Representas Seksualitas Tokoh Perempuan dalam Budaya Populer Masyarakat Jawa 90 REPRESENTASI SEKSUALITAS TOKOH PEREMPUAN DALAM BUDAYA POPULER MASYARAKAT JAWA PADA NOVEL KAMALAULYA KARYA TULUS SETIYADI Safandi Mardinata1, Mustofa2, Markub3 SMKN 3 Bojonegoro tofa09@unisda.ac.id, Abstrak Penelitian berjudul" Representasi Seksualitas Tokoh Perempuan dalam Budaya Populer Masyarakat Jawa pada Novel Berbahasa Jawa Kamalaulya Karya Tulus Setiyadi" bertujuan untuk mengetahui deskripsi terhadap representasi seksualitas perempuan dalam budaya populer masyarakat Jawa pada novel tersebut. Penelitian ini menggunakan teori kritik sastra feminis dengan metode penelitian kualitatif. Hasil penelitian ini adalah ditemukannya representasi seksualitas tokoh perempuan, budaya populer dalam masyarakat Jawa, dan pengaruh budaya populer terhadap tokoh perempuan pada novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi. Kata kunci: representasi, seksualitas, budaya populer Abstract The study entitled "Representation of Female Figure Sexuality in Javanese Popular Culture in the Javanese Novel Kamalaulya by Tulus Setiyadi" aims to find a description of the representation of female sexuality in the popular culture of Javanese people in the novel. This study uses feminist literary criticism theory with qualitative research methods. The results of this study are the discovery of sexuality representations of female characters, popular culture in Javanese society, and the influence of popular culture on female characters in the Kamalaulya novel by Tulus Setiyadi. Keywords: representation, sexuality, and popular culture. PENDAHULUAN Penelitian sebuah karya sastra membutuhkan tentang pengetahuan definisi sastra. Membahas persoalan tersebut berarti terjadi keterikatan dengan definisi atau pengertian sastra. Beberapa tokoh memiliki perbedaan pendapat dalam mendefinisikan sastra. Ada pandangan bahwa sastra itu bukan ilmu, sastra adalah seni. Beberapa orang berpendapat bahwa sastra itu seni. Bila sastra itu seni maka ia hanya berkaitan dengan aspek materi, nilai, dan aktivitas saja. Pembicaraan tentang sastra sebagai wilayah ilmu pengetahuan tidak dapat konsepsi Goodenough. Analogi atas konsep Goodenough tentang kebudayaan dapat dikatakan bahwa pembicaraan sastra dalam kawasan ilmu akan terjebak pada dilepaskan dari beberapa hal berikut, yaitu: sastra sebagai materi atau fungsi, dilema sastra itu genetik atau didaktik, dan sastra sebagai prediksi (Najid, 2002: 5). Sastra sebagai materi atau fungsi didasarkan atas pandangan bahwa sastra berwujud tulisan indah yang dibuat oleh manusia, seperti buku-buku kuno atau bentuk-bentuk lain. seni Pembahasan tentang sastra tidak sekadar materi namun mencakup pengalaman, pemikiran, perasaan, dan imajinasi seseorang dalam pembentukan konsep materi tersebut. yang dalam konsepsi sastra terlihat pada pembahasan laku kaitan sastra dengan manusia (masyarakat). Perilaku manusia yang dapat diprediksi lewat sastra bukanlah perilaku yang bebas. Perilaku Persoalan prediksi tingkah
91 yang dan bernormalah yang dapat diprediksi lewat sastra.Beberapa sastra sangatlah beragam, walaupun keragaman saling cenderung bersifat tersebut melengkapi. pengertian Beberapa tersebut terinci sebagai berikut. Sastra adalah bahasa, sastra adalah ungkapan spontan dari perasaan yang mendalam, sastra adalah ekspresi pikiran dalam bahasa gagasan, pandangan, ataupun pemikiran dari semua kegiatan mental manusia), sastra adalah semua buku yang memuat perasaan kemanusiaan yang mendalam dan kebenaran moral dengan sentuhan kesucian, keluasan pandangan, dan bentuk yang memesona (Sumarjo, J dalam Zulfahnur, 2007: 2.4 -2.5). berpola, berbingkai, pengertian (pikiran: ide, Ada dua pengertian sastra yang dapat dijadikan pijakan kokoh untuk memahami apa yang dimaksud dengan sastra. Sastra ialah ekspresi pikiran dan perasaan manusia, baik lisan maupun tulis, dengan menggunakan bahasa yang indah (Hutomo dalam Najid, 2002: 7). Pengertian tersebut menunjukkan ada tiga hal penting yang menjadi ciri khas sastra, yaitu: sastra adalah ekspresi pikiran dan perasaan manusia; bentuk lisan dan tulis; serta penggunaan bahasa yang indah menurut konteksnya. Sastra sebagain ekspresi pikiran dan perasaan manusia menunjukkan bahwa sastra bukanlah hasil lamunan semata dan bukan pula hasil pemikiran atau perenungan atas sebuah kejadian semata. Sastra adalah paduan antara dua kekuatan manusia yaitu berpikir dan berasa. Fenomena yang menarik bagi pengarang akan dicerna terlebih dahulu, diolah, dan disampaikan dalam bentuk baru. Bentuk sebuah karya sastra, lisan maupun tulis, mengarah pada khazanah sastra yang sekadar berbentuk tulisan saja, namun ekspresi pikiran dan perasaan manusia dapat pula tidak hanya EDU-KATA, Vol.7, No. 2, Agustus 2021 disampaikan dalam bentuk tuturan atau ujaran. Inilah yang pada akhirmnya akan menghasilkan sastra tulis (literary) dan sastra tulis cenderung memiliki objek tetap (relatif tidak berubah), sedangkan sastra lisan cenderung memiliki objek yang relatif mudah berubah. lisan (orality). Sastra Ungkapan pikiran dan perasaan manusia baik lisan maupun tulis yang disebut sebagai sastra harus disampaikan indah menurut dengan bahasa yang konteks. Aspek keindahan bahasa sastra dalam hal ini terikat erat dengan tataran ruang dan waktu, dimana dan kapan. Sebagai perumpamaan adalah kriteria kecantikan di suatu daerah berbeda dengan kriteria kecantikan di daerah lain. (dalam Najid, 2002:8), menyatakan beberapa pendapat yaitu, yang mendasarkan diri pada hubungan teks, kenyataan pengarang dengan dengan teks, dan teks dengan pembaca. Sebuah teks disebut sastra bila memiliki ciri-ciri sebagai berikut: (1) Teks sastra menangani bahan secara khusus. Dalam teks cerita terdapat bentuk dan sudut pandang bermacam-macam. Kemampuan pengamatan dan atas khusus penggunaan bergantung pada pengetahuan bahasa dan pengalaman sastra si pembaca. (2) Teks sastra mengandung rekaan atau fiksionalitas. (3) Teks sastra dapat memberi wawasan yang lebih umum tentang persoalan manusia, sosial, dan intelektual. (4) Fiksionalitas dalam teks sastra dapat diinterpretasikan sesuai dengan wawasan pembaca. (5) Teks antara sastra kreativitas dan tradisi. Hal ini terjadi tuntutan orisinalitas karena adanya dalam serta isi bentuk kebergantungan dengan konvensi. (6) Pada umumnya teks sastra tidak disusun untuk tujuan komunikasi langsung atau terdapat dua praktis.itulah sebabnya Luxemburg pengertian sastra yang bahasa yang berisi ketegangan dan
