BAHASA IBU SEBAGAI PILAR JATI DIRI BANGSA YANG MAJEMUK Kajian Bahasa dan Sastra Penyunting : Aron Meko Mbete Ketut Artawa I Nyoman Suparwa Mulyadi Zulfian Elfiando UDAYANA UNIVERSITY PRESS 2011 2
BAHASA IBU SEBAGAI PILAR JATI DIRI BANGSA YANG MAJEMUK Kajian Bahasa dan Sastra Program Pascasarjana Universitas Udayana Denpasar, 2011 ISBN 978-602-9042-19-1 Sampul Depan: Putih Udayana University Press Hak Cipta ada pada Tim Penyunting Buku dan dilindungi oleh Undang-undang. Dilarang memperbanyak buku ini, tetapi dengan meyebutkan sumbernya, para pembaca dapat mengutip isi dari buku ini untuk kepentingan ilmiah, pencerahan, seminar, aplikasi, diskusi, atau kegiatan ilmiah lainnya. 3
KATA PENGANTAR Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, di selenggarakan dalam rangka memperingati dan memaknai Hari Bahasa Ibu Internasional 21 Februari yang ditetapkan oleh UNESCO 11 tahun silam. Bagi Program Magister dan Doktor Linguistik Program Pascasarjana Universitas Udayana, ajang akademik ini ditradisikan. Dengan demikian, kebrlanjutan kepedulian akademis ini mampu menafasi denyut-denyut keilmuan, khsusnya linguistik, baik mikrolinguistik maupun linguisitik terapan yang interdisipliner. Keprihatinan terhadap kehidupan, perkembangan, dan masa depan bahasa- bahasa daerah atau bahasa-bahasa lokal di pelbagai wilayah Tanah Air, bahkan juga bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional dan baahsa negara, merupakan nuansa kelinguistikan dalam kemasan makalah-makalah yang disajikan dan ditampilkan dalam seminar nasional ini. Dengan tetap memberikan kesempatan kepada para pakar untuk menyajikan gagasan-gagasan mereka, kehadiran panduan, khususnya abstraksi makalah-makalah dalam panduan ini diharapkan mampu menggugah nurani dan nara keilmuan dan mampu menggugat para pakar dan pencinta bahasa terhadap realitas kebahasaan (dan kesusastraan) yang kian terdesak oleh globalisasi lingual-kultural. Tema seminar "Bahasa Ibu sebagai Pilar Jati Diri Bangsa Yang Majemuk", secara tersirat mengundang kepedulian anak bangsa untuk, tidak saja peduli dan prihatin" terhadap nasib bahasa ibu, bahasa-bahasa daerah, atau juga bahasa Indonesia, menggagas dan merumuskan konsep-konsep mendasar dan langkah- langkah akademis yang bersifat strategis. Lebih penting lagi aksi nyata yang aplikatif demi menyelamatkan bahasa-bahasa daerah, juga mengembangkan bahasa Indonesia, dan baahsa-bahsa asing di Indonesia khususnya secara proporsional, merupakan keniscayaan yang layak diwujudmyatakan. Setelah empat kali ajang akademis ini kita selenggarakan, jejaring kerja dan aksi akademis antarpakar linguistik, pakar pendidikan bahasa, sangat penting dibangun demi kelanjutan forum ilmiah sebagai tanda kepedulian berlanjut terhadap Bahsa Ibu. Sehubungan dengan itu, pemaknaan secara fungsional Jejaring Kerja Kelinguistikan Nasional, dijadikan sasaran dan hasil dari ajang ini. Dengan jejaring itulah, interaksi dan komunikasi antarpecinta Bahasa Ibu dapat dibangun dan dikembangkan, baik demi kemajuan ilmu maupun demi kesejahteraan masyarakat. Lebih daripada itu, pengembangan gagasan-gagasan dan langkah-langkah nyata penuh makna akademis dan praktis, dapat dievaluasi setiap tahun, khususnya melalui Seminar Nasional Bahasa Ibu. Kehadiran dan keterlibatan nyata para pemakalah kunci, para pemakalah pendamping, dan para peserta, sangat menentukan keberhasilan seminar ini. Denpasar, Februari 2011 Aron Meko Mbete iv
DAFTAR ISI 1. LITERASI DAN KEBERTAHANAN BAHASA BALI SEBAGAI BAHASA IBU Ni Nyoman Padmadewi, Universitas Pendidikan Ganesha... 2. TANTANGAN DAN HARAPAN BAGI BAHASA IBU DARI BERBAGAI PERSPEKTIF Simon Sabon Ola, Universitas PGRI Nusa Tenggara Timur, Kupang... 3. PERILAKU SINTAKSIS PREVERBAL PRONOMINA PERSONA BAHASA MUNA La Ode Sidu Marafad... 4. KEUNIKAN BAHASA MINANGKABAU: Kajian Tipologi Gramatikal atas Klausa Verbal Jufrizal, Jurusan Bahasa dan Sastra Inggris FBS UNP, Padang... PREFIKS ba- DALAM 5. REDUPLIKASI DALAM BAHASA PALEMBANG Sunda Ariana, Universitas Bina Darma, Palembang ... 6. KELISANAN DAN KEAKSARAAN BAHASA LOKAL DAN BAHASA NASIONAL DALAM KONTEKS PENGUATAN KARAKTER BANGSA Endang K. Trijanto - Universitas Negeri Jakarta... 7. KEARAH REVITALISASI PENGGUNAAN BAHASA IBU MELALUI PROSES PEMBELAJARAN DAN PENGAJARAN I Ketut Warta, IKIP Mataram ... 8. PEMERTAHANAN BAHASA BALI LEWAT MEDIA ELEKTRONIK I Wayan Suardiana ... 9. DHARMAYATRA ENTITAS CITRA PENCERAHAN TEKS DWIJENDRA TATTWA Ida Bagus Rai Putra, Universitas Udayana... 10. STRUKTUR KLAUSA DAN VALENSI BAHASA SUMBA DIALEK WAIJEWA (BSDW) Ni Wayan Kasni, Universitas Warmadewa ... v 1 11 17 29 43 47 52 63 70 91
11. KLAUSA INTRANSITIF DAN TRANSITIF BAHASA SABU I Nyoman Sukendra ... 99 12. KEBIJAKAN BAHASA MASA KOLONIAL DALAM ROMAN TETRALOGI PULAU BURU KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER Puji Retno Hardiningtyas Balai Bahasa Denpasar ... 13. PENGEMBANGAN MATERI AJAR BAHASA BALI TEKNOLOGI INTERAKTIF INFORMASI I Nyoman Adi Jaya Putra Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja ... BERBASISKAN YANG 14. PENERAPAN LINGUISTIK KOMPARATIF DALAM MENGATASI KESULITAN - KESULITAN PENERJEMAHAN Ida Ayu Made Puspani dan Alit Ida Setianingsih Universitas Udayana ... 15. SASTRA BALI MODERN DALAM PELESTARIAN BAHASA IBU Ida Bagus Wayan Widiasa Keniten ... 16. BAHASA IBU: ANAK KANDUNG YANG DITIRIKAN DI TENGAH GEMPURAN ARUS GLOBALISASI Sayit Abdul Karim, Universitas Udayana ... 17. KETIDAKSETARAAN DAN STRATEGI KOMUNIKASI MASYARAKAT TUTUR JAWA Majid Wadji, Politeknik Negeri Bali ... 18. PENELITIAN BAHASA MINORITAS DAN PEMERKAYAAN KHASANAH OBJEK PARIWISATA BUDAYA SEBAGAI UPAYA MEMPERKENALKAN DAN MEMPERKOKOH JATIDIRI BANGSA I Nyoman Suparsa, Universitas Mahasaraswati Denpasar ... 19. MESATUA (BERCERITA) PADA ANAK-ANAK MENJELANG TIDUR: Salah Satu Upaya Pemertahanan Bahasa Bali Sebagai Bahasa Ibu Wayan Sudana, Balai Bahasa Denpasar ... 20. PENGEMBANGAN PEMBELAJARAN KOLABORATIF DALAM PENGAJARAN BAHASA DAERAH Pengembangan Bahasa Bali Jalur Pendidikan Nengah Arnawa, IKIP PGRI Bali... : Strategi 181 20. PENGEMBANGAN PEMBELAJARAN KOLABORATIF DALAM PENGAJARAN BAHASA DAERAH Pengembangan Bahasa Bali Jalur Pendidikan Nengah Arnawa, IKIP PGRI Bali... : Strategi 181 vi 110 123 132 140 145 153 166
21. ANEKA MAKNA PERASAAN PADA HATI DALAM BAHASA BALI Ni Luh Komang Candrawati, Balai Bahasa Denpasar... 22. TINJAUAN PSIKOLOGI TOKOH ALFRED INGLETHORP DALAM NOVEL THE MYSTERIOUS AFFAIR AT STYLES KARYA AGATHA CHRISTIE Ni Nyoman Seri Astini, Stimi Handayani Denpasar ... 23. FUNGSI WACANA KRITIK SOSIAL PERTUNJUKAN WAYANG KULIT CENK BLONK LAKON DIAH GAGAR MAYANG I Nyoman Suwija, IKIP PGRI Bali ... 210 24. VARIASI BAHASA INDONESIA ETNIK BALI DAN SUNDA DI GIANYAR Putu Weddha Savitri, Ni Wayan Meidariani ... 25. The TRANSLATION OF BALINESE TRADITIONAL ARCHITECTURAL TERMS INTO ENGLISH Ni Made Ayu Widiastuti, Universitas Udayana ... 26. PEMARKAH DIATESIS BAHASA BIMA Made Sri Satyawati , Universitas Udayana ... 27. SASTRA LISAN DALAM FUNGSINYA SEBAGAI MEDIA DOKUMENTASI BAHASA IBU: TELAAH TERHADAP TEKS SIJOBANG Dr. Eva Krisna, Balai Bahasa Padang ... 28. MEMAKNAI WACANA LARANGAN PADA MASYARAKAT BALI SEBAGAI USAHA PELESTARIAN BAHASA BALI I Gusti Putu Sutarma... 29. PEMBERDAYAAN TEKNIK BERCERITA (MESATUE): UPAYA MENINGKATKAN KETERAMPILAN ERBAHASA MELALUI BALI PEMBELAJARAN INTEGRATIF Ni Made Ratminingsih, , UNDIKSHA Singaraja... SISWA SEKOLAH DASAR 30. REALIZATION OF TERMS OF ADDRESS SHIFTS IN TRANSLATION Frans I Made Brata, Universitas Udayana... vii 191 204 224 234 239 250 261 267 276
31. ANALISIS MAKNA DALAM "KOIN UNTUK PRESIDEN" Oleh: Denok Lestari... 32. ANALISIS FEMINISME DALAM KARYA TRADISIONAL BALI: GEGURITAN MANIGUNA Ida Bagus Made Wisnu Parta, Program Magister (S2) Linguistik Wacana Sastra... SASTRA 33. FUNGSI DAN MAKNA KATA ULANG DALAM BAHASA BALI Putu Sutama, Fakultas Sastra Universitas Udayana ... 34. DISTRIBUSI DAN PEMETAAN KOSAKATA ALUS BAHASA SASAK: KE ARAH PERUMUSAN MATERI PEMBELAJARAN MUATAN LOKAL BAHASA ALUS BAHASA SASAK DI SEKOLAH Lalu Erwan Husnan, Kantor Bahasa Provinsi NTB ... 325 35. TRADISI BAKAYAT DAN BAHASA IBU: PERAN BUJANGGE DALAM PEMERTAHANAN BAHASA SASAK Made Suyasa, Universitas Muhammadiyah Mataram ... 36. VARIASI BAHASA DAN PRILAKU SOSIAL PENUTURNYA: Studi Kasus Dialek-Dialek Bahasa Sasak di Pulau Lombok dan Kaitannya dengan Pembelajaran Muatan Lokal di Sekolah-Sekolah Dasar Toni Syamsul Hidayat, Staf Peneliti Kantor Bahasa Provinsi NTB.. 350 37. ANALISIS VERBA SERIAL BAHASA INDONESIA Ni Luh Gede Liswahyuningsih, IKIP PGRI BALI... 38. SASTRA LAUT "LIA" DALAM TRADISI OLA NUÂ MASYARAKAT NELAYAN DI LAMALERA - LEMBATA M.M. Bali Larasati, Universitas Flores Ende ... 39. MAKNA NGGAWA 'MEMBAWA' DALAM BAHASA JAWA: SUATU KAJIAN BERDASARKAN TEORI MSA Mulyono, FBS Universitas Negeri Surabaya ... 40. PERGESERAN PENGGUNAAN BAHASA BUGIS PADA MASYARAKAT BUGIS DI BALI I Nyoman Muliana, Universitas Warmadewa - Denpasar ... 41. PELESTARIAN BAHASA BESEMAH DENGAN SISTEM SAPAAN Linny Oktovianny, Universitas Bina Darma ... viii 291 294 307 340 360 370 380 389 398
42. DONGENG SIYAP SELEM "AYAM HITAM" PENDIDIKAN MORAL DAN PENDEKATAN SEMIOTIK SOSIAL I Nyoman Sedeng, Universitas Udayana ... 43. KAKAWIN NILACANDRA: Kajian Estetika Resepsi A.A. Gde Alit Geria, FPBS, IKIP PGRI BALI ... 44. POLA PEMAKAIAN BAHASA TRANSMIGRAN BALI: SEBUAH KASUS PADA DAERAH MULTIBAHASA DI PROVINSI LAMPUNG Ni Luh Nyoman Seri Malini, Universitas Udayana ... 45. KEPEMILIKAN DALAM BAHASA BALI I Ketut Paramarta, Universitas Pendidikan Ganesha ... 46. KOMPARASI STRUKTUR KLAUSA BAHASA DAWAN DALAM WACANA RITUAL BUDAYA DAN DALAM TUTURAN BIASA: SEBUAH KAJIAN AWAL Jeladu Kosmas, Universitas Nusa Cendana... 442 47. SISTEM SAPAAN MENURUT HUBUNGAN KEKERABATAN DALAM BAHASA SASAK Ida Ayu Putu Aridawati, Balai Bahasa Denpasar... 48. PENGORBANAN DEWI AMBHA : Sosok Wanita Idealis Ketut Yarsama ... 49. STRUKTUR BAHASA VERA SEBAGAI BAHASA RAGAM MANGGARAI SASTRA STUDI KASUS DI TIMUR, NTT Ni Wayan Sumitri ... RONGGA, 50. BALINESE LANGUAGE VARIETY IN RELIGIOUS ACTIVITIES IN PURI AGUNG TEGAL TAMU Sang Ayu Isnu Maharani ... 51. FUNGSI DAN KEDUDUKAN BAHASA INDONESIA DALAM KELUARGA CAMPURAN ETNIK BALI-ORANG ASING DI BALI Luh Putu Laksminy & Kadek Suwari Antari ... 52. 'KERJA' DALAM TEKS TOLAK HUJAN Tinjauan Linguistik Sistemik Fungsional Ni Wayan Mekarini, STIPAR Triatma Jaya, Badung ... 507 52. 'KERJA' DALAM TEKS TOLAK HUJAN Tinjauan Linguistik Sistemik Fungsional Ni Wayan Mekarini, STIPAR Triatma Jaya, Badung ... 507 ix 408 418 425 434 454 467 473 487
53. KARAKTERISTIK MORFOSINTAKSIS KVB (KONSTRUKSI VERBA BERUNTUN) BAHASA BALI Mas Indrawati, Fakultas Sastra- Universitas Udayana ... 54. ANALISIS IKON, INDEKS, dan SIMBOL dalam TEKS CERITA PENDEK I RARE ANGON dan PAN BALANG TAMAK Ni Wayan Sukarini ... 529 55. VERBA OWA'BAWA' DALAM BAHASA MUNA: Tinjauan Metabahasa Semantik Alami I Wayan Budiarta, STIBA Mentari Kupang ... 56. PENGARUH BUDAYA LOKAL TERHADAP KONSTRUKSI KOMPOSITUM BAHASA DAERAH DI NUSA TENGGARA TIMUR Mirsa Umiyati, Universitas Nusa Cendana Kupang... 57. BENTUK KEKUASAAN LAKI-LAKI PADA MASYARAKAT MATRILINEAL, (SUKU TETUN) KABUPATEN BELU, NUSA TENGGARA TIMUR I Ketut Suar Adnyana, FKIP Univ. Dwijendra Denpasar... 563 57. BENTUK KEKUASAAN LAKI-LAKI PADA MASYARAKAT MATRILINEAL, (SUKU TETUN) KABUPATEN BELU, NUSA TENGGARA TIMUR I Ketut Suar Adnyana, FKIP Univ. Dwijendra Denpasar... 563 58. SEKILAS FONOLOGI BAHASA LIO DI KABUPATEN ENDE Ni Made Suryati Fakultas Sastra Univesitas Udayana... 59. PERUBAHAN MAKNA LEKSIKAL PAN DALAM BAHASA BALI Kajian linguistik Historis Komparatif A. Sg. Putri Rani Prihastini ... 60. PEMETAAN LEKSIKON VERBA PERSEPSI TIPE MELIHAT BAHASA BALI I KETUT MURDANA ... 61. PERMAINAN BAHASA "METAFOR" PADA PERTUNJUKAN DALANG CENK-BLONK SEBAGAI CERMINAN IMAJERI BUDAYA Putu Devi Maharani, Program Studi Magister (S2) Linguistik Universitas Udayana... 609 62. VERBA EMOSI DALAM BAHASA WAIJEWA Magdalena Ngongo, UKAW Kupang,NTT... 63. MAKNA CERITA BALI PENGANGON BEBEK I Gusti Ayu Gde Sosiowati, Universitas Udayana... x 515 542 581 591 598 615 628
64. KONSEPSI NILAI BUDAYA BALI DALAM SASTRA KAKAWIN DAN GEGURITAN I Nyoman Sukarta, Universitas Udayana ... 65. ORTOGRAFI BAHASA SABU Rudolof Jibrael Isu, Gud Reach Hayat, Universitas PGRI NTT ... 66. IS APTITUDE A FACTOR IN SECOND LANGUAGE ACQUISITION? Anak Agung Sagung Shanti Sari Dewi, Maria Gorothy Nie Nie,... 67. CERPEN DASAR DAN GURU KARYA PUTU WIJAYA DALAM PERSPEKTIF PASCAKOLONIAL I Nyoman Tingkat, Kepala SMA Negeri 1 Kuta Selatan, Bali... 68. ASPEK STILISTIK DALAM SERAT NITIK SULTAN AGUNG Kamidjan, Universitas Negeri Surabaya... 663 68. ASPEK STILISTIK DALAM SERAT NITIK SULTAN AGUNG Kamidjan, Universitas Negeri Surabaya... 663 69. BAHASA MINANGKABAU: SEBUAH TINJAUAN ASPEK PERENCANAAN BAHASA Zulfian Elfiando, Mahasiswa Program S3 Linguistik Unud ... 70. KALIMAT MAJEMUK HUBUNGAN SEMANTIS BAHASA BALI Anak Agung Dewi Sunihati, Balai Bahasa Denpasar... SETARA BERDASARKAN ANTARKLAUSA DALAM xi 634 645 651 674 684
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 LITERASI DAN KEBERTAHANAN BAHASA BALI SEBAGAI BAHASA IBU OLEH NI NYOMAN PADMADEWI UNIVERSITAS PENDIDIKAN GANESHA I. PENDAHULUAN Generasi muda adalah aset bangsa. Di pundaknya beban untuk memajukan bangsa dan negara diletakkan dan masa depan bangsa akan dikendalikan dan ditentukan oleh mereka. Oleh sebab itu, generasi muda harus diberdayakan dan dipersiapkan ke arah itu. Anak usia dini yang merupakan cikal bakal generasi muda perlu dibentuk dan dibina secara benar dan berkualitas agar nantinya tumbuh, besar dan berkembang menjadi generasi yang mampu membawa bangsa menjadi bangsa yang kuat, dan memiliki karakter. Mereka perlu dibina agar nantinya mampu membawa bangsa ini menjadi bangsa yang bermartabat dan dihormati oleh bangsa-bangsa lain di dunia. 'Bahasa menunjukkan bangsa' merupakan untaian kata bermakna bukan sekedar bahasa kiasan. Bahasa memegang peranan penting karena dengan bahasa, pembicara bisa mengindekskan suatu makna ke pada orang lain. Melalui bahasa pula, pembicara bisa memulai suatu persabatan ataupun permusuhan. Bahasa Bali dipakai sebagai bahasa Ibu oleh sebagian besar orang Bali. Penggunaan Bahasa Bali juga digunakan sebagai salah satu penciri dan identitas orang Bali. Sebagai salah satu pembentuk karakter orang Bali, penggunaan Bahasa Bali telah menjadi pusat perhatian oleh beberapa kalangan. Ada indikasi terjadinya kekawatiran di antara para pemerhati tentang penggunaan Bahasa Bali belakangan ini karena adanya degradasi penggunaan bahasa Bali yang digantikan oleh bahasa lain seperti halnya Bahasa Indonesia maupun bahasa asing. Banyak penelitian telah dilakukan para pemerhati Bahasa Bali maupun para ahli bahasa. Banyak penelitian dilakukan di sekitar linguistik makro maupun linguistik mikro, tetapi subjek penelitiannya sangat jarang dilakukan pada anak usia dini. Mereka adalah generi penerus bangsa dan dari mereka pula masa depan bangsa ini akan ditentukan. Demikian pentingnya peran anak usia dini dalam membawa bangsa ke depan, oleh sebab itu studi ini bermaksud untuk mengungkapkan dinamika penggunaan bahasa Bali di Taman Kanak-Kanak. Diharapkan kajian sederhana ini bisa menggungkap fenomena dinamika bahasa bali saat ini ditengah pengaruh perkembangan bahasa dan budaya asing. Diharapkan dari Kajian ini akan ada beberapa pertimbangan dan saran yang bisa diberikan kepada pengambil keputusan untuk membuat suatu kebijakan tentang penggunaan bahasa Bali sebagai salah satu karakter bangsa. 1
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2. Metodologi Penelitian ini dilakukan di TamanKanak-Kanak Sukma Helen Flavel Singaraja pada tahun 2011. Subjek penelitian meliputi orang tua siswa yang berjumlah 80 orang, Data penelitian dikumpulkan dengan menggunakan kuesioner dan ditindaklanjuti dengan menggunakan wawancara. 3. Hasil Penelitian 3.1 Kontinum Pengembangan Pemerolehan Literasi Bahasa Ibu dan Faktor yang mempengaruhi Literasi anak Literasi diartikan sebagai kemampuan anak untuk membaca dan menulis dan kemampuan ini sudah dimulai sejak awal bahkan sebelum anak mulai prasekolah (Morrow, 2007). Misalnya anak usia dini berpura-pura bisa membaca sebuah cerita dan menulis pesan telepun dalam permainan mereka merupakan aktivitas yang menunjukkan suatu kontinum perkembengan literasi. Agar guru/orang tua lebih mudah memahami apakah siswanya/anaknya ada pada suatu kontinum tertentu dan untuk memudahkan guru/orang tua menghargai usaha anak dalam masa perkembangan literasinya dan untuk memudahkan guru/orang tua untuk menentukan bantuan apa yang harus diberikan tertentu, perlu dipahami fase kepada anak dalam suatu perkembangan perkembangan literasi anak yang terdiri dari tiga fase yaitu 1) fase Kesadaran dan Eksplorasi (awareness and exploration), 2) fase Mengalami Membaca dan Menulis (Experimenting Reading and Writing) dan 3) fase Membaca Menulis Awal (Early reading and Writing). Fase Kesadaran dan Eksplorasi ditandai dengan adanya suatu bentuk perhatian baru terhadap fenomena bahasa tulis yang disodorkan kepada anak. Hal ini diindikasikan oleh suatu kondisi ketika anak menyadari adanya ejaan dalam suatu baju kaos, atau coretan-coretan di suatu tembok. Mereka memperhatikan adanya suatu tulisan di TV dan menulis dalam buku mereka. Kesadaran ini menunjukkan adanya suatu pemahaman tentang tulisan itu sendiri sebagai tanda khusus yang membedakannya dengan benda atau barang yang lain. Dari komentar orang lain, anak menyadari bahwa tulisan tersebut mengandung makna yang berhubungan dengan aktivitas tertentu dan mempunyai makna tertentu pula. Dalam fase kesadaran dan eksplorasi ini peran lingkungan bahasa anak memegang peranan yang amat penting. Di samping itu, jenis sosialisasi lingkungan bahasa anak juga ikut berkontribusi terhadap pemerolehan kosa kata dan bahasa anak secara keseluruhan. Kalau anak jarang dihadapkan pada Bahasa Bali maka akan sangat sulit bagi anak untuk menyerap kata-kata dalam bahasa Bali sehingga pemerolehan bahasa Bali akan terhambat. Hasil wawancara dengan orang tua anak menunjukkan bahwa nilai ulangan harian Bahasa Inggris anaknya adalah 100 tetapi nilai Bahasa Balinya hanya 60. Orang tua menyadari bahwa penguasaan kosa kata Bahasa Bali anaknya sangat rendah. Orang tua memberi contoh kekurangtahuan anaknya tentang kosa kata Bahasa Bali, misalnya anaknya tidak mengetahui Bahasa Bali dari kata 'di pantai' adalah 'di pesisi' dalam Bahasa Bali karena kata 'pantai' lebih lumrah dan lebih sering dipakai dalam Bahasa Bali. 2
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Contoh di atas menunjukkan bahwa kekurang tahuan anak tentang kata 'di pesisi' dalam Bahasa Bali bukan karena kesalahan anak. Lingkungan anak yang lebih sering menggunakan kata 'pantai' dibandingkan 'pesisi' menyebabkan anak tidak menyadari bahwa kata 'pantai' bukan bahasa Bali. Di samping itu kenyataan bahwa pengenalan tulisan Bali dalam kehidupan sehari- hari juga berkontribusi terhadap kurangnya kompetensi anak dalam literasi bahasa Bali. Hal ini barangkali disebabkan oleh sangat sedikitnya waktu yang diberikan kepada anak terhadap pengenalan Bahasa Bali. Kalau pengenalannya hanya sebatas jam pelajaran Bahasa Bali di kelas yang sekitar satu kali pertemuan seminggu, dan dalam waktu 45 menit anak diajar tentang Bahasa Bali. Setelah ke luar kelas anak kembali menggunakan bahasa yang mereka biasa pakai (kebanyakan Bahasa Indoensia) maka pemerolehan Bahasa Bali menjadi sangat lambat. Belajar mengenali semua abjad lewat nama dan menulisnya merupakan konsep yang sangat penting pada fase Kesadaran dan Ekplorasi. Hal ini bisa menghabiskan waktu sekitar 1-2 tahun atau lebih untuk menguasai keseluruhan abjad. Banyak anak memulai proses ini ketika mereka belajar menulis nama mereka (Bloodgood,1999 dalam McGee dan Ricgels, 2003). Selama fase Kesadaran dan Ekplorasi, anak belajar bagaimana merespon berbagai jenis tulisan, baik buku cerita maupun daftar kata-kata dalam suatu jenis permainan misalnya. Kesadaran anak tentang tulisan di sekitar mereka dan bagaimana digunakan sering direfleksikan dalam drama permainan mereka. Lingkungan yang jarang menggunakan Bahasa Bali baik secara lisan maupun tertulis akan menyulitkan anak untuk mengeksplorasi Bahasa Bali. Hasil pengumpulan data dengan kuesioner menunjukkan bahwa anak sangat jarang berkomunikasi dengan menggunakan Bahasa Bali baik baik dengan orang tua maupun dengan teman sebayanya. Tabel 1: Prilaku anak dalam menggunakan BB dan BI kepada Orang Tua Prilaku Berbahasa Anak menggunakan BB ke Ibu Frekuensi 5% Anak menggunakan BB ke Ayah Anak menggunakan BI ke Ibu Anak menggunakan BI ke Ayah Anak menggunakan BB+BI ke ibu Anak menggunakan BB+BI ke ayah 21,25% 6,25% 75% 78,75% 22,5% Keterangan Empat dari 80 responden 5 dari 80 responden 60 dari 80 responden 63 dari 80 responden 18 dari 80responden 17 dari 80 responden Dari data yang terkumpul dapat dijelaskan bahwa 78 pasang orang tua adalah orang Bali (ayah dan ibu anak keduanya orang Bali) cuma dua orang yang memiliki orang tua campur (salah satu dari orang tua bukan orang Bali). Berdasarkan data tersebut dapat diketahui bahwa sebagian besar anak menggunakan BB kepada ayah maupun Ibu mereka. Meskipun demikian ada perbedaan frekuensi penggunaan BB dan BI dari anak kepada ayah maupun Ibu. Ada indikasi bahwa anak cenderung menggunakan cuma BB kepada ayah yang 3
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 non pegawai negeri dan menggunakan BB dan BI kepada ibu yang pegawai negeri, meskipun frekuensi penggunaan BB jauh lebih sedikit dibandingkan BI. Alasan yang diberikan orang tua yang pegawai negeri adalah karena dia terbiasa lebih sering menggunakan bahasa Indonesia di tempat kerja berpengaruh terhadap perilakunya dalam berbahasa Indoensia kepada anak sehingga penggunaan Bahasa Indonesia lebih sering digunakan dibandingkan dengan Bahasa Bali. Alasan lain diberikan oleh ibu yang bukan pegawai negeri. Dia mengatakan bahwa anaknya hanya menggunakan bahasa Bali kepada ayah dan ibunya karena mereka termasuk keluarga yang tidak mampu dan juga tinggal di desa. Bagi mereka penggunaan bahasa adalah penanda status sosial dan juga penanda identitas diri sehingga kalau mereka menggunakan bahasa selain bahasa Bali mereka merasa terlalu gaya atau terlalu modern tidak sesuai dengan kenyataannya sebagai orang desa. Fenomena sejenis juga terjadi pada anak dalam berkomunikasi dengan teman sebaya. Dalam tabel berikut dapat diketahui bahwa anak kebanyakan menggunakan BI kepada teman sebaya maupun kepada saudaranya. Tabel 2 : Perilaku berbahasa anak terhadap teman sebaya dan saudaranya Prilaku Berbahasa Frekuensi Keterangan Anak menggunakan BB ke teman sebaya 5% Anak menggunakan BI ke teman sebaya Anak menggunakan BI dan BB keteman sebaya Anak menggunakan BB dengan saudara kandung Anak menggunakan BI dengan saudara kandung Anak menggunakan BB+BI dengan saudara kandung 80% 15% 8,75% 73,75% 12,5% 4 dari 80 responden 64 dari 80 responden 12 dari 80 responden 7 dari 80 responden 59 dari 80 responden 10 dari 80 responden Fenomena ditunjukkan dalam Tabel 2 di atas juga menunjukkan bahwa sebagian besar anak menggunakan BI kepada teman sebaya maupun dengan saudara kandung mereka dan hanya sebagian kecil menggunakan BB dengan teman sebaya maupun saudaranya. Alasan yang diberikan oleh orang tua sehubungan dengan hal tersebut adalah karena penguasaan BB anak tidak begitu bagus sehingga anak merasa lebih yakin dan percaya diri dalam menggunakan Bahasa Indonesia. Masa prasekolah adalah waktu anak untuk mengalami perkembangan kosa kata. Anak memahami ribuan kosa kata melalui TV atau terlibat dalam percakapan sehari-hari. Kosa kata yang dipahami siswa berhubungan dengan pengalaman bahasa anak di rumah dan di sekolah. Anak yang orang tuanya sering membacakan buku pada anak-anaknya sering mengalami perkembangan kosa kata yang lebih banyak dan bervariasi dibandingkan dengan anak yang tidak banyak dihadapkan pada buku-buku. Oleh sebab itu, buku memungkinkan anak untuk mengembangkan pemahamannya tentang kata yang tidak mereka dengar dalam media komunikasi yang lain. Tetapi seandainya orang tua anak, tidak pernah 4
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 menggunakan Bahasa Bali kepada anak dan tidak pernah membaca buku-buku dalam Bahasa Bali, dan justru menggunakan bahasa lain kepada anak-anak mereka maka tidak mengherankan jika pemahaman BB anak tidak begitu bagus dibandingkan dengan bahasa Indoensia sehingga tidak menutup kemungkinan secara perlahan bahasa Bali digantikan dengan Bahasa Indonesia sebagai bahasa Ibu. Berbeda halnya dengan fenomena berbahasa pada generasi sebelumnya saat genarasi orang tua anak masih anak-anak/remaja. Hasil kuesioner menunjukkan bahwa sebagian besar. Orang tua anak menggunakan BB kepada teman sebaya maupun kepada orang tua mereka dulu. Fenomena tersebut ditunjukkan dengan Tabel 3 berikut. Tabel 3: Perilaku Berbahasa Orang tua dengan Generasi Sebelumnya Perilaku Berbahasa Orangtua menggunakan BB ke orang tuanya dulu Orangtua menggunakan BI ke orang tuanya dulu Orangtua menggunakan BB+BI ke orang tuanya dulu Orangtua menggunakan bahasa lain (Bahasa Jawa) ke orang tuanya dulu Frekuensi 87,5% 6,25% 5% 1,25%% Keterangan 70 dari 80 responden 5 dari 80 responden 4 dari 80 responden 1 dari 80 responden lebih banyak/sering antara orang tua anak dengan orang tua/generasi sebelumnya. Dari Tabel 3 di atas tampak bahwa 70 orang tua dari 80 responden menyatakan bahwa mereka (saat mereka masih muda dulu) selalu menggunakan BB ketika berkomunikasi dengan orang tuanya, 4 orang menggunakan BI dan satu orang menggunakan Bahasa Jawa (karena orang tuanya orang Jawa). Sedangkan yang lainnya semuanya orang Bali dan 87,5% dari mereka menggunakan Bahasa Bali. Tabel di atas menunjukkan bahwa penggunaan BB jauh Membandingkan data penggunaan BB antar generasi seperti di atas, tampak bahwa ada degradasi yang signifikan dalam hal penggunaan Bahasa Bali. Anak yang dulu menggunakan BB kepada orang tuanya tetapi anak yang sudah menjadi orang tua sekarang justru menggunakan BI kepada anaknya. Alasan yang diberikan oleh responden sebagian besar bersifat pragmatis bahwa mereka menginginkan anak mereka bisa lebih mudah untuk memahami pelajaran karena pelajaran di sekolah lebih banyak dalam BI sehingga mereka membiasakan anaknya berbahasa Indonesia. Data berikut menjelaskan tentang perilaku orang tua dalam berbahasa dengan teman sekolah mereka dulu. 5
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Tabel 4: Perilaku berbahasa orang tua dengan teman sekolah mereka Perilaku Berbahasa Menggunakan BB saat berkomunikasi dengan teman ketika masih sekolah dulu Menggunakan BI saat berkomunikasi dengan teman saat sekolah dulu Menggunakan BI+BB saat berkomunikasi dengan teman saat sekolah dulu Menggunakan bahasa lain (Bahasa Jawa) dengan teman saat sekolah dulu Frekuensi Keterangan 31,25% 25 dari 80 responden 27,5% 22 dari 80 responden 43,75 % 31 dari 80 responden 2,5 % 2 dari 80 responden Data pada Tabel 4 menunjukkan bahwa ada degradasi frekuensi penggunaan BB sebagai bahasa ibu dan bahasa komunikasi sehari-hari dengan teman sebaya antara anak TK generasi sekarang dibandingkan dengan saat orang tua mereka sekolah dulu. Data tersebut juga menunjukkan bahwa meskipun lingkungan mereka adalah sekolah dimana kebanyakan siswa dan guru (terutama di dalam kelas menggunakan BI), mereka juga tetap menggunakan BB disamping BI saat berkomunikasi dengan teman, bahkan sejumlah 43,75% menggunakan BI+BB dan sebanyak 2% menggunakan bahasa Jawa karena mereka memang berasal dari etnis Jawa. Dari keseluruhan reponden sebanyak 90% (72orang) menggunakan BB sebagai bahasa pergaulan saat muda. Data selengkapnya dinyatakan dengan Tabel 5 di bawah ini. Tabel 5: Perilaku menggunakan BB sebagai bahasa pergaulan Perilaku berbahasa orang tua anak Menggunakan BB pergaulan Menggunakan pergaulan Menggunakan bahasa lain (Bahasa Jawa) sebagai bahasa pergaulan sebagai bahasa BI sebagai bahasa Frekuensi Keterangan 90% 72 dari 80 responden 7,5% 6 dari 80 responden 2,5% 2 dari 80 responden Data pada Tabel. 5 menunjukkan bahwa BB masih dipakai sebagai bahasa pergaulan saat orang tua masih sekolah dulu, bahkan sebagian besar orang tua menggunakan BB sebagai bahasa pergaulan dan hanya sebagian kecil (7,5%) menggunakan BI meskipun mereka adalah orang Bali. Pergeseran terjadi ketika mereka sekarang menjadi orang tua untuk anak- anak mereka. Mereka lebih banyak bergeser menjadi dwibahasawan dan lebih banyak menggunakan BI sebagai bahasa ibu dan bahasa pergaulan dibandingkan dengan menggunakan BB. 6
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Tabel 6: Perilaku berbahasa dengan putra-putri Perilaku berbahasa Orang tua menggunakan BB sbg bahasa ibu dg anak Orang tua menggunakan BI sbg bahasa ibu dg anak Frekuensi 30% 68,75% Keterangan 24 dari 80 responden 55 dari 80 responden Tabel 6 menunjukkan bahwa ada pergeseran terjadi antara generasi sebelumnya dengan generasi sekarang. Generasi sebelumnya mengatakan bahwa 90% dari mereka menggunakan bahasa Bali sebagai bahasa pergaulan. Sekarang sejumlah 78,75% dari mereka yang dulu menggunakan BB sekarang menggunakan BI sebagai bahasa ibu dengan putra putri maupun sebagai bahasa pergaulan karena menurut mereka BB kurang dipahami oleh putri mereka. Di samping itu mereka juga sudah terbiasa menggunakan BI dengan teman di kantor sehingga kebiasaan tersebut berkontribusi pada pembiasaan penggunaan BI di rumah dengan anak-anak mereka. Dengan lingkungan dan dukungan penggunaan BB seperti itu, maka tidak mengherankan apabila literasi berbahasa Bali anak TK berkembang sangat lambat, bahkan kebanyakan dari mereka kurang menguasai BB; suatu fenomena yang memperihatinkan meskipun mereka orang Bali, tinggal di Bali dan berada pada lingkungan orang Bali. Berdasarkan hasil kuesioner didapat informasi bahwa kemampuan anak dalam menggunakan BB sangat rendah. Hal ini diakui oleh para orang tua anak TK. Karena mereka kurang menguasai BB, maka mereka hampir tidak pernah menggunakan BB. Meskipun demikian, penguasaan pasif BB mereka masih cukup baik karena mereka masih bisa memahami sacara umum apabila orang dewasa/lingkungan menggunakan BB tetapi tidak mampu merespon secara verbal dengan menggunakan BB. Memperhatikan fenomena penggunaan BB di atas dapat dinyatakan bahwa ada degradasi penggunaan BB diantara para generasi sekarang. Degradasi ini terjadi karena ada kecenderungan tentang kekurangpahaman anak terhadap BB. Ada indikasi tidak dikuasainya BB dengan baik karena lingkungan keluarga yang semestinya merupakan sumber linguistik anak dalam berbahasa tidak lagi menjadi sumber pemerolehan BB karena orang tua tidak lagi menggunakan BB sebagai bahasa berkomunikasi diantara anggota keluarga. Demikian juga lingkungan tempat anak bermain sehingga ada terhadap kebertahanan BB. indikasi terjadi ancaman Ada tiga indikator untuk mengkaji tingkat kebertahanan bahasa yaitu 1) pilihan bahasa, 2) sikap bahasa, 3) penguasaan bahasa (Adisaputra, 2010). Pengamatan dan analisis terhadap data yang terkumpul menunjukkan bahwa pilihan bahasa yang dominan dipakai oleh orang tua dalam berkomunikasi dengan anak adalah BI meskipun hampir semua orang tua anak adalah orang Bali. Perhatikan data pada Tabel 7 berikut. 7
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Tabel 7. Bahasa yang dipakai orang tua dalam berkomunikasi dengan anak. Bahasa yang dipakai Orang tua yang dominan menggunakan BB dalam berkomunikasi dengan anak Orang tua yang dominan menggunakan BI dalam berkomunikasi dengan anak Persentase Keterangan 15% 12 dari 80 responden 82,5% 66 dari 80 responden Data Tabel 7 menunjukkan bahwa BI dominan dipakai oleh sebanyak 82,5% orang tua dalam berkomunikasi dengan anak mereka. Ini menunjukkan bahwa pilihan bahasa yang dulunya BB kemudian bergeser menggunakan BI terhadap anak mereka. Ketika ditanya alasan mereka tidak menggunakan BB seperti halnya mereka dulu terhadap orang tuanya, sebagian besar dari mereka menggunakan alasan fungsional dan mengatakan karena BI merupakan bahasa pengantar di sekolah dan mereka menginginkan anak mereka tidak mengalami masalah dalam memahami pelajaran. Hasil analisis juga menunjukkan bahwa orang tua menunjukkan sikap tidak setia terhadap bahasanya dan mudah beralih terhadap bahasa lain. Di samping itu, sikap bangga terhadap BB juga menunjukkan adanya indikasi yang menurun. Data pada Tabel 8 berikut ini menunjukkan fenomena tersebut. Tabel 8. Urutan Kebanggan orang tua terhadap penguasaan anak mereka terhadap BB, BI, Bing Urutan Kebanggaan Orang tua terhadap penguasaan anak dalam menggunakan bahasa tertentu Tingkat urutan kebanggaan Persentase Menggunakan BB Ke-1= 5% Ke-2=27,5% Ke-3=46,25% 4 dari 80 responden 22 dari 80 responden 37 dari 80 responden Menggunakan BI Ke-1= 40% Ke-2= 43,75% Ke-3= 10% 32 dari 80 responden 35 dari 80 responden 8 dari 80 responden Menggunakan B.Ing Ke-1= 40% Ke-2= 18,75% Ke-3= 28,75% 32 dari 80 responden 15 dari 80 responden 23 dari 80 responden Data pada Tabel 8 menunjukkan bahwa orang tua yang merasa bangga terhadap anaknya yang mampu berbahasa Bali sebagai tingkat kebanggaan yang pertama ternyata hanya 5% yaitu hanya 4 orang dari 80 orang tua siswa, dan yang menarik adalah salah satu dari mereka adalah seorang ibu yang bukan etnis Bali. Hasil wawancara dengan ibu ini menunjukkan bahwa dia amat bangga kalau anaknya bisa berbahasa Bali karena dia sendiri kurang terampil berbahasa Bali dan ingin anaknya mampu berbahasa Bali dengan fasih. Yang paling banyak persentasenya adalah kebanggaan menguasai BI maupun BIng. Inipun juga dilandasi oleh alasan 8
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 pragmatik fungsional karena tuntutan dunia industri dan perekonomian dan pendidikan. Dengan data seperti ini dapat dibuktikan bahwa ada indikasi terjadi pergeseran penggunaan BB sebagai bahasa ibu pada generasi sebelumnya menjadi BI pada generasi sekarang. Terbatasnya lingkungan yang menggunakan BB menyebabkan proses pemerolehan BB anak menjadi sangat terganggu dan bahkan menjadi sulit. Anak belajar banyak hal selama tahun-tahun pertama dalam hidupnya. Proses pembelajaran mereka banyak terjadi dalam interaksi yang bersifat informal antara orang tua dan anak. Proses belajar ini terjadi dalam aktivitas alami yaitu aktivitas yang terjadi selama rutinitas kehidupan yang biasa terjadi. Sebagai bagian dari aktivitas yang bermakna, anak memahami konsep tentang alam, komunikasi, dan praktek literasi karena aktivitas terjadi sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari. Praktek pengetahuan seperti itu sangat bermakna dalam mensosialisasikan praktek literasi khusus kepada anak dalam berkomunikasi dengan orang lain (Collin, Brown & Newman, 1989). Tetapi jika lingkungan anak baik di rumah maupun di luar rumah tidak mendukung proses interaksi dan pemerolehan BB, maka literasi dalam BB tidak akan terbentuk. Owocki (2001) menyatakan bahwa ada empat prinsip utama yang dipakai sebagai landasan untuk memahami dan memfasilitasi literasi, yaitu 1) literasi berkembang sebagai praktek sosial dan budaya, 2) literasi berkembang melalui pengujian hipotesis, 3) literasi berkembang secara idiosinkretis, dan 4) konsep literasi berkembang secara simultan. Pada saat yang sama ketika anak membaca atau menulis, mereka mengembangkan konsep tentang fungsi, format, dan genre bahasa tulis, pada saat yang sama mereka juga mengembangkan konsep tentang buku. Anak memiliki pengalaman sehubungan dengan apa yang mereka dengar, baca dan bicarakan tentang buku- buku. Mereka telah mengetahui bahwa buku berisi tentang informasi menarik, mereka memahami wacana yang digunakan untuk mendiskusikan informasi tersebut dan mereka belajar untuk terlibat secara aktif dalam proses membaca buku dengan mendengarkannya atau merespon secara verbal tentang buku dan isinya. Anak yang masuk di TK atau PAUD yang mendapatkan pengalaman seperti itu akan mendapatkan keuntungan dari sosialisasi cerita rutin seperti itu. Sosialisasi aktivitas yang mengembangkan literasi seperti itu dapat meningkatkan pengenalan anak tentang literasi awal. . Anak membuat perkembangan ini ketika mereka mengobservasi dan berpartisipasi dalam aktivitas dan lingkungan yang sadar dan kaya literasi. Tetapi kalau buku atau informasi yang diperoleh anak semuanya dalam BI dan tidak ada dalam BB, maka kontinum perkembangan literasi anak dalam BB akan tidak berkembang. Hasil observasi yang dilakukan pada saat anak disuruh oleh gurunya untuk berceloteh dengan menggunakan BB pada suatu "Dina Mebasa Bali' di sebuah TK memberikan bukti yang jelas bahwa anak tidak mampu mengkomunikasikan idenya secara lancar dan jelas dalam BB, bahkan anak tidak mengeluarkan kata- kata sama sekali dan tidak mau melanjutkan tugasnya. Tetapi kalau mereka disuruh untuk berceloteh dalam BI, mereka tidak mengalami masalah dan lancar mengungkapkan idenya secara jelas dan mudah dimengerti orang dewasa. 9
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Fenomena di atas sungguh merupakan ancaman terhadap kebertahanan BB di waktu yang akan datang. Penyusutan penggunaan BB antar generasi yang terjadi secara signifikan seperti yang disebutkan pada data di atas bisa membayakan kelangsungan penggunaan BB. Oleh sebab itu perlu dilakukan suatu upaya serius oleh pihak terkait untuk merevitalisasi penggunaan BB di antara para orang Bali. Kalau tidak, dikuatirkan dalam 20 atau 30 tahun ke depan, BB akan menjadi bahasa asing bagi orang Bali sendiri di Bali,ditempat dimana bahasa itu dilahirkan dan berkembang. PENUTUP Larzen-Freeman mengatakan bahasa adalah faktor kebiasaan. Berbahasa adalah menggunakannya. Kelanggengan BB akan bisa dipertahankan apabila pihak penutur setia menggunakan BB dalam komunikasinya sehari-hari. Oleh sebab itu, disarankan kepada para pemerhati dan pihak pengambil keputusan untuk melakukan suatu kebijakan dan upaya nyata dan kongkret untuk memberdayakan penggunaan BB secara serius oleh semua kalangan mulai dari usia dini sampai pada kalangan remaja/dewasa. DAFTAR PUSTAKA Adisaputra, A (2010) "Kebertahanan Bahasa Melayu Langkat : Studi terhadap Komunitas Remaja di Stabat Kabupaten Langkat" (Disertasi) Denpasar: Universitas Udayana Curtis, Audrey. 1986. A Curriculum for the Pre-school Child Learning to Learn. London: NFER-Nelson Publishing Hurlock, Elizabeth B. 1978. Perkembangan Anak. Jakarta: Penerbit Erlangga Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Taman Kanak-kanak dan Raudhatul Athfal. Morrow, Lesley Mandel. 2007. Developing Literacy in Preschool. New York: The Guilford Press . McGee, LM; Ricgels, Dj.2003. Designing Early Literacy Program strategies for at-risk preschool and kindergarten children. New York: The Guilford Press. Patmodewo, Soemantri. 2003. Pendidikan Anak Prasekolah. Jakarta: PT. Rineka Cipta 10
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 TANTANGAN DAN HARAPAN BAGI BAHASA IBU DARI BERBAGAI PERSPEKTIF Simon Sabon Ola Universitas PGRI Nusa Tenggara Timur, Kupang 1. PENDAHULUAN Isu keilmuan dalam bidang sosio-antropologi yang tidak pernah termakan zaman ialah hal nilai dan hal jatidiri. Kedua hal ini saling berkaitan di dalam membangun keutuhan kepribadian (personality).Nilai dan jatidiri berada secara takterpisahkan di dalam merefleksikan tingkat peradaban suatu komunitas, baik etnik maupun bangsa. Peradaban manusia terus berkembang, nilai dan jatidiri sering merosot sampai ke titik nol yang menjadikan manusia berada dalam situasi anomi dan kehilangan jatidiri. Nilai, yang karena memiliki ukuran relatif dan arbitrer, sering menjadi alasan untuk dikesampingkan. Untuk memperkuat dalil pengabaian nilai jatidirinya. Tidaklah mengherankan jika sepanjang sejarah umat manusia selalu saja ada krisis nilai dan krisis jatidiri, yang secara takterpisahkan melahirkan krisis kepribadian. itu,orang sering keluar dari Studi bahasa menempati konteks strategis di dalam membangun nilai dan jatidiri. Pandangan dunia (world view), baik secara mikro maupun makro terlahir dan diaplikasikan melalui bahasa. Pandangan dunia individu sebagai lokus utama jatidiri terbentuk dengan dan dalam bahasa ibu. Pernyataan ini secara substansial telah ada sejak idiom bahasa ibu dimunculkan. Meskipun tidak disebutkan secara pasti, kapan lahirnya idiom bahasa ibu, namun dari sisi etimologis, dapat dipastikan bahwa konsep ini muncul ketika masih berlakuknya bahasa Inggris Kuno. Jika kini bahasa ibu menjadi topik menarik, sekaligus sebagai isu dengan muatan fenomena yang mengkhawatirkan, hal itu merupakan kenisacayaan. Berbagai ungkapan yang berpewatas ibu, seperti kasih ibu, telapak kaki ibu, doa ibu, restu ibu, merupakan ungkapan yang berdaya magis, setidak-tidaknya mengandung "kekuatan" bagi anak-anaknya di dalam menapki hidup. terhadap ungkapan-ungkapan di atas, yakni: "Apakah bahasa ibu juga berdaya magis dan mengandung kekuatan?" Sidang seminar ini sepakat atau tidak, yang pasti bahwa bahasa ibu tidak boleh disepelekan karena alasan teknologi, modernisasi, ataupun globalisasi, Bahasa ibu ibarat nama yang kita terima dari pemberian orang tua, yang ketika kita memperoleh tambahan berupa gelar, gelar tersebut tidak dapat menggantikan nama. Nama mengandung nilai pewarisan dan nilai jatidiri yang sangat fundamental. Pertanyaan yang segera muncul berdasarkan analogi Beranalogi pada nama, bahasa ibu juga merupakan pewarisan yang bersifat fundamental. Bahasa kedua dan repertoar kebahasaan lainnya merupakan label-label baru yang berperan sebagai pelengkap di dalam membangun keadaban. Bahasa kedua sebagai label baru dimaksud tidak sepatutnya menggusur bahasa ibu. 11
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Idealisme terhadap bahasa ibu ternyata tidak sebangun dengan realitas yang dihadapi. Dengan berbagai alasan, bahasa ibu cenderung tersisih, asing di rumah sendiri, diingkari di luar rumah, dan akhirnya terhenti pewarisannya. Inilah yang dimaksudkan sebagai tantangan terhadap bahasa ibu, yang patut didiskusikan di dalam seminar ini. Tatangan bagi bahasa ibu dari berbagai perspektif bukan topik baru. Topik ini terus didiskusikan, bahkan diperdebatkan untuk menemukan cara- cara untuk melestarikan bahasa ibu. 2. BAHASA IBU 2.1 Konsep Bahasa Ibu Bahasa ibu (mother tongue) merupakan bahasa pertama yang diperoleh anak. Bahasa ibu juga merupakan dunia konseptual yang mula-mula dimiliki anak, Jika demikian, maka hal yang takterbantahkan tentang bahasa ibu, yakni: a. bahasa ibu berperan pertama di dalam memfungsikan perangkat perolehan bahasa (language acquisition device); perangkat yang mengatur potensi, kemampuan, dan repertoar kebahasaan seseorang dalam pertumbuhan dan perkembangannya; ibu merupakan wahana b. bahasa interaksi sangat primer yang memungkinkan individu berinteraksi di dalam pembentukan dan penghayatan nilai; c. bahasa ibu merupakan pemarkah yang "memastikan" bahwa makluk yang memiliki/ menguasainya berciri manusia (human). d. sesedarhana apa pun bahasa ibu, bahasa dimaksud membangun landasan ketatabahasaan yang diperoleh secara intuitif, yang menjadi pijakan bagi pembelajaran bahasa kedua; Hal yang takterbantahkan tersebut di atas, jika direnungkan secara sungguh- sungguh, maka kegelisahan akan keterpinggiran dan ketergurusan bahasa ibu merupakan sebuah keharusan, bahkan perlu disadari sebagai "kehausan". Jika keterpinggiran dan ketergusuran bahasa ibu tidak perlu menjadi kegelisahan, mengapa UNESCO mencanangkan peringatan Hari Bahasa Ibu Internasional pada tanggal 21 Februari? 2.2 Karakteristik Bahasa Ibu di Indonesia Jumlah penutur bahasa tertentu bisa dihitung dan didata secara statistik. Berbeda halnya dengan bahasa ibu. Seseorang dapat mengatakan bahwa ia menguasai dan bisa berbahasa A, tetapi tidak menguasai bahasa B, namun taksatu pun manusia di kolong langit ini mengatakan bahwa ia tidak berbahasa ibu, karena jumlah pemilik bahasa ibu sama dengan jumlah penduduk dunia, baik yang didata maupun yang tidak didata. Bahasa ibu di Indonesia memiliki karakter yang berbeda dengan di negara- negara lain. Perbedaan itu dipengaruhi oleh politik bahasa yang pada dasarnya dipicu oleh keanekabudayaan (dan keanekabahasaan). Di bawah semangat Bhineka Tunggal Ika terbersit pengakuan Negara terhadap keberadaan berbagai bahasa lokal-etnik. Atas dasar nasionalisme Negara mengukuhkan bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional dan sebagai bahasa Negara. Di 12
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 samping itu, atas dasar hubungan antarnegara yang merupakan serpihan obsesi untuk hidup mengglobal, Negara juga mengakui keberadaan bahasa-bahasa asing. Realitas kehidupan bahasa di Indonesia sebagaimana uraian di atas, maka karakteristik bahasa ibu di Indonesia dikategorikan seperti berikut ini. a. Bahasa ibu bahasa lokal/ bahasa daerah; b. Bahasa ibu bahasa Indonesia; c. Bahasa ibu bahasa asing. Ketiga kelompok bahasa ibu masing-masing memiliki ciri kebertahanan yang berbeda. Ciri ekologis, baik yang bersifat sosiologis mapun yang bersifat psikologis (Fill and Muhlhausler,eds. 2001). 3. TANTANGAN BAGI BAHASA IBU 3.1. Dari Perspektif Keanekabahasaan Keanekabahaan individu (individual multilingualism) dan keanekabahasaan masyarakat (societal multilingualism) memunculkan hal lain yang berkaitan dengan fenomena tantangan bagi bahasa ibu. Hal lain dimaksud, yakni: ekologi bahasa dan sikap bahasa. Ekologi bahasa menyiratkan lingkungan hidup suatu bahasa di antara bahasa-bahasa lain. Setiap bahasa yang ada dalam repertoar individu dan repertoar guyup memungkinkan saling-geser antarbahasa. Hal ini dapat dilihat pada kekerapan pemakaian bahasa; ada yang menunjukkan kekerapan pemakaian yang tinggi, ada yang rendah, bahkan ada yang tidak terpakai. Repertoar yang jarang dipakai, atau bahkan tidak dipakai pada ranahnya lebih lazim mengancam bahasa ibu bahasa daerah/ bahasa lokal di Indonesia. Hal ini disebabkan oleh faktor keterbatasan fungsi sehingga bahasa lokal dipersepsikan keterbelakangan penggunanya. Hal ini sudah tentu menyinggung wilayah sikap bahasa. sebagai simbol ketertinggalan atau Persepsi terhadap bahasa ibu bahasa lokal sebagaimana tesebut di atas merupakan tantangan yang bersifat universal. Tingginya mobilitas di era keterbukaan ini menyebabkan fenomena kedwibahasaan dan keanekabahasaan tidak hanya sebagai keniscayaan, tetapi telah pula menjadi kebutuhan. Uraian di atas menunjukkan bahwa ekologi bahasa, keanekabahasaan, dan sikap bahasa merupakan fenomena yang saling terkait yang berpengaruh terhadap kehidupan bahasa ibu. Ekologi bahasa dan keanekabahasaan yang tidak dikelola secara bijaksana akan melahirkan sikap negatif terhadap bahasa ibu, terutama bahasa ibu bahasa lokal. 3.2. Politik bahasa (kebijakan bahasa) di Indonesia tidak hanya berorientasi pada kodifikasi sistem kebahasaan dan penataan sistem pemakainnya, melainkan termasuk pula cara-cara memelihara dan mempertahankan bahasa-bahasa kecil yang rawan punah. Bahasa ibu bahasa lokal, bahasa ibu bahasa Indonesia, dan bahasa ibu bahasa asing memiliki daya hidup yang berbeda sebagai konsekuensi dari rumusan kebijakan bahasa. Dari Perspektif Politik Bahasa 13
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Luas wilayah pakai, kesanggupan suatu bahasa untuk menjadi sarana komunikasi perhubungan luas, dan nilai ekonomi pemakaiannya merupakan tolok ukur gengsi bahasa. Jika hal ini dikaitkan dengan bahasa ibu bahasa lokal, maka dapat diduga bagaimana kondisi keterpurukan gengsi/ prestise bahasa ibu bahasa lokal. 3.3. Fungsi bahasa adalah nilai pemakaian bahasa yang dirumuskan sebagai tugas pemakaian bahasa itu di dalam kedudukan yang diberikan kepadanya. Fungsi yang dimaksudkan sebagai nilai pemakaian semestinya bergantung pada persepsi pengguna. Dari Perspektif Fungsi Fungsi dasar bahasa ibu kiranya sudah sangat jelas dipahami. Akan tetapi jika fungsi itu dikaitkan dengan kedudukannya, sebagaimana kedudukan bahasa di dalam politik bahasa nasional, maka segera tampak keberpihakan yang tidak seimbang antara nilai pemakaian bahasa ibu bahasa lokal, bahasa ibu bahasa nasional/ bahasa Negara, dan bahasa ibu bahasa asing. 3.4. Ada banyak fakta yang menunjukkan bahasa sebagian bahasa lokal, termasuk bahasa ibu bahasa lokal mengalami pergeseran karena faktor pendidikan. Peningkatan keintelektualan seseorang sering tidak sebangun dengan sikap positifnya terhadap bahasa ibu bahasa lokal, meskipun diakui pula bahwa sebagian kelompok intelektual yang sungguh-sungguh mempertahankan bahasa ibu sebagai jatidiri (setidak-tidaknya peserta seminar hari ini). Di samping faktor mobilitas vertikal ini, terdapat anggapan bahwa anak perlu sedini mungkin difasilitasi untuk menguasai bahasa-bahasa yang memiliki kemampuan mewahani ipteks, ataupun bahasa yang memberikan jaminan dan kemudahan untuk memperoleh pekerjaan dan dihargai tinggi. Kondisi ini berakibat pada para orangtua menempuh berbagai cara agar anak- anaknya bisa berbahasa pertama bahasa Indonesia, bahkan bahasa Inggris. Dari Perspektif Pendidikan Sering pula secara terstruktur persepsi itu merasuk para perancang kurikulum agar bahasa Inggris menjadi mata pelajaran muatan lokal. Ironisnya, hal itu terjadi di kawasan yang masyarakatnya sama sekali tidak membutuhkan bahasa Inggris sebagai sarana komunikasi keseharian. 4. HARAPAN BAGI BAHASA IBU Mempersoalkan tantangan tidak sebangun dengan mengamini keputusasaan yang kemudian mencari-cari alasan pembenar untuk membiarkan bahasa ibu. Di balik tantangan tersebut di atas, masih ada sedikit harapan bagi bahasa ibu. Harapan itu, meskipun "kecil" mutu dan jumlahnya, namun sedapat mungkin dikelola untuk dapat menopang bahasa ibu sebagai jatidiri. Dari banyak aspek, tampaknya bahasa ibu mendapatkan perhatian. Seminar semacam ini merupakan bukti bahwa kita memperhatikan bahasa ibu. Namun, diskusi, debat, tawaran solusi, termasuk keresahan-keresahan yang 14
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 terungkap dalam seminar tidaklah cukup membuat bahasa ibu terangkat jika tidak dibarengi dengan aksi nyata, baik dalam sikap maupun tindakan. Hal penting menyangkut sikap dan tindak untuk mengembalikan peran bahasa ibu, terutama sebagai jatidiri ialah kesadaran akan ranah pakai. Dalam pemakaian bahasa dikenal istilah ranah yang tipikal. Jika ranah tertentu tipikal terhadap penggunaan bahasa ibu, mengapa diganti dengan penggunaan bahasa kedua? Bahasa ibu mengemban fungsi-fungsi kemanusiaan (Romaine, 1995, dalam Mbete, 2007:1). Fungsi-fungsi kemanusiaan itu antara lain kesadaran akan nilai. Berbagai nilai hidup diperoleh, dipahami, dan dikembangkan dalam bahasa ibu. Jika demikian, pengabaian terhadap bahasa ibu diduga berdampak pada hilangnya kemampuan memaknai nilai oleh penuturnya. Salah satu nilai yang penting yang mencirikan kemanusiaan seseorang ialah kesadaran kasih akan makna ibu. Sehubungan dengan itu, bahasa ibu menyiratkan makna kasih sayang. Mestinya bahasa ibu mampu menjadi wahana kasih sayang, bukan sebalinya melahirkan generasi pendurhaka. Masih adakah kesejajaran pikir, tutur dan tindak antara menyayangi ibu dan menyayangi bahasa ibu? Jawabannya, kembali ke nurani masing-masing. 5. PENUTUP Seminar Nasional Bahasa Ibu yang diselenggarakan oleh Program Studi Magister dan Program Studi Doktor Linguistik ini sudah empat kali. Frekuensi seminar bukanlah menjadi ukuran untuk kita semua menoleh pada nasib hidup bahasa ibu. Kualitas upaya kita, tidak karena kepakaran kita, tetapi terutama karena gerakan nurani kita, menjadi secuil harapan untuk menjadikan bahasa ibu sebagai jatidiri, setidak-tidaknya membuat kita belajar untuk menjadi diri kita sendiri. Kita tentu berharap agar seminar ini menjadi corong menempatkan bahasa ibu secara proporsional dalam khasanah kebahasaan kita. "Surga di bawah telapak kaki ibu", Nilai dan keadaban ada di bawah bahasa ibu". DAFTAR PUSTAKA Alwasilah, Chaedar. 1993. Sosiologi Bahasa. Bandung: Penerbit Angkasa. Fill, Alwin and Muhlhausler (eds). The Ecolinguistics Reader, Language, Ecology and Environment. Fishman, Joshua A. 1972. Readings in the Sociology of Language. The Haque: Mouton & co.N.V. Publishers. Holmes, Janet. 1994. An Introduction to Sociolinguistics (Fourth Impression). Longman: London and New York. 15
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Mbete, Aron Meko, dkk (penyunting). 2007. Bahasa Ibu, Fungsi, Kondisi dan Revitalsasi: Pemberdayaan Bahasa Indonesia dan Bahasa-Bahasa Nusantara sebagai Bahasa Ibu. Denpasar: Penerbit Universitas Udayana. Romaine, Suzanne. 1995. Bilingualism (Second Edition). Cambridge: Blackwell. Sugono, Dendy dan Abdul Rozak Zaidan. 2001. Bahasa Daerah dan Otonomi Daerah, Risalah Konferensi Bahasa Daerah. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Sumarsono dan Paina Partana. 2002. Sosiolinguistik. Yogyakarta: SABDA bekerja sama dengan Pustaka Pelajar. 16
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 PERILAKU SINTAKSIS PREVERBAL PRONOMINA PERSONA BAHASA MUNA*) LA ODE SIDU MARAFAD**) 1. Latar Belakang Bahasa Muna (BM) merupakan salah satu bahasa daerah di Sulawesi Tenggara dan hingga kini masih tetap dipakai oleh penuturnya sebagai alat komunikasi sehari-hari. Penuturnya berkisar 200.000 jiwa yang tersebar di mana-mana. Bahasa Muna merupakan juga salah satu bahasa vokalis, yakni setiap suku katanya terbuka. Di samping itu, BM memiliki beberapa bunyi yang unik seperti prenasal [mp mb nt nd ns ngk ngg ], frikatif aproksiman [ b ], frikatif velar [ g ], alveolar dental [ d ], bilabial ingresif [ b ]. Perhatikan ilustrasi berikut ini. mpanu 'pesing' • mbuta • ntade • ndaka • nsara • ngkubu • nggela • bhasi • dadhi • ghaghe 'kucing' 'tegak' 'tertelentang' 'kepanjangan' 'pendek' 'bersih' 'panggil' 'jadi' 'kaki' Bahasa Muna memiliki pronominal persona (pp) sistem delapan, yakni (1) pertama tunggal inodi 'saya', (2) pertama jamak dualis intaidi 'kita berdua', (3) pertama jamak eksklusif insaidi 'kami', (4) pertama jamak inklusif intaidiimu ;kita', (5) kedua tunggal ihintu 'kamu', (6) kedua jamak ihintuumu 'kamu, kalian', (7) ketiga tunggal anoa 'ia, dia'. (8) ketiga jamak andoa 'mereka'. Tiap-tiap pp memiliki preverbal. Pronomina persona pertama tunggal memiliki tiga preverbal, yakni a-, ae-, ao-, pertama jamak dualis memiliki lima preverbal, yakni da-, dae-, de-, dao-, do, pertama jamak eksklusif memiliki tiga preverbal, yakni ta-, tae- tao- , pertama jamak inklusif memiliki lima preverbal da-, dae-, de-, dao-, do, kedua tunggal memiliki tiga preverbal, yakni o-, ome-, omo-, kedua jamak memiliki tiga preverbal, yakni o-Vmu, ome-Vmu, omo-Vmu, ketiga tunggal memiliki lima preverbal, yakni na-, nae-, ne-, nao-, no-, ketiga jamak memiliki lima preverbal, yakni da-, dae-, de-, dao-, do. Dari data di atas menunjukkan bahwa setiap pp memiliki bentuk dan jumlah preverbal yang berbeda. Pronominal persona pertama tunggal inodi 'saya' memiliki 3 preverbal, pp pertama jamak dualis intaidi 'kita berdua' memiliki 5 preverbal, pp pertama jamak eksklusif insaidi kami' memiliki 3 preverbal, pp pertama jamak inklusif intaidiimu 'kita sekalian' memiliki 5 preverbal, pp kedua tunggal ihintu 'kamu' memiliki 3 preverbal, pp kedua jamak ihintuumu 'kalian' memiliki 3 preverbal, , pp ketiga tunggal anoa 'dia' memiliki 5 preverbal, pp ketiga jamak andoa 'mereka' memiliki 5 preverbal. Perhatikan bagan berikut ini. 17
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Sistem Pronomina Persona Bahasa Muna Persona Pertama Makna Tunggal Jamak Dualis intaidi da-, dae-, de-, dao-, do- Netral inodi a-, ae-, ao- Eksklusif Insaidi Ta-, ate-, tao- Inklusif intaidiimu da-Vmu, dae-Vmu, de-Vmu, dao-Vmu, do-Vmu Kedua ihintu o-, ome-, omo- Ihintuumu o-Vmu, ome- Vmu, omo- Vmu Ketiga anoa na-, nae-, ne-, nao-, no- Andoa da-, dae-, de-, dao-, do- Dilihat dari segi perilaku sintaksisnya, preverbal itu dikelompokkan dalam tiga tipe atau tiga kelas, yakni (1) Tipe a- meliputi : a- (1T), da- (J Dls), ta- (J Eks), da-Vmu (J Ink), o- ( 2T), o-Vmu (2J), na- (3T), dan da- (3J), (2) Tipe ae- meliputi: ae- (1T), dae- (J Dls), tae- (J Eks), dae-Vmu (J Ink), ome- ( 2T), ome-Vmu (2J), nae- (3T), dan dae- (3J), (3) Tipe ao- meliputi: ao- (1T), dao- (J Dls), tao- (J Eks), dao-Vmu (J Ink), omo- ( 2T), omo-Vmu (2J), nao- (3T), dao- (3J). (Lihat Van den Berg 1989; La Ode Sidu 2004; 1997) Van den Berg dan David Andersen (1995) mengemukakan bahwa dilihat dari segi morfologi dan sintaksis pp terdiri atas pp bentuk bebas dan pp bentuk terikat yang lekat kiri verba dan lekat kanan verba. Agar lebih jelas, perhatikan data perilaku sintaksis ketiga tipe preverbal di atas. 2. Uraian 2.1 Tipe a- Data 1: • inodi a- kala we sikola saya 1T-pergi ke sekolah saya saya-pergi ke sekolah 'saya pergi ke sekolah'
insaidi ta- kala we sikola kami 1J Eks-pergi ke sekolah kami kami-pergi ke sekolah 'kami pergi ke sekolah'
ihintu o- kala we sikola kamu 2T-pergi ke sekolah kamu kamu-pergi ke sekolah 'kamu pergi ke sekolah' 18
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011
ihintu o- kalaamu we sikola kalian 2J-pergi ke sekolah kalian kalian-pergi ke sekolah ' kalian pergi ke sekolah' Data 1 menunjukkan bahwa Tipe a- dapat hadir di depan verba intransiti yang menyatakan aspek perfektif. Perilaku ini tidak berlaku bagi anggota Tipe a- yang lain seperti da- (1J Dls), da-Vmu (1J Ink), na- (3T), da- (3J). pronomina persona inodi, insaidi, ihintu, ihintuumu dapat dilesapkan tanmpa mempengaruhi makna kalimat. Data 2
a- kala we sikola 1T-pergi ke sekolah saya-pergi ke sekolah 'saya pergi ke sekolah'
ta- kala we sikola 1J Eks-pergi ke sekolah kami-pergi ke sekolah 'kami pergi ke sekolah' o- kala we sikola 2T-pergi ke sekolah kamu-pergi ke sekolah 'kamu pergi ke sekolah' o- kalaamu we sikola 2J-pergi ke sekolah kalian-pergi ke sekolah ' kalian pergi ke sekolah' Preverbal da-, da-Vmu, na-, dan da- tidak berterima bila mendepani verba intransitif yang menyatakan aspek perfektif. Perhatikan formula berikut ini. Formula 1 Intaidi *da- anoa andoa na- + kala we sikola *da- intaidiimu *da - + kalaamu we sikola Formula 2 inodi intaidi intaidiimu insaidi ihintu ihintuumu anoa andoa a- *da- *da-Vmu ta- o- o-Vmu *na- *da- + kala we sikola pergi ke sekolah 19
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Data 3 • • • • • • • inodi a-sumuli we lambu intaidi da-sumuli we lambu kitan intaidiimu da-sumuli-imu we lambu insaidi ta-sumuli we lambu ihintu o-sumuli we lambu ihintuumu o-sumuli-imu we lambu anoa na-sumuli we lambu andoa da-sumuli we lambu ' saya 'berdua 'kita sekalian 'kami akan kembali ke rumah' 'kamu 'kalian 'dia 'mereka Formula 3 inodi intaidi intaidiimu insaidi ihintu ihintuumu anoa andoa a- da- da-Vmu ta- o- o-Vmu na- da-
um- + kala we sikola Inf- pergi ke sekolah Data 3 menunjukkan bahwa Tipe a- dapat hadir di depan verba intransitif yang menyatakan aspek imperfektif. Pronominal persona inodi, intaidi, intaidiimu, insaidi, ihintu, ihintuumu, anoa, andoa dapat dilesapkan dengan tidak mempengaruhi makna kalimat. Perhatikan formula 4 berikut ini. Formula 4 a- da- da-Vmu ta- o- o-Vmu na- da
um- + kala we sikola Inf- pergi ke sekolah Data 4 inodi a- basa boku aini 'saya membaca buku ini' intaidi da- basa boku aini 'kita (berdua) membaca buku ini' intaidiimu da- basa boku aini 'kita membaca buku ini' insaidi ta- basa boku aini 'kami membaca buku ini' ihintu o- basa boku aini 'kamu membaca buku ini' ihintuumu o- basa boku aini 'kalian membaca buku ini' anoa na- basa boku aini 'dia membaca buku ini' andoa da- basa boku aini 'mereka membaca buku ini' Data 5 20
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 inodi intaidi da-bhasi guru matematika 'memanggil guru matematika' intaidiimu da- bhasi guru matematika 'memanggil guru matematika' insaidi ta-bhasi guru matematika 'kami memanggil guru matematika' ihintu o- bhasi guru matematika 'kamu memanggil guru matematika' ihintuumu o- bhasi guru matematika 'kalian memanggil guru matematika' anoa na- bhasi guru matematika 'memanggil guru matematika' andoa da- bhasi guru matematika 'memanggil guru matematika' a- bhasi guru matematika 'saya memanggil guru matematika' Formula 5 inodi a- intaidi da- intaidiimu da-Vmu insaidi ta- bhasi guru matematika ihintu o- ihintuumu o- anoa na- andoa da- Preverbal da-, da-Vmu, na-, dan da- tidak berterima bila mendepani verba transitif berobjek takrif yang tidak berfonem awal /b, bh, m/. Data 6 intaidi *da-hamba sapi kaghito kita (berdua) 1J Dls-buru sapi hitam inhtaidiimu *da-seliimu wite ngkadea kita (sekalian) 1J Ink-gali tanah merah anoa *na-tunu kenta aini dia 3T-membakar ikan ini andoa *da-tunu kenta itu mereka 3J-bakar ikan itu 2. Tipe ae- Data 6 inodi ae- tisa kahitela intaidi dae- tisa kahitela intaidiimu dae-tisaamu kahitela insaidi tae- tisa kahitela ihintu ome- tisa kahitela ihintuumu ome-tisaamu kahitela anoa nae- tisa kahitela 'saya 'kita (berdua) 'kita sekalian' 'kami 'kamu menanam jagung' 'kalian 'dia 21
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 andoa dae- tisa kahitela 'mereka Pronominal persona inodi, intaidi, intaidiimu, insaidi, ihintu, ihintuumu, anoa, andoa dapat dilesapkan dengan tidak mempengaruhi makna kalimat. Perhatikan formula 4 berikut ini. Data 7 ae- tisa kahitela 'saya dae- tisa kahitela dae-tisaamu kahitela tae- tisa kahitela ome- tisa kahitela 'kamu menanam jagung' ome-tisaamu kahitela nae- tisa kahitela dae- tisa kahitela 'kita (berdua) 'kita sekalian' 'kami 'kalian 'dia 'mereka Kalimjat pada data 6 atau data 7 menyatakan aspek impefektif sehingga semua anggota preverbal Tipe ae- dapat hadir. Akan tetapi, bila kalimatnya menyatakan aspek perfektif, preverbal yang hadir ialah ae-, de-, de-Vmu, tae-, ome-, ome-Vmu, ne-, de-. Perhatikan data berikut ini. Data 8 inodi ae- tisa kahitela intaidi de- tisa kahitela intaidiimu de-tisaamu kahitela insaidi tae- tisa kahitela ihintu ome- tisa kahitela indewi ihintuumu ome-tisaamu kahitela anoa ne- tisa kahitela andoa de- tisa kahitela 'saya 'kita (berdua) 'kita sekalian' 'kami 'kamu menanam jagung kemarin' 'kalian 'dia mereka Data 8 menunjukkan bahwa preverbal ae, tae-, ome-, dan ome-Vmu dapat hadir baik dalam kalimat yang menyatakan aspek imprefektif maupun dalam kalimat yang menyatakan aspek perfektif. Hal ini berbeda dari preverbal dae, dae-Vmu, nae-, dan dae- hanya hadir dalam kalimat yang menyatakan aspek imperfektif, sedangkan dalam kalimat yang menyatakan aspek perfektif preverbal itu tidak berterima. Perhatikan data 9 berikut ini. Data 9 intaidi *dae- tisa kahitela intaidiimu *dae-tisaamu kahitela indewi anoa *nae- tisa kahitela andoa * dae- tisa kahitela 22
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Jelasnya dapat dilihat pada formula berikut ini. Formula 6 inodi intaidi *dae- intaidiimu * dae-Vmu insaidi tae- tisa kahitela indewi ihintu ome- ihintuumu ome-Vmu anoa *nae- andoa *dae- ae- 3. Tipe ao- Data 10 inodi intaidi dao- insaidi tao- gharo ' kami lapar' ihintu omo- 'lapar' 'kamu anoa nao- 'dia andoa dao- ao- 'saya 'kita (berdua) 'mereka ihintuumu omo-Vmu ' kalian intaidiimu dao-Vmu gharoomu lapar 'kita (sekalian) Dalam kalimat yang menyatakan perfektif, preverbal dao-, dao-Vmu, nao-, dan dao- tidak boleh hadir. Preverbal yang boleh hadir ialah do-, do-Vmu, no-, atau do-. Data 11 Intaidi do-gharo Intaidiimu do-gharoomu indewi anoa no-gharo andoa do-gharo 'kita (berdua) 'kita (sekalian) lapar kemarin' 'dia 'mereka Data 12
ao-limpu tora 1T-lupa lagi Saya-lupa lagi 'saya lupa lagi' 23
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dao- limpu tora 1J Dls- lupa lagi Kita (berdua)-lupa lagi 'kita lupa lagi' dao-limpuumu tora 1J Ink- lupa lagi Kita (sekalian)-lupa lagi 'kita lupa lagi'
tao- limpu tora 1J Eks- lupa lagi Kami-lupa lagi 'kami lupa lagi' omo- limpu tora 2T- lupa lagi Kamu-lupa lagi 'kamu lupa lagi' omo- limpuumu tora 2J- lupa lagi Kalian-lupa lagi 'kalian lupa lagi' nao- limpu tora 3T- lupa lagi Dia-lupa lagi 'dia lupa lagi' dao- limpu tora 3J- lupa lagi Mereka-lupa lagi 'mereka lupa lagi' Data 13
ao-limpu tora 1T-lupa lagi Saya-lupa lagi 'saya lupa lagi'
do-limpu tora 1J Dls- lupa lagi Kita (berdua)-lupa lagi 'kita lupa lagi' 24
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 do-limpuumu tora 1J Ink- lupa lagi Kita (sekalian)-lupa lagi 'kita lupa lagi'
tao- limpu tora 1J Eks- lupa lagi Kami-lupa lagi 'kami lupa lagi' omo- limpu tora 2T- lupa lagi kamu-lupa lagi 'kamu lupa lagi' omo- limpuumu tora 2J- lupa lagi kalian-lupa lagi 'kalian lupa lagi' no-limpu tora 3T- lupa lagi Dia-lupa lagi 'dia lupa lagi' do-limpu tora dao- limpu tora mereka-lupa lagi 'mereka lupa lagi' Pada data 12 dan 13 tampak tidak hadirnya pp baik pertama, kedua maupun ketiga. Ketidakhadiran pp itu karena pada konteks seperti itu kehadirannya bersifat opsional. Selain itu, tampak pula bahwa pada data 12 preverbal do-, do-Vmu, no-, dan do- tidak hadir. Akan tetapi, keempat preverbal itu hadir pada data 13. Apabila kita mencermatinya, kalimat pada data 12 menyatakan aspek imperfektif, sedangkan kalimat pada data 13 menyatakan aspek prefektif. Data 14
inodi a-kala we tehi saya 1t-pergi ke laut saya saya-pergi ke laut 'saya pergi ke laut'
inodi kumala-no we tehi saya inf-um- pergi -yg ke laut saya akan pergi yang ke laut 'saya yang pergi ke laut' 25
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Data 15
inodi ae-sangke kontu saya 1t-angkat batu saya saya-angkat batu 'saya mengangkat batu'
inodi me-sangke-no kontu saya me-angkat-yg batu saya mengangkat yang batu 'saya yang mengangkat batu' Data 16 *inodi kala we tehi 'saya pergi ke laut' *inodi a- kumala-no we tehi saya 1t- inf-um- pergi -yg ke laut Data 17 *inodi sangke kontu saya 1t-angkat batu *inodi ae- me-sangke-no kontu saya 1t- me-angkat-yg batu Data 18 inodi intaidi intaidiimu insaidi ihintu ihintuumu anoa andoa 'saya ' kita (berdua) 'kita (sekalian) o guru 'kami adalah guru' 'kamu ' kalian 'dia 'mereka Data 14a, tetap gramaatikal karena preverbal a- hadir dalam kalaimat itu. Data 16a tidak gramatikal pelesapan preverbal a-. Data 14b tetap gramatikal walaupun preverbal a- dilesapkan. Begitu pula data 15a dan 15b tetap gramatikal. Kegramatikalan kalimat pada data 14b dan 15b itu disebabkan oleh hadirnya unsur bahasa yang memiliki fungsi gramatikal yang sama dengan fungsi gramatikal preverbal, yakni sebagai pewatas (modiefier). Unsur bahasa yang hadir pada data 14b ialah -um- no, sedangkan unsur bahasa yang hadir pada data 15b ialah me-no. itu sebabnya data 16a dan 17a tetap tidak 26
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 gramatikal karena preverbalnya dilesapkan. Pronomina kehadirannya bersifat obligatori. persona pada data 18 REFERENSI Abas, Husen dan David Andersen (Penyunting) 1990 Bahasa-Bahasa Daerah Sulawesi dalam Konteks Bahasa nasional. Ujung Pandang: Summer Institute of Linguistics (SIL). Arka, I Wayan. 2000a "On Theoretical and Tipological Aspect of Termhood in (Eastern) Indonesian Languages". Paper Presented at Austronesia Formal Linguistics Association Bali: Program Pascasarjana Linguistik Universitas Udayana. 2000b "Beberapa Aspek Intransitif Terpilah pada Bahasa-Bahasa Nusantara: Sebuah Analisis Leksikal-Fungsional". Bali: Program Pascasarjana Universitas Udayana. Barr, Donald F. 1990 "Afiks-Afiks Fokus dalam Wacana Penuturan Bahasa Da'a". Dalam Abas dan David Andersen (1990). Ujung Pandang: Universitas Hasanuddin. SIL. Bahasa-Bahasa Daerah Sulawesi dalam Konteks Bahasa Nusantara. Ujung Pandang Unhas-SIL. Comrie, Bernard 1996 Language Universals and Linguistics Typology. Chicago: The University of Chicago Press. Donohue, Mark 1995 The Tukang Besi Language of Southeast Sulawesi, Indonesia. The Australian National University. Emuek Pere, G.A. 1996 "Preverbal Subject Makers in Ivie Languages " (Minimalist Theory). Disertasi. Ladig, Wyn D. 1999 Studies Sulawesi Linguistics, Part VI. Jakarta: Badan Penyelenggara Seri Nusa. Universitas Katolik Atma Jaya. La Ode Sidu Marafad 27
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 1996 Sistem Morfologi Nomina Bahasa Muna . Jakarta: Pusat pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 2004 Pronomina Persona Bahasa Muna (Satu Kajian Sintaksis dan semantik). Disertasi. Sugono, Dendy 1995 Pelesapan Subjek dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Tadjuddin. Moh. 1988 "Aspek Peerfektif dan Aspek Imperfektif". Linguistik Indonesia. Masyarakat Linguistik Indonesia, Th 6 No. 12. Bandung: Universitas Padjadjaran. Van den Berg, Rene 1989 A Grammar of The Muna Language. University of Leiden. 1995 "Verb Classes, Transitivity, and Definitness Shift in Muna: A Counter example to the Transtivity Hypothesis". Oceanic Linguistics, Vol. 34, Number 1. 28
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 KEUNIKAN PREFIKS ba- DALAM BAHASA MINANGKABAU: Kajian Tipologi Gramatikal atas Klausa Verbal Oleh Jufrizal Jurusan Bahasa dan Sastra Inggris FBS UNP, Padang e-mail: A. Pendahuluan Bahasa-bahasa daerah di Nusantara adalah alat komunikasi dan wahana "pengemas" butir dan nilai kebudayaan masyarakat penuturnya. Bahasa daerah mempunyai peranan sosial-budaya, agama, dan pengetahuan kedaerahan yang penuh dengan nilai-nilai pusaka penuturnya. Para ahli dan pemerhati bahasa dari dalam dan luar negeri sudah sejak lama terus berupaya untuk mengungkapkan dan memapar-jelaskan fenomena kebahasaan bahasa-bahasa daerah di Indonesia. Hasil penelitian dan kajian mereka mengungkapkan bahwa bahasa-bahasa daerah di negeri kepulauan ini sarat dengan keunikan linguistik mikro dan makro. Bahasa Minangkabau (selanjutnya BM) adalah salah satu bahasa daerah yang dapat dikelompokkan sebagai bahasa besar di Indonesia. Bahasa daerah, yang penutur aslinya adalah suku bangsa Minangkabau di Sumaera Barat ini, dituturkan oleh lebih kurang 4 juta penutur. Sebaran penutur BM tidak hanya di Sumatera Barat, tetapi juga tersebar di daerah-daerah sekitarnya dan sejumlah daerah lain di Indonesia karena banyak orang Minangkabau yang bermukim di luar Sumatera Barat (Jufrizal, 2007). Para peneliti abad ke 19 menyebutkan bahwa bahasa daerah ini termasuk salah satu dialek bahasa Melayu Tengah dan dalam rumpun bahasa Melayu Polinesia (lihat Jufrizal, 2004; Jufrizal, 2007). Hampir seluruh bahasa-bahasa yang termasuk rumpun bahasa Melayu, secara tipologi-morfologis, adalah bahasa aglutinatif. Dalam bahasa-bahasa aglutinatif, peran dan fungsi afiks secara gramatikal dan semantis sangat besar. Afiks-afiks muncul dan berperan sedemikian rupa pada tataran morfosintaksis (gramatikal) untuk mengungkapkan peran-peran semantis yang dikemas oleh tataran linguistik seperti kata, frasa, klausa, dan kalimat. Proses morfologis afiksasi tidak hanya menjadi proses pembentukan kata yang penting dalam bahasa aglutinasi, tetapi juga menjadi bagian yang menentukan pada proses sintaksis. Kenyataan ini juga terjadi dalam BM dengan berbagai kekhasannya yang memerlukan pengkajian kebahasaan. 29
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Proses afiksasi yang sangat erat hubungannya dengan proses gramatikal (morfosintaksis) pada tataran klausa, pada umumnya, berkenaan dengan afiks- afiks verbal, baik prefiks maupun sufiks. Afiks-afiks verbal tersebut membentuk konstruksi verbal melalui proses gramatikal dan melahirkan berbagai jenis klausa. Secara lintas bahasa, proses gramatikal yang melibatkan afiksasi mempunyai ciri khas dan sifat-prilaku tipologis yang cukup beragam. Meskipun demikian, proses afiksasi secara gramatikal pada tataran klausa mempunyai ciri-ciri kesemestaan seperti adanya proses morfologis, perbedaan fungsi semantis verba, atau struktur argumen klausa. Kajian tipologi gramatikal terhadap afiks-afiks BM menyimpulkan bahwa afiks verbal dalam bahasa daerah ini adalah maN-, ba-, mampa-, mampasi-, basi-, dan -an dan -i. Masing-masing afiks verbal tersebut berperan secara gramatikal untuk membentuk berbagai jenis klausa. Di antara afiks-afiks tersebut, prefiks ba- mempunyai keunikan dalam hal melahirkan jenis klausa. Kajian tipologis gramatikal menunjukkan bahwa klausa BM yang dimarkahi secara morfologis pada verbanya oleh prefiks ba- dapat berupa klausa intransitif, klausa pasif, dan klausa resultatif (Jufrizal, 2004; Jufrizal, 2007). Ini berarti bahwa prefiks ba- adalah pemarkah untuk jenis klausa yang berbeda-beda. Lalu, ada berapa jenis prefiks ba- itu sesungguhnya dalam BM? Telaah lebih jauh terhadap sejumlah klausa verbal BM yang dimarkahi oleh prefiks ba- menunjukkan bahwa klausa-klausa tersebut mempunyai ciri-ciri secara gramatikal dan semantis untuk dapat disebut sebagai klausa ergatif, klausa dasar pada bahasa-bahasa bertipologi ergatif-absolutif. Kecendrungan ini cukup unik dan mengherankan karena BM adalah bahasa akusatif secara sintaksis (lihat Jufrizal, 2004). Secara teoretis, konstruksi ergatif pada bahasa-bahasa ergatif adalah konstruksi tak-bermarkah. Sementara itu, dalam BM klausa verbal dengan dimarkahi oleh prefiks ba- jelas merupakan konstruksi bermarkah. Dalam hal ini terjadi pertentangan gramatikal dan semantik yang cukup rumit. Oleh karena itu, adalah pada tempatnya untuk mengkaji lebih jauh sifat-prilaku gramatikal da semantis prefiks ba- sebagai pemarkah morfologis klausa verbal BM. Makalah ini membahas sifat-prilaku gramatikal prefiks ba- pada klausa verbal BM secara tipologis, khususnya tipologi gramatikal. Untuk lebih jelas, makalah ini mendasari telaahannya untuk menjawab tiga pertanyaan: (i) konstruksi verbal apa saja yang dapat dilahirkan oleh prefiks verbal ba- dalam BM?, (ii) ada berapa jenis prefiks verbal ba- dalam BM?, dan (iii) apakah ada klausa ergatif (-absolutif) dalam BM yang dimarkahi oleh prefiks ba-? Telaah tentang sifat-prilaku gramatikal dan tipologis prefiks ba- sebagai pemarkah morfologis pada klausa verbal BM ini merupakan telaah lanjutan dan pengembangan dari kajian tipologis BM terdahulu (Jufrizal, 2004; Jufrizal, 2006; Jufrizal, 2007). Berkenaan dengan itu, data yang disajikan dan dibahas dalam makalah ini sebagiannya diambil dari laporan-laporan penelitian terdahulu dan ditambah dengan data yang diperoleh melalui kajian kepustakaan terbaru dan data intuisi penulis sebagai penutur asli BM. Seperti dikemukakan di atas, pengkajian 30
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dilakukan dengan menggunakan teori dan kerangka kerja tipologi linguistik, khususnya tipologi gramatikal. B. Tinjauan Singkat Teori Terkait 1. Struktur Argumen dan Klausa Verbal Pembahasan tentang klausa verbal adalah bagian yang tidak bisa dilepaskan dari struktur klausa, struktur argumen, dan predikasi. Dalam kajian linguistik, istilah klausa lebih cocok digunakan daripada istilah kalimat untuk merujuk ke tataran di atas frasa, tataran linguistik yang mempunyai unsur predikasi. Klausa dasar, sekurang-kurangnya pada bahasa aglutinasi atau polisintesis, adalah konstruksi klausa yang paling tidak memunyai ciri-ciri: (i) terdiri atas satu klausa, (ii) unsur-unsur intinya lengkap, (iii) susunan unsur-unsurnya menurut urutan yang paling umum, dan (iv) tidak mengandung pertanyaan atau pengingkaran (lihat Alwi dkk., 2000: 313, 319). Dengan kata lain, klausa dasar sama dengan kalimat tunggal deklaratif afirmatif yang unsur-unsurnya paling lazim dalam satu bahasa. Secara lintas bahasa, klausa dapat dibedakan sebagai klausa bukan-verbal dan klausa verbal. Dalam bahasa-bahasa rumpun Melayu, seperti BM, klausa bukan-verbal dapat berupa (i) klausa adjektival; (ii) klausa nominal (pronominal); (iii) klausa numerial; dan (iv) klausa frasa preposisional. Klausa verbal dalam bahasa daerah ini dapat berupa klausa intransitif dan klausa transitif. Klausa transitif, berdasarkan jumlah argumennya dibedakan pula sebagai klausa eka- transitif dan klausa dwitransitif (Jufrizal, 2007). Makalah ini tidak membahas keseluruhan jenis-jenis klausa BM, melainkan membatasi telaahannya pada jenis- jenis klausa verbal yang mempunyai pemarkah morfologis prefiks ba- pada verbanya. Sebuah klausa harus memenuhi unsur predikasi (predication) yang menunjukkan adanya unsur-unsur yang berperan sebagai predikat dan unsur lainnya sebagai argumen. Dengan demikian, wujud sebuah klausa terdiri atas unsur-unsur yang mempredikati (predicating elements) dan unsur-unsur yang bukan mempredikati (non-predicating elements). Unsur-unsur yang mempredikati konstruksi klausa itulah yang menentukan jenis klausa yang bersangkutan, apakah bukan-verbal atau verbal. Sebuah predikat merujuk ke unsur yang mempredikati dan itu dapat berupa verba, adjektiva, nomina, atau kelas kata lain yang mungkin dalam bahasa tertentu (lihat Kac dalam Shibatani (ed.), 1976; Ackerman dan Webelhuth, 1998: 37-38; Lyons, 1987: 270, 337; dan van Valin Jr. dan LaPolla, 2002: 25-27). Alsina (1996: 4-7) mengemukakan bahwa predikat mengungkapkan hubungan antara pelibat-pelibat dalam sebuah klausa. Pelibat itulah yang disebut argumen predikat. Masing-masing predikat (verbal dan bukan-verbal) mempunyai korespondensi (hubungan) logis dengan argumen-argumennya. Keterikatan dan kaitan informasi yang menjadi argumen predikat dengan predikat itu sendiri membentuk suatu struktur, yang disebut struktur argumen. Struktur argumen 31
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 merupakan informasi minimal predikat yang diperlukan untuk menurunkan kerangka sintaksisnya, atau subkategorisasi, dan untuk menurunkan kerangka sintaktis alternatif. Pada tulisan ini, klausa verbal yang dimaksud adalah konstruksi (bangun utuh) sebuah klausa yang mempunyai predikat verbal. Dengan demikian, makalah ini membahas sejumlah klausa berpredikat verba yang mempunyai pemarkah morfologis prefiks ba- pada verbanya baik pada klausa dasar maupun klausa turunannya. Penelitian dan kajian tipologi gramatikal terhadap struktur argumen klausa BM (Jufrizal, 2004; Jufrizal, 2007) menunjukkan bahwa bahasa ini mempunyai markah morfologis pada verbanya (head-marking) sebagai salah satu cara untuk menaikkan (atau menurunkan) valensi verba. Kemunculan atau ketidakmunculan prefiks-prefiks pada verba yang menjadi predikat klausa menentukan secara tipologis dan semantis jenis-jenis klausa yang lahir. 2. Tipologi Linguistik dan Tipologi Bahasa Di antara model kajian bahasa yang bersifat lintas bahasa dan menekankan kajian empiris teori-netral adalah kajian tipologi linguistik. Model kajian lintas bahasa yang dilakukan secara empiris teori-netral itu mengarah ke generalisasi dan pengelopokan bahasa-bahasa berdasarkan perbandingan struktur bahasa dalam skala besar. Kajian tipologi linguistik tersebut melahirkan tipologi bahasa (- bahasa) baik pada tataran gramatikal (fonologi, morfologi, sintaksis), maupun fungsional (pragmatis, wacana). Kajian asal dari tipologi linguistik itu adalah tipologi gramatikal, sedangkan bentuk kajian linguistik fungsional adalah pengembangannya (lihat lebih jauh Mallinson dan Blake, 1981; Song, 2001; Jufrizal, 2004; dan Artawa, 2005). Menurut Comrie (1983, 1989), kajian kesemestaan bahasa dan kajian tipologi seolah bertentangan. Kajian kesemestaan bahasa berusaha menemukan: (i) perilaku dan sifat-sifat yang umum bagi semua bahasa manusia; (ii) mencari/menemukan kemiripan yang ada secara lintas bahasa; dan (iii) berusaha menetapkan batas-batas variasi dalam bahasa manusia. Di sisi lain, penelitian tipologi bahasa berusaha untuk: (i) mengelompokkan bahasa-bahasa, yaitu menetapkan bahasa-bahasa ke dalam kelompok atau jenis yang berbeda; (ii) mengkaji perbedaan antara bahasa-bahasa; dan (iii) mempelajari variasi-variasi bahasa manusia. Jika dicermati lebih mendalam, sebenarnya kedua kajian itu berjalan beriringan. Untuk menetapkan tipologi bahasa perlu ditetapkan parameter tertentu untuk mengelompokkan bahasa di dunia. Untuk menetapkan tipologi bahasa diperlukan pembuatan asumsi tentang kesemestaan bahasa. Comrie (1988) juga menjelaskan bahwa tujuan tipologi lnguistik itu adalah untuk mengelompokkan bahasa-bahasa berdasarkan sifat-perilaku struktural bahasa yang bersangkutan. Tujuan pokoknya adalah untuk menjawab pertanyaan: seperti apa bahasa x itu?. Ada dua asumsi pokok tipologi linguistik, yakni: (i) semua bahasa dapat dibandingkan berdasarkan strukturnya; dan (ii) ada perbedaan di antara bahasa-bahasa yang ada. Kajian tipologi linguistik itulah yang menghasilkan tipologi bahasa, sehingga ada sejumlah bahasa yang dikelompokkan 32
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sebagai bahasa bertipologi nominatif-akusatif, ergatif-absolutif, aktif, netral, dan sebagainya. Dengan demikian, istilah bahasa akusatif, bahasa ergatif, atau bahasa aktif merujuk ke sebutan tipologi bahasa-bahasa yang kurang lebih (secara gramatikal) mempunyai persamaan. (lihat juga Comrie, 1989; Whaley, 1997; Song, 2001; Artawa, 2004). Pentipologian seperti ini lebih banyak terkait dengan tataran morfosintaksis yang juga secara umum disebut tataran gramatikal. Khusus untuk tataran morfologis, pentipologian bahasa mengelompokkan bahasa-bahasa menjadi empat tipologi morfologis utama (lihat Mallinson dan Blake, 1981; dan Comrie, 1989). Empat tipologi itu adalah: (i) (ii) (iii) (iv) bahasa-bahasa isolasi, yaitu bahasa yang tidak mempunyai proses morfologis (adanya hubungan satu lawan satu antara kata dengan morfem). Bahasa-bahasa yang bertipologi seperti ini di antaranya adalah bahasa China, Vietnam, dan sejumlah bahasa-bahasa daerah di kawasan timur Indonesia; bahasa-bahasa fusional atau bahasa infleksi, yaitu bahasa yang morfemnya diwujudkan dengan afiks-afiks, tetapi perilaku morfologisnya berdempet atau berdekatan sekali dengan proses sintaksisnya, sehingga cukup sulit untuk menentukan/memilah afiks-afiks tersebut. Contoh bahasa seperti ini adalah bahasa Arab, Latin, Sanskerta, dan lain-lain; bahasa-bahasa aglutinasi, yaitu bahasa yang mempunyai proses morfologis; kata dapat terdiri atas lebih dari satu morfem dan batas- batas antara morfem bebas dengan morfem terikat cukup jelas. Contoh bahasa seperti ini adalah bahasa Melayu, Indonesia, Turki, Hongaria, dan lain-lain; dan bahasa-bahasa polisintesis atau inkorporasi, yaitu bahasa yang mempunyai kemungkinan untuk mengambil sejumlah morfem leksikal dan menggabungkannya bersama menjadi kata tunggal. Bahasa yang seperti ini adalah bahasa Eskimo, Inggris, dan lain- lain. Pentipologian bahasa (-bahasa) pada tataran gramatikal (morfosintaksis) pada dasarnya berkenaan dengan sistem aliansi gramatikal bahasa (-bahasa) yang bersangkutan; persekutuan gramatikal antara klausa (verbal) intransitif dengan klausa (verbal) transitif. Sistem aliansi gramatikal inilah yang memunculkan bahasa bertipologi akusatif, ergatif, atau aktif. Sebuah bahasa (sekelompok bahasa) ditipologikan sebagai bahasa akusatif jika bahasa itu mempunyai sistem aliansi gramatikal yang memperlakukan A(gen) sama dengan S(ubjek), dan perlakuan yang berbeda diberikan pada P(asien), (S = A, ≠ P). Apabila suatu bahasa memperlakukan S sama dengan P, dan perlakuan yang berbeda diberikan pada A (S = P, ≠A), maka bahasa itu dikatakan sebagai bahasa ergatif. Apabila ada dalam suatu bahasa sekelompok S berprilaku sama dengan A, dan sekelompok lainnya sama dengan P (Sa = A, Sp = P) disebut sebagai bahasa aktif (lihat Dixon, 1994; Artawa, 1995; Artawa, 2005). 33
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Makalah ini tidak membahas semua sifat-prilaku gramatikal klausa dan afiks-afiks BM dalam kajian yang mengarah ke sistem aliansi gramatikal secara keseluruhan. Pada kesempatan ini sistem pengelompokkan dan aliansi gramatikal BM yang sudah dikaji sebelumnya (lihat Jufrizal, 2004) dijadikan dasar pengkajian untuk mendapatkan keunikan prefiks ba- sebagai pemarkah morfologis pada klausa verbal. Kajian ini juga menyentuh telaah semantis yang berkenaan dengan tipologi gramatikal BM. C. Sifat-Prilaku Gramatikal dan Tipologis Prefiks ba- Bahasa Minangkabau Sesuai dengan pokok bahasan dan ruang lingkup pengkajian, makalah ini membahas sifat-prilaku gramatikal prefiks ba- pada klausa verbal BM berdasarkan kajian tipologi gramatikal. Istilah gramatikal pada makalah ini merujuk pada tataran morfosintaksis. Dengan kata lain, pembahasan perihal prefiks ba- meliputi tataran tipologi morfologis dan sintaksis yang kedua tataran ini terlibat dalam kemunculan prefiks tersebut. Seperti dilaporkan Jufrizal (2004), prefiks ba- dalam BM dapat hadir pada klausa dasar (aktif-deklaratif)dan juga pada klausa turunan (pasif). Dengan demikian, pembahasan keunikan prefiks ba- pada bagian ini dimulai pada sifat-prilaku gramatikal dan tipologis prefiks ba- pada klausa dasar dan diikuti oleh prilakunya pada klausa turunan. Penyajian dan pengkajian data diarahkan untuk mencari tahu tentang konstruksi klausa verbal apa saja yang dapat dilahirkan oleh prefiks verbal ba- dalam BM. Penelaahan juga ditujukan untuk menyimpulkan ada berapa jenis prefiks ba- dan apakah ada klausa ergatif-absolutif yang dimarkahi oleh prefiks ba- dalam BM. 1. Prefiks ba- pada Klausa Dasar Bahasa Minangkabau Seperti yang telah dikemukakan di atas, yang dimaksud dengan klausa dasar dalam makalah ini ialah klausa tunggal, aktif, deklaratif-afirmatif yang unsur- unsurnya paling lazim. Prefiks ba- dapat hadir pada klausa dasar BM, yaitu pada klausa intransitif. Berikut ini adalah contoh-contoh klausa dasar BM yang mempunyai pemarkah morfologis ba- pada verbanya. (1) a. Kambiang ba- lari kaliliang parak. kambing PRE-lari keliling kebun 'Kambing berlari keliling kebun' b. Anak-anak tu ba- tajun sarantak. anak-anak ART PRE-terjun serentak 'Anak-anak terjun serentak' c. Amak alah ba- baliak dari ladang. ibu telah PRE-kembali dari ladang 'Ibu telah kembali dari ladang' 34
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 d. Ayam jantan ba- tenggek di ateh paga. ayam jantan PRE-tengger di atas pagar 'Ayam jantan bertengger di atas pagar' (2) a. Urang kampuang ba- tanam karambia. orang kampung PRE-tanam kelapa 'Orang kampung bertanam kelapa' b. Pak Udin ba- main catua. pak Udin PRE-main catur 'Pak Udin bermain catur' c. Anak nagari ba- tagak pangulu. anak negeri PRE-tegak penghulu 'Anak negeri melantik penghulu' Klausa (1a, b, c, d) adalah klausa intrasitif. Pada klausa ini hanya ada satu argumen inti, yaitu FN kambiang, anak-anak, amak, ayam jantan yang berfungsi secara gramatikal sebagai subjek. Pada (2a, b, c) verba tanam, main, tagak yang mempunyai pemarkah ba- adalah predikat intransitif. FN urang kampuang, Pak Udin, dan anak nagari adalah subjek gramatikal klausa tersebut, namun FN pasca verba karambia, catua, dan pangulu bukanlah argumen objek melainkan argumen oblik yang kehadirannya bersifat wajib. Hanya ada satu argumen inti pada masing-masing klausa tersebut. Secara tipologis, verba bermarkah ba- seperti pada (2a, b, c) di atas dikemas sebagai verba intransitif dua tempat (two-place intransitive verb) yang dalam hal ini kehadiran argumen obliknya adalah wajib. Contoh-contoh di atas menunjukkan bahwa prefiks ba- sebagai pemarkah verbal dapat melahirkan klausa intransitif dalam BM. 2. Prefiks ba- pada Klausa Turunan Bahasa Minangkabau Selain sebagai pemarkah pada klausa intransitif, prefiks ba- dapat menjadi pemarkah untuk melahirkan klausa resultatif (hasilan). Konstruksi resultatif (hasilan) merupakan konstruksi klausa yang mengungkap makna suatu keadaan yang menyiratkan peristiwa sebelumnya. Jadi, konstruksi resultatif berbeda dari konstruksi statif. Konstruksi statif mengungkapkan keadaan sesuatu tanpa implikasi apa pun tentang asal-muasalnya, sedagkan konstruksi resultatif mengungkapkan baik keadaan maupun tindakan yang mendahuluinya (lihat Nedjalkof dalam Nedjalkof (ed.), 1988). Berikut ini adalah contoh-contoh klausa resultatif BM yang dimarkahi ole prefiks ba-. (3) a. Pisang - tu ba- tabang. pisang itu RES tebang 'Pisang itu ditebang' 35
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 b. Rumah baru - tu ba- jua. rumah baru itu RES jual 'Rumah baru itu dijual' c. Karateh usang ba- timbang. kertas usang RES timbang 'Kertas usang ditimbang' (4) a. Dindiang balakang ba- putiah-an. dinding belakang RES putihkan 'Dinding belakang diputihkan' b. Bakua gadang ba- tungkuik-an. bakul besar RES telungkupkan 'Bakul besar ditelungkupkan' c. Gambar-gambar gampo ba- tempe-an. gambar-gambar gempa RES tempelkan 'Gambar-gambar gempa ditempelkan' Serangkaian contoh di atas merupakan klausa resultatif (hasilan) dalam BM yang dimarkahi oleh prefiks ba- baik sendirian maupun bersamaan dengan sufiks -an (4a, b, c). Masing-masing konstruksi di atas mengungkapkan makna tindakan atau perbuatan yang terkemas pada predikat verbal yang dimarkahi oleh prefiks ba- (atau konfiks ba-...-an) sebagai peristiwa dinamis; dimulai dan berlanjut untuk sampai pada makna hasil. Prefiks ba- sebagai pemarkah morfologis pada predikat verbal pada masing-masing klausa menyiratkan makna adanya tindakan yang "mendahului" dan sampai pada "hasilan". Klausa-klausa seperti di atas menunjukkan bahwa prefiks ba- dapat melahirkan satu jenis klausa lain, yaitu klausa resultatif. Di samping klausa resultatif yang dianggap sebagai klausa turunan, konstruksi klausa pasif merupakan klausa turunan utama dalam BM. Keduanya merupakan konstruksi turunan dari konstruksi klausa dasar (aktif-deklaratif). Konstruksi klausa pasif BM dimarkahi secara morfologis oleh prefiks di-, ta-, dan ba-. Ketiga prefiks tersebut membentuk tiga jenis pasif dalam bahasa daerah ini (Jufrizal, 2004, 2006, 2007). Pada kesempatan ini hanya pasif yang dimarkahi oleh prefiks ba- saja yang akan dibahaslebih jauh. Perhatikan contoh-contoh berikut ini: (5) a. Notaris ma- nulih surek jua-bali. notaris AKT-tulis surat jual-beli 'Notaris menulis surat jual-beli' b. Surek jau- bali ba- tulih (dek notaris). surat jual- beli PAS-tulis (oleh notaris) 'Surat jual-beli ditulis (oleh notaris)' 36
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (6) a. Pamarentah mam- bangun baliak rumah runtuah. Pemerintah AKT- bangun kembali rumah runtuh 'Pemerintah membangun kembali rumah runtuh' b. Rumah runtuah ba- bangun baliak (dek pamarentah). Rumah runtuh PAS-bangun kembali (oleh pemerintah) 'Rumah runtuh dibangun kembali (oleh pemerintah)' (7) a. Adiak ma- nundo garobak lambek-lambek. Adik AKT-tunda gerobak pelan-pelan 'Adik mendorong gerobak pelan-pelan' b. Garobak ba- tundo (dek adiak) lambek-lambek. Gerobak PAS-tunda (oleh adik) pelan-pelan 'Gerobak didorong (oleh adik) pelan-pelan' (8) a. Tamu lah ma- minum aia. Tamu telah AKT-minum air 'Tamu telah meminum air' b. Aia lah ba- minum (dek tamu). Air telah PAS-minum (oleh tamu) 'Air telah diminum (oleh tamu)' (9) a. Uda ma- ngabek jawi. Kakak AKT-ikat sapi 'Kakak mengikat sapi' b. Jawi ba- kabek (dek uda). Sapi PAS-ikat (oleh kakak) 'Sapi diikat (oleh kakak)' Klausa-klausa (b) yang dimarkahi oleh ba- di atas merupakan klausa pasif yang diturunkan dari klausa aktifnya (a) melalui kaidah pemasifan. Klausa pasif dengan pemarkah prefiks ba- adalah pasif yang tidak mementingkan pelaku (agentless passive construction). Klausa-klausa pasif seperti (5b), (6b), (7b), (8b), dan (9b) di atas mempunyai kemiripan secara semantis dengan klausa resultatif. Apabila dicermati secara seksama, klausa-klausa pasif dengan pemarkah prefiks ba- ini menyiratkan pula makna yang menunjukkan adanya pekerjaan pemula, proses, dan hasilan. Apabila pemahaman maknanya seperti ini maka pasif dengan prefiks ba- ini mirip sekali dengan konstruksi resultatif. Itu pulalah sebabnya sebagian ahli tipologi menyatakan bahwa konstruksi resultatif mirip sekali secara gramatikaldengan sebagian jenis pasif atau antikausatif dalam bahasa tertentu (lihat Comrie, 1985; Artawa, 1998: 55-56; Jufrizal, 2007). 37
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Lalu, apakah resultatif benar-benar sama dengan klausa pasif? Meskipun dapat dikatakan sama secara gramatikal, pencermatan lebih mendalam secara semantis menunjukkan ada perbedaannya. Perbedaan tersebut terletak pada "cara pandang peristiwa" dan "pilihan verba dasar" yang digunakan. Apabila klausa sebagai verbal yang dimarkahi oleh prefiks ba- tindakan/peristiwa dinamis, sebagaimana juga diungkapkan oleh verba dasarnya, maka klausa tersebut adalah klausa resultatif. Akan tetapi, apabila pemaknaannya diletakkan sebagai peristiwa statis, maka klausa tersebut adalah klausa pasif, tepatnya salah satu jenis pasif dalam BM. Kenyataan ini berarti bahwa prefiks ba- adalah pemarkah morfologis untuk dua jenis klausa yang berbeda. Jika demikian, adalah beralasan secara linguistik untuk menyatakan bahwa prefiks ba- dalam BM itu sebenarnya lebih dari satu, walaupun bentuknya hanya satu. Sejauh ini dapat dikatakan bahwa ada ba1-, ba2-, dan ba3-; ba1- sebagai pemarkah pada klausa intransitif, ba2- sebagai pemarkah salah satu jenis pasif, dan ba3- sebagai pemarkah resultatif. tersebut dimaknai Selanjutnya mari dicermati klausa-klausa bermarkah prefiks ba- berikut ini sekali lagi (ba- sengaja disebut prefiks saja, dan pelaku berelasi oblik yang dimarkahi oleh preposisi dek 'oleh' juga dihilang). (5b) Surek jua-bali ba- tulih. Surat jual-beli PRE tulis 'Surat jual-beli ditulis' (6b) Rumah runtuah ba- bangun baliak. Rumah runtuh PRE-bangung kembali 'Rumah runtuh dibangun kembali' (7b) Garobak ba- tundo lambek-lambek. gerobak PRE dorong pelan-pelan 'Gerobak didorong pelan-pelan' (8b) Aia lah ba- minum. Air telah PRE minum 'Air telah diminum' (9b) Jawi ba- kabek. Sapi PRE- ikat 'Sapi diikat' Penutur asli BM menyepakati bahwa klausa-klausa di atas berterima dan lazim adanya dalam bahasa daerah ini. Di bagian terdahulu sudah dikemukakan bahwa pasif dengan pemarkah prefiks ba- adalah pasif yang tidak mengutamakan pelaku. Dengan demikian, frasapreposisional yang berelasi oblik dan menunjukkan pelaku tidak penting adanya. Lalu, apabila pelaku perbuatan yang berelasi oblik di atas benar-benar tidak dihiraukan (dihilangkan sama sekali), maka klausa intinya itu secara semantis bukan lagi bermakna pasif. Subjek 38
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 gramatikal surek, rumah runtuah, garobak, aia, dan jawi tidak lagi secara "mutlak" menerima akibat dari perbuatan pelaku, sebagaimana halnya subjek gramatikal pada klausa pasif. Akan tetapi peran semantisnya juga bukan sebagai agen, sebagaimana halnya subjek gramatikal pada klausa aktif; subjek gramatikalnya masih pasif. Sifat-prilaku gramatikal dan semantis seperti ini mirip dengan apa yang ada pada konstruksi klausa ergatif, konstruksi klausa dasar pada bahas-bahasa bertipologi ergatif-absolutif. Ini agak membingungkan karena secara sintaksis BM adalah bahasa akusatif yang tidak mengenal adanya konstruksi ergatif secara gramatikal. Para ahli tipologi bahasajuga sering dibuat "pusng" oleh kenyataan seperti ini dalam banyak bahasa. Untuk acuan teoretis, pendapat Comrie (lihat dalam Shibatani (ed.), 1988:9) layak dipedomani. Menurutnya, konstruksi pasif dan ergatif itu amat mirip, tetapi tidak sama. Berikut ini adalah kriteria dasar untuk membedakan antara klausa pasif dan ergatif: (i) pasif dan ergatif itu serupa dalam hal bahwa keduanya menetapkan sifat-prilaku subjek gramatikal sebagai pasien, daripada sebagai agen, walaupun tingkat kepasienan subjek lebih besar pada klausa pasif; (ii) pasif dan egatif berbeda dalam hal bahwa secara khusus ergatif memerlukan penyatuan frasa agen yang lebih besar ke dalam sintaksis sebuah klausa; (iii) pasif dan ergatif berbeda dalam hal pemarkahan - pasif adalah tak- konstruksi bermarkah, sedangkan egatif adalah konstruksi bermarkah. Berdasarkan ketiga kriteria dasar pembeda antara klausa pasif dan ergatif ini, klausa seperti (5b), (6b), (7b), (8b), dan (9b) memenuhi kriteria (i) untuk disebut sebagai klausa ergatif. Kriteria (ii) agaknya juga dipenuhi, namun tidak keseluruhan. Klausa tersebut dapat berdiri tanpa agen, sementara klausa ergatif pada bahasa-bahasa ergatif-absolutif memerlukan frasa agen dalam struktur sintaksisnya. Kriteria-kriteria secara morfologis (pemarkahan) tidak dipenuhi oleh klausa (5b), (6b), (7b), (8b), dan (9b) tersebut yang jelas-jelas merupakan klausa bermarkah. Walaupun demikian, separuh dari kriteria tersebut dipenuhi oleh jenis klausa BM di atas untuk dapat dsebut sebagai klausa ergatif. Data klausa BM yang dikemukakan di atas menunjukkan bahwa secara gramatikal dan semantis prefiks verbal ba- dalam BM cukup unik dan mempunyai peran dan fungsi kebahasaan yang luas. Prefiks ba- adalah pemarkah morfologis yang melahirkan klausa intransitif, resultatif, pasif, dan satu jenis klasa lain yang secara semantis dapat disebut sebagai klausaergatif. Ini berarti bahwa prefiks ba- dalam BM ada empat jenis, yaitu ba1- sebagai pemarkah intransitif, ba2- sebagai pemarkah pasif, ba3- sebagai pemarkah resultatif, dan ba4- sebagai pemarkah klausa yang mirip dengan klausa ergatif secara semantis. 39
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Adakah konstruksi klausa ergatif yang dimarkahi oleh prefiks ba- dalam BM? Pertanyaan ini sulit untuk dijawab; jawaban sementara adalah ya dan tidak. Konstruksi dengan pemarkah ba- dapat dikatakan sebagai konstruksi ergatif secara semantis. Prefiks ba- pada (5b), (6b), (7b), (8b), dan (9b) adalah pemarkah klausa ergatif secara semantis pada tataran sintaksis. Akan tetapi, secara gramatikal, konstruksi tersebut tidak memenuhi semua kriteria ergatif secara lintas bahasa. Oleh karena itu, untuk memutuskan apakah klausa verbal yang mempunyai pemarah prefiks ba- adalah klausa ergatif atau bukan memerlukan kajian tipologi gramatikal lebih dalam dengan jumlah data lebih banyak. Telaahan ini juga memperlihatkan bahwa prefiks ba- dalam BM cukup unik dan penuh dengan muatan linguistik, baik gramatikal, semantis, dan tipologis. D. Simpulan dan Saran Kajian tipologi gramatikal untuk mengungkapkan dan menjelaskan sifat- prilaku gramatikal prefiks ba- dalam BM menunjukkan bahwa prefiks tersebut begitu unik. Prefiks ba- mempunyai satu bentuk, namun dia menjadi pemarkah untuk klausa intransitif, pasif, resultatif, dan klausa mirip ergatif. Ini berarti bahwa sebenarnya ada empat jenis prefiks ba-, yaitu prefiks ba1-, ba2-, ba3-, dan ba4- yang masing-masingnya melahirkan empat jenis klausa dalam BM. Paparan di atas juga menyatakan bahwa ba- sebagai pemarkah pasif, resultatif, dan konstruksi (mirip) ergatif amat mirip dan sulit untuk dibedakan secara gramatikal. Akan tetapi, masing-masingnya dapat dibedakan secara semantis; pencermatan semantis ternyata diperlukan untuk memperjelas telaahan gramatikal. Kajian tipologi gramatikal secara lintas-bahasa menyatakan bahwa bahasa manusia dapat diklasifikasikan sebagai bahasa bertipologi akusatif, ergatif, atau aktif, baik pada tataran morfologis maupun sintaktis. Telaah sifat-prilaku gramatikal terhadap prefiks ba- pada klausa verbal BM ini nampaknya memerlukan penjelasan lebih jauh secara semantis. Ini memerlukan lanjutan kajian untuk membuat simpulan adanya bahasa yang bertipologi akusatif, ergatif, atau atif secara semantis. Untuk menyatakan bahwa ada klausa ergatif dalam BM yang dimarkahi oleh prefiks ba- masih memerlukan telaah lanjutan dengan bukti- bukti tipologis yang lebih banyak dan tajam. Oleh karena itu, para pemerhati dan peneliti bahasa di bidang tipologi linguistik disarankan untuk mencermati gagasan isi makalah ini untuk mendapatkan informasi dan simpulan yang lebih baik dan beralasan. 40
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Daftar Kepustakaan Ackerman, F., Webelhuth, G. 1998. A Theory of Predicates. Stanford, California: CSLI Publications Alsina, A. 1996. The Role of Arfument Structure in Grammar: Evidence from Romance. Stanford, California: CSLI Publishers Alwi, H., Dardjowidjojo, S., Lapoliwa, H., Moeliono, A. M. 2000. Tatabahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Artawa, I Ketut. 1998. "Ergativity and Balinese Syntax" Part I, II, III dalam NUSA volume 42, 43, 44. Jakarta: Badan Penyelenggara Seri Nusa Unika Atmajaya. Artawa, I Ketut. 2005. "Tipologi Bahasa dan Komunikasi Lintas Budaya". (Orasi Ilmiah Guru Besar). Denpasar: Universitas Udayana. Comrie, B. 1983, 1989. Language Universals and Linguistic Typology. Oxford: Basil Blackwell Publisher Limited. Comrie, B. 1988. 'Linguistic Typology' dalam Newmeyer, F. J. (ed.). Linguistics: The Cambridge Survey. Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press. Comrie, B. 1985. 'Causative Verb Formation and Other Verb-Deriving Morphology' dalam T. Shopen (ed.). Language Typology and Syntactic Description. Vol. 33. Cambridge: Cambridge University Press. Craft, William. 1993. Typology and Universals. Cambridge: Cambridge University Press. Jufrizal. 2004. "Struktur Argumen dan Aliansi Gramatikal BM". (disertasi doktor belum terbit). Denpasar: Program Pascasarjana Universitas Udayana. Jufrizal. 2006. "Tipologi Gramatikal Bahasa Minangkabau: Bahasa Akusatif, Ergatif, atau Campur?" (Makalah disajikan pada KOLITA-4 Universitas Atmajaya; 15 - 16 Pebruari 2006). Jakarta: PKBB Unika Atmajaya. Jufrizal. 2007. Tipologi Gramatikal Bahasa Minangkabau: Tataran Morfosintaksis. Padang: Universitas Negeri Padang. Lyons, John. 1987. Introduction to Theoretical Linguistics. Cambridge: Cambridge University Press. Malkinson, Graham & Blake, Barry J. 1981. Language Typology: Cross-linguistic Studies in Syntax. Amsterdam: North-Holland Publishing Company. 41
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Nedjalkof , V. P. (editor). 1988. Typology of Resultative Constructions. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. Shibatani, M. (editor). 1976. Syntax and Semantics: The Grammar of Causative Construction. New York: Academic Press. Inc. Shibatani, M. (editor). 1988. Passive and Voice. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. Song, Jae Jung. 2001. Linguistic Typology: Morphology and Syntax. Harlow, England: Pearson Education Limited. Van Valin Jr., R. D., La Polla, R. J. 1999, 2002. Syntax: Structure, Meaning, and Function. Cambridge: Cambridge University Press. Whaley, L. J. 1997. Introduction to Typology. London: SAGE Publications. 42
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 REDUPLIKASI DALAM BAHASA PALEMBANG Sunda Ariana Universitas Bina Darma, Palembang 1. Pendahuluan Bahasa Palembang merupakan salah satu dialek Melayu. Bentuk dan struktur mempunyai kemiripan dengan dialek Melayu lainnya. Ada kekhasan yang dimiliki bahasa Melayu Palembang, yaitu (1) pada tataran bunyi; hampir selalu mengandung vokal tertutup posisi akhir kata yang berkorespondensi dengan /a/ dalam bahasa Indonesia; (2) pada tataran morfologis, bahasa Palembang memiliki afiks yang berbeda dengan bahasa Melayu lainnya. Misalnya afiks {-N} yang dapat direalisasikan menjadi {n-};{ng-}; {nge}; atau {ø}; {me-}; {be}; {di}; {te}; {ke}; {i}; {-an}; {ke-an}; dan {pe-an; (3) pada tataran leksikal kekhasan bahasa Palembang memiliki kemiripan dengan bahasa Jawa dan bahasa Melayu itu sendiri. /o/ pada silabe Dalam pemakaiannya bahasa Palembang memiliki dua variasi, yaitu bahasa Palembang alus (bebaso) dan bahasa Palembang Jabo (Baso Pelembang seari-ari). Bahasa Palembang seari-ari digunakan oleh sebagian besar masyarakat Palembang dan sebagai lingua franca masyarakat Sumatera Selatan. Bebaso hanya dikuasai oleh penutur asli masyarakat Palembang yang termasuk dalam kelompok bangsawan sehingga penggunaan bebaso terbatas pada kalangan tertentu saja. Salah satu peristiwa kebahasaan yang memiliki keunikan adalah reduplikasi. Kriteria terpenting dalam reduplikasi bahasa Palembang adalah reduplikasi yang ditinjau dari aspek makna. Tulisan ini bertujuan untuk memberikan deskripsi reduplikasi dalam bahasa Palembang yang dapat dikelompokkan dalam bentuk dasar reduplikasi, yaitu utuh, sebagian, dan variasi, baik dari bentuk asal maupun turunan. Selain itu, penelitian ini akan membahas reduplikasi dari aspek bentuk, fungsi, dan makna dalam bahasa Palembang. 2. Reduplikasi Bahasa Palembang Proses pengulangan merupakan peristiwa pembentukan kata dengan jalan mengulang bentuk dasar, baik seluruhnya maupun sebagian, baik bervariasi fonem maupun tidak, baik berkombinasi dengan afiks maupun tidak. (Muslich,1990:48). Hasil pengulangan disebut kata ulang, satuan yang diulang merupakan bentuk dasar. (Solichi,1996:9). Menurut Alwi (2003:109), pengulangan adalah proses pembentukan kata dengan mengulang bentuk dasar, baik secara utuh maupun sebagian, baik dengan variasi fonem maupun tidak. 43
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2.1 Reduplikasi Fonologis Reduplikasi fonologis terjadi pada dasar yang bukan bukan akar atau terhadap bentuk yang statusnya lebih tinggi dari akar. Reduplikasi fonologis ini tidak menghasilkan makna gramatikal, melainkan menghasilkan makna leksikal. Misalnya: luntang-lantung, kocar-kacir, kula-kilir, wara-wiri, nyap-nyap, dan mato-mato. Bentuk-bentuk ini tidak diketahui mana yang menjadi bentuk dasar pengulangannya. Selain itu, maknanya pun hanya makna leksikal, bukan makna gramatikal. 2.2 Reduplikasi Sintaksis Reduplikasi sintaksis adalah proses pengulangan terhadap sebuah dasar yang biasanya berupa akar, tetapi menghasilkan satuan bahasa yang statusnya lebih tinggi daripada sebuah kata. Contohnya: Macem-macem be gawe budak itu 'aneh-aneh saja kerja anak itu' Wong itu maki-maki anak gadis itu 'orang itu memaki berkali-kali anak gadis itu Mara-mara be gawe awak ari ni 'Marah-marah saja kerjamu hari ini' Mentang-mentang anak pejabat laju nak sekendak ati 'Hanya karena anak pejabat jadi mau sekehendak hati 2.3 Reduplikasi Semantis Reduplikasi semantis adalah pengulangan "makna" yang sama dari dua buah kata yang bersinonim. Contoh: obrak-abrik, agak-igik, kering-kerontang, babas-bingkas, olang-aling, ombang-ambing, malang-melintang, dan orang- aring. 2.4 Reduplikasi Morfologis Reduplikasi morfologis dapat terjadi pada bentuk dasar yang berupa akar, berupa bentuk berafiks, dan berupa bentuk komposisi. Prosesnya dapat berupa pengulangan utuh, pengulangan sebagian, maupun pengulangan berubah bunyi. 2.4.1 Pengulangan Akar 2.4.1.1 Dwilingga (pengulangan utuh) Dwilingga (pengulangan utuh) adalah pengulangan bentuk dasar tanpa melakukan perubahan bentuk fisik dari akar itu. Misalnya: masin-masin (bentuk dasar masin 'asin'), nian-nian (bentuk dasar nian 'betul'), mengap-mengap (bentuk dasar mengap 'keadaan bernafas yang sangat sulit), mentang-mentang (bentuk dasar mentang 'hanya karena merasa'), dan mintak-mintak (bentuk dasar mintak 'mengemis). 44
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2.4.1.2 Dwipurwa (pengulangan sebagian) Dwipurwa (pengulangan sebagian) adalah pengulangan bentuk dasar yang hanya salah satu suku katanya saja yang diulang, dalam hal ini suku awal kata, disertai dengan "pelemahan" bunyi. Misalnya gerigi (bentuk dasar gigi). 2.4.1.3 Dwilingga salin suara (pengulangan dengan perubahan bunyi) Dwilingga salin suara (pengulangan dengan perubahan bunyi) adalah pengulangan bentuk dasar tetapi disertai dengan perubahan bunyi. Yang berubah bisa bunyi vokalnya bisa pula bunyi konsonannya. Contohnya adalah kula-kilir, bolak-balik, corat-coret, kelap-kelip, lontang-lantung, kakak-kikik dan agak-igik. 2.4.1.4 Dwiwasana Dwiwasana adalah pengulangan bagian belakang dari leksem. Contoh: ngelaung-laung, ketawa-tawa, temenges-menges,dan meraung-raung 2.4.1.5 Trilingga Trilingga adalah pengulangan kata dasar sebanyak tiga kali dengan variasi fonem. Contohnya adalah, dag-dig-dug dan dar dir dor 2.4.2 Pengulangan Dasar Berafiks Dalam bahasa Palembang ada tiga macam proses afiksasi dan reduplikasi, yaitu: (1) Pertama, sebuah akar diberi afiks dahulu, kemudian direduplikasi. Misalnya, pada akar jingok mula-mula diberi prefiks me- menjadi nyingok, kemudian baru diulang menjadi bentuk nyingok-nyingok 'melihat-lihat'; (2) Sebuah akar direduplikasi dahulu, baru kemudian diberi afiks. Misalnya, akar lamo mula-mula diulang menjadi lamo-lamo, baru kemudian diberi prefiks ber- menjadi belamo-lamo; (3) Sebuah akar diberi afiks dan diulang secara bersamaan. Misalnya, pada akar ejo diberi prefiks me- dan proses pengulangan sekaligus menjadi bentuk ngejo-ejo 'mengeja-eja'. 2.4.3 Reduplikasi Morfemis Reduplikasi Morfemis, yaitu: (1) Reduplikasi pembentuk verba. Contoh: budak itu nangis ngelaung-laung 'anak itu menangis menjerit-jerit'; dari tadi budak itu begebuk-gebukan 'dari tadi budak itu pukul-memukul'; dio ngeliting- ngeliting disiram banyu panas 'dia mengoyang-goyangkan tubuhnya terkena air panas'; (2) Reduplikasi pembentuk ajektiva. Contoh: Alangke belagak-belagaknyo anak Mang Pai 'alangkah cantik-cantik/ganteng-genteng anak Pak Pai'; jangan galak bepikir muluk-muluk nian 'jangan suka berpikir yang tinggi-tinggi sekali'; Alangke mudo-mudonyo timun ini 'Alangkah muda-muda mentimun ini'; (3) Reduplikasi pembentuk nomina. Contoh: duku tu musim-musiman 'buah duku itu 45
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ada pada musim tertentu'; Alangke banyaknyo lampu-lampu tebeng di jalan ni 'alangkah banyaknya lampu-lampu tempel di jalan ini'; Banyaknyo tajung-tajung awak di gerobok 'Banyaknya tajung-tajung (kain tenun khas yang biasa dipakai laki-laki di lemarimu'; (4) Reduplikasi pembentuk pronominal. Contoh: Kami- kami ni la yang jadi besan 'Kami-kami inilah yang akan menjadi pihak besan'; Kito-kito ni la yang bakal ngeramike acara tu 'Kita-kita inilah yang akan merawaikan perayaan itu'; (5) Reduplikasi pembentuk adverbial. Contoh: Kalu antri sikok-sikok 'Jika antri satu-satu; Naik jerambah tuh lembet-lembet be 'Naik jembatan itu perlahan-lahan saja'; dio datang ke kantor pagi-pagi buto 'Dia datang ke kantor pagi-pagi buta' (6) Reduplikasi pembentuk interogativa. Contoh: apo-apoan maksud kau ni 'apa-apa maksudmu ini' (7) Reduplikasi pembentuk numeralia. Contoh: Bejubel-jubel wong nak ngembek raskin 'Banyak dan penuh sekali orang yang akan mengambil raskin'. 3. Penutup Dalam bahasa Palembang, reduplikasi merupakan bagian penting dalam pembentukan kata. Dari pembahasan terdahulu banyak ditemukan bentuk dan makna reduplikasi dalam bahasa Palembang dari tataran fonologis, sintaksis, semantis, dan morfologis yang mencakup pengulangan akar (dwilingga, dwilingga salin suara, dwipurwa, dwiwasana, dan trilingga), dasar berafiks, dan morfemis. DAFTAR PUSTAKA Alwi, Hasan et. al.. 2003. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Kridalaksana, Harimurti. 2007. Pembentukan Kata dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Muslich, Masnur. 1990. Tata Bentuk Bahasa Indonesia Kajian ke Arah Tata Bahasa Deskriptif. Malang: YA 3 Malang. Solichi, Mansur. 1996. Hand-Out Morfologi. Malang: IKIP Malang. 46
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Kelisanan dan Keaksaraan Bahasa Lokal dan Bahasa Nasional Dalam Konteks Penguatan Karakter Bangsa ( Endang K. Trijanto - Universitas Negeri Jakarta ) PENDAHULUAN Menanggapi tema seminar nasional "Bahasa Ibu sebagai pilar jati diri bangsa yang majemuk", penulis ingin menyumbangkan hasil penelitiannya yang lisan maupun terkait dengan bahasa tulisan.Rekaman tersebut tidak saja dilakukan dalam bahasa ibu atau bahasa lokal atau bahasa daerah di Indonesia, tetapi juga dalam bahasa nasional yaitu bahasa Indonesia, bahkan juga kaitan bahasa-bahasa tersebut dengan bahasa asing, dalam hal ini bahasa Jerman. ibu, baik yang terekam secara Perlu sedikit diuraikan, yang dinamakan bahasa ibu di sini mula-mula adalah Bahasa Jawa Dialek Surabaya (BJDS) sebagai bahasa ibu penulis, selain itu juga bahasa ibu atau bahasa daerah yang berasal dari berbagai daerah di Indonesia yang dapat penulis rekam dari sejumlah informan. Bahasa nasional adalah bahasa Indonesia, dan semua informan terkait tersebut dapat berbahasa Indonesia, sedangkan bahasa asing yang juga digunakan untuk berinteraksi dalam penelitian adalah bahasa Jerman. Dengan demikian bahasa-bahasa yang terkait dalam penelitian ini telah terjalin secara apik, dan dalam perjalanannya dapat digunakan sebagai penguat karakter bangsa Indonesia. Hasil pengamatan serta analisis yang telah penulis lakukan bermuara pada berbagai peristiwa, baik secara sengaja maupun tidak sengaja yang terjadi sekitar akhir abad duapuluh dan awal abad duapuluhsatu. Dua kurun waktu tersebut menurut penulis sangat penting dalam kaitan dengan perkembangan bahasa- bahasa sebagaimana telah disebutkan, terutama sebagai pilar jati diri bangsa. PEMBAHASAN Sebagaimana sudah disinggung di pendahuluan, yang dimaksud dengan bahasa lokal adalah bahasa daerah yang ada di Indonesia, dan bahasa itu digunakan sebagai bahasa ibu oleh penuturnya. Dalam makalah ini bahasa lokal atau bahasa daerah atau bahasa ibu yang dibahas berjumlah limabelas bahasa (E.K. Trijanto, 2007), dan tersebar dari Sumatra, Jawa, Kalimantan, Sulawesi, Nusa Tenggara Barat, Nusa Tenggara Timur, Ambon dan Papua. Penutur bahasa ibu tersebut juga berbahasa Indonesia dan sebagian informan dapat berbahasa Jerman, karena informan terpilih itu adalah guru dan dosen bahasa Jerman di Indonesia yang sedang ikut penataran bersama penulis. Data yang penulis peroleh akan disajikan secara berturutan sesuai pelaksanaan penelitian. Diawali dengan penggunaan bahasa Jawa dialek Surabaya (BJDS) sebagai bahasa ibu penulis. Oleh karena terbiasa dengan BJDS, penulis (E.K. Trijanto, 2008a) juga mengamati, merekam, lalu menganalisis bahasa tersebut. Penelitian yang penulis lakukan tidak hanya terbatas pada ruang lingkup kehidupan keseharian saja, akan tetapi penulis juga mengamati perkembangan serta gerak langkah bahasa itu, baik dalam penggunaan BJDS dalam kehidupan 47
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 rumah tangga, misalnya rekaman tentang kegiatan jual-beli di pasar, juga penggunaan BJDS sebagai alat komunikasi dalam hiburan, di antaranya ludruk. Menurut D.I. Widodo (2002) kata ludruk berasal dari kata leuk en druk, dari bahasa Belanda yang berarti lucu dan karena sangat lucu membuat orang gedruk- gedruk (bahasa Jawa) atau menghentak-hentakkan kaki karena hal yang dilihat sangatlah lucu dan menarik sehingga membuat orang sangat terkesan. Berarti bahwa ludruk itu bagi orang yang ber BJDS sebagai budaya atau tontonan sebagai alat hiburan dan peristiwa ini terjadi pada kurun waktu sebelum kemerdekaan Indonesia, yaitu sebagai sarana mengkritik pemerintah Belanda dan Jepang. Penonton ludruk selain penduduk asli atau pribumi yang ber BJDS juga para sinyo belanda. Penggunaan BJDS sebagai alat komunikasi dalam melakukan budaya di masyarakat, juga dalam kehidupan sehari-hari, antara lain sebagai alat komunikasi di pasar antara pembeli dan penjual. Dari hasil pengamatan Tri Winarsih (2003) tersebut yaitu interaksi antara pembeli dan penjual sandang di Pasar Turi di Surabaya, diperoleh hasil bahwa BJDS yang digunakan juga mengenal tingkat bahasa seperti dalam Bahasa Jawa Standar (BJS). Perlu dijelaskan sedikit bahwa BJS mengenal delapan tingkat bahasa, yaitu dari bahasa Jawa tingkatan yang paling rendah atau paling kasar, sampai dengan tingkatan yang paling tinggi atau paling halus. Dari tingkatan dalam berbahasa ini ternyata bahwa di dalam interaksi di pasar yang menggunakan BJDS, penggunaan tingkatan bahasa juga menunjukkan tingkat kepuasan baik dari pembeli maupun penjual sandang, dengan semakin tinggi atau halus bahasa yang digunakan, semakin tinggi kepuasan yang diperoleh penutur. Dari dua peristiwa di atas, jelas tergambar dan terdeskripsikan bahwa kajian kebahasaan yang digunakan adalah sosiolinguistik dan pragmalinguistik. Bahasa daerah yang digunakan pada awalnya juga dibawakan secara lisan, namun untuk keperluan penelitian, bahasa tersebut ditranskripsikan dan ditulis agar dapat dilakukan analisis. Bahasa lokal atau bahasa daerah, dan bahasa ibu yang penulis peroleh, amati, dan analisis berjumlah sekitar limabelas bahasa daerah (E.K. Trijanto, 2005, 2008a+b, 2009). Penutur atau informan bahasa daerah tersebut adalah para guru dan dosen yang mengajar bahasa Jerman di berbagai daerah di Indonesia. Alasan pemilihan informan adalah kesempatan berkumpul antara penulis dengan para informan dari berbagai daerah di Indonesia dalam penataran bahasa Jerman. Analisis semantik mula-mula diterapkan untuk memaknai korpus data yaitu kosakata tubuh manusia, yang dilanjutkan dengan analisis pragmatik, karena analisis semantik tidak tuntas dalam memaknai bahasa lisan menjadi bahasa tulisan. Ternyata analisis pragmatik juga mengalami hambatan, sekali pun tidak seperti analisis semantik. Kosakata sebagian besar dapat dialihbahasakan oleh para informan, kecuali kosakata yang menyatakan bagian yang ditabukan. Tidak satupun penutur atau informan dari limabelas bahasa daerah tersebut yang bersedia menulis bagian tubuh yang ditabukan oleh bahasa daerahnya. Berarti bahwa hanya bahasa lisan saja yang dapat digunakan untuk tubuh yang penulis perlukan, 48
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 menuturkan kosakata tertentu tersebut, sehingga aksara kosakata tadi tidak dapat diperoleh atau, yang berarti juga tidak dapat direkam. Bukti lain dari kegagalan perekaman kosakata tabu, yaitu ketika kosakata tertentu dalam bahasa Jerman yang digunakan untuk menerangkan suatu pengertian untuk membentuk kalimat bahasa Jerman, namun kosakata tersebut di dalam bahasa daerah tertentu di suatu daerah di Sulawesi Selatan mengandung arti tabu bagi penutur bahasa daerah tersebut. Untuk mengatasi masalah tersebut dicarilah cara untuk menggantikan kosakata bahasa Jerman tersebut dalam bahasa Indonesia guna menerangkan pembentukan kalimat bahasa Jerman. Berarti bahwa bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional dapat menjembatani kosakata tabu yang menimbulkan gegar budaya bagi penutur bahasa daerah itu. Alasan bahasa Indonesia menjembatani gegar budaya adalah bahwa kosakata bahasa Jerman yang bermakna menerangkan, tetapi di daerah tertentu di Sulawesi - kosakata tersebut bermakna tabu - dengan demikian bahasa Indonesia yang dimengerti dan dituturkan oleh seluruh rakyat Indonesia, juga siswa sekolah di daerah itu, dapat dinetralisir dan diredam dengan menggunakan bahasa Indonesia. Hasil penelitian lain yang juga terkait dengan bahasa ibu atau bahasa daerah dan bahasa nasional atau bahasa Indonesia, yaitu digunakannya bahasa daerah di media elektronik dalam hal ini di televisi, baik di televisi nasional atau TVRI mau pun televisi swasta nasional, atau dalam penelitian yang penulis (E.K. Trijanto, 2008, 2009) lakukan ditayangkan di JakTV dan JTV. Bahasa daerah di JakTV yang digunakan pada awal masa tayang tahun 2008 - 2009 adalah bahasa Betawi, sedangkan di JTV pada kurun waktu yang sama adalah bahasa Jawa Dialek Surabaya. Sedangkan di TVRI, pada tahun 2009 sesuai dengan hasil penelitian yang penulis lakukan (E.K. Trijanto, 2009), bahasa daerah pada beberapa program acara masih digunakan namun berangsur digantikan dan diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. Analisis data yang dilakukan pada hasil penelitian yang meliputi berbagai peristiwa dan kejadian di atas dapat dikelompokkan dan diklasifikasikan menjadi tiga kurun waktu: 1) ditinjau dari masa lalu, 2) ditinjau dari masa sekarang atau masa kini, dan 3) masa depan atau kelak. Tiga hal itu juga dikaitkan dengan pengaruh bahasa lokal dan bahasa nasional pada konteks penguatan karakter bangsa. Rekapitulasi hasil penelitian No. Kejadian / Peristiwa 1. BJDS = bahasa sehari-hari , a.l. di pasar Masa lalu Masa kini BJDS juga sebagai bahasa sehari-hari 2011 BJDS juga sebagai bahasa sehari-hari Masa depan / kelak Keterangan BJDS berpenga-ruh pada penguatan karakter bangsa 49
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2. BJDS >> ludruk = budaya + untuk hiburan 3. BJDS = bahasa di televisi lokal 4. Bahasa Betawi di televisi swasta 5. Bahasa- bahasa daerah 6. Bahasa daerah BJDS = hiburan dan alat mengkritik penjajah (belanda dan jepang) BJDS di JTV tahun 2008 - 2009 ada jam tayang Bahasa Betawi di JakTV tahun 2008- 2009 ada jam tayang Bahasa daerah hanya secara lisan Tidak diaksarakan untuk kosakata tabu BJDS sebagai budaya dan hiburan BJDS tidak ada lagi di tv Bahasa betawi tidak ada lagi di JakTV Bahasa daerah hanya secara lisan Tidak diaksarakan untuk kosakata tabu BJDS sebagai budaya dan hiburan 3. tidak tahu tidak tahu Bahasa daerah hanya secara lisan Tidak diaksarakan untuk kosakata tabu BJDS menunjang penguatan karakter bangsa Bahasa daerah menunjang penguatan karakter bangsa Bahasa daerah menguatkan karakter bangsa 7. Bahasa daerah menguatkan bahasa nasional Tayangan budaya di TVRI 8. Bahasa asing Bahasa Jerman untuk membentuk kalimat Tayangan budaya di TVRI Perlu bahasa Indonesia untuk meredam gegar budaya Diharapkan masih ditayangkan Bahasa Indonesia sebagai jembatanbahasa daerah dan bahasa asing Bahasa daerah menguatkan bahasa nasional, juga menunjang karakter bangsa Bahasa nasional menguatkan bahasa daerah, jadi menunjang karakter bangsa 50
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 PENUTUP Hasil penelitian yang penulis lakukan pada kurun waktu tertentu tersebut, setelah penulis amati dan analisis ulang, sekali pun belum sangat mendetil, namun sudah memberikan hasil yang dapat penulis sumbangkan pada seminar ini. Dari hasil analisis yang penulis rekap secara cepat dan sajikan di halaman 6, dapat dilihat bahwa memang terdapat pengaruh bahasa ibu, atau yang dalam tulisan ini penulis asumsikan sama dengan bahasa daerah, pada penguatan karakter bangsa. Namun uraian yang lebih jelas masih perlu penulis lakukan, namun karena berbagai keterbatasan yang tidak terelakkan penulis mohn maaf pada panitia dan pembaca. Semoga penulsi masih akan mendapat waktu untuk memperbaiki kondisi ini. Semoga !!!
ekt 18022011 - DAFTAR BACAAN: Brandt, Patrick, Rolf-Albert Dietrich dan Georg Schön. 2006. Sprachwissenschaft: Ein roter Faden für das Studium der deutschen Sprache. Köln: Böhlau Verlag.. Trijanto, Endang K. 2005. "Keterkaitan Budaya pada Pembelajaran Bahasa Jerman sebagai Bahasa Asing" dalam Publikationsreihe Klee-Blaetter der Jurusan Sastra Jerman Universitas Padjadjaran Bandung. Svann Langguth, (Hrsg). Bandung : UNPAD. ---------- . 2007. "Bahasa Austronesia sebagai Sarana Ilmu Pengetahuan dan Teknologi" dalam Perspektif Makrolinguistik. Denpasar: UNUD. Agustus 2007 ---------- . 2008a. Bahasa Jawa Dialek Surabaya Warisan Jati Diri Masa Lalu, Kini, dan Kelak. Makalah disajikan di Universiti Brunei Darussalam, Januari 2008. ---------- . 2008b. "Wacana Lisan Singkat di Media Elektronik sebagai Perekat Budaya" dalam Seminar Antarbangsa Linguistik & Pembudayaan Bahasa Melayu ke-4. Kuala Lumpur: Universiti Putra Malaysia, November 2008. ----------. 2009. "Tayangan Budaya di TVRI sebagai Perekat Bangsa", dalam KIMLI 2009. Batu-Malang: MLI Pusat. November 2009. Tri Winiasih. 2003. Laporan Penelitian: Alih Kode Masyarakat Tutur Bilingual dan Diglosia dalam Wacana Jual Beli Sandang di Unit Pelaksana Teknis Daerah (UPTD) Pasar Turi Kota Surabaya. Departemen Pendidikan Nasional Pusat Bahasa - Balai Bahasa Surabaya. Widodo, Dukut Imam. 2002. Soerabaia Tempo Doeloe: Buku 1. Surabaya : Dinas Pariwisata Sby. 51
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 KEARAH REVITALISASI PENGGUNAAN BAHASA IBU MELALUI PROSES PEMBELAJARAN DAN PENGAJARAN I Ketut Warta, IKIP Mataram E-mail: PENDAHULUAN Beragam sebutan diberikan kepada yang satu ini, bahasa Ibu; UNESCO menyebutnya mother tongue, mother language. Ada juga yang menyebutnya bahasa daerah, bahasa-bahasa lokal, bahasa pertama, dan vernacular. Apapun namanya, a vernacular, mother tongue and mother language, bahasa Ibu berkaitan dengan penutur asli, dan kedaerahan, serta lokalitas.. Bahasa daerah, juga bahasa lokal, ialah bahasa yang dipakai pada satu daerah tertentu; bahasa Ibu adalah bahasa yang diperoleh pertama-tama dari Ibu. Saya dalam tulisan ini memakai bahasa Bali untuk merujuk kedua pengertian tadi serta dipakai secara silih berganti. Dunia modern adalah sebuah dunia yang paradoks: dunia yang megah dengan kemajuan dan sekaligus problem-problem kemanusiaan. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah terbukti membawa umat manusia menikmati gemerlapnya peradaban. Manusia modern merasa hidupnya semakin dipermudah, dan juga merasa lebih sejahtera dengan kemajuan di bidang ekonomi, ilmu pengetahuan dan teknologi. Namun, pada saat yang sama, kemajuan peradaban dewasa ini, juga membuat manusia tidak bahagia, kehilangan makna hidup dan merasa asing terhadap dunia dan diri sendiri. Kenyataannya, manusia kian terbebani problematika-problematika kehidupan dan pada saat yang sama ternyata mengimplikasikan ketidakpuasan, lahirnya problema-problema baru kehidupan dan dilema-dilema. Berbagai persoalan keseharian manusia mulai dari persoalan frustrasi, kehilangan makna, patah hati, bunuh diri. Mengapa demikian? Tidak ada peristiwa atau kejadian di alam ini terjadi secara kebetulan; semuanya terjadi karena suatu sebab; walaupun ada yang membantahnya (Monod dalam Keith Ward, 2002: 15). Kedua pandangan yang berseberangan ini berujung pada keniscayaan atau kepastian dan kebetulan atau ketidakpastian, atau pandangan serba pasti dan pandangan serba tak-pasti. Cara pandang ini berdampak sangat besar dan nyata pada perubahan cara pandang manusia terhadap manusia, cara pandang terhadap pendidikan dan belajar, perubahan peran pendidik serta perubahan pola hubungan pendidik-subyek didik (Degeng, 2010). Dalam dunia pendidikan, perubahan mendasar terjadi dalam hal orientasi teoritik, yaitu dari Behavioristik ke Konstruktivistik. Teori Behavioristik sangat percaya (Degeng, 2010) pada kekuatan sementara lingkungan untuk mengkondisi perilaku manusia, Konstruktivistik meyakini bahwa individu mempunyai kekuatan untuk mengubah dirinya (Jazadi, 2008; Abas, 2009). Perubahan landasan teoritik ini disebabkan karena adanya tuntutan pendidikan serta strategi untuk mencapainya. Pendidikan 52
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dipandang sebagai suatu proses agar seseorang bisa hidup kapanpun, dimanapun, dan dalam situasi apapun; pendidikan tidak lagi dilihat sebagai upaya untuk menyiapkan peserta didik memasuki masa depan. Pengembangan kemampuan mental, dan belajar itu sendiri merupakan tujuan pendidikan, bukan semata-mata pada hasil belajarnya. Jika kita merujuk tahun 70-an, persoalan disiplin terbesar yang dihadapi dunia pendidikan adalah datang terlambat, tidak membuat pekerjaan rumah, ngobrol di kelas, berkelahi, lupa memakai seragam, berpakaian seenaknya, kabur dari sekolah dan merokok di WC sekolah. Pada tahun 80-an, mahasiswa dan pelajar mencari informasi dan berita lewat majalah.Pada akhir tahun 1990-an mahasiswa dan pelajar tidak ada lagi yang berlangganan majalah, semua berita dapat diakses saat diterbitkan lewat internet. Pada tahun 2000-an, masalah yang dihadapi telah berubah menjadi tawuran antar sekolah, narkoba, vandalism, pencurian handphone dan seks pranikah. Dan pada tahun 2010 dan awal tahun 2011 ini tontonan yang paling sering kita saksikan adalah demonstrasi dan tindakan anarkis muncul di sana sini. Sejak dari pembunuhan, pemerkosaan, pengedaran narkoba, sampai VCD porno, hampir setiap hari bisa diikuti pemberitaannya melalui media massa. Massa begitu mudah marah dan main hakim sendiri hanya karena persoalan kecil. Dalam kehidupan beragama, anggota sebuah organisasi keagamaan dengan mudahnya tersinggung dan mengancam kelompok lain yang dianggap berbeda pandangannya. Konflik yang berbau sara pun tidak terhindarkan. Nilai dasar manusia saat ini sudah tidak mampu merespon perkembangan iptek. Manusia terkesiap apakah menerima atau menolak hasil karyanya sendiri. Mengiyakan berarti nilai dasar sudah bukan mendasar lagi; sebab manusia sudah dapat direkayasa sedemikian rupa sesuai dengan kehendak dan pesanan manusia itu sendiri. Kalau menolak artinya kita hidup tidak berpijak pada realitas dan mengingkari hasil karya atau budaya manusia itu sendiri. Benar, abad ini adalah abad adanya kecendrungan ilmu atau ilmuwan mengabaikan masalah sikap dan perilaku moralnya sendiri terhadap sesama; yang ada dalam pikiran mereka adalah menguak tabir aspek ontologis dan epistemologis demi mencapai kenikmatan hidup materialnya saja. Dalam pembelajaran bahasa, orientasi orang belajar bahasa sangat terasa ini sangat pragmatis; aspek materialisnya. Pembelajaran bahasa dewasa kepentingan ekonomis menjadi tujuan utama orang belajar bahasa. Bahasa yang bernilai ekonomis tinggi, seperti bahasa asing, menarik minat banyak orang. Berbeda dengan bahasa Ibu, minat orang untuk belajar bahasa Ibu sangat rendah, kalau tidak dikatakan punah. Apakah pembelajaran bahasa itu bebas atau terikat nilai? 53
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Foto 01. dalam upacara persembahyangan Galungan dan Kuningan, kabupaten Lombok Barat, 8 Nopember 2010. Motivasi yang rendah, orientasi pembelajaran bahasa, dan posisi bahasa Ibu itu sendiri dalam kurikulum telah merubah sikap penutur bahasa-bahasa lokal. Sikap negatif terhadap bahasa Ibu berdampak sangat serius terhadap keberadaan bahasa-bahasa lokal. Bahwa terjadi penurunan pemakaian bahasa Ibu seperti yang dikhawatirkan UNESCO adalah sebuah fakta. Saya ingin menampilkan data empiris untuk menjastifikasi sikap negatif penutur bahasa Bali di dua lokasi daerah pemerintahan yang berbeda, kota Mataram dan kabupaten Lombok Barat. Gambar saya ambil dalam konteks situasi yang berbeda-beda; foto (01, 02, 03, 05) dalam konteks persembahyangan, sementara foto (04) dalam sebuah pertemuan warga RT 04 di Balai Banjar, kota Mataram. Gambar yang saya ambil juga menunjukkan kelompok masyarakat yang berbeda dalam hal status (foto 05). Mereka ini saya rekam dalam sebuah persembahyangan bersama antaran dosen dan mahasiswa hindu IKIP Mataram di pura Mayura, Minggu 14 Februari 2011. Komunitas penutur bahasa Ibu, bahasa Bali, foto (01) dari berbagai keluarga dalam upacara persembahyangan Galungan dan Kuningan, di pura Gunung Sari, kabupaten Lombok Barat, Rabu, 8 Nopember 2010 saya tidak mendengar semua peserta persembahyangan, kecuali pemimpin upacara, memakai bahasa Indonesia dalam percakapan. Seperti Nampak dalam gambar (01) peserta upacara beragam dalam usia dan terjadi adanya komunikasi dalam bahasa Bali; 54
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Foto 02. dalam sebuah upacara persembahyangan Galungan dan Kuningan, 8 Nopember 2010. di daerah kabupaten, ternyata bahasa Bali sebagai bahasa Ibu sudah tidak terdengar lagi. Dalam perspektif sosiolinguistik seharusnya ini tidak terjadi. Topik pembicaraan tidak mungkin lepas dari jenis kegiatan. Aktivitas persembahyangan adalah kegiatan religius; tindak bicara yang seharusnya menggunakan bahasa Ibu, tetapi ternyata tidak, akan menambah suasana persembahyangan lebih khusuk. Hal yang sama terjadi pula dalam konteks upacara ngotonan seorang anak; tiga keluarga inti seperti nampak pada foto 03, penggunaan bahasa Ibu sama sekali tidak terdengar. Semua interaksi berlangsung dalam bahasa Indonesia. Dalam pertemuan warga RT.04 (foto 04) dimana peserta rapat rata-rata berusia lanjut, ternyata bahasa Indonesia juga menjadi bahasa pengantar sosialisasi program. Tidak ada terdengar bunyi-bunyi bahasa Ibu. 55
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Foto 03. dalam upacara Ngotonan, 2 Januari 2011 di kota Mataram Tuhan menganugrahi manusia bahasa sebagai alat yang tiada duanya; anugrah ini telah menempatkan dia sebagai mahkluk yang terhormat diantara mahkluk-mahkluk lain. Dengan bahasa, manusia dapat berbuat apa saja. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dimungkinkan hanya oleh bahasa; dengan bahasa manusia dapat mengungkap kebenaran dibalik fakta; dengan bahasa pula manusia dapat menyembunyikan fakta lain dan kebohongan. Apa yang nampak dalam permukaan menutupi sesuatu yang ada dibaliknya, yang tentu saja itu bekerja. Dia menjadi bahkan mengungkapkan menyembunyikannya. Sebagai alat, bahasa dimanfaatkan oleh banyak orang untuk mengungkap hampir seluruh misteri kehidupan. Bahasa Ibu memang belum bisa berfungsi sebagai pengembang IPTEK. Tetapi sebagai bagian dari ilmu Humaniora, bahasa Ibu kaya dengan masalah-masalah kemanusiaan dan budaya. Perasaan dan pemikiran tentang nilai-nilai dasar kehidupan: cinta kasih, keindahan, penderitaan, keadilan, kegelisahan, harapan, kematian atau maut, keyakinan, pengabdian, dll. Semua ada dalam bahasa Ibu (Keller, Marcello Sorce. 1984; DeGrauwe, Luc. 2002). Namun nasib bahasa Ibu tidak seberuntung bahasa lain. tidak nampak. Begitu pula sejatinya bahasa sesuatu, menyamarkan sesuatu yang lain, 56
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Foto 04. Warga RT.04 dalam sebuah pertemuan, di Mataram, Minggu 23 Januari 2011 Di depan mahasiswa Hindu (foto 05) PR.II IKIP Mataram, Ni Ketut Alit Indonesia. Suarti, memberikan pengarahan dengan menggunakan bahasa Mahasiswa kelihatannya juga menyimaknya dengan seksama dan penuh perhatian; tidak ada terdengar diantara peserta kegiatan persembahyangan yang menggunakan bahasa Bali. Hal yang yang sama terjadi pula pada keluarga saya sendiri (foto 02). Ironis, penggunaan bahasa Ibu tidak pernah terjadi pada keluarga saya sendiri. Kami tidak kuasa mengelak dari pemakaian bahasa Indonesia; kedua anak saya tidak mengerti bahasa Bali. Ini adalah dampak dasyat dari lingkungan dimana bahasa Indonesia merupakan alat komunikasi sehari-hari masyarakat setempat. 57
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Foto 05. Mahasiswa Hindu dalam persembahyangan bersama, Minggu 14 Februari 2011 Kita sering mendengar dan bahkan ikut membicarakannya, tentang kearifan ilmu lokal serta muatan kependidikan. Pembicaraan tentang Bahasa, perubahan sosial dan kearifan lokal sekarang ini menjadi topik pembicaraan banyak orang. Apakah sesungguhnya yang kita perbincangkan dan dengar itu? Kita berbicara tentang apa yang hendak dicapai dengan pendidikan itu. Pendidikan yang menghasilkan manusia siap pakai, ataukah pendidikan yang menghasilkan manusia siap latih, untuk diterjunkan ke pasar tenaga kerja? Keduanya berjalan sebagai pertanyaan yang dijawab dengan tingkat kepuasan para pemerhati sendiri-sendiri. Seolah-olah tidak saling peduli. Dan apakah yang kita lihat dan rasakan kini? Sesungguhnya banyaklah upaya pendidikan yang diselenggarakan berdasarkan satu pandangan dunia yang berpendapat, bahwa mencari nafkah adalah kebajikan tertinggi yang hendaknya menjadi tujuan pendidikan itu. Pendidikan untuk siap pakai untuk siap mencari nafkah pada lapangan pekerjaan yang tersedia, itulah tujuan yang sesuai dengan keperluan pasar. Pendirian itu, pastilah tidak salah. Karena keperluan dalam masyarakat menjadi acuan penentuan tujuan kegiatan, menjadi prioritas rencana kegiatan. Akan tetapi seringkali karena keperluan mendesak yang diprioritaskan itu, menjadikan kita lalai, malahan alpa untuk mendididk ahli-ahli yang dibekali kemampuan untuk menjadikan mereka ahli yang lebih arif dan bijaksana. Pendidikan yang demikian cendrung banyak mengajarkan peserta didik bagaimana cara berbuat know-how tetapi bukannya memberi pendidikan tentang mengapa berbuat demikian know-why. lokal dan warna lokal dalam bidang 58
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Bahasa Ibu memang tidak menjanjikan kehidupan material; dalam kurikulum nasional posisi bahasa Ibu tidak nampak, kalaupun dimasukkan dalam pendidikan dasar sifatnya hanya sebatas pilihan. Sebagai mata ajar pilihan, bahasa Ibu lebih banyak tidak terpilih untuk diajarkan. Berbeda dengan bahasa Inggris dan Mandarin, sekolah lebih merasa bergengsi bila kedua bahasa pilihan yang tersebut terakhir ini masuk dalam jadwal pelajaran sekolah. Tidak sedikit sekolah, misalnya SD, TK, PAUD, yang memasukkan bahasa Inggris dan Mandarin sebagai mata ajaran wajib. Prestise, harga diri, dan materi sudah menjadi orientasi pembelajaran. Kearifan lokal, akar budaya yang justru tersembunyi dibalik bahasa-bahasa daerah mulai ditinggalkan. Bahasa Ibu, sekali lagi, memang tidak dapat memberikan kehidupan material kepada penuturnya; namun disana tersimpan kehidupan spiritual dan nilai-nilai kemanusian yang amat tinnggi. Bahasa Ibu lewat bentuk sastra lokal seperti, cerita-cerita rakyatnya, diyakini telah menjalin komitmen yang mesra dengan kehidupan (Palguna, 2008). Memanusiakan manusia melalui bahasa mungkin lebih berhasil jika dilakukan melalui bahasa Ibu. Seorang anak manusia yang baru lahir, di Afrika, dikenal sebagai kuntu 'sesuatu', belum muntu, 'manusia' dan baru disebut manusia setelah bisa menyebut kata mama dalam bahasa Ibu, bahasa pertama yang diperkenalkan oleh seorang Ibu kepada bayinya. Dalam dunia pendidikan terjadi perubahan mendasar dalam hal orientasi teoritik kegiatan dan keputusan pendidikan, yaitu dari Behavioristik ke Konstruktivistik. Teori Behavioristik sangat percaya pada kekuatan lingkungan untuk mengkondisi perilaku manusia, sedangkan Konstruktivistik, sebaliknya, meyakini bahwa individu mempunyai kekuatan untuk mengubah dirinya. Dalam konteks pembelajaran dan pengajaran bahasa Ibu, implikasi teori belajar Kognitif adalah preskripsi praktis dalam merancang kegiatan belajar. Mahasiswa pada umumnya mempunyai kebutuhan yang khas, seperti: kebebasan, pengertian, penghargaan, dan perwujudan diri. Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi, maka ia akan sangat menderita secara emosional. Apabila minatnya, cara belajarnya, keingintahuannya, inisiatif dan kemandiriannya, serta kemampuan- kemampuan lain yang khas dalam diri mahasiswa berbakat, seperti: kritis, imajinatis, intuitif, tidak terlayani dengan memadai, maka mereka meskipun pada dasarnya memiliki bakat yang unggul, tetap akan mengalami gangguan belajar. Oleh sebab itu, dalam merancang kegiatan belajar mahasiswa, terutama mahasiswa berbakat yang kegiatan belajarnya dilaksanakan bersama-sama dengan mahasiswa normal pada umumnya, prinsip-prinsip berikut dapat dijadikan acuan (preskripsi). Merancang pembelajaran adalah tugas seorang pengajar; prinsip yang perlu diperhatikan ialah bahwa gaya belajar, rentangan perhatian-minat- kegemaran, ingatan, tahap perkembangan dan kecerdasan peserta ajar sangat bervariasi. Karena itu pengajar harus pertama, menyediakan pilihan tugas (tidak semua peserta ajar mengerjakan tugas yang sama); kedua, sediakan pilihan bagaimana cara memperlihatkan bahwa peserta didik menguasai apa yang dipelajari; ketiga, sediakan waktu yang cukup untuk memikirkan dan mengerjakan tugas; keempat, jangan terlalu banyak menggunakan tes/tugas yang telah 59
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ditetapkan waktunya; kelima, sediakan kesempatan untuk berpikir ulang dalam melakukan perbaikan; dan keenam, libatkan pengalaman-pengalaman konkrit. Prinsip berikutnya ialah bahwa mahasiswa berbakat cenderung rasa ingin tahu akan banyak hal, inisiatif, belajar mandiri, berpikir kritis, fleksibel, produktif. Prinsip ini mengharuskan pengajar, pertama, mendorong munculnya berpikir divergent, kaitan dan pemecahan ganda, bukan hanya ada satu jawaban benar; kedua, mendorong munculnya berbagai jenis luapan pikiran atau aktivitas seprti main peran, simulasi, debat, dan pemberian penjelasan kepada teman; ketiga, menekankan pada keterampilan berpikir kritis seperti, analisis, membandingkan, generalisasi, memprediksi, menghipotesis, dan bersintesis; keempat, memberikan kesempatan kepada mahasiswa untuk melakukan evaluasi diri atau kelompok. Dalam merancang pembelajaran, pengajar harus berdasarkan prinsip bahwa mahasiswa membutuhkan suasana yang bebas dalam melakukan kontrol diri. Untuk itu pengajar perlu, pertama, memberi kesempatan untuk menetapkan cara berpikir dan belajar yang paling cocok dengan dirinya; kedua, memberi kesempatan kepada mahasiswa melakukan evaluasi diri tentang cara berpikirnya, cara belajarnya, tentang mengapa ia menyukai/senang dengan tugas tertentu; ketiga, memotivasi mahasiswa dengan tugas-tugas riil dalam kehidupan sehari- hari dan kaitan tugas-tugas dengan pengalaman pribadi; keempat, mendorong mahasiswa memahami kaitan-kaitan antara usaha dan hasil. Karena belajar pada dasarnya memiliki aspek sosial, maka atas dasar ini rancangan pembelajaran harus, pertama, memberikan kesempatan kepada peserta ajar berbakat untuk melakukan kerja kelompok; kedua, menggabungkan kelompok-kelompok yang heterogen; ketiga, mendorong mahasiswa untuk memainkan peran yang bervariasi; keempat, dalam evaluasi memperhitungkan proses dan hasil. Dalam konteks pembelajaran bahasa Ibu, cerita rakyat, Folklore, yang diolah menjadi materi ajar dapat diajarkan dengan bermain peran, berpidato, bermain drama dan debat. PENUTUP Perkembangan IPTEK, globalisasi, dan orientasi pendidikan berdampak dasyat terhadap perkembangan bahasa Ibu. Pengalaman imperis di dua daerah: kabupaten Lombok Barat dan kota Mataram menunjukkan telah terjadi perubahan sikap penutur asli terhadap bahasa Ibu; ini terekam dalam lima gambar (foto 01, 02, 03, 04 dan 05). Hampir tidak terdengar adanya penggunaan bahasa Ibu selama kegiatan berlangsung; seluruh interaksi sosial berlangsung dalam bahasa Indonesia. Keadaan ini sangat berbahaya bagi perkembangan dan kelangsungan hidup bahasa Ibu. Bahasa Ibu memang bukan bahasa IPTEK dan tidak dapat menjanjikan kehidupan material para penuturnya. Namun, disana tersimpan nilai- nilai kemanusian yang amat tinggi. Kearifan lokal, tradisi, agama, adat, sopan- santun tatacara berbicara, serta tindak bicara yang santun, semua ada dalam bahasa Ibu. Dalam upaya membangkitkan kesadaran penutur dalam penggunaan bahasa Ibu melalui proses pembelajaran dan pengajaran, maka kegiatan belajar- 60
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 mengajar bahasa Ibu tidak boleh bebas nilai. Pembelajaran harus berisi nilai-nilai kemanusian, kearifan lokal, tradisi dan sopan-santun berbicara; bahasa sebagai sistem, khususnya sistem semantik tidak boleh tidak ada dalam materi ajar. Materi ajar yang diambil dari cerita-cerita rakyat dan hasil penelitian linguistik diolah lagi dan dirancang berdasarkan teori belajar dan pembelajaran. Pembelajaran bertujuan mempengaruhi peserta ajar agar belajar. Sasaran utama adalah mempreskripsikan strategi pembelajaran yang optimal untuk mendorong dan memudahkan belajar siswa. Dalam memanusiakan manusia melalui bahasa Ibu seluruh kegiatan belajar-mengajar harus disampaikan secara terpadu; keterlibatan ilmu-ilmu pendukung seperti Pendidikan, Psikologi, Linguistik, khususnya Sosiolinguistik, dan Humaniora sangat diperlukan, termasuk pemerintah daerah. Bagi para guru bahasa harus diingat bahwa konsep kesejagatan bahasa berlaku dalam belajar bahasa apapun. DAFTAR PUSTAKA Badib, A.A. 2009. Linguistic Theories and EFL. Teaching. Paper Presented in General Lecture. IKIP Mataram, 5 December 2009. Johnston, B. 2003. Values in Language Teaching. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum. Grave, K. E. 2000. Designing Language Course: A Guide for Teachers. Boston: Hinle & Heinle. Gunarwan, A. 2000. Globalization and the Teaching of English in Indonesia. In H.W. Kam & C. Ward (Eds.). Language in the Global Context: Implication for the Language Classroom, PP. 312-325. Singapore: SEAMEO-RELC. Jazadi, I. 2008. Politics of Curriculum: An Interpretive Study of English Language in Indonesia. Mataram: Teaching and Learning at High Schools Paracendekia NW Press. DeGrauwe, Luc. 2002. "Emerging Mother-Tongue Awareness: The Special Case of Dutch and German in the Middle Ages and the Early Modern Period", in Linn, Andrew Robert; McLelland, Nicola, Standardization: studies from the Germanic languages, Amsterdam; Philadelphis: John Benjamins Publishing Co., pp. 99-116 Degeng, INS. 2010. Peningkatan Kualitas Pembelajaran. Malang: Program Pascasarjana Universitas Negeri Malang. Degeng, INS. 2010. Teori Belajar dan Pembelajaran. Malang: Program Pascasarjana Universitas Negeri Malang. Eysden, A. V. 2001. Watching to Learn and or Learning to Watch. In A. Burns & H. De Silva Joyce (Eds.). Teachers' Voices 7: Teaching Vocabulary. Sydney: National Centre for English Language Teaching and Research. 61
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Keller, Marcello Sorce. 1984. "Folk Music in Trentino: Oral Transmission and the Use of Vernacular Languages". Ethnomusicology XXVIII (1): 75-89. Noordegraaf, Jan. 2000. "The Normative Study of the National Languages from the 17th Century Onwards", in Auroux, Sylvain, History of the language sciences : an international handbook on the evolution of the study of language from the beginnings to the present, Handbücher zur Sprach- und Kommunikationswissenschaft, Bd. 18, Volume 2, Berlin; New York: Walter de Gruyter, pp. 893-900. Tomlinson, B. 2002. Materials Development. In R. Carter & D. Nunan (Eds.). The Cambridge Guide to Teaching English to Speakers of other Languages. Cambridge: Cambridge University Press. 62
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Pemertahanan Bahasa Bali lewat Media Elektronik Oleh I Wayan Suardiana 1. Pendahuluan Manusia lahir dalam suatu pangkuan budaya yang pada awalnya merupakan unsur pembentuk kepribadiannya sehingga dia menjadi manusia seperti apa adanya. Selanjutnya, unsur pembentuk kepribadiannya itu pada akhirnya menjadi tali pembelenggu untuk segala pikiran dan gerak langkahnya. Dardjowidjoyo (2002: 165) menyebutkan bahwa pola pikir dan prilaku manusia dipengaruhi, kalau tidak ditentukan, oleh budaya yang memangkunya. Lebih jauh disebutkannya pula bahwa pada umumnya manusia enggan, atau tak mampu untuk lepas dari pangkuan ini, meskipun alam sekitar sudah tidak lagi sesuai dengan unsur-unsur yang ada dalam budaya tersebut. Berkaitan dengan hal tersebut maka bahasa daerah (Bali) sebagai salah satu dari unsur kebudayaan (lih. Koentjaraningrat, 2002: 2) sebagai bagian dari tujuh unsur kebudayaan, secara keseluruhan juga tidak terlepas dari pengaruh budaya yang memangkunya di satu sisi dan pengaruh budaya luar (global) di sisi yang lain. Bahasa Bali sebagai salah satu bahasa daerah di Nusantara sampai saat ini masih dipelihara oleh masyarakat Bali sebagai penuturnya. Pemertahanan bahasa Bali oleh penuturnya dilakukan dengan menggunakan bahasa Bali sebagai sarana komunikasi dalam pergaulan sehari-hari, baik dalam situasi formal maupun non formal. Selain digunakan sebagai alat komunikasi oleh masyarakat suku Bali di daerah Bali, bahasa Bali juga digunakan sebagai alat komunikasi oleh penuturnya di daerah kantong-kantong transmigrasi asal Bali yang tersebar di seluruh Nusantara, seperti: Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, Irian Jaya, Timor, Nusa Tenggara Timur, Sumbawa, dan Lombok. Keberadaan bahasa Bali sebagai bahasa pergaulan (bahasa ibu) bagi masyarakat Bali yang sekaligus berfungsi sebagai salah satu penjaga budaya Bali pada satu sisi, dan pada sisi yang lain bermanfaatguna sebagai pendukung budaya nasional, sangatlah wajar untuk dipertahankan oleh penuturnya. Untuk itu, strategi pemertahanannya ke depan memerlukan upaya yang sungguh-sungguh dari seluruh komponen masyarakatnya, mengingat masyarakat Bali ke depan dituntut tidak hanya sebagai masyarakat yang berdwibahasawan, namun juga harus multi bahasawan. Untuk itu, dalam upaya memertahankan bahasa Bali di tengah gempuran budaya global serta tuntutan untuk mampu bermultibahasawan, masyarakat Bali mesti sadar diri untuk senantiasa berjuang mengisi diri agar tercapainya hasrat dimaksud! Sementara itu, sampai saat ini, menurut data statistik, penutur bahasa Bali yang ada di Bali diperkirakan sekitar dua setengah juta jiwa (Tim Penyusun, 2006: 1). Adanya data yang cukup signifikan tersebut dan didukung oleh adanya sistem tata tulis yang cukup mapan -bahasa Bali 63
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 memiliki sistem tulisan dengan huruf Bali dan sistem tulisan dengan huruf Latin- maka dapat dikategorikan bahwa bahasa Bali termasuk bahasa besar di Nusantara bila dilihat dari segi jumlah penutur dan sistem tata tulisnya. Berkaitan dengan judul di atas, dalam ulasan selanjutnya makalah ini akan memaparkan tiga persoalan, yakni: (1) Bagaimana bahasa Bali diawetkan lewat media elektronik khususnya radio?; (2) Bagaimana bentuk kata, frasa, dan kalimat yang masih dipertahankan dan bagaimana bentuk kata, frasa, dan kalimat yang diadopsi dari khazanah modern?; (3) Bagaimana kiat-kiat mengembangkan bahasa Bali agar mampu bertahan; diminati oleh penuturnya serta mampu mengimbangi pengaruh global dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) yang tercinta? Dipilihnya media elektronik berupa radio sebagai sarana pemertahanan bahasa Bali ini, khususnya dalam menyaring data akan digunakan metode qualitative distinction (Morley, 1995: 177), suatu metode yang mempertimbangkan secara saksama kualitas dan keistimewaan sebuah acara. Lawan dari metode ini adalah qualitative investigation, yang menganggap setiap acara sama demi kepentingan statistik. Ada tiga alasan mengapa acara interaktif di radio tersebut istimewa (distinctive) dan dipilih sebagai salah satu media pemertahanan bahasa Bali ke depan dalam makalah ini. Pertama, bernyanyi merupakan acara santai yang dilakukan oleh masyarakat setelah mereka selesai melakukan pekerjaan, mengingat acara ini berlangsung siang hari dan sore hari. Kedua, pendengar (dalam konteks ini orang yang bernyanyi) dapat berdialog langsung dengan penyiar (yang sekaligus sebagai penerjemah). Ketiga, mengingat acaranya mengambil waktu senggang dan dilakukan dengan bernyanyi, dapat diasumsikan pendengar dan peminat yang ikut berinteraktif makin hari makin meningkat. 2. Pemertahanan Bahasa Bali lewat Media Elektronik (Radio) Membludaknya kunjungan wisatawan manca negara ke Bali pada era 80- an, mengakibatkan kekhawatiran beberapa komponen masyarakat Bali. Pakar bahasa dan budayawan Bali saat itu, Prof. Dr. I Gusti Ngurah Bagus bahkan secara tegas memprediksikan tahun 2020 bahasa Bali akan mati, tidak lagi digunakan sebagai alat komunikasi oleh penuturnya. Ada pula yang meramalkan bahasa Bali akan mati menjelang 2041 (Kerepun, 2001: 1). Apa yang disampaikan di atas, tampaknya bukan tanpa alasan, mengingat euforia pariwisata yang glamor era 80-an membuat masyarakat Bali 'lupa' dengan akar budayanya. Padahal, sungguh paradoks, di tengah gencarnya penyelenggara pemerintahan di Bali menjual Bali lewat 'Pariwisata Budaya', namun bahasa Bali sebagai salah satu unsur perekam budaya Bali dianaktirikan. Masyarakat Bali lebih tertarik untuk mempelajari bahasa di luar bahasa ibunya akibat lebih banyak diarahkan untuk mempelajari bahasa asing tinimbang bahasa ibunya tersebut. Semenjak digulirkannya Undang-undang Nomor 22 Tahun 1999 tentang Pemerintahan Daerah, dan Undang-undang Nomor 25 Tahun 1999 tentang Perimbangan Keuangan Pemerintah Pusat dan Daerah, perhatian masyarakat Bali -terutama oleh para pemerhati bahasa- mulai ada titik cerah. Bahasa Bali menjadi pembicaraan serius pada mass media, cetak maupun elektronik. Siaran-siaran radio lokal dengan menggunakan bahasa Bali mulai marak. Stasiun TVRI 64
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Denpasar mulai tahun 2001 sampai saat ini secara rutin menayangkan siaran berbahasa Bali lewat acara Gatra Bali. Kemudian, sejak tahun 2002 mulai muncul Bali TV sebagai stasiun TV swasta pertama di Bali juga aktif menyebarluaskan bahasa Bali saban petang lewat tayangan bertajuk "Orti Bali". Tahun 2007 di Bali muncul stasiun TV swasta yang kedua, Dewata TV yang secara rutin pula menyebarkan bahasa Bali dalam beberapa program acaranya. Sementara dalam dunia cetak, majalah berbahasa Bali yang khusus menerbitkan karya sastra Bali Modern muncul berbarengan tahun 1999 di dua tempat (Kabupaten Gianyar, dengan judul Canang Sari, dan di Kabupaten Karangasem dengan judul Buratwangi) (Darma Putra, 2000: 86 -- 87). Belakangan, tepatnya 20 Agustus 2006 muncul koran berbahasa Bali "Bali Orti" yang merupakan sisipan pada Harian Bali Post Minggu dan terbit rutin sampai saat ini. Penting pula ditandaskan bahwa pemertahanan bahasa Bali di sini bukanlah untuk melampaui kedudukan bahasa Indonesia sebagai bahasa negara, namun lebih kepada pemertahanan jati diri (kearifan lokal) masyarakat suku Bali. Adanya media pendukung sebagaimana terurai di atas, tampaknya bahasa Bali tidak akan mudah mati sebagaimana dikhawatirkan oleh pemikir budaya Bali di atas. Masalahnya sekarang, bagaimana cara mengemas atau mengisi acara yang ditayangkan dalam media elektronik itu agar tetap menarik untuk disimak oleh pemirsa maupun pendengarnya. Dengan demikian, sebagai bagian dari pemertahanan bahasa Bali ke depan, mesti secara sadar pegiat bahasa Bali terus- menerus melakukan inovasi agar dalam membuat materi senantiasa inovatif dan berterima di sisi pendengar atau pemirsa. 3. Interaktif dengan Pola Bernyanyi sebagai Model Acara interaktif di stasiun radio muncul pertama kali pada stasiun RRI Denpasar pada tanggal 14 Agustus 1991 dengan nama mata siaran Dagang Gantal. Acara ini berlangsung setiap hari, kecuali hari Minggu, selama satu jam pkl. 11.00 -- 12.00 Wita, dengan mata acara pembacaan surat, penyajian tembang (gegitaan) dan interpretasinya baik oleh penyiar atau pun pendengar secara interaktif lewat telepon dengan menggunakan bahasa Bali (Darma Putra, 1998: 20). Acara ini identik dengan kegiatan nyastra atau mabebasan (apresiasi sastra Bali tradisional). Bedanya, hanya dilakukan lewat media elektronik (radio) memakai saluran telepon kabel maupun HP, tidak dilakukan di rumah secara tradisional untuk hiburan atau pengiring ingin berpartisipasi bisa datang ke studio atau menghubungi studio melalui pesawat telepon, seperti dalam acara talk show. ritual. Pendengar yang Sampai saat ini, penggemar acara Dagang Gantal hampir seantero Bali, Nusa Penida, Lembongan, dan Ceningan, bahkan hingga ke Lombok dan Sumbawa. Dengan demikian, pendengar acara ini diperkirakan mencapai ratusan ribu. Wilayah jangkaun siaran acara Dagang Gantal itu kemudian disingkat oleh penyiarnya dengan akronim: "Batan Sinar Bagi Rasa rauh ke Lomba Plecing", yang artinya: Badung, Tabanan, Singaraja, Negara, Bangli, Gianyar, Amlapura 65
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (Karangasem), Semarapura (Klungkung), Lombok, Sumbawa, Nusa Penida, Lembongan, dan Ceningan. Penggemar acara Dagang Gantal telah bergabung dalam suatu ikatan yang disebut dengan Pasuwitran Dagang Gantal (persaudaraan Dagang Gantal alias PDG). Anggota PDG berasal dari golongan petani, karyawan pemerintah dan swasta (industri pariwisata), serta pengusaha. Sebagian besar mereka memiliki telepon, karena untuk mengikuti acara dan berpartisipasi secara interaktif mereka harus menelepon. Bagi yang belum memiliki telepon, mereka bisa mengontak RRI melalui telepon umum. Mengingat banyaknya penggemar, untuk mencegah kroditnya sambungan telepon, pengasuh acara menjadwalkan hari tertentu untuk daerah tertentu, seperti Senin (untuk penggemar Tabanan dan Singaraja). Selasa (Badung), Rabu (Gianyar, Klungkung, dan Karangasem). Kamis (Kodya dan Telepon Umum), Sabtu (rebutan). Penggemar baru dipersilakan ikut menelepon kapan saja, namun hanya sekadar memperkenalkan diri. Apabila mereka ingin menyanyi (matembang) dipersilakan hari lain sesuai jadwal daerahnya. Selain RRI Denpasar, acara magegitan secara interaktif juga dilakukan oleh Radio Global dan Radio Meganada di Tabanan. Radio Global menyebutkan acara itu dengan nama Dharmagita (nyanyian tentang keagamaan) dengan mengambil motto "Magending sambilang Malajah, Malajah sambilang Magending" 'Bernyanyi sambil belajar, Belajar sambil Bernyanyi'. Acara ini dilaksanakan setiap hari dari Senin sampai Sabtu pada pkl. 18.20 -- 19.00 Wita dan hari Minggu ditiadakan. Acara yang disponsori oleh usahawan terkenal di Tabanan, "Toko Nyoman" luas pula dari penggemarnya. Karena keterbatasan frekwensi, penggemarnya kebanyakan dari daerah Tabanan sendiri, Badung, dan Kodya. ini mendapat perhatian yang Acara kidung interaktif pada Radio Meganada dilaksanakan mulai dari hari Senin sampai Jumat pada pkl. 17.30 -- 19.00 Wita. Sama seperti acara di Radio Global, acara kidung interaktif pada Radio Meganada juga diikuti oleh penggemar dari kalangan terbatas seperti Tabanan, Badung, dan Kodya. Yang menarik dari kedua stasiun radio yang disebutkan belakangan bahwa penggemar baru hampir pasti tiap bulan ada yang masuk mengikuti acara bertembang secara interaktif. 4. Pemertahanan Bahasa Bali lewat Media Elektronik Sebagai sebuah media modern, peran media elektronik (radio) dalam mempertahankan bahasa Bali cukup signifikan. Hal ini sangat memungkinkan, mengingat sarana komunikasi antar masyarakat dilakukan dengan media bernyanyi. Sebagaimana telah disebutkan di atas bahwa cara 'mengawetkan' bahasa dengan bernyanyi merupakan sarana yang menyenangkan meskipun bernyanyi sendiri -lebih-lebih dengan menggunakan tembang-tembang (pupuh) tradisional bukanlah hal yang mudah- namun karena dilakukan interaktif (dimana antara penyanyi (orang yang menelepon) dengan penyiar (yang sekaligus sebagai 66
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 penerjemah) memungkinkan terutama bagi pemula. tidak berhadapan muka, kemungkinan itu menjadi lebih Aspek-aspek kebahasaan seperti kosa kata, ungkapan baru sesuai perkembangan zaman pun akhirnya mengalir dari bibir-bibir penembang. Selain itu, pemakaian kosa-kata dan ungkapan tradisional (yang arkais maupun yang lumrah) juga tetap ditampilkan secara apik. Sebagai ilustrasi, pemakaian kata-kata modern sebagai unsur serapan ke dalam bahasa Bali dipilih oleh penyanyi sebagaimana kutipan berikut. Pupuh Sinom Teks Terjemahan Dyastun Dané matalang, Meskipun mereka tanpa modal, Krama saking dura Bali, Masyarakat dari luar Bali, Dini ulet ya madagang, Di Bali mereka ulet berusaha, Nyorog rombong mrika-mriki, Mendorong rombong ke sana ke mari, Margi macet tan perduli, Jalanan macet tiada peduli, Sané penting baksoné payu, Yang penting baksonya laku, Ulian ngontrak sida numbas, Dari ngontrak mampu membeli, Tanah, umah ring Bali, Tanah, rumah di Bali, Sayan liu, Semakin banyak, Teka nyamané magarang. Temannya datang berebut. (Acara Dharma Kanti Radio Global, Sabtu, 22 Januari 2011, Pkl. 18.15 Wita dikirim oleh Pak Gedé Biasa (Padangsambian, Badung)) Berdasarkan kutipan di atas, kosa kata modern sebagai unsur serapan masuk ke dalam bahasa Bali adalah kata 'perduli', 'penting', dan 'ngontrak'. Selain itu juga ada kata lain seperti kutipan berikut. Pupuh Pangkur Teks Terjemahan Beling malu mara juang, Bila telah hamil baru dinikahi, Pamarginné alaki rabi lumrah mangkin, Cara orang menikah sudah lumrah sekarang, 67
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Sejatinné semara dudu, Sejatinya cinta birahi, Déréng natab makala-kalaan, belum diupacarai makala-kalaan, Pradé embas kocap raré dia-diu, Bila lahir bayi konon (namanya) dia- diu, Tungkas ring sastra agama, Berlawanan dengan agama, ajaran sastra Ida Betara tan nglugarain, Tuhan tidak memberkati, Pateh kadi wewangunan, Sama dengan bangunan, Akéh vila maring Bali tan maizin, Banyak vila di Bali tanpa izin, Vila bodong to kasengguh, Vila bodong itu namanya, Nglangkungin awig Perda, Melanggar aturan Perda, Lahan pungli aparaté kema ngecuk, (Sebagai) lahan pungli (oknum) aparat memungut upeti, Anggén metoh mabranangan, Digunakan (sebagai) modal berjudi tajen, Lan miara céwék kafé. Dan memelihara cewek kafe. (Acara Dharma Kanti Radio Global, Rabu, 23 Februari 2011, Pkl. 18.20 Wita dikirim oleh Pak Gedé Biasa, Padangsambian, Badung) Kata vila, izin, Perda, pungli, dan frase vila bodong dan cewek cafe, merupakan unsur serapan dalam bahasa Bali yang sudah berterima di kalangan penutur masyarakat Bali. Dalam ranah tradisi, yang merupakan unsur-unsur bahasa lumrah, yakni bahasa keseharian yang secara struktur sosiologis, umum digunakan dalam pergaulan oleh masyarakat Bali (dalam konteks ini sebagai penguatan bahasa Bali itu sendiri) dapat dikutipkan contoh-contoh sebagai berikut. Pupuh Ginada Teks Terjemahan "Uduh Cening pyanak Bapa, "Aduh, Ananda anak Bapak, Tuhu saja Bapa malih, Kembali Bapakmu, Mituturin ragan Nanak, Menasihati Ananda, 68
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Mangda seleg Cening muruk, Agar Ananda giat belajar, Masekolah jwa selegang, Rajin ke sekolah, Mlajah nulis, Belajar menulis, Ngulik sarwa daging sastra!" Mempelajari pengetahuan!" segala (Acara Dharma Gita Radio Meganada, Selasa, 22 Februari 2011, Pkl. 18.50 Wita dikirim oleh Gung Aji) Kutipan di atas menunjukkan pemakaian bahasa Bali lumrah tampak masih digunakan dengan setia dalam dunia seni suara di Bali. Dengan demikian, perluasan media (dari ucapan lisan dalam percakapan keseharian penutur suku Bali ke media elektronik, khususnya radio) telah dilakukan secara rutin. Kegairahan masyarakat Bali dalam mempertahankan bahasa ibunya agar tetap eksis dalam menghadapi tantangan global, tampaknya disiasati dengan memilih tema-tema yang aktual dengan perkembangan masyarakat global. Sesuai dengan hasil pengamatan penulis, tema-tema itu dapat berupa kritik sosial, ajaran (sebagaimana telah dikutip di atas) dan ada pula tema-tema percintaan, kasih sayang, memelihara lingkungan (baik antara sesama maupun dengan alam) dan sebagainya. 5. Simpulan Bahasa Bali sebagai salah satu bahasa daerah di Nusantara tampaknya ke depan masih tetap eksis dalam menghadapi gempuran dunia global. Kemampuan bahasa Bali dalam menghadapi tantangan itu akibat kreatifnya penutur suku Bali sendiri dalam mengemas acara yang ditampilkan di media elektronik, yakni berupa acara bernyanyi. Meskipun menggunakan model tradisional (bernyanyi dengan menggunakan pupuh) namun karena tema-temanya modern, maka penggemar acara bernyanyi itu semakin hari mendapatkan simpati. Perluasan media (khususnya radio) dalam mempertahankan bahasa daerah (khususnya bahasa Bali) dalam bentuk interaktif memberikan dampak positif bagi pemertahanan Bahasa Bali itu sendiri, mengingat banyaknya masuk unsur-unsur serapan ke dalam bahasa Bali. Selain unsur serapan sebagai pengembangan bahasa daerah, kata-kata arkais juga sering dimunculkan dalam acara kidung interaktif tersebut sehingga memungkinkan masyarakat untuk mengingat kembali kosa kata yang telah terlupakan itu. 69 ilmu
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Daftar Pustaka Dardjowidjojo, Soenjono. 2002. "Kikisan Budaya sebagai Sarana dalam Pembangunan Bangsa" dalam Austronesia: Bahasa, Budaya dan Sastra. Denpasar: CV. Bali Media Adhikarsa, Program Studi Magister dan Doktor Linguistik dan Program Studi Magister dan Doktor Kajian Budaya Program Pascasarjana Universitas Udayana. Darma Putra, Nyoman. 1998. "Kesenian Bali di Panggung Elektronik: Perbandingan Acara Apresiasi Budaya RRI dan TVRI Denpasar" Dimuat dalam Mudra No.6 Tahun VI Maret 1998. Kerepun, Kembar, Madé. 2001 "Menuju Bahasa Bali yang Egaliter." Paper yang disebarkan kepada peserta Kongres Bahasa Bali V 13 s.d. 16 November 2001. Koentjaraningrat. 2002. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama. Morley, David. 1995. Television, Audiences and Cultural Studies. London: Routledge. Tim Penyusun. 2006. Tata Bahasa Bali. Dinas Kebudayaan Provinsi Bali, Badan Pembina Bahasa, Aksara, dan Sastra Bali Provinsi Bali. 70
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Dharmayatra Entitas Citra Pencerahan Teks Dwijendra Tattwa Oleh Dr. Drs. Ida Bagus Rai Putra, M.Hum. Universitas Udayana I. Pendahuluan Dwijendra Tattwa, merupakan karya sastra Bali tradisional berbentuk parwa (prosa). Tattwa dalam konteks Dwijendra Tattwa mengandung pengertian kesejatian atau kebenaran yang sesungguhnya mengenai sejarah Dang Hyang Nirartha (Dwijendra) ketika melakukan perjalanan suci. Dwijendra Tattwa sebagai karya sastra lama banyak menyimpan informasi berharga guna mengungkap perbendaharaan budaya lama sebagai aset berharga yang diwariskan hingga kini. Naskah Dwijendra Tattwa memberikan gambaran lengkap tentang Dharmayatra Dang Hyang Nirartha sebagai guru suci (dang hyang). Di samping itu, naskah ini juga memberikan gambaran penting mengenai perkembangan kebudayaan Bali pada masa pemerintahan Dalem Waturenggong (1460 - 1550 M) di Gelgel. Masa pemerintahan Dalem Waturenggong adalah masa-masa kebudayaan Bali mencapai puncak keemasannya. Teks Dwiejndra Tattwa adalah teks yang dikenal luas oleh masyarakat Bali. Kepopuleran teks Dwijendra Tattwa ini ditunjukkan dengan beragam bentuk karya susastra yang mengisahkan tokoh Dang Hyang Dwijendra dalam khasanah susastra Bali tradisional. Dang Hyang Nirartha adalah tokoh kharismatik yang mempopulerkan konsepsi dharmayatra secara teori dan praktek di Nusantara. C.C Berg mencatat dharmayatra Dang Hyang Dwijendra di Bali membawa kesejahteraan negara dan masyarakat, embah kreta tang rat. Dalam buku yang berjudul Penulisan Sejarah Jawa (1974) Berg menyatakan, bahwa setelah Majapahit mengalami keruntuhannya, kerajaan Bali di bawah raja kedua Batu-Renggong, di Bali menetap seorang pertapa yang sakti, yaitu Mpu Nirartha dan di sana menjadi padiksyan Batu-Renggong. Dengan pengangkatan ini barulah benar-benar tiba zaman yang amat makmur, baik di bidang kebendaan maupun di bidang politik dan kesusastraan (1974:148). Dwijendra Tattwa sebagai bangun tattwa memiliki arti yang khusus jika dikaitkan dengan jenis karya tattwa (filsafat), seperti karya-karya filsafat yang umum dikenal dalam khasanah kepustakaan Bali. I Gusti Bagus Sugriwa memberikan pengertian tattwa adalah kaweruh pukuhing sangkan paraning sarat, yaitu pengetahuan dasar sebagai pegangan untuk mengetahui kebenaran sejati (memahami asal-mula dan kembali ke jati diri yang asli, yaitu kelepasan jagat raya) (Sugriwa, 1968: 73). Genre tattwa dalam Dwijendra Tattwa, berupa kisah sejarah atau prosa (tattwa/ katatuan) Dang Hyang Dwijendra ketika melakukan dharmayatra dari Jawa ke Bali, Lombok, dan sumbawa. Tattwa Dwijendra Tattwa merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dari dharmayatra yang dilakukan oleh Dang Hyang Dwijendra. Teks Dwijendra Tattwa termasuk ke dalam genre sastra sejarah, yaitu karya yang mengandung nilai dan sifat sastra dan 71
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sejarah atau karya sastra yang bahannya diambil dari sejarah. juga Dwijendra Tattwa selain mengandung unsur keindahan mengandung unsur sejarah. Unsur keindahan pada karya Dwijendra Tattwa harus dipenuhi sebagaimana halnya karya sastra pada umumnya, sedangkan unsur sejarah merupakan ciri pembeda khusus dengan jenis karya sastra yang lain. Kisah utama Dwijendra Tattwa adalah menjelaskan perjalanan suci pengemban darma agama tokoh religio-magis Dang Hyang Dwijendra pada zamannya. Banyak karya monumental yang dihasilkan oleh Dang Hyang (Guru Suci) Dwijendra (Raja Pendeta/ Pendeta agung) untuk membina umat-Nya, seperti bangunan suci (pura) yang tersebar luas mengelilingi Pulau Bali, karya- karya sastra, filsafat- keagamaan, pertanian, keamanan, diplomasi politik dan yang lainnya yang diajarkan pada masa pemerintahan Dalem Waturenggong (1460-1550M). Teks Dwijendra Tattwa mengungkap: latar belakang sejarah pendirian pura-pura dangkahyangan di Pulau Bali, Lombok, dan Sumbawa, tradisional beserta nama-nama pangawi atau hasil karya sastra Bali religiusitas, kehidupan sosial, pengarangnya, demikian pula nilai-nilai pertanian, dan kemanusiaan lainnya yang sangat relevan, bukan saja pada zamannya tetapi juga pada zaman ini. "Inilah kisah perjalanan suci pengemban dan penyelamatan agama yang sebenarnya/sesungguhnya dilakukan oleh seorang pendeta agung Dang Hyang Nirartha (Dwijendra) dari Jawa ke Bali, Lombok, dan Sumbawa". Inilah pernyataan penyusun naskah lontar Dwijendra Tattwa, yang penulis tangkap sebagai penjelasan maksud dan tujuan mawacanakan judul artikel "Dharmayatra Entitas Citra Pencerahan Teks Dwijendra Tattwa". Itulah ungkapan mata batin pengawinya yang terselip dari makna konsepi idiomatik dharmayatra teks Dwijendra Tattwa. Itu pula parafrase terjemahan harfiah-idiomatis yang penulis pahamami sebagai interpretasi dari gabungan kata-kata "keramat" Dwijendra Tattwa. Uraian makna konsepsi kata-katanya dapat dijelaskan, dharmayatra artinya perjalanan suci untuk mengemban tugas keagamaan, entitas citra pencerahan artinya gambaran proses mewujud dari ketidak tahuan atau ketidakterangan orang/ sekelompok orang/masyarakat menjadi tahu atau terang benderang mengenai hidup dan kehidupan, dan teks Dwijendra Tattwa maksudnya, isi tuturan naskah Dwijendra Tattwa menjelaskan kesungguhan dan kebenaran dharmayatra yang dilakukan oleh pendeta agung (Dwijendra) dari Jawa ke Bali, Lombok, dan Sumbawa. Makna konsepsinya itu mesti dapat menjawab: siapa, apa, mengapa, bagaimana, dimana, dan untuk apa Dang Hyang Nirartha (Dwijendra) melakukan dharmayatra ? Itulah pertanyaan yang akan diusahakan mendapatkan jawabannya dalam artikel ini. II Entitas Citra Pencerahan Teks Dwijendra Tattwa Kajian fungsionalitas struktur naratif teks Dwijendra Tattwa memberikan penjelasan pembenaran secara tertulis tentang kisah atau prosa seorang pendeta Dang Hyang Nirartha. Entitas pencerahan wacana dharmayatra Dwijendra Tattwa mengandung maksud dan tujuan untuk mempertegas makna yang sesungguhnya yang ingin diungkapkan penulisnya. Penulis Dwijendra Tttwa menyatakan ucapan mata batinnya, "Inilah kisah perjalanan suci pengemban dan penyelamatan agama (Hindu) yang sebenarnya/sesungguhnya dilakukan oleh seorang pendeta agung Dang Hyang Nirartha dari Jawa ke Bali, Lombok, dan Sumbawa". 72
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Melalui pernyataan di atas penulis dapat menangkap kesatuan makna dharmayatra dalam Dwijendra Tattwa. Setidaknya, ada tiga makna hakiki yang dapat di dalami, yaitu (1) entitas pencerahan yang meliputi pendalaman topik-topik jñanin (spiritualitas) dan guru-sisya (guru dan murid), dan ajaran keesaan dalam kebinekaan; (2) penyelamatan agama (Hindu) yang meliputi topik-topik penguasaan agama Hindu dan patirtaan/padiksaan (purohita); dan (3) pembangunan institusi pura dharmayatra. 2.1 Entitas Pencerahan Pencerahan (enlightenment) artinya menjadikan keadaan dari suatu hal yang tidak terang menjadi terang atau keadaan yang kurang baik menjadi baik atau dari tidak tahu menjadi tahu. Entitas pencerahan dharmayatra dalam teks Dwijendra Tattwa adalah wujud satuan proses penuturan (kisah) perjalanan keibadatan yang dilakukan Dang Hyang Nirartha. Dari ada ke proses wujud atau menjadi. Perjalanan keibadatan yang telah mengubah kehidupan masyarakat Bali di abad pertengahan menjadi lebih mengetahui hal- hal yang benilai bagi kehidupannya. Dharmayatra sebagai istilah yang melekat pada pribadi tokoh Dang Hyang Nirartha membuat istilah ini bernilai dan berguna. Nilai guna dharmayatra dalam kesatuan penafsiran teks Dwijendra Tattwa adalah apa-apa yang dilakukan tokoh Dang Hyang Nirartha dapat memberi pencerahan kepada pemimpin Bali dan masyarakat luas. Entitas pencerahan dharmayatra Dwijendra Tattwa memiliki makna yang lebih tinggi dan dalam melalui pendalaman topik-topik penjelas, yaitu jñanin (spiritualitas) dan guru-sisya (guru-murid), dan konsepsi mengenai ajaran keesaan dalam kebinekaan; penyelamatan agama Hindu; dan pendirian institusi pura sepanjang perjalanan ibadah suci keagamaan yang dilakukan Dang Hyang Nirartha. 2.1.1 Jñanin (kependetaan) dan Guru-Sisya Jñanin berasal dari bentuk dasar jñana yang artinya arif, budiman, dan cerdas (Mardiwarsito, 1986:254). Jñanin adalah istilah keagaman dalam agama Hindu yang menunjukkan aktivitas spiritual yang dilakukan oleh orang atau mereka yang sadar belajar ilmu pengetahuan dan memperdalam masalah-masalah filsafat ke-Tuhan-an. Hasil pembelajaran dan pendalaman yang dilakoni menjadikan orang arif, budiman, dan cerdas. Entitas jñanin dalam teks Dwijendra Tattwa menunjuk pada tokoh Dang Hyang Nirartha. Ia adalah tokoh sentral yang menghidupi dan menggerakkan semua penceritaan dari awal hingga akhir dengan semangat kespiritualan. Di mana saja Ia berada selalu mengajar masyarakat agar terbebas dari kegagalan hidup, seperti sakit dan miskin akibat keterbelakangan mengarungi kehidupan. Di mana Ia berada selalu disambut masyarakat dan dimohon untuk memberi pencerahan serta mengangkatnya menjadi guru. Terjadilah ikatan batin dan bakti guru-sisya (guru murid) yang harmonis. Hubungan guru-sisya ini beliau kembangkan kepada semua muridnya. Tidaklah mengherankan dharmayatra Dang Hyang Nirartha melahirkan tokoh-tokoh Jñanin pengemban kesucian. Di Bali tokoh pertama mendapat pelajaran kerohanian dari Dang Hyang Nirartha dan disucikan sebagai jñanin adalah Bendesa Gading Wani. Disebutkan bahwa Dang Hyang Nirartha berhasil dalam penyelamatan penduduk desa Gading Wani dari serangan wabah penyakit. Masyarakat senang karena kembali sehat seperti sedia kala (DT, 5b). Bendesa Gading Wani, pemimpin desa Gading Wani terpincut hatinya menyaksikan kemuliaan dan kesucian batin Dang Hyang Nirartha. Ia banyak belajar dari Dang Hyang Nirartha dan memohon agar dirinya diterima menjadi murid kerohanian. Dang Hyang Nirartha dengan senang hati mengabulkanya dan mengangkat Bendesa Gading Wani menjadi pendeta (jñanin). Pelajaran-pelajaran kerohanian yang diterima Bendesa Gading 73
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Wani dari Dang Hyang Nirartha ini tersurat dalam sebuah lontar yang berjudul Kidung Sebun Bangkung. I rika si bendesa Gadhingwani anuhun pādha abréṣih ring sira Dhang Hyang Dwijendra, wusnya dinikṣan hana panugrahanira inunggwākéni Kidung Sebun Bangkung (DT, 6b). Artinya: Di sanalah Bendesa Gading Wani berguru dan mohon disucikan oleh Dang Hyang Dwijendra, setelah ia ditasbihkan menjadi jñanin ajaran-ajaran yang diterimanya dimuat dalam karya yang berjudul Kidung Sebun Bangkung (DT, 6b). Tokoh atau pemimpin daerah wilayah tengah kerajaan Bali di desa Mas, yaitu Pangeran Bendesa Mas adalah tokoh kedua diangkat menjadi seorang jñanin oleh Dang Hyang Nirartha. Disebutkan bahwa Bendesa Mas sudah mengirim utusan penjemput Dang Hyang Nirartha sejak beliau berada di wilayah desa Mundeh. Setelah Dang Hyang Nirartha memenuhi undangan Raja Arya Tegeh Kuri di Badung, Bendesa Mas sendiri yang langsung menjemput dan mengantar Dang Hyang Nirartha ke desa Mas. Bendesa Mas dan mengharapkan agar Dang Hyang Nirartha menetap di desa Mas. Disebutkan pula bahwa di desa Mas Dang Hyang Nirartha memberikan Bendesa Mas berbagai ilmu kerohanian dan mengangkatnya menjadi seorang jñanin (pendeta). Pira kunang suenya ring Bhadung, kancit dhaténg Ki Pangheran Mas, anungsung Sang Wahu Rawuh, dhumatengeng Mas, anuli Dhang Hyang Dwijendra sira lungha maring Mas, tur ginawyakén griyā ring Mās, jénék Sang Pandhya tamolah ing Mas. .... Pira kunang ikang kāla Sang Pangeran Mā sāmpun adikṣa de Dang Hyang Dwījendra, wus wéruh ing tattwājñāna sakti. (DT, 10b). Artinya: Entah berapa lama di Badung, Saat itu datanglah Ki Pangeran Mas menjeput Sang Pendeta supaya datang ke Mas. Dang Hyang Nirartha pun kemudian menuju desa Mas. Beliau telah dibuatkan tempat tinggal di sana. Sang Pendeta nantinya menetap di sana..... Entah berapa lama Sang pangeran Mas disucikan oleh Dang Hyang Nirartha. Oleh kerena itu, beliau memahami berbagai ilmu kerohanian. Ki Pangeran Bendesa Mas mendapatkan berbagai pengetahuan rahasia dari mahagurunya, Dang Hyang Nirartha. Adapun ilmu rahasia yang dianugerahkan Dang Hyang Nirartha kepada Ki Pangeran Bendesa Mas antara lain disebutkan dalam petikan berikut ini. Patunggal nira Dang Hyang Dwìjéndrà kang apsàjñà Padàndà Śakti Wahu Rawuh ring sira Ki Panghéran Déśà Mañik Mas, ri kala nira sêdêng salila, nuhun padà ri jöng sang Paramàrśi maka wrdhyaning bhùmi Màs, apà lwir wirupaning anugrahà, sastrà wêkasing uttama ngaran Wéda Salambang Ghêni, Pasupati Rêcaṇà, Canting Màs, Siwêr Màs mwang Aji Wêkasing Pati, wyaktinya wênang rumakṣà pati uripnya wêkas (DT, 37b). 74
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Artinya: Ada anugerah Dang Hyang Dwijendra yang juga bernama Pedanda Sakti. Wawu Rawuh kepada Ki Pangeran Desa Manik Mas tatkala beliau disucikan oleh Sang Maharsi (Dang Hyang Dwijendra) sebagai pimpinan Desa Mas. Apa bentuk anugerah tersebut, antara lain berupa "Sastra Pamutus" bernama Weda Salambang Geni, Pasupati Recana, Canting Mas, Siwarmas dan Aji Wekasingpati, sesungguhnya dapat memegang keselamatan mati hidupnya sampai kelak. Murid ketiga yang diangkat menjadi seorang jñanin oleh Dang Hyang Nirartha adalah salah seorang manguri rajya (sekretaris kerajaan) Bali, Pangeran Dawuh Bale Agung. Manguri Dawuh Bale Agung dikenal sebagai tokoh cendikiawan kerajaan Bali, terutama pada bidang susastra (kidung kakawin) dan tattwa (filsafat); mangurining tattwa, kidung-kakawin. Disebutkan bahwa Dawuh Bale Agung sangat kagum dan hormat kepada mahagurunya Dang Hyang Nirartha yang diumpamakan keluasan dan kedalaman pengetahuannya seperti lautan lepas. Tidak ada habis-habisnya untuk ditimba. Disebutkan pula bahwa Dawuh Bale Agung sangat rajin dan tekun menghadap dan memohon pelajaran yang dapat mencerahkan kehidupan masyarakat. Awuwus Ki Gusti Panyarikan. Akwéh pwa pawuwusirà, wêkasan mwah mojar ta sira, "Singgih Sang Dhwijà, angàpà pagêlar ikang nàgarà kramà?". Ling Sang Pandhyà, "Yaning śastra mingkéné, yaning sàs mingkéné". Malih ta sirà atanya, punàpà ta pagêlar ring darmmà yuddha?" Ling Sang Paṇdhyà: "Yaning śastra mingkéné, yaning sàs mingkéné, mênêng Kiyai Panyarikan sàrwwi nira anginang, wus binuñcal pwékang sêpah, mwah ta sirà atanya, ri sang Dhwijjà, "Punapà lkasaning acumbwànà krama? Lahya, yaning śastra mingkéné, yaning sas mingkéné". Mênêng Kiyai Dawuh lingsya nirà anginang, wus binwang tang sêpah, malih atakon. "Singgih punapa glaring mahà śrêddhà ling Sang Pandhyà". Lah hanà, yaning sastrà mingkéné, yaning sas mingkéné", Umênêng kapênêtthan Kiyai Panyarikan, dadi tumurun sirà alinggih sor ring babàtùran sirà, déning kapênêtthan umênêng mojar Sang Paṇdhya, "Angapà kita mênêng, tan patakwan mwah? Akdhik kang kawêdhar, kakéh kang kàri". Sumawur Kiyai Panyarikan, "Punapà ta sagarà jatyan ipun, pira kwéhing wawadhah maśàtan kêbêkà. Wus mangkanà, caritanên ta sirà ring papàrantên, irikà Kiyai Dawuh anuhun padhà abreśih ring Màs ( DT, 13b--14a) Artinya: Ki Gusti Dauh Baleagung mulai bercerita, banyak yang diceritakannya, kemudian ia bertanya, "Daulat Tuanku bagaimana ajaran tentang nagara krama (tata cara memerintah)?". Jawab Sang Pendeta, "Kalau dalam sastra begini kalau dalam sas (inti sari) begini". Kembali ia bertanya, "Bagaimana ajaran tentang darmayuddha (aturan peperangan)". Jawab Sang Pendeta, "Kalau dalam sastra begini, dalam sas begini". Kyayi Dauh terdiam sambil mengunyah sirih. Setelah sepah sirih itu 75
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dibuangnya kembali ia bertanya, "Bagaimana tentang ajaran acumbanakrama (memadu kasih)?". "Oh ya, kalau dalam sastra begini, kalau dalam sas begini". Kyayi Dauh kembali terdiam, sambil mengunyah sirih. Setelah sepah sirih dibuang kembali, tentang ajaran mahasraddha (upacara mensucikan roh leluhur)? "Jawab Sang Pendeta, "Ya ada, kalau dalam sastra begini, dalam sas begini". Terdiam sambil berpikir Kyai Dauh lalu ia duduk di bawah bebaturan. Karena ia terlihat agak berat berpikir, Sang Pendeta lalu bersabda, "Mengapa Anda terdiam, tidak bertanya lagi?" Baru sedikit yang disampaikan, masih banyak yang belum diajarkan". Menjawab Kiyayi Dauh, "Apa yang sesungguhnya disebut segara (lautan), seberapa besar tempat itu mustahil tidak pernah penuh". Setelah mendapat ajaran tersebut diceritakan sekarang Kiyayi Dauh anuwunpada (berguru dan ditasbihkan menjadi seorang jñanin/pendeta) kepada Dang Hyang Nirartha di Mas. ia bertanya, "Bagaimana Murid keempat Dang Hyang Nirartha adalah Raja Bali, Dalem Waturenggong. Sebelum berketetapan hati, dikisahkan lama Dalem Waturenggong menetapkan dirinya mengangkat Dang Hyang Nirartha sebagai guru rohaninya. Beliau merasa didahului dan mendapatkan sisa-sisa pembantunya, yaitu Dawuh Bale Agung. Ketika Dang Nirartha mengetahui hal itu, beliau pun menasihati Dalem dengan mengatakan bahwa ajaran kebenaran tidak ada yang disebut sisa layaknya makanan yang kasat mata itu. Atas nasihatnya itu Dalem pun menjadi tahu hakikat kebenaran itu walapun belum juga mengangkat Dang Hyang Nirartha sebagai guru spiritualnya. Bahkan, untuk urusan yang satu ini Dalem justru ingin mengangkat kakak kandung Dang Hyang Nirartha, yaitu Dang Hyang Angsoka yang tinggal di Jawa. Berkat anjuran dan nasihat Dewa Mahadewa di Giri Tohlangkir (Gunung Agung) yang menghanjurkan agar segera Dalem mengangkat Dang Hyang Nirartha menjadi guru kerajaan karena selama kehidupan ini sulit menemukan ketinggian dan kesucian pendeta seperti Dang Hyang Nirartha. Manakala Dang Hyang Nirartha tidak dijadikan guru negara, kerajaan akan tidak ada habisnya mendapatkan kesusahan. Musuh kerajaan bertambah-tambah, musibah kekeringan, dan wabah penyakit akan terus menimpa rakyat kerajaan Bali. Demi memerhatikan nasihat Dewa Mahadewa, Dalem Waturenggong segera mohon ditasbihkan menjadi seorang jñanin dan meminta Dang Hyang Nirartha menjadi purohita (bagawanta) kerajaan Bali. Tidak itu saja, Dalem memohon pengetahuan tinggi yang dapat menyucikan dirinya secara abadi. Dang Hyang Nirartha pun dengan senang hati mengabulkan permintaan Baginda Raja Dalem Waturenggong. Yan pirang warsà ngganirà Êmpu Dhang Hyang Nirarthà ngkanéng Bali rajyyà aśraméng Màs, rwa śthàna nira téking Swécà Purà (Gélgél). Kunang ring pùrnama tilêm dhatêng pwa sirang Êmpu tumaméng Dalêm, pinujà pwa sirang Dalêm dé sang màhàdwìjà sahàrgyàcamanyà, śiddhi pwa Dalêm ring kasuklaning kamàhàjñànan sang Paṇdhitha, sumurup ring sirà, lumrah prabha nirà, aśarirà pwa Sang Hyang i sirà, anghing éman ta sirà durung abhàbrêsih, pan turung paripùrṇnà hyunirà karuhun dhé né Kiyai Dàuh Bhaléagung. Hênêngàknà sakaréng. Titanên sirà Êmpu Dang Hyang Angśokà biśékà nirà, ràkà dé sang Wahu Rawuh, sira ta akaryya pangripthà Samarañcaṇna, kinirimàkning Bali, winalês dé sang ari déning gità Śara Kusumà. Dadi wêruh pwa Dalêm, mangkanà tattwanyà awasanà kinon anahuraknà dé Dalêm, kahyunirà aguru, tan arśà pwa sirà. Ling nira Dang Hyang Angśokà, "Hanà po ariningsun ring 76
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 kanà, liwat kawijñànane lawan ingsun sêdhêng makà cudhàmani ya nira", Mangkanà ling nira Dang Hyang Angśokà, Nda tan wasitanên Êmpu Dang Hyang Angśokà, amoggà turun Bhaṭara Mahàdéwà ring gunung Agung, iniring dé sang Bhoddhà datêng maring Gélgél, mojar Bhatarà, "Anaku siràji Bhàturénggong, yan tan tulus anaku anuhun paddhà ring sira Êmpu Dhwijéndra, apan tan hanà bràhmaṇa kadi sira mwah, tan wurung haro-harà ikang jagat, salwirnya wurung, màraṇa sum rambah gêring makwéh, satru wrêddhi nora krêṭa ikang jagat déntà, dadi amisinggih Śri Ajì Bhàturénggong kadi wacaṇa nira Bhaṭàra Mahadéwa ring gunung agung, salunghà Bhaṭara agé Dang Hyang Dhwijéndrà, ambisékà Śri aji Bhàturénggong, déwaśanyà anuhun padhà, ring pùrṇnàning śaśih kapat, puput anuhun padhà siràji Bhàturénggong ring Dang Hyang Dhwijéndra (DT, 16a--17a). Artinya: Hentah berapa tahun lamanya Dang Hyang Nirartha berada di Bali dan bertempat tinggal di Mas. Ada dua pasraman beliau, yaitu di Mas dan di Swecapura (Gelgel). Adapun pada hari Purnama dan Tilem Sang Pendeta senantiasa datang ke kerajaan, kemudian disambut oleh raja dengan mempersembahkan air pencuci tangan dan kaki. Sang raja menjadi benar-benar memahami kesucian dan ketinggian batin Sang Pendeta, Baginda Raja semakin termashur, karena Tuhan menyatu dalam diri beliau. Namun, Sang Raja tidak baik perasaannya karena belum didiksa oleh Sang Pendeta karena belum iklas perasaaannya didahului oleh Kiyai Dauh Bale Agung. Hentikan cerita sejenak. Ceritakan Mpu Dang Hyang Angsoka, kakanda Dang Hyang Nirartha yang pengarang kitab Smaracana yang telah dikirim ke Bali dan telah pula dibalas oleh Dang Hyang Nirartha dengan karangan Gita Sara Kusuma. Hal ini diketahui oleh Dalem. Oleh karena itu, Dalem menyuruh menjemput Dang Hyang Angsoka karena Dalem ingin berguru. Namun, Dang Hyang Angsoka tidak mengabulkannya. Sabda Dang Hyang Angsoka, "Telah ada adikku di sana kepandaiannya melebihi kepandaianku. Patut dijadikan cudamani (pendeta jungjungan kerajaan)". Demikian kata Dang Hyang Angsoka, tiba- tiba turunlah Batara Mahadewa dari Gunung Agung, diiringi oleh Sang Boddha menuju ke Gelgel. Batara bersabda, "Putraku Raja Baturenggong, kalau tidak jadi putraku berguru pada Mpu Dwijendra karena tidak ada pendeta yang seperti beliau lagi, tidak dapat dihindari kerajaan akan hancur, semuanya gagal, penyakit merajalela, musuh pun semakin banyak, kerajaan menjadi tidak aman lagi". Oleh karena itu, Sri Aji Baturenggong menyetujui sabda dewata di Gunung Agung, segera Dang Hyang Nirartha mengangkat Sri Aji Baturenggong menjadi seorang jñanin, saatnya didiksa pada purnama sasih kapat (purnama sekitar bulan Oktober), selesailah Sri Bhaturenggong di diksa (ditasbihkan menjadi jñanin) oleh Dang Hyang Dwijendra. Guru-sisya konsepsi proses belajar dan mengajar yang menjelaskan keharmonisan hubungan antara seorang guru dan murid (sisya). Harmonisasi tata nilai antara seorang guru dan murid. Seorang guru menumpahkan kasih sayang dan murid menunjukkan rasa hormat dan bakti. 77
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Dalam Dwijendra Tattwa harmonisasi hubungan antara guru dan murid dapat kita maknai hubungan antara Dang Hyang Nirartha sebagai seorang guru dan para murid. Dang Hyang Nirartha menunjukkan kasih sayang dengan menumpahkan semua yang dibutuhkan oleh murid rohaniahnya. Dang Hyang Nirartha menganugrahkan ilmu ketuhanan Kepada Bendesa Gading Wani yang dirangkum dalam ajaran yang disebut Kidung Sebun Bangkung. Bendesa Manik Mas dianugerahi sastra-sastra utama antara lain Sastra Pamutus yang bernama Weda Salambang Geni, Pasupati Recana, Canting Mas, Siwarmas dan Aji Wekasingpati yang dapat menjaga keselamatan hidup mati sampai kelak. Pangeran Dawuh Bale Agung dianugrahi kemahiran bersastra sehingga mampu menciptakan karya-karya sastra bermutu, seperti (1) Rareng Canggu, (2) Wilet, (3) Ukir Padlegan, (4) Sagara Gunung, (5) Karas Nagara, (6) Jagul Twa, (7) Wilet Manyura (Saka 1414), (8) Anting-Anting Timah, dan (9) Kidung Arjuna Pralabda. Raja Dalem Waturenggong dianugerahi pengetahuan rahasia gelaring aswasiksa, siddhi (ucapan bertuah), sukla kamahajñanan Sang Pandita (kesucian batin seorang pendeta di hati raja yang berwibawa). Para putranya dianugerahi ilmu kependetaan. Raja Seleparang dianugerahi ilmu kepemimpinan dan kedamaian hidup. 2.1.2 Keesaan dalam Kebinekaan Sri Seleparang, Raja Sasak (Lombok) mohon diberikan pelajaran agar menemui kebahagiaan. Dang Hyang Nirartha mengajarinya bahwa kebahagian datangnya dari prakerti (perbuatan baik). Tujuan menjadi manusia hanya mencari yang satu, yaitu kebahagiaan. Di dunia banyak jalan yang menentukan hidup orang. Ada dengan cara jahat atau ada dengan cara yang benar, ada pula dengan jalan tidur, dan ada juga di jalan kerahasiaan. Tujuannya adalah menemukan yang satu. Sudah terbukti dalam perjalanan (perbuatannya) akan menemui baik buruk. Kalau lewat jalan yang salah, mencari kesenangan, akan menemui sakit. Oleh karena itu, jalan harus dipilih. Jangan melewati jembatan yang rusak, jalan datar dan yang baik dilalui. Berjalan juga harus hati-hati agar menemui kebahagian yang tidak bercacat. Sesungguhnya, agama itu hanya satu tidak banyak. Beliau tunggal walaupun dikatakan banyak. Berbeda-beda itu satu kapan Hyang Tunggal dapat dibagi-bagi. Tekunilah agamamu dan caramu dalam keyakinanmu, tentu akan bertemu dengan yang satu itu dan yang satu itu sangat utama akan mendapatkan kebahagiaan kalau benar cara mencarinya. Kalau cara mencarinya salah, tentu kesengsaraan yang akan ditemui dan agama dikira yang salah. Karena bingung dan salah rasa, karena yang merasakan dalam hati, karena kebaikan telah bercampur, binalah perasaan yang baik. Kejujuran kata-kata yang baik hendaknya diucapkan. Tata laksana yang patut dilaksanakan, yaitu ada tiga, yaitu trikaya suci (berpikir, berkata, dan berbuat yang baik) namanya. Hal itu sangat utama sekali. Bagaikan tirtha (air suci) yang bening, pembersih yang nyata sampai yang tidak nyata. Jalan menemui Nabi berhasil menemui kebenaran, berhasil menemui kedamaian. Sri Seleparang sangat senang hatinya mendapatkan pelajaran lahir batin, kemudian memohon diri dan Dang Hyang Nirartha mengabulkannya, seperti diuraikan dalam petikan berikut ini. 78
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Aji Selaparang mātūr, "ndawȇgang mangālungsurang, mangdā sadhyane kapanggih Dang Hyang mātūr, sangkeng pakrti sangkannyā, tingkah dumadi jadma, ne bwatang wantah asiki, sênênge twara lenan punikā ruruh sarêng sami, nanghing masyosan pamārgi, wentên dūṣṭā wentên sadhu, sangkeng paturuwan, wentên ngūwayā, wentên singid, wentên mamuwathange sasiki tan lyanan, sāmpun macihna di pajalanan jle mêlahe kapanggih yan ngamārginin ne rusak ngalih lêga panggih śakit, kranā mārgine pilihin êda nuwut titi buwuk, mārgi dampar mêlah ambah, mamārgi maśih yatnain, manggih sadyane twara kacedā, munggwing aghāmane (twi sasiki) tan katah tūr wêkasing uttami, makranā manggih kasadyan, yan patut antuk nasarin kasadyanȇ wyakti kapanggih, yan dasare tan wentên patut sinah kawone kapanggih aghāmane kaden pêlih, apan bingūng salah raṣane kêcapang, kranā ngraṣānin wyakti ring kahyun reh kawonan bêcik maworan, ring atine madaging nyali, sampunika pamikrana hati kahyune pilihin sane bêcik, kahyune jujur, śabdā rahayu bawosang, tingkahne patut mārginin, punikā tatiga, tri kaya śūci, waṣṭān ipun, punikā mauttama pisan waluyā tirtha hêning jati, pabṛśihan wahya sakalā, rawuh kaniṣkalā bṛśih, jalaran manggih inābhī prasiddha nêmu hayu, sadya manggihin kasukān, sāmpunikā bawos Dhang Hyang micayang tuture lêwih tibā ring Aji Selaparang.... Aji Selāparang sukā kahyune nāmpenin, wacanan sang Dhwijendra, ngakṣama matūr pamit, Dhang Hyang sāmpun nywecanin (DT, 42a-- 43a). 2.2 Penyelamatan Agama Hindu Salah satu penjelasan penting yang dapat dimaknai sebagai entitas dharmayatra menerangkan bahwa Dang Hyang Nirartha melalukan dharmayatra dari Jawa ke Bali, Lombok, dan Sumbawa untuk menjaga dan menyelamatkan pranata-pranata agama (Hindu). Sasaran antara yang dilakukan adalah meyakinkan masyarakat lingkungan terayomi saat berada di sisi beliau. Hagiografi (sakti/kemujizatan) dimanfaatkan secara oftimal agar dapat melindungi semua orang; mengajarkan masyarakat untuk membangun hubungan harmoni dengan Tuhan, sesama, dan alam tempatnya berpijak (Tri Hita Karana); dan yang tidak kalah penting adalah meyakinkan raja bahwa sebagai guru suci diri beliau (Dang Hyang Nirartha) sepantasnya menjadi guru raja dan negara (pathirtan/purohita). Penjelasan-penjelasan yang diuraikan berikut ini menjelaskan entitas wacana dharmayatra untuk penyelamatan agama (Hindu). 2.2.1 Penguasaan Keagamaan Yang Sempurna Dharmayatra sejatinya merupakan siar keagamaan yang mahasempurna yang dilakukan oleh seorang wiku (pendeta) mumpuni. Hagiografi sebagai suatu kemujizatan dalam teks DT menggambarkan sakti atau kemahasempurnaan pengetahuan Dang Hyang Nirartha sebagai guru suci masyarakat Bali. Kemahasempurnaan Dang Hyang Nirartha mengembalakan masyarakat dimaknai sebagai Tuhan yang berada di dunia dengan segala kesaktian atau hagiografinya. 79
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Sakti sebagai simbol penguasaan ilmu pengetahuan yang sempurna dalam kasus Dang Hyang Nirartha dimanfaatkan untuk membantu masyarakat dan kerajaan agar terbebas dari segala musibah. Kisah-kisah pelukisan kemujijatan atau hagiografi Dang Hyang Nirartha dalam teks DT dapat dipahami dalam kisah-kisah 1) dari Jawa mengarungi Selat Bali dengan buah labu pahit (DT:3b -- 4a); 2) mengusir wabah penyakit di desa Gading Wani hanya dengan sepah ganten susur, sisa menginang (DT:5a--6b); 3) mengantar Ida Swabawa dan Patni Keniten memasuki alam keabadian (DT:5a-- 6b); 4) cakupan tangan merobohkan bangunan pura dalam sekejap (DT:39a--39b); 5) memindahkan aliran air bandang di desa Batan Nyuh Buagan dalam sekejap (DT:10a--10b); 6) di desa Mas berdiri di atas daun teratai (DT:11a--11b); 7) guru sakti penyingkap rahasia kehidupan (DT:13a--14a); 8) di desa Padang dapat dengan mudah memanggil binatang buruan dan ikan tangkapan (DT:14b--15a); 9) mengajari Dalem Waturenggong ilmu aswa siksa di Kali Unda (DT: 15a--15b); 10) di Kubu Juntal (Ponjok Batu) menghidupkan juragan perahu dan menjinakkan terjangan ombak (DT:41a--41b); 11) ajian rahasia untuk Sri Seleparang (DT:42a-- 43b); 12) membasmi hama di lereng Gunung Tambora (DT:43b--44a); 13) menyembuhkan Denden Sari dengan satu sapuan tangan (DT:44b--45b); 14) menjadikan hidangan berbau harum (DT:55b--46a); 15) di Uluwatu moksa dalam wujud sinar gaib, berklebat berbinar-binar di angksa (DT:29a--29b). 2.2.2 Patirtaan/Padiksan (Purohita) Simbol-simbol sakti seperti yang diuraikan dalam teks DT di atas bermakna pengewajantahan kesempurnaan pengetahuan yang dimiliki tokoh Dang Hyang Nirartha. Pengewajantahan dalam menjaga dan menyelamatkan agama (Hindu) menghadapi persaingan dari keyakinan yang lain. Sakti sebagai simbol kopetensi itu adalah usaha-usaha membebaskan masyarakat dari keterbelakangan pemahaman dan keyakinan kepada Tuhan Yang Mahakuasa. Dengan itu Dang Hyang Nirartha berhasil menjaga dan pengewanjantahan sakti menyelamatkan agama (Hindu) dari persaingan keyakinan agama lain pada zamannya. Sakti Dang Hyang Nirartha yang membebaskan masyarakat dari berbagai musibah menginspirasi keyakinan para pemimpin, khususnya Raja Bali, Dalem Waturenggong bahwa beliaulah yang paling cocok dinobatkan menjadi guru suci masyarakat Bali dan purohita kerajaan. Entitas citra kepurohitaan Dang Hyang Nirartha adalah visi-misi perjalanan suci keagamaan untuk menyelamatkan agama Hindu. Inilah makna dharmayatra sebagai ideologi dasar penciptaan teks DT. Seperti perjalanan takdir, ideologi yang dijalankan Dang Hyang Nirartha untuk menyelamatkan dan mengajegkan agama Hindu di Nusantara dan agama Hindu yang dibawa dari Jawa-Majapahit itu mendapat tempat yang terhormat di tanah Bali. Terlebih lagi, diangkatnya Dang Hyang Nirartha menjadi purohita kerajaan dan guru suci masyarakat Bali. Dalam konteks inilah teks DT mendapat penjelasan yang berarti dari pernyataan Berg (1974:148) bahwa setelah Majapahit megalami keruntuhannya, Kerajaan Bali di bawah raja kedua Batu-Renggong, di Bali menetap seorang pertapa yang sakti, 80
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 yaitu Mpu Nirartha dan di sana menjadi padiksyan Batu-Renggong. Dengan pengangkatan ini barulah benar-benar tiba zaman yang amat makmur, baik di bidang kebendaan maupun di bidang kesusastraan. Dang Hyang Nirartha memiliki dua asrama di Bali, yaitu di desa Mas dan di Swecapura (Gelgel). Setiap hari besar keagamaan, seperti hari Purnama dan Tilem Dang Hyang Nirartha mengupacarai Dalem Waturenggong dalam upacara pajaya-jaya. Doa-doa untuk keselamatan dan kejayaan kerajaan dan diri Baginda Raja. Berkat doa-doa Dang Hyang Nirartha, raja dan kerajaan disebutkan menemukan kewibawaan, kemakmuran, dan kesejahteraan sebagaimana dijelaskan dalam petikan berikut ini. Yan pirang warsà ngganirà Êmpu Dhang Hyang Nirarthà ngkaneng Bali rajyyà aśrameng Màs, rwa śthàna nira tȇking Swecà Purà (Gelgel). Kunang ring pùrnama tilȇm dhatȇng pwa sirang Êmpu tumameng Dalȇm, pinujà pwa sirang Dalȇm de sang màhàdwìjà sahàrgyàcamanyà, śiddhi pwa Dalȇm ring kasuklaning kamàhàjñànan sang Paṇdhitha, sumurup ring sirà, lumrah prabha nirà, aśarirà pwa Sang Hyang i sirà (DT: 16a). Ri sampun puputing kàryya masalin pañji siràji Bhàturenggong, webhùh ikang jagat (DT:17a). 2.3 Pembangunan Institusi Pura Dharmayatra Kisah perjalanan suci, siar keagamaan (dharmayatra) Dang Hyang Nirartha mengelilingi wilayah Kerajaan Bali hingga ke Lombok dan Sumbawa menjelaskan status beliau sebagai purohita kerajaan Bali. Sepanjang perjalanan itu Dang Hyang Nirartha yang bergelar Batara Parama Nirartha, Dang Hyang Dwijendra, dan Peranda Sakti Bawu Rawuh banyak mengusahakan dan memberi petunjuk kepada masyarakat luas untuk membentengi keyakinan mereka. Salah satu cara untuk membentengi keyakinan masyarakat dengan mendirikan bangunan suci (pura). Pembangunan pura dharmayatra sebagai benteng penyelamatan agama Hindu yang dicantumkan dalam teks DT ini juga menyertakan pura yang didirikan oleh para putra, cucu, dan cicit beliau. Semua pura itu memuliakan jasa-jasa dan kesucian Dang Hyang Nirartha. Pura-pura itu dari sejak berdiri hingga sekarang dijadikan tempat suci memuja kebesaran Ida Sang Hyang Widhi Wasa, yang dalam filosofis Siwaisme di Bali disebut Batara Siwa Yang Tunggal dengan segala manifestasinya (ekatwa anekatwa swalaksana Batara Siwa). institusi Dalam teks DT disebutkan bahwa bangunan institusi pura dharmayatra itu merupakan Pura Dang Kahyangan yang dibangun atas petunjuk Dang Hyang Nirartha atau dibangunkan oleh para putra, cucu, cicit atau masyarakat luas. Pura Dang Kahyangan yang ada sampai sekarang adalah untuk menghormati dan mengenang dharmayatra Dang Hyang Nirartha sebagai guru suci masyarakat. Dalam teks DT pura dimaksud disebutkan berjumlah 34 buah, sebagai berikut. 1) Pura Purancak di daerah Jembrana berkaitan dengan Dang Hyang Dwijendra tatkala beliau pertama kali menginjakkan kaki di tepi pantai Barat pulau Bali. Upacara piodalan jatuh pada hari Rabu, Umanis, Medangsia. 81
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2) Pura Rambutsiwi di daerah Jembrana merupakan tempat Dang Hyang Dwijendra menyerahkan sehelai rambutnya (roma mas) untuk disimpan. Hari piodalan adalah pada Rabu Umanis Prangbakat. 3) Pura Amertasari di Jembrana disungsung oleh masyarakat subak, sebagai stana Dang Hyang Dwijendra. Upacara piodalan Selasa Kliwon Prangbakat. Pura Amerthasari berhubungan dengan ajaran Dang Hyang Nirartha kepada masyarakat petani (mretiwi) untuk memuja kebesan Sang Hyang Widhi dalam saktinya sebagai Dewi Sri (Dewi Manik Galih) yang memberikan kesuburan dan kesejahteraan kepada masyarakat luas. 4) Pura Prapat Agung di daerah Jembrana merupakan permandian Batara Sakti Dwijendra. Di tempat ini awal dari Dang Hyang Nirartha mempelajari dan menyelami peradaban masyarakat Bali. 5) Pura Pohlaki (Pulaki) di daerah Buleleng merupakan istana Bhatari Melanting, perwujudan Batar Durga Uma Dewi, putri Dang Hyang Dwijendra. Upacara pujawali pada Purnama Kapat (sekitar bulan Oktober). 6) Pura Pasanggrahan Batara Melanting, di hutan Blonjoh, wilayah Buleleng. Upacara pura ini dilaksanakan pada hari Rabu Umanis Julungwangi. 7) Pura Kayuputih Buleleng dibangun oleh Batara Kumenuh, putra Mpu Nirartha. Upacara pada hari Kamis Umanis Pahang. 8) Pura Kawitan Geria Resi di desa Mundeh Kaba-Kaba Tabanan bekas debu telapak kaki Batara Dwijendra. Upacara ini dilaksanakan pada hari Rabu Umanis Tambir. 9) Pura Tamansari atau Pura Bulakan merupakan tempat permandian Batara Dwijendra di daerah Mengwi. Upacara jatuh pada setiap hari Purnama Kapat, sekitar bulan Oktober. 10) Pura Pakendungan dan Tanah Lot di daerah Tabanan adalah persimpangan (persinggahan) Dang Hyang Dwijendra. Di atas batu lengser (batu berbidang datar dan luas) Dang Hyang Dwijendra duduk mengajar masyarakat setempat berbagai keahlian dan keagamaan. Batu lengser ini tempat berada di bawah pohon pakendungan. Guna mengenang jasa Dang Hyang Nirartha inilah, tempat suci yang diusahakan Dang Hyang oleh masyarakat diberi nama Pura Pakendungan, sedangkan Pura Tanah Lot adalah tempat Dang Hyang Nirartha bemeditasi menyatukan energi gunung dan lautan (lingga yoni) sehingga terjadi kehidupan di muka bumi. Ketika hendak meninggalkan tempat itu Dang Hyang meminta masyarakat setempat untuk mendirikan bangunan suci yang permanen untuk memuliakan Dewa Lautan dan Dewa Gunung (Nyegara Gunung). 11) Pura Taman atau Pura Pule di desa Mas merupakan istana Dang Hyang Nirartha. Pujawali (upacara) pada hari Sabtu Kliwon Kuningan. Penyelenggara upacara adalah masyarakat desa Mas. Mereka yang datang bersembahyang datang dari seluruh warga masyarakat Bali dan tidak ketinggalan warga Bandesa Mas. Semua berduyun- duyun menghaturkan sembah bakti. 12) Pura Bukcabe di desa Mas merupakan istana Batara Bukcabe, putra Dang Hyang Dwijendra yang beribu pada putri Pangeran Mas. Upacara dilaksanakan bersamaan dengan Pura Taman Pule, yakni hari Sabtu Kliwon Kuningan. 13) Pura Tugu di pingir Sungai Cangkir di daerah Gianyar adalah tempat Kancing Gelung Batara Sakti Dwijendra. Upacara dilaksanakan pada hari Selasa Kliwon Medangsia. Pura ini disungsung oleh warga Subak dan seluruh masyarakat. 82
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 14) Pura Dalem Ksetra di Kemenuh dibangun oleh Ida Pedanda Katandan, cucu Mpu Dang Hyang Nirartha. Pujawalui pada hari Kamis Umanis Dungulan. 15) Pura Pamuteran di Kemenuh dibangun oleh Batara Katandan cucu Pedanda Sakti Wawu Rawuh. Patirtan (upacara) dilaksanakan pada hari Sabtu, Kliwon Kuningan. 16) Pura Puseh di desa Kemenuh dibangun oleh Pedanda Katandan, cucu Pedanda Sakti Wawu Rawuh. Patirtan pada hari Rabu Umanis Medangsia. 17) Pura Pucak Bukit Manik di desa Buruan Blahbatuh, istana Pedanda Lor putra Pedanda Sakti Wawu Rawuh dibangun oleh Pedanda Mambal, cucu Pedanda Sakti Wawu Rawuh. Pujawali pada hari Purnama Kapat (sekitar bulan Oktobr). 18) Pura Bukit Manuaba juga bernama Pura Geria Sakti Manuaba, asal asrama Pedanda Sakti Manuaba, Cucu Pedanda Sakti Wawu Rawuh. Upacara dilaksanakan pada hari Selasa Kliwon Medangsia. Pura ini disungsung oleh subak dan masyarakat desa Nuaba serta seluruh lapisan masyarakat. 19) Pura Air Jeruk di Subak Carik di desa Timbul Sukawati merupakan asrama Dang Hyang Niarartha. 20) Pura Silayukti di Padang Karangasem merupakan asrama Pedanda Sakti Wawu Rawuh. Pujawali dilaksanakan pada hari Rebo Kliwon Pahang. Pura disungsung oleh warga desa dan masyarakat luas. 21) Pura Silayukti Padang Karangasem merupakan palinggih Pedanda Sakti Wawu Rawuh yang berdekatan dengan palinggih (bangunan suci) untuk memuliakan jasa- jasa Empu Kuturan. Pujawali dilaksanakan pada hari Rebo Kliwon Pahang, Pujawali Pura Silayukti Padang palinggih Batara Dwijendra dilaksanakan pada hari Rabu Wage Klawu yang dipuja oleh warga desa dan masyarakat luas. 22) Pura Pojok Batu di desa Kubu Juntal, Buleleng merupakan tempat Dang Hyang Nirartha meditasi sebelum berangkat melanjutkan dharmayatra ke Sasak dan Pegunungan Tambora. 23) Pura Bukit Abah di perbatasan Karangasem-Klungkung. Di sana terdapat dua danau kecil yang warna airnya berbeda (toya seliwah). Asrama Pedanda Sakti Abah, cicit Pedanda Sakti Wawu Rawuh. Pujawali dilaksanakan pada Purnama Kadasa (sekitar bulan April). 24) Pura Sakaton di Singharsa (Sidemen) Karangasem dibangun oleh Batara Sakaton, buyut Pedanda Sakti Wawu Rawuh. Pujawali (Upacara) dilaksanakan pada Purnama Kapat (Oktober). 25) Pura Dalem Gandamayu di desa Tangkas, Gelgel Klungkung merupakan pindahan Pura Dalem Majapahit di Jawa yang dibangun oleh Batara Dwijendra disertai oleh putra-putra beliau. Hari upacara Selasa Kliwon Kurantil adalah pujawali pura itu. Pura ini dibangun pada onggokan tanah yang diapit oleh dua sungai. Tempat ini semula bernama teledu nginyah yang amat disakralkan oleh penduduk setempat. 26) Pura Puseh di desa Kamasan, Gelgel-Klungkung diupacarai oleh warga Brahmana. Upacara dilakukan pada Rabu Umanis Medangsia. 83
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 27) Pura Bukit Lingga di desa Dawan Klungkung menyungsung tongkat Batara Sakti Abah, cicit Pedanda Sakti Wawu Rawuh. Upacara dilaksanakan pada hari Rabu Umanis Medangsia. 28) Pura Bajing Klungkung, asrama Pedanda Sakti Abah, cicit Batara Sakti Wawu Rawuh. Dibangun tatkala Batara Sakti Abah pindah dari Bukit Abah Bangli. Upacara dilakukan pada hari Kamis Umanis Dungulan. 29) Pura Batulepang di Kamasan-Gelgel merupakan asrama Batara Sakti Wawu Rawuh yang dibangun oleh Batara Gusti, putra Bathara Telaga Tawang, cicit Batara Sakti Wawu Rawuh. Upacara dilakukan setiap hari Rabu Wage Klawu. 30) Pura Bukit Bangli sebagai tempat pemuliaan Batara Sakti Wawu Rawuh disertai oleh putri beliau Bhatari Melanting serta cucu beliau Batara Sakti Nuaba. Pura dibangun oleh Pedanda Sakti Bajangan, cicit Pedanda Sakti Wawu Rawuh. Hari upacara dirayakan setiap hari Kamis Paing Kurantil. Pura disungsung warga Brahmana dan keturunan raja-raja Bangli. 31) Pura Bukit Gong, Pura Luhur Uluwatu adalah bekas asrama dan tempat moksah Batara Sakti Dwijendra yang disembah oleh masyarakat Badung. Hari upacara dirayakan setiap Selasa Kliwon Medangsia. 32) Pura Gunung Payung di sebelah selatan desa Bualu. Asal keluarnya air suci dari tertancapnya payung Batara Dwijendra. 33) Pura Sakenan di sebelah Barat Laut Pulau Serangan merupakan asrama Batara Dwijendra. Pujawali jatuh pada hari Sabtu Kliwon Kuningan, ramainya pada hari Minggu Umanis Langkir. 34) Pura Puncak Tedung di pegunungan Carangsari adalah asrama Batara Sakti Wawu Rawuh. Pujawali dirayakan setiap Sabtu Kliwon Krulut. Pura menjadi tempat persembahyangan seluruh umat. 35) Pura Suranadi di Sasak sebagai tempat permandian Batara Sakti Dwijendra. Pura dibangun tatkala Dang Hyang Dwijendra mengajarkan agama Metu Telu. Pura dikelilingi telaga. Terdapat empat macam air suci (tirtha), yaitu panglukatan, pebersihan, pengentas, dan air cetik (racun) yang dapat menghilangkan segala macam penyakit gatal. Institusi bangunan pura dharmayatra Dang Hyang Nirartha seperti yang disebutkan di atas dijelaskan dalam teks DT 32b--36b. Institusi bangunan pura dibangun atas usaha dan petunjuk Dang Hyang Nirartha seperti yang terdapat dalam teks DT di atas dilengkapi pula dengan hasil wawancara dengan sejumlah peranda/pendeta di seluruh Bali, ahli filologi dan sejarawan, serta tokoh masyarakat yang sempat diajak berdiskusi, baik yang berada di Bali, Lombok maupun di Sumbawa serta sumber-sumber karya tulis lainnya. Berdasarkan apa yang dijelaskan di atas, terdapat tambahan pura Dang Kahyangan yang memuliakan dan menyucikan kemurnian Dang Hyang Nirartha, seperti berikut. 36) Pura Bias Tugel, di Nusa Dua, Kab. Badung, Bali. Pura berdiri di pinggir pantai, di atas onggokan tebing batu karang, keberadaannya sejak Dang Hyang Nirartha menyelesaikan sudah diketahui 84
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 karangannya yang berjudul Anyang Nirartha (kakawin) di tempat ini. Sekarang pura ini dipelihara oleh pihak penglola Hotel Nusa Dua, disembahyangi warga desa setempat dan oleh umat Hindu lainnya, terutama pada hari-hari besar keagaman. 37) Pura Dharma di Nusa Dua dikaitkan dengan kedatangan Dang Hyang Nirartha di itu untuk memuliakan ajaran beliau yang berpersepsi tinggi dan berpemahaman mendalam dalam memuliakan Tuhan Siwa Yang Tunggal itu. Tuhan/Widhi/Siwa yang tiadalah dapat dibagi-bagi, hanya umat manusia dengan berbagai keyakinan dan pengalaman rohaninya menyebut dengan beragam sebutan dan dengan beraneka cara untuk mencarinya. Tidaklah ganjil manakala penekun spiritual di Pura Dharma memuja setiap bangunan suci yang ada dengan simbol-simbol suci berbagai keagamaan, seperti simbol- simbol agama Hindu, Buda, Islam, Kristen (Ortodok), dan Yahudi. Penanda simbol itu membuat Pura Dharma menjadi unik. Sekarang pura ini difungsikan untuk memuliakan Tuhan Siwa Yang Tunggal yang dipuja oleh berbagai keyakinan sejati, diziarahi para peminat supranatural, juga beberapa warga keturunan Tionghoa menjadi pengempon ngarep (pemelihara yang memediasi keberadaan pura) di Pura Dharma. Dasar-dasar keyakinan ini beranalogi dengan keberadaan bangunan suci Padma Tiga di Penataran Agung Besakih, yang juga atas usaha Dang Hyang Nirartha untuk menyatukan seluruh warga atau klen di Bali yang pada waktu itu masih menganut berbagai sekte. Di hadapan bangunan suci Padma Tiga, mereka tidak lagi dibatasi oleh sekte maupun warga atau klen yang melahirkannya. Mereka menyembah Batara Siwa sebagai Sang Hyang Siwa Tiga atau Sang Hyang Tri Purusa. Dalam lontar-lontar keagamaan di Bali seperti dalam lontar Buwana Kosa sebutan Tuhan Yang Mahaesa atau Sang Hyang Widhi adalah Batara Siwa. tempat bermeditasi penekun sepiritual, dan Batara Siwa bersifat imanen dan juga transenden. Imanen artinya hadir di mana-mana, sedangkan transenden artinya mengatasi pikiran dan indria manusia. Kutipan di bawah ini menyatakan hal itu. Sivas sarvagata suksmah bhutanam antariksavat, acintya mahagrhyante, na indriyar parigrhyante. tempat Batara śiwa sira wyapaka, sira suksma tar kneng angȇn-angȇn, kadyangga ning akasa, tan kagrhita de ning manah mwang indriya. ( Bhuwanakosa II. 16 ) 85
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Artinya : Batara Siwa meresapi segala, la gaib tak dapat dipikirkan, la seperti angkasa, tak terjangkau oleh pikiran dan indriya. Kutipan ini menyatakan bahwa Batara Siwa meresapi segala, berada di mana-mana, meliputi segala. Dengan demikian, la pun hadir pula dalam pikiran dan indria, tetapi pikiran dan indria tidak mampu menggapai-Nya. Ini berarti la mengatasi pikiran dan indria. Demikianlah aspek transenden Batara Siwa. Para pedanda di Kabupaten Jembrana juga menambahkan bangunan suci yang didirikan dalam rangkaian dharmayatra Dang Hyang Nirartha. imanen dan 38) Pura Dang Kahyangan Pura Jati menandai kedatangan Dang Hyang Nirartha yang bertongkat tangkai pohon kayu jati. Semula tempat itu begitu kering. Setelah Dang Hyang Nirartha menancapkan tongkat tangkai kayu jati ke tanah, kemudian dari bongkahan tanah itu mengeluarkan air yang jernih. Sekarang dapat kita saksikan keganjilan dan kebesaran Tuhan ini, dari bongkahan pohon kayu jati kembar dempet yang berusia 500-an tahun itu menyembul mata air yang tiada pernah kering, sekalipun di musim kemarau. 39) Pura Indra Kila adalah tempat Dang Hyang Nirartha mengajarkan berbaga pengetahuan keagamaan kepada masyarakat setempat. Masih banyak bangunan suci yang berhubungan dengan dharmayatra Dang Hyang Nirartha di Bali, di antaranya: 40) Pura Dang Kahyangan Srijong di Batulumbang, Antap Selemadeg, Tabanan didirikan untuk memuja Batara Sagara. 41) Pura Dalem Mangening di Renon merupakan tempat persinggahan Dang Hyang Niratha dan sempat mengajar masyarakat berbagai keterampilan bertani dan pengetahuan kerohanian. 42) Pura Pucak Empelan Semeru di Belayu, Marga Tabanan adalah pura yang dibangun oleh Dang Hyang Nirartha ketika baru datang dari melakukan dharmayatra di Lombok. Pembangunan pura ini sebagai penanda keberhasilan Dang Hyang Nirartha mengajar Gama Metu Telu di Lombok. Patung Dang Hyang Dwijendra yang disebut Tuwan Semeru yang distanakan di pura Pucak Empelan ini memakai songkok/peci muslim . 43) Pura Taman Bagenda di Gelgel merupakan pura yang berkaitan dengan buku beraksara Bali yang berjudul "Panataran Batu Lepang Puser Brahmana Kaniten" (1958:10) yang menyebutkan bahwa kedatangan Dang Hyang Nirartha bersama Dalem Waturenggong dari Teluk Padang. Dalem memerintahkan kepada para abdi beliau di Istana Gelgel (Sweccha Pura) untuk mempersilakan Sang Maha Muni tinggal di Taman Bagenda disebelah Utara Pura Dasar Gelgel. Dalam perkembangan kerajaan Bali, Pura Taman Bagenda dipergunakan sebagai pasraman, tempat pertemuan para wiku kerajaan. Piodalan dilaksanakan pada Purnamaning Sasih Kapat. 86
