Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora Bekti Setio Astuti Fakultas Bahasa dan Budaya, Universitas 17 Agustus 1945 Jl. Pemuda 70 Semarang Email: Abstract Samin community communicate by using Ngoko Javanese language because they believe that all people have the same position. But with the growing age, Samin people now know the Javanese speech levels. This is because they have a lot of associations with non- Samin people in buying and selling, community organization and others. Samin community in Klopodhuwur village use Krama Javanese language because of the participants. This does not mean that they do not run the Samin teachings. Samin community in Klopodhuwur village are still running the teachings, because they have the honesty and sincerity as a manifestation of Samin teaching. Keywords: participants, Javenese speech level, Samin community, Samin teaching 1. Pendahuluan tingkat sosial itu berbeda-beda dari Bahasa ialah aspek kebudayaan. Ia masyarakat yang satu ke masyarakat yang sekaligus juga jaringan sentral sarana lain, ada yang karena perbedaan kondisi pengekspresi kebudayaan itu. Selanjutnya, tubuh, kekuatan ekonomi, kekuasaan ia juga menjadi cerminan kebudayaan politis, aluran kekerabatan, perbedaan usia, masyarakat pemakainya. Maka dari itu, jenis kelamin, kekuatan magis, kekhususan adanya sistem tingkat tutur yang sangat kondisi psikis dan sebagainya. Adanya kompleks dan ekstensif di dalam bahasa perbedaan rasa hormat atau takut yang Jawa dapat dianggap suatu pertanda tertuju kepada tipe orang yang berbeda- pentingnya adat sopan santun yang beda ini sering tercermin pada bahasa yang menjalin sistem hubungan perorangan di dipakai masyarakat itu (Poedjosoedarmo: dalam masyarakat Jawa dianggap penting. 1979). Perbedaan antara suasana tutur resmi dan Sosiolinguistik memandang tidak resmi dianggap penting. Adanya bahasa sebagai tingkah laku sosial (social golongan masyarakat tertentu yang perlu behavior) yang dipakai dalam komunikasi. dihormati dan ada golongan masyarakat Bahasa dianggap sebagai produk sosial lain yang dapat dihadapi secara biasa. atau produk budaya, bahkan merupakan Faktor yang menyebabkan perbedaan bagian tak terpisahkan dari kebudayaan 54
itu. Sebagai produk sosial atau budaya tentu bahasa merupakan wadah aspirasi sosial, kegiatan, dan perilaku masyarakat, wadah penyingkapan budaya termasuk teknologi yang diciptakan oleh masyarakat pemakai bahasa itu. Bahasa bisa dianggap sebagai "cermin Zamannya". Artinya, bahasa itu dalam suatu masa tertentu mewadahi apa yang terjadi dalam masyarakat (Sumarsono: 2008). Di desa Klopodhuwur kabupaten Blora Jawa tengah masih ada komunitas samin yang hidup di tengah masyarakat non-samin. Meskipun hidup ditengah masyarakat non-samin, komunitas samin tetap mempertahankan bahasa Jawa ngoko. Bagi mereka menghormati orang lain tidak dari bahasa yang digunakan tapi sikap dan perbuatan yang ditunjukkan (Titi : 2004) 1.1 Perumusan Masalah Bahasa Jawa memiliki gejala- gejala khusus dalam sistem tingkat tuturnya. Dalam bahasa Jawa terdapat tingkat-tingkat tutur yang khas dan jelas yang dipakai untuk membawakan arti-arti kesopanan yang bertingkat-tingkat pula. Ada tingkat tutur halus yang berfungsi membawakan rasa kesopanan yang tinggi, tingkat tutur menengah yang berfungsi membawakan arti kesopanan yang sedang- sedang, dan ada tingkat tutur biasa yang berfungsi membawakan rasa kesopanan yang rendah. CULTURE Vol.2 no.1 Mei 2015 Komunitas samin yang sekarang masih tersisa di desa Klopodhuwur, mengenal tingkat tutur bahasa Jawa. Apakah masyarakat Samin dalam berinteraksi masih menggunakan bahasa Jawa ngoko? 1.2 Tujuan Penelitian ini memiliki tujuan, yaitu mengetahui tingkat tutur bahasa Jawa pada masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur dan sikap mereka terhadap Ajaran Samin. 1.3. Gambaran Umum Lokasi Penelitian 1.3.1. Sejarah Desa Klopodhuwur Desa Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora. Desa ini terletak kurang lebih 25 kilometer di sebelah utara Randublatung. Sebuah perkampungan yang terletak di tengah hutan jati. Menuju Klopoduwur, maka akan melintasi areal hutan jati yang termasuk wilayah kerja HPH (Hak Pemangku Hutan) Kabupaten Blora. Desa ini asal mula komunitas sedulur sikep atau lebih dikenal dengan masyarakat Samin. Samin Surosentiko lahir pada 1859 dengan nama Raden Kohar di Desa Ploso Kedhiren, Randublatung Kabupaten Blora. Ayahnya bernama Raden Surowijaya atau Samin Sepuh. Ia mengubah namanya menjadi Samin Surosentiko sebab Samin adalah sebuah nama yang bernafas wong cilik. Samin Surosentiko masih mempunyai pertalian 55
