"Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang" SKRIPSI Diajukan kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Untuk memenuhi salah satu persyaratan dalam memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos.) Oleh: Ahmada Rizqi B93213102 PROGRAM STUDI BIMBINGAN KONSELING ISLAM FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2017
Scanned by CamScanner
Scanned by CamScanner
Scanned by CamScanner
Scanned by CamScanner
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRAKSI Ahmada rizqi (B93213102), Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh Jiwa Suryomentaram Pada Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang. Banyaknya tingkat stres yang terjadi di era globalisasi yang semakin cepat, mengakibatkan banyaknya penyalah gunaan narkoba, melakukan tindak kekerasan, bahkan amorilitas seksual sebagai bentuk pelampiasan dalam menghilangkan stres. dalam hal ini peneliti akan membuat sebuah karya ilmiah yang fokus penelitinnya adalah mengenai: (1) Bagaimana Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang. (2) Bagaimana hasil akhir pelaksanaan Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang. tersebut, penelitian menggunakan metode penelitian kualitatif dengan analisa deskriptif komparatif yaitu berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka. Disini penulis menjelaskan tentang bagaimana teknik pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa Suryomentaram pada anggota paguyuban pelajar kawruh jiwa Malang yang mengalami stres akibat permasalahan ekonomi yang mendesak. Pada dasarnya permasalahan yang dialami klien adalah kesalahan dalam menanggapi rasa yang muncul akibat dari tindakannya sendiri. Hasil analisis menunjukkan bahwa klien merasa takut dengan masa lalunya dan masa depannya yang mengakibatkan munculnya rasa menyesal dan khawatir. Dalam menjawab permasalahan Dalam proses konseling dengan menggunakan teknik pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa konselor mengajak klien untuk mawas diri terhadap sifat-sifat manusia yang tidak disadari sehingga klien bisa mengatasi stres yang dialaminya. Hasil akhir dari proses konseling dengan menggunakan teknik pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa dalam penelitian ini cukup berhasil, yang mana hasil tersebut dapat dilihat dari adanya perubahan pada sikap dan pengontrolan emosional negatif dan interaksi dengan lingkungan sekitar. Kata kunci: pengelolaan stres, mawas diri
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PERSETUJUAN ... ii PENGESAHAN ... iii MOTTO ... iv PERSEMBAHAN ... v PERNYATAAN OTENTITAS SKRIPSI ... vi ABSTRAKSI ... vii KATA PENGANTAR ... viii DAFTAR ISI ... ix DAFTAR TABEL ... xii DAFTAR GAMBAR ... xiii BAGIAN INTI BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 5 C. Tujuan Penelitian ... 5 D. Manfaat Penelitian ... 5 E. Definisi Konsep ... 7 F. Metode Penelitian... 12 1. Pendekatan Dan Jenis Penelitian ... 12 2. Sasaran Dan Lokasi Penelitian ... 13 3. Tahap-Tahap Penelitian ... 14 4. Jenis Dan Sumber Data ... 17 5. Teknik Pengumpulan Data ... 19 a. Observasi ... 19 b. Wawancara ... 20 c. Dokumentasi ... 21 6. Teknik Analisis Data ... 22 7. Teknik Keabsahan Data ... 23
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id G. Sistematika Pembahasan ... 24 H. Jadwal Penelitian ... 25 I. Pedoman wawancara ... 26 BAB II : TINJAUAN PUSTAKA A. Kajian Teoritik ... 28 1. Teknik Pengelolaan Stres ... 28 a. Pengertian stres ... 28 b. Kualifikasi dan reaksi stres ... 30 c. Proses terjadinya stres ... 33 d. Gejala stres ... 40 e. Penyebab stres ... 42 2. Ajaran Kawruh Jiwa Suryomentaram ... 43 a. Latar belakang Suryomentaram ... 43 b. Kawruh jiwa dalam kebudayaan jawa ... 47 c. Ilmu jiwa kramadangsa, subtansi kawruh jiwa ... 54 d. Konsep rasa Suryomentaram dalam perspektif psikologi . 62 3. Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh Jiwa ... 69 a. Penyebab terjadinya stres ... 69 b. Mawas Diri Sebagai Konsep Psikoterapi ... 71 c. Dinamika Mawas Diri ... 72 4. Korelasi ajaran kawruh jiwa dengan Islam ... 75 5. Korelasi ajaran kawruh jiwa dengan BKI ... 76 B. Penelitian Terdahulu Yang Relevan ... 79 BAB III : PENYAJIAN DATA A. Deskripsi Umum Objek Penelitian ... 81 1. Deskripsi Lokasi Penelitian ... 81 2. Deskripsi Konselor ... 86 3. Deskripsi Klien ... 86 B. Deskripsi Masalah ... 92 C. Deskripsi Hasil Penelitian ... 95 1. Deskripsi proses ... 95 2. Identifikasi masalah ... 96 3. Diagnosis ... 101 4. Prognosis ... 101 5. Treatment atau terapi ... 102 6. Evaluasi hasil konseling ... 106 D. Deskripsi Hasil Akhir ... 106
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV : ANALISIS DATA A. Analisis Pelaksanaan Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang ... 108 B. Analisis hasil dari Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang ... 114 BAB V : PENUTUP A. Kesimpulan ... 119 B. Saran ... 120 DAFTAR PUSTAKA ... 123 LAMPIRAN ... 126 A. Verbatim ... 126 B. Biodata Peneliti ... 133
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Era globalisasi merupakan era keterbukaan dunia dengan segala kemajuannya serta perkembangan dan penemuan teknologi dengan gencarnya untuk memudahkan segala akses dan kebutuhan manusia dalam menjalani kehidupan, pada era ini terjadi pertukaran pandangan, pemikiran dan aspek-aspek kebudayaan dunia. Kemajuan infrastruktur transportasi dan telekomunikasi merupakan faktor utama dalam globalisasi yang semakin mendorong saling ketergantungan dalam aktivitas ekonomi serta budaya. Pada era ini manusia berlomba-lomba untuk mengejar kemajuan baik di bidang ekonomi maupun budaya, sehingga terkadang mereka dituntut untuk melakukan hal yang sebenarnya tidak sanggup mereka lakukan, mereka juga dipaksa untuk beradaptasi dengan zaman baik oleh diri sendiri maupun oleh lingkungan. Akibatnya banyak dari mereka memaksakan diri dan pikirannya hanya untuk mengejar kemajuan zaman yang menyebabkan bertambahnya tingkat seiring stres manusia berjalannya waktu. Stres merupakan keadaan yang mengena tanpa batasan usia, jenis kelamin, pekerjaan ataupun status sosial seseorang. Penyebab stres juga beragam, terkadang disadari oleh penderitanya, namun kebanyakan tidak 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 menyadarinya. Stres merupakan reaksi yang dirasakan oleh seseorang karena mendapatkan tekanan dari luar. Stres merupakan suatu kekuatan atau tekanan fisik yang ditimpakan pada suatu objek dan mempunyai konsekuensi yang tidak terhindarkan. Atau dengan pengertian lain stres merupakan interaksi antara kemampuan seseorang dalam menyesuaikan diri dengan tuntutan situasi yang menekan. Stres adalah tanggapan reaksi tubuh terhadap berbagai tuntutan atau beban atasnya yang bersifat non spesifik.1 Beberapa faktor yang mendominasi terjadinya stres diantaranya adalah faktor keluarga, masalah ekonomi, serta kepribadian maupun karakter yang melekat pada diri seseorang tersebut. Keluarga merupakan rumah bagi seseorang yang sedang mengalami kekacauan perasaan maupun pikiran yang disebabkan oleh berbagai macam permasalahan, Stres dapat mempengaruhi kehidupan pada tahap manapun dan usia berapapun, salah satu penyebab stres yang paling umum adalah tekanan pekerjaan yang semakin menyita waktu ketika seseorang dituntut untuk mengerjakan banyak tugas sekaligus. Sejumlah faktor kecil dalam negeri juga dapat menjadi penyebab seperti kemacetan lalu lintas, dan kenaikan harga ditambah dengan ketidak stabilan terus menerus di bidang ekonomi membuat tekanan semakin bertambah. Beban terlalu berat menyebabkan perasaan tidak berdaya, tidak memiliki harapan akan membuat penderitanya merasa kelelahan secara 1 Dadang Hawari, Al Quran Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta: Danu Bhakti Yasa, 1999) hlm 44
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3 fisik dan emosional. Selain dari itu, tipe kepribadian juga berperan sebagai penyebab, diantaranya adalah karena karakteristik kepribadian yang memiliki perasaan kompetitif yang sangat berlebihan, kemauan yang sangat keras, tidak sabar, mudah marah dan sifat yang bermusuhan menjadikan peluang stres semakin besar.2 Berdasarkan hasil penelian terbaru yang dilakukan oleh Regus, survei ini diteliti berdasarka opini lebih dari 16.000 pekerja di seluruh dunia, ditemukan bahwa penduduk yang mengalami gangguan mental emosional secara nasional adalah sebesar 6%, lebih dari setengah pekerja di Indonesia (64%) mengatakan bahwa tingkatan stres mereka bertambah dibandingkan dengan tahun lalu.3 Hasil survei yang dipaparkan oleh Direktur Jenderal Bina Upaya Kesehatan, Kementrian Kesehatan, Supriyantoro, menyatakan bahwa dari populasi orang dewasa di Indonesia yang mencapai 150 juta jiwa, sekitar 11,6 persen atau 17,4 juta jiwa mengalami gangguan mental emosional atau gangguan kesehatan jiwa berupa gangguan stres. Sementara Kepala Dinas Kesehatan DKI Jakarta Dien Emawati, menyatakan bahwa jumlah gangguan stres mental emosional hingga triwulan kedua tahun 2014 mencapai 306.621 orang, naik dari 159.029 orang pada tahun 2013. Secara keseluruhan, jumlah gangguan penderita gangguan stres mental emosional 2 Jhon W. Santrock, Psychology: Essentials, (Boston: MC Graw-Hill, 2003) hlm. 233 3 siap-memuncak
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 di Jakarta mencapai angka 14,1 persen dari jumlah penduduk. Jumlah itu di atas angka nasional sebesar 11,6 persen.4 Angka tersebut diperoleh dari survei kesehatan daerah tentang gangguan jiwa mental dan emosional oleh Kementrian Kesehatan. Kondisi tersebut tentu saja sangat memprihatinkan. Penderita gangguan stres mental emosional kurang bisa menjalani kehidupan dengan produktif dan proaktif, sebab kesehariannya cenderung banyak bermasalah dengan dirinya sendiri. Dengan banyaknya tingkat stres tersebut, banyak dari mereka yang melampiaskannya dengan melakukan kebiasaan yang merusak seperti penyalah gunaan narkoba, melakukan tindak kekerasan, bahkan amorilitas seksual. Tak sedikit penderita gangguan stres yang masih berusia remaja yang melarikan diri dari rumah atau membolos dari sekolah mereka, bahkan mereka bisa saja mengambil keputusan yang keliru. Seperti halnya kasus yang terjadi pada seorang anggota paguyuban pelajar Kawruh Jiwa yang mengalami stres akibat kebangkrutan yang dialaminya dan tuntutan untuk menyekolahkan anaknya ke jenjang perkuliahan. Permasalahan yang sedang dialami oleh klien mengakibatkan klien Sering mengurung diri karena terpuruk dengan keadaan (raos geton atau rasa menyesal). Sering marah dan emosi tanpa alasan karena tidak bisa menerima keadaan (keinginan yang tidak tercapai). Sering malamun 4 Atep Afia Hidayat, "17,4 juta orang alami stres dan depresi", Kompasiana (online), Diakses tanggal 26 Juni 2015
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5 dan menangis karena takut menghadapi kenyataan (dalam Kawruh Jiwa disebut raos sumelang atau rasa khawatir). Oleh karenanya penulis ingin mendalami mengenai kajian gangguan stres dan menjabarkannya dalam sebuah skripsi yang berjudul "Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang" dengan penelian ini, penulis berharap akan membawa sumbangsih baik dalam bidang akademis maupun sosial terkait dengan pengelolaan stres yang semakin marak di tengah kehidupan bermasyarakat. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis merumuskan masalah sebagai berikut : 1. Bagaimana Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang? 2. Bagaimana hasil akhir pelaksanaan Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang? C. Tujuan Penulisan Berdasarkan rumusan masalah yang tertera di atas, penelitian ini memiliki beberapa tujuan yang krusial untuk diketahui, yaitu:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 6 1. Memperdalam Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang 2. Mengetahui dampak dari Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang. D. Manfaat Penulisan Hasil penelitian ini diharapkan akan membantu memperkaya khazanah keilmuan baik secara tertulis maupun secara praktis, yaitu diantaranya sebagai berikut: Manfaat Teoritis Dengan adanya penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangan penelitian (referensi) terhadap ilmu pengetahuan terkait dengan Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang dan terkait dengan penanganannya. Manfaat Praktis 1. Bagi pendidik Hasil penelitian ini bisa dijadikan sebagai salah satu media yang dijadikan sebagai bahan acuan dalam pengelolaan stres baik terhadap mahasiswa atau pihak di luar dunia akademisi. 2. Bagi subyek penelitian
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 7 Hasil penelitian ini bisa dijadikan sebagai instrument dalam penanganan stres dengan menggunakan Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang 3. Bagi mahasiswa umum Penelitian ini bisa dijadikan contoh konkret pengaplikasian konseling dengan menggunakan pendekatan Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang. E. Definisi Konsep 1. Teknik Pengelolaan Stres Lazarus dan Folkman menyatakan, stres adalah sebuah hubungan antara individu dengan lingkungan yang dinilai oleh individu tersebut sebagai hal yang membebani atau sangat melampaui kemampuan seseorang atau membahayakan kesejahteraannya.5 Adapun secara terminologi atau istilah, stres merupakan reaksi yang dirasakan seseorang karena mendapatkan tekanan dari luar. Stres merupakan suatu kekuatan atau tekanan fisik yang ditimpakan pada suatu objek yang mempunyai konsekuensi yang tak terhindarkan. Atau dengan pengertian lain, stres merupakan interaksi antara kemampuan seseorang dalam menyelesaikan diri dengan tuntutan situasi yang menekan. Stres adalah tanggapan atau reaksi 5 Aprilia Rahma, Coping Stres Pad, Wanita Hamil Resiko Tinggi Grnd Multi¸ (Skripsi: Fakuultas Psikologi UNAIR Surabaya, 2007) hlm. 11
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 8 tubuh terhadap berbagai tuntutan atau beban atasnya yang bersifat non spesifik.6 Setiap orang pasti menghadapi stres pada tingkatan yang berbeda, ada beberapa tipe stres yang seringkali ditemui di berbagai lapisan masyarakat, berikut ini adalah beberapa kualifikasi stres pada tiap-tiap orang; 1) Stres ringan, merupakan tipe stres yang harus dihadapi oleh setiap orang dari waktu ke waktu, seperti pertemuan, tenggat waktu dalam pekerjaan, atau ujian.7 namun pada umumnya dirasakan oleh setiap orang, misalnya; lupa ketiduran, kemacetan, dikritik. Pada kualifikasi ini biasanya stres tidak merusak aspek fisiologis, hanya saja situasi seperti ini biasanya berakhir dalam beberapa menit atau beberapa jam. Situasi seperti ini nampaknya tidak akan menimbulkan penyakit kecuali jika dihadapi terus- menerus.8 2) Stres berlebihan, merupakan tipe stres yang dialami ketika menghadapi ketegangan yang terus menerus dan berlebihan. Pada kualifikasi stres ini, terjadi lebih lama bebrapa jam sampai beberapa hari, contohnya; kesepakatan yang belum selesai, beban kerja yang berlebih, mengharapkan pekerjaan baru, anggota keluarga pergi dalam waktu yang lama, situasi semacam ini dapat bermakna bagi individu yang mampunyai faktorpredisposisi suatu penyakit koroner.9 6 Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Kamus Besar Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990) hlm. 44 7 Med Ekspres, Bebas Stres, (Yogyakarta: Kanisius, 2009) hlm. 6 8 Rasmun, Stres, Koping dan Adaptasi¸(Jakarta: Anggota IKAPI, 2009) hlm. 26 9 Rasmun, Stres, Koping dan Adaptasi¸(Jakarta: Anggota IKAPI, 2009) hlm. 26
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 9 3) Stres kronis, merupakan tipe stres dikarenakan adanya tekanan yang terus-menerus dan tidak sesuai dengan kehidupan yang sehat.10 Stres kronis terjadi beberapa minggu sampai beberapa tahun, misalnya; hubungan suami yang tidak harmonis, kesulitan finansial, dan penyakit fisik yang lama.11 Teknik pengelolaan stres merupakan teknik dalam mengelola situasi yang dapat menimbulkan tekanan yang melampaui kemampuan seseorang seseorang atau membahayakan kesejahteraannya terhadap sehingga menghindari terjadinya stres pada diri individu. Dari pengertian di atas, yang dimaksud penulis Teknik Pengelolaan Stres dalam penelitian ini adalah teknik yang digunakan untuk mengelola gangguan mental stres yang disebabkan baik oleh kepribadian seseorang itu sendiri maupun oleh lingkungan. Dalam hal ini penulis juga membatasi tingkat stres yang akan menjadi objek penelitian yakni pada tingkatan stres ringan dan stres berlebihan karena sesuai dengan bahan kajian materi Ajaran Kawaruh Jiwa. 2. Ajaran Kawruh Jiwa Suryomentaram Suryomentaram merupakan seorang ahli psikologi pribumi yang mencetuskan Ajaran Kawruh Jiwa. Teori ini menjelaskan tentang jiwa, jiwa menurut Suryomentaram merupakan sesuatu yang tidak kasat mata namun keberadaannya dapat diakui dan dirasakan. Suryomentaram juga menjelaskan bahwa Ajaran Kawruh Jiwa adalah ilmu tentang raos (rasa). 10 Med Ekspres, Bebas Stres, (Yogyakarta: Kanisius, 2009) hlm. 9-10 11 Med Ekspres, Bebas Stres, (Yogyakarta: Kanisius, 2009) hlm. 26
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 10 Tujuan Belajar Kawruh Jiwa adalah agar hidup dapat bahagia, bahagia yang sejati, yang tidak bergantung pada waktu, tempat dan keadaan. Kawruh Jiwa adalah sebagai upaya untuk hidup damai dan bahagia, damai dengan dirinya sendiri dan damai dengan lingkungannya. Dan puncak dari belajar Kawruh Jiwa adalah memahami khayalan sendiri, seperti yang diceritakan oleh Ki Ageng Suryomentaram pada tahun 1962 di rumah sakit Panti Rapih Yogyakarta beberapa hari menjelang wafatnya. Adapun teknik mengelola stres yang digunakan oleh Suryomentaram dalam ajarannya Kawruh Jiwa yakni dilakukan tanpa melakukan meditasi, melainkan dilakukan melalui kegiatan olah raos dan mawas diri. Diantara gagasan yang menunjuk itu, seperti yang dinyatakan Suryomentaram, adalah bagaimana agar kita tidak kecemplung gagasan, menyimpan raos ajrih (rasa takut), dan mengalami keadaan bahagia justru ketika tidak punya apa-apa.12 Yang dimaksud mawas diri (pangawikan pribadi) adalah proses meruhi awaking piyambek (proses memahami diri sendiri). Weruh dalam hal ini tidak sekedar bermakna melihat secara fisik, namun juga melihat secara batiniah. Sehingga pangawikan pribadi sering diartikan sebagai evaluasi diri, intropeksi dan mawas diri, atau self-examination. Mawas diri juaga merupakan mindfullnes dalam memahami hakekat dan keadaan diri yang membuat seseorang merasa tentram. Pemahaman diri dan sikap penuh perhatian merupakan faktor-faktor sehat yang utama yang 12 Ryan Sugiarto, Psikologi Raos, (Yogyakarta: Pustaka Ifadah, 2015) hlm. xii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 11 apabila keduanya muncul dalam suatu keadaan jiwa, maka faktor-faktor sehat yang lain akan bermunculan juga.13 Yang dimaksud penulis Ajaran Kawruh Jiwa Suryomentaram adalah sebuah ajaran yang bertujuan untuk memperoleh kebahagiaan dengan cara mengelola stres tingkat ringan dan tingkat berlebihan melalui kegiatan olah raos (rasa) dan mawas diri yang telah diajarkan oleh Suryomentaram. 3. Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang Paguyuban ini disingkat PPKJ (Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa) yakni perkumpulan orang-orang yang belajar ilmu jiwa Suryomentaram, dalam paguyuban ini tidak ada guru dan murid, karena yang menjadi guru dan murid adalah dirinya sendiri, adapun kegiatan yang dilakukan pada waktu (kumpul) junggringan ialah kondho-takon yakni berdiskusi saling mengutarakan permasalahan yang sedang dihadapi oleh setiap individu dan berusaha ngudari reribet dalam artian memilah dan memisahkan permasalahan yang dihadapi oleh setiap individu. Junggringan diadakan setiap selasa kliwon dan setiap hari kamis. Paguyuban pelajar Kawruh Jiwa tersebar diberbagai tempat hampir diseluruh Indonesia dengan kordinator di masing-masing daerah. Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa sebagian besar diikuti oleh para orang tua baik dari kalangan masyarakat biasa maupun akademisi atau pensiunan namun ada juga yang dari kalangan pelajar atau mahasiswa. 13 Ryan Sugiarto, Psikologi Raos, (Yogyakarta: Pustaka Ifadah, 2015) hlm. 117-118