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 44) Pura Taman Pancaka Tirtha di desa Kamasan Klungkung dibangun oleh Ida Pedanda Telaga Tawang Cucu Dang Hyang Nirartha. Upacara dilakukan pada hari Anggara Sasih Tambir 45) Pura Seganing di desa Siku, Klungkung merupakan tempat pasucian Ida Pedanda Sakti Ender (Talaga), putra Dang Hyang Nirartha. Piodalan dilaksanakan pada Anggara Kasih Tambir. 46) Pura Gemblong, tempat pasucian Ida Bhatari Istri Rai kakak Ida Pedanda Sakti Telaga. Upacara dilaksanakan pada Anggra Kasih Tambir. 47) Pura Sakti Peling di Kamasan Klungkung dibangunkan oleh Ida Pedanda Sakti Lor, putra Dang Hyang Nirartha. 48) Pura Batara Sakti Bawu Rawuh di Subak Jumpung desa Siku merupakan pasraman (gria) Dang Hyang Nirartha di Siku Kamasan. Kini Pura Batara Sakti Bawu Rawuh sedang diusahakan dibangun oleh Ida Pedanda Ketut Keniten Gria Anyar Jumpung Dawan Kelod, Klungkung dan Ida Pedanda Gde Gria Jumpung Kamasan, Klungkung. Piodalan dilaksanakan pada Purnama Sasih Kalima. 49) Pura Selang (Pura Griya) merupakan pura peninggalan Dang Hyang Nirartha yang terdapat di ujung Timur Pulau Bali, yaitu Pura Selang (Pura Griya) di desa Seraya, Karangasem. Pura ini adalah tempat Dang Hyang Nirartha mengajarkan berbagai pengetahuan lahir dan batin kepada masyarakat setempat. Masyarakat setempat sangat meyakini kekeramatan Pura Selang desa Sraya ini. Mereka yakin sekali bahwa aura pura dapat menjaga wilayah desa dari segala wabah dan marabahaya. Sekarang pura ini sedang diusahakan untuk dipugar kembali. 50) Pura Giri Tambora/Pura Agung Jagat Tambora di Kabupaten Dompu, NTB menandai kedatangan Dang Hyang Nirartha di Pegunungan Tambora, Sumbawa mengajar masyarakat petani di sana berbagai keterampilan bercocok tanam, termasuk mengajar tata cara mengatasi hama penyakit tanaman. Dang Hyang Nirartha pernah mendirikan tempat suci di sana untuk membentengi keyakinan masyarakat setempat. Lama tempat suci ini terpendam oleh material letusan Gunung Tambora yang terjadi pada tahun 1815. Kini di pedalaman Pegunungan Tambora yang diperkirakan tepat berada di atas bekas puing-puing pura peninggalan Dang Hyang Nirartha itu telah berdiri tempat suci yang megah dengan luas puluhan Ha yang disungsung oleh umat Hindu di Sumbawa. Pemugaran dan pembangunan pura ini mendapat bantuan dari Dirjen Bimmas Hindu, Pemprop Bali, Kabupaten-Kota di Bali serta pemerintah setempat. 51) Giriya Pita Maha di Desa Mas Ubud adalah parhyangan yang sedang diusahakan oleh Ida Bagus Ketut Bali Putra bersama-sama warga dunia menjembatani ide besar Dang Hyang Nirartha (Beliau yang kekal abadi) sebagai kreator agung jagat raya. Di pura Giriya Pita Maha tersimpan pusaka pustaka suci Mahasaraswati (Pustaka Lontar Mareka) yang sangat dikeramatkan. Ida Bagus Ketut Bali Putra bersama Ida Pedanda Gde Lila Arsa, Gria Taman Sukawati dan para bakta yang datang dari seluruh penjuru dunia sangat menghormati dan memercayai pustaka lontar ini adalah Maha Badan Wadag Dang Hyang Nirartha yang telah dan kelak terlahir dari aksara suci pustaka suci dan kembali menyisakan kawistara kawiajñananira ring bwana mwang bawana dan "janji besar big bang" maha kreta samayanira, karma tan paphala Aku phalanya. Upacara piodalan dilaksanakan 87
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 pada hari Sabtu Kliwon Watugunung yang bertepatan dengan Piodalan Sang Hyang Aji Saraswati. Dari ke-51 pura yang dicatat ini belum dimasukkan pura-pura yang berhubungan dengan dharmayatra Dang Hyang Nirartha di Lombok, seperti Pura Kaprusan, Pura Batu Bolong, Batu Layar, Pura Baleku, Pura Batu Butir, dan Pura Muter Jagat. Sesungguhnya, masih banyak tempat-tempat suci untuk memuliakan dharmayatra Dang Hyang Nirartha yang hanya dipelihara dan diketahui masyarakat setempat ataupun oleh warga tertentu saja. Mereka tekun memelihara bangunan sucinya itu semata-mata karena mendapatkan tugas menjaga pusaka warisan Dang Hyang Nirartha, seperti di desa Mas Ubud Gianyar, di desa Kamasan Klungkung, dan di tempat-tempat lainnya. Tidak jarang tempat-tempat yang disucikan ini dijadikan pusat-pusat perguruan olah kebatinan. 2.4 Simpulan Ada tiga kesatuan makna dharmayatra menjadi entitas citra pencerahan teks teks Dwijendra Tattwa, yaitu (1) pencerahan yang meliputi pendalaman topik-topik jñanin (kependetaan) dan guru-sisya (guru dan murid), dan ajaran Bhinneka Tujnggal Ika atau keesaan dalam kebinekaan; (2) penyelamatan agama (Hindu) yang meliputi topik-topik patirtaan (kepurohitaan) dan penguasaan agama yang sempurna; dan (3) pembangunan instusi pura benteng pertahanan kualitas akhlak. Daftar Pustaka Barthes, Roland. 1973. Mythologies. Paris: Paladin Frogmore, St Albans. Barthes, Roland. 2003. Mitologi. Terjemahan oleh Christian Ly dari Mythologies. Padang: Dian Aksara Press. Bascom, William R. 1965. "The Form of Foklore: Prose Naratives", Journal of Amarican Foklore, 78. The Hague: Mouton. Halaman : 3-20). Berg, Cornelis Christian. 1927. De Middeljavaanche Historische Traditie. (Disertasi) Rotterdam: Mees-Santpoort. ........ 1974. Penulisan Sejarah Jawa. Jakarta: Bhratara. Covarrubias, Miguel. 1973. Island of Bali. Singapura : Bil Baird. Darmawan, Tri Budi Marhaen dan Nurahmad. 2007. Jalan Setapak Menuju Nusantara Jaya, Perjalanan Spiritual Menelisik Jejak Satrio Piningit. Semarang: Cipta karya Multimedia. Darusuprapta. 1976."Pola Struktur Sastra Sejarah pada Sastra Daerah", dalam Bahasa dan Sastra, No.5. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 88
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Ekadjati, E. Suhardi. 1981 Cerita Dipati Ukur., Karya Sastra Sejarah Sunda (Disertasi).Jakarta: Pustaka Jaya. Eco, Umberco. 1979. A Theory of Semiotics. Bloomington: Indiana University Press. Hinzler, H.I.R. 1974."The Balinese Babad". (Makalah) Yogyakarta: International Association of Historians of Asia. Iser, Wolfgang. 1987. The Act of Reading: a Theory of Aesthetic Response. The John Hopskin University Press: Baltimore London. Jauss, Hans Robert.1983. Toward an Aesthetic of Reception. University Minnesotta Press. Minneaspolis. Kawuryan, Megandaru W. 2004. Tata Pemerintahan Negara Kertagama Keraton Majapahit. Jakarta: Panji Pustaka. Kusuma, I Nyoman Weda. 2005. Kakawin Usana Bali Karya Danghyang Nirartha. Kuta Bali: Pustaka Larasan. Mardiwarsito, L. 1985. Kamus Jawa Kuna - Indonesia. Ende-Flores: Nusa Indah. Muhadjir, Noeng. 1989. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jogyakarta: Rake Sarasih. Muljana, Slamet. 2005. Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara- Negara Islam di Nusantara. Yogyakarta: LKis Yogyakarta. Mulkham, Abdul Munir. 2002. Syekh Siti Jenar, Pergumulan Islam Jawa. Jogyakarta: Bentang Budaya. Putra, Ida Bagus Rai. 1987. "Babad Dalem: Suatu Tinjauan Struktur- Intertekstualitas".(Sekripsi) Denpasar: Fakultas Sastra Unud. ........ 1993. Babad Dalem. Denpasar: Upada Sastra. ........ 1994. Babad Arya Kutawaringin. Denpasar: Upada Sastra. ........ 2000. "Parama Dharma Dang Hyang Nirartha", dalam Kusumanjali Persembahan Kepada Dang Hyang Nirartha. Denpasar: Yayasan Dharmopadesa . 89
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ........ 2000. " Dang Hyang Nirartha: Rakawi Zaman Keemasan Kraton Gelgel di Bali", dalam Kusumanjali Persembahan Kepada Dang Hyang Nirartha. Denpasar: Yayaan Dharmopadesa. ........ 2006. "Rakawi Dang Hyang Dwijendra Sajroning Susastra Bali". Makalah Kongres Bahasa Bali VI. Denpasar: Panitia Pasamuhan Agung Basa Bali VI, Oktober 2006. ........ 2007. " Bahasa Kawi Bali dalam Tekstualitas Dharmayatra Dang Hyang Dwijendra". Denpasar: Universitas Udayana. .......... 2010. " Dharmayatra Dalam Teks Dwijendra Tattwa: Analisis Resepsi" Disertasi). Denpasar: Pascasarjana Universitas Udayana. Ratna, I Nyoman Kutha. 200. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogakarta: Pustaka Pelajar. Suarka, I Nyoman. 2008. Kidung Tantri Piśācaraṇa. Denpasar:Pusataka Larasan. Soebadio, Haryati. 1985. Jňanasiddhanta. Jakarta: Djambatan. Sugriwa, IGB. 1968. " Kesusastraan Bali", dalam Naur Punagi 25 Tahun Fakultas Sastra Unud. Denpasar: Faksas Unud. Sura, I Gde, dkk. 2005. Siwatattwa. Denpasar: Pengadaan Buku Penuntun Agama Hindu, Provinsi Bali. Soeratno, Siti Chatnamah. 1992. Hikayat Iskandar Zulkamain: Suntingan Teks. (Disertasi) Jakarta: Balai Pustaka. Worsley, P.J. 1972. Babad Buleleng: A Balinese Dynastic Genealogy. (Disertasi) Leiden: The Hague: Martinus Nifhoff. 90
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 STRUKTUR KLAUSA DAN VALENSI BAHASA SUMBA DIALEK WAIJEWA (BSDW) Ni Wayan Kasni Universitas Warmadewa. I. Pendahuluan BSDW adalah singkatan dari Bahasa Sumba dialek Waijewa. Dialek ini digunakan di kabupaten Sumba Barat Daya khususnya di kecamatan Waijewa. Kecamatan Waijewa dibagi empat yaitu : Waijewa Utara,Waijewa Selatan, Waijewa Timur, dan Waijewa Barat. Dialek ini memiliki kemiripan dengan dialek yang ada di Sumba Timur, yaitu dialek Kambera khususnya dalam hal klitik, yaitu sama-sama memiliki klitik preverbal dan posverbal. II. Rumusan Masalah Penelitian ini hanya difokuskan pada dua rumusan masalah yaitu : 1) Bagaimanakah struktur klausa BSDW? 2) Bagaimanakah proses perubahan valensi pada klausa BSDW? III. Landasan Teori Teori yang diterapkan dalam penelitian ini adalah teori Role and Reference grammar (RRG) oleh Van Valin dan pendekatan Tipologi bahasa oleh Dixon. IV. Pembahasan Sebelum dikaji mengenai klausa BSDW berikut ini dipaparkan pronominal dan klitik BSDW. Persona subjek objek 1 Tunggal yauwa yauwa 1 jamak (inkl) ito Ito 1 jamak (eksl) yamme yamme 2 Tunggal Wo'u Wo'u 2 Jamak yemmi yemmi 3 Tunggal Nya Nya 3 Jamak Hi'da Hi'da 91
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Klitik BSDW Persona Nominatif Akusatif genitif 1 Tunggal ku-/a- ga gu 1 Jamak (inkl) ta-/a- nda da 1 Jamak (eksl) ma-/a- ma ma 2 Tunggal mu-/a- mu mu 2 Jamak mi-/a- mi mi 3 Tunggal na-/a- na na 3 Jamak a- wi da Struktur klausa BSDW terdiri atas inti dan periferi yang digambarkan sebagai berikut : Contoh : (1) wo'u mu - wali sekola ' dana 2T 2TN - datang sekolah PREP Kamu datang dari sekolah Unsur inti pada klausa tersebut adalah wo'u mu-wali, sedangkan unsur periferi adalah sekolah 'dana A. Jenis-jenis Klausa BSDW A1 Klausa Verbal Klausa verbal didefinisikan sebagai klausa yang predikatnya diisi oleh verba Berdasarkan pengisi predikat tersebut, klausa BSDW dibedakan menjadi klausa intransitif, transitif dan extended transitif. (1) Klausa intransitif Klausa intransitif adalah klausa yang predikatnya diisi oleh verba intransitif klausa tersebut memiliki satu argumen inti, yaitu S. Contoh : (2) Lukas na - kako Lukas 3TN-jalan Lukas berjalan 92
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (3) Nati lakawa na - nego DEM anak 3TN tari Anak itu menari (2) Klausa transitif Klausa transitif memiliki predikat yang diisi oleh verba transitif. Klausa tersebut dibentuk oleh dua argumen inti, yaitu A dan O. Contoh : (1) [Nya] A na - dakura-mu [wo'u]O 3TA 3TN tikam 2TA 2T Dia menikam kamu (2) [Nati ka'bani ] A na- dakura-ga [yauwa]O DEM laki-laki 3TN tikam 1TA 1T Anak laki-laki itu menikam saya (3) Klausa extended transitive Klausa extended transitive dibentuk oleh 3 argumen inti, yaitu A, O, dan E (extension to core) Contoh : (1) [Yanwa ] A ku- yai [kolawa]E [nati lakawa]O 1TN beri pisang DEM anak 1T Saya memberi anak itu pisang A2. Klausa Nonverbal Klausa nonverbal dibedakan atas klausa adjektival, nominal, dan adverbal. a. Adjektival Klausa adjektival memiliki predikat yang diisi oleh adjektiva. Contoh : (1) Wo'u mu - mandetta 2T 2TN panas Kamu panas b. Klausa nominal Klausa nominal adalah klausa yang predikatnya diisi oleh nomina 93
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Contoh : (1) Yauwa ama-mu 1T ayah-POS Saya ayahmu c. Klausa adverbial Klausa adverbial memiliki unsur predikat yang diisi oleh frasa preposisi. Contoh : (1) Hai'da bongga ne lara' dana Banyak anjing DEM jalan PREP Anjing-anjing itu di jalan B. Valensi pada klausa BSDW Valensi didefinisikan sebagai jumlah argumen yang diperlukan verba yang mengisi predikat pada sebuah klausa (Van Valin Jr dan La Polla,1997:147). Katamba (1993: 226) mengemukakan bahwa valensi adalah jumlah argumen dalam kerangka gramatikal yang diakibatkan oleh perubahan fungsi gramatikal. Pada BSDW ditemukan terjadinya penaikan valensi dan penurunan valensi. Penaikan valensi dilakukan melalui pengkausatifan dan pengaplikatifan, sedangkan penurunan valensi dilakukan melalui pemasifan. B1. Pengkausatifan Artawa (2004 : 48, Satyawati, 2009 : 212) mengungkapkan bahwa konstruksi kausatif adalah konstruksi yang mengungkapkan situasi makna yang kompleks yang terdiri atas (1) peristiwa yang terjadi (causing event), yakni penyebab (causer) melakukan sesuatu agar menyebabkan peristiwa lain terjadi (caused event) dan (2) peristiwa yang disebabkan (caused event), yakni tersebab (causee) melakukan suatu kegiatan atau mengalami suatu perubahan kondisi sebagai akibat perbuatan penyebab (causer). Comrie (1981 : 159-160, Satyawati,2009:213) mengklasifikasikan kausatif berdasarkan dua parameter yakni (1) parameter formal dan (2) parameter semantis. Berdasarkan parameter formal kausatif dibedakan menjadi tiga, yaitu (1) kausatif leksikal, (2) kausatif morfologis dan (3) kausatif analitik. Disisi lain berdasarkan parameter semastis kausatif dibedakan menjadi dua, yaitu kausatif sejati dan kausatif permisif. Kausatif sejati mengacu pada kausatif yang penyebab (causer) tidak mampu mengidentifikasikan suatu kejadian sehingga dalam konstruksi itu causer tidak memiliki kemampuan untuk mencegah terjadinya akibat. Jika causer memiliki kemampuan untuk mengendalikan suatu kejadian, maka kausatif 94
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 tersebut dikategorikan sebagai kausatif permisif. Dalam BSDW ditemukan konstruksi kausatif berdasarkan parameter formal dan parameter semantis. a. Parameter formal Berdasarkan parameter formal, BSDW memiliki kausatif leksikal, morfologis, dan analitik. 1. Kausatif leksikal Kausatif leksikal diungkapkan dengan verba bermakna kausatif. Hal itu ditemukan pada verba tunu 'membekar' dan bukke 'membuka'. Kausatif leksikal melibatkan dua argumen, yaitu A dan O. contoh : (1) Yauwa ku- tunnu we ne ruta 1T 1TN bakar PEN DEM rumput Saya membakar rumput itu (2) Yauwa ku- bukke we ne 'binna 1T 1TN buka PEN DEM pintu Saya membuka pintu itu 2. Kausatif morfologis Kausatif morfologis adalah kausatif yang dimarkahi secara morfologi. Dalam BSDW kausatif morfologis dimarkahi oleh prefik. Kausatif morfologi juga melibatkan dua argumen, yaitu A dan O. Contoh : (1) Na lakawa na- pakotora ne kalambe Anak 3TN KAUS kotor DEM baju Anak itu mengotori baju ini (2) Wo'u mu pambersih ne koro 2T 2TN KAUS bersih DEM kamar Kamu membersihkan kamar itu 3. Kausatif analitik Kausatif analitik adalah kausatif yang dibentuk oleh verba tertentu, seperti verba buat. Dalam BSDW kausatif tersebut dibentuk oleh verba raini 'buat'. Konstruksi tersebut juga terdiri atas dua argumen, yaitu A dan O. 95
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Contoh : (1) Yauwa ku- raini na lakawa na tegge 1T 1TN buat DEM anak 3TN batuk Saya membuat anak itu batuk (2) Yauwa ku- raini nati lakawa na dodo 1T 1TN buat DEM anak 3TN nyanyi Saya membuat anak itu bernyanyi b. Parameter semastis Berdasarkan parameter semantis, konstruksi kausatif yang ditemukan adakah kausatif permisif. Contoh : (1) Nati guru na - ngga 'indi haida lakawa 'ba kako DEM guru 3TN biar banyak anak 3JN pulang Guru itu membiarkan anak-anak itu pulang B2. Pengkaplikatifan Trask (dalam Satyawati, 2009 : 236) mengungkapkan bahwa aplikatif adalah proses penciptaan OBJ, yakni OBJ (batin) tak langsung (underlying indirect OBJ). Dalam BSDW ditemukan aplikatif komitatif yang dimarkahi oleh preposisi denggani 'dengan', sedangkan aplikatif instrumental dimarkahi oleh preposisi mono 'dengan'. Contoh : (1) Ali na- ka 'dinggu' dengngani angua ka'bani na Ali 3TN main KOM saudara laki-laki POS Ali bermain dengan saudara laki-lakinya. (2) Nya na- sono wi uppo mono kalowo 3T 3TN potong PEN mangga KOM pisau Dia memotong mangga dengan pisau C. Pemasifan Pemasifan adalah proses penurunan valensi. Proses tersebut diturunkan dari proses transitif yang memiliki dua argumen inti, yaitu A dan O menjadi klausa intransitif yang hanya memiliki satu argumen inti yaitu S. dalam BSDW proses tersebut dimarkahi dengan verba wenna 'kena' atau klitik (a-). 96
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Contoh : (1) Ali a-dakura ne lara 'dana Ali PAS tikam DEM jalan PREP Ali ditikam di jalan itu. (2) Na lakawa na- wenna palu wali Ali DEM anak 3TN kena pukul oleh Ali Anak itu dipukul oleh Ali V. Simpulan Berdasarkan urain di atas dapat disimpulkan bahwa struktur klausa BSDW terdiri atas unsur inti dan non inti. Unsur inti predikat dan argumen inti yang dapat berupa S, A, O atau E, sedangkan noninti dapat berupa adjung atau oblik. Dari segi predikatnya, klausa BSDW secara umum dibedakan menjadi dua, yaitu klausa verbal dan non verbal. Valensi BSDW meliputi penaikan valensi dan penurunan valensi. Penaikan valensi dilakukan melalui proses kausatif dan aplikatif, sedangkan penurunan valensi dilakukan melalui pemasifan. DAFTAR PUSTAKA Artawa , Ketut , 1994. " Ergativity and Balinese Syntax ". Disertasi S3 untuk La Trobe University , Australia. Comrie, Bernard. 1993. Language Universals and Linguistics Typology. Oxford: Basil Blackwell. Dixon, R. M. W. 1994. . Ergativity. Cambridge : Cambridge University Press. Dunung , I Wayan, 1998. Pelesapan Subjek dalam Bahasa Bali Tesis S2 untuk Universitas Udayana. Dixon, R. M.W. 2010. Basic Linguistic Theory. Oxford: Oxford University Press. Haspelmath, Martin. 2002. Understanding Morphology. London: Arnold. Hopper, Paul.J. 1989. Ergative, Passive, and Active in Malay Narrative. Dalam Bambang Kaswanti Purwo (Ed.) 1989. Serpih-Serpih Pasif dalam Bahasa Indonesia: 146-149. 97
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Katamba, Francis. 1993. Morphology London : MacNillam Press Ltd. Klamer, Mariam, 1998. A Grammar of Kambera. Berlin: Mouton de Gruyter. Sri Satyawati, Made, 2009. Relasi Sintaksis Bahasa Bima. Disertasi. Denpasar: Universitas Udayana. Van Valin, Robert D.Jr.2005. Exploring the Syntax-Semantics Interface. Cambridge: CUP. 98
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 KLAUSA INTRANSITIF DAN TRANSITIF BAHASA SABU I Nyoman Sukendra I. Pendahuluan 1.1 Latar Belakang Bahasa Sabu (BS) adalah bahasa yang dipergunakan sebagai bahasa ibu oleh sekitar 63.617 orang penutur yang bermukim di Kabupaten Sabu daerah Provinsi Nusa Tenggara Timur. Selain BS digunakan sebagai media komunikasi sehari-hari, BS juga digunakan sebagai media pewarisan karya sastra lisan. Melihat daya dukung BS sangat sedikit, disertai dengan mobilitas masyarakat sabu ini terkenal tinggi, maka BS sangat penting untuk dipertahankan untuk menghindari bahasa ini dari kepunahannya. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan alasan di atas dapat dirumuskan masalah, yaitu : Bagaimanakah struktur klausa intransitif dan transitif bahasa Sabu. 1.3 Landasan Teori Klausa sebagai satuan gramatikal berupa kelompok kata yang sekurang-kurangnya terdiri dari subjek dan predikat, dan mempunyai potensi untuk menjadi kalimat (Kridalaksana, 2008: 124). Dalam hal ini, konsep klausa disejajarkan dengan konsep kalimat karena klausa yang dimaksud dalam penelitian ini adalah kalimat yang terdiri atas sebuah predikat, baik predikat sederhana, yaitu predikat yang hanya terdiri atas sebuah kata dasar inti verba atau katagori lain untuk mengisi fungsi predikat. Teori yang dipergunakan dalam pendekatan tulisan ini adalah teori Dixon (2010) yaitu transitivity (kemampuan verba untuk digunakan dengan dua argumen atau lebih). Menurut Dixon setiap bahasa mempunyai dua klausa dasar yaitu klausa intransitif dan transitif. Kedua klausa tersebut adalah sebagai berikut : Tipe klausa Intransitif Transitif Predikat Intransitif Transitif Argumen inti S (subjek intransitif) A (subjek transitif) dan O (objek transitif) Disamping argumen inti, klausa tersebut juga memiliki argumen non inti yang dapat ditambahkan pada tipe klausa tersebut. Dalam hal itu argumen non inti (periperi) bersifat mana suka. Jenis - jenis argumen yang dapat ditambahkan, yaitu argumen yang menyatakan alat (with a stick), beneficiary (for the child), waktu (in the afternoon), dan tempat (under the tree). Metode yang dipergunakan dalam analisis ini adalah metode agih (metode distributional), yaitu metode yang menggunakan alat penentu unsure bahasa yang ada di dalam bahasa itu sendiri. (Sudaryanto,1993:15) 99
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 II. Pembahasan Kajian sintaksis adalah sebuah kajian yang membahas tentang proses sebuah kata yang bergabung bersama, sehingga membentuk unit yang lebih besar yaitu frasa, klausa, dan kalimat. Secara umum sintaksis dipahami sebagai suatu kajian atas klausa dan atau kalimat. Klausa adalah sekelompok kata yang mempunyai unsur subjek-predikat yang menempel pada kalimat induk (Lyons,1987), Namun dalam pembahasan ini antara klausa dan kalimat sederhana adalah sama. Bahasa Sabu, seperti bahasa bahasa pada umumnya, memiliki bahasa yang berpredikat verba dan berpredikat nonverbal. Bahasa yang berpredikat nonverbal dalam bahasa Sabu meliputi (1) klausa berpredikat adjektiva, (2) klausa berpredikat nomina, (3) klausa berpredikat frasa preposisional, (4) klausa berpredikat numeralia. Selanjutnya, klausa transitif juga dapat dibedakan berdasarkan jumlah argumen yang hadir dalam kalimat tersebut menjadi (a) klausa ekatransitif dan (b) dwitransitif. Dalam pembahasan ini akan diawali dengan menyampaikan pronominal pesona bahasa Sabu, karena dengan asumsi mengenal pronominal ini akan lebih mudah untuk memahami konstruksi klausa bahasa Sabu. Pronomina Persona Bahasa Sabu, Pronomina adalah kata-kata yang digunakan untuk mengganti nomina atau frasa nomina. Pronomina persona adalah persona yang mengacu kepada nomina insane (Tarno dkk., 1992, dalam Budiarta, 2009). Menurut Kridalaksana (2008), pronominal persona adalah persona yang menunjuk pada katagori persona. Dalam proses komunikasi, pronominal itu dibedakan atas pihak pertama sebagai pembicara, pihak kedua sebagai orang yang diajak bicara, dan pihak ketiga sebagai orang yang dibicarakan. Dengan demikian, pronominal persona dibedakan atas persona pertama, persona kedua, dan persona ketiga, masing-masing dalam jumlah tunggal dan jamak. Pronomina jamak ada yang bersifat inklusif dan ada yang eksklusif. Disebut inklusif karena pihak pertama sebagai pembicara terlibat yang diajak bicara, sedangkan eksklusif pihak pertama tidak termasuk yang diajak bicara. Pronomina bahasa Sabu tidak memiliki bentuk yang berbeda sesuai dengan fungsi yang didudukinya. Untuk jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut: I II III Persona TG JM Inkl Eksl TG JM TG JM Subjek Objek Ya Di j'i Au Mu No Ro Ya Di J'i Au Mu No Ro Pemilik Ya Di J'i Au Mu No Ro Contoh Pemilik ina ya = ibu saya ina di = ibu kita ina j'i = ibu kami ina au = ibu kamu ina mu = ibu mu ina no = ibu dia Ina ro = ibu mereka Untuk memberikan gambaran yang lebih jelas tentang konstruksi klausa dasar bahasa Sabu, berikut ini disajikan masing-masing sebuah contoh untuk setiap jenis klausa yang predikatnya nonverbal. 100
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 1. Katu Kepala 'Kepala saya besar' ya Poss worena besar 2. Ama Ayah 'Ayahnya pedagang' no Poss p'edaga pedagang 3. la J'I 1JM Prep 'Kami ke kebun' d'oka kebun 4. Ammu ro tellu Rumah Poss 'Rumah mereka tiga' tiga Contoh (1) menunjukkan bahwa subjek klausa ketu ya 'kepala saya' diikuti oleh predikat worena 'besar dengan katagori kata adjektiva. Contoh (2) menunjukkan bahwa subjek klausa ama no 'ayahnya' diikuti oleh predikat p'edaga 'pedagang' dengan katagori kata nomina. Contoh (3) menunjukkan bahwa subjek J'I 'kami' diikuti oleh predikat la d'oka 'ke kebun' dengan katagori frasa preposisional. Contoh( 4) memperlihatkan bahwa subjek amu ro 'rumah mereka' diikuti oleh predikat telu 'tiga' dengan katagori kata numeralia. Contoh-contoh yang ditampilkan tersebut (1-4) dengan jelas menunjukkan bahwa klausa dalam bahasa Sabu tidak hanya diisi oleh verba, tetapi juga dapat diisi oleh non-verba. Verba intransitif yang menempati posisi predikat dalam bahasa Sabu ada yang hadir dengan afiks dan ada pula yang hadir tanpa afiks. Jenis verba yang hadir dengan afiks dalam tulisan ini disebut dengan Vi+afiks dan verba intransitif yang hadir tanpa afiks disebut Vi-afiks. Namun afiks yang hadir pada verba ini tidak sebagai pemarkah yang berkesuaian dengan subjek. Pada umumnya jenis afiks yang memarkahi verba adalah prefiks. Berikut ini ditampilkan klausa intransitif bahasa Sabu yang predikatnya merupakan verba yang hadir dengan afiks. 5. No 3TG 'Dia menari' ta-ledo menari 6. Ya 1TG 'Saya pergi' ta-kako pergi 7. Ro 3JM 'Mereka datang' ta-dekka datang 101
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 8. Au 2TG 'Kamu menangis' ta-tangi menangis 9. J'I 1JM 'Kami pulang' ta-balle pulang Contoh-contoh tersebut di atas menunjukkan bahwa verba intransitif yang menempati posisi predikat hadir dengan afiks yang berupa prefiks yang sama untuk jenis subjek yaitu prefiks [ta-] yang tidak menunjukkan kesesuaian dengan subjek, tetapi pemarkah itu mengarah pada fungsi keaspekan, yang secara semantik menunjukkan bahwa kegiatan itu mau dilakukan. Di samping hadir dengan afiks, dalam bahasa sabu juga dapat ditemukan verba intransitif yang hadir tanpa afiks. Perhatikan contoh-contoh berikut ini. 10. No 3TG 'Dia lari' perai lari 11. Ya ITG 'Saya berdiri' titu berdiri 12. Au 2TG 'Kamu jongkok' hebungu jongkok 13. No 3TG 'Dia jatuh' bui jatuh 14. Ro 3JM 'Mereka duduk' mejadi duduk Contoh 10-14 menunjukkan bahwa subjek klausa itu diikuti oleh predikat yang diisi verba intransitif perai 'lari', titu 'berdiri', hebungu 'jongkok', bui 'jatuh', dan mejadi 'duduk'. Berbeda dengan contoh-contoh 5- 9, contoh 10-14 menunjukkan bahwa verba intransitif yang menempati posisi predikat hadir tanpa menggunakan afiks, sehingga verba itu berdiri sendiri tanpa adanya penyesuaian dengan subjek, yang secara semantik hanya membawa makna informasi biasa. 102
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Kedua jenis verba intransitif tersebut (yang berafiks dan tanpa afiks) dapat digambarkan pada diagram di bawah ini. Verba intransitif Vi - afiks (perai, titu, hebungu, bui mejadi) Vi + afiks (taledo, takako, tadekka,tatangi,taballe) Berdasarkan contoh klausa intransitif yang ditampilkan di atas, dapat dilihat bahwa struktur dasar klausa bahasa Sabu terdiri atas unsur inti subjek dan predikat. Seperti namanya, klausa intransitif tidak membutuhkan hadirnya objek. Dengan demikian, hanya terdapat satu argumen (fras nomina) yang merupakan satu-satunya argumen yang ditempatkan sebelum predikat (frasa verba). Verba yang menempatkan posisi predikat dapat hadir dengan afiks ataupun hadir tanpa afiks. Kehadiran atau ketidak hadiran afiks pada klausa intransitif pada masing-masing contoh yang telah diberikan di atas tidak mempengaruhi kontruksi dasar klausa bahasa Sabu. Pembahasan selanjutnya adalah tentang klausa transitif. Pembahasan klausa transitif ini dibagi atas pembahasan klausa ekatransitif dan klausa dwitransitif. Pembahasan ini diawali dengan pembahasan klausa ekatransitif. Klausa ekatransitif bahasa Sabu dibentuk oleh kehadiran verba transitif dengan menempati posisi sebagai predikat. Seperti halnya pada klausa intransitif pada klausa ekatransitif verba yang menempati posisi predikat ada yang muncul tanpa kehadiran afiks dan ada juga yang muncul dengan menghadirkan afiks. Perhatikan contoh-contoh klausa ekatransitif dengan verba transitif yang kehadirannya tanpa afiks berikut ini. 15. Ro nginu 3JM minum 'Mereka minum air' ai (loko) air 16. Ya 1TG 'Saya tahu laki-laki itu' toi tahu mumone laki-laki nani Dem 17. No 3TG 'Ia paham masalah itu'. tada paham nelai masalah nani Dem 18. Au pedai 2TG berbicara 'Kamu bicara bahasa Indonesia'. Jawa li bahasa Indonesia 103
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 19. Mu nga'a makan 2JM 'Kamu makan nasi' laeludu nasi Contoh-contoh tersebut di atas 15-19 menunjukkan bahwa subjek- subjek dari semua klausa itu diikuti oleh predikat yang diisi oleh verba transitif nginu 'minum', toi 'tahu', tada 'paham', pedai 'bicara', nga'a 'makan'. Contoh 15-19 menunjukkan bahwa verba transitif yang menempati tanpa adanya afiks pemarkah. Contoh berikut posisi predikat hadir menampilkan klausa ekatransitif bahasa Sabu yang predikatnya hadir dengan afiks sebagai pemarkah aspek. 20. Ya tatab'o 1TG menikam 'Saya menikam kamu' au kamu 21. Au tawabbe 2TG memukul 'Kamu memukul dia' no dia 22. Ro 3JM 'Mereka membaca buku' taaj'a membaca buku buku 23. No. 3TG 'Dia melihat foto itu' taheleo melihat poto nani foto Dem 24. Ya 1TG 'Saya memikirkan ibu saya' tapereke memikirkan ina ibu ya Poss Seperti telah dikatakan sebelumnya bahwa verba transitif bahasa Sabu dalam kehadirannya ada dengan afiks. Seperti contoh kalimat 20-24 verba transitif yang menempati posisi predikat pada klausa ekatransitif hadir disertai dengan afiks. Afiks yang yang hadir adalah [ta-] yang menunjukan pemarkah aspek dalam pengetian'mau' (future). Kedua jenis verba transitif tersebut yang berafiks dan tanpa afiks) dapat digambarkan dalam diagram berikut ini. Diagram 2: Wujud Morfologis verba transitif Bahasa Sabu (Klausa Ekatransitif) Verba Transitif (Klausa Ekatransitif) Vt-afiks Vt+afiks (nginu, toi,tada,pedai, nga'a) 104
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Berdasarkan contoh klausa ekatransitif yang ditampilkan di atas dapat dilihat bahwa struktur dasar klausa BS terdiri atas unsur inti Subjek, predikat, dan objek. Seperti namanya klausa transitif menghendaki hadirnya objek. Dengan demikian, hanya terdapat dua argumen (frasa nomina) yang (frasa masing-masing ditempatkan verba).Verba yang menempati posisi predikat dapat hadir dengan afiks ataupun hadir tanpa afiks. Hadir atau tidaknya afiks yang melekat pada verba pada klausa ekatransitif pada masing-masing contoh klausa yang telah diberikan di atas tidak mempengaruhi struktur dasar klausa BS. sebelum dan sesudah predikat Setelah membahas klausa ekatransitif, pembahasan berikutnya adalah tentang klausa dwitransitif. Klausa dwitransitif BS dibentuk oleh verba transitif yang berkedudukan sebagai predikat. Sama seperti klausa ekatransitif, klausa dwitransitif hadir disertai dengan afiks dan juga dapat hadir tanpa disertai afiks. Perhatikanlah contoh klausa dwitransitif yang hadir tanpa disertai afiks. 25. No gela ihi 3TG gelas isi 'Ia mengisi gelas itu air' nani itu ai air 26. Ya ITG 'Saya membuatkan ibu saya kue'. tao buat ya koki Poss kue ina ibu 27. Ro 3JM 'Mereka mengasi ibu mereka baju'. ro paj'o Poss baju wie kasi ina ibu Contoh-contoh tersebut di atas 25-27 menunjukkan bahwa subjek klausa itu diikuti oleh predikat yang diikuti oleh verba transitif moa 'ngirim', tao'membuat', wie 'mengasi'. Contoh 25-27 menunjukkan bahwa verba transitif yang menempati posisi predikat hadir tanpa adanya afiks pemarkah subjek ataupun pemarkah gramatikal. Berikut contoh-contoh yang menampilkan klausa dwitransitif BS yang hadir dengan afiks sebagai pemarkah sintaksis. 28. Ya no tamoa 1TG dia kirim 'Saya mengirimkan dia surat.' huri surat 29. No 2TG 'Ia membelikan ibunya paying.' taweli beli ibu no ina 2Poss paying paj'o 105
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 30. J'I tabokke buka IJM 'Kami membukakan inna no Poss ibu ibunya pintu' kelai pintu Contoh-contoh tersebut di atas 28-30 menunjukkan bahwa subjek klausa tersebut diikuti oleh predikat yang diisi oleh verba transitif tamoa 'mengirimkan', taweli 'membelikan', tabokke 'membukakan'. Contoh 28-30 menunjukkan bahwa verba transitif yang menempati posisi predikat hadir disertai dengan adanya afiks yang bermakna sudah. Kedua jenis verba transitif pada klausa dwitransitif tersebut (yang berafiks dan tanpa afiks) dapat digambarkan dalam diagram berikut ini. Diagram 3: Wujud morfologis Verba Transitif Bahasa Sabu (Klausa Dwitransitif) Verba Transitif (Klausa Dwitransitif) Vt-afiks Vt+afiks (ihi, tao, wie ,dsb) (tamoa, taweli, tabokke, dsb) Berdasarkan contoh klausa ekatransitif yang ditampilkan di atas dapat dilihat bahwa struktur dasar klausa BS terdiri atas unsur inti subjek, predikat, dan objek. Seperti namanya, klausa transitif menghendaki hadirnya objek. Dengan demikian, hanya terdapat tiga argumen (frasa nomina) yang ditempatkan sebelum dan sesudah predikat (frasa verba). Verba yang menempati posisi predikat dapat hadir dengan afiks ataupun hadir tanpa afiks. Kehadiran atau ketidakhadiran afiks pada verba transitif (klausa dwitransitif) pada masing-masing klausa yang telah diberikan di atas tidak mempengaruhi struktur klausa dasar BS. Berdasarkan pemaparan di atas, klausa dasar BS mempunyai dua konstruksi berdasarkan jenis predikatnya, yaitu klausa verba dan klausa non- verba. Klausa non-verba adalah klausa yang predikatnya dapat diisi oleh adjektiva, nomina, numeralia, dan proposisi. Klausa non-verba ini mempunyai satu argumen yang letaknya sebelum predikat. Klausa verba BS terdiri atas klausa intransitif dan klausa transitif ( dan dwitransitif). Kehadiran verba yang menempati posisi predikat pada kedua klausa verba tersebut ada yang disertai dengan afiks dan ada pula yang kehadirannya tanpa afiks. Sama halnya dengan klausa intransitif pada jenis klausa non-verbal, klausa intransitif memiliki satu argumen yang terletak sebelum predikat. Pada klausa tiga (dwitransitif). Argumen 1 terletek sebelum predikat dan argument 2 dan 3 terletak setelah predikat. Penjelasan tentang konstruksi dasar BS dapat digambarkan pada diagram berikut ini. transitif, argumennya terdiri atas dua (ekatransitif) atau 106
Adjektiva Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Diagram 5: Konstruksi Dasar Klausa BS Klausa BD Klausa Nonverba Klausa Verba Nomina (Pronomina) Preposisi Numeralia Klausa Intransitif Klausa Transitif VI-afiks VI+ afiks (argument + predikat) Klausa Ekatransitif Klausa Dwitransitif VT-afiks VT+ afiks VT-afiks VT+ afiks (arg 1 + predikat + arg 2) (arg 1 + predikat + arg 2&3) Diagram tersebut di atas menunjukkan bahwa verba pada klausa intransitif dan klausa transitif bahasa Sabu hadir dengan afiks dan tanpa afiks. Secara umum verba pada klausa intransitif dan klausa transitif hadir dengan afiks. Namun demikian, dapat pula dijumpai verba pada klausa intransitif dan klausa transitif hadir dengan tanpa afiks. Diatesis Comrie (1981) memandang diatesis sebagai hubungan dalam kalimat antara argumen leksikal (yaitu A, S, dan P) dan fungsi gramatikal (yaitu subjek dan objek). A = argumen agen pada verba transitif, S = argument subjek pada verba tak transitif, P = argumen sasaran pada verba transitif. Hubungan antara argumen (leksikal argument) dan fungsi gramatikal (syntactic argument) membentuk "struktur alternative" dalam arti bahwa struktur itu bukan merupakan satu-satunya struktur yang dimungkinkan, karena dengan leksem verba yang sama terdapat struktur lain yang beroposisi dengannya tetapi yang tidak mengandung perbedaan makna. Prefik ta dan do dalam klausa BS menunjukkan gejala deatesis aktif- pasif. Perhatikan contoh berikut. 107
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 a. Mumone nani Laki-laki Dem 'Laki-laki itu mengikat kuda itu di pohon' ta ak'ka mengikat jara kuda Dem Prep pohon nani pa kepue aj'u b. Jara nani do ak'ka ri mumone nani pa kepue aj'u diikat oleh laki-laki Dem Prep pohon Kuda Dem 'Kuda itu diikat oleh laki-laki itu di pohon.' Pada klausa 1a adalah klausa transitif yang mana mumone nani 'laki- laki itu' adalah argumen agen dari relasi predikat verba transitif ta ak'ka 'mengikat' sementara jara 'kuda' adalah argumen pasien. Sedangkan pada klausa 1b, argumen pasien jara 'kuda' pada klausa 1a menempati posisi subjek pada klausa 1b dengan predikat verba transitif do dak'ka 'diikat' dan argumen agen pada klausa 1a menjadi pelengkap pada klausa 1b. Dikaitkan dengan diatesis oposisi aktif-pasif, klausa 1a adalah berdiatesi aktif dan klausa 1b berdiatesis pasif dalam bahasa Sabu. III. Simpulan Berdasarkan analisis yang telah dilakukan dapat disimpulkan : 1. Tipologi urutan kata klausa bahasa Sabu adalah SP, SPO. 2. Ditemukan predikat nonverbal dalam klausa bahasa Sabu yang meliputi ajektiva, nomina, adverbial dan numeralia. 3. Klausa dengan predikat verba terdiri atas klausa dengan predikat verba intransitif yang tanpa afiks dan dengan afiks dan klausa predikat verba transitif yang disertai afiks dan tanpa afiks. 4. Afiks yang hadir dalam verba klausa bahasa Sabu adalah pemarkah yang mengacu pada aspek futur. 5. Bahasa Sabu memiliki diatesis aktif dan pasif. 108
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 DAFTAR PUSTAKA Artawa, I Ketut, 1998. Ergativity and Balinese Syntax.Dalam Nusa Volume 44. Jakarta: Pusat Kajian Bahasa dan Budaya. Budiarta, I Wayan, 2009. 'Aliansi Gramatikal Bahasa Dawan (Kajian Tipologi (tesis). Denpasar: Program Pascasarjana Universitas Bahasa)' Udayana. Dixon,R.M.W. 2010. Basic Linguistic Theory. Oxford University Press. Bryson,Bill, 1990. The Mother Tongue: English and How It got that way. Printed in the U.S.A. Harimurti Kridalaksana,2008. Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Hornby A S, 2005. Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English. Oxford University Press. Margono, 2002. Diatesis Resiprokal dalam Bahasa Indonesia. Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Sedeng, I Nyoman, 2010. Morfosintaksis Bahasa Bali Dialek Sembiran. Udayana University Press. 109
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Kebijakan Bahasa Masa Kolonial dalam Roman Tetralogi Pulau Buru Karya Pramoedya Ananta Toer Puji Retno Hardiningtyas[1] Balai Bahasa Denpasar ruwetno@yahoo.co.id 1. Pendahuluan Kebudayaan dapat berupa ide (mentifact), perilaku sosial (socifact), dan benda konkret (artifact) yang dihasilkan dari aktivitas manusia dan relevansinya untuk meningkatkan kualitas kehidupannya sendiri. Alat terpenting untuk mewujudkan kebudayaan adalah bahasa. Oleh karena itu, bahasa merupakan masalah utama dalam kaitannya dengan pembicaraan mengenai sastra dan kebudayaan (Ratna, 2007:417 - 418). Kepekaan artistik dan estetis sastrawan bisa melukiskan realitas objektif dengan "bahasa" yang lentur, tetapi sarat makna. Seperti halnya Pramoedya Ananta Toer mampu merefleksikan kembali suatu data ataupun fakta sebagai pengalaman baru melalui Tetralogi Pulau Buru terdiri atas Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca. Tetralogi tersebut merupakan roman sejarah yang menjelaskan masyarakat di awal abad ke-19. Pramoedya menulisnya ketika ia berada di tempat pengasingan sebagai tahanan politik di Pulau Buru, Kepuluan Maluku. Minke adalah tokoh sentral yang memiliki kesadaran dan ambisi untuk menuturkan sejarah di awal abad ke-19. Roman ini menghadirkan teks-teks historis dan sosiologis yang terjadi di bumi Hindia Belanda. Menurut Teeuw (dalam Saidi, 2006:64 - 65) roman Pulau Buru yang terkenal tersebut merupakan roman yang mencitrakan sejarah. Peristiwa sejarah roman ini yang diambil awal pergerakan nasionalisme Indonesia, di sisi lain merupakan imajinasi pengarang sebagai seorang sastrawan, terlihat pada Bumi Manusia dan Anak Semua Bangsa. Di samping itu, tetralogi ini mencerminkan ideologi Pramoedya Ananta Toer yang memperjuangkan kelas terjajah di negeri sendiri. Tetralogi Pulau Buru menceritakan kisah antara pertentangan kaum penguasa kolonial Belanda yang menjadi bagian dari kehidupan ekonomi multinasional dan pribumi adalah korban kegiatan ekonomi mereka. Tokoh Minke, sang protagonis, sebagai pejuang berhadapan dengan kenyataan yang mengombang-ambingkan perasaan kemanusiaan dan keberpihakannya kepada rakyat kecil. Dengan latar belakang sejarah Indonesia, Pramoedya menghadirkan roman Pulau Buru yang diwarnai feodalisme Jawa, kolonialisme Belanda, pendudukan Jepang, dan revolusi kemerdekaan yang dikonfrontasikan dengan prinsip kerakyatan dan kemanusiaan yang ditonjolkan melalui sikap dan kesewenang-wenangan serta penindasan (Kurniawan, 2006:16). 110
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 "Kau sedang mulai belajar mengenal bangsamu. Kau telah mendapat sedikit pengetahuan sekarang ini: bagaimana melalui bahasa Jawa sebenarnya kau ikut memperbudak bangsamu sendiri. Dan kau pura-pura hendak membela Trunodongso melalui koran" (Anak Semua Bangsa, 2010:277). Masa kolonial selalu menanamkan pola patuh, taat, dan nrimo pada kaum terjajah di negeri sendiri. Negara yang pernah dijajah oleh Belanda, seperti Indonesia, menjadi model neokolonialisme melahirkan berbagai aspek yang sulit diprediksi. Namun, secara yuridis Indonesia merdeka tahun 1945, sebagai masyarakat terjajah, bahasa menjadi pondasi bangsa Indonesia untuk bangkit melawan kolonialisme. Bahasa ditanamkan dalam aspek kebudayaan dengan sendirinya dimensi penindasan hadir dan dilahirkan oleh pengarang-pengarang Indonesia, salah satunya Pramoedya Ananta Toer. Menilik ke belakang, sejarah lahirnya bahasa Indonesia tahun 1928 yang diprakarsai oleh pemuda-pemuda Indonesia, memberikan gambaran bahwa perjuangan belum berakhir. Dalam roman ini memberikan penjelasan bagaimana bahasa Indonesia di masa kolonialisme? Ratna (2007:237) memberikan wacana dalam teori poskolonialisme berhubungan dengan bangsa terjajah dan sejarah kebudayaan waktu itu. Sulit diramalkan apa yang akan dilakukan bangsa Indonesia, seandainya Belanda, penjajah kala itu, tidak bersifat kikir. Hal ini berarti bahwa Belanda secara benar mengajarkan bahasa Belanda kepada rakyat pribumi, seperti Inggris mengajarkan bahasanya kepada India. Apa bangsa Indonesia kemudian secara spontan mengakui bahasa Belanda sebagai bahasa resmi atau sebaliknya menolaknya, tetap mengakui bahasa Melayu atau bahasa Jawa sebagai bahasa Indonesia? "Itu sebabnya Tuan sangat menarik. Tuan, orang Jawa, yang memulai dengan Melayu! Dan Melayu adalah bahasa bagi golongan Indo, dalam golongannya sendiri dan dengan golongan di luarnya. Boleh bertanya apa sebab Tuan tidak menerbitkan koran dan majalah dalam Jawa saja? Kan Betawi atau Bandung bukan suatu tempat yang kebetulan?" (Jejak Langkah, 2009:432). Tetralogi Pulau Buru menarik sebagai objek poskolonial. Di samping melahirkan kebudayaan, termasuk saksi lahirnya sejarah bahasa Indonesia yang dirumuskan para pemuda dalam Sumpah Pemuda tahun 1928. Tokoh Minke adalah simbol eksistensi manusia dalam Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca yang hidup di zaman Hindia Belanda. Minke adalah saksi hidup di ujung abad ke-19 sampai dengan awal abad ke-20 ketika bahasa Indonesia belum lahir dan $bahasa Melayu, cikal bakalnya, dipandang rendah oleh kaum terpelajar Pribumi di Jawa. Persoalan bahasa ini menarik untuk tendensinya berlatar belakang dikaji dalam Tetralogi Pulau Buru yang kolonialisme. 111
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang, rumusan masalah penelitian sebagai berikut: (1) Bagaimana kebijakan bahasa di masa kolonial dalam roman Tetralogi Pulau Buru karya Pramoedya Ananta Toer? (2) Bahasa apakah yang digunakan Minke dalam perjuangan membentuk roman Tetralogi Pulau Buru karya Pramoedya Ananta Toer? 3. Tujuan Penelitian Sejalan dengan rumusan masalah tersebut, tujuan penelitian ini sebagai berikut. (1) Mendeskripsikan kebijakan bahasa di masa kolonial dalam roman Tetralogi Pulau Buru karya Pramoedya Ananta Toer. (2) Mendeskripsikan Bahasa apakah yang digunakan Minke dalam perjuangan membentuk roman karya Pramoedya Ananta Toer dengan teori poskolonial. 4. Landasan Teoretis Teori poskolonialisme menurut Ratna (2007:235) diartikan sebagai teori kritis yang mencoba mengungkapkan akibat negatif yang ditimbulkan oleh kolonialisme. Akibat yang ditimbulkan lebih bersifat sebagai degradasi mentalis, luar yang dapat sedangkan kerusakan material dipandang sebagai disembuhkan. Teori poskolonialisme dikhususkan untuk penelitian negara yang terjajah, seperti Indonesia, tetapi pengaruh perkembangan teori ini sudah menjadi pengaruh global. Hal ini disebabkan orang yang pernah terjajah menyebar di berbagai belahan dunia. luka Hubungan Barat dan Timur sesudah bekas koloni memberikan kemerdekaan bangsa Indonesia, yang membentuk negara sebagai akibat kolonialisme, kemudian melahirkan pendindasan, ras, gender, dan berbagai bentuk penjajahan. Tokoh-tokoh poskolonial, antara lain, Edwar Said, Frantz Fanon, Gayatri C. Spivak, Homi K. Bhabha, dan Sara Suleri (Ratna, 2007: 239 - 240). Sebagai studi kultural, poskolonialisme merupakan wilayah kajian multidisiplin. Bill Ashcroft, et al (2003:1 - 2 dalam Ratna, 2007:242) membedakan model penelitian poskolonial menjadi empat ciri, yaitu "pertama, model nasional atau regional, berbagai gambaran yang berbeda mengenai kebudayaan nasional dan regional, timbulnya kesadaran nasionallah yang memicu munculnya wacana poskolonial; kedua, model berbasis ras, 112
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 mengidentifikasi wacana poskolonial, seperti karya sastra diaspora kulit putih, diaspora kulit hitam, atau gabungan keduanya; ketiga, model perbandingan, menganalisis dua karya sastra poskolonial atau lebih, menjelaskan ciri-ciri linguistik, sejarah, dan kebudayaan tertentu yang melintasi dua kesusastraan poskolonial; dan keempat, model perbandingan yang lebih luas, menonjolkan hibriditas dan sinkretis." Dalam penelitian ini menitikberatkan pada keempat model poskolonial di atas. Namun, untuk mengkaji kebijakan bahasa di masa kolonial, penelitian ini mengkhususkan pada model pertama dan ketiga. Kreolisasi, hibriditas, dan diaspora menunjukkan bahwa bahasa dan kebudayaan bukan semata-mata model teoretis. Justru sebaliknya, bahasa dan kebudayaan adalah sebuah praktik yang di dalamnya ada perilaku manusia. Relevansi teori poskolonial dengan studi kultural merupakan kesadaran, baik secara disengaja maupun secara kebetulan, wacana Barat, khususnya wacana kaum orientalis mengandung ideologi tertentu. Ratna (2004:207) menyebutkan bahwa poskolonial sangat relevan untuk menyebutkan ktitik lintas budaya dan wacana yang diakibatkan. Tema yang disajikan dalam teori poskolonial mengenai aspek kebudayaan secara menyeluruh, seperti politik, ideologi, agama, pendidikan, sejarah, antropologi, ekonomi, kesenian, etnisitas, bahasa, dan sastra. Di samping itu, bentuk praktik di lapangan, seperti perbudakan, pendudukan, pemindahan penduduk, pemaksaan bahasa, dan berbagai bentuk invansi lainnya. Fanon merupakan nenek moyang kritik poskolonial dalam buku The Wretched of the Earth, berpendapat bahwa bagi orang terjajah untuk mendapatkan suara dan identitas dengan menuntut ulang masa lalu mereka. Perspektif kolonial adalah mengklaim kembali masa lalu seseorang dan harus mulai mengikis ideologi kolonialis yang digunakan untk merendahkan masa lalu tersebut. Sementara itu, Said dalam bukunya Orientalism menyatakan kritik poskolonial merupakan pendedahan spesifik universalisme Erosentris yang membenarkan, baik superioritas Eropa maupun Barat dan inferioritasnya non-Eropa dan non- Barat (Barry, 2010:224). 5. Kajian Pustaka Penelitian serupa pernah dilakukan beberapa peneliti, di antaranya Adhi Asmara dengan judul Analisis Ringan Kemelut Roman Karya Pulau Buru Bumi Manusia Pramoedya Ananta Toer (1981), Ibnu Wahyudi dengan judul "Nyai: a Concubine in Period of Colonialism in Indonesia" (tesis, 1998), dengan judul "Hegemoni dalam Roman Sejarah Pulau Buru karya Pramoedya Ananta Toer" (skripsi, 2001), Apsanti Djokosujatno dengan judul Membaca Katrologi Bumi Manusia Pramoedya Ananta Toer (2004), Silvi Damayanti dengan judul "Penerjemahan Kata Hanya ke Dalam Bahasa Jepang pada Novel Jejak Langkah Karya Pramoedya Ananta Toer dan Terjemahannya Sokuseki Oleh Oshikawa 113
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Noriaki (skripsi, 2005), Maemunah dengan judul "Representasi Perlawanan dalam Tiga Cerita Tempo Doeloe" (tesis, 2005), dan Razif Bahari dengan judul Pramoedya Postcolonially: (Re-) Viewing History, Gender, and Identity in the Buru Tetralogy (2007). 6. Metode Penelitian Sumber data penelitian ini adalah roman Tetralogi Pulau Buru yang terdiri atas Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca karya Pramoedya Ananta Toer. Data penelitian ini diperoleh melalui pendekatan kajian pustaka. Penelusuran data secara pustaka, sebagai suatu penelitian yang bertujuan mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan buku, majalah, dan dokumen. Data berupa kutipan dari novel dipilah berdasarkan kriteria yang berkaitan dengan penggunaan bahasa, budaya, dan kolonialisme. Pendekatan sosiologi sastra digunakan untuk mengetahui Pramoedya dan karyanya. Sementara itu, beberapa masalah bahasa dan eksistensi Minke, digunakan pendekatan historis sebagai dasar penelusuran keberadaan data sejarah Tetralogi Pulau Buru. Selanjutnya, hasil pengelompokkan data akan dianalisis dengan metode hermeneutik dan teori poskolonial, khususnya untuk mengetahui kebijakan bahasa dan bahasa apa yang digunakan tokoh Minke dalam Tetralogi Pulau Buru karya Pramoedya Ananta Toer. 7. Hasil dan Pembahasan 7.1 Bahasa Indonesia dan Pramoedya Ananta Toer Bahasa yang berupa aspek keindahan tidak akan lepas dari peranan latar belakang sosial sebagai produksi karya. Namun, aspek bahasa juga tidak menjamin pemahaman pembaca dalam menikmati dan memahami karya sastra. Karena setiap sastrawan memiliki penguasaan kebahasaan berbeda sesuai tingkatannya. Di pihak lain, aspek bahasa tidak dapat dipisahkan dengan aspek budaya dan sastra. Ada kemungkinan bahwa kode bahasa, sastra, dan budaya dalam sebuah karya tidak dikuasai oleh pembaca, akibat evolusi yang dialami bahasa, budaya, dan sastra itu sendiri (Hunter, 2008:142). Penggunaan bahasa ini juga terjadi pada roman Pramoedya Ananta Toer, termasuk roman Tetralogi Pulau Buru. Dalam proses kreatifnya Pramoedya meninggalkan bahasa Jawa dan berusaha menggunakan bahasa Indonesia dengan ini dilakukannya sebagai pertimbangan bahwa karyanya akan dibaca oleh banyak orang yang menguasai bahasa Indonesia. Bahasa Jawa sarat dengan tradisi feodalisme, jenjang bahasa Jawa sangat identik dengan kelas dalam masyarakat yang tidak disukainya. Sementara itu, bahasa Indonesia, sebagai lingua franca, saat itu dikenal sebagai bahasa tanpa kelas, bahkan tidak membedakan gender sebagaimana umumnya yang digunakan dalam banyak bahasa asing (Kurniawan, logat Melayu. Hal 114
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2006:28). Pemikiran ini menjadi dasar ditulisnya tokoh Minke yang memiliki pandangan Barat, tetapi jiwa Timur dalam Tetralogi Pulau Buru. "... Berilah harapan pada pembaca, Tuan, pada bangsa Tuan. Kan aku juga pernah menyarankan: mulai belajar menulis Melayu atau Jawa? Beri pada bangsa Tuan sendiri sebaik-baik yang tuan bisa berikan" (Anak Semua Bangsa, 2010:270 - 271). tersebut merupakan cerminan keadaan pengarang yang tidak terbiasa menggunakan bahasa Jawa, cara priyayi Jawa yang memiliki undo usuk dalam berbahasa Jawa. Hal ini diterapkan pada gaya Minke yang terbiasa menggunakan bahasa Belanda dalam pergaulannya dengan teman sekolah di HBS. Penggunaan bahasa Minke "Juga, kau hendak membelanya terhadap penindasan dengan bahasa oleh kau sendiri? Ha, kau tak mampu menjawab. Kalau begitu memang tepat kau harus menulis Melayu, Minke, bahasa itu tidak mengandung watak penindasaan, tepat dengan kehendak Revolusi Perancis" (Anak Semua Bangsa, 2010:278). Menurut Djokosutjatno (2004) masalah bahasa pada roman Tetralogi Pulau Buru yang sulit dipahami oleh genarasi sekarang, berupa pilihan kata, ketidaktepatan kata, inkonsistensi dalam ortograf, dan kerancuan kalimat merupakan kesalahan pengarang dan editor yang ada pada kata pengantar roman ini. terlepas dari masalah penyuntingan dan beberapa kekurangannya, secara keseluruhan bahasa Pramoedya dalam roman tetralogi tersebut tidak bisa dianggap gagal. Karena bahasa yang digunakan Pramoedya tidak mengganggu pembacaan dan pemahaman, cerita dapat dinikmati dan dipahami tanpa kesulitan. Bahkan, Teeuw memuji bahasa Pramoedya dalam tulisannya Citra Manusia Indonesia (1997) berikut ini. " Bahasa Minke dan bahasa Indonesia, Jawa, dan Belanda bagi Pramoedya." Pramoedya menulis sekali jadi, tanpa koreksi, dan relatif waspada dalam bahasa. Terlihat dalam roman tetralogi ini, Pramoedya berusaha keras mencari tepat, bahkan mempertimbangkan dan mempermasalahkan kata-kata yang etimologi kata agar karyanya dapat dinikmati pembaca. Untuk memahami masalah bahasa dalam roman Tetralogi Pulau Buru, Pramoedya menggunakan bahasa Indonesia yang lugas. Secara sosiologis, latar belakang pengarang yang hidup di zaman Belanda dan sekolah di HIS dan melanjutkan di ELS selama dua tahun. Pramoedya latar belakangnya sebagai orang Jawa. Sementara itu, bahasa Belanda merupakan bahasa kedua setelah bahasa Jawa yang dikuasainya. Bahasa Belanda digunakan sebagai pengantar di sekolahnya sehingga ia sudah terbiasa berkomunikasi dengan bahasa keduanya. Namun, Pramoedya tidak berhenti menggunakan bahasa Indonesia untuk menulis karya-karyanya. Hal ini dibuktikan melalui tokoh Minke dalam Tetralogi Pulau Buru. Dengan kata lain, Pramoedya secara perlahan meninggalkan bahasa Jawa yang dianggapnya bahasa masa lampau, menuju lebih akrab dengan bahasa Jawa yang menjadi 115
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 bahasa Indonesia sebagai bahasa masa depan, bahasa kemerdekaan, perjuangan, dan persatuan nasional (Teeuw dalam Kurniawan, 2006:29). Dengan bahasa Indonesia, Pramoedya mulai mengembangkan bahasa tulisnya melalui riset sejarah hingga lahirlah roman Tetralogi Pulau Buru. Pengakuaan Pramoedya ketika diwawancarai André Vltchek dan Rossie Indira dalam Saya Terbakar Amarah Sendirian! mengenai bahasa Jawa, dianggapnya bahasa justru menindasnya. "... Sebagai contoh, saya tidak menggunakan bahasa Jawa di rumah. Saya menolak untuk menggunakannya karena bahasa Jawa itu sangat hierarkis, sangat bertingkat-tingkat, dan sepertinya yang sudah saya katakan sebelumnya hal ini menjurus kepada fasisme Jawa! Bagi saya, menggunakan bahasa Jawa merupakan penderitaan" (2006:48) Revolusi pemikiran telah menumbuhkan semangat dan kebebasan berpikir Pramoedya sebagai masyarakat terperintah agar masyarakat kritis menyikapi belenggu, serta jerat nilai yang lahir dari praktik hegemoni pemikiran feodalisme Jawa dan kolonial Belanda. Begitu pula dengan tokoh Minke begitu sadar mengenai bentuk konsekuensi dari apa yang telah dipilihnya. Secara sadar, Pramoedya adalah Minke yang pasti tidak dalam bahasa Jawa dan Indonesia dalam menuangkan idenya. Atau sebaliknya, Minke memilih bahasanya, yaitu bahasa Indonesia dengan logat Jawa dan Belanda dalam menulis Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca. 7.2 Kebijakan Bahasa Masa Kolonial dalam Tetralogi Pulau Buru Wacana kolonial Belanda tentang ras, bahasa, dan kehidupan keluarga faktor umumnya merupakan pembatasan dalam bidang moral terhadap bangsa terjajah. Salah satu praktik yang mencolok adalah kebijakan bahasa yang terjadi di masa kolonial. Menurut Hunter (2008:142 - 143) standar bahasa Belanda agar tetap terjaga merupakan kunci untuk mencegah terjadinya 'Indiesization' warga kolonial. Sementara itu, bahasa Melayu standar merupakan alat penting dalam memerintah Hindia secara rasional dengan sekelompok terpilih orang Pribumi yang terpelajar. tentang kesetaraan, hukum, dan administrasi kepada bangsa Indonesia, bahasa Indonesia justru melenggang tanpa (dalam Mohamad, 2008:229) pengakuan secara hukum yuridis. Fanon menyebutkan bahwa nasvisme, pelestarian dinilai sebagai ciri budaya pribumi, yang bertentangan dengan kebijakan kolonial mengenai akulturasi hanyalah sebuah benda yang dipajang saja. Kolonial membangun kehadiran palsu dan kebebasan berada di tempat lain. Bahkan, kedudukan bangsa dibuang dan dilupakan. Ketika Belanda memperkenalkan "Ya, Tuan. Juga Pribumi mengisi perbendaharaan kata-katanya melalui golongan Indo, dan nama alat-alat kerja yang tadinya tidak dikenal Pribumi. Yang lebih penting, Tuan, juga bahasa Melayu tertulis, tertulis dalam latin, golongan Indo 116
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 juga yang memulai. Juga penerbitan koran dan majalah dalam Melayu. Memang pernah ada terbit majalah Melayu bukan oleh orang Indo, itu pun tidak di Hindia, di Singapura, Tuan, oleh seorang Arab, dan bertulis Arab pula. Orang Melayu sendiri dan Hindia sendiri praktis belum memulai sesuatu. Tuan yang mendapat kehormatan memulai penerbitan itu, oleh dan dari Pribumi sendiri, dalam Melayu! Tentu patut diucapkan selamat pada Tuan," ia ulurkan tangan yang segera aku jabat dengan senang hati" (Jejak Langkah, 2009:431 - 432). Pada masa kolonialisme tidak pernah berhasil sepenuhnya menetapkan batas hieraraki linguistik bahasa Melayu kala itu. Di sisi lain, tidak diragukan lagi bahwa pemerintah kolonial telah berhasil memperkuat otoritas bahasa Melayu. Hal ini dilakukan oleh peranakan Tionghoa yang berimigrasi dan bermukim di Pulau Jawa yang berbaur dengan Pribumi atau melalui perkawinan campuran. Orang-orang Tionghoa yang dilahirkan di Hindia pada zaman itu menggunakan bahasa Melayu pasar atau lingua franca, yang dicampur dengan istilah Tionghoa Hokkien. "Oh, begini, Tuan, koran Melayu di Hindia yang pertama terbit di Surabaya. Itulah permulaan dari sejarah koran Melayu. Bientang Timoer, namanya, kan? Juga dipelopori orang Indo. Coba, tiga puluh tahun yang lalu! Waktu Pribumi sama sekali belum bisa membaca Latin! Hanya karena kecintaannya saja pada bahasa Melayu, Tuan. Seperti aku sendiri ini, Melayu lebih sedap dari bahasa apa pun yang aku kenal, dan dapat aku ucapkan. Bahasa yang luar biasa bebasnya, bisa dipergunakan dalam keadaan apa pun, dalam suasana bagaimana pun tanpa diri merasa kehilangan kehormatan" (Jejak Langkah, 2009:432). Orang Indo dalam hal ini adalah orang Tionghoa yang sudah terbiasa menggunakan bahasa Melayu sebagai komunikasi sehari-hari. Sementara itu, orang Pribumi belum bisa mempertahankan bahasanya sendiri sebagai bahasa persatuan. Perhatikan kutipan wawancara André Vltchek dan Rossie Indira dengan Pramoedya Ananta Toer dalam Saya Terbakar Amarah Sendirian! "Satu-satunya hal yang baik dari penjajahan Jepang adalah yang menyangkut bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia adalah bahasa satu- satunya bahasa yang boleh dipakai di seluruh kepulauan. Sejak awal penjajahan, mereka melarang penggunaan semua bahasa musuh- musuhnya, termasuk bahasa Belanda dan Inggris. Bahasa Indonesia berkembang karena peraturan ini. Bahkan, Jepang membentuk Komite Istilah yang bertanggung jawab untuk menerjemahkan dan mengubah istilah-istilah dari bahasa asing yang digunakan di negeri ini ke dalam bahasa Indonesia" (2006:11). Hal ini terjadi karena penguasa kolonial membatasi masyarakat Pribumi mempelajari bahasanya. Orang Pribumi harus tetap menjadi Pribumi yang tidak perlu bersusah payah belajar bahasa Belanda. Mohamad (2008:231) penolakan untuk mempelajari bahasa Belanda memberi dampak positif bagi Pribumi untuk melestarikan dan mengembangkan bahasa Indonesia sendiri. Ini dibuktikan pada 117
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 akhir tahun 1925, banyak koran di Hindia menggunakan bahasa Melayu kemudian diresmikan menjadi bahasa Indonesia sebagai lambang persatuan. Tahun 1928 di Batavia (Jakarta), mengadakan kongres pertama yang dikenal Sumpah Pemuda bersumpah menjunjung tinggi bahasa persatuan, 'bahasa Indonesia'. Hubungan bahasa Melayu di masa kolonial dalam Tetralogi Pulau Buru merupakan pengejawantahan segala usaha yang dilakukan Minke menjadi titik terang sejarah lahirnya bahasa Indonesia di negara Indonesia. 7.3 Minke: Pemakai Bahasa dalam Tetralogi Pulau Buru Minke adalah seorang pribumi tulen, lahir dari keluarga priyayi, keturunan raja, mendapat pendidikan Eropa di HBS Surabaya. Minke merupakan pribadi yang kontradiktif dengan latar belakangnya sebagai keturunan Jawa dan berlatar pendidikan Eropa. Pribadi yang hidup di antara titik pertemuan antara Barat dan Timur. Pertentangan yang ada di dalam pribadi Minke dihadirkan ketika pengetahuan sedang berkembang di belahan Eropa. Sementara itu, tradisi Jawa yang melatari kehidupannya tidak dijalaninya sebagaimana mestinya. "Ilmu dan pengetahuan, yang kudapatkan dari sekolah dan kusaksikan sendiri pernyataannya dalam hidup, telah membikin pribadiku menjadi agak berbeda dari sebangsaku pada umumnya. Menyalahi wujudku sebagai orang Jawa atau tidak aku pun tidak tahu. Dan justru pengalaman hidup sebagai orang Jawa berilmu pengetahuan Eropa yang mendorong aku suka mencatat-catat. Suatu kali akan berguna, seperti sekarang ini" (Bumi Manusia, 2006:12). Secara gaya bahasa sinekdok totem pro parte, sinekdok pars pro toto (sebagian melambangkan keseluruhan, keseluruhan melambangkan sebagain), ini terlihat pada diri Minke di awal cerita. Artinya, bagaimana Minke memandang dan mengenal identitasnya? Sama seperti manusia pada umumnya, hal ini dialami Minke ketika berada di kelas yang mayoritas bangsa Eropa, sebuah populasi yang memiliki kesamaan, sedangkan dirinya hanya seorang Pribumi, seorang diri. Tokoh Minke dihadirkan dalam Tetralogi Pulau Buru, terutama pada Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, dan Jejak Langkah. Keeler (2008:450) berpandangan bahwa "Tetralogi Pramoedya membuktikan bahwa kita tidak perlu menjadi seorang intelektual Barat untuk bereaksi seperti orang Barat terhadap kekuasaan dan hierarki. Apakah jilid pertama tetralogi itu, kalau bukan suatu perjalanan epis ketika Minke berkembang, secara tidak pasti sebagai anggota kelas berkuasa Jawa (priyayi) - yaitu orang yang mendapat hak istimewa, yang untuk kelas itu, bahkan berbentuk pendidikan bahasa Belanda - ke menolak semua hak istimewa itu, termasuk status dan kekuasaan, dan menerima komitmen egalitarian terhadap hak-hak asasi setiap orang atas keadialan dan martabat? Apakah Rumah Kaca itu, kalau bukan perbandingan yang terkendali? Sesudah Minke pada akhir Jejak Langkah, berat menumpuknya pengalaman, memperoleh keasadaran yang gamblang mengenai kekuarangan-kekurangan hierarki dan perlunya berbicara 118
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 blak-blakan kepada penguasa, tidak banyak lagi yang harus dilaksanakannya komunikasi dan organisasi. Pramoedya pun menyingkirkan dan menggantikannya dengan seorang laki-laki yang dikaruniai visi gambalng juga (yang diperolehnya tanpa masalah kiranya karena ia dibesarkan di Prancis), tetapi memilih jalan yang lain karena berpihak pada kekuasaan yang mapan, ia akan melaksanakan sendiri dan kewajiban-kewajibannya untuk mengejar kesejahteraannya kenyamanan keluarganya". Minke adalah wujud kontraposisi, mewakili bangsa Pribumi yang menegaskan hierarki dan konsekuensinya sebagai manusia Jawa. Dari pandang budaya, terutama bahasa yang digunakan dalam Bumi Manusia, kisah otobiografi dan catatan yang dibuat Minke yang terangkum dalam Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, dan Jejak Langkah, sedangkan berupa memoar terdapat di Rumah Kaca, yang lebih banyak menceritakan seorang Pangemanann[2]. Minke dalam catatan yang ditulis lebih banyak menggunakan bahasa Belanda, dibandingkan bahasa Jawa dan Indonesia. Hal ini disebabkan oleh faktor ketidaksukaan terhadap bahasa Jawa dan ketidakbiasaan Minke menggunakan bahasa Indonesia. Karakter Minke, mimikri pengaranganya sendiri, tidak mau dipaksa untuk menggunakan kedua bahasa tersebut. "Suasana jadi berubah. Soalnya dokter Martinet tak mengerti Melayu. Mama dan Annelies tak tahu Prancis, biar pun dokter Martinet tahu. Hanya May dan aku yang tahu semua bahasa mereka. Dan May dengan cepatnya melengket pada Annelies" (Bumi Manusia, 2006:387). Minke adalah cerminan pengarangnya sendiri. Penggunaan bahasa dalam romannya adalah latar belakang Pramoedya sebagai pengguna bahasa seperti yang diminatinya. Seperti pengakuan Minke dalam Anak Semua Bangsa berikut. "... Tulisanmu hanya pancaran, tidak hanya pantulan saja dari pribadimu. Memang pribadimu sangat menarik. Beruntung kau menguasai Belanda, dan dengan itu kau menulis." "Ada yang masih aku sayangkan. Mungkin juga disayangkan oleh ribuan orang: mengapa kau hanya menulis dalam Belanda? Mengapa kau hanya bicara pada orang Belanda dan mereka yang mengertinya? Kau tak pernah berutang budi sedikit pun pada mereka seperti pernah dikatakan oleh ibumu. Apa yang kau harapkan dari mereka maka kau selalu bicara pada mereka?" (2010:70 - 71). Minke bertengkar dengan Jean Marais, sahabatnya dari Prancis, yang menyuruhnya untuk menulis dengan bahasa Melayu. Tulisannya dalam bahasa Belanda hanya akan dimengerti orang Belanda, bukan pribumi yang hanya mengerti Jawa dan Melayu. Minke tidak menerima saran dari sahabatnya, justru saran Jean Marais dianggap sebagai hinaan. Bahkan, ketika Minke disuruh berbahasa Inggris untuk wawancara di koran S.N. v/d D yang dipimpin Kwouw Ah Soe, Angkatan Muda Tiongkok, yang menguasai bahasa Inggris dan Cina, 119
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ditolaknya dengan keras. Kemarahan Minke memuncak ketika pendapat Jean Marais mendapat dukungan dari Kommer, yang juga seorang wartawan. "Baik, kau sudah mengakui itu. Sekarang, kalau ada seorang Pribumi bicara Jawa kromo padamu, Tuan Minke, apa kau akan anjurkan ngoko? Ha, kau tidak bisa menjawab. Kau belum mampu melepaskan keenakan- keenakan yang kau dapatkan dari leluhurmu sebagai penguasa atas Pribumi bangsamu sendiri ...." (Anak Semua Bangsa, 2010:276). yang "sesungguhnya" secara penuh digunakan dalam catatan Minke adalah bahasa Belanda. Hal ini merupakan ekspresi verbal yang dilakukan Pramoedya terhadap tokohhnya Minke. Namun, pengalaman Minke yang kecewa terhadap koran Belanda juga mengubah pandangannya untuk menulis dalam bahasa Melayu. (Djokosujatno, 2004:111) berpendapat bahwa bahasa "Mengapa Jawa harus dikalahkan oleh Melayu?" "Diambil praktisnya, Mas. Sekarang, yang tidak praktis akan tersingkir. Bahasa Jawa tidak praktis. Tingkat-tingkat di dakamnya adalah bahasa pretensi untuk tidak menyatakan kedudukan diri, Melayu membutuhkan pernyataan kedudukan diri. Semua anggota sama, tak ada yang lebih tinggi atau lebih rendah" (Jejak Langkah, 2009:582). lebih sederhana. Organisasi Pandangan Minke ini akhirnya melahirkan majalah Medan yang isinya menggunakan bahasa Melayu, yang berkedudukan di Betawi. Sementara itu, dalam memoar yang tertuang pada Rumah Kaca, Minke tidak banyak dihadirkan, sebagai penggantinya adalah tokoh Pangemanann. Bahasa Belanda sebagai media untuk catatan dan komunikasi dengan rekan kerjanya. Di samping itu, bahasa Prancis digunakannya di lingkungan keluarga, terutama dalam komunikasi dengan istrinya. Untuk bahasa Melayu hanya dikutip Pangemanann dari tulisan Marco, dengan menggunakan bahasa Melayu pasar (lingua franca). "Sekaligus aku menduga ada sesuatu yang tidak beres dalam Departemen ini. dan sekiranya benar dugaan itu, apakah yang tidak beres? Begitu kami duduk berhadapan ia memulai bahwa pemisahan sekolah dasar Pribumi jadi Angka I dan Angka II mengalami kesendatan. Untuk membuat Angka I jadi Sekolah Dasar berbahasa Belanda, tenaga pengajar untuk itu ternyata tidak akan mencukupi" (Rumah Kaca, 2007:248). Bahasa dalam Tetralogi Pulau Buru menyuratkan bahasa yang lugas yang digunakan Minke dan Pangemanann. Secara gamblang Pramoedya menghadirkan Minke dengan khas dan fasih berbahasa Belanda. Namun, cerita tetralogi ini juga menyisipkan kosakata bahasa Jawa dan Belanda, bahkan metafora, ungkapan Jawa, dan Barat menambah menarik roman Tetralogi Pulau Buru. Di samping itu, bahasa Inggris, Cina, dan Prancis dipakai Minke dalam membentuk Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca adalah bahasa Belanda, utamanya, juga bahasa Jawa dan Indonesia. 120
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 8 Simpulan Berdasarkan pemaparan di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut. Kebijakan bahasa kolonial telah membantu menjamin satu sejenis otoritas linguitik baru, yaitu memberikan peluang pada cerdik pandai untuk menulis berlawanan dengan kolonial pada masa itu. Hal ini merupakan bentuk konkret bahasa Melayu memiliki kedudukan yang setara dengan bahasa Belanda waktu itu sehingga bahasa Melayu menjadi bahasa nasionalisme bangsa Indonesia. Bahasa Melayu sebagai dasar lahirnya bahasa Indonesia yang dirumuskan oleh para pemuda dalam Sumpah Pemuda 1928. Bahasa yang digunakan Minke dan Pangemanann secara stilistika hanyalah bahasa lugas yang biasa dihadirkan pengarang dalam Tetralogi Pulau Buru. Di samping itu, bahasa Jawa dan Belanda disisipkan pada dialog-dialog tokoh Minke dalam roman Tetralogi Pulau Buru. Bahkan, gaya metafora, ungkapan Jawa, dan Barat mewarnai roman Pramoedya Ananta Teor. Apa bahasa yang digunakan Minke dalam membentuk Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca adalah bahasa Belanda, utamanya, juga bahasa Jawa, Indonesia, Inggris, Cina, dan Prancis. Daftar Pustaka Asmara, Adhy. 1981. Analisis Ringan Kemelut Roman Karya Pulau Buru Bumi Manusia Pramoedya Ananta Toer. Yogyakarta: Nur Cahaya. Barry, Peter. 2010. Beginning Theory: Pengantar Komprehensif Teori Sastra dan Budaya. Terjemahaan Harviyah Widiawati dan Evi Setyarini. Beginninh Theory: An Introduction to Literary and Cultural Theory. Yogyakarta: Jalasutra. Djokosujatno, Aspanti. 2004. Membaca Katrologi Bumi Manusia Pramoedya Ananta Toer. Magelang: Indonesiatera. Gautama, Candra dan Linda Christanty (Ed.). 2006. Saya Terbakar Amarah Sendirian! Pramoedya Ananta Toer dalam Perbincangan dengan André Vltchek dan Rossie Indira. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Hunter, Thomas M. 2008. "Indo sebagai 'Orang Lain' Identitas, Kegelisahan, dan Ambiguitas dalam Salah Asuhan". Dalam Sastra Indonesia Modern Kritik Postkolonial (Penyunting Keith Foulcher dan Tony Day). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan KITLV. 121
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Keeler, Ward. 2008. "Durga Umayi dan Dilema Poskolonial". Dalam Sastra Indonesia Modern Kritik Postkolonial (Penyunting Keith Foulcher dan Tony Day). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan KITLV. Kurniawan, Eka. 2006. Pramoedya Ananta Toer dan Sastra Realisme Sosialis. Jakarta: Gramedia. Mohamad, Gunawan. 2008. "Melupakan Puisi dan Bangsa, Satu Motif dalam Modernisme Sastra Indonesia Sesudah 1945". Dalam Sastra Indonesia Modern Kritik Postkolonial (Penyunting Keith Foulcher dan Tony Day). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan KITLV. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme Perspekstif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ___________. 2007. Sastra dan Cultural Studies: Resepsi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Saidi, Acep Iwan. 2006. "Arok Dedes dan Anak Haram Pramoedya Ananta Toer, Wacana Sejarah dan Kekuasaan dalam Ideologi Realisme Sosialis". Dalam Matinya Dunia Sastra: Biografi Pemikiran dan Tatapan Terberai Karya Sastra Indonesia. Yogyakarta: Pilar Media. Teeuw, A. 1997. Citra Manusia Indonesia dalam Karya Sastra Pramoedya Ananta Toer. Jakarta: Pustaka Jaya. Toer, Pramoedya Ananta. 2006. Bumi Manusia. Jakarta: Lentera Dipantara. ________________. 2007. Rumah Kaca. Jakarta: Lentera Dipantara. ________________. 2009. Jejak Langkah. Jakarta: Lentera Dipantara. ________________. 2010. Anak Semua Bangsa. Jakarta: Lentera Dipantara. 122
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Pengembangan Materi Ajar Bahasa Bali Interaktif yang Berbasiskan Teknologi Informasi I Nyoman Adi Jaya Putra Jurusan Pendidikan Bahasa Inggris Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja Pendahuluan Dalam ketiga seminar nasional Bahasa Ibu yang telah diselenggarakan oleh Program Magister dan Doktor Linguistik Program Pascasarjana Universitas Udayana Denpasar sebelumnya telah diangkat sejumlah isu tentang melemahnya daya hidup bahasa-bahasa nusantara. Ada juga kekahawatiran tentang akan hilangnya sejumlah bahasa tertentu karena berbagai faktor, seperti: berkurangnya jumlah penutur asli, menurunnya mutu dan adanya keengganan penggunaan bahasa Ibu, tergesernya peran dan fungsi bahasa Ibu oleh bahasa lain, dan adanya gerusan arus globalisasi yang mempengaruhi sikap pengguna bahasa Ibu yang pada akhirnya dapat mengancam eksistensi bahasa lokal sebagai kekayaan budaya nasional dan pilar kepribadian bangsa. Untuk dapat menjadikan "Bahasa Ibu sebagai Pilar Jati Diri Bangsa yang Majemuk" (sesuai tema Seminar Nasional Bahasa Ibu ke 4 tahun 2011), diperlukan usaha dan tindakan nyata yang sifatnya instant yang tidak memerlukan banyak teori untuk memecahkan masalah kebahasaan yang dihadapi dewasa ini. Salah satu langkah yang dapat ditempuh adalah melalui pembelajaran dan pengajaran bahasa lokal yang berbasiskan teknologi. Perkembangan teknologi, khususnya teknologi komunikasi dan informasi (Information and Communication Technology) telah mengubah cara orang menyimpan, mengakses, mendistribusikan, menganalisis serta mempresentasikan ilmu pengetahuan (Bottino, 2004). ICT menghadirkan tantangan baru terhadap berbagai asumsi yang berkaitan dengan ide tradisional mengenai satuan-satuan pendidikan terutama yang menyangkut aktivitas dan sistem pembelajaran yang dianutnya. Pembelajaran yang berbasis ICT (ICT-based learning) diproyeksikan akan menjadi suatu keharusan bagi setiap institusi atau satuan pendidikan sebagai alternatif pendamping format pendidikan tradisional yang tidak menggunakan teknologi ICT (Purnomo, 2008; cf. Suarcaya, 2006). Hal ini terutama disebabkan pembelajaran yang berbasis ICT menawarkan substansi pembelajaran yang sesuai dengan kebutuhan personal (just-for-you learning) dan menawarkan lingkungan pembelajaran yang: (1) didukung oleh simulasi dan multimedia yang mampu mewakili kondisi yang sebenarnya, (2) memiliki keleluasaan akses terhadap basis data pengetahuan, (3) memberi fasilitasi interaksi yang mumpuni kepada setiap individu yang terlibat dalam kegiatan pembelajaran, dan (4) tidak terikat pada waktu dan ruang (cf. Dudeney, 2007). Karakteristik seperti ini membuat pembelajaran yang berbasis komputer menjadi alternatif menarik bagi banyak orang. 123
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Pembahasan Salah satu pembelajaran bahasa yang berbasiskan ICT adalah penggunaan aplikasi program HotPotatoes™. Secara teoretik, pemilihan model pembelajaran inovatif dan interaktif yang mengimplementasikan HotPotatoes™ ini didasarkan pada asumsi bahwa fitur konseptual yang terdapat dalam model pembelajaran ini mengandung pendekatan proses yang sejalan dengan konstruktivisme sosial (Lee, 2002; Nevgi, 2006). Pandangan teori konstruktivisme menyatakan bahwa pengertian dan pengetahuan mencakup suatu proses aktif dan konstruktif. Ada banyak cara yang ditempuh untuk menemukan, mengorganisasikan, menyimpan, memikirkan, dan mengemukakan suatu konsep atau kejadian agar dapat mudah dimengerti atau dipahami. Mengerti dan memahami sesuatu itu adalah suatu proses pembentukan konsep yang terus menerus (Bettencourt, 1998; cf. Braganorte, 2005). Dengan lain cara dapat dikatakan bahwa kekuatan dari pola pembelajaran berpendekatan proses terletak pada rangkaian kegiatan atau proses aktivitas yang bersifat kreatif dan inovatif (cf. Putra, 2009). inklusif di dalamnya keterampilan membaca, melibatkan tahapan-tahapan yang menekankan satu proses. Tahapan- tahapan kegiatan yang dimaksud digunakan sebagai sebuah skemata untuk dapat mengerti dan menjelaskan aspek-aspek dari suatu kenyataan dalam membaca, baik itu hanya sekedar membaca untuk mengisi waktu senggang 'reading for fun' maupun kegiatan membaca yang memang khusus diperuntukkan untuk tujuan akademik seperti membaca untuk memahami wacana tertentu melalui suatu analisis 'reading comprehension' (Ranendya, 2007). Shapiro (1994), seperti yang dikutip Putra (1997), mengatakan bahwa secara konseptual pendekatan proses semacam ini mengandung gagasan-gagasan konstruktivisme sebagai berikut: Semua keterampilan berbahasa, a) Pengetahuan bukanlah merupakan gambaran dunia belaka, tetapi selalu merupakan konstruksi kenyataan melalui kegiatan subjek. b) Subjek membentuk skemata kognitif, kategorikal, konsep, dan struktur yang diperlukan untuk membangun pengetahuan. c) Pengetahuan dibentuk dalam struktur konsepsi seseorang. Struktur konsepsi mampu membentuk pengetahuan apabila konsepsi itu berlaku dalam pengalaman seseorang (cf. Ede, 1992). Telah dikemukakan sebelumnya bahwa implementasi model pembelajaran ICT, seperti HotPotatoes™, bersifat yang berbasiskan interaktif dengan menggunakan pendekatan proses. Jadi melalui pembelajaran seperti ini pebelajar diharapkan melakukan dan mengalami (venturing) proses-proses yang diperlukan dalam segala aktivitas membaca mulai dari awal sampai kepada proses akhir terbentuknya kemampuan dasar menganalisis bacaan sesuai dengan apa yang diamanatkan oleh kurikulum beserta SK dan KDnya. Secara empirik, ada sejumlah penelitian relevan terkait penggunaan aplikasi HotPotatoes™ yang mengilhami dan mendasari dipilihnya topik makalah ini. Penelitian-penelitian yang dimaksud dilakukan oleh Miradani (2009), Udayanti (2009), dan Septariani (2008). Hasil penelitian disajikan dan ditulis dalam bentuk skripsi. Dalam ketiga penelitian ini, pemakalah (saya) berperan sebagai pembimbing. Ketiga penelitian ini pada intinya memiliki hakekat yang 124
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sama yakni didesain berupa riset dan pengembangan (research and developmental study). Penelitian yang dilakukan oleh Miradani difokuskan pada pengembangan materi pembelajaran keterampilan menyimak 'listening' yang diperuntukkan bagi siswa SMP. Udayanti memfokuskan penelitiannya tentang pengembangan materi pembelajaran membaca untuk siswa sekolah dasar. Dan peneliti yang disebutkan terakhir, Septariani, mengembangkan materi pembelajaran membaca untuk keperluan pembelajaran mandiri mahasiswa pada Self-Assisted Center Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris Undiksha. Serupa dengan ketiga penelitian ini, pada akhir tahun 2010, Putra (2010) juga telah melakukan penelitian lanjut yang lebih menekankan proses daripada hasil dengan meramu aplikasi HotPotatoes™ menjadi satu model pembelajaran yang inovatif dan interaktif dalam mata kuliah keterampilan membaca mahasiswa Undiksha. Hasil penelitian menunjukkan bahwa model pembelajaran semacam ini dapat meningkatkan keterampilan dan kemampuan mahasiswa dalam membaca. Dan yang lebih penting adalah bahwa mahasiswa dan dosen memiliki kumpulan materi ajar yang dibuat mahasiswa melalui supervisi dosen pengampu mata kuliah yang sewaktu-waktu bisa digunakan untuk keperluan pembelajaran. Jadi melalui upaya semacam ini keempat pilar pendidikan yang diamanatkan UNESCO (Learning to know, Learning to do, Learning to be, dan Learning to live together) secara tidak langsung telah diimplementasikan. Untuk keperluan presentasi pada kegiatan Seminar Nasional Bahasa Ibu IV tahun 2011 ini, penulis memilih hanya salah satu dari lima aplikasi HotPotatoes™ yaitu JMatch. JMatch digunakan bersamaan dengan Aplikasi Bali Simbar DJ untuk mencontohkan pengembangan materi ajar berbahasa Bali. Perlu digarisbawahi bahwa apa yang disajikan pada kesempatan ini hanyalah sebuah contoh yang sangat sederhana yang masih dapat diperkaya dengan fitur-fitur yang dimiliki oleh HotPotatoes™. Selanjutnya di bawah ini ditunjukkan sebuah manual bagaimana materi ajar yang dimaksudkan dapat dirancang dan dikembangkan dengan JMatch. Berikut ini adalah sejumlah pointer terkait dengan pengembangan materi ajar Bahasa Bali dengan salah satu bagian dari yaitu JMatch. Pointer ini sengaja dilampirkan agar dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan Ibu/Bapak Panitia seminar yang terhormat di dalam menentukan apakah paper saya bisa dipresentasikan pada Seminar Bahasa 2011 kali ini. Semoga saya bisa berbagi dengan praktisi dan pemerhati Bahasa Bali. Terimakasih. 125
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 CARA MEMBUAT JMatch 1. Pertama, klik ikon JMatch 2. Setelah JMatch terbuka, langsung "Save As" file terlebih dahulu untuk memberikan target tujuan yang pasti untuk file yang dibuat. Sekarang mari memulai membuat JMatch. JMatch ini dibuat dengan contoh huruf latin di kolom kiri yang dipasangkan dengan huruf Bali simbar di kolom kanan. Perhatikan gambar di bawah. balang kidang kawa-kawa bikul nyawan 126
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 CCCC BBBB AAAA 3. Pada kolom B, anda ketik bahan yang ingin anda jadikan pertanyaan secara menurun seperti gambar di atas. Pada kolom A, anda tinggal mengetikkan pasangan dari kolom B. Dapat dikatakan bahwa kolom A adalah kolom jawaban. ) berfungsi untuk menambahkan atau Tombol C (tanda panah naik dan turun mengurangi jumlah pertanyaan yang ingin dibuat. 4. Setelah pertanyaan dan jawabannya selesai dibuat, selanjutnya file disimpan dalam bentuk web page (HTML). Ada 2 macam format yang dapat digunakan untuk JMatch, yaitu standard format dan drag-and-drop format. Perbedaan dari kedua format tersebut dapat dilihat pada gambar di bawah ini . 127
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Standard Format Standard Format Standard Format Standard Format Format Drag and Drop Format Drag and Drop Format Format Drag and Drop Drag and Drop Catatan: Untuk menjodohkan huruf dengan gambar atau gambar dengan gambar jangan menggunakan format yang standar, tetapi sebaliknya gunakanlah 'Drag and Drop'. Contoh hasil penjodohan yang disimpan dengan format 'Drag and Drop' dapat dilihat di bawah ini. Terakhir, anda tinggal pasangkan semua jawaban dan klik "Check" untuk mengetahui hasil nilai dari jawaban anda. Selamat berkreasi dan selamat mencoba. Semoga bermanfaat. Terimakasih. 128
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Simpulan Di era globalisasi yang hampir segala aktivitas manusia dapat dirancang melalui program komputer, kita (praktisi, pengajar, pencinta dan pemerhati bahasa Ibu) telah diberikan kemudahan-kemudahan dan juga pilihan-pilihan terutama untuk melestarikan dan merevitalisasi bahasa-bahasa Ibu yang kondisinya mulai terpuruk. Tinggal diperlukan adanya kemauan beserta komitmen untuk melaksanakannya. Penulis ucapkan terimakasih kepada panitia Seminar Nasional Bahasa Ibu ke 4 tahun 2011 karena telah memberikan ruang kepada para praktisi pengajaran bahasa untuk dapat membagi pengetahuan dan pengalaman terkait pelaksanaan pembelajaran bahasa yang berbasiskan teknologi. Besar harapan penulis untuk kegiatan-kegiatan serupa ke depan agar panitia memberikan kesempatan lebih banyak lagi kepada para praktisi pendidikan untuk berbagi pengalaman mengenai kiat-kiat mereka dalam membelajarkan pebelajar dalam mempelajari bahasa Ibu melalui pemanfaatan teknologi. 129
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 REFERENCE Bettencourt, Antonio. 1998. What is constructivism and why are they talking about it? Michigan: Michigan University Press. Bottino, Rosa Maria. 2004. The evolution of ICT-based learning environments: which perspectives for the school of the future? Dalam BJET British Journal of Educational Technology, August 2004 Vol 35, Issue 5. Braganorte, Mariangela. 2005. Linguagem & Ensino. Self-Access Study and Cooperative Foreign Language Learning through Computers. Vol.8. Retrieved in June 2009. Condie, Rae dan Livingston, Kay. 2007. Blending online learning with traditional approaches: changing practices. Dalam British Journal of Educational Technology, March 2007, Vol. 38, Issue 2, pp. 337-348 (12). Cooper, J. David. 2001. Using Different Types of Text for Effective Reading Instruction. Research Report. Houghton Mifflin Company. Dudeney, Gavin, dan Nicky Hockley. 2007. How to Teach English with Technology. England: Pearson Longman. Ede, Lisa. 1992. A work in progress: a guide to writing and revising. New York: St.Martin Press. Lee, Kar Tin. 2002. Effective Teaching in the Information Era: Fostering an ICT- Based Integrated Learning Environment in Schools. Dalam Asia-Pacific Journal of Teacher Education & Development. June 2002 Vol.5 Issue 1, pp 21-45. Lombardi, Marilyn M. 2008. Making the Grade: The Role of Assessment in internet), Authentic Diunduh tanggal 12 February 2010. Learning. (Artikel Miradani, Sastra. 2009. Developing Listening Materials by Using "Hot Potatoes" for Independent Listening Activity of the Eighth Grade Students of SMP Negeri 1 Singaraja in the Academic Year 2009/2010. Skripsi (Tidak diterbitkan). Singaraja: Jurusan Pendidikan Bahasa Inggris UNDIKSHA. Nevgi, Anne, Päivi Virtanen, Hannele Niem. 2006. Supporting students to develop collaborative learning skills in technology-based environments. Dalam British Journal of Educational Technology. November 2006, Vol. 37, Issue 6, pp 817-990. (Special Issue: Collaborative e-support for lifelong learning). 130
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Purnomo, Wahyu. 2008. Pembelajaran Berbasis Internet). Disampaikan pada "Workshop Pembelajaran Berbasis ICT" di Dinas Pendidikan Propinsi Sulawesi Selatan, 11-14 Agustus 2008), ICT (Artikel Putra, I Nyoman Adi Jaya, dkk. 1997. Peer Identification dan Peer Correction dalam Pengajaran English Writing. (Penelitian yang tidak dipublikasikan). Singaraja: STKIP Singaraja. Putra, I Nyoman Adi Jaya. 2009. "Academic Debate and Peer Adjudication": Model Pembelajaran Kooperatif Untuk Meningkatkan Keterampilan Berbicara Mahasiswa Dalam Mata Kuliah Speaking III. Putra, I Nyoman Adi Jaya. 2010. Penerapan model pembelajaran interaktif yang berbasiskan ICT (WinHotPot) untuk meningkatkan kemampuan membaca mahasiswa Jurusan Pendidikan Bahasa Inggris Undiksha Singaraja dalam mata Kuliah Reading II. Ranendya, Willy A. 2007. The Power of Extensive Reading. RELC Journal. Volume. 38. pp.133-167. Singapore: SAGE Publication. Septariani, Ni Wayan. 2008. Developing Reading Materials for Self-Assisted Learning Centre (SAL Centre) to Help the Students of the English Education Department to Improve Their Reading Comprehension in the Academic Year 2007/2008. Skripsi (Tidak diterbitkan). Singaraja: Jurusan Pendidikan Bahasa Inggris UNDIKSHA. Suarcaya, Putu. 2006. Penggunaan Media VCD untuk Meningkatkan Penguasaan Materi Untuk Guiding Pada Mahasiswa Bahasa Inggris Pariwisata Diploma 3 IKIP Negeri Singaraja. Laporan Penelitian (Tidak diterbitkan). Singaraja: Universitas Pendidikan Ganesha. Sugiyono. 2007. Metode Penelitian (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). Bandung: Alfabeta. Udayanti, I Gusti Ayu Arya. 2009. Developing Reading Materials by Using "Hot Potatoes" for Independent Reading Activity of the Fifth Grade Students of Sekolah Dasar Negeri No. 3 Banjar Jawa in the Academic Year 2009/2010. Skripsi (Tidak diterbitkan). Singaraja: Jurusan Pendidikan Bahasa Inggris UNDIKSHA. Zorko, Vida. 2009. Factors affecting the way students collaborate in a wiki for English language learning. Dalam Australasian Journal of Educational Technology 2009, Vol. 25 Issu 5, pp 645-665. 131
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 PENERAPAN LINGUISTIK KOMPARATIF DALAM MENGATASI KESULITAN - KESULITAN PENERJEMAHAN IDA AYU MADE PUSPANI dan ALIT IDA SETIANINGSIH dan Universitas Udayana. 1. Pendahuluan Penerjemahan merupakan penggantian representasi suatu teks dalam satu bahasa oleh satu teks yang sepadan dalam bahasa lain (Bell,1991). Teks dalam bahasa yang berbeda dapat disepadankan dalam berbagai tataran (secara penuh ataupun parsial), berdasarkan tingkat representasinya (sepadan dalam konteks, secara semantik, dan gramatika) serta dalam perbedaan tataran (at different rank) yaitu: kata dengan kata, frasa dengan frasa ,dan kalimat dengan kalimat. Dalam proses penerjemahan, seorang penerjemah harus memiliki pengetahuan yang memadai baik bahasa sumber maupun bahasa sasaran serta budaya masyarakat pemakai kedua bahasa tersebut. Pada penerjemahan sebuah teks diperlukan pengetahuan yang komplek di pihak penerjemah untuk dapat mempertahankan kesepadanan makna dalam penerjemahan bahasa sumber (Bsu) ke bahasa sasaran (Bsa). Beberapa hal yang perlu untuk diperhatikan oleh seorang penerjemah sebelum memulai proses penerjemahan adalah memahami makna yang terkandung dalam teks tersebut mulai dari tataran kata, susunan kata, urutan kata dalam kalimat dari hal yang paling kecil sampai keseluruhan isi teks, serta memahami bidang-bidang linguistik seperti : morfologi, sintaksis dan semantik. Tulisan ini memaparkan bebarapa kesulitan yang dihadapi oleh penerjemah dalam menerjemahkan Bsu ke Bsa yang merupakan rumpun bahasa yang berbeda. Beberapa solusi lingusitik komparatif kedua bahasa bahasa (Bsu) dan bahasa sasaran (Bsa) diperbandingkan sebelum mengambil keputusan pemilihan kata maupun struktur kalimat Bsu ke dalam Bsa. Terjemahan yang dibahas adalah terjemahan Indonesia- Inggris dengan mengambil data terjemahan dari sebuah novel Sukreni Gadis Bali (Tisna,1995) yang diterjemahkan menjadi ` The Rape of Sukreni` (Quinn,1998). Dengan fokus pembahasan pada tataran kata dan struktur kalimat serta beberapa ungkapan idiomatik. 2. Permasalahan Permasalahan pokok yang dipaparkan merupakan kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh penerjemah dalam proses penerjemahan dari BSu ke Bsa yang memiliki sistem dan struktur yang berbeda terutama yang berkaitan dengan leksikon dan struktur gramtika (frase dan kalimat) serta beberapa bentuk ekspresi idiomatik . Dalam bahasa Inggris kata hot memiliki makna yang berbeda dalam kontek ` The wheather is hot` dengan `The meal was too hot I did not enjoy it`. Kata sifat (adjectiva) hot yang pertama berarti panas sedangkan hot pada kalimat yang kedua berarti pedas. Masalah yang akan dibahas dalam tulisan ini antara lain: a. perbandingan kontrastif pada tataran sintaksis (struktur frasa, preposisi, derivasi, infleksi), dan b. perbandingan kontrastif kata berdasarkan konteks dan kata - kata idiomatik 132
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 3 Konsep dan Teori Sebelum memaparkan pembahasan yang bertautan dengan linguistik komparatif (Indonesia-Inggris) dalam penerjemahan di bawah ini dijabarkan beberapa konsep sebagai landasan berfikir serta teori yang dimanfaatkan untuk mengakaji permasalahan. 3.1 Beberapa konsep dipaparkan berkaitan dengan 3.1.1 Leksikon Leksikon merupakan komponen bahasa yang memuat semua informasi tentang makna dan pemakaian kata dalam bahasa. Makna lainnya daftar kata yang disusun seperti kamus dengan penjelasan yang singkat dan praktis ( Kridalaksana,1993 :127). Kata-kata merupakan unsur utama pembentuk struktur frase. Terdapat dua hal utama dalam kata, yaitu kata dasar dan imbuhan/afik (akhiran, awalan , atau sisipan) misalnya, dalam kata `makanan` (nomina dalam bahasa Indonesia) kata dasarnya `makan` (verba) mendapat akhiran /-an/. Jika dicari padanannya dalam bahasa Inggris makanan (nomina) adalah food/ meal/ cuisine sedangkan kata kerja ( verbanya) dalam bahasa Inggris adalah eat 3.1.2 Kesepadanan Makna (Meaning Equivalene) Larson (1984:6) mengatakan bahwa terjemahan yang paling baik merupakan terjemahan yang (a) mempergunakan bentuk alami Bsa, (b) mengkomunikasikan sebanyak mungkin makna yang disampaikan oleh penutur Bsu dapat dipahami sepadan oleh penutur Bsa dan (c) mempertahankan teks Bsu secara dinamis. Jadi dalam penerjahan yang paling penting adalah kesepadan makna Bsu pada Bsa (meaning equivalence). Dalam penerjemahan yang diutamakan adalah kesepadan Bsu pada Bsa serta pesan yang terkandung dalam bahasa sumber dapat dialihkan ke dalam bahasa sasaran. Misalnya ungkapan (ekpresi idiomatik) dalam bahasa Inggris `John runs a big business` terjemahannya dalam bahasa Indonesia `John mengelola sebuah usaha yang besar`. Kata run dalam kalimat ini memiliki makna yang sepadan mengeloda dalam bahasa Indonesia karena kata run dalam konteks ini memiliki makna idomatik(makna kias) 3.2 Landasan Teori Beberapa teori terkait dengan pembahasan komparatif linguistik dalam terjemahan dipaparkan sebagia berikut. 3.2.1 Linguistik Lintas Budaya (Lingusitic Cross Cultures) Lado (1985:51) menyatakan bagaimana kita dapat membandingkan ( to compare) dua struktur gramatika antara dua bahasa yang berbeda, terkait dengan bentuk dan makna misalnya setiap struktur ataupun unit dianggap memiliki bentuk dan makna(form and meaning) misalnya dalam bahasa Inggris: book: books, dan hat : hats, yaitu tunggal dan jamak. Dalam bahasa Indonesia tidak mengenal bentuk jamak misal buku: dua buku :tiga buku, angka yang menunjukkan kuantitas(julah dari nomina yang dimaksud). Juga dalam hal pronomina orang ketiga tunggal dalam bahasa Inggris she (perempuan) dan he (laki-laki) dalam bahasa Indonesia pronomina orang ketiga ia/dia hal hanya bisa 133
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 diterjemahkan he atau she dengan megacu pada pernyataan sebelumnya. Begitu pula dengan aspek kala bahasa Inggris memiliki dua aspek kala (present dan past) yang langsung pada tataran kalimat verba menunjukkan aspek kala, sedangan dalam bahasa Indonesia ditujukan dengan kata penunjuk aspek kala sedang, sudah, telah. Bahasa Indonesia Bahasa Inggris (1) Tono sedang bermain sepak bola Tono is playing football (2) Maria sudah membeli tiga buah buku Maria bought three books Struktur frasa Bahasa Indonesia memiliki struktur yang berbeda dengan bahasa Inggris, misalnya dalam frasa nomina ; Frasa Nomina Bahasa Indonesia Frasa Nomina Bahasa Inggris (1). anggur merah (N-Mod/Adjektiva) red wine(Adjective-N) (2) seorang wanita cantik a beautiful woman Frasa nomina `anggrur merah` memiliki susunan N (nomina ) anggur dan merah (adjektiva) berbeda dengan struktur frasa nomina bahasa Inggris `red wine`, adjektiva red (adjektiva) mendahului wine (nomina) begitu pula dengan contoh frasa (2) Hatim dan Ian Mason (1991) dalam tulisannya mengatakan bahwa kontras antara sistem bahasa yang satu dengan lainnya, misalnya dalam nomina sapaan dalam bahasa Bapak (orang ke dua tunggal yang bukan ayah pembicara), dalam bahasa melayu Malaysia dan bahasa Indonesia memiliki dua pronomina jamak orang pertama (kita/ kami), sementara dalam bahasa Inggris pronomina orang ketiga jamak hanya satu yaitu `we`. 3.2.1 Teori Terjemahan Terjemahan pada dasarnya dibagi menjadi dua yaitu terjemahan berdasarkan bentuk dan terjemahan berdasarkan makna. Terjemahan berdasarkan bentuk cendrung mengikuti bentuk bahasa sumber dan dikenal sebagai terjemahan arafiah (literal translation), cenderung mengkomunikasikan makna teks Bsa dalam bentuk Bsa yang alami yang biasa disebut terjemahan idiomatik (idiomatik translation), Larson, 1984:15) sementara penerjemahan berdasarkan makna Dia juga mengatakan bahwa terjemahan idiomatik menggunakan bentuk alami bahasa sasaran baik dalam konstruksi gramatikanya maupun pilihan bagian leksikalnya. Penerjemah dalam melakukan tugasnya dituntut untuk setia (fidel) terhadap teks Bsu dan menyampaikan makna pesanterkandung ke dalam Bsa. Dalam proses penerjemahan, seorang penerjemah harus memiliki pengetahuan yang memadai baik bahasa sumber maupun bahasa sasaran serta budaya masyarakat teks diperlukan pemakai kedua bahasa pengetahuan yang komplek di pihak penerjemah untuk dapat mempertahankan kesepadanan makna dalam penerjemahan bahasa sumber ke bahasa sasaran. Beberapa hal tersebut. Pada menerjemahkan sebuah 134
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 yang perlu untuk diperhatikan oleh seorang penerjemah sebelum memulai proses penerjemahan adalah memahami makna yang terkandung dalam teks tersebut mulai dari tataran kata, susunan kata, urutan kata dalam kalimat dari hal yang paling kecil sampai keseluruhan isi teks, serta memahami bidang-bidang linguistik seperti : morfologi, sintaksis dan semantik. Semantik berhubungan dengan makna kata,frasa,klausa, paragraf bahkan teks berdasarkan struktur sintaksisnya. Menurut Larson (1984) terdapat tiga jenis makna yaitu makna refrensial, organisasional dan kontekstual. Sedangkan dalam struktur semantik terdapat komponen-komponen makna (meaning component) seperti things (benda), event (kejadian) attributes dan relations sebelum melakukan proses terjemahan pertama-tama penerjemah harus mencari komponen makna yang terdapat pada pesan (message) teks bahasa sumber sehingga makna pada bahasa sumber dapat dipertahankan kesepadananya pada bahasa sasaran. 4.Pembahasan Perbandingan kedua sistem bahasa antara bahasa Indonesia dan bahasa Inggris dipaparkan di bawah ini untuk memberikan gambaran dalam mengatasi kesulitan yang dihadapi penerjemah dalam menerjemahkan Bsu ke Bsa dari rumpun bahasa yang berbeda. 4.1 Perbandingan Kontrastif pada Tataran Sintaksis. Perbandingan pada tataran sintaksis membahas perbedaan struktur frasa nomina, srtuktur kalimat sederhana, derivasi dan infleksi. Uraian di bawah ini memberikan gambaran perbedaan antara bahasa Indnesia dan bahasa Inggris. 4.1. 1 Urutan Kata dalam Frasa Nomina Urutan kata dalam frasa nomina bahasa Indonesia Nomina (N)+adjectiva (yang menerangkan tnomina yang di depannya. Data Bahasa Indonesia Bahasa Inggris (1) "Ada bayuan, Emak?" Tanya seorang dengan membahui tuak. (Tisna:14) guci Still got that wine from last night?" one of them asked Men Dadi while sniffing at the wine jar. (Quinn:24) (2) Ni Negari, anak perawan Men Negara yang amat cantik, tak ada duanya di daerah itu. (Tisna:15) Ni Negari, Men Negara's daughter, was easily the most beautiful young women in the district. (Quinn:25) 135
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Frasa Indonesia nomina (FN) bahasa Frasa nomina bahasa Inggris (1) guci tuak the wine jar (2) anak perawan Men Negara Men Negara's daughter (3) di daerah itu. in the district. Keterangan : pada masing-masing frasa nomina Bsu di atas terdapat perbedaan struktur dalam urutan kata dan jumlah kala dengan Bsa . Pada FN (1) guci tuak terdiri dari N(head) + N (mod.) diterjemahankan menjadi the wine jar terdiri dari def. Art + N (mod)+N(head); pada FN (2) Bsu anak perawan Men Negara terdiri dari N (head) + N (mod./penanda posesif/Men Negara) dan FN Bsa Men Negara's daughter terdiri dari N(mod./penanda posesif/Men Negara) + N(head). Pada contoh FN (3) Bsu di daerah itu terdiri dari prep+ N (head) + def.art, terjemahannya pada Bsa in the district terdiri dari prep+ def.art +N(head) 4.1.2 Perbandingan Kontrastif Preposisi Bahasa Indonesia Bahasa Inggris (1). Pada hari Minggu ramai pula orang datang ke kedai itu (Tisna: 9) On Sunday there were many people pay a visit to the food stall (2) Beberapa orang muda datanglah sebagai biasa pada tengah hari di hadapan meja, serta minta secangkir kopi atau segelas tuak seorang dengan beberapa tusuk sate. (Tisna:16) As usual, around midday a small group of well - dressed young men entered the food stall and sat down at the table. Each ordered a cup of coffee or a glass of wine and one or two skewers of pork satay. (Quinn:26) (3) Pada pagi hari ramailah para tukang panjat itu pergi ke kebun (Tisna :11) In the morning the coconut pickers went to the plantation(Quinn:21) Pada contoh di atas preposisi pada diterjemahkan dari Bsu ke Bsa dengan terjemahan yang berbeda dalam bahasa Inggris sesuai dengan kontek dalam kalimat. Contoh (1) preposisi `pada`, pada frasa nomina `pada hari Minngu` yang berarti `saat `diterjemahkan dengan `on`. Sedangkan preposisi `pada`, pada frasa nomina (2) `pada tengah hari` yang berarti `sekitar kurun waktu` diterjemahkan dengan ` around`. Preposisi `pada` pada frasa nomina` pada pagi hari` diterjemahkan dengan` in`, yang berarti `di saat` 136
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 4.1. 3 Perbandingan Kontrastif Infleksi Afiks infleksi dan derivasi sama-sama ada dalam bahasa Indonesia dan bahasa Inggris. Dalam kedua bahasa afiks infleksi lebih sedikit sedangkan afiks derivasi lebih banyak. Bahasa Inggris lebih banyak menggunakan sufiks daripada bahasa Indonesia, tetapi dalam bahasa Indonesia penggunaan prefiks dan sufiks lebih seimbang. Infleksi dalam bahasa Inggris sebagai penanda kelas kata hanya menggunakan sufiks, sebaliknya bahasa Indonesia menggunakan prefiks. Bahasa Indonesia Bahasa Inggris (1) Men Negara menanak nasi di dapur yang penuh asap (Tisna :11) Men Negara cooked the rice in the kitchen which was full of smoke (Quinn:21) (2) Ni Negara berlari mendekati tamunya Ida Gde Suamba (Tisna:13) Ni Negari runs approaching the guest Ida Gde Suamba(Quinn:23) (3) Beberapa orang muda datanglah sebagai biasa pada tengah hari di hadapan meja, serta minta secangkir kopi atau segelas tuak seorang dengan beberapa tusuk sate. (Tisna:16) As usual, around midday a small group of well - dressed young men entered the food stall and sat down at the table. Each ordered a cup of coffee or a glass of wine and a few skewers of pork satay. (Quinn:26) Pada contoh (1) kata kerja menanak dalam bahasa Indonesia diterjemah dengan cooked dalam bahasa Inggris dalam bentuk waktu lampau/past, pada contoh (2) verba berlari dalam bahasa Indonesia diterjemahkan runs dalam bentuk present dan pada contoh (3) frasa nomina ` beberapa tusuk sate.` diterjemahkan menjadi ` a few skewers of pork satay`, nomina `tusuk` diterjemahkan `skewers` dan nomina `skewe `mendapat infleksi `-s`. Demikian juga dengan contoh (1) dan (2) mendapat infleksi `-ed `dan `-s`. 4.1. 4 Perbandingan Kontrastif Derivasi Derivasi membahas pembentukan kata kata baru dari sejumlah kata-kata yang telah ada. Bahasa Inggris dan bahasa Indonesia keduanya memiliki bentuk-bentuk derivasi. Namun dalam proses penerjemahan penerjemah harus paham dengan perbedaan proses derivasi kedua bahasa ( bahasa Indonesia dan Bahasa Inggris). Bahasa Indonesia Bahasa Inggris (1) Para pemanjat kelapa itu sedang makan di kedai Men Negara The coconut pickers were eating at Men Negara`s stall. (2) Makanan yang dijual di kedai itu enak-enak pula rasa. The food at the stall were also delicious. 137
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Kata kerja (verba) `makan` pada contoh (1) dalam bahasa Indonesia terjemahan dalam bahasa Inggris adalah `eat `dalam contoh di atas menjadi`eating`. Pada contoh kalimat (1) nomina `makanan` merupakan kata yang mendapat derivasi dengan proses afikasi `-an` dari kata dasar `makan` dan terjemahannya dalam bahasa Inggris ` The food`. 4.1.5 Perbedaan Struktur Kalimat Sederhana Bahasa Indonesia dan Bahasa Inggris Pada tataran kalimat sederhana, pada bahasa Indonesia pengisi predikat dapat berupa nomina, adjektiva, ataupun frasa preposisi. Dalam struktur kalimat sederhana dalam bahasa Inggris, predikat kalimat hanya dapat diisi oleh kopula (to be) ataupun verba. Seperti contoh di dalam tabel di bawah ini: Bahasa Indonesia Bahasa Inggris (1) Kedai (Tisna:10) itu amat buruk/ S P The food stall was a shabby place. / SPK (Quinn:20) (2) Men Negara dari Karangasem SP/frase preposisi (Tisna:11) Men Negara is from Karangasem (SPK)(Quinn:21) Kalimat `Kedai itu amat buruk` memiliki struktur kalimat `Subjek+ Predikat (S-P)`, predikat diisi oleh frasa adjektiva `amat buruk` dan kalimat terjemahannya ` The food stall was a shabby place `dalam bahasa Inggris memiliki struktur Subjek+ Predikat + Komplemen /dari subjek (S-P-K). Pada contoh (2) kalimat bahasa Indonesia `Men Negara dari Karangasem` memiliki struktur (S-P) dan terjemahan dalam bahasa Inggrisnya` Men Negara is from Karangasem (SPK). 4.2 Perbandingan Kontrastif kata berdasarkan konteks dan kata - kata Idiomatik Pada contoh di bawah ini dipaparkan beberapa perbedaan makna dalam kontek dan kata-kata idiomatik. Bahasa Indonesia Bahasa Inggris (1). Ayahnya telah berpulang ketika di berumur 10 tahun. (Tisna: 11) His father had passed away when she was at the age of ten(Quinn:21) (2) Banyak orang kampung berjalan melewati pinggir sungai akan menunju desa Bingin Banyah (Tisna:13) Many of the villagers went through the to Bingin to get river bank Banyah(Quinn:23) (3) Ketika itu ramai banyak orang melepaskan lelah dan makan minum di situ (Tisna:9) jalan If the road happened to be busy, passer-by would drop in for ameal or a drink and a rest. Kata `berpulang` pada contoh (1) merupakan idiom dalam bahasa Indonesia berarti meninggal dan terjemahannya dalam bahasa Inggris `passed away`. Contoh (2) `pinggir sungai` diterjemahkan menjadi `river bank` yang memiliki makna sepadan dengan ` pinggir sungai/tepi sungai`. Namun dalam bahasa Inggris kata `bank` 138
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 memiliki beberapa makna seperti `bank` untuk institusi keuangan. Pada contoh (3) `melepaskan lelah` dalam bahasa Indonesia merupakan kata-kata idiom yang berarti `istirahat ` maka terjemahannya dalam bahasa Inggris `a rest` 5. Simpulan Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa dalam mengatasi kesulitan- terutama bagi para penerjemah pemula perlu kiranya kesulitan penerjemahan, membandingan secara kontrastif sistem gramatika Bsu dengan Bsa sehingga dapat membantu dalam proses mencari kesepadan BSu dalam Bsa. Bila penerjemah mengetahui perbedaan kedua sistem bahasa yang menjadi bahasa kajian terjamahan baik dari tataran sintaksis maupun leksikon serta ungkapan idiomatik akan memudahkan bagi penerjemah serta dapat meminimalkan kesalahan penerjemah. Penerjemah perlu untuk membuat gloss kata-kata idiomatik dan istilah-istilah tertentu dalam bidang terjemahan yang dia tekuni. Daftar Pustaka Alwi, Hasan.dkk..1998. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Bell, Roger.T. 1991. Translation and Translating. London: Longman Hatim, Basil and Ian Mason.1991. Discourse and the Translator. New York: Longman Huddelston, Rodney. 1989. Introduction to the Grammar of English. Great Britain: The Bath Press Linguistik. PT Gramedia: Jakarta Lado, Robert.1996. Linguistic Across Cultures. Ann Arbor : Michigan University Press. Larson, Mildred L.1984.Meaning-Based Translation. A Guide to Cross languaage Equivalence.University Press of America, Inc: New York. McCrum,Robert, dkk. 1993.The story of English.USA: Pinguin Book. Newmark, Peter.1981. Approaches To Translation.Pergamon Press Ltd:UK Tisna, A.A.P. 1936. Sukreni Gadis Bali. Jakarta: Balai Pustaka. Tisna, A.A.P. 1998. Translated by Quinn. The Rape of Sukreni. Jakarta: Balai Pustaka 139
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Sastra Bali Modern dalam Pelestarian Bahasa Ibu Ida Bagus Wayan Widiasa Keniten 1. Pengantar Keberadaan bahasa Bali sekarang ini perlu mendapatkan perhatian serius baik dari kalangan permerintah, akademisi, pecinta bahasa dan sastra. Bahasa Bali yang sementara ini masih dipakai sebagai bahasa ibu untuk sebagian besar penduduk Bali tampaknya sedang bersedih karena keberadaan semakin hari semakin terpinggirkan. Bahasa Bali sudah bergeser pemakaiannya jika dibadingkan masa - masa tahun delapan puluhan. Kecenderungan generasi muda sudah tidak lagi memakai bahasa Bali. Hal ini menunjukkan bahwa bahasa Bali sudah mulai terkikis " taksu" - nya dari pendukungnya. Melihat kenyataan sehari - hari, teramat sulit untuk menemukan generasi muda yang berbicara dengan bahasa Bali. Bergesernya ini bisa karena faktor bahasa dan juga bisa karena faktor pendukungnnya yang sudah mulai kurang peduli terhadap bahasa Bali. Sesuatu yang anomali terjadi, bahasa Bali justru dipelajari oleh orang - rang asing. Kecintaannya terhadap budaya Bali dilakukan oleh para sarjana atau pemerhati budaya dari negeri asing. Lantas kenapa pendukungnya sendiri sepertinya menjauhi? Ada beberapa anggapan bahwa bahasa Bali itu lebih sukar jika dibandingkan dengan bahasa Indonesia atau bahasa Asing ( Inggris, Jepang, Mandarin dan sebagainya). Bahasa Bali kurang egaliter karena ada sor singgih basa. Ada lagi beranggapan bahwa nilai jual untuk bahasa Bali tidak ada. Toh juga kalau melamar PNS di Bali tidak ada tes bahasa Bali. Hal - hal di atas menyebabkan bahasa Bali mulai tergoyahkan keberadaannya. Wajarlah anggapan bahwa bahasa Bali hanya akan dipakai dalam " pesangkepan balai banjar,, upacara keagamaan di pura " . Sebagai bahasa Ibu, bahasa Bali memiliki karakteristik yang tidak dimiliki oleh bahasa Indonesia. Penumbuhkembangan rasa melalui bahasa Bali akan lebih hidup jika dibandingkan dengan bahasa Indonesia. 2.Bahasa Bali sebagai Bahasa Ibu Bahasa Ibu, bahasa yang diperoleh pertama kali oleh anak. Atau bahasa yang diperkenalkan oleh orang tua pertama kali. Jika bahasa Bali diperolehnya terlebih dulu, maka bahasa Bali sebagai bahasa Ibunya. Begitu juga sebaliknya, jika bahasa Indonesia diperolehnya terlebih dulu, maka bahasa Indonesia sebagai bahasa ibunya. Bahasa Bali berada di tengah - tengah persaingan sebagai bahasa Ibu. Bahasa Nasional, bahasa Indonesia sudah merambah kehidupan bahasa Bali. Bahkan tidak hanya bahasa Indonesia bahasa asing, seperti bahasa Inggris pun sudah mulai menggeser hidup bahasa Bali. Lihat berdirinya RSBI yang marak sekarang ini. Tahun keenam, pembelajarannya sepenuhnya menggunakan bahasa asing ( baca Inggris). Bahasa Bali " Bagai kerakap tumbuh di batu, Mati tak segan, hidup tak mau. " Padahal bahasa Bali, sebagai bahasa Ibu memiliki kelebihan tersendiri jika dibandingkan dengan bahasa Indonesia. Pertama, rasa bahasa dalam bahasa Bali agak berbeda dengan bahasa Indonesia. Bahasa Bali mampu membangkitkan kehalusan rasa, budi yang dimiliki manusia. Misalnya, ungkapan Ki Dalang Tangsub, Eda ngaden awak bisa ( Geguritan Basur), Ida Pedanda Made Sidemen Karang awake tandurin, ( Geguritan 140
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Selampah Laku). Kedua,beberapa konsep yang tidak bisa diambil alih oleh bahasa Indonesia, misalnya ngaben, nama obat ( istilah Usadha), pertukangan, termasuk istilah - istilah dalam subak ( sistem perairan di Bali) bahkan istilah pengayam- ayaman pun ( cok - gasal, nluda, warna bulu ayam), yang khas dimiliki oleh bahasa Bali. Ini sebagai kekayaan bahasa Bali. Ketiga, peribahasa bahasa Bali memiliki nilai moral yang cukup berarti, misalnya " Celebingkah batan biu, don sente do pelindo, gumi linggah ajak liu, ada kene ada keto". Ini mengandung makna agar bisa menghormati karakter seseorang yang berbeda - beda. Bahasa Bali meski sudah mulai bergeser keberadaannya, generasi muda Bali seakan kurang perhatian pada bahasa Bali. Generasi muda Bali merasa lebih mudah diajak berbicara jika menggunakan bahasa Indonesia. Letak permasalahannya sebenarnya pada keluarga. Keluarga muda Bali lebih merasa modern jika menggunakan bahasa Indonesia. Kalau menggunakan bahasa Bali, kesannya sebagai orang desa atau jarang keluar dari desa. Dalam konteks seperti itu, bahasa Bali berpindah sebagai bahasa kedua setelah bahasa Indonesia. Sedikit demi sedikit bahasa Bali berpindah perannya bukan lagi sebagai bahasa komunikasi sesama orang Bali, tergantikan oleh bahasa Indonesia. ini berlanjut, siapa yang akan menjaga bahasa Bali? Pendukungnya saja sudah jarang yang peduli. Syukurlah beberapa media massa masih setia mengabdi pada " Sang Ibu" menjaga bahasa Bali, misalnya Bali Orti ( sisipan Bali Post, minggu),Majalah Canangsari dibawah sastrawan Pak Manda. Dalam media elektronik ada Gatra Dewata ( Dewata Bali), Orti Bali ( Bali TV). Jika kenyataan Hal ini diperparah lagi karena sikap para pengambil kebijakan yang memandang kurang maksimal terhadap bahasa Bali. Lihat saja dalam kurikulum KTSP. Bahasa Bali mendapatkan porsinya dua jam pelajaran. Bahkan ada lagi, waktu yang dua jam dibagi dua menjadi satu jam karena harus mengalah dengan mata pelajaran yang lainnya. Jika dibandingkan dengan bahasa Indonesia atau bahasa Inggris bahkan bahasa Jepang. Bahasa Jepang untuk Program Bahasa mendapatkan porsi empat jam pelajaran. Di program PSIA dan PSIS mendapatkan jatah dua jam pelajaran, artinya sama dengan bahasa Bali. Jika menginginkan bahasa Bali tetap hidup hendaknya ada kebijakan politik dari pemda Bali. Kebijakan itu, misalnya mengharuskan lembaga pendidikan atau pemerintah untuk mengadakan hari berbahasa Bali. Atau calon anggota dewan, calon bupati, gubernur dites berbahasa Balinya, baik lisan ataupun tulis. Jika kampanye pemilihan bupati, memakai bahasa Bali. Perlombaan berbahasa Bali perlu terus digiatkan, misalnya antarlembaga pemerintah. Atau menerbitkan majalah berbahasa Bali yang dilakukan oleh Pemda Bali. Atau majalah berbahasa Bali yang diterbitkan oleh Unud. Secara tidak langsung akan menumbuhkan kecintaan terhadap bahasa Bali. 3.Bahasa Bali dalam Keterangsingan Keterangsingan bahasa Bali dalam Bali Pulina ini memang menyedihkan. Kebanggaan berbahasa bali bukan lagi menarik hati pendukungnya. Hanya segelintir orang yang menaruh simpati terhadap Bahasa Bali. Lambat laun bahasa Bali akan menjadi bahasa asing di daerahnya sendiri. Lucunya akan mejadi kajian menarik bagi kalangan akademisi dari luar ( Belanda, Australia, Amerika). 141
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Meski diakui beberapa akademisi sudah terpanggil, misalnya Prof. Sutjaja dengan menyebarluaskan bahasa Bali ke luar Bali ( baca luar negeri), dengan menulis kamus Bali - Inggris, menyalin geguritan ke dalam bahasa Bali Simbar, diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan Inggris, juga cerita - cerita, dongeng Bali dalam tiga bahasa, Bali, Indonesia, Inggris. Juga Prof. Sudipa , Prof. Pastika yang berlatarbelakang bahasa Inggris merasa terpanggil untuk menulis tentang bahasa Bali. Dalam sastra, misalnya, Pak Suarsa ( berlatarbelakang bahasa Indonesia). Siapa tahu nanti ada yang berlatar belakang bahasa Jepang menulis atau menerjemahkan bahasa dan sastra Bali sehingga bahasa Bali tidak menyepi di negeri sendiri. 4. Sastra Bali Modern sebagai Pelestari Bahasa Ibu Keterpencilan bahasa Bali tampaknya menarik hati para pegiat sastra. Ada rasa keterpanggilan untuk bersujud di kaki " Sang Ibu". Sebagai sebuah keputusan yang amat tidak lumbrah. Seorang pecinta sastra yang memulai dengan sastra Indonesia hatinya tergugah melihat bahasa Bali. Dikembangkanlah karya kreatif berupa Sastra Bali Modern. Riak perkembangan sudah mulai dari tahun dua puluhan mulai dari Pak Made Pasek , seorang Guru dari Singaraja ( Baca Tonggak Baru Sastra Bali Modern. I Nyoman Darma Putra) yang memulai memperkenalkan cerpen - cerpen mininya. Karya - karya beliau dijadikan sebagai sarana pembelajaran bahasa Bali. Juga dilanjutkan oleh Pak Rida ( Sastrawan,mantan guru SD ) dengan menulis cerpen mini sebagai sarana pembelajarannya agar siswa tertarik terhadap bahasa Bali. Ragam sastra Bali Modern hampir sama dengan sastra Indonesia ada puisi, prosa, drama. Ragam - ragam ini terus mengeliat mencari identitasnya tersendiri. Meski ragam drama dapat dikatakan amat sedikit ditulis oleh para pegiat Sastra Bali Modern. Ragam, puisi dan prosa sudah mendapatkan apresiasi yang cukup positif dari masyarakat. Hal ini ditandai dengan sering diadakannya lomba baca puisi Bali Modern ( PKB atau lomba antar sekolah), lomba menulis cerpen( misalnya PKB 2010), tahun lalu. Balai Bahasa Denpasar juga sering mengadakan lomba, sekarang diganti dengan membukukan karya - karya penulis Sastra Bali Modern. Penulis - penulis dalam Sastra Bali Modern sudah semakin tumbuh. Seperti Mas Ruscita Dewi dari kalangan sastrawan dan wartawan Bali Post, penangung jawab Bali Orti, Made Sugianto, wartawan Nusa Bali, DG Kumarsana yang tinggal di Lombok berlatar belakang sastra Indonesia. Wayan Paing, Mahindu, Kadek Widiasih yang masih banyak memiliki potensi untuk menggali dirinya dalam menulis Sastra Bali Modern. Karya sastra Bali Modern secara tidak langsung menjaga kelangsungan keberadaan bahasa Bali sebagai bahasa Ibu. 5. Pengembangan Sastra Bali Modern Pengembangan sastra Bali Modern perlu terus mendapatkan perhatian dengan harapan bisa sejajar dengan sastra Indonesia. Pengembangan ini tidak hanya berupa pengembangan bahasa juga penggalian tema - tema yang belum digarap oleh penulis - penulis Sastra Bali Modern. Dengan demikian, akan terjadi keberagaman tema dalam sastra Bali Modern. Hal ini sudah dicontohi oleh Nyoman Manda dengan menggali unsur sejarah atau babad . IDK Raka Kusuma dengan menggali tema G/30/S/ PKI ( I Nyoman Darma Putra, Perkembangan Sastra Bali Modern 2010, BP Minggu, 30 Januari 2011). 142
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Pengembangan ini pun tidak hanya dilakukan dari kalangan pegiat sastra juga perlu dari kalangan akademisi untuk tertarik melakukan kajian mengenai Sastra Bali Modern. Penulis belum pernah mendengar Desertasi tentang Sastra Bali Modern. Semoga Unud melahirkan pengkaji atau peneliti tentang Sastra Bali Modern yang selama ini lebih banyak mengkaji Sastra Bali Klasik. 6. Pemasyarakatan Sastra Bali Modern Sastra Bali Modern perlu dimasyarakatkan atau disebarluaskan. Hal ini mengingat Sastra Bali Modern masih amat muda usianya dibandingkan dengan Sastra Bali Klasik. Masyarakat Bali seakan lebih menaruh nilai lebih terhadap Sastra Bali Klasik. Menjamurnya sekaa pesanthian sebagai salah satu indikatornya. Hal ini juga menguntungkan dari pelestarian bahasa Bali. Akan tetapi, Sastra Bali Modern tidak boleh dipinggirkan. Beberapa penulis sastra Bali Modern juga mencintai sastra Bali Klasik, seperti Made Suarsa menulis beberapa geguritan, A.A. Wiat menulis ke dalam Bali Simbar, misalnya Swarga Rohana Parwa, Kapi Parwa, dan beberapa penulis lain pun sama - sama menggeluti Sastra Bali Klasik dan Modern. Keduanya dapat berjalan berimbang karena intinya mengambdi pada " Sang Ibu" pada " Dewi Keindahan". Pemasyarakatan Sastra Bali Modern yang lebih penting melalui lembaga pendidikan. Guru - guru, baik yang berlatar belakang bahasa Bali maupun bukan bahasa Bali dapat mengembangkan Sastra Bali modern. Wujud nyatanya bisa melalui pembelajaran langsung di kelas atau lewat ekstrakurikuler. Akan lebih baik lagi jika siswa disuruh menulis atau membaca karya Sastra Bali Modern. Apresiasi di kelas atau di luar kelas dalam mengapresiasi menggunakan bahasa Bali sebagai sarana komunikasinya. Siswa - siswa perlu semakin banyak melihat contoh - contoh dari orang dewasa dalam berbahasa Bali. Sekali - sekali sapalah anak didik dengan bahasa Bali. Penulis yakin, siswa akan membalasnya dengan bahasa Bali. Mulailah dari orang dewasa sehingga menular pada anak didik. Dengan harapan, bahasa Bali tetap menjadi bagian dari hidupnya dan tidak merasa rendah hati dalam berbahasa Bali. 7. Simpulan Beberapa simpulan yang dapat ditarik dari uraian di atas. 1. Bahasa Bali sebagai bahasa Ibu perlu terus dijaga kelestariannya; 2. Pergeseran pemakaian dari Bahasa Bali berpindah berbahasa Indonesia atau asing; 3. Bahasa Bali memiliki kelebihan - kelebihan yang tidak dimiliki oleh bahasa Indonesia; 4. Sastra Bali Modern sebagai salah satu sarana pelestarian bahasa Bali; 5. Pengembangan dan pemasyarakatanSastra Bali Modern agar terus dilaksanakan; 6. Kalangan akademisi agar tertarik untuk mengkaji Sastra Bali Modern. 143
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Daftar Pustaka Chaer, Abdul.2003.Psikolinguistik Kajian Teoritik.Jakarta: PT Rineka Cipta. Dardjowidjojo, Soenjono. 2010.Psikolinguistik Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia.Jakarta:Yayasan Obor Indonesia. Dharmowijono, Widjajanti W dan I Nyoman Suparwa.Psikolinguistik Teori Kemampuan Berbahasa dan Pemerolehan Bahasa Anak.Denpasar: Udayana University Press. Halim, Amran ( Editor).1984. Politik Bahasa Nasional.Jakarta: PN Balai Pustaka. Iskandarwassid dan Dadang Sunendar. Strategi Pembelajaran Bahasa.Bandung: PT Remaja Rosda Karya. Kridalaksana, Harimurti.1985.Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa.Ende- Flores: Nusa Indah. 144
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 BAHASA IBU: ANAK KANDUNG YANG DITIRIKAN DI TENGAH GEMPURAN ARUS GLOBALISASI Sayit Abdul Karim* Universitas Udayana 1. Pendahuluan Bahasa merupakan alat komunikasi yang memegang peranan penting dalam kehidupan manusia karena bahasa selalu hadir dalam setiap kegiatan manusia. Edward Sapir (1884-1939) dalam Chaer (2003: 52) mengungkapkan bahwa sesungguhnya manusia hidup di dunia ini atas "belas kasih" bahasanya yang telah menjadi alat pengantar dalam kehidupan bermasyarakat. Dengan posisi strategis yang dimiliki oleh bahasa, baik bahasa ibu atau bahasa daerah, bahasa nasional maupun internasional, menjadikan bahasa tersebut berada pada posisi penting dalam berbagai aspek kehidupan. Terlebih lagi bahasa ibu yang merupakan bahasa pertama (B1) yang diperoleh sejak lahir sebagai dasar untuk memahami bahasa kedua (B2) atau bahasa asing (foreign language). Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), yang dimaksud dengan bahasa ibu adalah bahasa pertama yang dikuasai oleh manusia sejak awal hidupnya melalui interaksi dengan sesama anggota masyarakat bahasanya, seperti (KBBI, 1991: 77). Fenomena keluarga dan masyarakat lingkungannya kepunahan bahasa ibu atau yang juga dikenal dengan bahasa daerah kian menghantui kita semua. Ketua Komisi Nasional untuk UNESCO, suatu badan PBB yang membidangi masalah pendidikan, sains dan kebudayaan, Prof. Dr. Arief Rahman pada peringatan Hari Bahasa Ibu Internasional 2008, mengatakan bahwa Indonesia memiliki tidak kurang dari 742 bahasa ibu yang tersebar di pelbagai pelosok daerah kini terancam punah karena penuturnya telah meninggal tersebut kepada generasi tanpa sempat menurunkan kemampuan bahasa berikutnya, sementara dalam waktu yang bersamaan, bahasa daerah tersebut ditinggalkan oleh penutur aslinya 25 Februari, 2008). Kecenderungan punahnya bahasa terjadi di negara-negara berkembang dan sebagian besar bahasa yang terancam punah tersebut merupakan bahasa etnis minoritas terisolasi atau minoritas yang berada di wilayah yang memiliki beragam bahasa dan budaya. Fakta di lapangan menunjukkan bahwa bahasa daerah saat ini kurang diminati oleh penuturnya yang disebabkan oleh pudarnya kesetiaan terhadap bahasa (language loyalty) penutur terhadap bahasanya sendiri. Pelan tapi pasti, generasi muda saat ini mulai meninggalkan bahasa daerahnya karena kuatnya pengaruh arus globalisasi. Kemajuan zaman yang ditandai dengan meningkatnya ilmu pengetahuan dan teknologi di berbagai lini kehidupan serta pemahaman akan pendidikan yang maju dan modern yang syarat dengan penguasaan bahasa asing semakin mempersempit ruang gerak bahasa daerah. Keprihatinan akan kepunahan bahasa ibu juga dirasakan oleh penduduk di berbagai belahan dunia. Seperti yang ungkapkan oleh Kepala Pusat Bahasa 145
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Depdikbud (Kompas, Selasa 26 Februari 2009) bahwa fenomena kepunahan bahasa terjadi di seluruh dunia dan sekitar 50 persen dari 6700 bahasa ibu di dunia mengalami kepunahan dalam satu abad terakhir. Sangatlah beralasan jika UNESCO menghawatirkan hal ini karena kepunahan suatu bahasa berarti pula hilangnya suatu budaya, adat istiadat dan bahkan satu peradaban pada suatu generasi. Bahasa ibu mempunyai fungsi dan peranan penting dalam kehidupan sehari-hari bagi penuturnya. Selain sebagai alat komunikasi dan sosial budaya, bahasa ibu juga merupakan bahasa pertama dan utama yang menunjukkan jati diri, karakter, identitas budaya dan sebagai dasar cara berpikir para penuturnya. Dalam proses pembelajaran bahasa misalnya, bahasa ibu memiliki pengaruh kuat, karena penguasaan bahasa pertama (B1) sangat penting untuk proses belajar bahasa kedua (B2) dan penguasaan pengetahuan lainnya. Ditinjau dari kajian psikolinguistik bahwa kurangnya pengetahuan mengenai bahasa ibu dapat menghambat proses belajar seseorang terhadap bahasa lain termasuk bahasa asing. Oleh karena itu, bahasa ibu memiliki peran yang cukup signifikan dalam pendidikan. Kita tak mungkin menahan lajunya kemajuan zaman dan arus globalisasi yang kian hari semakin deras merasuk ke dalam setiap sendi kehidupan. Kita harus jujur mengatakan bahwa keberadaan bahasa ibu di berbagai daerah di Indonesia, sebuah negeri yang multietnik, multibahasa dan multikultur nyaris terpinggirkan. Euforia globalisasi, disadari atau tidak, telah menumbuhkan sikap apatis terhadap upaya pelestarian dan pengembangan bahasa daerah, yang berarti pula telah "menganaktirikan" bahasa ibu yang sejatinya sebagai "anak kandung". Sepertinya masyarakat kita terlalu silau untuk melihat bahwa sesuatu yang berbau global sebagai trend dunia yang mesti diikuti. Sementara kita lupa bahwa bahasa daerah memiliki nilai kearifan lokal yang harus digali, dijaga dan dikembangkan lebih mendalam sebagai asset budaya bangsa yang pada akhirnya dapat memperkaya khasanah budaya bangsa Indonesia. Keterpukauan terhadap globalisasi juga telah menjadikan kita latah dengan mengagungkan penggunaan bahasa asing secara berlebihan dalam komunikasi sehari-hari. Realita menunjukkan bahwa banyak di antara kita, mulai dari usia anak-anak sampai dewasa menggunakan istilah asing atau bahasa gaul yang cenderung menelantarkan bahasa daerahnya atau bahasa ibu yang telah lebih dahulu "mengasuhnya" sebelum berkenalan dengan bahasa kedua atau bahasa asing. Kehadiran bahasa prokem, slang, dan bahasa plesetan juga telah memberikan andil yang cukup besar terhadap kepunahan bahasa ibu. Masyarakat kita lebih memilih menggunakan kata misalnya, "gue banget" sebagai pengganti "ciri khas". Anak-anak telah terbiasa mengirim SMS menggunakan singkatan- singakatan yang sulit dipahami oleh orangtuanya, yang pada akhirnya dapat menimbulkan konflik komunikasi karena adanya kekaburan makna pada pesan yang dimaksud. Kondisi ini diperparah lagi dengan kebiasaan di kalangan remaja yang cenderung menggunakan bahasa sandi dengan pemerian kode-kode tertentu dalam berinteraksi dengan kelompok bermainnya daripada bahasa Indonesia yang baik dan benar sesuai dengan kaidah bahasa baku (standard language). 146
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2. Beberapa Kasus Terkait Kepunahan Bahasa Ibu Kekhawatiran akan kepunahan bahasa ibu kini dirasakan oleh berbagai kalangan, baik pemerintah, badan PBB (UNESCO), linguis, maupun masyarakat penutur asli bahasa yang bersangkutan. Menurut laporan UNESCO (Arief, 2009) dari jumlah 6700 bahasa ibu yang ada dunia, sekitar 50 persen diantaranya terancam punah. Lebih lanjut Arief mengatakan bahwa beberapa tahun terakhir di Indonesia telah terjadi penurunan jumlah bahasa ibu, seperti di Papua dari 273 bahasa ibu menjadi 271 bahasa, di Sumatera dari 52 bahasa ibu kini menjadi 49 bahasa, dan di Sulawesi dari 116 bahasa ibu turun menjadi 114 bahasa. Diyakini bahwa bahasa ibu beberapa tahun ke depan akan semakin punah dan hilang (indanger). Achmad Hidir pada Harian Riau Pos, 23 Mei 2003, mengemukakan data sesuai dengan laporan UNESCO bahwa setiap tahun ada sepuluh bahasa daerah yang punah. Pada akhir abad 21 ini diperkirakan laju kepunahan akan lebih cepat lagi. Menurut laporan Kompas 13 Februari 2003, di antara bahasa yang ada di dunia, hanya sekitar 300-600 bahasa saja yang tersisa menjelang akhir abad 21 ini. Dari jumlah bahasa daerah, sekitar separuhnya adalah bahasa yang dengan jumlah penuturnya tidak sampai 10.000 orang. Pada hal salah satu syarat agar suatu bahasa dapat bertahan dan lestari secara lingusitik penutur. apabila Kunjana Rahardi, dalam publikasi Kompas (2009) mengatakan bahwa laju kepunahan bahasa daerah begitu mencengangkan. Sebagai contoh, laju kepunahan bahasa Jawa dilaporkan sebesar 4,1 persen. Angka kepunahan bahasa Jawa nyaris persen dua . Lebih lanjut, Kunjana mengatakan bahwa di Indonesia terdapat bahasa ibu yang berpenutur minim, seperti bahasa Tondano (Sulawesi) Tanimbar (Nusa Tenggara), Ogan (Sumatera Selatan), Buru (Maluku), dan Maku (Nusa Tenggara Timur). Hal yang sama juga terjadi pada bahasa-bahasa di pedalaman Papua saat ini nyaris punah karena tidak memenuhi jumlah penutur minimal tersebut. jumlah mencapai penuturnya 100.000 lipat dari kali bahasa Bali, yaitu sebesar 2,1 Bahasa-bahasa daerah di Provinsi Nusa Tenggara Barat (NTB) juga dikhawatirkan punah. Misalnya bahasa Bima atau yang dikenal dengan Nggahi Mbojo yang digunakan oleh masyarakat di kabupaten Bima dan Dompu di pulau Sumbawa saat ini semakin terpinggirkan dan ditinggalkan oleh penutur aslinya. Ada indikasi bahwa penutur asli bahasa daerah ini enggan menggunakan bahasanya karena mengganggap tidak kren, tidak gaul dan ketinggalan jaman. Bahkan banyak di antara penutur muda bahasa asli tersebut merasa malu dan rendah diri apabila menggunakan bahasa daerahnya dalam berkomunikasi antara sesama penutur, baik di wilayah asal bahasa tersebut, maupun di pulau lain tempat penuturnya bermigrasi. Penggunaan bahasa Bima di Mataram-Lombok misalnya, semakin menghawatirkan. Dikalangan pendatang dan mahasiswa asal Kabupaten Bima dan Dompu yang menempuh pendidikan di berbagai universitas di Mataram semakin enggan menggunakan bahasa daerahnya karena dianggap tidak memiliki daya jual dan bahkan dapat merendahkan harkat dan martabat dalam pergaulan sosial penuturnya. Hal ini diperparah lagi dengan sikap pihak-pihak tertentu yang sengaja "mengolok" penutur asli saat menggunakanya dalam pergaulan sehari- 147
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 hari. Entah faktor apa yang menyebabkan hal ini terjadi, apakah secara linguistik (struktur, fungsi, makna dan kaidah) bahasa ini tidak menarik hati? atau ada sentimen lain yang melatarbelakanginya. Hal ini sangat menarik untuk diteliti dan dikaji lebih mendalam oleh kita sebagai linguis baik dari segi mikro maupun makro sosiolingusitik. Kondisi lagi memperkenalkan dan menggunakan bahasa ibu (bahasa Bima) sejak dini kepada anak-anaknya dalam komunikasi sehari-hari. Para orangtua lebih memilih menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa pertama dalam lingkungan keluarga. Padahal bahasa daerah ini mencerminkan jati diri dan nilai-nilai luhur budaya serta adat istiadat masyarakat Bima yang santun dan penuh dengan kearifan lokal. ini diperparah lagi oleh sikap orangtua yang tidak Bahasa Bima memiliki tradisi lisan (oral tradition) yang meliputi seluruh aspek kehidupan. Selama berabad-abad, masyarakat kabupaten Bima dan Dompu telah menggunakan bahasa daerahnya sebagai media untuk mentransfer ilmu pengetahuan dan teknologi serta berbagai informasi yang diwariskan secara turun terumun dari generasi ke generasi. Beberapa contoh tradisi lisan masyarakat Dompu yang saat ini terancam punah seperti kegiatan sunatan dan khitanan yang dalam bahasa lokal disebut "suna randoso" dengan prosesi ritual khusus menggunakan bahasa daerah. Dalam prosesi ini seorang anak akan melakukan "compo sampari" atau menghunus keris pusaka sebagai simbol bahwa si anak telah menjadi laki-laki sejati "dou rangga" yang tidak gentar menghadapi cobaan hidup yang menimpanya, sambil berucap lantang dalam bahasa daerah Bima: "Tas Rumae 3 x. Dompora sumpu wudu lamada, Mada watira dahuku. Ake dou rangga, Mada tidahu dipili, Tas Rumae". Kemudian si anak melangkah mundur, mencium keris dan memasukkannya ke dalam sarungnya. Terjemahan bebasnya: Tas Ruma = dengan nama Tuhan aku bertawakal. Dompo sumpu wudu lamada = potonglah ujung kemaluanku. Ake dou rangga = saya orang yang kuat (laki-laki jantan). Mada tidahu dipili = tidak takut rasa sakit. Tas Rumae = bertawakal atas nama tuhanku. Dalam prosesi khitanan, ketua adat "dou matua" memberikan wejangan atau petuah dalam bahasa daerah sebagai siraman rohani. Masyarakat Dompu percaya bahwa jasmani dan rohani harus memiliki empat unsur yang saling melengkapi jika ingin hidup bahagia di dunia dan akhirat yaitu: umataho, wei taho, jara taho, besi taho (rumah yang baik, istri yang baik, kuda yang baik dan besi yang baik). Kegiatan lain yang berhubungan dengan prosesi perkawinan juga terancam punah, seperti acara musyawarah (mbolo weki) atau disebut juga dengan istilah 148
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 lain (kancombu rakancore). Mbolo Weki adalah kegiatan berkumpulnya dua anggota keluarga besar calon pengantin pria (mone) dan wanita (siwe), berunding dan mencari kesepakatan terkait pelaksanaan prosesi perkawinan. Seluruh rangkaian kegiatan ini dilakukan dengan menggunakan bahasa daerah, dengan tingkatan bahasa daerah halus. Upacara ini telah menjadi kebiasaan dan tradisi lisan masyarakat Bumi Nggahi Rawi Pahu (Motto Daerah Kabupaten Dompu) secara turun temurun. Seiring dengan derasnya arus globalisasi, bahasa Bima semakin hari semakin terhimpit menghadapi pengaruh kemajuan teknologi modern dewasa ini. Peralatan dan benda-benda tradisional yang digunakan masyarakat Bima dalam kegiatan sehari-hari telah banyak yang tidak digunakan lagi bahkan nyaris punah karena telah diganti dengan peralatan modern. Misalnya, peralatan "pantu bongi" (tempat menyimpan beras) kini terancam punah karena telah diganti dengan peralatan modern seperti "ricebox-kosmos". Begitu juga dengan kosakata lain dalam bahasa Bima, seperti jompa (lumbung padi), kandei (lumpang), nocu (lesung), aru (alu penumbuk beras), dan doku (alat pembersih beras yang sudah ditumbuk), kini nyaris tak terdengar lagi dan terancam punah karena penutur asli tidak mengenal dan menggunakan lagi peralatan tersebut. Jika media komunikasi ini punah, secara tidak langsung budaya dan adat istiadat daerah Bima juga ikut punah dan generasi mudanya tak lagi memiliki jati diri dan kearifan lokal. Sebagai penutur asli bahasa dearah ini, saya merasa prihatin dengan kenyataan pahit ini. Bahasa ibu kini tengah memasuki babak memprihatinkan karena semakin terhimpit dan tertatih-tatih di tengah gempuran bahasa nasional dan bahasa asing. Sementara itu, globalisasi kini tengah melanda dunia, termasuk Indonesia. Implikasi yang ditimbulkannya semakin dirasakan dalam setiap kehidupan. Akses informasi yang semakin mudah dan canggih telah menyebabkan berbagai peristiwa, trend, dan berita merebak begitu cepat dan mempengaruhi cara berpikir (way of thinking) dan gaya hidup (lifestyle) masyarakat kita. Globalisasi, pada satu sisi membawa pengaruf positif, namun di sisi lain harus diakui telah mengancam keutuhan dan ketahanan bahasa, khususnya bahasa ibu atau bahasa daerah. Minimnya pendokumentasian terhadap karya-karya dalam bahasa ibu, kurangnya sosialisasi, dan mangkirnya peran aktif lembaga pemerintah maupun sosial yang secara konsisten mengawal pelestarian bahasa ibu adalah ditengarai menjadi sebagian penyebab kepunahan bahasa ibu di negeri ini. Sementara itu, telah terjadi pergeseran paradigma terhadap bahasa ibu di antara para penuturnya sejalan dengan perubahan iklim sosial yang begitu cepat dan mendunia. Kini, bahasa ibu nampaknya hanya berfungsi sebagai "penjaga" nilai-nilai kebudayaan lokal saja dan pada akhirnya akan menjadi nostalgia masa lalu dari sebuah peradaban manusia. Beberapa permasalahan terkait dengan kepunahan bahasa ibu di atas perlu dicarikan solusi terbaik dan langkah strategis agar bahasa daerah dapat bertahan hidup di tengah kemajuan zaman. Tidaklah berlebihan jika kita mengatakan bahwa dengan gempuran arus globalisasi yang terus mendera dan ditambah lagi dengan sikap penutur asli yang terus acuh tak acuh terhadap bahasanya, membuat 149
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 bahasa tersebut berada di ambang pintu kepunahan, jika hal ini terjadi, berarti kita telah sengaja membiarkan bahasa ibu mati bunuh diri (language suicide). 3. Solusi dan Langkah Strategis yang Perlu Dilakukan Keragaman budaya, pluralitas dan kondisi masyarakat Indonesia yang hidup dalam multibahasa, multietnis, multibudaya dan multikultural merupakan keunikan dan kekayaan yang dapat dijadikan sebagai aset pembangunan nasional. Bahasa ibu memiliki fungsi dan peran penting dalam kehidupan bermasyarakat dan diharapkan dapat memperkaya khazanah bahasa Indonesia. Sebagai masyarakat yang peduli pada nasib bahasa ibu, kita diharapkan dapat mempromosikan pentingnya keragaman bahasa dunia dan dapat memobilisasi individu, organisasi dan pemerintah untuk berbuat sesuatu dalam rangka pelestarian bahasa daerah. Kepunahan bahasa-bahasa daerah di negeri ini akan menjadi ancaman bagi peradaban kita dan hilangnya jati diri kelokalan. Inilah alasan utama mengapa bahasa ibu harus tetap bertahan hidup dan dilestarikan. Beberapa solusi dan langkah strategis yang dapat dilakukan untuk mempertahankan eksistensi bahasa-bahasa daerah di seluruh nusantara adalah sebagai berikut: 1. Bahasa pertama (B1) dan bahasa kedua (B2) hendaknya diperkenalkan secara seimbang dalam lingkungan pergaulan sehari-hari. Pembekalan dua bahasa (bilingual) atau lebih (multilingual) terhadap anak sejak usia dini merupakan langkah strategis untuk membentuk pribadi yang toleran dan santun disamping upaya menyelamatkan bahasa daerah dari ancaman kepunahan. 2. Merevitalisasi penggunaan bahasa daerah dalam berbagai ranah kehidupan dan mempertahankan serta mengembangkan kosakata/istilah khusus atau kata-kata penting dalam bahasa ibu yang terancam punah. 3. Menumbuhkembangkan kesetiaan dan kesadaran akan pentingnya bahasa daerah, khususnya kepada penutur muda dan menjadikan bahasa ibu sebagai bahasa pergaulan sehari-hari di lingkungan keluarga, dalam ranah kekerabatan dengan sesama penutur, saudara dan rekan kerja. Keluarga diharapkan berperan sebagai benteng terakhir untuk mempertahankan dan menghambat laju kepunahan bahasa ibu ditengah gempuran bahasa nasional dan bahasa asing. 4. Pelestarian bahasa daerah dapat dilakukan dengan mengaktifkan kembali kegiatan kesenian dan budaya lokal yang terkait langsung dengan kegiatan kebahasaan dan kesenian, seperti lomba membaca puisi, berita, cerita pendek, berbalas pantun, siaran radio, pementasan ketoprak humor dan lakon drama dalam bahasa daerah masing-masing. 5. Mengajak anak-anak kita untuk bergabung dalam kegiatan kelompok sosial seperti paguyuban (gameinscaft) dan petembayan (gesellscaft) di lingkungan sekitar untuk meningkatkan rasa memiliki budaya dan bahasa daerahnya. 6. Kepada Kementerian Pendidikan Nasional diharapkan dapat merevisitasi kebijakan pembelajaran bilingual (dominasi penggunaan bahasa asing) di 150
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Sekolah Bertaraf Internasional (SBI) dan Rintisan Sekolah Bertaraf Internasional (RSBI). 7. Bahasa daerah harus tetap digunakan sebagai bahasa pengantar pelajaran, baik di tingkat SD, SMP maupun SMA karena secara teoritis (perspektif psikolinguistik) bahwa tingkat penguasaan bahasa pertama (B1) seorang anak akan menentukan keberhasilan pembelajaran bahasa kedua (B2) dan bahasa asing. 8. Pembentukan tim khusus perencana bahasa daerah yang beranggotakan para pakar yang ahli dibidangnya seperti ahli perencanaan bahasa, linguistik, sastra, seni, pengajaran bahasa, penerbitan, naskah, dan kebudayaan. 9. Kepada para pemangku kekuasaan yang berada di jajaran Pemerintah Daerah hendaknya menyempurnakan kebijakan mengenai bahasa daerah melalui (raperda) dan memberikan kesempatan yang seluas-luasnya bagi pengembangan dan pemertahanan bahasa ibu di daerah masing-masing. rancangan peraturan daerah 10. Terakhir, sebagai wujud kepedulian kita pada bahasa ibu tidaklah berlebihan jika kita mencanangkan gerakan cinta bahasa ibu dengan menerapkan penggunaan bahasa daerah masing-masing pada hari tertentu seperti konsep "English Speaking Day" baik di institusi pendidikan formal maupun non-formal, tempat perbelanjaan serta di tempat umum lainnya. Upaya ini diharapkan dapat menahan laju kepunahan bahasa-bahasa daerah di nusantara. 4. Penutup Bahasa ibu atau bahasa daerah sangat berjasa mengantarkan kita ke gerbang ilmu pengetahuan dan teknologi. Bahasa ibu telah mengasuh kita sebelum berpelukan mesra dengan bahasa kedua dan bahasa asing. Adalah suatu keniscayaan apabila kita menganaktirikan dan mencampakkannya begitu saja. Kecintaan dan kesadaran berbahasa dari seorang penutur pada suatu masyarakat disamping dapat meningkatkan keterampilan berbahasa (language skill) juga menempatkan nilai sosial bahasa tersebut semakin tinggi dan bercitra positif bagi penuturnya. lingkungan multibahasa (multilingual) dan mampu berkomunikasi dalam banyak bahasa asing. Kita tak dapat menahan kemajuan zaman. Biarlah derasnya arus globalisasi mengkoyak- koyakkan sendi kehidupan dan menggempur dari berbagai arah, namun cinta dan kesetiaan kita kepada bahasa ibu tetap abadi sepanjang masa. Dan pada akhirnya, bahasa ibu bukan hanya bahasa pertama, tetapi juga menjadi bahasa terakhir dalam episode kehidupan kita. Kita boleh berbangga diri hidup dalam Selamat Hari Bahasa Ibu Internasional... 151
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Daftar Pustaka Achmad Syukri, Masitha. 2010. Revisitasi Kebijakan Pembelajaran Bilingual di Internasional. Jakarta: Pusat Bahasa (Rintisan Sekolah Bertaraf Kementerian Pendidikan Nasional Republik Indonesia. Chaer. 2003. Psikolinguistik: Kajian Teoritik. Jakarta: PT Rineka Cipta. Chaer. 2007. Linguistik Umum. Jakarta: PT Rieneka Cipta. Coupland, N. and Jawarski, A. 1997. Sociolinguistics A Reader and Coursebook. New York. Febriyatko. 2010. Pemertahanan Bahasa Ibu. Bandung: Universitas Padjajaran Hidir, Achmad.2003. Akankah Bahasa Ibu Semakin Punah. Publikasi Harian Riau Pos. Longman. 2003. Longman Dictionary of English Language and Culture. England: Addson Westley Longman Maryanto. 2010. Bahasa Ibu Mau Kemana. Opini Koran Tempo. Petebeng, Edi V. 2009. Bahasa Ibu-Ibu Bahasa. Publikasi Harian Borneo Tribun. Robby. 2010. Ancaman Bahasa Gaul terhadap Bahasa Ibu. Opini Stevens, Alan and Tellings A.Ed. Schmidgall. 2004. Kamus Lengkap Indonesia- Inggris. Ohio University Press. Tahir Alwi, Muhamad. 2003. Kamus Bima-Indonesia-Inggris. Mataram: Karsa Mandiri Utama. Tiurma Manurung, Rosida. 2010. Pengajaran Bahasa yang Berkarakter Kebangsaaan dan Berprespektif Multi Budaya dalam Era Globalisasi. Jakarta: Pusat Bahasa Kementerian Pendidikan Nasional Republik Indonesia. 152
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 KETIDAKSETARAAN DAN STRATEGI KOMUNIKASI MASYARAKAT TUTUR JAWA Oleh Majid Wajdi e-mail: Staf Pengajar Politeknik Negeri Bali (Mahasiswa S3 Linguistik PPs. Universitas Udayana Denpasar) 1 PENDAHULUAN 1. 1 Latar Belakang Masalah Bahasa Jawa (disingkat BJ) sebagai bahasa ibu bagi masyarakat tutur Jawa dikenal sebagai bahasa yang memiliki stratifikasi tuturan yang dalam istilah lokal disebut undha-usuk (Harjawiyana dan Supriya, 2009). Stratifikasi tuturan dalam BJ ada tiga yang sering diungkapkan dalam istilah lokal ngoko (tingkat tutur rendah), madya (tingkat tutur tengah), dan krama (tingkat tutur tinggi) (Geertz, 1981; bdk Kadarisman, 2007: 45). Errington tetap mempertahankan istilah lokal: ngoko, low basa, dan high basa. Dengan menggunakan tingkat tutur tinggi (madya/krama) dan rendah (ngoko) yang ada memungkinkan para penutur BJ mengungkapkan penghormatan dan keintiman melalui media BJ dengan sesama anggota masyarakat tutur lainnya. Hal ini diakui bahwa cara anggota masyarakat tutur Jawa memperlihatkan penghormatan dan keintiman melalui media bahasa jauh lebih terperinci dibandingkan dengan contoh yang manapun dalam bahasa-bahasa Eropa (bdk. Geertz, 1960, dlm. Fasold, 1990, bdk. Geertz, 1982). (1998: 40) mencatat tingkat tutur BJ menjadi tiga dengan Dalam bahasa-bahasa Eropa, mengacu pada teori Terms of Address (Brown & Gilman, 1960, dlm. Braun, 1988; bdk. Fasold, 1990), untuk memperlihatkan penghormatan dan keintiman hanya sebatas menggunakan kata ganti orang kedua yang lebih dikenal dengan istilah Tu-Vu. Tu adalah bentuk sapaan akrab, yakni bentuk sapaan yang biasanya digunakan dengan mitra tutur yang setara dan akrab (intim). Sedangkan Vu adalah bentuk sapaan hormat, yakni bentuk sapaan yang digunakan seorang penutur kepada lawan tutur yang dihormati. BJ juga memiliki bentuk sapaan (terms of address) semacam Tu-Vu, yaitu kowe (tu) dan sampeyan/panjenengan (vu) (bdk. Kunjana, 2001; bdk. Purwoko, 2008a). BJ bukan hanya menyediakan kata sapaan akrab-hormat kowe (tu) dan sampeyan/panjengan (vu) sebagai media untuk memperlihatkan penghormatan dan keakraban akan tetapi seluruh leksikon BJ yang termasuk tingkat tutur ngoko dan krama/madya bisa digunakan untuk itu. Kata sapaan kowe (tu) dan sampeyan/panjengan (vu) adalah bagian dari tingkat tutur rendah (ngoko) dan tingkat tutur tinggi (krama/madya). Bentuk ngoko dan krama/madya sangat berbeda dan berlawanan. Kode ngoko adalah kode rendah, sedangkan kode krama/madya adalah kode tinggi. Kosakata ngoko dan krama/madya tersebut adalah kosakata yang sangat sering digunakan dalam percakapan sehari-hari, misalnya pronomina, kata tugas, nama-nama anggota tubuh, verba, serta adjektiva untuk memerikan peristiwa sehari-hari, dan sebagian besar afiks (bdk. Kadarisman, 2007: 45 - 46). 153
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Di samping memiliki BJ dengan tingkat tuturnya yang merupakan refleksi nilai- nilai budaya Jawa (bdk. Kadarisman, 2007: 46), masyarakat tutur Jawa adalah masyarakat tutur yang memiliki stratifikasi sosial. Dikotomi wong cilik, kaum kebanyakan Jawa, dan priyayi, kelas atas masyarakat Jawa, adalah penjelasan yang tegas tentang stratifikasi masyarakat tutur Jawa. Dengan demikian masyarakat tutur Jawa terdiri angggota masyarakat tutur yang tidak sama (tidak setara), hubungan wong cilik dan priyayi adalah hubungan tak setara. Meskipun tidak bisa disederhanakan bahwa tingkat tutur rendah (ngoko) adalah "bahasa" nya wong cilik dan tingkat tutur tinggi (krama/madya) adalah "bahasa" bagi para priyayi, akan tetapi pola komunikasi tak setara dalam masyarakat tutur Jawa menarik untuk dikaji. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka rumusan masalah yang akan disampaikan adalah sebagai berikut. (1) Bagaimanakah pola penggunaan kode tingkat tutur dalam intra BJ yang memperlihatkan ketidak-setaraan?; (2) Apakah fungsi dan makna penggunaan kode tingkat tutur dalam intra BJ yang memperlihatkan ketidak-setaraan?; (3) Kesantunan apakah yang tercermin dalam penggunaan kode tingkat tutur dalam intra BJ yang memperlihatkan ketidak-setaraan? 1.3 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini dimaksudkan untuk menjawab permasalahan dalam rumusan masalah yang dikemukakan di atas. Adapun tujuan yang dimaksud adalah sebagai berikut. (1) Untuk mendeskripsikan, menganalis, dan menginterpretasikan penggunaan kode BJ yang memperlihatkan ketidaksetaraan para penuturnya. (2) Untuk mendeskripsikan, menganalis, dan menginterpretasikan fungsi dan makna penggunaan kode BJ yang memperlihatkan ketidaksetaraan para penuturnya. (3) Untuk mendeskripsikan, menganalis, dan menginterpretasikan kesantunan yang tercermin dalam penggunaan kode BJ yang memperlihatkan ketidaksetaraan para penuturnya. 2 KERANGKA TEORI 2.1 Faktor Sosial dan Dimensi Sosial Pilihan Kode Holmes (2001: 8 - 15) mengidentifikasi bahwa pilihan bentuk linguistik atau kode tertentu dipengaruhi oleh faktor-faktor sosial dan dimensi sosial. Faktor-faktor sosial berhubungan dan berkaitan dengan para pengguna bahasa: partisipan; faktor yang lain berkaitan dengan penggunaan bahasa: seting sosial dan fungsi interaksi. Holmes (2001: 8) juga menempatkan 'WHO is talking to WHOM', siapa berbicara kepada siapa (misal istri - suami, majikan - pembantu/karyawan, pembeli - pelayan toko) sebagai faktor sosial yang penting dalam menentukan pilihan bahasa (kode). Holmes (2001) merumuskan empat faktor sosial yang penting yang mempengaruhi pilihan bahasa (kode) yaitu: (1) partisipan, (2) seting / konteks sosial, (3) topik, (4) fungsi. 1) Partisipan, yakni siapa berbicara apa kepada siapa (who is speaking what language to whom). Seorang pembantu rumah tangga (PRT) dan majikan menentukan pilihan kode BJ yang akan digunakan oleh masing-masing untuk media komunikasi sehari-hari dalam komunitas tutur Jawa. 2) Seting atau kontek sosial dari sebuah interaksi, yakni DI MANA para peserta tutur melakukan komunikasi. 3) Topik, yakni APA yang dibicarakan oleh para 154
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 peserta tutur. 4) Fungsi, yaitu MENGAPA para peserta tutur itu berbicara tentang sesuatu. Di samping empat komponen faktor sosial yang mempengaruhi pilihan kode, Holmes (2001) menambahkan empat komponen dimensi sosial. Keempat dimensi sosial itu adalah (1) skala jarak sosial (social distance scale), (2) skala status (status scale), (3) skala formalitas (formality scale), dan (4) skala fungsional (functional scale). 1) Solidaritas - Skala jarak sosial: berkaitan dengan hubungan para peserta tutur, sehingga skala ini mempengaruhi pilihan bahasa (kode) para partisipan tutur. Skala ini berguna untuk menegaskan seberapa baik seorang penutur mengenal lawan atau mitra tuturnya. Dalam masyarakat tutur Jawa, para penutur yang saling menggunakan kode ngoko, misalnya, merefleksikan penilaian (judgments) hubungan dalam dimensi ini. Holmes (2001: 9) menggambarkan skala jarak sosial sebagaimana terlihat pada gambar berikut ini. Intimate Distant High solidarity Low solidarity Dalam skala jarak sosial, yang membedakan adalah seberapa dekat hubungan horisontal para peserta tutur. Semakin dekat hubungan antara peserta tutur (partisipan) maka semakin solider hubungan itu dibangun. 2) Skala status: menunjuk pada relevansi status hubungan (vertikal) antara peserta tutur sehingga skala status juga mempengaruhi pilihan bahasa (kode). Seorang siswa akan menyapa gurunya dengan sapaan bapak, mengindikasikan bahwa seorang guru adalah memiliki status hubungan (vertikal) yang lebih tinggi, sehingga membuat siswa menyapa gurunya dengan gelar penghormatan (bapak guru atau bapak + nama). Holmes (2001) mengilustrasikan skala status dengan bagan sebagai berikut. Superior High status Subordinate Low status 3) Skala formalitas: berguna untuk mengevaluasi pengaruh seting sosial atau tipe interaksi pada pilihan bahasa (kode). Dalam seting formal seperti dalam ruang kelas, guru dan siswa akan menggunakan BI, sedangkan di luar kelas atau di tengah-tengah masyarakat guru akan menyapa siswa dengan BJ, bukan BI sebagaimana yang terjadi dalam ruang kelas yang formal. Bagan skala formalitas digambarkan sebagai berikut. Formal High formality Informal Low formality 4) Skala fungsi referensi dan skala fungsi afektif: bahasa bisa menyajikan banyak fungsi, dua fungsi yang diidentifikasi di sini bersifat universal dan mendasar. Bahasa bisa menyampaikan informasi referensi objektif dan bisa juga menyampaikan bagaiana perasaan seseorang (afektif). Seorang pasien yang mengunjungi tempat praktek dokter, ketika diperiksa dan ditanya oleh dokter itu mengatakan: "Kepala saya yang sebelah kiri terasa sakit". Informasi 'sakit kepala sebelah kiri' adalah berfungsi sebagai 155
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 referensi, tetapi pada saat yang sama bisa berfungsi afektif (bagaimana perasaan seorang sakit). Holmes (2001: 10) menggambarkan skala fungsi referensi dan skala fungsi afektif sebagai berikut. Referential Affective High Low Low High information information affective affective content content content content Skala di atas bisa dijelaskan bahwa semakin tinggi (high) tingkat referensi suatu informasi, semakin rendah skala afektifnya. Sebaliknya semakin tinggi tingkat afektif suatu informasi, semakin rendah (low) skala referensinya. 2.2 Kesantunan Penghormatan, Solidaritas, dan Hierarkis Scollon dan Scollon (2001) menyebutnya sistem kesantunan penghormatan (deference politeness system), sistem kesantunan solidaritas (solidarity politeness system), dan sistem kesantunan hierarkis (hierarchical politeness system). Berikut ini kita akan membahas ketiga sistem kesantunan. 2.2.1 Sistem Kesantunan Penghormatan (deference politeness system) adalah kesantunan di situ peserta tutur dianggap sama atau hampir sama tetapi saling memperlakukan diri mereka sendiri dalam jarak. Sebagai contoh, apabila para peserta tutur adalah penutur bahasa Jawa, mereka akan saling menggunakan leksikon tingkat tutur krama atau paling tidak bentuk madya. Sistem semacam itu, saling menghargai dalam jarak independen adalah apa yang dimaksud dengan sistem kesantunan penghormatan. Sistem kesantunan penghormatan adalah sistem yang menempatkan para peserta tutur dianggap sama atau mendekati sama tetapi saling memperlakukan dalam jarak. Hubungan antara kawan kerja, para profesional yang tidak saling mengetahui dengan baik adalah sebagai contoh. Sistem kesantunan penghormatan sebuah Karakteristik sistem ini adalah sebagai berikut: (1) simetris (-P), yakni, para peserta tutur melihat diri mereka sendiri pada posisi yang sama dalam tingkat sosial yang sama; (2) jarak (+D), yakni, masing-masing menggunakan strategi independen dalam berbicara kepada yang lain. Orang bisa mendapati kesantunan penghormatan di mana saja sistem itu berjalan secara egaliter tetapi para peserta tutur tetap mempertahankan jarak penghormatan dari masing-masing. 2.2.2 Sistem Kesantunan Solidaritas Ketika dua sahabat dekat saling melakukan percakapan mereka memperlihatkan sebuah contoh sistem solidaritas muka (a solidarity face system). Ada strategi kesantunan pelibatan tingkat tinggi. Tidak ada perasaan dan juga perbedaan kekuasaan (-P) atau jarak (-D) di antara mereka. Seseorang bisa menemukan kesantunan solidaritas di mana saja sistem itu berjalan secara egaliter dan para peserta tutur merasa atau mengekspresikan kedekatan satu dengan yang lain. Persahabatan di antara kolega dekat sering dalam sistem solidaritas. 156
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2.2.3 Sistem Kesantunan Hierarkis Sistem kesantunan yang ketiga adalah kesantunan hierarkis (+P, +/-D). Dalam sistem semacam itu para peserta tutur mengetahui dan menghormati perbedaan sosial yang menempatkan seseorang dalam posisi atas (superordinate) dan yang lain dalam posisi bawah (subordinate). Ini adalah sistem muka di situ Mr. Hutchin (bos) berbicara "ke bawah" kepada karyawannya (Bill) dan Bill berbicara "ke atas" kepada atasannya, yakni Mr. Hutchin. Karakteristik utama sistem ini adalah perbedaan yang dikenal dalam status, untuk itu kita menggunakan tanda +P. Bisa jadi ini cukup signifikan atau tidak ada jarak di antara para peserta tutur. Untuk tujuan ini kita telah mempertimbangkan sistem ini untuk dekat atau jarak. +P atau -P. Dalam sistem muka semacam itu, hubungan yang ada adalah hubungan asimetris. Orang yang superordinate atau pada posisi yang tinggi menggunakan strategi pelibatan dalam berbicara "ke bawah". Orang yang dalam posisi subordinate (bawahan) atau posisi lebih bawah menggunakan strategi independen dalam berbicara "ke atas". Memanggil seseorang dengan nama akhir dan gelar (Mr. Hutchins, misalnya) adalah strategi independen. Memanggil seseorang dengan namanya saja tanpa gelar (Bill, misalnya) adalah strategi pelibatan. Karakteristik sistem muka hierarkis dapat dijelaskan sebagai berikut: (1) asimetris (+P), yakni, peserta tutur melihat diri mereka sendiri dalam posisi sosial yang tidak sama; (2) asimetris dalam strategi muka, yakni, yang lebih "tinggi" menggunakan strategi pelibatan dan yang lebih "rendah" menggunakan strategi muka independen. Faktor power (atau hierarki) dan jarak mungkin meningkat untuk alasan-alasan yang berbeda-beda. Dalam beberapa masyarakat atau pada beberapa waktu dalam sejarah, perbedaan kekuasaan (+P) meningkat berdasarkan perbedaan usia, jender, kekayaan, perburuan haluan, kemampuan menghibur, pendidikan, kekuatan fisik atau kecantikan, keanggotaan dalam keluarga tertentu, atau warna rambut atau kulit. Faktanya, hampir elemen manapun dari kehidupan manusia yang dengan mudah dipahami oleh orang lain telah menjadi basis untuk membuat perbedaan hierarkis. Dalam cara yang sama, jarak (+D) dapat timbul mungkin untuk faktor yang sama. Anggota suatu keluarga mungkin dekat (-D) sedangkan yang lain ada jarak (+D), atau anggota keluarga dari satu jender dekat sedangkan yang dari jender lain mungkin ada jarak. Dalam lingkar bisnis di Asia, hiburan tengah malam bisa jadi membawa strategi pelibatan yang mengindikasikan sedikit jarak (-D) yang akan akan diputar kepada strategi independen jarak yang lebih normal (+D) pada hari kerja berikutnya di kantor. Dua di antaranya adalah simetris: sistem penghormatan dan sistem solidaritas. Satu di antara tiga itu adalah asimetris, yakni sistem kesantunan hierarkis. Pertama semua peserta tutur menggunakan strategi muka independen yang proporsi keseimbangan lebih besar. Kedua, semua peserta tutur menggunakan strategi muka pelibatan yang proporsinya lebih seimbang. Dalam sistem kesantunan hierarkis, bagaimanapun, karena asimetris, peserta tutur menggunakan strategi muka yang berbeda; strategi pelibatan digunakan "ke bawah" dan strategi independen yang digunakan adalah "ke atas". 3 METODE 3. 1 Metode Pemerolehan Data Data dalam penelitian ini dikumpulkan melalui observasi berpartisipasi. Peneliti terjun langsung ke dalam masyarakat tutur yang diamati. Untuk membatasi (dalam 157
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 pembahasan ini) peneliti hanya menampilkan pengamatan penggunaan lagu berbahasa Jawa yang sering dinyanyikan oleh penyanyi lokal yang sering diundang untuk mengisi acara hiburan pada pesta pernikahan. 3.2 Teknik Analisis Hasil observasi berupa rekaman kemudian ditranskripsi, dikodifikasi, dan dianalisis dengan berpedoman pada "who speaks what language to whom". 4 ANALISIS DAN PEMBAHASAN 4.1 Pola Komunikasi Dyadic Asimetris Teks ANDHE-ANDHE LUMUT Ibu: (01) PUTRAku Si Andhe-Andhe Lumut 'Putraku si Ande-Ande Lumut' (02) Temuruna ana PUTRI kang unggah-unggahi 'Turunlah ada putri yang melamar' (03) PUTRIne ngger sing ayu rupane 'Putri itu nak cantik parasnya' (04) Klenthing Abang iku kang dadi ASMAne 'Klenthing Abang itulah namanya' Anak: (05) ADHUH IBU KULA MBOTEN PURUN 'Aduh ibu saya belum mau' (06) ADHUH IBU KULA MBOTEN MEDHUN 'Aduh ibu saya belum akan turun' (07) NAJAN AYU SISAne SI YUYU KANGKANG 'Meskipun cantik sisanya si Yuyu Kangkang' Ibu: (08) PUTRAku Si Andhe-Andhe Lumut 'Putraku si Andhe-Andhe Lumut' (09) Temuruna ana PUTRI kang unggah-unggahi 'Turunlah ada putri yang melamar' (10) PUTRIne ngger sing ayu rupane 'Putri itu nak cantik parasnya' (11) Klenthing Ijo iku sing dadi ASMAne 'Klenthing Ijo itulah namanya' 158
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Anak: (12) ADHUH IBU ADHUH-ADHUH RAMA 'Aduh ibu aduh-aduh bapak' (13) KANG PUTRA TAKSIH DERENG KERSA 'Ananada belum bersedia' (14) AMARGI KANG PUTRA TEKSIH NANDANG ASMARA 'Karena ananda baru saja membangun asmara' Ibu: (15) PUTRAku Si Andhe-Andhe Lumut 'Putraku si Andhe-Andhe Lumut' (16) Temuruna ana PUTRI kang unggah-unggahi 'Turunlah ada putri yang melamar' (17) PUTRIne ngger kang ala rupane 'Putri itu nak jelek parasnya' (18) Klenthing Kuning iku kang dadi ASMAne 'Klenthing Kuning itulah namanya' Anak: (19) ADHUH IBU KULA INGGIH PURUN 'Aduh ibu saya mau' (20) KANG PUTRA INGGIH BADHE MEDHUN 'Ananda akan turun' (21) NAJAN ala MENIKA KANG PUTRA SUWUN 'Meskipun jelek itulah yang nanda minta' Lagu di atas adalah sebuah lagu yang menggunakan bahasa Jawa yang diungkapkan dalam sebuah dialog dalam BJ yang dilakukan oleh seorang ibu dan putranya yang bernama Andhe-Andhe Lumut. Penyanyi utama berperan sebagai seorang ibu yang sedang berdialog dengan seorang putranya, yang diperankan oleh pasangan duetnya, yakni salah satu pemain musik pengiring. Secara keseluruhan, tindak tutur yang dilakukan si ibu yang ditujukan kepada anaknya menggunakan tingkat tutur rendah yang disebut ngoko dalam BJ sebagaimana diperlihatkan pada lagu di depan, sedangkan ujaran si anak diungkapkan menggunakan tingkat tutur krama/madya BJ. Meskipun secara keseluruhan ujaran ibu dalam lagu tersebut dalam tingkat tutur ngoko, akan tetapi apabila dicermati, terdapat fenomena "campur kode" yakni kode yang berupa tingkat tutur krama dan ngoko. Leksikon yang ditulis dalam huruf kapital adalah leksikon dalam tingkat tutur krama, sedangkan leksikon yang ditulis dalam huruf kecil biasa adalah leksikon dalam tingkat tutur ngoko BJ. Dengan demikian fenomena "campur kode" yang terjadi adalah campur kode leksikon tingkat tutur ngoko dan krama BJ. Leksikon atau kosakata yang ditulis menggunakan huruf kapital pada baris pertama (01) adalah PUTRA 'anak', baris kedua 'anak 'anak gadis/perempuan', baris ketiga gadis/perempuan', dan baris keempat (04) ASMA 'nama' adalah leksikon dalam tingkat tutur krama, sedangkan sisanya yang ditulis dengan huruf kecil biasa adalah leksikon dalam tingkat tutur ngoko. (02) PUTRI (03) PUTRI 159
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 4.1.2 Campur Kode Leksikon Krama dan Afiks Ngoko Pada baris pertama (01) pada lagu di atas, si ibu memilih menggunakan nomina PUTRA 'anak' yang diungkapkan dalam tingkat tutur krama yang diimbuhi akhiran -ku dalam tingkat tutur ngoko untuk digunakan menyapa anaknya sendiri. Leksikon "anak" dalam BJ bisa diungkapkan dalam tingkat tutur ngoko yakni anak, dalam tingkat tutur madya, yoga 'anak' dan dalam tingkat tutur krama, putra. Dalam konteks lagu itu, ibu tersebut tampaknya merasa kurang pas kalau memilih leksikon dalam tingkat tutur ngoko BJ anakku 'anakku', karena ia merasa bahwa dirinya pantas untuk dihormati sehingga memanggil anaknya sendiri dengan sebutan PUTRA dalam bentuk krama, bukan anak dalam bentuk ngoko (bdk. Haditomo, 2008). Pertimbangan lain dari seorang ibu menggunakan leksikon tertentu dalam tingkat tutur krama adalah ia sedang mewariskan penggunaan leksikon krama kepada putra-putrinya. Dengan melakukan campur kode yakni menggunakan kode ngoko dan krama, seorang ibu ingin memberikan contoh kepada putra dan atau putrinya agar leksikon itu segera untuk diakuisisi (diperoleh) anak- anaknya, terutama untuk anak-anak pada usia balita. Pada baris ketiga, nomina PUTRI 'anak gadis/perempuan' dalam bentuk krama tetapi mendapat akhiran -ne 'nya' dalam bentuk ngoko, sebagai pemarkah definit digunakan juga oleh ibunda Andhe-Andhe Lumut. Begitu pula penggunaan leksikon ASMA 'nama' (krama) diakhiri dengan akhiran -ne 'nya' (ngoko) yang berfungsi sebagai pemarkah milik: 'namanya' atau 'yang bernama'. Pada hakikatnya penggunaan leksikon PUTRAku terdapat fenomena "campur kode" yakni kode leksikon krama (PUTRA 'anak') dalam tingkat tutur krama dan akhiran milik (posesif) -ku dalam bentuk ngoko. Begitu pula ada fenomena "campur kode" yakni leksikon bentuk krama dan imbuhan bentuk ngoko pada PUTRIne dan ASMAne. Nomina PUTRI 'anak gadis.perempuan' dan ASMA 'nama' dalam bentuk krama, sedangkan imbuhan -ne 'nya' dalam bentuk ngoko. 4.2 Fungsi dan Makna Penggunaan Kode Ngoko vs Kode Krama 4.2.1 Fungsi: Sebagai Pemarkah Hierarki Menarik untuk dicermati bagaimana kedua penutur pada lagu di depan saling menggunakan kode yang berbeda. Penutur pertama (ibu) menggunakan kode rendah (ngoko) sedangkan penutur kedua (anak) sebagai lawan tuturnya, menggunakan kode tinggi (krama/madya). Tentunya setiap kode yang digunakan oleh para penuturnya memiliki fungsi. Seandainya tidak ada fungsinya, untuk apa kode itu digunakan sebagai media komunkasi dengan sesama anggota masyarakat tutur lainnya. Apakah fungsi dua kode yang berlainan yang digunakan oleh kedua peserta tutur itu? Fungsi yang dimaksud di sini adalah berkenaan dengan "penggunaan", yakni kode itu digunakan untuk apa. Difungsikan sebagai apakah kode yang digunakan oleh para penutur itu? Fenomena penggunaan kode rendah (ngoko) dan kode tinggi (krama) oleh dua partisipan tentunya memiliki fungsi dan makna yang berbeda dengan fungsi dan makna pada penggunaan kode ngoko oleh dua peserta tutur dan penggunaan kode krama yang dilakukan oleh dua partisipan. Tidak mungkin mereka (para partisipan) saling memilih menggunakan kode linguistik yang berbeda, yakni partisipan pertama memilih memakai kode rendah (ngoko) sedangkan penutur yang lain (penutur kedua) memilih menggunakan kode tinggi (krama), apabila tidak ada maksud yang hendak mereka perlihatkan. Ini adalah sebuah fenomena yang sangat unik yang bisa jadi tidak ditemukan dalam bahasa- bahasa lain, seperti dalam bahasa-bahasa Eropa. Apabila dua partisipan saling memilih dan menggunakan kode linguistik yang berbeda, yakni satu partisipan memilih memakai kode rendah (ngoko) dan partisipan yang lain memilih memakai kode tinggi (krama), 160
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 maka yang menjadi pertanyaan adalah apakah fungsi penggunaan dua kode linguistik yang berbeda dan berseberangan itu? Apakah fungsi kode ngoko dan kode krama ketika sedang digunakan oleh para penuturnya? Dalam penelitian ini dua kode yang berbeda, yakni kode rendah (ngoko) dan kode tinggi (krama), ketika dipilih dan digunakan oleh dua partisipan tutur diinterpretasi berfungsi sebagai pemarkah hierarki. Para peserta itu memiliki hierarki (jenjang) yang berbeda: partisipan pertama (yang tutur menggunakan kode rendah (ngoko) memiliki status sosial yang lebih tinggi di depan peserta tutur yang lain, yakni peserta tutur yang kedua, yang menggunakan kode tinggi (krama). Peserta tutur kedua, yang memilih memakai kode tinggi (krama) memiliki status sosial yang lebih rendah di depan penutur pertama yang menggunakan kode rendah (ngoko). Hierarki sosial itu diperlihatkan melalui pemakain dua kode yang berbeda, yakni kode rendah (ngoko) dan kode tinggi (krama). Dengan demikian di sini terlihat bahwa dua kode yang berbeda tersebut, ketika saling digunakan untuk media komunikasi dan interaksi sehari-hari dalam komunitas tutur, digunakan oleh masing-masing peserta tutur sebagai penanda bahwa mereka memiliki perbedaan sosial atau ada hierarki sosial antara para peserta tutur dalam komunitas tutur itu. 4.2.2 Makna Penggunaan Kode Ngoko vs Kode Krama: Ketidak-setaraan Jika di depan dibahas dan dijelaskan bahwa fungsi dua kode yang berbeda, yakni kode rendah (ngoko) dan kode tinggi (krama) difungsikan sebagai pemarkah hierarki, digunakan untuk memperlihatkan hieraki antara para partisipan dalam komunitas tutur, maka pertanyaan yang harus dilanjutkan adalah apakah makna penggunaan dua kode yang saling bersebarangan itu? Sebenarnya antara fungsi dan makna sangat berdekatan, dan bisa jadi terkesan tumpang tindih. Penggunaan dua kode yang berbeda dan berseberangan, yakni kode rendah (ngoko) dan kode tinggi (krama) memperlihatkan makna ketidak-setaraan (asimetris). Dua peserta tutur yang saling menyapa, saling memakai dua kode linguistik yang berbeda, yakni kode rendah (ngoko) dan kode tinggi (krama) menyiratkan makna bahwa dua partisipan itu memiliki hubungan sosial yang tidak setara. Penutur yang dengan penuh percaya diri memilih dan memakai kode rendah BJ (ngoko) memiliki status sosial yang lebih tinggi dibandingkan dengan penutur yang memilih dan menggunakan kode tinggi (krama, atau minimal madya) dalam komunitas tutur itu. Mereka, para anggota komunitas tutur yang saling menggunakan kode linguistik yang secara fundamental berbeda, memperlihatkan dan mengindikasikan bahwa mereka memiliki hubungan sosial yang tidak sama (berbeda) pula. Mereka memiliki hubungan yang tidak setara antara penutur satu dengan penutur lainya dan ketidak-setaraan itu diperlihatkan dan diabadikan melalui penggunaan kode linguistik yang secara fundamental berbeda dan berseberangan. Ada semacam kontrak sosial yang telah dibuat dan disepakati oleh para anggota komunitas tutur; bagi seseorang yang lebih tua, lebih senior untuk menyapa orang lain dengan bentuk ngoko, sedangkan yang lebih muda usianya harus menyapa orang lain yang lebih tua usianya dengan bentuk krama. Ini semacam hak bagi para priyayi, superior, atasan, senior, dan bagi orang yang lebih tua untuk menggunakan kata bentuk bawah/rendah (ngoko) kepada wong cilik atau tiyang alit, inferior, bawahan, junior, dan bagi orang yang lebih muda. Sebaliknya, bagi para anggota komuitas tutur yang termasuk dalam kelompok wong cilik, inferior, bawahan, junior, dan bagi orang yang lebih muda, sang adik, ada semacam kewajiban bagi mereka untuk berbicara kepada orang lain dengan bentuk krama dalam komunikasi dan interaksi sehari-hari. Dengan demikian maka semua leksikon yang digunakan oleh wong cilik, inferior, bawahan, junior, dan atau orang yang usianya lebih muda harus dalam bentuk krama ketika mereka berbicara kepada priyayi, superior, atasan, senior, dan atau kepada orang yang usianya lebih tua. Sebaliknya priyayi, superior, atasan, senior, dan yang usianya lebih tua memiliki hak untuk menggunakan kode rendah (ngoko) untuk 161
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 digunakan sebagai media komunikasi. Jarak bisa dilihat dengan sangat mudah dalam hubungan yang egaliter (-P). Sebagai contoh, dua sahabat karib akan diklasifikasikan sebagai -D karena kedekatan hubungan mereka. Di lain pihak, dua pegawai pemerintah dari kota yang berbeda, sebagai contoh, sangat mungkin memiliki kekuasaan yang sama dalam sistem mereka, tetapi ada jarak, +D. organisasi keluarga, power (P) tidak sama dengan jarak (D). Dalam organisasi keluarga, kepala keluarga (ayah) dan putra-putrinya memiliki hubungan hierarkis (+P), tetapi sangat mungkin mereka memiliki hubungan yang dekat (-D). Sebagai contoh seorang kakak memiliki hubungan hierarkis (+P), dilihat dari penggunaan sapaan rendah kowe 'kamu' kepada adiknya dan sang kakak memanggil adiknya hanya dengan namanya saja, sedangkan adiknya menyapa kakaknya dengan bentuk sapaan madya sampeyan 'anda' dan kata kekerabatan mbak 'kakak', untuk menyapa kakaknya. Akan tetapi sangat jelas bahwa hubungan mereka sangat dekat, tanpa jarak (-D), yang diperlihatkan lewat penggunaan kode rendah (L) dalam BJ. Sedekat apapun hubungan kakak dan adik, ada faktor usia yang membedakan mereka. Perbedaan karena faktor usia itu diwujudkan dalam perbedaan linguistik atau perbedaan kode sapaan kata ganti orang kedua; bentuk sapaan hormat sampeyan 'anda' dan pemakaian kata kekerabatan mbak 'kakak' dari seorang adik kepada kakaknya. Sebaliknya kakak tetap memanggil adiknya dengan kata ganti orang kedua rendah kowe 'kamu' atau memanggil dengan nama saja tanpa diembel- embeli kata apapun. Bahkan dalam sebuah 4.3 Penggunaan Kode Ngoko vs Kode Krama: Kesantunan Hierarkis Jika penggunaan kode rendah (ngoko) dan kode tinggi (krama) oleh para peserta tutur digunakan sebagai pemarkah hierarki dan pemarkah jenjang sosial, serta dimaknai sebagai ketidak-setaraan antara para peserta tutur, maka menjadi pertanyaan berikutnya adalah kesantunan apakah yang diperlihatkan melalui penggunaan dua kode yang berbeda oleh para peserta tutur? Atau adakah pencerminan kesantunan yang ditampilkan dalam penggunaan dua kode rendah (ngoko) dan kode tinggi (krama) itu? Apakah hanya penutur yang menggunakan kode tinggi (krama) yang berperilaku santun? Apakah penutur yang memilih dan memakai kode rendah (ngoko) bisa dikatagorikan berperilaku santun atau justru tidak santun? Siapakah di antara penutur itu, yakni penutur yang saling memakai kode rendah (ngoko) atau kode tinggi (krama) yang berperilaku santun dalam berbahasa? Apakah keduanya, baik penutur yang memilih menggunakan kode rendah (ngoko) maupun yang memilih kode tinggi (krama), mencerminkan kesantunan? Apakah penutur yang menggunakan kode tinggi (krama) yang dianggap santun, dan sebaliknya penutur yang menggunakan kode rendah (ngoko) yang dianggap tidak santun? Karena ini adalah pola komunikasi dyadic asimetris, di sini ada hierarki di antara para peserta tutur, maka ini adalah sebuah kesantunan hierarkis. Dalam Sistem Kesantunan Hierarkis (+P, +/-D), para peserta tutur mengetahui dan menghormati perbedaan sosial yang menempatkan seseorang dalam posisi atas (superordinate) dan yang lain dalam posisi bawah (subordinate). Ini adalah sistem muka di mana seorang iu berbicara "ke bawah" kepada anaknya dan si anak berbicara "ke atas" kepada ibundanya sebagaimana terlihat pada Teks lagu "Andhe-Andhe Lumut" di depan. Karakteristik utama sistem ini adalah perbedaan yang dikenal dalam status, untuk itu digunakan tanda +P (plus power, 'plus kuasa'). Dalam sistem muka semacam itu, hubungan yang ada adalah hubungan tak setara (asimetris). Orang yang superordinate atau pada posisi yang tinggi menggunakan strategi pelibatan dalam berbicara "ke bawah". Orang yang dalam posisi subordinate (bawahan) atau posisi lebih bawah menggunakan 162
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 strategi independen dalam berbicara "ke atas". Memanggil seseorang dengan gelar/sebutan dan nama akhir (Bapak Toni, misalnya) adalah strategi independen. Memanggil seseorang dengan namanya saja tanpa gelar atau sebutan (Toni, misalnya) adalah strategi pelibatan. Karakteristik sistem muka hierarkis dapat dijelaskan sebagai berikut: (a) asimetris (+P), yakni, peserta tutur melihat diri mereka sendiri dalam posisi sosial yang tidak sama; (b) asimetris dalam strategi muka, yakni, yang lebih "tinggi" menggunakan strategi pelibatan dan yang lebih "rendah" menggunakan strategi muka independen. Dalam sistem kesantunan hierarkis, bagaimanapun, karena asimetris, peserta tutur menggunakan strategi muka yang berbeda; strategi pelibatan digunakan "ke bawah" dan strategi independen yang digunakan adalah "ke atas". Cara yang paling tepat untuk berbicara kepada kakak, misalnya, akan sangat tergantung dari peran seseorang dalam konteks. Menjadi santun melibatkan penggunaan bahasa yang mengenali status hubungan dengan sangat jelas (Holmes, 2001: 273). Dalam BJ, pilihan kode tingkat tutur yang sesuai merefleksikan asesmen penutur tentang status hubungan dua partisipan. Semakin tinggi status hubungan semakin rumit tingkat tutur dalam BJ yang harus dipilih. Penutur BJ juga menambahkan dimensi kesantunan lain pada tingkat tutur tinggi dan tingkat tutur rendah dengan menggunakan bentuk rendah atau bentuk hormat tinggi. Kesantunan dalam BJ benar-benar masalah kebahasaan yang kompleks. Faktor yang menentukan pilihan tingkat tutur yang sesuai, termasuk yang relevan terhadap pilihan bentuk sapaan yang sesuai. Usia, hubungan kekeluargaan, dan status sosial yang ditentukan oleh pekerjaan dan pendidikan sangat relevan. Bahkan formalitas konteks juga relevan. Seorang penutur BJ akan menggunakan tingkat tutur yang berbeda kepada orang yang sama ketika mereka bertemu di jalan dibandingkan ketika mereka bertemu di acara rapat desa misalnya. Status sosial, jarak sosial atau solidaritas, dan tingkat keformalan interaksi adalah dimensi yang relevan dalam menentukan cara berbicara secara santun (Holmes, 2001: 274). 4.4 Silang Kode: Ketidaksetaraan dalam Masyarakat Tutur Jawa Sebagaimana sudah disinggung di depan tadi bahwa pada ujaran ibu, sebagai penutur pertama (P1) pada Teks lagu di depan, meskipun terdapat campur kode yakni penggunaan kode tingkat tutur ngoko dan krama, tetapi secara keseluruhan hakikatnya ibunda Andhe-Andhe Lumut itu menggunakan tingkat tutur ngoko untuk digunakan menyapa anaknya yang bernama Andhe-Andhe Lumut. Sebaliknya penutur kedua (P2), sang anak yang bernama Andhe-Andhe Lumut, menggunakan tingkat tutur krama BJ untuk merespons tuturan ibunya. Apabila dipolakan menggunakan bagan, maka kedua penutur pada lagu Andhe Andhe Lumut bisa digambarkan di bawah ini. P1: P1: P1: P1: NgokoNgokoNgokoNgoko P2: P2: P2: P2: KramaKramaKramaKrama Gambar 4.1 Komunikasi Silang Kode: Kesantunan Hierarkis P1 (pentur pertama) dalam lagu di depan yaitu ibu, sedangkan P2 (penutur kedua) yakni sang anak. P1 menggunakan kode rendah BJ, yang disebut tingkat tutur ngoko, sedangkan P2 menggunakan kode tinggi BJ, yang disebut tingkat tutur krama. P1 163
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 menggunakan kode rendah (ngoko) secara "vertikal menurun" untuk menyapa lawan tuturnya, yakni P2. Sebaliknya P2 menggunakan kode tinggi (krama) secara "vertikal ke atas" yang ditujukan kepada P1. Fenomena semacam ini dalam kajian awal (Wajdi, 2009b; 2010a; 2010b) diidentifikasi sebagai fenomena komunikasi "silang kode". Fenomena komunikasi "silang kode" semacam itu sangat lazim dalam BJ. Di samping terjadinya fenomena "alih kode" dan atau "campur kode" dalam penggunaan kode tingkat tutur rendah (ngoko), tengah (madya), dan tinggi (krama) BJ, hal yang yang mendasar dan belum pernah disinggung dalam penelitian sosiolinguistik tentang pilihan kode dan penggunaan kode tingkat tutur BJ adalah fenomena "silang kode". Bahkan dalam kajian sosiolinguistik maupun sosio-pragmatik istilah atau teori "silang kode" (code-crossing) belum banyak dibicarakan. Berdasarkan studi yang berhasil ditemukan istilah atau teori "silang kode" (code-crossing atau language crossing) digunakan Rampton (1997). Akan tetapi definisi Rampton itu bukan untuk diikuti karena tampaknya tidak sesuai dengan fenomena penggunaan kode tingkat tutur dalam intra BJ. Sumarsono (2002) juga pernah memunculkan istilah "silang kode", hanya saja juga belum didefinisikan secara pasti apa yang dimaksud silang kode dan karena diakui bahwa pendapat tentang "silang kode" bukan berdasarkan penelitian. 5 SIMPULAN DAN SARAN 5.1 Simpulan Pola komunikasi dyadic asimetris menggunakan kode tingkat tutur BJ, di sini para peserta tutur menggunakan kode tingkat tutur yang berbeda: penutur pertama menggunakan kode rendah (ngoko) dan sebaliknya penutur kedua menggunakan kode tinggi (krama). Perilaku komunikasi dyadic asimetris memperlihatkan sebuah fenomena komunikasi "silang kode". Perilaku komunikasi "silang kode" adalah strategi komunikasi yang dikembangkan dalam rangka menggempur tembok pemisah antara para peserta tutur berdasarkan hak dan kewajiban masing-masing peserta tutur. 5.2 Saran Teori yang akan digunakan untuk menganalisis data penting untuk diaplikasikan dengan kritis. Dalam makna sebuah teori penting untuk diadopsi plus diadaptasi sehingga karakteristik data dari sebuah penelitian bukan semata-mata menjadi 'korban' sebuah teori. DAFTAR PUSTAKA Braun, Friederike. 1988. Term of Address: Problems of Patterns and Usage in Various Language and Cultures. Amsterdam: Mouten de Gruyter. Errington, James Joseph. 1998. Shifting Languages: Interaction and Identity in Javanese Indonesia. United Kingdom: Cambridge University Press. Fasold, Ralph. 1990. Sociolinguistics of Language. USA: Basil Blackwell Inc. Geertz, Clifford. 1960. "Linguistic Ettiquette" in J.B. Pride and Janet Holmes (eds.). 1974. Sociolinguistics: Selected Readings. New York: Penguin Education. Hal. 167 - 179. 164
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Geertz, Clifford. 1981. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka. Penterjemah: Aswab Mahasin. Harjawiyana, Haryana dan Th. Supriya. 2009. Kamus Unggah-Ungguh Basa Jawa. Yogyakarta: Kanisius. Haryono, Soewardi. 2008. Buku Pepak Basa Jawa. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Holmes, Janet. 2001. An Introduction to Sociolinguistics. England: Pearson Education Limited. Kadarisman, A. Effendi. 2007." Dari Etnopuitika ke Linguistik: Menampilkan Potret lain Bahasa Jawa", dalam Nasanius, Yassir (ed.). PELBBA 18. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Hal 45 - 76. Purwoko, Herujati. 2008a. Jawa Ngoko: Ekspresi Komunikasi Arus Bawah. Semarang: Indeks. Purwoko, Herujati. 2008b. Wacana Komunikasi: Etiket dan Norma Wong-cilik Abangan di Jawa. Semarang: Indeks. Rahardi, Kunjana. 2001. Sosiolinguistik, Kode dan Alih Kode. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Scollon, Ron and Suzanne Wong Scollon. 2001. Intercultural Communication: A Discourse Approach. UK: Basil Blackwell Ltd. Sumarsono. 2002. "Alih Kode dan Silang Kode", dalam Ied Veda Sitepu (ed.). 2002. Festschrift 70 Tahun Pak Maurits Simatupang. Jakarta: Universitas Kristen Indonesia Press. 165
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 PENELITIAN BAHASA MINORITAS DAN PEMERKAYAAN KHASANAH OBJEK PARIWISATA BUDAYA SEBAGAI UPAYA MEMPERKENALKAN DAN MEMPERKOKOH JATIDIRI BANGSA I NYOMAN SUPARSA Universitas Mahasaraswati Denpasar 1. Pendahuluan Penelitian bahasa masih dilihat sebelah mata, terlebih-lebih terhadap bahasa minoritas. Sebab, penelitian bahasa itu secara ekonomi tidak memberikan kontribusi secara langsung dalam meningkatkan kesejahtraan masyarakat. Namun, penelitian bahasa itu sangat bermanfaat bukan hanya dari segi ekonomi secara tidak langsung melainkan juga dari berbagai segi, antara lain di samping pemertahanan bahasa minoritas juga pemerkayaan khasanah objek pariwisata budaya. Indonesia sungguh sangat kaya akan bahasa-bahasa minoritas yang tersebar luas dari wilayah Indonesia barat, tengah, sampai ke wilayah timur Indonesia yang tersebar di pulau-pulau besar dan kecil. Namun, sayang, perhatian pemerintah dan pihak-pihak yang terkait dalam kepariwisataan khususnya pariwisata budaya terhadap bahasa minoritas sangat kurang. Padahal, bahasa-bahasa minoritas berpotensi untuk dapat dikembangkan sebagai objek pariwisata khususnya pariwisata budaya. Oleh karena itu, potensi besar yang dimiliki bahasa minoritas dalam pengembangan objek pariwisata baru perlu digugah dalam rangka pemertahanan bahasa sekaligus pemerkayaan khasanah objek pariwisata budaya, serta secara tidak langsung memperkenalkan dan memperkokoh jatidri bangsa. Bahasa minoritas itu adalah bahasa yang jumlah penuturnya sedikit tetapi kosa katanya cukup memadai atau jumlah penuturnya sedikit dan kosa katanya terbatas. Menurut Pusat Bahasa, Indonesia mempunyai sekitar 400 bahasa daerah, baik bahasa-bahasa mayoritas - antara lain seperti bahasa-bahasa Jawa, Madura, Bali, Sunda- maupun bahasa-bahasa minoritas -antara lain seperti bahasa-bahasa Rongga, Lio, Lamaholot, Waerana. Bahasa-bahasa termasuk rumpun Austronesia (Alexander Adelaar, and Nikolaus P. Himmelmann (Ed.), 2007), kecuali bahasa-bahasa di pulau-pulau Timor, Maluku, dan Irian. Sebagian terbesar dari sekitar 400 bahasa itu tidak mempunyai sistem tulisan. Bahasa-bahasa itu ada yang berpenutur lebih dari satu juta (bahasa mayoritas) atau ratusan ribu orang dan ada juga yang berpenutur ribuan bahkan ratusan orang, dan mungkin juga satuan orang seperti bahasa-bahasa daerah yang ada di Papua. itu Hingga saat ini yang menjadi titik perhatian dalam pengembangan objek pariwisata pada umumnya dan pariwisata budaya pada khususnya adalah masih ada pada bahasa-bahasa mayoritas. Bahasa-bahasa mayoritas itu telah begitu banyak diteliti, baik pada tataran fonologi, morfologi, sintaksis, leksikografi maupun tatabahasanya. Hasil-hasil penelitian ini telah diseminarkan dalam berbagai pertemuan ilmiah, didokumentasikan, dan bahkan dipublikasikan serta terutama hasil dipromosikan dalam rangka menarik perhatian wisatawan penelitian yang dapat memberikan hiburan, rasa senang, seperti pementasan 166
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sendratari, drama, dan lain-lain yang menggunakan bahasa-bahasa mayor. Oleh karena itu, wajar, jika wisatawan lebih banyak diarahkan untuk mengunjungi objek pariwisata yang ada pada bahasa-bahasa mayoritas. Ada empat hal yang dibicarakan dalam tulisan ini, yaitu (1) arti penting penelitian bahasa minoritas, (2) sumbangan penelitian bahasa minoritas dalam memperkaya khasanah objek pariwisata budaya nasional? (3) penelitian bahasa minoritas dan pemerkayaan khasanah objek pariwisata budaya sebagai upaya memperkenalkan dan memperkokoh jatidiri bangsa, dan (4)hal-hal yang perlu dilakukan oleh pemerintah dan pihak-pihak terkait untuk menindaklanjuti hasil- hasil penelitian bahasa minoritas. 2. Penelitian Bahasa Minoritas dan Pemerkayaan Khasanah Objek Pariwisata Budaya Salah satu upaya dalam pemertahanan bahasa-bahasa minoritas adalah melalui penelitian linguistik, baik mikrolinguistik maupun makrolinguistik. Penelitian mikrolinguistik itu adalah penelitian yang dilakukan terhadap aspek- aspek kebahasaan atau yang disebut dengan tatabahasa yang meliputi fonologi, morfologi, dan sintaksis (Crystal, 1987:194). Penelitian fonologi bertujuan untuk menemukan sistem bunyi bahasa, baik bunyi vokal maupun konsonan, distribusi bunyi vokal dan konsonan, pola kanonik suku kata. Dan, terakhir menentukan sistem tulisannya berdasarkan bunyi-bunyi vokal dan konsonan yang ditemukan dalam bahasa itu. seluk beluk pembentukan kata, penggabungan morfem-morfem menjadi kata dan penguraian kata menjadi morfem-morfem. Pada akhirnya, dapat diketahui dengan pasti terjadinya proses pembentukan kata dari kata-kata yang digunakan dalam berbahasa. Penelitian morfologi bertujuan untuk mengetahui Penelitian sintaksis bertujuan untuk mengetahui tatakalimat bahasa yang diteliti. Dari penelitian itu dapat diketahui pola-pola dan jenis-jenis kalimat yang digunakan dalam berbahasa. Berangkat dari penelitian mikrolinguistik ini akan dapat dihasilkan tatabahasa dan kamus bahasa itu. Pada saat pengumpulan data itulah cerita-cerita rakyat, legenda, dan dongeng-dongeng yang ditradisikan pada waktu-waktu tertentu direkam dengan tape recorder dan handycam, ditranskripsikan, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Sembari menganalisis datanya secara fonologis, morfologis, dan sintaksis, cerita-cerita rakyat, legenda, dan dongeng diseminarkan, yang didokumentasikan dan dipublikasikan. Cerita-cerita rakyat, legenda, dan dongeng yang direkam itu dalam bentuk pentas seni yang menggunakan bahasa, seperti aktivitas memanen tanaman padi, jagung yang didahului oleh upacara agama dan tari-tarian persembahan kepada para leluhur penutur bahasa itu. penelitian telah ditranskripsikan dan diterjemahkan itu, bersifat multidisiplin. Yang termasuk ke dalam penelitian ini adalah antara lain penelitian sosiolinguistik -perpaduan antara sosiologi dengan linguistik (Alwasilah, 1986:1)- - yaitu cabang linguistik yang mempelajari hubungan dan saling pengaruh antara Penelitian makrolinguistik merupakan yang 167
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 perilaku bahasa dengan perilaku sosial (Kridalaksana, 1984:181), atau kajian tentang bahasa yang dikaitkan dengan kondisi kemasyarakatan (Sumarsono, dan Paina Partana, 2002:1), psikolinguistik -perpaduan antara psikologi dengan linguistik - yaitu ilmu yang mempelajari hubungan antara bahasa dengan perilaku dan akal budi manusia (Kridalaksana 1984:163), etnolinguistik -perpaduan antara etnologi atau antropologi dengan linguistik - yaitu cabang linguistik yang mempelajari variasi dan pemakaian bahasa dalam hubungannya dengan pola kebudayaan dan ciri-ciri bahasa yang berhubungan dengan kelompok sosial, agama, pekerjaan, kekerabatan (1984:116). Penelitian makrolinguistik ini secara umum memberi informasi tentang potensi yang dimiliki oleh bahasa-bahasa minoritas, seperti alih kode, campur kode dalam berbahasa, cara pemerolehan bahasa pada anak, tingkat-tingkatan berbahasa dan sebagainya. Semuanya ini memberikan kontribusi dalam memperkaya khasanah objek pariwisata budaya di tanah air. 3. Pengertian Pariwisata dan Pariwisata Budaya Pariwisata adalah salah satu bagian dalam rangka tradisi modern, tetapi tetap meletakkan dasar sepanjang tradisi (Ardhana, 2002:20). Di samping pariwisata sebagai ciri-ciri tradisi modern juga termasuk ciri-ciri pemerintahan, revolusi pertanian. Konsep pariwisata budaya merupakan pengembangan dari konsep pariwisata. Konsep pariwisata budaya dinyatakan sebagai konsepsi normatif dan konsepsi operasional. (Mantra, 1996:35; lihat juga Ardhana, 2002:19, 42). Konsepsi normatif adalah peranan kebudayaan yang diharapkan mampu dan secara potensial dalam memberikan identitas pegangan dasar dan pola pengendalian, dengan maksud bahwa keseimbangan dan ketahanan budaya dapat direalisasikan. Pariwisata budaya sebagai konsepsi operasional tampak bahwa peranan kebudayaan dapat mendorong kreativitas dan partisipasi. Dengan potensi budaya diharapkan mampu menggerakkan sumber daya manusia dan masyarakat. Dengan kebudayaan diharapkan juga mampu menjadi daya tarik utama bagi peningkatan pariwisata. Oleh karena itu, kebudayaan mempunyai peranan yang sangat penting untuk pariwisata, tetapi pariwisata juga untuk kebudayaan. Artinya, bahwa kebudayaan itu bukan hanya sebagai wahana untuk dinikmati melainkan juga sebagai media untuk saling mengerti dan menghormati 4. Sumbangan Penelitian Bahasa Minoritas Khazanah Objek Pariwisata Budaya 4. Sumbangan Penelitian Bahasa Minoritas Khazanah Objek Pariwisata Budaya Sejak Indonesia merdeka sampai saat ini yang menjadi khasanah objek pariwisata Indonesia adalah daerah-daerah yang menggunakan bahasa daerah yang jumlah penuturnya dan jumlah kosa katanya banyak. Seperti daerah-daerah yang berbahasa Bali, Jawa, Sunda, Minang, Batak Toraja, Bugis Makassar. Dan, sejak saat itulah wisatawan, baik wisatawan Nusantara maupun Manca Negara hanya mengenal Bali, Jawa (Jawa Barat, Jawa Tengah, Yogyakarta dan Jawa Timur), Sumatra (Sumatra Barat, Sumatra Utara), Sulawesi (Selatan). Kemudian 168
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 berkembang ke daerah-daerah lain, seperti Lombok, Sumatra Selatan, dan Sulawesi Utara. Daerah-daerah itu menggunakan bahasa-bahasa yang jumlah penuturnya dan kosakatanya banyak. Dan, secara kebetulan bahasa-bahasa daerah ini sudah banyak diteliti oleh para linguis dari berbagai aspek, baik makro maupun mikrolinguistik. Objek yang dinikmati oleh wisatawan di samping keindahan alamnya - seperti pantai, gunung beserta flora dan faunanya, danau--, juga seni budayanya - seperti seni tari, drama tari, aktivitas penduduknya dalam kehidupan sehari-hari - seperti berkebun, bertani, beternak - serta aktivitas yang mendahului dan menyertai kegiatan tersebut yang menggunakan bahasa dan musik tradisional atau modern - misalnya aktivitas sebelum menanam, memanen padi, jagung. Bahkan aktivitas yang berkaitan dengan perkawinan, usia-usia tertentu dari janin yang masih dalam kandungan, dan setelah lahir. Di samping itu, objek pariwisata budaya yang dapat dinikmati oleh wisatawan adalah kisah terjadinya sesuatu, seperti gunung, bukit, danau, sungai dalam bentuk cerita rakyat, dongeng-dongeng, legenda, dan sebagainya. Semua aktivitas itu menggunakan bahasa. Pada saat-saat tertentu orang akan ingin beralih dari objek pariwisata yang selama ini diminati ke objek pariwisata yang lain. Untuk mengantisipasi hal itu, maka mulai saat inilah perhatian terhadap objek pariwisata, khususnya pariwisata budaya harus dialihkan kepada masyarakat kecil yang berbahasa minoritas. Khasanah objek pariwisata budaya mereka tidak kalah kayanya dengan mereka yang mempunyai bahasa mayoritas. Berdasarkan pengamatan, keindahan alam tidak kalah menariknya dengan keindahan alam yang dimiliki oleh mereka yang berbahasa mayoritas. Misalnya orang yang berbahasa Rongga di perbatasan kabupaten Manggarai dengan kabupaten Ngadha mempunyai pantai Ngazharua yang berpasir putih tidak kalah dengan pantai Kuta di Bali dan di Lombok. Itu baru alamnya belum lagi bahasa dan budayanya. Berdasarkan penelitian yang dilakukan terhadap bahasa minoritas, ternyata masyarakat penutur bahasa minoritas mempunyai potensi wisata budaya yang dapat dikembangkan dan disumbangkan untuk memperkaya khasanah objek pariwisata budaya nasional. Potensi pariwisata budaya yang dimiiliki oleh bahasa minoritas di samping mempunyai kesamaan juga perbedaan dengan bahasa mayoritas atau bahasa minoritas yang lain. Yang membedakan di antara bahasa minoritas dengan bahasa mayoritas atau di antara bahasa minoritas sendiri adalah keunikan atau ciri khas yang melekat pada adat dan tradisi mereka . Seperti upacara perkawinan, upacara selamatan kepada bayi dalam kandungan dan beberapa saat setelah dilahirkan, upacara kematian, upacara sebelum menanam tanaman, upacara sebelum memanen padi, jagung, dan lain-lain. Semua aktivitas itu menggunakan bahasa. Potensi pariwisata budaya yang dimiliki oleh bahasa minoritas tidak hanya terbatas pada aktivitas keagamaan dan kehidupan sehari-hari, juga mencakup kisah terjadinya sesuatu, seperti gunung, bukit, danau, sungai dalam bentuk cerita legenda, dan sebagainya. Semua hal di atas rakyat, dongeng-dongeng, menggunakan bahasa. 169
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Bahasa minoritas yang digunakan, baik dalam kegiatan keagamaan, aktivitas sehari-hari maupun kisah yang tertuang dari terjadinya gunung, bukit, danau, sungai, dan lain-lain dalam bentuk cerita-cerita rakyat, dongeng, dan legenda harus diteliti dari aspek mikrolinguistik dan makrolinguistik Dari hasil penelitian yang dilakukan ini akan dapat ditetapkan huruf yang digunakan dalam bahasa itu jika memang belum mengenal huruf, kamus bahasa, tatabahasa, rekaman aktivitas keagamaan/ kepercayaan dan juga cerita-cerita rakyat, dongeng, legenda yang ada dalam bahasa minoritas itu. Hasil penelitian ini harus diseminarkan, didokumentasikan, dan dipublikasikan, bahkan harus dipromosikan sebagai khasanah objek pariwisata budaya nasional kepada wisatawan Nusantara dan Manca Negara. 5. Tujuan Penelitian Bahasa Minoritas terhadap Pemerkayaan Khasanah Objek Pariwisata Budaya Sumbangan penelitian bahasa minoritas terhadap pemerkayaan khasanah objek pariwisata budaya pada dasarnya bertujuan untuk memperluas daerah tujuan pariwisata dan memperata pendapatan sehingga meningkatkan kesejahtraan mereka . Daerah tujuan wisata itu bukan hanya daerah-daerah yang dikenal selama ini yang identik dengan daerah berpenutur bahasa mayoritas melainkan juga harus telah menyebar ke daerah-daerah yang berpenutur bahasa minoritas yang mempunyai keunikan tersendiri yang tidak dimiliki oleh bahasa-bahasa mayoritas. Dengan demikian, tidak ada wilayah yang tertinggal, terpencil, yang tidak terjamah oleh wisatawan Nusantara dan Manca Negara. Di samping itu, pelestarian, pemertahanan, dan pengembangan bahasa dan budaya minoritas dapat dilakukan secara terus-menerus dari generasi yang satu ke generasi berikutnya. 6. Penelitian Bahasa Minoritas dan Pemerkayaan Khasanah Objek Pariwisata Budaya sebagai Upaya Memperkenalkan dan Memperkokoh Jatidiri Bangsa Penelitian terhadap bahasa minoritas yang diharapkan berdampak pada pemerkayaan khasanah objek pariwisata budaya dan semakin dikenal oleh masyarakat Indonesia dan dunia akan semakin memperkokoh jatidiri sukubangsa- sukubangsa yang ada di Indonesia dan sekaligus pula memperkokoh jatidiri bangsa Indonesia. Sebab, jatidiri bangsa Indonesia itu pada dasarnya adalah jatidiri-jatidiri yang ada pada setiap sukubangsa yang ada di Indonesia yang tercermin pada semboyan Negara kita, yaitu Bhinneka Tunggal Ika, meskipun berbeda-beda jua. Jatidiri bangsa kita adalah dalam keanekaragaman (sukubangsa, bahasa, agama dan kepercayaan) yang satu. tetapi tetap satu 7. Peranan Pemerintah dan Pihak-pihak Terkait Apabila hal di atas sudah dilakukan, maka pemerintah dan pihak-pihak yang terkait dengan itu, berkewajiban untuk memikirkan, merencanakan dan 170
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 merealisasikan cara untuk berkunjung ke objek pariwisata budaya yang ada pada masyarakat berpenutur bahasa minoritas. Misalnya dengan membuat atau memperbaiki sarana transportasi, dan sarana penunjang lainnya, seperti hotel, dan restoran. Di samping itu, pemerintah dan pihak-pihak yang terkait berkewajiban mempromosikan objek-objek pariwisata budaya yang ada di daerah-daerah yang berpenutur bahasa minoritas ke seluruh dunia. Hal ini penting untuk menarik minat calon-calon wisatawan Nusantara dan Manca Negara untuk berkunjung ke daerah- daerah itu. 8. Penutup Penelitian bahasa minoritas ternyata mampu memberikan sumbangan terhadap pemerkayaan khasanah objek pariwisata budaya. Misalnya, wisatawan dapat belajar bahasa minoritas melalui hasill-hasil penelitian linguis sebelum mereka menikmati tradisi budaya dan keindahan alam di daerah-daerah bahasa minoritas, Penelitian terhadap bahasa minoritas yang diharapkan berdampak pada pemerkayaan khasanah objek pariwisata budaya dan semakin dikenal oleh masyarakat Indonesia dan dunia akan semakin memperkokoh jatidiri sukubangsa- sukubangsa yang ada di Indonesia dan sekaligus pula memperkokoh jatidiri bangsa Indonesia. Sebab, jatidiri bangsa Indonesia itu pada dasarnya adalah jatidiri-jatidiri yang ada pada setiap sukubangsa yang ada di Indonesia yang tercermin pada semboyan Negara kita, yaitu Bhinneka Tunggal Ika, meskipun berbeda-beda jua. Jatidiri bangsa kita adalah dalam keanekaragaman (sukubangsa, bahasa, agama dan kepercayaan) yang satu. tetapi tetap satu Adanya beberapa catatan tentang penelitian bahasa minoritas terhadap pemerkayaan khasanah objek pariwisata budaya pada dasarnya bertujuan untuk memperluas daerah tujuan pariwisata pada umumnya dan pariwisata budaya pada khususnya dan memperata pendapatan sehingga dapat meningkatkan kesejahtraan masyarakat bahasa minoritas. Yang perlu ditindaklanjuti dalam kaitan dengan hal di atas adalah niat baik dari pemerintah dan pihak-pihak terkait untuk memikirkan, merencanakan, dan merealisasikan cara untuk menuju ke lokasi-lokasi itu dan sarana-sarana penunjang lainnya. Dengan tersedianya sarana dan prasarana di daerah-daerah objek pariwisata budaya bahasa minoritas, maka wisatawan tidak akan menghadapi kendala menuju dan menikmati objek pariwisata itu. DAFTAR PUSTAKA Adelaar, Alexander and Nikolaus P. Himmelmann (Ed.) 2007. Austronesian Languages of Asia and Madagascar. London and New York: Routledge Taylor and Francis Group. Alwasilah, A. Chaedar. 1986. Sosiologi Bahasa. Bandung: Angkasa. 171
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Ardhana, I Ketut. 2002. Pengembangan Industri Pariwisata Berbasiskan Budaya Lokal di Bali. Jakarta: Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia Puslit Kemasyarakatan dan Kebudayaan (PMB LIPI). Ardika, I Gede. "Pariwisata Bali: Membangun Pariwisata-Budaya dan Mengendalikan Budaya-Pariwisata" dalam I Nyoman Dharma Putra, (Ed). 2004. Bali Menuju Jagadhita Aneka Perspektif. Denpasar: Pustaka Bali Post. Arka, I Wayan. 2010. Kompleksitas Pemertahanan dan Revitalisasi Bahasa Minoritas di Indonesia: Pengalaman Proyek Dokumentasi Rongga, Flores. Crystal, David. 1987. A Dictionary of Linguistics and Phonetics. New York: Basil Blackwell Inc. Kridalaksana, Harimurti. 1984. Kamus Linguistik Edisi Kedua. Jakarta: Gramedia. Mantra, Ida Bagus. 1996. Landasan Kebudayaan Bali.Denpasar: Yayasan Dharma Sastra Sumarsono, dan Paina Partana. 2002. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Suparsa, I Nyoman dan I Wayan Arka. 2006. "Segmentasi b, ⁿd, dan פּg sebagai Sebuah Segmen Pranasal Stop dalam Bahasa Rongga". Makalah yang Disajikan dalam Konferensi Linguistik Tahunan Atmajaya Ke-4 (KOLITA 4) Tingkat Internasional, 15 - 16 Februari 2006 di Jakarta. Suparsa, I Nyoman. 2007. "Pola Suku Kata dan Kata dalam Bahasa Rongga". Makalah yang Disajikan dalam Seminar Nasional Bahasa Ibu, 21 - 22 Februari 2007 di Program S-2 dan S-3 Linguistik Program Pascasarjana Universitas Udayana. Suparsa, I Nyoman dan I Wayan Arka. 2007. "Penetapan Ortografi Bahasa Rongga: Beberapa Catatan" Makalah yang Disajikan dalam 4th International Seminar on Austronesia Language and Literature dengan tema "Preserving Austronesian Language and Literrature and Its Revitalizatioan in the Process of Globalization", 20 - 21 August 2007 di Program Pascasarjana Universitas Udayana. Suparsa, I Nyoman dan I Wayan Arka. 2007. "Penyesuaian Kata Serapan Bahasa Indonesia ke dalam Bahasa Rongga: sebagai Suatu Pembicaraan Awal" Makalah yang disajikan dalam Kongres Linguistik Nasional XII dengan Tema Bahasa sebagai Aset Budaya Bangsa dalam Bingkai NKRI, 3 - 6 September 2007 kerjasama antara Universitas Sebelas Maret dengan Masyarakat Linguistik Indonesia di Surakarta Suparsa, I Nyoman dan I Wayan Arka. 2009. "Diglosia, Kontak Bahasa, dan Bahasa Minoritas: Sebuah Studi Awal Kata Serapan dalam Bahasa Rongga" dalam Jurnal Ilmiah Masyarakat Linguistik Indonesia Terakreditasi SK Dirjen Dikti Nomor 108/DIKTI/Kep/2007 diterbitkan oleh Masyarakat Linguistik Indonesia bekerjasama dengan Yayasan Obor Indonesia. 172
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Mesatua (Bercerita) pada Anak-Anak Menjelang Tidur: Salah Satu Upaya Pemertahanan Bahasa Bali Sebagai Bahasa Ibu Wayan Sudana Balai Bahasa Denpasar 1. Pendahuluan Negara Kesatuan Republik Indonesia merupakan negara kepulauan yang diuni oleh beratus-ratus suku atau eknis. Hampir semua suku tu etnis memiliki bahasa daerah tersendiri. Di nusantara ini, terdapat lebih dari empat ratus bahasa daerah. Bahasa-bahasa daerah tersebut masih hidup dan dipakai sebagai sarana komunikasi oleh masyarakat pendukungnya. Dari sekian banyak bahasa daerah yang ada di nusantara ini, bahasa Bali adalah salah satu bahasa daerah yang masih dipelihara dengan baik dan dipakai sebagai sarana komonikasi inter etnis, baik di dalam rumah tangga maupun di luar rumah tangga. Masyarakat Bali sejak dulu sudah menggunakan bahasa Bali sebagai bahasa ibu atau bahasa pertama. Bahasa Bali dipakai secara luas sebagai alat komunikasi dalam berbagai aktivitas, seperti di pura, di kuburan, dan di tempat- tempat umum lainnya. Dengan kata lain, kedudukan dan fungsi bahasa Bali amat penting artinya bagi kehidupan masyarakat Bali. Karena bahasa Bali merupakan jiwa atau rohnya kebudayaan Bali. Keberadaan bahasa Bali sangatlah kompleks karena bahasa Bali memiliki variasi yang cukup rumit. Secara umum, variasi bahasa Bali dapat dibedakan atas variasi temporal, regional, dan sosial. Dimensi temporal bahasa Bali memberikan indikasi kesejarahan dan perkembangan bahasanya meski dalam arti yang sangat terbatas. Secara temporal bahasa Bali dibedakan atas bahasa Bali Kuno yang sering disebut bahasa Bali Mula atau Bali Aga, bahasa Bali Tengahan atau Kawi Bali, dan bahasa Bali Kepara yang sering disebut Bali Baru atau bahasa Bali Modern (Granoka, dkk., 1996:1). Secara regional bahasa Bali dibedakan atas dua dialek, yaitu dialek Bali Aga (dialek pegunungan) dan dialek Bali Dataran (dialek umum, lumrah), yang masing-masing memiliki ciri subdialek tersendiri. Berdasarkan dimensi sosial, bahasa Bali mengenal adanya sistem sor- singgih atau tingkat tutur bahasa yaitu berkaitan dengan sejarah perkembangan masyarakat Bali yang mengenal sistem wangsa (warna), yang dibedakan atas golongan triwangsa (Brahmana, Ksatria, Wesia) dan golongan Jaba atau Sudra (orang kebanyakan). Bahasa Bali Kepara/lumrah (umum) merupakan bahasa Bali yang masih hidup dan terpakai dalam konteks komunikasi lisan dan tulis bagi masyarakat Bali sampai sekarang. Istilah kepara dalam bahasa Bali berarti 'ketah, lumrah, biasa' yang dalam bahasa Indonesia bermakna umum. Bahasa Bali kepara (modern) mengenal dua jenis ejaan yaitu ejaan dengan huruf latin dan dengan huruf Bali. Penamaan bahasa Bali Modern ini karena bahasa Bali Kepara itu tetap berkembang pada zaman modern seperti sekarang ini. Kehidupan dan perkembangan bahasa Bali Modern yang juga 173
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 merupakan sarana dan wahana kehidupan kebudayaan, agama, dan adat-istiadat masyarakat etnis Bali yang berkelanjutan. Dilihat dari fungsinya, bahasa Bali memiliki kedudukan dan fungsi yang sangat penting. Interaksi verbal keseharian (terutama di dalam keluarga) etnis Bali selalu didominasi oleh pemakaian bahasa Bali, lebih-lebih lagi dalam topik-topik pembicaraan yang bersifat tradisional, seperti membicarakan masalah adat, kebudayaan, dan agama. Makin formal pembicaraan yang terjadi di dalam keluarga makin tinggi pula intensitas pemakaian bahasa Balinya. Sebaliknya, makin santai situasi pembicaraannya, lebih-lebih lagi topik yang dibicarakan mengarah ke topik modern, intensitas pemakaian bahasa Bali akan menurun dan muncul pemakaian bahasa campuran. Bahasa Bali sebagai salah satu unsur dan pembentuk budaya Bali sangat penting keberadaannya di tengah-tengah masyarakat yang bersifat bilingual dan diglostik. Dalam kedudukannya sebagai sarana komunikasi inter etnis, bahasa Bali memiliki fungsi sebagai :(1) lambang identitas daerah,(2) lambang kebanggaan daerah Bali, dan (3) alat komunikasi dalam keluarga dan masyarakat Bali, (4) sarana pendukung kebudayaan Bali, dan (5) sarana pendukung sastra daerah Bali (Suandi. 2007: 96). Bahasa Bali dalam kedudukannya sebagai sebagain dari kebudayaan nasional memiliki fungsi sebagai (1) pendudukung bahasa nasional, (2) bahasa pengantar dalam dunia pendidikan pada tingkat awal, (3) sumber kebahasaan untuk memperkaya bahasa nasioanl, dan (4) pelengkap bahasa nasional dalam penyelenggaraan pemerintahan daerah (Cf. Zaidan, 2002:9). Sadar akan strategisnya kedudukan dan fungsi bahasa Bali dalam kehidupan masyarakat Bali, maka salah satu rekomendasi Kongres V Bahasa Bali menyatakan agar fungsi-fungsi bahasa Bali dipertahankan pada ranah-ranah pemakainya (keluarga, adat, agama). Namun sangat disayangkan, beberapa kasus penggunaan bahasa Bali belakangan ini menunjukkan bahwa bahasa Bali telah mengalami pergeseran, baik pada aspek ragamnya maupun pada bahasa Bali itu sendiri sebagai akibat hadirnya bahasa lain. Jika hal ini dibiarkan begitu saja, suatu ketika bahasa Bali akan mengalami kepunahan. Kepunahan suatu bahasa dapat membawa dampak yang sangat fatal, jika dilihat dari sudut pandang kehilangan budaya (Fishman, 1996). Bahasa dan budaya merupakan dua hal yang bertalian erat dan tak dapat dipisahkan (Reyhner, 1999). Bahasalah yang merepresentasikan budaya itu dengan segala aspeknya, baik dalam pikiran penutur bahasa maupun dalam pikiran pihak luar. Seperti yang dikatakan oleh Dawson (dalam Anonby, 1999) bahwa tanpa bahasa budaya akan mati. Betapa tinggi resiko yang akan dihadapi oleh budaya, adat, dan masyarakat Bali jika bahasa Bali sampai mengalami kepunahan. Oleh karena itu, upaya pemertahanan bahasa Bali perlu segera dipikirkan demi keberadaan bahasa Bali itu sendiri di pulau seribu pura ini. Keberadaan bahasa Bali dewasa ini dirasakan semakin tergeser oleh bahasa nasional akibat melubernya arus informasi komunikasi dan sebagai rasa nasionalisme generasi muda. Oleh karena itu, berbagai resep telah ditawarkan para pakar bahasa dan pemerhati bahasa untuk menangkal kepunahan bahasa Bali. Gosong (2002:108) menyarankan (1) agar kembali menggunakan bahasa Bali 174
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sebagai bahasa ibu di dalam rumah tangga dan (2) berupaya secara komperhensif meningkatkan kualitas pemakaian bahasa Bali di sekolah-sekolah serta dimasukan dalam EBTADA,. (3) bahasa Bali diusahakan digunakan setiap hari dalam berkomunikasi, (4) adakan perkumpulan pesantian untuk orang dewasa dan anak- anak, dan (5) pertahankan adat, agama (Hindu), budaya sebagai tempat tumbuh sumburnya bahasa Bali. Tulisan ini mencoba menindaklajuti pendapat tadi, yang berkaitan dengan upaya pemertahanan bahasa Bali sebagai bahasa ibu bagi masyarakat Bali. Kridalaksana (1993:22-23) mengatakan bahasa ibu (mother language) adalah bahasa pertama yang dikuasai manusia sejak awal hidupnya melalui interaksi dengan sesama anggota masyarakat bahasanya. Berkaitan dengan itu, tulisan ini mencoba mengangkat dua permasalahan, yaitu (1) bagaimana keberadaan bahasa Bali berkaitan dengan keadaan masyarakat Bali yang tergolong bilingual dan diglosik dan (2) Kiat-kiat apa yang perlu dilakukan secara konkret dalam upaya memantapkan keberadaan bahasa Bali sebagai bahasa ibu. Adapun asumsi yang melandasi pemilihan topik ini adalah jika dua bahasa hidup berdampingan, maka ada kemungkinan (a) masing-masing bahasa mempertahankan keberlasungannya, (b) bahasa yang kuat akan menggilas bahasa yang lemah, dan (c) kedua bahasa itu berbaur membentuk bahasa yang baru. 2 Keberadaan Bahasa Bali Berbicara masalah keberadaan bahasa Bali tidak bisa lepas dari keberadaan masyarakat Bali pada umumnya dan masyarakat Bali yang beragama Hindu khususnya. Masyarakat Bali pada umunya adalah masyarakat yang bilingual yaitu masyarakat yang menguasai dua bahasa dan menggunakan secara bergantian. Tidak tertutup kemungkinan banyak masyarakat Bali yang tergolong multilingual. Menurut Nababan (1991:29), kedwibahasaan atau bilingualisme dapat bersifat perorangan (individu) dan bersifat kelompok atau masyarakat. Dalam kaitannya dengan kedwibahasaan mayarakat, kemungkinan dwibahasawan menguasai dua bahasa dan menggunakan kedua bahasa tersebut dalam berintersi sosial kesehariannya. Dalam tulisan ini, kedwibahasaan yang dimaksud adalah kedwibahasaan masyarakat yang warganya sebagai besar menguasai dua bahasa yaitu bahasa ibu (dalam hal ini bahasa Bali sebagai B1) dan bahasa lain ( dalam hal ini bahasa Indonesia sebagai B2) Salah satu ciri kedwibahasaan itu adalah digunakanya dua bahasa atau lebih oleh seorang atau sekelompok orang dengan tidak adanya batas yang jelas tentang fungsi kedua bahasa tersebut. Kedua bahasa tersebut dapat digunakan kepada siapa saja, kapan saja, dan dalam situasi bagaimanapun. Bahasa apa digunakan bergantung pada kemampuan si pembicara dan lawan wicaranya sehingga terjadi komunikasi yang efektif. Berbicara tentang kedwibahasaan memang tidak bisa lepas dengan diglosia. Interaksi antara kedwibahasaan dan diglosia membutuhkan adanya empat tipe masyarakat yaitu : (msyarakat dengan kedwibahasaan dan diglosia, (2) masyarakat dengan kedwibahasaan tanpa diglosia, (3) masyarakat dengan diglosia, tetapi tanpa kedwibahasaan, dan (4) masyarakat tanpa diglosia dan tanpa kedwibahasaan. Dalam masyarakat tipe pertama, hampir setiap individu dalam 175
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 guyub tututur menguasai bahasa pertama dan bahasa kedua dan tahu benar dalam situasi sosial bagaimana mereka menggunakan salah satu dari bahasa yang dikuasai. Dalam masyarakat tipe kedua, sebagian besar warganya adalah dwibahasawan, tiap-tiap bahasa dapat digunakan dengan tujuan apa saja dan pada ranah apa saja, tidak ada pemisahan fungsi bahasa. Kedwibahasaan pada masyaraka tipe ini tergolong masyarakat yang tidak setabil dan transisional. Kedwibahasaan ini bisa terjadi karena adanya diglosia yang bocor. Artinya salah satu bahasa merembes masuk dalam fungsi-fungsi yang semula yang diperankan oleh kebahasa yang lain. Akibatnya muncul ragam bahasa yang baru yang merupakan percampuran dari kedua bahasa atau ragam bahasa yang sudah ada atau bahasa yang satu menggeser bahasa yang lain. Kondisi inilah yang nampaknya melanda bahasa Bali dewasa ini dengan berbagai tingkat tuturnya seperti yang dikeluhkan oleh berbagai elemen masyarakat Bali lewat berbagai media. Dari uraian tadi, dapatlah dikatakan bahwa salah satu bahasa atau ragam bahasa dalam situasi kedwibahasaan hanya dapat dipertahankan keberadaannya bila diglosia yang ada dalam keadaan stabil. Dalam kondisi itu, pilihan bahasa atau ragam bahasa untuk fungsi apa dan pada ranah apa sudah jelas. Arus globalisasi sudah begitu meluber dalam kehidupan masyarakat Bali dengan perkembangan telokomunikasi yang semakin canggih. Keberadaan bahasa Bali kini menghadapi tantangan yang begitu berat. Tantangan itu datangnya dari dua arah yaitu pertama dari proses demokratisasi di dalam masyarakat. Dalam konteks demokratisasi, bahasa Bali yang mengenal sor-singgihin basa (tingkat tutur) dianggap sebagai bahasa yang feodal oleh sebagai masyarakat pemakainya (khususnya generasi muda). Hal ini berpotensi ditinggalkannya penggunaan bahasa Bali oleh sebagian masyarakat pemakai bahasanya dan akan beralih menggunakan bahasa lain (bahasa Indonesia) dalam berkomunikasi. Beralih atau bergesernya ini tanpaknya tidak hanya terjadi dalam konteks demokratisasi, tetapi juga menyangkut ketidak mampuan penutur menggunakan bahasa Bali halus dalam berkomunikasi. Hal kedua adalah keberadaan masyarakat etnik Bali dengan bahasanya dalam konteks kenegaraan dan rasa nasionalismenya. Masyarakat Bali secara pertikal merupakan bagian dari negara kesataua Republik Indonesia. Berdasarkan UUD 1945, Pasal 36 ditetapkan bahasa negara adalah bahasa Indonesia. Penetapan ini telah menjadikan bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi negara yang memiliki banyak fungsi. Dengan demikian, masyarakat Bali dalam kehidupannya tidak saja menguasai bahasa Bali juga menguasai bahasa Indonesia. Sebagai akibatnya, sejak penentapan itu, masyarakat Bali dalam kehidupannya tidak hanya memnggunakan satu bahasa , yaitu bahasa Bali, tetpai juga menggunakan bahasa Indonesia sebagai sarana komunikasi antara etnis. Bahasa Bali dan bahasa Indonesia pada awalnya memiliki fungsi yang berbeda dalam komunikasi masyarakat Bali. Keadaan semacam ini menyebabkan masyarakat Bali menjadi masyarakat diglosik. Namun, kedwibahasaan kelompok atau masyarakat sangat sulit dipertahankan. Dalam perkembangan selanjutnya, dikit demi sedikit diglosia itu mengalami kebocoran akibat bebrbagai faktor. Akibatnya, penggunaan bahasa Bali diinterfensi oleh unsur-unsur bahasa 176
