MAKNA SIMBOLIK ORNAMEN GEREJA KRISTEN JAWI WETAN MOJOWARNO KABUPATEN JOMBANG JAWA TIMUR SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag) Disusun oleh : Haris Ismail Hilwa 11200321000021 PROGRAM STUDI STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2024
LEMBAR PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini, Nama : Haris Ismail Hilwa NIM : 11200321000021 Program Studi : Studi Agama-agama Tempat, Tanggal Lahir : Jombang, 16 Oktober 2001 Dengan ini penulis menyatakan bahwa : 1. Skripsi ini asli hasil karya sendiri yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana Agama (S. Ag) di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang penulis gunakan dalam penulisan ini telah penulis cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini adalah bukan asli hasil karya penulis sendiri atau merupakan hasil dari jiplakan karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang telah berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Ciputat, 31 Mei 2024 Haris Ismail Hilwa i
LEMBAR PERSETUJUAN MAKNA SIMBOLIK ORNAMEN GEREJA KRISTEN JAWI WETAN MOJOWARNO KABUPATEN JOMBANG JAWA TIMUR SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag) Disusun oleh : Haris Ismail Hilwa 11200321000021 Pembimbing PROGRAM STUDI STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1445 H/2024 ii
ABSTRAK Haris Ismail Hilwa, 11200321000021. Skripsi ini berjudul: Makna Simbolik Ornamen Gereja Kristen Jawi Wetan Mojowarno Kabupaten Jombang Jawa Timur. Desa Mojowarno merupakan salah satu desa yang terdapat agama minoritas yaitu agama Kristen Protestan. Selain itu desa Mojowarno sebagai salah satu desa yang melahirkan salah satu gereja tertua di Indonesia. Gereja tersebut adalah gereja kristen jawi wetan (GKJW). Desa Mojowarno mengalami proses asimilasi yang cukup panjang antara budaya Jawa dan budaya Eropa. Jenis penelitian yang dipakai pada penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research), dengan menggunakan metode wawancara terstruktur, penelitian ini menggunakan pendekatan antropologi dan teori simbolik yang digunakan merupakan teori dari Clifford Geertz diartikan sebagai sebuah tanda yang diekspresikan masyarakat dan dari sebuah kepercayaan dari setiap Agama. Hasil Penelitian ini menunjukkan bahwa ornamen GKJW Mojowarno merupakan perpaduan budaya Jawa dengan budaya Eropa yang bercorak teologis Johannes Emde dan C.L. Coolen. terdiri dari tiga macam Ornamen yang ditemukan yaitu simbol ornamen dalam peribadatan yakni salib simbol pengorbanan Yesus untuk menebus dosa umat manusia, alkitab simbol pedoman umat Kristen, lilin simbol cahaya Tuhan, dan stola simbol yang dipakai oleh pelayan yang mempunyai jabatan gerejawi. Kedua, interior ornamen GKJW terdiri dari mimbar dan meja persembahan sebagai simbol dari mimbar ini pengajaran Tuhan disampaikan kepada umat Kristen, alat musik gamelan sebagai pengiring nyanyian ibadah, lukisan perjamuan kudus simbol perjamuan terakhir Yesus dengan 12 murid dan simbolis peletakan batu pertama. Ketiga, eksterior ornamen GKJW yang meliputi lonceng simbol tanda panggilan perjamaatan, bangunan gapura bertuliskan aksara Jawa, dan gewel depan yang tertulis aksara Jawa serta jendela gedung berjumlah 12 menunjukkan kedua belas murid Yesus. Kata Kunci : Makna Simbolik Ornamen, GKJW Mojowarno iv
KATA PENGANTAR Alhamdulillah puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, Tuhan yang maha esa, atas segala rahmat, hidayah, dan karunia-Nya yang melimpah. Dengan rasa syukur kepada Allah yang maha esa, penulis dapat menyelesaikan skripsi sederhana ini sebagai persyaratan untuk memperoleh gelar sarjana. Penulis juga tak lupa mengirimkan salam dan shalawat kepada Nabi Muhammad SAW, semoga kita termasuk umat yang mendapatkan syafaat darinya. Penulis menyadari bahwa skripsi ini jauh dari kesempurnaan, oleh karena itu penulis membutuhkan kritik dan saran yang membangun untuk kemajuan pendidikan dimasa yang akan datang. Selanjutnya dalam penulisan skripsi ini penulis mendapatkan banyak bantuan dari berbagai pihak, penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Terima kasih banyak buat Muhammad Ali Ridho dan Nur Chasanah selaku orang tua saya tercinta yang selalu memberi nasihat dan semangat kepada penulis dari awal kuliah sampai sekarang. 2. Bapak Prof. Ismatu Ropi, MA., PH.D., selaku dekan Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Ibu Lisfa Sentosa Aisyah S. Ag, MA. selaku Ketua Program Studi Studi Agama-agama. 4. Bapak Drs. Moh. Nuh HS, M. Ag selaku Dosen Pembimbing v
Skripsi yang telah meluangkan waktunya untuk membimbing dengan tulus dan sangat baik memberikan arahan dan pandangan- pandangan agar skripsi ini dapat membuahkan hasil yang memuaskan. 5. Bapak M. Ikhsan Tanggok, selaku Dosen Penasihat Akademik penulis yang selalu sabar dalam memberikan konsultasi sehingga penulis dapat menyelesaikan studi dengan lancar. 6. Bapak Muhammad Sairi, M. Ag, yang menguji proposal skripsi saya dan selalu memberikan motivasi semangat serta meluangkan waktunya untuk diajak diskusi. 7. Seluruh jajaran Dosen Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama- agama UIN Syarif Hidayatullah yang tidak dapat disebut satu persatu tanpa mengurangi rasa hormat atas ilmu dan pelajaran dalam perkuliahan atau di luar perkuliahan. 8. Seluruh jajaran pimpinan dan staf Fakultas Ushuluddin atas bantuan dalam surat menyurat dari mulai penelitian hingga skripsi ini berjalan. 9. Pimpinan dan staf Perpustakaan Utama dan Perpustakaan fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah menyediakan berbagai rujukan sehingga mempermudah penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 10. Sedulur HIKMAT, Sahabat-Sahabati PMII KOMFUSPERTUM, Kawan HMI dan IMM. vi
11. Kawan-kawanku seperjuangan, Ilham, Alip, vivi, Syarwan, Reja Pane, Nimas, Elisa, Adi, Haritsdianty, yang agak penyabar dan selalu berbagi motivasi dalam menyelesaikan skripsi termasuk teman-teman SAA angkatan 2020. 12. Teman-teman KKN "AMYGDALA" UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang banyak memberikan pelajaran berharga tentang makna hidup dan menjalankan arti kehidupan, terima kasih kawan. Akhirnya, tidak ada manusia sempurna siapapun orangnya pastilah ia memiliki sifat salah dan lupa. Namun begitu, semua tulisan yang ada di hadapan pembaca ini adalah tanggung jawab penulis. Untuk semua pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan skripsi ini penulis ucapkan banyak-banyak terima kasih. Ciputat, 31 Mei 2024 Haris Ismail Hilwa vii
DAFTAR ISI LEMBAR PERNYATAAN ... i LEMBAR PERSETUJUAN ... ii PENGESAHAN PANITIA UJIAN ... iii ABSTRAK ... iv KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... viii BAB I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B. Batasan Masalah dan Rumusan Masalah ... 3 C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian ... 3 D. Kajian Pustaka ... 4 E. Metode Penelitian ... 7 F. Teknik Penulisan ... 11 G. Sistematika Penulisan ... 11 BAB II. SIMBOLISME KEAGAMAAN A. Pengertian Teori Simbol ... 13 B. Teori Simbolik Menurut Beberapa Tokoh Antropologi ... 16 C. Teori Simbolik dalam Agama-agama Semitik ... 20 D. Simbolisme Keagamaan Rumah Ibadah Agama Semitik ... 24 viii
BAB III. MENGENAL GEREJA KRISTEN JAWI WETAN MOJOWARNO A. Sejarah Berdirinya GKJW Mojowarno ... 28 B. Kondisi Sosial Keagamaan, Ekonomi, dan Budaya Jemaat GJKW Mojowarno ... 32 C. Corak Teologi GKJW Mojowarno ... 34 D. Struktur Organisasi di GKJW Mojowarno ... 36 BAB IV. MAKNA SIMBOLIK ORNAMEN GKJW MOJOWARNO A. Macam-macam dan Bentuk Ornamen di GKJW Mojowarno ... 42 B. Makna Simbolik Ornamen dengan Corak Teologi di GKJW Mojowarno ... 53 C. Hubungan Simbolik Ornamen dengan Corak Teologi di GKJW Mojowarno ... 60 BAB V. PENUTUP A. Kesimpulan ... 62 B. Saran ... 64 DAFTAR PUSTAKA ... 65 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 70 ix
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Di Indonesia terdapat banyak variasi jemaat gereja Kristen Protestan tergantung dengan budaya, suku, dan lokasi. Selain variasi jemaat, tidak banyak gereja di Indonesia sama, sering kali berbeda dalam bidang lokasi, bentuk ornamen maupun arsitekturnya. Simbol adalah sebuah tanda yang mempunyai kemampuan yang dapat mempengaruhi dan memiliki makna yang lebih dalam. Simbol juga adalah suatu objek maupun isyarat yang dapat mewakili sesuatu hal, pada umumnya simbol sendiri suatu gambaran yang memiliki konsep tertua.1 Ornamen yang ada di bangunan gedung gereja merupakan suatu simbol-simbol dari umat Kristen, bukan hanya sekedar dijadikan hiasan belaka melainkan memiliki makna simbolik tertentu. Seperti contoh warna-warna dari kain liturgi di antaranya putih, kuning emas, ungu, merah, hijau, dan merah muda. Simbol lainnya seperti, alfa dan omega, air, altar, lilin, lonceng, merpati, minyak zaitun, salib atau INRI, dan cerita Jalan salib, beserta kaca- kaca jendela.2 Makna simbolik pada suatu ornamen tidak akan muncul begitu saja akan tetapi terdapat banyak proses dan perenungan dari para romo-romo atau 1Adolf Hauken, Ensiklopedi Gereja; Jilid 4 : K-K1, (Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 2005), h. 61. 2Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama, terjemah Budi Susanto, (Yogyakarta: Kanikus, 1992), h. 53. 1
tokoh-tokoh pemuka agama terdahulu. Ornamen-ornamen dijadikan bentuk suatu sistem religius dalam serangkaian simbol sakral yang terjalin menjadi sebuah keseluruhan tertentu yang beraturan.3 Di kabupaten Jombang yang terkenal dengan sebutan kota beriman di mana di daerah Jombang banyak berdiri pondok pesantren besar tidak dapat dipungkiri bahwa di daerah Jombang juga terdapat pemeluk agama lain selain Islam meskipun penduduk mayoritas masyarakat Jombang adalah Islam. Di kecamatan Mojowarno lebih tepatnya terdapat juga banyak penduduk yang memeluk agama Kristen bahkan di Kecamatan Mojowarno berdiri salah satu Gereja tertua di Indonesia yaitu GKJW (Gereja Kristen Jawi Wetan) Mojowarno. Gereja ini pertama kali diresmikan pada 3 Maret 1881 dengan gaya Neo Ghotic ala Eropa.4 Berjalan hampir tiga abad lamanya GKJW mewartakan Kristen Protestan yang mengalami asimilasi dengan kebudayaan Jawa di Mojowarno. Desa Mojowarno yang didirikan hanya untuk desa Kristen dan tidak mengizinkan umat selain umat Kristen sendiri tinggal di Mojowarno dan di sekitar Mojowarno dikelilingi dengan pondok-pondok besar yang berdiri banyak kaum santrinya, kini telah mengalami banyak perubahan. Beberapa meter di samping GKJW Mojowarno telah berdiri beberapa masjid. Gereja ini merupakan bangunan paling penting dan bersejarah bagi Jemaat kristiani di Mojowarno Kabupaten Jombang. Hal ini dikarenakan GKJW Mojowarno 3Adolf Hauken, Ensiklopedi Gereja; Jilid 4 : K-K1, (Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 2005), h. 71. 4Meriso, R. Soedibjo. Seabad Gedung Gereja Kristen Jawi Wetan Mojowarno. Jombang: Pasamuan 1881-1981, h. 21. 2
merupakan salah satu gereja tertua di Jawa Timur yang dibangun pada tahun 1879 dan gedung ini menjadi salah satu cagar budaya di Jombang, hingga sampai sekarang eksistensinya masih tetap terjaga.5 Dalam sejarah keagamaan Kristen Protestan di Indonesia memang tidak dapat dilepaskan dari percampuran budaya Jawa dengan budaya Eropa karena pada waktu itu ada campur tangan Belanda dalam pembangunan GKJW Mojowarno ini. GKJW Mojowarno beraliran Protestan Calvinisme ajarannya tidak menekankan atau menggunakan simbol-simbol tapi di GKJW Mojowarno terdapat banyak memunculkan ornamen-ornamen yang menjadi simbol dari GKJW ini karena banyak bercampurnya budaya jawa dan budaya barat karena pengaruh dari dua corak teologis Jemaat GKJW Mojowarno yaitu corak teologis dari Johannes Emde dan C.L. Coolen. Maka dari uraian latar belakang masalah di atas penulis ingin melakukan penelitian yang berjudul "MAKNA SIMBOLIK ORNAMEN GEREJA KRISTEN JAWI WETAN MOJOWARNO KABUPATEN JOMBANG JAWA TIMUR". B. Batasan Masalah dan Rumusan Masalah 1. Batasan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, penulis membatasi pembahasan pada ornamen yang ada di Gereja Kristen Jawi Wetan Desa Mojowarno secara simbolik. 5Meriso, R. Soedibjo. Seabad Gedung Gereja Kristen Jawi Wetan Mojowarno. Jombang: Pasamuan 1881-1981, h. 18. 3