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) darah dengan Kyai Keti di Rajegwesi, pemuda dengan olah kanuragan, sebagai Bojonegoro dan Pangeran Kusumoningayu persiapan untuk melawan belanda.Kelima, yang berkuasa di Kabupaten Sumoroto melawan pemerintah Belanda karenan (kini menjadi daerah kecil di Kabupaten mematok tanah untuk perluasan hutan jati Tulungagung) pada 1802-1826. tahun 1870, yang berdampak pada Pada 1890 Samin Surosentiko terkuranginya kepemilikan tanah mulai mengembangkan ajarannya di masyarakat Samin. Jadi pada dasarnya, daerah Klopoduwur, Blora. Banyak yang Samin adalah salah satu manifestasi dari tertarik dan dalam waktu singkat sudah gerakan revolusi (perlawanan) terhadap banyak orang menjadi pengikutnya. Saat pemerintah kolonial dengan karakteristik itu pemerintah Kolonial Belanda dan strategi perjuangannya sendiri yang menganggap sepi ajaran tersebut. Cuma khas. dianggap sebagai ajaran kebatinan atau 1.3.2. Letak Geografis Desa agama baru yang remeh temeh belaka. Klopodhuwur Kehadiran samin dalam memiliki Desa Klopo Dhuwur terletak di pengaruh yang sangat besar lewat berbagai Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora, hal berikut. Pertama, kritik terhadap Jawa Tengah. Terdiri dari enam dusun, merosotnya wibawa penguasa Pribumi di yaitu: Dusun Klopo Dhuwur, Dusun Wot hadapan pemerintah kolonial Belanda Rangkul, Dusun Sumengko, Dusun Sale, yang dimanifestasikan dengan ritualisme, Dusun Badong Geneng, dan Dusun mistisisme dan isolasi diri. Kedua, Badong Kidul. menentang penjajah Belanda dengan Batas Desa Klopo Dhuwur di sebelah menolak membayar pajak, karena pajak Timur dengan Desa Jepang Rejo, di dipergunakan untuk penjajah, bukan untuk sebelah Barat dengan DesaSumber Agung, pribumi. Gerakan ini kemudian dikenal di sebelah utara dengan Desa Gedong Sari, dengan "gerakan sirep", yaitu gerakan dan di sebelah selatan dengan Desa Sido tanpa senjata karena tidak ingin ada Muyo dan Desa Semanggi. pertumpahan darah. Ketiga, perlawanan 1.3.3. Penduduk Desa Klopo Dhuwur terhadap penjajah dengan cara ekspresif Jumlah penduduk Desa membentuk pasukan, merampok warga Klopodhuwur pada tahun 2009 adalah pribumi kaya yang mengikuti penjajah 4.976 orang, yang terdiri dari 2.483 laki- Belanda lalu dibagikan kepada masyarakat laki dan 2.493 perempuan. Sebagian besar miskin. Keempat, mempersiapkan para 56
mata pencahariannya adalah bertani, dan ada juga sebagai pekerja di kehutanan. 1.3.4. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian di Dusun Klopodhuwur , Desa Klopodhuwur, Kecamatan Banjar Rejo, Kabupaten Blora, Jawa Tengah. Pemilihan tempat ini karena petilasan sedulur sikep atau masyarakat Samin bertempat tinggal. 1.3.5. Situasi Kebahasaan Masyarakat Desa Klopodhuwur Bahwa seseorang sering menggunakan lebih dari satu bahasa dalam keseharian adalah fakta yang tidak dapat dielakan dalam masyarakat bilingual atau multilingual (lihat Ferguson 1972; Apple dan Muysken 1987; Fasold 1993). Komunikasi dalam masyarakat umumnya ditandai oleh berbagai bentuk fungsi dari bahasa-bahasa atau dialek-dialek yang ada dalam masyarakat itu. Hadirnya dua bahasa dalam suatu masyarakat, yaitu bahasa Indonesia dan bahasa daerah di kebanyakan wilayah di Indonesia, menyebabkan terjadinya tiga kemungkinan situasi kebahasaan (lihat Gunawan, 2006: 96-97). Kemungkinan pertama adalah terjadinya "koeksistensi bahasa", yaitu kondisi dimana kedua bahasa hidup berdampingan. Kedua, kedua bahasa bersatu menjadi interlanguage (antarbahasa), dan ketiga, penutur bahasa memiliki kecenderungan memilih bahasa yang akan dipakai. CULTURE Vol.2 no.1 Mei 2015 Masyarakat Desa Klopodhuwur menggunakan bahasa Jawa dan bahasa Indonesia dalam aktifitas kehidupannya. Di Desa Klopodhuwur terdapat dua sekolah Taman Kanak-Kanak dan tiga buah Sekolah Dasar. Tentunya bahasa pengantar di sekolah menggunakan bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia juga digunakan dalam ranah perkantoran, atau pun dalam kegiatan formal lainnya. Sedangkan bahasa Jawa digunakan dalam interaksi dengan keluarga, tetangga, di pasar dan lain sebagainya. 1.4 Tinjauan Pustaka Penelitian ini akan memanfaatkan hasil-hasil penelitian terdahulu dan karya ilmiah lainnya yang berkaitan erat dengan persoalan budaya - sosial - linguistik, khususnya bertautan dengan persoalan penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa dan masyarakat Samin. 1.4.1 Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Karya ilmiah atau hasil penelitian yang dimanfaatkan dalam kaitannya dengan penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa, terdeskripsi pada paparan di bawah ini : 1) Poedjosoedarmo dkk (1979) : "Tingkat Tutur Bahasa Jawa" Buku ini ditulis untuk melukiskan tingkat tutur yang ada di dalam bahasa Jawa. Dan hal-hal yang berhubungan dengan bentuk- bentuk yang terpakai di dalam tingkat tutur 57