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Indonesia. Akhirnya sejumlah fungsi yang semulanya dijalankan oleh bahasa Bali kemudaian dijalankan oleh bahasa Indonesia. Keberadaan bahasa Bali di lingkungan keluarga dewasa ini sangat memperihatinkan, terutama masyarakat Bali yang berdomisili di pekotaan. Tidak sedikit orang tua yang menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa ibu. Dengan demikian, keberadaan bahasa Bali sebagai bahasa ibu tidak mantap sehingga perlu dimantapkan dengan berbagai upaya, seperti yang akan dikemukakan pada bagian selnjutnya. Salah satunya adalah lewat "Mesatua Bahasa Bali pada Anak-Anak disaat akan Menidurkannya". ibu pada umumnya disebabkan oleh dua faktor utama, yaitu faktor yang bersifat formal dan faktor yang bersifat tidak formal. Secara formal, ketidakmantapan bahasa Bali sebagai bahasa ibu tampaknya disebbabkan oleh berbagai faktor antara lain faktor tidak dilaksanakannya fungsi bahasa Bali sebagai bahasa pengantar dalam dunia pendidikan pada tingkat awal sekolah dasar di samping, fsktor pengajar bahasa Bali yang belum memadai dari segi kemampuan guru serta penerapan pendekatan komunikatif yang kurang maksimal. Secara informal, ketidakmantapan keberadaan bahasa Bali sebagai bahasa ibu disebabkan oleh tidak dilaksakannya fungsi bahasa Bali dalam kedudukannya sebagai sarana komunikasi inter etnis secara maksimal, baik dalam lingkungan keluarga maupun di luar lingan keluarga. Oleh karena itu, perlu adanya tindakan nyata dari berbagai ekemen masyarakat yang memiliki rasa peduli akan keberadaan bahasa Bali. Untuk itu, upaya-upaya apakah yang harus dilakukan untuk lestarinya pemakaian bahasa Bali sebagai bahasa ibu di pulau yang kita cintai ini. Ketidakmantapan keberadaan bahasa Bali sebagai bahasa Pemertahan bahasa Bali sebagai bahasa ibu dapat dilakukan secara formal dan informal. Secara formal adalah melalui lembaga pendidikan dan secara informal membiasakan memkaian bahasa Bali dalam lingkungan keluarga. Keduanya tidak dapat dipisahkan karena saling mendukung atau saling melengkapi. a. Jalur Formal Jalur formal yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah jalur pendidikan. Upaya mempertahankan kedudukan bahasa Bali sebagai bahasa ibu lewat jalur pendidikan sangat pelu dilakukan. Dengan menjadikan bahasa Bali sebagai bahasa pengantar di tingkat TK dan SD (kelas I - III). Adapun cara pengajaran bahasa yang baik ialah dengan mengikuti pendapat Ki Hadjar Dewantara, yaitu dengan metode sinthesis, yang mengandung unsur ilmu bahasa dan kultural. Sehingga anak-anak tidak saja menguasai bahasa dengan baik, tetapi juga menjaga kelasungan hidup kebudayaannya untuk generasi berikutnya (Bagus, 1968:3) Satua (dongeng) merupakan salah satu unsur kebudayaan . Dongeng (satua) ini hidup di lingungan masyarakat secara meluas dan memang hidup di dunia anak-anak. Dengan demikian, apabila metode sinthesis ini dilakukan maka dunia sekolah tidaklah jauh jaraknya dari dunia keluarga, dunia di mana waktu mereka lebih lama bermain dan belajar. Sebenarnya cara ini tidaklah beritu asing bagi Namun, berdasarkan pengamatan banyak anak-anak dalam kehidupannya. fakta yang menunjukkan bahasa Bali tidak lagi digunakan sebagai bahasa 177
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 pengantar di tingkat TK dan SD sampai kelas III terutama di pekotaan. Hal inilah yang menjadikan banyak orang tua yang meninggalkan bahasa Bali sebagai bahasa ibu dan beralih ke bahasa Indonesia sebagai bahasa ibu. Semuanya ini dilakukan dengan maksud agar anak-anaknya tidak mendapat tekanan psikologis di sekolah bila berkomunikasi dengan teman dan gurunya. Upaya pemertahanan keberadaan bahasa Bali sebagai bahasa ibu tidak bisa lepas dari keberadaan lembaga pembinaan bahasa Bali yaitu yang tugas pokoknya adalah membina dan mengembangkan keberadaan bahasa Bali. Hal ini sesuai dengan amanat dari Penjelasan Pasal 36 Bab XV UUD 1945 yang menyatakan bahasa-bahasa daerah yang masih dipakai dan dipelihara oleh pendukunganya perlu dilingdungi oleh negara, karena bahasa-bahasa tersubut merupakan bagian dari kebudayaan nasional. Berorientasi dari hal tersebut di atas, dalam upaya mempertahankan keberadaan bahasa Bali sebagai bahasa ibu khusunya di Bali , sudah sewajarnya kita kembali kepada kedudukan dan fungsi bahasa daerah itu sendiri. Fungsi dan kedudukanya sesuai dengan hasil kongres bahasa Nasional 1999 yaitu antara lain menyatakan bahwa salah satu fungsi bahasa daerah dalam kedudukannya sebagai bagian dari kebudayaan nasional adalah sebagai bahasa pengantar dalam dunia pendidikan pada tingkat awal sekolah dasar. Merujuk hasil kongres Bahasa Nasioanl, pemerintah daerah Bali khususnya dinas Pendidikan Propinsi Bali seharusnya berani mengambil langkah-langkah nyata agar bahasa daerah Bali dipakai sebagai bahasa pengantar di SD pada awal- awal kelas dan di TK. Bila perlu pemerintah dapat memberikan sangsi bagi sekolah-sekolah yang tidak mempergunakan bahasa Bali sebagai bahasa pengantar. Di samping itu, perlu adanya peningkatan guru-guru bahasa Bali yang profesional serta menciptakan pembelajaran bahasa Bali yang lebih komunikatif. b. Jalur Nonformal Jalur nonformal dimaksudkan di sini adalah adanya peningkatan berkomunikasi dengan bahasa Bali interetnis bahkan kalau bisa antaretnis, baik di dalam rumah tangga maupun di luar rumah tangga. Kita sebagai orang Bali jangan merasa malu menggunakan bahasa Bali di tempat-tempat umum. Karena hanya dengan bahasa Bali inilah kita dikenal sebagai suku atau etnis Bali. Jalur-jalur nonformal peningkatan penggunaan bahasa Bali dapat dipaparkan sebagai berikut. 1).Jalur Keluarga Seorang anak yang baru mengenal bahasa bukanlah melalui proses pembelajaran melainkan melalui proses pemorolehan. Artinya bagi anak-anak berbahasa itu pada awalnya bukan memalui proses belajar melainkan hanya memlaui pendengarkan orang-orang yang di sekitarnya melakukan komunikasi (terutama orang tuanya). Dengan demikian, kemantapan bahasa Bali sebagai bahasa ibu tergantung dari sikap orang tua dalam berkomunikasi di dalam rumah tangga maupun di luar rumah tangga. Betapun bagusnya upaya pemantapan bahasa Bali sebagai bahasa ibu lewat jalur formal, hal itu tidak akan berasil jika orang tua di dalam rumah tangga tidak memanfaat bahasa Bali secara maksimal sebagai sarana komunikasi inter keluarga. 178
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Pemantapan bahasa Bali sebagai bahasa ibu melalui jalur keluarga sangat penting artinya karena lingkungan keluarga merupakan lingkungan pertama yang dimasuki oleh anak sebelum memasuki lingungan luar dan sekolah. Anak-anak sebagai besar waktunya ada di dalam rumah tangga atau bergaul dengan sanak saudara di rumah. Sadar akan pentingnya lingkungan keluarga dalam rangka pemorolehan bahasa pertama, maka upaya yang dapat dilakukan dalam usaha untuk memertahankan bahasa Bali sebagai bahasa ibu yaitu seluruh masyarakat (yang merasa dirinya sebagai orang Bali) harus menggukan bahasa Bali dalam berkomunikasi interetnis kesehari-hariannya.Untuk itu, bentuk-bentuk yang dapat ditawarkan untuk menciptakan lingkungan berbahsa Bali dalam rumah tangga kesehariannya adalah sebagai berikut. 2).Biasakan Mesatua (Bercerita) pada Anak- Anak Menjelang Tidur Era globalisasi membuat arus informasi begitu cepatnya masuk keperadaban masyaralat Bali, baik melalui media elektronik maupnn media cetak. Arus informasi ini mempengaruhi sebagian masyarakat Bali terutama dalam perilaku berbahasanya. Dewasa ini, istilah mesatua (bercerita) dalam bahasa Bali hampir sudah hilang dari ingatan orang Bali, terutama mereka yang tinggal di perkotaan. Keadaan yang sedimikian tentu tidak menguntungkan bagi pemertahanan bahasa Bali. tidur memiliki mamfaat ganda, yaitu mempercepat proses perolehan bahasa ibu (bahasa Bali) bagi anak-anak dan sekaligus memberikan pendidikan moral dan rohani. Adapun nilai-nilai rohani yang terkandung di dalam dongeng (satua) itu adalah: (1) adanya kepercayaan terhadap zat yang tertinggi yang menentukan nasib Mesatua (mendongeng) kepada anak-anak menjelang manusia; (2) perbuatan yang baik atau kebajikan memdapatkan pahala yang baik, sebaliknya perbuatan yang buruk mendapatkan pahala yang buruk pula; (3) mengandung ajaran kewajiban-kewajiban yang harus dilakukan oleh si anak kepada leluhurnya dan kewajiban sosial yang harus dilakukan terhadap sesamanya; (4) kelaliman yang ada dalam tangan penguasa pada akhirnya akan runtuh (Bagus, 1968:4) Berorientasi dari apa yang disebutkan tadi, maka pengajaran dongeng atau mesatua dalam bahasa Bali sangat bermanfaat bagi anak-anak karena mengandung nilai-nilai pendidikan moral yang sangat berguna bagi pembentukan sumber daya manusia yang berkualitas. Dengan demikian, sudah sepatutnya orang tua di Bali mengajak anak-anaknya mesatau (bercerita) menjelang tidur. Tidak saja mesatua yang dapat memepertahankan bahasa Bali sebagai bahasa ibu.Masih banyak hal lain yang dapat diajarkan kepada anak-anak untuk hal itu, seperti bernyanyi dalam bahasa Bali, mengajari masesonggan, dan macecimpedan serta menjelaskan maknanya. Semuanya ini bertujuan untuk mempertahankan dan memantapkan bahasa Bali sebagai bahasa ibu bagi anak-anak Bali. 179
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 3. Simpulan Dari apa di paparkan di atas, akhrinya dapat disimpulkan dua hal pokok sebagai berikut. Pertama, dewasa ini keberadaan bahasa Bali sebagai bahasa ibu keadaanya cukup memperihatikan bagi anak-anak yang berada di perkotaan. Banyak anak Bali yang tidak lagi menggunakan bahasa Bali sebagai bahasa ibu karena dalam keseharianya orang tua mereka menggunakan bahasa Indonesia. Kedua, keberadaan bahasa Bali sebagai bahasa ibu dapat dipertahankan bila dilakukan upaya-upaya pemertahannanya melalui jalur formal dan nonformal. Melaui jalur formal dapat dilakukan melalui dunia pendidikan. Dalam hal ini usaha yang harus dilakukan yaitu menjadikan bahasa Bali sebagai bahasa pengantar di tingkat TK dan SD sampai kelas III. Peningkatan pengajaran bahasa Bali melalui metode sinthesis, serta peningkatan guru-guru bahasa Bali yang prefisional. Melalui jalur nonformal dapat dilakukan melalui: mengajak anak-anak tidur, mengajak anak-anak bernyanyi bahasa Bali, sesonggan, macecimpedan dan menjelaskan makna yang mesatau menjelang mengajarkan dikandungnya. Daftar Pustaka Anonby, Stan J. 1999. "Reversing Language Shift: Can Kwakwala Be Revided" Dalam Reyhner, John et.al. (eds). Revitalizing Indigenous Languagesi. Flagstaff, AZ: Northern Arizona University. Bagus, I Gusti Ngurah. 1968. "Arti Dongeng Bali Dalam Pendidikan". Departemen Pendidikan dan kebudayaan Tjabang Singaraja. Fishman, Johsua. 1996. "Wath Do You Lose When You Lose Your Language". Dalam Cantoni , G. (ed). Stabilizing Indigenouse Languages. Flagstaff: Center for Excellence in Education, Northern Arizona University. Gosong, I Made. 2002. "Menangkal Keterpurukan Bahasa Bali dalam Persaingan Bahasa" (Makalah disampaikan dalam Kongres Linguistik Nasional X pada tanggal 17 - 20 Juli 2002 di Balai Pendidikan Guru Denpasar. Granoka, Ida Wayan, dkk. 1996. Tata Bahasa Baku Bahasa Bali. Balai Penelitian Bahasa. Kridalaksana, Harimurti. 1993. Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka. Nababan, P.W.J. 1991. Sosiolinguistik: Suatu Pengantar. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Suandi, I Nengah. 2006. "Tindak Komunikasi Verbal dan Nonverbal Masyarakat Pedesaan di Bali" (Disertasi Program S3 Linguistik Unversitas Udayana. Zaidan, Abdul Razak. 2001. "StrategiPembinaan dan Pengembangan Bahasa Daerah dalam Kaitannya dengan Politik Bahasa" dalam Kumpulan Makalah Kongres Bahasa Bali V. Denpasar: Kerja Sama Pemertintah Propinsi Bali, Badan Pembina Bahasa, Aksara dan Sastra Bali, Fakultas Sastra UNUD, serta Balai Bahasa Denpasar. 180
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 PENGEMBANGAN PEMBELAJARAN KOLABORATIF DALAM PENGAJARAN BAHASA DAERAH : Strategi Pengembangan Bahasa Bali Jalur Pendidikan Oleh Nengah Arnawa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni IKIP PGRI Bali E.mail : 1. Pendahuluan Pengajaran bahasa Bali merupakan salah satu bagian integeral dari usaha pembinaan dan pengembangan bahasa daerah. Selain itu, pengajaran bahasa Bali merupakan salah satu langkah strategis pembentukan karekater bangsa yang kini ditengarai oleh banyak pihak sedang goyah. Dikatakan demikian, karena banyak kearifan lokal yang tersimpan dengan rapi dalam pustaka-pustaka tradisional yang dituangkan dalam bahasa dan sastra Bali. Keterbatasan penguasaan bahasa dan akasara Bali mengakibatkan kerendahan daya apresiatif anak didik terhadap nilai- nilai keraifan lokal yang jika dibiarkan akan dapat mencabut akar budaya insan generasi muda. Kondisi pengajaran bahasa Bali kini sedang menghadapi paradoks antara harapan dengan kenyataan. Pada tataran ideal, pengajaran bahasa Bali diharapkan menjadi ujung tombak pembentukan karakter bangsa. Pembelajaran bahasa Bali diharapkan dapat menanamkan serta menumbuhkambangkan citra budaya yang santun, etis, dan menjunjung tinggi nilai humaniora sehingga menyempurnakan manusia sesuai dengan hakikatnya. Harapan yang ideal ini tampaknya sulit diwujudnyatakan karena motivasi para siswa belajar bahasa Bali umumnya masih relatif rendah. Hal yang lebih mengagetkan adalah laporan Badan Pusat Statistik (1990) bahwa jumlah penutur aktif bahasa Bali berkurang 1 % setiap tahun. Untuk itu perlu ada upaya nyata untuk menanggulangi persoalan ini. Perlu ada perencanaan bahasa Bali yang bersistem dan berkelanjutan. Pengajaran bahasa Bali merupakan satu dimensi yang tidak bisa diabaikan dalam rangka pembinaan dan pengembangan bahasa Bali. Secara konseptual ada tiga komponen dasar dalam peristiwa pembelajaran, yaitu : (1) komponen manusia yang mencakup guru, siswa, dan tenaga kependidikan lainnya; (2) materi pelajaran, dan (3) metode pembelajaran. Ketiga unsur ini yang perlu dibangun dan disinergikan sehingga diharapkan dapat membangun formula pembelajaran bahasa Bali secara aktif, kreatif, dan menyenangkan. Untuk itu perlu ada upaya pembaharuan strategi pembelajaran bahasa Bali yang lebih komprehensif dan bermakna. Mengacu pada realita pengajaran bahasa Bali seperti tersebut dalam makalah ini akan diuraikan pengembangan pembelajaran kolaboratif sebagai strategi pengembangan dan revitalisasi bahasa Bali. 181
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2. Perubahan Paradigma Pembelajaran Bahasa Bali : Sebuah Harapan Tujuan pembelajaran bahasa Bali dari tingat pendidikan dasar hingga menegah untuk meningkatkan keterampilan berbahasa para siswa. Keterampilan berbahasa Bali itu akan dapat terwujud apabila didukung oleh pengetahuan, keterampialan, dan sikap dalam mempelajari bahasa dan sastra Bali. Berdasarkan rumusan itu, seara sederhana dapat dikatakan standar kompetensi pembelajaran bahasa Bali adalah siswa memiliki pengetahuan, keterampilan, dan sikap positif terhadap bahasa, sastra, dan kebudayaan Bali. Ini berarti paradigma pembelajaran bergeser ke arah murid dengan tetap mempertahankan tanggung jawab dan otoritas guru bahasa Bali. Pembelajaran ini diharapkan dapat mengembangkan kompetensi komunikatif pada setiap individu siswa. Paradigma pembelajaran seperti ini sering disebut SCL (Student Centred Learning). Dalam konteks pembelajaran seperti ini guru dan murid berperan sebagai subjek belajar dalam peran yang berbeda. Guru lebih berfungsi sebagai fasilitator dan motivator. Paradigma pembelajaran SCL ini tampaknya belum sepenuhnya berjalan sesuai harapan. Ada indikator yang dapat dijadikan acuan untuk menggambarkan kondisi empirik pembelajaran bahasa Bali, yaitu : (1) guru belum memberdayakan siswa secara maksimal; (2) siswa belajar sampai tingkat ingatan; (3) kreativitas siswa relatif rendah; (4) sinergi sekolah dan luar sekolah perlu ditingkatkan; serta (5) pelibatan siswa membangun gagasan belum maksimal. Kondisi empirik pembelajaran bahasa Bali seperti ini terjadi karena penerapan model pembelajaran yang berpusat pada guru (Teacher Centred Learning). Dalam paradigma ini guru menjadi pusat dan sumber informasi sehingga aktivitas belajar didominasi oleh aktivitas guru. Pembelajaran menjadi alir informasi dari guru ke murid. Peluang siswa mengomunikasikan gagasan dengan bahasa Bali sangat terbatas. Selain dibatasi alokasi waktu juga pemberian kesempatan yang sangat minimal dalam setiap setting pembelejaran. Dalam kondisi pembelajaran bahasa Bali seperti ini maka sangat wajar yang semakin terampil berbahasa adalah para guru bahasa Bali sedangkan keterampilan murid berkembang sangat lambat (untuk tidak mengatakan mandeg). lima Fenomena lain yang juga menghambat keberhasilan pembelajaran bahasa Bali di sekolah adalah kondisi pembelajaran yang kurang alamiah. Ada beberapa indikator yang dapat dijadikan pijakan penilaian kondisi pembelajaran bahasa Bali, yaitu: (1) siswa terpaksa belajar dengan mengikuti cara guru mengajar, (2) suasana pembelajaran bahasa Bali cenderung tegang, (3) materi pelajaran sering dirasakan kurang bermakna karena tidak sesuai dengan kebutuhan komunikasi siswa, (4) pelajaran bahasa Bali kurang dikemas secara menarik sehingga membosankan para ssiwa, (5) terjadi 'penjinakan' dan kurang inisiatif siswa. Untuk mengatasi faktor penghambat ini, perlu dirancang model pembelajaran bahasa Bali yang lebih alamiah, yang dicirikan dengan (1) kebebasan mengekspresikan gagasan dalam bahasa Bali, (2) belajar dengan gembira sesuai dengan kebutuhan komunikatif pembelajar, (3) menggunakan lingkungan sebagai sumber belajar, dan (4) memberikan kesempatan kepada siswa untuk membangun pengetahuan, keterampilan, dan sikap berbahasa Bali atas bimbingan guru. Untuk mewujudkan kondisi pembelajaran yang lebih alamiah ini 182
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 guru bahasa Bali perlu mempertimbangkan hal-hal berikut ini. (1) Merencanakan perencanaan pembelajaran yang sesuai dengan tingkat perkembangan dan kebutuhan komunikatif para siswa; (2) Membentuk kelompok belajar yang saling ketergantungan; (3) Mempertimbangkan keragaman latar belakang kebahasaan siswa; (4) Menyediakan lingkungan belajar mandiri; (5) Memperhatikan multi- inteligensi (kecerdasan majemuk); (6) Mengembangkan teknik bertanya untuk memberikan peluang penggunaan bahasa Bali yang lebih luas dan terbuka; (7) Membuka kesempatan kepada siswa untuk mengkomunikasikan gagasan dengan menggunakan bahasa Bali; (8) Memfasilitasi siswa untuk melaksanakan kegiatan inquiry dan discovery; (9) Memupuk keingintahuan siswa atas aspek-aspek pelajaran bahasa Bali; (10) Membangun kerja sama antarsiswa dan sekaligus membangun kompetisi; (11) Menampilkan model penggunaan bahasa Bali secara alamiah; dan (12) Menerapkan penilaian autentik pada saat siswa beraktivitas belajar bahasa Bali. Untuk mewujudkan karakteristik pembelajaran bahasa Bali seperti harapan tersebut di atas, strategi pembelajaran kolaboratif dapat menjadi salah satu pertimbangan. Stategi pembelajaran kolaboratif menekankan pentingya partisipasi siswa dalam setiap proses pembelajaran, tidak terkecuali dalam pembelajaran bahasa Bali. 3. Strategi Pembelajaran Kolaboratif : Gagasan Implementatif dalam Pembelajaran Bahasa Bali Oleh banyak pakar lingustik, bahasa dinyatakan sebagai fakta sosial. Bahasa milik bersama para penuturnya, tidak terkecuali bahasa Bali. Sebagai pranata sosial, bahasa Bali memiliki interaksi dan interelasi dengan ikatan-ikatan sosial kemasyarakatan yang lain. Interaksi dan interelasi itu menghasilkan berbagai variasi bentuk dan fungsi bahasa Bali. Keanekaragam fakta lingual ini merupakan bahan kajian yang tidak terbatas untuk penyeleksian dan penggradasian materi ajar sesuai dengan jenjang dan jenis pendidikan. Masyarakat merupakan laboratorium alamiah penggunaan bahasa Bali. Untuk kepentingan pengajaran bahasa secara lebih alamiah, realita sosial kebahasaan ini dapat diproyeksikan dalam pembelajaran bahasa Bali di kelas. Penerapan setting alamiah diharapkan dapat meningkatkan 'kenikmatan' pembelajaran bahasa Bali. Siswa memiliki kebebasan berekspresi dengan bahasa Bali tanpa takut bayang-banyak kesalahan. Dalam proses pembelajaran bahasa, kesalahan merupakan ciri siswa belajar. Pembelajaran bahasa Bali yang mengikuti setting alamiah seperti diuraikan di atas dapat diformulasikan dengan model pembelajaran kolaboratif. Dalam perspektif psikologi sosial, pembelajaran kolaboratif mengutamakan andanya interaksi sosial antarpembelajar dan pembelajar dengan pengajar. Dalam perspektif pembelajaran kolaboratif, kelas dipandang sebagai organisasi sosial yang dibangun dengan struktur kelompok-kelompok kecil dan struktur kelas secara keseluruhan. Dalam struktur pembelajaran kolaboratif ini, otoritas guru sangat tergantung pada kebutuhan layanan pembelajaran yang berkualitas; dan inetraksi yang terjadi dengan menggunakan bahasa Bali. 183
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Pembelajaran kolaboratif mendorong pertumbuhan keterampilan berbahasa Bali secara individual dan kelompok serta pada saat yang bersamaan terjadi kompetisi antarkelompok. Dikatakan demikian karena pembelajaran klaboratif dicirikan oleh anggota kelompok yang saling ketergantungan. Dalam pembelajaran kolaboratif, seorang siswa dikatakan mencapai tujuan apabila siswa lain dalam kelompok yang sama juga mencapai tujuan bersama. Dalam konteks pembelajaran seperti ini akan terjadi interaksi pembelajaran yang mutualistis antara para siswa.. Struktur pembelajaran bahasa Bali dalam desain kolaboratif dicirikan oleh adanya saling ketergantungan yang sangat besar sesama siswa dalam kelompok. Pencapaian tujuan bersama merupakan pendorong kunatitas dan kualitas interaksi antarsiswa. Peningkatan kuantitas dan kualitas interaksi diharapkan dapat menciptakan setting penggunaan bahasa Bali untuk menyampaikan gagasan kepada pihak lain. Pembelejaran kolaboratif diharapkan dapat mengubah suasana pembelajaran yang 'kaku' dan 'terbelenggu' menjadi lebih terbuka. Materi ditata secara heuristik dengan meningkatkan aktivitas kegiatan siswa, sehingga ada beberapa keuntungan penerapan model pembelajaran kolaboratif ini. Pertama, partisipasi aktif siswa dapat ditingkatkan. Keaktifan merupakan modal utama dalam pembelajaran bahasa Bali. Tidak ada proses pembelajaran yang berhasil tanpa peran aktif dari para siswa. Keaktifan siswa dapat meningkatkan 'kebermaknaan' bahan ajar yang dipelajari. Kedua, belajar bahasa Bali dalam bentuk praktek penggunaan bahasa dalam setting alamiah. Guru dapat merancang konteks-konteks kebahasaaan secara bervariasi. Praktek penggunaan bahasa dapat meningkatkan retensi (daya ingat) para siswa yang akan diterapkan bila berhadapan dengan situasi kebahasaan yang baru. Ketiga, perbedaan kompetensi kebahasaan para siswa dapat diatasi melalaui interaksi sosial yang terbuka di dalam kelas. Keempat, balikan dari hasil belajar dapat diketahui segera sehingga guru bahasa Bali dapat dengan segera menentukan rencana tindak lanjut. Kelima, interaksi antarsiswa berlangsung secara naturalistik sesuai dengan kompetensi kebahasaan yang dimilikinya. Kondisi ini akan dapat menggambarkan konteks- konteks yang realistik dalam penggunaan bahasa Bali senyatanya. Keenam, meningkatkan nilai humanitis, khususnya kesetiakawanan di antara para siswa melalui interaksi yang saling ketergantungan (Santyasa, 2006) Dari perspektif yang lain, dikatakan bahwa seorang akan belajar apabila memiliki teman belajar. Oleh karena itu, ada baiknya guru bahasa Bali memandang kelas (para siswa) sebagai cermin masyarakat penutur bahasa Bali. Dalam konteks pembelajaran seperti ini guru perlu : (1) mendorong siswa aktif dan terus aktif, (2) menumbuhkan motivasi intrinsik dan integrated dalam pembelajaran bahasa Bali, (3) mendorong pengembangan pengetahuan, keterampilan, sikap terhadap bahasa, aksara, dan sastra Bali, (4) pemilihan bahan ajar sesuai dengan kebutuhan dan minat para siswa sehingga menjadi bermakna untuk dipelajari, (5) menumbuhkan sikap saling menghormati antarsiswa, dan (6) mengaitkan materi ajar dengan dunia nyata yang menjadi keseharian para siswa. Keenam unsur ini menjadi modal bagi guru untuk membangun lingkungan yang memungkinkan siswa belajar bahasa Bali secara lebih alamiah; mengingat mengalami langsung sesuatu yang dipelajari melibatkan lebih banyak potensi dan 184
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 indra daripada hanya mendengar penjelasan guru, dan kegagalan pencapaian kompetensi bisa terjadi karena kurang tersedia pengalaman yang relevan untuk masing-masing karakteristik siswa. Untuk itu, guru perlu menyiapkan pengalaman belajar bahasa Bali yang beragam sesuai dengan karakteristik umum siswa, yaitu : curiosity, creativity, active learner, dicision maker dengan mempertimbangkan kerucut pengalaman belajar berikut ini. ModusModusModusModus 10 %10 %10 %10 % bacabacabacabaca verbal verbal verbal verbal 20 %20 %20 %20 % dengar dengar dengar dengar 30 %30 %30 %30 % lihat lihat lihat lihat visual visual visual visual 50 %50 %50 %50 % lihat dan dengar lihat dan dengar lihat dan dengar lihat dan dengar 70 %70 %70 %70 % katakan katakan katakan katakan berbuat berbuat berbuat berbuat 90 %90 %90 %90 % katakan dan lakukan katakan dan lakukan katakan dan lakukan katakan dan lakukan (Sumber Depdiknas, 2007) Penyediaan pengalaman belajar bahasa, akasara, dan sastra Bali yang beragam diharapkan dapat menigkatkan kompetensi individu siswa dalam berbahasa Bali. Untuk itu guru bahasa dan sastra Bali perlu membangun iklim pembelajaran makro yang dibutuhkan dengan pergeseran tanggung jawab belajar pada siswa. Guru bertanggung jawab atas iklim pembelajaran yang mendorong : prakarsa, motovasi, dan tanggung jawab belajar sepanjang hayat. 4. Tipe-Tipe Pembelajaran Kolaboratif Pembelajaran Bahasa Bali 4. Tipe-Tipe Pembelajaran Kolaboratif Pembelajaran Bahasa Bali Hakikat dasar pembelajaran kolaboratif adalah peningkatan partisipasi siswa secara aktif, yang mencakup aspek mental, jasmani, dan sosial dalam setiap peristiwa pembelajaran. Hakikat dasar ini mengarahkan pemberian peran sentral kepada siswa sebagai subjek belajar, sedangkan guru berperan sebagai fasilitator, motivator yang akan menyediakan pengalaman belajar yang beragam sesuai 185
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dengan kebutuhan dan perkembangan para siswa. Dalam strategi pembelajaran kolaboratif, para siswa bekerja sama saling membantu sehingga strategi pembelajaran ini sering disebut 'belajar teman sebaya' sehingga siswa belajar sesuai dengan gaya mereka belajar. Untuk membelajarkan siswa sesuai dengan gaya belajar mereka, perlu dirancang berbagai model pembelajaran sehingga standar kompetensi pembelajaran bahasa Bali dapat dicapai. Namun demikian, penentuan sebuah model pembelajaran bahasa Bali tidak dapat dilakukan serampangan karena (1) karakteristik siswa dan pengalaman yang berbeda-beda, dan (2) ketiadaan model pembelajaran yang 'mujarab' untuk semua kebutuhan pembelajaran, khususnya, dalam pembelajaran bahasa Bali. Setiap model pembelajaran itu miliki keunggulan dan kelemahan. (1) Pembelajaran Kooperatif Manusia adalah makhluk sosial yang tergantung pada orang lain untuk mencapai tujuan dan tanggung jawab bersama. Hal ini memunculkan rasa sepenanggungan dan kebersamaan dalam menyelesaikan masalah melalui pembagian tugas, tanggung jawab, dan saling membantu. Berangkat dari perspektif sosial kemanusiaan inilah dikembangkan pembelajaran kooperatif. Jadi model pembelajaran koperatif adalah kegiatan pembelajaran dengan cara berkelompok untuk bekerja sama saling membantu mengkontruksu konsep, menyelesaikan persoalan, atau inkuiri. Menurut teori dan pengalaman agar kelompok kohesif (kompak-partisipatif), tiap anggota kelompok terdiri dari 4 - 5 orang, siawa heterogen ada kontrol dan fasilitasi, dan meminta tanggung jawab hasil kelompok berupa laporan atau presentasi. Prosedur pembelajaran kooperatif adalah informasi, pengarahan-strategi, membentuk kelompok heterogen, kerja kelompok, presentasi hasil kelompok, dan pelaporan. Dalam pandangan penulis model ini sangat baik digunakan untuk memberikan pengalaman belajar keterampilan berbahasa Bali sesuai dengan setting kebahasaan yang ada. (2) Pembelajaran Kontekstual Pembelajaran kontekstual adalah pembelajaran yang dimulai dengan sajian atau tanya jawab lisan (ramah, terbuka, negosiasi) yang terkait dengan dunia nyata kehidupan siswa, sehingga akan terasa manfaat dari materi yang akan disajkan, motivasi belajar muncul, pikiran siswa menjadi konkret, dan suasana menjadi kondusif - nyaman dan menyenangkan. Prinsip pembelajaran kontekstual adalah aktivitas berpusat pada siswa. Siswa melakukan dan mengalami, tidak hanya sosialisasi. menonton dan mencatat, dan pengembangan kemampuan Pembelajaran ini berorientasi pada kebutuhan pembelajar, sehingga seleksi dan gradasi materi ajar bahasa Bali seharusnya disesuaikan dengan kebutuhan nyata siswa dengan bidang kebahasaan, keaksaraan, dan kesastraan para mempertimbangakan kriteria berikut. (a) Frekuensi, yakni ajarkan bentuk-bentuk bahasa (kosa kata dan gramatikal) yang memiliki frekuensi pemakaian tinggi dalam masyarakat atau ajarkan bentuk bahasa yang sering digunakan. Pengajaran hendaknya dilakukan secara proporsional sehingga sampel yang diajarkan mencerminkan pemakaian bahasa secara alamiah; (b) Ketersediaan, yakni 186
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 kesiapan pembelajar untuk mengingat dan kemampuan menggunakan ekspresi bahasa tertentu untuk situasi tertentu. Misalnya, bahasa Bali alus sering digunakan dalam masyarakat. Jadi, bahasa Bali alus perlu diajarkan. Persoalannya adalah dapatkah bahasa Bali halus dengan segera diajarkan pada anak-anak usia prasekolah? Ini perlu pertimbangan psikolgis; (c)Liputan, yakni sejauh mana sebuah kata dapat menggantikan kata yang lain. Liputan mencakup : definisi, inklusi, kombinasi, dan esktensi. Kriteria definisi adalah sejauh mana sebuah kata dapat digunakan untuk mendefinisikan kata lain. Kriteria inklusi yakni sejauh mana makna sebuah kata mencakup makna kata yang lain. Inklusi berhubungan dengan relasi hipernimi - hiponimi. Kriteria kombinasi yakni kemampuan kata berkombinasi dengan kata lain untuk membentuk kata majemuk. Kriteria ekstensi yakni kata yang bermakna banyak (polisemi); dan (d) Kriteria psikologis, yakni pertimbangan tingkat kesulitan aspek bahasa bagi para pembelajar. Misalnya, anak-anak umur 4 - 6 tahun belum dapat berfikir abstrak. Oleh karena itu ajarkan kosa kata yang konkret. Contoh lain, perbedaan struktur B1 dengan B2 akan menimbulkan kesulitan belajar bahasa. Oleh karena itu dahulukan mengajarkan struktur yang sama atau mirip. (3) Pembelajaran Langsung Guru menjadi model penutur bahasa Bali yang baik (dan benar) sesuai dengan setting kebahasaaan yang dipelajari, baik mencakup komponen bentuk, isi, dan fungsi-fungsi bahasa Bali. Dalam konteks pembelajaran ini, guru dapat menyampaikan informasi dan prosedur yang menjurus pada keterampilan dasar berbahasa Bali. Prosedur pembelajarannya adalah menyiapkan siswa (jasmani- rohani), sajian informasi dan prosedur, latihan terbimbing, refleksi, latihan mandiri, dan evaluasi. (3) Pembelajaran Berbasis Masalah Banyak orang mengatakan hidup adalah keterampilan mengelola masalah. Model pembelajaran ini melatih dan mengembangkan kemampuan untuk menyelesaikan masalah yang berorientasi pada masalah otentik dari kehidupan aktual untuk merangsang kemamuan berpikir siswa yang lebih tinggi. Kondisi kondusif, terbuka, negosiasi, demokratis, suasana nyaman dan menyenangkan tettap dipelihara agar siswa dapat berpikir optimal. Prosedur pelaksanaannya adalah : sajiakn permasalah, siswa berkelompok atau individual mengidentifikasi pola mengidentifkasi, atuiran akhirnya menemukan mengeksplorasi,enginvestigasi, menduga, solusi.isalnya, dalam bahasa Bali ditemukan kruna duilingga kecos-kecos dan pakecos-cos yang memiliki arti sama; demikian pula ada kruna duilingga saté- saté dan sesaté yang juga memiliki arti sama. Guru dapat mengajukan beberapa masalah. (1) Mengapa ada dua bentuk bersaing dengan representasi makna yang sama? (2) Dalam konteks bagaimana ekspresi linguistik itu digunakan? atau yang disajikan, siswa dan 187
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (4) Turnamen Kelompok Bermain Penerapan model ini dengan cara mengelompokkan siswa heterogen, tugas tiap kelompok bisa sama bis aberbeda. Setelah memperoleh tugas, setiap kelompok bekerja sama dalam bentuk kerja individual dan diskusi. Usahakan dinamikia kelompok kohesif dan kompak serta tumbuh rasa kompetisi antar kelompok, suasana diskuisi nyaman dan menyenangkan sepeti dalam kondisi permainan (games) yaitu dengan cara guru bersikap terbuka, ramah , lembut, santun. Setelah selesai kerja kelompok sajikan hasil kelompok sehingga terjadi diskusi kelas. Prosedur pemebalajarannya dapat diuraikan seperti berikut ini. (a) Buat kelompok dengan siswa heterogen. Setiap kelompok terdiri dari 4 orang 4 orang; (b) Guru memberikan informasi pokok materi dan mekanisme kegiatan; (c) Siapkan meja turnamen secukupnya; (d) Pelaksanaan turnamen, setiap siswa mengambil kartu soal yang telah disediakan pada tiap meja dan mengerjakannya untuk jangka waktu tertentu (misal 3 menit). Siswa bisa mengerjakan lebih dari satu soal dan hasilnya diperiksa dan dinilai sehingga diperoleh skor turnamen untuk tiap individu dan sekaligus skor kelompok asal. Skor yang diperoleh dikualifikasi dengan sebutan istimewa, sangat baik, baik, dan cukup. Turnamen ini dapat dilakukan berulang-ulang. (e) Setelah selesai hitunglah skor untuk tiap individual, berikan penghargaan kelompok dan kelompok asal dan skor individual. (5) Pembelajaran Artikulasi Artikulasi adalah mode pembelajaran dengan prosedur penyampaian konpetensi, sajian materi, bentuk kelompok berpasangan sebangku. Salah seorang siswa menyampaikan materi yang baru diterima kepada pasangannya. Kemudian pasangan lainnya melakukan secara bergantian. Selanjutnya, presentasi di depan kelas. Hasil yang dicapai dibahas bersama guru dan sisswa menyimpulkan. (6) Pembelajaran Jigsaw Model pembeajaran ini termasuk pembelajaran koperatif dengan prosedur seperti berikut ini. Pengarahan, informasi bahan ajar, buat kelompok heterogen dalam setiap kelompok ada yang ditunjuk sebagai ahli, berikan bahan ajar (LKS) yang terdiri dari beberapa bagian sesuai dengan banyak siswa dalam kelompok, tiap anggota kelompok bertugas membahasa bagian tertentu, tiap kelompok mengkaji bahan belajar sama, buat kelompok ahli sesuai bagian bahan ajar yang sama sehingga terjadi kerja sama dan diskusi, kembali ke kelompok asal, pelaksnaa tutorial pada kelompok asal oleh anggota kelompok ahli, penyimpulan dan evaluasi, refleksi. (7) Pembelajaran TTW (Think Talk Write) Pembelajaran ini dimulai dengan berpikir melalui bahan bacaan (menyimak, mengkritisi, dan alternatif solusi), hasil bacaannya dikomunikasikan dengan presentasi, diskusi, dan kemudian buat laopran hasil presentasi. Prosedurnya 188
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 adalah: diskusi, melaporkan. informasi, kelompok (membaca-mencatatat-menandai), presentasi, (5) Simpulan Problematika utama pembelajaran bahasa Bali yang kini dihadapi banyak guru adalah penurunan minat dan motivasi siswa dalam belajar. Hal ini perlu dicarikan solusi agar usaha pembinaan dan pengembangan bahasa Bali dapat berkelanjutan. Salah satu solusi yang dapat dilakukan guru secara fungsional adalah merancang strategi pembelajaran yang berorientasi kepada kebutuhan pembelajar dan pembelajaran bahasa, aksara, dan sastra Bali. Rancangan pembelajaran perlu mempertimbangkan kadar kealamiahan penggunaan bahasa dengan fokus pelibatan secara maksimal mental, fisik, sosial, dan emosional para siswa. Strategi ini sering disebut pembelajaran kolaboratif. Guru dapat mengembangkan berbagai model pembelejaran bahasa Bali secara kolaboratif dengan mempertimbangkan karakteristik murid, sarana dan prasarana serta variabel lain yang berpengarug signifikan terhadap keberhasilan pembelajaran bahasa Bali. Semoga. Daftar Pustaka Arends, R.I. Wenitzky, N.E., dan Tannenboum, M.D. 2001. Exploring Teaching : An Introduction to Education. New York : McGraw-Hill Companies. Departemen Pendidikan Nasional. 2006. "Pembelajaran Aktif, Kreatif, dan Menyenangkan (PAKEM) di TK dan SD". Jakarta : Depdiknas. Florida Departement Of Education Office of School Improvement. tth. Strategies for Classroom Management. Cited 4 September 2004 Available from Hadianto, 2002. Makna Kebebasan Guru dalam Pembelajaran di Era Otonomi Pendidikan. Cited 20 Juli 2008 Available from Hill, Susan dan Tim Hill.1990. The Collaborative Classroom : A Guide to Co- Operative Leraning. Armandale : Eleanor Curtan Publishing. Jacobs, G.M., Ball, Jessica., Lee. G.S. 1996. Leraning; Cooperative Learning via Cooperative Learning. Singapore : Nayang Tecnological University Press. Johnson, E.B. 2000. Contextual Teaching and Learning. California : Corwin Press. Mergel, Brenda. 1998. Instructional Design & Learning Theory. Cited 4 September 2004 Available from 189
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Muslich, Masnur. 2007. KTSP : Pembelajaran Berbasis Kompetensi dan Kontekstual. Jakarta : PT Bumi Aksara. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar from Nasional Pendidikan Cited 16 Desember 2005 Available id. Prawiradilaga, Dewi Salma. 2008. Prinsip Disain Pembelajaran. Jakarta : Prenada Media Group. Sanjaya, W. 2006. Pembelajaran dalam Implementasi Kurikulum Berbasis Kompetensi. Jakarta : Kencana Prenada Media Group. Tim Peneliti Balitbang Diknas. 2008. "Pengembangan Model Pembelajaran Ekspresi Estetika Inovatif untuk Pendidikan Dasar". Jakarta : Balitbang Depdiknas. 190
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Aneka Makna Perasaan pada Hati dalam Bahasa Bali Oleh Ni Luh Komang Candrawati Balai Bahasa Denpasar 1.Pendahuluan Pembicaraan tentang masalah aneka makna perasaan pada hati termasuk ke dalam ruang lingkup bidang pengkajian makna kata atau semantik Studi tentang makna kata atau semantik merupakan lahan penelitian yang masih terbuka. Artinya, masih banyak masalah penelitian tentang makna yang belum dikerjakan. Pembicaraan tentang aneka makna merupakan bagian dari sistem semantik bahasa yang menggambarkan bidang kebudayaan atau realitas dalam alam semesta tertentu dan yang terealisasi oleh seperangkat unsur leksikal yang namanya berhubungan (Kridalaksana, 1984:122). Sampai saat ini, bahasa Bali masih tetap tumbuh dan berkembang. Bahasa Bali dalam kedudukannya sebagai bahasa daerah (bahasa ibu), berfungsi sebagai media komunikasi dalam lingkungan keluarga bagi para penuturnya, alat pengembang bahasa dan budaya daerah, serta sebagai alat pengembang bahasa nasional untuk mempelajari, menghayati dan mengungkapkan nilai-nilai budaya Bali (Bagus, 1998:13). Selain fungsi atau peranan bahasa Bali, seperti tersebut di atas ketertarikan penulis mengangkat bahasa Bali sebagai topik karena mengingat sikap masyarakat atau beberapa pemuda kalangan pelajar di kota, khususnya di kalangan generasi muda mempunyai keterampilan berbahasa Bali yang masih kurang sehingga perlu lebih ditingkatkan. Pernyataan ini didasarkan atas hasil penelitian yang dilakukan oleh Jendra et al. (1989:5 - 54). Hal itu merupakan penyebab proses kepunahan bahasa Bali. Oleh karena itu, sepantasnyalah bahasa Bali mendapat perhatian yang lebih besar dari para ahli bahasa. Penelitian bahasa Bali semakin meningkat setelah Pusat Bahasa menggalakkan penelitian bahasa-bahasa daerah di seluruh Indonesia. Dari sejumlah penelitian tentang bahasa Bali yang telah dilakukan, hanya sebagian kecil disebutkan di sini terutama yang ada hubungannya dengan masalah yang akan dikerjakan. Hasil-hasil penelitian bahasa Bali tersebut, di antaranya adalah sebagai berikut. (1) "Komponen Makna Verba yang Berkaitan dengan Indra Penglihatan dalam Bahasa Bali" (1995) oleh I Wayan Tama. (2) "Perian Semantis Leksem-Leksem Berkonsep Duduk dalam Bahasa Bali" (1997) oleh Ni Luh Komang Candrawati. (3) "Tipe-Tipe Semantik Verba Bahasa Bali" (1997) oleh I Nengah Budiasa. Dalam bahasa Bali masih banyak gejala kebahasaan yang perlu diteliti. Namun, pada kesempatan ini hanya dibatasi pada bidang semantik, yaitu 'Aneka Makna Perasaan pada Hati dalam Bahasa Bali" Judul itu ditetapkan karena leksem-leksem pengungkap rasa pada hati dalam bahasa Bali bersifat sangat 191
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 produktif dan belum pernah diungkap secara khusus. Dalam perkembangannya, pemakaian leksem pengungkap rasa itu sering terkacaukan maknanya. Oleh karena itu, penelitian ini perlu dilakukan untuk menegaskan kembali komponen- komponen makna dari tiap-tiap leksem pengungkap rasa pada hati. Masalah yang dibahas adalah perasaan apa saja yang dirasakan pada hati? Adapun tujuannya ada dua, yaitu tujuan khusus dan tujuan umum. Secara khusus penelitian ini bertujuan memerikan aneka makna perasaan pada hati dalam bahasa Bali, sedangkan secara umum diharapkan penelitian ini dapat dipakai sebagai bahan perbandingan dan pertimbangan sehingga dapat melengkapi hasil-hasil kajian semantik yang telah ada. Dalam penyediaan data digunakan metode simak (Sudaryanto, 1993: 132). Data yang terkumpul dilakukan dengan cara menyimak pemakaian makna rasa dalam kalimat yang terdapat dalam kamus bahasa Bali dan yang digunakan oleh penutur bahasa Bali. Metode simak ini dibantu dengan teknik catat. Dalam penganalisisan data dilakukan dengan menggunakan teknik analisis komponen. Teknik tersebut digunakan untuk mengetahui persamaan dan perbedaan makna kata yang tergolong dalam wilayah makna yang sama, misalnya leksem gedeg 'marah' dan sebet 'susah'. Kedua leksem seperti itu terdapat dalam satu ruang lingkup makna rasa, yaitu rasa atau perasaan pada hati. Selanjutnya, dalam penyajian hasil analisis data digunakan metode formal dan informal (Sudaryanto, 1993: 145). Teknik penyajian yang digunakan pada umumnya adalah teknik induktif . Akan tetapi, sekali-sekali digunakan pula teknik deduktif (Hadi, 1983:44). Masalah aneka makna perasaan pada hati dalam bahasa Bali ini dipecahkan dengan pendekatan yang relevan berdasarkan pendapat para pakar. Nida (1975:174) mengatakan bahwa pada dasarnya aneka makna itu terdiri atas seperangkat makna yang mempunyai komponen umum yang sama. Pada bagian lain, Nida (1975:134) memberikan contoh bahwa leksem ayah, ibu, anak, dan paman berada dalam satu ruang makna berdasarkan makna umum yang dimiliki bersama, yaitu manusia dan pertalian keluarga. Dengan rumusan yang hampir sama, Lehrer (1974:1) mengatakan bahwa sebuah ruang lingkup makna merupakan sekelompok kata yang mempunyai hubungan makna yang sering kali ditempatkan di bawah kata yang umum, misalnya, kata merah, biru, hijau, dan kuning berada di bawah kata warna. Dalam hubungan seperti itu, kata atau leksem biru, hijau, dan kuning merupakan hiponim kata atau leksem warna, sedangkan kata atau leksem warna berkedudukan sebagai superordinat keempat kata atau leksem itu. Pembicaraan tentang lingkup makna, baik yang ada maupun yang tidak ada superordinatnya, berhubungan dengan analisis makna (Lyons, 1981:252). Selain memperlihatkan masalah hubungan makna antara superdinat dan hiponimnya, pembicaraan tentang ruang lingkup makna dalam penelitian ini lebih banyak menganalisis makna leksem dan melihat hubungan makna antara satu dengan yang lain dalam ruang makna yang bersangkutan. Dengan demikian, komponen makna tiap-tiap leksem yang ada dalam satu ruang lingkup makna menjadi hal yang penting untuk diperlihatkan. Oleh karena itu, analisis komponen makna terhadap leksem-leksem itu dilakukan cara menguraikan sampai komponen makna yang sekecil-kecilnya. Hal ini 192
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 digunakan sebagai pegangan untuk mencapai tujuan analisis. Makna yang diuraikan atas komponen-komponen itu adalah makna primer, yaitu makna yang terkandung dalam sebuah leksem itu berdiri sendiri (Lyons, 1989:105). 2. Ruang Lingkup Makna Perasaan dalam Bahasa Bali Ruang lingkup makna perasaan adalah lokasi atau daerah arti atau maksud rasa yang dialami oleh tubuh manusia (KBBI, 1990). Selain itu, dapat pula dikatakan bahwa ruang lingkup makna rasa ialah seperangkat unsur leksikal yang menyatakan konsep rasa. Konsep rasa adalah tanggapan indera terhadap berbagai rangsangan saraf, tanggapan hati, atau hal-hal yang dialami oleh badan atau tubuh manusia. Ruang lingkup makna rasa yang dibicarakan dalam penelitian ini mencakup leksem-leksem pengungkap rasa pada hati dalam bahasa Bali. 2.1 Perasaan pada Hati Leksem yang menyatakan makna perasaan pada hati ialah leksem yang mengungkapkan konsep rasa tertentu yang dialami oleh hati (salah satu organ tubuh kita). Rasa pada hati dapat dibedakan selaras dengan banyaknya perasaan hati yang dialami banyak orang dalam kehidupan sehari-hari. Perasaan-perasaan yang sering dialami oleh setiap orang itu, misalnya rasa marah, susah, senang, dan takut. Di dalam bahasa Bali masing-masing perasaan itu dapat dinyatakan dengan leksem gedeg 'marah', sebet 'susah', demen 'senang', dan jejeh 'takut'. Ruang lingkup makna rasa pada hati dalam bahasa Bali dapat dibedakan menjadi enam kelompok, yaitu yang memiliki komponen makna (a) rasa marah, (b) rasa takut, (c) rasa sedih, (d) rasa senang, (e) rasa heran, dan (f) rasa kasih sayang. Tiap-tiap kelompok mempunyai satu leksem superordinat. Kelompok (a) bersuperordinat leksem gedeg 'marah', kelompok (b) bersuperordinat leksem jejeh 'takut', kelompok (c) bersuperordinat leksem sebet 'susah', kelompok (d) bersuperordinat leksem demen 'senang', kelompok (e) bersuperordinat leksem ngon 'heran', dan kelompok (f) bersuperordinat leksem tresna asih 'kasih sayang'. Keenam leksem pengungkap rasa pada hati itu mempunyai beberapa anggota bawahan dan subbawahan. Anggota bawahan dan subbawahan itu dapat dilihat pada deskripsi di bawah ini. 2.1.1 Rasa Gedeg 'Marah' Leksem gedeg mempunyai makna 'marah'. Leksem gedeg juga digunakan untuk menyatakan konsep rasa 'benci'. Dengan demikian, leksem gedeg mempunyai komponen makna 'rasa marah, benci, dan sangat tidak senang/tidak suka'. Perhatikan contoh kalimat berikut ini. (1) Da endaanga ia sedekan gedeg. jangan diganggu dia sedang marah 'Jangan diganggu di sedang marah'. (2) Tiang gedeg pesan ajak anake ento. Saya benci sekali kepada orang itu 'Saya benci sekali kepada orang itu'. 193
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Pada contoh kalimat (1) leksem gedeg menyatakan konsep rasa 'marah', sedangkan pada contoh kalimat (2) leksem gedeg menyatakan konsep rasa 'benci'. Leksem gedeg mempunyai tiga leksem bawahan, yaitu kroda 'sangat marah disertai mengamuk', sekel 'rasa marah dan dendam', dan brangti 'sangat marah dan dendam kesumat'. 2.1.1.1 Rasa Kroda Sangat Marah Disertai Mengamuk Leksem kroda mempunyai makna 'rasa sangat marah yang disertai dengan mengamuk'. Leksem kroda menyatakan tingkat kemarahan yang lebih tinggi daripada leksem-leksem kehiponimannya, leksem kroda memperlihatkan komponen makna spesifik 'sangat marah terjadi secara mendadak karena dorongan penyebab yang jelas, yang muncul pada saat itu'. Secara lengkap leksem kroda mempunyai komponen makna 'rasa sangat marah, mengamuk, dan terjadi secara mendadak pada saat itu juga'. Perhatikan contoh kalimat berikut ini. leksem gedeg. Jika dibandingkan dengan (3) I Dana kroda kerana memene tusing setuju ia nganten jani. I Dana marah dan mengamuk karena ibunya tidak setuju dia kawin sekarang 'I Dana marah dan mengamuk karena ibunya tidak setuju dia kawin sekarang'. 2.1.1.2 Rasa Sekel 'Marah dan Dendam' Leksem sekel mempunyai makna 'marah dan dendam'. Jika dibandingkan dengan memperlihatkan komponen makna spesifik 'rasa marah dan dendam yang hanya disimpan dalam hati (tanpa perilaku/tindakan yang merugikan lawan)'. Secara lengkap leksem sekel mempunyai komponen makna 'rasa marah, dendam, tersimpan di hati, dan tanpa perilaku yang merugikan lawan'. Leksem sekel dapat digunakan dalam contoh kalimat berikut ini. leksem-leksem kehiponimannya, leksem sekel (4)Tiang sekel teken ia kerana ia setata ngeremehang tiang. saya marah dan dendam pada dia karena dia selalu meremehkan saya 'Saya marah dan dendam pada dia karena dia selalu meremehkan saya'. 2.1.1.3 Rasa Brangti 'Sangat Marah dan Dendam Kesumat' Leksem brangti mempunyai makna 'sangat marah, benci, dan dendam kesumat'. Kadar rasa marah dan dendam pada leksem brangti lebih tinggi daripada leksem-leksem kehiponimannya, leksem brangti memperlihatkan komponen makna spesifik 'rasa sangat marah dan benci yang disertai rasa dendam kesumat dan diikuti oleh perilaku/tindakan yang merugikan lawan'. Makna leksem brangti dengan komponen makna seperti itu dapat dilihat pada contoh kalimat di bawah ini. leksem sekel. Jika dibandingkan dengan 194
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (5) Kayang jani tiang nu brangti ajak ia. sampai sekarang saya masih marah dan dendam kesumat kepada dia 'Sampai sekarang saya masih marah dendam kesumat kepadanya'. 2.1.2 Rasa Jejeh 'Takut' Menurut Warna (1993:283) leksem jejeh bermakna 'takut dan ngeri'. Jika dibandingkan jejeh memperlihatkan komponen makna spesifik 'tidak berani (berbuat, menempuh dan menderita) atau merasa gentar ketika menghadapi sesuatu yang dianggap akan mendatangkan bencana'. Secara lengkap leksem jejeh mempunyai komponen makna 'takut, ngeri, tidak berani, dan merasa gentar'. Makna leksem jejeh dengan komponen makna seperti itu dapat dilihat dalam contoh-contoh kalimat di bawah ini. (6) Tiang jejeh mulih padidian sawireh suba peteng Saya takut pulang sendiri karena sudah malam 'Saya takut pulang sendiri karena sudah malam'. dengan leksem-leksem kehiponimannya, leksem Leksem jejeh mempunyai leksem bawahan, yaitu was-was 'takut dan khawatir', srieng-srieng takut, meremang', dan keskes 'takut, kecil hati'. 2.1.2.1 Rasa was-was 'Takut dan Khawatir'. Leksem was-was mempunyai makna 'takut dan khawatir'. Jika dibandingkan dengan leksem was-was memperlihatkan komponen makna spesifiks 'rasa takut dan khawatir akan segala kemungkinan yang akan/atau dapat menimpa diri seseorang, atau khawatir terhadap suatu hal yang perlu diketahui dengan pasti'. Secara lengkap leksem was-was mempunyai komponen makna 'takut, khawatir, cemas, dan hati tidak tenteram'. Perhatikan contoh kalimat berikut. (7) Tiang merasa was-was soalné ia tumbén luas ka Jakarta. Saya merasa takut dan khawatir, soalnya ia baru kali ini pergi ke Jakarta leksem-leksem kehiponimannya, 'Saya merasa takut dan khawatir karena baru sekali ini dia pergi ke Jakarta'. 2.1.2.2 Rasa Srieng-Srieng 'Takut, Meremang' Leksem srieng-srieng mempunyai makna 'takut, meremang'. Jika dibandingkan dengan leksem-leksem kehiponimannya, leksem srieng-srieng memperlihatkan komponen makna spesifik pada faktor penyebabnya, yaitu 'sesuatu yang mengerikan, penglihatan terhadap ruang yang sangat dalam. Misalnya penglihatan seseorang ke arah bawah pada saat berada di atas pohon yang tinggi atau ketika berada di bibir jurang yang sangat dalam. Secara lengkap leksem srieng-srieng mempunyai komponen makna 'takut, ngeri, dan meremang'. Dalam bentuk parafrase makna leksem srieng-srieng menjadi 'rasa takut, ngeri, dan meremang karena sesuatu yang mengerikan atau penglihatan terhadap ruang 195
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 yang sangat dalam'. Makna leksem srieng-srieng dengan komponen makna seperti itu dapat dibuktikan melalui contoh berikut ini. (8) Srieng-srieng asane@ mara matolihan ke jurange@. takut, ngeri, dan meremang rasanya setelah melihat ke dalam jurang 'Takut, ngeri, dan meremang rasanya setelah melihat ke dalam jurang'. 2.1.2.3 Rasa Keskes 'Takut, Kecil Hati' Leksem keskes mempunyai makna 'takut, kecil hati (kalah mental)'. Jika dibandingkan keskes memperlihatkan komponen makna spesefik 'merasa takut, kecil hati/kalah mental terlebih dahulu menghadapi lawan yang melebihi dirinya (lebih besar, lebih pintar, dan lebih baik)'. Secara lengkap leksem keskes mempunyai komponen makna 'takut, gelisah, tidak tenteram hati, dan belum apa-apa sudah kecil hati (kalah mental terlebih dahulu). Perhatikan contoh kalimat berikut. (9) Keskes bayune ada di pestan anake sugih. Takut dan kecil hati rasa hati berada di pesta orang kaya. 'Takut dan kecil hati perasaannya berada di pesta orang kaya' dengan leksem-leksem kehiponimannya, leksem 2.1.3 Rasa sebet 'sedih' Leksem sebet mempunyai makna 'sedih'. Ditinjau dari maknanya, leksem sebet mempunyai komponen makna 'rasa sedih, susah hati, dan merasa pilu'. Leksem sebet dapat digunakan dalam contoh kalimat berikut ini. (10) Sebet keneh tiange kalahina teken meme bapa. Sedih perasaan saya ditinggal oleh ibu bapak 'Sedih rasa hati saya ditinggal oleh ibu dan bapak' Leksem sebet mempunyai tiga leksem bawahan, yaitu sedih kingking 'duka cita mendalam', engsek 'sedih dan sesak di dada', ngeres 'sedih dan perih di hati', dan inguh 'susah'. 2.1.3.1 Rasa Sedih Kingking 'Rasa Duka Cita Mendalam' Leksem sedih kingking mempunyai makna 'rasa duka cita yang mendalam'. Berdasarkan maknanya, leksem sedih kingking mempunyai komponen makna 'sangat sedih, susah rasa duka yang mendalam'. Kadar kesedihan yang dinyatakan oleh leksem sedih kingking, lebih tinggi daripada leksem sebet. Leksem sedih kingking dapat digunakan dalam kalimat berikut ini. (11) Luh Sari sedih kingking kalahina nganten teken tunanganne. Luh Sari sangat berduka cita ditinggal kawin oleh kekasihnya 'Luh Sari berduka cita yang mendalam ditinggal kawin oleh kekasihnya'. 196
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2.1.3.2 Rasa Engsek 'Sedih dan Sesak di Dada' Leksem engsek mempunyai makna 'sedih dan sesak di dada'. Jika dibandingkan engsek memperlihatkan komponen makna spesifik 'rasa sedih yang tertahan (tidak terucapkan) sehingga dada terasa sesak/penuh'. Secara lengkap leksem engsek mempunyai komponen makna 'rasa sedih, tertekan, tertahan (tak terucapkan), dan dada terasa sesak/penuh'. Perhatikan contoh kalimat berikut ini. (12) Engsek kenehne pianakne pelaibanga Sedih dan sesak dadanya mendengar anaknya dilarikan 'Sedih dan sesak dadanya mendengan anaknya dilarikan orang'. dengan leksem-leksem kehiponimannya, leksem 2.1.3.3 Rasa Ngeres'Sedih dan Perih Hati' Leksem ngeres mempunyai makna 'sedih dan perih hati'. Jika ngeres dibandingkan memperlihatkan fonem makna spesifik 'rasa sedih menghimpit yang disertai oleh rasa perih di hati'. Secara lengkap leksem ngeres mempunyai komponen makna 'rasa sedih, perih, dan pilu'. Contohnya sebagai berikut. (13) Ngeres keneh tiange ningalin pianake cakcaka. sedih dan perih hati saya melihat anak disiksa 'Sedih dan perih hati ketika melihat anak saya disiksa'. dengan leksem-leksem kehiponimannya, leksem 2.1.3.4 Rasa Inguh 'Susah' Leksem inguh mempunyai makna 'susah, sedih, dan gelisah'. Ditinjau dari maknanya, leksem inguh mempunyai komponen makna'susah, sedih, gelisah, rasa tidak senang, dan tidak tenang/tidak aman'. Perhatikan contoh kalimat di bawah ini. (14) Setata inguh keneh tiange sawireh tonden maan gegaen. Selalu susah perasaan saya karena belum mendapat pekerjaan 'Selalu susah perasaan saya karena belum mendapat pekerjaan'. Leksem inguh mempunyai dua anggota bawahan, yaitu ibuk 'susah, bingung' dan kobet 'susah dan tidak enak'. (a) Ibuk 'Susah, Bingung' ibuk mempunyai makna 'susah, bingung, dan gelisah'. Jika dibandingkan dengan leksem kehiponimannya, leksem ibuk memperlihatkan komponen makna spesifik 'rasa susah disertai rasa bingung'. Secara lengkap leksem ibuk mempunyai komponen makna'rasa susah, gelisah, bingung, dan tidak tenang'. Perhatikan contoh kalimat di bawah ini Leksem (15) Ibuk tiang ngenehang gegaene ane matumpuk konden pragat. Susah dan bingung saya memikirkan pekerjaan yang menumpuk belum selesai 197
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 'Susah dan bingung saya memikirkan pekerjaan yang menumpuk belum selesai'. (b) Kobet 'Susah dan Tidak Enak' Leksem kobet mempunyai makna' susah, rasa tidak enak, dan rasa malu. Jika dibandingkan dengan leksem kehiponimannya, leksem kobet memperlihatkan komponen makna spesifik 'rasa susah disertai perasaan yang tidak enak (serba salah) atau rasa malu'. Secara lengkap leksem kobet mempunyai komponen makna 'rasa susah, rasa tidak enak (serba salah), rasa malu, dan rasa tidak tenang'. Perhatikan contoh kalimat berikut ini. (16) Kobet asan keneh tiange negak dogen masan anak repot. susah dan tidak enak rasa hati saya duduk saja sat orang sibuk 'Susah dan tidak enak perasaan saya jika duduk saja pada saat orang sibuk'. 2.1.4 Rasa Demen 'Senang' Leksem demen mempunyai makna 'senang, merasa puas'. Berdasarkan maknanya, leksem demen mempunyai komponen makna 'senang, suka, merasa puas, dan tanpa rasa susah'. Makna leksem demen dengan komponen makna seperti itu dapat dilihat pada contoh kalimat berikut. (17) Tiang demen ningalin warnan bajunne. Saya senang melihat warna bajunya 'Saya senang melihat warna bajunya'. Leksem demen mempunyai anggota bawahan, yaitu kendel 'senang, girang', lega 'senang, lega', dan liang 'senang, bahagia'. 2.1.4.1 Rasa Kendel 'Senang, Girang' Leksem kendel mempunyai makna 'senang, girang'. Jika dibandingkan dengan leksem kendel memperlihatkan komponen makna spesifik 'berlangsung sesaat hanya ketika penyebab rasa kendel itu ada/muncul (misalnya saat diberi hadiah atau menemukan uang di jalan)'. Secara lengkap leksem kendel mempunyai komponen makna 'senang, girang, gembira, dan berlangsung sesaat'. Dalam bentuk parafrase makna leksem kendel menjadi 'rasa senang dan girang yang berlangsung sesaat hanya ketika penyebab rasa itu ada/muncul'. Perhatikan contoh kalimat berikut ini. (18) Kendel kenehne mara baanga adiah teken bapanne senang dan girang hatinya ketika diberi hadiah oleh ayahnya 'Senang dan girang hatinya ketika diberi hadiah oleh ayahnya'. leksem-leksem kehiponimannya, 198
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2.1.4.2 Rasa Lega 'Senang, Lega' Leksem lega mempunyai makna 'senang, lega'. Jika dibandingkan dengan leksem-leksem kehiponimannya, leksem lega memperlihatkan komponen makna spesifik 'terbebaskannya seseorang dari suatu beban pikiran yang dihadapinya'. Secara lengkap leksem lega mempunyai komponen makna 'senang, lega, gembira, dan bebas dari beban pikiran'. Dalam bentuk parafrase makna leksem lega menjadi 'rasa senang dan lega karena terbebas dari beban pikiran yang dihadapi'. Perhatikan contoh kalimat berikut ini. (19) Jani lega keneh tiange sawireh gegaene suba pragat sekarang senang dan lega rasa hati saya karena pekerjaan sudah selesai 'Sekarang senang dan lega perasaanku karena pekerjaan sudah selesai'. 2.1.4.3 Rasa Liang 'Senang, Bahagia' Leksem liang mempunyai makna 'senang, bahagia'. Jika dibandingkan dengan leksem-leksem kehiponimannya, leksem liang memperlihatkan komponen makna spesifik pada faktor penyebabnya, yaitu seseorang yang diharapkan sudah berada di dekatnya'. Secara lengkap leksem liang mempunyai komponen makna 'sengang, gembira, tanpa rasa susah, dan bahagia'. Dalam bentuk parafrase makna leksem liang menjadi 'rasa senang dan bahagia karena orang yang diharapkan sudah berada di dekatnya'. Leksem liang dapat digunakan dalam kalimat berikut ini. (20) Liang keneh tiange yen Bli Made ada di samping tiange. Senang dan bahagia rasa hatiku bila Kakak Made ada di samping saya 'Senang dan bahagia perasaanku bila Kakak Made ada di samping saya'. 2.1.5 Rasa Ngon 'Heran' Leksem ngon 'mempunyai makna 'heran, tercengang, takjub'. Ditinjau dari maknanya, leksem ngon mempunyai komponen makna 'heran, tercengang, takjub, dan merasa ganjil atau aneh'. Makna leksem ngon dengan komponen makna seperti itu dapat dilihat pada contoh kalimat berikut ini. (21) Ngon tiang ningalin anake ento, lemah peteng ia megae sing nawang kenyel. heran saya melihat orang itu, siang malam ia bekerja tidak mengenal lelah 'Heran saya melihat orang itu, siang dan malam ia bekerja tidak mengenal lelah'. Leksem ngon mempunyai dua anggota bawahan, yaitu angob 'kagum, takjub' dan gaok 'sangat heran, sangat kagum'. 2.1.5.1 Rasa angob 'Kagum, Takjub' Leksem angob mempunyai makna 'kagum, takjub'. Leksem angob digunakan khusus untuk mengungkapkan konsep makna rasa takjub dan kagum akan kehebatan, keindahan, serta keelokan seseorang atau sesuatu. Berdasarkan maknanya, leksem angob mempunyai komponen makna 'heran, tercengang, 199
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 kagum, dan takjub'. Makna leksem angob dengan komponen makna seperti itu dapat dilihat pemakaiannya pada kalimat berikut ini. (22) Angob tiang baan kajegegan anak bajang ento. Kagum, takjub saya akan kecantikan anak gadis itu 'Kagum dan takjub saya melihat kecantikan anak gadis itu' 2.1.5.2 Rasa Gaok 'Sangat Heran, Sangat Kagum' Leksem gaok mempunyai makna 'sangat heran, sangat kagum'. Leksem gaok jarang digunakan dalam pemakaian bahasa sehari-hari. Penggunaannya ditemukan dalam naskah-naskah tembang (geguritan atau peparikan). Dibandingkan dengan leksem yang sering digunakan dalam bahasa sehari-hari, leksem gaok memperlihatkan nuansa makna tersendiri karena faktor keklasikannya. Ditinjau dari maknanya, leksem gaok mempunyai komponen makna 'sangat heran, sangat kagum, dan takjub'. Makna leksem gaok dengan komponen makna seperti itu dapat dilihat dalam contoh kalimat berikut ini. (23) Samyan gaok ningalin tetangkep pra yodya ika. semua sangat kagum melihat ketangkasan para prajurit itu 'Semua orang sangat kagum melihat ketangkasan para prajurit itu'. lama, umumnya dalam bentuk 2.1.6 Rasa Tresna Asih 'Kasih Sayang' Leksem tresna asih mempunyai makna 'kasih sayang'. Jika dibandingkan dengan leksem-leksem kehiponimannya, leksem tresna asih memperlihatkan komponen makna spesifik 'menyatakan rasa kasih sayang atau cinta dalam pengertian umum dan luas, misalnya kasih sayang atau cinta antara orang tua dan anak, suami dan istri, kakak dan adik, sesama teman atau sesama makhluk. Rasa kasih sayang atau cinta dalam pengertian umum dan luas ini dapat pula dinyatakan dengan leksem tresna saja atau leksem asih saja. Secara lengkap leksem tresna asih mempunyai komponen makna 'cinta, kasih, sayang, dan kasih sayang'. Makna leksem tresna asih dengan komponen makna seperti itu dapat dilihat dari contoh kalimat berikut ini. (24) Belin tiange tusing ngelah rasa tresna asih teken adin-adinne. Kakak saya tidak punya rasa kasih sayang pada adik-adiknya 'Kakak saya tidak punya rasa kasih sayang pada adik-adiknya'. Leksem tresna asih mempunyai dua leksem bawahan, yaitu demen 'cinta' dan olas asih 'sayang dan belas kasihan'. 2.1.6.1 Rasa Demen 'Cinta' Leksem demen mempunyai makna 'cinta, kasih sayang, terpikat (antara laki-laki dan perempuan)'. Jika dibandingkan dengan leksem olas asih yang merupakan kehiponimannya, leksem demen memperlihatkan komponen makna spesifik 'rasa sayang dan cinta yang disertai hawa nafsu (rasa suka, terpikat antara laki-laki dan perempuan)'. Leksem demen ini juga digunak untuk mengungkapkan 200
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 konsep makna rasa 'senang, suka, dan tanpa rasa susah'. Seperti yang diuraikan pada subbab sebelumnya. Secara lengkap leksem demen mempunyai komponen makna 'cinta, suka, sayang, kasih sayang, terpikat (antara laki-laki dan perempuan), dan disertai oleh hawa nafsu'. Contoh penggunaannya sebagai berikut. (25) I Wayan demen teken Luh Sari, sakewala tusing bani ngorahang. I Wayan cinta pada Luh Sari, tetapi tidak berani mengungkapkan 'I Wayan cinta pada Luh Sari, tetapi tidak berani mengungkapkannya'. 2.1.6.2 Rasa Olas Asih 'Sayang dan Belas Kasihan' Leksem olas asih mempunyai makna 'rasa kasih sayang dan belas kasihan'. Jika dibandingkan dengan leksem kehiponimannya, leksem olas asih memperlihatkan komponen makna spesifik, yaitu 'rasa cinta, dan kasih sayang dalam arti yang umum dan luas yang disertai pula oleh rasa belas kasihan'. Secara lengkap leksem olas asih mempunyai komponen makna 'rasa sayang, cinta, kasih sayang, disertai rasa belas kasihan, dan tanpa hawa nafsu'. Perhatikan contoh kalimat berikut ini. (26) Ia mula olas asih ajak anak tusing ngelah. Dia memang sayang dan belas kasihan pada orang tidak punya 'Dia memang sayang dan belas kasihan pada orang yang tidak punya'. 3. Simpulan dan Saran 3.1 Simpulan Dalam kehidupan sehari-hari, jumlah rasa yang dialami atau pernah dialami seseorang secara pasti sulit dihitung. Penelitian ini berusaha mencatat semua rasa yang dialami pada hati. Rasa pada hati dapat dibedakan menjadi enam, yaitu (1) rasa gedeg 'marah', (2) rasa jejeh 'takut', (3) rasa sebet 'sedih', (4) rasa demen 'senang', (5) rasa ngon 'heran', dan (6) rasa tresna asih 'kasih sayang'. Selanjutnya, leksem pengungkap rasa itu dibedakan lagi atas beberapa kelompok menurut lingkup maknanya. Artinya beberapa leksem yang bergabung dalam sebuah ruang lingkup makna dipisah-pisahkan dari leksem yang mempunyai lingkup makna lain. Sebuah kelompok leksem yang berada dalam lingkup makna diusahakan mempunyai sebuah leksem umum yang berkedudukan sebagai superordinat. Kelompok leksem yang berada di bawah kata/leksem yang umum tadi berkedudukan sebagai hiponim, misalnya, leksem kroda 'sangat marah disertai mengamuk', sekel 'marah dan dendam', dan brangti 'sangat marah dan dendam kesumat' berada di bawah leksem gedeg 'marah'. 3.2 Saran Penelitian tentang aneka makna perasaan pada hati dalam bahasa Bali ini masih perlu dilanjutkan karena hasil penelitian yang terwujud sekarang ini masih kurang sempurna. Kekurangsempurnaannya disebabkan oleh penemuan jumlah rasa yang dialami seseorang sulit dihitung. 201
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Daftar Pustaka Aminuddin. 1985. Semantik: Pengantar Studi tentang makna. Bandung: Sinar Baru. Arifin, Syamsul. 1990. Tipe-Tipe Semantik Adjektiva dalam Bahasa Jawa. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Bagus, I.G.N. 1998. "Melangkah Menuju Masa Depan". Dalam Majalah Widya Pustaka. Tahun VI, Edisi Khusus, Oktober 1988. Denpasar: Fakultas sastra Universitas Udayana. Budiasa, I Nengah. 1997. "Tipe-Tipe Semantik Verba Bahasa Bali" .Denpasar:Balai Penelitian Bahasa, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan kebudayaan. Candrawati, Ni Luh komang. 1997. "Perian Semantis Leksem-Leksem Berkonsep Duduk dalam Bahasa Bali", dalam Aksara. No. 13. Tahun VII. Denpasar: Balai Penelitian Bahasa. Chaer, Abdul. 1990. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. Hadi, Sutrisno. 1983.. Metodologi Research 1. Yogyakarta; Fakultas Psikologi, Universitas Gajah Mada. Jendra, I Wayan et al. 1989. "Ketrampilan Berbahasa Bali Siswa kelas III SMA Sekotif Denpasar". Denpasar: Universitas Udayana. Kridalaksana, Harimurti. 1984. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia. Lehrer, A. 1974. Semantik Field and Lexical Structure. Amsterdam: Nort-Holland Publishing Company. Lyons, John. 1981. Semantik. Volume I. Cambridge: University Press. Nida, Eugene A. 1975. Componential Analysis of Meaning. Introduction to Semantic Srukture. The Hague: Mouton. Pateda, Mansoer. 1989. Semantik Leksikal. Ende: Nusa Indah. Poedjosuedarman, Gloria. 1987. "Metode Analisis Semantik". Dalam Widyaparwa. Nomor 31. Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa. Samarin, William J. 1988. Ilmu Bahasa Lapangan (terjemahan). Yogyakarta: Kanisius. 202
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Simpen, I Wayan. 1992. Kamus Bali-Indonesia. Denpasar: Mabhakti. Sudaryanto, 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Suwaji, et. Al.1995. Medan Makna Rasa dalam Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Tama, I Wayan. 1995. "Komponen Makna Verba yang Berkaitan dengan Indra Penglihatan dalam Bahasa Bali". Dalam Aksara. No. 9. Tahun V. Denpasar: Balai Penelitian Bahasa. Tim Penyusun Kamus Pusat pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1993. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan. Warna, I Wayan et. Al. 1993. Kamus Bali-Indonesia. Denpasar: Dinas Pendidikan Dasar Propinsi Daerah Tingkat I Bali 203
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 TINJAUAN PSIKOLOGI TOKOH ALFRED INGLETHORP DALAM NOVEL THE MYSTERIOUS AFFAIR AT STYLES KARYA AGATHA CHRISTIE NI NYOMAN SERI ASTINI STIMI HANDAYANI DENPASAR 1. Latar Belakang Karya sastra menggambarkan perisrtiwa, keadaan masyarakat, ide-ide yang ada pada masyarakat dan apakah ide atau konsep tersebut diterima oleh masyarakat. Karya sastra juga dapat menunjukkan hubungan antara seseorang dengan masyarakat. (Lowenthal, 1968 : xii). Sastra merupakan gambaran realita pribadi seseorang, tentang harapan, keinginan, masalah-masalah yang dihadapi, sikap terhadap suatu objek, yang diungkapkan oleh pengarangnya ke dalam karya sastra tersebut. Bertolak dari hal-hal inilah kita dapat menemukan posisi atau kedudukan seseorang dalam masyarakat, maka dari kehidupan individu-individu ini kita juga akan dapat mengetahui keadaan masyarakat pada saat sastra itu diciptakan. The Mysterious Affair At Styles merupakan novel yang mengisahkan tentang misteri pembunuhan terhadap seorang wanita dari keluarga petani yang kaya di desa styles perkebunan Inggris yang subur. Sebuah kisah dengan persoalan-persoalan yang ruwet, namun dengan terduga-duga dapat diselesaikan dengan dedukasi yang sederhana. Pengarang cerita ini selalu menantang pembacanya untuk menemukan pemecahannya sebelum lembar terakhir. Hal ini menjadikan novel ini sebuah cerita yang menarik untuk dikaji. tak 2. Rumusan Masalah Untuk menghindari pembicaraan yang terlalu luas dan agar bisa terkendali, perlu diadakan pembatasan masalah. Adapun masalah-masalah yang akan dibahas adalah sebagai berikutr : Pengungkapan kehidupan psikologis tokoh Alfred Inglethorp dalam hubungannya dengan tokoh-tokoh lain sebagaimana tercermin dalam berbagai tindakan yang ia lakukan dalam kondisi dan situasi yang melingkupinya sebagaimana diceritakan dalam novel The Mysterious Affair At Styles. 3. Landasan Teori Teori yang diterapkan dalam kajian ini adalah teori sastra kajian teori dan praktik oleh Rafiek dan theory of literature oleh Rene Wellek dan Austin Warven. Psikologi sastra yang menyangkut proses kreatif meliputi seluruh tahapan, mulai dari dorongan bawah sadar melahirkan karya sastra sampai pada perbaikan terakhir yang dilakukan pengarang. Bagi sejumlah pengarang justru bagian akhir ini merupakan tahapan yang paling kreatif. (Wellek dan Warren, 1992 : 97); 204
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Untuk seniman-seniman tertentu psikologi membantu mengentalkan kepekaan mereka pada kenyataan, mempertajam kemampuan pengamatan, dan terjamah memberi kesempatan untuk menjajaki pola-pola yang belum sebelumnya. Tapi psikologi itu sendiri baru merupakan suatu persiapan penciptaan. Dalam Karya sastra kebenaran psikologis baru mempunyai nilai artistik jika ia menambah koherensi dan kompleksitas karya. Dengan kata lain jika kebenaran psikologis itu sendiri merupakan suatu karya seni. Tipe dan hukum-hukum psikologi dapat dilihat dalam beberapa pendapat yang dikemukakan oleh para ahli psikologi berikut seperti : Sigmund Freud, Carl Gustaf Jung, Effendi dan Praja, dan lain-lain. Menurut penggunaan dalam kehidupan sehari-hari psikologi dapat terbagi menjadi psikologi teoritis dan psikologi praktis. Bedasarkan sudut pandang tersebut psikologi dapat dibedakan menjadi : Psikologi filsafat yang berhubungan rapat dengan agama dan ilmu filsafat. Psikologi ini mempelajari apakah jiwa itu, bagaimana wujudnya, kemana perginya setelah manusia mati dan sebagainya. - Psikologi empiris yang mempelajari gejala-gejala jiwa yang kadang- kadang memakai percobaan-percobaan sehingga disebut psikologi experiment. Dan oleh karena objeknya adalah tingkah laku manusia yang dapat dilihat maka disebut juga psikologo nyata. (Patty. Dkk, 1982 : 31: Tingkah laku yang dipelajari dalam psikologi ini mempunyai arti yang lebih kongrit dan dapat diamati dengan panca indera, maka tingkah laku lebih mudah dipelajari daripada jiwa dan melalui pemahaman terdapat tingkah laku, kita akan dapat mengenal seseorang. Keseluruhan tingkah laku atau individu tersebut dapat dikelompokkan ke dalam jenis kegiatan sebagai berikut : 1. Kegiatan motoris (Motoric activity) : Kegiatan motoris meliputi kegiatan individu yang dinyatakan dalam gerakan-gerakan atau perbuatan jasmaniah, misalnya : makan, minum, berjalan, mengendarai mobil, berlari, memukul dan sebagainya. Kegiatan-kegiatan motoris ini pada umumnya dapat dilihat dengan segera karena nampak (terbuka). Kegiatan itu ada yang disadari dan ada yang tidak disadari. Yang disadari karena ada perintah dari pusat susunan urat syaraf atau otak, sedang yang tidak disadari karena ada ada perintah dari pusat susunan urat syaraf otak. Kegiatan ini merupakan kegiatan refleks. 2. Kegiatan kognitif (Cognitive activity) : Kegiatan ini merupakan kegiatan individu yang berhubungan dengan pengenalan, pemahaman, penalaran serta penyadaran tentang dunia : mengindera, lingkungan sekitarnya. Misalnya luar, mengamati, berpikir, menghafal, melihat, belajar memecahkan masalah dan sebagainya. tentang 3. Kegiatan konatif (Conative activity) : Kegiatan konatif kegiatan-kegiatan yang berkenaan dengan motif atau dorongan-dorongan individu untuk mencapai suatu tujuan, misalnya : 205
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 harapan, kehendak, cita-cita, motif dan sebagainya. Kegiatan konatif ini merupakan kegiatan yang tertutup (inner activity). Oleh karena itu seringkali tidak nampak ke luar. 4. Kegiatan affektif (Affektive activity) : Kegiatan affektif adalah kegiatan yang memanifestasikan penghayatan sesuatu emosi atau perasaan tertentu misalnya : cinta, sedih, marah, benci, gembira, takut, mengagumi dan sebagainya. (Effendi dan Praja, 1989 : 4). Ringkasan Cerita Styles Court adalah sebuah perkebunan Inggris yang subur. Rumah pedesaan di Styles Court dibeli oleh Tuan Cavendish pada awal perkawinannya dengan Emily Cavendish. Tuan Cavendish sebelumnya adalah seorang duda dengan dua orang putra. Putra sulungnya bernama John Cavendish, pernah berperaktek sebagai seorang pengacara, tetapi kemudian puas dengan kehidupan sebagai seorang petani bersama istrinya yang bernama Lawrence, seorang dokter yang juga tidak menyukai propesinya, ia justru menyukai bidang sastra. Nyonya Emily Cavendish memang lebih dominan dalam keluarga itu sehingga ketika suaminya meninggal, dialah yang mewarisi rumah dan semua penghasilannya, suatu pembagian hasil yang kurang adil bagi kedua putranya itu. Namun demikian ibu tiri mereka adalah wanita yang murah hati dan keduanya telah menganggap sebagai ibu mereka sendiri. Nyonya Emily Cavendish sangat dermawan dan senang berkecimpung dalam kegiatan-kegiatan sosial. Ia juga mempunyai seorang anak asuh, Cynthia yang kini bekerja di rumah sakit Red Cross di Tadminster. Di usianya yang setengah baya ia menikah lagi dengan lalaki yang usianya jauh lebih muda bernama Alfred Inglethorp. Ciri khas Alfred Inglethorp adalah berjenggot hitam lebat dan panjang, memakai kaca mata dan selalu memakai sepatu bot kulit berwarna hitam. Dari sikapnya Alfred Inglethorp memberi kesan bahwa ia adalah seorang laki-laki yang penurut dan penuh perhatian kepada istrinya dan memainkan peran sebagai suami yang setia. Pada tengah malam terjadilah suatu tragedi. Nyonya Emily Inglethorp kejang-kejang karena keracunan. Sedangkan suaminya tidak ada di rumah dan pintu kamar nyonya Inglethorp terkunci. Dengan terpaksa para penghuni rumah itu mendobrak pintu kamar tresebut. Dokter Baurstein yang kebetulan lewat telah mencoba memberikan bantuan namun sia-sia. Kata-kata terakhir sebelum itu. kematiannya Ketidakhadiran Tuan Inglethorp pada malam tragedi itu tentunya mengundang kecurigaan semua orang sebab yang beruntung dengan kematian Nyonya Inglethorp adalah suaminya. adalah "Alfred-Alfred'' sambil memandang dokter Untuk mengungkap misreti ini, seorang detektif ulung yang bernama Hercule Poirot segera melakukan penyelidikan. Dalam penyelidikan di temukan banyak jejak kaki di kamar Nyonya inglethorp, cangkir kopi yang hancur, tas kecil berwarna ungu, tetesan lilin, potongan surat wasiat yang hampir gosong di perapian, dan panci kecil berisi coklat. Dalam pemeriksaan, kesaksian seorang 206
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 asisten apoteker yang bernama Albert Mace mengatakan bawha hari senin malam tanggal 16 Alfred membeli strychine (racun) di tokonya. Alfred menolak tuduhan itu walaupun ada bukti nota yang memuat tanda tangan Tuan Inglethorp. Ia menolak bahwa telah terjadi pertengkaran denga istrinya bahkan ia menolak mengatakan di mana ia berada pada waktu kejadian tersebut. Ia telah memberikan kesan yang buruk dalam pemeriksaan, seolah-olah ia ingin ditahan. Dari bukti-bukti dalam pemeriksaan jelas Tuan Inglethorplah yang telah membunuh itu dan membiarkan Alfred tidak ditahan. Dengan terbebasnya Alfred Inglethorp, kecurigaan baru mulai bermunculan. Mula-mula Dr. Bauerstein datang tanpa diundang. Dalam waktu singkat Dr. Bauerstein ditahan. istrinya. Tetapi hakim masih menggantung perkara Kecurigaan lain timbul ketika Evily Howard menemukan selembar kertas dari pemilik kostum theater yang ditujukan kepada J dan L Cavendish. Poirot juga menemukan seonggok jenggot hitam seperti jenggot Tuan Inglethorp di dalam peti milik Lawrence. Kecurigaan sekarang beralih kepada John dan Lawrence Cavendish. Kedua kakak beradik ini disidangkan. John bersikap baik selama persidangan berlangsung. Berbeda dengan Lawrence, yang begitu gugup ketika menjawab pertanyaa-pertanyaan dan tuduhan-tuduhan terhadap dirinya. Pada akhirnya Poirot menemukan mata rantai terakhir kasus tersebut. Maka diundanglah Alfred dalam rapat keluarga Cavendish. Rapat keluarga tersebut juga dihadiri oleh Eveliyn Howard, bekas pembantu Nyonya Emily. Poirot menjelaskan bahwa satu atau dua butir bubuk bromida apabila dimasukkan ke dalam botol obat Nyonya Inglethorp akan menyebabkan pengendapan strychine pada dasar botol. Kasus itu sudah direncanakan bahwa tragedi itu akan terjadi pada hari senin. Tetapi karena tergesa-gesa pergi ke sebuah acara, Nyonya Emily lupa meminum obatnya. Karena penundaan itu maka mata rantai terakhir dari peristiwa ini terungkap oleh Poirot, yaitu dengan ditemukan surat si pembunuh di dalam vas di atas perapian dalam keadaan sudah tersobek-sobek. Terbukti bahwa Alfred Inglethorp dan Evily Howard telah merencanakan semuanya. Bahwa Alfred Inglethorp menikah dengan wanita tua yang kaya, berusaha agar dia meninggalkan hartanya untuknya. Jika mereka berhasil mereka akan pergi meninggalkan Inggris dan hidup bersama dari uang si korban. Setelah menganalisis tokoh Alfred Inglethorp buah karya Agatha Christie yang terdapat dalam novel The Myterious Affair at styles yang ditinjau dari aspek psikologis, akhirnya penulis dapat mengambil beberapa kesimpulan antara lain sebagai berikut : Pada individu terdapat motof yang mendorong dan menggerakkan manisua untuk melakukan kegiatan-kegiatan dalam mencapai suatu tujuan serta memenuhi kebutuhan hidupnya dalam rangka mempertahankan eksistensinya. Motivasi tingkah laku Alfred Inglethorp pada hakekatnya adalah bertujuan untuk memenuhi keinginannya memperoleh kekayaan istrinya. Tiga susunan kepribadian seperti yang dikemukakan oleh Sigmund Freud yaitu : id, ego, dan superego akan selalu berpengaruh terhadap individu, baik disadari maupun tidak. Kemunculannya akan bisa dilihat melalui pengamatan 207
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 terhadap perilaku seseorang. Artinya, yang mana diantara ketiganya yang lebih menonjol atau berpengaruh. Dalam prinsip psikoanalisis, id adalah lapisan psikis yang paling dasar, berisikan naluri-naluri dan keinginan-keinginan. Pada id prinsip kesenangan sangat kuasa, sekali-kali tidak terpengaruh oleh kontrol ego. Ego bersifat sadar, prinsipnya mempertahankan kepribadian dan menjamin penyesuaian dengan dunia luar. Sedangkan superego merupakan dasar hati nurani moril, rasa takut dan cemas setelah melakukan pembunuhan. Sesuai dengan data-data tersebut, penulis menyimpulkan bahwa id dan superego lebih menonjol dalam diri Alfred Inglethorp, sedangkan egonya kurang berpengaruh karena egonya tidak mampu mengekang gejolak id yang selalu menginginkan kesenangan. Setelah melakukan perbuatan-perbuatan jahatnya, ia menjadi takut dan cemas apabila orang mengetahui apa yang telah ia lakukan terhadap istrinya. 4. KESIMPULAN Cerita ini hampir sama dengan peristiwa kejahatan yang terdapat di sekitar lingkungan hidup kita, yang dapat terjadi sewaktu-waktu. Di mana manusia dalam menjalani kehidupannya seringkali terbentur kepada masalah-masalah sosial, ekonomi, yang tidak lepas dari unsur-unsur jasmani dan rohani. Kebutuhan jasmanilah yang mendesak karena pada manusia ada nafsu biologis, yang apabila sehingga tak menghilangkan pertimbangan-pertimbangan norma yang berakibat seseorang melakukan kejahatan ataupun pelanggaran-pelanggaran. terpenuhi dapat mengganggu keseimbangan rohaninya 5. DAFTAR PUSTAKA Anantaya, I Gede Kutiana. 1986. Konsepsi Pemilihan Teman Hidup yang Ideal dalam novel Pride and Prejudice karya Jane Austen. Fakultas Sastra Denpasar. Brinton, Christopher, and wolff. 1962. A History of Civilisation. New Jersey : Englewood Criffs. Christie, Agatha. 1940. The Mysterious Affair at Styles. New York : Bantam Books, Inc. Effendi, Drs. Usman & Praja, Drs. S. Juhaya. 1989. Pengantar Psikologi. Bandung : Angkasa. Femina, No. 41 / XVII. 19-2 Oktober tahun 1987. Freud, Sigmund, 1983. Memperkenalkan Psikoanalisis. Jakarta : PT. Gramedia. 208
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Gerungan, Dr. W.A. 1980. Psikologi Sosial. Jakarta : PT. Eresco. Hardjana, Andre. 1985. Kritik Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta : Gramedia. Hardjono, Dra. Ny. 1982. Psikologi umum. Denpasar : Fakultas Kedokteraan Universitas Udayana. Hardy, Thomas. 1969. The Story of A Man of Character. New York : Houghton Mifflin Co. Lowenthal, Leo. 1986. Literature, Popular Culture and Society. Polo Alto California : Pacific Books Publisher. Patty, Prof. F. MA, dkk. 1982. Pengantar Psikologi Umum. Surabaya : Usaha Nasional. Rafiek, M. Dr. M.Pd. 2010 Teori Sastra Kajian Teori dan Praktik. Malangt: Refika Aditama. Sastrosupeno, Drs. M. Suprihadi. 1984. Manusia, Alam dan Lingkungan. Jakarta : Proyek Penulisan dan Penerbitan Buku / Majalah Pengetahuan Umum dan Propesi. Sujanto, Agus Drs. 1982. Psikologi Umum. Jakarta : Aksara Baru. Sukada, Made. 1986. Pembinaan Kritik Sastra Indonesia Masalah Sistimatika Analisis Struktur Fiksi. Proyek Peningkatan / Pengembangan Perguruan Tinggi Universitas Udayana Denpasar. Sumardjo, Jakob. 1985. Dari Kasanah Sastra Dunia. Bandung : Alumni. Suryabrata, Sumadi. 1985. Psikologi Kepribadian. Bandung : Alumni. Tarigan, Guntur. Henry Dr. Prof. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung : 1985. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan. Jakarta : Gramedia. 209
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 FUNGSI WACANA KRITIK SOSIAL PERTUNJUKAN WAYANG KULIT CENK BLONK LAKON DIAH GAGAR MAYANG Oleh I Nyoman Suwija (IKIP PGRI Bali) 1. Pendahuluan 1.1 Latar Belakang Masalah Bali yang diberi julukan pulau seni budaya sangat kaya dengan seni pertunjukan tradisional. Salah satu jenis pertunjukan tradisional Bali yang masih eksis hingga saat ini adalah pertunjukan wayang kulit. Pada beberapa puluh tahun yang lalu, pertunjukan wayang kulit yang hanya disebut wayang, masih sangat akrab dengan kehidupan masyarakat Bali karena pada mulanya wayang kulit merupakan pertunjukan tradisi yang disebut seni wali yaitu jenis pertunjukan yang difungsikan sebagai pelengkap upacara ritual atau keagamaan. Seni pertunjukan wayang kulit Bali memiliki norma-norma khusus yang disebut dharma pewayangan sehingga dirasakan tampil monoton atau kurang variatif. Hal inilah yang menyebabkan pada sekitar tahun 80-an, pertunjukan wayang kulit Bali hampir saja ditinggalkan oleh para penontonnya, di samping juga akibat munculnya berbagai seni pertunjukan modern pada media elektronik yang menjadi pilihan utama masyarakat. Para seniman Bali, khususnya yang bergerak dalam bidang seni pertunjukan wayang kulit telah melakukan berbagai upaya untuk dapat memberikan sentuhan lain terhadap pemenuhan keinginan para penonton agar tidak merasa jenuh atau bosan dalam menikmati pertunjukan wayang kulit Bali. Upaya tersebut lebih banyak dilakukan oleh para dalang, baik secara individual maupun berkolaborasi sesuai dengan pengetahuan dan kemampuannya masing- masing. Sejak sekitar tahun 1990-an, dengan adanya daya kreasi yang khas oleh I Wayan Nardayana, dalang muda dari Banjar Batan Nyuh, Desa Belayu, Kecamatan Marga, Kabupaten Tabanan, muncullah pertunjukan wayang kulit Bali yang lebih inovatif dengan nama Wayang Gita Loka yang konon mengandung arti 'nyanyian alam'. Pada awal tahun 1995 Nardayana mengganti nama pertunjukannya menjadi Wayang Cénk Blonk. Menurut penuturannya, nama Cénk Blonk diambil dari nama dua orang punakawan yaitu I Klencéng dan I Céblong. Bunyi nk pada kata cénk dan blonk dikatakannya bermakna modern, gaul, keren, dan intelek. Wayang Cénk Blonk memiliki tampilan aspek dramatis yang berbeda dengan pakem-pakem wayang kulit Bali sebelumnya. Sang dalang telah mengemas pertunjukan wayang kulit dengan meniru gaya wayang Jawa dan gaya pementasan sendratari. Pemilihan Wayang Cénk Blonk sebagai topik tulisan ini karena sampai dengan saat ini pertunjukan wayang tersebut selalu berhasil menyedot banyak penonton pada setiap kali pementasannya. Walaupun sebelumnya telah ada dalang 210
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 inovatif, namun perubahan yang dilakukan tidak sehebat dalang Cénk Blonk. Popularitas Cénk Blonk ini telah berhasil menepis tantangan era global, bahwa ternyata pertunjukan wayang kulit Bali masih diminati oleh masyarakatnya. Di samping perubahan juga mampu mempertahankan wayang kulit sebagai seni tradisi yang bermutu tinggi karena setiap dialog yang dikomunikasikan selalu menarik untuk disimak sebagai tambahan informasi tentang sosial kemasyarakatan, sekaligus sebagai tuntunan masyarakat. Setiap dialog yang dituturkan penuh dengan tema yang bermanfaat bagi kehidupan umat manusia. fisik yang dilakukan, ia 1.2 Rumusan Masalah Memperhatikan judul penelitian ini dan berdasarkan pemaparan latar belakang di atas, maka rumusan masalah di dalam penelitian ini dapat dikemukakan dalam bentuk pertanyaan, Bagaimanakah fungsi wacana-wacana kritik sosial pada lakon Diah Gagar Mayang pertunjukan wayang kulit Cénk Blonk? 1.3 Tujuan Penelitian Secara umum tujuan penelitian ini adalah untuk ikut ambil bagian dalam upaya pelestarian seni pertunjukan tradisional Bali. Tujuan khusus penelitian ini adalah untuk dapat mendeskripsikan fungsi wacana kritik sosial lakon pertunjukan Wayang Kulit Cénk Blonk lakon Diah Gagar Mayang. 1.4 Manfaat Penelitian Sebuah penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat kepada masyarakat luas. Manfaat yang diharapkan dari hasil penelitian ini, antara lain: 1) meningkatkan kecintaan masyarakat terhadap pertunjukan wayang kulit Bali dan dengan sadar ikut melestarikannya; 2) Memperkaya khazanah hasil penelitian bidang bahasa dan sastra daerah Bali sehingga dapat dijadikan referensi oleh para peneliti lainnya; 3) para dalang wayang kulit Bali lainnya akan dapat meningkatkan kualitas dirinya menjadi komunikator wacana-wacana kritik sosial. 2. Konsep dan Landasan Teori 2.1 Pengertian Wacana Kritik Sosial Ricouer (1996:2) mengatakan, wacana merupakan tuturan yang lengkap, yang mengandung kohesi dan koherensi yang bersinambungan serta mempunyai awal dan akhir. Wacana merupakan satuan gramatikal yang tertinggi dan dapat direalisasikan dalam bentuk karangan yang utuh berupa novel, buku, ensiklopedia, paragraph, kalimat, dan sebagainya. Wacana yang dimaksud dalam penelitian ini adalah rekaman kebahasaan yang utuh atau naratif verbal, wacana cerita dan penceritaan yang membangun kesatuan makna sebagai akibat adanya tindak komunikasi antara tokoh-tokoh dalam lakon yang diko-munikasikan oleh dalang untuk dapat diresepsi oleh penonton. 211
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Berkenaan dengan istilah kritik, Esten (1987:32) mengatakan bahwa kritik adalah perimbangan baik buruk sebuah cipta sastra. Ada dua segi yang dapat dilakukan oleh sebuah kritik sastra, yaitu (1) menjelaskan dan menafsirkan cipta sastra yang sedang dibicarakan; (2) memberikan penilaian terhadap cipta sastra tersebut. Kritik adalah memiliki nilai dasar eksistensi kemanusiaan. Tidak akan ada suatu kemajuan kalau seseorang menutup diri terhadap suatu kririk. Berpijak dari uraian tersebut, maka yang dimaksud wacana kritik sosial dalam penelitian ini adalah dialog sosial yang diungkap oleh dalang dalam pementasannya dan dipandang penuh dengan nuansa kritik. Melalui pementasannya, sang dalang memiliki kesempatan dan kebebasan melancarkan kritik untuk dapat dikonsumsi oleh penonton. 2.2 Pengertian Wayang Kulit Istilah wayang mengandung makna 'bayang' atau 'bayangan'. Berkaitan dengan kata wayang, Mulyono (1978:9) berpendapat bahwa kata wayang dalam bahasa Jawa berarti 'bayangan', dalam bahasa Melayu disebut bayang-bayang. Selanjutnya, di dalam bahasa Aceh disebut bayang, dan dalam bahasa Bikol kata bayang berarti 'barang' yaitu segala apa yang dapat dilihat dengan nyata. Dari konsep wayang tadi muncullah istilah wayang golék, wayang orang, dan wayang kulit. Sugriwa (1995:19-20) mengatakan bahwa wayang kulit adalah jenis wayang yang dibuat dari kulit sapi atau yang lainnya yang dipahat atau ditatah yang merupakan bentuk khayalan dari dewa-dewa, raksasa, binatang, pohon-pohonan, dan lain-lain. Wayang kulit yang berkembang di Bali disebut wayang kulit Bali. 2.3 Landasan Teori 2.3.1 Teori Wacana Naratif Teori wacana (teks) naratif juga disebut teori strukturalisme naratologi. Kata naratologi berasal dari kata narratio dan logos. Kata Narratio berarti (cerita, perkataan, kisah, hikayat) dan kata logos berarti ilmu. Menurut Ratna (2004:128) naratologi dan wacana naratif diartikan sebagai seperangkat konsep mengenai cerita dan penceritaan. Dalam penelitian ini peneliti mengikuti pendapat Todorov yang menyarankan agar analisis wacana naratif melalui tiga dimensi, yaitu kehendak, komunikasi, dan partisipasi. Objek forma puitika bukan interpretasi atas makna, melainkan struktur atau aspek kesastraan yang terkandung di dalam suatu tutur atau wacana. Analisis wacana mesti mempertimbangkan tiga aspek, yaitu a) aspek sintaksis, b) aspek semantik, dan c) aspek verbal (Fokkema, 1977:69). 2.3.2 Teori Resepsi Sastra Secara etimologis resepsi berasal dari kata recipere (Latin), reception (Inggris) yang dapat diartikan sebagai penerimaan, tanggapan atau penyambutan dari pembaca. Dalam pengertian yang luas resepsi didefinisikan sebagai pengolahan teks, cara-cara pemberian makna terhadap suatu karya sehingga dapat memberikan berbagai respons terhadapnya (Ratna, 2004:165). 212
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Dalam konteks penelitian ini, teori resepsi yang digunakan adalah resepsi eksperimental Teeuw (1984:2008-217), yaitu penelitian resepsi yang bersifat sinkronis, yang hanya dapat dilakukan untuk resepsi masa kini saja karena apa yang dirasakan indah atau bagus oleh penonton sekarang belum tentu akan indah atau bagus pada kurun waktu sebelum atau sesudahnya. 3. Metode Penelitian 3.1 Pendekatan dan Objek Penelitian Di dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan sosiologis atas wacana naratif dalam kajian bentuk dan fungsi kritik sosial. Di dalam merealisasikan paradigma tersebut digunakan pendekatan etik dan emik. Etik artinya menganalisis berdasarkan apa yang telah ada dalam pikiran peneliti, sedangkan emik berarti analisis yang didasarkan pada pemahaman mayarakat luas. Objek penelitian ini adalah sebuah dokumen hasil rekaman pementasan Wayang Kulit Cénk Blonk dengan lakon Diah Gagar Mayang yang pernah merupakan lakon terlaris atau yang paling banyak diminta oleh para penanggap. Lakon puncak tersebut dianggap cukup mewakili lakon-lakon lainnya untuk tujuan pengungkapan eksistensi wacana kritik sosial wayang kulit Cénk Blonk. 3.2 Metode Pengumpulan Data Dalam pengumpulan data digunakan merode observasi. Sebagai metode ilmiah, observasi dapat diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan dengan sistematik. Observasi dilakukan dengan menyetel hasil rekaman pertunjukan wayang kulir Cénk Blonk lakon Diah Gagar Mayang serta mengamati secara saksama berulang kali sampai akhirnya menghasilkan teks tertulis yang manjadi sumber perolehan data wacana kritik sosial. Hasil pengamatan tersebut kemudian dikumpulkan dengan teknik pencatatan. 3.3 Metode Pengolahan Data Sebelum melakukan analisis, kegiatan penelitian didahului dengan transkripsi dari teks dalam bentuk lisan kedua menjadi teks tulis. Sesuai dengan sifat datanya yaitu data kualitatif, maka dalam penelitian ini digunakan deskriptif analitis karena data lebih banyak berbentuk kata-kata, kalimat, dan wacana dan tidak berbentuk angka-angka. Analisis data kualitatif dilakukan dengan metode interpretatif atau penafsiran terhadap kehidupan antara hakikat rekaan dan kenyataan (Moleong, 1996:14). 4. Pembahasan Hasil Penelitian 4.2 Fungsi Wacana Kritik Sosial Dialog-dialog yang dikomunikasikan oleh para tokoh di dalam pementasan lakon Diah Gagar Mayang Wayang Kulit Cénk Blonk memiliki fungsi yang cukup menarik untuk dibicarakan, yaitu (1) fungsi hiburan (intertainment), (2) fungsi pendidikan (edutainment), 3) fungsi informatif (infotainment), dan (4) fungsi pelestarian budaya (cultural preservation). 213
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 4.2.1 Fungsi Hiburan Di dalam pementasan lakon Diah Gagar Mayang, tercatat ada 27 rangkaian dialog yang mengandung wacana kritik sosial. Dari 27 dialog tersebut ada 18 dialog yang membuat penonton tertawa. Sedangkan 9 lainnya merupakan dialog serius yang bersifat kritikan. Bukan berarti 9 dialog belakangan itu tidak mengandung nilai hiburan. Dialog serius yang sanggup menggugah perasaan gembira, haru, sedih, dan membuat penonton ikut berpikir pun dapat disebut berfungsi hiburan. Berkenaan dengan tuturan yang serius tersebut penonton memang tidak tertawa tetapi mereka berteriak, bersorak tepuk tangan sebagai ciri mereka diberikan kenikmatan tertentu. Berikut ini akan disajikan kutipan dialog yang bersifat hiburan terbukti dari gelak tawa para penonton yang menyaksikan pertunjukan tersebut.. 197. Tualén 198. Merdah 199. Tualén : Yen ci ngalih kurenan kanggoang ane bocokan alih! Yen bocok kurenané tan bina ngubuh kedis lepecit. : Kéngkén to? : Yen layah basangné baang uled gén nengil ia. Yen ci ngelah kurenan jegég tan bina kadi ngubuh kedis titiran. Doyan pisagané kal nyuwir-nyuwirin kurenan cié. 200. Merdah 201. Tualén 202. Merdah 203. Tualen 204. Merdah 205. Tuaéen : Ané bocok alih? : Ané bocok. Yen ané jegég lais ia, penyakitné liu.Bisa kena virus ndas cié. : Virus apa? : Virus HIV ané madan AIDS : AIDS é to? : Akibat Itunya Dimasukkan Sembarangan. Yen suba ci samba-rangan ngasukang barangé, jak Mén Agus pok, Mén Kocong pok, Jeg AIDS ba ndas cié. Yen suba kena AIDS, MPP ba ci. 206. Merdah 207. Tualén : Mati pelan pelan. Apa buin jani. Dokteré nuegan, : MPP é to? pnyakite 208. Merdah 209. Tualén ngliunan. Ada penyakit SARS pada. : Penyakit SARS é to? : SARS : Selingkuh antar rekan sekantor. Dialog Tualén dan Merdah ini sejak awal sampai akhir mampu memancing gelak tawa penonton. Tualén memberikan petunjuk kepada anaknya agar ia tidak memilih calon isteri yang cantik. Alasannya, jika punya isteri cantik tak obahnya memelihara burung perkutut, sangkarnya harus bagus, makanannya juga terjamin dan ketika ditinggal pergi dia akan diintai oleh tetangga. Sedangkan memelihara isteri yang tidak cantik lebih gampang, bagaikan memelihara seekor burung lepecit, dikasi ulat saja dia mau diam. Selanjutnya dikatakan wanita cantik umumnya laris dan dikhawatirkan ia penyakitan sehingga suaminya bisa terkena virus HIV/AIDS. Ditanya apa AIDS itunya dimasukkan itu? Tualén menjawab dengan plesetan yaitu akibat 214
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sembarangan. Kalau sudah terkena AIDS tentu akan disusul pula oleh MPP, singkatan dari mati pelan-pelan. Tualen menambahkan lagi bahwa pada era ini tenaga dokter sudah semakin canggih dan jenis penyakit pun semakin banyak jumlahnya. Di antaranya ada juga penyakit SARS. Ketika ditanya oleh I Merdah tentang apa SARS itu, Tualen menjawab juga dengan kepanjangan plesetan yaitu selingkuh antar rekan sekantor. Dialog tersebut merupakan santapan rohani yang luar biasa nilainya bagi penonton. Rangkaian dialog lainnya yang juga mengandung nilai hiburan adalah dialog punakawan Napustala, abdinya Diah Gagar Mayang yang bernama Délem dan Sangut. Cukup panjang dialog yang dikomunikasikan dan rata-rata enak untuk disimak. Salah satunya adalah dialog Délem yang menghina temannya (Sangut) sebagai berikut. 469. Délem 470. Sangut 471. Délem 471. Sangut 472. Délem 473. Sangut 474. Délem 475. Sangut 476. Délem 477. Sangut 478. Délem 479. Sangut 480. Délem 481. Sangut 482. Délem 483. Sangut : Basang kaka é ngalinteb ban ci. Yen kaka nolih ci, tan bina ci cara cicing. : Cang cara cicing. Melem cara apa? : Yan kaka sing biasa cara jlema to. : Cén luungan cara cicing tekén cara jlema? : Luungan cara jlema : Bah...., yen cang ngadenan cara cicing. : To kal kéto? : Yen cang cara cicing to artiné cang jlema sejati. Yen Mélem cara jlema to artiné Mélemlah cicing. : To kal budang bading keto gén? : Sangkal eda toliha jelékné gén cicingé, luungné naké masi tolih! : Apa koné luungné cicingé? : Yen cicingé meju, ngenceh di pura, bisa masaki pada ia di pura, ada anak nombang, ada anak nyarunin pura? : Jelék cicingé tawang ci? : Apa jelék cicinge? : Maclana ia tusing : Apin ia sing maclana, ngatiban ia mara buang acepok. Ma Mélem sing maclana meh telah bajang-bajange sapu Mélem? Demikian I Délem dan Sangut saling balas bersilat lidah akibat Délem mengatakan I Sangut sangat hina bagaikan seekor anjing. Dialog tersebut cukup menarik untuk disimak dan mengandung hiburan yang segar karena alasan-alasan I Sangut cukup masuk akal dalam hal membela kebaikan atau kelebihan seekor anjing yang menurut I Délem anjing itu jelek sekali. Pada dialog (475) I Sangut mengatakan luungan cara cicing tekén cara jlema yang artinya 'lebih baik seperti anjing daripada seperti manusia'. Dikatakan oleh I Sangut bahwa jika dia seperti anjing berarti ialah manusia yang sejati, sedangkan Delam yang mengatakan dirinya seperti manusia, dialah sebenarnya anjing. 215
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Dialog tersebut mampu mengundang gelak tawa penonton, lebih-lebih ketika disambung lagi dengan pernyataan I Delem yang mengatakan jeleknya anjing itu karena ia tidak memakai celana. Disangkal lagi oleh I Sangut bahwa walaupun anjing itu tidak memakai celana, tetapi ia birahi setahun sekali tidak sama seperti I Délem yang birahinya setiap saat. 4.2.2 Fungsi Pendidikan Substansi fungsi pendidikan yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah pendidikan yang disisipkan oleh dalang pada dialog-dialog kritik sosial yaitu mendidik dengan menyuguhkan hiburan. Melalui pementasannya dalang dapat mentransformasi nilai-nilai pendidikan dengan cara yang ringan dan mudah dimengerti. Jadi, nilai pendidikan yang dimaksudkan di sini adalah pendidikan informal yang lebih banyak mengarah pada aspek afektif dan psikomotor. Dalam hal ini si terdidik tidak merasa terbebani, justru merasa memperoleh sesuatu dengan cara yang rileks dan menyenangkan. Mereka dapat menyimak santapan rohani agar kelak dapat memberikan sumbangan pemikiran bagi bangsa dan negara (Mulyono, 1978:280). Di dalam sub pembahasan fungsi pendidikan wacana kritik sosial pertunjukan wayang Cénk Blonk ini, dapat ditemukan dialog-dialog yang mengandung unsur pendidikan (1) keteladanan, (2) anjuran atau ajakan, dan (3) arahan perbaikan. 1) Keteladanan (Panutan) Dalam sebuah pidatonya belasan tahun yang lalu, mantan Presiden RI Soeharto mengatakan bahwa Bapak Kihajar Dewantara pernah mengeluarkan sebuah ungkapan yang berbunyi "Hing arso sungtulodo, hing madyo mangunkarso, tutwuri handayani". Ungkapan tersebut berarti 'Di depan sebagai panutan, di tengah ikut bekerja-sama, dan di belakang sebagai pengikut yang mengawasi dan memberi moivasi. Sejalan dengan ungkapan hing arso sungtulodo yang berarti 'di depan sebagai panutan, maka melalui pertunjukannya, dalang dapat menyampaikan dialog-dialog yang bersifat menuntun atau memberikan teladan. Lakon-lakon pewayangan yang telah ada sejak masa lampau patut diyakini telah diciptakan mengandung nilai-nilai atau fungsi keteladanan yang cukup baik untuk dikonsumsi oleh penonton. Pada pementasan lakon Diah Gagar Mayang, dalang wayang kulit Cénk Blonk dapat menyampaikan pesan keteladanan bahwa pada era ini sosok pemimpin yang diharapkan masyarakat adalah pemimpin yang memiliki keteladanan. Perhatikan dialog berikut! 106. Merdah : Oh kéto? 107. Tualén : Kéto ba. Yan cara nanang, gaéné malu edéngang bukti, mara men nagih sekaya! Né sing ada laksana suba nagih 216
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sekaya. Nget pelung matané nepukin pipis. Klanan anaké magarang nagih dadi pemimpin. 108. Merdah : Oh kéto? 109. Tualén : Kéto suba. Demikian tokoh Tualén menyampaikan petuah keteladanan pada anaknya (Merdah). Jika dipercaya mengemban jabatan tertentu, tunjukkanlah terlebih dahulu prestasi kerja dengan sebaik-baiknya. Kemudian jika ada imbalannya patut disyukuri dan kalau pun tidak ada atau jumlahnya kecil, janganlah terlalu dipermasalahkan. Seorang pemimpin harus memiliki sifat legawa, rida, atau iklas, tidak terlalu pamrih, bisa mengekang diri sebagai tokoh panutan bagi anak buah atau rakyatnya. 2) Anjuran atau Ajakan (Profokasi) Pada penampilan perdananya, tokoh punakawan pihak Ramadewa yang bernama Tualén banyak berdialog dengan anaknya yang bernama I Merdah. Di antaranya ia berkata-kata sebagai berikut. : Berat nak dadi pemimpin. 055. Tualén 056. Merdah : Mawinan beraté? 057. Tualén 058. Merdah : Apa to? 059. Tualén 060. Merdah : Ilmu ....? 061. Tualén asta brata, panca sthiti pramiténg prabhu. : Ilmu, amal, iman. : Tetelu gegelaran anaké dadi pemimpin. : Pang ngelah benya ilmu kepemimpinan: Catur pariksa, Pada kutipan di atas, Tualén mengatakan bahwa menjadi seorang pemimpin tidaklah gampang. Tualén menganjurkan, setiap pemimpin hendaknya membekali dirinya dengan tiga bekal seperti yang tertera di dalam dialog (059) yaitu ilmu, amal, dan iman. Kemudian pada dialog (061) dijelaskan bekal ilmu maksudnya supaya pemimpin itu punya ilmu kepemimpinan seperti: Catur Pariksa, Asta Brata, dan Panca Sthiti Pramiténg Prabhu (tiga jenis ajaran kepemimpinan Hindu). Selanjutnya pada dialog (066, 067) ditegaskan bahwa bekal ilmu pengetahuan dan ilmu kepemimpinan itu hendaknya disertai dengan amal. Percuma memiliki ilmu pengetahuan kalau tidak diamalkan di dalam kehidupan bermasyarakat. Pernyataan tersebut sesuai dengan slogan Hing Madyo Mangunkarso. Perhatikan dialog berikut! 066. Merdah : Amal ....? 067. Tualén : Apin bek poloné misi ilmu, yen sing laksanang nyén lakar ngugu? Bibih gén makudus ngraosang program, sing ada laksana nyén lakar percaya? Jadi syarat amal sebagai syarat kedua bagi seorang pemimpin menjadi sangat penting. Pada era ini masyarakat sedang mendambakan sosok pemimpin yang benar-benar memiliki ilmu pengetahuan yang tinggi dan mempunyai 217
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ketrampilan tertentu sehingga sanggup bahu-membahu bekerja bersama rakyat membangun kehidupan ke arah yang lebih baik, lebih makmur, lebih sejahtera, dan berkeadilan. Ajakan atau anjuran selanjutnya yaitu sikap pemimpin yang cakap, yang memiliki pengetahuan yang tinggi dan keterampilan yang memadai serta telah mau mengamalkan pengetahuan dan keterampilannya itu haruslah dilengkapi dengan syarat yang ketiga yaitu iman. Apa iman itu, perhatikan dialog berikut! 068. Merdah 069. Tualén : Iman? : Apin tegeh titelé, apin gedé pangkaté, yen moral imané sing bagus, kéweh. 070. Merdah : To kal kéto? 072. Tualén : Ada proyek satus juta nganteg betén dasa juta, pang da kéto.Pang nawang benya sistem. Ngalih bati dadi, kewala pangda kanti ngrusak sistem. Dialog tersebut mengisyaratkan bahwa pemimpin yang baik adalah pemimpin yang imannya bagus, berbudi pekerti yang luhur, jujur, bijaksana, dan penuh rasa tanggung jawab. Pemimpin hendaknya mau bekerja dengan jujur demi tercapaiunya tujuan pembangunan yaitu masyarakat yang sejahtera atau makmur dan berkeadilan. Ajakan berikutnya berkaitan dengan tata memilih calon wakil-wakil rakyat. Perhatikan dialog berikut! 079. Tualén : To sistem. Klan Nanang pedas kén Ci, da iju-iju celekotokané!Nanang pedas ken Cai. 080. Merdah : Pedas kéngkén? 081. Tualén : Kayang pemilihan umumé ané kal teka da ci milih gambar! 082. Merdah : Apa pilih? 083. Tualén : Orang yang berdiri di belakang gambar tolih! Nyén ya to? Yen di rumah tangga gén ia sing becus ngurusin keluarga, saling kal mimpin gumi? Préman kal pilih ci, uyega bungut cié. Ci lengeh. Dugesé telun dadi saya di tajen, to mani dadi waklil rakyat sé jeg matajen gén ajaka rakyaté. Dialog ini mengandung ajakan dari tokoh Tualén yang menyarankan anaknya agar pada pemilihan umum yang akan datang tidak memilih gambar. Yang dipilih adalah orang yang berdiri di belakang gambar tersebut. Maksudnya, janganlah memilih hanya berdasarkan kebesaran partai tertentu. Lihatlah dengan cermat, siapa yang ada di balik gambar partai tersebut. Misalnya saja calon wakil rakyat tersebut seorang preman atau seorang pejudi. Jika orang itu dipilih maka rakyat tidak akan mendapatkan pemimpin yang patut diteladani. 3) Nasihat Perbaikan Di atas telah disinggung bahwa banyak hal yang dapat dikomunikasikan oleh para dalang ketika mereka manggung, mementaskan lakon tertentu. Di 218
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 samping dialog-dialog yang bersifat ajakan atau himbauan, dalang Cénk Blonk banyak melontarkan dialog-dialog yang mengandung nasihat perbaikan. Hal itu dapat dilihat di dalam kutipan dialog berikut. 047. Tualén : Pemimpiné to madan tedung jagat. Yen ada pemimpin ané setata manes-manesin rakyat. 048. Merdah : Kéngkén? 049. Tualén : Tan bina angganing kidang mangop sorin taru ageng, inéng ngamangguhaken sukanikang mangun. 050. Merdah : Apa artiné to? 051. Tualén : Pang da cara kidangé ngetis di betén bongkol kayuné gedé, Gedé jaa punyané sakéwala lacur kayuné sing madon. Dija ya i kidang lakar nepunkin émbon? Dialog di atas mengkritisi perilaku seorang pemimpin yang suka mempropokasi rakyatnya, yang suka memanas-manasi rakyatnya. Oleh karena pemimpin itu berfungsi mengayomi rakyat, dinasihati melalui dialog tersebut secara tidak sengaja. Pang da cara kidangé ngetis di bongkol kayuné gedé. Gedé jaa punyané, sakéwala lacur kayuné sing madon. Dija ya i kidang lakar nepunkin embon (dialog 051), artinya 'Agar jangan bagaikan kijang berteduh di bawah pohon yang besar, memang besar pohon itu tetapi tidak berdaun. Kapan kijang itu akan merasakan teduh'. Dialog berikut mengandung nasihat seorang ayah yaitu Tualén terhadap anaknya (I Merdah). 185. Tualén 186. Merdah : Nyén to? 187. Tualén : Ci patut bisa mayadnya kén leluhur. : Nanang pinaka guru rupakan cié patut yadnyain ci pitra yadnya. Bin pidan ci patut mayadnya? 188. Merdah : Bin pidan to? 189. Tualén 190. Merdah : Kéngkén carané? 191. Tualén : Gae reramané liang, garjita, lega kenehné. Utamaning pitra yadnya adané ento. Nirguna di subané mati nanang abénang ci gedé-gedé yén di nu idupé nanang gela-gela ci. : Jani di enun reramané idup. Nasihat di atas sangat masuk akal dan penting bagi umat manusia. Hal itu berawal dari dialog yang mengatakan bahwa seorang anak memiliki hutang yang sangat besar terhadap orang tuanya. Menurut sang dalang melalui dialog tokoh tua yang bernama Tualén, seorang anak setidak-tidaknya memiliki tiga hutang terhadap orang tuanya yaitu (1) utang urip yang berarti hutang hidup atau hutang nyawa, (2) utang guna yang berarti hutang jasa, dan (3) utang artabrana yang berarti hutang hartabenda. Tiga hutang yang dimiliki seorang anak tersebut tidak akan pernah terbayarkan. Oleh karena itu wajib hukumnya mereka harus membayar hutang tersebut dengan jalan berbhakti terhadap orang tuanya. Dikatakan oleh sang dalang bahwa waktu yang baik untuk berbhakti tersebut adalah selagi manusia itu 219
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 hidup di jagat raya ini. Percuma saja seorang tua diupacarai besar-besaran pada saat ia meninggal bilamana ketika mereka masih hidup tidak dihiraukan kebahagiaannya. 4.2.3 Fungsi Informatif Kebutuhan informasi di dalam menjalankan kehidupan ini tidak pernah dapat diabaikan. Pada era global ini peranan informasi menjadi semakin penting dan bahkan semakin kompleks sifatnya. Pada dunia pentas seperti wayang kulit yang menjadi objek kajian ini, terasa sekali peranan informasi itu mendominasi pementasan tersebut. Setiap dialog sang dalang boleh dikatakan sebagai sebuah informasi. Baik sebagai mahluk individu maupun sebagai mahluk sosial dan juga mahluk religius, sosok manusia pada hakikatnya menjadi bagian dari sistem kelompoknya yang selalu membutuhkan informasi secara periodik atau berkesinambungan. Pada era global ini ada slogan yang menyatakan bahwa barang siapa yang menguasai informasi, dialah yang akan sanggup menguasai dunia. Hal ini disebabkan dialah yang akan menjadi pemenang dalam suatu persaingan, sedangkan mereka yang tidak menguasai informasi akan menjadi loyo, kerdil, dan berakhir. Jika dicermati wacana atau dialog tokoh-tokoh wayang yang mengandung kritik sosial semuanya berfungsi informatif atau infotainment. Posisi dalang sebagai pemberi informasi, pesan dalang merupakan isi informasi, dan peran penonton sebagai penerima informasi. Sangat banyak jenis informasi yang ditemukan di dalam pementasan lakon Diah Gagar Mayang. Misalnya, info kepemimpinan, kasih sayang Tuhan, korupsi, pilkada, berperkara, penyakit, dan sebagainya. Dalam tulisan ini akan diberi dua contoh informasi yaitu info tentang kasih sayang Tuhan dan info tentang korupsi. 1) Info Kasih Sayang Tuhan Informasi tentang kebesaran atau kasih sayang Tuhan dituturkan oleh tokoh punakawan milik Diah Gagar Mayang yang bernama I Sangut pada monolog berikut. 712. Sangut : Ida Sang Rama nak sihin Widhi. Telah bojogé paplék- plék,to sagét ada bojog teka uli kémping jenenga jeg plaibanga Kusa-Lawa. To kal kudiang awaké? To sa raosanga di atas langit masih ada langit. Lamunapa ja saktiné, enu ada ané saktinan. Di dalam monolog di atas, tokoh Sangut menginformasikan bahwa Maharaja Ramadewa adalah seorang raja yang dikasihani oleh Tuhan. Ketika prajuritnya pada terbunuh oleh musuh, tdatang seekor kera sebagai penyelamat yang berhasil merampas Kusa dan Lawa dari tangan Diah Gagar Mayang. I Sangut mengatakan "di atas langit masih ada langit", artinya betapa pun saktinya seseorang, masih ada yang lebih sakti. 220
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2) Info Korupsi Dialog Merdah dan Tualén berikut ini menginformasikan perihal korupsi yang akhir-akhir ini menjadi pokok persoalan negara kita. Informasi itu dikaitkan dengan syarat sosok pemimpin yang ketiga yaitu iman. Perhatikan dilog berikut. 068. Merdah : Iman ...? 069. Tualén : Apin gedé titelé, apin gedé pangkaté, yen moral - imané sing bagus kéweh to. 070. Merdah : To kal kéto? 071. Tualén : Ada proyék satus juta, nganteg betén dasa juta, pang da kéto. Ngalih bati dadi, kéwala pang da ngrusak sistem! 072. Merdah : Sistemé to? 073. Tualen : Sepuluh persén! Sosok pemimpin yang berpangkat tinggi, memiliki ilmu pengetahuan yang cukup ditambah kemauan untuk mengabdikan diri dengan baik harus disertai dengan iman, moral atau budi pekerti yang luhur. Pemimpin yang bertabiat jujur tidak akan merusak sistem. Sistem yang dimaksudkan terkait dengan pengambilan komisi atau prosentase. Sangat umum orang mencari komisi lima prosen atau paling tinggi sepuluh prosen. Jangan malah terbalik seperti yang dituturkan tokoh Tualén, ada proyek seratus juta, yang sampai ke bawah hanya sepuluh juta. Ini berarti komisinya sembilan puluh prosen. Inilah yang akan menyengsarakan rakyat. 4.2.4 Fungsi Pelestarian Budaya Di dalam Pasal 32 UUD 1945 tersurat bahwa kebudayaan daerah di seluruh wilayah Indonesia adalah merupakan kebudayaan bangsa. Kebudayaan Indonesia di berbagai daerah terbentuk dari berbagai kesenian tradisional dan merupakan kekayaan sekaligus kebanggaan yang dapat memperkokoh jati diri bangsa Indonesia. Sejak dahulu kesenian daerah memiliki posisi yang signifikan di tengah-tengah masyarakat, terlebih lagi di lingkungan masyarakat yang arus informasinya masih rendah. Dalam pemeliharaan, pembinaan, pengembangan, dan pelestarian kesenian tradisional, khususnya wayang kulit Bali, tanpa adanya banyak dukungan dari kalangan penguasa atau pihak pemerintah, telah terjadi perubahan yang cukup menggembirakan. Para dalang yang disebut sebagai dalang inovatif di dalam tulisan ini telah banyak melakukan perubahan dan kemajuan di dalam pementasannya guna ikut melestarikan eksistensi seni tradisi utamanya wayang kulit Bali. Patut diakui bahwa dialog-dialog yang dikomunikasikan oleh para dalang cukup banyak yang patut mendapatkan perhatian, karena banyak diarahkan untuk memberikan sumbangan pemikiran demi pembangunan budaya ke depan. Sumbangan pemikiran yang disampaikan ada dalam bentuk nasihat, ada dalam bentuk sindiran, plesetan, cemohan, kritikan, dan sebagainya. Berikut akan disajikan contoh kutipan dialog yang mengandung fungsi pelestarian budaya. 221
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 264. Tualén : Cang Ngidih ken ci. Apin ci pawakan bojog pang nyidang sifate cara manusa. Pang da bungkulane dogen manusa, sifaté cara bojog. Ingetang seni budayané kembangang. Dija ja seni budayane maju, ditu gumine melah. Eda benya masiat ngajak timpal, pang da timpal ngamah arak di Jawa iraga dini mabuk. Timpalé suba masalaman ngedum bati, iraga enu puik. Pada dialog di atas ada dua kalimat yang menyarankan untuk mengembangkan seni budaya. Bunyinya demikian. "Ingetang seni budayane kembangang. Di ja ja seni budayane maju, ditu gumine melah! Kutipan tersebut kurang lebih berarti 'Ingatlah seni budaya itu dikembangkan! Di mana saja seni budaya itu maju, di sanalah negeri itu akan baik'. Petunjuk Tualen terhadap para kera itu merupakan petunjuk yang positif terhadap penonton agar ikut aktif dalam pelestarian budaya Bali. Secara umum pertunjukan wayang kulit merupakan sub-sistem dari sistem budaya dan realita aplikasinya di lapangan wayang kulit juga menjadi media atau sarana yang berfungsi pengembangan nilai-nilai budaya.. Sejak dahulu Bali meraih kemajuan dari sektor pariwisata budaya. Budaya Bali yang dikatakan unik merupakan modal dasar yang menjadi daya tarik di bidang pariwisata. Itulah sebabnya peran dalang wayang kulit Bali di dalam pemeliharaan, pembinaan, pengembangan, dan pelestarian nilai-nilai budaya cukup signifikan. 5. Simpulan Berdasarkan analisis data di atas dapatlah ditarik suatu kesimpulan bahwa pertunjukan wayang kulit Cénk Blonk merupakan karya langkah maju dalam upaya pelestarian kesenian Bali, khususnya wayang kulit Bali. Kreasi dan inovasi yang dilakukan dalang Nardayana telah sanggup menepis tudingan bahwa wayang kulit Bali telah termarjinal dan ternyata masih eksis sampai saat ini. Di samping inovasi fisik penampilan yang tekah dilakukan Nardayana, ia juga cukup cerdas mengemas wacana atau dialog-dialog pementasannya sehingga menjadi tontonan yang penuh dengan tuntunan. Yang lebih menarik lagi bahwa dalam pementasan lakon Diah Gagar Mayang dan juga lakon lainnya yang belum diteliti cukup banyak sang dalang melontarkan kritik sosial yang mengandung empat fungsi sosial, yaitu (1) fungsi hiburan (infotainment), (2) fungsi pendidikan (edutainment), (3) fungsi informatif (infotainment), dan (4) fungsi pelestarian budaya (cuktural preservation). 222
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 DAFTAR PUSTAKA Bandem, I Made dan I Nyoman Sedana. 1993. "Pertunjukan Wayang Kulit Bali : Antara Tradisi dan Inovasi" Makalah Disampaikan dalam Sarasehan Wayang Kulit Nasional. Denpasar, 3 Juli 1993. Departemen Pendidikan Nasional. 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi ketiga. Jakarta: Balai Pustaka. Diah Purnamawati, Ni Putu. 2005. "Pertunjukan Wayang Cenk Blonk Lakon Diah Gagar Mayang" Tesis S2 pada Program Pascasarjana, Program Studi Kajian Budaya, Universitas Udayana. Esten, Mursal. 1987. Kesusastraan: Pengantar Teori dan Sejarah, Bandung, Angkasa. Ginarsa, Ketut. 1985. Paribasa Bali. Singaraja. CV Kayumas. Kwant, R.C. 1975. Manusia dan Kritik. Diindonesiakan oleh A. Soedarminta dari Mens en Kritiek. Yogyakarta: Kanisius. Moleong, M.A. Lexy.1990. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda. Mulyono, Sri.1978.Wayang: Asal-usul, Filsafat, dan Masa Depannya. Jakarta, Gunung Agung. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian sastra: Dari Struk turalisme Hingga Posstrukturalisme; Perspektif Wacana Naratif. Jogjakarta: Pustaka Pelajaran. Ricouer, Paul. 1996. Teori Penafafsiran Wacana dan Makna Tambah. Terjemahan Hami'ah. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa; Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. 223
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 VARIASI BAHASA INDONESIA ETNIK BALI DAN SUNDA DI GIANYAR Putu Weddha Savitri Ni Wayan Meidariani 1. Pendahuluan negara di dunia yang memiliki karakteristik sebagai negara multietnik. Di Indonesia diperkirakan terdapat 931 etnik dengan 731 bahasa. Etnis besar di Indonesia antara lain: Jawa, Sunda, Madura, Melayu, Bali, Minangkabau, Batak, Dayak, Bugis, dan Cina. Indonesia merupakan salah satu Manusia adalah makhluk sosial, karena itu kehidupan manusia selalu ditandai dengan pergaulan antar manusia. Pergaulan manusia merupakan salah satu bentuk komunikasi. Bahasa digunakan sebagai alat komunikasi dalam pergaulan. dan dapat digunakan sebagai penanda dari identitas etnik, seperti ketika orang Sunda berkomunikasi menggunakan bahasa Indonesia dengan orang Bali akan terlihat perbedaannya. Perbedaan ini akan menimbulkan suatu variasi bahasa yang disebabkan oleh pemakainya yang disebut dengan dialek. Variasi bahasa ini terjadi karena adanya perbedaan latar belakang daerah dan lapisan masyarakat pemakai bahasa tersebut. Berdasarkan hal ini dikatakan bahwa bahasa bisa digunakan sebagai penanda suatu etnik. Kejadian seperti ini bisa diamati pada daerah-daerah yang penduduknya heterogen yaitu di pulau Bali. Bali merupakan pulau dengan penduduk yang heterogen, banyak suku luar daerah yang menetap di Bali, sehingga etnik seseorang bisa tercermin melalui bahasa yang digunakan dalam berkomunikasi. Penduduk Bali dalam kesehariannya berkomunikasi dengan bahasa Bali namun karena berbaurnya penduduk asli Bali dengan penduduk yang berasal dari luar daerah, maka bahasa Indonesia dalam kedudukannya sebagai bahasa persatuan memiliki peranan penting sebagai alat komunikasi bersama-sama untuk menyatukan berbagai suku yang mempunyai latar belakang budaya dan bahasa masing-masing. Dengan demikian etnis yang satu dengan etnis yang lainnya dapat menjalin komunikasi. Dari sekian etnik yang ada di Indonesia, etnik Sunda dan Bali memiliki ciri khas dalam hal pelafalan bunyi. Pada penutur bahasa Indonesia dari etnik Sunda ditemukan bunyi-bunyi yang dinasalisasi sedangkan penutur bahasa Indonesia etnik Bali tidak ditemukan bunyi-bunyi yang dinasalisasi dalam pelafalan. Hal ini berkaitan dengan ragam bahasa yang digunakan oleh masing- masing individu berbeda dari segi pelafalan, pilihan kosakata dan tata bahasa dan adanya pengaruh dari bahasa pertama penutur yaitu bahasa Sunda dan bahasa Bali. Akibat dari pengaruh bahasa daerah penutur, maka menimbulkan perbedaan pelafalan bunyi bahasa Indonesia ketika orang dari etnik Sunda dan etnik Bali melakukan komunikasi. Ketika mereka melakukan kontak, akan terlihat dengan jelas perbedaan penggunaan bahasa Indonesia dari kedua etnik yang berbeda tersebut karena mereka memiliki ciri khas masing-masing yang membedakan 224
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 mereka. Hal inilah yang menjadi ketertarikan penulis dalam mengulas tentang ragam bahasa Indonesia dari etnik Jawa dan Bali. 2. Teori dan Metode Penelitian Ragam Bahasa Ragam bahasa adalah variasi bahasa berdasarkan pemakaiaannya. Menurut Nababan, faktor-faktor tersebut meliputi: daerah, kelompok, atau keadaan sosial, situasi dan tingkat formalitas, serta zaman yang berlainan. Menurut Quirk Greenbaum (1972) ragam bahasa dilihat dari segi penuturnya dapat dibagi menjadi: (1) ragam daerah disetarakan dengan dialek geografi dan dialek sosial, (2) pendidikan, (3) sikap penutur mencakup sejumlah corak bahasa berdasarkan pemakai bahasa. Menurut Abdul Chaer , meliputi: keragaman sosial penutur dan keragaman fungsi bahasa. Berdasarkan beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa secara garis besar ada dua faktor yang mempengaruhi ragam bahasa, yaitu faktor eksternal dan internal. Faktor eksternal yaitu faktor yang berada di luar sistem tempat, sosial-budaya, situasi dan sarana yang bahasa, meliputi: waktu, digunakan. Sedangkan faktor internal adalah faktor yang ada di dalam bahasa itu sendiri, misalnya mengenai variasi fonetis, variasi fonemis, dan variasi morfolois. Tipe-tipe Perubahan Bunyi Beberapa tipe perubahan bunyi yaitu: (1) lenisi dan fortisi yang terdiri dari : Aferesis adalah pelesapan konsonan di awal kata • Apokope adalah pelesapan vokal di akhir kata • Sinkope pelesapan vokal di tengah kata • Pelesapan gugus konsonan yaitu pelepasan satu atau lebih konsnan dari rangkaian konsonan Haplology yaitu pelepasan silabel jika silabel tersebut identik atau paling mirip dengan silabel lain yang mengikuti (2) Penambahan bunyi Terdiri dari: Ekskresen penambahan sebuah konsonan diantara dua konsonan lainnya dalam sebuah kata Epentesis perubahan vokal yang terjadi di tengah kata dan memisahkan dua konsonan yang membentuk kluster Protesis yaitu penambahan bunyi pada awal sebuah kata (3) Metatesis adalah perubahan letak huruf, bunyi atau suku kata dalam sebuah kata 225
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (4) Fusi adalah peluluhan karena pertemuan dua buah bunyi yang masing-masing membawa cirri fonetik yang berbeda, kemudia luluh menjadi sebuah bunyi baru yang memliki cirri-ciri fonetik tertentu (5) Pemisahan (6) Pemecahan vokal adalah bunyi vokal berubah menjadi vokal rangkap (diftong) dengan kehadiran vokal yang sama, tetapi diikuti dengan bunyi luncuran vokal sejenis yang terletak sebelum maupun sesudah bunyi tersebut. (7) Asimilasi adalah satu bunyi bisa menyebabkan bunyi lainnya berubah dan dua bunyi yang dihasilkan lebih mirip (8) disimilasi adalah satu bunyi berubah menjadi bunyi lain yang terdekat. (9) perubahan bunyi yang tidak biasa. Crowly (1992:38-59) Metode Penelitian Pemerolehan data diambil dari beberapa informan yang berasal dari sunda dan bali. Informan yang dipilih dikategorikan berdasarkan usia dengan kriteria sebagai berikut: 1. Informan bali adalah penduduk asli bali yang menetap di daerah Gianyar 2. Berusia diantara 15-40 tahun 3. Tingkat pendidikan informan maksimal Sekolah Menengah Atas 4. Informan sunda adalah penduduk asli sunda yang belum lama tinggal di Bali 5. Bisa berkomunikasi dengan bahasa Indonesia Adapun alasan penulis tentang kriteria pemilihan informan tersebut agar mendapatkan data konkret tentang dialek orang sunda dan bali yang nantinya memudahkan penulis untuk melihat perbedaan penggunaan bahasa Indonesia dari kedua etnik yang berbeda tersebut. Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah metode simak dan cakap dengan teknik : 1. Simak libat cakap yaitu penulis mencari data dengan ikut terlibat secara langsung dalam pembicaraan dengan informan 2. Pancingan yaitu penulis menyiapkan daftar pertanyaan sebanyak 100 kosakata dan sesekali melakukan pancingan di tengah-tengah percakapan untuk mendapatkan data yang alami dari penutur. 3. Rekam, penulis juga melakukan perekaman terhadap ujaran dari informan untuk memudahkan mendengarkan kembali kosakata yang diucapkan oleh informan untuk menemukan proses fonologis dari penutur dua etnik yang berbeda 4. Catat, penulis selama mendengarkan ujaran informan juga melakukan pencatatan data. 226
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 3. Pembahasan Setiap orang memiliki ciri yang berlainan dalam mengucapkan bunyi bahasa, meskipun bahasa digunakan sama namun setiap etnik memiliki ciri khas dalam pengucapan suatu bunyi. Hal ini terlihat dari kontak yang dilakukan oleh orang sunda dengan orang bali yang menetap di daerah Gianyar yang menggunakan bahasa Indonesia. Adapun perubahan bunyi yang diucapkan oleh etnik sunda dan etnik bali yang ditemukan oleh penulis adalah sebagai berikut: 3.1 Variasi Bunyi Bahasa Indonesia oleh orang Sunda Dari pengumpulan data yang dilakukan oleh penulis, dalam bahasa Sunda terdapat vokal a,i,u,e,E,o sedangkan untuk konsonan tidak ditemukan bunyi /v/, /f/ dan bunyi vokal kendur. Contoh data: [v] 1. /Vitamin/ [pitamin] 2. /vaksin/ [paksin] Contoh Data [f] 1. /faktor/ [paktor] 2. /sifat/ [sipat] 3. /film/ [piləm] Dari contoh data di atas terjadi proses perubahan bunyi disimilasi yaitu dari bunyi [v] diucapkan menjadi [p] Contoh Data : [/] 1. Mata [mata/] 2. Debu [debu/] 3. Ibu [ibu/] 4. Itu [itu/] 5. Mati [mati/] Dari data diatas, dalam setiap kata yang diucapkan terpisah selalu berakhir dengan silabel tertutup. Setiap kata yang diakhiri dengan vokal diikuti dengan bunyi [/]. Proses perubahan bunyi seperti ini disebut pararog yaitu penambahan satu bunyi pada akhir kata, dalam hal ini orang sunda selalu menambahkan bunyi [/] pada kata yang diakhiri dengan vokal. Data vokal kembar: 1. Maaf menjadi [maQ'p] 2. Taat menjadi [taQ't] 3. Saat menjadi [saQ't] Pelafalan orang sunda memiliki ciri khas pada kata-kata yang terdapat vokal kembar yang diapit oleh konsonan seperti data di atas. Bunyi [a] berubah menjadi 227
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 [Q'] nasal, proses perubahan ini disebut dengan asimilasi yaitu berubahnya bunyi [a] menjadi [Q'] nasal karena pengaruh bunyi lain yaitu vokal rangkap yang ada didepannya. 3.2 Variasi Bunyi Bahasa Indonesia oleh orang Bali Ragam bahasa Indonesia etnik Bali berkaitan dengan bunyi, ditemukan vokal terdiri dari a,i,u,e,o, sedangkan konsonan terdiri dari b, c, d, g, j, k, l, m, n, p, r, s, t, w, x, y. Orang bali ketika berbicara dalam bahasa Indonesia, banyak ditemukan perubahan bunyi seperti bunyi [z] diucapkan [s], bunyi [f,v] menjadi [p], bunyi [t] menjadi [ˇ]. ini terlihat pada contoh data yang diambil dari seorang informan bali, sebagai berikut: Contoh data [t] [ˇ] 1. Tutup menjadi [ˇuˇUp] 2. Toko menjadi [ˇoko] 3. Martabak menjadi [marˇaba/] 4. Tusuk menjadi [ˇusU/] Pengucapan bunyi konsonan hambat dental/ alveolar tanpa aspirasi tak bersuara[t] orang bali yang tinggal di daerah gianyar masih banyak dilafalkan sebagai bunyi konsonan hambat retofleks tanpa aspirasi tak bersuara [ˇ]. Inilah salah satu ciri etnik bali saat berkomunikasi dengan etnik lain. Contoh data [z] [s]: 1. Bazaar [basar] 2. Razia [rasia] 3. Berziarah [bərsiarah] 4. Zebra [sebra] Orang bali tidak bisa mengucapkan bunyi [z] karena tidak ditemukan bunyi [z] dalam fonologi bahasa Bali. Bunyi ini diucapkan sebagai bunyi [s] seperti yang terlihat pada contoh data di atas. Proses perubahan bunyi [z] menjadi bunyi [s] disebut dengan disimilasi yaitu berubahnya bunyi [z] menjadi bunyi lain yang terdekat dalam hal ini yang dekat dengan bunyi [z] adalah bunyi [s]. Contoh data [f dan v] 1. Maaf [map] 2. Faktor [pakˇor] 3. Televisi [telepisi] 4. Visa [pisa] Pengucapan bunyi [f] dan [v] oleh orang bali adalah [p] sama dengan orang sunda. Bunyi-bunyi ini diucapkan dengan cara mencari bunyi yang terdekat dengan bunyi [f] dan [v] yaitu bunyi [p], jadi proses perubahan bunyi seperti ini disebut dengan disimilasi. 228
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Contoh data bunyi [au] [ɔ] 1. Pisau menjadi [pisɔ] 2. Himbau menjadi [himbɔ] 3. Kacau menjadi [kacɔ] 4. Hirau menjadi [irɔ] 5. Kilau menjadi [kilɔ] Berdasarkan data di atas ditemukan bahwa orang bali dalam mengucapkan suatu kata yang diakhiri dengan bunyi [au] diakhir menjadi bunyi [ɔ]. Prosesnya berubahnya bunyi [au] menjadi [ɔ] disebut proses monoftongisasi dari bunyi [au] menjadi bunyi [ç]. Contoh data bunyi [h] [ø] 1. hujan menjadi [ujan] 2. hirau menjadi [irɔ] 3. harum menjadi [arum] 4. hasil menjadi [asIl] 5. hangat menjadi [aNaˇ] 6. harus menjadi [arUs] Kata-kata yang diawali dengan bunyi [h] akan mengalami pelesapan. Proses perubahan bunyi ini disebut dengan apokope yaitu pelesapan bunyi [h] di awal kata. 3.3 VariasivBahasa Indonesia etnik Sunda dan Bali oleh remaja Bali yang merupakan daerah dengan penduduk yang berasal dari berbagai daerah, dalam kehidupan sehari-hari sering melakukan kontak dengan sesama yang berasal dari luar daerah. Komunikasi digunakan bahasa Indonesia agar bisa saling mengerti apa yang ingin disampaikan oleh seseorang yang berasal dari daerah yang berlainan. Pada kenyataannya bahasa Indonesia yang digunakan oleh kedua etnik yang berbeda dalam komunikasi menjadi sedikit berbeda. Dibawah ini adalah beberapa contoh penggunaan bahasa Indonesia yang dituturkan oleh orang sunda dan jawa berdasarkan hasil wawancara penulis dengan informan di kalangan remaja: 1.Sayah suka panta. 2.Musim hujan-hujan begini lebih banyak minum vitamin. 3. Sekarang nggak ada pespa lagi/. 4. Maapkan sayah. Orang sunda tidak bisa melafalkan bunyi /f/, /v/ sehingga ketika mengucapkan bunyi yang ada fonem /f/ dan /v/ dilafalkan /p/. ini merupakan satu ciri khas orang sunda ketika melakukan kontak dengan orang lain menggunakan bahasa Indonesia. Selain itu pada contoh nomor 3, dalam pengucapan kalimat, pada kata terakhir dalam suatu kalimat, dimana kata tersebut diakhiri dengan vokal akan ada 229
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 penambahan bunyi ///. Namun kata suka pada contoh nomor 1, begini pada contoh nomor 2 dan ada pada contoh kalimat nomor 3 tidak diakhiri dengan bunyi glottal karena masih berada di tengah-tengah kalimat. Apabila kata begini mengakhiri tidak diucapkan dalam kalimat akan menjadi/suka//, /bəgini//, /ada//. Pada contoh nomor 1 kata saya diucapkan /sayah/ ada penambahan bunyi /h/. suatu kalimat atau 5. Emang bener gitu/? 6. Besok ada ujian gitu/? 7. Kemarin dia tidak datang gitu/? Pada contoh-contoh kalimat diatas, ragam bahasa Indonesia etnik sunda sering memunculkan penggunaan kata gitu di akhir kalimat. Kata gitu bukan pemendekan dari kata begitu, namun kata gitu sering terdengar ketika orang sunda berbicara untuk memastikan tentang suatu hal kepada lawan bicara. Kata ini sering digunakan dikalangan remaja. 8. Buku sayah dibawa oleh dia/. 9. Baju ini dibeli oleh kakak tadi/. 10. Rumah ini ditempati oleh teman saya/. Ciri khas lain yang ditemukan dari orang sunda adalah penggunaan kata oleh setelah kata ganti orang. 11. Ini teh dia yang bawa dari Jawa/. 12. Dia teh bernama Ali/. 13. Orang ini teh adik sayah dari bandung 14. Sayah teh mau ke Jawa besok. Pada contoh-contoh di atas meskipun orang Sunda berkomunikasi dengan bahasa Indonesia dengan orang bukan Sunda terkadang masih terdengar kata teh secara fomenis diucapkan [tEh]. hal ini bisa terjadi karena masih adanya pengaruh dari bahasa sunda sebagai bahasa daerah sekaligus merupakan bahasa ibu mereka sehingga mereka sering menggunakan kata teu secara spontanitas. Dengan mendengar kalimat di atas orang menjadi tahu bahwa yang mengucapkan kalimat tersebut adalah orang sunda. Berbeda dengan orang Bali yang berasal dari Gianyar, juga memiliki ciri yang sangat unik seperti contoh-contoh berikut ini: 1. Adikku beli vario kemarin. [adIkku beli pario kemarin] 2. Dah maem vitamin. [dah maem pitamIn?] 3. Aku tadi ke mal beli parfum. [aku tadi ke mɔl bəli parpum] Sama seperti orang Sunda, orang Bali tidak biasa melafalkan bunyi /v/ dan /f/ , bunyi tersebut diucapkan /p/ seperti kata vario, vitamin, parfum pada contoh (1), (2) dan (3) diatas diucapkan pario, pitamin dan parfum. Contoh nomor 2 kata sudah dipendekkan menjadi dah, dari kata sudah. Kata makan pada contoh nomor (2) diucapkan maem oleh remaja di daerah Gianyar. 230
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 4. Masih aja bapak itu bawa pespa 5. Aku ke sini bawa montor Orang Bali di daerah ubud dalam berbahasa Indonesia cenderung menggunakan kata bawa motor untuk menggantikan kata naik sepeda motor. Kata motor diucapkan dengan menambahkan fonem /n/ diantara fonem /o/ dan /t/ sehingga menjadi montor. 6. Musim hujan-hujan banyak orang sakit . [musIm ujan-ujan ba¯ak orang sakIt] Kata-kata yang diawali dengan fonem /h/ dilesapkan sehingga kata hujan menjadi ujan seperti contoh di atas. 7. Jangan nae nakal 8. maem nae biar nggak lapar. 9. Besok datang nae ke rumahku Para remaja di daerah ubud sangat sering menggunakan kata nae ketika berkomunikasi dengan lawan bicara. Kata ini dapat dijadikan sebagai pengganti kata perintah -lah yang mengnadung makna saran atau ajakan yang lebih halus. Kata nae ini sering digunakan untuk menyuruh lawan bicara untuk melakukan sesuatu. 10. Aku ngantuk nok kemarin tidak dapat tidur 11. Aku nggak bisa jawab ujian kemarin tidak dapat belajar. 12. Kemarin aku dapat pergi ke kuta Ciri khas orang bali dalam berkomunikasi menggunakan bahasa Indonesia sangat jelas pada contoh di atas. Hal ini bisa menimbulkan kebingungan bagi lawan bicara yang berasal dri daerah luar bali, yaitu pada penggunaan kata dapat seperti pada contoh nomor (10), (11) dan (12). Orang Bali cenderung menggunakan kata dapat untuk menggantikan kata bisa. Kata bisa tidur digantikan dengan dapat tidur. Tidak bisa belajar menjadi tidak bisa tidur. Sedangkan pada nomor (12) muncul juga kata dapat pergi ke Kuta yang seharusnya kemarin aku pergi ke kuta. 13. Nomer telpɔnmu berapa? 14. Nomer rumahku nomer Sembilan. 15. Aku besok pergi ke sesetan 16. Jangan lupa bawa ember ke sekolah /jaNan lupa bawa/ EmEr kə səkolah/ Contoh nomor (13) kata telepon diucapkan telpon oleh orang bali. Untuk kata- kata yang diakhiri dengan an diucapkan /aN/ seperti kata Sembilan diucapkan [səmbIlan]. sesetan menjadi [sesetan]. 17. Tadi orang ada penyemprotan nyamuk. 18. Besok orang ada tamu datang ke rumahku jadi aku nggak bisa datang ke rumahmu. Berdasarkan data di atas yang ditemukan penulis adalah penggunana kata orang . penggunaan kata ini bukan merujuk kepada manusia. Kata ini tidak memiliki 231
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 suatu makna khusus, hanya menegaskan bahwa ada yang datang dan ada tamu yang datang. 19. Baju ini dibeli kakak di sesetan 20. Jajan ini dibeli kakak Berbeda dengan orang sunda seperti yang dijelaskan di atas, orang bali tidak banyak menggunakan kata oleh setelah kata ganti orang seperti pada contoh kalimat di atas. Orang yang melakukan pekerjaan seperti contoh di atas tidak ditandai dengan kata penghubung oleh. 4.Kesimpulan Berdasarkan pembahasan di atas tentang etnik berbahasa Indonesia orang sunda dan bali, dapat disimpulkan sebagai berikut: Proses perubahan bunyi yang terjadi pada orang sunda adalah deaspiratisasi, pararog, asimilasi sedangkan pada orang bali adalah disimilasi, monoftongisasi dan apokope. Dalam tataran bunyi, tidak terlihat perbedaan antara pelafalan di kalangan remaja maupun tua dalam etnik yang sama, namun dalam etnik yang berbeda ada perbedaan pelafalan bunyi. Perbedaan yang ditemukan antara pelafalan bahasa Indonesia oleh etnik sunda dan bali pada fonem /t/ orang sunda melafalkan /t/ sebagai dental, alveolar sedangkan orang bali melafalkan sebagai bunyi retoflex. Baik orang sunda maupun bali mengucapkan bunyi [f], [v] sebagai bunyi [p]. orang sunda melafalkan kata yang diakhiri vokal dengan penambahan bunyi glottal sedangkan orang bali kata tidak berakhir dengan suku kata tertutup. Orang bali cenderung melesapkan bunyi [h] di awal kata sedangkan orang sunda tidak. Pelafalan etnik sunda tidak ada bunyi [] sedangkan orang bali melafalkan bunyi [au] menjadi bunyi []. Dalam tataran kalimat juga ditemukan beberapa kata yang membedakan etnik sunda dan bali ketika melakukan komunikasi. orang sunda sering menggunakan kata teu, gitu dan sering menggunakan kata oleh setelah kata ganti orang sedangkan etnik bali ditemukan penggunaan kata nae, nok, dan dapat yang bukan menunjukkan suatu kemampuan. Pada kalangan remaja cenderung menggunakan unsure serapan dari bahasa asing. Pemilihan kata pun agak berbeda dalam etnik bali, para remaja cenderung menggunakan kata aku sedangkan orang tua menggunakan kata saya. Namun dalam etnik sunda para remaja cenderung menggunakan kata saya sedangkan dalam generasi tua menggunakan kata bapak/ ibu untuk menunjukkan diri sendiri. Dari hasil wawancara penulis dengan informan melalui percakapan, ditemukan persamaan dan perbedaan pengucapan bunyi bahasa Indonesia oleh orang bali dan sunda. Perbedaan bunyi tidak terlihat pada usia yang berbeda dalam etnik yang sama. Perbedaan bunyi ini terlihat pada etnik yang berbeda. Adapun bunyi yang berbeda antara orang bali dan sunda adalah bunyi [z] oleh orang bali diucapkan [s] sedangkan orang sunda 232
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 melafalkannya sebagai bunyi [j]. bunyi [k] oleh orang bali diucapkan [k] sedangkan oleh orang sunda diucapkan [k è]. Bunyi [t] oleh orang bali diucapkan sebagai bunyi [ˇ] sedangkan orang sunda melafalkannya dengan [t]. sedangkan bunyi [f], [v] baik orang sunda maupun bali melafalkannya sebagai bunyi [p]. dalam vokal orang bali tidak mengenal bunyi [Q] semua bunyi [a] dilafalkan [a]. ada dua bunyi untuk vokal i yang diucapkan oleh orang bali yaitu [i] dan [I] sedangkan orang sunda hanya melafalkannya sebagai bunyi [i]. Orang sunda tidak ada pengucapan bunyi vokal u dan o kendur, orang bali terkadang mengucapkan bunyi [u] sebagai [U] dan bunyi [o] sebagai [ɔ]. Vokal e baik orang Bali maupun sunda melafalkannya dengan tiga bunyi yang berbeda yaitu bunyi [e], [ə] dan [E]. Untuk lebih jelasnya terlihat dalam table di bawah ini: DAFTAR PUSTAKA Ayatrohaedi . 1983 . Dialektologi Sebuah Pengantar . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan : Jakarta Chaer, Abdul . 2004. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Rineka Cipta: Jakarta Crowley, Terry .1992. An Introduction to Historical Linguistics . Auckland : Oxford University Press Jendra, I Wayan. Paramita:Surabaya 2007. Sosiolinguistik Teori dan Penerapannya. Mahsun. 2005 . Metode Penelitian Bahasa . PT Raja Grafindo Persada : Jakarta Nadra. 2009 . Dialektologi Teori dan Metode . Elmatera : Yogyakarta Sumarsono . 2002. Walt Wolfram .1974 . The Study of Social Dialects in American English . Prentice Hall,Inc: Amerika 233
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 The Translation of Balinese Traditional Architectural Terms into English Ni Made Ayu Widiastuti Universitas Udayana 1. Pendahuluan Bali terkenal dengan budaya, kesenian serta tradisinya yang unik dan menarik, sehingga banyak wisatawan yang mengunjungi Bali. Untuk melestarikan budaya, kesenian dan tradisi Bali, diadakan pertunjukan dan pameran seni budaya setiap tahun secara rutin yang disebut sebagai Pesta Kesenian Bali. Pertunjukkan dan pameran seni dan budaya tradisional Bali tersebut biasanya diadakan di sebuah tempat yang dinamakan Art Center. Semua kabupaten di Bali ikut berpartisipasi dalam acara tersebut. Pertunjukan seni dan budaya tradisional Bali meliputi sendratari, drama, wayang, dan lain sebagainya. Sementara itu, pameran seni dan budaya tradisional Bali meliputi berbagai macam kerajinan, kuliner, buku-buku, dan lain sebagainya. Masyarakat yang tidak dapat menghadiri seluruh pertunjukan atau pameran pada Pesta Kesenian Bali tersebut dapat membaca buku yang diterbitkan oleh panitia. Buku tersebut berisi seluruh kegiatan yang terdapat pada Pesta Kesenian Bali. Pada tahun 1993, buku Pesta Kesenian Bali diterbitkan dalam dua bahasa yaitu bahasa Indonesia dan bahasa Inggris. Dalam buku tersebut, banyak terdapat istilah-istilah seni dan budaya Bali yang sangat menarik untuk dikaji, salah satunya adalah istilah-istilah tentang seni arsitektur tradisional Bali. Terjemahan merupakan hasil pengalihan makna dari bahasa sumber ke bahasa target. Untuk mendapatkan hasil terjemahan yang baik, penerjemah harus memahami budaya pada bahasa sumber dan bahasa target. Biasanya penerjemah akan mengalami kesulitan dalam menerjemahkan istilah-istilah yang tidak ada dalam bahasa target, seperti istilah tentang budaya. Hal tersebut dikarenakan perbedaan latar belakang budaya. Namun, ada beberapa strategi yang dapat dipakai dalam menerjemahkan istilah-istilah yang tidak ada dalam bahasa target. Menurut Vinay and Darbelnet (2000: 84), ada tujuh strategi dalam menerjemahkan istilah-istilah dari bahasa sumber ke bahasa target. Strategi terjemahan tersebut meliputi borrowing, calque, literal translation, transposition, modulation, equivalence, dan adaptation. Borrowing merupakan strategi penerjemahan dengan meminjam istilah bahasa sumber ke dalam bahasa target (bahasa (contoh: Indonesia/b.Indo)). Dari contoh tersebut, dapat dilihat telah terjadi perubahan konsonan yang disesuaikan dalam bahasa sumber. Calque merupakan strategi penerjemahan yang hampir sama dengan borrowing. Bedanya adalah istilah dalam bahasa sumber yang dipinjam berupa suatu ungkapan yang kemudian diterjemahkan secara harfiah ke dalam bahasa target (contoh: honeymoon (b.Ing) bulan madu (b.Indo)). Berikutnya adalah strategi penerjemahan harfiah (literal translation). Ini merupakan strategi penerjemahan dengan menerjemahkan secara langsung kata-kata dari bahasa sumber ke bahasa target (contoh: toko buku fi (bahasa computer komputer Inggris/b.Ing) fi 234
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (b.Indo) fi book store (b.Ing)). Strategi ini dapat diaplikasikan jika istilah yang diterjemahkan merupakan istilah yang tidak rumit serta ada pada kedua bahasa. Strategi penerjemahan berikutnya adalah transposition. Strategi ini meliputi perubahan kelas kata atau perubahan jenis frasa tanpa merubah makna yang ada pada bahasa target (contoh: after she came back from London... (b.Ing) fi sekembalinya dia dari London... (b.Indo)). Startegi kelima adalah modulation. Dalam strategi ini terdapat variasi bentuk makna dalam bahasa target (contoh: she is unmarried (b.Ing) ia masih bujang (b.Indo)). Selanjutnya adalah equivalenve, yang merupakan padanan yang sesuai (konteks situasi yang sama) dari bahasa sumber yang ke bahasa target (contoh: kukuruyuk (b.Indo) fi cock-a- doodle-do (b.Ing)). Terakhir adalah adaptation, dimana istilah dan makna dalam budaya bahasa sumber tidak ditemukan dalam budaya bahasa target. Oleh karena itu, penerjemah akan menjelaskan budaya yang ada dalam bahasa sumber tersebut dengan kata-kata atau kalimat agar dapat dipahami dalam bahasa target (contoh: Dengan hormat (b.Indo) fi fi Dear sir (b.Ing). Terjemahan istilah-istilah arsitektur tradisional Bali yang terdapat pada buku dwibahasa Pesta Kesenian Bali menjadi menarik untuk dikaji, mengingat istilah-istilah tersebut tidak ada dalam bahasa target yaitu bahasa Inggris. Hal ini tentu saja karena perbedaan budaya pada kedua bahasa. Penelitian ini membahas tentang strategi yang digunakan oleh penerjemah dalam menerjemahkan istilah- istilah arsitektur tradisional Bali ke dalam bahasa Inggris. 2. Istilah-istilah Arsitektur Tradisional Bali dan Terjemahannya dalam Bahasa Inggris Istilah-istilah (dalam bentuk frasa nomina) arsitektur tradisional Bali yang terdapat dalam buku dwibahasa Pesta Kesenian Bali (1993) meliputi Bale Pegat, Bale Agung, dan Bale Kambang. Data 1 SL TL : : Karena, secara tradisional di kalangan masyarakat Bali sering dikaitkan dengan asal usul adanya bale pegat (balai terputus) ... (hal. 36) In Balinese lore, there is considered to be a relationship here with the origins of the pegat pavilion... (hal. 37) Strategi penerjemahan yang digunakan oleh penerjemah adalah kombinasi antara borrowing dan literal translation. Istilah bahasa sumber pegat dipakai dalam bahasa target, dan istilah bahasa sumber bale diterjemahkan secara harfiah ke dalam bahasa target menjadi pavilion. Dilihat dari segi makna, pegat pavilion tidak menjelaskan keseluruhan informasi yang terdapat pada bahasa sumber. Di Bali, bale pegat merupakan bangunan yang ada pada Pura Penataran Agung Besakih, dan merupakan tempat 235
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sakral. Bangunan ini merupakan ruangan terbuka (beratap tetapi tidak dikelilingi oleh dinding) yang disangga oleh enam buah pilar. Sedangkan pavilion dalam bahasa target merupakan bangunan yang ada di halaman rumah dan bukan merupakan tempat yang sakral melainkan berfungsi sebagai tempat untuk bersantai. Data 2 SL TL : : Ketika akan dihias dan disemayamkan di Bale Agung - nama sebuah bangunan berupa balai panjang di Pura Desa - desa adat bersangkutan, selama upacara Ngusaba Nini berlangsung. (hal. 43) At that time Dewa Nini will be dressed up and lain in the Bale Agung - the large magnificent long hall - shaped pavilion in the Pura Desa in all traditional villages while Ngusaba Nini ceremony lasts. (hal. 43) itu, Dewa Nini Pada kalimat di atas, terdapat istilah arsitektur tradisional Bali yaitu Bale Agung. Penerjemah menggunakan strategi borrowing ditambah dengan ini dipergunakan oleh penjelasan penerjemah, karena istilah Bale Agung pada bahasa sumber tidak memiliki padanan pada bahasa target, yang disebabkan oleh perbedaan latar belakang budaya. Penerjemah tetap menggunakan istilah yang sama pada bahasa target untuk menghindari kesalahan makna jika diterjemahkan secara harfiah. tentang Bale Agung tersebut. Strategi Pada konteks tersebut, bale agung merupakan bangunan panjang atau dalam bahasa Bali disebut bale lantang, yang terdapat di dalam area Pura (tempat suci umat Hindu). Menurut Gelebet (2002: 277), bale agung ini merupakan tempat untuk meletakkan sarana upacara. Bale ini merupakan bangunan terbuka (beratap tetapi tidak dikelilingi oleh dinding) yang disangga oleh enam pilar, dan jika ingin membuatnya lebih panjang, bisa ditambahkan beberapa pilar sesuai dengan kebutuhan. Informasi tambahan pada bahasa target yaitu the large magnificent long hall sepertinya tidak menjelaskan informasi yang sesuai dengan bahasa sumber, karena hall berarti ruangan yang terdapat setelah pintu masuk suatu rumah atau apartemen menuju ke ruangan lainnya atau dapat juga berarti sebuah ruangan besar yang dipergunakan untuk mengadakan suatu pertunjukkan seperti tempat konser atau tempat olah raga (Oxford Advanced Learner's Dictionary, 2000). Makna yang terkandung dalam informasi tambahan pada bahasa target tersebut tidak mewakili makna yang terkandung dalam istilah bale agung pada bahasa sumber. 236
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Data 3 SL TL : : Disebelah timur gedung utama ini terdapat sebuah balai terapung: Bale Kambang simbol kepala raja penyu Akupa dengan telaga kecil mengelilingi lautan susu Ksirarnawa. (p. 18) East of the main building is the Balai Kambang (balai = building) situated on a pond. (p. 19) Istilah bale kambang pada bahasa sumber yang dipakai pada bahasa target menunjukkan bahwa penerjemah menggunakan strategi penerjemahan borrowing, sama dengan strategi penerjemahan istilah-istilah yang ada pada data 1 dan data 2. Hanya saja, istilah bale yang merupakan bahasa Bali diterjemahkan menjadi balai yang merupakan bahasa Indonesia pada bahasa target sebagai informasi tambahan. Kemudian, istilah balai diterjemahkan lagi ke dalam bahasa target yaitu balai = building. Terdapat dua kali alih bahasa untuk istilah bale, yang pertama diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia balai dan yang kedua diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris yang merupakan bahasa target yaitu building. Dalam konteks kalimat tersebut di atas, bale kambang merupakan bangunan terbuka (beratap tetapi tidak dikelilingi oleh dinding) sama seperti bale pegat dan bale kambang pada data 1 dan data 2. Bangunan ini dapat ditemukan di Taman Gili Kerta Gosa, Klungkung, Bali. Bale Kambang ini dibangun pada area sakral dikelilingi oleh kolam buatan yang di dalamnya terdapat banyak bunga lili. Bentuk bangunannya persegi panjang, dan biasanya tempat ini dipergunakan sebagai tempat Raja (pada masa lampau) menerima tamu serta untuk upacara keagamaan. Pada atap bangunan ini terdapat lukisan tentang cerita tokoh zaman (Pemerintah Kabupaten terdahulu kerajaan Klungkung, 2006). 'Sutasoma' dan 'Ramayana' Seperti yang telah dijelaskan di atas bale merupakan bangunan beratap tetapi tidak dikelilingi oleh dinding, sementara itu, terjemahannya dalam bahasa target yaitu building memiliki konsep yang agak berbeda, dimana building berarti bangunan beratap dan dikelilingi oleh dinding seperti rumah, pabrik, dll (Oxford Advanced Learner's Dictionary, 2000). 3. Simpulan Istilah-istilah arsitektur tradisional Bali yang terdapat dalam buku dwibahasa Pesta Kesenian Bali (1993) adalah Bale Pegat, Bale Agung, dan Bale Kambang. Ketiganya merupakan frasa kata benda yang memiliki persamaan yaitu diawali dengan kata bale. Karakteristik dari kata bale yang mengawali ketiga frasa tersebut adalah bangunan tradisional Bali yang memiliki atap namun tidak ditutupi oleh dinding di sekelilingnya atau dengan kata lain merupakan bangunan terbuka. Selain itu, bale dalam konteks kalimat tersebut merupakan bangunan yang disangga oleh enam buah pilar. Perbedaan dari ketiga jenis bale tersebut adalah pada lokasi atau tempat bangunan itu berdiri. Bale pegat terdapat di Pura Besakih, bale agung terdapat di Pura Desa dan bale kambang terdapat di Taman 237
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Gili Kerta Gosa, Klungkung, Bali. Ketiganya memiliki fungsi yang berbeda-beda seperti yang telah dikemukakan pada pembahasan. Strategi penerjemahan yang dipergunakan oleh penerjemah dalam menerjemahkan ketiga tersebut adalah borrowing, yaitu menggunakan istilah pada bahasa sumber ke dalam bahasa target. Namun pada data 1 strategi borrowing dikombinasikan dengan strategi literal translation. Kemudian pada data 2, istilah pinjaman tersebut diikuti dengan tambahan informasi. Sementara itu, pada data 3, terdapat dua kali penerjemahan pada informasi tambahannya, yang pertama, istilah dalam bahasa sumber diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, kemudian dari bahasa Indonesia diterjemahkan lagi ke bahasa Inggris (bahasa target). istilah arsitektur tradisional Bali Borrowing merupakan strategi penerjemahan yang paling tepat digunakan dalam menerjemahkan istilah-istilah arsitektur tradisional Bali. Hal ini karena istilah-istilah tersebut tidak ada padanannya dalam bahasa target. Hanya saja, agar pembaca lebih mudah memahaminya, sebaiknya diberikan informasi tambahan berupa penjelasan tentang jenis, bentuk dan fungsi bangunan tradisional tersebut. Dengan itu, pembaca akan mendapatkan gambaran dan pemahaman yang cukup jelas mengenai istilah-istilah tersebut. Daftar Pustaka Gelebet, Ir. I Nyoman. 2002. Arsitektur Daerah Bali. Denpasar: Badan Pengembangan Kebudayaan dan Pariwisata. Pemerintah Kabupaten Klungkung. 2006. Kerta Gosa (serial online), [cited 2007 10]. Available June main.php?go= kertagosa. from URL: Supartha, I Gusti Ngurah Oka. 1991. Pesta Kesenian Bali. Denpasar: NV Percetakan Bali. Hornby, A. S. 2000. Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English. Oxford: Oxford University Press. Vinay, Jean-Paul and Darbelnet, Jean in Venuti, Lawrence. 2000. A Methodology for Translation. London: Routledge. 238
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Pemarkah Diatesis Bahasa Bima Made Sri Satyawati Universitas Udayana 1. Pendahuluan Bahasa Bima adalah bahasa yang digunakan oleh penduduk yang bermukim di bbagian Timur Pulau Sumbawa (Syamsudin, 1996:13). Umumnya, Bahasa Bima disebut Nggahi Mbojo oleh penuturnya. Berdasarkan pengamatan, Di Bima, selain Bahasa Bima juga terdapat bahasa bahasa Sambori dan bahasa Kolo. Meskipun, digunakan pula bahasa Sambori dan Kolo, Bahasa Bima tetap menjadi pilihan utama dalam komunikasi karena dipahami oleh seluruh masyarakat Bima. Sementara itu, bahasa Sambori dan Kolo hanya dipahami oleh masyarakat penuturnya dan beberapa orang yang sering berhubungan dengan penutur bahasa-bahasa tersebut. Bahasa Bima merupakan bahasa yang memiliki perilaku yang berbeda dalam menandai diatesis, jika dibandingkan dengan bahasa Bali (Sulaga, 1996) dan bahasa Indonesia (Alwi, 1998). Untuk membuktikannya, mari diperhatikan contoh berikut. (1-1) Bapa Malen meli baju. Bapak Malen pref-beli baju 'Bapak Malen membeli baju.' (1-2) Baju beline teken Bapa Malen. Baju beli-pref Obl Bapak Malen 'Baju dibeli oleh Bapak Malen.' Bahasa Indonesia (1-3) Pak Toga membeli baju. (1-4) Baju dibeli oleh Pak Toga. Bahasa Bima (1-5) La Ariffudin weli-na baju.. Art Nd beli-3T baju 'Ariffudin membeli baju.' (1-6) Baju ra-weli ba La Ariffudin.. Baju PERF-beli Art Nd 'Baju dibeli oleh Ariffudin.' (Satyawati, 2009) Data di atas mendeskripsikan perbedaan antara bahasa Bali, bahasa Indonesia, dan Bahasa Bima ketika menyatakan diatesis. Bahasa Bali dan Bahasa Indonesia menggunakan afiks, sedangkan Bahasa Bima menggunakan pemarkah yang bukan afiks melainkan klitik. Dengan melihat hal tersebut, muncul suatu pertanyaan "Apakah ada bentuk lain yang berfungsi sebagai pemarkah diatesis? ". 239
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Akan itu menyebabkan munculnya pertanyaan baru "Bagaimanakah bentuk konstituen yang memarkahi diatesis Bahasa Bima? Pertanyaa-pernyataan tersebut diformulasikan menjadi permasalahan yang sekaligus menjadi tujuan penelitian ini. tetapi, pertanyaan 1.2 Teori Teori Role and Reference Grammar merupakan salah satu teori Sintaksis. Linguis yang memotori teori ini adalah Van Valin dan La Polla. Mereka mendeskripsikan teori dalam bukunya yang berjudul Role and Reference Grammar (1980), Functional Syntax and Universal Grammar (1984), Syntax, Structure, Meaning, and Function (1997), dan Exploring the Syntax-Semantics Interface oleh Van Valin (2005). Pengutamaan pengembangan pendekatan teori sintaksis ini adalah untuk studi bahasa-bahasa Austroinesia, khususnya bahasa Filipina, bahasa-bahasa di Australia, bahasa Indian di Amerika. Teori ini yang digunakan sebagai dasar pijakan dalam menganalisis data Bahasa Bima. Melalui konsep-konsepnya mengenai diatesis dan operator diketahui pemarkah-pemarkah yang menandai diatesis dalam Bahasa Bima. 1.3 Metode Penelitian ini merupakan penelitian Linguistik Lapangan yang menggunakan metode linguistik lapangan. Dengan menggunakan metode itu, peneliti harus menggunakan tiga partisipan dalam melakukan penelitian, yaitu orang pertama, peneliti, orang kedua, pengelisitasi, dan orang ketiga, pengobservasi (Mithun, 2001). Selanjutnya, Mithun menegaskan bahwa kualitas dan kuantitas data sangat bergantung pada (1) peneliti dan (2) waktu dan keahlian penutur. Peneliti harus benar-benar mempersiapkan segala sesuatunya sebelum turun ke lapangan, misalnya teori yang menjadi tolok ukur dalam pengambilan data dan daftar tanyaan yang jelas yang terkait dengan objek penelitian. Daftar tanyaan disusun dengan menggunakan bahasa yang dapat dipahami (conneted language), baik oleh penutur maupun oleh peneliti. Misalnya dalam mengamati konstruklsi pasif Bahasa Bima dapat dilakukan cara seperti berikut. Nasi saya makan. Nasi dimakan ibu saya Oha ma-ngaha ba ina-ku nasi. HAB-makan. OBL. Penelitian Oha ma-ngaha ba nahu nasi. HAB-makan. OBL. 1T Nasi lenga-ku Nasi dimakannya. Kue dimakannya dimakan oleh Oha ma-ngaha ba lenga- ku Oha ma-ngaha ba sia Pangaha ma-ngaha ba sia Ibu-1POSS nasi. HAB-makan. OBL. Teman-1POSS nasi. HAB-makan. OBL. 3T kue. HAB-makan. OBL. 3T Kue sudah dimakannya Pangaha ra-ngaha ba sia kue. PERF-makan. OBL. 3T Pangaha di-ngaha ba sia kue. IMPERF-makan. OBL. Kue akan dimakannya 3T 240
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Dari deretan kalimat-kalimat tersebut dapat diketahui bahwa konstruksi pasif Bahasa Bima adalah konstruksi yang dimarkahi oleh OBL ba. Pemarkah {ma-}, {ra}, dan {di} digambarkan oleh data di atas sebagai pemarkah yang menyatakan aspek karena pemarkah-pemarkah itu dapat saling menggantikan dalam konstruksi pasif. Aplikasi metode penelitian linguistik lapangan dalam mengumpulkan data menggunakan (1) elisistasi langsung (2) perekaman, dan (3) pengecekan elisitasi. Dalam penerapannya dibantu pula oleh teknik catat . Teknik ini membantu pencatatan ketika ketiga metode tersebut dilaksanakan. 2. Pembahasan 2.1 Pengertian Diatesis Kridalaksana (1993:43) mengatakan bahwa diatesis sebagai kategori gramatikal yang menunjukkan hubungan antara SUBJ dengan perbuatan yang dinyatakan oleh verba dalam klausa. Pendapat itu sejalan pula dengan pendapat ahli lain yang mengatakan bahwa diatesis adalah sebuah kategori yang digunakan dalam deskripsi gramatikal struktur kalimat atau klausa, terutama yang mengacu pada verba untuk menyatakan bagaimana klausa dapat mengubah hubungan antara SUBJ dan OBJ suatu klausa tanpa mengubah makna klausa tersebut (Crystal yang dikutip oleh Shibatani, 2002:1). E. Loos mengatakan bahwa diatesis adalah kategori gramatikal yang menyatakan fungsi semantik yang dihubungkan dengan acuan klausa. Kategori tersebut menyatakan apakah SUBJ verba berperan sebagai ACTOR atau UNDERGOER. Perbedaan utama dalam diatesis terletak antara aktif dan pasif. Dalam beberapa bahasa, perbedaannya dapat dilihat dalam diatesis medial, seperti dalam bahasa Yunani. Ada beberapa tipe konstruksi lain yang perannya berhubungan dengan diatesis, seperti konstruksi refleksif, konstruksi kausatif, dan konstruksi impersonal (Crystal yang dikutip Shibatani, 2001:1). Agar pemahaman konsep diatesis tidak tumpang tindih, dikemukakan tiga hal penting yang berhubungan dengan diatesis, yaitu (a) oposisi diatesis melibatkan perubahan diatesis, (b) oposisi diatesis tidak melibatkan oposisi semantis, dan (c) perbedaan utama adalah antara aktif dan pasif (Shibatani, 2002:1). Selain Shibatani, E Loos (1999) juga membedakan diatesis menjadi empat tipe, yaitu sebagai berikut. (1) Diatesis aktif adalah diatesis yang menyatakan SUBJ memiliki peran semantis ACTOR. (2) Diatesis pasif adalah diatesis yang menyatakan SUBJ sebagai P atau penerima dari tindakan yang dinyatakan oleh verba. (3) Diatesis antipasif adalah diatesis dalam bahasa ergatif-absolutif yang menunjukkan: a. FN yang biasanya memiliki kasus ergatif diganti agar memiliki kasus absolutif; b. FN yang biasanya memiliki kasus absolutif dimarkahi sebagai OBL atau OL; dan c. pemunculan FN absolutif bergantung pada beberapa analisis penurunan valensi. 241
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (4) Diatesis medial adalah diatesis yang menyatakan bahwa SUBJ adalah ACTOR dan melakukan tindakan (a) terhadap dirinya sendiri secara refleksif atau (b) melakukan tindakan untuk kepentingannya sendiri. Jika SUBJ-nya jamak, ACTOR akan melakukan tindakan berbalasan. 2.2 Pemarkah Diatesis Bahasa Bima Dalam Bahasa Bima ditemukan beberapa pemarkah yang menandai diatesis aktif dan pasif. Beberapa dari pemarkah-pemarkah tersebut dapat berfungsi ganda, yaitu selain sebagai pemarkah diatesis juga dapat pula berfungsi sebagai preposisi. Pada bagian ini dideskripsikan pemarkah-pemarkah tersebut secara sederhana karena akan dibicarakan kembali pada bab-bab selanjutnya. 2.2.1 Pemarkah Diatesis Aktif 2.2.1.1 Pemarkah {ka-} Pemarkah ka- adalah pemarkah kausatif dalam Bahasa Bima. Pemarkah ini melekat pada verba intransitif. Pelekatan pemarkah ka- mengubah verba intransitif menjadi verba transitif yang bermakna kausatif. Perhatikan contoh berikut! (2-1) ka- + ndeŭ kandeŭ 'memandikan' (2-2) ka- + maru kamaru 'membangunkan' Verba ndeŭ 'mandi' pada (2-1), maru 'bangun' dan pada (2-2), mabu 'jatuh' adalah verba intransitif. Verba-verba ini dapat menjadi verba transitif dengan membubuhkan pemarkah kausatif. Untuk lebih jelasnya, mari kita perhatikan contoh berikut. (2-3) La Halimah ndeu-na. Ks Nd mandi-3/PERF 'Halimah sudah mandi.' (2-4) Ari-ku maru. adik-1POS tidur 'Adik saya tidur.' Klausa (2-3) dan (2-4) merupakan klausa yang dibangun oleh verba yang hanya melibatkan satu argumen inti, yaitu ndeu 'mandi' dan maru 'tidur'. Ketika verba-verba ini dibubuhi pemarkah {ka-}, yaitu pemarkah kausatif, verba-verba itu mengalami peningkatan valensi menjadi verba transitif. Pada kondisi seperti ini, yaitu verba dibubuhi pemarkah kausatif {ka-}, verba-verba tersebut akan membutuhkan satu argumen yang menduduki fungsi SUBJ yang berperan ACTOR, seperti yang digambarkan contoh-contoh berikut. (2-5) Ina nahu ka- ndeu-na La Halimah. Ibu 1T KAUS-mandi-3/PERF Ks Nd 'Ibu saya memandikan Halimah.' 242
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (2-6) Ina-ku ma- ka-maru-na ari -ku. ibu-1POS REL/HAB-KAUS-tidur-3 adik-1POS 'Ibu saya (yang) menidurkan adik saya..' Dalam konstruksi (2-5) dan (2-6) digambarkan adanya peningkatan valensi verba ndeu 'mandi' dan maru 'tidur' dengan penambahan satu argumen yang menduduki posisi SUBJ (UNDERGOER), yaitu argumen ina nahu 'ibu saya' pada(4-107), inaku 'ibu saya' pada (4-108), dan ana dou aka pada (4-109) dan (4- 110). Dengan adanya penambahan argumen pada posisi SUBJ, menyebabkan argumen pada posisi SUBJ diderivasi menjadi argumen yang menduduki fungsi OBJ, yaitu La Halimah 'Halimah' pada (2-5) dan ariku 'adikku' pada (2-6). 2.2.1.2 Pemarkah {-labo} Preposisi labo 'dengan/bersama' dalam Bahasa Bima dapat disingkat menjadi laŏ merupakan pemarkah yang posisinya sebelum frasa nomina dan sebelum pemarkah perujuk silang. Perhatikan contoh-contoh berikut. (2-7) Nahu mbako-ku uta labo lenga nahu. 1T masak -1/PERF ikan PREP teman 1T 'Saya sudah memasak ikan dengan teman saya.' (2-8) La Siti nangi -na labo la Farhan. Ks Nd tangis -3/PERF PREP Ks Nd 'Siti menangis dengan Farhan.' Contoh-contoh di atas menggambarkan labo sebagai preposisi. Letak preposisi labo ini sebelum frasa nomina lenga nahu 'teman saya' pada (2-7) dan la Farhan 'Farhan' pada (2-8). Selain sebagai preposisi, labo membangun verba kompleks dengan cara meletakkan labo sebelum pemarkah perujuk silang ACTOR {-ku} (2-9) mbako laboku 'memasak dengan' dan pada (2-10) nangi labona 'menangis dengan'. (2-9) a. Nahu mbako labo -ku lenga nahu uta. 1T masak KOM-1 ikan teman 1T 'Saya memasak ikan dengan teman saya.' b. *Nahui mbako labo -kui uta lenga nahu. (2-10) La Siti nangi labo -na la Farhan. Ks Nd tangis KOM -3 Ks Nd 'Siti menangis dengan Farhan.' Seperti yang dikatakan pada uraian di atas, labo dapat membangun verba kompleks dengan cara meletakkan labo sebelum perujuk silang ACTOR. Perpindahan posisi labo hingga terbentuk verba kompleks menyebabkan verba argumen yang dilibatkan verba dalam konstruksi klausa adalah argumen komitatif sehingga konstituen yang semula adalah FN berpreposisi labo menjadi FN tanpa preposisi dalam konstruksi tersebut. Untuk membuktikan verba kompleks 243
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 tersebut, verba yang membutuhkan argumen komitatif adalah contoh (2-9)a. Pada konstruksi (2-9)a, labo berada dalam verba kompleks dan dimarkahi oleh pemarkah perujuk silang {-ku} sehingga pada kondisi seperti labo menyebabkan lenga nahu 'teman saya' menjadi OL. Pada (2-9)b digambarkan bahwa lenga nahu 'teman saya' tidak bisa diletakkan setelah konstituen uta 'ikan' karena FN yang harus hadir setelah verba kompleks adalah argumen komitatif bukan argumen pasien sehingga konstruksi (4-114)b merupakan konstruksi yang tidak gramatikal. ini 2.2.1.3 Pemarkah {-kai} Preposisi kai 'dengan' memiliki perilaku yang serupa dengan preposisi labo. Dalam konstruksi, preposisi ini terletak setelah verba sebelum FN, seperti contoh berikut. (2-11) Nahu tunti-ku kai patalo-mu. 1T tulis -1/PERF PREP pensil-2POS 'Saya telah menulis dengan pensil kamu.' (2-12) La Amir nduku-na ari nahu kai kapoda ede. Ks Nd pukul-3/PERF adik 1T PREP tongkat DEM 'Amir telah memukul adik saya dengan tongkat.' FN patalo 'pensil' pada (2-11) dimarkahi oleh preposisi kai 'dengan' dan pemarkah posesif {-mu}, yakni kai 'dengan 'terletak mendahului FN noninti patalo 'pensil'. Demikian juga contoh (2-12), FN kapoda ede 'tongkat itu' juga dimarkahi oleh pemarkah preposisi kai. Peningkatan valensi akan terjadi dalam konstruksi tersebut ketika preposisi kai diletakkan dalam verba komplek tuntikaiku 'menulis memakai pensil' dan ndukukaina 'memukulkan'. Cermati contoh berikut. (2-13) a. Nahu tunti-kai-ku patalo-mu. 1T tulis -INST-1 pensil-2POS 'Saya menulis memakai pensil kamu.' b. *Nahu tunti-kai-ku. (2-14) a. La Amir nduku-kai-na kapoda ede ari nahu. Ks Nd pukul- INST-3 tongkat DEM adik 1T 'Amu telah memukulkan tongkat itu pada adik saya.' b. *La Amir nduku-kai-na ari nahu kapoda ede. c. *La Ami nduku-kai-na ari nahu. d. *La Amir nduku-kai-na kapoda ede. 244
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (2-15) a. La Akbar mai- kai-na benhur aka Mbojo. Ks Nd datang-INST-3 dokar PREP Bima 'Akbar menaiki dokar datang ke Bima.' b. La Akbar mai- kai-na benhur. Ks Nd datang-INSTR-3 dokar 'Akbar menaiki dokar.' c. *La Akbar mai-na kai aka Mbojo benhur Preposisi kai 'dengan' pada konstruksi (2-13) dan (2-14) berada di dalam 'menulis memakai' dan ndukukaina verba kompleks, seperti 'memukulkan' sehingga fungsinya bukan sebagai preposisi, melainkan sebagai peningkat valensi yang mewajibkan kehadiran argumen instrumental yang letaknya di dalam verba kompleks. Penghilangan argumen instrumental patalo 'pensil' pada (2-13)a dan kapoda ede 'tongkat itu' atau ari nahu 'adik saya' pada (2-14)a menyebabkan konstruksi klausa tidak gramatikal, seperti pada (2-13)b karena argumen instrumental wajib hadir pada konstruksi-konstruksi tersebut. Ketidakgramatikalan konstruksi karena penghilangan ari nahu 'adik saya' berbeda kasusnya dengan penghilangan argumen instrumental patalo 'pensil' dan kapoda ede 'tongkat itu. Perbedaannya adalah argumen yang dihilangkan bukan merupakan argumen instrumental, melainkan argumen sasaran sehingga penghilangan argumen tersebut menyebabkan konstruksi menjadi tidak gramatikal karena tidak ada sasaran dari aktivitas yang dinyatakan oleh PRED. Dalam konstruksi (2-15)b, penghilangan aka Mbojo 'ke Bima' tidak memengaruhi kegramatilan konstruksi. Akan tetapi, perpindahan posisi aka Mbojo di belakang verba kompleks tidak diizinkan karena yang diperlukan oleh verba bermarkah kai adalah argumen instrumen, bukan argumen tujuan. tuntikaiku 2.2.1.4 Pemarkah {-wea} Pemarkah {-wea} tidak seperti pemarkah {-labo} dan {-kai} yang dapat berfungsi sebagai pemarkah preposisi. Pemarkah wea adalah pemarkah peningkat valensi yang menghadirkan argumen benefaktif. Kehadiran argumen benefaktif langsung setelah verba bermarkah wea. Mari kita cermati contoh berikut. (2-16) a. Ina nahu ma- ndawi-wea-na la Kholifah pangaha. ibu 1T REL/HAB-buat BEN-3 Ks Nd kue 'Ibu saya membuatkan Dea kue.' b. *Ina nahu ma-ndawi-wea-na pangaha. c. *Ina nahu ma-ndawi-wea-na la Kholifah. 245
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (2-17) a. Nahu ma- weli-wea-ku ina-ku uma ede. 1T REL/HAB-beli BEN-1 ibu -1POS rumah DEM 'Saya membelikan ibuku rumah.' b. *Nahu ma-weli-wea-ku uma ede. c. *Nahu ma-weli wea-ku ina-ku. Argumen la Kkolifah 'Kholifah' pada (2-16), inaku 'ibuku' dan pada (2- 17) merupakan argumen yang kehadirannya diwajibkan oleh verba kompleks yang bermarkah wea, 'membuatkan', maweliweaku 'membelikan', dan mawaăweana 'membawakan'. Penghilangan argumen benefaktif seperti pada contoh (2-16)b, dan (2-17)b akan menyebabkan konstruksi tidak gramatikal karena argumen benefaktif wajib hadir dalam konstruksi klausa tersebut. Selain itu, ketidakgramatilan konstruksi dapat pula disebabkan oleh penghilangan argumen pasien, seperti pada (2-16)b dan (2-17). Alternasi bentuk konstruksi (2-16)a dan (2-17)a adalah seperti yang diperlihatkan oleh contoh berikut. (2-18) Ina nahu ma- ndawi-na pangaha ruŭ la Kholifah. yaitu mandawiweaku ibu 1T REL/HAB-buat -3 kue BEN Ks Nd 'Ibu saya membuat kue untuk Kholifah.' (2-19) Nahu ma- weli-wea-ku uma ede ruŭ ina-ku 1T REL/HAB-beli BEN-1 rumahDEM BEN ibu -1POS 'Saya membeli rumah untuk ibuku.' Konstituen ruŭ merupakan konstituen yang memiliki fungsi yang sama dengan {-wea}, yaitu untuk menandai argumen BEN la Kholifah 'Kholifah' pada (2-18) dan inaku 'ibuku' pada (2-19). Walaupun fungsinya sama, kedua konstituen tersebut memiliki perilaku yang berbeda. Konstituen {-wea} adalah konstituen yang menyebabkan argumen BEN berpemarkah ruŭ diderivasi menjadi argumen inti yang berfungsi sebagai OL, seperti yang diperlihatkan contoh (2- 18)a dan (2-19)a. 2.2.2 Pemarkah Diatesis Pasif Diatesis pasif dalam Bahasa Bima ditandai dengan pemarkah {ba}. ini dalam konstruksi diatesis pasif berfungsi untuk menandai Pemarkah UNDERGOER praverbal. Perhatikan contoh berikut. (2-20) a. Baju ra- tero ba ina. baju RES/PERF gantung OBL ibu 'Baju sudah digantung oleh Ibu.' b. Baju tero ba ina. baju gantung OBL ibu 'Baju sudah digantung oleh Ibu.' c.*Baju ra-tero ina.. 246
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (2-21) a. Piti di- reke ba saĕ. Uang IMPERF hitung OBL kakak 'Uang akan dihitung oleh kakak.' b. Piti reke ba saĕ. c. *Piti reke saĕ. Pemarkah {ba} memarkahi nominal agen dalam konstruksi klausa yang SUBJ-nya berperan UNDERGOER, seperti ba ina 'oleh ina' pada (2-20) dan ba saĕ 'oleh kakak' pada (2-21). Pemarkah aspek yang menggunakan pemarkah perujuk silang ACTOR tidak muncul pada verba dalam konstruksi ber-OBL. Informasi aspek dinyatakan dengan menggunakan pemarkah aspek {ra-}untuk aspek perfektif, seperti ratero 'sudah digantung' pada (2-20) dan {di-} untuk aspek imperfektif, seperti pada direke 'akan dihitung' pada (2-21). Pelesapan pemarkah aspek tidak memengaruhi kegramatikalan konstruksi. Hanya informasi aspek tidak secara eksplisit dinyatakan, seperti contoh (2-20)b dan (2-21)b. Akan tetapi, pelesapan {ba} akan menyebabkan konstruksi menjadi tidak gramatikal, seperti (2-20)c dan (2-21)c. Umumnya, konstituen bermarkah {ba} ini berdistribusi di belakang verba PRED atau pada konstruksi klausa bagian belakang. Pengedepanan topik memperbolehkan bahwa konstituen yang bermarkah OBL {ba} berdistribusi di awal kalimat tanpa mengubah status konstituen tersebut, seperti berikut. (2-22) Ba ina baju ra-tero. OBL ibu baju RES/PERF 'Oleh Ibu baju sudah digantung.' 'Baju sudah digantung oleh Ibu.' (2-23) Ba saĕ piti di- reke. OBL kakak uang IMPERF hitung 'Oleh kakak uangnya dihitung.' 'Uang akan dihitung oleh kakak.' Pengedepanan konstituen berkonstruksi OBL ba ina 'oleh ibu' dan ba saĕ 'oleh kakak' semata-mata hanya untuk mengedepankan topik pembicaraan. 2.2.3 Diatesis Medial 2.2.3.1 Pemarkah Resiprokal Konstruksi resiprokal dalam Bahasa Bima ditandai dengan pemarkah resiprokal {angi} 'saling'. Pemarkah ini tidak melekat pada sebuah konstituen. Walaupun dalam banyak hal, pemarkah ini serupa dengan kata, tetapi ada hal penting yang membedakan pemarkah ini dengan kata, yaitu tidak memiliki makna leksikal, tetapi memiliki makna gramatikal (fungsi). Uraian tentang pemarkah ini dapat dipahami melalui contoh konstruksi kalimat berikut. (2-24) a. Nahu ma- eda angi labo ibu guru di kanto. 1T REL/HAB-lihat RSP PREP ibu guru PREP kantor 'Saya dan Ibu guru berpandang-pandangan di kantor.' 247
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 b. Nahu ma- eda labo ibu guru di kanto. 1T REL/HAB-lihat KOM ibu guru PREP kantor 'Saya bertemu ibu guru di kantor.' c. *Nahu ma-eda angi labo ibu guru di kanto. (2-25) a. Lenga nahu ma- neĕ angi labo ari nahu. teman 1T REL/HAB-ingin RSP PREP adik 1T 'Teman saya dengan adik saya saling mencintai.' b. Lenga nahu ma- neĕ labo ari nahu. teman 1T REL/HAB-ingin KOM adik 1T 'Teman saya mencintai adik saya.' c. *Lenga nahu ma-neĕ angi ari nahu. Verba kompleks bermakna resiprokal dibangun dengan membubuhkan pemarkah resiprokal angi yang memarkahi verba, seperti maeda angi labo 'saling bertemu' pada (2-24) dan maneĕ angi labo 'saling mencintai' pada (2-25). Dalam membangun konstruksi resiprokal, pemarkah angi harus diikuti pemarkah preposisi labo untuk menandai bahwa salah satu argumen yang dilibatkan adalah argumen komitatif. Penghilangan angi tidak memengaruhi kegramatikalan konstruksi, resiprokal. Penghilangan preposisi labo menyebabkan konstruksi yang dibangun adalah konstruksi yang tidak gramatikal, seperti pada (2-24)c dan (2-25)c. tetapi menyebabkan konstruksi tidak bermakna 2.2.3.2 Pemarkah Refleksif Untuk menandai konstruksi refleksi, Bahasa Bima menggunakan weki 'diri' sebagai penanda kerefleksifan. Pemarkah ini disajikan dalam contoh berikut. (2-26) a. Sia hade weki-na ndai. 3T bunuh REF-3POS sendiri 'Dia bunuh diri.' b. Sia hade weki-na. 3T bunuh REF-3POS sendiri 'Dia membunuh dirinya.' c. *Sia hade ndai. (2-27) a. Dou ede ma- roĭ weki ndai. orang DEM REL/HAB-puji REF sendiri 'Orang itu (yang) memuji diri sendiri.' 248
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 b. Dou ede ma- roĭ weki -na . orang DEM REL/HAB-puji sendiri-3POS 'Orang itu memuji dirinya.' refleksif yang berdistribusi di belakang verba hade 'bunuh' pada (2-26) dan roĭ 'puji' pada (2- 27). Pemarkah weki ini dapat diikuti oleh ndai 'sendiri' dalam membangun konstruksi refleksif. Dalam konstruksi refleksif pada (2-26)b dan (2-27)b, ndai 'sendiri' dapat tidak hadir, tanpa mengubah kegramatikalan dan makna refleksif konstruksi. Akan tetapi, penghilangan weki akan menyebabkan konstruksi kehilangan makna refleksif dan konstruksi yang dibangun menjadi tidak gramatikal, seperti pada contoh (2-26)c dan (2-27)c. Konstituen yang berfungsi memarkahi konstruksi 3. Simpulan Berdasarkan pembahasan di atas, disimpulkan bahwa diatesis Bahasa Bima dimarkahi oleh klitik, baik yang berasal dari preposisi maupun yang bukan dari preposisi. Pemarkah-pemarkah tersebut adalah {labo}, {-kai}, {-wea}, {ba}, {angi labo}, dan {weki}. Fungsi pemarkah tesebut untuk menandai diatesis aktif {labo}, {-kai}, {-wea}, diatesis pasif {ba}, dan diatesis medial {angi labo}, dan {weki}. . 4. Daftar Pustaka Alwi, Hasan dkk. 1998. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Perum Balai Pustaka. Kridalaksana, Harimurti, 1988. Beberapa Prinsip Perpaduan Leksem dalam Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Mithun, Marrianne. 2001. "Who shapes the record: the speaker and the linguist". In Newman, Paul and Martha Ratliff, editors. Linguistics Fieldwork. First Edition. Cambridge: Cambrigde University Press. Shibatani, Masayoshi. 2002. "On The Conceptual Framework for Voice Phenomena" (makalah yang disajikan di Program Pascasarjana Universitas Udayana). Rice University dan Kobe University. Sulaga.1996. Tatabahasa Bahasa Bali. Denpasar: Balai Bahasa. Syamsuddin, 1996. "Kelompok Bahasa Bima-Sumba. Kajian Makna (Tesis). Denpasar: Program Penghormatan dan Solidaritas" Universitas Udayana. Van Valin Robert D., Jr. and William A. Foley, 1980. Role and Reference Grammar dalam Moravcsik and Wirth, editors. Van Valin, Robert D.,Jr dan Randy J. la Polla. 1997. Syntax: Structure, Meaning, and Function. Cambridge: Cambridge University Press. Van Valin, Robert D., Jr. 2005. Exploring the Syntax-Semantics Interface. First Edition. Cambrige: Cambrigde University Press. 249
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Sastra Lisan dalam Fungsinya sebagai Media Dokumentasi Bahasa Ibu: Telaah terhadap Teks Sijobang Dr. Eva Krisna Balai Bahasa Padang 1. Bahasa Minangkabau: Dialek Payakumbuh, Dialek 50 Kota, dan Dialek Pangkalan Koto Baru Bahasa Minangkabau adalah satu di antara bahasa-bahasa ibu yang ada di Indonesia. Bahasa Minangkabau dituturkan oleh sebagian besar masyarakat di Provinsi Sumatra Barat. Wahyudi dan Tim (1990:33) menemukan 8 dialek bahasa Minangkabau, yakni: (1) dialek Pasaman; (2) dialek Tarung-Tarung, Rao; (3) dialek Payakumbuh; (4) dialek 50 Kota; (5) dialek Pangkalan Koto Baru; (6) dialek Agam,Tanah Datar; (7) dialek Koto Baru; dan (8) dialek Pancungsoal. Tiap-tiap dialek terbagi lagi menjadi subdialek-subdialek. Masing-masing penutur dialek-dialek bahasa Minangkabau dapat berkomunikasi dengan lancar karena di antara penutur-penutur tersebut hanya berbeda dialek saja. Pada komunikasi antardialek biasanya para penutur sama- sama berusaha menyatukan dialek mereka, yakni dengan menggunakan Bahasa Minangkabau Umum yang biasanya dituturkan oleh masyarakat di ibukota Provinsi Sumatra Barat, yaitu di pusat Kota Padang. Penyebab utama dipilihnya Bahasa Minangkabau Umum (BMU) dalam percakapan antarpenutur dialek-dialek adalah karena dialek tersebut dianggap sebagai dialek penengah dan lebih bergengsi karena ia dituturkan oleh masyarakat "kota". Lama-kelamaan BMU mendominasi dialek-dialek yang ada dan menjadi semacam pemersatu dalam percakapan antarpenutur dialek-dialek. Pada kondisi yang memprihatinkan, BMU tidak sekedar pemersatu dalam percakapan antarpenutur dialek-dialek, ia bahkan dituturkan oleh para penutur berbagai dialek karena pandangan "lebih bergengsi" itu. Penutur dialek yang berpindah dengan menuturkan BMU dianggap orang terbiasa bergaul dengan orang kota, bolak-balik ke kota, atau identik dengan kekotaan itu sendiri. Akibatnya, penutur dialek-dialek bahasa Minangkabau pun berkurang dari hari ke hari. Suatu hari nanti, dialek-dialek bahasa Minangkabau dikhawatirkan akan punah. Dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dan dialek Pangkalan Koto Baru adalah tiga dialek bahasa Minangkabau yang dituturkan oleh masyarakat di Kabupaten 50 Kota dan Kotamadya Payakumbuh. Nadra (2005) menyatakan hipotesis bahwa Kabupaten 50 Kota dan Kota Payakumbuh adalah daerah asal suku bangsa Minangkabau. Hal itu didasarkan Nadra pada hasil penelitiannya (1999) yang menunjukkan bahwa dialek Payakumbuh dan dialek 50 Kota adalah dialek-dialek yang paling banyak mengandung unsur retensi. Suatu hipotesis yang menarik dan berbeda dengan keyakinan (emik) masyarakat Minangkabau bahwa segala hal tentang kebudayaan mereka berasal dari Pariangan Padang Panjang, daerah yang sekarang berada dalam wilayah administrasi Kabupaten Tanah Datar. 250
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dan dialek Pangkalan Koto Baru mengalami hal yang sama dengan lima dialek yang lain, yakni dikhawatirkan akan punah. DIALEK KECAMATAN 50 Kota Pangkalan Koto Baru Payakumbuh Situjuah Limo Nagari Luhak Harau Payakumbuh Lareh Sago Halaban Akabiluru Guguak Mungka Suliki Gunuang Omeh Bukik Barisan Pangkalan Koto Baru Kapur IX Payakumbuh Barat Payakumbuh Timur Payakumbuh Utara Payakumbuh Selatan Gejala yang terjadi di tengah masyarakat penutur dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dan dialek Pangkalan Koto Baru adalah kecenderungan untuk menggunakan BMU, terutama di kalangan generasi muda. Transportasi yang lancar, komunikasi yang terbuka dengan masyarakat kota-kota lain di Provinsi Sumatra Barat, pendidikan tinggi yang terpusat di Padang, dan arus urbanisasi yang deras ke Kota Padang menyebab penutur dialek-dialek tersebut berpindah menggunakan BMU. 2. Daya Hidup Dialek-Dialek di Kabupaten 50 Kota Wurm (1998) dan Crystal (2000) dalam Gufran (2007) mengelompokkan daya hidup bahasa-bahasa sebagai berikut. 1. Bahasa yang berpotensi terancam punah (potentially endangered languages) Bahasa yang secara sosial dan ekonomi tergolong minoritas serta mendapat tekanan yang cukup besar dari bahasa mayoritas. Generasi mudanya (anak-anak) sudah mulai berpindah ke bahasa mayoritas dan jarang menggunakan bahasa ibu. 2. Bahasa yang terancam punah (endangered languages) Bahasa yang tidak mempunyai lagi generasi muda yang dapat berbahasa ibu. Penutur yang fasih hanyalah kelompok generasi menengah (dewasa). 251
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 3. Bahasa sangat terancam punah (seriously endangered) Bahasa yang hanya berpenutur generasi tua berusia di atas 50 tahun. 4. Bahasa yang sekarat (moribund languages) Bahasa yang dituturkan oleh beberapa orang yang berusia 70 tahun ke atas. 4. Bahasa yang dianggap punah (extinct languages) Bahasa yang penuturnya hanya 1 orang sehingga tidak ada teman berkomunikasi dalam bahasa itu, apalagi jika sudah tidak ada penuturnya lagi. Krauss dalam Gufran (2007) membuat pengelompokan bahasa dalam tiga tipologi berdasarkan jumlah penutur dan upaya pemerintah merawat dan memberi perhatian pada bahasa-bahasa, yaitu: (1) Bahasa-bahasa yang punah (moribund languages) Bahasa yang tidak digunakan, dipelajari, atau diperoleh oleh anak-anak sebagai bahasa ibu (mother tongue); (2) Bahasa-bahasa yang terancam punah (endangered languages) Bahasa-bahasa yang meskipun sekarang masih dipelajari (diperoleh) anak-anak tetapi akan ditinggalkan oleh anak-anak pada abad yang akan datang. (3) Bahasa-bahasa yang masih aman (safe languages) Bahasa-bahasa yang mendapat sokongan dari pemerintah dan memiliki penutur dalam jumlah besar. Berdasarkan kriteria yang diberikan oleh Wurm dan Crystal untuk daya hidup bahasa, kondisi bahasa Minangkabau dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dan dialek Pangkalan Koto Baru dapat dikategorikan sebagai dialek-dialek yang terancam punah" (potentially endangered dialect), sedangkan "berpotensi berdasarkan kriteria Krauss merupakan "dialek yang terancam punah" (endangered dialect). Bahasa Minangkabau dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dan dialek Pangkalan Koto Baru termasuk dalam bahasa yang daya hidupnya terancam punah. Penutur bahasa Minangkabau yang menerima dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dan dialek Pangkalan Koto Baru sebagai bahasa ibu semakin berkurang. Bahasa Minangkabau Umum (BMU) cenderung menjadi bahasa ibu bagi masyarakat Kabupaten 50 Kota dan Kotamadya Payakumbuh. Pemerolehan BMU sebagai bahasa ibu dapat disebabkan oleh beberapa hal, di antaranya: (1) menurunnya sikap positif pemakai dialek terhadap dialeknya sendiri; (2) semakin terbukanya komunikasi penutur bahasa Minangkabau antardialek sehingga pemakaian BMU menjadi pilihan. Pada generasi muda muncul pandangan bahwa dialek 50 Kota, dan dialek Pangkalan Koto Baru adalah kampungan dan bahasa orang tua-tua zaman dahulu kala. Menggunakan BMU dianggap lebih maju dan bergengsi. Perlu penelitian yang mendalam untuk mengukur daya hidup atau pemertahanan dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dan 252
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dialek Pangkalan Koto Baru di tengah masyarakat Kabupaten 50 Kota dan Kotamadya Payakumbuh. Bila kekhawatiran terhadap kepunahan dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dan dialek Pangkalan Koto Baru benar-benar terjadi nanti, satu di antara ragam sastra lisan di Payakumbuh dan 50 Kota dapat dijadikan sebagai media pendokumentasi dialek-dialek tersebut. Sastra lisan yang dimaksud adalah Sijobang. 3. Sastra Lisan Sijobang lisan yang mempertunjukkan cerita rakyat Minangkabau berjudul "Anggun Nan Tungga Magek Jabang". Cerita ini berbentuk kaba, yaitu prosa berirama, berbentuk narasi (kisahan), dan tergolong cerita panjang, sama panjangnya dengan hikayat dalam sastra Melayu atau pantun Sunda (Djamaris, 2002: 77 - 78). Sijobang adalah sastra Asal kata Sijobang adalah Si Jabang, yaitu kata akhir pada judul cerita yang merupakan nama tokoh utamanya. Dalam bahasa Minangkabau dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dan dialek Pangkalan Koto Baru, huruf vokal "a" yang pertama pada setiap kata biasanya diganti dengan o, misalnya: ango? (BMU) menjadi ongo?, sasa? menjadi sosa?, dan kareh menjadi koreh sehingga Si Jabang menjadi Si Jobang. Sijobang disampaikan dalam bahasa Minangkabau dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dan dialek Pangkalan Koto Baru. Sedikit sekali dialek Pangkalan Koto Baru teks Sijobang yang terdapat dalam teks Sijobang. Hal itu dapat dipahami melalui hasil penelitian Phillips (1984:12 - 13) yang menunjukkan bahwa Sijobang tidak tumbuh di Pangkalan Koto Baru, tidak ada penutur yang berasal dari sana, dan tingkat apresiasi masyarakat disana terhadap Sijobang pun tidak diketahui. Sijobang atau Kaba Anggun Nan Tungga Magek Jabang mengisahkan pertunangan Anggun Nan Tungga dengan Puti Gandoriah. Suatu hari, Gandoriah mengajukan kondak 120 (kehendak/permintaan yang banyaknya 120) kepada Anggun Nan Tungga. Permintaan yang 120 banyaknya itu adalah tentang benda dan binatang yang keramat, di antaranya burung nuri yang pandai berbicara. Untuk memenuhi permintaan itu, Anggun Nan Tungga harus rela mengunjungi berbagai negeri. Setiba di negeri bernama Tanau, Anggun Nan Tungga didatangi di kapalnya oleh gadis bernama Santan Batapih. Ia adalah putri dari mamak (saudara laki-laki ibu) Anggun Nan Tungga. Dalam adat Minangkabau, perjodohan ego dengan anak mamak adalah perjodohan ideal. Oleh sebab itu, pada awalnya Anggun Nan Tungga menampik undangan Santan Batapih berkunjung ke rumahnya karena Anggun Nan Tungga menjunjung tinggi ikatan pertunangan dengan Puti Gandoriah. Namun, ketika Santan Batapih menyatakan bahwa ia memiliki burung nuri pandai berbicara, Anggun Nan Tungga akhirnya menerima ajakan untuk singgah. Sepenggal kisah itu menjadi data dan dilampirkan dalam tulisan ini. 253
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Saat ini, Sijobang sudah hampir punah menurut penelitian Krisna (2011). Jika diambil kesamaan dengan kategori kepunahan bahasa, Sijobang berada pada level sekarat (moribund oral literature). Satu-satunya penampil Sijobang yang masih aktif hanyalah Radius (52 tahun) yang bertempat tinggal di Kecamatan Sago Halaban, Kabupaten 50 Kota. Untung saja Phillips (1984), Balai Bahasa Padang (2004), Pusat Bahasa (2010), dan Krisna (2011) telah melakukan penelitian terhadap sastra lisan ini. Dengan demikian, Sijobang dapat dijadikan sumber untuk meneliti dialek Payakumbuh dan dialek 50 Kota jika diperlukan suatu saat kelak. 4. Pendokumentasian Dialek Payakumbuh dan Dialek 50 Kotamelalui Sijobang Tabel berikut ini memperlihatkan kutipan kata-kata dalam teks Sijobang yang diperbandingan dengan dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dialek Pangkalan Koto Baru, serta Bahasa Minangkabau Umum dan padanannya dalam bahasa Indonesia. Tabel Perbandingan Realisasi Dialek No. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Teks Sijobang aŋgoto 'to * bona dəŋə gola gono? * gotah Dialek Payakumbuh/ 50 Kota/ Pangkalan Koto Baru aŋgoto aŋgoto ŋgotaw ato baato baapo bona bonəa bonaw doŋa dongəa dongaw gola goləa golaw cuku? cuku? cukup gotah gotah gotah BMU aŋgota baa bana dengar gala cukui? gatah Bahasa Indonesia anggota bagaimana benar dengar gelar cukup getah 254
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 8. jopui? 9. judu * 10. koba 11. kombaŋ 12. konda? 13. lawu? 14. lopeh 15. nagori 16. nomuah 17. obeh 18. olun 19. oŋga? 20. oyah * 21. parotian jopu? jopu? jopu? jodo jodo judu koba kobəa koba kombaŋ kombaŋ kombaŋ konda? konda? konda? lawu? lawu? lowi? lopeh lopeh lopeh nagori nagori nagoRiy nomuah omuah omuə obeh obeh jole olun olun olun oŋga? oŋga? onggaw aya aya obak parotian parotian paRotian coce? coce? cocat japui? jodo kaba kambaŋ kanda? laui? lapeh nagari amuah/ namuah maŋarati alun aŋga? ayah paratian jemput jodoh/ pasangan kabar kembang kehendak laut lepas negri mau mengerti belum enggan ayah perasaan 22. pocek * cace? cela 255
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 23. pope? 24. romua? 25. saratuh 26. soba 27. sobui? 28. sodaŋ 29. sogan 30. soja? 31. sonaŋ 32. sondi 33. taria? 34. tobi? 35. tompe? 36. tontaŋ pope? pope? pope? romua? romua? omua? saratuh saratuh saRatuh soba sobəa sobar sobui? sobui? sobut sodaŋ sodaŋ daŋ sogan sogan sogan soja? soja? ja? sonaŋ sonaŋ sonaŋ sondi sondi sondi taria? taria? tayia? tobi? tobi? tobi? tompe? tompe? tompe? tontaŋ tontaŋ tontaŋ tuntu? tuntu? tuntu? pape? ramua? saratuih saba sabui? sadaŋ sagan saja? sanaŋ sandi ambia? tabi? tampe? tantaŋ pepat remuk seratus sabar sebut sedang segan sejak senang sendi ambil terbit tempat tentang 37. tuntu? tuntui? tuntut 256
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Dari tabel di atas, diketahui bahwa dari 37 kata, dialek yang paling banyak terdapat dalam Sijobang adalah dialek Payakumbuh (33 kata), kemudian dialek 50 Kota (25 kata), dan terakhir dialek Pangkalan Koto Baru (13 kata). Hal itu mengindikasikan bahwa dialek Payakumbuh lebih dipilih untuk menuturkan sastra lisan, khususnya Sijobang. Keadaan ini dapat dipahami karena Payakumbuh adalah pusat kota, anggapan yang berlaku umum adalah bahwa segala hal yang menyangkut pusat cenderung diingini, dan itu pun berlaku bagi dialek. Membawakan Sijobang dengan dialek Payakumbuh bagi penampil Sijobang (tukang Sijobang) berarti menambah nilai bagi pertunjukan mereka. 5. Penutup Dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dan dialek Pangkalan Koto Baru merupakan dialek-dialek yang daya hidupnya semakin rendah. Jumlah penuturnya semakin mengecil, khususnya di kalangan generasi muda. Dialek Payakumbuh, dialek 50 Kota, dan dialek Pangkalan Koto Baru termasuk dalam kategori dialek yang terancam punah (endangered dialect). Upaya untuk menumbuhkan sikap positif terhadap bahasa daerah dan dialek-dialeknya perlu dilakukan karena sikap bahasa penutur dapat dijadikan indikator untuk mengetahui paruntuangan (Mk) atau nasib sebuah bahasa dan dialek, akan segera punah atau akan tetap hidup. Upaya revitalisasi perlu dukungan masyarakat, keterlibatan orang tua, dan dukungan pemerintah. Bahasa daerah dan dialek-dialek perlu dijadikan muatan lokal. Sastra lisan perlu didokumentasikan untuk mempertahankan eksistensi sastra, budaya, dan bahasa yang dikandungnya. Selain itu, penelitian terhadap daya hidup, pemetaan dialek, tata bahasa, atau kamus juga sangat dibutuhkan. Daftar Pustaka Djamaris, Edwar. 2002. Pengantar Sastra Rakyat Minangkabau. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Ibrahim, Ali Gufran. 2007. "Lima Abad Penelitian Bahasa-Bahasa di Maluku Utara". Makalah pada Kongres Internasional Bahasa-Bahasa Daerah di Indonesia Wilayah Timur. Pusat Bahasa, Depdiknas. Krisna, Eva. 2011. "Sijobang: Dulu, Kini, dan Nanti". Laporan Penelitian. Padang: Balai Bahasa Padang, Pusat Bahasa, Kemendiknas. Lauder, Multamia R.M.T. 2008. "169 Bahasa Terancam Punah", pada Seminar Empowering Local Language Through ICT, Departemen Komunikasi dan Informatika. Kompas Cetak, 11 Agustus 2008. Nadra. 2005. "Dialek Konservatif: Perbandingannya dengan Isolek Muara Takus". Makalah pada Kongres Linguistik Nasional (KLN) XI di Padang, Sumatra Barat, 18 - 12 Juli 2005. 257
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Phillips, Nigel. 1984. Sijobang: Sung Narrative Poetry of West Sumatra. Cambridge: Cambridge University Press. Rachman, Arief. 2006. "UNESCO's Roles in Saving the Endangered Languages and Fostering the Development of Language Education". Makalah pada Seminar Internasional Pelestarian Bahasa Daerah. Jakarta. Sakiyama, Osamu. Endangered Languages of the Pacific Region. Wahyudi dan Tim. 2009. " Kekerabatan dan Pemetaan Bahasa-Bahasa di Provinsi Sumatra Barat Tahun 2009". Laporan Penelitian. Padang: Balai Bahasa Padang, Pusat Bahasa, Kemendiknas. Lampiran Suntingan dan Terjemahan Teks Sijobang : Santan Batapih di Dondang Episode : Phillips, 1984:56 - 60, baris ke-314 - 409 Sumber Tadonga tutua dek Nan Tungga To dapek tinggang dek Tuak Mudo Jalan to ado tompek lopeh Sampai dibukak batin sungguah Dikombang raik di Piaman Kasiah jo Gondo, Tungga bilang "O nan jumbang Santan Batapih Bungo satangkai dek 'rang Tanau Sojak tadi rundiang lah panjang Bukan dek sogan ambo singgah Olun dek onggak ambo pulang Santan dongalah 'mbo curaikan Dogaklah denai ko di Piaman Ambo ko rajo di nagori Badan sutan ko di Tiku Takalo mulo 'mbo ka lauk Ilia dilopeh tunangan Ka lauk 'mbo dilopeh judu Banamo Nan Gondoriah Gondo manuntuk kondak ati Kondak saratuh duo puluah Lah ampiang gonok kasamonyo Saikua buruang nan tak dapek Ciek nuri nan olun buliah Ambo taniat dalam ati Niat mancari buruang nuri Pai bapikek jo manggotah terdengar tutur oleh Nan Tunggal tiada dapat berkilah Tuan Muda tiada jalan tempat lepas lalu dibuka kesungguhan batin dikembang cerita di Pariaman kasih dengan Gondo dituturkan "o Sutan Batapih yang cantik bunga setangkai di Tanau sejak tadi rundingan telah panjang bukan karena segan saya singgah belum karena enggan saya pulang Santan dengarlah saya curaikan tentang saya di Pariaman Saya ini raja di negri Saya sutan* di Tiku Tatkala awal saya ke laut Berlayar dilepas tunangan Ke laut saya dilepas pasangan Bernama Nan Gondoriah Gondo menyatakan permintaan permintaan seratus dua puluh telah hampir lengkap semuanya seekor burung yang tak dapat satu nuri yang belum diperoleh saya terniat di dalam hati niat mencari burung nuri pergi memikat dan menggetah* 258
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Baiak manyumpik anak buruang Ka Bukik Siguntang-Guntang Ka Siguntang panjariangan Ka sarang gagak nan limo Kulik manih jolong babungo Kayu aro mangarang putiak Di sinan buruang nan ado Santan sobalah daulu Baru dapek buruang nuri 'tu Sambia mudiak ambo ka Tanau Sambia pulang denai ko singgah Olun ka sonang parotian" Katonyo andai Nan Tungga Baru tasobuk jo Nan Gondo Agaklah Santan Batapih Duduak tatimpo dalam dondang Litak tulang sondi anggoto Barombak alam dalam dado Rundiang tobik pakobaran Dek diri Santan Batapih "O Tuan Anggun Nan Tungga To patuik Tuan bak itu Rundiang dek sodang jo 'rang Tanau Tasobuk dunia di Tiku Tabincang Puti Gandoriah Romuak rasonyo kiro-kiro Agak taibo dalam ati Tapi kok sungguah bak itu Molah 'mbo jopuk ka dondang Molah sampai ambo kamari Dek pisuruah oyah kanduang Dek titah oyah 'mbo bona Nan bagola 'Tuak Maudun Nan mamak kanduang dek Tuan Tuan kamari sajauah ko Molah 'mbo sonsong ka dondang Indak nomuah singgah pulang Lah lansai utang 'mbo ka Tuan Ambo jan pocek di Piaman Tapi kok sungguah bak itu Sa lai nomuah Tuan singgah Tibo di korong di kampuang Tibo di rumah 'mbo bona Pintak Tuan nan ka buliah Kondak Tungga nan ka laku Nan Tuan cari ka dapek berniat menyumpit anak burung ke Bukit Siguntang-Guntang ke Siguntang penjaringan ke sarang gagak yang lima kayu manis awal berbunga kayu aro mengarang putik disana burung yang ada Santan sabarlah dahulu bila telah didapat burung itu sambil memudik saya ke Tanau sambil pulang saya akan singgah sudahkah senang perasaan" kata Nan Tunggal berandai-andai begitu disebut tentang Nan Gondo keadaan Santan Batapi duduk tertimpa dalam kapal letih tulang sendi anggota * ber-ombak alam dalam dada terbersit ingatan dalam diri Santan Batapih " o Tuan Anggun Nan Tunggal tiada patut Tuan begitu sedang bicara dengan 'rang Tanau tersebut dunia di Tiku terbincang Puti Gandoriah remuk rasanya perasaan agak teriba dalam hati tapi meskipun demikian telah saya jemput ke kapal telah sampai saya kemari karena perintah ayah kandung karena titah ayah saya sungguh yang bergelar Datuk Maudun mamak kandung oleh Tuan Tuan kesini sejauh ini telah saya songsong ke kapal tidak mau singgah pulang lunas utang saya pada Tuan saya jangan tercela di Pariaman tapi meskipun demikian jika mau Tuan singgah berkunjung ke kampung saya datang ke rumah saya pinta Tuan akan diperoleh keinginan Tunggal 'kan berlaku yang Tuan cari akan dapat 259
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Satontang si buruang nuri Ambo ado baanak buruang Di Tanau Santan banuri Bukan nuri maso kini Buruang ambo maso daulu 'nak nuri pandai bakato Pandai torat pandai nujun Tau jo kutiko limo Obeh jo galah salapan Lusuah dalam sangka juo Paruah nan panjang 'lah popek Sayok nan rimbun 'lah rumpang Mananti pintak ''rang jauah Mananti jopuk 'rang Tiku Tapi kan a 'mbo katokan Usah buruang ka 'Tan tariak Jan ka nuri ka 'Tan jopuk Singgah ka Tanau Tuan tak nomuah Barela-relalah kito Baisin-isinlah kini Tulaklah Santan nak pulang Babaliak jo tangan ampo" Santan bajalan duo langkah ..... tentang si burung nuri saya memiliki anak nuri di Tanau Santan memilikinya bukan nuri masa kini burung saya masa dahulu anak nuri pandai berkata pembaca taurat pandai meramal mengerti dengan waktu yang lima * mengerti dengan galah delapan lusuh jua dalam sangkar paruh yang panjang telah pepat sayap yang rimbun telah rontok menanti pinta orang jauh menanti dijemput orang Tiku tapi untuk apa saya katakan jangankan burung Sutan ambil jangankan nuri kan Tuan jemput singgah ke Tanau Tuan tak mau saling merelakanlah kita saling izinlah kini izinkan saya hendak pulang kembali dengan tangan hampa" Santan berjalan dengan dua langkah *** Sutan Menggetah Anggota Waktu yang lima = gelar untuk anak raja = membuat jebakan burung dengan getah = anggota tubuh = waktu salat 260
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 MEMAKNAI WACANA LARANGAN PADA MASYARAKAT BALI SEBAGAI USAHA PELESTARIAN BAHASA BALI * Oleh I Gusti Putu Sutarma** 1. Pendahuluan Indonesia adalah Negara kepulauan yang terdiri dari berbagai suku bangsa dengan latar belakang budaya dan bahasa daerah masing-masing. Artinya, hampir semua suku yang ada di Indonesia mempunyai bahasa daerah sendiri. Bahasa-bahasa daerah itu masih hidup, dipelihara, dan digunakan oleh para penuturnya pada tiap-tiap daerah. Salah satu dari ratusan bahasa daerah yang di Indonesia adalah bahasa Bali. Bahasa Bali masih dipertahankan dan dipelihara oleh penuturnya. Apabila dilihat dari segi penutur yang jumlahnya hampir dua setengah juta orang, bahasa Bali termasuk bahasa daerah yang besar. Di samping digunakan secara lisan sebagai sarana komunikasi antarpenuturnya, bahasa Bali juga mempunyai tradisi tulis. Fungsi bahasa Bali sangat penting bagi masyarakat Bali, karena merupakan sarana komunikasi dan interaksi antarpenuturnya. Bahasa Bali merupakan bahasa ibu bagi mayoritas masyarakat Bali dan sekaligus merupakan identitas masyarakat Bali yang membedakannya dari masyarakat lain di Indonesia. Di samping itu, bahasa Bali juga digunakan sebagai wahana untuk menyalurkan aspirasi dan kreativitas kebudayaan Bali. Untuk menjaga kelestarian bahasa Bali, bisa dilakukan dengan melesterikan wacana kebudayaan Bali, karena wacana kebudayaan Bali pada umumnya diungkapkan dengan bahasa Bali. Masyarakat Bali mempunyai banyak wacana kebudayaan, di antaranya adalah paribasa Bali dengan aneka jenisnya, lagu berbahasa Bali, dan larangan. Larangan sebagai salah satu wacana kebudayaan masyarakat Bali merupakan sebuah tradisi lisan yang sampai saat ini masih hidup yang diwarisi secara turun temurun dari nenek moyang. Artinya, wacana larangan itu sampai saat ini masih ada dan digunakan oleh masyarakat Bali. Akan tetapi, intensitas pemakaiannya sudah mengalami "penurunan" terutama di kalangan generasi muda. Oleh karena itu, dalam tulisan ini akan dibahas masalah makna wacana larangan sebagai upaya melestarikan salah satu unsur kebudayaan Bali sekaligus melestarikan bahasa Bali yang digunakan untuk mewahani wacana larangan itu. Berdasarkan paparan di atas, tujuan utama tulisan ini adalah mendeskripsikan makna wacana larangan pada masyarakat Bali. Dengan demikian diharapkan wacana larangan sebagai unsur kebudayaan Bali dapat dilestarikan sekaligus wahananya yakni bahasa Bali. 2. Konsep a. Wacana Wacana (discourse) adalah satuan bahasa terlengkap, dalam hierarki gramatikal merupakan satuan gramatikal tertinggi atau terbesar. Wacana ini direalisasikan dalam bentuk karangan yang utuh (novel, buku, seri ensiklopedia, dsb.), paragraf, kalimat, atau kata yang membawa amanat yang lengkap (Kridalaksana, 2008: 259). Wacana juga dibatasi sebagai satuan bahasa yang direalisasikan dalam bentuk karangan atau laporan utuh, seperti novel, buku, artikel, pidato atau khotbah (Departemen Pendidikan Nasional, 2008: 1552). 261
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Di samping batasan di atas, pengertian wacana juga dikemukakan oleh Halliday (1985) yang dikutip oleh Santosa (2011: 1). Menurutnya, wacana diartikan sebagai bahasa baik lisan maupun tulis yang sedang melakukan pekerjaan di dalam suatu konteks situasi dan konteks kultural. Lebih lanjut dijelaskan, wacana merupakan suatu konstruk yang dibentuk melalui fungsi dan sistem secara simultan. Secara sistemik, wacana merupakan bahasa yang terdiri dari sejumlah sistem unit kebahasaan yang secara hirarkis bekerja secara simultan dari tataran paling rendah, fonologi/grafologi menuju sistem yang lebih tinggi, leksikogramatika, semantik, wacana, dan struktur teks. Tiap-tiap tataran itu merupakan satu kesatuan yang saling terkait dalam mewujudkan makna holistik suatu wacana. Secara fungsional, wacana digunakan untuk mengekspresikan suatu tujuan atau fungsi proses sosial dalam suatu konteks situasi dan konteks kultural. Berdasarkan uraian di atas, yang dimaksud wacana dalam tulisan ini adalah bahasa baik lisan maupun tulis yang sedang melakukan pekerjaan di dalam suatu konteks situasi dan konteks kultural yang digunakan untuk menyampaikan suatu tujuan atau fungsi proses sosial dalam suatu konteks situasi dan konteks kultural. b. Larangan Larangan menurut Kridalaksana (2008: 140) adalah makna ujaran yang bersifat melarang; diungkapkan dengan pelbagai bentuk, antara lain dengan bentuk imperatif negatif jangan atau dengan frase ingkar tidak dibenarkan, dsb. Larangan ini sangat erat kaitannya dengan aspek kehidupan manusia yang berlaku dalam masyarakat seperti: kebudayaan, keyakinan dan kepercayaan, adat istiadat, norma/hukum, yang didapatkan secara tradisi turun temurun dari nenek moyangnya. Di samping kata larangan, dikenal juga kata tabu. Tabu pada hakikatnya adalah "larangan" atau "yang dilarang". Tabu adalah larangan yang jika dilanggar mendatangkan hukuman otomatis yang diakibatkan oleh pengaruh magi dan relegi. (Winick, 1958: 502 dalam Darma Laksana, 2009: 17). Di samping istilah tabu ada juga istilah pantang (pantangan) yang juga berarti 'larangan' sebagaimana halnya tabu. Lebih lanjut dijelaskan walaupun tabu pada hakikatnya adalah "larangan", keduanya menunjukkan perbedaan. Tabu, pelanggarannya menyebabkan pelanggar terkena tulah, sedangkan pada pantangan pelanggar hanya terkena sanksi fisik atau sanksi sosial. c. Wacana Larangan Berdasarkan konsep wacana dan larangan di atas, yang dimaksud wacana larangan dalam tulisan ini adalah bahasa baik lisan maupun tulis yang sedang melakukan pekerjaan di dalam suatu konteks situasi dan konteks kultural dan mengandung larangan yang digunakan untuk menyampaikan suatu tujuan atau fungsi proses sosial dalam suatu konteks situasi dan konteks kultural. 3. Pembahasan Di antara ketiga contoh wacana kebudayaan Bali yang disebutkan di atas, paribasa Bali dan lagu berbahasa Bali telah banyak diketahui oleh masyarakat Bali. Hal ini disebabkan, paribasa Bali telah banyak dibukukan dan dijadikan sebagai bahan ajar pada pelajaran bahasa Bali di sekolah. Demikian juga lagu berbahasa Bali yang saat ini semakin populer di kalangan masyarakat Bali. Akan tetapi, realitas ini berbeda dengan keberadaan wacana larangan. Walaupun masih ada, wacana larangan saat ini lebih banyak diketahui oleh masyarakat Bali yang sudah termasuk golongan 'tua'. Oleh karena itu, perlu dilakukan langkah-langkah agar salah satu wacana kebudayaan Bali ini tidak mengalami 'kepunahan'. 262
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Berdasarkan fenomena tersebut, dalam tulisan ini penulis mencoba mengajukan beberapa langkah guna mengatasi permasalahan itu. Langkah-langkah yang dimaksud adalah: (1) inventarisasi wacana larangan, (2) memaknai wacana larangan, dan (3) memasukkan wacana larangan sebagai materi pelajaran khususnya dalam pelajaran bahasa Bali. a. Inventarisasi Larangan sebagai wacana kebudayaan, dapat ditemukan pada masyarakat Bali secara umum. Akan tetapi, tiap daerah yang ada di Bali mungkin memiliki jenis dan jumlah larangan yang berbeda-beda. Hal ini sangat erat hubungannya dengan kebudayaan masyarakat setempat. Oleh karena itu, inventarisasi wacana larangan menjadi langkah yang sangat penting dalam usaha melestarikan wacana larangan, karena melalui inventarisasi ini akan diketahui khazanah wacana larangan pada masyarakat Bali. Masyarakat Bali sebenarnya sangat kaya dengan wacana larangan. Dalam tulisan ini diberikan beberapa contoh wacana larangan yang diperoleh dari inventarisasi awal pada masyarakat petani di Tabanan. Beberapa contoh wacana larangan dimaksud dapat dilihat pada data berikut. 1. 2. Yening ngelah somah beling tusing dadi magunting. 3. Tusing dadi negak di galenge, nyanan jite busul. 4. Da megae sampi di Werespatine, nyanan sampine mati. 5. Da nektek tiing di Reditene, bisa mati punyan tiinge. 6. 7. Da ngecuhin timpal, nyanan kadengan baane. 8. 9. 10. Sing dadi nyambat adan anak tua, nyanan tulah dadine. Tusing dadi nektek adegan, nyanan mati dagang uyahe. Tusing dadi melali kali tepet, nyanan pelaibang memedi. Sing dadi ngajeng udang ken taluh, nyanan mesudang metaluh. Sing dadi ngajeng kibul. b. Makna Wacana Larangan Bahasa pada hakikatnya mempunyai bentuk, fungsi, dan makna. Bentuk bahasa adalah berupa simbol bunyi ujaran, yang dalam hal ini dibatasi pada bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia, sedangkan fungsi bahasa secara praktis adalah sebagai sama, berinteraksi, dan alat komunikasi yang digunakan untuk bekerja mengidentifikasikan diri. Makna merupakan hasil interaksi antara konsep bentuk dan konsep fungsi yang disebutkan di atas. Artinya, hubungan antara bentuk (struktur linguistik) dan fungsi (penggunaannya) menimbulkan makna baik makna lingual maupun makna kultural (Pastika, 2005: 108). Wacana larangan yang pada prinsipnya merupakan pemakaian bahasa yang mengandung larangan, juga mempunyai bentuk, fungsi, dan makna. Pada umumnya wacana larangan berbentuk klausa dengan penanda larangan yang berbeda-beda, seperti: berupa frasa ingkar sing dadi 'tidak boleh' atau tusing dadi 'tidak boleh' dan berupa kata imperatif da 'jangan'. Hal ini dapat dilihat pada beberapa contoh wacana larangan di atas. Dalam kehidupan masyarakat Bali, wacana larangan digunakan untuk menyampaikan informasi kepada orang lain. Informasi yang disampaikan dengan wacana larangan mengandung maksud-maksud tertentu secara tersirat. Artinya, ada makna tertentu di balik wacana itu yang ingin di sampaikan oleh seseorang kepada lawan tuturnya. Untuk mengetahui makna wacana larangan dalam tulisan ini digunakan dua contoh larangan, yaitu larangan nektek tiing di Redite dan larangan negak di galeng. Bentuk kedua wacana larangan tersebut adalah: 263
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 1) Sing dadi nektek tiing di Redite, nyanan mati tiinge. 2) Da negak di galeng, nyanan busul jite. Wacana larangan nektek tiing di Redite di atas mengisyaratkan makna 'tidak boleh memotong bambu pada hari Minggu, kerena bambu menjadi mati atau rusak'. Dengan kata lain, dalam tuturan itu mengandung larangan yang ditandai dengan bentuk frasa ingkar sing dadi 'tidak boleh'. Apabila dicermati, makna yang diisyaratkan oleh tuturan Sing dadi nektek tiing di Redite, nyanan mati tiinge yaitu 'tidak boleh memotong bambu pada hari Minggu, karena menyebabkan bambu menjadi mati atau rusak' terkesan tidak logis. Artinya, klausa //sing dadi nektek tiing di Redite// dan klausa //nyanan mati tiinge// memiliki hubungan makna yang tidak logis. Tidak ada korelasi logis antara pernyataan memotong bambu pada hari Minggu dan bambu bisa mati. Hal ini disebabkan penutur mempunyai maksud tertentu secara tersirat di balik tuturannya. Penutur menggunakan bentuk linguistik berupa majas metafora, yaitu memilih kata mati sebagai akibat tindakan memotong bambu pada hari Minggu. Di balik itu, sebenarnya penutur menyampaikan informasi berupa perintah kepada petutur agar tidak sembarangan memotong bambu, apalagi memotongnya pada hari Minggu. Hal ini disebabkan hari Minggu adalah hari baik untuk menanam tanaman yang beruas termasuk bambu. Sebaiknya, bambu dipotong pada hari selain hari Minggu (Ardhana, 2005: 112). Apabila dikaitkan dengan konteks pemakaian dan budaya masyarakat Bali, wacana larangan di atas mengisyaratkan makna agar tidak sembarangan memotong bambu demi menjaga kelestarian lingkungan. Artinya, para leluhur terdahulu telah memikirkan cara-cara melestarikan lingkungan dengan membuat wacana larangan yang salah satunya adalah wacana larangan di atas. Jadi, ada makna tersirat di balik wacana larangan itu, yaitu makna pendidikan lingkungan. Makna tersirat pada wacana larangan Sing dadi nektek tiing di Redite, nyanan mati tiinge di atas juga ditemukan dalam wacana larangan Da negak di galeng, nyanan busul jite. Hal itu dapat dijelaskan seperti berikut. Galeng 'bantal' bagi masyarakat Bali merupakan benda yang biasanya diletakkan di kepala, sehingga harus disucikan dan diletakkan di luanan 'hulu'. Sedangkan jit 'pantat' merupakan simbol teben 'hilir'. Meletakkan galeng 'bantal' di pantat atau menduduki bantal itu berarti mecampurkan antara konsep luanan 'hulu' dan tebe@n 'hilir', sehingga menimbulkan leteh 'kekotoran'. Dengan wacana larangan Da negak di galeng, nyanan busul jite, masyarakat Bali diharapkan tidak mencampuradukkan antara luanan 'hulu' dan tebe@n 'hilir', sehingga tidak menimbulkan leteh 'kekotoran'. Kekotoran dalam wacana larangan ini disimbulkan dengan busul 'bisul'. Dengan demikian, bisul dalam larangan ini bukanlah mengacu pada penyakit melainkan sebagai simbol kekotoran. Pada wacana ini pun digunakan majas metafora, yaitu menggunakan busul 'bisul' sebagai simbol kekotoran. Berdasarkan uraian di atas dapat dikatakan secara konteks budaya penuturnya, wacana larangan ini memiliki makna pendidikan tentang etika. Dengan menggunakan metafora busul 'bisul' sebagai akibat aktivitas negak di galeng, diharapkan anak-anak mempunyai rasa takut untuk melakukannya. Itu berarti secara tidak langsung mendidik anak-anak tentang aktivitas yang boleh dilakukan dan yang tidak boleh. Tingginya nilai-nilai filosofi kehidupan yang ada di balik wacana larangan perlu diwariskan kepada generasi muda. Untuk hal ini bisa dilakukan dengan membukukan khazanah wacana larangan beserta maknanya, sehingga dapat dijadikan materi pembelajaran bahasa Bali di sekolah-sekolah. 264