2. Rumusan Masalah Berangkat dari latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas, pokok persoalan tersebut dapat dirumuskan dalam rumusan masalah sebagai berikut: Apa makna simbolik ornamen Gereja Kristen Jawi Wetan Mojowarno Kabupaten Jombang ? C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan diadakannya penelitian ini adalah: 1) Untuk mengetahui makna simbolik ornamen Gereja Kristen Jawi Wetan Mojowarno Kabupaten Jombang. 2) Untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar sarjana S. Ag 2. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi semua kalangan baik penulis sendiri maupun pembaca. Adapun manfaat penelitian ini antara lain adalah: 1) Manfaat Akademis Penelitian ini diharapkan memberikan sumbangan pemikiran, tambahan ilmu, memperluas pengetahuan, memberikan referensi lanjut, khususnya dibidang studi agama-agama. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sebuah kontribusi ilmiah bagi pengembangan penelitian lanjutan terutama mengenai kehidupan manusia dalam bidang sosial, budaya, serta agama. 4
2) Manfaat Praktis a. Melalui penelitian ini diharapkan penulis dan pembaca dapat mengerti tentang makna simbolik ornamen di GKJW Mojowarno. b. Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan pengetahuan tentang makna simbolik ornamen di GKJW Mojowarno. D. Kajian Pustaka Keberadaan kajian pustaka sangat diperlukan untuk mengajak peneliti lebih memahami, mendalami, dan menguasai pengetahuan yang berkaitan erat dengan rumusan masalah. Kajian pustaka dapat dijadikan landasan teoritik dan acuan bagi penulis dalam penelitian. Penulis menggunakan dan menemukan beberapa referensi atau penelitian sejenis yang berkaitan dengan judul skripsi penulis yang berupa hasil dari buku, skripsi, tesis, jurnal dan lainnya. Antara lain: 1. Skripsi karya Adhika Yudha Pratama Universitas Airlangga tahun 2011. Berjudul Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria Surabaya Masa Kolonial, Jepang dan Republik Pada Tahun 1889-1950. Skripsi ini menjelaskan tentang sejarah berdirinya gereja, simbol kolonial hingga hubungannya dengan masyarakat Surabaya baik secara langsung maupun tidak langsung. Simbol yang terkesan pada Gereja ini bukan hanya dari segi bangunannya saja, melainkan dalam hubungan dengan masyarakat yang cukup baik. Hubungan tersebut diwakili oleh adanya sekolahan, panti asuhan, rumah sakit, dan partai Katolik yang berhubungan dengan 5
Gereja Katolik. Pada penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Perbedaan dari penelitian penulis dari penelitian terdahulu ini yaitu dari segi tempat yang dilakukan di gereja Katolik, sedangkan persamaannya adalah sama-sama meneliti tentang makna simbolik yang terdapat di dalam gereja. 2. Skripsi karya Amonda Siti Faridah UIN Sunan Ampel Surabaya Fakultas Ushuludin dan Filsafat Jurusan Studi Agama-agama tahun 2019 yang berjudul "Makna Simbolik Ornamen Kekristenan Di Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria Jalan Kepanjen Surabaya". Penelitian ini menjelaskan sejarah berdirinya dan mendeskripsikan makna simbolik ornamen yang terdapat gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria berikut dengan penjelasan ornamen-ornamen yang ada di dalam gereja. penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif. Perbedaan dari penelitian penulis dari penelitian terdahulu ini yaitu dari segi tempat dan waktu yaitu pada penelitian ini dilakukan di gereja Katolik, sedangkan penulis melakukan penelitian di gereja Kristen Protestan. Persamaannya adalah sama-sama meneliti tentang makna simbolik yang terdapat di dalam gereja. 3. Skripsi karya Samuel Firdaus Eliberty Pardede Jurusan Teologi Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, tahun 2019 yang berjudul "Studi Sosial Budaya Makna Simbol Kekristenan Dalam Tradisi Mangongkal Holi Di Jemaat HKBP Karang Bangun, Pematang Siantar" penelitian ini menjelaskan hasil penelitian simbol-simbol yang terdapat 6
pada upacara Mangongkal Holi di Jemaat HKBP Karang Bangun dari simbol kekristenan ada salib tulisan ayat alkitab, dan doa singkat yang dipimpin oleh penatua gereja. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif, yang dideskripsikan dalam penelitian ini adalah makna simbol kekristenan tradisi Mangongkal Holi. Perbedaan dari penelitian penulis dari penelitian terdahulu ini yaitu dari segi meneliti simbol kekristenan dalam upacara mangongkal Holi, sedangkan persamaannya adalah sama-sama meneliti tentang makna simbolik kekristenan. E. Metode Penelitian 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian Pada penelitian ini peneliti menggunakan jenis penelitian lapangan (field research), dengan menggunakan metode wawancara terstruktur, penelitian ini menggunakan pendekatan antropologi. Pendekatan antropologi yaitu pendekatan secara menyeluruh yang dilakukan terhadap manusia menggambarkan suatu bagian sejarah daerah manusia, lingkungan hidup, cara kehidupan keluarga, pola pemukiman, sistem politik dan ekonomi, agama, gaya kesenian dan berpakaian, segi-segi umum bahasa, dan sebagainya.6 6T.O. Ihromi, Pokok-pokok Antropologi Budaya ( Jakarta : Gramedia, 1980), h. 3. 7
2. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian di Jl. Merdeka No.98, RT.004/RW.001, Dusun Mojodukuh, Desa Mojowarno, Kec. Mojowarno, Kabupaten Jombang, Jawa Timur. 3. Sumber Data Sumber data yang digunakan pada penelitian ada dua bentuk yaitu: 1) Sumber Data Primer Sumber data primer adalah sumber data yang dapat memberikan data penelitian secara langsung. Baik yang berasal dari responden, melalui wawancara kepada pendeta dan penatua (pejabat gerejawi) GKJW Mojowarno . 2) Sumber Data Sekunder Sumber Data Sekunder adalah sumber data yang memberikan informasi atau data tambahan yang dapat memperkuat data pokok. Data itu biasanya diperoleh dari perpustakaan atau laporan-laporan penelitian terdahulu, buku, karya ilmiah, jurnal artikel maupun internet. 4. Metode Pengumpulan Data Dalam penelitian ini metode pengumpulan data yang digunakan penulis adalah observasi, wawancara, dokumentasi, penelusuran online, dan analisis data. 8
1) Observsi Observasi adalah pengamatan terhadap objek yang akan dicatat datanya, dengan persiapan yang matang, dilengkapi dengan instrumen tertentu. Observasi adalah suatu proses kompleks, proses pengamatan dan ingatan. Dengan demikian Teknik ini digunakan untuk melakukan pengamatan secara langsung dengan mencatat secara sistematis terhadap data-data dan fenomena- fenomena serta aktif dalam setiap tahap penelitian untuk mendapatkan data yang sesungguhnya kemudian sebagai tambahan dan kekurangan yang belum terjaring dalam wawancara.7 Peneliti melakukan observasi guna memperjelas dan mempertajam objek penelitian ketika turun langsung ke lapangan, peneliti melakukan observasi ke GKJW Mojowarno. Observasi dilakukan sebelum melakukan penelitian. 2) Wawancara Wawancara merupakan cara metode pengumpulan data dengan mengajukan pertanyaan kepada seseorang yang menjadi sumber data secara lisan dan melihat tatap muka langsung.8 Wawancara digunakan penulis untuk mendapatkan informasi terpercaya berupa percakapan yang dilakukan antar individu dengan tujuan mendapatkan data yang objektif dari masalah yang diteliti. Wawancara ini dilakukan dengan pejabat gerejawi GKJW Mojowarno. 7Sugiono, metode penelitian kuantitatif dan kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2018), h. 145. 8Afifudin dan Beni Ahmad Saebani, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2009), h. 134. 9
3) Dokumentasi Metode dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen biasa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya dari seseorang.9 Adapun sumber dokumen dalam penelitian ini diambil data berupa foto-foto, rekaman suara dokumentasi yang dilakukan peneliti dengan tokoh agama Kristen masyarakat Mojowarno. 4) Penelusuran online Peneliti juga menggunakan teknik penelusuran online dengan mencari tahu data-data yang diperlukan dari berbagai sumber data penelitian yang telah ada yang berhubungan dengan judul penelitian. Metode ini merupakan cara untuk memperoleh dokumen yang tersebar di berbagai fasilitas online sehingga data yang diperoleh semakin beragam untuk menunjang penelitian. Sehingga peneliti memanfaatkan data yang berupa informasi secepat dan semudah mungkin karena banyak sekali media yang menyediakan dan dapat dipertanggung jawabkan secara akademis. 5) Analisis data Data-data yang terkumpul dari berbagai sumber akan dianalisis menggunakan metode analisis isi (content analysis). Metode ini menekankan pada bagaimana memperoleh keterangan dari data-data yang terkumpul dari sekian banyak sumber. 9Sugiono, Metode Penelitian Kuantatif, Kualitatif dan R&D ..., h. 329. 10
F. Teknik Penulisan Teknik penulisan dalam skripsi ini menggunakan buku pedoman Karya Ilmiah Skripsi Dan Tesis Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta 2021 yang di terbitkan oleh Ushul Press tahun 2021. G. Sistematika Penulisan Dalam penelitian ini penulis membagi pembahasan ke dalam lima bab, dengan uraian sebagai berikut: BAB I: Pendahuluan ini menguraikan latar belakang masalah. Bab ini membahas tentang alasan pemilihan judul. Di ikuti dengan rumusan masalah dan batasan masalah, tujuan penelitian dan manfaat penelitian, kajian pustaka, landasan teori, metode penelitian, teknik penulisan dan sistematika penulisan. BAB II: Menjelaskan tentang teori simbolik menurut beberapa tokoh antropologi dan teori simbolik menurut agama-agama semitik dengan simbolisme keagamaan pada tempat ibadah agama semitik. BAB III: Bab ini menjelaskan sejarah berdirinya GKJW Mojowarno dengan struktural organisasinya berikut corak teologi keagamaan atau aliran, kondisi sosial keagamaan, serta kondisi ekonomi dan budaya Jemaat Mojowarno. BAB IV: Pada bab ini penulis akan menganalisa hasil penelitian lapangan mengenai macam-macam simbolik dari bentuk ornamen-ornamen di GKJW Mojowarno beserta makna dan hubungan simbolik ornamen dengan corak teologi di GKJW Mojowarno. 11
BAB V: Penutup yang diantaranya terdapat kesimpulan dan saran. Yaitu membuat kesimpulan yang mencakup inti sari skripsi, saran dan diakhiri dengan kata penutup. 12
BAB II SIMBOLISME KEAGAMAAN Simbolisme keagamaan adalah sesuatu yang menjadikan lambang atau tanda tapi memiliki fungsi atau mencirikan suatu agama tertentu. Simbol agama dapat dipahami sebagai suatu simbol atau lambang maupun tanda yang selalu berhubungan erat dengan beberapa simbol-simbol suci dan di dalamnya penuh dengan banyak sistem nilai yang baik dan bersumber dari ajaran agama yang dianut oleh seseorang atau sekelompok warga masyarakat sebagai sebuah pedoman hidup yang dapat diyakini penuh kebenarannya.1 Maka simbol agama menjadi suatu yang dapat menjanjikan sesuatu yang lain. Baik dari segi bentuk rasa maupun dalam keberagaman manusia. Berikut pembahasan tentang pengertian teori simbol agar dapat dimaknai secara rinci, yang disajikan tentang teori menurut beberapa tokoh dan simbolisme dalam agama semitik. A. Pengertian Teori Simbol a. Pengertian Simbol Antara simbol dengan simbolisme adalah dua hal yang saling berkaitan akan tetapi terdapat perbedaan, karena dalam bentuk simbolisme membutuhkan simbol untuk dipahami sebagai isyarat atau tanda. Simbolisme membuat umat manusia mempelajari dan memahami dari 1Syukur, M. Amin. 2003. Teologi Islam Terapan (Upaya Antisipasif Terhadap Hedonisme Kehidupan Modern,. Surakarta: Tiga Serangkai. h. 46. 13
sebuah makna dari simbol-simbol.2 Simbol juga menjadi bagian penting dari kehidupan manusia karena dalam sebuah simbol mempunyai makna dan arti tersendiri. Jika dipahami akan menunjukkan suatu eksistensinya. Dalam buku The Power of Symbol yang ditulis oleh Dillistone mengutip perkataan dari Macvler yaitu "kesatuan sebuah kelompok, seperti semua nilai budayanya, pasti diungkapkan dengan menggunakan simbol." Simbol sekaligus juga dijadikan pusat perhatian tertentu dari sebuah sarana komunikasi, dan landasan pengertian maupun pemahaman bersama. Setiap komunikasi dengan bahasa dan sarana yang lain, pasti memakai apa yang dinamakan simbol-simbol. Suatu kelompok atau masyarakat hampir tidak pernah terhindar dari apa yang namanya simbol- simbol.3 Kebudayaan merupakan bagian dari segi kehidupan manusia, karena pada setiap manusia mempunyai kebudayaan yang berbeda-beda dan juga terdapat persamaan dalam kebudayaan. Maka dari itu dengan kebudayaan-kebudayaan yang ada dapat memunculkan suatu gagasan, simbol, dan nilai-nilai sebagai hasil karya dan perilaku atau peradaban manusia. Pernyataan ini menunjukkan bahwa manusia bisa disebut dengan sebutan makhluk simbol yang berpikiran dan berperasaan yang bersikap dengan ungkapan-ungkapan simbol.4 2Budiono Herusatoto, "Simbolisme Dalam Budaya Jawa", (Yogyakarta: PT Hanindita, 1984), h. 6. 3Maclver M.R, Society (Devizes, WILTS, United Kingdom: Macmillan, 1950), dikutip F.W. Dillistone, The Power Of Symbol, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2002), h. 15. 4Budiono Herusatoto, "Simbolisme Dalam Budaya Jawa"..., h. 16. 14
