"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Simbolisme Hasta-Sila Dalam Serat Wedhatama Karya K.G.P.A.A Mangkunegoro IV Vicky Prastyo Eko Desantoro1, Endang Waryanti2 Universitas Nusantara PGRI Kediri1, 2 ABSTRACT Children who are not filial to their parents, brawls, bullying, free sex, drug abuse are the moral decline of the younger generation. serat wedhatama is known as a teaching to have a good personality and noble soul. and the attitude of life is embodied in Hasta-Sila's symbolism. This study aims to describe the structural aspects of poetry, including physical and mental structures, as well as describe the symbolism of the hasta-sila or eight basic attitudes, consisting of the tri-sila including eling (remembering), pracaya (believing) and mituhu (carrying out His commands) and Panca-sila includes rila (sincere), narima (accepting), friend (faithful to promise), patience and nobility in K.G.P.A.A.'s Serat Wedhatama. Mangkunegoro IV. This research method is a literary anthropology with a qualitative that Wedhatama's analyzes serat by K.G.P.A.A descriptive approach Mangkunegoro IV translated by Yustinus Sumatri, published in 2005. The results showed that there were elements of poetry building consisting of physical structures, including: diction, imagination, concrete words, figurative language, and verification (rhyme, rhythm, and metre) and inner structures, including: themes and messages, as well as Hasta-Sila's symbolism, These include: eling (remembering), pracaya (believing), mituhu (faithfully carrying out His commands), rila (sincere), narima (accepting), patient, and nobility. Keywords: wedhatama's serat, hasta-sila's symbolism Abstrak Anak tawuran, bulliying, seks bebas, penyalahgunaan narkoba merupakan kemerosotan moral generasi muda. serat wedhatama dikenal sebagai ajaran untuk memiliki kepribadian baik dan jiwa luhur. serta sikap hidup diwujudkan dalam simbolisme Hasta-Sila. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan aspek struktural puisi, meliputi struktur fisik dan batin, serta mendeskripsikan simbolisme hasta-sila atau delapan sikap dasar, terdiri dari tri-sila meliputi eling (ingat), pracaya (percaya) dan mituhu (melaksanakan perintahNya) dan Panca-sila meliputi rila (ikhlas), narima (menerima), temen (setia janji), sabar dan budi luhur dalam Serat Wedhatama karya K.G.P.A.A. Mangkunegoro IV. Metode penelitian ini adalah antropologi sastra dengan pendekatan deskriptif kualitatif yang menganalisis Serat Wedhatama karya K.G.P.A.A Mangkunegoro IV terjemahan Yustinus Sumatri, terbit tahun 2005. Hasil penelitian menunjukkan terdapat unsur pembangun puisi terdiri dari strukrut fisik, meliputi : diksi, pengimajian, kata kongkret, bahasa figuratif, dan verifikasi (rima, irama, dan metrum) dan struktur batin, meliputi: tema dan amanat, serta simbolisme Hasta- Sila, meliputi: eling (ingat), pracaya (percaya), mituhu (setia menjalankan perintah- Nya), rila (ikhlas), narima (menerima), sabar, dan budi luhur. tidak berbakti kepada orang tua, Kata Kunci: Serat Wedhatama, Simbolisme Hasta-Sila. 629
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" PENDAHULUAN Sebagai salah satu karya sastra, puisi dapat dikaji dari berbagai aspek, salah satunya dapat dikaji dari struktur dan unsur pembangunnya. Puisi terdiri dari struktur fisik dan batin. Kedua struktur tersebut terdiri dari beberapa unsur yang saling terkait dan membentuk suatu makna yang utuh. Tembang adalah lagu dengan lirik dan sajak yang berirama. Salah satu tembang populer dalam masyarakat Jawa adalah sekar macapat. Macapat adalah puisi Jawa yang dihubungkan dengan pola persajakan, antara lain guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu. Budaya Jawa dikenal sangat halus dan penuh makna dan simbol yang makna dan tujuannya sulit dipahami. Simbolisme budaya Jawa adalah budaya serat dengan simbol yang masing-masing memiliki makna leksikal atau emosional yang disebut piwulang kebecikan (ajaran kebaikan). Ajaran yang baik inilah yang menuntun sangkan paraning dumadi (arah tujuan hidup) agar dapat menjalani kehidupan yang bahagia di dunia dan di akhirat. Berdasarkan data KPAI (Komisi Perlindungan Anak Indonesia) terdapat 321 kasus kekerasan dalam dunia pendidikan pada tahun 2019. Seperti pelaku tawuran, korban perundungan yang meningkat sebanyak 1.567 kasus. Sangat disayangkan, bahwa generasi muda yang seharusnya memiliki kepribadian yang mulia justru berperilaku sebaliknya. Indonesia memiliki budaya luhur yang ajarannya tidak kalah pentingnya dengan teori dan ideologi Barat. Salah satu ajaran sikap hidup masyarakat Jawa yang tertuang dalam Serat Sangka Djati adalah Hasta-Sila atau delapan sikap dasar, meliputi: eling (ingat), pracaya (percaya), mituhu (melaksanakan perintah-Nya), rila (rela), narima (menerima), temen (setia pada janji), sabar (lapang dada), dan budiluhur (memiliki watak yang baik). Nilai-nilai moral dan patokan tingkah laku yang dianggap sebagai kerangka sempurna dalam cara hidup masyarakat Jawa dapat dijumpai dalam Serat Wedhatama. Serat wedhatama dapat dipahami sebagai ajaran spiritual untuk memiliki budi pekerti, jiwa luhur, dan sempurna bagi setiap manusia. Serat Wedhatama yang oleh sebagian orang dianggap kuno, sebenarnya sangat relevan untuk dipelajari dalam kehidupan modern yang membuat banyak orang melupakan jati dirinya. Ajaran atau nilai-nilai luhur yang bersumber dari karya sastra Jawa, akan sangat relevan untuk diterapkan oleh masyarakat Jawa. METODE Pendekatan Penelitian Pendekatan penelitian yang digunakan adalah antropologi sastra dengan jenis penelitian kualitatif. Penelitian dilakukan secara ilmiah dan peneliti sebagai instrument kunci untuk mengkaji simbolisme budaya Jawa (Hasta- Sila). Antropologi sastra adalah studi tentang karya sastra yang menekankan pada warisan budaya masa lalu. Warisan budaya ini dapat tercermin dalam karya sastra klasik dan modern (Endraswara, 2012: 109). 630
