MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Ita Masruro, Luluk Sri Agus Prasetyoningsih, Ari Ambarwati, Ninit Dwi Saputri, Jamila Wijayanti, Sony Sukmawan, Ilmatus Sa'diyah, Adelia Savitri, Tri Mulyono, Sukini, Endang Sumarti, Umi Salamah, Yunita Anas Sriwulandari, Akhmad Mustaqim, Liyya Mutimmatud Daroini, Lilis Anifiah Zulfa, Elen Nurjanah, Lisdwiana Kurniati, Dessy Saputry, Wahid Khoirul Ikhwan, Uswatun Khasanah, Elsa Aristantya Apriliani, Laela Ismiyatin, Laili Etika Rahmawati, Eliana Destri Purwati, Deri Wildianto, Rika Ayu Perdana, Marwani, Suhudi, Wawan Setyawan, Salam, La Ode Gusman Nasiru, Umi Salamah, Susandi, Faisal, Prima Vidya Asteria
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Author: Ita Masruro, Luluk Sri Agus Prasetyoningsih, Ari Ambarwati, Ninit Dwi Saputri, Jamila Wijayanti, Sony Sukmawan, Ilmatus Sa'diyah, Adelia Savitri, Tri Mulyono, Sukini, Endang Sumarti, Umi Salamah, Yunita Anas Sriwulandari, Akhmad Mustaqim, Liyya Mutimmatud Daroini, Lilis Anifiah Zulfa, Elen Nurjanah, Lisdwiana Kurniati, Dessy Saputry, Wahid Khoirul Ikhwan, Uswatun Khasanah, Elsa Aristantya Apriliani, Laela Ismiyatin, Laili Etika Rahmawati, Eliana Destri Purwati, Deri Wildianto, Rika Ayu Perdana, Marwani, Suhudi, Wawan Setyawan, Salam, La Ode Gusman Nasiru, Umi Salamah, Susandi, Faisal, Prima Vidya Asteria Layouter: Dr. Kholik, M.Pd. Editor: Dr. Ari Ambarwati, M.Pd.; Dr. Rusdianti Wuryaningrum, M.Pd.; Dr. Sony Sukmawan, M.Pd.; Maulfi Syaiful Rizal, M.Pd. Design Cover: Azizur Rachman copyright © 2021 Penerbit Unisma Press Gedung Umar bin Khattab Kantor Pusat LT. 3, Universitas Islam Malang Jl. Mayjen Haryono 193 Malang, 65144 Telp. 0341-551932 unismapress@unisma.ac.id Anggota IKAPI No. 303/JTI/2021 Cetakan Pertama : 20 September 2021 : 15,5 cm x 23 cm Ukuran Jumlah Halaman : x + 334 halaman ISBN: 978-623-97788-5-9 Hak cipta dilindungi oleh Undang-undang Dilarang memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku tanpa izin tertulis dari Penerbit ii
KATA PENGANTAR Segala puji bagi Allah Swt., Tuhan yang Mahakuasa, yang telah memberikan rahmat hingga buku ini dapat tiba di tangan kita semua dengan baik. Ucapan terima kasih, kami berikan kepada semua pihak utamanya Dewan Pakar, Pengurus, serta seluruh anggota Asosiasi Dosen Bahasa dan Sastra Indonesia (Adobsi) Jawa Timur, yang sudah mendukung penerbitan buku ini. Buku ini adalah salah satu luaran Seminar Nasional I Adobsi Jawa Timur, yang diselenggarakan pada 1 Mei 2021. Tema seminar tersebut adalah Mengagas Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia pada Era Kelimpahan. Seminar tersebut merupakan bentuk kiprah Adobsi Jawa Timur pada perkembangan bahasa, sastra, dan pembelajarannya yang telah berkembang dari aspek, objek, dan metode analisis. Perkembangan- perkembangan tersebut dapat diamati pada tulisan bertopik linguistik pada buku bunga rampai ini. Kumpulan tulisan bidang sastra di buku ini berisi kajian dan hasil penelitian tentang pendidikan karakter melalui pembelajaran sastra di sekolah, metode pembelajaran sastra di sekolah, analisis karya sastra dengan berbagai pendekatan, kajian intertekstualitas prosa dan film, telaah materi sastra dalam kurikulum 2013, teks cerita rakyat yang dapat digunakan untuk melatihkan karakter unggul, gender dalam cerita rakyat, natasi film pendek yang viral di media sosial, serta tema dan isu anak berkebutuhan khusus (ABK) dalam sastra. Tulisan-tulisan iii
tersebut menunjukkan bahwa tema dalam perbincangan sastra terus tumbuh dinamis, termasuk pembahasan tentang bagaimana trans- fromasi sastra terkini. Sastra adalah tulisan indah yang memuat tentang berbagai dimensi kehidupan manusia, dalam relasinya dengan sesame manusia, mahluk hidup, alam semesta, serta Tuhannya. Sastra tidak berhenti sebagai bacaan yang mengharuskan penulis dan pembacanya saling berdialog, tetapi sastra memberikan tawaran-tawaran yang dapat digunakan sebagai sumber belajar yang dapat diformulasikan oleh siapa saja untuk mendapatkan ekstrak dan inti sari kebaikan dari sastra. juga mendeskripsikan kalangan istimewa yang memliki problematikanya sendiri, seperti film yang mengetengahkan tokoh berkebutuhan khusus. Semua golongan punya sastranya sendiri dan itu menjadi kajian yang dinamis untuk diulas dan ditulis, seperti bagaimana kita dapat melihat jiwa sebuat etnis? Tengoklah cerita rakyatnya. Bacalah bagaimana teks cerita rakyat menarasikan gender. Sastra milik semua golongan. Sastra Era media sosial yang diinterupsi oleh pandemi juga memudahkan publikasi film, khususnya film pendek dengan aneka tema dan konfliknya hadir dengan warnanya sendiri, termasuk bintang- bintangnya yang orang kebanyakan, jauh dari label artis. Kehadiran film pendek memunculkan kajian, bagaimana film pendek tersebut berkomunikasi dengan warganet, mengingat film itu hadir di media sosial dan viral di jagad maya. Bagaimana intertekstualitas berlangsung antara prosa dan film? Apa yang perlu dicermati dari materi sastra dalam kurikulum 2013? Pertanyaan-pertanyaan itu akan kita temukan jawabannya dalam buku ini. Selamat membaca, semoga kita makin tergugah menuliskan problematika kesastraan Indonesia hari ini. Selamat membaca! Dr. Ari Ambarwati, SS, M.Pd iv
PRAKATA KETUA ADOBSI JAWA TIMUR Era perkembangan teknologi dan industri 4.0 sangat berpengaruh terhadap Tri Dharma Perguruan Tinggi. Munculnya berbagai aplikasi dan medsos memberi dampak yang signifikan terhadap aspek pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat. Pada aspek pendidikan, berbagai aplikasi yang diciptakan oleh para ahli bermafaat bagi pengembangan strategi, metode, media, dan bahan ajar. Dengan memanfaatkan aplikasi tersebut, pelaksanaan pembelajaran dapat menjadi lebih menarik dan dapat meningkatkan motivasi siswa dalam belajar. Berbagai jenis medsos juga dapat dimanfaatkan untuk kegiatan penelitian sebagai sumber data. Data-data tutur, data tradisi, dan data linguistik pada tuturan yang diposting pada medsos tersebut dapat dijadikan sebagai bahan untuk dianalisis dan dikaji sesuai dengan fokus yang diminati. Demikian juga pada bidang pengabdian kepada masyarakat. Berbagai permainan aplikasi dapat digunakan untuk memberikan materi dalam sosialisasi kepada masyarakat sasaran. Di samping itu, pada era pandemi ini dalam pembelajaran daring maupun luring dibutuhkan berbagai aplikasi yang dapat digunakan untuk mempermudah penyampaian materi dan memiliki dampak menyenangkan bagi siswa. Oleh karena itu, dalam buku ini diuraikan informasi terkait penggunaan berbagai aplikasi dalam berbagai v
pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia. Berbagai informasi yang dituangkan dalam setiap artikel umumnya merupakan hasil penelitian para penulis yang telah disajikan dalam Seminar Nasional yang diseleng- garakan oleh Adobsi Jawa Timur yang mengusung tema "Menggagas Pembelajaran Bahasa dan Sastra pada Era Kelimpahan". Semoga hasil karya para penulis ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan menjadikannya referensi baik dalam kegiatan pembelajaran bahasa dan sastra maupun penelitian di masyarakat. Dr. Eti Setiawati, M.Pd. vi
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i KATA PENGANTAR ... iii PRAKATA ... vii DAFTAR ISI ... ix PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR ... 1 Ita Masruro, Luluk Sri Agus Prasetyoningsih, Ari Ambarwati REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS ... 23 Ninit Dwi Saputri, Jamila Wijayanti, Sony Sukmawan "BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 ... 45 Ilmatus Sa'diyah, Adelia Savitri KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO ... 73 Tri Mulyono, Sukini vii
PEMAKNAAN DIKSI SYAIR LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK BAHAN PENDIDIKAN KARAKTER: KAJIAN SOSIOLINGUISTIK ... 103 Endang Sumarti, Umi Salamah, dan Yunita Anas Sriwulandari KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA ... 121 Akhmad Mustaqim, Liyya Mutimmatud Daroini, Ariambarwati CERPEN BILA SI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PENGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN ... 143 Lilis Anifiah Zulfa, Elen Nurjanah APLIKASI PENDIDIKAN KARAKTER PADA PEMBELAJARAN SASTRA MELALUI NOVEL "HAFALAN SHALAT DELISA" KARYA TERE LIYE ... 161 Lisdwiana Kurniati, Dessy Saputry STRUKTUR CERITA RAKYAT LEGENDA RAWA PENING KAJIAN STRUKTUR SISTEM KODE ROLAND BARTHES ... 185 Wahid Khoirul Ikhwan MENTAL PROYEK DAN ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI... 199 Uswatun Khasanaa, Elsa Aristantya Apriliani KAJIAN INTERTEKSTUALITAS DALAM SINETRON "PERNIKAHAN DINI" DENGAN FILM "DUA GARIS BIRU"... 219 Laela Ismiyatin, Laili Etika Rahmawati viii
PENGUATAN KARAKTER CINTA TANAH AIR MELALUI PENULISAN TEKS CERITA RAKYAT KAYONG UTARA ... 235 Eliana Destri Purwati, Deri Wildianto BISIK BISIK PEREMPUAN DI FILM TILIK ... 249 Rika Ayu Perdana, Marwani TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK ... 259 Suhudi, Wawan Setyawan DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO ... 281 Salam, La Ode Gusman Nasiru SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU- LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER: KAJIAN INTERDISIPLINER ... 303 Umi Salamah, Susandi, Endang Sumarti PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDALEGENDA DI PULAU SUMATERA ... 330 Faisal, Prima Vidya Asteria MENINGKATKAN PEMBELAJARAN SASTRA DI ERA DIGITAL ... 343 Rika Ayu Perdana, Elsa Aristantya Apriliani ix
PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR Ita Masruroa, Luluk Sri Agus Prasetyoningsih b, Ari Ambarwatic (Universitas Islam Malang) Pendahuluan Sastra merupakan sebuah karya seni yang bersifat imajinatif, yang memiliki keindahan, keartistikan dalam isi dan pengungkapannya, dan tidak memiliki batasan. Meskipun tidak memiliki sebuah batasan, para ahli sastra memiliki aturan-aturan yang digunakan untuk membedakan jenis karya satu dengan karya yang lain (Purba 2012: 2) Seperti jenis karya puisi, drama, novel, dan cerpen memiliki aturan-aturan tersendiri baik itu dalam bentuk penulisan, gaya bahasa, dan lain sebagainya yang dapat membedakan jenis karya tersebut. Selain karya sastra puisi, drama, novel, dan cerpen, ada sebuah jenis karya sastra yang tidak banyak penikmat sastra tahu atau tidak disadari bahwa karya tersebut masuk ke dalam jenis karya sastra. Karya sastra yang dimaksud adalah karya sastra jenis film. Film dikategorikan sebagai karya sastra karena sifatnya yang bersifat seni dan memiliki keindahan dalam isi dan ungkapannya. Karya sastra tidak hanya bersifat imajinatif, namun jika dipahami dengan menggunakan pemahaman psikologi sastra akan menampilkan aspek-aspek yang menunjukkan kondisi kejiwaan para tokoh, penga- rang, dan pembaca karya sastra sehingga dapat melihat dan mengenal manusia lebih dalam mengenai aspek kejiwaannya. Hal tersebut menandakan bahwa karya sastra tidak hanya bersifat imajinatif, namun karya sastra juga merupakan sebuah gejolak jiwa yang ada pada diri manusia. Ambarwati (2014: 182) dalam karya sastra ada yang 1
PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR menemukan pandangan tertentu dengan meneliti kehidupan penga- rangnya. Ada yang memaknai karya sastra dengan mengaitkan kondisi baik itu secara politis maupun sosial dari sebuah karya sastra. Karya sastra mencerminkan kehidupan sosial masyarakat, sehingga karya sastra bisa dikatakan tidak bisa lepas dengan kehidupan sosial masyarakat. Karya sastra jenis film merupakan karya sastra yang mewakili dan mencerminkan kehidupan masyarakat yang memiliki norma-norma yang hidup dala masyarakat. Saat ini, film sudah sangat dikenal oleh masyarakat luas banyak digandrungi oleh masyarakat, dari berbagai kalangan, baik itu dari kalangan anak muda maupun orang tua. Mereka menggemari film-film yang ditayangkan di televisi maupun di bioskop- bioskop, karena film menjadi sebuah karya sastra yang mencerminkan dan mewakili kehidupan sosial masyarakat. Seperti yang dikemukakakn oleh Sumarno (dalam Alisjahbana, 2018: 15) yang mengatakan bahwa film merupakan suatu bentuk komunikasi massa di mana penyampaian pesan ditransfer dari unsur visual dan unsur audio. Kedua unsur ini dipadukan menjadi suatu media untuk menyampaikan informasi hiburan, sosial, pendidikan, komersil, dan juga film adalah suatu kreativitas seni orang yang membuat karya film itu sendiri. Oleh karena itu, film mempunyai kemampuan yang kreatif dan mampu meng- gambarkan realitas yang ada dengan gambaran imajiner yang dapat menyuguhkan hiburan, renungan, dan refleksi bagi penonton atau masyarakat yang menyaksikannya. Saat ini kondisi industri perfilman Indonesia semakin menanjak naik untuk menuju puncak kegemilangan, ini artinya tanggapan dari masyarakat mengenai film yang ada di Indonesia sangatlah baik dan menandakan bahwa industri perfilman sukses membuat masyarakat memberikan apresiasi yang sangat baik. Hal itu terbukti dari film-film Indonesia yang mampu menjadi sebuah karya yang sangat digemari dan merajai bioskop yang ada di setiap kota di Indonesia dan mampu memikat hati setiap masyarakat yang menontonnya. Salah satu film yang digemari dan mendapat respon yang luar biasa baik adalah film 2
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN keluarga yang berjudul My Idiot Brother karya Agnes Davonar yang dirilis pada tahun 2014. Film My Idiot Brother merupakan sebuah karya sastra film yang diangkat dari sebuah novel karya Agnes Davonar dengan judul yang sama, yakni My Idiot Brother. film tersebut mengisahkan seorang anak berkebutuhan khusus bernama Hendra yang sering diperlakukan buruk oleh adiknya yang bernama Angel. Penelitian yang berkaitan tentang anak berkebutuhan khusus telah dilakukan oleh Asnawari pada tahun 2016 dengan judul "Permasalahan Psikososial Keluarga dengan Anak Tunagrahita di SLBN 02 Jakarta Selatan". Penelitian tersebut membahas tentang permasalahan psiko- sosial keluarga dengan anak tunagrahita di SLBN 02 Jakarta Selatan dan peran SLBN 02 Jakarta Selatan dalam mengatasi anak tunagrahita. Hasil dari penelitian tersebut ditemukan bahwa anak tunagrahita tidak mampu mandiri dikarenakan kurangnya pemahaman orang tua dalam pengetahuan pengasuhan anak tunagrahita dan terlalu memanjakan anaknya, mereka para orang tua lebih mengkhawatirkan anaknya dalam kegiatan sehari-harinya. Hal tersebut akan menghambat anak tuna- grahita untuk berkembang dan sulit untuk mandiri. Selain itu, kurangnya fasilitas yang memadai untuk menunjang stimulasi perkem- bangan anak tunagrahita tidak mampu mandiri di SLBN 02 Jakarta Selatan. Kerelevanan penelitian ini ada pada kondisi piskologis anak tunagrahita. Penelitian lain yang berkaitan dengan anak berkebutuhan khusus telah dilakukan oleh Eka Adimayanti dan Dewi Siyamti pada tahun 2019 dengan judul "Program Bimbingan pada Anak Tunagraita dan Autis Melalui Terapi Bermain untuk Mengembangkan Perilaku Adaptif di SLB Negeri Urangan". Hasil penelitian tersebut ditemukan bahwa program bimbingan melalui terapi bermain yang telah dilakukan selama 2 bulan dapat membawa perubahan perilaku adaptif pada anak tuna- grahita dan anak autis yang terdiri dari kematangan sosialnya, kemam- puan makan, kemampuan berpakaian, kemampuan sosialisasinya, dan kemampuan komunikasinya. Oleh karena itu anak tunagarhita dan anak 3
PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR autis harus selalu diberikan stimulus perilaku adaptif untuk membantu mereka mempersiapkan diri di kehidupan mendatang. Penelitian ini relevan karena sama-sama membahas tentang anak tunagrahita. Penelitian lainnya telah dilakukan oleh Debi Puji Utari dan Marlina pada tahun 2018 dengan judul "Mengurangi Perilaku Hiperaktif pada Anak Tunagrahita Ringan Melalui Teknik Extinction". Hasil penelitian tersebut ditemukan bahwa terjadi perubahan positif terhadap perilaku anak tunagrahita yang hiperaktif dengan menggunakan teknik extinction, di mana anak tungarahita yang hiperaktif dalam melakukan aktivitas sehari-harinya dapat lebih tenang, dapat mengontrol perilaku hiper- aktifnya di dalam kelas, dan dapat mengontrol bicaranya yang berle- bihan. Penelitian ini relevan karena meneliti perilaku hiperaktif pada anak tunagrahita. Penelitian sastra yang berkaitan dengan anak berkebutuhan khusus telah dilakukan oleh Novi Rismawati pada tahun 2015 dengan judul "Analisis Isi pada Film Taare Zameen Par". Film yang berasal dari India ini sangat penting dianalisis karena untuk membangun karakter percaya diri siswa berkebutuhan khusus. Penelitian ini relevan karena meneliti film yang berkaitan dengan anak berkebutuhan khusus (ABK). Dalam penelitian ini dikhususkan mengkaji tentang film My Idot Brother karya Agnes Davonar dengan menggunakan pendekatan psikonaratif sastra. Di mana psikonorataif sastra merupakan kajian ilmu sastra yang memiliki dua kajian terintegrasi yaitu psikologi sastra dan naratif sastra. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Atkinson (dalam minderop, 2011: 3) bahwa ilmu jiwa atau ilmu yang menyeldiki dan mempelajari tingkah laku manusia disebut dengan ilmu psikologi. Sedangkan naratif menurut dikemukakan oleh Pratista (dalam Fikri, 2018: 12) merupakan suatu rangkaian peristiwa yang berhubungan satu sama lain dan terikat oleh logika sebab-akibat (kausalitas) yang terjadi dalam suatu ruang dan waktu. Berbeda dengan penelitian sebelumnya, penelitian ini dikhususkan mengkaji tentang film My Idot Brother karya Agnes Davonar dengan 4
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN menggunakan pendekatan psikonaratif. Psikonaratif merupakan kajian sastra yang meliputi dua kajian yang terintegrasi, meliputi bidang kajian psikologi sastra dan strukutur naratif sastra. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Atkinson (dalam minderop, 2011: 3) bahwa ilmu jiwa atau ilmu yang menyelidiki dan mempelajari tingkah laku manusia disebut dengan ilmu psikologi, sedangkan naratif yang dikemukakan oleh Pratista (dalam Fikri, 2018: 12) merupakan suatu rangkaian peristiwa yang berhubungan satu sama lain dan terikat oleh logika sebab-akibat (kausalitas) yang terjadi dalam suatu ruang dan waktu. ini menganalisis kondisi psikologis tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) tunagrahita hiperaktif dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar dan menganalisis struktur naratif film My Idiot Brother karya Agnes Davonar. Tokoh anak berkebutuhan khusus dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar jenisnya adalah tunagrahita hiperaktif yang dianalisis kondisi psikologisnya sesuai dengan karakter tunagrahita dan hiperaktif. Menurut Gunwan (dalam Garnida, 2016: 17) anak gangguan intelektual (tunagrahita) adalah anak yang secara nyata mengalami hambatan dan keterbelakangan perkem- bangan mental-intelektual di bawah rata-rata, sehingga mengalami kesulitan dalam menyelesaikan tugas-tugasnya. Anak yang berkebu- tuhan khusus dapat terjadi karena faktor neurologis, anak-anak yang mengalamigangguan neurologis cenderung mengalami kerusakan otak dan itu mempengaruhi perkembangan dan defisit perkembangan mereka (Prasetyoningsih, 2020: 245). Penelitian Anak yang memiliki hambatan intelektual di bawah rata-rata, mereka memerlukan pelayanan pendidikan khusus. Maka dari itu anak berkebutuhan khusus tunagrahita membutuhkan pendidikan secara khusus untuk anak berkebutuhan khusus (ABK) maupun pendidikan inklusi. Namun dalam pendidikan inklusi saat ini memiliki perma- salahan, sebagaimana yang dikemukakan oleh Prasetyoningsih (460: 2020) bahwa permasalahan pokok yang dihadapi sekolah mitra saat ini adalah kurangnya motivasi atau keaktifan belajar dan rendahnya hasil 5
PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR belajar anak berkebutuhan khusus sehingga perlu mencari strategi yang tepat agar peserta didik dapat mengikuti pembelajaran inklusif dengan baik. Dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar tokoh anak berkebutuhan khusus yang bernama Hendra diberikan pendidikan khusus untuk anak yang berkebutuhan khusus agar dapat mem- bantunya mandiri dalam melakukan aktivitas sehari-harinya. Sedangkan hiperaktif merupakan istilah lain dari Attention Deficit Hiperactivity Disorder (ADHD) yang merupakan kondisi anak dengan perilaku tidak tenang, sulit dikendalikan, dan sulit memusahatkan perhatian. Alasan Peneliti tertarik untuk menganalisis film My Idiot Brother karya Agnes Davonar karena film My Idiot Brother karya Agnes Davonar mendapat apresiasi yang luar biasa baik dari penonton karena mampu membuat penonton menangis dan terenyuh dengan alur ceritanya yang banyak mengandung nilai moral tentang kehidupan. Di samping itu adanya edukasi untuk orang tua tentang bagaimana perilaku mereka dalam menangani anaknya yang berkebutuhan khusus, di tengah maraknya orang tua yang kurang memiliki pengetahuan tentang peng- asuhan anak berkebutuhan khusus. Berkaitan dengan hal tersebut, dalam penelitian ini akan dikaji bagaimanakah kondisi psikologis tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) tunagrahita hiperaktif dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar dan struktur naratif film My Idiot Brother karya Agnes Davonar. Metode Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitataif. Disebut penelitian kualitataif karena digunakan untuk meneliti pada kondisi objek alamiah, di mana peneliti menjadi instrumen utama. Jenis pene- litian yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan penelitian deskriptif kualitatif. Disebut deskriptif karena penelitian ini berdasarkan fakta-fakta yang ada, dan yang dihasilkan jenis penelitian deskriptif ini adalah berupa uraian atau paparan bahasa yang apa adanya. Kehadiran peneliti dalam hal ini sangatlah penting dan utama, 6
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN karena peneliti merupakan orang yang melakukan pengamatan secara langsung dengan sumber data yang diambil dan akan digunakan sebagai bahan penelitian. Latar penelitian ini tidak terikat oleh waktu dan tempat karena penelitain ini bisa dianalisis di berbagai tempat sesuai dengan kondisi peneliti berada. Objek penelitian ini adalah film My Idiot Brother karya Agnes Davonar. Sumber data penelitian ini dari film My Idiot Brother karya Agnes Davonar yang dirilis pada tanggal 2 Oktober 2014, yang disutradari oleh Alyandra, diproduseri oleh Hamdani, Ferrya, dan diproduksi oleh film one production dengan durasi 1 jam 22 menit 50 detik. Pada prosedur pengumpulan data, peneliti menggunakan metode menyimak. Data yang disimak dalam penelitian ini adalah mengenai kondisi psikologis tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) tunagrahita hiperaktif dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar dan struktur naratif film My Idiot Brother karya Agnes Davonar. Pengecekan keabsahan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan teknik ketekunan yakni dengan menonton ulang film dan ketelitian pengamatan terhadap data dan sumber data yang diperoleh dari film My Idiot Brother karya Agnes Davonar, yang dalam hal ini peneliti melakukan penelitian terhadap kondisi psikologis tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) tunagrahita hiperaktif dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar dan struktur naratif film My Idiot Brother karya Agnes Davonar. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis dengan menggunakan pendekatan psikonaratif sastra untuk menganalisis kondisi psikologis tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) dalam film My Idiot Brother karya Agnes dan struktur naratif dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar. Tahapan penelitian dalam penelitian ini adalah (1) mentranskripsi data, (2) mereduksi data (memilah dan memilih sesuai dengan tujuan penelitian), (3) menginterpretasi data, dan (4) menyimpulkan. 7
PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR Hasil dan Pembahasan Hasil penelitian ini sesuai dengan fokus penelitian yaitu kondisi psikologis tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) tunagrahita hiperaktif dalam Film My Idiot Brother karya Agnes Davonar dan struktur naratif film My Idiot Brother karya Agnes Davonar. Kondisi psikologis tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) pada tokoh Hendra dalam penelitian ini terdiri dari dua kondisi psikologis yang terdiri dari (1) karakteristik tunagrahita pada tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar, dan (2) karakteristik hiperaktif pada tokoh ABK dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar. Karakteristik tunagrahita pada tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) dalam film My Idiot Brother di antaranya adalah (1) tokoh Hendra dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar memiliki karakteristik lamban dalam berpikir. Kelambanannya dalam berpikir itu ditunjukkan ketika ia tidak bisa memasangkan potongan gambar ke dinding, tidak merespon nasehat dari ibunya, dan tidak langsung paham terhadap apa yang diucapan oleh Adiknya, Hal tersebut melengkapi teori Ana (dalam Purwatiningtyas, 2014: 14) bahwa lamban belajar merupakan anak yang mengalami hambatan atau keterlambatan perkembangan mental, atau disebut dengan anak tunagrahita. Hasil penelitian data tentang karakteristik lamban berfikir pada tokoh Hendra dapat dilihat pada kutipan berikut. (Hendra mondar mandir di kamarnya lalu membuka laci dan mengambil potongan gambar yang ingin ia tempel ke dinding kamarnya. Namun ia terlihat kesulitan saat akan memasangkan potongan gambar tersebut. Tidak lama kemudian, ibunya datang dan membantu memasangkan potongan gambar ke dinding). Ibu : Kenapa kak? Ibu : Gini? (sambil memasang potongan gambar ke dinding) Hendra : Heeeee (tepuk tangan dan dia senang dengan gambar yang posisinya sudah ditempel ke dinding dengan benar) (01/LB/01). Dari kutipan tersebut, Hendra tidak bisa memasang potongan gambar 8
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN ke dinding, kemudian ibunya datang dan membantunya untuk memasangkan potongan gambar ke dinding dengan benar. Hendra pun terlihat sangat senang ketika ibunya memasangkan potongan gambar ke dinding dengan benar. Hal tersebut menunjukkan karakteristik Hendra yang lamban dalam berfikir. (2) tokoh Hendra kesulitan dalam menalar kalimat yang diucapkan oleh lawan bicaranya. Kesulitan menalar oleh Hendra ditunjukkan ketika ibunya menyuruh untuk meminum susu dan menasehatinya agar tidak terlalu banyak memakan cokelat. Hal tersebut melengkapi teori Kaplan dan Manners dalam Soeriadiredja, 2016 :5) yang mengatakan bahwa kesulitan menalar merupakan hambatan seseorang dalam menalar suatu kalimat secara logis. Kemampuan menalar adalah kemampuan yang harus dimiliki oleh setiap manusia. Namun dalam tokoh Hendra dalam film My Idiot Brother mengalami kesulitan dalam menalar kalimat yang diucapkan oleh lawam bicaranya. Hasil penelitian data tentang kesulitan menggeneralisasi pada tokoh Hendra dapat dilihat pada kutipan berikut. Ibu : Kak ini nih minum susunya jangan makan cokelat terus, minum ya (memberikan segelas susu pada Hendra lalu melanjutkan membereskan dapur) Hendra : Susu buat ade, susu buat ade aaaa heehh (menumpahkan susu yang ia tuangkan). Dari kutipan tersebut, Hendra tidak bisa menggeneralisasikan perkataan ibunya yang menyuruhnya untuk meminum susu dan melarang untuk tidak terlalu banyak memakan cokelat. Namun Hendra tetap memakan cokelat tanpa henti dan menuangkan susu untuk Angel lalu ia menumpahkan susunya. Hal tersebut menunjukkan karekteristik Hendra yang kesulitan meng- generalisasi kalimat yang diucapkan ibunya. (3) kemampuan bicaranya sangat kurang. Kemampuan bicaranya yang sangat kurang itu ditunjukkan Hendra ketika berbicara hanya merengek, dan ia cenderung sering mengulang kata-kata yang diucap- kannya dengan kurang jelas. Hal tersebut melengkapi teori Tarigan (dalam Ayuandia, dkk, 2017: 35) bahwa keterampilan berbicara adalah 9
PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR kemampuan mengucapkan bunyi artikulasi untuk menyatakan, meng- ekspresikan, atau menyampaikan suatu gagasan, pikiran, dan perasaan. Namun untuk anak yang berkebutuhan khusus kemampuan dalam mengucapkan bunyi artikulasinya sangat rendah sehingga diperlukan latihan secara terus menerus untuk melatih kemampuan bicaranya Hasil penelitian data tentang kemampuan bicara Hendra yang sangat kurang dapat dilihat pada kutipan berikut. Hendra Ibu Ibu : Auu.. aaaa.. (merengek minta cokelat) : : Kak ini nih minum susunya jangan makan cokelat terus, minum ya (sambil memberikan segelas susu pada Hendra) Iya iya ini Hendra : Susu buat ade, susu buat ade aaaa heehh. Dari kutipan tersebut, Hendra merengek saat meminta cokelat, dan mengucapkan kata "susu buat ade" yang cenderung diulang-ulang dan kurang jelas dalam pengucapannya. Hal tersebut menunjukkan bahwa kemampuan Hendra dalam bicara sangatlah kurang. (4) keterbatasan fisik dan perkembangan gerak tokoh Hendra mengalami kelambanan. Keterbatasan fisik dan perkembangan geraknya tersebut ditunjukkan ketika Hendra baru bisa berjalan saat usia anak-anak reguler sudah dapat berjalan. Selain itu, keterbatasan fisiknya adalah tidak terkontrolnya air liur yang keluar dari mulutnya. Hal tersebut melengkapi teori Humaid (1: 2018) bahwa perkembangan gerak merupakan proses kualitataif yang menyebabkan bertambahnya kemampuan individu dalam struktur dan fungsi tubuh yang lebih kompleks. Perkembangan gerak anak berkebutuhan khusus tidak sama dengan perkembangan gerak anak reguler, di mana perkembangan gerak anak berkebutuhan khusus mengalami hambatan, misalnya hambatan dalam berjalan, postur tubuhnya yang tidak seimbang. Penelitian data tentang keterbatasan fisik dan perkembangan gerak Hendra dapat dilihat pada kutipan berikut. Ibu : Pa......! Hendra sudah 10
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN bisa jalan (ekspresi senang). Dari kutipan tersebut, Hendra mengalami keterlambatan dalam perkembangan geraknya. Ia baru bisa berjalan ketika diusianya yang seharusnya anak normal sudah lancar berjalan. (5) tokoh Hendra dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar memiliki tingkah laku dan interaksi yang tidak lazim. Ketidak laziman tingkah laku dan interaksinya ditunjukkan ketika Hendra tidak bisa fokus saat berinteraksi dengan lawan bicaranya dan sering mengamuk tanpa sebab. , hal tersebut melengkapi teori yang dikemukakan oleh Notoatmodjo (dalam Damayanti, 2017 :26) bahwa perilaku merupakan kegiatan atau aktivitas manusia, baik yang diamati secara langsung maupun interaksi anak langsung. Namun perilaku dan berkebutuhan khusus tunagrahita menunjukkan bahwa interaksinya kurang bisa fokus terhadap lawan bicaranya dan diikuti dengan tingkah lakunya yang tidak bisa tenang. Hasil penelitian data tentang tingkah laku dan interaksi yang tidak lazim Hendra dapat dilihat pada kutipan berikut. Hendra Angel tidak : Haaahhh : Kakak kakak kakak kakak ayo ke kafe cokelat, nanti cokelatnya keabisan. (berlari ke arah Hendra yang memegang bola basket di lapangan) Agnes : Itu apa yang ada di depan bajunya jorok banget (plaakkk... bola basket yang dibawa Hendra melayang ke arah agnes dan mengenai Agnes hingga terjatuh dan terkena kotoran. Semua siswa yang ada di lapangan menertawakannya termasuk Hendra yang terlihat sangat senang karena melihat Agnes terjatuh dan terkena bola basket). Dari kutipan tersebut, tingkah laku dan interaksi Hendra saat di sekolahnya Angel tidak lazim. Ia melempar bola basket ke arah Agnes saat ia mencoba ikut bermain bola basket bersama teman-teman Angel di sekolah. Hal tersebut menunjukkan ketidak laziman tingkah laku 11
PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR Hendra dan interaksinya karena ia melempar bola basket tanpa memerhatikan keselamatan orag-orang di sekitarnya, meskipun Angel mengajaknya untuk segera pergi ke kafe cokelat. (6) tokoh Hendra dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar memiliki tingkah laku yang kurang wajar dan dilakukan terus menerus. Ketidakwajaran perilaku Hendra sering mengamuk tanpa sebab dan memiliki kebiasaan memakan cokelat yang berlebihan. Hal tersebut melengkapi teori Notoatmodjo (dalam Damayanti, 2017:26) perilaku merupakan kegiatan atau aktivitas manusia, baik yang diamati secara langsung maupun tidak langsung. Tingkah laku anak tunagrahita cenderung tidak wajar dan sering berperilaku yang membuat oaring- orang disekitarnya kualahan dalam mengatasi perilakunya yang disertai dengan hiperaktif. Hasil penelitian data tentang tingkah laku kurang wajar dan terus menerus yang dilakukan Hendra dapat dilihat pada kutipan berikut. Hendra Ibu Angel Hendra Angel (mengotak atik radionya) : : Tumben jam segini udah bangun? (mengampiri hendra) selamat ulang tahun kakak : : Hehhh heehh (tetap fokus mengotak atik ardonya) : Kak kakak selamat ulang tahuun. Dari kutipan tersebut, Hendra mengotak atik radionya dan menghiraukan Angel yang mengucapkan selamat ulang tahun untuknya. Ting- kah laku Hendra tersebut kurang wajar karena mengotak- atik radio tanpa ada tujuan yang jelas. Karakteristik hiperaktif tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar di antaranya adalah (1) tokoh Hendra dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar sering gagal memperhatikan sesuatu sehingga membuat kesalahan. Hendra sering sekali mengamuk dan sering membuat kesalahan. Hal tersebut melengkapi teori Kamirullah (dalam Laeli, 2017: 6) bahwa kesalahan merupakan penyimpangan dari yang benar atau penyimpangan dari 12
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN yang telah ditetapkan. Hendra sering sekali mengamuk dan merusak barang-barang yang ada di sekitarnya. Hasil penelitian data tentang perilaku Hendra yang sering gagal memperhatikan sesuatu sehingga membuat kesalahan dapat dilihat pada kutipan berikut. Ibu : Kak ini nih minum susunya jangan makan cokelat terus, minum ya (memberikan segelas susu pada Hendra lalu melanjutkan membereskan dapur) Hendra : Susu buat ade, susu buat ade aaaa heehh (menumpahkan susu yang dituangkan). Dari kutipan tersebut, Hendra tidak memperhatikan ucapan ibunya untuk tidak terus menerus makan cokelat. Hendra kemudian menuangkan susu ke dalam gelas dan menumpahkannya sehingga mengotori meja dapur. Hal tersebut menunjukkan perilaku Hendra yang sering gagal memperhatikan sesuatu dan melakukan kesalahan. (2) sering mengalami kesulitan dalam memusatkan perhatian. Pusat perhatian yang dimiliki Hendra sangatlah rendah. Hendra tidak bisa fokus terhadap hal-hal yang ia kerjakan, dan tidak bisa fokus memperhatikan lawan bicaranya. Hal tersebut melengkapi teori Kosasih (2012: 17) kesulitan memusatkan perhatian adalah perilaku yang ditandai dengan gangguan pemusatan perhatian, pembicaraan, yang lepas kontrol dan perilaku yang hiperaktif. Pusat perhatian yang dimiliki Hendra sangatlah kurang sehingga ia sering membuat kesalahan dan merusak barang-barang yang ada disekitarnya. Hasil penelitian data tentang perilaku Hendra yang sering mengalami kesulitan dalam memusatkan perhatian dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Hendra : Haaahh haaahh haaahh awwhhhh haweehh aahhh haahh Angel Hendra : Haaahh haaahhh (memberikan angel uang monopoli) Angel : Kak kakak bagi duitnya dong : Kok ini sih, bukaaan inii yang dicelengan kakak itu looh. 13
PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR Dari kutipan tersebut, Hendra kesulitan dalam memusatkan perhatian. Ketika Angel memintanya untuk memberikan uang celeng- annya, ia malah memberikan uang monopoli atau uang mainan. Hal tersebut menunjukkan bahwa Hendra mengalami kesulitan dalam memusatkan perhatian. (3) sering tidak mendengarkan saat diajak bicara oleh orang lain. Hendra sering mengabaikan perkataan ibunya, Angel, maupun orang lain yang mengajaknya bicara sehingga membuat Angel sering kesal dan marah padanya, hal tersebut melengkapi teori Courtland dan John (dalam Sari, 2016: 3) bahwa keterampilan mendengarkan merupakan keterampilan paling penting yang dibutuhkan untuk menyelesaikan pekerjaan sehingga akan menciptakan komunikasi yang efektif. Namun kemampuan mendengarkan pada anak tunagrahita berat seperti pada tokoh Hendra sangatlah rendah. Ia sering tidak bisa fokus pada lawan bicaranya ketika berinteraksi. Hasil penelitian data tentang perilaku Hendra yang sering tidak mendengarkan ketika diajak berbicara oleh orang lain dapat dilihat pada kutipan berikut. Ibu : Kakak kan sekarang udah besar, udah pinter, mangkannya jangan mogok sekolah lagi ya kak! Hendra : (Tidak respon dan fokus memakan cokelat kesukaannya). Dari kutipan tersebut, Hendra tidak mendengarkan saat diajak bicara oleh ibunya.Ia hanya fokus memakan cokelatnya saja. Hal tersbut termasuk dalam karakteristik hiperaktif yang sering tidak men- dengarkan saat diajak berbicara oleh orang lain. (4) sering tidak mengikuti petunjuk atau intruksi dari orang lain. Apa yang dikatakan ataupun yang dinasehatkan oleh orang lain Hendra sering kali mengabaikan. hal tersebut melengkapi teori Courtland dan John (dalam Sari, 2016: 3) bahwa keterampilan mendengarkan merupakan keterampilan paling penting yang dibutuhkan untuk menyelesaikan pekerjaan sehingga akan menciptakan komunikasi yang efektif. Karena kemampuan Hendra dalam kemampuan mendengarkan 14
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN rendah, ia sering mengabaikan intruksi dari orang-orang disekitarnya. Hasil penelitian data tentang perilaku Hendra yang tidak mengikuti petunjuk atau intruksi pekerjaan yang diberikan orang lain dapat dilihat pada kutipan berikut. Ibu : Kak ini nih minum susunya jangan makan cokelat terus, minum ya (memberikan segelas susu pada Hendra lalu melanjutkan membereskan dapur) Hendra : Susu buat ade, susu buat ade aaaa heehh (menumpahkan susu yang dituangkan). Dari kutipan tersebut, Hendra tidak mendengarkan perkataan ibunya yang menasehatinya untuk tidak terlalu banyak makan cokelat. Hendra tetap saja tidak berhenti makan cokelat meskipun sudah dilarang. Hal tersebut menunjukkan bahwa Hendra tidak mengikuti intruksi yang diberikan ibunya. (5) tokoh Hendra dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar Hendra mengalami kesulitan menjalani tugas atau kegiatan. Ia mengalami kesulitan saat memasangkan potongan gambar ke dinding, kesulitan melakukan aktivitasnya sehari-hari, seperti aktivitasnya makan, belajar, dll masih membutuhkan bantuan dari ibunya, Hal tersebut melengkapi teori Ana (dalam Purwatiningtyas, 2014: 14) lamban belajar merupakan anak yang mengalami hambatan atau keterlambatan perkembangan mental. Ia mengalami kesulitan saat memasangkan potongan gambar ke dinding. Kemudian ia dibantu ibunya dalam memasangkan potongan gambar tersebut denga benar. Hasil penelitian data tentang perilaku Hendra yang mengalami kesulitan menjalani tugas atau kegiatan dapat dilihat pada kutipan berikut. (Hendra mondar mandir di kamarnya dan membuka laci, lalu ia mengambir potongan gambar dan mencoba untuk menempelkan potongan gambar tersebut ke dinding kamarnya). 15
PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR Ibu : Kenapa kak? (Sambil memasang potongan gambar ke dinding) Ibu Hendra : Gini? : Heeeee (Tepuk tangan dan dia senang dengan gambar yang posisinya sudah diubah sesuai dengan benar). Dari kutipan tersebut, Hendra tidak bisa memasang potongan gambar ke dinding. Kemudian ibunya datang dan membantunya untuk memasang potongan gambar ke dinding dengan benar. Hal tersebut menunjukkab bahwa Hendra mengalami kesulitan saat belajar mema- sang potongan gambar menjadi gambar yang utuh. (6) sering menghindar dari tugas atau kegiatan sekolah. Hendra sering tidak masuk sekolah dan tidak mau mengerjakan tugas sekolah. dan ketika di sekolah, ia sering mengamuk dan merusak benda-benda yang ada di sekolah, Hal tersebut melengkapi teori Asnawi (2015: 9) kemalasan adalah dorongan untuk menghindari pekerjaan atau, dalam skenario yang lebih buruk untuk melakukan pekerjaan sesedikit mungkin. Padaanak tunagrahita kemalasan sering terjadi, terutama pada kegiatan-kegiatan yang tidak menjadi keinginannya. Seperti pada kegiatan sekolah yang sering kali Hendra tinggalkan. Hasil penelitian data tentang perilaku Hendra yang menghindar dari tugas sekolah atau kegiatan sekolah dapat dilihat pada kutipan berikut. Ibu : Kakak kan sekarang udah besar, udah pinter, mangkannya jangan mogok sekolah lagi ya kak! Hendra : (tidak respon dan fokus memakan cokelat kesukaannya). Dari kutipan tersebut, ibunya Hendra memberikan nasehat bahwa Hendra sekarang sudah besar dan pintar, jadi tidak boleh mogok sekolah. dari tuturan ibunya Hendra tersebut, menunjukkan bahwa Hendra sering mogok sekolah dan menghindar dari tugas ata kegiatan sekolah. 16
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN (7) mudah sekali terpengaruh oleh rangsanga dari luar, Hendra ia tidak bisa mudah terpengaruh oleh hal-hal yang membuat mengendalikan perilakunya, contohnya ketika Hendra berada di tempat wisata, ia terpengaruh untuk mengejar robot sehingga ia tersesat dan hilang di tempat wisata. Hal tersebut melengkapi teori Hartono (2016: 10) bahwa perilaku mudah terpengaruh tersebut didefinisikan sebagai suatu tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan atau lingkungan. Pada anak tunagrahita, terpengaruh rangsangan dari luar memang kerap sekali dialami, sehingga membuat perilaku anak tunagrahita tidak bisa dikendalikan. Hasil penelitian data tentang perilaku Hendra yang sering bingung atau terpengaruh oleh rangsangan dari luar dapat dilihat pada kutipan berikut. Hendra : (duduk dan memegangi dua boneka beruang besar) Hendra : Hah hah (tertawa sendiri dan bertepuk tepuk lalau pergi mengejar robot) Hendra : Hawaah hawaahhh (mengejar robot). Dari kutipan tersbut, ketika Hendra sedang duduk di sebuah tempat wisata, ia melihat ada robot lalu ia mengejar robot tersebut padahal Hendra disuruh Angel untuk tidak ke mana-mana. Hendra meninggalkan tempatnya dan terpengaruh untuk mengejar robot. Hal tersebut menunjukkan bahwa Hendra mudah terpengaruh rangsangan dari luar. Adapun unsur naratif film My Idiot Brother karya Agnes Davonar terdapat lima elemen unsur, yaitu (1) elemen ruang, Pratista (dalam Alisjahbana, 2018: 24-25) ruang adalah tempat di mana para pelaku cerita bergerak dan beraktivitas. Sebuah film umumnya terjadi pada suatu tempat atau lokasi dengan dimensi ruang yang jelas, yaitu selalu menunjuk pada lokasi dan wilayah yang tegas, seperti si A, di kota B, atau di Negara C, dan seterusnya. elemen ruang film My Idiot Brother karya Agnes Davonar diantaranya ada di sekolah, rumah, lapangan basket, tempat wisata, rumah sakit, dan kafe, (2) elemen waktu, Selain 17
PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR elemen ruang, ada juga elemen waktu yang menjadi unsur naratif sebuah film. Dalam sebuah cerita, tidak mungkin tidak ada elemen waktu karena elemen waktu meceritakan tentang urutan waktu yang terjadi selama film atau cerita tersebut di ceritakanelemen waktu film My Idiot Brother karya Agnes Davonar dibagi menjadi tiga urutan waktu, yaitu awal ketika Hendra masih berusia anak-anak, ketika Hendra berusia 22 tahun, dan ketika Hendra meninggal dunia, (3) elemen pelaku cerita, Elemen pelaku cerita disebut juga dengan penokohan. Penokohan cerita mempunyai watak atau karakter yang mewarnai sebuah cerita. Hal tersebut melengkapi teori Desetyawan (2018: 14) bahwa penokohan cerita membantu pembaca untuk memahami jalan cerita serta tema yang ada dalam sebuah cerita. Elemen pelaku cerita dalam film My Idiot Brother terdiri dari tokoh Hendra, Angel, ayah, ibu, Aji, dan Agnes. Setiap tokoh memiliki karakter yang berbeda-beda. Hendra memiliki karakter baik dan penyayang terhadap keluarga, Angel memiliki karakter tidak jujur, mudah marah, perhatian, ibu memiliki karakter tegas, penyayang, dan peduli terhadap keluarga, ayah memiliki karakter bijaksana, dan sosok ayah yang penyayang, Aji memiliki karakter mudah berteman, baik, dan peduli terhadap sesama, Agnes memiliki karakter tidak sopan, kasar, dan egois. (4) Kemunculan konflik pada film My Idiot Brother karya Agnes davonar mendukung teori Wellek & Werren (2014: 262) yang mengemukakan bahwa konflik merupakan sesuatu yang bersifat dramatik, yang mengacu pada sebuah pertarungan antara dua kekuatan yang memungkinkan adanya aksi dan balasan. Dalam sebuah cerita tidak akan menarik jika tidak ada permasalahan dan konflik. Di antara konflik yang terjadi adalah ketika Hendra hilang di tempat wisata, pertengkaran Angel dengan ibunya mengenai hilangnya Hendra yang masih belum ditemukan, pertengkaran Angel dengan Hendra pada saat malam hari di hari ulang tahun Aji. (5) Tujuan dalam film My Idiot Brother karya Agnes davonar melengkapi teori Nurgiantoro (dalam Nuraeni, 2017: 43) bahwa tujuan atau amanat dalam cerita fiksi merupakan nilai-nilai moral yang terkandung dalam 18
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN karya sastra yang mencerminkan pandangan hidup pengarang tentang nilai-nilai kebenaran yang ingin disampaikan kepada pembaca. Tujuan dari film My Idiot Brother karya Agnes Davonar adalah untuk mengedukasi penonton tentang betapa besar kasih sayang dan pengorbanan seorang kakak yang berkebutuhan khusus terhadap adiknya. Kasih sayang dan pengorbanan tulus Hendra tersebut membuat Angel menyesal setelah kepergiannya dari dunia untuk selama-lamanya. Hendra begitu tulus menyayangi Angel, meski mendapat perlakuan yang tidak baik. Simpulan Dari analisis yang penulis lakukan dalam penelitian psikonaratif tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar, dapat penulis simpulkan berdasarkan fokus penelitian yaitu kondisi psikologis tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) tunagrahita hiperaktif dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar dan struktur naratif dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar. Adapun karakteristik tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) tunagrahita hiperaktif dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar antara lain: (1) lamban dalam berpikir, (2) kesulitan dalam menggeneralisasi atau menalar kalimat yang diucapkan oleh lawan bicaranya, (3) kemampuan bicaranya sangat kurang, (4) keterbatasan fisik dan perkembangan geraknya sangat lamban, (5) tingkah laku dan interaksinya yang tidak lazim, dan (6) tingkah lakunya yang tidak wajar dan terus menerus. Adapun karakteristik hiperaktif tokoh anak berkebutuhan khusus (ABK) dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar antara lain: (1) Hendra sering gagal dalam memperhatikan sesuatu sehingga sering membuat kesalahan, (2) sering mengalami kesulitan dalam memusatkan perhatian, (3) Hendra sering tidak mendengarkan ketika ia diajak bicara dengan orang lain, (4) sering mengabaikan intruksi yang diberikan kepadanya, (5) sering kesulitan melakukan tugas atau kegiatan, (6) 19
PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR seringtidak masuk dan mengikuti kegiatan sekolah, (7) mudah terpengaruh oleh rangsangan dari luar. Adapun struktur naratif dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar antara lain : (1) elemen ruang, (2) elemen waktu, (3) elemen pelaku cerita, (4) permasalahan atau konflik, (5) tujuan. Adapun saran dalam penelitian ini adalah (1) Guru bahasa Indonesia, penelitian ini diharapkan dapat dijadikan bahan pem- belajaran untuk apresiasi sastra dalam menganalisis unsur intrinsik yang ada kaitannya dengan tokoh anak berkebutuhan khusus. (2) Penonton film, penelitian ini diharapkan dapat memperluas pengetahuan tentang kajian psikonaratif dan dapat mengambil pesan moral yang terdapat dalam film My Idiot Brother karya Agnes Davonar. (3) Peneliti selanjutnya, penelitian ini diharapkan dapat djadikan inspirasi untuk peneliti selanjutnya dalam melakukan penelitian yang lebih mendalam, khususnya di bidang psikonaratif dalam film yang berkaitan dengan anak berkebutuhan khusus. Daftar Rujukan Alisjahbana. 2018. Analisis Karakter Tokoh Utama Dalam Film Hachiko Monogatari. Semarang: Universitas Diponegoro Semarang Ambarwati, Ari. 2014. Kajian Feminisme dalam Sastra Anak. Malang: Universitas Islam Malang Ayuandia, Nera. 2017. Meningkatkan Kemampuan Berbicara Melalui Metode Karyawisata pada Anak Kelompok B Lab School PAUD UNIB Kota Bengkulu. Bengkulu: PG PAUD FKIP UNIB Damayanti, Ayu. 2017. Analisis Faktor Predisposisi yang Berhubungan dengan Perilaku Masyarakat dalam Pemberantasan Sarang Nyamuk (PSN) di RW 004 Kelurahan Nambangan Kidul Kecamatan Mangunharjo Kota Madiun. Madiun: Stikes Bhakti Husada Mulia Madiun Desetyawan, Ady. 2018. Analisis Tokoh dan Penokohan Novel Positif Karya Maria Silvi dan Rencana Pembelajarannya dengan Pendekatan Kontekstual. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma Yogyakarta 20
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Fikri, Aulia Imam. 2018. Analisis Struktur Naratif Dan Unsr Sinematik Film Yakuza Apocalypse Karya Takahashi Miike. Semarang: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Hartono, Dudi. 2016. Psikologi. Kementrian Kesehatan Republik Indonesia: Pusat Pendidikan Sumber Daya Manusia Kesehatan Badan Pengembangan dan Pemberdayaan Sumber Daya Manusia Kesehatan Laeli, Hidayatul. 2017. Deskripsi Kesalahan Siswa Kelas VII SMP N 3 Kebasen dalam Menyelesakan Soal Operasi Hitung Bilangan Bulat. Purwokwerto: Universitas Muhammadiyah Purwokerto Minderop, Albertine. 2011. Psikologi Sastra. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia Nuraeni, Ineu. 2017. Analisis Amanat dan Penokohan Cerita Pendek pada Buku "Anak Berhati Surga" Karya MH. Putra. Garut: STKIP Garut Garnida, Dadang. 2016. Modul Guru Pembelajaran SLB Tunagrahita Kelompok Kompetensi A. Bandung: Pusat Pegembangan dan Pemberdayaan Pendidik Dan Tenaga Kependidikan Taman Kanak-Kanak Dan Pendidikan Luar Biasa, Direktorat Guru Dan Tenaga Kependidikan Humaid, Hidayat. 2018. Pertumbuhan dan Perkembangan Gerak. Garut: Universitas Garut Prasetyoningsih, Luluk Sri Agus. 2020. Strategi Individual Peer Tutoring Inklusi untuk Meningkatkan Motivasi dan Hasil Belajar pada Masa Pandemi Covid-19. Malang: Universitas Islam Malang Prasetyoningsih, Suhartoyo, Ubaidillah. 2020. Exploring Illocutionary Acts Indonesian Employed By Autistic Children: The Chase Of Diakses pada 20 April 2021 Purba, Antilan. 2012. Sastra Indonesia Kontemporer. Yogyakarta: Graha Ilmu Purwatiningtyas, Maylina. 2014. Strategi Pembelajaran Anak Lamban 21
PSIKONARATIF TOKOH ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK) DALAM FILM MY IDIOT BROTHER KARYA AGNES DAVONAR belajar di Sekolah Inklusi SD Negeri Giwangan Yogyakarta. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta Sari, Ambar Wulan. 2016. Pentingnya Keterampilan Mendengarkan dalam Menciptakan Komunikasi yang Efektif. Sumatera Utara: Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara Wellek Rene dan Warren Austin. 2014. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia 22
REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS Ninit Dwi Saputri Jamila Wijayanti Dr. Sony Sukmawan Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya Jln. Veteran, Malang, Indonesia PENDAHULUAN Kerusakan lingkungan banyak terjadi dimana-mana. Penyebab utama kerusakan lingkungan didominasi oleh perbuatan manusia itu sendiri. Perbuatan manusia yang secara berlebihan dalam meman- faatkan alam menimbulkan bertambahnya kasus isu lingkungan. Hal tersebut didasari oleh perilaku manusia yang hanya mementingkan kebutuhan individu masing-masing tanpa memikirkan konsekuensi dari perbuatannya, sehingga menyebabkan kurangnya kepedulian dan rasa tanggung jawab terhadap alam yang nantinya akan berdampak pada kerusakan lingkungan. Banyak kerusakan lingkungan yang kerap terjadi di Indonesia seperti pencemaran air atau krisis air bersih dan kebakaran hutan. Pada tahun 2015 Direktorat Jenderal Pengendalian Pencemaran dan Kerusakan Lingkungan Kementerian Lingkungan Hidup (KLHK) menegaskan bahwa kualitas air di Indonesia dalam kondisi tercemar parah, data menunjukkan dari 33 Provinsi di Indonesia hampir 68% kualitas air dalam keadaan tercemar. Penyebab adanya pencemaran air sungai sebagian besar berasal sampah rumah tangga (limbah domestik). Sampah-sampah yang menumpuk dan tersumbat dapat mengakibatkan terjadinya banjir. Tidak hanya kasus pencemaran saja, kasus kebakaran 23
REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS hutan juga kerap terjadi di Indonesia. Menteri Koordinator Politik Hukum dan Keamanan (Menko Polhukam) menyatakan bahwa pada tahun 2019 kebakaran hutan di Indonesia mencapai 1,6 juta hektar, sedangkan pada tahun 2020 mencapai 296 ribu hektar, sehingga jika dikalkulasikan jumlah kasus kebakaran hutan mencapai 17 ribu lahan di seluruh wilayah Indonesia yang tercatat dalam 5 tahun terakhir. Pada tahun 2021 terhitung sebanyak 173 kasus kebakaran hutan yang terjadi wilayah Aceh, Sumatera Utara, Jambi, Riau, Sematera Selatan, Kalimantan Tengah, dan Papua. Data di atas merupakan sebagian dari kasus kerusakan lingkungan. Untuk mengurangi banyaknya kasus kerusakan lingkungan, manusia dianjurkan untuk menerapkan kebiasaan hidup yang baik, artinya manusia bisa saja mengubah kebiasaan buruk sebelumnya seperti merusak dan mencederai alam yang diubah menjadi kebiasaan baik seperti merawat dan memelihara alam. Kebiasaan hidup yang baik tersebut dikenal dengan sebutan etika. Etika yang dimaksud adalah ilmu yang berisi tentang moral, di dalamnya memuat aturan mengenai kehidupan manusia harus hidup dengan baik. Tujuannya adalah untuk menjaga, mengekspresikan, serta melestarikan nilai tertentu yang digunakan sebagai petunjuk manusia dalam bertindak (Keraf, 2010:14- 15). Etika yang dimaksud pada penelitian ini adalah etika lingkungan hidup yang berbicara tentang hubungan manusia dengan semua kehidupan yang ada di alam semesta ini. Untuk mengatasi krisis ekologi yang terjadi saat ini, terdapat beberapa prinsip yang dapat dijadikan sebagai pedoman moral agar manusia berpihak pada lingkungan. Prinsip tersebut dikenal sebagai model kajian etis. Sukmawan (2016:12) menyatakan bahwa ekokritik dibagi menjadi dua yakni kajian berper- spektif etis dan kajian berperspektif lingkungan. Kajian berperspektif etis memuat nilai-nilai kearifan lingkungan yang di dalamnya terdapat (1) sikap hormat terhadap alam, (2) sikap tanggung jawab terhadap alam, (3) sikap solidaritas terhadap alam, (4) sikap kasih sayang dan kepedulian terhadap alam, dan (5) sikap tidak mengganggu kehidupan 24
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN alam. Sedangkan kajian berperspektif lingkungan di dalamnya berisi narasi pastoral dan narasi apokaliptik. Namun, penelitian ini hanya berpusat pada model kajian etis saja, mengingat buku cerita anak yang digunakan dalam penelitian ini banyak membahas tentang kearifan lingkungan. Untuk memulai penerapan prinsip tersebut dapat dilakukan dengan menanamkan karakter peduli lingkungan pada anak-anak. Upaya untuk memenuhi kebutuhan anak dalam hal membentuk karakter peduli terhadap lingkungan dapat dilakukan melalui karya sastra salah satunya adalah buku cerita anak. Dengan media buku cerita tersebut, anak-anak akan lebih mudah memahami dan mendapatkan pengetahuan serta wawasan tentang lingkungan, sehingga perilaku peduli lingkungan dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari- hari. Buku cerita anak yang dipilih dalam penelitian ini adalah buku cerita Aku dan Alam Semesta karya De Laras yang selanjutnya akan disingkat menjadi buku cerita anak ADAS karya DL. Penelitian ini dilakukan karena beberapa hal diantaranya, pertama dilihat dari tema bacaan buku cerita anak ADAS menyajikan tentang lingkungan, maka penelitian ini dilakukan karena adanya ketertarikan terhadap nilai-nilai kearifan lingkungan. Penelitian ini ingin menyam- paikan bahwa model kajian etis dapat dijadikan sebagai pedoman manusia dalam berperilaku terhadap makhluk hidup lainnya yang ada di alam semesta. Perilaku tersebut dikemas dengan merepresentasikan suatu karya sastra dalam buku cerita anak ADAS karya DL. Kedua, buku cerita anak tersebut memuat sepuluh cerita yang ditulis oleh penulis menggunakan gaya bahasa yang sederhana dan imajinatif, dari sepuluh cerita tersebut ada tujuh cerita terpilih yang dapat digunakan sebagai media untuk menanamkan karakter peduli lingkungan serta menumbuhkan kesadaran akan pentingnya menjaga lingkungan. Ketiga, banyak sekali penelitian tentang model kajian etis, tetapi buku cerita anak berjudul ADAS belum pernah diteliti menggunakan model kajian tersebut sehingga penulis tertarik untuk meneliti dari segi nilai- 25
REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS nilai kearifan lingkungan atau model kajian etis. METODE Penelitian ini termasuk jenis penelitian deskriptif kualitatif yang berisi tentang gagasan berupa tulisan. Penelitian ini mendeskripsikan dan menganalisis data berupa teks yang terdiri dari narasi, dialog, dan monolog dalam buku cerita anak ADAS karya DL yang memuat kearifan lingkungan. Sumber data dalam penelitian ini adalah buku cerita anak ADAS karya DL yang diterbitkan pada tahun 2019 di ITB Press. Buku cerita anak ADAS memiliki sepuluh cerita dengan tebal 143 halaman, dari sepuluh cerita tersebut ada tujuh cerita terpilih yang sesuai dengan penelitian ini. Ada pula sumber data lain yang digunakan dalam penelitian ini seperti artikel, jurnal, buku-buku, catatan, penelitian terdahulu, dan dokumen-dokumen yang relevan dengan teori ekokritik sastra berupa model kajian etis. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah teknik studi pustaka, teknik simak atau baca, dan teknik catat. Teknik analisis data yang digunakan pada penelitian ini adalah reduksi data, penyajian data, dan penyimpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Representasi Kearifan Lingkungan dalam kajian ini meliputi, 1) Telaah Sikap Hormat terhadap alam, 2) Telaah Sikap Tanggung Jawab Moral terhadap Alam, 3) Telaah Sikap Solidaritas terhadap Alam, 4) Telaah Sikap Kasih Sayang dan Kepedulian terhadap Alam, 5) Telaah Sikap Tidak Mengganggu Kehidupan Alam yang dipaparkan dalam beberapa kutipan serta pembahasan berikut ini. 1. Telaah Sikap Hormat terhadap Alam Sikap hormat terhadap alam dapat diwujudkan melalui perilaku manusia untuk sanggup menghargai alam, menyadari bahwa alam memiliki integritas dan mempunyai nilai atas dirinya sendiri, sehingga alam berhak untuk dihormati, serta memberikan penghargaan terhadap alam untuk berada, hidup, tumbuh, dan berkembang secara alamiah 26