Representas Seksualitas Tokoh Perempuan dalam Budaya Populer Masyarakat Jawa fungsi sastra yang cenderung berdiri sendiri dan terpadu (dulce et utile atau memberi kesenangan dan kemanfaatan). Karya sastra yang baik akan memberikan manfaat-manfaat tertentu kepada pembacanya. Beberapa manfaat tersebut ialah memberikan kesadaran dan kebenaran hidup, memberikan kegembiraan dan kepuasan batin (sastra sebagai dan spiritual), memenuhi kebutuhan akan memberi naluri pengahayatan yang mendalam atas apa yang diketahui, dan menjadikan manusia berbudaya. hiburan intelektual keindahan, Sebuah karya sastra tidak terlahir dari sebuah kekosongan budaya. Sastra lahir dari tanggapan diri pengarang ketika bersentuhan kesadarannya kenyataan. dengan langsung Pengalaman dan refleksi batin atas hal tersebut terlahir dalam karya sastra. Sastra adalah cermin kehidupan. Sastra merupakan dan kristalisasi pengalaman hidup. Sastra menampilkan gambaran kehidupan dan kehidupan adalah kenyataan budaya (Damono, 1978: 1) nilai Pada gilirannya, karya sastra menurut (Ratna, 2017: 69), termasuk karya-karya yang paling absurd pun berangkat dari fakta yang ada dalam masyarakat. Unsur-unsur kreasi dan imajinasinya dibangun melalui fakta tersebut. Karya sastra yang dilepaskan sama sekali dari fakta tersebut sulit dipahami, mungkin tepat lebih semata-mata mimpi, dimasukkan walaupun karya sastra dominan bersifat bisa fiksi, terjadi tindih antara komplikasi, kenyataan dan rekaan, antara fakta dan fiksi. Oleh karena itulah karya sastra tidak dapat digunakan sebagai tolok ukur suatu peristiwa tertentu. Karya sastra hanyalah refleksi, cermin, representasi menurut sastra kontemporer. di dalamnya tumpang pemahaman teori Karya sastra dapat dinikmati, bahkan mengena dalam kehidupan masyarakat sastra sebenarya berangkat dari masyarakat (dan akan kembali pada masyarakat sebagai penikmat sastra). Sebagai pengalaman hidup seseorang, karya sastra memiliki peran yang penting keadaan dalam merepresentasikan sebuah masyarakat. karena karya Karya yang dihasilkan pengarang tidak semata-mata merupakan ungkapan tentang apa yang diamatinya saja, tetapi itu adalah apa yang lebih dari dirasakannya yang dan diinterpretasikannya. Tidak sedikit karya sastra yang lahir dari pengalaman hidup penulisnya. Selain itu, lingkungan sosial yang merupakan penulis ikut mempengaruhi juga berkarya proses penciptaan karya sastra. apa tempat Senada dengan pernyataan di atas, Goldmann (dalam Faruq, 2019: 64) memercayai adanya homologi antara struktur karya sastra dengan struktur masyarakat. Homologi berbeda dengan refleksi yang memandang karya sastra masyarakat. sebagai Memandang karya sebagai refleksi atau cerminan masyarakat berarti menganggap bahwa bangunan dunia imajiner yang tercitrakan dalam karya sastra identik dengan bangunan dunia yang terdapat dalam kenyataan. cerminan sastra Lebih lanjut, Faruq (2019:64-65) mengungkapkan bahwa dalam sejarah sastra di seluruh dunia, sebagian besar karya sastra tidaklah realistik, melainkan justru imajinatif dan bahkan fantastik sehingga yang terbayang di dalamnya tampak seperti tidak berhubungan sama sekali dengan kehidupan manusia atau masyarakat yang nyata. Hanya dengan konsep dua hubungan homologi bangunan dunia yang berbeda itu, bangunan dunia imajiner dalam karya sastra di satu pihak dan bangunan dunia bangunan dunia antara 92
93 nyata di lain pihak, dapat ditemukan dan dipahami. Karena kesamaan antara bangunan dunia dalam karya sastra dengan yang ada dalam dunia nyata itu bukanlah kesamaan yang substansial, melainkan struktural. Artinya, meskipun isi karya sastra berbeda dengan kehidupan, tetapi strukturnya sama dengan struktur di dunia nyata. feminisme pada dasarnya memperhatikan konstruksi budaya dari dua makhluk hidup yakni pria dan wanita. Studi ini mencoba untuk menguji perbedaan dan persamaan, pengalaman dan interpretasi keduanya dalam berbagai konteks dan jenis hubungan sosial. Hubungan yang terjadi antara pria dan wanita dalam sebuah sistem sosial akan menciptakan dampak isu diinginkannya adanya emansipasi dan pengakuan dalam kehidupan. Pengkajian peran wanita dalam penelitian tersebut biasanya dilihat dari perwatakan tokoh yang digambarkan oleh pengarang. Ihsan (2017) perwataakan dapat diperoleh dengan memberikan karakteristik mengenai tindak tanduk, ucapan serta sejalan tindakannya dengan apa yang dilakukan tokoh. Penelitian harus gender sebagai peran wanita feminis Isu gender menginginkan adanya pengakuan kontribusi terhadap perempuan dalam berbagai aspek yang dianggap hanya milik laki-laki. Hal ini menyebabkan bertambahnya aktor dari yang semula hanya didominasi oleh kaum lelaki, kemudian menjadi semakin plural dengan adanya campur tangan perempuan di dalamnya. Dengan berbagai model demikian pendekatan dalam penelitian feminism yang menunjukkan kategorisasi dari subtansi kajiannya yaitu sebagai berikut: (1) Feminism berbicara mengenai diskriminasi (2) Difference feminism merupakan perbedaan gender yang berakar kuat dan sebagian secara ada seks. EDU-KATA, Vol.7, No. 2, Agustus 2021 biologis. feminism (3) Postmodern berbicara mengenai konstruksi budaya sewenang-wenang secara menguntungkan yang berkuasa. orang-orang adalah seperangkat sikap, gambaran dan fenomena lain, yang menurut konsesus umum berada dalam lingkaran mainstream (arus utama) dari budaya yang ada (given culture). Budaya populer sering kali didekatkan dengan istilah 'mass culture' atau budaya massa, yang diproduksi secara masal dan dikonsumsi secara masal juga (Subiakto dan Ida dalam Putra, 2019: 3). Budaya populer ide, perspektif, dalam masyarakat Jawa merupakan produk budaya massa dan dianut secara masal juga oleh masyarakat Jawa. Hal ini menyebabkan adanya relativisme moral. Relativisme moral berusaha menunjukkan kenyataan bahwa norma- norma moral yang berlaku dalam pelbagai kebudayaan dan masyarakat tidak sama atau berbeda satu dengan yang lainnya. Dasar Budaya populer ini adalah bahwa karena nilai-nilai budaya (yang menjadi salah satu sumber, bahkan mungkin sumber utama norma-norma moral) berbeda antara masyarakat dan kebudayaan satu dengan masyarakat dan kebudayaan lainnya, maka norma-norma moralnya pun berbeda-beda, yang pada akhirnya terjadi penurunan etika sosial dalam masyarakat Jawa (Salam, 2002: 9). Penelitian ini dianggap penting untuk dilakukan. Selain untuk mengetahui pengaruh kebudayaan populer terhadap tokoh perempuan dalam seksualitas novel Kamalaulya, penelitian ini juga bisa digunakan sebagai gambaran untuk mengetahui seberapa besar pengaruh kebudayaan populer dalam seksualitas perempuan Jawa. Telah diketahui bersama dari uraian teoretis pada awal pendahuluan, bahwa sebuah karya sastra pemikirannya
