commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 29 BAB IV ANALISIS DATA A. Analisis Pola Struktur Cerita Tujuh Cerkak Irul S Budianto Analisis struktural merupakan tahap awal dalam suatu penelitian terhadap karya sastra. Analisis struktural membantu dalam mencari makna intrinsik sebuah karya sastra. Analisis struktural sangat penting dilakukan untuk mengetahui kandungan isi cerita yang dapat dicapai dengan memahami unsur-unsur yang membangun struktur ceritanya. Teori Pengkajian Fiksi (2012) karya Burhan Nurgiantoro digunakan dalam analisis ketujuh cerkak karya Irul S Budianto. Menurut Burhan, struktur cerita dibangun oleh unsur- unsur yang terdiri dari tema, alur atau plot, penokohan, latar, dan sudut pandang. Untuk mempermudah jalannya analisis, ketujuh cerkak karya Irul S Budianto yang menjadi objek penelitian ini diberikan nomor urut satu hingga tujuh sedangkan cerkak yang diberi tanda "C" sehingga berturut-turut diberikan kode C1 hingga C7 Tanda urut ini merupakan singkatan yang berlaku di dalam keseluruhan penelitian. Cerkak yang berjudul Maling diberikan kode C1 Cerkak yang berjudul Rara Jonggrang diberikan kode C2 Cerkak yang berjudul Kere diberikan kode C3 Cerkak yang berjudul Jangkrik diberikan kode C4 Cerkak yang berjudul Kang Urip diberikan kode C5 Cerkak yang berjudul Mendung Ing Tegalsari diberikan kode C6 Cerkak yang berjudul Lintang Kemukus diberikan kode C7 29
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 30 1. Tema Tema adalah makna yang dikandung sebuah cerita. Untuk menemukan tema sebuah karya fiksi, ia haruslah disimpulkan dari keseluruhan cerita, tidak hanya bagian tertentu dari cerita. Sebagai sebuah makna pada umumnya, tema tidak dilukiskan, paling tidak perlukisan yang secara langsung atau khusus. C1 Tema dalam C1 tentang kemiskinan. Karena himpitan ekonomi Tarmin dan Surip nekat mencari nafkah dengan cara yang tidak halal dan dengan resiko yang besar, mencuri adalah pekerjaan yang menurut mereka adalah hal paling cepat untuk mendapatkan uang. Tema kemiskinan dalam C1 dapat dibuktikan dalam kutipan berikut: "Eh, kosik. Sanajan awake dhewe pancen lagi mbutuhake dhuwit nanging ora kena grusa-grusu tumidak. Awit, pakaryan kaya awake dhewe iki, dadi maling, resikone pancen abot. Abot banget. Sadurunge tumindak kudu dipetung kanthi njlimet luwih dhisik."(C1, 1998: 1) Terjemahan: "Eh, sebentar. Meskipun kita memang sedang membutuhkan uang namun tidak boleh tergesa-gesa melangkah. Karena pekerjaan seperti kita ini, menjadi pencuri, resikonya berat. Berat sekali. Sebelum melangkah harus diperhitungkan dengan benar-benar terlebih dahulu." Kemiskina moral dalam C1 juga disinggung, Tarmin yang kecewa tidak mendapatkan apapun dari usaha mencurinya dan justru membicarakan para koruptor. Dibuktikan dalam kutipan: "Tenan, Kang Surip. Aku kepengin banget dadi maling nganggo cara iku. Lan alat kanggo nindakake pakaryane ora mung drei, linggis kaya awake dhewe iki. Nanging cukup nganggo cara liya sing dakkira ya ora banget angele. Karo maneh, Kang, dadi maling kaya ngono asile cukup tanja lan maremake. Sepisan tumindak, asile bisa yutan-yutan rupiah. Ora kaya awake dhewe iki, wengi petengan kudu kluyuran golek omah sing lena. Tur asile ora sepiroa. Paling-paling mung bisa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 31 kanggo mangan telung dina utawa limang dina, iku wae mung lawuh gereh utawa tempe." (C1, 1998: 1) Terjemahan: "Benar, Mas Surip. Aku ingin sekali menjadi pencuri dengan cara seperti itu. Dan alat untuk menjalankan pekerjaan tidak hanya drei, linggis seperti kita ini. Tapi cukup dengan menggunakan cara lain yang aku kira tidak sulit. Tambah lagi, Mas, menjadi pencuri seperti itu hasilnya cukup banyak dan memuaskan. Sekali menjalankan, hasilnya jutaan rupiah. Tidak seperti kita ini, malam gelap harus berkeliaran mencari rumah yang lengah. Dan hasilnya tidak seberapa. mungkin hanya bisa buat makan tiga atau lima hari, itu saja hanya lauk ikan asin atau tempe." Uraian di atas membuktikan bahwa C1 mengangkat tema kemiskinan, kemiskinan di sini tidak hanya semata-mata kemiskinan material saja, namun juga kemiskinan moral yang dilakukan oleh para pejabat-pejabat negara yang telah lena dengan urusan duniawinya, selalu merasa kurang puas dengan apa yang mereka dapatkan, sehingga dengan mudah melakukan korupsi. C2 Tema dalam C2 tentang perselingkuhan. Perselingkuhan dalam C2 dituangkan dalam sebuah pertunjukan yang ceritanya dibuat berbeda dengan cerita yang biasa ada di masyarakat. Pertunjukan wayang orang yang digelar oleh Den Haryo dengan kisah Rara Jonggrang menampilkan kisah perselingkuhan. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan kutipan berikut: Ing panggung ceritane terus lumaku. Genti saiki tekan adegan Bandung Bandawasa sing sajak lagi kasmaran karo wanita liya. Rara Jonggrang sing sakawit banget ditresnani saiki dikiwakake. Lan bacute crita, Rara Jonggrang ketoke semono uga. Atine malah mangro karo sawijining Tumenggung. (C2, 2008: 139) Terjemahan: Dipanggung cerita terus berjalan. Sampai pada adegan Bandung Bandawasa yang sepertinya sedang jatuh cinta dengan wanita lain. Rara Jonggrang yang dulunya sangat dicintai sekarang diabaikan. Dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 32 lanjutan cerita, Rara Jonggrang sepertinya juga begitu. Hatinya mendua dengan salah seorang Tumenggung. Dengan lakon cerita Rara Jonggrang yang melenceng dari cerita yang ada di masyarakat membawa dampak negatif bagi Den Haryo sendiri, masyarakat mulai membuka keburukan Den Haryo. Seperti dalam kutipan: "Kuwi mesthi direka lan dadi penjaluke sing duwe gawe," Tino Cebol sing sekawit mung meneng saiki melu urun rembug. "Iki ora adoh karo pokale Den Haryo sing isih seneng lirak-lirik prawan," bacute. (C2, 2008: 139) Terjemahan: "Itu pasti direkayasa dan menjadi permintaan yang punya rumah," Tono Cebol yang sebelumnya hanya diam ikut berbicara. "Ini tidak jauh dari perbuatan Den Haryo yang masih suka melirak-lirik gadis," lanjutnya. C3 Tema dalam C3 tentang pendalaman karakter. Seorang pemuda pemain teater mendalami karakter sebagai seorang gelandangan dengan cara menyamar menjadi gelandangan, tinggal di bawah jembatan dan berpakaian selayaknya gelandangan sungguhan. Seperti dalam kutipan: Blaka wae, sejatine aku iki sejatine dudu kere sing kulina urip ing ngisor kreteg. Upama kerea, aku iki kere sing urip ing satengahe masyarakat, ing antarane wong-wong sing padha ora tau ngaku kere. Wis telung dina aku urip cara kere ngisor kreteg. Nyatane aku kuwat lan bisa nglakoni. Iki kabeh mung bot-bote olehku bakal dadi paraga kere ing pagelaran teater ing Taman Budaya sesuk bengi. Mesthine latihan kaya sing daklakoni kuwi kena diarani edan-edanan. Pancen daksengaja. Durung mesthi wong liya bisa nglakoni kaya sing wis daklakoni iki. (C3, 2008: 57) Terjemahan: Jujur saja, sebenarnya aku ini bukan gelandangan yang biasa hidup di bawah jembaan. Ibarat gelandangan, aku ini gelandangan yang hidup di tengah masyarakat, di antara orang-orang yang tidak mau mengaku
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 33 gelandangan. Sudah tiga hari aku hidup dengan cara gelandangan bawah jembatan kenyataannya aku kuat dan bisa menjalankan. Ini semua hanya karena aku akan memainkan peran gelandangan di pertunjukan teater di Taman Budaya besok malam. Pasti latihan yang aku lakukan itu bisa dikatakan gila-gilaan. Memang saya sengaja. Belum tentu orang lain bisa melakukan apa yang sudah aku lakukan. C4 Tema dalam C4 tentang kesewenangan. C4 menceritakan perilaku manusia yang suka beradu binatang, dalam cerita ini binatang jangkrik yang diangkat. Jangkrik yang sudah didapatkan dirawat dan di tempatkan di tempat yang bagus dan serba kecukupan. Namun untuk memuaskan keinginan manusia jangkrik-jangkrik itu mau tidak mau harus bertarung dengan jenisnya sendiri. Seperti dalam kutipan: Dheweke bali unjal ambegan maneh, banjur kandhane: "Aku kudu nuruti kekarepane pawongan sing ngopeni aku. Aku, gelem ora gelem, kudu tarung karo bangsaku dhewe. Edan. Gendheng. Aku banget gumun karo kekarepane sing kaya ngoni kuwi. Lan mesthi wae atiku rumangsa kabotan nglakoni gaweyan kuwi, nanging apa banggaku lan pungkasane aku ya mung manut wae."(C4, 1995: 74) Terjemahan: Dia menarik nafas lagi, lalu berkata: "Aku harus menuruti kemauan orang yang merawatku. Aku, mau tidak mau, harus bertarung dengan jenisku sendiri. Gila. Gila. Aku sangat heran dengan kemauannya yang seperti itu. Dan pasti saja hatiku merasa keberatan menjalani pekerjaan itu, namun apa yang bisa kulakukan dan akhirnya aku hanya menurut saja. C5 Tema dalam C5 tentang kepengarangan. C5 menceritakan seorang pengarang yang sedang membuat cerita pendek yang berjudul Kang Urip. Di pertengahan cerita, pengarang kehilangan imajinasi dan meninggalkan karangan karangan yang belum selesai itu. Seperti dalam kutipan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 34 "Durung, imajinasiku malah macet, ora bisa nutugake gawe crita," wangsulanku sawise nyumet rokok. (C5, 2009: 129) Terjemahan: "Belum, tiba-tiba imajinasiku berhenti, tidak bisa menyelesaikan membuat cerita," jawabku setelah menyalakan rokok Setelah pengarang berhasil menemukan kembali imajinasinya dan berhasil menyelesaikan cerita Kang Urip, imajinasi pengarang semakin berkembang dan seperti mendengar suara yang tudak tahu datangnya dari mana. Seperti dalam kutipan: "Kena-kena wae gawe crita kaya ngono. Nanging kowe kudu ngerti, sejatine kang Urip, paraga ing critamu kuwi sejatine mujudake gegambaran atimu sing lagi mbokrasakake saiki. Sepisan maneh ora apa-apa kowe gawe crita kaya ngono. Becik kuwi. Ya ngono kuwi dadi pengarang. Kudu wani nggarap crita sing nyentrik. Sing ora nalar digawe nalar utawa suwalike. Perkara wong maca arep alok piye, kuwi urusan mburi." Bubar krungu swara kaya ngono, dumadakan komputer mati pet. Anehe maneh, listrik uga banjur mati. Saiki sesawangan dadi peteng lelimengan. Saka papan liya, capet-capet keprungu swarane bojoku sing grundelan merga ora tutug nonton sinetron kesayangane. (C5, 2009: 131) Terjemahan: "Boleh-boleh saja membuat cerita seperti itu. Namun kamu harus tahu sebenarnya Kang Urip, pemain dalam ceritamu yang sebenarnya mewujutkan gambaran hatimu yang sedang kamu rasakan sekarang. Sekali lagi tidak apa-apa kamu membuat cerita seperti itu. Bagus itu. Ya seperti itu menjadi pengarang. Harus berani membuat cerita yang nyentrik. Yang tidak bisa dinalar dibuat nalar atau sebaliknya. Soal orang membaca mau komentar apa, itu urusan belakang." Setelah mendengar suara seperti itu, tiba-tiba komputer mati. Anehnya lagi listrik juga ikut mati. Sekarang penglihatan menjadi gelap gulita. Dari tempat lain, terdengar suara istriku samar-samar yang sedang mengeluh karena belum selesai menonton sinetron kesayangannya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 35 C6 Tema dalam C6 tentang kesalah pahaman. C6 menceritakan mengenai Pilkada di desa Tegalsari yang berakhir keributan antar warga. Sukat menuduh Witono yang menjadi panitia pilkades ikut melakukan serangan fajar di desanya, kenyataannya Witono tidak ikut kampanye siapapun, karena ia tahu aturan menjadi panitia pemilu yang tidak boleh memihak siapapun. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan kutipan berikut: "Pak Sukat lan warga liyane. Sampeyan kabeh salah pandakwa. Pak Witono iki temene ora ngedum dhuwit," kandane Supri. (C6, 2008: 136) Terjemahan: "Pak Sikat dan warga lainnya. Kalian semua salah sangka. Pak Witono ini sebenarnya tidak membagikan uang," kata Supri. C7 Tema dalam C7 tentang mitos. C7 menceritakan akan munculnya "lintang kemukus" di desa Karangpitu. Sebagian warga mempercayai mitos bahwa munculnya "lintang kemukus" akan menjadikan perubahan besar di desanya, namun sebagian lagi hanya menganggap bahwa munculnya "lintang kemukus" sebagai kejadian alam biasa. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan kutipan berikut: Wong-wong ing desa Karangpitu padha umyeg dhewe-dhewe ngrembug ngenani bakal njedhule lintang kemukus. Seperangan warga padha nganggep lan percaya yen njedhule lintang kemukus menehi pratandha bakal ana kedadeyan utawa owah-owahan gedhe- gedhenan. Lan saperangan maneh duwe panganggep yen njedhulwe lintang kemukus mung sawenehing kedadeyan alam biasa. (C7, 1999: 150) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 36 Orang-orang di desa Karangpitu sedang ribut sendiri-sendiri membicarakan akan datangnya "lintang kemukus". Sebagian warga menganggap dan percaya jika datangnya "lintang kemukus" memberi pertanda bakal ada kejadian atau pergeseran besar-besaran. Dan sebagian lagi mempunyai pendapat jika datangnya "lintang kemukus" hanya kejadian alam biasa. Musibah bertubi-tubi yang menimpa warga desa Karangpitu menjadikan warga semakin mempercayai mitos munculnya "lintang kemukus" adalah tanda akan ada perubahan besar didesanya. Seperti dalam kutipan: "Sokur yen ngono, lan yen Nak Radi takon kahanan ing desa Karangpitu saiki dadi kaya ngono merga akibat njedhule lintang kemukus, aku ora bisa mangsuli. Nanging sing cetha, iki kasunyatan sing ana sawise lintang kemukus iku njedhul. Perkara iki kapinujon utawa liyane, embuh. Gumantung sing arep menehi makna." Terjemahan: "Syukur jika begitu, dan kalau Nak Radi bertanya keadaan di desa Karangpitu sekarang menjadi seperti ini karena akibat munculnya "lintang kemukus, aku tidak bisa menjawab. Namun yang jelas, ini kenyataan yang ada setelah "lintang kemukus" muncul. Masalah ini kebetulan ataupun yang lainnya, entah. Tergantung bagaimana mau memaknainya " Berdasarkan uraian di atas dapat ditarik kesimulan bahwa C1 sampai C7 memiliki tema yang beragam, di antaranya: tentang kemiskinan, perselingkuhan, pendalaman karakter, kesewenangan, kepengarangan, kesalah pahaman, dan mitos. 2. Alur atau Plot Alur atau plot adalah cerita yang berisi urutan kejadian, namun tiap kejadian itu hanya dihubungkan secara sebab akibat, peristiwa yang satu disebabkan atau menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain" (Stanton dalam Burhan, 2012: 113). Alur atau plot memegang peranan penting dalam sebuah cerita rekaan. Selain sebagai dasar bergeraknya cerita, alur yang jelas akan mempermudah pemahaman pembaca terhadap cerita yang disajikan Untuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 37 memperoleh keutuhan plot cerita, sebuah plot haruslah terdiri dari tahap awal (beginning), tahap tengah (middle), dan tahap akhir (end). a. Tahap Awal atau Tahap Perkenalan Tahap awal dalam sebuah cerita biasanya disebut sebagai tahap perkenalan. Fungsi pokok tahap awal sejumlah cerita adalah untuk memberikan informasi dan penjelasan seperlunya khususnya yang berkaitan dengan latar dan penokohan. C1 Cerita dimulai ketika Tarmin sudah tidak sabar untuk menjalankan aksi pencurian bersama Surip di rumah seorang juragan kaya di sebuah desa, hal tersebut dibuktikan dalam kutipan: "Kang Surip, kapan awake dhewe bakal miwiti nyambut gawe? Mlebu omahe juragan Tambur iku?" pitakone Tarmin sing sajak rumangsa bosen sawise ngenteni wektu rada suwe. Lungguh ndhelik ing gegrumbulan sing banget peteng sinambi njlimet nguwasi kahanan ing sakupenge. (C1, 1998: 1) Terjemahan: "Mas Surip, kapan kita mulai menjalankan pekerjaan? Masuk rumah juragan Tambur itu?" Tanya Tarmin yang sepertinya merasa bosan lama. Duduk bersembunyi di setelah menunggu waktu rerimbunan yang sangat gelap sambil sibuk memperhatikan keadaan di sekitarnya. terlalu Kutipan di atas membuktikan bahwa alur awal dalam C1dibuka dangan memperkenalkan tokoh utama Tarmin dan Surip, serta tokoh tambahan juragan Tambur. Dengan latar di semak-semak waktu malam hari.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 38 C2 Cerita dimulai ketika Den Haryo mengadakan syukuran karena telah diangkat menjadi pejabat eselon di tempatnya bekerja dengan mengadakan pertunjukan kethoprak, dari grup kethoprak terkenal di daerahnya. Seperti dalam kutipan: Haryo Wibakso duwe gawe. Nggelar syukuran anggone diangkat dadi pejabat eselon ing papane nyambut gawe. Ora baen-baen, kanggo nambahi semuane acara kuwi Den Haryo, ngono sebutane ana kampung, sengaja nanggap kethoprak kondhang saka tlatah Tulungagung, Jawa Timur. Sanajan tanggapane larang, kanggone Den Haryo iseh dianggep durung sepiroa. Sing penting bisa gawe senenging wong akeh. (C2, 2008: 138) Terjemahan: Haryo Wibakso punya hajat. Mengadakan syukuran karena diangkat menjadi pejabat eselon di tempatnya kerja. Tidak sembarangan, untuk memeriahkan acara itu Den Haryo, seperti itu sebutannya di kampung, sengaja menampilkan ketophrak terkenal dari daerah Tulungagung, Jawa Timur. Meskipun bayarannya mahal, buat Den Haryo masih dianggap tidak seberapa. Yang penting bisa membuat senang orang banyak. Kutipan di atas membuktikan bahwa alur awal C2 dibuka dangan memperkenalkan tokoh utama Den Haryo, seorang pejabat eselon kaya, yang sedang mengadakan syukuran. C3 Cerita dimulai ketika seorang wartawati melihat seorang gelandangan di tengah kota, terbawa rasa penasarannya wartawati itu terus membuntuti gelandangan tersebut sampai di bawah jembatan yang terletak di pinggir kota. Hal tersebut dibuktikan dalam kutipan berikut: "Sampeyan mesthi ora ngerti. Wiwit ing tengah kutha mau, sampeyan tansah dakulati. Nalika ing ngarep plaza, restoran, lan gedhong film. Solah-tingkah sampeyan dakrasa aneh lan nyleneh. Iku banget narik kawigatenku. Mulane sampeyan terus daktutake nganti aku tekan kene,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 39 sing ora liya kajaba mung pengin ngerteni sapa tenane sampeyan iku." Mengkono kandhane wartawati iku. (C3, 1995: 54-55) Terjemahan: "Kamu pasti tidak tahu. Sejak di tengah kota tadi, kamu terus aku perhatikan. Ketika sampai depan plaza, restoran, dan gedung film. Tingakah lakumu saya rasa aneh dan melenceng. Itu sangat menarik perhatianku. Maka dari itu kamu terus aku buntuti sampai di sini, yang tidak lain hanya ingin tahu siapa sejatinya dirimu itu." Begitu kata wartawati itu. Kutipan di atas membuktikan bahwa alur awal C3 dibuka dangan memperkenalkan tokoh wartawati yang sedang membuntuti seorang gelandangan yang sedang berjalan di tengah kota menuju tempat tinggalnya di bawah jembatan. C4 Cerita dimulai ketika seekor jangkrik merasa kebebasannya direngut, meskipun ia di tempatkan di tempat yang nyaman, penuh dengan makanan namun ia sangat sedih karena ia tidak bisa hidup bebas berkeliaran sesuka hati. Seperti dalam kutipan: Wis rong dina aku manggon ing kamar iki. Kamar sing cukup becik lan endah, manut ukuranku. Awit, kajaba papan longgar uga diwenehi cendhela, sanajan wujud cendhela ruji. Sing ateges aku bisa nyawang menjaba lan nyesep segering angin. Semono uga, ing kamar sing dakpanggoni iki tansah cumawis panganan sing dadi kasenenganku. iki pranyata atiku babarpisan ora nate Manggon ngrasakake seneng. Nanging malah suwalike, atiku banget susah. Kepriye ora susah? Ing kene aku rumangsa dikungkung, ora bisa metu. Ora bisa apa-apa kajobo mangan lan turu.[...] (C4, 1995: 72) ing kamar Terjemahan: Sudah dua hari aku tinggal di kamar ini. Kamar yang cukup bagus dan indah, menurut ukuranku. Karena, selain luas juga diberi candela, meskipun candela dari ruji. Yang memiliki arti aku bisa melihat luar dan menghirup udara segar. Begitu juga, di kamar yang aku tempati ini, dihidangkan makanan yang aku sukai.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 40 Bertempat di kamar ini kenyataannya hatiku sama sekali tidak merasakan senang. Namun justru sebaliknya, hatiku sangat susah. Bagaimana tidak? Di sini aku merasa dipenjara, tidak bisa keluar. Tidak bisa apa-apa kecuali makan dan tidur. [...] Kutipan di atas membuktikan bahwa alur awal dibuka dangan memperkenalkan kehidupan tokoh utama, yang sedang merasakan tekanan batin karena tidak bisa berkeliaran bebas. C4 juga terdapat flashback ketika Jragem mendapat teman baru bernama Jrabang dan menceritakan pengelaman masing-masing bagaimana mereka bisa sampai di tempat yang sama. Seperti dalam kutipan: Aku banjur cerita larah-larahe geneya aku nganti bisa manggon ing kamar iki. Kawiwitan nalika ing wayah bengi aku lagi tetembangan lagu-lagu kamardikan ing satengahe bawera, ora ngerti sangkaning bilahi aku banjur ditubruk dening sawijining pawongan. Aku kaget lan mesthi wae bangga lan mlayu. Senajan aku wis bisa mlayu lan ndhelik nanging pawongan mau pranyata bisa nemokake aku. Aku dicekel banjur digawa mulih lan dipapane ing kamar iki. (C4, 1995: 73) Terjemahan: Aku lalu bercerita bagaimana aku bisa bertempat di kamar ini. Dimulai ketika malam hari aku sedang menyanyikan lagu-lagu kemerdekaan di tengah sawah, tidak tahu dari mana asalnya aku lalu ditangkap oleh salah seorang manusia. Aku terkejut dan pasti saja memberontak lari. Meskipun aku sudah bisa lari dan bersembunyi namun orang itu kenyataannya bisa menemukanku. Aku ditangkap lalu dibawa pulang dan di tempatkan di kamar ini. C5 Cerita dimulai ketika tengah malam Kang Urip masih duduk di ruang tamu dengan memegang buku kesayangannya dan menyanyikan tembang Jawa kesukaannya. Seperti dalam kutipan: Wengine wis lingsir, pancen. Nanging lampu ing ruangan ngarep omah gaya Spanyol kuwi katon iseh kencar-kencar. Sunari nganti nrobos metu omah liwat loster. Nandhakake yen ing omah kuwi isih
