CARIYOS ANGLAMPAHI PADAMELAN INGKANG DIPUN SAGEDI SARTADIPUN REMENI TRANSLITERASI DAN KAJIAN PRAGMATIK Skripsi Diajukan untuk Menempuh Ujian Sarjana Program Strata 1 dalam Ilmu Sastra Indonesia Oleh: Muhammad NIM 13010112140039 JURUSAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS DIPONEGORO SEMARANG 2017
HALAMAN PERNYATAAN Penulis menyatakan dengan sebenarnya bahwa skripsi ini disusun tanpa mengambil bahan hasil penelitian baik untuk suatu gelar atau diploma yang sudah ada di suatu universitas maupun hasil penelitian lain. Sejauh yang penulis ketahui, skripsi ini juga tidak mengambil bahan dari publikasi atau tulisan orang lain kecuali yang sudah disebutkan dalam daftar pustaka. Peneliti bersedia menerima sanksi jika terbukti melakukan penjiplakan. Muhammad ii
HALAMAN PERSETUJUAN Skripsi berjudul "Cariyos Anglampahi padamelan Ingkang Dipun Sagedi Sarta Dipun Remeni (Transliterasi dan Kajian Pragmatik)" ini telah disetujui oleh dosen pembimbing untuk diajukan kepada Tim Penguji Skripsi pada: hari : Jumat tanggal : 31 April 2017 Disetujui Oleh: Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II Prof. Dr. Mudjahirin Thohir, M.A. Drs. Moh. Muzakka, M. Hum. NIP 196503121982031001 NIP 195608181994031002 iii
HALAMAN PENGESAHAN Diterima dan disahkan oleh Panitia Ujian Skripsi Program Strata 1 Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro pada hari tanggal : : Ketua Ken Widyawati, S. S., M.Hum NIP 19700404 199512 2 001 Anggota I Dra. Rukiyah, M.Hum. NIP 19640528 199103 2 011 Anggota II Prof. Dr. Mudjahirin Thohir, M.A. NIP 19650312 198203 1 001 Anggota III Drs. Moh. Muzakka, M. Hum. _____________________ NIP 195608181994031002 Dekan Fakultas Ilmu Budaya Dr. Redyanto Noor, M.Hum. NIP 19590307 198603 1 002 iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN Allah dulu, Allah lagi, Allah terus. (Yusuf Mansur) Dengan bangga, kupersembahkan skripsi ini untuk Mamah, mamah, dan mamah, kemudian bapak, dan kakak-kakak tercinta yang selalu mendoakan dan memberi semangat. v
PRAKATA Alhamdu lillaahi rabbi al'aalamiin, sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi yang berjudul Cariyos Anglampahi Padamelan Ingkang Dipun Sagedi Sartadipun Remeni (Transliterasi dan Kajian Pragmatik). Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang turut membantu dalam proses menyelesaikan skripsi ini, yakni: 1. Ibu Lilis Kurniasih, bapak Djedje Achmad, Fadhilah, Shofiah dan keluarga besar bapak Ahmad Nurkawi dan Yahya Ratdiya tercinta yang tiada satu kata pun dapat menggambarkanya, bahagianya memiliki dan dimiliki oleh mereka yang tidak ada tandingannya di dunia ini; 2. Dr. Redyanto Noor, M.Hum., selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro; 3. Dr. M. Abdullah, M.Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro dan dosen wali yang selalu menjadi tempat berkeluh kesah; 4. Prof. Dr. Mudjahirin Thohir, M.A., selaku dosen pembimbing yang senantiasa sabar memberi pengarahan, pencerahan, dan membagi pengetahuan selama proses bimbingan; 5. Drs. Moh. Muzakka, M.Hum., selaku dosen pembimbing yang senantiasa membantu segala kekurangan dan menambah motivasi selama proses bimbingan; 6. Ambar Ekamawati. yang sudah memotivasi dan memberi semangat selama tinggal di Semarang; vi
7. Kawan-kawanku; Aulia, Mumpuni, Lyliana, Nisa, Rohmah, Nirmolo, Yaumil, Yuliani, Arya, Fauzi, Eriyan, Isa, Faisal, Mubarok, Dinar, Friana, Dwi, Raharjono, Nuraji, Yanuar, Annas, Paryati, Dhatu, Gigih, Budi, Pak Wardi, Mas Widi, Ibu Paija, dan kamu; 8. Pihak perpustakaan Museum Ranggawarsita Semarang Jawa Tengah; 9. Kosan pojok milik Bapak Suroto yang beralamatkan di Jalan Tlogosari Utara II no 51c, kosan nyaman sehingga membuat penghuni semakin betah dan tenang dalam mengerjakan setiap tugas dari kampus. 10. Semua pihak yang telah mendoakan dan memberi semangat yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun sangat penulis harapkan. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi siapa pun yang membacanya. Semarang, 10 April 2017 Penulis vii
DAFTAR ISI Halaman JUDUL... i HALAMAN PERNYATAAN ... ii HALAMAN PERSETUJUAN ... iii HALAMAN PENGESAHAN... iv PERSEMBAHAN ... v PRAKATA ... vi DAFTAR ISI ... ix DAFTAR SINGKATAN... xii INTISARI... xiii ABSTRAK ... xv BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Masalah Penelitian ... 5 C. Tujuan Penelitian ... 6 D. Manfaat Penelitian ... 6 E. Ruang Lingkup Penelitian... 7 F. Tinjauan Pustaka ... 8 1. Penelitian Sebelumnya ... 8 2. Landasan Teori ... 13 a. Teori Filologi ... 14 b. Teori Pragmatik ... 17 G. Metode Penelitian ... 20 1. Tahap Pengumpulan Data ... 20 2. Analisis Data ... 21 3. Penyajian Hasil Analisis Data ... 22 H. Sistematika Penulisan ... 22 BAB II DESKRIPSI NASKAH DAN SUNTINGAN TEKS NASKAH CAPIDSSR ... 24 A. Inventarisasi Naskah ... 24 B. Deskripsi Naskah CAPIDSSR ... 25 C. Garis Besar Isi Naskah CAPIDSSR ... 34 D. Pedoman Transliterasi ... 35 viii
E. Pengantar Terjemahan ... 40 F. Dasar-Dasar Penyuntingan Teks CAPIDSSR ... 41 G. Suntingan dan Terjemahan Teks CAPIDSSR ... 42 BAB III AJARAN-AJARAN DALAM TEKS CAPIDSSR ... 69 A. Anjuran berlaku Hemat ... 71 B. Berpenampilan Sederhana ... 74 C. Berbakti Kepada Orang Tua... 76 D. Bersungguh-sungguh Dalam Bekerja... 79 E. Larangan Bersikap Malas... 81 F. Larangan berbuat Kedurhakaan... 83 G. Larangan Bersikap Malas... 85 BAB IV SIMPULAN ... 88 DAFTAR PUSTAKA ... 93 GLOSARIUM ... 95 LAMPIRAN... 96 ix
CAPIDSSR Hlm. SP DAFTAR SINGKATAN : Cariyosipun Anglampahi Padamelan Ingkang Dipun sagedi Sartadipun Remeni : Halaman : Serat Piwulang x
INTISARI Teks Cariyos Anglampahi Padamelan Ingkang Dipun Sagedi Sartadipun Remeni (CAPIDSSR) merupakan bagian dari naskah Serat Piwulang (SP). Teks CAPIDSSR berisi ajaran moral yang dapat direlevansikan sebagai refleksi kehidupan saat ini. Naskah ini tersimpan di Museum Ranggawarsita, Semarang. Peneliti menitikberatkan penelitian pada teks yang berisi ajaran moral. Teori yang digunakan adalah filologi dan pragmatik, yang kemudian menjadi dasar langkah kerja. Metode penelitian yang dipakai antara lain, pengumpulan data, analisis data dan penyajian data. Pengumpulan data dilakukan dengan studi katalog. Analisis data dibagi menjadi dua tahapan, yakni secara filologi dan pragmatik. Kemudian data hasil penelitian disajikan secara deskriptif. Hasil analisis terhadap naskah CAPIDSSR berupa ajaran-ajaran moral yakni; (1) Manajemen keuangan keluarga; (2) Berpenampilan sderhana; (3) berbakti kepada orang tua; (4) bersungguh-sungguh dalam bekerja; (5) Larangan bersikap malas; (6) Larangan berbuat sombong. Ajaran-ajaran moral yang terkandung di dalam teks CAPIDSSR masih relevan sebagai refleksi kehidupan di masa sekarang. Kata Kunci: Teks CAPIDSSR, naskah SPAMP, filologi, pragmatik, moral. xi
ABSTRACT Cariyos Anglampahi Padamelan Ingkang Dipun Sagedi Sartadipun Remeni (CAPIDSSR) text is a part of the Serat Piwulang (SP) manuscript. CAPIDSSR text contains moral present that can connected as a reflection of the current life. This manuscripts is reserved in the museum of Ranggawarsita, Semarang. Researchers focus on the research which is contains the teaching of moral. The theory that used in the research is philology and pragmatics, which is became the basic step work. Research methods using data colection, data analysis, and presentation of data. Data colection is down with the study of the catalog. Data analysis is divided into two stages, namely in philology and pragmatics. The data then presented with a descriptive. The result of the analysis about the CAPIDSSR script in the form of moral teachings; (1) manajement of family finance, (2) Simple looks, (3) dedicated to older people, (4) seriously in the work, (5) Prohibition of being lazy; (6) prohibition do pretentious. Moral teachings are contained in the text in CAPIDSSR still relevant as ferlection of life in this time. Keywords: CAPIDSSR text, SPAMP manuscript, philology, pragmatics, moral. xii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Kejayaan Indonesia di masa silam terbukti dengan adanya peninggalan-peninggalan yang terdapat di bumi Indonesia, maka dalam pikiran setiap orang akan terkilas peninggalan material dalam bentuk candi, istana, masjid, atau bangunan lainnya (Ikram, 1997: 24). Di antara warisan peninggalan ialah naskah-naskah klasik (Lubis, 1996: 1). Naskah klasik tersebar dan disimpan di berbagai tempat, di antaranya yaitu di; perpustakaan Nasional, keraton atau istana, museum, yayasan, pemerintah daerah, masjid, pesantren, universitas baik dalam negeri maupun luar negeri, balai penelitian bahasa, bahkan disimpan oleh perorangan sebagai koleksi pribadi. Naskah juga terdapat di banyak tempat lainnya karena aktivitas penyidik atau kolektor barang antik. Naskah di Indonesia ditulis dalam berbagai bahasa tergantung pada daerah asal (Robson, 1994: 3). Dengan kata lain, berbagai daerah di Indonesia memiliki kesustraan tertulis yang direkam dalam tulisan asli. Dari sekian banyak bahasa utama yang digunakan dalam kesusastraan tersebut ialah bahasa Jawa, naskah-naskah berbahasa Jawa umumnya banyak tersebar di pulau Jawa. 1
Dari sisi bahannya, naskah Jawa pada umumnya ditulis di atas kertas dan tentu tidak dapat bertahan lama. Beberapa faktor yang menjadi penyebab kemusnahan naskah adalah bencana alam, serangga, kebakaran, tidak tahan terhadap iklim tropis, dan lain sebagainya, karena itu, diperlukan perawatan dan pemeliharaan naskah untuk tetap menjaga dan melestarikan warisan nenek moyang tersebut. Beberapa hal yang bisa dilakukan untuk melestarikan naskah kuno adalah dengan mengatur suhu udara tempat penyimpanan naskah, melapisi naskah yang sudah lapuk dengan tisu jepang, menyemprot naskah dengan bahan kimia tertentu dalam jangka waktu yang ditentukan, dan dengan melakukan kegiatan digitalisasi naskah. Cara lain untuk mencegah kemusnahan naskah kuno adalah dengan mengkaji isinya, sehingga isi naskah kuno dapat diselamatkan dan dipelajari oleh generasi selanjutnya. Salah satu naskah Jawa yang penting untuk dilestarikan dan dikaji adalah naskah Serat Piwulang (kemudian disingkat SP). Naskah SP ditulis oleh Mas Prawirasudirja di Wonosobo. Naskah SP tersimpan di museum Ronggawarsita1 dengan nomor naskah 22 505 7. Naskah SP merupakan salah satu naskah yang berbentuk cetakan, ditulis dengan aksara Jawa dan berbahasa Jawa. Di dalam naskah SP terdapat empat teks yang keseluruhan isinya berbeda, di antaranya; (1) Tinimbang asor aluwung angluhuraken badanipun, (2) Cariyosipun tiyang 1 Museum Ranggawarsita adalah museum yang menyimpan dan memamerkan berbagai warisan budaya dan benda budaya Jawa Tengah yang berlokasi di Kota Semarang, Indonesia. Museum ini diresmikan tanggal 5 Juli 1989 dan memiliki koleksi 59784 koleks (Wikipedia) 2
ngantepi satunggili sedya, (3) Cariyos anglampahi padamelan ingkang dipun sagedi sartadipun remeni, dan (4) Pangaosipun kasagedan. Penulis memilih cerita ketiga sebagai objek penelitian, karena belum ada penelitian yang menggunakan teks Cariyos anglampahi padamelan ingkang dipun sagedi sartadipun remeni (kemudian disingkat CAPIDSSR) sebagai objek penelitian. Selain itu, ada beberapa alasan yang membuat teks CAPIDSSR dijadikan objek penelitian. Pertama, secara fisik teks CAPIDSSR belum terlihat rusak namun perlu dilestarikan karena keadaan naskah yang sudah tua dan sewaktu-waktu tidak bisa terhindar dari kerusakan baik sengaja maupun tidak sengaja. Kerusakan naskah dapat terjadi karena bahan atau alas yang tidak dapat bertahan terhadap iklim atau kelembaban udara, selain itu tinta yang dipakai untuk menulis sewaktu-waktu bisa luntur sehingga naskah tidak dapat dipakai dan terbaca. Kedua, dari segi tulisan, wujud asli teks CAPIDSSR ditulis dengan menggunakan huruf Jawa, hal ini membuat naskah menjadi sulit dipahami oleh mereka yang tidak mengerti tulisan dan bahasa Jawa. Apabila naskah ini ditransliterasikan, yaitu dengan mengganti huruf dari huruf Jawa ke huruf Latin, maka mempermudah mereka yang tertarik membaca teks CAPIDSSR namun tidak menguasai bahasa dan aksara Jawa. Ketiga, dari segi isi, teks CAPIDSSR memuat cerita yang mengisahkan seorang Priyantun yang kaya raya memiliki anak bernama Raden Tuwuh yang sangat pintar. Masalah timbul ketika Raden Tuwuh berkali-kali merasa tidak senang 3
bekerja di tempat yang dianjurkan oleh ayahnya, Raden Tuwuh malah memilih bekerja sebagai petani, sedangkan seorang tani sangat dianggap rendah oleh ayahnya, sehingga ayahnya mengundang Guru Raden Tuwuh untuk menasehatinya. Inti dari ajaran yang disampaikan di dalam teks CAPIDSSR adalah tentang melakukan pekerjaan yang disenangi sehingga mencapai derajat seorang Priyantun. Teks CAPIDSSR akan dikaji ke dalam dua tahap penelitian, yang pertama melalui studi filologi. Teks CAPIDSSR akan dideskripsikan dan disunting sehingga mudah dipahami. Kemudian, teks CAPIDSSR yang sudah dideskripsikan dan sunting akan dianalisis untuk mendapatkan manfaat serta ajaran-ajaran yang dapat menjadi refleksi bagi kehidupan sehari-hari. Sudah selayaknya teks CAPIDSSR diteliti dan diungkap relevansinya dengan kehidupan dewasa ini. Selain itu, belum ada penelitian yang menggunakan teks CAPIDSSR sebagai objek penelitian, jadi kesempatan untuk melakukan penelitian masih terbuka lebar. B. Masalah Penelitian Permasalahan penelitian ini meliputi dua segi, yaitu: segi naskah dengan menggunakan kajian filologi, dan segi isi dengan menggunakan kajian pragmatik. Agar menjadi fokus dan terarah, diajukan jumlah pertanyaan penelitian berikut: 4
5 1. Bagaimana kondisi teks Cariyos Anglampahi Padamelan Ingkang dipun Sagedi Sarta Remeni ? 2. Bagaimanakah suntingan dan terjemahan teks Cariyos Anglampahi Padamelan Ingkang Dipun Sagedi Sarta Remeni ? 3. Apakah ajaran hidup yang terkandung di dalam teks Cariyos Anglampahi Padamelan Ingkang dipun Sagedi Sarta Remeni ? C. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah yang telah dikemukakan di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah: 1. Mendeskripsikan teks Cariyos Anglampahi Padamelan Ingkang Dipun Sagedi Sarta Remeni. 2. Menyajikan hasil suntingan dan terjemahan teks Cariyos Anglampahi Padamelan Ingkang Dipun Sagedi Sarta Remeni. 3. Mengungkapkan ajaran hidup yang terkandung di dalam teks Cariyos Anglampahi Padamelan Ingkang Dipun Sagedi Sarta Remeni. D. Manfaat Penelitian Teks CAPIDSSR ditulis dengan menggunakan huruf dan bahasa Jawa, penyajian suntingan teks dan terjemahan diharapkan mampu membantu pembaca yang tidak memahami huruf dan bahasa Jawa dalam teks CAPIDSSR. Selain itu, nilai-nilai yang terkandung di dalam teks
CAPIDSSR yang diungkapkan dalam penelitian ini diharapkan dapat dimanfaatkan oleh masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Kemudian juga dapat dijadikan rujukan dalam penelitian sejenis atau penelitian selanjutnya. E. Ruang Lingkup Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan karena objek penelitiannya berupa bahan pustaka, yakni teks CAPIDSSR yang didapat dari museum Ranggawarsita, Semarang. Dalam penelitian filologi, naskah sebagai objek utama dapat dikaji dengan dua jalan, yakni tekstologi dan kodikologi. Tekstologi mengkaji apa yang terkandung di dalam naskah, sedangkan kodikologi mengkaji kondisi fisik naskah, meliputi alas naskah, bahan naskah, watermark (cap air), dan lain sebagainya. Dalam penelitian kali ini, peneliti akan membatasi kajian pada tekstologi naskah, dengan mengungkapkan isi naskah serta kegunaannya bagi kehidupan masyarakat. Adapun aspek yang diteliti yaitu kondisi atau deskripsi CAPIDSSR, suntingan teks dan translasi2 CAPIDSSR, dan pemaparan ajaran-ajaran yang terkadung didalam CAPIDSSR. 2 alih bahasa, dari bahasa Jawa ke bahasa Indonesia 6
7 F. Tinjauan Pustaka 1. Penelitian Sebelumnya Penelitian terhadap sastra piwulang sudah banyak dilakukan, hal ini menunjukkan bahwa genre sastra ini banyak menarik perhatian peneliti, demikian juga dengan penelitian yang menggunakan pendekatan pragmatik. Adapun beberapa penelitian yang menggunakan naskah piwulang sebagai objek penelitian atau penelitian yang menggunakan kajian pragmatik yang telah peneliti temukan, Di antara penelitian-penelitian tersebut adalah sebagai berikut. a. Tesis yang disusun oleh Rukiyah pada tahun 2008 berjudul Serat Wulang Dalem Paku Buwana II: Suntingan Teks Disertai Tinjauan Didaktis. Naskah Serat Wulang Dalem Paku buwana II merupakan naskah koleksi Laura Retno Andre Martini, warga Karonseh Selatan Ngalian Semarang, berbentuk macapat, beraksara Jawa, berbahasa Jawa Baru, dan ditulis oleh Pangeran Cakra Adiningrat. Naskah Serat Wulang Dalem Paku buwana II berisi nasihat atau petuah dari Paku Buana II tentang bagaimana seharusnya manusia menjalani kehidupan di dunia agar selamat di dunia dan di akhirat. Penelitian terhadap naskah Serat Wulang Dalem Paku buwana II menggunakan teori filologi, teori terjemahan, dan teori pendidikan. Hasilnya dapat disimpulkan
bahwa naskah Serat Wulang Dalem Pakubuana II mengandung nilai-nilai didaktis antara lain: 1. Nilai ibadah a. Membaca syahadatain b. Mendirikan shalat c. Melaksanakan puasa d. Membayarkan zakat e. Menunaikan haji bagi yang mampu 2. Nilai iman a. Iman kepada Allah b. Iman kepada Malaikat Allah c. Iman kepada kitab Allah d. Iman kepada Rasul Allah e. Iman kepada hari kemudian f. Iman kepada takdir Allah 3. Nilai moral a. Ajaran menuntut ilmu b. Ajaran untuk bersikap nrima c. Ajaran untuk beramal d. Larangan berjudi e. Ajaran dalam hidup bermasyarakat 8
9 Tesis ini dijadikan bahan tinjauan pustaka karena menggunakan Serat Wulang sebagai objek penelitian yang bisa menjadi acuan dalam penelitian ini. b. Penelitian Devi Pranita Sari yang diselesaikan pada tahun 2012 berupa skripsi dengan judul Naskah Haża Kitab Hadis Dajal: Suntingan Teks Beserta Kajian Pragmatik. Naskah Haża Kitab Hadis Dajal merupakan naskah koleksi pribadi Rokhimun, warga Dusun Suruhan Sumowono Semarang, berbentuk prosa, beraksara Arab Pegon, dan berbahasa Jawa Baru. Teks Haża Kitab Hadis Dajal berisi tanda-tanda kiamat, peristiwa sebelum kiamat, dan kiamat. Penelitian terhadap naskah ini menggunakan teori filologi dan pragmatik. Dari kajian pragmatik atas naskah Haża Kitab Hadis Dajal, disimpulkan bahwa manfaat teks Haża Kitab Hadis Dajal dibagi menjadi dua fungsi, yaitu fungsi spiritual dan fungsi pendidikan. Fungsi spiritual dalam teks Haża Kitab Hadis Dajal terbagi menjadi dua aspek, yaitu aspek keimanan dan aspek keislaman. Fungsi pendidikan dalam teks HKHD meliputi: ajaran agama, moral, dan sosial. Analisis yang telah dilakukan peneliti menyimpulkan, bahwa teks HKHD merupakan teks yang bermanfaat untuk pembaca karena di dalamnya terkandung nilai- nilai agama dan pendidikan.