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN sesuai dengan tujuan penciptaannya (Armstrong dan Botzler; Keraf; dalam Sukmawan, 2016:21-22). Sikap hormat terhadap alam dapat dilihat dari kutipan berikut. "Saat ini aku mulai belajar proses ini satu per satu agar aku bisa melestarikan budaya menenun dan mencintai tenun tradisional dengan pewarna alami, pada anak-anak muda di kampung kami" (Hanindyani, Diadjeng Laraswati, 2019:66-67 "Mira, sang Penenun Muda"). Data tersebut merepresentasikan kesadaran manusia bahwa alam memiliki integritas. Seperti pada data sebelumnya, cerita berjudul "Mira, sang Penenun Muda" berasal dari Sumba, Nusa Tenggara Timur (NTT). Dikutip dari portal Informasi Indonesia (Indonesia.go.id), diperkirakan masyarakat NTT sudah ada sejak 3.500 tahun silam. NTT merupakan salah satu Provinsi di Indonesia yang memiliki banyak warisan budaya. Meskipun memiliki beragam adat istiadat yang berbeda, tetapi setiap suku memiliki kesamaan yaitu kain tradisional. Kain khas tersebut dikenal dengan sebutan tenun. Kerajaan pertama NTT berkembang sejak abad ke-3 M, sejak saat itu masyarakat NTT sudah mengenal seni dan budaya, salah satunya adalah menenun. Berbeda dengan tenun lainnya, motif tenun yang dimiliki oleh tenun NTT terbilang rumit dan memiliki tingkat kesulitan dalam proses pembuatan, sehingga membutuhkan waktu pengerjaan yang relatif lama. Salah satu hal yang menarik dalam kegiatan menenun adalah menggunakan pewarna alami yang berasal dari akar pepohonan. Akar pohon yang biasa digunakan untuk pewarna alami adalah akar pohon mengkudu yang dapat menciptakan warna merah. Hingga saat ini, menenun masih tetap dilestarikan di Indonesia, khususnya msyarakat NTT. Kesadaran manusia akan pentingnya menghormati alam yang diwujudkan dengan sikap melestarikan lingkungan dan menggunakan alam dengan sebaik- baiknya sesuai kebutuhan manusia mencerminkan bahwa alam mempunyai integritas. Terbukti pada data di atas, alam menyediakan pepohonan untuk kebutuhan manusia. Dengan tetap 27
REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS melestarikan budaya menenun, manusia juga harus merawat alam dengan cara menanam kembali pohon yang telah dimanfaatkan. Perlu diingat bahwasanya manusia harus tetap menjaga keseimbangan alam agar tidak terjadi kerusakan alam. Apabila pohon diambil secara terus- menerus tanpa melakukan aksi menanam kembali, maka akan terjadi bencana alam seperti hutan gundul yang mengakibatkan banjir. Oleh sebab itu, manusia diperkenankan untuk mengambil sesuai kebutuhan dan tidak perlu berlebih-lebihan atau melakukan kegiatan meng- eksplotasi lingkungan. Alam menyediakan kebutuhan manusia berupa pewarna alami yang terbuat dari akar mengkudu. Pewarna alami tersebut memberikan mutu pada produk yang dibuat oleh manusia serta memiliki daya tarik tersendiri. Dengan demikian, tenun tradisional yang menggunakan pewarna alami akan berpotensi memiliki nilai jual yang lebih mahal dari tenun lainnya karena memiliki ciri khas tertentu. Diperkuat dengan pendapat Wanyama, dkk (2014) yang menyatakan bahwa dalam dunia industri pewarna alami sangat penting karena cenderung tidak mengandung racun, selain itu penggunaan pewarna alami akan lebih ramah lingkungan. Oleh karenanya, industri yang menggunakan pewarna alami memiliki permintaan yang meningkat diseluruh dunia. Kepentingan manusia bergantung pada integritas dan kelestarian alam, itulah sebabnya antroposentrisme harus menghormati alam (Keraf, 2010:167). "Rasa kopi ini akan berbaur dengan rasa sayur-mayur dan buah yang kita tanam di kebun. Menyerap rasa dari tanaman sekitar. Karena itu kopi ini spesial menurut aki, tidak ada di tempat lain," kata aki sambil tersenyum- senyum (Hanindyani, Diadjeng Laraswati, 2019:136 "Harumnya Aroma Kopi di Cangkir Aki"). Data tersebut merupakan representasi bahwa alam memiliki hak untuk hidup dan berkembang. Sikap tersebut diwujudkan dengan perilaku tokoh Aki yang merawat dan memelihara tanaman, salah satunya adalah kopi. Kopi merupakan tanaman yang sensitif, sehingga 28
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN kopi dapat menyerap rasa dari tanaman sekitar. Pada cerita "Harumnya Aroma Kopi di Cangkir Aki", rasa kopi bercampur dengan sayur-mayur dan buah karena tanaman tersebut letaknya dekat dengan tanaman kopi. Tanaman kopi dapat berbaur dengan rasa pada tanaman lain karena saling berbagi mineral dan bisa terpengaruh oleh tanaman terdekat, itulah sebabnya kopi dapat menghasilkan cita rasa yang berbeda. Bahkan saat ini, banyak konsumen pecinta kopi yang mulai menyukai inovasi kopi dengan campuran rasa buah, sebagian kopi tersebut diracik dengan ekstrak buah tetapi ada juga yang murni karena serapan dari tanaman yang berada di sekitar kopi seperti pada data di atas. Dikutip dari warta ekspor Kementerian Perdagangan RI, Indonesia adalah negara penghasil kopi terbesar ke-4 di dunia pada tahun 2017, tetapi secara ekspor Indonesia menduduki peringkat ke-7. Hal tersebut dikarenakan konsumsi kopi dalam negeri meningkat dengan pesat mencapai 43% dari total produksi kopi pada tahun 2017 dibandingkan tahun 2010 yang hanya sebesar 36,5%. Salah satu jenis kopi yang mempunyai cita rasa buah yang asam dan segar adalah kopi Kintamani Bali yang ditanam dengan tanaman lain seperti aneka sayuran dan buah jeruk. Sistem penanamannya menggunakan sistem "tumpang sari" bersama dengan jenis tanaman lain yang nantinya kopi tersebut akan meresap dengan rasa dari tanaman sekitar, sama seperti pada data di atas kemungkinan menggunakan sistem tersebut karena sama-sama menyerap dari tanaman sekitar sehingga menciptakan cita rasa yang berbeda. Data di atas sesuai dengan prinsip hormat terhadap alam dalam bentuk memberikan penghargaan terhadap alam. Senada dengan pendapat Keraf (2010:168-169) yang menyatakan bahwa manusia mempunyai kewajiban untuk menghargai hak semua makhluk hidup untuk berada, hidup, tumbuh, dan berkembang secara alamiah sesuai dengan tujuan penciptaannya. Bentuk perwujudan nyata dari peng- hargaan itu adalah dengan menjaga, merawat, memelihara, melindungi, 29
REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS dan melestarikan alam beserta seluruh isinya. Berdasarkan pendapat tersebut, dapat dilihat bahwa rasa kopi yang berbaur dengan rasa sayur dan buah terjadi karena adanya proses tumbuh dan berkembang secara alamiah, sehingga menciptakan cita rasa yang berbeda dengan kopi biasanya. Rasa yang terdapat pada kopi tersebut berasal dari serapan tanaman sekitar yang akhirnya memiliki keunikan tersendiri. Perilaku memberikan penghargaan terhadap alam ditunjukkan pada saat tokoh Aki merawat, menjaga, dan melestarikan tanaman. Tanaman yang ditanam bermacam-macam seperti cengkih, kopi, pisang dan tanaman sayur-mayur yang meliputi wortel, jagung, bawang, kembang kol, sawi, dan cabai. 2. Telaah Sikap Tanggung Jawab Moral terhadap Alam Sikap tanggung jawab moral terhadap alam dapat diwujudkan dengan merawat dan melestarikan alam, apabila terjadi kerusakan alam maka hal tersebut bukan tanggung jawab perseorangan melainkan tanggung jawab seluruh umat manusia. Wujud tanggung jawab dapat dilakukan dalam bentuk melarang, meningatkan, dan menghukum siapapun yang secara sengaja atau tidak sengaja merusak bahkan membahayakan eksistensi alam, menjaga keutuhan dan keseimbangan ekosistem, memiliki rasa tanggung jawab karena kosmis untuk menjaga alam itu sendiri, dan juga tanggung jawab kolektif, serta merasa bersalah jika terjadi bencana alam dan berusaha menyeimbangkan kembali kekacauan kosmis itu (Keraf, 2010:169-171). Sikap tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut ini. "Ini danau, sumber air minum dan kehidupan kami di Pulau Samosir, mesti kita jaga agar tidak tercemari oleh bakteri yang berasal dari sampah yang dibawa pengunjung ataupun masyarakat sendiri" (Hanindyani, Diadjeng Laraswati, 2019:20 "Aku, sang Pemburu Koin dari Huta"). Data tersebut merupakan representasi kesadaran manusia dalam menjaga alam. Alam yang dimaksud pada data ini adalah danau Toba yang terletak di Pulau Samosir. Danau Toba merupakan danau terbesar di Indonesia sehingga memiliki peran penting dari segi ekonomi 30
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN maupun ekologi. Dilihat dari segi ekonomi, sumber air bersih yang berada di Danau Toba dimanfaatkan untuk menunjang perekonomian masyarakat melalui kegiatan budidaya perikanan dengan keramba jaring apung, kegiatan transportasi air, pertanian, dan industri parawisata, Sedangkan dari segi ekologi, Danau Toba merupakan habitat untuk organisme air tawar (Fitra, 2008). Danau Toba dan daerah sekitarnya menjadi obyek wisata karena memiliki daya tarik tersendiri melalui keindahan alamnya, sehingga kawasan Danau Toba dapat dikenal hingga mancanegara. Oleh sebab itu, karena Danau Toba sudah dijadikan sebagai objek wisata yang memancing banyak wisatawan untuk pergi kesana, maka sering kali mereka lupa untuk menjaga kebersihan. Bukan hanya wisatawan, tetapi juga pedagang yang terdapat di lokasi tersebut yang kemungkinan besar merupakan warga setempat. Sebenarnya tidak hanya di tempat wisata Danau Toba saja, tetapi sampah berserakan juga masih terlihat di tempat wisata atau tempat lainnya. Hal ini dilandasi karena kurangnya kesadaran manusia dalam menjaga alam. Padahal sudah terdapat peraturan yang mengatur tentang hukuman untuk orang yang membuang sampah sembarangan yakni Undang-Undang No 18 Tahun 2008 Pasal 29 Ayat 1 tentang Pengelolaan Sampah yang berbunyi "setiap orang dilarang membuang sampah tidak pada tempat yang telah ditentukan dan disediakan, jika seseorang melanggar akan mendapatkan sanksi sesuai peraturan daerah kabupaten atau kota". Namun sayangnya masih banyak masyarakat yang tidak memperhatikan peraturan tersebut, sehingga perilaku membuang sampah sembarangan sudah menjadi kebiasaan yang sering dilakukan. Pada cerita berjudul "Aku, sang Pemburu Koin dari Huta" memang diceritakan bahwa Danau Toba digunakan sebagai tempat wisata. Mengingat akan hal tersebut, tokoh Ucok berusaha meng- ingatkan masyarakat maupun wisatawan untuk menjaga kebersihan danau karena danau tersebut digunakan sebagai sumber air minum dan dimanfaatkan untuk kebutuhan sehari-hari masyarakat Pulau Samosir. 31
REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS Sebagaimana ditegaskan oleh Keraf (2010:169-170) yang menyatakan bahwa tanggung jawab bersama diwujudkan melalui tindakan melarang, meningatkan, dan menghukum siapapun yang secara sengaja atau tidak sengaja merusak bahkan membahayakan eksistensi alam. Peringatan tersebut sebagai wujud mencegah terjadinya pencemaran air, artinya tanggung jawab untuk menjaga kebersihan bukan hanya untuk perseorangan, melainkan tanggung jawab bersama. Oleh karena itu, manusia sebagai bagian dari alam hendaknya memiliki rasa tanggung jawab untuk menjaganya. Apabila danau tersebut tercemar, akibatnya adalah tidak dapat dikonsumsi oleh masyarakat sebagai sumber air minum dan tidak dapat digunakan untuk kebutuhan hidup lainnya. Pencemaran air juga berdampak pada eksistensi makhluk hidup lain yang ada di danau tersebut. "Kami punya tambak ikan di depan rumah kami, tambak yang sangat luas, di danau maksudku, hahaha, tambak milik bersama, siapapun bisa memelihara ikan di sana, asal menjaga kebersihan tambak dan danau" (Hanindyani, Diadjeng Laraswati, 2019:85 "Ronggur, sang Calon Nahkoda"). Data tersebut merupakan bentuk representasi kesadaran manusia dalam menjaga kebersihan lingkungan berupa tambak dan danau. Tambak merupakan tempat yang digunakan untuk budidaya air payau, biasanya berlokasi di daerah pesisir. Wujud tanggung jawab yang ditunjukkan pada cerita "Ronggur, sang Calon Nahkoda" dalam bentuk mengingatkan siapa saja untuk menjaga alam. Perilaku tersebut terlihat pada saat tokoh Ronggur berkata "siapapun boleh memelihara ikan di sana, tetapi harus menjaga kebersihan tambak dan danau". Perilaku tanggung jawab moral terhadap alam yang ditunjukkan pada data di atas termasuk tanggung jawab kolektif. Tanggung jawab tersebut bersifat kolektif bukan individual (Keraf, 2010:169). Masyarakat memiliki hak untuk memanfaatkan alam dengan sebaik-baiknya sesuai dengan kebutuhan masing-masing, tetapi menjaga kebersihan juga merupakan tanggung jawab bersama. Sudah seharusnya masyarakat 32
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN bekerja sama bahu-membahu dalam menjaga kebersihan tambak dan danau. Hal ini sesuai dengan perilaku tanggung jawab terhadap keberadaan air untuk menjaga keseimbangan alam yang bersifat kolektif. 3. Telaah Sikap Solidaritas terhadap Alam Sikap solidaritas dapat diwujudkan melalui pengakuan kedudukan sederajat dan setara dengan alam maupun dengan sesama mahkluk hidup di alam ini. Sikap solidaritas juga dapat diwujudkan melalui sikap ikut merasakan apa saja yang dirasakan oleh alam, melakukan upaya penyelamatan alam, melakukan tindakan pencegahan agar manusia tidak mencemari dan merusak alam maupun seluruh kehidupan yang ada di dalamnya, serta usaha menyelaraskan perilaku manusia dengan ekosistem (Keraf, 2010:171-172). Sikap tersebut ditunjukkan pada kutipan berikut ini. "Saat ini, aku dan beberapa teman, ikut dalam gerakan mencegah pencemaran air danau. Kami bersama-sama mengumpulkan sampah plastik di tepi danau, khususnya sekitar tempat penyebrangan kapal, di mana banyak pengunjung datang dan pergi, kami mengumpulkan dan menyerahkannya pada pengepul barang plastik. Setidaknya aku sudah melakukan sesuatu walau tak seberapa, namun sudah membuat orang yang melihat kami jadi sungkan untuk membuang sampah sembarangan" (Hanindyani, Diadjeng Laraswati, 2019:20 "Aku, sang Pemburu Koin dari Huta"). Data tersebut merepresentasikan tindakan pencegahan kerusakan lingkungan. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa cerita "Aku sang Pemburu Koin dari Huta" merupakan cerita yang meng- angkat aktivitas tokoh Ucok di wisata Danau Toba. Sering kali pemandangan sampah berserakan banyak ditemui di daerah sekitar tempat wisata. Sampah tersebut kemungkinan berasal dari masyarakat setempat maupun dari wisatawan, tetapi yang jelas tindakan membuang sampah sembarangan merupakan kebiasaan buruk yang sering dilakukan oleh manusia, baik secara sengaja maupun tidak sengaja. Suatu kebiasaan dapat dilakukan dalam keadaan sadar maupun tidak 33
REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS sadar, karena sudah menjadi sebuah kebiasaan maka perbuatan tersebut akan dilakukan secara refleks. Dikutip dari Asosiasi Industri Plastik Indonesia (INAPLAS) dan Badan Pusat Statistik (BPS), Indonesia tercatat sebagai penyumbang sampah plastik terbesar kedua di dunia. Sampah plastik yang terdapat di Indonesia mencapai 64 juta ton per tahun dan 3,2 juta ton merupakan sampah plastik yang dibuang ke laut. Hal tersebut tentu saja berdampak pada kehidupan makhluk hidup lain yang ada di danau maupun di sekitar danau, mengingat limbah sampah plastik sangat sulit untuk dikelola dan tidak mudah terurai. Perilaku membuang sampah sembarangan terjadi karena beberapa faktor diantaranya membuang sampah sembarangan merupakan suatu kebiasaan yang sering dilakukan biasanya bersifat turun-menurun, kemudian keberadaan tempat sampah yang tidak merata sehingga mengacu perilaku masyarakat dalam membuang sampah sembarangan. Salah satu cara yang dapat dilakukan untuk mencegah kebiasaan membuang sampah sembarangan adalah menanamkan kesadaran dalam diri sendiri atau kesadaran masyarakat bahwa membuang sampah akan merugikan siapapun termasuk makhluk hidup lain. Selain itu, kebiasaan membuang sampah juga mengakibatkan dampak yang sangat buruk terhadap lingkungan, seperti adanya bencana alam dan kerusakan lingkungan. Data di atas menunjukkan sikap solidaritas terhadap alam yang diwujudkan melalui gerakan mencegah pencemaran air. Untuk menanggulangi hal tersebut maka tokoh Ucok menunjukkan sikap solidaritas terhadap alam dalam bentuk upaya penyelamatan alam serta melakukan tindakan pencegahan agar manusia tidak mencemari dan merusak alam maupun seluruh kehidupan yang ada di dalamnya. Sebagaimana dijelaskan oleh Keraf (2010:171-172) yang menyatakan bahwa sikap solidaritas dapat menggerakkan manusia untuk menyela- matkan lingkungan hidup dan seluruh kehidupan di alam ini. Hal tersebut dibuktikan ketika tokoh Ucok dan teman-temannya mela- kukan gerakan mencegah pencemaran air danau. Gerakan tersebut 34
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN dilakukan dengan mengumpulkan sampah plastik yang ada di sekitar danau, selanjutnya sampah tersebut diserahkan kepada pengepul plastik. Dengan demikian, masyarakat maupun wisatawan yang hendak membuang sampah sembarangan akan merasa tidak enak hati. "Daun dilayukan lebih dahulu, lalu dihancurkan dan digiling halus dan difermentasikan agar aman buat pencernaan kambing kita. Yang lebih muda tentu lebih bermanfaat dibandingkan yang tua, tetapi daun yang muda kan digunakan untuk pembuatan tempe," sahut kakek (Hanindyani, Diadjeng Laraswati, 2019:122 "Eyang Jati Tempe"). Data tersebut merupakan representasi perasaan solider manusia terhadap makhluk hidup lain yaitu kambing. Hal itu dibuktikan pada data di atas menceritakan bagaimana manusia mengolah daun jati untuk pakan kambing agar lebih aman bagi pencernaannya. Proses pengo- lahan pakan kambing menggunakan teknik fermentasi. Dijelaskan dalam cerita "Eyang Jati Tempe" proses pengolahan makanan dari daun jati tua tersebut dengan cara dilayukan terlebih dahulu, kemudian dihancurkan dan digiling halus, lalu tahap terakhir adalah difermen- tasikan. Proses tersebut dimaksudkan agar pencernaan kambing tetap aman. Sebenarnya daun jati muda lebih bagus karena memiliki kadar gizi yang lebih tinggi dari daun jati tua, tetapi daun jati muda pada cerita ini dimanfaatkan untuk pembungkus tempe. Jadi, daun jati tualah yang akan diberikan pada kambing, tetapi harus melalui proses pengolahan agar lebih aman untuk dikonsumsi kambing. Tindakan mengolah daun jati tua sebagai pakan kambing temasuk sikap solidaritas terhadap alam dalam bentuk sikap ikut merasakan apa yang dirasakan oleh alam. Sesuai dengan pendapat Keraf (2010:171) memaparkan bahwa manusia bisa turut merasakan apa yang dirasakan oleh makhluk hidup lain di alam semesta ini. Sikap solidaritas terhadap alam dalam bentuk turut merasakan apa yang dirasakan oleh makhluk hidup lain diwujudkan saat tokoh melakukan proses pengolahan daun jati agar aman untuk pencernaan kambing. 35
REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS 4. Telaah Sikap Kasih Sayang dan Kepedulian terhadap Alam Sikap kasih sayang dan kepedulian terhadap alam menciptakan rasa melindungi dan melestarikan alam dengan sebaik-baiknya. Apabila timbul rasa sayang terhadap alam, maka kita tidak akan rela jika alam dirusak oleh siapapun. Sedangkan kepedulian terhadap alam dapat dilakukan dengan menanamkan sikap kesadaran terhadap lingkungan, artinya semua makhluk hidup hendaknya saling memelihara alam dengan baik. Sikap kasih sayang dan kepedulian terhadap alam muncul dari kenyataan bahwa sebagai sesama anggota komunitas ekologis hendaknya seluruh makhluk hidup memiliki hak untuk dirawat, dipelihara, dilindungi, dan tidak disakiti (Keraf, 2010:172-173). Perilaku tersebut dijelaskan pada kutipan berikut. "Ada wadah kecil di bawah kursi panjang dekat dapur, isi dengan tanah, siram air sedikit, nah coba kau tanam di sana, siapa tahu akan bisa tumbuh, taruh di tempat teduh... "Berapa lama ini kutanam, Ma? Kusiram setiap hari... "Kita tunggu sampai beberapa hari, nanti akan muncul kecambah... "Begitukah? Mama yakin?"... "Ya, asal kau rajin menyiram... (Hanindyani, Diadjeng Laraswati, 2019:74-75 "Otto Mengkudu"). Data tersebut merepresentasikan sikap kasih sayang manusia yang ditunjukkan dengan cara menanam dan merawat tanaman. Pada cerita "Otto Mengkudu" tokoh Mama menjelaskan tata cara menanam tanaman. Langkah pertama yang dilakukan adalah dengan mengisi tanah pada pot, kemudian menanam biji hancur yang telah kering dan dicampurkan beberapa biji utuh juga di dalamnya. Selanjutnya tokoh Mama menyarankan kepada anaknya yang bernama Otto untuk menunggu selama beberapa hari hingga muncul kecambah. Jika sudah mulai keluar daun dan akarnya cukup kuat, maka pindahkan ke tempat yang lebih besar dan memuat banyak tanah, sehingga tanaman bisa tumbuh dengan cepat. Langkah paling penting adalah selalu menyiram tanaman setidaknya satu kali sehari. 36
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Perilaku tersebut termasuk sikap kasih sayang dan kepedulian terhadap alam dalam bentuk seluruh makhluk hidup mempunyai hak untuk dirawat dan dipelihara. Semakin tumbuh berkembang bersama alam, maka manusia akan memiliki beragam kepribadian dan watak yang damai, tenang, penuh kasih sayang, serta memiliki wawasan yang luas seperti luasnya alam (Keraf, 2010:173). Berdasarkan pendapat tersebut, dapat dilihat bahwa tokoh Mama merupakan manusia yang memiliki kepribadian yang damai, tenang, dan penuh kasih sayang. Sikap tersebut dicerminkan melalui watak tokoh Mama yang dengan sabar menjawab pertanyaan sang anak dan memberikan arahan kepada sang anak mengenai langkah-langkah menanam dan merawat tum- buhan. Tanpa disadari, pengetahuan tentang tata cara merawat tanaman merupakan salah satu wawasan yang dimiliki oleh tokoh Mama, seperti yang telah dijabarkan pada kutipan di atas. 5. Telaah Sikap Tidak Mengganggu Kehidupan Alam Sikap tidak mengganggu kehidupan alam dapat diwujudkan dalam bentuk usaha sadar untuk tidak merugikan alam secara tidak perlu, merasa sanggup untuk tidak mengancam keberadaan atau eksistensi makhluk hidup di alam semesta, mempunyai kewajiban untuk tidak merugikan alam dalam norma sebagai upaya pemertahanan dan penghayatan, serta pembiaran alam dalam keadaan tidak disentuh atau tersentuh (Keraf, 2010:173-174). Perilaku tersebut dipaparkan dalam kutipan berikut ini. "Sampai pada suatu hari, setelah bersekolah di bangku SMP, aku belajar dengan Ilmu Pengetahuan Alam, tentang penghijauan, tentang penanaman hutan kembali atau yang dikenal dengan istilah reboisasi dan juga pelestarian alam serta lingkungan. Kita tidak bisa terus menerus mengambil hasil tanpa menanam kembali karena itu, aku coba mengajak Papa untuk menanam mengkudu, supaya kami juga tidak lagi harus berjalan jauh hanya untuk mengambil akar mengkudu" (Hanindyani, Diadjeng Laraswati, 2019:70 "Otto Mengkudu"). 37
REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS Data tersebut merepresentasikan sikap tidak mengancam eksis- tensi pohon mengkudu dengan cara membudidayakan tanaman mengkudu. Tindakan tersebut dilakukan sebagai upaya menyelamatkan eksistensi pohon mengkudu, apabila pohon tersebut diambil dan dimanfaatkan secara terus-menerus tanpa menanam kembali maka tumbuhan tersebut akan habis. Salah satu usaha untuk mengatasi hal tersebut dengan melakukan aksi menanam kembali atau yang biasa disebut dengan reboisasi. Reboisasi bermanfaat untuk meningkatkan kualitas hidup manusia dengan cara menyerap debu dan polusi dari udara, mencegah terjadinya pemanasan global yang menangkap karbondioksida dari udara, membangun kembali habitat dan ekosistem alam, serta dimanfaatkan hasilnya khususnya kayu yang banyak digunakan untuk sektor pembangunan. Akibat dari penggunaan pohon secara terus-menerus akan mengakibatkan beberapa dampak buruk seperti pemanasan global (global warming), kerusakan hutan berupa hutan gundul, banjir, dan lain-lain. Perilaku tersebut tentu saja berpengaruh pada kehidupan makhluk hidup lainnya seperti habitat hewan maupun ekosistem tumbuhan. Berdasarkan data yang diungkap- kan oleh Direktur Jenderal Perlindungan Hutan dan Konservasi Alam Kementerian Kehutanan menyatakan bahwa hingga saat ini ada 41 juta hektar hutan menjadi gundul dari 130,68 juta hektar hutan nasional. Penyebab terjadinya hutan gundul terjadi karena kurangnya kesadaran manusia dalam memanfaatkan alam, penyebab tersebut dapat berupa penebangan liar secara besar-besaran tanpa adanya reboisasi atau bisa disebut dengan pembalakan liar (illegal logging). Akibat ulah manusia tersebut dapat menimbulkan kerusakan lingkungan, hal ini didasari karena kurangnya kepedulian manusia dalam menjaga alam. Pada data di atas, aksi menanam kembali yang dilakukan oleh tokoh Otto dan Ayahnya termasuk tidak mengganggu kehidupan alam dalam bentuk kesanggupan tidak mengancam eksistensi makhluk hidup di alam semesta. Diperkuat dengan pendapat Keraf (2010:174) yang menyatakan bahwa manusia memiliki kesanggupan untuk tidak 38
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN melakukan perbuatan yang dapat merugikan atau bahkan mengancam keberadaan makhluk hidup lain di alam semesta ini. Berdasarkan pendapat tersebut, upaya yang dilakukan untuk tidak mengancam eksistensi pohon mengkudu terlihat ketika tokoh Otto mengajak ayahnya untuk menanam pohon kembali pohon mengkudu. Hal ini dilakukan agar keberadaan pohon mengkudu tidak habis atau punah jika diambil secara terus-menerus tanpa melakukan kegiatan menanam kembali. "Ah cucu sayang Eyang, sudah bangun sayang?" Eyang mengelus dan mencium rambut panjangku. Aku langsung mengambil keranjang di tangan eyang untuk membantu memetik bunga telang, sementara eyang memayungi aku. Tak lama Bas juga datang (Hanindyani, Diadjeng Laraswati, 2019:104 "Teh Pagi dan Pelangi"). Data tersebut merupakan representasi sikap tidak merugikan alam secara tidak perlu. Pada data di atas kegiatan memetik bunga telang dilakukan untuk suatu keperluan tertentu. Bunga telang merupakan tanaman yang tumbuh dengan cara merambat, biasanya ditanam di kebun atau pekarangan sebagai tanaman hias. Pada cerita "Teh Pagi dan Pelangi" terdapat sekitar 10 pot ukuran diameter 40 cm yang berisi tanaman bunga telang. Bunga telang berguna sebagai pewarna makanan alami berwarna biru. Selain itu, manfaat lain dari bunga telang adalah dapat digunakan sebagai teh antioksidan alami dam dapat digunakan sebagai obat tradisional. Ekstrak bunga telang memiliki banyak khasiat yang dapat dimanfaatkan untuk obat tradisional yang dianggap mampu menyembuhkan beberapa penyakit dan menurunkan tekanan darah, anti asma, anti kecemasan, anti tumor, dan penghilang rasa sakit (Suganda dan Adhi, 2017). Bahkan akhir-akhir ini bunga telang juga kerap dikonsumsi di seluruh dunia karena adanya tren teh bunga telang yang tersebar melalui berbagai sosial media di Inggris, tren tersebut dikanal sebagai Butterfly Pea Tea (Andriani, 2016). Dilihat dari paparan di atas mengenai manfaat bunga telang, maka data di atas termasuk sikap tidak mengganggu kehidupan alam dalam 39
REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS bentuk melakukan kewajiban tidak merugikan alam dalam norma melalui upaya pemertahanan dan penghayatan. Hal ini disampaikan oleh Keraf (2010:174) yang mengemukakan bahwa tindakan merugikan alam yang dilakukan oleh manusia tidak dibenarkan secara moral. Memetik bunga tanpa tujuan tertentu merupakan salah satu kegiatan merusak dan merugikan alam, tetapi pada data di atas kegiatan memetik bunga tersebut ditujukan karena suatu keperluan. Artinya, kegiatan memetik bunga telang pada data di atas termasuk sikap tidak merugikan karena manusia memiliki kesanggupan untuk menanam, merawat, dan memelihara bunga telang. Kegiatan memetik bunga telang tersebut justru termasuk kegiatan pemertahan dan penghayatan tidak merugikan alam. Perilaku pemertahanan ditunjukkan pada saat bunga tersebut dipetik untuk suatu kebutuhan dalam kehidupan sehari-hari, sedangkan perilaku penghayatan diwujudkan dalam bentuk mengembangbiakkan bunga telang agar tanaman tersebut tetap tumbuh dan berkembang sebagaimana mestinya. Hal tersebut termasuk sikap tidak merugikan alam dalam norma dan tidak mengganggu kehidupan kehidupan alam. SIMPULAN Buku cerita anak ADAS karya DL merupakan buku cerita yang mengangkat kisah tentang anak Indonesia dan lingkungan serta alam semesta. Melalui buku cerita anak ADAS, pembaca akan mendapatkan ilmu pengetahuan dan wawasan tentang lingkungan terutama untuk anak-anak. Kaidah ekologis yang ada di dalam buku cerita tersebut juga dapat membawa pembaca pada suatu tatanan untuk memahami lingkungan. Penelitian berjudul "Representasi Kearifan Lingkungan dalam Buku Cerita Anak Berjudul Aku dan Alam Semesta karya De Laras" menggunakan teori ekokritik sastra khususnya model kajian etis. Model kajian etis digunakan untuk mengetahui dan mendeskripsikan berbagai kearifan lingkungan yang ada di dalamnya. Selain itu, pemilihan objek buku cerita anak ADAS dapat dijadikan sebagai media pembelajaran 40
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN untuk anak-anak dalam bersikap dan berperilaku dengan baik terhadap lingkungan. Representasi kearifan lingkungan yang terdapat dalam buku cerita anak ADAS karya DL diwujudkan dengan kesadaran bahwa alam mempunyai integritas dan memberikan penghargaan terhadap alam untuk berada, hidup, tumbuh, dan berkembang. Selain itu, kearifan lingkungan juga dapat diwujudkan melalui perilaku menjaga alam maupun kebersihan lingkungan dengan merawat, memelihara, dan melestarikan lingkungan. Apabila terjadi kerusakan lingkungan, maka hal tersebut merupakan tanggung jawab bersama. Kearifan lingkungan juga ditunjukkan melalui perilaku turut merasakan apa yang dirasakan oleh alam dan melakukan upaya penyelamatan alam. Tidak hanya itu, kearifan lingkungan dapat diwujudkan dengan tidak mengancam eksistensi makhluk hidup lain dan tidak merugikan alam secara tidak perlu. SUMBER RUJUKAN Andriani, S. 2016. Ini Teh Biru dari Bunga Telang Lagi Tren di Inggris. Diakses pada tanggal 15 Juni 2021 pada laman web 8/1469762/. Armstrong, Susan J. Dan Richard G. Botzler (eds.). 1993. Environmental Ethics: Divergence and Convergence. New York: McGraw Hill. Fitra, Eva. 2008. Analisis Kualitas Air dan Hubungannya dengan Keanekaragaman Vegetasi Akuatik di Perairan Parapat Danau Toba (Tesis). Sekolah Pascasarjana Universitas Sumatera Utara. Hanindyani, Diadjeng Laraswati. 2019. Cerita Anak: Aku dan Alam Semesta. Bandung: ITB Press. Indonesia.go.id. 2019. Tenun NTT, Harta Keluarga yang Bernilai Tinggi. Diakses pada tanggal 15 Juni 2021 pada laman web 41
REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS Keraf, A. Sonny. 2010. Etika Lingkungan Hidup. Jakarta: PT Kompas Media Nusantara. Litbang Kompas - Dirjen Pengendalian Pencemaran dan Kerusakan Lingkungan (KLHK). 2016. Trend Status Mutu Air Sungai di Indonesia. Diakses pada tanggal 15 Juni 2021 pada laman web (Air Sungai di Indonesia Tercemar Berat). Nasution, Bhatara Bharah. 2018. Warta Ekspor: Society Kopi Indonesia. Diakses pada tanggal 15 Juni 2021 pada laman web /publication/9321548126511.pdf. Permana, Erric. 2021. Kebakaran Hutan Tahun Turun Drastis Dibanding 2019. Diakses pada tanggal 15 Juni 2021 pada laman web tahun-turun-drastis-dibanding-2019/2165988. Puspita, Sherly. 2018. Indonesia Penyumbang Sampah Plastik Terbesar Kedua di Dunia. diakses pada tanggal 16 Juni 2021 pada laman web kedua-di-dunia. Rmol.id. 2012. 41 Juta Hektar Hutan Nasional Rusak Akibat Pembalakan Liar (Kerusakan Lingkungan Mengandung Bencana Alam. Diakses pada tanggal 16 Juni 2021 pada laman web Suganda, T dan S. R. Adhi. 2017. Uji Pendahuluan Efek Fungisida Bunga Kembang Telang (Clitoria ternatea, L) terhadap Jamur Fusarium oxysporum f.sp. cepae Penyebab Penyakit Moler pada Bawang Merah. Jurnal Agrikultura 28(3): 136-140. Sukmawan, Sony. 2016. Ekokritik Sastra. Malang: UB Press. 42
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Undang-Undang Nomor 18 Tahun 2008 Pasal 1 Ayat 1 tentang Pengelolaan Sampah. Wanyama, P. A. G, dkk. 2014. Extraction, characterization and application of natural dyes from selected plants in Uganda for dyeing of cotton fabrics. African Journal of Plant Science, 8(4), 185- 195. 43
REPRESENTASI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM BUKU CERITA ANAK BERJUDUL AKU DAN ALAM SEMESTA KARYA DE LARAS 44
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Ilmatus Sa'diyaha, Adelia Savitrib UPN "Veteran" Jawa Timur Jalan Raya Rungkut Madya, Gunung Anyar, Surabaya, Indonesia Pendahuluan Pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah, khususnya di sekolah internasional, memiliki tantangan tersendiri, yaitu, rendahnya minat belajar siswa. Siswa menganggap bahwa bahasa Indonesia sudah digunakan setiap hari sehingga tidak perlu belajar lagi. Posisi bahasa Indonesia di sekolah pun dianggap lebih rendah dibandingkan bahasa asing, seperti bahasa Arab dan bahasa Inggris. Bahasa Indonesia diajarkan untuk memenuhi tuntutan kurikulum nasional oleh pemerintah Indonesia. Selain tantangan itu, bahasa Indonesia juga berhadapan dengan tantangan lain, yaitu era revolusi industri 4.0 atau era keempat. Suwandi (2018) menganggap bahwa pada era 4.0 manusia menggunakan teknologi informasi sebagai media dalam menjalani kehidupannya. Keberadaan internet yang tidak terbatas menyebabkan informasi bergerak secara masif, bahkan tidak bisa ditolak kehadirannya. Akses masyarakat terhadap informasi semakin cepat tanpa harus melakukan mobilisasi fisik untuk mendapatkannya (Wihadanto, 2017, hlm.3). Teknologi digital pun berkembang dengan cepat seiring perkembangan internet dan teknologi informasi. Guru perlu mengetahui bahwa siswa di era 4.0 memiliki pengalaman dan harapan yang berbeda dengan siswa di era sebelumnya. 45
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Siswa era 4.0 memiliki kemampuan digital di atas kemampuan guru, kemampuan multimedia, multitasking, dan menyerap informasi dengan cara dan gaya yang berbeda. Karakteristik itu tentu berdampak pada gaya dan strategi belajar siswa. Guru pun perlu melakukan pendekatan yang berbeda karena siswa membutuhkan guru yang terbuka, adaptif, dan akomodatif terhadap semua kebutuhan siswa. Dalam hal ini, guru bahasa Indonesia diharapkan bisa membekali siswa dengan keterampilan yang dibutuhkan selama revolusi industri 4.0. Keterampilan itu haruslah bersifat kemampuan teknis, kreativitas, berpikir inovatif, dan mampu memecahkan masalah dalam kehidupan. Menurut World Economic Forum (dalam Helaluddin & Fransori, 2019), keterampilan yang dibutuhkan oleh siswa di era 4.0 agar bisa bersaing di industri ada 3 kelompok keterampilan, yaitu foundational literacies, competencies, dan character qualities. Kelompok keteram- pilan itu rupanya sesuai dengan keterampilan pada literatur lain sehingga Helaludin & Fransori (2019) menyimpulkan bahwa ada empat keterampilan yang dibutuhkan pada era 4.0, yaitu berpikir kritis, kreatif, komunikatif, dan kolaboratif. Keempat keterampilan itu dikenal dengan istilah the four Cs atau super skills. Bekal yang diberikan guru bahasa Indonesia pun harus mencer- minkan terobosan baru agar bisa melahirkan generasi bangsa yang cerdas, berkualitas, dan kompetitif (Ristekdikti, 2018). Materi ajar, model pembelajaran, teknik menilai, metode mengajar, dan mencipta- kan suasana belajar yang menantang bagi siswa telah menjadi bagian dari terobosan yang harus guru lakukan. Syanurdin (2019) juga menyinggung hal yang sama. Menurutnya, ada tiga hal yang harus diubah oleh guru bahasa Indonesia selama mengajar di era 4.0. Hal-hal itu meliputi membangun atmosfir pembelajaran yang menantang, mengembangkan kurikulum dengan scientific approach, dan menuntun siswa belajar sepanjang hayat. Dengan ketiga hal yang diubah itu, siswa akan terlibat aktif selama pembelajaran karena suasana belajar sudah menjadi menyenangkan, nyaman, dan tidak menyakiti siswa. 46
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Satu di antara yang harus segera dilakukan perubahan adalah metode mengajar. Jika umumnya guru cenderung memilih metode mengajar ceramah, di era 4.0, hal itu sebaiknya tidak dilakukan. Sumber belajar siswa sudah lebih banyak beralih ke google dan youtube. Tentunya, siswa dengan senang hati akan memilih belajar dari sumber belajar digital karena lebih asyik dan seru. Dengan metode mengajar yang inovatif, pembelajaran bahasa Indonesia bisa menjadi peyokong bagi berkembangnya super skills dalam diri siswa. Haryani (2019) juga sepakat terkait hal ini. Menurutnya, dengan empat keterampilan berbahasa yang dipelajari, siswa akan menjadi semakin komunikatif dan terampil dalam berbahasa baik secara lisan maupun tulisan. Bahasa Indonesia bisa mengambil peran lebih banyak pada keterampilan komunikasi, baik lisan dan tulisan. Banyak media digital yang bisa digunakan kebermanfaatannya dalam pembelajaran, seperti youtube, podcasts, atau wattpad. Terkait hal ini, pembelajaran dengan metode belajar bermakna (meaningful learning) bisa menjadi pilihan solutif di kelas pada era 4.0. Teknologi dimanfaatkan oleh siswa sebagai media untuk meng- ekspresikan pendapat mereka. Selain itu, penelitian ini dilaksanakan untuk memberikan usulan terkait penggunaan metode mengajar, yaitu metode Belajar Bahasa Bermakna (BBB). Metode BBB sangat relevan dengan kebutuhan dan motivasi siswa saat ini. Siswa diajak untuk melakukan banyak kegiatan belajar di luar. Dengan kegiatan belajar bermakna, siswa akan mendapatkan wawasan tentang makna yang ia berikan ke orang lain melalui pengetahuan yang dipelajarinya di sekolah dan wawasan tentang makna yang ia dapatkan dari orang lain dan lingkungan sekitar. Berdasarkan uraian masalah tersebut, tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan penerapan metode belajar bahasa bermakna pada pembelajaran puisi di kelas X, mendeskripsikan minat belajar siswa dalam materi puisi melalui metode belajar bahasa bermakna di kelas X, dan mendeskripsikan hasil belajar siswa dalam materi puisi melalui 47
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 metode belajar bahasa bermakna di kelas X. Manfaat penelitian ini diharapkan dapat memiliki manfaat sebagai berikut: 1. Siswa Dengan menggunakan metode belajar bahasa bermakna (BBB) minat belajar dan hasil belajar siswa dapat meningkat. Kepekaan sosial siswa terhadap sekitar juga semakin meningkat. Siswa pun dapat memahami dengan baik fungsi puisi dalam kehidupan yang sesungguhnya. 2. Guru Melalui penelitian ini, guru semakin kreatif dan inovatif dalam menyajikan materi pembelajaran bahasa secara bermakna di era 4.0. Kualitas pembelajaran pun menjadi semakin baik. Sekolah Penelitian ini tentunya bisa menjadi bahan berdiskusi dan bertukar pikiran antarguru di sekolah. Meskipun berbeda mata pelajaran, guru dapat menerapkan metode belajar bermakna di mata pelajarannya. 4. Peneliti Lainnnya 3. Penelitian ini masih belum sempurna sehingga masih bisa dilan- jutkan oleh peneliti lainnya pada materi yang sama, yaitu puisi, atau materi kebahasaan lainnya. Metode Menurut Nunan & Bailey (2009, hlm.162), studi kasus cenderung dilakukan dengan mengidentifikasi karakteristik individu, seperti anak, kelompok, sebuah kelas, program pendidikan, atau komunitas yang berlangsung secara natural. Studi kasus bertujuan mendapatkan pemahaman mendalam dan komprehensif tentang peristiwa dalam kehidupan nyata yang sedang diteliti dan mengembangkan pernyataan teoretis tentang pola atau kecenderungan dari fenomena yang terjadi (Fidel, 1984; Yin, 2003, hlm.3). 48
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode penelitian berupa metode campuran (mixed method). Hal itu ditujukan untuk mendapatkan data kualitatif dan kuantitatif. Creswell (2012, hlm.535) menyatakan bahwa metode campuran adalah kombinasi metode kuantitatif dan kualitatif untuk mendapatkan pemahaman terbaik terhadap pertanyaan penelitian. Selain itu, metode campuran dapat menghasilkan data secara valid dan reliabel. Menurut Nunan & Bailey (2009, hlm.453), metode campuran dapat menyeimbangkan hasil penelitian karena dapat mereduksi kelemahan dari tiap metode, baik metode kualitatif maupun kuantitatif. Oleh karena itu, penelitian ini dapat menghasilkan simpulan yang baik. Sementara itu, pendekatan penelitian yang digunakan pada metode campuran adalah convergent parallel design. Pendekatan itu adalah pendekatan untuk mengum- pulkan data secara kuantitatif dan kualitatif secara bersamaan lalu data digabungkan dan digunakan untuk memahami hasil penelitian (Creswell, 2012, hlm.540). Metode Belajar Bahasa Bermakna terlaksana apabila relevan dengan kebutuhan siswa, motivasi intrinsik dari dalam diri siswa, dan kurikulum yang fleksibel. Dalam hal ini, Rogers (1969) menyebutkan kondisi kelas yang memungkinkan terlaksananya belajar bermakna, yaitu kemampuan guru dalam menerima siswa apa adanya, guru membantu siswa menemukan kemampuan dirinya, siswa dapat meng- gunakan sumber belajar yang bervariasi, pembelajaran menggunakan pendekatan inquiry-discovery, dan menekankan pentingnya kesem- patan siswa untuk mengambil tanggung jawab atas tercapainya tujuan belajarnya. Belajar bermakna bisa Metode belajar bermakna sangat sesuai dengan kebutuhan konsep pendidikan abad ke-21 atau era 4.0, yaitu pendekatan saintifik dan penilaian autentik. Konsep itu dikembangkan Kembali menjadi empat karakter hebat yang diharapkan mulai tertanam pada diri anak-anak. 49
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Karakter itu meliputi berpikir kritis, mampu memecahkan masalah, inovatif, kolaborasi, dan komunikasi. Yamnoon (2018) kreatif, menyebutkan ada 18 kemampuan yang dibutuhkan siswa dalam menyambut aktivitas di era 4.0. Kemampuan itu meliputi (1) persepsi sensorik, (2) mengambil informasi, (3) kemampuan mengenali pola- pola, (4) membangkitkan pola/kategori baru, (5) memecahkan masalah, (6) memaksimalkan dan merencanakan, (7) mencipta (kreativitas), (8) mengartikulasikan atau menampilkan output, (9) berkoordinasi dengan berbagai pihak, (10) menggunakan bahasa untuk mengungkapkan gagasan, (11) menggunakan bahasa untuk memahami gagasan, (12) mengindera sosial dan emosional, (13) membuat pertimbangan sosial dan emosional, (14) menghasilkan output emosional dan sosial, (15) motoric halus/ketangkasan, (16) motorik kasar, (17) navigasi, dan (18) mobilitas. Tantangan guru dalam mengajar, seperti mengajar dalam masyarakat multikultural, mengajar untuk mengonstruksi makna, mengajar untuk pembelajaran aktif, mengajar dengan pandangan baru, dan mengajar dengan teknologi (Arends, 2008) bisa dihadapi dengan metode belajar bermakna. Pasalnya, metode yang dikenalkan oleh David Paul Ausubel, seorang psikolog pendidikan dari Amerika, menerapkan belajar dengan tujuan yang jelas, mengajak siswa untuk terlibat secara aktif dalam melakukan lebih banyak makna kepada lingkungan sekitar siswa, belajar realistis dan aktif, konstruktif, otentik, dan kooperatif sehingga materi belajar dapat lebih lama diingat oleh siswa (Nasution, 2003). Ausubel (1968) menyatakan bahwa ada beberapa prinsip yang perlu diperhatikan dalam belajar bermakna, yaitu advance organizer (mengondisikan siswa siap memelajari materi di awal waktu), elaborasi konsep (mengenalkan konsep dari umum ke khusus), belajar superor- dinat (mengaitkan dengan hal yang sudah dipelajari siswa sebelumnya, dan penyesuaian integratif (memaknai materi pembelajaran dengan konsep yang baru dan modern). Prinsip-prinsip itu sesuai dengan 50
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN kebutuhan dan tantangan mengajar bahasa di era 4.0. Ausubel pun menunjukkan langkah-langkah yang perlu diterapkan oleh guru agar tercapai pembelajaran bermakna. Langkah-langkah itu adalah sebagai berikut. 1. Tujuan mengajar bukanlah pada pencapaian prestasi akademik, melainkan pada sikap dan minat belajar siswa. Prestasi belajar atau hasil belajar adalah bonus. 2. Topik belajar dijadikan sebagai bagian dari kehidupan siswa. 3. Aktivitas yang dipilih adalah aktivitas yang melibatkan semua siswa dan menyenangkan. 4. Kegiatan belajar memprioritaskan pada peningkatan kerja sama siswa dengan siswa lain. Sumber belajar sebaiknya bersifat konkret 5. 6. Kegiatan belajar melibatkan semua tindakan siswa. Langkah-langkah itu diterapkan dalam pembelajaran bahasa Indonesia sehingga menjadi metode belajar bahasa bermakna (BBB). Metode itu digunakan pada materi puisi terutama pada keterampilan berbicara. Siswa diajak untuk menampilkan pembacaan puisi pada situasi dan kondisi yang berbeda dan bukan di kelas. Lokasi dan Waktu Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di Zamzam Syifa Boarding School Depok Jawa Barat. Penelitian dilaksanakan di kelas X SMA. Penelitian sudah dilaksanakan selama satu bulan sebelum pandemik. Subjek Penelitian Subjek penelitian ini adalah siswa kelas X SMA, baik siswa laki-laki maupun siswa perempuan. Jumlah seluruh siswa adalah 23 orang dengan rincian 11 siswa laki-laki dan 12 siswa perempuan. 51
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Data dan Sumber Data Data dalam penelitian ini dibedakan menjadi dua, yaitu data kualitatif dan data kuantitatif. Selain juga dibedakan berdasarkan dua jenis, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer didapatkan melalui observasi, dokumentasi, tes, dan kuesioner. Hasil observasi dan dokumentasi disebut sebagai data kualitatif. Hasil pengisian kuesioner dan tes disebut data kuantitatif. Sementara itu, data sekunder dihasilkan melalui wawancara yang berupa data kualitatif. itu, data Teknik Pengumpulan Data Data dalam penelitian ini terdiri atas empat jenis, yaitu observasi, kuesioner, dokumentasi, dan wawancara. Tiap teknik pengumpulan menggunakan langkah-langkah yang berbeda. Observasi dan dokumen- tasi dilakukan secara langsung terhadap subjek penelitian baik sebelum, selama, dan sesudah kegiatan pembelajaran. Observasi dilakukan dengan berperan serta dalam kegiatan. Dalam hal ini, peneliti terlibat dalam kegiatan sebagai guru. Data dokumentasi dilakukan dengan mengambil foto dan video selama kegiatan. Selain itu, karya puisi siswa pun menjadi dokumentasi penting dalam penelitian ini. Sementara itu, kuesioner digunakan dengan cara memberikan sejumlah pertanyaan tertulis kepada siswa sebagai respondens tentang kegiatan pembelajaran yang diikuti (Sugiyono, 2011, hlm.142). Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan skala likert dengan 4 alternatif jawaban untuk menghitung sor pada masing-masing jawaban. Sugiyono (2011, hlm.93) menyatakan bahwa skala likert dipakai untuk mengukur sikap, pendapat, dan persepsi seseorang atau kelompok tentang fenomena sosial. Terakhir, wawancara dilakukan untuk mendalami jawaban kuesioner dari siswa. Ada beberapa hal yang mungkin belum jelas terjawab dalam kuesioner sehingga membutuhkan penjabaran lebih detail. Oleh karena itu, wawancara ini disebut sebagai wawancara tidak terstruktur. 52
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Terakhir, tes dilakukan untuk mendapatkan data hasil belajar siswa. Arikunto (2006, hlm. 223) menyatakan bahwa tes digunakan untuk mengukur ada atau tidaknya serta besarnya kemampuan objek yang diteliti. Bentuk tes yang dilakukan adalah tes praktik yang dilakukan secara langsung oleh guru. Teknik Penganalisisan Data Setelah semua data terkumpul, data dianalisis berdasarkan karakteristik datanya. Data dibedakan berdasarkan data kualitatif dan data kuantitatif. Data kualitatif dianalisis dengan menggunakan metode perbandingan tetap. Perbandingan dilakukan dari semua teknik pengambilan data sehingga memunculkan kategori-kategori simpulan yang sesuai dengan rumusan masalah. Data dipetakan sesuai kebutuhan untuk menjawab penelitian. Data kuantitatif akan dianalisis dengan menggunakan statistik deskriptif. Sugiyono (2011, 208) menyatakan bahwa statistik deskriptif adalah statistik yang digunakan untuk menganalisis data dengan cara mendeskripsikan atau menggambarkan data yang telah terkumpul. Penyajian data statistik deskriptif dilakukan melalui tabel, grafik, dan diagram. Oleh karena itu, hasil kuesioner dan tes akan disajikan dalam bentuk statistik deskriptif. Hasil dan Pembahasan Berdasarkan penelitian yang dilakukan, hasil penelitian dijabarkan menjadi tiga kategori yang disesuaikan dengan uraian tujuan penelitian. Berikut ini adalah uraian detailnya. Hasil Penelittian Dalam hal ini, penelitian ini menghasilkan temuan sebagai berikut. 53
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Penerapan Metode Belajar Bahasa Bermakna pada Pembelajaran Puisi Metode belajar bahasa bermakna dilakukan pada materi teks puisi di kelas X SMA kurikulum 2013. Ada dua KD (Kompetensi Dasar) yang terkait dengan materi ini, yaitu KD 4.16 yang berbunyi mendemonstrasikan (membacakan atau memusikalisasikan) satu puisi dari antologi puisi atau kumpulan puisi dengan memerhatikan vokal, ekspresi, dan intonasi (tekanan dinamik dan tekanan tempo) dan KD 4.17 yang berbunyi menulis puisi dengan memerhatikan unsur pembangunnya (tema, diksi, gaya bahasa, imaji, struktur, perwajahan). Hanya saja, dalam pelaksanaan dalam kegiatan belajar di kelas, KD 4.17 dilaksanakan lebih awal daripada KD 4.16. KD 4.17 diterapkan di kelas dengan mengajak siswa menulis puisi dengan memerhatikan unsur-unsur pembangunnya. Siswa diminta menulis enam puisi dengan tema yang berbeda: orang tua, cinta, lingkungan, Palestina, sahabat, dan Tuhan. Siswa diberikan kebebasan dalam berkreasi menulisan puisinya selama dua minggu. Sementara itu, guru terus memberikan motivasi menulis kepada siswa dan saran perbaikan jika ada bahasa puisi yang kurang sesuai. Agar pembelajaran menulis puisi ini tidak membuat siswa jenuh, guru bisa mengajak siswa bepergian ke tempat lain untuk menulis puisi. Siswa bisa diajak ke taman sekolah, taman kota, atau bahkan ke pasar. Dengan hal itu, siswa bisa mendapatkan inspirasi dalam menulis puisi. Ketika siswa hanya menulis di kelas, kejenuhan akan melanda sehingga diksi-diksi menarik untuk puisi cenderung tidak muncul. 54
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Gambar 1. Antologi Buku Semesta Kata Karya Siswa Dengan menulis puisi secara langsung, siswa semakin memiliki kepekaan terhadap pilihan kata dan mengenali puisi yang akan dibacakan dengan baik. Seluruh puisi siswa dikumpulkan jadi satu dalam antologi bersama yang berjudul Semesta Kata. Dari 23 siswa (penulis puisi), ada 123 puisi yang bisa dibaca oleh pembaca secara luas. Jumlah puisi itu mengalami pengecilan jumlah karena beberapa kendala yang terjadi saat pengumpulan puisi. Pertama, siswa belum bisa mengumpulkan seluruh puisi dengan tepat waktu dan sesuai jumlah. Siswa mengaku kesusahan dalam menulis puisi karena kesulitan memilih diksi yang tepat. Kedua, puisi siswa belum memiliki kesesuaian dengan kriteria penugasan, misalnya, ada puisi yang bertema kasih sayang, tetapi isinya lebih banyak berupa curahan hati ke lawan jenis. Puisi-puisi itu tidak bisa diterbitkan dalam ranah pembelajaran bahasa Indonesia di boarding school. Berikut ini adalah puisi-puisi siswa yang ada di buku. 55
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Curhatan Sang Pemuda Gaza Abdullah Syafiq Basalamah Ledakan di malam hari Tanda kematian terlihat di pagi hari Laparku tahan di siang hari Tangisan sudah jadi budaya di hari-hari Hei, kalian para penyerang Bunuhlah kami yang menjaga harga diri Islam Jangan kau gangu ibu dan anak kami Hei, para umat Islam bantulah kami Untuk mejaga amanah nabi Semoga Allah memberi kita Kekuatan dan khuznul khatimah di Kematian kita Puisi "Curahatan Sang Pemuda Gaza" sangat berkaitan dengan kegiatan belajar lanjutan yang akan dilakukan di luar sekolah. Siswa akan mebacakan puisi itu di acara pembacaan puisi untuk menggalang dana. Selain tema Palestina, siswa juga menulis puisi dengan tema yang lain, misalnya keluarga, cinta, dan lingkungan. Berikut adalah contoh puisi bertema keluarga. Semua Keluarga Michell Archico Affandi Keluarga Bukan hanya ikatan satu darah yang erat Semua sekitar kita adalah keluarga Semua yang ada di bumi ini adalah keluarga 56
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Bahkan orang yang sudah mati adalah keluarga? Keluarga Siapa yang selalu menemaniku saat aku beribadah? Siapa yang selalu menemaniku saat aku berdoa? Siapa yang selalu memberiku ilmu tentang apa itu pendoman hidup? Yakni keluarga beragama Keluarga Siapa yang selalu melindungiku saat keluargaku dijajah oleh negara lain Siapa yang selalu mengorbankan harta dan jasa demi nusa dan bangsa Yakni keluarga satu Negara Keluarga Siapa yang selalu mengajariku ketika otakku debu Siapa yang selalu memotivasikan saat nyerah mendekatiku Siapa yang mengajak bersenda tawa saatku sendiri nan sedih Yakni keluarga satu sekolah Keluarga Siapa yang selalu memberiku makanan yang sangat lezat ketika aku sakit Siapa yang selalu bersama-sama membersihkan 1 kampong ketika kampong berdebu Dan bahkan Siapa yang selalu melayat ketika salah satu keluargaku tiada di fana Yakni Keluarga satu RT 57
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Keluarga Siapa yang mengejar begal ketika tasku dibegal Siapa yang menangkap begal itu sampai begal terhenti Dan siapa yang menaboq begal itu sampai bulan-bulanan Yakni keluarga pahlawan Keluarga Dimanapun kapanpun apapun Engkau pasti berda disisiku keluargaku Selain tema, bentuk puisi yang ditulis oleh siswa beragam dari segi panjang dan pendek puisi. Ada siswa yang mampu menulis puisi dengan bait sangat banyak seperti puisi berikut. Masih Bisu Cut Shafia Hasan Paginya masih menyapa Senjanya masih hidup Malamnya masih dingin Masih hening Tapi suatu saat ada yang mengubah Paginya asing Senjanya kelaparan Malamnya mati Berlarian bukan bermain Di luar bukan membuat istana pasir Terbang bukan karena bermimpi Tidur bukan sengaja 58
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Malah berlari melarikan diri Di luar melawan musuh Terbang karena ledakan yang mengempaskannya Tidur? Dia bukan lagi sekarat, jiwanya sudah tak lagi di sana Tapi seakan dunia bisu Seakan tak peduli dia hidup atau mati Terkadang juga merasa iba Tapi ternyata sama saja seperti si keparat Ada yang mencoba memberikan isyarat Mata mereka merasa dan basah Namun hatinya seolah sudah terbuang jauh ke neraka Jadi apa lagi? Maaf maafkan kami saudara Kami memang kurang ajar! Kami keparat! Kami sengaja lupakan kalian! Kami malah membisu saat kalian dibantai Malah bersenang-senang saat kalian tergeletak tak beraturan di atas tanah Kami tak pantas lagi mungkin kau anggap saudara Kami sama saja dengan monster! Kami tak bisa membuat perubahan Terkadang sakit, tetapi tak lama Terkadang sedih, tetapi bagai sekejap Kami lupa diri! 59
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Maafkan kami. Kami yang bagai kehilangan arah Yang pura-pura tidak diam Padahal tetap saja jalan di tempat. Maafkan kami yang pura-pura berbela sungkawa Berdoa dengan air mata mengalir Tapi juga tak lama Esoknya bagai lupa punya saudara yang sedang menunggu seikhlasnya doa kami Waha adik-adik kami di sana Maafkan kakak yang membuang tenaga kakak untuk suatu hal tak berguna Maafkan kakak yang lebih suka melihat kabar-kabar para idola di sosial media Yang malah sedih saat idolanya tidak jadi datang atau apa Wahai kakak kami di sana Maafkan aku tak pernah bisa jadi adik yang senantiasa mendoakanmu disana Yang senantiasa setidaknya ingat padamu setiap hari Yang tak mau bergerak sedikit pun padamu Wahai para saudara kami di sana Sungguh kami tampak terlihat bodoh mungkin Malah terdiam membuat kata seperti ini Padahal tak ada guna Kami tahu kami salah Kami tahu kami tak pantas seperti itu 60
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Tapi kami, Kamii, kami mengaku, kami saudara kalian yang hina kami mengaku, kami benar-benar keparat Maaf saudara kami di sana Maaf. bila saja kami bisa mengirimkan sesuatu untuk kalian mungkin jangankan sesuatu itu, aku pun akan ikut ke sana kami akan memberikan semua yang kami bisa kami bantu kalian apa pun yang kami bisa Bila saja tak ada halangan kami pasti datang ke sana membela kalian Kami kan melangkah tak gentar ke sana Bila saja kami bisa dan berani kami akan berdiri paling depan di sana Tapi kami bingung, kami tersesat Kami termakan ketakutan yang belum pasti Menjadikan kami melupakan Kami malah berdiri paling depan dalam kebisuan Dan kini Kami hanya bisa mendoakanmu Meskipun kami tahu saat tak sengaja saja mendengar kabar tentang kalian Atau saat kami tak lupa. 61
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Kami harap kami tak pernah mengulanginya Wahai adik manis, kakak terhebat, para saudara. Sekali lagi kami merasa hina Atas kejadian ini kami harap kami bisa berdiri di sana melawan mereka dengan kalian Tapi, Kam memang kurang ajar. Kami masih dikendalikan ketakutan. Maaf. Save the world Give us a chance Give us a change Save human from human Save us Puisi tersebut menunjukkan bahwa siswa mampu menulis puisi dengan jumlah bait sangat banyak, bahkan melebihi ekspektas dan syarat tugas dari guru. Meskipun puisi panjang, puisi minimalis oleh siswa juga ada. Berikut puisinya. Kehilangan Revanno Kenta Syahputra Kehilangan bukan hanya tentang Yang tidak lagi ada, 62
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Namun tentang yang ada Tetapi tak terasa, Didengar tetapi tak berbunyi Hadir namun tak lagi berhenti. Meskipun pendek secara jumlah baris, puisi itu sangat padat. Makna yang disampaikan sangat dalam. Rima baris juga terlihat digunakan dalam puisi tersebut sehingga menambahkan kesan puitis. Siswa pandai menggunakan diksi. Setelah menulis puisi dan menerbitkannya dalam antologi bersama teman-teman satu Angkatan, kegiatan belajar untuk KD 4.16 dilaksanakan. KD 4.16 dilaksanakan menggunakan metode belajar bahasa bermakna melalui kegiatan membacakan puisi di perempatan lampu merah sambil mengumpulkan donasi untuk Palestina. Kegiatan belajarnya disebut "Berpuisi sambil Berdonasi". Sebelumnya, guru mengurus izin keramaian ke kantor polisi agar tidak bermasalah saat pelaksanaan. Spanduk kegiatan dan kotak pengumpulan dana sumbangan pun sudah disiapkan oleh siswa secara mandiri. Siswa mendesign spanduk dengan aplikasi adobe photoshop di laptop. Gambar 2. Spanduk Kegiatan Belajar Bahasa Bermakna Materi Puisi 63
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Kegiatan membacakan puisi dilakukan di perempatan lampu merah menuju Jalan Arif Rahman Hakim di depan toko baju Rabbani. Siswa membacakan puisi di bawah pohon yang ada di tengah jalan agar teduh. Siswa menunggu hingga lampu merah untuk membacakan puisi dengan megaphone secara bergiliran. Beberapa siswa yang lain berkeliling ke pengendara motor, mobil, dan lainnya untuk menggalang donasi. Saat ada yang memberikan uang, siswa akan membagikan bunga dengan ucapan terima kasih berupa puisi. Dengan kegiatan ini, pembelajaran puisi di kelas menjadi bermakna. Gambar 3. Pembacaan Puisi sambil Penggalangan Donasi Palestina sebagai Metode Belajar Bahasa Bermakna (BBB) Selain itu, siswa juga memvideokan kegiatan membaca puisi ini untuk diungah di Youtube. Harapannya, siswa dari sekolah lain bisa mengikuti jejak kegiatan belajar yang bermanfaat untuk orang lain. "Seru banget, Miss. Aku belajar tapi kek bukan belajar. Kek kita semua bikin kegiatan, design banner sendiri, bikin bunga dengan ucapan terima kasih. Semoga ini juga dilakukan di sekolah lain," ujar Thio Ahlan Shakura, siswa kelas X Ikhwan saat diwawancarai. Berikut ini adalah digitalisasi kegiatan belajar puisi di lampu merah sebagai bagian 64