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 41 ana tandha-tandha panguripan sing ditndhakake sing duwe omah. Ya, ing ruangan kuwi katon wong lanang setengah tuwa lagi lungguh ijen. Tangane nyekeli sawijining buku lawas sing wis ora wutuh maneh. (C5, 2009: 128) Terjemahan: Sudah larut malam, memang. Namun lampu di ruang depan rumah bergaya Spanyol itu terlihat masih menyala. Cahayanya menerobos ke luar rumah melalui loster. Menandakan jika di rumah itu masih ada tanda-tanda kehidupan yand dilakukan yang punya rumah. Ya, di ruangan itu terlihat laki-laki setengah tua sedang duduk senidiri. Tangannya memegang buku lama yang sudah tidak utuh lagi. Kutipan di atas membuktikan bahwa alur awal C5 dibuka dangan memperkenalkan latar ruang tamu, rumah tokoh utama Kang Urip yang masih menyala karena orang tua itu sedang duduk dengan memegang buku lama. C6 Cerita dimulai ketika desa Tegalsari akan mengadakan pemilihan kepala desa, warga tidak seperti adat biasanya, mereka berkumpul, di setiap sudut tempat, membicarakan Pilkades yang akan datang. Di waktu itu juga banyak para kader calon Kades menjalankan misi untuk menarik simpatik warga. Seperti dalam kutipan: Pemilihan kepala desa (pilkades) sing sedhela maneh digelar ing desa Tegalsari njalari swasanane seje. Ing saben papan wiwit katon beda kaya adat saben. Yen biasane anteng-anteng wae saiki ora. Ing kana- kene bisa dideleng anane wong-wong padha ngumpul utawa gawe kelompok dhewe-dhewe. Embuh kuwi ana warung hik, gardu lan papan liyan. Sing dirembug ara liya mungguhing Pilkades sing bakal teka. (C6, 2008: 135) Terjemahan: Pemilihan kepala desa (pilkades) yang sebentar lagi diadakan di desa Tegalsari menciptakan suasana lain. Di setiap tempat terlihat beda dari adat biasanya. Jika biasanya damai-damai saja sekarang tidak. Di sana- sini bisa dilihat adanya orang-orang berkumpul atau membuat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 42 kelompok masing-masing. Entah itu di warung hik, posko, dan temopat lainnya. Yang dibahas tidak lain mengenai Pilkades yang akan datang. Kutipan di atas membuktikan bahwa alur awal C6 dibuka dangan pengambaran situasi desa Tegalsari yang akan mengadakan pemulihan kepala desa. C7 Cerita dimulai ketika warga desa Karangpitu resah karena aka nada "lintang kemukus" yang menurut orang Jawa itu sebagai tanda munculnya sebuah perubahan besar didesanya. Seperti dalam kutipan: Wong-wong ing desa Karangpitu padha umyeg dhewe-dhewe ngrembug ngenani bakal njedhule lintang kemukus. Seperangan warga padha nganggep lan percaya yen njedhule lintang kemukus menehi pratandha bakal ana kedadeyan utawa owah-owahan gedhe- gedhenan. Lan saperangan maneh duwe panganggep yen njedhulwe lintang kemukus mung sawenehing kedadeyan alam biasa. (C7, 1999: 150) Terjemahan: rebut sendiri-sendiri Orang-orang di desa Karangpitu sedang membicarakan akan datangnya "lintang kemukus". Sebagian warga menganggap dan percaya jika datangnya "lintang kemukus" member pertanda bakal ada kejadian atau pergeseran besar-besaran. Dan sebagian lagi mempunyai pendapat jika datangnya "lintang kemukus" hanya kejadian alam biasa. Kutipan di atas membuktikan bahwa alur awal C7 dibuka dangan menceritakan kepercayaan warga Karangpitu mengenai fenomena alam "lintang kemukus". Berdasarkan penjabaran di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa ketujuh cerkak karya Irul S Budianto memiliki tahap awal yang sama yaitu dimulai dari perkenalan baik perkenalan tokoh maupun perkenalan situasi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 43 b. Tahap Tengah atau Tahap Konflik tengah cerita atau disebut sebagai tahap pertikaian, Tahap menampilkan pertentangan atau konflik menjadi semakin meningkat, semakin menegangkan. Konflik yang dikisahkan dapat berupa konflik internal, (konflik yang terjadi dalam diri seorang tokoh), konflik eksternal (konflik yang terjadi antartokoh cerita). C1 tengah dalam C1 ketika Tarmin dan Surip sedang Tahap menjalankan misi mencurinya, ternyata warga mempergoki mereka dan terjadilah aksi kejar-kejaran antara para pencuri dan warga. Dibuktian dalam kutipan: Wong loro iku banjur metu saka grumbul. Mlaku alon-alon sajak ngati-ati. Wedi banget yen nganti konangan liyan. Ora suwe wong loro iku wis tekan papan sing dikarepake. Lampu plenthong sing ana ing pojok mburi omah iku dipateni dening Tarmin. Kahanan dadi peteng ndhedhet. Surip banjur ibut njugil lawang. Sedhela wae wis rampung. Nalika Surip arep jumangkah mlebu omah, dumadakan ana pambengoke swara sing gemontang ambal-ambalan dibarengi swara kenthongan sing ora ana leren-lerene. Surip lan Tarmin sing sadurunge ora ngira yen bakal ana kedadeyan sing kaya ngono, tanpa ngenteni wektu banjur mlayu sipat kuping. Banter, banter banget. Golek slamet, ora ketang playune kudu nunjang lan nyampari apa wae. (C2, 1998: 2) Terjemahan: Kedua orang itu keluar dari semak. Berjalan peralahan berhati-hati. Sangat takut jika nanti ketahuan orang lain. Tidak lama kedua orang itu sampai di tempat yang diinginkan. Lampu yang ada di pojok rumah dimatikan oleh Tarmin. Keadaan menjadi gelap gulita. Surip lalu sibuk mencongkel candela. Sebentar saja sudah selesai. Ketika Surip mulai melangkah masuk rumah, tina-tiba ada teriakan yang saling bersautan dan suara kentongan yang tidak ada berhentinya. Surip dan Tarmin yang sebelumnya tidak menyangka akan terjadi kejadian yang seperti ini, tanpa menunggu waktu lalu lari tunggang langgang. Kencang, kencang sekali. Mencari selamat, meskipun harus menerjang dan menyepak apa saja.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 44 Kutipan di atas membuktikan bahwa tahap tengah plot dalam C1 sudah muncul konflik yang mulai menegang. Konflik yang terjadi adalak konflik eksternal yaitu konflik antara tokoh utama Surip dan Tarmin dengan warga. C2 Tahap tengah dalam C2 konflik yang mulai memuncak karena alur cerita dari wayang orang semakin kacau. Masyrakat tahu bahwa pemain yang memerankan tokoh Rara Jonggrang adalah simpanan Den Haryo. Seperti dalam kutipan: "Manut rasan-rasane wong-wong, paraga Rara Jonggrang kuwi rak pemain kethoprak saka Solo. Yen ora kleru jenenge Suyati," Wangsulane Yu Srining sajak manteb. (C2, 2008: 140) Terjemahan: "Menurut pembicaraan orang-orang, pemain Rara Jonggrang itu kan pemain kethoprak dari Solo. Kalau tidak salah namanya Suyati," jawab Yu Srining matap. Desas-desus warga terdengar oleh istri Den Haryo sehingga menimbulkan pertengkaran kecil antara Den Haryo dan istri. Seperti dalam kutipan: "Dadi amggone sampeyan nanggap kethoprak iki duwe tujuan arep mbanding-mbandingake aku karo paraga Rara Jonggrang kuwi, iya Pak?" tembunge Bu Nur, sisihane Den Haryo, keprungu rada sora kanthi wirama serak. (C2, 2008:140) Terjemahan: "Jadi alasanmu menampilkan kethoprak ini punya tujuan ingin membandingkan aku dengan pemain Rara Jonggrang itu, iya Pak?" kata Bu Nur, istri Den Haryo, terdengar sedikit keras dan serak. Kutipan di atas membuktikan bahwa tahap tengah plot dalam C2 sudah muncul konflik yang mulai menegang. Konflik yang terjadi adalak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 45 konflik eksternal yaitu konflik antara tokoh utama Den Haryo dengan istrinya, Bu Nur. C3 Tahap tengah dalam C3 konflik yang mulai memuncak. Wartawati mulai curiga dengan gelandangan itu, ucapan gelandangan itu tidak seperti gelandangan-gelandangan yang lain. Seperti dalam kutipan: Krungu ukara-ukara kaya ngono wartawati iku sakal dadi kaget. Ing atase kere kok bisa ngrakit ukara-ukara kaya mengkono. Batine wartawan iku takon-takon dhewe. Lan merga kegawa saka pitakon jronong atine, wartawati iku banjur meneng sawetara. Mikir lan mikir. Sapa sejatine pawongan sing ana ngarepe iku. (C3, 1995: 56) Terjemahan: Mendengar kata-kata yang seperti itu wartawati terkejut. Gelandangan kok bisa merangkai kata seperti itu. Dalam batin wartawati itu bertanya-tanya sendiri. Dan karena terbawa dari pertanyaan dalam hatinya, wartawati itu lalu diam sejenak. Berfikir dan berfikir. Siapa sebenarnya orang yang ada didepannya itu. Kutipan di atas membuktikan bahwa tahap tengah plot dalam C3 sudah muncul konflik yang mulai menegang. Konflik yang terjadi adalak konflik internal yaitu konflik batin wartawati mendengar jawaban gelandangan itu. C4 Tahap tengah dalam C4 konflik mulai memuncak ketika seseorang bersama rekannya mendatangi Jragem dan Jrabang, membicarakan jago mana yang akan diajukan dalam pertarungan. Seperti dalam kutipan: Durung nganti rampung tembunge Jrabang, kedadak pawongan sing loro. Ngerti teka kanthi diinthil kancane cacah ngopeni aku pawongan-pawongan iku atiku takon-takon dhewe. Apa sing bakal ditindakake? Apa bakal njupuk aku supaya tarung karo bangsaku dhewe? Ah, mati aku yen kudu ngono. [...]
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 46 "Aku yakin, yen Jragem jagoku iki bakal menang," pawongan sing ngopeni aku ngguyu amba. "Lan aku bakal oleh kemenangan saka totohan sing lumayan gedhe iki." (C4, 1995: 75) Terjemahan: tiba-tiba orang yang Belum sampai selesai Jrabang berbicara, merawatku datang dengan diikuti temannya berjumlah dua. Melihat orang-orang itu hatiku bertanya-tanya sendiri. Apa yang akan diperbuat? Apa akan mengambilku supaya aku bertarung dengan jenisku sendiri? Ah, mati aku jika harus seperti itu. [...] "Aku yakin, jika Jragem jagoanku ini bakalan menang," orang yang merawatku tersenyum lebar. "Dan aku bakal dapat kemenangan dari taruhan yang lumayan besar ini." Kutipan di atas membuktikan bahwa tahap tengah plot dalam C4 sudah mulai muncul konflik yang mulai menegang. Konflik yang terjadi adalak konflik internal yaitu konflik batin Jragem ketika orang yang merawatnya datang dan akan menarungkannya. C5 Tahap tengah dalam C5 konflik yang mulai memuncak ketika tiba-tiba muncul dan mengatakan bahwa pengarang dalam C5 imajinasinya tiba-tiba berhenti. Seperti dalam kutipan: Tekan kono anggonku ngetik dumadakan mandheg. Ah, embuh, geneya iline imajinasi dumadakan macet. Gegambaran arep mbacutake alure crita cekak sing takgarap sanasaya ora cetha. Kanggo ngleremake ati sing rumangsa eman geneya anggonku nggarap crita ora rampung, komputer banjur daktinggal. Aku metu saka ruang kerja, nyedhaki bojoku sing lagi nonton TV. (C5, 2009: 129) lagi Terjemahan: Sampai disitu aku mengetik tiba-tiba berhenti. Ah, entah, kenapa jalannya imajinasi tiba-tiba berhenti. Gambaran mau melanjutkan alur cerita pendek yang sedang aku kerjakan semakin tidak jelas. Untuk menenangkan hati yang merasa sayang, kenapa aku mengerjakan cerita tidak selesai, komputer lalu kutinggal. Aku keluar dari ruang kerja, mendekati istriku yang sedang menonton TV.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 47 Kutipan di atas membuktikan bahwa tahap tengah plot dalam C5 sudah mulai muncul konflik yang mulai menegang. Konflik yang terjadi adalak konflik internal yaitu konflik batin pengarang karena tidak bisa menyelesaikan cerita pendek yang ia buat. C6 Tahap tengah dalam C6 konflik yang mulai memuncak ketika Sukat bersama rombongan datang kerumah Witono untuk meminta kejelasan mengenai serangan fajar itu. Seperti dalam kutipan: Durung nganti Dul Sableng kober ngandhakake crita sing sabenere mungguhing lelakon kuwi, bubar Magrib Sukat lan rombongan wis nglurug menyang omahe Witono. Ana wong sepuluhan. Ing ngarepe Witono, Sukat kanthi kanepsone nyoba nakokake crita sing sabenera. Senajan Witono wis ngandhakake apa anane, nanging Sukat lan rombongane sajak durung percaya. (C6, 2008: 136) Terjemahan: Belum sampai Dul Sableng menceritakan kejadian yang sebenarnya, setelah Magrib Sukat dan rombongan datang kerumah Witono. Ada sekitar sepuluh orang. Di depan Witono, Sukat dengan nafsunya menanyakan cerita yang sebenarnya. Meskipun Witono sudah mengatakan yang sebenarnya, namun Sukat dan rombongan masih belum percaya. Mendengar kresah-kresuh warga yang belum percaya bahwa Witono tidak bersalah, Supri mengatakan cerita yang sebenarnya, bahwa yang ikut membagikan uang adalah Min Londo. Seperti dalam kutipan: "Sing ngedum dhuwit sejatine Mas Min Londo. Dheweke nglakoni kuwi merga dheweke melu botohan. Njago Suprapto," kandhane Supri. "Yen sampeyan ora percaya, Mas Min Londo taktelphone saiki lan mesthi teka ana kene." (C6, 2008: 136) Terjemahan: "Yang membagikan uang sebenarnya Mas Min Londo. Dia melakukan itu karena dia ikut menggunakan uang itu. Mendukung Suprapto," kata Supri. "Jika kamu tidak percaya kutelfonkan Mas Min Londo sekarang dan pastinya dia datang ke sini."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 48 Kutipan di atas membuktikan bahwa tahap tengah plot dalam C6 sudah mulai muncul konflik yang mulai menegang. Konflik yang terjadi adalak konflik eksternal yaitu konflik antara rombongan Sukat, Witono, dan Supri. C7 Tahap tengah dalam C7 konflik yang mulai memuncak ketika warga sudah benar merasakan musibah, ditambah dengan musibah baru, pasar satu-satunya terbakar. Seperti dalam kutipan: Ing satengah-tengahe rasa prihatin lan kasangsayan ndeleng kahanan desa, para warga banjur dikagetake maneh dening kedadeyan sing tanpa dinyana-nyana. Pasar siji-sijine sing ana ing desane kobong, gelem ora gelem njalari rodhaning ekonomi warga desa kono macet total. Ndeleng kanyatan kaya ngene iki atine warga desa trenyuh lan nlangsa. Sabanjure ngeleng kedadeyan lan owah-owahan sing nrajang desane iki akeh para warga desa sing ngudarasa. (C7, 1999: 151) Terjemahan: Ditengah-tengah rasa prihatin dan kesengsaraan melihat keadaan desa, para warga dikagetkan lagi dengan kejadian yang tidak diduga. Pasar satu-satunya yang ada di desa tidak mau mengakibatkan roda ekonomi warga macet total. Melihat kenyataan yang seperti itu menjadikan hati warga desa trenyuh dan nelangsa. Selanjutnya mengingat kejadian an perubahan yang menerjang desanya ini banyak warga desa yang mengeluh. itu terbakar, mau Kutipan di atas membuktikan bahwa tahap tengah plot dalam C7 sudah mulai muncul konflik yang mulai menegang. Konflik yang terjadi adalak konflik iternal, kekhawatiran warga. Tahap tengah dari ketujuh cerkak karya Irul S Budianto memiliki konflik yang menarik dan semakin memuncak, konflik yang terjadi juga berfariatif ada konflik internal dan konflik eksternal.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 49 c. Tahap Akhir atau Penyelesaian Tahap akhir sebuah cerita, atau disebut juga sebagai tahap pelarian, menampilkan adegan tertentu sebagai akibat klimaks. Penyelesaian dalam sebuah cerita dapat dikategorikan kedalam dua golongan yaitu penyelesaian tertutup dan penyelesaian terbuka. C1 C1 memberikan tahap akhir berupa penyelesaian tertutup, di dalam cerita Tarmin mengakhiri pembicaraan mengenai pencuri, dan mengajak pulang Surip karena waktu sudah hampir pagi. Mereka pulang dengan membawa angannya masing-masing. Hal tersebut dibuktikan dengan kutipan: "Wis, wis. Ora susah ngrembug bab maling. Lan iki wektune meh parak esuk. Ayo mulih. Mikir kepriye carane aku lan kowe sesuk bisa mbayar anake. Mung kuwi." Wong loro banjur menyat saka papane lungguh. Jumangkah alon reroncen pengangene dhewe-dhewe. Sedhela wae wong loro wis ilang keglandhang petenging kahanan. (C1, 1998: 4) Terjemahan "Sudah, sudah. Tidak usah membahas soal pencuri. Dan ini waktunya juga hampir pagi. Ayo pulang. Berfikir bagaimana caranya aku dan kamu besok bisa membayar anak kita. Cuma itu." Kedua orang itu lalau beranjak dari tempatnya duduk. Melangkah perlahan bersama dengan fikirannya masing-masing. Sebentar saja kedua orang itu sudah hilang terbawa gelapnya suasana. Kutipan di atas membuktikan bahwa C1 memiliki tahap akhir penyelesaian secara tertutup, pengarang di dalam cerita menampilkan para tokoh cerita yang telah menerima "nasib" sebagaimana peran yang disandangnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 50 C2 C2 memberikan tahap akhir berupa penyelesaian secara terbuka maksudnya adalah dalam ceritanya pengarang memberi kesempatan kepada pembaca untuk ikut memikirkan, mengimajinasikan, dan mengkreasikan bagaimana kira-kira penyelesaiannya. Seperti dalam kutipan berikut: Sawise layar ditutup, tamu-tamu undangane Den Haryo banjur mulih menyang omahe dhewe-dhewe. Eloke, sawise pagelaran kethoprak sing mbabar lakon Rara Jonggrang, mendhung kandel dumadakan mgemuli kampung kono. Nyisakake crita seje tumrape Den Haryo lan sisihane. Uga wong-wong sing kabeneran padha nonton kethoprak. (C2, 2008: 141) Terjemahan: Setelah layar dititip, tamu-tamu undangan Den Haryo pulang kerumah masing-masing. Anehnya, setelah pertunjukan kethoprak yang mengangkat cerita Rara Jonggrang, awan tebal menyelimuti kampung itu. Meninggalkan cerita lain antara Den Haryo dan istrinya. Juga orang-orang yang waktu itu nonton kethoprak. Kutipan di atas membuktikan bahwa C2 memiliki tahap akhir penyelesaian secara terbuka, pembaca diberi kebebasan untuk mengakhiri cerita sesuai dengan imajinasi masing-masing. C3 C3 memberikan tahap akhir berupa penyelesaian secara tertutup, maksudnya adalah keadaan akhir sebuah cerita memang sudah selesai, logika cerita yang cerita sudah habis selesai dengan tuntutan dikembangkan. Setelah menerima surat dari gelandangan itu, wartawati akhirnya tahu jawaban dari rasa penasarannya bahwa gelandangan itu sedang mendalami karakter sebenarnya pemuda yang sebagai gelandangan. Seperti dalam kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 Kanggo Mbak wartawan. Aku banget ngaturake panuwun dene sampeyan pranyata duwe rasa lan kawigaten marang bangsane kere. Saora-orane, sampeyan kepengin ngerti urip lan panguripane kere, iku wis luwih saka cukup kanggoku. Aku njaluk pangapura sing gedhe, dene wektu iki aku ora nemoni sampeyan, kaya janjiku wingi. Wektu tibake aku kudu wis ninggalake papan kene. Mesthi iki malah sansaya marakake penasaran. Aku ngerti, sampeyan kepengin banget miyak wewadiku, sapa satemene aku iki. Aku ngerti. Blaka wae, sejatine aku iki dudu kere sing kulina urip ing ngisor kreteg. Upama kere, aku iki kere sing urip ing satengahe masyarakat, ing antarane wong-wong sing padha ora tau ngaku kere. Wis telung dina aku urip cara kere ngisor kreteg. Nyatane aku kuwat lan bisa nglakoni. Iki kabeh mung bot-bote olehku bakal dadi paraga kere ing pagelaran teater ing Taman Budaya sesok bengi. Mesthine latihan kaya sing daklakoni kuwi kena diarani edan-edanan. Pancen daksengaja. Durung mesthi wong liya bisa nglakoni kaya sing wis daklakoni iki. Dakkira cukup ngono wae. Kanggo gantine janjiku wingi, daksuwun sampeyan gelem teka ing pagelaran sesuk bengi. Sepisan maneh ing Taman Budaya. Laying iki uga dadi gantine undangan. Saka aku. Tokoh kere. (C3, 21995: 57) Terjemahan: Untuk Mbak Wartawan Aku sangat berterimakasih kepada anda karena mempunyai rasa perhatian kepada kelompok gelandangan. Setidaknya anda ingin mengetahui hidup dan kehidupan gelandangan, itu sudah lebih dari cukup untukku. Aku meminta maaf sebesar-besarnya, karena waktu ini aku tidak bisa menemui anda, seperti janjiku kemarin. Waktu rupanya begitu cepat, aku harus eninggalkan tempat ini. Pasti ini justru membuat tambah penasaran. Aku tahu, anda ingin sekali membuka siapa sebenarnya aku. Aku tahu. Jujur saja, sebenarnya aku ini bukan gelandangan yang terbiasa hidup di bawah jembaan. Ibarat gelandangan, aku ini gelandangan yang hidup di tengah masyarakat, di antara orang-orang yang tidak mau mengaku gelandangan. Sudah tiga hara sku hidup dengan cara gelandangan bawah jembatan kenyataannya aku kuat dan bisa menjalankan. Ini semua hanya karena aku akan memainkan peran gelandangan di pertunjukan teater di Taman Budaya besok malam. Pasti latihan yang aku lakukan itu bisa dikatakan gila-gilaan. Memang saya sengaja. Belum tentu orang lain bisa melakukan apa yang sudah aku lakukan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 Saya kira cukup sekian. Untuk ganti janjiku kemarin, saya minta kehadiran anda di pagelaran besok malam. Sekali lagi di Taman Budaya. Surat ini juga bisa sebagai ganti undangan. Dari saya. Tokoh gelandangan. Kutipan di atas membuktikan bahwa C3 memiliki tahap akhir penyelesaian secara tertutup, pengarang di dalam cerita menampilkan para tokoh cerita yang telah menerima "nasib" sebagaimana peran yang disandangnya. C4 C4 memberikan tahap akhir berupa penyelesaian secara tertutup maksudnya adalah keadaan akhir sebuah cerita memang sudah selesai, cerita sudah habis selesai dengan tuntutan logika cerita yang dikembangkan. Setelah sampai di tempat pertarungan Jragem hanya bisa memikirkan nasip apa yang ia dapatkan nantinya, entah kalah entah menang, entah hidup atau mati. Begitulah kehidupan seekor jangkrik. Hal tersebut dibuktikan dalam kutipan berikut: Sasuwene aku digawa menyang papan sing kanggo tarung iku, aku mung meneng wae ora bisa tumindak apa-apa kajaba mung mikir lan mikie kepriye nasibku engko. Embuh menang embuh kalah. Embuh mati embuh urip. Mungsuh bangsaku dhewe sing padha-padha ora duwe dosa lan tansah nuruti kekarepan lan nepsune manungsa sing seneng kaya ngono. Lan aku bisane mung nggresah lan nggresah. Jangkrik! Jangkrik! Geneya lelakon uripmu kaya ngene. (C4, 1995: 76) Terjemahan: Selama aku dibawa ke tempat yang buat bertarung itu, aku hanya diam saja tidak bisa berbuat apa-apa selain hanya berfikir dan berfikir bagaimana nasibku nanti. Entah menang entah kalah. Entah hidup entah mati. Melawan jenisku sendiri yang sama-sama tidak berdosa dan hanya menuruti kemauan dan nafasunya manusia yang suka seperti itu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 Dan aku hanya bisa mengeluh dan mengeluh. Jangkrik! Jangkrik! Kenapa jalan hidupmu seperti ini. Kutipan di atas membuktikan bahwa C4 memiliki tahap akhir penyelesaian secara tertutup, pengarang di dalam cerita menampilkan para tokoh cerita yang telah menerima "nasib" sebagaimana peran yang disandangnya. C5 C5 memberikan tahap akhir berupa penyelesaian secara tertutup maksudnya adalah keadaan akhir sebuah cerita memang sudah selesai, cerita sudah habis selesai dengan logika cerita yang tuntutan dikembangkan. Setelah pengarang mendapatkan kembali alur imajinasinya dan telah menyelesaikan cerita yang ia buat, tiba-tiba ia mendengar suara entah dari mana datangnya. Hal tersebut dibuktikan dalam kutipan berikut: "Kena-kena wae gawe crita kaya ngono. Nanging kowe kudu ngerti, sejatine kang Urip, paraga ing critamu kuwi sejatine mujudake gegambaran atimu sing lagi mbokrasakake saiki. Sepisan maneh ora apa-apa kowe gawe crita kaya ngono. Becik kuwi. Ya ngono kuwi dadi pengarang. Kudu wani nggarap crita sing nyentrik. Sing ora nalar digawe nalar utawa suwalike. Perkara wong maca arep alok piye, kuwi urusan mburi." Bubar krungu swara kaya ngono, dumadakan komputer mati pet. Anehe maneh, listrik uga banjur mati. Saiki sesawangan dadi peteng lelimengan. Saka papan liya, capet-capet keprungu swarane bojoku sing grundelan merga ora tutug nonton sinetron kesayangane. (C5, 2009: 131) Terjemahan: "Boleh-boleh saha membuat cerita seperti itu. Namun kamu harus tahu sebenarnya Kang Urip, pemain dalam ceritamu yang sebenarnya mewujutkan gambaran hatimu yang sedang kamu rasakan sekarang. Sekali lagi tidak apa-apa kamu membuat cerita seperti itu. Bagus itu. Ya seperti itu menjadi pengarang. Harus berani membuat cerita yang nyentrik. Yang tidak bisa dinalar dibuat nalar atau sebaliknya. Soal orang membaca mau komentar apa, itu urusan belakang."