Mircea Eliade memberikan sebuah pandangan tentang penggunaan simbol dalam tradisi atau ajaran keagamaan. Menurut pandangan Mircea Eliade simbol adalah salah satu cara yang dapat digunakan untuk mengenal semua hal yang bersifat religius, dan beberapa hal yang sulit untuk ditunjukkan secara nyata dapat dijelaskan dengan simbol yang memberikan informasi atau pengertian. Simbol merupakan suatu tanda- tanda realitas transenden, memberikan pandangan yang jelas mengenai keberadaan yang bersifat sakral. Hal ini menjadi keunikan tersendiri dari simbol karena dapat menjelaskan dengan baik sesuatu yang sakral dan realitas kosmologis yang tidak mampu dijelaskan manifestasi lainnya. Simbol memberikan atau mempunyai pengaruh yang cukup besar dan signifikan pada semua aspek dari segi kehidupan manusia, dengan makna dari simbol dapat membawa manusia lebih mendalaminya.5 b. Ciri dan Fungsi Simbol Simbol memiliki fungsi dalam kehidupan manusia sehingga dapat digunakan atau dimanfaatkan dan fungsi tersebut memberikan sebuah pengaruh yang sangat penting. menurut pandangan J.A. Hostetler dikemukakan bahwa fungsi dari simbol adalah sebagai bahasa. Dia menjelaskan simbol ini berfungsi sebagai saluran bagi semua kepercayaan dan sikap yang mencakup setiap generasi mendatang. Simbol tidak hanya hasil pemikiran tetapi juga hasil dari proses sejarah. Contohnya seperti jilbab merupakan mekanisme yang efektif untuk mempertahankan 5John A. Saliba, "Homo Religiosus' in Mircea Eliade", (Netherlands: Leiden E.J.Brill, 1976), h. 54. 15
kesadaran kelompok dan mengintegrasikan nilai-nilai kelompok masyarakat yang khususnya kaum wanita muslim. Contoh tersebut menjelaskan bahwa simbol berfungsi sebagai landasan memperkuat budaya dan memelihara identitas.6 Paul Tillich menyatakan dari segi fungsi simbol yang religius, dalam pandangannya simbol dapat untuk menjelaskan kepada manusia tentang tingkatan realitas yang tidak dipahami oleh manusia atau dapat dijelaskan bahwa. Maksud dari pernyataan Paul Tillich adalah simbol bisa membukakan roh manusia kepada pandangan yang lebih terhadap yang dikuduskan dalam dimensi transendennya.7 B. Teori Simbolik Menurut Beberapa Tokoh Antropologi a. Teori Simbolik Clifford Geertz Menurut Clifford Geertz Simbolik adalah unsur dari agama maupun kebudayaan, Simbol bisa diartikan sebagai sebuah tanda yang diekspresikan sesuai dari masyarakat dan dari sebuah kepercayaan dari masing-masing agama. Kekuatan simbol dapat membuat seseorang atau masyarakat untuk mempercayai dan meyakini bahkan mengubah persepsi seseorang dengan realitas yang dijalankannya. Simbol juga diartikan suatu yang menunjukkan sesuatu. Juga mewakili atau memberi kesan mengenai sesuatu yang lain dari sebuah obyek yang dapat digunakan untuk 6Ivan Th. J Weismann, "Simbolisme Menurut Mircea Eliade", Jaffray. Vol. 2. No.1 (Juni 2004), h. 55-56. 7F.W. Dillistone, The Power Of Symbol, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2002), h. 125. 16
menjelaskan dan mewakili sesuatu yang abstrak.8 Menurut Clifford Geertz agama adalah sistem budaya yang membentuk masyarakat. Agama tidak hanya seperangkat nilai yang tempatnya di luar manusia tetapi agama juga merupakan sistem pengetahuan dan sistem simbol yang mungkin terjadi pemaknaan.9 Clifford Geertz mengatakan kebudayaan bukanlah sesuatu entitas yang tersembunyi. Melainkan budaya memiliki artian yang luas bukan bersifat privasi melainkan umum. Clifford Greertz mengemukakan bahwa suatu definisi budaya adalah satu, suatu sistem keteraturan dari makna simbol-simbol. Dua, terdapat suatu pola makna-makna ditransmisikan secara historis yang terkandung dalam beberapa bentuk- bentuk simbolis. Tiga, suatu peralatan simbolik bagi pengontrol perilaku. Empat, oleh karena kebudayaan adalah sistem simbol, maka proses kebudayaan harus dipahami, dan di terjemahkan dan di interpretasi. Dalam hal ini simbol-simbol adalah segala sesuatu yang terlepas dari keadaan yang sebenarnya dan dipergunakan atau berfungsi untuk memasukkan makna dalam pengalaman.10 Clifford Geertz juga menyatakan keterlibatan antara agama dan interpretasi budaya yang pertama dalam sistem simbol adalah segala sesuatu yang bisa membawa dan menyampaikan ide kepada seseorang. Ide dan simbol tersebut bersifat publik, dalam artian meskipun masuk dalam 8Cliifford Geertz, Kebudayaan dan Agama, terj, Fransisco Budi Hardiman, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), h. 50. 9Nur Syam, Mahzhab-Mahzhab Antropologi, (Yogyakarta : Lkis, 2007), h. 13. 10Francisco Budi Hardiman, Tafsir Kebudayaan Clifford Geertz, (Yogyakarta : Kanisius, 1992), h. 12. 17 yang
pola pikiran pribadi individu, namun dapat dipegang dari otak perindividu yang memikirkan simbol tersebut. Kedua, agama dengan adanya simbol bisa menyebabkan seseorang merasakan atau melakukan tujuan-tujuan tertentu. Orang yang termotivasi tersebut dibimbing oleh sebuah perangkat yang memiliki nilai penting, baik dan buruk atau benar dan salah bagi dirinya. Ketiga, agama dapat membentuk konsep-konsep tentang tatanan eksistensi.11 Simbol sendiri terdapat makna yang begitu penting bagi kehidupan sehari-hari yang dipakai oleh sekelompok masyarakat atau manusia untuk berinteraksi kepada setiap hal yang ada di sekelilingnya. Ernest Cassier menyatakan bahwa manusia dalam segala tingkah perilakunya dalam kehidupan banyak dipengaruhi oleh simbol-simbol sehingga manusia disebut sebagai animal simbolicum dengan hal tersebut antara simbol dan kehidupan manusia sulit untuk dipisahkan. b. Teori Simbolik Koentjaraningrat Dalam buku sejarah teori antropologi karya Koentjaraningrat disebutkan setiap unsur dari suatu sistem tanda-tanda disebut simbol. Dengan demikian orang berbicara tentang logika simbolik. Dalam arti yang tepat simbol dapat dipersamakan dengan citra atau image dan menunjuk pada suatu tanda inderawi dan realitas supra inderawi. Tanda- tanda inderawi, pada dasarnya memiliki kecenderungan tertentu untuk menggambarkan realitas supraindrawi. Dalam sebuah komunitas tertentu 11Vita Fitria, Interpretasi Budaya Clifford Geertz: Agama Sebagai Sistem Budaya, Sosiologi Reflektif, h. 60. 18
tanda-tanda inderawi juga langsung mudah dipahami. Seperti contoh gambar tongkat putih menunjukkan makna ketunanetraan. Apabila pada sebuah objek tidak dapat dimengerti secara langsung dan penafsiran objek tersebut maka tergantung pada proses-proses pikiran rumit maka orang akan lebih suka berbicara secara alegoris.12 Dalam beberapa pengertian simbol dapat juga diartikan sebagai berikut: Simbol adalah sesuatu yang biasanya berupa tanda yang terlihat yang menggantikan gagasan atau sebuah objek. Simbol adalah kata, tanda, atau, isyarat yang digunakan untuk mewakili suatu yang lain seperti arti, kualitas, abstraksi, pemikiran, dan objek. Simbol adalah semua hal yang diberikan arti dengan persetujuan umum dan atau dengan kesepakatan atau kebiasaan. Simbol sering juga diartikan secara terbatas sebagai kondensional, sesuatu yang dibuat oleh sekelompok masyarakat atau individu dengan arti tertentu yang kurang lebih standar dan disepakati bersama dan juga dapat dipakai anggota masyarakat itu sendiri.13 C. Teori Simbolik Dalam Agama-agama Semitik Semua agama-agama pasti mempunyai kepercayaan yang berbeda. Yang di mana kepercayaan tersebut meliputi berbagai aspek dalam kehidupan manusia. Kepercayaan yang dianut memiliki banyak berbagai dimensi baik 12Koentjaraningrat, sejarah teori antropologi, (Jakarta:UI-Press, 1990), h. 77. 13Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antrpologi, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2009), h. 153- 154. 19 tanda
19. kepercayaan yang berupa materi maupun non materi. Kepercayaan dalam agama ini berhubungan erat dengan sistem upacara-upacara keagamaan dan dapat menentukan tata cara dari unsur-unsur, acara, beserta keyakinan alat-alat yang dipakai dalam upacara.14 Alat-alat peribadatan yang dipakai dalam upacara keagamaan disebut dengan simbol agama. Tindakan simbolis ini diyakini berguna sebagai bentuk suatu komunikasi manusia dengan tuhannya, juga untuk memudahkan umat beragama dapat berinteraksi secara langsung dengan tuhannya. 1. Agama Yahudi Dalam agama Yahudi simbol merupakan sebuah bentuk eksistensi dan juga memiliki makna yang mendalam. Agama Yahudi mempunyai simbol yang legendaris yakni Bintang Daud, makna simbol ini banyak mulai dari makna budaya, religius, sampai politis. Bintang Daud mempunyai enam sudut yang menyimbolkan kekuasaan tuhan yang mutlak, yaitu dari utara, selatan, barat, timur, atas dan bawah. Makna lain dari dua segitiga yang berlawanan arah, menyimbolkan dua sifat manusia yang berbeda, yaitu sifat baik dan buruk. Ada juga yang mengartikan dari dua sisi atau sebagai refleksi hubungan kehidupan penganut agama Yahudi. Segitiga yang menghadap ke atas merefleksikan hubungan dengan Tuhan dan segitiga yang menghadap ke bawah merefleksikan kehidupan orang Yahudi, dan kedua belas sisinya 14Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, (Jakarta: Dian Rakyat, 1940), h. 20
merefleksikan 12 suku bangsa Yahudi.15 Lambang ini konon adalah alat perang Raja Daud atau nabi Daud, yang membawa kemenangan gilang- gemilang. Itulah sebabnya disebut Bintang Daud. Dalam perkembangannya kemudian, lambang ini mendapat makna politis sebagai simbol komunitas Yahudi dan politik Zionisme, yaitu gerakan politik bangsa Yahudi untuk kembali menempati Bukit Sion di Yerusalem, setelah berabad-abad terbuang ke seluruh penjuru dunia.16 2. Agama Kristen Bagi umat kristiani lambang salib merupakan simbol yang mempunyai makna yang sangat berarti dalam kehidupan sehari-hari mereka seperti yang dikatakan Paulus "sesungguhnya kalimat salib bagi para penghancur adalah suatu kebodohan, namun bagi orang-orang yang setia salib adalah kekuatan Allah".17 Dari pernyataan ini dapat disimpulkan bahwa simbol salib bagi umat kristiani adalah kekuatan illahi yang dimanifestasikan ke dalam simbol salib. Dalam ajaran umat kristiani mereka tidak memandang salib sebagai alat penyiksa Yesus, melainkan sebaliknya mereka memandang simbol salib merupakan simbol yang sangat diagungkan yang di mana dengan perantara simbol ini mereka percaya bahwa Yesus telah disalib dengan tujuan yang sangat mulia untuk membebaskan manusia dari dosa turunan. Sehingga peranan salib sendiri bukan hanya sebagai kayu yang 15Johana R. Tangirerung, Berteologi Melalui Simbol-Simbol, (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2017), h. 19. 16Johana R. Tangirerung, Berteologi Melalui Simbol-Simbol..., h. 20. 17Al-Anba Yohanes, Al-masihiyah wa Al-Salib, (Kairo: Dar Al-Kutb Al-Misr, 1984), h. 10. 21
bersilang atau kayu sebagai alat penyiksa namun lebih dari itu, makna di dalamnya dapat diartikan sebagai kekuatan tuhan yang rela menderita demi untuk menyelamatkan umat manusia dari dosa.18 Simbol salib merupakan simbol yang sangat penting dalam agama Kristen. Karena simbol salib digunakan pada hampir setiap upacara keagamaan mereka. Salib merupakan simbol yang harus atau wajib digunakan ketika proses pembabtisan. Setiap pemohon pembabtisan, mereka selalu diukirkan atau ditempelkan tanda salib di atas kening. Para Paulus akan mengatakan bahwa ini merupakan upacara yang sudah lama terjadi di mana merujuk pada jaman rasul, dan yang dilakukan ini merupakan tanda bahwa umat yang dibabtis telah kembali kepada tuhannya dan bahwa ia telah dinyatakan menjadi pengikut Kristus, serta memberikan pengharapan mereka kepada nama tuhannya.19 Umat kristiani tidak melihat salib dari sisi materi ataupun sebagai tiang yang digunakan sebagai penghukuman akan tetapi mereka mengartikan dan memahaminya lebih dalam. Salib tidak dilihat sebagai penghukuman atas tuhan bagi umat Kristen, tetapi salib telah menjadi ciri khas umat kristiani yang percaya bahwa Yesus telah berkorban dan disalib demi membebaskan dan menghapus dosa-dosa umat kristiani. 3. Agama Islam Awal ajaran Islam pada jaman Nabi Muhammad tidak terdapat simbol yang digunakan pada jaman tersebut, pada waktu itu umat Islam 18Stefanus Prajana, Setan Menurut Orang Katolik, (Yogyakarta: Kanisius, 2005), h. 148. 19Al-Anba Yohanes, Al-masihiyah wa Al-Salib...., h. 114. 22