10 c. Penelitian terhadap Serat Patiwinadi yang disusun oleh Retno Asih Wulandari dan Dwi Handayani pada tahun 2008. Dalam penelitiannya yang berjudul Kajian Filologis dan Kajian Pragmatik Serat Patiwinadi, Retno dan Dwi menggunakan metode penelitian Filologi yang menyajikan suntingan dan terjemahan teks, kemudian dilanjutkan dengan pendekatan struktural dan pragmatik. Dalam kajian pragmatik teks Serat Patiwinadi diperoleh beberapa nilai budaya Jawa yang bermanfaat bagi pembaca yaitu mengenai takdir, darma, karma, nerima, sepi ing pamrih, rame ing gawe. d. Penelitian Tri Ariyani Zulfa dalam skripsinya yang berjudul "Pandangan Hidup Masyarakat Jawa dalam Serat Wedhasatmaka (Suntingan Teks Disertai Kajian Pragmatik)" tahun 2012. Naskah Serat Wedhasatmaka yang dipakai oleh Ariyani Zulfa adalah naskah pribadi milik Ibu Ken Widyawati, dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro, berbentuk prosa, beraksara Jawa Carik, berbahasa Jawa baru dan ditulis oleh Raden Padma Warsata di Surakarta. Penelitian pada Serat Serat Wedhasatmaka dikaji menggunakan kajian filologis yaitu dengan dibuat suntingannya, kemudian dikaji secara pragmatis, yaitu dengan mengungkap nilai- nilai moral yang terkandung di dalamnya Dari kajian pragmatik atas Serat Wedhasatmaka dapat disimpulkan bahwa:
1. Manusia dikaruniai akal dan budi sebagai bekal dalam menjalani hidup. Akal dan budi merupakan karunia Tuhan sebagai usaha manusia agar hidup menjadi baik. 2. Tujuan di balik kekayaan atau raja barana, yaitu kekayaan yang berupa harta benda: emas, intan, dan berlian. Harta benda tersebut dianggap sebagai nilai kewibawaan (ajining prabawa). 3. Keadaan yang ingin dicapai dalam hidup di dunia bagi manusia Jawa adalah keselamatan: sehat, bugar, dan tidak sakit. Tubuh yang sehat menjadikan pikiran dan hati yang tenang. Karena itu, segala macam kesusahan dapat terselesaikan, hingga akhirnya mendapat keselamatan. 4. Pencapaian akhir hidup manusia adalah keselamatan hidup yang abadi, yaitu berada di alam kelangênan. Manusia Jawa menyebutnya sebagai anggayuh kasampuraning urip, yaitu kembali kepada Tuhan dalam keadaan bersih dan lapang. e. Penelitian Siti Maryam Purwaningrum dalam skripsinya yang berjudul "Kajian Pragmatik Naskah Gurindam Dua Belas Karya Raja Ali Haji" tahun 2013. Peneliti menggunakan nasakah dari Perpustakaan Nasional Rebuplik Indonesia (PNRI) dengan nomor katalog W 233. Gurindam Dua Belas dikaji menggunakan kajian filologis dengan membuat suntingan teks kemudian dianalisis 11
dengan kajian pragmatik, hal ini yang menjadikan pertimbangan dasar untuk menggunakan penelitian Siti Marya sebagai bahan rujukan. Gurindam Dua Belas mengandung ajaran yang berlandaskan agama Islam antara lain: 1. Ajaran akidah yang menjadi pondasi dasar dalam Islam 2. Ajaran makrifat sebagai tingkatan penyerahan diri kepada Tuhan 3. Ajaran akhlak 4. Ajaran berperilaku buruk Selain itu, peneliti melakukan penelusuran melalui internet, kemudian tidak ada penelitian baik dalam bentuk skripsi ataupun tesis yang memakai teks CAPIDSSR sebagai objek kajian. Berdasarkan hasil-hasil penelitian yang telah dipaparkan di atas, maka terlihat bahwa penelitian berupa suntingan teks disertai tinjauan pragmatik teks CAPIDSSR sepanjang penelusuran penulis belum pernah dilakukan. Oleh karena itu, peluang untuk melakukan penelitian terhadap naskah tersebut dari segi suntingan teks dan tinjauan pragmatik masih terbuka. 2. Landasan Teori Dalam rangka menjawab permasalahan yang telah diuraikan di atas, diperlukan adanya landasan teori yang tepat. Mengapa? Karena teori merupakan alat terpenting dari suatu ilmu pengetahuan, tanpa teori 12
hanya ada pengetahuan tentang serangkaian fakta (Koentjaranigrat, 1977:19). Oleh karena itu, di sini akan diuraikan teori sebagai jalan keluar untuk menjawab permasalahan dalam penelitian ini meliputi teori filologi dan teori pragmatik. 1. Teori Filologi Filologi3 adalah ilmu yang berhubungan dengan kebudayaan masa lampau yang berupa tulisan. Suryani (2012: 1) menyebutkan, Filologi dikenal sebagai ilmu yang berhubungan dengan hasil kebudayaan masa lampau dalam wujud karya tulisan masa lampau karena adanya anggapan bahwa dalam tulisan terkandung nilai- nilai yang masih relevan dengan kehidupan masa kini. Objek kajian filologi adalah naskah dan teks lama. Naskah4 ialah tulisan tangan yang menyimpan berbagai ungkapan pikiran dan perasaan sebagai budaya bangsa masa lalu. Sedangkan teks merupakan bagian atau muatan dari naskah, sesuatu yang abstrak yang hanya dapat dibayangkan saja, teks terdiri atas ide-ide atau amanat yang hendak disampaikan oleh pengarang (Baried, 1994: 55-57). Naskah diperbanyak karena orang ingin memiliki sendiri naskah itu, mungkin karena naskah asli sudah rusak termakan 3 Secara estimologis filologi berasal dari bahasa Yunani philologia yang terdiri dari philos 'cinta', 'teman' dan logos 'kata', 'ilmu'. Secara harfiah, filologi berarti cinta pada kata-kata. Kata-kata dipertimbangkan, dibetulkan, diperbandingkan, dijelaskan asal-usul, dan sebagainya,sehingga jelas bentuk dan artinya (Djamaris, 2002: 3). 4 Naskah dalam bahasa Latin disebut codex, dalam bahasa Inggris disebut manuscript, dan dalam bahasa Belanda disebut handschrift (Djamaris, 2002:3). 13
zaman atau karena kandungan nilai di dalam naskah tersebut, selain itu adanya kekhawatiran terjadi sesuatu dengan naskah asli, misalnya hilang, terbakar, ketumpahan benda cair, karena perang, atau hanya karena terlantar saja. Akibat penyalinan, terjadilah beberapa atau bahkan banyak naskah mengenai satu cerita. Hal ini terjadi, antara lain, karena naskah yang disalin secara berulang-ulang atau mungkin karena kesalahan si penyalin yang kurang memahami bahasa atau pokok persoalan naskah yang disalin itu. Dalam proses salin-menyalin seperti yang demikian, korupsi atau rusak bacaan tidak dapat dihindari. Adanya perbedaan atau kesalahan dari tiap naskah yang disalin, baik kecil maupun besar, menyebabkan timbul suatu naskah yang berbeda versi atau berbeda bacaan (Baried, 1994:59- 60). Terdapat perbedaan pemahaman dalam cara memandang sebuah variasi di dalam sebuah naskah. Filologi tradisional menganggap bahwa variasi adalah sebuah kesalahan yang dilakukan oleh penyalin, sedangkan filologi modern beranggapan bahwa variasi yang dilakukan oleh penyalin bukanlah kesalahan melainkan sebuah kreasi. Selain itu, pada filologi tradisional, penelitian berhenti sampai tahap penyuntingan dan penyehatan naskah, sedangkan filologi modern tidak seperti filologi tradisonal, dimana kerja filologi modern tidak berhenti pada penyuntingan 14
15 naskah, tetapi juga mengkaji relevansi dari kandungan naskah dengan kehidupan sekarang menggunakan ilmu bantu. Kesalahan dalam teks yang menyebabkan teks dinilai cacat atau korup dan perlu dibersihkan dengan menggunakan kritik5 teks (textual criticism). Adapun, kritik teks bertujuan untuk merekonstruksi isi naskah sehingga teks tersusun kembali seperti semula, dan menjelaskan bagian yang kurang jelas sehingga dapat dipahami dengan baik (Djamaris, 2002: 9). Dalam penelitian filologi, terdapat dua cara kritik teks, cara tersebut berdasarkan pada naskah tersebut tunggal atau jamak. Untuk naskah tunggal dapat menggunakan metode standar atau metode diplomatik, sedangkan untuk naskah jamak dapat menggunakan metode gabungan atau landasan. Filolog berperan untuk menemukan teks yang asli, atau setidaknya teks yang mendekati asli. Maka dari itu teks akan disunting atau dengan kata lain menyiapkan edisi teks yang mudah dibaca dan mudah dipahami. Teks CAPIDSSR merupakan naskah tunggal berbentuk cetakan dan berjenis prosa, sehingga dalam proses penyuntingan teks dilakukan dengan menggunakan metode standar, yaitu metode yang digunakan apabila isi naskah dianggap sebagai cerita biasa, bukan cerita yang dianggap suci atau penting 5 Kata kritik berasal dari bahasa Yunani, yakni krites yang berarti 'seorang hakim'. Krinein berarti 'menghakimi', kriterion berarti 'dasar penghakiman' (Baried, 1994: 61).
16 dari sudut agama atau sejarah, sehingga tidak perlu dilakukan secara khusus (Djamaris, 2002: 24). Teks CAPIDSSR diteliti menggunakan kajian filologi modern yang kerjanya tidak berhenti sampai tahap penyuntingan dan penyehatan naskah yang biasa dilakukan oleh filologi tradisional, tetapi juga mengkaji relevansi isi naskah kuno dengan kehidupan sekarang menggunakan ilmu bantu. Adapula ilmu bantu lain yang digunakan untuk mengkaji teks CAPIDSSR adalah teori pragmatik. 2. Pendekatan Pragmatik Ilmu sastra merupakan salah satu ilmu bantu bagi filologi, hal ini di maklumi karena naskah-naskah Nusantara kebanyakan mengandung teks sastra, yakni teks yang berisi cerita rekaan (fiksi). Untuk menangani teks-teks semacam itu, filologi memerlukan metode pendekatan yang sesuai dengan sifat objeknya, yaitu metode pendekatan ilmu sastra. Sebagai sebuah karya sastra, naskah mempunyai tujuan untuk memberikan efek kepada pembaca. Menurut Sidney (dalam Abrams, 1953: 14-15), karya sastra adalah sesuatu yang mencontohkan untuk menyenangkan (delight) dan berguna (teach), menyenangkan untuk mendorong seseorang melakukan kebaikan.