Representas Seksualitas Tokoh Perempuan dalam Budaya Populer Masyarakat Jawa adalah cerminan kehidupan dalam masyarakat dan budaya yang ada di dalamnya. Oleh karena itu, penelitian dalam karya sastra pada hakikatnya adalah penelitian cerminan kehidupan dan problematika budaya dalam suatu masyarakat imajiner yang merupakan cerminan budaya masyarakat nyata. kehidupan dan seksualitas tokoh perempuan dalam novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi. Sumber data dalam penelitian ini adalah Jawa Kamalaulya karya Tulus Setiyadi, cetakan petama Juni 2019. Novel tersebut diterbitkan oleh CV Pustaka Ilalang, Lamongan. Novel berbahasa Jawa Kamalaulya karya Tulus Setiyadi memiliki tebal 162 halaman. novel berbahasa METODE merupakan penelitian kualitatif mengenai kajian novel berbahasa Jawa Kamalaulya karya Tulus Setiyadi. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis. Metode deskriptif analisis dilakukan dengan cara mendeskripsikan yang analisis kemudian disusul dengan (Ratna, 2010: 53). Penelitian ini fakta-fakta Metode deskriptif analisis ini dilakukan dengan pendekatan analisis isi atau content analysis. Ibrahim (2018: 114-115) menyatakan bahwa analisis isi memiliki ketentuan kerja tersendiri dalam sebuah penelitian dibandingkan dengan pada umumnya. Analisis isi menjadi satu ragam analisis penelitian yang terkenal beberapa dekade terakhir, seiring dengan ilmu perkembangan pesat bidang komunikasi. Karena isi menempatkan diri secara khusus dalam kajian makna atau isi pesan dalam sebuah praktik komunikasi, baik tulisan maupun non (wacana atau tulisan discourse). penelitian kualitatif analisis Data dalam penelitian sastra ini berupa unsur-unsur sastra yang terdapat dalam karya sastra yang berkaitan dengan masalah penelitian. Adapun data dalam penelitian ini berupa teks bahasa yang berwujud kata, frasa, kalimat, dan dengan paragraf representasi tokoh perempuan dan budaya populer serta terhadap pengaruh budaya populer yang terkait seksualitas Pengumpulan Data. Goetz dan Le Compte (dalam Sutopo, 2006: 66) menyatakan bahwa strategi pengumpulan data dalam penelitian kualitatif dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu interaktif dan noninteraktif. Teknik yang ada bersifat kemungkinan saling memengaruhi antara peneliti dengan sumber teknik datanya. Dalam noninteraktif, sama sekali tidak ada pengaruh antara peneliti dan sumber datanya, karena sumber data berupa benda atau sumber datanya manusia atau yang lain sama sekali tidak mengetahui bila sedang diamati atau dikaji. Teknik secara umum interaktif, berarti terjadinya HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Hasil penelitian yang diperoleh berupa deskripsi tentang representasi seksualitas tokoh perempuan dan budaya terdapat dalam novel populer yang Kamalaulya karya Tulus Setiyadi. Hasil penelitian ini, dibahas dalam tiga bagian sesuai tujuan penelitian. Berikut ini disajikan hasil penelitian representasi seksualitas tokoh perempuan, dan hubungan antara keduanya. Pokok analisis yang digunakan sesuai dengan tabel berikut dengan deskripsi budaya populer, Tabel 1. Pokok Analisis No. Pokok-pokok Analisis dan Penjelasan 94
95 1. Kodrat Femininitas dan maskulinitas. Menganalisis kecenderungan tokoh perempuan Novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi yang mudah tertarik kepada tokoh lelaki dikarenakan maskulinitas yang dimiliki oleh tokoh lelaki 2. Kecantikan dan sensualitas tubuh. Menganalisis sensualitas tubuh yang menonjol pada tokoh perempuan, sebagai modal untuk menarik simpati tokoh pria. dalam 3. Adanya paham feminisme barat perempuan, tokoh pada menganalisis paham feminisme barat yang secara tersirat dianut atau menjadi tokoh permpuan dalam Novel Kamalaulya 4. Aspek budaya populer yang dianut tokoh dalam novel Kamalaulya. Menganalisis budaya populer dalam novel Kamalaulya yang diantaranya adalah pergaulan bebas, wanita simpanan, dan hubungan seks yang dilakukan oleh bukan pasutri. adanya Pembahasan 1. Representasi Seksualitas Tokoh Perempuan tokoh Representasi perempuan dalam novel ini terdiri atas beberapa bagian, yaitu: seksual prinsip hidup a. Kodrat Femininitas dan maskulinitas Secara kodrati penciptaan makhluk dalam wujud dua jenis kelamin yaitu feminin dan maskulin mengandung makna bahwa akan tercipta ketertarikan lawan jenis dalam konteks manusia ini sebagai makhluk sosial. Kodrat sangat lazim, bahkan sangat populer dalam tema-tema yang digunakan oleh pengarang karya sastranya. dalam menulis Seksualitas tidak bisa dilepaskan dari perbedaan jenis kelamin. Ketertarikan antara keduanya merupakan kodrat ilahi EDU-KATA, Vol.7, No. 2, Agustus 2021 yang tidak dapat diingkari. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT Surah Ar Rum ayat 21 yang artinya "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu, rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kaum yang berpikir." setiap perempuan dan lelaki saling memiliki ketertarikan, seperti halnya yang dialami tokoh perempuan Fitri yang tertarik memiliki kepada kesempurnaan wajah tubuh diidolakan para gadis. Sesuai dengan kodrat Fian yang dan Salah satu peristiwa yang dialami oleh tokoh Fitri adalah ketika ia bertemu dengan tokoh pria yang bernama Fian. Tokoh Fian merupakan putra dari Pak Broto, sahabat dari Ayah Fitri. Sekian lama Fitri tidak berjumpa dengan Fian, setelah perjumpaan yang tidak disengaja itu timbullah ketertarikan Fitri kepada Fian. Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut. (1) Erna lan Fitri weruh bocah lanang kuwi nganti kaya arep ngiler. Awake sing mung nganggo kaos singlet lengene katon methekel. Otot-otot padha metu kabeh mujudake priya kang kuwat. Nganggo clana cekak, nganti pupune sing katon atos kaya nantang birahi wae. Apamaneh wulune kang tumempel ing pakulitane kang putih sajak tambah gawe rasane bocah wadon kuwi dadi mrinding nganti jantunge gemeter. "Mas Fian..." Ujare Fitri sajak growalan lan mripate nglirik dhadhane bocah nggantheng kuwi. "Hm...anu apa prei?" Terjemahan : Erna dan Fitri memandang lelaki itu sampai hampir menetes air liurnya. Badannya yang hanya mengenakan kaus singlet terlihat kekar lengannya. Otot-