hanya mempunyai bendera tauhid yang bertuliskan dua kalimat syahadat dan hanya digunakan waktu berperang melawan kedzoliman kaum kafir Quraisy. Dalam sejarah Islam umat muslim tidak mempunyai simbol justru pada masa awal muncul ajaran Islam jika terdapat simbol khawatir menjadi seperti kaum Quraisy yang menyembah simbol berupa patung berhala. Akan tetapi sekarang bulan sabit dan bintang adalah simbol yang diakui secara internasional sebagai simbol atau lambang umat agama Islam. Bulan sabit dan bintang sebenarnya telah muncul sejak ribuan tahun sebelum Islam datang. Sejarah mengenai munculnya simbol ini sangat sulit dijabarkan, tetapi kebanyakan dari semua sumber setuju bahwa simbol kuno ini digunakan dan dipakai oleh orang-orang Asia tengah dan Siberia dalam penyembahan terhadap dewa matahari, dewa bulan, dan dewa langit. Sampai pada masa dinasti Turki Ottoman simbol bulan sabit dan bintang digunakan dan mulai dikaitkan dengan dunia Islam, ketika Turki menguasai Konstantinopel tahun 1453, mereka mengadopsi bendera dan simbol kota. Berdasarkan sejarah ini, banyak Muslim yang menolak menggunakan Bulan Sabit sebagai simbol Islam. Agama Islam secara sejarah tidak mempunyai dan juga tidak mengajarkan simbol-simbol karena khawatir dapat disalah fungsikan, dan banyak yang menolak menerima apa yang awalnya merupakan ikon pagan kuno.20 20Johana R. Tangirerung, Berteologi Melalui Simbol-Simbol..., h. 21. 23
D. Simbolisme Keagamaan Rumah Ibadah Agama Semitik 1. Agama Yahudi Umat Yahudi dalam beribadah hanya berpusat dalam satu tempat yaitu bait suci, namun pada masa perjanjian baru ditemukan ada banyak tempat yang dipakai untuk ibadah yang disebut sinagoge. Bagi umat agama Yahudi pentingnya sinagoge tidak dapat dilebih-lebihkan, karena sinagoge tidak diciptakan untuk dapat menggantikan peran dari bait Allah atau menirunya, tetapi dalam perkembangannya sinagoge semakin sering bermunculan berbagai perabotan, terminologi, dan ritual bait Allah yang bisa diadaptasi.21 Sinagoge memiliki peran penting dalam menentukan sifat iman Yahudi lebih dari badan atau kumpulan mana pun. Di sinagoge ini agama Yahudi belajar bagaimana menafsirkan hukum Taurat. Mengenai bentuk berbagai bangunan sinagoge yang berhasil ditemukan, menyediakan sebuah latar belakang khusus fisikal untuk informasi yang disediakan oleh berbagai sumber literatur tentang pelayanan sinagoge dan berbagai aspek yang berhubungan dengan kehidupan Yahudi.22 Sinagoge yang ditemukan tidak ada arsitektur yang seragam, tetapi memiliki ciri yang seragam yakni beberapa sinagoge dibangun biasanya menghadap ke Yerusalem, sinagoge dibangun di atas tanah yang lebih tinggi, atau lebih tinggi dari rumah- rumah sekitarnya. Berbeda dari bait suci yang hanya ada satu di Yerusalem, sinagoge terdapat di berbagai daerah belahan seluruh negeri. 21Everest Ferguson, backgrounds of early christianity, (Malang: Gandum Mas, 2017), h. 698. 22Everest Ferguson, backgrounds of early christianity..., h. 616. 24
Sinagoge biasanya dibangun di dekat sumber mata air seperti laut, danau, sungai, dan sumur. Biasanya terdapat bak air di dekat pintu masuk. Bagian dalam bangunan sinagoge mempunyai desain yang sama secara umum, yaitu mempunyai sebuah panggung di mana di atas panggung tersebut ditaruh sebuah mimbar untuk membaca dan terdapat bangku berbaris dipinggir tembok dan kursi utama yang sering juga disebut kursi Musa.23 Pada bagian inti dari perkakas sinagoge adalah sebuah tabut yang fungsinya digunakan untuk menyimpan berbagai gulungan-gulungan kitab. Tabut ini dapat dipindahkan dan dibawa masuk sebagai peribadatan, tetapi dalam perkembangannya terdapat tabut yang dipasang permanen yang melekat pada tembok dan dihadapkan ke Yerusalem. Biasanya tembok yang menghadap ke Yerusalem terdapat ceruk, jendela, pintu, dan atap yang berbentuk melekuk. Sebagai untuk menghiasi pada bangunan sinagoge dipasang daun-daun pohon anggur, tempat lilin yang bercabang tujuh, anak domba paskah, dan wadah periuk tempat Manna.24 2. Agama Kristen Dalam ornamen yang terdapat di Gereja ada simbol yang paling menonjol yaitu salib, patung Yesus, lukisan perjamuan kudus dan juga beberapa gereja memasang patung bunda Maria. Salib merupakan salah 23Stanley Santoso, Sinagoge pada Masa Intertestamental dan Relevansinya dengan Gereja Masa Sekarang, (jurnal teologi berita hidup Vol 3, No 1, September 2020), h. 50. 24Stanley Santoso, Sinagoge pada Masa Intertestamental dan Relevansinya dengan Gereja Masa Sekarang, (jurnal teologi berita hidup Vol 3, No 1, September 2020), h. 51. 25
satu ciri atau identitas bagi umat Kristen.25 Selain itu dipasang gambar- gambar atau ukiran patung Yesus yang ada di gereja, yang menyimbolkan sejarah gereja sendiri dan juga sejarah Yesus. Simbol salib yang mempunyai makna dua rahasia, rahasia pertama dilihat dari segi bentuk yang dipandang sebagai simbol manusia dan dari dua ruang mistis adalah simbol dua dunia (dunia yang sekarang dan sesudahnya). Kedua sisi inilah membentuk salib sebagai simbol persilangan (salib).26 Penggunaan simbol salib dalam agama Kristen di sini bukan berati muncul beriringan dengan adanya agama Kristen, akan tetapi penggunaan salib sebagai simbol Kristen ini mulai dipakai ketika setelah terjadinya penyaliban Yesus dan apabila tidak terjadi penyaliban maka salib tidak akan menjadi sebuah simbol dalam agama Kristen. 27 Adanya ornamen yang ada di gereja bukan semata-mata hanya menghiasi bangunan gereja melainkan untuk menghormati budaya nenek moyang, juga dapat mengenang kisah perjalanan Yesus semasa hidup sampai rela mati untuk menebus dosa umat manusia. 3. Agama Islam Umat Islam memiliki tempat ibadah yang disebut masjid, pada bangunan semua masjid yang ada di Indonesia pasti mempunyai kubah dan menara yang menjadi ciri khas pada bangunan masjid. Kubah 25Agustiano A, "Makna Simbol Dalam Kebudayaan Manusia", Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 8, No. 1 Tahun 2011: 1-63, 2-3. 26Hazrat Inayat Khan, Kesatuan Ideal Agama, (Yogyakarta: Putra Langit 2003), h. 238. 27Lia Mega Sari, Simbol Salib Dalam Agama Kristen, Religi: Jurnal Studi Agama-agama 14, no. 2 (2018): 160. 26
memiliki arti kekuasaan dan kebesaran tuhan, kubah memiliki bentuk yang banyak ragam dan coraknya. Bangunan kubah biasanya didudukkan di atas dinding yang berbentuk melingkar disangga pilar-pilar berbentuk lingkaran. Ada pula menara yang memiliki arti tempat untuk menaruh api atau cahaya di atas. Fungsi menara yang menjadi salah satu bangunan masjid berfungsi sebagai mengumandangkan adzan.28 Dalam ajaran agama Islam sendiri tidak menjelaskan tentang sebuah simbol apapun seperti bulan sabit yang bukan bagian dari ajaran Islam melainkan hasil dari adopsi kebudayaan terdahulu. Pada bangunan masjid dari segi arsitektur maupun ada yang menempatkan ornamen tertentu seperti bedhug dan kenthongan yang hanya berfungsi sebagai penanda masuk waktu sholat. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat perpaduan dengan budaya lokal. Jadi bangunan masjid biasa dibangun dengan beragam dengan dipasang ornamen-ornamen tertentu hanya sebagai keindahan dari bangunan masjid. 28Syafwandi, menara masjid kudus, (Semarang: Dahara Prize. 1997), h. 36. 27
BAB III MENGENAL GEREJA KRISTEN JAWI WETAN MOJOWARNO A. Sejarah Berdirinya GKJW Mojowarno Sejarah berdirinya GKJW tidak lepas peranan dari dua tokoh yaitu Johanes Emde dan C.L. Coolen, sebagai peranan mewakili dua corak teologis pandangan iman Kristen yang berbeda. C.L. Coolen sangat perhatian kepada masalah budaya setempat, berbeda dengan Johanes Emde menentang budaya atau tradisi setempat. Gereja Kristen Jawi Wetan Mojowarno paling tua dari pada beberapa gereja yang ada di Jombang, berdiri dan diresmikan pada tahun 3 maret 1881. Jemaat GKJW Mojowarno ini beraliran Protestan Calvinisme. Perkembangan gereja ini tidak lepas dari pola pembentukan komunitas Kristen awal-awal yang ada di Ngoro.1 Komunitas Kristen di Ngoro muncul sejak tahun 1827, desa ini dibuka oleh C.L. Coolen dan mengajarkan kekristenan melalui budaya Jawa dengan mengemas ajaran ilmu sejati yang inti ajarannya adalah orang Jawa ketika menjadi orang Kristen tidak perlu dibaptis cukup dengan ikhlas membaca tiga rapal yaitu:2 1. Rapal Pengandelan (pengakuan iman C.L.Coolen rasuli) 2. Rapal Pepujan (doa bapa kami) 3. Rapal Racikan Sedasa Perkawis (dasa /sepuluh titah) 1Madoedari Wiryoadiwismo, sejarah riyaya unduh-unduh Jemaat Mojowarno, (Mojowarno:Tim Pencatat Sejarah GKJW Mojowarno, 2011), h. 4. 2Lihat lampiran II Wawancara dengan Bapak Penatua Kusno Rohadi, 6 Maret 2024. 28
Di Ngoro sebagai pemimpin desa C.L. Coolen mempraktikkan kekristenannya sambil tetap menghormati warga desanya yang beragam muslim misalnya membolehkan atau mengizinkan umat muslim membangun masjid. Dalam kata lain Coolen tidak mengharuskan seorang muslim bergabung dengan komunitas Ngoro untuk menjadi Kristen. Bahkan Coolen dalam pelaksanaan peribadatan ritual Kristen menyerap unsur-unsur tertentu dari Islam maupun dari budaya atau kepercayaan asli Jawa.3 Cara mengajar C.L. Coolen dengan mengadakan jagongan (dalam bahasa Jawa) atau dialog pada petang hari sejumlah orang diundang untuk berkumpul di rumahnya untuk mengajarkan ajaran kekristenan kepada penduduk Ngoro. Coolen mengangkat beberapa pembantu punggawa pasamuan yaitu penghulu (pengajar) yang dijabat Kyai Busari dan dibantu 2 orang yang berpangkat patah Kyai Trunadhangsa dan Kyai Kunthi yang tugasnya pertama menjadi perantara bagi orang-orang yang ingin memeluk Agama Kristen kepada C.L. Coolen dan kedua mengajar calon warga baru, menikahan, dan memeriksa permohonan calon pengantin.4 Berbeda dengan Johannes Emde pengajarannya menekankan hukum kesalehan karena dipengaruhi Roh Pietisme yang kuat, menurut Johannes Emde orang kristen Jawa harus berpenampilan khalayak seperti orang-orang Eropa atau tidak boleh memakai budaya setempat seperti tidak boleh bawa 3Aritonang, Jan S, Sejarah Perjumpaan Kristen dan Islam di Idonesia, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), h. 87. 4Lihat lampiran II Wawancara dengan Bapak Penatua Kusno Rohadi, 6 Maret 2024. 29
keris, memakai pakaian adat Jawa, dan menjadi orang Kristen itu harus Babtis.5 Dalam perkembangan GKJW Mojowarno dulu desa Mojowarno ini adalah hutan Keracil yang dibabat oleh kyai Ditotruno, pak warinah dan pak midi sekitar tahun 1844, letak hutan Keracil sendiri berada di sebelah utara desa Ngoro berjarak sekitar 8 KM dan sebelah selatan Mojoagung sekitar 8 KM dari Mojoagung, pada waktu itu jumlahnya hanya 55 orang anggota. Tempat rumah ibadah di rumah pemimpin mereka yaitu rumah gubuk Kyai Ditotroeno murid kesayangan C.L. Coolen. Umumnya keadaan ekonomi mereka sangat lemah, namun mereka mempunyai pendirian dan cita-cita yang teguh dan kuat. Mereka menginginkan rumah ibadah yang layak, di mana para pengikut Kristen menyerahkan uang dan tenaga supaya rumah ibadah yang diinginkan terwujud.6 Berdirinya gedung rumah ibadah yang disebut GKJW merupakan ide dari Paulus Tosarie yang ketika itu telah menetap di desa Mojowarno sebagai pemuka agama Kristen, dengan membentuk Lumbung Pirukun guna mengumpulkan dana atau tabungan untuk pendirian gereja. Pada awalnya tempat ibadah dibuat dari rumah beratap daun kengkeng (tumbuhan rawa). Renovasi pertama menghabiskan biaya 7 Gulden kemudian pada era Pendeta J.E. Jellesma diperluas dengan menghabiskan biaya 20 Gulden dan masa Pendeta Hoezoo diganti kayu dan diplester. Pada tahun 1871 Paulus Tosari 5Lihat lampiran II Wawancara dengan Bapak Penatua Kusno Rohadi, 6 Maret 2024. 6R. Soedibjo Meriso, Seabad Gedung Gereja Kristen Jawi Wetan Mojowarno, (Jombang: Pasamuan 1881-1981), h. 10. 30
mengusulkan kepada Johannes Kruyt untuk mendirikan gedung gereja yang permanen.7 Pada tahun 1879 lumbung pirukun telah terkumpul celengan warga sebesar 5000-6000 Gulden, kemudian pada tanggal 24 Februari 1879 melakukan peletakan batu pertama oleh Crhistina Catarina Kruyt (putri bungsu kruyt yang berusia 5 tahun). Pembangunan gedung GKJW Mojowarno selesai dan diresmikan pada tanggal 3 Maret 1881 dengan menghabiskan biaya 25000-30000 Gulden, ini belum termasuk sumbangan material dan tenaga (bau suku) dari warga.8 Gaya gedung GKJW Mojowarno sendiri berbentuk arsitektur khas Neo-Ghotic eropa karena arsiteknya sendiri orang Prancis, ciri Neo Ghotic ini lebih menonjolkan atau mengedepankan pada pilar dan menara. Berjajar 8 pilar dan 1 menara yang di dalamnya terdapat lonceng menunjukkan ciri khas keEropaan. (Foto gedung GKJW Mojowarno tahun 1894) 7Lihat lampiran II Wawancara dengan Bapak Penatua Kusno Rohadi, Mojowarno, 6 Maret 2024. 8Lihat lampiran II Wawancara dengan Bapak Penatua Kusno Rohadi, Mojowarno, 6 Maret 2024. 31