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 4. Simpulan Berdasarkan paparan di atas dapat disimpulkan bahwa salah satu usaha yang bisa dilakukan dalam rangka melestarikan bahasa Bali adalah melestarikan wacana kebudayaan yang diwahanai oleh bahasa Bali. Salah satu wacana kebudayaan dalam masyarakat Bali yang menggunakan bahasa Bali sebagai wahananya adalah wacana larangan. Ada tiga langkah yang bisa dilakukan dalam rangka pelestarian wacana larangan, yaitu: inventarisasi, pemaknaan, dan memasukkan wacana larangan sebagai materi pelajaran bahasa Bali seperti halnya wacana kebudayan sesonggan bahasa Bali. Inventarisasi dilakukan untuk mengetahui khazanah wacana larangan pada masyarakat Bali. Selanjutnya dicari maknanya, sehingga dapat dijadikan sebagai bahan pelajaran, khususnya pelajaran bahasa Bali. Wacana larangan pada masyarakat Bali mengandung folosofi kehidupan yang luar biasa sebagai pencerminan budaya Bali. Dengan langkah itu, diharapkan wacana larangan pada masyarakat Bali tidak punah dan bahasa Bali sebagai wahananya juga dapat dilestarikan. DAFTAR PUSTAKA Ardhana, I. B. Suparta. 2005. Pokok-Pokok Wariga. Surabaya: Paramita. Coulthard, Malcom.1977. An Introduction to Discourse Analysis. London: Longman. Djajasudarma, Hj. T. Fatimah. 2006. Metode Linguistik: Ancangan Metode Penelitian dan Kajian. Bandung: PT Refika Aditama. Halliday, M.A.K. dan Ruqaiya Hasan. 1994. Bahasa Konteks dan Teks: Aspek- Aspek Bahasa dalam Pandangan Semiotik Sosial. (Terjemahan: Asruddin Barori Tou dari Judul Asli: Language, Context, and Text: Aspects of Language in a Social-Semiotic Perspective). Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Kridalaksana, Harimurti. 2008.Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Laksana, I Ketut Darma. 2009. Tabu Bahasa: Salah Satu Cara Memahami Kebudayaan Bali. Denpasar: Udayana University Press. Laksana, I Ketut Darma. 2010. Majas dalam Bahasa Pers: Analisis Tajuk Berita/ Artikel secara Stilistik dan Gramatikal. Denpasar: Udayana University Press. Mahsun. 2005. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya. Jakarta: Rajawali Pers. Mbete, Aron Meko. 2004. "Linguistik Kebudayaan: Rintisan Konsep dan Beberapa Aspek Kajiannya. Dalam Bawa, I Wayan dan I Wayan Cika (Penyunting). Bahasa dalam Perspektif Kebudayaan. Denpasar. Universitas Udayana. 265
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Oktavianus. 2006. Analisis Wacana Lintas Bahasa. Padang: Andalas Yniversity Press. Pastika, I Wayan. 2004." Antropologi Linguistik vs Linguistik Antropologi vs Sosiolinguistik". Dalam Bawa, I Wayan dan I Wayan Cika (Penyunting). Bahasa dalam Perspektif Kebudayaan. Denpasar: Universitas Udayana. Pastika, I Wayan. 2005. "Linguistik Kebudayaan: Konsep dan Model. Dalam Linguistika. Vol. 12. Maret 2005. Denpasar: Program Magister (S2) Linguistik, Universitas Udayana. Rahadi. 2000. Imperatif dalam Bahasa Indonsia. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Jakarta: Duta Wacana University Press. 266
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 PEMBERDAYAAN TEKNIK BERCERITA (MESATUE): UPAYA MENINGKATKAN KETERAMPILAN BERBAHASA BALI SISWA SEKOLAH DASAR MELALUI PEMBELAJARAN INTEGRATIF Ni Made Ratminingsih Jurusan Pendidikan Bahasa Inggris Fakultas Bahasa dan Seni, UNDIKSHA Singaraja PENDAHULUAN Bahasa Bali adalah bahasa ibu bagi sebagian besar masyarakat Bali utamanya yang beragama Hindu, dan digunakan secara luas sebagai alat komunikasi dalam rumah tangga, di lingkungan pergaulan dengan sesama, dalam kegiatan adat istiadat, dan dalam kegiatan formal terkait dengan pembelajaran bahasa Bali di sekolah. Oleh karena fungsinya yang sangat sentral bagi kehidupan masyarakat di Bali, bahasa Bali perlu dilestarikan keberadaannya agar bahasa lokal yang memperkaya khususnya budaya Bali dan budaya nasional pada umum dapat diwariskan kepada generasi mendatang. Dalam era globalisasi dan teknologi informasi yang sangat berkembang dewasa ini, banyak bahasa daerah mulai ditinggalkan oleh pembicara aslinya. Fenomena ini terjadi karena berbagai faktor, seperti kurangnya kebanggaan berbahasa daerah, karena mengganggap bahasa daerah tidak penting dan tidak menguntungkan, mobilisasi dan urbanisasi penduduk ke daerah lain dengan tujuan mencari pekerjaan yang lebih layak, dan sebagai akibatnya penduduk kurang memiliki akses untuk menggunakan bahasa daerah, dan alasan-alasan lainnya. Terkait dengan permasalahan yang dihadapi bahasa daerah di era globalisasi ini, Mendiknas Bambang Sudibyo (2006) disela membuka Kongres Bahasa Jawa IV di Semarang menyatakan bahwa 726 bahasa daerah di Indonesia terancam punah oleh laju perkembangan Iptek. Kondisi ini menempatkan bahasa asing pada posisi strategis di berbagai kehidupan bangsa dan sekaligus mempengaruhi bahasa Indonesia dan bahasa daerah. Fenomena lain yang terlihat di lapangan di kalangan generasi muda adalah bahwa dalam percakapan sehari-hari, mereka lebih cenderung menggunakan bahasa Indonesia daripada bahasa Bali yang menjadi bahasa ibu mereka. Yang lebih parah lagi, banyak keluarga kalangan terdidik yang lebih memilih anak- anaknya menggunakan bahasa Inggris dalam percakapan sehari-hari di lingkungan keluarga di rumah. Indonesia, bahkan bahasa Yang tidak kalah penting, aktivitas bercerita (mesatue), yang sering dilakukan para tetua sebelum era teknologi yang begitu canggih, telah jarang dilakukan di dalam lingkungan keluarga. Terkait dengan hal ini, Sawitri (2011:1) mengungkapkan bahwa tradisi bercerita (mendongeng) dengan bahasa Bali hampir dipastikan akan segera punah dan cerita-cerita yang biasanya dituturkan bahkan segera akan memasuki mati suri, oleh karena hilangnya pola asuh keluarga 267
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dengan tradisi mesatue. Hal ini berdampak pada percepatan punahnya bahasa Bali. Kondisi di atas diperparah dengan pembelajaran bahasa Bali di sekolah- sekolah yang kurang variatif dan menyenangkan. Bahasa Bali sering menjadi momok bagi para pembelajar, karena dianggap sulit, bahkan lebih sulit daripada bahasa Inggris yang notabene merupakan bahasa asing (EFL) di Indonesia. Berdasarkan observasi dan wawancara informal dengan guru bahasa Bali di sekolah dasar, dalam melaksanakan pembelajaran, pengajar bahasa Bali biasanya terpaku pada penggunaan buku teks (text-book oriented), dan metode serta teknik-pembelajarannya cenderung konvensional, yaitu berpusat pada pengajar (teacher-centered) yang mengandalkan ceramah dan tanya jawab, sehingga pembelajaran cenderung membosankan dan pembelajar kurang termotivasi untuk berpartisipasi aktif dalam pembelajaran. Teknik bercerita jarang dilakukan, walaupun diadakan, siswa biasanya diarahkan untuk memahami isi cerita melalui penjelasan atau ceramah dari guru disertai tanya jawab, dan ketika terdapat kata-kata yang tidak dimengerti siswa, utamanya terkait dengan penggunaan bahasa Bali halus dalam cerita, guru memberikan padanannya dalam bahasa Indonesia. Hal ini mengindikasikan bahwa siswa masih bermasalah dalam pemahaman bahasa Bali halus. Dalam era pembelajaran berpendekatan komunikatif, pembelajaran hendaknya dikemas agar lebih berpusat pada pembelajar (student-centered) dengan memfokuskan pada empat keterampilan berbahasa pembelajar baik lisan maupun tertulis, yang meliputi mendengarkan, berbicara, membaca, dan menulis, yang diajarkan secara integratif. Kekurangmampuan yang berpendekatan komunikatif dan berpusat pada pembelajar dapat disebabkan oleh berbagai faktor, antara lain kurangnya wawasan pedagogis para pengajar bahasa Bali, khususnya berkaitan dengan teori-teori pembelajaran bahasa ibu terkini, ketidaktersediaan referensi-referensi penunjang yang dapat menambah wawasan kelimuan para pengajar bahasa Bali, khususnya terkait dengan literatur tentang metode dan teknik-teknik pembelajaran inovatif, yang dapat menciptakan suatu pembelajaran yang menyenangkan dan bermakna, dan keengganan para pengajar bahasa Bali untuk mengajarkan bahasa Bali dengan lebih menarik, oleh karena kekurangmampuan mereka. guru dalam mengemas pembelajaran Paparan di atas menunjukkan bahwa pembelajaran bahasa Bali mengalami masalah yang serius. Pembelajaran bahasa Bali bukan hanya menjadi momok yang menakutkan pembelajar, tetapi juga dapat menjadi beban bagi pengajar. Untuk menghindari kemungkinan punahnya bahasa Bali, maka perlu dilakukan pembinaan bahasa Bali secara terus menerus melalui berbagai upaya dengan maksud, agar bahasa Bali yang digunakan sebagai media komunikasi lokal masyarakat Bali dapat berkembang ke arah mutu pemakaian yang lebih baik. Salah satu pembinaan yang bisa dilakukan adalah melalui penyelenggaraan pembelajaran yang lebih baik. Teknik pembelajaran adalah salah satu faktor yang mempengaruhi keberhasilan pembelajaran. Oleh karena itu, pada makalah ini akan dikaji teknik inovatif, yang mampu mengintegrasikan pembelajaran bercerita (mesatue) 268
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 keempat keterampilan berbahasa dan memberikan peluang lebih banyak kepada pembelajar untuk berpartisipasi aktif dalam pembelajaran untuk meningkatkan keterampilan mereka berbahasa Bali. PEMBAHASAN Pembelajaran Bahasa secara Integratif (Integrated Learning) Penulis berkeyakinan bahwa sebagian besar atau bahkan semua pengajar bahasa di Indonesia yang telah mengaplikasikan KBK mengetahui secara teoritis praktis pembelajaran secara integratif yang berpendekatan komunikatif atau kebermaknaan. Namun demikian, perlu kiranya di sini diulas kembali hal-hal yang mendasari teori pembelajaran integratif yang dimaksud. Harmer menyatakan bahwa merupakan tanggung jawab pengajar untuk memperhatikan bahwa semua keterampilan dipraktekkan. Di bawah ini adalah kutipan pendapat Harmer: "On one day students will concentrate on reading and reading only, on the next speaking and only speaking, etc. In fact, this position is clearly ridiculous for two reasons: Firstly, it is very often true that one skill cannot be performed without another. It is impossible to speak in a conversation if you do not listen as well, and people seldom write without reading..... Secondly, people use different skills when dealing with the same subject for all sorts of reasons. Someone who take a lecture may take note and then write a report of the lecture. ....". (1991: 52) Kutipan di atas menjelaskan bahwa berbagai keterampilan terintegrasi dalam melakukan satu keterampilan tertentu. Jadi satu keterampilan tidak mungkin berdiri sendiri. Lebih (2007:266) menegaskan pengintegrasian berbagai keterampilan berbahasa dapat memberikan kesempatan belajar yang maksimum terhadap siswa yang berbeda-beda di dalam kelas. Senada dengan Harmer, Littlewood (1981:viii) mengemukakan bahwa pembelajaran dengan pendekatan komunikatif hendaknya mempertimbangkan pembelajaran bahasa, bukan hanya dari segi pengetahuan struktur bahasa yang meliputi gramatika dan kosakata, tetapi juga pengenalan fungsi-fungsi komunikatif bahasa. Oleh karenanya, permbelajaran yang berbasis komunikatif mestinya mengintegrasikan semua aspek baik aspek struktural maupun fungsional bahasa. jauh, Harmer Sebagai upaya untuk mengaplikasikan pendekatan komunikatif ini, seharusnya proses Littlewood mengatakan memperlakukan bahasa tidak hanya dari segi sistem aturan-aturan gramatika, tetapi yang terpenting adalah sebagai alat komunikasi yang memudahkan mereka untuk berkomunikasi (1981:1). bahwa belajar mengajar Canale dan Swain (1980:27) mengusulkan satu dari lima prinsip yang mengarahkan pengembangan pendekatan komunikatif, yaitu bahwa tujuan utama pembelajaran harus memfasilitasi terjadinya integrasi tipe-tipe pengetahuan yang bersifat memberikan kompetensi gramatika, sosiolinguistik, diskursus, dan 269
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 strategik. Dengan keempat kompetensi inilah, seseorang baru bisa dianggap memiliki kompetensi komunikatif. Lebih jauh Larsen-Freeman (1986:131) mendukung pendapat di atas bahwa kompetensi komunikatif mengarahkan kemampuan siswa menggunakan bahasa secara tepat dalam konteks sosial tertentu. Untuk mencapai tujuan tersebut, maka pembelajar harus memiliki pengetahuan yang integratif dalam tiga komponen yaitu bentuk bahasa, makna dan fungsi (linguistic forms, meanings and functions). (2002: 7) untuk mengembangkan kompetensi komunikatif, berbagai penelitian membuktikan, bahwa siswa perlu diberikan pengintegrasian latihan-latihan yang berfokus pada bentuk (form-focused exercises) dan latihan-latihan atau pengalaman yang berfokus pada makna (meaning-focused experience). Hanya saja kombinasi aktivitas pembelajaran harus disesuaikan dengan usia pembelajar, kealamiahan dan panjangnya urutan materi pembelajaran, kesempatan menggunakan bahasa di luar kelas, persiapan pengajar serta faktor-faktor lainnya. Savignon menambahkan bahwa kurikum yang berpendekatan kompetensi komunikatif tidak hanya menekankan komunikasi oral (mendengarkan dan berbicara) secara eksklusif. Konsep pendekatan kompetensi komunikatif juga berlaku sama dengan aktivitas membaca terlibat dengan kegiatan dan menulis, yang mengarahkan siswa untuk menginterpretasi, mengekspresikan dan bernegosiasi dengan makna dalam konteks tertentu. Menurut Savignon sejarah pembelajaran (2001: 232), walaupun memperlakukan empat keterampilan sebagai segmen yang terpisah dalam kurikulum, namun tren terbaru menghendaki adanya pengintegrasian keempat keterampilan tersebut, yang oleh Brown dinamakan "whole language approach". Brown menegaskan bahwa daripada siswa dipaksa untuk membatasi diri mereka hanya pada satu modus keterampilan, jauh lebih baik apabila mereka diberikan kesempatan untuk mendiversifikasi usaha-usaha mereka dalam latihan-latihan yang lebih bermakna, tanpa mengesampingkan karakteristik dari masing-masing keterampilan tersebut. Menurut Brown Brown mengungkapkan konsep pendidikan bahasa seutuhnya (whole tentang pentingnya pengintegrasian 4 keterampilan language education) berbahasa, seperti pada kutipan di bawah ini: "whole language has been so widely and divergently interpreted --- (a) the 'wholeness' of language as opposed to views that fragmented language into its bits and pieces of phonemes, graphemes, morphemes and words; (b) the interaction and interconnectios between oral language (listening and speaking) and written language (reading and writing); --- ."(Brown, 2001: 48) Dari semua paparan di atas, jelaslah bahwa pengintegrasian empat keterampilan berbahasa dengan bentuk kebahasaan, makna, dan fungsi bahasa menjadi sesuatu yang sangat krusial dalam usaha mengoptimalisasikan pembelajaran bahasa berbasis pendekatan komunikatif. 270
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Teknik Pembelajaran Bercerita (Mesatue) Edward Anthony (dalam Richards dan Rodgers, 2003:19) membedakan termonologi pendekatan (approach), metode (method), dan teknik (technique). Pendekatan didefinisikan sebagai seperangkat asumsi yang korelatif tentang naturalitas belajar dan mengajar bahasa, pendekatan bersifat aksiomatik dan mendeskripsikan substansi mata pelajaran yang diajarkan. Metode didefinisikan sebagai rencana keseluruhan dari presentasi terorganisir materi pembelajaran bahasa, yang semua bagiannya tidak berkontradiksi dengan pendekatan. Bila pendekatan bersifat aksiomatik, maka metode bersifat prosedural. Dalam satu pendekatan kemungkinan teknik didefinisikan sebagai berikut: terdapat beberapa metode. Sementara, ...A technique is implementational - that which actually takes place in a classroom. It is a particular trick, stratagem, or contrivance used to accomplish an immediate objective. Techniques must be consistent with a method, and therefore in harmony with an approach as well. Dalam kutipan di atas dijelaskan bahwa teknik bersifat implementasional, mengacu pada aktivitas yang terjadi di kelas, yang bisa berupa trik, strategi, atau alat yang digunakan untuk mencapai tujuan khusus jangka pendek. Teknik harus konsisten dengan metode, dan dengan demikian harus berharmoni dengan pendekatan. Berbeda dari Anthony, Richards dan Rodgers (2003:20-33) melihat metode pembelajaran dari tiga aspek, yaitu pendekatan, desain, dan prosedur. Pendekatan menyangkut teori hakikat bahasa dan hakikat pembelajaran bahasa, desain menyangkut beberapa hal yang meliputi tujuan, silabus, jenis kegiatan belajar mengajar, peran pembelajar, peran pengajar, dan peran materi. Sedangkan, prosedur menyangkut teknik, praktik, dan perilaku aktual yang terobservasi ketika metode digunakan. Brown (2001:129-130) menambahkan bahwa istilah teknik secara umum diterima dalam literatur pembelajaran bahasa sebagai istilah yang mengacu pada berbagai aktivitas yang dilakukan oleh pengajar dan pembelajar di dalam kelas. Teknik mencakup semua tugas dan kegiatan. Teknik selalu direncanakan dan disengaja. Teknik merupakan sebuah produk pilihan dari pengajar. Teknik dapat dikatakan sebagai unit atau komponen pedagogis dalam sebuah sesi kelas. Madylus (2004:1) menyatakan bahwa bercerita adalah satu bentuk seni kreatif yang dapat menghibur dan memberi informasi sejak berabad-abad. Selanjutnya, Ismoerdijahwati K. (2007 dikutip oleh Malpalenisatriana, 2011: 11) menambahkan bahwa bercerita atau yang biasa disebut mendongeng, merupakan seni atau teknik budaya kuno untuk menyampaikan suatu peristiwa yang dianggap penting, melalui kata-kata, imaji dan suara-suara. Dudley (2011: 1) secara lebih spesifik mendefinisikan bercerita sebagai seni menyampaikan pesan, keyakinan, informasi, pengetahuan, atau bahkan kebijaksanaan kepada pendengar dengan cara yang menyenangkan dengan memanfaatkan keterampilan musikal, artistik dan kreatif atau dengan bantuan properti untuk meningkatkan kesenangan, ingatan, dan pemahaman pendengar terhadap pesan yang disampaikan dalam cerita. 271
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Jadi, dapat disimpulkan bahwa teknik pembelajaran bercerita adalah berbagai aktivitas yang bisa berupa tugas atau kegiatan, trik, strategi, dan alat yang direncanakan dengan sengaja oleh guru, yang menyampaikan pesan, keyakinan, informasi, pengetahuan, peristiwa penting, atau kebijaksanaan melalui imaji, dan suara-suara dengan cara yang menghibur untuk kata-kata, meningkatkan kesenangan, ingatan, dan pemahaman pendengar terhadap pesan yang disampaikan dalam cerita. McCloskey dan Thornton (2002: 10) menyatakan bahwa sebagai manusia, internal untuk mendengarkan cerita atau kita mempunyai kebutuhan menceritakannya, serta menjadikannya bagian dari kehidupan kita. Dalam kutipannya, McCloskey dan Thornton menyatakan: "To be human is to love stories. In our work with teachers and teacher educators, we have found that stories to be invaluable for many reasons. Listeners enjoy and remember stories, and, through them, remember important principles and concepts we are trying to convey. Often if we want to give direct advice, it may not be taken. However, if that advice is presented through a story and a theme that cause listeners to pause and think, the message is more powerful and memorable...Finally, in many places storytelling and communicating through metaphor is very common,so using stories and fables is very appealing and makes teaching more effective" (McCloskey dan Thornton, 2002: 10). Kutipan di atas menunjukkan bahwa penggunaan cerita dalam proses pembelajaran merupakan salah satu teknik yang sangat bermanfaat dan efektif, oleh karena berbagai konsep atau prinsip penting, bahkan nasehat bisa secara tidak langsung disampaikan kepada siswa. Madylus (2004:1) menambahkan bercerita juga mempunyai nilai potensial yang bisa dipakai pengajar dalam pembelajaran. Madylus menyatakan: "storytelling, or oral literature, has many of its roots in the attempt to explain life or the mysteries of the world and the universe- to try to make sense out of things." Secara umum kutipan tersebut bermakna bahwa melalui bercerita kita dapat menjelaskan hidup dan misteri dunia dan alam semesta agar dapat memberi makna terhadap sesuatu. Lebih jauh, Paul (2003: 74) menyatakan bahwa cerita merupakan cara yang bagus untuk melengkapi pembelajaran, utamanya bila bahasa dalam cerita dapat diintegrasikan ke dalam pembelajaran. Senada dengan Paul, Harmer (2007: 307) menegaskan bahwa bercerita merupakan sebuah cara yang ampuh untuk meningkatkan kompetensi bahasa siswa. Pada setiap langkah pembelajaran, mereka bisa disuruh memprediksi apa yang terjadi selanjutnya dalam cerita, mendeskripsikan karakter yang ada dalam cerita, serta mengkomentari cerita. Stevick (1996, 1998 dalam Deacon dan Murphy, 2001) mengulas secara detail bahwa jenis-jenis pembelajaran tertentu bisa menyentuh aspek emosi dan afektif pembelajar. Pembelajar sering merasa terbawa oleh cerita dan mengubah kepercayaan mereka terhadap sesuatu setelah bercerita. Sebagai bukti dari pernyataan Stevick di bawah ini adalah beberapa kutipan yang diambil dari 272
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 komentar pembelajar pada langkah "action log" dalam penelitian Deacon dan Murphy (2001): "Even today I can still remember your stories!. Maybe you will not teach me again. But a teacher's saying can influence a person a long time, maybe one life." (Aki dalam Deacon dan Murphy, 2001: 10). " Your story was so funny that I couldn't help laughing . It showed me a new way of thinking.I was afraid and ashamed of making mistakes and of being laughed at, but now I learned how to take advantage of mistakes." (Yuka dalam Deacon dan Murphy, 2001: 12). " I learned believing in myself is important in today's story" (Hithoshi, dalam Deacon dan Murphy, 2001: 12). Deacon dan Murphy lebih lanjut mengungkapkan bahwa cerita dapat menuntun pembelajar supaya lebih sadar akan keterbatasan kepercayaan mereka dan selanjutnya lewat cerita dapat memberikan jalan alternatif untuk mengubah jati diri dan pemikirannya. Perubahan-perubahan ini menurut Deacon dan Murphy jelas terlihat dimana dalam pembelajaran mereka menjadi lebih aktif dan antusias terlibat dalam aktivitas kelas. Untuk dapat mengimplementasikan teknik pembelajaran ini, penting bagi pembelajar untuk memahami cerita dulu dan kemudian mereka mempunyai kesempatan untuk membagi reaksi dan persepsinya dengan teman lain. Untuk itulah fase-fase atau langkah-langkah yang harus diikuti pembelajar dalam proses pembelajaran adalah sebagai berikut: shadowing, summarizing, retelling, action logging, dan newslettering. (1) Shadowing adalah suatu kegiatan yang sifatnya hanya sebagai pengulangan bahasa setelah seseorang menggunakan bahasa baik secara diam ataupun oral (Murphey, 1995 dalam Deacon dan Murphey, 2001: 12). (2) Summarizing, yaitu menginformasikan kepada siswa bahwa mereka akan menceritakan kembali cerita yang diberikan/didengarkan kepada teman mereka, dengan lebih awal membuat ringkasan cerita tersebut dengan menggunakan kata-kata sendiri. Membuat ringkasan sebelum bercerita merupakan kategori guided writing (Brown, 2001: 344) (3) Retelling Stories outside the class, yaitu menyuruh siswa menceritakan kembali cerita yang telah dipelajari di luar kelas. Kegiatan menceritakan kembali ini bisa ditujukan kepada keluarga, yaitu orangtua, anggota keluarga lainnya, ataupun kepada teman. Kemudian siswa memberikan 'feedback' kepada guru apakah teknik ini bermanfaat atau tidak. (4) Action Logging adalah langkah dimana siswa disuruh mengevaluasi aktivitas kelas dan pekerjaan rumah yang diberikan dalam buku catatan mereka. Kegiatan ini dikategorikan self-writing, yang bertujuan untuk mengarahkan siswa menulis pikiran dan perasaan, serta tanggapan mereka terhadap sesuatu (Brown, 2001:244). (5) Newslettering merupakan langkah akhir, yang melibatkan kegiatan pemilihan komentar-komentar siswa yang diambil dari hasil action logging. Newsletter 273
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ini disusun seperti 'handout', yang berisi komentar-komentar terpilih tanpa membubuhkan nama mereka. Selanjutnya Newsletter dibagikan kepada semua siswa untuk dibaca, dipikirkan, dan dikomentari pada logging berikutnya. tersebut, dapat dilihat bahwa teknik bercerita dapat mengintegrasikan berbagai pembelajaran dengan keterampilan berbahasa. Awalnya, pembelajaran dimulai dengan siswa mendengarkan atau membaca wacana pada kegiatan shadowing. Selanjutnya pada fase summarizing, mereka diarahkan untuk dapat menulis ringkasan wacana yang didengarkan atau dibaca dengan kata-kata sendiri, sebelum bercerita kepada teman lain di kelas. Jadi kegiatan pembelajaran mengkombinasikan menulis dan berbicara. Pada tahap berikutnya, yaitu retelling, siswa diharapkan dapat melakukan kegiatan bercerita kembali, yaitu kepada orangtua, anggota keluarga lain ataupun kepada teman. Pada fase ini, kegiatan berbahasa difokuskan pada kegiatan berbicara. Selanjutnya pada fase keempat, yaitu action logging, siswa diberikan PR menulis mandiri, yaitu menulis pikiran, perasaan dan tanggapan mereka terhadap cerita. Pada tahap akhir, yaitu newslettering, guru memilih beberapa komentar terbaik siswa, yang disusun berupa 'handout', yang kemudian dibaca oleh siswa untuk dikomentari kembali pada aktivitas logging berikutnya. Dari semua langkah pembelajaran PENUTUP Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa teknik bercerita (mesatue) yang telah lama dikenal di dalam masyarakat Bali dapat diberdayakan kembali dalam melaksanakan pembelajaran yang lebih baik di sekolah dasar dengan mengimplementasikan langkah-langkah pembelajaran yang lebih inovatif melalui beberapa tahap kegiatan, seperti shadowing, summarizing, retelling, action logging, dan newslettering. Melalui kelima tahap pembelajaran tersebut, semua keterampilan berbahasa, yaitu mendengarkan, berbicara, membaca, dan menulis dapat diintegrasikan dalam pembelajaran sebagai upaya untuk meningkatkan keterampilan berbahasa siswa sekolah dasar. REFERENSI: Brown, H. Douglas. 2001. Teaching by Principles. An Interactive Approach to Language Pedagogy. New York: Addison Wesley Longman, Inc. Canale, Michael, and Merrill Swain. 1980. " Theoretical Basis of Communicative Approaches to Second Language Teaching and Testing." Applied Linguistics 1.1: 1-47. Deacon, Brad dan Tim Murphey. 2001. "Deep Impact Storytelling." English Teaching Forum: Vol. 39 No. 4, Oktober: 10 - 15. Dudley, is 2011. Berice. What Storytelling. 274
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Harmer, Jeremy. 1991. The Practice of English Language Teaching. London: Longman Group UK Ltd. _____ 2007. The Practice of English Language Teaching. Harlow: Pearson Education Ltd. Larsen-Freeman, Diane. 1986. Techniques and Principles in Language Teaching. Oxford: Oxford University Press. Littlewood, William. 1981. Communicative Language Teaching. An Introduction. Cambridge : Cambridge University Press. Madylus, Olha. 2004. Storytelling: How to Use Stories with Children. McCloskey, Mary Lou, and Barbara Thornton. 2002. "A Dozen Stories and Fables for Teacher Development." English Teaching Forum vol.40 No.4, October : 10-17. Paul, David. 2003. Teaching English to Children in Asia. Hongkong: Pearson Education Asia Ltd. Republika dan Suara Pembaharuan,12 September 2006. dalam Bahasa dan Susastra dalam Guntingan. No.09 September 2006. (ed) Pusat Bahasa. Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. Richards, Jack C. and Theodore S. Rodgers. 2003. Approaches and Methods in Language Teaching. Cambridge: Cambridge University Press. Savignon, Sandra J. 2002. "Communicative Curriculum Design for the 21st Century." English Teaching Forum Vol. 40 No. 1, January: 2 - 7. Sawitri, Cok. 2011. Tradisi Mendongeng di Bali, Punah (?) bali- 275
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 REALIZATION OF TERMS OF ADDRESS SHIFTS IN TRANSLATION Frans I Made Brata Universitas Udayana 1. BACKGROUND AND PROBLEMS OF THE STUDY It is important for a translator to know that Balinese language has its distinctive characteristics such as word-building structure and lexical concepts which are unknown in the source language language. In addition, it is also important to realize that one word or phrase in one language can be expressed in another either by changing its grammatical category or by changing its point of view for intelligibility. Many efforts have been done by the translator to make its translation correspond to the SL form and meaning, and this study attempts to classify and examine the types of shifts done by the translator in the translation of English terms of address in the Luke's Bible into Balinese. 2. Concept and Theoretical Framework 2.1 Terms of Address Terms of address are words and phrases used for addressing someone. They refer to collocutors and thus contain strong elements of deixis (Braun, 1988:5). The lexical or phrasal choice used by the addresser (1st person) to address the addressee (2nd person) or the person being spoken about (3rd person) may reflect their emotion or feeling which can be observed through the choice of the variation of the pronoun and noun forms used. 2.2 THEORETICAL FRAMEWORK Firstly, Catford (1965:73) introduced shifts as 'departures from formal correspondence in the process of going from the SL to the TL. Theoretically, as an ideal translation in the formal correspondence, it is hoped that any SL grammatical category including structure, unit, and word class, has to be in the same position in the TL. Recently, Nida (1982:22-24), an expert translator of the Bible, introduced the Dynamic/Functional Equivalence over the Formal Correspondence for the sake of intelligibility. The different theoretical orientations between the Formal Correspondence and the Dynamic Equivalence can be seen in the diagram below: 276
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 S M1 R1 S M1 R1 R S M2 R2 R S M2 R S R S Fig. (1) Formal Correspondence (Nida, 1982:22) Fig (2) Dynamic Equivalence (Nida, 1982:23-24) Traditionally, in the Formal Correspondence, as described by Nida (1982:22) in Figure (1) it is stated that: "The first box represents that the source (S) sends the message (M1) which is received by the original receptor (R1). The translator, who is both the receptor and the source, first receives M1 as if he were an R1, and then M2, which he hopes to be understood by the final receptor, R2". As the Bible translation was developing, Nida (1982:23-24) in Figure (2) introduced the Dynamic Equivalence. Further, he explained that: "The first message (M1) was designed not for the bilingual person (the translator critic), but for the monolingual R1, and it is his comprehension which is to be compared with that of R2. Moreover, it is the comprehension of M2 by R2 which must be ultimately served as the criterion of correctness and adequacy of M2". Unlike the Formal Correspondence in which the message (M) of the source language forms is mechanically produced in the target language for the sake of textual meaning correctness, the Dynamic/Functional Equivalence gives more emphasis on how the translation effect on the target reader is similarly responded to by the original reader (compare: in the Formal Correspondence, the red broken line goes from R to M1, then S goes to M2. However, in the Dynamic Equivalence, the blue line goes from R to R1, and then S goes to R2). In fact, the difference between the two linguistic systems and cultures which are not genetically related might have made the interlinear rendering and completely concordant translation impossible for which changes have to be made. Molino & Albir (2002) defined that: (1) Transposition is a shift of word class as a change of grammatical category, and (2) Modulation is change in point of view or in cognitive category (p.499). Both are unavoidable in the translation process. 277 R2
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 3. REALIZATION OF TERMS OF ADDRESS SHIFTS IN TRANSLATION The realization of transposition and modulation is based on the following conceptions. First, translation always involves two languages, namely the source language and the target language. Generally, they are culturally and linguistically different; therefore, cohesive changes in grammatical category or changes in point of view in the target language have to be made (Brata, 2008). Second, translation is realized as a process of making decision which is influenced by the linguistic system and culture, the translator's preference, and the intended reader. 3.1. Transposition As the Formal Correspondence is not possibly implemented in the translation of English terms of address into Balinese, shifts of word class as a change of grammatical categories have to be done. Such shifts can be classified into: (1) Structural Shift, (2) Unit Shift, and (3) Category Shift.. 3.1.1 Structural Shift The structural shift results from the fact that the word or phrasal structure of the SL different from that of the TL. The SL phrasal structure is made up of a modifier followed by a head, and in the TL the head is followed by the modifier. Stuctural shift is obligatory due to the linguistic factor, and is optional due to the cultural factor. 3.1.1.1 Linguistic Factor (01) Everyone was filled with fear and they praised God. "A great prophet has appeared among us!" and; "God has come to save his people!" (Luk 7 : 16) Sakancan anake punika sami pada karesresan, raris ngluihang Ida Sang Hyang Widi Wasa, sapuniki pangucapipune: "Ada nabi luih suba mijil di pantaran iragane muah Ida Sang Hyang Widi Wasa rauh ngrahayuang parakaulan Idane." suba (02) Your eyes are like a lamp for the body. When your eyes are sound, your whole body is full of light; but when your eyes are no good, your whole body will be in darkness. Panyingakan ragane, punika suluh buat dewek ragane. Yen, panyingakan cedang, sinah dewek ragane makaukud galang, nanging yen panyingakan ragane rusak, sinah dewek ragane peteng dedet. ragane (Luk 11 : 34) 278
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (01) SL: great prophet (02) SL: your eyes post modifier head modifier head TL: penyingakan ragane TL: nabi luih head modifier head modifier It can be overtly seen that in the SL (01 and 02) the heads prophet and eyes are preceded by the modifiers great and your. However, in the TL the head nabi and penyingakan are followed by the modifiers luih and ragane. The structural shift done by the translator is obligatory due to the two different linguistic systems for the sake of intelligibility. 3.1.1.2 Cultural Factor (03) When Simon Peter saw what had happened he fell on his knees before Jesus and said, "Go away from me, Lord! I am a sinful man!" (Luk 5 : 8) Rikala Dane Simon ngantenang indike raris matedoh ring ayun Ida Hyang Yesus, saha matur: "Inggih Ratu Sang Panembahan, ledang I Ratu nilar titiang santukan titiang jadma kalangkung madosa." punika, dane (04) Soon the servant said, 'Your order has been carried out, sir, but there is room for more.' (Luk 14 : 22) Wus punika digelis iparekan malih nguningayang ring 'Inggih gustinnyane sapuniki: ratu, sapawacanan iratu sampun margiang titiang. Yadiastun kadi asapunika, nanging kantun taler wenten genah malinggih. (05) but some of the people said, "It is the Beelzebul, the chief of demons, who gives him the power to drive them out." (Luk 11 : 15) Nanging saking pantaran anake punika wenten sane mabaos sapuniki: "la nundung setane ento nganggon kuasan Ratun Setan ane madan Beelsebul." 279
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (03) SL: Go away from me, Lord Theme Rheme TL: Ratu Sang Panembahan ledang I Ratu nilar titiang theme rheme (04) SL: 'Your order has been carried out, sir Theme rheme TL: ratu, sapawacanan iratu sampun margiang titiang theme rheme (05) SL: Beelzebul, the chief of the demons theme rheme TL: Ratun Setan ane madan Beelsebul theme rheme Every language has its own way in addressing someone in a communication situation. Theme is the starting point of the message, and rheme is the development of the theme. It can be seen that in the SL (03,04and 05) the themes: go away from me, your order has been carried out, and Beelzebul are followed by the rhemes Lord, sir, and the chief of the demons. Meanwhile in the TL, the themes: Ratu Sang Panembahan, ratu, and Ratun Setan are followed by the rhemes: ledang i Ratu nilar titiang, sapawacanan iratu sampun margiang titiang, and ane madan Beelsebul. The Theme- Rheme shift is optional due to the translator's preference. 280
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 3.1.2 Unit Shift Unit shift results from the different amounts of meaning components between the SL and the TL. It can be devided into two: (1) from low to high units, and (2) from high to low units. 3.1.2.1 From a Low to a High Unit (06) Yet Elijah was not sent to a single one of them, but only to a widow on Zarephath in the territory of Sidon. (Luk 4 : 26) Nanging dane Nabi Elia tusingja kutus maranin salah tunggal di pantaran anake eluh balu ento, sakewala dane kutus nulungin anak eluh balu di kota Sarpat di gumi Sidon. (07) Will a man gain anything if he wins the whole world but is himself lost or defeated? Of course not!. Adake anak ane nyak ngodagang gumine makejang, nanging ia padidi kalah tur sengkala? Suba sinah tusing ada. (Luk 9 : 25) (06) SL: widow (07) SL: himself word word TL: eluh balu TL: ia padidi phrase phrase The unit shift from a low to a high unit results from the fact that the TL has more meaning components than the SL. It can be seen that in (06) the word widow was shifted to the phrase eluh balu, or in (07) the word himself was shifted to the phrase ia pedidi. 281
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 3.1.2.2 From a High to a Low Unit (08) The seeds that fell along the path stand for those who hear; but the the Devil comes and message away from their hearts to keep them from believing and being saved. (Luk 8 : 12) takes Ane ulung di lubukane, nah ento anak ane suba madingehang teka sabdane ento, nanging Ratun Setane mancut sabdane ento uli di kenehne, apanga ia buung muah pracaya karahayuang. (09) They were all amazed and said to one another, "What kind of words are these? With authority and power this man gives orders to the evil spirits, and they come out!" (Luk 4 : 36) Anake sami pada angob, tur pada, pakisi sapuniki: "Beh, aeng sidin pangandikan Idane. Aji kawibawan muah kawisesan Ida mrentah setane ento, tur setane pesu uli sig anake ento." (08) SL: their hearts (09) SL: evil spirits phrase phrase TL: kenehne TL: setane word word On the contrary, the shift from a low to a high unit results from the fact that the TL has less meaning components than the SL as can be seen in (08) in which the phrase their hearts was shifted to the word kenehne, or the phrase evil spirits was shifted to the word setane. 3.1.3 Category Shift Category Shift is a change of a word class. It can be: (1) obligatory, and (2) optional. 282
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 3.1.3.1 Obligatory (10) They were all amazed and said to one another, "What kind of words are these? With authority this man gives and power orders to the evil spirits, and they come out!" Anake sami pada angob, tur pada, pakisi sapuniki: "Beh, aeng sidin pangandikan Idane. Aji kawibawan muah kawisesan Ida mrentah setane ento, tur setane pesu uli sig anake ento." Target Language (Expressive Meanings) Personal Pronouns Source Language (Propositional Meanings) Non Honorific Low Class Midle Class Ordinary Form Midle Form Honorific Upper Class Humble Form Refined Form 1st Pronoun I icang tiang titiang
2nd Pronoun ragane,
you cai
iratu jero (ne) 3rd Pronoun he/she ia dane ipun ida From the TL pronoun system it can be seen that there was a change in the word class from the propositional noun: this man into the expressive pronoun: Ida (3rd pronoun: honorific refined form) employing the TL speech level. It is obligatory; otherwise, it is not acceptable to the TL norm and cultural value. 3.1.3.2 Optional (11) A voice said from the cloud, "This is my Son, whom I have chosen-listen to him!" (Luk 9 : 35) Tumuli wenten sabda saking genah punika, megane sapuniki: "Ene suba Putran Ulun (penguasa) ane selik Ulun. Idepangja pangandikan Idane." 283
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (12) and spoke in a loud voice, "You are the most blessed of all women, and blessed is the child you will bear! (Luk 1 : 42) tumuli dane ngandika saha jangih kadi asapuniki: "Adi (adik) ane paling bagiana di paraeluh-eluhe pantaran makejang, tur rahayu Rare ane lakar embasang adi. (13) How glad and happy you will be, and how happy many others will be when he is born! (Luk 1: 14) Kita lakar liang tur masuka rena, buina liu anake lakar pada milu masuka rena uli lekad pianak kitane krana (anakmu) ento. (14) One time when Jesus was the disciples praying alone, came to him. "Who do the crowds say I am?" he asked them, (Luk 9 : 18) Sedek rahina anu, rikala Ida ngastawa Hyang praragayan, parasisian Idane rauh nangkilin Ida. Ida raris mataken ring dane sapuniki: "Manut panyengguh anake liu, nyenke Guru ene?" Yesus (11) SL: my (12) SL: You poss. pronoun pronoun TL: Ulun TL: Adi noun noun (13) SL: he (14) SL: I 3rd pronoun pronoun TL: pianak kitane TL: Guru poss. 2nd pronoun noun 284
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 In (11), (12), (13) and (14) the change in word class from the pronouns my, you, he, I into the nouns ulun (the ruler) to give emphasis on superirity, adi (younger sister) to show kinship relation, pianak kitane (our son) to show sense of belonging, and guru (teacher) to express endearment/power. It is optional, depending on the translator's preference, to make the translation have emotional effect on its intended reader. 3.2. Modulation In the Dynamic Equivalence, the translator acts as a judge to change the point of view or the cognitive category to make the translation have effect on its intended reader (Zellermayer, 1987:10). Such a change can be lexical or structural resulting in; (1) lexical density, (2) lexical loose, (3) emphasis on 2nd person, (4) emphasis on the role. 3.2.1 Lexical Dense (15) Then he said to the disciples, "Where is your faith?" But they were amazed and afraid, and said to one another, "Who is this man? He gives orders to the winds and waves, and they obey him!" (Luk 8 : 25) Ida raris ngandika ring parasisian Idane: "Apa kranane cening tusing Pracaya teken Guru?" Nanging sami karesresan tur angob, raris pakisi ring sapuniki: "Nyenke sasajaane Anake ene? Angin muah ombak titaha, kanti pada nungkul." dane sareng timpalnyane (15) SL: Where is your faith where question TL: Apa kranane cening tusing Pracaya teken Guru what cause you not [-] believe with Teacher why question 285
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 The change in point of view or in cognitive category as in (16) is lexical and structural. In the SL, it starts with the lexical item where and positive structure but in the TL it starts with the lexical item why and followed by the negative structure. Besides, the presence of the question word why in the negative structure and the addition of the noun Guru might make the implicit meaning explicit. 3.2.2. Lexical Loose (16) But God said to him, 'You fool! This very night you will have to give up your life; then who will get all these things you have kept for yourself!" (Luk 12 : 20) Nanging Ida Sang Hyang Widi ipun Wasa masabda sapuniki: jlema belog! Dipetenge jani urip ibane lakar kabanjut. Nyen lantas namiang suba sakancan branane punduhang iba ento?' " ring 'lh ane (16) SL: 'You (fool) pronoun TL: jlema (belog) noun Unlike (15), in (16) the explicit information was made implicit by changing the specific subordinate you as a person into the generic superordinate jelma (people) as human. The statement you fool was said to a person as an addressee, but was meant to refer to the most people who were present at the time as side participants, bystanders, and eavesdroppers. Recognized Audience Recognized Audience Recognized Audience Recognized Audience Participant Participant Participant Participant Primary Participants Primary Participants Primary Participants Primary Participants Addressees Speaker -------- Addressees Speaker Addressees Addressees Speaker Speaker 286
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 3.2.3 Emphasizing the 2nd Person (17) I will show you whom to fear: fear God who, after killing, has the authority to throw into hell. Yes, I tell you, be afraid of him! (Luk 12 : 5) Guru lakar matujuhin cening, nyen ane patut takutin cening. Takutja cening teken Ida Sang Hyang Widi Wasa. Krana Ida mancut sasubane urip manusane, Ida madue kuasa ngentungang ia ka nrakane. Guru nuturin cening amun sasajaane, tuah Ida ane patut takutin cening. (18) Jesus reached out and touched him. "I do want to," he answered. "Be clean!" At once the leprosy left the man. (Luk 5 : 13) Ida Hyang Yesus raris nyujuh tur ngusud ipun, kadulurin antuk pangandika: "Kisinin pinunas ugi ragane." Duk pinakitipune raris ical. punika (18) SL: I do want to 1st pronoun TL: Kisinin pinunas ragane fulfilled want you [-] 1st pronoun [+] 2nd pronoun (17) SL: be afraid of him (nil) TL: Ida ane patut takutin cening He who deserved fear son 3rp person [+] 2nd person 287
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 The addition of cening in (17) was meant to give more emphasis on the 2nd pronoun as an actor. Similar to (17), the deletion of the pronoun I as an actor in (18) and the addition of ragane was meant to give more emphasis on the 2nd person as a benefeciary. 3.2.4. Stressing on the Role (19) because he has remembered me, his lowly servant! From now on all people will call me happy, (Luk 1 : 48) santukan Ida ledang macingak ring kaulan Idane (hamba-Nya) sane nista dama. Ngawit saking jadmane sakancan mangkin pacang majarang titiang bagia, (20) Why should this great thing happen to me, that my Lord's mother comes to visit me? (Luk 1 : 43) Ambate luih paundukane ane nibenin tiang, nyenke tiang ene, Sang kantos Panembahan tiange ngrauhin tiang? ibun Ida (19) SL: me (20) SL: my Lord's mother 1st pronoun 3rd pronoun TL: kaulan Idane TL: Ida Sang Panembahan tiange servant His 3rd pronoun He God my 3rd pronoun In the target language, using the 1st pronoun for the respected one is avoided. The change of the 1st pronoun me into the 3rd pronoun Ida plus the noun kaula in (19) was meant to give more emphasis on the role of the addressee to show modesty. On the contrary, the change of the 1st pronoun my into the 3rd pronoun was meant to emphasize the role of the addressee to show respect. 288
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 4 Conclusions It was found that there are two types of shifts (1) Transposition: the shift of word class as a change of grammatical category as a result of the two different linguistic systems and cultures. It can be classified into: (a) Structural Shift, (b) Unit Shift, and (c) Category Shift. (2) Modulation: the change in point of view or in cognitive category as a consequence of the translator's preference to make the translation have effect on its intended reader. It can be lexical or structural resulting in; (1) lexical density, (2) lexical loose, (3) emphasis on the 2nd person, (4) emphasis on the role of the addressee. Either transposition or modulation is unavoidable in translation. Bibliography Brata, Frans I Made. 2008. Cohesion and Coherence shift of Expression in Translation. Jurnal Ilmiah Masyarakat Lingustik Indonesia. Tahun ke 26 nomor 1. Brata, Frans I Made. 2009. Investigating the Translation of Address Terms Via Attitude of the Appraisal Theory. Makalah dipersentasikan pada Kongres Internasional Masyarakat Linguistik Indonesia (KIMLI) pada tanggal 5-7 November 2009. Terms-.-.-..pdf. Braun, F. 1988. Terms of Address Problems of Patterns and Usage in Various Languages and Cultures. New York: Mouton. Catford, J.C. 1965. A Linguistic Theory of Translation. London: Longman. Molina, L & Albir, A.H. 2002. "Translation Technique Revisited: A Dynamic and Functionalist Approach". Dalam Meta, Vol. XLVII, No. 4. Hal. 499-512. Nida, E. dan Taber, C. 1982. Theory and Practice of Translation. Volume VIII. Leiden: E.J. Brill. Venuty, L. 2004. The Translation Studies Reader (Second Edition). New York: Routledge 289
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Zellermayer, M. 1987. "On Comments Made by Shifts in Translation" dalam Gideon Toury (Ed.) Translation Across Cultures . New Delhi: Bahri Publications. Reference Cakepan Suci: Perjanjian Anyar (1990). Bogor: Lembaga Alkitab Indonesia. Good News For Modern Man: the New Testament in Today's English Version (1971). Wellington, New Zealand: The Bible Society. 290
Analisis Makna dalam "Koin untuk Presiden" Oleh: Denok Lestari 1. Pendahuluan Beberapa saat yang lalu Presiden RI, Bapak Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) diberitakan mengeluhkan soal gajinya yang tak pernah naik. Pernyataan SBY ini pun langsung menuai berbagai pendapat mulai dari kritikan, sindiran hingga simpati dari berbagai kalangan masyarakat Indonesia. Perihal Presiden SBY yang mengeluhkan soal gaji juga ramai dibicarakan di jejaring sosial twitter, dimana para pemilik akun memberikan komentar yang beranekaragam. Sebuah logo berwarna kombinasi kuning, hitam, dan putih, berbentuk persegi panjang dengan gambar sebuah tangan sedang memegang koin yang di bawahnya dilengkapi tulisan 'Koin Untuk Presiden' tengah beredar luas di dunia maya. Bahkan di tengah-tengah logo tersebut tertulis kata-kata sindiran sarat makna 'Help Salary Presiden' dengan huruf agak besar. Sesungguhnya makna apakah yang tersembunyi di balik logo tersebut? Benarkah Presiden SBY berniat mengeluhkan perihal gajinya secara terang- terangan di depan publik? Atau beliau sesungguhnya bermaksud menyampaikan hal lain tetapi oleh disalahartikan telah masyarakat? Ada baiknya kita coba cermati keberadaan logo ini dan menganalisis makna yang terkandung di dalamnya, sehingga bangsa Indonesia dapat terhindar dari kesalahpahaman yang berkepanjangan. 2. Makna Tanda Sesungguhnya tanda (sign) adalah sebuah stimulus yang diterima oleh otak untuk diproses yang kemudian memunculkan respon berupa sebuah konsep realitas tertentu. Hubungan antara tanda dengan representasi realitasnya lebih dikenal dengan hubungan antara penanda (tanda) dengan petanda (makna). Uraian ini sesuai dengan pendapat Ferdinand de Saussure dan Ogden & Richards yang mencetuskan teori tentang penanda dan petanda. Ferdinand de Saussure menjelaskan bahwa bahasa merupakan sebuah sistem komunikasi yang melibatkan concept dan sound image, di mana sound image merupakan penanda (signifier) dan concept merupakan petanda (signified). Antara penanda dengan petanda tidak memiliki hubungan korelasi satu satu. Penanda merupakan sesuatu yang bersifat arbitrer atau mana suka dan tidak ada hubungannya dengan petanda yang dimaksud. 291
Berbeda dengan Saussure, Ogden & Richards menambahkan satu unsur penghubung antara penanda dengan petanda yaitu thought or reference. Menurut mereka, tidak ada hubungan langsung antara symbol (lambang) dan objek acuannya, hubungan itu harus melalui konsep yang berada dalam pikiran manusia (thought). Itulah sebabnya garis yang menghubungkan lambang/symbol dengan acuannya (objek/referent) merupakan garis terputus-putus. Untuk lebih jelasnya, kaitan antara lambang, konsep, dan objek (referen) dapat dijelaskan dengan gambar berikut. KONSEP (thought) LAMBANG (symbol) OBJEK (referent) 3. Analisis Makna Melalui Kajian Semantik Kita perlu membedakan arti suatu kata dengan acuannya atau referennya, dengan tujuan bila memang terdapat suatu realitas yang diacunya, maka kata tersebut baru dapat dianggap menunjukkan kebenaran tertentu. Suatu ungkapan akan dapat diterima bila ungkapan tersebut telah menunjukkan kemiripan tertentu dengan realitas nyata, sehingga ungkapan tersebut mempunyai referensi. Kajian semantik menganalisis makna melalui faktor-faktor kebahasaan dan nonbahasa. Setiap wacana memiliki makna sebenarnya (denotative meaning) dan makna kiasan (connotative meaning) yang kemudian membentuk sebuah ideologi sesuai konteks situasi dari wacana tersebut. Sebuah logo yang beredar di jejaring sosial twitter yang bertuliskan "Koin untuk Presiden" dapat dipakai sebagai contoh untuk menjelaskan tahapan-tahapan dalam menentukan makna berdasarkan teori semantik secara umum. Analisis makna pada kata koin dan Presiden yang dilakukan secara berlapis-lapis sesuai dengan tahapannya dapat dijelaskan sebagai berikut. Tahap I, yaitu pemaknaan denotasi (ostention meaning). Pada lapisan pertama, koin diartikan sebagai uang logam atau uang receh atau yang dalam bahasa Inggrisnya disebut coin. sedangkan kata Presiden mengacu pada kepala pemerintahan RI saat ini yaitu Bapak Susilo Bambang Yudhoyono (SBY). Bila digambarkan berdasarkan segitiga Ogden & Richards, secara denotatif pemaknaan kata koin dan Presiden dapat dilihat di bawah ini. 292
Tahap II, yaitu pemaknaan konotasi. Di Indonesia saat ini, uang logam yang beredar memiliki nominal terkecil adalah dua puluh lima rupiah (Rp. 25,-) dan yang terbesar adalah seribu rupiah (Rp. 1000,-). Sebuah koin biasanya hanya diberikan pada pengemis, pengamen, atau tukang parkir di jalanan yang dikenal sebagai "orang kecil". Sedangkan Presiden adalah simbol kekuasaan dan pemerintahan negara yang dihormati dan disegani oleh seluruh rakyatnya. Jadi kata presiden mengacu pada sosok yang berkuasa dan dihormati atau dikenal sebagai "orang besar". Maka pada lapisan kedua, kata koin mengalami pergeseran makna menjadi sesuatu yang bernilai kecil, bahkan tidak berharga. Sedangkan kata presiden bermakna sosok yang dihormati. Berbeda halnya dengan pemaknaan secara denotatif (lapis pertama), pemaknaan koin dan presiden secara konotatif (pada lapis kedua) dengan tetap menerapkan segitiga makna Odgen & Richard, adalah sebagai berikut. Tahap berikutnya adalah menganalisis makna yang sesuai dengan konteks situasinya. Dari pemaknaan denotasi, kalimat pada logo yang berbunyi "Koin untuk Presiden" dapat digambarkan sebagai pemberian uang logam kepada seorang SBY. Sedangkan secara konotasi, sebuah koin untuk presiden bermakna sebagai suatu pemberian yang kecil nilainya dan bahkan tidak berharga kepada seorang yang berkuasa dan dihormati di negeri ini. Hal ini membentuk ideologi yakni "mengecilkan orang besar" atau meremehkan, memandang rendah orang yang (seharusnya) dihormati. Hal ini dikarenakan masyarakan telah salah menangkap makna dari pernyataan sang Presiden mengenai gajinya yang tak pernah naik. Harian Kompas edisi 21 Januari 2011 menulis: "...... "Hingga tahun keenam atau ketujuh, gaji Presiden belum naik," kata Presiden yang disambut tawa peserta Rapat Pimpinan TNI dan Polri di Balai Samudera, Kelapa Gading, Jakarta Utara, Jumat (21/1)." Jika kita mau lebih mencermati isi berita itu, tersurat jelas bahwa para hadirin dalam rapat itu "tertawa" mendengar tuturan Presiden SBY, sehingga dari konteks situasinya dapat disimpulkan bahwa pada saat itu sang presiden tidak sedang mengeluh tetapi lebih memberi kesan beliau sedang membuat humor. Sayangnya media massa hanya mengutip sebagian dari tuturan presiden, sehingga cenderung bermakna beliau sedang berkeluhkesah. Oleh 293
karena itu, sebaiknya publikasi logo "Koin untuk Presiden" ataupun berbagai macam karikatur yang marak belakangan ini di media dihentikan saja karena tidak sepantasnya kita memperlakukan kepala negara kita seperti itu. 4. Simpulan Dari hasil analisis makna dan ideologi yang tersembunyi dalam logo "Koin untuk Presiden" diketahui mengandung makna pemberian suatu hal yang kecil kepada sang penguasa negeri yang seharusnya dihormati. Idelogi yang terbentuk pun sarat makna negative yakni "mengecilkan orang besar" atau merendahkan orang yang dihormati. Sebaiknya publikasi logo tersebut dihentikan segera karena sudah melanggar norma kesantunan masyarakat Indonesia. Hendaknya kita semua ingat akan ungkapan "Bahasa menunjukkan bangsa". Kita selaku bangsa yang besar hendaknya senantiasa menunjukkan rasa hormat terhadap bangsa kita sendiri melalui tuturan-tuturan kita baik yang tertulis maupun lisan. Daftar Pustaka J.D. Parera. Teori Semantik. Jakarta. Erlangga. 2004. J. Sudarminta. Epistemologi Dasar: Pengantar Filsafat Pengetahuan. Yogyakarta. Penerbit Kanisius. 2002. Mulyawan, I Wayan. 2008. Makna dan Pesan Iklan Media Cetak (dalam Linguistika: Vol 15, No. 28) 294
ANALISIS FEMINISME DALAM KARYA SASTRA TRADISIONAL BALI: GEGURITAN MANIGUNA Oleh Ida Bagus Made Wisnu Parta, S.S. Program Magister (S2) Linguistik Wacana Sastra PENDAHULUAN Secara umum sastra Bali dapat dibedakan menjadi dua kelompok, yaitu: sastra Bali Purwa dan sastra Bali Anyar. Sastra Bali Purwa adalah warisan sastra Bali yang mengandung nilai-nilai tradisional masyarakat pendukungnya, contohnya: geguritan, kakawin, kidung. Sastra Bali Anyar adalah sastra yang mengandung unsur-unsur masukan yang baru dari kebudayaan (sastra) modern, contohnya: cerpen, novel, cerber, novelat (Granoka, 1981: 3). Naskah-naskah tersebut memuat berbagai macam nilai yang luhur dan berharga. Memperhatikan banyak dan beragamnya isi naskah Bali, para pakar kemudian mengklasifikasikan menjadi beberapa jenis. Van Eck (dalam Agastia, 1985 : 3) membuat klasifikasi menjadi: (1) Kakawin/ syair-syair, (2) Mantra- mantra, (3) Prosa dalam bahasa Kawi (4) Syair dalam mat-mat sajak yang lebih baru, terdiri atas: syair Jawa/ Kawi dan Geguritan. Sebenarnya masih ada klasifikasi lain tentang naskah Bali yang dibuat oleh para pakar, diantaranya oleh I Gusti Bagus Sugriwa dan I Ketut Suwija. Akan tetapi klasifikasi yang dibuat Van Eck di atas, oleh Juynboll dianggap telah memadai karena pembagian tersebut berasal dari orang-orang Bali sendiri (Agastia, 1980: 6). Geguritan sebagai salah satu kesusastraan Bali tradisional merupakan suatu bentuk karya sastra yang dibentuk oleh pupuh-pupuh. Pupuh-pupuh tersebut diikat oleh beberapa syarat yang biasa disebut dengan padalingsa. Geguritan merupakan sebuah puisi naratif, karena dilihat dari segi bentuk adalah puisi sedangkan dari segi isinya adalah bercerita (naratif). Ditinjau dari segi isi cerita amatlah beragam, bahkan sering dipakai lakon dalam seni-seni pertunjukan. Geguritan memiliki bentuk puisi yang khas sebagai ciri kedaerahan dalam "Dasar-Dasar Aspek Bentuk Sastra Paletan Tembang" yang ditulis oleh Ida Wayan Oka Granoka (1981). Geguritan yang penulis gunakan sebagai bahan makalah ini yang berjudul "Geguritan Maniguna" akan dibedah dengan menggunakan kajian feminisme dengan menggunakan metode deskriptif analitik. Metode deskriptif analitik dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian disusul dengan analisis (Ratna, 2009: 53). Struktur cerita dari geguritan ini adalah mengisahkan tentang emansipasi wanita, sosok wanita lebih ditonjolkan dan memiliki peranan yang sangat penting dalam geguritan ini. Geguritan Maniguna merupakan karya sastra hasil kreativitas murni pengarang yang memiliki motif-motif panji (kerajaan). Biasanya 295
citra wanita dalam karya sastra tradisional yang bermotif panji (kerajaan), tidak pernah mendapatkan kebahagiaan. Kejadian tersebut seperti halnya: wanita selalu dianiaya, dibunuh, disakiti, diduakan oleh suaminya maupun sampai diperkosa. Peran wanita dalam karya sastra tradisional Bali ini selalu patuh dan tidak berani untuk melawan segala sesuatu yang menyakiti dirinya. Dalam Geguritan Maniguna ini yang bermotif panji (kerajaan), disini dapat dilihat seorang raja yang menginginkan segala sesuatu harus dituruti. Biarpun itu seorang wanita yang sudah memiliki suami sekalipun. Raja itu tetap tidak menghiraukannya, dan tetap menuruti hawa nafsunya. Sampai-sampai raja itu mengutus patihnya untuk membunuh suami dari wanita malang tersebut. Dalam Geguritan Maniguna , peran wanita disini tidak hanya patuh dan menuruti semua perintah raja, tetapi peran wanita disini membuktikan bahwa wanita juga dapat melawan dan melindungi suaminya. Hal tersebut sangat berlawanan dengan citra wanita yang selalu tertindas dalam karya sastra tradisional Bali. Naskah Geguritan Maniguna sangat perlu dipopulerkan di masyarakat karena memiliki nilai cerita yang sangat tinggi. Sosok wanita memiliki peranan yang sangat penting pada cerita Geguritan Maniguna. Mungkin sebagian orang beranggapan bahwa sosok wanita selalu dipandang sebagai makhluk yang lemah oleh sebab itulah wanita sering menjadi korban dari kaum pria, namum di balik kelemahannya itu, sosok wanita juga bisa menjelma sebagai sosok yang perkasa dan bisa melakukan sesuatu yang kita anggap hanya bisa dilakukan oleh seorang pria. Di balik keperkasaannya, sosok wanita tetap memiliki kodrat sebagai wanita yang tidak bisa digantikan oleh seorang pria yaitu melahirkan anak dan menyusui anak. Dasar pemikiran dalam penelitian sastra berperspektif feminis adalah upaya pemahaman kedudukan dan peran perempuan seperti tercermin dalam karya sastra. Peran dan kedudukan perempuan tersebut akan menjadi sentral pembahasan penelitian ini. Peneliti akan memperhatikan dominasi laki-laki atau gerakan perempuan. Karya sastra yang bernuansa feminis, dengan sendirinya akan bergerak pada sebuah emansipasi. Kegiatan akhir dari sebuah perjuangan feminis adalah persamaan derajat, yang hendak mendudukan wanita tak sebagai objek. KERANGKA TEORI Sebagai bentuk kegiatan ilmiah, penelitian sastra memerlukan landasan kerja berupa teori yang merupakan hasil perenungan yang mendalam, tersistem dan terstruktur terhadap gejala-gejala alam, untuk mengarahkan penelitian (Chamamah, 1994: 20). Teori berfungsi sebagai alat untuk memecahkan masalah penelitian. Oleh karena itu, haruslah dipilih teori yang relevan dengan tujuan penelitian (Triyono, 1994: 38). Penelitian sastra meliputi wilayah yang cukup luas, sehingga diperlukan pembatasan ruang lingkup pendekatan penelitian (kajian/analisis). Pendekatan struktur merupakan langkah awal yang sulit dihindari karena pendekatan struktural merupakan tugas prioritas sebagai pekerjaan pendahuluan. Prinsip struktural yang dijadikan pedoman adalah bahwa analisis struktur bertujuan membongkar dan memaparkan secermat, seteliti, dan mendalam 296
mungkin keterkaitan semua aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh (Teeuw, 1984: 135-154). Menurut Selden, secara etimologis feminis berasal dari kata femme (woman), berarti perempuan (tunggal) yang berjuang untuk memperjuangkan hak- hak kaum perempuan (jamak), sebagai kelas sosial, dalam bukunya Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: dari Strukturalisme Hingga Poststrukturalisme Perspektif Wacana Sastra (Ratna, 2004: 184). feminisme diibaratkan sebuah quilt yang dibangun dan dibentuk dari potongan-potongan kain lembut. Metapora ini mengandaikan bahwa feminisme merupakan kajian yang mengakar kuat pada pendirian membaca sastra sebagai wanita. Paham feminisme ini memang menyangkut soal politik, maksudnya sebuah politik yang langsung mengubah hubungan kekuatan kehidupan antara wanita dan pria dalam sistem komunikasi sastra dalam bukunya Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi (Endraswara, 2011: 149). Dari pandangan ini, peneliti feminisme sastra akan berusaha mengungkap seberapa jauh kekuatan politik mengubah hirarki pria dan wanita. Sedangkan menurut Yoder (Sugihastuti, 2002: 139), Jadi, tujuan feminis adalah keseimbangan, interelasi gender. Dalam pengertian yang paling luas, feminis adalah gerakan kaum wanita untuk menolak segala sesuatu yang dimarginalisasikan, disubordinasikan, dan direndahkan oleh kebudayaan dominan, baik dalam bidang politik dan ekonomi maupun kehidupan sosial pada umumnya. Dalam pengertian yang lebih sempit, yaitu dalam sastra, feminis dikaitkan dengan cara-cara memahami karya sastra baik dalam kaitannya dengan proses produksi maupun resepsi. Emansipasi wanita dengan demikian merupakan salah satu aspek dalam kaitannya dengan persamaan hak. Dalam ilmu sosial kontemporer lebih dikenal sebagai gerakan kesetaraan gender. Dari semua pendapat dalam kerangka teori ini, semua teori digunakan karena saling mengisi antara teori yang satu dengan yang lainnya untuk mendapatkan hasil yang lebih baik. Semua teori ini saling mendukung karena semuanya memiliki kekurangan dan kelebihan, maka dari itu kesinambungan antara teori akan dapat menghasilkan sesuatu yang memuaskan. PEMBAHASAN 1. Wanita Sebagai Istri Yang Setia Citra wanita sebagai istri yang setia boleh dikatakan menjadi tema yang lumrah dalam karya sastra tradisional Bali. Kesetiaan seorang wanita terhadap suami sudah menjadi suatu ajaran, sudah merupakan etos yang ditanamkan pada wanita melalui pendidikan nilai-nilai dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Bali, yang proses internalisasinya (pendalaman nilai budaya) dilakukan melalui karya sastra. Dalam Geguritan Maniguna, kesetiaan seorang wanita terhadap suaminya terlihat ketika Diah Arini yang ditinggal pergi oleh suaminya, kemudian ada seorang raja bernama Raja Nandana yang hendak menjadikannya istri. Sang raja sanggup memberikan segala kemewahan yang ada di istana, namun Diah 297
Arini tidak tergoda dengan kemewahan yang ada. Dia tetap setia terhadap suaminya, dan pada waktu suaminya (Maniguna) meninggal karena dibunuh oleh Raja Nandana, Diah Arini tetap setia menemani dan mengobati suaminya. Sikap Diah Arini mencerminkan sosok wanita yang memiliki kesetiaan yang tinggi terhadap suaminya, walaupun suaminya telah meninggal tetapi dia tetap ingin bersama. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut: Katinggalan sang apejah/ mangalintik ri sor ing puspa mararik/ raris Sang Diah amahayu/ ngusap-usapi raga/ wastra lukar inangkeban sampun puput/ kalih kanin wus jinampian/ antuk ganten Sang Diah Ari// (Pupuh Pangkur, bait ke-28). Tan mari masasambatan/ kadi cucur engkak-engkak ngasih-asih/ layone tan sah karumrum/ sarwi ngugah maguyang/ inggih kaka boya cingak titiang ratu/ sapasira gawah titiang/ iriki ring wana sepi// (Pupuh Pangkur, bait ke-29). Lalu lalista matilar/ nanging jantos ingwang ring titigalagi/ malih ring margane kebus/ yadian ring Kamaloka/ mangde tumut makaronan saling tuntun/ duh Hyang Dasa Lokapala/ cingak titiang satieng laki// (Pupuh Pangkur, bait ke-30). Terjemahannya : Dilihatlah yang telah mati/ tergeletak di bawah pohon bunga/ lalu Diah Arini mendekati/ diusap-usapkan tubuhnya/ kain yang terlepas kini sudah diperbaiki/ dan luka telah diobati/ dengan sirih Diah Arini// (Pupuh Pangkur, bait ke-28). Sambil memohon/ seperti burung kedasih yang sedang bersedih/ samnil memangku mayatnya/ "Duhai kaknda lihatlah adinda/ siapa yang menemani adinda/ disini di hutan yang sepi// (Pupuh Pangkur, bait ke- 29). Sangat ikhlas engkau meninggalkan/ tetapi tunggu aku di titi ugal-agil/ dan di jalan yang sangat panas/ walaupun di Smara Loka/ supaya ikut bergandengan tangan berduaan/ wahai Hyang Dasa Lokapala/ lihatlah hamba yang setia kepada suami// (Pupuh Pangkur, bait ke-30). Kesetiaan Diah Arini pun teruji lagi, ketika Raja Canda terpesona pada kecantikan Diah Arini dan berniat untuk memperistrinya. Oleh sebab itulah, sang raja membunuh Maniguna dan membawa Diah Arini pulang ke istananya. Sang raja mencoba merayu Diah Arini dengan berbagai cara. Namun, Diah Arini tidak tergoda dengan rayuan sang raja. Di dalam hatinya Diah Arini selalu memikirkan keadaan suaminya (Maniguna) yang telah dibuang ke tengah lautan oleh Raja Canda, karena rasa sayang dan cintanya terhadap suaminya, Diah Arini pun mencari akal untuk dapat membunuh Raja Canda. Setelah Raja Canda terbunuh, 298
Diah Arini pun pergi meninggalkan istana untuk mencari suaminya. Hal ini ditunjukkan pada kutipan berikut: Diah Arini sayan merang/ eling ring pejah sang suami/ sampun anyud ring sagara/ kebus idepe luir apuji/ kabatek satieng laki/ raris dade ngunus duhung/ mujil geni angorob/ kawegan Sang Narapati/ tur kasuduk/ Sang Nata geseng saksana// (Pupuh Sinom, bait ke-14). Katawurag sanagara/ sang ayu manyingse mijil/pamargine sade encol/ mangungsi ring wana giri/ tan pararian mamargi/ anut gunung rejeng pangkung/ prapteng madian ing alas/ lewih durgaman ing margi/ lintang lesu/ pupu ngetor kapiyuhan// (Pupuh Sinom, bait ke-15). Tan mari masasambatan/ mangane sang sampun lalis/ "Cingak titiang duka bara/ iriki ring wana giri/ lalu tan sih Hyang Widhi/ maweh lara tan awanuh/ kewala patuduhang/ mangde panggih sang alalis/ inggih Ratu/ suka mati makaronan// (Pupuh Sinom, bait ke-16). Terjemahannya : Diah Arini semakin dendam/ karena teringat akan kematian suaminya/ yang terhanyut di tengah lautan/ panas hatinya bagaikan api/ karena teringat akan kesetiaannya terhadap suami/ lalu sang putri menghunus keris/ dan mengeluarkan api berkobar-kobar/ sang raja terkejut/ lalu ditikam/ sang raja seketika terbakar dan menjadi abu// (Pupuh Sinom, bait ke-14). Diah Arini dapat kesempatan keluar/ perjalanan semakin cepat/ menyusuri hutan pegunungan/ tiada hentinya/ menyusuri hutan dan jurang/ setelah tiba di tengah hutan/ jalan sangat menyusahkan/ karena payahnya/ maka gemetarlah kakinya// (Pupuh Sinom, bait ke-15). Tida hentinya menyebut-nyebut/ suaminya yang telah meninggal/ "Lihatlah hamba yang menderita/ disini di tengah hutan gunung/ tiada kasihankah Tuhan/ yang tiada henti-hentinya menderita/ namun berikan hamba petunjuk/ supaya bertemu dengan suami/ ya Tuhan/ hamba ingin mati berdua// (Pupuh Sinom, bait ke-16). Berdasarkan cerminan sikap yang dimiliki oleh Diah Arini, kesetiaan memiliki fungsi untuk mengajarkan kepada kita agar senantiasa setia terhadap pasangan, khususnya terhadap pasangan suami-istri. Agar senantiasa menjalani kehidupan rumah tangga ini secara bersama-sama baik dalam keadaan suka maupun duka. Jika kita sudah memiliki rasa setia terhadap pasangan kita, maka perselingkuhan juga dapat berfungsi melanggengkan hubungan kita terhadap seseorang. itu dapat dihindari dan kesetiaan 299
2. Wanita Sebagai Perebutan Kaum Pria Seperti telah dijelaskan di depan pada pendahuluan. Dalam karya sastra tradisional Bali, wanita sering menjadi korban kekerasan dan penindasan kaum pria. Peran wanita pada saat itu, wanita hanya pasrah menerima keadaan dan tidak berusaha untuk melawan. Selain itu, dalam karya sastra tradisional Bali sosok wanita juga selalu menjadi perebutan kaum pria. Hal tersebut karena biasanya seorang wanita selalu dilukiskan dengan sosok bidadari. Dalam Geguritan Maniguna, konteks wanita sering ditampilkan sebagai makhluk yang sering diperebutkan oleh kaum pria. Perebutan di sini adalah seorang wanita yang sudah jelas menikah kemudian diinginkan oleh laki-laki lain dengan cara tipu daya sampai cara kekerasan digunakan untuk mendapatkan wanita yang diinginkan. Disini Diah Arini menjadi tokoh yang diperebutkan oleh kaum pria. Diah Arini sudah jelas menjadi istri dari Maniguna, namun karena kecantikannya yang sangat mempesona, Raja Nandana jatuh hati kepada Diah Arini. Sang raja sangat marah ketika mengetahui Maniguna adalah suami dari Diah Arini. Kemudian sang raja pun membunuh Maniguna serta membawa kabur Diah Arini ke istana untuk dijadikan istri. Hal ini ditunjukkan pada kutipan berikut: Anuli prapta Sang Nata/ kadi kagiat ngeton sang lara kalih/ rupane kalintang ayu/ Sang Nata sayan kragan/ raris turun mangandika manis arum/ "Ih kita sang makaronan/ saking paran tairiki// (Pupuh Pangkur, bait ke-21). Kalih sang apa aranta"/ Sang inujaran gelis manyahuran/ "Singgih pukulun Sang Prabhu/ titiang Sang Maniguna/ suamin titiang Diah Arini yan winuwus/ tan mari mamanggih lara/ manusup ring wana giri// (Pupuh Pangkur, bait ke-22). Prabhu Mada jag wirosa/ pinejahang Maniguna wus mati/ Sang Diah raris kasahup/ "Duh dewa atman jiwa/ tulus asihta masarengan mangkin ratu/ nunas budal kanegara/ sampun anangsayeng ati// (Pupuh Pangkur, bait ke-23). Terjemahannya : Dengan tiba-tiba datang sang raja/ terkejut melihat dua orang dalam kesedihan/ wajahnya sangat cantik/ sang raja terpesona hatinya/ lalu turun dan berkata dengan halus/ "hai kamu berdua/ mengapa engkau ada di sini// (Pupuh Pangkur, bait ke-21). Serta siapa namamu"/ yang ditanya pun segera menjawab/ "ya sang raja/ hamba adalah Maniguna/ suami dari Diah Arini/ selalu mendapat kesengsaraan/ menyusuri hutan pegunungan// (Pupuh Pangkur, bait ke- 22). 300
Raja Mada menjadi marah/ dibunuhnya Maniguna hingga mati/ Diah Arini lalu dirangkulnya/ "Duhai adinda jiwa ragaku/ lanjutkan cinta kasihmu bersamaku/ marilah pulang ke negeriku/ janganlah adinda kawatir// (Pupuh Pangkur, bait ke-23). Selanjutnya Diah Arini kembali menjadi korban perebutan kaum pria. Diawali dengan Raja Canda yang tertarik melihat kecantikan Diah Arini. Sang raja berusaha memisahkan Diah Arini dengan suaminya yaitu dengan cara membuang Maniguna ke tengah lautan. Setelah itu sang raja lalu membawa Diah Arini ke istana untuk dijadikan istrinya. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut: Maniguna kahanyudang/ inapusan sampun pasti/ makambangan ring sagara/ suka egar Nrepati/ ngamong sang ayu lewih/ ndatan sandera ring kahiyun/ andel ring kawibawan/ tan ucap lampah ring margi/ sampun rauh/ aneng greha pabuncingan// (Pupuh Sinom, bait ke-8). Raris Sang Nata ngandika/ "Ngasih-asih rum amanis/ Dewa sang sarin ing sinom/ yang ring sang kapradnyan Saraswati/ pawakning sakalangon/ ngasorang sang ayu sabumi/ pantes sumbung/ istri ayu satus nagara// Pupuh Sinom, bait ke-9). Terjemahannya : Maniguna dihanyutkan/ yakin sudah mati/ terapung di tengah lautan/ senanglah hati sang raja/ mendapatkan seorang wanita yang utama/ tak ada yang di kawatirkan/ karena percaya akan kewibawaan/ tak diceritakan dalam perjalanan/ sudah sampai/ di rumah pernikahan// (Pupuh Sinom, bait ke-8). Lalu sang raja berkata/ "Merayu dengan kata manis/ engkau bagaikan sari tunas/ kalau dalam pengetahuan bagaikan Saraswati/ perwujudan dari segala yang menyenangkan/ mengalahkan kecantikan sedunia/ patut dipuji/ sebagai istri yang cantik di seratus negeri// (Pupuh Sinom, bait ke- 9). Berdasarkan kejadian yang dialami oleh Diah Arini seperti kutipan di atas, sudah jelas dia adalah korban kekuasaan dan perebutan kaum pria. Hal ini jelas menunjukkan kalau seorang pria dianggap lebih berkuasa dibandingkan seorang wanita. Oleh sebab itulah, sebagai seorang wanita hendaknya mampu menjaga dan membawa diri dengan sebaik-baiknya. Selain itu, wanita berfungsi sebagai pemegang kendali yaitu karena wanita kita bisa berjaya, karena wanita pulalah kita bisa hancur. 301
3. Wanita Sebagai Pahlawan (Super Hero) Ada sesuatu yang unik yang ditampilkan oleh pengarang pada cerita Geguritan Maniguna ini, dimana seorang wanita memiliki jiwa pemberani yang mampu membunuh musuh-musuhnya. Pada umumnya, wanita sering dilukiskan sebagai sosok yang anggun dan lemah lembut, namun dibalik keanggunan dan kelemah lembutannya tak jarang wanita memiliki jiwa pemberani yang dapat menyelamatkan dan melindungi dirinya sendiri, keluarga maupun orang lain. Seperti halnya Diah Arini yang merupakan tokoh utama dari Geguritan Maniguna yang mempunyai jiwa pemberani untuk menyelamatkan dirinya sendiri maupun suaminya. Ia pun tidak segan-segan untuk membunuh seorang raja yang telah membunuh suaminya. Di awali dengan kematian suaminya yang dibunuh sangat kejam oleh para raja yang ingin memperistri dirinya dengan berbekal rasa sakit hati dan rasa cinta terhadap suaminya, Diah Arini berusaha menyelamatkan hidupnya dari paksaan sang raja yang ingin memperistrinya, yaitu dengan cara membunuh para raja tersebut. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Diah Arini jati pradnyan/ ngubda uyung sinaputan ing manis/ manis ing awor guyu/ guyu amelad prana/ raris matur "Inggih Ratu Sang ahulun/ gantin titiang manggih suka/ manyawiteng Ratu lewih// (Pupuh Pangkur, bait ke-24). Sueca geng mangampurayang/ lintang dusun nisrupa dari dranis/ tan pakanti nandang sungsut/ mungguh ring giri wana"/ Naranata karaket antuk ulangun/ tan lingu ring kamanisan/ kapulut wimurceng ati// (Pupuh Pangkur, bait ke-25). Ri wusan angucap-ucap/ masarengan munggah ing kuda gelis/ sang ayu aneng pungkur/ pamargine gagancangan/ mirig gunung bala mantra doh ring pungkur/ rika Sang Diah olih nyingsang/ kasuduk Sang Narapati// (Pupuh Pangkur, bait ke-26). Sapisan gigir ira/ pejah tiba ri so ring gili alit/ sang ayu raris nyaru/ matingal mangisuwang/ tan kaweruhan ngungsi layon sang abagus/ tan kocapan maring awan/ prapteng sawa sang suami// (Pupuh Pangkur, bait ke-27). Terjemahannya : Diah Arini memang sangat pandai/ menahan sedih melalui kedok senyum manis/ dengan manisnya tersenyum/ kemudian merayu sang raja/ baiklah sang raja/ kini nasib hamba akan menemukan kesenangan/ dengan mengabdi kepada Maharaja utama// (Pupuh Pangkur, bait ke-24). Hamba mohon dimaafkan/ karena hamba kampungan dan buruk rupa serta miskin/ tidak mempunyai teman serta menanggung derita/ ketika bertempat tinggal di hutan pegunungan/ Maharaja terjerat dalam pesona/ 302
tidak hati-hati terhadap kata-kata manis/ sehingga terbelenggu dengan pesona cinta// (Pupuh Pangkur, bait ke-25). Setelah berkata/ bersama naik ke atas kuda/ sang gadis berada di belakang/ perjalanan sungguh cepat/ melintasi gunung meninggalkan bala tentara di belakang/ di situ Diah Arini dapat melawan/ sang raja ditikamnya// (Pupuh Pangkur, bait ke-26). Sekali tembus punggungnya/ lalu meninggal di nusa kecil/ Diah Arini menyamar/ segera meninggalkan/ tiada lain untuk mencari suaminya/ tidak diceritakan dalam perjalanan/ tiba dilihatlah mayat suaminya// (Pupuh Pangkur, bait ke-27). Kutipan di atas menunjukkan bahwa dengan rasa sakit hati dan dendam, seorang wanita dapat juga membunuh seorang raja. Selain itu, dengan kecerdasan dan kesempatan baik yang dimilikinya, Diah Arini akhirnya berhasil membunuh Raja Nandana. Selanjutnya, dengan tipu dayanya Diah Arini berhasil mencari tahu kelemahan dari sang raja, dan akhirnya Diah Arini berhasil membunuh Raja Canda. Hal ini ditunjukkan pada kutipan berikut ini: Gawok titiang mangatonang/ becik purine iriki/ tan bina kadi smara loka/ pamupulan sarwa ing bumi/ paranta padanungkul/ manyerahang sanagara/ sami tinut saha bakti/ lintang kasub/ apa maka pangasoran// (Pupuh Sinom, bait ke-12). lewih/ pantes ratun "Duh dewa sang kadi sinwam/ ada ne kaliliran kris/ tan papasah ri kakanta/ lewih guna mahasakti/ panugrahan Hyang Widhi/ yan tebahan api murub/ dadi ngeseng sarwa galak/ sampun wengi sane mangkin/ nunas ratu/ munggah mungguh ing pakasutan"// (Pupuh Sinom, bait ke- 13). Diah Arini sayan merang/ eling ri pejah sang suami/ sampun anyud ring sagara/ kebus idupe luir apuji/ kabatek satieng laki/ raris dade ngunus duhung/ mujil geni angorob/ kawegan Sang Narapati/ tur kasuduk/ Sang Nata geseng saksana// (Pupuh Sinom, bait ke-14). Terjemahannya : Terpesona hamba melihat/ bagus istananya disini/ tak lain seperti istana dewa Smara/ perabotan serba bagus/ pantas menjadi penguasa di bumi/ semua raja takluk/ menyerahkan seluruh negara/ semua taat dan bakti/ sangat terkenal/ apakah yang menyebabkan seperti ini// (Pupuh Sinom, bait ke-12). Duhai adinda bagaikan sari bunga/ ini adalah sebilah keris/ yang tak pernah terpisah dariku/ sangat berguna dan mempunyai kesaktian/ 303
anugrah dari Tuhan/ kalau dihunus akan mengeluarkan api/ yang dapat membakar segala yang galak/ setelah malam/ marilah adinda/ pergi ke peraduan// (Pupuh Sinom, bait ke-13). Diah Arini semakin dendam/ teringat akan suaminya/ yang telah hanyut di tengah lautan/ panas hatinya seperti api/ karena setia akan suami/ lalu dia menghunus keris/ lalu keluarlah api berkobar/ sang raja menjadi terkejut/ dan ditusuklah/ sang raja akhirnya hangus terbakar// (Pupuh Sinom, bait ke-14). Selain dapat menyelamatkan dirinya dari para raja yang hendak memperistrinya, Diah Arini juga dapat menyelamatkan suaminya. Dengan berbekal petunjuk dari Tuhan, Diah Arini dapat menghidupkan kembali suaminya yang telah dibunuh oleh Raja Nandana dan Raja Canda. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Gelis urip wus sinembar/ paripurna tingkahe kadi ngini/ raris ical ngungsi semput/ Sang Diah manyadia nulad/ ngambil taru cinanggeman dekdek sampun/ kasembar raris sang apejah/ anuli urip matangi// (Pupuh Pangkur, bait ke-32). Pamargine manggalang/ ngetut ngumedap ing tatit/ tan ucapan sireng alas/ sampun rawuh ring pasisi/ nuhut pasisi sedih/ mangulame sang abagus/ kacingak makambangan/ sang ayu manyagjagin/ tur kasahup/ raris bakta kadahetan// (Pupuh Sinom, bait ke-19). Taline wus linukaran/ Raden Mantri mangalintik/ rinareban pandan rangkang/ samipan karang asti/ eling ring sedanang urip/ gelis Sang Diah ngambil taru/ kapakpak kasembarang/ mangalilir Raden Mantri/ raris bangun/ ngucap soca patalahan// (Pupuh Sinom, bait ke-20). Terjemahannya : Seketika hidup setelah disembur/ kembali seperti semula/ lalu menghilang menuju tempat yang jauh/ Diah Arini bermaksud meniru/ lalu mengambil kayu dikunyah sampai hancur/ lalu diserburkan pada suaminya yang meninggal/ segera hidup dan bangun// (Pupuh Pangkur, bait ke-32). Jalannya dipercepat/ mengikuti sinar kilat itu/ tidak diceritakan dia di dalam hutan/ telah tiba di tepi pantai/ menyusuri tepi pantai dengan hati sedih/ menyebut-nyebut suaminya yang telah meninggal/ dilihatlah mengambang/ sang ayu mendekati/ dan diambil/ lalu dibawa ke daratan// (Pupuh Sinom, bait ke-19). Setelah talinya dilepaskan/ Maniguna diletakkan/ di bawah pohon pandan/ di tepi batu karang/ teringat akan kematian suaminya terdahulu/ 304
segera dia mengambil kayu/ dikunyahnya dan disemburkan/ bergeraklah Maniguna/ kemudian bangun/ diusap-usapkan matanya// (Pupuh Sinom, bait ke-20). Dari uraian di atas, wanita dapat dikatakan sebagai pahlawan (seper hero). Selain itu, sosok wanita yang memiliki kekuatan sebagai pelindung yang dapat melindungi dirinya maupun orang terdekatnya dari bahaya yang mengancam. Hal ini dapat dibuktikan oleh Diah Arini yang berhasil membunuh para raja yang ingin memperistrinya, dan juga dapat menghidupkan kembali suaminya yang telah meninggal berdasarkan petunjuk dari Tuhan melalui dua ekor ular. KESIMPULAN Analisis feminisme dalam Geguritan Maniguna dapat dispesifikasikan menjadi tiga yaitu: (1) wanita sebagai istri yang setia, (2) wanita sebagai perebutan kaum pria, dan (3) wanita sebagai pahlawan (super hero). Dalam Geguritan Maniguna, yang menjadi tokoh utama dan sebagai penggerak cerita yaitu Diah Arini. Diah Arini digambarkan sebagai sosok wanita yang memiliki kesetiaan tinggi terhadap suaminya begitu juga sebaliknya. Kesetiaan itu sangat penting dimiliki oleh setiap orang, karena dengan kesetiaan dapat melanggengkan suatu hubungan terhadap seseorang Selanjutnya, Diah Arini dikatakan sebagai sosok wanita yang menjadi perebutan kaum pria. Hal tersebut dilukiskan Ddiah Arini sebagai wanita cantik dan memiliki pengetahuan bagaikan Dewi Saraswati ini menjadi objek yang diperebutkan. Meskipun para raja sudah mengetahui kalau Diah Arini sudah memiliki suami, tetapi para raja tersebut tetap menginginkannya sebagai istri dan melakukan segala cara untuk menyingkirkan suaminya (Maniguna). Sedangkan wanita dikatakan sebagai pahlawan (super hero) dalam Geguritan Maniguna yaitu sosok wanita yang memiliki kekuatan sebagai pelindung yang dapat melindungi dirinya maupun suaminya (Maniguna) dari bahaya yang mengancam. Hal ini dapat dibuktikan oleh Diah Arini yang berhasil membunuh para Raja Nanda dan Raja Canda yang ingin memperistrinya. Selain itu, Diah Arini juga berhasil untuk menghidupkan kembali suaminya yang telah meninggal berdasarkan petunjuk dari Tuhan melalui dua ekor ular yang ditemuinya di hutan. 305
DAFTAR PUSTAKA Agastia,Ida Bagus Gede.1980. "Geguritan Sebuah Bentuk Karya Sastra Bali" untuk Sarasehan Sastra Daerah Pesta Kesenian Bali ke-2, 9 Juli 1980. __________.1985. "Keadaan dan Jenis-jenis Naskah Bali". Yogyakarta: Makalah Untuk Seminar Bahasa, Sastra, Etika, dan Seni Jawa, Bali dan Sunda. Proyek Javanologi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan. Chammamah Soeratno, Siti. 1994. "Penelitian Sastra : Tinjauan tentang teori dan metode sebuah pengantar" dalam Teori Penelitian Sastra Oleh Staf Pengajar UGM dkk. Yogyakarta : Masyarakat Poetika Indonesia IKIP Muhammadyah Yogyakarta. Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta : CAPS. Granoka, Ida Wayan Oka. 1981. Catatan Kuliah "Dasar-Dasar Analisis Aspek Bentuk Sastra Paletan Tembang". Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra: dari Strukturalisme Hingga Poststrukturalisme Perspektif Wacana Sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Teeuw, A. 1984.Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra.Jakarta : Pustaka Jaya. Triyono, Ad. 1994. Langkah-langkah Penyusunan Rancangan Penelitian Sastra dalam Teori Penelitian Sastra Oleh Staf Pengajar UGM dkk. Yogyakarta : Masyarakat Poetika Indonesia IKIP Muhammadyah Yogyakarta. 306
Fungsi dan Makna Kata Ulang dalam Bahasa Bali Oleh Putu Sutama Fakultas Sastra Universitas Udayana sutama_udayana@yahoo.co.id 1. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Bidang Morfologi adalah salah satu tataran yang cukup penting dalam tata Bahasa Bali yang mengkaji proses pembentukan kata. Proses pembentukan kata dalam suatu bahasa umumnya dilakukan melalui: (a) proses qfiksasi, (b) proses pemajemukan dan (c) proses pengulangan. Kerangka konseptual morfologi dapat diketahui berdasarkan definisinya. Kridalaksana (1984:129) memberikan definisi, morfologi adalah bidang linguistik yang mempelajari morfem dan kombinasi- kombinasinya. Definisi lain juga diajukan oleh berbagai ahli seperti Ramlan (1983 :16-17), Tarigan (1985 : 4) dan Verhaar (1984 : 52). Salah satu sub-bidang morfologi Bahasa Bali (BB) yang cukup menarik untuk dicermati adalah proses pengulangan. Proses ini sama pentingnya jika dibandingkan dengan kedua proses lainnya. Pengulangan dalam pengertian ini adalah suatu proses yang menghasilkan kata ulang. Dengan demikian secara terminologi akan menjadi jelas bahwa kata ulang itu berbeda dengan pengulangan. Pengulangan merupakan suatu proses dan kata ulang merupakan outputnya. Pemerian proses pengulangan dalam Bahasa Bali secara mendalam belum pernah dilakukan. Pengulangan biasanya dibahas secara singkat dalam konteks morfologi. Tulisan ini mencoba memberikan deskripsi awal untuk menambah khasanah pemerian pengulangan lainnya. Dengan demikian, topik pengulangan dalam BB merupakan salah satu persoalan kebahasaan yang perlu mendapat perhatian serta relevan untuk dicermati. 1.2 Masalah Dalam tulisan ini penulis mengangkat 2 persoalan yaitu: a. Bagaimanakah pengertian dan konsep pengulangan ? b. Apakah fungsi dan makna kata ulang ? 1.3 Tinjauan Pustaka Penelitian pengulangan pada bahasa-bahasa Nusantara secara implisit telah dimulai ketika penelitian tentang akar kata dalam bahasa-bahasa Nusantara oleh Kern (1886) dan Brandstetter (1916), Gonda (1939), Bijleveld (1943), Emeis 307
(1945). pengulangan yang diteliti meliputi: Bahasa Indonesia, Bahasa Melayu, Bahasa Jawa, Sunda (lihat Simatupang, 1983:2-3) Pengulangan dalam Bahasa Jawa diteliti secara explisit oleh Uhlenbeck, (1949, 1953, 1954). Untuk menerangkan pengulangan dalam Bahasa Jawa dan Sunda ini munculah istilah-istilah seperti: dwi lingga - dwi lingga salin suara - dwi purwa - dwi wesana, dan - tri lingga Di luar kelompok bahasa-bahasa Nusantara, terdapat penelitian pengulangan dalam bahasa Micronesia yang dilakukan oleh Harrison (1973) dan dirumuskan adanya dua pola atau dua jenis proses pengulangan yaitu (1) pengulangan arah kiri (left ward reduplication), dan (2) pengulangan arah kanan (right ward reduplication). Penelitian tersebut juga menyimpulkan tentang adanya dua fungsi pengulangan yaitu fungsi derivasional dan infleksional. (Simatupang, 1983 : 4-5). Selanjutnya ada penelitian lain yang cukup menarik yaitu tentang identifikasi kosa kata dilihat dari jumlah suku yang membentuknya dan terkait dengan proses pengulangan itu sendiri. Dalam bahasa Mon-Kmer, Lewitz dan Jenner (1973) membagi kosa kata berdasarkan hasil rekonstruksinya secara diakronis untuk menghubungkan Bahasa Indonesia Purba dengan Bahasa Mon-Kmer menjadi sbb : (1) 3,3% terdiri atas kata-kata yang eka-suku, (2) 6,5% pengulangan eka-suku, (3) 85,7% dwi-suku; (4) 4,3% tri-suku dan (5) 0,14% catur-suku. Dan selanjutnya, dalam Bahasa Mon-Kmer, pembagian seperti di atas menunjukkan rincian sbb : (1) 9,8% kata yang eka-suku, dan (2) 90,14% kata yang dwi-suku. Hasil penelitian di atas sangat besar artinya dalam menambah wawasan untuk melihat pola-pola pengulangan dalam Bahasa Bali. Penelitian pengulangan dalam Bahasa Ball sudah pernah dilakukan khususnya secara implisit. Dalam buku Tata Bahasa Ball karangan P.J Kersten (1970) pada topik mengenai pembentukan kata disinggung tentang duplikasi dan kata ulang. Selanjutnya, dalam hasil penelitian Morfologi Bahasa Bali 1976/1977yang dilakukan oleh Tim Peneliti Fakultas Sastra Unud, dibahas satu bab tentang kata ulang. Uraian terakhir mengenai pengulangan dilakukan oleh Tinggen (1984) dalam bukunya Tatabasa Bali Ringkes jilid I dengan topik kruna dwi-lingga ; yang uraiannya menggunakan istilah sebagai berikut: Kruna sama lingga (kata ulang murni) - Kruna samatra lingga (kata ulang berubah bunyi) - Kruna maya lingga (kata ulang semu) - Kruna dwi purwa (pengulangan) - Kruna dwi wesana lingga (diulang suku kata terakhir ) 308
Demikianlah sekilas penelitian pengulangan yang telah dilakukan oleh para linguist, sehingga dapat dijadikan acuan perbandingan dalam mencermati fenomena pengulangan dalam Bahasa Bali. 1.4 Kerangka Teori Pembahasan pengulangan Bahasa Bali dalam tulisan ini mengacu kepada Teori Transformasi Generatif yaitu Teori Morfologi Generatif. Morfologi Generatif adalah salah satu bagian dari Teori Generatif yang secara intensif berkembang sekitar tahun 70-an. Makalah Chomsky tahun 1970, "Remarks on Nominalization" merupakan tonggak awal perkembangan Morfologi Generatif. Gagasan Chomsky tersebut pertama kali direspon oleh Moris Halle tahun 1972 ketika beliau membawakan makalah "Morphology in a Generative Grammar" pada kongres para linguis di Bologna. Setahun kemudian makalah tersebut diterbitkan dengan judul "Prolegomena to a Theory of Word Formation" dan buku inilah selanjutnya menjadi landasan dari semua penelitian morfologi sampai saat ini (Dardjowidjojo, 1988 : 31-32). Teori Morfologi Generatif selanjutnya mengalami perkembangan yang cukup pesat, dengan munculnya sejumlah artikel maupun buku-buku. Teori ini pada prinsipnya merumuskan tentang bentuk kata atau "Word Formation" yang adalah suatu mekanisme yang terdiri atas : INPUT PROSES OUTPUT Kerangka dasar teori morfologi ini dirumuskan oleh Moris Halle tahun 1973 dalam bukunya Prolegomena to a Theory of Word Formation sebagai berikut: Daftar moferm KPK Saringan kamus Output fonologi Sintaksis Teori morfologi yang dirumuskan Halle ini menetapkan bahwa input dari Word Formation adalah morfem, sehingga teori ini terkenal dengan nama "Morpheme-Based Approach". Sedangkan menyangkut proses pembentukan kata "Transformation" meliputi (1) kaidah pembentukan kata (KPK) dan (2) saringan. Pada kedua tahap itulah proses pembentukan kata dilakukan secara optimal dan selanjutnya dihasilkan suatu output awal yaitu kata-kata yang sudah berterima di 309
dalam penggunaan bahasa, yang secara formal ditampung oleh suatu wadah yang dinamakan kamus. Dari kamus inilah kata-kata itu diambil untuk digunakan dalam gramatika (untaian kalimat-kalimat) serta diverbalisasi lewat ujaran dalam konteks fonologis dan akhirnya dihasilkan ujaran atau bahasa sebagai output final. Adapun manfaat teori morfologi generatif adalah untuk memahami proses pengulangan terutama berkaitan dengan input dan proses. Untuk memahami output yang dihasilkan oleh proses pengulangan, dilengkapi pula dengan teori semantic dengan mengacu teori semantik struktural khususnya pendekatan referensial, sebagaimana digagas oleh Saussure dalam konteks bahasa sebagai sistem tanda, yang terdiri atas signifiant, signifie, form dan substance (Robin, 1992, Falmer, 1981, Ullmann, 1972 dan Aminuddin, 1985). Manfaat teori ini tiada lain untuk mengidentifikasi makna kata ulang. 2. KAJIAN UMUM PENGULANGAN 2.1 Pengertian dan Konsep 2.1.1 Pengertian Pengulangan Dari segi morfologi, kata pengulangan terdiri atas bentuk Pan-an dan ulang konfiks Pan-an bermakna melakukan sesuatu seperti yang disebutkan dalam bentuk dasar, kata 'ulang' bermakna 'rangkap' atau 'ulang'. Dengan demikian, kata pengulangan setara dengan reduplication yang berarti menggandakan kembali suatu bentuk atau konstituen dasar. Secara eksplisit dapat diketahui dari verba 'menggandakan' dan 'kembali' bahwa pengulangan berarti suatu proses, yaitu proses morfologis dengan jalan menggandakan kembali suatu konstituen dasar dan dari proses tersebut dihasilkan kata yaitu kata ulang. Kata-kata Bahasa Inggris di bawah ini : (1) bibble- babble (2) chit - chat (3) dilly - dally (← babble) 'ocehan' (← chat) 'obrolan' (← dally) 'bermalas-malasan' (Verhaar, 1984 : 63) Oleh Marchand (1969) dicatat sebagai contoh-contoh pengulangan yang disebutnya "Ablaut Combinations" ( Simatupang, 1983 : 1 ). Kata-kata dalam Bahasa Indonesia, juga memiliki fenomena pengulangan yang cukup produktif. (4) laki-Iaki (5) menari - nari (6) gilang - gemilang (←Iaki) (←menari) (←gilang) Kata-kata pada butir (4),(5),(6) ini adalah kata ulang yang segera dapat dibuktikan dengan cara mengembalikan kepada bentuknya yang sederhana sebagai bentuk dasarnya yaitu kata-kata yang ada dalam kurung di sebelahnya. Dari ke enam data di atas maka pengertian pengulangan tampaknya cukup jelas yakni suatu proses pembentukan kata dari konstituen dasar yang menghasilkan kata ulang. Dengan kata lain, dalam proses morfemis pengulangan, ada dua konstituen yaitu konstituen dasar dan konstituen ulang (duplicate). 310
Dengan pengertian ini maka secara proses sangatlah jelas bahwa setiap kata ulang dapat direkonstruksi kembali untuk menemukan kedua konstituen tersebut. Jika kedua konstituen tersebut tidak dapat diidentifikasi maka bentuk tersebut harus diragukan. (7) leluhur (8) lelaki (9) tetangga (10) peparu (11) tetumbuhan (←tumbuhan) Apakah kata-kata (7-11) dapat dimasukkan sebagai kata ulang hasil pengulangan ? Dilihat dari pengertian sebagaimana diuraikan di atas, tampaknya tidak memenuhi syarat karena (1) ada konstiuen dasar, dan (2) tidak ada konstituen ulang (duplicate). Konstituen dasarnya seperti yang ada dalam kurung dan konstituen ulangnya hanya berupa : le - te -pe. Kalau demikian, barangkali kata-kata tersebut masih harus dipilah sebagai berikut: (←luhur) (←laki) (←tangga) (←paru) a. leluhur b. tetangga c. lelaki d. peparu e. tetumbuhan ↔ tumbuhan-tumbuhan ↔ luhur-luhur ↔ tangga-tangga ↔ laki-laki ↔ paru-paru Kata-kata a dan b tampaknya tidak memenuhi pengertian sebagai kata ulang karena memiliki idiosinkresi semantic. Sedangkan kata-kata c,d,e memiliki pasangannya dalam bentuk yang lebih masuk akal dan digunakan secaraparalel. Ada penggunaan 'lelaki' yang setara dengan 'laki-laki'. Tetapi untuk 'peparu' dan 'paru-paru' bukan kata i. ulang namun bentuk ulang. Kata 'tetumbuhan' dan 'tumbuhan-tumbuhan' atau 'tumbuh-tumbuhan' tampaknya sama dengan kata 'pohon-pohonan' atau 'pepohonan' ketiga fenomena ini adalah sesuatu yang berbeda. Barangkali dalam konteks inilah perlu dijelaskan perbedaan antara: (1) pengulangan (reduplikasi), (2) pengulangan (repetisi), dan (3) bentuk ulang (bentuk dasar ulang). Sehingga tidak menimbuikan kerancuan. Pengertian (1) pengulangan, sudah cukup jelas di muka. Pengertian selanjutnya adalah (2) pengulangan. Pangulangan adalah fenomena yang umum dalam berbahasa. Kata itu bentuk dasarnya 'ulang', memperoleh sufiks menjadi 'ulangan' dan mendapatkan prefiks PEN- menjadi 'pengulangan'; adalah aktivitas mengulang-ulang bentuk bahasa dalam pemakaiannya. Pengulangan dapat berlangsung lebih dari satu kali. Misalnya: pergi... pergi... pergi... Hallo... hallo... hallo... Hore ... hore ... hore ... Tuntas ... tas ... tas ... Sedangkan pengertian (3) bentuk ulang, adalah bentuk dasar atau kata dasar yang bentuknya ulang. Dan tidak pernah dipakai sebagian secara bebas. Misalnya: paru-paru 311
gado-gado kura-kura ubun-ubun cumi - cumi kunang - kunang Berdasarkan kenyataan tersebut, kiranya dapat ditegaskan bahwa pengertian pengulangan adalah proses morfemis, sedangkan pengulangan dan bentuk ulang bukan bersifat proses morfemis, karena prosesnya sendiri tidak dapat direkonstruksi. Untuk fenomena bentuk ulang seperti: paru-paru, ubun-ubun, tuban-tuban, anting-anting, onde-onde, dls, oleh Gonda, 1949, (dalam Simatupang, 1993 :20) secara diakronis diidentifikasi sebagai hasil pengulangan, seperti juga kata-kata: gigi, susu, pipi, tetek, bibir, dls. Namun secara sinkronis hal itu belum bisa penulis terima karena mengandung idiosinkresi yang cukup banyak yaitu semantik dan leksikal. Dan berbeda halnya dengan kata-kata berikut ini: tetangga, leluhur, gegabah, pepatah. Keempat kata ini mirip dengan kata-kata berikut ini: lelaki, pepohonan, reruntuhan, peperangan, dls. Kata-kata terakhir ini masih harus dibuktikan secara morfologis apakah sebagai hasil proses pengulangan ataukah hanya sebagai bentuk lain yang bersaing. 2.1.2 Konsep Pengulangan Berdasarkan pengertian di atas, maka dapat dirumuskan konsep pengulangan berdasarkan teori morfologi sebagai berikut. (1) pengulangan adalah proses pembentukan kata secara morfemis yang menghasilkan kata ulang. (2) Dalam pengulangan, ada bentuk dasar yang diulang sebagai input, ada proses morfemis atau kaidah pembentukan, dan ada kata ulang sebagai output. (3) Kata ulang yang dihasilkan oleh proses pengulangan, baik melalui kaidah pembentukan kata maupun proses saringan, dapat berbentuk kata ulang murni, kata ulang sebagian, kata ulang berafiks dan kata ulang dengan berbagai perubahan fonologis. (4) Bentuk dasar kata ulang yang diperoleh dari daftar morfem, dapat berupa kata tunggal, kata berafiks, maupun kata terikat atau prakategorial. 2.2 Ruang Lingkup Analisis Secara ilmiah, memang banyak hal yang dapat dipersoalkan jika membahas pengulangan dalam Bahasa Bali. Namun demikian, dalam uraian paper ini, penulis membatasi pembahasannya sesuai dengan kepentingan tulisan ini. Adapun ruang lingkup analisis dalam makalah ini terbatas pada fungsi dan makna. (1) Fungsi pengulangan 312
Membicarakan fungsi reduplikasi berarti berbicara mengenai kegunaan atau suatu tujuan penutur Bahasa Bali melakukan proses berbahasa dengan cara reduplikasi, Fungsi apa yang terkandung dalam reduplikasi itu sebagai bagian dari sistem komunikasi untuk menyampaikan ide-ide, gagasan maupun informasi. Misalnya, adakah reduplikasi itu hanya sebagai sarana atau alat / cara untuk membentuk suatu kata sebagai bentuk lain dari kata yang sudah ada, ataukah fungsi-fungsi lainnya. (2) Makna pengulangan Berbicara makna reduplikasi erat kaitannya dengan kategori kata dalam hubungannya dengan bentuk asal maupun bentuk dasar. Ruang lingkup makna yang akan dibahas secara konseptual meliputi hubungan antara makna input dengan makna output sebagai akibat dari adanya proses morfemis reduplikasi. 2.3 Cara Menemukan Unsur pengulangan Pada butir 2.1 di depan sudah penulis berikan pengertian dan konsep pengulangan. Pembentukan kata ulang melalui proses pengulangan, ternyata memerlukan suatu cara identifikasi untuk menentukan unsur-unsur yang ada pada kata ulang, sehingga akan jelas ; unsur mana sebagai bentuk atau konstituen dasar dan unsur mana pula sebagai konstituen ulangnya. ini sangat penting sebagai suatu metode untuk memperkuat konsep pengulangan terkait dengan konsep-konsep yang mewadahi fenomena berbahasa lainnya. Kata ulang berikut ini misalnya : 'besar -besar' (←gede→) (12) gede - gede (13) bunter - bunter 'bulat - bulat' (←bunter →) Cara identifikasi Pada kedua kata ulang di atas, antara konstituen dasar dengan konstituen ulang sebagai unsur pengulangan cukup mudah untuk diidentifikasi. Ada dua kemungkinan yaitu salah satu dari kedua unsur itu dapat dijadikan konstituen dasar, karena antara bentuk dasar dan bentuk ulangnya kebetulan sama. Tetapi, bagaimana dengan kata-kata di bawah ini? (14) kunang - kunang (15) rau - rau (16) omang - omang 'binatang malam' 'kotoran dalam air' 'binatang laut sejenis siput' Ketiga kata tersebut tampak persis seperti data (12-13) dan ditulis dengan tanda penghubung (-) karena dalam konsepsi tradisional diidentifikasi sebagai kata ulang. Tetapi dengan konsepsi pada tulisan ini, ternyata jika diidentifikasi unsur- unsurnya untuk menemukan antara konstituen dasar dengan konstituen ulang ternyata mengalami kendala yaitu adanya idiosinkresi leksikal maupun sematik. Dalam Bahasa Bali tidak ada bentuk dasar bebas maupun terikat seperti 'kunang', 'rau' dan 'omang'. Bentuk ini juga tidak memiliki satuan dasar semantis. Oleh karena itu kata-kata pada (14 s/d 16) bukanlah kata ulang yang dihasilkan melalui pengulangan. Boleh jadi, kata tersebut adalah kata dasar yang bentuknya memang bentuk ulang. 313
Pada fenomena lainnya, sistem identifikasi untuk menentukan unsur-unsur pengulangan juga cukup penting. Misalnya kata ulang berikut ini: (17) serandang - serendeng 2 1 'berjalan tidak tentu arah' (18) uncah - ancih 'berubah - ubah pikiran' 1 2 (19) kecag - kecog 'melompat - lompat tidak teratur' 2 1 (20) tolah - tolih 1 2 'menoleh ke kiri ke kanan' Pada keempat kata ulang ini, identifikasi unsur sangatlah penting untuk menemukan kedua konstituen yang ada. Konstituen dengan nomor 1 di bawahnya itu teridentifikasi sebagai bentuk dasar dan yang nomor 2 sebagai konstituen ulang. Bentuk dasar pada ke-4 kata ulang tersebut adalah bentuk-bentuk prekategorial dalam Bahasa Bali namun potensial untuk menjadi satuan dasar untuk pembentukan satuan yang lebih besar. Berdasarkan uraian di atas maka dapat ditegaskan sebagai berikut: (1) pada pengulangan yang bentuk dasar dan bentuk ulangnya sama, maka ditetapkan konstituen pertama (di depan) sebagai bentuk dasar dan konstituen kedua (terakhir) sebagai bentuk ulang. Proses pengulangan ini berlangsung secara berurutan atau istilah lainnya sebagai pengulangan arah kanan (progresif). (2) pada pengulangan jenis 'kecag-kecog', 'tolah-tolih', maka penentuan bentuk dasarnya berdasarkan bentuk lahir yang berkategori jelas dan digunakan sebagai bentuk bebas, sehingga prosesnya berlaku sebagai pengulangan arah kiri (regresif). Jadi bentuk dasarnya adalah konstituen ke dua (di belakang) dan bentuk ulangnya adalah konstituen pertama (di depan). Dan (3) pada pengulangan jenis 'maguyu-gayuan', 'maayun-ayunan'. Maka penentuan bentuk dasar ditentukan dengan cara melihat kategori kata misalnya nomina, verba, dls. Kemudian menghubungkannya dengan kategori kata ulang serta maknanya. Secara morfologis, bentuk 'maayunan' direduplikasi menjadi: 'maayunan - maayunan' 1 2 3 4 5 6 'maayun - ayunan' 1 2 Ø Ø 5 6. Dengan demikian, bentuk dasarnya adalah : Maayun - ayunan ; arah pengulangan adalah progresif. 1 2 (Simatupang, 1983 : 14,15, 52,53 ). Bentuk 'serendeng' misalnya, tidak dapat berdiri sendiri secara morfologis maupun sintaksis. Tetapi potensial untuk dijadikan bentuk dasar misalnya menjadi: N - + serendeng → nyerendeng 'hampir jatuh'. Bentuk 'kecog' juga sama, 314
dan potensial untuk diproses menjadi: ma- + kecog → makecog 'melompat', kecog + -ang → kecogang 'lompatkan', N- + kecog + in → ngecogin 'melompati'. Begitu pula dengan kata ulang berikut ini: (21) magending - gending (22) maguyu - guyuan (23) maayun - ayunan 'bernyanyi - nyanyi' 'bersenda - gurau' 'berayun - ayunan' Begitu pula ketiga kata ulang ini, proses identifikasi memerlukan suatu metode yang terkait dengan konsepsi - teoritis. Kata 'magending - gending' konstituen dasarnya adalah magending 'bernyanyi'. Kata 'maguyu - guyuan' bentuk dasarnya adalah maguyuan 'bergurau' dan kata 'maayun - ayunan' bentuk dasarnya adalah maayunan 'berayunan'. Identifikasi ini sangatlah penting untuk dapat merekonstruksi proses yang terjadi secara morfologis. Dengan demikian, maka cara penentuan unsur-unsur pengulangan dalam Bahasa Bali lebih menitik beratkan kepada identifikasi semantic atau makna. 3. FUNGSI PENGULANGAN DAN MAKNA KATA ULANG 3.1 Analisis dari Segi Fungsi Kata fungsi dalam butir 3.1 ini bermakna kegunaan atau tujuan; dan bukan fungsi gramatikal: kedudukan. Analisis dari segi fungsi maksudnya adalah untuk tujuan reduplikasi sebagai proses untuk mengidentifikasi kegunaan atau menghasilkan kata ulang. Konsepsi ini berpijak pada konsep morfologis : proses morfemis yang lazim sudah dikenal yaitu (1) afiksasi, (2) komposisi, (3) reduplikasi, (4) klitisasi, dan (5) modifikasi intern (Verhaar, 1984 : 60 ). Dalam konteks input - proses - output, proses morfemis tersebut dapat dibedakan menjadi dua yaitu: 1. Proses morfemis yang bersifat derivasional 2. Proses morfemis yang bersifat paradigmatis. Dari kedua proses morfemis tersebut, yang dihasilkan juga ada dua yaitu: (1) yang berubah keanggotaan kelas atau kategori serta identitas leksikalnya dan (2) yang tidak berubah kelas atau kategorinya (Band. Verhaar, 1984 : 65 - 66 ). Berdasarkan konsepsi tersebut, maka ada sekurang-kurangnya lima fungsi pengulangan yaitu: 1. Sebagai alat untuk membentuk kata 'kata ulang' 2. Sebagai alat untuk memperlihatkan ciri-ciri struktural suatu kata 3. Sebagai alat untuk memberikan penegasan atau penekanan terhadap suatu kata. 4. Sebagai alat untuk membentuk estetika (Varian) bunyi 5. Sebagai alat untuk membentuk struktur kata yang lebih sederhana. 3.1.1 Sebagai Alat Untuk Membentuk Kata Reduplikasi adalah proses morfemis yang terjadi dengan cara mengulang bentuk dasar yang berupa satuan gramatikal. Pengulangan bentuk dasar tersebut 315
dapat dilakukan secara morfemis maupun fonemis, sehingga menghasilkan suatu kata baru yang disebut kata ulang. Perhatikan formasi di bawah ini! (1) carik (2) Proses Reduplikasi (3) Kata Ulang a. carik b. magending c. kenyir d. toktok a. carik - R. b. magending - R b. magending - gending c. R - kenyir c. kenyar - kenyir d. R- -toktok d. taktak - toktok a. carik - carik Dengan melihat perbedaan antara bentuk dasar (1) dengan proses reduplikasi (2) dan kata ulang (3) maka dapat dilihat bahwa proses reduplikasi adalah alat untuk membentuk kata yaitu dari kata dasar (1) yang berbentuk satu atau dua morfem menjadi kata ulang (3) yang berbentuk dua atau tiga morfem. Proses reduplikasi di atas tidak mengubah kategori kata BD. Jadi kategori kata BD dan kata ulang masih tetap sama. Selain kata ulang seperti itu, ada juga kata ulang seperti berikut ini: (1) Bentuk Dasar (2) Proses Reduplikasi (R) (3) Kata Ulang a. oyog b. kecog c. gelayah d. kemik a. oyog - R b. kecog - R c. gelajah - R d. kemik - R a. oyog - oyog b. kecog - kecog c. gelayah - gelayah d. kemik - kemik Pada proses reduplikasi jenis ini, ternyata antara BD dan kata ulang yang dihasilkan memiliki kelas kata yang berbeda. BD terdiri atas kelas prakategorial dan kata ulangnya berkategori verba. Perhatikan pula kata berikut ini: (1) Bentuk Dasar a. jaran b. goak c. barong d. dagang (2) Proses Reduplikasi(R) a. jaran - R + sufiks b. goak - R + sufiks c. barong - R + sufiks d. dagang - R + sufiks (3) Kata Ulang a. jaran - jaranan b. goak - goakan c. barong - barongan d. dagang - dagangan Proses reduplikasi jenis ini juga sebagai alat untuk membentuk kata yaitu dari BD yang berkategori nomina menjadi kata ulang yang dapat berkategori tetap nomina atau berkategori verba. Kedua perubahan tersebut dimungkinkan sesuai dengan makna konteks. Misalnya kata ulang 'jaran-jaranan' dapat bermakna 'benda yang menyerupai 'jaran" atau dapat pula bermakna 'bermain jaran-jaranan'. Dengan demikian, proses reduplikasi adalah salah satu cara atau alat dalam morfologi untuk membentuk kata baik secara derivasional maupun paradigmatik. 3.1.2 Sebagai Alat untuk Memperlihatkan Ciri - Ciri Struktural Suatu Kata. Kata secara morfologis dapat dilihat dari strukturnya dalam pengertian sebagai bentuk linguistik yang terdiri atas bentuk- bentuk monomorfemis maupun polimorfemis. Dalam teori morfologi generatif, suatu kata dibentuk melalui KPK dan saringan, sehingga lahirlah output sebagaimana tersimpan dalam kamus. Kata-kata yang sudah terbentuk itu dapat direkonstruksi kembali untuk melihat strukturnya; apakah terdiri atas satu atau lebih morfem. Struktur kata itu dapat 316
dipenggal atau diurai sesuai dengan aturan pemenggalan dalam bahasa yang bersangkutan. Reduplikasi selain sebagai alat untuk membentuk kata, ternyata dapat pula berperan sebagai alat untuk memperlihatkan ciri-ciri struktural suatu kata. Perhatikan kata-kata di bawah ini. a. paketeltel (ketel) b. pakecogcog ( kecog) c. pakeblesbles (kebles) Ketiga kata ulang tersebut dihasilkan melalui proses reduplikasi dari BD yang ada di dalam kurung. Proses reduplikasinya yaitu pertama mengulang BD secara utuh, kemudian menambah prefiks pa- dan kemudian melesapkan suku kata pertama BD sehingga hadir kata ulang berbentuk seperti itu. Dengan demikian maka menjadi jelas bahwa proses reduplikasi telah mampu memperlihatkan seluk beluk ciri-ciri struktural suatu kata yaitu antara BD yang monomorfemis, terjadinya proses reduplikasi dan hasilnya menjadi kata ulang dengan bentuk polimorfemis. Contoh lain misalnya: a. lemes - lemesin b. kelid - kelidin ( lemesin) (kelidin) 'lemesin' kemudian menjadi 'lemes - lemesin' dan terjadi pelesapan sufiks -hi pada BU. Sehingga lahir kata ulang 'lemes - lemesin'. Dengan reduplikasi tersebut, struktur kata lemesin menjadi lebih jelas yaitu terdiri atas bentuk 'lemes' dan sufiks -in. Proses reduplikasi ini juga seperti sebelumnya. Dari BD reduplikasi memang berfungsi untuk memperlihatkan secara jelas ciri-ciri struktural suatu kata yaitu ciri-ciri identitas antara bentuk asal, bentuk dasar, afiks - afiks, bentuk - bentuk yang dilesapkan maupun ditambahkan serta perubahan - perubahan struktural lainnya baik secara morfologis maupun fonologis. 3.1.3 Sebagai Alat Untuk Memberikan Penegasan atau Penekanan Terhadap Dengan demikian, proses Suatu Kata. Proses reduplikasi selain berfungsi seperti sebelumnya, juga berfungsi untuk memberikan penegasan atau penekanan terhadap suatu kata dalam konteks informasi dan komunikasi. Perhatikan contoh di bawah ini! (1) Bentuk Dasar a. barak b. nguda c. berek (2) Kata Ulang a. barak - barak b. nguda - nguda c. berek - berek 'merah - merah' 'muda - muda' 'busuk - busuk' Reduplikasi jenis ini dimaksudkan untuk menegaskan atau menekankan sesuatu seperti yang disebutkan pada bentuk dasarnya. Kata - kata bentuk dasar sebenarnya masih belum jelas. Dan untuk memperjelas lagi batasannya maka perlu direduplikasi sehingga batasan maknanya menjadi lebih jelas. Dalam konteks kalimat misalnya : a. Buah nyambune suba barak 'merah' 317
Kata barak dalam konteks ini bias jadi hanya menunjuk pada sebagian kecil buah jambu. Tetapi jika kata barak direduplikasi menjadi: b. Buah nyambune suba barak - barak 'merah - merah'. Kata ulang 'barak - barak' berarti mewakili atau menunjuk pada mayoritas atau bahkan semua buah sudah 'merah - merah'. Begitu pula dengan kata ulang 'nguda - nguda' dan 'berek - berek'. Proses reduplikasi lainnya juga dapat berfungsi sebagai penegasan suatu kata. Contoh: c. Alit - alite main bola di lapangane. Kata ulang alit - alite dalam konteks ini untuk menegaskan bahwa berarti banyak alit - alit 'banyak anak - anak'. Kata ulang ini memberikan penegasan tentang makna jumlah yaitu jamak atau banyak. Berbeda halnya dengan contoh di bawah ini: d. Okan ida katun alit - alit. Dalam konteks ini, kata ulang alit - alit 'kecil - kecil' bermakna penegasan dari segi usia yaitu berusia anak - anak. Penegasan maupun penekanan dapat juga dilihat dalam konteks kalimat berikut ini: e. Alit - alite ten dados ka tajen. Kata ulang 'alit - alite' adalah untuk menegaskan perbedaan antara kelompok anak - anak dengan orang dewasa (tua) dalam hal larangan untuk berjudi. 3.1.4 Sebagai alat untuk membentuk estetika (varian bunyi) Kata ulang jenis ini dapat dilihat berikut ini : : tersenyum - senyum : berdendang-dendang : memukul - mukul : larak - lirik : jungkir balik : lompat-lopat : melihat-lihat : tidak seimbang Pada proses pengulangan ini tampak adanya perubahan bunyi pada bentuk ulang dibandingkan dengan bentuk dasar. Adapun pola yang terjadi adalah ; kenyar - kenyir gendang - gending taktak - toktok sledat - sledet jungklang - jungkling kecag - kecog dengak - dengok ugal - agil ( i a ) ( o a ) ( e a ) ( u a ) ( a i ) Kata ulang seperti tersebut diatas dalam komunikasi tampaknya dilakukan untuk memenuhi tuntutan estetika. 3.1.5 Sebagai alat untuk membentuk struktur kata yang lebih sederhana (pendek/efesien) 318
Kata ulang jenis ini terdapat dalam jumlah yang terbatas, seperti berikut ini pakecogcog paketeltel : menetes pakeblesbles paceburbur pakeberber : berlompatan : keluar bergiliran : melompat bergiliran : terbang bergantian kelima contoh kata ulang diatas adalah kata ulang berimbuhan pa-. apabila diperhatikan dari strukturnya tampak lebih sederhana apabila dibandingkan dengan kata ulang dibawah ini: pakecog-kecog paketel-ketel : menetes pakebles-kebles : keluar bergiliran pacebur-cebur : melompat bergiliran pakeber-keber : terbang bergantian : berlompatan 3.3 Analisis Dari Segi Makna Kata ulang sebagai hasil dari proses reduplikasi tidak dapat dipisahkan dari makna, baik makna leksikal maupun makna gramatikal. Proses morfemis reduplikasi baik yang derivasional maupun paradigmatis adalah sangat berpengaruh terhadap kedua makna tersebut. Kata 'langit' yang berarti 'ruang angkasa' jika direduplikasi menghasilkan kata ulang 'langit - langit' yang berarti 'plafon' atau 'atap bagian bawah'. Ini adalah contoh perubahan makna leksikal. Kata umah 'rumah' sebagai kata tunggal yang bermakna suatu rumah jika direduplikasi menghasilkan kata ulang rumah-rumah 'banyak rumah'. Proses ini hanya berhubungan dengan makna gramatikal. Berdasarkan data yang ada, maka kata ulang dapat diidentifikasi dari segi semantik untuk menentukan maknanya atau artinya. Berikut ini adalah klasifikasi kata ulang Bahasa Bali. 3.3.1 Makna Tak Tunggal atau Jamak. Kata ulang dalam Bahasa Bali dihasilkan dari kata monomorfemis yang bermakna tunggal dan melalui reduplikasi dihasilkan kata ulang dengan makna tak tunggal atau jamak. Contoh: Murid - murid Guru - guru Batu - batu Umah - umah 'banyak murid' 'banyak guru' 'banyak batu' 'banyak rumah' 3.3.2 Makna Pengaburan atau Agak. Kata ulang yang bermakna pengaburan adalah kata ulang yang menyatakan sesuatu secara tidak tegas atau tidak tepat. Contoh : 319
Tegeh-tegeh Mokoh - mokoh Selem - selem Kedas - kedas Sedeng - sedeng 'agak tinggi' 'agak gemuk' 'agak hitam' 'agak putih' 'agak lumayan' 3.3.3 Makna Berbagai Jenis Kata ulang dengan makna ini menyatakan sesuatu yang terdiri atas lebih dari satu jenis. Misalnya jika kata jukut 'sayur' mengacu kepada makna tunggal, maka kata ulang : jukut - jukutan akan bermakna berbagai jenis. Contoh : 'berbagai jenis buah' Woh - wohan 'berbagai jenis pohon' Punyan - punyanan Bunga - bungaan 'berbagai jenis bunga' Kacang - kacangan 'berbagai jenis kacang' 3.3.4 Makna 'Menyerupai atau Mirip'. Kata ulang dengan makna menyerupai adalah jenis kata ulang yang maknanya menyerupai sesuatu yang disebutkan pada BD. Contoh : Bojog - bojogan Umah - umahan Kedis - kedisan Langi - langian Siat - siatan 'benda yang menyerupai kera' 'benda yang menyerupai rumah' 'benda yang menyerupai burung' 'kegiatan yang menyerupai berenang' 'kegiatan yang menyerupai berkelahi' 3.3.5 Makna 'Dalam Keadaan' Kata ulang dengan makna ini adalah jenis kata ulang yang menyatakan keadaan seseorang atau sesuatu seperti yang disebutkan pada BD. Contoh : Buduh - buduhan Belog - belogan Pikun - pikunan Nyem-nyeman Ugal - ugalan Bogbog - bogbogan 'dalam keadaan gila' 'dalam keadaan bodoh' 'dalam keadaan pelupa' 'dalam keadaan tidak normal' 'dalam keadaan berandal' 'dalam keadaan berbohong' 3.3.6 Makna 'Berisi Sesuatu' Kata ulang dengan makna ini menyatakan suatu benda berisi sesuatu hal atau benda lain. Misalnya kaca berisi debu. Contoh : Magetih - getih 'berisi darah' 320
Mabias-bias Maendut - endut Mayeh - yeh Maabu - abu Matai - tai 'berisi pasir' 'berisi lumpur' 'berisi air' 'berisi debu' 'berisi kotoran' 3.3.7 Makna 'Saling'. Kata ulang dengan makna ini menyatakan adanya dua hal yang saling melakukan sesuatu satu sama lainnya. Contoh : 'saling manyindir' Masindir - sindiran 'saling bermusuhan' Mapuik - puikan 'saling melempar' Masabat - sabatan 'saling bersembunyi' Maengkeb - engkeban 'saling meminjam' Masilih - masilihan 'saling membagi' Madum - duman 3.3.8 Makna 'Melakukan Sesuatu Berulang Kali' Secara Teratur. Kata ulang dengan makna ini menyatakan perbuatan atau aktivitas berulang ulang dan lebih dari satu kali. Contoh : 'menoleh kesana - kemari' Tolah - tolih 'melirik kesana - kemari' Sledat - sledet 'tersenyum - senyum' Kenyar - kenyir 'memukul - miikul' Taktak - toktok 3.3.9 Makna 'Melakukan Sesuatu Lebih Dari Satu Kali Tidak Secara Rutin (Sekali Waktu). Kata ulang ini menyatakan suatu kegiatan yang dilakukan lebih dari satu kali dan jangka waktunya tidak tentu. Contoh : Jelok - jelokin Lemes - lemesin Tutur - tuturin Singgah - singgahin Tulung - tulungin 'sesekali waktu dilihat' 'dirayu - rayu setiap bertemu' 'dinasehati sekali waktu' 'mampir sekali waktu' ' sekali waktu ditolong - tolong' 3.3.10 Makna 'Melakukan Sesuatu Tanpa Tujuan Yang Jelas'. Kata ulang ini menyatakan kegiatan yang dilakukan tanpa memiliki tujuan akhir yang jelas. Contoh: Majalan - jalan Magending - gending 'bernyanyi - nyanyi' Malai - lali Negak- negak 'berjalan - jalan' 'bermain - main' 'duduk - duduk' 321
Ngorta - ngorta Carat - curut Lengak - lengok 'ngobrol' 'kesana - kemari' 'termenung - menung' 3.3.11 Makna 'Intensif atau 'Semakin Bertambah' Kata ulang ini menyatakan suatu keadaan atau tindakan yang bersifat intensif atau semakin mantap. Contoh: 'semakin cantik' Nyegeg - nyegegang 'semakin besar' Ngede - ngedeang 'semakin keras' Ngeras - ngerasang 'semakin dekat' Maek - maekang ' semakin kaya' Nyugih - nyugihang Nua - nuaang ' semakin tua' 3.3.12 Makna 'Tingkatan Kualitas Tertinggi' Kata ulang ini memiliki makna yang menyatakan tingkat kualitas yang paling atau tertinggi (superlative), yang sepadan dengan 'apapun'. Contoh: 'sejauh apapun' Sajoh-joh 'sehebat apapun' Saririh - ririh 'sepintar - pintarnya' Sadueg - dueg 'setinggi - tingginya' Sategeh - tegeh 'sekaya - kayanya' Sasugih - sugih 'semahal - mahalnya' Semael - mael 3.3.13 Makna 'Keberaturan'. Kata ulang ini menyatakan suatu keadaan yang beraturan baik dari segi kuantitas maupun kualitas. Contoh: Majejer - jejer Makaput - kaput Makeleng - keleng Mabagi - bagi Magantung - gantung 'berjejer secara teratur' 'terbungkus dalam bentuk yang sama' 'terpotong dalam bentuk yang sama' 'terbagi dalam jumlah yang sama' 'digantung secara teratur' 4. Kesimpulan dan Saran 4.1 Kesimpulan Berdasarkan hasil analisis maka dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut: 1. Pengulangan adalah proses morfemis yang terjadi dari bentuk dasar (BD) yang terdiri atas morfem bebas, setengah bebas (prekategorial), dan morfem terikat. Dengan cara mengulang bentuk dasar secara utuh atau sebagian, baik 322
berupa bentuk - bentuk morfologis maupun fonologis sehingga dihasilkan kata yang disebut kata ulang. Kata ulang adalah kata yang terdiri atas 2 unsur yaitu bentuk dasar (BD) dan bentuk ulang (BU). Bentuk dasar adalah satuan kata yang dapat berdiri sendiri baik monomorfemis maupun polimorfemis. Dan bentuk ulang adalah bentuk linguistik baik berupa fonem, suku kata, bagian kata maupun kata yang diambil dari BD itu. 2. Kata ulang yang terdiri atas BD dan BU secara morfologis ditandai dengan tanda pemisah yang berupa tanda penghubung [-] untuk BD dan Bu yang berupa kata, sedangkan untuk BD dan BU yang berupa bagian kata (suku kata) tidak menggunakan tanda seperti itu. Sama halnya secara fonologis, antara BD dan BU tidak ada tanda pemisah apapun. Dalam proses reduplikasi Bahasa Bali, proses pembentukan kata ulang dapat terjadi pengulangan BD secara utuh, dengan penambahan afiks, dengan penambahan fonem, pelesapan maupun pemenggalan bentuk - bentuk lainnya. 3. Dari segi fungsinya, reduplikasi dapat dibedakan menjadi tiga fungsi yaitu : (1) sebagai alat untuk membentuk kata ulang, (2) sebagai alat untuk memperlihatkan ciri - ciri struktural suatu kata, dan (3) sebagai alat untuk memberikan penegasan atau penekanan terhadap suatu kata. (4) Sebagai alat untuk membentuk estetika (Varian) bunyi, (5) Sebagai alat untuk membentuk struktur kata yang lebih sederhana. 4. Berdasarkan maknanya, kata ulang Bahasa Bali memiliki 13 jenis makna. 4.2 Saran Penelitian tentang pengulangan dalam Bahasa Bali masih perlu dilakukan secara lebih intensif dan mendalam khususnya dari sudut pandang teori morfologi generatif, karena ternyata masih banyak hal yang perlu dianalisis secara tuntas, baik menyangkut inputnya, proses serta outputnya yaitu kata ulang itu sendiri. Dan sebagai langkah awal, semoga tulisan ini dapat menjadikan stimulasi untuk penelitian berikutnya. DAFTAR PUSTAKA Chaer, Abdul, 1988, Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia. Jakarta : Bhratara Karya Aksara. Dardjowidjojo, Soenjono. 1988 "Morfologi Generatif: Teori dan Permasalahan" dalam PELBA I. Penyunting : Soenjono Dardjowidjojo. Jakarta: Arcan. Elson, Benjamin. F. dan Velma B. Pickett. 1983; Beginning Morphology and Sintax. Texas: SIL. 323
Jendra, I Wayan. Dkk, 1976/1977. Morfologi Bahasa Bali. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana. Kersten. P. J. 1970. Tata Bahasa Bali. Ende - Flores : Araoldus. Kridalaksana, Harimurti. 1984. Kamus Linguistik Jilid II. Jakarta: PT. Gramedia. Parera, Jos Daniel. 1977. Pengantar Linguistik Umum Bidang Morfologi. Ende : Nusa Indah. Ramlan. M. Prof. Drs. Ilmu Bahasa Indonesia : Morfologi. Yogyakarta: CV. Karyono. Simatupang, M.D.S. pengulangan Morfemis Bahasa Indonesia. Jakarta: Djambatan. Spencer, Andrew. 1991. Morphological Theory : An Introduction to Word Structure in Generative Grammar. Oxford, UK: Blackwell.] Tarigan, Henry Guntur. 1985. Pengajaran Morfologi. Bandung: Angkasa. Tinggen, I Nengah. 1984. Tatabahasa Bali Ringkes. Jilid I. Singaraja : Sekolah Pendidikan Guru Negeri. Verhaar. J.M.W. 1984. Pengantar Linguistik Jilid I. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. 324
DISTRIBUSI DAN PEMETAAN KOSAKATA ALUS BAHASA SASAK: KE ARAH PERUMUSAN MATERI PEMBELAJARAN MUATAN LOKAL BAHASA ALUS BAHASA SASAK DI SEKOLAH Lalu Erwan Husnan, S.Pd. Kantor Bahasa Provinsi NTB 1. Latar Belakang Bahasa Sasak adalah bahasa ibu suku Sasak, yakni bahasa yang digunakan oleh sebagian besar penduduk di Pulau Lombok. Bahasa daerah ini merupakan salah satu diantara 3 bahasa daerah yang memiliki penutur paling banyak di wilayah Provinsi Nusa Tenggara Barat. Bahasa Sasak sendiri termasuk sub-kelompok bahasa Bali-Sasak-Sumbawa. Berbeda dengan bahasa daerah lain, bahasa Sasak memiliki stratifikasi (konvensi penggunaan) bahasa, yakni perbedaan kosakata alus karena faktor geografis dan sebaran penduduk, sebaran kosakata alus yang tidak merata (ada yang kenal dan tidak), dan ada yang menghindari pengunaan kosakata alus sebagai wujud perlawanan kultural terhadap penjajah. tingkatan atau stratifikasi (selanjutnya dalam tulisan ini akan digunakan istilah tingkatan untuk merujuk pada stratifikasi bahasa Sasak) kebahasaan sebagai akibat (warisan) sistem zaman kerajaan-kerajaan yang pernah ada dan kolonialisasi Karang Asem (Bali) dan Belanda pada abad ke-18. Stratifikasi kebahasaan tersebut adalah bahasa kasar, bahasa jamaq atau biase (pergaulan), bahasa alus, dan bahasa utame (datu). Khusus untuk tingkatan ke-empat, sebagai akibat dari perkawinan campur tidak sekufu (tidak setara), sudah mulai jarang digunakan. Selain varian dialektal, bahasa Sasak memiliki Tingkatan bahasa adalah refleksi stratifikasi sosial masyarakat Sasak. Penggunaan tingkatan tersebut, khususnya pada tataran komunikasi atau ujaran, lebih condong mengikuti teori Semantik Equalibrium Brown dan Gilman (1960 dan 1972 dalam Fasold, 1990:3). Ujaran biasa (T) mendapatkan respon alus (V). Hal ini dipengaruhi oleh banyak faktor termasuk status sosial (Husnan, 2003:13). Tingkatan bahasa tersebut diikuti oleh penggunaan gelar kebangsawanan. Gelar-gelar yang dimaksud adalah Raden dan Lalu untuk laki-laki dan Dende, Baiq, dan Lale untuk perempuan. Gelar-gelar tersebut nantinya akan berubah ketika laki-laki atau perempuan Sasak memiliki anak. Misalnya nama Lalu berubah menjadi Mamiq ditambah nama anak pertama. Namun begitu, gelar kebangsawan tersebut berbeda antara satu daerah dengan daerah lainnya. Perbedaan geografis penggunaan gelar untuk kelompok bangsawan bisa berpengaruh pada perbedaan kosakata alus bahasa Sasak. Raden dan Dinde 325
dapat ditemukan di Bayan dan Tanjung, Lalu dan Lale ditemukan di Sengkol, sedangkan Lalu dan Baiq ditemukan di sebagian besar pulau Lombok. Meski pada saat sekarang ini pola-pola tersebut sudah banyak mengalami perubahan seiring perkembangan dan perubahan sosial masyarakat, pola tersebut masih banyak ditemui dan terpelihara oleh penuturnya dalam kehidupan sehari-hari. Tapi harus diakui, kantong-kantong penuturnya semakin menyempit serta penggunaannya mengalami perubahan oleh arus modernisasi dan perubahan sosial dalam masyarakat (Mahyuni, 2006:47). Penggunaan kosakata alus bahasa Sasak tersebar secara tidak merata di seluruh wilayah Lombok. Hal ini disebabkan karena kosakata alus bahasa Sasak merupakan inovasi eksternal (Mahsun, 2006:77), hasil adaptasi budaya lain dalam bentuk adaptasi linguistik. Fenomena ini membuat beberapa kantong (enklave) tidak mengenal kosakata (bahasa) alus bahasa Sasak, seperti Desa Rumbuk dan Pancor. Beberapa daerah penutur bahasa Sasak tersebut (Rumbuk dan Pancor) memperlihatkan perlawanan kultural dengan cara menghindari atau menolak penggunaan kosakata alus bahasa Sasak. Hal ini merupakan wujud perlawanan kultural terhadap penjajah. Kantong-kantong yang dimaksud jika dilihat dari segi dialektal merupakan refresentasi dialek â-â karena menghindari pola perubahan bunyi vokal penutur bahasa Bali (Karang Asem), a-â. Daerah tersebut terkonsentrasi di Lombok Timur. Berbeda dengan dialek a-â yang banyak dipengaruhi oleh bahasa Bali, sedangkan dialek a- dipengaruhi oleh bahasa Jawa. Adapun data dalam penelitian ini adalah kosakata alus bahasa Sasak beserta variasinya (tingkatan). Satuan unit penelitian yang dianggap sebagai daerah pengamatan (sampel) adalah desa/kelurahan. Penentuan daerah pengamatan menggunakan kriteria desa yang digunakan Nothofer (1981 dalam Mahsun, 2006:8). Dengan demikian dapatlah ditentukan 24 daerah pengamatan dalam penelitian ini. Data yang diperoleh melalui wawancara kemudian dianalisis menggunakan metode dialektometri, metode timbale balik, dan inovasi bersama yang diusulkan Mahsun (2005:154). 2. Kerangka Teori Mengingat penelitian ini adalah suatu kajian varian kosakata, maka teori dialektologi, yaitu dialektologi diakronis akan digunakan (Mahsun, 1995:58). Menurut teori ini perbedaan kosakata dapat terjadi karena perkembangan historis yang dialami oleh penutur bahasa. Guna memperoleh gambaran yang jelas tentang perbedaan kosakata dari suatu bahasa, diperlukan suatu kajian yang bersifat deskriptif (sinkronis). Kajian sinkronis bersifat deskriptif, yaitu kajian mengenai perbedaan variasi yang didasarkan pada: a) pendeskripsian perbedaan unsur-unsur kebahasaan yang terdapat dalam bahasa yang diteliti; bidang fonologi, morfologi, sintaksis, leksikon, dan semantik termasuk aspek sosiolinguistik; b) pemetaan unsur-unsur bahasa yang berbeda itu; c) penentuan isolek sebagai 326
dialek atau subdialek berdasarkan pendeskripsian diatas; dan d) membuat deskripsi tentang pengenalan dialek dan subdialek melalui pendeskripsian ciri- ciri kebahasaan yang menandai dan/membedakan antara dialek/subdialek yang satu dengan yang lainnya. Perlu ditegaskan disini, berkaitan dengan pendeskripsian perbedaan unsur-unsur kebahasaan, tentang perbedaan konseptual antara bidang fonologi dan leksikon dan bidang morfologi dan sintaksis sehingga jelas batasnya (tidak terjadi ketumpang tindihan). Perbedaan yang mendasar antara kategori yang dimaksud, perbedaan bidang fonologi dan bidang leksikon, terletak pada dapat tidaknya bentuk- bentuk yang berbeda itu dihubungkan dalam sebuah bentuk purba yang sama (Mahsun, 2005:119). Apabila bentuk yang berbeda itu dapat dihubungkan pada sebuah bentuk purba yang sama, maka bentuk yang berbeda itu dikategorikan berbeda secara fonologis, dan sebaliknya jika bentuk yang berbeda itu tidak dapat dihubungkan pada bentuk asal yang sama, maka perbedaan tersebut terjadi pada level leksikal. Perlu ditambahkan disini bahwa perbedaan secara fonologi bisa teratur (korespondensi) atau tidak teratur (sporadis), disebut variasi. Perbedaan yang bersifat teratur ada yang disebut korespondensi sangat sempurna, sempurna dan kurang sempurna. Selanjutnya, berpatokan pada kajian (sinkronis) diatas, sesuai dengan yang disarankan Mahsun (2005:29), akan dijadikan dasar untuk deskripsi geografis kosakata alus bahasa Sasak. Dengan demikian, kajian varian kosakata alus bahasa Sasak dapat memperlihatkan tingkatan unsur kebahasaan secara menyeluruh dan variasi kebahasaan yang ditemukan meliputi variasi bidang fonologi, morfologi, sintaksis, leksikon, dan kemungkinan munculnya variasi semantik. Masih berkaitan dengan perbedaan dialek, tingkatan bahasa Sasak juga memiliki variasi. Varian tingkatan bahasa Sasak banyak dipengaruhi atau banyak meminjam dari bahasa Jawa dan Bali (Clynes, 1995 dalam Mahyuni, 2006:45). Hal ini tidak lain disebabkan karena Bali dan Jawa dalam banyak hal memiliki kesamaan budaya. Salah satunya adalah kepercayaan pada mitos, legenda, dan cerita lisan dibandingkan dengan kesejarahannya (Brown, 1988:97 dalam Mahyuni 2006:45). Kamwangamalu (1952 dalam Husnan 2003:58) menjelaskan bahwa pengidentifikasian dan penentuan apakah integari unit-unit linguistik pada bahasa Sasak merupakan pinjaman dari bahasa lain, Jawa dan Bali, dapat dilakukan dengan melihat apakah unit-unit tersebut digunakan sebagai bagian sistem bahasa Sasak atau untuk mengisi ketiadaan (gap) leksikon dalam bahasa Sasak. Adaptasi pada tataran leksikon tersebut mengakibatkan pinjaman dari bahasa lain ke bahasa Sasak (Skiba, 1977 dalam Husnan, 2003:58). Tngkatan bahasa yang ada pada masyarakat penutur bahasa Sasak mirip dengan kasta (kelas) pada masyarakat penutur bahasa Bali, ada juga yang menyebut strata itu sebagai kelas. Ketidaksetaraan itu diklaim menjadi penyebab terjadi perbedaan bentuk strata sosial dan konvensi penggunaan bahasa. Hal ini dipertegas Nothofer (2000 dalam Mahyuni, 2006:46) yang mengindikasikan adanya variasi kosakata alus antara menak (bangsawan; alus) dan non-menak (non-bangsawan; jamaq). Varian 327
penggunaan bahasa ini disebabkan oleh perbedaaan status sosial penutur dalam interaksi sehari-hari. Tingkat tutur bahasa Sasak adalah bahasa kasar, jamaq atau pergaulan (biasa), bahasa alus, dan bahasa utame (datu). Tingkatan bahasa adalah refleksi stratifikasi sosial masyarakat Sasak. Stratifikasi sosial masyarakat Sasak dibagi menjadi tiga kelompok (Mahyuni, 2006: 42) raden (utame); menak dan perwangse (tengah); dan jajar karang atau bulu ketujur. Windia (2006: 57) membagi tingkatan penutur (bahasa) Sasak menjadi dua kelompok besar, yaitu kelompok jajar karang dengan bahasa jamaq dan kelompok menak (datu dan menak biase) dengan bahasa alus utame dan madya. Tingkatan bahasa dan stratifikasi sosial tersebut diikuti oleh penggunaan gelar kebangsawanan. Gelar-gelar yang dimaksud adalah raden dan lalu untuk laki- laki dan dende, baiq, dan lale untuk perempuan. Gelar-gelar tersebut nantinya akan berubah ketika laki-laki atau perempuan Sasak memiliki anak. 3. Bahasa Alus Bahasa Sasak Guna lebih memudahkan pembaca memahami prihal variasi bahasa alus bahasa Sasak, bagian ketiga akan dideskripsikan dalam 5 subbagian, yaitu deskripsi perbedaan linguistik, penentuan isolek sebagai variasi dialektal atau subdialektal, kajian historis, inovasi kosakata alus bahasa Sasak, dan tingkat tutur utame. a. Deskripsi Perbedaan Linguistik Berdasarkan bukti empiris perbedaan kosakata alus bahasa Sasak, berikut akan dideskripsikan perbedaan linguistik yang mencakup variasi vokal, leksikon, morfologi, dan sintaksis. Perbedaan yang ditemukan dipetakan sehingga jelas daerah sebarannya. 1) Variasi Vokal Variasi vokal yang yang ditemukan dapat dirinci sebagai berikut: a) Makna 'ibu' pada tingkat tutur alus memunculkan variasi e-e~a-i~a- a: [meme(q)] digunakan pada daerah pengamatan 3 (Gerung), 4 (Kuripan), 5 (Sekotong), 6 (Kediri), 11 (Kopang), dan 19 (Rarang); [mamiq (bini)] digunakan pada daerah pengamatan 7 (Tiwugalih), 8 (Bonjeruk), 9 (Puyung), 10 (Mantang), 11, 12 (Sengkol), 13 (Penujak), 14 (Kelebuh), 15 (Dasan Lekong), 16 (Padamara), 17 (Selaparang), 18 (Sakra), 20 (Wanasaba), 21 (Pringgabaya), dan 22 (Suralaga); dan [mamaq] digunakan pada daerah pengamatan 22. Pada tingkat tutur utame makna 'ibu' memunculkan variasi e-e~a- i~a-a: [meme(q)] digunakan pada daerah pengamatan 3, 4, 5, 6, 11, dan 19; [mamiq (bini)] digunakan pada daerah pengamatan 3, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 20, 21, dan 22; dan [mamaq] digunakan pada daerah pengamatan 22. b) Makna 'lelaki' pada tingkat tutur alus dan utame memunculkan variasi a-i ~â-i: [(lə)laki] digunakan pada daerah pengamatan 4, 6, 7, 328
9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, dan 21 dan [lâki(-lâki)] digunakan pada daerah pengamatan 3, 4, 5, 6, 9, dan 20. c) Makna 'matahari' pada tingkat tutur alus memunculkan variasi u- a~u-â~u-ə: [surya] digunakan pada daerah pengamatan 1 (Bayan) dan 2 (Tanjung), [suryâ] digunakan pada daerah pengamatan 4, dan [suryə] digunakan pada daerah pengamatan 12 dan 13. Pada tingkat tutur utame makna 'matahari' memunculkan variasi u-a~u-â~u-ə: [surya] digunakan pada daerah pengamatan 1 dan 2, [suryâ] digunakan pada daerah pengamatan 3 dan 5, dan [suryə] digunakan pada daerah pengamatan 12 dan 13. d) Makna 'perempuan' pada tingkat tutur alus dan utame memunculkan variasi a-o~a-a: [wadon] digunakan pada daerah pengamatan 1 dan [wadan] digunakan pada daerah pengamatan 2. e) Makna 'tubuh' pada tingkat tutur alus memunculkan variasi a-a~a- ə~a-â~â-â: [(pə)raga(yan)] digunakan pada daerah pengamatan 1, 2, 5, 12, 16, 18, 19, 20, 21, 22; [(pə)ragə(an)] digunakan pada daerah pengamatan 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 16, 18, dan 21; [ragâ] digunakan pada daerah pengamatan 3, 5, 17, dan 19; dan [râgâ] digunakan pada daerah pengamatan 15. Pada tingkat tutur utame a-a~a-ə~a-â~â-â: makna [(pə)raga(yan)] digunakan pada daerah pengamatan 1, 2, 5, 12, 16, 18, 19, 20, 21, 22; [(pə)ragə(an)] digunakan pada daerah pengamatan 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14, dan 15; [ragâ] digunakan pada daerah pengamatan 3, 5, 17, dan 19; dan [râgâ] digunakan pada daerah pengamatan 15. 'tubuh' memunculkan variasi f) Makna 'panggil' pada tingkat tutur alus memunculkan variasi a~â~ə~ø: [andika] digunakan pada daerah pengamatan 4; [ândikayan] 17; [(s,t,p)əndikaya(n,h )] digunakan pada daerah pengamatan 3, 7, 18, 20, dan 22; dan [dikayan] digunakan pada daerah pengamatan 21. Makna 'panggil' pada tingkat tutur utame memunculkan variasi a~â~ə: [andika] digunakan pada daerah pengamatan 4; [ândikayan] digunakan pada daerah pengamatan 17; dan [(s,t,p)əndikaya(n,h )] digunakan pada daerah pengamatan 3, 7, 18, 20, dan 2 digunakan pada daerah pengamatan 2) Variasi Konsonan Variasi konsonan yang ditemukan dapat dirinci sebagai berikut: a) Makna 'lihat' pada tingkat tutur alus memunculkan variasi c~t. Bentuk [cih akin] digunakan pada daerah pengamatan 1, 2, 3, 5, 7, 8, 9, 15, 16, dan 21, sedangkan bentuk [tih a(l,k)in] digunakan pada daerah pengamatan 2 dan 21. Pada tingkat tutur utame makna 'lihat' [cih (a)k(in,an,in,ah )] memunculkan dua variasi c~t. Bentuk digunakan pada daerah pengamatan 1, 2, 3, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 15, 16, 17, 18, dan 21, sedangkan bentuk [tih al] digunakan pada daerah pengamatan 21. 329
b) Makna 'pegang' pada tingkat tutur alus dan utame memunculkan variasi l~n: [gaməl] digunakan pada daerah pengamatan 7, 10, 13, 14, 17, dan 21; [gamən] digunakan pada daerah pengamatan 19. c) Makna 'perut' pada tingkat tutur alus dan utame memunculkan variasi h ~ø: [b sah ] digunakan pada daerah pengamatan 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, dan 22; [b h sah ] digunakan pada daerah pengamatan 22. d) Makna 'beli' pada tingkat tutur alus dan utame memunculkan variasi t~n: [tumbas] digunakan pada daerah pengamatan 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, dan 22 dan [numbas] digunakan pada daerah pengamatan 9, 12, 13, 15, 19, dan 21. 3) Variasi Leksikon a) Pada tingkat tutur utame untuk makna 'aku' memunculkan dua variasi: [kaji] digunakan pada daerah pengamatan 2 dan [dewek] digunakan pada daerah pengamatan 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17. b) Makna 'lelaki' pada tingkat tutur alus hanya terdapat bentuk [lanah ] yang digunakan pada daerah pengamatan 1 dan 2, sedangkan pada tingkat tutur utame muncul dua perbedaan bentuk: [lanah ] digunakan pada daerah pengamatan 1 dan 2 dan [putrə] digunakan pada daerah pengamatan 11. c) Makna 'anak dari adiknya ayah/ibu' pada tingkat tutur alus dan utame memunculkan tiga perbedaan leksikon: Bentuk [mənasa] digunakan pada daerah pengamatan 1 dan 2; [(sanak) pisaq (səmpu)] digunakan pada daerah pengamatan 4, 7, 8, 9, 10, 11, 18, dan 21; dan [tarətan] digunakan pada daerah pengamatan 14. 4) Variasi Morfologis a) Makna '(ber)kata' pada tingkat tutur alus memunculkan tiga variasi morfologi, məh ~pə~h . Bentuk [məh andika] digunakan pada daerah pengamatan 2, bentuk [pəh andikə] digunakan pada daerah pengamatan 7, dan bentuk [h andik(ə,a)] digunakan pada daerah pengamatan 13, 15, 21, dan 22. Pada tingkat tutur utame makna morfologi, '(ber)kata' . Bentuk [məh andika] digunakan pada daerah məh ~pah ~pəh ~h əh ~h [pah andikə] digunakan pada daerah pengamatan 2, bentuk [pəh andikə] digunakan pada daerah pengamatan 3, bentuk pengamatan 11, bentuk [h əh andikə] digunakan pada daerah pengamatan 21, dan bentuk [h (ə,a)ndik(ə,a)] digunakan pada daerah pengamatan 9, 10, 12, 13, 17, dan 22. Selain bentuk tersebut, pada tingkat tutur utame juga memunculkan variasi bə dan mə: [bəmanik] memunculkan lima variasi 330
digunakan pada daerah pengamatan 1, 5, 15, 17, 18, 20, 21, dan 22, sedangkan [məmanik] digunakan pada daerah pengamatan 7. b) Makna 'sandar' pada tingkat tutur alus dan utame memunculkan variasi ñ~s: [ñandar] digunakan pada daerah pengamatan 3 dan [(bə)sandar] digunakan pada daerah pengamatan 4, 6, 7, dan 13. 5) Variasi Sintaksis Pada tataran frase muncul 4 variasi untuk merealisasikan makna 'tidak tahu', yaitu [nentən wikan] digunakan pada DP 3, 4, dan 14; [nEntən (wikan) ((kə)t(a, )(o,a)(n,ŋ))] digunakan pada DP 2, 4, 5, 6, 9, 17, 19, dan 20; [(tiaŋ) mindah] digunakan pada DP 6, 7, 12, 13, 14, dan 22; dan [yaq wikan] digunakan pada DP 15, 20, dan 22. b. Inovasi Bersama Selain menggunakan penghitungan dialektometri juga digunakan metode inovasi bersama (exclusively shared innovation atau exclusively shared of linguistics features). Patut dicatat disini bahwa metode ini biasanya digunakan sebagai cara pengelompokan bahasa turunan ke dalam suatu kelompok yang lebih dekat hubungannya. Hal ini tidak lain karena inovasi tersebut memperlihatkan ciri linguistik yang bersifat eksklusif yang menyebar pada bahasa-bahasa yang diperbandingkan. Metode ini dapat juga digunakan untuk penentuan hubungan kedekatan antardialek yang ada dalam satu bahasa (Mahsunn, 2005: 199). Yang membedakan dengan teori lingusitik historis komparatif adalah bukti pengelompokan yang digunakan. Dalam penentuan variasi dialektal bukti yang digunakan adalah bukti dialektal, sedangkan pada pengelompokan bahasa-bahasa ke dalam bahasa turunan yang lebih dekat hubungannya bukti yang digunakan adalah bukti bahasa. Metode ini dimaksudkan untuk membantu metode dialektometri guna memilah isolek-isolek menjadi variasi dialektal atau subdialektal. Dengan menggunakan metode inovasi bersama maka ditemukan 4 inovasi bersama yang menyatukan DP 1 dan 2 pada tingkatan kosakata alus ataupun kosakata utame. Kosakata dimaksud hampir semuanya merupakan perbedaan leksikon antara Dialek Bayan (DP 1 dan 2) dengan dialek yang lain. Tabel Inovasi Bersama: Perbedaan Leksikon Tingkatan DP a/u a/u a/u a/u No Glos 1 2 3 4 Bentuk surya wad(a,o)n matahari perempuan anak dari abang mənasa mənasa anak dari adiknya ayah 1,2 (peta 34) 1,2 (peta 35) 1,2 (peta 36) 1,2 (peta 37) 331
Tabel Inovasi Bersam: Perbedaan fonologi No Glos Ayah 1 2 Ibu 3 Perut 4 5 6 Punggung Suami Tubuh Bentuk amiq mamiq laki meme(q) mamiq (bini) b saŋ b (ŋ)saŋ puŋkuran səlakiq(an) (pə)raga (pə)rag(â,ə)(an) (pə)rag(a,ə)(y)(an) bibiq Tingkatan DP 1, 2 7-22 (peta 38) 3-6 7-22 (peta 39) 3-6 7-22 (peta 40) 3-6 (peta 41) 7-22 (peta 42) 1,2 3-6 7-22 (peta 43) 3-6 (peta 44) a/u a/u a/u a/u a/u a/u a/u a/u a/u a/u a/u a/u 7 8 9 adik perempuan ayah Nenek adik laki-laki ayah atau ibu niniq (ninâ) niniq (m)amiq adIq a/u a/u a/u 3-6 (peta 45) 7-22 1,2 (peta 46) Pada tataran fonologi terdapat 3 inovasi bersama yang menyatukan DP 1 dan 2 yang sekaligus memisahkannya dengan DP yang lain. DP 3-6 disatukan oleh 6 buah inovasi bersama. Penyatuan ini juga sekaligus memisahkannya dengan DP yang lain. Sementara itu, DP 7-22 juga disatukan oleh 6 buah inovasi bersama yang sekaligus memisahkan DP tersebut dengan DP yang lain. 4. Penentuan Isolek sebagai Variasi Dialektal dan Subdialektal Pada bagian ini akan dilakukan penentuan isoleh menjadi variasi dialek dan subdialek guna memperjelas gambaran mengenai hubungan variasi dialek dan subdialek yang digunakan pada setiap daerah pengamatan. Untuk maksud tersebut, langkah yang dilakukan adalah penerapan metode dilektometri, pemahaman timbal balik (mutual intelligibility), pengkajian menggunakan metode berkas isoglos serta didukung oleh penerapan metode inovasi bersama. Berpijak pada langkah-langkah diatas maka diperoleh gambaran bahwa bahasa alus bahasa Sasak terbagi menjadi tiga variasi dialektal, yaitu variasi dialektal Bayan (DB), variasi dialektal Gerung (DG), dan variasi dialektal Praya (DPr). Dialek Bayan hanya digunakan di Lombok Utara, yaitu daerah pengamatan 1 dan 2. Berbeda dengan variasi dialektal Bayan, DialekGerung sebagian besar penuturnya menyebar di Lombok Barat, yaitu meliputi daerah pengamatan 3, 4, 5, dan 6. Sedangkan penutur Dialek Praya 332
menyebar di Lombok Tengah dan Lombok Timur meliputi daerah pengamatan 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 16, 17, 18, 19, 20, 21, dan 22. Patut dicatat disini bahwa daerah pengamatan 23 dan 24 tidak dimasukkan kedalam penghitungan dan pengelompokan isolek menjadi variasi dialektal atau subdialektal mengingat kedua daerah pengamatan tersebut tidak mengenal kosakata alus (penutur muda Pancor dapat merealisasikan 8 buah glos kedalam kosakata alus, tidak cukup refresentatif untuk dibandingkan dengan daerah pengamatan yang lain). Persentase perbedaan antara satu daerah pengamatan dengan daerah lainnya begitu mencolok, tetapi persentasenya tidak cukup untuk dijadikan variasi bahasa, terutama antara daerah pengamatan 1 dan 2 dengan daerah pengamatan lainnya. Variasi vokal pada seksi 4.a.1 butir a mempertegas penyatuan daerah pengamatan 1 dan 2. Variasi vokal ini juga memperlihatkan penyatuan daerah pengamatan 3, 4, 5, dan 6, dan penyatuan daerah pengamatan 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, dan 22 menjadi isolek tersendiri dilain pihak. Dengan demikian, variasi vokal ini sekaligus juga memisahkan daerah pengamatan 1 dan 2 dengan daerah pengamatan lainnya karena perbedaan leksikon serta pemisahan daerah pengamatan 3, 4, 5, dan 6 dengan daerah pengamatan 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, dan 22. Hal yang sama juga terjadi pada butir b yang menegaskan penyatuan daerah pengamatan 1 dan 2, penyatuan daerah pengamatan 3, 4, 5, dan 6, dan penyatuan daerah pengamatan 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, dan 22 menjadi isolek tersendiri. Hal ini juga sekaligus mempertegas pemisahan daerah pengamatan 1 dan 2 dengan daerah lainnya, perbedaan leksikon, serta pemisahan daerah pakai isolek 3, 4, 5, dan 6 dengan daerah pengamatan 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, dan 22. Variasi vokal pada butir c semakin mempertegas pemisahan tersebut. Patut dicatat disini bahwa berdasarkan penghitungan menggunakan metode dialektometi DP 1, 2, dan 7 adalah variasi dialektal tersendiri, tetapi dipersatukan oleh banyak sekali bukti lunguistik lainnya dan bukti kesejarahan serta faktor geografis dengan DP lainnya. Dengan berpijak pada bukti tersebut maka DP 1 dan 2 dijadikan satu variasi dialektal. Alasan yang sama juga menjadi alasan kenapa DP 7 dijadikan satu variasi dialektal dengan DP 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, dan 22. tetapi inovasi bersama menggunakan vokal a~a, sedangkan daerah pengamatan 12 dan 13 menggunakan vokal a-ə, dan vokal a~â digunakan pada daerah pengamatan 4. Masing-masing dialek memiliki variasi subdialektal. Dialek Bayan memiliki dua variasi subdialektal, yaitu Subdialektal Bayan dan Subdialektal Tanjung. Dialek Gerung juga memiliki dua variasi subdialektal, yaitu Subdialek Gerung yang digunakan pada DP 3, 4, dan 6 dan Subdialek Sekotong yang digunakan pada DP 5. Dialek Praya memiliki 5 variasi subdialektal, yaitu Subdialek Praya yang digunakan pada DP 7 dan 14, Subdialek Bonjeruk yang digunakan pada DP 8, 9, 10, dan 11, Subdialek Sakra yang digunakan pada DP 15, 16, 18, dan 19, Subdialek Pujut yang Daerah pengamatan 1 dan 2 melakukan 333
digunakan pada DP 12 dan 13, dan Subdialek Selaparang yang dugunakan pada DP 17, 20, 21, dan 22. Patut dicatat disini bahwa masing-masing variasi dialektal memiliki ciri tersendiri, yaitu ciri leksikon dan variasi vokal/konsonan. Pada tataran leksikon, variasi dialektal Bayan memiliki banyak leksikon yang membedakannya dengan DP yang lain. Sebagai contoh, makna 'lelaki' pada tingkat tutur alus dan utame direalisasikan dengan bentuk [lanah ] oleh DP 1 dan 2, sedangkan DP lain merealisasikan makna 'lelaki' dengan bentuk [l(a,â)ki]. Contoh lain juga dapat dilihat pada bentuk [mənasa] untuk makna 'anak dari adiknya ayah/ibu' yang digunakan di DP 1 dan 2 sedangkan DP lainnya menggunakan bentuk [(sanak) pisaq (səmpu)] dan [tarətan]. Pada tataran variasi, Dialek Bayan menggunakan vokal [a], Dialek Gerung menggunakan vokal [â], dan Dialek Praya menggunakan vokal [ə] pada posisi ultima. Untuk makna 'matahari' dialek Bayan merealisasikannya dengan bentuk [surya], dialek Gerung dengan bentuk [suryâ] dan [dinâ], dan Dailek Praya dengan bentuk [suryə], [dinə], dan [tejə]. 5. Kajian Historis Selain penyatuan dan pemisahan daerah pengamatan di atas berdasarkan perbedaan linguistik menjadi tiga variasi dialek bahasa alus bahasa Sasak juga didukung oleh fakta yang bersifat historis (ekstralingual). Meskipun bersifat ekstralingual, fakta historis juga penting dalam hal segmentasi variasi dialektal. Berdasarkan bukti historis di atas, maka pembagian variasi dialektal bahasa alus bahasa Sasak menjadi tiga variasi sesuai dengan kondisi historis yang terjadi pada masyarakat Sasak di Lombok. Kedatangan orang Jawa ke Lombok mulai dari zaman kerajaan Mataram lama di Jawa Tengah, ketika terjadi prahara bukit manoreh antara penganut Hindu dan Budha zaman Rakai Pikatan dan Pramudya Wardhani di abad VII. Orang-orang Budha Mahayan ke Lombok sehingga sampai saat ini orang Sasak masih ada yang beragama Budha (Lombok Utara, tepatnya di Tanjung). Itu pula sebabnya di Watu Pandan di wilayah Wanasaba Lombok Timur ditemukan peninggalan Arca Alokiteswara (patung istri Budha Gaotama). Hal ini membuktikan bahwa selain membawa dan mempertahankan agama, mereka juga membawa bahasa dan budaya yang sampai saat ini memiliki pengaruh besar pada bahasa Sasak terutama tingkatan tutur bahasa Sasak. Maka tidak mengherankan jika tingkatan tutur bahasa Sasak juga banyak meminjam dari bahasa Kawi yaitu bahasa Jawa Tengah-an. Eksodus lebih besar dari Jawa terjadi ketika Majapahit di masa Hayam Wuruk dan Mahapatih Gajah Mada. Setelah menaklukkan Bali (1343), kerajaan Majapahit melanjutkan ekspedisinya ke Lombok dan berhasil menaklukkan Lombok (1357). Selaparang menjadi bagian Nusantara di bawah panji Majapahit. Eksodus ketiga terjadi (abad XVI-XVII) ketika proses 334
Islamisasi oleh Sunan Prapen. Pada waktu itu Raja Selaparang mengikrarkan Islam sebagai agama Kerajaan. Dari uraian di atas dapat dikatakan bahwa migrasi Jawa merata ke seluruh Lombok. Hal ini juga membuktikan bahwa pengaruh bahasa juga merata dan melebur dengan bahasa penduduk lokal kecuali daerah Lombok bagian utara, peleburannya tidak terlalu cepat. Hal ini dibuktikan dengan masih dipertahankannya agama Budha di Lombok Utara tepatnya di Tanjung. Hal ini disebabkan oleh faktor geografis yang menyebabkan transportasi dan komunikasi daerah tersebut lebih sulit dibandingkan dengan daerah lain. Hal yang sama juga terjadi pada pemertahanan bahasa, yaitu tingkat tutur bahasa Sasak. Hal ini juga membuktikan bahwa proses inovasi bahasa di daerah Lombok bagian utara lebih lambat dibandingkan dengan masyarakat Sasak yang ada di daerah selatan. Dengan demikian, maka tidak mengherankan jika Dialek Bayan masih mempertahankan vokal [a] sebagai bentuk retensi tanpa perubahan (Mahsun, 2006:61). Dengan demikian, penentuan daerah pengamatan 1 (Bayan) dan 2 (Tanjung) menjadi satu variasi dialektal bersesuaian dengan bukti historis ini, karena kedua DP berdasarkan penghitungan dengan metode dialektometri terpisahkan dengan dua variasi dialektal lainnya: Dialektal Gerung dan Praya. Hal ini juga membuktikan lebih konservatif bahwa Dialek Bayan menggunakan bentuk yang dibandingkan dengan yang digunakan pada Dialek Gerung dan Praya karena realisasinya sama dengan bentuk aslinya (Jawa). Berbeda dengan Dialek Bayan, Dialek Gerung dan Praya menggunakan bentuk yang inovatif, terjadi perubahan sesuai dengan kaidah fonetis bahasa Sasak (Mahsun: 2006:61). Pada Dialek Gerung vokal [a] pada silabe ultima diteruskan menjadi vokal tengah, tegang, tertutup: [â], sedangkan pada Dialek Praya vokal [a] pada silabe ultima diteruskan menjadi vokal tengah, tertutup: [ə]. Pada Dialek Bayan, bentuk [surya] dalam bahasa Jawa muncul menjadi [surya], sedangkan pada Dialek Gerung dan Praya masing-masing muncul menjadi [suryâ] dan [suryə]. Hal ini membuktikan bahwa Dialek Bayan melakukan pinjaman utuh tanpa perubahan, sedangkan Dialek Gerung dan Praya mengalami perubahan (inovasi). Dengan demikian, bentuk yang terdapat pada Dialek Bayan lebih tua usianya dibandingkan dengan bentuk yang terdapat pada Dialek Gerung dan Praya. Perlu ditegaskan disini bahwa bentuk yang digunakan pada Dialek Praya lebih panjang sejarahnya dibandingkan dengan bentuk yang terdapat pada Dialek Gerung. Mahsun (2006: 63) menegaskan bahwa vokal [â] hanya terdapat pada dua dialek bahasa Sasak (biasa), yaitu Pujut dan Selaparang, dan usianya lebih muda (modern). Mengingat bentuk yang digunakan pada Dialek Gerung dan Praya adalah bentuk yang inovatif sehingga dihipotesiskan berada pada satu cabang. 335
PHBS DB DG DPr Sebelum Bali masuk ke Lombok, muslim Makassar (XVI) lebih dulu datang dan menguasai Selaparang. Orang Makasar lebih berhasil mendakwahkan Islam Sunni (Budiwanti, 2000:9) dan mengkonversikan seluruh orang Sasak kedalam Islam meskipun masih dicampur dengan kepercayaan lokal. Masuknya Islam ke Lombok baik yang dibawa oleh muslim Jawa/Sunan Prapen maupun oleh muslim Makassar, semuanya berawal di Selaparang, karena saat itu Selaparang adalah kerajaan terbesar dan memiliki pengaruh di Lombok, sehingga tidak mengherankan jika daerah Lombok Timur (Pancor) dari zaman penjajahan Karangasem (Bali) sampai sekarang menjadi basis perlawanan kultural dalam bentuk penolakan hegemoni budaya dan bahasa yang dibawa Bali. Dengan demikian, tidak salah jika daerah pengamatan 24 (Pancor) tidak dimasukkan kedalam penghitungan dan pengelompokan isolek menjadi variasi dialektal atau subdialektal tingkat tutur bahasa Sasak mengingat daerah pengamatan tersebut tidak mengenal kosakata alus. Fenomena ini juga menjadi bukti kuat mengapa daerah pengamatan lain di Lombok Timur yang mengenal kosakata alus lebih condong mengacu ke Lombok Tengah. Berbeda dengan kedatangan orang Jawa, Bali (Karangasem) datang dengan cara ekspansi kekuasaan membawa bahasa dan budaya Hindu. Dalam perjalanannya, Bali menguasai dataran Lombok bagian barat sejak abad XVII sampai XVIII dan membentuk kerajaan-kerajaan kecil yang satu dengan lainnya masih berkerabat (Azhar, 2004:2000). Bali begitu kuat melakukan Hegemoni bahasa dan budaya pada masyarakat Sasak termasuk sistem kasta. Pengaruh kuat bahasa Bali, termasuk tingkatan bahasa dan budaya, menyebar di dataran Gumi Sasak. Pengaruh kuat Bali terasa sekali di Lombok Barat, kemudian merambat ke Lombok Tengah bagian selatan sampai ke Lombok Timur bagian barat laut. Dari segi bahasa dibuktikan dengan pengaruh bunyi ə pada posisi ultima pada dialek a-ə (Dialek Pujut) yang digunakan oleh sebagai besar penutur bahasa Sasak mulai dari Lombok Barat, Lombok Tengah, sampai ke Lombok Timur. Hal ini adalah bukti kuat mengapa Bali memiliki pengaruh penting dalam sistem tingkat tutur bahasa Sasak meskipun terus menghadapi perlawanan kultural dari Lombok Timur. Perlu dicatat disini, secara administratif, sejak zaman pendudukan Bali di Lombok, Pulau Lombok dibagi menjadi dua: Lombok Barat dan Lombok Timur. Lombok Barat dikenal dengan sebutan Lombok Mirah, sedangkan Lombok Timur dikenal dengan Sasak Adi. Lombok Mirah berarti bagaikan batu pertama berwarna merah, sedangkan Sasak Adi berarti Sasak yang tinggi atau awal atau pertama dijadikan atasan. Kedua wilayah ini dibatasi oleh sungai babakan 336
sebagai batasnya. Pembagian wilayah ini terjadi sampai masa pendudukan Belanda, tetapi akhirnya dipecah menjadi tiga bagian oleh Belanda: Lombok Barat, Lombok Tengah, dan Lombok Timur. Meskipun Bali menguasai Lombok dan menempatkan orangnya sebagai pemimpin atau pengawas atas kerajaan-kerajan yang ada di Lombok Tengah atau Lombok Timur tapi mereka tinggal didekat pusat kerajaan Singasari atau Mataram tetap Karangasem. Bukti historis politis juga ikut berperan. Arya Banjar Getas, mantan patih kerajaan Selaparang dan Pejanggik yang nantinya menjadi pendiri dan cikal bakal nama kerajaan Arya Banjar Getas, ikut membantu Karangasem menundukkan Pejanggik dan Selaparang. Terkecuali kerajaan yang ada di bagian utaran gunung Rinjani, kerajaan-kerajaan di Lombok ikut membantu Mataram menundukkan Singasari. Setelah kemenangan itu, kerajaan-kerajaan tersebut diberikan otonomi penuh mengatur kerajaannya mmeskipun pada akhirnya dihancurkan juga oleh Mataram. 6. Penyusunan Materi Muatan Lokal Bahasa Alus Bahasa Sasak Hasil kajian ini merupakan langkah awal dalam proses penyusunan materi muatan lokal bahasa alus bahasa Sasak. Distribusi dan pemetaan kosakata alus bahasa Sasak yang dihasilkan akan digunakan sebagai pijakan dalam penyusunan materi muatan lokal bahasa alus bahasa Sasak. Pijakan yang dimaksud berupa pilihan variasi dialektal mana yang akan dimasukkan dalam materi tersebut dengan tetap mempertimbangkan variasi dialektal yang lain. Dengan demikian akan terdapat konsistensi dalam penyusunan materi dari segi linguistik mulai dari ejaan sampai kalimat. Materi tersebut juga akan memberikan ruang yang cukup bagi para guru untuk memvariasikan isi materi sesuai dengan daerah di mana muatan lokal tersebut diajarkan. Dengan demikian, ada satu variasi yang digunakan sebagai patokan. 7. Penutup Berdasarkan uraian pada bab sebelumnya maka dapat disimpulkan bahwa kosakata alus bahasa Sasak di Pulau Lombok terbagi menjadi 3 variasi dialektal, yaitu Dialek Bayan (DB), Dialek Gerung (DG), dan Dialek Praya (DPr). Masing-masing dialek memiliki variasi subdialek. Dialek Bayan memiliki dua variasi subdialektal, yaitu Subdialektal Bayan dan Subdialektal Tanjung. Dialek Gerung juga memiliki dua variasi subdialektal, yaitu subdialek Gerung yang digunakan pada DP 3, 4, dan 6 dan Subdialek Sekotong yang digunakan pada DP 5. Dialek Praya memiliki 5 variasi subdialektal, yaitu Subdialek Praya yang digunakan pada DP 7 dan 14, Subdialek Bonjeruk yang digunakan pada DP 8, 9, 10, dan 11, Subdialek Sakra yang digunakan pada DP 15, 16, 18, dan 19, Subdialek Pujut yang digunakan pada DP 12 dan 13, dan Subdialek Selaparang yang dugunakan pada DP 17, 20, 21, dan 22. Penentuan variasi isolek kosakata alus bahasa 337
Sasak ke dalam 3 variasi dialektal selain menggunakan bukti linguistik juga menggunakan bukti historsi berupa bukti kesejarahan etnis Sasak, dan alasan utama pemetaan bahasa alus bahasa Sasak adalah bahwa kosakata alus bahasa Sasak adalah inovasi eksternal (pinjaman). Daftar Rujukan Azhar, H.L. Muhammad, 1997. Kamus Bausastra: Sasak-Indonesia, Indonesia- Sasak. PT. Intan Pariwara. ______, 2000. Sejarah Lombok: Arya Banjar Getas (ABG) Budiwanti, Erni, 2000. Yogyakarta:LKIS Islam Sasak: waktu telu versus waktu lima. Demploff, Otto., 1938. Austronesisches Worterverzeichnis. Dietrich Reimer (Andrews & Steiner) Berlin Humburg: Friederichsen, De Gruyter & Co. Fasold, Ralp W., 1990. Sociolinguistics of Language. Cambridge: Basil Balckwell Inc. Hakim, Lukman, 2006. 'Distribusi dan Pemetaan Varian-varian Bahasa Sasak di Kabupaten Bima dan Dompu.' Mataram: Kantor Bahasa NTB. Hidayat, Toni Syamsul, 2006. 'Distribusi dan Pemetaan Varian-varian Bahasa Sasak di Kabupaten Sumbawa dan Sumbawa Barat.' Mataram: Kantor Bahasa NTB. Hidayat, Rony Syamsul, dkk. 2009. 'Nilai Budaya Etnis Sasak yang Tercermin dalam Bahasanya.' Mataram: Kantor Bahasa NTB Husnan, L.Erwan, 2003. 'Codeswitching in Bajo Language: a Case Study in Maringkik Island East Lombok.' Skripsi S1-FKIP Universitas Mataram. Husnan, L.Erwan, et.all., 2007. 'Distribusi dan Pemetaan Bahasa Halus Bahasa Sasak.' Mataram :Kantor Bahasa Provinsi NTB. Husnan, L.Erwan, et.all., 2008. 'Penelitian Kebahasaan, Tanah Asal dan Arah Mograsi Penutur Kosakata Halus Bahasa Sasak.' Mataram: Kantor Bahasa Provinsi NTB. Husnan, L. Erwan, dkk. 2010. 'Stratifikasi Sosial Etnis Sasak yang Tercermin dalam Bahasanya.' Mataram: Kantor Bahasa NTB Mahsun, 1995. Dialektologi Diakronis: Sebuah Pengantar.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. ______, 2005. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya. Jakarta: PT Rajagrafindo Peresada. ______, 2006. Kajian Dialektologi Didakronis bahasa Sasak di Pulau Lombok. Yogyakarta: Gama Media. ______, 2006. Bahasa dan Relasi Sosial: Telaah Kesepadanan Adaptasi Linguistik dengan Adaptasi Sosial. Yogyakarta: Gama Media. Mahyuni, 2006. Speeech Styles and Cultural Consciousness in Sasak Community.Lombok: Cerdas Press. Pemerintah Provinsi Nusa Tenggara Barat, 2005. Nusa Tenggara Barat:Lombok dan Sumbawa. Tersedia pada ntb.go.id. Diakses tanggal 22 Oktober 2005. Pemerintah Provinsi Nusa Tenggara Barat, 2005.Sejarah. Tersedia pada ntb.go.id. Diakses tanggal 22 Oktober 2005. 338
Ranabrata, Utjen Djusen., 1991. Refleks Fonem Proto-Austronesia Bahasa Sunda. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta. Syahdan, 1996. Sasak-Indonesia Codeswitching. Disertasi S3: Universitas Arizona. Skiba, R., 1997. "Codeswicthing as aCountenance of Language Interference". The Internet TESL Journal. Vol III No 10. Wikipedia Indonesia, 2006. Sasak. Tersedia pada Diakses tanggal 23 Desember 2006. Wikipedia Indonesia, 2007. Lombok. Tersedia pada Diakses tanggal 10 April 2007. Windia, L. Bayu., 2006. Manusia Sasak: Bagaimana Menggaulinya. Yogyakarta: Genta Press. 339
TRADISI BAKAYAT DAN BAHASA IBU: PERAN BUJANGGE DALAM PEMERTAHANAN BAHASA SASAK *) Oleh : MADE SUYASA Universitas Muhammadiyah Mataram 1. Pendahuluan Tradisi membaca hikayat Melayu dalam masyarakat Sasak dikenal dengan istilah bakayat. Hikayat yang dibaca seperti hikayat para Nabi (Qisanul Ambiya), qamaruzzaman, Nabi Bercukur, Ali Hanafiah, Hikayat Amir Hamzah, dan sebagainya. Pembacaan hikayat dengan lagu (dalam istilah Sasak kayat), dimana lagu (kayat) dalam penyampaiannya mirip dengan lagu hikayat yang berkembang di daerah asalnya Riau, Malaysia, Kalimantan (Sapiin, 2001: 27). Pembacaan hikayat (bakayat) biasanya dilakukan oleh dua sampai empat orang. Bakayat dalam masyarakat Sasak merupakan kegiatan yang sangat erat kaitannya dengan sistem budaya masyarakat, terutama dalam pelaksanaan upacara adat dan keagamaan. Tradisi bakayat sudah berlangsung sejak lama dan diwariskan secara turun-temurun sampai sekarang. Bertahannya tradisi bakayat sampai saat ini tentu karena nilai-nilai Islam yang terkandung dalam naskah-naskah yang dibacakan berhubungan erat dengan ritual daur hidup yang dilaksanakan oleh suku Sasak, seperti buang au(membuang abu), putus tali pusar, ngurisang (potong rambut), kitanan, sebelum acara nyongkolang (pergi ke rumah mempelai wanita), setelah tadarusan di bulan Ramadhan, Isa Mi'raj, Nyiwak (memperingati 9 hari kematian), 40 hari kematian, dan menaun/menyoyang (upacara memperingati kematian yang sudah bertahun-tahun). Di samping itu, tradisi ini sangat kental dengan keagamaan Islam karena teks hikayat yang dibaca mengulas tentang fikih, hukum, tasawuf, kisah para Nabi, sahabat Nabi, dan sebagainya. Dalam bakayat ada yang bertindak sebagai pembaca naskah asli yang berbahasa Melayu lama dengan cara melagukan, dan kemudian ada yang bertindak sebagai pernerjemah ke dalam bahasa Sasak lengkap dengan tafsir yang biasa di sebut bujangge. Seorang bujangge selain bertindak sebagai penerjemah harus mampu memberikan penafsiran terhadap teks agar para pendengarnya memahami maksud yang terkandung didalamnya. Karena itu, seorang bujangge harus menguasai bahasa Sasak, bahasa Melayu lama, Arab,dan juga ajaran-ajaran Islam secara mendalam serta memahami adat dan budaya Sasak. Bahasa Sasak yang digunakan oleh para bujangge adalah bahasa Sasak yang umum digunakan oleh masyarakat biasa (jajar karang) dan bukan bahasa Sasak halus yang biasa dipakai oleh para bangsawan (menak) Sasak, hal 340
ini mengingat para pendengarnya kebanyakan masyarakat yang hidup dalam tradisi kelisanan. Mengingat mulai terancamnya beberapa bahasa daerah (ibu) pada suku bangsa di Nusantara dari kepunahan, maka peran seorang bujangge dalam pemertahanan bahasa Sasak sangatlah besar. Peran bujangge akan tetap terjaga tergantung dari keberadaan tradisi bakayat dalam kehidupan masyrakat Sasak. Apakah tradisi bakayat dapat bertahan dalam kehidupan komunitas suku Sasak di Lombok? Mengingat tradisi ini mempunyai andil yang cukup besar dalam pemertahanan bahasa Sasak. Ancaman terhadap keberlanjutan tradisi bakayat juga muncul sejalan dengan arus globalisasi, dan masuknya paham-paham baru dalam perkembangan agama Islam di Lombok yang berasal dari luar menganggap bahwa tradisi-tradisi bernuansa adat keagamaan dikatakan sebagai tindakan di luar Al-qur'an dan Hadist sebagai sesuatu yang bid'ah dan kurafat. Jika kelompok ini semakin kuat ancaman terhadap kepunahan tradisi ini pun dapat terjadi. terkait dengan keberadaan tradisi bakayat terutama peran bujangge dalam pemertahanan bahasa Sasak (bahasa Ibu). Fakta menunjukkan, beberapa keluarga suku Sasak anak-anaknya tidak lagi menjadikan bahasa Sasak sebagai bahasa ibu mereka. Dalam kaitannya dengan peringatan Hari Bahasa Ibu, isu kepunahan itu menyangkut bahasa daerah atau bahasa lokal menurut Grenoble dan Whaley dalam Ruddiyanto (2010:65) karena ada kecendrungan yang mengatakan bahwa bahasa daerahlah yang menjadi bahasa minoritas jika dibandingkan dengan bahasa nasional, yang kini sudah menjadi bahasa ibu dari sebagian penduduk Indonesia. Dalam makalah ini akan dibahas beberapa hal 2. Bahasa Sasak dan Pemanfaatannya Bahasa Sasak adalah bahasa yang digunakan sebagai alat komunikasi oleh suku Sasak khususnya di Pulau Lombok, dan dijadikan sebagai bahasa utama dalam komunikasi sehari-hari. Bahasa Sasak juga mempunyai huruf yang di kalangan masyarakat Sasak dikenal dengan nama huruf Jejawan, keberadaan huruf ini mendapat pengaruh dari Bali dan Jawa dimana bentuk hurufnya hampir sama dengan huruf Bali. Penutur bahasa Sasak sangat setia dengan bahasanya, walaupun pulau ini cukup lama di bawah pengaruh kekuasaan Kerajaan Karangasem namun banyak hasil-hasil karya sastra tulis dan lisan dihasilkan dalam bahasa Sasak. Bahasa Sasak cukup kuat memberikan pengaruh terhadap penutur bahasa Bali yang ada di pulau Lombok (bagian Barat dan Utara), sehingga banyak kosa kata bahasa Bali di Lombok tidak ditemukan dalam tuturan bahasa Bali yang ada di Bali. Potensi yang dimiliki bahasa Sasak cukup kuat sebagai bahasa daerah (lokal) jika dilihat dari jumlah penuturnya yang lebih dari 3 juta orang, mempunyai huruf sendiri dan hasil-hasil karya satra (tertulis) cukup banyak, Museum Negeri NTB mengolek lebih dari 1100 naskah dari berbagai jenis tidak termasuk naskah koleksi pribadi dan juga naskah-naskah yang tersebar di berbagai tempat koleksi di dalam negeri (Perpustakaan, Pusdok, Gedong 341
Kertya, Balai Bahasa Denpasar) dan juga di luar negeri (Belanda, Jerman, Amerika,Inggris). Naskah Sasak berupa cerita rekaan dan dongeng, legenda Islam, Babad, Undang-undang, Ajaran Islam, dan dalam bentuk Syair. Karya sastra lisan dalam bentuk prosa seperti dongeng, mitos, dan legenda cukup banyak dan telah diterbitkan dalam bentuk buku. Cerita rakyat yang cukup terkenal di kalangan masyarakat Sasak seperti Doyan Mangan, Putri Nyale, Sabuk Bidedari, Cupak Gerantang, Tegodeg-godeg dait Tuntel, dan lain sebagainya. Puisi lisan yang masih berkembang dan masih digunakan dalam aktivitas kehidupan masyarakat adalah Lelakaq, pantun berbahasa Sasak. Sedangkan tradisi kelisanan yang masih hidup dalam masyarakat Sasak yang berkaitan dengan ritual adat keagamaan seperti Sorong Serah Aji Krame, Cilokaq, Wayang Sasak, Cepung, Nyaer, Bakayat, Tandaq, dan juga Syair lagu- lagu yang berbahasa Sasak tradisional dan modern. Semua itu merupakan media pemertahanan bahasa Sasak yang harus tetap terpelihara dalam kehidupan masyarakat. Bahasa Sasak telah menjadi mata pelajaran muatan lokal di sekolah- sekolah tingkat SD dan SMP sejak otonomi daerah digulirkan, namun sampai saat ini bahasa Sasak belum ada standarisasi bahasa untuk digunakan di sekolah-sekolah mengingat adanya beberapa dialek yang cukup kuat mempertahankan dialeknya masing-masing dan mengklaim sebagai bahasa standard. Dari hasil rekonstruksi bahasa Sasak Purba yang digunakan menurunkan bentuk-bentuk yang terdapat dalam dialek-dialek bahasa Sasak menurut Mahsun (2006:60) terdapat empat dialek yaitu dialek Bayan, dialek Pujut, dialek Selaparang, dan dialek Aiq Bukaq. Dari keempat dialek tersebut, dialek Selaparang mempunyai wilayah penutur yang cukup luas dan tersebar hampir di seluruh pulau Lombok, dan dialek Bayan adalah yang mempunyai jumlah penutur paling sedikit dengan wilayah pemakaiannya terkonsentrasi di bagian utara Pulau Lombok. Strata sosial masyarakat suku Sasak masih tetap bertahan dan diikuti oleh pemakaian strata bahasa (unggah-ungguh base) seperti, base wong menak (bahasa Alus), base madye, base jajar karang yang semua itu dibedakan oleh pemakaian kosa kata. Pemakaian bahasa Sasak Alus di lingkungan keluarga Pedaleman (kompleks rumah para bangsawan) masih bertahan, terutama pada keluarga bangsawan yang dari segi ekonomi masih mapan dan mempunyai para abdi yang berada di luar kompleks Pedaleman. Ketika intraksi terjadi pada keduanya maka mereka dibedakan oleh bahasa yang mereka pergunakan. Hasil budaya berupa bahasa Sasak yang masih hidup dan bertahan sampai saat ini, jika disadari oleh semua pihak terutama para pemangku kepentingan tentu bahasa Sasak akan tetap terjaga dan terus dapat dipergunakan oleh generasi muda Sasak berikutnya. 3. Bakayat sebagai Bentuk Pemertahanan Bahasa Sasak Suku Sasak, dengan tradisi dan bahasa Sasaknya merupakan satu kelompok masyarakat suku bangsa dari sekian banyak suku di Indonesia yang mempunyai keunikan dari tradisi dalam menjalani kehidupannya. Tradisi yang 342
dibangun oleh suku Sasak bukanlah semata-mata sebagai piranti dalam melengkapi kehidupan mereka, namun lebih dari itu sebagai cermin dari sebuah peradaban masyarakat yang berbudaya. Pola konsepsi mereka dibangun melalui kesejarahan yang cukup panjang lewat interaksi dengan suku bangsa lain, di samping melalui perenungan dan pengamatan yang tajam terhadap fenomena alam. Suku Sasak yang menempati pulau Lombok dengan jumlah penduduk terbanyak hidup berdampingan dengan suku Bali, Jawa, Melayu, Sumbawa, Bugis, dan beberapa suku bangsa lain yang datang kemudian. Pulau Lombok yang juga dikenal dengan nama Lombok Mirah sebagaimana tersurat dalam Kitab Negara Kerthagama Abad XIV menjadi daerah pertemuan terakhir dari puncak-puncak kebudayaan Melayu, Jawa, Bali, dan Bugis sehingga melahirkan beberapa tradisi sebagai wujud akulturasi budaya, mulai dari tradidi lisan sampai dengan tulis. Tradisi Tulis pada masyarakat suku Sasak diketahui melalui karya-karya sastranya yang ditulis di atas daun lontar yang dikenal dengan nama takepan dan juga di atas kertas. Naskah-naskah yang disusun oleh para pujangga Sasak ditulis dengan huruf Jejawan yang sama dengan huruf Bali; juga naskah-naskah Sasak terutama yang bernafaskan Islam ditulis dengan menggunaka huruf Jawi (Arab Melayu atau dikenal dengan nama Arab Gundul atau Pegon). Sebagaimana tradisi yang berkembang dalam tradisi tulis, yakni tentang keberadaan naskah-naskah tersebut ada dalam bentuk salinan atau turunan dari naskah asli yang berasal dari Jawa, Bali, dan Melayu, seperti Jatisuara, Rengganis, Cilinaya, Puspakrama, Indarjaya, Hikayat Nur Muhammad, Kamarul Zaman, Kisah Kubur, Hikayat Si Miskin, dan sebagainya. Di samping naskah turunan juga ada dalam bentuk saduran, seperti Tapel Adam, Nabi Yusuf, Nabi Ibrahim, dan Cerita Menak, selain itu naskah yang berasal dari cerita lisan, seperti Doyan Neda, Cupak Grantang, Lobang Kara, dan sebagainya. Naskah dalam bentuk karangan seperti, Silsilah Batu Dendeng, Silsilah Rambitan, Babad Sakra, Babad Lombok, Babad Praya, Babad Selaparang, Pengelingeling, Mantra, dan Obat-obatan Tradisional (Sapiin, 2001: 3). Dari perkembangan tradisi tulis suku Sasak telah menghasilkan berbagai bentuk naskah yang kemudian menjadi bahan bacaan yang dibaca pada acara- acara adat tertentu yang kemudian dikenal dengan pepaosan yang berarti membaca. Naskah yang dibaca tersebut disampaikan dengan cara dilagukan yang dikenal dengan istilah tembang atau nembang. Tembang yang banyak dikenal dalam masyarakat suku Sasak, seperti Sinom, Pangkur, Asmarandana, Dangdang, Maskumambang, dan Ginanti. Naskah-naskah dalam bentuk hikayat bernafaskan Islam yang berasal dari Melayu baik dalam bentuk salinan atau saduran juga menjadi bacaan, dimana tradisi pembacaan hikayat dengan cara dilagukan dalam masyarakat suku Sasak kemudian dikenal dengan bakayat. Lagu yang digunakan dalam pembacaan hikayat dikenal beberapa jenis lagu seperti Sorong Jukung, Gundiq Ciko, Timbang Brayut, Pengiring Onta, dan sebagainya. Tradisi bakayat dilakukan pada saat acara-acara adat seperti buang au(membuang abu), putus tali pusar, ngurisang (potong rambut), kitanan, sebelum acara nyongkolang (pergi ke rumah mempelai wanita), setelah 343
tadarusan di bulan Ramadhan, Isa Mi'raj, Nyiwak (memperingati 9 hari kematian), 40 hari kematian, menaun/menyoyang (upacara memperingati kematian yang sudah bertahun-tahun), dan bakayat juga sebagai sarana pengobatan. Bakayat dilaksanakan pada malam hari setelah selesai sholat isya' sekitar pukul 21.00 sampai selesai bisa tengah malam dan ada yang sampai pagi. Tukang bakayat biasa terdiri dari empat orang dan masing-masing mempunyai pasangan yang dalam penyajiannnya, satu orang bertindak sebagai pembaca yang menyampaikan dengan irama lagu tertentu serta pasangannya bertindak sebagai bujangge. Bujangge bertugas untuk menerjemahkan ke dalam bahasa Sasak, dan disertai dengan improvisasi yang disesuaikan dengan konteks ceritanya. Hikayat yang disajikan terkadang tidak utuh, semua tergantung pada tukang bakayat dengan mempertimbang berbagai hal seperti keperluan atau kebutuhan dari penanggap, situasi, dan kondisi saat berlangsungnya kegiatan tersebut. Penyelenggara bakayat biasanya adalah perseorangan (keluarga) atau organisasi masyarakat dalam wadah Masjid, Pondok Pesantren, dan sebagainya sebagai penanggap kelompok bakayat tertentu. Bakayat diselenggarakan di rumah penanggap, di Masjid atau di rumah tukang bakayat dengan cukup menggelar tikar di lantai untuk tempat duduk yang hadir pada saat itu. Masyarakat yang hadir dalam acara tersebut biasanya adalah masyarakat sekitar yang didominasi oleh para orang tua, pihak keluarga penyelenggara, dan yang paling ditunggu adalah kehadiran tukang bakayat. Tukang bakayat terdiri dari dua orang pencerita hikayat yang menyampaikan dengan irama lagu tertentu secara bergiliran dan bujangge yang bertugas menerjemahkan ke dalam bahasa Sasak yang juga terdiri dari dua orang dan menyampaikan secara bergiliran sesuai pasangannya. Tukang bakayat duduk di tengah-tengah atau di depan berhadap-hadapan dengan pendengarnya. Tradisi bakayat yang berkembang sejak masuknya Islam ke pulau Lombok ketika dibawa oleh para mubaliq dari Sumatra dan Banjar, diyakini oleh suku Sasak sudah menyatu dengan adat istiadat dan sangat mendominasi dalam penyelenggaraan acara-acara adat. Hal ini merupakan sesuatu yang benar, suatu asumsi dari pengalaman-pengalaman yang dialami oleh masyarakatnya (Spardley, 1980). Dalam pandangan kolektifnya, semua aktivitas dalam kehidupan suku Sasak merupakan satu kesatuan. Hal ini menunjukkan kearifan lokal yang eksoterik dalam melengkapi aktivitas yang lain. Di samping itu, bakayat sebagai wujud dari prilaku verbal bukanlah satu-satunya tradisi yang dimiliki suku Sasak. Akan tetapi, ada juga pada beberapa tradisi yang dihubungkan dengan prilaku lain baik berupa upacara ritual yang dilaksanakan dengan prilaku verbal maupun bentuk nonverbal yang berupa benda-benda yang dikeramatkan, seperti jimat, keris, dan benda-benda yang dipandang ampuh dalam mengatasi bala bencana. Hal ini menunjukkan beberapa dari tradisi masyarakat suku Sasak memiliki kekhasan yang didalamnya tersimpan makna-makna budaya mereka sendiri. 344
4. Peran Bujangge dalam Pemertahanan Bahasa Sasak Menarik tidaknya bakayat ditentukan oleh pemilihan hikayat yang dilakukan oleh tukang bakayat artinya dilihat dari kesesuaian hikayat dengan hajatan yang diselenggarakan, karena penggambaran cerita setidaknya disesuaikan dengan suasana ketika hajatan dilangsungkan. Di samping itu, tukang bakayat yang piawai akan mampu membawa pendengarnya pada satu situasi ritual saat itu dan pengalaman religius sebagaimana yang diyakininya. Dalam hal ini yang tidak kalah pentingnya adalah peran seorang bujangge yang lebih dominan dalam mendekatkan pendengarnya pada cerita hikayat, mengingat bahasa para bujangge adalah bahasa Sasak yang lumrah dipakai dalam kehidupan masyarakatnya. Karena itu, seorang bujangge harus mempunyai pengetahuan dan keterampilan berbahasa Sasak yang baik dan benar, pengalaman yang luas serta spiritual keagamaan Islam yang tinggi. Seorang bujangge harus mempunyai pengetahuan tentang agama Islam yang baik dan menguasai bahasa Melayu dan bahasa Arab. Namun seperti yang diperlihatkan kemudian seorang bujangge, memilih bahasa Sasak untuk mengekspresikan pikiran dan praktek kesenian mereka merupakan bentuk kedekatan dan kecintaan mereka terhadap bahasa Sasak. Seorang bujangge menyadari bahwa bahasa Sasak lebih cocok dipergunakan untuk mendekati hati dan pikiran masyarakat Sasak walaupun masyarakatnya sudah memahami bahasa Melayu. Berikut adalah kutifan hasil transkripsi dan terjemahan bakayat dari naskah hikayat Nabi Bercukur. 1. Inilah hikayat Nabi Allah bercukur → bahasa Melayu (BM) ( Nah ini sopoq cerite Nabi saq ta gunting )→ bahasa Sasak (BS) Nah ini sebuah cerita Nabi yang bercukur → bahasa Indonesia (BI) 2. Bermula barang siapa membaca atau mendengar akan dia permulaan daripada datangnya pada kesudahannya → BM ( Sai-sai kayun dengah riwayat Nabi saq ta gunting oleq panembeq sampai penutuq ta icanin pahala isiq dasida Allah SWT ) → BS Siapa-siapa senang mendengar riwayat Nabi yang bercukur mulai dari awal sampai dengan penutup diberikan pahala oleh Allah SWT → BI 3. Niscaya diampunkan Allah SWT akan segala dosanya → BM ( Mawinan ta ampun dosa manusia saq kayun dengah riwayat Nabi saq ta gunting) → BS Di samping itu juga diampuni dosa manusia yang senang mendengar riwayat Nabi yang bercukur → BI ( Sapiin, 2001:194). Seorang bujangge adalah seorang penerjemah yang baik dengan menjelaskan secara gamblang apa yang menjadi maksud teks tersebut, mengingat tidak ada dialog di antara bujangge dengan pendengarnya. Perjalanan kisah Nabi bercukur menjadi tema dalam hikayat tersebut, manusia yang memelihara kisah itu akan mendapat rahmat dari Allah SWT. Sebaliknya bagi manusia yang tidak mengindahkan kisah ini akan mendapat ancaman dari Nabi Muhammad dan tidak akan diakui sebagai umatnya. 345
84. Sabda Rasulullah SAW (Jari bemaniq da sida Rasulullah SAW) Nabi Muhammad bersabda. 85. Barang siapa tidak menaruh perisihan bercukur ini maka orang itu bukan umatku (Mamiq da sida Rasulullah SAW sai-sai endeq demen endeq toloq riwayatku saq begunting berarti manusia senuq endiq nia umatku) Siapa-siapa tidak senang, tidak memelihara riwayatku yang bercukur berarti manusia itu bukan umatku. 86. Dan aku pun bukan Nabinya (Daet aku endeq nia nabina maniq Nabi Muhammad) Dan aku bukan menjadi nabinya yaitu Nabi Muhammad (Sapiin, 2001:206-207). Kisah dalam hikayat ini Rasulullah SAW menjanjikan kebahagian dunia dan akhirat bagi mereka yang pandai-pandai menjaga kisah ini, mengikuti semua yang diperintahkannya. Bujangge memaparkannya dengan lebih terang, tegas, dan penuh keyakinan agar kisah ini tetap dipelihara dan dilaksanakan sebab semua itu akan mendatangkan keuntungan, rezki, kebahagiaan dunia dan akhirat serta semua dosa akan diampuni. 92. Dan supaya diampuni oleh Allah SWT segala dosanya ("Adeq saq ta ampunang selapuq dosa salaq isiq Allah SWT", maniq da sida Rasulullah) Supaya diampuni semua dosa oleh Allah SWT 93. Dan barang siapa menaruh prilaku bercukur ini maka Allah SWT menurunkan rahmatnya (Sai-sai dilihara, sai-sai periri nane riwayatku saq begunting seniq manusia senuq ta pentunang rahmat isiq da sida Allah SWT, maniq Nabi Muhammad) Siapa-siapa memelihara riwayatku bercukur ini, manusia itu diturunkan rahmat oleh Allah SWT Kesadaran yang dimiliki oleh seorang bujangge dalam menggunakan bahasa dalam berkesenian merupakan sumbangan besar bagi terpeliharanya bahasa Sasak sebagai bahasa lokal. Seni tradisi lisan seperti bakayat sudah selayaknya dilestarikan, di samping sebagai bentuk kepentingan adat keagamaan, media dakwah, hiburan, dan yang tak kalah pentingnya adalah media pemertahanan bahasa Sasak sebagai bahasa ibu bagi generasi muda Sasak kini dan yang akan datang. Di samping itu, untuk menunjukkan jati diri masyarakat Sasak sebagai bagian dari kemajemukan bangsa Indonesia. 5. Upaya Pelestarian dan Pemertahanan Bahasa ibu atau bahasa asli atau bahasa lokal dan juga banyak dikenal sebagai bahasa daerah; atau secara harfiah disebut mother tongue adalah bahasa pertama yang dipelajari oleh seseorang. Seorang anak pada umumnya belajar bahasa pertama dari keluarga mereka. Namun kenyataan sekarang ini, 346
bahasa ibu seorang anak bisa jadi tidak sama dengan bahasa pertama ibu atau ayah mereka atau dengan kata lain bahasa pertamanya bukan bahasa daerah. Tidak sedikit di Indonesia keluarga diaspora dan hasil perkawinan campuran cendrung memanfaatkan bahasa Indonesia sebagai bahasa ibu bagi generasi lanjutan mereka. Selain itu, ada juga keluarga yang kedua orang tuanya mempunyai bahasa ibu yang sama namun anaknya diajari bahasa pertama bahasa Indonesia. Upaya pelestarian bahasa daerah yang melibatkan beberapa komponen antara lain, pemerintah yang berperan dalam membuat regulasi kebahasaan, termasuk bahasa ibu. Pemerintah dalam hal ini telah mengatur dalam undang- undang tentang kedudukan dan fungsi bahasa daerah, karena itu harus tetap menjadi perhatian negara. Selain pemerintah dunia pendidikan sebagai agen pembaharuan mempunyai peran penting dalam menjaga dan mengkaji bahasa ibu dalam pelestariannya. Peran yang tidak kalah pentingnya adalah masyarakat yang mempunyai peran yang lebih dominan dalam pelestarian dan ibu, karena masyarakat pemakai bahasa menjadi pemertahanan bahasa pemegang tongkat estafet keberlangsungan bahasa ibu. Lalu, bagaimana kaitannya dengan keberadaan beberapa tradisi lisan yang hidup dalam masyarakat yang sepenuhnya memanfaatkan bahasa daerah sebagai medianya? Sudah tentu tradisi-tradisi lisan yang masih hidup seperti tradisi bakayat harus tetap dipertahankan, karena keberadaannya akan tetap mempertahankan bahasa Sasak sebagai alat komunikasi dalam proses sosialisasi dalam kehidupan masyarakat (alwasilah, 1993:1). Tradisi bakayat yang memang bernuansa lokal sudah tentu sebagai salah satu bentuk pemertahanan bahasa Sasak, di samping sebagai alat sekaligus target dalam penentuan upaya pelestarian bahasa. Pemertahanan bahasa Sasak dalam perjalanannya bukan tidak menemui kendala, berbagai kendala muncul baik disebabkan oleh bahasa itu sendiri, masyarakatnya, dan rendahnya peran serta lingkungan di luar bahasa seperti media, dunia pendidikan, dan lain sebagainya. Bahasa Sasak sendiri mempunyai kendala yakni belum adanya standardisasi bahasa Sasak yang disebabkan oleh adanya ego sektoral dari pemilik dialek, sehingga standarisasi belum ada sampai saat ini. Hal ini berdampak pada ketidakseragaman materi pembelajaran bahasa Sasak di sekolah-sekolah, di samping minimnya bekal para guru dalam penguasaan materi mengingat latar belakang pendidikannya yang bukan pendidikan bahasa Sasak. Ketidaksiapan penyelenggara pendidikan untuk pembelajaran bahasa Sasak ikut menyumbang kekacauan bahasa Sasak yang berdampak pada penguasaan bahasa anak terhadap bahasa Sasak tidak seperti yang diharapkan. Kesadaran masyarakat dalam menjaga keberlangsungan bahasa Sasak juga perlu diragukan, terbukti beberapa keluarga Sasak yang kedua orang tuanya berbahasa ibu bahasa Sasak ternyata melahirkan penutur bahasa ibu bahasa Indonesia. Gejala ini tidak hanya terjadi pada masyarakat perkotaan yang hidup di daerah yang penduduknya heterogen namun juga terjadi pada keluarga yang tinggal di pedesaan dalam lingkungan homogen. Kekhawatiran pun terjadi terhadap keberadaan tradisi bakayat sebab suatu saat tak perlu lagi 347
ada bujangge yang akan bertugas menerjemahkan dan memaparkannya ke dalam bahasa Sasak karena sudah kehilangan pendengarnya. Ancaman terhadap tradisi ini juga datang dari dalam kehidupan keagamaan masyarakat Sasak, mengingat munculnya beberapa kelompok puritan yang menganggap tradisi bakayat sebagai bid'ah dan kurafat. Kaum sinkretis ingin melestarikan budaya yang dimiliki (Sutiyono,2010:15) dalam hal ini adalah bakayat. Jika kelompok puritan ini menguat dalam kehidupan masyarakat Sasak maka kehidupan tradisi bakayat sebagai salah satu media pemertahanan bahasa akan terancam. Peran media massa seperti surat kabar, televisi hampir tidak ada upaya dalam membantu pelestarian dan pemertahanan bahasa Sasak, hanya radio yang membantu pemertahanan bahasa Sasak melalui siaran khusus berbahasa Sasak. Surat kabar yang mempunyai potensi sangat besar tidak ada upaya untuk menyediakan halaman korannya untuk dijadikan halaman khusus yang berbahasa Sasak. Jika semua komponen yang terlibat dapat bersinergi dalam mengupayakan pelestarian dan pemertahanan bahasa Sasak maka tak perlu ada kekhawatiran di antara yang hadir dalam sidang terhormat ini. 6. Penutup Bahasa Sasak adalah bahasa yang digunakan sebagai alat komunikasi oleh suku Sasak di Pulau Lombok. Bahasa Sasak sebagai bahasa daerah dijadikan sebagai bahasa ibu oleh sebagian besar suku Sasak. Selain digunakan sebagai bahasa ibu, bahasa Sasak juga digunakan dalam berbagai bentuk ekspresi seni sastra baik lisan maupun tulis. Bakayat sebagai sebuah tradisi penyampaian hikayat berkembang sejak masuknya agama Islam ke Pulau Lombok, dimana dalam penyampaiannya memanfaatkan bahasa Sasak sebagai mediumnya. Bujangge sebagai penerjemah dalam bahasa Sasak sekaligus yang memaparkan isi hikayat mempunyai peran penting dalam pelestarian dan pemertahanan bahasa Sasak. Upaya pelestarian dan pemertahanan bahasa Sasak melalui cara seorang bujangge telah lama dilakukan, namun setiap upaya memiliki kelemahan dan kekurangan tetapi hasilnya bisa dirasakan oleh masyarakat Sasak. Bahasa Sasak masih hidup dan akan tetap hidup. Daftar Pustaka Alwasilah, A Chaedar. 1993. Pengantar Sosiologi Bahasa. Bandung : Angkasa Bandung. Mahsun. 2006. Pemetaan Dialek Bahasa Sasak. Mataram : Kantor Bahasa Mataram. Rudiyanto. 2010. Makalah Revitalisasi Bahasa Daerah Beberapa Alternatif untuk Mengantisipasi Kepunahan. Bandung : Balai Bahasa Bandung 348
Sapiin. 2001. Laporan Penelitian Tradisi Lisan Bakayat dalam Masyarakat Sasak Kajian Bentuk, Fungsi, Makna (Studi Kasus di Desa Montong Betok Lombok Timur). Mataram: Univ. Mataram. Sutiyono. 2010. Benturan Budaya Islam: Puritan & Sinkretis. Jakarta : PT Kompas Media Nusantara. Spardley, James P. 1980. Metode Etnografi. (terjemahan). Yogyakarta : PT Tiara Wacana Yogya. 349
VARIASI BAHASA DAN PRILAKU SOSIAL PENUTURNYA: Studi Kasus Dialek-Dialek Bahasa Sasak di Pulau Lombok dan Kaitannya dengan Pembelajaran Muatan Lokal di Sekolah-Sekolah Dasar Oleh: Toni Syamsul Hidayat, S. Pd. Staf Peneliti Kantor Bahasa Provinsi NTB Disampaikan dalam Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, UNUD, Denpasar, Bali 1. Latar Belakang Bahasa Sasak merupakan salah satu bahasa daerah di nusantara yang memiliki jumlah penutur aktif yang cukup besar. Di Pulau Lombok yang menjadi tanah asal bahasa Sasak, jumlah penuturnya sekitar tiga juta jiwa. Ukuran Pulau Lombok yang relatif kecil dengan jumlah penduduk yang cukup besar menjadikan pulau ini sebagai salah satu pulau sumber transmigrasi. Akibatnya, kantong- kantong etnis Sasak yang merupakan etnis asli di Lombok tersebar hampir di seluruh nusantara, mulai dari Pulau Sumbawa, Bali, Sumatera, Sulawesi, Kalimantan, Maluku, dan Papua. Kondisi tanah yang relatif sangat subur dan air yang berlimpah serta panorama yang tidak kalah indahnnya dengan Bali merupakan tiga hal yang menarik orang-orang nonpribumi datang dan menetap di Lombok. Untuk itu, tidak kurang dari sepuluh etnis pendatang telah lama mendiami Pulau Lombok, di antaranya adalah Etnis Bali, Jawa, Melayu, Mandar, Bugis, Bajo, Tionghoa, Sumbawa, dan Etnis Bima. Kedatangan etnis-etnis tersebut tidak hanya pada abad-abad modern, tetapi jauh sebelum itu mereka sudah datang dan menetap di Lombok. Dari kesepuluh etnis nonpribumi yang datang dan menetap di Pulau Lombok, dua di antaranya telah menancapkan pengaruh yang luar biasa terhadap budaya dan bahasa Sasak. Kedua etnis tersebut adalah Etnis Bali dan Jawa. Kuatnya pengaruh Jawa karena memang Pulau Lombok selalu menjadi daerah kekuasaan kerajaan-kerjaan besar Jawa dan kerajaan-kerajaan tersebut konon selalu menempatkan wakil-wakilnya sebagai raja di Lombok. Adapun pengaruh Bali masuk setelah Kerajaan Kr. Asem Bali berhasil masuk dan menaklukan Kerajaan Pejanggik, kemudian kerajaan-kerajaan lainnya pada pertengahan abad ke-17. Selama kurang-lebih 150 tahun Pulau Lombok kemudian menjadi daerah kekuasaan Kr. Asem. Pengaruh Kr. Asem mulai menurun ketika Belanda dan Jepang mengusai Indonesia bagian timur. Dalam hal kebudayaan, tampak sangat jelas bahwa pengaruh budaya kedua etnis tersebut terhadap budaya etnis Sasak masih cukup kuat, di antaranya tampak dalam prosesi perkawinan, kuliner, dan tradisi kematian. Sementara dalam hal kebahasaan pengaruh bahasa Jawa dan Bali masih tampak sangat kuat, khususnya pada dialek-dialek bahasa Sasak, yaitu pada dialek a-â, a- , dan dialek â-â. Terpengaruhnya bahasa Sasak khususnya secara fonologis menunjukan bahwa pengaruh itu sangat kuat dan mengakar. Artinya pengaruh itu tidak hanya memunculkan bentuk konvergensi lingual tetapi juga memunculkan bentuk 350
konvergensi kultural sebagimana yang dinyatakan dalam teori akomodasi atau teori adaptasi linnguistik. Pengaruh yang luar biasa dalam konteks kebahasaan juga tampak pada kosakata bahasa Sasak Halus. Menurut hasil penelitian yang dilakukan Husnan, dkk. (2007/2008) (100%) kosakata bahasa Sasak Halus merupakan kosakata serapan dari bahasa Jawa, Bali, dan Melayu. Iini menunjukkan atau dapat menjadi indikasi kuat bahwa pengaruh kekuasaan Jawa dan Kr. Asem, Bali sangat signifikan sehingga menjadikan bahasa mereka sebagai bahasa halus. Uniknya, ada sebagian dari kosakata halus tersebut merupakan kosakata biasa, bahkan kasar dalam bahasa Bali dan Jawa, seperti cangkem 'mulut' (BJ). cangkem 'mulut'. Dalam bahasa Jawakata tersebut merupakan bentuk kasar tetapi menjadi kosakata halus dalam bahasa Sasak. Jika merujuk pada teori Akomodasinya Giles (dalam Sumarsono, 2007) dan atau teori Adaptasi Linguistiknya Mahsun (2006) yang menyatakan bahwa tingkat adaptasi linguistik paralel dengan tingkat adaptasi budaya, maka tidak heran jika kita menyimpulkan bahwa tingginya tingkat adaptasi budaya yang dilakukan etnis Sasak terhadap budaya etnis Bali dan Jawa merupakan akibat dari tingginya tingkat adaptasi linguistik yang dilakukan oleh bahasa Sasak terhadap bahasa Bali dan Jawa. Dalam konteks pergaualn antaretnis, etnis Sasak selalu melihat etnis lain lebih baik, terutama etnis-etnis yang datang dari belahan barat, seperti etnis Bali dan Jawa. Bagi etnis Sasak hidup berdampingan atau kawin dengan etnis lain khususnya etnis Jawa merupakan suatu kebanggaan sekalipun orang lain tersebut berasal dari status ekonomi atau sosial yang lebih rendah. Rasa rendah diri ini merupakan bentukan sejarah, yaitu fakta bahwa sepanjang sejarahnya Pulau Lombok selalu menjadi kekuasaan kerajaan lain, sehingga rakyatnya selalu tertindas dan menjadi bawahan. Dari segi sejarah juga terbukti bahwa tidak ada satupun kerajaan besar Sasak yang mampu mengontrol Pulau Lombok secara keseluruhan. Bagi etnis Sasak kebanyakan, rasa ini juga yang menjadikan bahasa Sasak dalam konteks pergaulan modern sebagai bahasa yang tradisional dan kolot, khususnya di kalangan generasi muda. Tidak seperti bahasa Jawa dan Bali yang masih dijadikan sebagai bahasa pergaulan modern oleh banyak generasi muda, bahasa Sasak justru semakin jauh ditinggalkan oleh generasi mudanya. Pada etnis Bali dan Jawa masih banyak kita temukan generasi muda dan generasi terdidik berdiskusi dan berkomunikasi dengan bahasa Jawa dan Bali. Sebaliknya generasi muda terpelajar Sasak akan meras gengsi dan jarang menggunakan bahasa Sasak ketika bertemu dan berkomunikasi. 2. Pembahasan 2.1 Dialek-Dialek Bahasa Sasak dan Prilaku Sosial Penuturnya Bahasa Sasak sudah sejak lama banyak diteliti oleh para ahli, di antaranya oleh Teuw (1953), Heru Santosa, dkk. (1987), Thoir, dkk. (1985), Bawa (1983), dan Mahsun (2005). Di samping itu, ada juga sebagian yang meneliti dialek sosial 351
bahasa Sasak, di antaranya oleh Mahyuni (2006), Farmasari, (2003), dan Husnan, dkk. (2007/2008). Dari sekian penelitian tentang dialek geografis bahasa Sasak, penelitian oleh Bawa (1983), Thoir (1986), dan Mahsun (2005) menerapkan pendekatan yang berbeda dalam penentuan status isolek bahasa Sasak yang mereka amati. Pada penelitian yang dilakukan oleh Bawa (1983) status isolek menjadi dialek ditentukan atas murni faktor geografis dan oleh sebab itu dia menetapkan dua dialek bahasa Sasak, yaitu dialek Sasak Aga dan Dialek Sasak Dataran. Penamaan ini merupakan adopsi langsung dari sistem penamaan dialek bahasa Bali, seperti yang dia lakukan. Adapun Thoir, dkk. (1986) menentukan sistem dialektal bahasa Sasak dengan pendekatan leksikologis dan oleh mereka dialek bahasa Sasak dibagi menjadi lima, yaitu dialek Ngeto-Ngete, Ngeno-Ngene, Ngeno-Mene, Meno-Mene, dan dialek Meriak-Meriku. penamaan dialek ini didasarkan pada makna 'begini' dan 'begitu' yang terdapat dalam bahasa Sasak yang mereka amati. Sementara Mansun (2005) menentukan sistem dialek bahasa Sasak secara fonologis. Jika cermati, paling tidak ada dua alasan yang mendasari Mashun mengambil pendekatan fonologis ini, yaitu pertama pandangan para komparativis bahasa-bahasa Austronesia yang menyebutkan bahwa untuk kelompok bahasa- bahasa Austronesia Barat, vokal rendah terbuka: [a] pada lingkungan silabe ultima merupakan vokal yang tidak stabil, dalam arti, pada isolek (bahasa-bahasa) turunannya cenderung muncul secara variatif. Oleh karena itu penanda dialek dengan mengamati realisasi vokal tersebut pada lingkungan ultima dan atau penultima cukup representatif (Mahsun, 2005: 42), kedua, penentuan status isolek bahasa Sasak secara fonologis ini dapat menjadi cara untuk merepresentasikan sejarah yang memengaruhi dan melatarbelakangi terbentuknya dialek-dialek tersebut. Jadi, penentuan status isolek oleh mahsun ini, dengan kata lain, dilakukan atas pertimbangan lingusitik dan nonlinguistik (historis). Dialek-dialek bahasa Sasak yang ditentukan secara fonologis oleh Mahsun tersebut adalah dialek a-a (Dialek Bayan), dialek a-â (Dialek Pujut), dialek â-â (Dialek Selaparang), dan dialek a- (Dialek Aik Bukak). Walaupun tidak secara gamlang Mahsun menjelaskan kuatnya pengaruh historis pada pembentukan wujud vokal rendah terbuka [a] pada posisi ultima bahasa Sasak, tetapi kita dapat menjelaskan bahwa pengaruh itu memang ada dan dapat dibuktikan secara sosiologis dan psikologis. Untuk itu, yang akan dibahas dalam artikel ini adalah fakta sosiologis, psikologis, dan kultural yang relevan dengan fakta sejarah yang melatarbelakangi pembentukan dialek-dialek tersebut walaupun tidak secara detail, karena untuk keperluan itu dibutuhkan penelitian yang lebih komprehensif dan lama. Sebelum membahas masing-masing dialek bahasa Sasak yang dikemukan oleh Mahsun di atas berikut deskripsi sosiologis, psikologis, dan kultural yang direprentasikan oleh tiap-tiap dialek tersebut, perlu kami sampaikan gambaran mengenai peta isogloss bahasa Sasak yang juga merupaka hasil penelitian Mahsun (2005). 352
Peta Isoglos seperti peta isogloss bahasa Sasak ini barang kali jarang kita temukan pada peta sioglos bahasa-bahasa yang lain. Peta isoglos bahasa Sasak di atas menunjukkan tingginya tingkat perbedaan dalam bahasa Sasak. Pada hampir setiap daerah pengamatan terdapat perbedaan baik secara fonologis maupun leksikal. Jjika merujuk teori akomodasi atau teori adaptasi lingusitik, maka kita dapat menggambarkan bahwa secara sosiologis, psikologis, dan kultural terdapat perbedaan yang relatif signifikan antarwilayah dengan asumsi jika terdapat variasi bahasa, maka terdapat juga variasi budaya. Dari hasil pengamatan dan observasi yang kami lakukan ternyata sebuah wilayah dulunya dihuni tidak hanya oleh sebuah kelompok bahasa (variasi bahasa) melainkan oleh banyak kelompok (variasi) bahasa. ini dilakukan oleh para penguasa Bali untuk menyulitkan koordinasi antarmasyarakat. Dengan menempatkan banyak kelompok masyarakat yang berbeda asal, masyarakat Sasak akan sulit bersatu dan akan saling mencurigai, bahkan mungkin akan saling memusuhi seperti yang terjadi di wilayah Kr. Genteng dan Petemon, serta Sengkol dan Ketare yang terbukti sampai sekarang masih bermusuhan dan sering berkonflik. Seiring berjalannya waktu tingkat divergensi lingual antarwilayh itu luluh dan menyatu menjadi mirip, tetapi ada banyak variasi yang belum luluh dan bertahan sampai sekarang, sehingga sekalipun tampak mirip, variasi bahasa yang digunakan oleh komunitas bahasa tersebut sesungguhnya masih berbeda. Secara kultural terbukti bahwa pada tiap komunitas itu juga ditemukan adanya perbedaan budaya. Ada sebuah ungkapan Sasak yang popular "lain grupuk, lain jaje" 'lain gubuk, lain base'. Artinya setiap kampung punya budaya dan bahasa yang berbeda dengan kampung yang lain. 353
Baiklah, berikut akan kami ulas dialek-dialek bahasa Sasak bersama dengan deskripsi sosiologis, psikologis, dan kultural yang melatarbelakangi pembentukannya. a). Dialek a-a (Dialek Bayan) Dialek a-a atau dialek bayan ini secara geografis terletak di bagian utara Pulau Lombok, mulai dari dataran tinggi (daerah pegunungan bag. utara) sampai ke pesisir, termasuk daerah tiga Gili. Namun ada sebagian kantong dialek ini tersebar di beberap titik di Lombok Timur. Sekarang wilayah pengguna dialek ini, di bagian utara, sudah menjadi kabupaten sendiri, yaitu Kabupaten Lombok Utara (KLU). Secara fonologis tampak bahwa dialek ini masih mempertahankan bentuk vokal rendah terbuka [a] yang merupakan bentuk asli Austronesia pada posisi ultima, seperti pada kata apa yang tetap dibaca 'apa' bukan apâ (seperti pada bahasa Bali dan Melayu). Ada beberapa asumsi mengenai mengapa dialek ini mendiami wilayah yang secara geografis terisolasi dari pusat kekuasaan, di antara asumsi itu adalah pendapatnya Mahsun (2005) yang menyatakan bahwa dulunya pengguna dialek ini merupakan orang-orang dalam kerajaan-kerajaan Jawa, tetapi membuang diri setelah invasi Kr. Asem. Pendapat lain, sebaimana yang dilegendakan oleh beberapa tokoh Sasak, menyatakan bahwa orang-orang Sasak pertama yang datang dari barat mendarat di pesisir utara, terutama yang datang dari Jawa, baik pada masa-masa awal migrasi maupun pada masa-masa penyebaran agama Islam. Paling tidak ada tiga bukti empiris yang mendukung kedua pendapat ini, yaitu bukti bahwa bentuk vokal rendah terbuka [a] Austronesia itu masih dipertahankan sampai sekarang. Menjadi sangat sulit dilogikan jika ada asumsi bahwa dulunya pengguna dialek a-a ini merupakan pengguna dialek yang lain, tetapi karena berpindah wialayah mereka lalu kembali menggunakan bentuk asli Austronesia ini, kecuali memang mereka belum terpengaruh sama sekali. Bukti yang kedua adalah gelar kebangsawanan. Gelar kebangsawanan yang ada dan dikenal pada dialek ini adalah Raden dan Dendâ, tidak seperti gelar kebangsawanan yang dipakai dan dikenal pada pengguna tiga dielak lain yang hanya mengenal Lalu, Baiq, dan Lale. Gelar "Raden" merupakan adopsi langsung dari gelar kebangswanan Jawa, sedang "Dindâ" merupakan bentuk pendek dari "Adinda" yang biasa digunakan oleh para bangsawan Jawa untuk memanggil adik prempuan atau pasangannya. Bukti yang ketiga adalah fakta bahwa bahasa Sasak Halus yang digunakan oleh dialek ini mayoritas berasal dari kosakata bahasa Jawa (lihat Husnan, dkk. 2008). Namun demkian tidak berarti pengaruh Bali tidak ada sama sekali pada dialek ini. Di Tanjung, ibu kota KLU kantong-kantong Bali banyak ditemukan, dari cerita dan fisik bangunan mereka, tampak bahwa kantong-kantong Bali ini sudah sangat lama mendiami Tanjung dan sekitarnya. Secara kultural, di Bayan tradisi kehidupan sehari-hari masyarakatnya masih menyerupai tradisi-tradisi Jawa, baik dalam perayaan kematian, perayaan keagamaan, kuliner, dll, sedangkan di Tanjung tradisi-tradisi kebudayaan dialek ini sudah banyak bercampur, terutama dengan tradisi dan budaya Bali. 354
b) Dialek a-â (dialek Pujut) Secara geografis, dialek ini mencakup sebagian besar wilayah Kota Mataram, Lombok Barat, dan sebagian Lombok Tengah. Dialek ini merupakan dialek dengan jumlah penutur terbesar dan sebaran terluas. Untuk itu dialek ini diusulkan menjadi dialek standard bahasa Sasak. Sayangnya, setelah melakukan kajian, musyawarah, lokakarya, dan sosialisasi, dialek ini belum sepenuhnya diterima oleh seluruh kalangaan masyarakat Sasak. Dari segi sejarah, seluruh wilayah yang dicakup oleh dialek ini dulunya merupakan daerah-daerah yang dikuasai Kr. Asem. Kekuasaan Kr. Asem langgeng selama kurang-lebih 150 tahun. Dengan demkian pengaruh yang ditancapkan oleh Kr. Asem baik secara kultural maupun bahasa sangat besar. Maka sangat logis jika muncul dugaan bahwa perubahan vokal rendah [a] pada posisi ultima menjadi [â] layaknya bahasa Bali merupakan pengaruh langsung dari bahasa penguasa saat itu, yaitu bahasa Bali. Ini dilkukan paling tidak untuk meningkatkan status social supaya mirip dengan bahasa penguasa, memudahkan pergaulan dengan etnis Bali dan sebagai bawahan dan kaula perubahan itu ditujukan untuk menghormati dan mengargai pengauasa. Secara sosiologis hubungan etnis Sasak dan Bali di wilayah pakai dialek ini masih sebagian layaknya atasan dan bawahan dan hubungan antarmereka sangat dekat (lihat Mahsun, 2006). Di wilayah pakai dialek ini juga tampak adanya sedikit pengagungan terhadap simbol-simbol kominitas Bali, terutama simbol-simbol kebangsawanan. Di sini juga etnis Bali dikenal sebagai tuan tanah. Dari segi kebudayaan, tradisi Bali khusunya di Kota Mataram sudah banyak diadopsi oleh etnis Sasak baik dari segi kuliner, pakaian, perkawinan, dll. Faktor idiologi menjadikan adopsi itu saat ini berjalan lamban dan selektif. Munculnya friksi-friksi idiologi yang menguat pada etnis Sasak menyebabkan mulai kritisnya sebagian etnis Sasak terhadap budaya-budaya adaptif. Namun demikian, tidak berarti pengaruh Bali hilang, sebab jumlah populasi etnis Bali terus meningkat dan sebaran kantong-kantongnya cukup banyak. Di samping itu, strata sosial mereka khususnya di Kota Mataram dan Lombok Barat rata-rata di atas kebanyakan etnis Sasak, terutama dalam bidang ekonomi. Akibatnya kekuatan sosial mereka masih cukup kuat. Pengaruh Bali yang tampak masih cukup kuat pada dialek ini adalah pada kosakata bahasa Sasak Halus yang mayoritas diadopsi dari kosakata bahasa Bali dan itu masih tetap dipakai hingga sekarang. c). Dialek â-â (Dialek Selaparang) Dialek â-â ini konon penuturnya sebagain merupakan pengguna dialek a-â. Seiring dengan intensifnya perlawanan etnis Sasak terhadap eksistensi Kr. Asem, para pengguna dialek ini kemudian melebur dan menggunakan dialek â-â yang kemudian oleh sebagian orang disebut sebagai dialek perlawanan. Secara geografis dialek ini mencakup banyak wilayah di Lombok Timur dan sebagian di Lombok Tengah, Lombok Barat, dan Kota Mataram. ciri khas dialek ini adalah 355
menjadikan vokal rendah [a] menjadi vokal [â] baik pada posisi ultima dan penultima, seperti apa dalam bahasa Sasak dialek Bayan menjadi âpâ dalam dialek ini. Secara kultural dailek ini tidak melakukan adaptasi terbuka terhapad budaya-budaya Bali, kecuali Budaya Merarik (budaya ini oleh banyak kalangan disebut sebagai budaya Sasak padahal ia sesungguhnya adalah budaya yang adaptasi dari budaya Bali). Para pengguna dialek ini terbukti sangat religius dan lebih mengedapnkan tradisi-tradisi keislaman. Dari tokoh-tokoh dialek ini baik yang di Lombok Timur, Lombok Barat, Lombok Tengah maupun Kota Mataram lahir banyak Pondok Pesantern dan tuan guru. Konon, lahirnya tokoh tuan guru merupakan simbol perlawanan kultural etnis Sasak terhadap simbol-simbol kekuasaan Kr. Asem. Di samping itu terkenalnya Lombok sebagai Pulau Seribu Masjid juga berawal dari keinginan para tuan guru untuk membangun sebanyak mungkin masjid guna menandingi banyaknya pura-pura yang dibungan oleh etnis Bali. Jadi, disebabkan tidak kuatnya masyarakat Sasak melawan kekuatan Kr. Asem, mereka kemudian melakukan perlawanan lingual dan cultural terlebih dahulu sebagai upaya penyatuan dan koordinasi. Khusus di wilayah Lombok Timur, wilayah mayoritas dialek ini, telah menjadi kesepakatan (kensensus) kultural bahwa orang-orang beragama Hindu dan simbol-simbolnya tidak diperbolehkan ada di sini dan hal ini berlangsung sampai saat ini. Oleh para tokoh masyarakat Sasak ini dilakukan untuk melawan kuatnya pengaruh Hindu yang datang dari barat dan menunjukkan bahwa kerajaan selaparang yang ada di Lombok Timur tetap melakukan perlawanan terhadap Kr. Asem dan simbol-simbolnya sampai sekarang atau oleh sebagian mereka dikatakan bahwa ini tetap dilakukan sebagai bentuk penghargaan akan perjuangan para pahlawan Sasak dulu. Jika dirunut secara sosiologis, hubungan antara etnis Bali dan Pengguna dialek ini mengalami pasang surut. Konflik-konflik yang terjadi antara etnis Sasak dan Bali di Pulau Lombok menunjukkan bahwa pelopornya selalu berasal dari pengguna dialek ini. Yang sering kita dengar adalah konflik Sasak-Bali di Pagutan, Sekarbela, dan tempat-tempat lain di Kota Mataram. Setelah diteliti bentuk bahasa atau dialek yang mereka gunakan, terbukti bahwa mereka (Sasak Pagutan dan Sekarbela) merupakan komunitas Sasak berdialek â-â. d). Dialek a-
(Dialek Aik Bukak) Dari segi populasi dan kantong, dialek ini merupakan dialek minoritas. Populasi dan kantong mereka hanya tersebar di Aik Bukak, Pujut, dan beberapa di Kota Mataram. Ciri utama dialek ini adalah vokal rendah terbuka [a] pada posisi ultima dijadikan vokal [ ] terbuka, seperti pada kata apa > ap Dengan kuat dan lamanya pengaruh Jawa di Pulau Lombok, baik pada masa kerajaan-kerajaan Hindu-Budha maupun pada masa kerajaan-kerajaan Islam, tidak heran orang kemudian menduga bahwa perubahan vokal pada posisi ultima di atas oleh pengguna dialek ini merupakan pengaruh langsung dari bahasa Jawa. , dll. 356
Dari penelusuran yang kami lakukan langsung terbukti bahwa secara kultural dan fisik mereka relatif lebih dekat dengan Jawa dibandingkan dengan dialek-dialek yang lain. Kata orang mereka tampak "lebih manis". 2.2 Pembelajaran Muatan Lokal Bahasa Sasak Menyadari pentingnya peranan budaya lokal dalam pembentukan watak dan dalam regenerasi budaya, Bertahun-tahun lamanya pemerintah Prov. NTB telah mencanangkan muatan lokal bahasa daerah pada sekolah-sekolah dasar. Kebijakan ini diawali pada kisaran tahun 1990-an. Hanya saja persoalannya ada pada materi, guru, dan regulasi. Dalam hal materi, muatan lokal bahasa Sasak mengalami masalah yang cukup pelik, yakni tidak seragamnya materi yang digunakan. Ini disebabkan sampai saat ini standardisasi dialek bahasa Sasak belum disepakati. Dengan demikian sejak kebijakan ini pertamakali ditetapkan dan dilaksanakan beragam materi telah diuji coba. Akan tetapi dari semua materi yang ada terdapat satu kesamaan, yaitu masing-masing materi mengedapankan sistem penulisan HA-NA- CA-RA-KA. Pada masalah ini, akhirnya tiap sekolah memutuskan mengajarkan dialek yang ada di wilayah sekolah tersebut, sekalipun ada buku materi khusus dari dinas. Ini dilakukan karena terbentur masalah kemampuan guru dalam memahami dailek yang dipakai dalam buku ajar. juga menghadapi masalah yang tidak kalah pelik. guru-guru bahasa Sasak diambil dari guru kelas, bukan guru bidang studi. Ini disebabkan perguruan tinggi di NTB tidak satupun membuka jurusan atau prog. studi bahasa daerah. Akibatnya, guru kelas yang tidak banyak faham dengan bahasa Sasak atau dengan sistem penulisan HA-NA-CA-RA-KA akan memaksa diri mengajarkan bahasa Sasak. Yang lucu adalah pada sebagian sekolah muatan local bahasa Sasak diajarkan oleh etnis non sasak hanya karena menjadi guru kelas. Sementara itu dalam hal guru, muatan lokal bahasa Sasak Yang terakhir adalah masalah regulasi (aturan). Dalam hal regulasi, penetapan diajarkannya muatan lokal pada sekolah-sekolah dasar tidak memiliki kekuatan hukum. Akibatnya sekolah-sekolah yang tidak memiliki guru yang kompeten berbahasa Sasak dan sekolah-sekolah yang tidak mengerti pentingnya muatan lokal, bahkan berfikir sebaliknya, justru mengganti muatan lokal bahasa Sasak dengan bahasa Inggris. Setelah melakukan kajian dan evaluasi, pada tahun 2005 pemerintah Prov. NTB bekerjasama dengan sebuah LSM dan kantor bahasa Prov. NTB melakukan penelitian tentang bahasa-bahasa daerah di NTB dan juga kajian tentang perlu tidaknya bahasa daerah diajarkan dengan sistem tata tulis tradisional, termasuk di dalamnya adalah kajian tentang standardisai dan pembuatan buku ajar yang seragam. Hasilnya, sistem penulisan tradisional, termasuk HA-NA-CA-RA-KA tidak akan dipakai lagi dalam sistenm pembelajaran mauatan lokal bahasa Sasak dan juga sistem penulisan tradisional pada bahasa Sumbawa dan Mbojo. Sistem penulisan pembeljaran muatan lokal bahasa daerah akhirnya menggunakan sistem 357
latin. Pertimbangannya, di samping segi manfaat juga mempertimbangkan kesulitan anak dalam menyerap dua jenis sistem tata tulis. Kebijakan pengubahan sistem tulis ini didasari atas asumsi bahwa tingginya tingkat buta aksara pada kelas menengah ke bawah merupakan akibat dari tidak fokusnya anak didik dalam menyerap dua sistem tata tulis yang berbeda lambang sekaligus, yaitu latin dan HA-NA-CA-RA-KA. Harapannya, dengan mengajarkan bahasa Sasak dengan sistem tulisan latin anak didik dapat terbantu dalam memahami aksara-aksara bahasa Indonesia. Sayangnya, setelah semua kajian dilakukan dan materi sudah disiapkan termasuk menyiapkan rancangan perda (peraturan daerah), pemerintah daerah Prov. NTB berganti kepala. Akibatnya kebijakanpun berubah dan hasil kajian yang menghabiskan dana milyaran itu hilang, ibarat asap tersapu angin, hangat diawalnya tapi hilang tanpa bekas. 3. Simpulan Dari uraian di atas kita dapat mengambil beberapa poin sebagai simpulan, yaitu: 1) pulau Lombok merupakan pulau yang subur dan indah sehingga banyak etnis nonpribumi datang dan menetap dan ini terjadi sudah sejak lama. 2) banyaknya etnis nonpribumi datang dan menetap di Lombok menyebabkan terjadi kontak budaya dan kontak bahasa baik antaretnis pendatang maupun anatara etnis pendatang dan etnis pribumi (etnis Sasak). Dari sekian etnis-etnis pendatang tersebut dua di antaranya berpengaruh sangat kuat dalam bahasa dan budaya Sasak, yaitu etnis Bali dan Jawa. 3) akibat kontak dengan beragam etnis, bahasa Sasak kemudian muncul dalam berbagai variasi dialektal, yaitu dialek a-a (Dialek Bayan) yang masih mempertahankan ciri asli proto Austronesia, tetapi mendapat pengaruh kuat dari bahasa Jawa khususnya pada bahasa Sasak Halusnya; dialek a-â (Dialek Pujut) yang baik bahasa jamaknya maupun bahasa halusnya dipengaruhi oleh bahasa Bali; dialek â-â (Dialek Selaparang) yang merupakan dialek inovasi. Dialek ini sengaja lahir sebagai simbol perlawanan kultural dan lingual etnis Sasak terhadap kekuasaan Kr. Asem; dan dialek â- (Dialek Aik Bukak). Dialek yang terakhir ini merupakan dialek minoritas baik dari jumlah populasi maupun dari jumlah kantong. Dari realisasi vokal pada posisi ultima tampak bahwa dialek ini sangat dipengaruhi oleh bahasa Jawa, termasuk juga pada bahasa halus yang mereka gunakan. 4) melihat mulai ditinggalkannya bahasa Sasak, khususnya oleh kalangan muda Sasak dan mengingat pentingnya pemertahanan budaya Sasak melalui pembelajaran bahasa Sasak, pemerintah Prov. NTB kemudian menetapkan bahwa bahasa daerah harus mulai diajarkan di sekolah-sekolah dasar. Sayangnya kebijakan ini tidak berjalan dengan baik dan menghapapi banyak kendala dan pemrmasalah baik dalam kaitannya denga materi, guru, maupun yang berkaitan dengan regulasi. keseriusan pemerintah daerah dalam mengaplikasi atau merealisasikan kebijakan ini juga masih dipertanyakan. 358