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN dari belajar di era 4.0. Link bisa diakses melalui Gambar 4. Digitalisasi Kegiatan Belajar agar Memberi Makna Lebih Luas Minat Belajar Siswa dalam Materi Puisi melalui Metode Belajar Bahasa Bermakna Minat belajar siswa setelah menggunakan metode BBB (Belajar Bahasa Bermakna) ditentukan berdasarkan kuesioner yang diisi oleh siswa. Kuesioner yang digunakan diisi oleh sebanyak 21 siswa. Kuesioner berisi 17 pertanyaan dengan 4 alternatif jawaban, yaitu SS (sangat setuju), S (setuju), TS (tidak setuju), dan STS (sangat tidak setuju). Pertanyaan yang diajukan berupa tanggapan dari siswa terhadap pembelajaran yang sudah berlangsung. Setelah terisi, kuesioner dihitung skor dari tiap-tiap indikator. Secara keseluruhan, hasilnya adalah sebagai berikut. Tabel 1. Hasil Analisis Statistik Tanggapan Siswa dari Kuesioner No Analisis 1 2 3 Mean 4 Median 5 Modus 6 Nilai Maksimum Nilai Minimum Standar Deviasi Hasil 64 47 52,07 52 52 3,30 65
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Data itu kemudian lebih diperinci lagi dengan mengkategorikan berdasarkan tiap indikator. Tanggapan siswa dari kuesioner akan dijabarkan dalam bentuk pernyataan yang terdiri atas empat indikator, yaitu alat indera sehat, perhatian yang tertuju, rangsangan jelas, dan waktu cukup. Berikut ini adalah hasil analisisnya. Tabel 2. Hasil Analisis terhadap Tiap Indikator No Indikator 1 Alat Indera yang Jelas 2 Perhatian yang Tertuju 3 Rangsangan Jelas 4 Waktu yang Cukup Presentase 45,71% 17,14% 8,57% 22,87% 5,66% 34,30% 26,71% 28,55% 10,42% 0% 11,40% 51,42% 20,02% 11,42% 5,71% 7,55% 32,44% 21,71% 26,85% 11,42% Kategori sangat tinggi tinggi sedang rendah sangat rendah sangat tinggi tinggi sedang rendah sangat rendah sangat tinggi tinggi sedang rendah sangat rendah sangat tinggi tinggi sedang rendah sangat rendah Seluruh indikator masih dibedakan berdasarkan faktornya. Alat indera yang sehat dan perhatian yang dituju tergolong faktor internal. Sementara itu, rangsangan dan waktu yang cukup tergolong faktor eksternal. Faktor internal memiliki maksud bahwa kegiatan BBB yang dilakukan dipengaruhi oleh faktor dalam diri siswa, sedangkan faktor 66
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN eksternal dipengaruhi oleh aspek-aspek di luar diri siswa, terutama pada pembelajaran ini. Pada tabel, kedua faktor menunjukkan pengaruh yang besar. Hasil Belajar Siswa dalam Materi Puisi melalui Metode Belajar Bahasa Bermakna Hasil belajar siswa diambil dari penampilan pembacaan puisi di perempatan lampu merah. Nilai diambil dari beberapa aspek penilaian, yaitu aspek penjiwaan, artikulasi, intonasi, mimik, dan kinesik. Penjiwaan yang baik tentu diikuti dengan kemampuan siswa untuk menggugah pengendara untuk memberikan donasi. Pada akhirnya, artikulasi, intonasi, dan mimik, dan kinesik dari siswa akan seimbang dengan penjiwaan yang baik. Berikut ini adalah hasil penilaian atas pembacaan puisi siswa. Tabel 3. Hasil Belajar Siswa dengan Metode Belajar Bahasa Bermakna No Nama 1 2 3 4 5 6 7 8 Mitchel Archico Affandi Revanno Kenta S. 9 10 Razan Ilham 11 Thio Ahlan Shakura 12 Amelia Wardania Shincia 13 Cut Shafia Hasan 14 Dinas Azzura Kamila Abdullah Syafiq Basalamah 86 Afuwwan Aqila Zein Putra 93 88 Ezra Arvella Natannael S 83 Fathurrahman 89 Fulka Tufail Jundi Kariman Husni 90 Johard Mizarelly Alamsyah 90 93 90 90 91 86 95 85 Nilai Kategori tuntas sangat baik tuntas tuntas tuntas sangat baik sangat baik sangat baik sangat baik sangat baik sangat baik tuntas sangat baik Tuntas 67
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Fadhilah Anandita Putri P 92 95 Fathiya Putri Zahra Fatimah Nur Sa'diah 75 Fatimah Syafiq Basalamah 75 92 Iffah Ikhwatul 'Aziyah Jasmine Lathifah Rahman 93 87 Jasmine Shafa Kurnia 90 85 15 16 17 18 19 20 21 22 Marisa Aghniasari Shinta Oktaviana 23 sangat baik sangat baik tuntas tuntas sangat baik sangat baik tuntas sangat baik Tuntas Nilai keseluruhan siswa memiliki mean (nilai rata-rata) sebesar 88,39 dengan kategori tuntas. Kategori tuntas berada pada rentang nilai 75- 89, sedangkan nilai dengan kategori sangat baik berada pada rentang nilai 90 - 100. Sementara itu, nilai tertinggi siswa berada pada nilai 95 dengan median nilai sebesar 89,5. Pembahasan Berdasarkan hasil penelitian yang sudah diuraikan pada subbab sebelumnya, pembahasan penelitian ini adalah sebagai berikut. Penerapan Metode Belajar Bahasa Bermakna pada Pembelajaran Puisi Tiap siswa akan mendapatkan dua kali giliran untuk membacakan puisi. Bahkan, ada siswa yang sukarela membacakan puisinya berulang kali karena donasi masih sedikit terkumpul. Suasana ini terlihat berbeda dengan suasana membaca puisi di kelas. Ketika di kelas, siswa terkesan malu-malu saat membacakan puisi sehingga penjiwaan, artikulasi, intonasi, mimik, dan kinesik menjadi kurang terlihat dengan baik. Siswa terlihat sangat lepas dalam mengekspresikan puisi yang dibacakannya. Tidak ada ketakutan sama sekali di wajah siswa. Hal itu terjadi karena siswa memahami perbedaan situasi saat membaca puisi di kelas dengan di perempatan lampu merah. Meskipun sama-sama 68
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN dinilai, ketika di kelas, siswa merasa seperti ujian. Saat di perempatan lampu merah, siswa merasa sedang kegiatan berdonasi. Dalam hal ini, metode belajar bahasa bermakna yang diterapkan memberikan dampak positif kepada siswa dan orang lain. Setelah membacakan puisi dari pukul 13.00-15.30, siswa berhasil mengumpulkan donasi sebesar Rp3.128.500. Donasi itu akan ditransfer ke lembaga yang mengurus bantuan ke Palestina. Minat Belajar Siswa dalam Materi Puisi melalui Metode Belajar Bahasa Bermakna Tanggapan siswa setelah pembelajaran BBB merupakan hal yang krusial dalam penelitian ini karena menunjukkan minat belajar siswa dengan metode BBB. Pada dasarnya tanggapan adalah pengalaman tentang objek, peristiwa, atau hubungan yang diperoleh dengan menyimpulkan dan menafsirkan pesan. Penelitian ini pun membu- tuhkan tanggapan untuk menyimpulkan kebermanfaatan atas peng- gunaan metode. Pada tabel sebelumnya, seluruh aspek menunjukkan tanggapan yang baik. Untuk aspek alat indera yang jelas, sebanyak 45,71% siswa memilih sangat setuju sehingga kategori menunjukkan sangat tinggi. Begitu pula dengan aspek perhatian yang tertuju, kategorinya pun sangat tinggi pada persentase 34,30%. Hal itu menunjukkan bahwa metode BBB telah berhasil diterapkan pada materi puisi dengan minat belajar siswa yang bagus. "Pengalaman yang sangat berharga. Aku merasa belajar hari ini membuatku ikut peduli dengan nasib Palestina walau hanya dengan puisi," ujar Fathiya Putri Zahra, siswa kelas X Akhwat Zamzam Syifa Boarding School saat diwawancara. Menurutnya, belajar bahasa Indonesia yang telah dilakukan benar-benar baru dan memberi makna terdalam dalam hidupnya, terutama dalam hal berbagi. 69
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Hasil Belajar Siswa dalam Materi Puisi melalui Metode Belajar Bahasa Bermakna Berdasarkan hasil belajar pada bagian hasil, siswa menunjukkan nilai dengan ketuntasan yang baik. Nilai itu menandakan bahwa metode BBB yang diterapkan di kelas telah berjalan dengan baik dan dapat memberikan pengalaman berharga bagi siswa. Siswa sedang tidak merasa belajar, melainkan sedang menggalang donasi dengan puisi. Nilai ini pun terlihat nyata karena siswa berusaha menampilkan yang terbaik melalui penampilan totalitas dan natural. Simpulan Berdasarkan uraian pada bagian hasil dan pembahasan, siswa menunjukkan tanggapan yang positif terhadap penggunaan metode BBB dengan tema "Berpuisi sambil Berdonasi". Hal itu menunjukkan bahwa siswa memiliki minat belajar yang baik. Selain itu, siswa juga mendapatkan nilai pembacaan puisi dengan skor tinggi sehingga menunjukkan bahwa metode BBB efektif diterapkan di kelas bahasa Indonesia, terutama materi puisi. Oleh karena itu, penelitian ini bisa diterapkan dalam pembelajaran bahasa di kelas lain, khususnya pada materi yang sama, puisi. Materi lainnya, misalnya menulis surat, juga bisa menggunakan metode BBB dengan menulis surat secara langsung kepada orang tua, sahabat, guru, atau presiden. Dengan metode BBB, siswa akan merasa terlibat dan mendapatkan banyak pengalaman baru. Di era 4.0, metode BBB sangat dibutuhkan. Pasalnya, siswa membutuhkan kegiatan belajar yang dekat dengan kehidupan sehari- hari agar siswa dapat mempersiapkan diri dengan baik menyambut ini pun masih bisa kehidupan yang sesungguhnya. Penelitian dilanjutkan oleh peneliti berikutnya dengan tema lainnya selain "Berpuisi sambil Berdonasi". 70
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Ucapan Terima Kasih Penulis bersyukur sekali kepada Allah SWT untuk semua rezeki sehat, iman, dan materi yang diberikan. Dengan itu semua, penulis bisa menyusun makalah ini untuk diikutsertakan dalam kegiatan seminar dan bisa menjadi inspirasi kegiatan belajar bagi semua. Kepada semua siswa dan guru di Zamzam Syifa Boarding School, penulis sampaikan terima kasih tak terhingga karena tanpa mereka makalah ini tidak dapat disusun dengan baik. Selain itu, ucapan terima kasih juga saya berikan kepada Polres Depok untuk izin yang diberikan dan seluruh masyarakat Depok yang saat itu mengapresiasi siswa dengan memberikan donasinya. Semoga Allah membalas berkali-kali lipat. Daftar Rujukan Arends, R. I. 2008. Learning to Teach, Belajar untuk Mengajar (Helly Prajitno Soetjipto dan Sri Mulyantini Soetjipto, penerjemah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ausubel, D., Novak, J., & Hanesian, H. 1968. Educational Psychology: A Cognitive View (2nd Ed.). New York: Holt, Rinehart & Winston. Creswell, J. W. 2015. Penelitian kualitatif & desain riset. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fidel, R. (1984). The Case Study Method: A Case Study. LISR, 6, 273 - 288. Haryani, N. 2019. Memperkuat Eksistensi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia di Era Revolusi Industri 4.0. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Program Pascasarjana Universitas PGRI Palembang 12 Januari 2020. 609 - 618. Helaluddin & Fransori, A. 2019. Integrasi the Four CS dalam Pembelajaran Bahasa di Era Revolusi Industri 4.0. Jurnal Pendidikan Dasar. Vol 11 (2): 95 - 106 Nasution, 2003. Berbagai Pendekatan dalam Proses Belajar dan Mengajar. Jakarta: Bumi Aksara. 71
"BERPUISI SAMBIL BERDONASI" SEBAGAI METODE BELAJAR BAHASA BERMAKNA (BBB) PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA DI ERA 4.0 Nunan, D. I. & Bailey, K.M. 2009. Exploring Second Language Classroom Research: A Comprehensive Guide. Canada: Heinle Cengage Learning. Ristekdikti. 2018. ―Pengembangan Iptek dan Pendidikan Tinggi di Era Revolusi Industri 4.0.‖ Ristekdikti.Go.Ig. Santri Zamzam Syifa Boarding School. 2019. Semesta Kata. Depok: Infermia Publishing. Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta. Suharsimi Arikunto. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Suwandi, S. 2018. Tantangan Mewujudkan Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia yang Efektif di Era Revolusi Industri 4.0. Kongres Bahasa Indonesia. 1 - 20 Syanurdin. 2019. Tantangan dan Peluang Pembelajarann bahasa dan Sastra Indonesia di Era Revolusi Industri 4.0. Lateralisasi. Vol 7 (2): 69 - 75 Tsang, W.K. 1996. Comparing the Effects of Reading and Writing on Writing Performance. Applied Linguistics, 17 (2), 210 - 223 Wihadanto, Ake. 2017. Entepreneurleadership di Era Revolusi Industri 4.0.‖ In Upacara Wisuda Universitas Terbuka Periode I Tahun Akademik 2017/2018. Jakarta: Universitas Terbuka. Yin, R.K. 2003. Case Study Research: Design and Methods. London: Sage Publications 72
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO Tri Mulyono1, Sukini2 1Universitas Pancasakti Tegal Tegal, Jawa Tengah, Indonesia 2Universitas Widya Dharma Klaten Klaten, Jawa Tengah, Indonesia Email: sukini@unwidha.ac.id PENDAHULUAN Di Kota Tegal, Jawa Tengah, terdapat puisi tegalan yang dikenal dengan nama wangsi. Wangsi merupakan salah satu genre baru puisi tegalan yang ditulis dengan ketentuan bahwa di dalamnya harus terdapat dua wangsalan dan dua puisi (dalam setiap judul wangsi). Hal itu, sesuai dengan pendapat Esage (dalam Setiawan, 2020: xiv) bahwa "kata wangsi merupakan kependekan dari istilah wangsalan-puisi". Istilah wangsi digagas oleh penyair tegalan yang bernama Lanang Setiawan dan Dwi Ery Santoso pada 2019. Mengingat genre baru puisi tegalan ini kelahirannya belum lama, puisi yang dihasilkannya pun belum banyak. Dari awal kelahirannya hingga tahun 2021 tercatat adanya tiga buku kumpulan wangsi. Pertama, sebuah buku kumpulan wangsi karya Lanang Setiawan dan Dwi Ery Santoso yang berjudul Ngopeni Tradisi, Nganyam Puisi (Setiawan, 2019). Kedua, buku kumpulan wangsi yang berjudul Mengikat Tradisi Menguntai Puisi (Setiawan, 2020), dan ketiga buku kumpulan wangsi berjudul Sosi (2021) karya Dwi Ery Santoso. Dari ketiga judul buku kumpulan wangsi tersebut diketahui maksud dan tujuan penulisan wangsi yaitu untuk ngopeni (melestarikan) 73
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO tradisi dan untuk melestarikan kearifan lokal masyarakat Tegal (Setiawan dan Santoso, 2019). Hal itu seperti dikemukakan oleh Esage (dalam Setiawan, 2020: x) bahwa penulisan wangsi didasarkan pada "keprihatinan yang muncul dari diri Lanang Setiawan dan Dwi Ery Santoso karena wangsalan dipandang sebagai bentuk tradisi lokal yang sudah mulai ditinggalkan atau dilupakan kalangan generasi muda". Menurut pengamatan Esage, saat ini hanya para orang tua dari generasi terdahulu yang masih mengingat tradisi wangsalan. Oleh karena itu, pewarisan wangsalan kepada generasi muda harus dilakukan agar tidak terjadi kepunahan tradisi lokal. Lebih lanjut Esage (dalam Setiawan, 2020: xi) berpendapat bahwa "wangsalan harus tetap dilestarikan bahkan sudah seharusnya dipelajari melalui jalur pendidikan, mengingat wangsalan mengandung pesan moral dan nilai-nilai pendidikan karakter yang sangat berharga bagi generasi muda". Di dalam bukunya Sastra dan Ilmu Sastra, A. Teeuw (2013: 20) menyatakan bahwa kata sastra dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Sanskerta, yaitu berasal dari akar kata sas- dan akhiran -tra. Akar kata sas- mengandung pengertian 'mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk, atau instruksi'. Sementara itu, akhiran -tra dalam bahasa Sanskerta artinya 'alat atau sarana'. Berdasarkan hal itu, sastra dapat diartikan sebagai 'alat untuk mengajar, buku petunjuk, buku instruksi atau pengajaran'. Sebagai contoh, silpasastra berarti 'buku arsitektur' dan kamasastra adalah 'buku petunjuk mengenai seni bercinta'. Mengingat bahwa sastra adalah alat atau sarana untuk mengajar, maka Lanang Setiawan dan Dwi Ery Santoso berpendapat bahwa pengajaran nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Tegal yang terdapat pada wangsalan dapat dilakukan dengan sarana penulisan wangsi yang merupakan kependekan istilah 'wangsalan dan puisi'. Berdasarkan hal itu, dapat dikatakan bahwa penelitian terhadap wangsi perlu dilakukan karena wangsi merupakan sarana untuk menyebarluaskan dan melestarikan kearifan lokal masyarakat Tegal. 74
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Guru dapat mengembangkan materi berbasis Kearifan lokal dengan berbagai kegiatan pembelajaran yang menarik yang dapat mengembangkan pendidikan karakter seperti misalnya karakter kerja sama, toleransi, dan sikap peduli. Pendidikan karakter memiliki misi penting dalam menciptakan siswa yang tidak hanya pandai secara kognitif, tetapi juga berbudi pekerti luhur. Dalam pembelajaran bahasa Indonesia, hal lain dengan itu dapat dilakukan guru, antara mengembangkan materi pendidikan karakter bagi siswa yang berbasis keraifan lokal, dengan mengkaji kearifan lokal yang terdapat pada wangsi Sosi. Hal itu dapat dilakukan guru sekolah dasar hingga guru sekolah menengah. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan kearifan lokal yang terdapat dalam wangsi Sosi (2021) karya Dwi Ery Santoso sebagai salah satu upaya penanaman pendidikan karakter bagi siswa. Dengan demikian, permasalahannya adalah bagaimana kearifan lokal yang terdapat di dalam wangsi Sosi karya Dwi Ery Santoso sebagai salah satu upaya penanaman pendidikan karakter bagi siswa? Hal ini dilakukan karena selama ini penelitian terhadap kearifan lokal pada wangsi, khususnya kumpulan wangsi Sosi karya Dwi Ery Santoso sebagai salah satu upaya penanaman pendidikan karakter bagi siswa belum pernah dilakukan oleh peneliti lain. Selama ini penelitian tentang kearifan lokal yang terdapat di berbagai daerah telah dilakukan oleh sejumlah peneliti. Sejumlah peneliti dimaksud antara lain, Fakhrurozi (2017), Alfayanti (2017), Sundana dan Razali (2017), dan Bitu dan Rahardi (2020). Fakhrurozi (2017) melakukan penelitian tentang nilai kearifan lokal dengan judul "Kearifan Lokal dalam Wawacan Simbar Kencana Ngadeg Raja: Fragmen Talaga Manggung". Wawacan Simbar Ngadeg Raja adalah cerita rakyat dari Jawa Barat. Cerita rakyat ini menceritakan tentang dinamika politik yang terjadi di Kerajaan Talaga Manggung pada masa kepemimpinan Ratu Simbar Kencana. Alfayanti, Sarwiji Suwandi, dan Retno Winarni (2017) meneliti kearifan lokal dengan judul "Kearifan 75
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO Lokal Ritual Among Tebal dan Tradisi Potong Rambut Gombak dalam novel Genduk Karya Sundari Mardjuki". Jika penelitian yang pertama objeknya adalah cerita rakyat di Jawa Barat, penelitian yang dilakukan Alfayanti dkk dilakukan pada karya sastra modern, yaitu novel. Penelitian yang berjudul "Kearifan Lokal Masyarakat Aceh dalam Kumpulan Cerpen Melalui Ilusi Waktu Karya Muswarman Abdullah" dilakukan oleh Sundana dan Razali (2017) dengan objek penelitian kumpulan cerpen. Sementara itu, penelitian tentang kearifan lokal yang dilakukan Yuliana Sesi Bitu dan Rahardi Kunjana (2020) dengan judul "Reservasi Nilai Kearifan Lokal dalam Tradisi Lokal Teda Masyarakat Kabizu Beijello melalui Ranah Pendidikan". Penelitian ini dilakukan dengan objek penelitian cerita rakyat. Memperhatikan sejumlah penelitian tentang kearifan lokal yang telah dilakukan peneliti sebelumnya, diketahui bahwa sebenarnya kearifan lokal dapat dijadikan dasar dalam menanamkan pendidikan karakter kepada siswa. Namun demikian, selama ini belum pernah ada penelitian tentang penanaman pendidikan karakter berbasis kearifan lokal Tegal yang menggunakan wangsi sebagai sumber data. Maka dilakukan penelitian tentang kearifan lokal Tegal pada wangsi (wangsalan puisi) Sosi karya Dwi Ery Santoso (2021) sebagai upaya pengembangan pendidikan karakter bagi siswa, Di dalam Sosi terdapat 9 judul wangsi, yaitu "Tanda-tandane", "Ora Dewekan", "Njaga Amanat", "Brekat Saiki", "Wayah Samono", "Lagi Bocahan", "Gemblong Bodin Gemblong Ketan". "Ora Ilang-ilang", "Eben Terang Melu Tandang", dan "Gledekan Sehat". Wangsi-wangsi itu dianalisis secara deskriptif kualitatif untuk mengidentifikasi nilai pendidikan karakter yang dapat dikembangkan dari wangsi tersebut agar menghasilkan peserta didik yang bijak dan berbudi pekerti luhur. 76
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN LANDASAN TEORI lama yang terikat oleh jenis puisi persyaratan tertentu dalam penulisan atau pengucapannya. Wangsalan terdiri atas dua baris, baris pertama sampiran, sedangkan baris kedua merupakan isi yang berguna untuk menyampaikan pesan kepada pembaca atau pendengar. Rahayu (2018) mengartikan wangsalan sebagai satu kalimat yang terdiri atas dua frase atau lebih dan di dalamnya terdapat teka-teki yang jawabannya berhubungan dengan kalimat tersebut. Cara memecahkan teka-teki pada teks wangsalan, menurut Waridi (2002: 127-128) adalah dengan cara menghubungkan kata yang terdapat dalam kalimat tersebut sehingga bermakna, berima dan berirama. Wangsalan merupakan Padmosoekotjo (1960: 6) mengklasifikasikan wangsalan menjadi empat jenis, yaitu (1) wangsalan lamba, (2) wangsalan rangkep (camboran), (3) wangsalan memet, dan (4) wangsalan padinan. Wangsalan lamba adalah jenis wangsalan yang inti jawaban teka-tekinya hanya satu. Contoh wangsalan lamba adalah janur gunung (=aren), kadingaren kowe teka; jenang gula (=glali), aja lali karo aku iki, dan balung klapa (=bathok), ethok-ethok ora ngerti. Wangsalan rangkap (camboran) adalah jenis wangsalan yang jenis jawabannya lebih dari satu. Wangsalah rangkep terdiri atas lebih dari satu frase, frase pertama merupakan teka- teki sedangkan frase yang kedua merupakan jawabannya. Contoh wangsalan rangkep adalah jenang sela (=apu) wader kalen sesonderan (=sepat), apuranta yen ana lepat kawula dan Riris harda (=deres) hardane wong lumaksana (mlayu) dresing karsa memayu hayuning praja. Wangsalan memet adalah jenis wangsalan yang dalam mencari jawabannya dengan menggunakan perbendaharaan kata sampai dua kali. Ternasuk jenis wangsalan memet adalah uler kambang (=lintah) yen trima alon-alonan (=satitahe, sakepenake) dan ngebun-ebun enjang (=awun) mjejawab sonten (=tarab, rerabi). Wangsalah padinan adalah wangsalan yang tidak memerlukan jawaban karena pendengar atau lawan bicara dianggap sudah mengerti jawabannya. Contoh wangsalan padinan adalah wong kae 77
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO sejatine krungu kandhaku, ning njangan gori (=gudheg = mbudeg) dan mbok aja ngrokok cendhak (=tegesan = neges-neges). Yang dimaksud dengan puisi dalam wangsi adalah puisi sebagaimana biasanya puisi, yaitu ragam sastra yang bahasanya terikat oleh irama, matra, rima serta penyusunan larik dan bait" (Sudjiman, 1986: 61). Hasanuddin (2001: 56) mengatakan bahwa irama adalah bunyi yang teratur, terpola, menimbulkan variasi bunyi sehingga dapat menim- bulkan suasana tertentu. Menurut Hasanuddin, irama dibedakan menjadi dua bagian, yaitu ritme dan metrum. Ritme adalah irama yang timbul disebabkan karena pertentangan-pertentangan atau pergantian bunyi tinggi rendah secara teratur, sedangkan metrum adalah irama yang tetap, terpola menurut pola tertentu (Semi, 1984: 109). Di dalam tulisannya yang berjudul "Apa dan Bagaimana Menulis Wangsi", Esage (dalam Setiawan, 2020: xii) menyebutkan bahwa unsur- unsur pembangun wangsi seperti unsur-unsur pembangun puisi pada umumnya, yaitu diksi, pengimajian, bahasa figuratif, versifikasi, dan tipografi. Yang membedakan wangsi dengan puisi pada umumnya terletak pada aspek tipografi. Menurut Esage (dalam Setiawan, 2020: xii) dalam penulisan wangsi yang harus diperhatikan adalah pola bentuk yang terbagi dalam empat bagian, yaitu wangsalan ke-1 diikuti puisi- 1, wangsalan ke-2 diikuti puisi-2. Sebagai contohnya adalah wangsi karya Maufur berikut. WURUNG MBOJO Wangsi: Maufur Blarak ijo blarak klapa ngajak mbojo gurung duwe apa-apa Keluarga kuwe pada bahtera kudu siap ben lancar jalan sing dituju kahanan sejahtera dadi lakonana aja asal-asalan 78
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Numpak alpad rega samilyard duwit nyuyad digawa merad Kayong gemagus wektu nembe teka bar kuwe dikrangkeng KPK pan mbojo dadi wurung blasa ora sida Tegal, 13.02.2020 Dalam wangsi karya Maufur tersebut, wangsalan-1 berbunyi //Blarak ijo blarak klapa/ngajak mbojo gurung duwe apa-apa// dan wangsalan-2 berbunyi /Numpak alpad rega samilyard/duwit nyuyad digawa merad//. Secara tekstual penulisan wangsalan-1 dan wangsalan-2 ditulis dengan cara cetak tebal. Hal itu untuk menandai bahwa yang dicetak tebal merupakan wangsalan, sedangkan puisi-1 dan puisi-2 ditulis setelah wangsalan dan tidak dicetak tebal. Pada bagian puisi-1 dan puisi-2 penulisannya terbagi dalam bait demi bait namun tidak ada ketentuan jumlah larik dalam bait yang harus ditulis pada puisi-1 dan puisi-2. Pada contoh wangsi di atas bait puisi-1 terdiri atas 4 larik, puisi-2 terdiri atas 3 larik. Dilihat dari segi rima/persajakan, wangsalan (baik wangsalan ke-1 maupun ke-2) bersajak a a. Puisinya pun bersajak, yaitu bersajak silang a b a b (puisi-1) dan bersajak a b a (puisi-2). Puisi-1 menjelaskan lebih lanjut isi wangsalan-1: jika mau berumah tangga harus benar-benar siap modal, baik dari segi fisik maupun mental agar tujuan membina kehidupan keluarga yang sejahtera, tercapai. Puisi-2 menjelaskan wangsalan-2: sewaktu baru tiba tampak sebagai orang kaya (karena mengendarai alpard). Tidak berapa lama kemudian ditangkap KPK (karena menyelewengkan uang negara) sehingga tidak jadi menikah. Jadi, puisi setelah wangsalan menjelaskan lebih perinci isi wangsalan atasnya. 79
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO Wangsalan dalam wangsi dimaksudkan untuk menyampaikan kearifan lokal kepada generasi muda yang sudah tidak mengenal wangsalan lagi. Dengan kata lain, penulisan wangsi dimaksudkan untuk melestarikan wangsalan yang di dalamnya terdapat kearifan lokal masyarakat setempat. Kearifan lokal merupakan sebagian kecil atau intisari dari kebiasaan-kebiasaan kelompok masyarakat tertentu (Alfayanti, 2017). Saefuddin (dalam Ghozali, 2013: 145) menyatakan bahwa kearifan lokal adalah "buah pikiran dan perasaan masyarakat daerah tertentu (lokal) yang tercermin dalam keyakinan, sikap, dan perilaku yang mengandung nilai kebaikan dan kebijaksanaan". Menurut Sundana dan Rozali (2017: 138) kearifan lokal sebagai "gagasan setempat yang bersifat kebijaksanaan, penuh kearifan, bernilai baik, dan terpelihara oleh masyarakat setempat yang berfungsi untuk bertahan hidup dalam suatu lingkungan yang menyatu dengan sistem kepercayaan, norma, budaya, tradisi, dan mitos yang dianut dalam waktu yang lama. Wangsi "Wurung Mbojo" memiliki kearifan lokal bahwa siapa pun yang akan berumah tangga hendaknya memiliki kesiapan fisik dan mental serta tidak berlagak kaya melalui penyelewengan uang negara karena hal itu bisa berakibat fatal, yaitu tidak jadi menikah (karena usahanya terbongkar dan diadili oleh negara). Dalam kaitannya dengan ini dapat digunakan untuk lokal pendidikan karakter, kearifan menanamkan karakter disiplin pada peserta didik. Disiplin adalah tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan (Permendiknas, 2010) sehingga tidak menye- lewengkan uang negara untuk kepentingan diri sendiri. METODE Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kkualitatif. Tujuan penelitian deskriptif kualitatif adalah untuk menggambarkan, men- deskripsikan berbagai kondisi, berbagai situasi, atau berbagai fenomena yang terdapat dalam objek penelitian untuk mendapatkan suatu 80
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN simpulan (Bungin (2009: 68). Berdasarkan teori tersebut, dalam melakukan kajian terhadap kearifan lokal masyarakat Tegal dalam wangsi Sosi karya Dwi Ery Santoso peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis deskriptif untuk menganalisis dan mendeskripsikan hasil penelitian. Adapun hasil penelitian yang dideskripsilkan adalah kearifan lokal Tegal dan nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kumpulan wangsi Sosi (2021) karya Dwi Ery Santoso. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah teknik dokumentasi, yaitu pengumpulan data terhadap peninggalan tertulis (Margono, 2010: 181).. Peninggalan tertulis yang dijadikan data dalam penelitian ini adalah wangsalan puisi dalam kumpulan wangsi Sosi (2021) karya Dwi Ery Santoso., yang terdiri atas 9 judul wangsi. Sumber data penelitian ini adalah kumpulan wangsi Sosi (2021) karya Dwi Ery Santoso. Sementara itu, data dalam penelitian ini adalah wangsi yang terdapat dalam Sosi (berisi 9 wangsi) lalu mendeskripsikan kearifan lokal masyarakat Tegal dan nilai-nilai pendidikan karakter dalam kearifan lokal Tegal yang ditemukan dari wangsi yang diteliti. Wangsi Sosi karya Dwi Ery Santoso diterbitkan Komunitas Sastrawan Tegalan, Tegal Jawa Tengah pada tahun 2021 dengan tebal 61 halaman yang di dalam terdapat 9 judul wangsi dan 23 judul puisi tegalan. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah teknik dokumentasi.. Teknik dokumentasi adalah pengumpulan data terhadap peninggalan tertulis (Margono, 2010: 181).. Peninggalan tertulis yang dijadikan data dalam penelitian adalah wangsalan dalam wangsi Sosi (2021). Langkah-langkah yang dilakukan dalam analisis isi adalah menandai bagian-bagian teks dan coding sheet, yaitu pentabulasian terhadap data-data yang diperolah dalam proses penelitian lalu menganalisisnya srcara deskriptif kualitatif untuk mendeskripsikan nilai-nilai kearifan lokal tegal dan nilai-nilai pendidikan karakter dalan kumpulan wangsi Sosi karya Dwi Ery Santoso. 81
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil penelitian menunjukkan bahwa kumpulan wangsi Sosi karya Dwi Ery Santoso terdapat di dalamnya kearifan lokal masyarakat Tegal. Kearifan lokal yang dimaksud adalah berupa religi, sikap terhadap orang lain, kebijaksanaan orang tua, lingkungan alam, budaya, dan tradisi. Kearifan lokal yang berupa aspek religius terdapat pada dua wangsi yang berjudul "Ora Dewekan" dan "Njaga Amanat". Dalam wangsi "Ora Dewekan" dikatakan bahwa ketika kita sedang bersendiri sesungguhnya adalah berdua karena yang satunya adalah Tuhan. Bahkan tidak hanya berdua, karena setiap manusia akan dikelilingi para malaikat dalam kehidupan sehari-hari setiap saat di mana saja dan kapan saja. Dengan kata lain, wangsi ini berisi keyakinan tentang adanya Tuhan Yang Maha Kuasa. Hal itu diketahui setelah menganalisis wangsi "Ora Dewekan" berikut. ORA DEWEKAN nang babakan luruh wuni (dalam persoalan mencari buah wuni) ora dewekan ana sing ngancani (tidak sendirian tetapi ada yang menemani) nyurasani dewekan asline ora dewekan (merasa sendirian aslinya tidak sendirian) dikancani ambegan namplok senajan silihan (ditemani napas yang melekat walaupun pinjaman) digawa ngendi paran, mulane aja ngempra (dibawa ke mana pun, makanya jangan lupa) kadang-kadang metu ngawage lungane kuwe (kadang-kadang keluar tidak tahu perginya diri sendiri) ora mung nggawa awake dewek sejatine 82
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN (tidak hanya membawa badan sendiri pada hakikatnya) nggawa arane mane sing nglairna arane bapane (membawa nama ibu yang melahirkan juga bapaknya) sing nitis maring sukma ragawe kowen (yang menitis dalam sukma raga kamu) dadi saluguna pancen ora dewekan (jadi sebenarnya memang bukan sendirian) buntut curut buntut jaran (ekor curut ekor kuda) kolang-kaling sabrang kana (kolang-kaling sebrang sana) kudu nurut prentahe pangeran (harus mematuhi perintah Tuhan mumpung urip nang alam donya (mumpung hidup di alam dunia) nggendong malaikat kiwa uga tengen (menggendong malaikat kiri dan kanan) nyangga martabate keluarga dadi (menjunjung martabat keluarga jadi) ora dewekan langka alesan dadi bocah (tidak sendirian tidak ada alasan jadi anak) wedinan wong ana Gusti Pengeran (menjadi penakut padahal ada Allah) wedia maring pengeran sing nyilih (takutlah pada Allah yang meminjami) ambegan (nafas) Kraton - Tegal Sari, Tegal 83
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO Pada wangsi "Ora Dewekan" wangsalan 1 dan wangsalan 2 tersebut berisi nasihat dari orang tua/guru supaya anak-anak senantiasa beriman dan menjalankan perintah-perintahNya kapan pun dan di mana pun, mumpung masih dikaruniai hidup. Puisi-1 dan puisi-2 (di bawah setiap wangsalan) memberikan nasihat lebih lanjut bahwa sebagai anak, jika sedang sendirian tidak perlu takut karena ada Tuhan yang memberi kita kehidupan. Hal ini menujukkan secara jelas bahwa wangsi tersebut berisi nasihat keagamaan. Kearifan lokal dalam wangsi "Ora Dewekan" yang bertema religi mengandung nilai pendidikan karakter yang dapat ditanamkan kepada peserta didik, yaitu nilai religius. Religius adalah sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain (Hasan, dkk., 2010). Wangsi yang mengandung nilai pendidikan religius lainnya adalah wangsi "Njaga Amanat". Seperti wangsi-wangsi yang lain, "Njaga Amanat" ditulis dalam dua bait. Bait I terdiri atas sepuluh baris, sedangkan bait II terdapat di dalamnya 13 baris. Di dalam wangsi ini dikatakan oleh penyairnya bahwa anak tabel (dialek Tegal, artinya 'nakal') tidak mau dituturi (=diberi tahu). Artinya anak 'nakal' atau 'tidak mau menurut' dan mudah patah semangat. Menghadapi anak yang seperti itu, orang tua harus mendidik dan mengarahkan anak dengan nilai religius agar menjadi anak yang baik, soleh/solihah, berbakti kepada orang tua, dan berhasil hidupnya. NJAGA AMANAT (Menjaga Amanat) Bocah gatel ora gelem dikukuri (Anak gatal tidak mau dikukuri) Bocah tabel ora gelem dituturi (Anak nakal tidak mau dikandani) 84
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN yong tabel, mberung, tirigan pisan (aku nakal, tak mau diatur, dan mutungan) manene yong ora gampang jengkel malah (ibu saya tidak gampang jengkel) nglondohi sing akhire nyong isin dewek elom (ngimbangi yang akhirnya saya malu menyesal) janji pan ora maning-maning bisane manene nyong (berjanji akan tidak akan mengulangi, apa sebabe ibu saya) sabare langka-langka (sangat sabar) blanak amis digawe asin (blanak amis dibuat asin) ndadak nangis njero batin (sampai menangis di dalam hati) takon njero batin pancen kudu ngerteni (bertanya kepada hati memang harus mengerti) abot entenge dadi mane gampang kecape (berat ringannya menjadi ibu mudah bicaranya) abot sanggane, bocah kuwe darah daginge dewek (berat resikonya, anak itu darah daging sendiri) sing bakal nerusena silsilahe simbah (yang akan meneruskan silsilah keluarga) nerusena keturunane wong tuane mulane (meneruskan keturunan orang tuanya maka itu) dirawat nggo nambahi ummat sing bakal (dirawat untuk menambah umat yang akan) ngunggahena wong tua maring sorga (memasukkan norang tua ke sorga) mulane bocah ya bocah lumrah bakal metu nalare (maka itu anak ya anak, biasa akan keluar pikirannya) dongakena bae kirim rohe awake uga atine bocah 85
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO (didoakan saja dikirim ruh dan badannya) nganggo fatikhah muga dadi bocah sing sholeh (dengan fatikhah semoga menjadi anak sholeh) lan sholekhah sing nyekeli uga ngrawat amanat (dan solikhah yang memegang juga merawat amanat) Panggung Tegal, SPG 1977/2020 (Santoso, 2021: 13) Dari wangsi tersebut diketahui bahwa walaupun si aku seorang anak yang nakal, tidak mau diingatkan alias seenak sendiri, tetapi ibunya seorang yang religius yang senantiasa menuntun anaknya agar tidak nakal, mau menuruti perintah orang tua. Sang ibu dengan sabar senantiasi memberikan petunjuk/arahan yang bijak disertai dengan doa tumbuh dan berkembang menjadi anak selalu agar anaknya saleh/salihah. Sang ibu menyadari sepenuhnya bahwa mendidik anak merupakan tanggung jawab orang tua. Maka dilaksanakanlah tanggung jawab itu dengan penuh kesabaran disertai dengan doa sepanjang masa agar anaknya tumbuh menjadi anak saleh/salihah, bermartabat dan mampu mengharumkan nama keluarga. Jadi wangsi "Njaga Amanat" berisi dua nilai pendidikan karakter sekaligus, yaitu nilai religius dan nilai tanggung jawab orang tua dalam mendidik anak agar tumbuh dan berkembang menjadi anak yang saleh/salihah dan mengharumkan nama keluarga. Sang ibu dalam melaksanakan tanggung jawab sebagai orang tua, selalu berpegang teguh pada ketentuan agama yang mengatakan bahwa anak adalah amanah yang harus dirawat, dididik dan dijaga dengan penuh kesabaran dan keikhlasan disertai dengan doa untuk mewujudkan keturunan yang saleh/salihah, tangguh, dan humanis. Itulah nilai pendidikan karakter dalam wangsi "Njaga Amanat", yaitu nilai tanggung jawab dan nilai religious. 86
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Kearifan lokal masyarakat Tegal yang berupa sikap terhadap orang lain ditemukan pada wangsi yang berjudul "Wayah Semono" yang berisi nasihat untuk tidak besikap iri dan dengki kepada orang lain. Iri dan dengki merupakan penyakit hati. Penyakit ini harus diobati dengan menghidupkan rasa syukur di hati sanubari. Itulah yang dikemukakan oleh penulis wangsi "Wayah Samono". Pada bait I penyair mengatakan bahwa ketika masih kecil, anak- anak bermain bersama ke mana-mana. Tidak ada beban dan tidak ada yang dipikirkan. Namun demikian, ketika usia sudah masuk dewasa, masing-masing mempunyai nasib sendiri-sendiri. Ada yang kaya berlimpahan harta, tetapi ada pula yang hidup miskin dan pas-pasan. Jika tidak menyadari bahwa semua itu adalah suratan takdir dari Tuhan Yang Maha Pengatur, akan timbul rasa iri hati/dengki, seperti yang dikatakan pada bait II wangsi itu. Maka dari itu, kita (manusia) harus senantiasa bersyukur, menerima apa saja yang diberikan Sang Maha Pengatur sehingga tidak muncul rasa iri dan dengki terhadap kesuksesan teman. Hal itu dapat disimak dari isi wangsi berikut. WAYAH SAMONO (Waktu Itu) Kereta kuda lewat paseban (Kereta kuda lewat paseban) Cerita kuna wayah bocahan (Cerita kuna waktu masih anak-anak) dolanan rok-rokan adus-adusan (bermain rok-rokan mandi-mandian) pinggir pintu grojogan balike keplarak nang (tepi pintu grojogan pulangnya terpeleset di) bantaran pada mlayu dudag asu sing tunggu (tepi sungai sama berlari dikejar anjing yang tunggu) kandang trewelu ora ngelingi dengkule koprot getih 87
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO (kandang kelinci tidak mengingat dengkulnya luka parah) luruh blekicot klalen wetenge ngelih (mencari bekicot lupa perut lapar) wayah samono ora bisa jengjem ora istiqomah (waktu itu tidak bisa tenang tidak istiqomah) sawangane wong kayong bungah (kelihatannya seperti senang) Ali-ali ilang matane (Cincin hilang matanya) Aja lali karo kancane (Jangan lupa dengan temannya) kanca pirang-pirang kanca ngrasakena sepi (teman sangat banyak teman merasakan sepi) pada ngadeg jejeg pada bisa ngurip ayem, (bisa berdiri tegak bisa hidup enak) dideleng melu seneng wira-wiri pada blanja (dilihat ikut senang ke sana ke mari berbelanja) gambare muga kebagen baroqah (gambarnya semoga mendapatkan keberkahan) critane kanca-kanca katon ora katon kuwe (ceritanya teman-teman kelihatan dan tidaknya itu) jare simbah wong urep kuwe sawang-sinawang (kata simbah orang hidup itu sawang-sinawangan) aja irinan eling njaga ati (jangan suka iri harus bisa menjaga hati) syukuri sing diduweni (syukuri yang dimiliki) Trotoar Kota, 19 Juni 2005 (Santoso, 2021: 21). 88
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Berdasarkan wangsi itu diketahui bahwa pada masa anak-anak mereka selalu bermain bersama, bersatu dengan alam dalam suasana gembira walau banyak petaka yang menimpa namun dengan riang mereka hadapi bersama. Ketika dewasa mereka memiliki nasib yang berbeda, ada yang hidup berkecukupan ada pula yang hidupnya pas- pasan. Namun demikian, siapa pun tidak boleh iri dengan mereka yang berlimpahan harta, harus bisa menjaga hati dan mensyukuri yang ada (yang dimiliki). Wangsi tersebut mengandung nilai pendidikan karakter, yaitu nilai demokratis dan cinta damai. Demokratis adalah cara berpikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain sebagai warga Negara Indonesia (Hasan, dkk.,2010). Dengan demikian, tidak akan muncul rasa iri hati terhadap pihak lain yang mempunyai profesi yang menjanjikan dengan penghasilan yang berlimpah. Nilai pendidikan karakter berikutnya yang terkandung dalam wangsi "Wayah Samono" adalah cinta damai. Cinta damai adalah sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui serta menghormati keberhasilan orang lain (Hasan, dkk., 2010) dan mensyukuri apa pun yang telah dimiliki. Dengan demikian, kehidupan akan menjadi cinta damai dan tidak ada permusuhan karena iri/dengki. Wangsi dalam Sosi yang berjudul "Tanda-Tandane" berisi kebijak- sanaan orang tua. Di dalam wangsi tersebut dengan bijaksana dinasihatkan oleh orang tua agar anak-anak tidak mudah menerima rayuan dari orang yang tidak dikenal, misalnya ketika diajak pergi orang yang tidak dikenal dengan janji-janji akan diberi sesuatu dengan maksud yang kurang baik. 89
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO TANDA-TANDANE ora krapu ora siyem (bukan krapu bukan siyem) angger dirayu aja gelem (jika dirayu jangan mau) kadang ana wong suka pengangguran (Sering ada orang suka iseng) bisa bae ngawe atine wong luntur kegawa kenang piulan (Bisa membuat hati orang tertarik karena rayuan) pinter ngrayu bisa-bisa kowen kegugu (Pandai merayu bisa-bisa kamu mau) ngajak-ngajak balik ngaku kongkonane bapane (mengajak pulang dengan mengaku utusan bapaknya) pas lagi nunggu jemputan aja nganti kesemsem (waktu masih menunggu jemputan jangan sampai tertarik) krasa marem mung diiming-imingi premen, (merasa senang hanya dirayu dengan permen) coki-coki karo takoyaki biasane nduweni (coki-coki dan tokoyaki biasanya memiliki) taktik licik tanda-tandane pan nyulik murid (cara licik tanda-tandanya akan menculik siswa) mbuh bocah cilik piyulane maut bisa (tidak tahu anak kecil rayuannya bagus sekali) nggawe kowen kepencut (membuat kamu tertarik) rujak beda dudu teplak (rujak beda bukan teplak) dijak aja gugu tolak 90
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN (diajak jangan mau, tolak) waspada aja gampang percaya wong liya (waspada jangan mudah percaya orang lain) sing durung kenal, wong kuwe tinggal mlencing (yang belum kenal, orang itu ditinggal pergi) mlebu njero sekokah maning isih ngoyok (masuk di dalam kelas juga masih mengejar) kowen njerit tulung-tulung (kamu menjerit berteriak-teriak) Kota Tegal, Romadhan 1998/2020 (Santoso, 2021:2) Wangsi "Tanda-Tandane" tersebut menggambarkan bahwa zaman dahulu dikenal adanya 'culik' di desa-desa. Culik adalah orang yang pekerjaannya mencuri anak kecil. Berdasarkan cerita yang berkembang dari mulut ke mulut tujuan pencurian anak kecil itu adalah untuk meminta uang tebusan jika orang tuanya kaya. Jika orang tua anak yang diculik miskin, anak culikan akan dijual untuk jabel. Jabel adalah persyaratan sesaji dalam upacara tertentu, saperti upacara pembuatan suatu jembatan. Kearifan lokal yang terdapat dalam wangsi "Tanda-Tandane" secara langsung dapat digunakan sebagai upaya untuk menanamkan nilai pendidikan karakter, yaitu rasa tanggung jawab. Ketika anak-anak diberi kepercayaan oleh orang tua untuk bermain, lakukan kegiatan bermain dengan penuh tanggung jawab sehingga diperoleh kesenangan/kegembiraan tanpa merugikan diri sendiri, teman bermain, lingkungan, baik lingkungan keluarga maupun ling- kungan masyarakat. Sebagai anak yang bertanggung jawab terhadap kepercayaan yang diberikan orang tua padanya, nasihat orang tua itu wajib diindahkan agar orang tua tenteram, keadaan pun terkendali. Dengan demikian, tidak akan ada kekhawatiran pada para orang tua. tidak 91
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO Kearifan lokal masyarakat Tegal yang berupa budaya ditemukan pada dua wangsi, yaitu "Eben Terang Melu Tandang" dan "Gledekan Sehat". Wangsi yang berjudul "Eben Terang Melu Tandang" berbicara tentang cara menyelamatkan kearifan lokal, yaitu dengan menulis- kannya menjadi puisi tegalan. Puisi tegalan adalah puisi yang ditulis dalam bahasa Jawa dialek Tegal. Dalam kaitannya dengan ini, bahasa sebagai bungkusnya (slongsonge) sedangkan sastra tegalan sebagai isinya (katuranggane). Kutipan berikuit ini menunjukkan hal itu. EBEN TERANG MELU TANDANG (Biar Jelas Ikut Berbuat) dikopini nawani nyamikan cucur (dikasih kopi nawari makanan cucur) diopeni njagani warisan luhur (dirawat merawat warisan luhur) ana cerita ana kanda basane manene (ada cerita ada omongan bahasa ibu) ora dijaga ora dirawat bisa ilang sirna (tidak dijaga tidak dirawat bisa hilang mati) ora nyong, ora kowen kabeh kudu pada (tidak saya, tidak kamu semua harus pada) nguri-nguri ngopeni aja isin dinggo ngomong (melakukan merawat jangan malu untuk berbicara) awan bengi insyaallah olih ridha pengeran (siang malam isyaallah dapat ridha Tuhan) jamaah nang mesjid khotbah olih nganggo (jamaah di masjid khotbah boleh menggunakan) bahasa Tegalan aja kosih ilang gandra (bahasa Tegalan jangan sampai hilang punang) kampung kota aja ilang jati dirine (desa kota jangan hilang kesejatiannya) 92
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN kecipir garing digarang asem (kecipir kering digarang asem) mikir maning kurang marem (berpikir lagi kurang puas) Ibarat Guna kayane bumi tegal sastra Tegalan (seperti guna kayanya bumi Tegal Sastra Tegalan) kuwe peninggalan temuan sing kudu digali (itu peninggalan temuan yang harus digali) dikembangena wajib kudu diselametena (wajib dikembangkan harus diselamatkan) dikemerabena nang endi-endi ora, ngambah (diperkenalkan ke mana-mana, sampai) paran ya ora papa, Bahasa Tegal kuwe Slongsonge (ke luar negeri juga tidak apa-apa, bahasa Tegal itu wadahnya) Sastra Tegalan Kuwe Katuranggane (sastra Tegalan itu isinya) Tegal Raya, 2 Agustus 2020 (Santoso, 2021) Wangsalan-1 pada wangsi "Eben Terang Melu Tandang" tersebut berisi anjuran/ajakan kepada masyarakat setempat untuk merawat baik- baik warisan leluhur. Namun demikian, melalui wangsalan saja tidak diketahui secara pasti warisan leluhur yang dimaksud. Dijelaskan lebih lanjut melalui puisi di bawah wangsalan-1 itu bahwa warisan leluhur yang dimaksud berkaitan dengan penggunaan bahasa Tegal. Bahwa semua masyarakat Tegal diharapkan tidak malu bericara menggunakan bahasa Tegal sepanjang waktu, baik pada waktu siang maupun malam hari, kotbah jemaah di masjid pun diharapkan menggunakan bahasa Tegal. Bahasa Tegal sebagai bahasa ibu harus senantiasa dirawat oleh masyarakat desa maupun kota agar tidak 93
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO hilang/punah. Maka, diharapkan tidak malu berbicara menggunakan bahasa ibu (bahasa tegal) demi melestarikan keberadaan bahasa tersebut di Indonesia. Wangsalan-2 berisi pemikiran kembali ajakan yang disampaikan di wangsi-1 karena merasa belum puas. Maka, penulis wangsi menyam- paikan nasihatnya kembali melalui puisi di bawah wangsalan tersebut. Bahwa bumi Tegal kaya akan sastra tegalan dan itu merupakan peninggalan leluhur yang harus digali, dilestarikan, dan dikembangkan ke mana-mana, sampai ke luar daerah Tegal pun tidak apa-apa. Bahasa tegal sebagai wadah/sarananya, isi yang disampaikan adalah sastra Tegal, khusunya puisi tegalan. Kearifan lokal dalam wangsi tersebut dapat digunakan untuk menanakan nilai pendidikan karakter, yaitu nilai kreatif dan kerja keras. Kreatif adalah berpikir dan melakukan sesuatu untuk meng- hasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki (Hasan, ddk., 2010). Dari budaya daerah yang sudah ada, yaitu puisi tegalan, dikembangkan secara kreatif hingga menghasilkan genre sastra daerah yang baru, yaitu wangsi. Hal itu terwujud berkat adanya kerja keras berbagai pihak dalam berpikir, menuliskan, dan menerbitkan buah pikirannya hingga menghasilkan sastra daerah yang cukup terkenal dari daerah tersebut, puisi tegalan dan wangsi. Itulah nilai pendidikan karakter kerja keras yang dapat disimpulkan dari wangsi "Eben Terang Melu Tandang". Sementara itu, yang bertema tentang lingkungan alam ditemukan pada wangsi berjudul "Gledekan Sehat". Dengan wangsi tersebut, Dwi Ery Santoso mengemukakan tentang budaya setempat dalam menciptakan mainan anak-anak, yaitu dengan memanfaatkan sesuatu yang ada di lingkungan alam, misalnya tanah liat, penggalan kayu, ketapel dari kayu, tembak-tembakan dari cabang bamboo. Bisa pula untuk membuat mainan anak digunakan pelek sepeda bekas. Kutipan berikut menunjukkan hal itu. 94
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN GLEDEGAN SEHAT (Mobil-mobilan sehat) Jajan Buras coklat dodolan (Jajan buras coklat jualan) Senajan bekas alat dolanan (walaupun bekas peralatan mainan) Kanca-kanca kabeh ana cerita dolanan kuna (Teman-teman semua ada cerita mainan lama) deyan esih ana sing paham soal bahane wis jelas (sepertinya masih ada yang paham persoalan bahannya sudah jelas) bisa roda pit cilik atawa roda pit gede sing wis bekas (bisa roda sepeda kecil atau roda sepeda besar yang sudah bekas) dicopoti bose karo rujine dong wis coplok kabeh dijukut (dilepas bos-nya dan ruji-rujinya kalau sudah lepas semua diambil) peleke bae dibersihi rampung, kanca-kanca kabeh wis (peleknya saja dibersihkan sampai bersih, teman-teman semua sudah) pada bareng-bareng duweni saiki kari luruh stike drumbend (jika sudah sama-sama memiliki sekarang tinggal mencari stik drumbend) atawa welahan pring, peleke didadekena cekeli nganggo (atau belahan bambu, peleknya dijadikan dipegangi memakai) tangan kiwa tangan tengen nyekel stik tempelena nang (tangan kiri tangan kanan memegang stik yang ditempelkan di) legokan (legokan). peleke tuli disurung karo mlayu (peleknya kemudian didorong sambil berlari) 95
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO dodolan gaplek kuwe rahat (jualan gaplek itu rahat) dolanan pelek kuwe sehat (dolanan pelek itu sehat) mlayu-mlayu karo nyurung gledekan nggawe sehat (berlari-lari sambil mendorong gledekan membuat sehat) wira-wiri ping papat tambah sehat sikile kuwat (ke sana ke maroi empat kali bertambah sehat kakinya kuat) gledekan dolanan kuna sing tahu dinggo permainan (gledekan mainan lama yang pernah menjadi permainan) pesta siaga uga bisa kanggo pelajaran olah raga (pesta siaga juga bisa untuk pelajaran olah raga) aja ndeleng barang bekas dinggo alat dolanan awak lembek (jangan melihat barang bekas dipakai mainan badan lemas) dadi bregas awak kucrit dadi akas (menjadi bregas bacan kecil menjadi kuat) wis age-age pada nggawe gledekan eben pada dolanan (sudah cepat-cepat membuat gledekan supaya bisa bermain-main) Tegal Raya, 25 Agustus 2020 (Santoso, 2021: 28). Wangsalan-1 pada wangsi "Gledegan Sehat" berisi informasi tentang mainan dari barang bekas. Puisi di bawahnya menyampaikan informasi tentang mainan anak zaman dahulu kala. Mainan anak bisa diciptakan secara kreatif dari roda sepeda bekas, baik sepeda kecil maupun sepeda besar. Roda sepeda dibersihkan dari jeruji-jerujinya terus dupayakan demikian rupa hingga menjadi alat drumben dan membuatkan stik, drumben siap digunakan bersama-sama. Selain itu, bisa juga dijadikan mainan lain, 'Gledegan" (Jawa). Cara memaikannya didorong sambil berlari kencang menggunakan kayu yang ditempelkan di tengah roda tersebut menggunakan tangan kanan. Tangan kiri selalu 96
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN siap memegangi roda manakala roda hendak jatuh. Wangsalan-2 medeskripsikan bahwa bermain 'gledegan' meng- gunakan roda bekas itu menyehatkan karena mainan tersebut dilakukan dengan berlari-lari sambil mendorong 'gledegan' ke sana ke mari. Selain itu, juga dapat memperkuat kaki. 'Gledegan' merupakan alat permainan zaman dahulu yang menyenangkan dan bisa juga digunakan dalam pesta siaga sebagai pelajaran olahraga. Oleh karena itu, jangan memandang rendah pada alat yang digunakan untuk bermain, yang perlu dilihat adalah kegunaannya. Dengan permainan dari barang bekas tersebut (roda bekas), badan lemas menjadi sehat dan kuat. Pendidikan karakter yang dapat ditanamkan kepada peserta didik melalui wangsi "Gledegan Sehat" adalah nilai kreatif dan kerja keras. Kreatif adalah berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki {Hasan, dkk., 2010). Dari roda bekas dikreasikan melalui berbagai cara hingga akhirnya menjadi barang yang bisa digunakan untuk mainan, menyenangkan dan menyehatkan. Nilai pendidikan karakter berikutnya, yaitu kerja keras. Kerja keras adalah tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan (Hasan,dkk., 2010). Melalui kreativitas dan kerja keras, roda bekas bisa menjadi alat permainan yang menyenangkan dan menyehatkan sehingga jika digunakan terus secara rutin bagus untuk pertumbuhan dan perkembangan badan. lokal masyarakat Tegal ditemukan pada wangsi berjudul "Brekat Saiki" dan "Ora Ilang-ilang". Brekat merupakan semacam sedekoh tuan rumah yang mengadakan upacara selamatan kepada para tetangga yang ikut upacara selamatan itu. Berkaitan dengan tradisi, kearifan Pada zaman dahulu, brekat selamatan berupa nasi beserta lauk pauknya yang sudah siap untuk dimakan. Yang dibagikan bisa berupa tumpeng, bisa juga berupa golong (bulatan-bulatan nasi). Ketika orang tua mengikuti upacara selamatan, maka keluarga yang di rumah ikut 97
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO menanti kedatangan ayah agar mendapatkan bagian dari brekat yang dibawa ayah. Brekat pada zaman dulu berisi nasi, lauk pauk, ayam, dan pisang. Begitu brekat datang, semua gembira dan membagi brekat itu sebanyak anggota keluarga di rumah. Untuk keluarga dengan 6 anak, brekat dibagi menjadi 8 (6 untuk anak, 2 untuk ayah dan ibu), lalu dimakan bersama dengan gembira. Brekat kala itu rasanya nikmat dan menyenangkan sehingga banyak yang merindukan kedatangannya. Akan tetapi, brekat yang sekarang sudah tidak seperti zaman dahulu lagi. Brekat yang sekarang berupa roti atau mentahan. Yang dimaksud mentahan adalah brekat yang isinya beras, telur mentah, minyak goreng, gula pasir, teh, dan sebagainya. Kutipan berikut menunjukkan hal itu. BREKAT SAIKI (Brekat Sekarang) Mangkat saiki cekeli teken (Berangkat sekarang dipegangi tongkat) Brekat saiki roti ciken (Brekat sekarang roti ciken) wong balik sing slametan berkate ora nyandak (orang pulang selamatan berkatnya tidak cukup) dipangan bareng wong olihe roti karo ciken (dimakan bersama sebab bentuknya roti dan ciken) coklat wijen bisa dimamah (coklat wijen bisa dimakan) brekat siji dipangan saomah (berkat siji dimakan serumah) bubar slametan nang tangga anake enem pada (sehabis selamatan di tetangga anaknya enam sama) gelem lelekan karo manene akur tresna ngancani (mau lek-lekan dengan ibunya rukun mau menemani) 98
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN bapane teka nyangking brekat (bapaknya datang membawa berkat) Ana apokat dikum cuka (Ada apokat direndam cuka) Ana brekat didum rata (Ada berkat dibagi rata) "Hore brekate teka endoge merem ("Hore berkatnya datang telurnya utuh) rata secuwilan mungbahe gelem" rahatan yaher (rata sacuilan semua mau" rame-rame seneng saiki ora patiha kemecer maring brekat (sekarang tidak begitu tertarik dengan berkat) brekat gaya kuna nggo bocah saiki ngetanggrang (berkat seperti jaman dulu anak tidak mau) timbang mubadir brekat diganti mentahan (daripada mubazir berkat diganti mentahan) kesaing gaya kuliner bocah melenial (tersaingi gaya kuliner anak sekarang) Kampung Kota, 1968/2020 Wangsalan dan puisi-1 pada wangsi "Brekat Saiki" tersebut menceritakan bahwa brekat sekarang tidak cukup dimakan untuk satu keluarga karena isi brekat berupa roti dan chicken. Zaman dahulu brekat satu bisa dimakan satu keluarga walau anaknya enam. Bahkan rela menunggu kedatangan brekat itu sambil becerita bersama. Ketika ayah dating denagn membawa brekat, brekat disambut gembira dan dibagi bersama walau sedikit-sedikit, mereka merasakan kenikmatannya. Namun demikian, anak-anak zaman sekarang tidak berselera dengan brekat model zaman dahulu hingga akhirnya brekat sekarang diganti dengan mentahan. 99
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO Nilai pendidikan karakter yang teridentifikasi dari wangsi tersebut dan dapat ditanamkan kepada peserta didik adalah toleransi, yaitu sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dengan dirinya. Walau orang zaman sekarang mengganti brekat zaman dahulu yang berisi nasi, sayur, lauk puak, dan pisang dengan brekat mentahan, tindakan itu tetap dihargai dan dibiarkan karena menyadari bahwa mereka sama-sama merupakan warga negara Indonesia yang memiliki hak dan kewajiban yang sama. SIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa di dalam wangsi Sosi karya Dwi Ery Santoso ditemukan nilai kearifan lokal Tegal Jawa Tengah yang berupa religi, sikap terhadap orang lain, kebijaksanaan orang tua, budaya, lingkungan alam, dan tradisi. Di era globalisasi seperti sekarang ini nilai-nilai kearifan lokal seperti itu sangat penting dan perlu ditanamkan kepada peserta didik. Dalam kaitannya dengan pendidikan karakter, nilai-nilai kearifan lokal tersebut sesuai dengan nilai religius, tanggung jawab, demokratis, cinta damai, kreatif, kerja keras, dan toleransi. Oleh karena itu, nilai- nilai kearifan lokal tersebut perlu diwariskan dan dikembangkan kepada generasi masa kini dengan menuliskan dan menyebarluaskannya dalam karya sastra, antara lain dalam wangsi. Wangsi sebagai karya sastra lama khas Tegal yang dapat digunakan sebagai sarana untuk mengajar agar tetap dikenal dan dikembangkan generasi muda saat ini sehingga kearifan lokal dapat terus diteladani dan disebarluaskan kepada masyarakat setempat apalagi berdasarkan hasil analisis, kearifan lokal yang terkandung dalam wangsi sesuai dengan nilai-nilai pendidikan karakter seperti tersebut di atas. Baris/larik dalam tiap bait puisi (di bawah wangsalan) jumlahmya tidak tentu. Ada yang satu bait terdiri atas 3 larik/baris, ada juga yang terdiri atas 4 baris namun demikian ada pula yang terdiri atas 10 baris 100
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN lebih. Jadi jumlah baris puisi di bawah wangsalan, relatif dan tidak tentu. Jika wangsalan memerlukan keterangan/ penjelasan yang panjang, jumlah larik puisi di bawahnya banyak, jika memerlukan keterangan singkat, jumlah larik puisi di bawah wangsalan itu sedikit. Tujuan utama wangsi adalah menyampaikan wangsalan dan isinya. Puisi di bawah wangsalan berguna untuk memberi keterangan lebih jelas isi wangsalan. Dalam setiap judul wangsi ada dua wangsalan dan dua puisi yang disampaikan penulisnya. Kearifan lokal dalam wangsi sangat sesuai dengan nilai-nilai pendidikan karakter seperti tersebut di atas sehingga wangsi perlu dilestarikan dan dikembangkan sekaligus untuk menanamkan nilai-nilai pendidikan karakter pada peserta didik DAFTAR RUJUKAN Alfayanti, Lerry. 2017. "Kearifan Lokal Ritual Among Tebal dan Tradisi Potong Rambut Gombak dalam Novel Genduk Karya Sundari Mardjuki dalam Sastromiharjo dkk, Prosiding Seminar Internasional Riksa Bahasa XI. Bandung: Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia. Bitu, Yuliana Sesin dan Rahardi Kunjana. 2020. Jurnal Kandai. 16 (2) 149-165. Bungin, Burhan. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif: Aktualisasi Metodologis ke Arah Ragam Varian Kontemporer. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Esage, Muarif. 2020. Membaca & Memperlakukan Sastra Tegalan. Tegal: Komunitas Sastrawan Tegalan. Fakhrurozi, Jafar. 2017. "Kearifan Lokal dalam Wacana Simbar Kencana Ngadeg Raja: Fragmen Talaga Manggung". Dalam Prosiding Seminar Internasional Riksa Bahasa XI. Bandung: Sekolah Pascasarjana UPI. Harun, Moch. 2009. Memahami Orang Aceh. Medan: Perdana Mulya Sarana. Hasan, Said Hamid, dkk. 2010. Pengembangan Pendidikan Budaya dan 101
KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TEGAL DAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KUMPULAN WANGSI SOSI KARYA DWI ERY SANTOSO Karakter Bangsa. Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum Kementerian Pendidikan Nasional. Hasanuddin, W.S. 2001. Membaca dan Menilai Sajak. Bandung: Angkasa. Koentjaraningrat. 2009. Kebudayaan Mentalitas dan Pembaruan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Margono, S. 2010. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Mbete, A.M. 2015, "Pembelajaran Bahasa Berbasis Lingkungan Perspektif Ekolinguistik". Retorika Jurnal Ilmu Pendidikan, I (2) 352-364. Nurgiyantoro. Burhan. 2005. Sastra Anak. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Press. Rahayu, Supanggah. 1983. "Pokok-pokok Pikiran tentang Garapan: Makalah Diskusi Dosen dan Mahasiswa ASKI Surakarta". Surakarta: ASKI Surakarta. Santoso, Dwi Ery. 2021. Sosi. Tegal: Komunitas Sastrawan Tegalan. Semi, M. Atar. 1984. Anatomi Sastra. Padang: Sridharma. Setiawan, Lanang. 2020. Kumpulan Wangsi Mengikat Tradisi Menguntai Puisi. Semarang: Balai Bahasa Jawa Tengah. Setiawan, Lanang dan Dwi Ery Santoso. 2019. Kumpulan Wangsi Ngopeni Tradisi Nganyam Puisi. Tegal: Komunitas Sastrawan Tegalan. Sudjiman, Panuti. 1986. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Gramedia. Sundana, Lina dan nRazali. 2017. "Kearifan Lokal Masyarakat Aceh dalam Kumpulan Cerpen melalui Ilusi Waktu Karya Muswarman Abdullah" dalam Sastromiharjo dkk, Prosiding Seminar Internasional Riksa Bahasa XI. Bandung: Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia. Sriyono. 2014, "Kearifan Lokal dalam Sastra Lisan Suku Moy Papua". Jurnal Atavisme., 17 (1) 55-69. Teeuw, A. 2013. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Waridi. 2002. "Guneman Uler Kambang: Tinjauan dari Berbagai Segi" dalam Dewa Ruci, Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni Program STSI Surakarta Vol 1 No 1, 1 April 2002. 102
PEMAKNAAN DIKSI SYAIR LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK BAHAN PENDIDIKAN KARAKTER: KAJIAN SOSIOLINGUISTIK Endang Sumartia, Umi Salamahb, dan Yunita Anas Sriwulandaric IKIP Budi Utomo Malang Abstrak Pendidikan karakter sangat penting bagi peserta didik terutama di tengah derasnya arus informasi global saat ini. Melalui pemahaman diksi syair lagu wajib nasional Indonesia diharapkan peserta didik dapat mengenal dan memahami makna diksi dalam syair lagu wajib nasional Indonesia, sehingga dapat menerapkan dalam perilaku dan sikapnya, baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam karyanya. Kajian ini menggunakan pendekatan Sosiolinguistik dengan objek yang dikaji berupa diksi pada syair lagu wajib nasional Indonesia. Melalui kajian sosiolinguistik, diperoleh hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, makna diksi lagu wajib nasional Indonesia adalah perasaan cinta tanah air, perasaan bangga menjadi bangsa Indonesia, rasa persatuan dan kesatuan bangsa, rela berkorban, berani, dan pantang menyerah. Kedua, fungsi diksi syair lagu wajib nasional Indonesia yang ditemukan adalah fungsi emotif, fungsi konatif, fungsi fatik, referensial, fungsi metalingual, dan fungsi puitik. Berdasarkan temuan tersebut, disarankan agar guru lebih banyak mengenalkan dan memahamkan diksi syair lagu wajib nasional Indonesia dalam proses pendidikan karakter. Kata kunci: makna diksi, lagu wajib nasional, kajian sosiolinguistik, pendidikan karakter 103
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER PENDAHULUAN Hakikat pendidikan karakter adalah upaya manusia dalam proses penyempurnaan diri agar bisa menjadi manusia yang berakhlak mulia dan berbudiutama (Koesoema, 2007). Menurut Majid, transformasi nilai-nilai kehidupan untuk diterapkan dan dikembangkan dalam kehidupkan sehari-hari dalam diri manusia disebut dengan pendidikan karakter (Majid, 2011). Pendidikan karakter merupakan usaha manusia untuk membelajarkan peserta didik supaya bisa mengambil keputusan secara bijak dan dapat menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari (Kesuma, 2011). Usaha manusia untuk menanamkan rasa peka, kecerdasan emosional, memiliki etika, dan tanggung jawab sosial dalam diri peserta didik merupakan pendidikan karakter. (Barnawi, 2012). Bentuk kegiatan mendidik untuk generasi muda yang dilakukan oleh manusia merupakan pendidikan karakter. (Sumarti, 2018). Pendidikan karakter berfungsi agar peserta didik memiliki akhlak yang mulia, berperilaku yang baik, bermoral, dan bertoleransi. Di tengah derasnya arus informasi global saat ini, penanaman pendidikan karakter pada peserta didik sangat diperlukan. Dalam rangka penanaman pendidikan karakter ini, berbagai upaya perlu dilakukan. Salah satu usaha penanaman nilai pendidikan karakter dilakukan melalui pemaknaan diksi syair lagu wajib nasional Indonesia. Melalui pemaknaan bentuk diksi dan makna diksi dalam syair lagu wajib nasional Indonesia diharapkan dapat digunakan sebagai salah satu alat untuk membina karakter bangsa. Lagu wajib nasional Indonesia sekarang ini jarang terdengar kecuali dalam acara-acara tertentu seperti perayaan Kemerdekaan RI atau upacara bendera di sekolah setiap hari Senin pagi. Sehingga fenomena yang terjadi saat ini, banyak peserta didik sebagai generasi muda tidak hafal dengan lagu wajib nasional Indonesia. Lagu berisi tentang semangat perjuangan bangsa dan semangat nasionalisme bangsa yang dikobarkan para Palawan bangsa dalam mempertaankan kemerdekanaan republik Indonesia disebut lagu wajib 104
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN nasional Indonesia. Melalui pemaknaan diksi syair lagu wajib nasional Indonesia ini, diharapkan peserta didik bisa mengenal dan meng- apresiasi makna diksi dalam syair lagu wajib nasional, sehingga dapat mengimplementasikan dalam perilaku dan sikapnya dalam kehidupan sehari-hari. Lagu wajib nasional Indonesia mengandung nilai-nilai positif dan pesan moral tentang semangat nasionalisme yang bisa digunakan sebagai dasar pembentukan karakter siswa (Widjanarko, 2019). Lagu wajib nasional Indonesia perlu diketahui dan dikenal oleh seluruh rakyat Indonesia. Sehingga diajarkan mulai dari tingkat pendidikan dasar sampai perguruan tinggi. Diharapkan peserta didik mengetahui, mengerti, dan memahami mengenai sejarah, perjuangan bangsa, kewajiban membela, mencintai tanah airnya, dan juga memperluas wawasan kebangsaan (Hartini dan Yunianto, 2017). Lagu perjuangan lagu nasional karena diciptakan untuk Indonesia disebut membangkitkan semangat nasional (Mintargo, 2017). Agar memiliki karakter atau watak yang baik, rasa menghormati, menghargai bangsa, serta rasa bangga terhadap tanah air harus terus ditumbuhkan dalam diri peserta didik. Dengan upacara bendera setiap hari Senin, menghormati bendera Merah Putih, menyanyikan lagu kebangsaan Indonesia Raya, dan mengucapkan Pancasila, merupakan salah satu cara menumbuh kembangkan rasa cinta tanah air di lingkungan sekolah (Kartiningsih dan Sumaryati, 2014). Sebagai warga negara Indonesia, utamanya dalam dunia pedidikan, pemahaman tentang lagu-lagu wajib nasional Indonesia, fungsi serta kegunaan lagu tersebut sangat diharuskan (Kusniarti, 2017). Berdasarkan latar belakang di atas, penelitian tentang Pemaknaan Diksi Syair Lagu Wajib Nasional Indonesia untuk bahan Pendidikan Karakter: Kajian Sosiolinguistik penting dilakukan. Adapun fokus kajian penelitian ini adalah untuk mendapatkan deskripsi tentang makna diksi lagu wajib nasional Indonesia dan fungsi diksi syair lagu wajib nasional Indonesia sebagai bahan pendidikan karakter. 105
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER Metode Penelitian ini menggunakan pendekatan Sosiolinguistik dengan objek kajian berupa diksi pada syair lagu wajib nasional Indonesia. Data penelitian ini berupa paparan bahasa tentang (1) Makna diksi syair lagu wajib nasional Indonesia dan (2) fungsi diksi syair lagu wajib nasional Indonesia. Sumber data penelitian ini adalah syair lagu wajib nasional Indonesia. Instrumen penelitian ini adalah peneliti sendiri sebagai instrumen utama. Peran peneliti dalam penelitian kualitatif adaa sebagai instrument utama (instrument kunci) Albi dan Johan (2018). Teknik analisis model interaktif digunakan untuk analisis data penelitian ini. Hasil dan Pembahasan A. Makna Diksi Syair Lagu Wajib Nasional Indonesia Makna diksi syair lagu wajib nasional Indonesia yang ditemukan dalam penelitian ini meliputi perasaan cinta tanah air, perasaan bangga menjadi bangsa Indonesia, rasa persatuan dan kesatuan bangsa, rela berkorban, berani, dan pantang menyerah. Selengkapnya dipaparkan sebagai berikut. Perasaan Cinta Tanah Air Perasaan yang tumbuh dari hati seseorang sebagai ekpresi jiwa untuk memelihara, mengabdi, membela, dan melindungi tanah airnya disebut dengan perasaan cinta tanah air. Perasaan itu diwujudkan dan tercermin dalam sikap serta perilakunya dalam memelihara, mengabdi, membela, dan rela berkorban untuk tanah airnya dari setiap ancaman dan gangguan. Makna perasaan cinta tanah air dalam diksi syair lagu wajib nasional Indonesia dipaparkan sebagai berikut. Padamu negeri kami berjanji Padamu negeri kami berbakti Padamu negeri kami mengabdi Bagimu negeri jiwa raga kami 106
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Berdasarkan deskripsi tersebut terungkap pernyataan janji untuk bersedia dan sanggup berbuat sesuatu untuk negeri. Padamu negeri kami berbakti bermakna tunduk, patuh, dan hormat sebagai ekspresi rasa cintanya kepada negeri. Sedangkan Padamu negeri kami mengabdi bermakna perilaku patuh dalam mengabdi, memajukan negeri, menghambakan diri untuk kepentingan negeri. Semua dilakukan untuk kemajuan dan kesuksesan negeri ini. Semangat rela berkorban dan pantang menyerah dengan jiwa dan raga demi kepentingan negeri ini diekspresikan dengan ungkapan Bagimu negeri jiwa raga kami. Perasaan Bangga Menjadi Bangsa Indonesia Merasa bahagia, besar hati, merasa gagah menjadi bangsa Indonesia Indonesia merupakan implementasi dari perasaan bangga sebagai bangsa Indonesia. Implementasi perasaan bangga menjadi bangsa Indonesia diwujudkan dalam bentuk perilaku nyata dalam kehidupan bermasyarakat. Kutipan berikut dianalisis untuk mengungkap hal tersebut. Indonesia tanah airku Tanah tumpah darahku Di sanalah aku berdiri Jadi pandu ibuku Indonesia kebangsaanku Bangsa dan tanah airku Kutipan di atas merepresentasikan perasaan bangga menjadi bangsa Indonesia. Kebanggaan menjadi bangsa Indonesia terkandung dalam syair lagu Indonesia Raya. Kutipan tersebut menunjukkan rasa bangga menjadi bangsa Indonesia karena tanah, tanah tumpah darahnya subur dan makmur. 107
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER Diksi syair lagu Rayuan Pulau Kelapa berikut juga bermakna perasaan bangga menadi bangsa Indonesia dan memiliki tanah air Indonesia. Tanah air yang subur dan makmur yang menjadi pujaan bagsa Indonesia sejak dahulu kala. Tanah Airku aman dan makmur Pulau kelapa yang amat subur Pulau melati pujaan bangsa Sejak dulu kala Rasa Persatuan dan Kesatuan Bangsa Bersatunya aneka ragam suku, bahasa, agama, dan adat istiadat yang tinggal di wilayah Indonesia sebagai satu bangsa yang utuh dan rukun untuk mewujudkan cita-cita bersama merupakan makna persatuan dan kesatuan bangsa. Keutuhan bangsa dan negara akan terwujud jika antarwarga masyarakat memiliki sikap persatuan dan kesatuan. Dalam rangka mempertahakan kemerdekaan bangsa Indonesia maka persatuan dan kesatuan sangat dibutukan. Makna persatuan dan kesatuan bangsa dalam syair lagu wajib nasional yang ditemukan dalam penelitian ini dipaparkan sebagai berikut. Maju serentak Mengusir penyerang Maju serentak Tentu kita kita menang Kutipan di atas merepresentasikan makna pentingnya rasa persatuan dan kesatuan dalam mengusir penjajah untuk memperoleh kemenangan. Dengan persaudaraan, kebersamaan dan kerjasama maka akan mudah dalam mencapai tujuan. Selain kutipan di atas, makna pentingnya rasa kebersamaan dan kerjasama dalam mewujudkan persatuan dan kesatuan Indonesia 108
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN dijelaskan dalam kutipan syair lagu berikut. Satu nusa Satu bangsa Satu bahasa kita Tanah air Pasti jaya Untuk slama lamanya Rela Berkorban Rela berkorban sikap ikhlas, senang hati memberikan semua yang dimiliki, dengan tidak mengharapkan imbalan apapun demi kepentingan bangsa dan negara merupakan makna rela berkorban. Hasil analisis data ditemukan makna rela berkorban sebagaimana tampak pada kutipan berikut. Siapa berani menurunkan engkau Serentak rakyatmu membela Sang merah putih yang perwira Berkibarlah selama-lamanya Kami rakyat Indonesia Bersedia setiap masa Mencurahkan segenap tenaga Supaya kau tetap cemerlang Berdasarkan deskripsi data tersebut terungkap makna rela berkorban. Kutipan syair lagu nasional Indonesia Berkibarlah Benderaku di atas menunjukkan adanya sikap rela berkorban rakyat Indonesia supaya bendera merah putih tetap berkibar di bumi Indonesia. Kutipan syair lagu di atas menggambarkan rakyat Indonesia siap membela dan mencurahkan segala tenaga setiap masa ika ada yang 109
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER berai menurunkan bendera mera putih. Hal ini merupakan bukti sikap rela berkorban rakyat Indonesia sampai kapanpun untuk menjaga kehormatan bendera merah putih. Berani Makna berani adalah memiliki hati yang mantap, rasa percaya diri yang besar, dan tidak takut (gentar) dalam menghadapi kesulitan, bahaya, dan sejenisnya. Berani berjuang bermakna kemantapan hati dalam mempertahankan dan meraih sesuatu yang sudah menjadi haknya. Sifat ini berhubungan erat dengan kebenaran. Sebagian besar orang tidak akan merasa takut untuk memperjuangkan suatu kebenaran. Makna berani berjuang yang ditemukan dalam penelitian ini terungkap pada kutipan berikut. Maju tak gentar Membela yang benar Maju tak gentar Hak kita diserang Berdasarkan kutipan di atas, terkandung makna sikap berani dalam mempertahankan yang dimilikinya, rakyat Indonesia memiliki sikap berani maju dan tidak gentar dalam membela suatu kebenaran. Bangsa Indonesia tak gentar bila haknya diserang. Mereka berani maju ke medan perang dan tidak gentar dalam mempertahankan haknya. Mereka tidak takut membela suatu kebenaran. Selain kutipan syair lagu Maju Tak Gentar di atas, sifat berani berjuang juga ditemukan dalam kutipan syair lagu berikut. Halo-halo Bandung Ibu kota periangan Halo-halo Bandung Kota kenang-kenangan 110
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Sudah lama beta Tidak Berjumpa dengan kau Sekarang sudah menjadi lautan api Mari Bung rebut kembali Makna yang terkandung dalam kutipan syair lagu di atas adalah sikap berani berjuang untuk merebut kembali dan mempertahankan wilayah yang menjadi milik bangsa Indonesia. Mereka berani optimis untuk merebut kembali kota Bandung. Pantang Menyerah, Pengertian pantang menyerah adalah sikap kuat dan tidak mudah putus asa dalam melakukan sesuatu, selalu optimis serta mudah menyerah dalam mengadapi rintangan dan tantangan, serta cepat bangkit dari keterpurukan. Pantang menyerah merupakan sikap optimis, berwawasan terbuka dan tidak mudah pata semangat dalam melakukan segala hal. Selalu mencoba sampai mendapatkan keber- hasilan, hingga tujuan yang diinginkannya tercapai. Hasil analisis data ditemukan makna pantang menyerah dalam syair lagu nasional sebagaimana tampak pada kutipan berikut. Hiduplah tanahku Hiduplah negriku Bangsaku rakyatku semuanya Bangunlah jiwanya Bangunlah badannya Untuk Indonesia raya Berdasarkan deskripsi tersebut terungkap adanya sikap pantang menyerah, bangun jiwa dan badannya, demi tanah air tercinta Indonesia dan selalu berusaha untuk melakukan sesuatu dan mempersembahkan yang terbaik untuk bangsa Indonesia. 111
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER B. Fungsi Diksi Syair Lagu Wajib Nasional Indonesia Hasil analisis data yang dilakukan terhadap diksi syair lagu-lagu wajib nasional Indonesia ditemukan beberapa fungsi diksi dalam syair lagu waib nasional meliputi fungsi emotif, fungsi konatif, fungsi fatik, fungsi referensial, fungsi metalingual, dan fungsi puitik. Berikut dijelaskan enam fungsi bahasa dalam syair lagu wajib nasional Indonesia. Fungsi Emotif Fungsi bahasa untuk mengekspresikan perasaan atau emosi, misalnya rasa senang, gembira, marah, sedih, kesal, takut, cinta, bangga, dan sebagainya disebut fungsi emotif. Fungsi emotif adalah fungsi dimana penutur menyampaikan sikap atau emosi dalam tuturannya. Hasil analisis data ditemukan fungsi emotif sebagaimana tampak pada kutipan berikut. Padamu negeri kami berjanji Padamu negeri kami berbakti Padamu negeri kami mengabdi Bagimu negeri jiwa raga kami Kutipan syair lagu di atas mempunya fungsi emotif, yaitu fungsi mengungkapkan senang, rasa gembira, serta rasa cintanya kepada tanah air Indonesia. Ungkapan perasaan cinta dan perasaan bangga terhadap tanah air diekspresikan dengan mengucapkan janji untuk siap berbakti dan mengabdi untuk negeri. Syair lagu di atas juga merepresentasikan rasa cinta yang mendalam dengan rela menyerahkan jiwa dan raganya untuk tanah air Indonesia tercinta. Fungsi emotif syair lagu tersebut selain bisa menumbuhkan rasa kasih sayang terhadap tanah air, juga bisa membakar semangat juang penerus bangsa dalam memper- tahankan kedaulatan. 112
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Fungsi Konatif Fungsi bahasa yang digunakan dengan tujuan supaya mitra tutur melakukan sesuatu sebagaimana yang diinginkan oleh penutur merupakan makna dari fungsi konatif. Fungsi bahasa yang bertumpu kepada mitra tutur disebat fungsi konatif. Fungsi konatif hasil analisis data penelitian ini dijelaskan sebagai berikut. Halo-halo Bandung Kota kenang-kenangan Sudah lama beta Tidak Berjumpa dengan kau Sekarang sudah menjadi lautan api Mari Bung rebut kembali Berdasarkan data di atas, terungkap kutipan syair lagu yang berfungsi konatif. Hal ini bisa dilihat melalui penggunaan kata mari pada kalimat mari Bung rebut kembali. Fungsi konatif berupa kalimat ajakan digunakan penutur untuk mengajak mitra tutur melakukan sesuatu yakni merebut kembali kota Bandung yang sudah menjadi lautan api. Penutur mengajak mitra tutur melakukan sesuatu seperti terungkap dalam syair lagu tersebut. Fungsi konatif syair lagu tersebut merupakan ajakan untuk mengenang semangat juang pasca kemerdekaan Indonesia. Fungsi Fatik Fungsi fatik merupakan fungsi bahasa yang digunakan untuk menjalin hubungan, memeliharan hubungan, solidaritas sosial, atau memperlihatkan perasaan bersahabat dengan mitra tutur. Fungsi fatik dimaksudkan agar terjalin hubungan antara penutur dengan mitra tutur untuk sekedar ingin melakukan kontak agar terjalin rasa persahabatan dan solidaritas sosial. 113
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER Hasil analisis data ditemukan fungsi fatik tampak pada kutipan berikut. Satu nusa Satu bangsa Satu bahasa kita Tanah air Pasti jaya Untuk slama lamanya Indonesia pusaka Indonesia tercinta Nusa bangsa Dan Bahasa Kita bela bersama Kutipan syair lagu di atas merepresentasikan fungsi fatik. Fungsi fatik tersebut dimaksudkan untuk memulai komunikasi melalui syair lagu dengan mengungkap rasa kebersamaan dalam kerjasama yang dituliskan dalam kalimat satu nusa, satu bangsa, satu bahasa kita. Selain itu kutipan syair lagu tersebut juga berfungsi untuk memelihara hubungan, solidaritas sosial, memperlihatkan perasaan bersahabat, dan bersatu dalam menjaga negara Indonesia. Fungsi fatik yang tertuang dalam syair lagu tersebut sangat penting dalam menciptakan karakter anak bangsa agar memiliki sifat saling kerjasama dalam kebaikan, menghormati, menghargai perbedaan, mencintai bangsa dan negara Republik Indonesia sehingga tetap terjalin rasa persatuan dan kesatuan bangsa. Fungsi Referensial Fungsi bahasa yang digunakan penutur sebagai sarana untuk menyampaikan permasalahan dengan topik tertentu kepada mitra tutur 114
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN disebut dengan fungsi referensial. Fungsi ini digunakan untuk membicarakan topik tertentu tentang dunia di sekelilingnya. Fungsi referensial yang ditemukan dalam syair lagu wajib nasional Indonesia sebagaimana diperikan dan dijelaskan berikut ini. Fungsi referensial digunakan untuk menyampaikan topik tentang bendera merah putih yang berkibar di seluruh Indonesia sebagai lambang suci yang gagah perwira menjadi pujaan bangsa Indonesia. Sebagai lambang kedaulatan negara kesatuan Republik Indonesia maka bendera merah putih harus dihormati. Selain itu, sebagai bangsa Indonesia diharuskan mempunyai sikap menghormati, menjunjung tinggi, dan berani berkorban untuk menjaga kehormatan bendera merah putih. Berkibarlah benderaku Lambang suci gagah perwira Di seluruh pantai Indonesia Kau tetap pujaan bangsa Siapa berani menurunkan engkau Serentak rakyatmu membela Sang merah putih yang perwira Berkibarlah selama-lamanya Fungsi Metalingual Fungsi metalingual adalah fungsi di mana bahasa dipakai untuk menjelaskan atau membicarakan bahasa dengan menggunakan bahasa tertentu. Fungsi ini digunakan ketika bahasa menjadi sarana untuk membicarakan atau menjelaskan bahasa dengan bahasa tertentu. Berdasarkan hasil analisis data fungsi metalingual yang ditemukan dalam penelitian ini dijelaskan sebagai berikut. Tanah Airku Indonesia Negeri elok amat kucinta Tanah tumpah darahku yang mulia Yang kupuja sepanjang masa 115
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER Tanah Airku aman dan makmur Pulau kelapa yang amat subur Pulau melati pujaan bangsa Sejak dulu kala Kutipan syair lagu di atas menggambarkan tentang keindahan alam Indonesia, khususnya keindahan alam Indonesia yang berjajar pulau- pulaunya dari Sabang sampai Merauke. Lagu ini juga mempunyai makna bahwa betapa bervariasinya hewan dan tumbuhan yang ada di Indonesia serta aman tentramnya Indonesia. Fungsi metalingual dalam syair lagu di atas adalah penggunaan kalimat tertentu untuk menjelaskan kalimat tertentu. Hal ini dapat dilihat pada penggunaan diksi Indonesia digambarkan sebagai pulau kelapa yang subur dan makmur serta sebagai pulau melati yang menjadi pujaan bangsa untuk menjelaskan tanah air Indonesia. Fungsi Puitik sarana menyampaikan amanat atau pesan tertentu. Selain itu fungsi puitik juga digunakan untuk menyampaikan suatu nilai estetis (keindahan) dalam sebuah bahasa khas yang digunakan. Fungsi puitik merupakan fungsi bahasa sebagai Bedasarkan hasil analisis data fungsi puitik yang ditemukan dalam penelitian ini dijelaskan sebagai berikut. Indonesia tanah airku Tanah tumpah darahku Di sanalah aku berdiri Jadi pandu ibuku Indonesia kebangsaanku Bangsa dan tanah airku Marilah kita berseru Indonesia bersatu 116
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Hiduplah tanahku Hiduplah negriku Bangsaku rakyatku semuanya Bangunlah jiwanya Bangunlah badannya Untuk Indonesia raya Indonesia raya Merdeka merdeka Tanahku negriku yang kucinta Dari kutipan syair lagu di atas dijelaskan fungsi puitik berupa pesan atau amanat agar memiliki jiwa dan semangat untuk menumbuhkan rasa bangga terhadap tanah air tercinta. Hal ini terdapat dalam diksi yang menyatakan bahwa Indonesia Indonesia merupakan tanah airku dan Indonesia juga tanah tumpah darahku, serta di sanalah aku berdiri. Selain itu amanat agar mempunyai perasaan cinta terhadap tanah air Indonesia dapat dilihat pada kutipan syair lagu Tanahku negriku yang kucinta. Amanat persatuan dan kesatuan bangsa serta memiliki sikap rela berkoban untuk negara terdapat pada diksi syair lagu di atas berupa ajakan untuk bersatu dan membangunkan jiwa dan raganya, untuk Indonesia Raya. Simpulan Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan sebagai berikut. Pertama, makna diksi syair lagu wajib nasional adalah perasaan cinta tanah air, perasaan bangga menjadi bangsa Indonesia, rasa persatuan dan kesatuan bangsa, rela berkorban, berani, dan pantang menyerah. Kedua, fungsi diksi syair lagu wajib nasional yang ditemukan adalah fungsi emotif, konatif, fatik, referensial, metalingual, dan puitik. Dengan pemaknaan lagu wajib nasional Indonesia ini diharapkan peserta didik memiliki perasaan cinta tanah air, bangga menjadi bangsa Indonesia, rela berkorban untuk nusa dan bangsa. 117
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER daftar rujukan Albi Anggito dan Johan Setiawan. 2018. Metodologi Penelitian Kualitatif. Sukabumi: Penerbit CV Jejak. Barnawi dan M. Arifin. 2012. Strategi dan Kebijakan Pembelajaran Pendidikan Karakter. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Hartini dan Yunianto, Taufik Hidayat Eko. 2017. Peran Lagu Wajib Nasional "Bagimu Negeri" dalam Implementasi Pembelajaran Karakter Siswa Sekolah Dasar. ELSE (Elementary School Education Journal): Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Sekolah Dasar. Volume 1 Nomor 2a Desember 2017: 17-21. Kartiningsih, Sri dan Sumaryati. 2014. Sikap Nasionalisme Siswa terhadap Lagu Kebangsaan Indonesia Raya di SMP Muhammadiyah 1 Prambanan. Jurnal Citizenship. Vol. 3 No. 2 Januari 2014: 115-126. Kesuma, Dharma, dkk. 2011. Pendidikan Karakter: Kajian Teori dan Praktik di Sekolah. Bandung: Rosdakarya. Koesoema, A. 2007. Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global. Jakarta: PT Grasindo. Kusniarti. 2017. Pengaruh Metode Pembelajaran Kooperatif Terhadap Hasil Belajar Menyanyikan Lagu Wajib Nasional Bagimu Negeri Kepada Siswa Kelas VII SMP Negeri 35 Palembang. Sitakara: Jurnal Pendidikan Seni dan Seni Budaya. Prodi Sendratasik. FKIP Universitas PGRI Palembang. Vol. 2, No. 2, 2017:13-26. Majid, A dan Andayani, D. 2011. Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya. Mintargo, Wisnu. Peran Lagu Perjuangan dan Pendidikan Kesadaran Nasionalisme di Indonesia. Pramusika: Jurnal Pengkajian, Penyajian dan Penciptaan Musik. Vol. 5, No.1, April 2017: 41-46. Sumarti, Endang. 2018. Pendidikan Karakter Anak Autis melalui Dongeng. BASINDO: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya. Volume 2, Nomor 1, 2018: 82-87. 118
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Widjanarko, Paulus. Penanaman Karakter Melalui Lagu-Lagu Nasional di PAUD Pelita Harapan Bangsa Kota Tegal. PAUDIA: Jurnal Penelitian dalam Bidang Pendidikan Anak Usia Dini. Volume 8, No. 2, Juli 2019: 95-101. 119
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER 120
KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA Akhmad Mustaqim1, Liyya Mutimmatud Daroini1, Ariambarwati 1,2 Program Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Islam Malang JL. Mayjen Mt.Haryono 193 Donoyo. Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Jawa Timur, Indonesia PENDAHULUAN Sastra suatu karangan manusia dalam bentuk lisan. Seiring dengan berkembangan sastra maka sastra lahir dalam bentuk teks (tulis). Sastra dan karya sastra lahir dari bentuk proses kreatif manusia. sebab manusia sebagai subjek dari sastra dan karya sastra. Sastra dan karya sastra sebagai media yang merepresentasikan pengalaman dan pengetahuan seorang penulis yang berupa karya sastra seperti novel atau prosa, puisi, dan esai sastra. Namun sastra bukan hanya membicarakan mengenai kehidupan yang dekat dengan kita terkadang juga di luar dari kehidupan kita. Biasanya sastra terepresentasikan dari jiwa penulis. Latar belakang penulis akan dipengaruhi begitu pula latar belakang krtikus akan dipengaruhi oleh lingkungan, bacaan, dan ruang diskuisnya. Seorang krtikus akan menjadi sebuah jembatan dan membangkitkan kembali penulisnya atau karyanya. Tanpa kritikus, bentuk apresiasi terhadap karya sastra tidak akan eksis di kalangan tertentu. Krtikus sastra ada karena adanya karya sastra lahir dengan begitu sedemikian rupa. Karya sastra yang diamati, diinterpretasi, dan ditanggapi merupa- kan suatu bentuk dari kritik sastra. Adapun usaha mendalami karya sastra sebagai bentuk dari eksistensi sastra yang akan berkembang. Maka dunia pendidikan seharusnya juga memperhatikan dan mene- rapakan pendidikan kritik sastra yang mana bisa menemukan intisari dari adanya karya sastra. Karya sastra, penulis karya, dan kritik sastra 121
KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA hal yang saling melengkapi satu yang untuk menemukan karya sastra baik. Pemanfaatan Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK) dalam pembelajaran pada saat ini mempengaruhi cara pandang dan strategi pembelajaran pendidik serta mengubah cara belajar peserta didik. Pemanfaatan media dalam kegiatan pembelajaran akan meningkatkan kreativitas bagi pendidik dan peserta didik. Bentuk media pembelajaran yang semakin beragam menjadi tantangan tersendiri bagi para pengembang model media pembelajaran. Media yang digunakan pada saat merupakan media digital. Media digital merupakan segala jenis atau format media yang hanya bisa diakses melalui internet berisikan teks, foto, video, dan suara. Media digital yang digunakan pada pembelajaran kritik sastra ini berupa youtube, podcast, facebook, dan media cetak. youtube merupakan media digital yang berupa web untuk membagikan video. Podcast merupakan media digital berupa siaran tidak langsung berbentuk audio. Sedangkan facebook merupakan media sosial yang dapat digunakan untuk menyampaikan informasi pribadi ataupun informasi yang formal. Telakhir adalah media cetak, media cetak merupakan sarana untuk menyampaikan informasi yang ditulis, dicetak dan diterbitkan oleh seorang pewarta. Adapun karya sastra yang membuat pembaca tidak mengerti karena disetiap karya sastra sering kali ditemukan metafora-metafora terkadang tidak mudah dipahami oleh pembaca awam. Setiap pembaca terkadangan banyak faktor untuk tidak memahami dari apa yang disampaikan pada teks. Maka setiap setiap karangan sastra terkadang menyimpan banyak makna secara tersurat yang masih tidak umum penggunaan dari segi bahasanya. Sehingga peran dalam karya sastra, penulis, pembaca, dan kritikus memiliki peran berbeda. Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia tentu sangat memberikan peran terhadap karya sastra. Karya sastra seorang tentu seorang pendidikan sastra memiliki cara bagaimana memcahkan masalah dalam karya sastra. Sehingga kritikus dalam dunia pendidik manjadi jembatan 122
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN para pembaca sastra mempermudah kepada pembaca khusus para jalan paling mudah pembaca non-sastra, kritik sastra menjadi dipahaminya. Kritik Sastra dan Jenis-Jenisnya Kritik sastra bentuk seni membaca kreatif untuk bisa menemukan intisari karya sastra secara mendalam. Secara detail kritikus akan senantiasa membuka serta menemukan setiap unsur-unsur terkecil pada sebuah karya sastra. Begitu pula ketika membahas karya sastra tidak lepas dengan latar belakang pencipta (penulis) karya sastra tersebut. Dalam sejarah kesusastraan, teksteks menjadi hidup dan dihidupkan oleh kehadiran kritikus, misalnya bagaimana teksteks sastra tradisi Balai Pustaka diangkat dan dihidupkan kembali melalui kritik Faruk (2012) dalam disertasinya dengan metode dekonstruksinya, bagaimana teks- teks sastra diangkat kembali oleh Taum (2012) dalam disertasinya dengan menyandingkannya dengan tek-teks nonsastra sebagai teks yang sejajar, bagaimana kemudian Aprinus Salam (2010) dalam disertasinya mengangkat teks-teks sastra engan menghubungkannya dengan negara dan perubahan sosial, juga yang dilakukan oleh Pujiharto (2010) dengan perspektif pascamodernnya. Kritik sastra muncul dalam jurnal-jurnal seperti bagaimana teks sastra diangkat atau dihidupkan kembali dengan berbagai macam perspektif yang membuat pembaca atau kritikus, dan bahkan penulisnya semakin hidup dan terus dihidupkan kembali dalam dan melalui teks sastra dengan cara pandang baru seperti yang dilakukan. Seiring dengan perkembangan teknologi interaksi antar manusia berbasis teknologi informasi dan komunikasi. Kritik sastra digital merupakan suatu kritik sastra yang diterapkan dalam bentuk metode yang sudah berkembang pada era digital. Saat ini media kritik sastra sangatlah beragam, contoh pada esai, podcast, youtube, webtoon, dan lain sebagainya. Namun masyarakat umum pada saat dapat mengakses 123
KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA kritik sastra dengan mudah melalui kritik sastra digital. Kritik sastra ilmu kesastraan digunakan pendidik khususnya pada disiplin pendidikan atau pada jurusan sastra murni. Menurut Faruk (2012:178) bahwa kritik sastra tidak lebih dari komentar yang mempertanyakan persoalan apa yang dikatakan oleh teks, apa yang ingin dikatakan oleh teks, dan dengan demikian kritikus menyingkapkan makna yang lebih dalam yang menunjuk kepada "kebenaran esensial", kebenaran yang sedang mati suri di dalam atau di balik teks dan yang membutuhkan kritikus untuk menghidupkannya (kembali). Dunia akademik atau kritik sastra akan diubahnya ke arah yang lebih baru yang berbeda dengan sebelumnya, yakni ketika Pradopo dan kemudian Kun Zahrun menjadi pengelola program pascasarjana dengan paradigma strukturalisn. Menurut Aprinus Salam (2010) dalam disertasinya mengangkat teks-teks sastra Jurnal Poetika Vol. III No. 2, Desember 2015 133 dengan menghubungkannya dengan negara dan perubahan sosial, juga yang dilakukan oleh Pujiharto (2010) dengan perspektif pasca- modernnya. Kritik sastra muncul dalam jurnal-jurnal seperti bagaimana teks sastra diangkat atau dihidupkan kembali dengan berbagai macam perspektif yang membuat pembaca atau kritikus, dan bahkan penulisnya semakin hidup dan terus dihidupkan kembali dalam dan melalui teks sastra dengan cara pandang baru seperti yang dilakukan Jurnal Poetika. Kritik sastra sebagai ruang yang di dalamnya teks sastra (dan bahkan penulisnya atau pengkritiknya) mendapatkan legitimasi dirinya, posisinya sebagai karya kebudayaan yang mempunyai arti. Kritik menjadi arena mengangkat teks sastra ke atas kemudian menghidup- kannya kembali ke permukaan dan membawanya ke dunia yang lebih baru dengan cara pandang baru. Dengan demikian, legitimasi karya melalui kritik dan sekaligus legitimasi penulisnya, dan bahkan melegiti- masi yang mengkritik. Implikasinya adalah teks sastra menemukan 124
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN dirinya, identitasnya, dan bahkan keberadaannya dalam ruang yang terus bergerak, ruang yang tidak akan selesai didefnisikan selama kritik terus berkembang dan bergerak, sehingga persoalan legitimasi juga terus bergerak. Dengan demikian, arena sastra adalah arena yang hidup dengan menjadikan kritik sebagai sebuah arena sastra. Undang-Undang Sistem Pembelajaran Pendidikan Nasional Pada Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Point 15. Pendidikan jarak jauh adalah pendidikan yang peserta didiknya terpisah dari pendidik dan pembelajarannya menggunakan berbagai sumber belajar melalui teknologi komunikasi, informasi, dan media lain. Permerintah sebenarnya telah menjamin pembelajaran jarak jauh. Maka, dengan ini pendidikan Bahasa Indonesia dalam memanfaatkan teknologi serta media bisa membuat kritik sastra bisa menggunakan digital. Pendidikan sebenarnya telah mendapat perhatian. Bahwa setiap masyarakat harus belajar sesuai dengan sebenarnya telah memberi lebih karena Pendidikan di Indonesia telah menjadi perhatian pendidikan permasalahan di dunia pendidikan. Disiplin ilmu pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia pada umumnya mengikuti perkembangan teknologi. Karena kritik sastra masuk pada mata kuliah apresiasi sastra. Sebelumnya terdapat penelitian terdahulu yang berjudul "Kritik Sastra Cyber" yang ditulis oleh Yeni Muliyani Supriyatin pada tahun 2012 pernelitian ini diterbitkan melalui jurnal sosioteknologi edisi 25 tahun 2012 yang membahas mengenai kritik sastra multimedia menjadi topik utama corak kritik, penulis karya sastra yang muncul dalam media komputer. Penelitian terdahulu lain berjudul "Konseptualisasi Pembelajaran Sastra Digital" yang ditulis oleh M. Bayu Firmansyah dosen Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP PGRI Pasuruan. Penelitian ini ditulis pada tahun 2018. Diterbitkan Jurnal Ilmiah Edukasi & Sosial 9 (1), 21-27. Penelitian ini membahasa mengenai 125
KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA prinsip pembelajaran sastra digital, konsep pembelajaran sastra digital, dan asesmen pembelajaran sastra digital. Judul penelitian yang dilakukan peneliti adalah "KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA". Penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya karena penelitian ini membahas mengenai kritik sastra digital sebagai pembelajaran di Prodi Bahasa dan Sastra Indonesia, sedangkan penelitian sebelumnya hanya membahas mengenai kritik sastra cyber dan konsep pembelajaran sastra digital. Alasan peneliti mengambil penelitian dengan judul tersebut, karena kritik sastra digital sebagai pembelajaran ini masih belum banyak diteliti dan digunakan untuk pembelajaran pada era digital. Penelitian ini difokuskan kepada mahasiswa Bahasa dan Sastra khususnya untuk mata kuliahkritik sastra. Dari paparan diatas dapat disimpulkan fokus penelitian sebagai berikut: 1) Kritik sastra digital menggunakan podcast sebagai pembelajaran pada prodi Bahasa dan Sastra Indonesia. 2) Pemetaan kritik sastra digital menggunakan podcast dan youtube sebagai pembelajaran pada prodi Bahasa dan Sastra Indonesia. METODE PENELITIAN Pada penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Karena pada penelitian ini peneliti hanya mendeskripsikan. Beradasar- kan fokus penelitian yang sudah dijabarkan, penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Karena pada penelitian ini peneliti mendeskripsikan mengenai kritik sastra digital sebagai pembelajaran pada prodi pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Sesuai dengan pendapat Sugiono (2020: 24) mengenai penelitian kualitatif yaitu penelitian yang lebih bersifat deskriptif, sehingga data yang terkumpul berbentuk kata-kata atau gambar dan tidak menekankan pada angka. Peneliti sebagai instrumen utama dalam mengambil data, kehadiran peneliti sangat diperlukan karena peneliti sebagai pengamat, pengum- pul data dan penganalisis data. 126
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Pengumpulan data yang dilakukan peneliti melalui dokumen berupa teks, video, dan audio yang diambil melalui youtube, podcast, dan media cetak mengenai kritik sastra digital dan mencatat hal-hal yang penting pada temuannya. Data penelitian dikumpulkan oleh peneliti dan dianalisis dengan teknik analisis yang dilakukan oleh Miles dan Huberma (dalam Prasetyoningsih, 2020) yaitu meliputi mengidentifi- kasi data, mereduksi data dengan cara memilah dan memilih data yang relevan sesuai dengan fokus penelitian, menginterpretasi data yang sudah direduksi, memverifikasi hasil penelitian agar medapatkan temuan dari penelitian, dan menyimpulkan hasil penelitian. HASIL DAN PEMBAHASAN Adapun hasil dan pembahasan, peneliti dapat memaparkan hasil pengamatan mengenai kritik sastra di Indonesia di dunia pendidikan. Di Indonesia sangat sedikit masyarakat menjadi kritik sastra. 1) Kritik sastra digital menggunakan podcast sebagai pembelajaran pada prodi Bahasa dan Sastra Indonesia. 2) Pemetaan kritik sastra digital menggunakan podcast dan youtube sebagai pembelajaran pada prodi Bahasa dan Sastra Indonesia. Kritik Sastra digital menggunakan Youtube dan Podcast Dalam kritik sastra di youtube yang akhir-akhir digunakan oleh Martin Suryajaya sangat memberi dedikasi kita paham sederhananya menkritisi karya sastra dengan menggunakan teknik berbicara serta pemahaman mengenai objek yang dikritik. Martin memberikan sebuah pandangan paling sederhana bahwa dengan hanya memberikan pandangan kepada pendengar, tapi tetap mengikuti aturan-aturan dalam krtik sastra yang dilakukan oleh Martin. Minimal hal-hal yang diperhatikan dalam tersebut bahasa serta struktur menyusun cara mengkritik sederhana tapi benar. Langkah-langkah yang dilakukan mengarah pada sebuah pandangan secara subjektif, namun ada unsur- unsur objektif. Karena masih tetap mematuhi norma-norma berlaku 127
KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA dalam kritik sastra,minimal bacaan-bacaan yang disebutkan dalam karya tersebut. Martin Suryajaya Youtube dalam kritik sastra Kanon Kritik sastra yang dilakukan oleh Martin Suryajaya di akun youtube sangat memberikan dedikasi paling sederhana. Pembahasaan yang dilakukan olehnya terkhusus pada mahasiswa serta pada masyarakat umum. Penggunaan bahasa secara fleksibel disampaikan secara lugas oleh Martin. Masyarakat umum akan lebih mudah dipahami karena bahasa secara heterogen (umum) digunakan oleh masyarakat umum. Pembaawan Martin dalam menyampaikan tidak begitu formal sehingga banyak yang menyukai cara penyampaiannya, tidak mengurangi kedetailnya sebuah topik yang disampaikannya. Penguasaan materi yang digunakan paling penting serta retorka penggunaan bahasa sangat baik, sehingga para pendengar bisa menikmati. Penyampaian seorang yang dapat dijadiakan sebuah acuan bahwa materi akan mudah diterima oleh bagi masyarakat akademik maupun non-akademik. Kritik Sastra Bahasa Penjelasan Bahasa yang digunakan oleh bahasa Martin menggunaka Indonesia secara heterogen serta bisa dipahami oleh banyak kalangan umum. Bahasa yang sesuai dengan konteks dan kejelian serta keruntutan pembahasaannya. Sehingga bahasa paling baik dalam konteks pemahaman penejasana mengenai sastra kanon. 128
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Pembawaan Ketenangan pada saat penyam- paian di akun youtbenya bahawa dengan tenang serta rokok yang dipegang dengan kopi juga. Kete- nangan yang akan mudah didengar olehnya. Penyampaian Secara lisan sangat detail mem- bahas tentang sastra kanon yang dijelaskan secara detail dari awal sangat. Seorang pendengar tentu sangat memberi pandangan seder- hana yang bisa diterima oleh setiap kalangan. Posisi Setelah penulis karya sastra serta bisa menemukan sebuah pan- dangan kepada dirinya. Serta bisa menyesuaikan posisi seorang kritikus akan menjadi posisi sentral. Letaknya aka nada di mana-mana kalau memang ada nanti mengenai loyalitas kepada tempat sekolah. dengan Fungsi Sangat memberi gambaran kalau nanti bisa apa yang dapat ditawar- kan kepada pembaca sebelum merasakan apa yang ada di Indonesia. 129
KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA Akademik akademik dan non- Sangat memberikan pencerahaan terhdap kanon sastra kemungkinan akan tetap berlaku serta pada kehidupan dekatnya. Non- Akademik. Khusus Pendengar Pendengar akan lebih mudah memahami karena sangat kelas ketika secara teoritis atau secara pragtis. Secara umum mahasiswa maupun masyarakat umum. Sunlie Thomas Alexander Facebook dalam kritik sastra Kriktik sastra yang dilakukan oleh Sunlie menggunakan akun sosial media facebook. Ia memberikan komentar-komentar kepada penulis sastra secara objektif. Sehingga hasil kritikan yang dilakukan memberi satu pandangan lebih luas kepada pembaca awan, namun lebih mudah dalam memberi pandangan kepada pembaca umum. Yang dilakukan oleh Sunlie sangat memberikan dedikasi sangat mudah semua orang memberikan kritik terhadap karya maupun terhadap karya sastra yang ada. Ular Dan Amarah1 Cerpen A.S. Laksana (Jawa Pos, 11 Juni 2017) Kolam itu sudah hampir mengering, tak ada lagi delapan ikan emas warna merah pembawa keberuntungan dan seekor ikan hitam penelan malapetaka. Lumut di dinding-dindingnya mengerak menjadi lapisan 1 Tulisan ini diambil dari akun facebook Sunlie Thomas Alexander pada tanggal 24, April Mie 2021 memberikan komentar terhadap sebuah karya sastra yang ditulis oleh A.S Laksana Cerpen Jawa Pos, 11 Juni 2017 130
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN warna hijau kehitaman yang muram. Dulu ada dua penjaga di pintu pagar, dua patung singa sebesar anjing, masing-masing di sisi kiri dan kanan, dan sekarang binatang-binatang batu itu sudah tidak ada lagi di tempatnya, entah diambil oleh siapa. Yang masih ada di rumah itu hanya kucing piaraan si peramal, binatang tua yang manja dan tidak lucu sama sekali. Si tua itulah satu- satunya penghuni rumah yang bisa dijumpai oleh Seto setelah terjadinya kerusuhan. Ia sedang rebahan di teras sore itu ketika Seto melintas dan berhenti di depan pagar; matanya sayu dan mengantuk dan penampilannya seperti monster kecil yang sudah kehilangan gairah. Tak lama lagi ia pasti mati. Sebulan setelah kerusuhan, Seto mendapatkan kamar kontrakan barunya tak jauh dari rumah si peramal. Ia sengaja mencari tempat tinggal di daerah itu agar setiap saat bisa melintasi rumah si peramal, tempat ia pertama kali menginap setelah diusir oleh ayahnya. Ia sengaja memilih tempat tinggal di sana agar bisa mengamati para berandal yang menguasai wilayah itu. Mereka pastilah orang-orang yang paling beringas ketika terjadi kerusuhan. Mungkin merekalah yang telah membakar dan menghancurkan rumah si peramal. Ia ingin mengenali mereka satu per satu. Jika saatnya memungkinkan, ia akan membuat perhitungan dengan mereka. Seto menyalakan sebatang hio yang ia temukan di antara puing-puing rumah si peramal. Hio yang sudah terbakar separo dan ia bakar lagi. Ia ingin berdoa untuk si peramal dan anak perempuannya, dua orang yang hanya sebentar dikenalnya, tetapi tak pernah bisa ia lupakan. Jika mereka telah mati terbakar bersama rumah mereka, semoga wangi asap hio yang dibakarnya mengantarkan mereka ke tempat yang mereka sukai. Entah surga atau apa pun namanya. "Kau mendoakan Cina?" tanya seorang anak kecil. Seto tidak menyadari kehadirannya. Anak itu berdiri di depan pagar bersama tiga orang temannya; mereka memandangi Seto dengan tatapan heran. "Kau tahu siapa yang membakar rumah ini?" tanya Seto pada anak kecil 131
KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA itu. "Aku juga ikut membakarnya," kata anak itu. "Dia punya salah padamu?" "Dia Cina." "Ya, apa salahnya?" "Orang-orang juga membakar rumah ini karena dia Cina." Seto bangkit dari puing-puing dan meninggalkan mereka. Tiba-tiba ia tidak ingin melanjutkan percakapan dengan anak-anak itu, para berandal kecil yang ikut menyalakan api membakar rumah orang yang pernah berjasa kepadanya. Sempat terpikir olehnya untuk meminta mereka menunjukkan rumah orang-orang yang ikut membakar rumah si peramal, tetapi segera diurungkannya niat itu. Ia akan membuat perhitungan dengan orang-orang itu, tetapi tidak ingin melibatkan anak-anak. Malam harinya Seto menyusuri jalan-jalan yang muram, melintasi toko-toko dan rumah-rumah di tepi jalan yang sebagian besar tidak menyalakan lampu. Toko-toko dan rumah-rumah yang baru saja dijarah dan dibakar tampak seperti deretan bukit yang gelap dan murung2... Kritik Sastra Bahasa Pembawaan Penjelasan Bahasa yang digunakan sangat umum sehingga sangat mudah dalam memahami dengan tujuan awal yang akan diambil oleh kritikus. Gaya bahasa yang dibawakan dalam tulisannya sangat umum semua kalangan akan dengan mudah memahami serta bisa 2 Potongan cerpen ini diakses dari akun media sosial Sunlie DI Facebook. Sering kali yang dilakukan olehnya dalam memberikan komentar kepada orang lain 132
Akademik akademik Fungsi MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN dan non- memberikan sebuah pandangan lugas dan luas. Seorang akademik sangat berguna karena sangat mudah diakses serta sangat bisa ditemukan dan bisa menemukan intisari dari naskah yang telah dikritik. a. Bagi akademik: kritik seha- rusnya sangat sistematis untuk melakukan krtik dalam dunia pembelajaran, berbeda dengan Sunlie memberikan sebuah komentar kepada karya sastra A.S Laksana. b. Non-Akademik: disiplin ilmu sastra hal wajar mempelajari sastra secara detail serta bisa dipahami dketika bisa diman- faatkan kritik sastra. Bagi yang tidak punya latar disiplin ilmu sastra saat membaca akan hanya mengandalkan teks yang diterima olehnya. Namun dengan adanya kritik tidak hanya mem- sastra bicarakan teks malain non- teks. Sangat dengan mudah bisa mene- mukan secara detail dari seorang kritikus yang tentang sastra dilakukannya. Bahwa secara tidak seorang memandang langsung 133
KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA Posisi seorang kritik sastra Ciri-ciri yang sering dikritiik penulis tidak semua benar atau semua baik dalam membahasakan gagasan, bahkan bisa janggal seperti hal yang wajar ketika diperdalam tulisannya. Posisi seorang krtikus sastra ada di bawah secara mendalam penulis akan membaca secara detail kritis serta bisa mene- mukan sesuatu yang perlu diberi tanggapan serta bisa memberikan pandangan secara subjektif bahwa penulis bisa menerima tanpa ada karena dasar dari kritiknya tidak dilakukan secara serampangan. Judul serta narasi cara mem- bangun serta teks yang dapat ditemukan bahwa ada sesuatu janggal untuk diperjelas oleh seorang kritikus. Jika punya AS. Laksana yaitu ketidak sesuaian judul dengan isi; hal itu dapat dijadikan acuam bahwa penulis tidak hanya mengandalkan nama, namun keahlian dalam mema- parkan serta bisa menemukan sisi yang semestinya seorang menen- dang sesuatu dengan bijaksana pada teks. karya sastra, 134
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Yusri Fajar Seorang akademik yang mengajar di fakultas Ilmu Budaya di Universitas Brawijaya memberikan sebuah kontribusi kepada dunia sastra. Aktivitas dalam mengembangkan karya sastra yaitu dengan mengkritik sastra cara paling detail sesuai dengan teori serta ketentuan dalam cara-cara baik dalam dunia sastra. Kritik Sastra karya Isaka Banu 2014; 33 dengan judul: "Selamat Tinggal Hindia" Judul kritik karya "Indonesia di Mata Orang-orang Belanda di Era Kolonial: Menyingkap Sejarah dalam Kumcer "Semua untuk Hidia" Karya Isaka Banu3 Kedatangan orang-orang Belanda ke Indonesia membawa dampak hibriditas ras dan budaya. Orang-orang Belanda dan generasi 'blasteran' yang lahir sebagai akibat perkawinan silang lelaki Belanda dengan wanita Indonesia memiliki pandangan beragam tentang Indonesia. Pandangan-pandangan yang tidak bersifat tunggal ini muncul sebagai akibat dari adaptasi dan kesan mereka terhadap kondisi geografis dan dinamika sosial, politik, budaya, dan manusia Indonesia pada waktu itu. Nukilan-nukilan fenomena terpancar dalam buku kumpulan cerpen bermuatan narasi historis colonial dan poskolonial bertajuk Semua untuk Hindia (KPG, 2014), karya Isaka Banu, yang mendapatkan anugerah sastra Khatulistiwa Award pada tahun 2014. Kita, para pembaca sastra Indonesia, dengan kehadiran cerita- cerita pendek karya Isaka Banu yang mayoritas ditulis pada tahun 2000- an, dihadapkan pada narasi-narasi colonial dan pascakolonial yang tidak hanya tertuang dalam karya-karya terdahulu yang ditulis Mas Marco Kartodikromo, Multatuli, Buya Hamka, Pramoedya Ananta Toer, dan beberapa lainnya. Melalui cerita-cerita pendek Isaka Banu yang 3 Kriti sastra ini pemenang Unggulan Lomba Menulis Kritik Sastra "Penuaran Jassin" Majalah Basis tahun 2017 , yang terselenggara atas kerjasama dengan Bilik Literasi Solo dan Gramedia Pustaka Umata. Dimuat dalam bunga rampai "Selisik Sastar Mutakhir Indonesia" (Intelegensia Media. 2019). 135
KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA terhimpun dalam Semua untuk Hindia Belanda, kita seakan dibawa jauh mundur ke masa silam dan dan disuguhui ragam dalam cerpen-cerpen tersebut. Seakan, kita menyaksikan fragmen-fragmen sejarah penjajahan Belanda di Indonesia dalam kurun waktu berbeda-beda, namun kita bisa menemukan gaya penjajahan Eropa dengan kekuatan teantara, kita masih diajak oleh Isaka Banu mampu memperkaya khazanah peristiwa di era penjajahan dengan menggunakan senjata menggunakan cerita-cerita yang dinarasikan. Latar-latar tempat yang disebutkan dalam cerita-cerita Isaka Banu ditemukan, beberapa di antaranya di sekitar kita seperti kita lebih bekas gudang logistic Belanda, rumah-rumah peninggalan Belanda, Pasar Baroe, dan tempat-tempat lainnya. Karya sastra yang memiliki mautan colonial dan poskolonial dan poskolonial, seperti karya Isaka Banu, menarik karena selain bisa dijadikan bahan meroka sejarah penjajahan melalui cerita oleh generasi sekarang, juga bisa memberikan refleksi nilai-nilai budaya yang dulu pernah muncul untuk dikontekstualisasikan di era sekarang. Berkaitan dengang fungsi karya sastra tersebut (1995:97). Posisi buku Kumcer Semua untuk Hindia karya Isaka Banu bisa juga, pada konteks omo, dianggap sebagai teks yang menghadirkan kembali peristiwa meng- hadirkan melalui penulisan cerita dengan berbasis fakta-fakta, termasuk tentang berbagai kebijakan colonial Belanda di Indonesia, berpadu pada imajianasi-imajinasi yang menyajikan kejutan-kejutan dan peritiwa yang seakan kebetulan. Nirwan Dewanto (2014:9), dalam pengantar untuk buku ini, mengatakan, "Sejarah datang kembali kepada kita dengan manis melalui tiga belas cerita pendek Isaka Banu yang terhimpun dalam buku ini. "Sejarah tidak bisa dilepaskan dari peristiwa-peristiwa nyata yang terjadi di masa lampau. Dan Isaka Banu menghadirkannya kembali dalam bentuk berbeda dari teks sejarah. Cerpen-cerpen Isaka Banu merefleksikan berbagai relasi keturuan Belanda dan Indonesia, dan berbagai dampak dari relasi-relasi tersebut, terutama dalam bingkai kemanusiaan. 136
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Kritik Sastra Bahasa Teori Penyampaian Penjelasan Sangat sistematis tetap menjaga kaidah-kaidah dalam pendidikan. Walaupun apa dasarnya keadaan. Teori yang digunakan Poskolonial sehingga topik yang diambil sangat luas bahkan dalam kerja-kritik sastra senantia bisa menemukan secara detail dalam sauatu objek yang hendak diteliti. Begitu mudah, dipahami detail dalam bahasa, hal ini menjadi ciri pada sosok Yusri Fajar dalam kritik sastranya. Bahwa sangat detail dan luas dalam membanding-banding pada dunia sastra. a. Akademik berlaku Akademik akademik dan non- Bagi seorang akademis bisa mendalami karya sastra yang tidak dapat dipungkiri bisa dijadikan seorang mampu mengembangakn serta meng- ambil bahwa sastra memiliki dunia sendiri kritus sastra menjadi jalan paling baik sebagai jembatannya. Kekayaan teori akan menjadi acuan serta refrensi dari seorang kritikus. karya b. Non-akademik seorang yang hendak Bagi memperdalam serta bisa men- 137
KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA jadikan dirinya untuk lebih sangat detail dalam dunia sastra, tentu akan ada nilai tersendiri untuk bisa lebih luas memahami karya sastra dengan begitu detail. Yusri Fajar memberikan pan- dangan kalau seorang bisa lebiih mudah memahami karya sastra akan ditemukan dengan banyak ragam peristiwa di baliknya. Podcast Spotify Bicara Sastra Pengisi Ahmad Syarifuddin Pembahasan dalam spotfy ini mengisahkan satu cara bagaimana kita melakukan sebuah kritik yang membangun terhadap suatu objek. Contoh paling sederhana penggunaan kritik terhdap karya sastra. hal ini dilakukan dengan cara paling sederhana namun tetap memberikan nilai kandungan pengertian sastra secara baik. Tidak hanya ngawur membicarakan kritik dengan menggunakan bahasa yang layak dan pantas. Kritik Sastra Bahasa Penjelasan Bahasa yang digunanakan sangat relevan dengan konteks zaman sekarang menggunakan bahasa bersifat heterogen. Pembawaan Pembawaan lebih cepat dengan pembicaraan yang semestinya lam-ban, tapi ini malah cepat sehingga terkadang terbawa tidak akurasi dipahami, dapat 138
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Penyampaian pembicaraannya sangat logis dan sesuai dengan refrensi yang secara umum ada. Runtut serta tidak ada kesangsian dalam penyampaiannya. Akademik dan non-akademik a. Akademik Secara akademik akan mudah dipahami dipahami karena secara teoritis sesuai dengan apa yang tersampaikan dalam teori pada umumnya b. Non-akademik Akan lebih mudah dipahami penggunaan bahasa dapat diterima secara umum serta bisa mendalami secara detail tanpa ada kerancuan karena penejelasan pada pembahasan pendek tersebut memberikan sebuah yang sangat luas dalam memahami sastra. pandangan Fungsi Akan memberikan sebuah pan- dangan paling ringan terhadap pengertian sastra serta tentang objek sastra yang ada di dalamnya dan yang dibahasnya. Khusus pendengar: Mahasiswa dan Umum sangat cocok karena sangat tetap santai namun tentang memberikan tawaran 139
KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA Posisi kritikus pemahaman kesusastraan. Sebagai kritikus tentu sudah menemukan sebuah cara apa saja yang akan disampaikan serta penguasaan materi selalu menjadi tolok ukur kesuksesaan. Posisinya ada di bawah penulis. luas dunia SIMPULAN Pemabahasan di atas akan disimpul secara singkat dan lugas. Sastra, karya sastra, dan kritikus sastra akan selalu hidup bersamaan. Sebuah sastra akan tidak memberikan sebuah fungsi ketika tak ada nilai tersampaikan dalam karya dan bisa dipahami oleh kita. Karya sastra lahir dengan banyak cara seorang penulis melakukan sebuah proses dan bisa ditemukan secara tersirat maupun tersurat pada karyanya. Krtikus akan menjawab dari keduanya, usaha memberikan sebuah jembatan pemahaman mengenai dunia kritik yang sangat baik di dewasa ini. Kritik Sastra Digital" yang dikhususkan untuk UCAPAN TERIMA KASIH Terima kasih kepada orang tua, dosen, serta rekan-rekan yang telah memberikan dukungan, serta doa. Kepada Ibu Ari Ambarwati telah memberikan masukkan serta saran kepada kami perihal penyusunan makalah ini. Kepada teman-teman kelas A1 Pascasarjana Pendidikan Bahasa Indonesia, telah mendiskusikan mulai dari judul, yang telah kami sepakati. Terima kasih juga kepada almamater kita Universitas Islam Malang (Unisma) telah memberikan banyak pengalaman dan pengetahuan melalui dosen-dosen yang tidak hanya memiliki kemampuan intelektual namun juga spiritual. 140
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN DAFTAR RUJUKAN Akmal, Ramaida. 2013. Kririk Sastra Marxis Frederik Jameson: Teori dan Aplikasinya. Poetika, Jurnal Ilmu Sastra. Volume 1 Nomor 1, Juli 2013, pp. 73-87. UGM: Program Studi S2 Ilmu Sastra. Firmansyah, Bayu. 2018. Konseptualisasi Pembelajaran Sastra Digital. Pasuruan: STKIP PGRI Pasuruan. Faruk. 2012. Metode Penelitian Sastra, Sebuah Penjelajahan Awal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2012. Novel Indonesia, Kolonialisme dan Ideologi Emansipatoris. Yogyakarta: Ombak. Fajar, Yusri. 2020. Jalan Kritik Sastra .Beranda Intrans Publishing. Kota Malang Lowokwaru Joyo Suko. Prasetyoningsih, Luluk Sri Agus. 2020. PEMBELAJARAN KETERAMPILAN LITERASI PERMULAAN ANAK DISABILITAS AUTIS DENGAN STRATEGI ABA MODIFIKASI PADA MASA PANDEMI COVID-19. Malang: Universitas Islam Malang. Diunduh tanggal 18 Januari 2020 pukul 10.08 WIB. Sugiyono. 2020. METODE PENELITIAN KUANTITATIF KUALITATIF dan R&D. Bandung: Alfabeta Bandung 141
KRITIK SASTRA DIGITAL SEBAGAI PEMBELAJARAN PADA PRODI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA 142