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Desain Penelitian Arikunto (2010:20) menyatakan bahwa "prasyarat penting dalam mengadakan kegiatan penelitian adalah sistematis, berencana dan mengikut konsep". Tahapan penelitian ini adalah sebagai berikut. a) Tahap Perencanaan Kegiatan yang dalam tahap persiapan adalah sebagai berikut: 1) Merumuskan judul penelitian 2) Merumuskan rancangan penelitian 3) Mengumpulkan data Membuat judul penelitian adalah kegiatan pertama, dilanjutkan dengan rumusan masalah dan rancangan penelitian. Pada tahap pengumpulan data, peneliti berusaha menemukan teori dan literatur tentang bahan yang dikaji, mencatat, dan mencoba memahami objek penelitian. Data terkait dengan masalah yang diteliti: struktur fisik dan batin puisi serta simbolisme Hasta-Sila. b) Tahap Pelaksanaan Kegiatan dalam tahap pelaksanaan, meliputi: 1) Menganalisis data 2) Penarikan kesimpulan Analisis data adalah kegiatan menganalisis data yang terkumpul dengan menggunakan teknik penelitian yang sesuai dengan keberadaan data. Moleong (2012: 403) mendefinisikan analisis data sebagai pengorganisasian dan menyusun data dalam pola, kategori, dan satuan dasar sehingga dapat ditemukan dan mengembangkan hipotesis kerja. Berawal dari data, peneliti bertugas mengorganisasikan, mengkodekan, dan mengklasifikasikan data dengan menggunakan teknik yang sesuai. Selanjutnya data dikelompokkan sesuai dengan aspek yang diteliti. Kemudian menganalisis data dan mendeskripsikan data yang ditemukan. Selanjutnya, dilakukan tindakan untuk menarik kesimpulan berdasarkan data analisis. c) Tahap Penyelesaian Kegiatan yang dilakukan dalam tahap penyelesaian adalah: 1) Penyelesaian laporan 2) Revisi laporan 3) Penggadaan laporan 4) Penyerahan laporan penelitian Penyusunan laporan penelitian diawali dengan laporan tertulis semua hasil kegiatan yang dilakukan di bawah bimbingan dosen. apabila terdapat kesalahan, maka dilakukan koreksi. Hasil revisi akan diserahkan kepada dosen pembimbing untuk disetujui kemudian digandakan dan diserahkan kepada pihak yang terkena bersangkutan. 631
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Sumber Data Penelitian Sumber data penelitian ini adalah Serat Wedhatama K.G.P.A.A Mangkunegoro IV, diterjemahkan oleh Yustinus Sumatri dalam bukunya "Ajaran Kebijaksanaan Kehidupan Serat Wedhatama" terbitan tahun 2005. Prosedur pengumpulan data Prosedur pengumpulan data dalam penelitian ini meliputi pengumpulan data yang diperoleh dari sumber data yang berkaitan dengan tujuan penelitian. Secara khusus, langkah-langkah teknik pengumpulan data adalah membuat tabel data, membaca pokok bahasan, mengklasifikasikan dan menjelaskan unsur-unsur struktural puisi dan simbolisme hasta-sila, mengevaluasi, menarik kesimpulan, dan mengkonfirmasi. Tabel 1. Tabulasi Struktur Fisik Dalam Serat Wedhatama No 1. Diksi 2. Pengimajian 3. Kata Kongkret 4. Bahasa Figuratif 5. Verivikasi 6. Tipografi Jenis Data Uraian Sumber Data Tabel 2. Tabulasi Struktur Batin Dalam Serat Wedhatama No 1. Tema 2. Perasaan 3. Nada 4. Amanat Jenis Data Uraian Sumber Data Tabel 3. Tabulasi Tri-Sila Dalam Serat Wedhatama No 1. Eling (Sadar/Ingat) 2. Pracaya (Percaya) Jenis Data Uraian Sumber Data 3. Mituhu (Melaksanakan Perintah-Nya) Tabel 4. Tabulasi Panca-Sila Dalam Serat Wedhatama No Jenis 1. Rila (Iklas Hati) 2. Narima (Menerima) 3. Temen (tepat Janji) 4. Sabar 5. Budi Luhur Data Uraian Sumber Data Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis deskriptif kualitatif. Digunakan untuk mengelola data yang dikelompokkan berdasarkan tujuan penelitian dan mendeskripsikan teks yang terkait dengan struktural puisi dan simbolisme Hasta-Sila. 632
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" HASIL DAN PEMBAHASAN A. Deksripsi Aspek Struktur Fisik dan Batin Puisi Dalam Serat Wedhatama (Terjemahan Yustinus Sumantri, 2005) 1. Struktur Fisik a. Diksi 1) Makna Denotasi Hanya dapat memberikan nasihat yang diyakini benar berdasarkan pengalaman hidup. dengan usaha yang rajin akan mencapai pribadi mulia. Hal ini dapat dilihat pada data berikut. Nanging ta paksa tutur, Rehning tuwa tuwase mung catur Mbok lumuntur lantaraning reh utami Sing sapa temen tinemu, Nugraha geming Kaprabon. Namun terpaksa memberi nasehat Karena tua wajib memberikan petuah Siapa tahu diwariskan sebagai kebaikan Siapa yang rajin akan berhasil, Anugrah pakaian orang pilihan (SWt,2005,p: Gb,b:57) Berdasarkan data di atas, makna denotasi dapat dijumpai pada larik rehning tuwa tuwase mung catur (karena tua wajib memberikan petuah). Kata "tuwa" pada larik di atas mengacu pada arti sebenarnya dalam kamus. Kata tuwa jika dipahami dalam bahasa Indonesia, adalah 'tua' yang berarti seseorang yang sudah lanjut usia atau sudah tidak muda lagi. 2) Makna Konotasi Ilahi dapat dengan cepat memperoleh ilmu hluhur. Orang yang demikian, maka dapat disebut wong sepuh, yang berhasil menyingkirkan hawa nafsunya. Hal ini didukung oleh kutipan data berikut: Sapantuk wahyuning Allah, Gya dumilah mangulah ngelmu bangkit, Bangkit mikat reh mangukut, Kukutaning Jiwangga, Yen mangkono kena sinebut wong sepuh Liring sepuh sepi hawa, Awas roroning ngatunggil. Mereka yang telah menerima wahyu Siapa yang mendapat wahyu Ilahi, Akan cepat mampu menguasai ilmu, Menguasai ilmu kesempurnaan, Kesempurnaan diri pribadi, Jika demikian dapat disebut orang tua Arti tua jauh dari hawa nafsu, Tajam memahami dwi tunggal. (SWt, 2005,p:Pk,b:12) Berdasarkan data di atas, penggunaan makna konotasi dapat ditemukan pada larik yen mangkono kena sinebut wong sepuh (yang demikian pantas disebut orang tua). Penggunaan kata wong sepuh tidak mengacu pada arti kamus yang sebenarnya. Namun, kata wong sepuh merupakan istilah yang digunakan oleh masyarakat Jawa yang memiliki kemampuan mengolah rasa, mengekang hawa nafsu. Ketahuilah bahwa orang yang mampu mengolah rasa tidak selalu dimiliki oleh orang tua, terkadang dapat dijumpai pada orang muda atau bahkan orang yang dianggap remeh. 633