Representas Seksualitas Tokoh Perempuan dalam Budaya Populer Masyarakat Jawa otot yang keluar merupakan penanda lelaki yang kuat. bahwa Memakai sampai pahanya yang terlihat keras seperti menantang birahi saja. Apalagi bulu yang menempel di kulitnya yang putih bersih, seakan menambah perasaan gadis itu merinding dan gemetar jantungnya. "Mas Fian..." ujar Fitri sambil gemetar dan melirik dada pria itu. "Hmm...apakah libur?" (Setiyadi, 2019: 10) ia adalah celana pendek, tampan visualisasi biologis yang menonjol dari tubuh perempuan terhadap tokoh pria. Representasi seksualitas secara fisik jelas terlihat pada penampilan tokoh perempuan. Hal ini bisa diidentifikasi dari cara berpakaian, paras wajah, potongan rambut, bentuk tubuh, dan lain-lain. Pada data tampak bahwa orientasi seksualitaas perempuan yang menonjol oleh kecantikan tokoh perempuan Fitri. direpresentasikan (dalam Priyatna, 2018: 239) berpendapat bahwa dalam menganalisis femininitas dan maskulinitas dalam sebuah karya yang perlu diingat adalah pembedaan jenis kelamin, walaupun maskulin dan feminin sebagai segala sesuatu yang mengacu berbagai kelompok atribusi sosial tertentu. Seksualitas Spence & Heilmreich seseorang meliputi (feminin) atau kepriaan kewanitaan (maskulin) seseorang. Hal ini meliputi sebuah reaksi, penglihatan, suara, bau, khayalan, dan kemampuan seseorang melibatkan diri dalam suatu hubungan seksual dan melanjutkannya hingga mencapai kepuasan serta perasaan- perasaan yang menyusul kemudian. Kodrat seorang lelaki tertarik kepada perempuan dan sebaliknya, dapat dijadikan suatu untaian cerita yang tidak ada habisnya. Ada banyak ide cerita yang dapat digali dari hubungan antara laki-laki dan perempuan dalam karya sastra. Fian dadi kasengsem nalika Fitri metu saka kamar. Panganggone clana jeans werna biru uga kaos T-Shirt. Kasulistiyane mencorong nganti gawe jantung gemeter. Ora kedhep-kedhep nganti bocah wadon kuwi ing cedhake. Terjemahan: Fian menjadi terpana ketika Fitri keluar dari kamar. Pakaian yang dikenakan adalah celana jeans warna biru dan kaus T-Shirt. Kecantikannya memancar hingga membuat jantung gemetar. Tanpa berkedip hingga gadis itu berada di dekatnya (Setiyadi, 2019: 19). c. Adanya Paham Feminisme Barat sosial pada feminis memberi Teori perhatian upaya memahami ketidaksetaraan yang mendasar antara laki-laki dan perempuan, juga pada analisis terhadap kekuasaan laki-laki atas perempuan. Dasar pemikirannya adalah dominasi laki-laki berasal dari tatanan sosial, ekonomi, dan politik yang khas tertentu (Jackson, 2009: 21). dalam masyarakat b. Kecantikan dan Sensualitas Tubuh Novel Kamalaulya merupakan novel bertema yang berbahasa banyak ini seksualitas. kecantikan dan mendeskripsikan tokoh perempuan sensualitas representasi dari sebagai wujud ini dapat dipahami seksualitas. Hal sebagai awal terjadinya kontak sosial tokoh pria dan tokoh perempuan dalam kehidupan imajiner novel berawal dari Jawa Novel tubuh Paham feminis muncul pada saat sebuah terjadi ketimpangan dalam konstruksi hubungan sosial antara lelaki dan perempuan. Pada saat membahas feminisme banyak tentang seksualitas berbicara bukan lebih melainkan gender. Seksualitas condong pembahasan perbedaan jenis kelamin secara biologis, namun cenderung membahas tentang kesetaraan hubungan antara lelaki dan perempuan. yang lagi terhadap lebih gender 96
97 yang dahulunya didominasi oleh lelaki dan yang perempuan didominasi, suatu pemikiran baru dari kaum perempuan untuk mendobraknya. Hal ini terjadi dari pula yang kultur membudaya pada akhir-akhir ini. Dalam novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi tokoh Fitri tidak segan untuk memulai hubungan atau berkomunikasi dengan lelaki maskulin yang menjadi idaman. Permasalahan kehidupan sebagai pihak menimbulkan dalam sosial Erna lan Fitri weruh bocah lanang kuwi nganti kaya arep ngiler. Awake sing mung nganggo kaos singlet lengene katon methekel. Otot-otot padha metu kabeh mujudake priya kang kuwat. Nganggo clana cekak, nganti pupune sing katon atos kaya nantang birahi wae. Apamaneh wulune kang tumempel ing pakulitane kang putih sajak tambah gawe rasane bocah wadon kuwi dadi mrinding nganti jantunge gemeter. "Mas Fian..." Ujare Fitri sajak growalan lan mripate nglirik dhadhane bocah nggantheng kuwi. "Hm...anu apa prei?" Terjemahan: Erna dan Fitri memandang lelaki itu sampai hampir menetes air liurnya. Badannya yang hanya mengenakan kaus singlet terlihat kekar lengannya. Otot- otot yang keluar merupakan penanda lelaki yang kuat. bahwa Memakai sampai pahanya yang terlihat keras seperti menantang birahi saja. Apalagi bulu yang menempel di kulitnya yang putih bersih, seakan menambah perasaan gadis itu merinding dan gemetar jantungnya. "Mas Fian..." ujar Fitri sambil gemetar dan melirik dada pria itu. "Hmm...apakah libur?" (Setiyadi, 2019: 10) ia adalah celana pendek, tampan Pada data di atas terjadi pembalikan atas terhadap perempuan. Pada lazimnya sebuah relasi antara dua jenis kelamin yang berbeda dominasi laki-laki EDU-KATA, Vol.7, No. 2, Agustus 2021 dalam budaya patriarki didominasi oleh itu pada permulaan laki-laki, baik mengawali sebuah hubungan maupun membina sebuah hubungan. Tokoh Fitri hubungan sebuah mengawali komunikasi terhadap Fian maupun lelaki lain yang belum dikenalnya pada sebuah toko buku. Hal ini kurang lazim dilakukan oleh seorang perempuan yang hidup di masyarakat dan tatanan sosial kebudayaan Jawa. tidak canggung memulai komunikasi dengan tokoh Fian yang sudah lama dikenalnya, tokoh Fitri juga tidak segan mengobrol lebih jauh tentang hal-hal yang sifatnya pribadi dengan lelaki yang baru dikenalnya, yaitu seorang pegawai di sebuah toko buku. Fitri sempat diingatkan oleh temannya itu cukup bahwa berisiko bagi seorang perempuan 2. Budaya Selain tindakan seperti Populer dalam Masyarakat Jawa Budaya populer mulai dikenal dalam konteks budaya Barat di awal pertengahan ketika kemunculan budaya mainstream global yang begitu marak di abad ke-20 hingga 21. Budaya populer menjadi hadir di mana-mana, dipengaruhi oleh kehadiran media massa. Budaya populer kini telah menjadi bagian dari kehidupan sehari- hari masyarakat di dunia. (dalam abad ke-20, Heriyanto, 2012:8) berpendapat bahwa karena budaya pop sering tanpa malu bersekutu dengan industri hiburan yang secara kasar memburu laba, sulit bagi para cendekiawan untuk menghargai budaya pop. Akibatnya, budaya pop sering dijuluki 'budaya massa.' Istilah tersebut yang "mengacu direndahkan, dangkal, dibuat-buat, dan seragam." Strinati pada budaya diremehkan, Beberapa wujud dari budaya populer yang negatif dalam novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi adalah sebagai berikut.