Ada empat unsur menonjol yang dapat digunakan sebagai cara untuk memahami sebuah karya sastra, yakni work, artist, universe, dan audience. Untuk memudahkan dalam memahami hubungan koordinasi keempat unsur tersebut, Abrams telah membuat sebuah kerangka (framework) berbentuk segitiga, Universe Work Artist Audience Menurut Abrams (1953: 7), unsur di atas akan menjelaskan teks atau objek dengan menghubungkan pada hal lain, yakni work (karya) karya yang diciptakan oleh artist (pengarang). Dalam penelitian ini, work diposisikan sebagai teks CAPIDSSR sedangkan artist adalah Mas Prawirasudirja. Yang ketiga universe (alam semesta) yang mempengaruhi penulis dalam membuat karya, kemudian yang terakhir audience (pembaca atau penikmat) yang menikmati karya, atau yang menaruh perhatian pada karya tersebut. Dari keempat unsur itu, Abrams membedakan tipe-tipe pendekatan (kritik) karya sastra menjadi empat, yaitu mimetik6, pragmatik, ekspresif 7, dan objektif 8 (Suryani, 2012: 13). Yang 6 Pendekatan mimetik memandang karya sastra sebagai tiruan atau pembayangan dunia kehidupan nyata. (Noor, 2009: 34) 7 Pendekatan ekspresif memandang karya sastra sebagai pernyataan dunia batin pengarang yang bersangkutan. (Ibid., 35) 17
18 peneliti ambil sebagai ilmu bantu untuk meneliti teks CAPIDSSR adalah pendekatan Pragmatik. Abrams (dalam Teeuw, 1984: 50) mengungkapkan bahwa pendekatan yang menitikberatkan pada pembaca, disebut pragmatik. Penelitian pragmatik sastra adalah kajian sastra yang berorientasi pada kegunaan karya sastra bagi pembaca (Endraswara, 2008: 115). Horatius dalam Ars Poetica berkata: Aut prodesse volunt aut delectare poetae Aut simul et iucunda et idonea dicere vitae Yang artinya adalah, tujuan penyair ialah berguna atau memberi nikmat, ataupun sekaligus mengatakan hal- hal yang enak dan berfaedah untuk kehidupan. Sedangkan pandangan sisi pragmatis karya sastra adalah mengemban fungsi menggerakan pembaca untuk bersikap, bertindak dan bergerak, melakukan sesuatu, serta menyarankan kepada penikmat sastra, sehingga mendapat "sesuatu" dari pembacaan cipta sastra (Soeratno, 2000:291). Menurut Yudiono KS (2009: 42), pendekatan pragmatik memandang makna karya sastra ditentukan oleh publik pembaca selaku penyambut karya sastra dan dipandang berhasil atau unggul apabila bermanfaat bagi masyarakat atau publiknya. Di dalam bukunya, Abrams (1953: 15) telah memaparkan beberapa tujuan teori pragmatik, yaitu: 8 Pendekatan objektif memandang karya sastra sebagai dunia otonom yang dapat dilepaskan dari siapa pengarang dan lingkungan sosial-budaya zamannya, sehingga karya sastra dapat dianalisis berdasarkan strukturnya sendiri. (Ibid., 35)
19 a) Memahami karya sebagai sesuatu yang dibuat untuk memberikan efek dan respon terhadap pembaca. b) Mempertimbangkan penulis dari sudut pandang kekuasaan. c) Mengklasifikasi dan membedah karya yang luas pada efek khusus dari setiap komponennya. d) Mendapatkan norma-norma dari karya, penilaian dari apa yang dibutuhkan dan kepada siapa karya itu ditujukan. Dengan demikian, penelitian terhadap teks CAPIDSSR ini akan dikaji dengan menggunakan pendekatan pragmatik. Dengan berlandaskan keyakinan Horatius (dalam Noor, 2009: 14) bahwa fungsi sastra hendaknya memuat dulce (keindahan) dan utile (berguna), maka kandungan teks CAPIDSSR yang sudah ditranslasikan dan disunting akan dianalisa kemudian didapatkan manfaat serta ajaran-ajaran yang dapat menjadi refleksi bagi kehidupan sehari-hari. G. Metode Penelitian Metode penelitian adalah langkah-langkah yang dilakukan oleh peneliti dalam meneliti suatu objek kajian. Penelitian merupakan usaha konkret yang dilakukan dengan sengaja, sistematis, dan dengan sendirinya menggunakan teori dan metode secara formal (Yudiono KS, 2009: 31). Penelitian dilakukan
20 secara terencana dan sistematis guna mendapatkan jawaban dan pemecahan terhadap rumusan masalah. Untuk mewujudkan penjelasan yang efektif dan tepat terhadap permasalahan yang ada dan berdasarkan pula pada langkah kerja, penulis membaginya dalam tiga tahapan yang terinci sebagai berikut: 1. Tahap pengumpulan data Tahap ini merupakan tahap awal yang peneliti lakukan untuk mendapatkan data yang diperlukan, yang tentunya sesuai dengan sumber objek penelitian. Peneliti melakukan pencarian sumber objek penelitian dengan studi lapangan. Peneliti mengunjungi Museum Ranggawarsita Jawa Tengah untuk memperoleh teks CAPIDSSR. Setelah melakukan kunjungan ke Museum Ranggawarsito, peneliti melakukan studi katalog. Selain itu peneliti melakukan wawancara terhadap beberapa dosen untuk menggali informasi mengenai teks CAPIDSSR. 2. Analisis Data Karena naskah yang dijadikan objek penelitian hanya terdapat satu naskah, maka metode penyuntingan teks yang digunakan adalah metode penyuntingan naskah tunggal. Isi yang ada di dalam naskah ini bukan sesuatu yang sakral, sehingga digunakan metode standar atau metode biasa. Langkah yang dilakukan peneliti dalam analisis data terhadap teks CAPIDSSR, yaitu: 1) Deskripsi Naskah
Teks CAPIDSSR dianalisis secara sistematis berdasarkan kondisi fisik secara keseluruhan (misalnya: gambaran umum naskah, bagian naskah, tulisan, penjilidan, sejarah, dan isi) untuk mempermudah tahap penelitian selanjutnya 2) Penyuntingan teks dan penerjemahan teks Sebelum disunting, teks ditransliterasi ke dalam huruf Latin. Setelah teks ditransliterasi, dibuat catatan perbaikan atau perubahan kemudian menyusun daftar kata yang sukar, langkah selanjutnya adalah membuat suntingan teks dan menterjemahkan teks ke dalam bahasa Indonesia. 3) Langkah selanjutnya, teks yang telah disunting kemudian dianalisis dari segi isinya dengan menggunakan kajian pragmatik. Kajian pragmatik merupakan kajian yang menekankan pada manfaat dari sebuah naskah. Sebuah karya pasti memiliki tujuan bagi pembacanya, seperti tujuan pendidikan, agama, moral, dan lainnya. Ajaran- ajaran yang terkandung di dalam CAPIDSSR akan dianalisis manfaatnya bagi kehidupan manusia didalam kehidupan sehari-hari. 3. Penyajian Hasil Analisis Data Setelah data dianalisis, maka langkah selanjutnya adalah memaparkan hasil analisis dengan metode deskriptif. Metode deskriptif di sini berarti hasil penelitian yang sudah peneliti 21
lakukan akan dipaparkan secara objektif sesuai dengan apa yang sudah diperoleh dalam penelitian. H. Sistematika Penulisan Tahap terakhir penelitian adalah penyajian laporan hasil penelitian. Laporan penelitian disajikan dalam urutan sebagai berikut : BAB 1 : PENDAHULUAN Dalam bab ini diuraikan latar belakang dan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, ruang lingkup penelitian, metode dan langkah kerja penelitian, landasan teori, dan sistematika penulisan. BAB 2 : IDENTIFIKASI NASKAH Dalam bab ini berisikan mengenai kondisi naskah, deskripsi naskah, dan garis besar isi naskah. BAB 3 : ANALISIS PRAGMATIK TEKS CARIYOS ANGLAMPAHI PADAMELAN INGKANG DIPUN SENENGI SARTADIPUN REMENI. Dalam Bab ini berisi mengenai ajaran-ajaran di dalam teks CAPIDSSR setelah dianalisis menggunakan kajian Pragmatik, serta relevansinya dengan kehidupan masyarakat sekarang. BAB 4 : SIMPULAN Bab ini berisi simpulan dari uraian yang terdapat dalam bab-bab sebelumnya, juga saran-saran yang dapat diberikan sehubungan dengan analisis yang telah dilakukan. 22
BAB II DESKRIPSI DAN SUNTINGAN TEKS CAPIDSSR A. Inventarisasi Naskah Inventarisasi naskah dimaksudkan sebagai upaya secermat-cermatnya dan semaksimal mungkin untuk menelusuri dan mencatat keberadaan naskah yang memuat salinan dari teks yang akan kita kaji (Oman, 2015: 74). Inventarisasi naskah dapat dilakukan dengan dua cara, yaitu studi pustaka dan studi lapangan. Metode studi pustaka dilakukan dengan menggunakan katalog naskah yang umunya sudah tersedia di tempat-tempat seperti museum, perpustakaan, balai atau yayasan penyimpanan naskah-naskah tua. Sedangkan studi lapangan mengharuskan peneliti untuk terlibat langsung dalam pencarian naskah di masyarakat. Teks CAPIDSSR yang menjadi objek penelitian didapatkan di perpustakaan museum Ranggawarsita Semarang. Naskah SP tertumpuk bersama naskah-naskah cetak lain. Setelah menemukan teks CAPIDSSR yang tidak terdaftar pada katalog naskah museum Ranggawarsita9 Semarang, peneliti melakukan inventasrisasi naskah dengan cara studi katalog. Beberapa katalog yang peneliti gunakan untuk melakukan inventarisasi, yakni: 1. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara. Jilid 2: Kraton Yogyakarta tahun 9 Koleksi Filologika Museum Jawa Tengah Ranggawarsita. 2011 23 1994
2. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 5A Jawa Barat Koleksi Lima Lembaga tahun 1999 3. Katalog Naskah-naskah Perpustakaan Pura Pakualam tahun 2005 4. Katalog Induk naskah-naskah Nusantara: Jilid 1: Museum Sonobudoyo Yogyakarta tahun 1989 Selain itu peneliti melakukan penelusuran internet melalui opac. pnri.go.id. Berdasarkan penelusuran dari lima bahan pencarian naskah di atas, tidak ditemukan naskah dengan judul SP. Naskah SP hanya terdapat satu buah yaitu di museum Ranggawarsita Semarang. Berdasarkan informasi dari penjaga perpustakaan museum Ranggawarsita, Bapak Mochammad Dasuki, masih banyak naskah cetakan di Museum Ranggawarsita yang belum dikaji serta dibuat katalognya, sehingga dalam penyimpanannya masih terabaikan. Terdapat rincian singkat mengenai naskah SP ditulis pada tahun 1917, dengan nomor naskah 22 505 7, model naskah berbentuk prosa, dengan empat judul cerita di dalamnya, berbahasa Jawa, beraksara Jawa, dengan jumlah 47 halaman. B. Deskripsi Teks CAPIDSSR Deskripsi naskah dilakukan untuk identifikasi naskah secara fisik maupun isi dari naskah, sehingga pembaca dapat menemukan gambaran naskah secara jelas melalui uraian deskripsi yang terdapat dalam naskah terkait. 24
25 Berdasarkan keterangan dari pihak perpustakaan Museum Ranggawarsita, naskah SP yang tersimpan di perpustakaan tersebut bukan naskah asli, melaikan naskah cetakan. Teks CAPIDSSR merupakan bagian dari naskah SP yang ditulis oleh Mas Prawirasudirja. Di dalam SP termuat empat naskah dengan judul: 1. Tinimbang asor aluwung angluhuraken badanipun 2. Cariyosipun tiyang ngantepi satunggili sedya 3. Cariyos anglampahi padamelan ingkang dipun sagedi sartadipun remeni 4. Pangaosipun kasagedan Deskripsi naskah difokuskan pada teks CAPIDSSR. Teks tersebut mengisahkan kehidupan seorang anak priyayi yang memiliki cara pandang berbeda dengan golongannya. Alasan peneliti memakai teks CAPIDSSR bentuk cetakan karena naskah asli tidak ditemui. Kurangnya komunikasi antara sesama pihak pengurus perpustakaan membuat infomasi keberadaan naskah asli tersebut tidak diketahui. Kemudian, keberadaan naskah cetak di Perpustakaan Museum Ranggawarsita masih terabaikan karena naskah- naskah cetak dibiarkan tertumpuk di satu lemari yang sudah usang. Selain itu, tidak menutup kemungkinan juga bila suatu saat terjadi kerusakan pada naskah cetak yang tersimpan di Museum Ranggawarsita. Dari alasan tersebut penulis membuat deskripsi pada Teks CAPIDSSR sebagai berikut; 1. Tempat penyimpanan : Museum Ranggawarsita, Semarang naskah Jawa Tengah
2. Judul naskah 3. Nomor naskah 4. Jumlah teks 5. Jenis naskah 6. Bahasa 7. Tanggal penulisan 8. Penulis/ penyalin 9. Tempat penulisan 10. Tempat penyalinan : Serat Piwulang : 22 05 7 : Empat teks, yang berjudul: a. Tinimbang asor aluwung angluhuraken badanipun (hal. 1-6) b. Cariyosipun tiyang ngantepi satunggili sedya (hal 6-15) c. Cariyos anglampahi padamelan ingkang dipun sagedi sartadipun remeni (hal.15-29) d. Pangaosipun kasagedan (hal. 29-47) Teks yang dikaji adalah cerita ketiga dalam naskah SP : Prosa : Jawa : Tahun 1917 : Mas Prawirasudirja : Wonosobo : Tidak ada 26
11. Pemilik naskah 12. Bahan/ Alas 13. Cap kertas 14. Warna tinta 15. Kondisi 16. Jumlah lembar 17. Jumlah halaman 18. Jumlah halaman kosong 19. Jumlah halaman yang ditulis 20. Jumlah baris per halaman 21. Jarak antarbaris 22. Jumlah lembar pelindung 23. Jumlah kuras : Museum Ranggawarsita : Kertas HVS : Tidak ada : Hitam : Baik dan utuh : Keseluruhan 24 lembar, pada bagian naskah CAPIDSSR 8 Lembar : Keseluruhan 48 hlm. Pada naskah CAPIDSSR 15 hlm. : Ada, terletak pada halaman 2 : 47 halaman : Jumlah baris perhalaman berbeda- beda, yaitu: 21 baris hlm 3; 24 baris hlm 4 dan 5; 22 baris hlm 6; 24 baris hlm 7-14; 22 baris hlm 15; 24 baris hlm 16-28; 22 baris hlm 29; 24 baris hlm 30-47; 6 baris hlm 48 : 1,6 cm : 2 pada cover naskah : Satu 27
24. Ukuran halaman 25. Penomoran halaman 26. Aksara 27. Jumlah penulis 28. Penerbit 29. Ukuran pias 30. Tanda koreksi 28 : 22.2 x 14 cm : 1 halaman judul + 1 halaman kosong + 1 [tanpa nomor halaman] + 4-48. Angka Arab. : Jawa : Satu : Indonesische Drukkerij : bagian kiri naskah (bagian atas), bagian kanan naskah (bagian bawah) 2,4 cm 2,6 cm 1,5 cm 3 cm 2,4 cm 2,6 cm 1,5 cm 3 cm : Tanda koreksi pada naskah CAPIDSSR:
31. Pungtuasi : 29 Pada halaman 17 baris ke 19, kata dinucepeng, huruf nu dicoret. Pada halaman 20, baris ke 22, kata anuju huruf ha diberi tanda koreksi, berupa lingkaran. Pada adeg-adeg, merupakan tanda untuk mengawali kalimat. Pada lingsa, tanda baca koma, dipakai pada akhir kalimat sebagai tanda intonasi setengah selesai. Pada Lungsi, merupakan tanda titik. Dipakai diakhir kalimat.