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 12 Yang dimaksud penulis terkait Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa ialah Anggota yang masih aktif mengikuti dan mempelajari ajaran Kawruh Jiwa Suryomentaram yang bertempat di Jl. Candi Mendut Selatan No. 27 Rt. 02 Rw. 11, kelurahan Tulusrejo, Kecamatan Lowokwaru Malang. F. Metode Penelitian 1. Pendekatan dan Jenis Penelitian a. Pendekatan Pada penelitian ini penulis menggunakan pendekatan Kualitatif Deskriptif. Yang mana pada penelitian ini, permasalahan belum jelas karena objek yang diteliti bersifat dinamis, penuh makna dan pola pikir induktif atau kualitatif dan terkadang hasil penelitian lebih menekankan makna dari generalisasi (proses penalaran yang bertolak dari fenomena individual menuju kesimpulan umum).14 tidak Penulis menggunakan pendekatan Deskriptif karena dimaksudkan untuk menguji Hipotesis, tetapi hanya menggambarkan suatu gejala atau keadaan yang diteliti secara apa adanya, sehingga diarahkan untuk memaparkan fakta-fakta, kejadian-kejadian secara sistematis dan akurat.15 b. Jenis Penelitian Adapun jenis penelitiannya, penulis akan menggunakan jenis penelitian Kualitatif, yaitu penelitian yang bersifat memaparkan situasi 14 Sugiyono, DR, Metode Penelitian Bisnis, (Bandung: Alfabeta, 2012) hlm. 1, 14, 482 15 Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian: Studi Pendekatan Praktik, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2002) hlm. 309
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 13 dan peristiwa, datanya disajikan dalam bentuk sewajarnya atau bagaimana adanya, dengan memaparkan kerja secara sistematis, terarah dan dapat dipertanggungjawabkan, sehingga tidak kehilangan sifat ilmiahnya. Penelitian kualitatif menggunakan metode kualitatif yaitu pengamatan, wawancara dan penelaah dokumen. Data yang dikumpulkan berupa kata- kata, gambar dan bukan angka-angka. Semua hal yang telah terkuumpul kemungkinan akan menjadi kunci terhadap apa yang telah diteliti.16 2. Sasaran dan Lokasi Penelitian a. Sasaran Pada penelitian ini penulis menggunakan Seorang mahasiswa Anggota di Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa sebagai objeknya karena penulis ingin memfokuskan pada peristiwa dan kondisi yang telah dialami oleh objek berdasarkan pada pendekatan dan jenis penelitian yang diangkat. b. Lokasi Penelitian Adapun lokasi penelitian, penulis akan mengadakan penelitian di Rumah ki Prijono selaku kordinator Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa di Malang, yakni bertempat di Jl. Candi Mendut Selatan No. 27 Rt. 02 Rw. 11, kelurahan Tulusrejo, Kecamatan Lowokwaru Malang, Dan selain di Rumah ki Prijono selaku kordinator Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa di Malang, peneliti juga akan melakukan penelitian di rumah-rumah anggota 16 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian, (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2014) hlm. 21
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 14 paguyuban pelajar Kawruh Jiwa sesuai dengan tempat yang ditetapkan ketika kegiatan berlangsung, guna memperoleh keabsahan dan keakuratan data yang dicari. 3. Tahap-Tahap Penelitian Pada penelitian ini, penulis akan melewati beberapa tahapan penelitian, diantaranya: 1. Persiapan a. Menyusun rancangan penelitian Penelitian yang akan dilakukan berangkat dari permasalahan dalam lingkup peristiwa yang dampaknya terus berlangsung dan bisa diamati serta diverifikasi secara nyata pada saat berlangsungnya penelitian, dalam hal ini yang akan diteliti oleh penulis adalah kebiasaan dan kepribadian objek. kebiasaan dan kepribadian tersebut merupakan cerminan dari gejala yang telah terjadi pada saat tertentu terhadap objek penelitian. b. Memilih lokasi penelitian Sesuai dengan permasalahan yang diangkat oleh penulis pada penelitian ini, penulis akan melakukan penelitian di tempat-tempat yang terkait dengan objek penelitian. Peneliti akan melakukan penelitian di Rumah ki Prijono selaku kordinator Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa di Malang, yakni bertempat di Jl. Candi Mendut Selatan No. 27 Rt. 02 Rw. 11, kelurahan Tulusrejo, Kecamatan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 15 Lowokwaru Malang, sekaligus tempat-tempat terkait sesudah atau ketika peristiwa berlangsung. c. Mengurus Perizinan Sesuai dengan permasalahan dan objek yang ditentukan, penulis memilih untuk melakukan penelitian dengan terlebih dahulu menyiapkan berkas-berkas perizinan yang akan diberikan kepada pihak-pihak yang berwenang, salah satunya adalah di rumah ki Prijono selaku kordinator Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa di Malang, yakni bertempat di Jl. Candi Mendut Selatan No. 27 Rt. 02 Rw. 11, kelurahan Tulusrejo, Kecamatan Lowokwaru Malang, dengan akses administratif melalui Bagian administrasi paguyuban pelajar Kawruh Jiwa. d. Melakukan pendekatan Langkah berikutnya adalah melakukan pendekatan terhadap objek penelitian, sebagai langkah permulaan dalam membangun, sehingga dengan pendekatan yang kita lakukan akan memudahkan kita untuk mendapatkan data yang kita inginkan. e. Mengorek informasi Dalam tahapan ini ada dua informasi yang dimaksudkan, yaitu: 1) informasi terkait kelembagaan Informasi kelembagaan yang dimaksud adalah informasi yang berasal dari paguyuban pelajar Kawruh Jiwa yang terkait dengan data dan informasi mengenai objek penelitian.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 16 2) Informasi objek penelitian Yang dimaksud dengan informasi mengenai objek penelitian adalah informasi yang berkaitan dengan peristiwa yang telah dialami dan dampak yang berpengaruh sampai saat ini melalui pendekatan dan komunikasi. 3) Melakukan asesmen Setelah melakukan pendekatan dan memperoleh informasi lagi validitasnya, maka tahapan tidak diragukan yang selanjutnya bagi penulis adalah melakukan assesmen kepada objek penelitian, sebagai tindak lanjut dari tahapan penelitian, untuk mengetahui objektivitas teori terhadap permasalahan yang diangkat. 4) Menganalisa hasil Setelah mengetahui informasi dan melakukan assesment, penulis kemudian melakukan analisa untuk mengetahui hasil dari assesment yang diberikan. 5) Menyajikan data Setelah melakukan assesmen dan mengetahui hasil, tahapan terakhir adalah menyajikan data sebagai hasil terakhir dari penelitian yang telah dilakukan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 17 4. Jenis dan Sumber Data a. Jenis data Data adalah pernyataan atau keterangan bahan dasar yang dipergunakan untuk menyusun hipotesa atas segala sesuatu yang diteliti. Dalam penelitian ini jenis data yang digunakan adalah kualitatif, dimana data kualitatif merupakan data yang tidak berupa angka tetapi berupa kata- kata dan kategori-kategori. Adapun jenis data penelitian ini, penulis menggunakan dua sumber data, yakni: data primer dan data sekunder. 1) Data Primer Data primer adalah data yang diambil dari sumber pertama di lapangan. Dalam hal ini, diperoleh dari deskripsi tantang latar belakang dan masalah yang dihadapi objek, pelaksanaan hasil akhir penelitian. 2) Data Sekunder Data sekunder adalah data yang diperoleh dari sumber kedua, Adapun data sekunder penulis memperoleh dan mengumpulkannya dari beberapa sumber yang ada, yang diperoleh dari keadaan lingkungan objek, perilaku keseharian objek, dan wawancara untuk mengetahui lebih jelas permasalahannya. b. Sumber Data Sumber data yang dimaksud adalah subyek dari mana data diperoleh. Dalam penelitian ini sumber data berupa kata-kata atau kalimat-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 18 kalimat tertulis, tindakan maupun lisan dari orang-orang yang menjadi subyek penelitian ini, yaitu objek penelitian, penulis dan informan. Dari keterangan diatas maka peneliti membagi sumber data pada penelitian ini menjadi dua, yaitu: 1) Data Primer Sumber data langsung memberikan data pada penulis, atau data yang diperoleh dari sumbernya, diamati, dicatat untuk pertama kalinya. Data primer diperoleh dari klien. Data primer adalah data inti yang diberikan oleh orang-orang yang menjadi subyek penelitian, yaitu penulis sebagai orang yang meneliti dan Anggota paguyuban pelajar Kawruh Jiwa sebagai orang yang diteliti. Dalam penelitian ini peneliti bertindak hanya sebagai pengamat dan Anggota paguyuban pelajar Kawruh Jiwa sebagai objek yang diamati. 2) Data sekunder Data sekunder adalah data pendukung yang diperoleh dari sumber kedua atau berbagai sumber yang mendukungg perolehan data guna melengkapi data primer. yang bisa berasal dari teman terdekat objek, dan orang-orang di sekitarnya. Data dalam penelitian ini diperoleh dari ki Prijono selaku kordinator Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa di Malang.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 19 5. Teknik Pengumpulan Data Pada penelitian ini, penulis akan menggunakan beberapa teknik pengumpulan data, Adapun teknik pengumpulan data meliputi; a. Observasi Nasution menyatakan observasi adalah teknik bahwa pengumpulan data yang dilakukan secara sistematis dan sengaja, yang dilakukan melalui pengamatan dan pencatatan gejala-gejala yang diselidiki. Observasi merupakan kemampuan seseorang untuk menggunakan pengamatannya menggunakan hasil kerja pancaindera mata serta dibantu dengan panca indera lainnya.17 teknik Pada penelitian ini Peneliti akan menggunakan pengumpulan data observasi partisipatif. Observasi Partisipatif merupakan kegaiatan pengamatan kegiatan sehari-hari orang yang sedang diamati atau yang digunakan sebagai sumber data penelitian, sambil melakukan pengamatan, peneliti ikut melakukan apa yang dikerjakan oleh sumber data. Dalam hal ini peneliti akan melakukan observasi terhadap objek yang berada di paguyuban pelajar Kawruh Jiwa dengan ikut terlibat dalam berbagai kegiatan yang ada si dalamnya guna mengetahui secara pasti apa saja yang dikerjakan dan dirasakan oleh objek penelitian. Adapun observasi partisipatif yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini adalah Observasi Partisipatif Pasif, yakni penulis datang ke 17 Burhan Bungin, Metodologi Penelittian Social & Ekonomi (Jakarta: Kencana Media Pranada Media Group, 2013) hlm. 142
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 20 tempat kegiatan yang diamati, tetapi tidak ikut terlibat aktif di dalam kegiatan tersebut. Dalam penelitian ini penulis menggunakan beberapa objek yang dijadikan sebagai fokus dalam observasi penelitian ini meliputi; 1) Space; ruang dalam aspek fisiknya 2) Actor; semua orang yang terlibat dalam situasi Sosial 3) Activity; seperangkat kegiatan yang dilakukan oleh objek penelitian 4) Object; benda-benda yang terdapat di tempat tersebut 5) Act; perbuatan atau tindakan-tindakan tertentu 6) Event; rangkaian aktivitas yang dikerjakan orang-orang yang berhubungan dengan obyek penelitian 7) Time; urutan kegiatan yang dilakukan oleh objek penelitian 8) Feeling; perasaan dan emosi yang dirasakan oleh objek penelitian b. Wawancara Esterberg mendefinisikan wawancara sebagai pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikontruksikan makna dalam suatu topik tertentu. juga pendapat yang mengatakan bahwa wawancara Ada merupakan proses percakapan dengan maksud untuk mengonstruksi orang, kejadian, kegiatan, organisasi, motivasi, perasaan, dan sebagainya, yang dilakukan oleh kedua belah pihak, yaitu Interview.18 18 Burhan Bungin, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: PT. Grafindo, 2001) hlm. 108
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 21 Pada penelitian ini penulis menggunakan wawancara sebagai teknik pengumpulan data, dengan wawancara diharapkan penulis mampu menggali informasi yang sebelumnya tidak diketahui dan menjadi kelengkapan atas data yang diperlukan. Adapun jenis wawancara yang digunakan oleh penulis adalah Wawancara Tak Berstruktur, dimana dalam proses wawancara penulis tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah tersusun sistematis dan lengkap untuk penggumpulan datanya, pedoman wawancara yang digunakan hanya berupa garis-garis besar permasalahan yang akan ditanyakan. Alasan utama penulis menggunakan teknik pengumpulan data dengan dokumentasi adalah karena hasil penelitian dari observasi atau wawancara akan lebih kredibel atau dapat dipercaya jika dilengkapi dengan dokumentasi terhadap peristiwa atau suasana terkait. c. Dokumentasi Sejumlah besar data dan fakta dan data tersimpan dalam bahan yang berbentuk dokumentasi. Sebagian data yang tersedia adalah berbentuk surat-surat, catatan harian, cendera mata, laporan, artefak, foto dan sebagainya. Sifat utama data tidak terbatas pada ruang dan waktu sehingga memberi peluang kepada peneliti untuk mengetahui hal-hal yang pernah terjadi pada waktu silam.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 22 Dokumentasi merupakan proses pengumpulan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa berupa tulisan, gambar, atau karya- karya yang monumental dari seseorang. 6. Teknik Analisis Data Analisis data dalam metode penelitian dilakukan dengan terus menerus dari awal hingga akhir penelitian, dengan induktif, mencari pola, tema, model dan teori.19 Analisa data dilakukan untuk mengetahui berhasil atau tidaknya Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang. Teknik analisis data ini dilakukan setelah proses pengumpulan data diperoleh. Penelitian ini bersifat Deskriptif, untuk itu analisa data yang digunakan adalah teknik analisis Deskriptif Komparatif yaitu setelah data terkumpul dan diolah maka langkah selanjutnya adalah menganalisa data tersebut. Analisis dilakukan dengan dua langkah, yaitu: 1. Teknik analisis data dengan membandingkan proses Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang secara teoritik dan Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa 19 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian, (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2014) hlm. 45
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 23 Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang di lapangan. 2. Teknik analisis data dalam melihat hasil penelitian dengan cara membandingkan hasil akhir dari pelaksanaan Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang. Apakah terdapat perbedaan kondisi, sikap dan kepribadian antara sebelum dan sesudah dilakukannya Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawaruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang. 7. Teknik Keabsahan Data Pada penelitian ini, penulis menggunakan beberapa teknik untuk memperoleh kebsahan data, agar ditemukan interpretasi yang valid, maka perlu diteliti kredibilitasnya melalui beberapa tahap, yakni; a. Perpanjangan pengamatan Perpanjangan pengamatan berarti penulis harus kembali ke lapangan, melakukan pengamatan, wawancara lagi dengan sumber data yang pernah ditemui maupun yang baru. b. Peningkatan ketekunan Meningkatkan ketekunan berarti melakukan pengamatan secara lebih cermat dan berkesinambungan. Dengan cara tersebut maka
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 24 kepastian data dan urutan peristiwa akan dapat direkam secara pasti dan sistematis. c. Triangulasi Triangulasi dalam penelitian ini merupakan pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara, dan berbagai waktu, d. Analisis Kasus Negatif Kasus negatif yang dimaksud merupakan kasus yang tidak sesuai atau berbeda dengan hasi penelitian hingga pada saat tertentu. G. Sistematika Pembahasan Tujuan sistematika pembahasan turut serta ditulis dalam penelitian ini adalah untuk mempermudah pembaca agar lebih mengerti dan memahami tentang gambaran penulisan proposal penelitian ini. Adapun sistematika pembahasan penelitian mendatang adalah sebagai berikut: Tabel 1.1 : Adalah Pendahuluan yang mengantarkan pembaca untuk Bab I mengetahui masalah apa yang diteliti, untuk apa, dan emngapa penelitian itu dilakukan. Muatan bab ini adalah latar belakang masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian Manfaat penelitian dan definisi Konsep, Metode Penelitian (Pendekatan dan Jenis Penelitian, sasaran dan lokasi penelitian, jenis dan sumber data, tahap-tahap penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis data, dan teknik pemeriksaan keabsahan data) serta sistematika
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 25 pembahasan. : Adalah Tinjauan Pustaka, bab tersebut berisi serangkaian Bab II sub bab bahasan tentang kajian teoritik dan penelitian terdahulu yang relevan. ini berisi Penyajian data, beb : Bab tersebut berisi Bab III serangkaian sub bab pembahasan tentang Deskripsi umum objek penelitian dab deskripsi hasil penelitian. Bab IV : Bab ini berisi Analisis Data : Bab ini merupakan bab terakhir yang berisi kesimpulan Bab V dan saran H. Jadwal Penelitian Tabel 2.1 Pelaksanaan No Uraian Mei Juni Juli Pelaksanaan 3 4 1 2 2 3 4 1 2 3 4 1 Prasurvey 1 * 2 Pembuatan
proposal 3
Persiapan
Penelitian
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 26 Pengumpulan
4 Data
5 Analisis Data
6 Pembuatan
Laporan Hasil Penelitian I. Pedoman Wawancara : Narasumber Hari/tanggal : Tempat : : Pertanyaan (Data Sekunder) 1. Apa yang anda ketahui tentang objek? 2. Apa yang seringkali menyebabkan objek marah? 3. Apakah yang objek lakukan ketika marah? 4. Dalam hal apa objek merasa kebingungan? 5. Apa penyebab kebingungan dari objek? 6. Apa yang dilakukan objek ketika ada seseorang teman yang ingkar kepadanya? tidak mematuhi 7. Apa yang akan dilakukan objek saat anggotanya perintahnya? 8. Apa yang membuat objek merasa sangat sedih? 9. Apa yang dilakukan objek untuk meredakan kesedihannya?
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 27 10. Permasalahan apa yang membuat objek merasa tertekan? 11. Bagaimana objek mnyelesaikan permasalahannya tersebut? (Data Primer) 1. Apa yang anda rasakan ketika dihadapkan pada dua persoalan yang harus diselesaikan bersamaan? 2. Bagaimana penyelesaian kedua permasalahan tersebut menurut anda? 3. Faktor apa yang seringkali membuat anda marah? 4. Apa yang akan anda lakukan ketika dalam keadaan marah? 5. Apa yang anda rasakan saat teman anda ingkar janji dengan anda? 6. Apa yang akan anda laukan ketika anda menjadi seorang pimpinan, sedang anggota anda tidak mematuhi perintah anda? 7. Apa yang membuat anda merasa sangat sedih? 8. Apa yang akan anda lakukan ketika merasa sedih? 9. Dalam hal apa anda merasa bingung? 10. Apa penyebab kebingungan anda?