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 Setelah mendengar suara seperti itu, tiba-tiba komputer mati. Anehnya lagi listrik juga ikut mati. Sekarang penglihatan menjadi gelap gulita. Dari tempat lain, terdengar suara istriku samar-samar yang sedang mengeluh karena belum selesai menonton sinetron kesayangannya. Kutipan di atas membuktikan bahwa C5 memiliki tahap akhir penyelesaian secara tertutup, pengarang di dalam cerita menampilkan para tokoh cerita yang telah menerima "nasib" sebagaimana peran yang disandangnya. C6 C6 memberikan tahap akhir berupa penyelesaian secara tertutup, maksudnya adalah keadaan akhir sebuah cerita memang sudah selesai, cerita sudah habis selesai dengan tuntutan logika cerita yang dikembangkan. Setelah mendengar perkataan Mbah Darmo warga hanya diam meskipun belum terima dengan kenyataan yang ada. Warga pulang kerumah masing-masing sengan angan-angannya sendiri-sendiri. Seperti dalam kutipan berikut: Sukat lan wong-wonge mung meneng, sajak ora bisa nyambungi maneh. Senajan bisa ngerti apa sing dikandhakake Mbah Darmo, ing jerone batine sajak isih kresah-kresuh dhewe. Sajak durung bisa lan gelem nampa kanyatan sing ana kuwi. Wengine mrambat alon nanging ajeg. Ngerti-ngerti wancine wis ndungkap parak esuk. Hawa kekes wiwit njiwit kulite wong-wong sing lungguhan ana gardu anyar kuwi. Pungkasane wong-wong kuwi bubar, bali menyang omahe dhewe-dhewe sinambi ngrakit pengangen embuh apa sing dilakoni sabanjure. (C6, 2008: 137) Terjemahan: Sukat dan orang-orangnya hanya diam, seperti tidak bisa menimpali lagi. Meskipun mengerti apa yang dikatakan Mbah Darmo, di dalam batinnya masih gelisah sendiri. Seperti belum bisa menerima kenyataan yang ada. Malam semakin larut. Takterasa sudah mulai pagi. Suhu dingin mulai menembus kulit orang-orang yang duduk di pos jaga baru itu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 Akhirnya orang-orang itu pulang ke rumah masing-masing sambil merakit angan-angan entah apa yang akan dilakukan selanjutnya. Kutipan di atas membuktikan bahwa C6 memiliki tahap akhir penyelesaian secara tertutup, pengarang di dalam cerita menampilkan para tokoh cerita yang telah menerima "nasib" sebagaimana peran yang disandangnya. C7 C7 memberikan tahap akhir berupa penyelesaian secara tertutup, maksudnya adalah keadaan akhir sebuah cerita memang sudah selesai, cerita sudah habis selesai dengan tuntutan logika cerita yang dikembangkan. Pak Lurah Sepuh memberi penyelesaian terhadap masalah kampung Karangpitu dengan cara berserah diri kepada Tuhan. Seperti dalam kutipan berikut: "Wis, nak Radi. Kedadeyan sing ana ing desane dhewe iki ora perlu digetuni, wong kanyatane pancen kaya ngono. Percayaa wae, sedhela maneh kahanan desa iki bakal pulih maneh kaya dina wingi-wingi. Lan aku mung bisa ndonga lan ndonga, muga-muga wae kedadeyan lan owah-owahan sing kober nyeret rasa pangrosone para warga desa iki, winates ing desa Karangpitu iki wae. Aja nganti nular lan dumadi ing desa-desa liyane. Lan sing luwih penting Nak Rudi, saiki ayo ndonga kareben para warga Karangpitu iki diwenehi kekuatan lan tabah jronong ngadhepi pacoban iki". (C7, 1999: 151) Terjemahan: "Sudah, nak Radi. Kejadian yang ada di desa kita ini tidak perlu disesali, toh kenyataannya memang seperti itu. Percaya saja, sebentar lagi keadaan di desa kita ini akan pulih kembali seperti hari-hari kemarin. Dan aku hanya bisa berdoa lan derdoa, semoga saja kejadian dan pergeseran yang sempat menyeret perasaan para warga desa ini, berhenti sampai di desa Karangpitu ini saja. Jangan sampai menular dan terjadi di desa-desa lainnya. Dan yang lebih penting Nak Rudi, sekarang ayo berdoa supaya para warga Karangpitu ini diberi kekuatan dan tabah dalam menghadapi cobaan ini".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 Kutipan di atas membuktikan bahwa C7 memiliki tahap akhir penyelesaian secara tertutup, pengarang di dalam cerita menampilkan para tokoh cerita yang telah menerima "nasib" sebagaimana peran yang disandangnya. Tahap akhir dalam ketujuh cerkak karya Irul S Budianto menampilkan penyelesaian secara tertutup yang artinya pengarang di dalam cerita menampilkan para tokoh cerita yang telah menerima "nasib" sebagaimana peran yang disandangnya dan dan hanya C2 yang memiliki penyelesaian secara terbuka, maksudnya pembaca diberi kebebasan untuk mengakhiri cerita sesuai dengan imajinasi masing-masing. Berdasarkan penjabaran tahap pemplotan yang dimulai dari tahap awal atau tahap perkenalan, tahap tengah atau tahap konflik dan tahap akhir atau penyelesaian dapat ditarik kesimpulan bahwa cerkak Irul S Budianto menggunakan alur maju, dari ketujuh cerkak itu hanya satu yang menggunakan alur campuran, yaitu hanya dalam C4 3. Penokohan Penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita (Jones dalam Burhan, 2012: 165). C1 Ada beberapa tokoh yang mendukung dalam C1. Tokoh-tokoh tersebut adalah: a. Surip Surip merupakan tambahan yang di dalam cerita memiliki peran yang banyak. Surip adalah orang miskin yang di dalam masyarakat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 dianggap sebagai orang yang menyimpang karena ia memiliki profesi sebagai seorang pencuri, ia terpaksa melakukan perbuatan itu karena desakan ekonomi, sebagai kepala rumah tangga ia harus memenuhi kebutuhan keluarganya. Sebagai seorang pencuri ia memiliki perawakan lincah dan sigap, juga memiliki sifat sabar, selu memperhitungkan segala sesuatu sebelum bertindak. Hal tersebut terlihat dari kutipan berikut: "Eh, kosik. Sanajan awake dhewe pancen lagi mbutuhake dhuwit nanging ora kena grusa-grusu tumidak. Awit, pakaryan kaya awake dhewe iki, dadi maling, resikone pancen abot. Abot banget. Sadurunge tumindak kudu dipetung kanthi njlimet luwih dhisik." (C1, 1998: 1) Terjemahan: "Eh, sebentar. Meskipun kita memang sedang membutuhkan uang namun tidak boleh tergesa-gesa melangkah. Karena pekerjaan seperti kita ini, menjadi pencuri, resikonya berat. Berat sekali. Sebelum melangkah harus diperhitungkan dengan benar-benar terlebih dahulu." b. Tarmin Sama halnya dengan Surip, Tarmin dalam C1 ini merupakan tokoh tambahan yang selalu membicarakan tokoh utama. Peran di masyarakat sebagai orang yang menyimpang Tarmin acuhkan, asal ia dapat memenuhi kebutuhan keluarga. Sebagai pencuri baru tarmin sudah terhitung lincah dan sigap dalam menjalankan pekerjaannya, namun ia merupakan orang yang tidak sabar dan ambisius. Seperti dalam kutipan: "Mesthine wae ya ngono. Nanging, Kang, aku selak ora betah ngenteni wektu kanggo nindakake pakaryan iki. Aku selak kepingin nggawa lan nyekel barang sing bisa dakjupuk mengkone. Sokur yen ing wengi iki bisa antuk dhuwit. Ah, bot-bote ditangisi anak sing sesuk esuk iku kudu mbayar buku saka sekolahan." (C1, 1998: 1) Terjemahan: "seharusnya ya seperti itu. Tapi, Mas, aku sudah tidak sabar menunggu waktu untuk melakukan pekerjaan ini. Aku ingin segera membawa dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 memegang barang yang bisa diambil nantinya. Beruntung jika di malam ini bisa mendapatkan uang. Ah, karena melihat anak menangis besok pagi harus membayar buku yang diberikan dari sekolahan. c. Penguasa Melalui percakapan tokoh tambahan Surip dan Tarmin dapat diketahui bahwa penguasa adalah tokoh utama dalam C1. Di mana dalam masyarakat penguasa itu dipandang sebagai orang yang gagah berwibawa, namun sebenarnya penguasa itu licik, dengan kekuasaan, kepercayaan, kedudukan mereka melakukan korupsi, memakan uang rakyat dengan jumlah yang tidak kecil. Seperti dalam kutipan berikut: "Tenan, Kang Surip. Aku kepengin banget dadi maling cara iku. Lan alat kanggo nindakake palaryane ora mung drei, linggis kaya awake dhewe iki. Nanging cukup nganggo cara liya sing dakkira ya ora banget angele. Karo maneh, Kang, dadi maling kaya ngono asile cukup tanja lan maremake. Sepisan tumindak, asile bisa yutan-yutan rupiah. Ora kaya awake dhewe iki, wengi petengan kudu kluyuran golek omah sing lena. Tur asile ora sepiroa. Paling-paling mung bisa kanggo mangan telung dina utawa limang dina, iku wae mung lawuh gereh utawa tempe." (C1: 1998: 4) Terjemahan: "Benar, Mas Surip. Aku ingin sekali menjadi pencuri dengan cara seperti itu. Dan alat untuk menjalankan pekerjaan tidak hanya drei, linggis seperti kita ini. Tapi cukup dengan menggunakan cara lain yang aku kira tidak sulit. Tambah lagi, Mas, menjadi pencuri seperti itu hasilnya cukup banyak dan memuaskan. Sekali menjalankan, hasilnya jutaan rupiah. Tidak seperti kita ini, malam gelap gulita harus berkeliaran mencari rumah yang lengah. Dan hasilnya tidak seberapa. Paling-paling hanya bisa buat makan tiga atau lima hari, itu saja hanya lauk ikan asin atau tempe." Berdasarkan uraian di atasa dapat disimpulkan bahwa tokoh utama C1 adalah penguasa yang memiliki karakter licik dan tokoh tambahan Surip dengan karakter sabar, memperhitungkan segala sesuatu sebelum bertindak, dan Tarmin yang memiliki karakter tergesa-gesa dan ambisius.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 C2 Ada beberapa tokoh yang mendukung dalam C2. Tokoh-tokoh tersebut adalah: a. Den Haryo Den Haryo merupakan tokoh utama dalam C2 sebagai orang yang terpandang di masyarakat Den Haryo menggelar acara syukuran kenaikan jabatannya dengan meriah, orang yang bertubuh besar dan tinggi ini memiliki sifat semaunya sendiri dalam melakukan segala sesuatu, misal saja ketika ia merubah cerita dalam pertunjukan kethoprak di acara syukurannya, tanpa memperhatikan cerita sebelumnya Den Haryo dengan mudah mengubah isi cerita dalam pertunjukan itu, dari kejadian tersebut dapat disimpulkan oleh masyarakat bahwa Den Haryo adalah orang yang suka menggoda wanita lain. Seperti dalam kutipan berikut: "Kuwi mesthi direka lan dadi penjaluke sing duwe gawe," Tino Cebol sing sekawit mung meneng saiki melu urun rembug. "Iki ora adoh karo pokale Den Haryo sing isih seneng lirak-lirik prawan," bacute. (C2, 2008: 139) Terjemahan: "Itu pasti direkayasa dan menjadi permintaan yang punya rumah," Tono Cebol yang sebelumnya hanya diam ikut berbicara. "Ini tidak jauh dari sifat Den Haryo yang masih suka melirak-lirik gadis," lanjutnya. b. Bu Nur Bu Nur merupakan tokoh tambahan dalam C2 sebagai istri dari seorang yang terpandang di masyarakat, dan mendengar cerita orang-orang yang menyaksikan kethoprak di rumahnya, hati Bu Nur merasa panas dan api cemburu telah membakar hatinya. Seperti dalam kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 "Dadi anggone sampeyan nanggap kethoprak iki duwe tujuan arep mbanding-bandingake aku karo paraga Rara Jonggrang kuwi, iya Pak?" tembunge Bu Nur, sisihane Den Haryo, keprungu rada sora kanthi wirama serak. (C2, 2008: 140) Terjemahan: "Jadi alasanmu menampilkan kethoprak ini punya tujuan ingin membandingkan aku dengan pemain Rara Jonggrang itu, iya Pak?" kata Bu Nur, istri Den Haryo, terdengar sedikit keras dan serak. c. Mbah Sholeh Meskipun sebagai tokoh tambahan Mbah Sholeh meruakan orang yang memiliki peran penting dalam C2, sebagai orang yang dituakan di desanya, dengan kesabaran dan ketenangannya Mbah Sholeh mampu mengendalikan suasana yang tidak mengenakkan di rumah Den Harya ketika warga saling protes. Hal tersebut dapat dibuktikan dalam kutipan berikut: "Wis,wis, awake dhewe iki rak mung dadi penonton. Perkara critane arep digawa piye wae rak ya kena-kena ta. Karo maneh crita Rara Jonggrang kui temene rak ya mung crita tutur tinutur, sing bener piye ya ora ana sing ngerti tenane. Wis, wis, becik ditutugake anggone padha nonton," kandhane Mbah Sholeh akeh-akeh. Lan eloke, krungu tetembungan sing kaya ngono Min Kuncung, Dul Kumbang, lan Tino Cebol ora ana sing cemuit maneh. (C2, 2008: 139) Terjemahan: "Sudah, sudah, kita ini kan hanya menjadi penonton. Masalah cerita mau dibawa kemana saja itu boleh-boleh saja kan. Tambah lagi cerita Rara Jonggrang itu sebenarnya hanya dari mulut kemulut, yang benar yang seperti apa tidak ada yang tahu. Sudah, sudah, lebih baik dilanjutkan menonton," kata Mbah Sholeh banyak-banyak. Dan eloknya, mendengar ucapan yang seperti itu Min Kuncung, Dul Kumbang, dan Tino Cebol tidak ada yang berbicara lagi. d. Min Kuncung, Dul Kumbang, Tino Cebol Ketiga tokoh di atas merupaka tokoh tambahan yang memiliki karakter yang sama, sebagai profokator di dalam masyarakat. Min
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 Kuncung, Dul Kumbang, dan Tino Cebol memiliki karakter sama yaitu emosional dan ceplas ceplos. Dibuktikan dalam kutipan berikut: "Cerita Rara Jonggrang kok kaya ngene dadine?!" tembunge Min Kuncung getem-getem nyipati lakon kethoprak sing lagi ditonton. "Iya, iki genah geseh saka pakem," sambunge Dul Kumbang ora kalah sengit. "Kuwi mesthi direka lan dadi penjaluke sing duwe gawe," Tino Cebol sing sekawit mung meneng saiki melu urun rembug. "Iki ora adoh karo pokale Den Haryo sing isih seneng lirak-lirik prawan," bacute. (C2, 2008: 139) Terjemahan: "Cerita Rara Jonggrang kok seperti ini jadinya?!" kata Min Kuncung menahan amarah melihat cerita kethoprak yang sedang ditonton. "Iya, ini jelas keliru dari jalurnya," sambung Dul Kumbang tidak kalah sengit "Itu pasti direkayasa dan menjadi permintaan yang punya rumah," Tono Cebol yang sebelumnya hanya diam ikut berbicara. "Ini tidak jauh dari sirat Den Haryo yang masih suka melirak-lirik gadis," lanjutnya. e. Yu Srining, Endang, Lik Ndari Sama halnya dengan Min Kuncung, Dul Kumbang, dan Tino Cebol, Yu Srining, Endang, Lik Ndari merupakan tokoh tambahan sebagai warga, Yu Srining dalam cerita ini memiliki karakter sebagai seorang yang suka menggosip. Sedangkan Endang dan Lik Ndari hanya seorang yang memiliki karakter pendiam. Hal tersebut dibuktikan dalam kutipan: "Ndang, kowe ngerti ora sapa sing dadi paraga Rara Jonggrang kae," pitakone Yu Srining marang Endang sing lagi padha tata-tata panganan. "Rak ya anggota grup kethoprak kuwi ta," semaure Endang. "Kleru, Ndang. Manut kabar sing daktampa, sing dadi paraga Rara Jonggrang kuwi bintang tamu sing sengaja ditekakake lan dipilih Den Haryo" "Apa bener kuwi?" Lik Ndari sing lagi lap-lap piring melu nrambul gunem. "Manut rasan-rasane wong-wong, paraga Rara Jonggrang kuwi rak pemain kethoprak saka Solo. Yen ora kleru jenenge Suyati," wangsulane Yu Srining sajak manteb.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 Endang lan Lik Ndari manthuk-manthuk, nanging sajak ora dong. "Lan yen arep ngerti, Suyati kuwi jare dadi selingkuhane Deh Haryo sasuwene iki. Ya krana kuwi dheweke dikon main ing kethoprak bengi iki." (C2, 2008: 140) Terjemahan: "Ndang, kamu tahu siapa yang menjadi pemeran Rara Jonggrang itu," pertanyaan Yu Srining terhadap Endang yang sedang menata makanan "Anggota grup kethoprak itu juga kan," jawab Endang. "Keliru, Ndang. Menurut kabar yang aku terima, yang menjadi pemeran Rara Jonggrang itu bintang tamu yang sengaja didatangkan dan dipilih Den Haryo "Apa betul itu?" Lik Ndari yang sedang mengelap piring ikut nimbrung. "Menurut cerita orang-orang, pemeran Rara Jonggrang itu pemain kethoprak dari Solo. Kalau tidak salah namanya Suyati," jawab Yu Srining mantab. Endang dan Lik Ndari mengangguk-angguk, namun tidak faham. "Dan kalau mau tahu, Suyati itu katanya menjadi selingkuhan Den Haryo selama ini. Ya karena itulah dirinya disuruh menjadi pemain kethoprak mala mini." f. Eko Lempuk Eko Lempuk sebagai seorang warga yang memanfaatkan keramaian di rumah Den Haryo untuk berjualan bakso memiliki karakter seorang yang emosional. Hanya karena alur cerita yang dibawakan tidak sesuai dengan alur yang biasa ia lihat, dia mau menghajar para pemain. Seperti dalam kutipan: "Pemaine kethoprak njaluk dibandhemi!" Eko Lempuk sing dodol bakso uga ora bisa ngempet kanepsone nyipati lakon kaya ngono.(C2, 2008: 141) Terjemahan: "Para pemain kethoprak minta dipukuli!" Eko Lempuk penjual bakso juga tidak bisa menahan amarah melihat cerita seperti itu. Kesimpulan dari penokohan dalam C2 adalah Den Haryo sebagai tokoh utama yang memiliki karakter semaunya sendiri dan tokoh tambahan Bu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 Nur sebagai istri Den Haryo yang memiliki sifat pecemburu, Mbah Sholeh yang memiliki karakter sabar dan tenang, serta warga yang diwakilkan oleh beberapa orang laki-laki dan perempuan yang memiliki karakter sama yaitu emosional, ceplas-ceplos, polos, dan penggosip. C3 Ada beberapa tokoh yang mendukung dalam C3. Tokoh-tokoh tersebut adalah: a. Penguasa Penguasa merupakan tokoh utama dalam C3. Melalui perbincangan tokoh tambahan Wartawati dan Tokoh Kere mengenai kehidupan Penguasa maka dapat diketahui bahwa Penguasa memiliki karakter serakah, uang adalah segalanya, dan acuh terhadap masyarakat miskin. Seperti dalam kutipan berikut: [...]. "Beda tumrape wong sugih, priyayi, wong gedhe ngana kae. Jeneng banget diaji-aji. Mulane akeh wong sing padha tuku jeneng nganggo dhuwit sing ora sethithik. Jeneng dianggap barang dagangan sing sateruse kanggo dol-tinuku." [....] "Yen bisa mbok diemot. Karoben akeh sing ngerti ngenani urip lan panguripane kere. Awit, sasuwene iki, bangsane kere kaya aku iki ora ana sing nggatekake. Babar pisan ora ana. Malah akeh wong sing kudu nutup mripate yen weruh kere kaya aku ngene iki." (C3, 1995: 55-56) Terjemahan: [...]. "Beda dengan orang kaya, priyayi, orang besar itu. Nama sangat dihargai. Makanya banyak yang membeli nama dengan uang yang tidak sedikit. Nama dianggap barang dagangan yang selanjutnya dijualbelikan. [....] "Jika bisa tolong diliput. Supaya banyak yang tahu mengenai hidup dan kehidupan gelandangan. Karena, ini, golongan gelandangan seperti aku ini tidak ada yang memperhatikan. Sama selama
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 sekali tidak ada. Justru banyak orang yang ingin menutup mata jika ketemu gelandangan seperti aku ini." b. Wartawati Wartawati merupakan tokoh tambahan yang memililiki paras cantik, berkulit kuning bersih dengan rasa ingin tahu yang tinggi. Rasa ingin tahunya yang tinggi itu menjadikannya pantang menyerah. Demi rasa penasarannya menuruti ia mengikuti gelandangan pulang kerumahnya, padahal jarak antara wartawati bertemu dengan gelandangan dan rumah glandangan itu jauh. Dibuktikan dalam kutipan berikut: "Sampeyan mesthi ora ngerti. Wiwit ing tengah kutha mau, sampeyan tansah dakulati. Nalika ing ngarep plaza, restoran, lan gedhong film. Solah-tingkah sampeyan dakrasa aneh lan nyleneh. Iku banget narek kawigatenku. Mulane sampeyan terus daktutake nganti aku tekan kene, sing ora liya kajaba mung pengin ngerti sapa tenane sampeyan iku." Mengkono kandhane wartawati iku. (C3, 1995: 54-55) Terjemahan: "Kamu pasti tidak tahu. Sejak di tengah kota tadi, kamu terus aku perhatikan. Ketika sampai depan plaza, restoran, dan gedung film. Tingakah lakumu saya rasa aneh dan melenceng. Itu sangat menarik perhatianku. Maka dari itu kamu terus aku buntuti sampai aku di sini, yang tidak lain hanya ingin tahu siapa sejatinya dirimu itu." Begitu kata wartawati itu. c. Pemuda Pemuda yang menyamar menjadi gelandangan dalam C3 juga merupakan tokoh tambahan dan memiliki karakter profesional dalam mendalami peran, ia berpenampilan kumuh sehingga tidak ada yang tahu kalau ia sedang menyamar, selain itu pemuda sebagai tokoh kere tersebut juga memiliki pengetahuan luas mengenai dunia politik, yang membicarakan betapa uang bisa membeli sebuah jabatan. Sifat menepati