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Seringkali istilah wong tuwa digunakan untuk menyebut orang yang pandai mengolah kebatinannya, di mana banyak masyarakat yang bertanya dan meminta nasihat. Bahkan dukun sering disebut wong tuwa hanya karena mereka dikatakan tahu apa yang orang lain tidak bisa lihat. b. Pengimajian 1) Imaji Visual (Penglihatan) Gambaran anak muda yang tak berkembang pikirannya tercabik-cabik yang diibaratkan seperti gua gelap menyeramkan yang tertiup angin. Maka suaranya bising, berdengung-dengung tak karuan. Hal ini didukung oleh data berikut. Uripa sapisan rusak, Nora mulur nalare ting saluwir Kadi ta guwa kang sirung, Sinerang ing maruta, Gumarenggeng anggereng anggung gumrunggung Pindha padhane si mudha, Prandene paksa kumaki Hidup hanya sekali berantakan, Tak berkembang, pikirannya tercabik-cabik, Ibarat goa gelap menyeramkan, Tersapu oleh angin, Suaranya bising berdengung-dengung, Demikian gambaran anak mudha, Namun sombongnya minta ampun. (SWt, 2005,p:Pk,b:6) Dari uraian data di atas, penggunaan imaji visual dapat ditemukan pada larik nora mulur nalare ting saluwir, kadi ta guwa kang sirung (tak berkembang, pikirannya tercabik-cabik, seperti gua gelap dan menyeramkan). Penggunaan diksi ting saluwir digunakan untuk menggambarkan situasi kehidupan seseorang yang tidak memiliki pemahaman tentang ilmu rasa. Tak memiliki akidah untuk berpikir jernih, sehingga hatinya tak mantap yang diibaratkan seperti sehelai daun pisang yang terkoyak oleh angin dan membuatnya tidak utuh, tercabik-cabik dan tercerai-berai (ting saluwir). Selain itu, suasana hatinya akan sepi dari kebijaksanaan ibarat gua yang gelap dan menyeramkan. 2) Imaji Auditif (Pendengaran) Orang yang tak memiliki ilmu rasa, maka hatinya akan kosong laksana goa yang tertiup angina, suaranya berdengung-dengung tak karuan. Hal ini sesuai dengan data berikut. Uripa sapisan rusak, Nora mulur nalare ting saluwir Kadi ta guwa kang sirung, Sinerang ing maruta, Gumarenggeng anggereng anggung gumrunggung, Pindha padhane si mudha, Prandene paksa kumaki. Hidup hanya sekali berantakan, Tak berkembang, pikirannya tercabik- cabik Ibarat goa gelap menyeramkan, Tersapu oleh angin, Suaranya bising berdengung-dengung Demikian gambaran anak mudha, Namun sombongnya minta ampun. (SWt, 2005,p:Pk,b:6) 634
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Berdasarkan isi pupuh di atas, penggunaan imaji auditif dapat ditemukan pada larik gumarenggeng anggereng anggung gumrunggung (suaranya bising berdengung-dengung). Larik di atas menggambarkan situasi orang- orang yang tak memiliki ilmu rasa, maka dirinya tidak memiliki ketetapan hati yang kuat, sehingga jiwanya menjadi sepi dan kosong. Orang yang demikian bila berbicara akan ngalor-ngidul tak jelas, tak ada isi yang diucapkan (sokor njeplak) ibarat goa dengan curuknya, bila ditiup angin akan mengeluarkan suara berdengung-dengung. Suaranya akan semakin keras suara yang dihasikan tak karuan bila ditiup angina semankin kencang, sehingga membuat orang di sekitar merasa tidak nyaman. Imaji Gustatory (Pencecap) 3) Hidup itu sejatinya hanya manunggal sawujud. Semua wujud di alam ini menandakan adanya yang mewujudkan, seperti antara yang manis dan madu. Hal ini sesuai dengan data berikut. Rasaning urip iku, Krana momor pamoring sawujud Wujud'ullah sumrambah ngalam sakalir Lir manis kalawan madu, Endi arane ing kono. Rasa hidup itu, Dengan cara manunggal satu wujud, Wujud Tuhan meliputi alam semesta, Bagaikan rasa manis dengan madu, Begitulah ungkapannya, (SWt,2005,p:Gb,b:76) Berdasarkan data di atas, penggunaan imaji gustatory dapat ditemukan pada larik lir manis kalawan madu (bagaikan rasa manis dengan madu). diuraikan bahwa keberadaan Tuhan sejatinya meresap dan mnejadi daya hidup seluruh makhluk di alam semesta. sumrambah inga lam sakalir yang dibaratkan dengan rasa manis dan rasa madu yang menyatu. Di mana ada kehidupan, di situ ada Tuhan. Jadi segala sesuatu di dunia ini benar-benar merupakan manifestasi dari Yang Maha Kuasa. Menyadari adanya Tuhan yang mawujud menjadi satu dengan ciptaan-Nya, seperti manis dan madu, memberikan gambaran yang jelas kepada pembaca dengan menggunakan indera perasa, yang seolah telah dapat merasakan manis dan rasa madu seperti yang dilakukan penyair. c. Kata Kongkret Meskipun ilmunya segudang, jika tidak menyejukan sikapnya, maka tidaklah guna ilmu yang dimilikinya. Hanya untuk mencari pamrih. Uraian di atas sesuai dengan data berikut: Lumrah bae yen kadyeku, Atetamba yen wis bucik, Duwea kawruh sabodhag, Yen tan nartani ing kapti, Dadi kawruhe kinarya, Ngupaya kasil lan melik. Lumrahnya jika seperti itu, Berobat bila telah terluka, Walaupun ilmunya sebakul besar, Kalau sikapnya tidak menyejukkan hati, Sehingga ilmunya hanya dipakai, Mencari nafkah dan pamrih. (SWt,2005,p:Kn,b:91) 635
