NILAI BUDAYA DALAM LEKSIKON TUTURAN TRADISI PERNIKAHAN KOMUNITAS SEDULUR SIKEP DI KABUPATEN KUDUS (SEBUAH KAJIAN ANTROPOLINGUISTIK) Dian Ayu Lestarina Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang e-mail: ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui leksikon tuturan yang digunakan dalam tradisi pernikahan komunitas sedulur sikep di Kabupaten Kudus. Leksikon dalam tuturan dideskripsikan dan dijelaskan berdasarkan teori antropolinguistik yang meliputi performansi (performance), indeksikalitas (indexicality), dan partisipasi (participation). Pemerolehan data dalam penelitian ini menggunakan metode cakap atau wawancara. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan teori antropolinguistik yang diperkenalkan oleh Alessandro Duranti. Berdasarkan data di lapangan, leksikon yang muncul dalam tuturan tradisi pernikahan komunitas sedulur sikep, diantaranya leksikon jeneng, pengaran, sikep rabi, tindak sepecak, gunem sekecap, kukuh, sadat, dan pondhokan. Leksikon-leksikon tersebut dianalisis menggunakan konsep performansi, konsep indeksikalitas, dan konsep partisipasi. Kemudian dijelaskan makna leksikal dan makna kulturalnya, serta nilai budaya yang terkandung di dalam leksikon-leksikon tersebut. Nilai budaya dalam leksikon tersebut dikelompokkan menjadi tiga, yaitu hubungan manusia dengan Tuhan, perilaku manusia terhadap alam, dan hubungan manusia dengan manusia. Kata Kunci : leksikon, tradisi pernikahan, sedulur sikep, makna leksikal, makna kultural, dan nilai budaya PENDAHULUAN Tradisi merupakan salah satu hasil dari sebuah kebudayaan. Kebudayaan tersebut merupakan suatu kebiasaan dan disampaikan dari satu generasi ke generasi berikutnya, sehingga menjadi bagian dan tidak terlepas dari kehidupan sosial kelompok masyarakat. Tradisi pernikahan adalah salah satu tradisi yang dimiliki oleh komunitas sedulur sikep. Tradisi pernikahan komunitas sedulur sikep telah dianggap sah walaupun yang menikahkan hanya orang tua pengantin saja. Prinsip pernikahan komunitas sedulur sikep yaitu ibu berkewajiban untuk merukunkan anak dan bapak berkewajiban menyetujui anak dalam melaksanakan pernikahan. Orang tua berkewajiban dan berhak untuk menikahkan anaknya (Rosyid, 2010: 579). 1
Pelaksanaan prosesi pernikahan yang dianut oleh komunitas sedulur sikep terdapat empat proses, yaitu nyumuk, ngendek, pasuwitan atau nyuwita, dan paseksen. Proses nyumuk merupakan proses menanyakan calon pengantin perempuan sudah ada yang mengikat atau belum, proses ini bersifat nonformal sehingga tidak adanya tuturan khusus yang digunakan. Proses ngendek merupakan tindak lanjut dari proses nyumuk, proses ini merupakan proses "mengikat" seorang perempuan yang akan menikah. Proses nyuwita merupakan inti dari pernikahan, dalam proses ini laki-laki mengabdi pada keluarga pengantin perempuan. Kemudian proses paseksen merupakan proses untuk mengukuhkan pernikahan. Penelitian ini dibatasi pada leksikon tuturan dalam prosesi pernikahan yang dilaksanakan komunitas sedulur sikep di Kabupaten Kudus. Penelitian ini menjelaskan mengenai deskripsi dan penjelasan leksikon dalam tuturan yang digunakan pada tradisi pernikahan masyarakat sedulur sikep, makna leksikal dan makna kultural yang terkandung dalam leksikon tuturan tradisi pernikahan. Selain itu, dalam penelitian ini juga menjelaskan nilai budaya yang terkandung dalam leksikon tuturan tradisi pernikahan tersebut. METODOLOGI PENELITIAN Penelitian ini merupakan sebuah penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian ini menggunakan tiga tahapan, yaitu (1) tahap pengumpulan data yang menggunakan metode cakap atau wawancara dengan teknik dasar teknik pancing dan teknik lanjutan teknik cakap semuka, teknik