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Kajian Teoritik 1. Teknik Pengelolaan Stres a. Pengertian stres Stres merupakan sesuatu yang bersifat kompleks dan sulit didefinisikan. Kata stres berasal dari istilah keteknikan (enjinering) yang mempunyai arti sebuah tenaga yang mampu menyebabkan sebuah benda mengalami perubahan bentuk.1 Dalam kamus besar bahasa indonesia yang dimaksud stres adalah gangguan atau kekacauan mental dan emosional yang disebabkan oleh faktor luar atau ketegangan. Stres adalah suatu kondisi atau keadaan tubuh yang terganggu karena tekanan psikologis. Biasanya stres dikaitkan bukan karena penyakit fisik, tetapi lebih karena masalah kejiwaan seseorang. Selanjutnya stres berakibat pada penyakit fisik, yang bisa muncul akibat lemahnya atau rendahnya daya tahan tubuh pada saat stres menyerang.2 Clooninger mengemukakan stres adalah keadaan yang membuat tegang yang terjadi ketika seseorang mendapatkan masalah atau tantangan dan belum mempunyai jalan keluarnya atau banyak 1 Lesti Kenton, 10 Days De-Stress, (Solo; PT Dabara Bengawan, 1994) hlm. 2 2 Yekti Mumpuni, Cara Jitu Mengatasi Stres, (Yogyakarta: CV Andi Offset, 2010) hlm. 18 28
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 29 pikiran yang mengganggu seseorang terhadap sesuatu yang akan dilakukannya. Sedangkan Kendall dan Hammen menyatakan bahwa stres dapat terjadi pada individu ketika terdapat ketidak seimbangan individu atas antara situasi yang menuntut dengan perasaan kemampuannya untuk bertemu dengan tuntutan-tuntutan tersebut. Situasi yang menuntut tersebut dianggap sebagai beban atau melebihi kemampuan individu untuk mengatasinya. Ketika individu tidak dapat menyelesaikan atau mengatasi stres dengan efektif maka stres tersebut berpotensi untuk menyebabkan gangguan psikologis lainnya. Kartono dan kartini mendefinisikan stres sebagai berikut: 1) Suatu stimulus yang menegangkan kapasitas-kapasitas (daya) psikologis atau fisiologis organisme 2) Sejenis frustasi, dengan aktifitas yang terarah pada pencapaian tujuan telah terganggu atau dipersukar, tetapi tidak terhalang- halangi; peristiwa ini biasanya disertai oleh perasaan was-was khawatir dalam pencapaian tujuan 3) Kekuatan yang diterapkan pada suatu sistem; tekanan-tekanan fisik dan psikologis yang dikenakan pada tubuh dan pribadi. 4) Suatu kondisi ketegangan fisik atau psikologis disebabkan oleh adanya persepsi ketakutan dan kecemasan.3 Sedangkan Menurut Hans Selye Stres adalah respon tubuh yang tidak spesifik terhadap setiap kebutuhan tubuh yang terganggu, 3 Triantoro Safaria, Manajemen Emosi¸ (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009) hlm. 27-28
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 30 suatu fenomena universal yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari dan tidak dapat dihindari, setiap orang mengalaminya, stres memberi dampak total pada individu yaitu terhadap fisik, psikologis, intelektual, sosial dan spiritual, stres juga dapat mengancam keseimbangan fisiologis. Stres emosi dapat menimbulkan perasaan negatif atau destruktif terhadap diri sendiri dan orang lain.4 Stres merupakan cara tubuh dalam merespon ketegangan, kegelisahan, dan tugas-tugas berat yang harus dihadapi sehari-hari. Istilah stres mengacu kepada kondisi tubuh yang menjadi tegang saat berusaha menyesuaikan diri dengan aktifitas sehari-hari yang berat. Ketika seorang menghadapi tekanan, baik fisik maupun psikis, tubuh menerima stimulan berlebihan dan mecoba untuk mencegah terjadinya kelelahan.5 b. Kualifikasi dan Reaksi Stres Setiap orang pasti menghadapi stres pada tingkatan yang berbeda, ada beberapa tipe stres yang seringkali ditemui di berbagai lapisan masyarakat, berikut ini adalah beberapa kualifikasi stres pada tiap-tiap orang; 1) Stres ringan, merupakan tipe stres yang harus dihadapi oleh setiap orang dari waktu ke waktu, seperti pertemuan, tenggat waktu dalam pekerjaan, atau ujian.6 namun pada umumnya dirasakan oleh setiap orang, misalnya; lupa ketiduran, kemacetan, dikritik. Pada 4 Rasmun, Stres, Koping dan Adaptasi¸(Jakarta: Anggota IKAPI, 2009) hlm. 9 5 Med Ekspres, Bebas Stres, (Yogyakarta: Kanisius, 2009) hlm. 4 6 Med Ekspres, Bebas Stres, (Yogyakarta: Kanisius, 2009) hlm. 6
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 31 kualifikasi ini biasanya stres tidak merusak aspek fisiologis, hanya saja situasi seperti ini biasanya berakhir dalam beberapa menit atau beberapa jam. Situasi seperti ini nampaknya tidak akan menimbulkan penyakit kecuali jika dihadapi terus-menerus.7 2) Stres berlebihan, merupakan tipe stres yang dialami ketika menghadapi ketegangan yang terus menerus dan berlebihan. Pada kualifikasi stres ini, terjadi lebih lama bebrapa jam sampai beberapa hari, contohnya; kesepakatan yang belum selesai, beban kerja yang berlebih, mengharapkan pekerjaan baru, anggota keluarga pergi dalam waktu yang lama, situasi semacam ini dapat bermakna bagi individu yang mampunyai faktorpredisposisi suatu penyakit koroner.8 3) Stres kronis, merupakan tipe stres dikarenakan adanya tekanan yang terus-menerus dan tidak sesuai dengan kehidupan yang sehat.9 Stres kronis terjadi beberapa minggu sampai beberapa tahun, misalnya; hubungan suami yang tidak harmonis, kesulitan finansial, dan penyakit fisik yang lama.10 Menurut Helmi, ada empat macam reaksi stres, yaitu reaksi psikologis, Fisiologis, proses berpikir, dan tingkah laku. Keempat macam reaksi ini dalam perwujudannya dapat bersifat positif, tetapi 7 Rasmun, Stres, Koping dan Adaptasi¸(Jakarta: Anggota IKAPI, 2009) hlm. 26 8 Rasmun, Stres, Koping dan Adaptasi¸(Jakarta: Anggota IKAPI, 2009) hlm. 26 9 Med Ekspres, Bebas Stres, (Yogyakarta: Kanisius, 2009) hlm. 9-10 10 Med Ekspres, Bebas Stres, (Yogyakarta: Kanisius, 2009) hlm. 26
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 32 juga dapat berupa negatif, berikut adalah reaksi yang bersifat negatif, diantaranya; 1) Reaksi psikologis, biasanya lebih dikaitkan dengan aspek emosi, seperti; mudah marah, sedih ataupun mudah tersinggung. 2) Reaksi fisiologis, biasanya muncul dalam bentuk keluhan fisik, seperti; pusing, nyeri tengkuk, tekanan darah naik, nyari lambung, gatal-gatal di kulit, ataupun rambut rontok. 3) Reaksi berpikir (kognitif), biasanya tampak dalam gejala sulit berkonsentrasi, mudah lupa, ataupun sulit mengambil keputusan. 4) Reaksi perilaku, pada para remaja tampak pada perilaku-perilaku seperti; mabuk, nge-pil, menyimpang, frekuensi merokok meningkat, ataupun menghindar bertemu dengan temannya.11 Selye juga menyebutkan beberapa reaksi tubuh ketika sedang mengalami stres, Selye menyebutkan setidaknya ada 4, diantaranya; 1) Reaksi fisik. Reaksi ini adalah reaksi yang paling terlihat. Contohnya dalah sakit kepala, jantung berdebar-debar lebih kencang dari kondisi normal, lidah menjadi kelu, kehilangan nafsu makan, insomnia atau sulit tidur, dan masih banyak lagi. 2) Reaksi emosi. Reaksi ini contohnya marah-marah, cemas, mudah tersinggung, menjadi pesimis, dan masih banyak lagi lainnya. 11 Trianto Safaria, Manajemen Emosi (sebuah panduan cerdas bagaimana mengelola emosi positif dalam hidup anda), (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012) hlm. 29
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 33 Kondisi ini dipicu karena ketidak stabilan hormon di dalam tubuh penderita stres. 3) Reaksi kognitif. Contohnya adalah berpikir negatif, sulit konsentrasi, sulit berpikir, dan masih banyak lagi. Orang yang mengalami stres tidak sama dengan orang tanpa stres. Itulah sebabnya reaksi kognitifnya juga tidak sama dengan orang yang normal. laku. Contohnya adalah menarik diri dari tingkah 4) Reaksi lingkungan (withdrawali), tidur berlebihan, jadi pendiam, jadi jutek, dan masih banyak lagi. Ini bergantung pada kondisi masing- masing individu dan juga lingkungannya. c. Proses terjadinya stres Stres tidak terjadi begitu saja. Selalu ada pemicu yang menyebabkan stres. Berikut ini adalah proses terjadinya stres. 1) Tubuh orang yang dilanda stres memanfaatkan zat gizi ekstra dibandingkan dengan ketika orang tersebut dalam kondisi normal. 2) Tanpa disadadari cadangan energi yang tersimpan di dalam tubuh dapat terkuras habis. Pada saat itulah terjadi kelelahan mental atau yang biasa disebut dengan stres. 3) Tahap selanjutnya adalah berat badan menurun secara drastis atau sangat kurus. Pada umumnya ini yang banyak terjadi pada penderita stres. Ada pula orang yang mengalami overweight (kelebihan berat badan) atau obesitas (kegemukan). Overweight dan obesitas terjadi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 34 karena selama stres, penderita makan terus-menerus dan tidak dapat lagi mengontrol keinginan makannya. 4) Pengaruh yang umum terjadi pada orang yang mengalami stres kehabisan energi. Staminanya terkuras dan daya tahan tubuh melemah sehingga penyakit dengan mudah masuk ke dalam tubuhnya. 5) Akibat yang lebih parah adalah stres dapat memengaruhi pola berfikir seseorang. Ini disebabkan tidak adanya energi yang cukup bagi otak. Akibatnya seseorang tidak bisa berpikir dengan jernih. Ibarat laptop atau handphone yang sedang low batt pasti sering error kalau tidak segera di charge kembali. Apabila seseorang berada dalam kondisi seperti ini, dia akan mengalami perasaan resah, gelisah, cemas, perasaan takut, hingga frustasi berat atau putus asa. 6) Penyakit akan lebih mudah masuk bila seseorang sudah memiliki bibit-bibit penderita magg, migrain atau sakit kepala sebelah, dan darah tinggi. Dalam keadaan stres, sel-sel radikal bebas yang sebelumnya tidak berkembang kini berkembang biak dengan cepat. 7) Efek radikal bebas yang berkembang biak cepat tersebut akan menghabiskan seluruh energi dan staminanya. Akibatnya orang yang menderita stres terlihat lebih tua dari umur sebenarnya. Selain itu, pecahnya radikal bebas akan memicu munculnya berbagai penyakit, seperti sel-sel kanker. Sel-sel kanker yang semua diam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 35 dan tidak tumbuh pada saat seseorang tidak terkena stres berbalik menyerang pada saat stres sehingga sel-sel kanker tersebut tumbuh dengan pesat.12 Stres dapat bersumber dari berbagai hal. Penyebab stres sering juga disebut dengan Stressor. Girdano membagi Stressor manusia ke dalam beberapa bagian, sebagai berikut: a) Stres Bioekologi (Bioecological Stres) Yang dimaksud dengan stres bioekologi adalah stres yang diakibatkan oleh perubahan lingkungan biologis. (1) Waktu dan ritme tubuh Perubahan waktu dan keadaan yang sangat drastis dapet menyebabkan stres. Waktu-waktu yang berkaitan dengan stres misalnya, Deadline yang ketat dan perubahan cuaca antara musim panas dan musim dingin. Orang-orang yang terbiasa berada di lingkungan tropis rawan mengalami stres ketika berada di lingkungan empat musim (panas, dingin, semi, salju). Demikian juga sebaliknya. tersebut karena Stres tubuh dipaksa untuk menyesuaikan diri dengan kondisi lingkungan yang baru. Padahal, untuk beradaptasi dengan lingkungan dan suhu daerah yang baru, tubuh memerlukan waktu yang cukup, 12 Yekti Mumpuni, Cara Jitu Mengatasi Stres, (Yogyakarta: CV Andi Offset, 2010) hlm. 24-26.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 36 tidak bisa terjadi begitu saja atau denga sistem instam seperti mekanisme mesin. Metabolisme tubuh dan kerja hormonal juga sering membuat orang stres. Misalnya, sindrom sebelum menstruasi atau kerja metabolisme tertentu karena adanya pengobatan. (2) Perbedaan waktu (Jet Lag) Perbedaan waktu sangat jelas menganggu dan menyebabkan seorang rawan stres. Penerbangan yang sangat lama dari satu negeri dengan waktu yang berbeda akan membuat seorang mengalami stres. (3) Kebiasaan makan dan minum' Kebiasaan makan dan minum yang tidak sehat dapat menyebabkan stres. Contohnya adalah mengonsumsi zat-zat kimia tertentu dalam jumlah yang banyak (bisa karena sodium berlebihan. Minum- pengobatan), pemakaian minuman keras dan beralkohol, mengonsumsi narkoba dan obat-obatan terlarang, mengonsumsi nikotin (rokok dan tembakau) secara berlebihan, kelebihan nutrisi karena tidak mengontrol pola makan. (4) Polusi suara Suara dapat menimbulkan stres dengan tiga cara, yaitu menstimulasi sistem syaraf simpetatik, membuat gangguan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 37 yang tidak menyenangkan, dan mengintrupsi kegiatan- kegiatan. Dari sinilah muncul stres. Orang yang biasa tinggal di pedesaan dan tiba-tiba pindah ke kota yang hiruk pikuk dan barada di kawasan industri akan mudah stres dan segera ingin kembali ke pedesaan. (5) Perubahan iklim dan ketinggian Perubahan iklim dan ketinggian wilayah akan mnyebabkan orang stres, terutama mereka yang tidak terbiasa. Ketinggian wilayah membuat kondisi dan iklim yang berbeda dengan daerah yang lebih rendah. Orang yang terbiasa hidup dan tinggal di dataran rendah akan mengalami rawan stres ketika harus tingga di dataran tinggi.13 b) Stres Psikososial Dalam masalah stres psikososial ini ada lima masalah yang berkaitan. Diantaranya; (1) Perubahan (Change) Perubahan sering dikaitkan dengan usaha atau proses untuk perubahan hidup yang lebih baik. Dalam hal ini berkaitan dengan kesempatan, kemampuan, kemauan dan keteguhan hati. orang-orang yang teguh hati akan mudah dalam menghadapi perubahan. Sebaliknya, orang yang tidak memiliki keteguhan hati akan menghadapi masalah dalam 13 Allen Alkin, Bebas Stres Minggu Demi Minggu, (Bandung: Nuansa, 2010) hlm. 53
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 38 perubahan. Orang tersebut akan mudah mengalami stres dan tujuan untuk perbaikan tidak akan pernah tercapai. (2) Frustasi Frustasi disebabkan adanya beberapa faktor, yang membuat seseorang terserang stres, diantaranya adalah suasana yang terlalu ramai, sibuk dan bising, diskriminasi lingkungan, faktor sosial ekonomi dan pengaruh birokrasi. (3) Kelebihan beban Beban yang berlebihan pada diri seseorang yang tidak sesuai dengan keadaan dan kemampuannya akan menjadikan orang ini kelebihan beban dan menjadi stres. (4) Kebosanan dan kesendirian Kebosanan dan kesendirian yang terus menerus dan dalam waktu yang lama kan membuat seorang menjadi frustasi. Kondisi ini akan memicu kemarahan, menjadi mudah tersinggung, dan perasaan tidak berharga.14 c) Stres Pekerjaan Stres pekerjaan adalah stres yang berasal dari dunia pekerjaan. Ada banyak sumber stres dari dunia kerja, diantaranya; 14 Boenisch, The Stress Owner Manual, (Jakarta: PT Grasindo, 2005) hlm 44
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 39 (1) Tekanan organisasi Tekanan ini berasal dari organisasi atau tempat kerja, hal ini meliputi (1) kurangnya imbalan keuangan baik berupa gaji maupun bonusan. (2) kurangnya jenjang karir secara adil, (3) keahlian yang berlebihan sehingga sulit melakukan konsentrasi pada satu bidang, (4) beban kerja yang berlebihan dan (5) membuat keputusan yang tidak sesuai dengan keadaan di tempat kerja. (2) Tekanan individu Tekanan ini berasal dari individu yang bersangkutan, stres ini terdiri dari (1) frustasi yang disebabkan oleh keadaan lingkungan tempat tinggal, (2) frustasi yang disebabkan oleh kinerja tumpuk dan konflik pergantian maupun rotasi kerja, (3) komunikasi yang tidak jelas, (4) diskriminsi, (5) sistem pemerintahan yang berbelit-belit dan tidak jelas. (3) Tekanan lingkungan kerja Tekanan lingkungan kerja disebabkan oleh, (1) perubahan dan adaptasi yang disebabkan oleh perubahan teknologi, perubahan lokasi kerja, promosi, dan pengorganisasian ulang atau perampingan perusahaan terhadap kaeyawan, (2) terjadinya kekerasan di tempat kerja, (3) pensiun, (4) faktor- faktor biologis di tempat kerja, yang terdiri dari waktu pergantian, kebisingan, pencahayaan, penerangan komputer,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 40 sistem permesinan, temperatur, kondisi fisik bangunan dan lain-lain, (5) kondisi yang membantu masing-masing individu setelah trauma atau peristiwa yang mengguncang di tempat kerja. (4) Tekanan kognitif Pilihan alur kognitif yang tidak sesuai ddapat membuat orang stres. Berikut ini adalah hal-hal yang dapat membuat stres, misalnya interpretasi terhadap kegiatan, meliputi anggapan-anggapak terhadap sesuatu, misalnya tidak terlalu cerdas di sekolah, kemarahan atau ketakutan terhadap hal- hal kecil, tindakan-tindakan yang tidak terkontrol lainnya, reaksi emosional, dan tidak memiliki respon terhadap stres.15 d. Gejala Stres Menurut hasil pengertian dan fakta-fakta yang ada, hampir mayoritas orang tidak tahu bagaimana menangani stres. Stres yang tidak dikelola dan berlebihan berpotensi melemahkan tubuh (pada tahapan tertentu dapat menurunkan kekebalan tubuh terhadap penyakit ringan, seperti flu dan infeksi, menjadi penyebab tekanan darah tinggi, sakit kepala, diare, gangguan pencernaan dan pembuangan serta penyakit lainnya). 15 Yekti Mumpuni, Cara Jitu Mengatasi Stres, (Yogyakarta: CV Andi Offset, 2010) hlm. 37-38
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 41 Stres memiliki gejala-gejala yang dapat dikenali sedini mungkin, menurut psikolog, ada beberapa aspek yang menunjukkan gejala-gejala tersebut, diantaranya adalah; 1) Perilaku atau tindakan, diantaranya adalah menurunnya kegairahan, pemakaian obat penenang, atau minuman penambah vitalitas yang berlebihan, meningkatnya konsumsi kopi, penggunaan kekerasan atau tindakan agresif pada keluarga atau yang lainnya, gangguan pada kebiasaan makan, gangguan tidur, problem seksual, kecendrungan menyendiri, membolos dan tidak waspada. 2) Proses sikap atau pikiran, diantaranya adalah pemikiran irrasional dan kesimpulan bodoh, lamban dalam pengambilan keputusan ataupun kesimpulan, kecendrungan lupa dan penurunan daya ingat, kesulitan berkonsentrasi, kehilangan perspektif, berfikir vatalis negatif, apatis, cuek dan serba skeptis, menyalahkan diri, pikiran selalu was-was dan pikiran kacau, bingung dan putus asa. 3) Emosi atau perasaan, diantaranya adalah cepat marah dan murung, cemas, takut, panik, emosional dan sentimental berlebihan, tertawa gelisah, merasa tak berdaya, selalu mengkritik diri sendiri dan orang lain secara berlebihan, pasif, depresi, sedih berkepanjangan atau sangat mendalam dan merasa diabaikan. 4) Fisik atau fisiologis, diantaranya adalah sakit kepala dan sakit lainnya di kepala, leher, dada, dan punggung, jantung berdebar, diare, konstipasi, gangguan air besar, gatal-gatal, nyeri pada rahang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 42 dan gigi gemertak, kerongkongan kering, pusing kepala, sering buang air kecil dan perubahan pola makan, badan berkeringat tidak wajar.16 e. Penyebab Stres Faktor-faktor penyebab stres yang sering terjadi pada manusia adalah sebagai berikut; 1) Kerja, belajar dan tugas-tugas rumah tangga Menyebabkan seorang individu tidak memiliki waktu, terlalu banyak ataupun terlalu sedikit harus dilakukan, terlalu banyak tugas dan terlalu sedikit pengendalian, tidak mendapatkan ucapa terima kasih maupun penghargaan, tidak menyukai atasan, rekan kerja, bawahan maupun tidak mempunyai cukup keterampilan untuk menyelesaikan pekerjaan, kurang atau terlalu banyak tantangan, tidak ada tujuan dari apa yang dilakukan, menyangsikan apakah sesuatu yang dijalani merupakan keinginan, terpaku pada pola perfeksionis yang berlebihan dan kaku. 2) Keluarga Merasa tidak punya keluarga, merasa keluarganya menyita waktu, terlalu banyak tanggungan keluarga, jarang memiliki suasana kebersamaan keluarga, anggota keluarga sakit, lokasi tinggal tidak ideal, kekerasan mewarnai keluarga, keuangan keluarga memprihatinkan, kekhawatiran terhadap keluarga. 16 Imam Musbikin, Kiat-Kiat Sukses Melawan Stres, (Surabaya; Citra Pelajar Group), hlm. 11