Pada tanggal 20 Mei 1923 GKJW Mojowarno diusulkan untuk pendewasaan Jemaat dalam arti semua hal kepentingan Jemaat bisa diatur secara mandiri baik dalam bidang teologi, kesaksian (marturia), pelayanan (diakonia), dan persekutuan (koinonia) dilakuakan sendiri tanpa ketergantungan bantuan pada pihak luar, syarat kedewasaan Jemaat sendiri ada 3 syarat antara lain: 1. Dapat mengatur diri sendiri 2. Dapat mengembangkan diri sendiri 3. Dapat membiayai sendiri GKJW Mojowarno menjadi gereja pertama yang didewasakan yang ada di Jawa Timur. Pendewasaan ini ditandai dengan pembangunan gapura yang bertuliskan dalam aksara Jawa "GUNANING PANEMBAH TRUSING TUNGGAL" yang diresmikan oleh pendeta J.M.S. Baljon, ini menunjukkan tahun 1923 sebagai tahun pendewasaan GKJW.9 B. Kondisi Sosial Keagamaan, Ekonomi, dan Budaya Jemaat GJKW Mojowarno Keberagaman yang terdapat di tengah-tengah masyarakat Mojowarno dalam hal agama sudah terjadi sejak penjajahan kolonial Belanda. Sebelum agama Islam, Kristen dan Hindu masuk ke wilayah ini, masyarakat Mojowarno masih menganut aliran kepercayaan animisme dan dinamisme, di mana mereka percaya dengan alam yang bisa memberikan kekuatan supra natural atau kekuatan gaib menuju perdamaian hidup. Aliran kepercayaan 9Lihat lampiran II Wawancara dengan Bapak Penatua Kusno Rohadi, Mojowarno, 6 Maret 2024. 32
berkembang karena kondisi saat itu sebagian besar masyarakat Jawa mempercayainya, khususnya masyarakat yang masih awam dengan agama. Keadaan di sana berubah setelah sesepuh Mojowarno, yaitu Coolen memberikan solusi bagi masyarakat setempat untuk memahamkan pentingnya beragama sekaligus mempunyai misi Kristenisasi pada masyarakat saat itu.10 Kehidupan sosial Jemaat GKJW berdampingan dengan umat muslim mojowarno yang ditandai dengan sebelah utara maupun selatan GKJW terdapat bangunan-bangunan Masjid, mereka menjalin hubungan toleransi yang sangat baik tanpa mengganggu satu sama lain dalam hal beribadah. Wilayah Mojowarno pada umumnya didominasi ladang pertanian atau perkebunan. Jadi pada umumnya jemaat berprofesi sebagai petani atau peternak. Namun demikian tidak semua jemaat berprofesi sebagi petani atau peternak ada juga berprofesi sebagai pelaku usaha rumahan. Disamping itu ada juga banyak masyarakat yang berprofesi sebagai pegawai pemerintahan (ASN) maupun swasta (pekerja pabrik) dan lain sebagainya. Jemaat GKJW Mojowarno mempunyai budaya yang dilakukan setiap setahun sekali budaya ini dari budaya adat Jawa yang sering disebut hari raya undhuh-undhuh. Tradisi riyaya undhuh-undhuh menjadi ciri khas dari masyarakat Desa Mojowarno. Tradisi riyaya undhuh-undhuh merupakan hari raya persembahan yang awal mula sejarahnya berasal dan tumbuh dari Jemaat kristen GKJW sendiri. Hari raya ini berkembang menjadi tradisi GKJW pada sekitar tahun 1930, setelah jemaat Mojowarno menyatakan diri menjadi 10Dinas Pendidikan Kabupaten Jombang, Sejarah dan Budaya Jombang, (Jombang: Dinas Pendidikan, 2015), h. 166. 33
jemaat dewasa pada tahun 1923. Tradisi undhuh-undhuh merupakan rangkaian dari tradisi kebetan (turun tanam) dan tradisi keleman (waktu padi mulai beranak).11 Rangkaian tradisi undhuh-undhuh merupakan tradisi Jawa pra islam yang diklaim C.L. Coolen di Ngoro sebagai tradisi kristen. Sampai saat ini tradisi undhuh-undhuh masih terus dilestarikan oleh Jemaat GKJW Mojowarno dan telah dianggap sebagai budaya turun temurun yang diajarkan oleh para sesepuh mereka yang harus tetap dilestarikan dan diakui sebagai warisan budaya tak benda Indonesia. Dalam tradisi ini bentuk rasa syukur para Jemaat GKJW Mojowarno karena telah diberikan berkat atau rezeki atas hasil bumi atau hasil panen yang melimpah.12 Sebelum diadakan riyaya undhuh-undhuh, tradisi ini dikenal dengan kebetan dan keleman kemudian akhirnya berubah menjadi Undhuh-undhuh. Tradisi ini merupakan rangkaian upacara yang beruntun dengan diakhiri puncak acara yang disebut riyaya undhuh-undhuh.13 C. Corak Teologi GKJW Mojowarno Dalam buku Sejarah Perjumpaan Kristen dan Islam di Indonesia karya Jan S. Aritonang, C.L. Coolen memberi tempat bagi nilai-nilai budaya dan religiositas Jawa yang sudah bercampur dengan Islam di dalam Kekristenan yang di kembangkan di daerah Ngoro. Ini sangat berbeda dari Kekristenan 11Haidlor Ali Ahmad dan M. Taufik Hidayatulloh, Relasi Antar Umat Beragama, di Berbagai Daerah, (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2016), h. 58. 12Haidlor Ali Ahmad dan M. Taufik Hidayatulloh, Relasi Antar Umat Beragama, di Berbagai Daerah..., h. 59. 13Madoedari Wiryodiwismo dkk, Sejarah Riyaya Undhuh-Undhuh Mojowarno, (Yogyakarta: Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia, 2018), h. 36. 34
yang dikembangkan oleh seorang penginjil yang sezaman dengan Coolen, yaitu Johannes Emde yang berlatar belakang Pietisme yang kuat, walaupun menghormati masyarakat Jawa dari kalangan keraton Solo, justru Johannes Emde berusaha menjauhkan orang-orang yang dibinanya dari kebudayaan Jawa maupun dari pengaruh Islam.14 Corak teoligis GKJW Mojowarno sendiri sama halnya seperti pada GKJW lainnya yang ada di Jawa Timur, ada dua tokoh yang memiliki latar belakang khusus teologi yaitu C.L. Coolen dan Johannes Emde. Dua tokoh ini bukan seorang pendeta, mereka juga tidak mempunyai jabatan gerejawi di Eropa.15 Coolen berpandangan bahwa mengajarkan agama Kristen melalui budaya Jawa dengan mengemas ajaran ilmu sejati yang inti ajarannya adalah orang Jawa ketika menjadi orang kristen tidak perlu dibaptis cukup dengan ikhlas membaca 3 rapal. Sedangkan Johannes Emde menentang budaya atau tradisi setempat. Orang Kristen Jawa harus berpenampilan khalayak seperti orang-orang Eropa atau tidak boleh memakai budaya setempat seperti tidak boleh bawa keris, memakai pakaian adat Jawa dalam arti harus mengikuti budaya Eropa dan menjadi orang Kristen itu harus Babtis.16 Dari dua corak tersebut J.E. Jellesma menyatukan menggabungkan agar tidak terjadi tabrakan, sehingga GKJW mulai dari J.E. Jellesma mulai memunculkan simbol-simbol untuk kekristenan yang 14Aritonang, Jan S, Sejarah Perjumpaan Kristen dan Islam di Idonesia, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), h. 89. 15Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024. 16Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024. 35 atau
menggabungkan dua corak teologis. Jadi GKJW simbol-simbol kekristenan pasti ada budaya Eropa yang merupakan warisan Johannes Emde dan budaya Jawa warisan dari C.L. Coolen.17 D. Struktur Organisasi GKJW Mojowarno Struktur organisasi yang ada di GKJW Mojowarno dinamakan PHMJ (pelayan harian majelis jemaat) yang menjalankan kewajiban sebagai berikut: 1. Melaksanakan keputusan sidang Majelis Jemaat 2. Melaksanakan pengelolaan sehari-hari dari semua kegiatan pelayanan Jemaat termasuk kegiatan dibidang keuangan milik Jemaat 3. Menjalankan administrasi umum dan administrasi jemaat 4. Mempersiapkan sidang Majelis Jemaat dan mempersiapkan laporan bahan pembahasan di gereja.18 (Gambar struktur organisasi GKJW Mojowarno) 17Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024. 18Penatua Kusno Rohadi, Mojowarno, 6 Maret 2024. 36
Keterangan : PHMJ : Pelayan Harian Majelis Jemaat KPT : Komisi Pembinaan Teologi KPAR : Komisi Pembinaan Anak dan Remaja KPPM : Komisi Pembinaan Pemuda dan Mahasiswa KPPW : Komisi Pembinaan PerawanWanita KPAY : Komisi Pelayanan Adi Yuswa KPP : Komisi Pembinaan Pelayanan KPK : Komisi Peembinaan Kesaksian KPPL : Komisi Pembinaan Penatalayanan Komperlitbang : Komisi Perencanaan Penelitian dan Pengembangan KP2 : Komisi Pengawasan Perbendaharaan KAUM : Komisi Hubungan Antar Umat ekonomi Warga KDA : Komisi Dana Abadi Blok : Wilayah Pelayanan Keluarga Pepanthan : Wilayah yang dipersiapkan untuk menjadi Jemaat19 19Penatua Kusno Rohadi, Mojowarno, 6 Maret 2024. 37
Di dalam kepemimpinan GKJW Mojowarno, pendeta ikut andil dalam membina para jemaatnya berikut daftar nama-nama pendeta yang pernah memimpin dan membina Jemaat GKJW Mojowarno dari tahun 1851 sampai sekarang: 1. Pendeta J. E. Jellesma : Tahun 1851-1858 2. Pendeta S.E Hartorn : Tahun 1851-1860 3. Pendeta S.E. Hoezoo : Tahun 1860-1864 4. Pendeta Johanes Kruyt dan Art Kryut : Tahun 1864-1918 5. Pendeta DS. M. Drijo Maestoko : Tahun 1922-1935 6. Pendeta Djimat Martawirjo : Tahun 1935-1956 7. Pendeta Setyoharjo : Tahun 1956-1957 8. Pendeta Soetaji Samino : Tahun 1957-1964 9. Pendeta Atmojo : Tahun 1963-1967 10. Pendeta Prowito DS : Tahun 1974-1988 11. Pendeta DRS. Soekentya Edhi, S.Th.: Tahun 1988-1955 12. Pendeta Srimojo SM, S.Th : Tahun 1955-2002 13. Pendeta Agus Kurnianto : Tahun 2002-2010 14. Pendeta Wimbo Santjoko, S. Ag : Tahun 2010-2018 38
15. Pendeta Muryo Djayadi : Tahun 2019-2023 16. pendeta Andriyono Cipto Santoso : Tahun 2023-sekarang Berikut susunan struktural personalia PHMJ Majelis Jemaat di GKJW Mojowarno Dhaur 2022-2024: Ketua Umum : Pdt. Andriyono Cipto Santoso Wakil Ketua I : Pnt. Sudarsono Wakil Ketua II : Pnt. Rudy Prasetyo Adi Wakil Ketua III : Pnt. Budi Prasetyo Wakil Ketua IV : Pnt. Edhie Misjantono Wakil Ketua V : Pnt. Suyono Priyohadi Sekretaris I : Pnt. Kusno Rohadi Sekretaris II : Pnt. Hidayat Jatiningtyas Bendahara I : Pnt. Handariningsih Bendahara II : Dkn. Gresi karidina Pembantu Umum : Pnt. Praptiningtyas Pnt. Bagus Atyanto Pnt. Wintanu Pnt. Roni Sistiawan 39
Pnt. Djanur Wendo Dkn. Citra Puspita Siskasari 20 Keterengan : Wakil Ketua I : Bidang Teologi Komisi Pembinaan Teologi Komisi Pembinaan Musik Gerejawi Pokja Katekisasi Wakil Ketua II : Bidang Persekutuan Komisi Pembinaan Anak Dan Remaja Komisi Pembinaan Pemuda dan Mahasiswa Komisi Pembinaan Peranan Wanita P2A Wakil Ketua III : Bidang Kespel Komisi Pembinaan Kesaksian Komisi Pembinaan Pelayanan KUBWG Pusat Pengembangan Anak (PPA) Wakil Ketua IV : Bidang Penata layanan Komisi Pembinaan Kedaulatan Pangan Komisi Pembinaan Penata layanan Panitia Pembangunan KURTG 20 Kantor Jemaat GKJW Mojowarno 40
Panitia Dana Abadi Wakil Ketua V : Lintas Bidang Komperlitbang KAUM KP2J 21 21Kantor Jemaat GKJW Mojowarno 41
BAB IV MAKNA SIMBOLIK ORNAMEN GKJW MOJOWARNO Di GKJW simbol-simbol kekristenan itu pasti ada dua budaya yang terdapat pada gedung gereja Mojowarno baik budaya Eropa warisan dari Johanes Emde dan budaya Jawa warisan dari C.L. Coolen. GKJW (Gereja Kristen Jawi Wetan) "jawi wetannya" bukan menunjukkan suatu etnis melainkan hanya menunjukkan teritorial atau tempat di mana gereja dibangun. Jadi GKJW itu hanya ada di Jawa timur.1 Bangunan gereja GKJW Mojowarno terlihat bercorak Eropa atau bergaya Neo Ghotic ala keEropaan karena pada masa pembangunan dipimpin oleh arsitek dari kebangsaan prancis namun belum diketahui pasti namanya, tapi pada bangunan gedung GKJW Mojowarno masih tetap memasang beberapa ornamen dan melestarikan kebudayaan Jawa. Peribadatan di gereja ini juga digelar menggunakan bahasa Jawa dan nyanyian-nyanyian ada beberapa yang menggunakan bahasa Jawa untuk jemaat dewasa yang dapat memahami bahasa yang disampaikan.2 Dalam bab ini, penulis menguraikan ornamen-ornamen yang ada di GKJW Mojowarno hasil wawancara dengan Pdt. Andriyono Cipto Santoso, berikut pembahasan tentang macam-macam dan bentuk ornamen beserta makna dan hubungan simbol ornamen dengan corak teologi GKJW Mojowarno. 1Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024. 2Linda Ainiyah, Rully Putri Puji, Wiwin Hartanto, Eksistensi Gereja Kristen Jawi Wetan di Kecamtan Mojowarno Kabupaten Jombang Tahun 1992-2018, Journal of History Education and Historiography E-ISSN : 2580-653X Vol. 1, No.1, 2017, h. 25. 42
A. Macam-macam dan Bentuk Ornamen di GKJW Mojowarno a. Simbol Ornamen dalam Peribadatan 1. salib Salib merupakan ornamen yang umum bagi jemaat gereja dalam peribadatan. Bentuk salib seperti bentuk tanda plus (+) yang mempunyai ciri di mana dengan bagian bawah lebih panjang dari bagian lainnya, simbol salib dengan dua tiang kayu yang di satukan di mana salah satu kayu membentang secara horizontal dan yang satunya memanjang secara vertikal. Salib ini yang dipercaya digunakan untuk menyalib Yesus. Ide penggunaan salib sebagai simbol agama Kristen bersumber dari peristiwa penyaliban Kristus. Karena jika tidak ada penyaliban Yesus maka tidak akan munculnya ide pengagungan salib, dan bahkan pemaknaan dari simbol salib secara mendalam.3 (Tanda Salib di GKJW Mojoarno) 3Suleiman bin Salem Al-Suhaimi, Al-salib wa Manzilatuhu 'Inda Al-Nasara; Dirasah wa Munaqasah, ke-1, (Saudi: Dar Al-Nasiihah, 2009), h. 25. 43
Salib yang besar ada di GKJW Mojowarno ini mempunyai ciri khas tersendiri yang di mana dipasang sekaligus dihias untuk menyambut hari Paskah kecuali pada hari biasa salib ini tidak dipasang. Seperti pada gambar di atas dihias dengan selendang warna ungu sebagai persiapan Jemaat GKJW untuk merayakan hari Paskah yang bertepatan pada tanggal 31 Maret 2024. 2. Alkitab. (Alkitab yang ada di GKJW Mojowarno) Adanya Alkitab GKJW Mojowarno yang ditaruh di atas meja di samping meja mimbar dan meja persembahan seperti pada gereja- gereja umumnya. Pada gambar di atas alkitab dihias dengan berbagai jenis bunga, di sampingnya dikasih simbol salib dan diberi lilin berwarna ungu yang berjumlah dua biji. Hiasan seperti ini sebagai bentuk persiapan hari Paskah, hiasan yang serba ungu akan diganti 44
