STUDY OF LITERATURE ANTROPOLOGY IN THE JANTURAN WAYANG KEKAYON KHALIFAH Lutfianto1, Kun Hidayat 2 1Islamic Education Concentration UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia 08122964680, Pos-el: 2Ahmad Dahlan University Islamic Religious Education Yogyakarta, Indonesia ABSTRAK Sebuah karya sastra pedalangan dapat dikaji dalam berbagai macam kajian. Salah satunya adalah kajian antropologi sastra. Penelitian ini mendasarkan pada unsur-unsur bahasa, religi, kepemimpinan dan kehidupan sosial antar manusia. Adapun metode penelitian ini adalah dengan metode kualitatif hermeneutic. Sedangkan sumber data penelitian ini, yaitu teks janturan Wayang Kekayon Khalifah.Janturan adalah bagian dari sastra pedalangan yang memberikan gambaran terkait dengan kehidupan sebuah negara. Kehidupan yang terdiri dari gambaran kebesaran, keagungan, penguasa dan kekuasaannya. Janturan masih dipakai dalam setiap pagelaran wayang. Peranan penting tersebut ada pada ekspresi (narasi dan dialog) dalang dalam garap caturnya. Garap catur merupakan wujud bahasa dalam wacana yang diucapkan seorang dalang pada saat pagelaran. Data diambil dari hasil analisis aspek kebudayaan, yaitu bahasa, religi, kepemimpinan dan kehidupan sosial antar manusia. Hasil penelitian dari kajian antropologi sastra ini adalah sebagai berikut; pertama unsur bahasa yang berupa penggunaan bahasa dalam sastra pedalangan. Kedua, unsur religi berupa doa pembuka dalam janturan. Ketiga, unsur kepemimpinan dalam wujud kewibawaan dan sikap penguasa kepada rakyatnya. Keempat, unsur kepemimpinan yaitu gambaran kepemimpinan dalam Islam. Kelima, pesan misi hidup seorang manusia. keenam, gambaran sistem tata negara yang ideal. Ketujuh, gambaran kehidupan pemudayang selalu mengembangkan kemampuan baik fisik maupun non-fisik. kedelapan, unsur sosial adalah kehidupan antar manusia yang terdapat dalam teks janturan tersebut Kata kunci: sastra pedalangan, Janturan Wayang Kekayon Khalifah, kajian antropologi sastra PENDAHULUAN Wayang menjadi aset budaya di Indonesia, hal ini terbukti dengan adanya berbagai bentuk rupa dan lakon yang ada pada wayang.1 Wayang juga menjadi aset budaya di Malaysia. Setidaknya dari sisi keberadaan wayang tersebut yang terdapat kemiripan dengan yang ada di Indonesia. Salah satunya yaitu yang terdapat pada wayang Kelantan.2Wayang ini mempunyai kesamaan cerita meskipun mempunyai sedikit perbedaan dalam hal visualisasi. Salah satu contohnya adalah cerita Rama dan Anoman.3 Secara umum wayang mempunyai kesatuan seni dalam setiap pagelaran. Berbagai seni yang menyatu dalam pagelaran wayang. 1 Sena Wangi. Ensiklopedi Wayang Indonesia. (Jakarta: Sena Wangi Sekretariat Nasional Pewayangan Indonesia, 1999). 2 Osnes, Mary Beth. 2010. The Shadow Puppet Theatre of Malaysia. Jefferson, North California: McFarland & Company, Inc. 3 Scott-Kemball, Jeune.1959. Kelantan Wayang Siam Shadow Puppets 'Rama' and 'Hanuman'." Man 59: 73- 78. THE 31st HISKI INTERNATIONAL CONFERENCE ON LITERARY LITERACY AND LOCAL WISDOM 525