4. Daftar Pustaka Hidayat, Toni Syamsul. 2006. "Distribusi dan Pemetaan Bahasa Sasak di Kab. Sumbawa dan Sumbawa barat". Mataram: Laporan Penelitian Mandiri, Kantor Bahasa Provinsi NTB ___________________. 2007. "Kontak Bahasa antara Komunitar Tutur Bahasa Sasak dan Komunitas Tutur Bahasa Sumbawa di Kab. Sumbawa dan Sumbawa Barat". Jakarta: Raja Grafindo Persada ___________________. 2009. "Hubungan antara Penggunaan Bahasa Sasak Halus dan Prilaku Sosial Penuturnya" Mataram: Laporan Penelitian Mandiri, Kantor Bahasa Provinsi NTB Husnan, L. Erwan, dkk. 2007. "Distribusi dan Pemetaan Bahasa Sasak Halus di Pulau Lombok" Mataram: Laporan Penelitian Kelompok, Kantor Bahasa Provinsi NTB ____________________. 2008. "Tanah Asal dan Arah Migrasi Bahasa Sasak Halus di Pulau Lombok" Mataram: Laporan Penelitian Kelompok, Kantor Bahasa Provinsi NTB Mahsun. 1995. "Dialektologi Diakronis: Sebuah Pengantar" Yogyakarta: Gajah Mada University Press ______. 1997. "Linguistik Diakronis dan Pengembangan Materi Muatan Lokal Bahasa Daerah yang Berwawasan Kebangsaan" Makalah pada Seminar Internasional Bahasa dan Budaya, Universitas Mataram ______. 1998. "Pengembangan Materi Muatan Lokal yang Berdimensi Kebhinekatunggalikaan dan Pengajarannya: Penyusunan Bahan Pelajaran Bahasa Sasak dengan memanfaatkan Variasi Bahasa yang Berkerabat". Laporan Riset Unggulan Terpadu Tahun 1, 1998. Dewan Riset Nasional: Jakarta ______. 2005. "Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya". Jakarta: Raja Grafindo Persada ______. 2006. "Bahasa dan Relasi Sosial" Jakarta: Raja Grafindo Persada Sumarsono. 2007. "Sosiolinguistik"Jakarta: Pustaka Pelajar Soekanto, Soerjono. 2005. "Sosiologi" Jakarata: Raja Grafindo Persada Thoir, Nazir. 1986. "Tata Bahasa Bahasa Sasak". Denpasar: Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 359
ANALISIS VERBA SERIAL BAHASA INDONESIA Oleh: Ni Luh Gede Liswahyuningsih, S.S IKIP PGRI BALI 1. Pendahuluan Semua bahasa di dunia memiliki sistem gramatikal yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Di semua bahasa, kata dapat dikategorikan ke dalam kelas nomina, verba, adjektiva, adverbial, pronomina, numeralia, preposisi, konjungsi, artikula dan interjeksi. Dalam struktur sebuah kalimat, verba memiliki peranan yang penting dan bersifat sentral. Struktur kalimat minimum terdiri atas dua unit pokok yaitu nomina dan verba. Penggunaan verba bersifat mutlak dalam sebuah klausa sebab verba berfungsi sebagai predikat yang menentukan makna kalimat. Dalam Bahasa Indonesia, seringkali ditemui adanya penggunaan verba yang berurutan dalam sebuah klausa yang disebut sebagai konstruksi verba beruntun. Sebuah konstruksi verba beruntun bisa merupakan verba serial atau predikat kompleks. Kedua konstruksi tersebut memiliki persamaan yaitu munculnya dua atau lebih verba secara bersamaan dalam satu klausa. Tetapi yang membedakan antara verba serial dan predikat kompleks yaitu dalam verba serial tidak ada penanda subordinasi atau koordinasi antara verba yang satu dengan yang lainnya. Dari uraian tersebut, maka studi verba serial ini membahas dua masalah yaitu: 1) Bagaimanakah karakteristik verba serial bahasa Indonesia, dan 2) Dikaji secara semantis, apa sajakah tipe-tipe konstruksi verba serial bahasa Indonesia yang ditemukan dalam sumber data? Data diambil dari sebuah novel terkenal karya anak bangsa Indonesia yaitu Andrea Hirata yang berjudul "Laskar Pelangi". Novel ini menceritakan tentang kondisi dunia pendidikan yang sangat mengharukan dimana di dalamnya terkandung nilai-nilai moral yang sangat penting. Dalam novel ini ditemukan banyak klausa yang menggunakan konstruksi verba serial sehingga novel ini dipilih sebagai sumber data dalam studi ini. 2. Landasan Teori Kridalaksana (1986:151) mengemukakan bahwa klausa adalah satuan gramatikal yang berupa gabungan kata yang sekurang-kurangnya terdiri atas subjek dan predikat. Sementara itu, verba merupakan kelas kata yang biasanya berfungsi sebagai predikat dalam sebuah klausa; dalam beberapa bahasa lain verba mempunyai ciri morfologis, seperti ciri kala, aspek, persona atau jumlah. Sebagian besar verba mewakili unsur semantis perbuatan, keadaan atau proses; kelas ini dalam bahasa Indonesia ditandai dengan kemungkinan untuk diawali dengan kata 'tidak' dan tidak mungkin diawali dengan kata-kata, seperti 'sangat, lebih, dsb'. 360
Ciri-ciri verba dapat diketahui dengan mengamati (1) perilaku semantis, (2) perilaku sintaksis, dan (3) bentuk morfologisnya (Alwi, dkk, 1998:87). Dari perilaku semantisnya, dapat dilihat bahwa verba mengandung makna inheren yang mengacu pada perbuatan (aksi), proses, atau keadaan yang bukan sifat atau kualitas. Dari perilaku sintaksisnya, verba memiliki fungsi utama sebagai predikat atau sebagai inti predikat dalam kalimat walaupun dapat juga mempunyai fungsi lain. Dari perilaku morfologisnya, verba khususnya yang bermakna keadaan, tidak dapat diberi prefiks ter- yang berarti 'paling', seperti verba mati atau suka, tidak dapat diubah menjadi termati atau tersuka. Verba merupakan inti dari sebuah klausa maupun kalimat karena kehadiran verba menentukan kehadiran unsur-unsur lain pembentuk klausa dan kalimat tersebut. Perilaku morfologis pada verba mempengaruhi perilaku sintaksisnya. Misalnya, verba mendekat dalam kalimat 'Buaya itu mendekat' mengharuskan adanya subjek sebagai pelaku, tetapi melarang munculnya nomina di belakangnya. Sebaliknya, verba mendekati mengharuskan adanya nomina di belakangnya, seperti pada kalimat 'Buaya itu mendekatiku'. Perilaku sintaksis verba, dalam hal ini berkaitan erat dengan makna dan sifat ketransitifan verba. Ketransitifan verba ditentukan oleh kehadiran nomina di belakang verba yang berfungsi sebagai objek dalam kalimat aktif dan nomina itu akan menjadi subjek dalam kalimat pasif. Dengan demikian, verba dapat dibedakan ke dalam verba transitif dan taktransitif/ intransitif. Verba transitif membutuhkan lebih dari satu unsur pendamping verba. Satu unsur menduduki fungsi subjek, sedangkan unsur lainnya mengisi fungsi objek, seperti contoh berikut. (a) Gadis itu sedang mencuci pakaianku. (kalimat aktif) (b) Pakaianku sedang dicuci oleh gadis itu. (kalimat pasif) Verba transitif dapat dibedakan ke dalam tiga macam, yaitu (1) verba ekatransitif, (2) verba dwitransitif, dan (3) verba semitransitif, seperti berikut. 1. Verba ekatransitif memerlukan satu objek. Contoh: 'Ayah membeli sekuntum bunga'. 2. Verba dwitransitif memerlukan dua objek. Contoh: 'Ayah membelikan ibu sekuntum bunga' 3. Verba semitransitif bisa diikuti oleh objek, bisa juga tidak. Contoh: Ibu sedang memasak ikan. Ibu sedang memasak. Sementara itu, verba intransitif adalah verba yang tidak memiliki nomina di belakangnya yang dapat berfungsi sebagai subjek dalam kalimat pasif, seperti pada contoh berikut. (a) Adik berlari kencang. (b) Ayah sedang berkebun di halaman belakang rumah. Konstruksi verba beruntun dalam sebuah kalimat bisa merupakan verba serial atau merupakan predikat kompleks. Konstruksi predikat kompleks bisa dibentuk melalui proses serialisasi, tetapi tidak semua predikat kompleks dalam bentuk serialisasi dapat dikategorikan sebagai verba serial. Untuk menentukan apakah sebuah konstruksi verba beruntun merupakan verba serial atau predikat tolak ukur untuk menjelaskan karakteristik sebuah kompleks, diperlukan konstruksi verba beruntun apakah merupakan verba serial atau bukan. Verba serial 361
merupakan konstruksi verba yang dibentuk oleh lebih dari satu verba yang muncul secara bersama-sama dalam sebuah kalimat. Durie (1997:291) menambahkan bahwa verba serial terjadi ketika dua verba atau lebih saling berdampingan dan keduanya bertindak sebagai predikat tunggal. Komponen verba yang membentuk verba serial saling berbagi argumen inti, dimana tidak ada hubungan subordinasi atau koordinasi dan keduanya tidak boleh memiliki perbedaan penanda kala, modus, aspek, dorongan (2005, 1-10) mengungkapkan ciri-ciri kunci konstruksi verba serial sebagai berikut. ilokusi dan negasi. Aikhenvald a. Konstruksi verba serial dibentuk dari lebih dari satu verba dan berperilaku seperti predikat tunggal, b. Konstruksi verba serial terjadi pada klausa tunggal (monoclausal) yang tidak mengizinkan adanya penanda dependensi sintaksis antarkomponen yang membentuk verba serial, c. Konstruksi verba serial memiliki intonasi pengucapan sebagai klausa verba tunggal, tidak ada jeda atau perbedaan intonasi antara satu verba dengan yang lainnya. d. Konstruksi verba serial menjelaskan konsep dari event/ kejadian tunggal. e. Konstruksi verba serial berbagi satu penanda kala, aspek, modus, modalitas dan diatesis. Secara semantis, konstruksi verba serial dapat dibedakan menjadi beberapa tipe yaitu: 1) cause-effect serialisation, 2) goal/ benefactive serialisation, 3) motion serialisation, 4) instrumental serialisation, 5) direction serialisation, 6) coincidence motion or posture serialization, 7) when iconic principle do not apply in serialisation, meliputi manner serialisation, synonymic serialisation, dan comitative serialisation. (Durie, 1997: 291). 3. Metode Penelitian ini menerapkan metode deskripsi untuk menggambarkan karakteristik dan keadaan konstruksi verba serial dalam bahasa Indonesia. Data diambil dari sumber tertulis berupa novel yang banyak memuat klausa maupun kalimat yang mengandung konstruksi verba serial. Data dikumpulkan dengan metode pencatatan dan observasi. Langkah awal dalam pengumpulan data adalah membaca novel yang menjadi sumber data, kemudian dilanjutkan dengan mencatat data yang ditemukan dan dikelompokkan berdasarkan kesamaan struktur verba penyusun konstruksi verba serial. Selanjutnya data dikaji melalui pendekatan sintaksis dan semantis sesuai dengan teori yang menjadi landasan penulisan penelitian ini. Penelitian verba serial 362
4. Analisis Verba Serial Bahasa Indonesia 4.1 Karakteristik Konstruksi Verba Serial Bahasa Indonesia Dengan mengacu kepada ciri-ciri umum konstruksi verba serial, maka konstruksi verba serial dapat diidentifikasi berdasarkan karakteristiknya, yaitu sebagai berikut. 4.1.1 Verba Serial Dibentuk dari Lebih dari Satu Verba Inti dan Bukan Verba Bantu/ Auxiliary Verba-verba yang membentuk verba serial merupakan verba inti yang memiliki makna leksikal sendiri-sendiri dan dapat berdiri sendiri sebagai predikat dalam klausa tunggal. Hal tersebut dapat dilihat pada contoh berikut. 1) Beliau bersiap-siap memberikan pidato terakhir. (hal. 6) a) 'Beliau bersiap-siap.' b) 'Beliau memberikan pidato terakhir.' 2) Setelah seharian mengajar, beliau melanjutkan bekerja menerima jahitan sampai jauh malam untuk mencari nafkah... (hal. 30) a) 'Beliau melanjutkan jahitan sampai jauh malam untuk mencari nafkah.' b) 'Beliau bekerja sampai jauh malam untuk mencari nafkah.' c) 'Beliau menerima jahitan sampai jauh malam untuk mencari nafkah.' 3) Tapi Mahar tetap membantu, ia seperti menhir, masih belum bisa diyakinkan. Jika diperhatikan pada contoh di atas, dapat dilihat bahwa kalimat (1) dan (2) mengandung konstruksi verba serial. Hal itu dibuktikan melalui tes yang telah dilakukan dengan menggunakan masing-masing verba pembentuk konstruksi verba serial ke dalam klausa tunggal. Pada klausa (1), konstruksi verba serial terdiri dari verba 'bersiap-siap' dan 'memberikan' dan pada klausa (2) terdiri dari verba 'melanjutkan', 'bekerja' dan 'menerima' yang masing-masing dapat digunakan dalam klausa tunggal. Konstruksi verba serial tersebut terdiri dari verba inti yang memiliki makna leksikal sendiri dan dapat berdiri sendiri. Sehingga kedua klausa tersebut dapat dinyatakan sebagai konstruksi verba serial. Sebaliknya pada kalimat ketiga, klausa 'Tapi Mahar tetap membantu' dan klausa 'ia seperti menhir, masih belum bisa diyakinkan' tidak merupakan konstruksi verba serial karena predikatnya mengandung unsur kata bantu 'tetap' dan kelompok kata bantu 'masih belum bisa' yang tidak bisa berdiri sendiri dalam klausa tunggal. 4.1.2 Konstruksi Verba Serial Terjadi Pada Klausa Tunggal (Monoclausal) Karakteristik verba serial selanjutnya adalah konstruksi verba serial terjadi pada klausa tunggal yang tidak mengizinkan adanya penanda dependensi 363
sintaksis antarkomponen yang membentuk verba serial yang diucapkan dengan intonasi pengucapan sebagai klausa verba tunggal. Pada klausa tunggal biasanya tidak terdapat unsur konjungsi baik yang bersifat subordinatif maupun koordinatif. Karakteristik ini dapat dilihat pada contoh berikut. 4) Kami diajarkan menggali nilai luhur di dalam diri sendiri... (hal. 30) a) 'Kami diajarkan lalu menggali nilai luhur di dalam diri sendiri...' b) 'Kami diajarkan dan menggali nilai luhur di dalam diri sendiri...' Pada kalimat (4) mengandung unsur verba serial 'diajarkan menggali' yang mengungkapkan peristiwa tunggal yang tidak mengizinkan adanya konjungsi antarkomponen yang membentuk verba serial tersebut. Secara fonologis kedua verba yang membentuk verba serial tersebut dibentuk dengan intonasi klausa verba tunggal. Sehingga ketika verba serial tersebut diberikan konjungsi seperti pada contoh (4a) dan (4b), maka akan menimbulkan makna yang berbeda yang mengungkapkan dua peristiwa yang berbeda, yaitu 'diajarkan' dan 'menggali'. Pada klausa (4a) kegiatan 'menggali' dilakukan setelah kegiatan 'diajarkan', dan pada klausa (4b) kegiatan 'diajarkan' dan 'menggali' merupakan kegiatan yang dilakukan terpisah. 4.1.3 Konstruksi Verba Serial Menjelaskan Konsep dari Event/ Kejadian Tunggal Dalam karakteristik ini, konstruksi verba serial mengungkapkan dua subkejadian yang terjadi bersamaan, sehingga agak sulit menentukan urutan kejadian yang terjadi lebih dahulu dan yang belakangan. Konstruksi verba serial mengacu pada serentetatn peristiwa yang membentuk satu kejadian tunggal. Hal tersebut dapat dilihat pada contoh kalimat berikut/. 5) Kami tak berkedip menatap sang juru kisah yang ulung ini. (hal. 25) 6) Aku melamun merenungkan cerita Mahar. (hal. 163) Pada klausa (5) dan (6) dapat dilihat bahwa verba-verba pembentuk konstruksi verba serial mengindikasikan dua subkejadian yang terjadi bersama-sama. Klausa (5) memiliki predikat yang dibentuk oleh kata bantu 'tak', verba 'berkedip' dan 'menatap'. Kedua verba tersebut sejatinya terjadi secara bersamaan, dimana aktivitas 'tak berkedip' terjadi dalam aktivitas 'menatap'. Demikian pula halnya pada klausa (6), klausa ini memiliki predikat yang juga dibentuk oleh konstruksi verba serial 'melamun merenungkan', dimana konstruksi tersebut terdiri dari dua verba yaitu 'melamun' dan 'merenungkan'. Verba-verba tersebut menunjukkan satu kejadian tunggal yang sejatinya aktivitas tersebut terjadi secara bersamaan, sehingga agak sulit untuk menentukan aktivitas mana yang dilakukan terlebih dahulu. 4.1.4 Verba-Verba yang Membentuk Konstruksi Verba Serial Berbagi Minimal Satu Argumen Verba-verba yang membentuk konstruksi verba serial dalam satu klausa berbagi minimal satu argumen atau minimal berbagi satu subjek. Kalimat berikut 364
menunjukkan bagaimana konstruksi verba serial berbagi satu argumen dalam klausa. 7) Aku kembali melayang menembus bintang gemerlapan, ... (hal. 213) a. 'Aku kembali melayang.' b. 'Aku menembus bintang gemerlapan.' Klausa (7) tersebut memiliki predikat yang merupakan konstruksi verba serial 'melayang menembus'. Pada klausa tersebut tampak bahwa verba serial berbagi argumen. Hal itu dapat dibuktikan dengan memisahkan konstruksi verba serial tersebut menjadi dua klausa yang memiliki satu verba leksikal yang berdiri sendiri. Pada klausa (7a) verba melayang memiliki argumen subjek 'aku', dan demikian pula dalam klausa (7b) verba 'menembus' memiliki argumen subjek 'aku'. Dengan demikian, sangatlah jelas bahwa konstruksi verba serial tersebut berbagi satu argumen subjek 'aku'. 4.1.5 Konstruksi Verba Serial Berbagi Satu Penanda Kala, Aspek, Modus, Modalitas dan Diatesis Selain berbagi satu argumen pada sebuah klausa, karakteristik lain dari konstruksi verba serial adalah konstruksi tersebut berbagi satu penanda aspek, modalitas, dan negasi. karakteristik ini dapat dilihat pada contoh berikut. 8) Jarinya tak pernah berhenti mengacung tanda ia bisa menjawab. (hal. 105) a. 'Jarinya berhenti tak pernah mengacung tanda ia bisa menjawab.' b. 'Jarinya tak pernah berhenti tak pernah mengacung tanda ia bisa menjawab.' Pada kalimat (8), negasi 'tak' dan aspek 'pernah' merupakan bagian dari verba serial 'berhenti mengacung'. Posisi aspek, modalitas dan negasi pada konstruksi verba serial tidak dapat dipindahkan seperti pada kalimat (8a), karena ketika aspek, modalitas dan negasi tersebut dipindahkan maka akan menimbulkan arti yang berbeda. Penanda aspek, modalitas dan negasi tidak dapat ditempatkan pada masing-masing verba penyusun konstruksi verba serial seperti pada kalimat (8b), karena akan menyebabkan kalimat tersebut tak berterima. Jadi, penanda aspek, modalitas dan negasi harus ditempatkan di depan konstruksi verba serial dan tidak dapat ditempatkan di antara verba-verba pembentuk verba serial maupun pada tiap-tiap verba. 4.2 Tipe-tipe Verba Serial Tipe-tipe verba serial ditentukan oleh ciri-ciri semantis dari verba-verba penyusun konstruksi verba serial tersebut. Secara semantis, contoh verba serial yang ditemukan dalam sumber data dapat diklasifikasikan menjadi 7 tipe, yaitu: 1) verba serial sebab-akibat, 2) verba serial benefaktif, 3) verba serial motion, 4) verba serial tujuan, 5) verba serial aspektual, 6) verba serial kecaraan, dan 7) verba serial sinonim. 365
4.2.1 Verba Serial Sebab-Akibat Dalam tipe ini, hubungan antara verba yang satu dengan yang lain menunjukkan hubungan sebab dan akibat, dimana salah satu verba akan menjadi penyebab sesuatu dan verba lainnya menunjukkan akibat yang ditimbulkan. hal ini dapat dilihat pada contoh berikut. 1) Azan magrib menggema dipantulkan tinggi rumah panggung orang Melayu, sahut menyahut dari masjid ke masjid. (hal. 162) tiang-tiang Verba serial pada contoh di atas terdiri dari verba 'menggema' yang merupakan verba intransitif, dan verba 'dipantulkan' merupakan verba transitif. Verba 'menggema' menunjukkan akibat atau efek dari verba proses 'dipantulkan'. Dalam contoh ini ditunjukkan bahwa, suara azan magrib 'menggema' akibat 'dipantulkan' oleh tiang-tiang tinggi rumah panggung. Sehingga verba serial yang muncul pada kalimat tersebut 'menggema dipantulkan' menunjukkan hubungan sebab dan akibat. 4.2.2 Verba Serial Benefaktif Tipe verba serial ini memiliki dua verba yang salah satu diantaranya memberi peran benefaktif pada argumen yang muncul setelah serialisasi verba tersebut, seperti pada contoh berikut. 2) Dan kami serentak berdiri memberi standing applause yang sangat panjang untuknya, lima menit! (hal. 138) Pada contoh kalimat tersebut, terdapat verba serial 'berdiri memberi' yang mana verba pertamanya berupa verba intransitif dan verba keduanya berupa verba transitif. Verba 'berdiri' merupakan verba yang menunjukkan gerakan. Sedangkan verba 'memberi' memiliki makna melakukan sesuatu untuk seseorang, sehingga verba tersebut memberikan peran benefaktif pada argumen-argumen pengikutnya yaitu argumen standing applause sebagai 'sesuatu yang diberikan' dan argumen - nya sebagai 'penerima'. 4.2.3 Verba Serial Motion Sesuai dengan namanya, tipe verba serial motion dibentuk dari serialisasi verba yang berupa gerakan (motion). Konstruksi verba serial ini menunjukkan bahwa agen (pelaku) melakukan gerakan yang ditunjukkan oleh verba pertama untuk melakukan tindakan atau gerakan lain yang diungkapkan oleh verba kedua. Berikut adalah contoh dari verba serial motion (gerakan). 3) Mereka mendesak maju karena perlombaan semakin seru. (hal. 371) Kalimat tersebut mengandung konstruksi verba serial yang terdiri dari verba 'mendesak' yang berupa verba transitif dan verba 'maju' yang berupa verba intransitif. Pada konstruksi verba serial 'mendesak maju', dapat kita lihat bahwa verba pertama merupakan verba gerakan sedangkan verba kedua merupakan verba tindakan atau gerakan. 366
4.2.4 Verba Serial Tujuan Konstruksi verba serial tujuan biasanya terdiri dari dua verba gerakan, dimana salah satu verbanya menunjukkan verba gerakan ke suatu arah atau tempat. hal itu dapat dilihat pada contoh berikut. 4) Badanku gemetar ketika aku melintas menuju pohon karet dengan cara menggeser-geserkan genggaman tanganku yang mencekik tambang erat-erat. (hal. 168) Pada contoh kalimat di atas dapat kita lihat sebuah konstruksi verba serial yang terdiri dari salah satu verba gerakan ke suatua arah. Verba pertama 'melintas' pada konstruksi verba serial di atas merupakan verba intransitif, sementara verba kedua 'menuju' juga merupakan verba intransitif. Makna tujuan pada konstruksi verba serial di atas ditunjukkan oleh verba 'menuju' yang menunjukkan arah 'pohon karet'. 4.2.5 Verba Serial Aspektual Tipe verba serial ini berhubungan dengan penanda aspek yang biasanya diungkapkan dengan kata keterangan. Makna yang ditunjukkan dalam konstruksi ini bisa menandakan suatu kejadian atau kegiatan yang akan terjadi, sedang terjadi ataupun telah terjadi. Kalimat berikut merupakan contoh dari tipe konstruksi ini. 5) Jika kita berhasil melintasi pelangi maka kita akan bertemu dengan orang-orang Belitong tempo dulu dan nenek moyang orang-orang Sawang." (hal. 161) Konstruksi verba serial dalam kalimat tersebut disusun oleh verba pertama berupa verba intransitif dan verba kedua berupa verba transitif. Dari konstruksi verba serial tersebut dapat kita lihat adanya penanda aspek kegiatan yang telah terjadi yang ditunjukkan oleh verba pertama 'berhasil' yang berarti 'telah mendapatkan hasil'. Sementara verba kedua dari konstruksi tersebut menunjukkan makna kegiatan yang dilakukan oleh agen (pelaku). 4.2.6 Verba Serial Kecaraan Konstruksi verba serial ini menunjukkan bagaimana suatu kegiatan dilakukan. Coba perhatikan contoh berikut. 6) Untungnya A Miauw, seperti biasa, menjerit memerintahkan nona misterius agar menjulurkan kapur di kotak merpati. (hal. 207) 'menjerit tersebut mengandung sebuah konstruksi verba serial Kalimat memerintahkan' yang terdiri dari verba intransitif 'menjerit' dan verba transitif 'memerintahkan'. Verba pertama mengandung makna cara suatu kegiatan tindakan. Dengan dilakukan, sedangkan verba kedua menunjukkan suatu demikian dapat kita lihat bahwa verba 'menjerit' menunjukkan suatu cara bagaimana kegiatan 'memerintahkan' itu dilakukan oleh pelaku (agen). 367
4.2.7 Verba Serial Sinonim Konstruksi verba serial ini dibentuk oleh verba-verba yang memiliki makna yang mirip atau dekat, bisa bersinonim atau berantonim. Kalimat berikut mengandung contoh konstruksi verba serial sinonim. 7) ... pesawat terbang yang datang dan pergi meninggalkan Tanjong Pandan. (hal. 298) Pada contoh kalimat di atas, verba serial 'pergi meninggalkan' dibentuk oleh verba pertama yang berupa verba intransitif dan verba kedua yang berupa verba transitif. Konstruksi tersebut dibentuk oleh verba 'pergi' dan 'meninggalkan' yang memiliki hubungan sinonim atau yang mengandung makna yang sama yaitu 'menuju arah atau tempat yang lain dari tempat awal agen berada'. 5. Kesimpulan Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa konstruksi verba serial bahasa Indonesia memang sering digunakan dalam komunikasi baik secara lisan maupun tulisan. Konstruksi verba serial dapat diidentifikasi berdasarkan karakteristiknya, yaitu: a) verba serial dibentuk dari lebih dari satu verba inti dan bukan verba bantu/ auxiliary, b) konstruksi verba serial terjadi pada klausa tunggal (monoclausal), c) konstruksi verba serial menjelaskan konsep dari event/ kejadian tunggal, d) verba-verba yang membentuk konstruksi verba serial berbagi minimal satu argumen, dan e) Konstruksi verba serial berbagi satu penanda kala, aspek, modus, modalitas dan diatesis. Pengelompokan tipe-tipe verba serial ditentukan oleh ciri-ciri semantis verba-verba penyusun konstruksi verba serial. Tipe-tipe verba serial bahasa Indonesia yang ditemukan dalam sumber data terdiri dari: 1) verba serial sebab-akibat, 2) verba serial benefaktif, 3) verba serial motion, 4) verba serial tujuan, 5) verba serial aspektual, 6) verba serial kecaraan, dan 7) verba serial sinonim. 368
DAFTAR PUSTAKA Aikhenvald, Alexandra . 2005. Serial Verb Construction in Typological Perspective. Dalam Alexandra Aikhenvald and R.M.W. Dixon (ed.) Serial Verb Constructions: A Cross-Linguistic Typology. Oxford University Press. Alsina, A.J. Bresnan & Peter Sells. 1997. Complex Predicate: Structure and Theory. Dalam Alex Alsina, Joan Bresnan, dan Peter Sells (ed.) Complex Predicates. United States: CSLI. Alwi, Hasan dkk. 2003. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Butt, Mariam. 1997. Complex Predicates in Urdu. Dalam Alex Alsina, Joan Bresnan, dan Peter Sells (ed.) Complex Predicates. United States: CSLI Durie, M. 1997. Grammatical Structures in Verbs Serialisation. Dalam Alex Alsina, Joan Bresnan, dan Peter Sells (Ed.) Complex Predicates. United States: CSLI. Kridalaksana, Harimurti. 1986. Kelas Kata dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 369
SASTRA LAUT "LIA" DALAM TRADISI OLA NUÂ MASYARAKAT NELAYAN DI LAMALERA - LEMBATA M.M. Bali Larasati Universitas Flores Ende 1.1 Latar Belakang Sastra dan realitas sosial masyarakat merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Sastra diproduksi dan distrukturisasi dari realitas atau konteks sosial tertentu. Oleh karena itu, sastra selalu mempunyai genealogi, sejarah. Sastra bukanlah wahyu yang diturunkan dari langit, sekalipun pengarangnya barangkali telah digerakkan oleh suatu inspirasi yang sangat kuat. Dengan demikian, sastra merupakan potret sosial yang menyajikan kembali realitas masyarakat yang pernah terjadi dengan cara yang khas sesuai dengan penafsiran dan ideologi pengarangnya. Sosiolog Karl Manheim pernah mengajukan teori bahwa setiap karya seni (termasuk sastra) mau tidak mau akan menyampaikan makna pada tiga tingkat yang berbeda. Pertama, tingkat objective meaning, yaitu hubungan suatu karya sastra dengan dirinya sendiri; apakah karya sastra gagal atau berhasil dalam menjelmakan keindahan dan pesan yang hendak disampaikannya. Kedua, tingkat expressive meaning, yaitu hubungan antara karya itu dengan latar belakang psikologi penciptanya; apakah karya sastra diciptakan untuk mengenang sesuatu yang penting dalam kehidupan penciptanya. Ketiga, tingkat documentary meaning, yaitu makna yang berhubungan antara karya sastra dengan konteks sosial penciptaannya. Suatu karya sastra merupakan dokumen sosial tentang keadaan masyarakat dan alam pikiran, di mana suatu karya diciptakan dan dilahirkan. Pada tingkat yang ketiga itu karya sastra bermakna sejauh diletakkan dalam konteks realitas sosialnya. Struktur karya sastra dibentuk dari proses strukturisasi nilai-nilai yang terjadi pada realitas masyarakat. Hubungan antara struktur karya sastra dengan struktur ideologi masyarakat bersifat dialektik. Struktur karya sastra lahir dan dibentuk oleh struktur ideologi masyarakat, sedangkan struktur masyarakat juga dipengaruhi oleh struktur karya sastra. Karya sastra merekam realitas sosial dan sebaliknya, melalui karya sastra, realitas sosial diapropriasi demi kepentingan konteks dalamnya karya sastra itu diciptakan. Afinitas itu menjadikan karya sastra bukan sebagai karya yang ahistoris, melainkan karya yang kontekstual, yang melekat dengan konteksnya. Kontekstualitas karya sastra ini tidak sekedar menunjuk pada atau menghadirkan obyek rekamannya, tetapi lebih dari itu berdaya menarik orang kepada penyelaman atas sejarah sebuah masyarakat. Karena itu, karya sastra tidak hanya hadir sebagai rekaman jejak sejarah sebuah masyarakat, tetapi lebih dari itu menjadi sebuah tradisi yang hidup dari generasi ke generasi. Ia tidak hanya 370
bercerita, tetapi lebih dari itu mengabadikan sebuah cerita, berikut mengabadikan realitas yang sudah dihidupi masyarakat. Dalam tradisi Ola Nuâ (melaut) masyarakat nelayan Lamalera, di Lamalera - Lembata, sastra sebagai tradisi mewujud secara lisan dalam nyanyian adat atau dalam bahasa Lamalera disebut Liâ. Ada beberapa Liâ yang dikenal masyarakat nelayan Lamalera, yakni Liâ Kenatap Tena Lôlo (nyanyian kemegahan di atas perahu), Liâ Berosok (nyanyian untuk mendayung perahu guna membangkitkan semangat), Liâ Gâta Poli Ga (saat menangkap ikan besar: paus, yang mengisahkan nenek - moyang dari suku yang perahunya menangkap ikan tersebut), Liâ Boung (nyanyian sementara menikam sebangsa ikan Pari), Liâ Belelang (nyanyian saat menikam ikan Pari yang terbesar). Liâ - Liâ tersebut di atas hanya dinyanyikan para nelayan ketika sedang melaut. Dalam Liâ - Liâ dimaksud terkandung unsur-unsur historis, mengenai asal- usul, peristiwa-peristiwa sejarah lainnya, kebesaran atau keagungan setiap clan. Layaknya sebuah karya sastra, Liâ - Liâ memiliki sekaligus makna tekstual dan referensial, yakni sense dan reference. Sense adalah apa yang diucapkan (what is said), sedangkan referensi adalah jawaban terhadap pertanyaan: tentang apa sebenarnya sesuatu dikatakan (about what something is said). Yang pertama diproduksi oleh hubungan-hubungan teks sendiri. Yang kedua diproduksi oleh hubungan-hubungan teks dengan dunia di luar teks. Hubungan antara sense dan reference menjadikan Liâ sebagai wacana historis nelayan Lamalera yang tidak hanya mungkin diwujudkan sebagai nyanyian di laut, tetapi bisa dipahami sebagai makna yang mendarahdaging dalam tradisi Ola Nuâ nelayan Lamalera. 1.2 Masalah, Tujuan, dan Metode Berdasarkan uraian latar belakang di atas maka dapat dirumuskan pokok permasalahan penelitian sebagai berikut: "Bagaimanakah makna tekstual dan referensial yang terkandung dalam Lia dalam tradisi Ola Nuâ masyarakat nelayan Lamalera". Jawaban terhadap pertanyaan tersebut terkait erat dengan matra kualitatif lia sebagai "sastra laut" masyarakat nelayan Lamalera. Hal itu juga berkenaan dengan nilai-nilai kultural yang masih kuat dihidupi nelayan Lamalera, secara khusus dalam tradisi Ola Nuâ. Tujuan penelitian ini mengungkapkan dan mendeskripsikan hubungan tekstual dan referensial, yang secara kualitatif memberikan gambaran tentang bobot sastrawi Liâ dalam tradisi Ola Nuâ masyarakat nelayan Lamalera. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. II. Konsep dan Kajian Teori 2.1 Konsep Liâ sebagai "Sastra Laut" "Sastra Laut" barangkali merupakan sebuah penamaan baru dalam dunia kesusastraan. Penamaan ini tidak hanya berkenaan dengan matra substantif dari karya sastra, sebagaimana tampak dalam beberapa karya sastrawan Indonesia, 371
tetapi juga, secara spesifik berkenaan dengan konteks dalam mana karya sastra diekspresikan atau diwacanakan. Liâ merupakan nyanyian adat masyarakat nelayan Lamalera. Masyarakat Lamalera mengenal atau mempunyai banyak liâ, baik yang dinyanyikan di darat (liâ tana marâ) maupun yang hanya dinyanyikan di laut (liâ tai lolong). Hampir semua wilayah Lamaholot memiliki liâ, namun liâ tai lolong, yang hanya dinyanyikan di laut itu, tidak dipunyai semua wilayah. Liâ tai lolong tampak menjadi kekayaan yang khas pada masyarakat Lamalera. Hal itu amat dipertegas oleh konteks sosio-kultural,sosio-religius dan sosio-ekonomis masyarakat nelayan Lamalera yang (masih) sangat kuat menghidupi dan menggantungkan hidupnya pada tradisi ola nuâ. Tradisi ola nuâ tidak hanya tampak sebagai mata pencaharian masyarakat nelayan Lamalera, tetapi lebih dari itu sebagai modus vivendi, cara hidup yang menampakkan kondisi eksistensial masyarakat Lamalera. Karena itu, liâ dalam tradisi ola nuâ adalah gambaran kondisi eksistensi masyarakat Lamalera sebagai makhluk yang mengada secara sadar dalam dunianya, laut. 2.2 Kajian Teori Fred Bruemmer, dalam tulisannya "Sea Hunters of Lamalera" (2000), melukiskan bahwa tradisi Ola Nuâ sangat erat dengan aktualitas hidup religius masyarakat nelayan Lamalera. "In Lamalera, animistic beliefs in the sanctity and spirituality of hunted animals exist in syncretic harmony with devout Catholicism. Custom and conduct are governed by an ancient oral code. With little agriculture- villagers grow some corn and manioc-and no other industry, it's hardly surprising that the hunt is the centre of life. Each May, after the priest has blessed the fleet and the prayers have been offered to koteklema, the spirit of sperm whale, the hunting season begins." Selain dari ilmuwan luar negeri, dapat pula disebutkan beberapa hasil studi yang dilakukan ilmuwan dalam negeri tentang tradisi ini. Ambros Oleona dan Peter Tedu Bataona, dalam buku Masyaraat Nelayan Lamalera dan Tradisi Penangkapan Ikan Paus (2001), menyatakan bahwa masyarakat nelayan Lamalera mengawali tradisi Ola Nuâ sejak perpindahan mereka dari pulau Lepanbatan dan menetap di Ué Ulu Mado doni Nusa Lela sekitar abad XIV. Kajian umum mengenai tradisi ini memang cukup banyak ditemukan, tetapi tentang Liâ tidak secara khusus dikaji. Gorys Keraf, dalam bukunya Morfologi Dialek Lamalera (1978) pun cuma menyinggung sedikit tentang Liâ berkaitan dengan kegiatan Ola Nuâ. Menurut Gorys Keraf, dalam upacara-upacara adat, dalam kegiatan mencari nafkah hidup, bahkan dalam usaha mengadakan hiburan umum, terdapat sejumlah Liâ dengan bentuk dan corak nyanyian yang klasik dengan kata-kata sastra yang dalam kehidupan sehari-hari tidak dipergunakan lagi. Selain Liâ, ada juga yang disebut dengan nama Solẻ Kenait yang dipakai untuk menyertai dayung perahu secara santai, penuh ratapan dan harapan akan berhasilnya pencaharian pada hari tersebut. Solẻ ini dipakai bila tidak ada angin, sehingga perahu harus didayung ke tengah laut. 372
III. Pembahasan Makna-makna bahasa yang terkandung dalam teks Liâ memiliki fenomena keberagaman yang mampu mengungkap ekspresi dan keadaan pemikiran guyub tutur yang bersangkutan. Dalam berkomunikasi bahasa dipengaruhi berbagai faktor, yakni faktor budaya, pengalaman, abstraksi, konteks situasi, sistem kepercayaan, topik dan waktu pembicaraan, tujuan dan lain-lain. Semua faktor itu berpengaruh terhadap proses pembentukan makna. Oleh karena itu, dalam proses pembedahan makna haruslah dilakukan secara utuh dan menyeluruh dengan melibatkan faktor lainnya. Untuk membedah makna teks Liâ, perlu diungkap hakekat dari makna itu sendiri. Makna memungkinkan dua interpretasi yang merefleksi dialektika pokok antara peristiwa dan makna. Memaknai suatu ucapan berarti apa yang dimaksudkan oleh pembicara, yaitu apa yang dikatakan (maksud) pembicara tersebut, dan apa makna kalimat itu sendiri yakni apa hubungan antara fungsi identifikasi dan fungsi predikat. Makna-makna yang dibedah dalam teks Liâ adalah jenis makna yang menonjol dalam teks tersebut. Makna tersebut akan sangat tergantung kepada hubungan antara suatu bentuk linguistik dengan bentuk lainnya. 3.1 Makna Historis Makna historis adalah makna yang mengisahkan peristiwa-peristiwa kehidupan masa lampau. Representasi peristiwa-peristiwa sejarah masa lampau selalu menuntun masyarakatnya dalam bertindak dan berperilaku. Makna historis yang terungkap dalam teks Liâ sebagai berikut. Liâ Gata Poli Ga Isinya pujian kepada leluhur clan yang menangkap ikan besar (Paus atau lumba- lumba besar) Misalnya Clan Lamakera: Béi pi mo uri Ratu, Ratu ata Lamakera O Kabi, Kabi Daté Âmâ Soge haka puké jaji, jaji laba lali limak O Ero, Ero Use Inâ (Tahu-tahu kini kau remehkan Ratu, Ratu Suku Lamakera O Kabi, Kabi Ayahanda Daté Soge asalnya, dilahirkan Bundanya berkeahlian tukang O Ero, Ibunda Use} Sûki laba di galala nulur' O Raja. Raja Toda Boli Soge haka, haka humu lodâ kala liku ribu O Guna, Guna Sira Demo (Memegang pahat penanda diri 373
O raja, Raja Toda Boli Soge asalnya, kalung emas dijual penyambung hidup rakyat O Guna, Guna Sira Demo) Siapa yang menciptakan liâ dan siapa yang pertama kali menuturkan liâ dalam tradisi ola nuâ tidak diketahui dan dikenali, anonim. Diduga, proses penciptaannya pun terjadi secara spontan kemudian tersosialisasi dan terintegrasi sebagai nyanyian dalam tradisi ola nuâ. Liâ berkembang dan hidup sebagai tradisi sejalan berkembang dan hidupnya tradisi ola nuâ. Karena itu, liâ bukan terutama bersifat noetis (utterer's meaning), tetapi noematis (utterance meaning), bukan terutama mengacu pada maksud penutur (penyanyi), tetapi menunjuk kepada realitas. Data di atas menunjukkan ketika melaut (mendayung perahu), masyarakat nelayan Lamalera menyanyikan sejarah asal-usul dan pujian bagi nenek moyang (leluhur) mereka yang pernah menangkap ikan paus. Atau ketika, misalnya para awak perahu menyanyikan liâ tentang perahu: "Miku Boli âmâ e / lodo tada tena moe" (Leluhur Miku Boli/Turun tandai perahumu), maka perahu yang ditumpangi dikenali orang sebagai perahu dari Suku/ Marga Bediona. "Miku Boli" adalah leluhur Marga Bediona yang membidani lahirnya perahu dimaksud. 3.2 Makna Kebersamaan Makna kebersamaan merupakan suatu konsepsi cara pandang yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan individu atau kehidupan berkelompok dengan menjalani aktivitas kehidupannya sehari-hari karena manusia dalah makhluk sosial. Makna kebersamaan dalam teks Liâ sebagai berikut: Liâ Saat Menebang dan Menarik Kayu Bakal Perahu Kajo nitun tobi e Kayu suanggi asam e.. Tala faté lau tai Kita pantai menuju laut (Kayu berbatang asam eh Mari kita ke pantai) Setiap marga/suku yang mempunyai perahu menyanyikan Liâ ini berulang-ulang secara bersamaan sambil menebang atau menarik kayu bakal perahu ke pantai. Satu perahu menjadi milik satu marga/suku sehingga dalam menjalani aktivitas, dalam hal ini pembuatan perahu mereka selalu lakukan secara berkelompok. 3.3 Makna Pewarisan Budaya Pewarisan budaya masyarakat nelayan Lamalera berlangsung turun temurun dan dengan sendirinya dalam arti seorang anak nelayan Lamalera mewarisi Liâ dalam tradisi ola nuâ dengan mengikuti orangtuanya melaut sejak 374
kecil. Warisan budaya Liâ ini terjadi alamiah karena tradisi ola nuâ, melaut, merupakan warisan budaya sekaligus mata pencaharian pokok masyarakat nelayan Lamalera. Lamalera identik dengan laut yang dipercaya oleh masyarakat sebagai ibu mereka. Pewarisan budaya ola nuâ dimana Liâ terkandung di dalamnya tersebut merupakan pewarisan mata pencaharian masyarakat nelayan Lamalera. Hal tersebut dapat dilihat dalam teks Liâ sebagai berikut. Liâ Ola Nuâ (nyanyian Adat tentang mata pencaharian/melaut) Inaté amaté genâ tite olanuâ, Taku ola mâ prae marâ, ara tûba îkâ lau lefa Hama benek liâ lau tena lôlo mari mi (mama-bapa kita mewarisi kita mata pencaharian, bukan kerja kebun di daratan, tetapi menikam ikan di laut seperti nyanyian kala berperahu ) "Ama genâ ola, ola kae (tite-lesap) tode tai" (Leluhur sudah mewarisi kerja, apa pun alasan kita tetap melaut) Tite bâi mi ola plau lefa pe batâ nâ Mura, ara pukâ ina-amaté genâ kae Tite tode tairo Ola plau lefa tite pakaro mi lefa-nua (Rasanya tak gampang melaut Berat, tapi ini warisan yang mesti dijalani Inilah kerja melaut) 3.4 Makna Pengharapan akan Keberhasilan Solé Kenait atau Solé Tena Lôlo Johé Johe Urâ inâ majâ kâ gati inakâ Tobi réu déu kâ helu réukâ Majâ béra, honi go jou Doré béra tali beta Besi béra lifu lufuk Jonek nala mae dikra Lama-lama pare béra borak go jonek Kolongk nala nafa gere (Johe, Ibu-ibu Lewo Uran kupanggil pengganti ibuku Kawan- kawan Lewo tobi kugauli pengganti kawanku Segera dipanggil, menyahuti aku Segera ikut membantu aku 375
Segera menyendok pengisi perutku Hatiku jadi riang gembira) Liâ ini dinyanyikan saat mendayung perahu secara santai, penuh ratapan dan harapan akan berhasilnya pencaharian ikan pada hari tersebut. Nyanyian ini dilakukan bila tidak ada angin yang bertiup sehingga diharapkan dengan nyanyian akan mengundang angin agar bisa mendorong perahu lebih ke tengah lautan. Data di atas menyatakan dalam ratapan itu masyarakat nelayan Lamalera memanggil leluhur mereka dengan sebutan ina, yang berarti ibu. Mereka mengharapkan ibu (leluhur) menjawab panggilan mereka dalam bentuk angin. Dengan mendatangkan angin akan membantu mereka mendapatkan ikan yang bisa dijual. Dengan penghasilan yang diperoleh mereka bisa mengisi perut, dengan demikian hati mereka menjadi riang gembira. 3.5 Makna Religius Makna religius merupakan proyeksi makna yang paling menonjol atau yang berkaitan dengan tindakan atau perilaku keagamaan. Tindakan-tindakan atau perilaku religius merupakan proses refleksi atas ketakberdayaan manusia. Ketakberdayaan inilah yang mengusung semangat spiritualitas yang tinggi dalam kehidupan manusia dalam suatu guyub kultur dan guyub tutur. Dengan ide semangat spiritualitas, manusia mengungkap diri dan hidupnya untuk dibentuk sesuai dengan semangat Sang Pencipta. Hal ini secara nyata ditemukan dalam hampir seluruh kehidupan sosial masyarakat nelayan Lamalera khususnya dalam tradisi ola nuâ. Tradisi ola nuâ dimaknai sebagai pratek religiusitas masyarakat nelayan Lamalera pada Wujud Tertinggi. Praktek ini dimaknai sebagai ungkapan pengakuan atas ketidakberdayaan manusia, sekaligus pengakuan Tuhan yang diyakini sebagai sumber kehidupan utama dan leluhur sebagai mediasi. Tradisi keagamaan yang terlihat hingga kini masih terus dihidupkan oleh masyarakat nelayan Lamalera. Secara khusus penangkapan ikan paus, aktivitas biasa dilaksanakan setiap tahun, yakni pada bulan Mai hingga Oktober, yang dikenal sebagai lefa nuang (masa turun ke laut). Lefa nuang diawali dengan beberapa upacara penting, antara lain upacara tobu nama fatâ, misa arwah, misa leffa, tena vule. Pada upacara tobu nama fatâ, tetua adat Lamalera berkumpul bersama semua nelayan Lamalera duduk di Kapel-di kné (pantai Lamalera) untuk membicarakan hal-hal prinsipil menyangkut aturan penikaman ikan. Tobu nama fatâ juga menjadi suatu evaluasi atas kegiatan penikaman, pelbagai hambatan yang dihadapi pada tahun sebelumnya dan strategi yang mesti ditindaki pada tahun sekarang. Sesudah tobu nama fattâ, diadakan upacara kebaktian Katolik (Misa Arwah). Misa ini khusus untuk mendoakan semua arwah yang mati di laut. Sehari setelah misa arwah, diadakan misa lefa dan upacara tena vule. Misa lefa bertujuan untuk memohon berkat serta perlindungan dari Ama rera wulan tana ekan, Allah Yang Mahakuasa sepanjang masa leffa berlangsung. Pada kesempatan itu juga Pastor (pendeta Katolik) memberkati semua téna, peledang/perahu serta semua perlengkapan penangkapan ikan. Usai pemberkatan, dilanjutkan dengan upacara tenna fulle sebagai awal kegiatan leffa (melaut). 376
Selain leluhur, masyarakat nelayan Lamalera juga mengakui kekuatan alam yang dijaga oleh roh alam (nitun). Pemberian sesajian kepada roh alam dimaknai sebagai usaha untuk menjaga keharmonisan manusia dan alam lingkungan. Dalam tradisi Lamalera, mereka meyakini laut, hutan, mata air, gunung, batu besar, dan pohon memiliki penghuni roh alam. Jika ada yang melanggar akan mendapat malapeta. Untuk itu, mereka melakukan upacara menolak bala sekaligus memohon restu agar hubungan menjadi pulih kembali. Konsep ini mengemban makna pelestarian. Hal tersebut dapat dilihat dalam teks Liâ sebagai berikut. Kajo nitun tobi e Tala faté lau tai Kayu suanggi (roh) asam e Mari kita ke pantai Data di atas menunjukkan masyarakat nelayan Lamalera ketika hendak menebang pohon asam yang batangnya dapat digunakan sebagai bahan pembuatan perah, mereka memanggil roh penghuni pohon asam tersebut sebagai ungkapan memberitahukan atau meminta ijin agar mereka dibolehkan menebang pohon asam tersebut untuk dijadikan perahu. 3.6 Makna Estetis Cita rasa dan ekspresi estetis berupa nada dan irama nyanyian Liâ dimaknai estetis bagi pengungkap dan penikmat budaya. Ungkapan metaforis mengandung makna estetis bagi pengungkap dan penikmat wacana budaya. Metafor yang bernuansa estetis, ungkapan tersebut merupakan kebudayaan cipta manusia dan bukan sebagai hasil kebudayaan natural. Makna estetis dalam konteks ini adalah suatu pranata budaya yang secara maknawi berperan untuk memberikan sentuhan rasa sebagai salah satu sarana untuk pemuasan kebutuhan manusia. Hal ini dapat dikatakan bahwa kebahagiaan tidak dapat dipisahkan dari keindahan (estetis). Kenikmatan secara kolektif menuntut guyub kultur dan guyub tutur pemiliknya mengakui karyanya sebagai kekayaan yang memeerlukan penerimaan apa adanya. Liâ sebagai sastra lisan yang dinyanyikan selalu dilakukan secara kolektif oleh nelayan di atas perahunya masing-masing. Hal tesebut dapat dilihat pada kutipan teks Liâ berikut. Urusélé faisara Bua dai bua dai Urusélé faisara Bua mai sapé léfo Dagâ mai siga tana 377
(Pergilah berlayar kunjungi kampung halaman Pergilah berdagang, singgahi tanah air) tersebut menunjukkan rasa estetis dalam kebersamaan yaitu mengajak pemuda masyarakat nelayan Lamalera untuk pergi berlayar dan berdagang tetapi jangan lupa kembali ke kampung halamannya Data Terlihat dalam hampir semua teks liâ, meski hanya dinyanyikan ketika melaut (ber-ola nuâ) dan tentang melaut, diksi dalam teks liâ tidak selalu bersentuhan atau bersinggungan langsung dengan laut, tetapi juga dengan apa yang bukan laut atau yang tidak ada di laut, yang secara harafiah sama sekali tidak berhubungan dengan laut. Misalnya dalam liâ ketika menikam Ikan "Bou" (sejenis Pari): Kuma hukoko doang gara lelaja o/ mulim vai lera vule, dipakai kata "mulim" yang berarti popok dan "lera vule" yang berarti matahari-bulan. Hal itu, meski bisa terbaca secara metaforis, mengungkapkan hal yang penting dari liâ, yakni totalitas. Karena itu, liâ dalam tradisi ola nuâ tidak hanya tentang pars tanpa totus, melainkan tentang pars yang berhubungan dengan totus, pars pro toto. Ia tidak hanya tentang laut tanpa darat, tetapi tentang laut yang berhubungan dengan darat. IV. Penutup Liâ dalam tradisi ola nuâ masyarakat nelayan Lamalera merupakan warisan budaya sekaligus warisan mata pencaharian pokok, melaut, yang telah dilakukan secara turun temurun dan telah berlangsung ratusan tahun. Dalam teks Liâ terungkap masyarakat nelayan Lamalera menggunakan berbagai metafora yang berkaitan langsung dengan laut dan bahkan yang tidak berkaitan langsung dengan laut. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun sebagian besar kehidupan masyarakat nelayan Lamalera adalah di laut, namun mereka tetap akan kembali ke daratan. Jadi apa yang ada di daratan diasosiasikan dengan apa yang terdapat di lautan. Liâ sebagai salah satu sastra lisan yang dinyanyikan telah hidup dan mendarahdaging dalam tradisi ola nuâ dihrapkan tetap hidup dalam dinamika masyarakat nelayan Lamalera. Dengan adanya arus globalisasi, mata pencaharian melaut bergeser pada mata pencaharian lain yang berakibat pada ketidaktahuan generasi muda Lamalera akan adanya Liâ apalagi sampai dapat temenyanyikan Liâ karena Liâ hanya bisa diketahui bila seseorang terbiasa pergi melaut sejak kecil. Fenomena tersebut telah terbaca. Semoga usaha pelestarian ola nuâ tetap dilakukan oleh semua pihak terkait sehingga Liâ tetap lestari dalam kehidupan masyarakat nelayan Lamalera. 378
DAFTAR PUSTAKA Barners, H. , 2001. Cetaceans and Cetacean Hunting. net / netpath / page 5-abo.htm#). Diakses pada 2 November 2010. Buemmer, Fred, 2000. Sea Hunters Öf Lamalera. findarticles. Com / p / pada 2 November 2010. Indonesian Mediawatch, 2002. The whalers of Lamalera. 12_27_htm.). Diakses pada 2 November 2010. Keraf, Gorys. Morfologi Dialek Lamalera. Ende: Nusa Indah, 1878. Kleden, Ignas. Sastra Indonesia dalam Enam Pertanyaan. Jakarta: Grafiti, 2004. Koentjaraningrat, 1995. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. Manheim, Karl. Essays on Sociology of Culture . London: Routledge & Kegan Paul Ltd., 1986. Oleona, Ambros dan Peter Tedu, 2001. Masyarakat Nelayan Lamalera danTradisi Penangkapan ikan Paus. Lembaga Gelekat Lefo Tanah, Depok-Bogor. Ricoeur,Paul. Interpretation Theory: Discourse and The Surplus of Meaning. Forth Worth: The Texas Christian University Press, 1976. 379
MAKNA NGGAWA 'MEMBAWA' DALAM BAHASA JAWA: SUATU KAJIAN BERDASARKAN TEORI MSA Mulyono FBS Universitas Negeri Surabaya 1. Pendahuluan Bahasa Jawa (BJ) merupakan bahasa daerah terbesar di Indonesia dengan jumlah penutur lebih dari 90 juta jiwa (Purwoko, 2008). BJ menjadi bahasa ibu bagi mayoritas orang Jawa yang penuturnya tersebar di seluruh Pulau Jawa (terutama di Jawa Tengah, Jawa Timur, DIY, dan sebagian Jawa Barat) serta daerah-daerah transmigrasi seperti Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, dan Irian Jaya (Suharno, 1982; lihat juga Subiyanto, 2010). BJ merupakan anggota rumpun bahasa Austronesia, khususnya rumpun Melayu-Polinesia Barat (Ruhlen, 1987). Berdasarkan pola urutan konstituennya, BJ tergolong bahasa yang berpola urutan SVO dengan verba (V) sebagai unsur sentralnya. Verba mempunyai peran yang sangat penting dalam kalimat sehingga para ahli bahasa telah banyak yang menaruh perhatian padanya. Namun sejauh pengamatan penulis, belum ada ahli bahasa yang mengkaji verba BJ berdasarkan teori Metabahasa Semantik Alami (MSA) Teori MSA merupakan sebuah pendekatan kajian semantik yang relatif modern dan dipandang mampu menghasilkan analisis makna yang memadai. Hal ini terkait dengan teknik eksplikasinya. Dengan eksplikasi MSA, hasil analisis makna pada suatu bahasa telah mendekati suatu postulat ilmu semantik yang menyatakan bahwa satu bentuk untuk satu makna dan satu makna untuk satu bentuk. Hal ini akan menghindarkan diri dari pemerian makna yang berputar- putar terhadap satu leksikon. Teori MSA dapat memberikan gambaran yang komprehensif tentang struktur semantik. Teori MSA dirancang untuk mengeksplikasi semua makna, baik makna leksikal, makna gramatikal, maupun makna ilokusi. Verba sebagai konstituen pengendali bagi konstituen-konstituen lain di dalam kalimat, memiliki fitur makna yang berbeda-beda. Fitur makna verba itulah yang menentukan jenis dan jumlah konstituen yang harus mendampinginya. Berkaitan dengan fitur makna tersebut, Goddard (2002:130) menyatakan bahwa pada beberapa leksikon, termasuk verba, melekat fitur makna khusus (subtle difference) yang membentuk konfigurasi makna pembeda antara leksikon yang satu dengan leksikon yang lain, terutama pada leksikon yang berada dalam medan makna yang sama, misalnya pada nyunggi 'membawa di kepala', nyangklong 'membawa di leher', nggotong 'membawa di pundak', mondong 'membawa di lengan tangan', ngempit 'membawa di ketiak', nggendong 'membawa di punggung', nyangking 'membawa di tangan', nggembol 'membawa di perut', dan nyokot 'membawa di mulut'. 380
Untuk membahas lebih lanjut fitur-fitur makna leksikon yang bermakna dasar 'membawa' tersebut, dalam kajian ini digunakan teori MSA agar ciri halus pembeda makna pada masing-masing leksikon tersebut dapat diurai secara tuntas. 2. Konsep dan Landasan Teori Pada bagian ini akan disajikan konsep dan landasan teori yang digunakan dalam kajian ini. 2.1 Konsep Konsep merupakan uraian tentang pembatasan istilah-istilah yang terkait guna pemahaman terhadap istilah-istilah dalam teori dan juga penyamaan persepsi terhadap istilah-istilah yang digunakan. Istilah-istilah yang digunakan dan perlu dijelaskan dalam kajian ini adalah (1) makna asali dan (2) struktur makna. Menurut Goddard (1994:2), makna asali adalah seperangkat makna yang tidak dapat berubah dan telah diwarisi oleh manusia sejak lahir (innate) yang merupakan refleksi pikiran dasar manusia. Struktur semantis adalah konfigurasi elemen-elemen makna asali. Konfigurasi tersebut membentuk apa yang disebut dengan "bahasa alami" (mini language) dengan kekuatan ekspresi yang sama dengan bahasa alami. 2.2 Landasan Teori Kajian ini menggunakan teori MSA. Teori MSA dikembangkan oleh Anna Wierzbecka. Teori teori analisis makna yang menyatukan tradisi filsafat dan logika dalam kajian makna dengan ancangan tipologi untuk kajian bahasa. Asumsi teori ini berkaitan dengan prinsip semiotik yang menyatakan bahwa sebuah bahasa tidak dapat dianalisis ke dalam bentuk yang bukan merupakan tanda itu sendiri. Bahwa tidak mungkin menganalisis makna pada kombinasi bentuk yang bukan merupakan makna bentuk itu sendiri. Berdasarkan prinsip tersebut, analisis makna akan tuntas. Makna kompleks apa pun dapat dijelaskan tanpa harus berputar-putar dan tanpa residu. ini sebenarnya merupakan Beberapa konsep dasar dalam teori MSA yang perlu dijelaskan dalam kajian ini adalah makna asali (semantic primitive/semantic prime), polisemi takkomposisi (non-compositional polysemy), dan sintaksis universal (universal syntax). Makna asali merupakan seperangkat makna yang tidak dapat berubah dan telah diwarisi oleh manusia sejak lahir (Goddard, 1994:2). Artinya, makna pertama dari sebuah leksikon tidak mudah berubah meskipun terdapat perubahan kebudayaan (perubahan zaman). Makna asali dapat dieksplikasi dari bahasa alami (ordinary language) yang terdiri atas daftar leksikon dan memiliki pola sintaksis yang universal (Wierzbicka 1996b:31; Beratha 2000a:2; Beratha 2000b:243). Polisemi dalam kerangka teori MSA adalah bentuk leksikon tunggal yang dapat mengekspresikan dua buah makna asali yang berbeda bahkan tidak memiliki hubungan komposisi antara komponennya karena memiliki kerangka gramatika yang berbeda (Wierzbicka, 1996c:27 - 29). Pada tingkatan yang 381
sederhana, eksponen dari makna asali yang sama mungkin menjadi polisemi dengan cara berbeda pada bahasa yang berbeda pula. Sintaksis universal yang dikembangkan oleh Anna Wierzbicka pada akhir tahun 1980-an merupakan perluasan dari sistem makna asali. Lebih lanjut dinyatakan bahwa makna memiliki struktur yang sangat kompleks dan bukan hanya berupa bentukan dari elemen sederhana, seperti seseorang, ingin, tahu, tetapi dari komponen berstruktur kompleks. Sintaksis universal terdiri atas kombinasi butir makna asali universal yang membentuk proposisi sederhana sesuai dengan perangkat morfosintaksis bahasa yang bersangkutan. Misalnya, ingin memiliki kaidah universal tertentu dalam konteks: saya ingin melakukan ini. Kemudian, unit dasar sintaksis universal ini dapat disamakan dengan klausa yang tambahan yang dibentuk oleh substantive, predikat, dan elemen-elemen dibutuhkan oleh predikatnya. Kombinasi atau rangkaian tersebut akan membentuk sintaksis universal yang dalam teori MSA dikenal dengan sebutan "kalimat kanonis" (canonical sentence). Kalimat kanonis ini dinyatakan sebagai konteks tempat leksikon asal diperkirakan muncul secara universal (Goddard, 1996:27 - 34; Wierzbicka, 1996b:30 - 44; Beratha; 2000a:5 dan 2000b:247). Menurut Wierzbicka (1996:23), Beratha (2000:248), dan Sudipa (2004:147), teknik analisis MSA menggunakan parafrasa yang mengikuti kaidah- kaidah sebagai berikut. 1) Parafrasa harus menggunakan kombinasi sejumlah makna asali yang telah diusulkan oleh Wierzbicka. Kombinasi makna asali diperlukan terkait dengan klaim teori MSA, bahwa suatu bentuk tidak dapat diuraikan hanya dengan memakai satu makna asali. 2) Parafrasa dapat pula dilakukan dengan memakai unsur yang merupakan kekhasan suatu bahasa. Hal ini dapat dilakukan dengan menggabungkan unsur-unsur yang merupakan keunikan bahasa itu sendiri untuk menguraikan makna. 3) Kalimat parafrasa harus mengikuti kaidah sintaksis bahasa yang dipakai untuk membuat parafrasa. 4) Parafrasa selalu menggunakan bahasa yang sederhana. 5) Kalimat parafrasa kadang-kadang memerlukan indentasi dan spasi khusus. Sebagai contoh, verba nggawa 'membawa' dapat dieksplikasi sebagai berikut. Pada waktu itu, X melakukan sesuatu pada Y. Karena itu, Y berpindah ke bagian X pada waktu yang bersamaan. X menginginkan itu. X melakukan sesuatu seperti itu. X = Subjek/agen, Y = objek 3. Analisis Struktur Semantis Verba Nggawa 'membawa' Givon (1984:51 - 52) berdasarkan skala kestabilan waktu membagi verba menjadi tiga klasifikasi secara semantis: 1) verba keadaan, yang memiliki skala paling stabil waktunya; 2) verba proses, yang kurang stabil waktunya; dan 3) verba tindakan, yang tidak stabil waktunya. 382
Khusus berkaitan dengan verba tindakan, dia mengklasifikannya ke dalam tiga tipe, yaitu a) tipe gerakan, b) tipe ujaran, dan c) tipe melakukan. Verba nggawa 'membawa' tipe MELAKUKAN yang berpolisemi dengan BERPINDAH. Kajian dengan analisis MSA terhadap varian verba nggawa semantis MELAKUKAN dan struktur 'membawa' akan menunjukkan BERPINDAH ke LOKASI tertentu pada bagian badan manusia sesuai dengan kekhasan fitur semantis yang melekat pada setiap leksikon tersebut. Berikut diuraikan kelompok verba ngawa 'membawa' berdasarkan urutan lokasi tempat terjadinya perpindahan akibat seseorang melakukan sesuatu terhadap sesuatu dengan mengikuti apa yang dilakukan Sudipa (2004). tergolong 1) Di kepala: nyunggi, nyungun 'menjunjung' Verba nyungun biasanya mengacu pada entitas (-insani) seperti tampah atau bakul yang berisi sesuatu, sedangkan nyunggi mengacu pada entitas (+ insani / - uninsani) yang ditaruh di kepala. Pemetaan komponen untuk lokasinya adalah "sesuatu / seseorang berpindah ke bagian atas kepala saya". Kondisi itu memang diinginkan oleh agen. Jadi, 'X menginginkan itu'. (a) Bakul iku nyungun tempeh seng isine semanggi lan krupuk. 'Penjual itu membawa tampah yang berisi semanggi dan kerupuk' (b) Yuk Yanti ngirim bojone nang sawah ambek nyunggi kendi. 'Mbak Yanti mengirimi suaminya ke sawah sambil membawa kendi'. (c) Wak Karto njoget-njoget ambek nyunggi anake seng disayang. 'Wak Karto berjoget-joget sambil membawa anak kesayangannya'. Verba ini dapat dieksplikasi sebagai berikut. Pada waktu itu, X melakukan sesuatu pada Y. Karena itu, Y berpindah ke bagian atas dari Y (kepala) pada waktu bersamaan. X menginginkan itu. X melakukan sesuatu seperti itu. 2) Di leher: nyanklong 'memanggul' Verba nyangklong biasanya mengacu pada entitas yang ringan seperti buku, tas, atau lainnya yang diwadahi dengan kain/tali tertentu dan digelantungkan pada leher. Pemetaan komponen untuk lokasinya adalah "sesuatu berpindah ke bagian leher saya". Hal itu memang diinginkan oleh agen. Jadi, 'X menginginkan itu'. (a) Si Unyil lungo menyang sekolah karo nyangklong tase. 'Si Unyil pergi ke sekolah sambil membawa tasnya'. Verba ini dapat dieksplikasi sebagai berikut. Pada waktu itu, X melakukan sesuatu pada Y. Karena itu, Y berpindah ke bagian badan dari Y (leher) pada waktu bersamaan. X menginginkan itu. X melakukan sesuatu seperti itu. 383
(3) Di bahu atau pundak: mikul, nggotong, ngindit 'memanggul' Penggambaran perpindahan barang pada verba mikul dapat dilakukan dengan parafrasa komponen yang melekat sebagai ciri pembedanya. Orang yang 'mikul keranjang' melakukan kegiatan terhadap 'keranjang' agar 'keranjang' itu berpindah ke tempat lain. Untuk melakukan perpindahan, diperlukan sarana yang berupa gala dari bambu/kayu dan 'keranjang' tidak langsung berada di atas pundak orang tersebut, melainkan berada di kedua ujung gala tersebut. Agen yang melakukan cukup satu orang. Verba nggotong memerlukan sarana yang hampir sama dengan yang diperlukan verba mikul, yaitu gala dari bambu atau kayu. Bedanya, verba nggotong, misalnya pada Nggotong mayit nang kuburan 'membawa mayat ke kuburan' melekat makna bahwa 'mayat' ini berat dan tidak mungkin untuk membawanya hanya dilakukan oleh satu orang, perlu beberapa orang, minimal dua orang untuk verba nggotong ini. 'Mayat' sebagai objek tidak berada di kedua ujung gala, tetapi berada di tengah-tengah gala/ kayu yang digunakan sebagai sarananya. Verba ngindit dalam ngindit rinjing 'memanggul rinjing', misalnya, memiliki kekhasan makna, yaitu aktivitas ngindit hanya dilakukan oleh satu orang karena 'rinjing' sebagai objek tidak berat, juga tanpa sarana gala. Agen menaruh langsung 'rinjing' itu di atas pundak atau bahu bagian belakang sebagai lokasi. Perhatikan contoh berikut. (a) Parman mikul tong plastik seng isi banyu sumur. 'Parman memikul tong plastik yang berisi air sumur'. (b) Neng Batu Bulan Bali akeh wong nggotong gamelan lewat galengane sawah. 'Di Batu Bulan Bali banyak orang memanggul gamelan lewat pematang sawah'. (c) Wak tani ngindit rinjing nang tegal seng isine bibit jagung . 'Pak tani memanggul rinjing ke tegal yang berisi bibit jagung'. Secara semantik, struktur verba-verba ini dapat dieksplikasi sebagai berikut. mikul, nggotong, ngindit Pada waktu itu, X melakukan sesuatu pada Y. Karena itu, Y berpindah ke bagian badan Y (pundak) pada waktu bersamaan. X menginginkan itu. X melakukan sesuatu seperti itu. 4) Di dada: mondong, 'mendekap' Verba mondong mengacu pada entitas yang ringan, agak licin atau mudah jatuh, seperti semangka, labu, apel, kedondong, mentimun, atau bayi yang didekap di dada. Pemetaan komponen untuk lokasinya adalah "sesuatu berpindah ke bagian dada saya". Hal itu memang diinginkan oleh agen. Jadi, 'X menginginkan itu', seperti yang terdapat dalam contoh berikut. 384
(a) Adik mondong semungko. 'Adik mendekap semangka.' (b) Amergo wedi ana stunami, ibu kuwi mlayu ambek mondong bayine. 'Karena takut stunami, ibu itu berlari sambil mendekap bayinya. Verba ini dapat dieksplikasi sebagai berikut. Pada waktu itu, X melakukan sesuatu pada Y. Karena itu, Y berpindah ke bagian badan dari Y (dada) pada waktu bersamaan. X menginginkan itu. X melakukan sesuatu seperti itu. 5) Di ketiak: ngempit, 'mengempit' Verba ngempit mengacu pada entitas yang ringan dan tipis, seperti map kertas, buku, atau tas tipis. Agen ngempit berarti melakukan sesuatu terhadap sesuatu sehingga sesuatu itu berpindah ke bagian ketiak agen. Hal itu memang sengaja dilakukan sehingga pemetaan komponennya adalah 'X menginginkan itu'. (a) Yoga mlayu ambek ngempit bukune soale gak nggowo tas. 'Yoga berlari sambil mengempit bukunya karena tidak membawa tas. Verba ini dapat dieksplikasi sebagai berikut. Pada waktu itu, X melakukan sesuatu pada Y. Karena itu, Y berpindah ke bagian badan dari Y (ketiak) pada waktu bersamaan. X menginginkan itu. X melakukan sesuatu seperti itu. 6) Di punggung: nggendong, 'menggendong' Lokasi yang menjadi tempat perpindahan entitas untuk verba nggendong adalah punggung. Aktivitasnya memang sengaja dilakukan sehingga pemetaan komponennya adalah 'X menginginkan itu', seperti dalam contoh berikut. (a) Mbok Prapti nggendong sego boran. 'Bu Prapti menggendong nasi boran'. Verba ini dapat dieksplikasi sebagai berikut. Pada waktu itu, X melakukan sesuatu pada Y. Karena itu, Y berpindah ke bagian Y (punggung) pada waktu bersamaan. X menginginkan itu. X melakukan sesuatu seperti itu. 7) Di tangan: nenteng, nanting, nyangking, nompo, mbopong, njunjung Makna dasar ketujuh verba ini adalah 'membawa di tangan'. a) Nenteng: Agen nenteng 'menjinjing' rantang biasanya berisi nasi dan lauk. b) Nanting: Verba nanting umumnya untuk benda yang agak berat, dan terkandung unsur makna 'menarik sesuatu ke arah atas, dan atau mencoba beratnya', sehingga ada kombinasi makna antara 'mengangkat' dan 'membawa' serta 'mencoba', seperti dalam "Coba nantinga barbel sing paling gede iku, awakmu kuwat apa ora?" 385
c) Nyangking: Verba nyangking hampir mirip dengan nenteng, tetapi kegiatan ini dilakukan hanya sebagai kegiatan sambilan/tambahan saja, seperti: Nek awakmu metu, nyangkingo sampah iki 'Kalau kamu pergi, bawalah sekalian sampah ini'. d) Nampa: Verba nampa mensyaratkan makna 'membawa' sesuatu dengan satu atau dua tangan dengan posisi telapak tangan menghadap ke atas. Entitas berada menyentuh bagian atas telapak tangan yang menghadap ke atas. e) Mbapang: Verba mbapang khusus untuk entitas manusia, mensyaratkan makna 'membawa' seseorang dengan dua tangan dengan posisi kedua telapak dan lengan tangan menghadap ke atas. Entitas berada menyentuh bagian atas lengan tangan yang menghadap ke atas, seperti Pak Sujito mbapang bojone seng semaput 'Pak Sujito membawa istrinya yang pinsan'. f) Njunjung: Verba njunjung hampir mirip dengan nanting, tetapi untuk benda yang berat dan keras sehingga dilakukan satu orang atau lebih; terkandung unsur makna 'menarik sesuatu ke arah atas', sehingga ada kombinasi makna antara 'mengangkat' dan 'membawa', tetapi tidak untuk 'mencoba-coba'. Sebagai contoh, Wong papat iku njunjung lemari nang ondak loro. 'Orang empat itu membawa lemari ke lantai dua' Eksplikasi untuk beberapa verba tersebut adalah Pada waktu itu, X melakukan sesuatu pada Y. Karena itu, Y berpindah ke suatu tempat melalui bagian X (tangan) pada waktu bersamaan. X menginginkan itu. X melakukan sesuatu seperti itu. 8) Di perut: nggembol Lokasi yang menjadi tempat perpindahan entitas untuk verba nggembol adalah perut. Aktivitasnya memang sengaja dilakukan sehingga pemetaan komponennya adalah 'X menginginkan itu', seperti dalam contoh berikut. (a) Mbah Tukiyem nggembol duwit neng kendite. 'Mbah Tukiyem menyimpan uang di stagennya'. Eksplikasinya: Pada waktu itu, X melakukan sesuatu pada Y. Karena itu, Y berpindah ke bagian Y (perut) pada waktu bersamaan. X menginginkan itu. X melakukan sesuatu seperti itu. 9) Di mulut: nyakot Lokasi yang menjadi tempat perpindahan entitas untuk verba nyakot adalah mulut. Pada umumnya, verba ini dipakai binatang (kucing), yaitu nyakot bayinya yang baru lahir untuk dipindahkan ke tempat lain. Aktivitasnya memang 386
sengaja dilakukan sehingga pemetaan komponennya 'X menginginkan itu', seperti dalam contoh berikut. (a) Kucing iku nyakot anake nang ngisor lumbung. 'Kucing itu membawa anaknya ke bawah lumbung'. Eksplikasinya: Pada waktu itu, X melakukan sesuatu pada Y. Karena itu, Y berpindah ke bagian Y (mulut) pada waktu bersamaan. X menginginkan itu. X melakukan sesuatu seperti itu. 4. Simpulan Teori MSA merupakan teori yang cukup mutakhir dalam bidang semantik. Teori ini terbukti mampu mengeksplikasi makna asali dan struktur semantik verba nggawa 'membawa' secara tuntas. Yang diutamakan dalam analisis berdasarkan teori MSA ini adalah dari makna ke bentuk dan bukan sebaliknya. 'membawa' tipe MELAKUKAN yang berpolisemi dengan BERPINDAH. Hasil analisis terhadap varian verba nggawa 'membawa' menampakkan struktur semantis MELAKUKAN dan BERPINDAH ke LOKASI tertentu pada bagian badan manusia, yaitu kepala, leher, pundak, punggung, ketiak, tangan, perut, dan mulut. Verba nggawa tergolong DAFTAR PUSTAKA Beratha, Ni Luh Sutjiati. 1997. "Basic Concepts of a Universal Semantic Metalanguage." Linguistika 110 - 115. Beratha, Ni Luh Sutjiati. 2000. "Struktur dan Peran Semantis Verba Ujaran Bahasa Bali." Dalam Bambang Kaswanti Purwo (peny.). Kajian Serba Linguistika. Untuk Muliono Pereka Bahasa. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. Givon, Talmy. 1984. Syntax: A Functional-Typological Introduction Vol.1. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins. Goddard, Cliff.. 1994. "Semantic Theory and Semantic Universal." Cliff Goddard (Convenor), Cross Linguistic Syntax from Semantic Point of View (NSM Approach), 1 - 5. Australia: Australian National University. Goddard, Cliff.. 1996a. "Building a Universal Semantic Metalanguage: The Semantic Theory of Anna Wierzbick". Cliff Goddard (Convenor), Cross Linguistic Syntax from Semantic Point of View (NSM Approach), 24 - 37. Australia: Australian National University. 387
Goddard, Cliff.. 1996b. "Grammatical Categories and Semantic Primes." Cliff Goddard (Convenor), Cross Linguistic Syntax from Semantic Point of View (NSM Approach), 38 - 57. Australia: Australian National University. Leech, Geoffrey. 1981. Semantic: The Study of Meaning. London: Pinguin Books. Purwoko, Herudjati. 2008. Jawa Ngoko: Ekspresi Komunikasi Arus Bawah. Penerbit Indeks (Tanpa Kota Penerbit). Ruhlen, M. 1987. A Guide to the World's Languages. Vol.1. London: Edward Arnold. Sudipa, I Nengah. 2004. "Makna 'Bawa' dalam Bahasa Bali: Tinjauan Metabahasa Semantik Alami." Dalam Wibawa Bahasa. Subiyanto, Agus. 2010. "Konstruksi Predikat Kompleks Bahasa Jawa". Makalah Seminar Bahasa Ibu. Tampubolon, D.P. et al. 1979. Tipe-Tipe Semantik Kata Kerja Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Wierzbick, Anna. 1992. Semantics, Culture, and Cognition: Universal Human Consept in Culture Specific Configurations. Oxford: Oxford University Press. ____.1992. Semantics, Culture, and Cognition: Universal Human Consept in Culture Specific Configurations. Oxford: Oxford University Press. ____.1996. "Different Culture, Different Language, Different Speech Act." Anna Wierzbick (Convenor), Cross Cultural Communication, 30 - 50. Canberra: Australian National University. ____.1996a. Cross Cultural Communication. Canberra: Australian National University. 388
PERGESERAN PENGGUNAAN BAHASA BUGIS PADA MASYARAKAT BUGIS DI BALI oleh : I Nyoman Muliana Universitas Warmadewa - Denpasar I. PENDAHULUAN Masyarakat Bugis merupakan salah satu komunitas etnis minoritas di tengah-tengah masyarakat etnis Bali di Pulau Bali. Mereka tersebar dalam beberapa komunitas dan menempati wilayah-wilayah kecil di berbagai daerah di Bali seperti di Jembrana, Buleleng, Badung, Denpasar, dan Klungkung. Dilihat dari letak wilayah hunian mereka, komunitas-komunitas Bugis tersebut umumnya berada di wilayah pesisir dekat laut. Ini menandakan bahwa mereka memiliki mata pencaharian yang sangat identik dengan laut yaitu sebagai nelayan. Identitas ini, seperti yang telah melekat pada diri mereka, sejak dulu telah dilakoni oleh para leluhur mereka yang terkenal sangat tangguh mengarungi lautan. Mata pencaharian itulah yang membuat mereka menjadi perantau dan menetap di berbagai wilayah di Indonesia dan salah satunya di Bali. Secara historis, kehadiran orang-orang Bugis di Bali telah dimulai sejak abad ke -17. Kedatangan merekapun tidak dilakukan oleh satu kelompok dan di satu tempat saja, namun mereka datang dengan rombongan yang berbeda, di tempat yang berbeda-beda, dan dengan latar belakang yang berbeda-beda pula. Di dalam buku Sejarah Masuknya Islam di Beberapa Kabupaten di Bali (tanpa tahun) yang merupakan kumpulan hasil penelitian terhadap sejarah masuknya agama Islam di masing-masing kabupaten di Bali itu terungkap bahwa orang- orang Bugis pada awalnya datang ke Bali melalui tiga kabupaten, yakni Buleleng, Jembrana, dan Badung. Pada bagian Mula Pertama Masuknya Islam di Buleleng yang disusun oleh Ketut Ginarsa dan Suparman, H.S. (tanpa tahun), pada halaman 16, kedatangan orang-orang Bugis ke Kabupaten Buleleng disebutkan dalam dua versi. Pada versi pertama dikatakan bahwa orang-orang Bugis yang datang ke Buleleng adalah para prajurit Kerajaan Johor yang karena tidak berani kembali ke kerajaan karena tidak berhasil menemukan putri rajanya yang hilang tinggal bersembunyi dan menetap di Buleleng. Di Buleleng mereka ini dikenal sebagai Wong Bajo atau orang Bangsa Johor dan sebagai bajak laut yang sering merompak di Pantai Bali Utara. Versi ini menjadi latar belakang yang menyebutkan bahwa kedatangan orang-orang Bugis ke Buleleng terjadi jauh sebelum tahun 1642. Kemudian, pada versi kedua disebutkan bahwa karena kalah berepang melawan Belanda di Makasar pada tahun 1666, orang-orang Bugis melarikan diri ke wilayah selatan Indonesia dan salah satunya ke Buleleng Bali, tepatnya di Pantai Lingga di bawah pimpinan Aji Mampa. Karena tetap dianggap sebagai bajak laut oleh penduduk di sekitarnya, Aji Mampa kemudian mengajak 389
seluruh pengiringnya berpindah ke arah timur dan menetap di sebuah tempat yang dinamakan Kampung Bugis. Sejarah kedatangan orang-orang Bugis di Kabupaten Jembrana disebutkan pada bagian Sejarah dan Perkembangan Islam di Bali khususnya di Kabupaten Jembrana yang disusun oleh I Wayan Reken (tanpa tahun). Pada halaman 3 dijelaskan bahwa karena situasi yang tidak aman akibat peperangan panjang dan kalah melawan Belanda pada tahun 1667 di Sulawesi Selatan, orang- orang Bugis melarikan diri ke berbagai tempat di Nusantara. Orang-orang Bugis yang selamat melarikan diri tersebut dikenal sebagai pelaut tangguh dan oleh Belanda disebut sebagai perompak. Salah satu rombongan yang berhasil selamat dari kejaran Belanda tersebut hijrah ke Bali dan pada tahun 1669 mendarat di Air Kuning, Jembrana. Mereka selanjutnya tinggal menetap di Perancak dan tempat mereka tinggal tersebut mereka namakan sebagai Kampung Bali. Pada bagian Sejarah Masuknya Islam di Badung yang disusun oleh A.A. Bagus Wirawan (1979) dijelaskan bahwa awal mula kedatangan orang-orang Bugis ke Kabupaten Badung terjadi pada abad ke 17. Bagian ini juga menyebutkan bahwa kedatangan orang-orang Bugis ke Kabupaten Badung dilatarbelakangi oleh dua kemungkinan, yaitu ekonomi dan pelarian akibat kalah perang di daerah asal mereka di Sulawesi Selatan. Berdasarkan latar belakang ekonomi, dikatakan bahwa kemungkinan pada waktu itu orang-orang Bugis melakukan perdagangan ke daerah Badung. Dalam perkembangan waktu, orang- orang Bugis itu mampu menjalin hubungan baik dengan Kerajaan Pemecutan, Badung. Pada suatu waktu Kerajaan Pemecutan mempunyai rencana untuk menyerang dan menguasai Kerajaan Mengwi. Agar tujuan tersebut dapat berhasil, Kerajaan Pemecutan memanfaatkan orang-orang Bugis yang kala itu juga dikenal akan kesaktiannya. Penyerangan ke Kerajaan Mengwi itupun dilakukan dan Kerajaan Pemecutan berhasil memenangi peperangan. Sebagai wujud ungkapan rasa terimakasih mereka, sesusai perang Kerajaan Pemecutan menghadiahkan orang-orang Bugis itu satu tempat yaitu di Pulau Serangan, sebuah pulau kecil di sebelah selatan Pulau Bali. Kemudian, kemungkinan yang kedua adalah orang- orang Bugis yang datang ke Badung pada abad ke 17 tersebut adalah pelarian akibat kalah perang melawan Belanda di Sulawesi Selatan. Kemudian, pada tahun 1992 Kabupaten Badung mengalami pemekaran wilayah di mana wilayah bagian tengah dan timurnya menjadi Kotamadya Denpasar. Secara otomatis, kampung- kampung masyarakat Bugis di wilayah-wilayah tersebut menjadi wilayah administratif Kotamadya Denpasar. Di Kabupaten Klungkung, kehadiran orang-orang Bugis di kabupaten itu adalah karena perpindahan orang-orang Bugis dari Pulau Serangan, Badung. Seorang warga Bugis di Kabupaten Klungkung, Bapak Faturahman (65 tahun) menjelaskan demikian bahwa leluhur warga Bugis di Klungkung berasal dari Pulau Serangan, Badung dan hingga kini silaturahmi tetap mereka lakukan ke daerah tersebut. Sebagai kelompok masyarakat minoritas, masyarakat Bugis tidak bisa menghindarkan diri untuk berinteraksi dengan masyarakat mayoritas etnis Bali. Observasi langsung yang telah peneliti lakukan menunjukkan bahwa meskipun berbeda etnis dan keyakinan agama, hubungan dengan masyarakat Bali tersebut 390
sangat harmonis. Keharmonisan masyarakat Bugis di Bali tersebut diwujudkan dalam bentuk-bentuk adaptasi seperti kedinasan, sosial maupun budaya. Dalam hal kedinasan, masyarakat Bugis mengintegrasikan diri mereka ke dalam wilayah-wilayah banjar dan desa. Mereka mengangkat seorang kepala kampung untuk menangani urusan-urusan kedinasan ke tingkat dusun maupun desa. Dengan integrasi tersebut, mereka tunduk dan mengikuti segala aturan dan kebijakan yang diberlakukan di masing-masing dusun maupun desa di mana mereka berada. Di samping secara kedinasan, wujud adaptasi mereka juga dilakukan secara sosial seperti pergaulan pribadi ataupun dalam hal profesi, misalnya di beberapa bidang mata pencaharian seperti di laut, di pasar maupun di perkantoran. Bahkan, di beberapa tempat seperti di Kelurahan Serangan, warga Bugis juga ikut terlibat di dalam kegiatan pelaksanaan upacara piodalan di Pura Sakenan yang terletak di kelurahan tersebut. II PEMBAHASAN 2.1 Teori Pergeseran Bahasa Kebertahanan, pergeseran dan kepunahan merupakan dampak yang muncul dari interaksi atau proses pilih memilih bahasa pada masyarakat yang berdwibahasa (bilingualism society) atau pada masyarakat yang multibahasa (multilingualism society). Gejala kebertahanan atau kepunahan bahasa adalah akibat adanya proses pilih memilih suatu bahasa di antara bahasa-bahasa yang ada. Kecenderungan menggunakan suatu bahasa akan membuat bahasa tersebut bertahan atau lebih bertahan daripada bahasa yang lain. Sebaliknya, jika sebuah bahasa semakin jarang digunakan penuturnya atau penutur beralih ke bahasa yang lain, maka fungsi bahasa tersebut akan mengalami pergeseran dan pada akhirnya akan mengalami kepunahan. Kebertahanan suatu bahasa ditentukan oleh orang- orang (penutur) yang menggunakan bahasa tersebut secara teratur (Holmes, 1992 : 67). Secara umum, keberadaan etnis minoritas di dalam suatu wilayah kelompok mayoritas akan mempengaruhi penggunaan suatu bahasa, yaitu lebih berperan daripada bahasa komunitas minoritas. Arnold : 33) mengemukakan bahwa status ekonomi menjadi faktor utama terhadap bertahan atau punahnya suatu bahasa. Dalam kondisi semacam itu, para penutur bahasa minoritas memiliki kemampuan ekonomi yang rendah sehingga muncul kecenderungan untuk beralih menggunakan bahasa kelompok mayoritas. Para penutur bahasa Spanyol di Amerika Serikat merasakan dirinya menjadi suatu kelompok dengan ekonomi rendah. Untuk tujuan- tujuan ekonomi dan akademis, mereka beralih menggunakan bahasa Inggris. Para orangtua memprioritaskan mengajarkan bahasa Inggris kepada anak-anak mereka. Para pekerja imigran di Eropa Barat memiliki keyakinan bahwa kemampuan ekonomi mereka yang rendah disebabkan oleh penggunaan bahasa mereka sebagai bahasa kelompok minoritas. Akhirnya, para imigran tersebut beralih bahasa menggunakan bahasa mayoritas karena keinginan mereka untuk memperoleh kemajuan-kemajuan dalam kehidupan ekonomi mereka. (1988 391
Masalah kebertahanan atau kepunahan bahasa terkait erat dengan komunitas minoritas yang berusaha menjaga keberadaan bahasanya di antara bahasa komunitas mayoritas. Konsep minoritas yang berkaitan dengan masyarakat bahasa yang sering digunakan dalam penelitian-penelitian sosiolinguistik secara kuantitatif bersifat relatif. Sebutan masyarakat bahasa sebagai masyarakat minoritas dengan bahasa yang minoritas adalah semata-mata muncul bila terdapat kelompok lain dengan jumlah yang jauh lebih besar. Sydslesvig (dalam Haugen dan Clure, 1980 : 138) mengemukakan bahwa sebuah kelompok masyarakat dikatakan sebagai kelompok minoritas adalah mereka yang menganggap dirinya sebagai kelompok minoritas. Anggapan tersebut muncul dari kesadaran mereka sebagai kelompok kecil dalam lingkungan sosial budaya yang lebih besar. Jika suatu masyarakat dikategorikan sebagai kelompok minoritas, secara otomatis bahasanya juga termasuk kategori bahasa minoritas. Suatu bahasa dapat dikatakan bertahan jika bahasa tersebut masih digunakan oleh penuturnya di dalam ranah yang dimiliki oleh para penuturnya. Sumarsono (1993 : 14) menjelaskan ranah sebagai suatu konstelasi antara lokasi, topik, dan partisipan. Misalnya, apabila perbincangan tentang kehidupan sehari- hari dilakukan di rumah dengan anggota keluarganya, maka ranah tersebut disebut ranah keluarga. Semakin banyak ranah yang menggunakan suatu bahasa, maka semakin besar peluang bahasa tersebut dapat bertahan. suatu masyarakat dwibahasawan sehingga bahasa mereka dapat bertahan sesuai dengan ranah yang terdapat pada masyarakat bahasa tersebut, seperti faktor sosial, tradisional, budaya lokal (adat-istiadat), ekonomi, politik, demografi dan migrasi. Faktor-faktor tersebut tidak secara serempak memberikan kontribusi terhadap kebertahanan sebuah variasi bahasa karena pada dasarnya penutur bahasa menggunakan variasi bahasa secara konsekuen pada masing-masing ranah berbeda untuk masyarakat yang berbeda. Misalnya bahasa Irlandia, bahasa tersebut bertahan digunakan di Irlandia Utara karena bahasa tersebut difungsikan secara konsekuen oleh penuturnya pada ranah agama. Menurut mereka bahasa Irlandia identik dengan kesucian ajaran agama Katholik. Faktor agama merupakan faktor penting di dalam mendukung bertahannya bahasa mereka. Banyak faktor yang dapat mempengaruhi 2.2 Situasi Kebahasaan Masyarakat Bugis di Bali Berikut ini disajikan beberapa data kualitatif yaitu berupa tuturan-tuturan yang dilakukan oleh masyarakat Bugis di beberapa lokasi di Bali. Data ini diperoleh dengan metode observasi partisipatif dan didukung dengan teknik perekaman dan pencatatan. Penyajian data semacam ini diharapkan dapat memberikan gambaran mengenai dinamika yaitu adanya fenomena pergeseran penggunaan bahasa Bugis pada masyarakat Bugis di Bali. Data 1 : Penutur 1 : Di, iko ka pelaongmu? 'Dik, kamu ada kerjaan?' Penutur 2 : Dek ka, dek gana. 'Ndak, tidak ada'. 392
Penutur 1 : Batingka senampek matuk. 'Nanti bantu saya sebentar'. Penutur 2 : Magi aro?. 'Bantu ngapain itu?' Penutur 1 : Pasangi terpleke di temboke. 'Masang triplek di tembok'. Penutur 2 : Magi tisenge terplek temboke? 'Kenapa temboknya dikasi triplek?' Penutur 1 : Aro camingna fitnese lok selei beng anu melebak. 'Itu cerminnya fitness mau diganti dengan lebih lebar'. Penutur 2 : Magi misek terplek lagi? 'Kenapa isi triplek lagi?' Penutur 1 : Pang dek lembab caminge. 'Supaya tidak lembab cerminnya'. Penutur 2 : Sana? 'Kapan?' Penutur 1 : Asoe. 'Sekarang' Penutur 2 : Maini palekna, nampok pangnule iyak mesapak andre bembek. 'Ayo dah sekarang. Nanti supaya saya bisa mencari makanan kambing'. Data di atas merupakan tuturan yang terjadi pada ranah keluarga di mana partisipannya adalah antara kakak (Penutur 1) dan adik (Penutur 2). Tuturan tersebut terjadi dalam situasi santai dengan topik permintaan bantuan. Penutur 1 dalam tuturan tersebut termasuk golongan usia dewasa dan penutur 2 termasuk golongan usia remaja. Dalam data 1 di atas terlihat bahwa bahasa yang digunakan oleh partisipan tuturan adalah bahasa Bugis. Ini menunjukkan bahwa pada ranah keluarga bahasa Bugis masih digunakan oleh masyarakat. Data 2 : Partisipan 1 : Lamengna? Lamengna sekue. 'Dalamnya? Dalamnya segini' Partisipan 2 : Kengulungna? 'Bantalannya?'. Partisipan 1 : Purani aro. 'Sudah itu'. Partisipan 3 : Purani nomer telponna di koro iko taruh? 'Sudah nomer telponnya di sana kamu taruh ? Partisipan 2 : Ha..ha...ha Partisipan 3 : Hektar-hektaran ia ngelah tanah, mase mone gen baanga bagian ken panakne. 'Berhektar-hektar ia punya tanah, juga segini saja ia dikasi bagian'. Partisipan 2 : Dini gen jang. 'Di sini saja taruh'. Partisipan 3 : Ba baca doa ne? 'Sudah baca doa ini?'. Partisipan 2 : Dadi kene ngaba kene? Langsung nae ngaba sinduk ken piring ?'Kenapa begini membawa ini? Harusnya sekalian bawa sendok dan piring'. Partisipan 3 : Beh serem ci. 'Wah, sombong kamu'. Partisipan 2 : Man, minta rokok sama kopi sana. Partisipan 3 : Minta rokok sama wak haji. Wak haji, rokok Sampoerna satu untuk yang dikubur, gituin. Partisipan 2 : Ha..ha.. Untuk yang dikubur apa yang di kuburan? Ha..ha..ha. 393
Data 2 adalah sebuah tuturan yang dilakukan pada ranah adat dan terjadi di sebuah kuburan warga kampung Bugis di Bali. Para peserta tuturan pada data 2 seluruhnya adalah warga Bugis yang ketika itu sedang membuat liang kuburan bagi seorang warga yang meninggal sehari sebelumnya. Para partisipan dalam tuturan tersebut seluruhnya adalah warga Bugis kampung tersebut dan dilihat dari bahasa yang digunakan tuturan tersebut memperlihatkan adanya fenomena alih kode yaitu peralihan atau penggantian penggunaan satu bahasa ke bahasa lain dalam satu tuturan. dari beberapa bahasa yaitu dari bahasa Bugis, kemudian bahasa Bali dan terakhir bahasa Indonesia. Pergantian penggunaan bahasa dalam tuturan tersebut mencerminkan bahwa partisipan dalam tuturan itu adalah multibahasawan dan pergantian penggunaan bahasa dari satu bahasa ke bahasa yang lain terjadi secara otomatis tanpa disertai dengan pergantian peserta, situasi ataupun topik tuturan. Data 3 : Penutur 1 : Sudah bikin ogoh-ogoh? Penutur 2 : Sudah, di kampung. Penutur 1 : Besar ogoh-ogohnya? Penutur 2 : Besaaar. Kemarin baru ada dua patah. Penutur 1 : Di sini hari Rabo baru ramai. Penutur 3 : Jumah dini? 'Di kampung ini? Penutur 1 : Aa, Mauludan. 'Ya, Mauludan'. Penutur 2 : Kok ramai? Nggak ada burung di sini? Penutur 1 : Tu. Burungnya di situ. Penutur 2 : Kecil-kecil itu. Di sini ndak ada ogoh-ogoh ya? Penutur 3 : Maan hujan dini? 'Sempat hujan di sini?' Penutur 1 : Gerimis kesep. Kurene megae? 'Gerimis sebentar. Istrimu kerja?'. Penutur 3 : Aa, megae pagi. 'Ya, kerja pagi'. Penutur 4 : Pardi! Penutur 1 : Iyek. 'Ya'. Penutur 4 : Kampi kamerana? 'Masih kameranya?'. Penutur 1 : Kampi. Magiro? 'Masih. Kenapa itu?' Penutur 4 : Lok mindreng senampek. 'Mau pinjam sebentar'. Penutur 1 : Netiwi'i beng sopokku nenyetaki. 'Dibawa sepupu saya mau dicetak' Penutur 4 : Kaliapa pole? 'Kapan balik?'. Penutur 1 : Lokni kapang pole, lengki dendreni alena joka. 'Barangkali sudah mau datang, sudah tadi dia berangkat'. Penutur 4 : Matuk pok poleni erengka mindreng. 'Kalau sudah datang nanti saya pinjam'. Penutur 1 : Iyek. 'Ya'. Data di atas merupakan peristiwa tuturan yang terjadi pada ranah kekariban dan melibatkan empat orang partisipan dengan etnis dan golongan usia yang berbeda. Penutur 1 adalah orang Bugis yang berusia remaja, penutur 2 394
adalah orang Bali yang ternasuk golongan anak-anak, penutur 3 adalah juga orang Bali yang termasuk golongan usia dewasa, dan penutur 4 adalah orang Bugis yang termasuk golongan usia tua. Penutur 1 memiliki hubungan kekariban dengan penutur 3 yang pada saat persitiwa tuturan terjadi tersebut sedang berkunjung ke rumah penutur 1 bersama anaknya yaitu penutur 2. Penutur 3 adalah tetangga penutur 1 yang juga memiliki hubungan akrab dengan penutur 1. Data 2 menunjukkan fenomena kebahasaan yang menarik bahasa yang digunakan dalam tuturan tersebut sangat beragam sesuai dengan kategori etnis dan usia peserta tuturan yang terlibat. Ketika berbicara dengan penutur 2, penutur 1 menggunakan bahasa Indonesia, ketika berbicara dengan penutur 3, penutur 1 menggunakan bahasa Bali, dan ketika berbicara dengan penutur 4, penutur 1 tersebut menggunakan bahasa Bugis. Penggunaan bahasa dalam menunjukkan bahwa penutur 1 adalah seorang multilibahasawan yaitu kemampuan mengunakan banyak bahasa. Observasi partisipatif menunjukkan situasi kemultibahasaan merupakan fenomena yang sangat umum dijumpai pada masyarakat Bugis di Bali. Hal ini dapat terjadi karena sebagai golongan minoritas, masyarakat Bugis di Bali kerap melakukan interaksi dengan berbagai kelompok masyoritas lainnya khususnya masyarakat Bali. Dengan demikian, pemerolehan bahasa kedua sangat mudah dilakukan dan menjadikan masyarakat Bugis di Bali sebagai masyarakat yang multibahasawan. tuturan Data 4 : Penutur 1 : Sal, rewok ko cemme. Iko dek ngaji aro? Jam sagani maseng yas ? 'Sal, pulang kamu mandi. Kamu ndak ngaji itu? Jam berapa dah kamu kira ini?' Penutur 2 : Iyek, Mak. Iyak mesugi beng yek? Cemme cekekna gae. 'Ya, . Bu. Saya cuci muka saja, ya?. Mandi dingin sekali'. Penutur 1 : Elokmuni. Andrikmu Ziah pigi? 'Terserah kamu. Adikmu Ziah mana?' Penutur 2 : Alena mecule di bolana Tasia. 'Dia main di rumahnya Tasia'. Penutur 1 : Sapa'i olok andrikmu!. Suroi rewok ngaji. 'Cari dulu adikmu!. Suruh pulang ngaji!' Penutur 2 : Iyek. Aro polene alena. 'Iya. Itu dia sudah datang'. Penutur 3 : Mak, iyak dek ngaji dek, iyek? 'Bu, saya tidak ngaji, ya? Penutur 1: Iko magi dek ngaji? Podangi nampok uwakmu yo? Pang necaikko ! Kamu kenapa ndak ngaji? Tak bilangin nanti bapakmu ya? Biar dimarahin kamu!'. Penutur 3 : Iyak won mak. 'Saya capek, Bu!. Penutur 1 : Iko magi won? 'Kamu kenapa capek?' Penutur 2 : Mecule leng dendre dek won? 'Main dari tadi ndak capek?' Penutur 3 : Eloknani! 'Biarin dah!' 395
Data 3 merupakan peristiwa tuturan yang terjadi pada ranah keluarga yang melibatkan tiga orang partisipan. Penutur 1 adalah seorang seorang ibu dengan dua orang anaknya yaitu penutur 2 yang sudah remaja dan penutur 3 yang masih anak-anak. Situasi yang melingkupi tuturan pada data 3 adalah situasi yang sedikit emosional dan masih disampaikan dalam bahasa Bugis. Pada tuturan tersebut terdapat fenomena kebahasaan campur kode yaitu penggunaan bentuk-bentuk leksikal bahasa Bali dalam tuturan berbahasa Bugis tersebut. Adapun bentuk- bentuk leksikal bahasa Bali tersebut adalah mesugi 'cuci muka', pang 'biar', dan won 'capek'. Adanya fenomena campur kode dalam bentuk penggunaan bentuk- bentuk leksikal bahasa Bali itu tidak mencerminkan suatu situasi di mana bahasa Bali lebih superior daripada bahasa Bugis ataupun sebaliknya. Akan tetapi, fenomena campur kode tersebut lebih mencerminkan bahwa partisipan tuturan tersebut tadalah dwibahasawan yaitu mereka telah mengenal bahasa lain sebagai bahasa kedua selain bahasa mereka sendiri sebagai bahasa kedua. Data 5 : Penutur 1 : Cari Umar dulu, dia yang tahu ikannya. Penutur 2 : Apa? Penutur 1 : Tanya apa aja itu duluan! Penutur 2 : Ndak. Penutur 1 : Ada yang digoreng atau apa. Penutur 2 : Panggang separuh, goreng separuh. Penutur 1 : Bawalnya tadi tu mana? Penutur 2 : Tu, Dik. Nanti kalau mau kerja di sini aja kerja. Di mana lagi mau kerja? Kalau ada yang mau kerja, ya silakan kerja. Penutur 1 : Yudi tanya dulu Wak Di. Penutur 2 : SMS dulu Topan. Ee, kembali kau, gituin!. Penutur 1 : Ya, tak cari aja ke rumahnya. Data 5 merupakan tuturan yang terjadi pada ranah ketetanggaan di sebuah kampung Bugis di Bali yang melibatkan dua partisipan yaitu penutur 1 (seorang remaja) dan penutur 2 (seorang wanita dewasa). Peristiwa tuturan ini terjadi ketika para partisipan terlibat dalam kegiatan warga kampung mempersiapkan jamuan makan malam bagi keluarga Kerajaan Bone yang berkunjung ke kampung itu. Bahasa yang digunakan oleh partisipan dalam tuturan tersebut sepenuhnya adalah bahasa Indonesia ragam informal. Ini mencerminkan bahwa pada kalangan remaja masyarakat Bugis telah terdapat kecenderungan untuk menggunakan bahasa Indonesia daripada bahasa ibu mereka yakni bahasa Bugis untuk komunikasi dalam ranah ketetanggaan. III PENUTUP Lima buah data kualitatif yaitu bentuk-bentuk tuturan yang disajikan dalam makalah ini tentu belum sepenuhnya mampu merepresentasikan situasi kebahasaan khususnya mengenai fenomena pergeseran bahasa Bugis yang terjadi 396
pada masyarakat Bugis di Bali. Penyajian data-data dalam makalah ini disesuaikan dengan ranah penggunaan bahasa maupun golongan usia peserta tuturan yang dimaksudkan untuk memberikan gambaran siatuasi kebahasaan yang lebih representatif terhadap ranah maupun golongan usia tersebut. Kelima buah data tersebut merupakan sebagaian kecil data yang diperoleh dari observasi partisipatif dalam rangkaian penelitian menyeluruh terhadap penggunaan bahasa Bugis pada masyarakat Bugis di Bali. Dan, bila diamati satu persatu, data-data tersebut sudah memberikan gambaran awal bahwa telah terjadi gejala dinamika penggunaan bahasa Bugis pada masyarakat Bugis di Bali, yaitu penggunaan bahasa pada golongan usia tua, dewasa, dan remaja. Namun demikian, untuk membuktikan dinamika penggunaan bahasa Bugis tersebut tentu membutuhkan observasi dengan suatu kajian yang lebih mendalam. DAFTAR PUSTAKA Arnold, Edward, 1988. Language Contact and Bilingualism. London : J.A. Arrowsmith Ltd. Holmes, Janet. 1982. An Introduction to Sosiolinguistics. London : Longman. Sumarsono, 1993. Pemertahanan Bahasa Melayu Loloan. Jakarta : Pusat Bahasa. Tim Peneliti Sejarah Masuknya Islam di Bali. 1979. Selarah masuknya Islam di Bali. Denpasar : Proyek Penelitian Pemerintah Daerah Tingkat I Bali. 397
PELESTARIAN BAHASA BESEMAH DENGAN SISTEM SAPAAN Linny Oktovianny Universitas Bina Darma 1. Pendahuluan Globalisasi turut melanda kehidupan masyarakat Indonesia. Bahasa pun memiliki pengaruh yang timbal-balik terhadap globalisasi. Dalam kehidupan manusia bahasa memiliki peran yang sangat penting. Bahasa digunakan oleh kelompok manusia untuk berkomunikasi. Sebagai alat komunikasi, setiap bahasa digunakan untuk menyampaikan pesan atau amanat dari penyapa (pengirim) kepada pesapa (penerima). Komunikasi melalui bahasa dapat dikatakan berhasil apabila amanat atau pesan yang disampaikan penyapa dapat diterima pesapa seperti apa yang dimaksudkan penyapa. Dengan demikian, bahasa dan manusia mempunyai hubungan yang sangat erat. Dengan kata lain, tidak akan ada suatu bahasa jika tidak ada manusia pendukungnya, demikian juga sebaliknya. Agar bahasa Besemah tidak punah atau hilang akibat masuknya pengaruh globalisasi, maka perlu ikut melestarikan bahasa dengan terus menggunakan sapaan dari bahasa daerah. Masalah yang dikaji dalam penelitian ini meliputi jenis-jenis sapaan menyangkut luar istilah kekerabatan (term of reference) dan sapaan di kekerabatan (term of addresse). Term of reference merujuk pada keluarga inti (nuclear) dan keluarga non inti (consanguinity dan affinity). Term of addresse berkaitan dengan sapaan yang menyangkut panggilan terhadap orang di luar lingkungan kekerabatan. Beberapa aspek kebahasaan bahasa Besemah sudah pernah diteliti, namun dipandang perlu adanya penelitian lain untuk mencari temuan baru. Salah satunya adalah sistem sapaan bahasa Besemah. Penelitian ini bermanfaat bagi masyarakat penuturnya karena sebagian sapaan yang masih berlaku dapat berubah atau dilupakan orang, sehingga suatu waktu nanti tidak dipakai lagi oleh penuturnya karena pengaruh mobilisasi sosial budaya yang cukup deras. Selain itu, penelitian ini bertujuan untuk membina, mengembangkan, dan menjaga kelestarian bahasa Besemah sehingga tidak tercerabut dari nilai-nilai dasar garis keturunan, persamaan tanah leluhur, rasa tanggung jawab terhadap keluarga, dan ikatan kekerabatan. Metode Penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Penggunaan metode deskriptif untuk mengumpulkan data penelitian berdasarkan natural setting (situasi penggunaan istilah sapaan dalam masyarakat Besemah seperti apa adanya). Pada tahap pengumpulan data, digunakan teknik simak, wawancara, dan catat. Pengolahan data dilakukan dengan cara pengumpulan, pengklasifikasian, dan penganalisisan. 398
Sumber data penelitian ini diperoleh dari masyarakat Besemah di Kota Pagaralam, Provinsi Sumatera Selatan. Masyarakat penutur bahasa Besemah adalah masyarakat yang dilahirkan dan bertempat tinggal dalam wilayah Besemah serta berbahasa ibu bahasa Besemah. 2. Sistem Sapaan Bahasa Besemah Salah satu bahasa daerah yang terdapat di Indonesia adalah bahasa Besemah. Menurut Bedur (2005:38), daerah Besemah terletak di Bukit Barisan. Daerahnya meluas dari lereng-lereng Gunung Dempo ke selatan sampai ke Ulu sungai Ogan (Kisam), ke Barat sampai ke Ulu Alas (Besemah Ulu Alas), ke utara sampai ke Ulu Musi Besemah (Ayik Keghuh), dan ke arah timur sampai bukit Pancing. Pada masa Lampik Empat Merdike Due, daerah Besemah sudah dibagi atas Besemah Libagh, Besemah Ulu Lintang, Besemah Ulu Manak, dan Besemah Ayik Keghuh. Meskipun nama-namanya berbeda, namun penduduknya mempunyai hubungan atau ikatan kekerabatan yang kuat (genealogis). Tanah Besemah merupakan dataran tinggi yang terletak di kaki Bukit Barisan mengelilingi Gunung Dempo, termasuk dalam wilayah Kota Pagaralam (Pusat Besemah), Kabupaten Lahat, sebagian Kabupaten Empat Lawang, dan sebagian Kabupaten Muara Enim, Provinsi Sumatera Selatan. Dalam sistem pemerintahan tradisional Besemah dikenal istilah sumbay dan juray. Pada masa puyang pendiri Besemah masih hidup, ia mempunyai juray-juray. Juray merupakan cikal-bakal adanya sumbay. Juray suatu sumbay ada yang menetap di Tanah Besemah tetapi ada juga yang merantau ke luar dan tidak kembali lagi. Mereka kemudian membaurkan diri (nyungutka) dan beradaptasi dengan lingkungan barunya (Shoim, 1989:17). Anak- cucu puyang ini membentuk tata kehidupan sesama mereka. Dari sini timbul keinginan untuk mendudukkan juray dari puyang-puyang lain, agar tidak muncul persengketaan di antara keturunan mereka. Juray membentuk kaum-kaumnya dan di kemudian hari ia menjadikan kaumnya sebagai suatu kesatuan yang dinamakan sumbay. Dengan demikian sumbay merupakan tali pengikat di antara sesama juray dan juga dalam sumbay, sehingga kata seganti setungguan dalam petulay atau sumbay dapat diwujudkan. Sumbay adalah kesatuan masyarakat adat berdasarkan keturunan atau seasal puyang dalam jagat Besemah. Sumbay merupakan tali pengikat di antara sesama juray dan sumbay. Juray dan sumbay bermakna keturunan, tetapi dalam kedudukannya menunjukkan adanya perbedaan, karena juray satu dengan juray lainnya terkadang berbeda nama sumbay. Permekaran keturunan juray berada pada tempat yang sama tetapi dapat juga di tempat lain, karena ada juray yang telah mendirikan dusun lain. Akan tetapi, antarsumbay dan juray selalu mempunyai ikatan, terutama mereka yang berada dalam satu keturunan puyang yang sama. Pendiri sumbay membiakkan kaumnya dengan corak genealogis, keturunan laki-laki kelak akan didudukkan dan diberi wewenang untuk menjadi tuwe (pimpinan atau pemuka) dalam sumbay. Untuk menjaga ikatan antarsumbay, tidak dibenarkan kawin sesumbay karena dianggap kelaway-muanay (kakak-adik). 399
Kedudukan sumbay di Jagat Besemah mempunyai tanggung jawab sebagai pengatur sekaligus sebagai payung dalam kekeluargaan yang berkaitan dengan silsilah antarpuyang dalam sistem sumbay dan juray. Kehormatan suatu sumbay dan juray adalah sesuatu yang sangat perlu dijaga dan dipertahankan, karena kedudukannya diibaratkan sebagai ulu tulung (mata air; sumber air) yang tidak boleh dipisahkan dan dikudak (diacak-acak). Sebagai pengendali sumbay dan juray (tuwe atau juray tuwe) adalah decision maker dan hakim dalam segala masalah, baik besar maupun kecil. Ia tidak bicara jika tidak perlu dan tidak bertindak sebelum mendapat masukan (musyawarah) dari bawah. Selain itu, elit ini harus memiliki karisma yang tinggi. Tuntutan masyarakat terhadap sikap bijak dan dapat mengemban aspirasi masyarakat inilah yang menyebabkan banyak orang yang tidak sanggup melaksanakannya. Jadi bukan sesuatu yang mudah untuk menjadi kepala sumbay dan juray tuwe tersebut (Shoim, 1989:19 - 20). Besemah terdiri dari enam sumbay, yaitu: Sumbay Ulu Lurah, Sumbay Besak, Sumbay Mangku Anum, Sumbay Tanjung Ghaye, Sumbay Penjalang, dan Sumbay Semidang. Keenam sumbay telah menjadikan Besemah besar, sumbay yang satu dengan sumbay yang lain, serta juray yang satu dengan juray yang lain dalam menjaga kute dan wilayahnya sama tegaknya. Rasa persatuan sesamanya diikat dengan istilah "pelampahan dirampe sesame, tetibe kebingung same diasekah" (Segala perbincangan dirampungkan bersama, setiap kesulitan diselesaikan sesama) (Suan dkk, 2008:xiii). Sejak wilayah kekuasaan dan pengaruh Besemah yang luas itu menjadi kecil, sebagian rurah cekalan (daerah di bawah pengaruh Belanda). Sejak itu pula, peran kekuasaan pemerintah adat yang dipimpin oleh juraytuwe dan sungut juray (tempat meminta pertimbangan) menjadi kecil bahkan hilang atau dihilangkan. Akibatnya, banyak orang Besemah tidak lagi mengenal sumbay, suku, juraytuwe, sungut juray, dusun laman, dan lain-lain. Setiap bahasa memiliki kekhasan mengenai sistem sapaan. Penggunaan bentuk-bentuk sapaan dalam bahasa Inggris, seperti sir, Mr, Smith, Alice memberi konotasi yang berlainan. Setiap bentuk itu mempunyai implikasi gaya yang berlainan, sedangkan peraturan penggunaannya sangat kompleks. Peraturan itu berbeda berdasarkan kelas sosial, umum, dari suatu daerah atau tempat. Kata siri, misalnya lebih sering digunakan oleh penutur bahasa Inggris di Amerika jika dibandingkan dengan penutur bahasa Inggris di Inggris (Trudgill, 1984: 140). Teori sosiolinguistik yang mendasari kajian ini adalah rumusan tentang hubungan yang sistematik kovariatif antara struktur bahasa dan struktur masyarakat. Artinya, variasi pemakaian bahasa itu merefleksikan pemakai bahasa atau masyarakat penutur bahasa itu (Bright dalam Martina dan Irmayani, 2004:6) Dalam konteks sosiolinguistik, pemakaian bahasa itu dapat dijabarkan dan ditentukan oleh unsur dan faktor penyebab kemunculannya. Komponen- komponen seperti siapa yang bicara, dengan variasi apa, situasi dan topik yang dibicarakan itulah yang melatari pemilihan dan penggunaan bentuk sapaan jaringan komunikasi verbal antarmanusia dalam suatu masyarakat bahasa (Bell, Bright dalam Martina dan Irmayani, 2004:9) Variasi pemakaian bahasa mencerminkan pemakaian bahasa atau masyarakat penuturnya. Dalam konteks sosiolinguistik variasi itu dapat dijabarkan 400
dan ditentukan unsur-unsurnya, yaitu siapa yang berbicara, dengan variasi apa, dengan atau kepada siapa, tempat dan situasi, serta topik yang dibicarakan. Setiap variasi bentuk sapaan yang dipilih mengandung nilai simbolis tertentu. Nilai yang dilambangkan dengan penggunaan bentuk-bentuk kebahasaan -termasuk pula bentuk sapaan-, antara lain, sikap dan perasaan hormat terhadap pihak yang disapa (Fisman 1972: 5) Sapaan adalah cara mengacu seseorang di dalam interaksi linguistik yang dilakukan secara langsung. Tipe-tipe partisipan yang dibedakan berdasarkan situasi yang dibedakan berdasarkan situasi sosial dan kaidah-kaidah yang dikemukakan untuk menjelaskan penulisan penggunaaan istilah yang dilakukan oleh si pembicara, seperti penggunaan nama pertama, gelar, dan pronominal (Crystal, 1991: 7). Kata sapaan adalah kata-kata yang digunakan untuk menyapa, menegur, atau menyebut orang kedua, orang yang diajak bicara (Chaer, 1983:37). Bentuk kebahasaan yang muncul secara variatif yang berwujud kata, khususnya kata sapaan, memiliki kemungkinan bahwa bentuk sapaan itu mengandung makna dan nilai sosial. Artinya, perangkat leksikal (kata sapaan) itu memiliki makna hubungan antara penyapa dan yang disapa. Ada dua macam hubungan antara pembicara dan lawan bicara. Hubungan pertama ialah power semantic dan hubungan yang kedua ialah solidarity semantic Istilah power digunakan untuk menyatakan hubungan sekurang-kurangnya dua persona yang non-resiprokal (Brown dan Gilman, 1977: 275). Power semantic sama halnya dengan nonresiprokal (tak berbalasan) yang berdasarkan pada kekuatan fisik, kekayaan, umur, jenis kelamin, status, dan lain-lain. Solidarity semantic adalah hubungan yang sifatnya semetris atau resiprokal, yang disebabkan adanya kesamaan umur, kesamaan sekolah, kesamaan orang tua (seketurunan) atau kesamaan profesi (Brown dan Gilman, 1977:254 - 257). Jenis sapaan secara umum diklasifikasikan menjadi dua, yakni: term of reference dan term of addresse. Term of reference berkaitan dengan sapaan yang menyangkut kekerabatan. Sebaliknya, term of addresse berkaitan dengan sapaan yang menyangkut panggilan orang di luar lingkungan kekerabatan. Dalam bahasa Besemah, kedua jenis sapaan ini dikenal dengan istilah kekerabatan dan sapaan. 3. Istilah Kekerabatan (Term of Reference) Kekerabatan merupakan suatu bentuk hubungan sosial yang terjadi karena keturunan (consanguitity) dan perkawinan (affinity). Kekerabatan memegang peranan yang sangat penting dalam mengatur tingkah laku dan susunan kelompok. Unsur-unsur yang tercakup dalam aturan tersebut secara keseluruhan merupakan suatu sistem yang mencerminkan suatu pola tingkah laku dan sikap para anggota masyarakat. Sistem kekerabatan memegang peranan sangat penting dalam membina ikatan kelompok dan rasa kebersamaan. Sebagai suatu sistem, kekerabatan mempunyai unit yang berupa kelompok sosial. Unit atau kelompok sosial itu berkaitan dengan hak dan kewajiban para anggota kelompok sosial tersebut. 401
Dalam kekerabatan terdapat istilah yang menunjukkan kedudukan para anggotanya. Istilah tersebut memperlihatkan perbedaan peran setiap anggota, baik dalam hubungannya dengan keturunan (consanguitity) maupun hubungannya dengan perkawinan (affinity). Istilah kekerabatan dalam bahasa Besemah sangat beragam. Keberagaman itu mencerminkan kekayaan yang dimiliki oleh bahasa Besemah, terutama yang menyangkut istilah kekerabatan. Selain itu, keberagaman juga sebagai penanda kebebasan bagi penutur untuk memilih sapaan yang tepat, sesuai dan lazim digunakan dalam kehidupan bermasyarakat. 3.1 Persaudaraan Langsung (Keturunan/ consanguitity) Persaudaraan langsung ialah persaudaraan yang disebabkan oleh silsilah keturunan. Keturunan ini dibedakan lagi menjadi keturunan berturutan dan keturunan tak berturutan. 3.1.1 Keturunan Berurutan Keturunan berturutan adalah urutan orang-orang yang menurunkan atau melahirkan orang-orang itu. Kata-kata yang digunakan untuk menyapa orang- orang dalam keturunan. a. Nik Nang, Nek Anang, Ning Anang berarti kakek atau datuk. b. Nik Ne, Nining Betine, Ning Ine berarti nenek. c. Bape, Bapak, Bapang, Bak berarti bapak. d. Nduk, Ndung, Umak, Mak berarti Ibu e. Cucung berarti cucu. Tidak ada perbedaan kata yang dipergunakan untuk memanggil cucu laki atau cucu perempuan cukup memanggil cucung (tanpa nama diri). 3.1.2 Keturunan Tak Berurutan Keturunan tak berturutan ialah orang-orang atau anak-anak yang masih mempunyai satu ayah, satu ibu, satu nenek, atau yang lain-lain yang masih mempunyai hubungan silsilah keturunan. a. Kakak atau adik kandung baik laki-laki atau perempuan dalam bahasa Besemah dipanggil nama saja. Setelah mempunyai anak dipanggil dengan Nduk atau Ndung nama anak pertama baik laki-laki atau perempuan. b. Bak kecik, Bapang kecik, Bapak kecik berarti paman; adik laki-laki Bapak c. Ibung, Ibungan, Bibik, Bibi berarti bibi; adik perempuan Bapak. d. Bak Tuwe, Bapang Tuwe, Bapak Tuwe berarti kakak laki-laki Bapak. e. Uwak, Uwak-an berarti bibi; kakak perempuan Bapak. f. Keponakan berarti dari anak abang, anak kakak dan anak adik. Keponakan memanggil kakak perempuan Ibu dengan panggilan umak tuwe, jika berstatus belum menikah maka dipanggil umak tuwe gadis. Keponakan memanggil kakak laki-laki Ibu dengan panggilan uwak tuwe (jika kakak anak pertama), uwak tengah (jika kakak anak kedua), dan uwak kecik (jika anak ketiga). 402
Keponakan memanggil adik perempuan ibu dengan panggilan umak kecik, jika berstatus belum menikah maka dipanggil umak kecik gadis. Keponakan memanggil adik laki-laki Ibu dengan panggilan mamak jika berstatus belum menikah maka dipanggil mamak bujang, mamang bujang. Jika usianya lebih muda maka dipanggil mamang kecik. g. Hubungan kekerabatan yang lain Hubungan kekerabatan lain ialah orang-orang yang masih mempunyai hubungan saudara, seperti abang dan adik kakek, kakak dan adik nenek, saudara sepupu kakek dan nenek, cucu adik, cucu abang dan kakak, dan cucu saudara sepupu. Bahasa Besemah mengenal hubungan kekerabatan yang lain, yaitu: cucu saudara sepupu dipanggil dengan nama diri. 3.2 Persaudaraan Tak Langsung (Perkawinan/affinity) Persaudaraan tak langsung adalah persaudaraan yang disebabkan oleh ikatan perkawinan. Orang-orang itu kalau tidak terikat oleh perkawinan tidak mempunyai hubungan saudara sama sekali. Di masyarakat Besemah, anak laki-laki tertua yang telah menikah dan tunak (menetap) di rumah orang tuanya maka ia meraje dari saudara perempuan yang telah menikah dan ikut suami. Anak laki-laki tertua yang telah menikah dan tunak (menetap) di rumah orang tuanya disebut anak ganti setungguan. Keturunan anak-anak adik perempuan menjadi anak belay dari laki-laki yang tunak. Anak perempuan yang menetap di rumah orang tuanya disebut tunggu tubang. Apabila seorang laki-laki menikah dan ikut perempuan maka anak-anaknya mengikut sumbay ibu. Kata-kata yang digunakan sebagai sapaan dalam hubungan ini ialah laki, bini, mertua, dan ipar. a. Laki berarti suami. b. Bini berarti istri. c. Ibung berarti mertua perempuan yang usianya lebih muda dari ibu ego. d. Wak berarti mertua perempuan yang usianya lebih tua dari ibu ego. e. Mamak berarti mertua laki-laki yang usianya lebih muda dari bapak ego. f. Wak berarti mertua laki-laki yang usianya lebih tua dari bapak ego. g. Pang Bisan berarti mertua laki-laki saudara ego h. Neng Bisan berarti mertua perempuan saudara ego i. Bisan berarti ego (laki-laki atau perempuan) memanggil besan perempuan j. Warang berarti ego (laki-laki) memanggil besan laki-laki. k. Bisan Tuwe berarti ego (laki-laki) memanggil kakak perempuan dari besan perempuan. l. Bisan Kecik berarti ego (laki-laki) memanggil adik perempuan dari besan perempuan. m. ipagh berarti istri kakak atau adik lelaki ego. Jika sudah mempunyai anak ditambah dengan nama anak tertua ipagh Nani. n. anak berarti menantu baik laki-laki atau perempuan. Kalau sudah punya anak (laki-laki atau perempuan) dengan panggilan anak tertua; anak Fani. o. dayang berarti menantu perempuan adik atau kakak ego. p. nakan berarti menantu laki-laki adik atau kakak ego. 403
4. Istilah Sapaan (Term of Addresse) Sapaan berkaitan dengan panggilan kepada orang yang berada di luar hubungan kekerabatan. Penyapaan kepada orang yang tidak memiliki hubungan keluarga dengan penyapa/penutur digunakan istilah yang sama dengan istilah kekerabatan, tetapi berbeda dengan istilah sapaan. Dalam arti, untuk menyapa orang yang berada di luar lingkungan kekerabatan memiliki sapaan tertentu. 4.1 Sapaan dalam Masyarakat ialah kata-kata yang dipergunakan untuk menyapa orang-orang atau anak yang tidak mempunyai hubungan keluarga. Kata yang dipergunakan sebagai sapaan dalam masyarakat umum disapa dengan sapaan dalam persaudaraan langsung. Yang dimaksud sapaan dalam masyarakat 4.1.1 Sapaan untuk orang yang lebih tua Untuk menyapa orang yang lebih tua dipergunakan kata-kata sebagai berikut. a. Nik Nang, Nek Anang, Ning Anang dipakai untuk menyapa laki-laki yang sebaya dengan kakek pembicara. b. Nik Ne, Nining Betine, Ning Ine dipakai untuk menyapa perempuan yang sebaya dengan kakek pembicara c. Bak Tuwe, Bapang Tuwe, Bapak Tuwe dipakai untuk menyapa laki-laki yang lebih tua sedikit dari orang tua pembicara. d. Uwak, Uwak-an dipakai untuk menyapa perempuan yang lebih tua sedikit dari orang tua pembicara. e. Bak Kecik, Bapang Kecik, Bapak kecik untuk menyapa orang atau laki-laki yang lebih muda sedikit dari orang tua pembicara. f. Ibung, Bibik, Bibi untuk menyapa orang atau perempuan yang lebih muda sedikit dari orang tua pembicara. g. Memanggil Nama menyapa perempuan atau laki-laki yang lebih tua sedikit dari pembicara 4.1.2 Sapaan untuk orang yang lebih muda Di dalam masyarakat Besemah diperkenankan seseorang memanggil orang atau anak yang lebih muda dengan menyebut nama saja, atau jika berbicara langsung dapat menggunakan bugagh, bujang, jang, atung, atau lanang untuk laki-laki dan betine, gadis, wadun untuk perempuan. a. ading, adik, ding dipakai untuk menyapa orang atau anak yang lebih muda sedikit dari pembicara. b. bujang, ujang dipakai untuk menyapa orang atau laki-laki bujangan. c. atung,bugagh, lanang dipakai untuk menyapa orang atau laki-laki yang sudah besar. d. anaq dipakai untuk menyapa anak baik laki-laki maupun perempuan. 404
4.1.3 Sapaan untuk orang yang sebaya Sapaan untuk orang yang sebaya adalah dengan memanggil namanya. 4.1.4 Sapaan untuk orang yang belum dikenal Apabila seseorang terpaksa harus berbicara dengan orang atau anak yang belum dikenal, orang atau anak itu harus menyesuaikan dengan perbandingan umur antara pembicara dan lawan bicara. Jadi, orang-orang yang belum saling mengenal dapat mempergunakan sapaan dalam masyarakat. 4.2 Sapaan Resmi Yang dimaksud dengan sapaan resmi ialah kata-kata yang dipergunakan sebagai sapaan dalam pertemuan resmi atau dalam situasi dinas. Pada zaman sekarang sapaan resmi dipakai untuk menyapa orang-orang yang melaksanakan tugas dalam organisasi pemerintah di dalam lingkungan masyarakat Besemah. Misalnya: punggawe (kepala kampung), demang, tumenggung, (gelar penguasa), langke (gelar seorang raja), raje (raja), dan kriye (kepala dusun). Selain itu, sapaan resmi dapt juga diperuntukkan untuk sapaan sesuai dengan profesinya. Misalnya: guru, propisur(profesor), pilut (pilot), supir, suster, tukih (toke atau Tuan toko), 4.3 Sapaan dalam Keagamaan Sapaan dalam keagamaan ialah kata yang dipergunakan untuk menyapa orang-orang yang sedang dalam suasana keagamaan, misalnya di Masjid, gereja, atau dalam pertemuan keagamaan lainnya. Di dalam bahasa Besemah ada beberapa kata khusus untuk menyapa sapaan dalam keagamaan. Misalnya: ketip (penghulu) dan khotib. 4.4 Sapaan Tamu Sapaan tamu ialah kata-kata yang dipergunakan oleh tamu yang akan memasuki rumah suatu keluarga atau ucapan tuan rumah yang menyambut tamunya. Bahasa Besemah tidak mengenal sapaan khusus untuk menyapa tuan rumah atau tamu. Apabila pemilik rumah sedang berada berada di luar rumah dan tahu ada tamu, ucapan mereka bebas disesuaikan dengan keadaan. Akan tetapi, kalau pemilik tamunya dapat mengucapkan kalimat Assalamualaikum, Ibung, atau memanggil nama pemilik rumah. rumah ada di dalam, 5. Jenis-jenis Kata Sapaan Bahasa Besemah Jenis sapaan ini didasarkan pada kelas kata yang ada dalam bahasa Besemah, yaitu kata benda, kata sifat, dan kata ganti. 405
5.1 Sapaan Kata Benda Ciri khas yang digunakan dalam sapaan kata benda adalah bagian dari anggota tubuh manusia biasanya yang dijadikan kata sapaan. Misalnya: jeme bekumis, orang yang memiliki kumis. 5.2 Sapaan Kata Sifat Sapaan kata sifat juga menggunakan bagian tubuh manusia yang merupakan ciri khas seseorang. Sapaan kata sifat biasanya hanya terdapat dalam keluarga. Sapan kata sifat dikelompokkan atas beberapa macam, yaitu: a. Berdasarkan ukuran tubuh, misalnya: jeme gemuk 'orang gemuk' b. Berdasarkan warna kulit, misalnya: jeme itam 'orang itam' 5.3 Sapaan Kata Ganti Sapaan kata ganti ini digunakan untuk menyapa orang pertama, kedua, dan ketiga, kata ganti orang pertama, kedua, dan ketiga baik tunggal maupun jamak. a. Kata Ganti Orang Pertama Tunggal Aku, dighi Jamak kite b. Kata Ganti Orang Kedua Tunggal Kau, kabah, dengah Jamak Kamu, kamu gegale, kami c. Kata Ganti Orang Ketiga Tunggal die Jamak Jeme kambangan 5. Penutup Keberagaman sapaan yang terdapat dalam bahasa Besemah menunjukkan kekayaan yang dimiliki oleh bahasa Besemah. Pemilihan sapaan dalam bahasa Besemah dapat terjadi karena kekerabatan yang terjadi karena keturunan (counanguitity) dan perkawinan (affinity) dan hubungan di luar kekerabatan. Agar bahasa Besemah tidak punah atau hilang akibat masuknya pengaruh globalisasi, maka perlu ikut melestarikan bahasa dengan terus menggunakan sapaan dari bahasa daerah. 406
DAFTAR PUSTAKA Alwasilah, A. Chaer. Linguistik Umum: suatu Pengantar: Bandung: Angkasa. 1983 Bedur, Maszuki dkk. . 2005. Sejarah Besemah: Dari Zaman Megalitikum, Lampik Empat Merdike Due,Sindang Merdike Ke Kota Perjuangan. Pagaralam: Pemerintah Kota Pagaralam. Brown, Roger dan Albert Gilman.1977. The Pronouns of Power and Solidarity". Dalam Joshua A. Fisman (Ed.). Reading in The Sociology of Language. Fourth Printing. Paris: The Haque-Mouton Publisher. Fisman, J.A. 1972. Reading in the Sosiology of Language. Paris: The Haque- Mouton Publisher. Koentjaraningrat 1964. Masyarakat desa di Indonesia Masa Ini. Jakarta: Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Martina dan Irmayani. Sistem Sapaan Bahasa Melayu Ketapang. Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. Trugill, Peter. 1984. Sosiolinguistik: Suatu Pengenalan. Terjemahan NIK Sapiah Karim. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pelajaran Malaysia. Shoim, H.M. 2005. "Adat Renah Besemah". Manuskrip. Pagaralam. Suan, Ahmad Bastari. 2008. Besemah: Lampik Mpat Mardike Duwe. Palembang: Pesake-Pemko Pagaralam. 407
DONGENG SIYAP SELEM "AYAM HITAM" PENDIDIKAN MORAL DAN PENDEKATAN SEMIOTIK SOSIAL Oleh: I Nyoman Sedeng 1. Pendahuluan Cerita rakyat (folktales) merupakan istilah umum yang dipergunakan untuk mengacu pada bermacam-macam sastra prosa narasi yang ditemukan dalam tradisi lisan di seluruh dunia. Di Bali, sebelum maraknya sarana informasi komunikasi seperti, TV, radio, video dan yang lainnya, tradisi lisan ini merupakan sarana yang paling utama bagi orang tua dalam mentransfer ajaran moral kepada anak cucunya. Di antara banyak cerita rakyat yang hidup dan berkembang di masyarakat Bali, "Siyap Selem" merupakan salah satu cerita yang sangat populer di kalangan anak-anak pra-sekolah. Di dalam penceritaannya, latar cerita ini sering mangalami perubahan sesuai dengan keadaan alam sekitar di mana cerita itu sedang diper-dengarkan. Di dalam proses pencipataannya, pencipta cerita dongen "Siyap Selem" secara pasti ingin menyampaikan suatu pesan moral kepada pendengarnya atau pembacanya sebagai suatu gambaran kebajikan yang dapat dipakai acuan atau cermin bagi manusia di dalam menjalani kehidupan mereka bermasyarakat. Pesan itu disampaikan melalui dua tokoh utama yang membangun alur cerita ini, yaitu; Men Siyap Selem (ayam hitam) dan Meng Kuwuk (kucing hutan). Di dalam cerita ini tergambar bahwa Siyap Selem merupakan objek santapan bagi si Meng Kuwuk, salah satu musuh abadi di antara banyak musuh ayam yang lainnya seperti: burung elang, musang, ular, dan reptil lainnya. Kedua tokoh ini membangun alur rangsangan-tanggapan (Stimulus-Response) didalam cerita ini. Tingkat pemahaman isi dari cerita ini akan dipengaruhi oleh umur dari si pendengar, yang sejalan dengan tingkat daya nalar dan perkembangan tingkat pemikirannya. Hal ini mungkin dapat diilustrasikan seperti kita mencambra sebuah obyek, sebagai contoh ketika saya masih kecil kira-kira berumur delapan sampai dua belas tahun dan sering disuruh nenek mengantarkan makan siang untuk kakak atau kakek ke sawah yang berjarak kurang lebih empat kilometer dari rumah. Saya merasakan tanah warisan leluhur yang luasnya kurang lebih tiga puluh are terlihat begitu luas. Pada suatu kesempatan, puluhan tahun kemudian ketika saya datang dan menyaksikan bidang sawah yang sama, saya merasakan sawah itu tidak seluas apa yang saya rasakan beberapa puluh tahun silam. Kenapa, hal itu disebabkan oleh jarak pandang saya ketika berumur dua belas tahun masih terbatas karena tinggi badan saya pada saat itu barangkali setengah dari tinggi badan saya sekian puluh tahun kemudian. Lagi pula langkah kaki saya juga sudah dua kali panjang jarak langkah kaki sebelumnya. Ketika dongeng ini dipakai sebagai pengantar tidur (nina bobo) anak-anak dibawah umur tujuh tahun, aspek menonjol yang menjadi perhatian anak-anak adalah bagian lucu serta klimaks dari cerita itu. Klimaks cerita itu akan memberikan gambaran sederhana bagi si anak bahwa tokoh protagonist akan 408
mengalami sesuatu yang tidak menyenang atau mendapatkan bahaya dari prilakunya terhadap tokoh antagonis. Bagian inilah yang dipakai titik pijak oleh orang tua atau si narator untuk memulai memberikan gambaran ajaran moral yang dapat dipakai acuan norma bagi anak-anak untuk selalu berbuat kebajikan di dalam kehidupan ini. Bagi mereka yang telah memahami ikhwal narasi lebih luas dan mempelajari seluk beluk genre diskos maka mereka akan melihat suatu pesan khusus yang ingin disampaikan oleh pencipta dongen ini. Ilustrasi yang telah diungkapkan pada paragraph tiga di depan merupakan gambaran yang jelas bahwa semakin dewasa dan semakain tinggi tingkat pemahaman serta daya nalar seseorang maka semakin dalam pula hal-hal penting dan mengandung makna yang dalam dapat dicambra dari sesuatu objek yang sedang menjadi objek perhatiannya. Berdasarkan latar belakang dan uraian yang dikemukakan di depan, paper ini akan mencoba mengulas pemahaman penulis mengenai dongeng 'Siyap Selem' melalui pendekatan analyisis retorika serta menekankan pada aspek semiotic social guna dapat melihat aspek-aspek yang menopang hingga tercapainya koda (coda), yaitu pesan moral yang ingin disampaikan oleh pencipta dongeng ini kepada pendengarnya. 2. Genre Diskos dan Aspek Semiotik Sosial 2.1 Genre diskos Hatch (1992:164) menyatakan bahwa genre yang muncul dalam literatur klasik tentang rhetorika dari jaman Aristotle sampai pada jaman ahli rhetorika modern, mencakup diskos naratif, deskriptif, procedural, dan suasif. Diskos naratif dianggap sebagai genre yang paling bersifat membumi, karena hampir semua kelompok entik yang ada di dunia memiliki tradisi lisan ini. Banyak peneliti telah mengumpulkan episode cerita lisan dari banyak bahasa dan mereka sampaio pada suatu kesimpulan bahwa ada semacam template dasar naratif yang bersifat universal. Untuk dapat memberikan gambaran kepada pendengar atau pembaca mengenai dunia atau model cerita, naratif biasanya dimulai dengan suatu orientasi. Hal ini mencakup kala atau waktu kapan cerita itu berlansung, (seperti; "Once upon a time...", "Pada jaman antah berantah...", "Setonden gejere gede ....") dan waktu yang menjadi orientasi suatu cerita tidak mengacu pada titik waktu yang jelas, karena cerita itu merupakan suatu dongeng hasil imajinasi penciptanya. Setelah episode orientasi akan dilajutkan dengan setting yang menggambarkan lokasi di mana cerita itu mengambil tempat (seperti; "in the Kingdom near the sea...", "Di pinggiran sebuah hutan...", "Ring panepi siring jagat Kediri Raja ...". Untuk melengkapi orientasi suatu cerita maka setting akan diikuti oleh tokoh beserta perannya, (seperti; there lived an old, old woman named Omi..., Hiduplah seorang Wiku sakti yang bergelar Bagawan Dharma Swami..." Hatch (1992:166) mengungkapkan bahwa setelah narator mengiden- tifikasikan tokoh, tujuan, dan masalah, bagian selanjutnya dari suatu naratif 409
menunjukkan bagaimana si tokoh dalam cerita itu memecahkan permasalahan yang dihadapi untuk mencapai tujuan. Pemecahan masalah itu mencakup serangkaian klausa tindakan yang ditata berdasarkan tatanan temporal (pertama, setalah itu, kemudian, kemudian, kemudian, akhirnya...). Bagian berikutnya ialah resolusi yaitu klimaks dari cerita tersebut, dan hal inilah biasanya yang ditunggu oleh pendengar sebagai puncak dari semua peristiwa yang menjalin ikatan makna stimulus-response di dalam cerita tersebut. Narator yang baik akan menyeritakan suatu cerita yang mengandung makna dan bermanfaat bagi pendengarnya. Untuk membantu pendengar memahami mengapa cerita ini diceritakan dan mengapa cerita ini perlu diceritakan, komentar evaluasi akan terjalin rapi di dalam alur cerita itu. Komentar ini mungkin juga disisipkan pada bagian moral yang menguraikan pesan ajaran kebaikan yang berguna dalam kaitan dengan tatakrama kehidupan masyarakat. Hal itu kadang ditulis di dalam kurung sebagai suatu penekanan makna, sperti ("Makanya jangan pernah mencoba mencelakai orang yang tidak bersalah karena di atas kemampuan manusia masih ada kekuatan pembenar yang tidak pernah kita lihat secara kasat mata). Yang terakhir, naratif pasti memilimki sebuah abstrak, semacam judul dari cerita tersebut, seperti ("Anak yang Hilang", "Pembelaan si Kecil", "Preman Kampung"), dan lain sebagainya. Secara singkat struktur suatu nasi dapat diekemakan seperti berikut: Abstrak Orientasi yang mencakup (waktu, trempat, dan identifikasi tokoh) Tujuan Masalah Langkah-langkah untuk mengatasi masalah (seuntaian klausa yang ditata secara temporal) Resolusi (Klimaks) Koda (termasuk kemungkinan pesan moral) Hatch (1992:167) Masih sejalan dengan struktur naratif yang diungkapkan oleh Hatch di depan Larson (1984: 323) menjelaskan bahwa peran naratif dalam suatu diskos sering membentuk suatu struktur alur. Kejadian yang membangun alur naratif ini saling berkaitan satu dengan yang lainnya melalui ikatan stimulus-response. Ikatan tersebut dapat dijelaskan dalam bentuk berikut: Rangsangan (Stimulus) Kejadian awal Peristiwa Masalah Komplikasi Tanggapan (response) akibat langkah penanggulangan resolusi Akibat (Sequel) Larson (ibid) juga menambahkan bahwa peran naratif bukanlah berpasangan, kecuali dalam kesan bahwa suatu kejadian merupakan stimulus dari yang lainnya 410
yang merupakan response. Diungkapkan sebagai contoh bahwa suatu kejadian mungkin merupakan peristiwa untuk kejadian berikutnya yang mengantarkan pada suatu masalah yang kemudian menuju suatu PERISTIWA yang merupakan RESOLUSI. Jadi suatu naratif tak ubahnya bagaikan rangkaian peristiwa dalam banyak hal. Hal itu dapat dilustrasikan seperti bagan berikut. peristiwa peristiwa masalah peristiwa peristiwa akibat AKIBAT COMPLIKASI LANGKAH UNTUK MENGATASI MASALAH RESOLUSI (dipetik dari Larson 323) Ciri khusus yang dimiliki oleh diskos dengan genre naratif secara umum dapat dilihat dari emat sudut pandang, yaitu: orientasi sudut pandang orang selalu mengacu pada orang pertama atau orang ketiga, fungsi illukusi waktu akan selalu mengacu pada waktu lampau, dan alur dibangun oleh rangkaian peristiwa (events), dan struktur utama berupa stimulus-response. 2.2 Semiotik Sosial Menurut Encarta Dictionary Tools, semiotic dijelaskan sebagai suatu studi tanda (signs) dan simbol (symbols) dari semua macam, apa maknanya, dan bagaimana tanda itu terkait dengan benda atau ide yang diacunya. (Microsoft® Encarta® 2006. © 1993-2005 Microsoft Corporation.). Pendapat yang hampir sama diungkapkan oleh (Saussure 1983, 15-16; Saussure 1974, 16, dalam Sander) yang menyatakan bahwa semiotic dapat dikonsepsikan sebagai ilmu yang mempelajari peran tanda 'signs' sebagai bagian dari kehidupan sosial. Ilmu ini akan membentuk bagian dari psychology sosial, sehingga merupakan bagian dari psychology umum. Ilmu ini disebut semiology (dari bahasa Latin semeîon, 'sign'). terdorong untuk tampaknya suatu mahluk yang selalu menciptakan makna, dan cendrung menjadi Homo significans - meaning-makers. Dengan jelas, kita menciptakan makna lewat kreasi dan interpretasi kita mengenai tanda 'signs'. Menurut Peirce, 'kita berpikir hanya dalam tanda 'signs' (Peirce 1931-58, 2.302). Tanda-tanda itu disuguhkan melalui kata-kata, images, bunyi, bau, rasa, tindakan atau benda, namun semua itu tidak memiliki makna intrinsik dan akan menjadi tanda hanya bila kita menginvestasikannya dalam makna. Manusia 411
Peirce (Peirce 1931-58, 2.172) menyatakan bahwa 'Nothing is a sign unless it is interpreted as a sign'. Semiotik tidak saja mencakup studi tentang sesuatu yang kita anggap sebagai tanda 'signs' dalam kehidupan berbahasa setiap hari, tetapi juga untuk setiap hal yang berarti 'stands for' sesuatu yang lain. Semiotik sering diaplikasikan di dalam analisis teks. Perlu ditekankan di sini bahwa teks bisa muncul dalam setiap media dan mungkin verbal, non-verbal, atau keduanya, walaupun ada bias logocentricdari perbedaan ini. Istilah teks biasanya mengacu pada suatu pesan yang telah direkam dalam beberapa cara (sebagai contoh. tulisan, audio- dan rekaman video) sehingga secara pisik bersifat mandiri terhadap pengirim dan menerimanya. Teks merupakan suatu gabungan tanda (seperti kata, gambar mental atau aktual, bunyi dan gerakan badan) yang dibangun dan diinterpretasikan dengan acuan konvensi yang terkait dengan genre. 3. Pembahasan Ada dua aspek yang akan menjadi pembahasaan pokok dalam paper ini yaitu, (i) bagaimana struktur naratif 'Siyap Selem' yang diungkapkan melaui ragkaian peristiwa dalam bentuk klausa yang tersusun secara temporal dan pesan moral apa yang ingin disampaikan oleh pencipta dongeng itu, (ii) bagaimana semua pesan itu dirangkai melalui aspek semiotic. 3.1 Struktur dan Alur Cerita Siyap Selem. Siyap Selem Siyap selem bersama tujuh (PITU) orang anaknya pergi NGALU karena keasikan pada saat pulang hujan begitu lebat dan dia kamalaman di jalan masalah tibalah mereka di rumah MENG KUWUK dan mohon untuk bermalam. Ditawari tidur di harus mencari tempat bermalam beranda pondoknya namun mereka memilih tidur di PAON demi alasan untuk bisa NGIDU akibat AKIBAT (anak-anaknya mendapatkan kehangat dari api tungku dapur Men Kuwuk) COMPLIKASI (Siyap Selem mendengar Meng Kuwuk dan anak-anaknya berencana mencelakai dirinya beserta anak-anaknya) Siyap Selem menceritakan hal itu kepada anak-anaknya, meminta mereka untuk menyelamatkan diri dan terbang satu persatu menuju rumah mereka. Sebelum dia sendiri terbang, dia mengambil BATU hitam besar dan diletakkannya di tempat mereka tidur. Satu lagi untuk anaknya yang dipanggil OLAGAN (tanpa bulu) dia sembunyikan di salah satu sudut dapur dan kalau tertangkap ibunya memberikan siasat untuk menyelamatkan diri. RESOLUSI (demi mendengar bunyi anak-anak siyap selem terbang satu persatu, meng kuwuk bertanya pada siyap selem bunyi apa gerangan itu. Dan dia memberi alasan yang masuk akal. Ketika bunyi yang paling keras terdengar, dia kembali memnaggil siyap selem, tetapi tidak ada jawaban karena dia sudah terbang. Meng Kwuk meyakini bahwa siayap selem sudah tidur nyenyak dan dengan pelan-pelan dia mendekati dapur tempat tidur siyap selem dan serta merta menerkam batu yang telah ditaruh oleh siyap selem. Semua gigi meng kuwuk rontok dan dia menangis sambil menahan tangis. KODA (sangat berbahaya menggangu janda yang masih setia kepada anak-anaknya, jangan coba-coba). 412
3.2 Tinjauan Semiotik Sosial Setelah mencermati bagan struktur naratif di depan, analisis dilanjutkan pada aspek semiotic social yang memberikan penjelasan mengapa koda atau ajaran moral yang tercantum dalam bagan itu demikian adanya. Tanda-tanda (signs) apa secara semiotik yang menopang makna yang terungkap dalam koda naratif itu. 3.2.1 Siyap Dalam adat budaya Bali (sebut saja Hindu), ada suatu upacara korban yang disebut buta yadnya dan tabuh rah. Pada kedua upacara ini unggas/hewan dasar yang selalu dipergunakan adalah ayam sebagai sarana korbannya. Mengapa? Dikisahkan pada jaman kerajaan Bali kuno, ketika raja harus melakukan upacara tabuh rah ini, beliau selalu mengadu beberapa pasang manusia atau rakyat atau kesatria kerajaan untuk berkelahi sampai salah satu dari mereka mengeluarkan darah dan menetes ke bumi serta kalah dan mati. Setelah upacara korban ini berlangsung selama beberapa kali akhirnya sang raja menyadari bahwa kalau hal ini secara terus menerus dilakukan maka tak mustahil banyak kesatria yang mati. Setelah berkonsultasi dengan Bagawanta kerajaan maka sampailah pada suatu keputusan yang sangat bijaksana bahwa pertarungan kesatria ini dihentikan dan digantikan oleh pertarungan adu ayam jantan. Ayam memiliki perilaku mirip manusia karena ayam berbeda dari itik, angsa, dan unggas lainnya. Ayam selalu bertarung dan bertengkar dengan temannya sendiri sampai salah satunya kalah dan lari, ketika mereka harus berebut makanan, tempat tidur, dan berebut induk ayam yang harus digauli. Perilaku itu secara kasar dapat dikatakan sama dengan perilaku manusia. Tidak jarang kita temui anak muda yang pada awalnya berteman baik, karena suatu hal seperti jatuh cinta pada gadis yang sama teman sekelasnya rela berkelahi sampai babak belur dan akhirnya berurusan dengan polisi. Di dalam dunia politik di seluruh dunia, hal yang sama juga terjadi sampai-sampai hanya untuk suatu posisi puncak di suatu lembaga dan posisi lainnya yang dianggap strategis manusia rela untuk "berperang" sesama teman seperjuangan. Mungkin mereka lupa atau tidak pernah menonton film yang berjudul "apa yang kau cari adinda?" Banyak pemimpin besar di dunia ini yang memiliki pengaruh dan cengkraman yang demikian kuatnya pada masa kejayaannya sangat tersiksa pada hari-hari menjelang dipanggil yang maha kuasa. Ayam hitam dalam dongeng ini digambarkan sebagai seorang janda yang memelihara tujuh ekor anak-anaknya dengan penuh kesetiaan. Seperti diketahui setelah menetaskan telornya, induk ayam tidak pernah dibantu atau ditemani oleh ayam jantan dalam membesarkan anak-anaknya. 413
3.2.2 Selem Warna hitam (selem) juga mengandung makna khusus dalam budaya Hindu di Bali. Di dalam pengider-ider atau arah mata angin dalam budaya Hindu Bali dikenal adanya Dewata Nawa Sanga yaitu sembilan manifestasi Tuhan yang menjaga ke delapan arah mata angin dan pusat mata angin sebagai sentrum. Begitu pula terdapat apa yang disebut dengan Panca Dewata yaitu manifestasi Tuhan yang menjaga empat penjuru mata angin, yaitu Iswara arah timur dengan warna putih, Brahma arah selatan dengan warna merah, Mahadewa arah barat dengan warna kuning, Wisnu arah utara dengan warna hitam dan Siwa adalah pusat dari perputaran arah angin dengan warna capuran keempat warna tadi. Setelah dua konsep di depan Tri Murti juga tak kalah pentingnya, yaitu manifestasi Tuhan, sebagai pencipta yaitu Dewa Brahma, sebagai pemelihara Dewa Wisnu dengan warna hitam, dan sebagai pelebur atau mengembalikan panca maha buta (lima unsur alam yang membentuk badan manusia, mikro kosmos yaitu air, sinar, padat, eter, dan angin) kepada posisi asalnya di makro kosmos. Jadi, warna hitam yang melekat dalam judul dongen "ayam hitam" itu diasosiasikan pada warna hitam yang melekat pada dewa Wisnu sebagai manifestasi Tuhan sebagai pemelihara dan halnya dengan ayam hitam menggambarkan peranan seorang ibu yang memelihara cipataan tuhan yaitu anak- anaknya dengan penuh kasih sayang. Warna hitam juga diasosiasikan dengan warna air yang memberikan penghidupan kepada sarwa prani (segala mahluk hidup yang ada di atas dunia maya ini) 3.2.3 Pitu Dalam bahasa Jawa kata bilangan pitu 'tujuh' memiliki asosiasi makna pituhu yang maknanya 'setia dan suka membantu'. Penggunaan angka ini merupakan pilihan sang pencipta untuk menyisipkan makna khusus dan alur cerita menjadi saling berkaitan. Di dalam masyarakat Bali angka-angka mengandung makna yang sangat penting dan khusus. Hal itu tergambar pada atap 'meru' bangunan mirip pagoda yang selalu berjumlah gasal seperti, satu, tiga, lima, tujuh, sembilan, dan sebelas. Gabungan neptu hari dalam panca wara dan neptu hari pada asta wara memberikan makna keberuntungan nasib kehidupan anak yang lahir pada masing-masing hari tersebut. Jadi, angka pitu 'tujuh' merupakan tanda (signs) mengandung makna semiotic yang sengaja dipilih oleh pencipta dongeng ini. 3.2.4 Ngalu Untuk memberikan makna konteks yang lebih jelas leksikal ngalu sering digantikan oleh leksikal ngalih tetani, karena makna ini memiliki kedekatan atau kolokasi makna dengan ayam. Leksikal ngalu dalam konteks kehidupan masyarakat Bali kurang lebih empat tahun silam mengandung makna mencari 414
nafkah dengan membeli suatu produk pertanian di suatu lokasi yang agak jauh dari desa si pengalu, lalu menjual produk itu ke pasar. Di dalam koteks makna itu si pengalu berjalan kaki dalam jarak yang cukup jauh karena kendaraan pada zaman itu masih dapat dihitung dengan jari, tambahan pula jalan menuju tempat itu masih belum tertutup aspal seperti saat ini. Mereka mengangkut produk belanjaannya dengan cara nyuun 'menjunjung di atas kepala' bagi kaum hawa dan negen 'menaruh di bahu' bagi kaum adam. Frasa ngalih tetani 'mengais rayap' mengandung makna yang mirip dengan ngalu yang sama-sama mengandung makna mencari nafkah atau kehidupan. Dalam dongeng ini digambarkan bahwa untuk menghidupi anak-anaknya si ayam hitam harus mengajak semua anak-anaknya pergi ke lokasi di mana nafkah tersedia, hal itu didasari oleh suatu kebiasaan bahwa induk ayam tidak bisa melakukan sesuatu seperti burung lain, yang bisa membawa pulang makanan yang didapatkan. 3.2.5 Ujan Sebagai fenomena alam, ujan 'hujan' mengandung makna positif dan makna negatif. Makna positifnya adalah suatu tanda kesuburan atau tanda kehidupan karena hampir setiap mahluk di atas dunia ini memerlukan air, tapi dalam jumlah yang relative berbeda. Dalam dongeng ini ujan mengandung makna negative karena sebagai pengalu yang melakukan perjalanan panjang mendapat halangan atau mungkin mara bahaya. Terkena air hujan berkonotasi penyakit akan menyerang seperti berakibat kedinginan dan akhirnya akan bisa berakibat flu. Di samping itu hal ini dapat menghambat perjalanan si ayam hitam atau usahanya akan mengalami kemacetan. 3.2.6 Kepetengan 'kemalaman' Proses rotasi bumi mengelilingi matahari mengakibatkan adanya siang dan malam. Siang hari dimanfaatkan oleh umat manusia untuk melakukan segala kegiatan yang dapat menghasilkan sesuatu untuk menopang kehidupannya. Di sisi lain malam hari merupakan saat untuk beristirahat untuk memulihkan tenaga dan kekuatannya agar dapat melakukan kegiatan rutin di hari berikutnya. Dalam banyak konteks leksikal kepetengan mengandung makna negatif, seperti dalam ungkapan: tungked kepetengan secara arfiah mengadung makna 'tongkat yang dipakai penuntun berjalan pada saat malam hari'dan ungkapan ini mengandung makna 'di malam hari tongkat itu tak akan dapat berfungsi sebagai alat penuntun yang baik karena alat itu akan bisa menyentuh benda kotor seperti, kotoran anjing, sapi dan kotoran hewan lainnya.' Pikiran negatif serta mara bahaya cendrung terjadi ketika manusia berada dalam pikiran yang kalut atau kegelapan. Dalam dongeng ini Siyap Selem menemukan atau dihadapkan pada mara bahaya pada malam mereka menginap di rumah Meng Kuwuk. 415
3.2.7 Pawon/Paon Pawon 'dapur' adalah bangunan yang dipakai untuk menyiapkan makanan bagi seluruh anggota keluarga. Dalam adat istiadat budaya dan kepercayaan orang Bali dapur adala tempat bersemayamnya dewa Brahma atau dewa Agni. Dapur juga dipercaya sebagai tempat berlindung dari bahaya. Orang Bali yang mengetahui hal ini akan selalu menuju dapur apabila dia baru tiba dari bepergian keluar rumah dan mengambil sepercik air dan diusapkan di bagian mukanya. Hal ini mengandung makna memohon kehadapa dewa Brahma dan Wisnu air sebagai penetralisir dari kekuatan negative yang mungkin mengikuti ketika dia melakukan perjalanan keluar rumah. Dalam dongen Siyap Selem digambarkan bahwa dia memilih dapur sebagai tempat menginap sebagai ganti dari tawaran yang diberikan oleh Meng Kuwuk untuk tidur di beranda rumahnya. Secara lahiriah mereka bisa mendapatkan kesempatan untuk ngidu 'mencari kehangatan dari api tungku dapur', namun secara spiritual dia memohon keselamatan kehadapan Dewa Brahma. 3.2.8 Meng Kuwuk Ada sejumlah musuh alami dari binatang ayam dan unggas lainnya, seperti: kucing, musang, elang, tikus, ular, dan reftil lainnya. Meng Kuwuk 'kucing hutan' sering disamakan dengan musang yang dalam bahasa Bali disebut lubak. Binatang ini selalu keluar malam untuk mencari mangsa atau makanan. Di dalam kehidupan masyarakat Bali ungkapan ngelubak yaitu bentuk verba denominal dari nomina lubak mengandung makna konotatif 'lelaki hidung belang atau play boy' yang selalu keluar malam dan mengintip istri orang yang sedang sendirian. Dalam zaman pengalu masih marak seperti yang digambarkan dalam dongeng siyap selem lelaki hidung belang itu selalu mengintai para ibu-ibu pengalu yang bertampang memadai baginya karena para pengalu itu sebagian besar tidak mengajak suaminya. Dongeng siyap selem juga menggambarkan perilaku si Meng Kuwuk yang ingin 'menyantap' siyap selem dan tujuh ekor anaknya, namun nasib sial menimpa Meng Kuwuk karena tidak setiap janda rela melayani keinginan si hidung belang, dan kali ini dia berhadapan dengan janda yang sangat setia dan tulus menemani dan membesarkan anak-anaknya. 3.2.9 Batu Berdasarkan kamus lengkap bahasa Indonesia batu didefinisikan sebagai suatu benda keras yang berasal dari bumi atau planet lain tetapi bukan logam. ini kenapa Siyap Selem Pertanyaan yang muncul dari konteks dongen mempergunakan batu sebagai benda pengganti posisinya dirinya. Apakah dia ingin menyatakan bahwa hatinya masih sekeras batu seperti judul sebuah nyanyian yang menyatakan 'Hatiku masih sekeras batu karang'. Banyak janda di muka bumi ini menganut adat istiadat budaya India yang menujukkan kesetiaan akan kesakralan perkawinannya bahwa seorang janda tidak boleh keluar rumah 416
dan tidak boleh menikah lagi. Dari dongeng ini dapat dicerna bahwa Meng Kuwuk belum bisa meluluhkan hati Siyap Selem yang keras bagaikan batu, namun Meng Kuwuk mendobrak kekerasan itu sehingga dia mendapatkan mara bahaya. 3.2.10 Olagan/kolagan Lekiskal olagan dalam bahasa Bali mengandung makna 'belum tumbuh/punya bulu'. Secara arfiah dapat dikatakan bahwa salah satu anak dari Siyap Selem belum tumbuh bulu dengan kata lain dia belum sanggup terbang jauh. Dalam alur cerita ini, sebelum induk ayam itu terbang menyelamatkan diri, anaknya ini disembunyikan di bawah kekeb 'penutup kukusan nasi ketika kita menanak'. Siyap selem berpesan kepada anaknya seandainya dia tertangkap katakan bahwa dagingmu masih terasa pahit dan tak layak untuk disantap. Sebagai suatu tanda (sign) leksikal ini mengadung makna semiotik anak yang belum dewasa atau belum akil balig, dan belum cukup dipakai santapan si play boy Lubak. 4. Simpulan Melalui pembahasan yang telah dikerjakan dalam sub-bab 3 di depan, beberapa simpulan dapat ditarik bahwa, cerita rakyat berupa dongeng Siyap Selem dibangun oleh gabungan tanda yang disusun melalui media genre naratif. Kesepuluh tanda yang telah diulas dalam pembahasan tersebut saling berkaitan sehingga dapat menopang ajaran moral yang terungkap dalam koda dongeng tersebut, "jangan coba-coba menggangu janda yang masih setia pada anak-anakya. 5. Daftar Pustaka Chandler, Daniel (19..) Semiotics for Beginners. Hatch, E. (1992). Discourse and Language Education. Cambridge University Press. USA. Larson, M.L (1984). Meaning-Based translation. University Press of America, Inc. Lanham , MD 20706. 417
KAKAWIN NILACANDRA: Kajian Estetika Resepsi A.A. Gde Alit Geria FPBS, IKIP PGRI BALI I. PENDAHULUAN Penulisan dan penyalinan karya-karya sastra kakawin, hingga kini masih berlangsung di Bali. Kegiatan olah sastra tersebut mencapai puncaknya pada masa Kerajaan Gelgel pada abad XVI, khususnya pada masa pemerintahan Dalem Waturenggong. Pada masa itu tampil pujangga-pujangga besar, antara lain Danghyang Nirartha dan Ki Dauh Bale Agung (Suarka, 2005:1). Tradisi sastra Kawi tersebut terus berlanjut pada masa Kerajaan Klungkung abad XVIII--XIX, terutama pada masa pemerintahan Dewa Agung Istri Kanya. Pada abad XIX muncul pengarang besar Bali, yakni Ida Pedanda Ngurah dari Geria Gede Blayu Marga Tabanan, dengan empat buah mahakaryanya yaitu Kakawin Surantaka, Geguritan Yadneng Ukir, Kakawin Gunung Kawi, dan Kidung Bhuwana Winasa (Dharma Phalguna, 1988). Pada abad XX di Bali muncul sejumlah pujangga besar, diawali oleh Ida Pedanda Made Sidemen dari Geriya Delod Pasar Intaran Sanur. Beliau meninggal tahun 1984 dalam usia 126 tahun. Ada sejumlah karya beliau yang telah lain Siwagama, Kakawin Candra Bhairawa, Kakawin dipastikan, antara Cayadijaya, Kakawin Singhalanggyala, Kakawin Kalpha Sanghara, Kidung Tantri Pisacarana, Kidung Rangsang, dan Geguritan Salampah Laku (Agastia, 1994). Selanjutnya, I Nyoman Singgih Wikarman, seorang pangawi muda asal Bangli dengan karyanya Kakawin Kebo Tarunantaka dan Geguritan Gusti Wayan Kaprajaya. Munculnya Kakawin Gajah Mada yang diteliti oleh Partini Sardjono Pradotokusuma (1994), dikatakan ditulis pada abad XX (Kusuma, 2005:4). Lebih jauh Partini mengatakan, bahwa pengarang Kakawin Gajah Mada itu bernama Ida Cokorda Ngurah dari Puri Saren Kauh, Ubud Gianyar, seorang keturunan bangsawan (kesatria, ahli sastra Kawi). Pada akhir abad XX di belahan Bali timur di Banjar Tengah Sibetan Babandem Karangasem muncul seorang pangawi bernama Made Degung sangat produktif di bidang olah sastra puisi Jawa Kuna (kakawin). KN adalah hasil mahakaryanya yang pertama, disusul karya yang kedua (Kakawin Eka Dasa Siwa), dan Kakawin Candra Banu (Dharma Acedya) sebagai karyanya yang ketiga yang kini tengah dirampungkan. Karyanya yang pertama (KN) merupakan cerminan masyarakat Bali dalam srada bhaktinya kepada Hyang Widhi, yang sarat akan filosofis Siwa-Buddha yang menjiwai sejumlah khazanah sastra lama, karena Siwa-Buddha bersisian tempatnya yang diyakini sebagai jiwa alam semesta beserta isinya (sira pinaka jiwaning praja). 418
II. PEMBAHASAN 2.1 Kakawin Istilah kakawin sudah cukup dikenal di kalangan masyarakat Bali, terlebih di kalangan penggemar sastra Jawa Kuna, istilah ini tentu tidak asing lagi. Hal ini disebabkan hampir setiap desa di Bali ada perkumpulan pembahasan karya-karya kakawin yang dikenal dengan Sekaa Pasantian. Istilah kakawin berasal dari kata Sanskerta, yakni kata kawi. Pada mulanya, dalam bahasa Sanskerta, kata kawi berarti "seseorang yang mempunyai pengertian luar biasa, seseorang yang dapat melihat hari depan, orang bijak". Akan tetapi, dalam sastra Sanskerta klasik, istilah kawi mempunyai arti khas, yakni "penyair". Kata kawi yang berarti "penyair" ini kemudian diserap ke dalam bahasa Jawa Kuna. Kata kawi itu mengalami afiksasi, yaitu mendapat tambahan prefik ka- dan sufiks -en. Selanjutnya, vokal e pada sufiks -en luluh karena mengalami persandian dengan vokal i pada kata kawi, sehingga terbentuk kata kakawin, yang berarti "karya seorang penyair, syairnya" (Zoetmulder, 1985:119). Luluhnya vokal e ketika mengalami persandian dengan vokal lain dalam bahasa Jawa Kuna dapat dilihat pula dalam afiksasi kata-kata giri-girin 'takut'; prihatin 'prihatin'; rengon 'didengar, terdengar'; wawan 'dibawa'; welin 'dibeli'; tujun 'dituju'. Kakawin adalah sebuah bentuk puisi Jawa Kuna, yang memiliki suatu cara pembentukan yang sangat khas dan berpola. Bentukan nyanyian kakawin memakai Wrtta Matra. Wrtta artinya banyak bilangan suku kata dalam tiap-tiap carik (koma) yang biasanya terjadi dari 4 carik (baris) menjadi satu pada (bait). Tetapi ada juga yang satu pada (bait) yang terdiri dari 3 carik (baris) dinamai "Rahitiga" atau "Udgata-Wisama". Matra artinya syarat letak guru-laghu dalam tiap-tiap wrtta itu. Walaupun wrttanya atau banyak bilangan suku kata tiap-tiap baris itu sama tetapi kalau letak guru-laghunya lain, maka lain pula nama dan irama kakawin tersebut. Laghu artinya suara pendek (hrswa), ringan, rendah, lemah, kencang bagaikan siswa mengikuti gurunya, kalau dihitung dengan ketukan ia hanya mendapat satu ketukan. Guru artinya suara panjang (dirgha), berat, besar, keras, indah, berliku-liku, dan bagaikan seorang bapak. Jika dihitung panjang suaranya mencapai hingga 3 ketukan atau lebih (Sugriwa, 1978:6--7). Dalam Tutur Arda Smara (h. 6b-7a) disebutkan bahwa kakawin, Sundari Terus, Mreta Ategen, sakit, dan mati merupakan senjata/bekal yang mesti dibawa (gawanana) manusia hidup di dunia. Di Bali hal ini sering disebut bekel idup (bekal hidup). Sebagai salah satu bekal hidup, kakawin sepertinya wajib dipelajari oleh setiap manusia, karena kakawin sebagai salah satu persyaratan ketika atma mulai bersemayan di setiap jiwa manusia di dunia. Hal ini tercermin dalam sebuah dialog sang Atma dengan Dewa Yama setelah dapat restu dari Siwa sebagai jiwa alam semesta ini (jiwaning praja), sebagaimana tampak dalam kutipan berikut: mangkana ling ira Sang Hyang Yama: "Pukulun asung maring kita, iki pustaka gawanana ring madyapada, iti sundari terus, kakawin, iti amreta ategen, iki gering mwang pati". Ini membuktikan, hingga kini kegiatan pasantian (membaca kakawin) masih lestari, populer, hingga penciptaan kakawin baru. Di samping 419
dipakai sarana pemusatkan pikiran kepada Hyang Pencipta lewat pelaksanaan upacara yajna, ternyata kakawin memang disebutkan dalam sastra Hindu, yakni Arda Smara. Bertolak dari kenyataan ini, di sejumlah pedesaan masih ada tradisi pembacaan sastra (kakawin) untuk para wanita yang tengah hamil, agar anaknya lahir dengan cerdas dan berguna. 2.2 Nilacandra Istilah nilacandra terdiri dari kata nila 'hal-hal tentang ke-Siwa-an' dan kata candra 'hal-hal ke-Buddha-an', sehingga dapat dikatakan bahwa istilah nilacandra menverminkan adanya wacana Siwa-Buddha yang tak terpisahkan, dikemas begitu mendalam melalui kisah perang dahsyat antara paham Siwa dan Buddha sebagai ilustrasi cerita. Awalnya Siwa seakan-akan ditundukkan oleh Buddha. Namun, atas kehadiran Hyang Werocana yang menyatakan bahwa Siwa- Buddha tunggal serta wejangan Kresna tentang haikat Siwa dan Buddha, maka keduanya insyaf, sadar akan kemanunggalan-Nya, hanya sebutan dan tempatnya yang bersisian bedanya. 2.3 Keunikannya Kakawin yang sarat akan ajaran Siwa-Buddha yang dikemas demikian apik dan estetik ini memiliki kedudukan penting di antara kakawin yang ada, karena faktor isi dan keunikan penyajiannya merupakan jiwa zaman, yakni wacana Siwa-Buddha yang khas model Bali. Kakawin ini selesai digubah pada Jumat Paing Sinta pananggal ke-13 tahun Saka 1915 (1993 Masehi). Naskah kakawin ini semula ditulis di atas kertas dan kini telah ditulis di atas rontal. Dari hasil pembacaan terhadap KN yang ditulis seorang astra Brahmana (Made Degung) ini, dapat dikatakan bersumber dari naskah Siwagama karya Ida Pedanda Made Sidemen dan Nilacandra Parwa karya Ki Gusti Gde Bilih asal Keramas Gianyar. Naskah KN ini penulis dapatkan langsung dari pengarangnya (Made Degung). Sangat jarang dijumpai adanya pengarang yang sangat produktif menulis karya sastra tradisional seperti kakawin di zaman modern ini. Di usia yang masih tergolong muda seorang keturunan Brahmana kelahiran Sibetan Bebandem Karangasem telah menunjukkan kreativitasnya di bidang olah sastra, mampu menyadur karya prosa Jawa Kuna ke dalam bentuk puisi Jawa Kuna berupa kakawin, yang tentunya tidak sembarang pangawi Bali mampu melakukannya. Di samping kesukaran bahasa (Jawa Kuna) juga masalah puisi Jawa Kuna sangat rumit, belum lagi harus memperhatikan isi cerita dan pengungkapan estetika memerlukan daya imajinasi yang tinggi. Dengan maraknya tradisi mabebasan sebagai wujud kelisanan dan keberaksaraan, KN terbukti mampu membangkitkan masyarakat Bali yang sosio- religius untuk menjadi bahan bacaan utama, yang hingga kini mulai populer di kalangan masyarakat Bali. Kehadiran kakawin ini adalah pengekalan wacana Siwa-Buddha sebagai bentuk keyakinan dan kepercayaan masyarakat Hindu Bali. Penggunaan partikel "pih" sangat produktif dalam kakawin ini sebagai ciri kepengarangan Made Degung. Di sisi lain, Made Degung berhasil menciptakan 420
sebuah wirama baru bernama "Purantara", yang belum pernah ditemukan dalam daftar wirama yang telah ada. Ciptaan wirama baru ini tentunya sangat menggembirakan di kalangan pencinta sebagai bukti perkembangan "per-puisi-an" Jawa Kuna. Sebagai sebuah karya sastra puisi naratif, kakawin ini dikemas dengan 44 jenis wirama dengan pengulangan satu kali, yakni Bhawacakra (wirama XXV) kembali muncul pada wirama terakhir atau pupuh XLV. Penyajian ini tentunya menguntungkan bagi para pemula pembaca/penikmat kakawin ini untuk mengenal jenis wirama yang ada. Hal tersebut menunjukkan kreativitas Made Degung di bidang olah sastra, mampu menggubah karya prosa Jawa Kuna ke dalam sastra kakawin. sastra kakawin, Informasi yang tersirat dalam epilog kakawin ini, sungguh merupakan suatu yang unik. Kakawin gubahan Made Degung, tampak angka tahun penulisan hingga nama pangawi dan asalnya, dikemas dengan cara unik serta dijelaskan dalam satu bait terakhir kakawin ini. Di samping diawali dengan manggala yang memuja Dewi Keindahan (Saraswati) sebagai sakti Dewa Brahma, Dewi Ilmu Pengetahuan, dan Jiwa dari Aksara, pada akhir karyanya pangawi mohon ke hadapan-Nya agar dunia selamat juga pemimpinnya. 2.4 Kakawin Nilacandra: Kajian Estetika Resepsi Resepsi berasal dari kata recipere (Latin), berarti penerimaan (pembaca). Secara metodelogis kualitas estetika sastra mesti digali melalui kearifan pembaca. Pembaca atau masyarakat sastralah yang memberikan penilaian, baik pada tataran sinkronis maupun diakronis. Estetika resepsi memegang peranan sangat penting dalam analisis karya sastra. Di Indonesia telah dimulai sejak tahun 1980-an, sekaligus mengawali dimanfaatkannya teori-teori postrukturalisme. Seperti juga teori strukturalisme, teori resepsi pun pada dasarnya diperkenalkan oleh Teeuw dalam bukunya yang berjudul Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra (1984). Juga dari disertasi yang ditulis Kuntara Wiryamartana yang berjudul Arjunawiwaha: Transformasi Teks Jawa Kuno Lewat Tanggapan dan Penciptaan di Lingkungan Sastra Jawa (1987), terbit tahun 1990. Teeuw (1988:208-213), menyebutkan tiga macam penelitian estetika resepsi. Pertama, pemahaman estetika resepsi dalam bentuk kritik yang dilakukan oleh kritikus sepanjang sejarahnya. Ini yang paling banyak memberikan sumbangan terhadap perkembangan karya sastra secara keseluruhan. Kedua, estetika resepsi melalui penelitian interteks, penyalinan, penyaduran, dan penerjemahan. Ketiga, pemahaman estetika resepsi secara eksperimental, dilakukan terhadap sekelompok orang dalam waktu yang sama, dengan harapan pembaca memberi tanggapan sesuai kompetensinya. Bertolak dari uraian di atas, tampaknya pengarang KN (Made Degung) ini dalam meresepsi wacana Siwa-Buddha yang diperankan tokoh Nilacandra, bertumpu pada pandangan Teeuw di atas, yakni mengingatkan pada kisah papa- naraka yang dialami Kunjarakarna sebagai seorang yaksa yang bertapa di gunung Sumeru. Ia senantiasa memuja Hyang Buddha dengan harapan berhasil dalam yoga. Keberhasilannya menghadap Hyang Buddha dalam wujud-Nya sebagai Hyang Werocana, Kunjarakarna bertanya tentang ajaran dharma hingga sebab- 421
musebab orang menemui suka dan duhka. Setelah Werocana menjelaskan tentang ajaran dharma, akhirnya Kunjarakarna disuruh pergi ke naraka, menanyakan berbagai hal tentang naraka kepada Hyang Yama. Selain penjelasan tentang naraka, Kunjarakarna juga secara langsung dapat menyaksikan berbagai siksaan dan derita yang menimpa manusia sebagai akibat ke-papa-annya. Ia juga mendapat penjelasan mengenai hakikat kejahatan yang mau tidak mau membawa manusia menuju naraka. Kebanyakan dilihatnya menempuh jalan itu (naraka) berupa jalan lebar dan mudah ditempuh, sedangkan jalan menuju sorga jarang ditempuh orang, tertutup semak belukar dan rumput liar yang penuh dengan berbagai rintangan. Kunjarakarna mendengar berita dari Hyang Yama tentang seseorang yang sebentar lagi menerima hukuman selama seratus ribu tahun, yang bernama Purnawijaya. Kunjarakarna sangat belas kasihan kepadanya, oleh karena itu ia mencarinya. Purnawijaya ditemuinya istrinya Kusuma Gandhawati. Kunjarakarna pun menjelaskan pahala perbuatan yang akan diterimanya di naraka. Kunjarakarna mengajaknya untuk berguru kepada Werocana. Akhirnya Purnawijaya mendapatkan ajaran agama dari Hyang Buddha (Hyang Werocana), antara lain tentang dharma, punya, tapa-brata, dan yang lain. Setelah menghayati semua ajaran secara maksimal, Purnawijaya dinyatakan hanya mendapatkan hukuman yang ringan sebagai jalan mencapai sorga. tengah dengan Siapakah sesungguhnya Purnawijaya itu? Tidak lain adalah adik sepupu Kunjarakarna, yakni Nilacandra yang telah mengikuti dengan tekun seluruh ajaran dari Hyang Werocana. Dengan melenyapkan segala sifat rajah dan tamah pada dirinya, Ia pun dianugrahi Hyang Werocana untuk bisa membuat sorga-naraka tiruan di negerinya (Naraja), sebagai pedoman dalam kepemimpinannya. Perilaku ini akhirnya diserang oleh Kresna, karena dianggap berani mamada-mada (menyamai sorga). Ilustrasi perang adalah cermin dari konsep dharma wighna (rintangan kebenaran) sebagaimana tercermin dalam teks sumber (Siwagama, Nilacandra Parwa) yang diresepsi oleh Made Degung selaku pengarang KN. Selain itu, tampak adanya kesamaan makna antara proses perjuangan hidup Si Lubdhaka dengan Purnawijaya (Nilacandra) untuk terbebas dari papa- naraka. Si Lubdhaka secara tidak sengaja melaksanakan ajaran Hyang Siwa, sementara Purnawijaya melaksanakan ajaran Hyang Buddha hingga dianugrahi oleh Hyang Werocana tentang hakikat Siwa-Buddha, "ngwang Werocana Buddhamurti Siwamurti pinaka guru ning jagat kabeh" (Aku adalah Werocana sebagai perwujudan Buddha serta perwujudan Siwa sebagai gurunya jagat raya). Inilah sebuah wacana Siwa-Buddha yang sulit terpisahkan, karena sesungguh-Nya adalah tunggal sebagaimana tercermin dalam KN. Walaupun dihiasi figur perang tanding antara tokoh Yudhistira sebagai penganut Siwa dan Nilacandra sebagai penganut Buddha, namun keduanya insyaf dan damai (santa rasa) setelah mendengar wejangan Kresna atas hakikat Siwa dan Buddha. Persoalan wacana Siwa-Buddha yang tunggal, menurut sejumlah pakar agama Hindu Bali identik dengan penyebutan istilah Surya-Candra, kangin-kauh, kaja- kelod, tangan kanan dan tangan kiri, dan lain-lain yang pada hakikatnya berada dalam satu kesatuan tak terpisahkan. 422
III. PENUTUP Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1) Kakawin ini sarat akan wacana keagamaan yakni Siwa-Buddha yang tunggal dan harmonis. Dalam tulisan ini KN ditempatkan ke dalam model proses resepsi pengarang (Made Degung) terhadap Siwagama dan Nilacandra Parwa sebagai hipogramnya. Estetika Resepsi dipakai sebagai pembedah untuk mengetahui sejauhmana teks hipogram diterima atau ditanggapi oleh Made Degung selaku pengarang KN. 2) Setelah dilakukan pembacaan secara seksama dengan menggumuli secara intrinsik-ekstrinsik terhadap KN ini, maka dijumpai: (a) keterkaitan teks KN dengan teks sumber; (b) makna damai (santa rasa) melalui wacana Siwa-Buddha yang tercermin dalam teks KN; dan (c) wacana Siwa-Buddha dijumpai sebagai bentuk keyakinan dan kepercayaan umat Hindu Bali. DAFTAR PUSTAKA Agastia, IBG. 1998. Ida Pedanda Made Sidemen: Pengarang Besar Bali Abad ke- 20. Denpasar: Yayasan Dharma Sastra. Junus, Umar. 1985. Resepsi Sastra: sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia. Kusuma, I Nyoman Weda. 2005. Kakawin Usana Bali Karya Danghyang Nirartha: Suntingan Teks, Terjemahan, dan Telaah Konsep-Konsep Keagamaan. Denpasar: Pustaka Larasan. Mardiwarsito, L. 1985. Kamus Jawa Kuna-Indonesia. Ende-Flores: Nusa Indah. Molen, W. Van Der. 1983. Javaanse Tekstkritiek een overzicht en een nieuwe benadering geillustreerd aan de Kunjarakarna. Leiden: Koninklijk Instituut voor Taal. Palguna, IBM Dharma. 1988. Ida Pedanda Ngurah Pengarang Besar Bali Abad Ke-19. Denpasar: Yayasan Dharma Sastra. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suarka, I Nyoman, I Wayan Suteja. 2005. Kajian Naskah Lontar Siwagama 2. Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali. Suastika, I Made. 2002. Estetika, Kreativitas Penulisan Sastra, dan Nilai Budaya Bali. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana. 423
Sugriwa, I Gusti Bagus. 1977. Penuntun Pelajaran Kakawin. Denpasar: Proyek Sasana Budaya Bali. Teeuw, A. 1991."The Text". Dalam Variation, Transformation and Meaning. Leiden: KITLP Press. Wiryamartana, I Kuntara. 1990. Arjunawiwaha Transformasi Teks Jawa Kuna Lewat Tanggapan dan Penciptaan di Lingkungan Sastra Jawa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Zoetmulder, P.J. 1983 dan 1985 Kalangwan Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Penerjemah Dick Hartoko SJ. Cetakan ke-1 dan ke-2. Jakarta: Djambatan. 424
POLA PEMAKAIAN BAHASA TRANSMIGRAN BALI: SEBUAH KASUS PADA DAERAH MULTIBAHASA DI PROVINSI LAMPUNG Ni Luh Nyoman Seri Malini I. PENDAHULUAN Situasi kebahasaan pada komunitas tutur yang dwibahasawan atau multibahasawan menimbulkan kemungkinan pilihan bahasa bagi masing-masing komunitas tutur. Sebagai konsekuensi pilihan bahasa tersebut adalah pola penggunaan bahasa. Pola penggunaan bahasa yang mantap menyebabkan adanya kebertahanan bahasa (language maintenance), sedangkan pola yang goyah menyebabkan pergeseran bahasa (language shift). Wujud pemertahanan bahasa dapat dilihat dari kenyataan bahwa bahasa tersebut masih dipilih dan dipakai pada ranah-ranah penggunaan bahasa oleh para penuturnya. Indikator utama sebagai penanda pemertahanan atau pergeseran bahasa adalah ranah penggunaan bahasa (Fishman: 1972). Secara sepintas dapat diasumsikan bahwa terjadi pemertahanan bahasa Bali di wilayah transmigrasi. Hal itu terlihat dari realitas penggunaan bahasa Bali oleh para penuturnya. Jika dihitung dari awal penempatan penduduk asal Bali di Lampung pada saat program transmigrasi dimulai (sejak pra-Pelita), bahasa Bali mampu bertahan di tengah keanekaragaman etnis, bahasa, dan situasi sosial- budaya selama kurang lebih lima dasawarsa, padahal, jumlah transmigran asal Bali jauh lebih sedikit dibandingkan dengan transmigran asal pulau padat penduduk lainnya, yakni pulau Jawa. Jumlah penduduk Jawa di Lampung sebanyak 61,89% dari jumlah penduduk Lampung. Situasi kemudian menjadi rumit dengan hadirnya bahasa yang secara nasional dominan, yakni bahasa Indonesia. Akan tetapi, penilaian terhadap kondisi pemertahanan suatu bahasa tidaklah hanya cukup dilihat secara sekilas seperti itu saja. Kajian tentang kondisi pemertahan bahasa tentunya harus berdasar atas basis pemikiran akademis sehingga keakuratan pemeriannya menjadi sahih dan valid. Basis penilaian atas kondisi pemertahanan bahasa Bali di daerah transmigran Provinsi Lampung dilihat dari beberapa kriteria di antaranya yakni (1) pola-pola pemakaian bahasa, (2) faktor demografi, dan (3) sikap terhadap bahasa asal. Dari ketiga kriteria penilaian di atas pada tulisan ini akan dibahas salah satu aspek kebertahanan suatu bahasa yaitu mengenai pola pemakaian bahasa. di luar wilayah pakai aslinya-dalam hal ini pemertahanan bahasa Bali di wilayah transmigrasi di Provinsi Lampung. 425
II. METODE PENELITIAN Landasan filosofis penelitian ini mengikuti alur berpikir fenomenologis, yakni berupaya menggambarkan fenomena kehidupan sosial bahasa etnis Bali berdasarkan pandangan mereka sendiri tanpa adanya standarisasi dan batasan. Penelitian ini adalah penelitian lapangan yang bersifat deskriptif etnografis. Adapun daerah yang menjadi fokus penelitian adalah enam desa di tiga kabupaten berbeda yang menjadi desa rintisan transmigrasi dan daerah tujuan transmigrasi penduduk provinsi Bali. Desa-desa yang menjadi lokasi penelitian adalah Desa Rama Gunawan, Rama Dewa, dan Rama Nirwana di Kabupaten Lampung Tengah; Desa Toto Mulyo dan Mesuji di Kabupaten Tulang Bawang; dan Desa Rejobinangun Raman Utara di Kabupaten Lampung Timur. Data dalam penelitian ini berupa ujaran lisan, data tulis, dan intuisi bahasa peneliti. Data lisan dikumpulkan dari kata-kata dan tindakan nyata warga transmigran Bali melalui observasi partisipasi, wawancara tidak terstruktur, dan dokumentasi. Data tulis dikumpulkan melalui kuesioner. Intuisi dapat dipakai apabila peneliti sekaligus sebagai penutur asli dari bahasa yang sedang diteliti. Data yang terkumpul kemudian dianalisis dengan melakukan berbagai kegiatan, yaitu transkripsi data, identifikasi data, reduksi data, penyajian data, klasifikasi data, dan penarikan simpulan. III. LANDASAN TEORI Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan etnografi komunikasi. Untuk menjelaskan dan menganalisis data dan fenomena dalam penelitian ini digunakan beberapa teori di bawah payung sosiolinguistik yaitu teori pilihan bahasa dan kedwibahasaan. Teori pilihan bahasa digunakan untuk membahas pilihan bahasa pilihan bahasa transmigran Bali dalam berinteraksi yang akan mengarah pada diskusi mengenai domain atau ranah kebahasaan dan situasi tutur. Teori kedwibahasaan diterapkan karena dalam pembentukan dan pengembangan identitas kultural dan komunikasi sehari-hari, transmigran Bali di Lampung cenderung membentuk dan mengembangkan dirinya sebagai dwibahasawan. IV. PEMBAHASAN Pembahasan tentang pemertahanan bahasa tidak bisa berdiri sendiri karena aspek ini berada dalam ruang lingkup kedwibahasaan, sikap bahasa, pergeseran bahasa, pilihan bahasa, dan perubahan bahasa. Pemertahanan bahasa dan pergeseran bahasa itu sendiri diibaratkan dengan dua sisi mata uang. Keduanya merupakan hasil kolektif dari pemilihan bahasa. Pergeseran bahasa terjadi bila masyarakat memutuskan untuk memilih bahasa atau unsur kebahasaan dari bahasa yang baru untuk menggantikan bahasa atau unsur kebahasaan yang lama. Sebaliknya, pemertahanan bahasa terjadi bila masyarakat memutuskan untuk meneruskan pemakaian bahasa atau unsur kebahasaan yang selama itu digunakan. Terkait dengan kedua hal itu, salah satu isu yang cukup menonjol dalam kajian pemertahanan dan pergeseran bahasa ialah ketidakberdayaan migrant minoritas mempertahankan bahasa asalnya dalam persaingan dengan bahasa mayoritas. Dari hasil pengamatan dan data kuesioner yang terkumpul dapat diketahui ternyata khazanah kebahasaan transmigran Bali di Lampung sangat 426
tinggi. Secara umum transmigran asal Bali menguasai lebih dari dua bahasa secara aktif seperti terlihat pada diagram berikut. Bahasa yang dikuasai aktif Tdk menjawab 10% BB 20% BB BJ BB, BJ, BL, BI 20% BJ 10% BB, BJ BB, BI BB, BJ, BI BB, BJ, BI 10% BB, BI 20% BB, BJ 10% BB, BJ, BL, BI Tdk menjawab Diagram 1. Penguasaan Bahasa Transmigran Bali Dari diagram di atas terlihat bahwa 60 % transmigran Bali menguasai lebih dari satu bahasa, 20 % menguasai bahasa Bali dan 10% menguasai Bahasa Jawa. Hal tersebut menunjukkan bahwa transmigran Bali adalah penutur yang juga dwibahasawan. Selain menguasai bahasa menggunakan bahasa-bahasa tersebut dalam berinteraksi. Ketika ditanyakan mengenai frekuensi penggunaan bahasa daerah lain, 50% transmigran Bali setiap hari menggunakan bahasa lain dalam berkomunikasi, khususnya bahasa Jawa dan bahasa Indonesia, 30% tidak begitu sering, dan 20% sering beralih ke bahasa lain sperti terlihat pada diagram berikut. lain, transmigran Bali Frekuensi peng. bahasa daerah lain tidak begitu sering, 30% setiap hari setiap hari, 50% sering tidak begitu sering sering, 20% Diagram 2. Frekuensi Penggunaan Bahasa Daerah Lain oleh Transmigran Bali Penggunaan bahasa-bahasa tersebut diakui juga oleh seorang informan, Bapak Wayan Bawa, dari Rama Nirwana di Lampung Tengah seperti terlihat dalam kutipan berikut ini. Data 1 " ...Dini yen ngajak nyama-nyama Bali raga ngomong Bali ye.. Yen ada nyama Jawa ajak di grup to..bisa mase ngomong Jawa anu ane biasa-biasa. Nak Bali 427
dini nak bisa ye basa Jawa. Onyo bisa...Tapi nah yen dawa- dawa satua e Bahasa Indonesia anu sai manggo..." "... Di sini, (maksudnya di Lampung-pen) jika berbicara sesama saudara dari Bali menggunakan Bahasa Bali. Jika ada saudara dari Jawa, bisa juga berbahasa Jawa yang sederhana. Semua orang Bali di sini bisa berbahasa Jawa. Tapi jika cerita kita panjang-panjang, Bahasa Indonesia yang sering digunakan..." Kutipan di atas menggambarkan bahwa transmigran Bali di Lampung merupakan dwibahasawan. Hal itu terlihat dari diagram di atas bahwa transmigran Bali minimal menguasai bahasa Bali, kemudian diikuti oleh penguasaan bahasa Indonesia serta bahasa etnis lainnya, seperti bahasa Jawa dan Lampung. Bahasa yang pertama kali diperoleh oleh para transmigran umumnya adalah bahasa Bali. Bahasa ini diperoleh dan dipelajari secara informal karena hanya lingkungan keluarga (rumah tangga) satu-satunya tempat pemerolehan mengingat bahasa Bali tidak diajarkan secara resmi di sekolah. Begitu juga halnya dengan bahasa Jawa yang dipelajari oleh transmigran Bali secara informal melalui sosialisasi dan pergaulan dengan etnis Jawa. Kurikulum di Lampung sebagaimana di daerah- daerah lain di Indonesia hanya mengakomodasi pengajaran bahasa Indonesia dan bahasa daerah setempat, dalam hal ini bahasa Lampung. Walaupun diajarkan di sekolah, bahasa Lampung amat jarang digunakan oleh transmigran Bali dalam komunikasi sehari-hari. Bahkan, bahasa Lampung pun jarang pula digunakan para transmigran kepada penduduk pribumi Lampung. Menurut Sumarsono (1993:13-14), pemertahanan bahasa, dalam situasi adanya interaksi dan terjadinya kedwibahasaan dapat terjadi dengan atau tanpa harus menyerap unsur-unsur non-bahasa atau unsur budaya kelompok etnik lain. Dalam kondisi apa pun tipe pemertahanan bahasa, hal yang perlu diingat, yaitu bahwa setiap kelompok masih mempertahankan bahasa masing-masing. Pemertahanan itu wujud pada kenyataan bahwa suatu bahasa masih dipakai dan dipilih dalam situasi tertentu. Salah satu cara untuk menguji pilihan bahasa itu diperlukan analisis ranah sebagaimana yang dianjurkan Fishman. bahasa, Holmes (2001:63-64) menyampaikan bahwa semakin luas ranah penggunaan suatu bahasa maka peluang bahasa tersebut untuk bertahan akan semakin besar. Pilihan untuk menggunakan suatu bahasa pada ranah tertentu secara menonjol ditentukan oleh faktor utama, yakni faktor sosial-ekonomi. Dalam uraian sebelumnya mengenai pilihan bahasa telah dijelaskan bahwa transmigran Bali menggunakan bahasa Bali dalam berbagai aspek kehidupan. Secara umum, bahasa Bali masih terpelihara, terwariskan, dan terkembangkan selama empat generasi (Sutjaja1990/1992 dan 1996). Hal ini sudah terjadi selama hampir 53 tahun, yakni mulai tahun 1957. Terkait dengan penggunaan Hal lain yang bisa dicermati dari data 1 adalah adanya kecenderungan transmigran Bali untuk bersikap akomodatif dan toleran terhadap etnis lain. Dalam berkomunikasi dengan etnis lain, etnis Bali cenderung bersedia mengakomodasi pilihan bahasanya sesuai bahasa lawan tuturnya. seperti pada kutipan di atas... Yen ada nyama Jawa ajak di grup to..bisa mase ngomong Jawa anu ane biasa-biasa. Nak Bali dini nak bisa ye basa Jawa. (Jika ada saudara dari 428
Jawa, bisa juga berbahasa Jawa yang sederhana. Semua orang Bali di sini bisa berbahasa Jawa). Meskipun bersikap akomodatif, namun pemilihan dan penggunaan bahasa Bali masih terlihat dominan pada ranah-ranah penting bagi proses pemertahanan sebuah bahasa, yakni pada ranah rumah tangga (keluarga), ranah kegiatan religi, dan kesenian rakyat. Dalam ranah keluarga, responden menunjukkan bahwa pilihan bahasa anak dan orang tua dalam berkomunikasi adalah dominan bahasa Bali. Artinya, terdapat upaya mempertahankan dan mewariskan penggunaan bahasa Bali kepada anak-anak mereka. Sementara itu, dalam ranah kegiatan religi dan kesenian rakyat, pemilihan dan penggunaan bahasa yang mendominasi adalah bahasa Bali. Faktor yang berperan dalam hal ini adalah kondisi yang kondusif yang tercipta di daerah transmigran. Yang dimaksud dengan kondusif dalam hal ini adalah kondisi yang tercipta sesuai dengan daerah asal transmigran, yakni Pulau Bali. Di daerah transmigran, atas fasilitas dari pemerintah dan dengan kerja keras generasi transmigran terdahulu, maka di sebagian besar desa, ciri ke-Bali-an berhasil dimunculkan, antara lain dengan mendirikan Kahyangan Tiga atau pura-pura lainnya di desa-desa. Hal itu terlihat dari pernyataan Bapak Nengah Suryana, ketua PHDI Lampung Tengah, seperti pada kutipan di bawah ini. Data 2 "...Hindu Jawa tidak mengenal Tri Kahyangan dia hanya ada kahyangan tunggal, kahyangan tunggal ada padma juga, ada piasan ..nah ..tetapi di suang - suang dia juga membuat yang dinamakan kemulan. Kemulan dan taksu dia buat di suang- suangnya atau di masing keluarga tetapi kalau yang di puranya, di pura kampung atau di pura banjar itu hanya kahyangan tunggal ya hanya padma saja ..." Kata kunci dari pernyataan di atas adalah kata kahyangan. Kata kunci tersebut didukung oleh penggunaan kata-kata yang berkaitan dengan kahyangan yaitu Tri Kahyangan, kahyangan tunggal, padma, kemulan, taksu, dan pura. Penggunaan bahasa Indonesia oleh informan diwarnai juga oleh alih kode ke dalam bahasa Bali, yaitu kata suang-suang 'masing-masing'. Jadi terlihat bahwa identitas transmigran Bali tercermin dari bahasanya sepanjang penggunaannya dalam kegiatan adat, budaya, dan agama. Salah satu yang mendorong terbentuknya identitas etnik adalah kesamaan-kesamaan sesama anggota etnik. Kesamaan-kesamaan itu terbentuk melalui kesamaan proses belajar, kesamaan pengalaman, dan kesamaan latar belakang sehingga membuat mereka memiliki kesamaan adat dan perilaku. Hal-hal itu menumbuhkan perasaan seidentitas. Perasaan berbeda dari kelompok lain karena tiap-tiap kelompok memiliki kesamaan-kesamaan yang besar, baik dalam hal bahasa, kebiasaan, adat istiadat, maupun yang lainnya. Perasaan seidentitas inilah yang mula-mula memunculkan identitas etnis. Kegiatan pemertahanan bahasa Bali juga dilakukan dalam kegiatan- kegiatan keagamaan bersama-sama dengan keluarga seperti pada pernyataan Bapak Wayan Lording, tranmigran Bali generasi I, 1958 seperti berikut. 429
Data 3 P : Yen bapak jak anak-anake kije yen ke pura ne? Kalau bapak dan anak-anak, di sini pura mana yang dituju? I : Yen dini di desa, nak be ada pure Puseh, Desa, jak pura Dalem, pura Gede. Pusatne ne di Waelunik di Tanjung Karang. Di gunung... Pura Waelunik ane sungsunge ken seluruh Bali Lampung e. Kalau di desa ini, memang sudah berdiri pura Puseh, Desa, dan pura Dalem. Pura yang utama berpusat di Waelunik, Tanjung Karang. Di gunung... Pura inilah yang diusung oleh semua Bali Lampung. Selain itu, terdapat juga program pasraman bagi anak-anak setingkat SD dan SMP yang beragama Hindu di Lampung Tengah dan di Lampung Timur, sedangkan di Kabupaten Tulang Bawang belum ada pasraman. Kegiatan di pasraman berlangsung setiap sore hari setelah jam pelajaran sekolah. Di pasraman inilah anak-anak ini diajari pelajaran agama Hindu, bahasa Bali, serta beragam bentuk kesenian khas Bali. Keberadaan pasraman ini menunjukkan keinginan trannsmigran Bali di Provinsi Lampung untuk mempertahankan dan mengembangkan kebudayaan mereka. Lembaga yang sifatnya kerakyatan dan tradisional seperti pasraman berfungsi sebagai sarana untuk mengajarkan bahasa Bali dan mewariskan tradisi dan ekspresi-ekspresi kebudayaan Bali (Hindu). Berikut gambar kegiatan pasraman di Lampung Tengah Gambar 3 Kegiatan Pasraman Aditya Dharma di Lampung Tengah Untuk pengembangan seni tradisional, di samping di pesraman, terdapat juga sekaa-sekaa kesenian di masing-masing desa yang beranggotakan transmigran Bali, terutama para pemudanya. Hal ini didukung oleh data percakapan dengan Lurah Desa Rejobinangun, Raman Utara, Lampung Timur sebagaimana berikut. 430
Data 4 P I P I P I P I P I P I P I P I [... ] :Kegiatannya napi Pak muda-mudi driki? :Ya... kegiatannya? :Nggih. Napi nika? :Tiap dusun wenten sampun versi budaya.. :Napi kentenne fokusnya ? :Napi seni tari, drama,... :Oo..kenten nggih. :Yan sampun-sampun sampek kemana-mana. :Tapi sekaanya itu orang-orang muda? :Campur nika. :Tapi dikelola oleh anak-anak muda ya? :Nggih. :Sendratari wenten? :Ten. Dari tabuh ada. Baru buat. Nggih. Kalo anak-anak mudanya..? :anak-anak kecilnya masuk di sanggar napi? :Masuk drika... . di pesraman wenten. Dari percakapan di atas diketahui bahwa anak-anak muda tergabung dalam seni ini tentu saja berdampak baik bagi proses pemertahanan bahasa Bali karena ranah penggunaan dan pajanan terhadap bahasa Bali menjadi terjaga sehingga memperbesar peluang bagi bahasa Bali untuk bisa dipertahankan. tradisional. Hal Keberadaan lembaga atau keberdaan kelompok-kelompok informal tersebut sangat penting artinya bagi pengembangan bahasa Bali. Hal tersebut menunjukkan bahwa telah adanya pemberdayaan masyarakat yang muncul dari kalangan penutur itu sendiri. Pemberdayaan lembaga kerakyatan tradisional seperti itu juga bisa ditemukan pada komunitas migran asal Jawa di Suriname (Koesobjono, 2000). Akan tetapi, menurut Koesonjono, hal yang harus diperhatikan adalah pewarisan kebudayaan termasuk bahasa di dalamnya secara oral akan memunculkan kecenderungan banyak aspek kebudayaan akan menjadi kabur, menyimpang dari aslinya, mendapatkan interpretasi baru bahkan menghilang seiring perjalanan waktu. Oleh karena itu, diperlukan langkah- langkah yang sifatnya lebih berkelanjutan dan sistematis. V. SIMPULAN Dari hasil analisis dapat disimpulkan bahwa transmigran Bali tergolong dwibahasawan. Kedwibahasaan yang ditunjukkan oleh transmigran Bali di provinsi Lampung bersifat stabil melihat adanya alokasi atau pembagian fungsi yang cukup jelas, yaitu bahasa Bali dipakai sebagai sarana perhubungan intra- etnik, sedangkan bahasa Indonesia dipakai sebagai sarana perhubungan antar- etnik, bahkan dalam beberapa kasus bahasa etnis lain dipakai oleh transmigran Bali sebagai sarana komunikasi ketika berhubungan dengan etnis bersangkutan (seperti bahasa Jawa ketika berkomunikasi dengan etnis Jawa). Bahasa Bali berperan dalam ranah R (seperti dalam ranah rumah tangga, kehidupan religi, kesenian rakyat, dan kekariban), sementara bahasa Indonesia berperan dalam 431
ragam T (dalam situasi resmi seperti pendidikan, dan lingkungan pemerintahan, kantor polisi, urusan kesehatan). Meskipun transmigran Bali merupakan masyarakat yang dwibahasawan sebab secara umum para transmigran mengetahui lebih dari satu bahasa. Khazanah kebahasaan para transmigran Bali meliputi bahasa Bali, bahasa Indonesia, dan bahasa etnis (bahasa Jawa dan Lampung) yang memperlihatkan tingkat penguasaan yang berbeda. Hidup dalam wilayah multibahasa, dalam berkomunikasi dengan etnis lain, etnis Bali cenderung bersedia mengakomodasi pilihan bahasanya sesuai bahasa lawan tuturnya. Meskipun bersifat akomodatif, namun pemilihan bahasa masih terlihat dominan pada ranah-ranah penting bagi proses pemertahanan sebuah bahasa yaitu pada ranah keluarga, kegiatan religi dan kesenian rakyat. lain VI. DAFTAR PUSTAKA Coupland, N dan Giles, H. 1988. "Introduction: the communicative contexts of accommodation". Language and Communication Journal,Great Britain Vol.8, no ¾, hal. 175-182. Dhanawaty, N.M. 2005. "Akomodasi Bahasa sebagai Strategi Komunikasi" Orasi Ilmiah disampaikan dalam rangka HUT ke 47 Fakultas Sastra dan Perayaan BK ke-24 Fakultas Sastra Universitas Udayana Denpasar Downes, W. 1984. Language and Society. London: Fontana Paperbacks Fasold, R. 1984. The Sociolinguistics of Society. Oxford: Basil Blackwell Fishman, J. A. (ed). 1968. Readings in the Sociology of Language. The Hague; Mouton Grosjean, F. 1982. Life with Two Languages: An Introduction to Bilingualism. England: Harvard University Press. Hamers, J.A dan Blanc, M.H.A. 1989. Bilinguality and Bilingualism. Cambridge: Cambridge University Press Kismosuwartono, I. 1991. "Pola Pengasuhan Anak Keluarga Petanai Transmigran Jawa dan Bali di Daerah Transmigrasi Desa Ruktiharjo Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah Propinsi Lampung. (Studi Perbandingan Keluarga Petani Jawa dan Bali)". Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana Miles, M. dan Huberman, A.M. 1992. Analisis Data Kualitatif . Diterjemahkan oleh Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: Universitas Indonesia Press. 432
Sardjadijaja, R. 2004. Transmigrasi: Pembauran dan Integrasi Nasional.Jakarta: CV. Muliasari Showalter, C.J. 1991. "Getting what you asked for : A study of sociolinguistics survey questionnaires". Dalam Kindel, Gloria E (ed).1991. Proceedings of the Summer Institute of Linguistics International Language Assesment Conference,Horsleys Green, 23-31 May 1989. Dallas;SIL,Paper 20 Sumarsono. 1993. Pemertahanan Bahasa Melayu Loloan di Bali. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Suparno, E. 2007. Paradigma Baru Transmigrasi: Menuju Kemakmuran Rakyat. Jakarta: Departemen Tenaga Kerja dan Transmigrasi Sutjaja, I. G. M. 1990-1992. "Language Change: The Case of Balinese in the Transmigration Areas of Lampung, Sulawesi, Sumbawa, and Timor". Laporan Penelitian dengan Dukungan Dana Toyota Foundation, Tokyo 433
KEPEMILIKAN DALAM BAHASA BALI I Ketut Paramarta UNIVERSITAS PENDIDIKAN GANESHA ketutgembel@yahoo.co.id 1. Latar Belakang Masalah Bahasa merupakan alat pengungkap segala aspek dalam kehidupan manusia. Tanpa bahasa niscaya manusia bisa berkembang dan menjalin hubungan dengan sesamanya. Bahasa Bali sebagai bahasa ibu masyarakat etnis Bali merupakan alat untuk mengungkapkan segala aspek kehidpan masyarakat etnis Bali, salah satunya untuk mengungkapkan kepemilikan. Setiap bahasa di seluruh dunia memiliki konstruksi 'kepemilikan' menurut struktur tata bahasa masing-masing. Bahasa Bali tidak memiliki bentuk khusus untuk menyatakan konstituen pemilik. Sekalipun tidak memiliki bentuk pemilik yang khusus, bahasa Bali mampu menyatakan hubungan kemilikan antara dua konstituen. Konstituen pemilik diisi oleh nomina atau pronomina yang digunakan secara posesif dan hal ini dapat diketahui dari hubungan semantis antarkonstituen. Oleh karena itu, untuk mengkaji masalah posesif keseluruhan konstruksilah yang tepat dijadikan objek. sangat unik apabila dibandingkan dengan bahasa Indonesia, sekalipun sama-sama tidak memiliki bentuk khusus konstituen pemilik. Dalam bahasa Indonesia konstruksi pronominal posesif hanya ditandai oleh hubungan semantis, sedangkan dalam bahasa Bali di samping konstruksi berpenanda semantis juga terdapat konstruksi nominal posesif yang memiliki penanda berupa segmen. Variasi ini memberi warna kekhasan tersendiri dalam konstruksi pronominal posesif bahasa Bali. Konstruksi kepemilikan dalam bahasa Bali Berdasarkan dasar pemikiran di atas, maka topik yang dibahas dalam tulisan ini adalah mengenai ihwal keposesifan dalam bahasa Bali. Bagaimanakah tipe- tipe konstruksi posesif dalam bahasa Bali untuk selanjutnya akan diuraikan dalam pembahasan. 2. Landasan Teori Dalam mengkaji ihwal kepemilikan atau "Possession" terdapat dua istilah yaitu Possessor (R) dan Possessed (D). Konstruksi posesif Bahasa Inggris dalam FN dapat diungkapkan dengan R's D atau D of R (Dixon 2010:262). Kedua konstituen itu oleh Sudaryanto (1983) dan Kaswanti Purwo (1986) masing-masing disebut konstituen termilik (T) dan pemilik (P). Perhatian para linguis umumnya bukan tertuju pada keseluruhan konstruksi, melainkan lebih banyak terpusat pada konstituen pemilik. Dalam beberapa bahasa seperti bahasa Inggris dan Perancis konstituen pemilik (R) mempunyai bentuk tersendiri. Kedua bahasa ini menandai konstituen pemilik melalui kata-kata seperti my mine, their dalam bahasa Inggris, non, ton, ma dalam bahasa Perancis. Oleh karena itu, kata-kata tersebut 434
digolongkan ke dalam kategori pronomina, dengan kategori bawahan pronomina posesif. Dalam tata bahasa Indonesia istilah keposesifan dibahas sebagai pronomina. Oleh sebab itu muncul istilah seperti, kata ganti empunya (periksa Keraf, 1984:68), kata ganti milik (Slametmuljana, 1969:280), kata ganti yang menunjukkan kepunyaan (Zain, tt:58). Keempat ahli bahasa di atas memberi batasan yang sedikit berbeda untuk masing-masing istilahnya, namun pada dasarnya menyebutkan bahwa kata-kata tersebut merupakan kata yang digunakan untuk menyatakan milik. Dixon (2010:262) mengungkapkan bahwa tidak semua hubungan yang luas melibatkan kepemilikan yang sebenarnya. Jangkuan yang luas dari kepemilkan tersebut meliputi. 1. Ownership (kepemilikan dalam hal ini juga termasuk kepemilikan sementara). 2. Whole-Part Relationship yaitu hubungan antara bagian dengan Keseluruhan (baik itu terkait dengan tubuh manusia, binatang, atau bagian dari sebuah Objek). 3. Kinship relationship, yaitu hubungan kekerabatan (baik itu hubungan darah atau hunungan perkawinan) 4. An attribute, yaitu atributif pada Manusia, Binatang atau benda 5. A statement of orientation or location, yaitu pernyataan terhadap orientasi atau lokasi 6. Association, yaitu Hubungan Asosiasi. Menurut Dixon nominalisasi secara sederhana memiliki konstruksi yang sangat mirip dengan struktur kepemilikan. Terdapat tiga hubungan semantik utama yang secara khusus dicakup oleh sebuah konstruksi kepemilikan dari tata bahasa internal FN, yaitu (a) Ownership, (b) Whole-Part relationship, dan (c) Kinship relationship. Selain memiliki konstruksi kepemilikan internal FN, setiap bahasa memiliki beberapa cara untuk mengungkapkan suatu hubungan kepemilikan, yaitu melalui konstruksi kepemilikan predikatif. Dalam bahasa Inggris konstruksi posesif predikatif diekspresikan dengan verba 'have'. Contoh John has a car 'John memiliki mobil'. 3. Pembahasan Sebelum diuraikan mengenai tipe-tipe konstruksi posesif dalam bahasa Bali terlebih dahulu dibahas mengenai konstruksi posesif nominal (FN) bahasa Bali yang dibentuk oleh konstituen Possessor (R) dan Possessed (D). 3.1 Berdasarkan Bentuk 3.1.1 Konstituen Possessed (D) Konstituen D yang membentuk konstruksi posesif nominal dalam bahasa Bali dapat berupa kata atau frasa. Hal tersebut tampak pada contoh berikut ini. 435
(1) Pan Dana demen meli basang celeng R D usus babi Pak Dana senang ACT-beli 'Pak Dana senang membeli usus babi' (2) Pa-n-gantung-an baju I Made D R baju ART Made NOM gantung 'Gantungan baju I Made sudah patah'. suba elung. sudah patah. Kalimat bahasa Bali pada kalimat (1) menunjukkan bahwa kata basang 'perut/usus' pada konstruksi nominal posesif basang celeng 'usus babi' berupa kata, sedangkan pada kalimat (2) konstruksi nominal posesif berupa frase berimbuhan pangantungan baju 'gantungan baju' yang menjadi D (Possessed) pada konstruksi pangantungan baju I Made. Dengan demikian konstituen D pada kalimat (2) berbentuk frasa berimbuhan. Kata yang mengisi konstituen D berasal dari bermacam-macam bentukan kata. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam contoh berikut ini. (3) Pa-n-ingal-an D NOM mata 'mata saya gatal' tiang-e R 1SG DEF genit gatal (4) Mata-n batis tiang-e beseh D mata POSS kaki 1SG DEF 'mata kaki saya bengkak' R bengkak (5) Langit-langit tiang-e R 1SG DEF D Langit-langit 'Langit-langit saya luka' matatu luka Kata paningalan pada kalimat (3) adalah kata berimbuhan, terbentuk dari morfem terikat tingal kemudian mendapatkan awalan pa- dan n- serta akhiran - an. Pada kalimat (4) Matan batis 'mata kaki' dibentuk dengan menggabungkan kata matan 'mata' batis 'kaki' yang memiliki makna yang berbeda dengan masing- masing kata yang membentuk kata tersebut. Makna yang dirujuk oleh kata matan batis adalah bagian samping luar kaki yang menonjol keluar, bukan matanya kaki. Oleh karena itu bentuk matan batis merupakan kata majemuk. Kata Langit-langit pada kalimat (5) dibentuk melalui pengulangan kata langit 'langit' yang juga memiliki makna yang berbeda dari bentuk yang diulang tersebut. Berdasarkan contoh kalimat (1) (5) di atas, semua bentuk kata, yaitu kata dasar, kata berimbuhan, kata ulang, dan kata majemuk dapat mengisi konstituen D. 436
3.1.2 Konstituen Possessor (R) Bentuk-bentuk dapat yang mengisi konstituen (R) dapat dilihat dalam contoh kalimat berikut ini. (6) Montor-ne D Motor DEF 'Motornya Kakak Made Rusak' Beli Made R Kakak Made rusak usak (7) Tugas mahasiswa-ne R mahasiswa DEF enu jemak-a teken Pak Dosen D Tugas 'tugas mahasiswa masih diambil Pak Dosen' I Made enu ngajang masih ambil PASS Pak Dosen (8) tai-n D tai POSS sampi R sapi ART Made masih ACT pindah 'Made masuh memindahkan tai sapi'. Pada kalimat (6) Beli Made 'Kakak yang bernama Made' menjadi pengisi R dan merupakan frase yang terbentuk dari Beli sebagai konstituen inti dan Made sebagai konstituen penjelas. Pada kalimat (7) R diisi oleh bentuk mahasiswane yang terbentuk dari Nomina mahasiswa 'mahasiswa' dan akhiran -ne yang menyatakan kedefinitan dari sebuah nomina. Pada kalimat (8) R diisi oleh nomina sampi 'sapi' yang merupakan kata dasar dan tidak mengalami proses morfologis. 3.2 Tipe-Tipe Konstruksi Posesif dalam Bahasa Bali Dixon mengungkapkan bahwa jangkauan luas dari kepemilikan (Posesif) meliputi Ownership, Whole-Part Relationship, Kinship relationship, An attribute, A statement of orientation or location, dan Association. Untuk mengungkap apakah semua tipe kepemilikan tersebut terdapat dalam bahasa Bali, berikut ini diuraikan satu persatu tipe posesif tersebut. 3.2.1 Konstruksi Posesif yang menyatakan Ownership (Kepemilikan) Tipe konstruksi posesif yang menyatakan hubungan kepemilikan dapat dilihat dalam contoh berikut ini. (9) Buku-n D buku POSS 'buku saya basah' tiang-e R 1SG DEF belus. basah (10) Umah-ne D Rumah DEF 'rumahnya I Made sudah dijual'. I Made R ART Made suba adep-a. sudah jual PASS 437
Pada kalimat (9) konstituen D diisi oleh buku yang merupakan milik dari R (tiang 'saya'). Penggabungan kedua konstituen ini menyebabkan terjadinya penambahan segmen pada konstituen D. Tambahan segmen -n untuk menandai hubungan kepemilikan antara kedua konstituen yang sekaligus juga menuntut kehadiran DEF di akhir konstituen R. Segmen -n tidak akan muncul jika D diakhiri oleh fonem konsonan. Sementara pada kalimat (10) konstituen D diisi oleh umah 'rumah' yang merupakan milik dari R (I Made). Konstituen D pada kalimat (10) mendapatkan akhiran -ne yang menyatakan kedefinitan keseluruhan konstruksi (menyatakan keeratan hubungan antar konstituen). 3.2.2 Konstruksi Posesif yang menyatakan hubungan antara bagian dengan Keseluruhan (11) Bok D Rambut 'rambut saya rontok. (12) genteng umah-e tiang-e R 1SG DEF aas. rontok. belah. D genteng 'genteng rumah itu pecah'. R rumah DEF pecah Pada kalimat (11) konstituen D diisi oleh bok 'rambut' yang merupakan bagian dari keseluruhan anggota tubuh R (tiang 'saya'). Hal yang sama juga ditunjukkan pada kalimat (12), konstituen D diisi oleh genteng 'genteng' yang merupakan bagian dari keseluruhan konstruksi R (umah 'rumah'). Penggabungan kedua konstituen (D dan R) pada kalimat (11) dan (12) menuntut kehadiran DEF di akhir konstituen R. 3.2.3 Konstruksi Posesif yang menyatakan hubungan kekerabatan (baik itu hubungan darah atau hubungan perkawinan) Tipe konstruksi posesif yang menyatakan hubungan kekerabatan (baik itu hubungan darah atau hubungan perkawinan) terlihat dalam contoh kalimat berikut ini. (13) Bapa-n D Bapak POSS 'Bapaknya I Made sudah pulang. I Made-ne R ART Made DEF suba mulih. sudah pulang. (14) Cucu-n pekak-e R D Cucu POSS kakek DEF 'cucunya kakek itu senang dengan baju merah'. demen teken baju barak. senang dengan baju merah Pada kalimat (13) konstituen D diisi oleh bapa 'bapak' yang memiliki hubungan kekerabatan yaitu merupakan bapak milik konstituen R (I Made). Demikian juga pada kalimat (14) konstituen D diisi oleh cucu 'cucu' yang 438
memiliki hubungan kekerabatan yaitu merupakan cucu milik konstituen R (pekak 'kakek'). Penggabungan kedua konstituen (D dan R) pada kalimat (13) dan (14) menyebabkan teryadinya penambahan segmen pada konstituen D. Tambahan segmen -n untuk menandai hubungan kepemilikan antara kedua konstituen yang sekaligus juga menuntut kehadiran DEF di akhir konstituen R. Segmen -n tidak akan muncul jika D diakhiri oleh fonem konsonan. 3.2.4 Konstruksi Posesif yang Menyatakan Hubungan Atributif pada Manusia, Binatang atau Benda (15) laksana-n I Made-ne R D ART Made DEF prilaku POSS 'prilakunya I Made tidak patut ditiru'. sing patut tulad. tidak patut tiru. (16) Warna-n baju-ne R D warna POSS baju DEF 'warna baju itu terlalu muda'. bes nguda. terlalu muda Berdasarkan contoh kalimat (15) dan (16) di atas, menunjukkan bahwa konstituen D diisi oleh laksana 'prilaku' dan warna 'warna' yang menyatakan hubungan atributif. Laksana 'prilaku' pada kalimat (15) merupakan atribut yang dimiliki oleh konstituen R (I Made), yaitu sifat yang melekat pada manusia. Demikian juga pada kalimat (16) warna 'warna' merupakan atribut dari konstituen R (baju) yang berupa objek/benda. Penggabungan kedua konstituen (D dan R) pada kalimat (15) dan (16) juga menyebabkan terjadinya penambahan segmen pada konstituen D. Penambahan segmen ini karena D berakhir dengan fonem vokal. Tambahan segmen -n untuk menandai hubungan kepemilikan antara kedua konstituen yang sekaligus juga menuntut kehadiran DEF di akhir konstituen R. 3.2.5 Konstruksi Posesif yang Menyatakan Hubungan yaitu Pernyataan terhadap Orientasi atau Lokasi (17) Di Malu-n umah-e R D Di depan POSS rumah DEF banyak isi pasir 'di depan rumah itu banyak berisi pasir'. bek misi bias (18) Di tengah D warna POSS 'di dalam kamar itu ada ular' kamar-e R kamar DEF ada lelipi. ada ular Pada kalimat (17) konstituen D diisi oleh di malu 'di depan' yang menyatakan hubungan pernyataan lokasi. Penyataan lokasi 'di depan' berhubungan 439
dengan konstituen R (umah 'rumah'). Penggabungan kedua konstituen ini menyebabkan teryadinya penambahan segmen pada konstituen D. Tambahan segmen -n untuk menandai hubungan kepemilikan antara kedua konstituen yang sekaligus juga menuntut kehadiran DEF di akhir konstituen R. Sementara pada kalimat (18) konstituen D diisi oleh di tengah 'di tengah' yang menyatakan hubungan lokasi terhadap konstituen R (kamar 'kamar'). Segmen -n tidak muncul pada D karena diakhiri oleh fonem konsonan. 3.2.6 Konstruksi Posesif yang Menyatakan Hubungan Asosiasi (19) Tiang malali ke kampus I Nyoman-e R rumah DEF banyak isi pasir D Di depan POSS 'di depan rumah itu banyak berisi pasir'. Konstituen D dan R pada kalimat (19) menyatakan adanya hubungan asosiasi. Konstituen D diisi oleh kampus 'kampus' yang diasosiasikan sebagai milik konstituen R (I Nyoman). Sebenarnya konstituen D (kampus) bukan merupakan milik dari konstituen R (I Nyoman) melainkan tempat konstituen R (I Nyoman) menuntut ilmu. 3.3 Konstruksi Posesif Predikatif Selain memiliki konstruksi kepemilikan internal FN, setiap bahasa memiliki beberapa cara untuk mengungkapkan sebuah hubungan kepemilikan, yaitu melalui sebuah konstruksi kepemilikan predikatif (Dixon, 2010:265). Dalam bahasa Bali juga ditemukan tipe konstruksi posesif predikatif yang diekspresikan dengan verba ngelah 'mempunyai/memiliki'. (20) Pan Kaler ng-elah montor baru. motor baru Pak Kaler ACT punya Pan Kaler memiliki motor baru'. Konstruksi kalimat (20) di atas menunjukkan bahwa predikat ngelah yang terbentuk dari bentuk dasar gelah 'milik' mendapatkan prefik ng- (bermakna aktif) berfungsi sebagai penghubung antar konstituen pemilik R (Pan Kaler) dan termilik D (montor). Apabila predikat ngelah 'memiliki' dilesapkan maka dalam kalimat (20) tidak terdapat adanya konstruksi yang menyatakan hubungan kepemilikan (Posesif). 4. Simpulan Berdasarkan uraian pembahasan di atas, dapat disimpulkan beberapa poin penting antara (1) berdasarkan dari segi bentuknya, konstituen termilik/Possessed (D) dan konstituen pemilik/ Possessor (R) dalam bahasa Bali dapat berupa kata dasar, kata berimbuhan, kata ulang, dan kata majemuk; (2) konstruksi posesif bahasa Bali menunjukkan adanya berbaga tipe hubungan, lain: 440
seperti (a) Ownership (kepemilikan dalam hal ini juga termasuk kepemilikan sementara), (b) Whole-Part Relationship yaitu hubungan antara bagian dengan Keseluruhan (baik itu terkait dengan tubuh manusia, binatang, atau bagian dari sebuah Objek), (c) Kinship relationship, yaitu hubungan kekerabatan (baik itu hubungan darah atau hunungan perkawinan), (d) An attribute, yaitu atributif pada Manusia, Binatang atau benda, (e) A statement of orientation or location, yaitu pernyataan terhadap orientasi atau lokasi, dan (f) Association, yaitu Asosiasi; (3) Selain memiliki konstruksi kepemilikan internal FN, dalam bahasa Bali juga ditemukan tipe konstruksi posesif predikatif yang diekspresikan dengan verba ngelah 'mempunyai/memiliki'. Daftar Pustaka Dixon, R.M.W. 2010. Basic Linguistic Theory. New York: Oxford University Press. Kaswanti Purwo, Bambang. 1986. "Pronomina di dalam Bahasa Indonesia" Linguistik Indonesia. Slametmulyana. 1969. Kaidah Bahasa Indonesia. Ende-Flores: Nusa Indah. Sudaryanto. 1983. Predikat-Objek dalam Bahasa Indonesia: Keselarasan Pola Urutan. Jakarta: Jambatan. 441
KOMPARASI STRUKTUR KLAUSA BAHASA DAWAN DALAM WACANA RITUAL BUDAYA DAN DALAM TUTURAN BIASA: SEBUAH KAJIAN AWAL Oleh Dr. Jeladu Kosmas, M.Hum. Universitas Nusa Cendana 1. Pendahuluan Bahasa Dawan (yang masyarakat lokal etnis Timor sebagai penutur bahasa ini menyebutnya Uab Meto) merupakan bahasa yang jumlah penutur terbanyak di antara bahasa-bahasa daerah lainnya di pulau Timor. Wilayah pemakaian bahasa ini meliputi empat kabupaten di pulau Timor, Provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT), yakni Kabupaten Kupang, Kabupaten Timor Tengah Selatan (TTS), Kabupaten Timor Tengah Utara (TTU), dan Kabupaten Belu. Dari keempat kabupaten tersebut, dua kabupaten yang dipandang sebagai wilayah utama persebaran bahasa Dawan karena tidak didampingi bahasa daerah lainnya, yakni Kabupaten Timor Tengah Selatan dan Kabupaten Timor Tengah Utara. Bahkan kuat dugaan bahwa penutur bahasa Dawan yang terdapat di kabupaten lainnya, seperti di Kabupaten Kupang dan Kabupaten Belu adalah berasal dari kedua kabupaten ini, yakni Kabupaten TTS dan Kabupaten TTU. Penutur bahasa Dawan yang terkecil jumlahnya adalah di Kabupaten Belu karena hanya terdapat di satu kecamatan, yakni Kecamatan Malaka Tengah (lihat Tarno, 1999: 1). Meskipun belum dilakukan penelitian khusus aspek tipologi morfologis terhadap bahasa Dawan, dari hasil penelitian bidang morfologi terhadap bahasa ini menunjukkan bahwa bahasa Dawan memiliki sejumlah afiks, yakni enam jenis prefiks dan enam jenis sufiks (lihat Reteg, 2002: 131). Gambaran data morfologis tersebut menjadi bukti bahwa bahasa Dawan tergolong bahasa aglutinasi. Bahasa aglutinasi yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah bahasa yang memiliki ciri: (1) sebuah kata bisa terdiri atas lebih dari sebuah morfem, tetapi antara morfem yang satu dengan morfem lainnya mempunyai batas yang jelas; (2) setiap morfem tidak mengalami perubahan bentuk sehingga dapat diidentifikasi secara langsung; (3) identifikasi morfem dalam bentuk fonetis juga jelas. Sebagai contoh, bahasa Turki sebagai bahasa aglutinasi murni, memperlihatkan dengan jelas adanya batas-batas setiap morfem yang membentuk sebuah kata. Kata benda dalam bahasa Turki mengalami perubahan (deklinasi) berdasarkan numeri dan kasus. Sistem numerinya terdiri atas dua buah, yakni singular dan plural serta kasusnya berjumlah enam buah, yakni nominatif, akusatif, genetif, datif, lokatif, dan ablatif. Tiap unsur kata benda dapat disegmentasi secara jelas: mana stem leksikalnya dan mana afiks numerusnya, dalam hal ini zero untuk nominatif, -i untuk akusatif, -in untuk genetif, -a untuk datif, -da untuk lokatif, serta -dan untuk ablatif (lihat Comrie, 1989: 43 - 44; Keraf, 1990: 57 - 58). 442
Bahasa Dawan (Uab Meto) sebagai sebuah bahasa mandiri, juga memiliki sistem tersendiri. Kekhasan sistem bahasa Dawan terutama dijumpai pada tataran gramatikal. Misalnya saja, perubahan bentuk verba. Verba pada bahasa ini selalu mengalami perubahan bentuk kalau fungsi gramatikal subjek diisi oleh pronomina. Verba sebagai pengisi fungsi predikat akan mengalami perubahan bentuk kalau pronomina persona yang muncul pada posisi subjek mengalami perubahan. Verba bagi kata ganti orang pertama tunggal, berbeda dengan bentuk verba untuk subjek yang diisi oleh kata ganti orang ketiga tunggal dan berbeda pula untuk kata ganti orang ketiga jamak. Sebagaimana halnya dengan bahasa bahasa-bahasa daerah lainnya di wilayah Nusa Tenggara Timur (NTT), bahasa Dawan berperan sebagai sarana multi fungsi dalam berbagai aktivitas pemakainya, baik dalam berkomunikasi antarsesama guyub tuturnya, sebagai bahasa pengantar di lembaga pendidikan tingkat dasar, terutama di kelas-kelas rendah, sebagai sarana komunikasi bagi pemerintah dalam upaya peningkatan pembangunan di wilayah pemakaian bahasa Dawan, maupun sebagai sarana budaya dalam berbagai upacara tradisi budaya masyarakat Timor. Hal itu menggambarkan bahwa bahasa Dawan dapat merambah di berbagai lini kehidupan para penuturnya sekaligus menjadi bukti nyata bahwa bahasa Dawan tetap eksis berkembang dan terpelihara dengan baik oleh pemilik sekaligus pengguna bahasa tersebut. Gambaran betapa strategisnya peran bahasa Dawan dalam berbagai ranah kehidupan penuturnya sebagaimana digambarkan di atas, menyiratkan sejumlah pertanyaan penting yang perlu dijawab sekaligus sebagai bahan diskusi dalam makalah sederhana ini, yakni (1) apakah struktur bahasa Dawan dalam ranah budaya dan dalam berkominikasi keseharian antarpenurnya sama? (2) Kalau berbeda, faktor apa sajakah yang memotivasi munculnya perbedaan struktur tersebut? Kedua masalah tersebut akan didiskusikan lebih lanjut pada butir (3) makalah ini. 2. Hubungan Bahasa dan Kebudayaan Bahasa dan kebudayaan merupakan dua dimensi sosial yang saling melengkapi. Dalam konteks budaya, bahasa merupakan sarana pengungkap dan pengembang nilai kebudayaan. Dalam kapasitasnya sebagai piranti kebudayaan, bahasa merupakan sebuah sumber daya manusiawi yang potensial yang dapat menyingkap berbagai fakta budaya yang hidup dan berkembang di tengah masyarakat budaya. Hubungan antara bahasa dan kebudayaan juga dapat disimak dari batasan atau definisi bahasa menurut Finochiaro (1974: 3) yang menyatakan bahwa bahasa merupakan sebuah sistem yang arbitrer dan simbol vokal yang memungkinkan semua orang yang dalam satu kebudayaan tertentu atau orang lain yang sudah mempelajarai sistem kebudayaan tersebut untuk berkomunikasi dan berinteraksi. Meskipun demikian, satu hal yang perlu diingat bahwa hubungan antara bahasa dan kebudayaan yang mewadahinya tidak bersifat kausal-linear, tetapi bersifat simbiosis dan resiprokal. Dasar argumentasi terhadap pernyataan tersebut adalah bahwa secara material, bahasa dan kebudayaan bersfat saling 443
membentuk (mutual shaping) karena bahasa dibentuk oleh kebudayaan, dan sebaliknya kebudayaan dibentuk oleh bahasa (Foley, 1997: 249). Oleh karena itu, hakikat keberadaan bahasa dalam kebudayaan (language in culture) dan kebudayaan dalam bahasa (culture in language) merupakan salah satu piranti konseptual utama yang menjadi panduan teoretis dalam pengkajian hubungan antara bahasa dan kebudayaan (Duranti, 1997: 336). Menurut Fishman (dalam Kuper dan Jessica, 2000: 547 - 548), hubungan antara bahasa dan kebudayaan dalam satu kelompok masyarakat dapat ditelaah dan dicermati dari tiga sudut pandang, yakni (1) bahasa sebagai unsur budaya, (2) bahasa sebagai indeks budaya, dan (3) bahasa sebagai simbol budaya. Fenomena pemakaian bahasa sebagai unsur budaya dalam satu guyub tutur dapat dilihat antara lain, dalam berbagai upacara ritual, doa, ungkapan-ungkapan cerita rakyat, dan lagu-lagu atau nyanyian-nyanyian rakyat. Sebagai indeks budaya, bahasa dipakai sebagai wahana untuk mengungkap pikiran dan menata pengalaman mereka dalam kerangka memahami dan memaknai dunia, baik dunia yang secara faktual terjadi maupun dunia simbolik, sesuai realitas sosial dan realitas budaya yang dihadapi dan dialami dalam berbagai ranah kehidupannya setiap hari. Sebagai simbol budaya, bahasa mencirikan keberadaan para penuturnya sebagai satu kemlompok etnik atau suku bangsa tersendiri. Dalam perspektif ini, bahasa tidak hanya dipahami sebagai pemarkah bagi mereka sebagai satu kelompok etnolinguistik tersendiri, tetapi juga dimaknai sebagai fitur pembeda dengan kelompok etnolinguistik lainnya. Karena dicirikan berdasarkan kebudayaan, kelompok etnolinguistik tersebut dapat pula disebut sebagai guyub budaya. 3. Struktur Klausa Bahasa Dawan 3.1 Struktur Klausa dalam Tuturan Ritual tuturan biasa sehari-hari sebagai sarana berkomunikasi antarsesama penuturnya, bahasa Dawan juga digunakan sebagai sarana penyingkap sekaligus pengungkap nilai budaya Timor yang diyakini masyarakat Timor memiliki multi nilai, baik nilai sosial, nilai estetis, nilai etika, maupun nilai religi. Sebagaimana masyarakat lainnya di wilayah Nusa Tenggara Timur yang meyakini Tuhan sebagai Pencipta dan Penguasa seluruh jagad raya beserta seluruh isinya, dengan keyakinan yang sama, masyarakat Timor (Meto) pun menjadikan Tuhan sebagai sasaran akhir dan tertinggi dalam pemujaan karena Tuhanlah penentu segala keberhasilan usaha dan perjuangan hidup orang Timur. Selain digunakan dalam Selain keyakinan terhadap kekuatan Tuhan sebagai wujud tertinggi, masyarakat Timor pun meyakini kekuatan dan kekuasaan leluhur. Leluhur tidak saja dipandang sebagai perantara dan penyalur niat dan harapan, serta doa kepada Tuhan, tetapi juga leluhur diyakini sebagai penentu keberhasilan setiap usaha dan pekerjaan mereka, baik dalam bidang pertanian, peternakan, maupun dalam bidang pendidikan dan kehidupab soaial lainnya. Karena adanya keyakinan seperti itu, maka setiap intensi khusus yang memiliki keterkaitan dengan aspek budaya, selalu diawali dan diakhiri dengan ritual budaya. Dalam bidang pertanian misalnya, pada awal musim tanam dilakukan upacara budaya yang biasa disebut 444
tapoen fini.'mengeluarkan benih'. Secara harfiah, tapoen fini berasal dari kata tapoen 'mengeluarkan' dan fini 'bibit'.Tapoen fini adalah upacara ritual untuk mengeluarkan benih atau bibit baik jagung maupun padi dari lumbung atau tempat penyimpanannya. Setelah ritual ini dilakukan, baru dilakukan penanaman. Upacara ini bertujuan untuk memohon kepada Tuhan melalui leluhur agar dari benih yang diupacarai tersebut, para petani memperoleh hasil panen yang berlimpah. Setelah jagung berisi, dilakukan uparacara ritual sebelum jagung muda bisa dimakan, yakni ritual usa pen fe'u. Secara harfiah, usa berarti mengusap, sedangkan pen merupakan bentuk singkat dari kata pena 'jagung', dan fe'u berarti baru. Jadi, usa pen fe'u adalah ritual pembuka makan jagung muda. Dengan dilakukannya upacara usa pen fe'u ini, jagung muda yang dimakan tidak mendatangkan penyakit bagi siapapun yang memakannya. Setelah tiba saatnya jagung dipanen, maka dilakukan ritual khusus, yang biasa disebut tonas. Dalam upacara tonas ini, beberapa tongkol jagung digoreng dan ditumbuk lalu dipersembahkan kepada roh Neno Mnasi 'leluhur'. Dua sampel teks tuturan ritual masyarakat Meto 'suku Timor', seperti teks ritual Kasu Tuke 'mengambil wadah tertentu' dan ritual Mnes Neu Oe Le'u/Oe Kanaf 'tuturan khusus sebelum hewan kurban/persembahan dibunuh/disembelih', masing-masing ditampilkan pada (1) dan (2) berikut ini. (1) Ritual Kasu Tuke 'mengambil wadah tertentu' Au am hone Fuk Simau mok a... ho uaf ho nusa a... moka mnaes'ini mafuf'ini Fuka Mnasi Fuka Mnune Tebe Mnasi Tebe Mnune He naoben he uton ki naoben he tel hit oe neno hit oe funan hit mainikin hit oe tene he meke nem neo hit tilon ma... hit o'af es u'sine ki lek - lek utonan ki lek-lek he mit ma he mihin. Lasi nheoba le i Uaba nheoba ha le i. (Bapakku tercinta, Fuk Simau beserta tempat sirih dan kelewang keramat, leluhur Fotis dan keturunannya, leluhur Fuka dan keturunannya, leluhur Tebe dan keturunannya. Saya menyampaikan kepada kamu sekalian bahwa saya ingin mengambil air berkat sebagai sumber kehidupan bagi kami untuk dipakai dalam upacara usa pen fe'u yang akan dilaksanakan di kandang sapi. Oleh karena itu, kami mengundang kamu sekalian dengan baik agar merestui upacara tersebut. Demikian permohonan/doa kami). (2) Ritual Manu Mnes Neu Oe Le'u / Oe Kanaf Lasi nete en esa au amnaes'a-ki ok-oke Fuka Mnasi Fuka Mnune, Foti Mnasi Foti Mnune Neno i a...hai mnao em mtael em mbi hi humam hi matmini fun natuini pen sufa ma. ut sufa ntele 445
Es hai mnao em mtael em he mitonan ki lek -lek misine ki lek-lek he mtote mainikin mtote oe tene he aena kaisa nfafu manas kaisa nhahoe a...oke nten kue bena kue bubu neokle ma'u kaisa naputun niun oela kaisa naputun ala mfela sin mainikin mfela sin oe tene A...kalu hai ka mten lasi me ka mten tone me me lof hi es mifinib mikonob ni afinit amnaont-i Hai lofa mtu'a le i, heoba le i A...kalu mtoman tone mtoman lasi lofa maitman ho nekam mnatu ansao mnatu milil'e neo asulat uis neno aatu uis neno na ho mfe nekma es na ansaoma es na he paku nhake ma... namnijah hal'a nsai ma... naobah Nane ho nek aleokta es na ansao aleokta es na Tone ona le i lasi ona le i. (Kami menyampaikan doa kepada para leluhur: leluhur Fika bersama keturunannya dan leluhur Fotis bersama keturunannya. Hari ini kami datang di hadapan kamu sekalian karena musim jagung muda dan sayur-sayuran muda telah tiba. Karena itu, kami datang kepada kamu sekalian untuk memohon berkat agar kami tidak tertimpa bencana. Berkati pula ternak- terbak kami. Bila doa kami tidak sempurna, kamu sempurnakan sehingga layak disampaikan kepada Tuhan Yang Mahakuasa. Demikianlah doa kami. Sebaliknya, bila doa kami sempurna, tunjukkanlah ketulusan cintamu kepada kami melalui hati dan usus hewan kurban ini sesuai kehendak Tuhan. Sebagai tanda ketulusan cintamu yang ditandai melalui hati dan dengan tegaknya usus dan hati hewan kurban ini tanpa cela. Itulah bukti cintamu. Demikianlah doa kami). Secara konseptual, tuturan ritual berbeda dengan tuturan biasa yang sering digunakan dalam kegiatan berkomunikasi sehari-hari. Konsep tuturan ritual dalam sejumlah pustaka belum didefenisikan secara formal. Akan tetapi, berdasarkan konteks pemakaian dan pilihan kata yang digunakan dalam upacara-upacara ritual, bahasa ritual memiliki ciri-ciri yang membedakannya dengan tuturan biasa. Menurut Fox (1986: 102), tuturan ritual memiliki ciri-ciri: (a) sebagai bahasa sehari-hari yang ditingkatkan bentuk, fungsi dan artinya; (b) mempunyai bentuk dan ragam yang cenderung tetap; (c) puitis dan metaforis; dan (d) bentuk dan maknanya berkaitan secara sistematis. Bersamaan dengan itu, dikemukakan pula bahwa bahasa ritual sebagian besar mendapatkan ciri puitisnya dari penyimpangan-penyimpangan sistematis terhadap bahasa sehari-hari. Bahasa ritual memiliki bobot atau isi budaya yang mestinya dijelaskan secara tekstual, kontekstual, dan kultural. Penyimpangan-penyimpangan tersebut merupakan 446
kekhasan ekspresi yang menegaskan sifat dan fungsi bahasa ritual. Dengan demikian, pemahaman terhadap tuturan ritual selalu dikaitkan dengan bentuk dan acuan yang juga bersifat menyimpang.dari tuturan biasa. Salah satu ciri bentuk tuturan ritual ialah pemakaian paralelisme. Paralelisme diartikan sebagai pola berulang di dalam bagian-bagian berurutan dari sebuah teks. Berkaitan dengan ciri tuturan ritual yang dikemukakan oleh Foley, Fox (1986: 132-134) mengemukakan juga ciri lain dari tuturan ritual berupa penggunaan sinonim, antitesis, dan sintesis. Ciri lebih menekankan pemahaman bahasa figuratif. Selanjutnya, tipe-tipe klausa dalam beberapa teks tuturan ritual masyarakat Meto, dapat ditampilkan pada (2 - 14) berikut ini. ini (3) Mnao om datang melangkah mamatom. mtael berjalan ma dan menampakkan diri. om datang supaya hadir he muhuma '(Neno Mnasi/Uis Neno) datanglah ke mari dan menampakkan dirimu!' (4) Oman datanglah '(Neno Mnasi/Uis Neno) datanglah!' (5) Tlofa maitman nanti angkat '(Neno Mnasi), berikanlah cintamu!' nekam maitman hati angkat ansaom dada (6) Mubelak mumautu simpanlah Uis neno. raja siang neoba ha pada hanya surat sulat Uis Neno simpanlah paku lampu 'Uis Neno/Tuhan, tunjukkanlah cintamu melalui hati dan usus hewan persembahan/kurban ini!' raja siang/Tuhan (7) He nat'a kius nanti jalan supaya paku-t noba haken noba mnin. lampu-pun dengan berdiri dengan tegak 'Bila telah tiba dan kuselidiki hatinya mulus dan usunya berdiri tegak' anet'a lalnat natfai ma terbukadan mnao berjalan lihat dia (8) Mesa namun 'Namun, bila permohonanku tidak sempurna" kalu kalau NEG sampai yang mana NEG sampai yang mana ka te me ka lain me (9) He mtole mainikin agar minta dingin mtole oe minta air tene. dingin 447
'(Kami) mohon berkat'. (10) Mek bawa '(Kami) membawa serta air berkat'. maene sekalian on yang disebut dingin nakam mainikin on oe yang air (11) Neno hari 'Hari ini (saya) membawa air berkat'. ije ini ait'an ambil dapat oe air funan oe bulan air neno hari (12) Kaisa fa-fefa Jangan bermulut-mulut 'Semoga (mereka) tidak marah'. kaisa ha-hana. jangan bersuara-suara. (13) Tne hanya dapat ao mina ma badan sehat dan 'Berilah (kami) kesehatan jiwa dan raga!' napena mainikin dingin ao badan bagus. ma dan leko. oe air tene dingin (14) Ije ini 'Inilah tegur sapa (kami)'. tseon ona sapa le'i seperti yang ini tbasan ona tegur seperti yang ini le'i. Terlihat bahwa relasi gramatikal pada klausa (3 - 14) di atas tidak tampil. Perilaku ketidakmunculan relasi gramatikal klausa dalam tuturan ritual masyarakat Meto tersebut di atas, masih membutuhkan waktu yang panjang untuk menganalisisnya. 3.2 Struktur Klausa dalam Tuturan Biasa Secara gramatikal, bahasa Dawan (Uab Meto) tergolong bahasa yang memiliki pola tata urut kata (word order) SVO, yakni bahasa yang subjeknya muncul pada posisi praverba dan objeknya muncul pada posisi postverba. Untuk memperjelas tata urut kata/konstituen Uab Meto tersebut, pada (15 - 20) berikut ini contohnya. (15) Li'ana nae itu anak 'Anak itu jatuh' nluin jatuh (16) In 3TG 'Dia akan datang ke sini'. lofa on nem FUT datang ke i sini (17) Feki nlolnis Santi bunuh NAMA NAMA 'Feki membunuh Santi'. 448 fenan. bulan.