CERPEN BILA SI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PENGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN Lilis Anifiah Zulfa a, Elen Nurjanah b IAIN Tulungagung Jalan Mayor Sujadi Timur 46 Tulungagung, Jawa Timur Indonesia PENDAHULUAN Dunia saat ini sudah menuju era kelimpahan dengan banyaknya kemudahan yang diterima dengan biaya yang minimum, bahkan gratis. Era kelimpahan yang telah dirasakan masyarakat dunia di antaranya adalah media sosial yang telah melimpah dengan tawaran berbagai kelebihan seperti Email, Facebook, WhatsApp, Telegram, Instagram, Twiter, Zoom, Google Meet, dan berbagai aplikasi lain yang memungkinkan masyarakat bisa berkomunikasi dengan saudara dan teman di berbagai belahan bumi lain tanpa perlu ke sana. Apalagi di saat pandemi seperti saat ini. Pandemi Covid-19 yang telah melanda dunia memang mem- berikan dampak signifikan di berbagai lini, termasuk pendidikan. Pendidikan dalam era pandemi ini menuntut adanya pendidikan tanpa tatap muka sehingga para pegiat di dunia pendidikan harus memutar otak untuk mengatasi hal tersebut. Adanya era kelimpahan saat ini tentunya sangat membantu pegiat pendidikan dalam melaksanakan proses pembelajaran tanpa tatap muka. Berbagai media diciptakan untuk memudahkan pelaksanaan pembelajaran jarak jauh tersebut. Tidak hanya guru, semua media tersebut juga dapat diakses dengan mudah oleh peserta didik. Berbagai kemudahan akses memudahkan peserta didik untuk mendapatkan berbagai informasi dari berbagai sumber. Hal tersebut 143
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN tentunya memudahkan terpenuhinya tuntutan peserta didik lebih aktif di era kelimpahan. Peserta didik juga dapat berlatih berkomunikasi di media sosial, melatih peserta didik berpikir kritis, memiliki keterampilan digital, dan mandiri menjadi kelebihan peserta didik di era kelimpahan ini. Namun, berbagai kemudahan tersebut tentu saja tidak selalu berjalan dengan sempurna. Semua media tersebut masih memiliki kekurangan, terutama dalam mengontrol karakter peserta didik dari jauh. Berbagai keterampilan luas yang mereka miliki belum tentu nilai karakternya akan tetap terjaga. Nilai karakter adalah sikap dan perilaku yang didasarkan kepada norma yang berlaku di masyarakat. Nilai-nilai karakter tersebut mencakup aspek spiritual, kepribadian, sosial, dan lingkungan. Nilai- nilai tersebut hendaknya sudah diajarkan sejak dini. Nilai-nilai karakter merupakan warisan masyarakat kepada generasi penerusnya. Warisan masyarakat tidak hanya ilmu pengetahuan saja, tetapi juga nilai-nilai kehidupan sebagai pedoman agar terjadi keseim- bangan dalam kehidupan manusia dalam bermasyarakat. Nilai-nilai kehidupan tersebut berasal dari berbagai pengalaman dan pengetahuan yang dimiliki manusia terdahulu. Pelestarian nilai-nilai kehidupan tersebut juga merupakan tugas pendidikan. Pendidikan tidak hanya berperan mencerdaskan manusia. Pen- didikan hendaknya juga mampu mengubah karakter peserta didik. Karakter utama yang harus diajarkan kepada peserta didik utamanya adalah moral dan spiritual. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Anafiah (2017) yang menyatakan bahwa tujuan pendidikan bukan hanya melahirkan insan yang cerdas, tetapi juga insan yang berkarakter kuat. Pendidikan karakter telah menjadi kebutuhan pokok dalam pendidikan di Indonesia. Generasi muda Indonesia dianggap sudah telah mulai mengalami kemunduran karakter. Generasi muda kehilangan karakter bangsa Indonesia yang ramah, mandiri, religius, 144
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN peduli sosial, dan lain sebagainya. Kondisi tersebut diperparah dengan tidak adanya pembelajaran tatap muka. Mayoritas guru hanya memberikan tugas kepada peserta didik tanpa adanya kontrol ketat dan pemberian materi dan contoh. Akibatnya, ada istilah peserta didik lulusan korona dianggap wajar jika melakukan pelanggaran. Banyak berita yang menunjukkan bobroknya pendidikan di era pandemi saat ini. Kontrol terhadap pendidikan karakterlah solusi permasalahan tersebut. Mengajarkan karakter memang tidak mudah dan butuh waktu terus-menerus. Namun, semua usaha harus tetap dilaksanakan untuk menemukan formula yang tepat. Salah satu cara untuk memberikan pendidikan karakter pada generasi muda adalah melalui karya sastra. Karya sastra merupakan hasil karya manusia yang berasal dari cerita nyata dalam kehidupan manusia itu sendiri. Karya sastra juga lebih mengena karena ide ceritanya yang berdekatan dengan kehidupan generasi muda. Penyampaiannya pun tidak melulu melalui ceramah membosankan atau mereka merasa digurui. Dengan gaya penceritaan dan gaya bahasa yang menarik bagi generasi muda, tentunya akan lebih menarik bagi mereka. Tema ceritanya pun dapat disesuaikan dengan usia mereka. Karya sastra merupakan cerminan kehidupan masyarakat secara luas. Sebagai cerminan kehidupan masyarakat, karya sastra tentu mengandung nilai etika dan moral yang berlaku dalam kehidupan masyarakat itu sendiri. Berdasarkan kandungan tersebut, karya sastra dapat dijadikan sebagai media untuk pembelajaran karakter. Dengan membaca karya sastra, peserta didik akan mempelajari berbagai karakter manusia dan akhirnya dapat menentukan karakter baik dan buruk serta akibatnya. Salah satu karya sastra yang tokohnya memiliki karakter kuat adalah cerpen Bila Si Jumin Tersenyum. Jumin adalah gambaran seorang ayah yang rela berkorban untuk anaknya. Karakter yang kuat dari tokoh Jumin dapat dijadikan sebagai teladan oleh peserta didik. Selain sebagai 145
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN teladan, gambaran tokoh Jamin tentu dapat menginspirasi peserta didik karena dekat dengan lingkungan peserta didik, yaitu mengingatkan pada sosok ayahnya sendiri. Pada umumnya, seorang anak akan kurang menghargai jasa orang terdekat jika tidak ada pengingatnya. Jika peserta didik dapat memahami karya sastra tersebut, peserta didik akan dapat mengambil hikmahnya sehingga dapat menginspirasi peserta didik tersebut dalam memakanai kehidupannya. Inspirasi tersebut dapat dituliskan peserta didik dalam cerpen baru dengan tokoh berkarakter kuat di lingkungan peserta didik itu sendiri. Melalui cerpen tersebut, peserta didik dapat memperoleh dua hal, yaitu contoh karakter yang kuat sebagai teladan dan sekaligus inspirasi dalam menulis cerpen. Peserta didik dapat terinspirasi dari tokoh-tokoh berkarakter kuat dan dapat diteladani yang di sekitarnya, serta tentunya tokoh-tokoh yang berjasa dalam hidupnya. Berdasarkan berbagai alasan di atas, penelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan nilai-nilai karakter dalam cerpen Bila Si Jumin Tersenyum dan (2) mendeskripsikan rancangan pembelajaran menulis cerpen dengan media cerpen Bila Si Jumin Tersenyum. Harapannya adalah peserta didik bisa mendapatkan dua hal, yaitu contoh karakter yang kuat sebagai teladan dan sekaligus inspirasi dalam menulis cerpen. METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian ini berusaha memahami dan menafsirkan makna suatu data menurut perspektif peneliti sendiri. Jenis penelitian yang digunakan adalah deskriptif karena bertujuan mendeskripsikan data verbal secara apa adanya tanpa manipulasi. Penelitian ini mendeskripsikan data berupa unsur intrinsik dan nilai karakter yang terdapat dalam cerpen Bila Si Jumin Tersenyum secara apa adanya menurut perspektif peneliti. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis isi. Metode tersebut dipilih karena penelitian ini menganalisis dokumen yang berupa teks dan simbol yang terdapat dalam cerpen. Analisis isi 146
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN digunakan untuk mendeskripsikan nilai-nilai karakter yang terdapat dalam cerpen Bila Si Jumin Tersenyum. Instrumen penelitiannya adalah tabel klasifikasi nilai-nilai karakter. Data penelitian ini berupa kalimat-kalimat dalam cerpen Bila Si Jumin Tersenyum. Teknik pengumpulan datanya adalah dengan membaca berulang-ulang, mengidentifikasi data, dan pengodean. Analisis data dilakukan dengan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesim- pulan. Hasil dari penelitian ini adalah paparan nilai-nilai karakter dan rancangan pembelajaran menulis cerpen dengan media cerpen Bila Si Jumin Tersenyum. HASIL DAN PEMBAHASAN Cerpen Bila Si Jumin Tersenyum bukanlah cerpen baru dalam karya sastra Indonesia. Cerpen Bila Si Jumin Tersenyum merupakan karya Zelfeni Wimra di Padang tahun 2017. Cerpen tersebut terpilih menjadi salah satu cerpen dinilai terbaik dalam kurun waktu 1 November 2007 sampai 31 Oktober 2008 yang diterbitkan dalam ruang sastra media koran. Cerpen Bila Si Jumin Tersenyum diterbitkan Gramedia dalam buku kumpulan cerpen berjudul 20 Cerpen Indonesia Terbaik 2009. Meskipun bukan cerpen baru, tetapi isi ceritanya tidak lekang oleh waktu. Cerpen tersebut masih bisa digunakan untuk kegiatan pembelajaran saat ini. Ceritanya sederhana dengan alur yang mudah dipahami. Pemilihan cerpen tersebut didasari oleh ceritanya yang ringan dan bahasa yang mudah dipahami. Selain itu, karakter kuat dari tokohnya, yaitu Jumin diharapkan dapat menjadi pengingat bagi peserta didik terhadap jasa orang-orang di sekitarnya. Karakter dalam karya sastra sering kali bersumber dari karakter nyata sehingga peserta didik dapat mengenali karakter tersebut di sekitarnya. Pada umumnya, seorang anak akan kurang menghargai jasa orang terdekat jika tidak ada pengingatnya. Jika peserta didik dapat memahami karya sastra tersebut, peserta didik akan dapat mengambil sehingga dapat menginspirasi dalam memaknai hikmahnya 147
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN kehidupannya. Peserta didik dapat terinspirasi dari tokoh-tokoh berkarakter kuat dan dapat diteladani yang di sekitarnya, serta tentunya tokoh-tokoh yang berjasa dalam hidupnya. Dengan membaca karya sastra ini, diharapkan peserta didik akan mempelajari karakter kuat tokohnya dan akhirnya dapat menentukan karakter kuat di sekitar kehidupannya. Sinopsis Cerpen Bila Si Jumin Tersenyum mengisahkan tentang seorang ayah bernama Jumin. Dia merupakan seorang tokoh agama yang sering mengisi khotbah di masjid atau surau. Dia terkenal berwibawa di lingkungannya sehingga ia dihormati oleh jamaahnya. Dulu, dia sangat suka tertawa hingga air matanya ikut menetes. Namun, beberapa waktu, Jumin tidak lagi mau tertawa, dia hanya akan tersenyum simpul. Dia beralasan bahwa dia tidak lagi pandai melafalkan ayat-ayat Allah, tetapi jamaahnya tahu bahwa semua itu sebenarnya karena gigi Jumin telah tanggal. Kewibaan tokoh Jumin sangat terkenal di kalangan jamaahnya. Para jamaah selalu melaksanakan amanah dalam ceramah Jumin. Selain itu, mereka juga sangat menghormatinya. Tanpa disuruh, para jamaahnya akan berbondong membantu Jumin saat panen. Para jamaah akhirnya juga sepakat untuk mengumpulkan uang sumbangan bagi Jumin membeli gigi palsu. Bahkan, uang yang terkumpul cukup banyak untuk ukuran jamaahnya yang bekerja sebagai petani. Setelah uang terkumpul, mereka menyerahkannya kepada Jumin agar bisa membeli gigi palsu sesuai keinginannya. Namun, esoknya anak Jumin, Nurni, pulang untuk meminta uang kuliahnya yang telah jatuh tempo. Setelah perenungan lama, Jumin memutuskan untuk memberikan uang sumbangan dari warga untuk membayar uang kuliah anaknya meskipun dia menjadi malu setiap mengaji di tempat para jamaah yang telah menyumbang uang padanya. 148
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Analisis Unsur Intrinsik Cerpen Bila Si Jumin Tersenyum Unsur intrinsik merupakan unsur pembangun dari dalam cerpen itu sendiri. Menurut Aminuddin (2004: 66-91), unsur pembangun dari dalam cerpen adalah tema, alur, latar, penokohan, dan sudut pandang. Tema adalah pikiran utama sebagai dasar terbentuknya cerita. Tema akan ditemukan setelah membaca keseluruhan cerita. Alur adalah rangkaian jalannya cerita. Latar adalah segala waktu, tempat, dan suasana terjadinya cerita. Penokohan adalah penggambaran tokoh dan perwatakannya, sedangkan sudut pandang adalah posisi pengarang di dalam cerita. Berikut ini analisis unsur-unsur instrinsik cerpen Bila Si Jumin Tersenyum. Cerpen Bila Si Jumin Tersenyum memiliki empat tokoh, yaitu (1) Jumin sebagai tokoh utama yang protagonis, (2) jamaah Jumin sebagai tokoh tambahan yang memiliki sifat penurut dan peduli kepada tokoh utama sebagai gurunya, (3) Mina adalah istri Jumin sebagai tokoh tambahan dan tidak terlalu digambarkan, tetapi jelas sangat mendukung segala keputusan suami, serta (4) Nurni, putri Jumin, sebagai tokoh tambahan yang juga tidak terlalu banyak digambarkan. Latar yang digunakan adalah di perkampungan dan menggam- barkan masyarakatnya yang beragama Islam. Jumin adalah tokoh agama yang dihormati di kampung tersebut. Sudut pandang yang digunakan adalah sudut pandang orang ketiga serba tahu, yaitu pengarang bisa mengetahui seluruh kejadian dan pikiran tokoh-tokohnya. Alur yang digunakan dalam cerpen ini adalah alur lurus atau linier karena menceritakan kisah dari awal hingga akhir secara runtut. Bahasa yang digunakan adalah bahasa sehari-hari yang mudah dipahami. Tema yang diangkat dalam cerpen ini adalah seorang ayah yang rela mengorbankan kepentingannya sendiri demi pendidikan anaknya meski dia harus menanggung malu. Amanat yang dapat diambil dari cerpen ini adalah segala keputusan yang diambil hendaknya sesuai dengan prinsip dan hal yang kita ajarkan kepada orang lain, pendidikan lebih utama dibandingkan kebutuhan pribadi, dan tanggung jawab 149
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN harus tetap dilaksanakan meskipun kita telah melakukan kesalahan. Nilai-Nilai Karakter dalam Cerpen Bila Si Jumin Tersenyum Berdasarkan buku Konsep dan Pedoman Pendidikan Karakter Tingkat Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama yang diterbitkan Kemendikbud (2010: 7), nilai-nilai utama karakter bersumber Pancasila ada lima, yaitu religius, nasionalis, mandiri, gotong royong, dan integritas. Nilai-nilai utama karakter tersebut saling berkaiatn membentuk jejaring nilai yang perlu dikembangkan dalam Gerakan Penguatan Pendidikan Karakter. Pada tahun 2011, Kemendiknas (2011:5) menjabarkan lima nilai utama karakter menjadi delapan belas nilai karakter. Delapan belas nilai karakter tersebut harus disisipkan dalam pembelajaran di tingkat sekolah dasar dan sekolah menengah. Kedelapan belas nilai karakter tersebut adalah religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab. Berikut ini nilai- nilai karakter yang terdapat dalam cerpen Bila Si Jumin Tersenyum. Religius Nilai karakter religius merupakan nilai karakter pertama dalam Gerakan Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) di Indonesia meng- ingat bangsa Indonesia adalah negara yang berketuhanan yang Maha Esa dan memiliki keberagaman agama masyarakatnya. Kemendikbud (2010: 7) menjelaskan pengertian nilai karakter religius sebagai berikut. "Karakter yang menunjukkan keberimanan terhadap Tuhan yang Maha Esa yang diwujudkan dengan perilaku melaksanakan ajaran agama yang dianut, menghargai perbedaan agama, menjunjung tinggi sikap toleransi terhadap pelak-sanaan ibadah agama dan kepercayaan lain, hidup rukun dan damai dengan pemeluk agama lain." 150
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Nilai karakter religius mencakup hubungan manusia dengan Tuhan, individu dengan sesama, dan individu dengan lingkungannya. Nilai karakter religius terdapat dalam cerpen Bila Si Jumin Tersenyum. Nilai tersebut tampak pada tokoh Jumin yang menjadi guru mengaji dan berkhotbah di berbagai masjid dan surau. Jumin menjadi tokoh agama yang dihormati dan nasihatnya diikuti oleh para jamaahnya. Selain itu, tampak jupa pada para jamaah Jumin yang sellau meneladani hal yang disampaikan Jumin. Berikut ini bukti nilai religius dalam cerpen Bila Si Jumin Tersenyum. "...Berbuat baik dengan menyebut-nyebut diri sendiri dalam pengajian yang sering disampaikan Jumin disebut ria, dan ibadah orang ria tidak diterima. Bahkan mereka akan ditempatkan di neraka. Ini tertanam dalam sanubari jamaah." Kutipan tersebut jelas menunjukkan bahwa jamaah Jumin begitu mempercayai dan melaksanakan hal yang disampaikan Jumin. Mereka juga rajin mengikuti pengajian yang diisi oleh Jumin meskipun bahasa yang disampaikan Jumin tidak lagi jelas karena giginya telah tanggal. Masyarakat dalam cerpen tersebut digambarkan sebagai masya- rakat yang religius. Masyarakatnya yang diwakili oleh para jamaah Jumin rajin mengikuti pengajian yang diisi oleh Jumin. Jumin mengisi pengajian di berbagai surau. Melalui khotbah yang disampaikan Jumin, para jamaah Jumin melaksanakan perintah Allah, yaitu tidak ria. Jamaah tersebut juga peduli terhadap sesama yang ditunjukkan dengan mau membantu kesulitan Jumin. Cerpen ini mengajarkan nilai karakter religius, yaitu mengikuti hal yang benar, mengisi waktu dengan mengaji, dan tidak sombong. Selain itu, mereka juga toleransi kepada orang lain. Hubungan yang digambarkan dalam cerpen ini tidak hanya hubungan manusa dengan Tuhannya, tetapi juga manusia dengan sesama. 151
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN Peduli Sosial Nilai karakter peduli sosial adalah sikap dan tindakan yang selalu ingin membantu orang lain. Peduli sosial tampak pada para jamaah Jumin yang langsung membantu Jumin memanen padinya tanpa disuruh. Hanya dengan mendengar kabar bahwa Jumin akan panen, mereka berbondong-bondong membantu Jumin panen. Mereka juga mau mengumpulkan uang untuk membantu Jumin membeli gigi palsu. Mereka yang hanya berprofesi sebagai petani mampu mengumpulkan uang yang cukup banyak. Hal tersebut dibuktikan dalam penggalan berikut ini. "Salah seorang jamaah yang bersimpati, diam-diam mengajak jamaah lain beriur. Uang yang terkumpul akan disumbangkan pada Jumin agar dia dapat membeli gigi palsu." "Jumlah yang besar. Bahwa jamaah yang rata-rata petani mampu mengumpulkan uang sebanyak itu, sungguh luar biasa. Sumbangan untung gotong-royong perbaikan jalan ke masjid saja jarang yang sebesar itu." "Langsung saja, orang-orang berdatangan membantunya. Sedianya Jumin akan menghabiskan waktu paling tidak dua hari untuk memanen padi. Dengan bantuan itu, tidak sampai setengah hari padinya sudah selesai dipanen, bahkan sudah diangkut pula sampai ke rumahnya." Di era milenial ini, kepedulian sosial mungkin mulai sirna. Hal itu dapat ditunjukkan dengan banyaknya kasus saling hujat dan menyalah- kan di media sosial. Ketika ada masyarakat yang terkena musibah, masih ada netizen yang malah menghujat, bahkan banyak netizen yang sudah tidak malu melakukan bentuk perundungan kepada masyarakat lemah lalu mengunggahnya di media sosial. Dari cerpen ini, peserta didik dapat belajar tentang indahnya kepedulian sosial, saling membantu, dan kekuatan gotong royong. Meskipun akhirnya uang tersebut tidak jadi dibelikan gigi palsu, tetapi 152
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN tanpa sepengetahuan jamaah, mereka telah membantu Jumin menye- lamatkan pendidikan anaknya. Cerpen ini juga mengajarkan karakter peduli sosial tidak harus diberitakan dan menghindari prasangka buruk. Jamaah Jumin menyum- bang dengan diam-diam dan mereka sadar bahwa ria termasuk perbuatan yang dibenci Allah. Mereka pun tidak segan-segan mem- berikan sumbangan cukup besar untuk kalangan yang dianggap biasa saja. Para jamaah juga menghindari prasangka buruk dengan tidak membelikan gigi palsu kepada Jumin, tetapi memberikan sumbangan berupa uang yang nantinya terserah Jumin akan membelikan sesuai keinginannya. Mereka juga tidak menuntut Jumin Ketika tahu Jumin tidak pernah membeli gigi palsu. Tanggung jawab Nilai karakter tanggung jawab adalah sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan, negara, dan Tuhan Yang Maha Esa. Nilai karakter tanggung jawab daalm cerpen ini tampak pada tokoh Jumin yang bertanggung jawab memberikan pendidikan yang layak untuk anaknya. Nilai karakter tanggung jawab yang paling kuat tampak pada tokoh Jumin yang merelakan uang sumbangan para jamaahnya untuk membayar uang kuliah anaknya. Padahal, Jumin akan malu jika mengisi pengajian di tempat para jamaah yang menyumbangnya. Jumin rela menanggung malu tersebut demi anaknya. Jumin pun rela tidak bisa lagi tertawa berderai bersama para jamaahnya. Hal tersebut terbukti dari penggalan berikut. "Jumin tiba-tiba tersenyum. Bibir coklat basahnya Kembali seperti ditarik ke kiri dan ke kanan. Ia dapat keputusan. Kebutuhan kuliah Nurni lebih penting dari kebutuhannya akan gigi palsu." 153
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN Selain itu, Jumin juga tetap bertanggung jawab menjalankan tugasnya berkhotbah dan mengajar mengaji pada para jamaahnya yang sebenarnya dia sudah sangat gentar untuk bertemu dengan mereka. Buktinya sebagai berikut. "Berminggu-minggu kemudian, Jumin bin Kahwaini tetap mengisi ceramah di surau-surau. Namun Ketika memberikan ceramah di surau jamaah yang menyumbangkan uang pembeli gigi palsu untuknya, Jumin sangat gentar. Sebisa mungkin ia berusaha tetap tersenyum dan tampil seperti biasanya. Tapi, sungguh, ia tidak bisa menatap mata jamaah yang memberinya sumbangan itu." Tokoh Jumin yang menekan egonya demi pendidikan anaknya tentunya banyak dilakukan oleh para ayah di luar sana, termasuk para ayah dari peserta didik. Karakter tokoh Jumin tersebut menggambarkan perjuangan seorang ayah dalam memberikan pendidikan terbaik bagi putra dan putrinya. Ayah atau mungkin ibu akan memberikan apapun untuk dapat melihat anaknya memiliki masa depan yang lebih baik. Bahkan, sosok Jumin rela malu demi anaknya. Tentunya banyak sosok ayah atau ibu yang demikian di luar sana yang dapat diteladani dan dijadikan inspirasi. Rancangan Pembelajaran Menulis Cerpen dengan Media Cerpen Bila Si Jumin Tersenyum Pembelajaran menulis cerita ada di jenjang SMP dan SMA. Pembelajaran ini menuntut peserta didik mampu menuangkan ide kreatifnya melalui cerita pendek atau lebih sering disebut cerpen. Dalam menulis cerpen, daya imajinasi peserta didik harus dapat bekerja untuk menciptakan suatu karya yang bagus. Terkadang, penulis akan kesulitan untuk menemukan suatu ide. Namun, ide bermunculan setelah mereka membaca karya orang lain. Naim (2015: 147-152) menyebutkan bahwa buku merupakan sumber 154
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN inspirasi yang tidak bertepi. Penulis yang baik adalah pembaca buku yang baik. Banyaknya referensi yang dibaca akan berpengaruh pada kualitas karyanya. Dari pernyataan tersebut, dapat disimpulkan bahwa seorang penulis bisa mengambil inspirasi dengan banyak membaca. Apalagi bagi penulis pemula yang tentunya membutuhkan inspirasi lebih sulit darpada orang yang sudah sering menulis. Jadi, siswa dapat membaca cerpen tersebut sebagai penggugah insiprasinya untuk menulis cerpen juga. Langkah-langkah Pembelajaran Berdasarkan Keputusan Balitbang Nomor 018/H/KR/2020 tanggal 5 Agustus 2020 tentang Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar untuk Kondisi Khusus, KI dan KD menulis cerpen yang sesuai dengan media cerpen ini terdapat di kelas XI SMA/MA, yaitu KD 3.4 dan KD 4.4. Berikut ini bunyi kedua KD tersebut. KD 3.4 Menganalisis unsur-unsur pembangun cerita pendek dalam buku kumpulan cerita pendek. KD 4.4 Mengonstruksi sebuah cerita pendek dengan memperhatikan unsur-unsur pembangun cerpen. Kedua KD tersebut dapat langsung direncanakan dalam satu RPP jika menggunakan media cerpen Bila Si Jumin Tersenyum. Tujuan pembelajaran yang sesuai kedua KD tersebut, yaitu (1) Dengan membaca cerpen Bila Si Jumin Tersenyum, peserta didik dapat menganalisis unsur-unsur pembangun cerita pendek dalam buku kumpulan cerita pendek dengan tepat; dan (2) Setelah membaca cerpen Bila Si Jumin Tersenyum, peserta didik dapat mengonstruksi Kembali cerpen tersebut dengan memperhatikan unsur-unsur pembangun cerpen. Pembelajaran menulis cerpen dengan media cerpen Bila Si Jumin Tersenyum dilakukan dengan langkah-langkah kegiatan sebagai berikut. Pertama, peserta didik membaca cerpen Bila Si Jumin Tersenyum. Secara individu, siswa membaca cerpen dan memahami isinya. 155
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN Kedua, peserta didik menganalisis isi cerpen. Kegiatan ini dapat dilakukan secara berkelompok. Siswa mendiskusikan unsur-unsur intrinsik yang terdapat dalam cerpen meliputi tema, amanat, latar, alur, sudut pandang dan gaya bahasa. Analisis ini dilakukan untuk membantu siswa dalam memahami isi cerita secara mendalam. Ketiga, peserta didik mempelajari karakter dalam cerpen. Siswa dapat melakukannya dengan cara menemukan karakter masing-masing tokohnya. Lalu, siswa menghubungkan karakter-karakter tersebut dengan nilai-nilai karakter dalam pendidikan di Indonesia yang telah dijelaskan oleh guru. Keempat, peserta didik menjaring inspirasi dengan mengenang karakter orang terdekat yang berkarakter kuat. Media cerpen tersebut berfungsi untuk menggugah hati peserta didik untuk mengingat sosok berjasa dalam kehidupannya, terutama ayah atau ibunya. Harapannya adalah timbul inspirasi pada peserta didik untuk menulis cerpen, terutama tentang kepatuhan seorang anak kepada orang tua yang telah banyak berkorban untuk anak. Anak-anak cenderung melupakan orang di sekitar dan lebih mengidolakan orang lain seperti artis, selebgram, tokoh-tokok sukses yang sering muncul di televisi atau media sosial. Padahal, di dekatnya ada sosok pahlawan gigih tanpa pamrih. Anak- anak harus mulai dikenalkan dengan tokoh-tokoh berjasa di sekitarnya. Kelima, peserta didik menulis kerangka cerpen. Setelah men- dapatkan inspirasi, peserta didik mendata pokok-pokok isi cerita yang akan dia tulis. Pokok-pokok isi cerita ini yang akan berkembang menjadi alur cerita. Pokok-pokok isi cerita juga harus memperhatikan unsur-unsur pembangun cerpen. Keenam, peserta didik mengembangkan kerangka cerpen. Kerangka cerpen dikembangkan sesuai dengan alur cerita yang diinginkan. Ketujuh, peserta didik mengunggah cerpen karyanya di media sosial. Pengunggahan cerpen oleh peserta didik ini dilakukan agar siswa belajar untuk percaya diri dengan karya yang dibuatnya. Peserta didik juga diharapkan siap menerima masukan dan saran dari pembaca untuk 156
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN pengembangan karya-karyanya kelak. Kelebihan Cerpen Bila Si Jumin Tersenyum sebagai Media Pembelajaran Menulis Cerpen Karya sastra sebagai media pembelajaran bukan merupakan hal baru lagi. Karya sastra dianggap sebagai media yang memiliki banyak manfaat. Suryaman (2010: 114) menyatakan sastra dapat menjadi semangat bagi munculnya gerakan perubahan masyarakat, bahkan kebangkitan suatu bangsa ke arah yang lebih baik serta sebagai penguatan rasa cinta tanah air, sumber inspirasi dan motivasi kekuatan moral bagi perubahan sosial budaya. Hal tersebut menunjukkan bahwa karya sastra memiliki kekuatan untuk menciptakan perubahan bagi bangsa dengan penanaman nilai karakter yang dibawanya. Sukirman dan Mirnawati (2020: 390) menyebutkan karya sastra memiliki rekonstruksi nilai-nilai dalam perjalanan hidup yang sarat nilai kehidupan, seperti ketaatan, kepatuha, kejujuran, moral, dan religius terhadap adat dan morma yang berkembang di masyarakat. Jadi, secara langsung karya sastra akan mengarahkan peserta didik tidak mempelajari nilai-nilai karakter positif dan meneladaninya. Cerpen merupakan salah satu bentuk karya sastra yang berbentuk prosa. Cerpen juga memiliki berbagai unsur serta kelebihan karya sastra sebagai media pembelajaran. Bentuknya yang pendek mempermudah teknik analisis isinya bagi pemula. Pemilihan cerpen Bila Si Jumin Tersenyum sebagai media pem- belajaran menulis cerpen, alasannya adalah sebagai berikut. Pertama, dari Jumin, peserta didik dapat belajar untuk menjadi sosok yang tetap santun meskipun dikagumi banyak orang, sosok yang rela berkorban demi masa depan anak, dan tetap tanggung jawab dengan tugasnya meskipun dia telah melakukan kesalahan. Kedua, dari para jamaah Jumin, peserta didik dapat belajar menjadi sosok yang religius. Para jamaah Jumin adalah karakter patuh kepada pimpinan, pada orang yang dikagumi, orang yang mengajak pada hal 157
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN baik. Mereka rela berkorban waktu dan uang untuk membantu sosok Jumin yang berwibawa dan meraka kagumi. Mereka pun menyimak apa yang disampaikan Jumin sehingga mereka mempraktikkannya dalam kehidupan, yaitu sifat tidak sombong. Mereka juga menghormati orang lain, terutama gurunya. Mereka melaksanakan asas gotong royong untuk menyelesaikan masalah. Ketiga, tokoh utama dalam cerpen ini adalah tokoh yang dekat dengan kehidupan peserta didik, yaitu seorang ayah. Orang yang berjuang demi keluarga. Harapannya adalah peserta didik dapat mengingat jasa-jasa orang tuanya demi masa depan peserta didi selama ini. Akhirnya, peserta didik dapat terinspirasi untuk menciptakan karya sejenis, yaitu tentang kegigihan orang tua dalam mendidik anaknya atau bentuk kepatuhan seorang anak setelah mengingat jasa kedua orang tuanya. Keempat, cerpen ini beralur sederhana dan menggunakan bahasa sehari-hari yang mudah dipahami. Kelima, media ini dapat diakses siswa di mana saja dan dapat dibaca berulang-ulang. Kekurangan Cerpen Bila Si Jumin Tersenyum sebagai Media Pmebelajaran Menulis Cerpen Kekurangan media cerpen sebagai media pembelajaran menulis cerpen diuraikan sebagai berikut. Pertama, membutuhkan waktu yang lebih lama karena peserta didik harus membaca cerpen lebih dahulu dan memahami isi, serta menganalisis nilai-nilai karakter yang terdapat dalam cerpen. Kedua, peserta didik harus mempunyai kemampuan menganalisis nilai-nilai karakter dalam cerpen. Ketiga, guru harus membimbing peserta didik dengan dua keterampilan sekaligus, yaitu analisis dan menulis cerpen. Keempat, lemahnya kontrol karya yang ditulis peserta didik bisa terjadi jika guru tidak melakukan bimbingan dari awal hingga akhir penulisan cerpen. Kelima, guru harus mampu membangkitkan motivasi siswa yang tidak gemar membaca. 158
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN SIMPULAN Pendidikan di era kelimpahan menuntut peserta didik aktif dan belajar mandiri. Berbagai media telah tersedia untuk membantu peserta didik mengakses berbagai informasi. Namun, Pendidikan karakter tetap harus diberikan perhatian khusus oleh para guru karena sangat penting dan tidak bisa dikontrol dengan ujian tulis maupun lisan. Pendidikan karakter akan tampak dengan pengamatan langsung. Oleh karena itu, diperlukan media yang juga dapat diakses siswa dengan mudah, tetapi juga mampu menggerakkan hati peserta didik untuk meneladaninya. Salah satu media yang dapat digunakan adalah karya sastra cerpen karena berisi cerminan kehidupan masyarakat pada umumnya. Cerpen dapat diakses secara mudah oleh peserta didik dan sekaligus dapat memberikan inspirasi untuk menulis cerpen sejenis. Pemilihan cerpen Bila Si Jumin tersenyum ini didasarkan pada karakter kuat tokohnya dan karakter tersebut dekat dengan kehidupan peserta didik. Nilai-nilai karakter yang terdapat dalam cerpen tersebut adalah nilai religius, peduli sosial, dan tanggung jawab yang tampak pada tokoh-tokohnya. Penerapan media cerpen ini dalam pembelajaran dapat dilakukan dengan (1) peserta didik membaca cerpen tersebut, (2) menganalisis isi, (3) menganalisis nilai-nilai karakter dalam cerpen, (4) menjaring inspirasi dari cerpen dengan mengingat karakter tokoh terdekat dalam kehidupan peserta didik, (5) menyusun kerangka cerpen, (6) mengem- bangkan kerangka cerpen, dan (7) mengunggah di media sosial. UCAPAN TERIMA KASIH Terima kasih penulis sampaikan kepada berbagai pihak yang telah memberikan dukungan terhadap penulis agar dapat menyelesaikan artikel ini tepat waktu. Pertama, penulis mengucapkan terima kasih kepada keluarga kedua penulis yang telah memberikan motivasi dan pengertian sehingga penulis dapat menyelesaikan artikel ini. Kedua, penulis mengucapkan terima kasih kepada teman-teman dosen TBIN di IAIN Tulungagung yang telah memberikan motivasi kepada penulis 159
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN berdua, Bu Rahmawati Mulyaningtyas, M.Pd., Bu Dian Etikasari, M.Pd., Bu Muyassaroh, S.S., M.Pd., dan seluruh dosen TBIN yang tidak dapat kami sebutkan satu-persatu. Semoga karya kami ini bermanfaat dan memotivasi para peneliti lainnya. DAFTAR RUJUKAN Aminuddin. 2004. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Anafiah, S. 2017. Sastra Anak sebagai Media Penanaman. Ustjournal: Jurnal Akademik. 1 Agustus 2017. Kemendikbud. 2010. Konsep dan Pedoman Pendidikan Karakter Tingkat Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama. Jakarta: Kemendikbud. Kemendiknas. 2011. Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter. Jakarta: Kemendiknas. Ngainun Naim. 2015. The Power of Writing. Yogyakarta: Lentera Kreasindo. Sukirman dan Mirnawati. Pengaruh Pembelajaran Sastra Kreatif Berbasis Karakter terhadap Perkembangan Siswa di Madrasah Aliyah Negeri Palopo. Didakta. Vol.9, No. 4, November 2020: 389-402. Suryaman, M. 2010. Pendidikan Karakter Melalui Pembelajaran Sastra. Cakrawala Pendidikan. Edidi Khusus Dies Natalis UNY. Th.XXIX: 112-126. 160
APLIKASI PENDIDIKAN KARAKTER PADA PEMBELAJARAN SASTRA MELALUI NOVEL "HAFALAN SHALAT DELISA" KARYA TERE LIYE Lisdwiana Kurniati1, Dessy Saputry2, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Pringsewu (FKIP UMPRI), Jl. Kh. Ahmad Dahlan No12 Pringsewu Lampung (author 1) Email: lisdwianakurniati@umpri.ac.id Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Pringsewu (FKIP UMPRI), Jl. Kh. Ahmad Dahlan No12 Pringsewu Lampung (author 2) Email: dessysaputri1609@umpri.ac.id PENDAHULUAN Bahasa merupakan suatu alat komunikasi yang bersifat arbitrer atau manasuka dan sering digunakan oleh suatu masyarakat untuk berkomunikasi atau berinteraksi anggota masyarakat satu sama lain yang memiliki sifat dan ciri tertentu. Penggunaan bahasa divariasikan oleh para penuturnya yang dapat menghasilkan sebuah karya yaitu dengan bahasa yang indah. Penggunaan bahasa yang indah atau estetis terdapat pada karya sastra. Sastra dan kesusastraan merupakan karangan yang indah baik bahasa maupun isinya. Sastra hadir sebagai hasil perenungan pengarang terhadap fenomena kehidupan yang ada di masyarakat. Sebagaimana disampaikan oleh Putra (2015: 3) bahwa sastra diartikan sebagai karya tulis yang jika dibandingkan dengan tulisan lain, memiliki keunggulan, seperti keaslian, kearstikan, keindahan dalam isi dan ungkapannya. Hal ini menegaskan bahwa karya sastra yang mengandung nilai-nilai kebaikan ditulis dengan bahasa yang indah. Sastra juga mampu mengarahkan dan mendidik para pembacanya dengan nilai-nilai 161
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN kebenaran yang ada di dalamnya (fungsi didaktik). Suatu karya sastra tidak akan dikatakan kreatif apabila sastra tersebut tidak memiliki unsur seni. Sastra sebagai seni yang kreatif harus mampu melahirkan suatu kreasi yang indah. Sebuah karya sastra yang indah bukanlah karena bahasanya yang beralun-alun dan penuh irama, melainkan karya sastra itu harus dilihat secara keseluruhan baik dari segi/unsur intrinsik saja, maupun unsur ekstrinsiknya berupa nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalamnya. Menurut Nurgiyantoro (2010: 3), bahwa jenis karya sastra terdiri atas: prosa, puisi dan drama. Prosa dalam pengertian kesastraan juga disebut fiksi. Fiksi merupakan sebuah cerita. Selanjutnya mengatakan "novel" merupakan bentuk karya sastra yang sekaligus disebut fiksi. Novel menyajikan sebuah cerita dapat digambarkan relatif panjang dan memberikan pesan/amanat pesan pendidikan. Hal tersebut seperti pendapat Suminto (2000: 11) bahwa Novel juga memungkinkan adanya penyajian secara panjang lebar mengenai tempat dalam kurun (ruang) tertentu. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan jika posisi manusia dalam masyarakat menjadi pokok permasalahan yang selalu menarik perhatian para novelis. Masyarakat memiliki dimensi ruang dan waktu. Semua jelas berhubungan dengan dimensi tempat. LANDASAN TEORI Karya sastra mempunyai peranan penting bagi kehidupan terutama dalam pembentukan karakter budi pekerti siswa. Karya sastra banyak mengandung nilai-nilai pendidikan, termasuk pendidikan karakter yang dapat dijadikan teladan dalam kehidupan sehari-hari baik di lingkungan formal maupun nonformal (masyarakat). Sebagaimana dikatakan oleh Emzir dan Rohman (2015: 5 dan 9) bahwa sastra berarti alat untuk mengajar atau, buku petunjuk atau buku intruksi atau, buku pengajaran sebagai bahan pelajaran, karya sastra difungsikan di tengah-tengah masyarakat sebagai media pembelajaran bagi masyarakat. Karya sastra dapat menuntun individu untuk menentukan nilai-nilai yang diungkap- 162
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN kan sebagai benar dan salah. Karya sastra dikatakan sebagai "indah dan berguna". Karya sastra yang baik senantiasa mengandung nilai (value). Nilai tersebut dapat dikemas dalam wujud struktur karya sastra khususnya novel. Berkaitan dengan nilai, Adi Susilo (2012:56) mengemukakan bahwa nilai adalah kualitas sesuatu hal yang menjadikan hal itu disukai, diinginkan, dikejar, dihargai, berguna dan dapat membuat orang yang menghayati bermartabat nilai-nilai tersebut di antaranya nilai pendidikan karakter. Sastra adalah salah satu karya manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (Y. Sumarjo: 1996). Dikatakan demikian karena manusia hidup di dunia memerlukan banyak kebutuhan. Hal ini sejalan dengan yang dikemukakan (Jujun,1995) bahwa manusia dalam hidupnya mempunyai kebutuhan yang banyak sekali. Manusia perlu pakaian agar tidak kedinginan. Perlu rumah agar tidak kehujanan/kepanasan. Perlu dokter agar hidup sehat. Manusia juga perlu hiburan agar hidupnya senang. Selanjutnya dalam bagian ini akan diuraikan manfaat sastra dalam pendidikan/pengajaran. 1. Sastra Menunjukkan Kebenaran Hidup Sastra mengungkapkan pengalaman manusia, agar manusia lain dapat mengambil pelajaran dari pengalaman itu dan hidup manusia akan lebih baik. Dari karya sastra, orang akan belajar banyak tentang pengalaman hidup, persoalan dengan aneka ragamnya dan bagaimana menghadapinya. Misalnya, bila membaca buku "Siti Nurbaya", pembaca akan tahu bagaimana percintaan pada zamannya (1920-1930), kaum muda yang lemah, tak berdaya. Orang tua yang tertekan dengan nasib, bagaimana sikap orang kaya yang memberi pelajaran, yang tidak ditemui dalam buku ilmiah atau sejarah sekalipun. Semua jalinan cerita itu, sebenarnya menggambarkan persoalan hidup yang terjadi dalam masyrakat saat ini. 163
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN 2. 3. Sastra untuk Memperkaya Rohani Melalui sastra seorang pembaca dapat memperoleh hiburan dan kesenangan. Jika seorang pembaca sastra hanya untuk mencari hiburan saja, bukanlah pembaca yang baik. Dalam membaca sastra, disamping hiburan dapat menikmati jalan cerita, pelukisan watak yang mengesankan, juga pembaca harus mempertimbangkan, mencari kebenaran yang ada di dalamnya. Pembaca sastra juga seharusnya ikut aktif mencari makna yang terkandung dalam cerita. Sastra Melampaui Batas Bangsa dan Zaman Karya sastra Mahabrata dan Ramayana menceritakan kejadian beberapa ratus tahun yang lalu. cerita ini digemari manusia karena berisi pengalaman hidup yang mendasar yang masih terjadi sampai ini; seperti kesetiaan dan penghianatan, perang antar saudara, orang tua kehilangan anak, anak tidak diakui bapak, dan lainnya. Padahal cerita itu hanya direkamnya melalui karya sastra yang pernah dibacanya. 4. Dengan Sastra, dapat Memiliki Santun Berbahasa 5. Seseorang dapat belajar tata krama/santun berbahasa dari pengungkapan kata-kata para sastrawan. Banyak petinggi negara yang mencari kata-kata ungkapan dari sastrawan ternama. Ini tak lain untuk menarik para pendengar dan lebih memberi bobot dalam pembicaraanya, baik dalam pidato maupun percakapan sehari-hari. Sebagai seseorang yang terpelajar lebih-lebih pendidik sudah semestinya mampu berbicara, menulis dengan meng- gunakan bahasa yang baik dan berterima, syukur bisa menarik (Burton, dalam Zulela 2012: 23). Sastra dapat Menjadikan Manusia Berbudaya Manusia yang berbudaya adalah manusia yang cepat tanggap terhadap segala hal yang luhur dan indah dalam hidup ini. Seseorang yang senang pada lukisan akan cinta pada peninggalan- peninggalan bersejarah pada umumnya. Dikatakan demikian, karena dalam karya seni dan budaya, terkandung gagasan tentang 164
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN kebenaran, kebaikan, dan keindahan (Zulaela, 2012:20-23). Pendidikan karakter adalah bagian tak terpisahkan dalam dunia pendidikan. Pemerintah telah merancang pendidikan karakter yang dituangkan dalam Perpres No. 87 Tahun 2017 perihal Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) dan selanjutnya dijabarkan dalam Permendikbud No. 20 Tahun 2018. Pendidikan karakter adalah bagian dari upaya menanamkan karakter - karakter tertentu serta benih kepada siswa untuk dapat menumbuhkan karakter khas dalam kehidupan mereka, Syafaruddin (dalam Yulianto dkk., 2020: 111). Selanjutnya dikatakan oleh Yulianto dkk., bahwa untuk tujuan lain, siswa tidak hanya terbatas pada pemahaman pendidikan sebagai nilai, tetapi sebagai bentuk pengetahuan. Selain itu, siswa juga harus menjadikan karakter ini sebagai bagian dari perilaku dalam kehidupan dan secara sadar hidup berdasarkan nilai-nilai ini. Selain itu menurut Asmani (2011: 36-40) nilai pendidikan karakter, meliputi: (1) Nilai pendidikan karakter berhubungan dengan Tuhan (Religius) (2) Nilai pendidikan karakter berhubungan dengan diri sendiri (jujur, bertanggung jawab, bergaya hidup sehat, disiplin, kerja keras, percaya diri, berjiwa wirausaha, berpikir logis, mandiri, ingin tahu, cinta ilmu) (3) Nilai pendidikan karakter berhubungan dengan sesama (sadar hak dan kewajiban diri dan orang lain, patuh pada aturan-aturan sosial, menghargai karya dan prestasi orang lain, santun, demokrasi) (4) Nilai pendidikan karakter berhubungan dengan sosial dan lingkungan. (5) Nilai pendidikan karakter kebangsaan (nasionalis, menghargai keberagaman) Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye merupakan novel yang dapat memotivasi, membangkitkan jiwa pembacanya dan banyak terdapat nilai-nilai pendidikan karakter. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk meneliti "Aplikasi Pendidikan Karakter Pada Pembelajaran 165
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN Sastra Melalui Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye. METODE PENELITIAN Penelian ini termasuk dalam kategori penelitian kualitatif dengan metode analisis deskriptif. Menurut Bogdan dan Taylor dalam Basrowi (2008: 20), metode penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif, dalam bentuk kata-kata tertulis atau lisan dari objek dan perilaku yang diamati. Sumber data dalam penelitian ini adalah teks cerita Novel "Hafalan Shalat Delisa Karya Tere Liye". HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Objek Penelitian Sebelum peneliti menyajikan hasil analisis, maka terlebih dahulu akan dikemukakan identitas novel sebagai objek penelitian berikut ini: - Judul - Pengarang - Penerbit - Kota Penerbit - Tebal - Cetakan - Bahasa : Hafalan Shalat Delisa : Tere Liye : Republika : Jakarta : 270 halaman : XV (lima belas) oktober 2011 : Indonesia 2. Analisis Data Penelitian Analisis nilai pendidikan karakter dalam Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye, terdiri atas 5 unsur sebagai berikut: 1) Nilai karakter dalam Hubungannya dengan Tuhan (Religius) Dalam hubungannya dengan Tuhan (Religius) merupakan sikap seseorang dalam berpikir, perkataan, dan tindakan seseorang diupayakan selalu berdasarkan pada nilai-nilai ketuhanan dan/atau ajaran agama. Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye terlihat jelas penanaman nilai- 166
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN nilai ketuhanan dan/atau ajaran agama. Hal ini dapat terlihat pada kutipan berikut ini: Ummi sedang mengaji mengajari; Aisyah dan Cut Zahra. Sedangkan Fatimah membaca Al Qur'an sendiri tidak lagi diajari ini Ah, Kak Fatimah bahkan setahun terakhir sudah datang dua kali. Ini jawaban dari mereka setiap habis subuh belajar ngaji dengan Ummi meskipun juga belajar ngaji di TPA dengan Ustadz Rahman di Meunasah...(HSD, 2011: 5-6) Dari kutipan di atas, tergambar ada seorang Ummi (ibu) yang mengajari anak anaknya untuk mengaji atau membaca Al Qur'an. Al Qur'an merupakan kitab suci agama Islam yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW, isi dari kitab tersebut yaitu untuk tuntunan umat Islam. 2) Nilai Karakter Hubungannya dengan Diri Sendiri Ada beberapa nilai karakter yang berhubungan dengan diri sendiri, meliputi: jujur, bertanggung jawab, hidup sehat, disiplin, kerja keras, percaya diri, berjiwa wirausaha, berpikir logis, mandiri, ingin tahu, dan cinta ilmu. a. Jujur Jujur atau kejujuran merupakan perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya, hal ini diwujudkan dalam perkataan tindakan dan pekerjaan, baik terhadap diri sendiri maupun pada pihak lain. Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye terlihat jelas penanaman jujur dan kejujuran. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Suara anak-anak yang membaca Iqra terdekat dari kejauhan. Delisa menyengir. Yaaa... Ia telat lagi. Tiba di halaman Meunasah setengah menit kemudian.. buru-buru masuk ke Meunasah. Ustadz Rahman men- jelaskan menatapnya. "Delisa tadi piket..!" Delisa men- jelaskan tanpa diminta.. Ustadz hanya tersenyum. Dia 167
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN setiap hari Senin Delisa pasti datang terlambat. Semua anak yang lain juga telat kalau lagi jadwal piket di sekolah. Bedanya dengan Delisa; Delisa selalu berkepentingan menjelaskan. Meskipun penjelasan yaitu itu-itu juga...(HSD, 2011: 37). Dari kutipan di atas, jelas bahwa dirinya berkata jujur yaitu Delisa menjelaskan pada Ustadz Rahman kenapa dia telat berangkat mengaji, karena di sekolah dia harus piket terlebih dahulu. Adapun Delisa berusaha meya- kinkan Ustadz Rahman jika nanti Abi Usman mem- belikan sepeda, dia tidak akan telat lagi. b. Bertanggung Jawab Bertanggung jawab merupakan sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya sebagaimana yang seharusnya dilakukan terhadap diri sendiri, masyarakat dan lingkungan. Pada Novel Hafalan Shalat Delisa karya Tere Liye terlihat jelas penanaman sikap tanggung jawab. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Setiap shalat, Ummi yang menjadi Imam. Ayah mereka bekerja menjadi pelaut di salah satu kapal tanker perusahaan minyak asing perusahaan di Arun. Pulang 3 bulan sekali lagi. Delisa lagi belajar bacaan shalat yang sejauh ini Aisyah-lah yang bertugas setiap shalat untuk membaca lebih keras dibelakang, agar Delisa belajar lebih cepat. Tetapi selama dua minggu terakhir dia lebih banyak mengadu - Aisyah bacaannya kepelana. Ummi memang sengaja menunjuk Aisyah melakukan pekerjaan itu, agar Aisyah lebih bertanggung jawab atas adiknya... (HSD, 2011: 8-9). Dari kutipan di atas, jelas bahwa Ummi memberi tugas kepada Aisyah yaitu apabila sedang shalat Aisyah disuruh 168
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN membaca bacaan shalat dengan keras agar Delisa dapat belajar menghafal. Ummi juga memberi pendidikan kepada Aisyah supaya bertanggung jawab untuk mem- bantu adiknya yang sedang menghafal bacaan shalat. c. Bergaya Hidup Sehat Bergaya hidup sehat merupakan segala upaya untuk menerapkan kebiasaan yang baik dalam menciptakan hidup yang sehat dan menghindarkan kebiasaan buruk yang dapat mengganggu kesehatan. Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye terlihat jelas penanaman bergaya hidup sehat. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: "Kamu hari ini mandi, ya... sebentar kakak siapkan dulu airnya..." Shopi kembali dengan membawa sebaskom besar air hangat. Kain kering yang lembut. Handuk besar dan pakaian ganti. Tubuh gadis dihadapannya menye- dihkan sekali. Ia mengambil kain, menyelupkan dalam air hangat di baskom. Memerasnya kemudian lemah penuh perasaan jemari Shopi mengelap punggung Delisa yang penuh barut... (HSD, 2011: 132-133). Dari kutipan di atas, menggambarkan seseorang suster sedang memandikan seorang pasien yaitu Delisa yang mengalami berbagai luka, dan kakinya yang kanan diam- putasi. Suster tersebut sangat peduli dengan pasiennya yaitu memandikanpasien tersebut agar terlihat lebih segar dan badannya bersih. d. Disiplin Disiplin merupakan tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye terlihat jelas penanaman disiplin. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: 169
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN Delisa sudah terlambat. Tadi sepulang sekolah ia piket dulu. Di sekolahnya belum begitu. Piket membersihkan ruang kelas dilakukan setelah pulang. Delisa masih kelas satu, pulangnya pukul setengah sepuluh. Sekolah seperempat hari. Sekarang sudah jam sepuluh lewat lima. Buru-buru Delisa ke yang Meunasah yang terletak dua ratus meter dari rumahnya. Jadwal harian belajar mengaji TPA dengan Ustadz Rahman... (HSD, 2011: 36-37). Dari kutipan di atas, jelas sekali Delisa sebagai seorang siswi TPA mempunyai piket memberihkan ruang kelas terlebih dahulu sebelum pulang sekolah karena setiap murid memang harus melaksanakan piket. Sedangkan dalam kutipan di atas juga dijelaskan Ustadz Rahman mengajarkan kepada Delisa agar menjadi seorang muslim yang baik, maka kita harus menghargai waktu. e. Kerja Keras Kerja keras merupakan perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan guna menyelesaikan tugas (belajar/pekerjaan) dengan sebaik-baiknya. Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye terlihat jelas pengalaman kerja keras. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Ummi membaca bacaan shalat keras-keras hingga terdengar Delisa yang berdiri di sebelah kiri. Delisa tetap saja ribet meski suara Ummi lebih terdengar diban- dingkan suara Kak Aisyah. Delisa pusing dengan kata- kata yang sama. Apalagi saat duduk diantara dua sujud. Setelah makan siang bersama Ummi, Delisa kembali ke ayunan di bawah pohon jambu. Menenteng buku shalatnya. Kata Ustadz Rahman kan harus diulang-ulang. Baiklah! Delisa akan mengulang-ulangnya. Tiga puluh 170
f. MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN menit ia mengulang-ulang bacaan duduk di antara dua sujud. Berkonsentrasi penuh...(HSD, 2011: 42-43). Dari kutipan di atas, dijelaskan bahwa Delisa berusaha keras menghafal bacaan shalat dengan menggunakan saran dari Ustadz Rahman yaitu Delisa harus menghafal bacaan dengan cara mengulang-ulang bacaan yang dihafalkan. Percaya Diri Percaya diri merupakan sikap yakin akan kemamuan dir sendiri terhadap pemenuhan tercapainya setiap keinginan dan harapannya. Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye terlihat jelas penanaman percaya diri. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Ibu guru Nur mengambil daftar absen. Mulai memanggil satu persatu anak-anak untuk membaca hafalan shalatnya di depan kelas. Langsung praktik. Kelas terdiam seketika. Anak-anak melotot memperhatikannya. Sama-sama tegangnya. Anak-anak yang maju pertama gugup. Patah- patah. Ibu Guru Nur mengangguk. Lulus! Menyerahkan selembar kertas seperti ijasah lulus SD Kak Fatimah dulu. Anak itu berlari senang keluar dari kelas. Menunjukkan kertas tersebut. Ummi-nya menyambut riang. Satu anak lagi maju. Patah-patah juga. Lupa bacaan ruku'. Bu Guru Nur membantunya. Patah-patah lagi tetapi ia membantu hingga sisanya. Juga lulus! Delisa menarik nafas lega. Nggak pa pa lupa dikit tuh! Tetap lulus. Delisa menye- ringai senang... (HSD, 2011: 65). Dari kutipan di atas, dijelaskan Delisa merasa bahwa praktik shaat tidak sesulit yang dia bayangkan. Karena dia merasa yakin bahwa dia sudah hafal, walaupun hafal- annya kurang sedikit yaitu bacaan sujud, tetapi Delisa 171
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN tidak menghiraukan hal itu karena dia yakin pasti mampu menjalani praktik dan lulus. g. Berjiwa Wirausaha Berjiwa wirausaha merupakan sikap dn perilaku yang mandiri dan pandai atau berbakat megenali produk baru, menentukan cara produksi baru, menyusun operasi untuk pengadaan produk baru, memasarkannya, serta mengatur permodalan operasinya. Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye terlihat jelas penanaman berjiwa usaha. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: "Ah nggak usah. Biar saya bayar penuh Koh Acan!" Ummi menggeleng pelan, tersenyum menolak. "Tidaklah... kalo untuk hafalan shalat ini, Ummi Salamah bayar separuh saja, haiya! Delisa nyengir, menarik-narik baju Ummi, menatap tak mengerti 'Ummi napa sih, mau dikasih setengah harga gak mau, kan sayang.' Tetapi Ummi tidak mem- perhatikannya... (HSD, 2011: 8-9). Dari kutipan di atas, tergambar jelas bahwa tokoh Ummi Salamah yang akan membeli sebuah kalung emas untuk hafalan shalat Delisa kepada Koh Acan, tetapi Koh Acan malah tidak mau memberi harga penuh karena dia tahu kalung tersebut untuk hadiah hafalan shalat, ia juga senang kalau nantinya anak-anak Lokh Ngak jadi anak- anak yang baik. h. Berpikir Logis, Kritis, Kreatif, dan Inovatif Berpikir logis, kritis, kreatif, dan inovatif merupakan sikap berpikir dan melakukan sesuatu secara nyata atau logika untuk menghasilkan cara atau hasil baru dan mutakhir dari sesuatu yang telah dimiliki. Pada Novel Hafalan Shalat Delisa karya Tere Liye terlihat jelas 172
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN penanaman berpikir logis kritis kreatif dan inovatif. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: "Ustadz, kenapa ya Delisa sering kebolak-balik?" Delisa menyeletuk. Mengangkat kepalanya dari buku Iqro di atas rihal. Ingat sesuatu. Ustadz Rahman menatapnya? bolak- balik? Oo, bacaan shalat. "Biar nggak kebolak-balik kamu mesti menghafalnya berkali-kali.. baca berkali-kali... nanti nggak lagi! nanti pasti terbiasa." Ustadz menjelaskan. "Delisa sudah baca berkali-kali kok... tetap saja begitu!" Ustadz tersenyum. Semua anak memang punya masalah seperti ini ketika menghafal bacaan shalat. Terbalik-balik. Bedanya dengan Delisa ya pertanyaan selanjutnya ini "Ustadz, memangnya nggak boleh ya kita baca bacaan sholatnya ke bolak-balik?" Ustadz Rahman yang barusan melototin Umam yang lagi iseng menjawil jilbab Tiur menoleh. buru-buru menjawab "Nggak boleh, Delisa". "Kenapa nggak boleh? kan semuanya tetap dibaca... lengkap!" Delisa memasang wajah seolah ikut berpikir serius. Pertanyaan itu sebenarnya juga serius sekali untuk anak seumuran Delisa... (HSD, 2011: 38-39). Dari kutipan di atas, dijelaskan bahwa Delisa memiliki sikap kreatif yaitu Delisa bertanya kepada Ustadz Rahman tentang bagaimana cara menghafal bacaan shalat supaya tidak terbolak-balik. Sedangkan kritis dapat digambarkan pada saat Ustadz Rahman memberi contoh tentang memakai warna kaos kaki kebolak-balik tetapi Delisa mencoba menjelaskan boleh dipakai bolak-balik. Sedangkan berpikir logis dapat digambarkan pada tokoh Ustadz Rahman yang memberi contoh kepada Delisa bagaimana agar bacaan shalat tidak bolak-balik, yaitu dengan memberi contoh memakai sepatu dan kerudung, karena hal tersebut merupakan contoh mudah yang dapat 173
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN dimengerti Delisa. Sedangkan inovatif tergambar dari contoh dan penjelasan Ustadz Rahman yang dapat diterima Delisa. i. Mandiri Mandiri merupakan sikap dan perilaku yang tidak mudah bergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas- tugas. pada Novel Hafalan Shalat Delisa karya Tere Liye terlihat jelas penanaman Mandiri. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Sore selepas bermain bola di pantai. Delisa mulai menulis surat balasan itu. Suratnya tidak panjang tidak juga pendek. hanya menggambarkan keadaan di Lhok Nga. menceritakan kelas mereka di tenda darurat. Mence- ritakan betapa indahnya senja hari di pantai. Ibu Guru Ani menyuruh Delisa mampir ke Posko PMI selepas pulang sekolah, tempat kak Ubai. Meminta beberapa lembar foto anak-anak di depan tenda sekolah darurat untuk disertakan dalam surat. Menyuruh Delisa menung- gu di meja, sementara dia mencetak foto-foto itu dari komputer... (HSD, 2011: 206). Dari kutipan di atas dijelaskan bahwa Delisa diajarkan kepada gurunya untuk Mandiri yaitu dia diberi tugas untuk membalas surat dari teman temannya yang berada di luar negeri. Selanjutnya ada kutipan yang menjelaskan seorang tokoh yang mandiri: Minggu pagi selepas shalat subuh bersama Abi, Delisa menyalin ulang surat tersebut ke kertas yang lebih bagus. Sore dan malam kemarin Delisa baru menyelesaikannya. Di atas kertas coretan. Sekarang baru dipindahkan biar rapi. Tidak keliru Ibu Guru Ani menyuruh Delisa yang membalas surat Michelle dan Margaretha. Tulisan Delisa 174
j. MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN memang bagus. Belajar kaligrafi di Meunasah. Delisa berbakat menulis indah... (HSD, 2011: 209). Dari kutipan di atas, dijelaskan bahwa Delisa berusaha menyalin surat balasan untuk Michelle dan Margaretha yang ia buat kemarin ke kertas yang lebih bagus dan dia mengerjakan sendiri tanpa bantuan orang lain. Delisa juga menulis surat tersebut karena mendapat tugas dari bu Guru Ani. Ingin Tahu Ingin tahu merupakan sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih dalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajari, dilihat dan didengar. Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye terlihat jelas penanaman ingin tahu. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Delisa semakin diam kelu. Berpikir. Sekarang masalah ini benar-benar mengganggunya. Delisa harus bertanya. Ia harus menemukan jawabannya. Bertanya. "K-a-k U-b-a- i..." Delisa menelan ludahnya. Baiklah ia akan bertanya kepada Kak Ubai. Tetapi kenapa pula susah sekali untuk mengeluarkan pertanyaan ini. Kak Ubai yang bahkan sampai pura-pura terkantuk menunggu Delisa melanjutkan daftar pesanannya untuk surat balasan ke Shopi menoleh. Tersenyum. Ya, ada apa? "Kenapa susah sekali?" Delisa bertanya datar. Memasang raut muka sebisa mungkin. Kak Ubai malah menjadi "tidak bisa". Pertanyaan Delisa yang aneh. Sejak kapan coba kalimat Delisa menggantung seperti ini... (HSD, 2011: 8-9). Dari kutipan di atas, dijelaskan bahwa Delisa mempunyai masalah yaitu susah menghafal bacaan shalat, tapi dia tidak ingin Kak Ubai mengetahuinya, tapi kalau main 175