rekam, dan teknik catat. (2) tahap analisis data dalam penelitian ini merupakan proses pengaluran data yang telah terkumpul dengan cara mengklasifikasikan, mendeskripsikan, dan mengungkap cerminan gejala kebudayaan yang muncul. (3) tahap penyajian hasil analisis data menggunakan metode informal dan deskriptif. LANDASAN TEORI Leksikon Menurut etimologi atau asal-usulnya, istilah leksikon berasal dari kata Yunani lexikon yang berarti "ucapan, berbicara atau kata". Sementara itu, Kridalaksana juga menyebutkan bahwa leksikon adalah komponen bahasa yang memuat semua informasi tentang makna dan pemakaian kata dalam suatu bahasa (Hardiyanto, 2008: 3). Ilmu yang menyelidiki makna kata disebut dengan leksikologi. Bidang ilmu leksikologi memiliki keterikatan dengan bidang ilmu antropologi. Semantik Semantik merupakan salah satu bidang studi dalam linguistik yang mempelajari hubungan antara tanda linguistik dengan hal-hal yang ditandainya atau dengan kata lain, bidang studi dalam linguistik yang mempelajari makna-makna yang 2
terdapat dalam satuan-satuan bahasa. Oleh karena itu, semantik dapat dikatakan sebagai ilmu yang mempelajari tentang makna. Makna leksikal merupakan makna leksikon atau kata yang mampu berdiri sendiri, tidak berada dalam konteks, atau terlepas dari konteks. Makna leksikal juga merupakan makna yang diakui ada dalam leksem atau leksikon tanpa leksikon itu digunakan (Hardiyanto, 2008: 20). Sedangkan Makna kultural menurut Sulasman dan Gumilar (2013: 21) merupakan suatu yang akan memengaruhi tingkat pengetahua, meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Berdasarkan pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa makna kultural yaitu makna yang berkaitan dengan unsur budaya. Antropolinguistik Antropologi Linguistik merupakan cabang ilmu linguistik yang mempelajari hubungan bahasa dengan seluk beluk kehidupan manusia termasuk kebudayaan sebagai seluk beluk inti kehidupan manusia. Duranti (1997: 2) mendefinisikan antropologi linguistik sebagai ilmu yang mempelajari bahasa sebagai sumber budaya dan yang mempelajari berbahasa atau berbicara sebagai praktik budaya. Studi antropolinguistik mampu memahami bahasa dalam konteks budaya maupun memahami kebudayaan melalui bahasa dari sudut pandang linguistik. Duranti (1997: 14) menyebutkan ada tiga konsep utama dalam ilmu antropolinguistik, yaitu performansi (performance), indeksikalitas (indexicality), partisipasi (participation). Melalui konsep performansi, bahasa sebagai unsur lingual yang menyimpan sumber-sumber kultural tidak dapat dipahami secara terpisah dari kegiatan berbahasa tersebut. Konsep indeksikalitas diterapkan pada ekspresi linguistik. Sedangkan konsep partisipasi memandang bahasa sebagai aktivitas sosial yang melibatkan pembicara dan pendengar sebagai pelaku sosial. Nilai Budaya dalam Perspektif Antropolinguistik Prosser (1978: 303) menyebutkan bahwa nilai adalah aspek budaya yang paling tertanam dalam suatu masyarakat. Kemudian Prosser mengelompokkan nilai menjadi lima bagian, yaitu (1) nilai yang berhubungan dengan Tuhan, (2) nilai yang berhubungan dengan dan berorientasi dengan alam, (3) nilai yang berhubungan dan berorientasi pada waktu, (4) nilai yang berhubungan dan berorientasi pada kegiatan, dan (5) nilai yang berhubungan dan berorientasi pada hubungan antarmanusia. Nilai budaya merupakan suatu gejala abstrak, ideal dan tidak inderawi atau kasat mata. Nilai budaya hanya bisa diketahui melalui pemahaman dan penafsiran tindakan, perbuatan, dan tuturan manusia (Saryono, 1997: 31). Sistem gramatika dan leksikon menjadi salah satu cara untuk mengungkap suatu nilai budaya yang terkandung dalam sebuah bahasa. Hal tersebut menjadi dasar bahwa nilai budaya 3
