Menelusuri Pelabuhan Kuno di Ketewel dalam Ingatan Masyarakat dan Catatan Kolonial
Menelusuri Pelabuhan Kuno di Ketewel dalam Ingatan Masyarakat dan Catatan Kolonial I Nyoman Darma Putra, dkk.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta Pasal 1 : 1. Hak Cipta adalah hak ekslusif pencipta yang timbul secara otomatis berdasarkan prinsip deklaratif setelah suatu ciptaan diwujudkan dalam bentuk nyata tanpa mengurangi pembatasan sesuai dengan ketentuan perundang-undangan. Ketentuan Pidana Pasal 113 1. Setiap orang yang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf 1 untuk penggunaan secara komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp100.000.000 (seratus juta). 2. Setiap orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin pencipta atau pemegang hak melakukan pelanggaran hak ekonomi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf c, huruf d, huruf f dan /atau huruf h untuk penggunaan secara komersial dipidana penjara dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp500.000.000, (lima ratus juta rupiah).
Jaladhi Smrĕti Menelusuri Pelabuhan Kuno di dalam Ingatan Masyarakat dan Catatan Kolonial PENGGAGAS Anak Agung Gde Ngurah Ari Dwipayana Sukardi Rinakit TIM PENULIS I Nyoman Darma Putra I Wayan Pastika Ida Bagus Prajna Yogi Putu Eka Guna Yasa I Wayan Gede Lamopia PROOF READER IDAP Teguh Mahasari Intania Poerwaningtias JUDUL FOTO SAMPUL Tradisi Maprahu-prahuan di Pantai Pabean FOTO SAMPUL I Wayan Gede Lamopia DESAIN MD Gofar Cetakan Pertama, Februari 2023 ISBN : ..... xviii + 136 : 17,5 x 24,5 cm DITERBITKAN OLEH : Yayasan Puri Kauhan Ubud Jl Raya Ubud No.35, Ubud, Gianyar, Bali, Indonesia, 80571 email : info@purikauhanubud.org Ketewel
Om Swastyastu, Puja dan puji syukur dihaturkan ke hadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi Beliau sebagai Hyang Aji Saraswati karena atas limpahan anugerah beliau buku ini dapat diselesaikan sesuai waktu yang diberikan. Buku hasil penelitian yang berjudul Jaladhi Smrĕti: Menelusuri Pelabuhan Kuno di Ketewel dalam Ingatan Masyarakat dan Catatan Kolonial ini disusun sebagai bagian dari program "Sastra Saraswati Sewana" tahun 2022 yang merupakan inisiatif kultural dari Yayasan Puri Kauhan Ubud. Tema payung yang diangkat selama satu tahun penuh program ini adalah Toya Uriping Bhuwana, Uşadhaning Sangaskara, artinya "Air sebagai Sumber Kehidupan, Penyembuh Peradaban". Model pemuliaan air secara holistik yang digagas oleh Yayasan Puri Kauhan Ubud bergerak dari tiga mandala, yaitu hulu, tengah, dan hilir. Di bagian hulu, kegiatan dipusatkan di Danau Batur sebagai danau terbesar yang mengairi danau-danau lain di Bali. Selanjutnya, bagian tengah mengambil lokasi di Tukad Campuhan Ubud dan sekitarnya sebagai puser mandhala (pusat mandala) Pulina Bali. Terakhir, di bagian hilir kegiatan dipusatkan di wilayah pesisir Ketewel, Gianyar. Wilayah Ketewel, khususnya Rangkan diyakini sebagai muara akhir dari Tirta Kuning yang berasal dari Danau Batur setelah mengalir dan bertemu di Tukad Campuhan. Dengan demikian, program ini sesungguhnya nyagara vi
Toya Uriping Bhuwana, Usadhaning Sangaskara, artinya "Air sebagai Sumber Kehidupan, Penyembuh Peradaban". Model pemuliaan air secara holistik yang digagas oleh Yayasan Puri Kauhan Ubud bergerak dari tiga mandala, yaitu hulu, tengah, dan giri, masir ukir, ngulu tengah teben dalam jalinan yang utuh. Sebagai bagian hilir program pemuliaan air yang merupakan wujud inisiatif kultural Yayasan Puri Kauhan Ubud, wilayah Pesisir Ketewel ternyata memendam berbagai kearifan mulai dari sejarah, seni arsitektur pura, tinggalan arkeologis, sastra, upacara pemuliaan laut, dan yang terpenting adalah pelabuhan kuno yang diduga pernah eksis. Mencari bukti historiografi pelabuhan yang diyakini pernah ada di Ketewel inilah konsentrasi utama buku ini, di samping keunggulan-keunggulan desa lainnya. Dalam hal situs, ritus, dan habitus masyarakat Ketewel yang berlangsung hingga saat ini, eksistensi pelabuhan itu sejatinya tercermin sangat kuat. Akan tetapi, proses pembuktiannya yang memerlukan usaha dan perjuangan tersendiri. Proses panjang penggalian data dari endapan ingatan kolektif masyarakat menjadi vii
langkah pertama yang dilakukan. Selanjutnya, tim penulis melakukan penelusuran karya-karya sastra dan tinggalan arkeologis bersubstansi historis. Sampai pada akhirnya, pelacakan terhadap arsip-arsip kolonial dan literatur terkait. Keseluruhan data tersebut menunjukkan pertalian kuat dan saling melengkapi bahwa memang benar wilayah pesisir Ketewel pernah menjadi pelabuhan atau akses untuk berlabuh dan atau berlayar. Bukti-bukti arkeologis berupa bata merah yang ada di pesisir laut, tuturan lisan masyarakat, toponimi nama desa, dan karya sastra menjadi kearifan masyarakat pesisir untuk mengingat Ketewel sebagai Pelabuhan. Sementara itu, data yang sangat faktual dan rinci dicatat oleh petugas kolonial khususnya Pierre Dubois yang bertugas di Bali 1828-1831. Saat bertugas dengan pos penempatan di Kuta itu, Dubois membangun pos-pembantu di Ketewel, yang dirancang untuk pelabuhan mengangkut budak dari Bali ke Banyuwangi, Jawa Timur. Bersandar pada proses pembuktian itulah judul buku ini menjadi Jaladhi Smrĕti: Menelusuri Pelabuhan Kuno di Ketewel dalam Ingatan Masyarakat dan Catatan Kolonial. Kombinasi catatan kolonial dan ingatan masyarakat yang komunal sama-sama mendukung wilayah pesisir laut Desa Ketewel sebagai pelabuhan. Berbagai hal yang berhasil dicapai dalam penulisan buku ini tidak dapat dilepaskan dari bantuan sejumlah pihak yang dengan tulus berbagi informasi, waktu, dan dokumen kepada tim penulis. Oleh sebab itu, kami mengucapkan terima kasih kepada Ibu Prof. Helen Creese atas informasi yang diberikan dan menjadi bahan utama penelitian ini. Temuan awal dari penelitian ini sudah disajikan dalam seminar "Jejak Pelabuhan-Pelabuhan Kuno di Ketewel dan Kearifan Lokal Masyarakat Pesisir Bali" yang berlangsung Minggu, 6 November 2022, di Wantilan Asti Budaya, Pura Payogan Agung, Desa Adat Ketewel Gianyar. Dalam seminar hibrid yang dibuka oleh Dirjen Kebudayaan Dr. Hilmar Farid itu, hadir sebagai narasumber yang mulia Ida Padanda Wayahan viii
Wanasari, Prof. Dr. I Wayan Ardika, M.A., Drs. Ida Bagus Sidemen, S.U., dan I Wayan Artana (tokoh Desa Ketewel). Seminar yang dipandu cendekiawan jurnalis I Wayan Juniarta itu diikuti oleh sekitar 120 peserta dari masyarakat setempat dan kalangan akademisi dari seluruh Bali. Kepada para narasumber dan peserta seminar yang memberikan masukan dan komentar, kami menyampaikan terima kasih. penelitian ini bisa memantik program-program lanjutan tentang berbagai dimensi unggulan Desa Ketewel. Sebagai penutup, tim penulis memohon maaf apabila selama penelitian dan penulisan buku ini ada hal-hal yang tidak berkenan dan kekurangan-kekurangan dalam buku ini. Semoga pembaca bisa memberikan masukan yang konstruktif untuk kajian yang lebih mendalam di masa depan. Astu siddhi. Di samping itu, parama suksma juga dihaturkan kepada Ida Padanda Gria Rangkan Ketewel, Jero Mangku Gede Pura Payogan Agung, seluruh pinisepuh desa, dan warga masyarakat yang terlibat dalam proses penyusunan buku ini. Terakhir, kami menyampaikan ucapan terima kasih kepada Bapak Dr. Anak Agung Gde Ngurah Ari Dwipayana selaku Ketua Yayasan Puri Kauhan Ubud yang juga Koordinator Staf Khusus Presiden RI dan Ibu Dewa Ayu Teguh Mahasari atas kepercayaan yang telah diberikan kepada tim penulis untuk bergabung dalam penyusunan narasi akademis dan aksi pemuliaan air ini. Semoga Om santhi, santhi, santhi Om. Tim Penulis I Nyoman Darma Putra I Wayan Pastika Ida Bagus Prajna Yogi Putu Eka Guna Yasa I Wayan Gede Lamopia ix
x Acknowledgement Buku Jaladhi Smrĕti, Menelusuri Pelabuhan Kuno di Ketewel dalam Ingatan Masyarakat dan Catatan Kolonial yang saat ini ada di tangan pembaca adalah hasil dari dukungan banyak pihak. Yayasan Puri Kauhan Ubud mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang telah membantu kegiatan Sastra Saraswati Sewana 2022, terutama yang bergerak pada program pemuliaan air di hilir Tukad Oos, tepatnya di wilayah pesisir Ketewel. Terima kasih kami sampaikan kepada Bapak Sukardi Rinakit (Staf Khusus Presiden RI), Bapak Wahyu Sakti Trenggono (Menteri Kelautan dan Perikanan RI), Bapak Teten Masduki (Menteri Koperasi dan UKM RI), Bapak Hilmar Farid (Dirjen Kebudayaan Kemendikbudristek RI), Ida Pedanda Gede Wayahan Wanasari, Ida Pedanda Gede Telaga, Ida Pedanda Istri Telaga, Ida Pedanda Istri Keniten, Ida Begawan Dwija Putra Giri, Dinas Ketahanan Pangan Kelautan dan Perikanan Kab. Gianyar, Badan Riset dan Sumber Daya Manusia Kelautan dan Perikanan Kementerian Kelautan dan Perikanan RI, Indonesian Chef Association DPC Gianyar, serta Perbekel Desa Ketewel, Bendesa Desa Adat Ketewel, Bendesa Desa Adat Rangkan dan seluruh warga masyarakat di pesisir Ketewel. Ucapan terima kasih juga kami sampaikan kepada para seniman yang terlibat pada pentas seni Ghurnita Samudra Murti: I Wayan Sudirana, Ida Ayu Wayan Arya Satyani, Pritagita Arianegara, Gita Fara, Gus Pangsua, I Nyoman Swandana Putra, Karin Wijaya, Gus Dodik, dan Sraya Production. Juga para penampil, yaitu Gamelan Yugananda, Bumi Bajra, Ayu Laksmi, Alien Child, dan Wayang Sunar. Buku ini juga terwujud karena sumbangan pemikiran dari I Nyoman Darma Putra, I Wayan Pastika, Ida Bagus Prajna Yogi, Putu Eka Guna Yasa, dan I Wayan Gede Lamopia. Jaladhi Smrĕti Menelusuri Pelabuhan Kuno di Ketewel dalam Ingatan Masyarakat dan Catatan Kolonial
Apresiasi setinggi-tingginya untuk civitas akademika perguruan tinggi di Bali yang turut serta dalam aksi pemuliaan air di Bali melalui kajian maupun aksi nyata di lapangan. Seluruh kegiatan pada program pemuliaan air di hilir Tukad Oos juga mendapat dukungan penuh dari PT Pupuk Kaltim. Dukungan penuh BUMN dalam program ini sebagai bentuk kerja sama pentahelix untuk konservasi menjadikan gerakan budaya dan lingkungan semakin mudah terwujud. Terakhir, kami ucapkan banyak terima kasih dan apresiasi setinggi- tingginya kepada seluruh pihak dan masyarakat yang terlibat dalam program Sastra Saraswati Sewana 2022. Yayasan Puri Kauhan Ubud xi
Daftar Isi Pengantar vi Acknowledgement x xii Daftar Isi 02 36 Pendahuluan Penelitian ini menelusuri jejak silam pelabuhan kuno Ketewel, Kecamatan Sukawati, Gianyar, Bali. Monografi Ketewel Sejarah desa, visi dan misi, sumber daya alam dan sumber daya manusia, serta beberapa aspek perkembangan Ketewel 12 60 Jejak Pelabuhan Kuno Ketewel Apakah benar di Ketewel pada masa silam pernah ada pelabuhan? Kalau benar ada, untuk kegiatan apa pelabuhan yang ada itu? Toponomi Ketewel Ketika bukti-bukti faktual seperti prasasti atau bahan tertulis lainnya tidak ada maka sejarah digali dari makna di balik nama atau sebutan tempat tersebut. xii xii Jaladhi Smrĕti Menelusuri Pelabuhan Kuno di Ketewel dalam Ingatan Masyarakat dan Catatan Kolonial
72 106 Aekeologi Ketewel Dengan menggunakan tinjauan dan data arkeologi dan kolonial, eksistensi pelabuhan kuno Ketewel direkonstruksi secara naratif-historis. Ketewel Kontemporer Bali an Open Fortress, 1995-2005 (2007), sejarawan budaya Belanda Henk Schulte Nordholt memperkenalkan istilah 'Bali Benteng Terbuka' 90 120 Representasi Teks Sastra Berbagai informasi tentang masa lalu pesisir Ketewel tertuang dalam teks sastra dan prasasti. Penutup Simpulan, dilanjutkan dengan pemaknaan hasil kajian dalam konteks revitalisasi budaya pesisir untuk kesejahteraan masyarakat, dan agenda riset ke depan. Daftar Pustaka 130 Yayasan Puri Kauhan Ubud xiii xiii
Daftar Tabel & Figur Daftar Tabel Tabel 2.1 Nama Desa Adat di Ketewel Tabel 2.2 Penduduk Ketewel Berdasarkan Agama Tabel 2.3 Sepuluh Terbanyak Jenis Pekerjaan Warga Ketewel Tabel 3.1 Daftar nama rekrutan yang dikirim ke Banyuwangi 21 22 26 29 April 1828 45 Daftar Figur Figur 1.1 Suasana seminar "Jaladhi Prakreti: Jejak Pelabuhan Kuno di Ketewel dan Kearifan Bahari Masyarakat Bali" Suasana seminar "Jaladhi Prakreti: Jejak Pelabuhan Kunodi Ketewel dan Kearifan Bahari Masyarakat Bali" Prasasti 1 Januari 2022 Pesisir Ketewel dengan potensi wisata pantai Pesisir Ketewel mulai dipadati vila-vila Figur 1.2 Figur 2.1 Figur 2.2 Figur 2.3 Figur 2.4 Warung Bu Devi dengan menu lawar marlin Figur 2.5 Dokumentasi pengukuhan kader kesehatan 10 11 13 24 28 29 lingkungan dan peresmian bank sampah Ketewel Lestari Figur 2.6 Upacara Panca Walikrama 2022 Figur 3.1 Figur 3.2 Figur 3.3 Figur 3.4 Figur 3.5 Peta Bali Peta Bali Peta Bali Salah satu arsip tulis tangan Dubois, 24 April 1829 Salah satu arsip tulis tangan dengan tanda tangan Dubois, 24 April 1829 Bekas gudang garam Wayan Cibleng di Banjar Kacagan Ketewel Figur 3.6 31 33 42 43 44 48 49 54 Figur 3.7 Wayan Cibleng dan rumah tempat menginap kawan Dagangnya dari Nusa Penida Figur 3.8 Guci Tauco Figur 4.1 Kuburan warga cina di dekat pelabuhan pabean Ketewel Figur 4.2 Nisan kuburan Cina di Ketewel tahun 1874 55 56 63 63 xiv Jaladhi Smrĕti Menelusuri Pelabuhan Kuno di Ketewel dalam Ingatan Masyarakat dan Catatan Kolonial
Figur 4.3 Figur 4.4 Figur 4.5 Figur 4.6 Figur 4.7 Figur 5.1 Figur 5.2 Arca-arca Perwujudan di Pura Payogan Agung Banjar Kubur, tampak samping Banjar Kubur, tampak depan Banjar Gumicik Pantai Gumicik Pura Payogan Agung Lingga Yoni di Pura Payogan Agung Ketewel Ketewel Bata Kuno Sisa bangunan di Pura Payogan Agung Ketewel Piring Porcelen Dinasti Ming Piring Keramik Thailand Yang ditempel di Pura Payogan Agung Ketewel Piring Keramik Eropa di Dinding Pura Payogan Agung Ketewel Piring Karamik Timur Tengah Figur 5.7 Figur 5.8 Meriam di Pura Payogan Agung Ketewel Figur 5.9 Aling-aling di Pura Payogan Agung Ketewel Figur 5.10 Relief Berbentuk Mahkota Eropa Pada Aling-Aling Figur 5.11 Ukiran Sosok Tokoh (Raja/Sulinggih) Bali Figur 5.3 Figur 5.4 Figur 5.5 Figur 5.6 di Pura Payogan Agung Ketewel Figur 5.12 Citra Satelit Pesisir Ketewel Figur 6.1 Figur 6.2 Pesisir Pantai Pabean Figur 6.3 Balai Banjar Pabean Figur 6.4 Prasasti Desa Rangkan Figur 6.5 Relief Bhuta Siu di Beji Rangkan Figur 6.6 Pura Kahyangan Kawitan Bendesa Gumyar, Lontar Kidung Pamancangah di Banjar Rankan, Ketewel Figur 6.7 Banjar Rangkan Figur 7.1 Cetak layar dari komen di TripAdvisor, akses 15 Desember 2022 Figur 7.2 Ombak Ketewel Surf Competition 2010 Figur 7.3 Volcom Fiji Pro 2013 Figur 7.4 Ombak Ketewel Surf Competition 2016 Figur 7.5 Ombak Ketewel Surf Competition 2018 Yayasan Puri Kauhan Ubud 64 65 66 67 70 73 76 77 79 79 80 80 84 85 85 86 88 93 95 96 97 98 100 102 107 110 111 111 112 xv
Daftar Tabel & Figur Figur 7.6 PSOI Gianyar Surf Competition 2022 Figur 7.7 Sarana upacara maprahu-prahu hasil kerja gotong 113 royong Masyarakat Figur 7.8 Pantai Segara Madu Pabean Desa Adat Ketewel Figur 7.9 Masyarakat dalam mengikuti prosesi upacara 115 115 maprahu-prahu Figur 7.10 Perahu yang sudah diisi muatan sesaji Prani Figur 7.11 Mengantarkan perahu untuk dilayarkan 116 116 Figur 8.1 ke tengah lautan Kegiatan kebersihan dan penghijauan di wilayah pesisir Ketewel diikuti warga, aparat pemerintahan, dan mahasiswa se-Bali 117 126 Figur 8.2 Pelatihan memasak berbahan ikan dan lomba masak kuliner yang diikuti ibu-ibu anggota PKK di Gianyar berlangsung di Ketewel dimeriahkan penyanyi pop Bali 127 Figur 8.3. Program laut sebagai sumber kehidupan di Ketewel dimeriahkan dengan pementasan seni Ghurnita Samudra Murti yang menggali inspirasi dari ritual Nangkluk Merana (tolak bala) yang biasa dilaksanakan di pantai 128 xvi Jaladhi Smrĕti Menelusuri Pelabuhan Kuno di Ketewel dalam Ingatan Masyarakat dan Catatan Kolonial
Yayasan Puri Kauhan Ubud xvii
Pendahuluan Pengantar Penelitian jejak silam pelabuhan kuno Ketewel, Kecamatan Sukawati, Gianyar, Bali. Dalam percakapan publik sehari-hari di Desa Ketewel sering terungkap bahwa di Ketewel dulu pernah ada pelabuhan. Cerita lisan yang berulang- ulang menyebutkan adanya pelabuhan itu tidak mengherankan karena Ketewel memang merupakan desa yang terletak di pesisir. Desa ini memiliki bentangan pantai di bagian selatan sepanjang 3,1 km, yaitu seperlima dari bentangan pesisir pantai wilayah Kabupaten Gianyar, sepanjang sekitar 15 km, dengan titik Barat adalah pantai Lembeng dan titik Timur adalah pantai Siyut yang terletak sebelah Timur pantai Lebih. ini menelusuri Pertanyaan pertama yang hendak dijawab penelitian ini adalah: Apakah benar pernah ada pelabuhan di pesisir Ketewel? Kalau benar pernah ada pelabuhan di pesisir Ketewel, maka pertanyannya kemudian adalah: Seperti apakah eksistensi pelabuhan Ketewel itu? Kedua pertanyaan terkait ini sejauh ini hanya terjawab berdasarkan tradisi lisan, cerita, dan mitos. Kebenaran mitos adalah kebenaran berdasarkan 2
keyakinan, cirinya adalah tanpa dukungan data faktual. Absennya faktual sejarah, arkeologi, data atau yang lainnya menjadi dasar urgensi dilakukan kajian ini untuk menjawab keberadaan pelabuhan kuno Ketewel. Istilah kuno dipakai karena itu yang dipakai masyarakat. karena Maknanya mengacu kepada sesuatu yang sangat lama. juga logis Jika tradisi lisan, cerita rakyat, atau tentang Ketewel disimak mitos jauh, terasa sekali betapa lebih daerah pentingnya kedudukan yang kemudian bernama Desa Ketewel ini dalam sejarah Bali. Cerita tentara Majapahit penyerangan ke Bali misalnya menyebutkan bahwa para penyerang itu masuk ke Bali melalui pesisir Ketewel, konon dalam perjalanan pasukan militer itu menyerbu Kerajaan Bedahulu. Dalam prasasti Belanjong berangka tahun 835 Caka atau 913 Masehi ada disebutkan bahwa Raja Bali Kuno Ksari Warmadewa melakukan penyerangan dan penaklukan dua daerah yaitu 'gurun'. Mengikuti tafsir R. Goris, para sarjana arkeologi dan sejarah di Bali meyakini bahwa 'swal' adalah 'Ketewel' sedangkan 'gurun' adalah Nusa Penida. 'swal' dan Cerita penyerangan tentara Majapahit ke Bali misalnya menyebutkan bahwa para penyerang itu masuk ke Bali melalui pesisir Ketewel, konon dalam perjalanan pasukan militer itu menyerbu Kerajaan Bedahulu. Sebagai salah seorang arkeolog Bali yang mendukung tafsir Goris, I Wayan Ardika berpendapat bahwa 'swal' artinya Ketewel (disampaikan dalam seminar di Ketewel, 6 November 2022, lihat di bawah). Menurutnya, Kesari Warmadewa adalah raja Bali yang agresif dan expansif, dengan rekor penaklukan banyak daerah pesisir dan pegunungan. Ardika menambahkan bahwa penaklukan daerah pesisir seperti Ketewel dan Belanjong di wilayah Sanur dilakukan untuk membuka pintu masuk agar kerajaannya bisa berhubungan dengan dunia luar. 3
Sejak zaman dulu, menurut Ardika, keberadaan sudah penting. Banyak kebutuhan Bali yang diperlukan dari luar. Untuk membuat nekara yang tinggalannya antara lain ada di Pejeng, menurut Ardika, bahan didatangkan dari Kamboja, dan mungkin juga Vietnam. Pelabuhan Julah di Bali Utara sudah hadir sejak abad ke-2 sebelum Masehi, merupakan salah satu pintu masuk untuk bahan baku dari luar. Prasasti Belanjong juga menunjukkan pentingnya pelabuhan dan Ketewel disebutkan sebagai salah satu pelabuhan yang dikuasai Kesari Warmadewa. sehingga potensial diteliti lebih jauh dari segi arkeologi atau sejarah untuk memperkuat mitos. pelabuhan bakunya Untuk menjawab bagaimana jejak pelabuhan kuno Ketewel, penelitian ini mencari data sejarah faktual dari zaman kolonial sejauh yang bisa ditemukan. Untuk memperkuat kajian yang ada, data sejarah ini dikaitkan dengan data sastra, arkeologi, yang kemudian dikaitkan dengan tradisi lisan yang kebenarannya dipercaya masyarakat. Usaha pertama ini menyisakan banyak tugas, namun diharapkan bisa memperkuat kebenaran mitos dengan kebenaran logos. Inisiatif dari Pemuliaan Air Inisiatif untuk menggali keberadaan pelabuhan kuno Ketewel adalah salah satu bagian penting dari kegiatan Yayasan Puri Kauhan Ubud dalam program yang disebutkan dengan pemuliaan air sepanjang yang dilaksanakan sepanjang tahun 2022. Program ini dilaksanakan dengan menjadikan aliran Sungai Oos dari hulunya di Batur sampai Program hilirnya difokuskan di tiga titik berbeda: Batur Kintamani, Keliki Tegallalang, dan Ketewel Sukawati. Sungai Oos dipakai fokus karena dalam lintasannya, sungai ini tidak saja mengalirkan air pertanian atau kehidupan secara juga menyimpan umum banyak situs budaya yang tak kalah pentingnya situs-situs dengan tepian Sungai Petanu dan Pakerisan yang sudah masuk menjadi bagian dari warisan budaya dunia UNESCO dalam Cultural Landscape of Bali Province. di Ketewel. tetapi Ketiga program pemuliaan air itu adalah sebagai berikut. Pertama, program bertema "Toya Uriping Bhuwana, Usadhaning Sangaskara: Air Sumber Kehidupan, Penyembuh 16 Peradaban" yang diluncurkan Maret 2022 di Wantilan Pura Ulundanu Batur. Tema ini diangkat sebagai 4
bagian dari gerakan kesadaran untuk menjaga, mengonservasi dan memuliakan air (toya-yeh) yang memiliki arti penting dalam laku kehidupan masyarakat Bali. Gerakan kesadaran ini menggunakan Daerah Aliran Sungai (DAS) Tukad Oos sebagai lokus kegiatan. Bhuwana, Mareresik Campuhan, Markandyayana Rasmi, dan Janu Sadhu Mahardhika. Seperti program pertama di kawasan Batur, program- program ini juga membentang dari konstruksi ide hingga gerakan aksi nyata. Program Pemuliaan Air di Hulu Tukad Oos mencakup empat agenda utama: penanaman 25 tanaman ribu bibit pohon dan upakara, dilanjutkan membuat sistem pengelolaan sampah sirkular Pura Ulun Danu Batur, kampanye pemuliaan dan pelestarian Danau Batur, serta perawatan sumber- sumber mata air di kawasan hulu. Kementerian LHK menyumbangkan 25 ribu bibit pohon yang kemudian ditanam di 15 desa seputar Kawasan Global Geopark Batur dan Kawasan Alas Kekeran di TWA Gunung Batur. Kedua, program pemuliaan air di inti DAS Oos mengambil tema "Nyapuh Tirah Campuhan" yang diluncurkan di Pura Suci, Bangkiang Sidem, Keliki, Tegallalang, Gianyar- Bali pada Purnama Sadha, Selasa, 14 Juni 2022. Ada enam program yang digulirkan dalam gerakan tersebut. Keenamnya adalah Purwa Carita Campuhan, Ngraksa Toya, Nyiwi Pertiwi, Tandur Taru Usadhaning Ketiga, program yang dipusatkan di Desa Ketewel, Sukawati, dengan tema "Arnawa Maha Amreta, Laut Sumber Kehidupan", berlangsung bulan Oktober- selama Desember 2022. Acara ini ditandai dengan peluncuran Arnawa Maha Amreta oleh Menteri Kelautan dan Perikanan RI Sakti Wahyu Trenggono. Tema ini menunjukkan cakupan yang luas yaitu menggali peradaban pesisir untuk kemajuan dan kesejahteraan masyarakat. Salah satu program dari kegiatan di Ketewel adalah menelusuri jejak pelabuhan kuno setempat. Untuk itu digelar seminar bertema "Jaladhi Prakreti: Jejak Pelabuhan Kuno di Ketewel dan Kearifan Bahari Masyarakat Bali" menampilkan pidato Kunci: Dr. Hilmar Farid (Dirjen Kebudayaan RI) dan pemaparan dari narasumber: Prof. Dr. I Nyoman Darma Putra (Prodi Doktor Kajian Budaya FIB Universitas Udayana), Ida Pedanda Gede Wayahan Wanasari (Grya Wanasari Sanur), Drs. Ida Bagus Sidemen, S.U. (Sejarawan tiga 5
Senior Universitas Udayana), Prof. Dr. I Wayan Ardika (Arkeolog Universitas Udayana) dan Wayan Artana (Tokoh Masyarakat Desa Ketewel), dengan pemandu Wayan Juniartha (Lihat Figur 1.1 dan 1.2). Pelaksanaan seminar pencarian jejak pelabuhan Ketewel jelas dimaksudkan untuk memperoleh data yang lebih faktual dan kajian logis untuk mendukung mitos tentang eksistensi pelabuhan kuno Ketewel yang selama ini hanya hadir sebagai bagian dari tradisi lisan. Kajian Sebelumnya Desa Ketewel memiliki sejarah dan perkembangan yang sangat menarik, namun jarang diteliti para ahli. Mungkin karena desa ini tidak sepopuler beberapa desa lainnya di Gianyar, seperti Ubud, Batuan, dan Sukawati, Tegallalang, dan Taro yang menikmati kemajuan ekonomi pariwisata. Para peneliti sudah mulai memberikan perhatian dan melakukan penelitian di Ketewel, tetapi tertarik tidak ada yang jejak pelabuhan kuno menelusuri Ketewel. Sebelum menujukkan aspek-aspek apa saja dari Desa Ketewel yang diteliti para peneliti sejauh ini, kiranya perlu diungkapkan secara ringkas sosok Desa Ketewel. Sebelum menjadi Desa Ketewel, daerah ini merupakan hutan yang dikenal dengan nama Alas Jerem. Di daerah ini berdiri Pura Payogan Agung yang berdiri lebih dulu dari terbukti dengan Desa Ketewel, adanya situ-situs peninggalan Bali Kuno, sedangkan Desa Ketewel baru berdiri abad ke-15, ketika Bali diperintah Kerajaan Gelgel. Desa Ketewel terdiri dari tiga desa adat, yaitu Desa Adat Ketewel terdiri dari 11 banjar adat, Desa Adat Lembeng tiga banjar adat, dan Rangkan satu banjar adat. Desa Ketewel memiliki luas 1760 hektar, jumlah penduduk sekitar jiwa, dengan mata pencaharian petani, nelayan, pengrajin (untuk uraian monografi lebih lanjut, Lihat Bab 2). Sejak dibukanya akses jalan bypass Ida Bagus Mantra yang melintasi ini mengalami Ketewel, desa perubahan cepat. 10 ribu Berdasarkan survei atas kajian terhadap sebelumnya, Ketewel terfokus pada beberapa hal seperti seni budaya (Astuti 2022; Rusita, Lestawi, and Supandi, 2017), khususnya dampak abrasi pesisir Ketewel (Witari, Saidi, and Sariasih 2021); lingkungan dampak pencemaran di rumah potong hewan (Juliasih, lingkungan kaitan dengan 2020), riset lingkungan 6