Sehingga secara auditory seni dapat memberikan efek psikologis bagi penikmat wayang.4 Ada tembang gedhe, tembang tengahan dan tembang macapat yang dinyanyikan dalang. Syair tembang tersebut dapat diambil dari kitab-kitab klasik dan sebagainya, bahkan terjemah Al-Quran dalam bahasa Jawa dapat menjadi sumber pembuatan syair tembang macapat.5 Ujaran yang diucapkan dalang salah satunya adalah janturan wayang. Teks sastra pedalangan inilah yang dapat memberikan kegunaan dalam dunia pendidikan. Setidaknya isi pesan-pesan yang terdapat dalam teks tersebut. Maka, tidak mengherankan jika seni wayang sebagai media menanamkan nilai-nilai moral kepada khalayak.6 Janturan yang dipakai dalang-dalang modern atau kontemporer tidak lagi sama persis dengan pakem/ konvensional. Namun demikian pokok-pokok dalam janturan, yaitu narasi penggambaran suatu negara dan kewibawaan penguasanya tetaplah ada. Janturan berisi ekspresi yang berupa narasi dan dialog sang dalang. Sedangkan wacana ucapan dalang merupakan bagian dari catur dalam garap pakeliran pada saat pagelaran.7 Sastra pedalangan berupa teks janturan ini merupakan salah satu hasil karya sastra yang dilandasi dengan pengalaman pribadi dalang yang dikemas dalam bentuk bahasa yang indah. Oleh karena itu karya sastra pedalangan berupa janturan inidapat membawa penikmat mengalami hal tersebut secara nyata. Penikmat akan berimajinasi sesuai dengan alur cerita yang disampaikan oleh dalang. Karya sastra pedalangan yang ada akan memperlihatkan gambaran yang bisa dimengerti oleh berbagai kalangan dengan horison pemahaman sebelumnya. Sehingga karya sastra pedalangan merupakan cerminan kehidupan manusia yang sebenarnya. Hal ini karena wujud penuangan pikiran yang menjadi pengalaman pembuatnya. Namun demikian keberadaan karya sastra pedalangan yang unik akan membedakan dari sebenarnya sebagaimana sistem sosial maupun sistem ekonomi serta yang menyamakannya dengan sistem yang ada di dalam seni suara maupun seni rupa.8 Seni suara di dalam sastra pedalangan mesti mengharuskan adanya tembang yang terikat oleh kaedah- kaidah yang berlaku.9 Bidang antropologi merupakan kajian tentang manusia, yaitu terkait dengan sikap dan perilaku yang menyertainya.10 Oleh karena karya sastra adalah cerminan kehidupan nyata manusia maka kajian antropologi diperlukan dalam mengkaji nilai-nilai kebudayaan yang ada dalam karya sastra, termasuk karya sastra pedalangan. Meskipun dai dalam karya sastra terdapat mitos, gaya bahasa dengan kata-kata arkhais ini menarik untuk dikaji dari segi 4Sumarsam. Memaknai Wayang dan Gamelan: Temu Silang Jawa, Islam, dan Global (Yogyakarta: Gading, 2018), hlm. 9. 5 Lutfianto. 2020. Tarjamah Ayat-Ayat Al-Quran dengan Tembang Macapat dalam Wayang Kekayon Khalifah Yogyakarta: Jurnal At-Turāṡ: Jurnal Studi Keislaman, Volume 7, No.1 /Januari-Juni 2020. 52-61. 7 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo (Jakarta: Pustaka Ilman, 2016), hlm. 159. 8 Saifudin Zuhri, Metodologi Penelitian: Pendekatan Teoritis Aplikatif (Lamongan: Unisda Press, 2001), hlm. 23. 9Suwarno, Buku Ajar Seni Tembang (Yogyakarta: Program Studi, 2012) 10Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Antropologi Sastra(Yogyakarta: Ombak, 2013), hlm.1. THE 31st HISKI INTERNATIONAL CONFERENCE ON LITERARY LITERACY AND LOCAL WISDOM 526