dalam suatu tradisi yang ada di masyarakat dapat diuraikan melalui bahasa yang digunakan dalam melaksanakan suatu tradisi tersebut. PEMBAHASAN Leksikon Tradisi Pernikahan Sedulur Sikep Berdasarkan data yang telah terkumpul, tahapan dalam tradisi pernikahan sedulur sikep yang menggunakan tuturan tertentu hanya pada tahap ngendek, nyuwita, dan paseksen. Deskripsi dan penjelasan leksikon dikelompokkan berdasarkan tahapan dalam tradisi pernikahannya. Leksikon-leksikon tersebut meliputi: 1. Ngendek [ŋ∂nd∂k] Leksikon ngendek terdapat dalam tahap ngendek. Leksikon ngendek merupakan salah sikep yang diinterpretasikan sebagai proses "melamar", hal tersebut sebagai konsep performansi. Konsep indeksikalitas pada leksikon tersebut dimaknai oleh sedulur sikep bahwa seorang perempuan yang telah diendek maka ia telah "dibatasi" atau "dihentikan". Hal tersebut ditunjukkan dengan perilaku bahwa perempuan yang telah diendek tersebut telah menjadi calon istri laki-laki yang telah melamarnya. Apabila ada orang lain yang menginginkan perempuan tersebut, perempuan tersebut sudah tidak bisa menerima lamaran dari orang lain. Perilaku budaya tersebut menunjukkan konsep partisipasi dalam leksikon ngendek. Leksikon ngendek ditemukan dalam nama salah satu proses tradisi pernikahan komunitas sedulur sikep dan juga digunakan dalam tuturan berikut. satu proses dalam pernikahan komunitas sedulur (1) Dadi mbesok umpama ana sing ape ngarepna turunem ya kandha wae nek turunem iki wis ana sing ngendek. (Jadi nanti seandainya ada yang menginginkan anakmu ya bilang saja kalau anakmu ini sudah ada yang ngendek.) 2. Sikep rabi [sik∂p rabi] Leksikon sikep rabi terdapat dalam tahap ngendek. Leksikon sikep rabi terbentuk dari kata sikep dan rabi yang diinterpretasikan sebagai "nikah" atau "kawin", hal tersebut sebagai konsep performansi. Konsep indeksikalitas pada leksikon tersebut dimaknai oleh sedulur sikep bahwa sikep rabi merupakan kebutuhan biologis atau hubungan suami istri. Sedulur sikep menyebutkan bahwa laki-laki melakukan sikep rabi sedangkan perempuan melakukan sikep laki. Selain itu, sikep rabi juga merupakan sebuah kewajiban yang harus dilakukan oleh laki-laki. Hal tersebut ditunjukkan dengan dilaksanakannya sikep rabi oleh setiap laki-laki yang melakukan pernikahan. Perilaku budaya tersebut menunjukkan konsep pasrtisipasi dalam leksikon sikep rabi. Leksikon tersebut ditemukan dalam tuturan berikut. (2) Bakale mbesok nek wis padha senenge, dijak nglakoni tatane wong sikep rabi. (Nanti kalau sudah sama-sama suka, diajak melakukan tata cara orang sikep nikah.) 4
3. Jawab [jawab] Leksikon jawab merupakan salah satu proses dalam pernikahan komunitas sedulur sikep yang diinterpretasikan sebagai bentuk "meminta izin", hal tersebut menunjukkan konsep performansi. Konsep indeksikalitas leksikon tersebut dimaknai oleh sedulur sikep bahwa laki-laki yang ingin menikahi seorang perempuan makan harus jawab kepada orang tua si perempuan yang akan dinikahinya. Hal tersebut ditunjukkan dengan perilaku jawab oleh laki-laki kepada orang tua perempuan yang akan dinikahinya pada proses nyuwita atau pasuwitan. Perilaku budaya tersebut menunjukkan konsep partisipasi dalam leksikon jawab. Leksikon jawab ditemukan dalam tuturan berikut. (3) ...kaping kalihe kula ajeng takok ngiras jawab kalih ndika. (...kedua saya ingin izin bertanya dengan Bapak.) 