30 32. Rubrikasi : Tidak ada 33. Hiasan huruf : Tidak ada 34. Iluminasi10 : Tidak ada 35. Ilustrasi 11 : Tidak ada 36. Cap kepemilikan : Cap kepemilkan yang ada hanya ada sebuah cap kepemilikan Museum Ranggawarsita. 37. Ringkasan isi : Ada seorang kaya raya di suatu negeri yang sangat baik hati, dia memiliki putra tunggal bernama Raden Tuwuh, seorang kaya raya 10 Hiasan pada naskah yang biasanya terdapat pada halaman pertama (Djamaris, 2002: 35) 11 Ibid. Hal 30
38. Kutipan awal teks 31 tadi berharap Raden Tuwuh menjadi seorang bangsawan, dengan disekolahkan dan dicarikan pekerjaan oleh ayahnya, namun hal tersebut tidak membuat Raden Tuwuh senang, Raden Tuwuh lebih menyenangi pekerjaan sebagai seorang petani, sedangkan menurut ayahnya pekerjaan tani itu adalah hina, hingga kemudian sang kaya raya itu memanggil guru Raden Tuwuh untuk menasehati Raden Tuwuh, namu ketika melihat keuletan Raden tuwuh dalam hal bertani, sang guru kembali menasehati ayah Raden tuwuh sehingga Raden tuwuh diizinkan untuk bertani. : Kutipan awal diambil dari kalimat awal pada cerita CAPIDSSR, yaitu: ing salebétipun nagari angriku longka priyantun ingkang sami kasugihannipun, saro ning sampun
39. Kutipan akhir teks 40. Lain-lain 32 kacékapan anggenipun anglampahi padamélan jényjém botén kékathahen ingkang kagalih. (hlm 15), Di negeri itu tidak ada bangsawan yang melebihi kekayaan seperti ini, dan juga yang sudah berkecukupan dalam menjalani pekerjaan dan tidak terlalu banyak yang dipikirkan. : Kutipan akhir diambil dari kalimat terakhir kisah seorang Raden Tuwuh, Yaitu: raosing manah ayém ajénjém, sanajan nyambut damél rekaos inggih dados senéng ing manah sabab panci padamélan wau ingkang dipun reméni.(hlm 29), Dihatinya terasa senang dan tentram walaupun kerja susah tetapi hatinya senang, karena memang pekerjaan itu dia senangi. : Tidak ada
33 C. Garis Bessar isi Teks CAPIDSSR Teks CAPIDSSR merupakan bagian dari Serat yang ditulis oleh Mas Prawirasudirja di dalam Serat Piwulang Anggitanipun Mas Prawirasudirja. teks CAPIDSSR yang berbentuk prosa dan berbahasa Jawa mengandung ajaran dan nasihat yang digambarkan dalam contoh- contoh perbuatan mulia. Teks CAPIDSSR menceritakan kisah dalam kehidupan sehari-hari seorang priyayi. Dimana, ada seorang priyayi yang kaya raya dan baik hati, dia memiliki anak yang sangat sayangi, bernama Raden Tuwuh. Raden Tuwuh disekolahkan agar dapat menjunjung tinggi kehormatan dirinya dan keluarganya, semua biaya diberikan ayahnya dengan senang hati berharap anaknya dapat menjadi seperti ayahnya. Namun Raden Tuwuh memiliki pemikiran berbeda dengan ayahnya, Raden Tuwuh tidak ingin menjadi seorang bangsawan, tetapi dia hanya ingin menyenangi pekerjaanya sebagai petani. Tokoh Raden Tuwuh merupakan cerminan figur yang mendambakan kehidupan sederhana yang dapat diperoleh dengan melakukan hal yang disenangi. D. Pedoman Transliterasi Transliterasi merupakan penggantian jenis tulisan, huruf demi huruf dari abjad satu ke abjad yang lain. Translitersi penting dilakukan karena memperkenalkan teks lama yang ditulis dengan huruf daerah kepada
34 masyarakat yang sudah tidak mengenal atau tidak akrab lagi dengan tulisan daerah (Baried, 1994: 63-64). Dalam transliterasi teks CAPIDSSR secara tidak langsung dilakukan bersama transkripsi12, bertujuan memudahkan pembaca atau peneliti lain mengetahui isi bacaan teks CAPIDSSR. Adapun pedoman pengalihan13 aksara Jawa ke Latin sebagai berikut: 1. Aksara Carakan dan Pasangannya a. Aksara carakan a ha n na c ca r k ka ra d da t ta s sa w l la wa p pa d dha j ja y v nya ya m g ma b ga q ba z tha nga b. Pasangan aksara carakan H N C R K D T W L ha na ca ra ka da ta sa wa la P D J Y V M G B Q S Z pa dha ja ya nya ma ga ba tha nga 12 Transkripsi adalah mengubah teks dari satu ejaan ke ejaan yang lain, misalnya teks yang ditulis dengan huruf latin ejaan lama diubah ke ejaan yang berlaku (EYD). Transkripsi juga diartikan penggantian / pengalihan teks lisan (rekaman) ke dalam teks tertulis (Basuki, 2004: 54). 13 Pepak Basa Jawa (Ambar Sari, 2010: 118-122)
2. Aksara Murda dan Pasangannya a. Aksara murda ! @ # $ % & na ka ta sa pa ga ba b. Pasangan aksara murda na ka ta sa pa ga ba 3. Aksara Swara A E I O A E I O 4. Aksara Rekan dan Pasangannya a. Aksara rekan k= f= p= j= Kha dza fa/va za b. Pasangan aksara rekan Kha Dza fa/va za gha
U U
g=
gha 35
5. Aksara Ganten Le Re 6. Huruf Vokal tidak Mandiri (Sandhangan) Wulu Tanda vokal i Suku Tanda vokal u Taling Tanda vokal é Pepet Tanda vokal e Taling tarung Tanda vokal o Layar Tanda ganti konsoran r Wigyan Tanda ganti konsonan h Cecek Tanda ganti konsonan ng Pangkon Tanda penghilang vokal Pengkal Tanda ganti konsonan ya Cakra Tanda ganti konsonan ra Keret Tanda ganti konsonan re 36
7. Tanda Baca (Pada) Adeg-adeg Pada lungsi Pada lingsa Pada pangkat Pada guru Pada puncak Pada luhur Pada madya Pada andhap Purwa pada Madya pada Wasana pada 8. Angka-angka Jawa 1 = 1 2 = 2 6 = 6 7 = 7 Tanda awal kalimat Tanda titik Tanda koma Penanda angka Awalan surat/ cerita Akhiran surat/ cerita Awalan surat untuk derajat yang lebih tinggi Awalan surat untuk derajat yang sebaya Awalan surat untuk derajat yang lebih rendah Awal tembang Tengah-tengah tembang Akhir tembang 3 = 3 4 = 4 5 = 5 8 = 8 9 = 9 0 = 0 37
E. Pengantar terjemahan Teks CAPIDSSR diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan menggunakan pedoman Kamus Jawa yang disusun oleh Majendra Maheswara tahun 2010 dan Kamus lengkap Bahasa Jawa yang disusun oleh Sudarmanto tahun 2008. Tujuan penerjemahan teks CAPIDSSR adalah untuk memudahkan penelitian lebih lanjut dan masyarakat terutama yang tidak menguasai bahasa asli agar dapat membaca dan mengerti artinya. Menerjemahkan teks juga membantu peneliti memahami naskah secara keseluruhan. Terjemahan dibagi menjadi dua cara, yaitu; (1) terjemahan langsung dan (2) terjemahan bebas. Terjemahan langsung merupakan terjemahan dengan cara menerjemahkan kata demi kata sehingga makna dan gaya bahasanya masih tetap kelihatan. Terjemahan bebas merupakan terjemahan dengan cara menerjemahkan kalimat demi kalimat sehingga gaya bahasanya sedikit berubah dari bahasa aslinya. Peneliti memakai cara terjemahan bebas untuk menerjemahkan teks CAPIDSSR karena naskah dianggap biasa dan tidak perlu mendapat perlakuan khusus. Beberapa kata atau istilah bahasa Jawa yang sulit diterjemahkan dan belum diketahui padanan kata dalam bahasa Indonesia ditulis dalam bahasa asli (bahasa Jawa). 38
39 F. Dasar-Dasar Penyuntingan Teks CAPIDSSR Pembetulan pada teks CAPIDSSR akan peneliti lakukan dengan cara beberapa hal, yakni: 1. Membetulkan pemakaian kata/ ejaan yang tidak konsisten pemakaianya ditulis melalui kritik teks yang berbeda pada catatan kaki. Perubahan yang dilakukan peneliti agar dapat diperiksa dan memungkinkan penafsiran lagi oleh pembaca. 2. Tanda [1], [2], [3], dst. menunjukkan batas dan nomor halaman teks. 3. Penomoran angka Arab ...1), ...2), ...3), dst. menunjukkan nomor kritik teks untuk satu kata. 4. Huruf e pada suntingan teks menandai bunyi vokal yang dibaca [e], 5. Huruf é pada suntingan teks menandai bunyi vokal yang dibaca [ә], 6. Istilah atau kata dalam bahasa Jawa yang sulit untuk diterjemahkan dalam bahasa Indonesia tetap ditulis apa adanya dan ditulis dengan menggunakan huruf miring (italic). 7. Suntingan dan translasi diletakan berdampingan di dalam dua kolom. 8. Bentuk penulisan suntingan (ditulis huruf miring) dan translasi (ditulis huruf tegak) di buat berbeda.
40 G. Suntingan dan Terjemahan Teks CAPIDSSR Transliterasi Terjemahan [15] [15] Cariyos anglampahi padamélan Cerita tentang menjalani ingkang dipun sagedi sarta dipun pekerjaan yang mampu remeni dikerjakan serta disukai Wontén priyantun agéng sugih arta Ada seorang bangsawan kaya raya tuwin donya brana pèni-peni raja di dunia, dia memiliki rumah pèni, kagungan dalém gédhong besar yang lengkap dengan isi- pépak isi pirantos sing griya edi-edi, isinya, dia memelihara binatang ngingah raja kaya: kapal maesa lan ternak seperti; kuda, kerbau, dan lémbu sami pilihan sapi yang berkualitas ing salebétipun nagari ngriku Di negeri itu tidak ada bangsawan wongka priyantun ingkang sami yang melebihi kekayaan seperti kasugihannipun, sareh ning sampun ini, dan juga yang sudah kacékapan anggenipun anglampahi berkecukupan dalam menjalani padamélan jényjém botén pekerjaan dan tidak terlalu banyak kékathahen ingkang kagalih. yang dipikirkan. Ménggah ingkang dados jalaran Yang menjadikan kekayaan ning sugih makaténipun punika, seperti itu adalah upahnya banyak, sabab balanjanipun kathah, karena bekerjanya sudah lama, anggennipun ngasta padamélan maka sifatnya sangat hemat, sampun lami, mongka watékkipun berhati-hati dalam mengatur gémiti titi hangatos-atos sagéd keperluan, di dalam rumahnya sangét mranata salebéting dalem tidak ada pekerjaan yang sulit, bontén wontén padamélan bundhét barang yang hilang atau lupa tumpang suhu utawi barang ingkang meletakan,
kasisir utawi katlisut, Isen isen ning dalém meja, kursi, lampu, lampit, lematun sapanunggalipun amung sapralunipun ingkang kangge kemawon ananging sadaya bangsa pépéthingan sae sae sarta awet kanggenipun, agém-agéman katémtohakén ingkang kagém padintenan pameran manawi kaléres tindak utawi kékémpalan tuwin kangge pasamuwan agéng, satunggil-tunggilipun kapilih ing angawet saha [16] pantés botén kérsaké kathahén warni tuwin cacah, namung kapésthi sacékapipun kangge sontan santun, abdinipun botén kathah, nanging nyékapi, sabab milih tiyang ingkang témén tabéri lan ngértosing damél sabén wulan kaparingngan balonja langkung kathah tinimbang kaliyan abdipun priyantun sanes dados mamahipun sami mantép kumawul, 41 Di dalam rumah terdapat meja, kursi, lampu, tikar, lemari pakaian, dan yang lain-lainya hanya seperlunya saja yang digunakan, semua kebutuhan digunakan dengan baik sehingga bertahan lama, Pakaian-pakaian untuk setiap hari telah ditentukan, dia tidak ingin terlalu memamerkan kecuali saat berpergian dan berkumpul atau untuk acara besar, satu-satunya yang terpilih [16] dipakai dengan pantas dan warnanya tidak terlalu mencolok, hanya secukupnya untuk sopan santun, pembantunya tidak banyak, namun mencukupi, karena yang dicari adalah orang yang rajin dan mengerti cara berkerja, setiap bulan digaji lebih banyak dibandingkan pembantu orang lain, sehingga baik dalam
botén gadhah ngétanéja kesah pados pasuwitan malih amargi sampun sumérep botén badhe pikantuk béndara ingkang paring balonja sami kathahipun kados ingkang sampun, para abdi wau sabén dintén sami tumandang ing damél botén mawi ngéntosi dhawuh ing béndara, lajéng cakup anggarap padamélannipun piyambak piyambak ingkang sampun katémtokakén dados cécépéngnganipun, Nganggenipun arta balonja angantos-atos sangét sadaya kanthi etangan léres botén kenging corok cinorok langkung saking mésthinipun manawi badhe mémundhut punapa-puna kédah kagalih rumiyin dipun timbang kaliyan prelunipun, saupami pinanggih kirang prelu inggih lajéng sandhepa mundhutipun, saking sangétipun angatos atos sampun ingkang arta kéthipan minggah dhaténg rupiyahan sanajan namung arta 42 melayani, tidak mempunyai pikiran utnk mencari pekerjaan lain, Karena sudah mengerti tidak akan ada majikan yang akan memberikan gaji sebanyak ini, para pembantu tersebut setiap hari bekerja, di dalam pekerjaannya para pembantu tidak menunggu perintah dari majikannya, para pembantu mengerjakan perkerjaannya yang sudah ditetapkan menjadi pekerjaanya, Menggunakan uang belanja sangat hati-hati, semua dengan perhitungan yang benar dan tidak asal-asalan, tidak melebihi dari jumlah yang sebenarnya, kalau mau membeli apa-apa harus dipertimbangkan dulu dengan kepentingannya, Apabila sekiranya kurang perlu, pembelian dilakukan dengan sangat hati-hati sehingga pembelian yang murah tidak jadi mahal. Apalagi uang yang sedikit terpakai percuma, kalau uangnya
sabribil manawi wédallipun botén dunung, tansah dados panggalih, ngeman wédaling arta sigar wau, Kosok wangsullipun ing nginggil, Priyantun wau botén owél ngédalakén arta ngantosannan rupiyah, ugér tumonyja kanggenipun ing samu kawisa ingkang kagalih prelu, kadosta: kangge maragaddi putra ingkang sinau ngudika sagéddan maragadi panguburipun [17] mayit ingkang kapiran tutulung tiyang kasangsaran kéluwen saha sanes sanesipun, malah karsa nyadhiyaakén arta pécah, bénggol sen lan brimbil kawadhahan bumbung kacanthelakén wontén pakuning saka dalém pandhapi Dipun téngga satunggiling abdi ingkang pinitados, arta wau sadhiyan kangge maringi tiyang papriman ingkang pantés dipun pitulungi, inggih punika tiyang pica kuthung, buntung, lumpuh, pincang, lare lola ingkang dhereng sagéd 43 sudah pecah jadi sia-sia uang kembaliannya, Bangsawan tadi tidak rela mengeluarkan uang sampai ratusan rupiyah, kecuali bermanfaat untuk beberapa kepentingan yang perlu dipikirkan, seperti; untuk biaya anak belajar menuntun ilmu, untuk biaya penguburan [17] jenazah yang terlantar, menolong orang sengsara dan kemudahan- kemudahan lain, dia mau menyediakan uang kecil, benggol, sen, dan brimbil yang di tempatkan pada bumbung dan digantungkan pada tiang didalam rumah pendoponya. Dijaga oleh satu-satunya pembantu yang dipercaya, uang tadi disediakan untuk menolong orang yang kekurangan dan pantas untuk dibantu, yaitu orang buta, orang cacat, orang yang pincang, anak yang belum bisa mencari
pados tédha piyambak mongka botén gadhah ahli waris ingkang wajib ngukup, tuwin sapanunggillanipun,. wéktunipun maringakén katémtokakén pendhak enyjing antawisipun jam pitu dumugi bédhug paringipun nundha usuk dipun kintén nyékapi kangge isarat panulak ing sakit kéluwen sakédhikipun tiyang satunggil sabenggol kathah- kathahipun gangsal sen ewadene wradin-wradin ing sadinténipun sagéd nélassakén arta sarupiyah. Sadaya tiyang ingkang papriman wau mawi katitipariksa, saupami katitik badanipun saras anggening anglampahi papriman namung sabab saking késed sungkan rekaos nyambut damél botén kaparingan lajéng dipun angétaken supados purun sétiyar pados tédha sarana nyambut damél, wontén ugi ingkang dicépéng kaladosakén dhaténg nagari, sawéneh wontén ingkang dipun dhawuhi nyambut damél ing dalémipun kadosta: dhangir pemahan, nyapu, bubut bubut 44 kerja sendiri serta tidak memiliki kekayaan yang bisa mencukupinya dan lain-lain, Waktu untuk memberi sudah ditentukan, yaitu setiap pagi antara pukul 07.00 sampai dengan siang waktu dzuhur, pemberiannya kurang lebih bisa untuk membeli makanan, tiap orang sedikitnya satu benggol, sebanyak-banyaknya hanya 5 sen. Setiap harinya menghabiskan uang 1 rupiah. Semua orang yang kekurangan tadi, kalau diteliti ada badannya yang sehat dan malah mengemis, hal itu disebabkan karena orang itu terlalu malas dan tidak ingin bekerja keras, lalu orang itu tidak diberikan justru diingatkan agar mau ikhtiar mencari makan dengan bekerja, Ada juga yang ditahan dan diserahkan pada negara, ada juga yang dipaksa membantu pekerjaan dirumahnya, seperti; mencangkul, menyapu, mencabuti rumput di halaman dan kanan kiri rumah,
rumput ing palataran ngajéng tuwin kiwaténgenipun dalem nyigari kajéng, ngangsu saha sanesipun, bakda nyambut damél lajéng kaparingan arta minongka epahipun nyambut damél [18] dipun kirangi sakédhik saking bérahan ingkang limrah, supados botén tuman kaliyan dipun pangandikani makatén: sareh ning aku kétitipan kringétmu abubut bubut sukéténya, iki dhuwit minongkalirune, mulane besuk maneh dieling, aja sok anjéjaluk yen durung rumangsa titip, Kacariyos priyantun wau kagungan putra jaler satunggila paparab Raden Tuwuh, kalebétakén ing pamulangan agéng supados anggayuh kasagédan ingkang langkung inggil saking panjangkanipun benjing manawi sampun sépuh sagéd dados priyantun agéng sami kalenggahanipun ingkang rama sukur bage sewu sagéd ngungkulli. Ingkang rama pradhah sangét botén 45 membelah kayu, menimba air dan sebagainya, Setelah melakukan pekerjaan, kemudian orang itu menerima upah bekerja, [18] dikurangi sedikit dari upah yang biasa agar tidak terbiasa dengan yang dimakan dan dinikmati, "Karena saya telah mendapat bantuan kamu, ini uang sebagai timbal baliknya, makannya kelak diingat jangan sampai mengambil bila belum merasa membeli." Diceritakan seorang bangsawan tadi memiliki anak laki-laki yang bernama Raden Tuwuh, di sekolahkan supaya cita-citanya lebih tinggi dari kemauannya, agar nanti kalau sudah tua menjadi seorang bangsawan besar sama seperti ayahnya atau lebih melebihi ayahnya. Ayahnya sangat peduli, tidak