antropologi sastra.11 Dengan diartikan sebagai suatu kajian terhadap manusia dan perilakunya maka antropologi akan melihat aspek budaya yang terdapat pada manusia dan masyarakat, yaitu interaksi antar manusia. Sedangkan sastra merupakan cermin kehidupan sebuah masyarakat. Sastra menjadi identitas suatu masyarakat. Maka antropologi berkembang menjadi tidak hanya antropologi fisik tetapi juga antrologi kebudayaan atau cultur study.12 Unsur-unsur budaya dalam janturan Wayang Kekayon khalifah akan dikaji dengan pendekatan antropologi sastra sebagai studi karya sastra dengan relevansi manusia. Penafsiran yang ada mempunyai unsur-unsur budaya Jawa. Unsur-unsur inilah yang perlu dikaji supaya budaya yang tercermin dalam janturan yang disampaikan pembuat karya sastra ini dapat dipahami penikmat. Isi pesan dalam janturan dapat dimengerti jika bahasa, unsur kepemimpinan yang berupa kewibawaan dan sikap penguasa kepada rakyatnya serta unsur sosial adalah kehidupan antar manusia yang terdapat dalam teks janturan tersebut dianalisis dengan pendekatan antropologi sastra. METODE Dalam penelitian ini peneliti menggunakan metode kualitatif hermeneutika. Hermeneutika merupakan cara kerja sebuah pemahaman terhadap teks. Kebenaran pemahaman ini bisa secara rasional dan logis serta mempunyai sistematika.13 Penelitian ini disamakan atau diserupakan dengan penelitian antropologi lainnya, yaitu kajian penelitian yang diarahkan pada unsur-unsur etnografis. Selain itu juga terkait budaya masyarakat termasuk hal yang berkaitan dengan pola pikir masyarakat serta tradisi pewarisan kebudayaan. Adapun data yang diperoleh akan diolah serta diuraikan secara deskriptif. Sumber data dalam penelitian ini adalah janturan Wayang Kekayon Khalifah yang terdapat dalam teks permulaan pagelaran Wayang Kekayon khalifah. Adapun data penelitian diambil dari hasil menganalisis aspek kebudayaan (bahasa, religi, kepemimpinan, dan sosial) dalam teks janturan tersebut. HASIL DAN BAHASAN Unsur yang ada dalam antropologi sastra yang dikaji dalam janturan Wayang Kekayon Khalifah adalah bahasa, religi, kepemimpinan dan sosial. Bahasa Bahasa merupakan sistem perlambangan manusia yang berupa lisan maupun tertulis yang dipakai untuk berkomunikasi antar manusia.14 Sedangkan definisi lainnya, bahasa adalah alat 11Setya Yuana Sudikan, Antropologi Sastra (Surabaya: Unesa University Press, 2007), hlm.1 12Nyoman Kutha Ratna, Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 64 13Sutardi, Apresiasi Sastra. (Lamongan: Pustaka Ilalang, 2011), hlm. 91 14Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm. 262. THE 31st HISKI INTERNATIONAL CONFERENCE ON LITERARY LITERACY AND LOCAL WISDOM 527
utama untuk berkomunikasi secara pribadi maupun kolektif sosial dalam kehidupan manusia.15 Bahasa adalah sistem lambang yang arbitrer, yaitu semena-mena. Pengetahuan tentang makna akan kata dalam suatu bahasa perlu dikomunikasikan kepada orang lain atau masyarakat yang lainnya. Bahasa dipakai suatu masyakarat untuk berinteraksi maupun mengidentifikasi sesuatu. Oleh karena itu bahasa dapat menunjukkan ciri khas suatu masyarakat. Ciri khas tersebut dapat dilihat dari gaya bahasa yang digunakan. Ada keindahan bahasa yang