Pendahuluan Yayasan Puri Kauhan Ubud kesehatan perajin batu (Amertadan Wirawan, 2020), dan perekonomian risiko khususnya manajemen lembaga perkreditan desa (Pratama Putra, 2014). Terbit juga beberapa riset mengenai nilai pendidikan yang berkaitan dengan tradisi dan agama (Bhandesa, Suyasa, and Darmapatni, 2017). Salah satu yang menarik dan berkaitan dengan revitalisasi peradaban pesisir adalah perencanaan pesisir sebagai pusat kuliner (Sanjaya, Sugihantara, and Dharmawan, 2021). higienis harmonis alami pesisir mencerminkan pasar yang nyaman terhindar dari dan bersih dan bau amis ikan. Dengan demikian pengunjung tidak ragu lagi untuk berkunjung ke pasar ikan ini nantinya. Tema rancangan yang digunakan adalah arsitektur tropis pesisir yang menyesuaikan dengan tujuan, gaya hidup, iklim dan lingkungan sekitar yang berada di daerah pesisir pantai (Sanjaya et al., 2021:64). Tentu saja gagasan ini bagus yang diharapkan dapat meningkatkan semangat warga untuk mencari dan menjual ikan. Selama ini, pekerjaan nelayan dilakukan segelintir warga dan itu dilakukan sebagai pekerjaan sambilan. artikel yang berjudul Dalam "Rancang Bangun Pusat Kuliner dan Pasar Ikan di Desa Ketewel, Kabupaten Sanjaya et al. (2021) menyampaikan bahwa perencanaan dan Perancangan Pasar Ikan dan Pusat Kuliner Olahan Laut di Desa Ketewel Kabupaten Gianyar yang berfungsi untuk mewadahi para nelayan untuk menjual hasil tangkapannya di laut sehingga tidak perlu lagi bingung untuk menjual tangkapannya. jauh, Sanjaya et al. (2021) Lebih pusat menyampaikan kuliner dan pasar ikan ini selain sebagai tempat berjual beli, pasar ikan ini nantinya akan menjadi objek wisata baru di Desa Ketewel dan di Kabupaten Gianyar dengan konsep rancangan pasar ikan yang Gianyar", Pelatihan untuk membangun pasar ikan dan pusat kuliner ini menarik karena berkaitan dengan merevitalisasi usaha sesuai peradaban dengan perkembangan zaman. Mengembangkan pantai-pantai di Ketewel untuk peluang bagi rakyat setempat membuka usaha adalah hal mulia sesuai dengan salah satu tujuan dari yang hendak dicapai Yayasan Puri Kauhan Ubud dalam program pemuliaan air. Namun, dari sekian banyak riset tentang Ketewel, tidak ada yang tertarik meneliti jejak masa lalu pelabuhan kuno Ketewel. untuk pesisir bahwa 7
Dari seminar yang digelar 6 November 2022, pendapat yang mencoba pesisir mengaitkan dan pelabuhan Ketewel muncul ke permukaan. Tokoh masyarakat Ketewel, I Wayan Artana ketika tampil sebagai salah satu pembicara dalam seminar menyampaikan bahwa keberadaan pesisir dengan kehidupan masyarakat Ketewel sangat unik seperti terlihat dari kehadiran beji (sumber air yang disucikan) dengan pancoran menghadap ke utara, lazimnya pancoran menghadap ke selatan. Diyakini bahwa air pancoran itu adalah perpaduan antara air dari gunung (utara) dan dari laut (selatan). keberadaan Sejak tahun 2019, sumber air suci beji ini dikelola menjadi air kemasan untuk memenuhi kebutuhan konsumsi masyarakat. Air digali dengan 70 meter. Hasilnya sangat bagus dan layak dikonsumsi sehingga air beji itu kemudian diolah menjadi air minum kemasan botol dengan brand "Toya Beji". Air ini dikomersialkan, dijual antara lain lewat badan usaha milik desa. Air inilah yang disebutkan sebagai sumber amerta, sumber kehidupan. desa didorong untuk membeli air produksi sendiri daripada uang ke luar untuk membeli air produksi luar. kedalaman Masyarakat Menurut Sabha Desa Adat Ketewel, I Wayan Pageh, SH, anugerah amerta air beji adalah hasil dari ketekunan dan keikhlasan warga dalam melaksanakan ritual syukur kepada Tuhan dari ratusan tahun. Hasil ritual itu dipercaya memberikan vibrasi spiritual yang positif dalam membangun soliditas dan keharmonisan masyarakat Ketewel. Kelihan juga Dalam pertanyaan tentang istilah 'swan' yang disampaikan oleh pemangku Dalem (pendeta) Khayangan, Wayan Lingga. Katanya di Ketewel dikenal kata 'swan' untuk menyebutkan empat tempat, seperti 'swan Keling' dan 'swan Gumicik'. Pertanyannya adalah apakah ada 'swan' dengan hubungan antara tercantum dalam 'swal' seperti prasasti Belanjong. diskusi, muncul dari Pura Atas pertanyaan tersebut, sejarawan Ida Bagus Sidemen, S.U. Drs. menyampaikan bahwa yang benar adalah 'soan' (bukan 'swan') yang berarti muara sungai yang tergenang atau 'loloan', lokasinya di tepi laut. Kata 'swan Gumicik' berarti loloan Gumicik. Arti 'soan' sebagai 'loloan' ini diambil dari sumber sastra Geguritan Rereg Gianyar. Berbeda dengan Goris dan sarjana lainnya, Sidemen 8
menyebutkan bahwa 'swal' berarti 'pabean'. Sidemen lebih memilih kata 'pabean' yang berarti 'pelabuhan', dan dalam istilah ini menurutnya sudah tercakup istilah 'suwal/swal' dan 'soan'. Pemaknaan ini kiranya bisa memperkaya pemahaman kita Ini menarik digunakan untuk mendukung analisis atas sumber sejarah lainnya yang dituangkan dalam Bab 3 dan juga dalam kajian toponimi yang disajikan dalam Bab 2. tentang pesisir. laporan yang diharapkan dapat memperkuat narasi dan analisis. Bahan juga dikumpulkan dari seminar yang berlangsung Minggu, 6 November 2022 di Wantilan Asti Budaya, Desa Adat Ketewel. Banyak juga materi yang diperoleh dari kanal Youtube baik sebagai data yang digunakan atau sebagai pengayaan dalam proses penulisan laporan. Data yang terkumpul dianalisis dengan disiplin yang disebutkan di atas dengan fokus pada jejak pelabuhan kuno Ketewel. Metode Penelitian dan Penyajian Hasil Kajian awal ini menggunakan pendekatan eklitik antara studi antropologi, sejarah, linguistik, dan sastra. Pendekatan keilmuan yang dipakai tercermin dari anggota tim dengan latar belakang pendidikan linguis, arkeologi, ahli sastra atau teks, antropologi, dan kajian budaya. Data dikumpulkan dari sumber pustaka, artikel jurnal, observasi lapangan, dan wawancara dengan warga masyarakat yang tentang mengetahui pelabuhan kuno Ketewel. Observasi dilakukan di masyarakat termasuk mengamati pelaksanaan upacara maprahu-prahu yang berlangsung pada 31 November 2022. Foto-foto ilustrasi relevan diambil sebagai arkeologi, informasi Hasil analisis disajikan dalam 1 delapan berisi Pendahuluan memuat latar belakang penelitian; Bab 2 berisi profil Desa Ketewel; Bab 3 merupakan bab pokok mengenai sumber sejarah faktual pelabuhan kuno Ketewel; Bab 4 toponomi Ketewel yang membahas nama tempat berdasarkan arti kata; Bab 5 kajian arkeologi Ketewel; Bab 6 berisi kajian teks sastra pelabuhan kuno Ketewel; Bab 7 berisi perkembangan Ketewel kontemporer dengan pusat kajian soal apa yang bertahan dan berubah dalam lanskap pesisir Ketewel; Bab 8 adalah Penutup yang berisi simpulan, keterbatasan penelitian, dan saran. bab. Bab yang 9
Figur 1.1 Suasana seminar "Jaladhi Prakreti: Jejak Pelabuhan Kuno di Ketewel dan Kearifan Bahari Masyarakat Bali". Dari kiri ke kanan, foto tengah kanan: Wayan Juniartha, I Nyoman Darma Putra, Wayan Artana, AANG Ari Dwipayana, Ida Pedanda Gede Wayahan Wanasari, I Wayan Ardika, dan Ida Bagus Sideman (Foto: Yayasan Puri Kauhan Ubud) 10
Pendahuluan Yayasan Puri Kauhan Ubud Figur 1.2 Suasana seminar "Jaladhi Prakreti: Jejak Pelabuhan Kuno di Ketewel dan Kearifan Bahari Masyarakat Bali". Pojok kanan atas adalah Dirjen Kebudayaan Dr. Hilmar Farid saat memberikan pidato kunci dalam acara yang diikuti sekitar 150 peserta (Foto: Yayasan Puri Kauhan Ubud) 11
Monografi Ketewel Bab ini menguraikan monografi Desa Ketewel yang memuat tentang sejarah desa, visi dan misi, sumber daya alam dan sumber daya manusia, serta beberapa aspek perkembangan Ketewel dewasa ini dalam konteks modernisasi, globalisasi, dan kesadaran untuk menjaga identitas Bali berdasarkan adat, budaya, dan agama. Berikut diuraikan satu per satu, mulai dengan sejarah desa berdasarkan mitos dan tradisi lisan yang ada. Sejarah Ketewel Sejarah Desa Ketewel dikaitkan secara erat oleh warganya dengan Kerajaan Gelgel, Klungkung. Hal ini bisa dilihat dari prasasti "Pangeling-eling Pamargi Karya Agung ring Kayangan Desa Adat Ketewel" (Pengingat pelaksanaan upacara agung di Kayangan Desa Adat Ketewel). Dalam prasasti bertanggal 1-1- 2022 itu dicantumkan 10 kali upacara agung di Desa Adat Ketewel. Pada urutan nomor satu tercantum pelaksanaan upacara Panca Walikrama di Pura Payogan Agung pada abad ke-15. Upacara utama ini dilaksanakan oleh Puri Gelgel/ Dalem Waturenggong. Sejak abad ke-15 sampai 2022, upacara Panca lima kali, yakni yang Walikrama dilaksanakan 12
kelima 30-3-2022 dilaksanakan di Pura Payogan tersebut Agung. Dalam prasasti juga tercantum upacara besar lainnya yang dimaksudkan untuk memuliakan pertiwi seperti ngusaba dan dirgayusa bumi dilaksanakan di berbagai pura penting setempat. Prasasti biasanya dibuat untuk berlangsung menandakan yang terjadi saat itu. Namun, pembuatan prasasti pada abad ke-21 untuk peristiwa yang terjadi abad ke-15 jelas menunjukkan keinginan besar tokoh dan masyarakat Ketewel untuk mengingat peristiwa penting dalam sejarah Ketewel agar ke depan selalu diingat. peristiwa Figur 2.1. Prasasti 1 Januari 2022 (Foto: I Wayan Gede Lamopia) 13
Selain prasasti, pengaitan sejarah Desa Ketewel juga dengan terungkap dalam lisan masyarakat. seminar Pelabuhan-pelabuhan "Jejak Kuno di Ketewel dan Kearifan Lokal Masyarakat Pesisir Bali" yang berlangsung Minggu, 6 November 2022, di Wantilan Asti Budaya, Pura Payogan Agung, seorang tokoh masyarakat I Wayan Artana, inisiatif S.H., Raja Gelgel melaksanakan Panca Walikrama di Pura Payogan Agung. itu diikuti tokoh Karena seminar masyarakat setempat seperti kepala desa, bendesa adat dari tiga desa adat, maka pernyataan itu mewakili aspirasi umum warga setempat. Artana menyampaikan bahwa cerita itu didengar secara turun- temurun alias bagian dari tradisi lisan masyarakat. Selain itu, Artana juga menyampaikan dambaan warga desanya untuk mengetahui hari lahir Desa Ketewel yang bisa dijadikan tonggak untuk peringatan HUT (hari ulang tahun). Keinginan ini mulia adanya, tetapi mesti disadari dan disabari bahwa tidak mudah menentukan hari lahir sebuah desa. Apakah pada saat pelaksanaan Panca Walikrama abad ke-15 atau beberapa waktu sebelum itu karena tidak mungkin dilaksanakan Panca dalam bukti Kerajaan Gelgel tradisi Dalam juga menyampaikan Walikrama jika desa dan warga Ketewel tidak ada sebelumnya. lain, Ketewel pasti Dengan kata sudah ada pada waktu pra-Panca Walikrama. Persoalannya, berapa jauh waktu akan ditarik ke belakang dari Panca Walikrama pertama itu hari lahir Ketewel akan disepakati. Ya, pada akhirnya, kesepakatan yang bisa memenuhi keinginan mulia mencari hari lahir. Ketewel beruntung Masyarakat memiliki catatan sejarah berupa Raja Purana Pura Payogan Agung. Walaupun belum diketahui dengan pasti sebenarnya Desa Ketewel berdiri atau lahir, namun demikian dari Raja Purana Pura Payogan Agung ini sejarah Ketewel bisa ditelusuri sejauh abad ke-15 zaman Kerajaan Gelgel. Berdasarkan deskripsi Raja Purana Payogan Agung Ketewel itu, maka sejarah berdirinya Desa Ketewel adalah sebagai berikut seperti dikutip sepenuhnya dari situs resmi Desa Ketewel pada link desa.id. Dalam narasi di laman ini, sejarah Ketewel tidak saja ditarik ke belakang sejauh ke zaman Gelgel, bahkan lebih jauh ke belakang ke zaman Majapahit. kapan Dikisahkan, seorang keturunan Pasek Prawangsa dari tersebutlah 14
Lembah Tulis Majapahit, datang ke Bali. Beliau menjadi pamongmong Widhi di Pasar Agung Besakih. Beliau sangat bijaksana dan mendalami filsafat ketuhanan (Widhi Tattwa). Beliau bernama Mangku Sang Kulputih. Mangku Sang Kulputih mempunyai dua orang putra yang bernama I Wayan Pasek dan I Made Pasek. Kedua bersaudara itu sudah beristri dan masing-masing sudah keturunan. Mereka mempunyai bijaksana berdua dalam ilmu pengetahuan ketuhanan. Berapa lamanya Mangku Sang Kulputih menjadi Pamongmong di Pasar Agung Besakih, tenteramlah Pulau Bali ini, dan akhirnya beliau berpulang ke surga, meninggal dengan jalan moksa. sama-sama Sepeninggal Mangku Sang Kulputih, maka putra beliau I Made Pasek meninggalkan Agung Besakih bersama-sama dengan istri dan putra beliau mengembara keluar-masuk hutan. Di dalam perjalanannya, beliau dibuntuti secara diam-diam oleh seekor burung perkutut putih. Pada suatu ketika, di I Made Pasek merasa lelah, maka mendekatlah burung perkutut putih itu serta memberikan tiga butir biji kuning untuk dimakan sekedar Dengan menambah Pasar tengah perjalanan dimakannya pemberian burung itu, maka I Made Pasek kembali segar- bugar serta melanjutkan perjalanan. Beberapa tahun lamanya I Made Pasek mengembara di hutan akhirnya sampailah beliau di alas Jerem). Karena Jerem beliau kelelahannya tertidur di tepi alas jerem tersebut. Tidak beberapa lama beliau merasa seolah-olah mimpi hingga beliau terbangun. Tatkala terkejut dan itu terdengarlah suara gaib dari angkasa, sabda dari Hyang Pasupati, yang isinya: (hutan akhirnya "Hai engkau manusia keturunan Pasek Prawangsa, aku adalah datang Pasupati Hyang memberitahukan kepadamu, hentikanlah perjalananmu, aku memberikan tugas suci kepadamu untuk menjadi tukang sapu, pemongmong di kahyangan-Ku yaitu di Pura Agung di hutan Jerem ini dan aku memberikan panugrahan kepadamu yaitu menjadi wangsa Dukuh Murti selanjutnya mulai saat ini engkau tidak boleh lagi mengingat wangsa Pasekmu sebagai asal kawitanmu". tenaga. 15
Setelah beberapa kurun waktu Dukuh Murti menjadi pamongmong di pura Payogan Agung di hutan Jerem, beliau sangat setia terhadap tugas dan taat melakukan tapa serta mengabdikan diri brata, sepenuhnya terhadap Hyang Widhi. Putra Dukuh Murti yang diberi nama Dukuh Centing tinggal di alas Mercika (Mercika Wana) yang sehari-harinya melaksanakan yoga semadi dan melakukan brahmacari (tidak kawin). serta ditemukan setetes darah. Dalam keprihatinannya yakinlah itu Dukuh Centing bahwa darah adalah darah orang tuanya yang membuktikan bahwa orang tuanya telah meninggal dunia. Oleh karena itu, diambilnyalah darah itu dan diupacarakan. Abunya lalu ditanam di pekarangan pondok beliau. Kemudian Dukuh Centing kembali ke Mercika Wana, untuk melanjutkan yoga semadi. Diceritakan sekarang pada hari baik yaitu Soma Wage Dukut (Senin wage dukut), Purnamaning Kasa, sampailah waktu beliau (Dukuh Murti) terpanggil pulang ke alam baka (meninggal dunia) dengan jalan moksa tanpa meninggalkan jasad. Beliau meninggalkan setetes darah untuk meyakinkan putranya Dukuh Centing bahwa beliau beserta istrinya telah meninggalkan dunia. Bertepatan dengan meninggalnya Dukuh Murti, anaknya Dukuh Centing selalu dihinggapi perasaan gelisah dengan adanya firasat-firasat buruk sehingga beliau memutuskan untuk kembali ke alas Jerem menemui orang tuanya. Sesampainya beliau di alas jerem, keadaan sunyi senyap baik di kahyangan Payogan Agung maupun di pondoknya. Tiba-tiba tercium bau wangi dari angkasa Tidak berapa lama Dukuh Centing melakukan yoga semadi, kembalilah beliau pulang ke alas Jerem untuk menghadap ke Kahyangan Payogan Agung. Tiba-tiba beliau dikagetkan dengan adanya dua batang pohon nangka yang sudah besar sekali, padahal beliau meninggalkan alas Jerem tidak begitu beberapa kebingungannya lama. yang dihantui rasa takut, tiba-tiba terdengar suara gaib dari angkasa, sebagai berikut: Dalam "Hai kamu Dukuh Centing janganlah engkau pergi dan ini ada tumbuh dua takut, batang pohon nangka yang membuktikan bahwa orang tuamu Dukuh Murti telah menjelma kembali ke dunia ini. Pada saatnya nanti apabila pohon ini telah sama-sama 16
dewasa, maka dari kedua pohon ini akan lahirlah dua laki dan perempuan, orang oleh Dalem Gelgel yang laki diberikan nama Gede Mawa dan yang perempuan bernama Ni Mawit Sari, yang selanjutnya Gede Mawa bergelar I Gede lahir Ketewel, karena beliau dari pohon nangka. Nantinya atas restuku aku perkenankan kepada seluruh keturunannya wangsa menggunakan Ketewel di mana pun ia berada di Pulau Bali ini, dan alas Jerem aku jadikan sebuah desa yang bernama Desa Ketewel". Sejarah ini merupakan versi formal yang diakui dan ditampilkan di situs internet Desa Ketewel. Dalam perjalanan waktu yang panjang dari dan melewati zaman kerajaan, kemerdekaan, kolonial, Desa evolutif tetapi pasti menjadi desa yang kemudian menjadi bagian dari struktur negara pemerintahan Indonesia, struktur paling bawah di pemerintahan Kabupaten Gianyar, Bali. dan Ketewel secara Lambang, Visi, dan Misi Desa Ketewel sejarah Demikianlah yang terjadinya Desa Ketewel bersumber dari Pura Purana Payogan Agung dan sangat diyakini kebenarannya oleh masyarakat. sekilas Seperti juga setiap negara atau organisasi, Desa Ketewel pun lambang dan moto. memiliki Lambang Desa Ketewel dan arti lambang sebagai dipaparkan berikut. Murti Wangsa Dharma Raksaka 17
Murti Wangsa Dharma Raksaka Lambang Desa Ketewel 1. Segi lima melambangkan lima sila dari Pancasila, bahwa Desa Ketewel di dalam aktivitas menuju cita-citanya berdasarkan Pancasila. 2. Bintang segi lima berwarna kuning Keagungan melambangkan Tuhan Yang Maha Esa bahwa masyarakat Ketewel senantiasa percaya dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. 3. Lima belas rantai berwarna putih, melambangkan jumlah banjar adat di Desa Ketewel yang selalu mencita-citakan serta menjaga kerukunan satu sama lainnya dalam satu ikatan yang kuat. Desa Desa kapas, padi berwarna kuning dan kapas berwarna putih dan hijau melambangkan Ketewel kemakmuran, mendambakan suatu kemakmuran yang merata: • Butir padi = 17 • Butir kapas = 8 Melambangkan Angka Proklamasi 17 Agustus 4. Padi 5. Tiga tangga melambangkan bahwa Desa Ketewel terdiri dari tiga Desa Adat. 6. Candi bentar berwarna merah bata melambangkan ciri khas Bali Desa Ketewel selalu menjaga identitas. 7. Dua Bidadari melambangkan Tari Sakral Ratu Dari yang merupakan salah satu ciri khas Desa Ketewel. Topeng 8. Pohon Nangka, melambangkan asal usul Desa Ketewel. 9. Gelombang air laut berwarna Desa putih melambangkan Ketewel adalah daerah pantai. 10. Warna biru pada latar belakang, bahwa Desa Ketewel senantiasa mendambakan kedamaian dan kerukunan. 11. Moto: Murti Wangsa Dharma Raksaka berarti mewujudkan Warga. Desa Ketewel dalam pembangunan melaksanakan senantiasa memegang teguh ajaran Dharma. Visi Arah dan spirit pembangunan Desa Ketewel dituangkan ke dalam rumusan visi dan misi yang menjadi dasar dan orientasi bersama. Visi dan misi ini disusun berdasarkan potensi desa, situasi, masalah, tantangan, keterbatasan. Selain visioner, visi dan misi tentu saja bersifat realistik dengan program capaian yang terukur. Sekarang ini, visi misi Desa Ketewel tersusun untuk periode tahun 2020-2026. Visi dan misi ini juga selaras dan senafas dengan lambang identitas desa. 18
permasalahan, Berdasarkan tantangan serta keterbatasan yang dihadapi Desa Ketewel, maka ditetapkan visi Pembangunan Desa Ketewel tahun 2020 - 2026 yang mengacu kepada visi dari Perbekel Desa Ketewel yaitu: "Terwujudnya Masyarakat Desa Ketewel yang Bahagia, Sejahtera, Aman, Damai, Mandiri dan Berintegritas dengan Berlandaskan Tri Hita Karana". potensi merata dan berimbang di semua banjar. 2. Mewujudkan manusia sehingga menciptakan peluang kerja bagi masyarakat. 3. Mengaktifkan Karang Taruna, Pok daya berkualitas, memudahkan lapangan atau Darwis dan Desa Tangguh. sumber yang 4. Pembangunan center sebagai wadah penyaluran bakat olahraga masyarakat terutama para pemuda. sport Misi Berdasarkan Visi Pembangunan Desa tersebut, maka ditetapkan enam Misi Pembangunan Desa Ketewel 2020 - 2026, yaitu: Bidang Pemerintahan 1. Tetap berkoordinasi dengan baik antar lembaga di desa seperti BPD, LPM, PKK, KOPWAN dan lain- lainnya. Ketewel 5. Mewujudkan Desa Wisata yang berbasiskan budaya serta kearifan lokal dengan memanfaatkan potensi yang ada. 6. Penataan Wajah Desa sebagai terwujudnya Desa penunjang Wisata. 7. Meningkatkan peran BUMDes dalam memacu perekonomian desa. 8. Mengoptimalkan fungsi dari pada 2. Meningkatkan keterampilan dan pengetahuan dari pada aparatur pemerintahan desa. 3. Memberikan pelayanan yang tepat dan sederhana cepat, kepada masyarakat. 4. Menata administrasi desa berbasis online. Bidang Pembangunan 1. Pemanfaatan Dana Desa untuk pembangunan infrastruktur yang Linmas untuk keamanan desa. Bidang Kesehatan 1. Mewujudkan kesehatan masyarakat Desa Ketewel dengan pemerintah pola Kabupaten Gianyar yaitu Program Gianyar Sehat. 2. Mengoptimalkan kebijakan peran kesehatan lembaga-lembaga melalui koordinasi yang baik dengan puskesmas pembantu. 19
3. Mengusahakan ambulance untuk melayani masyarakat yang sakit atau meninggal. Bidang Pendidikan 1. Meningkatkan kuantitas dan kualitas mutu pendidikan. 4. Melakukan pemantauan secara berkala kesehatan masyarakat sama dengan cara bekerja dengan lembaga kesehatan di desa. 5. Pelatihan bagi para kader kesehatan dalam pelayanan kesehatan kepada masyarakat lebih optimal. sehingga Bidang Ekonomi 1. Membangun pertanian (dalam arti luas yaitu pertanian yang produktif, efisien dan mandiri). 2. Pertumbuhan ekonomi berwawasan lingkungan. yang 2. Relokasi Paud dan TK sehingga belajar lebih kegiatan menjadi kualitas mengajar maksimal. 3. Mewujudkan pendidikan budi pekerti melalui ekstra kurikuler yang difasilitasi desa. 4. Pengadaan perpustakaan keliling untuk mempermudah dan meningkatkan minat baca pelajar dan masyarakat. Bidang Sosial Budaya 1. Meningkatkan hubungan timbal balik antara desa dinas dengan desa adat. 3. Meningkatkan masyarakat penguatan lembaga bendega. 4. Mengusahakan pembangunan ikan yang mendukung pasar ekonomi pertumbuhan masyarakat pesisir sekaligus sebagai pemberdayaan lembaga bendega. ekonomi dengan pesisir 5. Meningkatkan tradisional tradisional. kualitas pasar warung dan 2. Menggali dan mengembangkan potensi-potensi tradisi, adat istiadat, budaya serta kearifan mendukung untuk lokal terwujudnya desa wisata. 3. Menciptakan kebersihan dan keasrian lingkungan. 4. Membangun sistem pengolahan sampah sehingga meminimalisir pembuangan sampah ke TPA. suatu 5. Penanaman tanaman upakara 6. Memperkuat UMKM yang ada di dan tanaman langka. Desa Ketewel. 20
Identifikasi Desa Ketewel ke Bandar Udara I Gusti Ngurah Rai 25 Km. luasnya 675 Desa Ketewel yang Ha, termasuk wilayah Kecamatan Sukawati Gianyar, Kabupaten Provinsi Bali. Dengan batas-batas wilayah sebagai berikut: Di sebelah utara Di sebelah timur : Desa Guwang : Sungai Yeh Oos Teben Di sebelah selatan : Selat Badung Di sebelah barat : Desa Batubulan Desa Ketewel terletak ± 4 Km di sebelah selatan Ibu Kota Kecamatan Sukawati jarak dengan pusat - pusat pemerintahan sebagai berikut: Jarak Desa Ketewel ke Kota Provinsi 10 Km, melalui jalur selatan. Jarak Desa Ketewel ke Kota Kabupaten 18 Km. Jarak Desa serta memiliki Berdasarkan jarak dan letak Desa Ketewel yang cukup strategis baik dari ibu kota kecamatan maupun dari pusat ibu kota provinsi yang merupakan pusat pengembangan perdagangan, merupakan peluang pengembangan perekonomian terhadap masyarakat Desa Ketewel. Apalagi ditunjang dengan sarana jalan transportasi baik maupun kendaraan yang memadai. Terbukanya jalan bypass melewati peluang membuka Ketewel pengembangan baru berbagai sektor. sarana Desa Ketewel terdiri dari 3 desa adat dan 15 banjar dinas, seperti tercantum dalam Tabel 2.1. Tabel 2.1 Nama Desa Adat di Ketewel No. Desa Adat Jumlah Banjar Nama Bajar Dinas 1. Desa Adat Rangkan 1 Banjar Rangkan 2. Desa Adat Ketewel 11 Banjar Tengah, Banjar Puseh, Banjar Pamesan Banjar Kacagan, Banjar Keden, Banjar Kucupin, Banjar Pabean, Banjar Pasekan, Banjar Gumicik, Banjar Kubur, Banjar Manyar 3. Desa Adat Lembeng 3 Banjar Luglug, Banjar Jayakertha, Banjar Akta Sumber: akses 12 Desember 2022 21
Desa Ketewel mencatat jumlah pemuka Hindu paling banyak (Lihat Tabel 2.2). Data yang ada menunjukkan 98,15% warganya adalah pemeluk agama yang Hindu. terbanyak adalah Islam yaitu 1,32%. Sisanya pemeluk Kristen Protestan, Katolik, dan Budha adalah di bawah 1%. Kerukunan terjaga dengan baik di desa ini. Sejak lama daerah ini sudah mencatat keanekaragaman warga termasuk warga keturunan Tionghoa hidup berdampingan di sini. Kerukunan dan harmoni sosial itu merupakan sumber daya yang mendukung kelancaran pembangunan desa. bahwa Agama lainnya dan Bugis internet disebutkan Dalam laman bahwa Desa berstatus Ketewel desa swasembada sesuai dengan kriteria pembangunan desa seperti penghasilan desa, mata pencaharian pendidikan, desa, penduduk kelembagaan, gotong royong, adat sarana prasarana. istiadat dan yang alam Mengingat sedemikian rupa serta potensi alam yang terbatas, maka Desa Ketewel pada dasarnya adalah agraris di mana sebagian besar penduduknya bermata pencaharian sebagai petani, sehingga mutlak diperlukan upaya dan usaha untuk mencari jalan ke luar dalam menumbuhkembangkan perekonomian pada masa yang akan datang. kondisi Tabel 2.2 Penduduk Ketewel Berdasarkan Agama Kode Kelompok Jumlah 1. Hindu 10955 98,15% 2. Islam 147 1,32% 3. Kristen 40 0,36% 4. Katholik 14 0,13% 5. Budha 6 0,05% Jumlah 11162 100,00% Sumber: akses 12 Desember 2022 22
Monografi Ketewel Yayasan Puri Kauhan Ubud Tujuan pembangunan Desa Ketewel diarahkan untuk tumbuh dan berkembang menjadi suatu desa bahagia sejahtera yang mandiri. Dalam konsep desa bahagia sejahtera tercermin satu kesatuan kehidupan masyarakat yang adil dan makmur berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Dalam mewujudkan cita-cita pembangunan seperti itu ditetapkan strategi pembangunan desa yang sejalan dengan strategi pembangunan daerah yaitu: 1. Strategi dasar yang menetapkan sebagai potensi melandasi langkah telah berperan sesuai dengan eksistensi dan kewenangannya. yang Kegiatan dilaksanakan meliputi enam bidang utama sebagai berikut: Bidang Infrastruktur, Bidang Pendidikan, Bidang Kesehatan, Bidang Ideologi, Bidang Sosial Budaya, dan Bidang Keamanan. dan Pertahanan Keberhasilan kelancaran dan semua program pembangunan ini ditentukan oleh sumber daya yang dimiliki Desa Ketewel. pembangunan kebudayaan dasar segala gerak dan pembangunan. Sumber Daya yang Uraian berikut dibagi dalam dua bagian, yaitu sumber daya alam dan sumber daya manusia. Berikut diuraikan satu per satu. 2. Strategi yang menetapkan empat jenis sektor sebagai prioritas pembangunan ekonomi di desa yaitu; pertanian, pariwisata, koperasi dan industri kerajinan. sektoral Sumber Daya Alam Desa Ketewel, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar, terletak di daerah pesisir yang merupakan desa yang mempunyai wilayah di sepanjang pantai yang cukup luas dengan ketinggian 75 meter s.d. 100 meter di atas permukaan laut, curah hujan rata-rata 80 mm per tahun dengan suhu udara rata-rata kurang lebih 27 - 33 C. yang menerapkan pembangunan secara merata pada 15 banjar dinas se-Desa Ketewel. regional 3. Strategi Sangat disadari bahwa pengelolaan pembangunan meliputi perencanaan, pelaksanaan, pengawasan dan evaluasi yang lembaga didukung oleh yang mantap. Dalam hal ini BPD, LPM, Linmas, PKK, Karang Taruna fungsi Secara umum di Desa Ketewel musim panjang daripada musim kemarau, dengan hujan lebih 23