ajrih ngédalakén arta, anggenipun maragadi putra kangge sinau warni warni kasagédan sampun nélasakén pintén pintén ewu rupiyah, ewasamantén malahan dadosakén suka bingah inggalih, sabab Raden Tuwuh sinaunipun langkung tabéri dhasar manah lantip kathah kasagédan ingkang sampun kacakup, guru guru nipun sami tresna asih ing piyambakipun, kangge ing jaman samantén sanajan putra ning ngaluhur botén wontén ingkang ngudi kasagédan ngungkuli Raden Tuwuh, mila manawi kaleres wontén pakémpalan ning para énem kalebét munggul piyambak dados pitakenan ing ngakathah, konca kancanipun sami kasor ngajeni. Ingkang sarehne priyatun wau téksih kalebét golongan ning kina, dereng karsa ebah anut ing jaman panggalihipun: botén wontén satunggilling kaluhuran utawi kamulyan sangalam donya [19] ingkang nyami darajating priyatun padamélanipun botén rekaos 46 takut untuk membiayai berbagai macam kegiatan belajar anaknya, walaupun menghabiskan beribu- ribu rupiah, justru membuat pikirannya lebih senang karena menganggap Raden Tuwuh belajar lebih pandai, banyak kepandaian yang sudah dimiliki, Guru-gurunya sangat menyayanginya, pada jaman itu walaupun putra seorang bangsawan, tidak ada yang melebihi kepintaran Raden Tuwuh, apabila ada perkumpulan pemuda, ia termasuk yang terbaik dan banyak orang bertanya-tanya, banyak teman-teman yang menghargainya. Karena seorang bangsawan tadi masih tergolong orang terdahulu, belum ingin menuruti jaman pemikirannya: tidak ada satu- satunya kebaikan atau kebahagian di dunia [19] yang sama dengan seorang bangsawan tersebut, pekerjaanya
dhaharipun cekap pinundhi pundhi ngajenni tiyang kathah. Tani, dagang, nukang punika sadayanipun anggép asor botén kalampah sineba-seba kados priyatun, awit saking pamanggih nginggih punika, ingkang dados pancéring panggalih putranipun pinuji puji sagéd pikantuk darajat kapriyantunan ingkang luhur. Sareng Raden Tuwuh sampun diwas, médal saking pamulangan agéng, kasagédanipun warni warni andamél suka bingah panggalihipun rama ibu, rumaos botén ical anggenipun maragadi kathah, ingkang putra botén mawi katantun malih padamélan punapa ingkang dipun sagedi tuwin dados kareménanipun, lajéng pinéksa kalebétakén magang ing kantor residhenan supados anglampahan sinau padamélan ingkang badhe sagéda anjunjung darajat priyantun, awit saking ajrih, Raden Tuwuh inggeh andherek kemawon dhaténg 47 mudah, makannya cukup, dan dihargai orang banyak. Bertani, berdagang, dan tukang itu semuanya dianggap rendah dan tidak perlu dihormati seperti seorang bangsawan, sebab dari pemikiran pada umunya, yang menjadi cerah pemikirannya adalah anaknya terkenal dan bisa mendapatkan jabatan sebagai seseorang bangsawan yang besar. Selanjutnya Raden Tuwuh tumbuh dewasa, keluar dari perguruan tinggi, kepandaiannya bermacam-macam membuat ayah dan ibunya bahagia, merasa biaya pendidikannya lunas, anaknya tidak diajari bekerja dan apa saja bisa dijadikan kesenangannya, lalu di perintahkan untuk magang di kantor resident supaya belajar melakukan pekerjaan yang bisa mengangkat derajat seseorang bangsawan, Karena masih takut, Raden Tuwuh menuruti keinginan orang
karsa ing sépuh. Nalika téksih enggal anggenipun lumébét tuwin nyambut damél sakalangkung tabéri sarta ngatos atos sadaya padamélan dipun sinau kalayan gampil dereng patos lami piyambakipun dados magang sampun sagéd anindakakén padamélan juru sérat konca kancanipun sami eram ningali kasagédannipun saha ngintén Raden Tuwuh témtu enggal kajunjung dados priyantun sarta minggah minggah anglangkah ingkang kathah. Ing wasana panginténipun ingkang makatén wau lepat sabab sanajan padamélan kantor dipun sagédi, nanging botén remén lami lami manahipun bosén awis awis lumébét dhaténg kantor, [20] anggénipun nyambut damél sapurun purun kathah padamélan ingkang lépat régéd tuwin botén rampung, ngantosan damél dukaning 48 tuanya. Ketika masih berkerja, dia bekerja dengan sangat cepat dan hati-hati, semua pekerjaan dipelajari dengan mudah dalam waktu yang sebentar, dirinya selama magang sudah bisa melakukan pekerjaan sekertaris, teman-temannya senang melihat kepandaian yang tidak terduga, Raden Tuwuh tentu akan cepat menjadi seseorang bangsawan yang besar dan membuat langkah kebaikan yang banyak. Ternyata yang mereka pikiran demikian salah, walaupun pekerjaan kantor bisa dikerjakannnya, akan tetapi dia tidak menyenaginya, lama kelamaan dia merasa jenuh dan jarang masuk kantor. [20] Cara dia bekerja jadi sesuka hatinya, banyak pekerjaan yang salah dan tidak selesai, dan membuat pimpinannya sedih,
pangangéng, sandesih lan trésna, anjabél pangébangipun badhe paring pitulungan dadossakén priyantun, sareh ning sampun botén gadhah pangajéng-ajéng mongka sokasring dinukanan Raden Tuwuh botén kraos lajéng nyuwun médal saking magang kantor residhenan, tiyang tiyang sami ngowél dhaténg kasagédanipun saha sangét anénétah, punapa dipun dukani lépating padamélan supados lérés téka botén tumuntén angatos atos malah saya bingah rumaos pikantuk jalaran anggénipun médal saking magang Ingkang rama miréng médalipun putra saking magang, panggalihipun saka langkung cuwa sarta muring muring, Raden Tuwuh kadhawuhan lumébét malih magang ing kantor residhenan botén purun lajéng kalebétakén magang dhaténg kantor pangadilan, wontén ingriku inggih kados ingkang sampun 49 sangat disayangkan, pihak bank membatalkan pemberian pertolongan untuk menjadikan seseoang yang besar, Sadar sudah tidak punya harapan lagi, Raden Tuwuh tidak nyaman dan meminta keluar dari pekerjaanya di kantor residenan, banyak orang yang menyesalkan kepadaiannya yang sangat membantu, ketika berbuat kesalahan pada saat bekerja, dia dinasehati dengan sangat hati-hati supaya menjadi baik bekerjanya, namun dia malah merasa senang, karena merasa mendapat alasan untuk keluar dari pekerjaanya. Ayahnya mendengar kabar keluarnya putra beliau dari pekerjaanya, perasaanya sedih dan marah-marah, Raden Tuwuh diminta masuk kembali kekantor pemerintahan dan dia tidak mau, kemudian dia dimasukan kerja di kantor pengadilan, di kantor tersebut sama seperti kantor
anggenipun remén nyambut damél namung sakédhap nuntén médal malih saking magang. Ingkang rama saya sangét anggenipun duka, Raden Tuwuh lajéng kalebétakén magang ing kantor Watér Sétat supados sinau padamélan rupi rupi. Wontén ing kantor ngriku radi gadhah manah rémén sawatawis margi kathah padamélan ingkang piyambakipun dereng ngértos sabén dintén sinau anggambar pasiten wawangunan griya, kretég saha sanes sanesipun anuju sayah anggambar, lajéng kesah ningali tiyang dadamélan rupi rupi wontén pabrik prenah sawingkingipun kantor, kadosta: damél pirantos saking kajéng, [21] tosan seng, banon sela, wédhi sapanunggilanipun, asring kemawon Raden tuwuh nyépéng pirantos piyambak tumut dadamélan ngantos 50 sebelumnya, dia hanya merasakan kesengangan saat bekerja hanya sebentar saja, kemudian keluar dari pekerjaanya Ayahnya sangat marah, kemudian Raden Tuwuh didaftarkan kerja di kantor Water Setat supaya belajar berbagai pekerjaan. Di kantor tersebut dia memikirkan tentang kesenangannya, karena banyak pekerjaan yang dirinya belum mengerti, setiap hari dia belajar menggambar kerangka pembangunan rumah, jembatan, serta yang lainnya, setelah lelah menggambar, kemudian dia melihat orang-orang bekerja membuat yang bermacam- macam alat didalam pabrik di belakang kantor. Seperti membuat peralatan dari kayu, [21] besi, seng, batu merah, pasir dan lain sebagainya, sesekali Raden Tuwuh memegang peralatan, dan ikut mengerjakan sampai bisa
sagéd damél: meja, kursi, bangku, lading sasaminipun ugi nyumérépi dhaténg perangan ning abén abénan kapur kangge griya gédhong tuwin palered ing lepen, saréng sarupi ning padamélan ing kantor Watér Sétat sampun kathah ingkang dipun sagédi, manahipun wiwit kémba, botén lami médal malih saking magang, jalaran téksih kirang rémén, Wédalipun Raden tuwuh saking magang kantor Watér Sétat andadosakén sangét duka tuwin prihantos panggalihipun rama ibu, nanging botén kawédal jalaran saking kagéng nyentrésna putra namung satunggil punika, manawi dipun dukani kuwatos kesah saking nagari ngriku, mila lajéng kakendélakén kemawon botén nate dipun pangandikani punapa punapa utawi kadhawuhan dherek améng améng kados adatipun, kajawi saking punika, 51 membuat alat-alat seperti: meja, kursi, bangku, parang, dan alat- alat lainnya. Dia juga mengerti bahan-bahan lainnya seperti kapur yang digunakan untuk membuat rumah dan pembatas sungai, dan pekerjaan yang semacam itu sudah banyak dia kerjakan di kantor Water Setat, tidak lama kemudian dia keluar lagi dari pekerjaanya di kantor Water Setat karena kurang senang, Keluarnya Raden Tuwuh dari magang di kantor Water Setat membuat ayah ibunya sedih dan memikirkan Raden Tuwuh, tetapi kemarahan bapak ibu tidak diluapkan karena Raden Tuwuh adalah anak satu-satunya jika dimarahi mereka khawatir Raden Tuwuh akan pergi dari negeri tersebut, Dia dibiarkan begitu saja, tidak dimarahi lagi atau diperintah untuk mengikuti adatnya, persoalan uang untuk membeli perlengkapan belajar dan bekerja
prakawis arta kangge tumbas pirantos sing sinau tuwin nyambut damél sampun botén kaparingan babar pisan, saking pangangkahipun ingkang putra sagéda kapok nuntén mantép anggenipun magang anggayuh darajat priyantun, panggalihipun rama ibu makatén: ya gene anakku lanang kang dak ébang ébang bisa dadi priyayi gédhe, téka sulaya karo panjongka ora dhuwe kantépan mamrih marang darajat kapriya yen ilang bae énggonku maragadi kanggo ngudi kawruh kongsi ngéntekake dhuwit ewon rupiyah, ora bisa ngarép arép oleh pulihan sénéng nging ati. Ah cilaka bangét [22] wong tuwa kang ora diturut pituture dening anak asih katresnan karo kangelane mula sara wiwit cilik ora katarima, gédhé gédhé sing males amulyake wong tuwa, lagi nurut bae ora gélem. 52 sudah tidak diberikan lagi, hal itu bertujuan agar anaknya mau bekerja dengan baik dan mengangkat derajat orang, Pikir ayah dan ibunya seperti ini: jadi beginilah anaku yang sudahku sayang-sayang dan bisa menjadi orang yang besar, datang bermasalah dengan langkahnya yang tidak punya keyakinan, derajat lelaki hilang, biaya untuk mencari ilmu habis begitu saja, tidak bisa diharapkan, karena kesenangan hatinya. Sangat celaka [22] apabila nasihat orang tua tidak dituruti oleh anak tercintanya dan dengan susahnya payah dari kecil tidak terima, sudah besar tidak mau memuliakan orang tua, untuk menuruti orang tua saja tidak mau.
Kacariyes Raden Tuwuh sasampun ning médal saking magang, méksa botén nyupekakén nyambut damél maos utawi nyérat padamélan ingkang dipun reméni, ngantos dados pintén pintén sérat anggening mithati saking buka agéng ingkang kawaos. Trakadhang inggih nganggit angit manut pamanggihipun piyambak ingkang prélu dipun pangérti, saking reménipun nyambut damél ngantos meh botén gadhah wéktu kangge ngaso. Kala-kala Raden Tuwuh kedah anjajah dusun tégil wanatarataban manawi ningali tatanéman dipun waspaosakén katiti wontén ning uwit panggenan lan kasilipun, wontén ugi tutuwuhan ingkang kabubut utawi kapéndhét wijinipun kabékta wangsul badhe dipun taném ing pemahan, sadaya ingkang prélu- prélu pinanggih salebétipun anjajah, wontén ing griya dipun sérat dadoss pengétan, 53 Diceritakan, setelah keluarnya Raden Tuwuh dari pekerjaanya, dia hanya membaca dan menulis lamaran kerja ketempat yang dia senangi, sampai ada beberapa surat yang dia pilih dari buku besar yang dia baca. Terkadang dia mengikuti keinginannya sendiri mengenai apa yang harus dikerjakan, karena menyenangi pekerjaanya itu dia sampai tidak memiliki banyak waktu untuk istirahat. Sewaktu-waktu Raden Tuwuh keliling desa, ladang, dan hutan, dia hendak melihat tanamannya, diperhatikan apakah pohonnya berbuah atau tidak, ada juga tanaman yang di cabut atau diambil bijinya, dibawa pulang untuk di tanam di pemahan, semua yang ditemukan ketika berkeliling, di rumah di catat untuk pengingat.
Wontén ing griya saséla-séla ning nyambut damél maos kaliyan nyérat damél pakébonan wiyaripun botén pinténa, nanging pépak isi tatanéman ingkang sarwi paedah tuwin asri dipun tingali, kadosta: pépénthetan sésékaran jajanganan émpon-émpon wowohan saha sanesipun sarwi sakédhik, sarehne pancen dados kareménipun sarta ngértos dhaténg ngelmi ning taném tuwuh, dados pamularasanipun inggih sae, dipun lémi [23] kadhangir, pananémipun manut piwulang tatanen ingkang sampun kaséksen sae. Manawi wonten satunggilling uwit kéra, alum katédha hama, sékar gagrag péntil dhawah saha sanes-sanesipun tumuntén dipun padosi kaolak-alik ngantos pinanggih sababipun inggih punika katiti priksa gadhang, uwit oyod lan sitinipun, lajéng binudi sagédipun 54 Di dalam rumah, disela-sela waktu bekerja, ia membaca serta menulis dan merancang perkebunan, walaupun luasnya tidak seberapa, namun lengkap dengan tanaman yang berguna dan enak untuk dipandang, seperti; umbi-umbian, bunga- bunga, dan lain sebagainya walaupun sedikit, karena kesenangannya dan mengerti pada ilmu perkebunan, menjadikan pemikirannya lebih baik dan menuai [23] Pujian, penanamannyapun mengikuti aturan pertanaman yang terbukti baik. Jika ada satu pohon yang kering, layu karena hama, bunganya jatuh, buah yang masih kecil jatuh, kemudian diolah dan di teliti daun, batang, akar, dan tanahnya, kemudian diusahakan untuk ditanam kembali agar tetap tumbuh dan hamanya tidak
tanéman wau waluya sarta ama sampun ngantos marentek tumular tular ing uwit sanes-sanesipun, sésérépan makaten punika inggih méndhét saking sérat-sérat ingkang kawaos wontén ugi satunggil kalih ingkang médal saking reka dayanipun piyambak, sareh ning pamularasanipun sae, tanémanipun inggih lema-lema, gadhang warni ijém lédhung-lédhung, uwah agéng agéng saha kathah raosipun langkung eca, sékar sabén enjing sami mékrok agéng-angéng gandanipun arum, sanajan pakébonan wau namung sakédhik ewasamantén pamédallipun maradini sok kakintunakén dhaténg para mitra tétépanganipun kangge tondha katrésnan, Raden Tuwuh ngatingalakén katabéren saha kasagédanipun dhaténg nénaném makatén punika, Rama ibu inggih sangét angalambana kawigyanipun nanging dereng sagédan andamél sukaning panggalih, malah méwahi prihantin, ingkang kapisan téksih anggalih 55 menular ke tanaman yang lain Pemahaman ini didapat dari buku yang selalu dibaca, ada pula salah satunya didapat dari idenya sendiri, karena pemeliharaanya baik, tanaman itu juga tumbuh dengan subur, daunnya berwarna hijau, Buahnya besar-besar dan banyak, rasanya juga sangat enak, bunga- bunganya setiap pagi mekar dan harum, walaupun perkebunannya hanya sedikit, ternyata berbuah dengan serentak, kemudian diberikan kepada teman-temannya sebagai hadiah, Raden Tuwuh menunjukan kepandaianya dalam hal menanam seperti ini, Ayah ibunya sangat memuji kepandaiannya namun belum bisa bekerja yang membuat orang tuanya senang,orang tuanya malah jadi prihatin, karena masih memikirkan agar anaknya mau
padamélan tatanem wau nistha, punapa malih tumrapripun putra priyantun ageng saya botén pantés sangét ngantos anglampahi macul, kaping kalih, eman-eman dhaténg kasagédan ingkang samantén inggilipun namung katanjaken ing tataném, dados [24] saking kérsanipun Rama ibu méksa angarih ingkang putra purunna magang malih supados ing témbe sagéd dados priyantun, anuju satunggiling dintén saking puték péténg ing galih, priyantun wau tindak manggihi mitranipun dados priyantun guru agéng ingkang rumiyin mulang Raden Tuwuh, prélu nédha tulung pirembag kados pundi pratikélipun anggening badhe prenahakén ingkang putra supados benjingipun botén kapintén, guru ageng mitranipun andhangani, lajéng tindak sasarengan nunggil 56 bekerja, berkebun itu menurut orang tuanya adalah hal yang rendah, Apalagi dia anak orang terpandang, semakin tidak pantas jika sampai hidup tidak teratur , yang kedua, sia-sia dengan keterampilan yang cukup bagus hanya digunakan untuk tanam- menanam, jadi [24] karena kemauan dari ayah ibunya, anaknya dipaksa untuk mau magang lagi supaya di masa yang akan datang bisa jadi orang besar, Pada suatu hari karena sudah tidak bisa berpikir jernih lagi, orang tadi pergi menemui kenalannya yang menjadi guru besar yang dulu mengajar Raden Tuwuh, untuk keperluan minta tolong berdikusi bagaimana persoalan untuk membenahi anaknya, guru besar memberitahu, supaya pergi bersama-sama untuk bertemu Raden Tuwuh sendiri saja supaya
sakreta badhé manggih Raden Tuwuh piyambakakén mawon murih botén pakewéd anggenipun tataken, Sareng dumugi ing dalem guru agéng wau anjurug sénthongipun Raden Tuwuh, pinaggih sawég tileman kaliyan maos sérat among tani, kiwa téngénipun kathah kértas suwekan pating caruwil isi sératan potlod cakét patileman wontén meja panyératan ingriku pinanggih sérat pengétan kaliyan gagang pen gumlethak tilas kangge nyérat, ménggah ingkang dipun pangéti wau botén sanes amung prakawis sésérepan ngelmu tani. Awit saking punika guru agéng wau sagéd pirsa ingkang dados karéménanipun Raden Tuwuh lajéng andamu padamelan punapa ingkang dipun remeni kangge sarana pados pangupa jiwa. Raden Tuwuh amangsuli: botén wontén malih margi ning pados pagésangan ingkang dados tujuning manah, kajawi saking tani. Sareh 57 tidak sungkan untuk bertanya. Setelah sampai di rumah, guru besar tadi langsung bertemu Raden Tuwuh yang sedang tiduran dan membaca buku-buku pertanian, kanan kirinya banyak kertas berserakan yang berisi coretan pensil, dekat tempat tidurnya ada meja belajar, disitu ada tulisan surat dan batang pulpen yang berserakan bekas menulis, isi dari tulisan yang ditulis tadi tidak hanya perkara ilmu tani. Berawal dari sana guru besar tadi bisa melihat kesukaan apa yang disukai untuk sarana mencari rejeki kemudian mecari tahu pekerjaan apa yang dia cari untuk mendapatkan penghasilan. Raden Tuwuh menjawab: tidak ada gunanya lagi mencari kehidupan yang sesuai dengan keinginan hati, kecuali dari tani.