dengan warna lain sesuai momentum peribadatan yang akan dilaksanakan 3. Lilin Lilin ini memiliki fungsi sebagai hiasan pada ornamen interior Gereja, juga akan dinyalakan ketika peribadatan berlangsung. Di GKJW Mojowarno tersedia empat warna lilin yaitu merah, ungu, putih, dan hijau. Masing-masing akan dipasang pada momentum peribadatan yang berbeda seperti ketika akan datang hari paskah maka akan dipasang lilin yang berwarna ungu. (Lilin ungu dan putih) 4. Stola Dalam sebuah peribadatan terdapat simbol yang dipakai oleh para pelayan ibadah yaitu Stola. Pada saat ibadah hari minggu khususnya pelayan memiliki simbol sendiri sesuai dengan jabatan gerejawi pada masing-masing Stola terdapat gambar atau lambang yang berbeda dan memiliki empat warna hijau, putih, ungu, dan merah seperti warna lilin yang akan dipakai sesuai momentum ibadah yang dilaksanakan. 45
Di GKJW Mojowarno ada empat jabatan gereja. Pertama adalah Pendeta yang memiliki Stola dengan lambang huruf Yunani XP (Khi Ro) ini singkatan dari Kristus. Kedua, Guru Injil dalam bahasa Jawa disebut Pamulang, stolanya bergambar alkitab yang memiliki tugas khusus untuk mempertahankan ajaran Injil. Ketiga, Penatua yang stolanya terdapat gambar perahu. Keempat adalah Diaken memiliki stola yang ada simbol ikan. (Stola pejabat pelayanan GKJW Mojowarno) b. Interior Ornamen GKJW Mojowarno 1. Mimbar dan Meja Persembahan Adanya mimbar dan meja persembahan (altar) di GKJW Mojowarno merupakan pengaruh dari kebudayaan Eropa dan tidak semua gereja memasang mimbar. Pada masa awal dibangun gedung gereja masyarakat belum mengenal bangku mimbar gereja. Mimbar ini berbentuk seperti kereta kuda. Bentukan ini diadopsi dari bentuk 46
bangku mimbar gaya gotik, bentuk ornamennya berupa sulur-suluran tumbuhan bercampur dengan motif Eropa.4 Pengaruh budaya atau langgam Gothic dijumpai pada mimbar, bangku jemaat, beberapa kursi di ruang konsistori, elemen estetis berupa lampu gantung, stand lamp dan lampu dinding. Lampu gantung, tempat lilin, dan lampu-lampu tempel yang berderet di sepanjang dinding pada bangunan Indis.5 (mimbar dan meja persembahan GKJW Mojwarno) 2. Alat Musik Interior gedung gereja selain terdapat meja mimbar dan ornamen lain yang menghiasi interior gedung Gereja terdapat alat musik sebagai pelayanan ibadah pada Jemaat GKJW Mojowarno. 4Grace Mulyono, Yohana Mandasari, Perwujudan Budaya Indis Pada Interior Gereja Kristen Jawi Wetan Mojowarno, Jurnal Dimensi Interior, VOL. 9, NO. 1, JUNI 2011: 24-33, h. 31. 5Soekiman, 2000, Kebudayaan Indis dan Gaya Hidup Masyarakat Pendukungnya di Jawa, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya), h. 299. 47
Gereja ini dulu memakai alat musik organ yang biasanya dipakai. Hal lain yang menarik dari alat musik ini adalah dipasang alat musik gamelan yang terdiri dari kendhang, gong, bonang, demung, kenong, saron, kempul dan gambang. Sering berkembangnya zaman juga dipasang alat musik modern gitar maupun elekton. (macam-macam alat musik di GKJW Mojowarno) 3. Lukisan Perjamuan Kudus dan Simbolis Peletakan Batu Pertama Pembangunan gedung gereja dimulai pada tanggal 24 Februari 1879, pembangunan selesai selama dua tahun dan diresmikan pada tanggal 3 Maret 1881. Batu peletekan pertama dilakukan oleh Christina Catharina Kruyt yang merupakan anak bungsu dari pendeta Johanes Kruyt yang masih berusia lima tahun kemudian dibuatkan ornamen yang dipasang pada dinding gedung gereja sebagai peringatan atau pengingat awal dibangunnya gedung gereja. Terdapat gambar atau lukisan perjamuan kudus juga dipasang pada dinding gedung gereja yang menggambarkan suasana perjamuan terakhir dengan para muridnya sebelum dikorbankan atau disalib sebagai penebusan dosa umat manusia. Perjamuan Kudus pada jemaat 48
gereja Mojowarno merupakan satu antara dua sakramen, perjamuan kudus biasa dilaksanakan dalam setahun empat kali di hari Paskah, bulan Agustus, Oktober, dan Desember. (gambar ornamen peletakan batu pertama dan lukisan perjamuan kudus) c. Eksterior Ornamen GKJW Mojowarno 1) Lonceng Lonceng GKJW Mojowarno merupakan lonceng yang berbahan perunggu. Jika dibunyikan akan terdengar sampai jarak 5 KM lebih.6 Bentuk gaya lonceng mengikuti gaya budaya Eropa. Lonceng ini biasanya diletakkan pada menara gedung GKJW ini menunjukkan pengaruh budaya Eropa di mana sebuah tradisi bangunan gereja ala Eropa lengkap dengan menara dan lonceng di dalamnya. Lonceng ini merupakan salah satu bagian dari sejarah keberadaan gereja Protestan yang tertua di Jatim. 6Lihat lampiran I Wawancara dengan Penatua Kusno Rohadi, Mojowarno, 6 Maret 2024. 49
(lonceng lama GKJW Mojowarno) 2) Bangunan Gapura (bangunan gapura bagian depan) Pada tanggal 20 Mei 1923 dibangun gapura sebagai tanda pendewasan Jemaat GKJW Mojowarno dan diresmikan oleh PDT. J.M.S. Baljon yang terdapat tulisan menggunakan aksara Jawa. Pada gapura bagian depan atau luar bertuliskan "GUNANING PANEMBAH TRUSING TUNGGAL". Sedangkan gapura bagian dalam sebelah utara tertulis "PANGADHIKA TUWAN" dan sebelah selatan tertulis "AMADHANGAKEN MANAH". 50
(Bangunan gapura bagian belakang) 3) Gewel depan dan Jendela gedung GKJW Mojowarno Pada gewel depan bangunan gedung gereja terlihat tulisan aksara Jawa yang menunjukkan ciri khas budaya Jawa, ini merupakan unsur peninggalan dari corak teologi yang diajarkan oleh C.L. Coolen. Di bagian gewel depan bagian atas bertuliskan "DHUH GUSTI INGKANG KAWULA PURUGI SINTEN MALEH? PADUKA KAGUNGAN PANGANDIKANIPUN GESANG LANGGENG" tulisan ini merupakan kepasrahan Jemaat GKJW Mojowarno kepada Tuhan. Sedangkan tulisan pada bagian baris tengah yang teratas menyebutkan "YOKANAN BAB 6 : 68". Dari bagian bawah tertulis "MARGANING SALMET RAHING PAMENTHANGAN". Letak bangunan ini pada dasarnya condong memanjang dari arah timur ke barat sehingga pintu dan jendela menghadap utara dan selatan. Peletakan ini merupakan tipologi massa bangunan kolonial Belanda untuk menghindari cahaya matahari langsung dari arah timur dan 51
barat, tampak eksterior bangunan terdapat pilar Yunani berbentuk Doric diatasnya ada bangunan menara lonceng sebagian besar kusen dan konstruksi bangunan menggunakan kayu jati.7 (gedung GKJW Mojowarno) (12 jendela GKJW Mojowarno) Bentuk bangunan gedung gereja merupakan perwujudan dari budaya Indis tampak dari segi bentuk pintu dan jendela gereja yang terpengaruh dari karakteristik bentuk langgam Gothic. Tampilan pintu dan jendela yang tergambar sebagai ciri khas gaya Gothic bentuk dekoratifnya berupa daun semanggi yang diambil dari bentuk pintu yang ada pada pintu arsitektur Ghotic yang dimensinya lebar dan tinggi yang berfungsi untuk pemasukan cahaya dan aliran udara alami ke dalam ruangan semakin baik.8 7Grace Mulyono, Yohana Mandasari, Perwujudan Budaya Indis Pada Interior Gereja Kristen Jawi Wetan Mojowarno, Jurnal Dimensi Interior, VOL. 9, NO. 1, JUNI 2011: 24-33, h. 29. 8Grace Mulyono, Yohana Mandasari, Perwujudan Budaya Indis Pada Interior Gereja Kristen Jawi Wetan Mojowarno, Jurnal Dimensi Interior, VOL. 9, NO. 1, JUNI 2011: 24-33, h. 32. 52
B. Makna simbolik ornamen GKJW Mojowarno a. Makna Simbol Ornamen dalam Peribadatan 1) Salib Menjadi simbol kekristenan di gereja manapun. Pada setiap kesempatan, perjalanan, keseharian umat Kristen selalu menyertakan simbol Salib. Bahkan setiap perayaan maupun upacara yang dilakukan umat Kristen selalu disertakan simbol salib hal ini bertujuan agar dengan keberadaan simbol salib selalu mengingatkan mereka akan ke ikut sertaan tuhan mereka dalam kegiatan apa pun.9 Makna simbol Salib bagi masing-masing umat Kristen mengakui bahwa mereka ada sebagai persekutuan orang percaya. Yang namanya persekutuan orang percaya itu ada di dunia ini hanya karena pengorbanan sang juru selamat Isa Al-masih. Kalau peristiwa ini tidak terjadi mungkin sampai saat ini tidak ada gereja. Orang yang menjadi percaya kepada Yesus dan Allah yang menciptakan langit dan bumi pada dasarnya hanya ada pada simbol salib (peristiwa salib). Tuhan Allah sendiri yang datang ke dunia dan berkorban menebus dosa manusia.10 2) Alkitab Dalam peribadatan Alkitab akan dibuka yang menjadi dasar bahwa Alkitab menjadi satu-satunya sumber ajaran yang ada bagi umat 9Rev. William Wood Seymoor, The Cros in Tradition, History and Art, (New York and London: The Knickerbocker Press, 1898), h. 88. 10Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024. 53
Kristen. Alkitab menjadi simbol umum yang pasti ada di gereja mana pun juga pada hari raya tertentu akan lebih dirias seperti hari Paskah (memperingati peristiwa kebangkitan tuhan Yesus). 3) Lilin Simbol lilin menunjukkan bahwa api adalah simbol kehadiran tuhan ditengah-tengah umat. Setiap kali diadakan ibadah lilin akan dinyalakan sebagai simbol gusti Allah hadir membersamai umat.11 4) Stola Stola merupakan simbol yang dipakai oleh pelayan yang mempunyai jabatan gerejawi. Pada masing-masing stola memiliki makna sendiri sesuai jabatan gerejawinya. Pertama, Stola Pendeta dengan lambang XP (Khi Ro) yang merupakan berasal dari bahasa Yunani ini singkatan dari nama Kristus, lambang ini berarti bahwa Kristus menjadi pusat kebaktian di mana segala sesuatu yang terjadi dalam kebaktian harus mencerminkan kehendak Kristus.12 Kedua, Stola Guru Injil atau Pamulang yang menggambarkan Alkitab terbuka. Memiliki tugas khusus untuk menjaga atau mempertahankan ajaran Injil dan memberitakan kabar baik dari Allah. Ketiga, Stola Penatua bergambar perahu yang menyimbolkan dinamika kehidupan umat dan mempunyai tugas khusus untuk merawat iman Jemaat sehingga sampai dalam keadaan apa pun 11Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024. 12Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024. 54
Penatua harus tetap bisa berlayar jangan sampai tenggelam. Lambang ini mengingatkan bahwa gereja tidak pernah lepas dari tantangan sehingga harus tetap berusaha mempertahankan arah dan tujuannya meskipun menghadapi berbagai tantangan. Keempat, Stola Diaken yang bergambar ikan menjadi simbol sebagai motivator bagi warga jemaat untuk melakukan pelayanan-pelayanan pada jemaat yang tentunya pelayanan dalam bentuk pelayanan ragawi seperti pelayanan dalam pendidikan, ekonomi, dan kesehatan. 13 Pada stola maupun lilin sendiri terdapat empat macam warna yang memiliki makna sendiri dan tentunya akan dipasang sesuai momentum ibadah yang akan dilaksanakan berikut uraian empat macam warna Stola: Putih : dipasang pada minggu-minggu perayaan semua sakramen, perkawinan, dan sidi. Warna putih melambangkan kudus, sukacita, kebenaran, kemenangan, kehidupan baru, kemuliaan kekal, dan terang Ilahi. Merah : dipasang dihari minggu palmarum, jumat agung, dan pentakosta. Warna merah melambangkan makna api dan darah juga menyuarakan pengorbanan dan semangat. Hijau : dipasang pada hari minggu-minggu biasa (trinitas). Melambangkan pengharapan, hidup, dan pertumbuhan menunjuk pada kehidupan kontemplatif. 13Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024. 55 juga
Ungu : dipasang pada minggu pra Paskah, kebaktian perkabungan, masa Adven dan pertobatan. Warna ungu ini melambangkan makna kebijaksanaan, mawas diri, kemuliaan, dan pertobatan.14 b. Makna Ornamen Interior GKJW Mojowarno 1) Mimbar dan meja persembahan Mimbar yang ada di dalam gedung gereja merupakan sebagai ornamen yang menunjukkan bahwa dari mimbar inilah pengajaran tuhan yang disampaikan kepada umat. Mimbar ini menjadi simbol bahwa lebih tinggi daripada umat dan menunjukkan siapa yang membawakan kutbah di atas mimbar berarti utusan Gusti Allah.15 Pada mimbar ini terdapat simbol bintang besar yang menunjukkan simbol Allah, bintang kecil berjumlah dua belas yang berarti 12 pasal (pengakuan iman rasuli) dan simbol yang berjumlah sepuluh yang menunjukkan 10 perintah Allah. Meja persembahan yang ada di depan mimbar sebagai persembahan setiap hari minggu dalam bentuk uang yang dimasukkan dalam kantong dan dikumpulkan di meja persembahan.16 2) Alat musik Alat musik yang digunakan di GKJW berfungsi sebagai iringan nyanyian ibadah. Terdapat dua budaya yang ada di GKJW Mojowarno ini menunjukkan GKJW tidak ingin mencabut warnanya dari akar 14Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024. 15Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024 16Lihat lampiran II Wawancara dengan Penatua Kusno Rohadi, Mojowarno, 6 Maret 2024. 56