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 43 3) Masyarakat, teman, komunitas Penyebabnya adalah tidak cukup banyak teman, kurang bergaul dan bersosialisasi, tidak memiliki teman dekat yang dapat dipercaya dan teman curhat. 4) Karakter persona atau kepribadian Tipe selalu gelisa, tertekan, khawatir dan merasa tidak aman atau terancam, tidak melatih dan mengolah diri secara teratur, merasa tidak memiliki fisik dan kondisi kejiwaan yang baik, sulit tertawa dan kurang rasa humor, tidak menyukai diri sendiri, kurang keseimbangan diri, cenderung agak sinis, pesimis, terburuk, dan menginginkan yang sulit termotivasi dan sebagainya.17 2. Ajaran Kawruh jiwa Suryomentaram a. Latar Belakang Suryomentaram Suryomentaran atau biasa dipanggil Ki Ageng Suryomentaram dilahirkan di kraton Yogyakarta pada tanggal 20 Mei 1892, sebagai putra ke 55 dari 78 putra-putri Sri Sultan Hamengku Buwono VII. Waktu kanak-kanak bernama Bendara Raden Mas Kudiarmaji. Ibunya bernama Bendara Raden Ayu Retnomandoyo, putri Patih Danurejo VI yang kemudian bernama Pangeran Cakraningrat. Putra-putri Sri Sultan Hamengku Buwono VII dari garwa ampeyan Bendara Raden Ayu 17 Imam Musbikin, Kiat-Kiat Sukses Melawan Stres, (Surabaya; Citra Pelajar Group), hlm. 12
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 44 Retnomandoyo semua berjumlah 6 putra-putri, yaitu: B.R.A (putri), B.P.H. Suryomentaram (Ki Ageng Mangunnegoro Suryomentaram), B.P.H. Joyokusumo, B.P.H. Hadiwinoto, B.R.M. Subono, dan B.R.M. Sumakul Ngirki. Bersama-sama dengan saudara- saudaranya yang lain, B.R.M. Kudiarmaji (Ki Ageng Suryomentaram) belajar di sekolah Srimanganti yang berada di dalam lingkungan kraton, yang ilmu pendidikannya kurang lebih sama dengan pendidikan sekolah dasar. Kemudian dilanjut dengan mengikuti Kursus Klein Ambtenaar. Beliau mempelajari Bahasa Belanda, Bahasa Inggris, dan Bahasa Arab, agar dapat membaca buku-buku dalam bahasa Asing, karena B.R.M. Kudiarmaji (Ki Ageng Suryomentaram) sangat gemar membaca segala macam buku-buku, antara lain buku tentang filsafat, tentang sejarah dunia, tentang biologi, tentang astronomi, tentang psikologi, dan tentang agama. Belajar mengaji agama Islam pada K.H. Achmad Dahlan pendiri Muhammadiyah. Setelah menamatkan pendidikannya, beliau bekerja dikantor Gubernuran selama 2 tahun lebih. Pada usia 18 tahun beliau diangkat menjadi Pangeran dengan gelar Bendara Pangeran Harya Suryomentaram.18 tentang Dikarenakan ketidak puasan diri dan pikiran kepemilikan materi diyakini dapat menghambat diri untuk mencapai kebahagiaan, maka Suryomentaram kemudian memberikan secara 18 Ki Grangsang Suryomentaram, Riwayat Hidup Ki ageng suryomentaram, (Jakarta: yayasan idayu, 2013) hlm.6-8
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 45 Cuma-Cuma semua kekayaan pribadinya, ia memberikan mobilnya kepada sang sopir, dan memberikan kudanya kepada perawat kuda. Dengan kekecewaan dan pemikiran semacam itu Suryomentaram pergi meninggalkan keraton dan tinggal di Cilacap. untuk memenuhi kebutuhan hidupnya RM Suryomentaram bekerja sebagai penggali sumur, pedagang batik. Disana RM Suryomentaram mengganti namanya menjadi Natadangsa (artinya menata ego). Namun sang ayah, Hamengku Buwono VII mengirim utusan untuk membujuk Suryomentaram agar kembali ke Keraton. Utusan menemukannya di Kroya, dan berhasil membujuknya untuk kembali ke keraton.19 RM Suryomentaram merupakan tokoh yang secara orisinil dan otentik menciptakan dan mengembangkan ilmu djiwa (yang kemudian lebih populer dengan istilah kawruh jiwa, dan merupakan "indigenous jiwa RM Suryomentaram psychology" berbasis Jawa). Kawruh merupakan suatu ungkapan dari pengalaman batinnya baik selama masih hidup di istana, maupun dalam proses mencari dan menemukan dirinya sendiri. Pengalaman-pengalaman ini selalu diceritakan kepada orang lain, teman-temannya, dalam forum yang sering disebut "junggringan" dan "kandha takon. Ketika mendengar cerita-cerita ini teman temannya yang mendapatkan pengalaman yang sama dan merasakan hal yang sama. 19 Ki Grangsang Suryomentaram, Riwayat Hidup Ki ageng suryomentaram, (Jakarta: yayasan idayu, 2013) hlm. 8
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 46 Analis Sa'adi menjelaskan bahwa ada dua faktor yang menjadi latar belakang muculnya Kawruh jiwa RM Suryomentaram; 1) Faktor individual RM Suryomentaram sejak mudanya sudah menampakkan minat dan bakat pada olah rasa, kebiasaan suka merenung dan (menggali, mbatin, merenung, "bersemadi" kontemplasi) memikirkan tentang gejolak rasa diri sendiri juga orang lain, bersikap hidup secara bersahaja yang kemudian menjadi ciri khas ajaranny, cinta dan haus berbagai ilmu (kawruh) terutama tentang jiwa manusia, filsafat, budaya, dan suka belajar agaman-agama untuk memperkaya wawasan dan pengalaman. RM Suryomentaram memang cerdas dan pandai sehingga memperoleh gelar Ki Ageng dari Ki Hajar Dewantara. Hal lain yang mendorong RM Suryomentaram mengembangkan ajaran Kawruh jiwa adalah karena terdorong oleh rasa tidak puas dengan kondisi sosial lingkungannya saat itu. Olah rasa sekaligus menjadi cara (reaksi) RM Suryomentaram untuk mencari jawaban atas ketidak puasannya terhadap lingkungan saat itu. 2) Faktor Sosio-Kultural Secara sosio-antropoologis kraton menampilkan nilai kehidupan yang bersifat fundalis yang menurutnya mendorong orang untuk selalu berperilaku slumuran (kamuflase) yang menyebabkan orang tidak berperilaku otentik dan mengalami
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 47 konflik internal dalam diri sendiri dan dalam diri orang lain (ungkul lan meri pambegan) demi menjaga prestise dengan adanya berbagai etiket dan protokoler serta gelar-gelar ningrat. Sifat pribadinya yang lugu, bersahaja dan apa adanya sangat menentang kultur pergaulan kraton yang penuh slumuran tersebut (bertentangan dengan ajaran raos sumi, equality). Maka, akhirnya ia mengembalikan gelar ningratnya kepada sultan dan meninggalkan keraton lalu memilih hidup dengan masyarakat petani di desa Bringin dekat Salatiga.20 Gagasan-gagasan Suryomentaram mengungkapkan bahwa kebahagiaan sejati dan jalan mendapatkan kebahagiaan tidak mucul dari luar diri manusia, melainkan ada dalam diri manusia itu sendiri. Yakni dengan sikap tabah (tatag). Melalui sikap tabah manusia dan masyarakat dapat merasakan kebahagiaan. Prihartanti menyimpulkan bahwa sejatinya Suryomentaram yang hidup dalam kurun waktu 1893-1962 disebut sebagai seorang fenomenolog dalam menyusun konsep-konsepnya tentang rasa.21 b. Kawruh jiwa Dalam Kebudayaan Jawa Franz Von Magnis menyatakan bahwa yang dimaksud dengan orang jawa adalah suatu konstruksi teoritis, dan tidak menunjuk kepada kelompok perporangan konkret tertentu. Sedangkan yang 20 Johana E Prawitasari, Psikologi Terapan, (Jakarta: Erlangga, 2012) hlm. 146 21 Prihartanti, Mencapai Kebahagiaan Bersama Dalam Masyarakat Majemuk, Jurnal Psikologi Indonesia, (offline), No.1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 dimaksude dengan kebudayaan jawa adalah segala perwujudan dari penghayatan serta pengungkapan penafsiran hidup orang jawa. Nilai-nilai merupakan bagian dari wujud abstrak kebudayaan yang menjadi pedoman bagi perilaku manusia. Mulder menyebutkan bahwa Keterkaitan antara nilai antara nilai dan sikap hidup serta ketergantungan pada masyarakat menjadi salah satu sikap yang menonjol pada orang jawa. kepribadian yang dimaksudkan merupakan kepribadian yang tidak bisa terlepas dari sistem sosial kemasyarakatan. De Jong lebih cenderung untuk memilahkan masyarakat jawa sebagai masyarakat priyayi dan petani. Pada kaum priyayi hidup nilai- nilai yang antroposentris sifatnya, sedangkan dikalangan petani hidup nilai-nilai yang kosmologis. Lebih jauh Banarwiratma mengikuti Redfiel membedakan antara budaya ageng dan budaya alit. Para priyayi di kota menghayati budaya ageng, sebagaimana nampak dalam pemikiran-pemikiran mereka yang spekulatif anthroposentris dalam sarasehan-sarasehan yang mereka adakan, termasuk ulah kebatinan. Sementara petani lebih menghayati budaya alit yang bersifat kosmologis magis sebagaimana nampak dalam upacara-upacara selametan mereka, terutama dalam penyajian sesajen kepada roh-roh yang memelihara desa mereka dari bencana. Secara tajam Darminta memilahkan dua macam tradisi dalam kepujanggaan Jawa, yakni tradisi mistis serta tradisi etis. Dalam tradisi mistis inilah kita temukan kesusastraan Dewa Ruci dan Arjuna
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 Wiwaha yang melukiskan pertemuan antara manusia dengan "Gusti"nya, atau dalam ungkapan yang lebih khas "Jumbuhing Kawula Gusti". Karya-karya sastra itu mengungkapkan perjalanan hidup manusia dalam mencari jati dirinya, identitasnya, "sangkan paran"nya, seperti secara teatral diungkapkan dalam pementasan wayang kulit semalam suntuk. Tradisi etis menonjol dalam dua karya kepujanggaan Jawa, Wedhatama dari Mangkunegoro IV serta Wulangreh dari Pakubuwono IV. Para pengamat mengambil kesimpulan tentang "etika malu" dari karya-karya tersebut. Kepada mereka yang tak kenal rasa hidup, diancamlah perilaku yang "gonyak-ganyuk ngelingsemi". Kehalusan merupakan hal yang diidamkan.22 Von Magnis menunjuk pada menonjolnya kaidah-kaidah etis rukun dan urmat. Toleransi, solidaritas atau gotong royong merupakan dinamika dari rasa rukun dan urmat ini. Dari pada itu Sri Moeljono meyakinkan kita bahwa wayang adalah sumber inspirasi kehidupan bagi masyarakat jawa, baik priyayi maupun petani, wong gedhe maupun wong cilik. Siklus permainan wayang purwa, merupakan simbol dari siklus hidup manusia sejak ia dilahirkan sampai kembalinya kelak ke Zaman Kelanggenga. Wayang menggambarkan perjalanan hidup manusia dalam mencari makna hidupnya, seperti namapak dalam lakon Dewa Ruci. Wayang juga mengungkapkan 22 Darmanto Jatman, Psikologi Jawa,(Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000) hlm. 23.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 sejumlah karakter manusia, terutama dari segi peranannya di dunia ini. ini Lakon-lakon wayang mengungkapkan bagaimana peranan dimainkan.23 1) Rasa "Wong Jawa iku nggone rasa" merupakan suatu ungkapan pyang sangat dikenal di masyarakat Jawa. Orang dianggap kasar bila ia tidak tahu rasa. Orang yang tidak halus perilakunya dianggap "durung Jawa". Rasa menjadi satu dengan Jawa. Apabila Descartes menyatakan "Cogito Ergo Sum". De Brian menyatakan "Volo Ergo Sum" dan Fuad Hasan mengatakan "Respondeo Ergo Sum", dan Madangsa mengatakan "Ngrasa Ergo Sum". Rasa menjadi suatu istilah yang luar biasa maknanya, mulai dari penginderaan sampai hidup itu sendiri. Dalam kepustakaan Jawa, subtansi atau zat yang mengaliri alam sekalir artinya merupakan suasana pertemuan antara jagad gedhe dan jagad cilik namun terkadang ia hadir sebagai daya hidup. Dalam kepustakaan Jawa juga dikenal Hirarki rasa, mulai dari yang paling wedhag berhubungan dengan badan kasar badan halus dan badan roh. a) Rasa Pangrasa, yakni rasa badan wadhag, seperti yang dihayati seseorang melalui inderanya, seperti; rasa pedas, rasa 23 Ki Grangsang Suryomentaram, Kawruh jiwa 6,(Jakarta: Ki Alit Kemayoran, 2011) hlm. 41
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 51 gatal, kemuudian rasa yang hadir dalam kebadanan seseorang, seperti; rasa sakit dan rasa enak b) Rasa Rumangsa, yakni rasa eling, rasa cipta, rasa grahita, seperti misalnya ketika seseorang menyatakan bahwa kramadhangsa telah "ngerumangsani keluputane" atau "rumangsa amung titah, kramadhangsa amung saos sukur". c) Rasa Sejati, yakni rasa yang masih mengenal rasa yang merasakan, dan rasa yang dirasakan. Sudah manunggal, tetapi masih bisa disebut, rasa damai, rasa bebas, rasa abadi. d) Sejatining Rasa, yakni Rahsa, yang berarti hidup itu sendiri yang abadi. Cara pikir ontologis dikotomis mulai membelah kontinum rasa yang dikenal dalam kepustakaan Jawa, dengan memisahkan antara rasa begja dan rasa cilaka, rasa seneng dan rasa sengit, rasa bebas dan rasa mlenet. Yang artinya dengan mangurangi rasa susah maka akan muncul rasa senang, dengan mengurangi rasa mlenet maka akan muncul rasa bebas. Namun Ki Ageng Suryomentaram sendiri bahwa hanya dengan berpendapat jalan mentransendensikan rasa yang bertentangan inilah manusia dapat mengembangkan rasa yang lebih tinggi, yakni rasa bebas.24 24 Darmanto Jatman, Psikologi Jawa,(Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000) hlm. 28
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 52 2) Aku Huruf Alif merupakan huruf pertama dalam abjad Arab, sedangkan HA merupakan huruf pertma dalam abjad Jawa, diterangkan oleh Sastrokartono di rumahnya yang disebut Darussalam yang berada di Bandung. Sortrokartono menyebutkan kepada murisnya bahwa dirinya merupakan "Mandhor Klungsu", penjaga inti terdalam. Apabila manusia diumpamakan sebagi kelapa, maka orang perlu mengupas sabutnya untuk ketemu dengan tempurung, perlu mengupas tempurung untuk ketemu "Kenthos-nya, Klungsung-nya". Gambaran manusia dalam kepustakaan Jawa hampir semuanya berupa inti yang berlapis-lapis. Harum Hadiwiyono menunjukkan bahwa gambaran tentang inti hakikat rohani manusia yang dilapisi oleh badan halus juga badan kasar telah berawal sejak masa agama Siwa dan Budha di Jawa. Bahkan Harun Hadiwiyono juga membuktikan bahwa gambaran mengenai hakikat manusia seperti yang terungkap dalam kitab-kitab wirid pada masa Islam, pada hakikatnya merupakan ajaran Siwa-Budha berbaju Islam dengan mempergunakan istilah-istilah arab. Bahwa sesungguhnya manusia merupakan panubuhan dari Dewa Mahatinggi. Bahwa sesungguhnya jagad yang tergelar ini merupakan pengeluaran dari Zat yang Mutlak.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 53 3) Mawas Diri Mawas diri sudah menjadi bagian yang tak terpisahkan lagi dalam kebudayaan Jawa, dalam tradisi mistis maupun etis. Dalam kebudayaan Jawa, hampir semua kepustakaan Jawa mempunyai keterkaitan antara tradisi etis maupun mistis yang sangat erat. Menurut Rahmat Subagyo, mawas diri merupakan tahap integrasi diri dimana egoisme dan egosentrisme diganti dengan sepi ing pamrih. Tahap integrasi diri ini perlu diikuti dengan transformasi diri dengan latihan-latihan agar manusia menemukan identitas baru, ego baru dan diakhiri dengan partisipasi manusia dalam kegiatan Ilahi. Cara yang digunakan untuk mawas diri biasanya dengan mengurangi kemampuan pikir dan teknis, serta memperlemah indera dan vegetasi, supaya akal dan ilmu diatasi budi: jiwa diatasi "pneuma" jasmani dan ruhani.25 Seringkali manusia merasa kesulitan karena tidak mengerti diri sendiri. Kesulitan tersebut dapat dipecahkan bila sesorang tersebut mengerti dirinya sendiri. Pengertian diri sendiri ini disebut sebagai "pengawinan pribadi" atau "pengetahuan diri sendiri". Oleh karena manusia terdiri dari jiwa dan raga, sedangkan yang dibicarakan di sini hanya mengenai jiwa saja. 25 Darmanto Jatman, Psikologi Jawa,(Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000) hlm. 34
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 54 Meskipun jiwa tidak dapat ditangkap oleh panca indera, tetapi orang merasa bahwa jiwa itu ada, maka jiwa adalah rasa. Jadi pengawikan pribadi berarti pengertian terhadap rasa sendiri. Pribadi yang dimaksudkan disini bukanlah merupakan ppribadi yang muluk-muluk tetapi pribadi yang merasa apa-apa. Pribadi seorang manusia dibentuk oleh berbagai rasa, mulai dari yang dangkal hingga yang dalam sampai dalam sekali. Jika manusia sudah bisa mengetahui rasa sendiri yang dangkal maka seorang tersebut dapat juga mengetahui rasa sendiri yang dalam. Meskipun rasa sendiri yang dangkal tersebut mudah diketahui namun seringkali orang susah untuk mengetahuinya.26 c. Ilmu Jiwa Kramadangsa, Subtansi Kawruh jiwa Nama ilmu jiwa kramadangsa diambil dari buku yang diberi judul oleh panitia penerbitan wejangan-wejangan Ki Ageng Suryomentaram. Dari keseluruhan wejangan-wejangan Ki Ageng Suryomentaram yang diberi nama "Kawruh Begja" atau "Kawruh Istilah Kramadangsa yang dimaksud oleh Ki Ageng jiwa". Suryomentaram merupakan rasa pribadi yang identik dengan namanya sendiri. Tiga pokok penting ajaran Kramadangsa yang akan dijabarkan sebagai berikut: 26 Grangsang Suryomentaram, Mawas Diri, (Jakarta: Yayasan Idayu, 1978) hlm. 5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 1) Rasa Makhluk hidup mempunyai rasa hidup. Rasa hidup mendorong manusia untuk bergerak demi kelangsungan hidup, maka rasa hidup akan menolak kematian. Rasa hidup ada pada tumbuh-tumbuhan, ada pada hewan dan manusia. Manusia mempunyai kemampuan untuk mengerti tujuan hidup dan kebutuhan hidup dengan pikirannya. Tindakan manusia untuk memenuhi kebutuhannya didasarkan atas ilmu. Seorang bayi memerlukan pendidikan agar ia mempunyai ilmu untuk mencukupi kebutuhannya sesuai dengan tujuan hidup, berbeda dengan tumbuhan maupun hewan, misalnya, "seekor kucing tidak pernah keliru menerkam ketimun" begitupun hewan, hanya mempunyai rasa senang dan rasa susah, tetapi tidak mempunyai rasa bahagia dan derita. Kebutuan dan tujuan hidup mendorong pikiran manusia dalam menciptakan cita-cita. Kegagalan mencapai cita-cita ini adalah penyebab derita. 2) Aku Kramadangsa Ilmu jiwa kramadangsa diperlukan agar manusia tidak tersesat ketika mawas diri. Sekalipun tidak kasat mata, tetapi jiwa dapat dirasakan keberadaannya. Manusia merupakan juru catat, melalui panca indera ia mencatat segala macam kenyataan dalam rasanya. Catatan-catatan inilah yang mendapatkan perhatian dari jutu catat, apabila tidak
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 catatan tersebut tidak diperhatikan, maka catatan tersebut akan mati. Catatan-catatan tersebut semakin lama semakin banyak dan bermacam-macam jenis. Mereka mengelompokkan diri dalam berbagai kelompok catatan. Dari catatan inilah muncul rasa "Kramadangsa". Kramadangsa mengikat dan memiliki catatan- catatan tersebut. 3) Mawas Diri a) Mawas diri sebagai kegiatan olah rasa terpecahkan dapat Kesulitan-kesulitan yang tak menimbulkan sakit jiwa. Penyakit tersebut oleh Ki Ageng Suryomentaram dipahamkan sebagai pengucilan seorang dari lain. Mengacu pada pergaulannya dengan orang-orang pemahaman Ki Ageng Suryomentaram bahwa manusia adalah rasa, maka dalam mencapai kesehatan bukan hanya olah raga yang diperlukan tetapi juga oleh olah rasa. Olah rasa menjadi penting karena kepekaan rasalah yang akan menjadikan manusia berfikir unggul dan berkarsa tangguh agar tidak semena-mena dengan yang lainnya. akan berdampak pada rasa Keberhasilan olah meluasnya kesadaran seseorang. Begitu seseorang disadarkan susah dan senang, kesulitan dan sepenuhnya bahwa kemudahan, kegagalan ddan keberhasilan saling tidak bertentangan bahwa kehidupan merupakan suatu keutuhan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 yang terdiri dari kedua sisi yang "hanya terlihat" saling jauh lebih bertentangan, hidup seseorang akan menjadi nyaman, lebih nikmat. Kemampuan olah rasa pada gilirannya akan membentuk seseorang menjadi pribadi yang tabah, optimis, berkemampuan, empatik dan memiliki sensivitas sosial. Esensi mawas diri tidak jauh berbeda dengan pengertian sikap penuh perhatian. Dengan cara ini, selain dapat menjaga suatu keseimbangan, bersamaan dengan ini pula, mawa diri dapat membawa peningkatan perkembangan ke arah dimensi yang tinggi, yaitu lebih integrasi pribadi menuju ke pertumbuhan spiritual dalam tanpo identitan "manungso tenger". Keterampilan mawas diri memang tidak serta merta langsung dimiliki begitu saja, melainkan harus dilatih setahap demi setahap. Kualitas mawas diri seseorang akan semakin meningkat seiring dengan kualitas kesadaran yang semakin tinggi. Bratakesawa menyatakan adanya tingkatan-tingkatan kualitas pengkajian diri; (1) Nanding Sarira, dimana seorang membanding-bandingkan dirinya dengan orang lain dan mendapatkan dirinya lebih unggul