(18) Ena ibu 'Ibu membeli sayur di pasar'. nsos maon teko telur beli nbi di pasa pasar (19) In nato'an 3TG benci 'Dia membenci orang itu'. atoni/atone orang nae itu (20) Fotis nfe NAMA beri 'Fotis memberi saya uang'. kau loet. 1TG uang Dalam klausa (15 - 20) di atas terlihat bahwa fungsi ggramatikal subjek semuanya muncul pada awal klausa atau pada posisi praverba: subjek li'ana nae 'anak itu' pada (15) muncul praverba intransitif nluin 'jauh'; in 'dia' pada (16) muncul di depan frasa verba lofa nem 'akan datang'; Feki pada (17) muncul praverba transitif nlolnis 'bunuh'; Ena 'ibu' pada (18) muncul pada posisi praverba transitif nsos 'beli'; In 'dia' pada (19) muncul pada posisi praverba transitif nato'an 'benci'; dan Fotis pada (20) muncul pada posisi praverba ditransitif nfe 'beri'. Sementara relasi objek, seperti Santi pada (17), maon teko 'telur' pada (18), atone/atoni nae 'orang itu' pada (19), dan kau 'saya' sebagai OBJ1 dan loet 'uang' sebagai OBJ2 pada (20), semuanya muncul pada posisi kanan atau sesudah verba sebagai head klausa. 4. Penutup Berdasarkan data awal yang telah ditampilkan di atas, diperoleh gambaran bahwa struktur klausa bahasa Dawan (Uab Meto) dalam tuturan ritual masyarakat Meto (orang Timor) dan dalam tuturan biasa sehari-hari antarsesama penuturnya memiliki perbedaan. Struktur klausa dalam tuturan ritual, pada umumnya tampil tanpa subjek, bahkan relasi gramatikal lainnya pun tidak muncul . Konstituen klausa yang paling dominan muncul adalah verba sebagai pokok (head) klausa dan muncul pada posisi awal klausa.Sementara struktur klausa dalam tuturan biasa, semua relasi gramatikal tampil utuh dengan pola tata urut subjek muncul pada posisi praverba dan objek pada posisi akhir verba (postverb). DAFTAR PUSTAKA Alsina, Alex. 1996. The Role of Argument Structure in Grammar: Evidence from Romance. Stanford, California: CSLI Publications. 449
Alsina, Alex; Joan Bresnan, dan Peter Sells. 1997. Complex Predicates: Structure and Theory. Dalam Alex Alsina, Joan Bresnan, dan Peter Sells (Ed.). Complex Predicates. 1 - 12 . Stanford, California: CSLI. Arka, I Wayan. 2003a. Balinese Morphosyntax: A Lexical-Functional Approach. Canberra, Australia: Pasific Linguistics Research School of Pasific and Asian Studies The Australian National University. Arka, I Wayan. 2003b. Tata Bahasa Leksikal-Fungsional (Lexical Functional Grammar) : Prinsip-prinsip Utama dan Tantangannya bagi Analisis Bahasa Nusantara. Dalam Kaswanti Purwo, Bambang (Peny.). PELBA 16: 51 - 105. Jakarta: Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Unika Atmajaya. Arka, I Wayan dan Jeladu Kosmas. 2005. Passive without Passive Morphology? Evidence from Manggarai. Dalam I Wayan Arka dan Malcolm Ross (Ed.). The Many Faces of Austronesian Voice Systems: Some New Empirical Studies: 87 - 118. Canberra, Australia: Pasific Linguistics Research School of Pasific and Asian Studies The Australian National University. Artawa, Ketut. 1990. Alternasi Diatesis pada Beberapa Bahasa Nusantara. Dalam Bambang Kaswanti Purwo (Ed.). Kajian Serba Linguistik untuk Anton Moeliono Pereksa Bahasa: 486 - 510. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. Artawa, Ketut. 1996. Keergatifan Sintaksis di dalam Bahasa: Bahasa Bali, Sasak, dan Indonesia. Dalam PELBA 10. Jakarta: Lembaga Bahasa Universitas Katolik Atmajaya. Artawa, Ketut. 1998. Bahasa Indonesia: Sebuah Kajian Tipologi Sintaksis. Denpasar: Fakultas Sastra, Universitas Udayana. Blake, Barry J. 1990. Relational Grammar. New York: Routledge. Bresnan, Joan. 1998. Lexical-Functional Syntax Part III: Inflectional Morphology and Phrase Structure Variation. Stanford: Stanford University. Bresnan, Joan. 2001. Lexical-Functional Syntax. Oxford: Blackwell Publishers. Butt, Mariam. 1997. Complex Predicates in Urdu. Dalam Alex Alsina, Joan Bresnan, dan Peter Sells (Ed.). Complex Predicates: 107 - 150. Stanford, California: CSLI. Brown, G. and Georgew, Y. 1996. Analisis Wacana. Diterjemahkan oleh Soetikno. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Bungin, B. 2007. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu sosial Lainnya. Jakarta: Kencana 450
Comrie, Bernard. 1981. Language Universals and Linguistic Tipology. Oxford: Basil Blackwell. Comrie, Bernard. 1988. Passive and Voice. Dalam Masayoshi Shibatani (Ed.). Passive and Voice: 9 - 24. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company. Comrie, Bernard. 1989. Language Universals and Linguistic Typology. Second Edition. Chicago: The University of Chicago Press. Dalrymple, Mary. 2001. Lexical-Functional Grammar: Syntax and Semantics. San Diego: Academic Press. Dixon, R.M.W . 1994. Ergativity. Cambridge: Cambridge University Press. Djunaidi, Abdul. 2003. Konstruksi Objek Ganda dalam Bahasa Indonesia. Dalam Multamia R. M. T Lauder (Ed.). Linguistik Indonesia: 101 - 112. Edisi Februari 2003, Tahun ke 21, Nomor 1. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Durie, Mark. 1997. Grammatical Structures in Verb Serialization. Dalam Alsina Alex, Joan Bresnan, dan Peter Sells (Ed.). Complex Predicates. 289 - 354. Stanford, California: CSLI Duranti, A. 1997. Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press. Falk, Yehuda N. 2001. Lexical Functional Grammar. Stanford, California: CSLI. Foley, William A dan Van Valin Jr, Robert D. 1984. Functional Syntax and Universal Grammar. Cambridge: Cambridge University Press. Foley, W.A. 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction. Oxford: Balckwell. Fox, J. J. 1986. Bahasa Sastera dan Sejarah: Kumpulan Karangan mengenai Masyarakat di Pulau Rote. Jakarta: Djambatan. Halliday, M. A. K. and Hasan, R. 1994. Bahasa, Konteks dan Teks: Aspek-aspek Bahasa dalam Pandangan Semiotik Sosial. Diterjemahkan oleh Arudin Barori Tou dan M. Ramlan. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Kaplan, D., dan Albert, A. M. 1999. Teori Budaya. Diterjemahkan oleh Landung Simatupang. Yogyakarta: Pusat Belajar. Kleden, I. 1996. Pergeseran Nilai Moral, perkembangan Kesenian dan Perubahan Sosial, dalam Jurnal Kalam, Edisi VIII. 451
Kosmas, Jeladu. 2000. Pemetaan Argumen Aktor dalam Bahasa Manggarai. Dalam Linguistika. Tahun VI, Edisi Keduabelas: 1 - 15. Denpasar: Program Magister (S2) Linguistik, Universitas Udayana Kosmas, Jeladu dan I Wayan Arka. 2005. Masalah Ralasi Gramatikal Bahasa Rongga: Sebuah Kajian Awal. Dalam Linguitik Indonesia: Jurnal Ilmiah Masyarakat Linguistik Indonesia. Edisi Februari 2007, Tahun ke 25, Nomor 1: 107 - 120. Kosmas, Jeladu dan I Wayan Arka. 2007. Predikat Kompleks, Serialisasi, dan Komplesitas Struktur Berlapis dalam TLF: Kasus Ekspresi Kausativitas dalam Bahasa Rongga. Makalah dalam Sminar Austronesia, Agustus 2007 di Denpasar. Kridalaksana, Harimurti. 1983. Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa. Ende: Nusa Indah. Kroeger, Paul 1993. Phrase Structure and Grammatical Relation in Tagalog. Stanford, California: CSLI Kroeger, Paul R. 2004. Analyzing Syntax: A Lexical - Functional Approach. Cambridge: Cambridge University Press. Lapoliwa, Hans. 1990. Klausa Pemerlengkapan dalam Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Kanisius. Larson, Richard K. 1991. Some Issues in Verb Serialization. Dalam Claire Lefebvre (Ed.). Serial Verbs: Grammatical, Comparative, and Cognitive Approaches: 185 - 107. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company. Matthews, Peter. 1997. The Concise Oxford Dictionary of Linguistics. Oxford: Oxford University Press. Mahsun, M.S. 2007. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Masinambow, E.K.M. 2000. "Linguistik dalam konteks studi sosial-budaya". Dalam Bambang Kaswanti Purwo (ed.). Kajian Serba Linguistik: untuk Anton Moeliono Perekayasa Bahasa. Jakarta: Gunung Mulia. Moleong, Lexi J. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Muhadjir, H. Noeng. 1992. Metodologi Penelitian Kualitatif: Telaah Positivistik, Rasionalistik, Phenomenologik, Realisme Metaphisik. Yogyakarta: Rake Sarasin. Natzir, Moh. 1988. Metode Penelitian. Jakarta: Chalia Indonesia. 452
Ochs, E. 1988. Cultural and Language Development: A Language Acquisition in a Samoan Village. Cambridge: Cambridge University Press. O'Grady, William; John Archibald; Mark Aronoff; dan Janie Rees-Miller (Ed.). 2001. Contemporary Linguistics: An Introduction. Fourth Edition. Boston: Bedford/St.Martin's. Palmer, G. B. 1996. Toward and Theory of Cultural Linguistics. Austin, USA: The University of Texas Press. Palmer, F.R. 1994. Grammatical Roles and Relations. Cambridge: Cambridge University Press. Samarin, William J. 1988. Ilmu Bahasa Lapangan. Yogyakarta: Kanisius. Spradley, J. P. 1997. Metode Etnografi. Diterjemahkan oleh Misbah Zulfa. Elisabeth. Yogyakarta: Tiara Wacana. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis). Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Song, Jae Jung. 2001. Linguistic Typology: Morphology and Syntax. London: Longman. Sudaryanto, 1993. Predikat Objek dalam Bahasa Indonesia: Keselarasan Pola Urutan. Yogyakarta: Djambatan. Sugono, Dendy. 1995. Pelesapan Subjek dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Sudikan, S. Y. 2001. Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya: Unesa Unipress bekerja sama dengan Citra Wacana. Tarno, dkk. 1990. Sastra Lisan Dawan. Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Nusa Tenggara Timur: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Van Valin Jr, Robert D. dan Randy J.LaPolla. 1999. Syntax: Structure, Meaning, and Function. Cambridge: Cambridge University Press. Verhaar, John.W.M. 1989. Syntactic Ergativity in Contemporary Indonesian. Dalam Bambang Kaswanti Purwo (Ed.). 1989. Serpih-Serpih Telaah Pasif dalam Bahasa Indonesia: 200 - 281. Seri ILDEP. Yogyakarta: Kanisius. Verhaar, John.W.M. 1996. Asas-Asas Linguistik Umum. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 453
454
Sistem Sapaan Menurut Hubungan Kekerabatan dalam Bahasa Sasak Oleh Ida Ayu Putu Aridawati Balai Bahasa Denpasar 1.Pendahuluan Bahasa merupakan alat komunikasi yang paling efektif untuk menyampaikan kepentingan di antara di antara sesama manusia. Selain itu, bahasa juga berfungsi sebagai penanda jati diri atau sebagai lambang identitas pemakai bahasa bersangkutan. Ada slogan yang berbunyi: "Bahasa menunjukkan Bangsa". Maksudnya, kalau ingin mengenal suatu bangsa atau suku bangsa, maka pelajarilah bahasanya. Dengan mempelajari dan mengetahui suatu bahasa berarti akan membuka kesempatan untuk menelaah sistem bahasa dan kemasyarakatan bangsa atau suku bangsa pemilik bahasa itu. Bahasa Sasak sebagai salah satu bahasa daerah, merupakan bahasa ibu bagi masyarakat suku Sasak. Sebagai bahasa ibu, bahasa Sasak berfungsi sebagai alat komunikasi sehari-hari, pendukung kebudayaan, dan lambang identitas masyarakat suku Sasak. Ketiga fungsi itu dapat diamati melalui kegiatan-kegiatan anggota masyarakat dalam berkomunikasi antara sesamanya. Fungsi dan peranan bahasa Sasak yang cukup besar itu mendorong penulis untuk membahas salah satu aspek kebahasaannya, yaitu sistem sapaan menurut hubungan kekerabatan. Kata sapaan adalah morfem, kata, atau frasa yang dipergunakan untuk saling merujuk dalam situasi pembicaraan yang berbeda-beda menurut sifat hubungan antara pembicara itu (Kridalaksana, 1982). Penelitian ini merupakan penggambaran hasil inventarisasi sistem sapaan yang terdapat dalam bahasa Sasak. Penggambaran itu dilihat dari sistem sapaan yang berlaku di dalam lingkungan keluarga serta kaitannya dengan status, adat, agama, jenis kelamin, kedudukan, dan sopan santun. Unsur-unsur kajian seperti siapa yang menyapa, siapa yang disapa (lawan bicara), serta topik apa yang dibicarakan dapat melahirkan kata/frasa yang berbentuk sapaan. Makna yang terkandung dalam sapaan sangat erat kaitannya dengan norma-norma sosial kebahasaan yang berlaku. Dapat pula dikatakan bahwa variasi-variasi pemakaian bahasa mencerminkan pemakai bahasa/masyarakat penuturnya. Penelitian ini bertujuan memerikan sistem sapaan yang berlaku dalam lingkungan kekerabatan masyarakat suku Sasak. Oleh karena itu, penelitian ini menggunakan teori sosiolinguistik yang dikemukakan oleh Fishman (1986). Menurutnya, sosiolinguistik mengkaji tingkah laku yang meliputi latar, topik, dan fungsi tidak memfokuskan perhatiannya pada fenomena kebahasaan saja, tetapi juga memusatkan perhatian pada soal tingkah laku sikap berbahasa, tingkah laku nyata terhadap bahasa dan pemakai bahasa (Fishman, 1986). Selanjutnya, dikemukakan pula bahwa kedudukan partisipan dalam masyarakat akan mewujudkan atribut kebahasaan seperti hubungan suami dengan istri, atasan dengan bawahan, dan aturan-aturan khusus yang berlaku di masyarakat. Selain teori di atas, dipergunakan juga teori interaksi. Dengan kata lain, sosiolinguistik 455
antropologi yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (1990). Koentjaraningrat menyatakan bahwa di dalam suatu bahasa terdapat sistem istilah kekerabatan. Sistem istilah kekerabatan ini memiliki sangkut- paut yang erat dengan sistem kekerabatan dalam masyarakat. Dipandang dari sudut cara pemakai istilah kekerabatan pada umumnya, tiap bahasa mempunyai dua macam sistem yang disebut dengan istilah sapaan (term of address) dan acuan (term of reference). Penggunaan istilah sapaan yang tepat terhadap seseorang dapat terjadi jika diawali dengan pengenalan tentang istilah sebutan apa yang diberikan kepada orang yang disapa (pesapa) itu, Hal ini berarti bahwa istilah menyapa dipakai jika kita meyapa atau memanggil seseorang untuk menjadi lawan bicara atau orang kedua, sedangkan istilah menyebut dipakai jika kita berbicara dengan orang lain dan menyebut-nyebut orang yang tidak terlihat dalam situasi pembicaraan atau sebutan kepada orang ketiga. Penelitian ini menggunakan tiga macam metode dan teknik, yaitu metode dan teknik pengumpulan data, metode dan teknik analisis data, serta metode dan teknik penyajian hasil analisis data (Sudaryanto, 1982). Dalam pengumpulan data digunakan metode pengamatan dan metode wawancara. Metode ini dibantu dengan teknik pencatatan, perekaman, dan terjemahan. Data yang telah terkumpul dianalisis dengan metode distribusional. Penyajian hasil analisis data menggunakan metode formal dan informal, dibantu dengan teknik induktif dan deduktif. 2. Sistem Sapaan Menurut Hubungan Kekerabatan dalam Bahasa Sasak Bilamana seseorang berbicara kepada orang lain, penggunaan bentuk- bentuk sapaan akan sangat tergantung pada hubungan antara penyapa dengan pesapa serta ditentukan pula oleh beberapa faktor, yaitu jenis kelamin, usia, kedudukan, penghargaan, sopan santun, dan asas kekeluargaan. Penggunaan kata sapaan sangat erat kaitannya dengan situasi kemasyarakatan dalam kehidupan budaya tertentu. 2.1 Sapaan Menurut Usia Usia sangat besar pengaruhnya di dalam kesopanan bertutur sapa. Tidak sembarang kata-kata boleh diucapkan oleh seorang yang lebih muda usianya kepada lawan bicara yang usianya lebih tua. Begitu pula yang lebih tua terhadap yang usia muda, walaupun yang tua lebih leluasa bicara menurut adat dan budaya, namun bukanlah berarti keleluasaan itu tanpa takaran dalam batas-batas yang dianggap sopan dalam bertutur sapa, seperti, yang pantas disapa ariq 'adik' kita sapa ariq, yang pantas disapa kakaq 'kakak' kita sapa kakaq, yang pantas disapa kanaq 'anak' kita sapa kanaq, yang pantas disapa amaq 'ayah' kita sapa amaq, yang pantas disapa inaq 'ibu' kita sapa inaq, yang pantas disapa papuq 'nenek/kakek' kita sapa papuq, yang pantas disapa tuaq 'paman' kita sapa tuaq, yang pantas disapa saiq 'bibi' kita sapa saiq, dll. Penggunaan kata kemu 'kamu' tidak boleh digunakan dalam percakapan dengan sanak famili atau orang lain, terutama yang lebih muda usianya terhadap yang lebih tua, namun sebaliknya 456
yang lebih tua usianya boleh menggunakan kata tersebut terhadap yang lebih muda. Perhatikan contoh berikut. (1) Kemu mele lalojoq embe? 'Kamu mau pergi kemana?' Kata kemu pada kalimat (1) tidak boleh digunakan, jika yang bertanya itu orang yang lebih muda usianya terhadap yang lebih tua, misalnya, seorang adik kepada kakaknya atau kemenakan kepada pamannya. Seharusnya kata kemu diganti dengan kata sida 'kamu' atau kakaq' kakak', atau tuaq 'paman'. Kalimat (1) dapat diubah menjadi kalimat (la), (Ib), dan (Ic) berikut ini. (1a) Sida mele lalojoq embe? 'Kamu mau pergi kemana? (1b) Kakaq mele lalojoq embe? 'Kakak mau pergi kemana? (1c) Tuaq mele lalojoq embe?' 'Paman mau pergi kemana? Kata eku 'aku' juga tidak sopan diucapkan oleh orang yang usianya lebih muda kepada yang lebih tua, khususnya di kalangan bangsawan. Misalya, seoarang anak kepada ayahnya. Perhatikan contoh berikut. (2) Eku mete lampaq joq Bali, mamiq. 'Aku mau berangkat ke Bali, Ayah.' Di kalangan bangsawan penggunaan kata eku 'aku' pada kalimat (2) kurang sopan, seharusnya digunakan kata tiang 'saya'. Kalimat (2) dapat diubah menjadi (2a) di bawah ini. (2a) Tiang mele lampaq joq Bali, mamiq 'Saya mau berangkat ke Bali, Ayah.' 2.2 Sapaan menurut Kedudukan Penyapa dan pesapa harus menyadari kedudukannya pada saat berinteraksi. Masing-masing harus memilih kata sapaan yang tepat berdasarkan tata krama dan norma adat istiadat. Sapaan menurut kedudukan ini membedakan usia dan strata sosial, sehingga sapaan yang digunakan bervariasi. Misalnya: antara menantu dan mertua, kakak dan adik, meskipun dalam kedudukan dan status sama tetapi strata sosialnya berbeda. Orang tua laki-laki (ayah) atau ayah mertua disapa oleh anaknya atau menantunya dengan sebutan sebagai berikut. Amaq/maq Paq tuan Mamiq/miq Mamiq tuan dipakai bagi orang kebanyakan dipakai bagi yang sudah haji dipakai bagi kalangan bangsawan dipakai kalangan bangsawan yang sudah haji Orang tua perempuan (ibu) atau ibu mertua disapa oleh anaknya atau menantunya dengan sebutan sebagai berikut. Inaq/naq Inaq Wan Mamiq biniq dipakai bagi orang kebanyakan dipakai bagi yang sudah haji dipakai bagi kaum bangsawan Apabila seorang anak membicarakan mertuanya kepada orang ketiga, dia akan menggunakan kata mentoaqku 'mertuaku', mertua laki-laki disebut mentoaq 457
mama dan mertua perempuan disebut mentoaq nina. Perhatikan contoh di bawah ini. (3) Amaq mentoaqku uah mate 'Ayah mertuaku sudah meninggal' (4) Inaq mentoaqku masih irup 'Ibu mertuaku masih hidup.' Anak laki-laki disapa oleh ayah, ibu, atau mertuanya dengan menyebut namanya (bagi strata sosial paling umum) atau dengan sebutan berikut. Kanaq/anaq/naq Tuan haji Raden, baiq, epe dipakai bagi strata sosial paling umum dipakai bagi yang sudah haji dipakai bagi kalangan bangsawan Anak perempuan disapa oleh ayah, ibu, atau mertuanya dengan menyebut namanya (bagi strata sosial paling umum) atau dengan sebutan berikut. Kanaq/anaq/naq Denda/baiq dipakai bagi strata sosial paling umum dipakai bagi kaum bangsawan Suami menyapa istrinya dengan menyebut nama istri, atau bilamana membicarakan istrinya kepada orang ketiga akan menggunakan kata inaqna kanaq-kanaq 'ibunya anak-anak', senine'nku 'istriku'. Misalnya sang istri bernama Siti, anak sulungnya bernama Ratna atau Muhamad, sang suami dapat menyapa dan menyebut istrinya dengan salah satu bentuk sapaan di bawah ini. 1. Siti 2. Inaq Ratna atau inaqna Ratna 'Ibu Ratna atau ibunya Ratna' 3. Inaq Muhamad atau inaqna Muhamad 'Ibu Muhamad atau Ibunya Muhamad' 4. Inaqna kanaq-kanaq 'Ibunya anak-anak' 5. Senine'nku 'Istriku' Bilamana istri menyapa suaminya, ia dapat menyebut nama suarni, jika membicarakan suaminya kepada orang ketiga akan menggunakan kata amaqna kanaq-kanaq 'suamiku'. Misalnya, suami bernama Damsik, anak sulungnya bernama Ratna atau Muhamad. Sang istri dapat menyapa/menyebut suaminya dengan salah satu bentuk sapaan di bawah ini. 'ayahnya anak-anak', semame'nku 1. Damsik 2. Amaq Ratna atau amaqna Ratna. Ayah Ratna atau ayahnya Ratna' 3. Amaq Muhamad atau amaqna Muhamad 'Ayah Muhamad atau ayahnya Muhamad' 4. Amaqna kanaq-kanaq 5. 'Ayahnya anak-anak.' 6. Semamen'ku 'Suamiku' Contoh. 458
(5) Siti, eleq embe kanaq-kanaq? 'Siti dimana anak-anak? (6) Damsik, maeh mangan! 'Damsik mari makan.!' (7) Inaq Ratna atau inaqna Ratna meriap leq paon. 'Ibu Ratna atau ibunya Ratna memasak di dapur.' (8) Amaq Muhamad atau Amaqna Muhamad uah joq kantor.' 'Ayah Muhamad atau ayahnya Muhamad sudah ke kantor.' (9) Inaqna kanaq-kanaq nyengke tindoq 'Ibunya anak-anak sedang tidur.' (10) Amaqna kanaq-kanaq uah pension. 'Ayahnya anak-anak sudah pensiun (11) Senine'nku seger gati 'Istriku sehat sekali.' (12) Semame'nku kanaq kebeleq. 'suamiku anak tersulung.' 2.3 Sapaan Menurut Jenis Kelamin Perbedaan jenis kelamin mengakibatkan munculnya istilah-istilah seperti pria, wanita, ayah, ibu, nenek, kakek, suami, istri, paman, bibi, dan sebagainya dalam bahasa Indonesia. Bahasa Sasak juga memiliki sejumlah kata atau istilah yang menunjukkan jenis kelamin laki-laki dan perempuan a.Sapaan untuk laki-laki semama papuq amaq mamiq tuaq, amaq ran mama Wan haji raden, baiq, epe bai b. Sapaan untuk perempuan senina papuq niniq maq inaq tuan mamiq biniq saiqjnaq rari, Inaq adi 'bibi' (adik ibu) 'kakak ibu' inaq kaka 'anak perempuan' (bagi strata sosial paling umum) nina 'anak perempuan' (bagi kaum bangsawan) denda, baiq 'cucu' bai 'suami' 'kakek' 'ayah' 'ayah' (bagi kalangan bangsawan) 'paman' (adik ibu) amaq kaka 'kakakibu' 'anak laki-laki' (bagi strata sosial paling umum) 'anak laki-laki' (sudah haji) 'anak laki-laki' (bagi kalangan bangsawan) 'cucu' istri nenek nenek (bagi kaum bangsawan) ibu 'ibu'(dipakai bagi yang sudah haji) 'ibu' ( bagi kaum bangsawan) 459 .
Bentuk sapaan papuq (orang tua ayah/ibu baik laki maupun perempuan) bersifat netral karena dapat ditujukan, baik kepada laki-laki maupun kepada perempuan. Dalam suatu komunikasi langsung sebutan papuq berdiri sendiri, namun bilamana membicarakannya dengan orang ketiga, kita harus menambahkan kata nina dan mama di belakang kata papuq, sehingga menjadi papuq nina 'sapaan untuk nenek' dan papuq mama 'sapaan untuk kakek'. Berikut disajikan daftar bentuk sapaan yang disertai dengan peran, usia, dan fungsi penyapa dan pesapa sapaan papuq amaq, mamiq peran penyapa penyapa usia penyapa muda muda fungsi pesapa orang tua dari ayah/ ibu penyapa ayah dari penyapa inaq, mamiq biniq kakaq ariq tuaq, amaq ran, amaq adi amaq kaka penyapa penyapa penyapa penyapa penyapa muda muda muda muda muda ibu dari penyapa kakak laki-laki atau perempuan dari penyapa adik laki-laki atau perempuan dari penyapa paman (adik laki-laki dari ibu penyapa) pak de (kakak laki-laki dari ibu) bibi (adik perempuan dari ibu) saiq, inaq rari, inaq adi penyapa muda inaq kaka kanaq/anaq/naq penyapa penyapa muda tua bu de (kakak perempuan dari ibu) anak laki-laki/perempuan atau menantu laki- laki/perempuan dari penyapa anak atau menantu laki-laki dari penyapa mama, raden, baiq, epe tuan haji, penyapa tua anak atau menantu perempuan dari penyapa nina, denda, baiq penyapa tua cucu laki-laki atau perempuan dari penyapa 460
bai penyapa tua 2.4 Sapaan Menurut Hubungan Keluarga Langsung Hubungan keluarga langsug masih dibedakan menjadi hubungan langsung vertikal (urutan orang-orang yang menurunkan/melahirkan), dan hubungan langsung horizontal/hubungan sejajar (hubungan antar orang yang masih mempunyai hubungan satu ayah, satu ibu, satu nenek. 2.4.1 Hubungan Langsung Vertikal Bentuk-bentuk sapaan bagi orang-orang yang terikat dalam hubungan langsung vertikal adalah sebagai berikut. a.Papuq Papuq adalah bentuk sapaan untuk orang tua laki-laki/perempuan dari ayah/ibu. Dapat berarti kakek atau nenek. Sapaan papuq sering disingkat puq. Dalam percakapan langsung sebutan papuq berdiri sendiri tanpa tambahan kata apapun dibelakangnya. Perhatikan contoh data berikut ini. (13)Papuq uah bekelor? 'Kakek sudah makan?' (14)Papuq mele tedem. 'Nenek mau tidur?' (15)Leq embe amaq, Papuq? 'Dimana ayah, Nek?' Kalimat (13-15) menunjukkan bahwa komunikasi dengan orang yang usianya jauh lebih tua sangat memperhatikan nilai-nilai kesopanan bertutur sapa, sesuai dengan tradisi masyarakat setempat. Kata-kata seperti bekelor 'makan' pada kalimat (13), tedem 'tidur' pada kalimat (14) memiliki nilai rasa yang lebih halus dari kata yang biasa dipakai dengan orang sebaya. Dalam suatu komunikasi tidak langsung atau bilamana membicarakannya dengan orang ketiga, kita harus menambahkan kata nina 'perempuan' dan mama 'laki-laki' di belakang kata papuq, sehingga menjadi papuq nina 'nenek' (sapaan untuk nenek) dan papuq mama 'kakek' (sapaan untuk kakek). Perhatikan contoh data di bawah ini. (16) Leq embe papuq nina Inaq? 'Dimana nenek Ibu?' (17) Papuq mama sakit eleq uiq. 'Kakek sakit sejak kemarin.' bAmaq Amaq berarti 'ayah'. Selain amaq, digunakan juga bentuk sapaan lain, yaitu mamiq, mamiq tuan, dan paq Wan. Dalam percakapan sehari-hari sapaan amaq sering disingkat maq, kata mamiq disingkat miq. Perhatikan contoh di bawah ini. (18)Amaq melejoq embe? 'Ayah mau kemana?' (19)Mamiq sampun siram? 461
'Ayah sudah mandi? Sapaan amaq 'ayah' digunakan bagi strata sosial paling umum. Kata mamiq, mamiq tuan, dan paq tuan 'ayah' sapaan untuk kaum bangsawan atau digunakan di kalangan bangsawan. Pilihan kata yang digunakan saat berkomunikasi dengan kaum bangsawan, tingkatannya lebih halus dibandingkan dengan masyarakat biasa, seperti pilihan kata sampun siram 'sudah mandi' pada kalimat (19). c.lnaq Inaq berarti 'ibu'. Selain inaq, digunakan juga bentuk sapaan lain, yaitu Inaq tuan, mamiq biniq. Dalam percakapan sehari-hari sapaan inaq sering disingkat naq. Sapaan inaq digunakan di kalangan masyarakat biasa, sapaan inaq tuan untuk yang sudah haji, dan mamiq biniq digunakan di kalangan bangsawan. Perhatikan contoh di bawah ini. (20) Inaq eku endin kepeng. 'Ibu aku minta uang. (21) Mamiq biniq mangkin 'Ibu sekarang kamu mau masak apa?' plungguh mele masak Sapaan mamiq biniq 'ibu' digunakan di kalangan bangsawan, pilihan kata saat berkomunikasipun tingkatannya lebih tinggi, seperti yang terlihat pada kalimat (21). d. Kanaq/anaq/ naq, Tuan haji, raden, baiq Sapaan kanaq/anaq, tuan haji, raden, baiq digunakan untuk menyapa anak laki-laki di kalangan masyarakat suku sasak. Sapaan Kanaq/naq dipakai bagi strata sosial paling umum dan bersifat netral (bisa untuk menyapa anak laki-laki atau perempuan). Tuan haji digunakan bagi anak laki-laki yang sudah haji, dan raden, baiq digunakan bagi kaum bangsawan. Dalam percakapan sehari-hari sapaan kanaq/anaq sering disingkat naq. Perhatikan contoh di bawah ini. (22)Nendeq nangis Naq! 'Jangan menangis Nak!' (23)Raden pira umur sida mangkin? 'Raden berapa umur kamu sekarang?' Sapaan raden digunakan untuk menyapa anak-laki-laki kaum bangsawan, pilihan kata saat berkomunikasipun bernilai rasa halus, seperti terlihat pada kalimat (23). e. Kanaq/anaq/naq, denda, baiq Sapaan kanaq/anaq, denda, baiq, digunakan untuk menyapa anak perempuan di kalangan masyarakat suku sasak. Kanaq/naq dipakai bagi strata sosial paling umum dan bersifat netral, denda dan baiq digunakan dikalangan bangsawan. Sapaan kanaq/anaq sering disingkat naq. Perhatikan contoh data berikut ini. (24) Beleq gati kemu nendeq Naq. 'Besar sekali kamu sekarang Nak.' (26) Sampun rauh eleq kota Baiq? 462 napi?
'Sudah datang dari kota Baiq?' Sapaan baiq digunakan di kalangan bangsawan, kata yang digunakan untuk berkomunikasi dengan baiq biasanya bahasa sasak halus, seperti terlihat pada kalimat (26). f. Bai Bai berarti 'cucu'. Sapaan bai bersifat netral (bisa untuk menyebut cucu laki-laki atau cucu perempuan). Dapat digunakan dalam sapaan langsung dan tak langsung. Perhatikan contoh berikut. (27)Siti, kemu bai papuq saq paling inges. 'Siti, kamu cucu nenek yang paling cantik.' (28)Muhamad, kemu bai mama papuq saq paling solah. 'Muhamad, kamu cucu laki-laki kakekyang paling baik.' (29)Baina papuq araq baluq. 'Cucunya kakek ada delapan.' (30)Seroq papuq juluq, Bai! 'Cium nenek dulu, Cu!' 2.4.2 Hubungan Langsung Horizontal Bentuk-bentuk sapaan yang digunakan untuk menyapa orang-orang yang terikat dalam hubungan langsung horizontal sebagai berikut. a. Kakaq Kakaq berarti 'kakak'. Dalam percakapan sehari-hari sering disingkat kaq. Sapaan kakaq bersifat netral (dapat digunakan untuk menyapa kakak perempuan atau laki-laki), dapat digunakan dalam Sapaan langsung dan tak langsung. Perhatikan contoh berikut. (31) Kaq, kemu inges gati 'Kak, kamu cantik sekali.' (32) Leq embe seninamu Kaq? 'Dimana istrimu Kak?' (33) Kakaqku masih leq lendang. 'Kakakku masih di kebun.' b.Ariq/diq Ariq/diq berarti 'kakak'. Sapaan kakaq bersifat netral (dapat digunakan untuk menyapa kakak perempuan atau laki-laki), dapat digunakan dalam Sapaan langsung dan tak langsung. Perhatikan contoh berikut. (34) Leq embe main sepak bold, Diq? 'Dimana bermain sepak bola, Diq?' (35) Kemu nina saq ceket, Diq. 'Kamu perempuan yang pintar, Dik.' (36) Ariqku masih kodeq-kodeq. 'Adikku masih kecil-kecil.' 463
c. Sampu laki- laki/perempuan dari adik ibu/ayah atau kakak ibu/ayah. Dapat digunakan dalam sapaan tak langsung. Perhatikan contoh data berikut ini. (37)Sampu eku to denganna solah gati Sampu berarti 'sepupu'. Kata sampu sebutan kepada anak 'Sepupuku itu orangnya baik sekali.' (38)Semamana sampuna mesaq. 'Suaminya sepupunya sendiri.' d.Pisaq Pisaq berarti 'sepupu dua kali'. Kata pisaq sebutan kepada anak laki- laki/perempuan dari sepupu. Dapat digunakan dalam sapaan tak langsung. Perhatikan contoh data di bawah ini. (39) Eku bepisaq dait nia. 'Aku bersepupu dua kali dengan dia.' (40) Saq dateng no, pisaq eku. 'Yang datang itu, sepupuku dua kali.' e.Tuaq Tuaq berarti 'paman'. Kata tuaq digunakan untuk menyapa adik laki-laki dari ibu. Dapat digunakan dalam sapaan langsung dan tak langsung. Perhatikan contoh data berikut ini. (41)Tuaq, piran dateng? 'Paman kapan datang? (42)Tuaqku uah merariq. 'Pamanku sudah menikah.' f. Saiq Saiq berarti 'bibi'. Kata saiq digunakan untuk menyapa adik perempuan dari ibu. Dapat digunakan dalam sapaan langsung dan tak langsung. Perhatikan contoh data berikut ini. (43)Saiq mele lalojoq embe nani? 'Bibi mau pergi kemana sekarang?' (44)Saiq eku begawean leq kantor no. 'Bibiku bekerja di kantor itu.' g. Ruan Ruan berarti 'kemenakan'. Kata ruan digunakan untuk menyapa anak laki- laki/perempuan saudara kandung/sepupu. Dapat digunakan dalam sapaan tak langsung. Perhatikan contoh data berikut ini. (45)Fatimah to ruan aku. 'Fatimah itu kemenakan saya.' (46)Ruan eku nyangka liburan leq ni. 'Kemenakan aku sedang liburan di sini.' 464
h. Inaq kaka Kata inaq kaka digunakan untuk menyapa kakak perempuan dari ibu. Dapat digunakan dalam sapaan langsung dan tak langsung. Perhatikan contoh data berikut ini. (47)Inaq kaka, eku mele nginem. 'Inaq kaka, aku mau minum.' (48)Inaq kaka eku merarik dait dengan Jawa. 'Inaq kaka aku menikah dengan orang jawa.' i.Amaq kaka Kata amaq kaka digunakan untuk menyapa kakak laki-laki dari ibu. Dapat digunakan dalam sapaan langsung dan tak langsung. Perhatikan contoh data berikut ini. (49) Manganjuluq, Amaq kaka! 'Makan dulu, Amaq kaka!' (50) Amaq kaka eku nyengka ngeraos-ngeraos kanca temoe. 'Amaq kaka aku sedang bercakap-cakap dengan tamu.' 2.5 Sapaan Menurut Hubungan Keluarga Tak Langsung Hubungan keluarga tak langsung adalah hubungan keluarga yang disebabkan oleh adanya tidak akan mempunyai hubungan keluarga sama sekali apabila tidak terika oleh perkawinan. Bentuk-bentuk sapaan yang digunakan dalam hubungan ini, sebagai berikut. a.Semama ikatar perkawinan. Orang-orang itu Semama berarti 'suami', digunakan dalam percakapan tak langsung. Perhatikan contoh berikut. (51)Semame'nku dengan Sumbawa. 'Suamiku orang Sumbawa.' (52)Nia ndeqman besemama. 'Dia belum bersuami.' (53)Fatimah lalo joq bangket kanca semamana. 'Fatimah pergi ke sawah dengan suaminya.' b.Senina Senina berarti 'istri', digunakan dalam percakapan tak langsung. Contohnya adalah sebaga berikut. (54)Senine'nku nyengken mopoq leq kokoq. 'Istriku sedang mencuci di sungai.' (55)Jaelani besenina telu. 'Jaelani beristri tiga.' (56)Seninana solah gati. 'Istrinya baik sekali.' c.Mentoaq 465
Mentoaq berarti 'mertua'. Kata mentoaq bersifat netral karena dapat digunakan untuk sapaan mertua laki-laki atau perempuan. Sapaan mentoaq digunakan dalam percakapan langsung, karena dalam percakapan langsung/sapaan langsung digunakan kata amaq, mamiq 'ayah' dan inaq, mamiq langsung atau bilamana biniq membicarakannya dengan orang ketiga, kita harus menambahkan kata nina 'perempuan' dan mama 'laki-laki' di belakang kata mentoaq, sehingga menjadi mentoaq nina 'mertua perempuan' dan mentoaq mama 'mertua laki-laki' Perhatikan contoh data berikut ini. tak 'ibu'. Dalam suatu komunikasi tidak (57)Mentoaqku pacu gati begawean. 'Mertuaku rajin sekali bekerja.' (58)Mentoaq nina si Siti uah uleq kampung. 'Mertua perempuan si Siti sudah pulang kampong.' (59) Mentoaqna uah pensiun. 'Mertuanya sudah pensiun.' d. Menantu Menantu 'menantu', bersifat netral karena dapat ditujukan baik kepada laki-laki maupun kepada perempuan. Sapaan menantu digunakan dalam percakapan tak langsung, sebab dalam percakapan/sapaan langsung digunakan kata Kanaq/naq. Perhatikan contoh berikut. (60) Menantuku nendeq uah begawean. 'Menantuku sekarang sudah bekerja.' (61) Menantuna santer too. 'Menantunya sangat ramah.' e. Ipar Ipar 'ipar', bersifat netral karena dapat ditujukan, baik kepada laki-laki maupun kepada perempuan. Sapaan ipar digunakan dalam percakapan tak langsung. Perhatikan contoh berikut. (62)Kelambi ne tebeliang isiq ipar eku. 'Baju ini dibelikan oleh iparku.' (63)Iparmu mulen kurus. 'Iparmu terlalu kurus.' (64)Nia besiat kanca iparna. 'Dia bertengkardengan iparnya.' f. Sumbah warang Sapaan sumbah warang, bersifat netral karena dapat ditujukan, baik kepada laki-laki maupun perempuan. Sapaan sumbah warang digunakan dalam percakapan tak langsung. Perhatikan contoh berikut. (65)Mamiq Armadi besumbah warang kanca Lalu Sudarman. 'Mamiq Armadi berbesan dengan Lalu Sudarman.' (66)Sumbah warangna eleq Sumbawa. 'Besannya dari Sumbawa.' 466
3. Simpulan Kata sapaan dalam bahasa Sasak cukup banyak dan bervariasi. Hal itu disebabkan oleh beberapa bentuk hubungan seperti yang dideskripsikan pada butir 2 di atas. Penggunaan bentuk-bentuk sapaan di atas dapat mengalami perubahan sesuai dengan situasi dan status. Misalnya, dalam situasi tidak resmi seseorang menyapa pamannya dengan sapaan tuaq, akan tetapi bilamana berada dalam suatu pertemuan resmi, sapaan yang digunakan terhadap pamannya adalah bapak/pak. Daftar Pustaka Fishman, Joshua, A. 1986 Directions in Sociolinguistics: Etnography of Communications. New Holt, Renehard and Winston. Koentjaraningrat. 1990. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat. Sudaryanto. 1982. Metode Linguistik: Kedudukan, Aneka Isinya, dan Faktor Penentu Wujudnya. Yogyakarta: Fakultas Sastra dan Kebudayaan, Universitas Gajah Mada. Supriyanto. 1986. Bentuk Sapaan Bahasa-Bahasa Jawa Dialek Jawa Timur. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 467
Pengorbanan Dewi Ambha : Sosok Wanita Idealis Oleh Ketut Yarsama 1. Pendahuluan Sastra sebagai produk kehidupan mengandung nilai-nilai sosial, etika, religius, tersebut ada yang bertolak dari budaya, filosofis, dan sebagainya. Nilai-nilai pengekspresian kembali maupun penyodoran konsep baru. Sastra tidak dapat dilepaskan dengan tata nilai kehidupan manusia dan perubahan sosial yang menyertainya. Untuk membaca dan memahami sastra diperlukan pengetahuan yang kompleks, artinya pembaca bukan hanya sekadar memiliki pengetahuan kebahasaan, melainkan dia harus mempunyai pengetahuan lain, misalnya etika dan sosial. Dalam sastra, kita berusaha dengan sistem komunikasi sastra dan kode estetik lainnya yang menarik (Roehayah dan Suhayati, 1996: 86). Kode estetik sangat terkait dengan penggunaan bahasa sebagai media komunikasi yang digunakan untuk mengeksplorasi ide/gagasan pengarang. Pradopo (2002: 12) menyatakan bahwa karya sastra merupakan sebuah struktur. Artinya karya sastra itu merupakan susunan unsure yang bersistem yang antara unsure- unsurnya terjadi hubungan timbal balik, saling menentukan. Jadi, kesatuan unsure-unsur dalam karya sastra berupa kumpulan hal yang salint terkait dan terikat, sehingga makna karya sastra ditentukan oleh hubungan dengan semua unsure lainnya yang terkandung dalam struktur itu. Faruk (1999: 17) mengemukakan bahwa konsep struktur karya sastra bersifat tematik dan dipusatkan pada relasi antar tokoh dengan tokoh dan tokoh dengan objek yang ada di sekitarnya. Dengan adanya relasi tersebut dapat diketahui karakter dan peran tokoh yang ada dalam karya sastra. Menurut Teeuw (1984: 226), karya sastra tidak dapat lepas dari pengarang dalam masyarakatnya, karena karya sastra tidak hadir dalam kekosongan budaya, karya sastra tidak dapat dipisahkan dari pengarang yang menulisnya. Pengarang tidak dapat lepas dari pikiran /pandangan dunia dan perkembangan zaman. Di dalamnya pengarang senantiasa akan terlibat dengan beraneka ragam permasalahan, bentuknya yang paling nyata ruang dan waktu tertentu serta masyarakat atau kondisi sosial tempat berbagai pranata nila yang berinteraksi. Dalam konteks ini sastra bukanlah sesuatu yang otonom, melainkan sesuatu yang terikat erat dengan situasi dan kondisi lingkungan tempat karya sastra itu dilahirkan. Karya sastra merupakan ciptaan pengarang yang tidak bisa lepas dengan tata nilai dan perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat. Dewasa ini, ada fenomena yang masih saja meremehkan dan merendahkan martabat wanita. Wanita sering dihina, disiksa, dan di pojokan oleh kaum laki-laki.ada seorang wanita yang ditelantarkan oleh laki-laki. Perlakuan kasar laki-laki itu bukan saja dilakukan oleh kalangan masyarakat bawah, tetapi juga oleh kalangan masyarakat menengah (Denpost, Kamis, 10 Februari 2011, hal. 5). Di samping itu, ada juga wanita yang dipojokkan oleh laki-laki (Berita Pro 3 RRI, Kamis, 10 Februari 2011, Pk. 06.30 menit wita). Perlakuan yang tidak adil itu ternyata juga tampak dalam drama naskah "Pengorbanan Dewi Ambha" karya Anom Ranuara, Dewi Ambha merasakan dirinya dihina, dilecehkan, dan disakiti oleh Bhisma, Bhisma dianggap orang yang keji dan kejam yang telah menghancurkan masa depannya. Dalam cerita itu digambarkan bagaimana tekad Dewi Ambha untuk membalas dendam kepada Bjisma. Dewi Ambha tidak merasa puas apabila cita-citanya untuk membunuh Bhisma belum tercapai. Untuk menggapai cita-citanya itu Dewi Ambha harus berjuang dan rela berkorban lahir bathin. Pengorbanan apa saja yang dilakukan oleh Dewi Ambha untuk 468
menggapai cita-citanya itu? Untuk menjawab persoalan tersebut perlu dilakukan kajian yang mendalam terhadap drama naskah "Pengorbanan Dewi Ambha". 2. Pembahasan Sesuai dengan latar belakang masalah di atas, teori yang digunakan untuk membedah persoalan tersebut adalah teori yang dikemukakan oleh Faruk. Karena itu, hal- hal yang dibahas pada tulisan ini, yaitu: tema, amanat, dan penokohan. 2.1 Tema Analisis struktur terhadap drama naskah pewayangan "Pengorbanan Dewi Ambha" tidak mengabaikan studi tentang interpretasi. Interpretasi sebua karya sastra drama termasuk lingkup makna wacana yang juga merupakan bdang semiotik.Zaimar (1990: 20) mengatakan bahwa strukturalisme berkaitan erat dengan semiotik. Teeuw (1984: 136) mengatakan bahwa keterpaduan struktur yang total, keseluruhan makna yang unik yang terkandung dalam teks terwujud tugas dan tujuan analisis struktur mengupas sedetail mungkin kesleuruhan makna yang terpadu. Makna wacana juga membentuk struktur naratif cerita (Chatman, 1986). Halliday dan Hassan (1992: 4) mengemukakan bahwa semiotic adalah kajian umum tentang sistem tanda. Dengan kata lain, Semiotik sebagai suatu kajian tentang makna. Ini berarti kalau berbicara tentang semiotic maka tidak bisa lepas dengan makna. Tema adalah pikiran pokok yang terdapat dalam cerita. Dengan kata lain, tema adalah pokok persoalan yang dituangkan dalam suatu cerita (Hamzah, 1985: 96). Pokok persoalan apa yanga da dalam karya sastra maka diperlukan pemahaman dan penghayatan yang sungguh-sungguh terhadap karya sastra tersebut. Dengan pernyataan lain, agar tema yang terkandung dalam karya sastra dapat dipahami, seorang pembaca harus membaca secara komprehensif karya sastra tersebut. Tema drama naskah pewayangan "Pengorbanan Dewi Ambha" adalah seorang wanita yang mempunyai cita-cita yang kuat. Manusia dalam kehidupannya perlu memiliki cita- cita yang luhur. Dengan adanya cita-cita dapat dijadikan sebagai motivasi dalam menghadapi persoalan hidup. Cita-cita yang kuat dan bulat dimiliki Dewi Ambha dapat digambarkan dala kutipan dialog di bawah ini : 8. Ambha : 9. Ambhika: 10. Ambha : Aku menyadari tidaklah mudah menjadi wanita saat ini. Segala yang diucapkan, ditindak, dan dipikir...seakan-akan tidak pernah benar. Setiap nafas kita, seperti tidak punya arti. Lalu kupikir...lebih baik memilih diam. Diam yang bergejolak seperti bulan. Dalam diam, bulan mampu mengangkat bergunung- gunung air laut dan menghantamkannya ke pantai. Kepada siapa dendam itu hendak kanda hantamkan? Hanya kepada Bhisma. Dialah sumber penderitaanku. Tanpa kehadirannya dalam sayembara...dapat kupastikan Salwalah yang akan memenangkan diriku. (Wayang 1, 2009: 42). Untuk mencapai cita-cita, diperlukan suatu pengorbanan. Pengorbanan itu bukan hanya dalam bentuk material, tetapi juga dalam bentuk spiritual. Begitu halnya dengan 469
cita-cita yang dimiliki Dewi Ambha sudah tentu diperlukan pengorbanan. Dia harus pergi mengasingkan diri dari keramaian. Dia pergi ke hutan untuk bertapa, seperti yang tampak dalam kutipan berikut ini: 50. Ambha : (Kata hati). Hati Bhisma tidak lagi bisa disentuh, seakan-akan hutan rimba benar-benar telah tumbuh dalam dirinya. Aku harus pergi segera dari sini, karena kurasakan setiap jengkal dari kedua ruangan Tentang sekali. adikku... ah... nasibnya Sebagai wanita... mereka sebagai makhluk lemah... tetapi juga harus siap untuk tetap saja amenderita. Ah... aku sendiri harus berontak. Aku akan pergi bertapa ke dalam rimba... dan kembali lagi untuk menuntut balas kepada Bhisma. (Wayang 1, 2009: 46-47) ini sebagai neraka. menyedihkan saja ditadirkan tidak 2.2 Amanat Setiap karya sastra yang diciptakan pengarang sudah tentu mempunyai tujuan atau pesan. Pesan atau tujuan yang disampaikan pengarang kepada pembaca inilah yang disebut amanat. Tarigan (1984: 156) menyatakan bahwa amanat adalah pesan yang terkandung dalam suatu karya sastra. Pesan ini yang berupa nasihat-nasihat, petunjuk- petunjuk, dan pedoman-pedoman. Amanat yang disampaikan dalam drama naskah pewayangan "Pengorbanan Dewi Ambha" adalah kaum wanita harus bangkit, jangan mau diperbudak, ditindas oleh kaum laki-laki. Kaum wanita harus tetap menjaga martabat. Jangan sampai martabat wanita direndahkan, hal ini tampak dalam kutipan berikut: 6. Ambha : Cara mereka itulah yang aku tidak sukai. Cara ayah, cara Bhisma, cara Wicitrawirya... semuanya merendahkan martabat kita. (Wayang 1, 2009: 42) Wanita jangan mau diperbudak oleh laki-laki, hal ini terlihat dalam kutipan berikut 3. Ambha : ... Dindapun seharusnya menyadari bahwa kepasrahan kita bersama- sama melayani seorang laki-laki, akan menempatkan kedudukan kita sebagai budak. Sebaliknya, membuat suami kita bangga dan berharga. Dia lupa kehancuran masa depan kita. Wanita seharsnya kuat terhadap godaan dan cobaan. Setiap godaan dan cobaan yang dialami sudah tentu membawa berkah. Tuhan senantiasa memberikan cobaan-cobaan dalam mengarungi kehidupan. Begitu juga halnya dengan cita-cita Dewi Ambha agar bisa membunuh Bhisma banyak cobaan yang harus dialami, seperti yang tersurat dalam kutipan di bawah ini : 78. Subrahmanya : 79. Ambha : Ya, tidak semua lelaki brani mengalunginya. Yang tidak ditakdirkan sebagai pembunuh Bhisma. Melihat bunga itu saja bulu kuduknya berdiri. Kalau kemudian ternyata tidak ada lelaki yang berani... bolehkah hamba melakukannya? 80. Subrahmanya : Boleh... asalkan berubah menjadi lelaki. 470
2.3 Penokohan Penokohan adalah cara pengarang menampilkan tokoh atau pelaku. Para tokoh yang terdapat dalam suatu cerita memiliki peran yang berbeda-beda. Seorang tokoh yang memiliki peran penting dalam suatu cerita disebut tokoh inti atau tokoh utama, sedangkan tokoh yang memiliki peranan tidak penting karena pemunculannya hanya melengkapi, melayani, mendukung pelaku utama disebut tokoh tambahan atau tokoh pembantu (Aminuddin, 1991: 7). Esten (1989: 27) mengemukakan, bahwa penokohan adalah bagaimana cara pengarang menggambarkan dan mengembangkan watak tokoh-tokoh dalam sebuah cerita rekaan. Ada beberapa cara dalam menggambarkan tokoh-tokoh, yaitu secara analitik dan dramatik. Secara analitik, pengarang langsung menceritakan bagaimana watak tokoh ceritanya, sedangkan secara dramatik, pengarang tidak langsung menceritakan bagaimana watak tokoh-tokoh ceritanya. Dalam drama naskah pewayangan "Pengorbanan Dewi Ambha" terdapat nama-nama pelaku, yaitu: Dewi Ambha, Ambhalika, Ambhika, Bhisma, Subrahmanya, Drupada, Patih, dan Prajurit. Jadi, ada delapan pelaku dalam cerita "Pengorbanan Dewi Ambha". Dengan mengacu pendapat Aminuddin, tokoh utama cerita "Pengorbanan Dewi Ambha" adalah Dewi Ambha dan Bhisma. Sedangkan, tokoh tambahannya, yaitu: Ambhalika, Ambhika, Subrahmanya, Drupada, Patih, dan Prajurit. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat gambar di bawah ini. Ambhalika Ambhika Ambha Tokoh Utama Bhisma Prajurit Tokoh Tambahan Tokoh Subrahma- nya Drupada Patih Dalam penggambaran karakter tokoh, pengarang mengunakan cara berkolaborasi, yakni gabungan dua cara (secara analitik dan dramatik). Dalam tulisan ini, hanya dilukiskan karakter tokoh utama saja. Dewi Ambha digambarkan seorang tokoh yang berwatak keras, kuat, pantang menyerah, dan pendendam. Dia tidak merasa puas apabila keinginannya untuk membunuh Bhisma belum tercapai. Karakter Dewi Ambha yang keras itu dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. 14. Ambha : 15. Ambhalika: Akan kudesak Bhisma agar bersedia minta maaf kepada Salwa. Hanya dengan cara itu Salwa bersedia menerimaku. Kalau beliau tidak bersedia? 471
16. Ambha : Aku akan menuntut balas. Akan kubunuh dia. Dewi Ambha sebagai sosok wanita yang pantang menyerah. Dia melakukan berbagai siasat agar cita-citanya tercapai. Dia tidak berputus asa dalam meraih cita-cita, seperti yang dilukiskan dalam kutipan berikut ini. 50. Ambha : (Kata hati). Hati Bhisma tak lagi bisa disentuh, seakan-akan hutan rimba benar-benar telah tumbuh dalam dirinya. Aku harus pergi segera dari sini, karena kurasakan setiap jengkal dari ruangan ini, sebagai neraka. ... . (Wayang 1, 2009: 46) Bhisma adalah tokoh yang digambarkan memiliki karakter yang bijaksana, kasih saying, dan konsisten. Dia sangat bijaksana terhadap rasa kekecewaan yang dialami oleh Dewi Ambha. Dewi Ambha sudah menjadi hadiah dalam sayembara untuk menjadi istri Wicitrawirya, namun karena Dewi Ambha sudah memiliki kekasih yang bernama Salwa, dia diizinkan oleh Bhisma untuk kembali lagi kepada Salwa. Hal ini tampak dalam kutipan berikut. 37. Bhisma : 38. Ambha : Kau telah kami bebaskan, kemana saja kau suka. Paduka terlambat membebaskan hamba. Paduka bebaskan hamba, setelah kekasih hamba kecewa. ... .. ... . (Wayang 1, 2009: 44-45) Dalam berperilaku, sikap konsisten sangat penting dimiliki oeh seseorang. Sikap ini tentu membawa efek positif dalam kehidupan bermasyarakat. Segala peraturan dan norma yang ada dalam masyarakat semakin kuat apabila seorang pemimpin memiliki sikap konsisten. Kekonsistenan sikap. Bhisma terlihat pada kutipan di bawah ini. 43. Bhisma : Setiap peserta saling mengungguli satu sama lain. Apapun akibatnya... . Tak ada yang patut diberi maaf. Jadi... . Paduka tidak bersedia minta maaf kepadanya? Kalau Salwa berketetapan hati, menolakmu... kembalilah kepada rang tuamu. Atau tetap saja tinggal disini sebagai saudaraku. (Wayang 1, 2009: 45) sayembara berkewajiban untuk 44. Ambha : 45. Bhisma : 2.4 Penutup Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Dewi Ambha adalah sosok wanita yang sangat idealis. Dia mempunyai cita-cita yang kuat dan bulat untuk bisa membunuh Bhisma. Untuk menggapai cita-cita tersebut berbagai godaan dan cobaan yang harus dilalui. Pengorbanan secara lahir bathin dibutuhkan Dewi Ambha. Pada era globalisasi saat ini, kaum wanita Indonesia seharusnya sebagai sosok wanita yang idealis adalah wanita yang memiliki pengetahuan, keterampilan, sikap yang baik dan beriman atau bertakwa. Sikap yang kuat dan bulat yang dimiliki Dewi Ambha dapat diteladani oleh kaum wanita Indonesia. Apabila sikap idealis. Wanita yang 472
ini sudah dimiliki oleh semua anak bangsa, penulis yakin Indonesia yang maju dan bermartabat dapat dicapai. Daftar Pustaka Aminuddin. 1991. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru. Chatman, Seymour. 1968. Story and Discourse: Narrative Structure in Fiction and Film. Ithaca: Cornell University. Esten, Mursal. 1989. Sastra Indonesia dan Tradisi Sub Kultural. Bandung: Angkasa. Faruk, H.T. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra: Dari Strukturalisme Genetik sampai Post Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Halliday, M.A.K dan Ruqaiya Hasan. 1994. Bahasa, Konteks, dan Teks. Di Indonesiakan oleh Asrudin Barori Tou dan M. Ramlan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Hamzah, A. Adjib. 1985. Pengantar Bermain Drama. Bandung: Rosda. Pradopo, Rahmad Djoko. 2002. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ranuara, I.B. Anom. 2009. Wayang 1: Kumpulan Naskah Drama Pewayangan. Denpasar: Pemerintah kota Denpasar. Roehayah dan Suhayati. 1996. Saussure. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Depdikbud. Tarigan, H.G. 1984. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Sebuah Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. 473
Struktur Bahasa Vera sebagai Bahasa Ragam Sastra Studi Kasus Di Rongga, Manggarai Timur, NTT Oleh Ni Wayan Sumitri 1. Pendahuluan Bahasa Rongga (BR) merupakan salah satu bahasa minoritas yang terdapat di Kabupaten Manggarai Timur, Nusa Tenggara Timur. Bahasa daerah yang identik dengan nama etniknya itu, berpenutur sekitar 6.000 jiwa. Wilayah pemakaian BR meliputi satu kelurahan, yakni kelurahan Tanah Rata dan tiga desa, yakni Desa Bamo, Desa Watu Nggene dan Desa Komba BR merupakan bahasa ibu bagi komunitas etnik Rongga. Sebagai bahasa ibu komunitas etnik Rongga, bahasa Rongga sudah sangat akrab sejak kecil, terutama dalam rangka pembentukan sistem bahasa dan pembentukan identitas warga Rongga. Seperti halnya bahasa yang masih hidup lainnya, BR memiliki fungsi sosial budaya bagi komunitas penuturnya. Di antara fungsi-fungsi penting tersebut adalah dalam kaitannya dengan fungsinya sebagai wahana kebudayaan antargenerasi, sebagai bahasa yang telah diwariskan turun temurun, BR memiliki bentuk yang secara semantis mengemban sejumlah fungsi dan makna sosial budaya. Selain sebagai sarana pemersatu, sarana komunikasi, dan interaksi verbal serta simbol identitas keetnikan, bahasa Rongga dengan perangkat ungkapan- ungkapannya mengemban fungsi dan makna social budaya antargenerasi (band. Mbete 2002). Sampai saat ini BR sebagai bahasa daerah masih tetap digunakan oleh penuturnya baik dalam ranah keluarga maupun dalam lingkup kehidupan masyarakat pada umumnya. Meskipun bahasa Indonesia sudah digunakan dalam ranah-ranah pendidikan dan administrasi, juga dalam ranah agama, dalam ranah keluarga, dan ketetanggaan, BR masih sangat berperan. juga Sebagai bahasa komunkasi sehari-hari antarpenuturnya, BR digunakan dalam berbagai upacara tradisi budaya lokal. Salah satu dari sekian banyak tradisi budaya lokal yang sampai saat ini tetap dilaksanakan adalah tradisi vera. Vera adalah salah satu tradisi lisan merupakan bagian ritual yang dilakukan selama musim tanam. Berikut ini akan diuraiakan bentuk bahasa vera sebagai bahasa ragam sastra, yang merupakan salah satu bentuk pemertahanan bahasa Rongga. 2. Sekilas Tentang Tradisi Lisan Vera di Rongga Vera adalah salah satu jenis tradisi lisan berupa tarian ritual yang digagas dan dipraktekkan oleh masyarakat Rongga. Kata vera dalam bahasa Rongga diyakini berasal dari kata pera yang berarti wasiat leluhur (Arka, 2004). Pesan- pesan dan ajaran leluhur disampaikan dalam vera untuk diterapkan dalam kehidupan dari generasi ke generasi Bagi masyarakat Rongga, vera dipandang sebagai bagian integral dari budaya Rongga yang menyoroti bagian penting dari 474
ikatan leluhur dan berkat leluhur dalam kehidupan sehari-hari. Vera adalah pertunjukkan tradisional, yang dibawakan oleh penari dewasa baik laki-laki maupun perempuan, dalam bentuk dua baris dengan seorang pemimpin tarian. Pertunjukkan vera adalah bagian dari ritual yang dilakukan selama musim tanam. vera berisi cerita yang Ungkapan-ungkapan menggambarkan penghormatan, nasihat-nasihat, keteladanan, nilai filosofis, dan sejarah. dalam konteks tradisi Vera sebagai tradisi lisan memiliki kedudukan yang penting dalam kehidupan masyarakat Rongga, karena vera digunakan sebagai media komunikasi sosial untuk penyampaian ajaran kehidupan kepada generasi penerusnya. Tradisi lisan seperti yang dikemukakan oleh para pakar antara lain Ong (1982), Sedyawati (1996), dan Pudentia bahwa tradisi lisan yang dimiliki, berkembang, dan tersebar dalam masyarakat Indonesia memiliki kedudukan yang mendasar dan sangat penting dalam kehidupan masyarakat pemiliknya. Pentingnya tradisi lisan, yaitu (1) tradisi lisan diciptakan sebagai bagian kegiatan kolektif; (2) tradisi lisan itu berisi aspek-aspek budaya dalam kehidupan manusia yang berhubungan dengan ajaran, etika, filsafat, sejarah, estetika, sosial, adat-istiadat, norma, ekonomi, politik dan sebagainya, (3) aspek-aspek budaya yang terdapat dalam tradisi lisan merupakan masalah dasar yang amat penting dan bernilai dalam kehidupan manusia; (4) tradisi lisan telah lama berperan sebagai wahana pemahaman gagasan dan pewarisan tata nilai yang tumbuh dalam masyarakat; dan (5) tradisi lisan berfungsi sebagai pengungkap alam pikiran, sikap, dan sistem sosial budaya pendukungnya. Dipihak lain, ciri-ciri pengenal utama sastra lisan adalah sebagai berikut : (1) penyebarannya melalui mulut, maksudnya ekpresi budaya yang disebarkan, baik dari segi waktu maupun ruang melalui mulut, (2) lahir di dalam masyarakat yang masih bercorak desa, masyarakat di luar kota atau masyarakat yang belum mengenal huruf, (3) menggambarkan ciri-ciri budaya sesuatu masyarakat, (4) tidak diketahui siapa pengarangnya dan karena itu menjadi milik masyarakat, (5) bercorak puitis, teratur, dan berulang-ulang, (6) tidak mementingkan fakta dan kebenaran, lebih menekankan pada aspek khayalan/fantasi yang tidak diterima oleh masyarakat modern, tetapi sastra lisan memiliki fungsi penting di dalam masyaraktnya, (7) terdiri atas berbagai versi, dan (8) bahasa menggunakan gaya bahasa lisan (sehari-hari mengandung dialek, kadang-kadang diucapkan tidak lengkap (Hutomo, 1991:3-4). Dari uraian tersebut di atas dijelaskan pula oleh Hutomo (1991 :95) bahwa suatu tradisi lisan dapat dinyatakan sebagai sastra lisan apabila tradisi lisan tersebut mengandung unsur-unsur estetik (keindahan) misalnya, tradisi lisan tersebut mengandung asonansi, aliterasi, perlambang, dan lain-lain, yang oleh masyarakat setempat dianggap sebagai keindahan, jika itu tidak ada maka tradisi lisan tinggalah sebagai tradisi lisan. Ciri-crii tersebut juga terdapat pada tradisi lisan vera. Sebagai salah satu tradisi lisan yang penting dan mendasar bagi masyarakat Rongga, vera mengekspresikan konstruksi realitas nilai-nilai budaya Rongga. Vera merupakan sebuah karya yang dihasilkan oleh suatu kelompok masyarakat realitasnya 475
berhubungan dengan konstruksi budaya Rongga. Oleh karena itu, maka vera sebagai sebuah tradisi lisan yang dimiliki oleh masayakat Rongga perlu mendapat perhatian yang serius dalam rangka pemertahanan dan pelestariannya sebagai kebudayaan daerah, dan sebagai slah satu pendukung kebudayaan nasional. 2.1 Bahasa Vera Vera sebagai sebuah bentuk tradisi lisan tidak dapat dipisahkan dari peristiwa dan urutan tindakan. Dalam setiap bagian dari peristiwa dan urutan tindakan, terdapat pula sikap dan perilaku verbal sebagai wahana pengungkap makna. Sebagian dari sikap dan perilaku verbal tersebut ditampilkan dalam bentuk wacana budaya atau tuturan ritual, sedangkan sebagain yang lain berupa nyanyian, dengan struktur yang khas dan khusus, berbeda dari struktur bahasa dalam konteks percakapan sehari-hari. Bahasa ritual sebagai bagian dari peristiwa wicara merupakan suatu tatacara berbahasa lisan formal dalam konteks seremoni ritual (Fox, 1986: 148). Bahasa yang digunakan dalam konteks social budaya tertentu, misalnya dalam ritual keadatan, mengemban tujuan tertentu dan merupakan sumber budaya (Sherzer,1977). Sumber daya budaya itu digunakan dan dimaknai secara kontekstual oleh guyub tutur dan guyub kultur itu di dalam kehidupan bersama, antara lain demi penerusan budaya antargenerasi. Penggunaan bahasa itu ada tujuannya dan tujuan itu berkaitan dengan tata nilai kehidupan (Baumen dan Sherzer, 1977). Untuk mensiasati pemaknaan yang tepat dari suatu wacana ritual harus dilihat melalui system semiotika teks yang dihasilkan baik melalui fonologi (lisan) atau grafologi (tulisan), leksikogramatika dan wacana teks: tekstur dan struktur teks. Hal ini didasarkan bahwa bahasa merupakan proses sosial verbal yang terjadi dalam konteks cultural dan konteks situasi. Proses social verbal ini disebut genre dengan konteks situasinya meliputi aspek fisik (field), aspek social (tenor), aspek media Fox (1986) mengkatagorikan ciri-ciri tuturan ritual seperti (1) bentuk wacana ritual adalah bentuk diad, atau bentuk ganda yang paralel dengan kekayaan ragam dan bukan hanya sekedar mengulang-ulang; (2) bentuk itu sudah tetap dan baku; (3) bentuknya selalu puitis dan metaforis secara teratur pula; (4) kandungan maknanya selalu polisemi, homonim, dan merupakan refleksi pemikiran asli, dan (5) perangkat diad itu bersumber dari bahasa sehari-hari dan saling terkait dengan lingkungannya. Bahasa ritual di pulau timur Indonesia adalah dielaborasi secara baik dan disusun dalam bentuk kalimat-kalimat dan ayat-ayat yang memiliki kesamaan (Fox, 1974:73; Grimes et al, 1977; Lutz 1998). Menurut Arka, (2004 : 11-13) bahasa ritual dalam bahasa Rongga mempunyai ciri struktur yang tidak terlalu berbeda dengan bahasa ritual pada bahasa-bahasa di daerah Nusa Tenggara Timur lainnya (bdk. Fox, 1986:132-133). 2.2 Bentuk Bahasa Vera 476
Bentuk adalah tanda yang tampak (lihat Hawidjoyo, 1998:53-54) dan tanda yang tampak dalam tradisi lisan vera berkaitan dengan tuturannya. Ditinjau dari bentuk dan ragam tuturannya vera dapat digolongkan sebagai sastra lisan. Hal ini hampir dapat disejajarkan karakteristiknya dengan sastra lisan lain di Nusantara seperti sastra lisan kelas di Manggarai, Flores di NTT. Bahasa vera mengandung unsur-unsur kepuitisan yang merupakan bahasa perlambang atau simbolik yang memiliki makna yang dalam dan luas. Jika ditinjau dari bentuknya, tuturan vera terpapar melalui kata-kata yang ditata sedemikian rupa sehingga membentuk frase, larik-larik, dan bait yang terikat oleh ciri-ciri tertentu. Ciri-ciri yang dimaksud adalah (1) dalam setiap baitnya, tuturan vera terdiri atas dua baris atau larik; (2) antara larik pertama dengan larik kedua terdapat hubungan yang saling berkaitan dan khususnya larik kedua melengkapi dan menegaskan atau merupakan lanjutan dari larik pertama, namun larik pertama maupun larik kedua merupakan isi dalam bait itu; (3) setiap baris atau larik tuturan vera terdiri atas 4-5 kata, dan kata-kata ini sering diulang- ulang dalam susunan yang bervariasi; (4) jumlah suku kata dalam setiap baris tuturan vera 8-12 suku kata. Kata-kata yang digunakan dalam vera dipilih secara cermat. Kecermatan dalam memilih kata-kata itu sangat penting untuk menciptakan suasana magis, sakral, dan estetis. Kata-kata yang dipilih berkaitan dengan lingkungan alam sekitarnya, baik lingkungan berkaitan dengan sesama manusia maupun berkaitan dengan lingkungan mahkluk hidup laiinya, dan alam sekitar beserta isinya. Hal ini sejalan pendapat Wahab (1991:76) mengatakan bahwa dalam berpikir dan menciptakan kata-kata, manusia tidak bisa melepaskan diri dari lingkungan karena ia selalu mengadakan interaksi dengan lingkungan itu. Hal ini dapat dilihat pada beberapa contoh kata dalam syair-syair vera seperti kata ndeta artinya di atas sana, sering dikonotasikan sebagai sesuatu yang luar biasa, dan kata zheta artinya atas, dikonotasikan memiliki makna penguasa alam semesta. Formasi bentuk secara tipikal bahasa vera terdiri dari sepasang ungkapan yang beriskan pola kata-kata atau irama. Lebih jelasnya pola-pola dalam vera direpresentasikan dalam dua baris yang tampak pada kutipan (1) dan (2). Kedua baris memiliki kesamaan arti dan karena itu bisa ditafsir secara bebas. Penafsiran bebas lebih pada penafsiran metaforis atau konotasi dan bukan dalam arti literer atau denotasi. Formasi natural yang diungkapkan sering sulit dipahami pengertian literer atau arti dari komponen kata-kata dalam satu bait. Karena itu, tidak ada penafsiran literer yang terdapat dalam contoh (1) dan (2). (1) Kau kau ja'o, ja'o kau mona sei 2s 2 s 1 s 1 s 2 s tanpa kata ganti orang Kau kau ja'o kaju jawa mendu ata 2s 2s 1s jagung tidak ada orang Kita sama-sama manusia, diciptakan sama oleh Allah. (2) Lo resi mbojo, mudha ngata lima lua Badan gerimis cape untung orang tangan rambut Weki resi semi, mudha ngata lima lua Badan gerimis cape untung orang tangan rambut 477
Sesuatu yang sulit harus dilakukan tanpa berpikir untuk mundur Menurut Arka, Arka (2004) sebuah karakter tipikal dari paralelisme adalah sturktur dalam dari baris yang menunjukkan perpaduan secara leksikal melalui pengulangan dan sinonim. Setiap baris dalam pasangan secara umum terdiri dari dua bagian, dipisahkan oleh koma seperti pada contoh di atas. Satu bagian sering menunjukkan sebuah pengulangan yang tepat dari baris yang lainnya. Contoh (1) bagian pertama, kau kau ja'o atau bagian kedua dalam (2) mudha ngata lima lua. Bagian yang lain sering menujukkan keterpaduan dengan memakai sinonim, seperti dalam (2) terdiri atas sinonim kata lo dan weki 'badan'; mbojo dan semi 'cape' Di samping itu, dalam tuturan vera terdapat juga bentuk paralelisme fonologis atau paralelisme bunyi dalam bentuk asonansi, aliterasi, dan rima dalam ungkapan vera. 1) Asonansi Asonansi adalah penggunaan bunyi vokal yang sama dalam katakata yang berdekatan, yang diikuti atau dikelilingi oleh berbagai macam bunyi konsonan (Reaske, 1966:21). Pola bunyi berasonansi merupakan salah satu ciri paralelisme pada tataran fonologis dan merupakan suatu hal yang paling umum dalam ungkapan vera. Kandungan fungsi dan makna yang bernilai tinggi dalam ungkapan vera didukung pula oleh buyi berasonansi tersebut membuat lebih terasa dan sangat berkesan dalam pikiran pendukung bahasa Rongga. Bunyi berasonansi terletak pada kata yang merupakan perangkat diad dasar tersebut dapat dibentuk suatu ungkapan vera yang utuh. Hal tersebut dapat disimak pada : (2) Lo resi mbojo, mudha ngata lima lua Badan gerimis cape untung orang tangan rambut Weki resi semi, mudha ngata lima lua Badan gerimis cape untung orang tangan rambut Dalam klausa pertama pada (2) Kata lo 'badan' berasonansi vokal akhir dengan kata mbojo' cape' , kata mudha 'untung' berasonansi vokal akhir dengan ngata 'orang' , dan kata lima 'tangan' berasonansi vokal akhir dengan kata lua 'rambut'. Klausa ke dua pada (2) kata weki 'badan' berasonansi vokal dengan resi 'gerimis', dan resi 'berasonansi vokal dengan semi 'cape', dan kata mudha 'untung. Berasonansi vokal akhir dengan ngata 'orang' dan kata lima 'tangan' berasonansi vokal akhir dengan lua 'rambut' 2) Aliterasi Menurut Kriladalaksana ( 1984:9) aliterasi adalah pengulangan bunyi konsonan atau kelompok konsonan pada awal suku kata atau kata secara berurutan. Pengulangan bunyi konsonan pada suku kata secara berurutan tersebut untuk kepentingan rasa estetik-puitik pada karya sastra seperti puisi pada ungkapan dalam tradisi vera. Aliterasi merupakan ciri pararelisme pada tataran fonologi yang frekuensi kemunculannya cukup tinggi dalam ungkapan tradisi vera. Bentuk paralelisme fonologis dalam bentuk aliterasi menyebabkan kandungan makna ungkapan lebih terasa, dan berkesan pada benak para 478
pendukung bahasa Rongga khususnya tuturan dalam tradisi vera. Seperti terlihat pada contoh (2) Lo resi mbojo, mudha ngata lima lua Badan gerimis cape untung orang tangan rambut Weki resi semi, mudha ngata lima lua Badan gerimis cape untung orang tangan rambut Sesuatu yang sulit harus dilakukan tanpa berpikir untuk mundur Kata lima 'tangan' beraliterasi konsonan dengan kata lua 'rambut' (3) Motu weak ndili mai, weak ndili mai jawa Nama nama turun datang, nama turun datang Jawa Motu weka yang datang di sana adalah motu weka yang berasal dari Jawa Rajo ngazho milo motu, tu ndele Sarikondo 'perahu nama milo motu, tanah utara sarikondo Perahu mereka disebut milo motu berlabuh di Sarikondo Kata lima 'tangan' beraliterasi konsonan dengan kata lua 'rambut' pada contoh (2) klausa pertama. Kata milo ' milo' beraliterasi konsonan dengan kata motu 'motu'. Aliterasi pada contoh di atas adalah aliterasi terjadi pada satu bunyi konsonan yang sama dari dua kata atau lebih pada setiap unsur klausa di atas. Bunyi yang beraliterasi adalah l - l dan m - m 3) Sajak (Rima) Di samping asonansi dan aliterasi, bunyi berima juga diperlukan dalam penciptaan rasa estetik-puitik pada puisi dalam karya sastra, termasuk juga ungkapan dalam tradisi vera. Bunyi berima ini juga merupakan paralelisme pada tataran fonologis dalam ungkapan tradisi vera. Sama halnya dengan asonansi dam aliterasi, bnetuk bunyi berima juga menjadikan rakitan makna ungkapan vera terasa, berkesan dalam pikiran para pendukung bahasa Rongga terutama dalam ungkapan dalam vera. Contoh ungkapan yang yang memiliki bunyi berima adalah (4) Sari kondo mosa me'a, tei motu stana mezhe Nama laki dewasa sendiri, lihat nama sangat besar Sarikondo sendiri sangat dikenal dan pertumbuhan motu sangat besar Motu woe limazhua, embu me'a sungisina nama teman tujuh, nenek sendiri nama Motu adalah tujuh bersaudara, keturunan dari Sungisina Kata limazhua 'tujuh' bersajak vokal dengan kata sungisina ' nama Sungisina' dan bunyi vokal adalah a - a. Konstruksi ini merupakan contoh penggunaan rima akhir. 4. Fungsi dan Makna Tradisi Vera Menurut Purbo-Hadiwidjoyo (1998: 53-54), bentuk, fungsi dan makna bahasa merupakan satu kesatuan sebagai cerminan dunia nyata yang dihadapi manusia stiap hari. Bentuk adalah tanda yang tampak, fungsi adalah sgi yang terasa, dan makna merupakan gaung dari bentuk atau isyarat kehendak yang terjelma melalui fungsi. Seperti yang dijelaskan Halliday (1977) fungsi adalah 479
pemakaian bentuk-bentuk atau elemen-elemen bahasa dalam hubungannya dengan situasi kontekstual masyarakat pendukung, sedangkan makna adalah keseluruhan fungsionalisasi dari wacana dan komponen-komponennya. Tuturan atau ungkapan-ungkapan dalam tradisi vera merupakan suatu bentuk kebahasaan yang digunakan oleh masyarakat etnik Rongga dalam situasi kontekstual tertentu. Ungkapan-ungkapan ini memiliki fungsi dan makna khusus. Secara ideologis-religius ungkapan tradisi vera memiliki fungsi dan makna, yaitu (1) fungsi dan makna yang menggambarkan hubungan manusia dengan Tuhan, menggambarkan hubungan antara manusia dengan manusia, dan hubungan antara manusia dengan lingkungan. (3) Fungsi dan makna historis, (3) fungsi dan makna estetis, (4) fungsi dan makna hiburan. Fungsi dan makna ungkapan-ungkapan dalam tradisi vera dapat disimak pada contoh berikut. 1) Fungsi dan makna menggambarkan hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia dengan lingkungan Fungsi dan makna jenis ini mengungkapkan keberadaan Tuhan melalui penyebutan namaNya, seperti dalam contoh (1) sebagai berikut. (1) Kau kau ja'o, ja'o kau mona sei 2s 2s 1s 1s 2s tanpa ganti orang Kau kau ja'o kaju jawa mendu ata 2s 2s 1s pohon jagung tidak ada orang Kita sama-sama manusia, diciptakan sama oleh Tuhan Pada contoh (1) di atas menggambarakan adanya suatu keyakinan masyarakat Rongga. Kayakinan yang dimaksudkan adalah kepercayaan bahwa manusia dan alam semesta tidak ada orang yang menciptakan selain diciptakan oleh Tuhan. Kata kaju jawa 'pohon jagung' dianggap sebagai sesuatu yang sakral dan dianggap mewakili isi ciptaan Tuhan selain manusia, karena dianggap dapat memberikan kehidupan dan bermanfaat bagi kehidupan masyarakat Rongga. Konsepsi tentang jagung sebagai tanaman sakral terbentuk karena jagung merupakan makanan pokok bagi masyarakat Rongga pada masa silam di samping padi dan kacang-kacangan. Penghormatan terhadap Tuhan diyakini sebagai kekuatan spiritual yang menentukan keberadaan dan kebertahanan hidup mereka sebagai manusia dan masarakat. Berdasarkan hal tersebut dapat ditafsirkan bahwa masyarakat Rongga mmeiliki konsepsi tentang eksistensi Tuhan sebagai pencipta alam semesta beserta isinya. Di samping itu fungsi dan makna lain yang ada adalah mengungkapkan keharmonisan hubungan antara warga masyarakat dalam wujud memberikan nasihat-nasihat dalam mengarungi kehidupan di dunia ini. Contoh (2) Lo resi mbojo, mudha ngata lima lua Badan gerimis cape untung orang tangan rambut Weki resi semi, mudha ngata lima lua Badan gerimis cape untung orang tangan rambut Sesuatu yang sulit harus dilakukan tanpa berpikir untuk mundur. 480
Contoh di atas mengandung seruan nasihat, petuah, dan petunjuk dalam melakukan suatu aktivitas tidak memiliki pemikiran untuk mundur bagaimanpun sulitnya suatu pekerjaan. Seruan ini perlu dipupuk dalam hidup manusia melalui penggunaan kata-kata lo ' badan' resi 'gerimis' mbojo 'cape/susah' dan lain sebagainya. Hal ini mencerminkan masyarakat etnik Rongga mencintai persatuan, kerukunan, dan kedamaian 2) Fungsi dan makna Kesejarahan Secara fungsional dan maknawi . dalam tradisi vera juga terdapat sejumlah fakta kultural yan mengimplisitkan nilai historis. Fungsi dan makna historis ini mengingatkan kembali sejarah asal ususl masyarakat Rongga. Dapat disimak pada contoh berikut. (4) Sarikondo mosa me'a. tei motu stana mezhe Nama laki dewasa sendiri lihat nama sangat besar Sarikondo sendiri sangat dikenal dan pertumbuhan motu sangat besar Motu woe limazhua, embu me'a sunggisina Naman teman tuju nenek sendiri nama Nama teman tujuh bersaudara, keturunan dari sunggisina Motu woe limazhua, beka sogho wae kodhe Nama teman tuju, pecah sebab air kera Motu adalah tujuh bersaudara tetapi mereka terpecah belah karena berjuang untuk memperebutkan sup kera. Ungkapan syair di atas menyiratkan bahwa masyarakat Rongga yang ada sekarang adalah yang berasal dari Jawa. Mereka bersaudara tujuh orang, kemudian mereka pecah karena bertengkar gara-gara memperebutkan sup kera. Sebagai suatu sejarah hal itu tidak boleh dilupakan begitu saja dan mengenang kembali merupakan suatu yang sangat penting bagi keberlangsungan hidup pewaris berikutnya. Secara fungsional dan maknawi syair tersebut merupakan sebuah fakta sejarah tentang asal usul masyarakat Rongga yang berasal dari Jawa. 3) Fungsi dan Makna Estetis Fungsi dan makna estetis dalam tradisi vera dirasakan sangat kuat pengaruhnya, baik bagi penutur maupun pendengarnya. Bentuk tuturannya secara fisik mengandung fungsi dan makna estetis. Estetis yang dimaksudkan menunjuk pada nilai rasa dan kesenian yang memberikan kenikmatan kepada masyarakat etnik Rongga sebagai penghayat dan penikmat tradisi vera. Dala tuturan tradisi vera nilai rasa seni dan kesenian tersebut tidak hanya terungkap dalam bentuk dan struktur bahasa vera yang tertata dengan baik sesuai dengan pilihan katanya yang khas, namun juga dilihat dari cara pengungkapannya oleh peserta. Bagi penutur tradisi vera adalah media untuk menampung ekspresi estetisnya melalui penggunaan bahasa kias, irama tuturan, aliterasi dan asonansi syair, rimanya, dan lain sebagainya. Bagi pendengar syair tuturan tradisi vera menimbulkan suasana syahdu, sendu dan haru. Fungsi dan makna estetis yang dikandung oleh tuturan dalam tradisi vera secara tepat digambarkan sebagai 481
paralelisme kanonik dan meresap dalam hati, baik penutur maupun pendengar. Dapat dicermati pada kutipan contoh (1) berikut. (1) Kau kau ja'o, ja'o kau mona sei 2s 2s 1s, 1s 2s tanpa kata ganti orang Kau kau ja'o kaju jawa mendu ata 2s 2s 1s pohon jagung tidak ada orang Kita sama-sama manusia, diciptakan sama oleh Tuhan (2) Lo resi mbojo, mudha ngata lima lua Badan gerimis cape untung orang tangan rambut Weki resi semi, mudha ngata lima lua Badan gerimis cape untung orang tangan rambut Sesuatu yang sulit harus dilakukan tanpa berpikir untuk mundur. Seperti yang sudah dijelaskan di depan bahwa sebuah karakter tipikal dari paralelisme menunjukkan perpaduan secara leksikal melalui pengulangan dan sinonim. Setiap bari dalam pasangan secara umum terdiri dari dua bagian, dipisahkan oleh koma, satu bagian sering menunjukkan sebuah pengulangan yang tepat dari baris yang lainnya. Seperti bagian pertama, kau kau ja'o dalam (1) atau bagian kedua mudha ngata lima lua dalam (2). Bagian lain sering menunjukkan keterpaduan dengan memakai sinonim, seperti dalam (2) terdiri atas sinonim kata lo dan weki (badan); mbojo dan semi (cape) ini dapat menjaga keharmonisan bunyi dan kelancaran dalam penuturan. Penutur berusaha membangkitkan rasa estetik bagi pendengar agar pendengar tidak hanya sebatas tertarik pada isi tuturannya, tetapi juga pada keindahan bunyi yang ditimbulkan oleh baris-baris lagu tersebut. Bentuk pengulangan 4) Fungsi dan Makna Hiburan Vera sebagai sebuah tradisi lisan yang berupa pertunjukkan ritual yang diselingi dengan tarian dan lagu selain sebagai suatu kewajiban budaya, kesinambungan tradisi yang ditanamkan secara dalam bagi kepercayaan setempat, juga sebagai hiburan. Fungsi dan makna hiburan dalam tradisi vera nyata sekali. Masyarakat Rongga pada umumnya haus akan hiburan, merasa memperoleh kenikmatan sehari-harinya untuk memperoleh hiburan segar yang dipentasakan oleh para penari, baik oleh penari perempuan disebut daghe maupun penari laki-laki yang disebut waghu, dan seorang pemimpin disebur noa lako. Bagi penutur, vera sebagai sebuah tradisi digunakan sebagai media untuk menampung ekspresi keindahan budaya melalui penggunaan bahasa kias, irama tuturan, asonansi, dan aliterasi seperti pada contoh 1, 2, 3, dan 4 di atas). Para penari menyanyi dan menari dengan melantunkan syair-syair lagu dengan suara yang sangat merdu sesuai dengan irama tuturan sangat indah dan bermakna, dengan gerakan tari ang sangat lincah mengikuti suara musik. Dengan lantunan irama lagu yang sangat indah dapat menimbulkan suasana syahdu, sendu dan haru bagi para penonton. Penonton dapat memeproleh kenikmatan atau hiburan dari sebuah pertunjukkan yang dipentaskan, sejenak dapat melupakan rutinitas kehidupannya sehari-hari. Sebuah pertunjukkan vera ini dimulai pada tengah malam dan berakhir pada pagi hari menjelang matahari terbit. sehingga dapat melupakan pekerjaan 482
Simpulan Vera sebagai sebuah tradisi lisan dapat digolongkan sebagai sastra lisan. Bahasa dalam tradisi vera mengandung unsur-unsur kepuitisan yang merupakan bahasa perlambang atau simbolik yang memiliki makna luas. Ditinjau dari bentuknya, bahasa dalam tradisi vera dituturkan melalui kata-kata yang membentuk frase, larik, dan bait yang terikat oleh ciri-ciri tertentu. Formasi bentuk secara tipikal terdiri atas sepasang ungkapan yang berisi pola kata-kata atau irama. Selain itu tuturan vera terdapat juga bentuk paralelisme bunyi dalam bentuk asonansi, aliterasi, dan rima. Pola-pola kata dalam tuturan vera dipresentasikan dalam dua baris, dan kedua baris memiliki kesamaan arti, dan karena itu bisa ditafsir secara bebas. Pnafsiran bebas lebih pada penafsiran metaforis dan bukan literer atau denotasi. Ungkapan-ungkapan dalam tradisi vera memiliki fungsi dan makna. Secara ideologis-religius fungsi dan makna tradisi vera yaitu (1) fungsi dan makna hubugan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia dengan lingkungan; (2) fungsi dan makna historis, (3) fungsi dan makna estetis, (4) fungsi dan makana hiburan. 483
DAFTAR PUSTAKA Ames, Roger T. 2001. Ritual Sebagai Hak : Alternatif Konfusius dalam Etika Terapan I, Yogyakarta. PT, Tiara Wacana Yoga Arka, I W. and J. Kosmas. 2002a. Passive without passive morphology?. Evidence From Manggarai. Paper presented at the 9 IKAL, Canberra. Arka, I W. 2002b. Documenting Rongga: a small marginalized language of south central Flores. Hasil Penelitian Sementara. Arka, I W.2004. Challenges and prospect of maintaining Rongga: a Preliminary ethnographic report. Paper read at ALS2004 in Sydney. BPS, 2000. Kabupaten Manggarai NTT. Jumlah Penduduk Kabupaten Manggarai Ruteng Menurut Jenis Kelamin Perkecamatan (Hasil Sensus Penduduk Sementara) BPS. 1990. NTT dalam Angka. Jakarta: Biro Pusat Satatistik Barker, Chris 2004. Cultural Studies: Teori dan Praktik. Penerjemah: Nurhadi. Yogyakarta. Kreasi Wacana. Cassirer, Ernst, 1987. Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esei tentang Manusia. Jakarta. Penerbit. PT Gramedia Chang, William, 2002. Filsafat Lingkungan Hidup. Yogyakarta. Penerbit Kanisius Cooper, Robert L. 1989. Language Planning and Social Change. First published, Cambridge : Cambridge University Press. Daeng, Hans.J, 2000. Manusia Kebudayaan dan Lingkungan Tinjauan Antropologis. Yogyakarta. Pustaka Pelajar Dagur, Bagul Antony, 1997. Kebudayaan Manggarai, Sebagai Salah Satu Khasanah Kebudayaan Nasional. Surabaya, Penerbit : Ubhara Press Dhavamoy, Mariasusai 1995. Fenomenologi Agama. Yogyakarta : Kanisius Djawanai, Stephanus, 1995. Tata Bahasa teks Lisan Bahasa Ngadha dalam Buletin Humaniora Edisi II. Yogyakarta, UGM Eco, Umberto. 1986. Semiotic and the Philosophy of language. Bloomington: Indiana University Press Eriyanto, 2001. Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta : LKIS 484
Fishman, 1968. Reading in the Sociolinguistics of language. The Hague Mouton Publisher Foley, William A. 1997. Antropological Linguistics : An Introduction, Oxford, UK : Blackwell Publisher, Ltd. Fernandez, Stphanus Ozias 1987. Citra Manusia Budaya Timur dan Barat, Ende. Penerbit Nusa Indah Fernandez, Stphanus Ozias1990. Kebijakan Manusia Nusa Tenggara Timur Dulu dan Kini, Ledalero Sekolah Tinggi Filsafat Katolik Fox, James J. 1986. Bahasa, Sastra dan Sejarah: Kumpulan Karangan Mengenai Masyarakat Pulau Roti. Jakarta: Djambatan Geerts, Cliford 1992. Tafsir Kebudayaan.Yogyakarta: Penerbit Kanisius Geerts, Cliford 1993 Kebudayaan dan Agama Yogyakarta : Kanisius Haliday, 1997. Explorations in The function of Language. London: Edward Arnold. Haliday dan Hasan 1989. Language, Context, and text : aspects of Language in a Social-Semiotic Perspective. Geelong: Deakin University Press Kaplan dan Manners. 1999. Teori Budaya. Yogyakarta: Pusataka Pelajar. Direktorat Jendral Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisonal Proyek Inventarisasi dan pembinaan Nilai-Nilai Budaya Keesing, M Roger, 1992. Antropologi Budaya: Suatau Perspektif Kontemporer, Jakarta: Erlangga. Keraf, Sony, 2000. Etika Lingkungan. Jakarta, Penerbit Gramedia Koentjaraningrat, 1980. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia ______,1984. Masalah Pembangunan, Bunga Rampai Antroplologi Terapan. Jakarta : LP3ES _____, 2002. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta : Djambatan. Kleden, Ignatius, 1996. Pergeseran Nilai Moral, Perkembangan kesenian dan perubahan Sosial. Kolom 8, 5-6 485
Kridalaksana, Harimurti. 1984. Kamus Linguistik. Edisi Kedua Jakarta Penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama Kuipers, Joel, 1998. Language, Identy, and Marginality in Indonesia : The changing nature of ritual speech on the Island of Sumba,. Cmbridge University Press Lawang. Robert M.Z. 1999. Konflik Tanah di Manggarai : Pendekatan Sosiologik. Jakarta ; Penerbit Universitas Indonesia. Layton, Robert, 1997. An introduction to theory in anthropology. Cambridge University Press Mangunwijaya, Y.B, 1991. Sastra dan Religiusitas, Yogyakarta. Kanisius Mbete, Aron. 1997. Fungsi Bahasa-bahasa Daerah di Flores. Peneltian the Toyota Foundation. Mbete, Aron. 2004. Khasanah Budaya Lokal di Kabupaten Ende. Dinas Pendidikan Nasional Kabupaten Ende Moleong. Lexy J. 1990. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung : remaja Rosdakarya Muhadjir, Noeng. 1995. Metodelogi Penelitian Kualitatif : telaah Positvistik, Rasionalistik, Phenomenologik, Realism Metaphisik. Yogyakarta : Rake Sarasin. Nai, Firmina Angela. 1999. Su i "Uvi Ajaran Hidup Masyarakat Tradisional_Agraris Ngadha, Flores, Nusa Tenggara Timur (Analisis Bentuk, Fungsi dan Makna) Tesis Program Pascasarjana Magister Kajian Budaya Universitas Udayana Ong, W.J. 1982. Orality and Literacy: The Technologizing of the Word. London: Routledge. Pudentia, MPPS. 1988. Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia Purwasita, Andrik. 2003. Komunikasi Multikutural, Surakarta: Muhammadiyah University Press. Reaske, Christhopher Russel. 1996. How to Analyze Poetry. New York: Monarch Press Robot, Marsel, dkk. 1997. Kajian Tola Kaba : Sastra Lisan Manggarai. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 486
Rostiyanti, Ani. 1995. Fungsi Upacara Tradisional Bagi masyarakat Pendukungnya Masa Kini. Yogyakarta : Depdikbud Proyek pengkajian dan pembinaan Nilai-nilai Budaya Sartini, Ni Wayan, 1998. Wacana Ritual Masyarakat Tenganan Pegringsingan, Sebuah Analisis Linguistik Kebudayaan, Tesis Program Magister (S2) Linguistik Universitas Udayana Denpasar Sedyawati, Edi. 1996. Kedudukan Tradisi Lisan dalam Ilmu-ilmu Sosial dan Ilmu- ilmu Budaya. Dalam Warta ATI, Jurnal Pengetahuan dan Komunikasi Peneliti dan pemerhati Tradisi Lisan. Edisi II/Maret/1996 Jakarta Santosa, Riyadi Santosa, 2003. Semiotika Sosial: Pandangan Terhadap Bahasa, Surabaya, Pustaka Eureka. Soekanto, Soerjono, 1993. Struktur Masyarakat. Jakarta : PT. Grafindo Persada Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi. Pengantar Amri Marzali. Yogyakarta PT. Tiara Wacana Storey, John, 2003. Teori Budaya dan Budaya Pop. Yogyakarta : CV Qalam Sudikan, Setya Yuwana, 2001. Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya : Unesa Unipress bekerjasama dengan Citra Wacana Sujiman, Panuti dan Zoest Aart Van, 1992. Serba-Serbi Semiotika. Jakarta. Penerbit : Gramedia Pustaka Utama Verheijen,A.J, 1991. Manggarai dan Wujud tertinggi. Jilid I. Jakarta: LIPI-RUL Zoest, Aart Van. 1993 Semiotika, Jakarta Yayasan Sumber Agung 487
BALINESE LANGUAGE VARIETY IN RELIGIOUS ACTIVITIES IN PURI AGUNG TEGAL TAMU Sang Ayu Isnu Maharani Introduction Balinese language is the mother tongue of the Balinese society. It is widely used by Balinese not only in Bali Island, but also in other parts of Indonesia which have Hindu migrants. Hindu migrants spread over sporadically in parts of Indonesia as a policy during the second president's regime; Soeharto aimed to balance the citizen's density and achieved a more prosperity life. The Balinese language is used as their communication in every field of life such as at home, in the temple along with its religious activities, schools and other places despite Bahasa Indonesia is used commonly in the modern society. This language is also used prominently in, art, religion and culture of Hinduism. By these, its used is maintained. Balinese language is still related to the social stratification which is called caste (kasta) which is determined by genealogy which still exists among Balinese society. Since Bali used to be a Kingdom, caste system was applied in the society. However, by the time changes this system is fading. However, it can still be found in the society. Up to this moment, when one uses Balinese language to deliver the words in a conversation, he/she should consider the stratifications. It consists of upper and lower variety. This refers as term diglossia. In addition to these varieties there is also sometimes middle variety. For the situation where there are more than two stratified varieties are found the term polyglossia may be applied. To express one idea could be found dozen of words. The examples such in followings: In Balinese an English phrase 'come home' may correspond to three different words, namely mantuk, budal or mulih (Indrawan, 2010:49) The first word mantuk and the second one budal are of higher variety and supposed to be used by lay people when addressing those who are socially respected or traditionally honored, whereas mulih is the variety normally used among common people or between close mates in everyday social encounters. Thus in this case mantuk and budal are the upper Balinese lexical variety distinguished from mulih which is the lower variety. Balinese language varieties of the upper and lower class can be happened in a more traditional situation. For instance is the living situation in Puri or Palace. In the old culture, Puri becomes the center of culture and the beginning of civilization. Every detail attitude is well designed, such as the way people eat, the way people dress, attitude on speaking and others. Attitude on speaking includes its language used. How the younger persons address their speaking to the elders as well as the contrary. 488
Puri Agung Tegal Tamu which is located in Br Tegal Tamu, Batubulan village, district of Sukawati Gianyar. This Puri used to have a holy Priest (Ida Peranda) but his holy role is replaced by a Pemangku when he died in 2001. Puri welcomes people in its surrounding neighborhood and also the relatives from all over Bali not only to ask for the holly water (tirta), but also asking pedewasan and asking for muput karya. The common people (jaba) usually maaturan to this palace to signify their respect and acknowledge their karya. This Puri is chosen considering it is the only Puri in Gianyar regency which has the Pemangku and the ritual activity between Pemangku and the common people in this palace is an interesting phenomenon to be observed. The research is focused mainly in the language varieties between upper and lower class as it refers as diglossia. Put together this research aims to: (1) Identify the type and meaning of diglossia used in its religious activities in Puri Agung Tegal Tamu (2) Investigate the factors influence the speaker in using diglossia? Findings will hopefully bring insight to twofold contributions, namely both theoretical and practical implications. Language Varieties Language Varieties may be classified according to the users of the language. In lines with this the varieties can be further divided into two types, namely individual and the societal language varieties. In relation to the uses, language varieties are classified according of to several different points of view including the way it is used, the formality, the stratification, and the various professional fields to which the lexicon of the language is normally associated. According to the way it is used, language is divided into the spoken and written variety. According to the formality, there are formal and informal language varieties. Regarding the social stratification of the society where the language is spoken, language can be divided into high, middle, and lower variety. According to the genders, language is distinguished into men and women language variety. In reference with the ethnics who use a language, there are various ethnic varieties of language. In accordance with the fields with which the lexicon of language is normally associated, there can be as many language varieties such as business variety, medical variety, military variety etc. And the last, there is also what we can term as the secret language variety. (Indrawan Jendra, 2010: 28) Diglossia In linguistic, diglossia (pronounced /daǺɑDZlǢsiə/, from Greek: διγλωσσία < δύο+γλώσσα, two languages) refers to a situation in which two dialects or languages are used by a single language community. In addition to the community's everyday or vernacular language variety (labeled "L" or "low" variety), a second, highly codified variety (labeled "H" or "high") is used in certain situations such as literature, formal education, or other specific settings, but not used for ordinary conversation (Wikipedia) 489
Another point of view from Indrawan about diglossia is referring to a situation where there is stratification between the upper and lower class of speaker (2010:49) Ferguson originally summarized diglossia (1959: 435) as follows: Diglossia is a relatively stable language situation in which, in addition to the primary dialects of the language (which may include a standard or regional standards), there is a very divergent, highly codified (often grammatically more complex) superposed variety, the vehicle of a large and respected body of written literature, either of an earlier period or in another speech community, which is learned largely by formal education and is used for most written and formal spoken purposes but is not used by any section of the community for ordinary conversation. The notion that diglossia could also be used to characterize other multilingual situations where the H and L varieties were not genetically related, such as Sanskrit (as H) and Kannada (as L) in India, was developed by Fishman (1967). Fishman (1980:31) offers diglossia as an enduring societal arrangement, extending at least beyond a three generation period, phenomenological legitimate and widely implemented functions. The "languages" in questions, it is clear, may in fact be distinct languages or alternatively, varieties of the same language which are sufficiently different from one another that without schooling, the elevated variety can not even be understood by speakers of the vernaculars (1980:4). Each language variety expresses and is supported by, its own particular set of behaviors, of attitudes, and values, which are fully accepted as culturally legitimate and complimentary" by the members of the speech community (1967:29-30). Upper and Lower Class of Speaker Upper class of speaker in this study refers to the people who live in the palace or Puri. The lower class of speaker refers to the common people who live in the surrounding neighborhood of the Puri. Based on the babad Arya Kenceng, these common people were the follower of this palace who joined in the movement from Tabanan regency. Language Choice Language choice is the choice of one language over another. People interacting with each other by means of a language will be faced with the choice of some codes that selected and properly used in different situation. There are some several factors influencing one's way talking. The function and the topic of the discussion turn out to be important in accounting for the language choice in many different kinds of speech communities. For example, if the interaction is on the school class. It can imagined that it would be in located in the setting at school, the typical of participant will obviously the members of the school and the typical topic will members school activities, problems, etc 490
Puri Agung Tegal Tamu There are several Puri or palaces in the Gianyar regency, they are Puri Batu Bulan, Puri Agung Tegal Tamu, Puri Sukawati, Puri Blahbatuh, Puri Saren Ubud and Puri Gianyar. Puri Agung Tegal Tamu is located approximately 15 km east of Denpasar. It is located in Batu Bulan village, district of Sukawati, just before the Barong statue in T junction heading to Gianyar. Puri Agung Tegal Tamu is part of Tabanan Kingdom, where in the ancient time it was moved to Gianyar territory along with its followers to start a new settlement and preceded its hierarchy. This movement occurred because there was a war between Kiyai Anglurah Agung Tegeh Kori IV against his sibling Kyai Anglurah Jambe Pole in Tegal Badung. Kyai Anglurah Agung Tegeh Kori IV later established the new settlement in the middle of the seventeenth century. The descendant of this Puri are Arya Kenceng and Arya Damar. Comparing with the other Puri in Gianyar, Puri Agung Tegal Tamu considered unique because this palace used to have a holy priest (Ida Peranda). In 2001 he passed away and the ritual activity is now lead by a Pemangku Methodology The method of collecting data of this study was done through observation and library research. As a means of collecting data, observation should be systematic. It means that observation is done according to certain rules and procedural in order to be able to be repeated by other researcher and can also be used as a scientific base for generalization. There are two kinds of observations; they are participatory and non participatory observation. Observation used for this research is non participatory by applying note taking technique and recording. The observation was done from 10th of January-10th of February 2011. It focuses in the religious activity which includes maaturan, nunas tirta, and nunas ngantebin. The research applies the sociolinguistic perspective by applying the approach of ethnography of communication. The approach views the meaning of the language according to the context of situation. To identify the type of diglossia the analysis refers to Indrawan's proposal. He states two types of diglossia, namely the formal and non formal one. Formal diglossia is associated with the formally stratified status of the users, as in the use of Javanese or Balinese. It refers to as traditional diglossia. Non formal diglossia is associated with the social or economic condition of the users. It also refers as modern diglossia.(Indrawan 2010:50). To identify the type of diglosssiy this study refers to Indrawan's classification. To identify the meaning of diglossia, Robert Hodge and Gunther Kress's Social Semiotics (1988) is applied. They focused on the uses of semiotic systems in social practice; the social power of texts in society depends on interpretation: "Each producer of a message relies on its recipients for it to function as intended." (1988:4). To investigate the factors influence the use of diglossia theory of context of situation is applied. Context of situation are field of 491
discourse, tenor of discourse and mode of discourse. Field refers to subject matters of the text. It deals with what is happening and refers to the nature of social action that is taking place. Tenor of discourse refers to who is taking part, to the nature of the participants, their statuses and roles: what kind of relationship obtains among the participants. Mode of discourse refers to what part the language is playing, what is that the participant are expecting the language to do for them in that situation the symbolic organization of the text, the status that it has. (Halliday, 1985:12) Findings & Analysis The ritual activity for this research is focused on the activities such as maaturan, nunas tirta, nunas ngantebin.The activity usually takes place in a particular day according to Hindu calendar. For example: in the full moon (Purnama), dead moon (Tilem), Buda Kliwon, Buda Cremeng, Anggara Kasih and others. The people who come for these usually bring the special offering such as Pejati or Nasi Lawar. It is important to elucidate how the diglossia used in the ritual activities in Puri Agung Tegal Tamu before we come to the identification of type and meaning and also to investigate the factors influence the use of diglossia in Puri Agung Tegal Tamu. The elucidation can be seen as follows: Ritual Activity: Maaturan Dadong Enci : "Titiang maturan 'tu" (I present the offering'tu) ... Gung Niang Ade Moto. Terus Dadong poto e ken Ibun Gung Wah. (Dadong Enci is good, pretty, everywhere you go there is someone taking your picture. See, Gung Wah's mother takes your picture) : "Nak Dong Enci mula luung, mula jegeg, kije lakune ade nak Merep kema nake.( Face that way please) : smile and sigh, Dadong buduh. Kanggeang... Dadong Enci Smile and sigh, (Dadong is crazy. Please accept myself as I am) Aden buduh, ten kenten? Banding ken saklek ten ade nak ngurusen (It is better if we are crazy, aren't we? If we are stiff there will be no one care about us) Gung Niang Ade : "Ae, aden yang lengeh-lengeh yang iban yange. (Yes, I prefer to present my self like a crazy person) Abang Mbotut yang lawar?" (Do you bring me lawar?) Dadong Enci Dadong Enci : "Ane meangetan kangge 'tu?" (Is it ok the reboil one 'tu? ... .. :"Ngiring ke jaba 'tu. Gung Niang e dija 'tu? Ten ngeranjing'tu?" (Please come to my place'tu. Where is Gung Niang? Don't you go to work'tu? ... 492
Dadong Enci : "Titiang ngelungsur pamit 'tu Gung Biyang" (I excused my self 'tu Gung Biyang) Above conversation can be seen that Dadong as the lower (L) class speaker speaking politely to Gung Niang Ade. She used the word "titiang " as the L language variety. In the other hand Gung Niang Ade as the Higher (H) class speaker use the word "yang" as the H language varitety to reply Dadong. To address the receiver, Dadong used the word "tu" abbreviation of "Ratu" as well as in the last sentence "tu Gung Biyang", as a emphasized remarked to receiver. Dadong also used Balinese polite word such as: ngiring ke jaba (please visit me), ngeranjing (go to work) to the H class speaker. Ritual Activity: Nunas Tirta (includes maturan, and nunas ngantebin) Mbo Nyoman : "Wawu tiang 'tu" (I just arrived 'tu) Gung Kak Mangku : "Nak engken ne?" (What do you up to?) : "Maturan 'tu, malebos setengah satu 'tu" (Present the offering 'tu, later on at one thirty 'tu) : "Enjeb nah. Yang mare teka ling Pengembungan.Enjep yang ngantebin Jam tengah lime. Nah ditu jang pang sing amah e ken siap e. (Later on. I just arrived from Pengembungan. I will nganteb at 5.30. Just Mbo Nyoman Gung Kak Mangku Put it there so the chicken will not eat it) Ditu alinang asep. (Get yourself dupa there) Mbo Nyoman lighted the dupa in the kitchen "O ne kel maturan kel nunas tirta ne?" Mare di maturan di? (Oh... You're presenting offering to ask for the holy water? Why do you just come ) Gung Kak Mangku : "To to dangine jang". (Put it in the eastern part) ... .. Gung Kak Mangku Mbo Nyoman Gung Kak Mangku Mbo Nyoman : "Adeng-adeng gen, tunang bantene" (Slowly, place your offering) : "Gih 'tu". (Yes, 'tu) : "Tawang 'man nyen to?" (Do you know who she is?) : "Uning 'tu, ados ten? (Yes, 'tu, why not?) ... .. Mbo Nyoman : "Ngiring 'tu, titiang pamit". Elingang malebos 'tu". (I excuse my self 'tu. Remember later on in the afternoon 'tu) 493
Gung Kak Mangku : "Nah" (Ok) It can be seen that the diglossia happened in above conversation involves Gung Kak Mangku and Mbo Nyoman. She came to Puri to ask for the holy water (nunas tirta) and also proposed Gung Kak Mangku's atandance to muput karya. She aknowledged herself by saying "Wawu tiang 'tu" and replied by the H class speaker by "Nak engken ne". Similar to previous conversation by Dadong Enci, She was addressing the speaker with the word 'tu, abbreviation of 'Ratu'; a respected person. She delivered her speech in a such manner. The H words such as: gih (yes), elingang (remember), uning (know) were used to speak to the H class speaker. In the other hand the H class speaker answered the conversation to the L class speaker by using the L variety words such as: nah (yes), enjeb (later on), jang (put), tawang (know). Type and meaning of diglossia used in religious activities Having the elucidation of how diglossia used in above conversation can be found that type of diglossia used is Formal diglossia or common also as traditional diglossia since the language used is associated with the stratification of the status of the users. The meaning of diglossia referring to the framework proposed by Hudge and Kress can be explained as a power for the H class speaker and respect for the L class speaker. They explain that the social power of texts in society depends on interpretation: "Each producer of a message relies on its recipients for it to function as intended." (1988:4). This mean that the diglossia used in Puri spoken by the L class speaker to the H class speaker is designed in accordance with the topic or intention, and delivered in a such manner. The L class speaker as the producer of a message delivered polite or high (H) lexical varieties concerning religious activities. The diglossia used means signifying respect to the recipient. In the other hand, the diglossia spoken by the H class speaker signified the power. Factors Influenced the used of diglossia in Puri Agung Tegal Tamu The diglossia used in the religious activity influenced by context of situation which includes Field, Mode and Tenor. The field as mentioned previously concern with what is happening. The event takes place is the religious activities such as maaturan, nunas tirta and nunas ngantebin. The mode is spoken language in a conversation; dialogue. The choice of language used is diglossia; a stratification of high (H) class speaker and low (L) class speaker. The sentences of the conversation are in a statement or request form to the Mangku. For example: "Titiang maturan 'tu" (I present the offering 'tu) "Elingang malebos 'tu" (Please remember later on 'tu) ----- Statement ----- Request 494
The tenor involves who taking part, to the nature of participants, their status and roles; what kinds of role relationship obtain among the participants, including permanent and temporary relationship of one kind or another. Those who take part in the used of diglossia are the common people or the L class speaker and also the Mangku (as part of the Puri). Their status in the community also differs whereas the common people (jaba) has lower status compare to Gung Kak Mangku who lives in Puri and has prestige role in leading every religious activities in area of Batu Bulan. The relationship between the H class speaker and the L class speaker is a temporar relationship. Conclusion Diglossia is a situation where the language is divided into stratification which are the higher and lower class of speaker. Based on the above explanation can be concluded: 1. The type of diglossia occur in religious activities in Puri Agung Tegal tamu is classified into formal diglossia. The meaning of diglossia used for the L class speaker signified respect, and the used of diglossia for the H class speaker signified power. 2. The factors influenced used of diglossia in religious activities in Puri Agung Tegal Tamu are field, mode and tenor. The field is the religious activities which includes maturan, nunas tirta and nunas ngantebin. The mode is in spoken language, dialogue in a conversation. The tenor is between the common people (jaba) and the Pemangku in Puri Bibliography Ferguson, Charles F. (1959) Diglossia 'Word. Repr.in Hymes (1964) pp. 429-39 "Diglossia revisited" in A.Hudson (ed), 1991 Fishman, J.A. 1967. `Bilingualism with and without diglossia; diglossia with and without bilingualism.' in J. Macnamara (ed.) Problems of Bilingualism, Journal of Social Issues 23:29-38. Halliday, M.A.K & Hasan R. 1985. Language, Context and Text: Aspects of Language in a Social-Semiotic Perspective. Deakin University 1978. Language as Social Semiotic. London: Edward Arnold Hodge, R. and G. Kress. (1988). Social Semiotics. Cambridge: Polity Schiffrin, Deborah.1994. Approaches to Discourse. Cambridge: Blackwell Team Sejarah Yayasan Kerti Budaya.2010. Perjalanan Arya Damar dan Arya Kenceng di Bali. Tabanan: Puri Pemecutan Wardough, R.1993. An Introduction to Sociolinguistics. Cambridge: Blackwell Jendra, Indrawan.2010. Sociolinguistic. Denpasar: Gramedia Pustaka 495
FUNGSI DAN KEDUDUKAN BAHASA INDONESIA DALAM KELUARGA CAMPURAN ETNIK BALI-ORANG ASING DI BALI Oleh : Luh Putu Laksminy & Kadek Suwari Antari 1. Pendahuluan Perkawinan campuran antara etnik Bali dengan orang asing memiliki latar belakang bahasa, bangsa, dan budaya yang berbeda. Kontak bahasa dan kontak budaya tidak dapat dihindarkan pada komuniksi dalam perkawinan campuran tersebut. Komunikasi dalam keluarga perkawinan campuran etnik Bali dengan orang asing melibatkan lebih dari satu bahasa. Bahasa-bahasa tersebut adalah bahasa Bali, selanjutnya disingkat menjadi BB, bahasa Indonesia (BI), dan bahasa Asing (BAs) seperti, bahasa Inggris (BIng), bahasa Perancis (BPer), bahasa Jerman (BJer), bahasa Jepang (BJp), bahasa Italia (BIta), bahasa Jerman (BJer), bahasa Belanda (BBel), dan lain-lain. Oleh karena itu pilihan bahasa merupakan hal yang sangat penting agar komunikasi dapat berjalan dengan lancar sesuai dengan fungsi dan tujuannya. Bahasa yang berfungsi dengan baiklah dipilih untuk berkomunikasi. Ada tidaknya transmisi unsur-unsur budaya dan nilai-nilai yang tercermin lewat bahasa kepada generasi berikutnya, sangat tergantung pada peranan B1 sebagai pengantar pertama dalam keluarga. (Garvin dan Matiot (1956) dalam Fasold, 1984 : 3; Giles dalam Fasold, 1984 : 16). 2. Strategi Orang Tua Yang Dominan menggunakan BI dalam Berkomunikasi Kepada Anak. Romaine (1995 :183) dalam bukunya Bilingualism, mengenalkan enam strategi orangtua dalam mentransfer bahasa kepada anak. Tetapi dalam penelitian yang dilakukan, dikategorikan empat strategi tambahan yang tidak tercakup dalam strategi yang diperkenalkan Romaine. Secara kumulatif model strategi yang dipakai oleh keluarga KCBT dan KCBB baik yang tinggal di Denpasar maupun di Ubud adalah strategi (1), (2), (7), (8), (9), dan (10).( lihat tabel 1 ). Strategi (1) dan (2) adalah 2 (dua) strategi diantara 6 (enam) strategi yang diperkenalkan oleh Romaine (1995 :183) dalam bukunya Bilingualism. Sedangkan strategi (7), (8), (9), dan strategi (10) adalah strategi yang dapat dirumuskan dalam penelitian ini berdasarkan situasi dan kondisi masyarakat yang melakukan perkawinan campuran antara etnik Bali dengan orang asing yang tinggal di Bali. Perhatikanlah tabel 1 berikut. 496
Tabel 1. Prosentase Strategi Transmisi Bahasa kepada Anak. K C B T K C B B Total KCBT & KCBB Strategi F (D) F (U) N F (D) F (U) N N % No % % KCBT % % KCBB ( kumulatif ) (1)
4 (57,1)
5 (100)
34.6
5 (71,4)
1 (14,3)
6 23.1
2 (28,57)
7.7
1 (14,3)
1 4 (57,14)
19.3
1 (14,3)
3.8
1 (14,3)
2 (28,6)
3 11.5 N 7 7 14 7 5 12 26 100 F (D) = Frekuensi responden KCBT Denpasar/KCBB Denpasar yang memilih strategi di atas F (U) = Frekuensi responden KCBT Ubud /KCBB Ubud yang memilih strategi di atas N = Jumlah Secara kumulatif, (34.6%) strategi (1) digunakan oleh responden baik dalam keluarga KCBT maupun KCBB, dan merupakan strategi tertinggi frekuensinya di antara dua tipe keluarga tersebut. Orangtua yang memilih strategi ini adalah (15.4%) orangtua dari KCBT Ubud dan (19.2%) orangtua dari keluarga KCBB Ubud. Strategi yang terkecil frekuensinya adalah strategi (9), yaitu (7.7%) yang digunakan oleh (3.8%) keluarga KCBT Denpasar dan (3.8%) oleh keluarga KCBB Denpasar. Strategi yang paling banyak mengunakan BI (bahasa Indonesia) dan mendukung pemakaian bahasa Indonesia dalam komunikasi adalah strategi (2). (7), (8), (9) dan (10), yaitu 65.4%). Hal ini pula yang mendukung prosentase pemakain BI tertinggi di semua kelompok keluarga kawin campur tersebut. Strategi (2). Bahasa rumah adalah bahasa yang tidak dominan dalam masyarakat Orang tua : Memiliki B1 yang tidak sama. Lingkungan : Salah satu bahasa orang tua dominan Strategi : Kedua orang tua tidak memakai bahasa lingkungan dominan anaknya. Strategi (7). Bahasa ibu tidak sama, bahasa lingkungan dominan BI (tidak sama dengan B1 orang tua), dan orang tua memakai bahasa lingkungan yang dominan (BI) kepada anak. Strategi (8). Bahasa ibu tidak sama, bahasa lingkungan BI (dominan) dan BB, dan orang tua memakai bahasa lingkungan dominan (BI) dan B1 suami / istri (as). 497
Strategi (9). Bahasa ibu tidak sama, bahasa lingkungan BI (dominan) dan BB, dan orang tua memakai bahasa lingkungan dominan (BI) dan B1 masing-masing. Strategi (10). Bahasa ibu tidak sama, bahasa lingkungan BB, dan orang tua menggunakan dan B1 masing-masing kepada anak. Selain strategi tersebut di atas, ada dua faktor yang mempengaruhi pemilihan BI dalam komunikasi, yaitu faktor pribadi dan faktor sikap. Faktor pribadi terkait dengan anak itu sendiri, dan faktor sikap mengacu kepada sikap anak itu sendiri, sikap orangtua anak, sikap keluarga dekat anak yang tinggal bersama, sikap teman-teman, guru-guru, dan faktor lingkungan (Romaine, 1995 : 236). Faktor sikap para guru : Guru-guru memakai BI jika berkomunikasi dengan anak didiknya, tidak terkecuali dengan anak yang dwibahasawan hasil perkawinan campuran etnik Bali dengan orang asing. Hal ini pula yang mendorong anak-anak tersebut selalu memakai BI jika berada di sekolah. Walaupun di antara mereka ada beberapa anak dwibahasawan BB - BAs, tetapi karena sebagian besar anak di sana dwibahasawan BB - BI, mereka tetap menggunakan BI. 498
3. Pilihan Bahasa Kumulatif Tabel 2. Pilihan Bahasa Kumulatif pada Keluarga KCBT dan KCBB R A N A H BHS KELUARGA KETETANGGAAN KCBT U D N KCBB D U N KCBT D U N KCBB D U N F (%) F (%) F (%) F (%) F (%) F (%) F (%) F (%) F (%) F (%) F (%) F (%) BB 113 192 305 63 117 180 94 106 200 56 80 136 (18.4) (31.3) (24. (9.8) (25.7) (16.3) (37.5) (39.6) (38.5) (19.6 (51.2) (30.8) 5) ) BI 320 294 614 404 178 582 135 162 297 186 72 259 (52.1) (47.9) (50) (62.6) (39) (52.9) (53.8) (60.4) (57.2) (65) (46.2) (58.4) BJp 164 108 272 0 (0) 0 (0) 0 (0) 3 0 (0) 3 0 (0) 0 (0) 0 (0) 26.7) (17.6) (22. (1.1) (0.6) 2) BAs1 17 19 36 178 161 339 19 0 (0) 19 44 4 48 (2.8) (3.1) (2.9 (27.6) (35.3) (38.8) (7.6) (3.7) (15.4 (2.6) (10.8) ) ) N 614 613 122 645 456 1101 251 268 519 286 156 442 7 Keterangan : BB = Bahasa Bali U = Ubud BI = Bahasa Indonesia F = Frekuensi BJp = Bahasa Jepang N = Jumlah BAs1 = BIng, BIta, BBel, BPer, dan BJer. D=Denpasar 499 KCBT U D F (%) F (%) 36 45 (21.5) (30.5) 89 71 (53.2) (47.9) 40 29 (24) (14.6) 2 3 (1.2) (2) 167 148 AGAMA TOTAL N KCBB D U N KCBT + KCBB F (%) F (%) F (%) F (%) F (%) 81 33 26 59 961 (25.7) (22) (26.3) (23.7) (24.9) 160 84 36 120 2031 (50.8 (56) (36.4) (48.2) (52.7) 69 0 (0) 0 (0) 0 (0) 344 (21.9) (9) 5 33 37 70 517 1.6 (22) (37.3) (28.1) (13.4) 315 150 99 249 3853 (100)
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Secara kumulatif komunikasi antar pelibat pada setiap ranah baik pada KCBT maupun KCBB frekuensi tertinggi terjadi pada pemilihan BI (52.7%). Pada Tabel 2 mencerminkan tidak adanya kebertahanan baik B1 penutur BB maupun penutur BAs, karena pemilihan BB menduduki frekuensi tertinggi kedua (24.9%), dan frekuensi ini lebih tinggi dari frekuensi pemilihan B1 penutur BAs, yaitu BAs1 (13.4%) dan BJp (9%). BJp menduduki frekuensi terkecil diantara bahasa-bahasa tersebut. Pemilihan B1 penutur BB-BB, antar pelibat pada KCBT pada ranah keluarga, ketetanggaan, dan ranah agama dan pada ranah ketetanggaan dalam KCBB merupakan cerminan kebertahanan BB, karena frekuensi pemilihan BB lebih tinggi dari B1 penutur BAs - BJp dan BAs1. Pada KCBB pemilihan B1 penutur BAs - BAs1, pada ranah keluarga dan agama merupakan cerminan kebertahanan BAs1, karena frekuensi pemilihan BAs1 lebih tinggi dari B1 penutur BB - BB. 4. Faktor-Faktor yang Menentukan Pilihan Bahasa Indonesia Bervariasinya pilihan bahasa dalam keluarga campuran etnis Bali dengan orang asing disebabkan faktor ranah seperti ranah keluarga, ketetanggaan, dan ranah agama, yang didasarkan atas faktor konteks situasi seperti topik, pelibat, latar, dan situasi (Holmes, 1996:20). Selain faktor-faktor tersebut, bervariasinya pilihan bahasa disebabkan juga oleh faktor demografi dan bahasa lingkungan, faktor etnisitas pelibat, faktor gender pelibat. (a) Faktor Ranah Faktor ranah seperti ranah keluarga, ketetanggaan, dan ranah agama, yang didasarkan atas faktor konteks situasi seperti topik, pelibat, latar, dan situasi memberikan cukup pengaruh terhadap pemilihan bahasa pada komunikasi dalam KCBT maupun KCBB. Hal ini berimplikasi pada adanya pilihan yang lebih dari satu bahasa, yaitu BB, BI, BJp, dan BAs1 untuk keluarga KCBT, dan BB, BI, dan BAs1 untuk keluarga KCBB. Faktor ranah-ranah tersebut menentukan pilihan BI, karena pemakaian BI pada setiap ranah menduduki frekuensi tertinggi (Tabel 2). Dalam ranah keluarga untuk KCBB Ubud (tabel 10), komunikasi antara suami dengan keluarga istri, antara anak 1 dengan anak 2, untuk faktor situasi hanya menggunakan BAs1. Dalam ranah ketetanggaan untuk keluarga KCBB Ubud (Laksminy, 2001:65), komunikasi antara suami/istri beretnik Bali dengan tetangga, untuk faktor topik dan situasi, hanya menggunakan BB, sedangkan suami/istri asing dengan tetangga hanya menggunakan BI. Demikian halnya pada ranah agama dalam keluarga KCBB Ubud, komunikasi antara istri asing dengan keluarga suami yang beretnik Bali hanya menggunakan BI, sedangkan komunikasi antara suami beretnik Bali dengan keluarga istri asing, untuk kegiatan keagamaan yang berlangsung di Pura, hanya menggunakan BAs1. Pilihan BI pada ranah keluarga, secara umum lebih tinggi daripada pilihan terhadap bahasa-bahasa lain pada ranah ketetanggaan dan ranah agama, karena 500
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 frekuensi komunikasi dalam ranah keluarga lebih sering terjadi, sedangkan komunikasi yang terjadi dalam ranah ketetanggaan dan ranah agama bersifat insidental. Tabel 2 di depan memperjelas variasi dan persentase pilihan bahasa berdasarkan faktor ranah pada semua pelibat, topik, dan situasi. (b) Faktor Demografi dan Bahasa Lingkungan Keluarga KCBT Denpasar dan KCBB Denpasar tinggal di daerah yang heterogen, yaitu suatu lingkungan yang penghuninya memiliki latar belakang suku, etnis, budaya, bangsa, dan bahasa yang berbeda. Dalam wilayah yang demikian, bahasa lingkungan yang paling dominan digunakan untuk komunikasi adalah BI. BB juga digunakan, namun terbatas dengan mereka yang berasal dari kelompok etnis Bali. Persentase penggunaan BB lebih kecil jika dibandingkan dengan penggunaan BI. Keluarga KCBT Ubud dan KCBB Ubud, lingkungan tempat tinggalnya homogen, dan bahasa lingkungan yang dominan dipakai adalah BB. BI juga digunakan namun frekuensinya lebih kecil dari BB. (c) Faktor Etnisitas Pelibat Suami dalam KCBT, istri dalam KCBB Denpasar, dan suami dalam KCBB Ubud sebagai penutur BB, jika berkomunikasi dengan pembantu, tetangga, dan keluarga, menggunakan BI dan dominan menggunakan BB selain BAs1, dan bahkan dalam beberapa komunikasi pemakaian BB memiliki persentase tertinggi dibandingkan dengan bahasa-bahasa lain, karena mereka berasal dari kelompok etnik yang sama yaitu etnik Bali. Anak dalam keluarga KCBT, walaupun cukup mampu BI dan BJp, jika berkomunikasi dengan ayah, keluarga beretnik Bali, pembantu, saudara, dan bahkan dengan tetangga menggunakan BB, selain BI. Anak dari KCBB, walaupun cukup mampu berbahasa Indonesia dan BAs1 sebagai B1 ayah/ibu mereka, jika berkomunikasi dengan ayah/ibu beretnis Bali, keluarga beretnis Bali, pembantu, saudara, dan bahkan dengan tetangga menggunakan BB selain BI. Mereka merasa berasal dari kelompok etnik yang sama. yaitu etnik Bali. Anak juga menggunakan BJp kepada ibu asing dalam KCBT dan menggunakan BAs1 kepada ayah/ibu asing dalam KCBB, selain BB dan BI, karena mereka merasa sebagai bagian dari kelompok etnis dan budaya orangtua asing mereka yang berasal dari Jepang, (Laksminy, Perancis, Belanda, Jerman, 2001:47,59). Italia, Amerika, dan Australia Anak dalam KCBT dan KCBB ini dapat dikatakan memiliki kesadaran akan norma berbahasa (Suwito, 1983 : 39). Sikap seperti ini disebut dengan sikap unifying atau konvergensi, yaitu penutur akan memilih bahasa yang sesuai dengan kebutuhan pendengar, sesuai dengan Garvin dan Matiot (1956) dalam (Fasold, 1984 : 3). (d) Faktor Gender Faktor gender mempengaruhi pemakaian bahasa dalam keluarga yang diteliti. Gender yang terkait dengan jenis kelamin mempengaruhi pemakaian bahasa penutur sebagai istri atau suami. Pilihan bahasa oleh istri atau suami erat 501
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 hubungannya dengan latar belakang sosial budaya penuturnya, seperti yang diperoleh melalui penelitian ini. Berbeda halnya dengan istri asing pada keluarga KCBB Ubud yang berasal dari bangsa berbudaya Barat, tidak menggunakan B1 suami mereka jika berkomunikasi dengan pelibat lainnya, tetapi hanya menggunakan BI dan B1 mereka. Mereka termasuk bangsa mayoritas, dan bahasanya pun sebagai bahasa mayoritas, seperti BIing, BPer, BIta, dan lain-lain. Di samping itu, di negara- negara Barat telah diakui persamaan hak antara pria dan wanita, dan menolak pendapat wanita sebagai kelompok minoritas dan subpower pria, sehingga mereka cendrung menggunakan B1 mereka. Berdasarkan hal tersebut di atas, wanita Bali berbudaya Timur pada KCBB dapat dikatakan sebagai wanita yang inovatif atau pelopor perubahan, karena pemakaian BB oleh mereka sangat kecil cendrung menggunakan BI dan BAs, sedangkan wanita Jepang pada KCBT memiliki sifat mendua, yaitu di satu pihak inovatif karena menggunakan BI dan BB, di pihak lain dikatakan konservatif, karena walaupun menggunakan BI dan BB, namun tetap menggunakan BJp kepada suami, anak dan pelibat lain. Pria Bali sebagai suami dan ayah juga bersifat mendua, yaitu di satu pihak inovatif karena menggunakan BJp dan BI kepada istri dan anak, di pihak lain tetap menggunakan BB terutama kepada anak sehingga disebut konservatif. Pria asing sebagai suami dan ayah bersifat sangat konservatif karena tetap menggunakan B1 dan pemakaian BI mereka kepada setiap pelibat, terutama kepada anak (Sumarsono, 1991: 84--92; Multania Lauder dan Basuki Sahardi (1988) dalam Sumarsono, 1991 : 96; Coates, 1986 : 40--51). 5. Dampak Pemilihan Strategi Transfer Bahasa kepada Anak. Penerapan strategi (1), (2), (7), (8), (9), dan (10), factor-faktor pemilihan strategi, dan faktor-faktor pemilihan bahasa memberikan dampak dalam pemmakaian bahasa pada anak, baik dalam ranah keluarga, ketetanggaan, dan ranah agama. Dampak yang dimaksud adalah terjadi pewarisan BI dan B1 orangtua kepada anak, anak menjadi anekabahasawan karena mampu menggunakan BI, BB, BJp dan BAs, dan terjadi kebertahanan BI dan B1 dalam komunikasi. Secara umum terjadi kebertahanan BI (Bahasa Indonesia) dalam keluarga campuran etnik Bali dengan orang asing, karena keluarga KCBT dan KCBB cenderung memilih BI untuk berkomunikasi pada setiap ranah. Walaupun demikian, dalam keluarga campuran etnik Bali dengan orang asing, tingkat kebertahanan BB - B1 penutur BB, cukup tinggi. Secara kumulatif, frekuensi pemakaian BB dalam KCBT, baik pada ranah keluarga, ketetanggaan, dan ranah agama lebih kecil dari frekuensi pemakaian BI, namun lebih besar dari frekuensi pemakaian BJp. Dalam keluarga KCBB, frekuensi pemakaian BB pada semua ranah lebih kecil dari BI. Jika dibandingkan dengan pemakaianBAs , pada ranah ketetanggaan frekuensi pemakaian BB lebih besar dariBAs , namun pada ranah keluarga dan agama frekuensi pemakaian BB lebih kecil dari frekuensi pemakaianBAs. Walaupun demikian pemakaian BB baik dalam KCBT dan 502
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 KCBB terjadi kebertahanan B1 penutur BB. Kebertahahanan BB yang dimaksud adalah masih tetap digunakannya BB untuk berkomunikasi dalam ranah keluarga, ketetanggaan, dan ranah agama, walaupun dengan persentase yang bervariasi.(Laksminy, 2001:73). tetap eksis, ini berarti Dalam keluarga KCBT anak dapat menguasai BB, BI, dan BJp (Laksminy, 2001: 47), sedangkan anak dalam KCBB menguasai BB, BI danBAs (Laksminy, 2001: 59). Pemerolehan BI oleh anak baik pada KCBT maupun KCBB, melalui lingkungan tempat tinggal yang dominan menggunakan BI. Di samping itu, melalui sekolah baik melalui guru-guru maupun teman-teman. Pemerolehan BJp pada KCBT dan BAs pada KCBB sebagian besar melalui orangtua asing baik sebagai ibu maupun ayah. Anak dalam keluarga KCBT Denpasar, KCBT Ubud, dan KCBB Ubud memperoleh BB melalui ayah beretnik Bali, karena keluarga tersebut yang terbanyak mengggunakan strategi (1), (9), dan (10). Hanya (7.7%) melalui ibu beretnik Bali dari KCBB Denpasar. Selain melalui ayah/ibu, penguasaan BB pada anak didukung oleh lingkungan tempat tinggal dan bahasa pengantar yang dominan dipakai, yaitu BB. Berdasarkan keanekaragaman bahasa pada anak, yaitu anak dapat menguasai BB, BJp, dan BAs, ini berarti secara langsung terjadi pewarisan B1 orangtua kepada anak. Dalam KCBT Denpasar, KCBT Ubud, KCBB Denpasar, dan KCBB Ubud, orangtua menerapkan strategi (1), (9), dan (10). Orangtua dominan menggunakan B1 mereka dan BI kepada anak, yaitu ayah dominan memakai BB, sedangkan ibu menggunakan BJp. Bahasa yang dominan di lingkungan tempat tinggal adalah BB atau BI. Juga terdapat keluarga dari pihak suamiberetnik bali. BI digunakan agar anak mereka dapat bergaul dengan warga lingkungan secara lebih luas, mengingat heterogennya warga di sekitar tempat tinggal mereka. Penerapan strategi (2) dominan oleh KCBT Denpasar, yang tidak mencakup penggunaan BB di dalamnya, menyebabkan anak mampu menggunakan BJp jika berkomunikasi dengan ayah beretnik Bali, ibu asing, keluarga dari pihak ibu, dan antar anak. Orangtua dalam KCBB Denpasar yang menerapkan strategi (7) dan (8) hanya menggunakan BI danBAs . Pemakaian BI dan BAs lebih tinggi persentasenya dari pemakaian BB. Penerapan strategi ini menyebabkan anak mampu menggunakan BAs jika berkomunikasi dengan orangtua asing, keluarga pihak orangtua asing, dan antar anak (Laksminy, 2001: 59). Pemakaian BJp dan BAs memiliki persentase yang lebih tinggi dari pemakaian BJp danBAs dalam KCBT Ubud dan KCBB Ubud (Laksminy, 2001: 47). Secara kumulatif, pemakaian BB dalam KCBB lebih kecil persentasenya jika dibandingkan dengan penggunaanBAs (Laksminy, 2001: 71). 6. Fungsi dan Kedudukan Bahasa Indonesia Menurut kebijaksanaan politik bahasa nasional di Indonesia, BI sebagai bahasa pertama, bahasa daerah sebagai bahasa kedua, dan bahasa ketiga adalah BAs, terutama BIng. Untuk tata cara kehidupan modern seperti pendidikan dan pemerintahan digunakan BI. Tata cara kehidupan tradisional seperti ranah 503
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 keluarga, ketetanggaan, agama, transaksi dan adat diungkapkan dengan bahasa daerah. Berdasarkan hal tersebut, warga Indonesia diharuskan menguasai dan menggunakan BI. Istri asing dalam KCBT dan suami/istri asing dalam KCBB sebagian besar telah mengenal BI sebelum mereka menikah dengan masyarakat etnik Bali, dan sebagian besar dari mereka mampu bercakap-cakap dalam BI. Motivasi mereka menguasai BI dan BB- sebagai bahasa nasional dan bahasa mayoritas di Bali,- adalah agar dapat melakukan komunikasi dengan baik dengan masyarakat Indonesia umumnya dan masyarakat etnik Bali khususnya. Demikian halnya dengan penutur BB sebagai suami maupun istri dalam KCBT dan KCBB, sebagian besar telah mengenal dan menguasai B1 istri/suami asing mereka sebelum mereka menikah. Sesuai dengan fungsi BI sebagai alat pemersatu diantara kelompok etnik berbeda, sebagai alat komunikasi diantara mereka, fungsi BB sebagai alat perhubungan di dalam keluarga dan masyarakat daerah, sebagai bahasa pengantar di daerah-daerah tertentu, dan sebagai alat pengembangan serta pendukung kebudayaan daerah, serta fungsi BAs sebagai alat komunikasi internasional, motivasi menguasai BI dan BB oleh penutur BAs dan menguasai BAs oleh penutur BB disebut dengan motivasi integrasi untuk menguasai B2 sebagai sarana untuk dapat hidup dan mengintegrasikan diri ke dalam masyarakat baru, selain tetap mempertahankan penggunaan B1 mereka dalam keluarga (Sumarsono, 1991 : 62). Di samping itu, motivasi mereka menguasai BI oleh penutur BAs, dan menguasai BAs oleh penutur BB adalah untuk tujuan usaha yang mereka lakukan di Indonesia. (a) Fungsi dan Kedudukan Bahasa Indonesia dalam Interaksi Sosial. Pilihan dan pemakaian BB, BI, BJp, dan BAs1 mencerminkan adanya interaksi sosial dalam keluarga campuran etnik Bali dengan orang asing, yang diklasifikasi menjadi KCBT dan KCBB. Makna yang ditimbulkan dalam interaksi sosial tersebut adalah sebagai berikut. (1) Sebagai sarana komunikasi dalam pembauran dua budaya. Proses pembauran dua (2) budaya berbeda, yaitu antara etnik Bali dengan orang asing dalam keluarga KCBT dan KCBB. Pelibat baik dalam KCBT maupun KCBB merupakan anggota kelompok-kelompok sosial yang memiliki latar belakang bangsa, B1 dan budaya yang berbeda. Dalam berkomunikasi penutur BAs dalam KCBT dan KCBB menggunakan BI dan BB, penutur BB dalam KCBT menggunakan BJp dan BAs1, dan penutur BB dalam KCBB menggunakan BAs1. Penutur BAs cenderung menggunakan BI untuk berkomunikasi, yang tercermin dari tingginya frekuensi pemakaian BI pada setiap ranah. Perilaku berbahasa tersebut menyatakan mereka cukup mampu menggunakan B1 pasangan masing- masing, dan penutur asing menggunakan BI agar maksud dan tujuan komunikasi tercapai. Di samping itu mereka sangat menghargai BI sebagai 504
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 bahasa Nasional yang perlu dikuasai sebagai sarana komunikasi berskala nasional. (2) Sebagai sarana interaksi sosial yang mencerminkan adanya proses transfer budaya termasuk di dalamya transfer BI dan B1 orangtua kepada anak. Proses ini terlihat dari kecenderungan orangtua menerapkan strategi (1) dalam mentransfer bahasa, yaitu menggunakan B1 masing-masing kepada anak dan penerapan strategi (2), (7), (8), (9), dan (10) kepada anak. (3) Sebagai sarana proses belajar budaya orangtua oleh anak. Pada KCBT, anak menggunakan BI dan BJp selain BB kepada orangtua. Pada KCBB, anak menggunakan BAs1 di samping BB dan BI kepada orangtua. Anak juga menggunakan BB kepada keluarga orangtua beretnik Bali, pembantu, tetangga, dan saudara. Anak pada KCBT menggunakan BJp, dan pada KCBB menggunakan BAs1 kepada keluarga orangtua asing. (b) Fungsi dan Kedudukan Bahasa Indonesia atas Status Hubungan Pelibat Halliday (1978 : 112--113) menyatakan, pola-pola pilihan dan pemakaian bahasa yang digunakan untuk berinteraksi ditentukan oleh status hubungan pelibat dalam interaksi sosial tersebut. Bahasa yang dipilih dan digunakan untuk berkomunikasi mencerminkan adanya hubungan antar pelibat, menyatakan sikap penutur, dan kadang-kadang bertujuan untuk mempengaruhi pendengar. Pilihan pada BI, BB, BJp, dan BAs1 mencerminkan adanya hubungan interpersonal antara penutur BB dan penutur BAs yang berinteraksi sosial dalam keluarga KCBT dan KCBB, baik dengan orang lain sebagai anggota keluarga dan bukan anggota keluarga yang tinggal bersama mereka, dan dengan orang-orang yang tinggal disekitar rumah mereka. tetap Penutur BB, yang berstatus sebagai suami/istri dan anak, menggunakan BI untuk berkomunikasi dengan pelibat lainnya dalam KCBT dan KCBB (Tabel 16 dan 17). Perilaku berbahasa pada penutur BB dan anak tersebut menyatakan bahwa mereka ingin menekankan loyalitas terhadap bangsanya, memiliki rasa cinta tanah air dan kebangsaan yang tinggi. Mereka memiliki kesadaran jiwa berbangsa dan bernegara Indonesia, dan merasa milik bangsa yang sama yaitu Bangsa Indonesia. Pemakaian BI oleh penutur BAs baik dalam KCBT maupun KCBB, yang memiliki B1 berbeda dengan penutur BB, jika berkomunikasi dalam ranah keluarga, ketetanggaan, dan ranah agama, mencerminkan makna bahwa mereka memiliki motivasi yang tinggi untuk dapat berintegrasi dan menyesuaikan diri dengan lawan bicara. (c) Fungsi dan Kedudukan Bahasa Indonesia atas Fungsi Sosial Bahasa Bahasa sebagai perilaku sosial memiliki fungsi sosial untuk berinteraksi, menyatakan gagasan dan ide, menyatakan status sosial seseorang, dan sebagai sarana untuk mentrasfer budaya (Halliday,1987: 9--15, 113). Pilihan bahasa- bahasa seperti BB, BI, BJp, dan BAs1 mencerminkan makna pada fungsi yang diperankan oleh bahasa tersebut masing-masing. 505
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Komunikasi dalam keluarga KCBT dan KCBB memilih BI sebagai alat komunikasi utama, dan pilihan tehadap BI menduduki frekuensi tertinggi dalam ranah keluarga, ketetanggaan, dan ranah agama. Penutur BB dan BAs di sini dapat saling membaur dan mengintegrasikan budaya dan bahasa yang berbeda dengan BI. Penutur BB dalam KCBT dan KCBB menggunakan BI sebagai wahana untuk mengidentifikasikan diri sebagai bangsa Indonesia, memperkokoh rasa persatuan dan kesatuan, sebagai lambang dan ideologi bangsa yang tertanam kokoh di hati penutur BB. Penutur BAs sebagai suami/istri dalam KCBT dan KCBB menggunakan BI, karena BI adalah wahana yang tepat bagi mereka untuk mengekspresikan gagasan maupun ide kepada lawan bicara, di samping karena mereka belum cukup mampu bercakap-cakap dalam BB. BI adalah sarana utama untuk dapat hidup dan mengintegrasikan diri ke dalam masyarakat sosial baru, yaitu keluarga dan lingkungan. Kesimpulan tertinggi dan mendominasi pemakaian bahasa dalam setiap ranah. Penutur BB dan penutur asing dalam keluarga tersebut sangat menjunjung tinggi BI sebagai bahasa Nasional yang perlu di dipertahankan dan diwariskan. Walaupun demikian, penutur BB dan penutur BAs menjunjung tinggi juga nilai-nilai budaya Bali yang perlu dilestarikan, dengan tetap memilih dan menggunakan BB - B1 penutur BB dalam setiap ranah. Sikap ini berdampak pada tingginya pilihan terhadap BB dibandingkan dengan pilihan terhadap BAs1. Ini mencerminkan adanya kebertahanan BB - B1 penutur BB dalam KCBT selain kebertahan BI (Bahasa Indonesia). Faktor pribadi anak, sikap orangtua, sikap teman-teman baik di rumah maupun di sekolah, kedudukan dan fungsi BB, BI, BJp, dan BAs1, memberikan dukungan yang besar terhadap tingginya frekuensi pemakaian BI dalam komunikasi antar pelibat. Pilihan pada BI menduduki frekuensi Pilihan terhadap BI memberikan fungsi dan kedudukan penting dalam komunikasi antar pelibat, yaitu sebagai (1) sarana pewarisan atau transfer BI itu sendiri selain B1 orangtua beretnik Bali dan B1 orangtua asing kepada anak, yaitu BB, BJp, dan BAs1. (2) sebagai sarana pembauran dua budaya orang tua yang berbeda, dan (3) sebagai sarana dalam proses belajar budaya orang tua. DAFTAR PUSTAKA Arikunto, S. 1998. Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta : Rineka Cipta. Arnati, Ni Wayan. 1996. "Kedwibahasaan di Kalangan Karyawan Etnis Bali, di Bali". Tesis untuk : Program Studi Magister (S2) Linguistik Universitas Udayana, Denpasar. 506
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 --------, 1997. Pengalihan Pemakaian Bahasa Oleh Masyarakat Dalam Kawin Campur Etnik Bali-Jawa di Denpasar. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana. Bell, Roger T. 1976. Sociolingistics. Goals, Approach, and Problems. New York : ST. Martin's Press. Coates, Jennifer. 1986. Women, Man, and Languages. Hong Kong: Longman. Edwards,J.1985. Language, Society, and Identity. Oxford : Brasil Blackwaell. Fasold,R. 1984. The Sociolinguistics of Society. Oxford: Brasil Blackwell. Geria, I Wayan. 1996. Toursm, Inter Marriage and Cultural Adaptation In The Family Life of Balinese-Japanese Couple In Bali. Japan. The Sumitomo Foundation Fiscal. Grosjean, Francois. 1982. Life with Two Languages:An Introduction Biligualism. London: Harvard University Press. Hadi, Sutrisno. 1994. Metodologi Research, Jilid 1 dan 2. Yogjakarta : Universitas Gajah Mada. Halliday, M.A.K. 1978. Language as Social Semiotic. London : Edward Arnold. -----------1985. Languages Context and Text : Aspects of Languages in Social Semiotic Perspective. Victoria : Deakin University. Holmes,J & Pride J.B. 1979. Sociolinguistics. Great Britain : Hazel Watson & Viney Ltd. -----------1992. anak Introduction to Sociolinguistics. London : Longman. Jendra, I Wayan. 1980. Kedwibahasaan dan Perencanaan Bahasa. Denpasar : FS Unud. -----------1988. Pengantar Beberapa Aspek Sosiolinguistik. Surabaya: Paramita. Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta:Rineka Cipta. ---------1977. Kebudayaan, Mentalitas dan Penbangunan. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama. Mantra, I.B. 1990. Bali : Masalah Sosial Budaya. Denpasar : Upada Sastra. Milroy,L. 1980. Language and Social Networks. Oxford: Brasil Blackwaell Nahdi, Khirjan. 1998. "Kebertahanan Bahasa Bajo di Lombok Timur Nusa Tenggara Barat : Tinjauan Berdasarkan Kosmologi dan Ekologi Budaya". Tesis untuk : Program Pasca Sarjana Universitas Udayana, Denpasar. Nasution, S. 1996. Metode Research (Penelitian Ilmiah). Jakarta: Bumi Aksara. Romaine, Suzane. 1995. Bilingualism. Cambridge : CUP. 507 to
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Saville, Muriel. 1982. The Ethnography of Communication -An Introduction. Oxford: Brasil Blackwell. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Yogyakarta: Duta Wacana, University Press. Suhardi,B. 1996. Sikap Bahasa Suatu Telaah Eksploratif atas Sekelompok Sarjana dan Mahasiswa di Jakarta. Depok : FS.UI. ---------.1990. Bilingualisme dan Variasi Bahasa. Depok : Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Sumarsono. 1991. Pengantar Bahasa Melayu Loloan di Bali. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. -------------. 1991. Pengantar Sosiolinguistik. Denpasar : Fakultas Sastra Unud. -------------. 1993. Pemertahanan Bahasa Melayu Loloan di Bali. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Suwito. 1985. Sosiolinguistik Pengantar Awal. Surakarta : Henary Offset, Solo. Tickoo,L.Makhan. 1995. Language and Culture In Multilingual Societies : View Points and Visions. Singapore: SEAMEO regional Language Centre. Trudgill,P. 1984. Sociolinguistics. New York: Penguin Book. Wardhaugh, R. 1986. anak Introduction to Sociolinguistics. Oxford : Blackwell. 508
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 'KERJA' DALAM TEKS TOLAK HUJAN Tinjauan Linguistik Sistemik Fungsional Ni Wayan Mekarini STIPAR Triatma Jaya, Badung Pendahuluan Bahasa dipergunakan oleh manusia untuk memenuhi kodratnya sebagai mahluk sosial. Interaksi antar manusia biasanya dilakukan dengan tujuan untuk memperoleh informasi atau bertukar informasi dengan manusia lain. Mereka dapat meminta dan memberi informasi dengan bercakap-cakap. Disamping sebagai mahluk sosial, manusia juga mahluk individu yang memanfaatkan bahasa untuk kepentingan berkomunikasi dengan Sang Pencipta dalam aktifitas religius. Fungsi bahasa serupa itu pertama kali dicetuskan oleh Malinowski (1923, dalam Halliday dan Hasan, 1985) yang bermula dari sudut pandang antropologi. Dinyatakan bahwa manusia berbahasa untuk tujuan praktis dimana manusia berkedudukan sebagai mahluk sosial dan mahluk ciptaan Tuhan. Hal berdampak pada arah komunikasi menjadi horizontal pada fungsi pragmatik dan vertikal pada fungsi magis. Secara pragmatik bahasa dipakai untuk menceritakan sesuatu (naratif) dan meminta informasi secara aktif antar partisipan. Di sisi lain, fungsi magis dipergunakan untuk kepentingan berinteraksi dengan partisipan lain di luar manusia, yakni Tuhan dalam ritual. Selanjutnya fungsi magis tidak pernah lagi disinggung oleh ahli lain dengan pertimbangan bahwa fungsi ini cendrung mengarah pada budaya yang spesifik. Oleh Halliday (1985), bahasa yang menghubungkan manusia dengan Tuhan ini dipandang sebagai bahasa dalam fungsi imajinatif dengan pertimbangan mitra wicara semacam figur. Di sini bahasa dipergunakan untuk menyenangkan kedua belah pihak baik pembicara dan lawan bicara melalui lantunan kidung pujian yang bersifat puitik atau untaian doa dalam ritual tertentu. Hoykaas (1980) prefiks {pa-} dinyatakan terkait dengan praktek magis seperti panulak, penawar, pangasih, panerang, panyiyig, pamiak dan lain-lain. Interaksi ke atas ini berkaitan dengan asumsi, kepercayaan dan sistem nilai yang dimiliki. Teori sistemik memperhitungkan entitas non linguistik berupa konteks masuk dalam pemaknaan dan direalisasikan secara linguistik yaitu unsur budaya yang didalamnya termasuk ideologi selanjutnya memasuki konteks situasi dan meminjam semiotik yang berada di bawahnya yakni bahasa sebagai realisasinya. Peminjaman bentuk ini terjadi karena ideologi, budaya dan situasi bersifat abstrak. Jadi pemaknaan bahasa dipandang mengandung dipengaruhi oleh konteks yang direalisasikan dalam ekspresi. Pembahasan Permohonan mendatangkan dan menolak hujan ini berakar dari konsep Rwa Bhineda yang bersumber pada filsafat Samkya dan bermuara pada kitab suci Weda. Secara filosofis, konsep Rwa Bhineda dapat didefinisikan sebagai ajaran 509
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 yang menurunkan kategori yang mendua dalam menjaga kondisi tetap netral. Prinsip ini mengacu pada filsafat kehidupan yang memberi pandangan pembagian serba dua seperti purusa (kesadaran) dan prakerti (ketidaksadaran), kawan dan lawan, hulu dan hilir, siang dan malam, terang dan gelap, baik dan buruk, sakral dan profan dan sebagainya termasuk penerimaan dan hidup dinamis menuju kebajikan. Kondisi ujan dan endang melahirkan teks biner tolak dan panggil hujan sesuai konsep Rwa Bhineda bahwa menguasai salah satu elemen tidaklah cukup karena elemen lainnya merupakan elemen pasangannya. Implikasinya adalah kemampuan dalam mendatangkan hujan akan menjadi sempurna bila diimbangi oleh unsur yang lainnya karena elemen berpasangan dapat menambah kekuatan dari masing-masing elemen dalam konsep keseimbangan. Kemampuan mendatangkan dan menolak hujan ini bersifat terbatas dan memerlukan kemampuan khusus seperti menguasai kawisesan 'kedigjayaan'. Jadi berdasarkan fungsinya teks ini bekerja secara fungsional dalam masyarakat Hindu. Sebagai masyarakat religius, realisasi fungsi magis bahasa tampak terpakai dalam masyarakat Hindu di Bali maupun di Sumbawa. Permohonan semacam ini dalam bahasa Bali dikenal dengan istilah nerang 'tolak hujan' yang dapat dioposisikan dengan neduh, atau nunas ujan, mapag yeh, ngujanang 'panggil hujan'. Untuk membatasi permasalahan, tulisan ini akan fokus pada teks tolak hujan karena praktek doa ini lazim dilaksanakan sebagai proteksi terhadap upacara berskala besar. Doa tolak hujan biasanya dipanjatkan pada musim hujan agar hujan tidak turun sehingga upacara ritual dapat berjalan lancar namun belakangan doa ini juga digunakan untuk memproteksi peristiwa non ritual seperti pagelaran seni, pertandingan olahraga atau pesta kebun. Menurut praktisi upaya ini memanfaatkan bantuan angin untuk meniup mendung menjauh mendung dari utara kembali ke utara, mendung dari timur kembali ke timur, mendung dari selatan kembali ke selatan, mendung dari barat kembali ke barat dan mendung lima warna buyar berpencar. Dalam situasi yang lebih sulit misalnya mendung tebal dan angin tidak bertiup kuat maka praktisis akan menggelar tedung agung 'payung besar' yang bersifat tak kasat mata untuk memayungi area daerah yang diproteksi sementara hujan dapat terus turun di luar wilayah tersebut. Payung ini tidak dapat bertahan lama melainkan hanya dalam hitungan jam dan apabila puncak acara telah usai maka tedung akan digulung kembali. Teks lontar Pragolan Penerang yang dijadikan korpus data, berisikan doa memohon hujan dan menolak hujan dalam prosentase berimbang menunjukkan bahwa (a) setiap bait mantra dilengkapi nama, sarana dan ujaran / mantra. Sarana- sarana yang sering dipergunakan antara lain api, air, sembe, tumbuhan/bunga, kain bergambar (merajah) dan perlengkapan lain, (b) kesatuan teks terdiri atas subbagian awal, inti dan penutup, (c) tampak berorientasi pada tercapainya tujuan. Struktur verba pada teks tolak hujan menunjukkan ciri khas yakni pemakaian verba berafiks {a-} misalnya pada verba alungguh, anempuh, angadeg, angeseng, amupug, angatonang, angundang, anyarang. Struktur verba demikian menunjukkan keaktifan agen yang bergerak sebagai pelaku aktif dalam melakukan tindakan. Dalam tipe proses tindakan semacam itu dikategorikan proses mental karena tidak mengacu pada kerja fisik. Juga tampak sering muncul frasa adverbial yang menjelaskan kondisi, tempat, cara, alat seperti klausa: lidi metali benang 510
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 tridatu 'lidi diikat dengan benang tiga warna', metu saking netra 'keluar dari mata', ketisang ping telu 'percikan tiga kali, melesat manglayang ring akasa 'melesat melayang di angkasa, muncrat ikang toya maring sagara 'memancar airnya hingga ke laut'. Dua ciri yang menyangkut ekspresi semantis dan ekspresi komplemental ini menjadi strukur konstituen sehingga fungsi dan makna teks kian terungkap. Dalam pelaksanaan doa tolak hujan angin membantu untuk mengarahkan mendung pergi menjauh sehingga hujan dapat ditolak. Hal ini tercantum dalam lontar sebagai berikut //musti pangujanan luwir panrang, pangatere eda ngengsapanga, muncuk bongkolne, yadyapin nhalih yeh, ngalih api, angine tusing dadi belas// 'mesti mengundang hujan maupun menolak hujan, pengantarnya jangan dilupakan, awal akhirnya, sekalipun mencari air, mencari api, angin tidak boleh lepas'. LSF memperhitungkan fitur situasional dalam bahasa sehingga menyebabkan adanya bentuk ekspresi yang bersifat arbitrer. Keterhubungan konten dan ekspresi digambarkan sebagai hubungan manasuka. Arbitreri ini dimaknai sebagai pilihan yang tersedia dari makna potensial untuk menyatakan suatu maksud artinya suatu konten semantik direalisasikan dalam leksikogramatika kemudian dibunyikan atau dituliskan secara fonologis atau fonetik. Sementara unsur ekstra linguistik yang dijadikan acuan adalah konteks situasi dan budaya. Konteks budaya yang lebih fokus pada nilai normatif direalisasikan dalam konteks situasi selanjutnya konteks situasi yang lebih fokus pada lingkungan teks direalisasikan dalam bahasa. Dengan demikian nilai-nilai yang berkaitan dengan keyakinan kelompok memasuki register yang bersifat situasional dan terwujud dalam bahasa. Kelekatan konteks terhadap teks dipandang sebagai sebuah kesatuan alamiah. Berikut kaitan penggunaan bahasa dalam pola pandang sistemik (Halliday, 1985: 101). 511
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Tidak setiap bentuk yang diujarkan harus memasuki tahap analisis. Suatu bentuk yang tidak terdeteksi sebagai satuan linguistik dikategorikan bentuk tak tentu dari penggunaan bahasa. Bentuk-bentuk ini dikeluarkan atau sebagian dapat dikurangi di dalam konteks sehingga hanya satuan yang berbentuk saja yang digeneralisasi secara kontekstual. Pada setiap situasi akan ditemukan makna potensial yakni makna yang berpotensi besar secara semantis dan cendrung memiliki subpotensial lain. Melalui seleksi maka ada makna-makna yang dipilih secara fungsional. Makna-makna tersebut merupakan komponen struktur makro yang dipilih berdasarkan fungsi yang diinginkan yakni makna ideasional atau eksperiensial, tekstual dan interpersonal. Berdasarkan fungsi makro inilah fungsi bahasa dijabarkan dalam leksikogramatika dalam tiga sudut pandang yang relevan dengan fungsi tersebut, salah satunya adalah tiga elemen dalam fungsi eksperiensial yakni elemen proses (verbal group), partisipan (nomina group) dan sirkumtans (frasa adverbial dan preposisi). Sebagai realisasi dari medan maka analisis fungsi eksperiensial harus memeriksa kelompok verba, nomina, adverbial dan preposisi. Pada bagian ini kerja dalam teks dipilah sesuai dengan karakter kerja itu sendiri, masing-masing proses material, mental, relational, eksistensi, verba, prilaku yang berkorelasi dengan partisipan. Proses kerja yang muncul sebagian besar berupa kerja material yang melibatkan kejadian atau peristiwa non fisik selain proses mental. Berikut disajikan contoh teks tolak hujan. Ong pakulun Sanghyang Siwa Gni, murub mekatar-kataran, kumukus maring suralaya, linindih Bhatara Brahma, mundhur Sanghyang Wisnu maring swargan suralaya, puun sakwehing akasa, byar agalang apadang, Ong Ang Mang ya namah swaha 'Ya Tuhan Penguasa Api, membara membumbung tinggi, panasnya hingga ke sorga, membara Bhatara Brahma, mundur Sanghyang Wisnu di sorga, terbakar seluruh angkasa, terang benderang, terpancar terang, kami memuja penguasa sorga'. Berikut analisa kerja pada bait mantra tersebut. Ong Pakulun Sanghyang Siwa Gni Murub mekatar- kataran, Kumukus maring suralaya N V Adv. V Prep. Partisipan Proses sirkumtans Material sirkumtans Pelaku mental mental Linindih Bethara Brahma, mundhur Sanghyang Wisnu maring swargan suralaya V N V N PP Proses Mental Partisipan Pelaku Proses Mental Partisipan Goal Sirkumtans 512
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 puun sakwehing akasa, byar agalang apadang, syah V N Adv Proses Partisipan Sirkumtans Mental Pengalam Pada ketiga contoh klausa di atas ternyata jenis proses mental yang muncul secara dominan yang mengindikasikan bahwa teks tolak hujan ini merupakan teks kerja mental yang dimotori oleh kemampuan spiritual. Hal serupa juga terjadi pada bait panerang mulai dari tahap pamyak gulem 'pembelah mendung' pangeseng gulem 'pembasmi mendung', panrang 'penolak hujan' hingga pengancing mreta 'pengunci jiwa'. Simpulan Dalam penelitian awal terhadap teks panerang ditemukan bahwa kerja yang mendominasi adalah kerja mental. Dengan demikian dapat ditafsirkan bahwa teks magis ini mengandalkan kemampuan mental spiritual untuk mencapai keberhasilannya. Disamping itu, kemampuan ini juga didukung oelh kemampuan menurunkan hujan dalam kaitan Rwa Bhineda. Jadi fenomena kealaman dalam budaya Hindu dapat diantisipasi melalui ketinggian spriritual yang cendrung bersifat personal. DAFTAR PUSTAKA Adi Jaya Putra, I Nyoman. 2004. "Pilihan Kode Masyarakat Tutur Pegayaman: (Disertasi). Denpasar: Program Sebuah Kajian Sosiolinguistik". Pascasarjana Universitas Udayana. Alwasilah, Chaedar. 1985. Sosiologi Bahasa. Bandung: Angkasa Anwar, Kairil. 2010. "Bagurau: Sastra Lisan Minangkabau di Luhak Nan Tigo Sumatera Barat". (Disertasi). Denpasar: Program Pascasarjana Universitas Udayana. Arfinal. 2004. "Sistem Transitivitas pada Teks Pasambahan Kematian di Kota Padang" (dalam Linguistika Vol.11). Denpasar: Program Studi Magister dan Doktor Universitas Udayana. 513
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Bungin, Burhan. 2008. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Dendi Sugono dkk. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi IV. Pusat Bahasa. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Djijosuroto, Kinayati. 2007. Filsafat Bahasa. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. Eggins, Suzanne.1994. An Introduction to Systemic Functional Linguistics. London : Pinter Publishers. Gara, I Wayan. 2006. "Wacana Sumodana Usaba Sembah pada Masyarakat Tenganan Pegringsingan". (Disertasi). Denpasar: Program Pasca sarjana Universitas Udayana. Halliday, M.A.K. 1985. Language as Social Semiotic, London : Edward Arnold Halliday, M.A.K. dan Matthiessen.1985. An Introduction to Functional Grammar. London : Edward Arnold. Halliday, M.A.K. Exploration in the Functions of Language, Edward Arnold Halliday, M.A.K and Ruqaiya Hasan. 1985. Language, Context and Text: Aspects of Language in a Social-Semiotic Perspective. Victoria: Deakin University Press. Halliday, M.A.K. 2004 An Introduction to Functional Grammar, London: Edward Arnold. Hasan, Ruqaiyah, Jonathan. 2005. Language, Society and Consciousness. London: Equinox Publishing Ltd. Hodge, Robert dan Gunther Kress. 1988. Social Semiotics. Oxford: Polity Press Kadarisman, Effendi. 2008. "Hipotesis Sapir-Whorf dan Ungkap Verbal Keagamaan". (dalam Linguistik Indonesia). Jakarta: Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Unika Atma Jaya. Kardji, I Wayan. 1999. Ilmu Hitam dari Bali. Denpasar: CV Bali Media Kearns, John. 1984. Using Language: The Structure of Speech Acts. Albany: State University of New York Press. Kovecses, Zoltan. 2006. Language, Mind and Culture, New York: Oxford University Press, Inc. Rai Arnita. I Gusti Ayu, et al. 2001. Kajian Alih Aksara dan Alih Bahasa Lontar Panugrahan Dalem. Denpasar: Dinas Kebudayaan Propinsi Bali 514
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Ruddyanto, C. dkk. 2008. Kamus Bali Indonesia, Edisi ke-2. Jogjakarta: Yayasan Pustaka Nusatama. Sudaryanto, 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Jogjakarta: Duta Wacana University Press. Sutama, Putu. 2010. "Teks Ritual Pawiwahan Masyarakat Adat Bali: Analisis Linguistik Sistemik Fungsional" (Disertasi). Denpasar: Program Studi Magister dan Doktor Linguistik Universitas Udayana. Sutjaja, I Gusti Made. 2005. "Teks dan Rekayasa Teks" (dalam Linguistika Vol. 22). Denpasar: Program Studi Magister dan Doktor Linguistik Universitas Udayana. Suyadnya, I Gusti Ngurah Made. 2006 Aywa Wera dan Pemahamannya. Denpasar: Paramita Warna, I Wayan, et al. 1988. Kamus Kawi-Bali. Denpasar: Dinas Pendidikan Dasar Propinsi Bali 515
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 KARAKTERISTIK MORFOSINTAKSIS KVB (KONSTRUKSI VERBA BERUNTUN) BAHASA BALI Mas Indrawati Fakultas Sastra- Universitas Udayana 1.Pendahuluan Karya tulis ini memuat konstruksi verba beruntun bahasa Bali (yang selanjutnya disingkat KVB BB). KVB merupakan verba yang jumlahnya lebih dari satu secara beruntun muncul dalam suatu klausa tanpa adanya subordinator atau koordinator. BB termasuk kelompok bahasa Malayu-Polynesia Barat, yang merupakan sub-kelompok bahasa-bahasa Austronesia (Lihat: Blust ,1999:68; Artawa, 2004:2). BB merupakan bahasa daerah besar diantara bahasa daerah di Indonesia karena memiliki sistem tulis dan dipakai oleh kurang lebih tiga juta penutur. Artawa (2004:2). Pastika (1999:1), mengungkapkan bahwa BB memiliki dua variasi yaitu: Basa Bali Alus dan Basa Bali Kasar. Perbedaan dari kedua variasi tersebut terletak pada leksikonnya dan sedikit pada morfologi dan sintaksisnya. Hal ini juga dikuatkan oleh pernyataan Artawa (2004:2) bahwa perbedaan kedua variasi BB tersebut ditandai oleh leksikonnya dan tata bahasa tidak memainkan peran yang besar dalam perbedaan kedua variasi BB tersebut. KVB merupakan fenomena umum pada bahasa-bahasa isolasi yang tidak memiliki penanda morfologis untuk proses sintaksis. Akan tetapi dalam pemakaian BB, (yang digolongkan dalam bahasa yang kaya akan pemarkah morfologis) baik secara tulis maupun lisan keberuntunan verba pada satu klausa merupakan fenomena umum seperti pada contoh berikut ini: 1-1. /Ia /baanga/ ngidih/ pipis/ (NP V V NP) dia /diberi/ minta/ uang/. Dia diberi uang. 2. Ia/ meli/ buku/ baanga/ memene. (NP V NP V NP) dia /beli/ buku/kasi/ ibunya ia membeli buku untuk ibunya. 3. Ia /melajah /ngae /jaja. (NP V V NP ) dia/belajar/buat/ jajan Dia belajar membuat jajan 4. Ia /dot /tangkep/polisi. (Artawa (2004) (NP V V NP) dia/ingin/tangkap /polisi Dia ingin ditangkap polisi. 5. Ia /dot/ nangkep /polisi ((Artawa (2004) (NP V V NP) dia /ingin/tangkap/polisi 516
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ia ingin menangkap polisi. 6. Ia /baanga /ngidih /pipis (NP V V NP) dia/kasi/minta/ uang Dia dikasi uang. 7. Ia/ ngae/ jaja/ daara. (NP V NP V) dia/ buat/ jajan/ makan Dia membuat jajan untuk dimakan. Fenomena verba beruntun seperti terlihat pada contoh 1-1 s/d 7 sangat menarik untuk dikaji. Konstruksi verba beruntun telah banyak dibicarakan dalam literatur (cf. Senft, 2008, Aihkenvald, 2006, Kroeger,2004) dan sering disebut konstruksi verba kompleks, verba serial dan predikat kompleks. Akan tetapi sampai saat ini konsep verba beruntun masih berpeluang untuk dianalisis, karena ciri-cirinya bersifat spesifik, yaitu tergantung pada bahasa yang bersangkutan. Oleh karena itu, pada kesempatan ini saya meneliti masalah konstruksi Verba Beruntun dalam Klausa BB, dilihat dari tipologi morfosintaksisnya. Untuk menganalisis ciri morfosintaksis KVB BB digunakan teori tipologi yang diterapkan oleh Van Staden dan Ger Reesink, (2008) untuk meneliti KVB bahasa- bahasa di wilayah Nusantara Timur. Data dalam karya tulis ini bersumber pada Orti Basa Bali khususnya kolom Sastra dalam surat kabar Bali Post. 2. Konsep Pada bagian ini dikemukakan beberapa konsep utama yang terkait dengan judul dan teori yang digunakan dalam makalah ini untuk menyamakan pandangan dan pemahaman. Penyajian konsep ini diharapkan dapat memberikan informasi teoretis dan konseptual sehubungan dengan beberapa istilah teknis linguistik yang muncul dan digunakan dalam tulisan ini. Konsep-konsep linguistik yang dimaksud adalah seperti berikut. 2.1. Morfosintaksis Istilah morfosintaksis dipakai untuk mengacu pada suatu proses morfologis yang mengaitkan dua level kebahasaan, yaitu level morfologi dan sintaksis (Katamba 1993:14, Radford 1997:516). Selain mengungkapkan makna kata dan morfem, suatu leksim harus memiliki informasi lain yang relevan dengan aplikasi kaidah sintaksis dan fonologi. Proses morfosintaksis BB tergambar pada bentuk verba, dan hal itu diwujudkan melalui proses afiksasi verba seperti prefiks {N-} bahasa Bali {ny-, m-, n-, ng-) dan sufiks {-ang, dan -in}. Proses morfosintaksis dapat dicermati dalam data berikut; (i) I Meme nyemakang I Bapa nasi 'Ibu mengambilkan Ayah nasi' (ii) I Bapa jemakange nasi teken I Meme 'Ibu diambilkan nasi oleh ayah.' Verba nasal pada (i) menetapkan struktur argumen (orang yang mengambil, penerima, barang yang diambil) sedangkan verba pasif (ii) menetapkan struktur argumen (penerima, barang yang diambil, pelaku) Dalam bahasa Indonesia prefiks {meN-} dan {di-} dapat diaplikasikan 517
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 pada verba dasar transitif seperti pukul menjadi (1) Budi memukul Ani dan (2) Ani dipukul (oleh) Budi. Kalimat (1) adalah struktur kanonik dan argumen actor Budi berposisi praverbal dan verbanya memiliki prefiks {N-} dan kalimat (2) adalah struktur pasif dan verbanya dimarkahi oleh prefiks {di-} dan argumen Undergoer Ani yang menempati posisi preverbal dan argumen actor Budi berada pada posisi oblik. 2.2 Klausa Klausa dibatasi atau didefinisikan sebagai kalimat yang terdiri atas hanya sebuah verba atau frasa verbal, disertai satu atau lebih konstituen yang secara sintaktis berhubungan dengan verba tadi (Verhaar, 1996:162). Lapolla dan Van Valin (1997:29) mendefinisikan klausa sebagai satuan sintaksis yang terdiri dari core (inti) dan periphery. Dalam penelitian ini, konsep klausa disejajarkan dengan konsep kalimat karena klausa yang dimaksudkan di sini adalah kalimat yang terdiri atas sebuah predikat, baik predikat sederhana, yaitu predikat yang hanya terdiri atas sebuah verba atau kategori lain sebagai pengisi fungsi predikat, maupun predikat yang diisi oleh lebih dari sebuah verba, yang realisasinya muncul dalam bentuk verba beruntun. 2.3 Verba Secara traditional, verba didefinisikan sebagai kata yang menyatakan perlakuan atau perbuatan. Definisi verba secara tradisional tidak bisa diterapkan secara menyeluruh karena verba tidak hanya menyatakan tindakan, tetapi bisa juga menyatakan keadaan dan juga proses. Shopen (1992:9- 10) mengatakan bahwa verba merupakan bagian ujaran yang menyatakan aksi, proses dan lain- lain. Kategori verba dapat ditentukan dari penggunaan tense, aspek, mood, voice, dan polarity. Menurut Givon (1984:64-73) karakteristik sebuah verba dapat diamati melalui tiga ciri yaitu ciri semantis, morfologis, dan ciri sintaksis. Ciri semantis verba cenderung mengacu pada keadaan, peristiwa dan tindakan. Ciri morfologis menunjukkan bahwa verba ditandai oleh penambahan afiks yang dalam bahasa tertentu menyatakan modalitas, aspek, kala, sangkalan, persesuaian pronominal, dan penanda kasus. Sedangkan ciri sintaksis mengungkapkan bahwa verba secara umum merupakan predikat kalimat yang dalam karya tulis ini akan tetap disebut verba kalimat. Pendapat Givon belum dapat membedakan verba sebagai katagori kata dengan verba sebagai fungsi sintaksis. Untuk menjelaskan kekaburan konsep verba dan predikat ini maka dirujuk juga konsep yang disampaikan oleh Tampubolon, dkk.(1979). Mereka merumuskan verba dengan menggunakan ancangan sintaksis yaitu verba adalah semua kata yang berfungsi sebagai predikat dalam kalimat. Dalam bahasa Indonesia dan juga kebanyakan bahasa Nusantara pengisi predikat dalam kalimat bukan hanya verba akan tetapi juga adjektiva, numeralia, dan adverbia sehingga adjektiva, numeralia dan adverbia juga digolongkan sebagai verba. 518
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Dalam tatabahasa Tradisional kehadiran nomina dalam frasa verba ditentukan oleh properti verba itu sendiri sehingga verba dikelompokkan menjadi tiga yaitu: verba transitif, ditransitif, dan intransitive. Jika frasa verba memiliki verba transitif sebagai inti atau kepalanya satu nomina (objek langsung) yang dibutuhkan: verba tersebut memiliki satu komplemen frasa nomina. Jika frasa verba memiliki verba ditransitif sebagai inti atau kepalanya dua nomina (objek langsung dan tak langsung) yang dibutuhkan. Jika frasa verba tersebut memiliki verba intransitif tak satupun nomina yang dibutuhkan sebagai komplemennya. 2.4 Konstruksi Verba Beruntun (KVB) Konstruksi verba beruntun atau yang juga biasa disebut predikat kompleks pada dasarnya merupakan dua istilah yang secara sintaktis dan semantis tidak terlalu berbeda karena kedua-duanya mengacu kepada pengertian predikat yang secara morfologis bisa terdiri atas sebuah verba tetapi kesan semantisnya kompleks atau terdiri atas beberapa verba yang juga bermakna kompleks. Baker (1997:247) mengemukakan bahwa istilah predikat kompleks mengacu kepada setiap predikat yang kompleks secara semantis, secara sintaktis, dan secara morfologis. Itu berarti bahwa serialisasi verba merupakan bagian yang integral dari predikat kompleks. Matthews (1997:339) mengemukakan bahwa keberuntunan verba (verb serialization) merupakan salah satu dari dua atau lebih verba yang beruntun tanpa dihubungkan dengan partikel, klitik, dan penghubung lainnya. Dalam hal struktur verba beruntun, Verhaar (1996:188) menjelaskan bahwa struktur verba beruntun adalah struktur predikatif dengan verba utama yang lebih dari satu (biasanya dua), sedemikian rupa sehingga tidak ada verba yang tergantung dari verba lainnya. Alexandra Aikhenvald mendefinisikan Konstruksi Verba Beruntun seperti berikut: " A serial verb construction is a sequence of verbs which act together as a single predicate, without any overt marker of coordination, subordination or syntactic dependency of any other sort. Serial verbs describe what can be conceptualized as a single event. They are monoclausal; their intonational properties are those of a monoverbal clause, and they have just one tense, aspect and polarity value". (Aikhenvald 2003:1) Sedangkan menurut Miriam Van Staden dan Ger Reesink, (dalam Senft, 2008:22) yang dimasukkan dalam kriteria verba beruntun adalah semua bentuk/konstruksi di mana dua atau lebih verba terjadi pada sebuah klausa tunggal dan tak satupun dari verba-verba tersebut secara jelas dan formal merupakan bawahan dari yang lainnya. Dari definisi di atas dapat digarisbawahi bahwa dalam KVB tidak ada konjungsi, penghubung, atau pemarkah "non- finite" diantara kedua verba dalam KVB, verba-verba yang diruntun dapat berdiri sendiri dalam klausa di luar KVB, verba yang beruntun membentuk predikat tunggal dalam klausa tunggal, dan verba yang beruntun memiliki ciri berbagi argument. Demi kekonsistenan penggunaan istilah, dalam tulisan ini digunakan sebutan konstruksi verba beruntun. Selain dengan alasan kekonsistenan, 519