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Berdasarkan uraian data di atas, penggunaan kata konkret dapat dilihat pada larik duweya kawruh sabodhag (walaupun ilmunya sebakul besar). Dijelaskan karakter manusia yang banyak ilmunya, tetapi memiliki sikap yang jauh dari harapan. Tidak menyejukan hati bahkan sampai membuat resah dengan ilmunya yang kemudian dikonkretkan dengan kata-kata duweya kaweruh sabadhog. Sabodhag berarti keranjang besar yang terbuat dari bambu dan sering digunakan untuk membawa barang. Karena ukurannya yang besar maka tidak cukup kuat untuk diangkat seseorang. Pilihan kata duweya kawruh sabodhag telah mampu menggambarkan dengan jelas sikap seseorang yang berwatak yang mengecewakan. Akan lebih bermanfaat jika ilmunya digunakan pedoman untuk mnegajarkan kebaikan, dengan memperhatikan kemampuan belajar orang. d. Bahasa Figuratif 1) Perbandingan Bagi mereka yang tidak mengerti ilmu rasa, hidupnya menjadi sepi seperti ampas yang tidak berguna. Jiwanya kosong, hanya pikiran yang penuh harapan, dan tindakannya sering memalukan. Hal ini sesuai dengan data sebagai berikut. Jinejer neng wedhatama, Mrih tan kemba kembenganing pambudi Mangka nadyan tuwa pikun, Yen tan mikani rasa, Yekti sepi asepa lir sepah samun, Samasane pakumpulan, Gonyak-ganyuk nglilingsemi. Disajikan dalam wedhatama, Agar tidak kekurangan pegangan budi Walaupun sudah lanjut usia, Kalau tidak mengerti rasa, Sungguh sepi tak berguna bagai ampas Ketika dalam suatu pertemuan, Sering bertindak memalukan. (SWt,2005,p:Pk,b:2) Berdasarkan uraian data di atas, penggunaan majas perbandingan dapat dilihat pada larik yekti sepi asepa lir sepah samun (sungguh sepi tidak berguna bagai ampas). Gambaran kehidupan orang-orang tanpa ilmu rasa, maka hatinya akan tumpul, tidak bijaksana, tidak dapat memahami situasi dan perasaan orang lain, dan tidak menyadari tanda-tanda zaman. Hidupnya tampak seperti ampas yang tidak berguna, karena gagal tumbuh menjadi pribadi yang dewasa. Orang yang tidak terbiasa mengolah rasa, maka hidupnya kurang peka terhadap lingkungan, sering bertindak sembrono dan konyol ketika dalam pertemuan dengan banyak orang atau dalam hubungan yang lebih besar. Penggunaan majas perbandingan dapat diidentifikasi dengan kata hubung 'bagaikan'. 2) Sindiran Ilmu sejati hanya memberikan ketenangan hati. gembira bila dianggap bodoh, senang jika dihina. Berbeda dengan si pandir yang banyak bicara dan suka dipuji. 636
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Uraian data di atas sesuai dengan data berikut: Mangkono ngelmu kang nyata, Sanyatane mung weh reseping ati Bungah ingaran cubluk, Sukeng tyas yen den ina, Nora kaya si punggung anggung gumunggung, Ugungan sadina-dina, Aja mangkono wong urip. Demikianlah ilmu yang sejati, Sebenarnya hanya menyenangkan hati Gembira bila dianggap bodoh, Senang hati bila dihina, Tidak seperti si punggung yang sombong dan banyak suara, Ingin dipuja setiap hari, Jangan seperti itu hidup dalam pergaulan (SWt,2005,p:Pk,b:05) Dari uraian data di atas, terlihat bahwa penggunaan majas sindiran dapat dilihat pada larik nora kaya si punggung anggung gumunggung (tidak seperti si punggung yang sombong dan banyak suara). Si penggung memiliki watak yang arogan dan banyak suara. Gumrunggung dapat dipahami sebagai suara dengungan yang keras, seperti suara lebah. Hal ini dapat dipahami bahwa si penggung sering berbicara terus menerus tanpa henti. Inti dari pembicaraannya tidak jelas, tidak ada isinya. Seseorang tidak memiliki pengetahuan yang cukup, jadi hanya mengatakan omong kosong. Sindiran langsung yang dikenakan kepada si penggung atas sikapnya yang tidak pantas, diharapkan dengan menggunakan sindiran secara langsung, seseorang dapat memahami dengan jelas bahwa sikap seperti itu adalah sikap yang tidak terpuji. oleh karena itu, pada akhir tembang di uraikan untuk tidak meniru sikap yang demikian, aja mangkono wong urip. 3) Pertentangan Bertekun dalam mengolah ketajaman hati, berdoa siang malam untuk menemukan kebenaran sejati. Berusaha berbuat baik dengan mengekang hawa nafsu untuk menjadi pribadi yang utama. Uraian di atas sesuai dengan data berikut. Marma den taberi kulup, Angulah lantiping ati, Rina wengi den anedya, Pandak-panduking pambudi, Bengkas kahardaning driya, Supadya dadya utami. Maka rajinlah anak-anakku, Belajar menajamkan perasaan, Siang malam berusahalah, Merasuk ke dalam sanubari, Melenyapkan nafsu pribadi, Agar menjadi (manusia) utama. (SWt,2005,p:Kn,b:84) Berdasarkan data di atas, penggunaan majas pertentangan dapat ditemukan pada baris rina wengi den anedya (siang malam berusahalah). Setelah mengetahui bahwa hanya eling dan waspada yang dapat menjaga keselamatan manusia di dunia ini, hendaknya selalu berusaha keras dan menajamkan rasa. dilakukan dengan tekun dari siang hingga malam sampai tampak hasil dari penajamannya setajam belati yang baru diasah (minggis- minggis). sehingga dapat mengenali tanda alam atau sasmitaning alam dengan benar. 637
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Penggunaan majas pertentangan nampak jelas pada larik rina wengi den anedya yang memiliki makna berlawanan dari kata satu dengan kata yang lainnya, yakni pada kata rina berarti siang dan wengi berarti malam. 4) Penegasan Apabila belum mengalami, jangan sesekali berani mengakui. Akan telah laknat atas perbuatannya. Boleh mengakui asal mendapat mengalaminya dengan jelas Hal ini sesuai dengan data berikut. Kalamun durung lugu, Aja pisan wani ngaku-aku, Antuk siku kang mangkono iku kaki Kena uga wenang muluk, Kalamun wus padha melok. Apabila belum (mengalami) benar, Jangan sekali-kali berani mengaku-aku Mendapat laknat yang demikian itu, nak Artinya, seseorang berhak berkata Apabila sudah sama-sama terlihat (SWt,2005,p:Gb,b:71) Berdasarkan data yang dikutip di atas, dapat dilihat bahwa bentuk majas penegasan dapat dilihat pada larik antuk siku kang mangkono iku kaki (mendapat laknat yang demikian itu anakku). Dalam setiap sembah akan memiliki ciri khas yang berbeda sebagai indikasi apakah sembah yang dilakukan benar-benar berhasil. Jika memang tidak menemukan ciri khusus keberhasilan sembah yang dilakukan, maka jangan berani mengakuinya, itu adalah sikap yang buruk. Jika berani mengaku, maka tegaskan bahwa akan menerima kutukan/hukuman