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 (2) Ngukur Sarira, dimana seorang megukur orang lain dengan dirinya sendiri sebagai tolak ukur (3) Tepa Sarira, dimana seorang mau dan mampu merasakan perasaan orang lain. (4) Mawas Diri, dimana seseorang mencoba memahami keadaan dirinya sejujur-jujurnya (5) Mulat Sarira, lebih dari mawas diri, dimana manusia menemukan identitas yang terdalam sebagai pribadi. b) Metode kondo-takon sebagai latihan mawas diri Istilah kondo-takon diambil dari khazanah pertemuan- pertemuan sesama pelajar Kawruh jiwa dalam rangka olah rasa yang disebut sebagai junggringan. Kegiatan Junggringan sering dilakukan secara rutin oleh komunitas kawruh jiwa Ki Ageng Suryomentaram. Dalam pertemuan tersebut terjadi kondo-takon antar perosnal tentang hakikat dan permasalahan kehidupan yang perwayangan, dunia dirasakan masing-masing. Dalam "Junggring salaka" adalah nama tempat di khayangan dimana tempat para dewa berkumpul untuk berdiskusi mengenai kehidupan manuia di dunia. Melalui kondo-takon ini dimungkinakn terjadi kesadaran yang terus menerus akan eksistensi aku, kesadaran bahwa aku ada di sini saat ini. Jadi Kawruh jiwa adalah munculnya rasa ada atau kesadaran akan saat ini di sini.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 Ada dua macam kondo-takon, yakni dialog antar personal atau Sharing antar peserta, dan dialog intrapersonal berupa perenungan pribadi. Metode kondo-takon dalam bentuk dialog antar personal tidak jauh berbeda dengan konseling kelompok, sedangkan kondo-takon dalam bentuk dialog intrapersonal dalam bahasa sederhana dapat disebut sebagai "introspeksi". Dalam kondo-takon ini tidak ada guru-murid karena setiap orang bisa menjadi guru dan murid bagi dirinya sendiri. Objek kegiatan kondo-takon ini adalah menyadari raga (rasa ning raga), menyadari pikiran (rasa ning pikir/rasa ning karep) dan menyadari rasanya sendiri (rasa ning rasa). Merupakan suatu kegiatan yang menyadari dan berdialog denga "aku" yang ada saat ini, disini dengan segala yang dirasakan dan dipikirkan. Maka kegiatan kondo-takon merupakan latihan untuk selalu sadar, peka, dan menerrima semua realitas diri dari waktu ke waktu. Sadar berrati tidak hanyut dalam bayangan masa laludan tidak terpenjara pada khayalan masa depan.27 c) Mawas diri dan keterampilan strategi Mulur-Mungkret Mawas diri merupakan cara yang memungkinkan seseorang untuk memahami diri sendiri, termasuk kemampuan dan kelemahan diri sendiri. Melalui pemahaman diri sendiri ini, seseorang akan lebih mudah mempraktekkan strategi Mulur- 27 Johana E Prawitasari, Psikologi Terapan, (Jakarta: Erlangga, 2012) hlm. 161
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 Mungkret dalam menentukan saat yang tepat kapan harus menuruti atau meningkatkan keinginannya (Mulur) dan kapan harus bersikap untuk menurunkan keinginannya (Mungkret) agar lebih mudah dicapai. Pemahaman terhadap terhadap sifat keinginan Mulur- Mungkret diikuti penerapan strategi Mulur-Mungkret yang tepat, dapat mengurangi gangguan penyesuaian diri, khususnya pada aspek kecemasan, rasa tertekan, dan sensivitas emosional. Dalam mawas diri ada usaha penjernihan pikiran yang memungkinkan seesorang terhindar dari merasa paling benar dan selalu membela diri sendiri sebagai yang paling benar. Ada dua strategi dasar dalam Mulur-Mungkret yang perlu dipahami terlebih dahulu agar seesorang mampu menerapkan strategi Mulur-Mungkret.28 (1) Manusia terperangkap karep Dalam diri manusia terdapat satu fungsi khusus yang mempengaruhi perilakunya secara intens. Kekuatan dan fungsi khusus ini oleh Suryomentama disebut sebagai Karep (keinginan dalam bahasa indonesia). Karep terarah pada tertentu. pemenuhan atau pencapaian pada objek-objek Kegagalan pencapaian dapat berakibat langsung pada rasa 28 Yayasan Idayu, Ajaran-ajaran Ki Ageng Suryomentaram, (Jakarta: Inti Idayu Press, 1985) hlm. 2-3
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 kecewa, sedangkan keberhasilan pencapaian membawa akibat rasa puas dan senang. Masalah paling hakiki disini adalah bahwa rasa puas dan kecewa ini memiliki dua ciri utama yang dalam Suryomentaram berciri Mulur-Mungkret. Secara singkat, Karep menduduki peran sebagai pintu gerbang utama yang mengantarkan manusia ke dunia ilusif yang mulur dan mungkret (elastik) yang berimbas pada perasaan. Dalam format yang lebih konkret dan terpola. Karep terarah pada pencapaian Semat (kekayaan, keenakan, dan kesenangan), Drajat (keluhuran, kemuliaan, kebanggaan, keutamaan), dan kramat (kekuasaan, kepercayaan, dan pujian). (2) Langgeng Bungah-Susah terhadap prinsip Langgeng Bungah- Pemahaman Susah (kelanggengan senang dan susah) memberikan dampak rasa tenang dan rasa damai bagi seseorang, selain membantu mengatasi rasa kekhawatiran tentang sesuatu yang belum terjadi dan rasa sesal atas sesuatu yang telah terjadi. Pemahaman terhadap makna Langgeng Bungah- Susah mengandung unsur terapiutik yang membesarkan hati tetap bersemangat walaupun sedang seseorang untuk menghadapi kesulitan. Oleh karena itu bukan hal yang tidak mungkin bahwa kendati banyak situasi yang tidak dapat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 dikendalikan, namun, seseorang dengan pemahaman makna Langgeng Bungah-Susah ini selalu dapat mengubah caranya menaggapi situasi yang bermuatan stressor sehingga tidak mengganggu kesejahteraan hidupnya. d. Konsep Rasa Suryomentaram Dalam Perspektif Psikologi Rasa, berarti menembus ke yang hakiki. Dalam rasa suatu pertumbuhan atau pendalaman kepribadian. Rasa sebagai pengalaman estetis berbeda dengan emosi. Dalam rasa didapatkan sungguh- sungguh pencerahan ruhani dan pengalaman-pengalaman inti yang dasariah. Rasa juga diartikan sebagai kebijaksanaan yang tinggi. selain Stange mengajukan kesimpulan bahwa sebagai kemampuan, pengertian rasa sekaligus mengacu pada sebuah alat. secara aktif untuk sebagai organ kognitif digunakan Rasa menghubungkan penginderaan fisik, emosi, dan penghayatan batiniah yang hakiki. Dalam persepektif psikologi, konsep rasa Suryomentaram dapat diungkapkan melalui bahasan tentang struktur kepribadian dan dinamika kepribadian. Struktur kepribadian menurut konsep rasa Suryomentaram dijelaskan melalui dimensi fungsional dan dimensi kesadaran. Dalam dimensi fungsional, struktur kepribadian dibedakan berdasarkan fungsinya, yaitu terdiri dari fungsi fisikal (Dimansi I), Fungsi emosional (Dimensi II), fungsi intelektual (Dimensi III), dan fungsi intuisional (Dimensi IV). Dalam dimensi kesadaran, struktur
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 kesadaran dibedakan atas dasar tingkat kesadarannya, yaitu tingkat kesadaran sempit/dangkal yang disebut rasa kramadangsa, dan tingkat kesadaran luas/mendalam yang disebut rasa manusia tanpa ciri. 1) Struktur kepribadian berdasarkan dimensi fungsional Dimensi I disebut sebagai juru catat yang menjalankan individu bertindak sebagai ini fungsi fiskal. Dalam fungsi (mencatat) segala hal yang organisme yang mempersepsi berhubungan dengan dirinya. Hasil mencatat (mempersepsi) adalahs sejumlah catatan yang hidup pada dimensi II. Dimensi II disebut sebagai sekolompok catatan (persepsi) tentang berbagai hal dari hasil persepsi, dan menjalankan fungsi emosional. Tindakan manusia dapat muncul didasari oleh catatan dari pengalaman hidupnya, baik yang menyenangkan (afek positif) maupun yang tidak menyenangkan (afek negatif). Dimensi III disebut sebagai manusia "si tukang pikir" yang manjalankan fungsi intelektual. Fungsi intelektual dalam dimensi ini, selain merupakan tindakan berpikir yang berorientasi pada pemuasan catatan-catatan pada dimensi II, dapat juga merupakan tindakan pikiran rasional yang memberi pertimbangan pada fungsi emosi untuk memutuskan tentang apakah tuntutan catatan perlu dipuaskan dan bagaimana cara memuaskannya. Dalam periode pertimbangan ini inidividu berada pada "jalan simpang tiga" yang menjalankan fungsi integrasi pribadi atau integrasi fungsi fisikal,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 emosional dan intelektual. Peristiwa pengintegrasian ketiga fungsi ini berlangsung dalam kegiatan yang oleh suryomentaram disebut sebagai mawas diri. Hasil mawas diri ada dua kemungkinan yaitu tidak berhasil (gagal) atau berhasil dalam pengintegrasian. Jika gagal maka individu akan tetap berada dalam dimensi III, dan jika berhasil individu akan berkembang menuju dimensi IV yaitu dimensi yang menjalankan fungsi institusional. 2) Struktur kepribadian berdasarkan dimensi kesadaran. Berdasarkan dimensi kesadaran, struktur kepribadian dibedakan antara rasa kramadangsa (tingkat kesadaran sempit) yang dilekati oleh sifat egoistik dan rasa yang lebih tinggi, yaitu rasa manusia tanpa ciri yang merupakan kesadaran yang lebih universal (kesadaran yang meluas). a) Rasa Kramadangsa. Kramadangsa merupakan istilah asli yang diciptakan oleh Suryomentaram. Istilah ini dipergunakan untuk menunjuk suatu kepribadian manusia berkesesuaian dengan nama dan sifat khasnya masing-masing. Kramadangsa menjadi penyebab lain. setiap manusia merasa berbeda dengan manusia Kramadangsa adalah ke-diri-an manusia yang merupakan suatu akumulasi dan konstruksi rumit pengalaman sepanjang hidup. Berbagai pengalaman atau dalam hal ini disebut dengan catatan-catatan, terintegrasi menjadi suatu kesadaran tentang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 diri pada setiap manusia.29 Manusia yang berkualitas kepribadian kramadangsa, bila berhubungan dengan orang lain dilakukan dengan melihat ciri-ciri atau catatannya seperti: kaya, miskin, pandai, alim, penjahat, ningrat, dan seterusnya. Ciri-ciri atau catatan ini menjadi pertimbangan masing-masing manusia dalam melakukan keputusan atau tindakan. Manusia yang berkualitas kepribadian kramadangsa bila bertemu manusia lain yang sama-sama berkualitas kramadangsa, akan sering berselisih. Perselisihan ini terjadi karena masing-masing menganggap dirinya yang paling benar (sikap egoistik). Perbedaan catatan akan berimplikasi pada perbedaan persepsi (cara pandang) antara satu orang dengan orang lain terhadap objek yang dipersepsi. Manusia yang berkualitas kepribadian kramadangsa senantiasa menggunakan diri sendiri sebagai patokan dalam memandang berbagai hal. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa kepribadian kramadangsa adalah kepribadian yang bersifat egoistik. b) Rasa Manusia tanpa ciri Manusia tanpa ciri adalah lawan kebalikan dari kramadangsa. Apabila manusia kramadangsa merupakan manusia yang penuh dengan ciri-ciri sifat, maka sebaliknya manusia yang tidak memakai ciri-ciri disebut sebagai manusia tanpa ciri. 29 Ki Ageng Suryomentaram, "Ilmu Jiwa Kramadangsa" (Jakarta: Yayasan Idayu, 1978) hlm. 7
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 Artinya, alam menghadapi lingkungan respon kramadangsa selalu bersifat egoistik (memikirkan kepentingan ciri-ciri tanpa ciri dalam sifatnya sendiri), sebaliknya manusia responnya bersifat altruistik (tidak berpusat pada kepentingan ciri-ciri sifatnya sendiri). Manusia yang berkualitas kepribadian manusia tanpa ciri dalam berhubungan dengan orang lain, memandang bahwa semua manusia adalah sama. Pemahaman akan rasa sama inilah yang membawa seseorang kearah jalan bahwa pengertian untuk menyenangkan atau membahagiakan diri sendiri adalah dengan cara menyenangkan atau membahagiakan orang lain (bersikap altruistik). Manusia tanpa ciri dalam berhubungan dengan setiap hal merasa damai. Merasa damai adalah tidak mencela atau memuji tetapi sesuatu sebagaimana adanya segala mengalami tanpa bermaksud menjadikan ukurannya sendiri untuk diterapkan pada orang lain. 3) Dinamika kepribadian berdasarkan konsep rasa Dalam konsep Suryomentaram, menurut perspektif psikologi, rasa diinterprestasikan sebagai kepribadian yang rentang wilayah pertumbuhannya dimulai dari kepribadian yang belum berkembang optimal (kualitas kepribadian dalam tingkat rasa kramadangsa) kemudian tumbuh dan berkembang menuju kualitas kepribadian optimal (kualitas kepribadian dalam tingkat rasa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 manusia tanpa ciri). Sebagai kepribadian yang belum berkembang optimal, rasa hanya berfungsi secara intelektual (kognitif) atau secara emosional semata (belum ada integrasi antara fungsi intelektual dan emosional). Perlahan-lahan bersama pertumbuhan dan perkembangan kualitas kepribadian, kesadaran fungsi rasa akan meluas terintegrasi antara fungsi intelektual dan fungsi emosional menuju berkembangnya intuisional untuk fungsi mencapai tataran kualitas kepribadian optimal yang disebut sebagai rasa manusia tanpa ciri. Secara skematis dinamika kepribadian ini dijelaskan pada gambar. Gambar 2.1 dinamika kepribadian berdasarkan konsep rasa Suryomentaram Lingkungan (Stimulus) MAWAS DIRI Tidak berhasil Berhasil KRAMADANGSA MANUSIA TANPA CIRI Respon egoistik Respon altruistik Proses pembentukan identitas pribadi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 Gerak manusia Gambar 1.1 menjelaskan bahwa dalam setiap peristiwa setelah terjadi interaksi antara individu (sebagai juru catat dalam dimensi I) dengan lingkungan yang menghasilkan sekelompok persepsi (catatan), individu melakukan tindakan yang melibatkan gaya berfikir analitis reflektif dalam kegiatan mawas diri. Dampak mawas diri ada dua kemungkinan yang terjadi: pertama, kegiatan mawas diri tidak berhasil atau kedua, kegiatan mawas diri berhasil. Kegagalan mawas diri akan membentuk identitas pribadi sedangkan keberhasilan mawas diri kramadangsa, akan membentuk tanpa ciri. Ketika identitas pribadi manusia kepribadian telah terbentuk, kepribadian inilah yang selanjutnya akan mewarnai respon individu selanjutnya dalam menghadapi lingkungan. Kepribadian akan menghadapi kramadangsa respon egoistik, sedangkan kepribadian lingkungan dengan manusia tanpa ciri akan menghadapi lingkungan dengan respon altruistik. Lebih lanjut melalui kegiatan mawas diri terhadap peristiwa berikutnya, model respon dapat tetap sama atau dapat berubah menjadi model respon yang sebaliknya (egoistik menjadi altruistik dan sebaliknya, atau tetap bertahan pada respon semula)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 semuanya tergantung pada berhasil tidaknya individu dalam melakukan mawas diri di setiap peristiwa yang dihadapinya.30 3. Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh jiwa a. Penyebab Terjadinya Stres Berbagai penyakit jiwa atau stres muncul disebabkan rasa hati yang rusak. Jika rasa hati sudah tidak lagi bersemayam di dalam diri seseorang, maka ia sudah tidak mampu lagi merasakan rasa, akibatnya menjadi buta hati. Akhirnya jiwapun terganggu dan melahirkan penyakit yang mengganggu rasa hati. Adapun bibit penyakit jiwa menurut Ki Ageng Suryomentaram dapat dijelaskan sebagai berikut: 1) Seperti diketahui kramadangsa mencatat segalanya dari panca indra menjadi pengalaman-pengalaman yang kemudian dijadikan rupa-rupa keinginan dari aku. 2) Ketika seseorang menjadi "aku kramadangsa" kemudian semat, drajat, dan kramat dijadikan raja yang diingini ternyata tidak tercapai, maka ia menderita. Ia kecewa dan stres karena ia yakin jika semua itu tercapai maka ia akan bahagia. 3) Aku dan keinginan sebenarnya merupakan campuran semacam adonan dari rasa-rasa yang lain. Maka jika kramadangsa mencatat catatan yang keliru, campuran atau adonan-adonan yang lainpun 30 Nanik Prihantati, "Kualitas Kepribadian Ditinjau Dari Konsep Rasa Suryomentaram Dalam Perspektif Psikologi" (Ringkasan Desertasi, Universitas Gadjah Mada Yokyakarta, 2003) hlm. 9- 11
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 akan keliru juga. Hal-hal semacam itulah yang sering menjadi pemicu stres dan penyakit kejiwaan lainnya. 4) Salah nata ati, yakni ketidak tepatan dan merasakan dan menangkap pengertian dari suatu hal. Faktor penyebab ganguan kesehatan mental juga bersumber pada kesalahan dalam menanggapi rasa. 5) Raos pengen bungah sajege, dimana individu tidak menyadari bahwa hidup berisi pengalaman senang dan susah, secara bergantian. 6) Raos karep mulur. Keinginan yang akan kenikmatan dunia yang berkelanjutan. Beberapa kejala mental yang tidak sehat terlihat dalam rasa penyesalan (raos geton), rasa khawatir (raos sumelang), iri hati (raos meri pambegan) dan melakukan kompensasi (tumindak slamuran). Sumber-sumber dan peristiwa-peristiwa inilah yang menyebabkan manusia bisa jatuh dalam raos sakit, yaitu tidak selarasnya antara diri dengan keinginan-keinginan yang menjadikan diri sebagai pemuas atas keinginan-keinginan yang tidak pernah habis.31 b. Mawas Diri Sebagai Konsep Psikoterapi Mawas diri adalah sebuah metode olah raos yang dijelaskan oleh Suryomentaram sebagai cara latihan memilah-milah rasa sendiri dengan rasa orang lain. Bahagia atau tidaknya seseorang muncul dalam 31 Sa'adi, H. "Nilai Kesehatan Mental Islam Dalam Kawruh jiwa Suryomentaram" (Desertasi, UIN Sunan Kalijaga, 2010) diakses 1 Mei 2014.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 perilaku stabil, tenang, dan damai, yang akan menghasilkan sehat jiwa manusia tanpa ciri. Sebaliknya, individu yang selalu menuruti keinginannya sendiri, yaitu catatan-catatan tertentu terutama semat (kekayaan), drajat (kehormatan), dan kramat (kekuasaan), maka disebut individu kramadangsa yang belum sehat jiwa. Mawas diri atau pangawikan pribadi dalam wejangan Ki Ageng Suryomentaram merupakan salah satu poin penting untuk mengetahui diri sendiri sebagai jalan mencapai cara berfikir dan bertindak yang benar. Berpikir dan bertindak yang benar menurut Ki Ageng adalah jalan untuk mencapai ukuran keempat, menjadi manusia tanpa ciri yang akan membuahkan raos bungah (rasa bahagia) Pada dasarnya mawas diri (self examination) adalah bentuk eksplanasi dan diskripsi tentang diri. Fokusnya adalah pada praktik, bukan pada konsep dan ide. Hanya pengetahuan diri yang benar yang mampu menggerakkan orang untuk berpikir dan bertindak benar, sehingga mampu membangun hidup bahagia dan damai.32 c. Dinamika Mawas Diri laku adalah diri Mawas pengalaman dan untuk mengambangkan dan memperdalam pengetahuan tentang rasa hidup dalam kehidupan sehari-hari. Jadi dalam langkah pertama kita meneliti tanggapan rasa suka dan benci kita, sehingga ditemukannya sifat sewenang-wenang. Kemudian dalam langkah kedua, kita mencari 32 Ryan Sugiarto, "Psikologi Raos: Saintifikasi Kawruh jiwa Ki ageng Suryomentaram" (Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2015) hlm. 120
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 rasa sama yang terdapat pada diri sendiri dan orang lain sehingga lahir rasa damai. Dan langkah ketiga adalah bertindak menurut penglihatan kita kini-di sini sehingga pasti tepat dan benar. Dengan mawas diri, seseorang mampu melihat kekurangan, cacat, atau cela pada dirinya sehingga tidak mudah menyalahkan orang lain sebegai penyebab munculnya masalah. Dalam melihat suatu permasalahan, manusia diharapkan untuk memulai dengan melihat kekurangan yang ada pada dirinya dan segera mengoreksinya sehingga tidak muncul perasaan diri selalu benar dan menyalahkan orang lain. Sikap mawas diri yang terus-menerus dilatihkan pada seseorang, menurut Suryomentaram akan membawanya pada jiwa sehat. 1) Meneliti pethukan (tanggapan) rasa Dalam langkah pertama kita menelti pethukan rasa suka dan benci kita, sehingga ditemukan sifatnya sewenang-wenang. Menurut Ki Ageng Suryomentaram, tindakan dibedakan menjadi dua, pertama reaktif, sesuatu yang dilakukan tanpa melalui refleksi terhadap rasa tanggapan. Kedua aktif, yaitu sesuatu yang dilakukan setelah proses refleksi diri atas rasa tanggapan hidup orang lain. Jadi langkah ini adalah "merasa" yaitu gerakan terdalam untuk mengetahui pengalaman dan rasa. Dalam berhubungan dengan dunia selalu luar, kita menanggapi dengan rasa suka (karena diuntungkan) dan benci
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 (karena dirugikan). Pengertian diuntungkan dan dirugikan disini berkaitan dengan kekayaan (semat), kehormatan (drajat), dan kekuasaan (kramat). 2) Membangunkan kesadaran Membangunkan kesadaran yang melibatkan antara diri sendiri dengan orang lain untuk mencari rasa sama yang terdapat pada diri sendiri dan orang lain sehingga lahir rasa damai. Jika kita hanya mengetahui rasa orang lain, tetapi tidak tahu persamaannya dengan rasa diri sendiri berarti belum mengetahui rasa orang lain. Maka disinilah dibutuhkan metode reflektif kritis. Jika anak menangis dapat dicari rasa persamaannya dengan rasa kita sendiri. Anak yang menangis karrena kecewa sementara itu orang dewasa juga sering mengalami kekecewaan dan menangis (dengan cara lain). Dengan mengerti dan melihat persamaan rasa dengan orang lain akan muncul rasa damai, artinya tidak mencela atau memuji orang lain dan diri sendiri. 3) Mengambil tindakan Langkah ketiga adalah bertindak menurut penglihatan kita kini disini sehingga pasti tepat dan benar. Pada langkah ini kita dituntut untuk berpikir kritis. Misalnya kita melangkah dan saya melihat meja didepan pasti saya tidak akan menabraknya. Jadi melihat itu akan melahirkan tindakan yang benar dan tepat. Dalam melihat suatu hal, kita melihat pula hal-hal lain yang ada