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) bahasa Jawa dan bagaimana masing- Buku ini memuat konsep budaya, struktur masing bentuk itu digunakan dalam masyarakat serta siklus kehidupan kehidupan sehari-hari. 3) Sukatman (2009): "Butir-Butir Tradisi 2) Sudaryanto (1989) : "Pemanfaatan Lisan Indonesia". Potensi Bahasa" Buku ini memuat kepribadian masyarakat Kajian buku ini adalah kata halus dan Jawa, hubungan antara manusia dengan bentuk krama. penciptanya dan hubungan antar manusia. 1.4.2 Budaya Jawa 1.4.3 Masyarakat Samin Kebudayaan menentukan standar Masyarakat Samin dikenal dengan perilaku, sebagai sistem norma yang sikapnya yang jujur dan cara berpikirnya mengatur cara-cara bertindak dan diikuti sederhana, selain itu mereka juga masih oleh anggotanya. Pandangan ini serta kuat menjaga budayanya (Titi: 2004). merta menjadi tata perilaku masyarakat Karya ilmiah yang dapat yang bersangkutan dan selanjutnya akan dimanfaatkan sebagai rujukan dan bahan mengatur perilaku anggotanya. Aturan ini pertimbangan dalam masyarakat Samin, sangat melekat pada masyarakat Jawa antara lain: (Suseno : 1985). 1) Titi (2004): "Kearifan Lokal di Karya ilmiah yang dapat Lingkungan Masyarakat Samin dimanfaatkan sebagai rujukan dan bahan Kabupaten Blora, Jawa Tengah". pertimbangan pada bidang budaya Jawa, Buku ini memuat konsep ajaran antara lain: masyarakat Samin. 1) Suseno (1985): "Etika Jawa: Sebuah 2) Arrusyda (2009): Mutiara Kehidupan Analisa Falsafi Tentang Masyarakat Samin". Kebijaksanaan Hidup Jawa". Buku ini memuat prinsip-prinsip dasar Buku ini berisi kaidah dasar kehidupan etika yang dimiliki masyarakat Samin. masyarakat Jawa, yang di dalamnya Masyarakat Samin disebut juga mengandung unsur prinsip kerukunan, wong sikep.Wong sikepdari bahasa Jawa, prinsip hormat, etika keselarasan sosial berarti 'Orang Sikep'.Ungkapan ini dan menjelaskan pandangan dunia Jawa, merupakan sebutan untuk masyarakat serta etika sebagai pijakan hidup. penganut ajaran Samin sebagai alternatif 2) Koentjaraningrat (2009): "Pengantar Wong Samin.Masyarakat pengikut Samin Ilmu Antropologi". lebih menyukai disebut sebagai 'Wong Sikep' karena Wong Sikep berarti orang 58
yang baik dan jujur, sebagai alih- alih/pengganti atas sebutan 'Wong Samin' yang mempunyai citra jelek dimata masyarakat Jawa pada abad 18 sebagai kelompok orang yang tidak jujur.Wong Sikep adalah kelompok masyarakat penganut ajaran Samin yang disebarkan oleh Samin Surosentiko (Raden Kohar)(1859-1914). 1.4.4 Ajaran Saminisme Ajaran Saminisme muncul sebagai akibat atau reaksi dari pemerintah kolonial Belanda yang sewenang- wenang.Perlawanan dilakukan tidak secara fisik tetapi berwujud penentangan terhadap segala peraturan dan kewajiban yang harus dilakukan rakyat terhadap Belanda misalnya dengan tidak membayar pajak.Terbawa oleh sikapnya yang menentang tersebut mereka membuat tatanan, adat istiadat dan kebiasaan- kebiasaan tersendiri. Masyarakat Samin memiliki tiga unsur gerakan Saminisme; pertama, gerakan yang mirip organisasi proletariat kuno yang menentang system feodalisme dan kolonial dengan kekuatan agraris terselubung; kedua, gerakan yang bersifat utopis tanpa perlawanan fisik yang mencolok; dan ketiga, gerakan yang berdiam diri dengan cara tidak membayar pajak, tidak menyumbangkan tenaganya untuk negeri, menjegal peraturan agraria dan pengejawantahan diri sendiri sebagai CULTURE Vol.2 no.1 Mei 2015 dewa suci. Gerakan Samin adalah sebuah epos perjuangan rakyat yang berbentuk "kraman brandalan" sebagai suatu babak sejarah nasional, yaitu sebagai gerakan ratu adil yang menentang kekuasaan kulit putih. Ajaran Samin bersumber dari agama Hidhu-Dharma. Beberapa sempalan ajaran Kyai Samin yang ditulis dalam bahasa jawa baru yaitu dalam bentuk puisi tradisional (tembang macapat) dan prosa (gancaran). Secara historis ajaran Samin ini berlatar dari lembah Bengawan Solo (Boyolali dan Surakarta). Ajaran Samin berhubungan dengan ajaran agama Syiwa- Budha sebagai sinkretisme antara hindhu budha. Namun pada perjalannanya ajaran di atas dipengaruhi oleh ajaran ke-Islaman yang berasal dari ajaran Syeh Siti Jenar yang di bawa oleh muridnya yaitu Ki Ageng Pengging. Sehingga patut di catat bahwa orang Samin merupakan bagian masyarakat yang berbudaya dan religius. Daerah persebaran ajaran Samin menurut Sastroatmodjo (2003) diantaranya di Tapelan (bojonegara), Nginggil dan Klopoduwur (Blora), Kutuk (Kudus), Gunngsegara (Brebes), Kandangan (Pati), dan Tlaga Anyar (Lamongan). Ajaran di beberapa daerah ini merupakan sebuah gerakan meditasi dan mengerahkan kekuatan batiniah guna menguasai hawa nafsu. 59