demikian kebutuhan akan air untuk pengairan di sawah akan mencukupi. Ditambah lagi dengan adanya aliran Sungai Oos Teben yang ada di Desa Ketewel sehingga untuk keperluan air pertanian Desa Ketewel tidak pernah kekurangan. air Dengan tersebut membuat bentangan lahan Desa Ketewel menjadi subur sehingga sangat potensial bagi pengembangan sektor pertanian dan perkebunan. Dari luas yang ada sekitar 675 Ha, dibagi habis menjadi pekarangan, 135 Ha, tanah teknis sawah adanya sumber 247, 20 Ha, tegal/ladang 13,50 Ha, pembangunan seperti umum lapangan, pasar, kantor, sekolah, balai banjar, pura, jalan, puskesmas, kuburan, dan lainnya 135 ha. Penggunaan lahan di wilayah Desa Ketewel, sekarang dipilah menjadi daerah permukiman 270 ha, tanah sawah 247,2 ha, pertanian lahan kering 0 ha, perkebunan/tegalan 13,5 ha, hutan 0 ha dan perikanan dan peternakan 0 ha serta penggunaan lain-lain (fasilitas umum, pura, setra, jalan, lapangan dan sebagainya) seluas 9,3 ha. irigasi setengah Figur 2.2. Pesisir Ketewel dengan potensi wisata pantai (Foto: I Wayan Gede Lamopia) 24
Keadaan tanah di kawasan Desa Ketewel tanah Regosol cokelat kekuningan serta berpasir. Tanah seperti ini cocok untuk membudidayakan beberapa jenis komoditi pertanian seperti padi, palawija, maupun sayuran seperti cabai, tomat, semangka, kacang-kacangan. Dengan dan luas pemanfaatannya sebagian wilayah sebagai berikut: lahan sawah irigasi ½ teknis = 332,55 Ha/ m2, lahan kering terdiri dari: tegal/ ladang = 13,5 Ha/m2. Seluruh lahan sawah berpengairan setengah teknis yang mana dalam setahun dapat ditanami 3 kali. terdiri dari jenis termasuk secara amongan oleh Dasa Wisma di masing-masing Banjar yang langsung oleh prajuru diawasi Banjar. Langkah ini diambil guna tetap dapat melestarikan lingkungan hidup yang ada sehingga dapat sekecil mungkin menekan kerusakan lingkungan. Secara umum Desa Ketewel memiliki iklim tropis sesuai dengan keadaan wilayah Kabupaten Gianyar pada umumnya, dengan suhu berkisar antara 27° C - 33° C dan kelembaban mencapai 30% - 60%. Cuaca dan keadaan udara ini membuat daerah Ketewel terutama pantainya hangat untuk rekreasi pada pagi dan sore hari. Desa Ketewel yang agak melingkar dari arah utara ke arah selatan dan arah timur ke barat dibagi menjadi 15 Banjar dan memiliki pusat tengah- pemerintahan desa di tengah wilayah desa, sehingga mudah di jangkau oleh semua lapisan masyarakat. Secara umum keadaan lingkungan hidup tampak masih tampak asli, baik lingkungan ibadah dengan penataan Pura-Pura serta tempat sembahyang lainnya, lingkungan wilayah pemukiman penduduk termasuk jalan maupun pembuangan sampah dan limbah telah memiliki tempat - tempat tertentu. pemeliharaan dan penataan telajakan dilakukan Sistem Sumber Daya Manusia Berdasarkan Bulanan Laporan Desa pada Semester II Tahun 2021, Penduduk Desa Ketewel berjumlah 10.667 jiwa yang tersebar di 15 Banjar. Jumlah penduduk menurut jenis kelamin penting diketahui terutama untuk mengetahui banyaknya orang yang tinggal di suatu wilayah pada tertentu sehingga dapat waktu digunakan untuk merencanakan pelayanan sosial ekonomi seperti pendidikan, kesehatan, sandang, pangan dan papan serta kebutuhan sosial dasar lainnya sesuai dengan jenis kelamin penduduk. 25
Perkembangan di Desa Ketewel ditunjang dengan dan pembangunan memadai. prasarana Pertumbuhan bagi masyarakat di Desa Ketewel dapat terwujud terdapatnya gedung sekolah dari Paud, TK, SD dan SMP. Seperti kebanyakan desa lainnya di Bali, Desa Ketewel pun menunjukkan pergeseran dari daerah pertanian menjadi daerah industri jasa. Perubahan ini menimbulkan perubahan pekerjaan atau mata pencaharian. Awalnya, pendidikan sarana yang pendidikan dengan seperti bisa disimak di depan, Ketewel adalah daerah agraris. Sejak kepariwisataan berkembangnya dan dibukanya jalan bypass yang melintasi Desa Ketewel, terbuka juga akses migrasi dan investasi di Ketewel. Hal ini tercermin dari pekerjaan warganya (Lihat Tabel 2.3). Posisi teratas pekerjaan warga adalah karyawan swasta (14.75%), setelah itu pekerjaan wiraswasta (13.39%), diikuti dengan buruh dan pedagang, dari total tenaga kerja yang dicatat 11.159 orang. Tabel 2.3 Sepuluh Terbanyak Jenis Pekerjaan Warga Ketewel No. Pekerjaan Jumlah Persentase 1 Karyawan Swasta 1.646 14,75% 2 Wiraswasta 1.494 13,39% 3 Buruh Harian Lepas 1.399 12,53% 4 Perdagangan 773 6,93% 5 Petani/Pekebun 552 4,95% 6 Pegawai Negeri Sipil 101 0,90% 7 Tentara Nasional Indonesia 12 0,11% 8 Kepolisian 20 0,18% 9 Industri 22 0,20% 10 Konstruksi 11 0,10% Jumlah Tenaga Kerja 11.159 100% Sumber: akses 12 Desember 2022 26
Warga yang bekerja sebagai petani/ pekebun 4,95%, profesi yang kiranya dominan di masa lalu. Warga yang bekerja sebagai pegawai negeri juga termasuk dalam 10 besar profesi warga. Perubahan ini bersifat alami, tidak mungkin dibendung, karena ditentukan oleh faktor internal dan eksternal. Pantai Rangkan dimiliki oleh Warga Negara Asing (WNA). Warga asli Desa Ketewel juga tidak ketinggalan dan mereka yang berprofesi sebagai pengusaha kecil mengembangkan berbagai usaha: kuliner, toko bahan bangunan, upacara, alat-alat peternak pemindangan ikan, pemotongan ayam dan babi, pemborong bangunan, dan pengrajin ukiran batu dan kayu. ayam, Perkembangan Ketewel Dewasa Ini Dari Pertanian ke Ekonomi Jasa Perkembangan usaha bisnis dewasa ini berjalan mengikuti tren ekonomi, baik secara nasional maupun global. Atas dasar itu, usaha bisnis tidak hanya dilakoni oleh para pendatang domestik dan asing, tetapi juga oleh warga asli Ketewel sendiri. Usaha bisnis yang dikembangkan oleh pemodal luar Bali di desa Ketewel, antara lain bisnis wara laba (Alfa Mart, Indo Mart, dan Circle-K), bisnis kuliner (Rumah Makan Padang dan Restoran Kintamani), pabrik pia, pabrik roti dan berbagai warung makan lainnya. Usaha bisnis yang berskala nasional juga ada yang berlokasi di Desa Ketewel (misalnya Kompas TV, Dewata TV, Tribun) sampai pabrik rokok (Pabrik Rokok Prodin). Sementara itu, vila-vila di sepanjang Pantai Gumicik, Pantai Kubur, Pantai Manyar, Pantai Pabean, gambaran Berikut umum bisnis (dibedakan menjadi dua golongan: villa dan usaha bisnis non-pariwisata) serta jumlah Warga Negara Asing yang tinggal di wilayah Ketewel. 1. Villa (di Pantai Gumicik, Pantai Kubur, Pantai, Manyar, Pantai Pabean, dan Pantai Rangkan) = 21 buah. disampaikan jumlah usaha 2. Usaha bisnis non-pariwisata: Media (PT Kompas, Dewata TV, Tribun), kuliner, toko bangunan, perbengkelan, klinik pengobatan, pabrik rokok, pabrik roti, usaha sablon, notaris, BPR, bank umum, mart, took mebel, rumah bali/ bale bengong (di sepanjang Jalan bypass Ida Bagus Mantra wilayah Ketewel) = 101 buah. 3. WNA: mereka yang tinggal di villa- villa di Pantai Gumicik, Pantai Kubur, Pantai Manyar, Pantai Pabean, dan Pantai Rangkan = 8 orang. 27
Figur 2.3. Pesisir Ketewel mulai dipadati vila-vila (Foto: Darma Putra, November 2022) Data yang diperoleh di desa tentu bersifat dinamik, artinya akan berubah dari waktu ke waktu sesuai dengan perkembangan zaman. Dalam keadaannya yang relatif saat diperoleh, data jelas menunjukkan bahwa Ketewel sudah semakin nyata memasuki era baru dari era agraris desa ke era ekonomi jasa yang bersifat urban. Data ini mendukung data dalam tabel 2.3. Kontributor terhadap adalah pembukaan jalan bypass Ida Bagus yang menghubungkan Mantra dengan Denpasar, perubahan Padangbai dan melintasi wilayah juga Desa Ketewel. Selain karena perkembangan industri jasa pariwisata Bali, yang mendatangkan pengunjung dan kendaraan travel melintas ke arah Sukawati dari jalan bypass ke arah utara menuju Pasar Seni Sukawati. Jalan jalur Ketewel-Guwang-Sukawati menjadi jalan alternatif dari sebelumnya hanya lewat Desa Batubulan, Celuk, Sukawati. Belakangan, karena cukup jalan tersebut lebar dan mulus, malah menjadi jalan utama. itu, Klungkung, 28
Kuliner Unik Ketewel Lawar Marlin Warga Ketewel mengambil peluang atas perkembangan dan perubahan perekonomian desanya. Mereka tidak saja menjadi pekerja sesuai peluang kerja yang ada, tetapi ada juga yang merebut peluang yang ada dengan memanfaatkan keunikan yang dimiliki desanya. Salah satu contoh untuk ini adalah pedagang nasi dengan menu lawar ikan marlin, dikenal dengan lawar marlin. Lawar adalah masakan khas Bali yang biasanya dibuat dari sisir daging (ramas) babi atau sapi, kelapa, nangka dengan bumbu genap (basa genep). Ada juga lawar kelungah yang dibuat dari kulit isi kelapa muda sebagai pengganti sisir daging. Daging dengan ikan marlin memang khas Ketewel. Keunikan yang dimanfaatkan oleh warga setempat untuk membuka warung makan dan mendukung wisata kuliner di daerah Gianyar dan sekitarnya. inilah Figur 2.4. Warung Bu Devi dengan menu lawar marlin (Sumber: Instagram Akses 17 Desember 2022) 29
Jika Anda datang ke Ketewel, Anda bisa berkunjung ke Warung Lawar Marlin Bu Devi. Warung makan lawar marlin Bu Devi menyediakan lawar dan olahan sate lilit dan sate tusuk, serapah marlin, urab kacang panjang, dan tentu saja kuah ikan. Bahan olahannya memang serba ikan marlin. Warung Bu Devi menyediakan dua jenis lawar marlin, yaitu lawar tulen dan lawar marlin dengan campuran sayur nangka. Bu Devi mulai membuka warungnya tahun 2016. Warung ini buka mulai pukul 11.00 siang hingga pukul 20.00. Untuk satu porsi komplit lawar marlin Bu Devi menjualnya dengan harga Rp.35 ribu. Harga porsi nasi bungkus mulai harga 15 ribu rupiah. Kehadiran warung lawar marlin ini sudah mendapat publikasi luas dan membuat warung ini dikenal. Media Kompas TV (2022) misalnya menyebutkan bahwa sejak dibuka tahun 2016 lawar marlin Bu Devi pun memiliki penggemar hingga dari luar Kabupaten Gianyar. Dalam sehari sebelum pandemi warung ini mampu mengolah 15 kilo ikan marlin namun saat pandemi menurun hingga 10 kilo untuk satu hari atau sekitar 20 porsi. Selain juga itu kebanyakan pelanggan saat memilih untuk membungkus dan membawa pulang makanannya ketimbang makan di tempat. Inisiatif Pelestarian Lingkungan lewat koordinasi Warga Ketewel pemerintahan desa juga berusaha program untuk kelestarian untuk pemerintah lingkungan sesuai denagn visi misi Desa Ketewel. Salah satu contoh inisiatif ini adalah pengukuhan kader kesehatan lingkungan (Kesling) dan peresmian bank sampah Ketewel Lestari Senin, 19 September 2022 (Lihat Figur 2.5). mendukung Seperti dilaporkan surat kabar Bisnis Bali (19/9/2022), inisiatif pembentukan kader kesehatan lingkungan (Kesling) dan pembentukan bank sampah Ketewel Lestari mendapat pembinaan dari Dinas Lingkungan Hidup (DLH) Kabupaten Gianyar. Pembinaan juga mencakup teknik memilah sampah dan mengolah sampah melalui TPS 3R (Reduce, Reuse, Recycle). Perbekel Ketewel Putu Gede Widya Kusuma Negara didampingi Bendesa Ketewel Wayan Ari Suthama mengungkapkan dengan memanfaatkan tanah desa seluas 12 are, Desa Ketewel sudah memiliki TPS3R, ketahanan pangan, pengembangan magot, dan kelompok budidaya lele (Bisnis Bali, 2022). bank sampah, 30
Figur 2.5. Dokumentasi pengukuhan kader kesehatan lingkungan dan peresmian bank sampah Ketewel Lestari (Foto: Bisnis Bali, 19 September 2022) Perbekel Desa Ketewel Putu Gede Widya Kusuma Negara memaparkan kegiatan TPS3R sudah berjalan dan sudah panen pupuk organik serta Desa Ketewel mendapat program kerja sama dengan pihak Jepang untuk sistem Kompos Osaki. juga mendapat bantuan "Kami pembudidayaan magot untuk kegiatan dari Balai Besar Budidaya laut dan penyuluhan perikanan penanganan terkait program sampah di wilayah pesisir laut dan menyangkut Kegiatan G20 di Ketewel satunya mendapat program ini," jelas Widya Kusuma (Bisnis Bali, 2022). Kepala DLHK Kabupaten Gianyar Ni Made Mirnawati menyampaikan tugas kader kesehatan lingkungan edukasi mendampingi dalam warga Desa hidup melaksanakan bersih dan sehat. termasuk dalam pengelolaan sampah rumah tangga mengedukasi warga untuk melakukan pemilahan sampah dari sumber dan melaksanakan 3R (reuse, reduce, recycle). atau Ketewel perilaku Ini Tim Penggerak PKK Kabupaten Ida Ayu Surya Adnyani Gianyar Mahayastra menyampaikan Desa Ketewel telah memiliki dua bank 31
sampah meliputi Bank Sampah Lembeng Lestari dan Bank Sampah Ketewel Lestari. Masyarakat Desa Ketewel semakin diharapkan bersemangat di dalam menjaga kelestarian dan kebersihan lingkungan. digantungkan Harapan pada para kader lingkungan untuk menjaga kebersihan dan kesehatan lingkungan. Nyonya Surya Adnyani bisa berharap mengajak masyarakat untuk mengelola sampah dari hulu yakni dari sumbernya. Setidaknya diawali dengan memilah sampah organik dan non organik. Sampah organik setelah terkumpul bisa diangkut ke TPS 3R untuk diolah menjadi kompos dan sampah plastiknya bisa dijual ke bank sampah. "Jadi dengan adanya dua bank sampah, masyarakat Desa Ketewel bisa disiplin memilah untuk sampah. pelestarian yang merupakan program pemerintah sekaligus juga masyarakat Ketewel dalam melestarikan lingkungan desanya. besar Kader Kesling Inilah inisiatif lingkungan Ritual Panca Walikrama, Sejarah, Jati Diri Dalam deras arus perubahan akibat kemajuan teknologi, kesemarakan pariwisata, dan globalisasi, tidak ada sudut ruang dan masyarakat di muka bumi ini yang bebas dari teknologi, nilai global, pengaruh dan tuntutan lokal. Hal yang sama juga dialami Desa Ketewel. Semakin keras pengaruh eksternal semakin kuat kebangkitan dan kesadaran untuk melestarikan kebudayaan lokal. Sakah satu contoh penting yang bisa dilihat dari inisiatif Desa Ketewel dalam mempertahankan jati diri berbasis tradisi dan sejarah adalah melaksanakan upacara panca walikrama. Desa Adat Ketewel menggelar Tawur Panca Walikrama di Pura Payogan Agung, yang puncaknya pada berlangsung pada Jumat, 25 Maret 2022. Upacara ini seperti ini terakhir kali digelar 200 tahun silam. Kali ini, menurut berita Radar Bali (2022), dipersembahkan puluhan ekor hewan mulai dari kebo, kera, menjangan hingga angsa. I Bendesa Desa Adat Ketewel, Wayan Ari Suthama, seperti dikutip dalam berita Radar Bali (2022), tersebut mengatakan dilaksanakan berdasarkan sastra dresta kuno berupa Raja Purana Pura Payogan Agung. Menurut Raja Purana tersebut, Panca Walikrama sudah pernah digelar empat kali sejak zaman kerajaan. upacara 32
Figur 2.6. Upacara Panca Walikrama 2022 (Sumber: Radar Bali, 2022) Informasi yang dimuat di koran Radar Bali menyebutkan bahwa pertama kali dilaksanakan pada era pemerintahan Ida Dalem Gelgel pada abad ke-15. Kedua dilanjutkan oleh putra Raja Mengwi bernama I Gusti Agung Maruta pada awal abad ke-17. Ketiga dilaksanakan oleh putra Ida Dalem Sukawati bernama Ida I Dewa Agung Made Karna pada akhir abad ke-17. Keempat dilaksanakan oleh Ida I Dewa Agung Made Batuan dari Puri Peliatan pada abad ke-18. Setelah itu, sekitar 200 tahun lamanya belum pernah melaksanakan karya agung Panca Walikrama. "Krama sepakat mengadakan Ketewel Panca Walikrama saat ini," ujar Bendesa Ari Suthama, seperti dikutip Radar Bali. Rangkaian sesuai dengan isi sastra kuno. Termasuk sejumlah menggunakan hewan. Jumlahnya mencapai puluhan ekor. Di kebo yusmerana, kebo anggrekulan, kebo klutuk sebanyak 16 ekor, godel (anak sapi) sebanyak 6 ekor, bojog selem (kera hitam) sebanyak 2 ekor, kambing bang, kambing selem, kambing cemangi sebanyak 38 ekor, celeng alas, celeng butuan, menjangan, upacara sarana 33
kidang, bangbungkem, dan lainnya. babi, (anjing) Itik, angsa, ayam asu "Pendanaan karya agung bersumber dari pendapatan usaha desa seperti LPD Desa Adat, BUPDA (Badan Usaha Padruen Desa Adat) hasil bertani pelaba pura serta dana punia," terang Bendesa Ari Suthama, seperti dikutip Radar Bali. Lebih lanjut dikatakan, upacara besar ini bukan saja mendoakan masyarakat Ketewel. je ngerastitiang jagat krama titiang ring Ketewel, sakewanten taler ngerastitiang krama lan jagat sebali, panegara Indonesia, meh- mehan ngrastitiang jagat makasami (Bukan saja mendoakan masyarakat Ketewel, juga mendoakan Bali, Indonesia dan seluruh negara, Red)," ungkap Bendesa Ari Suthama, seperti dikutip Radar Bali. "Boye lan Pihaknya berharap, upacara ini bisa menyelamatkan dunia. "Mangda jagat minakadi kadurmanggalan gering agung Covid-19 prasida kaparipurna mekaon ring jagate (Supaya pandemi Covid-19 bisa pergi dari dunia, Red)," pungkas Ari Suthama. Pelaksanaan ritual Panca Walikrama ini menunjukkan kuatnya komitmen warga Desa Ketewel terhadap tradisi dan sejarah desa. Pelaksanaan ini dan pengaitannya upacara dengan pertama pelaksanaan pada abad ke-15 dan penulisan prasasti tahun 2022 adalah bukti strategis warga Desa Ketewel menghadapi berbagai perubahan dengan memperkuat jati diri dengan benteng budaya, tradisi, dan sejarah. Prasasti ini akan menjadi pedoman bagi warga Ketewel untuk membayangkan masa lalu dan menghadapi masa depan. 34
Jejak Pelabuhan Kuno Ketewel Pendahuluan Pertanyaan utama yang hendak dijawab dalam penelitian ini adalah: Apakah benar di Ketewel pada masa silam pernah ada pelabuhan? Kalau benar ada, untuk kegiatan apa pelabuhan yang ada itu? Bagaimanakah terhadap pelabuhan Ketewel? Adakah bukti-bukti kolonial yang menunjukkan pelabuhan Ketewel ada atau tidak? Sementara bukti-bukti arkeologi sejauh ini belum ada mengenai jejak silam pelabuhan Ketewel (Lihat Bab 5), apakah tidak ada bukti-bukti lain mengenai ekesistensi pelabuhan Ketewel? Di bab- bab sebelumnya dikutip beberapa mitos, tradisi lisan, dan sejarah lisan, namun tidak adakah catatn faktual untuk mendukung sehingga penelusuran jejak pelabuhan Ketewel bisa lebih meyakinkan? ingatan masyarakat Seperti sudah diuraikan di bagian awal laporan penelitian ini, usaha pertama-tama yang dilakukan untuk melaksanakan penelitian ini adalah mencoba cari bukti-bukti permulaan mengenai ada tidaknya jejak sebagai indikasi eksistensi pelabuhan Ketewel. Kajian atas pustaka yang ada, tidak menunjukkan bukti-bukti kuat akan adanya pelabuhan Ketewel. 36
Ketika anggota tim peneliti turun ke yang mengatakan bahwa dulu pernah ada pelabuhan di Ketewel hanya bersifat ingatan, atau ucapan. Tidak ada bukti artefak yang memperkuat bukti ingatan masyarakat. Versi tradisi lisan yang berupa tulisan di koran yang terbit di surat kabar NusaBali, 20 Juni 202 pun menyebutkan pelabuhan Ketewel pernah ada berdasarkan ingatan dan ucapan lisan. Karena ingatan dan ungkapan lisan itu tidak mendapat dukungan dari bukti lain, kami tidak berani menggunakannya sebagai bukti. Sampai di sana, kami tercenung ke mana langkah dilanjutkan untuk menelusuri Ketewel. pelabuhan eksistensi Karena tidak ada bukti, kami tidak ingin meneruskan tugas penelitian ini. Kami tidak ingin sia-sia mencari yang tidak ada. Perasaan galau pun meliputi tim kecil yang kami bentuk. lapangan, informasi verbal, buku ini menjelaskan keadaan Bali pada awal abad ke-19 berdasarkan catatan-catatan dari Pierre Dubois, warga Perancis yang ditugaskan oleh pemerintah kolonial Belanda untuk merekrut tenaga perang atau budak di Bali. Dalam buku setebal 826 halaman inilah disebutkan informasi mengenai beberapa pelabuhan Ketewel. Catatan Dubois sebagai seorang pegawai kolonial Belanda ini menjadi penting dilihat dari dua hal. Pertama, catatan Dubois bersifat karena merupakan laporan langsung dari pelaku sejarah. Kedua, catatan Dubois menjadi pendukung cerita lisan atau ingatan kolektif dari masyarakat Ketewel. Kalau dibalik, catatan Dubois menjadi lebih kuat karena ada ingatan masyarakat, atau ingatan masyarakat menjadi faktual karena dukungan data faktual dari Dubois sebagai seorang pelaku sejarah. faktual Untungnya kegalauan itu berumur sangat pendek. Tak lama setelah itu, perasaan kami berubah, berbalik seratus delapan puluh derajat semangat setelah menemukan buku berjudul Bali in the Early Nineteenth Century: The Ethnographic Accounts of Pierre Dubois (2016) karya Helen Creese, ahli sastra-sejarah dari Australia. Sesuai dengan judulnya, Kami berterima kasih kepada Helen Creese yang telah menulis buku yang berguna bagi riset kami. Lebih dari itu, Helen Creese adalah mentor dari Ketua Tim Peneliti, I Nyoman Darma Putra, yang ternyata pada tahun-tahun 1910-an, ikut membantu Helen Creese mengumpulkan data tentang Dubois dan berdiskusi tentang berbagai detil berkaitan 37
dengan Bali Abad ke-19. Bersyukur, kami sudah memiliki buku karya Helen Creese sehingga bisa menggunakan informasi-informasi relevan untuk merekonstruksi eksistensi pelabuhan Sebelum menguraikan Ketewel. bagaimana eksistensi pelabuhan Ketewel, kami menguraikan sedikit khususnya sosok mengenai apakah sebetulnya tugas utamanya di Bali, dan apa sajakah yang diuraikan berkaitan dengan itu, dijelaskan Ketewel? Sesudah mengenai posisi dan arti penting Ketewel dalam dua peta Bali dari abad ke-19. Di bagian akhir diuraikan aktivitas pedagang garam Ketewel yang mendapat pasokan garam Nusa Penida. Aktivitas dagang mereka pelayaran adanya menuturkan perahu (jangolan) antara Nusa Penida dan Ketewel yang berarti adanya perahu berlabuh di pesisir Ketewel. Pierre Dubois Pierre Dubois lahir dari keluarga Perancis, dengan ayah bernama Pierre Victor Dubois dan ibu Marie Blanc. Dubois lahir di Mouscron, sebuah desa di Walloon yang terletak di wilayah perbatasan Prancis saat ini Provinsi Hainaut, Belgia. Tanggal dan tahun kelahirannya tidak diketahui pasti, tetapi dia disebutkan meninggal pada usia 61 tahun pada tanggal 3 Mei 1838. Dari perhitungan usia meninggal dan tanggal kematian, dia diperkirakan lahir antara Mei 1776 dan April 1777 (Creese 2016: 8). Perkiraan bulan dan tahun itu tidak terpaut banyak sehingga cukup informatif dalam menjelaskan usia Dubois sekitar 40-an tahun saat bekerja di Hindia Belanda dengan pos atau penempatan di Bali Selatan, daerah kekuasaan Kerajaan Badung. Sosok Pierre Dubois eksistensi Sebelum menjelaskan silam pelabuhan Ketewel, berikut diberikan ringkas mengenai sosok Pierre Dubois, pelaku sejarah yang berkaitan langsung dengan pelabuhan ketewel. Uraian sosok Dubois diambil dari buku Helen Creese Bali in the Early Nineteenth Century: The Ethnographic Accounts of Pierre Dubois (2016). gambaran Dubois awalnya pergi ke Hindia Belanda (Indonesia) pada tahun 1817 sebagai perwira militer di tentara kolonial. Dia mendaftar pada 29 Juni 1817, sebagai rekrutan No. 4158, di Kolonial Depot Batalyon No. 33 di Harderwijk, pusat perekrutan relawan diperlengkapi dan dilatih sebelum dipindahkan ke Kementerian Koloni untuk menunggu transportasi ke lahir 1777, Hindia Timur. Jika dia berarti saat dia mendaftar sebagai tentara dia sudah berumur 40 tahun, 38
Jejak Pelabuhan Kuno Ketewel Yayasan Puri Kauhan Ubud usia yang matang dan kuat untuk bertualang di tanah jajahan. menulis bahwa Dubois ditunjuk sebagai Administrator Sipil (Civiel Gezaghebber) pada Januari 1828 dan ditempatkan di wilayah Kerajaan Badung di Bali Selatan. Tugas utama Dubois adalah merekrut budak untuk dijadikan tentara kolonial Belanda yang pada saat itu terlibat dalam Perang Jawa (1825-1830). Bagi orang Indonesia, Perang Jawa ini lebih dikenal sebagai Perang Diponegoro. Dari pertengahan 1829 karena permintaan pasukan perang menurun, budak yang direkrut adalah untuk dipekerjakan sebagai buruh tani dan perkebunan di Jawa. Tidak diketahui bagaimana sosok dan wajah Dubois. Tidak ada arsip lukisan dan foto atau tinggalan Dubois. Absennya visual Dubois karena ketika industri atau itu teknologi foto belum ada. Teknologi foto muncul akhir 1830- an, kira-kira dua tahun setelah Dubois meninggal. Juga tidak ada peninggalan lukisan wajah Dubois. Alasannya adalah Dubois bukanlah tokoh besar dan kaya yang layak atau yang mampu mengeluarkan ongkos yang banyak untuk dilukis. Dalam absennya tinggalan visual mengenai sosok atau paras Dubois, informasi terbatas yang ada yang dikumpulkan oleh Creese (2016:8) hanyalah hal berikut: tahun Dubois mengawali penugasannya di Kuta pada tanggal 24 Maret 1828 dan, kecuali untuk selang waktu tiga bulan antara November 1828 dan Februari 1829 ketika kerusuhan politik lokal di Badung, dia terpaksa pergi ke Jawa. Selebihnya, dia tetap di Bali sampai pos perekrutan di Kuta ditutup pada Mei 1831 (Creese, 2016: 4). Wajah Dahi Mata Mulut Dagu Rambut Alis Tanda pembeda Tinggi saat tiba di Korps sempit tinggi biru biasa menunjuk pirang pirang - Selain tugas utamanya merekrut budak untuk perang atau pekerja rodi, pada bulan Juni Dubois 1829 menerima undangan dari Batavia Society of Arts and Sciences (Masyarakat Batavia untuk Seni dan Ilmu) untuk mendokumentasikan Bali. pengamatannya 5 kaki 7 inci in the Early Bali Dalam buku Nineteenth Century: The Ethnographic Accounts of Pierre Dubois, Creese tentang 39
Selama dekade berikutnya, hingga kematiannya pada Mei 1838, Dubois mengerjakan proyek dokumentasi ini. Yang dilakukan Dubois adalah menulis, mencatat hasil observasi, dan merevisi serangkaian lebih dari dua puluh surat tentang Bali. Dengan cara lebih ini, Dubois menjadi informasi dari sekadar penyuplai tambahan (catatan kaki) di arsip kolonial tentang Bali. Menurut Creese, warisan tekstual Dubois tidak hanya mencakup banyak laporan yang dia tulis dalam tugas resminya, tetapi juga saksi mata pertama yang berkelanjutan dan deskripsi tentang kondisi Creese menilai Bali. bahwa Dubois adalah "a gifted ethnographer", ahli etnografi yang berbakat (2016: ix). Deskripsinya tentang masyarakat Bali, politik, agama dan budaya di awal abad kesembilan belas menyediakan deskripsi yang jelas, menjangkau jauh, dan tebal tentang nilai-nilai yang abadi. terperinci seorang yang Banyak belum pernah didokumentasikan sebelumnya nantinya satu setengah abad kemudian sarjana akan diverifikasi oleh catatan Dubois walau yang mempelajari Bali dengan cermat (Creese, 2016: ix), dalam ini Creese adalah salah konteks satunya yang mengapresiasi dan mengkritisi arsip Dubois. Kami, dari tim peneliti pelabuhan Ketewel ikut mendapatkan manfaat dari arsip Dubois melalui publikasi buku Helen Creese. Seperti diuraikan dalam subbab berikutnya, uraian tentang Ketewel cukup detil dalam arsip Sketch of Bali in 1830 oleh Dubois. Uraian itu tak hanya penuh makna bagi gambaran Bali pada abad ke-19 tetapi juga pada keberadaan pelabuhan Ketewel yang menjadi pokok atau fokus dari penelitian ini. Walaupun kami tidak mendapatkan inginkan segala hal yang kami tentang keberadaan pelabuhan Ketewel, namun surat-surat Dubois yang dikumpulkan dalam arsip sketsa tentang Bali 1830 menjadi faktual seorang pelaku catatan sejarah untuk berguna yang lisan atau tradisi menguatkan ingatan masyarakat Ketewel tentang masa silam pelabuhan di desanya. lisan atau mitos bahkan Cerita menjadi kuat maknanya dengan hadirnya catatan pelaku sejarah Pierre Dubois. lebih 40