Representas Seksualitas Tokoh Perempuan dalam Budaya Populer Masyarakat Jawa 98 a. Pergaulan Bebas Salah satu wujud budaya populer adalah tingkah laku bebas dalam bergaul. Budaya ini merupakan suatu aspek supraorganis dari diri seseorang yang tujuan-tujuan pada dirinya memiiki sendiri. Fitri merupakan Tokoh representasi dari budaya ini. Dia tidak canggung dalam berhadapan dengan lawan tergolong "berani." jenisnya, bahkan "Apa Mas Fian ora kemringet? Iki lho mas jantunge gemeter," karo ndemek dhadhane. "Masuk angin apa kepiye?" "Ora Mas! Aku mikir kowe," semaure Fitri sajak isin. Krungu tembung kuwi Fian lagi tanggap marang rasane Fitri Terjemahan: "Apa Mas Fian tidak berkeringat? Ini lho Mas jantungnya gemetar," sambil memegang dadanya. Perbuatan free sex atau seks bebas kebanyakan bersumber dari tindakan pergaulan bebas. Masa-masa pacaran, membangun komunikasi dengan pasangan remaja merupakan salah satu bentuk pergaulan bebas. Zaman sekarang ini, zaman yang kehidupannya semakin serba modern terutama di kota-kota besar di Indonesia sebenarnya sudah sama seperti di Barat. Anak-anak yang bisa disebut pasti mengetahui kehidupan tersebut. Anak- anak muda yang sudah melakukan sebelum menikah. (Djayasupena, 2010: 185). sebagai anak gaul banyak seks Pergaulan bebas dalam rangka menjalin hubungan antara lelaki dan perempuan terdapat pada data yang berisi tokoh Fitri, tidak canggung-canggung dalam mengawali hubungan dengan lelaki. Begitu juga ketika dia merasa jatuh cinta kepada tokoh Fian, ia tidak segan-segan mengutarakan perasaan tersebut secara langsung dihadapan Fian. Setelah mereka menjalin hubungan, Fitri dan Fian dengan bebasnya melakukan bermesraan, kontak berpelukan, bahkan berciuman di tempat umum. fisik seperti Dengan lelaki yang diidamkannya, Fitri sangat berani dalam memancing perasaan tokoh Fian. Dalam hal ini tokoh Fitri ingin menunjukkan tujan dalam dirinya yaitu memiliki Fian sebagai pacarnya. "Masuk angin atau bagaimana?" "Tidak Mas! Aku memikirkan kamu," jawab sambil malu-malu. Mendengar ucapan itu, Fian baru sadar apa yang dirasakan Fitri tentang (Setiyadi, 2019: 21). Fitri Tindakan-tindakan yang dilakukan Fitri semakin berani karena yakin bahwa Fian memiliki perasaan yang sama dengannya. Indikasinya adalah dalam berkomunikasi segan Fitri merangkul bahkan mencium, dan Fian tidak menunjukkan reaksi penolakan. Hal inilah yang menjadikan Fitri semakin berani bergaul secara bebas dengan Fian. "Mas, aku kepengin ngamplok kowe kanthi kenceng banget sing suwe. Nanging ana sarate" tidak "Yah, sarate apa?" "Mas Fian kudu gelem ngambung aku. Suwe ora apa-apa, nanging sepisan wae." ora disawang liyan malah gawe wirang." "Hah...apa isin, menawa "Ora perduli. Lha mung ngambung wae. Menawa ana sing kepingin, yo ben ngambung apa kono. Ngambung jaran, ngambung wit, apa pacare dhewe-dhewe. Ngapa mikir liyan." Terjemahan: "Mas, aku ingin memelukmu dengan erat dan lama. Tapi ada syaratnya." "Ya. Syaratnya apa?" "Mas Fian harus mau mencium aku. Lama juga tidak apa-apa, tapi sekali saja."