ning piyambakipun panci rémén kakathah- kathah anggeénipun ngaturi kétérangan dhaténg tilas gurunipun yen sami-sami padamélan [25] kangge pados tédha, awis ingkang ngungkuli sakecanipun dhaténg tatanen sanajan ngetanga kathah ing pamédalan inggih ongka ingkang nyami. Saupami satunggiling tiyang sépuh ingkang sampun botén niyat nyambut damél awra nanging nalika téksih énemipun tabéri truka naném barang kitri nyithak sabin tuwin pakarangan sampun témtu piyambakkipun mbotén kekirangan tédha salaminipun gésang, babasan dipun ténggoni ngandhapipun kemawon satunggil-tunggiling uwit sami andhawahakén uwoh munjung dhaténg ingkang naném ngantos sagéd tumurun dhaténg anak putunipun, Raden Tuwuh ngaturi pratelan makatén punika kaliyan anédahakén 58 Dia sadar bahwa dirinya memang menyukai banyak hal, dia memberi penjelasan kepada gurunya itu jika semua pekerjaan itu sama saja. [25] untuk mencari nasi, jarang yang melebihi nikmatnya dalam bertanam karna banyak berdoa dalam pekerjaan yang melelahkan dan nyaman. Misalnya salah satu orang tua sudah tidak berniat bekerja berat tetapi ketika masih mudanya mulai untuk menanam pepohonan di sawah dan pekarangan sudah pasti dirinya tidak kekurangan makan selama tua. Misalnya ditunggu, nantinya satu persatu pohon menghasilkan buah pada musimnya, dari hasil bercocok tanam sudah bisa turun ke anak cucu. Raden Tuwuh menjelaskan perkara tersebut sekalian
sérat petangan kasiling tatanén, tilas gurunipun gumujéng suka sarta pitados ing piyambakipun yen badhe sagéd anindakakén padamélan tani kaliyan kasil, nuntén médal saking séndang asaréng-saréng Raden Tuwuh badhe mriksani pakébonan saréng sampun dumugi, guru agéng wau langkung eram ing galih pirsa tatanéman warni-warni tuwuhipun sami lema- lema, prantanipun sae apépandan tanéman katunggilakén manut bangsanipun wontén ingkang kajodhok- jodhokakén uwit satunggil uwoh utawi sékaripun warni kalih, ngantos botén sagéd andugi katabéren tuwin kasagédanipun Raden Tuwuh ingkang samantén Sasampunipun titi mriksani pakébonan guru agéng sangét gumuru dhaténg sédyanipun Raden Tuwuh badhe anglampahi tatanén sebab sampun pitados saking kasagédan anggenipun sinau tuwin ingkang dipun écakakén wontén 59 menunjukkan tulisan perhitungan penghasilan bercocok tanam, sang guru melihatnya dengan senang, siapa tahu untuk dirinya jika ingin bertani dan bisa mendapatkan hasil, setelah keduanya keluar dari rumah, Raden Tuwuh akan memeriksa perkebunan bersama sang guru, guru besar tadi lalu kagum melihat tanaman-tanaman yang berwarna-warni dan berbuah banyak, penataannya bagus sesuai jenis tanaman, ada yang gabungkan antara pohon satu dengan lainnya jadi dalam satu pohon ada dua jenis bunga, sampai tidak bisa menduga jika kegigihan dan keterampilan Raden Tuwuh yang seperti itu Setelah melihat-lihat perkebunan, guru besar ingin berguru dengan Raden Tuwuh yang mau bercocok tanam karena kepadaiannya dalam belajar, dan yang diminati adalah perkebunan jika
pakébonan saupami [26] sémbada katabérenipun témtu badhe andadosakén kamulyaanipun, Guru ageng lajéng lumébét ing dalem pinanggih priyantun ingkang kagungan dalem ngandharakén sadaya pikantukipun aniti pariksa ing meja panyératan tuwin pakébonan nuntén nganturi rembag pamrayogi supados Raden tuwuh ing dirana anglampahi padamélan tatanén lajéng kaparingan arta sacékapipun kangge pawitan anggarap pasiten, dipun citha kadamél sabin kaliyan tégil sampun témtu benjing sagéd ngéndalakén kauntungan langkung kathah cékap kangge gésangipun, Wiwitipun priyantun wau botén pisan-pisan anyondhong dhaténg rembag makatén punika, sabab téksih sangét angégungakén darajat priyantun punika mulya piyambak kinurmatan sineba seba ing sasami. 60 [26] bersungguh-sungguh mengerjakannya tentu akan menjadikan kesuksesan, Kemudian Sang guru masuk kedalam untuk bertemu dengan pemilik rumah dan memberitahu semua yang didapatkan ketika melihat di meja tulis dan perkebunan, kemudian membicarakan dan menasehati supaya Raden Tuwuh menjalani pekerjaan tani lalu diberi uang secukupnya untuk mengawali menggarap perkebunan, dan juga untuk membuat sawah sekaligus ladang yang tentunya besok bisa menghasilkan keuntungan yang banyak serta cukup untuk kebutuhannya. Awalnya orang tadi tidak mau untuk diajak berdikusi tentang hal itu, karena masih sangat mengagungkan derajat orang itu dan menghormati sesama
Lan sawangsullipun kagungan panggalih padamélan tatanen inganggép nistha botén pantés dipun lampahi denahaning katuruna priyantun panggarapipun rekaos kauntungan sakédhik botén nyékapi kangge gésangipun kanthi sénéng, tandhanipun sadaya tiyang tani kathahipun yutan awéndran longka sangét ingkang manggih mulya punapa malih dados luhur, désatu namung naremah gésang nédha sékul kaliyan sarém mangangge udhéng satunggil lan sruwal ingkang karakét ing badanipun, awis-awis sagéd simpén tirahan arta. Kajawi saking punika, manawi ningali kanggenipun gégriya saya sangét andamél ngéresing manah, salaminipun namung janji gésang, botén sagéd tumuta ngraosakén kecalan sakeca. 61 Dan sepulangnya, dia berpikir bahwa pekerjaan bertani itu buruk dan tidak pantas untuk dilakukan oleh seorang bangsawan, pengerjaanya susah dan keuntungannya sedikit tidak cukup untuk hidup dengan senang, tandanya semua petani sangat banyak tetapi langka sekali yang mulya apalagi yang jadi kaya raya Hanya menerima hidup makan nasi dan garam dengan ikat kepala beserta celana yang dipakai dibadannya, syukur-syukur bisa menyimpan sisa uang. Diluar dari itu, ketika melihat rumahnya sangat memprihatinkan, selamanya hanya janji untuk bertahan hidup, namun tidak bisa merasakan dan kehilangan kenimaktan.
[27] Guru mitranipun gumujeng ing batos, anggalih priyantun wau dereng gamblang dhaténg lampah saha paedahipun padamélan tatanen, punapa dene téksih sakédhik manggih luang ciut anjajahan ingkang dipun sumérep pisawég salebéting wawéngkonipun piyambak, kaleres botén wontén satunggil- tunggil tiyang tani manggih mulya sagéd anggarap pasiten wiyar dasanan minggah dhateng atusan ewu ingkang limrah namung kiyat sasabin kalih ewu, sapangandhap, sampun témtu kemawon pamédalipun botén sagéd tirah kangge simpénan, guru agéng lajéng nyariosakén kawonténan ing sanes nagari ingkang tiyangngipun sampun sami majéng dhaténg tatanén, ingriku pintén-pintén tiyang tani ingkang mulya lantaran saking pamédalipun siti, 62 [27] Sang guru tersenyum, di dalam hatinya berfikir bahwa orang ini belum mengerti cara dan hasil bertanam, yang di menegerti hanya urusan didalam hatinya, dia beranggapan bahwa tidak ada satupun petani yang bisa sukses menggarap tanah yang luasnya puluhan hingga ratusan ribu, Biasanya hanya bertahan dua ribu, di bawah itu biasanya tidak ada sisa hasil untuk di tabung, Sang Guru kemudian menceritakan keadaan negara lain yang masyarakatnya maju dalam bidang pertanian, di negeri itu banyak petani yang sukses karena mengolah tanah,
sagéd angwontenakén punapa ingkang dados kasénéngannipun griya agéng saha sae, sugih arta rencang botén kikirangan wontén salebéting wawéngkonipun prasarat ngratu ing ngajenan tiyang kathah, sanajan wontén monca praja inggih kineringan sinuba-suba, awit sakingdaya kasugihanipun, lajéng anérangakén kauntungan saking tatanén mawika petang kasilipun satunggil- tunggiling uwit ingkang kataném, wiyaripun pasiten ingkang katanéman tuwin wektunipun. Wékasanipun anérangakén padamélan punapa ingkang wajibi linampahan dening satunggil- tunggilipun tiyang gésang pados pangupa jiwa, riringkésanipun inggih punika: anglampah ana padamélan ingkang dipun sagédi sartadipun sénéngi. Pitédah ingkang nginggil punika tumancéb ing panggalihipun priyantun 63 Bisa memberikan apa yang menjadi kesukaanya seperti rumah besar dan mewah, punya uang dan teman tidak kekurangan, ibarat orang terpandang dihadapan orang banyak yang menghormati, karena berkat kekayaanya, lalu menerangkan keuntungan dari bercocok tanam dilihat dari satu persatu pohon yang ditanam, luasnya tanah dan waktu menanam. Setelah selesai menerangkan pekerjaan, apa yang harus dilakukan oleh orang yang hidup adalah mencari rejeki, singkatnya yaitu; melakukan suatu pekerjaan yang dibisai serta disukai. Perkataan tadi diterima sang tuan rumah dengan senang,
[28] ingkang kagungan dalem lajéng suka panarimah dhaténg mitranipun sabab sagéd amandhangakén panggalih wiwit wéktu punika, ngértos wiwijangan ing kaluhuran, kamulyanan, tuwin kasugihan, sampun botén kersana nawad panginakakén padamélan tatanén utawi angluhurakén darajad priyantun, ingkang putra Raden Tuwuh dipun paringi arta kangge pawitan ambikak pasiten, ménggah papanipun kadhawuhan milih piyambakipun dipanggenan ingkang dipun sénéngi. Raden Tuwuh saka langkung suka bingah ing manah, sabab badhe kasémbadan ingkang dados sédyanipun, nunten kesah dhaténg padhusunan tuwin wanatarataban, pados pasiten ingkang waradin, pikantuk toya ilen, sahangsal-angsal kédah cakét margi agéng. Saréng sampun pikantuk pasiten kaukur watés-watésipun katéngéran tugu ingkang botén inggal risak, lajéng kachitak sabin kaliyan 64 [28] ia menerima perkataan temannya karena bisa memberi pencerahan kepadanya, sekarang dia mengerti arti dari keluhuran, kesuksesan, dan kekayaan, dia sudah tidak mau menjelek- jelekan pekerjaan bercocok tanam atau memandang rendah seseorang, putranya, Raden Tuwuh diberi uang untuk modal awal membuka usaha, selain itu disuruh memilih sendiri tempat yang disenangi. Raden Tuwuh sangat senang hatinya, karena akan terwujud apa yang diinginkan, lalu dia pergi ke desa dan hutan, mencari lahan yang rata, dapat aliran air, syukur- syukur dapat yang dekat dengan jalan besar. Setelah mendapatkan lahan lalu diukur batas-batasannya kemudian ditandai dengan tugu yang tidak mudah rusak, lalu digarap sawah
pakébonan, dipun tanémi warni- warni ingkang kasil ing pinggir margi kahadégan griya agéng saha sae mawiri néngga sésékaran langkung asri ing prenah iringing griya kahadégan gudang agéng panyimpénan pamédalipun siti ingkang dereng kasade kaliyan panyimpénan barang-barang pirantos ing tatanén, cakét gudhang prenah radi wingking kadamél dhékah alit, kahadégan griya panggeranipun tiyang ingkang sami nyambut damél ing kébon. Botén kacariyos laminipun sareng tatanéman wau sampun médal kasilipun, racak-racak sabén wulan angsal kauntungan ngungkuli balanjanipun ingkang rama, saya lami mindhak-mindhak pamédaling siti ing wasanahan dadosaken kamulyanipun Raden Tuwuh ugi [29] kajen keringan botén beda kaliyan ingkang kasinungan darajat priyantun raosing manah ayém 65 dan kebun, ditanami berbagai macam yang menghasilkan, dipinggir jalan di depan rumah yang besar dan bagus dihiasi bunga yang cantik, dibelakang rumah didirikan gudang besar sebagai tempat penyimpanan hasil/ penghasilan dari tanah yang belum terjual dan penyimpanan barang-barang perlengkapan pertanian, tidak jauh dari gudang di bagian belakang dibuat gubuk kecil, untuk rumah tempat orang yang bekerja di kebun Tidak lama, setelah menanam akhirnya tiba waktu panen, rata- rata setiap satu bulan mendapat keuntungan melebihi gaji bapaknya, semakin lama semakin bertambah hasil tanah yang dikeluarkan, sehingga menjadikan Raden Tuwuh sukses dan [29] terhormat karena tidak beda dengan orang lain yang menyandang derajat bangsawan.
ajénjém, sanajan nyambut damél rekaos inggih dados senéng manah sabab panci padamélan wau ingkang dipun reméni. ing 66 Dihatinya terasa senang dan tentram walaupun kerja susah tetapi hatinya senang, karena memang pekerjaan itu dia senangi.