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 janji juga terdapat dalam diri pemuda itu. Hal tersebut dibuktikan oleh kutipan berikut: [...]. "Beda tumrape wong sugih, priyayi, wong gedhe ngana kae. Jeneng banget diaji-aji. Mulane akeh wong sing padha tuku jeneng nganggo dhuwit sing ora sethithik. Jeneng dianggap barang dagangan sing sateruse kanggo dol-tinuku." (C3, 1995: 55) [....] Dakkira cukup ngono wae. Kanggo gantine janjiku wingi, daksuwun sampeyan gelem teka ing pagelaran sesuk bengi. Sepisan maneh ing Taman Budaya. Laying iki uga dadi gantine undangan. (C3, 1995: 57) Terjemahan: [...]. "Beda dengan orang kaya, priyayi, orang besar itu. Nama sangat dihargai. Makanya banyak yang membeli nama dengan uang yang tidak sedikit. Nama dianggap barang dagangan yang selanjutnya dijualbelikan. [....] Saya kira cukup sekian. Untuk ganti janjiku kemarin, saya minta kehadiran anda di pagelaran besok malam. Sekali lagi di Taman Budaya. Surat ini juga bisa sebagai ganti undangan. d. Gelandangan setengah tua Gelandangan setengah tua dalam C3 sebagai tokoh tambahan memiliki karakter sopan dan amanah. Ia menyampaikan surat yang oleh pemuda yang menyamar menjadi gelandangan kepada wartawati dengan perkataan yang sopan. Hal tersebut dibuktikan dengan kutipan di bawah ini: "Sampeyan wartawan?" dumadakan ana kere setengah tuwa nyedhaki, nalika wartawati iku arep jumangkah ninggalkake papan kono. "Niki enten titipan layang kangge sampeyan." Sawise ngulungake layang, kere rada tuwa kuwi lunga. (C3, 1995: 56) Terjemahan: "Anda wartawan?" tiba-tiba ada gelandangan setengah tua mendekat, ketika wartawati itu akan melangkah meninggalkan tempat itu. "Ini ada titipan surat untuk anda." Setelah menyerahkan surat, gelandangan itu pergi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 Urian tersebut dapat dtarik simpulan bahwa C3 penguasa adalah tokoh utama yang memiliki karakter serakah, menganggap uang adalah segalanya, dan kurang peka terhadap masyarakat miskin sedangkan wartawati, tokoh kere, dan gelandangan setengah tua adalah tokoh tambahan yang memiliki peran banyak dalam C3. C4 Ada beberapa tokoh yang mendukung dalam C4. Tokoh-tokoh tersebut adalah: a. Jragem Jragem merupakan tokoh tambahan yang memiliki badan besar, gagah, dan berkulit hitam, meskipun demikian ia masih merupakan hewan kecil yang dijadikan mainan oleh manusia, Jragem memiliki karakter pasrah. Karena ia telah lelah untuk memberontak, berusaha bebas dari gengaman manusia, tapi dia tetap tertangkap juga, akhirnya ia pasrah. Seperti dalam kutipan: Aku banjur ditokake saka kamar iki. Ing kalodhangan iku aku nyoba mlayu kepingin uwal saka cengkeremane lan kawengisane pawongan- pawongan iku. Kepengin ucul lan sumingkir adoh saka pawongan- pawongan sing tansah nuruti nepsu wae. Nanging anggonku mlayu bisa dicekel maneh, pungkasane aku digawa menyang papan sing kanggo tarung. (C4, 1995: 75-76) Terjemahan: Aku lalu dikeluarkan dari kamar ini. Dikesempatan itu aku mencoba lari ingin lepas dari cengkeraman dan kebengisan orang-orang itu. Ingin lepas dan menjauh dari orang-orang yang selalu menuruti nafsu saja. Namun pelarianku bisa ditangkap lagi, akhirnya aku dibawa ke tempat yang digunakan untuk bertarung.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 b. Jrabang Jrabang juga merupakan tokoh tambahan yang berperan sebagai teman baru Jragem yang memiliki tubuh besar, gagah, dan berkulit agak merah, sama halnya Jragem, jrabang adalah hewan kecil yang menjadi mainan manusia, namun ia memiliki watak pemberani dan kuat. Ia telah mengalahkan lawan-lawannya berulang kali dan tetap bertahan hidup, meskipun meninggalkan cacat di badannya. Seperti dalam kutipan: "Wis ping pirang-pirang, lan aku ora kober ngetung." "Nate kalah?" "Durung. Merga aku durung nate entuk mungsuh sing babag karo aku. Racak-racake mungsuh sing dakadhepi pawakane mung cilik-cilik munggahe sedhengan wae. Nanging sokngonoa, sasuwene aku tarung, aku wis ketaton sikilku lan mbokmenawa wae bakal 67irri selawase," kandhane Jrabang karo nuduhake salah siji sikile sing pancen tatu. (C4, 1995: 74) Terjemahan: "Sudah berkali-kali, dan aku tidak bisa menghitung." "Pernah kalah?" "Belum. Karena aku belum pernah mendapat musuh yang sesuai dengan aku. Rata-rata musuh yang aku hadapi tubuhnya kecil-kecil sampai sedang saja. Namun begitulah, selama aku tanding, aku sudah caca kakiku dan mungkin saja akan cacat selamanya," kata Jrabang dengan menunjukkan salah satu kakinya yang memang cacat. c. Manusia Manusia merupakan tokoh utama dalam C4, manusia dalam cerita ini memiliki karakter jahat, suka mengadu binatang kecil, dan semena- mena terhadap makhluk hidup lainnya. Manusia-manusia dalam cerita terhadap hewan, untuk memburu tidak memiliki hati nurani kesenangannya mereka mempertarungkan hewan yang tidak memiliki dosa apa-apa. Seperti dalam kutipan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 "Apa pawongan-pawongan kaya sing ngopeni awake dhewe iki kabeh duwe kesenengan sing kaya ngono, seneng ngedu bangsane dhewe iki? Huh! Dhasar ora duwe rasa!" tembunge Jrabang sajak ngemu pangigit-igit. Tembung iku embuh ditujokaka marang sapaé nanging aku enggal mangsuli: "Isa wae ngono" "Dupeh dadi pangueasa apa njur tumindake kaya ngono? Sagelem udele dhewe lan sawiyah-wiyah marang bangsane dhewe iki? Ora, ora isa yen kudu terus-terusan kaya ngono." (C4, 1995: 74) Terjemahan: "Apa orang-orang yang memelihara kita ini semua punya kesenangan yang seperti itu, senang mengadu bangsa kita ini?, Huh! Dasar tidak punya perasaan!" kata Jrabang seperti menyimpan amarah kata itu entah ditukukan kesiapa. Namun aku segera menjawab: "Mungkin saja begitu" "Karena menjadi penguasa apa trus bertindak seperti itu? Semaunya sendiri dan semena-mena terhadap bangsa kita ini? tidak, tidak bisa jika harus terus-terusan seperti itu." Berdasarkan uraian tersebut dapat ditarik simpulan bahwa C4 manusia adalah tokoh utama dengan karakter jahat, suka mengadu binatang kecil, dan semena-mena. Sedangkan Jragen dan Jrabang adalah tokoh tambahan yang memiliki karakter pasrah. C5 Ada beberapa tokoh yang mendukung dalam C5. Tokoh-tokoh tersebut adalah: a. Irul Irul merupakan tokoh utama dalam C5 sebagai seorang pengarang yang mengarang jalannya cerita Kang Urip memiliki karakter bertanggung jawab. Terlepas dari isi cerita yang ia buat meskipun ditengah-tengah cerita ia kehabisan imajinasi, namun ia bertanggung jawab menyelesaikan cerita tersebut. Hal tersebut dibuktikan dalam kutipan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 Kena-kena wae gawe crita kaya ngono. Nanging kowe kudu ngerti sejatine kang Urip, paraga ing critamu kuwi sejatine mujudake gegambaran atimu sing lagi mbokrasakake saiki. Sepisan maneh ora popo kowe gawe crita kaya ngono. Becik kuwi. Ya ngono kuwi dadi pengarang. Kudu wani nggarap crita sing nyentrik. Sing ora nalar digawe nalar utawa suwalike. Perkara wong maca arep alok piye, kuwi urusan mburi." (C5, 2009: 131) Terjemahan: "Boleh-boleh saja membuat cerita seperti itu. Namun kamu harus tahu sebenarnya Kang Urip, pemain dalam ceritamu yang sebenarnya mewujutkan gambaran hatimu yang sedang kamu rasakan sekarang. Sekali lagi tidak apa-apa kamu membuat cerita seperti itu. Bagus itu. Ya seperti itu menjadi pengarang. Harus berani membuat cerita yang nyentrik. Yang tidak bisa dinalar dibuat nalar atau sebaliknya. Soal orang membaca mau komentar apa, itu urusan belakang." b. Kang Urip Kang Urip merupakan tokoh tambahan dalam C1 Kang Urip adalah lelaki setengah baya yang masih bekerja dan suka menyanyikan dan memaknai lagu-lagu Jawa. Kang Urip adalah seorang pemikir, ia memikirkan jaman sekarang yang sudah tidak senyaman dahulu lagi, jaman yang sudah semakin kacau, sehinga ia memiliki karakter tanggap terhadap lingkungan. Hal tersebut dibuktikan dalam kutipan: Saiki, karo leyeh-leyeh sumendhe sandharan kursi, pengangene Kang Urip mlayu tekan ngendi-endi. Mikir jaman edan sing kaya-kaya terus lumaku. Jaman sing ditepusi manungsa nganti ngorbanake jatidiri. Lali tatanan, aturan lan norma sing mesthine kudu digondheli. Ora pejabat, ora wong cilik akeh sing wis minger keblate, lali panembahe. Apa wae dilakoni sauger bisa mburu kasenengane ati. Ah, mikir tekan semono pikirane Kang Urip sansaya dadi ora karuwan. Atine nggrantes ngrasakake jaman sing dilakono saiki. (C5, 2009: 130) Terjemahan: Sekarang, sambil bersantai sandaran kursi, angan-angan Kang Urip melayang sampai mana-mana. Berfikir dan berfikir jaman globalisasi yang terus berjalan. Jaman yang dilalui manusia sampai mengorbankan jatidiri. Lupa tatanan, lupa aturan dan norma yang seharusnya dipegang. Tidak pejabat, tidak orang kecil banyak yang sudah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 melenceng kiblatnya, lupa sembahannya. Apa saja dilakukan supaya bisa mendapatkan kesenangan hati. Ah, berfikir sampai situ fikiran Kang Urip semakin tidak jelas. Hatinya sedih merasakan jaman yang dilalui sekarang. c. Istri Kang Urip Istri Kang Urip juga merupakan tokoh tambahan dalam C5, sebagai seorang istri ia tahu benar dengan kebiasaan suaminya dan merupakan istri yang perhatian. Seperti dalam kutipan: Sing wadon panggah meneng. Puluhan taun omah-omah karo Kang Urip, dheweke wis ngerti aten-atene sing lanang. Krana yen sing lanang wis ngono kuwi ora gelem diganggu, sing wadon trima nyekarep. Sebanjure ninggalake sing lanang, bali mlebu kamare. Mapan turu. Sawetara Kang Urip isih panggah nyekeli buku laeas kesenange. (C5, 2009: 129) Terjemahan: Istrinya hanya diam. Puluhan tahun berumahtangga dengan Kang Urip, dia sudah tahu kebiasaan suaminya. Karena suaminya sudah seperti itu tidak bisa diganggu, sang istri memilih diam. Lalu meninggalkan sang suami, kembali kekamarnya. Tidur. Sementara Kang Urip masih tetap memegang buku kesayangannya. d. Istri Irul Dalam C5 Istri Irul merupakan tokoh tambahan, sebagai ibu rumah tangga yang tidak pernah melewatkan sinetron kesukaannya, ian sudah faham betul dengan kebiasaan mengarang suaminya, Istri Irul memiliki karakter penyemangat suami. Ketika suaminya kehabisan imajinasi ia menasehati dan membuat pengarang kembali menemukan imajinasinya lagi. Seperti dalam kutipan: "Pak, kanggone njenengan gawe crita kuwi mesthine rak gampang. Murih becik lan enak diwaca wong akeh, bab-bab sing nalar digawe ora nalar. Semono uga, sing ora nalar bisa digawe crita sing nalar." Kawetu maneh guneme bojoku. Krungu tembunge bojoku sing pungkasan kuwi, embuh geneya aku kaya-kaya bali nemokake imajinasi maneh kanggo nutugake crita
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 cekak sing lagi dak garap bengi iku. Tanpo kakean gunem, aku banjur menyat ninggalake bojoku sing iseh ngematake sinetron kesayangane. Aku banjur bali mlebu ruang kerjaku, ngedhep komputer. (C5, 2009: 129) Terjemahan: "Pak, buat bapak membuat cerita itu seharusnya kan mudah. Asal bagus dan enak dibaca orang banyak, bab-bab yang bias dinalar dibuat tidak nalar. Begitu juga yang tidak nalar dibuat cerita yang nalar." Keluar lagi perkataan istriku. Mendengar perkataannya yang terakhir itu, entah kenapa aku seperti kembali menemukan imajinasi untuk menyelesaikan cerita pendek yang sedang kukerjakan mala mini. Tanpa banyak bicara, aku lalu istriku yang masih menikmati sinetron beranjak meninggalkan kesayangannya. Aku lalu kembali masuk ruang kerjaku, menghadap komputer. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa C5 memiliki satu tokoh utama yaitu Irul sebagai pengarang yang memiliki karakter bertanggung jawab atas karya yang akan ia buat, dan memiliki tokoh tambahan Kang Urip yang memiliki karakter tanggap dengan keadaan, Istri Kang Urip dan Istri Irul yang pemilik karakter sama yaitu perhatian dan selalu mendukung suami. C6 Ada beberapa tokoh yang mendukung dalam C6. Tokoh-tokoh tersebut adalah: a. Witono Witono merupakan tokoh utama dalam C6 sebagai seorang warga yang diberikepercayaan masyarakatnya untuk menjadi panitia pemilu ia memiliki karakter konsekwen dan teguh pada pendiriannya, ia juga merupakan seorang yang menepati janji. Seperti dalam kutipan: "Aku rak yaw is tau omong karo kowe, aku dadi panitia kudu biso netral. Ning nyatane aku iseh dituduh kaya ngono." (C6, 2008: 136) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 "Aku kan juga pernah bilang dengan kamu, aku menjadi panitia harus bisa netral. Namun kenyataannya aku masih dituduh seperti itu." b. Sukat Sukat sebagi tokoh tamban yang memiliki karakter jahat, sebagai seorang profokator karena merasa sakit hati orang yang dicalonkan tidak terpilih menjadi kepala desa ia mencoba untuk mejatuhkan teman sekampungnya. Hal tersebut dibuktikan dalam kutipan: "Witono, mingaka salah siji panitia pilkades melu ngedum dhuwit kanggo menangke Suprapto. Aku jane legawa jagoku Dalmadi kalah, nanging carane Witono rak ora bener!" (C6, 2008: 135) Terjemahan: "Witono, sebagai salah satu panitia pilkades ikut membagikan uang untuk kemenangan Suprapto. Aku sebenarnya menerima jika calonku Dalmadi kalah, namun cara Witono kan tidak benar!" c. Dul Sableng Dul Sableng merupakan tokoh tambahan dalam C6 berperan sebagai wartawan yang ada di desa Tegalsari. Dul Sableng memiliki karakter tenang dan menghibur. Seperti dalam kutipan: Antuk wangsulan kaya ngono Dul Sableng rumangsa lega. Pranyata pandugane wong-wong ing kampung kleru. "Yaw is yen ngono, mengko takterangke karo wong-wong ing kene," tembunge Dul Sableng karo pamitan. (C6, 2008: 136) Terjemahan: Mendapat jawaban seperti itu Dul Sableng merasa lega. Kenyataan tuduhan orang-orang di kampung keliru. "Yasudah jika begitu, nantu akan kujelaskan pada orang-orang di sini," kata Dul Sableng sambil berpamitan. d. Supri Surip sebagai tokoh tambahan berperan sebagai pelerai dalam C6, meskipun ia masih muda di antara warga-warga yang laim ia memiliki
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 karakter tegas, berani mengungkap kebenaran mengenai pertengkaran yang terjai. Seperti dalam kutipan: Ing tengahe wong-wong kuwi isih engkel-engkelan ngugemi panemune dhewe-dhewe, sawijining nom-noman aran Supri nrambul ing kono. Sawise ngrungokake pirembuke wong-wong kuwi sedhela, dheweke banjur ngetokake tembung rada banter. "Pak Sukat lan warga liyane. Sampeyan kabeh salah pandakwa. Pak Wiono iki temene ora ngedum Dhuwit," kandhane Supri. (C6, 2008: 136) Terjemahan: Ditengah-tengah orang yang masih beradu pendapat mempertahankan pendapat masing-masing, seorang pemuda bernama Supri datang disitu. Setelah mendengarkan percakapan orang-orang sebentar, dia lalu mengeluarkan perkataan agak keras. "Pak Sukat dan warga lainnya. Kalian semua itu salah tuduhan. Pak Witono ini sebenarnya tidak membagikan uang," kata Supri. e. Mbah Darmo Mbah Darmo merupakan tokoh tambahan dalam C6, sebagai orang yang dituakan di desa Tegalsari memiliki karakter berpengalaman luas dan tegas. Seperti dalam kitipan: [...]. "Kowe-kowe kuwi njago sapa wae kena. Nanging aja nganti ngalahake anggone kekancan lan tetanggan. Karomaneh perkara kuwi rak ya during genah. Witono ngedum dhuwit utawa ora rak ya during ana buktine. Umpamaa Witono kabukten melu ngedum dhuwit rak ya ana sing nangani dhewe, dudu awake dhewe iki". (C6, 2008: 137) Terjemahan: [...]. "Kalian-kalia itu mendukung siapa saja boleh. Namun jangan sampai mengalahkan pertemanan dan bertetangga. Lagi pula masalah itu juga belum jelas. Witono membagikan uang atau tidak juga belum ada buktinya. Seandainya Witono terbukti ikut membagikan uang juga ada yang menangani sendiri, bukan kita ini". Berdasarkan penjabaran di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa tokoh utama dalam C6 adalah Witono dengan karakter konsekwen dan teguh pada pendirian, sedangkan tokoh tambahan Sukat dengan karakter jahat, Dul
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 Sableng dengan karakter tenang, Supri dan Mbah Darmo dengan karakter tegas. C7 Ada beberapa tokoh yang mendukung dalam C7. Tokoh-tokoh tersebut adalah: a. Radi Radi merupakan tokoh tambahan yang memiliki tubuh besar tinggi, dengan umur yang tidak begitu tua memiliki karakter ingin tahu yang tinggi. Seperti saat ia bertanya kepada istri bagaimana pendapatnya terhadap "lintang kemukus". Seperti dalam kutipan: "Jeng sliramu percaya ora karo anane lintang kemukus sing jare wong Jawa dianggep bakal ana kedadeyan sing ngagetake sawise lintang iku njebul?" tyembunge Radi marang sisihane ing sawijining wengi. (C7, 1999: 150) Terjemahan: "Jeng kamu percaya tidak dengan adanya "lintang kemukus" yang kata orang Jawa dianggap akan ada kejadian yang mengejutkan setelah "lintang kemukus" itu terlihat?" kata Radi kepada istrinya di suatu malam. b. Istri Radi Istri Radi merupakan tokoh tambahan dalam C7 ia memiliki karakter sebagai seorang yang bimbang dalam mengambil sebuah jawaban, antara percaya atau tidak percaya dengan munculnya "lintang kemukus". Seperti dalam kutipan: "Piye ya, Mas, angel anggone arep ngarani. Pokoke ya percaya ya ora. Percaya awit njedhule lintang kemukus ing wektu-wektu tartamtu iku dening wong Jawa dianggep pratandha bakal ana kedadeyan utawa owah-owahan. Dene ora percaya awit njedhule lintang kemukus iku mung kedadeyan alam biasa." (C7, 1999: 150)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 Terjemahan: "Gimana ya, Mas, susah untuk mengatakan. Pokoknya ya percaya ya tidak. Mempercayai karena munculnya "lintang kemukus di waktu- waktu tertentu itu oleh orang Jawa dianggap sebagai tanda aka nada kejadian atau pergeseran. Juga tidak percaya karena munculnya "lintang kemukus" itu hanya kejadian alam biasa." c. Pak Lurah Sepuh Pak Lurah Sepuh juga merupakan tokoh tambahan dalam C7, sebagai orang yang dihormati di desa Karangpitu Pak Lurah Sepuh memiliki karakter pandai menyembunyikan rahasia dan berwawasan luas. Buktinya yang tahu kalau pasar itu dibakar oleh Lurah Anyar hanyalah Lurah Lawas. Seperti dalam kutipan: Pak Lurah Sepuh bali unjal ambegan ladhung. "Nanging prakara iki mung kanggo aku lan Nak Radi wae lho. Aja nganti ana wong liya sing ngerti, bisa-bisa ndrawasi. Nak Radi bisa nyimpen wewadi iki?" (C7, 1999: 151) Terjemahan: Pak Lurah Sepuh kembali menarik nafas panjang. "Namun masalah ini hanya untuk aku dan Nak Radi saja. Jangan sampai ada orang lain yang tahu, bisa-bisa berbahaya. Nak Radi bisa menyimpan rahasia ini?" d. Kepala Desa Baru Kepala Desa Baru merupakan tokoh utama dalam C7, meskipun Kepala Desa Baru hanya diceritakan melalui pembicaraan Radi dan Pak Lurah Sepuh terlihat bahwa Kepala Desa Baru memiliki karakter jahat, picik. Ia membakar pasar karena tidak terima dan marah atas tuduhan bahwa ia memakan uang hasil pasar, padahal kenyataannya benar. Seperti dalam kutipan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 "Merga lurahmu iku rumangsa ora trima lan nesu banget nalika didakwa mangan dhuwit saka asile pasar iku sing cacah yutan rupiah. Lan kasunyatane ya pancen kaya ngono." (C7, 1999: 151) Terjemahan: "Karena kepala desamu itu merasa tidak terima dan marah sekali ketika dituduh makan uang dari hasil pasar yang berjumlah jutaan rupiah. Dan kenyataannya memang seperti itu." Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa tokoh utama dalam C7 adalah Kepala Desa Baru dengan karakter jahat sedangkan tokoh tambahan Radi dengan karakter memiliki rasa ingin tahu yang tinggi, Istri Radi dengan karakter bimbang, dan Lurah Sepuh dengan karakter pandai menyembunyikan rahasia. Tokoh di dalam tujuh cerkak karya Irul S Budianto dapat dibedakan berdasarkan peran dalam ceritanya yaitu tokoh utama dan tokoh tambahan. Tujuh cerkak Irul S Budianto memiliki satu tokoh utama dengan peran yang berbeda-beda. Misal saja tokoh utama dalam C1, C3, dan C7 yang dapat diketahui karakter utamanya dari cerita tokoh tambahan. Sedangkan C2, C4 C5, dan C6 memiliki tokoh utama dengan karakter yang digambarkan melalui pengambaran fisik tokoh dalam dialog. Melalui penggambaran fisikologis, psikologis, dan sosiologis tokoh dalam dialog juga dapat diketahui tokoh tambahan di dalam tujuh cerkak karya Irul S Budianto. 4. Latar Unsur latar dapat dibedakan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu tempat, waktu, dan sosial. Ketiga unsur itu walau masing-masing menawarkan permasalahan yang berbeda dan dapat dibicarakan secara sendiri, pada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 kenyataannya saling berkaitan dan saling mempengaruhi satu dengan yang lainnya. a. Latar Tempat Latar tempat menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Unsur tempat yang dipergunakan mungkin berupa tempat-tempat dengan nama tertentu, inisial tertentu, lokasi tertentu tanpa nama jelas C1 Latar semak belukar dalam CI adalah tempat Tarmin dan Surip mengawasi keadaan sekitar rumah juragan Tambur, mencari waktu yang pas untuk masuk rumahnya dan mengambil barang yang bisa diambil. Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan: "Kang Surip, kapan awake dhewe bakal miwiti nyambut gawe? Mlebu omahe juragan Tambur iku?" pitakone Tarmin sing sajak rumangsa bosen sawise ngenteni wektu rada suwe. Lungguh ndhelik ing gegrumbulan sing banget peteng sinambi njlimet nguwasi kahanan ing sakupenge. (C1, 1998: 1) Terjemahan: "Mas Surip, kapan kita melai menjalankan pekerjaan? Masuk rumah juragan Tambur itu?" Tanya Tarmin yang sepertinya merasa bosan setelah menunggu waktu lama. Duduk bersembunyi di rerimbunan yang sangat gelap sambil sibuk memperhatikan keadaan di sekitarnya. terlalu Latar rumah juragan Tambur adalah sasaran Tarmin dan Surip untuk dicuri, ketika waktu yang diperhitungkan pas, mereka berdua masuk kerumah juragan Tambur. Seperti dalam kutipan: Lampu plenthong sing ana ing pojok mburi omah iku dipateni dening Tarmin. Kahanan dadi peteng ndhedhet. Surip banjur ibut njugil lawang. Sedhela wae wis rampung. (C1, 1998: 2)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 Terjemahan: Lampu yang ada di pojok rumah dimatikan oleh Tarmin. Keadaan menjadi gelap gulita. Surip lalu sibuk mencongkel candela. Sebentar saja sudah selesai. Latar tanggul adalah tempat Tarmin dan Surip beristirahat setelah merasa aman dari kejaran warga. Terbukti dalam kutipan: "Awake dhewe wis ana ing tanggul sapinggiring kali sing adoh saka kampung sing dimaling mau. Lan ing papan kene iki dakrasa cukup aman saka pangoyake wong-wong iku." (C1, 1998: 3) Terjemahan: "Tenangkan hatimu, Min. kita sekarang sudah tidak perlu lari lagi." Kata Surip djuga dengan terengah-engah. "Kita sudah ada di tanggul samping sungai yang jauh dari kampung yang dicuri tadi. Dan di tempat ini saya rasa cukup aman dari kejaran orang-orang itu." C2 Latar tempat dalam C2 adalah di rumah Den Haryo. Dibuktikan oleh kutipan berikut: Jam pitu luwih sethitik tamu-tamu undangane Den Haryo wis wiwit teka, mbrubu kaya laron. Senajan kursi sing disedhiakake wis lumayan akeh, ewosemono sajak ora ngemot tamu-tamu sing teka ing bengi kuwi. Nyipati kahanan kaya ngono, warga kampung sing sakawit ing lungguh ana kursi undangan sanjabaning para tamu. Saweara ing dalan, warga wis untel-untelan lan ngebyuk saperlu nonton kethoprak sing pancen wis arang bisa ditonton ing daerah kuwi. (C2, 2008: 138) lan ngadeg trima nagalah Terjemahan: Jam tuju lebih sedikit tamu-tamu undangan Den Haryo sudah mulai datang, bergerombol seperti laron. Meski kursi yang disediakan sudah lumayan banyak, kenyataannya masih tidak bisa menampung tamu- tamu yang datang di malam itu. Melihat keadaan yang seperti itu, warga kampung yang awalnya duduk dikursi undangan memilih berdiri di luar para tamu. Sementara dijalan, warga sidah berdesak- desakan ingin menonton kethoprak yang memang sudah jarang ditonton di daerah itu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 C3 Latar tempat dalam C3 adalah di pinggir jalan menuju pinggiran kota. Terbukti dalam kutipan: terus mlaku Nom-noman sing menganggo pating sranthil ngunclung, mecaki dalan aspal sing arahe menyang njaban kutha. Nom-noman iku mlaku terus. Turut pinggir dalan. Ora ngrewes motor lan kendaraan sing pating sliwer sacedhake [...]