Jejak Pelabuhan Kuno Ketewel Yayasan Puri Kauhan Ubud Ketewel dalam Dua Peta Pulau Bali lonjong seperti jagung atau es krim. Bentuknya tidak sama persis dengan peta Bali dewasa ini, peta Bali abad ke-20 (Fitur 3.3). Pesisir menempati kedudukan penting dalam sejarah silam Bali. Penting tidaknya suatu tempat bisa dilihat dari muncul tidaknya dia di sebuah peta tematik, kepentingan yaitu peta untuk tertentu misalnya peta kerajaan, peta penduduk, peta pariwisata, atau peta pelabuhan. Tidak ada peta yang dapat menyajikan keseluruhan aspek dari objek yang dipetakan. Dalam peta yang kami amati, nama Ketewel jelas tertulis. Ketewel Peta Bali Fitur 3.1 kami dapatkan dari buku Helen Creese Bali in the Early Nineteenth Century: The Ethnographic Accounts of Pierre Dubois (2016), sedangkan peta Figur 3.2 bersumber dari buku Bali 1842 (2012) suntingan dari Dian Soni Amelia dan Yudha Irawan. Kedua peta ini penting dibahas sedikit di sini karena keduanya mencantumkan nama Ketewel. Pada peta abad ke-20 (Figur 3.3), sebagai sekadar pembanding, yang dibuat untuk kepentingan menjelaskan titik-titik lokasi daya tarik wisata di Bali, nama Ketewel tidak tercantum. Ini bisa dipahami karena dalam sejarah pariwisata Bali kontemporer, Ketewel tidak masuk hitungan. Berbeda dengan Ubud dan Tanah Lot, yang menjadi destinasi wisata terkenal. Dalam peta tematik abad ke-19, Ketewel tercantum, menegaskan pentingnya posisi Ketewel pada zaman itu. Kami mengamati dua peta Pulau Bali dari dua sumber berbeda. Kedua peta Pulau Bali ini berasal dari abad ke-19 (Figur 3.1 dan Figur 3.2). Melihat daerah-daerah yang ditulis dalam tersebut, dapat dikatakan peta bahwa peta ini adalah peta tematik wilayah, dituliskan di sana wilayah daerah yang kini menjadi wilayah Bali, di kabupaten-kabupaten seperti Buleleng, Karangasem, Badung, dan Gianyar. Bentuk kedua ini agak peta dari abad ke-19 unik karena melukiskan pulau Bali 41
Figur 3.1. Peta Bali (Creese, 2016, sampul depan) Jika diamati lebih dekat peta Figur 3.1 dan Figur 3.2 yang mencantumkan nama Ketewel sebagai daerah pesisir, memungkinkan kita untuk memperkuat argumentasi betapa pentingnya Ketewel waktu itu. Di daerah pesisir Gianyar Selatan terdapat pantai, bentangan beberapa yang terkenal sekarang adalah Pantai Keramas, Pantai Pering, Pantai Pantai Saba, Masceti, dan Pantai Lebih. Yang belakangan terkenal dan banyak dikunjungi wisatawan lokal, nasional, internasional Pantai Purnama, Pantai Lebih, dan Pantai Saba. Di tempat itu berdiri amenitis seperti hotel dan atau warung makan. Pantai Lebih terkenal karena kehadiran warung makan spesial ikan, dengan menu ikan bakar, goreng, dan sate luluh lilit. Warga adalah 42
Figur 3.2. Peta Bali (Amelia dan Irawan, 2012: 184) bisa datang ke Lebih untuk membeli ikan segar hasil tangkapan nelayan. Dengan dibukanya Jalan Bypass Ida Bagus Mantra yang menghubungkan Denpasar Klungkung dengan terus ke Padangbai, daerah pesisir Gianyar itu semakin ramai menarik investor untuk membangun fasilitas pariwisata. Ketewel mulai dibangun vila-vila milik pendatang. Di Karena belum populer, di banyak peta nama Ketewel jarang muncul. Ini berarti pantai Ketewel sekarang kurang penting, namun penting pada abad ke-19, karena menurut catatan pelaku sejarah Pierre Dubois, Ketewel pernah menjadi pelabuhan tempat untuk memberangkatkan budak dari Ketewel ke Banyuwangi, Jawa Timur, yang diuraikan di bawah ini. 43
Figur 3.3. Peta Bali Pelabuhan Ketewel Catatan Dubois Dalam surat-surat yang ditulis tangan oleh Dubois yang kemudian dikumpulkan dalam arsip Sketch of Bali in 1830 terdapat cukup banyak informasi yang menarik tentang pelabuhan Ketewel. Penyebutan Ketewel berkaitan dengan pos pembantu untuk memberangkatkan budak atau rekrutan. Persoalan lama mewarnai kolonialisme Belanda, walau dalam dinamikanya, terjadi pergeseran antara konsep dan praktik trade slave (budak yang diperdagangkan) dengan voluntary recruitment sukarela). (rekrutan Untuk yang kedua ini, mereka yang direkrut mendapat bayaran, upah atas jerih payahnya dipekerjakan dalam perang atau tugas lain. Helen Creese menulis: budak sejak 44
Dari sudut pandang Belanda, setiap rekrutan harus menerima pembayaran lima dolar Spanyol untuk pendaftaran sebagai uang asli, sesuai dengan ketentuan kontrak 1827 sebagai bukti sifat perekrutan sukarela, tidak hanya di Bali tetapi di lain di nusantara tempat (Creese 2016: 52). Kutipan di atas kiranya bisa memperbaiki sedikit citra perbudakan yang selama ini sepenuhnya negatif, yaitu sebagai eksploitasi rakyat atau tawanan perang yang dipekerjakan secara paksa (rodi) atau untuk berperang. Dari kutipan di atas jelas bahwa Belanda menggaji orang yang mau direkrut. Istilah 'budak' pun diganti menjadi 'rekrutan'. Istilah 'rekrutan sukarela' jelas bermakna bahwa tidak ada paksaan dalam hal ini tetapi keterbukaan bagi siapa yang mau. Data dalam Tabel 3.1 merupakan ilustrasi rekrutan yang diberangkatkan Dubois dari Bali ke Banyuwangi. Tabel 3.1 Daftar nama rekrutan yang dikirim ke Banyuwangi 29 April 1828 No. Serial Nama Asal Umur Tanggal Lama (Tahun) 273 Bagia Mengwi 20 21 March 5 1 Giensier Taman Bali 23 27 March 5 2 Sapar Tabanan 24 27 March 5 3 Angoengan idem. 27 27 March 5 4 Sadia Mengwi 26 27 March 5 5 Djebag Tabanan 16 29 March 5 6 Goedja Mengwi 26 2 April 5 7 Ganek idem. 25 3 April 5 8 Klimpang Tabanan 22 11 April 5 9 Tjekol idem. 27 11 April 5 12 Sading Mengwi 20 25 April 5 12 Bentang Tabanan 29 25 April 5 Sumber: Creese (2016: 53) 45
Jelas terlihat dalam Tabel 3.1 daftar nama rekrutan, asal, umur, lama jumlah mereka direkrut sekaligus gaji yang mereka terima selama lima tahun yaitu 5 dolar Spanyol. Dalam tabel lengkap yang dimuat Creese, terdapat informasi seragam yang diperoleh seperti jaket dan topi. Pelaksanaan secara sukarela dan pemberian gaji kepada rekrutan adalah usaha Belanda untuk menghentikan perdagangan budak. Gubernur Jenderal Belanda, Van der Capellen, telah berusaha keras untuk secara bertahap mengurangi perdagangan budak, akan tetapi "pecahnya Perang Jawa pada tahun 1825 telah memicu kebutuhan mendesak akan pasukan tempur tambahan. Saat perang meningkat, permintaan tak berujung untuk pasukan yang dibesarkan secara lokal menciptakan ketegangan antara etika dan pendekatan yang lebih pragmatis" (2016:52). Dalam kompleksitas perdagangan budak dan perekrutan sukarela, pembayaran 5 dolar Spanyol itu tidak diberikan tetapi budak/rekrutan, kepada kepada agen yang menyediakan rekrutan (Creese, 2016:53-54). Ihwal perlunya biaya bagi agen untuk mendapatkan rekrutan (budak) juga dialami Dubois ketika beroperasi di pos-pembantu di Ketewel. rekrutmen Dalam bukunya, Creese memberikan judul subbab khusus mengenai pos Ketewel, yaitu The Ketewel Sub-Post (2016:110), artinya subpos Ketewel. Dalam ini disebutkan dengan jelas kehadiran pelabuhan Ketewel dan peran pelabuhan dalam pengiriman budak ke Banyuwangi, Jawa Timur. Keberadaan pelabuhan Ketewel memungkinkan pengiriman budak ke Banyuwangi tanpa perlu lewat pelabuhan Kuta, Badung. Tidak disebutkan ke jalur mana perahu pengangkut Budak melintas, yang jelas pengiriman langsung Ketewel- ini Banyuwangi membuat usaha bebas dari kewajiban membayar pajak raja penguasa Badung. Creese menulis: "Bypassing the Badung would also save payment of the export tax" (2016:110). subbab kepada Diuraikan bahwa segera setelah kembali ke Kuta pada bulan Februari 1829, Dubois meletakkan fondasi membangun sebuah pos (establissementje) di Ketewel, Gianyar, dalam rangka mengambil keuntungan dari aliran tawanan yang diantisipasi dari serangkaian konflik yang pecah di sepanjang perbatasan Klungkung dan Karangasem di sebelah timur. fragmentaris, Meskipun detailnya kronologi kejadian memungkinkan bahwa inisiatif ini terkait langsung untuk 46
dengan skema Kooij Banyuwangi. permintaan Dubois mengirim tertulis kepada merekrut secara penguasa dan mendapat balasan positif bahwa mereka memberikan dukungannya. Tawanan perang dari distrik timur biasanya diperoleh dari pialang atau agen Cina dan dijual ke pedagang budak Bourbon yang beroperasi dari timur pelabuhan Padang (Padangbai) dan Dubois berharap sebagian dari perdagangan ini bisa dialihkan ke pos rekrutmen di Kuta. Karangasem Menyusul kunjungan pertamanya ke Ketewel, Dubois melaporkan hal itu ke penguasa Karangasem yang telah menyediakan rekrutan, dibayar dua puluh dua dolar Spanyol per orang. Pembayaran itu adalah untuk menutupi biaya transportasi tambahan, dan telah menjanjikan 50 lebih banyak laki-laki dalam dua minggu karena dia memiliki warga yang tidak patuh pada negara dan perlu dihukum. Kebetulan, saat itu tidak ada pedagang budak di Padangbai. Pengadaan 50 orang sekaligus setara dengan usaha dua sampai tiga bulan dalam ukuran normal. lima Pada 24 April 1829, Dubois melaporkan bahwa pendirian pos Ketewel sudah beroperasi dan dia telah menyetor dana kecil kepada agen Cina di sana. Dia mengantisipasi bahwa pada akhirnya akan dapat meningkatkan rekrutan dari sepuluh menjadi dua belas orang rekrutan per bulan. Dubois tampaknya mengunjungi pos Ketewel hanya dua kali dengan dua alasan berikut. Pertama, perjalanan antara Badung dan tetangganya ke arah utara dan timur sulit karena kondisi jalan yang buruk. Kedua, karena Dubois menghindar untuk menciptakan kesan bahwa dia sedang mencari aliansi dengan kekuatan termasuk dengan musuh dari Kerajaan Badung yang menjadi pelindung Dubois. lain Dubois menyusun rencana terperinci untuk mengirimkan rekrutan budak itu langsung dari Ketewel ke Banyuwangi menggunakan perahu mayang kecil yang berbasis di pos perekrutan di Kuta. Rencana Dubois menggunakan perahu mayang kecil itu dianggap lebih baik daripada mencari kapal tambahan dari Residen, dalam kasus tersebut rekrutan yang dijanjikan tidak pernah Bagaimanapun juga, pengiriman para rekrutan tidak dapat dilakukannya langsung ke Kuta karena permusuhan antara Badung dan Karangasem. Lagi pula, dengan juga akan tidak melewati Badung pajak menghemat ekspor. terwujud. pembayaran 47
Kekhawatiran Dubois bahwa orang- orang yang dijanjikan dari Klungkung dan Karangasem tidak akan datang terbukti benar adanya. Dubois hanya menerima empat rekrutan dari Ketewel, dari rencana 50 orang yang dijanjikan. Sampai saat itu, Dubois juga kehilangan rasa percaya diri terhadap agen Cina, Tinghien, di Ketewel. Dana untuk biaya merekrut budak sudah diambil tetapi tidak digunakan untuk mengurus perekrutan budak untuk pos Kuta. Sebaliknya, dana itu justru digunakan untuk memenuhi kebutuhan bisnis pialang Cina itu sendiri. Figur 3.4. Salah satu arsip tulis tangan Dubois, 24 April 1829 (Dokumentasi Creese) 48
Inisiatif Dubois membutuhkan persetujuan akhir dari Residen, untuk yang dia tulis sekali lagi merinci skema pada akhir April. Di dalam surat-suratnya (contoh Figur 3.4 dan Figur 3.5), Dubois mencatat urgensi situasi karena pedagang budak Bourbon diharapkan untuk kembali ke Padangbai dalam waktu empat bulan dan sudah menyimpan untuk senapan syahbandar di sana melawan masa depan pembelian budak wanita laki-laki. Surat Dubois dan anak tidak mendapat respons, mungkin karena adanya pergantian Residen dan opium Figur 3.5. Salah satu arsip tulis tangan dengan tanda tangan Dubois, 24 April 1829 (Dokumentasi Creese) 49
di Banyuwangi dan Residen Besuki pada April 1829. Hal ini menyebabkan proyek Ketewel kedaluwarsa alias tidak berhasil. faktor Menurut musiman lain yang memperlambat perekrutan. Curah hujan yang tinggi dan kondisi jalan yang buruk sering kali membuat pergerakan di dalam dan di antara negara atau wilayah kerajaan sulit. Cuaca buruk yang tidak sesuai musim pada paruh pertama 1829, misalnya, telah membuat komunikasi hampir tahun terhenti pertama 1829, misalnya, telah membuat komunikasi hampir terhenti dan telah menghentikan segala kemajuan di sub-pos Ketewel. Creese, ada tahun dan Selain itu, penyakit melanda dan banyak yang meninggal, termasuk Gusti Kaleran, paman Gusti Ngurah Gede Kesiman yang sudah tua. Pada tahun 1830, jatuhnya harga candu memperlambat perekrutan setelah para pedagang dari Buleleng membanjiri Ketewel yang biasanya menguntungkan. Para pedagang dari Buleleng yang biasanya membanjiri pasar budak yang menguntungkan di Tabanan kini membanjiri dengan opium dengan harga seperlima dari harga yang diperintahkan di sub-pos Badung sehingga para pedagang kembali tanpa budak dan sebagai gantinya dua belas bola candu. Namun, hambatan terbesar dalam perekrutan tidak terletak pada rantai pasokan dari dalam budaya yang mendalam, keengganan orang Bali untuk meninggalkan Bali, tetapi lebih karena pasokan yang kurang. Mengenai pesisir Ketewel sebagai tempat berlabuh kapal atau jukung juga bisa dibaca dari catatan Dubois yang diberi judul "Gianyar Supplement" (Suplemen Gianyar), tambahan informasi semacam tentang Gianyar. Sumbernya adalah the Leiden manuscript [Reference: Pierre Dubois, "Idee de Balie: brieven over Balie," [ca. 1833-35]. Leiden University Library Special Collections, D H 281]. Ekstrak dari arsip tersebut dibuat Creese (2016: 687) sebagai berikut: Memang di pesisir pantai ada dua atau tiga teluk kecil yang bisa menawarkan kapal untuk berlabuh. Saya pernah melihat kapal-kapal memiliki 20 koyang [tembakau] berlabuh di karena gelombang laut sangat besar selama musim timur, tempat- tempat ini jarang dikunjungi kecuali oleh perahu penduduk asli dan terutama oleh para Ketewel, tapi 50
Jejak Pelabuhan Kuno Ketewel Yayasan Puri Kauhan Ubud jukung Pulau Banditi yang mewajibkan petani pedalaman untuk memberikan hasil buminya kepada orang Cina yang tinggal di semua perdagangan, pelabuhan dan yang terakhir kemudian dan mereka memilikinya pelabuhan diangkut Badung atau Padang. Untuk tujuan itu, kerajaan yang tidak memiliki pelabuhan sama sekali tapi hanya teluk, wajib menggunakan banyak kuda beban untuk, mengirimkan yang ditujukan produknya untuk luar perdagangan negeri melalui Badung. Kedua, tembakau dan mata dagangan lain seperti beras adalah salah satu produk ekspor Gianyar. Pembelinya adalah orang Cina dan Bugis yang kemudian menjualnya ke luar daerah. Kehadiran orang Cina dan orang Bugis di daerah Ketewel memang faktual dan ada banyak bukti sampai sekarang di Ketewel, seperti Banjar Gumicik tempat komunitas orang Cina, juga ada kuburan Cina. para ke karena Ketiga, kondisi alam khususnya gelombang laut yang besar pada musim-musim tertentu, teluk ini jarang dikunjungi kecuali perahu-perahu lokal seperti dari Pulau Bandit, nama lain dari Pulau Nusa Penida. Pemilik perahu dari Nusa Penida memaksa penduduk lokal untuk menjual barangnya kepada warga Cina yang akan mengekspornya ke luar negeri melalui Kerajaan Badung. Informasi tambahan di sini adalah, yang selain membutuhkan pelabuhan untuk akses berlabuh, pada abad ke-19, penduduk dan khususnya para raja menggunakan kuda untuk sarana transportasi dan tentu saja sarana angkut barang. informasi Dubois di atas Dari dapat dipetik tiga hal penting berkaitan dengan pesisir Ketewel. Pertama, pesisir Ketewel memang sudah menjadi tempat-tempat kapal/perahu berlabuh. Di Pesisir Ketewel ada tiga teluk kecil, yang kemungkinan besar yang dimaksud adalah: Pabean, Ketewel, Rankan. Kapal-kapal yang berlabuh di sana pernah dilihat oleh Dubois ada yang mengangkut sampai 20 koyang. Menurut Creese (2016: 788), koyang adalah ukuran berat, di mana satu koyang sama dengan 30 pikul atau 1852 kg, berarti hampir 60 ton. transportasi laut tembakau 51
Jejak Silam Pelabuhan Ketewel Dari uraian di atas dapat ditegaskan beberapa hal untuk memastikan bahwa pelabuhan Ketewel memang lampau. Dari hadir pada masa data faktual pelaku sejarah zaman kolonial, Pierre Dubois, yang bertugas di Bali tahun 1828-1831 di Bali dengan pos di Kuta, pelabuhan Ketewel nyata hadir untuk dua fungsi. hasil bumi daerah Gianyar seperti tembakau dan beras diekspor ke luar daerah lewat Kerajaan Badung. Ketiga, kehadiran orang Cina dan orang Bugis yang disebut dalam arsip Dubois sebagai pedagang atau agen rekrutan adalah fakta yang mendukung tradisi lisan dan toponimi daerah (Lihat Bab 4) mengenai kehadiran orang Cina di Gumicik dan warga Bugis yang ada sampai sekarang di Ketewel. Pertama, pelabuhan ketewel nyata adanya karena dijadikan akses bagi kapal kolonial untuk pengangkutan budak atau rekrutan yang diperlukan pemerintah kolonial Belanda untuk memperkuat Belanda dalam Perang Jawa atau Perang Diponegoro (1825-1830). Pegawai kolonial Belanda Pierre Dubois membuat pos-pembantu di Ketewel, sementara dia tinggal di dekat pos utama Kuta. pasukan Kedua, pesisir keberadaan Ketewel dengan tiga teluk sebagai pendaratan, yaitu Pabean, Ketewel, dan Rankan, lebih menegaskan bahwa daerah Ketewel pada abad ke-19 memiliki tempat bagi kapal untuk berlabuh sehingga kehadiran pelabuhan nyata adanya. Pelabuhan ini berfungsi sebagai pelabuhan ekspor, ditunjukkan oleh kapal- kapal atau perahu yang mengambil Keempat, walaupun Ketewel nyata memiliki pelabuhan, namun sifatnya hanya pelabuhan untuk berlabuh, bukan pelabuhan dalam pengertian modern yang bersifat pelayanan Pelabuhan publik. transportasi Ketewel adalah teluk-teluk untuk kapal-kapal berlabuh, menghindari kerasnya gelombang di sekitar. Pelabuhan Ketewel lebih kecil dan jauh berbeda dengan pelabuhan kembar di Badung yaitu di Tuban dan Kuta. Meski demikian, pada suatu waktu pada masa lalu, khususnya pelabuhan tahun kedudukan Ketewel menempati penting dijadikan pemberangkatan budak/rekrutan tanpa mesti melalui pelabuhan Tuban dan Kuta sehingga terbebas kewajiban membayar pajak jika melalui kedua pelabuhan itu. 1820-an, yang bisa 52
Jejak Pelabuhan Kuno Ketewel Yayasan Puri Kauhan Ubud Absennya materi dan informasi membuat banyak gap dalam rekonstruksi sejarah pelabuhan kuno di pesisir Ketewel. Bahan-bahan dari periode akhir abad ke-19 sampai awal abad ke-20 perlu ditelusuri lebih jauh yang memerlukan waktu riset yang lebih panjang. Syukur, dari periode pertengahan abad ke-20, yakni dari 1930-an sampai 1980- an, ada informasi tentang pesisir Ketewel yang menjadi akses untuk pengiriman mata dagangan garam dan hasil bumi antara Ketewel dan Nusa Penida, seperti dipaparkan dalam subbab berikut. Seperti dikisahkan oleh anak keduanya yang bernama I Made Rudjaja (kelahiran 1944), Men Rabig atau Wayan Cibleng menjalankan bisnis garamnya antara tahun 1940-an sampai 1980-an. Usahanya berhenti, selain karena usia Wayan Cibleng yang kian usur juga karena pasokan garam dari Nusa Penida merosot akibat banyak warga Nusa lebih senang menanam Penida (bulung) daripada rumput laut Pengalaman membuat garam. Wayan Cibleng selama 40-an tahun membuat kisah hidupnya bisa digunakan untuk menggali informasi mengenai pelabuhan di Ketewel. Atau, lewat sosoknya bisa diketahui kehadiran Ketewel 1980-an 1930-an sampai zaman sebagai akses masuk garam Nusa Penida ke Ketewel dan lanjut ke daerah lain di Bali. Akses Garam Nusa Penida lewat Pelabuhan Pabean Ketewel pelabuhan Eksistensi pelabuhan kuno Ketewel terekam dalam ingatan masyarakat setempat berdasarkan kisah sosok pedagang garam dan hasil bumi antar-pulau, yakni Bali dan Nusa Penida. Pedagang ini bernama Men Rabig, dari Banjar Kacagan Desa Ketewel. Men Rabig yang bernama asli Ni Wayan Cibleng adalah ibu dari enam anak yang menjadi pengepul garam yang didatangkan dari Pulau Nusa Penida. Garam Nusa Penida yang teksturnya halus sangat terkenal di zaman itu. Dalam mengurus usahanya, Wayan Cibleng dibantu suaminya I Sinduk. Sebagai seorang juragan garam, Wayan Cibleng sangat lincah pulang pergi Ketewel ke Nusa Penida. Dalam bepergian itu, Wayan Cibleng ditemani oleh suaminya. Salah satu menantu mereka yaitu Ni Wayan Tagel (istri dari anak keduanya I Made Rudjaja). Di Nusa Penida dia mengurus pembelian dan barter garam. Komoditi di Nusa Penida pada saat itu berupa hasil bumi yaitu mangga nusa, sudah 53
Figur 3.6. Bekas gudang garam Wayan Cibleng di Banjar Kacagan Ketewel (Foto: I Nengah Kariasa, 2022) singkong, dan komoditi utama adalah garam. Garam Nusa Penida sangat diminati karena teksturnya yang halus. Pengiriman barang dari Nusa Penida ke Pabean Ketewel menggunakan perahu atau janggolan. Satu perahu janggolan rata-rata mengangkut garam 1 ton dengan armada sekali berlayar ke Pabean berjumlah tujuh sampai sepuluh perahu. 'Ekspor' garam dari Nusa Penida ke Ketewel saat itu berjalan lancar. Bekas tempat yang dipakai menyimpan gudang masih ada sebagai saksi bisnis garam Wayan Cibleng (Figur 3.6). Sesampai di pantai Pabean, garam ini diangkut oleh tukang suwun (buruh penjunjung) diangkat dari perahu menuju lokasi penyimpan di gudang garam milik Wayan Cibleng. Garam-garam itu akan disalurkan ke agen-agen penjualan serta disalurkan oleh pengalu (pedangang lokal atau pengecer) yang nantinya dibawa luas ke gunung (dijual ke gunung) atau ditukarkan dengan hasil bumi di gunung seperti daerah Baturiti sampai ke Buleleng. Men Rabig memiliki agen besar yang membeli garamnya dengan jumlah besar yaitu Cik Im, seorang 54
pedagang Cina dari Sukawati. Selain kepada pedagang orang Cina, Men Rabig juga menyalurkan garamnya kepada salah satu warga banjar Palak di Desa Sukawati yang bernama Men Sangi. Cik sendiri merupakan pedagang besar yang melayani jual beli berbagai jenis kebutuhan pokok beras, kopi, singkong, gula, dan kopi. Wayan Cibleng menjual barang dagangannya berupa garam yang akan ditukarkan dengan kebutuhan pokok masyarakat Nusa Penida Im seperti jagung, seperti jagung, beras, cacah (ketela dikeringkan dengan cara jemur), dan minyak. Ketika para pedagang garam Nusa mengirim garamnya ke Wayan Cibleng para pedagang akan menginap di rumah Men Rabig untuk menunggu hasil penjualan garamnya (Figur 3.7). Mereka akan mengambil bahan kebutuhan pokok yang sudah disediakan oleh Cik Im dari Sukawati untuk dibawa buat masyarakat di Pulau Nusa Penida. Kebutuhan pokok ini diangkut dengan perahu janggolan pulang kembali ke Nusa Penida. dari Figur 3.7. Wayan Cibleng dan rumah tempat menginap kawan dagangnya dari Nusa Penida (Foto: I Nengah Kariasa, 2022) 55
Dalam melancarkan usahanya, Cibleng mempekerjakan beberapa junjung garam. buruh pikul atau Salah satu di antaranya adalah I Made Sabar. Menurut Sabar perahu pengangkut garam biasanya masuk ke loloan ketika air laut dan air loloan sama-sama pasang. Sabar menyampaikan bahwa di pantai hanya ada hamparan pasir, tidak ada bangunan untuk pelabuhan. Tapi, yang jelas, perahu-perahu datang menurunkan garam dari Nusa Penida, dan mengangkut barang kebutuhan Nusa Penida dari Bali di pelabuhan Pabean. Menurut anak kedua Men Rabig I Made Rudjaja yang bernama 1944), aktivitas usaha (kelahiran terus ibunya berjualan garam berlangsung menggunakan jalur pelabuhan Pabean. Ketika berusaha itu, Men Cabling juga pernah punya dua buah guci Cina. Guci tersebut merupakan tempayan berbahan stoneware dasar (campuran tanah liat dan serbuk batu). Artefak ini berasal dari Cina, dinasti Ming abad ke-16 (Adhyatman dan Ridho 1984: 110). Tidak hanya diproduksi di masa Dinasti Ming, Figur 3.8. Guci Tauco (Foto: I Wayan Gede Lamopia, 2022) 56
tempayan ini terus diproduksi hingga periode Dinasti Qing pada abad 17- 19 Masehi dengan glasir yang lebih mengkilap dan ada beberapa ciri yang menjadi penanda produksi Dinasti Qing. Berbentuk bulat telur dengan mulut keramik kecil dan bibir tebal keluar dan berglasir. Leher (karinasi) sangat pendek. Hiasan dengan teknik gores. Glasir hijau muda suram yang berubah menjadi hijau tua pada beberapa tempat. Bagian atas badan dengan hias garis-garis vertikal di atas ban melingkar yang digores dalam sekali. Dasar coklat cekung tanpa glasir, biskuit warna abu-abu cokelat. Bagian dalam tempayan sebagian berglasir. beras merupakan minuman paling favorit di kalangan masyarakat Dayak (Observasi peneliti IB Prajna Yogi sejak tahun 2007, melakukan penelitian arkeologi di Kalimantan). Selain berfungsi sebagai wadah, dalam ini digunakan sebagai tanda status sosial orang yang memilikinya. Kepemilikan benda keramik tertentu pada masa lalu digunakan sebagai pengukur status sosial pemiliknya. Tempayan tipe ini juga digunakan sebagai persyaratan pembayaran mahar perkawinan, pembayaran benda adat, dan bahkan syarat upacara religi masyarakat Dayak. fungsi sosial keramik ini banyak ditemukan Tempayan di Pulau Kalimantan, Sumatera Jawa. dan beberapa tempayan Tingginya persebaran ini di Kalimantan diperkirakan berhubungan dengan komoditi yang diminati masyarakat pada periode tersebut. Pada masa lalu, di Pulau Kalimantan tempayan ini memiliki fungsi teknomis sebagai wadah. Hal yang menarik dalam fungsi teknomisnya di Pulau Kalimantan, tempayan sangat baik digunakan sebagai wadah pembuatan dalam fermentasi tuak atau arak beras dari dahulu kala hingga kini. Tuak atau arak saja di ini terkenal ini di Keberadaan Ketewel kemungkinan pada periode yang lebih muda karena dibawa itu dari daerah Kalimantan, Sumatera atau Jawa. Mungkin perlu ditelusuri lebih lanjut mengenai transformasi proses ini. kehadiran tempayan keramik Karena keramik ini dapat diwariskan secara turun-temurun atau bahkan diperdagangkan sebagai komoditi di periode berikutnya. Jadi usia pembuatan benda keramik tersebut tidak dapat digunakan sebagai acuan baku pertanggalan absolut sebuah situs tanpa melihat proses transformasi data. tempayan transit entah 57