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN merasakan bahwa Denisa mempunyai sesuatu hal. ia berusaha ingin tahu masalahnya, tetapi tetap saja dia tidak mengetahuinya karena Delisa tidak ingin Kak Ubai tahu. k. Cinta Ilmu Cinta ilmu merupakan cara berpikir bersikap dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian dan peng- hargaan yang tinggi terhadap pengetahuan. pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye terlihat jelas penanaman cinta ilmu. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: "Pernah ada sahabat Rasulullah saking khusuknya shalat, kalajengking besar menggigit punggungnya dia tidak merasakan sama sekali... ya kalajengking besar..." Ustad Rahman menggambar kalajengking itu dengan gerakan tangannya di udara. Bersuara seperti capit kalajengking yang menganga. Anak-anak bergidik. Ustadz Rahman memang pintar nian bercerita. Setiap habis membaca Iqro bersama-sama, biasanya Ustad Rahman akan mengajari Mereka banyak hal selain mengajari doa-doa harian; permainan; hafalan-hafalan surat; bernyanyi dan sebagainya... (HSD, 2011: 40). Dari kutipan di atas, dijelaskan bahwa anak-anak yang mengaji sangat senang dengan ustad Rahman karena Ustadz Rahman sangat pintar bercerita, dan ceritanya sangat bagus seolah-olah nyata. 3) Nilai Karakter Hubungannya dengan Sesama a. Sadar hak dan kewajiban orang lain Sadar hak dan kewajiban diri dan orang lain merupakan sikap tahu dan mengerti serta melaksanakan sesuatu yang menjadi milik atau hak diri sendiri dan orang lain, serta tugas atau kewajiban diri sendiri dan orang lain. 176
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye terlihat jelas penanaman sadar hak dan kewajiban diri dan orang lain. hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Delisa sudah tidak terlalu kesulitan dengan kruknya, bahkan ia sudah bisa berlari-lari kecil. Lincah tidak pernah merasa terbebani dengan alat bantu tersebut. Delisa setelah lelah berjalan kesana kemari bahkan ikut bekerja. Membantu-bantu membereskan tenda. Ia belajar banyak dan sekarang mengerti tentang melipat pakaian... (HSD, 2011: 162-163). Dari kutipan di atas, dijelaskan bahwa Delisa sudah tahu dan mengerti bagaimana ia harus melipat bajunya serta dia belajar membantu membereskan tenda. Selanjutnya, sadar hak dan kewajiban diri dan orang lain juga Delisa dan teman-temannya sadar akan kewajibannya yaitu melakukan shalat karena setiap muslim wajib menjalankan shalat. b. Patuh pada Aturan-Aturan Sosial Patuh pada aturan-aturan sosial merupakan sikap menurut dan taat terhadap aturan-aturan berkenaan dengan masyarakat dan kepentingan umum. Pada Novel Hafalan Shalat Delisa karya Tere Liye terlihat jelas penanaman patuh pada aturan-aturan sosial. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Tak banyak pula yang membantu pasukan marinir tersebut. Posko sukarelawan baru buka beberapa hari kemudian. Mereka yang pertama tiba di Lhok Nga. Hanya penduduk setempat yang selamat membantu mereka menyisir bekas bencana. Tetapi penduduk selamat tersebut lebih sibuk mencari keluarga masing-masing. Sore itu mereka mengumpulkan ratusan tugu. Sayangnya tidak ada satu pun yang ditemukan masih bernafas. Bagaimana mungkin keajaiban itu ada? hampir 80% musnah. Kalaupun 177
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN ada yang selamat mereka memang sedang beruntung berada di manalah... (HSD, 2011: 100). Dari kutipan di atas digambarkan bahwa seorang prajurit patuh terhadap perintah atasannya untuk mencari korban- korban tsunami. Mereka bertugas mencari dan mengum- pulkan mayat-mayat tersebut. c. Menghargai Karya dan Prestasi Orang Lain d. Menghargai karya dan prestasi orang lain merupakan sikap dan tindakan yang mendorong diri untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat. Serta mengakui dan menghormati keberhasilan orang lain. Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye terlihat jelas penanaman menghargai karya dan prestasi orang lain dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Ibu Guru Ani sambil tersenyum melipat surat tersebut. Mengeluarkan banyak kertas lagi dari amplop coklat besar di tangannya. Anak-anak sudah maju ke depan mengerubungi Ibu Guru Ani. Berebut melihat kertas-kertas tersebut... (HSD, 2011: 205-207). Dari kutipan di atas, diceritakan Delisa dan anak-anak senang membaca surat-surat. Dan dari surat tersebut dapat membuat anak-anak merasa diperhatikan sehingga anak-anak sangat bahagia akan kemampuan Kak Zahra yang pintar menggambar. Santun Pantun merupakan sifat yang halus dan baik dari sudut pandang tata bahasa maupun tata perilakunya kepada semua orang. Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye terlihat jelas penanaman santun. Hal ini dapat diihat pada kutipan berikut ini: "D-e-l-i-s-a dan gemetar Abi Delisai menyebut nama yang tertera di atas kertas tersebut. Kemudian refleks memegang 178
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN lengan prajurit salam yang masih menempelkan data lainnya. "Saya bisa kesana? Bagaimana?" raut muka Abi menegang senang khawatir bersyukur dan Entahlah terasa tegang mukanya... (HSD, 2011: 141-142). Kutipan di atas, dapat dijelaskan bagaimana Abi meng- gunakan bahasa yang baik dan benar untuk bertanya kepada prajurit yang merupakan orang asing sedangkan prajurit salam menunjukkan sikap yang sopan pula kepada Abi. Semakin tergambar sikap sopan nya pada saat dia tahu kalau Abi Usman Ayah Delisa. e. Demokratis Demokratis merupakan cara berpikir bersikap dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban diri sendiri dan orang lain. Pada Novel Hafalan Shalat Delisa karya Tere Liye demokratis dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Di antara itu semua favorit Delisa dan teman-temannya cerita. Sekarang Ustadz sedang bercerita soal bagaimana khusyuknya shalat Rasul dan sahabat-sahabatnya dulu...(HSD, 2011: 40- 41). Dari kutipan di atas dijelaskan sikap demokrasi yaitu jika kita shalat kita harus khusyuk. Tokoh yang bernama Ustadz Rahman merupakan guru ngaji. Dia berkewajiban mem- bimbing anak-anak untuk shalat dengan khusyuk karena dia merupakan tauladan bagi muridnya. 4) Nilai Karakter Hubungan dengan Lingkungan Hal ini berkenaan dengan kepedulian terhadap sosial dan lingkungan. Nilai karakter tersebut berupa sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya. Selain itu mengembangkan upaya-upaya untuk mem- perbaiki dan selalu ingin memberi bantuan kepada orang lain dan masyarakat yang membutuhkannya. 179
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN Pada Novel Hafalan Shalat Delisa karya Tere terlihat jelas penanaman kepedulian terhadap sosial dan lingkungan. Hal ini dapat dilihat pada kutipan kutipan berikut ini: Selama 6 minggu kemudian Abi memutuskan untuk membangun kembali rumah mereka dengan bangunan dengan bahan bangunan apa adanya. Hanya berdinding bata merah tanpa plester beratap seng bekas runtuhan dan berlantai keramik mereka yang lama. Abi dibantu Sersan Ahmad dan pasukannya serta penduduk Lokh Nga setempat mengerjakan rumah tersebut seharian... (HSD, 2011: 171-172). Dari kutipan di atas dijelaskan bahwa masyarakat bergotong- royong membangun rumah-rumah mereka yang rusak dan mereka bekerja dalam membangun rumah tersebut. Dalam keadaan ini tergambar pada adanya sekolah baru walaupun masih dalam tenda darurat. 5) Nilai Kebangsaan Nilai kebangsaan artinya cara berpikir bertindak dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompok. Nilai kebangsaan meliputi: nasionalis dan menghargai keberagaman. a. Nasionalis Nasionalis merupakan cara berpikir, bersikap dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan sosial-budaya, ekspresi dan bangsa. Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye penanaman kepedulian terhadap sosial dan lingkungan. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: "Dari anak-anak kelas 1 Elementary School Rose The Elizabeth London Inggris" Ibu Guru Ani menerjemahkan keras-keras kepada teman-teman. Delisa bertatapan antusias. Delisa menyeringai pasti dari negara-negara jauh itu. Hari ini 180
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN kenapa banyak sekali urusan yang menyangkut negara-negara jauh itu... (HSD, 2011: 204). Dari kutipan di atas, dijelaskan bahwa ada sebuah kepedulian dari anak-anak sekolah luar negeri tentang kejadian Tsunami di Banda Aceh tersebut. b. Menghargai Keberagaman Menghargai keberagaman merupakan sikap memberikan respek atau hormat terhadap berbagai macam hal baik yang berbentuk fisik, sifat, adat, budaya, suku maupun agama. Pada Novel "Hafalan Shalat Delisa" terlihat jelas penanaman menghargai keberagaman. hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini: Koh Acan memperbaiki dupa di atas meja panjangnya dan tersenyum meyakinkan. Koh Acan 100% konghucu. "Kata Abi Usman dulu, shalat itu untuk ammar makrup nakhi mhung khar" Koh Acan kesulitan mengeja ujung kalimatnya... (HSD, 2011: 20). Dari kutipan di atas dijelaskan bahwa tokoh Koh Acan merupakan seorang konghucu yang menghargai agama Islam. Justru ia senang jika anak-anak Lhok Nga belajar Shalat. KESIMPULAN Berdasarkan hasil analisis data yang penulis lakukan dalam penelitian ini, maka dapat disimpulkan bahwa Novel "Hafalan Shalat Delisa" karya Tere Liye memiliki 5 kriteria pendidikan karakter yang meliputi: 1. Nilai pendidikan karakter berhubungan dengan Tuhan (Religius) Hal tersebut disampaikan secara jelas pada keluarga Ummi Salamah yang selalu menunaikan ibadah shalat dan banyak tindakan untuk mencari ridho Allah SWT. 2. Nilai pendidikan karakter berhubungan dengan diri sendiri, meliputi: 181
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN a. Jujur Hal tersebut, diceritakan pada tokoh Delisa yang berusaha menjelaskan tidak akan telat lagi pada saat mengaji di Meunasah karena harus piket di sekolahnya terlebih dahulu sebelum pulang ke rumahnya. b. Bertanggung Jawab Hal tersebut disampaikan dalam ceritanya seorang Ummi Salamah memberi tugas kepada Cut Aisyah. c. Bergaya Hidup Sehat Hal tersebut, dijelaskan ceritanya tentang suster Shopi saat memandikan Delisa ketika sedang dirawat di rumah sakit. d. Disiplin Hal tersebut, diceritakan bahwa Delisa harus melaksanakan piket kelas sebelum pulang ke rumah, dan Ustadz Rahman yang memberi nasihat harus selalu tepat waktu dan tidak boleh terlambat. e. Kerja Keras f. Hal tersebut, dalam ceritanya Delisa berusaha terus untuk menghafal bacaan shalat dengan mengulang-ulang bacaan shalat tersebut. Percaya Diri Hal tersebut Diceritakan bahwa Delisa merasa yakin bisa praktik shalat dan sudah hafal bacaan shalat walaupun mungkin ada sedikit yang lupa. g. Berjiwa Wirausaha Hal tersebut, disampaikan dalam ceritanya bahwa Ummi dan Delisa membeli kalung separuh harga dari toko Koh Acan. Mereka memang selalu memberi perhatian di toko emas yang ada Lhok Nga. h. Berpikir Logis Hal tersebut, bisa dilihat ceritanya pada ustadz Rahman memberi contoh yang ada dalam kehidupan di sekitar Delisa 182
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN yang sedang mengaji di Meunasah. i. Mandiri j. Hal tersebut, disampaikan dalam ceritanya bahwa saat Delisa membalas surat, Dia sendiri yang membuat balasan surat tersebut dan meminta foto kepada Kak Ubai. Ingin Tahu Hal tersebut terlihat pada saat Kak Ubai mulai curiga dengan kata-kata Delisa yang menggantung dan sepertinya ada sesuatu hal yang disembunyikan oleh Delisa. k. Cinta Ilmu Hal tersebut, tergambar pada saat anak-anak senang sekali mendengar cerita dari Ustadz Rahman, yang sangat pintar bercerita sehingga menyenangkan anak-anak terutama Delisa. 3. Nilai Pendidikan Karakter Hubungannya dengan Sesama Sadar hak dan kewajiban diri dan orang lain Hal tersebut, terlihat dalam ceritanya Kak Ubai menyuruh anak-anak untuk segera mengambil air wudhu pada waktu mendengar suara adzan kemudian menyuruh shalat berjamaah. b. Patuh pada aturan-aturan sosial Hal tersebut, tampak pada cerita tokoh Sersan Ahmed yang merupakan tentara marinir yang bertugas menelurusi kota Lokh Nga untuk mencari dan mengevakuasi korban Bencana Tsunami. a. c. Menghargai Karya dan Prestasi Orang Lain d. Hal tersebut, dapat terlihat pada ceritanya bahwa Delisa teringat akan kemampuan Kak Zahra yang sangat pintar sekali menggambar. Santun Hal tersebut, disampaikan dalam ceritanya Abi Usman bertanya kepada Prajurit Salam dengan menggunakan bahasa asing yang baik karena Prajurit Salam adalah tentara marinir Amerika. 183
CERPEN BILA DI JUMIN TERSENYUM SEBAGAI MEDIA PNGUATAN KARAKTER PESERTA DIDIK DALAM PEMBELAJARAN MENULIS CERPEN DAFTAR PUSTAKA Abidin, Yunus. 2013. Pembelajaran Bahasa Berbasis Pendidikan Karakter. Bandung: Refika Aditama. Adi Susilo, S. 2012. Pembelajaran Nilai Karakter, Konstruktisme dan VCT sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif. Jakarta: Rajawali Pers. Agus Yulianto dkk. 2020. Analisis Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Novel Rumah Tanpa Jendela Karya Asma Nadia. SMK Wikarya Karanganya, SMP IT Yayasan Kamil Karanganyar, IAIN Surakarta. Ahyar, Juni. 2019. Apa itu sastra (jenis-jenis karya sastra dan bagaimanakah cara menulis dan mengapresiasi sastra). Yogyakarta: Deepublish. Asmani, J. M. 2011. Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah. Yogyakarta: Diva Press. Basrowi, S. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka Cipta. Esti, Ismawati. 2013. Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Harsanti, A. G. 2017. Pendidikan Karakter melalui Pembelajaran Sastra. FKIP e-PROCEEDING, 623-636. Liye, Tere. 2011. Hafalan Shalat Delisa. Jakarta: Republika. Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Putera, Prakoso. 2015. Mengenal dan Memahami Ragam Karya Prosa Lama. Yogyakarta: Griya Ilmu. Rohman, S. dan Emzir. 2015. Teori dan Pengajaran Sastra. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Sayuti, A. S. 2000. Berkenalan dengan Prosa Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Zulela. 2012. Pembelajaran Bahasa Indonesia. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 184
STRUKTUR CERITA RAKYAT LEGENDA RAWA PENING KAJIAN STRUKTUR SISTEM KODE ROLAND BARTHES WAHID KHOIRUL IKHWAN UNIVERSITAS TRUNOJOYO MADURA PENDAHULUAN Bangsa Indonesia memiliki geografis yang sangat luat, yaitu terdiri dari lautan dan daratan dengan ribuan pulau. Selain memiliki ribuan pulau, wilayah Indonesia memiliki keanegakaragaman suku yang memiliki bermacam-macam budaya. Setiap budaya memilki kekhasan masing-masing daerah yang bisa menjadi identitas budaya Indonesia. walaupun, memilki beragam budaya yang berbeda-beda tetapi tetap terjaga dengan slogan Bhinika tunggal Ika (berbeda-beda tetapi satu jua) Salah satu kebuadayaan di Indonesia yang berkembang adalah karya sastra. Karya sastra merupakan cerminan keadaan sosial pada suatu kebudayaan yang ada di masyarakat. Menurut Kurniati (2016:200) pengarang memanfaatkan peristiwa, ide, gagasan, nilai-nilai yang berkembang di masyarakan menjadi sebuah cerita.cerita atau karya sastra merupakan cerminan sistem budaya masyarakat serta situasi pada zaman tersebut sehingga dapat dijadikan sebagai modal apresiasi oleh masyarakat untuk mengkaji, memahami, serta dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.. Karya sastra yang berkembang di masyakata Indonesia adalah ceriita rakyat atau foklor. Cerita rakyat bersumber dari budaya masyarakat yang mengandung adat istiadat, tradisi, dan etika. Manurut Ali (2016:15) menjelaskan bahwa cerita rakyat atau foklor sebagai refleksi dari adat dan tadisi budaya dari masyarakat tertntu. Cerita rakyat melalui kisah cerita memberikan pemaparan tentang penanaman nilai-nilai kearifan lokal. Nilai-nilai kearifan lokal dalam karya sastra 185
STRUKTUR CERITA RAKYAT LEGENDA RAWA PENING KAJIAN STRUKTUR SISTEM KODE ROLAND BARTHES tercantum dalam narasi yang beisikan urutan krologis, plot, tokoh yang mempuyai hubungan sebab-akibat dari satu peristiwa ke peristiwa yang lain. Sehingga, cerita rakyat perlu dilestarikan sebagai bagian budaya Indonesia. Setiap daerah di Indonesia mempunyai cerita rakyat atau foklor. Seperti di Jawa Tengah ada cerita rakyat yaitu Legenda Rawa Pening. Rawa Pening merupakan daerah rawa yang menjadi objek wisata yang menarik di Jawa Tengah. Cerita Legenda Rawa Pening merupakan cerita rakyat yang menceritakan asal usul daerah rawa pening di Jawa Tengah. Cerita Legenda Rawa Pening ditulis oleh Tri Wahyuni pada tahun 2016 yang diterbitkan oleh Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. Cerita Lengenda Rawa Pening sebagai bentuk sastra mempunyai struktur cerita yang membentuk menjadi sebuah cerita. Hal ini sesuai dengan pendapat Ratna (2004:91-92) bahwa karya sastra mempunyai unsur struktur yang membentuk totalitas dan membentuk kesatuan yang utuh. Struktur dapat dibedakan menjadi dua yaitu strukur forma dan struktur naratif. Struktur forma yaitu struktur yang terdiri dari kode bahasa dan sastra, gaya bahasa, ragam bahasa, sedangkan struktur naratif struktur yang terdiri dari tema, tokoh, alur, insiden latar dan amanat. Menurut Teeuw (1998:135) analisis struktur pada prinsipnya bertujuan untuk mengkaji secara cermat, teliti, sedimental, dan mendalam hubungan semua aspek karya sastra yang menghasilkan makna secara menyeluruh. Kajian struktur dalam mengkaji teks sastra sangat manarik, terutama teori struktur (semiotik) Roland Barthes. Roland Barthes mencoba membedah teks sastra dengan menggunakan konsep lima sistem kode. Kelima kode Roland Barthes (dalam Ratna 2004:260) adalah kode aksi/proairetik, kode teka-teki/hermeneutik, kode konotatif, kode simbolik, dan kode budaya. Kode aksi/proairetik adalah kode tindakan yang berkaitan dengan aksi naratif yang terjadi secara beragam sekuen. Kode teka-teki/hermeneutik adalah kode yang 186
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN bertujuan untuk mendapatkan teks teka-teki atau yang berupa pertanyaan yang terdapat dalam teks. Kemudian kode konotatif adalah kode yang membahasa tentang tema-tema yang tersusun lewat pembacaan teks. Selanjutnya, kode simbolik adalah kode yang berkaiatan dengan penemuan tema-tema yang terdapat dalam teks melalui proses pembacaan terhadap objek penelitian. Dan kode budaya merupakan kode yang berhubungan dengan berbagai pengetahuan atau sitem nilai yang tersirat di dalam teks. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan objek penelitian Cerita Lengenda Rawa Pening dengan struktur (semiotik) Roland Barthes yaitu lima sistem kode. Dan judul penelitian ini adalah "Struktur Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening:Kajian Struktur Sistem Kode Roland Barthes" METODE Penelitian ini menggunkan metode kualitatif deskripsi. Menurut Moleong (2007:11) metode kualitatif merupakan penelitian yang datanya berupa kata-kata, gambar, bukan angka-angka. Sedangkan, Endraswara (2011:5) menjelaskan bahwa salah satu ciri penelitian kualitatif dalam kajian sastra adalah penelitian yang dilakukan secara deskripsi berarti berbentuk uraian dalam kata-kata atau gambar, bukan berbentuk angka. Data penelitian ini berupa Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening. Sedangkan, teknik analisis data menggunakan teknik analasis isi. Menurut Milles dan Huberman (1992:17) menjelaskan bahwa teknik analsisi isi merupakan analisis secara berlanjut, berulang, dan terus menerus dengan beberapa tahapan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data. HASIL DAN PEMBAHASAN Struktur teks sastra Roland Barthes merupakan mencakup aspek sintagmatik dan semantis. Aspek sintagmatik merupakan telaah struktur karya sastra dengan menekankan urutan satuan-satuan makna 187
STRUKTUR CERITA RAKYAT LEGENDA RAWA PENING KAJIAN STRUKTUR SISTEM KODE ROLAND BARTHES karya sastra yang dianalisis. Cara kerja aspek sintagmatik dalam mengkaji karya sastra dengan menghubungkan peristiwa satu diikuti peristiwa lain yang mempunyai hubungan sebab akibat, kata-kata saling berhubungan dengan penuh makna, dan tokoh-tokoh membentuk antitesis dan gradasi. Menurut Barthes ( dalam Zaimar, 1991:14-15) menjelaskan bahwa dalam mengkaji linearitas struktur teks karya sastra langkah awalnya yaitu menentukan satuan-satuan cerita dengan mendasarkan pada kriteria makna. Setiap satuan makna terdiri dari sejumlah sekuen (satuan makna) yang kemudian diberi simbol. Pengurutan satuan cerita dilakukan berdasarkan urutan temporal dan logis, serta kronologis. Selanjutnya, Barthes mengklasifikasikan dan merangkum ke dalam lima sistem kode dengan memperhatikan aspek signifikan. Dalam analisis ini, Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening tidak dibedah dari baris ke baris, tetapi analisis langsung pada lima sistem kode, yaitu kode aksi/proairetik, kode teka-teki/hermeneutik, kode konotatif, kode simbolik, dan kode budaya. Langkah ini tidak mengesampingkan langkah-langkah yang telah dilakukan oleh Roland Barthes secara struktural (semiotik). Hal ini dilakukan untuk menentukan totalitas makna teks sastra Barthes lebih memperhatikan pada lima kode dari pada satuan makna. Oleh kerena itu, pembahasan ini lebih diutamakan pada paparan lima kode. Berikut ini pembahasan berdasarkan lima sistem yang dikembangkan oleh Roland Barthes. 1. Kode Aksi/Proairetik Kode aksi adalah kode yang berisikan alur cerita atau narasi. Roland Barthes (dalam Piliang, 1999:170) menjelaskan bahwa kode aksi atau action dapat disusun secara sistematis (codification). Dalam hal ini, aksi atau action adalah sintagmatik, yaitu berangkat dari titik yang satu ke titik yang lain. Aksi-aksi tersebut saling berkorelasi walaupun terdapat tumpang tindih di dalamnya. Sehingga, pembaca harus mampu berlogika dalam memperkirakan aksi sebelum dan sesudahnya. Pada praktiknya, kode aksi ini menerapakan prinsip penyelesaian dengan 188
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN mengenali gerak, aksi atau peristiwa(Roland Barthes dalam Suwondo, 2003:78). Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening mempunyai serangkaian peristiwa yang lengkap dengan tokoh-tokohnya. Seragkaian peristiwa tersebut membentuk sebuah alur atau plot yang lengkap dengan gerak, aksi atau peristiwa. Secara garis besar Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening dibagi menjadi dua bagian cerita, yaitu peristiwa Endang Sawitri melahirkan Baro Klinthing seekor naga, peristiwa perjuangan Baro Klinthing mencari ayahnya. Berdasarkan dua rangkain cerita tersebut tersusun secara runtut dan saling berkaitan secara sebab akibat. Peristiwa Endang Sawitri melahirkan Baro Klinting (seekor naga) menyebabkan Baro Klinting mencari ayahnya, dan akibatnya terjadilah Rawa Pening. Bagian peritiwa-peristiwa tersebut menimbulkan sebab akibat atau runtutan cerita secara lineir, sehingga memunculkan jalinan cerita secara totalitas. Rangkain peristiwa Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening yang pertama yaitu Endang Sawitri melahirkan Baro Klinthing(seekor naga). Pada bagian ini tokoh cerita yang menjadi tokoh penting adalah tokoh Endang Sawitri. Aksi atau tindakan Endang Sawitri sangat aktif bergerak. Gerak aktif tokoh Endang Sawitri bergerak dari sati titik cerita ke titik yang lainnya. Seperti ditunjukkan tokoh Endang Sawitri bergerak aktif dari cerita ketika ditunjukkan ayahnya, Ki Sela Gondang, untuk meminjam keris pusaka kepada Ki Hajar Salokantara untuk mengadakan acara merti desa atau bersih desa atau peringatan hari jadi Desa Ngadem.kemudian bergerak ke titik lainnya, yaitu Tokoh Endang Sawitri menuju perjalanan meminjam pusaka Ki Hajar Salokantara dan dipinjami pusaka dengan syarat pusaka tersebut tidak boleh diletakkan dipangkuan. Kemudian dilanjutkan perjalanan pulang tokoh Endang Sawitri istirahat dan lupa menaruh pusaka dipangkuannya sehingga pusaka yang dipinjamnya hilang. Hilangnya pusaka tersebut mengakibatkan tokoh Endang Sawitri hamil tanpa menikah. Untuk menutupi aib tersbut, tokoh Endang Sawitri menikah dengan Ki Hajar 189
STRUKTUR CERITA RAKYAT LEGENDA RAWA PENING KAJIAN STRUKTUR SISTEM KODE ROLAND BARTHES Salokantara. Sampai akhirnya, tokoh Endang Sawitri melahirkan seekor naga yang diberi nama Baro Klinthing. Aksi tokoh Endang Sawitri secara keselurahan suatu gerak aktif dan dinamis. Tokoh Endang Sawitri bergerak secara aktif dan dinamis dari peristiwa satu ke peristiwa yang lain. Oleh karena itu, kode aksi/tindakan/ proairetik tokoh Endang Sawitri dalam Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening cukup bermakna, sehingga terlihat melalui oposisi gerak aktif dinamis. Rangkain peristiwa Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening yang kedua yaitu peristiwa perjuangan Baro Klinthing mencari ayahnya. Aksi atau tindakan tokoh Baro Klinthing aktif bergerak. Aksi tokoh Baro Klinthing dalam mencari ayahnya diawali dengan meminta izin ibunya Endang Sawitri untuk mencari ayahnya. Selanjutnya tokoh Baro Klinthing memulai perjalanan menjari ayahnya dengan berbagai halangan rintangan seperti makhluk astral yang mengganggunya. Tokoh Baro Klinting sanggup mengusir dan mengalahkan para makhluk yang mencoba menghambat perjalanannya. Pada Akhirnya Baro Klinting bertemu dengan Ki Hajar Salokantara. Untuk menyakinkan ayahnya, tokoh Baro Klinthing menunjukkan Klithing kepada Ki Hajar Salokantara. Untuk lebih menyakinkan, Ki Hajar Salokantara menyuruh Baro Klinthing untuk melingkari Gunung Telomoyo. Dan Baro Klinthing berhasil melingkari Gunung Telomoyo. Kemudian Baro Klinthing disuruh bertapa supaya bisa berubah menjadi manusia. Ketika berubah menjadi manusia, tokoh Baro Klinthing menjadi seorang anak yang berusia 10 tahun dengan kondisi penuh luka barbau amis. Sampai akhirnya tokoh Baro Klinthing di Desa Pathok, desa di kaki Gunung Telomoyo. Ketika masyarakat Desa Pathok mengadakan sedekah bumi, tokoh Baro Klinthing mengadakan sayembara menjabut lidi yang ditancapkan di tanah. Tidak ada satu orang yang bisa mencabut lidi tersebut kecuali Baro Klinthing. Ketika dicabut muncul banjir bandang yang menenggelamkan Desa Pathok sehingga disebut rawa pening. 190
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Secara keseluruhan, aksi tokoh Baro Klinthing Aksi juga bergerak aktif dan dinamis. Pergerakan aksi tokoh Baro Klinthing secara aktif dan dinamis dari peristiwa satu ke peristiwa yang lain. Oleh karena itu, kode aksi/tindakan/ proairetik tokoh Baro Klinthing dalam Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening cukup bermakna, sehingga terlihat melalui oposisi gerak aktif dinamis. 2. Kode Teka-Teki/Hermeneutik Kode hermeneutik digunakan untuk membongkar kebenaran atas teka-teki (pertanyaan) yang sering muncul di teks. Untuk memperoleh jawaban yang benar, Roland Barthes ( dalam Ratna, 2004:260) mejelaskan bahawa tafsiran teka-teki yang membingungkan harus dipecahkan. Jika jawaban atas pertanyaan dapat ditemukan dalam teks, maka hal tersebut termasuk bagian dari kode teka-teki. Selain itu, kode hermeneutik juga termasuk aspek sintagmatik. Selain itu, kode hermeneutik berfungsi mengartikulasikan dengan cara mendieliktika pertanyaan atau respon. Sedangkan proses jawaban atau simpulan cerita dari pertanyaan tersebut ditangguhkan sehingga menimbulkan tanda tanya (enigma). Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening menghadirkan kode teka-teki terhadap tokoh-tokoh yang dimunculkan dalam cerita. Misalnya tokoh Endang Sawitri seorang tokoh perempuan putri dari Ki Sela Gondang disuruh meminjam pusaka keris kepada Ki Hajar Salokantara untuk mengadakan acara merti desa atau bersih desa atau peringatan hari jadi Desa Ngadem. Dalam cerita tersebut muncul sebuah pertanyaan mengapa Ki Sela Gondang menutus putrinya untuk memimjam keris pusaka, apakah Endang Sawitri mampu membawa pulang keris pusata tersebut, apakah Endang Sawtri selamat dalam perjalanan atau akan diganggu penjahat, apakah pusaka yang dibawa pulang tidak diminta oleh orang yang tidak bertanggung jawab. Pertanyaan-pertanyaan tersebut muncul karena tokoh Endang Sawitri seorang perempuan yang mempunyai sifat lemah lembut, biasanya bekerja di dapur, penakut kalau di luar rumah aplagi melakukan perjalanan jauh dengan membawa 191
STRUKTUR CERITA RAKYAT LEGENDA RAWA PENING KAJIAN STRUKTUR SISTEM KODE ROLAND BARTHES keris pusaka. Teka-teki kemampuan tokoh Endang Sawitri untuk mengambil keris pusaka tersebut menjadi kekawatiran dan ragu-ragu. Tetapi teka-teki tersebut tersebut dijawab oleh Ki Sela Gondang dalam teks cerita tersebut. Ki Sela Gondang menjelaskan bahwa Endang Sawitri akan mampu melakukan perjalanan dengan dibekali jurus-jurus olah kanuragan. Jadi teka-teki mengenai kemampuan tokoh Endang Sawitri untuk mengambil keris pusakan bisa diketahui jawabanya oleh pembaca dalam teks Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening. Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening menghadirkan kode teka-teki terhadap tokoh Eandang Sawitri. Kehamilan tokoh Endang Sawitri memberikan pertanyaan siapakah yang menghamilinya. Walaupun di dalam cerita ini diberikan jawaban bahwa tokoh Endang Sawitri hamil akibat pusaka Ki Hajar Salokantara yang ditaruh dipanggkuan Endang Sawitri. Tetapi jawaban ini juga akan menimbulkan pertanyaan lagi apakah ini mungkin. Secara logika seseorang pasti hamil ada yang menghamili. Berdasarkan cerita tersebut interkasi Endang Sawitri berinteraksi terakhir dengan Ki Hajar Salokantara. Apakah Ki Hajar Salokantara yang menghamili Endang Sawitri. Apakah ini hanya sebuah perlambang saja yang dicoba disamarkan oleh pencerita dalam menggambarkan kehamilan Endang Sawitri dalam cerita ini. Teka-teki jawaban pertanyaan tersebut mungkin bisa dijawab bahwa pada akhirnya Ki Hajar Salokantara menikahi Endang Sawitri. Selain itu, Endang Sawitri hamil sembilan bulan lamanya akhirnya melahirkan. Tetapi yang dilahir bukan manusia atau bayi, melainkan yang dilahirkannya adalah seekor naga. Mungkin ini juga akan menyebabkan kode teka-teki lagi bahwa tidak mungkin manusia akan melahirkan seekor naga (ular). Apakah ini juga merupakan sebuah perlambang bahwa anak yang dari hubungan terlarang atau yang tidak sah akan mengakibatkan dampak buruk pada anaknya. Pertanyaaan kode teka-teki dari pertanyaan ini tidak digambarkan dalam cerita ini atau mungkin pembaca bisa menebak jawaban dari kode teka-teki pertanyaan di atas. 192
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Pada akhir Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening muncul seorang anak laki-laki berumur sekitar sepuluh tahun. Anak laki-laki tampak kumal dan memiliki luka di sekujur tubuh dengan bau yang sangat tajam dan amis. Munculnya anak laki-laki tersebut memberikan kode teka-teki siapakah anak laki-laki ini. Sebelum membaca dengan tuntas, pembaca akan bertanya-tanya siapa anak laki-laki yang mempunyai kesaktian yaitu menamcapkan lidi yang bisa mencabut dirinya sendiri sedangkan orang lain tidak sanggup mencabut lidi tersebut. Pada akhir dalam cerita ini kode teka-teki ini terjawab oleh pengarang bahawa anak laki-laki tersebut adalah jelmaan dari Baro Klinthing yang berubah dari seekor naga menjadi manusia. 3. Kode Budaya Menurut Roland Barthes (dalam Piliang, 2003:170) kode budaya merupakan kode yang mengatur dan membentuk berbagai sistem pengetahuan tentang nilai-nilai yang bersifat kolektif dan anonim yang muncul dari pengalaman dan tradisi yang terdapat dari masyarakat. Misalnya adaya bahasa atau kata-kata mutiara, benda-benda yang telah dikenal sebgai bagian dari budaya, stereotip pemahaman realita manusia atau sejenisnya. Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening terdapat kode budaya yang didominasi dari kebudayaan Jawa. Maklum saja cerita ini berasala dari Jawa Tengan yang kental dengan kebudayaan Jawa. Salah satu kode budaya dalam cerita adalah upacara merti desa atau yang disebut hari ulang tahun desa atau peringatan hari jadi desa. Selain itu, kode budaya juga tampak dalam cerita tersebut yaitu upacara sedekah bumi. Kebiasaan upacara sedekah bumi merupakan upacara sebagai wujud sykur penduduk desa atas limpahan hasil bumi dan keadaan desa yang aman santosa. Biasanya upacara sedekah bumi dilakukan selama tujuh hari tujuh malam dengan acara puncak merti desa (peringatan hari jadi desa). Selain itu, Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening juga memunculkan kode budaya jawa yaitu senjata keris. Bagi masyarakat Jawa senjata keris merupakan senjata khas dari Jawa. Bahkan, sebagain masyarakat jawa 193
STRUKTUR CERITA RAKYAT LEGENDA RAWA PENING KAJIAN STRUKTUR SISTEM KODE ROLAND BARTHES menganggap senjata keris mempunyai kekuatan luar bisa, biarpu kecil bentuknya tetapai kekuatan bisa mengancukan batu yang besar. Di samping itu, sebagain masyarakat Jawa yang menganggap keris biasanya perpenghuni makhluk jelmaan ular. Selanjutnya kode budaya tamapak muncul pada ruang pendapa padepokan milik Ki Hajar Salokantara yang sangat khas dengan budaya Jawa. Padepokan Ki Hajar Salokantara berhiaskan gebyok kayu jati yang dihias ukiran yang sangat canti. Kemudian di sudut-sudut pendapa terlihat bokor-bokor yang terbuat dari kuningan dengan beberapa tombak yang runcing. Ada pula seperangkat gamelan tertata rapi di salah satu bagian pendapa. Tata ruangan pendopo Ki Hajar Salokantara sangat khas dengan bangunan arsitetur Jawa. Ini menandakan kode budaya Jawa sangan kuat. Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening juga muncul semboyan gemah ripah loh jinawi merupakan semboyan yang berasal dari bahasa Jawa. semboyan gemah ripah loh jinawi dalam bahasa Jawa mempunyai arti tentram dan makmur serta subur tanahnya sangat subur. Istlah semboyan gemah ripah loh jinawi digunakan untuk menggambarkan keadaan Ngasem yang rakyat di desa tersebut hidup rukun dan damai serta tanah, sawah, ladang, dan tanaman yang sangat subur 4. Kode Konotatif Kode semantik merupakan bagian penanda, yaitu penanda khusus yang memiliki konotasi atau penanda bersifat materialis yang sudah menawarkan makna konotasi. Kode semantik berkaitan dengan tema- tema yang dapat tersusun melalui pembacaan teks. Jika teks dijumpai konotasi kata, frasa, kalimat, maka hal tersebut dapat dikelompokkan ke dalam kootasi kata, frasa, dan kalimat yang mirip. Jika di dalam teks ditemukan sekelompok konotasi, maka di dalam teks dapat ditemukan tema tertentu. Dan jika sejumlah konotasi terdapat dalam teks semisal nama tokoh tertentu, maka dapat dikenali tokoh tersebut dengan karakteristik tokoh tersebut. 194
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening terdapat kode yang muncul dalam cerita ini yaitu kode emansipasi wanita. Kode emansipasi wanita sangat kelihatan pada tokoh Endang Sawitri merupakan tokoh perempuan yang kuat secara fisik dan mental sangat kuat. Secara fisik, tokoh Endang Sawitri bisa menguasai ilmu beladiri. Hal inilah yang membuat ayahnya, Ki Sela Gondang percaya kemampuan putrinya untuk meminjam keris pusakan kepada Ki Hajar Salokantara. Secara mental, tokoh Endang Sawitri mempunyai mental yang kuat dalam menghadapi kehidupan yang dihadapi. Seperti, tokoh Endang Sawitri menghadapi permasalahan penyebab kehamilannya tidaka mengetahui siapa yang menghamili dan tokoh Endang Sawitri melahirkan seekor naga. Bahkan, tokoh Endang Sawitri harus mengahadapi gunjingan dan pengucilaan oleh masyarakat. Permasalahan ini dihadapi sendirian oleh tokoh Endang Sawitri sebagai perempuan yang kuat secara fisik dan mental. Berdasarkan peristiwa yang dialami tokoh Endang Sawitri dapat diambil konotasi bahwa perlu kekuatan fisik dan mental dalam mengahadapi kehidupan ini. Selain itu, Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening juga terdapat kode usaha keras. Kode usaha keras ini digambarkan pada tokoh Baro Klinthing (seekor nagaa) ketika ingin mencari ayahnya. Dengan berbekal klinthing pemberian ibunya (Endang Sawitri) Baro Klinting berangkat mencari ayahnya (Ki Hajar Salokantara). Berbagai halangan dan rintangan dihadapi selama perjalanan mencarai ayahnya seperti diganggu makhluk astral yang ingin merebut klinthing yang dibawanya. Dengan usaha keras dan semangat yang keras, Baro Klinting berhasil menemukan ayahnya. Halangan berikutnya adalah Baro Klinthing harus melingkari Gunung Tolomoyo untuk membuktikan bahwa Baro Klinthing anak dari Ki Hajar Salokantara. Baro Klinthing berusaha sekeras mungkin untuk dapat melilit kaki gunung dengan tubuhnya. Namun, hampir saja ekor dan kepalanya tidak dapat menyatu. Kemudian Baro Klinthing menjulurkan lidahnya hingga menyentuh ekornya. Dengan izin sang Dewata, Baro Klinting dapat melingkari 195
STRUKTUR CERITA RAKYAT LEGENDA RAWA PENING KAJIAN STRUKTUR SISTEM KODE ROLAND BARTHES Gunung Telomoyo sesuai permintaan Ki Hajar Salokantara. Usaha keras selanjutnya adalah Baro Klinthing harus bertapa Ki Hajar Salokantara kemudian memerintahkan Baro Klinting untuk bertapa dengan cara melingkarkan tubuhnya pada unung Telomoyo. agar kutuk ular naga yang disandang anaknya dapat segera hilang dan Baro Klinting dapat berubah wujud menjadi manusia seutuhnya. Pada akhirnya, Baro Klinthing Berhasil menjadi manusia seutuhnya dan hidup bahagia dengan orang tunya. Gambaran cerita tersebut dapat dikonotasikan bahwa tujuan hidup akan tercapai jika berusaha dengan keras. 5. Kode Simbolik Kode simbolik menurut Roland Barthes (dalam Piliang, 2004:170) merupakan kode yang mengatur aspek bawah sadar dari tanda dan bagian dari kajian psikoanalisis. Selain itu, kode simbolik bagian dari aspek pengkodean fiksi yang bersifat struktural. Hal ini dilandasi oleh gagasan yang dapat diformulasikan dari berbagai oposisi biner (binery opposions). Dalam teks verbal, oposisi simbolik dapat dikodekan melalui berbagai istilah retorik. Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening menggambarkan klimaks secara progresif yang rututan ceritanya secara kronologis. Selanjutnya Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening memunculkan oposisi yang menarik yaitu antara anak yeng mendapat permasalahan dengan kasih sayang orang tua akan mencari solusi masalah tersebut. Peran orang tua sebagai garda terdepan dalam melindungi anaknya merupakan bentuk kasih sayang. Bentuk kasih sayang ditunjukkan oleh Ki Sela Gondang kepada anaknya Endang Sawitri. Endang Sawitri hamil tanpa diketahui siapa yang menghamilinya, ini merupakan aib bagi keluarga. Sebagai seorang ayah, Ki Sela Gondang berusaha mencari jalan keluar permasalahan putrinya, yaitu dengan menikahkan dengan sahabatnya, Ki Hajar Salokantara. Selanjutnya, oposisi kasih sayang orang tua kepada anaknya juga muncul ketika tokoh Endang Sawitri melahirkan anaknya yang berupa 196
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN seekor naga. Walaupun wujudnya seekor naga, Endang Sawitri tetap merawat dan memberikan kasih saya kepada anaknya. Begitu juga dengan, Ki Hajar Salokantara sebagai orang tua juga berusaha membantu putranya Baro Klinthing dengan bertapa di Gunung Telomoyo untuk membantu mengubah wujud dari naga menjadi manusia. Ki Sela Gondang, Endang Sawitri, Ki Hajar Salokantara sebagai orang tua mempunyai kesadaran untuk memberikan kasih sayang kepada anaknya, walaupun kadang-kadang orang lain disekitar tokoh- tokoh tersebut tidak sadar akan pengorbanan kasih sayang orang tua. Oleh karena itu, secara simbolik Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening menunjukkan kasih sayang orang tua kepada anaknya. Sehingga wujud kode simbolik dalam Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening adalah kasih sayang. PENUTUP Analisis struktur sistem kode Roland Barthes dapat ditemukan dalam Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening yaitu kode aksi bahwa aksi-aksi tokoh dalam cerita termasuk gerak yang aktif dinamis. Sedangkan kode hermeneutik memunculkan teka-teki yang jawabannya terdapat dalam teks cerita, walaupun ada teka-teki juga ada yang jawabannya terdapat budaya yang disimbolkan. Selanjutnya kode budaya berhubungan dengan budaya Jawa seperti bersih desa, keris, arsitektur rumah Jawa, beberapa ungkapan Jawa seperti gemah ripah loh jinawi. Kode konotasi Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening dapat dikonotasikan bahwa tujuan hidup akan tercapai jika berusaha dengan keras. Dan wujud kode simbolik dalam Cerita Rakyat Legenda Rawa Pening adalah kasih sayang. 197
STRUKTUR CERITA RAKYAT LEGENDA RAWA PENING KAJIAN STRUKTUR SISTEM KODE ROLAND BARTHES DAFTAR PUSTAKA Barthes, Roland. 2004. Mitologi Roland Barthes (Terjm. Nurhadi, A. Sihabul Millah). Yogyakarta: Kreasi Wacana Endraswara .2011. metodelogi Penelitian Sastra.Yogyakarta: Caps Kurniati, C. P. .2016. "Cerita Rakyat Kampar Si Lancang: Analisis Fungsi Pelaku." Jurnal Sastra dan Bahasa Madah, 7(2), 199- 210. v7i2.429 Kurniawan. 2001. Semiologi Roland Barthes. Magelang:Indonesia Tera Miles, Mathew B. Dan A. Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif : Buku Sumber tentang Metode-Metode Baru. Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi. Pendamping, Mulyarto. Cet. I. Jakarta : UI Press. Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Nur Ali, A. J..2016. "Representasi Islam dalam Cerita Rakyat Lampung." Sastra dan Perubahan: Dinamika Masyarakat dalam Perspektif Sosiologi Sastra (pp. 13-25). Depok: Universitas Indonesia Piliang,Yasraf Amir. 2003. Hipersemiotika Tafsir Cultural Studie Atas Matinya Makna. Yogyakarta : Jalasutra. Ratna, Nyoman Khuta. 2004. Teori, Metode, dan Teknik: Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Suwondo, Tirto.2003. Studi Sastra: Beberapa Alaternatif. Yogyakarta: Hanindita Teeuw. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya. Trifonas, Peter Pericles. 2003. Barthes dan Imperium Tanda. Yogyakarta: Jendela Wahyuni, Tri. 2016. Legenda Rawa Pening. Jakarta: Badan Pengem- bangan dan Pembinaan Bahasa Jalan Daksinapati Barat IV Zaimar, Okke K.S. 1991. Menelusuri Makna Ziarah Karya Iwan Simatupang. Jakarta: Intermasa 198
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN MENTAL PROYEK DAN ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI Uswatun Khasanaha, Elsa Aristantya Aprilianib a,b Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia a,b Universitas Islam Malang PENDAHULUAN Karya sastra merupakan karya imajinasi yang pertama-tama hadir untuk memberikan hiburan yang menyenangkan dan menampilkan cerita yang menarik, serta mengajak pembaca untuk terjun ke suatu alur kehidupan yang penuh daya yang menarik hati sehingga pembaca ingin tahu dan merasa terikat karenanya. Kesemuanya itu dikemas dalam bahasa yang juga tidak kalah menarik. Karya sastra merupakan karya imajiner, karya fiksi yang menawarkan berbagai permasalahan manusia dan kemanusiaan, hidup dan kehidupan. Pengarang menghayati berbagai permasalahan tersebut dengan penuh kesungguhan yang kemudian diungkapkannya kembali melalui sarana fiksi sesuai dengan pandangannya. Oleh karna itu, karya sastra fiksi menurut Altenbernd dan Lewis (1966: 14, dalam Nurgiyantoro, 2010: 02) dapat diartikan sebagai prosa naratif yang bersifat imajinatif, namun biasanya masuk akal dan mengandung kebenaran yang mendramatisasikan hubungan-hubungan antar manusia. Pengarang mengemukakan hal itu berdasarkan pengalaman dan pengamatannya terhadap kehidupan. Namun, hal itu dilakukan secara selektif dan dibentuk sesuai dengan tujuannya yang sekaligus memasukkan unsur hiburan dn penerangan terhadap pengalaman kehidupan manusia. Wellek dan Warren (2014: 278-279) mengemukakan bahwa realitas ilusi kenyataan dan kesan yang dalam karya fiksi merupakan meyakinkan yang ditampilkan, namun tidak selalu merupakan 199
MENTAL PROYEK DAN ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI kenyataan sehari-hari. Karya sastra sekaligus juga memberikan pemahaman yang lebih baik tentang kehidupan itu. Pemahaman itu datang dari eksplorasi terhadap berbagai bentuk kehidupan, rahasia kehidupan, penemuan dan pengungkapan bermacam karakter manusia dan informasi yang dapat memperkaya pengetahuan dan pemahaman pembaca. Karya sastra merupakan cerminan masyarakat, cerminan kehidupan maka, menimbulkan anggapan bahwa sastra merupakan dokumen masyarakat sosial tertentu. Hal ini berarti bahwa karya sastra apapun dapat dipergunakan secara langsung sebagai dokumen seperti laporan wartawan, kumpulan data statistik dan lain-lain. Kisah kehidupan dalam karya sastra adalah kehidupan yang serba kompleks serta sulit dipahami tanpa mengetahui latar belakang peristiwa yang ditampilkan. Disamping merupakan konsep tertentu dari garis lurus kehidupan juga merupakan tuangan pengalaman jiwa secara utuh. Karya sastra menurut Aminudin (2009: 66) dapat dibedakan dalam berbagai macam bentuk, baik itu roman, novel, maupun cerpen. Perbedaan berbagai macam bentuk dalam karya sastra itu pada dasarnya hanya terletak pada kadar panjang pendeknya. Karya sastra pada dasarnya membicarakan manusia dengan bermacam-macam aspeknya sehingga karya sastra merupakan salah satu sarana penting dalam mengenal manusia dan zamannya. Melalui karya sastra dapat diketahui tingkat kemajuan kebudayaan, gambaran tradisinya dan tingkat kehidupan dan yang terpenting karya sastra mengandung pesan pengarang yang dapat dirasakan oleh pembaca melalui apresiasi, sebagaimana dikatakan Aminudin (2009:63) Sebagai kreasi manusia yang diangkat dari realitas kehidupan, sastra juga mampu menjadi wakil dari jamannya. Dengan demikian sastra pada dasarnya juga merupakan kegiatan kebudayaan maupun peradaban dari setiap situasi masa ataupun zamannya pada saat sastra itu dihasilkan. Dalam hal penelitian ini, penulis mengkaji karya sastra yang masuk pada kategori prosa yaitu novel, karena novel memiliki unsur cerita 200
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN yang sangat kompleks. Novel juga sebagai karya sastra yang mena- warkan sebuah dunia, dunia yang berisi model kehidupan yang diidealkan, dunia imajinatif, yang dibangun melalui berbagai unsur yaitu unsur ekstrinsik dan unsur intrinsik. Novel juga memberikan gambaran kehidupan yang manusia yang luar biasa. Sebuah kehidupan yang dapat dijadikan sebagai cerminan bagi pembaca dalam mengambil pelajaran akan sikap hidup yang dikandungnya. Dalam novel muncul kejadian- kejadian yang membuat tokoh dalam cerita bisa bersikap bijaksana atau bisa mengambil sikap yang sesuai dalam menghadapi persoalan hidup. Novel sebagai bagian dari karya sastra dan sebagai produk budaya menampilkan khasanah budaya yang ada dalam masyarakat. Pengarang atau sastrawan tidak hanya menyampaikan peristiwa-peristiwa yang terjadi di masyarakat, melainkan juga kearifan-kearifan yang dihadirkan dari hasil perenungan yang mendalam. Cerita dalam novel juga tidak terlepas dari nilai moral yang mengandung ajaran moral tertentu yang bersifat praktis yang dapat diambil dan ditafsirkan lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca. (1966: 89, dalam Nurgiyantoro, 2010: 320) biasanya dimaksudkan sebagai suatu saran yang berhubungan dengan ajaran moral tertentu yang bersifat praktis, yang dapat diambil dan ditafsirkan lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca. Moral bersifat praktis, sebab petunjuk itu dapat ditampilkan atau ditemukan modelnya dalam kehidupan nyata, sebagaimana model yang ditampilkan dalam cerita dalam novel itu lewat sikap dan tingkah laku tokoh-tokohnya. Moral dalam cerita, menurut Kenry Moral dalam karya sastra khususnya pada novel merupakan petunjuk yang diberikan pengarang tentang berbagai hal yang berhubungan dengan sikap, tingkah laku, dan sopan santun dalam pergaulan. Moral dalam karya sastra (novel) biasanya mencerminkan pandangan yang bersangkutan, pandangannya tentang nilai-nilai kebenaran, dan hal itulah yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada pembaca. 201
MENTAL PROYEK DAN ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI Dari sejumlah uraian di atas terlihat bahwa ada kaitannya antara karya sastra khususnya novel, dengan realitas sosial serta, tidak dapat dipungkiri bahwa cerita dalam novel banyak mengandung nilai-nilai moral yang perlu dikaji oleh penulis. Oleh karena itu dengan pertimbangan serta mengingat perlu ditingkatkannya moral dalam kehidupan manusia, maka penulis memilih mengkaji nilai-nilai moral dalam novel dan diharapkan hasil pada penelitian ini bisa dijadikan sebagai bahan masukan bagi pembaca dalam meningkatkan mutu dan kualitas moral dalam kehidupannya. Berkaitan dengan hal ini, penulis mengkaji novel yang berjudul "Orang-Orang Proyek" karya Ahmad Tohari, karena penulis menganggap bahwa novel ini banyak terdapat nilai-nilai moral yang disampaikan oleh tokoh dalam cerita. Agar mempermudah dalam penelitian maka penulis mengkaji dengan menggunakan pendekatan moral. Dan diharapkan teori ini bisa menjadi alat untuk menentukan hasil penelitian yang sesuai dengan apa yang diinginkan. Adapun cerita pada novel ini, banyak mencerminkan kehidupan relitas masyarakat yang sering terjadi. Salah satunya adalah yang berhubungan dengan kehidupan realitas sosial masyarakat yang menjadi keluhan penulis, yaitu tindakan penyalahgunaan kekuasaan yang diwujudkan dalam penyimpangan moral, atau biasa disebut tindakan korupsi. Ahmad Tohari harus diakui sebagai pengarang realis yang tidak pernah menulis dari sesuatu yang hampa. Sebagai seorang pengarang, ia menjadi pengamat yang jeli atas segala yang terjadi disekelilingnya. Praktek-praktek penyimpangan moral menjadi pijakan karyanya ini. Novel "Orang-Orang Proyek" karya Ahmad Tohari ini merupakan karya sastra yang sangat bermanfaat, karena problem yang disajikan dalam novel merupakan nilai-nilai yang harus diterapkan dalam kehidupan manusia sebagai mahluk sosial agar lebih baik. Cerita dalam novel ini, banyak pembelajaran tentang moral yang disajikan dan menurut peneliti novel ini merupakan karya sastra yang bermutu dan mampu mencerminkan pesan positif bagi pembacanya. Sekilas tentang 202
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN isi novel ini dimana, seorang pemuda yang menjadi tokoh utama yang tetap menjunjung tinggi nilai kejujuran dalam dirinya, meskipun keadaan disekitar lingkungannya berkata lain. Meskipun mendapat tekanan dari atasannya diapun tetap menunjukakan ke idealisannya menjadi penanggung jawab pada pembangunan proyek jembatan. Selain banyak terdapat nilai moral novel "Orang-Orang Proyek" ini juga merupakan dokumentasi sosial masa kekuasaan Orde Baru yang sampai saat ini masih menyisakan kebobrokan dan penyimpangan moral, utamanya korupsi yang meraja lela dalam semua lini, mulai dari orang besar hingga orang kecil, mulai dari sipil hingga militer, mulai dari birokrat hingga politikus. Singkatnya korupsi telah dilakukan secara bersama. Oleh karena novel ini sangat berkaitan erat dengan kehidupan masyarakat maka penulis tertarik untuk mengkaji dan meneliti nilai-nilai moral yang terdapat pada novel "Orang-Orang Proyek" karya Ahmad Tohari ini. Penelitian mengenai nilai-nilai moral dalam novel sepengetahuan penulis masih jarang dilakukan. Penelitian yang pernah ada sebelumnya diantaranya (1) Nilai-Nilai Moral dalam Novel "Bumi Cinta" karya Habiburrahman El Shirazi oleh Kitabuka. (2) Nilai-Nilai Moral dalam Novel "Gadis Pantai" Karya Parmoedya Ananta Tour . Hasil penelitian yang dilakukan oleh keduanya menunjukan hasil yang berbeda meskipun pendekatan yang dilakukan sama yaitu pendekatan moral. Hal ini disebabkan karena objek kajian dari kedua peneliti ini berbeda. Klasifikasi nilai-nilai moral dalam kedua objek kajian terdapat perbedaan dari segi nilai moral individu, nilai moral sosial dan nilai moral religi. Dalam hal ini penulis mengadakan penelitian mengenai Nilai- Nilai Moral yang terdapat pada novel "Orang-Orang Proyek" karya Ahmad Tohari untuk melengkapi penelitian yang sudah ada. Tentunya hasil dari penelitian ini akan berbeda dari hasil penelitian yang sebelumnya karena objek penelitian yang dipilih oleh penulis berbeda. Hasil penelitian ini diharapkan dapat dipakai bahan masukan dan 203
MENTAL PROYEK DAN ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI mampu menambah referensi kajian sastra tentang nilai-nilai moral khususnya membantu pembaca dalam mengungkapkan nilai-nilai moral yang terkandung dalam novel "Orang-Orang Proyek" karya Ahmad Tohari. Adapun batasan masalah yang akan dibahas tentang nilai-nilai moral pada novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari ini pada nilai moral individu yang disampaikan oleh pengarang melalui tokoh-tokoh dalam novel tersebut. Sebagai fokus kajian dalam penelitian, nilai moral individu tersebut dapat diketahui melalui dialog tokoh, monolog tokoh, dan narasi pengarang. Nilai-nilai moral individu pada novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari ini meliputi: (1) jujur, (2) tanggung jawab, (3) disiplin, (4) takut (5) rendah hati, (6) percaya diri, (7) mandiri. METODE PENELITIAN Dalam penelitian ini secara berturut-turut dibahas tentang (1) Metode penelitian, (2) data dan sumber data, (3) instrumen penelitian, (4) teknik pengumpulan data, (5) analisis data, (6) pengecekan keabsahan data, (7) prosedur penelitian. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Dipilihnya metode ini berusaha memberikan gejala-gejala sebagaimana adanya. Metode kualitatif memberikan perhatian terhadap data alamiah, data dalam hubungannya dengan konteks keberadaannya. Data dalam penelitian ini berupa paparan kebahasaan yang berupa dialog tokoh, monolog tokoh, dan narasi pengarang dalam novel Orang-Orang Proyek karya Ahmad Tohari yang menggambarkan nilai-nilai moral sesuai maksud penelitian. ini, karena metode Sedangkan sumber data dalam penelitian ini adalah novel yang berjudul Orang-Orang Proyek karya Ahmad Tohari yang diterbitkan oleh PT. Gramedia Pustaka Utama, pada tahun 2007 yang terdiri dari 220 halaman. Peneliti memilih novel yang berjudul Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari ini karena sumber data penelitian dengan pertimbangan bahwa dalam novel ini terdapat nilai-nilai moral yang pantas untuk dikaji sesuai dengan tujuan penelitian. 204
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Teknik pengumpulan data merupakan cara yang dilakukan peneliti dalam melakukan penelitian, adapun teknik pengumpulan data yang dilakukan peneliti melalui beberapa tahap yaitu sebagai berikut: a) Membaca secara cermat keseluruhan novel yang akan diteliti dengan memahami isi. b) Mempelajari hal-hal yang terdapat pada novel yang berkaitan dengan nilai-nilai moral. c) Mengidentifikasi dengan memberikan tanda atau kode pada kalimat yang berkaitan dengan nilai-nilai moral yang ditemukan dalam novel. d) Menganalisis teks yang telah dipilih, yakni kegiatan yang dipilih untuk memasukkan kalimat yang telah terseleksi ke dalam tabel penjaring data untuk diinterpretasikan. Analisis data dalam penelitian ini melalui tahap-tahap sebagai berikut: a) Peneliti mengklasifikasikan data ke dalam suatu satuan urutan yang menggambarkan masalah yang dikaji yaitu nilai moral individu. b) Peneliti mendeskripsikan hasil klasifikasi atau data temuan dalam novel berdasarkan masalah yang dikaji yaitu nilai moral individu. c) Peneliti menginterpretasikan data dengan menafsirkan data yang telah dikelompokan dengan memberi penafsiran makna sebagai suatu hasil analisis yaitu nilai moral individu yang dimiliki oleh tokoh cerita dalam novel. Pengecekan keabsahan data dilakukan agar hasil analisis dan interpretasi dapat dipertanggung jawabkan keabsahan validitasnya, maka dilakukan langkah-langkah sebagai berikut: 1. Peneliti membaca teks sastra yang diteliti secara berulang-ulang untuk merumuskan data yang akurat sesuai dengan masalah yang dikaji. 2. Peneliti melakukan ketekunan pengamatan, yaitu dengan membaca secara cermat dan mengidentifikasi kembali secara seksama nilai- 205
MENTAL PROYEK DAN ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI nilai moral dalam novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari. 3. Mendiskusikan data hasil temuan dengan teman sejawat. Prosedur penelitian ini melalui tiga tahap yaitu: 1. Tahap persiapan Kegiatan yang dilakukan pada tahap ini adalah sebagai berikut: a) Memilih Masalah dan Penentuan Judul Pemilihan masalah dan penentuan judul dilakukan dengan mengadakan studi pustaka dan membaca hasil penelitian yang telah ada untuk menemukan masalah baru yang perlu diteliti. b) Mengadakan Studi Pendahuluan Studi pendahuluan ini dilakukan intuk lebih memahami masalah yang akan diteliti dengan mempelajari sejumlah buku yang relevan. c) Menyusun Rancangan Penelitian Sebagai pedoman pelaksanaan penelitian rancangan ini di susun dengan memuat hal-hal sebagai berikut: (1) Masalah yang akan diteliti, (2) Tujuan diadakannya penelitian, (3) Jenis data yang diperlukan, (4) Teknik Pengumpulan Data, pengolahan data dan penafsiran data. 2. Tahap pelaksanaan Pada tahap ini kegiatan yang dilakukan adalah sebagai berikut: Pengumpulan data, yaitu dengan membaca novel secara a. keseluruhan, mempelajari hal-hal pada novel yang berkaitan dengan nilai-nilai moral, memberikan kode pada data temuan dalam novel yang berkaitan dengan nilai-nilai moral, menganalisis dan memasukkan data ke dalam tabel. b. Pengolahan data, yaitu data yang diperoleh diklasifi- kasikan berdasarkan masalah, data hasil klasisfikasi dideskripsikan berdasarkan masalah, data diinterpre- tasikan dan menafsirkan sebagai suatu hasil analisis. 206
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN 3. Tahap penyelesaian Sebagai bukti nyata penelitian, maka hasil penelitian ini disusun dalam bentuk artikel yang telah melewati tahap bimbingan dan revisi dari dosen pengampu sehingga hasil dari artikel penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi orang lain. Bagan Peta Konsep Nilai Moral NOVEL OOP NILAI MORAL NILAI INDIVIDU 1. Jujur 2. Tanggung Jawab 3. Disiplin 4. Takut 5. Rendah Hati 6. Percaya Diri 7. Mandiri HASIL DAN PEMBAHASAN Sastra hadir ditengah masyarakat sebagai ekspresi kehidupan manusia yang tidak terlepas dari akar masyarakatnya. Kehidupan yang dituangkan dalam sastra mencakup hubungan manusia dengan diri 207
MENTAL PROYEK DAN ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI sendiri, hubungan manusia dengan sesama, hubungan manusia dengan Tuhan. Pada pembahasan penelitian ini difokuskan pada nilai moral individu. Nilai moral individu merupakan persoalan manusia dengan dirinya sendiri dan dapat bermacam-macam jenis dan tingkat intensitasanya. Nilai moral individu diperlukan bagi manusia karena didasarkan pada kenyataan bahwa manusia dalam menjalankan kehidupan memerlukan hal yang bersifat jasmani dan rohani agar tidak merugikan orang lain. Nilai moral individu adalah nilai yang berhubungan dengan pribadi dan cara manusia memperlakukan diri pribadinya. Nilai moral individu sangat diperlukan oeh setiap manusia untuk dapat mencapai kebaha- giaan dan kesempurnaan hidup melalui pemanfaatan seluruh potensi. Nilai-nilai moral individu pada novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari ini meliputi: (1) jujur, (2) tanggung jawab, (3) disiplin, (4) takut (5) rendah hati, (6) percaya diri, (7) mandiri. Jujur Jujur merupakan sebuah sifat yang membutuhkan kesesuaian sikap antara perkataan yang diucapkan dan perbuatan yang dilakukan oleh ia seseorang. Artinya, seseorang dapat dikatakan mengucapkan sesuatu yang sesuai dengan sebenarnya, disertai tindakan yang seharusnya. jujur jika Jujur merupakan suatu sikap dan sifat yang penginterpretasiannya sesuai dengan fakta kenyataan yang sebenarnya. Nilai moral jujur banyak ditemui dalam novel OOP dan lebih dominan digambarkan oleh tokoh utama yaitu Kabul yang selalu berpegang teguh pada kejujuran, idealisme dalam pekerjaan yang menjadi tanggung jawabnya meskipun dia bekerja dilingkup yang banyak sekali penyimpangan atau ketidakjujuran salah satunya ketidakjujuran yang dilakukan oleh atasannya Ir. Dalkijo. Data (A-1:01) "Namun tidak seperti Dalkijo yang mendendam kemelaratan masa muda dengan membalasnya melalui hidup sangat pragmatis dan kemaruk, Kabul tetap punya idealisme dan sangat hemat. Proyek itupun bagi Kabul harus dilihat dalam perspektif idealismenya, maka 208