. (C3, 1995: 54) iku Terjemahan: Pemuda yang menggunakan pakaian compang camping itu terus berjalan tanpa henti, melewati jalan aspal yang arahnya ke luar kota. Pemuda itu berjalan terus. Berjalan di pinggir jalan. Tidak peduli motor dan kendaraan yang hilir mudik di sampingnya [...]. Latar di bawah jembatan juga terdapat dalam C3 rumah kardus bawah jembatan adalah rumah gelandangan yang dibuntuti oleh wartawati. Hal tersebut dibuktikan dengan kutipan sebagai berikut: Saiki nom-noman iku wis ana ngisor kreteg. Dheweke banjur mlebu ing sawijining papan memper gubug reyot, sing dumadi saka papan kayu lan kardus bekas [...]. (C3, 1995: 54) Terjemahan: Sekarang pemuda itu sudah ada di bawah jembatan. Dia lalu masuk salah satu rumah layaknya gubug reyot, yang terbuat dari papan kayu dan kardus bekas [...]. C4 Latar tempat dalam C4 adalah di sangkar jangkrik. Dengan deskripsi yang diberikan oleh tokoh utama bahwa rumah yang ia tempati menggunakan candela ruji, bisa melihat keluar lepas dan menghirup udara segar, itu dapat membuktikan bahwa itu adalah sangkar yang dibuat untuk tempat tinggal jangkrik. Seperti dalam kutipan: Wis rong dina aku manggon ing kamar iki. Kamar sing cukup becik lan endah, manut ukuranku. Awit, kajaba papan longgar uga diwenehi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 cendhela, sanajan wujud cendhela ruji. Sing ateges bisa nyawang njaban lan nyesep segering angin. [...] (C4, 1995:72) Terjemahan: Sudah dua hari aku tinggal di kamar ini. Kamar yang cukup bagus dan indah, menurut ukuranku. Karena, selain luas juga diberi candela, meskipun candela dari ruji. Yang memiliki arti aku bisa melihat luar dan menghirup udara segar. [...] C5 Latar tempat dalam C5 adalah adalah di ruang tamu, ruang kerja, dan luar jendela. Ruang tamu tempat Kang Urip menikmati kesunyian malam dengan melantunkan tembang Jawa. Seperti dalam kutipan: Wengine wis lingsir, pancen. Nanging lampu ing ruangan ngarep omah gaya Spanyol kuwi katon iseh kencar-kencar. Sunari nganti nrobos metu omah liwat loster. Nandhakake yen ing omah kuwi isih ana tandha-tandha panguripan sing ditndhakake sing duwe omah. Ya, ing ruangan kuwi katon wong lanang setengah tuwa lagi lungguh ijen. Tangane nyekeli sawijining buku lawas sing wis ora wutuh maneh. (C5, 2009: 128) Terjemahan: Sudah larut malam, memang. Namun lampu di ruang depan rumah bergaya Spanyol itu terlihat masih menyala. Cahayanya menerobos ke luar rumah melalui loster. Menandakan jika di rumah itu masih ada tanda-tanda kehidupan yand dilakukan yang punya rumah. Ya, di ruangan itu terlihat laki-laki setengah tua sedang duduk senidiri. Tangannya memegang buku lama yang sudah tidak utuh lagi. Latar tempat ruang kerja pengaran Irul, tempat ia kehabisan imajinasi dan mengmbangkan imajinasi menyelesaikan cerita Kang Urip. Seperti dalam kutipan: [...]. Kanggo ngleremake ati sing rumangsa eman geneya anggonku nggarap crita ora rampung, komputer banjur daktinggal. Aku metu saka ruang kerja, nyedhaki bojoku sing lagi nonton TV. (C5, 2009: 129) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 [...]. Untuk menenangkan hati yang merasa sayang, kenapa aku mengerjakan cerita tidak selesai, komputer lalu kutinggal. Aku keluar dari ruang kerja, mendekati istriku yang sedang menonton TV. Latar di depan candela juga terdapat dalam cerita Kang Urip. Di mana Kang Urip bertemu dengan sesosok manusia bersurban yang tidak ia kenali. Seperti dalam kutipan: Kagawa kaget sing kepati-pati kuwi Kang Urip nyoba nggoleki asale swara. Lan saeba tambah kagete, ngerti-ngerti saka njaba cendhela sing kawit mau sengaja dibukak katon pawongan ngadeg, senajan mung katon perangan weteng mandhuwur. Pawongan mau nganggo surjan lurik lan iket wulung. (C5, 2009: 130) Terjemahan: Terbawa kaget yang luarbiasa itu Kang Urip mencoba mencari asal suara. Dan menjadi tambah kaget, tiba-tiba dari luar candela yang dari tadi sengaja dibuka terlihat orang berdiri, meskipun hanya terlihat dari perut keatas. Orang itu mengenakan surjan lurik dan ikat bambu. C6 Latar tempat dalam C6 adalah di desa Tegalsari, yang sebentar lagi akan mengadakan pemilihan kepala desa. Seperti dalam kutipan: Pemilihan kepala desa (pilkades) sing sedhela maneh digelar ing desa Tegalsari njalari swasanane seje. Ing saben papan wiwit katon beda kaya adat saben. Yen biasane anteng-anteng wae saiki ora. Ing kana- kene bisa dideleng anane wong-wong padha ngumpul utawa gawe kelompok dhewe-dhewe. Embuh kuwi ana warung hik, gardu lan papan liyan. Sing dirembug ara liya mungguhing Pilkades sing bakal teka. (C6, 2008: 135) Terjemahan: Pemilihan kepala desa (pilkades) yang sebentar lagi diadakan di desa Tegalsari menciptakan suasana lain. Di setiap tempat terlihat beda dari adat biasanya. Jika biasanya damai-damai saja sekarang tidak. Di sana- sini bisa dilihat adanya orang-orang berkumpul atau membuat kelompok masing-masing. Entah itu di warung hik, posko, dan temopat lainnya. Yang dibahas tidak lain mengenai Pilkades yang akan datang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 Rumah Witono merupakan latar tempat kedua yang dimunculkan dalam C6 di rumah itu Dul Sableng menanyakan kejadian yang sebenarnya kepada Witono. Seperti dalam kutipan: Tekan omahe Witono, durung nganti Dul Sableng omong, Witono wis ndhisiki rembug ngenani perkara sing njalari warga kresah-kresuh lan semu muntab. (C6, 2008: 135) Terjemahan: Sampai rumah Witono, belum sampai Dul Sableng berkata, Witono sudah mendahului perkataan membahas masalah yang membuat warga gempar dan agak marah. Pos ronda adalah latar terakhir adegan C6 di tempat itulah waktu banyak dihabiskan oleh warga. Seperti dalam kutipan: [...]. Banjur lungguh ing gardu anyar sing mebtas dibangun warga sing prenahe ora adoh saka omahe Witono. Ing kalodhangan kuwi wong-wonge Sukat iseh tetep padha kresah-kresuh ngenani perkara mau. (C6, 2008: 136) Terjemahan: [...]. Lalu duduk di pos jaga baru yang selesai dibangun warga yang tempatnya tidak jauh dari rumah Witono. Di sana orang-orangnya Sukat masih tetap membicarakan masalah tadi. C7 Latar tempat dalam C7 adalah di desa Karangpitu. Hal tersebut dibuktikan dalam kutipan: Wong-wong ing desa Karangpitu padha umyeg dhewe-dhewe ngrembug ngenani bakal njedhule lintang kemukus. [...] (C7, 1999: 150) Terjemahan: Orang-orang di desa Karangpitu sedang membicarakan akan datangnya "lintang kemukus". [...] rebut sendiri-sendiri
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 Latar jalan kampung Karangpitu juga terdapat dalam C7 di sana Radi bersama warga yang lainnya menunggu datangnya "lintang kemukus". Seperti dalam kutipan: "Arep metu sedhela amor wong-wong desa kene sing bengi iki padha tuguran ing njaba saperlu ndeleng lintang kemukus." (C7, 1999: 150) Terjemahan: "Mau keluar sebentar bergabung bersama orang-orang desa sini yang malam ini saling berbincang di luar untuk melihat "lintang kemukus." Latar rumah Pak Lurah Sepuh juga ada dalam C7 karena rasa penasaran Radi, Radi datang kerumah Pak Lurah Sepuh guna menjelaskan apakah musibah yang menimpa warga desa Karangpitu memang ada kaitannya dengan "lintang Kemukus". Seperti dalam kutipan: "Pagebluk ing desa Karangpitu niki menapa karana njedhulipun lintang kemukus?" pitakone Radi sawise nglonggarake wektu sowan menyang daleme Pak Lurah Sepuh. (C7, 1999: 151) Terjemahan: "Musibah di desa Karangpitu ini apa karena munculnya "lintang kemukus?" pertanyaan Radi setelah meluangkan waktu mengunjungi rumah Pak Lurah Sepuh. Ketujuh cerkak karya Irul S Budianto menggunakan latar tempat secara khusus, maksudnya latar tempat itu langsung menyebutkan tempat di mana tokoh berada, misalnya di semak-semak, di jalan, di bawah jembatan, di kamar, di ruang tamu, dan hanya ada satu latar yang menyebutkan secara umum yaitu latar dalam C7 yang menyebutkan latar tempat desa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 b. Latar Waktu Latar waktu berhubungan dengan "kapan" terjadinya peristiwa- peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Masalah "kapan" tersebut biasanya dihubungkan dengan waktu faktual, waktu yang ada kaitannya atau dapat dikaitkan dengan peristiwa sejarah. C1 Latar waktu dalam C1 adalah malam hari dengan didukung oleh gelapnya malam, suara jangkrik dan desiran angin. Seperti dalam kutipan berikut: Kahanan ing gegrumbulan sing peteng ing mburi omahe juragan Tambur pancen sepi. Mamring. Ing kahanan sing kaya ngene iki sing bisa ditemokake mung swarane lagi ketungkul nembangake lagu-lagu kamardikan utawa swarane walang sing uga lagi kekidungan. Saliyane iku mung swara gesrekane godhong sing ketempuh dumilire angin wengi. Wiramane kaya bisa nimbus ati, ngeres-eresi. (C1, 1995: 2) Terjemahan: jangkrik sing Keadaan di rerimbunan yang gelap di beakang rumah juragan Tambur memang sepi. Di keadaan seperti itu yang bisa ditemukan hanya suara jangkrik yang seang menyanyikan lagu-lagu kemerdekaan atay suara walang yang sedang menembang. Selain itu hanya suara pergesekan daun yang seang diterpa angin malam. Suaranya seperti bisa menembus hati, menentramkan. C2 Latar waktu dalam C2 Malam hari dengan ditunjukkan secara langsung pukul setengah sembilan malam, dibuktikan dengan kutipan: Sawise suguhane banyu mili lan acara mbaka acara syukuran ditindakake, udakara jam 20.30 pementasan kethoprak sing bengi kuwi mbabar lakon Rara Jonggrang diwiwiti. (C2, 2008: 138) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 "Setelah makanan disajikan dan acara demi acara sukuran dilaksanakan, ssekitar puku 20.30 pementasan ketoprak yang malam itu mengangkat cerita Rara Jonggrang dimulai. C3 Latar waktu dalam C3 adalah sianga hari, ketika matahari sedang terik-teriknya, seorang wartawati sedang membuntuti seorang pemuda yang berpenampilan sebagai seorang gelandangan. Seperti dalam kutipan: [...] ora ngreken panase srengenge sing kaya-kaya bisa mbenthetake sirahe, ing awan iku. Ora nggagas apa lan sapa. Pokoke mlaku terus. (C3, 1995: 54) Terjemahan: [...] tidak peduli teriknya matahari yang seperti bisa memecahkan kepala, di siang itu. Tidak perduli apa dan siapa. Yang penting jalan terus. Latar waktu sore hari juga terdapat dalam C3 dengan menunjukkan pukul empat sore secara langsung, seperti dalam kutipan: Wartawati iku mung meneng. Ora wangsulan. Mripate tumancep ing jam tangane. Wis jam papat sore. Dheweke kaget. Jam setengah lima mengko kudu nekani lan ngliput acara peresmian pabrik gedhe. (C3, 1995: 56) Terjemahan: Wartawati itu hanya diam. Tidak menjawab. Tatapannya menuju pada jam tangannya. Sudah jam empat sore. Jam setengah lima nanti harus menemui dan meliput acara peresmian pabrik besar. C4 Latar waktu dalam C4 sore hari ketika Jragem mendapatkan teman baru Jrabang yang di tempatkan di samping ruangan Jragem. Seperti dalam kutipan: Ing wayah sore aku banget kaget nalika weruh ana pawongan cacah loro sing mlaku sajak kesusu nyedhaki prenahku. Aku mung bisa meneng lan tansah ngulati pawongan-pawongan iku. (C4, 1995: 72)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 Terjemahan: Di waktu sore hari aku sangat terkejut ketika melihat ada dua orang yang berjalan seperti terburu-buru mendekati tempatku. Aku hanya bisa diam dan hanya melihat orang-orang itu. C5 Latar waktu dalam C5 adalah tengah malam. Ketika kang Urip sedang merenung menikmati suasana malam. Seperti dalam kutipan: Wengine wis lingsir, pancen. Nanging lampu ing ruangan ngarep omah gaya Spanyol kuwi katon iseh kencar-kencar. Sunari nganti nrobos metu omah liwat loster. [...] (C5, 2009: 128) Terjemahan: Sudah larut malam, memang. Namun lampu di ruang depan rumah bergaya Spanyol itu terlihat masih menyala. Cahayanya menerobos ke luar rumah melalui loster. [...] C6 Latar waktu dalam C6 pagi hari setelah diselenggarakan pemilihan kepala desa. Seperti dalam kutipan: Esuke, warga dusun Tegalsari geger. Warga umyeg dhewe-dhewe. Luwih-luwih para kaderee Dalmadi, nesu-nesu lan mencak-mencak. Perkarane Witono, salah sijining warga sing kebeneran dadi panita pilkades diduga melu nganakake "serangan fajar" kanthi ngedum dhuwit murih gelem milih Suprapto sing wis dinyatakake menang kuwi. (C6, 2008, 135) Terjemahan: Paginya, warga dusun Tegalsari gempar. Warga ribut sendiri-sendiri. Lebih-lebih kadernya Dalmadi, marah-marah tidak terima. Masalahnya Witono, salah satu warga yang kebetulan menjadi panitia pilkades diduga ikut mengadakan "serangan fajar" dengan membagikan uang supaya mau memilih Suprapto yang sudah dinyatakan menang itu. Sore menjelang malam yaitu Maghrib ketika Sukat bersama rombongannya mendatangi rumah Witono juga merupakan latar waktu. Seperti dalam kutipan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 Durung nganti Dul Sableng kober ngandhakake crita sing sabenere mungguhing lelakon kuwi, bubar Magrib Sukat lan rombongan wis nglurug menyang omahe Witono. Ana wong sepuluhan. [...]. (C6, 2008: 136) Terjemahan: Belum sampai Dul Sableng menceritakan kejadian yang sebenarnya, setelah Magrib Sukat dan rombongan datang kerumah Witono. Ada sekitar sepuluh orang. [...]. Malam menjelang pagi juga merupakan latar waktu dalam C6 seperti dalam kutipan: Wengine mrambat alon nanging ajeg. Ngerti-ngerti eancine wis ndungkap parak esuk. Hawa kekes wiwit njiwit kulite wong-wong sing lungguhan ana gardu anyar kuwi. Pungkasane wong-wong kuwi bubar, bali menyang omahe dhewe-dhewe sinambi ngrakit pengangen embuh apa sing dilakoni sabanjure. (C6, 2008: 137) Terjemahan: Malam semakin larut. Takterasa sudah mulai pagi. Suhu dingin mulai menembus kulit orang-orang yang duduk di pos jaga baru itu. Akhirnya orang-orang itu pulang ke rumah masing-masing sambil merakit angan-angan entah apa yang akan dilakukan selanjutnya. C7 Latar waktu dalam C7 Malam hari ketika Radi bersama warga menunggu datangnya "lintang kemukus". Seperti dalam kutipan: "Arep metu sedhela amor wong-wong desa kene sing bengi iki padha tuguran ing njaba saperlu ndeleng lintang kemukus." (C7, 1999: 150) Terjemahan: "Mau ke luar sebentar bergabung bersama orang-orang desa sini yang malam ini saling berbincang di luar untuk melihat "lintang kemukus." Dari malam hingga dini hari warga menunggu datangnya "lintang kemukus" namun hasilnya nihil. Seperti dalam kutipan: Wektune mrambat alon nanging ajeg. Ngerti-ngerti wis meh parak esuk. Angin atis wis krasa banget njiwit kulit. Suprandene lintang kemukus sing tansah dienteni iku ora katon. Ora njedhul. (C7, 1999: 150)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 Terjemahan: Waktu berjalan pelan tapi pasti. Sampai-sampai sudah hampir dini hari. Angin dingin sudah merasuk kulit. Lain halnya "lintang kemukus yang ditunggu-tunggu tidak tampak. Tidak muncul. Latar waktu jangka panjang juga terdapat dalam C7 yaitu tiga bulan setelah warga mengetahui bentuk "lintang kemukus". Seperti dalam kutipan: Telung sasi candhake, sawise warga desa Karangpitu klakon bisa ndeleng wujude lintang kemukus, racake banjur padha ngrasakake yen satemene wis ana kedadeyan lan owah-owahan sing gedhe ing desane. Malah miturut para warga desa, nganggep yen desane wis ketrajang pageblug. (C7, 1999: 150) Terjemahan: Tiga bulan berikutnya, setelah warga desa Karangpitu kesampaian melihat bentuk bintang jatuh, warga mulai merasakan jika sebenarnya sudah ada kejadian dan pergeseran yang besar di desanya. Malah menurut para warga desa, menganggap bahwa desanya sudah terkena musibah. Latar waktu dalam tujuh cerkak karya Irul S Budianto adalah pagi, siang, dan malam. Beberapa cerkak menyebutkan waktu dengan pasti langsung menyebut pukulnya seperti dalam C2 dan C3, C6 juga menyebutkan waktu secara pastyi yakni Maghrib. Sedangkan C7 menyebutkan waktu jangka waktu yang panjang (tiga bulan). c. Latar Sosial Latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi. Tata cara kehidupan sosial masyarakat mencakup berbagai masalah dalam lingkup yang cukup kompleks. Latar sosial dapat berupa kebiasaan hidup, adat istiadat, tradisi, keyakinan, pandangan hidup,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 cara berfikir dan sikap, selain itu latar sosial juga berhubungan dengan status sosial tokoh yang bersangkutan. C1 Latar sosial dalam C1 adalah kebiasaan masyarakat melakukan ronda malam untuk keamanan desa. Seperti dalam kutipan: [...] apa kowe ra ngerti yen ing gardu sing mapan ing pojok ngarep omahe juragan iku saiki isih rame anane wong-wong sing lagi rondha [...]. (C1, 1998: 1) Terjemahan: [...] apa kamu tidak tahu jika di pos yang ada di pojok depan rumahnya juragan itu sekarang masih rame orang-orang yang sedang ronda [...]. juga Kebiasaan masyarakat yang suka main hakim sendiri dituangkan dalam C1. Terbukti dalam kutipan berikut: "Abot, abot banget ya, Kang. Dadi maling kaya awake dhewe iki pancen totohane nyawa. Mati digebugi wong sakampung. Yen ora kuwi, bisa dipastekake yen nganti kecekel awake iki mesthi bakal ajur mumur. Remuk dadi sawalang-walang. (C1, 1998: 3) Terjemahan: "Berat, berat sekali ya, Mas. Menjadi pencuri seperti kita ini memang taruhannya nyawa. Mati dipukuli orang sekampung. Kalau tidak bisa dipastikan jika sampai tertangkap kita pasti bakal hancur lebur. C2 Latar sosial dalam C2 adalah suatu perubahan dalam masyarakat itu menjadi semuah pertentangan. Cerita Rara Jonggrang yang sudah ada di masyarakat tiba-tiba dirubah itu akan berdampak buruk pada tokoh yang merubahnya. Seperti dalam kutipan: Ing tengah-tengah dialog antarane Rara Jonggrang lan Bandung Bandawasa ing panggung, wong-wong sing nonton ing dalan sakal