Hadirnya guci ini di rumah Wayan Cibleng memang digunakan untuk menyimpan arak. Minuman arak digunakan untuk menjamu pedagang garam dari Nusa Penida. juga digunakan Selain menyimpan arak untuk jualan oleh menantu Men Rabig. Pelanggan arak mereka waktu itu adalah warga seusai kerja di sawah dan di laut, sore hari biasanya membeli arak untuk menghangatkan badan dan menjaga stamina. Arak diminum dengan lalapan ikan kocing goreng. itu, guci Pada tahun 1980-an masyarakat Nusa Penida sudah membudidayakan rumput laut yang hasilnya jauh lebih menjanjikan daripada petani garam. Oleh karena itu, pasokan garam dari Nusa Penida sangat sedikit dan perlahan berhenti. Pelabuhan Pabean Ketewel pada tahun 1985 lagi sudah sepi tidak digunakan untuk lokasi pelabuhan, orang- orang Nusa Penida sendiri sudah beralih ke pelabuhan Sanur untuk lebih dekat menuju Denpasar atau Badung. Meski demikian, kisah sosok Wayan Cibleng atau Men Rabig dan aktivitasnya sebagai pedagang garam dan barang lain mengeksplisitkan bahwa pesisir Ketewel pernah menjadi akses atau pelabuhan untuk perdagangan antar-pulau Bali dan Nusa Penida. 58
Yayasan Puri Kauhan Ubud 59
Toponomi Ketewel Pengantar Sejarah atau asal-usul suatu tempat bisa diketahui dari namanya. Ketika bukti-bukti faktual seperti prasasti atau bahan tertulis lainnya tidak ada maka sejarah suatu tempat biasanya digali dari makna atau arti di balik nama atau sebutan tempat tersebut. Nama suatu tempat diberikan berdasarkan suatu ilmu pertimbangan atau alasan tertentu. Dalam bahasa (linguistik) ada teori yang mempelajari arti, makna, asal-usul nama atau penamaan suatu tempat, yang disebut dengan toponimi (artinya: nama tempat). Asal-usul nama suatu tempat kadang berkaitan dengan legenda, cerita rakyat, atau mitos. Toponimi membantu kita untuk memahaminya. Selain toponimi, juga ada istilah etimologi, yaitu konsep memberikan makna berdasarkan akar kata. Toponimi dan etimologi bisa saling membantu. Di Desa Ketewel terdapat banyak nama tempat dan banjar yang bersifat toponimis. Artinya, dari nama tempat tersebut bisa ditelusuri sejarah, asal-usul, atau legenda tempat tersebut. Sejarah dari tempat itu bisa digali dari namanya atau secara etimologis dari akar kaat atau kata dasarnya. 60
Uraian berikut membahas sejarah atau identitas tempat di Ketewel toponimi. pendekatan dengan Dalam kajian toponimi terkait Desa Ketewel ini, uraian difokuskan pada dua hal: (1) kemungkinan adanya Pelabuhan dan komunitas Tionghoa di Desa Ketewel; dan (2) peran bendungan tradisional Tukad Oos yang berlokasi di Banjar Negara Kecamatan Sukawati. Kajian dari dua pokok bahasan terkait ini diharapkan dapat membuka tabir sejarah dan mendukung kajian atas eksistensi pelabuhan Ketewel di masa silam. Masyarakat Desa Ketewel, di masa lalu, secara ekonomi dominan hidup dari mata pencarian pertanian sawah dan pertanian pantai. Pertanian sawah didukung oleh sistem irigasi yang dikendalikan oleh subak bendungan Empelan Lucuk, yang bersumber di Sungai Oos. Sementara itu, kegiatan pertanian pantai berkisar pada pembuatan garam, pemindangan, dan aktivitas kenelayanan. tradisional, Toponimi Pelabuhan dan Komunitas Tionghoa Soal adanya pelabuhan dan komunitas Tionghoa, bukti-bukti permukaan yang bisa diamati adalah adanya komunitas keturunan Bugis (sebanyak delapan Kepala Keluarga) di Banjar Pabean dan adanya kuburan Tionghoa yang bersebelahan dengan kuburan Desa Adat Ketewel. Sementara itu, peran bendungan tradisional Tukad Oos (yang dikenal dengan nama Empelan Lucuk) sangat vital, karena lewat bendungan tersebut, semua lahan pertanian subak yang ada di wilayah Desa Dinas/Adat Ketewel (dan subak-subak di Desa Adat Guang, Desa Adat Cemenggoan, Desa Adat Batuyang, Desa Adat Lembeng) mendapatkan air dari bendungan tradisional tersebut. kemungkinan Di Desa Ketewel secara toponimi terdapat setidaknya enam fitur geografi dengan nama tempat yang terkait dengan kemungkinan adanya pelabuhan dan komunitas Tionghoa di Desa Ketewel. Keenam fitur atau tempat tersebut adalah sebagai berikut. a. Banjar Pabean b. Kuburan China c. Banjar Kubur d. Banjar Gumicik e. Pantai Mangkalan Gumicik f. China Sukawati Berikut fitur, karakteristik, atau tanda petunjuk untuk tiap-tiap banjar atau tempat lainnya, satu per satu dengan kajian toponimis dan etimologis. ini dijelaskan 61
a. Banjar Pabean Di Banjar Pabean, berdasarkan bukti saat ini, bermukim 8 KK Muslim berdarah Bugis. Mereka dulunya adalah pelaut yang menggunakan Pantai Pabean sebagai pelabuhan dengan jalur segitiga Pantai Pabean - Nusa Penida - Serangan. Para bersama Tionghoa pedagang pelaut Bugis sekitar tahun 1830-an diperkirakan menggunakan Pabean sebagai pelabuhan untuk akses guna mengumpulkan ternak babi yang dikirim ke Singapura. Selain itu, dari catatan Pieere Dubois (pegawai kolonial Belanda) dapat diketahui bahwa pada periode itu Pantai Ketewel juga menjadi salah satu tempat mengumpulkan budak yang dijual ke Batavia melalui Banyuwangi, Jawa Timur (Lihat Bab 3). Dalam bahasa Indonesia (Kamus Daring), kata 'pabean' berarti instansi (jawatan, kantor) yang mengawasi, memungut, dan mengurus bea masuk (impor) dan bea keluar (ekspor), baik melalui darat, laut, maupun melalui udara. Walaupun 'pabean' artinya sudah mendapat perluasan arti yaitu menjadi pelabuhan (bandar) atau bandara (airport). Perluasan makna terjadi dari awalnya untuk 'instansi' kemudian menyebutkan 'tempat' menjadi menyebutkan instansi, kata (hadir atau beroperasinya instansi) tersebut. Kata 'pabean' akhirnya untuk menyebutkan digunakan keduanya, bisa instansi bisa tempat atau pelabuhan itu sendiri. Dalam konteks Ketewel, nama Banjar Pabean terkait erat dengan geografi banjar ini di daerah pabean atau pelabuhan. Secara resiprokal, Banjar Pabean dinamakan Pabean karena di sana ada pelabuhan, namun itu karena sekarang pelabuhan tidak eksis, maka secara toponimis, Banjar Pabean sekarang digunakan indikasi bahwa di sana sebagai dulu pernah ada pelabuhan. Tafsir ini diperkuat dengan toponimis kehadiran berdarah keluarga Bugis, etnik asal Sulawesi yang dikenal sebagai keturunan pelaut. Tafsir lisan masyarakat setempat bahwa Pabean itu adalah daerah pelabuhan sudah menjadi mitos. Mitos ikut mengukuhkan eksistensi pelabuhan pada masa silam di Ketewel. lintas generasi ini b. Kuburan Tionghoa Kuburan Tionghoa yang masih digunakan sampai saat ini berlokasi bersebelahan dengan Setra Adat Desa Ketewel (Figur 4.1). Kuburan oleh Tionghoa komunitas Tionghoa yang bermukim di Desa Adat Sukawati. Berdasarkan ini digunakan 62
Figur 4.1. Kuburan warga cina di dekat pelabuhan pabean Ketewel (Foto: I Wayan Gede Lamopia, 2022) Figur 4.2. Nisan kuburan Cina di Ketewel tahun 1874 (Sumber: Skripsi I Gusti Ngurah Raka Asmara, 1982) 63
cerita tokoh masyarakat bahwa pendirian kuburan Tionghoa di wilayah Desa Ketewel merupakan perintah dari Raja Puri Sukawati setelah dengan berkonsultasi Jro Mekel di Ketewel. Kuburan itu merupakan hasil penyatuan kuburan Tionghoa yang pernah ada sebelumnya di tempat Banjar Kubur yang sekarang. Namun, sekarang ini, di Ketewel tidak dikenal ada komunitas Cina atau Tionghoa, mereka ada di Sukawati. Data batu nisan di kuburan Tionghoa ini ada yang berangka tahun 1874 (Figur 4.2). Angka tahun ini membuktikan bahwa warga Tionghoa setidaknya sudah hadir di sana abad ke-19. Penelusuran lebih jauh kiranya akan menemukan jauh bahwa mereka sudah ada sebelum itu, jika dikaitkan dengan toponimis lain di daerah Ketewel, seperti kehadiran Banjar Gumicik (lihat penjelasan nomor c dan d di bawah) dan tentu saja kehadiran pelabuhan. Warga Cina atau Tionghoa dikenal sebagai perantau dan di Bali mereka sudah hadir sejak lama dan sampai akhir abad ke-19, hampir semua pabean di Bali dikontrak oleh orang Cina dengan sebutan subanda (Sidemen, 2022: 8). Kehadiran orang Cina di Ketewel dan daerah lain di Kecamatan Sukawati dan Kecamatan Blahbatuh sudah merupakan fakta sejarah. Figur 4.3. Banjar Kubur, tampak samping (Foto: Darma Putra, 2022) 64
c. Banjar Kubur Kata "Kubur" dipilih sejak dulu sampai sekarang sebagai nama Banjar Kubur (Figur 4.3 dan 4.4). Pada awalnya lokasi Banjar Kubur diduga sebagai tempat kuburan masyarakat sebelum adanya Tionghoa di sebelah Setra Desa Adat Ketewel yang sekarang. Lokasi yang diduga kuburan Tionghoa ini (yang sekarang Banjar Kubur) berada di sebelah timur Banjar Gumicik. Jarak Banjar Kubur dengan Kuburan Tionghoa di Desa Adat Ketewel, melewati daratan pantai, adalah sekitar 1,5 km ke arah timur. Atau, sekitar 2 km melewati jalan utama, Jalan Bypass Ida Bagus Mantra. Tionghoa kuburan d. Banjar Gumicik Banjar Gumicik (Figur 4.5), yang diduga disingkat dari frasa Gumin Encik, artinya daerah orang Cina, berada di sebelah barat Banjar Kubur. Dulunya Banjar Gumicik diduga tempat pemukiman warga Tionghoa yang bercampur dengan Ketewel. Ada masyarakat asli pandangan yang menyatakan bahwa Banjar Gumicik dengan Pasih Mangkalan (Pantai Mangkalannya) tempat pendaratan merupakan Tionghoa sebelum era Pelabuhan Pabean. Kata 'mangkalan' berasal dari kata 'mangkal' atau 'pangkalan' yang berarti tempat mendarat, berlabuh, yang bersinonim dengan pelabuhan. Figur 4.4. Banjar Kubur, tampak depan (Foto: Darma Putra, 2022) 65
Figur 4.5. Banjar Gumicik (Foto: Darma Putra, 2022) Toponimi nama Gumicik dan Mangkalan diduga terkait kehadiran orang Cina di pantai tempat mereka mangkal atau berlabuh di Pantai Mangkalan Gumick, Desa Adat Ketewel (Figur 4.6). Banjar Gumicik berjarak 0,5 km ke arah selatan dari Kantor Perbekel Desa Ketewel. Majapahit di Jawa Timur yang menyerang Bali, tahun 1343 (Lihat Bab 6). Ketika itu, Bali dikuasai oleh Raja Sri Asta Sura Ratna Bhumi Banten, yang berkuasa dari 1332 sampai dengan 1343. e. Pantai Mangkalan Gumicik Menurut cerita lisan yang dituturkan seorang tokoh masyarakat, I Wayan Puja Tresna (dalam koran Nusa Bali, 20 Juni 2021) bahwa pantai Gumicik (Pasih Mangkalan Gumicik) (Figur 4.6) merupakan salah satu tempat mangkal armada Kerajaan Pasih Mangkalan itu juga diyakini sebagai berlabuhnya pelayar Tionghoa pada periode armada pasca-pendaratan Majapahit tersebut. Masih menurut cerita lisan, komunitas Tionghoa yang mulanya berlabuh di Pasih Mangkalan Gumicik itu kemudian menetap di suatu banjar, yang kemudian banjar itu disebut Banjar tempat 66
Figur 4.6. Pantai Gumicik (Foto: Darma Putra, 2022) Gumicik hingga sekarang. Dalam perkembangan selanjutnya, komunitas Tionghoa itu berpindah ke Desa Sukawati sekitar abad ke-18, di masa kejayaan Kerajaan Sukawati. budak memiliki sejarah panjang. Sejarah panjang ini perlu ditelusuri lebih jauh, siapa tahu ada tinggalan arkeologi yang bisa menguatkan. Banjar Pantai saling menguatkan Mangkalan eksistensi Pelabuhan Ketewel. Cerita lisan bahwa Pelabuhan Ketewel digunakan akses pendaratan di Bali oleh Kerajaan Majapahit ikut memperkuat eksistensi Pelabuhan Ketewel yang digunakan sebagai tempat berlabuh bagi orang Cina, Bugis, dan kemudian bagi kapal kolonial untuk mengangkut Gumicik dan bahwa f. Tionghoa Sukawati Komunitas Tionghoa Sukawati diduga merupakan warga pindahan dari warga Tionghoa di Gumicik Ketewel. Mereka turun-temurun sampai dewasa ini menjadi pelaku ekonomi yang mengembangkan Pasar Sukawati. Pengembangannya tidak hanya memperlancar sirkulasi produk pertanian lokal dan produk impor (luar daerah) yang masuk juga mereka ke Sukawati, tetapi secara 67
mengembangkan produk kuliner yang merupakan ciri khas karya Tionghoa Sukawati. Salah satunya, jenis panganan (seperti gipang, kaliadrem, roti kembung, dan jaja potongan) ditempatkan di dalam toples kaca yang dulu dijual di warung-warung penduduk lokal. Di beberapa daerah di Bali, jenis kue ini juga ada, yang awalnya sebagian besar dibuat oleh warga keturunan Tionghoa, belakangan juga oleh warga Bali yang menjadikannya bisnis sebagai rumah industry). Kepentingan konsumsi lokal yang terkadang tampak juga penggunaan kue gipang dalam berbagai bentuk dan ukuran dalam sesajen banten gebogan menjadikannya jenis kue ini tersebar dan berlanjut di Bali sampai sekarang. jajan bagian dari tangga (home melewati jalan di depan Pura Dalem Desa Adat Ketewel. Perlu diketahui bahwa setiap prosesi penguburan, menuju Kuburan Tionghoa atau ke Setra Desa Adat Ketewel, dipastikan melewati Pura Dalem Desa Ketewel. Selain Tionghoa berada itu, bersebelahan dengan kuburan Desa Adat Ketewel yang di dalamnya ada Pura Prajapati. Jadi, utusan warga Tionghoa datang kepada para tokoh tersebut bila akan ada prosesi penguburan di Kuburan Tionghoa tersebut. Selain soal penguburan, mereka juga menghaturkan dana punia secara sukarela ketika ada upacara ritual Hindu yang besar di Desa Adat Ketewel. kuburan Menurut keterangan Jro Mangku Gede Pura Payogan Agung, dengan nama walaka I Nyoman Widiana, B.A, beberapa warga Tionghoa Sukawati kadang-kadang datang ke rumah Jro Mangku atau ke Bendesa Adat Ketewel untuk mempermaklumkan soal adanya penguburan warga Tionghoa. Biasanya sehari sebelum pengubuan warga Tionghoa mohon izin kepada Jro Bendasa Adat Ketewel tentang upacara kecil yang perlu dipersiapkan terkait proses Perlu diketahui bahwa setiap prosesi penguburan, menuju Kuburan Tionghoa atau ke Setra Desa Adat Ketewel, dipastikan melewati Pura Dalem Desa Ketewel. 68
Bendungan Tradisional Lucuk Empelan Lucuk menjadi penentu tersedianya pasokan air irigasi dari Tukad Oos. Empelan itu merupakan bendungan kecil yang mengangkat air agar bisa dialirkan melewati terowongan tradisional sehingga air terowongan itu didistribusikan ke berbagai subak. Subak-subak yang ada di wilayah barat- daya Kecamatan Sukawati yang meliputi subak-subak di Desa Adat Cemenggaon, Desa Guwang, Desa Batuyang, Desa Adat Lembeng dan Desa Ketewel. Desa Adat Cemenggaon berbatasan dengan Desa Adat Guwang, sementara Desa Adat Guwang berbatasan dengan Desa Adat Batuyang dan Desa Adat Ketewel, akhirnya Desa Adat Ketewel berbatasan dengan Desa Adat Lembeng (di sebelar barat daya), dengan Desa Adat Guwang (di sebelah utara) dan dengan Desa Adat Batuyang (di sebelah barat). disebutkan di atas. Semua subak di wilayah Desa Ketewel sepenuhnya bergantung pada air irigasi yang bersumber bendungan dari tradisional, Empelan Lucuk, yang bersumber dari darah aliran sungai Tukad Oos. Empelan Lucuk awalnya adalah bendungan tradisional Tukad Oos yang berlokasi di Banjar Negara Desa Bendungan tradisional itu sampai pertengahan tahun 1970-an dibangun dari tumpukan bentangan pohon kelapa. Di sela-sela tumpukannya disumpal dengan dedaunan beranting agar air tidak merembes terbuang. Bendungan tradisional itu dibangun oleh para anggota subak dari berbagai wilayah di Kecamatan Sukawati, di bawah koordinasi para pemimpin subak atau di Bali disebut pekaseh. Sukawati. bermacam Masyarakat Desa Ketewel secara lalu hampir ekonomi di masa pada sepenuhnya pertanian sawah dan pertanian pantai. Pertanian sawah itu tidak akan ada apabila tidak ada empelan (bendungan kecil titik pembagi air irigasi) Lucuk yang mendistribusikan air ke berbagai subak seperti bergantung Sejak awal 1980-an Empelan Lucuk dibuat permanen oleh pemerintah dengan fungsi yang sama. Sejak pembangunan permanen itu, para anggota subak dari wilayah-wilayah yang disebutkan di atas mempunyai aliran air yang lebih stabil. Hal ini berbeda dengan bendungan tradisional yang setiap musim hujan mengalami kerusakan sehingga seadanya diperlukan perbaikan 69
oleh para anggota subak dengan bahan-bahan pohon kelapa dan berbagai dedaunan. Empelan Lucuk secara niskala terkait dengan Pura Gunung Rata yang berlokasi di sekitar Empelan Lucuk dan Pura Payogan Agung di Desa Ketewel. Jarak Desa Ketewel dengan Empelan Lucuk dan Pura Gunung Rata adalah sekitar 5 km ke arah utara. Ada hubungan niskala yang diwujudkan setiap enam bulan sekali ketika patoyan (upacara suci setiap enam bulan sekali) di masing- masing pura tersebut. Dalam hal ini, pralingga (arca) Ida Batara di Pura Gunung Rata disimpan di Pura Payogan Agung, Desa Ketewel (Figur 4.7). Ketika patoyan di Pura Payogan Agung, Ida Batara dari Pura Gunung Rata diiring pergi ke Pura Payogan juga sebaliknya, Agung. Begitu apabila ada patoyan di Pura Gunung Rata, Ida Batara dari Pura Payogan Agung diiring beranjangsana ke Pura Gunung Rata. Figur 4.7. Pura Payogan Agung (Foto: I Wayan Gede Lamopia, 2022) 70
Toponomi Ketewel Yayasan Puri Kauhan Ubud Dalam setiap upacara patoyan atau piodalan enam bulan sekali, seluruh subak dari berbagai anggota wilayah desa tersebut di atas datang membantu pelaksanaan ritual (ngayah) ke Pura Gunung Rata. Satu hal yang unik adalah para pekaseh mendapat tugas mengukus nasi (dalam bahasa Bali disebut ngelebengan) untuk keperluan upacara di pura tersebut. Nasi kukus itu diaturkan saat hari-H upacara enam bulanan (piodalan/ patoyan) di pura itu. Setelah upacara persembahan di hari H itu, seluruh pengurus subak, mulai dari pekaseh, sekretaris, bendahara dan kesinoman (seksi penyebar bersama makan informasi), mengelilingi hidangan (magibung). Tradisi ini berlangsung sejak dulu sampai sekarang. Intinya adalah bahwa bendungan tradisional di Tukad Oos merupakan sumber paling menentukan keberhasilan pertanian dan kehidupan seluruh warga di DAS-nya, terutama semua lahan pertanian di wilayah- wilayah yang disebutkan di atas. Dewasa ini jumlah sawah berkurang karena adanya berbagai bentuk pembangunan, namun petani yang bertahan tetap meneruskan tradisi ngayah di Pura Gunung Rata dan Pura Payogan Agung. irigasi yang subak 71
Arkeologi Ketewel Pengantar Bab ini menguraikan tinjauan arkeologi Desa Ketewel yang difokuskan pada empat hal, yaitu (1) periode Bali Kuno, (2) Ketewel dan perdagangan, (3) Ketewel di era kolonial, dan (4) pelabuhan kuno di Ketewel. Dengan menggunakan tinjauan dan data arkeologi dan kolonial, eksistensi pelabuhan kuno Ketewel direkonstruksi secara naratif-historis. Secara arkeologis, informasi dari prasasti Belanjong dari abad IX menyebutkan bahwa raja Bali pada waktu itu Raja Sri Kesari Warmadewa berhasil menundukkan musuh-musuhnya di daerah Gurun dan Swal (Suwal). Para ahli menafsirkan bahwa Gurun adalah daerah berbatu Nusa Penida, sedangkan Swal adalah Ketewel yang terletak di daerah selatan Sukawati. Asumsinya adalah bahwa salah satu akses ke Ketewel waktu penaklukkan adalah melalui laut, karena jaraknya dari daerah Sanur sekitar 5 km. Data prasasti ini menjadi penting karena bisa dikaitkan secara logis dengan data kolonial dari pelaku sejarah Pierre Dubois yang membuat pos pembantu (sub-pos) di Ketewel utuk pengangkutan budak ke Banyuwangi, 72
Jawa Timur (Lihat Bab 3) dan juga interpretasi atas teks sastra yang berkaitan dengan penyerangan tentara Majapahit ke Bali pada abad ke-13/14 (Lihat Bab 6). Periode Bali Kuno dan Madya Sejarah Ketewel bisa dilihat juga dari tinggalan arkeologi yang ada di sana. Data arkeologi yang ada dari periode Bali Kuno atau pun Bali Madya bisa menunjukkan keberadaan arca-arca di Pura Payogan Agung Ketewel. Arca- arca dalam kelompok ini dimulai sejak abad XI dan didominasi oleh arca- arca perwujudan raja-raja dan permaisuri yang telah didewatakan. ini memperlihatkan Arca-arca gaya yang serba kaku, lurus dalam penyelesaiannya. Stutterheim (t.t.) membagi arca-arca periode ini berdasarkan dasar style dan keterhubungan sejarah menjadi empat kelompok yaitu kelompok Gunung Penulisan, kelompok Goa Gajah, kelompok Gunung Kawi, dan Kelompok Kutri. yang tergolong Figur 5.1. Lingga Yoni di Pura Payogan Agung Ketewel (Sumber: Dok. IB Prajna Yogi, 2022) 73
arkeologi Terdapat berupa lingga dan yoni di Pura Payogan Agung Ketewel (Figur 5.1). Sebutan Lingga Yoni merujuk benda budaya yang memiliki dua unsur, yakni benda silinder atau bentuk lain yang ditegakkan menancap pada benda berbentuk empat persegi panjang, bujur-sangkar atau bentuk lain. Benda lingga yoni dengan ciri tersebut dengan mudah dapat ditemukan di situs candi di Jawa maupun bangunan pura di Bali. Hampir umum ditemukan tinggalan lingga dan yoni di pura-pura kuno di wilayah Bali. Pemujaan Siwa di era Bali Kuno. Lingga yoni merupakan pengejawantahan kehendak dan tindakan masyarakat penganut Hindu dalam upaya memenuhi kebutuhan mendapatkan panutan berpikir dan bertindak. Dengan berarti pemahaman tersebut, benda lingga yoni dapat dirujuk sebagai fakta untuk mengetahui dan memaknai kedudukan, fungsi, serta peran pemikiran masyarakat tidak hanya dari sudut pandang idealitas Hindu melainkan juga dari sudut pandang lain. tinggalan Lingga yoni dalam kepercayaan Hindu merupakan pengejawantahan dari penyatuan Siwa dan Parvati. Mitologi itu secara harfiah dimaknai, bahwa seks menjadi tema yang cukup fundamental, menjadi fondasi filosofis dan teologis yang mendasar dalam keyakinan Hindu. Oleh karena itu, lingga menjadi dimaknai sebagai simbol kelamin pria, sedangkan yoni sebagai simbol kelamin wanita. Oleh karena itu, pada kamus Jawa Kuno-Indonesia kata lingga diberi arti sebagai tanda, ciri, isyarat, sifat khas, bukti, keterangan, petunjuk, sebagai patung dewa, titik tugu pemujaan, titik pusat, poros, sumbu. Pada sisi lain yoni diartikan sebagai rahim, tempat lahir, asal Brahmana, Daitya, dewa, garbha, padma, naga, raksasa, sarwa, batha, sudra, Siwa, widyadhara, dan ayonia. Dengan yang disimbolkan dan dimaknai secara harfiah dengan penyatuan lingga yoni dalam paham Hindu tidak pengejaran dimaknai kenikmatan sesaat. Oleh karena itu, ketika seseorang menganggap kotor dan rendah perwujudan seksualitas, dengan tidak mampu mengaktualisasikan seks dengan kondisi kejiwaan yang bebas, maka akan muncul perasaan dikejar-kejar rasa bersalah. Untuk itu, kondisi jiwa bebas dan bersih ketika seksualitas diaktualkan tanpa rasa bersalah dan menyakiti orang lain menjadi pengejawantahan penyatuan lingga yoni. Pada konteks pemahaman begitu, seks sebagai 74
tersebut pernikahan (vivaha) menjadi dipahami sebagai pencapaian pengejawantahan spiritualitas seks dengan pengertian itu dalam lebih dalam. Karena lingga adalah keyakinan Hindu, simbol atma atau roh, sedangkan yoni adalah simbol sakti, kekuatan dan kesadaran atma. berarti tersebut, Dalam simbol lingga-yoni mendalam dapat apabila dengan dikaitkan mitos atau sistem kepercayaan verbalnya, sebagai ritual sebagai ekspresi gerak- isyaratnya, dan doktrin keagamaan konseptualnya sebagai ekspresi 164). 2010: (Paramadhyaksa, Karena lingga itu, memahami sebagai pengejawantahan yoni Hindu pemikiran pada hendaknya untuk konteks kemudian ke dalam kehidupan relegiusitasnya sebagaimana yang ditunjukkan oleh peninggalan arkeologinya (Magetsari, 2011: 253). pemahaman sebagai dimaknai ekspresi agama didasarkan kebudayaan diejawantahkan sebagai keunggulan dan kearifan lokal yang mencakup nilai, konsep, jika dikaitkan dan dengan maksud pembentukan dan pemertahanan masyarakat yang berkarakter dimasa sekarang dan masa datang (Simanjuntak, 2012: 7-9). Karena itu, dapat dimengerti, selalu jika masyarakat berusaha untuk menjadi Jawa, baik secara lahir maupun batin, sehingga benda yang berasal dari masa lalu didudukkan sebagai saksi budaya yang harus diperlakukan dengan penuh hormat, karena material tersebut merupakan bukti peradaban (Supardi, 2012: 129). teknologinya, Jawa Arca-arca perwujudan di Pura Payogan Agung Ketewel (Figur 5.2) tergolong ke dalam periode Bali Madya, Abad XIII-XIV ini adalah beberapa seni ukir seperti arca-arca pemakaman (arca perwujudan) yang banyak dari Penulisan sampai ke selatan pulau Bali, arca-arca catur kaya, sangkusudamala, relief Yeh Pulu, relief arca Arjuna bertapa dan arca-arca Bhairawa di pura Kebo Edan (Stuterheim, 1929: 58). Dengan merujuk pada pemahaman di atas, maka benda lingga yoni sebagai bagian yang dari kepercayaan Hindu menjadi dimaknai berpeluang semula dapat Arca-arca yang dikelompokkan ke dalam periode ini memperlihatkan sikap sebagai berikut: ciri-ciri badan kaku, mahkota tersusun dari daun bunga lotus bertingkat tiga, 75
Figur 5.2. Arca-arca Perwujudan di Pura Payogan Agung Ketewel (Sumber: Dok. IB Prajna Yogi, 2022) ukuran arca lebih kecil (kecuali di pura Kebo Edan), pahatan sangat dalam, hiasan berlebih-lebihan, proporsi ideal, dan penyelesaian permukaan yang kasar. Pada kanan kirinya mahkota terdapat hiasan stiliran daun seolah- olah menyerupai sumping. Hiasan seperti ini menunjukkan persamaan dengan arca-arca zaman Majapahit akhir yaitu hiasan yang berbentuk sayap (Stuterheim, 1929: 76). tubuhnya kurang Studi pengelompokan arca pada masa Bali Madia yaitu mengkaji studi pengelompokan arca di situs Pura Pucak Candri Manik, Desa Abuan Bangli. Di area suci (jeroan) terdapat arca-arca perwujudan bertipe Bali Madia. Ikonografinya menunjukkan langgam pengaruh Majapahit akhir yaitu ikonografi perhiasan dan pakaian kemegahan yaitu periode abad XIII. Data pendukung yaitu terdapatnya prasasti Srokadan yang berangka tahun1246 C atau 1324 Masehi. Kajian analisis zaman Bali Madia yaitu pada umumnya pada perhiasan dan pakaian timbul suatu kegemaran yang serba berque dan 76
redundancy/ kemegahan (Widia, 1981: 60). Pada kanan kirinya mahkota terdapat hiasan stiliran daun seolah- olah menyerupai sumping. Hiasan seperti ini menunjukkan persamaan dengan arca-arca zaman Majapahit akhir yaitu hiasan yang berbentuk sayap (Stuterheim, 1929:76). Temuan lainnya di Pura Payogan Agung Ketewel adalah temuan bata dengan ukuran besar menyerupai bata yang diproduksi di periode Majapahit (Figur 5.3). Percandian bata merah identik dengan kerajaan Majapahit. Sistem perekatan antar- bata ini menggunakan teknik "kosod". Kosod adalah teknik menggosok- gosokan antar-sesama dinding batu bata merah dicampur air untuk perekat antar bata yang satu dengan bata merah lainnya. Selain kosod, perpindahan atau peralihan bahan candi pembangunan dari batu andesit ke bata merah adalah karena peralihan 'konsep keabadian'. Konsep kepercayaan Jawa membuat memakai batu merah sama halnya penggambaran sosok manusia berasal dari empat unsur; "api, angin, air dan tanah". (Pangudi); Figur 5.3. Bata Kuno Sisa bangunan di Pura Payogan Agung Ketewel (Sumber: Dok. IB Prajna Yogi, 2022) 77