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN harus sempurna dengan memanfaatkan setiap sen anggaran sesuai dengan ketentuan yang semestinya." (OOP: 53) Penggalan cerita di atas menunjukan nilai moral kejujuran yang digambarkan oleh tokoh utama yang meskipun mempunyai kedudukan dalam proyek pembangunan jembatan tidak lantas membuat Kabul mengambil keuntungan dari dana proyek. Walaupun sering ditertawakan oleh atasannya Dalkijo, Kabul tetap mempertahankan idealismenya dan kejujurannya demi kelancaran pembangunan proyek. Data (A-1:02) "Yang jelas bagiku kecurangan besar maupun kecil yang terjadi di proyek ini pasti akan mengurangi tingkat kesungguhan, bahkan mengkhianati tujuan dasarnya. Dan hatiku tidak bisa menerimanya". (OOP: 34). Begitu pula pada penggalan cerita di atas menunjukan bahwa Kabul sangat menentang segala bentuk penyimpangan dan ketidak- jujuran yang terjadi di proyek ini. Karena bagaimanapun bentuk penyimpangan dan ketidakjujuran itu akan sangat merugikan masayarakat dan bahkan mengkhianati tujuan dasar keinsinyuran. Data (A-1:03) "Jujur saja karena, meskipun lamat-lamat saya mendengar serulingmu". (OOP: 08) Penggalan cerita di atas merupakan perkataan jujur yang yang dilontarkan kepada temannya yaitu pak Tarya ketika dengan lamat- lamat dia mendengarkan suara seruling yang sedang dimainkan oleh pak Tarya. Kabul berbicara terus terang kepada pak Tarya disaat Kabul mendengarkan suara seruling dengan sembunyi-sembunyi. Data (A-1:04) "Kegelisahan saya mungkin muncul karena saya mewarisi watak orang tua. Saya anak petani kecil. Kami biasa bersikap cablaka. Tidak biasa nakal. Tidak biasa selingkuh". (OOP: 68) Penggalan cerita di atas merupakan sikap Kabul yang gelisah atas penyelewengan yang terjadi dalam pembangunan proyek. Kabul merasa penyelewangan itu sangat bertentangan dengan hati nuraninya. Kabul 209
MENTAL PROYEK DAN ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI terbiasa jujur karena merupakan didikan orang tua yang dari keluarga petani kecil yang tidak biasa nakal. Data (A-1:05) "Aku jujur, bukan hanya desa ini, melainkan semua desa membutuhkan kades atau lurah seperti kamu. Kukira perubahan harus dimulai dari desa. Sayang, aku juga tahu hal ini tidak mudah dalam sistem kekuasaan gila seperti saat ini." (OOP: 94) Penggalan cerita di atas merupakan perkataan terus terang Kabul yang dilontarkan saat mengobrol dengan temannya Basar. Kabul jujur kalau temannya itu merupakan sosok kades atau lurah yang dibutuhkan oleh masyarakat. Data (A-1:06) "Kamu harus bersyukur dan bangga punya biyung perempuan sejati dan perkasa," hibur Basar. Biyung-mu memasukkan ke perutmu makanan surgawi, meskipun ujudnya gembus dan oyek. Surgawi, karena gembus dan oyek yang kamu makan adalah keringat biyung kalian sendiri. Dengan makanan yang sebaik itu jiwa dan hatimu tetap cablaka, jujur, sederhana, apa adanya." (OOP: 104) Penggalan cerita di atas merupakan perkataan Basar yang menilai Kabul adalah seseorang yang jujur dalam setiap tindakannya. Sikap jujur yang dimiliki oleh Kabul merupakan hasil yang disebabkan makanan yang selalu diberikan oleh ibunya adalah makanan halal dari hasil keringat ibunya. Data (A-1:07) "Dik Kabul," sambung Dalkijo. "Saya tahu Dik Kabul mantan aktivis. Biasa kan, yang namanya aktivis punya idealisme yang kolot. Tapi setelah bekerja ini, dik Kabul harus tunduk kepada kenyataan. Sedikit pragmatislah agar kita tidak konyol seperti Don Kisot..he..he." (OOP: 29) Begitu pula penggalan cerita di atas menunjukan kejujuran Kabul, walaupun dia mendapat godaan untuk melakukan korupsi didalam pembangunan jembatan Sungai Cibawor, Kabul mampu mengatasi persoalan yang ada pada dirinya yaitu tetap mengikuti pada prinsip semula menjaga mutu bangunan dengan mempertahankan keidealis- annya yang pernah duduk di bangku kuliah. 210
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Tanggung jawab Tanggung jawab merupakan sikap yang harus kita tanamkan sejak dini, tanngung jawab harus diterapkan dalam segala hal yang kita lakukan. Tanggung jawab menjadi kesadaran manusia akan tingkah laku atau perbuatan yang disengaja atau tidak. Tanggung jawab bisa menjadi perwujudan kesadaran dan kewajiban bagi manusia. Nilai moral tanggung jawab banyak digambarkan oleh tokoh utama yaitu Kabul. Terutama dalam hal pekerjaan dia merupakan seorang yang dapat dipercaya dan sangat bertanggung jawab dalam pembangunan proyek jembatan. Data (A-2:01) "Ya pada dasarnya aku pun sama. Aku tidak ingin mengambil tindakan tinggal glanggang colong playu. Aku ingin bertahan sampai proyek ini selesai dengan baik dan bisa dipertanggungjawabkan mutunya kepada rakyat". (OOP: 94) Penggalan cerita di atas menunjukan bahwa tokoh Kabul bertanggung jawab atas proyek yang dia garap dan bekerja sampai proyek pembangunan selesai dengan baik meskipun banyak terjadi ketidak jujuran dalam proyek ini. Kabul akan tetap bertahan karena mutu kualitas bangunan jembatan harus bisa dipertanggung jawabkan kepada rakyat. Data (A-2:02) "Basar minta diri dan ternyata pak Tarya pun menyusul berpamitan. Tinggal seorang diri, Kabul merasa hanya ada satu hal yang harus dilakukannya, keluar untuk mengontrol para pekerja. Diambilnya jaket dari cantelan paku di dinding. Udara di luar sudah begitu ding. Jam sembilan malam. Para pekerja akan lembur sampai jam dua belas". (OOP: 145) Penggalan cerita di atas menunjukan sikap tanggung jawab Kabul terhadap pekerjaan yang tekah dipercayakan kepadanya dengan selalu mengontrol pekerjaan yang dilakukan para pekerja demi mutu bangunan dan waktu penyelesaian yang ditargetkan. Data (A-2:03) "Saya bertanggung jawab atas kualitas struktur jembatan." (OOP: 181) 211
MENTAL PROYEK DAN ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI Begitu pula penggalan cerita di atas menunjukan sikap teguh Kabul yang di perlihatkan kepada atasannya Dalkijo bahwa dia akan tetap bertanggung jawab atau kualitas mutu struktur jembatan. Kabul menolak dan protes atas perintah penggunaan besi rancang bekas bongkaran. Kabul merasa jika tetap menggunakan besi itu maka dia tidak bertanggung jawab atas kualitas mutu bangunan jembatan. Oleh karena itu Kabul menolak perintah atasannya itu. Kabul merasa jika perintah atasannya ini dapat merugikan masyarakat kecil. Data (A-2:04) "Tapi saya akan tetap bekerja sebaik-baiknya sejauh yang bisa saya lakukan. Saya tidak ingin mengkhianati keinsinyuran saya." (OOP: 78) Penggalan cerita di atas menunjukan bahwa tokoh Kabul akan tetap bertanggung jawab terhadap pekerjaan yang telah diamanahkan kepadanya dengan bekerja sebaik-baiknya karena ingin mengkhianati gelar keinsinyurannya. tidak Disiplin Disiplin menjadi kesadaran manusia akan tingkah laku atau perbuatan yang disengaja atau tidak. Sikap disiplin harus kita tanamkan sejak dini, baik dalam disiplin dalam menggunakan dan membagi waktu dengan baik. Dalam novel OOP sikap disiplin dapat digambarkan melalui tokoh utama yaitu kabul. Dia selalu disiplin dalam melak- sanakan sesuatu, baik dalam hal pekerjaan maupun beribadah. Berikut ini adalah kutipan narasi yang menunjukan bahwa tokoh utama memilki sikap yang disiplin dalam pekerjaannya. Data (A-3:01) "Habis Salat Jumat, Basar mengajak Kabul singgah kerumah nya. Tapi Kabul keberatan karena ada dua penumpang dalam jip nya yang harus segera kembali bekerja di proyek". (OOP: 37) Penggalan cerita di atas menunjukan bahwa tokoh Kabul merupakan orang yang sangat disiplin dalam hal waktu. Saat tokoh utama diajak teman dekat nya untuk makan siang, dia merasa keberatan 212
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN karena dia harus segera kembai bekerja setelah Salat Jumat. Data (A-3:02) "Sar, eh Pak Kades, aku minta diri. Waktu istirahat sudah sudah lewat. Kapan-kapan aku datang lagi demi ceramahmu. Atau demi sambal gulai ikan masakan istrimu yang sudah kubuktikan enak sekali. Kamu memang mantan diskusiwan yang jempol". (OOP: 43) Begitu pula penggalan cerita di atas menunjukan sekali lagi bahwa tokoh utama yaitu Kabul sangat disiplin dalam hal waktu. Tokoh utama minta diri untuk segera kembali bekerja karena waktu istirahatnya sudah habis. Kabul segera kembali ke lokasi proyek setelah makan siang di rumah sahabatnya yaitu Basar. Takut Takut merupakan perasaan gentar (ngeri) menghadapi sesuatu yang dianggap akan mendatangkan masalah atau bencana. Rasa takut merupakan salah satu sifat yang berada dalam diri manusia sejak lahir. Nilai moral takut pada novel OOP ditunjukan oleh tokoh Sonah yang merupakan perempuan yang lugu dia merasa takut karena telah dikait- kaitkan dengan menghilangnya seseorang. Data (A-4:01) "Pertanyaan ini membuat pipi Sonah mendadak jadi merah jemarinya meremas kain lap, kesan takut dan malu terpancar dari wajahnya". (OOP: 127) Penggalan cerita di atas merupakan data yang menunjukan rasa takut Sonah yang ketika ditanya oleh Kang Martasatang tentang kebenaran Sawin yang hilang akibat dirinya. Sonah merasa ketakutan ketika dicecar pertanyaan oleh ayah Sawin, karena Sawin menghilang dan Sonah harus menjawab dengan jujur bahwa dia tidak tahu keberadaan Sawin. Rasa takut Sonah terpancar diwajahnya karena mendadak menjadi merah saat ditanya tentang hilangnya Sawin. Data (A-4:02) "Dalam bola mata mereka ada cekam ketakutan. Ada bayangan yang menggigil karena kecut hati. Wajah menjadi pucat dengan bibir bergetar. Tangan wel-welan karena tak tahu lagi cerca dan nista apalagi yang akan mereka terima." (OOP: 87) 213
MENTAL PROYEK DAN ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI Begitu pula penggalan cerita di atas menunjukan nilai moral takut yang dialami warga yang ber KTP dengan kode OT dan ET yang selalu ketakutan dan selalu pasrah dihadapan kepentingan GLM. Dimana mereka yang ber KTP yang kode OT dan ET harus tunduk dan patuh menusuk GLM pada saat pemilu berlangsung. Rendah Hati Rendah hati merupakan sikap yang harus diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai moral rendah hati pada novel Orang- Orang Proyek digambarkan oleh tokoh utama yaitu Kabul yang meskipun dia seorang insinyur namun dia tidak memperlihatkan gelar keinsinyurannya dia tetap rendah hati dan mau bersosialisasi dengan orang-orang disekitarnya tidak pandang bulu. Data (A-5:01) "Kami sama seperti kebanyakan orang kampung ini, miskin." (OOP: 22) Penggalan cerita di atas merupakan dialog tokoh utama yaitu Kabul yang sedang menerangkan kepada temannya yaitu pak Tarya bahwa dirinya berasal dari keluarga miskin yang sama seperti orang kampung. Sikap Kabul menunjukan bahwa dia adalah seorang yang tidak sombong dan tetap rendah hati meskipun sekarang dia tidak miskin lagi dan menjadi seorang insinyur. Data (A-5:02) "Kegelisahan saya mungkin muncul karena saya mewarisi watak orang tua. Saya anak petani kecil. Kami biasa bersikap cablaka. Tak biasa nakal. Tak biasa selingkuh." (OOP: 68) Penggalan cerita di atas merupakan dialog tokoh utama yaitu Kabul yang menunjukan sikap rendah hati yang menjelaskan kepada pak Tarya meskipun dia seorang insinyur, namun dia berasal dari keluarga petani kecil. Namun dengan kemelaratan itu Kabul mencoba mempernbaiki dengan cara memperbaiki tingkat pendidikan dan dia tetap hidup sederhana dan rendah hati meskipun telah menjadi seorang insinyur. 214
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BSASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Data (A-5:03) "Bukan itu yang menyebabkan aku menangis. Aminah mengingatkanku akan biyung-ku. Agar bisa menyekolahkan kami, biyung tidak pernah menanak nasi tetapi oyek, semacam thiwul, biyung kami juga bertani kecil-kecilan sambil jualan klanthing dan gembus. Jadi aku, juga Samad adikku adalah insinyur-insinyur gembus, insinyur oyek. Tidak lebih." (OOP: 103) Begitu pula penggalan cerita di atas menunjukan bahwa Kabul menunjukan sikap rendah hatinya kepada sahabatnya Basar. Dia dengan terus terang mengatakan kepada Basar bahwa dia adalah insinyur gembus dan oyek. Kabul mengatakan bagaimana kehidupan dia dulu, dimana ibu Kabul tidak makan nasi melainkan oyek agar dia bisa menyekolahkan anak-anaknya. Tanpa perasaan malu dan gengsi Kabul dengan gamblang berterus terang menceritakannya kepada temannya itu. Percaya Diri Percaya diri merupakan sikap yang harus dimiliki oleh semua orang, karena dengan rasa percaya diri kita dapat berpikir optimis dalam segala hal. Nilai moral percaya diri pada novel OOP terdapat pada kutipan dialog tokoh utama yaitu Kabul sebagai berikut. Data (A-6:01) "Pak kali ini saya tidak bisa berkompromi." Jawab Kabul dengan penuh percaya diri. (OOP: 181) Penggalan cerita di atas menunjukan kepercayaan diri Kabul dengan tegas menolak dan menentang perintah atasannya Dalkijo yang menyuruhnya agar menggunakan besi bekas dalam perakitan lantai jembatan. Kabul dengan penuh percaya diri menolak dan menentang atasannya itu karena perintah atasannya itu tidak benar dan dapat merugikan masyarakat dan Kabul merasa ini sudah keterlaluan dimana gelar keinsinyurannya harus dipertaruhkan dan dipertanggungjawabkan demi kemaslahatan masyarakat. 215
MENTAL PROYEK DAN ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI Nilai moral percaya diri juga tergambar oleh tokoh Baldun seperti pada kutipan: Data (A-6:02) "Begitulah pak Kabul," Kata Baldun dengan penuh percaya diri. "Karena bantuan yang kami minta ditujukan untuk merenovasi masjid, kami percaya pak Kabul akan mengabulkannya." (OOP: 138) Begitu pula penggalan cerita di atas menunjukan sikap Baldun yang penuh percaya diri melontarkan perkataan bahwa dia membutuhkan bantuan untuk renovasi masjid dan Baldun percaya bahwa permin- taanya itu akan dikabulkan oleh Kabul. Mandiri Mandiri merupakan keadaan di mana melakukan kegiatan sendiri tanpa bergantung kepada orang lain. Dalam novel Orang-Orang Proyek nilai moral mandiri digambarkan oleh tokoh Aminah yang bekerja sambil kuliah karena tidak mau membebani kakak nya dengan biaya kuliahnya. Aminah berjualan cidera mata di lokasi kampusnya. Nilai moral mandiri terdapat pada kutipan dialog sebagai berikut. Data (A-7:01) "Dan adiknya Aminah, malah lebih hebat. Dia tak mau lagi kusokong, karena dia bisa nyambi jualan cidera mata". "Tekad adikmu itu kuat. Agaknya dia ingin cepat mandiri." Tangkap Basar. (OOP: 103). Penggalan cerita di atas menunjukan nilai moral mandiri yang ditunjukan oleh tokoh Aminah yaitu adik Kabul yang demi untuk tidak membebani kakaknya dengan biaya kuliah, Aminah memilih bekerja dengan berjualan cendera mata, oleh karena itu Aminah tidak mau dibantu oleh kakaknya lagi. Sikap Aminah ini harus kita tiru karena dalam kehidupan kita tidak boleh selalu merepotkan orang lain. Dalam novel Orang-Orang Proyek nilai moral mandiri digambarkan oleh tokoh Biyung yaitu terdapat pada kutipan: Data (A-7:02) "Agar bisa menyekolahkan kami, Biyung tidak pernah menanak nasi tetapi oyek, semacam thiwul. Biyung kami bertani kecil- kecilan sambil jualan klanthing dan gembus." (OOP: 103) 216
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN "Meski sudah tua, Biyung tak pernah minta apa-apa. Dalam kerentaannya biyung tetap mandiri". (OOP: 112) Begitu pula penggalan cerita di atas menunjukan nilai moral mandiri yang ditunjukan oleh tokoh Biyung, dimana setelah suaminya meninggal dia tetap mandiri dan tetap berusaha menyekolahkan ke-tiga anaknya tanpa meminta bantuan dan merepotkan orang lain. Meski sudah renta biyung tidak mau merepotkan anak-anaknya. Dia tidak minta dibantu oleh Kabul, dia tetap bertahan dan sehat hingga kini meski tanpa bantuan dari anak-anaknya. SIMPULAN Berdasarkan paparan data dan pembahasan yang telah dilakukan pada bab sebelemnya maka dapat ditarik kesimpulan yaitu Novel yang berjudul Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari yang diterbitkan oleh PT. Gramedia Pustaka Utama, pada tahun 2007 yang terdiri dari 220 halaman terdapat nilai moral individu. Nilai-nilai moral individu pada novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari ini meliputi: (1) Jujur, (2) Tanggung Jawab, (3) Disiplin, (4) Takut (5) Rendah hati, (6) Percaya diri, (7) Mandiri. DAFTAR RUJUKAN Aminudin. 2009. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Jakarta: Sinar Baru Algesindo. Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Tohari, Ahmad. 2007. Orang-Orang Proyek. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Wellek, Rene & Warren, Austin. 2014. Teori Kesusastraan. Terjemahan oleh Melani Budianta. 2014. Jakarta: Gramedia 217
MENTAL PROYEK DAN ORANG-ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI 218
KAJIAN INTERTEKSTUALITAS DALAM SINETRON "PERNIKAHAN DINI" DENGAN FILM "DUA GARIS BIRU" Laela Ismiyatin, Laili Etika Rahmawati Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Muhammadiyah Surakarta Jl. A. Yani, Mendungan, Pabelan, Kec. Kartasura, Sukoharjo, Indonesia Laili.Rahmawati@ums.ac.id PENDAHULUAN Karya sastra merupakan karya yang berasal dari hasil pemikiran dan perasaan dari seorang pengarang yang dapat membangkitkan daya imanijasi bebas. Dalam penelitian (Juminartanti & Mulyani, 2017) mengatakan bahwa karya sastra merupakan hasil imajinatif yang merupakan pengalaman menyenangkan sekaligus mampu membawa pada pengalaman batin yang baru. Karya sastra memiliki beragam bentuk, baik berupa puisi, prosa maupun lakon yang tidak berdasarkan kenyataan. Sebuah karya sastra tidak tercipta begitu saja tanpa adanya proses pembelajaran dari karya-karya sebelumnya. Karya sastra terlahir karena adanya karya sastra terdahulu yang menjadi inspirasi untuk pembuatan karya sastra selanjutnya. Proses pengembangan kreativitas tersebut merupakan sebuah respon posiif terhadap perkembangan karya sastra. Sesuai dengan penelitian dari (Suryanto, 2016) yang mengatakan bahwa proses adaptasi memang diperlukan adanya imajinasi sehingga bisa jadi akan terdapat perubahan-perubahan dalam proses adaptasi tersebut. Proses pengembangan kreativitas tersebut menghasilkan karya yang serupa tetapi memiliki pengemasan produksi yang berbeda. Hal tersebut sering terjadi dalam dunia lakon. Beberapa terang-terangan film dari sutradara-sutradara terkenal secara 219
KAJIAN INTERTEKSTUALITAS DALAM SINETRON "PERNIKAHAN DINI" DENGAN FILM "DUA GARIS BIRU" memberikan spekulasi bahwa karyanya merupakan buah inspirasi dari karya orang lain. Inspirasi yang ada bisa berupa karakter tokoh, latar, dan fenomena yang terkandung dalam karya tersebut. Dari fenomena tersebut, peran intertekstualitas dalam sebuah karya sastra sangat diperlukan. Intertekstualitas hadir untuk menjadi sarana untuk mengaitkan kedua karya lakon tersebut yang menghasikan pandangan perbedaan serta persamaan dari kedua karya tersebut. Hakikat ntertekstual menurut (Harunasari, 2016) merupakan Sebuah karya sastra baru mendapatkan maknanya yang hakiki dalam kontrasnya dengan karya sebelumnya. sama halnya dengan penelitian (Zulkarnain, 2019) yang mengatakan bahwa salah satu aspek penting dalam film kontemporer, dan kajian yang lebih mendalam akan bagaimana intertekstualitas bekerja dalam sistem tanda dapat menjadi model kerangka teoritis untuk menghasilkan narasi sebagai teks. Intertekstualitas sendiri bukan hanya membahas membandingkan persamaan dan perbedaan saja, akan tetapi lebih mensejajarkan dan mengkontraskan sebuah teks transformasi dengan hipogram dalam sebuah karya lakon. Sebuah karya lakon dari berbagai penulis atau sutradara memiliki konsep yang hampir mirip mungkin, akan tetapi ada sisi-sisi dari kedua karya lakon tersebut memiliki konsep yang mirip. (Rahmawati & Lestari, 2020) enjelaskan bahwa kajian intertektual merupakan kajian membandingan dua karya sastra yang dianggap memiliki persamaan. Cara membandingkannya yaitu dengan menjajarkan atau menganalisis unsur-unsur yang terdapat dalam karya sastra tersebut. Hal tersebut dikarenakan fakotr hipogram yang terjadi dalam karya tersebut dan menghasilkan transformasi karya yang hampir serupa dengan karya sebelumnya. Dalam sebuah karya sastra, tidak ada karya yang orisinal, karena setiap karya sastra pasti ada campur tangan dari karya sebelumnya. Maka dari itu hipogram dan transformasi dalam karya sastra akan terus berjalan seiring proses jalannya sastra dalam kehidupan. Berdasarkan fakta tersebut, dapat dikatakan bahwa hipogram merupakan induk yang menghasilkan karya-karya baru untuk dinikmati. Hipogram dan transformasi dalam karya sastra cocok dikaji 220
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN menggunakan studi interteks. Pendekatan intertekstual merupakan pendekatan pada telaah sastra yang mengaitkan suatu teks dalam sastra dengan teks sastra sebelumnya. Cara kerja kajian intertekstualitas adalah memahami dan memberikan makna dalam karya sastra yang bersangkutan. Karya itu diprediksi sebagai reaksi, penyerapan, atau transformasi dari teks-teks lain. Hal tersebut sejalan dengan penelitian dari (Nino, 2020) yang mengatakan bahwa keutuhan sebuah teks sastra tidak hanya diukur berdasarkan struktur atau kerangka yang membentuknya tetapi juga berdasarkan hubungannya dengan teks-teks lain. Secara khusus, kajian intertekstualitas berusaha menemukan aspek-aspek khusus yang ada dalam karya sastra terdahulu pada karya baru yang muncul. Dalam intertekstualitas, tujuannya bkan untuk mencari keaslian ataupun mencari penilaian mana karya yang lebih hebat, apakah karya terdahulu atau karya yang baru ada. Akan tetapi, tujuan dari intertekstualitas merupakan membandingkan karya sastra terdahulu dengan yang sekarang dari segi hipogram dan transformasi serta melihat seberapa jauh tingkat kreativitas pengarang. Interteks- tualitas menurut (Kusuma, Waluyo, & Wardani, 2018) merupakan sebuah pendekatan telaah sastra yang mengaitkan suatu teks sastra dengan teks sastra sebelumnya. Bedasarkan deskripsi yang sudah dijelaskan, penulis menemukan kesamaan yang terdapat dalam karya sastra film dan sinetron di Indonesia yang bertemakan pernikahan remaja. Kesamaan tersebut bukan terdapat dalam peran ataupun jalan cerita, akan tetapi konflik dan masalah yang ditimbulkan dalam sebuah pernikahan yang terjadi pada remaja. Berdasarkan hal tersebut, mengkaji hubungan intertekstualitas dalam sebuah karya seni peran memang banyak menguntungkan. Peran inertekstualitas menurut (Wahyuni, 2012) merupakan memahami dan memberikan makna karya yang bersangkutan. Sebuah karya akan diprediksi sebagai reaksi penyerapan ata transformasi dari karya orang lain.hal tersebut berkaitan dengan karya seni peran yang ada di Indonesia merupakan suatu 221
KAJIAN INTERTEKSTUALITAS DALAM SINETRON "PERNIKAHAN DINI" DENGAN FILM "DUA GARIS BIRU" gambaran yang menjadi pandangan bagi masyarakat untuk mengambil pelajaran dan mengambil kesimpulan dari karya yang sudah ditampilkan. Sinetron dan film merupakan suatu karya seni peran yang memiliki tujuan sama akan tetapi bentk penyajian yang berbeda. Sinetron disajikan dengan dengan beberapa episode akan tetapi film hanya disajikan dengan jangka waktu sedikit dan media penyaluran yang berbeda. Penelitian (Made, 2021) menghasilkan hubungan intertekstual dari puisi Saut Situmorang yang berjudul "Aku ingin" dangan puisi Sapardi yang berjudul "Aku ingin". Secara Judul puisi tersebut memiliki kesamaan tapi dalam hal pemaknaan puisi tersebut jelas berbeda. Masalah yang terdapat dalam pernikahan di usia remaja yang ditimbulkan dari sinetron "Pernikahan Dini" dengan film "Dua Garis Biru" memiliki konflik yang sama yang mengakibatkan terjadinya pernikahan dini. Awal dari konflik terjadinya pernikahan dini dari kedua karya sama. Sinetron "Pernikahan Dini" dengan Film "Dua Garis Biru" memiliki awal permasalahan yang sama yaitu kecelakaan fatal akibat pacaran. Walaupun penyebab pernikahan di usia muda dari kedua karya tersebut sama, akan tetapi konflik yang sebelumnya terjadi berbeda. Dari pemaparan masalah tersebut, peran intertekstual intertekstualitas diperlukan. Mulai dari penjelasan tentang karaker toko dari kedua karya sampai hubungan hipogram dan transformasi dari karya yang lebih awal ke karya terbaru. Dari berbagai aspek yang penjelasan yang sudah diungkapkan diatas, alasan pemilihan topik penelitian ini adalah ketertarikan penulis atas fenomena pernikahan dini dari dua karya seni peran dalam sinetron "Pernikahan Dini" dan film "Dua Garis Biru" yang memiliki banyak konflik dan beragam cara penyelesaiannya yang ditunjukan. METODE PENELITIAN Metode yag digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif yang menggunakan pendekatan intertekstual. Penelitian kualitatif ini bertujuan untuk menghasilkan deskripsi hubungan intertekstual dari sinetron "Pernikahan Dini" dengan film "Dua Garis 222
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Biru" serta hubungan hipogram dan transformasi yang terdapat dalam kedua karya tersebut. sesuai data dalam penelitian ini, sumber data dalam penelitian adalah dua karya seni peran yang memiliki konflik yang hampir sama yaitu sinetron "Pernikahan Dini" dengan film "Dua Garis Biru". Pengumpulan data data dalam penelitian ini menggunakan teknik simak dan catat. teknik simak sendiri dilakukan dengan memerhatikan dengan sungguh-sungguh kedua tayangan tersebut. sedangkan teknik catat sendiri dilakukan dengan mencatata data-data penting perihal intertekstual antara lain karakter tokoh, alur, latar sosial, hubungan intertekstalitas dan hubungan hipogram dan bentuk transformasi yang terjadi dari kedua karya tersebut. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan pendekatn intertekstual. Pendekatan intertekstual yang digunakan untuk megidentifikasi alasan sutradara membuat karya seni peran tersebut dan proses dalam menyampaikan sebuah pesan melewati dua karya yang berbeda. HASIL DAN PEMBAHASAN Hubungan Intertekstualitas Sinetron "Pernikahan Dini" dengan Film "Dua Garis Biru" Sebagaimana yang sudah dijelaskan, sinetron "Pernikahan Dini" dengan film "Dua Garis Biru" memiliki keterkaitan perihal biduk permasalahan yang terjadi dalam dunia pernikahan di usia muda. Dari permasalah yang terjadi tersebut kita dapat mengetahi hubungan intertekstual berdasarkan peristiwa-peristiwa yang telah dialami. A. Karakter Tokoh Tokoh atau yang disebut pelaku adalah seseorang yang berpartisipasi dalam cerita yang memiliki peranan penting dalam pemunculan masalah yang akan dihadapi. Tokoh sendiri ada tokoh utama dan tokoh pendukung. Tokoh utama sendiri merupakan tokoh yang menjadi pusat dari cerita yang akan disampaikan dalam sebuah karya sastra. Nurgiyantoro (2005), mengatakan bahwa tokoh utama merupakan tokoh yang memiliki peranan penting 223
KAJIAN INTERTEKSTUALITAS DALAM SINETRON "PERNIKAHAN DINI" DENGAN FILM "DUA GARIS BIRU" dalam suatu cerita dan ditampilkan terus-menerus sehingga terasa mendominasi cerita, tokoh utama juga selalu berhubungan dengan tokoh-tokoh lain. Sama halnya dengan pandangan dari (Untung, 2015) yang mengatakan bahwa tokoh utama paling banyak diceritakan dan selalu berhubungan dengan tokoh-tokoh lain, ia sangat menentukan perkembangan plot secara keseluruhan. Tokoh akan menghasilkan karakter yang menjadi ciri khas dalam sebuah peran. Karakter tokoh menurut (Milawasri, 2017) karakter tokoh adalah pelukisan karakter diri seorang tokoh yang digambarkan oleh pengarang dalam sebuah karya sastra. Melalui karakter tokoh, penonton akan memulai mengidentifikasi sendiri tentang peran yang akan dimainkan. Hal tersebut juga dijelaskan penelitian dari (Magdalena, Hudiyono, & Purwanti, 2021) tentang penokohan bahwa penokohan pengarang dapat menggambarkan sifat dan perilaku para tokoh agar pembaca dapat memahami karakter setiap tokoh yang dihadirkan. Pada dasarnya peran tokoh mempunyai fungsi yang sama. Seperti yang digambarkan oleh sinetron "Pernikahan Dini" yang mengemban tokoh utama yaitu dini, gunawan, doddy, bu shinta, pak duta, bu sudrajat dan sudrajat. Sedangkan dara, bima, ibu dara, ayah dara, ibu bima, ayah bima dan kakak bima. Tokoh tidak hanya perihal peran yang dimainkan saja, akan tetapi tokoh juga dibedakan berdasarkan sifat yang dimiliki oleh tokoh, antara lain antagonis dan protagonis. Peran protagonis diidentifikasi sebagai watak yang baik yang menjadi primadona penonton. Sedangkan antagonis merupakan peran yang memiliki watak yang dibenci oleh penonton atau yang memiliki sifat toxic di lingkungannya. Dalam sinetron "Pernikahan Dini" dan film "Dua Garis Biru" tokoh protagonis diperankan oleh pemin utama. Akan tetapi dalam sifat antagonis keduanya tidak memiliki spesifikasi peran antagonis baik dilihat dari tokoh utama atau tokoh pendamping. Dari identifikasi tokoh menurut sifatnya, tokoh juga berpengaruh terhadap karakter yang dimainkan. Disini yang akan kita teliti adalah karakter tokoh utama yang mencuri 224
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN perhatian penonton. Dalam sinetron "Pernikahan Dini" karakter dari dini sendiri merupakan seseorang yang masih labil dan gampang terombang- ambing oleh perasaan, hal tersebut ditunjukan oleh sifat dini yang mengalihkan mulai mengenal kehidupan malam karena rasa tertekan yang dihadapinya. Sedangkan karakter dari gunawan penyabar. Hal tersebut ditunjukan kesabaran gunawan dalam menghadapi watak dini yang berubah-ubah dan terkesan aneh, apalagi ketika dia sedang mengandung. Berbeda dengan sinetron "Pernikahan Dini", film "Dua Garis Biru" karakter yang dimiliki dara yaitu ambisius. Hal tersebut dikarenakan dara terkesan mementingkan keinginan dia sendiri dan tetap bersikeras untuk memenuhi keinginannya kuliah di korea padahal dia sudah memiliki suami dan anak. Karakter bima sendiri cenderung tangguh, hal itu dapat dilihat dari usaha bima untuk menghidupi dara sebagai istrinya dengan bekerja di restoran milik ayah dara dan menerima semua kerjaan yang diberikan demi memenuhi kebutuhan dara. B. Alur Alur merupakan rangkaian jalannya cerita yang terbentuk karena tahapan-tahapan peristiwa yang menjadi suatu cerita yang diperankan oleh pelaku yang terdapat dalam suatu naskah. Istilah alur dalam hal ini sama dengan istilah plot maupun struktur cerita (Aminuddin, 2015: 83). Alur adalah rangkaian cerita yang dibentuk oleh tahapan-tahapan peristowa sehingga menjalin suatu cerita. Alur biasa disebut dengan istilah plot. Plot sendiri dari penelitian (Wijayanti, Hadi, & Furinawati, 2018) merupakan sebuah Plot terbentuk dari sejumlah struktur naratif yang lebih kecil yakni episode dan kejadian. Alur juga disebut dengan tahapan-tahapan dalam karya sastra. Hal tersebut didukung oleh penelitian dari (Suryadi & Nuryatin, 2017) yang mengatakan bahwa alur merupakan bagian rangkaian cerita yang dibentuk oleh tahapan- 225
KAJIAN INTERTEKSTUALITAS DALAM SINETRON "PERNIKAHAN DINI" DENGAN FILM "DUA GARIS BIRU" tahapan peristiwa sehingga menjalin suatu cerita yang dihadirkan oleh para pelaku dalam suatu cerita. Alur yang terdapat dalam sinetron "Pernikahan Dini" berbeda dengan alur dari film "Dua Garis Biru". Alur sinetron lebih condong ke alur camppuran, sedangkan film lebih condong ke alur maju. Hal tersebut terlihat dari jalan cerita dan penyampaian masalah yang ditunjukan di sinetron "Pernikahan Dini" bahwa semua masalah yang terjadi pasti ada latar belakang masalah ke belakang atau dari masa lalu, sedangkan dalam film "Dua Garis Biru" menggunakan alur maju yang disajikan dengan sistematis dan berurutan, mulai dari perjalanan mereka bertemu, bersama dan menghadapi konflik di masa pernikahan dan hak asuh anak. C. Latar Latar atau setting berhubungan dengan identifikasi tempat, waktu dan suasana. Hal tersebut didukung oleh penelitian (Kemal, 2013) yang mengatakan bahwa Setting biasanya meliputi tiga dimensi, yaitu: tempat, ruang, dan waktu. Dalam sinetron "Pernikahan Dini" latar tempat yang diambil antara lain disekolah, di rumah dini, desa gunawan, sekolah. Menurut (Noviyanti & Dermawan, 2018) Latar tempat menyangkut deskripsi tentang tempat kejadian. Latar sosianya yaitu toleransi. Toleransi sendiri ditunjukan bagaimana karakter gunawan dan dini yang belum bisa menghadapi kenyataan dan masih terkesan labil. Toleransi sendiri dapat melalui interaksi antara tokoh utama dengan tetangga ataupun tokoh utama dengan tokoh utama. Sedangkan untuk latar tempat yang ditunjukan variatif, karena tidak terfokus tempat tertentu. Berbeda dengan sinetron "Pernikaahn Dini" untuk film "Dua Garis Biru" memiliki pengambilan latar tempat dilakukan di sekolah, rumah dara, rumah bima, uks sekolah, jembatan penye- brangan dan bandara. Latar sosial ditunjukan dari kepercayaan orang tua. Kepercayaan orang tua yang sudah diberikan kepada anaknya menjadi perasaan kepercayaan yang bersalah. Karena kepercayaan tersebut membuat masa depan anaknya menjadi 226
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN hancur akibat kecelakaan yang disebabkan oleh pacaran yang terlewat batasan. Latar waktu dari film "Dua Garis Biru" didominasi oleh latar waktu siang. Karena setiap pemain muncul waktu yang ditunjukan siang dan memulai konflik seperti biasa. D. Persamaan dalam Karakter Tokoh Tokoh utama dalam sinetron "Pernikahan Dini" yaitu Dini dan gunawan berhipogram dengan tokoh utama dalam film "Dua Garis Biru" yaitu Bima dan Dara. Dari kedua karya tersebut terdapat persamaan dalam segi peranan dan watak pada tokoh utama. Akan tetapi, tokoh tambahan yang ada di dua karya tersebut berbeda. Dalam sinetron "Pernikahan Dini" terdapat 9 tokoh tambahan yang membantu adegan-adegan diberbagai tempat. Secara keeluruhan tokoh tambahan banyak terlibat, akan tetapi sebagian kecil hanya sebagai figuran yang muncul satu atau dua kali dalam setiap adegan, yang artinya sebagai pelengkap untuk membuat sinetron menjadi lebih hidup. Tokoh tambahan dalam film "Dua Garis Biru" terdapat 6 tokoh tambahan yang membantu mendukung pemeran utama untuk lebih mendeskripsikan film/ sama seperti di sinetron "Pernikahan Dini", film "Dua Garis Biru" juga melibatkan peran figuran yang memegang peran tidak begitu berpengaruh di film tersebut. dari segi sifatnya, sinetron "Pernikahan Dini" dengan film "Dua Garis Biru" memiliki kesamaan. Kedua karya tersebut memiliki tokoh yang protagonis atau baik, dan tidak terdapattokoh yang antagonis yang paling tidak disukai penonton atau yang memiliki sifat buruk. Mungkin untuk memiliki konflik dengan pemeran utama, akan tetapi tidak sampai menjadi tokoh yang dibenci oleh penonton. Begitu pula dengan perwatakannya, kedua karya tersebut memiliki persamaan, yaitu tokoh utama mempunya peranan yang kompleks dan berpengaruh, sedangkan tokoh tambahannya mempunyai peranan yang sederhana. Kesamaan yang ditunjukan juga dari watak tokoh utama perempuan yang 227
KAJIAN INTERTEKSTUALITAS DALAM SINETRON "PERNIKAHAN DINI" DENGAN FILM "DUA GARIS BIRU" sama-sama menjadi orang yang masih labil dan belum dewasa, masih menunjukan sifat kekanak-kanakannya dengan cemburu terhadap pasangannya. Begitu pula dengan peran laki-laki dalam kedua karya tersebut. kedua peran utama laki-laki sama-sama memiliki jiwa yang tangguh dan tetap bertanggung jawab dengan apa yang dia lakukan serta berusaha menjadi orang yang lebih baik lagi. E. Persamaan Latar/setting Latar atau setting yang digunakan dala sinetron "Pernikahan Dini" dan film "Dua Garis Biru" sangatlah berbeda. Hal tersebut dipengaruhi juga waktu penanyangan dan waktu pembuatan. Jikalau "Pernikahan Dini" ditayangkan di tahun 2001 hal itu sangat jauh berbeda dengan film "Dua Garis Biru" yang ditayangkan ada tahun 2019. Karena perbedaan tahun yang cukup panjang tersebu, maka latar tempat yang digunakan juga berbeda. Latar tempat yang digunakan di sinetron "Pernikahan Dini" berlatar di daerah jakarta dan bandung. Daerah jakarta sendiri antara lain, sekolah dini, tempat togkrongan dini dan teman-temannya, lalu tempat pesta yang dikunjungi oleh dini dan teman-temannya. Sedangkan daerah bandung lebih diekspos karena kampung halaman gunawan dan tempat pertemuan dini dan gunawan pertama kali. Latar waktunya yaiut pagi, siang dan malam. Latar sosialnyapun berkaitan dengan keegoisan orang tau terhadap anak, hal itu diperkuat dengan awal mula terjadinya kecelakaan yang menyebabkan keduanya menikah di usia muda karena rasa frustasi dari seorang anak yang mengalihkan semuanya dan terjerumus dengan kesenangan sesaat. Lain hal dengan sinetron "Pernikahan Dini", film "Dua Garis Biru" berlatar tempat di jakarta. Akan tetapi di lingkungan yang berbeda. Hal tersebut dikarenakan status sosial dara yang lebih berada dan tinggal di perumahan elit, akan tetapi hal itu berbeda dengan bima yang hidup di keluarga sederhana dan bertempat tinggal di perumahan padat penduduk. Latar waktu yang digunakan pagi hari, siang, dan malam. Latar sosial yang 228
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN didominasi kepercayaan dan perbedaan status sosial. F. Hipogram Alur Terdapat perbedaan alur dalam sinetron "Pernikahan Dini" dengan film "Dua Garis Biru", karena sinetron "Pernikahan Dini" menggunakan alur campuran karena ada unsur flashback atau mengulang cerita yang telah terjadi sebelumnya. Dimana ketika teman-teman dini cerita perihal perceraian dini dengan gunawan, disitu ada ulasan/flashback yang menceritakan bahwa orang tua gunawan merasa jengkel, karena orang tua dini semena-mena terhadap keluarga gunawan, bersikap merendahkan dan tidak pernah mengajak diskusi perihal masalah yang dihadapi oleh dini dan gunawan. hal tersebut diungkapkan oleh orang tua gunawan terutama ibunya. Akan tetapi, ada adegan flashback yang mem- berikan plot twist bahwa ada kesalahpahaman antara keluarga dini dengan keluarga gunawan, karena pada cuplikannya dikatakan bahwa keluarga dini terutama ibunya tidak pernah menyetujui anaknya bercerai dan berpisah dari suaminya. Kemudian di tahapan komplikasi terdapat kesalahpahaman antara dini dan gunawan akibat kecemburuan dini terhadap delia, yang mengakibatkan klimaks dari masalah sehingga menyebabkan gunawan pergi membawa anaknya vito untuk keluar dari rumah. Hal itu juga berbuntut kepada hubungan gunawan dengan ayah dini yang menjadi buruk. Karena gunawan membawa vito dan pergi dari rumah. Selanjutnya masuk ke tahap relevasi, yaitu ketika gunawan mulai mencari kesalahpahaan dan mencoba menjelaskan kepada orang tua dini dan orang tuanya bahwa tidak semua kesalahan berasal dari gunawan, jadi gunawan dan dini harus berintrospeksi diri. Terakhir di tahap denouement atau penyelesaian masalah ketika gunawan mulai keterbukaan masalah dan akhirnya pernikahan mereka dapat diselamatkan. Berbeda dengan alur dari sinetron "Pernikahan Dini", alur dari film "Dua Garis Biru " menggunakan alur maju. Hal tersebut 229
KAJIAN INTERTEKSTUALITAS DALAM SINETRON "PERNIKAHAN DINI" DENGAN FILM "DUA GARIS BIRU" dikarenakan tidak ada unsur flashback atau mengulang cerita yang telah terjadi sebelumnya. Semua tersusun secara sistematis yang sesuai dengan alur. Sistematika di awali dengan eksposisi, yaitu pengenalan tentang tokoh utama, nama beserta karakteristiknya yang menceritakan tokoh dara sebagai tokoh utama. Sistematika selanjutnya dalam alur maju yaitu tahapan komplikasi, yaitu intrik awal yang akan berkembang menjadi klimaks. Tahapan ini akan terjadi ketika dara pingsan dan diketahui jikalau dia sedang mengandung, hal tersebut mengakibatkan kedua orang tua dara dipanggil oleh pihak sekolah dan berujung pemanggilan dari orang tua bima pula. Kemudian ada tahapan klimak, dimana tahapan ini merupakan masalah yang mereka hadapi. Klimaks dalam film "Dua Garis Biru" ditunjukan dalam adegan ketika orang tua dara berselisih paham kepada orang tua bima, sehingga orang tua dara murka dan mengusir dara dari rumah. Kemudian masalah lain muncul, yaitu dengan adanya perbedaan keputusan dari pihak sekolah yang mengharuskan dara untuk dikeluarkan dari sekolah, sedangkan bima masih diperbolehkan untuk bersekolah di SMA tersebut. Hal tersebut membuat orang tua dara kecewa, marah, dan murka sehingga ibu dara membuat keputusan secara terburu-buru dan cenderung emosi. Tidak hanya sampai disitu, konflik yang lain ketika dara belum bisa menerima dihadapkan antara kehamilannya dan masih bersikap dingin ke bima sehingga mengakibatkan rasa canggung diantara keduanya. Beruntungnya, masalah tersebut tidak berlarut-larut, karena bima memiliki orang tua yang paham tentang agama dan berusaha menenangkan bima untuk selalu meminta petunjuk semua masalahnya kepada Allah. Rasa bersalah orang tua dara mulai muncul, terutama ibu dari dara. Dia selalu memikirkan keadaan anaknya dan bagaimana keadaannya saat ini. Akan tetapi karena rasa gengsi yang dihadapi masih menjadikan ibu dara egois dan masih belum memiliki niatan untuk menjemput dara di rumah orang tua bima. 230
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Dilema tersebut tidak berlangsung lama, karena ibu dara mulai terbujuk dengan omongan dari ayah dara yang mengarahkan untuk tidak egois dan harus berpikiran positif, karena yang terluka atas kejadian itu bukan hanya keluarga dara akan tetapi keluarga bima bahkan dara dan bima. Hal tersebut berujung luluhnya hati ibu dara dan membuat orang tua dara bertekat untuk menerima keadaan dara dan bima serta mencari solusi permasalahan keduanya. Setelah dara dan bima dirumah dara, masalah belum berakhir karena adanya konflik dari dara dan ibunya karena ibu dara diam diam memiliki rencana untuk memberikan anak dara dan bima ke saudaranya, sehingga dara dan bima bisa berpisah dan memiliki masa depan. Kemudian, tahap relevasi atau yang disebut dengan tahap awal penyelesaian. Selama berhari-hari dara merenung dan berpikir apakah tepat saran yang diberikan oleh ibunya, karena disisi lain dara juga memiliki impian untuk kuliah di Korea Selatan. Kota yang selalu diimpikan untuk menuntut ilmu. Dari tingkah dara, bima sadar dan peka terhadap apa yang dara alami. Bima menjadi merasa bersalah dan mencoba untuk menghindari dara agar dara mau berpisah dan bisa mewujudkan keinginannya untuk berkuliah di Korea Selatan. Akhirnya ada masa dimana dara harus melahirkan dan diketahui bahwa rahim dara harus diangkat, dikarenakan usia kehamilannya yang masih muda mengakibatkan rahim dara tidak kuat dan berbahaya untuk kesehatan dara, sehingga setelah kejadian itu dara memutuskan tahapan untuk merawat anaknya. Akhirnya sampai pada denouement, yaitu tahapan penyelesaian masalah dan merupakan akhir dari kisah mereka. Setelah kelahiran anak dara dan dara mulai pulih memiliki inisiatif bahwa anaknya akan diasuh olehnya dan orang tuanya, sehingga dara bisa melanjutkan kuliah tanpa mengkhawatirkan anaknya, karena anaknya berada di orang yang tepat yaitu ayah kandungnya sendiri. Otomatis karena anaknya diasuh oleh ayahnya sendiri dara tidak akan kehilangan anaknya 231
KAJIAN INTERTEKSTUALITAS DALAM SINETRON "PERNIKAHAN DINI" DENGAN FILM "DUA GARIS BIRU" dan dapat menjumpai anaknya ketika sedang dalam liburan semester. ' KESIMPULAN Sinetron "Pernikahan Dini" dengan Film "Dua Garis Biru" memiliki beberapa persamaan dan perbedaan yang dapat dilihat dari tiga unsur pembangun yaitu tokoh, latar, dan alur. Berikut unsur-unsur yang berhipogram dari kedua karya peran tersebut. Pertama dari tokoh, kedua karya seni peran tersebut memiliki persamaan dari segi peranannya yaitu tokoh dini dan gunawan di sinetron "Pernikahan Dini" sedangkan dara dan bima di film "Dua Garis Biru". begitu pula dari segi sifat serta perwatakan kedua karya tersebut memiliki sifat yang hampir sama tetapi berbeda, gunawan yang penyabar sedangkan bima yang tangguh. Latar tempat dipengaruhi oleh waktu pembuatan dan tayangan yang berbeda, sinetron "Pernikahan Dini" diproduksi di tahun 2001 sedangkan film "Dua Garis Biru" diproduksi di tahun 2019. Latar sosial dari keduanya juga berbeda, latar sosial yang dihadapi dalam sinetron "Pernikahan Dini" cenderung latar sosial keluarga dan kepercayaan akan tetapi latar sosial yang ditunjukan di film "Dua Garis Biru" lebih ke latar "Status Sosial". Perbedaan juga dilihat dari alur, dimana alur dari sinetron "Pernikahan Dini" merupakan alur campuran karena adanya flashback ke masa lampau, sedangkan alur dari film "Dua Garis Biru" merupakan alur maju karena cerita yang sistematis. DAFTAR PUSTAKA Aminuddin. (2015). Pengantar Apresiasi Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo. Harunasari, S. Y. (2016). Pemaknaan Puisi "Gadis Peminta-Minta" Karya Toto Sudarto Bachtiar melalui Pendekatan Semiotika dan Intertekstualitas. Jurnal Ilmu Pendidikan STIP Kusuma Negara, 7(2). Juminartanti, D., & Mulyani, M. (2017). Aktualisasi Diri Tokoh Utama Pria dalam Novel Trilogi Makrifat Cinta Karya 232
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Taufiqurrahman Al-Azizy. Seloka: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 6(1), 85-92. Kemal, I. (2013). Peningkatan Kemampuan Menganalisis Unsur Instrinsik Teks Drama dengan Pembelajaran Kooperatif Tipe Think-Pair-Share. Jurnal Metamorfosa, I(2), 45-55. Kusuma, K. A. K., Waluyo, H. J., & Wardani, N. E. (2018). Pengakuan Calabai: Sebuah Analisis Intertekstual Novel Pasung Jiwa Karya Okky Madasari dan Novel Calabai Karya Pepi Al- Bayqunie. Jurnal Kata (Bahasa, Sastra, Dan Pembelajarannya), 2(1), 50-65. Made. (2021). Hubungan Intertekstual Puisi Aku Ingin Karya Saut Situmorang dan Puisi Aku Ingin Karya Sapardi Djoko Damono. Diglosia -Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, Dan Kesusastraan Indonesia, 5(1), 1-7. Magdalena, D. S. M., Hudiyono, Y., & Purwanti. (2021). Tokoh dan penokohan dalam Novel Diary Sang Model Karya Novanka Raja. Ilmu Budaya: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni, Dan Budaya Jurnal Bahasa, Sastra, Seni, Dan Budaya, 5(1), 136-148. Milawasri, F. . (2017). Analisis Karakter Tokoh Utama dalam Cerpen Mendiang Karya S.N Ratmana. Jurnal Bindo Sastra, 1(2), 87- 94. Nino, S. M. (2020). Intertekstualitas Puisi " di Jembatan Mirabeau " karya Agus R . Sarjono dan Le Pont Mirabeau karya Guillaume Apollinaire. Nusa, 15(3), 379-394. Noviyanti, P. B., & Dermawan, R. N. D. (2018). Konflik Batin Tokoh Utana pada Novel Lelaki Harimau Karya Eka Kurniawan: Pendekatan Sosiologi Sastra. Caraka: Jurnal Ilmu Kebahasaan, Kasastraan, Dan Pembelajaran, 5(1), 174-196. Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Teori Pengkajian Fiksi (Edisi Revisi). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Rahmawati, I. S., & Lestari, M. (2020). Kajian Intertekstual Film 5 CM dan Film Negeri Van Oranje dan Implementasinya sebagai 233
KAJIAN INTERTEKSTUALITAS DALAM SINETRON "PERNIKAHAN DINI" DENGAN FILM "DUA GARIS BIRU" Bahan Ajar Apresiasi Sastra di SMA. Jurnal Educatio, 6(2), 269- 277. Suryadi, R., & Nuryatin, A. (2017). Nilai Pendidikan dalam Antologi Cerpen Senyum Karyamin Karya Ahmad Tohari. Seloka : Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 6(03), 314-322. Suryanto. (2016). Analisis Perbandingan Interpretasi Penokohan antara Novel dan Film 99 Cahaya di Langit Erora. Jurnal Proporsi, 1(2), 153-164. Untung. (2015). Pengaruh Latar terhadap Karakter Utama (Lelaki Tua) dalam Cerpen "Sepotong Tangan" oleh Ratih Kumala. Dialektika: Jurnal Pendidikan Bahasa, Sastra, Dan Matematika, 1(1), 23-31. Wahyuni, D. (2012). "DODOLITDODOLITDODOLIBRET" DAN DAN "TIGA HIPOGRAM TRANSFORMASI TEKS. Madah, 3(2), 103-112. Wijayanti, C. T., Hadi, P. K., & Furinawati, Y. (2018). Dominasi Laki- Laki atas Perempuan terhadap Kehidupan Seksual dalam Novel Lelaku Harinau Karya Eka Kurniawan. Widyaparwa, 06(1), 52-61. PERTAPA": Zulkarnain, A. (2019). Kajian Semiotika Intertekstualitas Film Ralph Breaks the Internet. Prosiding Seminar Nasional Desain Dan Arsitektur (SENADA), 2, 144-150. 234
PENGUATAN KARAKTER CINTA TANAH AIR MELALUI PENULISAN TEKS CERITA RAKYAT KAYONG UTARA Eliana Destri Purwati1, Deri Wildianto2 Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Islam Malang Email: 22002071002@unisma.ac.id1, PENDAHULUAN Pembelajaran di Indonesia saat ini mengacu pada Kurikulum 2013, di mana kurikulum ini memperkuat penanaman nilai-nilai karakter pada siswa. Hal ini juga tertuang pada Perpres nomor 87 tahun 2017 tentang penguatan pendidikan karakter atau disingkat dengan PPK. Selain itu, PPK juga diatur dalam Permendikbud nomor 20 tahun 2018 tentang penguatan pendidikan karakter pada satuan pendidikan formal. Pada Perpres nomor 87 tahun 2017 pasal 3 ayat 1, disebutkan bahwa PPK dilaksanakan dengan menerapkan nilai-nilai Pancasila dalam pendidikan karakter terutama meliputi nilai-nilai religius, jujur, toleran, disiplin, bekerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, komu- nikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggung jawab. Salah satu nilai karakter yang dapat diterapkan pada siswa yaitu karakter cinta tanah air. Hal ini diperlukan mengingat banyak generasi muda yang sudah mulai melupakan budaya dan bahasanya sendiri. Penyebabnya karena pengaruh budaya asing yang telah masuk ke Indonesia. Dengan begitu, dikhawatirkan siswa akan melupakan budayanya sendiri yang berimbas pada lunturnya rasa cinta tanah air pada bangsanya sendiri. Pada pelaksanaan pembelajaran, guru harus bisa melakukan inovasi-inovasi pembelajaran agar siswa dapat mudah menerima penguatan nilai-nilai karakter salah satunya karakter cinta tanah air. 235
PENGUATAN KARAKTER CINTA TANAH AIR MELALUI PENULISAN TEKS CERITA RAKYAT KAYONG UTARA Pada kurikulum 2013, pelajaran bahasa Indonesia yang diajarkan berbasis teks. Selain itu, dalam kurikulum 2013, fungsi pembelajaran bahasa adalah mengembangkan kemampuan memahami dan menciptakan teks karena komunikasi terjadi dalam teks atau tataran teks, pembelajaran inilah yang digunakan sebagai dasar pengembangan kurikulum 2013 mata pelajaran bahasa Indonesia ranah pengetahuan dan keterampilan (Priyatni, 2015:37). Pembelajaran yang dilakukan pada kurikulum ini mengharuskan siswa berperan aktif dan guru sebagai fasilitator. Guru mengarahkan siswa untuk mampu berpikir kritis, aktif, dan kreatif sesuai dengan kompetensi dasar yang harus dicapai. Salah satu teks yang dapat digunakan pada pembelajaran bahasa Indonesia untuk menguatkan nilai karakter cinta tanah air yaitu teks cerita rakyat. Teks cerita rakyat merupakan salah satu teks yang diajarkan pada siswa kelas X SMA/MA/SMK. Teks cerita rakyat yang digunakan pada pembelajaran ini merupakan teks cerita rakyat berbasis kearifan lokal. Pada saat ini, cerita rakyat sudah mulai jarang dikenal atau bahkan dilupakan oleh generasi muda. Seperti cerita rakyat daerah Kayong Utara dari provinsi Kalimantan Barat yang masih jarang dikenal oleh siswa maupun masyarakat luas. Padahal, cerita rakyat memiliki nilai-nilai yang dapat dijadikan teladan hidup. Melalui teks cerita rakyat, diharapkan para peserta didik dapat mengambil nilai-nilai yang tersirat maupun tersurat dalam cerita untuk penguatan nilai karakter khususnya karakter cinta tanah air. Penelitian terkait dengan teks cerita rakyat Kayong Utara yang pernah dilakukan sebelumnya yaitu penelitian oleh Sumiati, dkk. pada tahun 2019 yang berjudul Cerita Rakyat Pulau Maya Kabupaten Kayong Utara (Kajian Struktur, Fungsi, Konteks, dan Nilai Budaya). Penelitian tersebut memaparkan terkait struktur, fungsi, konteks penuturan, serta nilai budaya yang terkandung dalam cerita rakyat dari kecamatan Pulau Maya. Nilai budaya yang terkandung pada cerita rakyat tersebut dapat digunakan untuk penguatan karakter cinta tanah air. Melalui cerita rakyat, siswa dapat mengenal kebudayaan Indonesia serta dapat 236
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN mengembangkan keterampilan menulis dalam pembelajaran bahasa Indonesia. Oleh karena itu, penulis mengambil judul Penguatan Karakter Cinta Tanah Air Melalui Penulisan Teks Cerita Rakyat Kayong Utara. METODE PENELITIAN ini adalah kajian studi pustaka dengan menggunakan pendekatan analisis isi (content analysis). Sumber data dalam penelitian ini yaitu sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer meliputi cerita rakyat Kayong Utara yang berupa cerita lisan, materi pembelajaran dan penulisan bahasa Indonesia berupa teks cerita rakyat pada Kurikulum 2013, serta peraturan-peraturan terkait penguatan pendidikan karakter. Sedangkan data sekunder berupa tulisan atau karya orang lain berupa jurnal penelitian tentang teks cerita rakyat Kayong Utara dan penguatan pendidikan karakter. Selanjutnya, data yang telah terkumpul dianalisis secara kualitatif dan dipaparkan secara deskriptif. Jenis penelitian PEMBAHASAN Penguatan Pendidikan karakter Berdasarkan UU N0. 20 tahun 2003, pendidikan adalah upaya sadar dan terencana dalam proses pembimbingan dan pembelajaran bagi individu agar tumbuh berkembang menjadi manusia yang mandiri, bertanggung jawab, kreatif, berilmu, sehat, dan berakhlak. Menurut Ki Hajar Dewantoro (dalam Wibowo, 2012:18), pendidikan tidak hanya bertujuan membentuk peserta didik untuk pandai, pintar, berpengetahuan, dan cerdas tetapi berorientasi untuk membentuk manusia yang berbudi pekerti luhur, berpribadi, dan bersusila. Karakter merupakan nilai-nilai universal perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan, diri sendiri, sesama manusia, maupun dengan lingkungan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat (Suyadi, 2015:6). Sedangkan menurut Agung 237
PENGUATAN KARAKTER CINTA TANAH AIR MELALUI PENULISAN TEKS CERITA RAKYAT KAYONG UTARA (2017:108), pendidikan karakter itu sendiri merupakan usaha menanamkan nilai-nilai dengan tujuan untuk membentuk cara berpikir dan berperilaku setiap individu dalam hidup dan bekerja sama di setiap lingkungan sekitarnya. Karakter itu sendiri ada pada setiap diri seseorang yang tidak dibawa sejak lahir, Karakter terbentuk dari interaksi sosial dengan lingkungan sekitarnya. Melalui karakter, seseorang dapat terlihat berasal dari manakah lingkungan seseorang tersebut. Lingkungan membawa pengaruh besar terhadap pembentukan karakter seseorang. Lingkungan sekitar yang baik akan membawa pengaruh baik bagi seseorang. Begitu pula sebaliknya, lingkungan yang buruk juga akan berpengaruh buruk pada karakter dan kepribadian orang tersebut. Namun, jika lingkungan seseorang buruk juga belum tentu karakter seseorang tersebut juga buruk. Jika seseorang tersebut didukung oleh keluarga yang selalu menanamkan nilai-nilai baik, maka seseorang tersebut juga tidak akan mudah terpengaruh buruk dari lingkungan sosial yang buruk. Selain itu, penanaman karakter juga dapat dilakukan melalui lingkungan sekolah. Pada tahun 2019, Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan beserta Badan Litbang dan Diklat melakukan pengukuran indeks karakter peserta didik secara nasional pada masing-masing provinsi. Melalui indeks masing masing provinsi, akan terlihat kontribusi masing- masing provinsi terhadap capaian tingkat karakter peserta didik secara nasional. Hasil pengukuran indeks karakter peserta didik tersebut dapat dilihat pada gambar berikut ini. 238
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Gambar 1. Indeks Karakter Siswa Tahun 2019 Berdasarkan hasil pengukuran indeks karakter siswa secara nasional, diperoleh indeks karakter nasional sebesar 70,70. Berdasarkan indeks tersebut, terdapat 14 provinsi yang memiliki indeks karakter siswa di atas indeks karakter nasional. Namun, masih banyak provinsi yang berada di bawah indeks karakter nasional, yaitu sebanyak 20 provinsi. Hal ini menunjukkan jika lebih banyak provinsi yang berada di bawah indeks karakter nasional dibandingkan provinsi yang sudah memenuhi indeks karakter nasional. Dengan demikian, penguatan pendidikan karakter yang dilakukan di lingkungan pendidikan atau di sekolah masih sangat diperlukan. Lingkungan pendidikan merupakan upaya penting untuk mengembangkan, memahami, membentuk, dan menanamkan nilai- nilai pendidikan karakter. Berdasarkan pendapat Sudrajat (2011:54), strategi pelaksanaan pendidikan karakter yang diterapkan di sekolah dapat dilakukan melalui empat cara, yaitu: (1) pembelajaran (teaching), (2) keteladanan (modeling), (3) penguatan (reinforcing), dan (4) pembiasaan (habituating). Keempat cara tersebut dapat dilakukan secara bersamaan dan berkelanjutan. Namun, hal tersebut juga melibatkan komponen- komponen yang saling terkait, yaitu (1) sekolah atau kampus, (2) keluarga, dan (3) masyarakat. Dengan adanya dukungan ketiga 239
PENGUATAN KARAKTER CINTA TANAH AIR MELALUI PENULISAN TEKS CERITA RAKYAT KAYONG UTARA komponen tersebut, maka penerapan pendidikan karakter akan lebih mudah dilaksanakan. (dalam Abidin, 2012:67-68) merumuskan 18 nilai karakter yang harus dikembangkan pada diri anak selama pembelajaran. Nilai-nilai karakter tersebut yaitu religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab. Penanaman nilai-nilai karakter tersebut dapat diterapkan pada setiap mata pelajaran di sekolah, tak terkecuali mata pelajaran bahasa Indonesia yang merupakan salah satu mata pelajaran wajib pada setiap jenjang pendidikan. Secara umum, Kemendiknas Nilai Karakter Cinta Tanah Air Cinta tanah air merupakan salah satu dari 18 nilai karakter yang dicanangkan oleh Kemdikbud. Cinta tanah air adalah perilaku yang menunjukan kepedulian, penghargaan, yang dilandasi semangat kebangsaan dan rela berkorban demi nusa dan bangsa. Perilaku sikap cinta tanah air berarti mencintai produk dalam negeri, rajin belajar bagi kemajuan bangsa dan negara, mencintai lingkungan hidup, melaksanakan hidup bersih dan sehat, mengenal wilayah tanah air tanpa fanatisme kedaerahan (Atika, dkk., 2019:108). Sedangkan menurut Kemendiknas (dalam Abidin, 2012:67-68), cinta tanah air yaitu cara berpikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa. Dengan demikian, nilai karakter cinta tanah air merupakan cara berpikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, dan loyalitas yang tinggi yang dimiliki setiap individu pada negara atau daerah tempat tinggalnya. 240