99 "Hah...apa tidak malu, jika dilihat orang malah memalukan." "Tidak peduli. Kan hanya ciuman. Kalau ada yang kepingin, ya biar apa gitu.mencium kuda, mencium mencium pohon, atau pacarnya masing- masing. Buat apa mikir orang lain." (Setiyadi, 2019: 22-23). b. Wanita Simpanan dalam hubungannya dengan lelaki, cepat atau lambat ada saatnya akan bertanya pada pasangannya tentang kapan akan hidup bersama atau kapan akan menikah. Di Barat sangat jarang pasangan yang mengajak untuk menikah terlebih dahulu baru tinggal satu atap. Pada umumnya, mereka mengajak untuk hidup bersama lebih dulu baru memutuskan akan menikah atau tetap menjalani hidup bersama selamanya (Djayasupena, 2010: 158). Seorang perempuan, Budaya seperti ini kemudian ditiru oleh bangsa "ketiga" atau negara-negara berkembang. Di Indonesia sudah pasti ajakan untuk menikah lebih umum daripada ajakan untuk hidup bersama seperti itu. Walaupun di Indonesia juga sudah banyak yang menjalani hidup bersama, hanya kebanyakan masih sembunyi-sembunyi. Kalaupun terang- terangan, mereka tidak tinggal di tengah masyarakat. Mereka biasanya tinggal di tempat kost, atau perumahan elit, apartemen. Di Indonesia hubungan ini lebih populer dengan sebutan kumpul kebo. Pada novel Kamalaulya, hubungan menjalani hidup bersama seperti ini dijalani oleh Bu Narti yang menjadi istri simpanan Pak Suhardi. Namun, berbeda dengan teori di atas, Pak Suhardi dan Bu Narti hidup bersama tanpa ikatan di rumah Bu Narti atau mereka menjalani kumpul kebo dan hidup di tengah masyarakat biasa, bukan masyarakat elit, di apartemen, atau di tempat kost. Hal ini menyebabkan terpengaruh Fitri lingkungan yang ditempatinya sejak EDU-KATA, Vol.7, No. 2, Agustus 2021 kecil, apalagi Bu Narti dulu juga sempat menjalani hidup sebagai penjaja cinta walaupun itu terpaksa dilakukan untuk mencukupi kebutuhan hidup mereka. yang bahwa memiliki kelebihan entah itu pangkat maupun harta, akan timbul keinginan untuk menguasai satu kehidupannya. perempuan Walaupun itu tidak terjadi pada semua laki-laki, novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi ini dapat ditemui karakter seperti di atas. Fenomena lelaki lebih dari dalam namun dalam Pak Suhardi sebagai Bapak tiri Fitri memiliki gadis ini diketahui oleh Fitri ketika mereka sedang bermesraan dan menginap di tempat wisata Sarangan. Fitri merasa marah dan kecewa karena Ibunya dipermainkan oleh Pak Suhardi. Status perkawinan Pak Suhardi dan Bu Narti yang belum jelas menambah leluasa Pak Suhardi dalam bermain perempuan. simpanan. Hal "Tulung digawekake wedang kopi lan tulung mengko dipijeti pundhakku. Rasane kesel banget nglembur nganti tekan wengi." Krungu critane Bapakne kwalon, batine Fitri dadi mangkel banget. Saiki Ibune mung arep digawe dolanan priya sing wis didhaku Bapakne kuwi. "Di....Suhardi, jebul klakuanmu dudu Fitri. manungsa," Ibuku "Ngerti dakpenging rabi karo priya cluthak kaya kowe Di." Terjemahan: pangudarasane mbiyen ngono, "Tolong buatkan kopi dan tolong nanti dipijat pundakku. Rasanya capek sekali lembur sampai malam." Mendengar cerita Bapak tirinya, batin Fitri sangat jengkel. Sekarang Ibunya hanya akan dipermainkan oleh pria yang sudah diakui sebagai Bapaknya itu. "Di...Suhardi, ternyata kelakuanmu bukan manusia," Batin Fitri. "Jika tahu seperti ini, dulu Ibuku akan kularang
Representas Seksualitas Tokoh Perempuan dalam Budaya Populer Masyarakat Jawa 100 kawin dengan pria hidung belang seperti kamu Di" (Setiyadi, 2019: 32). Pemuasan hawa nafsu seperti yang dilakukan Pak Suhardi ini bukan tanpa risiko. Riyo, anak Pak Suhardi, menjadi anak yang meniru perbuatan negatif yang dilakukan Bapaknya. Hal ini diakibatkan rusaknya rumah tangga Pak Suhardi istrinya yang berselingkuh dengan dengan lelaki yang lebih muda. Istri Pak Suhardi meninggal karena mobil yang dikendarainya mengalami kecelakaan dan masuk jurang. marang lelakone kang ora becik. Ing kang omah mung weruh gendhakan karo priya liya, dene dheweke uga ora adoh saka klakuane wong tuwane. Rasa wirang kaya-kaya wis dadi pakulinan nganti ora tembus ing ati. Sing isih dadi bejane dheweke ora meteng, awit nalika tumindak nistha Arman wis siyap kondom. Nanging, kepriye maneh saiki dheweke wis dadi bocah sing rusak lan nerak wewalere agama. Rumangsa uripe reged kebak dosa. Niyate bakal mertobat nyuwun pangapura lan welas sihe Gusti. Ibune "Lha Bapak dhewe katut babon, terus sing daktiru sapa?" "Sssstt...ngomong apa? Pak Suhardi semu kewirangan. "Kabeh awit saka ibumu sing ora bisa dipercaya. Apa kowe arep melu ibumu sing wis gendhakan karo priya sing luwih nom kae. Ayo, melua! Umpama ibumu manut aku lan ora kakehan polah, isih bisa nunggoni lanangane kae kowe. Ya gara-gara ibumu pecat nyawane awit kendharaane kecemplung jurang." Terjemahan: "Lha Bapak sendiri juga terpikat betina, terus yang harus kutiru siapa?" "Sssstt...ngomong apa?" Pak Suhardi agak malu. "Semua karena Ibumu yang tidak bisa dipercaya. Apa kamu mau ikuit Ibumu yang sudah berselingkuh dengan pria yang lebih muda itu. Ayo, ikutlah! Seumpana Ibumu menurut ucapanku dan tidak banyak tingkah, mungkin masih bisa merawatmu. Ya gara-gara lelaki selingkuhannya itu Ibumu kehilangan nyawa karena kendaraannya tercebur jurang." (Setiyadi, 2019: 79). Pada kutipan paragraf berikut juga bahwa Bu Narti disajikan merupakan istri dari Pak Suhardi, namun status pernikahan mereka belum jelas. Mereka hidup bersama hanya sebatas kumpul kebo tanpa ikatan resmi. data, Sawetara Fitri isih durung gelem mingket saka lungguhe. Luhe terus metu kaya iline kali bengawan. Batine mecaki Terjemahan: Sementara itu Fitri masih belum mau beranjak dari duduknya. Air matanya terus mengalir seperti mengalirnya sungai bengawan. Batinnya menjelajahi kembali cerita hidupnya yang tidak baik. Di rumah hanya melihat Ibunya yang berpacaran dengan pria lain, sedangkan dirinya juga tidak jauh dari perbuatan orang tuanya. Perasaan malu sepertinya sudah menjadi kebiasaan sampai tidak sanggup menembus hati. Untungnya dia tidak hamil, karena ketika berbuat nista Arman sudah menyiapkan kondom. Namun, bagaimana lagi, dia sekarang sudah menjadi anak yang rusak dan melanggar aturan agama. Dia merasa hidupnya kotor penuh dosa. Niatnya akan bertobat meminta ampunan dan belas kasih Tuhan (Setiyadi, 2019: 134). Sebagai wanita simpanan, sebenarnya Bu Narti memendam perasaan kecewa yang sangat dalam. Hal ini karena Pak Suhardi telah berjanji menikahi secara sah, namun Pak Suhardi malah bermain perempuan, bahkan memiliki gadis simpanan. c. Seks Bebas Beberapa yang tokoh merepresentasikan seks bebas dapat kita jumpai dalam novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi. Tokoh Mirna, Pak Suhardi, Bu Narti, Arman, Fitri, Fian, Ayshah, dan Riyo merupakan tokoh- yang