Ketewel dan Perdagangan Masa Lalu Tinggalan keramik di suatu wilayah dapat dijadikan petunjuk mengenai peran atau fungsi suatu wilayah dalam kurun waktu tertentu. Suatu situs yang temuan keramiknya melimpah diperkirakan wilayah tersebut dahulu sering menjalin hubungan dengan negara penghasil keramik. Selain itu, semakin banyak jumlah dan jenis keramik yang dimiliki oleh suatu keluarga, maka keramik tersebut dapat dijadikan petunjuk untuk mengetahui status sosial keluarga tersebut. Data arkeologi berupa keramik dapat menjadi petunjuk berharga untuk melihat antara perdagangan aktivitas pihak asing dengan pedagang lokal. Keramik jenis porselin yang berasal dari mancanegara, berhasil menggantikan gerabah. Keramik juga digunakan untuk berbagai upacara dan sebagai salah satu tamu- benda untuk menjamu tamu kehormatan. Keramik juga merupakan benda yang tinggi nilai statusnya (Reid, 1992:119). Kegiatan yang dilakukan oleh pedagang pada masa lalu melalui jalur laut, memungkinkan adanya hubungan wilayah pesisir Bali selatan dengan para pedagang perdagangan asing. Salah satu komoditi yang dibawa oleh pedagang asing pada masa lalu ialah keramik. Keramik memiliki daya tahan yang kuat dan tidak mudah rusak sehingga dapat dijadikan sebagai alat bagi para peneliti dalam merekonstruksi kehidupan masa lalu, baik itu berupa teknologi pertanggalan pembuatan keramik, asal keramik, dan kegiatan perdagangan masa lalu di suatu wilayah (Wong, 1984:201). relatif, Data keramik asing memainkan peranan yang penting untuk menjejaki aktivitas perdagangan lokal. Hal ini karena hampir di setiap wilayah penelitian arkeologi selama ini, baik di daerah pedalaman maupun pesisir selalu ditemukan keramik asing. Kemungkinan keramik asing telah menjadi produk yang dibutuhkan oleh hampir seluruh masyarakat di Bali, baik masyarakat pesisir maupun pedalaman pada masa itu. Ditemukannya data keramik asing di pedalaman, dapat diinterpretasikan bahwa proses perdagangan pada juga melibatkan masa para pedagang lokal di pedalaman. Proses yang terjadi kemungkinan adalah pedagang-pedagang lokal di pedalaman menukarkan barang atau komoditi lokalnya dengan keramik asing baik melalui lampau 78
pedagang asing, maupun pedagang lokal di pesisir. Data arkeologi seperti sangat penting keramik asing peranannya sebagai bahan untuk menjelaskan aktivitas perdagangan lokal di masa lampau. Keramik yang dipasang di dinding- dinding Payogan Agung Ketewel bervariasi bentuk, periode masa pembuatan dan asalnya. secara pasti Belum diketahui transformasi mengenai Pura proses Figur 5.4. Piring Porcelen Dinasti Ming (Sumber: Dok. IB Prajna Yogi, 2022) Figur 5.5. Piring Keramik Thailand Yang ditempel di Pura Payogan Agung Ketewel (Sumber: Dok. IB Prajna Yogi, 2022) 79
Figur 5.6. Piring Keramik Eropa di Dinding Pura Payogan Agung Ketewel (Sumber: Dok. IB Prajna Yogi, 2022) Figur 5.7. Piring Karamik Timur Tengah (Sumber: Dok. IB Prajna Yogi, 2022) tersebut hingga benda keramik terpasang dinding-dinding di bangunan Pura Payogan Agung Ketewel. ragam Berdasarkan bentuknya semua benda keramik yang dinding bangunan Pura Payogan Agung Ketewel berupa piring dan mangkuk keramik (Figur 5.4 - 5.7). terpasang di 80
Dalam telah dilakukan di situs Semawang Sanur, ditemukan berbagai jenis artefak, di antaranya yang paling banyak adalah keramik yang berasal dari Cina yang sangat digemari oleh konsumen. Keramik mempunyai lain, untuk banyak fungsi antara atau mengetahui kebebasan seseorang, mempunyai nilai spiritual sebagai benda pusaka, mempunyai nilai tukar yang tinggi, mempunyai nilai keindahan, baik dilihat dari segi bentuk maupun warnanya, di samping itu juga untuk keper luan sehari-hari (Hadimuljono, 1982:575). Jarak dari Semawang Sanur menuju pesisir di Ketewel tidak terlalu jauh. Jika menyusuri lebih garis pantai dari 5 Km. Namun, dalam survei awal di pesisir pantai Ketewel tidak temuan ditemukan sama sekali arkeologi berupa fragmen keramik atau temuan arkeologi lainnya. ekskavasi yang kekayaan jaraknya tidak Produksi berupa kain ini menarik minat para pedagang dari luar Bali. Sumber-sumber Belanda tidak banyak memberikan informasi berupa materi tentang sejarah Bali sebelum abad ke-19. Hal ini bisa dimaklumi karena saat itu hubungan antara pemerintah kolonial Belanda hanya sebatas persahabatan tanpa latar belakang politik (Suwitha, 2018: 1967). tenun Bali dan itu Kerajaan Bali (pada waktu Kerajaan Gelgel) adalah sebuah kerajaan besar. Oleh karena itu, telah mempertimbangkan VOC dan mengirimkan utusan ke Bali. Kemakmuran Gelgel ditunjukkan dengan luas wilayahnya Lombok, yang meliputi Sumbawa, dan Blambangan (Jawa Timur) (Suwitha, 2018: 1967). Kerajaan Bali, Ketewel di Era Awal Kolonial Interaksi antara kerajaan-kerajaan luar Bali sudah di dalam dan dikenal jauh sebelum bangsa Eropa melakukan aktivitasnya di Bali. Data perdagangan kuno menunjukkan bahwa Pulau Bali banyak dikunjungi oleh para pedagang, baik yang ke Maluku. berlayar dari dan Hubungan orang Bali pertama di antara orang asing adalah dengan orang Pada 1586 sebuah kapal milik tahun terdampar di pantai Portugis selatan 1968). (Suwitha, lima orang penumpang Sekitar kapal kemudian menetap di Bali, salah satunya menikah dengan orang Bali dan menetap di Gelgel. Ketika utusan kolonial Belanda datang ke Gelgel pada tahun 1597, utusan Belanda tersebut bertemu Portugis. 2018: 81
dengan Portugis yang bertugas sebagai penerjemah raja. Bangsa Portugis dan Melayu biasanya berperan sebagai penafsir raja- raja di Nusantara, karena bahasa Melayu berfungsi sebagai "lingua franca". Pada tahun 1634 raja Gelgel mengirim surat kepada Portugis di Malaka, meminta peningkatan hubungan persahabatan, hubungan perdagangan, dan umat Kristen. Otoritas Portugis di Malaka menanyakan nasib Pendeta Manuel de Azevendo dan Manuel Carvalo yang menyelesaikan tugasnya ke Bali dua belas tahun sebelumnya, dan sebelum orang Bali menjalin hubungan dengan Portugis, seorang pelaut Inggris bernama Francis Drake juga sempat mengunjungi Bali pada awal tahun 1580. Selanjutnya pada tahun 1586 kapal Inggris di bawah pimpinan Kapten Thomas Capendish dalam pelayarannya ke Filipina singgah di Bali sebelum menyeberangi Selat Bali. Menurut Nielsen, kedatangan para pelaut Inggris itu hanya singgah sebentar untuk mengisi persediaan air minum (Suwitha, 2018: 1968). Amsterdam, dan Duifje di bawah pimpinan Cornelis de Houtman berangkat dari Belanda pada tanggal 2 April 1595. Keempat kapal tersebut tiba di Banten pada akhir tahun 1596 dan dalam perjalanan, kapal "Amsterdam" kandas dan tenggelam. Lintgens kemudian melakukan kunjungan ke Istana Raja Gelgel. Lintgens melakukannya dengan berjalan kaki dari Kuta dan tinggal selama satu minggu dari tanggal 9 sampai 16 Februari 1597. Kunjungan rombongan Belanda ini disambut baik oleh Raja Dalem Bekung, berbeda sekali dengan tempat lain yang kunjungannya tidak disukai. Utusan tersebut memberikan hadiah berupa gelas kristal, manik-manik, kain beludru, dan mata uang perak buatan Belanda atas nama Cornelis de Houtman yang tinggal di Kapal (nama sebuah desa di Kabupaten Badung). Hubungan dan antara pemerintah Belanda dimulai satu tahun setelah armada Belanda mendarat Empat kapal yaitu Mauritius, Hollandia, Bali di Banten. Raja Gelgel terheran-heran dengan penjelasan Belanda, kapal dengan jumlah awak yang banyak, meriam dan senjata yang mereka miliki. Awak kapal Belanda bahkan mengarang cerita bohong bahwa Belanda lebih besar dari Turki bahkan China. Mereka mengeluarkan peta dan ternyata peta seluruh negara Eropa 82
yang disebut Belanda. Pagi harinya Raja Gelgel sempat melihat kapal rombongan Belanda Belanda meninggalkan Gelgel. Raja dan para pengawalnya mengawasi kapal-kapal Belanda yang berada di perairan pelabuhan Padang. Kondisi geografis Indonesia sebagai negara kepulauan sangat rawan karena harus didukung oleh sarana dan prasarana perhubungan dan alat transportasi yang efektif, dengan melihat kondisi geografis kepulauan Belanda pemerintah melancarkan atau bagi terwujudnya Pax Nerlandica dilakukan dengan membangun dan mengoperasikan kapal-kapal dalam perusahaan Koninkelijke (KPM), Paketvaart Maatcshappij pemerintah kolonial Hinda Belanda tampaknya menyadari betul pentingnya transportasi bagi sebuah negara apalagi dengan karakteristik kepulauan (Zuhdi, 2013: 5). sebelum kolonial pasifikasi Banten. Jembatan ini merupakan tempat kepabeanan, yang bisa diangkat secara manual dengan tenaga manusia, kapal-kapal yang telah membayar bea cukai mereka berlabuh untuk diperbolehkan dan berdagang di Pelabuhan Banten. Di kawasan Banten Lama kampung beberapa terdapat yang dinamai sesuai dengan asal muasal orangnya, misalnya pecinan tinggi, berada di Kampung Pecinan, daerah ini dahulu menjadi tempat bermukimnya para pedagang China yang kemudian menikah dengan penduduk lokal, anak keturunannya masih ada sekarang, Kampung Arab, kampung Keling, dan lain sebagainya. sampai Toponimi Pantai Pabean di Ketewel merupakan sebuah indikasi penting yang harus ditelusuri lebih lanjut. ini sangat sering Istilah Pabean digunakan pada periode kolonial sebagai lokasi tepat pemungutan pajak yang berhubungan dengan perdagangan dan pelayaran. Di Pelabuhan Banten lama, terdapat jembatan di muara sungai di Hubungan antara Bali dan pemerintah Belanda dimulai satu tahun setelah armada Belanda mendarat di Banten. 83
ke-17, Bali dapat Sejak abad termasuk dalam dikatakan lintas perdagangan lalu jaringan Internasional. pantai-pantai Di dan pesisir Bali telah berlangsung perdagangan dengan orang- orang luar (vreemdelingen). Di sana telah terjadi perdagangan secara teratur mengikuti angin musim. Saat itu, hasil-hasil dari Pulau Bali yang laku diperdagangkan ke luar adalah bahan pakaian dari katun (kapas), dan minyak kelapa (Ardika, dkk., 2015: 309). Pada abad itu juga datang orang-orang Belanda pertama (tahun 1597) turun di Kuta dan bertemu dengan banyak penduduk yang membawa barang dagangan (Nordholt, 1980: 34), atau satu tahun setelah mendaratnya kapal pertama Belanda yangdipimpin oleh Cornelius de Houtman pada tahun 1596 di Banten (Sudoyo, 2002: 8). secara pasti Belum keberadaan meriam mengenai ini tanpa motif hias ini. Meriam dan sangat sederhana bentuknya. Kemungkinan meriam ini difungsikan secara teknis sebagai senjata dan bukan merupakan meriam suvenir untuk penguasa. Di masa kolonial meriam-meriam berbagai ukuran biasanya dijadikan sebagai hadiah kepada penguasa lokal sebagai tanda persahabatan. didapat Figur 5.8. Meriam di Pura Payogan Agung Ketewel (Sumber: Dok. IB Prajna Yogi, 2022) 84
Figur 5.9. Aling-aling di Pura Payogan Agung Ketewel (Sumber: Dok. IB Prajna Yogi, 2022) Figur 5.10. Relief Berbentuk Mahkota Eropa Pada Aling-Aling (Sumber: Dok. IB Prajna Yogi, 2022) 85
Figur 5.11. Ukiran Sosok Tokoh (Raja/Sulinggih) Bali di Pura Payogan Agung Ketewel (Sumber: Dok. IB Prajna Yogi, 2022) Salah satu yang menarik mengenai Eropa di keberadaan bangsa Ketewel ialah pada struktur aling- aling yang terdapat di Pura Payogan Agung Ketewel. Pada struktur aling- aling tersebut terhadap ragam hias yang berbeda pada kedua sisinya. Sisi yang menghadap ke gapura candi bentar memiliki ragam hias ukiran mahkota Belanda. Sisi yang menghadap ke bagian dalam pura beragam hias sosok tokoh raja atau sulinggih dengan menggunakan tangan membentuk "Ketu" dan mudra. 86
Pelabuhan Kuno di Ketewel ini belum ada Hingga sama sekali penelitian arkeologi dan yang dapat menyebutkan secara pasti di mana letak pelabuhan di Ketewel. Dalam kegiatan survei permukaan dalam penelitian ini pun tidak ditemukan data arkeologi yang menunjukkan indikasi pelabuhan di Ketewel. Di periode abad IX Masehi dalam prasasti Blanjong disebutkan nama daerah yaitu Gurun dan Swal. saat kesejarahan Menurut Stutterheim bahwa Raja yang menerbitkan prasasti tersebut ialah Raja Sri Kesari Warmadewa yang telah mengalahkan musuh- musuhnya di Gurun dan Swal (Stutterheim, 1934: 130). Berdasarkan prasasti tersebut mungkin sekali pada abad IX merupakan suatu situs yang sangat penting dalam usaha Raja Sri Kesari Warmadewa untuk menaklukkan musuh-musuhnya di Gurun dan Swal (Ardika, 1981: 12). Sukarto K. Atmojo menerangkan Swal/ Suwal sama dengan Ketewel yang terletak di selatan Sukawati. Pernyataan ini menunjukkan pentingnya posisi Swal atau Ketewel pada zaman Kesari Warmadewa. Akses ke Swal/ Ketewel pada masa itu laut. tentu saja hanya dari Walaupun Swal/ Ketewel sejauh ini tidak menunjukkan ada data tinggalan mengindikasikan di sana ada pelabuhan, kemungkinan besar lokasi itu sebagai akses atau tempat 'berlabuh' secara insidental. Sekitar abad ke-14 pelayaran dari luar dapat ditempuh dengan dua jalur, yaitu jalur pelayaran Barat dan Timur. Namun, yang dibicarakan di sini adalah jalur pelayaran Barat yang meliputi Vietnam, Thailand, Jawa, Bali, Malaysia, Sumatra, dan yang Timor. mengangkut barang dagangan dari Malaysia berlayar menyusuri pantai utara Jawa-Bali dan Timor, selanjutnya ke Maluku. Barang dagangan yang dibawa dari luar antara lain sutra, kain berokat, mata uang logam, barang kerajinan dan keramik. Barang dagangan dari Indonesia berupa kemenyan, kapur barus, rempah-rempah, kerajinan tangan dan binatang yang terdapat di Indonesia. Kapal-kapal Berdasarkan data yang ada di era yang kolonial, pelabuhan spesifik disebutkan hanya, Kuta, Sanur, Padang dan Labuhan Umuk untuk wilayah selatan Bali. Indikasi penyebutan pelabuhan di wilayah Ketewel memang belum tampak. Ketewel merupakan Bisa jadi digunakan pelabuhan yang 87
Figur 5.12. Citra Satelit Pesisir Ketewel (Sumber: Dok. IB Prajna Yogi, 2022) berlabuh kapal-kapal kecil saja, atau kelompok tertentu yang lebih memilih berlabuh di Pantai Ketewel. Data ini dikuatkan oleh catatan Pierre Dubois yang menjadikan Ketewel sebagai sub-pos atau pos pembantu atau pos pendukung, sementara pos utama adalah Kuta. Kuta dan Ketewel keduanya daerah pantai yang dipilih sebagai pos karena akses lewat laut. Citra satelit menunjukkan ada tiga pantai yang berpotensi menjadi pelabuhan pada masa lalu hingga saat ini (Figur 5.12). Pantai tersebut adalah pantai Rangkan di muara Tukad Oos, Pantai Pabean dengan Kampung Bugis dan Pantai Pabean di Pura Dalem Ketewel. Syarat sebuah pelabuhan, perkampungan perkampungan nelayan lalu adalah dagang pada masa atau 88
terdapatnya sumber air tawar untuk kebutuhan MCK dan minum. Sangat tidak memungkinkan jika di pesisir pantai membuat galian sumur. Sumber daya air tawar di pesisir adalah aliran sungai dari hulu. Selain faktor tersebut di atas, muara sungai menjadi penting bagi nelayan atau pedagang ketika air pasang atau badai melanda pantai. Para nelayan dan para pedagang akan melabuhkan perahunya masuk ke muara sungai agar tidak dihantam gelombang pasang. Situasi dan geografis menguatkan kondisi analisis bahwa Ketewel menjadi pilihan untuk berlabuh, walau yang namanya pelabuhan dalam arti pelabuhan modern dengan struktur dan lengkap sejauh ini belum ditemukan. Yang jelas, info dari berbagai zaman dan lisan menunjukkan pesisir tradisi Ketewel tempat berlabuh. infrastruktur yang telah menjadi 89
Representasi Teks Sastra Pengantar Berbagai informasi tentang masa lalu pesisir Ketewel tertuang dalam teks sastra dan prasasti. Walaupun fragmentaris, namun informasi atau narasi yang bisa didulang atau ditelusuri dari teks sastra dan prasasti itu sangat bermanfaat digunakan memperkuat argumentasi terhadap keberadaan atau eksistensi pelabuhan Ketewel di masa silam. Bab ini mendulang, menguraikan, dan menafsirkan narasi teks karya sastra dan prasasti yang berkaitan dengan Ketewel Uraian dibagi ke dalam dua subbab yaitu (1) pesisir Ketewel sebagai pelabuhan dalam Kidung Pamancangah dan (2) etimologi Banjar Rangkan dalam Prasasti Rangkan. Tradisi keberaksaraan yang kuat di Bali memungkinkan berbagai informasi dan pusparagam pengetahuan tentang Desa Ketewel tidak hanya terwaris secara lisan, tetapi juga tulis.1 Penelitian ini menemukan sejumlah sumber tertulis yang bisa dijadikan titian 1 Warisan dokumen tulis dalam kehidupan masyarakat Bali apa pun bentuknya, secara umum disebut sastra atau tastra (Bagus, 1978). 90
jembatan untuk mengetahui masa lalu Desa Ketewel dan berbagai yang makna bermanfaat untuk kehidupan saat ini. Dua sumber tersebut adalah Pamancangah pustaka dan Prasasti Desa Rangkan. Kedua sumber ini bisa dijadikan pelengkap historiografi Desa Ketewel,2 di samping cikal bakal Desa Ketewel dalam Purana Pura Payogan Agung yang sudah dipaparkan di depan (Bab 2). kearifan leluhur Kidung Pertama, Kidung Pamancangah membicarakan dinamika politik Bali pada masa Bali Tengahan sejak ekspansi Kerajaan Majapahit hingga berakhirnya dinasti Dalem secara Gelgel. Meskipun khusus bertujuan memuat informasi tentang Ketewel, karya sastra itu berisi jejak sejarah Banjar Pabean, Ketewel, sebagai tempat transaksi ikan atau mungkin pelabuhan pada masa lalu. Kedua, Prasasti Desa Rangkan memuat sejarah Banjar Rangkan yang menjadi bagian dari desa dinas di wilayah Ketewel. Sumber itu berisi informasi menarik tentang masa lalu Banjar Rangkan yang berhubungan dengan kisah tidak Ki Balian Batur, perdagangan budak, dan usaha resolusi konflik antarkerajaan di Bali. Di luar kedua karya sastra di atas, sesungguhnya masih ada sumber lain yang berisi serpihan informasi tentang eksistensi Desa Ketewel. Dua di antaranya adalah Geguritan Bali Tattwa yang dikarang oleh Ida Putu Maron dan Babad Dalem Sukawati. Dalam dua karya sastra tersebut, Desa Ketewel dijelaskan ditempati oleh keturunan Dalem Sukawati. Dewa Agung Anom Sukawati memiliki tiga orang putra. Putra pertama yang bernama Dewa Agung Jambe tidak ingin menggantikan ayahnya menjadi raja karena lebih memilih menjadi pendeta dan tinggal di Guwang. Putra kedua yang bernama Dewa juga sama seperti Agung Karna kakaknya. ingin menjadi pendeta dibandingkan duduk di singhasana kerajaan. Ia tinggal di wilayah Desa Ketewel (Geguritan Bali Tattwa, Pupuh 417: putra iking kaping rwa, dwagung kārņna kang pinuji, ndatan arşā sira humadĕga natha. Ring Katewel akadatwan). Putra ketiga yang bernama I Dewa Lebih 2 Nordholt (2002: 77) menyatakan bahwa dalam sastra Bali tidak ada gaya menulis sendiri yang dinamakan sejarah dan fiksi. Tidak adanya sejarah sebagai gaya menulis bukan berarti masyarakat Bali dulu atau pun sekarang tidak sadar akan masa lampau mereka. Sebaliknya, malah banyak naskah yang merujuk ke masa lampau, untuk mencari asal-usul sesuatu, dan dengan sendirinya menunjukkan kebenarannya. 91
Agung Gede yang akhirnya bersedia menggantikan kedudukannya menjadi raja dan tinggal di Sukawati (Suantara, 2015: 2). fragmentaris, dua Karena terlalu sumber di atas tidak dibahas secara khusus dalam penelitian ini. Tulisan difokuskan untuk membahas pustaka Kidung Pamancangah dan Prasasti Desa Rangkan. Uraian lebih rinci tentang kedua sumber sastra dengan memberikan tersebut penekanan pada pesisir Ketewel yang menjadi tempat berlabuh atau pelabuhan dipaparkan di bawah ini Ini artinya, karya sastra yang merupakan dari gubahan ini ditulis ketika Babad Dalem kerajaan masih memiliki otoritas dalam produksi dan diseminasi pengetahuan kepada masyarakat. Di kalangan para calon pemimpin kerajaan Kidung Klungkung, seperti dijadikan Pamancangah media pembelajaran historiografi atau sejarah untuk mengetahui pergolakan sekaligus kearifan raja dalam menatakelola pemerintahan. Dengan demikian, derajat validitas informasi yang tersaji dalam Kidung Pamancangah diyakini sangat memadai untuk membentangkan berbagai peristiwa masa lalu Kerajaan Bali. politik Pesisir Ketewel sebagai Pelabuhan dalam Kidung Pamancangah Informasi tentang pesisir Ketewel terdapat dalam naskah Kidung Pamancangah dikarang oleh Ida Padanda Gede Rai (Ghora Wadana) pada tahun 1862 Masehi (Figur 6.1). Naskah ini merupakan salah satu sumber primer untuk mengetahui sejarah Bali pada masa Bali Tengahan, termasuk eksistensi kawasan pesisir Ketewel. Ketika karya sastra ini ditulis, raja yang memerintah di Klungkung adalah Ida Dewa Agung Putra yang bertahta dari tahun 1851-1903 Masehi (Agastia, 2016: iv). yang Kidung Pamancangah menarasikan kronik sejarah Bali setelah kekalahan Sri Astasura Ratna Bhumi Banten atau Dalem Bedahulu. Ekspansi yang dilakukan dengan kekuatan penuh oleh Gajah Mada bersama para Arya dari Jawa tersebut memang menyebabkan Majapahit berhasil menang. Akan tetapi, ketika Gajah Mada menetapkan Dalem Ketut Kresna Kepakisan sebagai raja Bali, serangan balik dari masyarakat Bali Aga juga terus-menerus terjadi. Hal ini menyebabkan Dalem Ketut Kresna Kapakisan hampir menyerah dan kembali ke Majapahit (tambis 92
Figur 6.1. Lontar Kidung Pamancangah (Foto: Koleksi Pusat Dokumentasi Kebudayaan Bali, Dinas Kebudayaan Provinsi Bali) awantĕn sira, mara ring bhūmi Yawi). Akan tersebut ditolak oleh Gajah Mada. Seorang utusan pun dikirim ke Majapahit untuk melaporkan situasi ini. tetapi, keinginan Setelah tiba di Majapahit, Gajah Mada memberikan utusan Bali itu busana dan senjata perang untuk selanjutnya diserahkan kepada Dalem Ketut Kresna Kepakisan. Dengan busana keagungan dan senjata Si Pancajanya yang tersohor sakti, Gajah Mada yakin seluruh yang dihadapi Dalem musuh akan berhasil ditumpas. Dalam perjalanan pulang dari Majapahit, Kidung Pamancangah menjelaskan sejumlah wilayah yang dilalui oleh kapal utusan Raja Bali. sangat Dengan perahu indah mereka menjelajahi laut dan melewati sejumlah desa pesisir untuk sampai di istana Dalem Ketut Kresna Kepakisan yang berada di Samprangan. Dalam perjalanan itu pula wilayah Ketewel sebagai yang rempah- transaksi tempat kuno rempah, dan pelabuhan diduga telah disebutkan dalam karya sastra Kidung Pamancangah. Wilayah Ketewel yang dimaksud adalah Pabean. Kata Pabean tidak disebut tetapi secara eksplisit, menggunakan sinonimnya yaitu Pewakan. Selengkapnya, Kidung Pamancangah menyatakan sebagai berikut. ring lumampah sira Aglis Bubat, bahitranya angrawit, amasanga kilat, Tlagorung kang dinungkap, ring Pajarakan anuli, haneng Pulwayam, timut Rupĕking pasir. ikan, kongang punang Angidal kang Kapurancak, andarung kang bhanawi, lintang eng Jembrana, ry uman bangkah kadungkap, palayarnya mudik milir, aneng Gangga lwa, ring Tuban kang inongsi. Anusur angetan mara ring Kĕlahan, asri tinub ing angin, 93
prapting Kadonganan, lastaring Kuta Mimba, Pewakan sira, Kidul anuli, wasana prapting kikisiking Rangkung (Kidung Pamancangah, pupuh 44-46; Agastia, 2016: 24). Terjemahan Mereka segera menuju Bubat, perahunya bagian luarnya menyala, Telagarung yang dilintasi, tiba di Pajarakan, hingga di Gilimanuk, lalu tiba di segara Rupek. indah, lalu menuju kiri Berbelok Kapurancak, perahu kemudian berbelok ke arah kiri, melewati Jembrana, di Umanbangkah yang orang-orang tiba, berlayar hilir mudik, di Yeh Gangga, selanjutnya menuju ke Tuban. Kapakisan dari Jawa ke Bali. Kapal yang ditumpangi rombongan yang pulang dari Majapahit pertama- tama segera menuju Bubat. Dari wilayah itu, mereka bergerak menuju ke arah Telaga Arung. Selanjutnya tiba di Pejarakan dan di Gilimanuk hingga Segara Rupek. Perahu kemudian berbelok ke arah kiri menuju Kapurancak kemudian berbelok lagi ke arah kiri menuju Jembrana. Setelah itu, kapal Sang Raja tiba di Umanbangkah hingga ke Yeh Gangga lalu sampai di Tuban. Dari Tuban, perahu melaju ke arah Kelahan (Kelan), Kedonganan, sampai di Kuta. Dari tempat tersebut kapal menuju Pewakan (Pabean) hingga akhirnya tiba di tepi laut Lebih. Dari wilayah Lebih, utusan Dalem Ketut Kresna Kapakisan menuju ke arah utara hingga tiba di wilayah Samprangan, pusat keratin Kerajaan Bali. Perahu menuju ke arah Kelahan (Kelan), sangat indah diterpa angin, sehingga tiba di Kedonganan, sampai tiba di Kuta yang indah, selanjutnya tiba di Pewakan (Pabean), sampai akhirnya, tiba di tepi laut Lebih. Berdasarkan petikan di atas, dapat jalur yang ditempuh diketahui Kresna Ketut utusan Dalem Berdasarkan tersebut, wilayah Pewakan [baca péwakan] diduga merupakan sinonim atau dasa nama dari Banjar Pabean lingkungan pesisir yang ada di Desa Ketewel (Figur 6.2). Kata dasar Pewakan adalah iwak 'ikan' yang mendapatkan konfiks {pa- -an} sehingga menjadi Paiwakan atau Pewakan. Kata iwak dalam bahasa Bali bermakna sama dengan bé kutipan 94
'ikan'. Oleh sebab itu, kata bé yang mendapatkan konfiks {pa- -an} menjadi pabéan atau pabéyan (Lihat Bab 2). Tidak hanya wilayah Pabean yang diganti dengan sinonimnya menjadi Pewakan, wilayah seperti lain juga diganti dengan Gilimanuk Pulwa Ayam. Di samping itu, wilayah Lebih disebut dengan Rangkung. Penggunaan sinonim ini disebabkan faktor yaitu keperluan oleh dua pemenuhan aturan persajakan dalam karya sastra geguritan yang disebut dengan pada lingsa dan sekaligus pencapaian estetika. Lebih jika mengacu pada rute perjalanan utusan kerajaan Bali yang berangkat dari arah barat yaitu Kuta untuk menuju Lebih, sangat memungkinan wilayah Pewakan yang dimaksud adalah Banjar Pabean, Ketewel, Gianyar saat ini (Figur 6.3). Dengan penyebutan wilayah tersebut, dapat diduga dengan kuat pula bahwa Banjar Pabean memang sudah dijadikan ikan atau pelabuhan, setidaknya pada masa Bali Tengahan pada masa pemerintahan Dalem Ketut Kresna Kapakisan. Jika dugaan ini benar, wilayah Pabean sudah menjadi jauh, tempat transaksi Figur 6.2. Pesisir Pantai Pabean (Foto: Putu Eka Guna Yasa, 2022) 95
Figur 6.3. Balai Banjar Pabean (Foto: Putu Eka Guna Yasa, 2022) bagian penting pesisir Bali sejak sekitar tahun 1274 saka atau tahun 1380 Masehi. Dalem Ketut Kresna Kapakisan memerintah 28 tahun di Bali yaitu tahun 1352-1389 Masehi (Ardika, dkk. 2013: 271). Hal itu juga ditunjang oleh kenyataan bahwa tidak ada banjar atau desa pesisir yang bernama Pewakan atau Pabean di sepanjang pesisir pantai Kuta hingga pantai Lebih, selain Pabean Ketewel. Di wilayah Kesiman, ada banjar Pabean, tetapi lokasinya tidak di Pesisir. Banjar Pabean, berbatasan dengan Dauh Tangluk dan Sumerta. Dengan demikian, wilayah Pabean, Ketewel memang menjadi salah satu tempat transaksi ikan atau bisa jadi juga pelabuhan pada masa Bali Tengahan. Terlepas dari kuantitas interaksi manusia yang dilakukan di tempat tersebut, pengarang Kidung Pamancangah memuat titik Banjar Pabean atau Pewakan sebagai salah satu tempat yang dilewati oleh utusan Dalem Ketut Kresna Kapakisan sebelum tiba di wilayah Rangkung atau Lebih saat ini. Kesiman 96