dari Tuhan Yang Maha Esa. Diakui ketika semuanya wus pada melok, artinya semuanya sudah terlihat jelas ciri-cirinya. Penegasan yang digunakan pada larik antuk siku kang mangkono iku kaki, mengajarkan untuk tidak boleh bertindak mengaku-aku, jika belum menemukan ciri-ciri amalan ibadah. Jika mengaku-aku, maka yang diterima adalah hukuman, yaitu upaya mendekatkan diri kepada Tuhan akan sia-sia. e. Verifikasi (rima, ritma dan metrum) 1) Rima Rima dalam puisi Jawa dikenal dengan sebagai purwakanthi. Terdapat tiga jenis purwakanthi, meliputi: purwakanthi guru swara, purwakanthi guru sastra, dan purwakanthi lumaksita. a) Purwakanthi Guru Swara Berusaha menjaga hati, rajin belajar sesuai kemampuan, dan mengikuti aturan pemerintah dan pedoman agama yang diterapkan di siang dan malam. Hal ini sesuai dengan data bait 10 berikut. Marma ing sabisa-bisa, Babasane muriha tyas basuki, Puruita kang patut, Lan traping angganira, Ana uga angger-ugering kaprabun Abon-aboning panembah, Kang kambah ing siang ratri. Oleh karena itu sebisa-bisanya, Berusahalah menjaga hati. Berguru secara pantas, Dan sepadan dengan kemampuan diri Ada juga aturan dan pedoman bernegara, perlengkapan beribadah, Yang diamalkan siang dan malam. (SWt, 2005,p:Pk,b:10) 638
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Berdasarkan data di atas, penggunaan purwakanthi guru swara dapat dilihat pada larik Marma ing sabisa-bisa (oleh karena itu sebisa-bisanya). Pada baris ini terlihat bahwa purwakanthi guru swara yang digunakan adalah purwakanthi guru swara [a]. b) Purwakanthi Guru Sastra sesorang yang sudah menyukai dan memiliki jiwai kehidupan tenang, maka akan memiliki watak suka memaafkan orang lain, sabar dan selalu berusaha berbudi baik. Hal ini sesuai dengan data berikut. Beda lamun, Kang wus sengsem reh ngasamun, Semune ngaksama, Sasamane bangsa sisip, Sarwa sareh saking mardi martotama. Lain halnya, yang sudah menyukai dan menjiwai, Watak dan perilaku memaafkan Sesama orang yang salah Bersikap sabar berusaha berbudi baik (SWt, 2005,p:Pc,b:35) Berdasarkan penjelasan data di atas, penggunaan purwakanthi guru sastra dapat dijumpai pada larik sarwa sareh saking mardi martotama (bersikap sabar berusaha berbudi baik). Data tersebut menunjukkan bahwa purwakanthi guru sastra yang digunakan adalah purwakanthi guru sastra konsonan [s]. c) Purwakanthi Lumaksita Banyak kesalahan yang disembunyikan, dikira tidak ada yang tahu, tidak mau dinggap salah. Ketika sifat jahatnya terungkap, kemarahannya digunakan sebagai senjata. Hal ini sesuai dengan data berikut. Sakeh luput, Ing angga tansah linimput, Linimpet ing sabda, Narka tan ana udani, Lamun ala hardane ginawe gada Semua kesalahannya, selalu ditutupi, Ditutup dalam kata-kata, Mengira tak ada yang tahu, Tak mau jelek, angkaranya jadi gada. (SWt, 2005,p:Pc,b:46) Dari uraian data di atas, penggunaan purwakanthi lumaksita dapat dilihat pada baris sakeh luput, ing angga tansang linimput, linimpet ing sabda (semua kesalahan, selalu ditutupi, ditutup dengan kata). Pada baris ini terlihat jelas bahwa kata linimput dan linimpet, mengandung purwakanthi lumaksita. 2) Irama (ritme) Irama atau ritme adalah pertentangan suara tinggi-rendah, keras-lembut, panjang-pendek yang berulang. Dalam kesusastraan Jawa, irama dapat disebut dengan titi laras yang didasarkan pada musik gamelan dengan nada slendro dan pelog. 639
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" 6 6 5 3 6 7 2 @# 6 6 5 3 No-ra we-ruh ros-ing ra-sa kang ri-nu-ruh, 6 7 2 2 32 7 Lu- mek- et ing ang- ga, 7 2 2 2 2 2 32 76 Ang- ger-e pa- dha mar- su- di, 6 7 2 3 2 2 7 6 7 2 Ka- na ke- ne ka-a-na-ne no- ra be-da. 32 2 Berdasarkan data di atas, penggunaan titi laras dalam tembang macapat pucung menggunakan titi laras gamelan dengan nada pelog pathet barang. 2. Struktur Batin a. 1) Tema Ketuhanan Tuhan Yang Mahakuasa ditempatkan didalam pikiran sebagai alasan untuk semua tindakan yang dilakukan. Hal ini sesuai dengan kutipan data berikut: Batara gung, inguger graning jajantung, Jenak Hayang Wisesa, Sana paseneten Suci, Nora kaya si mudha mudhar angkara Tuhan Maha Agung, ditempatkan dalam jantung, Yang Maha Kuasa kerasan, Di tempat peristirahatan yang suci, Tak seperti si muda mengumbar hawa nafsu (SWt,2005,p:Pc,b:44) Berdasarkan data di atas, bentuk tema ketuhanan dapat dilihat pada larik Batara gung, inguger graning jajantung, (Tuhan Yang Maha Agung, ditempatkan di dalam jantung). Dijelaskan bahwa seseorang harus memiliki sikap percaya dan keyakinan akan adanya Tuhan yang membuatnya hidup di dunia. Hanya dengannya kita bisa hidup dan berbuat. Oleh karena itu bentuk mengingat keberadaan Tuhan Yang Maha Esa ditinggikan dengan sikap yang menjadikan Tuhan Yang Maha Esa sebagai alasan dan motivasi atas segala tindakannya. Semua tindakan dan perbuatan manusia harus diarahkan kepada Tuhan sebagai bentuk beribadah kepada Sang Pencipta. Keyakinannya akan keberadaan Tuhan Yang Maha Esa yang digambarkan sebagai Bhatara Gung dan menjadikannya alasan dan dorongan untuk semua tindakan manusia, menunjukan bahwa tema yang terkandung dalam tembang di atas menggunakan tema ketuhanan. 640