budaya yang mereka lestarikan. Maka ada dua jenis budaya alat musik yang selalu digunakan dari budaya Eropa maupun budaya Jawa, kalau dulu memakai alat musik organ menunjukkan budaya keEropaan seiring zaman yang selalu berkembang alat musik organ ini diganti dengan yang elektronik (keyboard, elekton). GKJW membuka diri untuk jenis musik apa pun termasuk alat musik gamelan yang menunjukkan nuansa adat Jawa. Pada musik gamelan ini pemainnya disebut dengan Hamong Sabdo, ketika ada acara khusus Hamong Sabdo ini yang mengiringi jemaat dengan memainkan alat musik gamelan hal ini menunjukkan warisan dari corak teologi C.L. Coolen.17 3) Lukisan Perjamuan Kudus Perjamuan Kudus merupakan bentuk sarana pemeliharaan iman yang menggunakan roti dan anggur sebagai unsur dasarnya. Roti dan anggur melambangkan tubuh dan darah Yesus Kristus yang menunjukkan pada keyakinan bahwa penyaliban dan kematian Yesus adalah dasar penyelamatan bagi umat manusia, melalui bentuk makan dan minum bersama yang melambangkan kehidupan keluarga Allah. Sakramen perjamuan juga mengacu ke depan yaitu perjamuan yang sempurna di surga.18 17Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024 18Tim PPA GKJ, Pokok-pokok Ajaran Gereja Kristen Jawa, (Salatiga: Sinode GKJ, 2005), h. 49. 57
Pada Gereja Protestan hanya mengenal dua sakramen, berbeda dengan Katolik yang mengenal tujuh sakramen. Di GKJW Mojowarno dilakukan dua sakramen yakni Perjamuan Kudus dan Baptisan Kudus. Simbol dua sakramen ini setiap kali ada pergantian pendeta atau pelantikan pendeta pada suatu Jemaat GKJW maka simbol ini yang dilaksanakan berikut dengan pemberian SK kepada pendeta.19 c. Makna Ornamen Eksterior GKJW Mojowarno 1) Lonceng Lonceng merupakan warisan budaya dari Eropa lengkap dengan bangunan menara pada gedung gereja. Simbol Lonceng ini sebagai tanda panggilan bagi para Jemaat yang akan melaksanakan peribadatan, ada juga gereja yang budaya Jawanya yang sangat kental memasang kentongan sebagai tanda ada perjamaatan.20 2) Bangunan gapura Tulisan aksara Jawa pada gapura bagian depan menunjukkan tahun di mana gapura tersebut dibangun sebagai peringatan pengakuan kedewasaan Jemaat Mojowarno "Gunaning Panembah Trusing Tunggal" (3291) dan angka ini dibaca dari kanan "1923". Sedangkan tulisan gapura bagian dalam dibaca dari gapura sebelah utara ke selatan "Pangandhikan Tuwan Amadhangaken 19Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024 20Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024 58 itu
Manah" yang dalam bahasa Indonesia berarti "Firman Tuhan Menerangi Hati".21 3) Gewel depan dan Jendela gedung GKJW Mojowarno Tulisan di gewel depan gedung gereja bagian atas bertuliskan "Dhuh Gusti Ingkang Kawula Purugi Sinten Malih? Paduka Kagungan Pangandhikanipun Gesang Langgeng" yang dalam bahasa Indonesia " Oh Tuhan, kepada siapakah kami akan pergi? Perkataan-Mu adalah perkataan hidup yang kekal" tulisan ini merupakan sebuah bentuk kepasrahan diri jemaat GKJW Mojowarno kepada Tuhan jadi Jemaat dalam hal urusan apapun mereka mempasrahkan atau bergantung kepada Gusti Allah. Sedangakan tulisan pada baris tengah bagian pertama menyebutkan Yokanan BAB 6 : 68, kemudian baris bagian kedua "Marganing Slamet Rahing Pamenthangan" yang artinya jalan keselamatan hanya dari darah Yesus di kayu salib.22 Pada bagian gedung gereja terdapat juga beberapa jendela yang berjumlah 12 ini merupakan simbol dari kedua belas murid Yesus Kristus yaitu Petrus, Andreas, Yakobus anak Zebedus, Yohanes, Filipus, Bartolomeus, Tomas, Matius, Yakobus anak Alfeus, Tadeus, Simon orang Zelot, Yudas Iskariot.23 21Lihat lampiran II Wawancara dengan Penatua Kusno Rohadi, Mojowarno, 6 Maret 2024. 22Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024. 23Lihat lampiran II Wawancara dengan Penatua Kusno Rohadi, Mojowarno, 6 Maret 2024. 59
C. Hubungan Simbolik Ornamen dengan Corak Teologi di GKJW Mojowarno Seperti yang disebutkan pada BAB III bahwa terdapat dua corak teologi yang ada di GKJW Mojowarno yaitu pertama corak teologi dari Johannes Emde yang mengedepankan Kristen kebarat-baratan dan kedua corak teologi C.L. Coolen yang tetap menjaga dan melestarikan akar budaya Jawa. Pada bangunan GKJW Mojowarno tampak dari segi arsitekturnya menunjukkan bangunan dengan gaya Neo Ghotik Eropa dengan jendela berjumlah 12 yang berbentuk daun semanggi, bangunan menara dengan lonceng di dalamnya dan terpasang delapan pilar model Yunani, yang merupakan ciri corak teologi Johannes Emde. Tulisan aksara Jawa pada gewel gedung bagian muka dan pada bangunan gapura sebagai tanda pengakuan pendewasaan Jemaat GKJW Mojowarno merupakan adopsi dari dua corak teologi. Tampak juga dengan ornamen yang dipasang pada interior bangunan GKJW terdiri dari dua unsur budaya yang diambil dari dua corak teologi seperti pada alat musik yang menggunakan alat musik tradisional Jawa dan dipadukan dengan keyboad elekton dan gitar. Kemudian pada simbol salib, stola yang digunakan pejabat gerejawi saat dilaksanakan peribadatan, alkitab, lilin, dan foto lukisan perjamuan kudus merupakan bentuk corak teologi Johannes Emde. Adanya bangku mimbar adalah pengaruh dari kebudayaan Eropa. Jadi di GKJW Mojowarno simbol-simbol kekristenan itu pasti ada dua budaya yang ada di sana baik budaya Eropa warisan dari Johanes Emde dan 60
budaya Jawa warisan dari C.L. Coolen yang disebut juga sebagai dua corak teologi Jemaat GKJW Mojowarno yang sangat mempengaruhi terhadap simbol-simbol yang ada di gereja. Gereja Kristen Jawi Wetan "jawi wetannya" bukanlah menunjukkan satu etnis tertentu melainkan hanya sebagai untuk menunjukkan teritorial atau tempat di mana gereja dibangun. Jadi GKJW itu hanya ada di Jawa Timur.24 24Lihat lampiran II Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024 61
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil analisis terhadap apa yang sudah dilakukan melalui penelitian, maka penulis dapat membuat kesimpulan, sebagai berikut. Makna simbolik ornamen GKJW Mojowarno terbagi menjadi tiga definisi, yang sebagai berikut: pertama macam-macam dan bentuk ornamen GKJW Mojowarno terdiri dari tiga macam yaitu simbol ornamen dalam peribadatan yakni salib, alkitab, lilin, dan stola. Kemudian interior ornamen GKJW terdiri dari mimbar dan meja persembahan, alat musik, lukisan perjamuan kudus dan simbolis peletakan batu pertama. Yang terakhir segi eksterior ornamen GKJW yang meliputi lonceng, bangunan gapura, dan gewel depan serta jendela gedung GKJW. Kedua makna simbolik ornamen GKJW Mojowarno yakni salib, Makna simbol Salib bagi masing-masing umat Kristen mengakui bahwa mereka ada sebagai persekutuan orang percaya. Alkitab menjadi dasar bahwa Alkitab menjadi satu-satunya sumber ajaran yang ada bagi umat Kristen. Lilin menunjukkan bahwa api adalah simbol kehadiran tuhan ditengah- tengah umat. Stola merupakan simbol yang dipakai oleh pelayan yang mempunyai jabatan gerejawi. Mimbar dan meja persembahan, mimbar ini menjadi simbol bahwa lebih tinggi daripada umat dan menunjukkan siapa yang membawakan kutbah. Alat musik berfungsi sebagai iringan 62
nyanyian ibadah. Terdapat dua budaya yang ada di GKJW Mojowarno ini menunjukkan GKJW tidak ingin mencabut warnanya dari akar budaya yang mereka lestarikan. Lukisan perjamuan kudus merupakan bentuk sarana pemeliharaan iman yang menggunakan roti dan anggur sebagai unsur dasarnya. Lonceng Simbol Lonceng ini sebagai tanda panggilan. Bangunan gapura Tulisan aksara Jawa pada gapura bagian depan itu menunjukkan tahun di mana gapura tersebut dibangun sebagai peringatan pengakuaan kedewasaan Jemaat Mojowarno. Sedangkan tulisan gapura bagian dalam yang dalam bahasa Indonesia berarti "Firman Tuhan Menerangi Hati". Gewel depan dan jendela, Tulisan di gewel depan gedung gereja bagian atas bertuliskan "Dhuh Gusti Ingkang Kawula Purugi Sinten Malih? Paduka Kagungan Pangandhikanipun Gesang Langgeng". Tulisan ini merupakan bentuk kepasrahan jemaat GKJW Mojowarno kepada Tuhan. Pada beberapa ornamen-ornamen ini menurut pemahaman peneliti bahwa Jemaat Kristen Mojowarno melestarikan budaya lokal dan tidak meninggalkan kebudayaan Eropa di mana agama Kristen berawal dibawa dari Eropa ke Indonesia. Ketiga hubungan simbolik ornamen dengan corak teologi di GKJW Mojowarno GKJW Mojowarno simbol-simbol kekristenan itu pasti ada dua budaya yang ada di sana baik budaya Eropa warisan dari Johanes Emde dan budaya Jawa warisan dari C.L. Coolen karena pada masa pendeta Jellesma berhasil memperpadukan antara dua kebudayaan tersebut. Maka dalam hal ini menunjukkan bahwa Jemaat Kristen 63 tetap
Mojowarno tetap menjaga kebudayaan Kristen dari asalnya dan tidak menghilangkan budaya lokal. B. Saran berdasarkan hasil dari penelitian uraian-uraian pembahasan maupun kesimpulan maka penulis memiliki saran bahwa Jemaat GKJW Mojowarno tetap melestarikan dan merawat ornamen-ornamen GKJW karena gedung GKJW Mojowarno telah menjadi cagar budaya dan tetap menjaga budaya yang ada di Mojowarno seperti perayaan Undhuh-undhuh agar tetap menjadi warisan budaya takbenda indonesia. 64
DAFTAR PUSTAKA Buku Afifudin dan Beni Ahmad Saebani. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: CV. Pustaka Setia. 2009. Agama, Departeman. Dasar Kerukunan Hidup Beragama. Jakarta: Proyek Pembinaan Kerukunan Hidup Beragama Departemen Agama. 1982. Al-Suhaimi Suleiman Bin Salem. Al-salib wa Manzilatuhu 'Inda Al-Nasara; Dirasah wa Munaqasah ke-1. Saudi: Dar Al-Nasiihah. 2009. Aritonang, Jan S. Sejarah Perjumpaan Kristen dan Islam di Idonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2004. Dillistone, F.W. The Power Of Symbol. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 2002. Ferguson, Everest. backgrounds of early christianity. Malang: Gandum Mas. 2017. Geertz, Cliifford. Kebudayaan dan Agama, terjemah Budi Susanto. Yogyakarta: Kanikus. 1992. Geertz, Cliifford. Kebudayaan dan Agama, terj, Fransisco Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius. 1992. Haidlor, Ali Ahmad dan M. Taufik Hidayatulloh. Relasi Antar Umat Beragama, di Berbagai Daerah. Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan. 2016. Hauken, Adolf. Ensiklopedi Gereja; Jilid 4 : K-K1. Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka. 2005. Hazrat, Inayat Khan. Kesatuan Ideal Agama. Yogyakarta: Putra Langit. 2003. 65
Herusatoto, Budiono. "Simbolisme Dalam Budaya Jawa". Yogyakarta: PT Hanindita. 1984. Jombang, Dinas Pendidikan Kabupaten. Sejarah dan Budaya Jombang. Jombang: Dinas Pendidikan. 2015. Koentjaraningrat. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2004. Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antrpologi. Jakarta: PT Rineka Cipta. 2009. Koentjaraningrat. sejarah teori antropologi. Jakarta:UI-Press. 1990. Maclver M.R, Society, Devizes, WILTS, United Kingdom: Macmillan, 1950, dikutip F.W. Dillistone, The Power Of Symbol, Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 2002. Malau, Gens G. Budaya Batak, Jakarta: Yayasan Binabudaya Nusantara Taotoba Nusabudaya. 2000. Madoedari, Wiryodiwismo dkk. Sejarah Riyaya Undhuh-Undhuh Mojowarno. Yogyakarta: Yayasan Taman Pustaka Keristen Indonesia. 2018. Meriso, R. Soedibjo. Seabad Gedung Gereja Kristen Jawi Wetan Mojowarno. Jombang: Pasamuan.1881-1981. Prajana, Stefanus. Setan Menurut Orang Katolik. Yogyakarta: Kanisius. 2005. Rahman, Yusuf, dkk. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Skripsi dan Tesis. Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2021. Rohmad, Ali. Kapita Selekta Pendidikan. Yogyakarta: Sukses. 2009. 66
Saliba, John A. "Homo Religiosus' in Mircea Eliade". Netherlands: Leiden E.J.Brill. 1976. Sugiono. metode penelitian kuantitatif dan kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. 2018. Sukardi. Metode Penelitian Pendidikan: Kopetensi dan Prakteknya. Jakarta: Bumi Aksara. 2005. Soekiman, Djoko. Kebudayaan Indis dan Gaya Hidup Masyarakat Pendukungnya di Jawa. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. 2000. Syafwandi. menara masjid kudus, Semarang: Dahara Prize. 1997. Syukur, M. Amin. Teologi Islam Terapan (Upaya Antisipasif Terhadap Hedonisme Kehidupan Modern. Surakarta: Tiga Serangkai. 2003. Tangirerung, Johana R. Berteologi Melalui Simbol-Simbol. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. 2017. UUD 1945 Amandemen ke IV Pasal 29 ayat (2). Yohanes, Al Anba. Al-masihiyah wa Al-Salib. Kairo: Dar Al-Kutb Al-Misr. 1984. Jurnal Agustiano A, "Makna Simbol Dalam Kebudayaan Manusia", Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 8, No. 1 Tahun 2011 Grace Mulyono, Yohana Mandasari, Perwujudan Budaya Indis Pada Interior Gereja Kristen Jawi Wetan Mojowarno, Jurnal Dimensi Interior, VOL. 9, NO. 1, JUNI 2011: 24-33 67