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 dadi umyeg. Kresah-kresuh dhewe-dhewe. Ora trima yen crita sing wis diapali warga kuwi saiki diganti crita sing ora jumbuh karo pakem. (C2, 2008: 139) Terjemahan: tengah-tengah dialog antara Rara Jonggrang dan Bandung Di Bandawasa di panggung, orang-orang yang menonton di jalan mulai gaduh. Tidak nyaman sendiri. Tidak terima kalau cerita yang dihafal warga itu sekarang diganti cerita yang tidak sesuai dengan seharusnya. C3 Latar sosial dalam C3 adalah perbedan tingkat ekonomi di Indonesia sangatlah tinggi, orang-orang kaya seperti pejabat-pejabat tinggi selalu diliput oleh media, namun masyarakat kecil sering diabaikan. Seperti dalam kutipan berikut: "Yen bisa mbok diemot. Karoben akeh sing ngerti ngenani urip lan panguripane kere. Awit, sasuwene iki, bangsane kere kaya aku iki ora ana sing nggatekake. Babar pisan ora ana. Malah akeh wong sing kudu nutup mripate yen weruh kere kaya aku ngene iki." (C3, 1995: 56) Terjemahan: "Jika bisa tolong diliput. Supaya banyak yang tahu mengenai hidup dan kehidupan gelandangan. Karena, ini, golongan gelandangan seperti aku ini tidak ada yang memperhatikan. Sama sekali tidak ada. Justru banyak orang yang ingin menutup mata jika ketemu gelandangan seperti aku ini." selama C4 Latar sosial dalam C4 adalah kebiasaan manusia melakukan pertaruhan dengan mengorbankan hewan di sekitarnya, misalnya pertaruhan ayam dan jangkrik. Dalam C4 manusia membuat taruhan dengan mengadu hewan kecil bernama jangkrik. Seperti dalam kutipan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 "Aku yakin, yen Jragem jagoku iki bakal menang," pawongan sing ngopeni aku ngguyu amba. "Lan aku bakal oleh kemenangan saka totohan sing lumayan gedhe iki." (C4, 1995: 75) Terjemahan: "Aku yakin, jika Jragem jagoanku ini bakalan menang," orang yang merawatku tersenyum lebar. "Dan aku bakal dapat kemenangan dari taruhan yang lumayan besar ini." C5 Latar sosial dalam C5 adalah bahwa tembang Jawa dari jaman dahulu tidak pernah termakan jaman. Masih selalu hidup dan cocok dengan jaman sekarang. Seperti dalam kutipan: "Karomaneh, isine tembang-tembang iki kanyatane ora nate luntur kepangan jaman. Kaya-kaya tembang mau nuduhake menawa aku, kowe, lan soksapa wae kudu tansah ngati-ati lan waspada ngadhepi ganase panguripan sing kebak kamuskilan lan kadurjanan," tembunge Kang Urip maneh. (C5, 2009: 129) Terjemahan: "Tambah lagi, isi tembang-tembang Jawa ini kenyataannya tidak pernah kemakan jaman. Seperti tembang tadi memperlihatkan kalau aku, kamu, dan siapa saja harus selalu berhati-hati dan waspada menghadapi ganasnya kehidupan yang penuh kemuskilan dan kebohonan," kata Kang Urip lagi. C6 Latar sosial dalam C6 adalah sudah menjadi tradisi bahwa ketika akan diadakan pemilu banyak kecurangan, banyak kampanye-kampanye kotor yang bisa menghancurkan kerukunan antar warga. Seperti dalam kutipan: Ing kalodhangan kuwi mesthine uga digunakake para kader calon Kades kanggo golek simpati lan nggeret massa. Murih jago sing didhukung menang. Cara maneka warna ditempuh sauger bisa narik simpatine warga. Ya krana cara iku terkadhang njalari antarane tangga utawa kanca dadi pethal, ora akur. (C6, 2008: 135)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 Terjemahan: Di waktu itu pasti juga digunakan para kader calon Kades untuk mencari simpati dan menarik massa. Supaya jago yang didukung menang. Berbagai cara ditempuh agar bisa menarik simpati warga. Ya karena cara itu terkadang membuat antar warga atau teman menjadi renggang, tidak akur. C7 Latar sosial dalam C7 adalah kepercayaan warga Karangpitu terhadap datangnya "lintang kemukus" akan membawa dampak buruk terhadap desanya. Seperti dalam kutipan: "Kanggone wong Jawa kaya aku iki, percaya banget menawa njedhule lintang kemukus iku menehi pralambang anane kedadean sing bakal numusi panguripane awake dhewe iki." (C7, 1999: 150) Terjemahan: "Bagi orang Jawa seperti aku ini, percaya sekali bahwa datangnya "lintang kemukus" itu memberi pertanda adanya kejadian yang akan mempengaruhi kehidupan kita ini." Latar sosial dalam kumpulan cerkak karya Irul S Budianto berupa kebiasaan hidup seperti dalam C1 , adat istiadat dan tradisi seperti dalam C5 dan C6 keyakinan seperti dalam C2 dan C7 pandangan hidup seperti dalam C3, selain itu latar sosial juga berhubungan dengan status sosial tokoh yang bersangkutan seperti dalam C4. 5. Sudut Pandang Secara singkat Burhan (2012: 246) mengatakan bahwa sudut pandang haruslah diperhitungkan kehadiran dan bentuknya, sebab pemilihan sudut pandang akan berpengaruh terhadap panyajian cerita. Sudut pandang dalam cerita fiksi mempersoalkan siapa yang menceritakan atau dari posisi mana peristiwa dan tindakan itu dilihat. Secara umum sudut pandang dibedakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 menjadi sudut pandang persona ketiga "dia" dan sudut pandang persona pertama "aku". C1 C1 menggunakan sudut pandang persona ketiga terbatas karena di dalam cerita pengarang mempunyai keterbatasan pengertian terhadap tokoh masing-masing tokoh yang diceritakan. Dalam C1 pengarang hanya selaku pengamat saja. Misalkan, pengarang tidak mengetahui apa yang ada difikiran Tarmin dan Surip ketika mereka berjalan pulang. Seperti dalam kutipan: Wong loro banjur menyat saka papane lungguh. Jumangkah alon reroncen pengangene dhewe-dhewe. Sedhela wae wong loro wis ilang keglandhang petenging kahanan. (C1, 1998, 4) Terjemahan Kedua orang itu lalau beranjak dari tempatnya duduk. Melangkah perlahan bersama dengan fikirannya masing-masing. Sebentar saja kedua orang itu sudah hilang terbawa gelapnya suasana. C2 C2 menggunakan sudut pandang persona ketiga maha tahu, karena di dalam cerita pengarang mengetahui segala pikiran yang ada dalam diri masing-masing tokoh. Misalkan, pengarang mengetahui kebingungan hati Mbah Sholeh melihat alur cerita wayang orang dibuat semaunya sendiri. Seperti dalam kutipan: Sawetara Mbah Sholeh sing dumadakan ana ing tengah-tengahe wong-wong sing lagi muring-muring nyipati lakon kethoprak ora nggenah kuwi, trima meneng. Ora menggak lan ora nyalahake Min Kuncung sakanca. Sasas, ing batin atine ya gumun setaun, ing atase lakon kethoprak kok bisa digawe sakarepe kaya ngono. (C2, 2008: 141) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 Sementara Mbah Sholeh yang waktu itu ada di tengah-tengah orang- orang yang sedang marah-marah menanggapi cerita ketoprak tidak jelas itu, hanya memilih diam. Tidak menengahi ataupun memyalahkan Min Kuncung dan teman. Sebab, di dalam hatinya juga heran, kok bisa cerita ketoprak dibuat samaunya sendiri seperti itu. C3 C3 menggunakan sudut pandang persona ketiga terbatas, karena di dalam cerita pengarang mempunyai keterbatasan pengertian terhadap masing- masing tokoh yang diceritakan itu,dalam C3 pengarang hanya selaku pengamat saja. Misalkan, pengarang tidak mengetahui apa yang ada di dalam fikiran wartawati setelah membaca surat dari pemuda yang menyamar menjadi gelandangan itu. Seperti dalam kutipan: wartawati ayu iku saiki mung mesem. Esem iku mengku teges sing endi, kepiye? Ah, embuh. Ora ana sing ngerti. (C3, 1995: 57) Terjemahan: itu sekarang hanya Wartawati cantik tersenyum. Senyumnya menyimpan arti yang mana, seperti apa? Ah, entahlah. Tidak ada yang tahu. C4 C4 menggunakan sudut pandang persona pertama, karena di dalam cerita pengarang adalah seseorang yang ikut terlibat dalam cerita. Ia adalah si "aku" tokoh yang berkisah, mengisahkan kesadaran dirinya sendiri, mengisahkan peristiwa dan tindakan, yang diketahui, dilihat, didengar, dialami, dirasakan, serta sikapnya terhadap tokoh lain kepada pembaca. Sudut pandang persona pertama dalam C4 menduduki peran utama. Seperti dalam kutipan: "Njur endi sing mboknggo jago?" "Sing Jragem."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 Mati aku. Pembatangku pranyata ora kleru. Mesthi aku sing dipilih yen arep kanggo tarung. Aku kepingin mbengok banter, banter banget, lan nyoba mlayu saka papan iku. Nanging apa banggaku?. (C4, 1995: 75) Terjemahan: "Lalu mana yang kamu jago?" "Yang Jragem" Mati aku. Tebakanku memang tidak keliru. Pasti aku yang dipilih jika mau digunakan untuk bertarung. Aku ingin teriak keras, keras sekali, dan mencoba lari dari tempat itu. Tapi apa dayaku?. C5 C5 menggunakan sudut pandang persona pertama, karena di dalam cerita pengarang adalah seseorang yang ikut terlibat dalam cerita. Ia adalah si tokoh yang berkisah, mengisahkan kesadaran dirinya sendiri, "aku" mengisahkan peristiwa dan tindakan, yang diketahui, dilihat, didengar, dialami, dirasakan, serta sikapnya terhadap tokoh lain kepada pembaca. Sudut pertama dalam C5 menduduki persona pandang peran utama sebagaipengendali cerita. Seperti dalam kutipan: "Kena-kena wae gawe crita kaya ngono. Nanging kowe kudu ngerti, sejatine kang Urip, paraga ing critamu kuwi sejatine mujudake gegambaran atimu sing lagi mbokrasakake saiki. Sepisan maneh ora apa-apa kowe gawe crita kaya ngono. Becik kuwi. Ya ngono kuwi dadi pengarang. Kudu wani nggarap crita sing nyentrik. Sing ora nalar digawe nalar utawa suwalike. Perkara wong maca arep alok piye, kuwi urusan mburi." (C5, 2009: 131) Terjemahan: "Boleh-boleh saha membuat cerita seperti itu. Namun kamu harus tahu sebenarnya Kang Urip, pemain dalam ceritamu yang sebenarnya mewujutkan gambaran hatimu yang sedang kamu rasakan sekarang. Sekali lagi tidak apa-apa kamu membuat cerita seperti itu. Bagus itu. Ya seperti itu menjadi pengarang. Harus berani membuat cerita yang nyentrik. Yang tidak bisa dinalar dibuat nalar atau sebaliknya. Soal orang membaca mau komentar apa, itu urusan belakang."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 C6 C6 menggunakan sudut pandang persona ketiga terbatas, karena di dalam cerita pengarang mempunyai keterbatasan pengertian terhadap masing- masing tokoh yang diceritakan itu,dalam C6 pengarang hanya selaku pengamat saja. Misalkan, pengarang tidak mengetahui apa yang difikirkan warga setelah warga meninggalkan pos jaga, pulang kerumah masing-masing. Seperti dalam kutipan: Wengine mrambat alon nanging ajeg. Ngerti-ngerti eancine wis ndungkap parak esuk. Hawa kekes wiwit njiwit kulite wong-wong sing lungguhan ana gardu anyar kuwi. Pungkasane wong-wong kuwi bubar, bali menyang omahe dhewe-dhewe sinambi ngrakit pengangen embuh apa sing dilakoni sabanjure. (C6, 2008: 137) Terjemahan: Malam semakin larut. Takterasa sudah mulai pagi. Suhu dingin mulai menembus kulit orang-orang yang duduk di pos jaga baru itu. Akhirnya orang-orang itu pulang ke rumah masing-masing sambil merakit angan-angan entah apa yang akan dilakukan selanjutnya. C7 C7 menggunakan sudut pandang persona ketiga maha tahu, karena di dalam cerita pengarang mengetahui segala pikiran yang ada dalam diri masing-masing tokoh. Misalkan, pengarang mengetahui kebingungan hati Mbah Sholeh melihat alur cerita wayang orang dibuat semaunya sendiri. Seperti dalam kutipan: Saka cerunging atine sing paling jero tansah nyuwara, "O, lintang kemukus! O, lintang kemukus. (C7, 1999: 151) Terjemahan: Dari hatinya yang paling dalam berkata, "O, "lintang kemukus"! O, "lintang kemukus"!"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 ketujuh cerkak karya Irul S Budianto menggunakan sudut pandang persona ketiga maha tahu maupun persona ketiga terbatas dan hanya C4 dan C5 yang menggunakan persona pertama. 6. Keterkaitan Antar Unsur Unsur strukural dalam tujuh cerkak Irul S Budianto menunjukkan hubungan yang erat dan terpadu antara unsur satu dengan unsur yang lainnya. Unsur struktur dalam tujuh cerkak Irul S Budianto meliputi tema, alur atau plot, penokohan, latar, dan sudut pandang, keseluruhan unsur itu saling kait- mengait dan menciptakan satu kesatuan yang utuh sehingga membentuk keseluruhan makna cerita. Keberadaan karakter-karakter yang diceritakan sedang berada dalam problem kemiskinan dikuatkan oleh keberadaan alur, latar, dan sudut pandang yang tercermin dalam C1 dan C3. Dalam C1 karakter tokoh Tarmin dan Surip sedang berada dalam problem kemiskinan yang benar-benar dirasakan sangat berat. Diceritakan dalam alur cerita kehidupan keluarga Tarmin dan Surip yang sangat sulit untuk memenuhi kebutuhan, sehingga mereka terpaksa mencuri untuk dapat menyambung hidup, dengan hasil yang tidak seberapa. Seperti dalam kutipan berikut: "Tenan, Kang Surip. Aku kepengin banget dadi maling nganggo cara iku. Lan alat kanggo nindakake pakaryane ora mung drei, linggis kaya awake dhewe iki. Nanging cukup nganggo cara liya sing dakkira ya ora banget angele. Karo maneh, Kang, dadi maling kaya ngono asile cukup tanja lan maremake. Sepisan tumindak, asile bisa yutan-yutan rupiah. Ora kaya awake dhewe iki, wengi petengan kudu kluyuran golek omah sing lena. Tur asile ora sepiroa. Paling-paling mung bisa kanggo mangan telung dina utawa limang dina, iku wae mung lawuh gereh utawa tempe." (C1, 1998: 1) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 "Benar, Mas Surip. Aku ingin sekali menjadi pencuri dengan cara seperti itu. Dan alat untuk menjalankan pekerjaan tidak hanya drei, linggis seperti kita ini. Tapi cukup dengan menggunakan cara lain yang aku kira tidak sulit. Tambah lagi, Mas, menjadi pencuri seperti itu hasilnya cukup banyak dan memuaskan. Sekali menjalankan, hasilnya jutaan rupiah. Tidak seperti kita ini, malam gelap harus berkeliaran mencari rumah yang lengah. Dan hasilnya tidak seberapa. mungkin hanya bisa buat makan tiga atau lima hari, itu saja hanya lauk ikan asin atau tempe." C3 karakter tokoh Kere yang dengan situasi kemiskinan dan butuh diperhatikan oleh masyarakat lain ditimbulkan dengan jelas. Diceritakan dalam alur kehidupan keseharian tokoh Kere yang serba kekurangan, pengangguran, dan latar sosial kehidupan kaum tidak berkecukupan, gelandangan yang tidak diperhatikan, dan sudut pandang persaona ketiga maha tahu kondisi yang dialami oleh tokoh Kere. Seperti dalam kutipan berikut: Yen bisa mbok diemot. Karoben akeh seng ngerti ngenani urip lan panguripane kere. Awit, sasuwene iki, bangsa kere kaya aku iki ora ana sing nggatekake. Babar pisan ora ana. Malah akeh wong sing kudu nutup mripate yen weruh kere kaya aku ngene iki". (C3, 1995: 56) Terjemahan: Kalau bisa tolong dimuat. Supaya banyak yang tahu mengenai hidup dan kehidupan gelandangan. Karena, selama ini, kaum glandangan seperti saya ini tidak ada yang memperhatikan. Sama sekali tidak ada. Justru banyak orang yang menutup mata ketika melihat gelandangan seperti saya ini. Berdasarkan kutipan diatas dapat dilihat bahwa tema, tokoh atau karakter, alur, latar, dan sudut pandang yang saling kait-kait mengait dan membentuk satu kesatuan yang terpadu. Sehingga problem kemiskinan dapat terlihat dengan utuh. Berdasarkan penjelasan yang telah disertai dengan bukti-bukti kutipan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa semua unsur struktur dalam tujuh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 cerkak Irul S Budianto menunjukkan adanya hubungan yang erat dan saling keterkaitan antara unsur satu dengan yang lainnya sehingga menciptakan suatu tatanan organis karya sastra yang utuh dan terpadu. B. Bentuk Kritik Sosial Irul S Budianto dalam Tujuh Cerkak Karyanya. Kritik sosial adalah kenyataan yang dibangun secara sosial, kenyataan dengan kualitas mandiri yang tak tergantung dari kehendak subjek (Barger dan Lucmann dalam Nyoman, 2012:119). Sastra yang mengandung pesan kritik biasanya akan lahir ditengah masyarakat jika terjadi hal-hal yang kurang beres dalam kehidupan sosial dan masyarakat. Pengarang umumnya tampil sebagai pembela kebenaran dan keadilan, ataupun sifat-sifat luhur kemanusiaan yang lain. Ia tidak akan diam dan lewat karangannya itu akan memperjuangkan hal- hal yang diyakini kebenarannya. Hal-hal yang memang salah dan bertentangan dengan sifat-sifat kemanusiaan tidak akan ditutup-tutupi, sebab terhadap nilai seni ia hanya bertanggung jawab terhadap dirinya sendiri (Burhan, 2012:331). Sapardi menemukan tiga macam pendekatan sosiologi sastra. Pertama, konteks sosial pengarang. Irul S Budianto sebagai pengarang memiliki kedekatan dengan sosial masyarakat pembacanya. Dengan menduduki posisi sosial sebagai sekertaris RT di dukuhnya kedekatan dengan masyarakat baik masyarakat sebagai pembaca maupun masyarakat sebagai sumber inspirasinya bisa memengaruhi pengarang sebagai perorangan di samping memengaruhi isi karya sastra. Kedua, sastra sebagai cermin masyarakat. Cerkak Irul S Budianto ciptakan mencerminkan masyarakat pada waktu karya sastra itu ditulis, sifat pribadi pengarang memengaruhi gambaran masyarakat yang disampaikannya. Ketiga, fungsi sosial sastra. Karya sastra berupa cerkak yang Irul S Budianto
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 ciptakan selain menggunakan bahasa yang ringan dan mudah dipahami juga menggunakan bahasa yang terkesan tidak langsung ke pokok permasalahan, sehingga menjadikan kritik sosial tersebut halus dan tajam (dalam Faruk, 2012:5-6). Pendekatan sosiologi di atas membantu memudahkan dalam penelitian ini. Pengarang sering kali menyampaikan kritik sosial khususnya dalam dunia politik yang ada di masyarakat melalui karyanya secara tersirat seperti dalam ketujuh cerkak karya Irul S Budianto yang dimuat di berbagai media cetak dalam satu bendel buku koleksi pribadi Irul S Budianto dengan kode C1 tebal 151 halaman. Kritik sosial dalam ketujuh cerkak itu di antaranya mengenai kesewenangan penguasa dalam menggunakan kedudukan, kritik terhadap kehidupan manusia, ekonomi, politik, kepercayaan, cinta, dan nilai hidup. Penjabaran kritik dari tujuh cerkak itu di antaranya: C1 Kritik sosial dalam C1 ada empat jenis bentuk kritik, di antaranya adalah kritik ekonomi, kesewenangan penguasa dalam memanfaatkan kedudukan, dan manusia dalam menyikapi kehidupan. a. Respon pengarang terhadap problem sosial ekonomi masyarakat terdapat sering kali menjadikan manusia dalam C1, himpitan ekonomi menghalalkan segala cara untuk dapat memenuhi kebutuhan, meskipun dengan hasil yang tidak sebanding dengan resiko yang didapatkan. Seperti dalam kutipan: "Abot, abot banget ya, Kang. Dadi maling kaya awake dhewi iki pancen totohane nyawa. Mati digebuki wong sakampung. Yen ora kuwi, bisa dipesthekake yen nganthi kecekel awake iki mesthi bakal ajur mumur. Remuk dadi sawalang-walang." (C1, 1998: 3)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 Terjemahan: "Berat, berat sekali ya, mas. Menjadi pencuri seperti kita ini memang pertaruhannya nyawa. Mati dipukuli orang sekampung. Kalau tidak juga bisa dipastikan jika sampai tertangkap bakalan hancur lebur." Kutipan di atas mencerminkan bahwa seorang yang menjadi "maling" harus bertaruh nyawa dalam setiap aksinya. Padahal hasil yang mereka peroleh tidak sebanding dengan apa yang mereka pertaruhkan. Mereka berbuat kejahatan untuk memenuhi kebutuhan hidup. b. Kritik kepada penguasa juga terdapat dalam C1, dengan kedudukan yang penguasa miliki, mereka dengan mudah mencuri uang rakyat yang berjumlah tidak sedikit. Kedudukan telah menutup mata batin mereka sehingga penguasa tidak pernah puas dengan apa yang mereka miliki dan takut akan kemiskinan. Seperti dalam kutipan: Ah, upama ngono aku kepengin dadi maling "alusan". Nyambut gawe alus lan ora pati ketara. Tur maneh cara nyandhang lan menganggone ngono katon necis lan gagah wibawa. Ora ana wong liya sing ngarani utawa ndakwa yen dadi maling. (C1, 1998: 4) Terjemahan: Ah, seandainya begitu aku ingin menjadi koruptor. kerjanya halus dan cara berpakaian dan tidak begitu penampilannya terlihat elegan dan gagah berwibawa. Tidak ada yang mengatakan ataupun mengira jika menjadi pencuri. terlihat. Ditambah lagi Kutipan di atas membuktikan bahwa menjadi "maling alusan" (koruptor) itu mudah, hanya dengan berpakaian rapi dan nampak gagah berwibawa, pasti tidak ada orang yang menyebut dirinya "maling" c. Kritik terhadap manusia dalam menghadapi kehidupan juga terdapat dalam C1, apapun pekerjaannya manusia harus sabar, berhati-hati, dan waspada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 terhadap lingkungan sekitar serta memiliki perhitungan khusus ketika akan bertindak, seperti dalam kutipan di bawah ini: "Eh, kosik. Sanajan awake dhewe pancen lagi mbutuhake dhuwit nanging ora kena grusa-grusu tumindak. Awit, pakaryan kaya awake dhewe iki, dadi maling, resikone pancen abot. Abot banget. Sadurunge tumindak kudu dipetung kanthi njlimet luwih dhisik." (C1, 1998: 1-2) Terjemahan: "Eh, sebentar. Meskipun kita memang sedang membutuhkan uang namun tidak bisa terburu-buru melangkah. Karena, pekerjaan seperti kita ini, menjadi pencuri, resikonya memang berat. Berat sekali. Sebelum bertindak harus diperhitungkan lebih dahulu." Kutipan di atas mencerminkan bahwa setiap pekerjaan itu ada segala terutama menjadi pencuri, sesuatunya perlu resikunya, diperhitungkan secara matang terlebih dahulu. d. Kritik terhadap kumpulan manusia yang terbentuk dalam suatu masyarakat juga terdapat di C1, di jaman yang serba kekurangan seperti sekarang ini, masyarakat harus lebih berhati-hati dalam menjaga keamanan desa, karena sering ketidak merataan perekonomian mengakibatkan manusia melakukan tindank kriminal dan berbuat berbuat nekat salah satunya dengan melakukan pencurian. Seperti dalam kutipan: "Karo maneh, Min, apa kowe ra ngerti yen ing gardu sing mapan ing pojok ngarep omahe juragan iku isih rame anane wong-wong sing lagi rondha. Apa salahe yen awake dhewe rada sabar sethithik, ngenteni wong-wong sing jaga iku rada ngantuk lan lena." (C1, 1998: 1) Terjemahan: "Tambah lagi, Min, apa kamu tidak tahu jika di pos yang terletak di pojok depan rumahnya juragan itu masih ramai orang-orang yang sedang ronda. Apa salahnya jika kita sedikit bersabar, menunggu orang-orang yang jaga itu sedikit mengantuk dan lengah."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 Kutipan di atas merupakan pengingat bagi pembaca agar dalam melakukan tugas bermasyarakat, misalnya ronda malam harus benar-benar ketat, tidak boleh lengah karena kesempatan sekecil apapun akan dilakukan oleh pencuri untuk mengambil keuntungan. C2 C2 memiliki kritik sosial sebanyak lima bentuk jenis kritik sosial, di antaranya adalah kritik terhadap mausia dalam menghadapi urusan percintaan, kritik terhadap manusia agar tidak terlena dalam harta, tahta, dan wanita, kesewenangan penguasa, dan kritik terhadap manusia dalam menghadapi sebuah perubahan. a. Kritik terhadap manusia ketika sedang menghadapi suasana hati yang sedang jatuh cinta, seharusnya diukur dengan kemampuan dirinya dan tidak perlu memaksakan sesuatu yang tidak mungkin dapat dilakukan, dibuktikan dalam kutipan berikut: Cekake crita, kegawa gedhenening tresna marang Rara Jonggrang, Bandung Bandawasa banjur mateg aji. Nedya nyipta candhi sewu sajroning wektu sewengi. Ewosemono, krana rekadayane Rara Jonggrang sing pancen kepengin nggagalake upayane Bandung Bandawasa, nganti keprungu jago kluruk, candhi sewu ora bisa kasembadan, kurang siji. (C2, 2008, 138) Terjemahan: Singkat cerita, terbawa besarnya cinta kepada Rara Jonggrang, Bandung Babdawasa mengeluarkan kekuatan. Ingin membuat seribu candi dalam waktu semalam. Meskipun demikian, karena rekayasa Rara Jonggrang yang memang menggagalkan usaha Bandung Bandawasa, sampau tersengar ayam berkokok, candi seribu tidak dapat terlaksana, kurang satu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 Kutipan di atas mencerminkan bahwa untuk mendapatkan cintanya seorang laki-laki akan berusaha sekuat tenaga, hal yang tidak mungkin akan diusahakan untuk memenuhi keingginan dari yang dicintai. b. Masih seputar kritik terhadap manusia dalam menghadapi suasana hatinya, manusia tidak perlu terlalu mengebu-gebu dalam memupuk cinta di awal, biarlah cinta itu tumbuh dengan sendirinya, karena jika cinta itu terlalu mengebu-gebu rasa cinta itu akan semakin pudar dan berpaling ke cinta yang lainnya, sehingga terciptalah suatu perselingkuhan, seperti dalam kutipan berikut: Ing panggung critane terus lumaku. Genti saiki tekan adegan Bandung Bandawasa sing sajak lagi kasmaran karo wanita liya. Rara Jonggrang sing sakawit banget ditresnani saikine dikiwakake. Lan bacute crita, Rara Jonggrang ketyoke semana uga. Atine malah mangro karo sawijining Tumenggung. (C2, 2008: 129) Terjemahan: Di panggung cerita berjalan. Sampai tiba di adegan Bandung Bandawasa sang sepertinya jatuh cinta dengan wanita lain. Rara Jonggrang yang awalnya sangat dicintai sekarang diabaikan. Dan lanjut cerita, Rara Jonggrang sepertinya juga begitu. Hatinya mendua engan salah seorang Tumenggung. Kutipan di atas mencerminkan bahwa waktu terkadang melunturkan cinta dalam sebuah hubungan, pasangan terkadang bosan dengan pasangannya masing-masing dan ingin mencari pasangan yang lain, sehingga terjadi perselingkuhan. c. Kritik terhadap manusia agar tidak terlena dengan harta, tahta, dan wanita juga terdapat dalam C2, setelah seseorang pemimpin memiliki harta, tahta dan terpuaskan oleh keduanya, tidak sedikit orang itu akan terlena pada wanita, sehingga terjadilah perselingkuhan, seseorang pempmpin harus