101 tokoh dalam novel Kamalaulya yang pernah, bahkan berkali-kali melakukan seks bebas. Hal ini dapat kita jumpai pada data di bawah ini. Katon wewayangane manungsa kang andum katresnan sajrone omah. Padha kekamplokan, adu lambe lan mecaki rasa asmara. Priya kuwi katon nakal banget, turut payudhara, tangane nggrayah weteng, nganti tekan wentis. Sawetara sing wadon mung mulet-mulet kaya cacing kepidak. "Pak...!" swarane wanita kuwi semu ngeses, "janjimu kena dakcekel ta? Banjur kapan arep nglamar aku. Aja ngapusi ya." "Hhahh...ngapa ora percaya? Aku bakal age nglamar kowe lan tuku omah iki kanggo urip bebarengan. Aku tresna banget." Bocah wadon kuwi isih enom banget lan durung nate kambon priya. Lagi SMK. setengah Ewasemana awit saka pintere Suhardi, bocah sing lugu kuwi bisa kinthil kaya kepelet wae. taun lulus saka Tangan kang keker kuwi katon mbopong Mirna diajak mlebu kamar. dicopoti Banjur diglethakake pakeyane. Awake kang mulus lan payudharane katon mecungul gawe napsune Pak Suhardi tambah ora karuwan. Sanalika ditubruk lan ditindhih nganti bocah wadon kuwi blingsatan nahan rasa nikmate. Ilate Pak Suhardi mecaki marang gulu, dhadha, nganti tekan pupu. Mirna mung ngeses-ngeses wae kaya ula demung kang arep nyemburake upas. Bocah wadon kuwi njerit nalika payudharane dicokot alon- alon. Wengi kuwi Pak Suhardi wis kaya singa keluwen lan ketemu mangsane. Awake Mira sakojur ora ana kang luput saka sasarane kanepson. Terjemahan: lan Terlihat bayangan manusia yang sedang membagi cinta dalam sebuah rumah. Saling berpelukan, mengadu EDU-KATA, Vol.7, No. 2, Agustus 2021 mulut dan melewati jalan asmara. Lelaki tangannya itu meraba-raba payudara, perut, sampai ke betis. Sementara gadis itu hanya menggeliat-geliat seperti cacing terinjak. agak suara gadis mendesah, "Bisakah kupegang janjimu? Terus kapan akan melamarku. Jangan berbohong ya." terlihat nakal sekali, "Pak..!" itu tidak percaya? Aku akan segera melamar kamu dan membeli rumah ini untuk hidup bersama. Aku sangat mencintaimu." "Hhahh...mengapa Gadis itu masih sangat muda dan belum pernah tersentuh pria. Baru setengah tahun lulus SMK. Akan tetapi, dari kelihaian Suhardi, gadis lugu itu bisa lengket seperti terpelet. terlihat membopong Mirna diajak masuk kamar. Kemudian digeletakkan dan dicopoti pakaiannya. Tubuh yang mulus dan terlihat menonjol payudara membuat nafsu Pak Suhardi tambah tidak karuan. Seketika itu ditubruk dan ditindih hingga gadis itu belingsatan menahan rasa nikmat. Lidah Pak Suhardi menelusuri leher, dada, hingga paha. Mirna hanya mendesah-desah seperti ular demung yang hendak menyemburkan ketika bisa. Gadis payudaranya digigit perlahan. Malam itu Pak Suhardi seperti singa yang kelaparan dan menemukan mangsanya. Sekujur tubuh Mirna tidak ada yang luput dari sasaran nafsu (Setiyadi, 2019: 27-28). Tangan yang kekar itu yang itu menjerit janji-janji manis Pak Suhardi yang ingin menikahi dirinya, Mirna rela berkali-kali menuruti nafsu seksual Pak Suhardi. Selain itu juga, Mirna tak kuasa menolak karena seluruh kebutuhannya Pak Suhardi. Pak Suhardi tak segan-segan mengeluarkan uang untuk Mirna setiap kali selesai melakukan hubungan intim. Foucault (dalam Priyatna, 2018: 241- 242) menyatakan, bahkan wacana seksualitas tidak mungkin dilepaskan Atas dasar dicukupi oleh
Representas Seksualitas Tokoh Perempuan dalam Budaya Populer Masyarakat Jawa 102 dari wacana kekuasaan dan pengetahuan, yang di dalamnya termasuk cara kerja budaya untuk dikonstruksi melanggengkan tatanan kekuasaan yang patriarkal. 3. Pengaruh Populer Terhadap Representasi Seksualitas Tokoh Perempuan dalam Novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi Budaya Salah satu budaya populer yang banyak ditiru oleh masyarakat adalah cara populer seseorang maka gaya hidupnya akan mengundang perhatian bahkan ditiru oleh para khalayak. Budaya hasil imitasi ini dipandang menarik, kekinian, dan tidak ketinggalan zaman dibandingkan dengan budaya tradisional yang sudah ada sejak dahulu. berbusana. Semakin Budaya populer dalam berbusana pada kutipan berikut menunjukkan bahwa adanya pengaruh budaya populer dalam berbusana yang menonjolkan sensualitas tokoh perempuan dalam novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi. tubuh berorientasi pada tubuh dan pemenuhan hasrat seksual. (1) Fian dadi kasengsem nalika Fitri metu saka kamar. Panganggone clana jeans werna biru uga kaos T-Shirt. Kasulistiyane mencorong nganti gawe jantung gemeter. Ora kedhep-kedhep nganti bocah wadon kuwi ing cedhake Terjemahan: Fian menjadi terpana ketika Fitri keluar dari kamar. Pakaian yang dikenakan adalah celana jeans warna biru kaus T-Shirt. Kecantikannya dan memancar hingga membuat jantung gemetar. Tanpa berkedip hingga gadis itu berada di dekatnya (Setiyadi, 2019: 19). Gaya berpakaian kasual yang dianut pada kutipan data yang disebutkan, adalah santai. Digambarkan tokoh Fitri yang sedang berada di rumah dan mencuci pakaian hanya mengenakan kaus ketat dan celana Fitri pendek. Gaya dideskripsikan sehingga memperlihatkan lekuk tubuh dan anggota badan kewanitaan yang menarik tokoh Fian. gaya berbusana berpakaian jelas Pada data (1) dan (2) dapat ditemukan faktor yang memengaruhi seksualitas perempuan. Selain memiliki dampak positif dengan mengikuti mode terkini, yang populer mengikuti mode berdampak pada persepsi menonjolnya seksualitas yang dimiliki oleh tokoh perempuan yang berupa fisik. Hal ini menyebabkan seksualitas pada tokoh perempuan menjadi objek seksualitas tokoh laki-laki. busana pemakaian busana budaya (2) Fitri