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" 2) Kemanusiaan Sikap si wasis memiliki perilaku yang lebih bijaksana. Bersikap mengalah, taat dan berusaha menyembunyikan rasa malu si penggung. Uraian di atas sesuai dengan data berikut. Si pengung nora nglegewa, Sangsayarda denira cacariwis, Ngandhar-andhar angendhukur Kandhane nora kaprah, Saya elok alangka longkangipun Si wasis waskitha ngalah, Ngalingi marang si penggung (sementara) si bodoh tidak menyadari, Semakin menjadi-jadi pembicaraannya Melantur kemana-mana, Bicaranya tidak masuk akal, Makin aneh tidak ada selanya, Si pintar memahami dan mengalah Menutupi (kelakuan) si bodoh. (SWt, 2005, p:Pk,b:04) Berdasarkan uraian data di atas, bentuk tema kemanusiaan dapat dilihat pada larik si wasis waskitha ngalah, ngalingi marang si penggung (si pintar memahami dan mengalah, menutupi si bodoh). Watak utama dari orang yang telah paham ilmu rasa, maka akan memiliki sikap yang ngenaki tyasing liyan. Jika bertemu dengan seseorang yang banyak bicara, maka sikapnya tidak lantas mendebat, justru ngemong dan berusaha menyembunyikan aib seseorang yang banyak bicara tadi. Jika memungkinkan, mengalihkan pembicaraan agar tidak membuat malu diri si penggung. lain Sikap mengalah dan berusaha menyembunyikan aib orang merupakan sikap moderat dalam bergaul. Sikap si wasis menunjukkan bahwa tema yang digunakan pada tembang di atas adalah tema kemanusiaan. 3) Pendidikan/ Budi Pekerti Sejak usia muda pernah belajar agama. Namun, belum tuntas sembahyang terburu dipanggil mengabdi. Penjelasan di atas sesuai dengan data berikut. Saking duk maksih taruna, Sadhela wus anglakoni, Aberag marang agama, Maguru anggering kaji, Sawadine tyas mami, Banget wedine ing besuk, Pranatan ngakir jaman, Tan tutug kaselak ngabdi, Nora kober sembahyang gya tinimbalan Sejak masih muda, Sebentar telah mengalami Mempelajari agama, Berguru menimba ilmu pada yang haji Sebenarnya rahasia hatiku, Sangat takut akan hari kemudian, Keadaan di akhir zaman, Belum selesai mengabdikan diri, Tidak sempat sembahyang terlanjur dipanggil (SWt, 2005,p:Sn,b:26) Berdasarkan data di atas, tema pendidikan budi pekerti dapat ditemukan pada larik tan tutug kaselak ngabdi, nora kober sembahyang gya tinimbalan (belum sempat mengabdikan diri, tidak sempat sembahyang terlanjur dipanggil). Masa kecil Panembahan Senopati yang pernah belajar agama. Dalam relung hati ada keinginan untuk mendalami ilmu agama. 641
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Namun harus mengorbankan keinginannya untuk menunaikan tugasnya sebagai abdi negara. Rela mengorbankan kecenderungan hati demi tanggung jawab yang diemban merupakan sikap yang patut diteladani generasi muda. Hal tersebut menunjukkan bahwa tema yang digunakan adalah pendidikan budi pekerti. b. Amanat Teladan baik dari Panembahan Senopati, yang berusaha meredam nafsunya sekaligus menciptakan kebahagiaan hati sesama. Hal ini sesuai dengan data berikut: Nulada laku utama, Tumrape wong tanah jawi, Wong agung ing ngeksiganda, Panembahan senopati, Kepati amarsudi, Sudane hawa lan nepsu, Pinesu tapa brata, Tanapi ing siyang ratri, Amamangun karenak tyasing sesama. Contohlah perilaku utama, Bagi orang yang tinggal di tanah Jawa. Orang besar dari negeri mataram, panembahan senopati Sangat keras berusaha, Mengurangi hawa nafsu. Dicapai dengan bertapa Sambil di siang malam, Berbuat menyenangkan hati sesama. (SWt,2005,p:Sn,b:15) Berdasarkan data di atas, bentuk amanat dapat dilihat pada larik sudane hawa lan nepsu, pinesu tapa brata, tanapi ing siyang ratri, amamangun karenak tyasing sesame (mengurangi hawa nafsu, dicapai dengan bertapa, sambil di siang malam, berbuat menyenangkan hati sesama). Panenbahan Senopati adalah raja Mataram yang berkepribadian seperti tirakat, rajin berlatih meredam hawa nafsu dan selalu berusaha siang malam membuat kebijakan agar rakyat bisa hidup nyaman, tanpa rasa takut atau khawatir. Amanat yang dapat diambil dari sikap Panembahan Senopati adalah memiliki sikap yang suka menyepi, menahan hawa nafsu dan berusaha menenangkan hati setiap orang yang ditemuinya. Merupakan teladan baik bagi kaum muda dalam kehidupan sosial. B. Deksripsi Simbolisme Hasta-Sila Dalam Serat Wedhatama (Terjemahan Yustinus Sumantri, 2005) 1. Tri-Sila a. Eling (ingat) Tuhan Yang Mahakuasa ditempatkan didalam pikiran sebagai alasan untuk semua tindakan yang dilakukan. Uraian di atas sesuai dengan data berikut: Batara gung, inguger graning jajantung, Jenak Hayang Wisesa, Sana paseneten Suci, Nora kaya si mudha mudhar angkara Tuhan Maha Agung, ditempatkan dalam jantung. Yang Maha Kuasa kerasan, Di tempat peristirahatan yang suci. Tak seperti si muda mengumbar hawa nafsu (SWt,2005,p:Pc,b:44) 642
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Berdasarkan uraian data di atas, sikap eling atau mengingat Tuhan ditunjukkan dalam larik Bathara gung inguger graning jajantung (Tuhan Yang Maha Besar, ditempatkan dalam jantung). Sikap keteringatan dalam Serat Wedhatama diungkapkan dengan menyebut nama Tuhan dengan penyebutan istilah yang disematkan. Diantaranya adalah kata Batara Gung, kata Bhatara Gung memiliki makna Tuhan Yang Maha Agung, selain itu, bentuk keteringatan akan adanya Tuhan ditunjukan dengan sikap yang menempatkan Tuhan dalam jantung hatinya. MenjadikanNya alasan dalam setiap tindakannya. Artinya adalah ia selalu mengingat Tuhan Yang Maha Esa ketika sedang bekerja dan tenggelam dalam dzikir kepada Tuhan ketika beristirahat. Tuhan Yang Mahakuasa selalu diingat dalam pikiran, sehingga menjadi satu-satunya alasan dan motivasi dalam semua tindakan dan keheningan-Nya. Sikap seseorang yang telah mencapai kesempurnaan dalam ilmu dan perbuatan yang selalu menjadikan Tuhan Yang Maha Esa sebagai penggerak segala perbuatan menunjukkan sikap keteringatannya kepada Sang Pencipta. b. Pracaya (Percaya) Banyak anak muda yang meniru Kanjeg Nabi untuk menyombongkan diri. Tidak tulus dalam mengenalinya, berharap mendapatkan rahmat. Hal ini sesuai dengan data berikut. Luwung kalamun tinimbang, Aurip tanpa prihatin, Nanging ta ing jaman mangkya Pramudha kang den karemi, Manulad nelad nabi, Nayakengrat gusti rasul, Anggung ginawe umbag, Saben saba mapir masjid, Ngajap-ajap mukjijat tibaning drajat Itu lebih banyak daripada Hidup tanpa prihatin, Namun di masa yang akan datang Yang digemari anak muda, Meniru-niru nabi, Utusan Tuhan yakni