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 disekitarnya. Pada saat kita melihat anak menangis karena kecewa kita melihat pula rasa dan hal yang menyebabkannya. Pada langkah ini, kita sendiri yang menentukan kehidupan kita akan tidak. Jika kita sudah bertindak halus dan bahagia atau menghiburnya tetapi anak tetap menangis, kita tidak perlu kecewa. Jika kita bertindak mengejar hasil yang berupa idam-idaman pasti akan gagal karena meskipun berhasil mencapai hal atau bendanya tetapi cita0cita akan terus berkembang sehingga dalam hal mengejar cita-cita dapat membahayakan orang lain. Tindakan yang berdasar atas penglihatan dan pengertian keadaan yang ada sekarang, disini tentu berhasil tepat dan benar karena ia tidak perlu berpegangan pada pedoman kejiwaan. Keinginan seseorang itu terus bertambah (mulur), tetapi juga dapat menyusut (mungkret) jika tidak tercapai, sehingga kita dapat merasakan damai dan tenang. Gambar 2.2 dinamika mawas diri Bertindak menurut penglihatan diri dengan benar dan tepat terhadap keadaan yang ada sekarang, dan disini, tanpa catatan, tanpa bekas Mengambil tindakan Membangun keadaan yang melibatkan diri dan orang lain menemukan rasa sama Membangun kesadaran Meneliti tanggapan rasa sendiri Meneliti rasa suka-benci menemukan kesewenang-wenangan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75 4. Korelasi Ajaran Kawruh Jiwa Dengan Ajaran Islam Korelasi ajaran kawruh jiwa dengan ajaran Islam dalam teknik pengelolaan stres yakni dengan mawas diri juga terdapat dalam ajaran Islam, hal ini sesuai dengan pesan yang disampaikan oleh Nabi yakni seorang yang selalu mengontrol perbuatannya sendiri maka akan selamat dan terhindar dari kesesatan, serta tiada kesempatan baginya untuk melihat cela orang lain karena ia sendiri sibuk mengontrol dirinya. ِساَّىلا ِب ْوُيُع ْه َع ُهُثْيَع ُهَلَخَش ْه َمِل َب ْوُط Artinya memperhatikan cacat-cacat manusia" (H.R. Bazar). : "berbahagialah orang yang cacatnya melalaikan dia Seperti yang sudah dijelaskan diatas bahwa kegiatan mawas diri untuk mengetahui diri sendiri dan mengetahui khayalannya sendiri, hal ini juga terdapat dalam ajaran Islam yakni. ُهَّتَر َفَرَع ْدَقَف ُه َسْفَو َفَرَع ْه َم ia telah Artinya: "Barangsiapa mengenal dirinya, maka sungguh mengenal Tuhannya." Dalam ajaran kawruh jiwa salah satu penyebab dari terjadinya stres yakni salah dalam menata hati dan menanggapi permasalahan yang dihadapinya, hal ini juga disinggung oleh Nabi tentang baik buruknya jasad seseorang tergantung dari hati seseorang tersebut.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76 Dari An Nu'man bin Basyir radhiyallahu "anhuma, Nabi shallallahu "alaihi wa sallam bersabda, َدَسَف ْتَدَسَف اَذِإ َو ، ُهُّلُك ُدَسَجْلا َحَلَص ْثَحَلَص اَذِإ ًة َغْضُم ِدَسَجْلا ىِف َّنِإ َو َلاَأ ُة ْلَقْلا َىِه َو َلاَأ . ُهُّلُك ُدَسَجْلا "Ingatlah bahwa di dalam jasad itu ada segumpal daging. Jika ia baik, maka baik pula seluruh jasad. Jika ia rusak, maka rusak pula seluruh jasad. Ketahuilah bahwa ia adalah hati (jantung)" (HR. Bukhari no. 52 dan Muslim no. 1599). Dalam ajaran kawruh jiwa salah satu ajaran atau teknik yang dilakukan dalam kegiatan mawas diri yakni untuk membangkitkan rasa berani menghadapi sesuatu yang sudah terjadi atau penyesalan, hal ini juga terdapat dalam firman Allah SWT. Dalam surat Al- Hadid ayat 22-23. َ لاَ ي َ مَآَ أ َ صَ با َ اللَ ىَ لَ ع ]َ ٣٢-٣٣َ :ديدحلا[ َ ذَ لَ كَ َلإ َ َ قَ بَ لَ َ كَ يفَ تَ با َ مَ كاَ تآَ اَ مَ بَ اَ وَ حَ رَ فَ تَ َ لَ وَ َ َ ْ أَ يفَ َ فَ سَ كَ مَ َ وَ ل َ مَ كَ تَ اَ فَ اَ مَ ىَ لَ عَ اَ وَ سَ ؤَ تَ َ َ مَ نَ َ نأ َ َ بَ رَ ه أ َ َ َ صَ يَ بَ ةَ َ ف َ م َ لَ يَ كَ لَ )٣٣(َ َ َ َ ْ َنإَ ا َ َ ضر َ مَ نَ )٣٢(َ َ رَ يَ سَ يَ "Tidak sesuatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu". (QS. Al-Hadid :22-23) 5. Korelasi Ajaran Kawruh jiwa Dengan Bimbingan Konseling Islam. Korelasi bimbingan dan konseling dengan ajaran kawruh jiwa terdapat pada kegiatan junggringan (kandha-takhon), hal ini sama persis dengan konseling kelompok yang ada pada Bimbingan dan Konseling
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77 Islam, yakni dilakukan secara face to face antara konselor dengan klien, sama halnya dengan proses konseling yang dilakukan dalam Bimbingan Konseling Islam. Junggringan yakni pertemuan antara orang-orang yang merasakan raos begja, karena "mangertos" dhateng kawruh begja yang memerlukan diskusi tentang kawruh begja. Dalam junggringan tidak ada guru tidak ada murid sebab junggringan bukanlah padepokan atau paguron. Ada dua jenis pertemuan diantara pelajar kawruh jiwa: a. Pasinaon, yaitu kesanggupan untuk belajar dan mengembangkan teknik-teknik analisa diri. Ketika sampai pada penguasaan prinsip- prinsip dan istilah-istilah kawruh jiwa, maka bisa dilanjutkan pada bentuk pertemuan kedua. Dalam pasinaon saat meneliti terdapat dua macam raos. Yakni raos mboten sekeco (rasa tidak enak) karena merasa salah dan rasa enak karena mengetahui kesalahan yang sudah bukan aku, yakni kesalahan yang timbul dari kramadangsa yang ingin benar sendiri. b. Jawah kawruh, tahap ini adalah bentuk pertemuan yang memberikan upaya-upaya mengusahakan bantuan kepada mereka yang menderita akibat gangguan psikologis tertentu melalui analisa teliti penyebab- penyebab masalah mereka itu (ngudari reribet). Pada bentuk pertemuan kedua ini dibutuhkan terleih dahulu menguasai dimensi keempat, yaitu kemampuan untuk merasakan apa yang dirasakan orang lain.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 1) Tata cara junggringan Pelaksanaan dan aturan dalam menyelenggarakan junggringan bukanlah tata cara yang ribet atau rumit. Junggringan yang terjadi di komunitas-komunitas pelajar kawruh jiwa Suryomentaram, atau yang juga dilakukan oleh Ki Ageng pada masanya juga sangat sederhana. Berikut merupakan prinsip dari pelaksanaan junggringan. a) Bahwa yang terjadi dalam junggringan adalah kandha dan takon. b) Yang dibicarakan kondho-takon tidak lain adalah tentang kraos dan mangertos dhateng kawruh begja. c) Yang mangertos (paham) berposisi kandha. d) Yang tidak mengerti mengajukan pertanyaan. e) Kemudian mengartikan secara bersama-sama. f) Pembahasan bersama itu dalam rangka dan bertujuan hingga mangertos (paham) bersama. g) Junggringan diupayakan untuk mengalami bahagia bersama, sehingga tidak ada tekanan-tekanan yang masih dirasakan oleh peserta junggringan. h) Junggringan tidak tergantung tempat, jumlah, dan keadaan. i) Kandha-takon sebagai inti junggringan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 79 2) Patokan dan mestining kanda (dasar ucapan) Prinsip dasar dari kandha-takon adalah kandha luluh, yaitu tercapainya rasa bersatu dan saling pengertian antara pihak yang menyampaikan pendapat dengan pihak yang menerimanya. Maka dibutuhkan pengertian dari pihak yang menyampaikan pendapat tersebut tentang beberapa hal pokok yaitu: mengetahui apa yang dikatakan, untuk siapa, dan bagaimana mengatakannya. Kandha semestinya untuk mencapai tingkat kraos (merasakan), Mangertos (mengerti), weruh (memahami), bahwa manusia pada dasarnya sama yang mengetahui dirinya sendiri "aku ana weruh pribadi". Ingkang kandha (penyampai) bisa luluh terhadap ingkang dipun kandhani (audience) sehingga kraos, mangertos, weruh, tentang bagaimana menyampaikan dengan tidak mendaku pengetahuannya, karena dalam kandha takon sudah sirna aku-kowe.33 B. Penelitian Terdahulu yang Relevan 1. Skripsi Mohammad Nur Hadiudin (03121515) "Biografi Dan Pemikiran Ki Ageng Suryomentaram". Fakultas Adab dan Ilmu Budaya Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2010. Skripsi yang ditulis oleh Mohammad Nur Hadiudin ini memiliki sedikit ajaran persamaan sama-sama meneliti yakni pemikiran dan 33 Ryan Sugiarto, "Psikologi Raos: Saintifikasi Kawruh jiwa Ki ageng Suryomentaram" (Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2015) hlm. 130
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 Suryomentaram adapun letak perbedaannya yaitu skripsi yang ditulis oleh Mohammad Nur Hadiudin menitik beratkan pada biografi dan ajaran- ajaran Suryomentaram. 2. Jurnal Abdul Kholik dan Fathul Himam, "Konsep Psikoterapi Kawruh jiwa Ki Ageng Suryomentaram". Program Magister Psikologi Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada. 2015. Jurnal yang ditulis oleh Abdul Kholik dan Fathul Himam ini lebih fokus menitik beratkan pada konsep psikoterapi yang ada pada ajaran Kawruh jiwa secara umum berbeda dengan skripsi kali ini, skripsi ini lebih spesifik membahas pada teknik pengelolaan stres dalam ajaran Kawruh jiwa.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III PENYAJIAN DATA A. Deskripsi Umum Objek Penelitian Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh jiwa Suryomentaram Pada Anggota Paguyuban Pelajar kawruh jiwa Malang 1. Deskripsi Lokasi a. Letak Geografis Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa bertempat di Rumah ki Prijono selaku kordinator Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa tepatnya di Jl. Candi Mendut Selatan No. 27 Rt. 02 Rw. 11, kelurahan Tulusrejo, Kecamatan Lowokwaru Malang. Paguyuban ini berdiri sekitar tahun 1980 yang dalam pendiriannya dipimpin oleh almarhum ki Rahmat. b. Jumlah Anggota Adapun Jumlah anggota dalam Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa dapat dirincikan sebagai berikut : 1) Kordinator Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa Bertanggung terselenggaranya seluruh jawab atas kegiatan Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa. 2) Sekertaris Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa Bertugas membantu pimpinan dalam menyelenggarakan ketatausahaan. 81
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 82 3) Bendahara Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa Bertugas dalam mengelola keuangan Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa 4) Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa. Berikut adalah daftar anggota Paguyuban Pelajar jiwa yang masih aktif mengikuti Kawruh junggringan (kegiatan rutin Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa). Tabel 3.1 Daftar Anggota No. Nama Alamat 1 Ki Wagiman Danurusanto Gombang, Segiri, Pabelan Kabupaten Semarang Salatiga Permai 6/140-141 Salatiga 2 Ki RM Ismunandar C. Suryasedono 3 Ki Wijayanto
4 Ki Harun Pongtengko 5 Ki Langgeng Wiwoho Perum Purwosari RT.04 RW.04 Bugel Salatiga Jl. RW. Monginsidi 19 Salatiga 6 Ki Hartadi 7 Ki Gatot Sutejo Jl. Hasyim Ashari gg. 4 No. 1363 Talun Kulon Malang Jl. S. Supriyadi 2C/3 Malang 8 Ki Winarno 9 Ki Turut Ds. Ngaditirto, Rt. 1 Rw. 4 Kec. Selopampang Kab. Temanggung
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 83 10 Ki Sahid Jl. Demak Bintoro VIII No. 9 Minapadi Rt. 01/09 Nusukan Solo 11 Ki R. Argo Mudarso, Jl. Sibela Raya No. 47 Perumnas Mojosongo, Solo Amd 12 Ki Grangsang Jl. Balan 39, Pondok Labu, Jakarta Selatan Suryomentaram 13 Ki Harsono Pringgokusuman No. 10 Jogjakarta 14 Nyi Semplah Jl. Rotowijayan No. 24 Jogjakarta 15 Ki Prawoto Ngadinegara MJ 7 No. 41 Jogjakarta 16 Ki Prasetyo
17 Ki Ir. Hadi Sujanmo Jl. Sulawesi No. 2 Madiun Pratama Cepoko Rt. 5/3, Panekan, Kab. Magetan 18 Ki Sukar 19 Ki Sumadi Jl. Melati 3b Magetan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84 c. Struktur Kelembagaan Struktur Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa. Gambar 3.2 Struktur Kelembagaan Koordinator Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa Ki prijono Sekertaris Bendahara Darsono Herman Kusnadi Anggota d. Kegiatan Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa adapun kegiatan yang diadakan oleh para anggota Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa yakni hanya mengadakan perkumpulan atau yang disebut sebagai junggringan dimana yang dilakukan pada waktu junggringan (kumpul) ialah kondho- takon yakni berdiskusi saling mengutarakan permasalahan yang sedang dihadapi oleh setiap individu dan berusaha ngudari reribet dalam artian memilah dan memisahkan permasalahan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85 yang dihadapi oleh setiap individu. Junggringan diadakan setiap selasa kliwon dan setiap hari kamis.40 e. Keadaan Sosial Paguyuban Pelajar kawruh jiwa 1) Keagamaan Dalam Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa ini tidak membahas ataupun mengajarkan tentang berbagai jenis keagamaan, politik, ataupun aliran-aliran keagamaan yang lain. Dalam Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa ini diikuti dari berbagai macam anggota dari berbagai agama, mereka saling toleransi antar agama. 2) Sumber Daya Manusia Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa sebagian besar diikuti oleh para orang tua baik dari kalangan masyarakat biasa maupun akademisi ataupun pensiunan seperti petani, dosen/guru, pensiunan TNI, dll. Namun ada juga yang dari kalangan pelajar atau mahasiswa. 3) Kebudayaan Dari berbagai anggota Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa yang berasal dari berbagai daerah dan berbagai agama dan budaya membuat para anggota Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa belajar saling bertoleransi dan memahami budaya yang dibawa oleh masing-masing anggota. 40 Hasil wawancara dengan ki Prijono, Koordinator Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa Malang, tanggal 4 Juni 2017
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86 2. Deskripsi Konselor Konselor dalam hal ini adalah koordinator Paguyuban Pelajar Kawruh jiwa yakni Ki Prijono, dalam penelitian, peneliti hanya bertindak sebagai pengamat yakni hanya mengamati proses klienng pada klien yang bermasalah. Adapun biodata konselor dalam hal ini adalah: :Prijono Nama Tempat tanggal lahir : Malang, 19 Agustus 1950 : Jl. Candi Mendut Selatan No. 27 Rt. 02 Alamat Rw. 11, kelurahan Tulusrejo, Kecamatan Lowokwaru Malang : Laki-laki Jenis Kelamin Umur : 67 Tahun : Katolik Agama Pendidikan : S3 Universitas Brawijaya : Pensiunan Dosen Status 3. Deskripsi Klien a. Data Klien Nama Lengkap : Gatot Sutejo Nama Panggilan : Ki Gatot Tempat tanggal lahir : Malang, 12 Maret 1969 Alamat : Jl. Hasyim Ashari gg. 4 No. 1363 Talun Kulon Malang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 87 Jenis Kelamin : Laki-laki Umur : 48 Tahun : Islam Agama Status : Wiraswasta : Wiraswasta Pekerjaan b. Latar Belakang Keluarga Klien merupakan anak terakhir dari 7 bersaudara, kakak- kakak klien sudah menjalani kehidupan masing-masing dengan keluarga kecilnya, sedangkan klien hidup bersama dengan ibunya yang hanya sebagai pekerja buruh tani di sawah milik orang. Sejak dalam kandungan, klien sudah ditinggal oleh ayahnya meninggal karena menderita sakit menahun dan tak kunjung sembuh. Oleh karenanya, klien hanya hidup berdua dengan ibunya yang juga sakit-sakitan. Klien tidak terlalu dekat dengan masing-masing dari ke tujuh kakak-kakaknya dikarenakan terpautnya usia yang cukup banyak antara anak pertama dengan anak terakhir. Kedekatan klien dengan kakaknya hanya dengan kakak ke lima hingga ke enam dikarenakan pada urutan tersebut jarak usia klien dengan kakaknya tidak terlalu jauh. Kini, klien telah mempunyai keluarga dan dianugrahi 2 anak, perempuan dan laki-laki, anak pertama akan memasuki jenjang perkuliahan dan anak kedua masih menginjak SMP.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 88 c. Latar Belakang Pendidikan Pendidikan terakhir klien adalah Sekolah Menengah Atas (SMA), klien membiayai sekolahnya dengan biaya sendiri dengan juga seorang bekerja paruh waktu kepada kakaknya yang pengusaha di bidang meubel. Klien membagi waktunya untuk sekolah, belajar juga bekerja, ditambah lagi pada malam harinya klien harus mengasuh ponakan-ponakannya anak dari kakaknya tersebut. Setamat SMA, klien mempunyai keinginan yang sangat besar untuk melanjutkan belajar ke tingkat yang lebih tinggi yaitu perguruan tinggi, dengan berbagai bekal kemampuan yang dimiliki klien mengikuti tes ke perguan tinggi yang dituju, dan akhirnya klien masuk tes seleksi. perkuliahan, Ketika klien membuktikan berbagai prestasinya, klien membuat banyak orang kagum dengan kemampuan berfikir dan memecahkan masalah yang dimiliki, klien membuktikan mengembangkan mampu kalau klien kemampuannya. Seiring berjalannya waktu, ibu klien semakin sakit dan renta, klien harus bekerja ekstra keras untuk pengobatan sang ibu, sehingga klien memutuskan untuk bekerja dan mengakhiri tinggi. Banyak pihak yang pembelajaran di perguruan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 89 menyayangkan keputusan tersebut, namun pilihan sudah dibuat oleh klien. Setelah berkeluarga, klien mengajarkan kepada keluarganya tentang makna penting sebuah pendidikan, hal itu dibuktikan keinginannya untuk memasukkan sang anak ke perguruan tinggi dan terus didorong untuk melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi lagi. Klien selalu memotivasi anaknya dengan berbagai pengalamannya mengenai dalam keterbatasannya bidang pendidikan sehingga klien berusaha dengan keras agar sang anak bisa melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi. d. Latar Belakang Ekonomi Klien merupakan seorang pengusaha di bidang perikanan sejak tahun 1987 hingga sekarang. Klien merupakan pengusaha yang tergolong sukses dalam menjalankan usahanya, klien dianggap mampu mengurangi jumlah pengangguran di daerahnya dikarenakan klien mampu mempekerjakan sejumlah orang di daerahnya mulai dari remaja hingga dewasa. Klien merupakan sosok pimpinan yang disegani oleh pekerjanya, dikarenakan kepribadiannya yang dermawan juga bijaksana dalam menentukan sikap atas segala permasalahan yang berkaitan dengan bidang usahanya. Selain hal itu, kepribadian klien juga mengantarkannya kepada posisi strategis di daerahnya, klien
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 90 menjabat di beberapa posisi penting dan berwenang dalam pemutusan berbagai kebijakan publik. Klien memulai usahanya dari nol, dengan segala tekad dan pemikiran juga kerja kerasnya, menjadikan segala usaha klien tidak sia-sia dan membuahkan hasil nyata. Klien merupakan anak yang sangat patuh dan cerdas, klien merupakan tumpuan hidup bagi ibunya, oleh karenanya klien tetap bertahan di daerah kelahirannya tersebut karena permintaan langsung dari ibunya untuk tetap tinggal. Karena hal itulah klien memutuskan untuk mendirikan sebuah usaha dengan potensi yang dimiliki oleh daerah tersebut. Pada mulanya, klien hanya membuat usaha untuk menghidupi dirinya serta keluarga dan ibunya, namun prospek yang didapat oleh klien ternyata lebih dari perkiraan. Semakin hari semakin maju dan berkembang usahanya, hingga klien mempunyai beberapa pekerja untuk menjalankan usahanya. Kemajuan yang didapatpun tak bertahan lama, karena krisis ekonomi negara klien mengalami kebangkrutan, usaha-usaha yang didirikan oleh klien perlahan gulung tikar dan meredup, klien menjadi seorang yang mudah stres semenjak saat itu. e. Latar Belakang Keadaan Lingkungan Klien dilahirkan ditengah-tengah keluarga yang berlatar pendidikan kurang sehingga dalam urusan pendidikan keluarga