bisa dirasakan oleh masyarakat tertentu dan sulit untuk dipahami oleh masyarakat lainnya. Ciri khas tersebut terlihat dalam penggunaan sastra pedalangan, sastra ini sulit untuk dipahami oleh masyarakat lainnya. Gaya bahasa untuk menggambarkan sesuatu dalam sastra pedalangan tidak mudah untuk dipahami masyarakat awam. Adanya permainan kata dan makna yang saling bergelindan. Dalam janturan sangat terlihat jelas, seperti pada kutipan berikut: Bumi ingkang ginayutan marang akasa, winatesan marang samodralaya, kinupengan marang harga pinempuh maruta, siti bantala pepasir toya bening abanyu janjam, panggenan kebak barokah Mêkah al Mukaramah ugi Madinah Munawarah. Artinya: Bumi yang terhubung dengan angkasa, dibatasi oleh samudra, dikelilingi oleh gunung, dihempas oleh angin. Tanah berujud pasir dengan air yang bening bernama zam-zam, tempat yang penuh dengan keberkahan yaitu Makkah al-Mukaramah dan juga Madinah Munawarah. Bumi yang digambarkan berhubungan dengan akasa "angkasa" dibatasi dengan samadralaya "samudra", dikelilingi harga "gunung", dihempas maruta "angin". Ada akhir kata berakhiran vokal "a", permainan kata berakhir vokal "a" ini menimbulkan keindahan dalam auditory. Makna yang terkandung di dalamnya juga menunjukkan makna semesta yang ada di sekitaran Makkah dan Madinah. Kawarnaha carita kang kababar kagelar namung sagebyaran. Minangka wedharing pangarsa ingkang utama. Jati-jatining manungsa minangka khalifah ing ngascapada. Kacihna wonten pangarsa ingkang ambeg paramarta sesandingan kalihan ambeg angkara murka. Ambeg paramarta luhur panjangkane ambeg welasan becik bebudene paring samubarang tansah waradin kados dene para khulafaurrasyidin Artinya: Dikisahkan cerita yang disuguhkan digelar hanya sebentar. Menjadi gambaran penguasa yang utama. Sejatinya manusia menjadi khalifah (pemimpin) di muka bumi. Senyatanya ada pemimpin yang mempunyai sifat baik bersandingan dengan yang jelek. Baik maksudnya 15Suwarno Pringgawidagda, Strategi Penguasaan Berbahasa(Bandung: Adicita, 2002), hlm. 4. THE 31st HISKI INTERNATIONAL CONFERENCE ON LITERARY LITERACY AND LOCAL WISDOM 528
tinggi cita-citanya, mempunyai sifat belas kasihan. Memberi sesuatu dengan adil dan merata sebagaimana para khulafaurrasyidin. Dalam teks tersebut terdapat permainan (-ar) kababar kagelar namung sagebyaran. Hal tersebut menimbulkan rasa bahasa yang terdengar indah. Sedangkan maknanya juga hampir sama, yaitu disuguhkan dan digelar. Kosok wangsulipun ambeg angkara murka nirgiba, angel mangertine marang piwulang. Ugung ugungan cobolo kumprung. Dama asor nistha ora narima ing pandum kumudu-kudu nduweni. Melikan cethil keladuk gemi suthik weweh angaku jayeng buwana temahan angaku Gusti Ingkang Maha Kuasa. Kados dene Raja Fir'aun laknatullah alaih, hih hih hih hih Artinya: Kebalikannya yang mempunyai sifat angkara murka itu bodoh, sulit untuk menerima kebenaran. Bodoh. Mempunyai sifat rendah, tidak menerima pemberian yang Maha Kuasa, mengharuskan memiliki, mempunyai sifat ingin memiliki, pelit tidak mau memberi, mengaku sebagai orang yang paling besar di dunia, bahkan mengaku sebagai yang Maha Kuasa. Seperti halnya raja Fir'aun yang dibenci Allah