banjur ninggalake umbah- umbahane rampung. Clanane sing cekak ngatonake pupune kang mulus. Apamaneh kaos T-shirt sing seseg nambahi wujud payudhara kang nyengsemake. Mesthi wae minangka bocah lanang, weruh kahanane Fitri kaya mangkono dadi ngulu idu. Panyawange ora ucul marang bocah wadon kang rambute mung dikuncir karet kuwi. Terjemahan: Fitri sing durung Data tersebut menceritakan tentang Fian yang tertarik kepada Fitri pada saat menjemput Fitri di rumahnya. Fitri memakai pakaian kasual yang digemari anak muda zaman sekarang, yaitu berkaus ketat dan bercelana pendek. Tentu saja hal itu membuat pandangan tentang seksualitas perempuan Fian meninggalkan cuciannya yang belum selesai. Celananya yang pendek memperlihatkan pahanya yang mulus. Apalagi kaus T-Shirt yang ketat menambah jelas wujud payudara yang mengagumkan. Tentu saja sebagai seorang pria, melihat keadaan Fitri yang seperti itu, ia menjadi menelan ludah. Tatapannya tidak lepas dari gadis yang kemudian
103 rambutnya hanya dikuncir karet (Setiyadi, 2019: 43). Selain itu, ketika Fitri berpacaran dengan Ari yang merupakan anak kandung Pak Suhardi, gaya berbusana Fitri pun tetap mengikuti mode kasual yang ada pada saat itu. Cara berpakaian yang minim dan mengumbar seksualitas tubuh perempuan. Ari pun sangat tertarik dan tak dapat menahan nafsunya. SIMPULAN tokoh Representasi seksualitas perempuan dalam novel Kamalaulya meliputi kodrat feminin dan maskulin yang tokoh perempuan diantaranya adalah Fitri. Sebagai perempuan yang berusia muda, tokoh Fitri memiliki ketertarikan terhadap pesona tokoh lelaki dalam cara pandang atau selera masing-masing. Berikutnya adalah kecantikan dan sensualitas tubuh tokoh perempuan seperti kecantikan wajah, gaya busana, penampakan lekuk tubuh, dan sebagai wujud dari representasi seksualitas. Hal ini dapat awal dipandang terjadinya kontak sosial tokoh pria dan tokoh perempuan dalam kehidupan imajiner novel. Pembahasan paham feminis dalam novel Kamalaulya ini muncul pada saat terjadi ketimpangan dalam sebuah konstruksi hubungan sosial antara lelaki dan perempuan. Pada saat membahas feminisme yang banyak berbicara bukan lagi seksualitas melainkan Permasalahan kehidupan yang dahulunya didominasi oleh lelaki dan perempuan sebagai pihak yang didominasi, menimbulkan suatu pemikiran baru dari kaum perempuan untuk mendobraknya. nampak jelas pada lain-lain sebagai penyebab tentang gender. Beberapa wujud dari budaya populer yang negatif dalam novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi adalah sebagai berikut. Pergaulan bebas, tokoh Fitri merupakan representasi dari budaya pergaulan bebas ini. Dia tidak canggung itu EDU-KATA, Vol.7, No. 2, Agustus 2021 dalam lawan tergolong "berani." jenisnya, bahkan Perbuatan free sex atau seks bebas kebanyakan bersumber dari tindakan pergaulan bebas dalam masa-masa berpacaran, membangun komunikasi dengan pasangan remaja merupakan salah satu bentuk pergaulan bebas. berhadapan dengan Berikutnya adalah wanita simpanan, Pada novel Kamalaulya, hubungan menjalani hidup bersama seperti ini dijalani oleh Bu Narti yang menjadi istri simpanan Pak Suhardi. Selain itu ternyata Pak Suhardi juga memiliki gadis simpanan yang selalu memuaskan hasrat seksualnya yaitu Mirna. Fenomena bahwa lelaki yang memiliki kelebihan entah itu pangkat ataupun harta, akan timbul keinginan untuk menguasai lebih dari satu perempuan dalam kehidupannya Terakhir adalah seks bebas, hubungan seksual antara lelaki dan perempuan yang dulunya memiliki nilai sakral dalam masyarakat Jawa, dalam novel ini menjadi tidak berarti lagi. komunikasi yang dibangun antara tokoh laki-laki dan perempuan yang saling suka, diwujudkan dengan kebebasan dalam berhubungan seksual. Ini terjadi hampir pada semua tokoh di dalam novel Kamalaulya ini. Gaya berhubungan ala barat yang ditiru berupa pemenuhan hasrat seksual secara bebas, ini tentu saja tidak bisa dilepaskan dari unsur seksualitas tokoh perempuan yang menonjol Selain budaya dalam berbusana yang menonjolkan sensualitas tubuh, budaya populer yang banyak ditiru oleh tokoh dalam novel Kamalaulya karya Tulus Setiyadi ini adalah pergaulan bebas yang tindakan hubungan menjurus pada seksual di luar nikah. DAFTAR PUSTAKA Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Pusat Ringkas. dan Pembinaan Jakarta:
Representas Seksualitas Tokoh Perempuan dalam Budaya Populer Masyarakat Jawa 104 Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Djayasupena, La Rose. 2010. Bedroom Fantasy. Yogyakarta: Galang Press. Faruq. 2019. Pengantar Sosiologi Sastra: dari Strukturalisme Genetik Post-modernisme. sampai Yogyakarta: Pustaka Pelajar Heryanto, Ariel (ed.) 2012. Budaya Indonesia: di Populer Mencairnya Identitas Pasca- Orde Baru. Yogyakarta: Jalasutra. Ibrahim. 2018. Metodologi Penelitian Bandung: Kualitatif. ALFABETA. Budaya Pop. Yogyakarta: C.V. Arti Bumi Intaran Putra, Dede Prandana. 2019. Perempuan dan Populer. perempuan-dan-budaya- populer diakses tanggal 26 November pukul 12.05.38) Nyoman 2017. Antropologi Sastra: Peranan Kebudayaan Unsur-unsur dalam Kreatif. Proses Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Budaya 2019 Ratna, Kutha. 2010. Sastra Studies: dan Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cultural Ihsan, Bisarul. "ANALISIS PSIKOLOGI DALAM TOKOH KUMPULAN CERPEN MEREKA BILANG, SAYA MONYET KARYA DJENAR MAESA AYU." PENTAS: Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 3.2 (2017): 47-56. Jackson, Stevi dan Jackie Jones (ed). 2009. Pengantar Teori-Teori Feminis Kontemporer. Yogyakarta: Jalasutra. Najid, Moh. 2002. Apresiasi Prosa Fiksi: Surabaya: Diktat Kuliah. Unesa Press. Salam, Burhanuddin. 2002. Etika Sosial: Asas Moral dalam Kehidupan Manusia. Jakarta: Rineka Cipta. Setiawan, Rahmat. 2018. Kritik Sastra Pascamodern. Yogyakarta: Cantrik Pustaka. Setiyadi, Tulus. 2019. Kamalaulya. Pustaka Lamongan: Ilalang. CV Sutopo, H B. 2006. Metode Penelitian Kualitatif, Dasar Teori, dan Terapannya dalam Penelitian. Surakarta: Universitas Sebelas Maret. Priyatna, Aquarini. 2018. Kajian Budaya Feminis: Tubuh, Sastra, dan Zulfahnur, dkk. 2007. Teori Sastra. Jakarta: Universitas Terbuka.