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 91 cenderung kurang memperhatikan dan tidak mengutamakan pendidikan. Keterbatasan ekonomi juga berperan dalam hal ini, dikarenakan dari keluarga yang kurang mampu. Dalam kehidupan bermasyarakat, Klien hidup di daerah perkampungan penduduk yang sebagian besar penduduknya pada saat itu masih tidak mengutamakan pendidikan dan sekolah. Lingkungan klien hanya mengenal bekerja untuk mencari uang dan memenuhi kebutuhan hidupnya. Seiring berjalannya waktu, budaya tersebut semakin hilang dan mayoritas penduduk sudah mulai membuka pemikirannya mengenai kehidupan dan pendidikan. Kini, masyarakat sekitar yang semula memandang remeh pendidikan, seiring berjalannya waktu mereka sudah lebih memahami arti penting pendidikan. f. Kepribadian Klien Klien merupakan seorang yang cerdas dan berwibawa, klien juga selalu berjuang untuk memenuhi kebutuhan hidupnya keluarganya, klien merupakan sosok yang tegas dan bersahaja. Dalam kehidupannya klien dikenal sebagai sosok pekerja keras yang ulet dan pantang menyerah, pengalamannya yang banyak mengenai pahit manis kehidupan menjadikannya seseorang yang disegani di kalangan masyarakat, tak heran jika klien dijadikan sebagai tokoh dan panutan dalam memutuskan perkara yang menjadi masalah bagi sebagian orang.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 92 Klien mempunyai jiwa pemimpin, hal ini sebagai bentukan dari berbagai pengalaman kehidupan klien semenjak kecil hingga dewasa, klien mampu mengatsi permasalahannya sendiri dengan bijaksana. Klien menjadi anak kebanggan bagi sang ibu, dengan sikap patuh dan santun yang selalu klien terapkan ketika bersama ibunya. Sekarang ini klien sudah menjadi kebanggaan keluarganya, sebagai seorang suami dan ayah yang sangat bertanggungjawab kepada keluarganya. Klien menjadi sosok contoh bagi keponakannya dalam setiap melakukan sesuatu. Dalam keterbatasan ekonominya saat ini, klien tetap memperjuangkan sekolah bagi kedua anaknya, klien selalu memprioritaskan pendidikan sebagai bekal bagi kedua anaknya. Klien menjadi seorang bapak yang bukan hanya mendorong anak- anaknya untuk sekolah, melainkan juga sebagai seorang pendidik moral, prinsip serta keteguhan iman. B. Deskripsi Masalah Terhadap Penelitian Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh jiwa Suryomentaram Terhadap Anggota Paguyuban Pelajar kawruh jiwa Malang Klien marupakan seorang pengusaha sukses sebelumnya, karirnya dari waktu ke waktu semakin meningkat, puncak kejayaannya adalah ketika klien sudah berhasil membahagiakan ibunya dengan meningkatkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 93 perekonomian keluarga dengan keberhasilan usahanya. Klien manjadi kebanggan ibu, istri juga anak-anaknya. Suatu ketika, klien dikejutkan dengan peristiwa krisis ekonomi yang berlangsung pada saat itu, klien dibuat terkejut dan bingung. Krisis ekonomi yang melanda membuatnya merugi dan seketika usaha yang dirintisnya selama ini menjadi gulung tikar. Klien mengalami kebingungan dan kesedihan yang mendalam, ditambah lagi pada waktu yang bersamaan, sosok kebanggaannya yakni ibunya berpulang dan meninggalkannya. Klien menjadi semakin terpuruk dengan keadaannya dan menjadi pribadi yang mudah marah serta tidak bisa menguasai emosinya. Klien menjadi tidak stabil serta cenderung mudah tersinggung dengan hal-hal yang bersentuhan dengan bisnis, klien menjadi kehilangan semangat hidup serta putus asa dalam menjalani kehidupannya. Istri klien ini merasa bersedih yang manjadi pendamping hidupnya selama dikarenakan kehidupan suaminya, sang istri seringkali menangisi keadaan suaminya kini yang sudah sangat berusaha. Keterbatasan ekonomi menjadi hal yang sangat menghantui keluarga kecil ini, dulunya yang sangat bergelimang materi menjadi seorang yang bahkan untuk menyekolahkan anak sangat kesusahan. Sang istri sudah seringkali memotivasi suaminya untuk bangkit dan terus berusaha untuk memulai usahanya kembali, namun sang suami sudah terlanjur putus asa dan menjadi terpuruk.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 94 Segala upaya dilakukan sang istri untuk mengembalikan semangat sang suami kembali, mulai dari ke psikolog hingga ke tokoh agama daerah setempat. Sang istripun dibuat bingung dengan perubahan drastis yang dialami oleh suaminya dan tidak tahu harus berbuat apa. Tagihan listrik, sekolah serta kebutuhan rumah tangga yang sudah menumpuk menjadi hal yang sudah menakutkan bagi keluarga kecil ini. ingin mengurungkan niat dan cita-citanya untuk Sang anakpun melanjutkan ke perguruan tinggi, namun sang ibu dan ayah tetap bersikeras agar sang anak melanjutkannya. Kini, kehidupan yang semula bergelimang harta dengan keberhasilan usaha yang bagus hanya menjadi kenangan yang seringkali membuat klien menjadi terpuruk dengan mengingatnya. Keadaan sudah berubah dan klien masih belum bisa menerima keadaan tersebut. Harapan untuk menyekolahkan anaknya setinggi-tingginya menjadi angan-angan yang masih ingin untuk dicapai, karena klien tidak ingin nasib anaknya sama seperti nasib klien dulunya. Keinginan tersebut dibenturkan dengan kenyataan saat ini menurut klien sangat kecil untuk dicapai sehingga klien seringkali merasa dirinya gagal menjadi seorang ayah yang baik untuk anaknya. Kegagalan usaha dengan tempo yang sangat cepat menjadikan klien terpuruk dan susah menerima kenyataan.41 Dari beberapa hal yang diutarakan oleh sang istri mengenai stres yang dialami oleh suaminya tersebut diatas. Mulai dari sering melamun, 41 Hasil wawancara dengan istri dari klien, pertanggal: 02 Juni 2017
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 95 marah tanpa alasan, sering termenung, sedih dan tak mampu mengontrol emosi dan bahkan sering mengurung diri di kamar. C. Deskripsi Hasil Penelitian Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh jiwa Suryomentaram Terhadap Anggota Paguyuban Pelajar kawruh jiwa Malang 1. Deskripsi Proses Dalam menentukan konseling, konselor perlu menentukan waktu dan tempat. Dalam penentuan waktu dan tempat ini konselor memberikan tawaran kepada klien waktu yang tepat bagi klien, agar proses bisa berjalan dengan lancar, nyaman dan tenang. Penetapan tempat sangat penting dalam melaksanakan proses waktu dan konseling yang efektif. a. Waktu Konselor menentukan waktu pertemuan dengan klien hari tiap hari kamis dalam forum Junggringan rutinan. Namun, akan dirasa perlu untuk menambah waktu pertemuan melihat banyaknya perkembangan yang dirasakan oleh klien. b. Tempat Tempat pelaksanaannya dalam proses penelitian ini adalah di rumah pak Prijono di Jl. Candi Mendut Selatan No. 27 Rt. 02 Rw. 11, kelurahan Tulusrejo, Kecamatan Lowokwaru Malang. peneliti dan Setelah menentukan waktu tempat, mendeskripsikan langkah-langkah proses konseling teknik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 96 pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa Suryomentaram pada anggota paguyuban pelajar kawruh jiwa Malang. 2. Identifikasi masalah klien Identifikasi masalah adalah langkah awal yang digunakan seorang konselor dalam proses konseling, langkah ini digunakan untuk mengenal kasus beserta gejala-gejala yang nampak pada klien. Untuk mengetahui gejala awal tidaklah mudah, karena harus dilakukan secara teliti dan hati-hati dengan memperhatikan gejala- gejala yang tampak, kemudian dianalisis dan selanjutnya di evaluasi. Dalam proses identifikasi konselor mengambil kesimpulan dari hasil wawancara yang dilakukan oleh para informan diantaranya, Istri, keluarga, dan anak. Pada proses penggalian data mengenai masalah stres yang dialami, sering murung, tidak bisa mengontrol emosi, tidak mampu menghadapi kenyataan, tidak punya semangat hidup dan untuk mengetahui permasalahan lebih lanjut, konselor melakukan proses konseling terhadap klien dengan melakukan wawancara. Sebelum mewawancarai klien, wawancara terlebih dahulu dilakukan dengan istri klien yang setiap harinya menjadi saksi atas masalah yang tengah dihadapi oleh klien. Berikut hasil wawancara peneliti dengan istri klien:
"Suami saya memang sejak mengalami krisis ekonomi terhadap bidang usahanya sering mengurung diri di
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 97 kamarnya, tidak mau ketemu dengan siapapun, sering marah tanpa sebab, padahal saya rasa tidak ada kesalahan yang saya dan orang-orang sekitar perbuat, sudah seringkali saya beri semangat untuk bangkit dan kembali melanjutkan dan menata hidup, saya lakukan apa yang bisa saya lakukan pak, namun saya rasa semua itu percuma, tidak ada efeknya terhadap suami saya".42 Setelah melakukan wawancara dengan istri klien yang selama ini mendampingi klien, peneliti masih belum puas dan ingin bertanya kepada anak dari klien tersebut, berikut adalah hasil wawancara dengan anak klien: "Ayah itu orangnya baik, perhatian kepada kami, suka
guyonan pak, suka nyemangatin anak-anaknya. Suka bantu mengerjakan tugas sekolah ketika kami butuh bantuan, ayah suka perhatian dengan pola makan kami dan ayah selalu merawat ketika kami sakit dan bersedih" Proses selanjutnya yakni konselor mewawancarai salah seorang anggota keluarga, dalam hal ini adalah saudara kandung dari klien, berikut adalah hasil wawancaranya: Adik saya itu orangnya baik banget, sama keluarga baik tapi banget, gak suka perhitungan, suka membantu, 42 Hasil observasi dan wawancara dengan istri klien pertanggal: 27 Mei 2017
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 98 semenjak krisis ekonomi yang dialaminya, menyebabkan adik saya menjadi seorang pendiam, menjadi enggan untuk kumpul bareng keluarga lagi. Saya berharap adik saya cepat kembali seperti dulu lagi, menjadi orang yang bersemangat, dan selalu tak pantang menyerah dalam berusaha". Setelah mendapatkan data dari istri, anak dan juga saudara kandung dari klien, maka konselor mengajak berbincang-bincang langsung dengan klien melalui wawancara tak berstruktur. Hasil observasi pertama dengan klien43 Dalam hal ini konselor melakukan beberapa kali pertemuan yakni sebanyak 4 kali pertemuan. Pada pertemuan pertama konselor langsung merujuk pada persoalan dikarenakan konselor sudah mengenal lama dengan klien, konselor melakukan pertemuan di tempat Junggringan di rumah konselor. Pada pertemuan awal ini konselor menanyakan keadaan sekarang yang dialami oleh klien. Dan konselor langsung menangkap keadaan sebenarnya yang dialami oleh klien melalui tatapan mata dan suara lirihnya ketika menjawab. Pada pertemuan ini konselor menanyakan mengenai kegiatan yang dilakukan klien dalam minggu terakhir. 43 Hasil observasi dan pengamatan pada tanggal 1 juni 2017
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 99 Hasil observasi kedua dengan klien44 Dalam pertemuan ini melanjutkan obrolan yang kemarin dengan klien, konselor menanyakan mengenai kelanjutan sekolah sang anak setelah lulus SMA nanti, dan klien lantas terdiam lesu sambil menundukkan konselor lantas menindaklanjuti kepala, pertanyaannya. Hasil observasi ketiga dengan klien45 Pada pertemuan ketiga ini konselor hanya bertanya mengenai keadaan klien pada saat itu, lantas klien hanya menjawab dengan seadanya dan dengan sangat singkat mengenai keadaan yang tengah dirasakan. Hasil observasi ke empat dengan klien Konselor mencoba mengurai permasalahan yang sebenarnya terjadi pada klien dengan menggunakan metode yang terdapat pada ajaran kawruh jiwa yakni opo (menanyakan barang atau penyebab stres), keprie (nilai atau teori tentang barang atau penyebab stres), dan onok opo (hubungan rasa antara barang atau penyebab stres dengan diri klien) 1) Opo (menanyakan barang atau penyebab stres) 44 Hasil observasi pada tanggal 8 Juni 2017 45 Hasil observasi pada tanggal 15 Juni 2017
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 100 Konselor bertanya kepada klien tentang apa yang sebenarnya membuat diri klien stres. Hal ini dimaksud untuk memperjelas penyebab masalah yang sebenarnya terjadi yakni kebangkrutan klien yang menjadi penyebab munculnya stres ataukah keinginan klien yang itu yang tidak tercapai sebenarnya menjadi penyebab munculnya stres. 2) kepriye (nilai atau teori tentang barang atau penyebab stres) Hal ini dimaksud untuk mengetahui persepsi klien tentang rasa dan pikiran klien tentang kebangkrutannya. Klien mengutarakan semua kesusahan yang dirasakannya ketika bangkrut. dalam hal ini semakin tinggi nilai suatu barang maka terbelenggulah pikiran dan perasaan klien terhadap barang tersebut, maka muncullah sifat keinginan klien untuk mendapatkannya atau untuk menghindarinya secara mati- matian. 3) onok opo (hubungan rasa antara barang atau penyebab stres dengan diri klien) Hal ini digunakan untuk mengetahui hubungan rasa yang dimiliki klien dengan barang yang menyebabkan diri tinggi untuk klien stres yakni keinginan klien yang mewujudkan cita-citanya yakni mensekolahkan anak-anaknya sampai kejenjang yang tinggi dengan usaha klien yang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 101 berusaha secara mati-matian mengumpulkan banyak uang agar keinginannya tercapai, usahanya mengalami namun kebangkrutan, dan klien merasa gagal meraih keinginan yang ingin dicapainya. Dari sini konselor mengarahkan bahwa bukan kebangkrutan yang menyebabkan klien stres, akan tetapi keinginan yang tidak tercapai itulah yang menyebabkan diri klien stres. 3. Diagnosis Setelah diidentifikasi masalah, langkah selanjutnya adalah diagnosa atau menetapkan masalah yang dihadapi disertai dengan ini peneliti menetapkan masalah faktor-faktornya. Dalam hal berdasarkan data yang diambil dari wawancara dan observasi selanjutnya. Dari hasil identifikasi dapat disimpulkan bahwa klien memiliki permasalahan sebagai berikut: 1) Sering mengurung diri karena terpuruk dengan keadaan (raos geton atau rasa menyesal) 2) Sering marah dan emosi tanpa alasan karena tidak bisa menerima keadaan (keinginan yang tidak tercapai) 3) Sering malamun dan menangis karena takut menghadapi kenyataan (dalam kawruh jiwa disebut raos sumelang atau rasa khawatir) 4. Prognosis langkah Setelah konselor menetapkan masalah konseli, selanjutnya yakni prognosis, yaitu langkah untuk menetapkan jenis
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 102 bantuan apa yang akan dilakukan untuk menyelesaikan masalah. Dalam hal ini konselor menetapkan jenis terapi apa yang sesuai dengan masalah klien agar proses konseling bisa membantu masalah klien secara maksimal. Setelah melihat permasalahan klien serta dampak yang terjadi, konselor melakukan pendekatan dengan ajaran kawruh jiwa jiwa Suryomentaram. Konselor menggunakan ajaran kawruh Suryomentaram karena dinilai cocok untuk klien dengan permasalah hidup yang klien alami pada saat ini. Tujuannya adalah agar klien bisa menerima kenyataan hidupnya dan mendapatkan pembelajaran agar mampu berkembang dan bangkit untuk melanjutkan kehidupannya yang lebih baik. 5. Treatmen atau terapi46 sudah diterapkan oleh Konselor untuk Teknik yang menyelesaikan masalah klien diterapkan oleh Konselor dengan berdasarkan langkah-langkah teknik pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa yaitu dengan kegiatan mawas diri (self examination) dengan tujuan untuk memahami diri sendiri, termasuk kemampuan dan kelemahan diri sendiri, dengan demikian klien bisa ngudari reribet yang menjadi penyebab dari munculnya stres. Langkah-langkah teknik pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa yaitu dengan: 46 Hasil observasi pada tanggal 22 juni 2017
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 103 a. Pangawikan pribadi (Mawas diri) Pada langkah pertama ini konselor menjelaskan dan mengajak klien untuk mawas diri tentang beberapa hal sebagai berikut: 1) Pribadi kramadangsa Konselor menjelaskan kepada klien tentang Sifat dasar manusia yakni mencari semat (harta), drajat (kehormatan) dan kramat (kekuasaan). Dimana ketiga catatan itu semakin lama semakin mencengkeram kramadangsa untuk terus mencarinya dan mempertahankannya. Dan konselor menjelaskan kepada klien bahwa jika keinginan klien tercapai dalam mencari ketiga hal tersebut maka hanya akan merasakan senang sebentar, dan jika sebaliknya maka klien akan merasakan susah sebentar, karena susah dan senang itu pasti ada. 2) Mulur-mungkret (keinginan) Dalam hal ini konselor mengingatkan kepada klien bahwa setiap Orang akan merasa bungah/senang bila karep (keinginan) tercapai, bila sudah tercapai keinginan manusia akan terus mulur sampai tidak tercapai lalu menjadi mungkret. Munculnya keinginan terkait dengan semat, drajat, kramat. Yang menyebabkan orang merasa susah adalah keinginan yang tidak tercapai.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 104 3) Bungah-susah Konselor menjelaskan kepada klien bahwa Bungah-susah merupakan dua hal yang selalu silih berganti di dalam konselor mengutip kehidupan. Kemudian perkataan Suryomentaram bahwa diantara bumi dan langit tidak ada barang yang pantas dicari atau dihindari mati-matian, sebab barang yang dicari secara mati-matian tidak menyebabkan bahagia, tetapi hanya menyebabkan senang sebentar, begitu pula sebaliknya. 4) Raos langgeng Konselor menanggapi klien yang merasa khawatir pada sesuatu yang belum dicapai oleh klien dan merasa menyesal pada sesuatu yang telah dilalui oleh klien. Dan konselor menjelaskan kepada klien bahwa sifat karep (hasrat) adalah abadi, jika klien mampu memahami bahwa karep itu abadi maka klien akan keluar dari rasa getun-sumelang. Getun yakni kecewa atau takut terhadap kejadian yang sudah terjadi. Dan Sumelang ialah kekhawatiran terhadap sesuatu yang belum terjadi. b. Nyawang karep (mengawasi hasrat) Konselor menanyakan kembali kepada klien tentang semua yang sudah dijelaskan oleh konselor dan klien sudah mengerti dan mampu memahami bahwa hidup itu adalah mulur-mungkret, bungah-susah, dan langgeng, kemudian konselor melanjutkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 105 ketahap selanjutnya yakni mensugesti diri klien yakni dengan berkata kepada "keinginan" jika sewaktu-waktu klien mempunyai keinginan agar berani menjalani keinginan yang hendak dilakukannya yakni dengan berkata "lha keinginan jika tercapai tidak juga akan bahagia, paling akan senang sebentar, lalu akan juga tidak menderita lagi. Dan jika tercapai tidak susah selamanya, hanya merasa susah sebentar, setelah itu akan kembali senang, untuk itu kenapa harus takut, bahagia dan susah itukan pasti ada" c. Pengambilan Tindakan. konselor memberikan kesempatan kepada klien untuk tentang penyebab permasalahan yang menyimpulkan sendiri sebenarnya dihadapi oleh klien, dan klien menyimpulkan bahwa penyebab utama stres yang dialami oleh klien yakni bukan dari kebangkrutannya akan tetapi keinginan yang tidak tercapai itulah yang menjadi penyebab klien mengalami stres yakni keinginan klien untuk menyekolahkan anak-anaknya sampai ke jenjang yang lebih tinggi dan klien menyimpulkan bahwa untuk menyekolahkan anaknya ke perkuliahan tidak harus memiliki harta yang melimpah, banyak jalan yang bisa ditempuh untuk sekolah tinggi salah satunya yakni bisa dengan mencari beasiswa dll. Klien juga mengutarakan akan lebih berani dalam mengambil keputusan sesuai dengan kemampuan dan kondisi klien.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 106 6. Evaluasi Hasil Konseling Evaluasi bisa disebut juga sebagai sebuah tindakan lanjutan. Setelah konselor dan klien melakukan beberapa kali pertemuan dan mengumpulkan data dari beberapa informan, maka langkah selanjutnya adalah melakukan evaluasi dan tindakan lanjutan. Evaluasi dapat dilakukan selama proses berlangsung sampai pada akhir pemberian bantuan. Dalam proses konseling ini follow up atau evaluasi dilakukan untuk melihat perubahan-perubahan dalam diri klien, yakni berupa perubahan sikap yang telah bersama-sama dirumuskan dengan tidak adanya paksaan oleh pihak terkait. Ada perubahan yang dialami oleh klien, klien yang semula sering mengurung diri di kamar, sering marah tanpa alasan serta sering menangis dan melamun. Sekarang sudah perlahan mengurangi kebiasaan mengurung diri di kamar, meskipun marah dan hal-hal yang bersifat emosional belum bisa berubah secara signifikan. D. Deskripsi Hasil Akhir Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh jiwa Suryomentaram Terhadap Anggota Paguyuban Pelajar kawruh jiwa Malang Setelah melakukan proses konseling untuk mengelola stres dalam ajaran kawruh jiwa Suryomentaram terhadap anggota paguyuban pelajar kawruh jiwa. Maka hasil dari konseling dapat diketahui dengan adanya