swt. Berbeda halnya dengan permainan kata sebelumnya, dalam teks ini terdapat pemborosan kata yang sebenarnya bermakna sama. Sebagai contohnya adalah ambeg angkara murka dan nirgiba itu semakna, yaitu sifat angkara murka. Kata ugung-ugungan dan cobolo serta kumprung itu semakna yaitu bodoh. Sedangkan kata dama dan asor serta nisthaitu semakna dengan kenistaan. Sedangkan kata ora narima ing pandum itu semakna dengan kata kumudu- kudu nduweni, sikap tidak menerima kenyataan/ serakah. Ada juga yang menggunakan bahasa berkebalikan, Melikan cethil keladuk gemi suthik weweh, menginginkan sesuatu dan berhasrat untuk memiliki semestinya dibarengi dengan sifat senang memberi. Namun kenyataannya sebaliknya, keladak gemi "terlalu irit" sampai tidak memberikan kepada orang lain suthik weweh. Bahkan lebih ekstrem lagi menyamai digambarkan menyamai dengan yang Maha Kuasa sebagaimana dengan raja Fir'aun angaku jayeng buwana temahan angaku Gusti Ingkang Maha Kuasa. Kados dene Raja Fir'aun laknatullah alaih, hih hih hih hih. Di akhir ada permainan kata, laknatullah alaih dengan bunyi sindirian dengan ketawa ringan hih hih hih. Religi Dalam teks janturan Wayang Kekayon Khalifah terdapat unsur religi, sikap rendahnya makhluk terhadap kebesaran sang khaliq. Audzubillahi Minasy Syaithanir Rajim. Bismillahirrahmanirrahim. Inggih ukara pasrah sumarah dhateng Allah SWT. Nggadhahi panyuwunan dipun reksa saking panggodhaning syetan ingkang rinanjam. Kanthi nyebut asmanipun Allah SWT ingkang Maha Mirah lan Welas Asih. THE 31st HISKI INTERNATIONAL CONFERENCE ON LITERARY LITERACY AND LOCAL WISDOM 529
Artinya: Aku berlindung dari godaan syetan yang terkutuk. Yaitu kalimat kepasrahan (makhluk) kepada sang khaliq (Allah swt). Mempunyai permohonan untuk dijaga dari segala godaan syetan yang terkutuk. Dengan menyebut nama Allah swt yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Adapun unsur religi dalam janturan ini terdapat pada teks pembukaan yang menyebut keagungan yang Maha Kuasa, Audzubillahi Minasy Syaithanir Rajim. Ada juga basmalah, bismillahirrahmanirrahim. Secara bahasa Jawa diperjelas dengan ungkapan permohonan makhluk terhadap khaliq, yaitu memohon untuk dijaga dari godaan syetan yang terkutuk, nggadhahi panyuwunan dipun reksa saking panggodhaning syetan ingkang rinanjam. Selain itu juga penyebutan nama sang khaliq yang dipuji dengan sebutan yang Maha Pemurah dan Maha Pengasih, kanthi nyebut asmanipun Allah SWT ingkang Maha Mirah lan Welas Asih. Unsur ini berkaitan dengan unsur budaya karena kepercayaan ini dianut secara turun temurun sehingga menjadi budaya masyarakatnya. Unsur religi dalam cerita pendek ini tercermin dalam perilaku sang tokoh seperti pada kutipan dibawah ini: Kepemimpinan Unsur kepemimpinan dalam janturan Wayang Kekayon Khalifah dapat diketahui dari teks yang ada. Sikap mengayomi, melindungi, menjaga, memaafkan, memberi kecukupan kebutuhan harian, dan sebagainya. Wondene pangarsa ingkang ambeg paramarta luhur panjangkane ambek welasan becik bebudene. Paring samubarang tansah waradin kados dene para khulafaurasyidin. Sang Khalifah satunggaling Sultan gung binathara. Sinuyudan para punggawa dalah kawula dasih. Panjenengane