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) Perlawaan orang Samin dan Lance Castles (1960), orang Samin di sebenarnya merefleksikan kejengkelan Tapelan memeluk saminisme sejak tahun penguasa pribumi setempat dalam 1890. Dalam Encyclopaedie van menjalankan pemerintahan di Nederlandsch-Indië (1919)diterangkan, Randublatung. Tindakan perlawanan ini orang Samin seluruhnya berjumlah 2.300 dalam bentuk gerakan mogok membayar orang (menurut Darmo Subekti dalam pajak, mengambil pohon kayu di hutan makalahTradisi Lisan Pergerakan Samin, semaunya, bepergian tanpa membayar Legitimasi Arus Bawah Menentang karcis kereta dan sebagainya. Perbuatan di Penjajah, (1999), jumlahnya 2.305 atas membuat Belanda geram dan keluarga sampai tahun 1917, tersebar di meyinggung banyak pihak yang Blora, Bojonegoro, Pati, Rembang, Kudus, menimbulkan kontradiksi yang tak Madiun, Sragen, dan Grobogan) dan yang kunjung padam dan membara. terbanyak di Tapelan. 1.4.5 Daerah Penyebaran dan Para 1.4.6 Pokok-Pokok Ajaran Samin Pengikut Ajaran Samin Pokok-pokok ajaran Samin Tersebar pertamakali di daerah adalah: Klopoduwur, Blora, Jawa Tengah. Pada Agama adalah senjata atau pegangan 1890 pergerakan Samin berkembang di hidup. Paham Samin tidak membeda- dua desa hutan kawasan Randublatung, bedakan agama, oleh karena itu orang Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur. Samin tidak pernah mengingkari atau Gerakan ini lantas dengan cepat menjalar membenci agama. Yang penting ke desa-desa lainnya. Mulai dari pantai adalah tabiat dlam hidupnya. utara Jawa sampai ke seputar hutan di
Jangan mengganggu orang, jangan Pegunungan Kendeng Utara dan Kendeng bertengkar, jangan suka irihati dan Selatan. Atau di sekitar perbatasan jangan suka mengambil milik orang. provinsiJawa Tengah dan Jawa Timur Bersikap sabar dan jangan sombong. menurut peta sekarang. Manusia hidup harus memahami Dua tempat penting dalam kehidupannya sebab hidup adalah pergerakan Samin adalah Desa sama dengan roh dan hanya satu Klopodhuwur di Blora dan Desa Tapelan dibawa abadi selamanya.Menurut di Kecamatan Ngraho, Bojonegoro, yang orang Samin, roh orang yang memiliki jumlah terbanyak pengikut meninggal tidaklah meninggal, namun Samin. Mengutip karya Harry J. Benda hanya menanggalkan pakaiannya. 60
Bila berbicara harus bisa menjaga mulut, jujur dan saling menghormati. Berdagang bagi orang Samin dilarang karena dalam perdagangan ada unsur "ketidakjujuran". Juga tidak boleh menerima sumbangan dalam bentuk uang. 1.4.7 Konsep Sosial Budaya Masyarakat Samin Masyarakat Samin merupakan salah satu kelompok masyarakat yang mempunyai kebiasaan, tatanan sendiri serta adat istiadat tersendiri yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya. Pemikiran dan ajaran Samin Surosentiko diawali oleh kondisi masyarakat akan kebencian perlakuan pemerintahan kolonial Belanda. Hal lain juga bertalian dengan terganggu atau tergesernya status sosial dari kalangan pribumi yang berada akibat penerapan wajib bayar pajak dan penyerahan hasil pertanian pada lumbung desa yang dikeluarkan oleh pemerintahan Belanda pada waktu itu. Eksploitasi penjajah dan kerakusan birokrat kolonial bangsa bumiputera merupakan pemicu utama munculnya ajaran ini. Ajaran yang muncul dalam tradisi lisan, antara lain: 1) Agama itu gaman, adam pangucape, man gamang lanang (agama Adam merupakan senjata hidup); CULTURE Vol.2 no.1 Mei 2015 2) Aja drengki srei, tukar padu, dahpen kemeren, aja kutil jumput, bedhog colong; 3) Sabar lan trokal empun ngantos dengki srei...,nemu barang teng dalan mawon kula simpangi; 4) Wong urip kudu ngerti ing uripe; 5) Wong enom mati uripe titip sing urip. Bayi uda nger niku suksma ketemu raga; 6) Dhek zaman Landa niku njaluk pajeg boten trima sak legane nggih boten diwehi. Bebas boten seneng. Ndandani ratan nggih bebas. Gan gelem wis dibebasake..jaga omahe dhewe. Nyengkah ing negara telung taun dikenek kerja paksa; 7) Untuk ajaran ke 7 sampai ke 9 merupakan ajaran moral tentang sikap, ucapan dan tindakan yang harus hati- hati, perkawinan, dan konsep persaudaraan berdasarkan keanggotaan kelompoknya. Ajaran lainnya terdapat dalam tradisi tulisan berupa kitab yang terdiri dari: 1) Serat Punjer Kawitan, berkaitan dengan ajaran tentang silsilah raja-raja Jawa. Ajaran ini pada prinsipnya mengakui bahwa orang Jawa adalah keturunan Adam dan keturunan Pandawa. 2) Serat Pikukuh Kasejaten, ajaran tentang cara dan hukum perkawinan. Konsep pokok dalam ajaran ini adalah 61