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 penggunaan istilah konstruksi verba beruntun juga didasari pada pertimbangan untuk membedakannya dengan verba serial (serial verb) yang merupakan karakteristik bahasa isolasi, yang muncul karena bahasa kurang pemarkah morfologis (afiksasi). 3. Landasan Teori Karya tulis ini menerapkan pendekatan typology yang digunakan olehVan Staden dan Ger Reesink dalam Senft (2008:22-27) untuk mendeskripsikan tipe morfosintaksis KVB dalam bahasa-bahasa di wilayah Nusantara Timur. Mereka membedakan karakteristik morfosintaksis KVB untuk wilayah Nusantara Timur menjadi empat tipe utama. Keempat tipe tersebut adalah: independen, dependen, co-dependent, dan KVB kompleks. Verba Beruntun Independent : dalam verba beruntun ini semua verba dalam konstruksi memiliki infleksi secara morfologis seperti yang dimiliki verba tunggal dalam klausa sederhana seperti halnya persesuaian subjek, tense, aspek dan mood bila diterapkan. Verba Beruntun ini didefinisikan sebagai konstruksi di mana hanya salah satu verbanya yang diinfleksikan sedangkan yang lainnya dalam bentuk tanpa afiksasi. Verba Beruntun Co-dependent: verba beruntun ini memiliki ciri argument bersama dan bagian konstruksi saling tergantung. Objek klausa pertama merupakan subjek dari klausa kedua.Tipe ini juga disebut dengan tipe kausatif atau resultatif. Verba Beruntun kompleks: dalam tipe ini dua atau lebih verba memiliki satu set afiks: prefiks dilekatkan pada verba pertama dan sufiks pada verba terakhir dalam seri. Verba beruntun tipe ini sangat mirip dengan komposisi. Dari keempat tipe KVB secara morfosintaksis ini KVB BB hanya termasuk dalam dua tipe saja yaitu tipe independent dan co-dependent. Kedua tipe ini akan diuraikan berikut ini. terikat: verba beruntun 4. Definisi KVB BB Dari data yang diperoleh Konstruksi Verba Beruntun (KVB) dalam BB dapat didefinisikan sebagai berikut: klausa tunggal yang memiliki lebih dari satu verba yang muncul secara beruntun tanpa atau dapat disela unsur lain, tanpa pemarkah subordinator atau coordinator, verba-verba dalam KVB tidak selalu dapat berdiri sendiri dalam klausa tunggal, setiap verba dalam KVB memiliki pemarkah morfologis yang sama dengan pemarkah morfologis bila verba tersebut muncul sendiri dalam klausa tunggal, dan menunjukkan satu event tunggal. Definisi ini sedikit berbeda dengan apa yang diungkapkan oleh Aikenvald berikut ini: A serial verb construction (SVC) is a sequence of verbs which act together as a single predicate, without any overt marker of coordination, subordination, or syntactic dependency of any other sort. Serial verb constructions describe what is conceptualized as a single event. They are monoclausal; their intonational properties are the same as those of a monoverbal clause, and they have just one tense, aspect, and polarity value. SVCs may also share core and other arguments. Each component of an SVC must be able to occur on its own. Within an SVC, the individual verbs may have same, or different, transitivity values. 520
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 KVB merupakan sederatan verba yang sama-sama berprilaku sebagai kalimat tunggal tanpa pemarkah subordinasi dan koordinasi atau ketergantung secara sintaktik yang jelas. KVB menunjukkan apa yang biasa dikonsepkan sebagai peristiwa tunggal. KVB merupakan klausa tunggal dan ciri intonasinya sama dengan ciri intonasi klausa dengan verba tunggal, dan memiliki hanya satu aspek, modal, dan nilai polaritas. KVB mungkin berbagi argumen inti, dan argumen lainnya. Setiap komponen dari KVB harus bisa berdiri sendiri. Dalam KVB , setiap verba mungkin memiliki nilai transitivitas yang sama atau berbeda. perhatikan data berikut ini: 4 -1 . Nyoman Rena ulung metunceb Nama Ulung {me-}tunceb dari atas batu karang Def. Nyoman Rena jatuh terjungkir dari atas batu karang saking duur batu karange 2 Luh Puspa melaib mesekolah ke Surabaya. NAMA {me-}laib {me-}sekolah ke Surabaya Luh Puspa pergi bersekolah ke Surabaya. 3 Made Septiawan prajani suud ngraos. NAMA Made Septiawan seketika berhenti berbicara seketika { Ø-}suud {N-}raos 4 Reramane baanga Orang tuanya baang {-a} modal {N-}ubuh sapi Orang tuanya diberi modal untuk memelihara sapi modal ngubuh sampi. Verba/predikat pada data 2-1s/d 4, diduduki oleh dua verba yakni: ulung matunceb'jatuh terbalik' (V1 ulung dan V2 matunceb), melaib masekolah 'lari 'berhenti bersekolah'(V1melaib dan V2 masekolah), dan suud ngraos berbicara'(V1 suud dan V2 masekolah). Verba-verba tersebut muncul beruntun tanpa pemarkah koordinator dan subordinator, dan tanpa disela oleh unsur lain dan menunjukkan satu event tunggal. Sedangkan data 4-1s/d 4 menunjukkan bahwa verba baanga 'diberikan' (V1) dan ngubuh 'memelihara'(V2) disela oleh unsur lain yaitu modal 'modal' (nomina). Verba-verba pembentuk KVB (ulung, matunceb, melaib, masekolah, suud, ngraos ) pada data di atas merupakan verba utama dan memiliki makna leksikal sehingga dapat muncul mandiri pada klausa, kecuali verba suud 'berhenti' yang dari maknanya menghendaki verba lain sehingga verba tersebut tidak bisa muncul mandiri. perhatikan perubahan data berikut: 2-5. Nyoman Rena ulung saking duur batu karang e. Nama { Ø-}ulung dari atas batu karang Def. Nyoman Rena jatuh dari atas batu karang 521
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 6. Nyoman Rena matunceb saking duur batu karang e. Nama {me-}tunceb dari atas batu karang Def. Nyoman Rena jatuh terjungkir dari atas batu karang 7 Luh Puspa melaib. NAMA {me-}laib Luh Puspa lari 8 Luh Puspa masekolah ka Surabaya. NAMA {me-}sekolah ke Surabaya Luh Puspa bersekolah ke Surabaya 9 * Made Septiawan prajani suud. NAMA seketika { Ø-}suud Made Septiawan seketika berhenti 10 Made Septiawan prajani ngraos NAMA seketika {N-}raos Made Septiawan seketika berbicara 11 Reramane baanga modal. Orang tuanya baang {-a} modal Orang tuanya diberi modal 12 Reramane ngubuh sampi. Orang tuanya {N-}ubuh sapi Orang tuanya memelihara sapi Perubahan data 4-1s/d 4 menunjukkan bahwa verba-verba pembentuk KVB dalam BB tidak selalu dapat muncul mandiri dalam suatu klausa. Verba suud pada klausa 4-9 tidak lengkap bila tidak diikuti oleh verba lain. Ciri-ciri yang lebih mengkhusus mengenai KVB BB akan diuraikan pada poin berikut ini. 5. Karakteristik tipologis KVB BB Secara lintas bahasa, untuk menentukan sebuah konstruksi bisa disebut sebagai KVB atau bukan, Durie (1997:291), Kroeger (2004:229-230) dan Senft (2008:2-12) secara lengkap mengemukakan beberapa karakteristik sebagai ciri pembeda antara KVB dari konstruksi verba biasa atau konstruksi lain. Ciri-ciri tersebut antara lain: 1) KVB dikonsepsikan dan dideskripsikan sebagai suatu peristiwa tunggal; 2) KVB beroperasi bersama-sama dengan unsur-unsur gramatikal lainnya, seperti kala (tense), aspek (aspect), modus (mood), dan polaritas (polarity). 522
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 3) KVB memiliki intonasi tunggal tanpa dipisahkan oleh jeda. 4) KVB sekurang-kurangnya memerlukan sebuah argumen dan kemungkinan bisa lebih dari sebuah argumen. 5) Sebuah konstruksi verba beruntun tidak boleh mengandung dua FN (Frasa Nomina) yang mengacu kepada argumen yang sama (obligatory non- coreference) 6) Tidak dipisahkan oleh konjungsi, baik konjungsi koordinasi maupun konjungsi Subordinasi. 7) KVB sama-sama berstatus sebagai verba utama, tidak ada yang berstatus sebagai verba bantu. 8) KVB hanya membutuhkan sebuah subjek. Kedelapan ciri konstruksi KVB di atas dapat dikelompokkan menjadi tiga ,yakni: ciri sintaktis meliputi ciri no; 2,4,5,6,7,8, ciri semantis atau konseptual meliputi ciri no.1, dan ciri no.3 adalah ciri fonologis. Karakteristik KVB BB pada makalah ini akan difokuskan pada ciri morfosintaksis dengan menguraikan sepintas mengenai karakteristik fonologis seperti diuraikan pada subbab 5.1 berikut ini. 5.1 Karakteristik Fonologis KVB BB Secara fonologis KVB BB menunjukkan satu intonasi seperti intonasi pada klausa tunggal tidak ada jeda antara verba satu dan yang lainnya. Hal ini mendukung apa yang diungkapkan oleh Aikhenvald dan R. M. W. Dixon dan linguis lainnya bahwa konstruksi verba beruntun memiliki ciri intonasi klausa berverba tunggal dan bukan intonasi serentetan klausa. Ditambahkan pula bahwa dalam banyak bahasa batasan klausa ditandai dengan pemisahan intonasi atau jeda sedangkan pada KVB tidak ada penanda jeda diantara verba-verba pembentuk KVB. Hal ini dapat dilihat pada data berikut: 5-13. Nyoman Rena ulung matunceb saking duur batu karange. Nama Nyoman Rena jatuh terjungkir dari atas batu karang jatuh terjungkir dari atas batu karang Def. 14. Nyoman Rena ulung, matunceb saking duur batu karange. Nama jatuh terjungkir dari atas batu karang Def. Nyoman Rena jatuh terjungkir dari atas batu karang tersebut menunjukkan ciri intonasi klausa tunggal atau klausa yang berverba satu. Peristiwa ulung 'jatuh' dan matunceb 'terjungkir' pada klausa tersebut merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Sedangkan adanya jeda pada verba Klausa 13, menunjukkan bahwa intonasi pada klausa 523
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ulung pada Klausa 14, yang diikuti intonasi datar dan berakhir dengan intonasi menurun menunjukkan bahwa peristiwa ulung dan matunceb merupakan peristiwa yang terpisah seperti yang terjadi pada biklausa. Sehingga dapat dikatakan bahwa secara fonologis KVB BB menunjukkan satu intonasi tanpa dipisahkan oleh jeda. 5.2 Karakteristik Morfosintaksis KVB BB Dengan menerapkan teori typologis yang dirujuk dari Van Staden dan Ger Reesink dalam Senft (2008:22-27), secara tipologi morfosintaktik KVB BB masuk ke dalam dua tipe yaitu: tipe independent dan co-dependent seperti diuraikan berikut ini. 5.2.1 KVB BB Tipe Independen Secara morfosintaksis semua verba pembentuk KVB BB memiliki pemarkah morfogis yang sama dengan pemarkah morfologis yang dimiliki oleh verba verba tersebut bila muncul secara mandiri dalam klausa tunggal. Hal ini bisa dicermati pada data berikut ini. 5-15. Kurenan e Suami 3POSS sudah {ma-}jalan {ma-}gae Suaminya sudah pergi bekerja. suba majalan magae 16. I Komang nagih malajah ngigel Pendet . NAMA {N-}tagih {ma-} ajah {N-}igel NAMA Si Komang mau belajar menari Pendet. 17. Kurenan tiang teka ngaba teh botol dingin Suami 1 POSS datang {N-}aba teh botol dingin Suami saya datang membawa teh botol dingin baju. 18. Ia demen belianga Dia senang beli {-ang} {-a} baju. Dia senang dibelikan baju. Dari data 5- 15s/d 18, dapat dilihat bahwa verba-verba pembentuk KVB pada data tersebut memiliki pemarkah morfologis yang sama dengan pemarkah verba pada klausa yang tidak mengandung KVB. Perhatikan pemunculan verba- verba tersebut pada klausa tunggal berikut ini: 19. I Ketut suba mejalan NAMA sudah {me-}jalan Ketut sudah pergi ke sawah. ke carik. ke sawah 524
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 20. I Bapa megae di carik. Ayah {me-}gae di sawah Ayah bekerja di sawah. 21. I Komang nagih pipis. NAMA {N-}tagih Si Komang mau belajar menari Pendet. 22. I Putu melajah basa Inggris. NAMA {me-} ajah bahasa Inggris Putu belajar bahasa Inggris. 23. Adine ngigel Pendet. Adiknya {N-}igel NAMA Adiknya menarikan tari Pendet 24. Kurenan tiange teka. Suami saya Poss {Ø-}teka Suami saya datang 25. I meme ngaba teh botol dingin. Ibu {N-}aba teh botol dingin Ibu membawa teh botol dingin 26. Ia demen teken warna merah. Dia {Ø-}demen dengan warna merah Dia senang dengan warna merah 27. Tiang belianga Saya {beli {-ang} -a} baju. Saya dibelikan baju. baju. Data 5-19s/d 27 menunjukkan bahwa verba-verba pembentuk KVB pada klausa 5-15s/d 18 dapat muncul secara mandiri pada klausa tunggal dengan pemarkah morfologis yang sama dengan pemarkah morfologis saat muncul sebagai pembentuk KVB. Verba-verba pada data 5-19 dan 5-20, mejalan 'berjalan' dan megae 'bekerja adalah verba intransitif yang berpemarkah {me-}. Pada klausa 15, verba mejalan dan megae muncul bersama-sama membentuk KVB dengan pemarkah yang sama. Pada klausa 5-21,23, dan 24, verba nagih, ngigel, dan ngaba adalah verba aktif transitif yang berpemarkah {N-}. Pada klausa 5-24 dan 26, verba intransitif dan verba statif berpemarkah {Ø-}, teka 'datang' dan demen 'senang' muncul berpemarkah sama pada KVB. Pada klausa 5-27, verba belianga adalah verba pasif transitif berpemarkah Applicative {-ang} dan pemarkah agen ketiga {-a}muncul berpemarkah samapada KVB pada data 5- 18. Pemunculan verba-verba tersebut sebagai pembentuk KVB juga berpemarkah 525
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sama, hal ini membuktikan bahwa verba-verba pembentuk KVB merupakan verba utama atau verba inti. Sehingga dapat dikatakan tipe independen ini merupakan karakteristik utama dari KVB BB 5.2.2 KVB BB Bertipe Kodependen KVB BB dengan tipe kodependen ini memiliki ciri berbagi argumen dan bagian konstruksi saling tergantung. Argumen Objek verba pertama (V1) merupakan argumen subjek dari verba kedua(V2). Secara skematik Van Staden dan Ger Reesink menggambarkan konstruksi kodependen seperti berikut: (NP) V NP obj=su V (NP) Data KVB BB yang bertipe ini dapat dicermati berikut ini: 5-28. Bli Ngurah ngorahin tiang nyewa montor ane lakar anggona aminggu.(41) NAMA {N-}orahin saya seminggu. Bli Ngurah menyuruh saya menyewa motor yang akan dipakai seminggu {N-}sewa motor yang akan dipakai 29. Tiang ten nyak Luh Surti belog.(1092) saya tidak nyak NAMA saya tidak mau Luh Sruti bodoh bodoh 30. I bapa maan pipis anggona meli Ayah maan uang anggon{-a} {N-}beli Ayah mendapat uang untuk membeli kursi pagawe negerine .......... kursi pegawai negeriDef kursi pegawai negeri.. 31. Luh Sari ngae jaja adepa. {N-}gae jajan adep{-a} 31. Luh Sari ngae jaja adepa. {N-}gae jajan adep{-a} Pada data 5-6 a, secara semantis V1 ngorahin 'menyuruh' membutuhkan dua argumen yaitu Agen, Bli Ngurah yang secara sintaktik berfungsi sebagai Subjek dan Patien tiang 'saya' yang berfungsi sebagai Objek . Sedangkan V2 nyewa 'menyewa' membutuhkan dua argumen yaitu Agen tiang 'saya'yang secara sintaktik berfungsi sebagi Subjek dan Patien, montor 'motor' yang berfungsi sebagai Objek. Karena Objek dari V1 dan Subjek dari V2 mengacu pada nomina yang sama yaitu NP tiang 'saya' maka konstruksi ini bisa dikelompokkan pada tipe kodependen. Pada data 5-29, secara semantis V1 nyak 'mau/ingin' membutuhkan dua argumen yaitu Agen, yang secara sintaktik berfungsi sebagai Subjek dan Patien Luh Surti 'Luh Surti' yang berfungsi sebagai Objek . Sedangkan V2 belog 'bodoh' membutuhkan dua argumen yaitu Theme Luh Sruti yang secara sintaktik berfungsi sebagi Subjek. Karena Objek dari V1(nyak) dan Subjek dari 526
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 V2(belog) mengacu pada nomina yang sama yaitu NP Luh Sruti, maka konstruksi ini bisa dikelompokkan pada tipe kodependen. Pada data 5-30, secara semantis V1 maan 'mendapat' membutuhkan dua argumen yaitu Benefactif , I bapa 'ayah' yang secara sintaktik berfungsi sebagai Subjek dan Theme pipis 'uang' yang berfungsi sebagai Objek . Sedangkan V2 anggona 'dipakainya' membutuhkan dua argumen yaitu Agen ,I Bapa 'ayah' yang secara sintaktik berupa suffik {-a} pada bentuk dasar anggo, dan Theme, pipis 'uang' yang berfungsi sebagai Subjek. V3 meli 'membeli' juga membutuhkan dua argumen yaitu argumen Agen yang berupa I Bapa 'ayah' yang berfungsi sebagai Subjek dan patien kursi pagawe negerine sebagi Objek. Karena Objek dari V1 dan Subjek dari V2 mengacu pada nomina yang sama yaitu pipis 'uang' maka konstruksi ini juga dikelompokkan pada tipe kodependen. Pada data 5-31, secara semantis V1 ngae 'membuat' membutuhkan dua argumen yaitu Agen, Luh Sari yang secara sintaktik berfungsi sebagai Subjek dan Patien jaja 'jajan' yang berfungsi sebagai Objek . Sedangkan V2 adepa ({-a} pemarkah agen berupa pronomina ke tiga) 'dijual' dalam bentuk passive transitif membutuhkan dua argumen yaitu Agen Luh Sari yang secara sintaktik berupa pemarkah {-a} pada verba dasar adep dan Patien, jaja 'jajan' yang berfungsi sebagai Subjek. Objek dari V1 dan Subjek dari V2 mengacu pada nomina yang sama yaitu jaja 'jajan'. Data 5-31 mendukung temuan Van Staden dan Ger Reesink yaitu pada bahasa-bahasa Nusantara Timur tipe KVB kodependen melibatkan pemarkah morfologis penuh. Mereka juga mengatakan bahwa sesuai dengan semantik konstruksi ini, tipe ini juga disebut dengan KVB kausatif atau resultatif. 6. Simpulan Dari hasil analisis Karakteristik morfosintaksis KVB BB dapat disimpulkan bahwa KVB BB berupa klausa tunggal yang memiliki lebih dari satu verba yang muncul secara beruntun tanpa atau dapat disela unsur lain, tanpa pemarkah subordinator atau koordinator, verba-verba dalam KVB tidak selalu dapat berdiri sendiri dalam klausa tunggal, setiap verba dalam KVB memiliki pemarkah morfologis yang sama dengan pemarkah morfologis bila verba tersebut muncul sendiri dalam klausa tunggal, dan menunjukkan satu event tunggal. Secara tipologi morfosintaksis KVB BB dikategorikan ke dalam dua kategori yaitu: tipe independent dan co-dependent. DAFTAR PUSTAKA Aikhenvald, Alexandra. 2006. Serial verb contruction in typological perspective. In Alexandra Aikhenvald and Robert M.W. Dixon , eds Serial verb contructions : a cross-linguistic typology, 1-87. Oxford Universty Press. 527
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Artawa, Ketut. 1998. Ergatifity and Balinese Syntax. Part I, II, III. Dalam NUSA Volume 42, 43, 44. Jakarta: Badan Penyelenggara Seri Nusa Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya. Baker, Mark C. 1988. Incorporation: A Theory of Grammatical Function Changing. Chicago and London: The University of Chicago Press. Blust, RA (1999) Subgrouping Circularity and Extinction : Some issues in Austronesian Comparative Linguistics in E. Zeitoun and P.J.K Li (eds), 31-94. Durie, Mark. 1997. Grammatical Structures in Verb Serialization. Dalam Alsina Alex, Joan Givon, T. 1994. The Pragmatics of De-Transitive Voice: Functional and Typological Aspects of Inversion. Dalam T.Givon (Ed.). Voice and Inversion: 3 - 46. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company Katamba, Francis. 1993. Morphology. London: Macmillan Press Ltd. Kroeger, Paul R. 1993. Phrase Structure and Grammatical Relation in Tagalog. Stanford, California: CSLI Lapoliwa, Hans. 1990. Klausa Pemerlengkapan dalam Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Kanisius. Matthews, Peter. 1997. The Concise Oxford Dictionary of Linguistics. Oxford: Oxford University Press. Pastika, I Wayan. 2002. Pemilihan Diatesis dalam Wacana Narasi Bahasa Bali. Dalam Bambang Kaswanti Purwo (Peny.). PELBBA 15: 181 - 228. Jakarta: Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Unika Atma Jaya. Senft, Gunter. 2008.Serial Verb Construction in Austronesian and Papuan Languages. Australia: Pacific Linguistics Research School of Pacific and Asian Studies. Radford, Andrew. 1997. Syntactik theory and the structure of English, a minimalist approach. Cambridge: Cambridge University Press. Shopen, Timothy. 1985. Language Typology and Syntactic Description. Volume III. Cambridge: Cambridge University Press Tampubolon, D.P., Abubakar, dan M. Sotorus. 1979. Tipe-tipe Semantik Verba Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa 528
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Van Valin Jr, Robert D. dan Randy J.LaPolla. 1999. Syntax: Structure, Meaning,and Function. Cambridge: Cambridge University Press. Verhaar, John.W.M. 1996. Asas-Asas Linguistik Umum. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 529
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ANALISIS IKON, INDEKS, dan SIMBOL dalam TEKS CERITA PENDEK I RARE ANGON dan PAN BALANG TAMAK Oleh Ni Wayan Sukarini 1. PENDAHULUAN Cerita pendek (satua bawak) merupakan salah satu karya sastra yang ada dalam bahasa apapun tidak terkecuali bahasa Bali. Pada umumnya cerita pendek menyampaikan dua sisi kehidupan yaitu baik dan buruk melalui berbagai penokohan yang menjadi simbol dalam cerita tersebut seperti halnya dalam cerita pendek I RARE ANGON dan PAN BALANG TAMAK. Teks cerita pendek I RARE ANGON dan PAN BALANG TAMAK akan dianalisis berdasarkan teori semiotik Peirce yang dikenal dengan trikotominya yaitu representamen, objek, dan interpretan. Tetapi tulisan ini akan menerapkan trikotomi yang kedua yakni objek.Trikotomi ini mengklasifikasikan tanda sesuai dengan hubungan antara representamen dan objek. Peirce menegaskan bahwa trikotomi ini sebagai pembagian yang paling mendasar tentang tanda ('the most fundamental division of signs'). Tiga anggota dari trikotomi ini adalah ikon (firstness), indeks (secondness), dan simbol (thirdness). Pembahasan ini akan dibatasi pada analisis semiotik yang bersifat kualitatif-interpretatif. Ada berbagai pendekatan dan metode penelitian teks, salah satunya adalah analisis semiotik sebagai pendekatan dalam metode penelitian interpretatif. Analisis semiotik secara prinsip bersifat kualitatif-interpretatif dan yang menjadi kajian (dalam hal ini) berupa teks cerita pendek. Metode analisis teks (textual analysis) merupakan salah satu bagian dari metode interpretatif. Sesuai dengan karakter teks yang dianalisis maka model analisis tersebut dipilih untuk dapat menghasilkan kajian ikon, indeks, dan simbol. 2. KONSEP dan LANDASAN TEORI 2.1 Konsep Ada dua konsep yang relevan dalam tulisan ini yaitu konsep wacana dan teks serta konsep tanda. Konsep wacana dan teks yang pertama dari Halliday dalam Cohesion in English (1976). Menurut Halliday wacana dan teks adalah dua istilah yang sama maksudnya. Teks merupakan rangkaian kalimat yang saling berkaitan, bukan hanya sebagai unit gramatikal, melainkan satu unit makna. Sedangkan wacana adalah kalimat-kalimat yang secara operasional berkedudukan sebagai satu kesatuan. Adanya batasan rangkaian kalimat yang saling berkaitan dalam teks dan kalimat sebagai satu kesatuan dalam wacana inilah yang mungkin menjadi dasar bagi kesamaan antara wacana dengan teks. 530
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Pandangan yang kedua dari Brown dan Yule (1996: 189) bahwa teks dipandang sebagai produk yang mengesampingkan pertimbangan teks itu dibangun, sedangkan wacana merupakan suatu proses yang memperhitungkan semua hal dalam membangun teks untuk mewujudkan dan mengungkapkan makna. Edmondson (1981) mengatakan bahwa wacana adalah suatu peristiwa yang terstruktur yang dimanifestasikan dalam perilaku bahasa atau yang lainnya; teks adalah suatu rangkaian ungkapan bahasa yang terstruktur yang membentuk satu kesatuan. Dengan kata lain wacana merupakan suatu peristiwa yang terstruktur yang diungkapkan melalui bahasa, sedangkan teks adalah suatu rangkaian pernyataan bahasa yang terstruktur. Samsuri (1988:1) menyebutkan wacana sebagai rekaman kebahasaan yang utuh tentang peristiwa komunikasi. Pengertian wacana menurut Samsuri tersebut lebih menonjolkan fungsi penggunaan bahasa, yaitu untuk komunikasi, di samping juga keutuhan makna sebagai syarat yang harus terpenuhi di dalam Harimurti Kridalaksana (1983:179) berpendapat bahwa wacana wacana. terlengkap; dalam hierarki gramatikal (discourse) adalah satuan bahasa merupakan satuan gramatikal tertinggi atau terbesar. Berger (1984:67) mengatakan apabila tanda bisa menginformasikan kebenaran, tanda juga bisa menginformasikan kebohongan. Kekuatan bahwa sebuah tanda harus menyampaikan informasi yang 'benar' bisa juga digunakan untuk menyampaikan informasi yang 'salah'. Konsep tanda yang diacu dalam tulisan ini adalah konsep tanda dari Peirce. Konsep tanda dari Peirce berawal dari aksioma bahwa pada dasarnya kognisi, pikiran, dan bahkan manusia adalah semiotik. Seperti sebuah tanda, sebuah pikiran mengacu pada pikiran lain dan pada benda-benda duniawi sehingga semua yang direfleksikan memiliki masa lampau. Interpretasi semiotik tentang manusia dan kognisi memiliki dimensi sekarang, lampau, dan yang akan datang. Filosofi yang mendasar dari semiotik Peirce adalah kategori sistem dengan mengembangkan suatu fenomenologi yang berdasar hanya pada tiga kategori universal yaitu disebut firstness, secondness, dan thirdness (Bdk. Zeman 1977:23-24, Esposito 1980:163). Peirce mengembangkan tipologi tentang tanda dimulai dengan klasifikasi triadik tanda yang terdiri atas representamen, objek, dan interpretan ke dalam tiga trikotomi. Tanda dalam hubungan dengan acuannya dibedakan menjadi ikon, indeks, dan simbol. Ikon adalah tanda yang antara tanda dengan acuannya ada hubungan kemiripan dan biasa disebut metafora. Contoh ikon adalah potret. Bila ada hubungan kedekatan eksistensi tanda demikian disebut indeks. Tanda seperti ini disebut metonimi. Contoh indeks adalah langit berawan tanda hari akan hujan. Simbol adalah tanda yang diakui keberadaannya berdasarkan hukum konvensi. Contoh simbol adalah bahasa tulisan. tidak tanda (representamen) sebagai bagian yang terpisahkan dari objek referensinya serta pemahaman subjek atas tanda (interpretan). Tanda, menurut pandangan Peirce adalah '...something which stands to somebody for something in some respects or capacity'. Tampak pada definisi Peirce ini peran subjek (somebody) sebagai bagian tak terpisahkan dari pertandaan, yang menjadi landasan bagi semiotik komunikasi. Peirce melihat 531
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Peirce melihat subjek sebagai bagian yang tidak dapat dipisahkan dari proses signifikasi. Model triadik Peirce (representamen + objek + interpretan = tanda) memperlihatkan peran besar subjek dalam proses transformasi bahasa. Tanda dalam pandangan Peirce selalu berada di dalam proses perubahan tanpa henti, yang disebut proses semiosis tak terbatas (unlimited semiosis), yaitu proses penciptaan rangkaian interpretan yang tanpa akhir. Gambar 1: Segitiga makna Peirce Interpretan Representamen Objek Model triadik Peirce di atas memperlihatkan tiga elemen utama pembentuk tanda, yaitu representamen atau perwakilan (sesuatu yang merepresentasikan sesuatu yang lain), objek (sesuatu yang direpresentasikan), dan interpretan atau penafsiran (interpretasi seseorang tentang tanda). 2.2 Landasan Teori Semiotik berasal dari kata Yunani: semeion, yang berarti tanda. Penjelajahan semiotik sebagai metode kajian ke dalam berbagai cabang keilmuan ini dimungkinkan karena ada kecenderungan untuk memandang berbagai wacana sosial sebagai fenomena bahasa. Dengan kata lain, bahasa dijadikan model dalam berbagai wacana sosial. Berdasarkan pandangan semiotik, bila seluruh praktik sosial dapat dianggap sebagai fenomena bahasa, semuanya dapat juga dipandang sebagai tanda. Hal ini dimungkinkan karena luasnya pengertian tanda itu sendiri (Piliang, 1998:262). Semiotik adalah ilmu yang mempelajari tentang tanda (sign), berfungsinya tanda, dan produksi makna. Tanda adalah sesuatu yang bagi seseorang berarti sesuatu yang lain. Segala sesuatu yang dapat diamati atau dibuat teramati dapat disebut tanda. Karena itu, tanda tidaklah terbatas pada benda. Adanya peristiwa, tidak adanya peristiwa, struktur yang ditemukan dalam sesuatu, suatu kebiasaan, semua ini dapat disebut tanda. Sebuah bendera kecil, sebuah isyarat tangan, sebuah kata, suatu keheningan, suatu kebiasaan makan, sebuah gejala mode, suatu gerak syaraf, peristiwa memerahnya wajah, suatu kesukaan tertentu, letak bintang tertentu, suatu sikap, setangkai bunga, rambut uban, sikap diam membisu, gagap, berbicara cepat, berjalan sempoyongan, menatap, api, putih, bentuk, bersudut tajam, kecepatan, kesabaran, kegilaan, kekhawatiran, kelengahan, semuanya itu dianggap sebagai tanda (Zoest, 1993:18). 532
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Semiotik adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda. Tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu. Sesuatu itu dapat berupa pengalaman, pikiran, gagasan, atau perasaan. Sebagai contoh, asap mewakili kebakaran (pengalaman), di sini tanda dinamakan indeks, karena antara A (asap) dan B (kebakaran) ada keterkaitan (contiguity). Apabila kita melihat sebuah foto, maka foto atau gambar itu adalah tanda yang disebut ikon, karena foto itu mewakili kenyataan tertentu (apakah itu manusia atau yang lainnya) pengalaman atas dasar kemiripan (similarity). Tanda dapat juga berupa lambang, jika hubungan antara tanda dan yang diwakili didasarkan pada perjanjian (convention), misalnya lampu merah yang mewakili 'larangan' (gagasan) berdasarkan perjanjian yang ada dalam masyarakat. Jika 'sesuatu' itu disampaikan melalui tanda dari pengirim (P1) kepada penerima (P2) 'sesuatu' tersebut kita sebut pesan. Jadi, ancangan semiotik akan melihat (1) sebagai suatu upaya menyampaikan pesan dengan menggunakan seperangkat tanda dalam suatu sistem; dan (2) sebagai pemakaian tanda yang terdiri atas bentuk (signifiant atau penanda) dan isi (signifié atau petanda). Dengan demikian, tanda jenis apa pun yang digunakan maka tanda itu harus dilihat sebagai suatu kesatuan antara penanda dan petanda (Bdk. Saussure, 1960: 97-100); (3), sebagai suatu kesatuan petanda yang terdiri atas unsur verbal (unsur kebahasaan) dan unsur nonverbal. Unsur verbal dalam iklan disamakan dengan teks terbuka, yaitu terbuka pada berbagai interpretasi melalui proses semiosis. iklan Melalui proses triadik, Peirce menyebutkan ada tiga trikotomi. Trikotomi pertama, sebuah Tanda diistilahkan dengan Qualisign, Sinsign, atau Legisign. Trikotomi kedua, sebuah Tanda diistilahkan dengan Icon, Index, atau Symbol. Trikotomi ketiga, sebuah Tanda diistilahkan dengan Rheme, Dicent Sign, atau Argument. Trikotomi kedua menyebutkan bahwa Indeks adalah sebuah tanda yang mengacu pada Objek yang ditunjuk hanya berdasarkan benar-benar sedang dipengaruhi oleh Objek tersebut; Icon adalah sebuah tanda yang mengacu Objek yang ditunjuk hanya berdasarkan ciri yang dimiliki, apakah Objek serupa benar- benar ada atau tidak; dan Symbol adalah sebuah tanda yang mengacu pada Objek yang ditunjuk hanya berdasarkan pada sebuah dalil. Menurut Pierce, tanda (representamen) ialah sesuatu yang dapat mewakili sesuatu yang lain dalam batas-batas tertentu (Eco, 1979:15). Tanda akan selalu mengacu ke sesuatu yang lain, oleh Pierce disebut objek (denotatum). Mengacu berarti mewakili atau menggantikan. Tanda baru dapat berfungsi bila diinterpretasikan dalam benak penerima tanda melalui interpretan. Jadi interpretan ialah pemahaman makna yang muncul dalam diri penerima tanda. Artinya, tanda baru dapat berfungsi sebagai tanda bila dapat ditangkap dan pemahaman terjadi berkat ground, yaitu pengetahuan tentang sistem tanda dalam suatu masyarakat. Hubungan ketiga unsur yang dikemukakan Pierce dinamakan segitiga semiotik. Selanjutnya dikatakan, tanda dalam hubungan dengan acuannya dibedakan menjadi tanda yang dikenal dengan ikon, indeks, dan simbol. Ikon adalah tanda yang antara tanda dengan acuannya ada hubungan kemiripan dan biasa disebut metafora. Contoh ikon adalah potret. Bila ada 533
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 hubungan kedekatan eksistensi, tanda demikian disebut indeks. Tanda seperti ini disebut metonimi. Contoh indeks adalah tanda panah petunjuk arah bahwa di sekitar tempat itu ada bangunan tertentu. Langit berawan tanda hari akan hujan. Simbol adalah tanda yang diakui keberadaannya berdasarkan hukum konvensi. Contoh simbol adalah bahasa tulisan. Ikon, indeks, simbol merupakan perangkat hubungan antara dasar (bentuk), objek (referent) dan konsep (interpretan atau reference). Bentuk biasanya menimbulkan persepsi dan setelah dihubungkan dengan objek akan menimbulkan interpretan. Proses ini merupakan proses kognitif. Rangkaian pemahaman akan berkembang terus seiring dengan rangkaian semiosis yang tidak kunjung berakhir. Selanjutnya terjadi tingkatan rangkaian semiosis. Interpretan pada rangkaian semiosis lapisan pertama, akan menjadi dasar untuk mengacu pada objek baru dan dari sini terjadi rangkaian semiosis lapisan kedua. Jadi, apa yang berstatus sebagai tanda pada lapisan pertama berfungsi sebagai penanda pada lapisan kedua, dan demikian seterusnya. Pierce mengklasifikasikan tanda-tanda menjadi tiga, yaitu ikon, indeks, dan simbol. Pertama, ikon adalah tanda yang didasarkan pada 'keserupaan' atau 'kemiripan' dari representamen dan objeknya, misalnya lukisan atau foto, atau gambar-gambar figur wanita atau lelaki yang ditunjukkan dengan 'pakaian' di depan toilet. Kedua, indeks adalah tanda yang memiliki kaitan fisik, eksistensi, atau kausal di antara representamen dan objeknya, sehingga seolah-olah akan kehilangan karakter yang menjadikannya tanda jika objeknya dipindahkan atau dihilangkan. Indeks bisa berupa semacam zat atau benda material, seperti asap, gejala alam seperti becek, gejala fisik seperti kehamilan dan sebagainya. Ketiga, simbol adalah tanda yang representamennya merujuk pada objek tertentu tanpa motivasi (unmotivated). Simbol terbentuk melalui konvensi-konvensi atau kaidah- kaidah tanpa ada kaitan langsung antara representamen dan objeknya. Simbol, oleh de Saussure disebut sebagai sifat tanda yang 'arbitrer'. Istilah 'pohon' dalam bahasa Inggris disebut 'tree' dan dalam bahasa Jawa disebut 'wit'. Semua itu adalah simbol karena relasi antara kata sebagai representamen dan pohon yang menjadi objeknya tidak bermotivasi alias arbitrer, semata-mata konvensional (Budiman, 2005: 56-59). Pembahasan mengenai sistem tanda tidak akan lepas dari bahasan semiotik sebagai sebuah ilmu,yang terbangun diantara dua kubu (Ferdinand de Saussure dan Charles Sander Peirce). Eksistensi semiotik Saussure adalah relasi antara penanda dan petanda berdasarkan konvensi, biasa disebut dengan signifikasi. Semiotik signifikasi adalah sistem tanda yang mempelajari relasi elemen tanda dalam sebuah sistem berdasarkan aturan atau konvensi tertentu (Fiske,1990). Sedangkan menurut Peirce, tanda adalah"...something which stands to somebody for something in some respects or capacity" (Noth, 1995). Menurut Peirce subjek berperan sebagai bagian yang tak terpisahkan dari pertandaan. Hal ini yang membuat eksistensi semiotik Peirce adalah semiotik komunikasi. Kedua kubu tersebut oleh Umberto Eco (1979) dilihat sebagai sebuah oposisi biner yang saling melengkapi. Saussure menjelaskan bahwa tanda sebagai kesatuan yang tak terpisahkan dari penanda (signifier) dan petanda (signified).Kesepakatan sosial 534
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 diperlukan untuk dapat memaknai tanda. Sedangkan Peirce mengelompokkan tanda menjadi tiga jenis, yaitu ikon (icon), indeks (index), dan simbol (symbol). Ikon adalah tanda yang hubungan antara penanda dan petandanya bersifat keserupaan. Indeks adalah tanda yang hubungan antara penanda dan petanda di dalamnya bersifat kausal. Sedangkan simbol adalah tanda yang hubungan antara penanda dan petandanya bersifat arbiter (Piliang, 2003). 3. PEMBAHASAN Tanda terdiri dari unsur verbal dan nonverbal. Unsur verbal adalah bahasa dalam bentuk tulisan sedangkan unsur nonverbal kecuali tulisan bisa berupa gambar, potret, berbagai macam tanda seperti tanda lalu lintas, simbol negara, dan lain-lain. Teori semiotik mampu menganalisis unsur verbal dan nonverbal untuk mengetahui apa yang ada di balik kedua unsur tersebut. Maka dari itu teori semiotik Peirce dengan trikotominya yang kedua yang terdiri dari ikon, indeks, dan simbol diaplikasikan untuk menganalisis unsur verbal dalam teks cerita pendek Pan Balang Tamak (PBT) dan I Rare Angon. Kedua teks cerita pendek tersebut digunakan sebagai data dalam tulisan ini. Pan Balang Tamak adalah ikon keburukan (tamak, licik, pelit) yang bisa dibuktikan melalui analisis data berikut. Data 01: Yén upamaang dayan Pan Balang Tamaké, patuh buka bun slingkad lutungé, baan saking beneh. 'Kalau diumpamakan akal PBT, sama seperti tumbuhan merambat yang berkelok- kelok, karena merasa benar'. dayan Pan Balang Tamaké = bun slingkad lutungé; daya 'akal' bun slingkad lutung 'tumbuh-tumbuhan merambat yang batangnya kelok-kelok', sedangkan makna kias 'banyak akal; akal licik'. Kalimat di atas menggambarkan bahwa PBT adalah potret dari manusia dengan akal yang banyak. Bun slingkad lutung adalah potret PBT sehingga tepat dikatakan sebagai ikon kelicikan. Tumbuhan merambat yang batangnya berkelok- kelok susah dicari batang utamanya begitu pula akal yang sangat banyak dari PBT menyebabkan sulit dimengerti apa keinginannya sehingga selalu ada berbagai alasan dan akal yang menguntungkan dirinya tetapi di lain pihak merugikan banyak orang. Data 02: Baan té saking kruna daya upayané anggona ngamusuhin déśané. Ento kranané Pan Balang Tamak sengitanga baan désané. Yén tuah dadi baan désané, apanga ia makisid wiadin mati apanga sing ada enu nongos di désané totonan. 'Karena tipu daya yang dipakai untuk memusuhi masyarakat desanya. Itu sebabnya PBT dimusuhi oleh masyarakat desanya. Masyarakat desanya berharap dia pergi atau sekalian mati agar tidak masih tinggal di desa itu' 535
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Dalam kalimat tersebut ada penandaan indeks yaitu hubungan sebab akibat yang tersirat dalam daya upaya yang digunakan untuk memusuhi masyarakat yang menyebabkan masyarakat desa menjadi marah dan berusaha agar PBT pergi dari desa tersebut. Data 03: Kacrita suba neked jumah, lantas désané paum, maumang Pan Balang Tamak lakar kena danda, krana ia tuara nuutang arah-arahé. 'Diceritakan sudah sampai di rumah lalu masyarakat desa rapat, membicarakan PBT akan kena sanksi karena dia tidak melaksanakan pemberitahuan' ...,krana ia tuara nuutang arah-arahe 'karena dia tidak melaksanakan pemberitahuan' = sebab ...,lantas desane paum 'lalu/maka masyarakat desa menggelar rapat' = akibat Dalam kalimat tersebut ada hubungan sebab akibat antara kelakuan PBT dan tindakan yang diambil oleh masyarakat desa. Karena kelakuan PBT yang tidak melaksanakan perintah menyebabkan masyarakat desa harus menggelar rapat untuk menentukan sanksi yang akan dikenakan terhadap PBT. Data 04: "Mangkin, mangkin jero panyarikan, sampunang jeroné ngandikayang titiang tuara ngidepang arah-arahé, déning kénten arah-arahé ané teka tekén titiang: désané mani semengan mara tuun siap bakal luas ka gunung. Déning tiang ngelah ayam asiki buin sedek makaem, dadi makelo antiang tiang tuunné uli di bengbengané. Wénten manawi sampun kali tepet, mara ipun tuun. Irika raris titiang mamargi, nuutang sakadi arah-arahé ané teka tekén tiang. Éngken awanan tiangé kena danda?" 'Sebentar petugas, jangan saya dikatakan tidak menuruti pemberitahuan karena pemberitahuannya seperti ini: masyarakat desa besok pagi ketika ayam turun dari sarangnya siaga pergi ke gunung. Saya punya ayam satu ekor saja dan sedang mengerami telornya makanya lama saya menunggunya turun dari sarangnya. Sudah siang sekali baru ayam saya turun. Lalu saya pergi ke gunung mengikuti pemberitahuan. Apa sebabnya saya kena denda?' Dari kalimat tersebut nampak jelas bahwa PBT berpura-pura seperti orang bodoh sehingga dia terhindar dari tugas-tugas dan kewajiban yang seharusnya dipikul oleh masyarakat di mana dia menjadi anggotanya. Pura-pura atau berlagak bodoh ditunjukkan melalui ketidakpahamannya atas makna yang tersirat dalam klausa ... mani semengan mara tuun siap... Dalam klausa tersebut ada kata keterangan waktu mani semengan 'besok pagi' yang menjadikan kepura-puraan PBT semakin jelas. 536
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Data 05: Kacrita buin maninné Pan Balang Tamak karaahin ngaba sengauk, bekel menahang balé agung. Pan Balang Tamak ngaba sanggah uug ka pura désa sambilanga makruna kéné, "Ené sanggah uug, apanga benahanga baan désané." 'Diceritakan PBT disuruh membawa sengauk (nasi kering) sebagai bekal memperbaiki bale agung. PBT bukannya membawa sengauk tetapi membawa salah satu sarana upacara (sanggah) yang sudah rusak sambil berkata 'ini sarana upacara yang sudah rusak agar desa memperbaikinya.' Dari kalimat tersebut nampak jelas bahwa PBT berpura-pura seperti orang tuli dengan membawa keperluan yang sangat tidak sesuai dengan yang diberitahukan. Pemberitahuannya adalah membawa bekal berupa nasi kering (yang kemungkinan akan diolah lagi oleh masyarakat desa) sebagai makanan untuk disantap bersama setelah selesai bergotong royong. Namun PBT membawa sanggah yang sudah rusak agar dibenahi oleh masyarakat desanya. Dengan tipu daya seperti itu PBTterhindar dari tugas-tugas dan kewajiban yang seharusnya dia pikul. Data 06: Kacrita maninné buin karahin Pan Balang Tamak, yén déśané mani sangkep di bale banjaré. Mara Pan Balang Tamak ningeh arah-arahé kéto, lantas ia ngaé jaja uli injin, bakal anggona melog-melog déśané. Maninné makikén sangkep, lantas Pan Balang Tamak ngaba jaja uli injin, mapulung-pulung amun tain cicingé tekén yéh, laut pejang-pejangina sig sendin balé banjaré muah kecirina tekén yéh. Nyén ngadén tra tain cicing? 'Diceritakan besoknya PBT diberitahu bahwa desanya akan menggelar rapat di bale banjar. Begitu PBT mendengar pemberitahuan tersebut lalu dia membuat jajan berbahan beras ketan hitam (jaja uli injin) yang akan digunakan membohongi masyarakat desanya. Besoknya ketika rapat akan dimulai PBT membawa jaja uli injin yang dibentuk sebesar kotoran anjing dan diisi air. Jajan itu ditaruh di setiap tiang bale banjar dan disirami sedikit air sehingga nampak seperti kotoran anjing beserta kencingnya.' Data 07: menggambarkan kepelitan dan ketamakan "Yén awaké suba mati, gantungin bok awaké temblilingan. Suba kéto sedédéngang sig piasané. Buina pagelah-gelahané pesuang, pejang sig balé sekenem, rurubin baan kamben putih sambilang pangelingin. Nah, bangkén awaké wadahin peti, pejang jumah metén." 537
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 'Apabila saya meninggal gantungi rambut saya tawon dan sandarkan di piasane. (bangunan di tempat suci umat hindu). Keluarkan semua harta yang kita miliki, tutup pakai kain putih, tangisi, dan taruh di bale sakenem (bangunan persegi empat bertiang enam). Sedangkan mayat saya masukkan ke dalam peti dan taruh di kamar tidur.' PBT sangat takut kehilangan hartanya sekalipun dia sudah mati. Karena rasa takut yang amat sangat akan kehilangan harta benda maka dia menjadi orang yang luar biasa pelit. Sifat-sifat tersebut memicu munculnya tipu daya dan kelicikan yang dianggap menguntungkan dirinya. Filosofi yang dapat diambil dari cerita di atas adalah kebersamaan (manusia sebagai mahluk individu dan mahluk sosial sudah seharusnya kita berbagi dalam suka dan duka antar sesama) yang bisa dibuktikan dari kata-kata dan kalimat- kalimat seperti berikut: Data 08 : "Ih Pan Balang Tamak, mani semengan mara tuun siap, désané luas ka gunung ngalih kayu, bakal anggon menahin balé agung. Nyén ja kasépan, bakal danda." 'Hei Pan Balang Tamak, besok pagi ketika ayam sudah turun dari sarangnya masyarakat desa pergi ke gunung mencari kayu untuk memperbaiki balé agung'. Siapa terlambat akan kena denda.' Dari kalimat tersebut melakukan pekerjaan yang menjadi tanggungjawab mereka secara gotong royong disertai dengan sanksi berupa denda bagi anggota masyarakat desa yang tidak memenuhi kewajibannya. tersebut dapat dibuktikan bahwa masyarakat desa Data 09 : Kacrita déśané kéweh pesan ngencanin Pan Balang Tamak, daya kudang daya singa ada mintulin. Né jani kéneh déśané bakal nunasang paporongan tekén anaké agung. 'Diceritakan bahwa masyarakat desa kesulitan menangani PBT, sudah banyak usaha yang dilakukan tetapi satupun tidak ada yang berhasil. Sekarang masyarakat desa bermaksud meminta racun dari penguasa.' Dari kalimat tersebut nampak bahwa kebersamaan itu bukan hanya dilakukan untuk hal-hal pisik seperti mendirikan atau membangun sesuatu namun juga untuk hal-hal yang tidak bisa diatasi secara duniawi. Hal ini terdengar kurang baik namun untuk kepentingan bersama maka semua yang mengganggu kepentingan orang banyak harus ditindak karena kepentingan bersama harus diletakkan di atas kepentingan golongan atau perorangan. 538
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Cerita I Rare Angon adalah ikon kebaikan (rendah hati, suka menolong, pintar) di samping juga ada ikon penguasa dan ikon kesaktian yang bisa dibuktikan melalui analisis data berikut. Data 10: Angob koné Ida Anaké Agung ngaksi gambaré ento, saha ida nauhin para pangangoné makejang. 'Takjub katanya Yang Mulia melihat gambar itu, pergi beliau memanggil semua penggembala'. Data 11: "Titiang matur sisip Ratu Anak Agung, tan wénten pisan titiang nahen manggihin jadma marupa asapunika." "Men, dadi cening bisa ngaé gambar I Lubang Kuri?" 'Saya mohon maaf Yang Mulia, sama sekali saya tidak pernah melihat manusia berwajah seperti ini.' 'Tetapi mengapa ananda bias membuat gambar I Lubang Kuri?' Data 12: Kedeh pisan pakayunan idané, yan tiang tuara nyidayang ngrereh tur ngaturang ring ida tiang pacang kapademang antuk Ida. 'Yang Mulia sangat berharap, apabila saya tidak bias mencari dan juga mempersembahkan kepada Yang Mulia maka saya akan dibunuh oleh Yang Mulia'. Data 13: Mara kéto pangandikan Anaké Agung, ibuk lantas kenehné I Raré Angon saha ngeling sigsigan nglaut ia mulih, sampiné kutanga di pangangonan. 'Permintaan Yang Mulia seketika membuat perasaan I Rare angon bingung sambil menangis sesenggukan lalu dia pulang dan sapinya ditinggal di tempat menggembala'. Pada data 10-13 tampak ada ikon penguasa yang muncul dengan beberapa sebutan seperti: Ida Anaké Agung, Ratu Anak Agung, Idané, Ida, dan Anaké Agung. Manik sekecap adalah permata yang bisa memenuhi segala apa yang diminta atau diucapkan oleh pemiliknya. (Sesuai arti kamus Bali-Indonesia. 1990. Dinas Pendidikan Dasar Propinsi Dati I Bali). Menurut KBBI manik adalah butir kecil- kecil dari merjan atau karang diberi berlubang dan cocok untuk perhiasan, kalung, dan lain-lain. Sebagai ikon permata yang memiliki kehebatan berpasangan sesuai dengan kesaktian yang dimaksud. Hal ini dapat dibuktikan pada data 14-16 di mana ada manik sesirep, manik pangalang-alang, manik tiing, manik blabar, manik api, dan manik atmané. 539
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Data 14: Suba neked di bongkol gunungé, tepukina koné macan pageréng, entungina lantas manik sesirep. Ditu pules lantas macané makejang. Buina mara ia majalan ngamenékang, nepukin koné lelipi gedé-gedé, buin koné entungina sesirep. Pules koné lelipiné makejang. Mara I Raré Angon ngamenékang, siduur, tepukina raksasa dadua luh muani nglicak tusing bisa ngoyong. Ditu buin entungina baan manik sesirep, pules maka dadua raksasané ento. ia 'Begitu tiba di kaki gunung dilihatnya sejumlah macan mengaum,lanjut dia melempar manik sesirep. Seketika tidur macannya semua. Baru mendaki sedikit dia meliahat ular besar-besar lagi dilempari sesirep yang membuat ular-ular itu tidur.Ketika sampai di puncak dia melihat dua raksasa laki perempuan ke sana ke mari. Lagi-lagi Rare Angon melempari manik sesirep sehingga kedua raksasa itu tidur.' Data 15: Gelisin crita, majalan lantas ajaka dadua nganuunang. Mara sajaan neked basa tengahang gunungé, bangun koné raksasané maka dadua, pagelur nutug I Raré Angon. I Raré Angon ngéncolang majalan, sakéwala i raksasa énggal pesan nutug pajalanné I Raré Angon. Suba paek i raksasa, I Raré Angon lantas ngentungin raksasané ento manik tiing. Dadi prajani ada tiing ategal melat pajalan i raksasané. Tiinga tusing dusa baan i raksasa, tuuka kanti lulus bah bedég punyan tiinga kajekjek. Ditu buin koné entungina manik blabar baan I Raré Angon raksasané ento. Dadi prajani ada blabar endut, masi tuuka dogén tekén i raksasa. Buin lantas entungina manik api, dadi api makobar-kobaran melat pajalan i raksasané. Ento masi tusing nyidaang ngalangin pajalan i raksasa ngepung I Raré Angon. 'Singkat cerita I Rare Angon dan I Lubang Kuri menuruni gunung. Baru sampai di pertengahan kedua raksasa itu bangun berteriak mengikuti I Rare Angon. I Rare Angon melangkah semakin cepat namun kedua raksasa mampu mengikutinya. Ketika kedua raksasa semakin dekat maka dilemparlah manik tiing yang bisa menumbuhkan setegalan bambu untuk menghadang jalan raksasa. Ternyata bambu berhasil dirobohkan. Dilempari lagi manik blabar yang menimbulkan lautan lumpur namun kedua raksasa mampu menerjangnya. Selanjutnya dilemparlah manik api yang bisa mengadakan kobaran api tetapi tetap tidak bisa menghadang si raksasa. Data 16: Jani kacrita suba paek pesan koné i raksasa ada di durin I Raré Angoné, kadi rasa ia suba maekin mati kauluh tekén i raksasa totonan. Inget koné ia 540
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 tekén déwékné enu ngelah manik buin abesik, manik atmané ento lantas entungina i raksasa, mati lantas i raksasa makadadua. 'Diceritakan bahwa raksasa mengikuti I Rare Angon dari dekat seakan dia ditelan oleh raksasa itu. Lalu dia ingat bahwa masih ada satu manik lagi yakni manik atmane. Begitu manik tersebut dilemparkan maka matilah kedua raksasa itu.' Data 17: Kadanin I Raré Angon, wireh satekané uli masekolah, ia setata geginané ngangonang ubuh-ubuhan minakadinnyané sampi, kebo, jaran, miwah kambing sadina-dina uling cerik. 'Dinamakan I Rare Angon, karena setiap hari sejak kecil setelah sekolah usai tugasnya selalu mengembala hewan peliharaan seperti sapi, kebo, kuda, dan kambing.' Dalam kalimat di atas tampak ada hubungan akibat sebab antara klausa Kadanin I Raré Angon,wireh setata geginané satekané uli masekolah, ngangonang..., Kadanin I Raré Angon,...= akibat; ia ...,wireh satekané uli masekolah, ia setata geginané ngangonang..., = sebab Data 18: "Yan tusing jlema sakti, tuara nyidayang apa ngalih I Lubang Kuri. Yén jlemané ené baang idup, pedas kagungan i déwéké lakar juanga, sinah rered kawibawan déwéké. Nah, jani lakar rincikang daya apanga prasida bakat kapatianné I Raré Angon", kéto koné pikayun Ida Anaké Agung ring pikayunan. (penindasan penguasa terhadap rakyat kecil) 'Kalau bukan orang sakti mana mungkin bisa mencari I Lubang Kuri. Kalau manusia ini dibiarkan hidup maka keagunganku akan diambil maka aku tidak punya wibawa lagi. Baiklah sekarang aku membuat perhitungan agar aku bisa mendapatkan kesaktian I Rare Angon, begitu yang ada di pikiran Ida Anake Agung.' Pada data 18 di atas ada ikon kesaktian dari leksikal kapatian. Hal ini didukung oleh keinginan jahat Yang Mulia untuk membunuh I Rare Angon karena merasa takut akan ditundukkan oleh kesaktiannya. Data 19: Kacrita sesédan Ida Anaké Agung, kasub pesan koné kasaktianné I Raré Angon. Yadiastun ia sakti sakéwala I Raré Angon tusing taén sigug kapining anak lén. I Raré Angon setata mapitulung tekéning anak lara ané ada di guminné. Ento makrana makelo-kelo I Raré Angon lantas kadegang Agung 541
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 baan panjaké. Sasukat I Raré Angon madeg Agung panjaké trepti, lingkungané bresih; tusing taén ada banjir, tusing taén ada grubug muah sakancan isin guminé pada asah-asih lan asuh. 'Diceritakan semenjak Yang Mulia wafat, kesaktian I Rare Angon sangat termasyur. Walaupun dia sakti tetap dia tidak pernah angkuh terhadap orang lain. I Rare Angon tetap menolong orang miskin yang ada di daerahnya. Itu sebabnya dia ditunjuk sebagai pemimpin oleh masyarakat di daerah tersebut. Semenjak sebagai pimpinan masyarakat menjadi tenang, saling asah asih asuh dan lingkungan semakin bersih serta terhindar dari bencana alam dan penyakit.' Data 19 membuktikan bahwa I Rare Angon adalah simbol kerendahan hati dengan ditunjuknya dia sebagai pemimpin yang diyakini mampu mengayomi masyarakat di daerahnya. 4. PENUTUP Setiap ikon, indeks, dan simbol yang digunakan dalam masing-masing cerita pendek I Rare Angon dan Pan Balang Tamak memuat nilai-nilai kultural dan filosofis yang dianggap signifikan dalam komunitasnya. Penandaan secara ikonis, indeksikal, dan simbolis semuanya dilakukan melalui unsur verbal untuk menggambarkan kedua tokoh sentral serta muatan nilai-nilai filosofis yang ada dalam kedua cerita pendek tersebut. DAFTAR PUSTAKA Hoed, Benny H. 2008. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Jakarta: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia. Bungin, Burhan. 2008. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Cetakan kedua. Jakarta: Penerbit Kencana Prenada Media Group.. Halliday, M.A.K. dan Ruqaiya Hasan. 1986. Language, context, and text: aspects of language in a social semiotic perspective. Deakin University, Victoria 3217. Indriani, Sri Made. 2004. "Penandaan Ikonis, Indeksikal, dan Simbolis pada Wacana Tragedi Bom Bali". (tesis). Denpasar: Universitas Udayana. Short, T.L. 2007. Peirce's Theory of Signs. Cambridge University Press. Sudjiman, P. dan Aart van Zoest (ed.). 1992. Serba-Serbi Semiotika. Jakarta: Penerbit: PT Gramedia Pustaka Utama. 542
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 VERBA OWA'BAWA' DALAM BAHASA MUNA: Tinjauan Metabahasa Semantik Alami I Wayan Budiarta STIBA Mentari Kupang I. PENDAHULUAN Bahasa Muna (BM) adalah salah satu bahasa yang ada di Kabupaten Muna Provinsi Sulawesi Tenggara. BM memiliki kelas kata yang hampir sama dengan bahasa-bahasa lain di Indonesia. Kelas kata dalam BM terdiri atas: verba, nomina, adjektiva, kata penghubung, kata bilangan, kata tanya, kata penunjuk, kata depan dan kata keterangan. Verba dalam BM memiliki peranan sangat penting dan merupakan salah satu kelas utama yang bersifat sentral dan komplek. Frawley menyatakan bahwa verba adalah perwujudan dari kejadian/peristiwa, ini berarti bahwa kategori verba dimotivasi secara semantis dari peristiwa (1992 :140-142). Keutamaan verba sebagai salah satu kelas kata dikarenakan verba secara semantik selalu hadir dalam tuturan. Struktur semantik verba dapat dilihat sebagai konfigurasi makna kata. Proses terbentuknya konfigurasi ini didasarkan pada hubungan verba dengan argumen, dan sering melibatkan banyak properti semantis. Verba bahasa Muna (VBM) secara semantik dikelompokkan atas dasar skala kestabilan waktu (time stability scales) dengan acuan bahwa verba merupakan kategori gramatikal yang cepat mengalami perubahan atau dapat dikatakan bahwa verba memeiliki stabilitas waktu yang rendah. Berdasarkan skala kestabilan waktu, Givon (1984) dalam bukunya yang berjudul Syntax: a Functional Typological Introduction mengklasifikasikan verba menjadi tiga : (1) verba keadaan, (2) verba proses, dan (3) verba tindakan. Perbedaan ketiga verba tersebut terletak pada kedinamisan gerak verba terhadap acuannya. Verba keadaan tergolong memiliki kestabilan waktu, artinya verba ini tidak mengalami perubahan waktu dan kalaupun ada, perubahannya berlangsung lamban. Verba proses kurang stabil waktunya karena bergerak dari suatu keadaan ke keadaan lain, dan verba tindakan tidak stabil waktunya. Selain bertumpu pada skala kestabilan waktu, klasifikasi verba sangat tergantung pula pada makna asali yang melekat pada setiap verba. Makna asali 'semantic primes' merupakan salah satu aspek pendekatan dalam teori Meta bahasa Semantik Alami (MSA) yang dijadikan tumpuan analisis verba bermakna 'membawa' Verba tindakan memiliki tiga bagian bawahan yang disebut tipe-tipe yang terdiri atas: (a) tipe gerakan, (b) tipe ujaran, dan (c) tipe melakukan. Verba bermakan 'membawa' merupakan verba yang tergolong tipe MALAKUKAN yang berpolisemi dengan BERPINDAH. Kajian dengan analisis MSA terhadap varian verba bermakna 'membawa' dalam BM akan menampakkan struktur MELAKUKAN dan BERPINDAH ke LOKASI tertentu pada tubuh manusia 543
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sesuai dengan kekhasan fitur yang melekat pada tiap-tiap leksikon tersebut. Fitur inilah yang diurai secara metabahasa dan menghasilkan pembeda halus 'suBMle different' Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, satu ini adalah permasalahan yang "Bagaimanakah struktur semantik verba owa 'membawa' dalam bahasa Muna?" jawabannya dalam penelitian ingin dicari II. LANDASAN TEORI Penggunaan teori NSM dalam penelitian ini didasarkan bahwa teori NSM ini dirancang untuk mengeksplikasi semua makna, baik makna leksikal, makna ilokusi, maupun makna gramatikal. Teori ini tentunya dapat pula digunakan untuk mengeksplikasi makna verba yang terdapat pada bahasa Tetun. Lebih lanjut, pendukung teori NSM percaya pada prinsip bahwa kondisi alamiah sebuah bahasa adalah mempertahankan satu bentuk untuk satu makna dan satu makna untuk satu bentuk. Prinsip itu tidak hanya diterapkan pada konstruksi gramatikal, tetapi juga pada kata. Kemudian, dalam teori NSM eksplikasi makna dibingkai dalam sebuah metabahasa yang bersumber dari bahasa alamiah. Eksplikasi tersebut dengan sendirinya bisa dipahami oleh semua penutur asli bahasa yang bersangkutan. Teori NSM dikembangkan oleh Wierzbicka dan rekan-rekannya melalui penelitian semantik lintas bahasa. Asumsi dasar teori ini berhubungan dengan Prinsip Semiotis. Prinsip ini (Goddard, 1994:1; Bera^ha, 1997b:61) menyatakan bahwa "A sign cannot be reduced to or analysed into any combination of things which are not themselves signs; consequently, it is impossible to reduce meanings to any combination of things which are not themselves meanings." Prinsip di atas menyatakan bahwa analisis makna akan men-jadi diskret dan tuntas, dalam arti bahwa makna kompleks apa pun dapat dijelaskan tanpa perlu berputar-putar dan tanpa residu dalam kombinasi makna diskret yang lain (Goddard, 1994:2, 1996a:24; Wierzbicka, 1996d:10; Beratha, 1997a:110). Model analisisnya berbeda dari analisis; komponensial yang mengungkapkan oposisi makna kata secara sistematis sebab teori NSM menggunakan "makna asali" sebagai elemen terakhir dalam analisis makna. Dalam teori NSM terdapat sejumlah konsep teoretis penting. Selain "makna asali", ada pula gagasan "aloleksi", "polisemi", "pilihan valensi", dan "sintaksis NSM". Berikut dibicarakan beberapa konsep yang dipandang relevan. 2.1 "Makna Asali" tidak bisa dideskripsikan tanpa perangkat "makna asali". Munculnya asumsi ini dilatari pemahaman bahwa makna sebuah kata merupakan kon-figurasi dari "makna asali", bukan ditentukan oleh makna kata yang lain dalam leksikon. Jelasnya, "makna asali" adalah perangkat makna yang tidak dapat berubah (Goddard, Salah satu asumsi utama teori NSM adalah makna 544
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 1994:2) karena diwarisi manusia sejak lahir (innate). Makna ini merupakan refleksi dari pikiran manusia yang mendasar. "Makna asali" sebenarnya bukan konsep baru dalam litera-tur semantik. Keberadaan makna ini sudah diakui pada Abad ke-17 oleh para ahli seperti Descartes, Pascal, Arnauld, dan Leibniz (Goddard, 1994:2; Wierzbicka, 1996d:12). Arnauld (1662/1964:86-87, dalam Goddard, 1994:2), misalnya, mengatakan bahwa. "It is impossible to define all words. In defining we " ploy a definition to express the idea which we want to join to defined word; if we then wanted to defined 'the definition', still other words would 'be needed and so on to infinity. Hence, it it necessary to stop at some primitive words which are not defined." "Makna asali" dapat diparafrasa dari bahasa alamiah, bukan dari bahasa yang bersifat teknis. Bahasa alamiah merupakan satu-satunya sistem eksplanatori dalam representasi makna (Wierzbicka, 1996d:31). Parafrasanya mestilah mencakup makna kata-kata yang secara intuitif berhubungan, dan maknanya dianalisis berdasarkan komponen-komponennya. Menurut Wiezbicka (1996:35) dan Beratha (2000:248) teknik analisis MSA menggunakan parafrasa yang mengikuti kaidah-kaidah sebagai berikut: 1) Parafrasa harus menggunakan kombinasi sejumlah makna asali yang telah diusulkan Wiezbicka. Kombinasi sejumlah makna asali diperlukan terkait dengan klaim dari teori MSA, yaitu suatu bentuk tidak dapat diuraikan hanya dengan memakai satu makna asali 2) Parafrasa dapat pula dilakukan dengan memakai unsure yang nerupakan kekhasan suatu bahasa. Hal ini dapat dilakukan dengan menggabungkan itu sendiri untuk unsur-unsur yang merupakan keunikan bahasa menguraikan makna 3) Kalimat parafrasa harus mengikuti kaidah sintaksis bahasa yang diapakai untuk memparafrasa 4) Parafrasa selalu menggunakan bahasa yang sederhana 5) Kalimat parafrasa kadang-kadang memerlukan indentasi dan ejaan khusus teoretis dari keberadaan "makna asali" adalah untuk ini menerangkan semua makna kompleks secara dimungkinkan karena dalam "makna asali" terdapat keteraturan. Dari keteraturan makna itulah berkembang makna-makna lain yang lebih kompleks yang cenderung memperlihatkan ketidakteraturan. Apabila seluruh leksikon dianalisis secara raendalam, diasumsikan bahwa fitur yang teratur itu dapat ditemukan. Tegasnya, sejauh mana pun perkembangan dan perubahan makna sebuah kata dan sejauh mana pun ketidakteraturan yang diperlihatkannya, makna kata pada dasarnya dapat ditentukan manakala "makna asali"-nya dapat dideskripsikan. lebih sederhana. Hal Itu sebabnya, Wierzbicka (1996d:9-10) menolak pandangan dua peneliti terkemuka, Lucia French dan Katherine Nelson, yang membatasi konsep jika dengan implikasi. Bagi Wierzbicka, cara kedua peneliti itu bertentangan dengan prinsip dasar analisis semantis. Dikatakan demikian karena untuk memahami sebuah konsep yang kompleks, orang seharusnya, memahami lebih dahulu konsep Implikasi 545
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 yang lebih dasar sebab apa yang lebih' dasar secara semantis lebih dapat dimengerti. Jadi, secara teoretis orang tidak akan mengerti konsep implikasi tanpa mengerti konsep yang lebih dasar, yaitu jika, dan bukan sebaliknya. Wierzbicka (1996d) telah menyelidiki sejumlah "makna asali" dengan mencakup ranah ba.hasa yang luas, baik secara tipologis maupun secara genetis, seperti .bahasa Cina, Jepang, Yankunytjatjara, Aceh, Misulmalpan (Nikaragua), Longgu (Pulau Solomon), Kalam (Papua), Inggris, dan sebagainya. Gagasannya diilhami oleh ceramah linguis Polandia Andrzej Boguslawski di Universitas Warsawa pada tahun 1965. Boguslawski ketika itu berpendapat bahwa "makna asali", yang gagal diancangi dalam filsafat sehingga biasanya dianggap utopia, tiapat direalisasi-kan dalam linguistik (Wierzbicka, 1996d:13). Sejak itu, mulai- lah Wierzbicka dan rekan-rekannya bereksplorasi mencari "makna asali" dengan menempatkan makna tersebut dalam agenda penyeli-dikannya. Fase penelitiannya berlangsung secara bertahap dan membutuhkan waktu selama bertahun-tahun. Goddard (1996a:24) mencatat bahwa pada tahun 1972 baru erapat belas elemen yang ditemukan Wierzbicka. Pada tahun 1980 jumlahnya kemudian menjadi lima belas dan sejumlah elemen lain disebut sebagai calon yang memungkinkan untuk dimasukkan pada fase berikutnya. Temuan "makna asali" yang terakhir berjumlah 55 elemen (Wierzbicka, 1996d:35-111; Goddard, 1996a:24-37), seperti tampak di bawah ini. Substantives : I, YOU, SOMEONE/PERSON, PEOPLE, SOMETHING/THING Mental predicates Speech Actions, events, movement : DO, HAPPEN, MOVE Existence Life and death Determiners Quantifiers Evaluators, descriptors Time : THINK, KNOW, WANT, FEEL, SEE, HEAR : SAY, WORDS : THERE IS : LIVE, DIE : THIS, THE SAME, OTHER : ONE, TWO, ALL, MANY/MUCH, SOME : GOOD, BAD, BIG, SMALL : WHEN/TIME, AFTER, BEFORE, A LONG TIME, A SHORT TIME, FOR SOME TIME Space : WHERE/PLACE, UNDER, ABOVE; FAR, NEAR, SIDE,-INSIDE, ON Logical Concepts : IF, NOT, CAN, IF...WOULD, BECAUSE, MAYBE Intensifier, augmentor Taxonomy, partonomy Similarity : VERY, MORE : KIND OF, PART OF : LIKE 2.2 "Polisemi Takkomposisi" Istilah "polisemi" digunakan dalam pengertian bahwa bentuk leksikon tunggal mengekspresikan dua "makna asali" yang berbeda. Dalam hal ini, tidak 546
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ada hubungan komposisi antara satu eksponen dan eksponen lainnya sebab eksponen-eksponen itu mempunyai kerangka gramatikal yang berbeda. (Goddard, 1996a:29; Be-ratha, 1997a:113). Yang baru ialah cara mengadentifikasi eksponen dari "makna asali". Pada tingkatan yang sederhana, eksponen dari "makna asali" yang sama mungkin menjadi "polise-mi" dengan cara yang berbeda pada bahasa yang berbeda. Polisemi tidak mudah ditentukan, tetapi bukan ber-arti kata-kata itu tidak bisa dikaji. Malah, hal ini tidak bisa diabaikan dalam meneliti sistem konseptual yang direflek-sikan dalam leksikon bahasa-bahasa yang berbeda. Seperti dikatakan Goddard (1996a:31), jika "hubungan takkomposisi" diabaikan, "makna asali" tidak bisa dijelaskan dengan bentuk leksikon tunggal, kecuali ada properti sintaktis yang berbeda. Lebih lanjut, Goddard (1996a:31) mengatakan bahwa ada dua "hubungan nonkomposisi" yang paling kuat, yakni "hubungan yang menyerupai pengartian" (entailment-like relationship) dan "hubungan implikasi" (implicational relationship). "Hubungan yang menyerupai pengartian" tampak dan MELAKUKAN PADA/TERJADI. pada MELAKUKAN/TERJADI Seseorang yang melakukan sesuatu pada seseorang atau melakukan sesuatu pada sesuatu dapat dilihat dari sudut pandang "pasien"; contohnya, jika X MELAKUKAN SESUATU PADA Y, maka SESUATU TERJADI PADA Y. Perbedaan sintaktis yang penting diantara MELAKUKAN dan TERJADI adalah bahwa MELAKUKAN memerlukan dua argumen referensial, sedangkan TERJADI hanya membutuhkan satu argumen. "Hubungan implikasi" terdapat ada eksponen TERJADI dan MERASAKAN ; misalnya, jika X MERASAKAN SESUATU, maka SESUATU TERJADI PADA X. "Polisemi" bukanlah konsep baru III. PEMBAHASAN Verba owa ' membawa' merupakan salah satu verba tindakan dalam bahasa Muna. Sperti telah diuraikan sebelumnya bahwa verba tondakan memiliki tiga bagian bawahan yang disebut tipe-tipe yaitu, tipe gerakan, tipe ujaran, dan tipe melakukan. Verba owa 'membawa' ini tergolong kedalam verba bertipe MELAKUKAN yang berpolisemi dengan BERPINDAH. Analisis MSA akan menampakkan struktur MELAKUKAN dan terhadap verba owa BERPINDAh ke LOKASI teetentu pada bagian tubuh manusia sesuai dengan kekhasan fitur yang melekat pada tiap-tiap leksikon yang menghasilkan pembeda hakus 'subtle difference'. Sesuai dengan lokasi dimana terjadinya perpindahan, maka verba owa diuraikan dibawah ini. 1. di kepala: ughu, ughu mpotu , 'menjunjung' Verba ughu mengacu pada entitas seperti bakul atau keranjang dari bambu yang berisi sesuatu biasanya hasil-hasil pertanian, seperti ubi, sayur dan sebagainya, verba ughu mpotu biasanya mengacu pada entitas anak. Contoh: a. Ina-ku ne-ughu topina-no medawa aniini Ibu-Pos 1T Pref 3T-junjung keranjang-Pos 3T ubi jalar tadi 547
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 'Ibuku menjunjung keranjangnya ubi jalar tadi' b. Anahi moelu ne-unghu-ughu mpotu-gho kagharo Anak yatim piatu Pref-3T junjung tangan di atas kepala-Suf lapar 'Anak yatim piatu menjunjungkan tangannya di atas kepala karena lapar' (SD:Infor) Lebih jauh kedua verba tersebut dapat dieksplikasi sebagai berikut: Pada wakru itu, X melakukan sesuatu pada Y Karena ini, Y berpindah ke bagian atas dari X (kepala) pada waktu bersamaan X menginginkan ini X`melakukan sesuatu seperti ini 2. di bahu/pundak: sughu, soda, tongku 'memanggul/memikul' Kegiatan perpindahan ini digambarkan dengan parafrase komponen yang melekat sebagai ciri pembeda utama. Orang yang sughu topina 'memikul keranjang' melakukan kegiatan terhadap keranjang agar keranjang itu berpindah. Untuk melakukan perpindahan ini, diperlukan sarana berupa galas dari bambu atau kayu yang dipakai untuk memindahkan keranjang, sehingga keranjang tidak langsung berada di atas pundak, melainkan berada di atas kedua ujung galas tersebut. Berbeda dengan tongku sau 'memikul kayu' agen melalukan sesuatu terhadap kayu ini sehingga kayu itu berpindah ke atas pundak agen sebagai lokasi. Verba soda anahi 'memikul anak' agen melakukan suatu terhadap anak sehingga anak itu berpindah ke atas pundak agen sebagai lokasi, dengan cara salah satu tangan agen memegang anak, dan anak berpegang di kepala agen. Contoh: a. Isa-ku ne-sughu topina-no kahitela nomaiane we galu Kakak-Pos 1T Pref 3T-pikul keranjang-Pos 3T jagung dari Prep kebun 'Kakakku memikul keranjang jagung dari kebun' b. Ane no-suli no-mai-ghoo welo sangku ama-ku Jika Pref 3T pulang Pref 3T-pulang-datang-Suf Prep hutan ayah-Pos 1T mbali wowoho-no ne-tongku sau bisa bawaan-Pos 3T Pref 3T-pikul kayu 'Jika pulang dari dalam hutan, ayahku memikul kayu sebagai bawaannya' c. Isa-ku no-soda ai-ku rangkowine Kakak-Pos 1T Pref 3T-pikul adik-Pos 1T tadi pagi 'Kakakku memikul adikku tadi pagi' (SD:Infor) Secara semantik, verba sughu, soda, dan tongku dapat dieksplikasikan sebagai berikut: Pada wakru itu, X melakukan sesuatu pada Y Karena ini, Y berpindah ke bagian atas dari X (pundak) pada waktu bersamaan 548
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 X menginginkan ini X`melakukan sesuatu seperti ini 3. di Tangan: tanapele, tanampe, simpi, sangke, tabhe 'membawa dengan tangan' Verba tanapele, mengangkat benda yang ringan dengan satu tangan misalnya mengangkat piring, loyang kecil; verba simpi mengangkat benda ringan seperti sendok, gelas dengan cara menjepit antara jari ibu jari dan telunjuk; verba tanampe mengangkat barang dengan cara ditadah dengan dua telapak tangan (benda agak berat, misalnya piring yang berisi sayur kuah atau talang tempat kenduri'); verba sangke mengangkat benda yang berat seperti batu, karung, atau jergen air, dengan menggunakan dua tangan; verba tabhe, gabungan antara verba mengangkat dan memindahkan benda (berupa sampah, misalnya sisa-sisa nasi di lantai atau memindahkan air ceceran di lantai) dengan cara mendorongnya dengan telapak tangan. Contoh: a. Anahi awatu no-tanapele sau te tolumbata Anak itu Pref 3T-angkat kayu Prep halaman rumah 'Anak itu mengangkat kayu di halaman rumah' b. Rampano no-mabhie-bhie sau awatu no-tanampee Karena Pref 3T-berat-Red kayu itu Pref 3T-angkat dua tangan 'Karena agak kayu itu dia angkat dua tangan' c. Kalambe awatu ne-simpi tonde raa woka Gadis itu Pref 3T-angkat gelas dua buah 'Gadis itu mengangkat gelas dua buah' d. Kamokula-ku ne-sangke kadu-no mausau raa wua Orang tua-Pos 1T Pref 3T-angkat karung-Pos 3T ubi kayu dua buah 'Ayahku mengangkat karung ubi kayu sebanyak dua buah' e. Tabhe karaku aitu bhe randa-no limamu! Pindah kotoran itu Konj telapak-Pos 3T tangan-Pos 2T 'Pindahkan kotoran itu dengan telapak tanganmu' (SD:Infor) Secara semantik, eksplikasi verba tanapele, tanampe, simpi, sangke, dan tabhe adalah sebagai berikut: Pada wakru itu, X melakukan sesuatu pada Y Karena ini, Y berpindah ke suatu tempat melalui bagian X (tangan) pada waktu bersamaan X menginginkan ini X`melakukan sesuatu seperti ini 549
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 4. ketiak: ghatifau 'mengepit' Verba ini mengacu pada entitas manusia, atau map kertas, dan tas tipis. Orang ghatifau melakukan sesuatu terhadap sesuatu sehingga sesuatu berpindah ke bagian ketiak. Contoh: a. Anahi awatu ne-kala-kala bhe ne-ghatifau boku ne paa-no Anak itu Pref 3T-jalan-Red Konj Pref 3T-apit buku Prep ketiak-Pos 3T 'Anak itu berjalan-jalan sambil mengapit buku di ketiaknya' (SD:Infor) Eksplikasi verba ghatifau adalah sebagai berikut: Pada wakru itu, X melakukan sesuatu pada Y Karena ini, Y berpindah ke bagian X (dada) pada waktu bersamaan X menginginkan ini X`melakukan sesuatu seperti ini 5. di pinggang: ghawi 'menggendong' Lokasi yang menjadi tempat perpindahan entitas karena agen melakukan sesuatu untuk verba ghawi adalah pinggang. Aktivitas ini memang sengaja dilakukan sehingga pemetaan komponennya 'X menginginkan ini'. Biasanya yang dighawi adalah anak kecil yang berumur 1-2 tahun. Contoh: a. Karadhaa-no ne-ghawi kaawu anahi Kerja-Pos 3T Pref 3T-gendong hanya anak 'Pekerjaannya hanya menggendong anak' (SD:Infor) Verba ghawi dapat dieksplikasi sebagai berikut: Pada wakru itu, X melakukan sesuatu pada Y Karena ini, Y berpindah ke bagian X (pinggang) pada waktu bersamaan X menginginkan ini X`melakukan sesuatu seperti ini 6. di punggung: kupou, kolo 'membawa di punggung' Lokasi yang menjadi tempat perpindahan entitas karwena agen melakukan sesuatu untuk verba kupou dan kolo adalah punggung. Aktivitas ini memang sengaja dilakukan sehingga komponennya 'X menginginkan ini'. Perbedaannya terletak pada: Verba kupou yang dibawa dipunggung adalah keranjang yang salah satu talinya menempel di kepala sebagai penahannya, dan keranjangnya menempel di punggung; verba kolo, yang di bawa dipinggung biasanya anak kecil, dengan kedua tangan menahan pinggul anak agar tidak jatuh, dan tangan anak memilit ke leher agen; yang jelannya kedua verba ini lokasinya ada di punggung. Contoh: a. Inaku ne-kupou kambulu so na-m-aso te daoa Ibu-Pos 1T Pref 3T-pikul sayur Prep Pref 3T-inf-jual Prep pasar 550
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 'Ibuku memikul keranjang sayur untuk dijual di pasar' b. Pada kaawu do-kolo-e anahi amaitu miinamo nao-ghaea Setelah Pref 2T-pikul-Suf 3T anak itu Neg Pref 3T-tangis 'Setelah dipikul anak itu sudah tidak menangis lagi' (SD:Infor) Verba kupou dan kolo dapat di eksplikasi sebagai berikut: Pada wakru itu, X melakukan sesuatu pada Y Karena ini, Y berpindah ke bagian dari X (punggung) pada waktu bersamaan X menginginkan ini X`melakukan sesuatu seperti ini 4. Simpulan Berdasarkan hasil analisis serta didukung oleh data yang telah disajikan maka verba owa memiliki enam (6) bentuk yang berbeda sesuai dengan lokasi berpindahnya entitas . Keenam lokasi tersebut terdiri atas: di kepala (oghu dan ughu mpotu), di bahu/pundak (sughu, soda, dan tongku). di tangan (tanapele, tanampe, simpi, sangke, dan tabhe), di keriak (ghatifau), di pinggang (ghawi), dan di punggung (kupou dan kolo) suatu Perbedaan verba yang digunakan untuk mengungkapkan perpindahan dengan lokasi yang sama di karenakan adanya perbedaan entitas atau objek yang dipindahkan. Seperti pada verba ughu dan ughu mpotu yang keduanya berpndah ke lokasi yang sama yaitu kepala, penggunaan kedua verba tersebut disebabkan perbedaan entitas atau objek. Pada verba ughu entitasnya berupa non human dan verba ughu mpotu entitasnya berupa human. Dengan demikian, prinsip ilmu semantik yang mengungkapkan bahwa satu bentuk untuk satu makna dan satu makna untuk satu bentuk tetap terpenuhi DAFTAR PUSTAKA Allan, Keith. 2001. Natural Language Semantics. Massachusetts: Blackwell Frawley, William. 1992. Linguistic Semantic. New Jersey: Lawrence Associates. Givon, Talmy. A Functional Typological Introduction Vol. 1. Amsterdam; John Benyamins. Goddard, Cliff. 1996. Semantic Theory and Semantic Universal (Cliff Goddard Convenor) Cross linguistic Syntax from Semantic Point of View (NSM Approach) 1-5 Australia. Goddrad, Cliff. 2002. The Search for the Shared Semantic Core of All Language. Australia: University of New England 551
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Mulyadi. 1998. "Struktur Semantis Verba Bahasa Indonesia". Tesis S2 Linguistik Universitas Udayana Denpasar. Sudipa, I Nengah. 2004. "Verba Bahasa Bali, Sebuah Kajian Metabahasa Semantik Alami" Disertasi Doktor Linguistik Universitas Udayana Denpasar. Sutjiati, Beratha NL.1997. "Basic Concepts Semantic Metalanguage" Linguistika. 110-115. Denpasar Program Magister Linguistik Universitas Udayana. of a Universal Wierzbicka, Anna. 1996. Semantic: Primes and Universal. Oxford: Oxford University Press. 552
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 PENGARUH BUDAYA LOKAL TERHADAP KONSTRUKSI KOMPOSITUM BAHASA DAERAH DI NUSA TENGGARA TIMUR Mirsa Umiyati Universitas Nusa Cendana Kupang 1. Pendahuluan Bahasa adalah instrumen utama manusia dalam mengintegrasikan dirinya baik secara internal maupun eksternal sebagai individu yang berfungsi dan partisipan aktif dalam kelompok atau masyarakat manusia (Mc Quown, 1978:171). Oleh karenanya kajian tentang bahasa harus selalu menempatkan kajian (Harimurti Kridalaksana,1998:2). Dalam kontek budaya, bahasa tidak saja bisa dipandang sebagai sarana komunikasi individu atau kelompok untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, pendapat, harapan, kegelisahan, cinta, kebencian, opini, dan sebagainya kepada individu atau kelompok lain, tetapi juga bisa dipandang sebagai suatu sumber daya untuk menyingkap misteri budaya, mulai dari prilaku berbahasa, identitas dan kehidupan penutur, pendayagunaan dan pemberdayaan bahasa sampai dengan pengembangan serta pelestarian nilai-nilai budaya. Berangkat dari paradigma ini maka studi tentang bahasa tidak hanya terbatas pada penelitian mikro yang dilakukan semata-mata untuk kepentingan bahasa itu sendiri dan sekaligus bisa dipandang sebagai argumentasi untuk menganggap linguistik sebagai ilmu pengetahuan budaya. itu dalam hubungannya dengan kehidupan manusia Bahasa memegang peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Tidak hanya penting untuk dijadikan sarana sabagai alat komunikasi, sebagai alat perdagangan dan perdamaian, secara lebih khusus, bahasa berperan penting sebagai alat untuk mengungkapkan jati diri suatu masyarakat yang berlatar belakang budaya apapun. Kaitannya dengan latar belakang budaya yang ada di balik suatu bahasa yang terdapat dalam masyarakat tertentu, dalam setiap masyarakat tertentu, lahirlah bahasa lokal tertentu dengan budaya tertentu pula. Dalam bahasa tertentu yang dalam artikel ini kita maknai sebagai bahasa daerah, sering kita jumpai keunikan dan kekhasan yang terdapat dalam bahasa dimaksud. Dan seringkali, budaya masyarakat pengguna bahasa daerah yang seringkali berfungsi sebagai bahasa ibu itu, berperan penting melatar belakangi keunikan tersebut. 2. Hubungan Bahasa dan Budaya Hubungan bahasa dan kebudayaan penuturnya juga tercermin dalam hipotesis Sapir-Whorf melalui cultural relativity. Bahasa sebagai fakta sosial selanjutnya juga dianut oleh Halliday (1978) dalam mengembangkan teori teks dan context of situation dan memandang bahasa sebagai semiotik sosial dalam memberikan interpretasi terhadap bahasa dan makna. Berdasarkan praanggapan 553
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ini Halliday menawarkan berbagai paradigma studi bahasa. Berangkat dari berbagai sudut pandang terhadap bahasa Halliday mengelompokkan kajian bahasa ke dalam dua jenis yakni (1) yang berasal dari intra-organism perspectives dan (2) inter-organism perspectives yang saling melengkapi. Intra-organism perspectives memandang bahasa sebagai system dan telah menjadikan linguistik mikro sedangkan inter-organism perspectives memandang bahasa sebagai behaviour, knowledge, dan art dalam interaksinya dengan bidang pengetahuan lain. Sebagai behaviour bidang ini berinteraksi dengan sosiologi dan melahirkan sosiolinguistik, sebagai knowledge bersentuhan dengan psikologi memunculkan psikolinguistik dan sebagai art kajian bahasa terrealisasi dalam kajian-kajian sastra (Halliday, 1978: 9 - 16) Walaupun Harimurti menggambarkan linguistik sebagai "ilmu yang mempunyai derajat kebebasan yang tinggi" karena dapat "bermetamorfosis" ke dalam ilmu-ilmu di luar bahasa (yang memungkinkan tumbuhnya ilmu-ilmu baru seperti Linguistik Kebudayaan) serta dapat melaksanakan kajian secara nomotetis dan ideografis tetapi Masinambow (1998:19) masih menganggap bahwa linguistik merupakan ilmu dengan pendekatan yang khas sebagaimana yang tercermin dalam definisi Sturtevant (1947) tentang bahasa (sebagai "system of arbitrary vocal symbols by which members of a social group cooperate and interact") yang memiliki komponen sosial di samping komponen yang terdiri atas sistem tanda. Sayangnya perhatian para pakar linguistik dalam perkembangannya disinyalir lebih terfokus pada sistem tanda daripada pengguna sistem tanda tersebut (yakni by which members of a social group cooperate and interact) sampai munculnya sosiolinguistik, etnolinguistik atau anthropological linguistics. Dasar berfikir mengenai adanya hubungan antara bahasa dengan budaya penuturnya telah melahirkan konsep etnolinguistik atau antropolinguistik, linguistik kultural dan linguistik kebudayaan. Istilah tersebut muncul dari perspektif yang berbeda. Perbedaannya terletak pada titik tolak kajian. Identik dengan konsep etnolinguistik dan antropolinguistik, linguistik kultural yang diperkenalkan oleh Suharno (1992) merupakan telaah kebudayaan berdasarkan data kebahasaan (lihat juga Salombe 1989; Simon 1998) sedangkan linguistik kebudayaan yang dicoba diperkenalkan dan dipopulerkan dalam berbagai seminar nasional dan internasional oleh Prof. Dr. I Gusti Ngurah Bagus (bahkan menjadi mata kuliah wajib pada Program S2 dan S3 bidang Linguistik Universitas Udayana) merupakan telaah bahasa dalam kaitannya dengan kebudayaan. (Lihat juga Robin 1992; Sutjiati 1998: dan Simon 1998) Setiap ilmu harus mempunyai objek sebenarnya (proper object) yang berwujud objek material dan objek formal. Objek material adalah fenomena yang ditelaah oleh ilmu sedangkan objek formal adalah pusat perhatian dalam penelahaan terhadap fenomena. Tidak bisa disangsikan lagi bahwa ilmu bisa memiliki objek material yang sama tetapi perbedaan sudut pandang terhadap objek material yang sama akan menghasilkan macam ilmu yang berbeda. Linguistik, Sosiolinguistik, dan Linguistik Kebudayaan misalnya bisa dikatakan memiliki objek material yang sama yakni bahasa tetapi ketiga disiplin ilmu ini memiliki paradigma yang berbeda mengenai bahasa sehingga menjadikan masing-masing bisa dibedakan antara satu dengan yang lainnya. Linguistik dalam pengertian 554
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 mikro merupakan telaah intrinsik atau internal bahasa sedangkan Sosiolinguistik dan Linguistik Kebudayaan merupakan telaah ekstrinsik terhadap bahasa. Walaupun Sosiolinguistik dan Linguistik Kebudayaan memiliki persamaan karena keduanya memiliki kajian terhadap bahasa dikaitkan dengan aspek-aspek di luar bahasa tetapi kedua bidang studi bahasa ini memiliki fokus kajian berbeda yang dalam kepustakaan diacatat oleh Gie (1999:142) sebagai focus in interest, selective interest, attitude of mind atau kadang-kadang approach. Sosiolinguistik memandang bahasa sebagai suatu institusi sosial di mana baik individu maupun kelompok masyarakat melakukan interaksi sosial. Sosiolinguistik berusaha menemukan bagaimana pola prilaku linguistik dalam hubungannya untuk kepentingan kehidupan kelompok dan mengkorelasikan perbedaan perilaku linguistik dengan variabel-variabel yang menentukan kelompok sosial seperti umur, jenis kelamin, ras, kedudukan dan sebagainya (Foley, 1997:3). Linguistik Kebudayaan memperlakukan bahasa sebagai fenomena yang kebermaknaannya hanya bisa dipahami secara menyeluruh bila dikaitkan dengan budaya penuturnya. Kebudayaan berusaha mengungkap the meaning behind the use, mis-use or non- use of language (dalam hal ini pengertiannya identik dengan Anthropological Linguistics yang memandang bahasa melalui prisma konsep antropologi yang paling inti yakni kebudayaan sebagaimana dikemukakan oleh Foley ,1997) . Sebagaimana yang dicatat oleh Ricoeur (1978:229), keyakinan akan pentingnya bahasa dalam kehidupan manusia dan sebagai peran sosial di kalangan pemikir untuk menelaah dan mengungkapkan kebenaran dan pemahaman tentang hakekat manusia dan dunia di sekitarnya telah ditunjukkan oleh Plato dan Aristoteles. Kita telah terbiasa dengan pemikiran bahwa kata dan kalimat mempunyai makna tetapi sebagian orang kurang akrab dengan notion bahwa objek, produk dan aktifitas juga bermakna. Fenomena sosial seperti makan, berpakaian, arsitektur, disain, dekorasi interior, sapaan, postur dan gerak tubuh, periklanan dan sebagainya dapat dipahami melalui model bahasa dalam artian bahwa semua fenomena tersebut bisa dilihat sebagai suatu sistem yang dilandasi oleh suatu konvensi. Wacana kebudayaan adalah wacana yang dapat berwujud teks media, pepatah dan peribahasa, cerita rakyat dan lain-lain dan merupakan produk penggunaan bahasa yang mencerminkan bahasa sebagai sumber daya yang memiliki bentuk, fungsi dan makna tersendiri. Fenomena kebahasaan tersebut memberikan alternatif penelitian dan memiliki daya tarik tersendiri untuk diangkat sebagai fokus kajian Linguistik Budaya. Sama halnya dengan penampilan fisik seseorang (orang yang satu berbeda dengan orang yang lainnya), begitu juga kebudayaan. Sebagaimana yang diasumsikan oleh Wierzbicka (1994), dalam masyarakat yang berbeda orang tidak saja berbicara dengan bahasa dan dialek yang berbeda tetapi mereka juga menggunakan bahasa tersebut dengan cara yang amat berbeda. Perbedaan cara bertutur mencerminkan nilai-nilai budaya yang berbeda atau paling sedikit tataran nilai yang berbeda. Pernyataan ini sesuai dengan definisi kebudayaan yang diberikan Newmark (1988:94), yakni "the way of life and its manifestations that are peculiar to a community that uses a particular language as its means of expression". Dari definisi tersebut terkandung pengertian bahwa masing-masing guyub bahasa (language group) memiliki fitur spesifik sendiri secara budaya 555
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Memberi pemerian dan menjelaskan cara bertutur khas seperti itu dibicarakan dalam studi wacana kebudayaan. Oleh karena itu merupakan tantangan yang menarik bagi para linguis untuk mengungkapkan hubungan antara cara bertutur tertentu dengan budaya orang yang terlibat di dalamnya. Bahasa merupakan mediasi pikiran, perasaan dan perbuatan. Seperti kebudayaan secara umum, bahasa dipelajari untuk melayani setiap pikiran manusia. Bahasa menerjemahkan nilai dan norma, skema kognitif manusia, persepsi, sikap dan kepercayaan manusia tentang dunia para pendukungnya (Liliweri, 2001:120). Fishman (1985) menyatakan bahwa hubungan bahasa dengan budaya bisa dilihat dalam tiga perspektif, yakni (1) sebagai bagian dari budaya, (2) sebagai indeks budaya, dan (3) sebagai simbolik budaya. Sebagai bagian dari budaya bahasa merupakan pengejawantahan prilaku manusia. Misalnya upacara, ritual, nyanyian, cerita, doa merupakan tindak tutur atau peristiwa wicara. Semua yang ingin terlibat dan memahami budaya tersebut harus menguasai bahasa karena dengan itu barulah mereka bisa berpartisipasi dan mengalami budaya tersebut. Sebagai indeks budaya bahasa juga mengungkapkan cara berfikir dan menata pengalaman penuturnya yang dalam bidang tertentu muncul dalam item leksikal dan sebagai simbolik budaya bahasa menunjukkan identitas budaya etnis. Berdasarkan perbincangan di atas dapat dirumuskan berbagai alternatif bidang kajian Linguistik Kebudayaan melalui sejumlah pertanyaan orientasi seperti berikut: (1) Bagaimana budaya berpengaruh pada bahasa?, (2) Seberapa jauh prilaku linguistik merupakan variabel secara kultural? (3) Apakah ekspresi linguistik berbeda dari satu budaya dengan budaya lain? (4) Apakah pengaruh norma budaya menyebabkan reaksi atau prilaku linguistik yang amat berbeda bagi situasi dasar yang sama? dsb. Seperti yang disinggung sebelumnya, Wierzbicka (1994) dalam tulisannya yang berjudul "Cultural Scripts: A New Approach to the Study of Cross-cultural Communication" berasumsi bahwa dalam masyarakat dan komunitas yang berbeda orang bertutur secara berbeda. Perbedaan dalam cara bertutur sangat terasa, tampak serta sistematis. Perbedaan ini mencerminkan nilai-nilai budaya yang berbeda atau paling tidak memiliki hirarki nilai yang berbeda. Dan cara bertutur atau communicative style yang berbeda dapat dijelaskan dan dimengerti melalui konteks nilai-nilai dan prioritas budaya yang berbeda. Untuk mengkaji perbedaan dalam pola-pola karakteristik komunikasi dari budaya yang berbeda kita memerlukan kerangka kerja yang sesuai. Wierzbicka (1994) mengemukakan bahwa model wacana kebudayaan ("cultural script model") adalah sebuah alternatif. Model kerangka kerja ini memungkinkan kita mempelajari baik perbedaan dalam cara berkomunikasi maupun perbedaan yang melandasi cara berpikir. Wacana kebudayaan diformulasikan dalam makna alamiah metabahasa (natural semantic metalanguage) yang didasarkan atas serangkaian leksikal dan pola-pola sistaksis yang universal. Penggunaan metabahasa ini bisa menjelaskan perbedaan antara budaya termasuk cara bertutur (communicative style) dan pada tingkat praktis bisa mempermudah komunikasi lintas budaya (cross-cultural communication). 556
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Dengan mendasarkan penjelasan dan ilustrasinya mengenai wacana kebudayaan pada norma-norma budaya Anglo, Jepang dan Polandia, Wierzbicka akhirnya menyimpulkan bahwa walaupun di dalam kebanyakan masyarakat terdapat banyak variasi dalam bertutur, namun di dalamnya juga terdapat tingkat kesamaan intra-komunitas yang banyak pula. Sejumlah bukti menunjukkan bahwa setiap masyarakat memiliki serangkaian norma budaya yang sama, yang kelihatan amat spesipik dan dapat dinyatakan dalam bentuk wacana kebudayaan secara eksplisit. Wacana kebudayaan terdapat dalam wacana yang digunakan dalam aktifitas sehari-hari seperti apa yang boleh atau tidak boleh diucapkan seseorang, sesuatu yang boleh atau tidak boleh dilakukan serta sesuatu yang baik untuk dikatakan atau dilakukan. Memberikan pemerian dan penjelasan tentang cara bertutur yang memiliki kekhasan budaya merupakan bagian dari kajian wacana kebudayaan. Dan tugas ini bisa dianalisis dari berbagai arah yang berbeda dengan menggunakan berbagai metode. Menurut Goddard dan Wierzbicka (1994) tantangan yang paling besar adalah menunjukkan hubungan-hubungan antara cara bertutur yang khas dengan budaya dari orang yang terlibat di dalamnya. Untuk melakukan itu tentu saja kita harus mampu menentukan nilai-nilai dan prioritas budaya yang relevan dari pola- pola tuturan itu sendiri secara mandiri. Dan kemampuan ini bisa muncul dari berbagai sumber seperti melalui survei, atau interview tentang sikap dan prilaku, pengamatan kebiasaan mengasuh anak, pepatah, peribahasa, dan ungkapan budaya, analisis semantik terhadap kata-kata kunci budaya serta analisis budaya yang lebih luas. Namun demikian Goddard dan Wierzbicka mengingatkan bahwa masalah bias etnosentris yakni pemahaman kita terhadap kebiasaan wacana kebudayaan lain bisa mengalami distorsi jika kita memandangnya melalui prisma kebiasaan dan konsep budaya kita sendiri. Sebagaimana yang dikutip oleh Harimurti Kridalaksana (1998:3), Ferdinand de Saussure pernah menyatakan "Sudut pandang menciptakan obyek penelitian". Hal ini oleh Verschueren et al (1995:13) dinyatakan mengakibatkan bahwa dalam linguistik terdapat pluralisme teoritis dan metodologis. Pluralisme ini juga tercermin dalam Linguistik Kebudayaan sehingga pendekatannya cenderung bersifat eklektik. Alternatif pendekatan yang bisa diterapkan dalam Linguistik Kebudayaan adalah pendekatan etnografi komunikasi, NSM (Natural Semantic Metalanguage), pragmatik dan semiotik sosial. Pendekatan etnografi komunikasi pertama dikemukakan oleh Hymes (1962) pada saat teori-teori linguistik didominasi oleh aspek struktural bahasa yang bersifat preskriptif dibandingkan dengan bahasa dalam penggunaan. Hymes menekankan bahwa menjadi penutur yang kompeten berarti lebih dari sekedar mengenal tatabahasa (grammar). Menjadi penutur kompeten adalah mengetahui bagaimana bertutur dengan cara yang layak atau tepat secara budaya kepada orang yang berbeda tentang hal yang berbeda dalam latar yang berbeda. Dalam kaitannya dengan meneliti kemampuan komunikasi, Hymes menyatakan bahwa penelitian harus terfokus pada apa yang disebut dengan aktifitas tutur (speech event). Dari sudut pandang semiotik, segala sesuatu dalam kebudayaan dapat dilihat sebagai bentuk komunikasi, yang diatur dengan cara yang serupa dengan 557
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 bahasa verbal, dan dapat dimengertikan dalam kontek serangkaian kaedah atau prinsip dasar yang umum (Hodge dan Kress,1991:1). Semiotik pada dasarnya adalah studi yang umum tentang semiosis yakni proses dan efek dari produksi dan reproduksi, penerimaan dan penyebaran makna dalam berbagai bentuk yang digunakan oleh segala jenis pelaku komunikasi. Semiotik sosial berhubungan dengan semiosis manusia sebagai fenomena sosial yang melekat pada sumber, fungsi, kontek dan efek. Semiotik sosial juga menyangkut makna sosial yang dibangun melalui teks dan praktek semiotik dalam segala jenis masyarakat manusia pada sepanjang periode sejarah manusia (Hodge dan Kress, 1991:261). Fenomena semiotik selalu memiliki dimensi sosial dan referensial dan oleh karena itu harus dijelaskan melalui mimetic plane yang menunjukkan versi realitas sebagai kemungkinan acuan dan semiotic plane yang menunjukkan peristiwa semiotik yang menghubungkan yang memproduksi, yang menerima dan yang diacu dan ditunjukkan dalam suatu hubungan yang signifikan. 3. Konstruksi Kompositum Bahasa-bahasa Daerah di Nusa Tenggara Timur Daerah NTT merupakan daerah kepulauan yang dihuni oleh berbagai etnik dan berbagai ragam budaya serta bahasanya. Grimes, dkk. (1997) mengemukakan bahwa di NTT terdapat 77 bahasa, dengan rincian: Area Timor 23 bahasa, Alor- Pantar 17 bahasa, Sumba-Sabu 9 bahasa, dan Flores-Lembata 28 bahasa. Dari sejumlah bahasa daerah di NTT yang dikemukakan Grimes tersebut, tidak seluruhnya dijadikan sumber data dalam tulisan ini. Data kompositum yang dibahas dalam makalah ini hanya bersumber pada tiga bahasa, yakni bahasa Rote di Pulau Rote, bahasa Manggarai di Pulau Flores, dan bahasa Dawan di Pulau Timor. Data dari ketiga bahasa ini dipandang cukup memadai untuk menggambarkan kontruksi kompositum pada bahasa-bahasa daerah di NTT. Terminologi "kompositum" perlu dibedakan dengan "komposisi". Komposisi adalah proses penggabungan dasar dengan dasar untuk mewadahi suatu konsep yang belum tertampung dalam sebuah kata (Chaer, 2008: 209). Hasil dari proses komposisi, disebut kompositum. Kompositum, yang juga lazim disebut sebagai kata majemuk adalah gabungan dua kata atau lebih yang memberikan satu kesatuan arti. Badudu (dalam Kridalaksana, 1988: 45 - 46) mengemukakan ciri-ciri kompositum sebagai berikut: (a) komponen-komponen terdiri atas beberapa unsur langsung, baik yang juang, dan bebas maupun yang sebagainya); terikat (seperti satwa, biak, (b) di antara dua komponen tidak dapat disisipkan unsur lain, baiki morfem bebas maupun morfem terikat; (c) gabungan komponennya membentuk satu pusat, artinya tiap komponennya tidak bisa diperluas dengan atribut apa pun; atribut jika ada, berfungsi untuk dua komponen kata majemuk itu sekaligus karena keduanya merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan. Misalnya, kata majemuk rumah sakit, tidak dapat diperluas menjadi rumah baru sakit, rumah besar sakit, rumah sakit keras, rumah sakit gila. 558
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Perluasan pada setiap komponen secara sendiri-sendiri seperti itu menghilangkan makna kata majemuk ttersebut. Dalam tatabahasa tradional, dilihat dari keeratan hubungan antarkomponen pembentuknya, kata majemuk atau kompositum (compounds) dapat dibedakan atas dua macam, yakni endosentrik dan eksosentrik. Kata mejemuk endosekntrik adalah kata majemuk yang memiliki unsur inti (head), sedangkan kata majemuk eksosentrik adalah kata majemuk yang tidak memiliki inti (Jensen, 1990: 99). Berdasarkan jenis kategori pembentuknya, komposisi dibedakan atas komposisi nominal, komposisi verbal, dan komposisi ajektival (Chaer, 2008: 216 - 234). Komposisi nominal adalah komposisi yang pada satuan klausa berkategori nomina; komposisi verbal adalah komposisi yang pada satuan klausa berkategori verbal; dan komposisi ajektival adalah komposisi yang pada satuan klausa berkategori ajektival. Data kompositum yang dibahas dalam makalah ini dibatasi pada komposisi nominal, yaitu kompositum yang komponen pembentuknya berupa nomina (termasuk pronomina). Komposisi nominal yang ditampilkan dalam tulisan ini hanya terbatas pada komposisi nominal yang berkategori makhluk bernyawa (animate) karena komposisi jenis ini sangat erat kaitannya dengan unsur budaya sebagai wadah bahasa berpijak. Pembahasan lebih lanjut mengenai kompositum bahasa-bahasa di wilayah Nusa tenggara Timur (NTT) adalah seperti berikut. Bahasa Rote merupakan salah satu bahasa daerah yang menempatkan nomina berkategori feminim sebagai komponen pertama unsur pembentuk konstruksi kopositum. Sementara nomina maskulin muncul sebagai pengisi komponen kedua dalam membangun konstruksi kompositum. Konstruksi kompositum bahasa Rote, dapat diperlihatkan pada tabel (1) berikut ini. Tabel 1. Konstruksi Kompositum Bahasa Rote Data Kompositum Bahasa Rote Kompositum Bahasa Indonesia Arti/Makna Bei-ba'i 'nenek-kakek Ina-ama' 'ibu-bapak' Feto-tena' 'saudari-saudara' Te'o-to'o 'bibi-paman' kakek-nenek bapak-Ibu saudara-saudari paman-bibi kakek-nenek bapak-ibu Saudara-saudari paman-bibi Dalam tabel (1) di atas terlihat dengan jelas bahwa dalam bahasa Rote, bei-bai 'nenek-kakek' akan lebih berterima daripada bai-bei 'kakek-nenek' yang dalam bahasa Indonesia justru konstruksi yang terakhir tersebut yang berterima. Demikian pula dengan ina-ama' 'ibu-bapak', feto-tena' 'saudari-saudara', dan te'o-to'o 'bibi-paman' yang akan berterima dalam bahasa Rote dengan konstruksi kompositumnya yang sekarang daripada sebaliknya, dalam arti subyek laki-laki mengawali subyek perempuan, meskipun hal tersebut akan berterima dalam konstruksi bahasa Indonesia. Keberterimaan konstruksi ini lebih tergambar jelas dalam contoh kalimat berikut. 559
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 1. te'o-to'o nala lea ma Hundihuk bobobo' ia bibi-paman ini ' Paman-bibi datang dari Hundihuk sore ini' POS-3TG datang dari NAMA TEMPAT sore 2. Au oe makasi nae-nae odi-aa tolano tulu tali au 1TG minta trimakasih banyak adik-kakak saudara bantuan kepada 1TG ' Saya ucapkan trimakasih banyak atas bantuan saudara-saudari sekalian kepada saya' 3. Bei-ba'i nala mela naka ndo' nenek-kakek POS-2TG sakit sudah terus-terusan ' Kakek-nenek sudah sakit-sakitan terus' 4. Bei-ba'i na denu nea hau kambo na nenek-kakek suruh kembali datang kampung POS-2TG ' Kakek-nenek menyuruhnya kembali ke kampung halamannya' 5. A'ana' ina no a'ana' tou' la'a bubue sia ume lala anak perempuan dan anak laki-laki sedang berkumpul di rumah dalam ' Anak perempuan dan anak laki-laki sedang berkumpul di dalam rumah' 6. Hai hale no ina-ama fo hita bueao sia fefeta' kakabi' kami harap PAR ibu-bapak untuk kita berkumpul di pesta pernikahan Hai ana ma kami anak POS-3JM ' Kami sangat mengharapkan kehadiran bapak-ibu dalam pesta pernikahan anak kami' Senada dengan perilaku konstruksi kompositum bahasa Rote, pada beberapa bahasa di Flores, khususnya pada bahasa Manggarai, komponen pertama dalam konstruksi kompositumnya diisi oleh unsur feminim, kemudian disusul oleh unsur maskulin. Data kompositum bahasa Manggarai, dapat ditampilkan pada tabel (2) berikut. 560
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Tabel 2. Konstruksi Kompositum Bahasa Manggarai Data Kompositum Bahasa Manggarai ende ema/ine ame 'ibu bapak' weta nara 'saudari saudara' inang amang 'tante om/'bibi paman' Ase ka'e 'adik kakak'/'sanak saudara'' Kompositum Bahasa Indonesia bapak ibu saudara saudari om tante adik kakak Arti/Makna 'bapak ibu' 'saudara saudari' 'om tante' 'adik kakak' Komponen pembentuk kompositum pada tabel (2) di atas, semuanya berupa makhluk bernyawa (animate), yang secara kategorial tergolong nomina. Kompositum jenis pertama, yakni ende ema 'bapak ibu' terbentuk oleh dua komponen, yakni ende 'ibu' dan ema 'ayah'/bapak'. Kompositum weta nara 'saudara saudari' terbentuk oleh unsur weta 'saudari'/'saudara perempuan' sebagai komponen pertama dan nara 'saudara'/'saudara laki-laki' sebagai komponen kedua. Kompositum inang amang 'om tante' terbentuk oleh unsur inang 'tante' (dialek tertentu bisa berarti 'bibi') sebagai komponen pertama dan amang 'om' (pada dialek tertentu bisa berarti 'paman'). Kompositum ase ka'e 'adik kakak' (secara idiomatis bisa berarti 'sanak saudara, famili, kerabat keluarga') juga terbentuk oleh dua unsur, yakni ase 'adik' sebagai komponen pertama dan ka'e 'kakak' sebagai komponen kedua. Komponen pertama pada kompositum di atas, semuanya diisi oleh nomina berjenis feminim, sedangkan komponen kedua diisi oleh nomina berjenis maskulin. Secara sosiologis, feminim dipandang kaum yang lemah bila dibandingkan dengan maskulin. Karena itu, dalam tradisi budaya masyarakat NTT, kaum yang lemah selalu dilindungi oleh kaum yang lebih kuat, perempuan dilindungi oleh kaum lelaki yang dipandang lebih kuat. Dengan latar belakang budaya seperti itu, diasumsikan bahwa konstruksi kompositum dalam beberapa bahasa di NTT, khususnya bahasa Manggarai (Flores), menempatkan komponen yang lebih lemah sebagai komponen pertama dan komponen yang dipandang lebih kuat sebagai komponen kedua. Jadi, yang lemah ditempat di depan, sedangkan yang kuat sebagai komponen pelindung ditempatkan di belakang. Itulah sebabnya, ende 'ibu', weta 'saudari', inang 'tante'/'bibi', dan ase 'adik' sebagai kaum yang perlu dilindungi muncul di depan mendahului komponen yang kuat sebagai pelindung, yakni ema 'ayah/bapak', nara 'saudara laki-laki', amang 'om/paman', dan ka'e 'kakak'. Contoh pemakaian kompositum bahasa Manggarai dalam kalimat atau klausa adalah seperti pada (7 - 10) berikut ini. (7) Ende ema d-ata molas hitu ise sua s-itu. Ibu bapak POS-orang cantik DEF 3JM dua PJM-DEF 'Mereka dua itu adalah orang tua dari gadis itu' situ nara saudari saudara itu (8) Di'a keta-s gauk-d sangat weta baik tabiat- POS 561
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 'Baik sekali tabiat/perilaku saudara saudari itu'. (9) Neka hemong pandeng cepa inang amang-m tante om-KLI KT SAPAAN enu! NEG lupa sirih pinang 'Jangan kamu lupa menyuguhkan om tantemu sirih pinang, nona!' suguh (10) Wie ho'o manga nempung ase ka'e ce'e mbaru. Malam ini ada kumpul adik kakak di sini rumah 'Malam ini ada pertemuan keluarga di rumah ini' Perilaku tata urut komponen pembentuk kompositum bahasa Dawan, juga tidak berbeda dengan perilaku tata urut komponen kompositum bahasa Manggarai dan bahasa Rote yang telah dikemukakan di atas, yakni feminim muncul mendahului maskulin. Data kompositum bahasa Dawan, dapat diperlihatkan pada tabel 3 di bawah ini. Tabel 3. Konstruksi Kompositum Bahasa Dawan Kompositum Bahasa Indonesia Data Kompositum Bahasa Dawan Arti/Makna Ena ama 'ibu bapak' fetof naof 'saudari saudara' baba tua 'tante om' Oli/ole tata 'adik kakak' bapak ibu saudara saudari om tante adik kakak 'bapak ibu' 'saudara saudari' 'om tante' 'adik kakak' Kompositum ena ama 'bapak ibu', fetof naof 'saudara saudari', baba tua 'om tante', dan oli/ole tata 'adik kakak' semua komponen pertama pada kompositum tersebut diisi oleh nomina yang berkategori feminim atau komponen yang secara fisik lebih lemah. Sementara komponen kedua, semuanya diisi oleh nomina maskulin yang secara fisik lebih kuat dibandingkan dengan komponen pertama. Perilaku tata urut komponen pembentuk kompositum bahasa Dawan ini juga erat kaitannya dengan nilai sosial budaya masyarakat Dawam yang juga menempatkan kaum yang secara fisik dipandang lebih lemah di depan kaum yang secara fisik lebih kuat. Itulah sebabnya, komponen ama 'bapak', naof 'saudara laki', tua 'om' dan tata 'kakak' dalam kompositum di atas muncul sebagai komponen kedua. Kesan semantis yang timbul dari tata urut kompositum tersebut adalah kaum maskulin atau yang lebih kuat melindungi kaum feminim yang berada di depannya. 4. Simpulan Simpulan yang dapat ditarik dari keseluruhan pembahasan di atas adalah bahwa nilai soasial budaya yang melekat erat dalam tatanan kehidupan masyarakat Nusa Tenggara Timur turut berperan dalam pembentukan konstruksi kebahasaan, termasuk konstruksi kompositum.pada beberapa bahasa daerah di wilayah Nusa Tenggara Timur. Komponen pertama dalam konstruksi kompositum semuanya diisi oleh unsur feminim, sedangkan maskulin muncul sebagai pengisi komponen kedua. Tata urut yang demikian unik menggambarkan bahwa komitmen maskulin 562
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 melindungi feminim sebagai kaum yang lemah, tetap terpelihara dengan baik di bumi Flobamora (Flores, Sumba, Timor, Alor). DAFTAR PUSTAKA Chaer, Abdul. 2008. Morfologi Bahasa Indonesia (Pendekatan Proses). Jakarta: Rineka Cipta. Fishman, Joshua, 1985. "Language" dalam Adam Kuper dan Jessica Kuper. The Social Science Encyclopedia. London, Boston and Henley. Foley, W.A. 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction.Oxford: Blackwell. Goddard, Cliff dan Anna Wierzbicka. 1996. "Discourse and Culture" dalamThe Third Autralian Linguistic Institute. Australian National University, July 1- 12, 1996. Cross-Cukltural Communication. Grimes, Charles E, dkk. 1997. A Guide to the People and Languages of Nusa Tenggara. Kupang: Artha Wacana Press. Guiraud, Pierre. (diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh George Gross). 1975. Semiology. London: Routledge & Kegan Paul. Halliday, M A K. 1978. Language as Social Semiotic: The Social Interpretation of Language and Meaning. London: Edward Arnold. Halliday, M A K. dan Raquaiya Hasan.1986. Language, Context, and Text: Aspects of Language in a Social-semiotic Perspective. Victoria: Deakin University Press. Harun Hadiwijono.1980. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Yogyakarta: Kanisius. Hill, Archibald A (Ed.). 1978. Linguistics. USA: Voice of America Forum Series. Hodge, Robert dan Gunther Kress. 1991. Social Semiotics. Cambridge. Polity Press. Hymes, D. H. 1962. "The Ethnography of Speaking". Dicetak ulang dalam Joshua Fishman (Ed.). Readings on the Sociology of Language. (pp. 99-138. The Hague-Mouton. 1968. Jan Hendrik Rapar. 1996. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Penerbit Kanisius Jensen, John T. 1990. Morphology: Word Structure in Generative Grammar. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamin Publishing Company. Kridalaksana, Harimurti. 1988. Beberapa Prinsip Perpaduan Leksem dalam Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Kanisius. Kridalaksana, Harimurti. 1998. "Linguistik dan Ilmu Pengetahuan Budaya" dalam Linguistika. Program Magister (S2) Linguistik Universitas Udayana. Tahun V Edisi Kesembilan September 1998, pp. 1 - 9. Liliweri, Alo. 2001. Gatra-Gatra Komunikasi Antar Budaya.Yogyakarta: Pustaka Pelajar Linguistika, Wahana Pengembang Cakrawala Linguistik. Tahun V Edisi Kesembilan, September 1998. Masinambow, E.K.M. 1998. "Linguistik: Masuk Ilmu Pengetahuan Apa?" dalam Linguistika. Program Magister (S2) Linguistik Universitas Udayana. Tahun V Edisi Kesembilan September 1998, pp. 10 - 20. 14 563
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Bentuk Kekuasaan Laki-Laki pada Masyarakat Matrilineal, (suku Tetun) Kabupaten Belu, Nusa Tenggara Timur Oleh I Ketut Suar Adnyana FKIP Univ. Dwijendra Denpasar Email: 1. Pendahuluan 1.1 Latar Belakang Kebudayaan suatu masyarakat tertentu, menurut Spencer dan Oatey (2001:4) dimanifestasikan dalam berbagai bentuk lapisan mulai dari nilai-nilai, asumsi dasar, sistem kepercayaan, sikap, konvensi, sistem kemasyarakatan dan institusi, bentuk ritual, tingkah laku, artefak dan produk kebudayaan. Bentuk lapisan kebudayaan tersebut perlu dipahami karena pada prinsipnya sistem kebudayaan suatu masyarakat akan direalisasikan dalam bentuk tingkah laku dan bentuk lingual setiap anggota masyarakatnya. Begitu pula halnya dengan masyarakat suku Tetun di Kabupaten Belu, yang menganut sistem perkawinan matrilineal (menganut keturunan garis keturuan ibu) tentu sistem kemasyarakatan tersebut akan melekat pada masyarakatnya dan direfleksikan dalam tatanan kehidupan sehari-hari masyarakat suku tersebut seperti terlihat dalam pola perkawinan mereka yang bersifat eksogami. Dalam pola perkawinan tersebut, salah satu pihak (pasangan pengantin) tidak lebur kedalam kaum kerabat pasangannya. Pasangan pengantin laki-laki tinggal di rumah pasangan perempuan dan secara adat pasangan laki-laki harus lebur ke dalam suku pasangan perempuan. Secara hukum adat perempuan masyarakat Belu menduduki posisi yang lebih menguntungkan dibandingkan dengan laki-laki. Pengakuan terhadap posisi tersebut dapat dicermati dari nilai-nilai kehidupan yang dianut masyarakat tersebut yaitu nilai yang mengangungkan perempuan liu rae loto. Liu rae loto mengandung pengertian wanita harus dilindungi, dijaga dan diagungkan. Realisasi dari nilai mengagungkan wanita itu, secara adat, bisa dilihat dari pemberikan kuasa lebih tinggi kepada wanita dengan memberikan kuasa pada wanita yaitu berupa hak waris kekayaan pada anak perempuan. Kekayaan tersebut (berupa tanah.) akan dijadikan sumber penghidupan bagi seorang perempuan apabila dia sudah menikah. Di samping itu, penghargaan terhadap wanita tercermin pada pemakaian istilah-istilah yang ada kaitannya dengan kerumahtanggaan misalnya inan feto'mama saudara' Istilah ini dipakai untuk merujuk pada rumah asal laki-laki. Seorang laki-laki yang sudah menikah, secara adat, laki-laki tersebut tinggal di rumah mertuanya. Laki-laki tersebut akan mengatakan rumah tempat orang tuanya dengan sebutan inan feto. Secara harafiah istilah tesebut berarti: ina 'ibu', feto 'saudara', jadi ina feto berarti ibu dan saudara. Munculnya kata ina dan feto untuk sebutan rumah asal laki-laki mengindikasikan bahwa secara adat segala 564
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 kekayaan adalah menjadi hak seorang perempuan. Di rumah asal laki-laki tersebut yang berhak secara adat atas segala kekayaan adalah seorang perempuan dalam hal ini ibunya bukan ayahnya. Ayah laki-laki tersebut dalam sistem perkawinan matrilineal disebut mane maksain (laki-laki kawin ke luar) atau mane maktama uma (laki-laki masuk rumah)/ mane mahein uma (laki-laki jaga rumah). Sebutan itu berlaku pula pada setiap laki-laki yang sudah menikah. Sebutan mane maksain bagi seorang laki-laki berlaku hanya untuk keluarga laki-laki dan sebutan mane maktama uma bagi seorang laki-laki berlaku untuk keluarga perempuan. Perbedaan cara pandang masyarakat terhadap kaum laki-laki dengan perempuan, menurut Coates (1986), disebabkan oleh perbedaan pendekatan pendekatan yang ada pada masyarakat yaitu: pertama, pendekatan perbedaan laki-laki dengan (difference approach) yang memandang bahwa antara perempuan merupakan kelompok yang berbeda. Kedua, pendekatan dominasi (dominant approach), Pendekatan ini memandang bahwa laki-laki sebagai grup atasan memiliki kekuasaan yang lebih besar daripada perempuan yang merupakan grup bawahan. Hal yang kontradiktif terjadi pada masyarakata matrilineal suku Tetun,,Belu adalah secara hukum adat yang menjadi grup superior adalah perempuan bukan laki-laki. Dengan sistem kemasyarakatan matrilineal yang dianut oleh suku Tetun, Belu yang memposisikan perempuan secara hukum adat menduduki posisi yang superior tentu pola pandang tersebut berimplikasi pada perbedaan dalam cara berbahasa antara laki-laki dengan perempuan. Fenomena tersebut sangat menarik untuk diteliti karena penelitian tentang tuturan masyarakat pada masyarakat matrilineal dalam kaitannya dengan gender belum ada yang meneliti. Penelitian terkait dengan topik bahasa dan gender sudah banyak dilakukan seperti dilakukan Trudgill (1983), Coates (1986), Zimmerman dan West (dalam Coates, 1986), Brouwer (1987), Brekweg (1997), dan Padmadewi (2005). Walaupun penelitian tersebut tidak menyebutkan secara tegas bahwa hasil peneltiannya mendeskripsikan perbedaan bahasa antara perempuan dan laki-laki pada masyarakat patrilineal tetapi ditinjau dari lokasi penelitiannya, hasil penelitian tersebut dapat diasumsikan mencerminkan perbedaan bahasa antara perempuan dan laki-laki pada masyarakat patrilineal. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan paparan di atas, fokus kajian pada tulisan ini adalah bagaimanakah bentuk kekuasaan laki-laki direalisasikan pada tuturan pada masyarakat suku Tetun, Belu? 1.3 Tujuan Penelitian 1.1.1 Tujuan Umum Secara umum penelitian ini bertujuan untuk mengkaji fenomena berbahasa masyarakat masyarakat suku Tetun sehingga diperoleh gambaran kaitan antara bahasa dengan kebudayaan masyarakat suku Tetun bagaimana budaya masyarakat suku Tetun direalisasikan ke dalam bentuk tuturan. 1.1.2 Tujuan Khusus 565
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Tujuan khusus penelitian ini adalah mencari jawaban atas pertanyaan yang telah dirumuskan dalam rumusan masalah. Dengan demikian, tujuan khusus penelitian ini adalah untuk menentukan bentuk kekuasaan laki-laki yang direalisasikan dalam tuturan pada masyarakat suku Tetun di Kabupaten Belu. 2 KONSEP DAN LANDASAN TEORI 2.1 Konsep Konsep yang dijelaskan pada penelitian adalah konsep-konsep operasional yang merupakan kata-kata kunci dalam penelitian ini. Penjelasan konsep-konsep tersebut perlu dilakukan untuk menghindari kesalahpahaman pada pihak pembaca. Beberapa konsep yang perlu dijelaskan adalah wacana, suku Uma Lo'or, kekuasaan (power), ideologi, makna. 2.1.1 Wacana/tuturan (discourse) Secara tradisional pengertian wacana didefinisikan sebagai bahasa yang kedudukannya lebih luas dari kalimat atau kalusa. Pengertian ini berasal dari kaum formalis yang memandang wacana adalah sebuah hirarki ( Stubbs dalam Schiffrin,1994:23). Selanjutnya, kaum fungsionalis memandang bahwa wacana adalah bahasa dalam penggunaannya. Kaum fungsionalis berasumsi bahwa bahasa tidak dapat dipisahkan dari fungsi bahasa tersebut dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, menganalisis penggunaan bahasa berarti menganalisis tujuan dan fungsi berbahasa dalam kehidupan manusia (Schiffrin,1994:31). van Dijk (1984,1993,1998) membedakan antara wacana (discourse) dengan teks (text). Wacana merupakan pengetahuan dan memori yang ada pada pikiran manusia sedangkan teks merupakan bentuk konkret dari pengetahuan dan memori yang diwujudkan dalam bentuk ujaran maupun teks. Menurut Fairclough (1997:7) wacana adalah penggunaan bahasa baik yang dilakukan secara lisan maupun tertulis sebagai bentuk suatu praktek sosial. Dalam tulisan ini yang dimaksud dengan wacana adalah penggunaan bahasa sebagai bentuk praktek sosial baik yang dilakukan secara lisan maupun tertulis yang selanjutnya disebut tuturan. 2.1.2 Suku Tetun Suku Tetun adalah salah satu suku yang ada di Kabupaten Belu , Nusa Tenggara Timur. Suku tersebut merupakan suku yang menganut sistem matrilineal yaitu suatu adat masyarakat yang menganut garis keturunan berasal dari pihak ibu. Matrilineal berasal dari dua kata, yaitu mater (bahasa Latin) yang berarti 'ibu', dan linea (bahasa Latin) yang berarti 'garis'. Jadi, matrilineal berarti mengikuti garis keturunan yang ditarik dari pihak ibu. (Navis,1986:193) 2.2.3 Kekuasaan (Power) Brown and Gilman (1972) menyatakan bahwa kekuasaan adalah pola hubungan antara dua orang (bisa lebih) yang mana hubungan tersebut adalah hubungan non resiprokal. Hubungan non resiprokal memposisikan seseorang 566
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dalam posisi dominance dan memposisikan yang lain dalam posisi submission (Hung Ng et al, 1993:3). Fairclough (1989) menyatakan bahwa kekuasaan adalah dominasi terhadap orang-orang tertentu sedangkan Duranti (2001) mendifinisikan kekuasaan adalah simbol-simbol dominasi. Konsep kekuasaan dalam penelitian ini adalah pola hubungan antara dua orang yang mana hubungan tersebut adalah hubungan asimetris. Dalam hubungan asimetris tersebut seseorang menempati posisi dominance dan yang lain berada dalam posisi submission. 2.2 Landasan Teori Sesuai dengan rumusan masalah, maka teori yang diaplikasikan dalam penelitian ini adalah teori Power (kekuasaan) Hung Ng dan Bradak. Menurut ) Hung Ng dan Bradak (1993:3) power atau kekuasaan itu meliputi dau hal yaitu power to dan power over. Power to mengacu pada bagaimana kekuasaan tersebut sengaja direalisasikan untuk mempengaruhi seseorang ( as the production of intended effect) sedangkan power over mengacu pada kekuasaan yang dimiliki oleh seseorang terhadap orang lain. Kekuasaan seseorang terhadap orang lain dapat diwujudkan dalam bentuk kontrol yang meliputi aksi (action) dan kognisi (cognition) (Van Dijk, 1993:253) 3. Metode Penelitian 3.1 Lokasi Penelitian Penelitian ini dilaksanakan pada guyub tutur Suku Tetun. Suku Tetun merupakan salah satu suku di Kabupaten Belu yang menganut sistem kemasyarakatan matrilineal. Suku Tetun mendiami tiga kecamatan (yaitu Kecamatan Malaka Barat, Kecamatan Weliman, dan Kecamatan Wewiku). Dari 17 kecamatan yang ada, ada enam kecamatan yang menganut sistem matrilineal. Tiga kecamatan menganut sistem matrilineal penuh yaitu Kecamatan Malaka Barat, Kecamatan Weliman, dan Kecamatan Wewiku dan tiga kecamatan menganut sistem patrilineal dan matrilineal. Ketiga kecamatan tersebut adalah Kecamatan Rinhat, Malaka Tengah, dan Malaka Timur. Dari ketiga kecamatan yang menganut sistem matrilineal penuh (Kecamatan Malaka Barat, Weliman, dan Wewiku), dipilih Kecamatan Malaka Barat sebagai lokasi penelitian. Kecamatan Malaka Barat terdiri dari 20 desa dan dipilih Desa Uma Lor sebagai lokasi penelitian. Pemilihan Desa Uma Lor sebagai lokasi penelitian karena 1) Penduduk Desa Uma Lor sebagian besar merupakan suku Tetun. 2) Desa Uma Lor merupakan pusat kerajaan pada masa lalu terbukti dengan adanya tiga bangunan tafatik (kerajaan) yaitu Tafatik Makdean Rai, Tafatik Kaberan Rai, dan Tafatik Rabasa Hain. 3) Dilihat dari tofografi lokasi Desa Uma Lor cukup jauh dari ibu kota kabupaten (86 km) maupun provinsi (400 km) sehingga pengaruh arus globalisasi relatif lebih kecil dibandingkan dengan desa-desa yang lain. 567
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 3.2 Sumber Data Data primer yang berupa tuturan bersumber dari komunitas suku Tetun. Tuturan tersebut merupakan percakapan dalam kehidupan sehari-hari atau percakapan dalam pertemuan adat. Oleh karena itu, untuk mendapatkan data yang komprehensif, valid, dan reliabel peneliti menentukan informan kunci dengan menggunakan teknik snowball 'bola salju'. Pertama-tama dipilih satu informan kunci selanjutnya dipilih informan berikutnya berdasarkan rujukan informan kunci tersebut begitu seterusnya (bdk. Sugiyono, 2008:125) Penetapan informan akan dihentikan, apabila data yang diperoleh sudah memberikan gambaran mengenai fakta kebahasaan masyarakat suku Uma Lo'or di Kabupaten Belu. 3.3 Metode Pengumpulan Data Metode yang digunakan untuk penyediaan data adalah metode observasi non partisipatori atau metode pengamatan (bdk. Moleong,2002:126) Sebelum melakukan observasi non partisipatori, langkah yang dilakukan adalah melakukan observasi awal terhadap subjek penelitian. Dengan langkah ini, diharapkan adanya pemahaman yang mendalam terhadap situasi dan kondisi subjek penelitian. Setelah observasi awal, selanjutnya dilakukan observasi non partisipatori. Dalam penerapan metode ini, peneliti dibantu oleh asisten peneliti mengamati proses komunikasi informan dengan keluarganya. Proses pengamatan dilakukan secara terbuka sehingga informan mengetahui bahwa dirinya sedang diamati. Dalam proses pengamatan ini peneliti tidak menjelaskan tentang maksud atau tujuan pengamatan secara langsung tetapi akan diberitahukan secara tersamar (bdk. Moleong, 2002:129). Hal tersebut dilakukan untuk memperoleh data sealamiah mungkin. tidak berperanserta Pengamatan dalam ranah keluarga tersebut difokuskan pada pengamatan komunikasi antara suami dengan istri, suami dengan anak laki-laki, suami dengan anak perempuan, istri dengan anak perempuan, istri dengan anak laki-laki, dan komunikasi antar anak-anak informan. Peneliti dan asisten peneliti juga mengikuti aktivitas sehari-hari informan. Dari proses pengamatan tersebut, peneliti mencatat ke dalam buku catatan lapangan setiap peristiwa pertuturan yang terjadi dengan memfokuskan pada topik pembicaraan,di mana, kapan dan siapa yang terlibat dalam pertuturan itu terjadi. Di samping itu peneliti juga merekam setiap peristiwa pertuturan dengan bantuan alat voice recorder, handycamp dan kamera. 3.4 Analisis Data Sesuai dengan deskripsi pada poin 3.5.2, analisis data dalam penelitian ini mengikuti pola analisis yang dikemukakan oleh Spradley dengan melakukan tahapan analisis domain, analisis taksonomi, analisis komponensial, dan analisis tema. Pada analisis domain, dianalisis tiga domain pertuturan yaitu domain rumah tangga, masyarakat dan adat. Selanjutnya pada analisis taksonomi difokuskan pada penjabaran kategori, dalam hal ini kategori dibagi menjadi dua yaitu laki-laki 568
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dan perempuan. Setelah ditentukan kategori pada analisis taksonomi, berikutnya deskripsi difokuskan pada analisis komponensial dengan mencari perbedaan spesifik setiap kategori. Dari hasil analisis domain, taksonomi, dan komponensial, selanjutnya pada analisis tema budaya dikonstruksi ideologi yang membangun tuturan masyarakat suku Tetun, Belu tetapi dalam tulisan ini analisis tema budaya tidak dilakukan karena fokus analisis hanya dilakukan pada satu masalah yaitu bentuk kekuasaan laki-laki pada masyarakat suku Tetun. 4. Pembahasan Sesuai dengan poin 3.4, analisis data dalam tulisan ini mengikuti pola analisis yang dikemukakan oleh Srapdley dengan melakukan tahapan analisis domain, analisis taksonomi, dan analisis komponensial. 4.1 Analisis Domain (Rumah Tangga ) Analisis tuturan pada domain rumah tangga lebih difokuskan pada analisis percakapan antara suami dan istri. Untuk mendapatkan data yang lebih akurat mengenai fenomena kebahasaan masyarakat suku Tetun, proses percakapan tidak hanya difokuskan pada percakapan antara suami dan istri tetapi percakapan antara suami (ayah) dengan anak, Istri (Ibu) dengan anak.. 4.2 Analisis Taksonomi Analisis taksonomi dilakukan dengan menentukan fokus kategori yang akan diteliti. Pada domain rumah tangga fokus kategoti tersebut adalah laki-laki (suami) dan perempuan (istri). Penentuan kategori tersebut sesuai dengan tujuan penelitian yaitu untuk menentukan fenomena kebahasaan masyarakat suku Tetun, Belu. Dengan fokus analisis tersebut sehingga dapat ditentukan bentuk kekuasaan laki-laki dalam tuturan masyarakat suku Tetun, Belu. 4.3 Analisis Komponensial Fokus analisis komponensial adalah mencari secara spesifik perbedaan yang ada pada setiap kategori. Perbedaan-perbedaan tersebut dijabarkan menjadi komponen-komponen analisis. Pada penelitian ini fokus dilakukan pada komponen- masalah bentuk kekuasaan laki-laki yang direalisasikan dalam tuturan. 4.4 Bentuk Kekuasaan Laki-Laki Pada bagian dibahas mengenai bentuk kekuasaan laki-laki suku Tetun direalisasikan dalam bentuk tuturan. Penentuan bentuk kekuasaan laki-laki dilakukan dengan cara menganalisis percakapan antara laki-laki perempuan dengan fokus perhatian pada analisis percakapan antara suami dengan istri. Berdasarkan hasi analisis korpus data dalam bentuk percakapan, ditemukan beberapa bentuk kekuasaan laki-laki suku tetun yang direalisasikan dalam bentuk tuturan. 4.4.1 Memberi Perintah 569
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Salah satu bentuk kekuasaan yang dipakai laki-laki oleh masyarakat suku Tetun adalah memberi perintah. Ada beberapa karakteristik bentuk perintah yang ditemukan seperti berikut ini. 4.1.1 Perintah Langsung 1. Laki-laki memberikan perintah ganda secara langsung Perintah ganda yang dimaksud adalah perintah yang didahului oleh perintah lain (perintah inti). Perintah yang mendahului perintah inti selanjutnya disebut perintah pendahuluan. Perintah ganda tersebut diberikan secara langsung oleh laki-laki (suami) kepada istri atau anak seperti pada percakapan berikut ini. Percakapan 1 Percakapan ini pada sore hari, suami sedang mencari sesuatu di lemari yang ada di kamar tamu sedangkan istri berada di dapur. : Ama, mai lai (Ibu kemari ) Suami : Nan sa (ada apa?) Istri : Mode kunci mae (Ambilkan kuncinya ) Suami Suami Berselang beberapa lama : Lae lais (cepat) Pada percakapan di atas, suami meminta bantuan kepada istri secara langsung dengan menggunakan strategi perintah langsung ganda. Pemilihan strategi ini dilakukan suami pada istri menunjukkan suami mempunyai kedudukan superordinasi terhadap istri. Kedudukan superordinasi sangat jelas dari karena daya ilokusi yang ditimbulkan dari strategi tersebut tidak menimbulkan makna yang lain selain meminta istri untuk melakukan sesuatu. Perintah yang pertama adalah suami meminta istri untuk datang mendekat pada suami dengan mengucapkan " mama, mai lai" ' mama, kemari'. Strategi ini berhasil dilakukan oleh suami. Itu terbukti dari kesediaan istri datang ke hadapan suami. Perintah pendahuluan tersebut disampaikan oleh suami dengan tujuan agar istri tidak salah dengar atau tidak salah tafsir terhadap perintah inti yang akan diberikan karena posisi istri berada jauh dari suami atau suami tidak berada dalam satu ruangan dengan istri. Setelah istri datang mendekati suami, istri bertanya pada suami mengenai tujuan suami memanggilnya dengan mengatakan " nan sa" 'ada apa'. Setelah itu, suami memberikan perintah kedua (perintah inti) yaitu Mode kunci mae 'Ambilkan kuncinya'. Istri dapat menangkap daya ilokusi dari ujaran suaminya. Itu dibuktikan dengan kesanggupan istri untuk mencarikan kunci untuk suaminya. Berselang beberapa lama, suami memberi perintah kepada istri untuk segera membawakan kunci dengan mengujarkan " lae lais " 'cepat'. Perintah ini merupakan perintah penegasan terhadap perintah inti yaitu agar istri dengan segera membawakan kuncinya. Perintah ganda tidak saja dilakukan oleh suami terhadap istrinya tetapi juga kepada anaknya. Hal tersebut dapat diterima, karena hubungan ayah/bapak dengan anak merupakan hubungan asimetris. Ayah yang menduduki posisi superordinasi sedangkan anak menduduki posisi subordinasi. Hubungan tersebut bisa dicermati pada percakapan berikut ini. 570
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Percakapan 2 Percakapan terjadi pada hari minggu, Ayah sudah bersiap-siap pergi ke gereja untuk sembahyang. Ayah mengambil bungkusan rokok yang ada di meja tamu. Ayah : Yani, Mai lai. ( Anak mendekati ayahnya) Yani, ke sini dulu. Ayah Ina Ama : Hola roko bungkus ida lai. Beli rokok satu bungkus : roko sa? Rokok apa? : roko 153 Rokok 153 Strategi yang diterapkan oleh ayah kepada anak (pada percakapan 2) sama dengan strategi yang diterapkan oleh suami kepada istri (pada percakapan 2) yaitu menerapkan strategi perintah lansung ganda karena daya ilokusi ujaran tersebut sangat jelas yaitu meminta seseorang untuk melakukan sesuatu. Strategi perintah langsung ganda dimulai dengan perintah pendahuluan yang bertujuan untuk meminta anak untuk mendekat dengan mengujarkan " Yani, mai lai" ' Yani , kemari'. Strategi tersebut dipilih untuk memberikan perintah kepada anaknya agar perintah inti yang akan diberikan tidak disalahtafsirkan oleh anak. Perintah pendahuluan tersebut mempunyai daya ilokusi yang jelas. Itu terbukti dari kesediaan anak untuk mendekati ayahnya. Setelah anak berada di depan ayahnya, anak tidak bertanya lagi tentang apa yang harus dia kerjakan melainkan anak menunggu perintah selanjutnya yang diberikan oleh ayah. 2. Laki-Laki Memberi Perintah Langsung Ganda Langsung dengan Kata Sapaan Secara umum dapat dinyatakan bahwa lebih banyak menggunakan kalimat imperatif salah satu bentuk perintah tersebut adalah memberikan perintah dengan kata sapaan. Hal tersebut dapat dicermati pada percakapan berikut ini. Percakapan 3 Ama Ina Ama Ina Ama Ina laki-laki : mama, hola rook bungkus ida lai : roko sa : roko 153 : loit ta rihun hat re (uangnya cuma empat ribu saja) : ho, fo yani ba nola ba (berikan uang itu pada Yani) : Yani, mai ba mola roko (Yani sini beli rokok) Percakapan tersebut direkam pada saat pagi hari, suami baru saja selesai mencuci muka dan duduk santai di ruang tamu sedangkan istri menyapu di dalam rumah. Suami, dalam keadaan santai, biasanya tidak bisa terlepas dari 571
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 kebiasaannya yaitu merokok. Pada pagi itu suami ingin merokok tetapi rokok yang dibeli kemarin sore telah habis. Dalam kedaan seperti itu suami lebih suka menyuruh istrinya membelikan rokok. Pilihan kalimat yang dipakai oleh suami " Mama hola roko ida lai" 'Mama belikan dulu rokok satu'. Bentuk ujuran seperti itu menurut Blum -Kulka ( 1989) dikategorikan sebagai bentuk strategi langsung (direct strategy). Derajat kelangsungan dari ujaran tersebut dapat dicermati dari kejelasan pragmatiknya. Kalimat yang diujarkan suami mempunyai daya ilokusi yang jelas karena tujuan suami mengujarkan kalimat tersebut adalah untuk meminta istri membelikan rokok. Kejelasan pragmatiknya dapat ditangkap oleh istri. Istri berkeinginan membelikan suaminya rokok tetapi uang yang dimiliki istri cuma Rp 4000,00 " loit ta rihun hat re" ' uangnya cuma empat ribu'. Ujaran yang disampaikan oleh istri dapat digolongkan ke dalam kategori ujaran non - conventionally indirect strategy (Blum -Kulka, 1989). Ujaran tersebut tidak mempunyai kejelasan pragmatik karena ujaran tersebut tidak secara langsung mengindikasikan sebuah permintaan (no reference to the request proper) tetapi maksud ujaran tersebut dapat ditangkap oleh suami bahwa istrinya hanya punya uang Rp 4000,00 itu berarti uangnya tidak cukup untuk membeli rokok 153 (jenis rokok) yang harganya Rp 6000,00. Istri bermaksud meminta uang kepada suami tetapi suami juga tidak mempunyai uang. Dalam kedaan seperti itu, suami justru meminta istrinya untuk memberikan uang Rp 4000,00 yang dimilki istrinya kepada anaknya dengan mengujarkan " Fo Yani ba nola ba" 'berikan uang itu pada Yani'. Ujaran tersebut merupakan ujaran langsung yang mempunyai kejelasan pragmatik. Kejelasan pragmatiknya dapat ditangkap oleh istri dengan segera memberikan uang tersebut kepada anaknya. Suami dalam meminta istrinya untuk membelikan rokok menggunakan kata sapaan " mama". Scollon dan Scollon (2001) menyatakan bahwa seseorang dalam melakukan komunikasi seharusnya memperhatikan konsep "face" atau disebut interpersonal relationships (Goffman dalam Scollon dan Scollon, 2001). Dalam melakukan komunikasi peserta komunikasi seharusnya memperhatikan siapa partisipannya dan apa peran mereka dalam komunikasi tersebut. Dalam percakapan di atas suami tampaknya meminta kepada istrinya untuk melakukan sesuatu dengan mempertimbangkan hubungan interpersonal dengan istrinya sehingga suami menggunakan kata sapaan "mama". Penggunaan kata sapaan tersebut memberi kesan bahwa permintaan yang dilakukan oleh suami menjadi lebih sopan. Penggunaan kata sapaan tersebut tidak mengindikasikan bahwa suami mempunyai kedudukan yang sama dengan istri (simetris). Pemilihan kata sapaan tersebut semata-mata karena hubungan interpersonal politeness (Scollon dan Scollon, 2001). Ketidak semetrisan tersebut dapat dilihat dari perintah ganda yang dilakukan suami kepada istri: pertama meminta istri untuk membelikan rokok "Mama hola roko ida lai" ' Mama, belikan dulu rokok satu' dan kedua meminta istri untuk memberikan uang kepada anaknya "Fo Yani ba nola ba" 'berikan uang itu pada Yani'. Berikut ini percakapan yang menguatkan penggunaan strategi perintah ganda dengan menggunakan kata sapaan. Percakapan 4. 572
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Suami Istri : Mama, ba mola ti kacamata lai ( Tolong ambil kaca mata dulu) : Kaca mata iha nebe Bapa (kacamatanya di mana?) : Marete, kaca mata iha lamari (lihat di situ kaca mata ada di lemari) (istri mencari kaca mata ) Bapak : Lalais mama. Percakapan tersebut terjadi pada pagi hari. Istri sedang membuat air hangat sedangkan suami sedang menyisir rambutnya di ruang tamu. Dalam waktu bersamaan, nada sms suami berdering. Suami segera mengambil hp dan meminta istri untuk mengambilkan kaca mata dengan mengujarkan kalimat "Mama, ba mola ti kacamata lai 'Mama ambil kaca mata dulu'. Perintah yang dilakukan oleh suami dengan menggunakan kata sapaan mama untuk menjaga hubungan interpersonal dengan istri sehingga perintah yang diberikan oleh suami terkesan lebih sopan. Akan tetapi kesan lebih sopan atas penggunaan kata sapaan tersebut tidaklah mengindikasikan bahwa suami mempunyai kedudukan yang simetris dengan istri. Hal tersebut dapat dicermati dari perintah ganda yang diberikan suami kepada istri. Perintah ganda diberikan suami kepada istri ketika istri berhasil merespon permintaan pertama suami dengan menanyakan di mana kaca tersebut disimpan dengan mengujarkan " Kaca mata iha nebe?" 'kacamatanya di mana?' Respon ini mengindikasikan bahwa istri tidak mengetahui di mana kaca mata tersebut di simpan. Jawaban yang diberikan suami atas pertanyaan istri adalah " Marete, kaca mata iha lamari" 'lihat di situ kaca mata ada di lemari'. Jawaban yang diberikan bukanlah informasi langsung tentang di mana kaca tersebut di simpan tetapi istri justru menerima perintah dari suami untuk mencari sendiri kaca mata tersebut di lemari. Ujaran tersebut mengindikasikan bahwa suami tidak yakin bahwa kaca matanya ditaruh di lemari. Hal tersebut dapat dibuktikan dari ketidakberhasilan istri menemukan kaca mata tersebut. Akibat dari durasi waktu yang cukup lama untuk menemukan kaca mata tersebut, suami meminta istri untuk segera membawakan kaca mata tersebut dengan mengujarkan " Lalais mama" ' Cepat mama'. Hal tersebut merupakan bentuk perintah yang ketiga dari suami kepada istri. Fenomena tersebut mengindikasikan bahwa suami menduduki posisi superordinasi terhadap istri. Kalau dihubungkan dengan teori Power ( 1990: 22) fenomena di atas menunjukkan bahwa hubungan antara suami dengan istri merupakan hubungan yang asimetri. Hal tersebut dapat dibuktikan dari rentetan perintah yang diberikan suami kepada istri. Istri dalam situasi seperti itu hanya menjalankan perintah suami. 4.1.2 Bertanya Pertanyaan secara umum digunakan untuk menanyakan mengenai informasi tertentu ( Coates, 2004: 123). Akan tetapi daya ilokusi yang ditimbulkan oleh kalimat tanya bervariasi. Padmadewi (2005) menyatakan bahwa pertanyaan mempunyai beberapa maksud antara lain: menanyakan informasi, 573
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 untuk mengkonfirmasi, ketidaksetujuan, untuk memberitakan sesuatu, dan untuk menyatakan larangan. untuk memberi perintah, untuk menyatakan 4.1.2.1 Laki-laki Menggunakan Pertanyaan Berulang untuk Meminta Seseorang Melakukan Sesuatu Perintah tidak saja diekspresikan dengan kalimat imperatif tetapi hal juga direalisasikan dengan bentuk pertanyaan. Perhatikan tersebut dapat percakapan berikut ini. Percakapan 5 Bapak Anak Bapak Anak Bapak : Tidak sekolah ka? : anak menggelengkan kepala : Tidak sekolah lagi? : diam : Ba maris lai pergi mandi dulu Percakapan terjadi di ruang tamu. Pada saat itu pagi hari sekitar pukul 6. 45 Wita. Anak laki-laki tuan rumah sudah dua hari tidak masuk sekolah karena sakit. Pagi itu dia tampak sudah sehat tetapi anak tersebut berkeinginan tidak bersekolah lagi. Hal itu bisa terbaca dari keengganan anak tersebut untuk mandi dan masih bermalas-malasan di ruang tamu. Ayahnya dapat membaca gelagat anak tersebut dan bertanya " Tidak sekolah ka?" Pertanyaan dengan partikel ka (kah) yang diujarkan oleh ayah dari anak tersebut tidak mempunyai kejelasan pragmatik. Ketidakjelasan tersebut dapat dianalisa dari ketidakmampuan anak menagkap makna di balik pertanyaan tersebut. Anak menangkap bahwa pertanyaan ayahnya hanya untuk mengkonfirmasi bahwa dirinya memang tidak bersekolah pada hari itu dengan merespon pertanyaan ayahnya dengan menggelengkan kepala. Merasa bahwa apa yang diinginkan tidak sesuai dengan harapan, maka ayah dari anak tersebut mengulangi lagi dengan mengujarkan pertanyaan " Tidak sekolah lagi? Pertanyaan yang kedua tidak menggunakan patikel ka tetapi menggunakan kata lagi. Penggunaan kata lagi tampaknya efektif untuk menyampaikan apa sebenarnya yang dinginkan oleh orang tua tersebut. Hal itu bisa dibuktikan dari tidak adanya respon dari anak terhadap pertanyaan ayahnya (anak hanya diam). Anak tersebut dapat menangkap daya ilokusi pertanyaan kedua tetapi anak tetap berkeinginan untuk tidak bersekolah. Melihat respon dari anaknya atas pertanyaan tersebut, ayah dari anak tersebut mengubah bentuk pertanyaan menjadi bentuk perintah langsung " Ba maris lai" 'Pergi mandi dulu'. Perubahan tersebut dilakukan karena orang tua tersebut memaknai strategi diam yang diterapkan anaknya sebagai indikasi ketidakmauan anak untuk bersekolah. Orang tua tersebut merasakan penerapan strategi dengan bertanya tidak berhasil diterapkan sehingga orang tua tersebut mengubah strategi bertanya untuk meminta anaknya melakukan sesuatu dengan strategi langsung. Strategi langsung tersebut tampaknya efektif diterapkan. Hal itu terbukti dari respon anak terhadap perintah tersebut yaitu anak segera beranjak dari tempak duduk, mengambil handuk dan menuju kamar mandi. 574
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Penggunaan strategi bertanya untuk memerintah tidak saja dipergunakan oleh laki-laki (ayah) kepada anak tetapi strategi tersebut juga dipilih ketika laki- laki (suami) berkomunikasi dengan istri. Perhatikan percakapan berikut ini. Percakapan 6 Suami Istri Suami Istri : sudah srtika baju ini? : Kemarin sudah : Sudahkah : mengambil baju suami dan menyetrikanya. Percakapan tersebut terjadi pada pagi hari hari. Pada saat itu suami akan pergi ke kantor desa untuk menghadiri rapat. Suami akan memakai baju kemeja. Suami memeriksa kemeja tersebut dan berkata pada istrinya "sudah strika baju ini? Pertanyaan tersebut diujarkan oleh suami dengan maksud untuk menanyakan kepada istri apakah kemeja tersebut sudah disetrika atau belum. Suami menginginkan konfirmasi dari istri. Menurut suami kemeja tersebut belum disetrika karena kemeja tersebut tampak belum rapi. Konfirmasi tersebut segera direspon oleh istri dengan menjawab " kemarin sudah". Respon atas pertanyaan suami tampaknya belum memuaskan suami dan suami menganggap bahwa kalau kemeja tersebut sudah disetrika seharusnya kemeja tersebut tampak rapi. Keraguan suami atas informasi istri diekpresikan dengan mengujarkan pertanyaan "sudahkah" ,. Pertanyaan dengan partikel kah mengandung makna yang ambigu. Pertama pertanyaan tersebut mengindikasikan bahwa suami sangat meragukan keterangan istrinya bahwa kemejanya sudah disetrika dan kedua suami memimnta istri untuk menyetrika ulang kemeja tersebut. Keambiguan makna pertanyaan tersebut ditangkap oleh istri. Itu dapat dicermati dari kesigapan istri dengan tanpa komentar lagi mengambil kemeja tersebut dan menyetrika ulang. 4.1.2.2 Menggunakan Pertanyaan untuk Konfirmasi Penggunaan pertanyaan tidak saja digunakan untuk memberikan perintah tetapi strategi bertanya juga digunakan untuk mengkonfirmasi suatu informasi. 1 Konfirmasi dengan Menggunakan Kalimat Tanya dengan kata ho'e, a) Laki-laki menggunakan ho'e untuk konfirmasi Percakapan 7 Percakapan tersebut berlangsung pada sore hari. Pada saat itu suami istri sedang duduk di beranda rumah. Mereka memperbincangkan tentang pelaksanaan kejar paket A di desanya. Suami duduk santai sedangkan istri sedang memasukkan daun sirih ke dalam tempak yang telah disediakan untuk dijual keesokan harinya. Suami : Tahun ira Tahun berapa 575
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Istri Suami : Kleur tian Sudah lama : Tahun 70 an Istri Suami Istri Suami : Kleur no tian ami maak mamar no e Ya sudah lama kita sudah banyak umurnya Hau sai ba tahun 1975 Saya tamat SD tahun 1975 Mulai kelas 1,2, 3 onan o lanacar tian Mulai kelas 1, 2, 3, sudah lancar membaca dan menulis : Ho'e ? ( ekspresi tidak mempercayai) O, ya? : he'e Ya : Hau kelas 5 Saya kelas lima Pada percakapan di atas menunjukkan bahwa suami meminta konfirmasi tentang sesuatu ( kelancaran membaca) kepada istrinya dengan memilih strategi bertanya dengan memakai kata ho'e. Konfirmasi tersebut dibutuhkan oleh suami ketika suami memperoleh informasi tentang kelancaran membaca dan menulis yang diperoleh tiga. Suami mengkonfirmasi tentang informasi tersebut dengan memilih strategi bertanya dengan menggunakan kata ho'e 'ya'. Pemilihan strategi tersebut mempunyai makna yang ganda. Pertama, pertanyaan tersebut bisa bermakna mengkonfirmasi untuk mendapatkan penjelasan informasi yang diperoleh. Kedua, penggunaan pertanyaan tersebut untuk mengekpresikan ketidak percayaan suami istrinya. kepada Ketidakpercayaan suami atas infromasi yang disampaikan istrinya bisa dibuktikan dari ekspresi suami ketika mengucapkan kata ho'e ' ya' diucapkan dengan diiringi ekpresi muka yang mengesankan tidak mempercayai. Ketidakpercayaan suami mulai hilang ketika istri mengkonfirmasi dengan informasinya dengan mengiyakan informasinya tersebut dengan mengujarkan kata hi'i 'ya'. Suami tampaknya menerima konfirmasi tersebut dengan memberikan jawaban mengkomparasikan dengan dirinya bahwa dirinya bisa lancar membaca dan menulis ketika dia duduk di kelas V SD. istrinya ketika kelas satu, dua, dan kelas tentang istri tentang kelancaran membaca yang diperoleh oleh suami 2. Konfirmasi dengan Menggunakan kalimat Tanya dengan kata ' a' a) Laki-Laki menggunakan kata 'a' untuk konfirmasi Konfirmasi terhadap sebuah pernyataan tidak saja dipergunakan dengan kata ho'e, tetapi juga dinayatakan dengan kata 'a' 'masa'. Perhatikan percakapan berikut ini. Percakapan 8 Percakapan terjadi ketika siang hari, suami baru saja selesai makan. Istri sedang mempersiapkan air minum untuk suami. Suami : Mama, o matene nomor telpon Pa Desa? 576
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Istri Suami Istri Suami Suami Istri Suami Istri Mama, kamu punya nomor telpon Pak Desa? : Katene e Ya tahu : Nomor hira katak mai Berapa nomornya, beritahu sini : Nee, 081236.... Ini, 081236.... : (Menyimpan nomor tersebut di HP nya) : Fo tenik nomor Bu Desa nafen niak mai Beri lagi nomor istri Pak Kepala Desa : No hai, ne Tidak ada : aa no hai e ? Masa tidak ada A hosenik o mola tian be? Kan kemarin sudah ambil : No hai ne Tidak ada. Percakapan di atas diawali dengan pertanyaan suami yang menginginkan informasi tentang nomor hand phone Bapak Kepala Desa. Informasi tersebut segera diberitahu oleh istri tetapi istri dengan mengatakan "Katene e " ya tahu'. Mendengar pernyataan istrinya bahwa istrinya mengetahui nomor hand phone Bapak Kepala Desa, suami segera bertanya dan meminta istri untuk memberitahu nomor tersebut "Nomor hira ? Katak mai " 'Berapa nomornya? Beritahu sini'. Dengan pertanyaan dan permintaan tampaknya suami sangat membutuhkan informasi tersebut. Hal itu bisa dicermati dari respon suami dengan cepat mencatat informasi tentang nomor hand phone Bapak Kepala Desa. tersebut Informasi yang diperoleh tentang nomor hand phone Bapak Kepala Desa, tampaknya tidak cukup bagi suami. Suami selanjutnya menginginkan istri untuk memberikan infromasi tentang nomor hand phone Ibu Kepala Desa dengan mengatakan " Fo tenik nomor Bu Desa nafen niak mai" 'Beri lagi nomor Bu Desa' Suami begitu yakin terhadap istrinya bahwa istrinya mempunyai nomor hand phone Ibu Kepala Desa. Hal tersebut bisa dianalisis dari bentuk perintah yang diujarkan "Fo tenik nomor Bu Desa nafen niak mai" ' Beri lagi nomor istri Pak Kepala Desa' . Harapana suami tidak terpenuhi karena istrinya memang tidak menyimpan nomor Bapak Kepala Desa. Atas informasi tersebut suami tidak mempercayai itu dengan mengkonfirmasi dengan mengujarkan " Aa no hai e ? A hosenik o mola tian be" ' Masa tidak ada ?, kan kemarin sudah ambil'. Konfirmasi yang dilakukan oleh suami dengan bertanya mempunyai daya ilokusi yang jelas yaitu suami tidak mempercayai informasi istrinya yang menyatakan bahwa istrinya tidak menyimpan nomor hand phone istri Kepala Desa. Ketidak percayaan tersebut dapat dicermati dari pertanyaan yang diujarkan dengan diikuti penjelasan " A hosenik o mola tian be?" ' Kan kemarin sudah disimpan ' 577
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 4.3 Diam Diam, tidak selamanya berarti 'tidak tahu', ada beberapa indikasi dari penerapan strategi diam dalam percakapan. Spender (1980) menyatakan laki-laki mendominasi perempuan dengan membuat mereka diam sehingga perempuan tidak bebas mengemukakan pendapatnya. Dalam hal ini perempuan dibuat diam karena dominasi laki-laki tetapi laki-laki pada masyarakat suku Tetun memilih strategi diam bukan karena akibat dominasi perempuan. Strategi diam dipilih oleh laki-laki sebaliknya dipergunakan untuk menunjukkan kekuasaannya pada perempuan. Perhatikan percakapan berikut ini. 4.3.1 Laki-Laki Memilih Strategi Diam Percakapan 9 Istri Suami Istri : Nee sa Pak ? : Apa ini, Pak? : ( diam) : Ooo proposal Percakapan terjadi pada pagi hari, suami sedang sibuk memeriksa berkas yang akan dibawa kerumah Kepala Desa. Pada saat bersamaan, istri datang membawakan minuman. Istri memperhatikan apa yang dikerjakan oleh suaminya. Istri ingin mengetahui apa yang dikerjakan suaminya dengan bertanya "Nee sa Pak?" "Apa ini Pak?. Istri bertanya mengenai hal tersebut dengan harapan istri mendapatkan informasi meneganai hal yang dilakukan oleh suaminya. Akan tetapi suami tidak merespon pertanyaan istrinya dengan memilih diam. Spender (1980) dalam Tannen (1980:36) (bdk.Sattel (1983) dalam Tannen 1980:1977) menyatakan bahwa diam tidak selamanya berarti ketidakberdayaan dan diam tidak selamanya menandakan kekuasaan. Dalam hal ini, strategi diam yang dipilih suaminya bukanlah sebagai penanda ketidakberdayaan suami atau ketidaktahuan suami atas pertanyaan istri tetapi strategi diam dipilih suami untuk menyatakan kekuasaan terhadap istrinya. Respon yang diberikan oleh istri terhadap sikap suaminya ( dengan diam) istri berusaha mencari sendiri jawaban atas pertanyaanya sendiri. Istri pada akhirnya mengetahui apa yang sedang diperiksa oleh suaminya dengan mengatakan " Ooo proposal". 4.3.2 Laki-Laki Membuat Diam Perempuan Percakapan 10 Istri : Bapa ba Betun nee ba kleur hai Bapak kok cepat sekali kembali dari Betun 578
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Suami Istri Suami Istri Suami : (diam) : A nia ohin hau pesan et sosa sayur, a ni nabe? Mana sayurnya, tadi saya pesan untuk beli sayur : Adei, hau kalua tian e Aduh, saya lupa beli : Malua, hai be orasida kalau ita ha no sa? Lupa, nanti malam kita makan sayur apa? Hatanan ban e? Makan nasi putih saja? : Diam, hau kalua Diam, saya lupa. : ( istri tidak melanjutkan percakapan, beranajk meninggalkan Istri suami) Percapakan tersebut terjadi ketikan sore hari, pada saat itu suami barua saja datang dari bepergian ke Betun (kota kecamatan). Melihat suaminya datang, istri menghampiri dengan dengan bertanya "Bapa ba Betun nee ba kleur hai " 'Bapak kok cepat sekali kembali dari Betun' istri kepada suami karena berdasarkan pengalaman pergi ke Betun sambil berbelanja ke pasar membutuhkan waktu tiga jam. Akan tetapi, waktu yang dibutuhkan suami sekitar dua jam. Suami tidak menanggapi pertanyaan istrinya, dengan memilih strategi diam. Mencermati respon suami seperti itu istri langsung bertanya kepada suami mengenai pesanan untuk membeli sayur kepada suaminya "A nia ohin hau pesan et sosa sayur, a ni nabe? 'Mana sayurnya, tadi saya pesan untuk beli sayur'. Suami merespon pertanyaan tersebuit dengan mengatakan bahwaq dia lupa membelikan sayur. Istri tampaknya tidak puas dan tampak agak kesal dengan penjelasan suaminya rasa kesal itu diutarakan dengan mengatakan " Malua, hai be orasida kalau ita ha no sa? Hatanan ban e?" 'Lupa, nanti malam kita makan sayur apa?' Hatanan ban e? Makan nasi putih saja? Suami tampaknya menangkap isyarat bahwa istrinya kesal karena tidak dibelikan sayur. Suami dalam situasi tersebut bukannya meminta maaf atas kesalahan yuang dilakukannya tetapi suami meminta istri agar diam " Diam hau kalua" 'Diam , saya lupa' Strategi langsung ini tampaknya sangat efektif untuk membuat istri diam. Hal tersebut dibuktikan dengan istri tidak berkomentar lagi dan beranjak meninggalkan suami. Pertanyaan ini dilontarkan 5. Simpulan Masyarakat suku Tetun yang menganut sistem kemasyarakatan matrilineal memposisikan perempuan lebih superior secara hukum adat tentu pola pandang tersebut berimplikasi pada perbedaan dalam cara berbahasa antara laki-laki dengan perempuan. Jika diasosiasikan dengan i pandangan Coates (1986) yang menyatakan Perbedaan cara pandang masyarakat terhadap kaum laki-laki dengan 579
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 perempuan disebabkan oleh perbedaan pendekatan yang ada pada masyarakat karena pendekatan perbedaan (difference approach) dan pendekatan dominasi (dominant approach) maka secara teori perempuan pada masyarakat Suku Tetun yang mempunyai posisi lebih menguntungkan dibandingkan dengan laki-laki seharusnya mempunyai kekuasaan lebih dibandingkan dengan laki-laki. Akan tetapi berdasarkan analisis terhadap percakapan antara istri dengan suami dan anak-anak, laki-laki justru mempunyai kekuasaan lebih dibandingkan dengan perempuan. Bentuk-bentuk kekuasaan tersebut direalisasikan dalam bentuk strategi linguistic seperti memerintah, bertanya dan memilih strategi diam. DAFTAR PUSTAKA Brekweg, Lia. 1987. Hesitancy in Female and Male Speech. In: Brouwer, Dede and De Haan, Dorian., editors. Women's Language, Socialization and Self- image. Dordrecht- Holland: Foris Publications. Brower, Dede.1987. Language, Attitudes and Sex Stereotypes.In: Brouwer, Dede and De Haan, Dorian., editors Women's Language, Socialization and Self- image. Dordrecht- Holland: Foris Publications. Brown, Penelope and Levinson, S.C. 1978. Universal in language usage: Politeness phenomena. In: Ester N Goody., editors. Question and Politeness. Cambridge: Cambridge University Press. Cameron, Deborah. 1992. Feminism and Linguistic Theory. New York: St. Martin's Press. Coates, Jennifer. 1986. Women, men and language. London and New York: Longman. Fairclough, Norman. 1989. Language and Power. London and New York: Longman. Fairclough, Norman. 1995. Critical Discourse Analysis: The Study of Language. London and New York: Longman Kovecses. Zoltan. 2006. Language, Mind, and Culture: A Practical Introduction. Oxford: University Press. Lakoff, Robin. 1973. 'The Logic of Politness or Minding Tourp's and g's dalam paper from the ninth meeting of the Chicago Linguistics Society: Chicago Linguistic Society. Lakoff, R. 1975. Language and Woman' s Place. New York: Harper & Row. Longman. Moleong, Lexy J. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Padmadewi, Ni Nyoman. 2005. "Tuturan Masyarakat Buleleng dan Konstruksi Gender" (disertasi). Denpasar: Program Studi Linguistik Program Pasca sarjana Universitas Udayana. Schiffrin, Deborah. 1994. Approach to Discourse. Cambridge: Blackwell. 580
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Sistem Kekerabatan dan Sosial Budaya Masyarakat Belu. [dikutip 3 Maret 2010]. Sumber: Spencer, Helen and Oatey. tt. Culturally Speaking: Managing Rapport through Talk across Culture. Sugiyono, 2008. Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitaif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta Tannen, Deborah. 1993. Gender and Conversational Interaction. New York, Oxford: Oxford University Press. Thomas, Linda & Shan Wareing. 1999. Language, Society and Power. New York: Routledge. Trudgill, Peter. 1983. On Dialect: Social and Geographical Perspectives .Oxford: Basil Blackwell. van Dijk,T.A. 1988. News as Discourse. Hillsdale,NJ: Elbaum. 581
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Sekilas Fonologi Bahasa Lio di Kabupaten Ende Oleh: Ni Made Suryati Fakultas Sastra Univesitas Udayana 1. Pendahuluan Bahasa Lio merupakan salah satu bahasa daerah di kawasan nusantara yang digunakan sebagai alat komunikasi oleh masyarakat suku Lio di Kabupaten Ende dan sebagian kecil masyarakat kabupaten Sikka di wilayah bagian Baratnya. Bahasa Lio secara geografis, sejak zaman dahulu wilayah Lio terbagi atas empat bagian, yaitu wilayah Lio bagian Utara, wilayah Lio bagian Selatan, wilayah Lio bagian Timur, dan wilayah Lio bagian Barat (Londa, 1985: 4-5). Seperti beberapa masyarakat lainnya di Indonesia, masyarakat Lio juga mengenal perbedaan kelas sosial. Pada umumnya dalam masyarakat Lio terdapat dua kelas sosial, yaitu kelas atas yang dikenal sebagai kelas peminpin (mosa laki, ata ngga'e, ata ria) dan kelas bawah, yakni khalayak umum yang disebut sebagai ana kalo fai walu. Di beberapa tempat dikenal pula kelas bawah yang disebut sebagai aji ana (anak-anak anggota keluarga). Dalam pemahaman masyarakat Lio, aji ana dikaitkan dengan orang-orang yang nasib hidupnya ditebus atau dijamin orang lain yang seakan menjadi orang tua asuh atau majikan. Berdasarkan status ini, sering aji ana diidentikkan sebagai kelompok hamba (budak). Apabila dilihat proporsi jumlah masyarakatnya dari setiap strata, maka strata ana kalo fai walu merupakan mayoritas, sedangkan kelompok mosa laki dan aji ana hanyalah segelintir dari seluruh masyarakat Lio (Mbete dkk., 2006: 111-112). Sebagai bahasa yang telah digunakan secara turun-temurun pada etnik Lio, bahasa Lio memiliki seperangkat fungsi penting. Bahasa Lio merupakan penanda identitas dan pemersatu masyarakat penuturnya. Melalui bahasa mereka menyatakan keberadaan dan merasa satu sebagai etnik dalam satu keutuhan manusia dan bangsa Indonesia. Dengan bahasa Lio juga, masyarakat Lio merasa satu secara kultural. Hal ini berkaitan dengan fungsi kebudayaan yang diemban oleh bahasa tersebut. Fungsi dalam kebudayaan tampak pada penggunaan bahasa itu sebagai sarana dan wahana penciptaan, perekaman, dan pencetusan budaya antar generasi. Secara praktis bahasa Lio juga memiliki fungsi sebagai alat komunikasi intraetnis Lio di daerah pedesaan (Mbete, 1991-1994: 1-2). Memperhatikan fungsi dan kedudukan bahasa Lio yang amat penting itu, maka penelitian bahasa Lio pada berbagai aspek perlu dilakukan. Sesungguhnya penelitan bahasa Lio sudah banyak dilakukan, khusus mengenai fonologinya sudah ada beberapa tulisan, seperti penelitian Levi (1978) dengan judul "A Preliminary Study Of Lionese"; Sawardo dkk. (1987) meneliti Struktur Bahasa Lio; dan Laksono (1995) meneliti "Fonologi Generatif Bahasa Lio di Kecamatan Ndona". Penelitian fonolog yang sudah ada hanya menyangkut daerah tertentu. Pada tulisan fonologi ini didasarkan atas penelitian dialektologi sehingga bunyi- bunyi bahasa Lio yang diperoleh lebih lengkap dan menyeluruh. Namun dalam tulisan ini hanya dibahas empat hal, yaitu inventarisasi bunyi, identiikasi fonem, distribusi fonem, dan karakteristik ciri pembeda fonem-fonem bahasa Lio. Dengan 582
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 demikian penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran yang lebih lengkap mengenai bunyi-bunyi bahasa Lio. 2. Landasan Teori, Sumber Data, dan Metode Teori yang digunakan dalam penulisan ini adalah teori fonologi generatif yang dikembangkan oleh Chomsky dan Morris Halle, seperti yang tertuang dalam buku The Sound Pattern of English. Isi buku tersebut adalah penerapan teori fonologi generative pada bahasa Inggris. Menurut teori generatif, semua ungkapan dan morfem-morfem yang terealisasi pada struktur permukaan memiliki satu bentuk asal (BA) dan satu gambaran fonetik. Suatu BA yang menjadi bentuk turunan (BT) dihubungkan oleh satu atau lebih kaidah fonologis yang (Kenstowicz dan mengungkapkan ciri-ciri pengucapan yang Kisseberth, 1979: 32). teramalkan Berkaitan dengan hal tersebut, Schane (1973: 74-75) mengemukakan konsep BA digunakan dalam fonologi generatif atas pertimbangan: 1) jika suatu morfem yang bervariasi digambarkan dengan satu bentuk BA, maka seorang peneliti telah memberikan bentuk yang khas kepada suatu morfem yang khas pula; 2) kaidah-kaidah yang mengubah BA menjadi BT yang menandai dengan tegas proses-proses suatu bahasa; dan 3) BT itulah yang langsung mengemukakan beberapa perwujudan morfem yang fonetis. Sumber data adalah data lisan, yaitu bahasa yang digunakan oleh masyarakat suku Lio dalam kehidupan sehari-hari untuk berkomunikasi. Metode yang digunakan dalam pengumpulan data adalah metode simak dengan teknik dasar teknik sadap dan metode cakap dengan teknik dasar teknik pancing. 3. Sekilas Fonologi Bahasa Lio Seperti apa yang sdah diungkapkan pada bagian 1, bahwa pembicaraan fonologi bahasa Lio di sini dibatasi hanya pada empat hal , yairu inventarisasi bunyi, identifikasi fonem, dan distribusi fonem. 3.1 Inventarisasi Bunyi Secara umum bunyi bahasa dapat dibedakan menjadi dua, yaitu bunyi segmental dan bunyi suprasegmental (Thoir dan Simpen, tt: 18; Jendra, 1986: 56). Ciri-ciri bunyi suprasegmental waktu diucapkan disebut ciri prosodi (Marsono, 1989: 115). Dalam bahasa Lio tidak ditemukan bunyi suprasegmental. Oleh karena itu berikut dibahas bunyi segmental saja yang meliputi bunyi vokoid dan bunyi kontoid. Untuk mengetahui bunyi vokoid dan bunyi kontoid dalam bahasa Lio, berikut disajikan data. sa.mbe ka.sa, sa.mbe Na.lu a.te, bu.wa ka.sa, bu.wa to.ko N'.lu a.ti, bu.wa Na.lu a.te, bu.wa Na.la a.te, mbe.ze ka.sa, 'bulu dada' (97) bu.wa tu.ka ka.sa ka.sa, 583
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ja: , jaa, ola ja, sia, d'.a 'terang' (556) tu.u, mo.ja, ma.ja 'kering' (567) Ng'.ndo, '.nda, k'.ndo, h'.ndo, '.o, o.ndo, '.Ngo, N'.ru 'kendur' (565) du.a, tu.a, mo.o la.ki, mo.la.ki, mbu.pu, n'.gi, 'tua' (583) ka.o, ka.o, a.i, Na.i.si.ya, ni.ya si.ya, a.na Nu.ra, Ne.e 'lahir' (629) a.ra a.ga, go.ru o.u, nu.gu, nu.go, u.Ngu, u.ku, du.ku, ku.ju, jo.o, t'.g' ri.i, m'.ra du.ku, m'.r' ti.ni ti.ki, ku.ru ku.i, ku.u, wa.Nga nu.ju'jongkok' (643) mu.su pa.u, mu.su, mu.so, mi.so, '.so, m'.mo 'makan mangga pakai hisap' (685) a.e m'.si, a.e m'.ssi 'air laut' (808) ha.i wo.lo, a.i wo.lo, ai ke.li, a.i ke.li, ha.i ke.li, o.wa, bu.u bi.ri, w'.na wo.lo t'.no 'kaki bukut' (815) ru.bu: , ru.u, ru.bbu, ku.nu, ae ru.ma 'awan' (825). fa.ra, fa.a, va.ra, ba.ra, wo.ru 'bara' (827) da.li, a.li, da.i, o.zo a.li, si.pi 'batu asah' (832) 3.1.1. Bunyi Vokoid Bunyi vokoid adalah bunyi yang pada waktu pembentukannya sedikit atau hampir tidak mendapat hambatan udara di dalam rongga mulut dan hanya terjadi penyempitan pita suara (Jendra, 1986: 56). Berdasarkan data yang disajikan di atas, ditemukan bunyi vokoid berjumlah enam buah, yaitu /i, u, e, o, ', a/. Keenam realisasi fonetis vokoid di atas dapat digambarkan ke dalam tabel berikut ini. Posisi lidah Tinggi Tengah Rendah Depan tak Bulat i e Pusat tak Bulat ' a Belakang Bulat u o 3.1.2. Bunyi Kontoid Bunyi kontoid adalah bunyi-bunyi yang pada waktu pembentukannya udara keluar dari paru-paru sebagian besar atau sepenuhnya mengalami hambatan. Bunyi-bunyi ini berpeluang untuk menjadi bunyi konsonan (Jendra, 1986: 58). Data di atas menunjukkan bahwa bunyi kontoid dalam bahasa Lio terdiri atas 29 buah. Ke 29 buah bunyi itu adalah : [p, b, ∫, mb, m, t, d, Î, nd, n, j, k, g, ©, Ng, N, f, 584
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 v, s, z, l, L, r, R, h, /, w, w, y] dan bunyi-bunyi itu dapat digambarkan pada table berikut ini. 585
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Tempat Art Cara Artikulasi Hambat Ekplosif Hambat Implosif Nasal Prahambat Afrikatif Frikatif B/ TB B TB B B Bilabial b p ∫ mb Alveolar d t Î nd Palatal j Velar g k © Ng Faringal Nasal Lateral Lat. Ber Trill/Getar Get. ber Semi Vokal TB B B B B B f v mb w W s z nd l L r R y Ng h 3.2 Identifikasi Fonem Untuk mengidentifikasi bunyi-bunyi menjadi fonem, secara umum dapat dilakukan dengan tiga prosedur, yaitu 1) dengan kontras lingkungan sama (KLS), 2) kontras lingkungan mirip (KLM), dan 3) dengan distribusi komplementer (DK). Identifikasi bunyi dengan menggunakan kontras lingkungan sama dan kontras lingkungan mirip digunakan untuk menentukan bahwa status bunyi yang dikontraskan merupakan bunyi yang berbeda (fonem berbeda), sedangkan identifikasi bunyi dengan distribusi komplementer digunakan untuk mengidentifikasi bunyi yang sama (fonem sama). Untuk itu berikut akan dicoba untuk megidentifikasi bunyi-bunyi vokoid dan kontoid yang merupakan fonem atau variasi fonem. 3.2.1 Fonem Vokal Untuk mengetahui status bunyi-bunyi vokoid di atas akan diterapkan prosedur kontras lingkungan sama dan kontras lingkungan mirip. Kedua cara itu diterapkan pada beberapa data berikut. (1) (2) [i] dan [u] [i] dan [e] [wi.wi] 'mulut' (5 [wu.wu 'ubun-ubun' (50). [moki] 'mulut' (56). 586 Glotal ?