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 memiliki benteng agama yang kuat untuk tidak terjerumus ke perbuatan yang dilarang, seperti dalam kutipan: "Aja selak, Pak. Manut rasan-rasane wong-wong sing padha rewang ana kene, temene sampeyan sasuwene iki nindakake bab-bab sing ora beres karo wanita kuwi." (C2, 2008: 140) Terjemahan: "Tidak usah mungkir, Pak. Menurut perkataan orang-orang yang datang kesini, sebenarnya anda selama ini melakukan hal-hal yang tidak benar dengan wanita itu." Kutipan di atas mencerminkan bahwa seseorang yang memiliki harta dan keduduan seperti Den Haryo sering kali tergiur dengan wanita di luar sana yang jauh lebih cantik, lebih modis, dan lebih dari istrinya sendiri. Ketika istri Den Haryo mengetahui perselingkuhannya, Den Haryo hanya diam. d. Kritik terhadap penguasa juga terdapat dalam C2, penguasa dengan kedudukan yang dimiliki dapat dengan mudah mengubah sesuatu yang ada dalam masyarakat. Kebijakan yang dikeluarkan mau tidak mau harus diterima oleh masyarakat, tidak peduli pendapat masyarakat, tidak peduli masyarakat itu pro atau kontra, seperti yang tersirat dalam kutipan berikut: "Wis, wis, awake dhewe iki rak ya mung dadi penonton. Perkara critane arep digawe piye wae rak ya kena-kena ta. Karo maneh crita Rara Jonggrang kuwi temene rak ya mung crita tutur tinutur, sing bener piye ya ora ana sing ngerti tenane. Wis, wis, becik ditutugake anggone padha nonton," (C2, 2008: 139) Terjemahan: "Sudah, sudah, kita ini kan hanya menjadi penonton. Masalah cerita mau dibuat bagaimana kan boleh-boleh saja. Tambah lagi cerita Rara Jonggrang itu sebenarnya hanya cerita dari mulut ke mulut, yang benar yang bagaimana tidak ada yang tahu. Sudah, sudah, lebih baik dilanjutkan menontonnya,"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 Kutipan di atas menunjukkan bahwa masyarakat sebagai penonton tidak berhak melakukan protes ketika cerita yang ditampilkan dalam pertunjukan tidak sesuai dengan cerita yang ada di dalam masyarakat. Masyarakat hanya berhak mengikuti alur yang dimainkan dalam pertunjukan tersebut. e. Setelah penguasa membuat sebuah kebijakan dan menjadikan suatu perubahan, manusia atau masyarakat harus siap menerima apapun keputusan itu, terlepas kebijakan itu menguntungkan ataupun merugikan masyarakat harus tetap mengikuti aturan yang ada, meskipun menyisakan pertanyaan yang tiada habisnya bagi masyarakat, seperti yang dikiaskan dalam kutipan berikut: Sawise layar ditutup, tamu-tamu undangane Den Haryo banjur mulih menyang omahe dhewe-dhewe. Eloke, sawise pagelaran kethoprak sing mbabar lakon Rara Jonggrang, mendhung kandel dumadakan ngemuli kampung kono. Nyisakake crita seje tumrape Den Haryo lan sisihane. Uga wong-wong sing kebeneran padha nonton kethoprak. (C2, 2008: 141) Terjemahan: Sesudah layar ditutup, tamu-tamu undangan Den Harya pulang kerumah masing-masing. Anehnya, setelah pagelaran kethoprak yang mengisahkan cerita Rara Jonggrang, mendung tebal menyelimuti kampung itu. Menyisakan cerita lain antara Den Haryo dan istrinya. Juga orang-orang yang kebetulan melihat kethoprak. Kutipan di atas mencerminkan bahwa cerita Rara Jonggrang yang dirubah sesuai dengan keinginan Den Haryo membuat kehidupan Den Haryo berubah, kehidupan Den Haryo dengan istri begitu pula pandangan masyarakat kepada Den Haryo.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 C3 C3 memiliki kritik sosial sebanyak empat kritik, bentuk kritik tersebut di antaranya kritik kepada manusia mengenai kelas ekonomi, kritik mengenai kekuasaan jabatan, dan kritik terhadap manusia yang tidak bermoral. a. Kritik terhadap manusia yang memiliki perekonomian rendah cenderung minder dengan manusia yang memiliki perekonomian di atasnya, dilihat dari segi penampilan terkadang menjadikan manusia saling membeda- bedakan kelas ekonominya, seperti dalam kutipan: Nom-noman iku kaget. Kaget merga pawongan ing ngarepe dudu pawongan saka jinise, nanging sawijining wanita ayu kanthi pakulitan kuning resik. Blas ora kucel. Pantes priyayi. [...] (C3, 1995: 54) Terjemahan: Pemuda itu terkejut. Terkejut karena orang yang di depannya bukan orang dari jenisnya, namun salah seorang wanita cantik dengan kulit kuning bersih. Sama sekali tidak berantakan. Layaknya orang kaya. [...] Kutipan di atas mencerminkan bahwa seorang yang status sosialnya rendah merasa tidak nyaman ketika ia bertemu dengan seorang yang status sosialnya tinggi. b. Kritik terhadap manusia yang memiliki kedudukan atau perekonomian menengah keatas terkadang cenderung mengagungkan egoisitas sebagai manusia dan tidak peduli dengan lingkungan sekitar, seorang memiliki setatus sosial tinggi atau sederajat akan diperhatikan, sementara seorang melihat orang lain yang setatusnya di bawahnya cenderung menutup mata, seperti yang terdapat dalam kutipan berikut: Yen bisa mbok diemot. Karoben akeh seng ngerti ngenani urip lan panguripane kere. Awit, sasuwene iki, bangsa kere kaya aku iki ora ana sing nggatekake. Babar pisan ora ana. Malah akeh wong sing
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 kudu nutup mripate yen weruh kere kaya aku ngene iki". (C3, 1995: 56) Terjemahan: Kalau bisa tolong dimuat. Supaya banyak yang tahu mengenai hidup dan kehidupan gelandangan. Karena, selama ini, kaum glandangan seperti saya ini tidak ada yang memperhatikan. Sama sekali tidak ada. Justru banyak orang yang menutup mata ketika melihat gelandangan seperti saya ini. Kutipan di atas mengandung maksud bahwa pemerintah atau tinggi masyarakat dengan status sosial juga perlu memperhatikan masyarakat yang status sosialnya rendah, agar kehidupan mereka menjadi lebih layak. c. Kritik terhadap penguasa juga terdapat dalam C3, dengan kedudukan atau jabatan yang disandang oleh penguasa, secara tidak langsung akan mengagungkan namanya pula, selain itu juga nama yang dijualbelikan adalah gambaran untuk sebuah jabatan yang dijualbelikan. Seperti dalam kutipan: "Jeneng? Dakkira kuwi ora penting. Apa ta tegese jeneng, luwih-luwih tumrape kere kaya aku iki? Jeneng kere ora ana tegese. Jeneng kere ora payu lan ora bakal dikenal wong akeh." Nom-noman iku ngguyu. "Beda tumrape wong sugih, priyayi, wong gedhe ngana kae. Jeneng banget diaji-aji. Mulane akeh wong sing padha tuku jeneng nganggo dhuwit sing ora sethithik. Jeneng dianggap barang dagangan sing sateruse kanggo dol-tinuku." (C3, 1995: 55) Terjemahan: "Nama? Saya kira itu tidak penting. Apa sih artinya nama, lebih-lebih untuk gelandangan seperti aku ini? nama seorang gelandangan itu tidak ada artinya. Nama seorang gelandangan tidak laku dan tidak bakalan dikenal orang banyak." Pemuda itu tertawa. "Beda dengan orang kaya, priyayi, orang besar itu. Nama sangat dihargai. Makanya banyak yang membeli nama dengan uang yang tidak sedikit. Nama dianggap barang dagangan yang selanjutnya dijualbelikan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 Kutipan di atas mencerminkan bahwa terkenalnya nama seseorang dilihat dari jabatannya. Bagi orang yang memiliki jabatan maka namanya akan diagungkan, bahkan untuk sebuah nama tersebut banyak orang kaya membeli jabatan dengan harga yang tidak murah. d. Kritik terhadap moral seorang mansia yang ada dalam masyarakat juga tedapat dalam C3, di dalam kehidupan bermasyarakat banyak manusia yang menjaga gengsinya masing-masing, mengaku mampu padahal tidak mampu, seperti yang dikiaskan dalam kutipan berikut: Blaka wae, sejatine aku iki dudu sejatine kere sing kulina urip ing ngisor kreteg. Upama kerea, aku iki kere sing urip ing satengahe masyarakat, ing antarane wong-wong sing ora tau gelem ngaku kere. (C3, 1995: 57) Terjemahan: Jujur saja, sebenarnya aku bukan asli gelandangan yang terbiasa hidup di bawah jembatan. Semisal aku gelandangan, aku ini gelandangan yang hidup ditengah masyarakat, di antara manusia-manusia yang tidak mau mengaku miskin. Kutipan di atas mencerminkan kehidupan di dalam masyarakat yang saling saling menjaga gengsinya dan menutup-nutupi kekurangan dengan penampilan. C4 C4 memiliki tiga kritik sosial dengan bentuk kritik berupa kritik terhadap nilai hidup seseorang dan kesewenangan penguasa. a. Kritik terhadap nilai hidup memiliki maksud bahwa kebahagiaan itu tidak selamanya diukur dengan materi, seperti dalam kutipan: Wis rong dina aku manggon ing kamar iki. Kamar sing cukup becik lan endah, manut ukuranku. Awit, kajaba papan longgar uga diwenehi cendhela, sanajan wujud cendhela ruji. Sing ateges bisa nyawang njaban lan nyesep segering angin. Semono uga, ing kamar sing dakpanggoni iki tansah cumawis panganan sing dadi kasenenganku.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 Ndeleng kahananku sing kaya ngene, kabeh-kabeh mesthi padha ngarani yen uripku kepenak lan tansah seneng. Bener? Ora. Ora. (C4, 1995: 72) Terjemahan: Sudah dua hari aku tinggal di kamar ini. Kamar yang cukup bagus dan indah, menurut ukuranku. Karena, selain luas juga diberi candela, meskipun candela dari ruji. Yang memiliki arti aku bisa melihat luar dan menghirup udara segar. Begitu juga, di kamar yang aku tempati ini, dihidangkan makanan yang aku sukai. Melihat keadaanku yang seperti ini, semua mengatakan jika hidupku enak dan senang. Benar? Tidak. Tidak. Kutipan di atas mencerminkan kehidupan seseorang yang serba kecukupan dengan fasilitas yang memuaskan, namun tidak merasa bahagia. b. Kebebasan merupakan salah satu bentuk dari nilai hidup. Kritik mengenai bentuk nilai hidup berupa kebebasan sangatlah diinginkan oleh semua manusia. Di mana mereka bebas merdeka tanpa ada bayang-bayang, tanpa ada kekangan, hidup tenang meskipun serba pas-pasan. Seperti dalam kutipan di bawah ini: Satemene aku kepengin banget metu saka papan iki. Kepengin urip merdika kaya kanca-kanca lan sadulur-sadulurku ing papan kana. Papan sing bisa diarani prasaja nanging bisa gawe senenge ati. [...] (C4, 1995: 72) Terjemahan: Sebenarnya aku ingin sekali keluar dari tempat ini. ingin hidup merdeka seperti teman-teman dan saudara-saudara di tempat sana. Tempat yang bisa dikatakan sederhana namun membuat hati bahgia. [...] Kutipan di atas mencerminkan bahwa meskipun hanya dengan kehidupan yang sederhana, bamun bisa berkumpul dengan teman dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 keluarga adalah hal yang sangat membahagiakan. Kekayaan atau kemewahan belum tentu menjamin kebahagiaan seseorang. c. kritik terhadap penguasa juga terdapat dalam C4, dengan kekuasaannya penguasa memperlakukan yang lebih kecil, yang lebih rendah darinya dengan semaunya sendiri. Seharusnya penguasa yang memiliki kedudukan lebih tinggi itu mengerti seperti apa penderitaan dan mengerti bagaimana perasaan bawahannya. Jangkrik dalam cerita ini disi adalah simbul dari orang kecil, yang hanya digunakan sebagai mainan oleh para penguasa, di beri kenikmatan lahir, namun tudak diberi kebebasan untuk menjadi manusia yang bebas merdeka, serta diperlakukan semena-mena oleh para penguasa. Seperti dalam kutipan berikut: [...]. "Aku kudu nuruti kekarepane pawongan sing ngopeni aku. Aku, gelem ora gelem kudu tarung karo nagsaku dhewe. Edan. Gendheng. Aku banget gumun karo kekarepane sing kaya ngono kuwi. Lan mesthi wae atiku rumangsa kabotan nglakoni gaweyan kuwi, nanging apa banggaku lan pungkasane aku ya mung manut wae." (C4, 1995: 74) Terjemahan: [...]. "Aku harus mengikuti kemauan orang yang menghidupiku. Aku mau, harus berkelahi dengan jenisku sendiri. Gila. Tidak waras. Aku sangat heran dengan kemauannya yang seperti itu. Dan pasti saja hatiku merasa keberatan menjalankan perbuatan itu, namun aku tidak bisa menolak dan aku hanya mengikuti saja. Kutipan di atas mencerminkan bahwa seseorang yang sudah terikat dengan penguasa, harus tetap menjalankan amanatnya, meskipun itu merugikan dirinya sendiri. Seperti apapun perlakuan penguasa ia harus menerima, meskipun perbuatan yang ditujukan kepadanya menyimpang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 C5 C5 memiliki empat kritik sosial, di antaranya kritik mengenenai nilai hidup, manusia dalam menghadapi perkembangan jaman, dan manusia dalam memaknai kehidupan. a. Kriti mengenai nilai hidup dalam C5 memiliki arti bahwa kebahagiaan itu tidak hanya diukur dengan materi saja, kebahagiaan itu bisa didapatkan ketika seseorang melakukan suatu perbuatan yang membuat hatinya senang, seperti dalam kutipan berikut: Kang Urip unjal ambegan. "Aku dhewe ya gumun. Angger nyekel lan nembang ngene iki atiku kok rasane dadi krasa kepenak, tentrem. Urusan kantor sing durung bisa karampungake sawetara bisa dilalekake. Semono uga sesangganing urip ing sedina-dina." (C5, 2009: 128) Terjemahan: Kang Urip menarik nafas. "Aku sendiri juga heran. Setiap memegang dan bernyanyi seperti ini kok hatiku merasa nyaman, tentram. Urusan kantor yang belum bisa terselesaikan sementara bisa dilupakan. Begitu juga masalah hidup sehari-hari." Kutipan di atas mencerminkan bahwa kedamaian, kebahagiaan itu bisa didapatkan hanya dengan melakukan hal-hal yang ia senangi, seperti yang dilakukan Kang Urip, hanya dengan bernyanyi Kang Urip bisa merasakan kedamaian dan sejenak melupakan masalah-masalah kesehariannya. b. Selain nilai hidup yang berupa kebahagiaan, dalam C5 nilai hidup juga dapat diartikan sebagai masalah yang dihadapi seseorang dapat sementara dituangkan dalam bentuk tulisan yang membahas mengenai masalah yang dihadapinya. Seseorang bisa menuliskan masalah yang dihadapi dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 bentuk karya sastra agar siapapun yang membaca dapat mengambil hikmah dari tulisan itu. Seperti dalam kutipan berikut: "Kena-kena wae gawe crita kaya ngono. Nanging kowe kudu ngerti, sejatine Kang Urip, paraga ing critamu kuwi sejatine mujudake gegambaran atimu sing lagi mbokrasakake saiki. Sepisan maneh ora apa-apa kowe gawe crita kaya ngono. Becik kuwi. Ya ngono kuwi dadi pengarang. kudu wani nggarap crita sing nyentrik. Sing ora nalar digawe nalar utawa suwalikem perkara wong maca arep alok piye, kuwi urusan mburi." (C5, 2009: 131) Terjemahan: "Boleh-boleh saja membuat cerita seperti itu. Namun kamu harus tahu, sebenarnya Kang Urip, itu sebenarnya menggambarkan perasaan yang sedang kamu rasakan sekarang ini. sekali lagi tidak apa-apa kamu membuat cerita seperti itu. Bagis itu. Ya seperti itu menjadi pengarang. harus berani membuat cerita yang nyentrik. Yang tidak dapat dinalar dibuat nalar atau sebaliknya. Masalah orang yang membaca berbicara apa, itu urusan belakang." tokoh dalam ceritamu Kutipan di atas pengarang cerkak Kang Urip sedang mengalami kegelisahan ketika menghadapi kenyataan dunia saat ini. pengarang sedang bersedih melihat jaman yang sudag jauh dari norma, aturan, dan agama. Dengan menulis cerita itu pengarang memiliki pesan tesirat agar masyarakat tidak terlalu terlena dengan kehidupan duniawi. c. Kriti terhadap manusia dalam menghadapi perkembangan jaman dalam C5 memiliki maksud bahwa di era globalisasi yang semakin menghilangkan norma, adat, aturan, dan sopan santun, manusia harus tetap memiliki benteng agama yang kuat supaya manusia selamat di kehidupan yang nantinya kekal abadi, seperti dalam kutipan berikut: Saiki, karo leyeh-leyeh sumendhe sandharan kursi, pengangene Kang Urip mlayu tekan endi-endi. Mikir lan mikir jaman edan sing kaya- kaya terus lumaku. Jaman sing ditepusi manungsa nganti ngorbanake jatidiri. Lali tatanan, aturan, lam norma sing mestine kudu digondheli. Ora pejabat, ora wong cilik akeh sing wis minger keblate, lali panembahe. Apa wae dilakoni sauger bisa mburu kesenengan ati. Ah,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 mikir tekan semono pikirane Kang Urip sansaya dadi ora karuwan. Atine nggrantes ngrasakake jaman sing dilakoni saiki. (C5, 2009: 130) Terjemahan: Sekarang, sambil bersantai bersandar di kursi, pikiran Kang Urip melayang kemana-mana. Berfikir dan berfikir jaman rusak yang seperti terus berjalan. Jaman yang dijalani manusia dengan mengorbankan jati diri. Lupa tata karma, aturan, dan norma yang seharusnya dipegang. Semuanya dilakukan sebatas bisa mendapatkan kesenangan ati. Ah, berfikir sampai disitu fikikiran Kang Urip semakin menjadi tidak karuan. Hatinya sedih merasakan jaman yang dijalani sekarang. Kutipan di atas menggambarkan kehidupan era globalisasi yang sedang terjadi saat ini, manusia baik pejabat maupun orang miskin melakukan segala cara untuk tetap bertahan hidup. d. Kritik terhadap manusia dalam memaknai kehidupan dalam C5 dituangkan dalam bentuk lagu Jawa selalu hidup dari jaman dahulu hingga sekarang, ketika manusia memaknai segala sesuatu dengan sungguh-sungguh maka ia tidak akan melenceng dari aturan, dan segala sesuatu itu akan selalu hidup mengiringi langkah baiknya. Seperti dalam kutipan: Sanajan tembang iki dicipta ing waktu kepungkur, nanging isine makna isih tetep cocok nganti seprene [...]. (C5, 2009: 128) Terjemahan: Meskipun lagu Jawa ini diciptakan pada jaman dahulu, namun isi maknanya masih tetap cocok sampai sekarang [...]. Kutipan di atas membuktikan bahwa, lagu-lagu Jawa, meskipun dibuat dalam beberapa puluh tahun yang lalu, namun isinya masih sesuai hingga jaman sekarang, karena masalah-masalah sosial yang ada dalam masyarakan memiliki tema yang tidak pernah berubah.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 C6 C6 memiliki dua kritik terhadap manusia dalam menghadapi dunia politik serta politik yang digunakan oleh orang-orang yang menginginkan kekuasaan. a. Kritik terhadap politik, politik uang dalam pemilu yang dilakukan oleh para calon anggota politik terkadang menimbulkan kesalahpahaman dan perpecahan antar masyarakat, seperti dalam kutipan berikut: Ing kalodhangan kuwi mesthine uga digunakake para kader calon Kades kanggo golek sinpati lan nggeret massa. Murih jago sing didhukung menang. Cara maneka warna ditempuh sauger bisa narik simpatine warga. Ya krana cara iki terkadhang njalari antarane tangga utawa kanca dadi pethal, ora akur. (C6, 2008: 135) Terjemahan: Di kesempatan itu pasti juga digunakan para kader calon Kades untuk mencari simpati dan mengumpulkan massa. Supaya jago yang didukung menang. Berbagai cara dilakukan supaya bisa menarik simpati warga. Ya karena cara ini terkadang menjadikan antara tetangga atau teman menjadi pecah, tidak akur. Kutipan di atas mencerminkan bahwa sudah rahasia umum jika ketika pemilu berlangsung banyak partai yang membagikan simpatik dan janji-janji, agar mereka memiliki massa dan calon yang dijagokan menang. Dengan kejadian itu terkadang menjadikan perpecahan antar warga. b. Kritik terhadap manusia dalam berpolitik juga terdapat dalam C6 ketika seseorang sedang mengemban amanat negara, orang itu harus memegang amanat itu dengan baik, dalam berpolitik seseorang ketika diberi kewenangan untuk andil dalam urusan negara salah satunya adalah menjadi panitia pemilu ia harus netral seperti dalam kutipan berikut: "Aku rak wis tau omong karo kowe, aku dadi panitia kudu bisa netral. Ning nyatane aku isih dituduh kaya ngono." (C6, 2008: 136)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 Terjemahan: "Aku kan juga sudah pernah bilang padamu, aku menjadi panitia harus bisa netral, namun kenyataannya aku masih dituduh seperti itu." Kutipan di atas mencerminkan bahwa sejujur apapun seseorang, ketika ada orang lain yang tidak senang, ia akan berusaha dijatuhkan oleh orang tersebut. Sehingga dalam bermasyarakat perlu berhati-hati. c. Kritik terhadap manusia dalam berpolitik khususnya pemilu tidak seharusnya bermain kotor dengan mencari untung untuk dirinya pribadi, semboyan "luber jurdil" yang berarti langsung, bersih, jujur, dan adil segarusnya dipegang teguh oleh anggota pemilu, sehingga tidak tercipta politik yang kotor yang mengakibatkan perpecahan antar warga, seperti dalam kutipan berikut: "Kowe kabeh kudu ngerti, ya ngene iki cak-cakane ana pilkades. Saben jago isih kudu ngetokake dhuwit sing ora sethithik kanggo mburu gegayuhane kuwi," Mbah Darmo nyerot rokoke jero. "Yen gelem jujur sing ngobral dhuwit kanggo menangake pilkades kuwi ora mung Suprapto wae. Klebu jago telu sing kalah kuwi kabeh ya nganggo lan ngedum dhuwit. Dadi ing perkara iku awake dhewe ya kudu gelem nglenggani apa jan-jane sing wis dumadi iki. Ora sah nggoleki kesalahane jago sing menang," tembung Mbah Darmo nrocos kaya ora ana enteke. (C6, 2008: 137) Terjemahan: "Kalian semua harus tahu, ya memang seperti ini kebiasaan dalam pilkades. Setiap calon masih harus mengeluarkan uang yang tidak sediki untuk mendapatkan keingginannya itu," Mbah Darmo menghirup rokoknya dalam. "Jika mau jujur yang mengobral uang untuk memenangkan pilkades itu tidak hanya Suprapto saja. Termasuk ketiga calon yang kalah itu semua juga menggunakan dan membagikan uang. Jadi di masalah ini kita juga harus menerima apa yang sudah terjadi ini. tidak usah mencari kesalahan calon yang menang," kata Mbah Darmo seperti tidak ada habisnya. Kutipan di atas memiliki maksud bahwa dunia politik uang dalam pemilu sudah menjadi kebiasaan para partai untuk memenangkan calon