suka paring sandhang marang wong kang kawudan. Paring pangan marang kawulane kang nandhang kaluwen. Paring toya marang sok sintena ingkang nembe kasatan. Paring teken marang wong kang nandhang lelunyon. Paring kudhung marang kawulane kang nembe kepanasan. Paring payung marang kang kodanan. Paring suka marang sedaya kawula ingkang nembe nandhang prihatos. Paring usada mulya dhumateng sedaya ingkang nembe ginanjar sakit. Kejawi punika ugi kagungan raos tresna asih dhateng mengsah ingkang sampun anungkul. Pramila mboten mokal lamun panjenenganipun sinuyudan para punggawa dalah kawula dasih. Artinya: Yang disebut penguasa yang berwatak berbudi pekerti luhur, penyayang, berbudi baik. Memberi kebutuhan kepada rakyat secara adil dan merata sebagai mana para khulafaurasyidin. Sang khalifah seorang sultan yang agung. Dihormati para punggawa raja dan rakyat. Suka memberi pakaian kepada yang tidak mempunyai pakaian. Memberi makan kepada yang kelaparan. Memberi air kepada yang kehabisan air. Memberi tongkat kepada THE 31st HISKI INTERNATIONAL CONFERENCE ON LITERARY LITERACY AND LOCAL WISDOM 530
yang mengalami kesulitan dalam berjalan. Memberi pelindung kepada yang sedang kena terik panas. Memberi paying kepada yang kehujanan. Memberi kebahagiaan kepada yang sedang sedih. Memberi obat kepada yang sedang menderita sakit. Selain itu mempunyai rasa kasih sayang kepada musuh yang sudah menyerah. Oleh karena itu tidak ayal jika penguasa tersebut dihormati para punggawa dan juga rakyat kecil. Pesan misi hidup seorang manusia Unsur pesan misi hidup seorang manusia di dunia dalam janturan Wayang Kekayon Khalifah dapat diketahui dari teks yang ada. Meskipun digambarkan dengan simbol, lambang dan analogi. Teks janturan yang menggambarkan hal tersebut dapat diketahu dalam penggalan berikut: Mila datan mokal kalamunta ginelar sajroning wayang Kekayon Khalifah ingkang dadya pralambanging agesang wiwit jejering ngaurip tumitah ing Ngarcapada minangka khalifah ingkang nyata. Sedaya wau jejibahan tiyang gesang nglampahi samubarang pakarti. Mila ginambar sasmita kekayon kinanthenan manekawarna pralambang ingkang datan ketingal cetha karana mujude namung sanepa kewala. Artinya: Sehingga tidak mungkin jika digelar di dalam Wayang Kekayon Khalifah yang menjadi lambang hidup mulai adanya manusia pertama yang menjadi khalifah yang nyata. Semua itu kewajibab hidup menjalankan berbagai pekerjaan. Oleh karena itu digambar berupa simbol gunungan diberi berbagai perlambang atau simbol yang tidak begitu kelihatan jelas karena bentuknya hanya perumpamaan saja. Gambaran Sistem Tata Negara Yang Ideal Gambaran sistem tata negara yang ideal dalam janturan Wayang Kekayon Khalifah dapat diketahui dari teks yang ada. Negara yang hebat karena dipimpin oleh pemimpin yang berintegritas tinggi, adil dan bijaksana. Sistem negara yang bagus itu mewarisi sitem kehidupan yang dijalankan oleh Rasulullah SAW, dengan menjadikan Al-Quran dan Hadits sebagai pedoman dalam menata kehidupan. Nenggih kang winastan negaranipun para khulafaurasyidin ing saindhenging praja. Dhasar khulafaurasyidin adil ing samubarang menapa kemawon. Peparing kanthi adil kalawan waradin. Khalifah