BAB III AJARAN-AJARAN MORAL DALAM TEKS CAPIDSSR Berdasarkan isi teks, sastra Jawa dikelompokkan menjadi beberapa kategori, seperti kategori sejarah, silsilah, hukum, wayang, piwulang, Islam, primbon, bahasa, musik, tari-tarian, adat-istiadat, dan lain-lain (Behrend, 1990: x). Teks CAPIDSSR yang merupakan bagian dari naskah SP tergolong ke dalam naskah piwulang. Sastra piwulang merupakan golongan teks yang memberi ajaran para orang saleh, suci, dan bijaksana14. Secara garis besar isi teks CAPIDSSR berisi tentang ajaran hidup untuk melakukan pekerjaan yang disanggupi dan disenangi, namun secara tersirat cerita di dalam teks CAPIDSSR menggambarkan kehidupan seseorang dari kalangan priyayi yang memiliki pemikiran berbeda dari golongannya, dimana Raden Tuwuh mendambakan kehidupan yang sederhana. Ajaran-ajaran yang terkandung di dalam teks CAPIDSSR disampaikan melalui narasi yang ditulis oleh mas Prawirasudirja melalui sikap-sikap tokoh yang ada di dalam teks CAPIDSSR. Kemudian teks CAPIDSSR akan dianalisis menggunakan kajian pragmatik. Pendekatan pragmatik yaitu pendekatan yang menitikberatkan kepada peran pembaca (Abrams dalam teeuw, 1984: 50). Menurut Sidney (dalam Abrams, 1953: 14-15), karya sastra adalah sesuatu yang mencontohkan untuk menyenangkan (delight) dan berguna (teach). Menyenangkan untuk mendorong seseorang melakukan kebaikan. Sedangkan pandangan sisi pragmatis karya sastra 14 Koleksi filologika Museum Jawa Tengah Ranggawarsita, 2011: 58 67
adalah mengemban fungsi menggerakan pembaca untuk bersikap, bertindak dan bergerak, melakukan sesuatu, serta menyarankan kepada penikmat sastra, sehingga mendapat manfaat dari pembacaan cipta sastra (Soeratno, 2000:291). Pendekatan pragmatik memandang karya sastra sebagai sarana untuk menyampaikan tujuan tertentu kepada pembaca. Dalam hal ini tujuan tersebut dapat berupa tujuan politik, pendidikan, moral, agama, maupun tujuan yang lain. Ini artinya ketika penulis memilih untuk melakukan analisis pragmatik, penulis dapat menyimpulkan bahwa isi teks CAPIDSSR mempunyai kegunaan bagi pembaca karena mengandung banyak nilai moral yang bermanfaat bagi kehidupan saat ini. Secara umum moral berbicara mengenai: (1) baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dan sebagainya; akhlak, budi pekerti; susila; (2) kondisi mental yang membuat orang berani, bersemangat, bergairah, berdisiplin, dsb; isi hati atau keadaan sebagaimana terungkap dalam perbuatan; (3) ajaran kesusilaan yang dapat ditarik dari suatu cerita (KBBI, 1990: 592). Ukuran baik buruk itu sendiri dalam hal-hal tertentu bersifat relatif. Artinya, suatu hal yang dipandang baik oleh seseorang yang satu atau masyarakat pada umumnya, belum tentu sama bagi seseorang lain, atau masyarakat yang lain. Moral dalam karya sastra menyelinap dibalik ucapan atau tindakan sebagai pesan, amanat, atau message. Pandangan seseorang tentang moral, nilai-nilai, dan kecenderungan-kecenderungan, biasanya dipengaruhi oleh pandangan hidup, way of life, bangsanya (Nurgiyantoro, 2009: 320-321). Seperti isi dari teks CAPIDSSR 68
yang mengisahkan kehidupan seseorang dari kalangan priyayi, yang memiliki pandangan berlawanan dari kalangan priyayi tersebut. Karya sastra yang baik selalu mengajak pembaca untuk menjunjung tinggi norma-norma moral. Dengan demikian, sastra dianggap sebagai sarana pendidikan moral (Darma, 1984: 74). Adapun nilai-nilai moral yang terkandung di dalam teks CAPIDSSR adalah sebagai berikut : A. Manajemen keuangan Keluarga Hemat adalah berhati-hati dalam membelanjakan uang, tidak boros, atau cermat (KBBI, 1990: 303). Hemat dalam pandangan hidup bagi kebanyakan orang adalah sikap yang sederhana dan patut untuk diapresiasi. Orang-orang yang hemat bisa menahan nafsunya untuk tidak membeli barang yang tidak penting. Hemat merupakan sikap terpuji yang harus diajarkan dan diterapkan kepada semua manusia. Sebab, dengan besifat hemat banyak hal-hal positif yang dapat dirasakan, seperti mampu menahan diri dari hawa nasfsu dan memiliki tabungan/ simpanan untuk jangka waktu yang panjang. Ajaran prilaku hemat juga menyelinap di dalam teks CAPIDSSR yang terdapat pada halaman 15 dan 16 yang berbunyi: "Ménggah ingkang dados jalaran ning sugih makaténipun punika, sabab balanjanipun kathah, anggennipun ngasta padamélan sampun lami, mongka watékkipun gémiti tiang atos- atos sagéd sangét mranata". (hlm. 15) Artinya: "Yang menjadikan kekayaan seperti itu adalah upahnya banyak, karena bekerjanya sudah lama, maka sifatnya sangat hemat, berhati-hati dalam mengatur keperluan". Dan 69
"Nganggenipun arta balonja angantos-atos sangét sadaya kanthi etangan léres botén kenging corok cinorok langkung saking mésthinipun manawi badhe mémundhut punapa-puna kédah kagalih rumiyin dipun timbang kaliyan prelunipun, saupami pinanggih kirang prelu inggih lajéng sandhepa mundhutipun, saking sangétipun angatos atos sampun ingkang arta kéthipan minggah dhaténg rupiyahan sanajan namung arta sabribil manawi wédallipun botén dunung, tansah dados panggalih, ngeman wédaling arta sigar wau, Kosok wangsullipun ing nginggil". (hlm.16) Artinya: "Menggunakan uang belanja sangat hati-hati, semua dengan perhitungan yang benar dan tidak asal-asalan, tidak melebihi dari jumlah yang sebenarnya, kalau mau membeli apa-apa harus dipertimbangkan dulu dengan kepentingannya, Apabila sekiranya kurang perlu, pembelian dilakukan dengan sangat hati-hati sehingga pembelian yang murah tidak jadi mahal. Apalagi uang yang sedikit terpakai percuma, kalau uangnya sudah pecah jadi sia- sia uang kembaliannya". Di dalam teks CAPIDSSR diajarkan bagaimana cara berhemat dalam mengelola uang, yaitu dengan menghitung dan mempertimbangkan segala pengeluaran supaya tidak melebihi dari jumlah yang dibutuhkan sehingga uang yang dimiliki tidak terpakai sia-sia. Kebanyakan orang jarang menghitung segala jenis pengeluaran sehingga pengeluaran jadi lebih banyak dan merugi. Banyak keperluan-keperluan yang tidak penting justru terbeli karena tidak memperhitungkan keperluan sebelum melakukan transaksi pembelian. Sejalan dengan apa yang tertulis di dalam teks CAPIDSSR, perilaku hemat juga diajarkan di dalam agama Islam. Al-quran15 pada surat Al-Isra ayat 26-27 menerangkan: (26) اًريِذْبَ ت ْْرِّذَبُ ت َْلَو .... (27) اًروُفَك ِْهِّبَرِل ُْناَطْيَّشلا َْناَكَو ۖ ِْنيِطاَيَّشلا َْناَوْخِإ اوُناَك َْنيِرِّذَبُمْلا َّْنِإ 15 Al-qur'an dan terjemahannya, Departemen Agama RI, Bandung: Diponegoro, 2010. 70
Artinya: "Dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros (26). Sesungguhnya orang-orang yang pemboros itu adalah saudara setan dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya (27)." Inti kandungan dari Surah Al-Isra' ayat 26 dan 27 adalah agar kita mengatur dan membelanjakan harta kita secara tepat, yaitu dengan tidak menghamburkan harta kita atau boros. Karena sikap boros merupakan sikap yang disenangi oleh setan dan setan sangat ingkar kepada Tuhannya. Tujuan dari berlaku hemat adalah terhindar dari perilaku boros, sedangkan manfaatnya adalah: 1. Bisa lebih menahan diri. 2. Lebih pandai dalam mengelola uang. 3. Hidup jadi lebih sederhana. 4. Mempunyai jaminan masa depan. 5. Terhindar dari kesuliatan dan kesusahan jika sewaktu-waktu datang. B. Berpenampilan sederhana Sebagai makhluk sosial, dalam kehidupan sehari-hari sudah pasti kita sering bertemu dengan orang lain di sekitar kita. Di mana, kita melihat penampilan- penampilan mereka yang beragam. Tidak sedikit dari mereka yang berpenampilan berlebihan. Setiap manusia secara alamiah selalu ingin mendapatkan perhatian yang lebih, mendapatkan pengakuan, menunjukkan kepada orang lain bahwa dia bisa lebih baik dari yang lain, setiap mansia 71
72 tidak ingin disaingi dan lain sebagainya namun, ada juga yang berpenampilan sederhana. Orang yang berpenampilan sederhana biasanya memiliki hati yang tenang, sebab mereka tidak berfikir akan mendapatkan pujian atas tampilannya. Sederhana adalah suatu prinsip yang menjadi sikap dasar dalam berkepribadian/berkarakter. Berpenampilan berarti berkaitan dengan bagaimana seseorang menampilkan diri menggunakan pakaian. Berpenampilan sederhana merupakan cerminan dari sikap hidup yang berkecukupan, bahagia, dan rendah hati. Orang yang berpenampilan sederhana adalah orang yang bisa menyesuaikan keadaan atau kemampuan diri dengan penampilannya. Berpenampilan sederhana artinya berpenampilan sesuai dengan keadaan atau kondisi. Tujuannya, menjaga hati agar tetap merendah di depan orang lain. Contohnya dalam hal berpakaian. Seperti di dalam teks CAPIDSSR dituliskan pada halaman 15-16: "agém-agéman katémtokakén ingkang kagém padintenan pameran manawi kaléres tindak utawi kékémpalan tuwin kangge pasamuwan agéng, satunggil-tunggilipun kapilih ing anggawe saha pantés botén kérsaké kathahén warni tuwin cacah, namung kapésthi sacékapipun kangge sontan santun, abdinipun botén kathah, nanging nyékapi". Artinya: "Pakaian-pakaian untuk setiap hari telah ditentukan, dia tidak ingin terlalu memamerkan kecuali saat berpergian dan berkumpul atau untuk acara besar, satu-satunya yang terpilih dipakai dengan pantas dan warnanya tidak terlalu mencolok, hanya secukupnya untuk sopan santun". Di dalam kutipan teks CAPIDSSR di atas, dijelaskan bahwa berpenampilan sederhana bertujuan untuk menjaga sopan santun, caranya dengan memakai
pakaian yang tidak terlalu memamerkan dan warnanya tidak terlalu mencolok. Berpenampilan sederhana bersifat subjektif, sebab setiap orang atau masyarakat tertentu memiliki pandagan sederhana yang berbeda-beda, hal ini biasanya dilatarbelakangi oleh keadaan finansial dan orang atau masyarakat tertentu. Seperti di dalam teks CAPIDSSR, warna mencolok dianggap berlebihan, padahal belum tentu bagi beberapa masyarakat wanra mencolok merupakan warna yang berlebihan. Berpenampilan sederhana menjauhkan seseorang dari sikap sombong dan takabur, mencerminkan seseorang yang memiliki kepribadian baik, dan menambahkan kepecayaan diri. Hal itu dilakukan seorang kaya raya di dalam teks CAPIDSSR dimana dia tetap merendah dalam penampilannya meskipun memiliki banyak harta dan membuatnya tetap rendah hati. Agama Islam menganjurkan agar umatnya sentiasa hidup sederhana dalam semua tindakan, sikap dan amal. Kesederhanaan artinya hal (keadaan atau sifat) yang sederhana (KBBI, 1990:79), kesederhanaan merupakan satu ciri yang umum bagi Islam dan salah satu perwatakan utama yang membedakan dari umat yang lain. Di dalam Al-quran, kesederhanaan banyak diajarkan lewat ayat-ayatNya yang melarang umat Islam untuk hidup berlebihan, bermewah-mewahat, dan boros. Diantara ayat-ayat tersebut yaitu ayat ke-1 pada surat At-Takatsur dan ayat ke-31 pada surat Al-A'raf yang artinya: "Bermegah-megahan telah melalaikan kamu" (QS. At-takatsur: 1) Dan 73
"Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang bagus pada setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan." (QS. Al- A'raf: 31) Hidup yang sederhana tidaklah identik dengan hidup dalam kemiskinan. Hidup sederhana hendaknya dapat diterapkan dalam berbagai aspek kehidupan antara lain dalam hal cara berpakaian, dalam hal tempat tinggal, kendaraan dan lain sebagainya. Gaya hidup yang berlebih-lebihan, serba mewah, boros, dan konsumtif seringkali membawa seseorang untuk bertindak dan melakukan hal-hal dengan cara apapun untuk memenuhi hawa nafsu serta ambisi yang membabi buta, dan untuk memuaskan gengsinya, sehingga segala macam cara akan ditempuh, dengan cara mencuri, korupsi, menipu, dan lain sebagainya. Hal demikian tentu saja akan menyusahkan dirinya baik di dunia maupun di akhirat. Cara terbaik untuk tetap hidup dalam kesederhanaan adalah dengan tetap bersyukur kepada Tuhan dengan menjaga segala sesuatu yang telah dimiliki dan tidak membanding-bandingkannya dengan kepunyaan orang lain. C. Berbakti kepada orang tua Sebagaimana sastra piwulang pada umumnya memang banyak membahas hal-hal yang bersifat didaktis, seperti berbakti kepada orang tua. Berbakti kepada orang tua merupakan kewajiban seorang anak. Orang tua, ayah dan ibu adalah orang yang telah memberikan anaknya arti kehidupan. Ayah dan ibu merupakan sosok utama dalam kehidupan seorang anak. Kasih sayang 74
kedua orang tua kepada anaknya tidak dapat ditukar dan diganti sampai kapanpun. Berbakti kepada orang tua dapat dilakukan dengan cara membahagiakan orang tua. Banyak cara-cara untuk membahagiakan kedua orang tua, di antaranya yang tertulis di dalam teks CAPIDSSR, yakni: "Raden Tuwuh sampun diwas, médal saking pamulangan agéng, kasagédanipun warni warni andamél suka bingah panggalihipun rama ibu, rumaos botén ical anggenipun maragadi kathah". (hlm. 19) Yang artinya: "Raden Tuwuh tumbuh dewasa, keluar dari perguruan tinggi, kepandaiannya bermacam-macam membuat ayah dan ibunya bahagia, merasa biaya pendidikannya lunas". Di dalam teks CAPIDSSR di ceritakan bagaimana seorang ayah begitu bahagianya karena hasil jerih payah selama membiayakan anaknya dibalas dengan kepandaian anaknya yang bermacam-macam, sang ayah merasa terlunasi dengan kepintaran anaknya. Begitulah sikap anak seharusnya kepada orang tuanya yang telah membiayai keperluan pendidikannya dari kecil hingga dewasa. Secara khusus Allah juga mengingatkan betapa besar jasa dan perjuangan seorang ibu dalam mengandung, menyusui, merawat dan mendidik anaknya. Kemudian bapak, sekalipun tidak ikut mengandung tapi dia berperan besar dalam mencari nafkah, membimbing, melindungi, membesarkan dan mendidik anaknya, sehingga mempu berdiri bahkan sampai waktu yang sangat tidak terbatas. Berbakti kepada orang tua sangat dianjurkan kepada seluruh pemeluk agama Islam karena dengan berbakti kepada orang tua, jalan menuju Surga akan lebih ringan sebab ridho Allah terletak pada ridho kedua orang tua, dan 75
murkanya Allah terletak pada murkanya orang tua, seperti hadist yang disampaikan oleh Rasulullah yang artinya: dari Abdullah bin 'Amr bin Ash r.a. ia berkata, Nabi SAW telah bersabda: " Keridhoaan Allah itu terletak pada keridhoan orang tua, dan murka Allah itu terletak pada murka orang tua". ( H.R. At-Tirmidzi. Hadist ini dinilai shahih oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim). Berbakti kepada orang tua mempunyai kedudukan yang istimewa dalam ajaran Islam. Allah dan Rasul-Nya menempatkan orang tua pada posisi yang sangat istimewa, sehingga berbuat baik pada keduanya juga menempati posisi yang sangat mulia, dan sebaliknya durhaka kepada keduanya menempati posisi yang sangat hina. Bentuk-bentuk atau pelaksanan dari berbakti kepada orang tua, tidak hanya membuat keduanya bahagia. Beberapa cara menunjukan kebaktian terhadap orang tua yaitu: 1. Mendoakan orang tua. 2. Taat dan patuh terhadap perintah orang tua. 3. Berbuat baik kepada orang tua, bersikap hormat, sopan, dan santuk, serta memuliakan orang tua. 4. Membantu orang tua baik secara fisik maupun materil. 5. Menjaga nama baik orang tua. 6. Merawat ketika sakit, tua, dan pikun. 76
77 D. Bersungguh-sungguh dalam bekerja Bersungguh-sungguh dalam bekerja merupakan salah satu sikap yang terpuji. Dengan memiliki sikap bersungguh-sungguh, segala keinginan dapat tercapai. Salah satu contoh sikap bersungguh-sungguh, misal pada mahasiswa adalah bersungguh-sungguh dalam mengerjakan tugas skripsi. Dimana, dengan sikap bersungguh-sungguh dalam mengerjakan skripsi mahasiswa tersebut akan lulus dengan nilai yang membanggakan dan tepat pada waktunya. Bersungguh-sungguh merupakan salah satu prinsip dalam bekerja keras dalam mencapai suau tujuan. Sikap bersungguh-sungguh di dalam teks CAPIDSSR tertuliskan pada halaman 26 yang berbunyi; "sémbada katabérenipun témtu badhe andadosakén kamulyaanipun" yang artinya; bersungguh-sungguh mengerjakannya tentu akan menjadikan kesuksesan. Kutipan teks tersebut menggambarkan kerja keras Raden Tuwuh dalam mempelajari ilmu tani, sehingga Raden Tuwuh mengerti untung-rugi dan penghasilan dari bertani. Kepandaian dan kepintarannya didapat karena bersungguh-sungguh, hal itu yang membuat gurunya yakin dan mau mempelajari pertanian kepada raden Tuwuh. Sikap bersungguh-sunggguh dapat diterapkan dalam berbagai hal positif, tidak hanya dalam bekerja saja, contoh lain dalam hal belajar, seperti Raden Tuwuh. Kesungguhan Raden tuwuh dalam bertani ditunjukan dengan sikap rajin dalam membaca. Di dalam teks CAPIDSSR halaman 23, disamapaikan bahwa; "sésérépan makaten punika inggih méndhét saking sérat-sérat
ingkang kawaos". Yang artinya; Pemahaman ini didapat dari buku yang selalu dibaca. Sama seperti ungkapan Jawa yang berbunyi; Wong temen ketemu, wang salah séléh yang artinya, dimana pun juga atau kapan pun juga orang-orang yang rajin bekerja dan berdisiplin itu akan menemukan kebahagiaan atau akan selalu mendapatkan bantuan dari orang lain, sedangkan orang yang bersalah, kemanapun ia bersembunyi akhirnya keadilan dan hukuman akan selalu menantinya (Sutrisno.Ph, 1977: 18). Sejalan dengan ajaran agama islam, di dalam Al-quran Allah memerintahkan umatnya agar bersungguh-sungguh dalam bekerja untuk mendapatkan keridhoan Allah SWT. Dalam Al-quran di sebutkan: Yang artinya: Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan- jalan Kami. Dan sungguh, Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik. (QS. Al-'Ankabut: 69). Manfaatnya, dengan memiliki sikap bersungguh-sungguh sudah pasti segala sesuatu yang akan kita capai akan kita dapatkan. E. Larangan bersikap malas Salah satu sikap tercela yang harus dihindari adalah malas. Malas adalah tidak mau bekerja atau mengerjakan sesuatu (KBBI, 1990: 551). Rasa malas 78