4. Partikel [partik∂l] Leksikon partikel diinterpretasikan sebagai bentuk "kelembutan", hal tersebut sebagai konsep performansi. Konsep indeksikalitas pada leksikon tersebut dimaknai oleh sedulur sikep sebagai ucapan dan perilaku yang baik. Leksikon partikel diimplementasikan dalam bentuk kehati-hatian dalam berucapn maupun berperilaku. Perilaku budaya tersebut menunjukkan konsep partisipasi dalam leksikon partikel. Leksikon partikel ditemukan dalam tuturan berikut. (4) ...kula teng mriki ajeng nyuwita minangka nitik artikel, partikel, lan pangucap sing kados ndika lakoni. (...saya di sini akan nyuwita, menandai atau melakukan perilaku, kelembutan, dan ucapan yang seperti bapak lakukan.) 5. Sadat [sadat] Leksikon sadat terbentuk dari kata syahadat yang diinterpretasikan sebagai bentuk "sumpah", hal tersebut sebagai konsep performansi. Konsep indeksikalitas pada leksikon sadat dimaknai oleh sedulur sikep sebagai "janji pernikahan". Hal tersebut ditunjukkan melalui janji pernikahan yang berisi janji sepisan kanggo selawase, berarti mereka hanya menikah sekali untuk seumur hidup. Janji tersebut dibuktikan tidak adanya sedulur sikep yang mengalami perceraian atau menikah lebih dari satu kali. Perilaku budaya tersebut menunjukkan konsep partisipasi dalam leksikon sadat. Leksikon sadat ditemukan dalam tuturan berikut. (5) ...sampun kempal wonten pondhokane Pak (nama mertua laki-laki), kula niki ajeng ngandhakake sadat (sumpah) kula. (sudah kumpul di sini di rumah Pak (nama mertua laki-laki), saya mau menyampaikan sadat (sumpah) saya.) Makna Leksikal dan Makna Kultural Leksikon Analisis makna leksikon dalam penelitian ini dikelompokkan berdasarkan tahapan dalam pernikahan sedulur sikep, penelitian ini menjelaskan mengenai makna leksikal dan makna kultural dalam leksikon. Leksikon yang mengandung makna leksikal dan makna kultural diantaranya yaitu: 5
1. Jeneng [j∂n∂ŋ] a. Makna Leksikal Leksikon yang bermakna "nama". jeneng (ngoko) ada di dalam kamus bahasa b. Makna Kultural Leksikon jeneng memiliki makna nama. Menurut orang samin atau sedulur sikep, jeneng merupakan nama pemberian dari Sang Pencipta, yang mana orang samin atau sedulur sikep hanya mengenal nama lanang dan wedok. Nama tersebut merupakan pemberian dari Sang Pencipta yang tidak dapat diubah. 2. Pengaran [p∂ngaran] a. Makna Leksikal Leksikon pengaran terbentuk dari kata dasar aran yang mendapat imbuhan peN- yang bermakna "nama" atau "julukan". b. Makna Kultural Leksikon pengaran yang merupakan bentukan dari kata dasar aran yang bermakna nama atau sebutan. Menurut orang samin atau sedulur sikep pengaran merupakan nama yang diberikan oleh orang tua. Misalnya, orang tua memberikan nama Gunarto, Gunarti, Gunondo, dan lain sebagainya. 3. Nyumuk [nyumuk] a. Makna Leksikal Leksikon nyumuk terdapat pada salah satu nama proses dalam tradisi pernikahan sedulur sikep. Berdasarkan tuturan, leksikon tersebut memiliki makna "menanyakan", dalam istilah proses pernikahan orang Jawa pada umumnya proses nyumuk "nakokna' atau "menanyakan". b. Makna Kultural sama dengan proses Leksikon nyumuk memiliki makna yang sama dengan "ndodhok lawang" atau "nembung" dalam tradisi pernikahan orang Jawa pada umumnya. Leksikon tersebut memiliki makna "meminta izin" secara resmi kepada orang tua calon pengantin perempuan untuk menikahi putrinya. 4. Artikel [artik∂l] a. Makna Leksikal Leksikon artikel berdasarkan tuturan memiliki makna "perilaku atau kelakuan yang dilakukan". b. Makna Kultural Leksikon artikel memiliki makna perilaku atau tingkah laku. Orang samin atau sedulur sikep mengaku bahwa apa yang mereka katakan akan sejalan dengan perilakunya. Hal tersebut dikarenakan sikap keluguan oleh orang samin atau sedulur sikep. 6 Jawa