sanyata berbudi bawa leksana. Nyepeng kenceng warisanipun Rasulullah saw inggih Al-Quran Kalamullah minangka wahyu ilahi Rabbi dados pandam pandoming manungsa sejati. Ugi Kadist inggih pangandikan sabdaning Nabi. inggih kawentar Artinya: Yang disebut negaranya para khulafaurrasyidin yaitu terkenal di seluruh dunia. Bahwa khulafaurrasyidin memimpin dengan adil di berbagai keadaan. Memberi dengan adil dan THE 31st HISKI INTERNATIONAL CONFERENCE ON LITERARY LITERACY AND LOCAL WISDOM 531
merata di semua kalangan. Khalifah nyata mempunyai sifat berbudi pekerti yang luhur. Memegang erat warisan Rasulullah yaitu Al-Quran kalamullah yang menjadi wahyu dari Allah menjadi pedoman manusia sejati. Juga Hadits, yaitu perkataan Nabi Muhammad SAW. Kehidupan Pemuda Adapun peri kehidupan pemuda atau remaja dalam janturan Wayang Kekayon Khalifah dapat narasi teks yang ada. Sebagaimana yang dapat diketahui dari teks berikut ini: Para kaneman sengkut anggenipun ngaji samubarang pakarti ingkang nyaketaken dhateng Gusti Ingkang Maha Suci. Olahing kridha nitih turangga ngasta gegaman pedang tombak saha panah kagem damel mbengkas angkara murka tebih saking syariating agama. Artinya: Para pemuda rajin mengaji segala ilmu pengetahuan yang dapat mendekatkan kepada Allah swt. (selain itu juga) berlatih ketrampilan menunggang kuda, senjata berupa pedang, tombak dan panah untuk menyingkirkan angkara murka yang menyebabkan jauh dari syariat agama. Ada penjelasan perihal perikehidupan remaja yang menyeimbangkan antara kemampuan kognitif, psikomotor dan afektif. Kognitif dengan dengan banyak mengaji, anggenipun ngaji samubarang pakarti ingkang nyaketaken dhateng Gusti Ingkang Maha Suci. Sikap psikomotor dapat diketahui dengan narasi berlatih memainkan senjata, panah, pedang, tombak dan keterampilan menunggang kuda, Olahing kridha nitih turangga ngasta gegaman pedang tombak saha panah. Sikap afektif dengan ditandai dengan kata sengkut yang berarti rajin. SOSIAL Unsur sosial dalam janturan Wayang Kekayon Khalifah dapat diketahui dari keterangan teks di bawah ini: Wondene panggesangan saben dinten sami mat-sinamatan sanadyan beda pangkat lan lan kalungguhan. Sesrawungan pamomong. Paring dana wujud zakat dhateng tiyang ingkang kesrakat, paring papan panggenan dhateng ingkang boten kiyat. Madosaken garwa ingkang taksih piyambakan. Beda-bedane kahanan boten ndadosaken tuwuhing perkawis regejegan. Sedaya tansah ngudi gesang ingkang guyup rukun senadyan beda kapitadosan ing panggesangan. tansah mong-kinemongan sanadyan beda among Artinya: Adapun kehidupan setiap harinya saling menghormati meskipun beda pangkat dan kedudukan. Berinteraksi dengan saling menjaga meskipun beda keluarga. Memberi dana berujud zakat sesuai peruntukan. Mencarikan jodoh bagi yang masih sendirian. Perbedaan THE 31st HISKI INTERNATIONAL CONFERENCE ON LITERARY LITERACY AND LOCAL WISDOM 532