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) membangun keluarga merupakan memiliki persamaan dengan sosiologi, sarana kelahiran budhi, yang akan sehingga memerlukan data atau subjek menghasilkan atmajatama (anak yang lebih dari satu orang individu. utama). 1.5.2 Metode Sampling 3) Serat Uri-Uri Pambudi, berisi tentang Dalam penelitian ini juga ajaran perilaku yang utama, terdiri menggunakan metode sampling (random dari ajaran: Angger-Angger Pratikel atau acak), karena tidak mungkin seluruh (hukum tingkah laku). anggota masyarakat dilibatkan atau 4) Serat Jati Sawit, buku yang membahas dijadikan subyek atau informan. tentang kemuliaan hidup sesudah 1.5.3 Metode Deskriptif mati. Ajaran ini mengenal konsep Metode deskriptif digunakan hukum karma. untuk menggambarkan realitas atau 5) Serat Lampahing Urip, buku yang mengungkapkan sesuatu secara apa adanya berisi tentang primbon yang berkaitan (Sudaryanto, 1992: 62 ). dengan kelahiran, perjodohan, 1.5.4 Penyediaan Data mencari hari baik untuk seluruh Dalam pengumpulan data yang kegiatan aktivitas kehidupan. digunakan adalah metode simak dan Kesemuanya itu diperoleh Samin metode cakap (Sudaryanto, 1993 : 14). Surosentiko, melalui perilaku semedi. Adapun mengenai tehnik lanjutannya Dia menerima wangsit untuk menggunakan tehnik simak libat cakap, mengambil buku-buku atau kitab kuno tehnik rekam, dan tehnik catat. yang ternyata dia temukan di sekitar Pengumpulan data juga menggunakan tempat semedinya. Buku-buku itulah tehnik wawancara mendalam. yang dinamakan Kalimasada. Buku ini 1.5.5 Pengolahan Data pernah dimiliki oleh Prabu Pada tahap analisis data, Puntodewo. Buku inilah yang menjadi digunakan dua metode sekaligus. Metode pegangan komunitas Samin sampai yang pertama adalah metode padan, yaitu sekarang (Deden Faturrohman, metode yang alat penentunya di luar, 2003:20-21) terlepas, dan tidak menjadi bagian dari 1.5 Metodologi Penelitian bahasa yang bersangkutan (Sudaryanto, 1.5.1 Metode Kuantitatif 1993: 10). Tehnik dasar yang digunakan Penilitian ini mengenai bahasa adalah tehnik pilah unsur penentu. Adapun dalam hubungan dengan masyarakat, maka metode kedua yang digunakan adalah 62
metode agih, yaitu metode yang alat penentunya justru bagian dari bahasa yang bersangkutan (Sudaryanto, 1993: 15). Tehnik dasar yang digunakan adalah tehnik bagi unsur langsung. 1.5.6 Penyajian Hasil Penelitian Data yang sudah dianalisis kemudian disajikan dalam bentuk laporan. Metode yang digunakan dalam penyajian hasil analisis data adalah metode informal, yaitu perumusan dengan kata-kata biasa (Sudaryanto , 1993: 145) 2. Landasan Teori Teori yang diterapkan dalam riset ini adalah teori tingkat tutur bahasa Jawa, teori konteks tutur, teori konteks situasi yang terdeskripsi di bawah ini. 2.1 Teori Tingkat Tutur Bahasa Jawa Teori yang digunakan untuk penentuan tingkat tutur, mengikuti pembagian tingkat tutur Sudaryanto (1989) yang membagi menjadi dua kelompok, yaitu bentuk ngoko dan krama, yang masing-masing diperinci atas bentuk lugu dan halus, sehingga secara hirarki terbagi atas ngoko, ngoko alus, krama dan krama alus. Ada dua hal yang penting yang harus diingat pada waktu akan menentukan tingkat tutur yang akan dipakai. Pertama, tingkat formalitas hubungan perseorangan antara penutur dan mitra tutur. Kedua, status sosial yang dimiliki mitra tutur. CULTURE Vol.2 no.1 Mei 2015 Untuk memilih suatu tingkat tutur yang sesuai dengan mitra tuturnya, penutur harus dapat menetapkan corak hubungan atau relasinya dengan mitra tutur. Penetapan corak hubungan didasarkan atas tingkat jarak sosial dan tingkat status sosial. Apabila penutur berstatus sosial lebih rendah dibandingkan dengan mitra tutur, maka penutur menggunakan bentuk krama. Selain itu, apabila penutur sama sekali belum mengenal atau tidak akrab dengan mitra tuturnya, dan penutur lebih muda dibandingkan mitra tuturnya juga menggunakan bentuk krama. Untuk memilih tingkat tutur mitra tutur akan menyesuaikan diri dengan penuturnya. Bentuk tingkat tutur yang digunakan oleh penutur berpengaruh terhadap bentuk tingkat tutur yang akan digunakan oleh mitra tutur. Apabila mitra tutur berstatus sosial rendah dibandingkan penutur, maka mitra tutur menggunakan bentuk krama. Selain itu, apabila mitra tutur sama sekali belum mengenal atau tidak akrab dengan penutur, dan mitra tutur lebih muda dibandingkan dengan penuturnya juga menggunakan bentuk krama. Apabila penutur dan mitra tutur ingin menyatakan keakrabannya, maka menggunakan bentuk ngoko. Bentuk ngoko atau tingkat tutur ngoko 63
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) mencerminkan rasa tak berjarak antara 9) Sarana tutur penutur dan mitra tutur. 