rasul, Yang dipakai untuk menyombongkan diri Setiap menghadap singgah ke masjid, Mengharap mukjizat kejatuhan derajat (swt,2005,p:Sn,b:22) Berdasarkan data di atas, sikap percaya akan adanya Tuhan dan semua utusan-Nya dapat dilihat pada larik Manulad nelad nabi, Nayakengrat gusti rasul, (Meniru-niru nabi, Utusan Tuhan yakni rasul). Diuraikan sikap seorang pemuda yang tidak meniru sikap Kanjeng Nabi sebagai suri tauladan yang baik, melainkan hanya untuk pamer dan menyombongkan diri. Jelaslah bahwa Kanjeng Nabi (Muhammad SAW) adalah utusan Allah yang telah turun ke dunia sebagai teladan bagi kehidupan manusia sehari-hari. Disebutkan pula bahwa meniru perilaku Nabi sebagaimana tertuang dalam kitab akan mendatangkan banyak berkah dari Allah SWT. Namun, meniru hal-hal besar tidak mudah dan harus dilakukan secara bertahap tergantung pada kemampuan masing-masing orang. Kepercayaan kepada Kangen Nabi sebagai utusan Allah merupakan salah satu wujud yakin kepada utusanNya. 643
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" c. Mituhu (Melaksanakan PerintahNya) Sembah raga adalah Sembahyangnya tubuh, amalan yang sering dilakukan umumnya adalah shalat lima waktu. Hal ini didukung oleh data berikut. Sembah raga puniku, Pakartine wong amagang laku, Susucine asarana saking warih, Kang wus lumrah limang wektu Wantu wataking wawaton. Sembah raga itu, Perbuatan orang yang sedang olah batin Menyucikan diri dengan sarana air, Yang sudah lumrah misalnya lima waktu Sudah merupakan aturan. (SWt,2005,p:Gb,b:49) Dari kutipan data di atas, bentuk mituhu atau melaksanakan perintahnya dapat ditemukan pada larik Kang wus lumrah limang wektu (yang sudah lumrah misalnya lima waktu). Sembah raga adalah ibadahnya tubuh. Manusia diciptakan dalam bentuk raga (tubuh) sebagai sarana untuk beribadah kepadanya. Sembahyang dalam sembah raga terwujud dalam bentuk sholat yang wajib dilakukan yakni salat lima waktu, yang terdiri dari salat subuh, salat zuhur, salat asar, salat magrib, dan salat isya. Ketaatan atau sikap menjalankan perintahnya dengan jelas ditunjukkan dalam sikap rajin sembahyang lima waktu. Dengan ibadah yang teratur, maka diyakini akan menerima pahala dan memiliki raut muka yang bersinar dan berseri-seri. 2. Panca-Sila a. Rila (Ikhlas Hati) Panembahan Senopati bimbang untuk menuruti kecenderungan hati atau kewajibannya sebagai abdi negara. Namun, akhirnya memutuskan untuk menjadi abdi negara dan melepaskan kecenderungan hatinya. Uraian di atas sesuai dengan data berikut: Marang ingkang asung pangan, Yen kasuwen den dukani, Bubrah kuwur tyasingwang, Lir kiyamat saben ari, Bot allah apa gusti, Tambuh-tambuh solahingsun, Lawas-lawas nggraita, Rehne ta suta priyayi, Yen murih dadi kaum temah nistha. Kepada yang memberi makan, Bila terlanjur dimurkai Menjadi kacau balau hariku, Seperti kiyamat setiap hari, Berat "allah" atau "gusti", Bimbanglah sikapku, Lama-lama berfikir, Karena anak turun priyayi, Bila ingin jadi juru doa dapatlah nista (SWt,2005,p:Sn,b:27) Berdasarkan uraian di atas, sikap rila dapat ditemukan pada larik rehne ta suta priyayi, yen murih dadi kaum temah nistha (karena anak turun priyayi, bila ingin jadi juru doa dapatlah nista). Perjuangan spiritual panembahan senopati untuk memilih antara keinginan memperdalam ilmu 644
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" agama dan panggilannya untuk menjalankan fungsi sebagai abdi negara. Merenungkan dan bermeditasi agar tidak bingung dan ragu-ragu dalam memilih. Kemudian berpikir bahwa di antara ilmu-ilmu tentu ada beberapa yang membangkitkan minat, tetapi karena tugas negara yang harus dipenuhi, maka dengan ikhlas hati mengabaikan kecenderungan hati dan memilih untuk menjadi amdi negara. Sikap Panembahan Senopati, yang memutuskan untuk mengikuti takdirnya sebagai anak bangsawan daripada kecenderungan menjadi juru agama menunjukan sikap rila. Hal ini bukan karena enggan untuk beribadah kepada Allah, tetapi karena panggilan tugas negara yang tak kalah terpuji. b. Narimo (Menerima) Orang yang telah memiliki ilmu sejati, sebenarnya hanya mendatangkan kesenangan di hati. Memiliki sikap gembira bila dianggap bodoh, dan senang hati jika dihina. Hal ini sesuai dengan data berikut. Mangkono ngelmu kang nyata, Sanyatane mung weh reseping ati Bungah ingaran cubluk, Sukeng tyas yen den ina, Nora kaya si punggung anggung gumunggung, Ugungan sadina-dina, Aja mangkono wong urip. Demikianlah ilmu yang sejati, Sebenarnya hanya menyenangkan hati Gembira bila dianggap bodoh, Senang hati bila dihina, Tidak seperti si punggung yang sombong dan banyak suara, Ingin dipuja setiap hari, Jangan seperti itu hidup dalam bergaul (SWt,2005,p:Pk,b:05) Berdasarkan data di atas, bentuk sikap narimo dapat dilihat pada larik bungah ingaran cubluk, sukeng tyas yen den ina (gembira bila dianggap bodoh, senang hati bila dihina). orang yang telah memiliki ilmu sejati hanyalah dapat membawa kecerian dan rasa senang di hati. Hati yang teguh dan tidak terpengaruh oleh pendapat orang lain. Pernyataan "gembira bila dianggap bodoh, dan senang jika dihina" tidak berarti bahwa dengan sengaja mencari penghinaan, tetapi dalam konteks yang lebih konkret pemikiran itu lebih bermakna bahwa anggapan bodoh dan hinaan itu tidak akan membuat hatinya sedih. di sisi lain, ia akan senang karena mendapat kesempatan untuk berkembang dan meningkatkan diri serta termotivasi untuk menjadi lebih baik lagi. Sifat yang demikian hanyalah dapat dimiliki oleh mereka yang telah mikani rasa, yang telah melatih ilmu dengan laku untuk menguatkan hati pada suatu keyakinan. Sehingga tidak mudah terombang-ambing oleh pendapat atau keyakinan orang lain. c. Sabar Lain halnya yang sudah menyukai dan menjiwai kehidupan tenang, memiliki watak suka memaafkan orang lain, sabar dan selalu berusaha berbudi baik. 645