merupakan penyakit mental yang siapapun dihinggapi rasa malas maka cara kerjanya akan kacau, dan segala keinginannya bisa tertunda bahkan gagal. Malas merupakan salah satu bentuk sikap yang merugikan. Karena malas, seseorang jadi tidak produktif, ide-ide tidak mau mengalir, akibatnya badan tidak mau bekerja. Dampaknya, banyak orang malas yang mengandalkan cara kerja orang lain, pemalas hanya meminta-minta dari hasil keringat orang lain. Beberapa hal yang menyebabkan rasa malas adalah : 1. Tidak memiliki tujuan hidup yang jelas. 2. Berlarut-larut dalam kesedihan. 3. Tidak mau memilih hal-hal yang positif. 4. Kurang mampu mengelola emosi. 5. Tidak mau bekerja atau mengerjakan sesuatu. 6. Tidak mensyukuri nikmat. Seperti kutipan di dalam teks CAPIDSSR pada halaman 17, yakni : "Sadaya tiyang ingkang papriman wau mawi katitipariksa, saupami katitik badanipun saras anggening anglampahi papriman namung sabab saking késed sungkan rekaos nyambut damél botén kaparingan lajéng dipun angétaken supados purun sétiyar pados tédha sarana nyambut damél" Yang artinya: "Semua orang yang kekurangan tadi, kalau diteliti ada badannya yang sehat dan malah mengemis, hal itu disebabkan karena orang itu terlalu malas dan tidak ingin bekerja keras, lalu orang itu tidak diberikan justru diingatkan agar mau ikhtiar mencari makan dengan bekerja" 79
Di dalam kutipan teks CAPIDSSR halaman 17, di gambarkan bagaimana seorang pemalas bertahan hidup dengan cara mengemis. Padahal, pemalas yang digambarkan dalam teks CAPIDSSR memiliki kondisi fisik yang sehat, namun tidak mensyukuri pemberian dari Tuhan. Karena dampak dari kemalasan, banyak orang berpikir dengan cara-cara instan dan tidak mau bekerja keras. Agama islam mengajarkan umatnya untuk menghindari rasa malas dan mau bekerja keras. Seperti hadist dari Rasulullah yang artinya: " Dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah bersabda: "Sesungguhnya, seorang dari kalian pergi mencari kayu bakar yang dipikul di atas pundaknya itu lebih baik daripada meminta-minta kepada orang lain, baik diberi atau tidak". [HR Bukhari, no. 1470; Muslim, no. 1042; Tirmidzi, no. 680 dan Nasa-i, V/96] Ilustrasi kemalasan yang saat ini sering kali dan masih terjadi, terdapat pada lingkup dunia perkuliahan. Di mana, pada saat dosen pengampu memberikan tugas untuk dikerjakaan dengan jangka waktu yang telah ditentukan, misal selama satu bulan. Namun masih banyak mahasiswa yang menunda-nunda untuk mengerjakan tugas karena malas. Sehingga tugas tersebut dikerjakan ketika waktunya sudah mendesak dekat dengan waktu dikumpulkannya tugas tersebut, sehingga mahasiswa tersebut keteteran dan mengambil jalan pintas dengan menyalin tugas milik temannya. Tidak hanya itu, seperti malas berangkat kuliah, titip absen, dan mangkir dari perkuliahan juga merupakan contoh dari kemalasan pada lingkup perkuliahan. Banyak cara atau usaha yang bisa dilakukan untuk menghindari rasa malas, diantaranya yakni: 80
1. Menyadari dan mensyukuri nikmat yang telah tuhan karuniakan. 2. Memiliki tujuan hidup yang jelas. 3. Menghargai waktu 4. Jangan menunda-nunda pekerjaan. 5. Berdoa kepada Tuhan. F. Larangan berbuat kedurhakaan Jasa kedua orang tua sangatlah besar terhadap anaknya. Tidak dapat dipungkiri lagi, dari kecil hingga dewasa, seorang ibu yang menyayangi anaknya penuh manja dan ayah yang mencari rezeki untuk memenuhi kepentingan keluarganya. Wajib bagi seorang anak menghormati, menyayangi, dan menyenangkan hati kedua orang tua. Dengan berbagai hal yang positif, tentu orang tua akan merasa senang memiliki anak yang membanggakan. Diceritakan Raden Tuwuh sudah lulus dari perguruan tinggi, kemmudian Raden Tuwuh di perintahkan ayahnya untuk bekerja di kantor resident, tidak lama bekerja, dia sudah minta keluar dari pekerjaanya, ayahnya sangat sedih dan marah. Kemudian dia dimasukkan kerja di kantor pengadilan. Sama seperti di tempat sebelumnya, Raden Tuwuh merasa jenuh kembali. Ayahnya semakin marah dan sedih, kemudian memerintahkan Raden Tuwuh bekerja di kantor Water Setat, banyak yang dipelajarinya namun hal yang sama tetap terjadi, Raden Tuwuh merasa jenuh dan keluar dari kerjanya di kantor Water 81
Setat. Hal ini yang tergambar pada kisah dalam teks CAPIDSSR halaman 19- 21. Perbuatan Raden Tuwuh yang menyinggung perasaan orang tuanya dengan tidak mau bekerja dan mengangkat derajat kedua orang tuanya merupakan contoh dari perbuatan durhaka. Durhaka merupakan sikap yang sangat tercela. Jika seorang anak melakukan kedurhakaan terdahap orang tuanya maka akan celaka hidupnya, seperti yang dijelaskan di dalam teks CAPIDSSR halaman 22 : "Ah cilaka bangét wong tuwa kang ora diturut pituture dening anak asih katresnan karo kangelane mula sara wiwit cilik ora katarima, gédhé gédhé sing males amulyake wong tuwa, lagi nurut bae ora gélem". Yang artinya: "Sangat celaka apabila nasihat orang tua tidak dituruti oleh anak tercintanya dan dengan susahnya payah dari kecil tidak terima, sudah besar tidak mau memuliakan orang tua, untuk menuruti orang tua saja tidak mau". Sejalan dengan perintah agama Islam, Allah SWT telah menganjurkan umatnya untuk menyayangi dan menuruti nasihat orang tuanya dan menghindari segala sikap atau sifat kedurhakaan, seperti firman Alllah SWT di dalam surat Al-Isra ayat 23-24 yang artinya: jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang dari keduanya atau keduanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik (23). Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah, "wahai Tuhan-ku, sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada waktu kecil (24)". Dan Tuhan-mu telah memerintahkan agar kamu 82
G. Larangan bersikap sombong Sombong, congak, atau pongah artinya adalah menghargai diri sendiri secara berlebihan (KBBI, 1990: 853). Sombong merupakan perilaku tercela yang tidak boleh dimiliki oleh seseorang. Sombong yang paling sering terjadi yakni menganggap remeh orang lain, dari segi fisik, penampilan, bahkan pekerjaan. Orang yang sombong, mereka selalu membanggakan diri dihadapan orang lain. Orang sombong biasanya sukar bila menerima kritikan atau teguran. Mereka merasa dirinyalah yang paling benar. Diceritakan di dalam teks CAPIDSSR kepintaran Raden Tuwuh dalam bertani membuat kedua orang tuanya bangga, namun mereka masih prihatin terhadap pekerjaan anaknya, karena memandang pekerjaan sebagai bertani itu nista. saha kasagédanipun dhaténg nénaném makatén punika, Rama ibu inggih sangét angalambana kawigyanipun nanging dereng sagédan andamél sukaning panggalih, malah méwahi prihantin, ingkang kapisan téksih anggalih padamélan tatanem wau nistha". "Raden Tuwuh ngatingalakén katabéren Yang artinya: "Raden Tuwuh menunjukan kepandaianya dalam hal menanam seperti ini, Ayah ibunya sangat memuji kepandaiannya tuanya namun belum bisa bekerja yang membuat orang senang,orang tuanya malah jadi prihatin, karena masih memikirkan agar anaknya mau bekerja, berkebun itu menurut orang tuanya adalah hal yang rendah". (Halaman 23) Pada penggalan teks CAPIDSSR di atas, menunjukan kesombongan orang tua Raden Tuwuh yang menganggap pekerjaan bertani sebagai sesuatu yang nista. Padahal bertani merupakan pekerjaan yang mulia. Kesombongan orang tua Raden Tuwuh merupakan rasa yang terkait dengan harga diri dan 83
ketakutan terhadap pekerjaan anaknya, orang tua Raden Tuwuh takut jika anaknya tidak bisa mengangkat derajat dia sebagai bangsawan yang hebat dan lebih kaya dari orang lain. Kesombongan tersebut sama seperti tidak mempercayai bahwa tuhan itu ada dan Maha Memberi Rezeki. Sejalan dengan perintah agma Islam, Allah SWT telah melarang umatnya berperilaku sombong, seperti yang tertulis di dalam Al-Qur'an surat Al- luqman ayat 18 yang artinya: "Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri." (QS. Luqman:18). Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui apa saja ajaran-ajaran yang dapat diterapkan untuk kehidupan masa sekarang. Diantaranya; (a) manajemen keuangan keluarga, (b) berpenampilan sederhana, (c) berbakti kepada orang tua, (d) bersungguh-sunguh dalam bekerja, (e) larangan bersikap malas, (f) larangan berbuat keduhakaan, dan (g) larangan bersikap sombong. Pada umumnya, naskah-naskah lama berisi ajaran-ajaran atau pesan-pesan moral yang masih relevan dan sangat berguna bagi masyarakat. Sebab di dalam naskah-naskah lama tercermin kehidupan dimasa sekarang. Dalam pembangunan kemajuan bangsa di Indonesia perlu dibarengi dengan pembangunan dan pembinaan mental masyarakatnya. Pembangunan dan pembinaan mental dapat diusahakan dengan berbagai cara, misalnya melalui ajaran agama maupun etika, moral, dan sebagainya. 84
85 Teks CAPIDSSR sebagai salah satu karya lama mengungkapkan banyak permasalahan yang aktual dan sering terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian teks CAPIDSSR dapat diangkat pesan-pesan moralnya yang akan sangat membantu bagi pengembangan dan pembinaan mental khususnya dalam lingkungan keluarga dan kehidupan bersosial, serta generasi muda.
BAB IV SIMPULAN Berdasarkan uraian pada bab-bab sebelumnya, simpulan yang dapat diambil adalah sebagai berikut: A. Berdasarkan Deskripsi naskah Teks CAPIDSSR merupakan bagian teks di dalam SPAMP. Teks CAPIDSSR tersimpan di museum Ronggawarsita dengan nomor naskah 22 505 7. Teks CAPIDSSR merupakan salah satu naskah yang berbentuk cetakan, ditulis dengan aksara Jawa dan berbahasa Jawa. Karena berbentuk cetakan, tulisan pada teks CAPIDSSR masih bisa dilihat. Inti dari isi teks CAPIDSSR adalah tentang seorang anak bernama Raden Tuwuh yang diharuskan ayahnya bekerja agar mencapai derajat seorang priyayi. Namun, raden tuwuh memiliki pandangan yang berbeda dengan ayahnya dan dia menjadi seorang petani. B. Berdasarkan Analisis Isi Bedasarkan analisis isi menggunakan pembacaan pragmatik, dapat disimpulkan bahwa teks CAPIDSSR mengandung ajaran-ajaran moral, yakni: 1. Manajemen keuangan keluarga Hemat dalam mengelola kebutuhan keluarga merupakan hal yang penting yang harus dilakukan oleh setiap orang. Tujuannya dan manfaat hemat tidak jauh berbeda, yakni agar harta yang kita 86
miliki bisa bertahan lama. Salah satu cara berhemat dituliskan di dalam teks CAPIDSSR, yaitu dengan menghitung dan mempertimbangkan segala pengeluaran supaya tidak melebihi dari jumlah yang dibutuhkan sehingga uang yang dipakai tidak sia-sia. 2. Berpenampilan sederhana Berpenampilan sederhana merupakan cerminan dari sikap hidup yang berkecukupan. Berpenampilan sederhana juga menjauhkan diri dari rasa sombong. Orang yang berpenampilan sederhana biasanya memiliki sikap yang rendah hati. Tujuannya, seperti yang dituliskan di dalam teks CAPIDSSR, untuk menjaga sopan santun. Cara berpenampilan sederhana cukup mudah, salah satunya dengan tidak memakai pakaian yang terlalu mencolok dan memamerkan pakaian secara berlebihan. Dengan berpenampilan sederhana sudah pasti banyak orang yang menyenangi dan merasa nyaman. 3. Berbakti kepada orang tua Berbakti kepada orang tua merupakan kewajiban setiap anak kepada ibu bapaknya. Ibunya yang telah mengandung di dalam rahim selama kurang lebih sembilan bulan, kemudian menyapihnya kurang lebih 2 tahun. Dan ayahnya yang mencari nafkah untuk menghidupi istri dan anaknya. Berbakti kepada orang tua bisa ditunjukan dengan cara membahagiakan hati orang tua, salah satu contohnya seperti yang tertulis di dalam teks CAPIDSSR. Yakni 87 tidak
88 dengan cara menjadi anak yang pandai. Selain itu, membantu pekerjaan orang tua dan mendoakannya juga termasuk salah satu cara untuk membahagiakan orang tua. 4. Bersungguh-sungguh dalam bekerja Segala keinginan yang hendak dicapai haruslah dilakukan dengan sungguh-sungguh, sebab dengan sungguh-sungguh segala keinginan akan tercapai. Seperti kisah raden tuwuh di dalam teks CAPIDSSR yang giat dalam membaca buku-buku pertanian sehingga kebunnya ditumbuhi pohon-pohon dan bunga-bunga. 5. Larangan bersikap malas Malas merupakan penyakit mental yang menghinggapi hampir semua masyarakat. Orang yang malas disebut pemalas. Kebanyakan dari pemalas tidak mengetahui atau mensyukuri apa yang telah dikaruniai oleh Tuhan. Seperti contoh di dalam teks CAPIDSSR, pengemis yang mengemis dengan keadaan fisik yang sehat dan utuh. Contoh lain, seperti mahasiswa yang fasilitas tempat tinggalnya mewah dan berkecukupan namun karena malas, mahasiswa itu belum menyelesaikan tugas skripsinya. 6. Larangan berbuat kedurhakaan Wajib bagi seorang anak menghormati, menyayangi, dan menyenagkan hati kedua orang tua. Di dalam ajaran agama Islam, membangkang, melawan, membentak, dan mengabaikan perintah orang tua sangat dilarang. Seperti yang tertulis di dalam surat Al-
Isra ayat 23-24. Di dalam teks CAPIDSSR di gambarkan bagaimana seorang anak (Raden tuwuh) yang tidak menuruti nasihat orang tuanya agar mau bekerja agar menjunjung tinggi derajat seorang priyayi. 7. Larangan berbuat sombong Orang yang sombong biasanya sukar bila menerima kritikan, selain itu dia selalu menganggap remeh orang lain, baik dari segi fisik, pekerjaan, status, dan kekayaan. Begitulah yang dilakukan ayah Raden tuwuh yang sombong dengan menmandang sebelah mata pekerjaan bertani. Kesombongan biasanya lahir dari ketakutan. Ketakutan yang muncul dari banyak hal. Biasanya karena; takut tersaingi; takut tidak bahagia dan; takut tidak bisa kaya raya. Kesombongan ayah raden tuwuh merupakan bagian dari ketakutan jika anaknya tidak bisa mengangkat dirinya sebagai seorang priyayi. C. Saran Setelah mengetahui isi nilai ajaran moral yang terdapat dalam teks CAPIDSSR maka dapat disarankan bahwa nilai-nilai yang terdapat dalam naskah ini secara umum masih dapat diterapkan pada masa sekarang dan masa yang akan datang. kemudian isi ajaran ini perlu dibahas, diungkapkan, dan disebarluaskan agar masyarakat sekarang mempelajari dan menerapkan dalam kehidupan sehari-hari. 89
Kajian ini baru bersifat kajian awal maka akan lebih baik apabila diadakan kajian lebih mendalam terhadap teks CAPIDSSR menyangkut ajaran maupun latar belakang penciptaan karya sastra ini. 90
DAFTAR PUSTAKA Abrams. 1953. The mirror and the lamp: romantic theory and the critical tradition. Oxford : Oxford University Press. Asih,Retno. 2008. Kajian Filologis dan Kajian Pragmatik Serat Patiwinadi. [Skripsi Sarjana, Universitas Airlangga]. Darma, Budi. 1984. Sejumlah Esai Sastra. Surabaya: PT. Karya Unipress. Departemen Pendidikan Nasional. 2010. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Basuki, Anhari. 2004. Pengantar Filologi. Semarang : FASINDO. Baried, Baroroh dkk. 1994. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: BPPF Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada. Behrend, T.E. dan Alan H. Feinstein. 1990. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 1. Museum Sonobudoyo Yogyakarta. Jakarta: Djambatan Departemen Agama RI. 2010. Al-Qur'an dan Terjemahannya. Bandung: CV Penerbit Diponegoro. Djamaris, Edwar. 2002. Metode Penelitian Filologi. Jakarta: CV Manasco. Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Media Pressindo. Ekadjati, Edi. 1999. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 5A Jawa Barat.Yayasan Obor Indonesia Koentjaranigrat. 1977. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: P.T Gramedia. Kutha, Nyoman. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Denpasar: Pustaka Pelajar. Ikram, Achdiati. 1997. Filologi Nusantara. Jakarta: Pustaka Jaya. Lubis, Nabillah. 1996. Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi. Jakarta: Forum Kajian Bahasa & Sastra Arab Fakultas Adab IAIN Syarif Hidayatullah. 91
Noor, Redyanto. 2010. Pengantar Pengkajian Sastra. Semarang: Fasindo. Nurgiyantoro, burhan. 2009. Teori Pengkajian Fiksi.Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Pradopo. 2007. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Prayekti, Rina. 2011. Koleksi Filologika Museum Jawa Tengah Ranggawarsito. Semarang: Museum Jawa Tengah Ronggowarsito. Purwonigrum, Siti Maryam. 2013. Kajian Pragmatik Naskah Gurindam Dua Belas Karya Raja Ali Haji. [Skripsi Sarjana, Universitas Diponegoro]. Robson, S.O. 1994. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia. Jakarta: RUL. Rukiyah. 2008. Serat Wulang Dalem Paku Buana II: Suntingan Teks Disertai Tinjauan Didaktis.[ Tesis Sarjana, Universitas Diponegoro]. Saktimulya, Ratna. 2005. Katalog Naskah-naskah Perpustakaan Pura Pakualam. Yayasan Obor Indonesia Sari, Ambar. 2012. Pepak Basa Jawa. Surakarta: Pustaka Nur Gemilang. Sari, Devi Pranata. 2012. Naskah Haża Kitab Hadis Dajal: Suntingan Teks Beserta Kajian Pragmatik.[Skripsi sarjana, Universitas Diponegoro]. Suryani, Elis. 2012. Filologi. Bogor : Ghalia Indonesia. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Yudiono, KS. 2009. Pengkajian kritik Sastra Indonesia. Jakarta: PT Grasindo. Zulfa, Tri Ariyani. 2012. Pandangan Hidup Masyarakat Jawa dalam Serat Wedhasatmaka (Suntingan Teks Disertai Kajian Pragmatik.[ Skripsi Sarjana, Universitas Diponegoro]. 92
Benggol Sabribil Sen GLOSARIUM : Mata uang tembaga bernilai 21/1 sen : Mata uang bernilai ½ sen : Mata uang senilai 1/1000 rupiah 93
LAMPIRAN 94