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (3) [i] dan [a] (4) [i] dan ['] (5) [u] dan [e] (6) [u] dan [o] (7) [u] dan [a] (8) [e] dan [a] (9) [o] dan ['] (10) ['] dan [a] [mo.ke]'nira' (340). [u.ti] 'kemaluan laki-laki' (100) [u.ta] 'sayur' (322) [li.ma]:'tangan' (83). [l'.ma] 'lidah' (61) [laru] 'kemaluan perempuan' (101) [la.se]'kemaluan laki-laki' (100) [u.ku] 'lipatan kaki' (120) [o.ka] 'sedikit pekak' (180) [ru.Na] 'keringat' (129) [ra.No] 'sakit' (172) [me.te] 'tahi lalat' (132) [ma.ta] 'meninggal' (230) [so.ku] 'lumbung' (256) [s'.ku] 'kencur' (386) [ma.te] 'lintah' (469) [m'.tu] 'semut' (478) [ba.ba] 'bapak' (149) [ba.bo]'nenek' (165) (11) [a] dan [o] Berdasarkan prosedur kontras lingkungan sama (contoh nomor 1 - 4, 9 - 11) dan kontras lingkungan mirip (contoh data 5 - 8) yang diujikan pada leksikal- leksikal, maka dapat ditemukan bahwa semua bunyi vokoid merupakan fonem vokal yakni /i, u, e, o, ', a/. Hal itu dibuktikan dengan pasangan-pasangan leksikal yang sudah disajikan. 3.2.2 Fonem Konsonan Berdasarkan tabel bunyi kontoid, diketahui ada 29 buah bunyi kontoid. Kedua puluh sembilan buah bunyi kontoid itu akan diidentifikasi statusnya apakah bunyi-bunyi itu berstatus sebagai bunyi atau alofon. Prosedur yang akan digunakan sama dengan prosedur identifikasi bunyi vokoid. Berikut disajikan beberapa pasangan leksikal. (1) [p] dan [b] [pa.ru] 'lari' [ba.ru] 'baru' (520) (2) [p] dan [mb] [la.pu lo./o] 'lampu/suluh' (265) [la.mpu] 'baju' (778) [bo,No] 'bisu' (192) [∫o.No] 'gila'(199) (4) [b] dan [m] [ba.re] 'lapar' (526) (3) [b] dan [∫] (5) [b] dan [n] (6) [b] dan [f] [me.ra] 'merah' (604) [bu.ga] 'pagi' (497) [nu.ka] 'mendaki' (745) [bi.la] 'bekas luka' (185) 587
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 [fi.la] 'jurang' (819) (7) [t] dan [d] [t'.lu] 'tiga' (3) [d'.lu] 'teman' (168) (8) [t] dan [nd] [a.te]'hati'(104) [Na.nde] 'langitlangit (keras dan lembut) (57) (9) [t] dan [r] [fa.ta] 'mayat' (128) [fa.ra] 'bara' (872) (10) [d] dan [w] [Na.de] 'langit- langit (keras dan lunak)' (57) (11) [d] dan [j] [Ni./i Na.we]'gigi ompong' (65) [e.ja] 'saudara laki-laki dari istri' (162) [e.da] 'anak dari saudara' (160) (12) [Î] dan [w][Îo.ka] 'tuli/pekak' (179) [wo.ka] 'tombak' (273) [k'.ru] 'pemarut kelapa' (313) [g'.ru] 'cecak'(443) (13) [k] dan [g] (14) [k] dan [h] [kai]'ia'(39) (15)[k] dan [N] [ha./i] 'kaki' (88) [ka.wa] 'kuali' (261) [Na.wa] 'belis' (233) (16)[g] dan [N] [s'pogo] 'sedepa' (25) [s'poNo] 'seikat kayu' (26) [gora] 'leher' (79) [©ora] 'kerongkongan' (78) (18)[Ng] dan [nd] [Ngo.ra] 'kerongkongan' (78) (17)[g] dan [©] (19)[l] dan [g] (20)[l] dan [r] (21)[l] dan [/] (22)[n] dan [r] (23)[n] dan [N] (24)[s] dan [r] [ndo.la] 'anak tekak' (67) [ko.lo] 'kepala' (44) [ko.ge]:7 'rambut keriting' (48) [u.la] 'kulit' (43) [u.ra] 'urat' (127} [ke.le] 'ketiak' (98) [ke./e] 'limpa' (108) [pa.ne] 'tempayan' (274) [pa.re] 'padi' (344) [m'.na] 'utara' (880) [m'.Ne] 'harum' (563) [la.se] 'kemaluan laki-laki' (100) [la.ru] 'kemaluan perempuan' {101) (25)[w] dan [m] [we.re]: 7 'lereng' (854) [me.re]: 19, 25 'besar' (591) (26) [L] dan [k] [L'ma] 'lidah' (61) 588
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 [k'ma] 'kerja' (630) (27) [z] dan [k] [z'ma] 'lidah' (61) [k'mma] 'kerja' (630) (28) [r] dan [R] [k'Ra] 'penyu'(475) [kera] 'kura-kura' (464): 7 Dari 29 bunyi kontoid, yang telah diujikan dengan kontras lingkungan sama (contoh nomor 1 - 3, 6, 7, 9 - 13, 15 - 18, 20--22, 25-- 27) dan kontras lingkungan mirip (contoh nomor 4, 5, 8, 14, 19, 23, 24,28) ditemukan hanya 26 berstatus fonem konsonan, yaitu /p, b, t, d, k, g, h, /, s, l, r, j, f, w, m, n, N, mb, nd, Ng, ∫, Î, ©, z, L, R/; sedangkan bunyi [w, y, ] bersifat fonetis karena bersifat hanya pelancar ucapan saja, sedangkan bunyi [v] merupakan variasi bunyi karena bersifat geografis. 3.3 Distribusi fonem Distribusi fonem secara garis besar dapat dibedakan menjad dua, yaitu (1) disribusi fonem vokal dan (2) distribusi fonem konsonan. Berikut disajikan kedua distribusi fonem tersebut. 3.3.1 Distribusi Fonem Vokal Dari keenam fonem vokal yang telah ditemukan, satu fonem vokal tidak memiliki distribusi akhir yaitu fonem vokal /'/, sedangkan yang lainnya memiliki distribusi lengkap. Deskripsi distribusi keenam vokal tersebut diuraikan berikut ini. Fonem Distribusi /i/ /u/ /e/ /o/ /'/ awal /i.Na/ 'pelipis' (77) /u.b'.ja/ 'semua' (35) /tu.li/ 'tahi telinga' (73)/t'lu/ 'tiga' (3) /e.Nge./ 'punggung' (115)/ke./e/ 'limpa' (108)/s'.wo.le/ 'setandan pisang' /o.la i.mu/ 'teman' (168)/go.ra/ 'leher' (79) /s'.po.go/ 'sedepa' (25) /'.sa/ 'satu' (1) tengah /li.ma/ 'tangan' (83) akhir /s'.po./i/ 'sebagian' (33) /t'.bo/ 'badan' (40)
3.3.2 Distribusi Fonem Konsonan Berdasarkan jumlah fonem konsonan yang ditemukan di atas, maka dapat dideskripsikan mengenai distribusi fonem konsonannya. Karena bahasa Lio termasuk kelompok bahasa vokalik, maka distribusi fonem-fonem konsonannya hanya terdapat pada awal dan tengah kata saja. Hal tersebut dapat dibuktikan melalui data berikut. Fonem Distribusi 589
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Awal /po./o/ 'bambu air' (316) /bo.ro/ 'gebang' (408) /mb'.ri/ 'lereng' /m'.si/ 'garam tanah' (333) /tu.pa/ 'ketupat' (328) /d'.ke/ 'tongkat' (312) /ndora/ 'ubi jalar' (359) /na.lu/ 'bekal' (318) /su.ja/ 'ubi gadung' (361) /p/ /b/ /mb/ /m/ /t/ /d/ /nd/ /n/ /s/ /z/ /zima/ 'lima' (5) /ro.se/ 'ubi talas' (360) /r/ /Raki/ 'kotor' /R/ /li.ka/ 'batu tungku' (315) /l/ /L'ma/ 'lidah' /L/ /jawa/ 'jagung' (340) /j/ /fa.te/ 'kemanggi' (365) /f/ /k'.ru/ 'pemarut kelapa' (312) /k/ /g/ /gu.lu/ 'duri' (381) /Ng/ /Ngo.ndo/ 'kacang kedelai' (350) /N/ /h/ /// /∫/ /∫o.wo/ 'sakit biri-biri' (181) /Î/ /Îu.ku/ 'lipatan kaki' (120) /©/ /u.ra ©e.lo/ 'keseleo' (197) /w/ /wa.tu li.ka/ 'batu tungku' (831) /N'.ta/ 'orapan' (322) /ha./i/ 'kaki' (88) - Tengah /ka.pi/ 'kulit jagung' (341) /le.ba/ paria' (389) /k'.mbi/ 'kepiting' (454) /ku.mu/ 'kacang turi' (352) /u.ta/ 'sayur' (320) /kodo/ 'lihat' ( 673) /nda.nda/ 'kemaluan wanita' (101) /a.ni/ 'madu' (330) /ni.si/ 'kutu ayam' (416) /t'zu/ 'tiga' (3) /are/ 'nasi' (319) /saRe/ 'bagus' /ni.lu/ 'asam' (402) /uLu/ 'kepala' (44) /uwi kaju/ 'ubi kayu' (358) /na.ke/ 'daging' (323) /ma.ge/ 'asam' (402) /o.Nga/ 'tongkol jagung' (342) /wo.Na/ 'bunga' (375) - /tu.ka lo./o/ 'usus' (111) /ka.∫e n'.ka/ 'balut luka' (184) /tai g'.Îe/ 'mencret' (205) /ja.©i/ 'mual' (203) /r'.tu re.wu/ 'gerimis' (836) Berdasarkan data di atas, dapat disimpulkan bahwa hampir semua fonem konsonan memiliki distribusi awal dan tengah, kecuali fonem /h/ dan konsonan /f/ hanya memiliki distribusi awal dan konsonan /// hanya memiliki distribusi tengah. 3.4 Proses Fonologis Froses fonologis yang ditemukan dalam BL adalah asimilasi, perubahan struktur silabel, dan metatesis. 3.4.1 Asimilasi Asimilasi adalah persesuaina (harmonisasi) bunyi akibat saling pengaruh antara bunyi yang satu dengan bunyi yang lain dalam lingkungannya. Ada tiga macam asimilasi, yaitu asimilasi progresif, regresif, dan resiprokal. Ketiganya diuraikan berikut ini. 1) Asimilasi Progresif adalah 590
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Asimilasi progresif terjadi akibat pengaruh dua buah segmen, dimana segmen yang di sebelah kiri mempengaruhi segmen yang di sebelah kanan. Untuk mengetahui asimilasi progresif dalam bahasa Lio, berikut disajikan data. Data (1a) : leisawe: 2, 4, 510, 14 - 20, 22, 25 12, 22 ledowa:3'semua'(35) lesawe: 24; leiÎowa: 8, 10, Data (1a) menunjukkan bahwa rangkaian antara vokal /e, '/ dan /i/ , vokal /i/ luluh akibat vokal yang di sebelah kirinya, yaitu vokal /e, '/. Oleh karena itu, pada data (1a) terjadi proses fonologis asimilasi progresif. 2) Asimilasi Regresif Asimilasi regresif merupakan kebalikan dari asimilasi progresif. Asimilasi regresif terjadi apabila segmen yang di sebelah kanan mempengaruhi segmen di sebelah kiri. Pada BLhanya ditemukan empat contoh asimilasi regresif. Berikut disajikan data yang menyangkut asimilasi regresif. Data (2) t'ra'sa: 1, 5, 7, 10, 18, 22, 24 - 2 'sembilan' (9); Data (2) menunjukkan bahwa segmen /'/ yang berada di sebelah kanan mempengaruhi segmen /a/ yang berada di sebelah kirinya. Oleh karena itulah disebut asimilasi regresif. t'r'sa: 2 - 4, 6, 9, 23 1.3 Asimilasi Resiprokal Asimilasi resiprokal adalah terjadinya peleburan dua buah segmen yang berdekatan menjadi sebuah segmen baru. Asimilasi ini bersifat dua arah atau dapat dikatakan bahwa asimilasi resiprokal terjadi apabila dua buah segmen yang berdekatan dan berbeda berubah menjadi segmen baru. Data asimilasi resiprokal juga ditemukan jumlahnya sangat terbatas. Ada empat data yang ditemukan berasimilasi resiprokal. Segmn-segmen yang berasimilasi vokal, yaitu (1) segmen /uwa/ /e/; dan segmen /iya/ Data (3) /o/; (2) segmen /uu/ /e/. Berikut disajikan data yang mendukung pernyataan tersebut. /o/; (3) segmen /a i/ ruwa mbutu: 1, 5, 6, 8 - 10, 12, 20 - 22 rombutu: 7 'delapan' (8); N'ra ina: 24 N'rena: 15, 23 'begini' (893) Asimilasi resiprokal biasanya terjadi antara segmen /iya/ segmen /e/ dan segmen /uwa/ 2) Perubahan struktur silabel dapat berupa pelesapan fonem dan pebubahan segmen /o/. fonem. 3) Metatesis dapat berupa pertukanan, vokal dan konsonan. 4.Simpulan Berdasarkan uraian di atas dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut. 591
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 1) Imventarisasi bunyi bahasa Lio terdiri atas bunyi vokoid meliputi [i, u, e, ', o, a] dan bunyi kontoid [p, b, ∫, mb, m, t, d, Î, nd, n, j, k, g, ©, Ng, N, f, v, s, z, l, L, r, R, h, /, w, w, y]. 2) Berdasarkan prosedur identifikasi fonem ditemukan bahwa semua bunyi vokoid berstatus vokal yaitu / i, u, e, ', o, a/ ; sedangkan bunyi kontoidnya berstatus fonem hanya 26, yaitu / p, b, ∫, mb, m, t, d, Î, nd, n, j, k, g, ©, Ng, N, f, s, z, l, L, r, R, h, /, w/. 3) Hampir keenam fonem vokal memiliki distribusi lengkap, kecuali fonem /'/; sedangkan fonem konsonannya hampir semua memiliki distribusi awal dan tengah, kecuali fonem konsonan /h/ dan /f/ hanya memiliki distribusi awal dan fonem /// hanya memiliki distribusi tengah. 4) Proses fonologis terdiri atas asimilasi dan perubahan struktir silabel, dan metatesis. DAFTAR PUSTAKA Bungin, S. Sos., M. Si., Prof. Dr. H. M. Burham. 2008. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Prenada Media Group. Bungin, S. Sos., M. Si., Prof. Dr. H. M. Burham. 2008. Penelitian Kuantitatif. Jakarta: Prenada Media Group. Kenstowich, Michael dan Charles Kisseberth. 1979. Generative Phonology Desciption and Theory. Academic Press: New York, San Francisco, London. Kenstowich, Michael. 1994. Phonology in Generative Grammer. First Published. Blackwell Cambridge MA &Oxford UK. Laksono, Puguh. 1995. "Fonologi Generatif Bahasa Lio di Kecamatan Ndona". Skripsi untuk Universitas Udayana, Denpasar. Levi, Ferdinandus. 1978. "A Preliminary Study Of Lionese". Skripsi untuk Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma. Mbete, Aron Meko. 1991-1992. "Fungsi Bahasa-Bahasa: Lio, Flores. Laporan Penelitian yang dibiayai oleh The Toyota Foundation, Tokyo, Japan. Mbete, Aron Meko. 1991-1994. "Fungsi Bahasa-Bahasa: Lio, Sikka, dan Ngada Flores. Laporan Penelitian yang dibiayai oleh The Toyota Foundation, Tokyo, Japan. Mbete, Aron Meko dkk.. 2006. Khazanah Budaya Lio-Ende. Jogjakarta: Pustaka Larasan. 592
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Muhajir, Noeng H. 1996. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. Pastika, I Wayan. 2005. Fonologi Bahasa Bali: Sebuah Pendekatan Generatif Transpormasi.Kuta-Bali: Larasan. Sawardo dkk.. 1987. Struktur Bahasa Lio. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. PERUBAHAN MAKNA LEKSIKAL PAN DALAM BAHASA BALI Kajian linguistik Historis Komparatif Oleh: A. A. Sg. Putri Rani Prihastini I. Pendahuluan Dalam perjalanan waktu, semua bahasa mengalami perubahan, baik perkembangan, penurunan maupun keadaan stagnan. Dari waktu kewaktu BB mengalami perkembangan, khususnya dalam segi kosa kata karena adanya penambahan kosa kata baru yang dipengaruhi oleh interaksi BB itu dengan bahasa-bahasa yang ada di sekitarnya. Interaksi yang terjadi antara BB dengan bahasa lainnya misalnya dengan bahasa Jawa atau bahasa Sansekerta, sudah tentu mengakibatkan perubahan terutama penambahan kosa kata dan unsur-unsur gramatikal, apabila melihat ke awalnya bahwa BB ini berasal dari Proto Austronesia. Bahasa proto ini yang kemudian mengalami perkembangan sehingga menjadi BB, jika dilihat ke asalnya, maka terlihat bahwa BB yang pada asal mulanya berasal dari bahasa Proto Austronesia itu memiliki beberapa bentuk dan juga makna yang mulai berubah. Yang dari awalnya bahasa Proto Austronesia yang kemudian menurunkan bahasa Bali, bahasa Sasak, dan bahasa Sumbawa(Mbete, 1990). Bahasa ini banyak mengalami perubahan baik dalam hal perubahan maknanya maupun bentuknya. Perubahan makna yang terjadi, yakni dari kata yang memiliki makna yang semula sempit menjadi meluas ataupun sebaliknya. Selain itu tidak menutup kemungkinan juga bahwa perubahan makna yang terjadi dari PAN menjadi BB tidak memiliki keterkaitan dengan kata asalnya sebelumnya. Perubahan makna leksikal biasanya memang dikaitkan dengan perubahan makna yang terjadi dalam suatu bahasa. Perubahan makna leksikal maupun perkembangan semantis kata - kata dalam BB perlu ditelaah secara historis. Begitu banyak kata dalam BB yang mengalami perubahan baik secara semantik maupun secara fonologisnya, pengucapan ataupun perubahan beberapa bunyi dalam kata pada BB. 593
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Berdasarkan hal ini, maka permasalahan dapat dirumuskan sebagai berikut: 'Bagaimanakah tipe-tipe perubahan makna leksikal BB?' II Landasan teori Kajian atas perubahan makna yang terjadi dalam BB ini, merujuk pada bahasa purbanya, yakni bahasa Proto-Austronesia. Untuk merunut serta melihat perubahan makna yang terjadi di dalam BB ini maka, dilakukanlah pengkajian singkat mengenai perubahan makna leksikal dalam BB ini. Adapun landasan teori yang digunakan diuraikan secara singkat di bawah ini: 2.1 Makna Leksikal Lyons (1981) mengatakan bahwa makna leksikal adalah makna kata secara utuh tidak tergantung di mana kata tersebut disematkan. Dngan kata lain, makna leksikal yang dimaksud oleh Lyons adalah kata yang memiliki maknanya tersendiri. Selain itu disebutkan juga bahwa makna leksikal adalah makna unsur- unsur bahasa sebagai lambang benda dan yang lainnya. Dalam hal ini, makna leksikal memiliki unsur-unsur bahasa secara tersendiri terlepas dari konteks leksikal ini. Jadi, dapat disimpulkan bahwa makna leksikal adalah makna sebenarnya yang melekat dalam suatu kata serta yang terdapat dalam kamus dan bukannya makna yang sesuai dengan konteks. 2.2 Perubahan Makna Leksikal Perubahan leksikal suatu kata sering dikaitkan dengan perubahan makna kata tersebut. McMahon (1994) menyebutkan bahwa perubahan leksikal yang terjadi dalam sebuah bahasa tidak dapat dipisahkan dengan perubahan makna. Ullman (1957, 1972) dan McMahon (1994) mengatakan bahwa perubahan makna sebuah kata dapat terjadi dengan cepat dan mudah. Selain itu Ullman juga mengatakan bahwa perubahan makna ini terjadi karena adanya kemiripan antara dua buah kata atau lebih sehingga menyebabkan metafora dalam kata (McMahon, 1994: 174 - 182). Teori perubahan makna itu sendiri akan mengacu pada teori yang dikemukakan oleh Hock (1988). Hock mengkategorikan perubahan makna menjadi empat, yakni; (1) penyempitan (narrowing), (2) perluasan (broadening), (3) penggantian makna asli, dan (4) perubahan total (shift) dari makna aslinya. Berdasarkan keempat kategori itu, perubahan makna leksikal Pan dalam BB dapat ditelaah. Crowley (1992) berpendapat bahwa penyempitan makna adalah perubahan makna di mana makna yang ada saat ini hanya mengandung setengah atau sebagian dari makna sebelumnya (makna asli). Sebagai contoh adalah kata favour, yang dalam bahasa Inggris dahulunya berarti lebih memilih satu benda dibandingkan dengan yang lainnya. Akan tetapi dalam bahasa Inggris Papua Nugini, kata favour mengacu pada keinginan memilih secara seksual (Crowley, 1992: 149). Hook (1988) mengatakan bahwa penyempitan makna adalah suatu keadaan dimana kata yang dahulunya memiliki makna yang luas namun sekarang 594
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 makna tersebut menyempit. Berbeda halnya dengan penyempitan makna, perluasan makna memiliki arti perubahan makna kata di mana sebuah makna terbentuk memiliki makna baru dari makna yang dimiliki sebelumnya. Akan tetapi makna sebelumnya juga terkandung dalam makna baru tersebut (Crowley, 1992: 149). Selanjutnya Hook (1988) berpendapat bahwa perluasan makna suatu kata melebihi objek yang dipresentasikan serta melebihi ide yang diacu. Sebagai contoh misalnya, menyongsong matahari tamu, menyongsong hari raya dan lain sebagainya (Sumarsono, 2007: 283). terbit, menyongsong Perubahan makna yang juga biasanya terjadi adalah bifurfikasi atau penggantian makna asli. Penggantian makna ini bisa terjadi, namun perubahan makna dari yang dahulu ke makna yang baru masih memiliki keterkaitan. Dengan kata lain, makna baru yang terbentuk tidak sepenuhnya berbeda atau lepas dari makna sebelumnya, namun masih memiliki keterkaitan dengan makna yang sebelumnya. Dalam frase pitch black, kata pitch itu sendiri sudah memiliki arti sesuatu yang berwarna sangat hitam, seperti misalnya tar 'aspal'. Akan tetapi sekarang ini orang-orang mengartikan kata pitch itu sendiri dengan kata 'sangat', 'sepenuhnya' sehingga mereka sering menggabungkannya dengan warna lainnya, seperti misalnya saja 'pitch yellow', 'pitch blue'. Gejala seperti inilah orang terkadang tidak menyadari bahwa makna sebuah kata telah mengalami perubahan (Crowley, 1992: 149) Terakhir adalah penggantian makna. Penggantian makna ini adalah perubahan makna secara menyeluruh, di mana makna baru dari suatu kata akan jauh berbeda dengan makna sebelumnya. Jenis perubahan makna yang juga biasa terjadi adalah perubahan makna penuh atau total dan membentuk makna baru. Menurut Crowley (1992) sebuah kata mengalami perubahan makna secara keseluruhan dari makna asli atau makna awalnya dan kemudian membentuk makna baru. (Crowley, 1992: 149). Crowley (1992) memberikan contoh dalam bahasa Tok Pisin, medicine, yang dalam bahasa Inggris berarti sesuatu hal yang digunakan untuk menyembuhkan sakit atau luka, sedangkan dalam bahasa Tok Pisin berarti sebuah bentuk marasin. III Metode dan Teknik Pengumpulan data dan analisis data 3.1 Metode dan Teknik Pengumpulan Data Tulisan ini termasuk dalam penelitian diakronis. Meskipun demikian, data sinkronis, yaitu kata-kata kerabat, yakni kata-kata yang hidup dewasa ini dalam masyarakat penutur BB, dijaring dari informan untuk dibandingkan dengan etimon-etimon PAN. Data tertulis yang digunakan merujuk pada kamus - kamus bahasa, baik bahasa proto Austronesia maupun kamus BB. Oleh karena itu, metode yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah metode pustaka dengan teknik catat. Wawancara dengan informan dilakukan untuk mengumpulkan data- data kosa kata atau leksikon yang masih bertahan hingga saat ini. Secara khusus, cara ini dilakukan untuk membandingkan makna yang terkandung dalam BB. teknik yang digunakan untuk Dengan menggunakan metode cakap mewawancarai para informan adalah teknik cakap semuka. Melalui teknik ini ini, 595
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dapat dilakukan pengamatan secara langsung dan melalukan percakapan secara langsung dengan informan dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan serta pancingan yang dapat berupa daftar kosa kata BB (data) dan pertanyaan kepada informan (Mahsun, 2005: 128). Langkah-langkah pengumpulan data untuk penelitian ini dilakukan dengan cara sebagai berikut; 1) Menelaah kamus Proto Austronesia. 2) Mencari dan mendaftarkan kata-kata atau etimon-etimon PAN yang mirip maupun yang sama dengan BB. Kesamaan dan kemiripan leksikon PAN dan BB sebagai perangkat kata kerabat yang memiliki kemiripan dan kesamaan bentuk dan itulah yang menjadi (sumber pemerolehan) kata kerabat (kognat) untuk ditelaah. juga makna 3) Mengklasifikasikan kata-kata tersebut ke dalam tipe-tipe perubahan yang terjadi. 4) Selain teknik catat semuka, tekni catat dan juga teknik rekam juga tetap digunakan dalam penelitian ini. Teknik catat dan rekam ini juga digunakan sewaktu mewawancarai para informan guna memperoleh data yang lebih akurat dan tepat.Teknik rekam ini digunakan untuk melengkapi teknik catat, sehingga setelah wawancara yang dilakukan, dapat kembali melakukan pengecekan pada data yang ditemukan dalam rekaman (Mahsun, 2005: 132) 3.2 Metode Analisis Data Sesuai dengan karakterisktik penelitian LHK, data yang berupa perangkat kata kerabat (kognat) yang ditemukan dalam BB akan dibandingkan bentuknya, terutama makna, sehingga metode yang digunakan untuk menganalisis adalah dengan menggunakan metode perbandingan. Makna asal pada PAN akan dibandingkan dengan makna turunannya dalam BB. Berdasarkan komparasi itulah kemudian akan ditemukan tipe-tipe perubahan makna serta bentuk dalam BB yang dirujuk pada bahasa moyangnya, PAN. Setelah data terkumpul, data dianalisis metode normative, berdasarkan pada jenis perubahan makna IV Pembahasan 1. Perubahan Perluasan makna Seperti yang telah disebutkan di atas, bahwa perubahan makna yang meluas adalah perubahan makna di mana sebuah kata yang sekarang memiliki makna lebih luas dibandingkan maknanya terdahulu. Berikut adalah temuan dalam BB; PAN *ulam Makna daging ikan air asin (ikan laut) BB ulam Makna Daging, lauk baik daging ikan maupun daging hewan yang bisa dikonsumsi berkaki dua ataupun empat. a. Kata *ulam, dalam PAN mengandung makna ikan, daging ikan yang berasal dari air laut, sedangkan saat ini di dalam BB, ulam adalah berbagai 596
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 jenis ikan, daging hewan berkaki dua ataupun empat yang dapat dikonsumsi. 2. Perubahan Penyempitan makna Beberapa contoh data dalam BB yang mengalami penyempitan makna dari makna PAN yang terkandung sebelumnya: PAN tapih betung lembu *keris Makna pakaian bawah wanita bambu sapi pisau BB tapih betung lembu keris Makna dalam Pakaian wanita Bambu diameter kurang lebih 10 cm. Sapi yang berwarna putih. Senjata tajam khas Bali digunakan yang biasa berperang atau membela diri bawah yang memiliki besar, yang Berdasarkan data tersebut di atas, dapat dibandingkan bahwa etimon PAN telah mengalami perubahan makna secara menyempit dalam BB, dan secara singkat akan dibahas di bawah ini: a. Pada kata *tapih dalam Pan yang mengandung makna pakaian secara luas, sedangkan di dalam BB tapih berarti pakaian dalam yang tipis yang dahulunya dipakai oleh wanita. b. Kata *betung dalam PAN memiliki makna bambu, sedangkan dalam BB saat ini, seperti dalam bahasa Melayu, dan bahasa-bahasa di Flores betung adalah sejenis bambu yang besar, yang berdiameter kurang lebih 12cm. c. Kata *lembu dalam PAN mengandung makna 'sapi', sedangkan saat sekarang ini di dalam BB, lembu memiliki arti sapi yang berwarna putih yang biasanya digunakan dalam upacara keagamaan dan keberadaannya disakralkan. d. Kata *keris, dalam PAN memiliki makna 'pisau', sedangkan dalam BB seperti saat sekarang ini, keris bermakna senjata tajam yang biasanya digunakan untuk berperang atau membela diri. 3. Penggantian Makna Asli PAN lamur puruq Makna kabut sakit, kesakitan penyakit, BB Lamur Puruh Makna atau Penyakit keterbatasan kemampuan mata untuk melihat dikarenakan kondisi yang sudah tua ataupun sakit. Sakit kepala yang keras, di mana sakit di penderita merasakan bagian dahi dan kepala belakang. 597
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 alap tasik memanen laut alap Tasik Memanen, ataupun dijunjung. Garam, di mana garam masih mengandung makna laut. memetik yang bunga tinggi, buah a. Kata *lamur dalam BB memiliki arti kabut, sedangkan dalam BB saat ini, lamur adalah sejenis penyakit ataupun berkurangnya daya, kemampuan penglihatan seseorang dikarenakan sesuatu hal, baik sakit ataupun usia yang tua. b. Kata *puruq, yang dulunya dalam PAN memiliki makna sakit, sedangkan sekarang dalam BB, kata puruh berarti sakit kepala yang keras disekitar dahi hingga kepala bagian belakang. c. Kata *alap, dalam PAN memiliki arti memanen secara umum, keseluruhan jenis tanaman, sedangkan saat ini, alap memiliki makna memanen buah- buahan atapun bunga yang letaknya lebih tinggi. d. Kata *tasik, dahulu memiliki makna laut, sedangkan saat ini dalam BB tasik adalah garam, di mana garam terbentuk dari air laut yang dikeringkan 4. Perubahan Makna Total PAN *tiwas sulup Makna kesakitan, penyakit masuk BB tiwas sulup Makna Miskin, dalam mampu. Berjalan di bawah barang atau benda yang letaknya lebih tinggi artian tidak a. Kata *tiwas yang dahulunya dalam PAN berarti kesakitan atau penyakit, namun saat ini dalan BB kata tiwas memiliki arti miskin, ataupun kemiskinan, suatu keadaan seseorang atau keluarga yang tidak mampu. b. Selanjutnya kata *sulup yang berarti 'masuk' dalam PAN, namun saat ini dalam BB, kata sulup berarti berjalan di bawah benda ataupun barang. V Simpulan dan Saran 5.1 Simpulan Dari keempat tipe, ataupun jenis perubahan makna yang terjadi dalam suatu bahasa, keempat tipe ini terdapat dalam perubahan makan yang terjadi dalam BB, jika dirujuk dan diperbandingkan dengan bahasa purbanya, Proto Austronesia. Namun, dari keempat tipe yang terdapat, tipe perubahan makna dari yang memiliki makna luas kemudian menyempit inilah yang paling banyak ditemukan, dibandingkan dengan tipe perubahan makna lainnya. 5.2 Saran 598
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Sebagai bahasa yang diturunkan dari PAN, BB mewarisi ciri-ciri genetis, baik bentuk maupun makna leksikal. Perubahan makna leksikal khususnya, pasti masih banyak. Oleh karena itu, penelitian lebih lanjut dan lebih dala, terhadap BB, juga terhadap bahasa Sasak dan bahasa Sumbawa sebagai satu subkelompok, perlu dilakukan, khususnya perubahan makna leksikal. Daftar Pustaka Blust, R. 1988. Austronesian Root Theory an Essay on the Limits of Morphology. Amsterdam: John Benjamin Publishing Company. Bynon, T. 1979. Historical Linguistics. London: Cambridge University. Crowley, T. 1986. An Introduction to Historical Linguistics. Port Moresby: University of The Papua New Guinea Press. Hock, H.H. 1988. Principle of Historical Linguistics. Berlin Mouten de Grouper. Mahsun, M. S. 2005. Metode Penelitian Bahasa, Tahapan Strategi, Metode dan Tekniknya. Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada. Mbete, A.M. 1993. Rekonstruksi Proto bahasa Bali - Sasak - Sumbawa. Disertasi. Jakarta: Universitas Indonesia Mbete, A.M. 1997. Linguistik Diakronis. Bahan Ajar Paramagister Linguistik Universitas Udayana. Mbete, A.M. 2001. Beberapa Perubahan Makna dalam Bahasa Lio, Flores. Makalah Seminar Nasional bahasa dan Budaya Austronesia II pada Program Magister dan Doktor Linguistik dan Mgister Kajian Budaya PPS universitas Udayana. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Sukayana, I Nengah dan Team. 2009. Kamus Bali - Indonesia, Edisi kedua. Bali: Balai Bahasa Denpasar Pusat bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 599
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 PEMETAAN LEKSIKON VERBA PERSEPSI TIPE MELIHAT BAHASA BALI OLEH I KETUT MURDANA 1. PENDAHULUAN Semantik adalah cabang ilmu bahasa atau bidang studi linguistik yang mengkaji/meneliti tentang makna atau arti. Makna atau arti itu sendiri dapat dibedakan menjadi berbagai jenis makna, antara lain ada makna leksikal, makna gramatikal, makna ilokusi, dan sebagainya. Untuk dapat mengkaji/meneliti makna agar dapat memberikan hasil analisis yang memadai diperlukan teori yang tepat untuk melakukan hal tersebut. Salah satu teori yang dianggap relatif modern dan mampu memberikan hasil analisis yang memadai adalah Teori Natural Semantic Metalanguage (NSM) atau Teori Metabahasa Semantik Alami (MSA). Pemilihan Teori NSM atau MSA tersebut disebabkan oleh beberapa alasan yaitu : (1) Teori NSM dirancang untuk mengeksplikasi semua makna gramatikal, maupun makna ilokusi; (2) Pendukung teori NSM percaya pada prinsip bahwa kondisi alamiah bahasa adalah mempertahankan satu bentuk untuk satu makna atau satu makna satu bentuk; (3) Dalam teori NSM eksplikasi makna dibingkai dalam sebuah metabahasa yang bersumber dari bahasa alamiah. Salah satu asumsi utama dari teori NSM adalah makna tidak bisa dideskripsikan tanpa perangkat "makna asali". Munculnya asumsi ini dilatari pemahaman bahwa sebuah kata merupakan konfirmasi dari "makna asali", bukan ditentukan oleh makna kata yang lain dalam leksikon. Jelasnya "makna asali" adalah perangkat makna yang tidak berubah karena diwarisi manusia sejak lahir. Makna ini merupakan refleksi dari pikiran manusia yang mendasar. ini akan mencoba untuk memaparkan/menguraikan, membahas, serta menganalisis masalah Semantik dengan Judul "Pemetaan Leksikon Verba Persepsi Tipe Melihat Bahasa Bali" dengan mengaplikasikan konsep-konsep Teori NSM/MSA. Dari uraian tersebut di atas, makalah 2. KERANGKA TEORI 2.1 PENGERTIAN SEMANTIK Kata semantik di dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Inggris Semantics, dari bahasa Yunani Sema (nomina : tanda); atau dari verba samaino (menandai, berarti). Istilah tersebut digunakan oleh para pakar bahasa (linguis) untuk menyebut bagian/cabang ilmu bahasa (linguistik) yang mempelajari makna/arti. Semantik ada pada ketiga tatanan bahasa (fonologis, morfologis, sintaksis dan leksikon. Morfologi dan Sintaksis termasuk ke dalam gramatika atau tata bahasa) (Djajasudarma, 2009:1) Senada dengan pendapat tersebut di atas Verhaar (2008:285) menyatakan bahwa Semantik adalah cabang ilmu bahasa (linguistik) yang mengkaji/meneliti 600
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 tentang makna atau arti. Dalam hal ini, makna atau arti tersebut hadir dalam tatabahasa (fonologi, morfologi, sintaksis) maupun leksikon. Selanjutnya, Chaer (2007:284) sependapat dengan pendapat dua pakar linguistik terdahulu dan mengatakan bahwa Semantik adalah cabang ilmu bahasa atau bidang studi Linguistik yang obyek kajiannya/penelitiannya tentang makna atau arti. Di sini, makna atau arti tersebut berada di seluruh atau semua tatanan bahasa, yaitu : pada tatanan fonologi, morfologi, dan sintaksis. 2.2 JENIS-JENIS MAKNA Para pakar ilmu bahasa (linguis) di bidang Semantik telah mengemukakan berbagai jenis makna, antara lain : makna sempit, makna luas, makna kognitif, makna konotatif/emotif, makna leksikal, makna gramatikal, makna idesional, makna kontruksi, makna referensial, makna inti, dan sebagainya. (Djajasudarma, 2009b :8). Dari berbagai jenis makna tersebut, hanya dua diantaranya yang relevan dengan makalah ini yang yang akan diuraikan, yaitu : (1) makna leksikal, dan (2) makna gramatikal. 1) Makna Leksikal Makna leksikal (Bhs Inggris : lexical meaning, Semantic meaning, external meaning) adalah makna unsur-unsur lain. Makna leksikal ini dimiliki unsur-unsur bahasa secara tersendiri, lepas dari konteks. Misalnya, kata budaya di dalam kamus Bahasa Indonesia I (p 38), budaya adalah nomina, dan maknanya : (1) pikiran, akal budi; (2) kebudayaan; (3) yang mengenai kebudayaan;yang sudah berkembang (beradab, maju). Semua makna (baik bentuk dasar maupun bentuk turunan) yang ada dalam kamus disebut leksikal. (Djajasudarma, 2009b:16). Makna leksikal berasal dari semantic lexical. Bidang yang meneliti semantic lexical menurut asas-asasnya dinamai "leksikologi". Tugas yang lebih praktis, yaitu menyusun kamus, dikenal sebagai "leksikografi". Leksikografi adalah leksikologi terapan. Makna leksikal dalam deskripsi linguistik lazimnya dimarkahi dengan tanda petik tunggal; misalnya kita mengatakan bahwa kata rumah memiliki makna 'rumah' (Verhaar 2008:388). Makna leksikal adalah makna yang dimiliki atau pada leksem meski tanpa konteks apa pun. Misalnya, leksem kuda memiliki makna leksikal "sejenis binatang berkaki empat yang bisa dikendarai'; pinsil bermakna leksikal "sejenis alat tulis yang terbuat dari kayu dan arang'; dan air bermakna leksikal 'sejenis barang cair yang biasa digunakan untuk keperluan sehari-hari. Dengan contoh itu dapat juga dikatakan bahwa makna leksikal adalah makna yang sebenarnya, makna yang sesuai dengan hasil observasi indra kita, atau makna apa adanya. Kamus-kamus dasar biasanya hanya memuat makna leksikal yang dimiliki oleh kata yang dijelaskannya. Oleh karena itulah makna leksikal dapat dikatakan bahwa makna yang ada dalam kamus (Chaer, 2007: 289). 2) Makna Gramatikal Makna gramatikal (bhs Inggris : gramatical meaning, functional meaning; structural meaning; internal meaning)adalah makna yang menyangkut hubungan intra bahasa, atau makna yang muncul sebagai akibat berfungsinya sebuah kata di 601
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dalam kalimat. Di dalam semantik makna gramatikal dibedakan dari makna leksikal. Sejalan dengan pemahaman makna (bahasa inggris sense (pengertian); [makna] dibedakan dari arti (bahasa Inggris meaning [arti]. Makna merupakan pertautan yang ada antara satuan bahasa, dapat dihubungkan dengan makna gramatikal, sedangkan arti adalah pengertian satuan kata dengan unsur yang dihubungkan (Djajasudarma, 2009:16). Unsur pembawa makna yang terkait yang bersifat gramatikal adalah morfem; maksudnya, dalam konteks ini, morfem terikat seperti afiks. Morfem terikat membawa makna tertentu: makna gramatikal. Makna yang hadir dalam kata berdasarkan kategorinya, seperti halnya dengan kata sebagai verba atau sebagai nomina agak umum dan abstrak. Misalnya,verba membawa arti bagi sesuatu yang "dinamis", yaitu sesuatu yang berubah (atau mengubah sesuatu dalam hal verba transitif). Verba membawa arti bagi sesuatu yang berlaku. Sebaliknya nomina membawa arti bagi sesuatu yang lebih "stabil", dari sesuatu yang tidak (begitu mudah) "berlalu" (Verhaar, 2008 : 386). Makna gramatikal baru ada kalau terjadi proses gramatikal, seperti afiksasi, reduplikasi, komposisi, atau kalimatisasi. Umpamanya dalam proses afiksasi prefiks berdengan dasar baju melahirkan makna gramatikal 'mengenakanatau memakai baju'; dengan dasar kuda melahirkan makna gramatikal 'mengendarai kuda'. Dengan dasar rekreasi melahirkan makna gramatikal 'melakukan rekreasi'. Contoh lain, proses komposisi dasar sate dengan dasar ayam melahirkan makna gramtikal 'bahan' ; dengan dasar Madura melahirkan makna gramatikal 'asal'; dengan dasar kentang melahirkan makna gramatikal 'bercampur' ;dan dengan kata Pak Kumis (nama pedagang sate yang terkenal di Jakarta) melahirkan makna gramtikal 'buatan'. Sintaksisasi kata-kata adik, menendang, dan bola menjadi kalimat Adik menendang bola melahirkan makna gramatikal; adik bermakna 'pelaku', menendang bermakna 'aktif' dan bola bermakna 'sasaran'. Sintaksisasi kata-kata adik, menulis, dan surat melahirkan makna gramatikal; adik bermakna 'pelaku' menulis bermakna 'aktif' dan surat bermakna 'hasil' (Chaer, 2007: 290). 2.3 TEORI NATURAL SEMANTIC METALANGUAGE (NSM) Teori Natural Semantic Metalanguage (NSM) diakui sebagai pendekatan kajian semantik yang relatif modern dan mampu memberi hasil analisis makna yang memadai. Hal ini disebabkan karena dengan teknik eksplikasi hasil analisis makna pada suatu bahasa telah mendekati postulat ilmu semantik yang menyatakan bahwa satu bentuk untuk satu makna dan satu makna untuk satu bentuk. Dengan kata lain, satu butir leksikon mampu memaknai satu makna atau satu makna diungkapkan dengan satu butir leksikon. Hal ini sekaligus akan menghindarkan kita dari pemerian makna yang berputar-putar terhadap satu leksikon. (Sudipa, dalam Nesari, 2010) Pemilihan model teori NSM ini disebabkan oleh beberapa hal. Ada tiga alasan mengapa teori ini dipilih, yaitu : (1) Teori NSM dirancang untuk mengekplikasi semua makna, baik makna leksikal, makna ilokusi, maupun makna gramatikal ; (2) Pendukung teori NSM percaya pada prinsip bahwa kondisi 602
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 alamiah sebuah bahasa adalah mempertahankan satu bentuk untuk satu makna dan satu makna untuk satu bentuk; (3) Dalam teori NSM eksplikasi makna dibingkai dalam alamiah. (Mulyadi.1998:34; Sudipa, 2010 :8). sebuah metabahasa yang bersumber dari bahasa 2.4 "MAKNA ASALI" tidak bisa dieksplikasikan tanpa perangkat "makna asali". Munculnya asumsi ini dilatari pemahaman bahwa makna sebuah kata merupakan konfigurasi dari "makna asali", bukan ditentukan oleh makna kata yang lain dalam leksikon. Jelasnya "makna asali" adalah perangkat makna yang tidak dapat berubah, karena diwarisi manusia sejak lahir (innate). Makna ini merupakan refleksi dari pikiran yang mendasar (Goddard, 1994, melalui Mulyadi, 1998: 353; Sudipa, 2010 : 8-9). Salah satu asumsi utama teori NSM adalah makna teoritis dari keberadaan "makna asali" adalah untuk menerangkan semua makna kompleks secara ini dimungkinkan karena dalam "makna asali" terdapat keteraturan. Dari keteraturan makna itulah berkembang makna-makna lain yang lebih kompleks yang cenderung memperlihatkan ketidakteraturan. Apabila seluruh leksikon dianalisis secara mendalam, diasumsikan bahwa fitur yang teratur itu dapat ditemukan. Tegasnya, sejauh manapun perkembangan dan perubahan makna sebuah kata dan sejauh mana pun ketidakteraturan yang diperlihatkannya, makna kata pada dasarnya dapat ditentukan manakala " makna asali" nya dapat dideskripsikan (Mulyadi, 1998:36). Implikasi lebih sederhana. Hal 2.5 KLASIFIKASI VERBA (dalam Sudipa, 2010: 12) Verba dapat diklasifikasikan sebagai berikut : (1) Verba Keadaan, berasal dari makna asali predicate mental, seperti : berpikir, mengetahui, merasa, melihat, mendengar, dan ingin; (2) Verba proses, berasal dari makna asali : (a) tipe terjadi seperti : patah, sakit. ; (b) tipe bergerak,seperti : longsor; (3) Verba Tindakan, diderivasi dari makna asali : (a) tipe gerakan : melompat ;(b) tipe ujaran : menyuruh; dan (c) tipe melakukan : memberikan. Menurut Givon (1984) Selanjutnya Tampubolon, dkk (1979,1988) dan Moeliono dkk (1988) (dalam Mulyadi, 1998: 16-17) mengklasifikasikan verba menjadi tiga bagian utama yaitu : (1) Verba keadaan; (2) Verba Proses; dan (3) Verba aksi (perbuatan), status keanggotaan sebuah verba diuji dengan konstruksi interogatif. Jawaban terhadap tes, seperti : X dalam keadaan apa? Apa yang terjadi pada X? X melakukan apa? Secara berurutan mengacu pada anggota (1) Verba keadaan;(2) verba proses ; dan (3) verba aksi. Dalam hal ini, X mengacu pada identitas. Lebih lanjut, Kridalaksana (2007: 51-56) mengklasifikasikan verba menjadi beberapa jenis, antara lain : verba dasar bebas, verba turunan, verba 603
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 intransitif, verba transitif, verba aktif, verba pasif, dan sebagainya. Dari sekian jenis verba tersebut, dua diantaranya akan diuraikan, yaitu : (1) verba intransitif, yaitu : verba yang menghindarkan obyek; (2) verba transitif, yaitu: verba yang bisa mempunyai atau harus mempunyai obyek. Senada dengan pendapat tersebut di atas, Verhaar (2008 : 183-186) secara tradisional mengeksplisikan verba menjadi dua jenis, yaitu : (1) verba intransitif: (2) verba transitif. Pada dasarnya, pengelompokan adalah pengelompokan menurut "valensi" yaitu : (1) Bervalensi satu, yaitu verba intransitif, contoh : dia tidur, saya bekerja ; (2) Bervalensi lebih dari satu, yaitu dua atau tiga , yaitu verba transitif. Contoh: ' Dia membangun rumah ; maka dia adalah Subyek, dan rumah adalah obyek. Menurut sifat semantisnya, verba intransitif dapat dibedakan menjadi : (1) Verba yang mengandung makna 'pengalam 'atau' verba pengalam', contoh : verba tidur, jatuh. Jadi tidak ada ' kegiatan apa-apa yang dituntut dalam subyek untuk tidur atau jatuh; (2) verba yang mengandung makna 'tindakan' atau verba 'penindak', contoh ; verba berlari, bekerja; dalam hal ini mengandaikan adanya kegiatan tertentu pada subyek "verba penindak". 2.6 POLISEMI Polisemi menunjukkan bahwa suatu kata memiliki lebih dari satu makna. Misalnya, kata bisa berarti "dapat" dan "racun". Contoh lainnya adalah kata kepala yang setidaknya mempunyai makna : (1) bagian tubuh manusia, contohnya : Kepalanya luka kena pecahan kaca; (2) ketua atau pemimpin, contohnya : Kepala kantor itu bukan paman saya; (3) sesuatu yang berada di sebelah atas, contohnya : Kepala surat biasanya berisi nama dan alamat surat; (4) Sesuatu yang berbentuk bulat, contohnya : Kepala jarum itu terbuat dari plastik; (5) sesuatu atau bagian yang sangat penting, contohnya : Yang duduk di kepala meja itu tentu orang penting, (Djajasudarma, 2009:64; Chaer,2007 : 301-302). 3. PEMBAHASAN Pemetaan Leksikon Verba Persepsi Tipe Melihat Bahasa Bali yang akan dibahas pada bagian pembahasan ini adalah Verba Persepsi Tipe MELIHAT yang berkombinasi atau berpolisemi dengan elemen atau leksikon verba yang lain, yaitu : verba emosi, verba pengetahuan, verba ujaran, dan verba kognisi, yang berkombinasi sebagai berikut: 1) Kombinasi persepsi dengan emosi : MELIHAT DAN MERASAKAN 2) Kombinasi persepsi dengan pengetahuan : MELIHAT DAN MENGETAHUI 3) Kombinasi persepsi dengan ujaran : MELIHAT DAN MENGATAKAN 4) Kombinsi persepsi dengan kognisi : MELIHAT DAN MEMIKIRKAN 3.1 POLISEMI MELIHAT DAN MERASAKAN Kombinasi MELIHAT dan MERASAKAN dapat memiliki berbagai makna, yaitu : 604
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 a) Nle (k) tekang, ngenengneng, nengneng, meleng 'menatap'; b) Nelik, nyureng, nguncreng 'melotot'; c) Nelélep 'menatap dengan geram'; d) Nyeledét, nyeréré 'melirik' e) Ngicirin,'mengerling' 1) Nlektekang/nletekang Orang nlektekang/nletekang menggunakan alat-alat persepsi. Leksikon ini dapat dipetakan komponennya : 'X merasakan sesuatu, sesuatu yang baik ada pada Y'. Eksplikasi verba nlektekang .nletekang adalah : Selama beberapa saat, X melihat Y Karena X merasakan sesuatu Sesuatu yang baik terjadi pada Y X dapat melihat Y seperti itu. 2) Nyeledét, nyeréré Leksikon ini merupakan polisemi MELIHAT DAN MERASAKAN. Leksikon verba nyeledét dapat dipetakan komponennya: X melihat Y dari dekat Jika X merasakan sesuatu Bukan karena X ingin mengetahui sesuatu X dapat melihat Y seperti itu Leksikon verba nyeréré dapat dipetakan komponen nya sebagai berikut : Selama beberapa saat X melihat Y dari jauh Jika X merasakan sesuatu Bukan karena X ingin mengetahui sesuatu X dapat melihat Y seperti itu. 3) Nelik, nguncreng, nyureng 'melotot' Leksikon ini memiliki unsur merasakan. Leksikon ini dapat dipetakan komponennya sebagai berikut : Selama beberapa saat X melihat Y dari dekat X merasakan sesuatu Karena X menginginkan agar Y merasakan sesuatu yang buruk (takut) Karena ini X melihat dengan cara tertentu (melotot) X bisa melihat seperti ini. 4) Ngicirin 'mengerling' 605
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Polisemi leksikon ini juga memiliki unsur melihat dan merasakan. Leksikon ngicirin dapat dipetakan komponennya, sebagai berikut: X melihat Y biasanya dengan satu mata X melihat Y dari dekat X melihat Y dengan cara tertentu (satu mata) X merasakan sesuatu X ingin menggoda Y Karena X melihat Y dengan cara ini X bisa melihat Y seperti ini 5) Nelélep 'melihat dengan geram ' Leksikon nelélep memiliki komponen X melihat Y dengan cara tertentu. Roman muka X tampak tidak berseri dan bahkan pucat masam. Leksikon verba nelélep dapat dipetakan komponennya sebagai berikut: X melihat Y dari dekat X merasakan sesuatu yang buruk X memikirkan Y melakukan sesuatu yang buruk kepada X Karena ini X melihat Y seperti ini X bisa melihat Y seperti ini. 3.2 POLISEMI MELIHAT DAN MENGETAHUI Kombinasi/polisemi verba melihat dan mengetahui dapat memiliki beberapa leksikon, sebagai berikut : 1) Nuréksa 'memeriksa' Verba nuréksa mengandung unsur ketelitian. Leksikon verba nureksa dapat dipetakan komponennya sebagai berikut : 'semua bagian dari sesuatu 'dan berlangsung tidak saja singkat 'selama beberapa saat Selama beberapa saat,X melihat Y X ingin mengetahui semua bagian dari Y X dapat melihat Y seperti itu. 2) Maseeban, medengokan, dengak- dengok. Kombinasi/polisemi MELIHAT dan MENGETAHUI daapt dipetakan komponennya sebagai berikut: a) Maseeban Dari jarak dekat tanpa merahasiakan diri sendiri (X) X melihat Ydari dekat b) Dengak - dengok Orang dengak-dengok melakukan tidak sekali saja. Dengak-dengok dari jarak tertentu 606
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 X berulang melihat dari jauh c) Madengokan Orang madengokan dari jarak jauh Dengan ada unsur rahasia X melakukan ini dari jarak jauh dan Y tidak mengetahui X Selengkapnya masing-masing leksikon maseeban, madengokan dan dengak- dengok dapat dipetakan komponennya sebagai berikut: a) Maseeban X melihat Y dari dekat Karena X ingin mengetahui sesuatu yang terjadi pada Y X melihat Y seperti itu. b) Madengokan X melihat Y dari jauh Karena X ingin mengetaui sesuatuyang terjadi pada Y X melakukan hal ini sekali saja X melakukan hal ini agar Y tidak mengetahui X (rahasia) X melihat Y seperti itu. c) Dengak-dengok X melihat Y dai jauh Karena X ingin mengetahui sesuatu yang terjadi pada Y X melakukan hal ini lebih dari satu kali X melihat seperti itu. 3.3 POLISEMI MELIHAT DAN MENGATAKAN dapat memunculkan beberapa leksikon, seperti nelokin, 'menjenguk'; nolih, metolihan' menoleh' ; matemu, macepuk 'bertemu' yang dapat diuraikan seperti berikut: 1) Verba nelokin 'menjenguk' Kombinasi/polisemi MELIHAT dan MENGATAKAN dan MENGATAKAN. Kaidah semantiknya : "X melihat seseorang". Lebih lanjut leksikon nelokin dapat dipetakan komponennya sebagai berikut : Verba nelokin mengandung unsur polisemi MELIHAT Selama beberapa saat X melihat Y Karena X ingin mengatakan sesuatu kepada Y seperti ini Aku ingin mengetahui sesuatu tentang kau Aku belum tahu apa yang terjadi padamu X dapat melihat Y seperti ini 2) Verba nolih, metolihan 'menoleh 607
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Verba nolih, metolihan 'menoleh' mengandung unsur polisemi MELIHAT dan MENGATAKAN. Komponen samantiknya : " X melihat Y dari jarak dekat/ jauh, berdurasi sebentar/lama". "Y melakukan sesuatu sehingga menarik X". Selanjutnya leksikon ini dapat dipetakan sebagai berikut: Selama beberapa saat, X melihat Y Karena X ingin mengatakan sesuatu kepada Y seperti ini Aku ingin mengetahui yang terjadi padamu Sesuatu sudah terjadi padamu Aku tidak mengetahui sebelumnya. Karena itu X ingin melihat Y seperti ini X bisa melihat Y seperti ini 3) Verba matemu, macepuk 'bertemu' Verba ini mengandung unsur polisemi MELIHAT dan MENGATAKAN. Komponen semantiknya, "X melihat Y dan ingin mengatakan sesuatu kepada Y" Leksikon verba matemu, macepuk 'bertemu' dapat dipetakan komponennya sebagai berikut: a) Matemu Selama beberapa saat, X melihat Y di suatu tempat X ingin mengatakan sesuatu kepada Y X sudah mengetaui sebelumnya (dengan sengaja) Karena ini X melihat Y seperti ini X dapat melihat Y seperti ini b) Macepuk Selama beberapa saat, X melihat Y di suatu tempat X ingin mengatakan sesuatu kepada Y X tidak tahu sebelumnya (dengan tidak sengaja) Karena ini X melihat Y seperti ini X dapat melihat Y seperti ini 3.4 POLISEMI MELIHAT DAN MEMIKIRKAN Polisemi verba MELIHAT dan MEMIKIRKAN menghasilkan semantik : ngiwasin, manggihin, macecingak, ngantenang, mraktiasayang leksikon 'melihat' a) Ngiwasin Kombinasi/polisemi "makna asali" MELIHAT dan MEMIKIRKAN mengandung unsur semantik : "X melihat dari dekat". Leksikon verba ngiwasin dapat dipetakan komponennya sebagai berikut : Selama beberapa saat, X melihat Y dari dekat Karena X memikirkan sesuatu tentang Y Karena ini X melihat seperti ini X dapat melihat Y seperti ini 608
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 b) Manggihin, macecingak, ngantenang, mraktiasayang Kombinasi/polisemi "makna asali" MELIHAT dan MEMIKIRKAN mengandung unsur MELIHAT, MEMIKIRKAN, MENGETAHUI, atau MELIHAT, MEMIKIRKAN, dan MENGATAKAN. Leksikon verba ini dapat dipetakan komponennya sebagai berikut: Selama beberapa saat, X melihat Y dari jauh Karena X memikirkan sesuatu tentang Y Kadang-kadang X ingin mengetahui sesuatu tentang Y Kadang-kadang X ingin mengatakan sesuatu kepada Y tentang Z Karena ini X melihat Y seperti ini X dapat melihat Y seperti ini 4. SIMPULAN Sebagai bagian akhir/simpulan dari makalah ini akan disajikan rangkuman dari hasil pembahasan tentang "Pemetaan Leksikon Verba Persepsi Tipe MELIHAT Bahasa Bali" yang pembahasannya terfokus pada verba persepsi tipe MELIHAT yang berkombinasi atau berpolisemi dengan elemen atau leksikon verba emosi, pengetahuan, ujaran, dan kognisi. Adapun rangkuman dari hasil pembahasan tentang pemetaan leksikon dimaksud adalah sebagai berikut : 1) Hasil pemetaan dari kombinasi/polisemi verba MELIHAT dan MERASAKAN dapat menghasilkan beberapa leksikon dengan berbagai makna,seperti: a) Nlek(k)tekang, ngenengneng/nengneng, meleng, 'menatap' b) Nlélep, 'menatap dengan geram' c) Nelik, nyureng, nguncreng, 'melotot' d) Nyeledét, nyeréré, 'melirik' e) Ngicirin, 'mengerling' 2) Hasil pemetaan dari kombinasi/polisemi verba MELIHAT dan MENGETAHUI dapat menghasilkan beberapa leksikon dengan berbagai makna ,seperti : a) nuréksa, 'memeriksa' b) meseeban, medengokan, dengak-dengok, 'melihat' 3) Hasil pemetaan dari kombinasi/polisemi verba MELIHAT dan MENGATAKAN dapat menghasilkan beberapa leksikon dengan berbagai makna, seperti : a) nelokin, 'menjenguk' b) nolih, metolihan, 'menoleh' c) matemu, macepuk, 'bertemu' 4). Hasil pemetaan dari kombinasi/ polisemi verba MELIHAT dan MEMIKIRKAN dapat menghasilkan beberapa leksikon dengan berbagai makna seperti : Ngiwasin, manggihin, macecingak, ngantenang, mraktiasayang, 'melihat' 609
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 610
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 DAFTAR PUSTAKA Chaer, Abdul, 2007. Linguistik Umum. Jakarta : Penerbit Rineka Cipta Djajasudarma, T. Fatimah. 2009 a. Semantik 1 : Makna Lesikal dan Gramatikal. Bandung: PT. Refika Aditama _____________________. 2009 b. Semantik 2 : Pemahaman Ilmu Makna. Bandung : PT. Refika Aditama. Mulyadi. 1998. Struktur Semantis verba Bahasa Indonesia. Tesis Program Pascasarjana, Universiyas Udayana. Denpasar Nesari. 2010. Semantik. Konsep Dan Aplikasi Natural Semantic Metalanguage (NSM). Denpasar Sudipa, I Nengah. 2009. Struktur Semantik Verba Persepsi: Pendekatan MSA. Artikel pada Jurnal PUSTAKA : Jurnal ilmu-ilmu Budaya Volume IX no 1. ______________. 2010. Struktur Semantik Verba Keadaan Bahasa Bali. Denpasar : Udayana University Press. Verhaar, J.W.M. 2008. Asas-Asas Linguistik Umum. Jogjakarta : Gadjah Mada University Press. 611
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 PERMAINAN BAHASA "METAFOR" PADA PERTUNJUKAN DALANG CENK-BLONK SEBAGAI CERMINAN IMAJERI BUDAYA Oleh: Putu Devi Maharani Program Studi Magister (S2) Linguistik Universitas Udayana 1. Pendahuluan Bahasa dan budaya memiliki korelasi yang sangat erat. Bahasa dipandang sebagai suatu sumber daya untuk menyingkap misteri budaya, identitas, dan kehidupan penutur, mulai dari perilaku berbahasa, dengan pendayagunaan, pengembangan serta pelestarian nilai-nilai budaya. Dalam fungsinya sebagai sarana komunikasi, bahasa digunakan oleh masyarakat dengan berbagai cara untuk tujuan tertentu. Manusia sesuai dengan julukannya sebagai homo ludens karena kegemarannya bermain untuk memenuhi kepuasan mental dan spiritualnya, menjadikan bahasa sebagai salah satu milik manusia yang sangat berharga yang tidak luput digunakan sebagai sarana permainan. Masyarakat Bali memiliki kebiasaan kurang blak-blakan dalam mengutarakan atau menyampaikan suatu maksud, sehingga dalam penggunaan bahasanya sehari- hari masyarakat Bali banyak bermain-main menggunakan bahasanya selain untuk memperhalus ujaran yang dimaksud ataupun sebagai protes atau candaan untuk mempererat hubungan antar pelibat dalam percakapan. dan pemberdayagunaan bahasa sampai Selain dalam percakapan sahari-hari, penggunaan permainan bahasa banyak muncul dalam pertunjukan seni wayang tradisioanal terutama pada tokoh-tokoh punakawan. Wayang kulit dahulu, selain sebagai pelengkap upacara ritual keagamaan juga menjadi sarana hiburan masyarakat yang sangat digemari. Akan tetapi, setelah perkembangan zaman dengan munculnya berbagai alat elektronik sebagai media hiburan, seni sastra lisan ini kurang menarik sebagai tontonan terutama di kalangan kaum muda. Hal ini disebabkan wayang tradisional identik dengan konvensi bahasa, seperti bahasa pakem, bahasa klasik dan tradisional yang cukup sulit untuk dimengerti, terutama di kalangan anak muda pada era ini. Padahal, dalam pertunjukannya, dialog-dialog para tokoh memuat nilai-nilai yang kaya akan budaya dan filsafat hidup. I Wayan Nardayana atau yang lebih dikenal dengan Dalang Cenk Blonk (selanjutnya disingkat DCB) merupakan salah satu dalang Bali yang inovasi di dalam pertunjukan wayangnya, baik dari terkenal dengan pengemasan maupun permainan bahasa yang digunakan. Bahasa dalam 612
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 pertunjukannya secara keseluruhan didominasi oleh penggunaan bahasa Bali (sekitar 60%), bahasa Jawa Kuna (sekitar 25%), bahasa Indonesia (sekitar 14 %), dan bahasa Inggris (sekitar 1%). Fenomena yang saat ini terjadi adalah karya sastra lisan yang sebelumnya meredup ini kembali menjadi sorotan hiburan yang mampu menarik minat masyarakat, baik tua maupun muda. DCB telah mampu mengembalikan minat masyarakat terhadap pertunjukan wayang dengan permainan-permainan bahasanya yang kreatif, hal ini tentu berdampak baik terhadap pelestarian seni, bahasa, dan kebudayaan Bali. Permainan bahasa yang disuguhkan DCB dalam pertunjukannya merupakan manifestasi kreativitas berbahasa yang sedang populer digunakan dalam masyarakat, yakni pemilihan leksikal yang sesuai dengan pengalaman kontekstual masyarakat Bali saat ini, tetapi tetap dengan karakteristik konvensi bahasa pewayangan yang selaras dan indah. Permainan bahasa yang diungkapkan DCB sangat dekat dengan kebiasaan masyarakat dan penuh kritik serta humor segar yang memiliki sense dan imajeri tertentu yang menghasilkan makna perwujudan mental masyarakat atau sesuatu yang berawal dari analogi konseptual pengalaman. Sebagaimana ditegaskan oleh Palmer (1996: 3) bahwa bahasa merupakan permainan simbol verbal berdasarkan imajeri. 2. Permainan Bahasa Konsep permainan bahasa dalam tulisan ini mengacu pada konsep permainan bahasa Kirshenblatt (1976) dan Sherzer (2002) dengan istilah Speech Play sebagai bentuk kekreativan berbahasa. Permainan bahasa adalah manipulasi bahasa (baik secara fonetik, leksikal, sintaksis, dan lain-lain), kekreatifan gaya berbahasa, variasi kode, atau style, yang digunakan dalam percakapan sehari-hari (Kirshenblatt:1976). Lebih lanjut Sherzer (2002: 1) menyebutkan pula bahwa permainan bahasa adalah manipulasi elemen-elemen dan komponen-komponen bahasa dalam hubungannya dengan konteks sosial dan budaya dalam penggunaannya (language use). Play bersifat bebas 'free' dan fleksibel dalam penggunaannya, serta mengarah pada seni dan kreativitas berbahasa yang tidak merupakan suatu kebenaran atau kesalahan. Permainan bahasa menyediakan maksud 'means' dan sumber 'resources', misalnya pada metafor, pararelisme, dan manipulasi naratif. 3. Imajeri Budaya Konsep imajeri budaya dalam tulisan ini adalah perwujudan mental atau idiologi seseorang atau masyarakat berdasarkan budaya di sekitarnya. Pilihan bahasa akan dipengaruhi oleh imajeri budaya penutur. Imajeri menitikberatkan kenyataan bahwa sebuah konsep berawal sebagai perwujudan pengalaman pancaindera, dan kemudian akan mengalami proses pembentukan, rekombinasi yang kompleks. Palmer (1996:47) menegaskan bahwa pengalaman di sekitar kita dicatat atau direkam oleh otak. Otak mengidentifikasi dan menentukan semua yang dialami oleh pancaindera. 613
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Imajeri masyarakat akan menentukan pilihan bahasa serta mempengaruhi penyerapan makna oleh pendengar atau pembaca. 4. Pengaruh Budaya terhadap Penggunaan Metafor dalam Pertunjukan DCB imajeri masyarakat sangat berpengaruh dalam bahasa masyarakatnya, hal inilah yang tercermin dalam pertunjukan DCB terutama pada bentuk-bentuk permainan bahasa berupa metafor yang diutarakan oleh tokoh-tokoh punakawan (tokoh bawahan) yang menggunakan bahasa Bali. Leksikal dalam permainan bahasa yang disuguhkan DCB sangat disesuaikan dengan perkembangan zaman, dalam mengungkapkan sesawangan yang dalam tulisan ini merupakan metafor, misalnya untuk menyebut berambut keriting, dahulu masyarakat biasa menyebut dengan permainan bahasa 'bokne cara sebun perit' (rambutnya seperti sarang burung pipit) atau 'bokne cara embotan belayag' (rambutnya seperti tarikan sejenis ketupat yang bentuknya memanjang) tetapi DCB mengkreasikan ungkapan tersebut menjadi 'bokne cara mi' (rambutnya seperti mi) menjadi lebih dapat ditangkap maknanya oleh penonton karena imajeri masyarakat terhadap belayag ataupun sebun perit saat ini tidak sejelas imajeri atau gambaran akan 'mi'. Budaya masyarakat yang tentunya terkonsep dalam Konsep Metafor Metafora berarti sesuatu yang merujuk pada salah satu medan yang berkaitan dengan nama (simbol lingual) yang digunakannya. Moiij (1976) menyatakan bahwa konsep metafora didasarkan pada teori perbandingan. Henle (1958:174) menyatakan bahwa metafora dianggap sebagai payung dari semua ujaran atau tuturan figuratif yang mengandung perbandingan. Hal senada juga diungkapkan Knowles (2006) bahwa metafora adalah bahasa non literal yang terbentuk dari perbandingan atau identifikasi. Metafora memiliki subtipe personofikasi, simile, metonimi, sinestesia, alegori, polisemi, idiom, metonimi, dan sinekdok. Knowles membagi metafor menjadi dua, yakni 1. Kreatif metafor, dimana penulis atau pembicara mengontruksi bentuk untuk mengekspresikan suatu ide atau perasaan dalam konteks tertentu, dan pembaca atau pendengar memerlukan dekonstruksi untuk membongkar pengertian apa yang dimaksud 2. Konvensional metafor, merupakan kontras dari kreatif metafor, dimana bentuknya telah ditetapkan dan ditemukan berkali-kali untuk menyatakan sesuatu. Dalam menganalisis dan mendiskusikan metafor, ada tiga hal yang perlu diidentifikasi, yakni 1. Metafor (berupa kata, frase, kalimat, dll.) yang disebut sebagai vehicle (buah pikiran) 2. Meaning (apa yang mengacu pada metaforikal), yang disebut dengan topic 3. Similarity/connection (hubungan diantara keduanya), yang disebut dengan grounds 614
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Banyak permainan bahasa muncul pada dialog-dialog tokoh punakawan dalam pertunjukan DCB yang berbentuk metafor seperti dialog tokoh punakawan Delem saat mencela istri Sangut dan memuji istrinya sendiri, Delem: .....kulit kuren ci selem diet, bungutne pelung ngidung, bungutne linggah, pipi cenik, bokne kriting cara mi, batisne belah-belah, aduh... gidatne cara be lohan. Hahahaha. Yen kuren kaka pang ci nawang, bu Erik, putih gading kuning, bangkiang cenik, jit gede cara kuda Australi tawang ci.. bon entutne gen mebo cenana. Yen ci maan nolih kuren kaka, kenyemne gen ngemu madu, yen kuren ci ngemu mako kenyemne. Gigin kuren cange nyeri danta, nawang ci nyeri danta? Gigin kuren ci, aduh... cara gigi semal, priungpung buin panggalne berek-berek. Alis kurenan kaka medon intaran nyeririt, alis kurenan ci ne rembut cara raksasa.... (DCB: Suryawati Ilang) Kreatif Metafor Sepenggal dialog salah satu tokoh punakawan dalam pertunjukan DCB berjudul "Suryawati Ilang" diatas menggambarkan kekreativan dalang bermain-main dengan bahasanya. Dari penggalan dialog tersebut dapat kita kategorikan yang termasuk ke dalam kreatif metafor adalah sebagai berikut, 1. bokne kriting cara mi 2. gidatne cara be lohan 3. bangkiang cenik, jit gede cara kuda Australi 4. bon entutne gen mebo cenana 5. kuren ci ngemu mako kenyemne 6. alis kurenan ci ne rembut cara raksasa Keenam permainan bahasa diatas merupakan jenis kreatif metafor yang dalam Paribasa Bali disebut dengan sesawangan. Dalam Paribasa Bali, Sesawangan merupakan kata-kata yang mengumpamakan budi pekerti, gerakan, keadaan anggota tubuh, ketampanan atau kecantikan yang dibandingkan dengan alam sekitar. Dalam tulisan ini jenis sesawangan ini termasuk ke dalam bentuk metafor karena sesuai dengan teori Knowles (2006) yang menyebutkan semua bahasa yang bermakna kias dan mengandung suatu perbandingan merupakan bentuk metafor. Beberapa contoh kreatif metafor di atas menggunakan perbandingan atau perumpamaan kata-kata yang dekat dengan imajeri masyarakat saat ini, seperti kata mi, lohan, dan kuda Australi. Sedangkan kata-kata perumpamaan lainnya, seperti pada nomor 4,5, dan 6 merupakan metafor hasil kekreativan dalang yang baru. Dalam metafor terdapat source yang menjadi pembanding acuan yang dimaksud dimana Knowles (2006) menyebutnya dengan vehicle dan ada hubungan antara source dengan makna yang ingin diungkap, misalnya sebagai berikut Bokne keriting cara mi (rambutnya keriting seperti mi) : mi Metafor/vehicle : keriting Meaning/topik Connection/hubungan : ide bentuk yang berkelok-kelok Secara konvensional masyarakat Bali menyebut seseorang yang memiliki rambut keriting dengan bokne cara sebun perit 'rambutnya seperti sarang 615
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 burung pipit' atau cara embotan belayag 'seperti tarikan sejenis ketupat yang bentuknya memanjang'. Jika DCB menggunakan bentuk konvensional metafor dalam menyebutkan metafor tidak akan menghasilkan efek jenaka seperti menggunakan kata 'mi' karena masyarakat saat ini tidak begitu jelas imajerinya akan 'embotan belayag' ataupun sebun perit seperti kejelasan imajerinya akan 'mi'. Gidatne cara be Lohan (dahinya seperti ikan Lohan) Metafor/vehicle Meaning/topic Coneection/hubungan Be Lohan merupakan salah satu jenis ikan yang beberapa tahun belakangan pernah menjadi ikan yang sangat diminati oleh masyarakat, termasuk masyarakat Bali. Salah satu kekhasan ikan ini yang dikenal masyarakat adalah bentuk dahinya yang menonjol ke depan. Dengan mendengar kata be Lohan yang dihubungkan dengan gidat 'dahi' langsung mengaitkannya dengan kemenonjolan. tersebut mungkin : be Lohan : jantuk 'dahi yang menonjol kedepan' : idenya sama-sama menonjol ke depan imajeri masyarakat Konvensional Metafor Pada konvensional metafor, kata-kata yang digunakan dalam membandingkan atau menganalogikan sesuatu sudah dari dulu digunakan dan digunakan berulang kali, seperti contoh berikut, 1. kuren kaka, kenyemne gen ngemu madu, 2. Gigin kuren cange nyeri danta 3. Gigin kuren ci, aduh... cara gigi semal 4. Alis kurenan kaka medon intaran nyeririt Gigin kuren cange nyeri danta (gigi istriku berseri gading) Metafor/vehicle Meaning/topic Connection : danta : berwarna gading (putih berseri) : ide warna gading yang putih, putih identik dengan bersih 5. Simpulan Seiring dengan perkembangan zaman dan pengalaman masyarakat, menyebabkan imajeri masyarakat akan sesuatu mengalami pergeseran pula, sehingga dalam berkomunikasi akan mempengaruhi bahasa dan pemaknaan yang berlangsung. Permainan bahasa yang disuguhkan DCB mampu menarik minat masyarakat Bali kembali baik tua maupun muda karena kekreatifan DCB bermain-main dengan bahasa Bali yang disesuaikan dengan perkembangan zaman dan ini. Selain manampilkan permainan bahasa berbentuk kreatif metafor yang sesuai dengan situasi dan imajeri masyarakat sehingga mampu dirasa jenaka dan menghibur, konvensional metafor yang muncul dalam dialog-dialog punakawan secara tidak langsung memperkaya pengetahuan budaya masyarakat di era ini dan tentunya menjadi pilar keberlanjutan hidup bahasa lokal yang agak memudar saat ini. imajeri masyarakat Bali saat 616
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Daftar Pustaka Ginarsa, Ketut. 1985. Paribasa Bali. Singaraja: CV. Kayumas Agung. Henle, P. 1958. Metaphor (Language, Thought, and Culture). Ann Abor: University of Michigan Press. Keraf, Gorys. 2009. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta.: PT. Gramedia Pustaka Utama. Kirshenblatt, Barbara-Gimblett. 1976. Speech Play. Philadelphia: University of Pensylvania Press. Knowles, Murray and Rosamund Moon. 2006. Introducing Metaphor. London and New York: Roullede Taylor and Francis Group. Moiij, J.J.A. 1976. Study of Metaphor. Amsterdam: North Hollands Publishing Coy. Palmer, Gary B. 1996. Toward a Theory of Cultural Linguistics. Austin: University of Texas Press. Sherzer, Joel. 2002. Speech Play and Verbal Art. United States of America: University of Texas Press. Simpen, Wayan. 2004. Basita Paribasa. Denpasar: PT. Upada Sastra. 617
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 VERBA EMOSI DALAM BAHASA WAIJEWA Magdalena Ngongo UKAW Kupang,NTT 1. PENDAHULUAN Mencermati keunikan suatu bahasa merupakan sesuatu yang menarik untuk ditelaah lebih mendalam karena dari kegiatan mencermati bahasa tersebut seseorang akan dapat memperoleh pemahaman yang menyeluruh tentang penggunaan bahasa tersebut. Akhir-akhir ini pusat perhatian ahli bahasa adalah mencermati keunikan dari bahasa-bahasa yang ada di dunia yang belum pernah diteliti oleh peneliti bahasa. Hasil penelitian yang ada menunjukkan bahwa masih terdapat sejumlah bahasa yang sama sekali belum diteliti secara lengkap. Salah satu bahasa yang masih perlu untuk dicermati lebih mendalam adalah bahasa Waijewa. Bahasa Waijewa merupakan salah satu bahasa daerah/bahasa ibu yang digunakan oleh penutur asli di dua kecamatan yang ada di kabupaten Sumba Barat Daya, Propinsi Nusa Tenggara Timur. Sama seperti bahasa lainnya, bahasa Waijewa memiliki pola semantik tersendiri yang mungkin bisa sama dengan bahasa lainnya atau juga bisa berbeda dari bahasa yang lainnya bahkan mungkin memiliki keunikan tersendiri mulai dari segi fonetik, morfologi, sintaks dan semantik. Apabila dicermati dari segi semantik tentunya bahasa Waijewa juga memiliki makna yang terkandung di dalam suatu kata, frasa ataupun kalimat sesuai konteks penggunaannya. Secara khusus apabila difokuskan pada makna verba yang terkandung didalamnya akan didapati variasi makna yang bisa sama atau berbeda. Verba (Givon, 1984 dalam Sudipa (2010:12) dapat berupa verba keadaan, verba tindakan dan verba proses. Untuk memahami makna verba suatu bahasa diperlukan studi yang mendalam agar benar-benar mendapatkan makna sesungguhnya dari verba tersebut. Dalam kaitan dengan bahasa Waijewa seperti yang telah disampaikan sebelumnya bahwa bahasa Waijewa pasti memiliki keunikan tersendiri yang menarik untuk dipelajari. Verba bahasa Waijewa selalu muncul dalam setiap tuturan karena dari verba tersebut maksud dari penutur dapat secara lengkap disampaikan dan akan diterima/dipahami oleh petutur. Tulisan ini secara khusus akan membahas Verba Keadaan yang meliputi tipe merasakan yaitu verba emosi yang bersifat positif dan negatif artinya memiliki makna merasakan sesuatu yang baik dan makna merasakan sesuatu yang buruk. Bahasa Waijewa juga memiliki beberapa tipe verba emosi yang bersifat positif, misalnya 'kalada ate' yang memiliki makna 'senang'; dan 'kalangngo' ini dapat yang memiliki makna sangat sedih. 'Kalada ate' dalam hal diklasifikasikan kedalam verba emosi positif dan 'kalangngo' dapat diklasifikasikan dalam verba emosi negatif. Untuk mendapatkan pemahaman yang lengkap tentang verba emosi dalam bahasa Waijewa maka penelitian tentang Verba Emosi sangat dibutuhkan dan diperlukan. Dalam hal ini metode Meta Bahasa Semantik Alami yang dianjurkan oleh Wierzbika (1999) akan sangat 618
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 cocok untuk diterapkan dalam mempelajari dan membahas verba emosi bahasa Waijewa. Dengan demikian maka tulisan ini akan membahas Verba Emosi dalam Bahasa Waijewa. Verba emosi ini meliputi verba yang memiliki makna dasar senang (+) dan makna dasar tidak senang/sedih (-) dengan sup tipe Merasakan dan Memikirkan. Merasakan dan Memikirkan, Merasakan dan Terjadi, Merasakan dan Melakukan. Merasakan dan Mengatakan. 2. LANDASAN TEORI 2.1 Teori Metabahasa Semantik Asali (Natural Sematic Metalanguage). Teori MSA/NSM dirancang utk mengeksplikasikan semua makna baik makna leksikal maupun makna gramatikal..Pendukung teori ini percaya pada prinsip bahwa kondisi alamiah sebuah bahasa adalah mempertahankan satu bentuk untuk satu makna dan satu makna untuk satu bentuk Prinsip tersebut tidak saja diterapkan pada satu konstruksi gramatikal ,tetapi juga pada kata. Dalam teori ini eksplikasi makna dibingkai dalam satu metabahasa yang bersumber pada bahasa alamiah. Eksplikasi tersebut dengan sendirinya bisa dipahami oleh semua penutur asli bahasa yang bersangkutan (Weirzbicka, 1996:10). Teori MSA merupakan terjemahan dari NSM Teori MSA memiliki empat prinsip dasar (Mulyadi, 2010:169). Pertama, definisi sebuah kata atau sebuah ekspresi diterangkan dengan bahasa alamiah. Ciri ancangan ini diwujudkan dalam Prinsip Bahasa Alamiah yang menyatakan bahwa makna asali dan sintaksis dasarnya adalah perangkat minimal bahasa alamiah Goddard, 1994 dalam Mulyadi, 2010). Kedua, konsep-konsep manusia bersifat hierarkis. Ini berarti bahwa selain ada konsep-konsep yang rumit.ada konsep- konsep yang sederhana dan secara intuitif muda dimengerti. Ketiga, makna asali digunakan sebagai metabahasa universal yaitu konsep-konsep dileksikalkan pada bahasa alamiah. Keempat, Teori MSA menganjurkan "prinsip isomorfis" dari makna asali yang berbasis pada leksikon dan sintaksis. Prinsip ini berasumsi bahwa kendatipun ada perbedaan 'resonansi' antara dua eksponen yang berbeda pada makna asali yang sama dari dua bahasa yang berbeda, kedua eksponen ini bersesuaian secara semantis. Dari penjelasan prinsip-prinsip tersebut secara jelas dapat dikatakan bahwa teori MSA merupakan teori yang cocok untuk menjelaskan makna asali suatu bahasa, karena bersifat universal, sehingga bahasa apapun akan dapat dijelaskan maknanya dengan menggunakan teori ini. Selain prinsip-prinsip tersebut MSA/NSM memiliki asumsi dasar yang bertalian dengan prinsip semiotik yaitu sebuah symbol tidak dapat direduksi atau dianalisis kedalam setiap gabungan dari sesuatu yang bukan merupakan symbol itu sendiri (Sudipa.2010). Akibatnya tidak mungkin untuk mereduksi makna kedalam setiap gabungan dari sesuatu yang bukan maknanya sendiri. Menurut Goddard, 1996; Wierzbicka,1996; Sutjiati Baratha, 1997; Mulyadi, 1998 dalam Sudipa, 2010 bahwa analisis makna akan menjadi diskret dan tuntas, dalam arti bahwa makna kompleks apapun dapat dijelaskan tanpa perlu berputar-putar dan tanpa reduksi dalam kombinasi makna diskret yang lain. Dalam teori MSA ada sejumlah konsep teoritis penting , antara lain: 619
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (a) Makna asali, salah satu asumsi utama teori MSA adalah makna tidak bisa dideskripsikan tanpa perangkat makna asali (semantic primes). Asumsi ini dilatari pemahaman bahwa makna sebuah leksikon merupakan konfigurasi dari makna asali dan bukan ditentukan oleh makna lain dalam leksikon. Jelasnya bahwa makna asali merupakan perangkat makna yang tidak bisa berubah karena diwarisi manusia sejak lahir (Goddard, 1996 dalam Sudipa, 2010). Makna ini merupakan refleksi dari pikiran manusia yang mendalam. Makna asali dapat dieksplikasi dari bahasa alamiah yang dalam merepresentasikan makna merupakan (Wierzbicka,1996). Eksplikasi makna tersebut harus meliputi makna kata- kata yang secara intuitif berhubungan atau sekurang-kurangnya memiliki medan makna yang sama, dan makna kata-kata itu dianalisis berdasarkan komponen-komponennya. Seperangkat makna asali diharapkan dapat menerangkan makna kompleks menjadi lebih sederhana tanpa harus berputar-putar. (Wierzbicka,1996 ; Goddard, 1996) : satu-satunya cara It is impossible to define all words. In defining we employ a definition to express the idea which we want to join to define words.; if we then wanted to define 'the definition' still other words would be needed, and so on to infinity. Hence, it is necessary to stop at some primitive words which are not defined. Kutipan ini menunjukkan bahwa tidak mungkin untuk menentukan semua kata. Dalam menentukannya kita menerapkan suatu definisi untuk menyatakan ide yang kita kehendaki untuk menghubungkan kata-kata; dan jika kemudian kita hendak menentukan definisi kata lainnya masih dibutuhkan. (b) Polisemi takkomposisi: merupakan perangkat MSA yang digunakan dalam pengertian bahwa bentuk leksikon tunggal mengekplikasikan dua makna asali yang berbeda. Tidak ada hubungan .komposisi antara satu eksponen dan eksponen lainnya sebab eksponen itu mempunyai.kerangka gramatikal yang berbeda. 2.2 Verba Pembagian verba menurut Givon (1984) dalam Sudipa (2010) meliputi verba keadaan, verba proses dan verba tindakan. a. Verba keadaan berasal dari makna asali predikat mental ( berpikir, mengetahui, merasa, melihat, mendengar dan ingin). Verba ini memiliki kestabilan waktu dan tidak mengalami perubahan waktu dan kalaupun ada perubahannya berlangsung lamban. b. Verba proses berasal dari makna asali (1) tipe terjadi dan (2) tipe bergerak. Verba ini kurang stabil waktunya karena bergerak dari suatu keadaan menuju ke keadaan lain. Entitasnya berubah tetapi karakternya masih bertahan. c. Verba tindakan diderivasi dari makna asali tipe gerakan dan tipe ujaran. Verba ini tidak stabil waktunya. Entitasnya berubah dari yang evolutif sampai yang revolutif. 620
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Struktur semantik verba keadaan dibangun oleh mental predikat yg terdiri atas makna asali: (1) kognisi: think/berpikir. Tipe ini mempresentasikan makna asali Memikirkan (2) pengetahuan: know/tahu. Tipe ini merupakan anggota predikat mental yang meliliki subtype Mengetahui dan Mengatakan, Mengetahui dan Merasakan (3) emosi : feel/merasa. Tipe ini mampu mengungkapkan perasaan seseorang dalam hal memikirkan sesuatu peristiwa. Peristiwa yang diungkapkan bisa sesuai atau tidak sesuai dengan harapan seseorang. (4) persepsi : see/lihat; hear/dengar. Tipe ini mengungkapkan bahwa seseorang melihat seseorang atau seseorang melihat atau mendengar sesuatu. (5) Keinginan : want/ingin 2.3 Verba Emosi Verba emosi merupakan subbagian dari verba keadaan. Tipe verba emosi mengungkapkan perasaan seseorang dalam hal memikirkan suatu peristiwa. Peristiwa yang diungkapkan bisa terjadi sesuai atau tidak sesuai dengan harapan seseorang ( Sudipa,2010: 22). Jika peristiwa itu terjadi sesuai dengan harapan seseorang, maka dapat dikatakan memiliki acuan yang baik, seperti senang; tetapi jika sebaliknya jika mengacu pada peristiwa yang buruk maka peristiwa tersebut tidak sesuai dengan harapan dan akan mengungkapkan perasaan yang menimbulkan perasaan sedih, kecewa, dll. Berdasarkan perasaan yang ditimbulkan peristiwa tersebut maka verba emosi dibagi dalam dua bagian ( Sudipa:2010:23) yaitu: (a) Tipe merasakan sesuatu yang baik, dan (b) Tipe merasakan sesuatu yang buruk. Ke dua tipe ini terbagi lagi dalam sub-sub tipe yaitu: (a) Merasakan dan Memikirkan, (b) Merasakan dan Terjadi, (c) Merasakan dan Melakukan, dan (d) Merasakan dan Mengatakan Menurut Sudipa (2010) Leksikon dengan makna dasar 'senang' diberi tanda (+) dan Leksikon dengan makna dasar 'tidak senang' diberi tanda (-). Berdasarkan klasifikasi makna dasar senang, yaitu merasakan sesuatu yang baik, dan merasakan sesuatu yang buruk, maka tulisan ini akan difokuskan pada verba emosi yang meliputi ke dua makna dasar tersebut. 3. METODE PENELITIAN Data utama penelitian ini dikumpulkan melalui kuisioner dan wawancara dari informan yang merupakan penutur asli bahasa Waijewa dan memiliki kemampuan menggunakan bahasa secara baik dan benar. Selain data lapangan, penulis juga menggunakan studi pustaka yaitu menemukan dan membandingkan verba emosi yang telah ada dalam bentuk tulisan. Intuisi penulis sebagai penutur asli bahasa Waijewa digunakan untuk melengkapi data yang ada. 621
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Data yang diperoleh dianalisis dengan menggunakan metode padan (Sudartyanto, 1993; Mahsun, 2005). Secara umum dalam metode analisis yang digunakan dapat digolongkan dalam bentuk analisis deskriptif kualitatif. 4. PEMBAHASAN 4.1 Verba Emosi yang memiliki leksikon dengan makna dasar senang dalam bahasa Waijewa Verba emosi yang memiliki makna dasar senang dengan gabungan polisemi Merasakan dan Memikirkan dalam bahasa Waijewa adalah 'kalada ate' (besar hati/senang), ndeta ate,dan ege ate 'senang'. Ketiga leksikon ini memiliki ciri pembeda. Leksikon 'kalada ate' 'besar hati/senang' digunakan apabila seseorang pada awalnya merasakan sesuatu yang kurang menyenangkan dan kemudian terjadi sesuatu yang membuat merasakan perasaan tidak menyenangkan menjadi menyenangkan, misalnya, seorang ibu yang menyaksikan anaknya terbawa arus dan ditolong oleh seseorang. Leksikon 'ndeta ate' 'senang' digunakan apabila seseorang mengalami suatu peristiwa yang bersifat spiritual. Leksikon ege ate 'senang' digunakan karena mengalami suatu peristiwa yang terjadi pada waktu tertentu saja. Peta Komponennya: X merasakan sesuatu yang baik. X merasakan sesuatu karena X memikirkan sesuatu; misalnya: (1) Na kalada ge ategu orona na anana pawelida wangu akatajkowi na kabani bara na. Senang hatiku karena anak saya yang hanyut terbawa banjir ditangkap oleh seorang laki-laki di dekatnya. (2) Ndeta ponguwe ate na orona bana kole na wee matua. Senang sekali hatinya karena mendapat berkat. (3) Ma Ege ate kua na orona bama pakua doba na ne lodo kalada. Kami semua senang karena dapat berkumpul pada hari besar ini. Eksplikasi 'kalada ate' senang Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu seperti ini: Aku tidak menginginkan hal ini Sesuatu yang buruk mungkin terjadi Selang beberapa saat aku tahu sesuatu yang buruk tidak terjadi Karena hal ini: pada saat itu aku merasakan sesuatu yang baik X merasakan sesuatu seperti ini Eksplikasi 'ndeta ate' Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu sesuatu seperti ini: 622
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Aku berpikir bahwa sesuatu yang baik terjadi padaku Karena itu aku melakukan sesuatu yang baik Karena itu aku merasakan sesuatu yang baik X merasakan sesuatu seperti ini Eksplikasi 'ege ate' Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu sesuatu seperti ini: Aku berpikir bahwa sesuatu yang baik terjadi padaku X merasakan sesuatu seperti ini Selain ke dua leksikon tersebut masih terdapat leksikon yang memiliki medan makna yang sama, yaitu 'kalongga ate' ' lega' 'karoba ate' .'takjub' , misalnya: (4) Na painna na kalongga bange ate na patanga dengani ana na a muwa na. Ibu itu lega hatinya bertemu dengan anaknya yang hilang. (5) Na paama na karoba lolo mbana eta ana na apande panangi bonu dana. Bapak itu takjub melihat anaknya dapat berenang di laut. Verba emosi yang memiliki makna merasakan sesuatu yang baik atau menyenangkan dalam bahasa Waijewa sangat terbatas jika dibandingkan dengan verba emosi dengan makna merasakan sesuatu yang buruk. Hal ini dapat diprediksi bahwa merasakan sesuatu yang menyenangkan diungkapkan lewat gerakan tubuh yang menunjukkan bahwa seseorang sedang merasakan sesuatu yang menyenangkan misalnya, tersenyum, tertawa, melompat-lompat, dll. 4. 2 Verba Emosi yang memiliki leksikon dengan makna dasar tidak senang dalam bahasa Waijewa 4.2.1 Sub tipe Merasakan dan Memikirkan a. Leksikon Sedih (' kalangngo', 'kalallu', 'ndorata''karoduka ate') Makna 'kalangngo' sedih sekali,, 'kalallu' sedih sekali, 'ndorata' sedih, 'karoduka ate' sedih dan 'manggolata' dipakai untuk mengekpresikan perasaan tidak senang. Leksikon sedih memiliki gradasi yang berbeda-beda (Pateda,2001 dalam Sudipa,2007). 'sedih' menampakkan unsur-unsur yang bertingkat sebagai ciri pembedanya. Leksikon 'kalangngo' sedih sekali,, 'kalallu' sedih sekali. Kedua leksikon ini digunakan apabila seseorang mengalami suatu peristiwa yang sangat buruk menimpa, selain tidak bisa berbuat sesuatu, juga tidak mampu mengatakan apa yang terjadi. Dengan peta komponen: "X tidak bisa mengatakan apa yang terjadi". Sedangkan leksikon 'mannggolata' sedih, 'karoduka ate' sedih digunakan jika seseorang mengalami sesuatu kejadian buruk dan tidak bisa berbuat apa-apa untuk menghindarinya. Leksikon ini agak lebih ringan dari leksikon 'kalangngo' sedih sekali,, 'kalallu' sedih sekali. Peta komponen leksikon 'ndorata' sedih, 'karoduka ate' sedih: Jika dicermati lebih mendalam leksikon 623
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 X merasakan sesuatu yang buruk dan tidak mampu berbuat apa-apa untuk menghindarinya. Peta komponennya: X merasakan sesuatu yang buruk, X tidak mampu malakukan sesuatu Eksplikasi 'kalangngo', 'kalallu' sedih sekali Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu seperti ini: Sesuatu yang buruk telah terjadi padaku Aku tidak meninginkan hal ini terjadi Karena itu aku tidak bisa melakukan sesuatu Bahkan aku tidak bisa mengatakan sesuatu Karena ini, orang itu merasakan sesuatu yang buruk X merasakan sesuatu seperti ini Eksplikasi 'karoduka ate'. sedih sekali Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu seperti ini: Sesuatu yang buruk telah terjadi padaku Aku tidak meninginkan hal ini terjadi Karena itu aku tidak bisa melakukan sesuatu Karena ini, orang itu merasakan sesuatu yang buruk X merasakan sesuatu seperti ini Leksikon-leksikon tersebut dapat dilihat dalam contoh sebagai berikut: (1) Beti kalangngo dengani ana na abolo waina a mate manna. Beti sedih sekali karena anak semata wayangnya meninggal kemarin. (2) Na kallalu mbolowe atenggu tiki pamate. Sedih sekali hatiku, mau mati rasanya. (3) Ndana nduraki na manggolata dengngange karoduka na Dia tidak bisa tidur dan sedih karena sakitnya. (4) Na mangengola dengangge atenggu toma ndaku poda pona mawila. Sedih hatiku karena belum merasa pulih benar. (5) Karoduka ate na orona ndana lulusaki ujian nasional SMP. Hatinya sedih karena tidak lulus ujian nasional SMP b. Leksikon Malu ('makke', 'mengngira') Leksikon 'makke' 'malu' digunakan apabila seseorang merasakan sesuatu yang tidak menyenangkan dalam dirinya karena telah melakukan sesuatu yang buruk. Sedangkan leksikon 'mengngira' ' malu'/'risih' merupakan 'innate'. Seseorang merasakan perasaan yang tidak menyenangkan karena merasa rendah diri atau tidak pantas berada di suatu tempat yang bisa dilihat orang banyak atau ini merupakan karena pembawaan orang-orang tertentu . Pemetaannya :"X tidak ingin hal ini terjadi" tidak percaya diri. Perasaan tidak menyenangkan Leksikon 'makke' juga memiliki makna 'malu' karena melakukan sesuatu yang buruk dan merasakan bahwa orang lain mengetahuinya. Di lain pihak orang lain tidak pernah memikirkan apalagi mengatakan tentang perbuatan buruk orang itu. Pemetaannya: 624
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 "X merasakan sesuatu yang buruk , Y tidak pernah mengatakan sesuatu yang buruk terhadap X". Eksplikasi 'makke'. 'malu' Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu seperti ini: Aku pernah berbuat buruk beberapa saat ini Orang lain tidak mengatakan yang buruk tentang aku Aku tidak menginginkan ini Aku ingin tidak melihat orang lain Karena ini, orang ini merasakan sesuatu yag buruk X merasakan sesuatu seperti ini Eksplikasi 'mengngira''. 'malu' Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu seperti ini: Sesuatu yang buruk terjadi padaku Orang mungkin mengatakan sesuatu yang buruk tentang aku Aku tidak menginginkan hal ini Karena ini, orang ini merasakan sesuatu yag buruk X merasakan sesuatu seperti ini Leksikon-leksikon tersebut dapat dilihat pada contoh berikut ini: (1) Na make bana panewe tillu ata mangeda. Dia malu berbicara di depan orang banyak (2) Na makke dengage parawi na ndadua' Dia malu dengan perbuatannya yang tidak baik (3) Na mengngira dengage weki na a morru. Dia malu dengan tubuhnya yang kegemukan. c. Leksikon takut ('mandauta', 'tariti wullu wek'i', 'kandandakan') Leksikon 'mandauta, 'takut' memiliki pengertian secara umum yaitu merasakan sesuatu yang menakutkan, misalnya takut ular, takut terlambat,dll, Leksikon 'tariti wullu wekk'i' ' bulu badan merinding karena takut'dipergunakan apabila seseorang merasakan sesuatu oleh karena adanya sesuatu kekuatan gaib, misalnya takut setan. Leksikon 'kandandakan' takut karena membuat kesalahan. Peta komponen X merasakan sesuatu yang buruk karena X memikirkan sesuatu. Eksplikasi ''mandauta', 'tariti wullu wek'i 'takut Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu seperti ini: Aku tidak tahu ini sebelumnya Aku tidak menginginkan ini Karena ini, orang ini merasakan sesuatu yag buruk X merasakan sesuatu seperti ini Eksplikasi ''kandandaka' 'takut Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu seperti ini: 625
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Aku telah melakukan sesuatu yang buruk beberapa saat Aku tidak menginginkan ini Orang pasti mengatakan sesuatu yang buruk tentang aku Karena ini, orang ini merasakan sesuatu yag buruk X merasakan sesuatu seperti ini Leksikon-leksikon tersebut dapat dilihat pada contoh berikut ini: (1) Na lakawa na mandauta tama kelas dana. Anak itu takut masuk ke kelas. (2) Baku louso kanuwaga neti male a tariti wullu wek'igu. Sewaktu saya keluar sendirian tadi malam saya takut (3) Hida ata kedu a kandandakan ba patange dengandi palisi Orang pencuri itu takut (gementar) ketemu dengan polisi. d. Leksikon 'terkejut' 'kattataka' Leksikon 'kattataka', terkejut' apabila melihat sesuatu yang tidak dipikirkan akan terjadi, karena sebelumnya dalam perasaannya bergejolak pikiran bahwa sesuatu tidak mungkin terjadi, atau seseorang tidak menyangka sesuatu akan terjadi, tetapi sekarang benar-benar terjadi. Misalnya, semula orang itu tidak menyangka dalam perjalanan secara tiba-tiba bertemu ular atau binatang lainnya yang menakutkan - dalam pikirannya tidak ada proses kognisi seperti itu untuk dirasakan , kenyataannya sewaktu menyeberang jalan setapak, orang ini melihat ular menyeberang pula. Akibatnya orang itu merasakan sesuatu yang buruk .Leksikon 'kendu wullu wekki' memiliki makna 'sangat takut' dan 'tidak bisa berkata-kata'. Peta komponen X merasakan sesuatu yang buruk, X memikirkan sesuatu. Eksplikasi ''katataka' 'terkejut Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu seperti ini: Sesuatu yang buruk sedang terjadi Aku tidak tahu hal ini sebelumnya Aku tidak menginginkan ini Aku tidak dapat melakukan sesuatu Bahkan aku tidak bisa bergerak Karena ini , orang ini merasakan sesuatu yag buruk X merasakan sesuatu seperti ini Contoh leksikon tersebut dapat dilihat pada contoh berikut ini: (1) Na kaweda na kattaka bana etawa ia nippi a pala nani lara na. Orang tua itu terkejut melihat seekor ular yang memotong jalannya. (2) Kendu wullu wekki gu bakueta na ana lakawa papalu na ama na. Terkejut saya melihat anak kecil itu dipukul ayahnya. 626
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 e. Leksikon 'bimbang/ bingung', ' 'ndangora', 'katongngo', 'gusar' 'ndorata' Leksikon 'ndangngora' 'bingung',' katongngo' 'bimbang', 'ndorata' 'gusar' digunakan apabila sesorang merasakan sesuatu yang tidak menyenangkan dalam dirinya, dengan peta komponenya: X merasakan sesuatu yang tidak menyenangkan. Leksikon 'bingung' digunakan apabila sesorang merasakan sesuatu yang tidak menyenangkan dalam menentukan pilihan yang tepat atas sesuatu kenyataan atau peristiwa. Sedangkan leksikon ndorata' digunakan apabila seseorang merasakan sesuatu yang tidak menyenangkan yaitu perasaan was-was yang bergejolak dalam dirinya. Perasaan was-was akan sesuatu peristiwa yang akan menimpa dirinya. Perasaan ini juga terjadi apabila seseorang menunggu sesuatu yang belum pasti.'Dorata' seperti pada saat orang menunggu terlalu lama & tidak tentu orang yang ditunggu itu datang atau tidak, atau seorang suami yang menunggui istrinya yang akan melahirkan melalui operasi.. Perasaan ini tampak karena adanya penderitaan bathin dan sering disertai gerakan anggota badan yang tidak menentu sehingga mengundang iba bagi yang menyaksikannya. Leksikon lainnya yang memiliki bidang makna yang sama dengan 'ndorata' adalah patouwe ate' 'was-was'. Peta Komponennya: X merasakan sesuatu karena X memikirkan sesuatu . Eksplikasi ''danggora', katongngo' bimbang, bingung Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu seperti ini: 'ndangngora' ,'katongngo' bimbang/ Sesuatu yang buruk sedang terjadi padaku Aku tidak menginginkan ini Karena ini, aku ingin melalukakan sesuatu Aku thu aku tidk dapa melakukan sesuatu Karena aku tidak dapat bepikir sekarang Karena ini , orang ini merasakan sesuatu yag buruk X merasakan sesuatu seperti ini Eksplikasi ''ndorata' 'gusar, gelisah Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu seperti ini: Sesuatu yang buruk terjadi padaku Aku tidak bisa melakukan sesuatu Aku tidak menginginkan ini Karena ini, orang ini merasakan sesuatu yag buruk X merasakan sesuatu seperti ini 4.2.2 Sub tipe Merasakan dan Terjadi a. Leksikon kecewa ' ' ndaosamona', kareimona', bulla kimo' Leksikon 'ndaosa mona',' karei mona', bulla kimo digunakan apabila seseorang merasakan suatu yang menyedihkan/ buruk yaitu merasa kecewa akan sesuatu yang telah terjadi. Pengungkapan leksikon ini disertai dengan bentuk seru 627
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 'arrongge' 'aduh'. Leksikon dengan makna dasar kecewa tersebut memiliki makna dasar yang sama yaitu kecewa. Peta komponennya X merasakan sesuatu yang buruk, X tidak menghendaki hal ini terjadi.. Eksplikasi ndaosamona', kareimona', bulla kimo' kecewa Pada saat itu X merasakan sesuatu X memikirkan sesuatu seperti ini: Sesuatu yang buruk terjadi padaku Sebelum itu terjadi, akuya memikirkan bahwa sesuatu yang baik akan terjadi Aku menginginkan sesuatu yag baik terjadi Aku melakukan banyak hal karena hal itu Sekarang aku mengetahui bahwa hal yang baik tidak akan terjadi Karena ini, orang ini merasakan sesuatu yang buruk X merasakan seperti ini Contoh leksikon ini dalam kalimat: (1) Arrongge, ndaosa mona bana lombolengngawe neti a dadi. Aduh, kecewa sekali karena sudah terlanjur terjadi hal itu (2) Ndaosa taka mona ba ndaiki a yani lara ndua. Kecewa sekali tidak ada yang memberikan dia jalan keluar yang baik. (3) Karei mona ba pamattowa mono ba pasakola madetawa Kecewa sekali membesarkan dan menyekolahkan dia. (4) Bulla kimo kata data deku na kapal lera, na tundawe pakakona. Kecewa sekali kita memilih pesawat ini karena selalu tertunda. 4.2.3 Subtipe Merasakan dan Melakukan Leksikon yang termasuk dalam tipe ini adalah 'wolla wabara'. 'terkejut' Leksikon memiliki makna bahwa dalam tidur seseorang merasakan sesuatu yang buruk disebabkan mimpi yang buruk, misalnya dipukul orang, akan tengggelam dalam kolam atau sungai, jatuh dari suatu tempat yang tinggi, dll; Sehingga orang tersebut merasa takut dan terjaga dari tidurnya dan langsung duduk. Peta komponenya X merasakan sesuatu yang buruk, X melakukan sesuatu pada saat itu. Eksplikasi 'wolla wabara' terkejut' Pada saat itu (tidur) , X merasakan sesuatu yang buruk Karena itu X melakukan sesuatu (terjaga/bangun) Aku tidak ingin hal ini terjadi Aku tidak mengetahui sebelumnya Karena hal ini orang ini merasakan sesuatu yang buruk X merasakan sesuatu seperti ini Contoh leksikon tersebut dalam kalimat: (1) Na lakawa- na wolla wabara neti malle. Anak itu terkejut dari tidurnya tadi malam 628
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (2) Orona Tono bana wolla wabara, na paroddu kaiwa allikana. Karena Tono terkejut dari tidurnya, dia membangunkan adiknya. Leksikon tersebut mengandung makna yang dimarkahi oleh polisemi Merasakan dan Melakukan. Perasaan yang berkecamuk pada saat tidur karena mimpi buruk membuat seseorang terjaga dari tidur dan melakukan sesuatu yaitu duduk seperti contoh (a). Sedangkan pada contoh (b) Tono tidak saja terjaga dari tidurnya,dia bahkan membangunkan adiknya yang sedang tidur. 4.2.4 Subtipe Merasakan dan Mengatakan Leksikon yang termasuk tipe ini adalah 'kalaura', lawaura. 'mengigau' Leksikon tersebut mengandung makna yang dimarkahi polisemi Merasakan dan Mengatakan. Penggunaan tidurnya merasakan sesuatu yang buruk dan mengatakan sesuatu tanpa terbangun, artinya pada saat seorang mengatakan sesuatu dia masih dalam posisi terbaring dan belum sadar dari tidurnya. Sering juga seseorang dalam tidurnya karena merasakan sesuatu yang buruk, dapat menangis sambil berkata-kata, atau juga berteriak- teriak.. Bahkan pada saat terjaga seseorang tersebut tidak mengingat apa yang dikatakannya. Peta komponennya X merasakan sesuatu yang buruk, X mengatakan sesuatu pada saat itu Eksplikasi 'lawaura; 'kalaura; 'mengigau' leksikon ini apabila seseorang dalam Pada saat itu (tidur), X merasakan sesuatu yang buruk Karena itu X mengatakan sesuatu Orang ini tidak menginginkan hal ini Karena ini X merasakan sesuatu yang buruk Contoh leksikon tersebut dalam kalimat: (1) Bora na kalaura ba nee na ndura. Bora mengigau pada saat dia tidur (2) Duru na kawaura mono na kaaula neti male Duru mengigau dan berteriak dalam tidurnya semalam Makna leksikon 'kalaura', lawaura' memiliki makna dasar yang sama yaitu mengigau. Perasaan yang buruk yang dirasakan seseorang dalam tidurnya membuat seseorang dalam tidurnya mengatakan sesuatu bahkan meangis atau berteriak. . 5. SIMPULAN Verba emosi bahasa Waijewa memiliki makna bahwa seseorang merasakan sesuatu yang baik (+); dan juga seseorang merasakan sesuatu yang buruk (-). Tipe merasakan sesuatu yang baik dicirikan dengan peta komponen X merasakan sesuatu yang baik. Tipe merasakan seuatu yang buruk dicirikan dengan peta komponen X merasakan sesuatu yang buruk. Tipe merasakan sesuatu yang buruk memiliki subtipe Merasakan dan Memikirkan. Merasakan dan Terjadi, Merasakan dan Melakukan, Merasakan dan Mengatakan 629
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Verba emosi dengan tipe merasakan yang baik (+) dalam bahasa Waijewa memiliki leksikon 'kalada ate', ndeta ate', 'ege ate'. Leksikon ini memiliki makna dasar 'senang'. Sedangkan verba emosi dengan tipe merasakan sesuatu yang buruk (-) memiliki makna sesuai subtype: Subtipe Memikirkan dan Merasakan memiliki leksikon a. Leksikon Sedih ' kalangngo', 'kalallu', 'ndorata''karoduka ate' b. Leksikon Malu 'makke', 'mengngira' c. Leksikon takut 'mandauta', 'tariti wullu wek'i', 'kandandakan' d. Leksikon 'terkejut' kattataka e. Leksikon 'bimbang/ bingung', ' 'ndangora', 'katongngo', 'gusar' 'ndorata Sub tipe Merasakan dan Terjadi memiliki leksikon kecewa ' ' ndaosa mona', karei mona', bulla kimo' . Subtipe Merasakan dan Melakukan memiliki leksikon wolla wabara, 'terkejut'. Dan Subtipe Merasakan dan Mengatakan memiliki leksikon 'kalaura', lawaura. 'mengigau'. Masing-masing subtype memiliki peta komponen yang digunakan untuk mengeksplikasi makna yang terkandung dalam leksikon-leksikon tersebut. 6. DAFTAR PUSTAKA I.Nengah Sudipa. 2010. Struktur Semantik. Verba Keadaan Bahasa Bali. Udayana University Press, Denpasar Mahsun. M.,S. 2005. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada Mulyadi. 2010. Verba Emosi Statif Dalam Bahasa Melayu Asahan. Linguistika: Wahana Pengembangan Cakrawala Linguistik, PPs Linguistik UNUD bekerjasama dengan MLI Sudaryanto, 1993. Metode dan Teknik Analisis Bahasa Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistik . Yokyakarta Duta Wacana University Press. Van Valin, Jr, Robert, D., Randy J. LaPolla. 1997. Syntax. Structure, Meaning and Function. United Kingdom: Cambridge University Press. Wierzbicka, A. 1988. The Semantic of Grammar, Amsterdam: John Benyamin Wierzbicka, A. 1999. Semantic Cultures and Cognitions.Oxford:Oxford University Press Wierzbicka, A. 1999. Emotions across Languages and Cultures. Diversity and Universals. Cambridge: Cambrige University Press ______.1970. Kira Ndandi Bo'u: New Testament . Bahasa Sumba Wewewa. Lembaga Alkitab Indonesia, Tjiluar- Bogor 630
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 MAKNA CERITA BALI PENGANGON BEBEK Oleh I Gusti Ayu Gde Sosiowati Universitas Udayana 1. Pendahuluan Cerita rakyat adalah cerita yang biasa disampaikan secara lisan, turun temurun dan biasanya mengandung ajaran moral yang penting untuk menjaga keseimbangna lahir bathin yang bersifat positif. Hal yang sama juga terkandung dalam cerita rakyat Bali yang juga disampaikan secara lisan dan biasanya dituturkan kepada anak-anak menjelang mereka tidur di malam hari. Orang tua atau kakek/neneknya selalu berharap bahwa melalui cerita yang mereka dongengkan, si anak akan tumbuh menjadi sosok yang bermoral baik dan berhati mulia. Berdasarkan pemikiran di atas, maka sebuah cerita rakyat Bali akan dianalisis sehingga akan jelas pesan moral yang disampaikan dan juga diharapkan bahwa penampakan secara fisik seringkali tidak merefleksikan keberadaan yang sebenarnya. Untuk dapat menilai sesuatu seperti apa adanya tanpa dikacaukan oleh penilaian fisik, maka pemikiran yang rasional, hati yang bersih dan moral yang baik sangat diperlukan. Cerita yang berjudul Pengangon Bebek diharapkan akan selalu dapat mengingatkan siapa saja untuk selalu waspada dan menerapkan prinsip jangan menilai sesuatu dari fisik. 2 Ringkasan Cerita Pengangon Bebek Diceritakan ada seorang penggembala bebek yang bernama Pak Meri (meri 'anak bebek'). Dia bernama Pak Meri karena sebelumnya dia banyak sekali memiliki bebek. Tetapi nasib malang menimpanya, karena terkena wabah, bebek- bebeknya mati dan hanya tertinggal satu anak bebek yang kurus dan kotor. Pak Meri memelihara anak bebek itu dengan baik, memberinya makan dan membawanya ke sungai untuk dimandikan agar anak bebek itu terlihat lebih bersih. Sebaliknya, anak bebek itupun sangat setia kepada Pak Meri. Dia selalu mengikuti kemanapun Pak Meri pergi sambil berbunyi kwek kwek kwek termasuk pada saat Pak Meri menyabit rumput untuk dijual kepada pemilik kerbau. Keadaan ini membuat Pak Meri sangat bahagia. Pada suatu senja, pada saat Pak Meri ingin memberi makan anak bebeknya, dia tidak menemukan anak bebek tersebut meskipun dia sudah memanggil-manggilnya dan mencarinya kesana-kemari. Pada saat menjelang malam, dalam usahanya mencari anak bebek tersebut, dia sampai kesuatu tempat yang dianggap angker. Tiba-tiba muncul sosok hitam besar, dadanya berbulu, giginya besar-besar dan bertaring. Pak Meri ketakutan, tetapi belum sempat dia lari, sosok hitam itu bertanya: " Apa yang kau cari di sini pada saat hari sudah menjelang gelap?" Dengan ketakutan Pak Meri menjawab:"Aku mencari anak bebekku. Aku hanya punya itu saja". Sosok hitam itu menjawab: "Oh, jadi kamu mencari anak bebek? Aku menangkapnya karena tadi sore dia berenang kemari. 631
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Tunggu akan aku ambilkan". Sosok hitam itu menyelinap ke balik batu kemudian keluar dengan membawa seekor anak bebek berbulu mengkilat dan cantik. Bebek itu diberikan kepada Pak Meri tapi ditolaknya dengan mengatakan bahwa itu bukan miliknya. Sosok hitam itu kembali menyelinap ke balik batu dan keluar membawa bebek gemuk. Bebek itu diberikannya kepada Pak Meri tetapi Pak Meri kembali menolak dengan kembali mengatakan bahwa bebek itu bukan miliknya. Demikian kembali terjadi berkali-kali dan berkali-kali juga Pak Meri menolak karena semua yang ditawarkan bukan miliknya meskipun bebek-bebek yang ditawarkan kepadanya jauh lebih bagus dari miliknya. Akhirnya sosok hitam itu berkata: "Semua yang kuberi bukan milikmu. Ambil saja semua bebek itu untukmu". Tetapi Pak Meri menolak karena dia tidak berani, merasa semua itu bukan haknya. Sosok hitam itu kemudian berkata: "Kamu ternyata manusia yang sangat baik, baru sekarang aku menemukan manusia sebaik kamu. Untuk itu aku akan mengembalikan anak bebekmu dan menghadihkan seekor anak bebek lagi kepadamu. Peliharalah dengan baik, mudah-mudahan dapat memberikan hasil yang baik. Setelah dipelihara sekian lama, pasangan bebek yang dipeliharanya mulai bertelur dan beranak pinak banyak sekali. Pak Meri pun menjadi kaya karena berjualan bebek. 3 Permasalahan Permasalahan yang akan dilihat melalui analisis cerita ini bagaimana penampilan fisik yang tidak menyenangkan dapat digunakan oleh seorang pengarang untuk menyampaikan pesan moral yang sangat baik. 4 Kerangka Teori Untuk dapat membahas pesan moral dalam suatu cerita, maka analisis intrinsik harus diaplikasikan sebelum nantinya hasil analisis itu dapat digunakan untuk mencari hubungan antara apa yang direpresentasikan dalam cerita itu melalui tampilan karakternya dengan apa yang terjadi dalam dunia nyata. Untuk analisis intrinsik, maka berikut ini akan dipaparkan teori tentang karakter dan karakterisasi yang dikemukan oleh Kenney (1966). Manusia selalu dibangun oleh tiga dimensi yaitu: 1. Dimensi fisiologi, yaitu tampilan fisik manusia.atau segala sesuatu yang dapat dilihat dengan mata. 2. Dimensi Sosiologi, yaitu latarbelakang perilaku, pemikiran yang menentukan cara seseorang memecahkan masalah. 3. Dimensi Psikologi, yaitu sifat dan kualitas perilaku seseorang. Karakter dalam sebuah cerita memiliki fungsi sebagai: 1. Pemeran utama yang merupakan pemeran terpenting dan pusat cerita. 2. Pemeran pembantu yang sangat memberi pengaruh kepada pemeran utama. 3. Pemeran Pendukung yang melengkapi pemeran utama. 632
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Pemaparan karakter dalam sebuah cerita dapat menggunakan metode sebagai berikut: 1. Metode Discursive dimana pengarang memaparkan dimensi karakternya secara langsung. 2. Metode Dramatic dimana pengarang memberikan suatu situasi yang membuat pembaca/pendengar menarik kesimpulan sendiri tentang dimensi sebuah karakter. 3. Metode Characters on Other Characters dimana pengarang menggunakan sebuah karakter untuk menyampaikan karakter lainnya. 4. Metode Contextual dimana representasi karakter dilakukan melalui konteks dimana di berada. Metode ini harus dibantu metode lain. 5. Metode Mixing yaitu representasi karakter dengan menggunakan lebih dari satu metode. Karya Sastra juga seringkali menggunakan simbol, dimana satu kata atau bentuk dapat merepresentasikan makna tertentu. juga menggunakan teori Semiotik Sosial yang dikembangkan oleh Halliday dan Hasan (1985). Teori ini menyatakan bahwa Semiotik adalah ilmu tentang sistem sign atau ilmu yang mempelajari makna dalam arti umum. Makna disampaikan tidak melalui bahasa saja, melainkan dapat melalui lukisan, tarian, musik, cara berpakaian dsb. Sosial memiliki dua arti. Yang pertama, kata sosial digunakan dengan arti yang sama dengan budaya sehingga semiotik sosial mengacu kepada sistem sosial atau budaya sebagai sistem makna. Tetapi kata sosial juga dapat berarti adanya hubungan antar bahasa dan masyarakat, mengingat bahwa struktur sosial adalah salah satu aspek dari sistem sosial. Pemecahan fenomena linguistik adalah masyarakat; kita selalu menghubungkan bahasa dengan salah satu aspek pengalaman manusia, yaitu struktur sosial. Berdasarkan pengalaman dalam suatu masyarakat, maka simbol atau tanda (sign) dapat diberi makna. Disamping menggunakan teori sastra, analisis cerita ini 5 Analisis Dalam cerita Pengangon Bebek ada tiga karakter yang dianalisis guna mengetahui makna cerita ini. Ketiga karakter itu adalah: Pan Meri, sosok hitam besar bertaring dan anak bebek yang kotor dan kurus. 5.1 Pan Meri Pan Meri, seperti yang digambarkan dalam cerita sebagai pemeran utama, merupakan orang yang sederhana, ikhlas, penyayang, jujur dan tidak kenal putus asa. Kesederhanaannya dibuktikan dari pekerjaannya sebagai seorang gembala bebek, meskipun bebeknya hanya tinggal satu. Seorang gembala bebek yang hanya memiliki satu anak bebek kurus bukan merupakan pekerjaan yang menjanjikan dan bukan pekerjaan yang dapat membuat orang menjadi kaya. Dia juga menunjukkan keikhlasan menjalani kehidupannya yang jauh dari mewah. Hal ini dibuktikan melalui fakta bahwa pekerjaannya adalah menyabit rumput untuk dijual kepada pemilik kerbau. Sifatnya yang penyayang dibuktikan dengan memelihara anak bebeknya dengan baik dan penuh kasih sayang, meskipun anak 633
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 bebek itu kurus dan jelek. Pan Meri juga merupakan orang yang sangat jujur yang pada saat itu juga merupakan sifat yang jarang ditemukan. Setidak-tidaknya itu yang dikatakan oleh sosok hitam seram yang dijumpainya pada saat mencari bebeknya di suatu tempat angker. Sikapnya yang tidak kenal menyerah juga ditandai dengan usahanya mencari anak bebeknya meskipun dalam waktu lama dan mendatangi tempat angker. Gambaran tentang Pak Meri dilakukan dengan menggunakan metode discursive dan character on other characters dimana metode discursive digunakan pada saat menyatakan perilaku Pak Meri yang baik kepada anak bebeknya dan metode character on other characters digunakan pada saat sosok hitam menyeramkan itu menyatakan sendiri bahwa Pak Meri adalah orang baik dan jujur. Semua paparan tentang Pak Meri menjadikannya sebuah simbol manusia yang baik, jujur dan teguh pada pendirian. 5.2 Sosok Hitam Berbulu dan Bertaring. Membaca deskripsi sosok ini, rasa takut pasti akan dirasakan oleh pembaca atau pendengar cerita ini. Biasanya, tokoh jahat selalu digambarkan melalui bentuk fisik yang menyeramkan sehingga sering terjadi anak-anak menangis ketakutan apabila melihat sosok atau wajah yang tidak cantik atau tidak tampan, apalagi bila melihat wajah cacat. Hal ini tidak boleh terjadi terus menerus karena tidak sedikit penampilan yang tidak menawan mempunyai sifat dan perilaku yang menawan. Sosok menyeramkan dalam cerita Pengangon Bebek bukan sosok yang jahat. Dia adalah sosok yang berperan sebagai pendukung cerita dan bertugas untuk membuktikan bahwa bahwa Pan Meri adalah seorang yang baik, jujur dan teguh pendirian. Sosok hitam menyeramkan ini ternyata tidak menyakiti Pan Meri meskipun dengan mudah dia dapat melakukannya melainkan dia memberikan hadiah kepada Pak Meri. Dalam hal ini ternyata wajah yang menyeramkan tidak sama dengan perilaku yang menyeramkan. Sosok ini disajikan kepada pembaca dengan menggunakan metode dramatic, dimana perkataan dan perbuatannyalah yang membuat pembaca menarik kesimpulan sendiri, bahwa dia bukanlah sosok yang jahat. Dia adalah simbol nafsu penggoda nafsu manusia yang akan berhasil menyusahkan manusia bila manusia itu bukan manusia yang baik, tetapi akan memberikan kebahagiaan bila nafsunya tidak tergoda. 5.2 Anak Bebek Anak bebek yang digambarkan melalui metode discursive oleh pengarangnya merupakan pemeran pendukung dalam cerita ini. Dia simbol dari sebuah kesetiaan. Bentuk fisiknya yang kurus dan kotor merupakan representasi masyarakat yang tidak sejahtera dan dari golongan inilah biasanya kesetiaan yang tidak terbatas dapat ditemukan. Kesetiaan masyarakat seperti ini tidak dapat dipolitisasi atau dibeli dengan uang. Mereka mempunyai hati yang tulus yang dapat berempati. Fakta ini juga dapat dilihat melalui salah satu acara televisi dimana mereka yang bersedia menolong orang miskin adalah sesama orang miskin juga. Dalam kepercayaan Hindu, bebek dianggap binatang suci karena bebek digunakan sebagai pelengkap sesajen utama. Hal ini juga didukung fakta 634
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 bahwa bebek adalah binatang setia dan ini dapat dilihat apabila berjalan bersama kelompoknya, maka dia akan berkelompok, tidak akan memisahkan diri dan tidak bertengkar satu sama lain untuk alasan apapun termasuk memperebutkan makanan. Berdasarkan ulasan di atas, maka dapat dikatakan bahwa bebek itu simbol dari kesetiaan dan kebersamaan. Bebek juga dianggap sebagai mahluk yang dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Ini dapat dilihat dari cara bebek mencari makan. Dia tidak memakan segala yang ditemukan, tetapi dia akan memilih makanan dan membersihkan makanannya sebelum menelannya. 6 Makna Cerita Pengangon Bebek Cerita rakyat Bali yang berjudul Pengangon Bebek ini menyiratkan makna sebagai berikut: a. Penampilan fisik tidak selalu berkorelasi positif denga perilaku. Artinya, Fisik yang buruk tidak selalu berarti bahwa pemiliknya bersifat buruk, atau fisik yang indah tidak berarti bahwa pemiliknya mempunyai perilaku yang indah. Baik atau buruk perilaku seseorang tidak ada hubungannya dengan penampilan karena sifat yang baik akan ditunjukkan melalui sikap, perilaku dan kata-kata seseorang. Cerita ini menampilkan sosok hitam berbulu dan bertaring yang menyeramkan yang sangat pantas untuk menjadi simbol nafsu serakah. Tubuh besar juga menyimbolkan betapa nafsu itu sangat kuat dan oleh karena itu memerlukan kekuatan yang lebih untuk menaklukkannya. Apabila Pan Meri mempunyai sifat serakah dan menerima tawaran bebek yang tidak menjadi haknya, maka dia pasti tidak akan bahagia. b. Kesetiaan adalah salah satu watak terpuji yang seharusnya tidak hanya dimiliki oleh masyarakat yang kurang sejahtera tetapi juga harus dimiliki oleh setiap insan yang disebut manusia. Anak bebek itu setia kepada tuannya karena dia merasa di sayang, diperlakukan dengan baik, tidak dieksploitasi untuk kepentingan tuannya. Apabila seekor binatang bisa merasakan ini, maka manusia pasti melakukan hal yang sama bahkan lebih daripada itu karena manusia banyak memiliki kelebihan dibandingkan binatang. c. Kesetiaan yang diharapkan bukan kesetiaan tanpa batas yang dilandasi kejujuran, kebaikan dan keteguhan hati memegang prinsip yang benar. Sikap ini sudah direpresentasikan melalui karakter Pan Meri yang sangat setia kepada anak bebek buruk rupa karena anak bebek itu sangat setia kepadanya. Kesetiaan dan kasih sayang serta kebaikan Pan Meri tidak ditentukan oleh materi, melainkan memang keluar dari hatinya yang tulus. Semua agama atau kepercayaan menyadari bahwa perbuatan yang baik akan berbuah yang baik juga. d. Sesuatu yang besar selalu berawal dari kecil. Dalam cerita ini diceritakan bahwa anak bebek yang kemudian berteman dengan anak bebek hadiah dari sosok menyeramkan itu bersatu dan beranak pinak, anak-panak bebek itu tumbuh besar dan dijual oleh Pan Meri. Demikian berjalan terus, dari dua ekor anak bebek menjadi suatu usaha besar yang menghasilkan 635
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 kekayaan besar. Dengan demikian sudah sepantasnya manusia tidak menganggap remeh segala sesuatu yang kecil. Hargai dan sayangi dia, meskipun awalnya tidak berguna karena cinta dan kasih sayang bisa menjadi kekuatan yang luar biasa. 7. Kesimpulan Dengan membaca cerita ini, seseorang akan dapat melakukan sesuatu dengan dilandasi ajaran moral yang luhur sehingga setiap orang akan memiliki nurani yang jujur, setia kepada kebaikan dan teguh memegang prinsip hidup berlandaskan kejujuran sehingga tidak ada usaha untuk menghaki apa yang bukan haknya, dan mencintai apa yang memang menjadi miliknya. Keteguhan dan kejujuran sangat diperlukan untuk menangkal segala godaan nafsu. Mulailah dari sesuatu yang kecil, jangan menghalalkan segala cara atau jalan pintas untuk mencapai sesuatu yang besar dalam waktu singkat sehingga mengabaikan nurani dan menimbulkan penderitaan bagi orang lain. Cerita ini sebaiknya dipahami oleh para politisi dan pejabat sehingga ajaran moralnya meresap di hati sebagai bekal menyelenggarakan pemerintahan negara. 8. Daftar Pustaka Halliday, M.A.K. & Hasan Ruqaiya, 1985. Language, Context, and Text: Aspect of Language in a Social - Semiotic Perspective. Deakin University Press. "Pengangon Bebek". Diunduh tgl. 1 Februari 2011. Kenney, William. 1966. How to Analyze Fiction. USA: Monarch Press. 636
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Konsepsi Nilai Budaya Bali Dalam Sastra Kakawin Dan Geguritan Oleh I Nyoman Sukarta Universitas Udayana 1. Pendahuluan Cipta sastra tradisional seperti kakawin, dan geguritan, dikenal memiliki konsepsi budaya Bali yang sarat nilai. Konsepsi-konsepsi dimaksud ada yang berupa konsepsi kebinekaan dan ke-Esaan Tuhan. Konsepsi etika berbahasa. Konsepsi bertingkahlaku yang baik dan konsepsi hidupsederhana/bersahaja dan konsepsi belajar seumur hidup. Cipta sastra tradisional diciptakan bukanlah hanya untuk hiburan semata. Namun diciptakan untuk menyampaikan atau mewariskan nilai-nilai atau konsep- konsep budaya Bali yang adi luhung. Pengertian konsepsi penciptaan ini mengandung arti antara sastra dan kebudayaan memiliki tali-temali yang berkaitan secara padu. Bagaimanapun dan dengan cara apapun pemahaman yang dilakukan akan mendekatakan pengertian, bahwa cipta sastra tradisional merupakan susastra yang mengandung konsepsi budaya yang tepat dan pas untuk dipedomani. Berkat nilai-nilai luhur yang dikandungnya, susastra tradisional merupakan pengejawantahan dari ajaran-ajaran suci wedangga (isi kitab suci weda). Ini berfungsi sebagai sarana pendidikan dan pengajaran yang lebih lini menyentuh kebutuhan masyarakat secara kehidupan. Kalau kita masih meyakininya kita pun masih mempercayai pendapat klasik yang mengatakan bahwa; karya sastra yang baik selalu memberikan pesan kepada pembaca untuk berbuat baik. Bahkan berbicara da berpikir yang baik seperti yang diajarkan oleh konsep Trikaya Parisudha. Bukankah pesan yang baik ini disebut dengan moral yang jamak diungkapkan berupa konsep-konsep budaya?. Disinilah letak latar belakang dan permasalahan yang ingin dicarikan jawabannya pada tulisan kecil ini. Bagaimanakah bangun tekstualitas konsepsi budaya Bali yang terkandung dalam karya Kakawin Sutasoma, Kakawin Niti Sastra, Arjuna Wiwaha dan Geguritan Selampah Laku. implementatif pada semua Secara teoritis-metodologis dipahami bahwa konsepsi budaya pada dasarnya merupakan suatu sistem nilai. Sistem nilai mempunyai hubungan yang erat dengan kebudayaan. Pemahaman secara hermeneutika (Kaelan,2009;264) terhadap sistem nilai yang dianut masyarakat Bali mempunyai posisi yang tinggi dalam suprastruktur budaya Bali. Baik dalam penikmatan kehidupan secara individu maupun dalam komunalitas sebagai makluk bermasyarakat. Jejaring sistem nilai yang dianut masyarakat Bali ini, simpulnya atau pun hulunya ada pada kitab suci yang dibumikan menjadi makuta mandita (mahkota budaya) yang kita sebut susastra Bali Klasik. Karena itulah mereka yang "bertongkatkan sastra", 637
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 seperti para Wiku (pendeta), dalang, balian, pemangku, undagi, sangging, dan sastrawan atau ilmuwan nyastra selalu mendapatkan posisi terhormat. Sistem nilai yang kita amati pada masyarakat Bali ini dapat kita dekatkan pada pandangan keilmuan dari seorang Koentjaraningrat(1982:25) yang memberikan tesis terhadap sistem nilai itu, dalam fungsinya sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia. Sistem tata kelakuan manusia lain yang tingkatannya lebih konkret sepeti norma, hukum, aturan-aturan khusus, semuanya juga berpedoman kepada sistem nilai budaya itu. Agama Hindu yang dipeluk oleh etnik Bali selama berabad-abad, membuat jiwa atau karakter etnik Bali sangat dipengaruhi oleh adat dan agama Hindu. Karenanya tidaklah mengherankan bila semua aspek kebudayaan Bali berhubungan erat dengan agama Hindu. Krenanya dapat dikatakan bahwa kebudayaan Bali adalah refleksi dari pancaran agama Hindu ( Sejarah Daerah Bali, 1978:128). Dengan pendekatan seperti ini, konsepsi budaya Bali dalam Kakawin Sutasoma dan Geguritan Selampah Laku di Bali, pada dasarnya juga merupakan refleksi dari nilai-nilai dalam agama Hindu. 2. Konsepsi Budaya Bali dalam Kakawin dan Geguritan Tulisan ini akan mencoba mengungkap nilai-nilai budaya Bali yang terdapat pada karya susastra seperti kakawin dan geguritan. Tujuannya untuk meramaikan dan menyamakan persepsi terhadap konsepsi budaya daerah Bali pada panggung pegaulan nasional dan internasional. Dengan cara begini, konsepsi budaya Bali, khususnya yang terdapat dalam kakawin dan geguritan dapat dipedomani dan dijadikan rafalan dan nyanyian kehidupan sehari-hari. Dipedomani guna menerangi sisi-sisi kekosongan rohani di tengah gerusan globalisasi dan demokratisasi bangsa yang selagi berproses ini. Pembentukan budaya yang diharapkan, masyarakat Bali tidak semakin jauh dari jati diri ke- Bali-annya dan tidak tercabut dari akar tradisinya. Tetapi tumbuh berjati diri menjadi masyarakat yang bermoral dan berbudaya. Dalam era budaya cyberity dunia maya, pendekatan modern internet, kemajuan imformasi telekomunikasi yang menjamah dunia, dapat mendekatkan konsepsi budaya Bali pada masyarakat internasional dan menjadi milik masyarakat dunia. Itu berarti bahwa budaya Bali memberikan sumbangan yang baik dan berharga (paenjuhe mapikenoh ayu atau ikut aktif mahayu-hayuning bawana) dalam adab dunia. Agar lebih jelas, pada pembicaraan berikut diketengahkan konsep-konsep budaya Bali yang kiranya patut dijadikan paenjuh (sumbangan ) pada budaya dunia. Tentu saja bila dianggap baik dan benar dalam arti cocok diterapkan dalam lintas budaya. Baik-buruk, benar-salah, cocok- takcocok, kuno-modern terserah bagi plus-minus kacamata penilai. Pupuh Ginada ini mengilhami tulisan ini. Eda ngaden awak bisa Depang anake ngadanin Geginane buka nyampat Awak sai tumbuh luhu Ilang luhu ebuk katah 638
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Yadin ririh Liu enu pelajahang (Basur, 86) Terjemahannya: Jangan mengaku pintar Biar orang lain menilai Bagai pekerjaan menyapu Sampah akan tumbuh terus Sampah hilang, debu banyak Walau pintar Masih banyak yang harus dipelajari Maknanya; Sebagai manusia yang berbudaya, hendaknya janganlah menyombongkan kepintaran atau kemampuan. Hidup ini bak pekerjaan menyapu. Sampah akan bertumbuh setiap hari. Walau sampah mampu dibersihkan, pastilah masih ada banyak debu. Sepintar-pintarnya orang pastilah masih sangat banyak hal yang harus dipelajari. 2.1 Konsepsi ke-Esaan Tuhan Kakawin Sutasoma merupakan salah satu kakawin yang sangat besar andilnya dalam mempersatukan dua agama yang ada pada zamannya. Konsep Siwa-Budha diidentikkan dengan Siwa dan Sadasiwa. Mpu Tantular dengan sangat genius memperbandingkan konsepsi ketuhanan yang pada dasarnya hanya ada satu (Esa). Berbeda agama berbeda pula nama atau peyebutan Tuhan-nya. Aliran Siwapaksa menyebut Tuhan dengan sebutan Siwa. Sedangkan paham Budhapaksa menyebut Tuhan dengan sebutan Budha. Pada hal keduanya itu adalah satu. Contoh Rwa neka dhatu winuwus wara budha wiswa Bhineki rakwa ring apan kena parwa nosen Mangkang Jinatwa kalawan Siwa tatwa tunggal Bhineka tunggal ika tan hana dharma mangrwa (Sut,XXXIII;5) Terjemahannya; Dua Tuhan itu konon disebut dengan Budha dan Siwa. Berbeda itu tetapi kapan dapat dipisahkan. Begitulah sebenarnya hakikat Siwa dan Budha adalah satu. Berbeda itu konon tetapi tetap tunggal sebab tidak ada Tuhan yang dua. Penjelasan 639
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Budha dalam agama Hindu merupakan nama lain dari Bhatara Dharma. Walau dalam deretan 9 dewa yang disebut dengan Dewata Nawa Sanggha (seperti; Dewa Iswara, Mahesora, Brahma, Ludra, Mahadewa, Sangkara, Wisnu, Sambu dan Dewa Siwa), nama bahatara Dharma tidak ada disebut, tetapi tetap dipercaya bahwa Bhatara Dharma itu ada. Dalam kisah Mahabarata diceritakan bahwa setelah Dewi Kunti dipersunting oleh raja Pandhu, Dewi Kunti memohon putra dengan mendatangkan Bhatara Dharma. Hal ini dilakukan mengingat bahwa suaminya raja Pandhu terkena kutukan akan mati bila melakukan hubungan suami istri dengan istrinya. Permohonan Kunti dikabulkan oleh Bhatara Dharma dengan lahirnya Yudistira yang kemudian bergelar Prabhu Dharmawangsa. Dalam Usadha Budha Kecapi Sari, kata Bhuda disamakan dengan batara Dharma yang merupakan guru dari Bhuda Kecapi. Begitu pula dalam lontar Tutur Wiksu Pungu. Nama Bhatara Budha disamakan dengan Bhatara Dharma. Bahkan pada intinya Bhatara Budha atau bhatara Dharma pada hakikatnya sama dengan bhatara Siwa. Ini berarti bahwa Siwa dan Bhuda hanya satu adanya. Selain sifat Esa Tuhan, dalam sastra kakawin dan sastra geguritan disebutkan pula bahwa Tuhan maha besar, maha rahasia sehingga takterpikirkan, maha tahu dan sebagainya. Hal ini dapat dilihat dalam contoh di bawah. Sirêkặdrệwya jñậna tiga huripi ng bhumi sahana. Bangun phalweng wwai tan milu bañu sireng duhka suka len. Gunậnekậlit tan lêga masệk ing alwậdbhuta têmên. Agöng tan mopêk mañjing ing ahêt ika sûksma sumilib. Kalinganyewêh sang winuwus I wuwusni ng wang amuwus. Apan rakweki n tan wênang inubhayận pan sira mucap. Sirậnon tan kậton sira juga manon pan sira manon. Adoh tan dûra ngke sira ta maparêk tan kaparêkan (Sugriwa,1959;15-20). Terjemahannya: Beliau itu memiliki tiga kekuatan batin, merupakan jiwa seluruh isi alam Bila diandaikan seperti perahu di dalam air, tidak akan ikut arus air, begitulah beliau tidak akan hanyut oleh suka, duka dan sebagainya. Sifat beliau beraneka, bila dalam keadaan kecil tidak longgar, bahkan sesak/kepenuhan bila di tempat yang luas. Dalam wujud besar tidak akan sesak bila masuk ke tempat yang amat sempit sebab beliau berwujud tiada dan rahasia. Sebenarnya sangat sulit untuk membicarakan (Tuhan), Ia ada dalam ucapan orang yang berkata. Sebab sesungguhnya Tuhan tidak bisa dikatakan/diriilkan sebab beliaulah yang berkata. Beliau melihat tetapi tidak terlihat, beliau saja melihat karena beliau maha melihat. 640
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Beliau jauh tapi tidak jauh dari sini, beliau dekat tetapi tak bisa didekati. Penjelasannya Tuhan memiliki tiga kemampuan sebagai sifat kemahakuasaannya seperti: Utpti (Pencipta), Sthiti (Pemelihara) dan Pralina (Pelebur). Tuhan merupakan sumber hidup/jiwa dari semua yang hidup. Tuhan ada dimana-mana tapi tidak bisa dibuktikan. Dalam wujud kecil, di tempat sekecil apa pun beliau berada tidak akan pernah kedodoran atau longgar. Begitu juga sebaliknya. Dalam wujud besar , di tempat seluas atau sebesar apa pun beliau berada tidak akan pernah kepenuhan atau sesak. Untuk melukiskan Tuhan dengan kata-kata sebenarnya sangat sulit. Sebab Tuhan tidak bisa dilukiskan dengan kata-kata. Tetapi beliau ada dalam perkataan itu sendiri. Beliau tidak dapat dilihat karena hanya beliau yang melihat dan ada di dalam penglihatan itu sendiri. Beliau bertempat jauh tetapi sangat dekat karena beliau ada dan memenuhi seluruh ruang dan waktu. Singkatnya Tuhan yang disebut dengan Siwa atau Budha pada hakikatnya Maha Esa, Maha Tahu, Maha Besar dan Maha segalanya. 2.2 Konsepsi etika berbahasa Kakawin Nîtî Sậstra merupakan kakawin yang bukan naratif, karena terdiri atas bait-bait kakawin yang terpisah satu sama lainnya. Tidak memiliki alur cerita. Tidak berisi tokoh. Namun memuat petuah-petuah tentang kebajikan atau kesalehan. Nilai etika agama, tentu saja etika Hindu yang terkandung di dalamnya sangat luhur. Nilai itu patut dipedomani dalam berbangsa dan bernegara. Mengingat banyaknya konsepsi budaya Bali yang terkandung dalam Kakawin Nîti Sậstra maka hanya konsepsi etika berbahasa saja yang akan diangkat dalam tulisan ini. Konsepsi-konsepsi nilai budaya Bali yang lain untuk sementara diabaikan. Tujuannyanya tentu saja untuk member peluang untuk orang lain menelitinya. Konsepsi nilai etika berbahasa yang dimaksud dalam tulisan ini adalah; bagaimana manusia dalam hidup sehari-hari melakukan hubungan dengan manusia lainnya dengan menggunakan bahasa. Dalam hal ini tentu saja dimaksudkan, berbahasa yang baik dan benar. Bahasa menunjukkan derajat atau status seseorang. Bahasa menunjukkan terpelajar tidaknya seseorang. Bahasa menunjukkan sikap-mental seseorang dan bahasa pula bisa menjadi penyebab kebahagiaan, kesengsaraan, kebaikan dan keburukan. Kenyataan ini bisa dilihat dalam contoh-contoh di bawah ini. Contoh Jroning wwe parimặna nala gaganging tunjung dawut kawruhi, Yan ring jậti kula pracara winaya mwang çîla karmeng gita, Yan ring pandhita ring ksama mudita santopeksa ris mardawa Yan ring sastrậjña wuwusnia mrêtta angde sutusteng praja (Niti Sastra, 1; 6) Terjemahannya. 641
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Kedalaman air bisa diketahui dengan mencabut dan mengukurnya dengan gagang daun tunjung Ciri orang mulia/bangsawan, tampak dari tingkah laku, tabiat serta gerak- geriknya. Ciri pendeta/orang saleh, terlihat dari kesabaran, ketulusan budi dan ketenangannya. Ciri orang berilmu terletak pada budi-bahasanya, bagaikan amerta yang membuat kebahagiaan masyarakat. Penjelasan Sifat seseorang bisa diketahui dari tingkah laku dan budi bahasanya. Sifat orang saleh bisa diketahui dari kesabaranya. Orang berilmu dapat diketahui dari budi bahasa dan prilakunya yang mampu membahagiakan orang banyak. Dengan kata lain, bahasa merupakan kunci utama dalam bermasyarakat. Bahasa bisa membawa bahagia, bahasa bisa membawa sengsara bahkan menyebabkan kematian. Hal ini diungkap dalam Kakawin Niti Sastra sebagai berikut. Wasita nimittanta manêmu laksmi Wasita nimittanta pati kapangguh Wasita nimittanta manêmu mitra Wasita nimittanta manêmu mitra (Jendra,1999;33) Terjemahannya. Bahasa menyebabkan engkau menemukan kebahagiaan Bahasa menyebabkan engkau menemukan ajal Bahasa menyebabkan engkau menemukan sengsara Bahasa menyebabkan engkau mendapatkan sahabat. Penjelasannyan Bahasa merupakan factor penting dalam kehidupan manusia sehari-hari. Untuk itu perlu pembelajaran bahasa. Pembelajaran bahasa tentunya memiliki fungsi instrumental (Djojosuroto,2007;135, Kaelan,2002;244). Dalam Sosiolinguistik bahasa memiliki fungsi cukup banyak seperti; fungsi personal atau emotif, direktif, fatik/interpersonal, referensial dan metalingual(Chaer, 1995;19-22). Terlepas dari fungsi-fungsi bahasa yang dimaksud, maka bahasa bisa menentukan baik-buruk, suka-duka, bahagia-sengsara bahkan hidup-mati seseorang seperti yang terdapat dalam bait kakawin di atas. Di sisi lain bahasa bisa digunakan untuk mengetahui berilmu tidaknya seseorang. Hal ini dapat diketahui dari bait kakawin Niti Sastra di bawah. penting, baik fungsi integratif maupun fungsi Ring wwang tan wruha ring subhậšita mapunggung mangraseng šad rasa Tan wruh pangrasaning sêdah pucang adoh tambula widyasêpi 642
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Yang wwantên mawiweka astra nirapekša byakta mona brata Yan wwang mangkana tulyaning rahi nika lwirnyan guwe kậhidêp (NS,1;2) Terjemahannya Orang yang tidak tahu bahasa yang baik, dia akan bodoh merasakan enam rasa. Tidak tahu akan rasa sirih dan kapur, semakin jauh dari ilmu pengetahuan Bila ada orang membicarakan ilmu pengetahuan tentu ia tidak hirau dan pasti diam membisu Bila dipikir-pikir orang seperti itu ibaratnya mukanya seperti goa. 2.3 Konsepsi perbuatan baik Di samping konsepsi etika berbahasa yang baik, terdapat pula konsepsi bertingkahlaku yang baik. Sebab secara kausalitas, perbuatan baik akan selalu berpahala kebaikan. Begitu juga sebaliknya. Perbuatan jahat/tidak baik akan selalu berpahala tidak baik bahkan kehancuran. Karena itu, sebagai manusia yang berbudaya hendaklah selalu mengusahakan perbuatan baik. Selalu berpegang teguh pada kebenaran. Karena kebenaran hanya ada pada jalan Tuhan Yang Maha Kuasa. Bila itu mampu dilakukan niscaya segala cita-cita dan kemauan akan berhasil diraih. Seperti putra-putra Pandhu yang berhasil memperoleh singgasana kerajaannya kembali karena senantiasa berbuat kebajikan, dengan mengalahkan Kaurawa yang selalu berbuat jahat. Siapa kari tan têmung hayu masādhana sarwwa hayu, niyata katêmwaning hala masādhana sarwwa hala, Têwasậlisuh manangśaya purākrêta tāpa tinut, Sakaharĕpan kasiddha maka darśaņa Paņdhusuta. ,(AW.12;7) Terjemahannya; Siapapun takan menemukan kebaikan bila tidak berbuat baik Pastilah menemukan keburukan bila melakukan perbuatan serba jelek Jangan ragu lakukan kebajikan dan berpegang pada Tuhan Segala kehendak akan berhasil diraih seperti perbuatan putra Pandhu. 3. 3 Konsepsi kesederhanaan dan belajar sepanjang hayat. Geguritan Selampah Laku (GSL) karya Ida Pedanda Made Sidemen, merupakan karya autobiografi, yang mengisahkan katatwan (yang sesungguhnya menggenai sejarah hidup) Ida Ketut Aseman sampai menjadi seorang wiku (pendeta rohaniwan) dengan nama Ida Pedanda Made Sidemen, dari Geria Intaran Sanur. Banyak hal yang patut kita pelajari dari geguritan ini. Satu hal yang perlu diketengahkan sebagai konsepsi budaya adiluhung dari geguritan ini adalah konsepsi dharma karya yang lebih dikenal dengan nama guna dusun (pengetahuan dan keterampilan seorang desa) yang bermanfaat bagi semua masyarakat dimanapun kita berada. 643
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Ida Pedanda Made Sidemen sangat cerdas, bernas, dan bergarda depan dalam mengugkapkan konsepsi kesederhanaan, yang lebih populer dengan sebutan guna dusun, Orang desa dalam arti sikap mental dan tatalaksananya penuh dengan kesederhanaan. Keluguan orang desa dianggap cocok dijadikan panutan orang banyak karena jujur, tidak materialistis, ramah-tamah dan tidak hirau pada hiruk-pikuk kehidupan kota yang serba gemerlap. Kenyataan ini dapat dilihat pada uraian berikut. Pupuh Sinom Ngelah panak raja putra gumanti ngadeg bupati yan menek tuun masongsong lungane marambat joli idep beline mangkin makinkin mayasa lacur tong ngelah karang sawah karang awake tandurin guna dusun ne kanggo di desa-desa (GSL, Pupuh ke-1, Sinom: 11). Terjemahan. Memiliki anak putra mahkota Untuk menggantikan menjadi raja naik turun selalu diusung bila bepergian ditandu dengan joli maksud kanda sekarang bersiap-siap hidup sederhana tiada punya tegal sawah tanah sendiri yang ditanami Sifat orang desa Yang harus digunakan bila tinggal di desa Penjelasan Konsepsi dharma karya yang ingin disampaikan Ida Pedanda Made Sidemen, adalah idealisme yang terus tumbuh dan ditambatkan dalam setiap hati sanubari umat manusia. Selalu menyadari dan menyadarkan diri untuk tidak terikat dengan benda material, kemegahan dan kekuasaan. Sebagai manusia hendaknya siap diri dan teguh pada kondisi kesederhanaan/hidup bersahaja. Harus sadar untuk terus belajar dan bekerja. mengisi diri dengan hal-hal yang berguna bagi masyarakat (guna dusun), seperti ilmu pengetahuan dan keterampilan yang berguna bagi bangsa dan negara. Pepatah; "dimana bumi dipijak disana langit dijunjung" harus dipegang teguh dan diterapkan dalam hidup sehari-hari. Bila 644
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sifat-sifat itu sudah dilaksanakan niscaya akan dihormati dan berguna bagi nusa dan bangsa. Akuweh wuwus panyiksa maharsi ring kawongan sang wenang diniksan urunan bhasmangkurane sang abudi mateguh angamongin sesana yukti wruhe ngurang indria manglaga sad ripu kroda loba, geng katresnan ya trimala anahen lara panes tis ceda anggania kawedar (GSL, pupuh ke-4, Dangdang :2) Terjemahan Banyak nasihat moral maharsi, terhadap orang yang akan dijadikan orang suci, tuntunan perihal kependetaan, bagi mereka yang berniat teguh iman, berpegang pada kewajiban dan kebenaran yang mampu menekan hawa nafsu, mengalahkan sad ripu, kemarahan, ketamakan, keterikatan pada duniawi yang disebut tri mala, menahan penderitaan, kemelaratan dan kebahagian, Cacat pisik diceritakan. Hana brata rahina tan patut aturu suptaning têtêp inapti sakêdap denia awungu sabrania alungguh anulis ring sawah anurat asing nggon (GSL. Pupuh ke-8, Megatruh: 9). Terjemahan Ada pantangan siang hari tak boleh tidur Tidur pulas yang selalu diangankan Sekejap lalu terjaga Setiap hari menulis Di sawah menulis atau dimanapun berada. Penjelasan Bagi para penikmat kelangenan/keindahan, ada kepercayaan bahwa pada saat siang hari pantang untuk tidur. Maksudnya adalah jangan lengah walau hanya sekejap. Kita harus betul-betul eling pada saat sadar. Hanya keheninganlah yang seharusnya dipikirkan, tidak ada lainnya. Eling itu hanya akan terjadi dalam 645
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 tempo yang sangat singkat/sekejap saja. Gunakanakanlah itu untuk mengisi diri dengan pengetahuan tanpa ada hentinya. Belajar itu tidak mengenal tempat. Artinya dimana pun kita berada, tetaplah belajar, sepanjang hayat di kandung badan. Kosepsi semangat memupuk pengetahuan dan keterampilan ini akan menjadi lebih sempurna, manakala pengetahuan dan keterampilan itu kita kembangkan dan wujudkan secara nyata sebagai karya tulis. Ingat jangan terbelanggu untuk mendapatkan hasil. Perbuatan ini hendaknya ditopang manah tyaga atau lascarya ( ikhlas tanpa pamrih). Manakala berada dalam kealpaan, kemalasan dan kebodohan (supta) yang merupakan kebalikan dari keinginan tetap terjaga (eling), atasilah/kalahkanlah kealpaan, kebodohan dan kemalasan itu. Bila semua itu telah teratasi, berarti kita telah mampu memenangkan tujuan kehidupan moksa tan pawali duka. Kita menang dari kuatnya belenggu indria (nafsu negatif) , sad ripu seperti; sifat pemarah, tamak, malas, dengki, angkara dan iri hati dan keterikatan pada seisi dunia yang berbau maya ini. Inilah yang harus kita perjuangkan untuk ditundukkan. Selanjutnya "kemenangan" di dunia sakala, akan membuka dunia yang terang gemilang di dunia sana (niskala). Sudahkah hal itu kita dapatkan dalam petikan Geguriatn Selampah Laku di atas ? Marilah kita cermati bersama, dan kembangkan kembali nilai-nilai yang diwacanakannya. KESIMPULAN Dari seluruh uraian di atas dapatlah disimpulkan bahwa; cipta sastra kakawin kaya akan konsepsi nilai budaya Bali yang adi luhung. Begitu pula dengan cipta sastra geguritan. Daftar Pustaka Chaer, Abdul dan Leonie Agustina,1995. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta:Rineka Cipta Djojosuroto, Kinajati, 2007. Filsafat Bahasa. Yogyakarta: Pustaka Book Publiser Jendra, Prof.Dr.1995. Etika Berbicara Dalam Sastra Hindu, Analisis Bahasa. Denpasar; Universitas Udayana Kaelan, Prof.Dr.Ms.2002. Filsafat Bahasa :Realitasbahasa,Logika Bahasa, Hermeneutika dan Postmodernisme . Yogyakarta:Paradigma ... ,2009. Filsafat Bahasa; Semeotika dan Hermeneutika. Yogyakarta: Paradigma Koentjaraningrat. 1982. Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. Ratna, I Nyoman Kutha. 2007. Estetika: Sastra dan Budaya.Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 646
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah. 1978. Sejarah Daerah Bali. Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah, Depdikbud. Sugriwa, I Gusti Bagus,1959: Sutasoma Jilid VI; Denpasar, Pustaka Balimas. Suastika, I Made.2006. Estetika: Kreativitas Penulisan Sastra dan Nilai Budaya Bali. Denpasar: Program Studi Magister S2 dan S3 Kajian Budayan dan Jurusan Sasra Daerah, Fakultas Sastra, Universitas Udayana. Kakawin Arjuna Wiwaha Kakawin Sutasoma. Geguritan Selampah Laku Geguritan Basur 647
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ORTOGRAFI BAHASA SABU oleh Rudolof Jibrael Isu, S. Pd., M. Hum Gud Reach Hayat, S. Pd2 Universitas PGRI NTT 1. Pendahuluan Bahasa Sabu (yang selanjutnya disingkat BS) adalah salah satu bahasa daerah yang digunakan oleh masyarakat Nusa Tenggara Timur khususnya masyarakat Sabu dan Raijua. Wilayah pemakaiaannya cukup luas dan tidak terbatas di pulau Sabu dan Raijua, tetapi tersebar di seluruh wilayah Nusa Tenggara Timur. Penyebarannya yang luas ini diakibatkan oleh banyaknya masyarakat Sabu yang bermigrasi ke daerah lain misalnya Pulau Timor, Flores, dan Sumba yang telah berlangsung sejak jaman penjajahan Belanda. Perpindahan ini tidak menyebabkan mereka melupakan budaya asalnya. Hal ini kita dapat jumpai di Ipi/Kabupaten Ende, Aimere/Kabupaten Ngada, Melolo/ Kabupaten Sumba Timur, Kota Kupang, Kabupaten Kupang, So'e, Kefa dan Atambua; Fungsi BS sebagai bahasa pengantar bagi masyarakat Sabu di daerah perantauan tetap berjalan sebagaimana mestinya karena pola hidup tradisional (berkelompok berdasarkan asal dan kepentingan) masih sangat dominan sehingga di daerah- daerah ini banyak ditemukan nama tempat yang disebut "Kampung Sabu" BS merupakan sebuah bahasa namun BS belum mempunyai sistem tulisan atau aksara. Oleh karena itu, maka sistem tulisannya atau ortografinya harus segera ditentukan dan ditetapkan. Satu hal yang perlu diakui, bahwa penelitian terhadap BS sudah banyak yang melakukannya, (Ratukoreh, dkk.,1991) mendeskripsikan secara sepintas tentang sistem fonologi. (Padje, dkk. 2006) telah menulis Kamus BS. Dalam penulisan BS, khususnya aspek fonologi seperti diakui (Padje:2007, Kamus Bahasa Sabu - Indonesia - Inggris Edisis II) dalam diskusi terbatas, sesungguhnya masih banyak hal yang kurang sehingga harus melakukan pembuktian ulang terhadap bunyi-bunyi BS tersebut baik secara fonemik maupun fonetik. Realitas lain yang dirasakan bahwa antara apa yang dituturkan selalu berbeda dalam tulisan pada kebanyakan orang yang tidak belajar khusus bahasa. 2. Ortografi Bahasa Sabu Berdasarkan penelitian yang sedang dilakukan, baik secara fonemis maupun secara fonetis BS mempunyai 6 segmen vokal, keenam segmen vokal ini adalah : / i, u, e, ə, o, dan a /, 648
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Depan Tengah Belakang Tinggi i u Sedang e ə o Rendah a Bagan segmen vokal BSDM Dan secara fonemis BS mempunyai 19 segmen konsonan yakni: / p, b, t, d, k, g, j, h, m, n, r, l, ng, w, bh, dh, dj, gh, ny, dan 1 semivowel. (lebih lanjut lihat bagan konsonan BS). Daerah Artikulasi Cara Artikulasi l a i b a l i B / l a t n e D r a l o e v l A l a t a l a P r a l e V Hambat Tak bersuara p t k Bersuara b d g Aspirat Afrikat Frikatif Nasal Hambat pranasal Getar / Trill Lateral Semivokal Bersuara Bersuara Tak bersuara Bersuara Bersuara Bersuara Bersuara Bersuara bh m w dh n ň r l dj j y gh ŋ Bagan Konsonan BSDM Dan, secara fonetis BS mempunyai 20 segmen konsonan sebagai akibat dari adanya proses fonologis berupa penambahan luncuran semivokal ([y]) dan berubahnya segmen asal konsonan /dj/ menjadi segmen konsonan [y] Penetapan keenam segmen vokal, dan kedua puluh satu segmen konsonan BS itu berdasarkan pada data yang menunjukkan adanya pasangan minimal dari bunyi-bunyi antarvokal dan antarkonsonan yang ada dalam bahasa itu. Sebagai contoh antara lain segmen vokal /i/ berpasangan minimal dengan segmen vokal /a/, /u/, /e/, /ə/,/o/. 2.1 Arti Penting Ortografi Bahasa Sabu 649 l a t o l G ? h
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Penetapan ortografi BS itu sangat penting untuk dilakukan. Sebab, dengan ditetapkannya ortografi BS, maka akan memudahkan bagi orang Sabu itu sendiri dan orang lain yang tidak berbahasa Sabu untuk mendokumentasikan dan mempublikasikan bahasa dan budaya Sabu itu kepada orang sendiri dan orang lain yang tidak berbahasa Sabu. Pendokumentasian dan publikasi bahasa dan budaya Sabu secara tidak langsung merupakan suatu upaya untuk mengembangkan dan melestarikan bahasa dan budaya Sabu. Pengembangan dan pelestarian bahasa dan budaya Sabu sangat penting artinya bagi generasi berikutnya agar mereka dapat mengatahui, menggunakan, dan meneruskan bahasa dan budaya Sabu. Hal yang terpenting dari semua adalah mencegah terpunahnya BS. Orang Sabu dapat hidup seiring dengan bahasa dan budayanya sendiri sepanjang masa. 2. 2 Kebiasaan Orang Sabu Suku Mehara Orang Sabu memang mempunyai kebiasaan dalam menulis bahasanya dengan huruf Latin. Namun, huruf Latin yang digunakan untuk menulis bunyi- bunyi tertentu dalam variasi Bahasa Sabu. Adanya penulisan yang variatif dan belum pernahnya diteliti maka aspek ini lah yang menyebabkan perlunya ditetapkan sistem tulisan atau aksara (ortografi) yang berlaku bagi semua orang tanpa kecuali. 2.3 Persoalan Kepraktisan dalam Penetapan Ortgrafi Sebaiknya setiap bahasa mempunyai aksara tersendiri. Namun, dalam kenyataannya tidaklah demikian. Demikian pula halnya dengan BS. Oleh karena itu, demi kepraktisan BS harus dapat memilih salah satu aksara yang ada di dunia sebagai aksaranya sendiri agar setiap aspek kebudayaan orang Sabu dapat didokumentasikan dengan baik dan dapat dibaca oleh bukan hanya orang Sabu melainkan juga semua orang. Berkaitan dengan itu, Pike (1947:211-213); lihat juga Coupe, 2003:58-59) mengajukan usulan berkenaan dengan tujuan sosial yang dapat diterapkan, yaitu (1) penggunaan ortografi harus disetujui dan didukung oleh semua orang agar menjamin keabsahan usaha pembelajaran menguasai ortografi itu, (2) simbol alphabet harus sama dengan yang digunakan oleh bahasa nasional, (3) diakritik harus dihindarkan sedapat mungkin, (4) simbol terpilih untuk ortografi harus mudah dicetak, dan (5) simbol untuk bahasa daerah perlu menyesuaikan diri untuk bahasa perdangangan. Orang Sabu dalam menulis bahasanya telah menggunakan huruf latin - sebagai huruf yang digunakan oleh bahasa nasionalnya, yaitu bahasa Indonesia. 2.4 Hasil Penelitian Sementara BS Berdasarkan hal itu, maka BS menggunakan huruf Latin. Untuk segmen vokal fonemik BS adalah: / i, e, E, a, u, dan o/, sedangkan secara fonetis yaitu: [ i, u, e, ə, o, dan a ]. Sementara, untuk segmen konsonan fonemik BS yaitu: / p, b, t, d, k, g, j, h, m, n, r, l, ng, w, bh, dh, dj, gh, ny /, sedangkan secara fonetis fonem konsonan BS adalah: [ p, b, t, d, k, g, j, h, m, n, r, l, N, w, ∫, j, ©, dan ¯ ]. 650
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Untuk lebih jelas perhatikan tabel-tabel berikut ini. Fonetik Fonemik Ortografis i i i u u u Tabel 1. Transkripsi Vokal BS e e e o O O ç E E Fonetik p Fonemik p Ortografis p b b b t t t d d d k k k Tabel 2. Transkripsi Konsonan Hambat BS Fonetik ∫ Fonemik bh Ortografis bh j dj dj Tabel 3. Transkripsi Konsonan Palatal BS Î dh dh g gh gh Fonetik Fonemik Ortografis r r r Tabel 4. Transkripsi Konsonan Trill BS l l l T abel 5. Transkripsi Konsonan Lateral BS Fonetik Fonemik Ortografis Fonetik w Fonemik w Ortografis w Tabel 6. Transkripsi Konsonan Approximan BS Fonetik yyyy Fonemik y Ortografis y 651 a a a g g g
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Tabel 7. Transkripsi Approximan Semivowel BS 2.5 Persoalan Pembakuan Walaupun penetapan ortografi BS sudah dilakukan, bukan berarti upaya untuk mengembangkan dan melestarikan, serta menyelamatkan BS dari kepunahan sudah selesai. Satu tahapan yang perlu dilakukan adalah pembakuan BS, baik dari aspek pelafalan, penulisan kosa kata, dan juga tatabahasanya. Pembakuan BS ini dilakukan melalui Kongres BS yang dihadiri oleh tokoh-tokoh Sabu termasuk didalamnya Ketua Adat, guru yang berbahasa Sabu, budayawan Sabu, dan para pakar bahasa (linguis). Pemerintah daerah sebagai penguasa inisiatif untuk menyelenggarakan kongres bahasa Daerah Sabu serta bertanggungjawab atas keberhasilannya. tertinggi di daerah hendaknya mempunyai Penetapan ortografi dan pembakuan BS sangat berprospek pada masa yang akan datang. Terutama dalam upaya menghasilkan buku bahan ajar bahasa Sabu sebagai muatan lokal yang merupakan kurikulum pendidikan dasar dan menengah dan jika perlu di tingkat pendidikan tinggi. Di samping itu, besar juga sumbangannya terhadap pembuatan kamus BS. 3. Penutup Dari uraian diatas, dapat disimpulkan, bahwa BS secara fonemis dan fonetis mempunyai 6 segmen vokal, yaitu: / i, u, e, ə, o, dan a /. Sedangkan untuk segmen konsonan secara fonemis BS mempunyai 19 segmen konsonan yakni: / p, b, t, d, k, g, j, h, m, n, r, l, ng, w, bh, dh, dj, gh, ny, dan 1 semivowel yaitu: /y/. Dan, secara fonetis BS ,mempunyai 20 segmen konsonan sebagai akibat dari adanya proses fonologis berupa penambahan luncuran semivokal ([y]) dan berubahnya segmen asal konsonan /dj/ menjadi segmen konsonan [y] Berdasarkan usulan K. L. Pike itu, maka BS menggunakan huruf Latin. Untuk semen vocal / i, u, e, ə, o, dan a /, masing-masing menggunakan huruf I, e, e, a, u, dan o. Sedangkan, untuk segmen konsonan / p, b, t, d, k, g, j, h, m, n, r, l, ng, w, bh, dh, dj, gh, ny masing-masing menggunakan huruf /p, b, t, d, k, g, j, h, m, n, r, l, N, w, ∫, j, ©, dan ¯/ DAFTAR PUSTAKA Coupe, A. R., 2003. A Phonetic and Phonological Description of Ao: Tibeto- Burman Language of Nagalan, Northeast India. Canberra: Pasific Linguistics Research School of Pasific and Asian Studies The Australian National University. 652
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Hyman, Larry. M. 1975. Phonology : Theory and Analysis. Rinehart and Wiston. USA Jones, Daniel., 172; An Outline of English Phonetics; Cambridge; Cembrige Univerisity Press.. Ladefoged. Peter. 2007. Phonetic Data Analysis : An Introduction to Fieldwork and Instrumental Techniques ; Blackwell Publishing Ltd. Padje, D., G. R. H, Padje., Akiko Kagiya. (2007). Kamus Bahasa Sabu - Indonesia - Inggris. Penerbit Darusalam Cipta Warna, Depok. Pike, K. L. 1947. Phonemics: A Technique for Reducing to Writing. Michigan: The University of Michigan Press. Ratukoreh, dkk. 1991. Fonologi, Morfologi, dan Sintaksis Bahasa Sabu. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta, 1991. SIL International, Indonesian Branch. Languages of Indonesia. Jakarta: SIL International, Indonesia Branch Version 2.1 Schane, Sanford A.: 1992. Phonology Generative. Jakarta. Summer Institute of Linguistics. 653
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Is Aptitude A Factor in Second Language Acquisition? Anak Agung Sagung Shanti Sari Dewi, SS, M.Hum., M App Ling Dra. Maria Gorothy Nie Nie, M. Hum Foreign language (FL) educators are often puzzled by the quandary of why some individuals tend to learn a second/foreign language quickly and easily, while others, who are given the same opportunities, do not. From some non-language factors which have been examined to see how they are responsible to the differences, aptitude has arisen as one of the issue of concerns to understand the SL/FL learning ability. J.B Carol (1989) who is usually associated with studies of second language learning attitude identifies four language factors as the basis for aptitude to learn a foreign language, namely: 1) Phonemic Coding Ability that is the ability to code auditory phonetic material in such away that this material can be recognized. "This would certainly seem to be a skill involved in successful second language learning" (Gass. & Selinker, 1994, p. 247)) 2) Grammatical Sensitivity means the ability to understand and apply the grammatical rules. Or in other words it can be said that this is the ability to recognize the function that words fulfill in sentences. 3) Inductive Language Learning Ability that is the ability to infer rules or generalizations about language from sample of the language 4). Memory and Learning which involves the capacity to learn a large number of phonetic and grammatical associations. ( Sparks & Ganschow, 1991, p. 6; Gass. & Selinker, 1994, p. 247) Various attempts have been made to measure whether those abilities are certainly useful in learning a second language. Caroll and Sapon (1959) introduced 'Modern Language Aptitude Test' (MLAT) in order to see their relationship. They found out that a person who is excellent in one or more of the abilities would be predicted to be more successful in learning a second language. Accordingly, Pimsleur (1966) discovered similar results of the language variables through his test which he called 'Language Aptitude Battery'. The test involves subtests of native language skills and metalinguistic skills. He introduces three factors to predict FL aptitude in his test, they are: "1) Verbal intelligence or familiarity with words in the individuals native language and the ability to manipulate verbal material analytically 2) Motivation for learning a FL for which a test of interest was designed 3) Auditory ability measured by sound discrimination and sound symbol association subtests." ( Sparks & Ganschow, 1991, p. 6) . 654
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Pimsleur and his collegues found that auditory ability which had not been initially acknowledged as a critical component in FL learning is actually an essential factor in differentiating underachieving students from those who exhibited no difficulty. Another research on language aptitude measures and their correlation with language learning achievement done by Sparks and Ganshow (1991) who introduces another test into literature which they call Linguistic Coding Differences Hypothesis (LCDH). The test focuses on the phonological, syntactic, and semantic components of the linguistic code. The results show that a deficit of one or more the components seems to affect the students' ability to learn a second / foreign language. Furthermore, they speculate that native language skills (i.e. phonology, grammar, and semantics) perform as underpinning for foreign language learning success; learners who have difficulties in their native language which relates to less aptitude in language learning may find it hard to associate with the phonological and grammatical structures of a foreign language (Sparks and Ganschow, 1991). However, the importance of aptitude in second language acquisition has been controversial among linguists and psychologists. Those who object it lead to the minimization of aptitude factors. The language aptitude measures are perceived to measure "odds of succeeding in formal classroom settings" (Gass and Selinker, 1994, p. 250). Moreover, people often perceive language aptitude to be simply associated with intelligence in general. But, in fact, according to Sparks & Ganschow (1991, p. 4) "studies on relationship between intelligence and FL ability show that IQ is not a critical variable in determining FL learning potential." They added, it is basic language aptitude which may be important and students who encounter difficulties in learning a FL are likely to have native language learning problems. Responding language aptitude measurements are only valid in formal classroom settings, Gass and Silinker (1994, p. 250) comments that aptitude, actually should have its greater role when one is attempting to learn a foreign language naturalistically: when she/he is learning a foreign language without any materials or instructors supports. On the other hand, those with no chance to success on their own may be able to learn a language easily and quickly by involving better supports in their learning. to the objection that critisized There are two researches that support Gass and Silinker's (1994) explanation. First, a research conducted by Sparks at al (1998), which involved two studies with two different participants. These studies were aimed at determining whether there would be differences in native language skills, foreign language aptitude, and final foreign-language course grade or not. The results presented that the performance of native language skills and foreign language aptitude measures reflect the variation in students' proficiency of foreign language. Second, Reeves (1983, in Gass and Selinker, 1994) who studied the same group of Arabic native speakers who learned English in school and learnt Hebrew naturalistically, found aptitude measures as a predicator in the language learning success, but is to be better predicator of language learning success in naturalistic setting. Thus, it appears that aptitude is an important indicator in 655
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 foreign/second language learning and acquisition in both settings, namely: formal and informal settings. Conclusion Eventhough the role of aptitude in diagnosing the success and the failure of a second/foreign language learning has become a debate among the experts in which those who object it perceive that the tests which have been designed as aptitude measures in a second or foreign language learning are only suitable for traditional classroom settings. As well as language aptitude is in basic terms associated with intelligence in general, researchers who are usually associated with language aptitude and second/foreign language learning believe aptitude as an important indicator in foreign/second language learning and acquisition. They insist that aptitude has its essential role both in formal and informal settings. Still, it has a greater role when one is attempting to learn a foreign language naturalistically. For those who has no chance to success on their own may be able to learn a language easily and quickly by involving better supports and materials in their learning. List of Refferences Gass, S. & Selinker, L. (1994) Nonlanguage influences. Second Language Acquisition: an Introductory Course. Hillsdale: Erlbaum. (pp.232-289) Sasaki, M. (1996) Second Language Proficiency, Foreign Language Aptitude, and Intelligence : Quantitative and Qualitative Analyses. Sparks, Richard L. and Leonore Ganschow (1991) Foreign language learning differences: affective or native language aptitude differences? The Modern Language Journal 75(1): 3-16. Sparks, Richard L., M. Artzer, L. Ganschow, D. Siebenhar, M. Plageman, and J. in native-language skills, foreign-language Patton (1998) Differences aptitude, and foreign-language grades among high-, average-, and low- proficiency foreign-language learners: two studies. Language Testing 15(2): 181-216. 656
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 CERPEN DASAR DAN GURU KARYA PUTU WIJAYA DALAM PERSPEKTIF PASCAKOLONIAL Oleh I Nyoman Tingkat Kepala SMA Negeri 1 Kuta Selatan, Bali 1. Pengantar Rahimah Haji A. Hamid (2005) dalam tulisannya berjudul Tentang Pascakolonial : Bagaimana Pinggir Dimahkotakan dan Pusat Digulingkan, mengawali kajiannya dengan memberikan batas yang tegas antara dua istilah pasca-kolonial (tanpa sengkang). Menurutnya, istilah pertama merujuk makna era sesudah atau selepas penjajahan. Jadi, pasca-kolonial dalam konteks ini diartikan sebagai suatu masa sesudah sebuah negara itu mencapai kemerdekaannya. Pengertian pasca-kolonial dalam konteks ini berdimensi historis dalam arti sempit. (dengan sengkang) dan pascakolonial Istilah kedua, Pascakolonial (tanpa sengkang) diartikan sebagai konsep, idea, dan pemikiran tentang sesuatu. Maksudnya adalah pertembungan antara penjajah dengan yang dijajah dan kesan penjajahan tersebut ke atas budaya peribumi tanah jajahan, sejak era dan proses penjajahan itu bermula hingga kini. Dalam konteks ini, Pascakolonial berdimensi historis dalam arti luas. Oleh karena itu, istilah Pascakolonial (tanpa sengkang) merupakan istilah yang paling tepat digunakan untuk merujuk karya-karya kesusastraan yang memperlihatkan pengalaman penyingkiran dan perbedaan budaya yang dilalui oleh pribumi sewaktu masih berada di bawah pemerintahan kolonial. Dengan menyitir Mishra dan Hodge (1994), Hamid membentangkan kajian kesusasteraan pascakolonial sebagai hasil karya yang menekankan persoalan penindasan, golongan lain, pengsubversifan, terpinggir, dan perbedaan linguistik. Bertalian dengan pengertian pascakolonial (tanpa sengkang) di atas, cerpen Dasar, Guru (1) dan Guru (2) karya Putu Wijaya dianalisis. Cerpen pertama merupakan cerpen pilihan Kompas (1993) yang mengisahkan hubungan tokoh asing dengan pihak pribumi (Bali). Persoalan balas jasa ke arah penindasan sangat kental dalam cerpen ini. Elemen-elemen pascakolonial amat kentara ditandai dengan caci maki antara Wayan (pribumi) dan Jhon (asing). Di sini, jejak kolonial yang melekat pada tokoh Wayan tampak dalam kaitannya dengan sikap mental indolens (pemalas) sebagai warisan penjajah yang lama menguasai. Sementara itu, cerpen kedua dan ketiga, yaitu Guru (1) dan Guru (2) diterbitkan dalam kumpulan Protes (1995) oleh Penerbit PT Pustaka Utama Grafiti. Cerpen Guru (1) mengisahkan seorang guru bernama Arif yang setelah sepuluh tahun menjadi Kepala Sekolah merasa kehilangan watak keguruannya karena larut dalam urusan administrasi sebagai birokrat. Oleh karena itu, atas niat sendiri ingin kembali menjadi guru walaupun dengan proses berbelit-belit. Akan tetapi, setelah kembali menjadi guru, Arif ternyata ditolak oleh murid-murid di kelas dengan alasan cara mengajarnya kuno, berbau kolonial. Hubungan antartokoh dalam cerpen Guru (1) memang tidak berbau asing, tetapi pengaruh 657
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ide kolonialnya masih sangat kental. Jika cerpen Guru (1) mengisahkan jejak kolonial dalam konteks pembelajaran di kelas terkait dengan interaksi guru-murid yang memuakkan bagi murid, maka cerpen Guru (2) lebih memfokuskan kisahnya pada pembelajaran dan penyadaran masyarakat Bali (Tabanan) terhadap tipu muslihat pelancong dari Jakarta. Tokoh guru, dalam cerpen Guru (2) hadir untuk menyelamatkan seorang wanita (Tabanan, Bali) perajin janur agar tidak diperdaya dan diperalat oleh pelancong Jakarta. Keterampilan merangkai janur yang diwariskan secara turun- temurun oleh wanita Bali nyatanya diperjualbelikan oleh pelancong dari Jakarta, tetapi si wanita Bali tidak mendapatkan kontribusi apa-apa, malah pulang ke Bali dengan membawa utang karena kalung perhiasannya habis dijual untuk oleh-oleh sepulang dari Jakarta. Jelas sekali tampak dominasi pelancong Jakarta terhadap perempuan perajin Janur dari Tabanan (Bali). Mencermati jejak-jejak kolonial yang ditinggalkan pada ketiga cerpen Putu Wijaya di atas, maka cerpen Dasar , Guru (1) dan Guru (2) layak dianalisis berdasarkan teori Pascakolonial. 2. Jejak Kolonial dalam Konflik Pariwisata pada cerpen Dasar Cerpen Dasar karya Putu Wijaya yang masuk cerpen pilihan Kompas 1993 dalam kumpulan Pelajaran Mengarang sarat dengan indahnya masa lalu antartokoh dalam konteks kepariwisataan. Darma Putra dalam esainya di Horison edisi Mei (2001) menyebutkan hubungan romantisme dalam Dasar hanyalah bagian dari masa lalu, seperti terlihat dalam interaksi Wayan dan John. Sementara itu, Budi Darma yang memberikan epilog dalam kumpulan cerpen ini, menilai Putu Wijaya sedang main-main. "Tapi main-main Putu dalam Dasar adalah serius. ... Putu sanggup mengungkap satu segi kehidupan yang nyata dan unik". Permainan itu, adalah basa-basi belaka, penuh kepura-puraan dan semu. Ditautkan dengan perspektif Pascakolonial, konflik antartokoh yang dibangun oleh Putu dalam Dasar sangat kental dengan perlawanan bermotif uang. Dalam cerpen ini, Putu melalui tokoh Wayan (pribumi,Bali) melakukan perlawanan dengan bule, Jhon. Jhon adalah potret penguasa sebagai pemilik modal (kaum kapitalis) yang dalam era globalisasi merupakan bentuk lain dari penjajahan itu sendiri. Buktinya, sebagai warga asing, ia telah memiliki rumah di Jakarta, yang notabene bukan negerinya. Lalu, dengan kekuasaan uang yang dimilikinya, John pun leluasa melepas kangen lewat korespondensi dengan Wayan, lalu mengundang Wayan ke Jakarta dengan tiket gratis. Kegratisan ini dimanfaatkan Wayan untuk mengajak keponakannya ke Jakarta dengan maksud mendapat perhatian (belas kasihan) dari John lebih-lebih Wayan dengan terus terang mengaku keberangkatannya dilakukan dengan meminjam uang. Sikap Wayan demikian merupakan gambaran pribumi yang suka menerabas (Koentjaraningrat, 1994). Dari situlah, Wayan pada langkah awal telah berhasil menaklukkan John sebagai penguasa dalam arti pemilik modal yang tinggal di pusat pemerintahan, Jakarta. Pada babak pertama,Wayan telah berhasil menggulingkan John secara ekonomi. "Sudahlah, jangan susah-susah nanti saya ganti tiket pesawat itu," kata John akhirnya. 658
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Penggulingan kedua, juga tampak dari penerimaan John pada keponakan Wayan walaupun hatinya nyesek, terutama saat menginap di ruang tamu rumah John yang cukup untuk satu orang. Tampaknya, John tidak berani secara terus terang pada Wayan sebagai wujud bahwa John sesungguhnya telah terhegemoni oleh rasa ewuh-pakewuh. John terpaksa menyembunyikan kekecewaannya pada Wayan karena merasa ditipu. John merasa tertipu. Ia jadi begitu benci pada keponakan Wayan. Dan jelas bahwa akhirnya benci kepada Wayan persahabatan yang terbayang oleh John lewat surat-surat selama ini ternyata hanya permen murahan. Wayan nyatanya sama sekali tak punya perhatian pada John. "Persahabatan palsu itu ternyata hanya tipu untuk mendapatkan tiket ke Jakarta", kata John dalam hati. juga. Karena jadi Keberhasilan Wayan memperdaya John dalam konteks teori pascakolonial merupakan dampak negatif dari penjajahan bertalian dengan pembentukan sikap mental bangsa pribumi. Kutha Ratna (2005 : 152) dalam pembahasan Teori Postkolonial dalam studi kultural menunjukkan akibat negatif yang ditimbulkan oleh kolonialisme lebih bersifat degradasi mental dibandingkan kerusakan .Jadi. dampak kolonial di negeri bekas jajahannya lebih bersifat material. psikologis daripada materialistis. Wayan dalam cerpen Dasar adalah gambaran nyata bangsa pemalas (indolens) yang secara psikologis tega meneror dan memeras John untuk kepentingan diri dan keluarganya. Teror mental itu sendiri merupakan cara Putu bereksperimen dalam karya-karyanya dan dalam Dasar, ia berhasil mengevokasi dan mengepakkan sayap-sayap kata kepencarian makna hidup yang luas dan kontekstual. "Teror mental adalah sebuah usaha untuk membangun mental", kata Putu Wijaya dalam pertanggungjawaban proses kreatifnya (Sigit B. Kresna, ed. 2001 : 14). Dalam kaitannya dengan kecenderungan orang Bali kini yang bergerak di sektor jasa pariwisata, sikap Wayan itu masih sering diberitakan media massa. Darma Putra (2001) menyebut, "Orang Bali dan orang Barat, walaupun mengatakan diri saling mencintai, pernah tidur bersama, siap menikah, pada akhirnya harus berpisah dan tidak jadi bersatu (dalam ikatan rumah tangga). Ini bisa ditafsirkan bahwa interaksi yang mereka bangun basa-basi belaka alias semu". Sikap mental penuh kepura-puraan yang dibangun Wayan dengan John adalah bagian dari ciri negatif pertama manusia Indonesia yang oleh Mochtar Lubis (1986) disebut hipokrit. Lebih-lebih pada zaman yang mendewakan materi dan kesenangan hedonistik, hubungan mereka cenderung bersifat sesaat berbasis ekonomi, bukan dalam hubungan kemanusiaan sejati, sehingga putus hubungan berakhir dengan saling cacimaki. Akhir cerita demikian paling tidak mengandung dua makna penting. Pertama, sebagai pribumi, Wayan merasa memiliki hak waris terhadap kekayaan di buminya, baik yang berupa materi maupun nonmateri, seperti seni dan budaya. Sebagai konsekuensinya, bule yang plesir ke Bali, bagi Wayan wajib menghargai 659
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 kekayaan itu sesuai dengan kehendak pribumi. Ini adalah wujud pemaksaan kehendak yang bertentangan dengan teori hegemoninya, Gramsci. Kedua, disharmoni hubungan antartokoh dalam cerpen Dasar, menggambarkan kompleksnya permasalahan yang dihadapi Bali dalam mengelola pariwisata yang berbasis budaya. Pariwisata budaya dengan kehebatan konsep trihita karana nyatanya menyisakan tarik ulur kepentingan hubungan barat (bule) - timur (Bali). Dari segi amanat, cerpen Putu Wijaya ini hendak menyadarkan para pekerja di sektor pariwisata agar tidak memperbudak bule karena hal itu merupakan bentuk promosi negatif yang rentan dengan pencitraan. Oleh karena itu, sikap antipati Wayan pada John selayaknya tidak terjadi apalagi dengan ungkapan kasar. "Leak barak, si John ! Dasar bule, tetap saja bule ! Mau menjadi tuan ! Mau menjajah ! Mau enaknya sendiri !" Dari kaca mata teori Pascakolonial, walaupun setting cerpen Dasar bukan dalam konteks penjajahan, dampak ikutannya terasa benar betapa sikap mental yang diwariskan penjajah terpotret melalui tokoh Wayan. Kesalahan fatal yang dibuat Wayan adalah memaksakan ukuran bajunya pada orang lain (John). "Wayan tercengang. Mengapa dunia jadi berbalik seratus delapan puluh derajat. Mengapa keponakannya diperlakukan seperti itu. Ia jadi begitu benci kepada John. Ia marah kepada orang asing yang dianggapnya tidak mengerti perasaan". Dalam kaitannya dengan studi multikultur, secara ilokusif Putu Wijaya mengingatkan betapa pentingnya pemahaman antarbudaya yang berbeda untuk membangun saling pengertian sehingga timbul pemahaman dalam keakbaran nilai kemanusiaan. Selama 350 tahun di bawah kuasa penjajahan, pemahaman akan arti penting perbedaan itulah yang belum tergarap maksimal. Yang ditanamkan adalah sikap menurut dan menghamba pada penjajah sehingga mental demikian terbawa-bawa sampai masa kemerdekaan kini. 3. Kritik terhadap Dunia Pendidikan dalam Cerpen Guru (1) Berbeda dengan cerpen Dasar yang jejak kolonialnya ditenun dengan hubungan antara tokoh bule dan pribumi, cerpen Guru (1) jejak kolonialnya dijalin antartokoh pribumi (guru-murid) dalam konteks pembelajaran. Pelacakan jejak kolonial dalam cerpen ini ditemukan setelah tokoh Arif melepaskan jabatan kepala sekolahnya secara ikhlas, untuk mengabdi kembali sebagai guru biasa. Hal ini menjadi menarik dicermati. Pertama, masa lalu seorang guru ternyata lebih baik dari profesi guru kini yang penuh dengan pahit getir kehidupan. Rasa hormat murid pada guru kini mulai surut, berbeda dengan dulu. Kompleksitas tugas guru pun kian rumit seiring dengan perubahan zaman. Murid-murid sekarang, ternyata tidak sama dengan murid-murid 10 tahun yang lalu. Barangkali, sekali lagi, barangkali, film,bacaan, pergaulan, nilai yang bergeser dan sebagainya, membuat murid sekarang - menurut kata-kata yang serampangan : lebih berani, agresif,penuh inisiatif, banyak membantah - pendeknya lebih "kurang ajar" dari murid 10 tahun lalu. Kedua, di tengah-tengah orang berebut jabatan, Arif justru melepas jabatan dan rela gaji dan tunjangan penghasilannya mengecil. Ini adalah bentuk kritik 660
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sekaligus protes seorang guru terhadap kekuasaan. Artinya, di tengah budaya konsumtif dan hedonistik masih ditemukan kearifan Arif sebagai seorang guru dengan tidak menerabas demi meraih jabatan lebih tinggi. Arif justru minta degradasi jabatan. "Arif mundur atas kehendak sendiri sebagai kepala sekolah. Ia rela melepas kursi, kehormatan, dan tanggung jawabnya serta juga gajinya, untuk menukarnya dengan jabatan guru biasa dengan fasilitas yang lebih sedikit" Ketiga, setelah sepuluh tahun menjadi kepala sekolah lalu kembali menjadi guru, Arif terbiasa dengan sistem instruktif yang menilai dirinya-sendiri paling benar hingga berlaku otoriter terhadap murid-murid. Akibatnya, murid- murid pun menolak. Mereka merasa cara Arif mengajar sudah kuno. Berbau kolonial.Dan kampungan. Bapak Arif bukannya mengajar, tetapi menghajar kami. Kami tidak mau disekap satu hari penuh disuruh menghapal sejarah dan ilmu bumi yang tidak ada gunanya. Kami ingin lebih banyak olah raga, rekreasi, serta tur-tur wisata untuk menambah wawasan supaya jangan cupet. Kami ingin lebih banyak kemerdekaan dan mengenal dunia baru yang belum kita kuasai seperti disko, narkotika, dan pergaulan bebas. Pak Arif tidak mencerminkan lagi aspirasi kami. Terang sekali, jejak kolonial tampak dari penilaian murid terhadap gurunya. Walaupun sang guru telah lama menghirup kemerdekaan, tetapi jiwa kemerdekaan itu belum bersemayam dalam sanubarinya. Di samping itu, metode mengajar guru yang masih kuno dengan mengadopsi gaya guru masa kolonial, mencerminkan sikap mental yang sulit berubah. Di satu sisi mengecam penjajahan, tetapi pada saat bersamaan justru menggunakan cara-cara kolonial untuk mendidik murid. Dalam konteks ini, guru dan murid tentu saja bukan hanya dalam konteks persekolahan, melainkan juga dalam arti luas, orang tua di rumah (guru rupaka), pengajar di sekolah dan Perguruan Tinggi (guru pengajian), dan pemerintah (guru wisesa). Di sini, guru telah "menjajah" bangsanya sendiri melalui tugas-tugas yang diembannya terhadap anak-anak bangsa. Itu artinya kemerdekaan yang telah diraih sebuah bangsa belum merupakan jaminan terhadap lahirnya jiwa-jiwa merdeka karena sikap mental yang sulit berubah. Hal inilah yang ditakuti Bung Karno setelah masa kemerdekaan sebagaimana ditulis dalam biografinya, Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat Indonesia (Cindy Adam, 1988). 4. Kritik Terhadap Komersialisasi Budaya Bali dalam Cerpen Guru (2) Kisah cerpen Guru (2) terasa lebih dekat dengan cerpen Dasar dibandingkan dengan cerpen Guru (1). Jika dalam cerpen Dasar hubungan antartokoh direlasikan antara Bali dan Bule, maka dalam cerpen Guru (2) hubungan antartokoh direlasikan antara Bali dan Jakarta, serta antara Bali dan Bali. Baik bule maupun Jakarta adalah simbol kapitalistik secara ekonomi, sehingga Bali diposisikan sebagai objek yang terkena jerat pemilik modal. 661
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Dengan menampilkan perempuan Tabanan (Bali) sebagai perajin janur yang dipermainkan oleh pelancong Jakarta, Putu Wijaya tampaknya hadir melakukan teror dengan melakukan provokasi melalui tokoh seorang guru. Hasilnya, dengan berpijak pada argumentasi guru, perempuan perajin janur itu berani melakukan perlawanan dengan Jakarta. Dengan kalimat lain, perempuan Bali pada tahap tertentu berhasil menaklukkan Jakarta. "... ketika pelancong Jakarta itu muncul lagi, ibu ahli janur itu memberanikan diri mengajukan semua syarat-syarat yang sudah dinasihatkan. Ia mengatakan tidak akan mau berangkat, kalau persyaratan itu tak dipenuhi". "Pelancong itu terkejut. Ia marah. Tetapi marah kepada siapa? Kontraknya sudah ditandatangani. Jadwal sudah diatur dengan teliti. Tak bisa mundur lagi karena sudah keburu basah..." Kutipan di atas menyiratkan ketidakharmonisan hubungan pusat (Jakarta) dan daerah (Bali) dalam konteks tatakelola seni budaya. Hegemoni pusat terhadap daerah merupakan jejak poskolonial yang mengandung sejumlah makna.. Pertama, perempuan perajin janur itu menjadikan guru sebagai cermin dan agen perubahan untuk keluar dari ketertindasan. "... guru harus kritis. Tetapi apa yang secara positif harus terjadi ialah agar guru menghadapinya dengan meningkatkan daya tawar guru melalui peningkatan profesi." (Surakhmad, 2009 : 279). Kedua, Putu Wijaya menjadikan perempuan sebagai strategi literer memenangkan emansipasi dengan harapan-harapan kemewahan yang disediakan Jakarta. Ketiga, dengan menyembunyikan nama-nama tokohnya, baik tokoh guru maupun tokoh perempuan, dan terkesan menghadirkan stratifikasi sosial secara imajiner. Walaupun demikian, pembaca tentu bisa mengkritisi bahwa Jakarta terlalu kuat untuk ditandingi oleh seorang guru dan seorang perempuan perajin janur. tokoh pelancong dari Jakarta, Putu Wijaya Pada bagian lain, cerpen Guru (2) ini mengesankan betapa masyarakat Bali tidak cepat ngeh akan komersialisasi terhadap produk budaya yang diwariskan secara turun-temurun melalui tradisi ritual. Keterlambatan ngeh ini dimanfaatkan oleh pelancong Jakarta untuk mengambil untung, dan untungnya kehadiran guru berhasil melakukan penyadaran. Akan tetapi, anak sang guru justru diperas oleh perempuan perajin janur yang meminta ongkos setelah diajar selama sebulan. Di sini, orang Bali cepat ngeh kalau yang memperlakukan sesama Bali, tetapi tidak demikian halnya, mental pembiaran dilakukan kalau orang non- Bali melakukan. Model berkisah demikian mencitrakan Putu Wijaya sedang melakukan autokritik terhadap manusia Bali sekaligus menerapkan jurus sastra teror. Autokrtik itu sendiri diniatkan untuk memperbaiki masyarakatnya, bukan untuk mengecam. Tegasnya, autokritik itu untuk penyadaran dan pembelajaran kepada masyarakat Bali akan pentingnya keterampilan budaya Bali dikuasai untuk dijaga nilai-nilainya agar tidak dicuri orang lain selanjutnya dijual dengan harga mahal 662
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 tetapi dengan mengorbankan pemiliknya, sebagaimana dialami tokoh perempuan perajin janur. "Ternyata ilmu merangkai janur bukan hanya kerajinan, tetapi adalah seni, juga berisi pendidikan serta filsafat. Merangkai janur bukan hanya merangkai janur tetapi berdialog dengan hidup, makin lama makin mengasyikkan. Tidak hanya memerlukan ketekunan dan kreativitas, tetapi juga mengandung moral yang dalam. Membentuk kepribadian. Ilmu ini semestinya sejak lama sudah diajarkan sebagai bagian dari pendidikan" Selanjutnya, jurus sastra teror juga meledak dalam cerpen Guru (2) yang ditandai dengan anak seorang guru yang terjebak dalam belitan ekonomi perajin janur. Padahal sebelumnya, orangtuanya yang seorang guru berhasil melakukan penyadaran terhadap perempuan perajin janur. Simpulannya, Putu Wijaya melakukan aksi terornya tanpa pandang bulu, termasuk meneror anak seorang guru. "... seorang anak kecil datang ke rumah Pak Guru. Ia membawa sebuah amplop berisi kuitansi bernilai lima puluh ribu. Penagihan ongkos kursus selama satu bulan yang belum dibayarnya" Umpatan pun datang dari Pak Guru ketika anak kecil membawa amplop berisi tagihan utang itu. "Bangsat, tidak tahu diri. Memangnya semua orang sudah rusak sekarang. Bali sudah jadi maniak uang! Ini akibatnya kalau semua didagangkan!" teriaknya seperti orang kesetanan. Teror sebagai ciri khas gaya bertutur Putu Wijaya sebenarnya tidak hanya mendominasi prosa fiksinya, tetapi juga muncul dalam esai-esai budayanya. Teror baginya tidak berkonotasi negatif. Di dalam bukunya berjudul Putu Wijaya Sang Teroris Mental (2001 : 37), disebutkan, "Sastra teror sama sekali tidak berhenti pada keadaan negatif. Ia tidak fesimistik. Sastra teror justru menyembuhkan jiwa manusia yang sakit, untuk sehat kembali menemukan kepingan-kepingannya yang berserakan, agar manusia kembali hadir utuh" Kutipan esai di atas, hampir sepenuhnya diterapkan oleh Putu Wijaya dalam mengakhiri cerpen Guru (2), yang ditutup dengan kebanggaannya menjadi guru. "Kemarahan saya tidak ada artinya dibandingkan dengan kebanggaan saya sebagai seorang guru". Namun demikian, kehadiran tokoh guru dalam cerpen Guru (2) bisa dimaknai betapa besarnya peran yang dimainkan guru dalam melakukan proses transformasi budaya secara benar dan beretika sesuai dengan tuntutan masyarakat yang kian melek huruf. Transaksi budaya mengatasnamakan hubungan tradisi ditentang dengan persahabatan secara kebetulan dengan cara-cara tertulis. menyodorkan cara-cara yang bisa dipertanggungjawabkan secara Hasilnya, terjadi perubahan sikap pada perempuan perajin janur dan membuat para perajin di desa terkagum-kagum dan berharap bisa mengikuti jejaknya. Dengan dominasi Jakarta seperti yang dikisahkan oleh Putu Wijaya, sesungguhnya telah terjadi penjajahan dalam konteks perdagangan jasa budaya. Komersialisasi budaya dalam cerpen Guru (2) menunjukkan kehadiran tokoh 663
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 guru sebagai pelita dalam kegelapan sehingga upaya pelancong Jakarta memperdaya perempuan perajin janur bisa ditekan. Bahkan pelancong Jakarta malah takut. Di sinilah guru berhasil mencerdaskan bangsanya. "seorang guru adalah sang pemberi.Dia tak pernah menagih, kecuali hasrat dan haeapan, agar anak didik jadi tersohor, lebih hebat dari dirinya. Sang guru mungkin tak bergelar sarjana, tapi dia sangat bahagia kalau anak didiknya menjadi professor" (Soethama,2010 : 83). 5. Penutup Analisis cerpen Dasar karya Putu Wijaya memperlihatkan betapa pribumi tidak tega memberikan keleluasaan berpikir dan bertindak bagi kaum bule yang hendak berlibur di Indonesia. Hal itu terjadi karena kurangnya pemahaman budaya antara kedua belah pihak. Pribumi yang mengagungkan budayanya dengan serta merta meminta imbalan semaunya kepada bule yang berlibur, tanpa kerja keras. Ini adalah gambaran pribumi yang oleh Jepang disebut bangsa indolens. Sementara itu, bule yang berlibur ke Indonesia (Bali) tidak memahami kekentalan kekeluargaan yang terbungkus dalam kemasan budaya sehingga muncul distorsi yang berakhir dengan disharmoni hubungan. Paham akan kelemahan bangsa sendiri semestinya menyadarkan pribumi untuk mereinterpretasi budaya feodal yang diwariskan sejak zaman raja-raja terdahulu hingga masa penjajahan yang melahirkan sikap priyayi. Sikap yang cenderung menggampangkan masalah tanpa mau bekerja keras dengan etos kerja rendah tanpa kreativitas yang memadai, sebagaimana Wayan memperlakukan Jhon. Sementara itu, sebagai guru, Arif diposisikan larut dalam penderitaan panjang, mulai dari keinginannya berhenti jadi kepala sekolah lalu jadi guru, lantas dipecat. Degradasi jabatan seperti itu merupakan gambaran tragis sekaligus potret buram guru yang berkepanjangan. Telah terjadi kemunduran dalam dunia pendidikan, tidak saja oleh ulah para muridnya akibat perubahan zaman, tetapi juga karena sistem birokrasi yang belum sepenuhnya memberikan otonomi pada guru sehingga guru takut melakukan inisiatif untuk menentukan masa depannya sendiri berkaitan dengan tugas-tugasnya. tokoh guru dalam cerpen Guru (2) memperlihatkan keberhasilan guru menyadarkan perempuan Bali perajin janur agar tidak diperas oleh pelancong Jakarta, tetapi ketika anak seorang guru yang lama tinggal di Jakarta dan pulang ke Bali saat liburan belajar keterampilan budaya pada orang Bali, nyatanya juga diperlakukan sebagai mana pelancong Jakarta. Di sini, wilayah antara Bali secara genetik dan geografis dikaburkan. Maknanya adalah manusia Bali juga sedang makan manusia Bali, yang dalam bahasa iklan sering disebut : Jeruk makan jeruk.Sesama manusia Bali sudah saling "tikam" dalam konteks budaya. Selanjutnya, Penulis, Kepala SMA Negeri 1 Kuta Selatan, Bali Alamat : SMA Negeri 1 Kuta Selatan, Bali Jl. Ketut Jetung Kutuh, Kuta Selatan Bali, 80364 HP 081338604892 664
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 DAFTAR PUSTAKA Adam, Cindy. 1988. Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat Indonesia. Jakarta : CV Haji Masagung. Darma Putra, I Nyoman. 2001. "Interaksi Bali dengan Barat : Kesadaran Kultural Sastrawan Bali" dalam Horison edisi Mei 2001. Jakarta. Hamid, Rahimah Haji A. 2005. "Tentang Pascakolonial : Bagaimana Pinggir Dimahkotakan dan Pusat Digulingkan" dalam Teori dan Kritikan Sastera Melayu Serantau. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pelajaran Malaysia. Lubis, Mochtar. 1986. Manusia Indonesia Sebuah Pertanggungjawaban. Jakarta : PT Inti Idayu Press. Kresna, Sigit B. 2001. Putu Wijaya Sang Teroris Mental. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. Kutha Ratna, I Nyoman. 2005. Sastra & Cultural Study Representasi Fiksi & Fakta. Denpasar : Unud (Diktat). Surakhmad, Winarno. 2009. Pendidikan Nasional Strategi dan Tragedi. Jakarta : Penerbit Buku Kompas.. Soethama, Aryantha Gde. 2010. Dari Bule Jadi Bali. Denpasar : Arti Foundtion. Wijaya, Putu. 1993. "Dasar" dalam Pelajaran Mengarang Cerpen Pilihan Kompas 1993. Jakarta : PT Gramedia Pustka. Wijaya, Putu. 1995. Protes. Jakarta : Pustaka Utama Grafiti. 665
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 ASPEK STILISTIK DALAM SERAT NITIK SULTAN AGUNG Kamidjan Universitas Negeri Surabaya I. Pendahuluan Horace (Wellek, 1995:25) menyatakan bahwa karya sastra itu dulce et utile, indah dan bermanfaat. Keindahan merupakan unsur yang harus dipenuhi dalam karya sastra. Keindahan itu biasanya direalisasikan dalam penggunaan bentuk, bahasa, struktur, dan isi yang dikandungnya. Sedangkan isi dapat memanfaatkan berbagai aspek dalam (1975) menjelaskan bahwa karya sastra mengandung unsur fiktif dan estetis. Keindahan atau estetis merupakan suatu penilaian. Ilmu pengetahuan yang berfungsi untuk menilai keindahan disebut estetika (Ratna, 2007:445). Kajian yang membahas tentang aspek estetis dalam sastra biasanya digunakan teori stilistika. kehidupan bermasyarakat. Darusuprapta Stilistika adalah suatu kajian sastra yang berangkat dari segi bahasa. Stilistika dapat dianggap sebagai jembatan antara kritik sastra dan linguistik. Stilistika mengkaji cara sastrawan memanipulasi dalam arti memanfaatkan unsur dan kaidah yang terdapat dalam bahasa dan efek apa yang ditimbulkannya oleh itu. (Panuti Sujiman, 1993). Sedangkan Aminuddin (1995) penggunaan menyatakan bahwa stilistika adalah teori tentang cara menggunakan sistem tanda dalam kegiatan komunikasi dengan berbagai kemungkinan efek yang ditimbulkannya sesuai dengan tuturan dan motif penuturnya. Apresiasi stilistika merupakan usaha memahami, menghayati aplikasi, dan mengambil tepat guna dalam mencapai retorika agar mencapai efek artistik. Dengan demikian pusat perhatian stilistika adalah style yang dapat diterjemahkan sebagai gaya bahasa. Tinjauan stilistika merupakan tinjauan tentang cara penggunaan bahasa, yang selain difungsikan untuk menyampaikan pesan juga difungsikan untuk memberikan efek emotif tertentu (Aminuddin. 1995). Nilai estetik sebuah karya sastra tak bisa lepas dari kepandaian pengarang untuk menambah keindahan sebuah karya. Nilai estetis ditentukan oleh kreativitas dan gaya seorang pengarang untuk memperkaya makna dan penggambaran objek dan peristiwa secara imajinatif dan efek emotif bagi pembaca (Aminidin,1995.v). Selanjutnya dijelaskan bahwa stilistika mencakup berbagai hal di antaranya bentuk ekspresi, aspek bunyi, bentuk simbolik, dan bentuk bahasa kias dalam karya sastra. Di pihak lain, aspek keindahan selain bahasa juga didukung oleh bentuk gubahan dan struktur. Keindahan dalam membaca karya sastra bisa menimbulkan kenikmatan. Kenikmatan karya sastra berbeda dengan kenikmatan yang lain, misalnya keindahan alur cerita (plot), pilihan kata (diction), dan keindahan pelukisan suasana (description of situation) merupakan unsur yang dapat menunjang rasa nikmat bagi pembaca. Dengan demikian nilai estetis sebagai unsur yang harus 666
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dipenuhi dalam karya sastra didukung oleh bentuk, penggunaan bahasa, aspek pemilihan kata, dan struktur. II. Serat Nitik Sultan Agung Kajian ini mengambil materi salah satu karya genre sastra Jawa yang berbentuk babad, yaitu Naskah Serat Nitik Sultan Agung (SNSA). Naskah ini merupakan koleksi perpustakaan Museum Sono Budoyo Yogyakarta dengan kode SB No. 30, ditrasliterasi oleh Banis Ismaun, tahun 1984. Naskah ini menceriterakan sejarah Mataram bercampur mitos, dibawah pemerintahan Panembahan Seda ing Krapyak dan Sultan Agung.. Menurut manggala (hal 1), naskah tersebut mulai ditulis pada Hari Rabu Wage, 22 Mulud, tahun Wawu, 1841 dengan candrasangkala anak catur angesthi gusti, bertepatan dengan tanggal 23 Maret 1911, jam 8 pagi, dengan Suryasangkala janma juga bolong bumi. Karya itu disalin atas prakarsa KGPAA Hangabei, putra pertama HB VII. Tetapi tidak disebutkan babon naskah yang diturun (Behrend, 1990:34). . Permasalahan yang akan dibahas tulisan ini adalah "Aspek stilistika dalam Serat Nitik Sultan Agung". Sebagai salah satu hasil cipta sastra lama Serat Nitik Sultan Agung, dituangkan dalam bentuk gubahan yang bermediakan bahasa. Bahasa sastra berbeda dengan bahasa percakapan. Bahasa sastra mengandung banyak penafsiran dan bersifat konotatif. Sebagai karya sastra istana naskah Serat Nitik Sultan Agung sangat kaya gaya bahasa. Penggunaan bahasa itulah yang akan dikaji dalam tulisan ini. Serat Nitik Sultan Agung ditulis dengan aksara dan bahasa Jawa. Ia dituls oleh pujangga istana keraton Mataram Ngayogyakata Hadiningrat pada pada abad ke-20. Dalam studi sastra, kajian stilistika hanya merupakan salah satu bagian dari kegiatan mempelajari karya sastra. Kajian stilistika juga memerlukan sistematika konsep, penggambaran masalah yang akan dikaji, penentuan pola pemaknaan dan penentuan prosedur dalam melakukan pengkajian (Aminuddin.1995: viii). Karya sastra dituntut dapat dipakai sebagai hiburan dan bermanfaat. Sebagai hiburan karya sastra dituntut adanya keindahan. Keindahan karya sastra selain bentuk dan struktur juga ditentukan oleh bahasa. Keindahan bahasa juga ditentukan oleh kepandaian pengarang dalam memilih dan merangkai kata serta penentuan bunyi. Pemilihan kata (diksi), dan bunyi dalam karya sastra terutama dalam bentuk puisi, merupakan faktor yang menimbulkan nilai estetis dan puitis. Dalam kajian teori ini, akan dikemukakan beberapa teori yang berkaitan dengan gaya pengarang dalam mengolah bahasa sehingga menimbulkan keindahan dan kenikmatan bagi pembacanya. III. Analisis Stilistika dalam Serat Nitik Sultan Agung Pembahasan makalah ini adalah "Aspek Stilistika dalam Serat Nitik Sultan Agung". Di atas telah dikemukakan bahwa kajian stilistika dalam sastra difokuskan pada penggunaan bahasa, mencakup gaya bahasa, pemilihan kata, dan peran bunyi dalam tembang (puisi Jawa) dalam Naskah Nitik Sultan Agung. Penggunaan bahasa, khususnya pemakaian unsur bunyi dalam tembang macapat 667
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 naskah Jawa berbeda dengan penggunaan unsur bunyi pada puisi sastra Indonesia. Adapun kajiannya sebagai berikut: 3.1 Basa Rinengga Gaya bahasa atau basa rinengga dalam sastra Jawa berfungsi untuk menimbulkan aspek estetis dalam karya sastra dan merangsang tanggapan pembaca. Setiap pengarang memiliki gaya bahasa berbeda dengan pengarang lain. Gaya itu merupakan kekhasan yang dimiliki pengarang. Penggunaan gaya bahasa bergantung kepandaian pengarang dalam mengolah kata-kata dan memadukannya dalam cerita. Dalam naskah Serat Nitik Sultan Agung, pengarang memanfaatkan gaya bahasa sesuai dengan konsep masyarakat Jawa yang telah dirangkum oleh Hadiwidjana, (1967), Padmasukatja, (1952). Tetapi tidak semua gaya bahasa digunakan. Dalam karya tersebut hanya menggunakan pepindhan, tembung garba, tembung saroja, purwakanthi, tembang dan candra, rumpaka, sasmita candrasangkala (suryasangkala). Penggunaannya sebagai berikut: (1) Pindha atau Pepindhan Dalam khasanah sastra Jawa, pepindhan merupakan salah satu rengga basa yang bertujuan untuk memberikan gambaran atau lukisan sesuatu dengan perumpamaan atau perbandingan. Hadiwidjana (1967) menjelaskan bahwa pepindhan adalah semacam kalimat, yang mengandung arti persamaan, kemiripan yang pembentukannya dengan menggunakan kata-kata: kaya, lir, kadya, pendah, kadi dan sejenisnya. Dalam istilah sastra Indonesia disebut perumpamaan. Dalam Serat Nitik Sultan Agung penggunaan pepindhan (perumpamaan) cukup menonjol. Maksud penggunaan pepindhan dalam karya tersebut untuk menyangatkan suatu keadaan. Misalnya dalam melukiskan kecantikan seorang gadis. Contoh penggunaan pepidhan dalam Naskah babad Nitik Sultan Agung antara lain: Lir giyata antuk angin (P. II. 11.2), kang mindha retna ingukir (P. II. 12.2), lir sotya coplok sing singsim (P. II.13.2), ngendhanu lir mendhung (PIII. 12.6), lir apsari kaindran warnane (P. III. 15.3), riyep-riyep kadi sumrambah (P. III, 18. 6), salirane lir pratima rukmi ( P.III. 24.1), sumyar gebyar sorotira kadi, lintang jrah ing ngenggon (P. III. 32. 1-2), lir surengrana absari (P.IV.18. 4), lir arca manik sang manon (P. IV. 43.5) tersebut merupakan kepandaian pengarang dalam menggunakan gaya bahasa terutama perumpamaan, untuk memuji kecantikan Nyai Rara Kidul. Bagi masyarakat Jawa mitos tentang Nyai Rara Kidul dianggap benar-benar ada. Beliau menjadi salah satu isteri raja Mataram. Contoh kutipan (2) Tembung Garba Tembung garba (sandi) adalah gabungan dua kata atau kata dengan imbuhan yang menimbulkan suara baru (Padmosoekotjo,1952:27). Bentuk gabungan semacam ini banyak dimanfaatkan oleh pengarang dalam menggubah 668
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 karya sastra terutama yang berbentuk puisi tradisioanal (kakawin, kidung dan tembang macapat). Karena karya itu berbentuk tembang macapat maka fungsi tembung garba dalam karya tersebut untuk memenuhi guru lagu dan guru wilangan. Naskah Serat Nitik Sultan Agung sebagai karya sastra istana yang digubah oleh pujangga istana banayk memnafaatkan tembung garba. Sebagai contoh: Malah asung pangguywan, (P.1.1) yekti tan tekeng (teka ing) sedyane (P. I.2), karya penget genyarsa (gene arsa) manulis (P.I. 4),atmajeng (atmaja ing) ndra kanjeng sultan, ....... arsa murweng srat babad (P.I. 5), wau ta kang winarneng ing kawi, .... nahen kang winarneng gita ( P.I. 6). ...yeku tinurut wiwite (P.I. 7), dene jeng sri narenrda (P.I.10), ... kang sampun kocap ing ngarsa (P.I. 16), mantep setyeng madya gung, ... ing praja sutengsun, ... wicaksaneng praja (P.I.18), kurang kotamanira (P.I.20), maya-maya jro mesi mamanis, ... utameng aji, ... nalika tumameng swarga (P.I. 24), ywa keguh rencanangger, ... sira putrengong sepuh (P.I. 26), ngakhir prapteng kiamat, ... yeku pratameng titah, (P.I.27), gumantung tumibeng wayah (P.II. 6), sinalinan busanendah (P. IV. 15), pantes widagdeng palugon (P.IV.35), (3) Tembung saroja Tembung saroja, termasuk gaya bahasa yang digunakan oleh pengarang dalam menggubah karya sastra berbahasa Jawa, terutama sastra lama (klasik), tembung saroja yaitu dua kata yang digabungkan dan memiliki arti yang hampir sama. Fungsi tembung saroja di dalam karya sastra, untuk memenuhi aspek estetis. Dalam Naskah Serat Nitik Sultan Agung, terdapat beberapa tembung saroja, di antaranya: sato kewan wana dri (P. II.24), gung para peri prayangan ejim (P. III. 3), maksih lancur wulu wiring kuning (P. III.8), sebrak retna barleyan (P. III. 18), kang kasangga bumi langit (P. IV.1), bumi langit baskara candra (P.IV. 25), jim peri tan kena lampus, (P. IV. 10), nanggo dhahar sarapan (P. XXX.12), dan sebagainya. (4) Candra Candra adalah gaya bahasa dalam istilah sastra Jawa yang berfungsi untuk memuju kecantikan atau ketampanan seseorang. Dalam istilah sastra Indonesia disebut metafor. Dalam naskah Babad Nitik Sultan Agung candra digunakan untuk memuji kecantikan Nyai Rara Kidul, makhluk halus penguasa pantai selatan. Wajahnya digambarkan sangat cantik. Dia memiliki bala tentara makhluk halus. Mereka memakai pakaian serba hijau, ungu, kuning dan merah. Saat itu ia sedang mengadakan pertemuan dengan bala tentaranya. Dalam keparcayaan masyarakat Jawa ia dimitoskan sebagai salah satu isteri Panemnabahan Senapati. Kutipan berikut: Kang pinilih prajuriting aji, jim peri nom anom, lir apsari kaindran warnane, samya manganggya ta busana di, ijo wungu kuning, abang tuwin dadu. 669
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Ajejamang kencana ingukir, cinawi bang ijo, lan rinengga tinretes tirahe, ing retna dijumerut selaning, mirah ywan kaeksi, prawane sumumu. Apepanthan sajuru anunggil, agolong tan amor, ting talem kenyar ujwalane, cinarita Kenya raja dewi, tuhu mustikaning, retuning rum-arum. Rum-arume sabuwana sami, ngumpul ring dyah sinom, sebrak retna barleyan kenyara, angenguwung tejane ngawengi, reyep-reyep kadi, sumrambah mawingung. Samya ngabdi mring sang raja dewi, rum manis angepon, parek samya sumawiteng andher, sarupane ayu parek ati, sumiwi nyethi mring, retneng ngrat murdeng rum. Sumawana para manis-manis, sesek rebut enggon, kumacelu mawongan sang rajeng, nataning dyah kumaraning bumi, reyem-riyem kadi, manglentrih ngenguwung. Wangi-wangi marek saben enjing, pinilih sang katong, mung ingambil kumarane bae, kinumpuken mung pinusus dadi, gengnya sak kemiri, sinaring ping pitu. Ganda ingkang kagem sang dewi, sangking swarga kaot, jinumputan sinaring sarine, pinaringaken saben waktu enjing, yeku pepintoning, janma ingkang patut. Aneng swarga estu prabu dewi, kumaraning sinom, rajasurya bisiking sang rajeng, dhasar luwes dhemes jetmikani, kersane Hyang Mresthi, pinton wran swarga gung. Salirane lir pratima rukmi, sunare mencorong, ingkang imba nanggal sapisane, tibing tumenggenging widik-widik, sotyanira lindri, tinom satu balut (P. III. 15-24) lathi amanis, wajane sumorot, merang-merang Grana runggih kang harsunaba sareh, meses medet cedhkan sang dewi, gilig lir sinangling, ring dewa kanga gung. Kaki dewa kliwatan gennya ngling, samendhang mencorong, dyan kinroyok maring memanise, wang menyangkal gadhing pating nuli, den laras Hyang Mresthi, tenggak lunging gadhung. Jaja wijang pundhak nraju rukmi, gilik asta katong, lurus laras gendewa embate, mucuk eri estu lungit, kenaka sang dewi, anetesing ranu. 670
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Maya-maya bangkekan mathinthing, turut maring wangkong, banting asta lir putung igane, wentis pundhak sumumpet respati, memet maya kadi, jempol lir binubud. Gumebyaring duk kengising nyamping, busaning katong, cindhe ijo pinramas sinjange, kasemekan cindhe sari gadhing, amanasbaranti, ungaling prembayun. (3) Rumpaka Dalam sastra Jawa rumpaka, memiliki arti mirip dengan candra, tetapi dikhususkan untuk memuji keindahan alam. Dalam Naskah Serat Nitik Sultan Agung, rumpaka melukiskan suasana saat pernikahan sang raja dengan Nyi Rara Kidul. Bertiupnya angin sepoi memancarkan keharuman. Kutipan berikut: Sumiliringing samirana ing burat rum, gandanya ngudubilah, yen janma sawantahipun, mokal wignya ana ening, jer dadya pikuwat yektos. Ingkang ganda burat rum dyan samya nempuh, sang sutapa den abyuki, midit samirana arum, rumangsang angine sumilir, kyat kewran tyasnya sang anom (P. IV. 27-28) (4) Candrasangkala Candrasangkala merupakan salah satu gaya baahsa dalam kesastraan Jawa. Candrasangkala yaitu penulisan angka tahun yang dikemukakan dalam bentuk kalimat, frase atau gambar dan dibaca dari belakang. (Padmasukotjo, 1952, Hadiwidjana, 1967, Bratakesawa, 1928). Fungsi candrasangkala dalam karya sastra Jawa klasik (lama) pada umumnya untuk menyatakan saat penulisan sebuah karya sastra atau mencatat berbagai peristiwa. Penulisan angka tahun dengan candrasangkala tahun. Pertimbangannya kalimat atau frase tidak berubah, sementara bila menggunakan angka tahun bisa salah baca. Di samping itu, penggunaan candrasangkala memberikan kesan puitis dan estetis. lebih akurat daripada menggunakan angka Dalam naskah Serat Nitik Sultan Agung, terdapat dua jenis candrasangkala, keduanya menyatakan saat penulisan naskah, menyebut tahun Jawa dan tahun Masehi. Kutipan berikut: Anuju ring purwaning anulis, Rebo Wage kalih likur tanggal, wulan Mulud ing Wawune, sengakalanireng taun, anak catur angesti gusti, wulanira Walanda, Maret ing lumaku, tiga likur tanggalira, angka warsa janma juga bolong bumi, nahen wuryaning gita. 671
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Candrasangkala dalam bait tersebut adalah anak catur angesthi gusti, menunjuk angka tahun 1841 J,(anak: 1, catur 4, angesthi: 8, Gusti:1) dan janma juga bolong bumi. Menunjuk angka tahun 1911 M (janma: 1, juga 1, bolong: 9 dan bumi :1). Kutipan di atas menunjuk angka tahun penulisan naskah Serat Nitik Sultan Agung, baik tahun Jawa maupun tahun Masehi, yaitu pada hari Rabu Wage, tanggal 22 Maulud tahun Wawu, bertepatan dengan tanggal 23 Maret 1911. (5) Sasmita Tembang Naskah Serat Nitik Sultan Agung, digubah dalam bentuk tembang macapat, terdiri atas 36 pupuh. Pembagian jenis metrum tembang dibedakan menjadi tembang macapat (tembang cilik) 9 metrum, tembang tengahan enam metrum. (Arp. 1992: 58-59). Sedang menurut Padmasukatja (1952,28), Hadiwidjana (1967:54), Hutomo (1984), 15 metrum tersebut digolongkan ke dalam tembang macapat. Adapun metrum tembang macapat tersebut adalah Dhanndhanggula, Sinom, Pangkur, Asmaradana, Gambuh, Durma, Kinanthi, Pucung, Mijil, Megatruh, Girisa, Maskumambang, Wirangrong, Jurudemung dan Balabak. Dari 15 jenis metrum tembang macapat tersebut dalam naskah Babad Nitik Sultan Agung, hanya menggunakan 11 jenis yaitu, Dhanndhanggula (5), Sinom (7) Pangkur (4), Asmaradana (7), Gambuh (1), Durma (1), Kinanthi (2), Mijil (4), Megatruh (2), Maskumambang (1) dan Girisa (1) . Tembang macapat merupakan salah satu bentuk puisi Jawa klasik yang memiliki konvensi tetap, meliputi guru gatra, guru lagu dan guru wilangan. Selain itu ia juga didukung oleh watak sesuai dengan jenis metrumnya. Selain kaidah atau konvensi dan watak, tembang dan sasmita macapat juga dapat mempengaruhi dan memberikan efek puitis serta keindahan makna dan fungsi karya sastra. Tetapi menetukan makna sebuah puisi membutuhkan pemahaman sebab kata-kata puisi memiliki makna konotatif dan banyak tafsir. Pengarang biasanya menyesuaikan watak tembang dengan isi dalam karyanya. Saat menggubah karya sastra pengarang melagukannya. Dalam sastra Jawa tembang macapat memiliki berbagai fungsi sesuai dengan wataknya. Sasmita tembang adalah peneybutan nama tembang dengan menggunakan simbol. Penentuan jenis tembang dalam karya sastra bisa ditentukan melalui konvensi tembang meliputi guru gatra, guru lagu dan guru wilangan serta penggunaan sasmita tembang. Dalam Naskah Babad Nitik Sultan Agung selain berdasarkan konvensi, kadang-kadang juga menggunakan sasmita tembang. Penyebutan itu antara lain: Pupuh 1, tembang Dhandhanggula, konvensi tembang 10 i, 10 a, 8 e, 7u,9 i,7 a,6 u, 8 a,12 i, 7a. Kutipan berikut: Sarkara mrih hascaraning galih (10 i) kumawawa aminda bujangga, (10 a) mangunggung budi punggung, (8 e) pari kudu arsa nenulis, (7 u) ing gita Jawi jarwa, (9 i) sinawung ing kidung, ( 7 a) 672
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 yeku ing sekar macapat, (6 u) tanpa ngrasa yen janma angesemi, (8 a) malah asung pangguywan. (7 a) (Kurang 1 baris) Sasmita tembang Dhandhanggula adalah sarkara, manis, hartati, dll. Kata sarkara pada awal bait satu mengarah pada tembang dhandhanggula. Pupuh 2, pupuh Sinom, sasmita tembang terdapat pada akhir pupuh satu, baris ke-10, warna nom kang pratama. Kata nom pada baris tersebut menunjukkan bahwa pupub berikutnya tembang Sinom. tembang yang digunakan oleh pengarang, dalam 3.2 Pemilihan Kata Sebagai karya seni sastra menggunakan bahasa sebagai media. Sebagai karya sastra puisi menggunakan bahasa yang bermakna ganda. Bahasa puisi berbeda arti dengan bahasa sesuai konvensi masyarakat. Unsur bunyi bahasa dalam puisi memiliki banyak makna. Selain itu bahasa puisi bebas dari aturan tata bahasa, tetapi hal itu disebabkan oleh tuntutan konvensi yang harus dipenuhi. Hal itu sejalan dengan bahasa yang digunakan dalam puisi Jawa, tembang macapat. Pemilihan kata dan penggunaannya menyimpang dari tata bahasa dan bahasa sehari-hari. Di dalam karya tersebut banyak digunakan bahasa kawi. Pemilihan kosakata dalam naskah Babad Serat Nitik Sultan Agung yang digubah dalam bentuk tembang macapat, harus memenuhi kaidah. Selain itu untuk memperindah karya dengan efek bunyi juga digunakan kata-kata arkhais, sebagai contoh (P.I.1), kosakata yang digunakan untuk menggubah bait pembuka tersebut bukan kosakata yang biasa digunakan dalam komunikasi sehari-hari. Melainkan bahasa puisi yang penuh dengan unsur arkhais, yang saat ini hanya terdapat dalam puisi tradisional, tembang. Pemilihan kata semacam itu menambah efek keindahan, bersifat konotatif dan memiliki makna yang sangat dalam. Kata-kata yang sebagian besar diambil dari kosakata bahasa kawi itu menunjukkan kepandaian pengarang dalam mengolah kata-kata dalam karyanya: kata-kata sarkara, hascaryaning, galih, kumawawa, amindha, mangunggung, budi, punggung, arsa, gita jawi, jarwa, sinawung, dan sebagainya, bukan bahasa yang digunakan dalam percakapan sehari-hari. Kata-kata itu sudah usang, tetapi bagi seorang pujangga terutama pujangga istana menggunakan kata-kata itu bisa menambah nilai keindahan dan menimbulkan makna ganda. Bahkan kata-kata sederhana pun bisa menjadi indah di tangan seorang penyair. Apalagi kata-kata yang bersifat arkhais dipadukan dengan kata-kata yang mempunyai nilai estetis. Selain itu untuk memenuhi guru wilangan pengarang sering memperpanjang kosakata atau mengurangi suku kata. Misalnya kata mung diubah menjadi muhung, 'hanya', kata yaiku menjadi yeku, atmajeng dra seharusnya atmaja ing indra. 3.3 Bunyi dalam Puisi 673
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Puisi dapat dikaji dari berbagai segi. Orang tidak akan memahami puisi tanpa mengetahui dan menyadari bahwa puisi itu karya estetis yang bermakna. Oleh karena itu, sebelum mengkaji puisi dari aspek lain sebaiknya puisi dikaji sebagai sebuah struktur yang bermakna dan bernilai estetis (Pradopo,1993:1). Selanjutnya dijelaskan bahwa bunyi bersifat estetik, merupakan salah satu unsur puisi untuk mendapatkan keindahan dan tenaga ekspresif. Di bagian lain dijelaskan bahwa dalam puisi bunyi bersifat estetis, unsur puisi untuk mendapatkan keindahan dan tenaga ekspresif. Bunyi merupakan hiasan dalam puisi yang mempunyai tugas lebih penting lagi yaitu untuk memperdalam ucapan yang menimbulkan suasana khusus. Oleh sebab itu, bunyi menjadi salah satu unsur kepuitisan utama sastra romantik. Bunyi-bunyi dalam puisi merupakan kombinasi antara asonansi dan aliterasi. Bunyi-bunyi itu menimbulkan suasana sayang, gembira, dan bahagia. Dalam satra Jawa unsur bunyi dalam puisi Jawa klasik utamanya tembang macapat sangat penting untuk menimbulkan efek estetis. Bahkan suku kata di akhir baris ditentukan oleh guru lagu. Bila tidak sesuai dengan kaidah penyimpangannya sangat tampak. Tidak sesuai dengan struktur yang telah ditetapkan. Dalam sastra Jawa permainan bunyi disebut purwakanthi. Purwakanthi, adalah semacam ungkapan yang pembentukannya ditandai dengan hubungan kata atau permainan huruf, yang dalam sastra Indonesia disebut sajak. Purwakanthi merupakan salah satu rengga basa (gaya baahsa) yang cukup dominan dalam karya sastra Jawa yang berbentuk tembang. Dalam sastra Jawa purwakanthi dibedakan menjadi, tiga macam, yaitu; purwakanthi guru sastra, purwakanthi guru swara, dan purwakanthi lumaksita atau purwakanthi basa, (Hadiwidjana, 1967:64, Padmasukatja, 1952: 86). Ketiga purwakanthi tersebut mempunyai ciri yang berbeda. Purwakanthi merupakan salah satu rengga basa yang cukup dominan dalam karya sastra Jawa yang berbentuk tembang. Purwakanthi, adalah semacam ungkapan yang pembentukannya ditandai dengan hubungan kata atau permainan huruf, yang dalam sastra Indonesia disebut sajak, yang dibedakan menjadi asonansi dan aliterasi. Dalam sastra Jawa purwakanthi dibedakan menjadi, tiga macam, yaitu; purwakanthi guru sastra, purwakanthi guru swara, dan purwakanthi lumaksita (Hadiwidjana, 196764, Padmasukatja, 1952: 86). Ketiga purwakanthi tersebut mempunyai ciri yang berbeda. Dalam Naskah Serat Nitik Sultan Agung, tiga macam purwakanthi itu oleh pengarang digunakan. Pembahasannya sebagai berikuut: Purwakathi gura sastra adalah purwakanthi yang mengutamakan permainan vokal (asonansi), penggunaannya dalam naskah di antaranya: Tata teteh kang tumitah, kang waskitha laksitaning bumi-bumi (P. I.20), ...... karuruh, ruruh rereh, tekeng mungkasi, yeku atmajaningwang, sarjana sagung reh laksiteng darma (P. I. 22), pininta panutup pra ..... (P. I. 27), amresudyeng tyas ening, dadya sru pamesunipun , nadyan mustika maya (P. II.1), mamres mamrih luhur, nenrima mring Hyang suksma, (P.II.2), ngengleng rising ananingkang, kang ..., wus jinarwan jarweng tembung (P. II. 12), Lamun ngengleng lamat-lamat (P. II. 674
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 8.1). Nengena wau kang kari, kamantyan kumenyut .... mung ketang oneng ing siwi ngesthi sajroning galih, (P. P. II. 18), Kutipan di atas menunjukkan kepandaian pengarang dalam mengolah kata dalam memainkan konsonan, dalam sajak aliterasi. Permainan bunyi yang terdapat dalam purwakanthi di atas menambah keindahan dan memikat hati pembaca dalam menikmati karyanya, sehinnga tidak merasa bosan. Selain aliterasi dalam karya tersebut juga terdapat asonansi. Sajak demikian dalam sastra Jawa disebut purwakanthi guru sastra, yang mengutamakan permainkan vokal. Agar lebih jelas berikut akan dikutipkan beberapa contoh: muhung panuwun ulun (P.I.2) angrenggani ping dwi nagari matawis, (P. I.17), kang santosa angasta agama (P.I. 21), wektu subuh antuk nugraha (P. I.24), ... ing siwi sajroning galih, kagugu saya mangranu, karasa saya karasa, (P. 1. 18). Tata agama Islam tanah Jawa (P. 2.8) Kutipan di atas menunjukkan bahwa dalam sastra Jawa yang berbentuk tembang macapat, aspek bunyi dalam puisi merupakan aspek yang harus dipenuhi untuk kepentingan estetik untuk merebut hati pembaca dalam menikmati karyanya. IV. Simpulan Dari uraian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa unsur stilistika dalam naskah Serat Nitik Sultan Agung yang merupakan sastra klasik dengan menggunakan jenis tembang macapat ada beberapa macam, antara lain: (1) Pengarang Naskah Serat Nitik Sultan memiliki rasa estetis yang sangat tinggi. Ia pandai mengolah kata-kata, disesuaikan dengan kaidah tembang, meliputi guru gatra (jumlah baris tiap bait), guru wilangan (jumlah suku kata tiap baris) dan guru lagu (bunyi suku akhir tiap baris). (2) Dalam Naskah Serat Nitik Sultan Agung terdapat gaya bahasa atau basa rinengga yang sangat bagus, seperti: pepindhan, tembung saroja, tembung garba, dan candra, candrasangkala, rumpaka, dan sasmita tembang. (3) Diksi atau pilihan kata dalam naskah Serat Nitik Sultan Agung adalah kata- kata yang sudah usang, tetapi bagi seorang pujangga istana, kata-kata itu bisa menambah nilai keindahan dan menimbulkan makna ganda. Selain itu, untuk memenuhi guru wilangan pengarang sering memperpanjang kosakata atau mengurangi suku kata. Misalnya kata mung diubah menjadi muhung, 'hanya', kata yaiku menjadi yeku, atmajeng dra seharusnya atmaja ing indra. (4) Unsur bunyi dalam puisi merupakan kombinasi antara asonansi, aliterasi dan pengulangan kata. Bunyi-bunyi itu menimbulkan suasana sayang, gembira, dan bahagia. Dalam satra Jawa unsur bunyi dalam puisi Jawa klasik utamanya tembang macapat sangat penting untuk menimbulkan efek estetis. Bahkan suku kata di akhir baris ditentukan oleh guru lagu. Bila tidak sesuai dengan kaidah penyimpangannya sangat tampak. Tidak sesuai dengan struktur yang telah ditetapkan. Dalam sastra Jawa permainan bunyi disebut purwakanthi. 675
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 DAFTAR PUSTAKA Aminudin 1995. Stilistika: Pengantar Memahami Bahasa dalam Karya Sastra. Semarang: IKIP Semarang Press. Arp, Bernard, 1992. Tembang in Two Tradition: Performance and Interpretation of Javanese Literature. Leiden: Depertement School of Oriental and African Studies. Behrend,TE (editor). 1990. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid I: Museum Sonobudoyo Yogyakarta. Jakarta: Djambatan. Atmazaki. 1993. Analisis sajak. Teori, Metodologi dan Aplikasi. Bandung. Penerbit Angkasa. Bhratawijaya, Thomas Wiyasa. 1984. Upacara Tradisional Masyarakat Jawa. Jakarta. Pustaka Sinar Harapan. Bratakesawa, Raden. 1928. Katrangan Tjandrasangkala. Jakarta. Bale Poestaka. Darma, Budi. 2003. Pengantar Teori Sastra. Jakarta. Pusat Bahasa. Depdiknas. Darusuprapta. 1982. "Unggah-Ungguh Bahasa Jawa". Jakarta. Depdiknas. Analisis Kebudayaan. Edisi 2. Darusuprapta. 1980. Diktat Materi Kuliah Sastra Jawa Kuna. Yogyakarta. FSK. UGM. Fokkema. D.W. dan Elrud Kunne.1998. Teori Sastra Abad Kedua Puluh. Jakarta. Penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama. Hadiwidjana, R.D.S. 1967. Tata sastra. Yogyakarta. UP. Indonesia. Hutomo, Suripan Sadi. 1984. Kesasatraan Jawa. Surabaya. FPBS. IKIP. Ikram, Akhadiyati. 1997. Filologia Nusantara. Jakarta Pustaka Jaya. Parkamin, Amron dan Noor Bari.1973. Pengantar Sastra Indonesia. Bandung: CV Sulita Pradopo, Rachmad Djoko. 2007. Beberapa Teori Sastra Metode Kritik dan Penerapannya. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Pradopo, Rahmat Djoko.1993. Pengkajian Puisi. Analisis Strata Norma dan Analisis Struktural dan Semiotik. Yogyakarta. Gadjah Mada University Press. Prawiraatmadja, S. 1980. Bausastra Jawa. Surabaya, Citra Jaya Murti. Ratna, I Nyoman Kutha. 2007 a. Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta, Pustaka Pelajar. Ratna, I Nyoman Kutha. 2007. b. Sastra dan Cultural Studies. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Ratna, I Nyoman Kutha. 2007. c. Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Sarwadi, 1974. Pengantar Kritik Sastra Indonesia. Yogyakarta: FKSS-IKIP Yogyakarta Semi, Atar. 1993. Anatomi Sastra. Padang. Penerbit Angkasa raya. Teeuw, A. 1984. Sastra Dan Ilmu Sastra, Pengantar Teori Sastra. Jakarta. Pustaka Jaya. Wellek, Rene. & Warren, Austin. 1995. Teori Kesusasteraan. Terjemahan Melani Budiyanta. Jakarta. Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama. 676
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 677
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 BAHASA MINANGKABAU: SEBUAH TINJAUAN ASPEK PERENCANAAN BAHASA oleh Zulfian Elfiando Mahasiswa Program S3 Linguistik Unud Denpasar A. Pengantar Pembicaraan mengenai pembakuan bahasa sangat erat kaitannya dengan bahasa lisan dan bahasa tulisan. Berdasarkan fenomena ini terlihat bahwa bahasa Minangkabau belum memiliki acuan khusus tentang kriteria ragam bahasa baku. Hal itu tidak berarti bahwa usaha pembakuan terhadap bahasa Minangkabau belum pernah dilakukan sama sekali. Pada masa pemerintahan Belanda untuk kepentingan pendidikan usaha ke arah itu sudah diupayakan sekalipun hasilnya belum memuaskan. Lambatnya usaha ke arah itu adalah disebabkan oleh beberapa hal berikut ini. (1) pembakuan bahasa Minangkabau belum sepenuhnya mendapat dukungan dari pemakai bahasa Minangkabau sendiri. Masyarakat Minangkabau nampaknya belum menyadari bahwa usaha pembakuan itu merupakan sebuah dilema yang harus diprioritaskan. (2) adanya sinyalemen sebagian linguis bahwa pembakuan bahasa Minangkabau tidak perlu dilakukan. Mereka beranggapan bahwa fungsi bahasa Minangkabau tidak esensial sebagai bahasa ilmu pengetahuan. Hal itu pula yang menyebabkan di masa sebelum perang dunia kedua banyak cendekiawan Minangkabau yang tidak menginginkan penggunaan bahasa Minangkabau sebagai bahasa pengantar di sekolah-sekolah. Mereka mengklaim bahwa penggunaan bahasa Minangkabau sebagai bahasa pengantar dianggap akan membawa keterbelakangan pada masyarakat Minangkabau (lihat Anwar, 1995:177--178). B. Rasional (i) Perencanaan Bahasa sebagai Fungsional Perencanaan bahasa (language planning) ialah usaha untuk membimbing perkembangan bahasa ke arah yang diinginkan oleh para perencana. Perencanaan itu tidak semata-mata meramalkan masa depan berdasarkan apa yang diketahui pada masa lampau, tetapi perencanaan tersebut merupakan usaha yang terarah untuk mempengaruhi masa depan itu (Haugen, 1959 dalam Moeliono, 1981). Jangkauan makna perencanaan bahasa selama kira-kira dua puluh tahun terakhir ini cukup bervariasi, baik dari sudut pandangan luasnya kegiatan, maupun dari segi pelaku yang berperan di dalamnya. Tujuan perencanaan bahasa terbatas pada saran anjungan atau rekomendasi yang aktif untuk mengatasi masalah pemakaian bahasa dengan cara yang lebih baik (Ray, 1961 dalam Moeliono, 1981). Neustupny dalam Moeliono (1968) mengingatkan bahwa dalam menggarap bahasa perlu diperhatikan (1) tata 678
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 hubungan antara kode bahasa dan ujaran; (2) tata hubungan antara kode bahasa dan pola perilaku kemasyarakatan yang lain; dan (3) hubungan antara komunikasi verbal dan yang bukan verbal. (ii) Perencanaan Bahasa sebagai Proses Moeliono (1981) menganjurkan agar perencanaan bahasa dimulai dengan pengetahuan situasi kebahasaan. Setelah itu disusun program kegiatan yang meliputi (1) sasaran; (2) penetapan garis haluan atau kebijakan untuk mencapai sasaran; dan (3) sejumlah prosedur untuk melaksanakan program itu. Sasaran akhirnya dilakukan penilaian terhadap baik garis haluan maupun hasil kegiatan pelaksanaan. Prosedur yang tersebut di atas dapat diklasifikasi menjadi empat jenis, yaitu (1) pemilihan dan penetapan norma acuan yang diimplementasikan; (2) kodifikasi norma (pernyataan eksplisit secara tertulis) tentang norma itu;. (3) pemekaran fungsinya sehingga bahasa itu dapat dipakai, misalnya di bidang ilmiah, dunia rekaan, dan kehidupan rohani; dan (4) penyebaran yang dilakukan dengan aktif sehingga diterima oleh khalayak sasaran. Walaupun demikian, bahan bacaan yang lebih diperlukan bukan teks bahasa Minangkabau, melainkan bahasa Minangkabau yang tradisional, yang terdapat dalam tambo dan kaba, dan dalam pepatah adat. Teks itu sebaiknya dibaca dalam ejaan aslinya dan tidak diubah bahasanya menjadi bahasa Minangkabau sehari-hari dewasa ini. Namun tidak semua orang akan dapat dengan mudah membaca teks yang asli tersebut. Untuk mengatasi masalah ini diperlukan transliterasi, penyalinan teks ke dalam huruf Latin. Hal itu diperlukan semacam keseragaman dan keuniversalan (Anwar, 1995). C. Gambaran Umum Bahasa Minangkabau Bahasa Minangkabau, di samping mempunyai variasi secara horizontal juga mempunyai variasi secara vertikal. Bahasa Minangkabau yang bervariasi secara vertikal dan horizontal itu dalam pergaulan sehari-hari, ceramah, pidato, dan lain-lainnya juga mengenal kata-kata tabu, ungkapan, perumpamaan, dan kiasan. Di dalam karya sastra juga terlihat variasi pemakaian bahasa Minangkabau sesuai dengan ideolek pengarang yang sangat dipengaruhi oleh letak geografisnya. Variasi bahasa Minangkabau itu terlihat pada karya sastra seperti sastra lisan dalam bentuk mantra, pantun, pepatah, dan lain sebagainya. Hal itu juga lazim terjadi pada sastra tulis. D. Kedudukan dan Fungsi Bahasa Minangkabau Dalam kedudukannya sebagai bahasa daerah, bahasa Minangkabau berfungsi sebagai berikut: (1) lambang kebanggaan daerah; (2) lambang identitas daerah; dan (3) alat penghubung dalam keluarga dan masyarakat daerah. Dalam kaitannya dengan bahasa Indonesia, bahasa Minangkabau memiliki fungsi sebagai berikut: (1) pendukung bahasa nasional; (2) bahasa pengantar pada 679
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 sekolah Dasar di tingkat permulaan; dan (3) alat pengembangan dan pendukung kebudayaan daerah. Fungsi-fungsi tersebut di atas dapat dipenuhi oleh bahasa Minangkabau di daerah Minangkabau Sumatera Barat. Logo daerah Sumatera Barat pun memakai bahasa Minangkabau yang bertuliskan TUAH SAKATO. Kemudian, bila sesama orang Minangkabau bertemu lebih dari satu orang, mereka cenderung berbahasa Minangkabau. Di dalam usaha pembinaan dan pengembangan bahasa Indonesia, bahasa Minangkabau juga sangat membantu terutama dalam pengembangan kosa kata. E. Usaha Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Minangkabau Masyarakat Minangkabau, seperti halnya sebagian besar masyarakat daerah lainnya merupakan dwibahasa, yaitu bahasa Minangkabau dan bahasa Indonesia. Kedua bahasa tersebut dipergunakan sesuai dengan fungsi masing- masing. Dalam situasi resmi, orang memakai bahasa Indonesia kecuali di kantor- kantor kepala nagari (desa), rakyat dan pimpinannya memakai bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia dan bahasa Minangkabau sama-sama hidup dan dipakai di tengah-tengah masyarakat dan hampir tidak ada yang tidak memahami isi pembicaraan dalam bahasa Indonesia. Keperluan bahasa baku banyak kaitannya dengan tulis menulis. Dalam bahasa lisan, hal itu tidak begitu kentara. Bahasa Minangkabau baku diperlukan sebagai acuan atau pola yang sama bagi semua masyarakat. lainnya dalam pembakuan bahasa Minangkabau adalah pembentukan istilah tata bahasa, penyusunan kamus, dan sebagainya. Berkenaan dengan hal itu, maka jalan yang paling bijaksana adalah turun tangannya pemerintah pusat atau daerah dalam menetapkan sebuah kebijakan yang rasional. Selain itu masyarakat Minangkabau diharapkan memakai, mentaati, membudayakan, dan mengajarkannya pada anak didik. Pembakuan bahasa Minangkabau diuraikan pada bagian berikut. Aspek (F) Pembakuan bahasa Minangkabau Pembicaraan mengenai pembakuan bahasa sangat erat kaitannya dengan bahasa lisan dan bahasa tulisan. Berdasarkan fenomena tersebut terlihat bahwa bahasa Minangkabau belum memiliki acuan khusus tentang kriteria ragam bahasa baku. Hal itu tidak berarti bahwa usaha pembakuan terhadap bahasa Minangkabau belum pernah dilakukan sama sekali. Pada masa pemerintahan Belanda untuk kepentingan pendidikan usaha ke arah itu sudah diupayakan sekalipun hasilnya belum memuaskan. Lambatnya usaha ke arah itu adalah disebabkan oleh beberapa hal berikut ini. (1) Pembakuan bahasa Minangkabau belum sepenuhnya mendapat dukungan dari pemakai bahasa Minangkabau sendiri. Masyarakat Minangkabau nampaknya belum menyadari bahwa usaha pembakuan itu merupakan sebuah dilema yang harus diprioritaskan. (2) Adanya sinyalemen sebagian linguis bahwa pembakuan 680
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 bahasa Minangkabau tidak perlu dilakukan. Mereka beranggapan bahwa fungsi bahasa Minangkabau tidak esensial sebagai bahasa ilmu pengetahuan. Hal itu pula yang menyebabkan di masa sebelum perang dunia kedua banyak cendekiawan Minangkabau yang tidak menginginkan penggunaan bahasa Minangkabau sebagai bahasa pengantar di sekolah-sekolah. Mereka mengklaim bahwa penggunaan bahasa Minangkabau sebagai bahasa pengantar dianggap akan membawa keterbelakangan pada masyarakat Minangkabau (lihat Anwar, 1995:177--178). Fenomena-fenomena pembakuan yang sangat dilematis dan diperkirakan cukup mendesak untuk ditelaah adalah antara lain tentang pembakuan nama-nama daerah. Belum ada kesepakatan tentang pemakaian nama-nama daerah seperti Koto Lawas, Koto Laweh, atau Kota Luas? Sungai Tarab, Sungai Terab, atau Sungai Tarok? Kepala Kota atau Kapalo Koto? Pekan Kamih, Pekan Kemis, Pakan Kamih, atau Pokan Komih? Sulit Air, Sulik Aie, atau Sulik Air? Air Tabit, Aie Tabik, atau Air Terbit? Biaro atau Biara? Bukit Palano atau Bukit Pelana? Simarasok, Simeresap, atau Simarasap? Paradigma lain yang terdapat pada bahasa Minangkabau adalah tidak adanya keseragaman antara bahasa tulis dengan bahasa lisan. Kata panas dalam bahasa Indonesia umpamanya dalam naskah Minangkabau sering ditulis dengan simbol fonemis /panas/, tetapi dilafalkan paneh bukan panas. Ketidak seragaman itu juga terjadi pada kata bahasa Indonesia "berkata" yang sering ditulis berkata, berkato, atau bakato. jelas akan berdampak negatif bagi perkembangan ilmu pengetahuan, ekonomi, pendidikan, dan pariwisata khususnya pada masyarakat Minangkabau. Kerancuan hal itu selain disebabkan oleh pengaruh bahasa Indonesia, bahasa Jawa, bahasa Belanda, bahasa Arab, dan lain-lain terhadap bahasa Minangkabau, juga disebabkan oleh kelengahan para ahli bahasa dalam menangani hal tersebut. Kerancuan dalam penyebutan beberapa nama tersebut Mengingat perlunya permasalahan yang berkaitan dengan pembakuan bahasa Minangkabau, maka seyogyanyalah proses pembakuan itu dikaji secara terstruktur dan sistematis. Hal itu selain bermanfaat bagi dunia pendidikan dan pengajaran yang memerlukan bahan bacaan, juga bermanfaat bagi perkembangan ekonomi dan pariwisata. Berkenaan dengan hal itu, maka pada kajian ini akan dilihat beberapa aspek proses pembakuan yang berkaitan dengan: (1) aspek fonologis; (2) aspek morfologis; (3) aspek sintaksis; (4) aspek semantis; dan (5) aspek sasaran pembakuan. (1) Aspek Fonologis Kajian fonologi bahasa Minangkabau secara sinkronis sudah selayaknya menjadi perhatian para linguis. Sampai sekarang belum ada ketegasan tentang pelafalan bahasa Minangkabau standar. Beberapa ahli seperti Moussay beranggapan bahwa bahasa Minangkabau standar adalah bahasa Minangkabau dialek Bukit Tinggi. Hal itu berbeda dengan Ayub (1993) yang mengklaim bahwa bahasa Minangkabau standar adalah bahasa Minangkabau yang digunakan di kota Padang dan bahasa Minangkabau yang digunakan oleh masyarakat Minangkabau di perantauan. Senada dengan itu, Jufrizal (1996) juga mengklaim bahwa bahasa 681
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 standar Minangkabau adalah bahasa Minangkabau yang digunakan oleh masyarakat tutur di kota Padang. Fenomena lain yang juga perlu dicermati adalah penyeragaman unsur-unsur bunyi baru sudah memasuki sistem bunyi bahasa Minangkabau. Kata pantiang 'penting' sekarang lebih sering dilafalkan dengan penting karena pengaruh bahasa Indonesia. Masyarakat Minangkabau sekarang tidak lagi menyebut si Patoka, melainkan Portugis, dan tidak lagi menyebut Inggirih, tetapi Inggris, dan masih banyak sekali kata-kata baru yang sudah diterima sebagai bagian dari bahasa Minangkabau yang perlu diseragamkan pelafalannya. Adalah tidak masuk akal sekiranya pelafalan (simbol fonetis) fonologi bahasa Minangkabau masih mengacu pada simbol-simbol bunyi-bunyi tradisional semata. Studi fonologi bahasa Minangkabau yang meliputi segala macam ragam bahasa Minangkabau sepanjang pengetahuan penulis belum ada. Memang pendekatan struktural dalam pendeskripsian sistem bunyi suatu bahasa tidak terlalu mementingkan hal ini. Seorang peneliti fonologi biasanya mengambil saja satu macam sistem dan mendeskripsikan yang satu macam itu saja. Dia menginginkan suatu pendeskripsian yang rapi dan sistematik dan tidak menginginkan suatu sistem bunyi yang banyak kekecualiannya. Sebenarnya deskripsi yang berdasarkan suatu dialek atau ideolek tertentu pun masih sedikit yang sudah dikerjakan. Mengingat tingkat perkembangan linguistik di masa yang lalu dengan sendirinya kajian seperti yang dikerjakan oleh van Der Toorn tentu kurang memperhatikan studi fonologi seperti yang dituntut oleh linguistik modern. Dalam tahun 1961 seorang peneliti dari Universitas Chicago, G.E. Williams, menyelesaikan sebuah disertasi tentang fonologi dan Morfologi bahasa Minangkabau. Karyanya itu menunjukkan bahwa penulisnya sangat menguasai baik teori maupun praktek di lapangan. sebagai pemakai bahasa tersebut mempunyai pemahaman Minangkabau. Menurut penulis, peneliti terhadap bahasa Minangkabau yang sedang ditelitinya itu. Pendekatannya sangat ilmiah dan dia mengikuti sikap dan cara berpikir yang dikembangkan oleh Harris. Dia berusaha keras untuk menemukan dan mendeskripsikan fonologi bahasa Minangkabau dengan tidak mengandalkan pada arti kata-kata, melainkan pada posisi kesatuan-keasatuan bunyi. Namun jelas terlihat bahwa peneliti tersebut memahami bahasa lisan Minangkabau dengan baik. (2) Aspek Morfologis Polemik yang masih ada pada aspek morfologi bahasa Minangkabau (1981;1998) dalam antara lain menyangkut proses afiksasi. Moussay penelitiannya mengklaim bahwa terdapat perbedaan antara awalan bar- dan ba- dalam bahasa Minangkabau. Kata baamuek berbeda dengan baramuek, baanak tidak sama dengan baranak, baisi tidak sama dengan mangisi dan lain-lain. Kontradiksi itu juga terjadi pada penentuan awalan pi seperti pada kata pinjahik, piutang, pigarieng, piganta, pilakuik, pincuran dan awalan basi pada kata-kata basisuruik, basilabieh, basirancak, basisalak, basicapek yang sebagian ahli bahasa Minangkabau menganggap hal itu bukan merupakan sebuah afiks. 682
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Walaupun Moussay terlihat sangat menguasai teori-teori linguistik yang baik yang lebih awal maupun yang paling mutakhir, pendekatannya dalam kajiannya lebih menyerupai cara-cara agak "tradisional". Dia berbicara tentang ortografi, ejaan, kata dasar, bentuk sederhana, bentuk majemuk, bentuk perulangan, imbuhan, kata seru dan lain-lain. Istilah les mots-outils terjemahan literalnya ialah kata-kata alat digunakan untuk membicarakan kata-kata seperti jo, bak, dek, kok, pun si, ka, lah, di (terdiri atas suku); agak, amuah, baa, banyak bilo, labiah, namun, tapi, sinan, dan lain-lain (terdiri atas dua suku); babagai, kudian, maadang, malawan, pabilo, sabalun, sagalo, kapatang, dan lain-lain (terdiri atas tiga suku kata). Seperti terlihat di atas, Moussay membagi les mot- outils atas jumlah suku katanya, suatu pengklasifikasian yang penulis rasa agak besifat arbitrair. Tetapi Moussay memang menyebut pula bahwa kata yang terdiri atas tiga suku kata, dulunya memang dibentuk dari jenis kata lain, seperti kapatang yang dibentuk dari kata patang dengan menambah ka di depannya. Ada pula les mots-outils ini yang berbentuk perulangan seperti kian-kian, adang- adang, acok-acok. Kata baru selain dari ajektiva juga dapat digunakan sebagai mot-outils seperti dalam kalimat Inyo baru basuami. Fenomena morfologis lainnya, misalnya menyangkut aspek bentuk jamak yang sebagian ahli bahasa Minangkabau mensejajarkan dengan fenomena bahasa Indonesia. Dalam bahasa Indonesia penggunaan jamak selalu dalam bentuk reduplikasi seperti pada kata rumah-rumah, dan orang-orang. Dalam bahasa Minangkabau bentuk jamak seperti itu jarang sekali digunakan. Rumah-rumah, orang-orang dalam bahasa Minangkabau berarti rumah-rumahan dan orang- orangan dalam bahasa Indonesia. (3) Aspek Sintaksis Moussay telah membuat daftar imbuhan itu dengan lengkap yang memang sangat hidup dalam pembicaraan orang Minangkabau sehari-hari. Jumlah imbuhan dalam bahasa Minangkabau lebih banyak daripada imbuhan dalam bahasa Melayu atau bahasa Indonesia. Hal yang lebih penting lagi ialah bahwa pemakai bahasa Minangkabau pada umumnya menggunakan imbuhan itu dalam pembicaraan sehari-hari, kecuali apabila memang tidak diperlukan. Berikut ini disajikan beberapa contoh dengan perbandingan dalam bahasa Indonesia (bahasa Indonesia sehari-hari): Siapa bikin ini? Lengkapnya tentulah Siapa membikin ini? Bahasa Minangkabau: Siam (am) buek ko? tidak dikatakan Sia buek ko? Selanjutnya marilah kita lihat kalimat-kalimat bahasa Minangkabau berikut: (1) Ambo ka pai batanam ubi (2) Inyo alun bakarajo (3) Indak bisa tajua barang tu do (4) Lai mambali gulo, Kaka? (5) Jan maota kalian di siko (6) Inyo baliek maangkuik padi (1a) Ambo ka pai tanam ubi (2a) Inyo alun karajo (3a) Indak bisa jua barang tu do (4a) lain bali gulo, Kaka? (5a) Jan ota kalian di siko (6a) Inyo baliek angkuik padi 683
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Kalimat-kalimat yang sebelah kanan (1a- 6a) menurut penulis tidak wajar, atau tidak gramatikal, dan oleh karena itu hampir tidak digunakan oleh orang. Sebaliknya dalam bahasa Indonesia yang informal bisa saja orang membuang awalan atau akhiran. Dalam bahasa Minangkabau urutan kata tidak selalu dapat mengubah fungsi frasa dalam kalimat. Demikianlah Si Del pucek dek sakik, pucek si Del dek sakik, dek sakik si Del pucek, maka dalam ketiga kalimat tersebut si Del adalah subjek, pucek predikat dan dek sakik dinamakan oleh Moussay modificatuer. Dalam kalimat pertama perhatian minta lebih diarahkan kepada subjek, yaitu si Del, pada kalimat kedua pada predikat yaitu pucek, sedangkan pada kalimat yang ketiga sebab yang menjadikan Si Del pucek yang minta lebih diperhatikan. Moussay juga membicarakan antara lain polarisasi subjek seperti terdapat dalam kalimat Tuan akan pai mangaji, ambo tingga bakawan, polarisasi pada kata keterangan atau modificatuer seperti pada kalimat di gunueng minta aie, di lurah minta angin, polarisasi pada objek seperti pada kalimat kain dipakai usang, adaik dipakai baru. Pembahasan Mossay tentang kalimat tanya, tentang kata seru dan lain-lain menunjukkan kecermatan penulis baik dalam memberikan contoh-contoh maupun dalam menganalisa. Penulis juga membicarakan kelompok nominal, kelompok verbal, numeral, pronemina, demonstratif dan perluasan tentang kelompok- kelompok tersebut. Walaupun pendekatan yang digunakan Moussay ada miripnya dengan cara tradisional, namun itu tidak merupakan kelemahan. Bahkan sebaliknya, caranya itu lebih memuaskan dalam mendeskripsikan bahasa Minangkabau. Bila kita ingat betapa langkanya studi tentang bahasa Minangkabau, maka buku Moussay ini betul-betul merupakan sumbangan yan berharga sekali. Pengkajian sintaksis bahasa Minangkabau kiranya akan menambah terbukanya mata kita tentang struktur kalimat yang dasarnya adalah terutama bahasa lisan. Selanjutnya akan sangat bermanfaat pula untuk mengkaji tata kalimat dalam kaba-kaba Minangkabau, sebab gaya dan ragam bahasa yang digunakan dalam kaba ini sangat khusus pula. Kajian sintaksis bahasa Minangkabau masih sangat sedikit. Sekalipun ada, pembahasannya selain masih sangat sederhana, juga terkesan memaksakan data- data bahasa Minangkabau ke dalam teori-teori tertentu. Hal itu mengisyaratkan bahwa proses pembakuan bahasa Minangkabau dalam aspek ini perlu mendapat perhatian utama. Anwar (1995) mengusulkan bahwa salah satu cara pendekatan kajian sintaksis yang mungkin lebih relevan adalah kajian sintaksis bahasa Minangkabau melalui pendekatan teks. Pendekatan itu menurutnya, untuk memahami suatu kalimat dengan baik, maka kita harus memperhatikan isi teks yang dianggap relevan, kalimat itu tidak pantas dianggap sebagai suatu yang berdiri sendiri saja. (4) Aspek Semantis Dalam mengkaji semantik bahasa Minangkabau, kita boleh umpamanya membahas ungkapan-ungkapan Minangkabau yang dianggap bersifat sentral 684
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 dalam pandangan hidup orang Minangkabau. Hal ini berkemungkinan tidak akan pernah mencapai kata sepakat, tetapi justru akan memperkaya pemahaman kita. Ungkapan atau kata-kata Minangkabau yang berkaitan dengan pengaturan masyarakat dan pemerintahan pada umumnya diambil dari kata-kata Sanskerta, seperti nagari, koto, dan lain-lain. Hal yang menarik bagi penulis ialah bahwa kajian yang bersifat transedental tidak ditemukan. Sastra dari India yang bersifat mistik atau filsafat yang ada hubungan dengan kosmos hampir tidak dikenal di Minangkabau. Hikayat Ramayana umpamanya tidak pernah membudaya di antara orang Minangkabau, begitu pula ajaran-ajaran tentang kosmologi. Keadaan in tentu dapat ditafsirkan dari berbagai sudut pandangan. Penulis ingin melihat sebagai suatu petunjuk bahwa masyarakat dan budaya Minangkabau di masa yang lalu lebih berorientasi kepada pandangan sekuler bila dibandingkan dengan beberapa masyarakat di Asia Tenggara ini. Ungkapan-ungkapan Minangkabau berorientasi kepada masalah harta benda, kekayaan, tuah, kecerdasan, keberanian, dan hal-hal lain yang erat hubungannya dengan berpijak di bumi. Banyak ungkapan yang menunjukkan kepada sifat-sifat manusia biasa saja yang umpamanya berupa ingin bertuah, pantang kelintasan, suka kepada yang rancak dan enak dan sebagainya. Oleh karena itu sudah menjadi sifat manusia, maka untuk menghindari tabrakan-tabrakan dalam kehidupan sehari-hari, maka lahirlah ungkapan-ungkapan yang seolah-olah membenarkan orang untuk bertingkah laku yang sebenarnya terpuji. Dalam mengkaji semantik bahasa Minangkabau, atau bahasa manapun, orang mudah tergelincir kepada spekulasi. Ini harus dihindarkan dengan lebih dahulu kita harus mengumpulkan data sebanyak-banyaknya dan jangan lekas mengambil kesimpulan. tidak terlalu Kontroversial terhadap kajian semantik bahasa Minangkabau merupakan dilema yang juga harus diseragamkan. Ada sinyalemen bahwa kajian-kajian tentang semantik bahasa Minangkabau selama ini mengabaikan pemahaman hakikat khasanah budaya dan jiwa masyarakat Minangkabau yang sesungguhnya. Para peneliti aspek ini belum mampu mengungkapkan originilitas dan perilaku masyarakat Minangkabau secara totalitas. (5) Sasaran Pembakuan Sasaran pembakuan bahasa Minangkabau dalam kajian ini diharapkan dapat melahirkan keseragaman tentang sandi bahasa, pengaksaraan dan ejaan; peristilahan; dan ragam wacana sehingga masyarakat Minangkabau dan masyarakat lain yang tertarik dengan studi bahasa Minangkabau menerima dan memakai patokan baku yang diusulkan dan ditetapkan itu demi pengembangan dan pembinaan bahasa Minangkabau. Kajian ini diharapkan bisa merupakan pijakan awal dalam merencanakan pembangkitan bahasa (meminjam istilah Moeliono, 1985:21) seperti yang diusahakan pada bahasa Irlandia dan Israel. Sasaran yang akan dicapai di bidang pengajaran antara lain adalah sebagai berikut: (a) pengajaran secara pasif struktur bahasa Minangkabau; (b) kemampuan menerjemahkan teks-teks dasar bahasa Minangkabau; dan (c) kemampuan secara kritis menganalisis teks tulis bahasa Minangkabau 685
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Adapun sasaran yang akan diajarkan adalah pihak-pihak yang bergerak di jenjang bidang non-bahasa. Mereka SD/SLTP/SLTA dan Perguruan Tinggi. Bahan-bahan ajar yang perlu disediakan antara lain adalah sebagai berikut: (a) buku pelajaran bahasa; (b) teks sastra; dan (c) kamus yang disusun sesuai dengan jenjang pendidikan. itu antara lain yang duduk pada Dilihat sudut pandang sasarannya, perencanaan itu dapat diarahkan kepada golongan penutur asli atau yang bukan penutur asli; kepada orang yang masih bersekolah atau kepada orang dewasa; kepada kaum guru di berbagai tingkat persekolahan; kepada kalangan komunikasi media massa seperti majalah, penyiar dan pewara (berita); kepada khalayak di bidang industri, perniagaan, penerbitan, dan perpustakaan; dan mungkin juga kepada lingkungan sastrawan. Penentuan aspek sandi bahasa dan penentuan apakah rencana itu berjangka pendek atau berjangka panjang. Misalnya, tata ejaan dapat diselesaikan di dalam beberapa tahun, tata bahasa dan kosa kata memerlukan masa yang berbatas jangkanya. Karena, itu agar hasil pembakuan istilah dapat mencapai sasarannya, perencanaan penyusunannya harus diperinci bedasarkan klasifikasi cabang ilmu yang cermat (Moeliono, 1978). Perencanaan jangka waktu, pada gilirannya, mempengaruhi kesediaan pemberi dana yang harus membiayai proses pengembangan dan pembinaan bahasa selama ketiga tahapnya. Jika badan perencana kebahasaan berfungsi di dalam rangka pembangunan nasional dan berwenang mengadakan kerja sama yang terpadu dengan instansi pemerintah yang lain, maka perencanaan bahasa itu akan bertambah dimensinya, misalnya dengan perencanaan penyusunan kurikulum pengajaran bahasa, atau penataran guru bahasa supaya mampu mengajarkan hasil kodifikasi yang baru di sekolah, sandi bahasa di bidang pengaksaraan dan ejaan; di bidang peristilahan; dan di bidang pemekaran ragam juga dilakukan dengan wacana. Selain merencanakan pembinaan pemakaian bahasa di bidang penyuluhan dan pengajaran bahasa. Selanjutnya, perencanaan bahasa dapat juga direncanakan dengan pembangkitan bahasa, seperti yang diusahakan di Irlandia (Macnamara, 1971) dan Israel (Heyd, 1954, Gallagher1971, dan Fellman 1974). itu, perencanaan bahasa dapat 6. Simpulan Berdasarkan uraian di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa untuk melakukan pembakuan bahasa Minangkabau perlu dilakukan suatu perencanaan. Perencanaan pembakuan bahasa Minangkabau dapat dilakukan dari beberapa aspek. Aspek-aspek tersebut antara lain adalah (1) aspek fonologis, yaitu penyeragaman unsur-unsur bunyi baru sudah memasuki sistem bunyi bahasa Minangkabau; (2) aspek morfologis, yaitu penyeragaman pemakaian prefiks ba-, bar- dan lain-lain; (3) aspek sintaksis, yaitu penyeragaman pola-pola kalimat dalam bahasa Minangkabau; (4) aspek semantis, yaitu penyeragaman aspek semantis bahasa Minangkabau; dan (5) aspek sasaran pembakuan, penyeragaman tentang sandi bahasa, pengaksaraan dan ejaan; peristilahan; dan ragam wacana. 686
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 DAFTAR PUSTAKA Anwar, Khaidir. 1995. Beberapa Aspek Sosio Kultural. Masalah Bahasa. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ayatrohaedi. 1978. "Bahasa Sunda di Daerah Cirebon". Disertasi pada Universitas Indonesia. Ayub, dkk. 1993. Tata Bahasa Minangkabau. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Bakar, Jamil, dkk. 1981. "Sastra Lisan Minangkabau. Pepatah, Pantun, dan Mantra". Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud. Isman, Yakub. 1978. "Kedudukan dan Fungsi Bahasa Minangkabau di Sumatera Barat". Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Jufrizal. 1996. "Morfofonemik Bahasa Minangkabau Dialek Padang Area" (tesis magister belum diterbitkan). Denpasar: Program Magister (S2) Linguistik Universitas Udayana. Maksan, Marjusman, dkk. 1984. "Geografi Dialek Bahasa Minangkabau". Jakarta: Pusat Pembinanan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud. Medan, Tamsin. 1980. Dialek-dialek Minangkabau di daerah Sumatera Barat. Jakarta: Pusat Pembinaan dan (Suatu Pemerian Dialektologis). Pengembangan Bahasa, Depdikbud. Moussay, Gerard. 1998. Tata Bahasa Minangkabau. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Rasyad, H. 1976. Fungsi Bahasa Indonesia dan Bahasa Minangkabau Kalangan Atas di Kotamadya Padang. Jakarta: Laporan Penelitian. 687
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 KALIMAT MAJEMUK SETARA BERDASARKAN HUBUNGAN SEMANTIS ANTARKLAUSA DALAM BAHASA BALI Dra. Anak Agung Dewi Sunihati Balai Bahasa Denpasar PENDAHULUAN Latar Belakang Bahasa Bali adalah salah satu bahasa daerah di Negara Indonesia yang dipelihara dengan baik oleh masyarakat penuturnya, yaitu etnis Bali. Bahasa Bali sebagai bahasa ibu atau bahasa pertama bagi masyarakat Bali, dipakai secara luas sebagai alat komunikasi dalam berbagai aktivitas di dalam rumah tangga dan di luar rumah tangga yang mencakupi berbagai aktivitas kehidupan masyarakat Bali. Oleh karena itu, bahasa Bali merupakan pendukung kebudayaan Bali yang tetap hidup dan berkembang di Bali. Dilihat dari jumlah penuturnya, bahasa Bali tergolong bahasa yang besar karena jumlah penuturnya mencapai lebih dari dua setengah juta jiwa. Di samping itu bahasa Bali juga memiliki tradisi tulis. Dilihat dari fungsinya, bahasa Bali memiliki kedudukan dan fungsi yang sangat penting. Interaksi verbal keseharian (terutama di dalam keluarga) etnis Bali selalu didominasi oleh pemakaian bahasa Bali, lebih-lebih lagi dalam topik pembicaraan yang bersifat tradisional, seperti membicarakan masalah adat, kebudayaan, dan agama. Makin formal pembicaraan terjadi di dalam keluarga makin tinggi pula intensitas pemakaian bahasa Balinya. Sebaliknya, semakin santai situasi pembicaraannya, lebih-lebih lagi topik yang dibicarakan mengarah ke topik modern, intensitas pemakaian bahasa Bali akan menurun dan muncul pemakaian bahasa campuran. Bahasa Bali dalam fungsinya sebagai sarana komunikasi dalam keluarga dan masyarakat Bali, kita biasa jumpai dalam pembicaraan sehari-hari antar anggota keluarga, dalam pertemuan-pertemuan keluarga, ataupun pertemuan kemasyarakatan, seperti: rapat banjar, rapat subak, rapat sekeha, dan sebagainya. Berdasarkan ini berusaha mengangkat permasalahan pada bidang sintaksis dengan objek "Kalimat Majemuk Setara Berdasarkan Hubungan Semantis Antarklausa dalam Bahasa Bali". latar belakang di atas, penelitian Masalah Sesuai dengan objek penelitian, seperti yang disebutkan dalam latar belakang di atas penelitian ini berusaha untuk mengkaji permasalahan kalimat majemuk setara berdasarkan hubungan semantis antarklausa dalam bahasa Bali. Permasalahan tersebut, meliputi kalimat majemuk setara penjumlahan, kalimat majemuk setara berlawanan, dan kalimat mejemuk setara memilih. Tujuan Tujuan penelitian ini adalah mendeskrepsikan secara lengkap dan terperinci mengenai kalimat majemuk setara berdasarkan hubungan semantik 688
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 antarklausa dalam bahasa Bali. Secara umum penelitian ini bertujuan untuk ikut membina dan melestarikan bahasa Bali sebagai salah satu pendukung bahasa nasional. Demikian pula, penelitian ini dilakukan dengan maksud berpartisipasi membantu pemerintah dalam melaksanakan program pembangunan nasional dalam usaha melestarikan, membina, dan mengembangkan bahasa daerah. Landasan Teori Teori merupakan landasan pemecahan masalah yang diteliti. Teori merupakan pembimbing yang menuntun dan memberikan arahan atau menggiring pendekatan dan pemahaman mengenai objeknya (Sudaryanto, 1988:26). Teori yang dipakai acuan dalam penelitian ini adalah teori strukural. Teori struktural dikembangkan oleh seorang sarjana swiss bernama Ferdinand de Saussure dalam bukunya yang berjudul Cours de Linguistique Generale (1916). Teori struktural ini beranggapan bahwa seluruh sistem bahasa merupakan suatu relasi yang terjadi dari tingkat-tingkat struktur. Pada tiap-tiap tingkat terdapat unsur-unsur yang saling berkontras dan saling berkombinasi untuk membentuk satuan-satuan yang lebih tinggi (Saussure, 1973; dalam terjemahan Rahayu S. Hidayat, 1993:24). Metode dan Teknik Metode dan teknik yang dipakai dalam penelitian ini dapat dibedakan menjadi tiga tahapan, yaitu (1) metode dan teknik pengumpulan data, (2) metode dan teknik pengolahan data, dan (3) metode dan teknik penyajian hasil analisis data. Metode yang dipakai dalam pengumpulan data adalah metode simak dan metode cakap, dibantu dengan teknik cakap dan teknik rekam. Dalam analisis data penulis menggunakan metode distribusional yang dibantu dengan teknik ekspansi, substitusi, permutasi, dan lesap. Penyajian hasil analisis dilakukan dengan metode formal dan informal yang dibantu dengan teknik induktif dan deduktif. Sumber Data Sumber data penelitian ini adalah seluruh tuturan bahasa Bali yang digunakan oleh penutur bahasa Bali. Oleh karena wilayahnya sangat luas dan jumlah penuturnya pun sangat banyak, maka tidak mungkin dapat diteliti seluruhnya. Dengan demikian, penelitian ini hanya mengambil sebagian kecil dari tuturan bahasa Bali yang ada. Data lisan diperoleh dari tuturan bahasa Bali yang digunakan oleh masyarakat penutur di Kabupaten Buleleng dan Kabupaten Klungkung. Sumber data tulis diperoleh dari naskah laporan penelitian yang berobjek bahasa Bali. Kalimat Majemuk Setara Berdasarkan Hubungan Semantis Antarklausa dalam Bahasa Bali. Kalimat adalah satuan bentuk bahasa yang terkecil, yang mengungkapkan susunan pikiran yang lengkap, sehingga komunikasi antara orang yang mengucapkan atau menuliskan kalimat itu terjadi dengan orang yang mendengar atau orang yang membacanya (Alisyahbana, 1983 : 71). 689
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Kalimat majemuk setara adalah kalimat yang terdiri atas dua klausa atau lebih yang masing-masing mempunyai kedudukan yang sama dalam konstituen kalimat dengan menghasilkan satuan yang sama juga kedudukannya (Moeliono, 1988:307). Berdasarkan hubungan semantis antarklausa kalimat majemuk setara dapat dibedakan menjadi tiga bagian, yaitu (1) kalimat majemuk setara penjumlahan (KMSP), (2) kalimat majemuk setara berlawanan (KMSB), dan (3) kalimat majemuk setara memilih (KMSM). Tiap-tiap bagian kalimat majemuk setara tersebut akan diuraikan sebagai berikut. 1. Kalimat Majemuk Setara Pemjumlahan (KMSP) Kata penjumlahan dalam kalimat majemuk setara maksudnya adalah (penggabungan) kejadian yang satu dengan kejadian lainnya (digabungkan) sehingga menjadi gabungan kejadian. Penjumlahan yang berasal dari kata jumlah, yaitu bilangan yang terjadi dari beberapa bilangan yang dikumpulkan menjadi satu, sedangkan penjumlah berarti 'hal (hitungan dan sebagainya) menjumlahkan' (KBBJ, 1988:425). Dengan demikian, kalimat majemuk setara penjumlahan berarti kalimat majemuk yang hubungan antarklausanya menyatakan penjumlahan atau gabungan kegiatan peristiwa, perbuatan dan kejadian. Berikut ini disajikan contoh kalimat majemuk setara penjumlahan dalam bahasa Bali. (1) Anak cenike ento tigtiga, lantas liu anake nulungin S P S P 'Anak kecil itu dipukulnya, kemudian banyak orang menolongnya' klausa inti I pg.s klausa inti II 'Anak kecil itu dipukulnya, kemudian banyak yang menolongnya'. Contoh kalimat (1) di atas merupakan kalimat majemuk setara penjumlahan yang ditandai dengan koordinator lantas 'kemudian'. Kalimat (1) dibentuk oleh dua buah klausa inti dengan koordinator lantas 'kemudian'. Selain konjungsi tersebut di atas yang menandai kalimat majemuk setara penjumlahan ada pula konjungsi berdasarkan hubungan semantis antarklausa. Konjungsi tersebut, yaitu lan 'dan'. Berdasarkan hubungan semantis antarklausa yang dihubungkan oleh konjungsi, kalimat majemuk setara penjumlahan ini pun dapat dibedakan menjadi tiga bagian, yaitu (1) kalimat majemuk setara yang menyatakan sebab-akibat, (2) kalimat majemuk setara penjumlahan yang menyatakan urutan waktu, dan (3) kalimat majemuk setara penjumlahan yang menyatakan perluasan. 1.1 Kalimat Majemuk Setara Penjumlahan yang Menyatakan Sebab-Akibat. Kalimat majemuk setara penjumlahan jenis ini merupakan kalimat majemuk setara yang klausa kedua atau ketiga merupakan akibat dari klausa yang 690
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 pertama. Jadi, antara klausa kedua maupun ketiga mempunyai hubungan sebab- akibat. Berikut ini diberikan contoh kalimat majemuk penjumlahan yang menyatakan sebab-akibat dalam bahasa Bali. (2) Alit melapu-lapu suba telung tiban, tur ia nyanyap teken memene. S P K S P O 'Alit merantau sudah tiga tahun dan dia merindukan ibunya' klausa inti I pg.s klausa inti II Kalimat (2) di atas merupakan kalimat majemuk setara yang dibentuk oleh dua buah klausa, yaitu (2a) Alit melapu-lapu suba telung tiban S P K 'Alit merantau sudah tiga bulan' klausa inti I 'Alit merantau sudah tiga bulan.' (2b) Ia nyanyap teken memene. S P O 'Dia merindukan ibunya'. klausa inti II 'Dia merindukan ibunya.'. Klausa (2a) dan (2b) mengalami penggabungan dalam mewujudkan kalimat (2) yang dihubungkan oleh konjungsi tur 'dan'. Penggabungan klausa (2a) dan (2b) secara semantis membentuk kalimat majemuk setara penjumlahan yang menyatakan sebab-akibat. 1.2 Kalimat Majemuk Setara Penjumlahan yang Menyatakan Urutan Waktu Kalimat majemuk setara penjumlahan yang menyatakan urutan waktu adalah klausa kedua maupun ketiga terjadi sesudah klausa pertama. Klausa kedua meupun ketiga hanyalah untuk memperjelas klausa pertama dan mempunyai hubungan semantis yang menyatakan urutan waktu. Berikut ini disajikan contoh kalimat majemuk setara penjumlahan yang menyatakan urutan waktu. 691
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (3) I Sukra nyemak montor, nglantas ia negakin montor ke pasih S P O S P O K 'I Sukra mengambil motor, lalu dia naik motor ke pantai' klausa inti I pg.s klausa inti II 'I Sukra mengambil motor, lalu dia naik motor ke pantai.' Kalimat (3) di atas merupakan kalimat mejemuk setara yang dibentuk oleh dua buah klausa, yaitu (3a) I Sukra nyemak motor S P O 'I Sukra mengambil motor' klausa inti I 'I Sukra mengambil motor.' (3b) Ia negakin motor ke pasih S P O K 'Dia naik motor ke pantai' klausa inti II 'Dia naik motor ke pantai.' Klausa (3a) dan (3b) mengalami penggabungan dalam mewujudkan kalimat (3) yang dihubungkan oleh konjungsi nglantas 'lalu'. Penggabungan kedua klausa tersebut secara semantis membentuk kalimat majemuk setara penjumlahan yang menyatakan urutan waktu. 1.3 Kalimat Majemuk Setara Penjumlahan yang Menyatakan Perluasan Kalimat majemuk setara jenis ini adalah klausa kedua maupun klausa ketiga memberikan informasi klausa pertama. Adanya klausa kedua maupun ketiga dalam kalimat majemuk setara penjumlahan jenis ini secara semantis menyatakan perluasan. Berikut ini disajikan contoh kalimat majemuk penjumlahan yang menyatakan perluasan dalam bahasa Bali. (4) Ia maanggutan tur ia ngorahang nyak S P S 'Dia mangguk-angguk serta dia menyatakan mau' P klausa inti I pg.s klausa inti II 692
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 'Dia mangguk-angguk serta dia menyatakan mau.' (5) I Darta ngrayu tunangane lan ia ngemang pipis S P O S P O 'I Darta merayu pacarnya dan dia memberi uang' klausa inti I pg.s klausa inti II 'I Darta merayu pacarnya dan dia memberi uang.' Kalimat (4) di atas merupakan kalimat majemuk setara yang dibentuk oleh dua buah klausa inti, yaitu (4a) Ia maanggutan S P 'Dia meangguk-angguk' klausa inti I 'Dia mangguk-angguk.' (4b) Ia ngorahang nyak S P 'Dia menyatakan mau' klausa inti II 'Dia menyatakan mau.' Klausa (4a) dan (4b) mengalami penggabungan dalam mewujudkan kalimat yang dihubungkan oleh konjungsi tur 'serta'. Penggabungan kedua klausa tersebut secara semantis membentuk kalimat setara penjumlahan yang menyatakan perluasan. Kalimat (5) di atas juga merupakan kalimat majemuk setara yang dibentuk oleh dua buah klausa inti, yaitu (5a) I Darta ngrayu tunangane S P O 'I Darta merayu pacarnya' klausa inti I 'Darta merayu pacarnya.' 693
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (5b) Ia ngemang pipis S P O 'Dia memberi uang' klausa inti II 'Dia memberi uang.' Klausa (5a) dan (5b) mengalami penggabungan dalam mewujudkan kalimat (5) yang dihubungkan dengan konjungsi lan 'dan'. Penggabungan kedua klausa tersebut secara semantis membentuk kalimat majemuk setara penjumlahan yang menyatakan perluasan. 2. Kalimat Majemuk Setara Berlawanan Kata berlawanan berasal dari kata lawan yang artinya 'bandingkan', 'imbangan', tandingan'. Selanjutnya berlawanan berarti 'pertentangan' (KBBI, 1988;503). Dengan demikian, kalimat majemuk setara berlawanan maksudnya adalah hubungan yang mengatakan bahwa apa yang dinyatakan dalam klausa pertama berlawanan atau tidak sama dengan apa yang dinyatakan dalam klausa kedua maupun ketiga. Berikut ini disajikan contoh kalimat majemuk setara berlawanan dalam bahasa Bali. (6) Ni Darti tusing tiwas nanging ia males megae S P S P 'Ni Darti tidak miskin melainkan dia malas bekerja' klausa inti I pg.s klausa inti II 'Ni Darti tidak miskin melainkan dia malas bekerja.' Contoh kalimat (6) di atas merupakan kalimat majemuk setara berlawanan yang ditandai oleh koordinator nanging 'melainkan'. Kalimat (6) dibentuk oleh dua buah klausa inti dengan menggunakan sebuah koordinator, yaitu nanging 'melainkan'. Berdasarkan hubungan semantis antarklausa yang dihubungkan oleh konjungsi tersebut, kalimat majemuk setara berlawanan ini pun dapat dibedakan lagi, yaitu (1) kalimat majemuk setara berlawanan yang menyatakan penguatan, (2) kalimat majemuk setara berlawanan yang menyatakan implikasi, dan (3) kalimat majemuk setara berlawanan yang menyatakan perluasan. 2.1 Kalimat Majemuk Setara Berlawanan yang Menyatakan Penguatan Kalimat majemuk setara berlawanan jenis ini merupakan kalimat majemuk yang klausa kedua memuat informasi yang menguatkan klausa pertama. Klausa 694
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 yang pertama biasanya di dalamnya terdapat tusingja 'tidak hanya' dan pada klausa kedua didahului oleh koordinator nanging 'melainkan', dan sakewala 'tetapi'. Berikut ini disajikan contoh kalimat majemuk setara berlawanan yang menyatakan penguatan dalam bahasa Bali. (7) Malinge ento tusingja ngrampas arta brana, nanging ia masih nebek ane ngelahang 'Pencuri itu tidak hanya merampas harta benda, melainkan dia juga menusuk pemilik klausa inti I pg.s klausa inti II umahe rumah.' 'Pencuri itu tidak hanya merampas harta benda, melainkan dia juga menusuk pemilik rumah.' Kalimat (7) di atas merupakan kalimat majemuk setara yang dibentuk oleh dua buah klausa, yaitu (7a) Malinge ento tusingja ngrampas arta brana 'Pencuri itu tidak hanya merampas arta benda' klausa inti I 'Pencuri itu tidak hanya merampas arta benda' (7b) ia masih nebek ane ngelahang umahe 'dia juga menusuk pemilik rumah' klausa inti II 'dia juga menusuk pemilik rumah.' Klausa (7a) dan (7b) mengalami penggabungan dalam mewujudkan kalimat (7). Pada klausa (7a) tusingja 'tidak hanya' yang berfungsi untuk menekankan suatu informasi dan diperkuat oleh klausa (7b) yang mempunyai hubungan semantis berlawanan yang dihubungkan oleh konjungsi nanging 'melainkan'. terdapat 695
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 2.2 Kalimat Majemuk Setara Berlawanan yang Menyatakan Implikasi Kalimat majemuk setara berlawanan jenis ini adalah klausa kedua menyatakan suatu perlawanan dengan implikasi klausa yang pertama. Apa yang dinyatakan pada klausa kedua sesungguhnya tidak berlawanan dengan apa yang dinyatakan pada klausa pertama, melainkan berlawanan dengan implikasinya. Apabila kalimat majemuk setara berlawanan yang menyatakan implikasi terdiri atas tiga klausa, maka klausa yang ketiga berfungsi untuk memperjelas klausa pertama dan kedua. Berikut ini disajikan contoh kalimat majemuk setara berlawanan yang menyatakan implikasi dalam bahasa Bali. (8) Anak trunane ento suba mekelo megae sakewala S P 'Anak muda itu sudah lama bekerja, tetapi' klausa inti I pg.s 'Anak muda itu sudah lama bekerja, tetapi.' ia konden ngelah kurenan, padahal ia dot pesan ngelah kurenan S P O S P O 'Ia belum mempunyai istri, padahal ia ingin sekali mempunyai istri' klausa inti II pg.s klausa inti III 'Anak muda itu sudah lama bekerja, tetapi ia belum mempunyai istri, padahal ia ingin sekali mempunyai istri.' Kalimat (8) di atas merupakan kalimat majemuk setara berlawanan yang diisi oleh tiga buah klausa, yaitu (8a) Anak trunane ento suba makelo megae S P 'Anak muda itu sudah lama bekerja klausa inti I 'Anak muda itu sudah lama bekerja' 696
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (8b) ia konden ngelah kurenan S P O 'ia belum mempunyai istri' klausa inti II 'ia belum mempunyai istri' (8c) ia dot pesan ngelah kurenan S P O 'ia ingin sekali mempunyai istri' klausa inti III 'ia ingin sekali mempunyai istri' Klausa (8a), (8b), dan (8c) mengalami penggabungan dalam mewujudkan kalimat (8) yang dihubungkan oleh konjungsi sakewala 'tetapi' dan padahal 'padahal'. Klausa (8a) dan (8b) dihubungkan oleh konjungsi sakewala 'tetapi' dan klausa (8b) dan (8c) dihubungkan oleh konjungsi padahal 'padahal'. Penggabungan ketiga klausa tersebut secara semantis membentuk kalimat majemuk setara berlawanan yang menyatakan implikasi. 2.3 Kalimat Majemuk Setara Berlawanan yang Menyatakan Perluasan Kalimat majemuk setara berlawanan jenis ini berlainan dengan kalimat majemuk setara penjumlahan yang menyatakan perluasan. Kalimat majemuk setara berlawanan jenis ini menyatakan bahwa informasi yang terkandung dalam klausa kedua atau ketiga hanya merupakan informasi tambahan untuk melengkapi apa yang dinyatakan oleh klausa pertama. Berikut ini akan disajikan contoh kalimat majemuk setara berlawanan yang menyatakan perluasan dalam bahasa Bali. (9) I Mardi mula duweg padahal ia males malajah S P S P 'I Mardi memang pinter padahal dia malas belajar' klausa inti I pg.s klausa inti II 'I Mardi memang pintar padahal dia malas belajar.' Kalimat (9) di atas merupakan kalimat majemuk setara berlawanan yang menyatakan perluasan yang dibentuk oleh dua buah klausa, yaitu 697
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (9a) I Mardi mula duweg S P 'I Mardi memang pinter klausa inti I 'I Mardi memang pinter.' (9b) Ia males melajah S P 'dia malas belajar' klausa inti II 'dia malas belajar' Klausa (9a) dan (9b) mengalami penggabungan dalam mewujudkan kalimat (9) yang dihubungkan oleh konjungsi padahal 'padahal'. Penggabungan kedua klausa tersebut secara semantis membentuk kalimat majemuk setara berlawanan yang menyatakan perluasan. 3. Kalimat Majemuk Setara Memilih Kalimat majemuk setara memilih adalah hubungan antara klausa yang satu dengan klausa yang lainnya menyatakan pilihan di antara dua kemungkinan. Menurut Ramlan kalimat majemuk setara memilih adalah hubungan makna yang menyatakan bahwa hanya salah satu dari yang tersebut pada klausa-klausa itu merupakan kenyataan (1987;62). Koordinator yang dipakai untuk menyatakan hubungan pilihan dalam bahasa Bali adalah wiadin 'atau'. Kalimat majemuk setara memilih ini sering pula menyatakan pertentangan. Berikut ini akan disajikan contoh kalimat majemuk setara memilih dalam bahasa Bali yang menyatakan pertentangan dan yang bukan pertentangan. (10) Meme ngae banten utawi meme ngae jaja utawi meme ngae bubuh S P O S P O S P O 'Ibu membuat sesajen atau ibu membuat jajan atau ibu membuat bubur' klausa inti I pg.s klausa inti II pg.s klausa inti III 'Ibu membuat sesajen atau ibu membuat jajan atau ibu membuat bubur.' 698
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (11) Cai ngoyong dini utawi cai milu kemu. S P K S P K 'Kamu diam di sini atau kamu ikut ke sana' klausa inti I pg.s klausa inti II 'Kamu diam di sini atau kamu ikut ke sana.' Kalimat (10) di atas merupakan kalimat majemuk setara memilih yang dibentuk oleh tiga buah klausa, yaitu (10a) Meme ngae jukut S P O 'Ibu membuat sayur' klausa inti I 'Ibu membuat sayur.' (10b) Meme ngae jaja S P O 'Ibu membuat jajan' klausa inti II 'Ibu membuat jajan.' (10c) Meme ngae bubuh S P O 'Ibu membuat bubur' klausa inti III 'Ibu membuat bubur.' Klausa (10a), (10b), (10c) mengalami penggabungan dalam mewujudkan kalimat (10) yang dihubungkan oleh konjungsi utawi 'atau'. Klausa (10a) dan (10b) dihubungkan oleh konjungsi utawi 'atau' dan klausa (10b) dan (10c) dihubungkan oleh penghubung utawi 'atau' pula karena masing-masing klausa 699
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 tersebut menyatakan makna pemilihan. Penggabungan ketiga klausa tersebut secara semantis membentuk kalimat majemuk setara memilih yang bukan menyatakan pertentangan karena hubungan semantis antara klausa satu, dua, dan tiga tidak bertentangan, melainkan alternatif antonim klausa satu dan dua. Kalimat (11) di atas merupakan kalimat majemuk setara memilih yang dibentuk oleh dua buah klausa, yaitu (11a) Cai ngoyong dini S P K 'Kamu diam di sini' klausa inti I 'Kamu diam di sini.' (11b) Cai milu kemu S P K 'Kamu ikut ke sana' klausa inti II 'Kamu ikut ke sana.' Kalimat (11a) dan (11b) merupakan klausa inti yang mengalami penggabungan yang dihubungkan oleh konjungsi utawi 'atau'. Penggabungan antarklausa tersebut mewujudkan kalimat (11), yaitu kalimat majemuk setara memilih yang menyatakan pertentangan. Dikatakan pertentangan karena hubungan semantis klausa satu dengan klausa dua bertentangan dan salah satu dari klausa tersebut merupakan kenyataan. Di atas telah diuraikan hubungan semantis antarklausa kalimat majemuk setara dalam bahasa Bali. Berdasarkan hubungan semantis antarklausa, bahwa kalimat majemuk setara ini dapat dibedakan menjadi tiga bagian yaitu: kalimat majemuk setara penjumlahan yang disingkat KMSP, kalimat majemuk setara berlawanan yang disingkat KMSB, dan kalimat majemuk setara memilih yang disingkat KMSM. Walaupun adanya pembagian tersebut, tetapi bisa juga terjadi penggabungan antara KMSP dan KMSB, KMSP dan KMSM, KMSB dan KMSM di dalam kalimat panjang. Penggabungan KMSP dan KMSB dapat diberikan contoh seperti di bawah ini. 700
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 (12) I Dadong suba luas lan i meme ngatehang, sakewala i bapa ngoyong dogen S P S P S P 'Nenek sudah pergi dan ibu mengantarkannya, tetapi bapak diam saja klausa inti I pg.s klausa inti II pg.s klausa inti III 'Nenek sudah pergi dan ibu mengantarkannya, tetapi bapak diam saja.' Penggabungan KMSP dan KMSM, dapat diberikan contoh seperti di bawah ini. (13) Sukerti sedeng nulis lan Wati sedeng mamaca utawi ia sedeng madaar S P S P S P 'Sukerti sedang menulis dan Wati sedang membaca atau dia sedang makan klausa inti I pg.s klausa inti II pg.s klausa inti III 'Sukerti sedang menulis dan Wati sedang membaca atau dia sedang makan.' Penggabungan KMSB dan KMSM dapat diberikan contoh seperti di bawah ini. (14) Men Serni nyakan di paon sakewala Pan Serni numbeg di carik S P K S P K 'Bu Serni memasak di dapur tetapi Pan Serni mencangkul di sawah klausa inti I pg.s klausa inti II utawi ia numbeg di tegale S P K atau dia mecangkul di ladang pg.s klausa inti III 'Bu Serni memasak di dapur tetapi Pak Serni mencangkul d sawah atau dia mencangkul di ladang.' Simpulan Kalimat majemuk setara merupakan kalimat majemuk yang dibentuk oleh dua buah klausa atau lebih yang kedudukan pola kalimatnya sejajar atau pola kalimat yang satu tidak menduduki suatu fungsi atau tidak menerangkan bagian kalimat yang lain, baik menggunakan konjungsi maupun tidak. 701
Seminar Nasional Bahasa Ibu IV, Program Magister & Doktor Linguistik PPS UNUD. Denpasar, 25-26 Februari 2011 Berdasarkan hubungan semantis antarklausa KMS dalam bahasa Bali dapat dibedakan menjadi tiga bagian, yaitu (1) kalimat majemuk setara penjumlahan (KMSP), (2) kalimat majemuk setara berlawanan (KMSB), dan kalimat majemuk setara memilih (KMSM). KMSP ini pun dapat dibedakan lagi menjadi tiga bagian, yaitu (1) KMSP yang menyatakan sebab akibat, (2) KMSP yang menyatakan urutan waktu, dan (3) KMSP yang menyatakan perluasan. KMSB ini pun dapat dibedakan menjadi tiga bagian (1) KMSB yang menyatakan penguatan, (2) KMSB yang menyatakan implikasi, dan (3) KMSB yang menyatakan perluasan. Mengenai KMSM secara semantis ada yang menyatakan pertentangan dan ada yang menyatakan bukan pertentangan. DAFTAR PUSTAKA Alsjahbana, S. Takdir. 1983. Tata Bahasa Baru Bahasa Indonesia. Jakarta: Dian Rakyat. Alwasilah, A. Chaedar. 1985. Beberapa Madhab dan Dikotomi Teori Linguistik. Bandung: Angkasa. Alwi, Hasan (Penyunting). 1993. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Edisi Kedua. Jakarta: Balai Pustaka. Chaer, Abdul. 1988. Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia. Jakarta: Bhatara Karya Aksara. GIanto, A.G. 1983. Konjungsi Dan, Atau, Tetapi: Kajian Sintaksis. Yogyakarta: Yayasan Kanisius. Hadi, Sutrisno. 1974. Metodologi Research. Jilid 1. Yogyakarta: Fakultas Psichologi Universitas Gajah Mada. Hidayat, S. Rahayu. 1993. Pengantar Linguistuk Umum (terjemahan). Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Keraf, Gorys. 1989. Tata Bahasa Indonesia. Ende: Nusa Indah. Kridalaksana, Harimurti. 1984. Kamus Linguistik. Jakarta: PT. Gramedia. Moeliono, Anton M. (Penyunting). 1988. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Edisi Pertama. Jakarta: Balai Pustaka. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Ramlan, M. 1983. Ilmu Bahasa Indonesia: Sintaksis. Yogyakarta: CV. Karya. Sudaryanto. 1988. Metode Linguistik: Metode dan Aneka Teknik Pengumpulan Data. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Tarigan, Henry Guntur. 1984. Prinsip-Prinsip Dasar Sintaksis. Bandung: Angkasa. Verhaar, J.W.M. 1981. Pengantar Linguistik. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Zainuddin, 1991. Materi Pokok Bahasa dan Sastra Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. 702