10) Urutan bicara 2.2 Teori Konteks Tutur 11) Lingkungan prtcakapan Sosiolinguistik bukan sekedar 12) Norma kebebasan lainnya bidang studi interdisipliner yang mencoba 2.3 Teori Konteks Situasi memberikan hubungan antara bahasa Hymes (1968) menyebutkan dengan masyarakat dengan cara yang lebih adanya unsur-unsur dalam setiap komprehensif, melainkan ialah linguistik terjadinya hubungan berbahasa. Tokoh yang ingin menemukan prinsip-prinsip sosiolinguistik ini menekankan bahwa yang mendasari cara bekerjanya bahasa menjadi penutur yang kompeten berarti dengan jalan menelaah bahasa itu dalam lebih dari sekedar mengenal tata bahasa rangka konteks sosial yang menjalinnya (grammar). Menjadi penutur kompeten (Labov: 1966). adalah mengetahui bagaimana bertutur Dalam analisis tindak tutur, atau dengan cara yang layak atau tepat secara bahkan untuk memahami makna sesuatu budaya, kepada orang yang berbeda, kalimat pun, sebetulnya kita perlu tentanghal yang berbeda, dalamlatar yang memperhitungkan pengaruh-pengaruh berbeda. Dalam kaitannya dengan meneliti konteks tutur ini pada bentuk ujaran yang kemampuan komunikasi, Hymes akan kita analisa itu (Soepomo,1984: 10). menyatakan penelitian harus terfokus pada Uraian tentang konteks tutur apa yang disebut dengan aktifitas tutur merupakan penjabaran kembali apa yang (speech event). Ahli sosiolinguistik ini telah dibicarakan oleh Dell Hymes (1972). memperkenalkan suatu kerangka dimensi Ada pun konteks tutur itu adalah: peristiwa komunikasi yang disebut 1) Pribadi si penutur SPEAKING framework. 2) Warna emosi si penutur (1) S (setting dan scene) mengacu pada 3) Maksud atau kehendak si penutur latar di mana dan kapan terjadinya 4) Asal si penutur peristiwa wicara, 5) Anggapan penutur terhadap (2) P (partisipants) pada siapa saja yang kedudukan sosial dan relasinya terlibat, dengan mitra tutur (3) E (ends) pada apa yang ingin dicapai 6) Pertimbangan kepada orang ketiga oleh pelibat, 7) Adegan tutur (4) A (acts sequence) pada apa yang 8) Pokok pembicaraan dikatakan dan dilakukan, 64
(5) K (keys) pada bagaimana nada emosi seperti serius, lembut, sedih dan sebagainya, (6) I (instrumentalities) pada sarana yang menyangkut saluran (channels) seperti verbal, tertulis dan sebagainya dan kode (codes) seperti variasi dan cara pemakaian bahasa serta gaya berbicara, (7) N (norms) pada norma-norma interaksi dan interpretasi (misalnya mengapa seseorang harus berprilaku seperti ini atau itu), dan (8) G (genres) pada macam atau jenis peristiwa wicara. 3. Hasil Dan Pembahasan 3.1. Hasil Analisis Data Berdasarkan hasil wawancara yang mendalam kepada informan, yang merupakan komunitas Samin yang ada di desa Klopodhuwur, mereka tidak hanya menggunakan bahasa Jawa Ngoko tetapi juga menggunakan bahasa Jawa Krama. Masyarakat Samin, yang selama ini dianggap selalu menggunakan bahasa Jawa Ngoko dalam berinteraksi, ternyata sekarang juga menggunakan bahasa Jawa Krama. Semua informan yang diwawancarai mengatakan, bahwa mereka menggunakan bahasa Jawa Ngoko dan bahasa Jawa Krama dalam aktifitas kehidupan sehari- hari. CULTURE Vol.2 no.1 Mei 2015 3.2 Sistem Bahasa Masyarakat Samin Masyarakat Samin secara umum menggunakan bahasa Jawa sebagai media komunikasi antar warga. Bahasa Jawa memiliki banyak tingkatan yang penggunaannya disesuaikan dengan konteks dan posisi atau derajat antara penutur dan mitra tutur. Tingkatan dalam bahasa Jawa terdiri dari Ngoko dan Krama. Masyarakat Samin dalam menggunakan bahasa Jawa memiliki gaya tersendiri. Apabila diperhatikan secara seksama, maka akan terasa bahwa gaya bahasa tersebut berkaitan erat dengan sikap dan pilihan hidup orang Samin pada awal terbentuk dan berkembangnya masyarakat Samin yaitu sikap dan pilihan hidup untuk menentang Belanda. Masyarakat Samin melakukan gerakan perlawanan terhadap Belanda dengan cara yang nyeleneh. Mereka menolak berbicara dengan bahasa Krama terhadap para mandor hutan dan para pengola hutan. Sebagai gantinya mereka memperjuangkan hak-haknya dengan menggunakan bahasa Jawa Ngoko. 3.3. Bahasa Masyarakat Samin Mengandung Pendidikan Tentang Rasa Kebersamaan, Persaudaraan dan Persamaan Rasa kebersamaan merupakan ajaran terpokok yang dikembangkan oleh Samin Surosentiko. Kaidah yang 65
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) digunakan adalah sami-sami yang berarti oleh pihak yang bersangkutan, ia sebagai sesama manusia harus bertindak berkewajiban untuk membantu. "sama-sama", sama-sama bertindak jujur, Kadar kebersamaan yang sama-sama adil, sama-sama saling ditanamkan Samin Surosentiko memang menolong, demi terciptanya masyarakat sangat tinggi. Dapat dikatakan tidak ada yang homogen dan guyub. Ia kepemilikan pribadi dalam komunitas menggunakan istilah sedulur (saudara) Samin. Hal itu tercermin dalam motto untuk membahasakan diri sendiri kepada dhuwékmu ya dhuwékku, dhuwékku ya orang lain. Siapapun dan dalam kondisi dhuwékmu, yén dibutuhké sedulur ya yang bagaimanapun ketika sudah menjadi diikhlasaké (milikmu juga milikku, bagian dalam komunitas Samin, maka ia milikku juga milikmu, apabila diperlukan dianggap sebagai saudara. Ajaran tersebut oleh saudaranya maka akan diikhlaskan). tercermin dalam prinsip sintenmawon kulo Bila seseorang hendak pergi ke kota dan aku sedulur (siapa saja saya anggap berbelanja di pasar, padahal ia tak punya sebagai saudara). Berawal dari prinsip itu apa-apa, tanpa ragu ia bisa pergi ke rumah maka muncul gaya hidup yang bersifat tetangganya yang dekat dan berkata; permisif (terbuka) dan egaliter "Sedulur, aku mélu nganggo (persamaan). klambimu!"