yang ada tidak menjadikan tumbuh suburnya perkara perselisihan. Semuanya selalu mencari hidup yang penuh degnan kedamaian, hidup rukun meskipun beda kepercayaan. Kehidupan sosial yang ada saling menghormati satu sama lainnya meskipun berbeda pangkat dan kedudukannya. Kehidupan yang penuh dengan kedamaian, saling menyayangi meskipun ada perbedaan di antara mereka. Rasa kasih sayang ditunjukkan dengan berbagi kenikmatan dengan adanya zakat kepada yang membutuhkan. Bahkan mencarikan pasangan yang belum mendapatkan jodoh. Memberikan tempat tinggal bagi yang membutuhkan. Meskipun ada perbedaan namun tidak menjadikan perselisihan dan pertentangan. Semuanya menghendaki kehidupan yang tentram dan damai meskipun beda keyakinan. PENUTUP Dalam kesimpulan ini, bahwa kajian antropologi sastra dalam janturan Wayang Kekayon Khalifah maka dapat disimpulkan sebagai berikut: unsur kebahasaan dalam janturan ini sangat kental dengan khas budaya Jawa sastra pedalangan. Ada penggunaan vokal akhir yang sama untuk menciptakan keindahan bahasa. Ada permainan kata dengan makna yang saling bergelindan. Ada pengulangan kata dengan makna yang sama untuk menguatkan pesan yang ingin disampaikan. PUSTAKA RUJUKAN Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Antropologi Sastra. Yogyakarta: Ombak. Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi (edisi revisi). Jakarta: PT. Rineka Cipta. Lutfianto. 2020. Tarjamah Ayat-Ayat Al-Quran dengan Tembang Macapat dalam Wayang Kekayon Khalifah Yogyakarta: Jurnal At-Turāṡ: Jurnal Studi Keislaman, Volume 7, No.1 /Januari-Juni 2020. 52-61. Lutfianto, L., & Munip, A. (2021). Descriptive Analysis on the Plays of Wayang Kekayon Khalifah : A Collaboration Among Calligraphy, Wayang Arts, Islamic Dialogue, and Java Culture . Proceedings of the 2nd Annual Conference on Education and Social Science 506-510. (ACCESS 2020), 556(Access 2020), Osnes, Mary Beth. 2010. The Shadow Puppet Theatre of Malaysia. Jefferson, North California: McFarland & Company, Inc. Poerwadarminto. 1996. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Praktis. Surabaya. Arkola. Prabowo, D. P., & Priyo Prabowo, D. (2007). Glosarium Istilah Sastra Jawa. Yogyakarta: Narasi. Pringgawidagda, Suwarna. 2002. Strategi Penguasaan Berbahasa. Bandung: Adicita Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. S. Takdir Alisjahbana. 1986. Antropoogi Baru. Jakarta. PT Dian Rakyat. Scott-Kemball, Jeune.1959. Kelantan Wayang Siam Shadow Puppets 'Rama' and 'Hanuman'." Senawangi, & Senawangi, T. (1999). Ensiklopedi Wayang Indonesia. Jakarta: Senawangi. THE 31st HISKI INTERNATIONAL CONFERENCE ON LITERARY LITERACY AND LOCAL WISDOM 533
Sudikan, Setya Yuana. 2007. Antropologi Sastra. Surabaya: Unesa University Press. Sumarsam, & Sumarsam, S. (2018). Memaknai Wayang dan Gamelan: Temu Silang Jawa, Islam, dan Global. Yogyakarta: Gading. Sunarto, & Sunarto, S. (2012). Gendeng Dusun Kerajinan Wayang Kulit Purwa Yogyakarta Kelangsungan dan Perubahannya. Yogyakarta: Lembaga Penelitian ISI Yogyakarta. Sunyoto, A., & Sunyoto, A. (2016). Atlas Wali Songo. Jakarta: Pustaka Ilman. Suwarno, & Suwarno. (2012). Buku Ajar Seni Tembang. Yogyakarta: Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri YogyakartaSutardi. 2011. Apresiasi Sastra. Lamongan: CV Pustaka Ilalang Zuhri, Saifudin. 2001. Metodologi Penelitian: Pendekatan Teoritis Aplikatif. Lamongan: Unisda Press Web THE 31st HISKI INTERNATIONAL CONFERENCE ON LITERARY LITERACY AND LOCAL WISDOM 534