Etimologi Banjar Rangkan dalam Prasasti Rangkan Kisah Ki Balian Batur Banjar Rangkan merupakan salah satu banjar dinas yang ada di wilayah Desa Ketewel. Letaknya di sisi timur Desa Ketewel dan membentang hingga wilayah pesisir. Banjar Rangkan ini merupakan bagian hilir dari aliran Tukad Campuhan, Ubud. lontar berjudul Prasasti Sebuah Desa Rangkan yang dikoleksi di Unit Lontar Universitas Udayana menarasikan etimologi penamaan Banjar Rangkan ini. Menariknya, asal-usul Banjar Rangkan ternyata berhubungan erat dengan kisah Ki Balian Batur. Ki Balian Batur sendiri sesungguhnya berasal dari wilayah Bintang Danu (Tepi Danau). Ki Balian Batur memiliki delapan orang anak, empat laki-laki dan empat perempuan. Ia akhirnya memutuskan untuk pindah dari desanya karena dituduh sebagai penyebab timbulnya wabah dan musibah yang banyak merenggut nyawa penduduk desa. Hampir saja ia diserang penduduk desa, tetapi ia berhasil menyelamatkan diri dengan meminta perlindungan Raja Mengwi. Setelah setahun berada di Mengwi, kejadian yang sama juga menimpa Ki Balian Batur. Penduduk di sekitar terserang tempat penyakit Tiga keluarga meninggal mendadak. Ki Balian Batur diduga adalah pelaku yang ada di balik kematian warga Mengwi tersebut. Oleh sebab itulah ia kemudian dipindahkan ke sebuah hutan yang bernama Bangun Sakti. Banyak orang yang masuk ke hutan itu berakhir dengan kematian yang tanpa jasad karena dimangsa oleh Bhuta Siyu (Figur, 6.5). Ki Balian Batur dipindahkan ke hutan tersebut dengan harapan sama yaitu hilang tinggalnya yang misterius. Figur 6.4. Prasasti Desa Rangkan (Foto: Koleksi Unit Lontar Universitas Udayana, 2022) 97
tanpa jasad. Akan tetapi aneh, sekitar dua puluh lima tahun tinggal di hutan angker itu, Ki Balian Batur bersama keluarganya tidak pernah diganggu, disakiti, atau dimangsa oleh para raksasa yang tinggal di sana. Raja raksasa yang bernama Mayapati dan istrinya Ni Gembelan serta para bhuta, tonya, memedi, pisaca, dan sejenisnya justru sayang dan kasih kepada Ki Balian Batur. Apalagi, ia mau merawat satu memedi yang bernama Men Jimreng yang sudah renta. Seluruh kekayaan memedi itu akhirnya diberikan sepenuhnya kepada istri Ki Balian Batur. Di hutan itu, Ki Balian Batur berhasil merabas sebagian hutan untuk dijadikan rajin, semua tumbuhan yang ditanamnya menghasilkan. Di itu, hubungannya yang erat dengan para memedi juga menyebabkan tegalan. Karena samping Figur 6.5. Relief Bhuta Siu di Beji Rangkan (Foto: Putu Eka Guna Yasa, 2022) 98
ia diberikan berbagai barang seperti emas, perak, uang, dan yang lainnya. Hal ini yang menyebabkan Ki Balian Batur menjadi semakin kaya. Ia pun berjualan ke berbagai desa. Dari semua kerja kerasnya itu, Ki Balian Batur berhasil membeli 10 keluarga yang juga dikasihi oleh raksasa penghuni hutan itu. Semakin bertambahnya penduduk di hutan angker tersebut menyebabkan Ki Balian Batur ingin memberikan wilayah itu nama. Namanya diambil dari kisah hidup Ki Balian Batur sendiri yang penuh dengan rasa jengah karena pindah dari satu desa ke desa yang lain (reh awake kalintang jĕngah, adanin pradeśan ragane Erangkan). Sejak saat itu, desa ini bernama Erangkan. menyebabkan mereka akhirnya mempelajari ilmu pangiwa. Ki Balian Batur sendiri menempatkan dirinya sebagai guru dari anak dan muridnya. Setelah mereka benar-benar mahir, Ki Balian Batur bersama seluruh muridnya mulai mempraktikkan aji pangiwa. Mereka memburu orang- orang yang dibencinya seperti yang ada di Banjar Pagambangan, di Banjar Karang Bukul, dan yang lainnya. Usai menetapkan target, mereka berubah menjadi api, garuda, raksasa, gunung, dan bade. Murid- murid Ki Balian Batur menyebarkan penyakit ke desa-desa sehingga banyak desa yang kacau karena warganya meninggal dunia dengan cara tidak wajar. Pada suatu malam, Ki Balian Batur mengumpulkan seluruh anaknya dan penghuni desa yang dulu dibelinya. Ia kemudian mengajak mereka semua mempelajari aji pangiwa. Karena merasa berhutang budi, seluruh anak dan orang-orang itu mengikuti keinginan Ki Balian Batur. Terlebih, ada keluarga yang dibeli oleh Ki Balian Batur sebelum mereka dijual ke Batavia (duk tiang nguni das kadol ka bahita, jaga tyang malayar ka bhatawi, jro balyan manuku tyang). Sejumlah alasan itulah yang Berita ini sampai pada Raja Mengwi. Ia segera bertindak dengan mencari orang mumpuni yang sekiranya bisa menandingi kekuatan Ki Balian Batur. Ditemukanlah I Mandesa, seorang yang sakti keturunan Gelgel. Ia yang akan bertempur melawan Ki Balian Batur bersama seluruh pasukannya. Setelah terjadi obrolan yang panjang, Gusti Agung Mengwi bersama I Mandesa dan seluruh pasukannya segera menuju Sukawati. Serangan datang dari arah utara sampai ke Pancoran Tangkid. Di satu sisi, Ki Balian Batur juga sudah siap menerima 99
Figur 6.6. Pura Kahyangan Kawitan Bendesa Gumyar, di Banjar Rankan, Ketewel (Foto: Putu Eka Guna Yasa, 2022) serangan musuhnya. Perang pun tidak terelakkan. Ki Balian Batur dan I Mandesa sama-sama memiliki kekuatan untuk menghilang. Ki Balian Batur mengundang seluruh bhuta dan raksasa sahabatnya, tetapi dan dikalahkan oleh Ki Mandesa. Ki Balian Batur sendiri sangat kuat dan tak terkalahkan. Ia berubah menjadi garuda besar dan mematuk seluruh I pasukan Mengwi dari angkasa. Mandesa pun tidak tinggal diam, berbagai kesaktiannya dikeluarkan untuk bisa mengalahkan Ki Balian Batur. Akan tetapi, usahanya masih gagal. Ki Balian Batur tetap hidup dan terus menyerang. berhasil diamuk itu, Ki Balian Melihat keadaan menyatakan Batur akhirnya Ia hanya bisa kelemahannya. dibunuh menggunakan bedil bernama Narantaka dengan peluru bernama Ki Sliksik yang dimiliki oleh Dalem Gelgel. Oleh sebab itu, Raja Mengwi harus meminjamnya. Hal itu disetujui oleh Raja Mengwi. Ia meminjam bedil tersebut dan dikabulkan oleh Dalem. Dalem Gelgel sendiri membawakan pusaka itu dan tinggal di Keramas. Setelah menggunakan senjata Ki Narantaka ini, Balian Batur yang berubah menjadi garuda besar berhasil tersungkur. ditembak dan Peristiwa ini mengakhir kisah Ki Balian Batur. jatuh 100
Etimologi Banjar Rangkan dan Spirit Jengah Demikianlah kisah Ki Balian Batur yang menjadi cikal-bakal penamaan Banjar Rangkan, Desa Ketewel saat ini. Kita dapat memastikan bahwa Banjar Rangkan yang dimaksud adalah Banjar Rangkan, Ketewel dan bukan Banjar Rangkan, Klungkung karena teks sendiri menyatakan lokasi penyerangan Ki Balian Batur berada di wilayah Sukawati. Prasasti Rangkan menyebutkan Desa sebagai berikut. wenten kawula Mĕngwi kalih lakşa, ngiring I Gusti Agung ring Mĕngwi, glis rawuh ring Sukawati.. Desa Rangkan, 5v). (Prasasti Terjemahan Ada Mengwi berjumlah dua ribu, mengiringi I Gusti dari Mengwi, segera tiba di Sukawati.. pasukan Di samping petikan tersebut, juga disebutkan bahwa dalam proses penyerbuan Ki Balian Batur pasukan Mengwi bergerak dari arah utara sampai pancuran yang bernama Pancoran Tangkid (pagbuge uli kaler, rawuh ring pañcuran mawaşţa tangkid, raris masuryyak). Pancuran Tangkid hingga saat ini masih ada di wilayah Banjar Rangkan, Ketewel3. Dengan demikian, dapat dipastikan bahwa Banjar Rangkan yang dinarasikan dalam pustaka ini memang merujuk kepada Banjar Rangkan, Ketewel. Berdasarkan cerita Ki Balian Batur di atas, etimologi penamaan Banjar Rangkan berasal dari kata erangkan atau erang dalam bahasa Bali yang bermakna jengah. Rasa jengah itu muncul karena Ki Balian Batur harus pindah tempat tinggal dari satu desa ke desa lain akibat tuduhan masyarakat. Ki Balian Batur bersama keluarganya menyelamatkan diri dari Bintang Danu ke Mengwi. Kemudian pindah ke hutan angker bernama yang Sakti dipenuhi kawanan raksasa. Bangun Meski berada dalam situasi seperti itu, Ki Balian Batur tetap kasih kepada berbagai makhluk halus tersebut. yang menyebabkannya Itulah berhasil bahkan selamat, mendapatkan bantuan dari mereka dalam keseharian dan dalam ancaman bahaya. Ki Balian Batur juga menyelamatkan kehidupan 3 Wawancara dengan I Wayan Agus Wirawan, Penyuluh Bahasa Bali yang merupakan penduduk lokal Ketewel pada hari Jumat, tanggal 9 Desember 2022. 101
Figur 6.7. Banjar Rangkan (Foto: Putu Eka Guna Yasa, 2022) perdagangan seseorang manusia ke Betawi. Meski ia kemudian mempraktikkan ilmu hitam yang tidak dapat dibenarkan, Babad Mengwi menyatakan sesungguhnya Ki Balian Batur adalah manusia yang diciptakan oleh Bhatari Danu untuk mempersatukan Kerajaan Mengwi dengan Dalem Gelgel. Dalam Prasasti Desa Rangkan, hal ini tidak dinarasikan secara eksplisit. dari Babad Mengwi4 menarasikan bahwa kerajaan yang juga disebut Kawya Pura itu tidak mau tunduk kepada Dalem di Gelgel. Bahkan tersiar juga kabar, Raja Mengwi berkeinginan untuk menyerang Gelgel. Oleh sebab itulah Raja Gelgel memohon bantuan kepada Dewi Danu untuk memberi cobaan kepada Raja Mengwi yang bergelar Ida Cokorda Sakti Blambangan. Permohonan 4 Selanjutnya baca buku Shastra Wangsa yang ditulis oleh IBM Dharma Palguna tahun 2015. 102
Dalem ditolak oleh Dewi Danu. Beliau berkenan menciptakan manusia sakti yang merupakan keturunan sengguhu asal Wingkang Ranu. Manusia sakti itu bergelar Ki Balian Batur. ternyata tidak Mereka semua juga menguasai ilmu hitam dan ilmu putih termasuk ilmu siluman sehingga Cokorda Sakti Blambangan merasa optimis hanya dengan serangan pasukan itu Ki Balian Batur bisa dikalahkan. Ki Balian Batur berasrama di wilayah Teledu Nginyah. Di padepokannya ia pun tidak sendiri karena ditemani oleh istri, anak, dan muridnya semuanya menguasai pangiwa ilmu kiri. Mereka semua alias menguasai berbagai ilmu hitam seperti teluh, desti, teranjana, shiwer mas, kalung sweta, pitik bengil, dan gringsing wayang. Berbekal berbagai kesaktian itulah Ki Balian Batur menyerang desa-desa yang termasuk dalam wilayah kekuasaan kerajaan Mengwi. Banyak warga Mengwi yang tiba-tiba sakit diikuti dengan kematian tanpa sebab yang jelas. Cokorda Belambangan merasa murka dengan ulah Ki Balian Batur bersama seluruh antek- anteknya yang telah menyebarkan berbagai wabah penyakit kepada masyarakat yang nirdosa. Hal itu yang menyebabkannya mengutus 200 orang pasukan khusus untuk berperang tanding melawan Ki Balian Batur. Pasukan utusan Raja Mengwi itu dipimpin oleh Bendesa Gelgel. Sakti Pasukan Mengwi disertai raja pun berangkat menuju Teledu Nginyah, tempat Ki Balian Batur bersama anak buahnya menimba dan mendamba berbagai ilmu hitam. Meskipun Ki Bendesa Gelgel telah menggunakan ilmu menghilangnya, Ki Balian Batur tahu kedatangan tamu tak diundang itu karena ia sendiri memiliki anak buah makhluk halus tanpa tubuh di sekitar padepokannya. Peperangan sengitpun terjadi di antara pasukan Cokorda Sakti Blambangan dengan Ki Balian Batur. Saat itu, Ki Bendesa Gelgel konon mampu menghabiskan seluruh anak buah Ki Balian Batur. Hal itu menyebabkan anak ciptaan Dewi Danu itu murka seraya berubah wujud menjadi burung garuda besar lalu mematuk seluruh pasukan Cokorda Sakti Blambangan. Ki Bendesa Gelgel tak berdaya. Peperangan melawan Ki Balian Batur dilanjutkan oleh Cokorda sendiri. Meskipun Blambangan yang dimiliki seluruh raja Mengwi seperti tombak Ki Olang-Olah Guguh dan Keris Ki senjata 103
Panglipur yang terkenal sakti sudah dikeluarkan, Ki Balian Batur tetap saja tak bergeming. Ki Balian Batur yang sudah berwujud garuda lalu memberitahu raja Mengwi, bahwa satu-satunya senjata yang dapat mengalahkannya adalah Ki Sliksiik yang keluar dari bedil Narantaka miliki Dalem di Gelgel. sesungguhnya Banjar menitipkan kasih, cinta ketangguhan, jengah, pengorbanan, dan bisa mempersatukan Kerajaan Mengwi dan Gelgel, Ki Balian Baturlah yang rela menjadi tumbalnya. Figur Ki Balian Batur adalah sosok polimorfik sekaligus patriotik. Rangkan sprit patriotisme. Untuk Bertitik tolak dari ketidakberdayaan menghadapi Ki Balian Batur itulah akhirnya raja Mengwi memohon pinjaman senjata bedil Ki Narantaka dari Dalem Gelgel. Permohonan tunduknya itu menjadi kerajaan Mengwi terhadap Gelgel. Raja Gelgel tentu tidak menolak permohonan ini karena memang aktor sesungguhnya intelektual di balik serangan Ki Balian Batur. Setelah bedil Ki Narantaka diserahkan, pertempuran melawan Ki Balian Batur sudah diketahui pemenangnya. Berbekal senjata bedil Ki Narantaka dan Ki Sliksik di dalamnya, Ki Balian Batur ditembak. Ia yang tengah berwujud garudapun jatuh tersungkur tak berdaya, dan sebab menerima tujuan utama Dalem telah tercapai. tanda ialah kekalahannya Yang menarik juga dari paparan di atas, salah seorang murid yang dibeli oleh Ki Balian Batur ternyata hampir diangkut ke Batavia untuk menjadi budak. Jika tempat tinggal Ki Balian Batur diyakini di wilayah Rangkan, tidak menutup kemungkinan bahwa peristiwa penjualan budak itu terjadi di wilayah Pabean. ini Demikian pula apabila kisah dihubungkan dengan Kerajaan Mengwi, maka kemungkinan besar Kisah Ki Balian Batur terjadi pada abad XVII pada masa pemerintahan Cokorda Sakti Blambangan. Dengan demikian, Prasasti Desa Rangkan ini juga bisa dijadikan bukti penguat paparan Kidung Pamancangah dan catatan Pierre Dubois tentang pelabuhan Ketewel pada tahun 1829 Masehi. Sampai di titik ini, kisah Ki Balian nama yang memberi Batur 104
Yayasan Puri Kauhan Ubud 105
Ketewel Kontemporer Dalam bukunya Bali an Open Fortress, 1995-2005 (2007), sejarawan budaya Belanda Henk Schulte Nordholt memperkenalkan 'Bali Benteng Terbuka' yang bisa diartikan dengan posisi Bali dalam gerak paradoks antara mempertahankan kebudayaan dalam situasi Bali terbuka untuk dimasuki berbagai pengaruh dari berbagai penjuru terutama lewat akses yang dibuka untuk industri pariwisata. Menutup masuknya pengaruh dalam situasi globalisasi adalah sesuatu yang tidak mungkin. Satu-satunya jalan adalah bagaimana Bali memperkuat jati diri budaya sebagai benteng pertahanan. Dalam terjemahan versi Indonesia Bali Benteng Terbuka, 1995-2005, AA NG Ari Dwipayana (2010) dalam pengantarnya juga menegaskan bahwa untuk Bali ancaman terhadap kebudayaan tidak saja datang dari luar tetapi juga dari dalam. Untuk itu, penguatan dari dalam sangat perlu, agar kuat dalam menghadapi tantangan atau pengaruh dari luar. istilah Perdebatan seputar gagasan seperti 'benteng terbuka' ini bukan merupakan hal baru karena sudah pernah menjadi perdebatan tahun 1970-an, seperti bisa dibaca di surat kabar lokal Bali Post dan juga dalam buku Bali dalam Sentuhan Pariwisata (1975) 106
diedit oleh Ngurah Bagus dan memuat tulisan dari antropolog Bali dan Amerika seperti Philip McKean. Arah perdebatannya kurang lebih pada realitas bahwa masuknya pariwisata ke Bali tidak mungkin dibendung, solusinya adalah agar orang Bali memperkuat daya tahan budayanya. Dengan daya tahan budaya yang kuat, pengaruh dari luar tidak akan mampu mendestruksi kebudayaan Bali. Di Bali secara keseluruhan atau di daerah-daerah secara spesifik, 'benteng mudah dilihat situasi terbuka', termasuk di Desa Ketewel. Desa ini sudah sejak hadir berabad- abad silam sudah membuka diri luar. Akan tetapi, dari pengaruh seperti bisa disaksikan sekarang, Desa Ketewel tetap ajeg dan kuat menjaga jati dirinya seperti halnya desa-desa lain di Bali. Ritual demi ritual seperti Panca Walikrama digelar sesuai dengan siklus waktu untuk memperkuat solidaritas sosial budaya warga Ketewel. Bab ini membahas perkembangan Ketewel dewasa ini alias Ketewel kontemporer, dengan melihat bagaimana Ketewel membangun melalui terbuka' 'benteng pelaksanaan dan pemajuan tradisi dalam menghadapi masuknya pengaruh sehingga global identitas Bali mereka tetap dapat ini, dipertahankan. Dalam kajian dibahas dua yang terjadi di Ketewel dewasa ini dan keduanya kebetulan berorientasi pada laut. Yang pertama adalah Ketewel perkembangan wisata sebagai dan sebagai lokasi wisatawan berselancar. Yang kedua adalah ritual maprahu-prahu (perahu- perahuan) yang bisa disebutkan sebagai bentuk upacara sedekah laut sebagai ekspresi rasa syukur dan permohonan perlindungan masyarakat dari penguasa laut. fenomena pesisir tarik daya Ombak Pantai Ketewel Tantangan Peselancar Sebagai daerah pesisir, Desa Ketewel, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar, memiliki panjang pantai 3,1 km. Pantai yang terbentang dari Banjar Rankan sampai Gumicik itu adalah seperlima dari total panjang pantai yang dimiliki oleh Kabupaten Gianyar. Pantai lain yang mulai populer karena pariwisata di daerah tersebut adalah pantai Purnama, Cucukan, Saba, dan pantai Lebih. Berbeda dengan pasir pantai Sanur dan Kuta yang putih, pantai pesisir Gianyar termasuk Ketewel berpasir hitam. Keindahan pantai Ketewel 107
dilukiskan dalam laman pariwisata Indonesia seperti berikut. Ketewel beach or known as Secret Ketewel. This namely is suitable because this beach is hidden. It has a fascinating natural beauty. Because there are only a few visitors to this beach, it is very clean and natural. However, in line with the publication of media as well as the construction of Tohpati bypass, more people are getting interested in visiting the beach (indonesia-tourism. com, 2022). Terjemahannya Pantai Ketewel atau dikenal Ketewel. Secret dengan ini cocok karena Sebutan tersembunyi. ini pantai alam keindahan Memiliki yang mempesona. Karena pengunjung pantai ini hanya sedikit, maka pantai ini sangat bersih dan alami. Namun, seiring publikasi media serta pembangunan semakin Tohpati, bypass banyak orang yang tertarik untuk mengunjungi pantai ini 2022). dengan Sepanjang garis pantai Desa Kewel memiliki yang sangat cantik dengan pasir hitam yang sangat bagus untuk menikmati sunrise alias pesona mentari terbit. Dengan ombak yang cukup besar membuat daya tersendiri untuk tempat berlibur dan bermain selancar. Pantai Desa Ketewel dapat dibagi menjadi beberapa wilayah di antaranya pantai Gumicik, Pantai Kubur, Pantai Manyar, Pantai Pabean, dan Pantai Rangkan. Sejak berdirinya vila-vila di pesisir Ketewel, wisatawan mulai berdatangan dan menginap (Lihat Bab 2). Walaupun belum seramai Sanur, Kuta, Seminyak, Canggu, potensi pariwisata pesisir Ketewel sangat kuat karena akses ke tempat itu cukup mudah dari Bypass Ida Bagus Mantra. Komentar dari beberapa tamu telah menunjukkan bagaimana citra Ketewel di mata Seorang wisatawan wisatawan. identitas dari Denmark, dengan Viking77London menulis komen mereka bahwa Ketewel memiliki "Nice View", pemandangan yang indah (Lihat Figur 7.1). pemandangan tarik Identitas pantai berpasir hitam disebutkan dalam komen tersebut. Juga tentang ombak yang besar dan keras. Walaupun turis tidak menghabiskan waktu di pantai tetapi memilih rileks di kolam renang vila, 108
Figur 7.1. Cetak layar dari komen di TripAdvisor, akses 15 Desember 2022 (Foto: Putu Eka Guna Yasa, 2022) anak-anak lokal Ketewel biasa jalan atau berenang di pantai. Komen ini cukup representatif menggambarkan realitas. Karena ringkas, melukiskan dari dua segi sehingga serasa objektif, maka yang objektif itu kemungkinan besar akan dipercaya oleh pembaca atau calon wisatawan. kesannya Pantai Ketewel dengan ombak cukup besar sudah menjadi incaran para peselancar lama. Menurut I Made Ari, salah seorang Ketua Lembaga Pemberdayaan Masyarakat (LPM) Desa Ketewel yang sekaligus sebagai salah satu anggota Persatuan Surfing Ombak Gianyar, Kabupaten Indonesia pantai Ketewel sudah dikunjungi oleh wisatawan untuk mencoba bermain surfing pada tahun 1996. lanskap pantai masih Saat sangat alami belum terjadi abrasi seperti sekarang ini. sejak itu Pada awalnya kedatangan turis asing untuk mencoba ombak pantai Ketewel jumlahnya sangat sedikit, antara dua orang atau empat itu orang. Masyarakat senang menonton turis bermain surfing di pantai sambil mereka memancing. Dari penjelajahan turis ini ada beberapa tempat yang menjadi tempat selancar dengan ombak yang baik untuk bermain selancar yaitu di pantai Pabean sampai di loloan pantai Rangkan, dan pantai Kubur. Berkembangnya pariwisata Bali membuat jumlah wisatawan berkunjung ke pantai Ketewel bertambah. Para wisatawan yang senang berselancar menjuluki pantai Pabean dengan sebutan pantai Secret Ketewel. Titik selancar dikenal di dua tempat yaitu di pantai Rangkan sampai di pantai Pabean. Untuk titik spot peselancar pemula berada di pantai Kubur. ini membuat Perkembangan lokal saat 109
masyarakat lokal juga ikut mencoba bermain selancar dengan alat jumlah pemain seadanya dan selancar terus bertambah. Ombak pantai pesisir Ketewel memang agak keras, kasar, persis seperti diuraikan Dubois pada abad ke-19. Kekerasan ombak pesisir ikut menjadi saksi Ketewel telah pengiriman rekrutan atau budak dari Bali ke Jawa Timur. lokal Bagi peselancar berbakat, ombak keras adalah tantangan yang menyenangkan. Ketewel telah menjadi salah satu pantai yang dipilih beberapa kali pesisir Ketewel untuk lokasi kompetisi selancar. Beberapa kompetisi berselancar termasuk terselenggara di sini, yang dilaksanakan pada tahun 2010 terselenggara "Ombak Tewel Surf Competition 2010" pada tanggal 2 Mei 2010 (Figur 7.2). Kompetisi ini berlangsung sejak pukul 07.00 tempatnya di sampai pantai Banjar Kubur dengan jumlah peserta 40 orang; dengan katagori junior. Kompetisi pro amatir dan dari apresiasi ini mendapat beberapa sponsor dengan juri tamu mancanegara yang ikut serta dalam menyukseskan acara ini. selesai, Figur 7.2. Ombak Ketewel Surf Competition 2010 (Foto: Dokumen Tim Ombak Tewel 2010) 110
Potensi pantai Ketewel semakin dilirik dunia internasional untuk mencoba merasakan permainan ombak pantai Ketewel. Pada tahun 2013, Volcom Fuji Pro mengadakan tour untuk bermain selancar di pantai Ketewel dengan peserta dari mancanegara (Figur 7.3). ombak selancar Kompetisi Ketewel tahun ini dilanjutkan di 2016 dengan peserta semua umur lebih dengan dokumen beberapa matang, penyelenggaraan kompetisi selancar yang diselenggarakan di pantai Kubur pada tanggal 20 November 2016 (Figur 7.4). persiapan yang Figur 7.3. Volcom Fiji Pro 2013 (Foto: Dokumen 66 Coner 2013) Figur 7.4. Ombak Ketewel Surf Competition 2016 (Foto: Tim Ombak Ketewel 2016) 111
Figur 7.5. Ombak Ketewel Surf Competition 2018 (Foto: Ombak Ketewel 2018) Kompetisi selancar ombak Ketewel yang sudah di bawah binaan Indonesia persatuan surf ombak rutin diadakan. Berikut kompetisi ombak Ketewel dari tahun ke tahun berikutnya (Figur 7.5 dan Figur 7.6). Daya tarik pantai Ketewel sebagai tempat berselancar menjadikan pantai Ketewel dikenal di kancah pecinta internasional. Pantai Ketewel dengan musim ombak pantai timur Bali mulai bulan November sampai dengan bulan Maret adalah pilihan yang tepat selancar bagi para peselancar memainkan papan selancar mereka di atas ombak pantai Ketewel. Anak-anak Ketewel juga ikut belajar bermain surfing, seperti juga anak-anak pantai Kuta ketika awal-awal surfing diperkenalkan di sana. Mereka ikut berada di sana sebagai bagian dari perubahan lanskap pesisir Ketewel dari pantai sunyi-senyap yang dulu pernah menjadi tempat pembuatan garam menjadi pantai wisata. Generasi muda itu adalah representasi dari sebagian warga yang tidak mau terasing dari budaya 112
Figur 7.6. PSOI Gianyar Surf Competition 2022 (Foto: Dokumen PSOI Kab Gianyar 2022) baru yang berkembang di daerah pesisir yang justru merupakan milik mereka. Selain untuk arena surfing, pantai atau daerah pesisir Ketewel juga mulai banyak dipadati vila atau hotel. Investor tertarik ke sana karena suasana pantai dengan lanskap indah. Terbukanya akses yang lewat Bypass Ida Bagus Mantra membuat investor kian tertarik untuk menanamkan modalnya di pesisir Ketewel. Alasan lain, Ketewel berada dalam dari tourism track, dalam hal ini adalah daerah wisata Sanur dan lintasan wisata ke daerah Sukawati dan ke arah Gianyar dan Klungkung serta daerah Bali Timur lainnya. Lokasi itu membuat strategis lanskap Ketewel dari perubahan suasana pertanian rural menjadi urban semakin cepat. Benteng Ketewel benar-benar sudah terbuka, lalu bagaimanakah masyarakat memperkuat itu agar sosial budaya Ketewel tidak tercerabut dari akar kebalian? pertahanan 113
Tradisi Maprahu-prahu Masyarakat Ketewel terus menjaga hubungannya dengan laut, baik lewat cara-cara baru di mana anak- anak ikut berselancar, juga melalui kegiatan ritual yang wajib untuk berucap syukur kepada penguasa atau kekuatan laut. Maprahu-Prahu adalah salah satu upacara tradisi penolak bala dan wujud terima kasih kepada penguasa laut yang dilaksanakan di daerah pesisir Banjar Pabean Desa Ketewel. Ritual laut dengan mengatur sesajen hasil bumi yang diletakkan di dalam perahu-perahuan, terbuat dari anyaman bambu dan lapis kelopak batang pisang (Figur 7.7). Ritual ini dilaksanakan pada hari kajeng kliwon setelah purnama kapat (sekitar Oktober/November) bertempat di Suan Pabean tepatnya di depan Pura Segara Madu Banjar Pabean Desa Ketewel. Acara ini berlangsung setiap tahun. Yang kami amati adalah yang dilaksanakan warga pada Rabu, 30 November 2022, berlangsung mulai pukul 15.00, diikuti oleh warga Banjar Pabean berjumlah sekitar 75 orang. Maprahu-prahu disebut juga prosesi upacara maprani yang merupakan mengaturkan sarwa prani (isi alam) sebagai simbol rasa syukur kepada sudah memberikan laut yang kemakmuran dan keselamatan dunia. Jero Mangku dari Pura Segara, Ketut Regig 59 tahun menjelaskan Ida Bhatara Ratu Gede Nusa yang dianggap penguasa laut selatan Pulau Bali datang untuk macecingak (melihat) ke daratan Bali. Beliau berlabuh di pantai Pabean dan disambut oleh warga banjar dengan menghaturkan sesajen caru atau caru pertama dengan sarana daging babi warna hitam. Beliau dipercaya mendarat ke Pulau Bali untuk melihat siapa tidak melakukan dharma yang (kewajiban) agamanya maka beliau memperingatkan dengan wabah. Apabila desa tersebut sudah taat melakukannya akan diberikan keselamatan, dalam hal ini bukan berarti beliau jahat tetapi mengingatkan masyarakat untuk melaksanakan dharma agama masing-masing. Pabean Masyarakat melakukan persiapan pelaksanaan ritual dengan baik dan rapi. Diawali informasi dengan penyampaian tiga hari sebelum ritual agar bisa menyiapkan masyarakat diri dan menyiapkan sesajen persembahyangan masing-masing. sebelum hari upacara, Sehari royong masyarakat Banjar bergotong 114