("Saudara, aku ikut memakai Adanya rasa persaudaraan ini bajumu"), atau bahkan "Aku melu nganggo mendorong kebiasaan gotong-royong dan dluwang itunganmu!"("Aku ikut memakai saling membantu (lung-tinulung) antar uangmu"). sesamanya. Apabila diantara orang Samin Penanaman rasa persamaan ada yang mempunyai gawé (hajat), yang dicerminkan Ki Samin dalam penggunaan menurut istilah mereka disebut adang bahasa Ngoko (bahasa Jawa kasar) dalam akéh, semua kerabatnya datang dari segala setiap percakapan, tanpa mau pelosok dengan membawa bahan-bahan menggunakan Kromo Inggil (bahasa Jawa mentah yang akan dimasak dan dimakan halus) yang memang lebih sering dipakai bersama. Seperti yang diajarkan oleh oleh orang yang berstatus lebih rendah Samin Surosentiko, bahwa dalam hidup di kepada yang lebih tinggi. Misalnya antara masyarakat harus tertanam rasa gilir- anak muda dengan orang tua, atau buruh gumanti Yakni bila kali ini dibantu orang dengan majikannya. lain, maka ketika ada orang lain yang membutuhkan bantuan, tanpa diharapkan 66
3.4 Bahasa Yang digunakan Masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur Banyak tulisan yang mengupas kehidupan masyarakat Samin mengatakan, bahwa mereka tidak mengenal tingkatan bahasa Jawa, jadi bahasa yang dipakainya adalah bahasa Jawa ngoko. Tetapi karena perkembangan zaman dan hubungan dengan masyarakat non-samin, masyarakat Samin di Klopodhuwur juga menggunakan bahasa Jawa Krama. Masyarakat Samin di Desa klopodhuwur sudah menyekolahkan anaknya di sekolah milik pemerintah. Tentu saja dalam proses belajar mengajar menggunakan bahasa Indonesia dengan muatan lokal bahasa Jawa. Jadi mereka mengerti bahasa Indonesia, walaupun jarang sekali menggunakan bahasa Indonesia dan bahasa Jawa digunakan dalam aktivitas kehidupannya. Menurut tingkat tutur bahasa Jawa, apabila penutur dan mitra tutur ingin menyatakan keakrabannya, maka menggunakan bentuk ngoko. Bentuk ngoko atau tingkat tutur ngoko mencerminkan rasa tak berjarak antara penutur dan mitra tutur. Sedangkan dalam masyarakat Samin menganggap semua orang adalah saudara (sedulur) dan mempunyai kedudukan yang sama, sehingga mereka menggunakan bahasa Jawa Ngoko dalam berkomunikasi. CULTURE Vol.2 no.1 Mei 2015 Masyarakat Samin menggunakan bahasa Jawa Ngoko karena adanya partisipants. Hal ini sesuai dengan teori yang dikemukakan oleh Hymes, yaitu Konteks Situasi, bahwa adanya unsur- unsur dalam setiap terjadinya hubungan berbahasa. Partisipants bersangkutan dengan penutur, mitra tutur dan pendengar. Informan yang masih keturunan Samin, mengatakan bahwa ia menggunakan bahasa Jawa Ngoko dengan masyarakat Samin, anggota keluarga dan orang yang dianggap dekat hubungannya. Masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur masih sering bertemu dengan Masyarakat Samin yang lain dan dalam pertemuan itu mereka menggunakan bahasa Jawa Ngoko. Anggota keluarga mempunyai hubungan yang erat, sehingga dalam berkomunikasi menggunakan bahasa Jawa Ngoko. Walaupun orang tua dan anak mempunyai hubungan yang erat, tetapi seorang anak menggunakan bahasa Jawa Krama terhadap orang tuanya. Pemilihan ragam ini karena faktor kesantunan yang ingin diperlihatkan anak kepada orang tuanya. Dalam keluarga masyarakat Samin, bahasa Jawa Ngoko digunakan antara anak dengan orang tuanya. Konsep sosial budaya Samin yang mengatakan bahwa semua orang mempunyai kedudukan yang sama, dapat dilihat dari peristiwa tersebut. 67
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) Masyarakat Samin di Desa menyatakan bahwa mereka adalah Klopodhuwur menggunakan bahasa Jawa keluarga yang berpendidikan. Krama atau menggunakan leksikon bahasa 3.5 Sikap Masyarakat Samin di Desa Jawa Krama ketika berbicara dengan orang Klopodhuwur Terhadap Ajaran Samin yang belum dikenalnya atau yang tidak Karena perkembangan zaman akrab. Hal ini dapat dilihat ketika informan kondisi masyarakat Samin yang ada di mengenalkan dirinya "Tepangaken Desa Klopodhuwur berbeda dengan pengaran kula Lasiyo,sikep rabi kaliyan masyarakat Samin ketika awal Waini" (Perkenalkan nama saya Lasiyo, terbentuknya oleh Samin Surosentiko. menikah dengan Waini). Juga dapat dilihat Mereka sering berinteraksi dengan dari jawaban informan ketika ditanya, masyarakat non-samin, misalnya dalam mengapa dia menjawab dengan bahasa bidang pertanian, jual beli, kegiatan Jawa ketika peneliti bertanya masyarakat dsb, sehingga ada perubahan menggunakan bahasa Indonesia? Informan pada pemakaian bahasa. Dalam awal menjawab " Kula niki wong Jawa, wong terbentuknya masyarakat Samin, mereka Jawa