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 107 perubahan dalam diri klien meskipun berubahan yang terjadi secara bertahap pada diri klien. Berdasarkan hasil pengamatan secara langsung serta wawancara yang dilakukan dengan klien dan informasi yang didapatkan dari keluarga klien bahwa proses konseling yang dilakukan cukup berhasil meskipun belum 100%. Perubahan yang paling terlihat pada klien saat ini, klien lebih sering berkumpul denga keluarga, lebih sering terlihat ceria dan lebih percaya diri dalam menghadapi kehidupannya, orang-orang disekitarnya menjadi sosok yang turut bergabung dan bercanda dengan keluarga sekalipun hanya sebatas tersenyum, klien yang sebelumnya sering marah tanpa alasan perlahan mulai bisa mengatur emosinya meskipun terkadang kembali emosional tanpa sebab. Klien mengatakan bahwa dirinya akan berusaha untuk berubah demi masa depan keluarganya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV ANALISIS DATA Setelah menyajikan data hasil lapangan dengan cara wawancara, observasi dan dokumentasi,maka peneliti melakuikan analisis data. Analisis ini dilakukan untuk memperoleh suatu hasil penemuan di lapangan berdasarkan fokus permasalahan yang diteliti. Adapun analisis data yang diperoleh dari penyajian data adalah sebagai berikut: A. Analisis Teknik Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang Berdasarkan masalah yang terjadi pada seorang anggota paguyuban pelajar kawruh jiwa di Malang. Maka konselor memakai teknik pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa Suryomentaram sebagai pendekatan untuk melakukan proses konseling. Ajaran kawruh jiwa dikenal sebagai ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang jiwa melalui kegiatan olah raos dan termasuk mawas diri, dengan tujuan untuk memahami diri sendiri, kemampuan dan kelemahan diri sendiri, dengan begitu klien akan bisa mengerti apa sebenarnya yang membuat pribadi klien merasa stres dan bagaimana cara mengatasinya. 108
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 109 Dalam proses bimbingan dan konseling. Konselor menggunakan teknik pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa dengan langkah-langkah sebagai berikut: a. Identifikasi masalah Langkah ini untuk mengumpulkan data dari berbagai macam sumber diantaranya istri klien, anak-anak klien, dan kakak kandung klien serta dengan menggunakan teknik identifikasi masalah dalam ajaran kawruh jiwa yakni: opo, keprie, dan onok opo. b. Diagnosis Pada langkah ini diagnosa atau menetapkan masalah yang dihadapi dan disertai dengan faktor-faktornya. Dalam hal ini peneliti menetapkan masalah berdasarkan data yang diambil dari wawancara dan observasi sebelumnya. Dari hasil identifikasi dapat disimpulkan bahwa klien memiliki masalah 1) Sering mengurung diri karena terpuruk dengan keadaan (dalam kawruh jiwa disebut raos geton atau rasa menyesal) 2) Sering marah dan emosi tanpa alasan karena tidak bisa menerima keadaan (keinginan yang tidak tercapai) 3) Sering malamun dan menangis karena takut menghadapi kenyataan (dalam kawruh jiwa disebut raos sumelang atau rasa khawatir) c. Prognosis langkah untuk Langkah selanjutnya adalah prognosis yaitu menetapkan jenis bantuan yang akan dilakukan untuk membantu
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 110 permasalahan klien dan mengatasinya. Pada langkah ini Konselor menggunakan teknik pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa untuk mengatasi stres yang hadapi oleh klien, adapun kegiatannya ialah dengan olah raos dan mawas diri yakni dengan memisah dan memilah anggapan yang salah yang menyebabkan diri klien merasa stres serta mawas diri tentang pribadi kramadangsa, dan langgeng bungah susah agar klien mengerti sifat dasar manusia sehingga klien dapat mengetahui penyebab munculnya stres yang dihadapinya dan menemukan jalan keluar untuk mengatasi permasalahan yang dihadapinya. d. Treatment atau Terapi Treatment atau terapi adalah proses pelaksanaan bantuan bimbingan dan konseling pada klien, disini konselor melaksanakan bantuan kepada klien dengan cara langkah pertama yakni mengajak klien untuk mawas diri, pada langkah pertama ini konselor menjelaskan sifat- sifat dasar manusia. Langkah kedua yakni mengawasi hasrat, pada langkah ini klien sudah mengerti penyebab terjadinya stres dan cara mengatasinya. Langkah ketiga pengambilan sikap, pada langkah ini klien sudah e. Evaluasi atau follow up Follow-up adalah langkah terahir untuk menilai dan mengetahui sejauh mana keberhasilan tretment yang telah dilakukan oleh konselor. Dalam hal ini konselor terus memantau perkembangan klien dengan melalui kegiatan junggringan yang diadakan setiap hari kamis.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 111 Tabel 4.1 Langkah-langkah konselor dalam proses konseling Data teori No. Data empiris 1 Identifikasi masalah (untuk mengetahui gejala-gejala yang nampak Konselor mengumpulkan data yang diperoleh dari berbagai sumber data mulai dari klien, istri klien, anak klien dan kakak klien. serta dengan identifikasi menggunakan masalah dalam ajaran kawruh jiwa yakni: opo, keprie, dan onok opo. teknik Dari hasil wawancara dan observasi menunjukkan bahwa klien Sering mengurung diri, Sering marah dan emosi tanpa alasan, Sering malamun dan menangis. karena Sering mengurung diri terpuruk dengan keadaan (dalam kawruh jiwa disebut raos geton atau rasa menyesal) 2 Diagnosa (menetapkan masalah berdasarkan latar belakang) Sering marah dan emosi tanpa alasan karena tidak bisa menerima keadaan (keinginan yang tidak tercapai) Sering malamun dan menangis karena takut menghadapi kenyataan (dalam kawruh jiwa disebut raos sumelang atau rasa khawatir) Jenis bantuan atau terapi yang dilakukan kepada klien yaitu klien diajak untuk mawas diri dan olah raos agar klien mampu memahami dirinya sendiri dan mampu mengelola sedang permasalahan dihadapinya. langkah pertama konselor menjelaskan dan mengajak klien untuk mawas diri tentang beberapa hal sebagai berikut: 1. Pribadi kramadangsa 3 (menetapkan Prognosa jenis bantuan) yang atau treatment Terapi langkah (adalah pelaksanaan bantuan yang diberikan konselor terhadap klien yaitu dengan olah raos dan mawas diri 4 ialah dasar manusia Sifat mencari semat (harta), drajat dan (kehormatan) Dimana kramat(kekuasaan). ketiga catatan itu semakin lama mencengkeram semakin
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 112 untuk terus dan kramadangsa mencarinya mempertahankannya. 2. Mulur-mungkret (keinginan) akan merasa Orang bungah/senang karep (keinginan) tercapai, bila sudah tercapai keinginan manusia akan tidak terus mulur tercapai lalu menjadi mungkret. Munculnya keinginan terkait dengan semat, drajat, kramat. Yang menyebabkan orang merasa susah adalah keinginan yang tidak tercapai. 2. Mulur-mungkret (keinginan) akan merasa Orang bungah/senang karep (keinginan) tercapai, bila sudah tercapai keinginan manusia akan tidak terus mulur tercapai lalu menjadi mungkret. Munculnya keinginan terkait dengan semat, drajat, kramat. Yang menyebabkan orang merasa susah adalah keinginan yang tidak tercapai. sampai 3. Bungah-susah Bungah-susah merupakan dua hal yang selalu silih berganti di dalam kehidupan. Diantara bumi dan langit tidak ada barang yang pantas dicari atau dihindari mati- matian, sebab barang yang dicari tidak mati-matian secara tetapi menyebabkan bahagia, hanya menyebabkan senang sebentar, begitu pula sebaliknya. 4. Raos langgeng Sifat karep (hasrat) adalah abadi, jika memahami bahwa karep itu abadi maka klien akan keluar dari rasa getun-sumelang. Getun adalah takut terhadap kejadian yang sudah adalah Sumelang terjadi. kekhawatiran terhadap sesuatu yang belum terjadi. atau kecewa Langkah kedua Nyawang karep (mengawasi hasrat) Jika klien sudah mengerti dan mampu memahami bahwa hidup itu adalah mulur-mungkret, bungah-susah, dan langgeng, maka ia akan keluar dari rasa meri dan pambegan (iri hati), dan getun-sumelang (kecewa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 113 khawatir) dan masuk kedalam suargo tentrem (rasa damai atau tentram) dan suargo tatak (rasa berani menghadapi kehidupan). Langkah ketiga Penyamaan Konselor persepsi, meberikan penjelasan tentang tentang sebenarnya permasalahan menjadi penyebab munculnya stres dan memberikan opsi pengambilan jalan kluar. yang Dalam proses konseling ini follow up atau evaluasi dilakukan untuk melihat diri perubahan-perubahan klien, yakni berupa perubahan sikap yang telah bersama-sama dirumuskan dengan tidak adanya paksaan oleh pihak terkait. Ada perubahan yang dialami oleh klien, klien yang semula sering mengurung diri di kamar, sering tanpa alasan serta sering marah menangis dan melamun. Sekarang sudah mengurangi kebiasaan mengurung diri di kamar, meskipun marah dan hal-hal yang bersifat bisa berubah secara signifikan. Evaluasi atau follow up 5 dalam perlahan belum emosional Berdasarkan tabel diatas, dapat diketahui bahwa analisis proses konseling dengan menggunakan teknik pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa Suryomentaram, yang dilakukan oleh konselor dengan langkah-langkah konseling tersebut melalui identifikasi masalah, diagnosa, prognosa, treatment dan evaluasi (follow up). Dalam pemaparan teori pada identifikasi masalah yakni tahap langkah yang digunakan untuk mengumpulkan data dari berbagai sumber yang berfungsi untuk mengenali kasus serta gejala-gejala yang nampak pada klien. Melihat gejala yang ada
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 114 dilapangan maka peneliti menetapka bahwa masalah yang sedang dihadapi klien adalah merasa menyesal dengan tindakan yang telah dilakukan, merasa susah karena keinginannya tidak tercapai dan merasa khawatir dengan segala tindakan yang akan dilakukan. Pemberian treatment disini mengajak untuk mawas diri tentang sifat dasar manusia agar klien terbuka kesadarannya dan memberikan cara agar bisa mengelola rasa dan pikiran supaya bisa menyelesaikan permasalahan yang sedang dihadapinya di masa lalu. B. Analisis Hasil Pelaksanaan Pengelolaan Stres Dalam Ajaran Kawruh Jiwa Suryomentaram Pada Seorang Anggota Paguyuban Pelajar Kawruh Jiwa Malang. Hasil analisis menunjukkan bahwa klien mengalami rasa penyesalan yang sangat mendalam dikarnakan usahanya yang telah gagal sehingga mengakibatkan klien sering mengurung diri karena terpuruk dengan keadaan, klien juga sering marah dan emosi tanpa alasan, namun setelah dianalisis menggunakan metode yang ada dalam ajaran kawruh jiwa dapat diketahui bahwa penyebab klien sering marah dan emosi tanpa alasan ialah keinginan klien yang besar untuk menyekolahkan anak-anaknya ke jenjang yang lebih tinggi dirasa gagal karena klien mengalami kebangkrutan dalam usahanya, klien juga sering melamun dan menangis karena klien selalu khawatir atau ketakutan dengan masa depan yang belum ia jalani sehingga klien takut dalam menghadapi kenyataan. Namun setelah konselor membantu klien dalam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 115 mengelola stres dengan menggunakan teknik yang ada dalam ajaran kawruh jiwa. Klien mengetahui bahwa sifak hasrat atau keinginan manusia itu bersifat abadi, dan hasrat atau keinginan jika terlaksana maka keinginan itu akan bertambah sampai keinginan itu tidak tercapai, begitu juga sebaliknya jika keinginan itu tak tercapai maka keinginan itu akan menyusut sampai tercapai. Dan pada akhirnya klien menyadari bahwa tidak ada yang pantas dicari dan dihindari secara mati-matian di dunia ini karena yang dicari dan dihindari secara mati-matian tidak akan menyebabkan bahagia selamanya atau celaka selamanya, karena bahagia dan susah itu ada selamanya. Dari hasil proses konseling yang terjadi dilapangan dapat diketahui bahwa klien yang semula sering mengurung diri di kamar, sering marah tanpa alasan serta sering menangis dan melamun. Sekarang klien sudah bisa perlahan membuka diri, klien juga sudah bisa meredam amarahnya meskipun belum bisa berubah secara signifikan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 116 Kondisi klien sebelum dan sesudah dilakukannya proses pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa Suryomentaram. Tabel 4.2 kondisi klien sebelum dan sesudah treatment SESUDAH DI TREATMEN SEBELUM DI TREATMENT KONDISI KLIEN No. C A C B B A Reaksi tingkah laku X X a. Suka menyendiri 1 X X b. Tidak suka keramaian X X c. Sering melamun Reaksi psikologis a. Mudah marah X X 2 X b. Sering sedih X X c. Mudah tersinggung X Keterangan: A : Masih dilakukan B : Kadang-kadang : Tidak pernah C Dari tabel diatas dapat ditemukan perubahan pada diri klien setelah dilakukannya proses bimbingan, untuk itu agar dapat melihat sejauh mana proses keberhasilan konseling tersebut, konselor menyajikan perubahan dengan persentase standar uji coba.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 117 Ismail Nawawi menyebutkan bahwa standar persentase keberhasilan konseling dapat dilihat sebagai berikut: 1. > 75% atau 75% s/d 100% dikategorikan sebagai berhasil. 2. 50% s/d 75% dikategorikan sebagai cukup berhasil. 3. <50% dikategorikan sebagai kurang berhasil. Terdapat enam gejala yang memicu kurangnya social skill (keterampilan sosial) sebelum dilakukannya proses bimbingan, berikut akan dianalisis berdasarkan tabel diatas dengan melihat perubahan setelah proses bimbingan. Untuk diketahui dapat diketehui bahwa: a. Gejala yang tidak dilakukan = 4 point b. Gejala yang kadang-kadang dilakukan = 2 point c. Gejala yang masih dilakukan = 0 point Berdasarkan hasil diatas, diketahui bahwa hasil teknik pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa Suryomentaram pada anggota paguyuban pelajar kawruh jiwa Malang dikategorikan Cukup berhasil. Keberhasilan ini dapat dilihat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 118 dari hasil perhitungan persentase bahwa dari 6 gejala, 4 gejala yang sudah tidak dilakukan atau 66,7 % melalui standar uji 50% s/d 75% dikategorikan sebagai cukup berhasil. 2 gejala yang kadang-kadang masih dilakukan atau 33,4% melalui standar uji <50% dikategorikan sebagai kurang berhasil. Dan 0 gejala yang masih dilakukan atau 0% melalui standar uji <50% dikategorikan sebagai kurang berhasil.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan maka peneliti dapat menyimpulkan sebagai berikut: 1. Teknik pengelolaan stres dalam ajaran kawruh jiwa Suryomentaram. Dengan langkah-langkah: 1) memahami diri sendiri dengan cara mawas diri. 2) mengawasi hasrat atau keinginan yang terus meningkat. 3) penyamaan persepsi. Proses konseling dalam mengelola stres pada seorang anggota paguyuban pelajar kawruh jiwa Malang dilakukan langkah-langkah dengan menggunakan sebagai berikut, yaitu identifikasi masalah yakni konselor menggali data dari klien mengenai identitas klien dan gejala-gejala masalah yang dialami klien, kemudian langkah kedua yakni diagnosis untuk menetapkan masalah klien. Selanjutnya prognosis dengan menetapkan jenis bantuan yang digunakan untuk menyelesaikan masalah klien. 2. Hasil dari proses konseling dalam mengelola stres pada seorang anggota paguyuban pelajar kawruh jiwa Malang ini cukup berhasil meskipun masih belum 100%. Hal ini dapat dilihat dari perubahan klien yang lebih sering berkumpul denga keluarga, lebih sering terlihat ceria dan lebih percaya diri dalam menghadapi kehidupannya, klien 119
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 120 yang sebelumnya sering marah tanpa alasan perlahan mulai bisa mengatur emosinya meskipun terkadang kembali emosional tanpa sebab. Klien juga sudah bisa mengelola stresnya sendiri jika terjadi suatu permasalahan yang menimpa pribadi klien. B. Saran Dalam penelitian ini, peneliti menyadari bahwa penelitian ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu peneliti mengharapkan kepada peneliti selanjutnya untuk lebih menyempurnakan hasil dari penelitian ini. Berdasarkan hasil penelitia yang dilakukan oleh peneliti, maka peneliti dapat mengajukan saran-saran sebagai berikut: 1. Bagi konselor Pelaksanaan konseling dalam mengelola stres yang ada pada ajaran kawruh jiwa ini hendaknya dipertahankan dan alangkah lebih baiknya jika ilmu pengetahuan yang ada dalam ajaran kawruh jiwa ini diajarkan kepada generasi-generasi muda khususnya bagi calon konselor agar menambah khazanah keilmuan dalam bidang bimbingan konseling islam, dan merawat keilmuan yang murni dimiliki oleh bangsa Indonesia agar tidak hilang dikemudian hari. 2. Bagi klien. Hendaknya klien dapat menerima keadaan diri sebagai akibat dari masa lalunya, karena masa lalu merupakan guru yang paling berjasa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 121 dalam kehidupan kita. Kita harus bisa memetik makna dalam setiap kejadian karena di setiap kejadian itu pasti ada makna tersembunyi di baliknya. Penerimaan yang rela dan ikhlas akan membuat Klien menjadi pribadi yang lebih kuat dan tangguh dalam menjalani kehidupan. Klien hendaknya memberikan kesempatan terhadap diri klien untuk membuka diri, berkomunikasi serta berinteraksi dengan dunia di luar dirinya karena dengan berinteraksi dengan orang-orang sekitar akan membuat klien menjadi bersemangat dalam menjalani kehidupan dan tidak terpaku pada sesuatu yang telah terjadi. 3. Bagi keluarga klien Keluarga adalah pilar yang sangat menentukan pribadi di setiap anggota keluarga, keutuhan keluarga tentunya tidak hanya menjadi tanggung jawab seorang ayah saja, namun menjadi tanggung jawab bersama dalam sebuah keluarga, kasih sayang dan dukungan dari setiap masing-masing anggota keluarga menjadi salah satu kunci dalam mewujudkan keluarga yang sejahtera dan harmonis. 4. Bagi mahasiswa Bimbingan dan Konseling Islam Cukup banyak ilmu pengetahuan lokal yang ada dalam tanah kita Indonesia ini, kekayaan negara Indonesia tidak hanya terletak pada budaya, bahasa, atau alam saja. Dalam bidang ilmu pengetahuan khususnya ilmu konseling sangat banyak terdapat di negara kita ini, warisan nenek moyang ini seharusnya bisa kita pertahankan dan kita
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 122 kembangkan agar bisa menjadi karakter tersendiri dari bangsa kita tercinta ini.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 123 DAFTAR PUSTAKA Dadang Hawari, Al Quran Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta: Danu Bhakti Yasa, 1999) Jhon W. Santrock, Psychology: Essentials, (Boston: MC Graw-Hill, 2003) Atep Afia Hidayat, "17,4 juta orang alami stres dan depresi", Kompasiana (online), Diakses tanggal 26 Juni 2015 Aprilia Rahma, Coping Stres Pad, Wanita Hamil Resiko Tinggi Grnd Multi¸ (Skripsi: Fakuultas Psikologi UNAIR Surabaya, 2007) Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Kamus Besar Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990) Med Ekspres, Bebas Stres, (Yogyakarta: Kanisius, 2009) Rasmun, Stres, Koping dan Adaptasi¸(Jakarta: Anggota IKAPI, 2009) Ryan Sugiarto, Psikologi Raos, (Yogyakarta: Pustaka Ifadah, 2015) Sugiyono, DR, Metode Penelitian Bisnis, (Bandung: Alfabeta, 2012) Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian: Studi Pendekatan Praktik, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2002) Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian, (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2014)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 124 Burhan Bungin, Metodologi Penelittian Social & Ekonomi (Jakarta: Kencana Media Pranada Media Group, 2013) Burhan Bungin, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: PT. Grafindo, 2001) Lesti Kenton, 10 Days De-Stress, (Solo; PT Dabara Bengawan, 1994) Yekti Mumpuni, Cara Jitu Mengatasi Stres, (Yogyakarta: CV Andi Offset, 2010) Triantoro Safaria, Manajemen Emosi¸ (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009) Trianto Safaria, Manajemen Emosi (sebuah panduan cerdas bagaimana mengelola emosi positif dalam hidup anda), (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012) Allen Alkin, Bebas Stres Minggu Demi Minggu, (Bandung: Nuansa, 2010) Boenisch, The Stress Owner Manual, (Jakarta: PT Grasindo, 2005) Imam Musbikin, Kiat-Kiat Sukses Melawan Stres, (Surabaya; Citra Pelajar Group) Ki Grangsang Suryomentaram, Riwayat Hidup Ki ageng suryomentaram, (Jakarta: yayasan idayu, 2013) Johana E Prawitasari, Psikologi Terapan, (Jakarta: Erlangga, 2012) Prihartanti, Mencapai Kebahagiaan Bersama Dalam Masyarakat Majemuk, Jurnal Psikologi Indonesia, (offline), No.1 Darmanto Jatman, Psikologi Jawa,(Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 125 Ki Grangsang Suryomentaram, Kawruh Jiwa 6,(Jakarta: Ki Alit Kemayoran, 2011) Grangsang Suryomentaram, Mawas Diri, (Jakarta: Yayasan Idayu, 1978) Yayasan Idayu, Ajaran-ajaran Ki Ageng Suryomentaram, (Jakarta: Inti Idayu Press, 1985) Ki Ageng Suryomentaram, "Ilmu Jiwa Kramadangsa" (Jakarta: Yayasan Idayu, 1978) Nanik Prihantati, "Kualitas Kepribadian Ditinjau Dari Konsep Rasa Suryomentaram Dalam Perspektif Psikologi" (Ringkasan Desertasi, Universitas Gadjah Mada Yokyakarta, 2003) Sa'adi, H. "Nilai Kesehatan Mental Islam Dalam Kawruh Jiwa Suryomentaram" (Desertasi, UIN Sunan Kalijaga, 2010) suka.ac.id/a/kabar/-140-.html diakses 1 Mei 2014.