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 yang diajukan. Sebagai masyarakat seharusnya menerima dengan hasil putusan yang diperoleh melalui perhitungan suara tersebut, dan tidak perlu menjadikan perpecahan antar warga. C7 C7 memiliki dua kritik mengenai kepercayaan dalam suatu masyarakat dan politik kotor yang dilakukan seorang pemimpin. a. Kritik terhadap masyarakat mengenai kepercayaan yang ada sejak dari jaman dahulu, sudah turun temurun mengenai munculnya "lintang kemukus" yang dijadikan tanda akan datangnya suati perubahan besar di suatu daerah seharusnya sedikit demi sedikit harus dihilangkan, karena ketika kepercayaan itu terus di tanamkan kepada masyarakat maka masyarakat akan terus mempercayainya dan tidak melihat faktor-faktor selain dari mitos tersebut, seperti dalam kutipan: Telung sasi candhake, sawise warga desa Karangpitu klakon bisa ngeleng wujude lintang kemukus, racake banjur padha ngrasakake yen satemene wis ana kedadeyan lan owah-owahan sing gedhe ing desane. Malah miturut para warga desa, nganggep yen desan wis ketrajang pageblug. Pageblug sing dirasakake dening warga desa Karangpitu ing antarane yaiku larang sandhang pangan lan asring dumadi karusuhan. Saiki, para warga desa semu wis kelangan rasa percaya dhirine sawisw ndheleng kahanan ing desane. (C7, 1999: 150) Terjemahan: Tiga bulan berlalu, setelah warga desa Karangpitu bisa melihat wujud bintang jatuh, semua seperti merasakan ada kejadian dan pergeseran yang besar didesanya. Bahkan menurut para warga desa, menganggap jika desanya sudah terkena musibah. Musibah yang dirasakan oleh warga Karangpitu di antaranya mahalnya bahan pokok, dan sering terjadi kerusuhan. Sekarang warga desa seperti kehilangan rasa percaya diri setelah melihat keadaan didesanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 Kutipan di atas mengaitkan antara munculnya "lintang kemukus" sebagai kejadian alam dan sebagai mitos yang ada di dalam masyarakat mengenai perubahan yang terjadi setelah munculnya "lintang kemukus" yang menjadikan warga semakin mempercayai mitos tersebut. b. Datangnya fenomena alam berupa "lintang kemukus" dimanfaatkan oleh anggota-anggota politik yang kurang bertanggung jawab untuk semakin membodohi masyarakat akan kepercayaan yang ada, musibah yang terhadi tidak sepenuhnya diakibatkan oleh keyakinan masyarakat, melainkan karena ada piha-pihak tertentu yakni anggota politik yang kotor dengan berkedokkan kepercayaan, seperti dalam kutipan: [...] Nanging Pak, ingkang ndadosaken manah kula langkung kaget, geneya pasar menika saged kobong?" kandhane sajak ngati-ati. [...] Sing ngobong pasar iku ora liya wong-wonge lurahmu saiki. [...] Merga lurahmu iku rumangsa ora trima lan nesu banget nalika didakwa mangan dhuwit saka asile pasar iku sing cacah yutan rupiah. Lan kasunyatane ya pancen kaya ngono. (C7, 1999: 151) Terjemahan: [...] Namun Pak, yang menjadikan saya heran, mengapa pasar itu bisa terbakar?" katanya berhati-hati. [...] Yang membakar pasar itu bukan lain adalah orang-orang suruhan kepala desamu sekarang. [...] Karena kepala desamu itu merasa tidak terima dan sangat marah ketika dituduh makan uang dari hasil pasar itu yang berjumlah jutaan rupiah. Dan kenyataannya memang seperti itu. Kutipan di atas menceritakan bahwa masyarakat telah dibutakan oleh mitos sehingga tidak mengerti bahwa di balik musibah yang dialami itu ada peran serta anggota politik yang sedang melakukan kecurangan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 Namun masyarakat hanya diam saja, tidak tahu harus berbuat apa melihat kejadian yang dialaminya. C. Aktuslitas Kritik Sosial Irul S Budianto Terhadap Realitas Kehidupan Masyarakat Saat Ini. Seorang penulis dalam menulis sebuah cerita bisanya sudah memiliki gambaran terlebuh dahuli, namun dalam menulis sebuah cerita terkadang hasil akhir dalam cerita itu melenceng dari gambaran yang sudah ada, cerita sering kali mengikuti aliran imajinasinya sendiri. Pengarang melihat kejadian lingkungan sekitar, diungkapkan dalam bentuk tulisan sebuah cerita yang alur, latar, tokohnya bisa ditentukan sendiri sesuai dengan imajinasinya, sehingga terciptalah sebuah karya sastra. Karya sastra itu nantinya akan tersebar luas kemasyarakat melalui media masa maupun media lainnya, dengan tersebar luasnya karya tersebut, pengarang memiliki harapan peristiwa-peristiwa yang diangkat dalam cerita bisa menyadarkan pembaca dan menjadikan koreksi bagi dirinya untuk menjadi yang lebih baik agar tercipta lingkungan yang aman dan damai. Seperti yang dikemukakan oleh Madame de Stael bahwa sastra tidak sekedar pencerminan masyarakatnya, tetapi sastra merupakan usaha manusia untuk menemukan makna duniawi yang semakin kosong dari nilai-nilai sebagai akibat pembagian kerja (dalam Christiana, 2011: 12). Kasus-kasus yang diangkat pengarang dalam sebuah cerita memiliki konteks umum dan dalam jangka waktu yang panjang, jadi meskipun cerita itu ditulis beberapa tahun yang lalu masih tetap aktual hingga saat ini, seperti dalam kumpulan cerkak karya Irul S Budianto yang dibahas dalam penelitian
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 ini. Aktualitas kritik sosial dalam tujuh cerkak karya Irul S Budianto dikaitkan dengan jaman sekarang adalah sebagai berikut: 1. Aktualitas Kritik Kesewenangan Penguasa dalam Menggunakan Kedudukan Irul S Budianto menyampaikan kritik terhadap penguasa mengenai kesewenangan dalam menggunakan kadudukan tertuang dalam C1, C2, C3, C4, dan C7. Dalam C1 menceritakan kehidupan koruptor yang dengan bebas leluasa mengambil uang rakyat, yang dengan gagah wibawanya merasa tak berdosa berlenggang di masyarakat. Berbagai cara dilakukan untuk menutupi aksi korupsinya termasuk melakukan penyuapan terhadap pihak yang bersangkutan. Kasus korupsi di Indonesia merupakan hal yang sudah tabu untuk dibicarakan. Praktek-praktek korupsi sangat banyak terjadi, disebabkan banyak pejabat yang menyalah gunakan kepercayaan tersebut demi keuntungan pribadi. Salah satu contoh kasus nyata di Indonesia adalah mengenai RUU Pilkada langsung yang telah melebar dan menarik kepada sejumlah kepala daerah untuk bereaksi. Pemilihan Kepala Daerah secara langsung telah mendorong praktek-praktek koruptif dalam pengelolaan kebijakan pemerintah. Sampai hari ini, telah tercatat, sedikitnya, 332 kepala daerah, bupati wali kota dan gubernur jadi tersangka, 86 persen karena korupsi, selebihnya kesalahan administari dalam mengelola anggaran daerah (sumber: 11 September 2014). Irul S Budianto dalam C2 menceritakan mengenai kesewenangan penguasa dalam membuat kebijakan sering kali menguntungkan penguasa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 dan tidak memperhaikan suara rakyat. Siapa saja yang berkuasa ia akan mampu mengutak atik keadaan, namun tidak memiliki kepekaan terhadap rakyat. Hal tersebut sesuai dengan peristiwa yang baru saja terjadi, kebijakan mengenai pilkada langsung telah mengkebiri hak rakyat. Sangat sulit, tokoh muda yang populer dimata rakyat dapat tampil dalam pemilihan kepala daerah. Kepala daerah saat Pilkada di DPRD hanya menjadi soal bagi-bagi kue kekuasaan di tingkat elit tanpa sepengetahuan rakyat sebagai pemegang kedauatan. Rakyat hanya menjadi bagian dari pembodohan politk secara sistematis bagi parpol yang berkuasa atau menang. Selain itu, Pilkada di DPRD, akan menempatkan pimpinan dan anggota dewan, mudah sekali melakukan praktek koruptif. Intervensi elit parpol ke daerah, efektif untuk korup, karena kepala daerah hanya bertanggu jawab pada DPRD, otomatis ruang partisipasi publik tidak terbuka bagi rakyat. Rakyat, yang sering dijadikan sebagai "tema kampanye" hanya menjadi korban kebijakan, tanpa bisa melakukan pembelaan (sumber: 11 September 2014). Irul S Budianto dalam C3 menyampaikan kritiknya kepada penguasa yang telah memiliki jabatan tinggi di tempatnya cenderung menyalah gunakan kedudukannya untuk meraup keuntungan pribadi dengan cara menjual belikan jabatan di bawahnya yang masih kosong. Kasus nyata yang terjadi di Indonesia saat ini adalah pelaksanaan rekrutmen calon pegawai negeri sipil (CPNS) tahun 2013 masih sarat kecurangan. Berdasarkan hasil pemantauan dan laporan masyarakat kepada konsorsium LSM Pemantau CPNS (KLPC), masih ditemukan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 dugaan kecurangan CPNS seleksi dalam di beberapa Ini membuktikan Kementerian bahwa kementerian/lembaga. Pemberdayaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi kurang transparan dalam rekrutmen calon pegawai negeri sipil (sumber: Kompas. Com, 8 Januari 2014). C4 Irul S Budianto menceritakan tentang penguasa yang menindas bawahannya. Sering kali masyarakat kecil dimanfaatkan oleh penguasa, masyarakat kecil diperlakukan semena-mena demi mendapatkan keuntungan. Hal tersebut sesuai dengan peristiwa yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Contohnya saja dalam kasus perbudakan buruh di pabrik panci milik Yuki di Kampung Bayur Opak, Desa Lebak Wangi, Kecamatan Sepatan Timur, Kabupaten Tangerang. Para buruh di Cianjur dan Lampung diiming-imingi gaji tinggi, yaitu Rp 500 ribu dan setelah enam bulan bekerja akan diberikan kenaikan menjadi Rp 1,2 juta. Para buruh juga dijanjikan tempat layak, seperti liburan akhir pekan ke Pantai Ancol juga uang rokok. Namun pada kenyataannya pekerja di tempatkan dalam ruangan sempit dan pengap berukuran tiga kali empat, termasuk melarang mereka berkomunikasi dengan keluarga dengan menyita handphone. Untuk mengejar target produksi 200 panci per orang tak segan Yuki memukul pekerjanya yang lamban (sumber: tempo.co, 26 November 2013). C7 menceritakan di balik kejadia alam munculnya "lintang kemukus" Irul S Budianto menyisipkan kejadian yang semakin membuat desa Karangpitu menderita, Kepala Desa yang seharusnya memperbaiki
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 keadaan desanya agar menjadi lebih baik justru membuat warganya semakin menderita, pasar satu-satunya yang ada di desa dibakar, hanya karena Kepala Desa Baru mendengar kabar bahwa ia telah melakukan korupsi, dan sebenarnya memang begitu. Kasus pembakaran pasar yang dilakukan Kepala Desa Baru sama dengan kasus kebakaran di Pasar Sentral Makassar yang muncul banyak spekulasi dari warga. Ada yang menyebut kebakaran ini karena pengalihan isu. Ada pula yang mengaitkan dengan persaingan bisnis. Kebakaran ini juga dikaitkan dengan penetapan tersangka korupsi kepada Walikota Makassar Ilham Arief Sirajuddin. Seperti diketahui, IAS, sapaan Ilham, telah ditetapkan sebagai tersangka kasus korupsi PDAM oleh KPK, Rabu sore (sumber: Berita Bulukumba: 8 Mei 2014). 2. Aktualitas Kritik terhadap Kehidupan Manusia Kritik terhadap kehidupan manusia Irul S Budianto sampaikan dalam C1, C2, dan C5. Seseorang dalam menghadapi kehidupan haruslah selalu waspada, karena sekaran mencari orang yang dipercaya sangatlah sulit. Seperti halnya C1 yang menceritakan dalam melakukan pekerjaan haruslah diperhitungkan dengan matang dan berhati-hati dengan anggota masyarakat lainnya. Karena seringkali anggota masyarakat yang jahat menjatuhkan seorang yang memiliki prestasi bagus di pekerjaannya. Dalam kehidupan nyata, hal tersebut memang sering terjadi. Banyak disurat kabar yang mengabarkan kasus-kasus dalam dunia politik yang telah menjadi rahasia umum bahwa sesorang anggota parpol yang dianggap menentang visi, misi parpol dengan seenaknya dipecat, padahal
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 dia yang selama ini menghidupkan atau memajukan nama parpol tersebut tersebut seperti kasus penjebakan Antasari. tinggi. Hal menjadi Dijelaskannya, tuduhan kasus pembunuhan yang dilimpahkan kepada Antasari, diadakan hanya sekedar untuk menutupi kasus dugaan korupsi pengadaan ICR IT tersebut. Namun, karena pihak rekanan penyedia ICR IT KPU tersebut termasuk ring satu kekuasaan, maka Antasari sengaja dijebak dengan alasan terbukti melakukan pembunuhan. Antasari juga akan membongkar beberapa kasus besar, di antaranya kasus bank Century dan kecurangan pemilu tahun 2009 (sumber: Jurnal Toddoppuli, 18 Desember 2011). C2 yang menceritakan mengenai hancurnya seseorang lelaki adalah harta, tahta, dan wanita. Pengarang menyampaikannya secara tersirat dengan menggunakan tokoh Den Haryo seolah-olah adalah cermin para tokoh yang memiliki kekuasaan, yang dengan menggunakan kekuasaan tersebut unyuk berbuat sewenang-wenang karena telah merasa memiliki hak, yang dengan mudah pula terbujuk oleh perempuan, tanpa memikirkan dampak atau akibat dari apa yang telah dilakukan.Cerita tersebut sesuai dengan kehidupan saat ini, seperti dalam kasusnya Ahmad Fathanah, seorang pengusaha kaya yang ditangkap oleh KPK di Hotel Le Meridien pada tanggal 29 Januari 2013. Menurut kronologi yang dirilis oleh situs berita Detik, ia bertemu dengan Luthfi Hasan pada pukul 12:30, di Gedung Nusantara 3, Komplek gedung DPR. Pada pukul 15:00, ia menuju kantor PT Indoguna dan menerima uang Rp1 Miliar dari tersangka lain, Arya Abdi Effendi dan Juard Effendi. Berdasarkan rekaman KPK, ia kemudian
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 menghubungi Luthfi Hasan untuk mengkonfirmasi pemberian ini. Namun di luar dugaan ia membawa uang itu ke Le Meridien dan berkencan dengan seorang mahasiswi. Ia kemudian tertangkap dan uang Rp1 Miliar yang ada di jok mobil disita (sumber: Wikipedia.org, 21 Oktober 2014). C5 Irul S Budianto menceritakan kemajuan zaman yang justru memabawa masyarakat menjadi terbelakang. Terbelakang dalam hal tingkal laku, kepribadian, harga diri, jati diri, maupun iman. Masyarakat justru menjadi jauh dari yang namanya "baik". Sekarang ini banyak yang menghalalkan segala cara demi memburu kenikmatan dunia yang hanya sesaat. Seperti budaya barat yang mulai masuk ke dalam budaya Indonesia. Perilaku remaja jaman sekarang berbeda jauh dengan dengan remaja tempo dulu yang suka malu-malu dan takut dengan norma-norma dan aturan agama. Pergaulan bebas di jaman sekarang sudah bukan hal yang dianggap tabu lagi bagi kalangan remaja. Sungguh merupakan hal yang tidak bisa dipersalahkan lagi, karena remaja-remaja sekarang tidak mau dianggap ketin Indikasi keterlibatan remaja-remaja dalam perilaku seks bebas semakin terlihat. Setidaknya remaja yang sedang dimabuk kasmaran, minimalnya mereka melakukan tindakan yang mengarah pada proses awal sebelum terjadi penetrasi yang tidak layak mereka lakukan (sumber: kompasiana, 8 Desember 2013). 3. Aktualitas Kritik Ekonomi Kritik terhadap ekonomi Irul S Budianto tuangkan dalam C1 dan C3. C1 Irul S Budianto menceritakan bahwa karena himpitan ekonomi seseorang menghalalkan segara cara untuk mendapatkan uang. Angka
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 kejahatan di Indonesia tiap tahunnya meningkat, pada tahun 2004 jumlah kejahatan pidana meningkat 23.955 kasus atau 12,2% dari 196.931 kasus menjadi 220.886 kasus pada 2004. Sedangkan pada tahun 2005 peningkatan lagi sebesar 19,1% hingga mencapai 263.063. Data pada tahun 2010= 332.490, 2011 = 347.605, 2012 = 316.500, 2013 = 305. 708. Pulau jawa memiliki angka kejahatan tertinggi dibandingkan pulau pulau yang lainnya. Dan DKI Jakarta adalah provinsi yang paling rawan kejahatan karena mempunyai angka kejahatan tertinggi dibandingkan pulau yang lainnya. Tidak lebih dari 60% kasus kejahatan di Indonesia di Indonesia terselesaikan oleh pihak yang berwenang. Kerugian yang ditimbulkan dari kejahatan pun sangat tinggi karena kejahatan properti sulit diselesaikan dan hanya sebagian kecil yang dapat dikembalikan (sumber: 11 Maret 2014). C3 menceritakan seseorang yang dalam kehidupan bermasyarakat lebih mementingkan atau memperhatikan seseorang yang status sosialnya menengah keatas dan mengesampingkan seorang yang status sosialnya di bawah, bahkan banyak dari mereka menutup matanya ketika melihat seorang yang status ekonominya rendah. Di sinilah perbedaan status sosial dalam masyarakat sangat nampak, siapa saja yang memiliki uang atau kekuasaan akan disegani. Dan juga seorang penguasa tidak perlu memperhatikan nasib rakyat kecil yang sangat membutuhkan perlindungan dan perhatian untuk kesejahteraan hidup. Kasus demikian sering kita jumpai di kehidupan sekitar. Misal saja ketidak adilan dalam bidang kasus pidana. Kalau kita sadari warga miskin yang terkena tindak pidana
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 mendapatkan hukuman yang setimpal dengan apa yang tidak dilakukannya, contohnya adalah kasus warga miskin di Bojonegoro, pasangan suami-isteri Supriyono dan Sulastri ini di mana mereka disidang di pengadilan dengan tanpa memiliki dasar hokum dan bukti yang kuat dan terancam mendapatkan hukuman 7 tahun penjara karena mencuri setandan pisang senilai Rp 15.000,00. Berbeda dengan kasus korupsi yang entah sebanyak apa mereka mengambil uang rakyat mereka hanya mendapatkan hukuman ringan, yaitu sebagai contoh kasus Mindo Rosalina Manullang yang dibui 2,5 tahun karena kasus korupsi lebih dari Rp 9 miliar (sumber: wordpress, 18 Maret 2013). 4. Aktualitas Kritik Terhadap politik Kehidupan politik yang Irul S Budianto tuangkan dalam C6 dan C7. Dalam C6 menceritakan pemilu yang diselenggarakan seringkali menimbulkan ketidakterimaan pihak yang kalah sehingga berbagai upaya dilakukan untuk menjatuhkan calon yang menang. Hal tersebut sesuai dengan kehidupan pemilu yang sering kita jumpai saat ini. Contoh nyata yang baru saja terjadi adalah Gugatan pilpres Prabowo di PTUN (Pengadilan Tata Usaha Negara) ditolak. Prabowo banding ke MA. Prabowo dengan Tim Hukum-nya masih percaya keadilan substantif, masif, terstruktur, dan sistematis akan diraih dengan perjuangan tanpa lelahnya. Tak ada istilah kalah dalam diri Prabowo. Tak juga ada istilah legowo dalam kamus bahasa Prabowo. Prabowo mengajukan banding lewat pernyataan Fadli Zon terhadap keputusan PTUN (Pengadilan Tata Usaha Negara) yang menolak seluruh gugatan Prabowo. PTUN
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 menyatakan tak ada kewenangan PTUN menangani konflik pemilu terkait data pemilu dalam penyelenggaraan. Tuntutan dan gugatan itu sudah diajukan sebelum keputusan Mahkamah Konstitusi (MK) diputuskan. itu menunjukkan Prabowo menyatakan bahwa keputusan PTUN pengadilan tidak netral, tidak ada keadilan konstitusional, substantif, masif, terstruktur, dan sistematis (sumber: 29Agustus 2014). C7 menceritakan mengenai masyarakat telah dibodohi oleh anggota pemerintahan. Masyarakat kurang peka dengan kekacauan yang seringkali menimpa daerahnya dan cenderung hanya diam menerima jadi apa yang telah menjadi putusan pemerintah. Contoh nyata adalah mengenai RUU Pilkada langsung akan melanggengkan dinasti politik. Banten, sebagai contohnya. Klan keluarga Ratu Atut yang kini vonis 4 tahun penjara. Hampir semua keluarga, Ratu Atut berhasil meraih kemenangan di kabupaten-kabupaten di wilayah propinsi Banten. telah dipakai untuk lansung tentang Pilkada Peraturan juga melanggengkan kekuasaan di daerah, semisal suami yang menjadi bupati istrinya mencalonkan diri, atau sudah selesai masa periodenya, sebaliknya. Atau pamanya, anaknya, dan seterusnya. Sehingga, demokrasi terkesan berjalan pada level prosedural saja, bukan subtantif (sumber: 11 September 2014). 5. Aktualitas Kritik Terhadap Kepercayaan Kritik mengenai kepercayaan dalam masyarakat Irul S Budianto tuangkan dalam C7 yang menceritakan bahwa kepercayaan yang ada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 dalam masyarakat sulit untuk dirubah. Hal yang serupa dalam kehidupan saat ini adalah ketika pemilu yang baru saja terjadi. Masyarakat percaya bahwa Jokowi akan membawa perubahan bagi mayarakat miskin karena Jokowi berasal dari masyarakat biasa. Sebagian masyarakat sangat berharap bahwa presiden terpilih terus memperhatikan rakyat kecil, seperti slogan Demokrasi "Dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat". Ini diharapkan presiden terpilih akan menjalankan amanah yang telah diberikan oleh rakyat kepada mereka (sumber: republika.co.id, 25 Agustus 2014). 6. Aktualitas Kritik Terhadap Cinta Kritik mengenai cinta Irul S Budianto sampaikan melalui C2 menceritakan seseorang yang sedang jatuh cinta, segala upaya dilakukan untuk mendapatkan cinta tersebut. Terkadang seorang melakukan paksaan agar cintanya diterima. Hal tersebut sering terjadi di kehidupan sehari-hari. Salah satu contoh adalah ketika cinta Febry ditolak oleh Sugiati. Saat itu Febry mencoba meyakinkan Sugiati kalau dia sungguh-sungguh ingin menjalin kasih dengannya dan tak peduli dengan perbedaan usia mereka. Namun Sugiati berkukuh pada pendiriannya. Akibat penolakan itu Febry sakit hati dan nekat menyekap Sugiati. Setelah permintaan "rujuknya" ditolak, Febry memukuli Sugianti hingga satu giginya tanggal. Febry kemudian mengunci pintu kamar kontrakan itu agar Sugianti tidak melarikan diri (sumber: 6 April 2014).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 130 7. Aktualitas Kritik Terhadap Nilai Hidup C4 Irul S Budianto menceritakan nilai hidup khususnya kebahagiaan seseorang tidak hanya diukur oleh materi saja. Seseorang yang serba kecukupan belum tentu menjamin kebahagiaannya. Karena usaha untuk mendapatkan uang sebanyak-banyaknya terkadang membuat seseorang harus berpisah dengan keluarganya. Hal tersebut sering terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu contohny adalah kebahagaan seorang anak itu sederhana, dengan perhatian dari orang tua saja cukup, namun karena terlalu sibuk dengan pekerjaan masing-masing anak pengusaha kaya di Surabaya, menghabiskan hari-harinya dengan hura- hura, main di mall dan dugem di diskotik (sumber: 16 September 2013). Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kritik sosial Irul S Budianto masih aktual hingga saat ini. meskipun cerkak itu dibuat dari tahun 1995 sampai tahun 2009, namun kejadian serupa masih terjadi di jaman sekarang.