ya ngomong Jawa" (saya ini orang selalu menggunakan bahasa Jawa Ngoko Jawa, orang Jawa ya berbicara dengan dalam berinteraksi dengan siapapun. bahasa Jawa). Dari pemakaian leksikon Karena dalam ajaran Samin terdapat kula, menandakan dia tidak mempunyai pandangan bahwa semua manusia hubungan yang erat dengan mitra tuturnya. mempunyai kedudukan yang sama. Saat Kehadiran orang ketiga atau ini masyarakat Samin di Desa pendengar yang dianggap sangat Klopodhuwur menggunakan bahasa Jawa memperhatikan sopan-santun juga Krama ketika berinteraksi dengan mitra merupakan faktor penggunaan bahasa tutur yang mereka anggap tidak dekat Jawa Krama. Informan mengatakan ketika hubungannya. Apakah ini juga ada tamu yang tidak mempunyai hubungan berpengaruh pandangan mereka terhadap erat datang kerumahnya, maka anak Ajaran Samin? terhadap orang tua, istri terhadap suaminya Masyarakat Samin di Desa tidak lagi menggunakan bahasa Jawa Klopodhuwur masih memegang Ajaran Ngoko, tetapi berubah menjadi bahasa Samin, karena mereka mempunyai sifat Jawa Krama. Hal ini dapat jujur dan ikhlas yang merupakan diinterprestasikan bahwa mereka ingin manifestasi Ajaran Samin. Ketika informan ditanyakan tentang pandangan 68
hidupnya, ia mengatakan "aja drengki, srei, dahwen, kemeren, tukar padu,bedhog colong, begal kecu aja dilakoni, apa meneh kutil jupuk, nemu wae emoh" (jangan berbuat jahat,iri hati, bertengkar mulut, merampok, mencuri, menjambret, menemukan barang yang bukan miliknyapun tidak mau). Kepercayaan terhadap "karma" juga menjadikan kehati-hatiannya dalam menjalani kehidupan. Informan mengatakan adanya kepercayaan ini ditunjukkan dalam ungkapan "Sopo kang nandur mesti bakal ngunduh, ora ono nandur pari thukul jagung, nandur pari mesti ngunduh pari" (siapa yang menanam pasti akan memanen, tidak ada seorang pun yang menanam padi akan menuai jagung, siapa saja menanam padi pasti akan menghasilkan padi). Informan juga mengatakan kunci utama untuk menjaga segala tingkah laku manusia adalah lakonana sabar trokal, sabaré diéling-éling, trokalé dilakoni (kerjakan sikap sabar dan giat, selalu ingat tentang kesabaran dan selalu giat dalam kehidupan). Untuk mencapai kesempurnaan hidup, maka wong urip kudu ngerti uripé, (manusia harus mengetahui hakikat kehidupan). Hal ini akan membiasakan sifat sabar, mengendalikan emosi, dan tidak mudah putus asa dalam berusaha adalah bekal untuk mengetahui hakikat kehidupan. CULTURE Vol.2 no.1 Mei 2015 4. Kesimpulan dan Saran 4.1 Simpulan Masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur menggunakan bahasa Jawa Ngoko dan Bahasa Jawa Krama. Penggunaan bahasa Jawa Krama oleh masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur terhadap mitra tutur yang dianggap tidak mempunyai hubungan erat dan adanya pendengar, bukan berarti lunturnya Ajaran Samin pada masyarakat Samin tersebut. Tetapi Ajaran Samin tetap dimanifestasikan dalam sikap mereka yang jujur, ikhlas, sabar dan mereka sadar betul akan hakekat kehidupan. 4.2 Saran Pemerintah diharapkan memberikan perhatian yang lebih besar untuk melestarikan budaya masyarakat Samin sebagai aset kekayaan bangsa. 5. Daftar Pustaka Arrusyda. 2009. Mutiara Kehidupan Masyarakat Samin Fasold, Ralph. 1984. The sociolinguistics Society. Oxford:Blackwell of Publishers. Faturrohman, Deden. 2003. Hubungan Pemerintahan dengan Komunitas Samin. Dalam Agama Tradisional. Yogyakarta: LkiS Yogyakarta Gunawan, Harsyim. 2006. "Kasus-Kasus Pergeseran Bahasa Daerah: Akibat Persaingan dengan Bahasa Indonesia?" Linguistik Indonesia No.1 Tahun24. 69
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) Hymes, Dell. 1968. Language in culture and Society. New York: Harper and Row. -------. in Sociolinguistics: An Ethnographic Appoach. Philadelphia: University of Pensylvania Press. 1972. Foundations Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta. -------. 1992. Metode dan Aneka Tehnik Analisis Pengantar Bahasa: Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistik. Yogyakarta: Duta Wacana University Press Sukatman. 2009. Butir-Butir Tradisi Lisan Indonesia : Pengantar Teori dan Pembelajarannya. Yogyakarta: LaksBang Pressindo . Sumarsono. 2008. Sosiolinguistik. Labov, W. 1966. The Social Stratification in New York City. for of English Washington D.C, Center Applied Linguistics. Poedjasoedarma, Soepomo. 1979. Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Sudaryanto. 1989. Pemanfaatan Potensi Bahasa. Yogyakarta: Kanisius. Yogyakarta: SABDA. Suseno, Frans Magnis. Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Jawa. Jakarta: Gramedia. Hidup Titi Mumfangati, dkk, Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin Kabupaten Blora, Propinsi Jawa Tengah, Yogyakarta: Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata, 2004 70