5. Pondhokan [pɔndɔkan] a. Makna Leksikal Leksikon pondhokane terbentuk dari kata dasar pondhok yang bermakna "tempat tinggal" dan "rumah". Leksikon pondhokane mendapat imbuhan - ane diakhir kata. b. Makna Kultural Orang samin atau sedulur sikep dalam penyebutan "rumah" menggunakan leksikon pondhok. Akan tetapi orang-orang di lingkungan sekitar atau orang-orang nonsamin menyebut rumah dengan sebutan griya atau dalem. 6. Sepisan [s∂pisan] a. Makna Leksikal Leksikon sepisan berdasarkan tuturan memiliki makna "sekali", yang dimaksudkan yaitu pernikahan yang dijalankan hanya sekali seumur hidup. b. Makna Kultural Leksikon sepisan menunjukkan adanya komitmen yang kuat oleh orang samin atau sedulur sikep yang sangat memegang teguh janji atau sumpah mereka, yaitu hanya menikah sekali untuk seumur hidup. Nilai Budaya dalam Leksikon Tradisi Pernikahan Nilai budaya yang terkandung di dalam leksikon tuturan tradisi pernikahan sedulur sikep dikelompokkan menjadi tiga, yaitu (1) hubungan manusia dengan Tuhan, (2) perilaku manusia terhadap alam, (3) hubungan manusia dengan manusia. 1. Hubungan manusia dengan Tuhan Leksikon sadat terbentuk dari kata dasar syahadat, yang mana orang samin menggunakan kata sadat yang lebih mudah pengucapannya. Leksikon tersebut bermakna janji atau sumpah yang menunjukkan adanya nilai budaya berupa komitmen yang diucapkan berupa kalimat sadat atau sumpah pernikahan di hadapan Tuhan yang dipercayai serta para tokoh samin dan orang tua dari kedua belah pihak. Komitmen tersebut ditunjukkan dengan kesetiaan yang dimiliki oleh orang samin atau sedulur sikep. Bagi mereka, pernikahan terjadi hanya sekali seumur hidup. 2. Perilaku manusia terhadap alam Leksikon jawab menunjukkan adanya nilai budaya berupa menjaga dan memanfaatkan alam dengan seimbang. Leksikon tersebut tidak hanya berlaku pada tradisi pernikahan saja, yang mana untuk meminta izin kepada orang tua, akan tetapi berlaku juga dengan keselarasan hidup orang samin atau sedulur sikep dengan alam atau lingkungan. Misalnya dalam pemanfaatan tumbuhan, ketika orang samin atau sedulur sikep ingin mengambil hasil dari tumbuhan tersebut 7
mereka harus jawab atau meminta izin dengan yang menumbuhkan tumbuhan tersebut. 3. Hubungan manusia dengan manusia Leksikon partikel menunjukkan adanya nilai budaya berupa kelembutan. Kelembutan yang dimaksudkan yaitu baik dalam hal ucapan maupun perilaku. Hal tersebut ditunjukkan dengan pandangan hidup orang samin, yaitu ora seneng digunggung, ora serek diolo. Wong urip iku kudu bener, rukun, eling marang sepadha-padha kanti laku sing ati-ati, eling waspada, sabar, semeleh, lan seneng ati. (Tidak suka dipuja, tidak marah jika dicela. Orang hidup harus benar, rukun, memahami sesama. Perilakunya hati-hati, memahami diri, waspada, sabar, pasrah, dan ketenangan hati). Leksikon gunem sekecap dan tindak sepecak menunjukkan adanya nilai budaya berupa etika berperilaku dalam kehidupan sehari-hari. Hal tersebut ditunjukkan dengan perilaku dalam bertindak dan berucap. Seperti pada prinsip bertika orang samin tidak berujar yang tidak sopan dan apabila berperilaku selalu dipikirkan terlebih dahulu, jangan sampai ucapan dan perilaku menyakiti hati orang lain. SIMPULAN Berdasarkan hasil analisis tentang deskripsi dan penjelasan, makna kultural dan makna leksikal, serta nilai budaya dalam leksikon tuturan tradisi pernikahan komunitas sedulur sikep di Kabupaten Kudus dapat disimpulkan bahwa Pada tahap ngendek ditemukan leksikon seperti jeneng, pengaran, dan sikep rabi. Kemudian tahap pasuwitan atau nyuwita ditemukan leksikon seperti tindak sepecak dan gunem sekecap. Sedangkan tahap paseksen ditemukan leksikon seperti kukuh, sadat, dan pondhokan. Analisis makna dibedakan menjadi makna leksikal dan makna kultural. Analisis nilai budaya yang ditemukan dalam leksikon dikelompokkan menjadi tiga, yaitu (1) hubungan manusia dengan Tuhan, seperti leksikon sikep rabi. (2) perilaku manusia terhadap alam, seperti leksikon jawab. (3) hubungan manusia dengan manusia, seperti leksikon artikel dan partikel. DAFTAR PUSTAKA Alamsyah. 2015. "Eksistensi Nilai-nilai Kearifan Komunitas Samin di Kudus dan Pati". 63-74. (Diakses pada tanggal 05 April 2018). Jurnal Humanika, Vol. 21, No. 1: Aminuddin. 2003. Semantik Pengantar Studi tentang Makna. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Basrowi. 2005. Pengantar Sosiologi. Depok: Ghalia Indonesia. Crista, Janny. 2012. Bahasa dan Kebudayaan Sosiolinguistik. (Online). (Diakses pada tanggal 17 Maret 2018). 8