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Hal ini sesuai dengan data berikut: Beda lamun, Kang wus sengsem reh ngasamun, Semune ngaksama, Sasamane bangsa sisip, Sarwa sareh saking mardi martotama. Lain halnya, yang sudah menyukai dan menjiwai, Watak dan perilaku memaafkan Sesama orang yang salah Bersikap sabar berusaha berbudi baik (SWt, 2005,p:Pc,b:35) Berdasarkan isi pupuh di atas, sikap sabar dapat dilihat pada larik Sarwa sareh saking mardi martotama (bersikap sabar berusaha berbudi baik). Orang yang suka mengamalkan olah rasa dengan menyepi akan berperilaku berbeda ketika menghadapi masalah hidup, salah satunya adalah memiliki sikap sabar. Sabar adalah berhati-hati, tidak tergesa-gesa, mengutamakan pertimbangan sebelum bertindak. Sikap ini lahir hanya dari hati yang tenang, diperoleh melalui latihan perenungan yang konsisten, selalu mawas ing ngasepi. Sikap hati-hati akan melahirkan budi yang tajam, tanggap dan responsif. Tindakan yang diawali dengan sabar pasti akan berujung pada perbuatan baik. d. Budi Luhur Berusaha menjauhi dan menghindari sifat angkara, karena ingin mendidik anak. Dibingkai dan dihias syairnya agar indah dan dapat meresap dalam hati. Hal ini sesuai dengan data berikut: Mingkar-mingkuring angkara Akarana karenan mardi siwi, Sinawung resmining kidung, Sinuba-sinukarta, Mrih kretarta pakartining ngelmu luhung Kang tumrap neng tanah Jawa Agama ageming aji. Menjauhkan diri dari sifat angkara, Karena berkehendak mendidik anak Dibingkai dalam keindahan lagu, Dihias dan diperbagus (syairnya). Agar menumbuhkan jiwa dan ilmu luhur Yang berlaku di tanah Jawa, Agama adalah pakaian orang mulia. (SWt,2005,p:Pk,b:01) Berdasarkan data di atas, sikap budi pekerti dapat dilihat pada larik mingkar-mingkuring angkara, akarana karenan mardi siwi, sinawung resmining kidung, sinuba-sinukarta, (menjauhkan diri dari sifat angkara, karena berkehendak mendidik anak, dibingkai dalam keindahan lagu, dihias dan diperbagus). Sebelum menyuruh anak untuk berbuat baik dan melarang hal yang buruk, hendaknya orang tua harus melakukannya terlebih dahulu. Digunakan bahasa yang baik dan kata-kata yang bijak. Dengan demikian, anak akan mudah mengingat ilmu yang diberikan dan merasa dicintai. Dengan melihat contoh, akan membantu anak terbiasa berbuat baik dan secara alamiah berkembang mengarah kepada hal yang bersifat kebaikan, yang akhirnya memperoleh ilmu luhung. 646
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" KESIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, gambaran struktur pembangun puisi yang terdapat dalam serat wedhatama adalah strukrut fisik meliputi: diksi, pengimajian, kata konkret, bahasa figuratif, dan verifikasi (rima, irama, dan metrum). Struktur batin, meliputi: tema dan amanat. Serta simbolisme Hasta- Sila, yang terdiri dari Tri-Sila sebagai pemujaan kepada Tuhan, diwujudkan dalam sikap: eling (ingat), percaya (percaya) dan mituhu (setia menjalankan perintahnya), dan Panca-Sila sebagai bentuk sikap luhur manusia dinyatakan dalam sikap: rila (ikhlas hati), narima (menerima), sabar, dan budiluhur. Setelah melakukan kajian Simbolisme Hasta-Sila dalam Serat Wedatama Karya K.G.P.A.A. Mangkunegoro IV, maka penulis memberikan saran yaitu perlunya penelitian yang lebih detail untuk memperjelas unsur filosofis yang terkandung dalam serat Wedatama, mengadakan kajian tentang budaya daerah masing-masing, mempelajari dan mempraktekan gambaran tentang pendidikan karakter pada peserta didik. DAFTAR RUJUKAN Arikunto, S. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Bank Data Perlindungan Anak Indonesia (KPAI). 2020. (Online). diakses pada Agustus 2020. Ciptoprawiro, A. 1986. Filsafat Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Creswell, J. W. 2013. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Didipu, H. 2010. Sastra Daerah (Konsep Dasar, Penelitian, dan Pengkajiannya). Gorontalo: UNG. Dinoyo B. A. 1992. Tuntunan Lengkap Sekar Mocopat. Surakarta: Cendrawasih. Endraswara, S. 2013. Metodologi Penelitian Sastra : Epistemologi, Model, Teori, Dan Aplikasinya. Jakarta: Caps (Center For Academic Publishing Service). Endraswara, S. 2014. Mistik Kejawen Sinkretisme, Simbolisme Dan Sufime Dalam Budaya Dan Spiritual Jawa. Yogyakarta : Narasi Herusatoto, B. 2001. Simbolisme Dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Hanindita Graha Widia. Moleong, J, L. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 647
"Strategi Menghadapi Sistem Pendidikan Pasca Pandemi Covid-19 Untuk Generasi Indoneisa yang unggul dan Tangguh" Pradopo, R. D. 2009. Pengkajian Puisi: Analisis Strata Norma dan Analisis Struktural dan Semiotik. Yogyakatra: Gadjah Mada University Press. Purwadi. 2009. Foklor Jawa. Yogyakarta: Pura Pustaka Rokhmansyah, A. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra : Perkenalan Awal Terhadap Ilmu Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. Sabdacarakatama. 2010. Serat Wedhatama. Yogyakarta: Penerbit Narasi. Saputra, K. H. 2010. Sekar Macapat. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Semi, A.2012. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa Siswantoro. 2010. Metode Penelitian Sastra : Analisis Struktur Puisi, Teori Sastra. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sulaksono, D. 2016. Filsafat Jawa. Surakarta: Yuma Pustaka Sumantri, Y. 2005. Ajaran Kebijaksanaan Hidup Serat Wedhatama. Yogyakarta: Pustaka Nusatama. Suseno, F.M. 2001. Etika Jawa Sebuah Analisa Filsafat Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Suwondo, T. Et All. 1994. Nilai Budaya Susastra Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Waluyo, H.J. 2003. Apresiasi Puisi Untuk Pelajar dan Mahasiswa. Jakarta: Gramedia Pusta. 648