Ivan Th. J Weismann, "Simbolisme Menurut Mircea Eliade". Jaffray. Vol. 2. No.1 , Juni 2004. Lydia Surijani Tatura dosen Universitas Negeri Gorontalo, Penerapan Arsitektur Simbolik Pada Gereja Protestan Indonesia Gorontalo Wilayah 1 (JAMBURA Journal of Architecture, Vol. 3, No. 02, 2021; e-ISSN : 2808- 8794) Linda Ainiyah, Rully Putri Puji, Wiwin Hartanto, Eksistensi Gereja Kristen Jawi Wetan di Kecamtan Mojowarno Kabupaten Jombang Tahun 1992-2018, Journal of History Education and Historiography E-ISSN : 2580-653X Vol. 1, No.1, 2017 Stanley Santoso, Sinagoge pada Masa Intertestamental dan Relevansinya dengan Gereja Masa Sekarang, (jurnal teologi berita hidup Vol 3, No 1, September 2020) Skripsi Amonda Siti Faridah UIN Sunan Ampel Surabaya Fakultas Ushuludin dan Filsafat Jurusan Studi Agama-agama tahun 2019 yang berjudul "Makna Simbolik Ornamen Kekristenan di Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria Jalan Kepanjen Surabaya". Adhika Yudha Pratama Uniersitas Airlangga tahun 2011 yang berjudul Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria Surabaya Masa Kolonial, Jepang dan Republik Pada Tahun 1889-1950. 68
Samuel Firdaus Eliberty Pardede Jurusan Teologi Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, tahun 2019 yang berjudul "Studi Sosial Budaya Makna Simbol Kekristenan Dalam Tradisi Mangongkal Holi Di Jemaat HKBP Karang Bangun, Pematang Siantar" Wawancara Wawancara dengan Pendeta Andriyono Cipto Santoso, Mojowarno, 6 Maret 2024. Wawancara dengan Penatua Kusno Rohadi, Mojowarno, 6 Maret 2024. 69
LAMPIRAN-LAMPIRAN LAMPIRAN I PEDOMAN WAWANCARA 70
Nama : Andriyono Cipto Santoso Jabatan Gerejawi : Pendeta Jabatan PHMJ : Ketua Jenis Kelamin : Laki-laki Waktu Wawancara : 06 Maret 2024, pukul 12.15 WIB Tempat : Gedung GKJW Mojowarno Pertanyaan : 1. Apa corak teologi Jemaat GKJW Mojowarno ? 2. Apa saja macam-macam dan bentuk ornamen gedung GKJW Mojowarno beserta makna dan hubungan simbolik ornamen dengan corak teologi Jemaat GKJW Mojowarno ? Nama : Kusno Rohadi Jabatan Gerejawi : Penatua Jabatan PHMJ : Sekretaris Jenis Kelamin : Laki-laki Waktu Wawancara : 06 Maret 2024, pukul 09.45 WIB Tempat : Kantor Jemaat GKJW Mojowarno Pertanyaan : 1. Bagaimana awal mula agama kristen masuk ke Mojowarno dan pada tahun berapa ? 2. Bagaimana sejarah berdirinya gedung GKJW Mojowarno ? 3. Kapan dilakukannya atau pengakuan pendewasaan Jemaat ? 71
LAMPIRAN II Hasil wawancara dengan narasumber 1. Penatua Kusno Rohadi (sekretaris pelayan harian majelis jemaat GKJW Mojowarno) (P) Bagaimana awal mula agama kristen masuk ke Mojowarno dan pada tahun berapa? (N) Perkembangan GKJW Mojowarno tak lepas dari pembentukan komunitas kristen awal-awal yang ada di Ngoro. Komunitas kristen di Ngoro muncul sejak tahun 1827, desa ini dibuka oleh C.L.Coolen dan mengajarkan kekristenan melalui budaya Jawa dengan mengemas ajaran ilmu sejati yang inti ajarannya adalah orang Jawa ketika menjadi orang kristen tidak perlu dibaptis cukup dengan ikhlas membaca rapal. Dalam perkembangan GKJW Mojowarno dulu desa Mojowarno ini adalah hutan Keracil yang dibabat oleh kyai Ditotruno, pak warinah dan pak midi sekitar tahun 1844, letak hutan Keracil sendiri berada disebelah utara desa Ngoro berjarak sekitar 8 KM dan sebelah selatan Mojoagung sekitar 8 KM dari Mojoagung. (P) Bagaimana sejarah berdirinya gedung GKJW Mojowarno? (N) Berdirinya gedung rumah ibadah yang disebut GKJW merupakan ide dari Paulus Tosarie yang ketika itu telah menetap di desa Mojowarno sebagai pemuka agama kristen, dengan membentuk Lumbung Pirukun guna mengumpulkan dana atau tabungan untuk pendirian gereja. Pada awalnya tempat ibadah dibuat dari rumah beratap daun kengkeng (tumbuhan rawa). Renovasi pertama menghabiskan biaya 7 Gulden kemudian pada era Pendeta J.E. Jellesma diperluas dengan 72
menghabiskan biaya 20 Gulden dan masa Pendeta Hoezoo diganti kayu dan diplester. Pada tahun 1871 Paulus Tosari mengusulkan kepada Johannes Kruyt untuk mendirikan gedung gereja yang permanen. Pada tahun 1879 lumbung pirukun telah terkumpul celengan warga sebesar 5000-6000 Gulden, kemudian pada tanggal 24 Februari 1879 melakukan peletakan batu pertama oleh Crhistina Catarina Kruyt (putri bungsu kruyt yang berusia 5 tahun). Pembangunan gedung GKJW Mojowarno selesai dan diresmikan pada tanggal 3 Maret 1881 dengan menghabiskan biaya 25000-30000 Gulden, ini belum termasuk sumbangan material dan tenaga (bau suku) dari warga. (P) Kapan dilakukannya pendewasaan jemaat GKJW Mojowarno? (N) Pada tahun 1923 tepatnya ditanggal 20 Mei 1923 GKJW Mojowarno diusulkan untuk pendewasaan Jemaat dalam arti semua hal kepentingan Jemaat bisa diatur secara mandiri baik dalam bidang teologi, kesaksian (marturia), pelayanan (diakonia), dan persekutuan (koinonia) dilakuakan sendiri tanpa ketergantungan bantuan pada pihak luar. GKJW Mojowarno menjadi gereja pertama yang didewasakan yang ada di Jawa Timur. Pendewasaan ini ditandai dengan pembanguan gapura yang bertuliskan dalam aksara Jawa "GUNANING PANEMBAH TRUSING TUNGGAL" yang diresmikan leh pendeta J.M.S. Baljon, ini menunjukkan tahun 1923 sebagai tahun pendewasaan GKJW. 2. Pendeta Andriyono Cipto Santoso (ketua pelayan harian majelis jemaat GKJW Mojowarno) (P) Apa corak teologi Jemaat GKJW Mojowarno? 73
(N) GKJW Mojowarno sendiri sama halnya seperti pada GKJW lainnya yang ada di Jawa Timur, ada dua tokoh yang memiliki latar belakang khusus teologi yaitu C.L. Coolen dan Johannes Emde. Dua tokoh ini bukan seorang pendeta, mereka juga tidak mempunyai jabatan gerejawi di Eropa. Coolen berpandangan bahwa mengajarkan agama Kristen melalui budaya Jawa dengan mengemas ajaran ilmu sejati yang inti ajarannya adalah orang Jawa ketika menjadi orang Kristen tidak perlu dibaptis cukup dengan ikhlas membaca 3 rapal. Sedangkan Johannes Emde menentang budaya atau tradisi setempat. Orang Kristen Jawa harus berpenampilan khalayak seperti orang-orang Eropa atau tidak boleh memakai budaya setempat seperti tidak boleh bawa keris, memakai pakaian adat Jawa dalam arti harus mengikuti budaya eropa dan menjadi orang Kristen itu harus Babtis. Dari dua corak tersebut J.E. Jellesma menyatukan atau menggabungkan agar tidak terjadi tabrakan, sehingga GKJW mulai dari J.E. Jellesma mulai memunculkan simbol- simbol untuk kekristenan yang menggabungkan dua corak teologis. (P) Apa saja macam-macam dan bentuk ornamen gedung GKJW Mojowarno beserta makna dan hubungan simbolik ornamen dengan corak teologi Jemaat GKJW Mojowarno? (N) Di GKJW sendiri simbol-simbol kekristenan itu pasti ada dua budaya yang ada disana baik budaya eropa warisan dari johanes emde dan budaya jawa warisan dari C.L. Coolen. Gkjw jawi wetannya bukan menunjukkan satu etnis melainkan hanya menunjukkan teritorial atau tempat dimana gereja dibangun. Jadi gkjw itu hanya ada di Jawa timur. Yang pertama ada simbol salib masing-masing orng kristen mengakui bahwa kami ada sebagai persekutuan orang percaya, yang 74
namanya gereja itu bukan gedung nya melainkan orangnya. Yang namanya persekutuan orang percaya itu ada di dunia ini hanya karena pengorbanan sang juru selamat Isa Al-masih, kalau peristiwa ini tidak terjadi mungkin sampai saat ini tidak ada gereja. Orang yang menjadi percaya kepada Yesus, Allah yang menciptakan langit dan bumi, itu pada dasarnya hanya tanda salib (peristiwa salib). Tuhan Allah sendiri yang datang kedunia dan berkorban menebus dosa manusia. Kemudian ada Alkitab dalam peribadatan alkitab ini dibuka ini menjadi dasar bahwa alkitab ini menjadi satu-satunya sumber ajaran yang ada bagi orang kristen. Ini menjadi simbol umum yang pasti ada di geraja manapun. Juga pada hari raya tertentu pasti akan lebih dirias seperti hari paskah ( memperingati peristiwa kebangkitan tuhan Yesus) maka ada tanda salib yang besar dengan dihias. Simbol lonceng sebagai tanda panggilan yang menunjukan budaya eropa, ada juga gereja yang budaya Jawa yang sangat kental itu memasang kentongan sebagai tanda ada perjamaatan. Terus terdapat simbol khusus yang tidak semua gereja di Jawa Timur memiliki atau memasang karena ada kendala tertentu yaitu Mimbar sebagai ornamen yang ada di gereja yang menunjukkan bahwa dari mimbar inilah pengajaran tuhan yang disampaikan kepada umat. Mimbar ini menjadi simbol bahwa lebih tinggi daripada ummat dan menunjukkan siapa yang membawakan khutbah di mimmbar berarti utusan gusti Allah. Kemudian ada lilin yang menunjukkan bahwa api adalah simbol kehadiran tuhan ditengah-tengah umat. Setiap kali diadakan ibadah lilin pasti dinyalakan sebagai simbol gusti Allah hadir ditenga-tengah umat. Disediakan empat warna (hijau, putih, ungu, merah). Kemudian didalam gedung dipasang alat musik sebagai ornamen yang khas 75
karena terdapat perpaduan dua budaya. Alat musik sebagai iringan nyanyian ibadah terdapat dua budaya yang ada di gkjw mojowarno ini menunjukkan gkjw tidak ingin mencabut warnanya dari akar budaya yang mereka lestarikan (maka dua jenis budaya dari eropa atau Jawa alat musik selalu ada), kalau dulu memakai alat musik organ menunjukkan budaya keeropaan seiring zaman yang selalu berkembang alat musik organ ini diganti dengan yang elektronik (keyboard, elekton). Gkjw membuka diri untuk jenis musik apapun termasuk alat musik gamelan yang menunjukkan nuansa adat Jawa. Pada musik gamelan ini pemainnya disebut dengan hamong sabdo, ketika ada acara khusus hamong sabdo ini yang mengiringi jemaat dengan memainkan alat musik gamelan hal ini menunjukkan warisan dari corak teoligi C.L. Coolen. Terdapat Ibadah khusus di gereja pada GKJW Mojowarno mengenal dua sakramen yakni perjamuan kudus dan baptis kudus. Simbol dua sakramen ini setiap kali ada pergantian pendeta atau pelantikan pendeta pada suatu jemaat gkjw maka simbol ini yang dilaksanakan berikut pemberian SK kepada pendeta. Perjamuan kudus ini dilaksanakan empat kali dalam setahun pada hari paskah, dibulan agustus, oktober dan desember. Masih dalam ibadah ada simbol yang dipakai oleh para pelayan ibadah. Pada saat ibadah hari minggu khususnya pelayan memiliki simbol sendiri sesuai dengan jabatan gerejawinya. Jadi di GKJW itu ada empat jabatan gerejawi pertama pendeta, guru injil (pamulang), penatua, diaken (diakonia) simbolnya bernama stola yang semacam selendang memiliki empat warna seperti lilin. Pada masing- masing stola memiliki gambar atau lamabang yang berbeda. Stola pendeta dengan 76
lambang huruf yunani XP (Khi Ro) ini singkatan dari kristus. Guru injil (pamulang) stolanya bergambar alkitab memiliki tugas khusus untuk mempertahankan ajaran injil. Penatua stola bergambar perahu menyimbolkan dinamika kehidupan umat mempunyai tugas khusus untuk merawat iman jemaat sehingga dalam keadaan apapun nyaman atau tidak nyaman penatua ini harus tetap bisa berlayar jangan sampai tenggelam. Diaken stola simbol gamabar ikan simbol yang menjadi motivator bagi warga jemaat untuk melakukan pelayanan- pelayanan pada jemaat, tidak fokus pada pelyanan umat tapi lebih dalam pelayanan ragawi seperti pelayanan dalam pendidikan ekonomi sosial dan kesehatan. Pada eksterior gedung terdapat Tulisan aksara Jawa pada gapura bagian depan itu menunjukkan tahun dimana gapura tersebut dibangun sebagai peringatan pengakuaan kedewasaan Jemaat Mojowarno "Gunaning Panembah Trusing Tunggal" (3291) dan angka ini dibaca dari kanan "1923". Sedangkan tulisan gapura bagian dalam dibaca dari gapura sebelah utara ke selatan "Pangandhikan Tuwan Amadhangaken Manah" yang dalam bahasa Indonesia berarti "Firman Tuhan Menerangi Hati" kemudian pada bagian Tulisan di gewel depan gedung gereja bagian atas bertuliskan "Dhuh Gusti Ingkang Kawula Purugi Sinten Malih? Paduka Kagungan Pangandhikanipun Gesang Langgeng" yang dalam bahasa Indonesia " Oh Tuhan, kepada siapakah kami akan pergi? Perkataan-Mu adalah perkataan hidup yang kekal" tulisan ini merupakan bentuk kepasrahan jemaat GKJW Mojowarno kepada Tuhan. Sedangakan tulisan pada baris tengah bagian pertama menyebutkan Yokanan BAB 6 : 68, kemudian baris bagian kedua 77
"Marganing Slamet Rahing Pamenthangan" yang artinya jalan keselamatan hanya dari darah Yesus di kayu salib. Terakhir terdapat juga beberapa jendela yang berjumlah 12 ini merupakan simbol atau jumalah dari keduabelas murid Yesus Kristus. 78
LAMPIRAN III DOKUMENTASI KANTOR JEMAAT GKJW MOJOWARNO GEREJA KRISTEN JAWI WETAN JEMAAT MOJOWARNO 79
NARASUMBER PENDETA ANDRIYONO CIPTO SANTOSO NARASUMBER PENATUA KUSNO ROHADI 80
INTERIOR GKJW MOJOWARNO EKSTERIOR GKJW MOJOWARNO 81
GEDUNG GEREJA KRISTEN JAWI WETAN JEMAAT MOJWARNO 82