Darmojuwono, Setiawati. 2011. "Peran Unsur Etnopragmatis dalam Komunikasi Masyarakat Multikultural". Jurnal Linguistik Indonesia, No. 1: 19-34. pada tanggal 17 Maret 2018). (Diakses Djajasudarma, Fatimah. 2012. Wacana dan Pragmatik. Bandung: Rafika Aditama. Duranti, Alessandro. 1997. Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press. Fitriandi. 2005. "Nilai Budaya dalam Puisi Rakyat Aceh". Jurnal Kekelpot: Balai Bahasa Banda Aceh. Foley, W. A. 2001. Anthropological Linguistics: An Introduction. Oxford: Blackwell Publishers Inc. Hardiyanto. 2008. Leksikologi: Sebuah Pengantar. Yogyakarta: Kanwa Publisher. Indrayadi. 2014. "Konsep Laki-laki dalam Leksikon Tuturan Palang Pintu Betawi di Kampung Setu Babakan DKI Jakarta (Kajian Antropolinguistik)". Skripsi. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. Kamus Bahasa Jawa. (Online). Tersedia di Kentjono, Djoko. 1982. Dasar-dasar Linguistik Umum. Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Koentjaranigrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta. . 2004. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: PT Rineka Cipta. Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kushidayati, Lina. 2015. "Pasuwitan: Perkawinan Sedulur Sikep". Jurnal Kajian 2. (Diakses Kebudayaan. pada tanggal 27 Februari 2018). Vol. 10, No. Pelly, Usman. 1994. Teori-Teori Ilmu Sosial Budaya. Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi. Prosser, M. 1978. The Cultural Dialoque: An Introduction to Intercultural Communication. Baston: Houghton-Mifflin. Rosyid, Moh. 2006. Komunitas Samin Kudus. Kudus: STAIN Kudus Press. . 2010. Kodifikasi Ajaran Samin. Yogyakarta: Penerbit Kepel Press. 9
Saryono, Dj. 1997. "Representasi Nilai Budaya Jawa dalam Prosa Fiksi Indonesia". Disertasi. Malang: Universitas Negeri Malang. Sibarani, Robert. 2004. Antropolinguistik: Antropologi Linguistik dan Linguistik Antropologi. Medan: Penerbit Poda. . 2012. Kearifan Lokal: Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL). . 2015. "Pendekatan Antropolinguistik terhadap Kajian Tradisi Lisan". 1-17. Bahasa, Vol. (Diakses pada tanggal 27 Februari 2018). Jurnal Ilmu 1, No. 1: Siyoto, Sandu dan Ali Sodik. 2015. Dasar Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Literasi Media Publishing. Soelaeman, Munandar. 2008. Ilmu Sosial Dasar. Bandung: Refika Aditama. Sudaryanto. 1988. Metode Linguistik (Bagian Pertama: Ke Arah Memahami Metode Linguistik). Cetakan ke 2. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. . 2015. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press. Sulasman, H. dan Gumilar, Setia. 2013. Teori-teori Kebudayaan dari Teori hingga Aplikasi. Bandung: Pustaka Setia. Suranto. 2010. Komunikasi sosial budaya. Yogyakarta: Graha Ilmu. Surbakti, Ernawati Br. 2014. "Nilai Budaya dalam Leksikon Erpangir Ku Lau Tradisi Suku Karo (Kajian Antropolinguistik)". Jurnal Telangkai Bahasa Sastra, No. 1: 95-107. (Diakses pada tanggal 27 Februari 2018). Tarigan, H.G. 1985. Pengajaran Kosa Kata. Bandung: Angkasa. Yulianti, Noorlita. 2014. "Cermin Kearifan Lokal dalam Wacana Mideur: Studi Antropolinguistik di Kampung Nusa, Kecamatan Cimanggung, Kabupaten Sumedang". Skripsi. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. 10