Figur 7.7. Sarana upacara maprahu-prahu hasil kerja gotong royong masyarakat (Foto: I Wayan Gede Lamopia, 2022) Figur 7.8. Pantai Segara Madu Pabean Desa Adat Ketewel (Foto: I Wayan Gede Lamopia, 2022) membuat perahu dengan bahan dasar gedebong (batang pohon pisang) dengan ukuran 2-3 meter yang dibentuk dengan kerangka bilahan bambu. Perahu dilengkapi layar yang dibuat dari daun kelapa yang dirajut, sedangkan dayung dibuat dengan anyaman selepan Semua (daun perlengkapan dirajut-rangkai dengan bambu dengan dinding lapis gedebong menjadi sebuah perahu yang bisa terapung dan membawa sesaji masuk di dalamnya berlayar ke tengah samudra. kelapa hijau). Perahu yang penuh sesaji dan dilayarkan ke tengah samudera itu adalah langkah simbolis dari warga untuk mengantarkan Ida Batara Ratu Gede Nusa kembali ke khayangan di Nusa Penida. Sesajen itu adalah persembahan kolektif masyarakat. Sementara itu, masyarakat yang juga menghaturkan prani hadir sesajen masing-masing. atau Upacara Jero Mangku Segara Ketut Regig. Lokasi prosesi upacara maprahu-prahu bertempat di pinggir pantai Segara Madu Pabean Ketewel (Figur 7.8) dipimpin oleh 115
yang oleh masyarakat lokal dikenal sebagai pelabuhan kuno Pabean. Sarana upacara ditaruh bawah di atas pasir pantai dengan tersusun menghadap ke laut, dengan diiringi doa dan mantra puja oleh pendeta Jero Mangku Segara Ketut Regig. dilaksanakan Prosesi dengan tahapan pertama penyucian perahu dan sesaji prani masyarakat. Tahap kedua menghaturkan sesaji prani masyarakat kepada penguasa lautan. Tahap ketiga sembahyang bersama yang diikuti oleh warga upacara (Figur 7.9). Tahap empat dilanjutkan dengan mempersiapkan perahu untuk mengantarkan banten prani dan perlengkapan isi perahu yaitu tipat bantal sele jagung sebagai kepada simbol penguasa lautan serta simbol bekal perjalanan Ida Betara Gede Nusa menuju ke tempat asal beliau di Nusa Penida. Tahap kelima setelah semua sarana upakara dan banten prani masyarakat terkumpul dalam perahu maka perahu yang berisi sesaji ini siap untuk dilayarkan ke tengah lautan (Figur 7.10 dan 7.11). terima kasih Figur 7.9. Masyarakat dalam mengikuti prosesi upacara maprahu-prahu (Foto: I Wayan Gede Lamopia, 2022) Figur 7.10. Perahu yang sudah diisi muatan sesaji Prani (Foto: I Wayan Gede Lamopia, 2022) 116
Figur 7.11. Mengantarkan perahu untuk dilayarkan ke tengah lautan (Foto: I Wayan Gede Lamopia, 2022) Menurut Segara Jero Mangku Ketut Regig bahwa ritual sedekah laut nunas sesikepan (pelindung diri untuk membentengi diri) sebagai tanda bahwa masyarakat Ketewel telah melakukan dharma agamanya dengan mempersembahkan banten berupa tipat bantal dan ketela jagung sebagai oleh-oleh khayangan beliau Nusa. Sejalan dengan itu, menurut Jero Mangku Gede Pura Payogan sendiri Agung, maprahu-prahu merupakan wujud syukur kepada laut atas keselamatan, kerahayuan, karena Ketewel masyarakat percaya bahwa semua berasal dari samudera baik itu merana (hama), kesuburan, keselamatan, berfungsi untuk kembali ke sehingga wajib menghaturkan segala yang diperoleh dari panen (sarwaprani) dalam rangka ucapan terima kasih atas materi, kesuburan, keselamatan, hasil bumi, hasil laut sehingga masyarakat hidup harmonis dan selamat rahayu. Tidak pasti kapan upacara perahu- perahuan ini pertama dilaksanakan, tetapi yang jelas tradisi ini berlanjut setiap tahun ke depan. Pelaksanaan tradisi sedekah laut ini dilaksanakan Pelaksanaannya setiap selama ini menunjukkan kepastian bahwa tetap dilaksanakan dan memberikan rasa aman, damai, sejahtera bagi masyarakat. Selain itu, pelaksanaan ritual laut ini juga mengingatkan tahun. tradisi ini akan 117
masyarakat pada keyakinan mereka bahwa dulu daerah pesisir mereka merupakan pelabuhan kuno, yang jejaknya sudah dijelaskan di depan (lihat Bab 6). Ketewel Kontemporer dari penguasa laut atau Dewa Laut. Adalah kelaziman keyakinan bagi warga pesisir untuk senantiasa bersyukur memohon dan perlindungan kepada Dewa Laut. Permohonan perlindungan berlaku untuk kegiatan apa pun di pantai termasuk kegiatan berselancar. Perkembangan pesisir Ketewel yang terbentang dari Rangkan sampai Gumicik menunjukkan bagaimana warga Ketewel terbuka menerima luar yang utamanya pengaruh masuk industri pariwisata, namun pada saat yang sama tetap mempertahankan jati diri dengan secara berkala melaksanakan ritual sedekah laut. Kedua aktivitas berorientasi ini merupakan salah satu sisi Ketewel kontemporer. lewat laut Dalam kedua kegiatan tersebut, warga Ketewel hadir dan menjadi bagian darinya. Walaupun Ketewel sudah berkembang dari desa agraris menjadi urban, laut pelaksanaan tradisi sedekah maprahu-prahu tetap dilaksanakan untuk menyampaikan rasa syukur kepada penguasa laut yang telah memberikannya anugerah baik secara langsung maupun secara tidak langsung. Selain rasa syukur, juga sesajen sedekah untuk memohon agar masyarakat senantiasa mendapat perlindungan desa laut itu Ketulusan Ketewel melaksanakan ritual sedekah laut dan keterbukaan mereka menerima kehadiran aktivitas baru seperti surfing dan pendirian vila-vila di daerah pesisir menunjukkan bersifat masyarakat terbuka keniscayaan format ekonomi baru. Untuk Bali, sudah jelas, format dan dinamika berkait perekonomian erat dengan industri pariwisata, walaupun pertanian, kerajinan, dan jasa lainnya memainkan peranan penting. Pelaksanaan tradisi yang berorientasi pada laut tidak saja untuk kepentingan proteksi spiritual tarik juga sebagai daya tetapi wisata. warga Ketewel pada baru kontemporer, Dalam kepariwisataan perkembangan perekonomian atau kontemporer lainnya didampingi oleh pengembangan tradisi yang menjadi aktivitas tradisi yang tidak saja fungsional untuk pelaksanaan Ketewel bentuk 118
keyakinan tetapi juga kontributif mendukung ekonomi jasa industri pariwisata. Walaupun mungkin gelombang teknologi dan globalisasi yang besar dan bersifat disruptif akan melanda Bali pada umumnya dan Ketewel pada khususnya, maka cara menghadapi gelombang ini bisa meminjam kepiawaian peselancar, yang tidak takut pada ombak tetapi justru memanfaatkannya untuk berselancar sehingga darinya bisa dipetik berbagai manfaat istimewa. 119
Penutup Dalam Bab Penutup ini disampaikan Simpulan dari kajian, dilanjutkan dengan pemaknaan hasil kajian dalam konteks revitalisasi budaya pesisir untuk kesejahteraan masyarakat, dan agenda riset ke depan. Saran untuk agenda riset ini disampaikan bertolak dari dua hal, yaitu keterbatasan kajian yang tidak mungkin menganalisis semua aspek dan dari hasil yang ditemukan namun tidak bisa diteruskan karena skup dari riset ini terbatas. Jejak Pelabuhan Kuno Penelitian ini menelusuri jejak pelabuhan kuno Ketewel dari berbagai sumber-sumber yang tersedia, mulai dari sumber prasasti, teks sastra, sejarah lisan dan tertulis, cerita dan mitos, pengalaman hidup warga, batu nisan, observasi praktik tradisi, dan catatan seorang pegawai kolonial sebagai pelaku sejarah. Tujuannya adalah untuk memastikan apakah pelabuhan kuno Ketewel benar-benar ada seperti yang sering terdengar dari cerita lisan? Berdasarkan kajian eklektik atau kombinasi dari pendekatan sejarah, arkeologi, sastra, linguistik, bisa disimpulkan bahwa pelabuhan kuno Ketewel Sukawati Gianyar memang pernah ada pada kurun waktu tertentu pada abad ke-19. 120
Data faktual dari pelaku sejarah yang ikut 'membangun' pelabuhan Ketewel yaitu seorang pegawai kolonial Belanda bernama Pierre Dubois (warga negara Perancis) yang bertugas di Bali antara tahun 1828-1831, dengan tugas utama awalnya adalah untuk merekrut budak dari Bali untuk diterjunkan pemerintah kolonial dalam Perang Jawa atau Perang Diponegoro (1825-1830). Saat bertugas di Bali, Dubois bertempat tinggal di Badung dengan akses pelabuhan Kuta/Tuban. Untuk memperlancar pekerjaannya mengirim budak, Dubois membangun 'sub-post Ketewel' atau pos pembantu Ketewel untuk pengiriman budak atau rekrutan dari Bali ke Jawa Timur melalui Banyuwangi. dari daerah Bali Timur ke Jawa melalui pelabuhan Kuta berarti ada kewajiban untuk membayar pajak kepada Kerajaan Badung di mana pelabuhan Kuta berlokasi. Selain pembentukan pos pembantu, yang menguatkan fakta kuno di kehadiran pelabuhan pesisir Ketewel adalah datang dan perginya perahu di daerah itu untuk mengangkut hasil bumi, seperti tembakau, dari Bali ke Nusa Penida atau daerah lain. Dubois adalah saksi mata yang menyebutkan melihat perahu-perahu atau jukung yang mondar-mandir di sekitar dua atau tiga teluk di pesisir Ketewel. Gelombang laut di daerah tersebut besar dan keras. lain Ketewel Pos-pembantu dibuat karena dua pertimbangan. Pertama, kepraktisan mendapatkan dan mengumpulkan budak dari daerah Bali Timur Karangasem). (Klungkung Di daerah juga beroperasi agen keturunan Tionghoa yang membantu dan pengiriman rekrutan. Kedua, untuk menghindari lewat yang pelabuhan berarti pula penghematan biaya pajak. Kalau pengiriman budak setidaknya dan itu pengumpulan pelayaran Kuta/Tuban, Sudah berapa Ketewel eksis sebagai pelabuhan atau tempat berlabuhnya belum bisa dipastikan. Apakah sejarah lisan yang menyebutkan bahwa pasukan Majapahit mendarat di pesisir Ketewel sebelum menyerang Bedahulu, perlu disimak lebih hati- hati, sedapat mungkin dengan bukti (arkeologis). Jika isi prasasti Belanjong diacu dengan informasi bahwa Ketewel adalah daerah pelabuhan yang dikuasai Raja Bali Sri Kesari Warmadewa, ini berarti Ketewel pelabuhan eksistensi lama 121
sudah ada sejak abad ke-14. Kajian arkeologi diperlukan untuk memperkuat prasasti Belanjong. di Bali bahkan sampai ke Singaraja. Sementara dari Ketewel, diangkut bahan makanan seperti beras dan cacah ke Nusa Penida. Yang Dubois memberikan bukti kuat hadirnya pelabuhan kuno Ketewel. Informasi ini juga diperkuat teks sastra Kidung Pamancangah karya Ida Padanda Gede Rai (Ghora Wadana) yang diciptakan pada tahun 1862, sekitar tiga setengah dekade sesudah masa Dubois. Dalam kidung ini disebutkan tempat bernama Pewakan [baca péwakan] yang memiliki kata dasar 'ikan' 'ikan'. Dalam bahasa Bali disebutkan dengan 'bé', berarti yang Pewakan adalah 'Pabean'. Hal ini juga didukung oleh interpretasi sejarawan Ida Bagus Sideman yang menyebutkan bahwa Pabean berarti pelabuhan. jelas, catatan Gambaran pesisir Ketewel sebagai pelabuhan yang menghubungkan Bali dengan Nusa Penida juga hidup diperkuat seorang saudagar garam dari Ketewel yang berbisnis antara 1940-an sampai 1980-an. Dari kisah keluarga dan buruh pikul garam bisa diketahui bahwa garam dari Nusa Penida diangkut jukung atau jangolan ke Pabean Ketewel untuk dijual di Sukawati dan daerah lain pengalaman jelas dari eksistensi Yang belum pelabuhan kuno Ketewel adalah fasilitas publik tersedia sebagai layaknya pelabuhan. Tidak ada informasi fasilitas apa yang tersedia. Dubois menyebutkan jalan ke arah sana rusak. Tidak disebutkan yang membuat saran pelabuhan bisa disebutkan sebagai pelabuhan. Menurut penuturan tukang angkut garam dari tahun 1960-an/1970-an, di Pabean hanya pasir pantai terhampar tidak ada bangunan. Jukung atau jangolan akan berlabuh mulus ketika air laut dan air loloan sama-sama pasang. Mengingat minimnya informasi, kiranya sementara aman dikatakan bahwa pelabuhan kuno Ketewel benar-benar hadir tetapi tidak mesti dibayangkan sebagai pelabuhan dengan fasilitas publik seperti dermaga dan ruang tunggu yang lengkap dan nyaman seperti sekarang ini. Dengan hadirnya kapal atau perahu berlabuh di teluk atau pesisir Ketewel saja sudah dapat dikatakan secara relatif bahwa sudah pernah ada pelabuhan di Ketewel. yang lain 122
Revitalisasi Budaya Pesisir historis Usaha mencari pelabuhan kuno Ketewel bukanlah tujuan akhir dan satu-satunya, tujuan untuk tetapi mengenal pesisir ini. Pengetahuan tentang daerah kuno di eksistensi pelabuhan Ketewel bisa dijadikan titik tolak untuk merevitalisasi peradaban pesisir yang kian penting dewasa ini sejalan dengan pergeseran bentuk ekonomi dari agraris ke industri jasa khususnya pariwisata. Keberadaan pesisir Ketewel dengan segala keunikan sejarahnya bisa dijadikan spirit untuk melestarikan tradisi dan membangun subbudaya baru yang cocok dengan kondisi yang ada. Dalam konteks inilah, inisiatif Yayasan Puri Kauhan Ubud untuk menggali pengetahuan adalah untuk melakukan tindakan nyata untuk meningkatkan pembangunan ekonomi yang menjadi dasar dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat. jejak sebagian peradaban dimensinya, lewat riset dan gerakan penghijauan di beberapa titik di aliran Sungai Oos. Sebagai hilir dari Sungai Oos, daerah Ketewel memainkan peranan penting sebagai titik air aliran Oos. Sehubungan dengan itu, berbagai program revitalisasi invensi dilaksanakan seperti dan teknis penghijauan, bimbingan dan untuk kompetisi memasak berbahan ikan, dan mengembangkan sistem pengelolaan sampah secara efektif dan efisien (Lihat Figur 8.1 dan 8.2). Dalam kegiatan itu, Yayasan Puri Kauhan Ubud senantiasa melibatkan pengampu kepentingan kunci dari level kementerian di pemerintahan sampai dengan warga masyarakat di tingkat desa. Untuk penghijauan, Yayasan Ubud mendapat bantuan 25 ribu pohon penghijauan Kementerian dari Lingkungan Hidup, ditanam secara kombinatif dengan penghijauan dan bersih-bersih sampah melibatkan warga masyarakat dan mahasiswa. khususnya nelayan, latihan Puri Kauhan Seperti disampaikan di Pendahuluan, bahwa kegiatan pemuliaan air di Ketewel merupakan bagian integral dari tiga kegiatan tahun 2022 Yayasan Puri Kauhan yang dikonsentrasikan pada program pemuliaan air melalui berbagai Bekerja sama dengan Badan Riset dan Sumber Daya Manusia (BRSDM) Kelautan dan Perikanan Kementerian Kelautan dan Perikanan, Yayasan Puri Kauhan Ubud menyelenggarakan pelatihan keterampilan nelayan se-Kabupaten Gianyar di Wantilan 123
Pura Payogan Agung Ketewel, Kamis (10/11/22). dirancang Pelatihan sehingga peserta mendapatkan Sertifikat Keterampilan Nelayan (SKN) yang menjadi syarat bagi nelayan untuk melaut. Kepala Desa Ketewel I Putu Gede Widya Kusuma Negara mengapresiasi penyelenggara yang telah mengadakan pelatihan ini untuk warganya. Kepala Desa juga menyampaikan terima kasih kepada Kelautan Kementerian dan Perikanan dan Yayasan Puri Kauhan Ubud karena warganya bisa mendapatkan program dan untuk mendapatkan difasilitasi SKN gratis. Selain itu, Kementerian Kelautan dan juga memberikan pelatihan pembuatan luluh sate lilit ikan, pindang ikan, sambal botol tuna, dan siomay ikan di Banjar Manyar Ketewel. Yayasan juga bekerja Puri Kauhan Ubud sama dengan Tim Penggerak PKK Kabupaten Gianyar, Indonesia Chef Association Cabang Gianyar dan Desa Ketewel menyelenggarakan lomba masak kuliner bahari di Halaman Pura Dalem Ketewel. Lomba masak diikuti oleh 25 kelompok peserta yang berasal dari desa-desa pesisir Gianyar. Perikanan usaha atau mata pencaharian untuk kesejahteraan masyarakat dan kelestarian budaya, salah satu tujuan mulia dari Yayasan Puri Kauhan Ubud. revitalisasi peradaban Kegiatan pesisir juga dimeriahkan dengan pementasan seni Ghurnita Samudra Murti, ekspresi olah rasa merespons samudera yang menggabungkan berbagai aliran seni musik dalam orkestra orkestra Pertunjukan semesta. Samudra semesta Ghurnita inspirasi Murti yang mengambil dari mitologi Nangluk Merana kolaborasi antara menampilkan Gamelan Bumi Bajra, Ayu Laksmi, Alien Child, dan Wayang Sunar. Tujuannya adalah untuk membangkitkan kesadaran akan pentingnya merevitalisasi peradaban untuk keselamatan dan kesejahteraan bersama. Pementasan ini disiarkan kanal Youtube langsung sehingga saja dinikmati warga Ketewel yang menyaksikan langsung di panggung pertunjukan tetapi juga masyarakat luas. yaitu sebuah Yugananda, pesisir lewat tidak ini diharapkan Semua pelatihan memberikan motivasi kepada warga kreatif mengembangkan untuk Selain eksplorasi estetik dan inovasi, juga untuk pementasan seni membangun baru untuk merevitalisasi peradaban ini kesadaran 124
pesisir sesuai konteks globalisasi dengan mendorong masyarakat Bali tetap menjaga identitas. Untuk perlindungan ritual keagamaan, warga Ketewel sudah tulus ikhlas melakukan sejak lama, sejak abad ke-15, melalui berbagai upacara agung dan lewat tradisi seperti maprahu- kontekstual prahu di pesisir Pabean sebagai bentuk upacara sedekah laut untuk mengucapkan rasa syukur dan mohon perlindungan dan anugerah tiada henti dari Tuhan dalam manifestasinya sebagai penguasa laut. tradisi dan relatif singkat, November-Desember 2022, banyak informasi baru yang muncul yang di luar skup penelitian ini. Untuk itu, diperlukan penelitian lanjutan dengan memberikan fokus pada berbagai bidang, seperti (1) bidang arkeologi, (2) lingkungan atau ekosistem pesisir, (3) dampak rekayasa revitalisasi peradaban pesisir pada kehidupan masyarakat Riset arkeologi memerlukan rencana dan pelaksanaan yang panjang dan penuh kehati-hatian yang hanya bisa dilaksanakan dengan penuh ketelitian dalam riset berikutnya sesuai dengan urgensinya. ke depan. Jika nanti kebutuhan membangun dermaga pelabuhan untuk penyebrangan Ketewel ke Nusa lain dalam Penida atau titik-titik memperbanyak laut transportasi guna mengurangi darat yang begitu padat, tentu saja patut disyukuri karena itu berarti menyambung sejarah alias merevitalisasi jejak pelabuhan kuno Ketewel yang telah direkonstruksi secara verbal dalam penelitian ini. lalu-lintas Saran Program-program yang dirancang sekarang perlu dilihat, dimonitor, dan dievaluasi dampak dan implikasinya pada kehidupan masyarakat, lingkungan, dan sosial budaya. Usaha-usaha komprehensif dalam merevitalisasi peradaban pesisir untuk kesejahteraan masyarakat selalu memberikan implikasi yang perlu diamati secara terus-menerus agar pembangunan yang berkelanjutan secara sosial budaya, ekonomi, dan pelestarian lingkungan. terwujud Penelitian fokus jejak pelabuhan pada pencarian kuno Ketewel. Dalam penelitian yang dilaksanakan dalam waktu ini memberikan 125
Figur 8.1 Kegiatan kebersihan dan penghijauan di wilayah pesisir Ketewel diikuti warga, aparat pemerintahan, dan mahasiswa se-Bali (Foto: Yayasan Puri Kauhan Ubud) 126
Figur 8.2 Pelatihan memasak berbahan ikan dan lomba masak kuliner yang diikuti ibu-ibu anggota PKK di Gianyar berlangsung di Ketewel dimeriahkan penyanyi pop Bali. Lomba masak ini dikaitkan dengan memupuk peran nelayan 'Guna Gina Bendega' dalam rangka revitalisasi budaya pesisir (Foto: Yayasan Puri Kauhan Ubud) 127
Figur 8.3 Program laut sebagai sumber kehidupan di Ketewel dimeriahkan dengan pementasan seni Ghurnita Samudra Murti yang menggali inspirasi dari ritual Nangkluk Merana (tolak bala) yang biasa dilaksanakan di pantai (Foto: Yayasan Puri Kauhan Ubud) 128
Yayasan Puri Kauhan Ubud 129
Adhyatman, Sumarah dan Ridho, Abu. 1984. Tempayan Martavans. 2nd edition. Jakarta: Himpunan Keramik Indonesia. Agastia, IBG. 2016. Kidung Pamancangah Karya Ida Pedanda Gede Rai. Dharma Sabha: Taman Sastra Wagiswari. Amerta, P.W.P. and Wirawan, I.M.A. 2020. Hubungan Paparan Debu Dengan Kapasitas Fungsi Paru Perajin Batu Paras Di Desa Ketewel, Sukawati, Gianyar. Health, p.87. AntaraNews. 2022. Dimuat Rabu, 9 November 2022; Diakses: 17 Desember 2022 Ardika, dkk. 2013. Sejarah Bali: dari Prasejarah hingga Modern. Denpasar: Udayana University Press. Ardika, dkk. 2015. Sejarah Bali: Dari Prasejarah Hingga Modern. Denpasar: Udayana University Press. Ardika, I Wayan. 1981. Desa Sanur ditinjau dari Arkeologi. Fakultas Satra Universitas Udayana. Asmara, I Gusti Ngurah Raka. 1982. "Masyarakat Cina di Desa Belahbatuh (Gianyar) 1900-1981. Skripsi Sarjana Muda Ilmu Sejarah, Fakultas Sastra Universitas Udayana. Astuti, N.W.Y. 2022. Pementasan Tari Topeng Legong di Pura Payogan Agung. Caraka: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat, 2(1), pp.82-91. Bhandesa, A.M., Suyasa, I.G.P.D. and Darmapatni, N.W.K. 2017. The Educational Value of Hinduism on the Gumi Suda Ceremony at the Birth of the Twin Babies with Different Genders (Case Study at Pakraman Village of Ketewel, Sukawati District, Gianyar Regency). Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies, 1(2), pp.93-102. Binisbali. 2022. 19 September 2022, Diakses: 12 Desember 2022. Bisnis Bali. 2022. Terbit: 28 November 2022, Akses: 17 Desember 2022 Creese, Helen. 2016. Bali in the Early Nineteen Century: the ethnographic accounts of Pierre Dubois. Brill 130
Desa Adat Ketewel Kecamatan Sukawati-Gianyar. 2022. Selayang Pandang Pura Payogan Agung. Desa Ketewel. 2018. Profil Desa Ketewel, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar 2018. Dharma Palguna, IBM. 2015. Shastra Wangsa Kamus Istilah Wangsa Bali Pustaka, Pusaka, Manusia. Mataram: Sadamaptyaksara. Dwipayana, AANG Ari. 2010. "Melewati Benteng Ajeg Bali" dalam Henk Schulte Nordholt Bali Benteng Terbuka 1995-2005, pp. xiii-xxix. Jakarta: KITLV, Pustaka Larasan. 2022. Surfing-Spot-in-Bali Juliasih, N.K. 2020. Uji Cemaran Coliform dan Escherichia coli pada Air Sumur Gali Disekitar Tempat Pemotongan Ternak Banjar Keden Desa Ketewel Kecamatan Sukawati Kabupaten Gianyar. Jurnal Widya Biologi, 11(01), pp. 20-29. KompasTV. 2022. Rabu, 23 Maret 2022, Diakses 17 Desember 2022. Laksmitasari, N.P.A. 2018. Tari Topeng Legong Dalam Upacara Dewa Yadnya Di Pura Payogan Agung Ketewel Desa Pakraman Ketewel, Kecamatan Sukawati Gianyar (Doctoral dissertation, Unhi Press). Noedholt, Henk Schulte. 2022. Kriminalitas, Modernitas, dan Identitas dalam Sejarah Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Noerhadi. 2011. "Agama di Majapahit", Laporan Penelitian Arkeologi Terpadu Indonesia I (PATI I), Trowulan, Mojokerto-Jawa Timur, 2008. Depok: FIB-UI. Nordholt, Henk Schulte. 2010. Bali Benteng Terbuka. 1995-2005. Jakarta: KITLV, Pustaka Larasan. Nordholt. H.G.S. 1980. Macht, Mensen, en Middelen: Patronen van Dynamiek in de Balische Politiek, 1700-1840. Tesis Doktoral Vrije Universiteit Amsterdam (UNPL). 131
I Nyoman Widya. 2010. "Tafsiran Kesetaraan Makna Ornamen Karang Bhoma Pada Bangunan Suci Tradisional Bali dengan Ornamen Kala Pada Arsitektur Candi", Mutiara Warisan Budaya, Sebuah Bunga Rampai Arkeologis. Denpasar: Arkeologi, Fakultas Sastra, Universitas Udayana. Pratama Putra, I.B. 2014. Pengelolaan Resiko pada Organisasi Lembaga Perkreditan Desa (LPD) (Studi Kasus: LPD Desa Ketewel, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar, Provinsi Bali.). Citizen Charter, 1(1), p.28588. Paramadhyaksa, Putra, I.G.B.N.P., Jayawarsa, A.A.K. and Maharani, I.A.D.P. 2022. PKM Pemberdayaan Usaha Kelompok Pengrajin Pahat Batu Alam Desa Ketewel-Sukawati, Gianyar. International Journal of Community Service Learning, 6(3). Radar Bali. 2022. 17 agung-ketewel-bali/. Dimuat 27 Maret 2022; Diakses Desember 2022. Reid, Anthony. 1992. Asia Tenggara Dalam Kurun Niaga 1450-1680. Jilid I. Tanah Di Bawah Angin. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Rusita, N.L.M., Lestawi, I.N. and Supandi, I.N.A. 2017. Tradisi Mapeed Dalam Upacara Dewa Yadnya di Pura Agung Giri Jagat Natha Desa Pakraman Ketewel, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar. Sanjaya, I.P.M., Sugihantara, I.K. and Dharmawan, I.G.S. 2021. Rancang Bangun Pusat Kuliner dan Pasar Ikan di Desa Ketewel, Kabupaten Gianyar. Undagi: Jurnal Ilmiah Jurusan Arsitektur Universitas Warmadewa, 9(1), pp.58-65. Sidemen, Ida Bagus. 2022. "Kebaharian sebagai Lintasan Akulturasi", makalah untuk Seminar Jejak Pelabuhan-pelabuhan Kuno di Ketewel dan Kearifan Lokal Masyarakat Pesisir Bali, Minggu, 6 November 2022, dilaksanakan Yayasan Puri Kauhan Ubud, secara hibrid dari Wantilan Asti Budaya, Pura Payogan Agung, Ketewel, Sukawati. Simanjuntak, Truman. 2012. "Arkeologi dan Pembangunan Karakter Bangsa" dalam Arkeologi untuk Publik. Jakarta: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia. 132
Stuterheim, W.F. 1929. Oudheden Van Bali. Diterjemahkan oleh I Gusti Ngurah Tjakra. Denpasar: Hotel Dirgapura. Suantara, Putu Eka. 2015. Babad Dalem Sukawati dan Geguritan Babad Dalem Sukawati: Analisis Resepsi. (Skripsi Sarjana Sastra Bali, FIB Unud). Sudoyo. 2002. Pergerakan Nasional Mencapai dan Mempertahankan Kemerdekaan. Penerjemah: Farid Wajini dan S. Menno. Jakarta: PT Rineka Cipta. Sulisnadewi, N.L.K. and Labir, I.K. 2020. Implementasi Kelas Ibu Balita dalam Meningkatkan Kemampuan Ibu dalam Memberikan Stimulasi Tumbuh Kembang Anak di Kecamatan Sukawati. Jurnal Pengabmas Masyarakat Sehat, 2(1), pp.45-52. Supardi, Nunus. 2012. "Arkeologi untuk Masyarakat-Masyarakat untuk Arkeologi, Catatan Kecil seorang Pemerhati untuk IAAI", dalam Arkeologi untuk Publik. Jakarta: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia. Suwitha, I Putu Gede. 2019. From Friendship to advancement of science: Meaning of relationship between empires in Bali and Dutch in Centuries of 18-19. Journal Of Advanced Research in Dynamical and Control System. Vol. 11, No. 2, Special Issue on Social Sciences. Tim Penyusun. 2022. Selayang Pandang Pura Payogan Agung. Gianyar: Desa Adat Ketewel. Tirta, Komang. 2022. "Data Usaha Bisnis dan Warga Negara Asing di Desa Ketewel". Staf Kantor Perbekel Desa Ketewel. Tresna, Puja. 2021. "Dari Majapahit, Gumin Enik jadi Gumi Becik." Nusa Bali. 20 Jun 2021 07:24:43 Tribunnews. 2017. ; Diterbitkan Diakses 17 Desember 2022 Utrecht, E. 1962. Sedjarah Hukum International di Bali dan Lombok. Bandung: Sumur Bandung Widia, I Wayan. 1981. Laporan Penelitian Arca-Arca Bertulis di Bali, Denpasar : Fakultas Sastra Unud. 133
Witari, M.R., Saidi, A.W. and Sariasih, K. 2021. Dampak Abrasi Terhadap Lingkungan Dan Sosial Budaya Di Wilayah Pesisir Pantai Pabean, Gianyar. Jurnal Teknik Gradien, 13(1), pp.27-35. Wong, Grace. 1984. An Account of Maritime Trade Routes, Between Southeast Asia and China. Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Jakarta. Zoetmulder, PJ dan S.O Robson. 1995. Kamus Jawa Kuna Indonesia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Zuhdi, S. 2013. Karakter Bahari Menghadapi Tantangan Global: Suatu Perspektif Historis. Makalah dalam Kuliah umum di Fakultas Pendidikan ilmu Pengetahuan Sosial UPI - Bandung 1 Maret 2013. Alih Aksara Alih Aksara Purwaning Hana Kahyangan Payogan Agung ring Desa Ketewel Alih Aksara Geguritan Bali Tattwa Karya Ida Putu Maron 134
Pengantar Jl. Raya Ubud No.35, Ubud, Gianyar, Bali, Indonesia, 80571