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Berdasarkan nilai-nilai utama dalam penguatan pendidikan karakter, karakter cinta tanah air merupakan turunan dari nilai karakter utama yaitu karakter nasionalis. Karakter cinta tanah air bersama dengan karakter kebangsaan dan menghargai kebhinekaan berada pada satu lingkup nilai karakter nasionalis. Hal ini dapat dilihat dari gambaran penguatan pendidikan karakter berdasarkan Kemdikbud di bawah ini. Gambar 2. Nilai-Nilai Utama Penguatan Pendidikan Karakter Penulisan Teks Cerita Rakyat Cerita rakyat dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran bahasa Indonesia, khususnya pada aspek sastra. Pada kenyataannya, di lapangan (sekolah-sekolah) telah memiliki buku paket atau buku siswa, tetapi teks-teks yang berkaitan dengan sastra khususnya tentang sastra lama (dongeng) merupakan dongeng-dongeng yang berasal dari luar daerah. Cerita rakyat dapat dijadikan sebagai media pembelajaran bahasa Indonesia sekaligus mewujudkan sikap cinta terhadap daerah dengan cara mendokumentasikan sastra lisan di Kabupaten Kayong Utara. Sastra lisan adalah sekelompok teks yang disebarkan dan diturun temurunkan secara lisan, yang secara intrinsik mengandung sarana- sarana kesusastraan dan memiliki efek estetik dalam kaitannya dengan 241
PENGUATAN KARAKTER CINTA TANAH AIR MELALUI PENULISAN TEKS CERITA RAKYAT KAYONG UTARA konteks moral maupun kultur dari sekelompok masyarakat tertentu. Definisi ini mengimplikasikan adanya pemahaman terhadap aspek- aspek tradisi lisan sebagai konteks kultural yang diperlukan dalam mengidentifikasi sebuah teks sebagai sebuah karya sastra yang memiliki kaidah-kaidah poetika dan estetika tertentu (Damono dalam Bunga, 2020:67). Dalam pembelajaran materi teks cerita rakyat, teks ini dapat menjadi materi ajar untuk melatih para siswa mencari nilai-nilai dan isi yang terkandung dalam cerita rakyat. Materi cerita rakyat menjadi materi pembelajaran yang menarik karena dapat mempelajari pesan moral, nilai adat, agama, dan sejarah yang terkandung di dalam teks. Teks cerita rakyat menjadi teks yang digunakan sebagai bahan pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia. Teks cerita rakyat tersebut dapat menjadi salah satu wujud autentisitas di dalam pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia. Kehadiran cerita rakyat mencerminkan bahwa negara Indonesia memiliki nilai moral, adat, sejarah, dan agama yang terkandung di dalam cerita rakyat. Cerita rakyat biasanya mengisahkan asal muasal peristiwa yang berkaitan dengan suatu tempat (Susani, 2017:386). Sedangkan menurut Sumiati (2020:9) cerita rakyat merupakan cerita yang berasal dan berkembang dari masyarakat pada masa lampau dan menjadi ciri khas setiap bangsa yang memiliki kultur budaya beraneka ragam yang mencakup kekayaan budaya dan sejarah yang dimiliki oleh masing-masing bangsa atau daerah. Cerita rakyat penting untuk dimasukkan dalam kurikulum pendidikan sekolah karena pada hakikatnya cerita rakyat mengandung berbagai informasi dan peristiwa yang akan berpengaruh pada pembentukan moral dan akal anak, dalam kepekaan rasa, imajinasi, dan bahasanya. Cerita rakyat dapat membuat anak senang dan termotivasi, serta mendorong mereka untuk menjadi generasi yang kreatif dan lebih kaya imajinasi. Kirmani dan Frieman (1997:39) berpendapat bahwa cerita rakyat dari latar belakang kebudayaan yang beragam dapat menjadi sumber yang penting untuk mengajarkan siswa bagaimana hidup berdampingan dengan siswa lainnya yang memiliki budaya yang 242
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN berbeda. Mereka mengibaratkan bahwa guru seolah mendapatkan sebuah kendaraan untuk mengajarkan isu-isu moral dan menarik perhatian siswa dengan keunikan kebudayaan lainnya. Cerita rakyat dapat dijadikan pembelajaran yang tepat dalam penguatan karakter cinta tanah air. Hal ini dikarenakan cerita rakyat mengandung nilai-nilai. Nilai adalah sesuatu yang berharga, berguna, dan menunjukkan kualitas bagi manusia. Salah satu nilai yang terdapat dalam cerita rakyat yaitu nilai budaya. Ciri khas nilai budaya dibandingkan nilai-nilai lainnya yaitu masyarakat takut meninggalkan atau menentang nilai tersebut karena takut sesuatu buruk akan menimpanya. Nilai budaya inilah yang menjadikan ciri khas suatu daerah. Cerita rakyat memiliki karakteristik yang membedakan dengan teks cerita lainnya. Beberapa karakteristik cerita rakyat yaitu sebagai berikut. a. Kemustahilan Kemustahilan pada cerita rakyat dapat terlihat dari segi bahasa maupun dari segi cerita. Kemustahilan ini terkadang meng- ungkapkan hal-hal yang tidak logis atau tidak bisa dinalar. b. Kesaktian Selain kemustahilan, kesaktian juga seringkali ditemukan pada cerita rakyat. Kesaktian ini biasanya dimiliki oleh para tokoh dalam cerita. c. Anonim Anonim yang dimaksud di sini berarti tidak diketahui secara jelas nama pencerita atau pengarang asalnya. Hal tersebut disebabkan cerita rakyat dituturkan secara lisan. Bahkan, masyarakat dahulu percaya bahwa cerita yang disampaikan adalah nyata bukan karangan belaka. d. Penyebarannya secara lisan Penyebab utama cerita rakyat disebarkan secara lisan adalah komunikasi tertulis pada zaman dahulu masih sangat lambat dibandingkan zaman sekarang. Penyebaran cerita akan lebih cepat 243
PENGUATAN KARAKTER CINTA TANAH AIR MELALUI PENULISAN TEKS CERITA RAKYAT KAYONG UTARA tersebar secara lisan dibandingkan media tulisan. e. Tradisional Mempertahankan adat istiadat atau kebiasaan masyarakat zaman dahulu. Hal ini menjadikan karya tersebut klise dalam susunan atau cara pengungkapannya. Selain juga memiliki gaya bahasa yang meembedakan dengan teks lainnya. Gaya bahasa pada cerita rakyat biasanya menggunakan bahasa Melayu klasik. Gaya bahasa yang dominan pada cerita rakyat, yaitu a. Menggunakan majas, hal ini bertujuan agar cerita lebih menarik; b. itu, cerita rakyat banyak menggunakan konjungsi pada setiap awal kalimat, hal ini karena teks cerita rakyat juga merupakan teks narasi; c. menggunakan kata arkais, meskipun bahasa yang digunakan dalam cerita rakyat bahasa Indonesia berasal dari bahasa Melayu, tidak semua kata dalam cerita rakyat dijumpai dalam bahasa Indonesia sekarang, kata-kata tersebut sudah jarang digunakan atau sudah asing yang disebut dengan kata-kata arkais; d. mengungkapkan sesuatu yang mustahil atau tidak masuk akal, hal ini ditandai dengan tokoh-tokoh yang sering melakukan kegiatan yang tidak masuk akal. Sebelum menulis cerita rakyat, tentu juga harus memahami bagian- bagian penting atau struktur dari teks cerita rakyat. Struktur teks cerita rakyat yaitu sebagai berikut. 1) Abstrak Abstrak merupakan gambaran umum tentang keseluruhan isi cerita. Abstrak bersifat optional, boleh ada boleh tidak. 2) Orientasi Pada bagian orientasi memberikan informasi terkait pengenalan setting atau latar kisah peristiwa juga pengenalan tokoh. 3) Komplikasi Komplikasi berisi rangkaian peristiwa yang disusun secara runtut berdasarkan urutan waktu yang meliputi kejadian-kejadian utama yang dialami tokoh. Selain itu, pada bagian ini juga muncul sebuah 244
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN konflik yang menjadi daya Tarik cerita. 4) Resolusi Resolusi berisi pernyataan kesimpulan mengenai rangkaian peristiwa yang telah diceritakan sebelumnya. Pada bagian ini juga konflik mulai mereda dan timbullah pemecahan masalah. e. Koda Bagian ini merupakan kata-kata penutup yang berfungsi sebagai kesimpulan atau penegasan kembali terkait pesan-pesan penting yang terkandung dalam isi cerita. Salah satu keterampilan yang harus dikuasai oleh siswa yaitu keterampilan menulis. Pada penulisan kembali atau menceritakan kembali atau merekontruksi cerita rakyat, tentu terdapat hal-hal yang harus diperhatikan. Penulisan kembali cerita rakyat juga diperbolehkan karena cerita rakyat jarang diketahui nama pengarangnya dan juga diceritakan secara lisan sudah turun temurun. Pada penulisan kembali cerita rakyat, akan lebih baik jika kata-kata arkais diubah menjadi kata atau kalimat yang mudah dipahami pembaca. Hal ini dilakukan agar cerita dapat dinikmati dan dipahami oleh semua orang dan bukan hanya orang tertentu saja. Selain itu, juga harus memerhatikan tujuan utama cerita yang berisikan pesan atau amanat dan nilai-nilai dalam cerita agar tidak menyimpang dari cerita aslinya. Tokoh, latar, dan alur juga harus dipertahankan dari aslinya. Pada setiap bagian peristiwa juga akan lebih mudah jika dicatat pokok-pokok ceritanya. Sehingga alur cerita juga berurutan. Cerita Rakyat Kayong Utara Kabupaten Kayong Utara yang merupakan salah satu kabupaten di Kalimantan Barat yang masih memegang erat budaya leluhur dan berhubungan langsung dengan berbagai kisah kerajaan di Kalimantan Barat. Daerah ini didominasi oleh suku Melayu. Kabupaten Kayong Utara menyimpan beragam bentuk sastra lisan yang dikembangkan sebagai cerita rakyat daerah tersebut. Bahkan, saat ini cerita rakyat 245
PENGUATAN KARAKTER CINTA TANAH AIR MELALUI PENULISAN TEKS CERITA RAKYAT KAYONG UTARA Kayong Utara mulai direkonstruksi kembali melalui youtube juga media sosial instagram agar generasi muda dapat mengenal kembali cerita-cerita tersebut. Salah satu cerita yang berkembang di masyarakat Kayong Utara yang dikutip dari akun youtube Kayong TV dana akun instagram @cerita rakyat KKU adalah cerita tentang Enam Bajak Laut dan Kakek Tua. Cerita tersebut mengambarkan bagaimana seorang kakek tua yang mempertahankan daerahnya dari segerombolan bajak laut yang sering menjarah daerah pesisir untuk mencari apa yang mereka dapat mereka bawa pergi dan jual kembali. Rombongan bajak laut yang tampak keletihan akhirnya sampai ke rumah kakek tua tersebut, dengan murah hati kakek tua menawarkan dan menyuguhkan air lahang yang masih tersisa di dalam bambu yang digunakanya untuk menyimpan air. Tidak hanya menawarkan air kakek tua tersebut juga menawarkan gula yang baru dibuatnya di dalam kuali. Setelah memberikan beberapa makanan dan minuman kepada para bajak laut Pak Tua pun mampu mengalahkan bajak laut tersebut hingga menyebabkan kematian pada beberapa bajak laut, namun masih ada satu yang dibiarkan hidup agar sang bajak laut dapat menyampaikan pada dunia bahwa ada daerah yang tak perlu didatangi oleh bajak laut lagi karena ada warga dan masyarakat yang mampu mengalahkan mereka. Berdasarkan cerita Enam Bajak Laut dan Kakek Tua tersebut dapat diambil nilai-nilai keteladanan yaitu sifat pantang menyerah dan teguh pada pendirian. Meskipun sudah terkepung dan tersudutkan, tetapi masih tetap berusaha untuk mempertahankan daerahnya. Selain itu, cerita tersebut dapat menguatkan nilai karakter cinta tanah air, di mana cerita tersebut memperlihatkan budaya dan sifat masyarakat Kayong Utara yang kuat dan pantang menyerah. SIMPULAN Penguatan karakter cinta tanah air diperlukan agar generasi muda khusususnya siswa dapat lebih mencintai dan menghargai negara atau daerahnya baik itu bahas, sosial, maupun budayanya. Penguatan 246
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN karakter cinta tanah air dapat diterapkan pada pembelajaran bahasa Indonesia keterampilan menulis dalam materi teks cerita rakyat. Seperti pada siswa di kabupaten Kayong Utara yang masih kurang mengenal cerita rakyat daerahnya karena pembelajaran hanya terpaku pada buku teks pelajaran. Melalui keterampilan menulis teks cerita rakyat sendiri, khususnya cerita rakyat Kayong Utara, dapat menguatkan karakter cinta tanah air siswa melalui nilai-nilai yang dipetik dalam cerita, khususnya nilai adat dan nilai budaya. Saran untuk peneliti selanjutnya, hal ini dapat diterapkan pada pembelajaran di daerah lain agar para siswa juga lebih mengenal daerah masing-masing dan menguatkan rasa cinta tanah air. Dengan demikian, kelestarian cerita rakyat dapat tetap terjaga juga menguatkan karakter generasi muda. DAFTAR RUJUKAN Abidin. Y. 2012. Pembelajaran Bahasa Berbasis Pendidikan Karakter. Bandung: PT Refika Aditama. Atika, N. T., dkk. 2019. Pelaksanaan Penguatan Pendidikan Karakter Membentuk Karakter Cinta Tanah Air. Jurnal Mimbar Ilmu, Vol. 4 No. 1, DOI: Basri, H. H. dan Murtadlo, M. 2019. Indeks Karakter Siswa Jenjang Pendidikan Menengah 2019. Jakarta: Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan dan Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan Departemen Agama RI. Bunga, R. D., dkk. 2020. Peran Cerita Rakyat Sebagai Media Pembelajaran Bahasa Indoneisa di Kabupaten Ende. Jurnal Retorika, Volume 1, Nomor 1, Hlm. 65-77. (Akun Instagram @Cerita rakyat KKU) youtube KayongTV) (Akun 247
PENGUATAN KARAKTER CINTA TANAH AIR MELALUI PENULISAN TEKS CERITA RAKYAT KAYONG UTARA Kirmani, M. H. dan Frieman, B. B. 1997. Diversity in Classrooms: Teaching Kindness through Folktales. International Journal of Early Childhood. Hlm. 39-43. Netherlands: Springer. Permendikbud nomor 20 tahun 2018 Perpres nomor 87 tahun 2017 Priyatni, T. E. 2015. Desain Pembelajaran Bahasa Indonesia dalam Kurikulum 2013. Jakarta: Bumi Aksara. Salinan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Sudrajat, A. 2011. Mengapa Pendidikan Karakter?. Jurnal Pendidikan DOI: Karakter, No. Tahun I, 1, Sumiati, T., Effendy, C., Martono. 2019. Cerita Rakyat Pulau Maya Kabupaten Kayong Utara (Kajian Struktur, Fungsi, Konteks, dan Nilai Budaya). Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa, Vol. 8 No.9, hlm. 1-14. Susani, R. G., 2017. Teks Cerita Rakyat Sebagai Materi Autentik Untuk Meningkatkan Keterampilan Membaca Siswa SMA Kelas X. PIBSI, Vol. XXXIX, Hlm. 833-840. Suyadi. 2015. Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Wibowo, A. 2012. Pendidikan Karakter: Strategi Membangun Karakter Bangsa Berperadaban. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 248
BISIK BISIK PEREMPUAN DI FILM TILIK Rika Ayu Perdana1, Marwani2 1.2 Universitas Islam Malang Pendahuluan Komunikasi massa saat ini telah mengalami perkembangan yang signifikan. Komunikasi massa merupakan media yang memiliki pengaruh besar bagi manusia. Salah satu komunikasi massa yang telah mengalami perkembangan yaitu film. Film merupakan bentuk komunikasi massa elektronik yang berupa media audio visual yang mampu menampilkan kata-kata, suara, gambar, dan juga citra dan kombinasinya. Film memiliki potensi untuk mempengaruhi dan membentuk suatu pandangan dimasyarakat dengan muatan pesan didalamnya. Film selain menjadi media hiburan film juga sebagai media pengi- rim pesan. Pesan yang terkandung dalam film timbul dari keinginan untuk merefleksikan kondisi masyarakat dan bahkan mungkin juga bersumber dari keinginan untuk memanipulasi. Film mampu menjadi alat untuk menyampaikan sebuah pesan bagi para pemirsanya dan juga merupakan alat bagi sutradara untuk menyampaikan sebuah pesan untuk masyarakat, Film pada umumnya mengangkat sebuah tema atau fenomena yang terjadi ditengah-tengah masyarakat.1 Film mempunyai suatu dampak tertentu terhadap penonton, ada berbagai macam dampak yang ditimbulkan seperti dampak psikologis dan dampak sosial. Film memiliki kemampuan untuk menarik perhatian orang dan juga memilki kemampuan menghantarkan pesan yang unik. Film sebagai alat komunikasi massa yang kedua muncul didunia. Kekuatan dan kemampuan film menjangkau banyak segmen sosial, lantas 1 Denis, McQuail. Teori Komunikasi Massa. Edisi 6. (Jakarta: Salemba Humanika.2010), 14. 249
BISIK-BISIK PEREMPUAN DI FILM TILIK membuat para ahli perfilman yakin bahwa film memiliki potensi untuk mempengaruhi khalayaknya. Sejak saat itu merebahlah berbagai penelitian yang hendak melihat dampak film terhadap masyarakat. Dalam banyak penelitian tentang dampak film terhadap masyarakat, hubungan antara film dan masyarakat selalu dipahami secara linear. Artinya film selalu mempengaruhi dan membentuk masyarakat berdasarkan muatan pesan (message) yang terkandung didalamnya. Film merupakan potret dari masyarakat dimana film itu dibuat. Film selalu merekam realitas yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat, dan kemudian diproyeksikan ke atas layar.2 Film sebagai representasi sosial yang dimaknai sebagai bentuk penggambaran kembali fragmen kehidupan di masyarakat. Salah satu fragmen kehidupan yang sering kali direpresentasikan dalam film adalah fenomena kehidupan yang terjadi dalam masyarakat, Film sering kali diangkat dari refleksi dan realitas kehidupan nyata dan selain itu sebagai representasi dari realitas, film membentuk dan menghadirkan kembali realitas berdasarkan kode-kode, dan ideologi dari kebudayaan suatu kelompok masyarakat. Dengan melihat realitas yang terjadi di masyarakat, maka para sineas pun berani mengangkat realitas tersebut ke dalam sebuah film, karena film dibuat berdasarkan potret realitas yang terjadi dalam masyarakat. Sehingga banyak sekali film-film yang dibuat untuk merepresentasikan kondisi sosial masyarakat. Dalam hal ini film tidak hanya bersinggung dengan bidang hiburan, namun juga menjadi potret atas permasalahan di dalam masyarakat. Dalam sebuah film banyak isu yang dapat dijadikan tema. Terutama tema yang berkaitan dengan realita sosial. Konflik sosial merupakan salah satu tema yang sering diangkat dalam film. Banyak sekali film-film yang dibuat untuk memberikan gambaran konflik yang sering kali terjadi di masyarakat. Dalam pembuatannya tentu sutradara menyelipkan pesan yang ingin disampaikan dalam film tersebut. Hal itu 2 Alex Shobur. Semiotika Komunikasi. (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2016), 127. 250
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN bertujuan agar masyarakat bisa menyikapi konflik yang acap kali terjadi dalam kehidupan bermasyarakat. Karena sesuai dengan fungsi film sebagai penghantar pesan kepada penontonya. Sejauh ini banyak penelitian yang mengangkat tema konflik sosial baik dari segi aspek sosial, agama, budaya, hingga politik. Salah satu film yang mengangkat realita sosial yaitu Film pendek Tilik. Film pendek Tilik merupakan salah satu film pendek lokal dari daerah Yogyakarta yang telah memperoleh berbagai penghargaan. Film pendek Tilik diproduksi oleh Racavana Films dengan durasi 32 menit. Film ini dibuat pada tahun 2018 dan bekerja sama dengan Dinas Kebudayaan Daerah Istimewah Yogyakarta dan disutradarai oleh Wahyu Agung Prasetyo. Film ini menjadi fenomenal dimasyarakat, karena memperlihatkan kejadian-kejadian konflik yang relevan dengan sosial dan budaya dimasyarakat. Film "Tilik" ini mengisahkan tradisi masyarakat Jawa yaitu menjenguk (tilik) orang sakit ke rumah sakit bersama-sama.3 Budaya Tilik (menjenguk) yang dimiliki masyarakat telah menjadi sesuatu yang sudah lama didalam kehidupan bermasyarakat, bahkan dapat dikatakan sudah menjadi suatu kearifan lokal bagi masyarakat Indonesia. Budaya Tilik hingga saat ini masih diterapkan di daerah-daerah pedesaan. Orang-orang di daerah tersebut ketika mendengarkan kabar tetangganya yang sedang sakit, mereka langsung berbondong-bondong untuk pergi Tilik (menjenguk). Selain mengangkat budaya Tilik, film ini juga mengangkat nilai moral konflik sosial berdasarkan realitas yang ada dikehidupan masyarakat saat ini. Seperti halnya dalam film pendek Tilik ini budaya berprasangka, membicarakan orang lain dan juga penyebaran informasi yang tidak benar atau hoax bisa jadi adalah fenomena yang dekat dengan kehidupan sehari-hari dimasyarakat. Hal itu yang dapat 3 Viral Di Media Sosial ini Sinopsis film Tilik yang akhirnya tak terduga, diakses dari pada tanggal 10 Desember 2020 251
BISIK-BISIK PEREMPUAN DI FILM TILIK menimbulkan suatu konflik dimasyarakat. Pada umumnya konflik banyak diakibatkan oleh perbedaan pendapat, pemikiran, ucapan dan perbuatan. Berawal dari hal-hal sepele dan sederhana bisa menjadi bibit konflik yang besar. Artinya bahwa terjadinya suatu konflik sosial disebabkan oleh banyaknya faktor sehingga konflik tersebut bersifat kompleks yang melibatkan berbagai unsur masyarakat didalamnya. Kenyataan suatu masyarakat itu tidak serta merta selalu berjalan dengan baik, karena didalam masyarakat terdapat berbagai tipe manusia dimana akan terdapat perbedaan baik dari segi pendapat, pemikiran, keyakinan, maupun kepentingan. Perbedaan inilah yang akhirnya menimbukan konflik sosial. Metode Metode dalam suatu penelitian merupakan upaya agar penelitian tidak diragukan bobot kualitasnya dan dapat dipertanggung jawabkan validitasnya secarah ilmiah. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan kritis. Hal ini dilakukan karena pendekatan kritis sendiri merupakan suatu cara untuk memahami suatu kenyataan, kejadian (peristiwa) situasi, benda, orang dan pernyataan yang ada dibalik makna yang jelas atau makna yang langsung. Pendekatan kritis yang dipakai dalam analisis film pendek Tilik. ini bisa dikategorikan sebagai penelitian kualitatif. Pendekatan dalam penelitian kualitatif menurut Bogdan dan Taylor (dalam Moleong, 2006:4) menjelaskan bahwa pendekatan kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.4 Sedangkan berdasarkan pada jenisnya, penelitian Unit analisis dalam penelitian ini ialah film pendek Tilik yang berdurasi 32 menit dan dibatasi pada penggambaran nilai moral yaitu konflik sosial, baik di dalamnya tercakup visual gambar, dialog dan simbol-simbol yang berkaitan. Jenis data dalam penelitian ini dibagi 4 Moleong, Lexy. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda Karya 252
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN menjadi dua, yaitu data primer dan data sekunder. (1) Data Primer: Data primer merupakan data utama yang berupa Film Pendek Tilik dalam bentuk video dan kemudian dipilih gambar, dialog, gesntur, ekspresi pemain dari scene atau adegan yang menjadi fokus dalam penelitian ini. (2) Data Skunder: Data skuder merupakan data pendukung relevan yang dapat digunakan sebabagi referensi dalam penelitian ini. Data skunder dapat diperoleh dari literature-literatur yang mendukung data primer. Seperti buku, jurnal, artikel, penelitian terdahulu yang berkaitan dengan penelitian penulis. Data skunder yang berupa data-data yang melengkapi dari kebutuhan penelitian yang memiliki keterkaitan mengenai (moral) konflik sosial. Hasil dan Pembahasan A. Gambaran Umum Subjek Penelitian Subjek dalam penelitian ini yaitu film pendek Tilik, sementara itu objek analisisnya adalah analisis kualitatif, bahwa objek kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati dan objek penelitiannya yaitu analisis teks media yang terdiri dari gambar (visual), suara (audio) yang ada dalam film Pendek Tilik. Deskripsi data yang terkait dalam subjek penelitian ini yaitu representasi nilai moral yaitu moral konflik sosial yang ada dalam film pendek Tilik. Semua itu akan dipaparkan sesuai dengan analisis kritis yang disajikan penulis dalam penelitian ini. Cover Film Pendek Tilik 253
BISIK-BISIK PEREMPUAN DI FILM TILIK Film Tilik merupakan film yang diangkat dari sebuah realitas yang terjadi dimasyarakat yaitu menjenguk orang sakit. Film ini diproduksi pada tahun 2018 dan berdurasi 32 menit. film Tilik diproduksi oleh Racavana Film dan disutradai oleh Wahyu Agung Prasetyo. Film pendek Tilik ini telah banyak memperoleh berbagai penghargaan film pendek, salah satunya penghargaan pertama diperoleh dari piala Maya tahun 2018 dari situlah Tilik mulai diputar diberbagai acara dan festival pada tahun 2019. Film Tilik juga menjadi official selection Jogja-Netpac Asian Film Festival (JAFF) 2018 serta official Selection Wordls Cinema Amsterdam 2019.5 Judul "Tilik" diambil dari Bahasa Jawa yang memiliki arti "menjenguk". Film Tilik merepresentasikan potret masyarakat pedesaan yang mengambil latar belakang budaya disebuah desa di Yogyakarta. Secara garis besar, film pendek Tilik ini menceritakan sebuah perjalanan ibu-ibu yang akan pergi Tilik (menjenguk orang sakit) di rumah sakit. tradisi ibu-ibu pedesaan di Yogyakarta yang selalu menyempatkan waktunya untuk mejenguk salah satu tetangganya yang sedang sakit, hal itu masih menjadi budaya hingga saat ini. Dalam film ini terlihat ciri khas budaya masyarakat desa yang selalu rombongan. Tokoh Bu Tejo menjadi perbincangan warganet dikarenakan mampu memerankan karakter ibu - ibu saat ini. Karakter yang suka akan mencibir kehidupan oaring lain. terjadi diantara gerombolan ibu-ibu yang berada diatas truk diakibatkan karena bisikan bisikan bu tejo yang membuat ibu-ibu lainnya merasa terhasut. Film pendek Tilik merepresentasikan keadaan ibu-ibu saat ini, dari fenomena dan problem sosial tersebut, maka peneliti tertarik untuk melihat dan meneliti bagaimana representasi konflik sosial yang ditampilkan dalam Dari situlah mulai muncul konflik yang 5 Cnn Indonesia Film Pendek Tilik Di Tonton lebih dari 10 juta kali diakses pada 2020, tanggal 09 Desember 254
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN film "Tilik". Film Tilik mampu menghadirkan nilai-nilai yang terdapat dalam masyarakat secara relevan. 2. Pembagian Tokoh dan Karakter Film Pendek Tilik Karena merupakan sebuah film pendek maka dalam proses pembuatannyapun tidak memerlukan banyak orang seperti halnya film yang diangkat dilayar lebar. Adapun tokoh-tokoh yang terlibat dalam pembuatan film pendek "Tilik" antara lain: a. Bu Tejo (Pemeran Utama) : Bu Tejo merupakan seorang ibu dengan taraf sosial ekonomi menegah, bu Tejo merupakan istri dari seorang pemborong. Melihat level ekonominya Bu Tejo meiliki kepercayaan diri yang tinggi diantara ibu-ibu lainnya, dengan penampilan banyaknya perhiasan yang ia pakai. b. Yu Ning: Yu Ning merupakan saudara Dian dan disini Yu Ning digambarkan sebagai ibu-ibu yang tersulut emosi dengan gossip Bu Tejo. c. Bu Tri : Pemain yang memiliki perawakan kurus yang mendukung Bu Tejo dan menambah-nambahkan informasi terkait Dian. d. Yu Sam : Seorang ibu yang memiliki karakter senang bergosip dan memiliki perawakan gemuk. e. Dian : Seorang kembang desa yang merupakan keponakan dari Yu Ning dan menjadi sumber pembicaraan ibu-ibu. Dian sebagai sosok yang cantik dan pekerja keras namun belum menikah diumurnya yang seharusnya sudah menikah. Fikri : Anak laki-laki Bu Lurah yang memiliki perilaku yang kurang baik dan menjalin hubungan dengan Dian. f. g. Minto : Ayah dari Fikri dan Suami Ibu Lurah yang telah berpisah dari Ibu lurah. h. Gotrek : Seorang supir truk yang mengngkut rombongan ibu-ibu untuk menjenguk Ibu Lurah di Rumah sakit. 255
BISIK-BISIK PEREMPUAN DI FILM TILIK B. Penyajian Data (1) Konflik sosial dalam bentuk perselisihan. Konflik sosial yang disebabkan oleh perbedaan antar individu dapat berupa perbedaan perasaan atau pendapat. Selain sebagai makhluk sosial manusia juga merupakan makhluk individu. Setiap individu tentunya memiliki pendirian dan perasaan yang berbeda. Perbedaan pendirian dan perasaan dapat menimbulkan adanya konflik. Karena setiap individu tidak selalu memiliki pemikiran yang sejalan dengan orang lain. Manusia tentunya tidak pernah ada kesamaan yang baku antara satu dengan yang lainnya. Perbedaan perasaan dan pendapat dapat menimbulkan kebencian dan amarah sebagai awal timbulnya sebuah konflik. Dengan demikian konflik bermula karena adanya perbedaan pemikiran antara Bu Tejo dengan Yu Ning. Sehingga mengakibatkan keduanya berselisih. Dalam pengertian konflik itu sendiri diartikan pertikaian atau perselisihan antar satu orang atau lebih yang disebabkan karena perbedaan-perbedaan yang ada. Konflik sosial dalam bentuk perselisihan merupakan salah satu realitas sosial yang acap kali kita jumpai didalam kehidupan bermaysarakat. Karena pada dasarnya setiap orang memiliki cara pandang tersendiri terhadap sesuatu baik orang, kejadian maupun persepsi. Dengan adanya perbedaan itulah pada akhirnya konflik muncul diantara individu yang mengakibatkan terjadinya sebuah konflik dalam masyarakat. Jadi temuan dalam penelitian ini mengenai representasi nilai moral yang di dalamnya terdapat konflik sosial yang disebabkan bisik-bisik perempuan dalam film pendek Tilik, adalah adanya perselisihan. (2) Konflik sosial dalam bentuk penyebaran berita hoax. Konflik sosial dapat terjadi karena dampak revolusi atau perubahan sosial yang terlalu cepat di masyarakat. Perubahan sosial dapat mempengaruhi perilaku manusia. Dalam film pendek Tilik ini perubahan sosial yang terjadi yaitu adanya perubahan sosial yang diiringi dengan revolusi teknologi digital yang mana mengakibatkan perubahan kehidupan kaum ibu-ibu pedesaan yang ditampilkan dalam 256
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN film pendek Tilik dengan cara memproduksi gossip dan hoax yang didapatkan melalui media sosial. Hal itu terlihat adanya perubahan yang mempengaruhi perilaku orang-orang desa. Perubahan sosial yang diiringi dengan perkembangan teknologi dalam masyarakat sehingga hal ini mampu memberikan kemudahan dalam mengakses internet. Konflik sosial dalam perubahan yang terlalu cepat digambarkan dalam scene, karakter Bu Tejo yang mengandalkan internet dan percaya mentah-mentah atas informasi yang diterima, fenomena yang tampak dalam scene tersebut merupakan bentuk permasalahan sosial yang sering terjadi di lingkungan masyarakat. Gambaran realitas yang diperankan oleh karakter Bu tejo mewakili potret ibu-ibu masa kini. Banyak dari masyarakat saat ini yang selalu mengandalkan informasi dari internet tanpa mencari sumber yang kongkrit sehingga memicu terjadinya penyebaran berita hoax yang mengakibatkan terjadinya konflik ditengah-tengah kehidupan masyarakat. Simpulan dan Saran Setelah peneliti melakukan analisis terhadap adegan-adegan dan dialog yang terdapat dalam film pendek Tilik mengenai nilai moral konflik sosial dengan menggunakan analisis pendekatan kritis dan jenis pendekatan kualitatif. Berdasarkan penelitian yang telah peneliti lakukan, maka peneliti menemukan dua nilai moral yang meliputi konflik sosial yang dideskripsikan dalam film pendek Tilik. Adapun penemuan ini yaitu: (1) Konflik sosial dalam bentuk perselisihan dan (2) Konflik sosial dalam bentuk penyebaran berita hoax. Pada dasarnya dalam setiap hasil karya tentunya tidak akan mejadi hasil yang selalu sempurna. Ada keterbatasan yang terdapat dalam karya tersebut baik dari segi proses pembuatannya maupun dari sisi peneliti sendiri. Dalam penelitian ini, peneliti telah mengusahakan untuk menyajikan penelitian ini sebaik mungkin, namun keterbatasan tetaplah ada yaitu Keterbatasan dalam fokus penelitian. Penelitian ini hanya berfokus pada sisi moral konflik sosial saja. Sehingga banyak sekali 257
BISIK-BISIK PEREMPUAN DI FILM TILIK aspek yang dapat dikembangkan menjadi sebuah penelitian. Dan penelitian ini juga tidak berusaha menjelaskan konflik sosial secara mendalam, melainkan hanya mendeskripsikan secara representatif di dalam sebuah film. Daftar Rujukan _____Alex Shobur. Semiotika Komunikasi. (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2016), 127. Amanda G, Ni Made Ras. Masyarakat Majemuk II Stereotipe, Prasangka, Pluralisme. ( Makalah, tidak diterbitkan, 2009), h. 10 Cnn Indonesia Film Pendek Tilik Di Tonton lebih dari 10 juta kali 2020, tanggal diakses Denis, McQuail. Teori Komunikasi Massa. Edisi 6. (Jakarta: Salemba pada 09 Desember Humanika.2010), 14. Moleong, Lexy. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda Karya Nurgiyantoro, Burhan. 2018. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Sugiarti dan Eggy Fajar Andalas. 2018. Perspektif Etik Dalam Penelitian Sastra: Teori dan Penerapannya. Malang: UMM Press Tarigan, H.G. 2014. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa Teew, A. 2013. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sasta. Bandung: PT. Dunia Pustaka Jaya Viral Di Media Sosial ini Sinopsis film Tilik yang akhirnya tak terduga, diakses pada dari tanggal 10 Desember 2020 Wellek, Rene. and Warren, Austin. 2014. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. 258
TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK Suhudia, Wawan Setyawanb aMagister Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Islam Malang bMagister Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Islam Malang PENDAHULUAN Dengan adanya perubahan kurikulum di Indoneisa yang semula KTSP menjadi kurikulum 2013 berpengaruh pada sistem pembelajaran. Pembelajaran bahasa Indonesia pada Kurikulum 2013 dirancang dengan berbasis teks yang sifatnya lebih didominasi teks nonsastra. tersebut Dengan penekanan pembelajaran yang berbasis memberikan kedudukan keterampilan berbahasa lebih diutamakan. Dengan demikian pembelajaran sastra hanya sebagai pelengkap dalam penyajian sebuah teks. Pembelajaran bahasa dan sastra tidak dapat dipisahkan dalam kegiatan yang berdiri sendiri. Ketrampilan bersastra yang semula memiliki porsi yang sama dengan ketrampilan berbahasa, pada Kurikulum 2013 sastra hanya memiliki porsi yang tidak sebanding. Mengingat kembali, bahwa pembelajaran bahasa Indonesia berbasis teks dan menekankan pada bahasa sebagai alat komunikasi. teks Berdasarkan uraian di atas, peneliti mengkaji muatan materi sastra yang terdapat dalam buku siswa mata pelajaran Bahasa Indonesia. Judul penelitian ini adalah "Telaah Materi Sastra Kurikulum 2013 Di Jenjang SMA/MA/SMK/MAK". Adapun masalah yang timbul adalah bagaimana muatan materi sastra yang terdapat dalam buku siswa Bahasa Indonesia kelas X, XI, dan XII. Tujuan dari penelitian ini adalah mendeskripsikan muatan materi sastra yang terdapat dalam buku siswa Bahasa Indonesia kelas X, XI, dan XII. Bahasan penelitian ini juga dilakukan oleh Diah Ayuk Utami 259
TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK (2015) dengan judul penelitian "Muatan Materi Sastra dalam Buku Siswa Bahasa Indonesia Kelas VII dan Relevansinya dengan Kompetensi Inti-Kompetensi Dasar Kurikulum 2013. Perbedaan dari penelitian ini terletak pada sasaran penelitian, jika penelitian Diah Ayuk Utami (2015) sasarannya adalah buku siswa Bahasa Indonesia kelas VII dan relevansinya dengan Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar Kurikulum 2013 namun dalam penelitian ini sasarannya adalah buku siswa Bahasa Indonesia kelas X, XI, dan XII yang dikaji lebih mendalam. Menurut Mulyasa (2013:6-7) Kurikulum 2013 lebih ditekankan pada pendidikan karakter, terutama pada tingkat dasar, yang akan menjadi fondasi bagi tingkat berikutnya. Sebagai penunjang berlangsungnya pembelajaran dibutuhkan sebuah buku. Menurut Arikunto (dalam Ismawati, 2011:143) buku yang lazim dijumpai di sekolah meliputi tiga jenis yaitu (a) buku pegangan guru, (b) buku pelajaran, dan (c) buku referensi di perpustakaan. Buku tersebut yakni berfungsi sebagai bahan ajar. Menurut Widodo dan Jasmadi (dalam Lestari, 2013:1) bahan ajar adalah seperangkat sarana atau alat pembelajaran yang berisikan materi pembelajaran, metode, batasan-batasan, dan cara mengevaluasi yang didesain secara sistemis dan menarik dalam rangka mencapai tujuan pembelajaran yang diharapkan, yaitu mencapai kompetensi atau subkompetensi dengan segala kompleksitasnya Salah satu mata pelajaran yang menggunakan buku yaitu pada mata pelajaran Bahasa Indonesia. Menurut Sufanti (2010:11) Mata pelajaran Bahasa Indonesia merupakan mata pelajaran yang diajarkan di sekolah sejak Sekolah Dasar sampai Perguruan Tinggi. Menurut Nuh (dalam Mahsun, 2014:94) suatu keistimewaan dalam Kurikulum 2013 adalah menempatkan bahasa sebagai penghela ilmu pengetahuan. peran bahasa sebagai penghela ilmu pengetahuan tersebut tentu bukan merupakan suatu kebetulan jika paradigma pembelajaran bahasa Indonesia dalam Kurikulum 2013 diorientasikan pada pembelajaran berbasis teks. 260
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Menurut Mahsun (2014:116) kalau dicermati jenis-jenis teks yang diajarkan serta pembagian teks berdasarkan genrennya, terlihat bahwa teks genre sastra tersajikan dengan baik, hanya saja kemunculannya tidak sekaligus. Ditambahkan oleh Mahsun (2014:116) bahwa, buku bahasa Indonesia kelas X, XI, dan XII memanfaatkan teks sastra: puisi sebagai media untuk menciptakan konteks pembelajaran. Melalui teks sastra, peserta didik dibawa ke situasi tema pembelajaran. Tentunya teks sastra yang dimuat dalam buku bahasa Indoneisa juga mencakup teks sastra yang lain. METODE Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Menurut Aminuddin (1990:16) metode deskriptif kualitatif artinya metode yang menganalisis bentuk deskripsi, tidak berupa angka atau koefisien tentang hubungan antar variable. Adapun data dalam penelitian ini berupa bahan lunak (soft data) yang berwujud kata, kalimat, wacana materi ajar sastra yang terdapat pada buku teks yang berjudul Bahasa Indonesia SMA/MA/SMK/MK Kelas X, Bahasa Indonesia SMA/MA/ SMK/MK Kelas XI, dan Bahasa Indonesia SMA/MA/SMK/MK Kelas XII. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik baca, simak, catat, dan pilah. Teknik analisis menggunakan teknik analisis isi dan teknik komparasi. HASIL DAN PEMBAHASAN Muatan Materi Sastra Buku Siswa Kelas X Buku yang dipakai siswa dalam pelajaran Bahasa Indonesia kelas X adalah buku karya Suherli dkk. Dengan judul "Bahasa Indonesia SMA/MA/SMK/MK Kelas X". 261
TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK Buku siswa Bahasa Indonesia Kelas X Materi pelajaran yang dimuat dalam buku ini berbasis teks. Teks yang digunakan adalah teks hasil laporan observasi, teks eksposisi, teks anekdot, teks negosiasi, dan teks biografi serta materi kebahasaan lainnya yaitu materi debat. sedangkan kesastraan yang dimuat dalam buku ini adalah cerita hikayat dan puisi. 262
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN 263
TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK Muatan materi Bahasa Indonesia kelas X Muatan materi sastra dalam buku teks tersebut dapat dikatakan sedikit. Berdasarkan data-data yang telah diperoleh dan dideskripsikan diketahui, bentuk sastra yang dimuat sebagai materi tersebut meliputi cerita hikayat dan puisi. Adapun rincian muatan materi sastra cerita hikayat dan puisi adalah sebagai berikut. 264
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Tabel Sebaran Penjabaran Materi Cerita Rakyat Sebaran Penjabaran Materi No. Materi Subbab 1 dengan 3 kegiatan 1 Subbab 2 dengan 2 kegiatan Subbab 3 dengan 3 kegiatan Subbab 4 dengan 2 kegiatan Subbab 5 dengan 1 kegiatan Cerita Hikayat Yang pertama, pada materi cerita hikayat disajikan dengan topik "Melestarikan Nilai Kearifan Lokal Melalui Cerita Rakyat/Hikayat". Terdapat beberapa subbab, yang pertama "Mengidentifikasi Nilai-nilai dan Isi Hikayat" terdapat beberapa kegatan diantaranya, kegiatan 1 "Mengidentifikasi Isi Pokok Cerita Hikayat dengan Bahasa Sendiri", kegiatan 2 "Mengidentifikasi Karakteristik Hikayat", Kegiatan 3 "Mengidentifikasi Nilai-Nilai dalam Hikayat. Pada subbab kedua "Mengembangkan Makna (Isi dan Nilai) Hikayat" beberapa kegiatan diantaranya, kegiatan 1 "Mengidentifikasi Nilai-Nilai dalam Hikayat yang Masih sesuai dengan kehidupan saat ini", kegiatan 2 "Menjelaskan Nilai-Nilai dalam Hikayat dengan Kehidupan saat ini dalam Teks Eksposisi". Pada subbab ketiga "Membandingkan Nilai dan Keba- hasaan Hikayat dengan Cerpen" terdapat beberapa kegiatan diantara- nya, kegiatan 1 "Mengidentifikasi Karakteristik Bahasa Hikayat", kegiatan 2 "Membandingkan Penggunaan Bahasa dalam Cerpen dan Hikayat", kegiatan 3 "Membandingkan Nilai dalam Hikayat dan Nilai Cerpen". Selanjutnya pada subbab keempat "Mengembangkan Cerita Rakyat ke dalam Bentuk Cerpen" terdapat beberapa kegiatan diantaranya, kegiatan 1 "Mengembangkan Alur Cerita dalam Hikayat dan Cerpen", kegiatan 2 "Menceritakan Kembali Isi Hikayat ke dalam Bentuk Cerpen". Pada subbab kelima terdapat kegiatan "Telaah buku yang dibaca". 265
TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK Tabel Sebaran Penjabaran Materi Puisi Sebaran Penjabaran Materi Subbab 1 dengan 3 kegiatan Subbab 2 dengan 2 kegiatan Subbab 3 dengan 4 kegiatan Subbab 4 dengan 2 kegiatan No. Materi 2 Puisi Kedua, pada materi Puisi disajikan dengan topik "Mendalami Puisi". Terdapat beberapa subbab, yang pertama "Mengidentifikasi Komponen Penting dalam Puisi" terdapat beberapa kegiatan yang diantaranya, kegiatan 1 "Menentukan Suasana dalam Puisi", kegiatan 2 "Menemukan Tema Puisi", kegiatan 3 "Menemukan Makna Puisi". Pada subbab kedua "Mendemonstrasikan Puisi" terdapat beberapa kegiatan yang diantaranya, kegiatan 1 "Membaca Puisi", kegiatan 2 "Musikalisasi Puisi". Pada Subbab ketiga "Menganalisis Unsur Pembangun Puisi" terdapat beberapa kegiatan diantaranya, kegiatan 1 "Menganalisis Diksi dalam Puisi", kegiatan 2 "Menjelaskan Imaji dalam Puisi", kegiatan 3 "Mengidentifikasi Kata Konkret dalam Puisi", Kegiatan 4 "Menjelaskan Rima/Ritme dalam Puisi". Selanjutnya pada subbab keempat "Menulis Puisi" terdapat beberapa kegiatan yang diantaranya, kegiatan 1 "Menulis Puisi untuk Mengungkapkan Perasaan", kegiatan 2 "Menulis Puisi Berdasarkan Berita yag Dibaca atau di Dengar". 266
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Muatan Materi Sastra Buku Siswa Kelas XI Buku yang dipakai siswa dalam pelajaran Bahasa Indonesia kelas XI adalah buku karya Suherli dkk. Dengan judul "Bahasa Indonesia SMA/MA/SMK/MK Kelas XI". Buku siswa Bahasa Indonesia Kelas XI Materi pelajaran yang dimuat dalam buku ini berbasis teks. Teks yang digunakan adalah teks prosedur, teks eksplanasi, teks ceramah, dan materi kebahasaan lainnya yaitu materi proposal dan resensi. Sedangkan materi sastra yang dimuat dalam buku ini adalah cerita Pendek dan drama. 267
TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK 268
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Muatan materi Bahasa Indonesia kelas XI Muatan materi sastra dalam buku teks tersebut dapat dikatakan sedikit. Berdasarkan data-data yang telah diperoleh dan dideskripsikan diketahui, bentuk sastra yang dimuat sebagai materi tersebut meliputi cerita pendek dan drama. Adapun rincian muatan materi sastra cerita pendek dan drama adalah sebagai berikut. 269
TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK Tabel Sebaran Penjabaran Materi Cerita Pendek No. Materi 1 Cerita Pendek Sebaran Penjabaran Materi Subbab 1 dengan 2 kegiatan Subbab 2 dengan 2 kegiatan Subbab 3 dengan 2 kegiatan Subbab 4 dengan 2 kegiatan Yang pertama, pada materi cerita pendek disajikan dengan topik "Meneladani Kehidupan Cerita Pendek". Terdapat beberapa subbab, yang pertama "Mengidentifikasi Nilai-nilai Kehidupan dalam Cereita Pendek" terdapat beberapa kegatan diantaranya, kegiatan 1 "Memahami Informasi tentang Nilai-nilai Kehidupan dalam Cerita Pendek", kegiatan 2 "Menemukan Nilai-nilai Kehidupan dalam Cerita Pendek". Pada subbab kedua "Mendemonstrasikan Salah Satu Nilai Kehidupan yang Dipelajari dalam Teks Cerita Pendek" beberapa kegiatan diantaranya, kegiatan 1 "Menentukan Nilai-Nilai Kehidupan dalam Teks Cerita Pendek", kegiatan 2 "Mempresentasikan Sebuah Teks Cerita Pendek dengan Nilai Kehidupan". Pada subbab ketiga "Menganalisis Unsur-Unsur Pembangun Cerita Pendek" terdapat beberapa kegiatan diantaranya, kegiatan 1 "Menentukan Unsur-Unsur Pembangun Cerita Pendek", kegiatan 2 "Menelaah Teks Cerita Pendek Berdasarkan Struktur dan Kaidah". Selanjutnya pada subbab keempat "Mengontruksi Sebuah Cerita Pendek dengan Memperhatikan Unsur- Unsur Pembangun" terdapat beberapa kegiatan diantaranya, kegiatan 1 "Menentukan Topik tentang Kehidupan dalam Cerita Pendek", kegiatan 2 "Menyunting Teks Cerita Pendek dengan Memperhatikan Unsur-Unsur". 270
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Tabel Sebaran Penjabaran Materi Drama Sebaran Penjabaran Materi Subbab 1 dengan 2 kegiatan Subbab 2 dengan 2 kegiatan Subbab 3 dengan 2 kegiatan Subbab 4 dengan 2 kegiatan No. Materi Drama 2 Kedua, pada materi drama disajikan dengan topik "Bermain Drama". Terdapat beberapa subbab, yang pertama "Mengidentifikasi Alur Cerita, Babak demi Babak, dan Konflik dalam Drama yang Dibaca atau Ditonton" terdapat beberapa kegiatan yang diantaranya, kegiatan 1 "Memahami Struktur Drama yang Dibaca atau Ditonton", kegiatan 2 "Mengidentifikasi Unsur-Unsur Drama". Pada subbab kedua "Mempertunjukkan Salah Satu Tokoh dalam Drama yang Dibaca atau Ditonton secara Lisan" terdapat beberapa kegiatan yang diantaranya, kegiatan 1 "Menelaah Bagian-Bagian Penting dalam Naskah Drama yang Dibaca atau Ditonton", kegiatan 2 "Menampilkan Seorang Tokoh dalam Drama yang Dibaca atau yang Ditonton". Pada Subbab ketiga "Menganalisis Isi dan Kebahasaan dalam Drama yang Dibaca atau Ditonton" terdapat beberapa kegiatan diantaranya, kegiatan 1 "Meng- analisis Isi Drama yang Dibaca atau Disimak", kegiatan 2 "Menganalisis Kebahasaan dalam Drama yang Dibaca atau Disimak". Selanjutnya pada subbab keempat "Mendemonstrasikan Sebuah Naskah Drama dengan Memperhatikan Isi dan Kebahasaan" terdapat beberapa kegiatan yang diantaranya, kegiatan 1 "Memahami Teknik dan Langkah-Langkah Pementasan Drama", kegiatan 2 "Mendemons- trasikan Naskah Drama dengan Memperhatikan Isi dan Kebahasaan". Muatan Materi Sastra Buku Siswa Kelas XII Buku yang dipakai siswa dalam pelajaran Bahasa Indonesia kelas XII adalah buku karya Suherli dkk. Dengan judul "Bahasa Indonesia SMA/MA/SMK/MK Kelas XII". 271
TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK Buku siswa Bahasa Indonesia Kelas XII Materi pelajaran yang dimuat dalam buku ini berbasis teks. Teks yang digunakan adalah teks cerita sejarah, teks Editorial serta materi kebahasaan lainnya yaitu materi surat lamaran pekerjaan dan essai. sedangkan materi sastra yang dimuat dalam buku ini adalah novel dan kritik sastra. 272
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN 273
TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK Muatan materi Bahasa Indonesia kelas XII Muatan materi sastra dalam buku teks tersebut dapat dikatakan sedikit. Berdasarkan data-data yang telah diperoleh dan dideskripsikan diketahui, bentuk sastra yang dimuat sebagai materi tersebut meliputi novel dan kritik sastra. Adapun rincian muatan materi sastra novel dan kritik sastra adalah sebagai berikut. 274
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Tabel Sebaran Penjabaran Materi Novel Sebaran Penjabaran Materi Subbab 1 dengan 2 kegiatan Subbab 2 dengan 2 kegiatan Subbab 3 dengan 2 kegiatan Subbab 4 dengan 2 kegiatan No. Materi Novel 1 Yang pertama, pada materi novel disajikan dengan topik "Menikmati Novel". Terdapat beberapa subbab, yang pertama "Menafsir Pandangan Pengarang terhadap Kehidupan" terdapat beberapa kegatan diantaranya, kegiatan 1 "Menangkap Maksud Penga- rang terhadap Kehidupan dalam Novel", kegiatan 2 "Menerangkan Maksud Pengarang terhadap Kehidupan dalam Novel". Pada subbab kedua "Menganalisis Isi dan Kebahasaan Novel" beberapa kegiatan diantaranya, kegiatan 1 "Menganalisis Isi Novel Berdasarkan Unsur Intrinsiknya", kegiatan 2 "Menganalisis Unsur Kebahasaan Novel". Pada subbab ketiga "Menyajikan Hasil Interpretasi Pandangan Pengarang" terdapat beberapa kegiatan diantaranya, kegiatan 1 "Menemukan Pandangan Pengarang dalam Novel", kegiatan 2 "Menyajikan Hasil Interpretasi Pandangan Pengarang". Selanjutnya pada subbab keempat "Merancang Novel" terdapat beberapa kegiatan diantaranya, kegiatan 1 "Merancang Novel dengan Memperhatikan Isi", kegiatan 2 "Merancang Novel dengan Memperhatikan Kebahasaan". 275
TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK Tabel Sebaran Penjabaran Materi Kritik Sastra No. Materi 1 Kritik Sastra Sebaran Penjabaran Materi Subbab 1 dengan 2 kegiatan Subbab 2 dengan 1 kegiatan Subbab 3 dengan 2 kegiatan Subbab 4 dengan 1 kegiatan Subbab 5 dengan 1 kegiatan Subbab 6 dengan 1 kegiatan Kedua, pada materi Kritik Sastra disajikan dengan topik "Menilai Karya Melalui Kritik dan Esai". Terdapat beberapa subbab, yang pertama "Membandingkan Kritik Sastra dan Esai" terdapat beberapa kegiatan yang diantaranya, kegiatan 1 "Mengidentifikasi Unsur Kritik dan Esai", kegiatan 2 "Membandingkan Kritik dengan Esai Berdasar- kan Pengetahuan dan Pandangan". Pada subbab kedua "Menyusun Kritik dan Esai" terdapat beberapa kegiatan yang diantaranya, kegiatan 1 "Menyusun Kritik Sastra". Pada Subbab ketiga "Menganalisis Sistematika dan Kebahasaan" terdapat beberapa kegiatan diantaranya, kegiatan 1 "Menganalisi Sistematika Kritik Sastra dan Esai", kegiatan 2 "Menganalisis Kebahasaan Kritik Sastra dan Esai". Selanjutnya pada subbab keempat "Mengontruksi Kritik Sastra dan Esai" terdapat beberapa kegiatan yang diantaranya, kegiatan 1 "Mengotruksi Kritik Sastra". Pada subbab kelima "Mengidentifikasi Nilai-Nilai dalam Buku Pengayaan dan Buku Drama" terdapat beberapa kegiatan yang diantaranya, kegiatan 1 "Menentukan Nilai-Nilai yang Terdapat dalam Buku Drama". Pada subbab keenam "Menulis Refleksi tentang Nilai- Nilai dari Buku Pengayaan dan Buku Drama" terdapat beberapa kegiatan yang diantaranya, kegiatan 1 "Menulis Refleksi tentang Nilai- Nilai yang Terkandung dalam Buku Drama". Dari paparan data tentang muatan materi sastra buku siswa Bahasa Indonesia Kelas X, XI, dan XII tersebut jika dilihat dari segi subbab dan kegiatan yang terdapat pada setiap materi sastra sudah dapat 276
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN memenuhi Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar Mata Pelajaran Babasa Indonesia kurikulum 2013. Sesuai analisis peneliti semua muatan materi sastra yang ada di buku teks tersebut sudah kompleks dan menyeluruh. Maksud kompleks dan menyeluruh tersebut adalah muatan materinya yang dimuat dalam topik, subbab, dan kegiatan (sosial), KI-3 sudah mempresentatifkan KI-1 (pengetahuan), dan KI-4 (ketrampilan). (spiritual), KI-2 277
TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK Muatan KI dan KD Mapel Bahasa Indonesia K-13 278
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Sedangkan jika dilihat dari perbandingan antara materi kebahasaan dan materi sastra yang termuat dalam buku teks ini maka tidak seimbang. Tabel Klasifikasi Materi Kebahasaan dan Materi Sastra Buku Siswa Bahasa Indonesia SMA/MA/SMK/MAK Kelas X, XI, dan XII No. Kelas Materi Kebahasaan Materi Sastra 1 2 3 Jumlah X XI XII 6 BAB 5 BAB 4 BAB 15 BAB 2 BAB 2 BAB 2 BAB 6 BAB Berdasarkan tabel tersebut menunjukkan (1) muatan materi kebahasaan kelas X ada 6 BAB dan muatan materi sastra kelas X ada 2 BAB, (2) muatan materi kebahasan kelas XI ada 5 BAB dan muatan materi sastra kelas XI ada 2 BAB, (3) muatan materi kebahasaan kelas XII ada 4 BAB dan muatan materi sastra kelas XII ada 2 BAB. Sehingga jika di total muatan materi kebahasan di SMA/MA/SMK/MAK sebanyak 15 BAB, sedangkan muatan materi sastra di SMA/MAK/ SMK/MAK hanya berjumlah 6 BAB. Dari data ini jelas terjadi ketimpangan antara materi kebahasaan dan kesastraan yang ada di dalam buku teks ini dimana buku teks ini lebih didominasi oleh materi kebahasaan saja. Hal ini dapat berdampak pada tidak seimbangnya dalam meraih tujuan pendidikan Bahasa Indonesia yakni membangun perkembangan intelektual dan emosional peserta didik. SIMPULAN Berdasarkan hasil analisis data tersebut dapat disimpulkan sebagai berikut. Muatan materi sastra yang disajikan dalam buku teks kelas X, XI, dan XII berupa cerita hikayat, puisi, cerita pendek, drama, novel, 279
TELAAH MATERI SASTRA KURIKULUM 2013 DI JENJANG SMA/MA/SMK/MAK dan kritik sastra. semua muatan materi sastra yang ada di buku teks tersebut sudah kompleks dan menyeluruh sehingga mampu mempre- sentatifkan KI-1 (spiritual), KI-2 (sosial), KI-3 (pengetahuan), dan KI- 4 (ketrampilan), namun jika dilihat dari perbandingan antara materi kebahasaan dan materi sastra yang termuat dalam buku teks ini maka tidak seimbang, dengan perbandingan 15 BAB untuk muatan materi kebahasaan dan 6 BAB untuk muatan materi sastra. Hal ini dapat berdampak pada tidak seimbangnya dalam meraih tujuan pendidikan Bahasa Indonesia yakni membangun perkembangan intelektual dan emosional peserta didik. DAFTAR RUJUKAN Aminuddin. 1990. Pengembangan Penelitian Kualitatif dalam Bidang Bahasa dan Sastra. Malang. Yayasan Asah Asih Asuh. Lestari, Ika. 2013. Pengembangan Bahan Ajar Berbasis Kompetensi: Sesuai dengan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan. Padang: Akademia Permata. Ismawati, Esti. 2011. Metode Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra. Surakarta: Yuma Pustaka. Mahsun. 2014. Teks dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia Kurikulum 2013. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Mulyasa. 2013. Pengembangan dan Impementasi Kurikulum 2013. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sufanti, Main. 2010. Strategi Pengajaran Bahasa dan Sastra Indonesia. Surakarta: Yuma Pustaka Triutami, DA. 2015. Muatan Materi Sastra dalam Buku Siswa Bahasa Indonesia Kelas VII dan Relevansinya dengan Kompetensi Inti-Kompetensi 2013. Skripsi. Progam Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Surakarta. 280
DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO Salam, La Ode Gusman Nasiru [ͣ][ᵇ]Universitas Negeri Gorontalo, Jl. Jend. Sudirman, No. 6, Dulalowo Tim., Kota Tengah, Gorontalo ͣ salamtolaki@ung.ac.id, ᵇ Abstrak Pendidikan karakter dengan memanfaatkan karya sastra sebagai objek material lazim dilakukan dewasa ini. Sayangnya, injeksi kesadaran ekualitas gender yang berangkat dari toxic masculinity tampaknya masih jarang digarap secara serius. Pendidikan karakter sejatinya bergerak lebih jauh menyasar moral kesetaraan laki-laki dan perempuan dalam semua lini. Melalui cerita rakyat, anak-anak diarahkan memahami dan berlatih merekonsiliasi berbagai bentuk bias di tengah kehidupan bermasyarakat sejak dini, termasuk ketimpangan gender. Analisis dalam kertas kerja ini menyasar tindakan semena-mena Pentadu yang mengutuk istrinya karena dianggap berkhianat. Boilode Mala, sang istri, dipastikan pantas menerima hukuman sebab berani kembali ke kayangan dan meninggalkan Pentadu seorang diri. Motif dendam dan sakit hati laki-laki kerap dijadikan alasan memvalidasi kekerasan. Sang istri dilahap api gunung sebagai konsekuensi tindakan tercela. Mengamati hal demikian, pendekatan feminisme digunakan demi mengurai masalah yang ditemukan dalam cerita. Masalah yang dimaksud ialah: laki-laki bekerja (1) Bagaimanakah dendam dan kekerasan memperluas jurang posisi antara laki-laki dan perempuan dalam Kutukan Pentadu?; (2) Bagaimanakah konsep pengembangan karakter melalui topik gender issue melalui Kutukan Pentadu? Simpulan penelitian ini bermuara pada kenyataan betapa toxic masculinity bekerja menjadi 281
DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO penyebab utama kekerasan berlandaskan spiritual dalam cerita terjadi. Dari situ kita melihat masyarakat tradisional Gorontalo di suatu ketika masih terkungkung pada konsep bahwa keputusan laki- laki dalam bentuk apapun adalah wujud kebenaran tunggal. Jurang masuk menuju ketimpangan gender. Kata Kunci: cerita rakyat, gorontalo, toxic masculinity. PENDAHULUAN Kenyataan ihwal cerita rakyat nusantara yang telah marak dikaji menggunakan bermacam varian metode dan perspektif keilmuwan dewasa ini tidak dapat dipungkiri akhirnya menghasilkan berbagai insight dan goal yang cukup menggembirakan. Kebijaksanaan masa lalu yang sekian lama diasumsikan sebagai satu-satunya bentuk kebenaran pada gilirannya diterawang kembali, digali untuk selanjutnya diolah, dianalisis dengan memanfaatkan banyak teori dan konsep studi terbarukan. Ini semua demi menemukan bagaimana sebuah pakem bekerja dalam masyarakat tertuang atau melalui cerita rakyat. Sebermula adalah transfer informasi. Cerita rakyat, dalam kasus ini disinonimkan dengan sastra lisan, berperan sebagai medium penyiaran nilai-nilai kebudayaan yang selanjutnya menjadi corong kebijaksanaan masa lampau sebagai bekal pengkhayatan moral pada sebuah ekosistem komunal masa kini. Dalam bentuknya yang paling sederhana dan eksplisit ia kerap tertuang menjadi cerita pengantar tidur orang tua kepada anak-anak. Pada perkembangannya partisi dalam cerita rakyat yang meliputi struktur intrisik dan gagasan sosialkultural sebagai sebuah keutuhan produk sastra menemukan tempatnya tersendiri. Ia bergerak memasuki medan perbincangan popular dan ruang-ruang akademik untuk selanjutnya menjadi objek material bagi berbagai pendekatan. Ekspansi kebermanfaatan cerita rakyat dari kamar tidur ke bilik laboratorium pendidikan tinggi menjadi landasan lahirnya kertas kerja ini. Norma dan pesan-pesan pekerti diharapkan senantiasa menjadi anak kandung dari induk bernama sastra lisan, dalam hal ini Kutukan 282
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Pentadu. Laporan ilmiah, makalah, dan artikel di berbagai jurnal menunjukkan hasil yang tidak selamanya sesuai ekpsektasi tentang "kesucian" cerita rakyat. Hasil-hasil penelitian mengindikasikan tren betapa sastra lisan, dalam bentuknya yang paling luhur sekalipun, tidak jarang justru menjadi eskalator konflik dalam berbagai kepentingan dan agenda humaniora. Bias gender, salah satunya - meski demikian, kita tidak bisa lantas mengambil keputusan sepihak dengan argumen- argumen yang mengecilkan peran sastra lisan dalam masyarakat pendukung sebuah kebudayaan. lahir dari rahim masyarakat patriarkal yang menempatkan laki-laki sebagai entitas dominant terhadap perempuan yang subordinat. Dari situ toxic masculinity mengambil perannya. Maskulinitas toksik berangkat dari asumsi-asumsi maskulin, yang dalam penerapannya, seringkali dipaksakan sehingga menjadi racun tidak hanya bagi laki-laki melainkan juga masyarakat secara umum, terutama perempuan. Toxic masculinity seperti gurita, tentakelnya mencakup pola- pola yang termanifestasi dalam program social conflict, perang, perke- lahian, sexual violence, domestic violence, hingga misoginisme. Misoginisme tidak lain kecuali kebencian terhadap perempuan. Bias gender Cerita rakyat tentu tidak dimaksudkan untuk memupuk segala bentuk ketimpangan relasi laki-laki dan perempuan melalui wacana toxic masculinity. Oleh karena itu, kita perlu mengecek matriks-matriks mana saja dalam Kutukan Pentadu yang perlu digarisbawahi demi memper- timbangkan upaya penguatan karakter anak-anak. Pendidikan demi kepentingan penguatan karakter anak berangkat dari sejauh mana orang dewasa memahami isu dan konteks tempat lahirnya sebuah cerita rakyat. Fabel Kutukan Pentadu berkisah tentang relasi suami istri lelaki dari kalangan manusia dan perempuan yang turun dari kayangan. Kita bisa dengan mudah menemukan varian "laki-laki bumi dan bidadari" pada sebagian besar kultur dan tradisi nusantara. Tentu setiap daerah punya autentitas tersendiri dalam plot untuk mengarahkan rangkaian peristiwa bergulir. Sama halnya dengan objek material dalam makalah ini. 283
DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO Pentadu, tokoh utama, secara ajaib menemukan tongkat sakti dalam karung jagungnya. Keberadaan tongkat disebabkan kemuliaan hatinya menolong seorang anak kecil yang kelaparan. Tongkat lantas menjadi peranti cerita yang mempermudah perjalanan hidup tokoh. Ia tidak lagi perlu bersusah payah memenuhi kebutuhan perutnya, cukup fokus pada kerja-kerja filantropi dengan membantu orang lain. Kisahan terus bergelinding sampai akhirnya ia bertemu bidadari, menikah, dan berbahagia. Suatu saat istrinya, Boilode Mala, menemukan tongkat itu. Meski cinta kepada suaminya, ia memohon kepada tongkat bertuah untuk mengirimnya kembali ke negeri dewa-dewi bertemu keluarganya. Keinginannya terkabul. Untung tak dapat diraih, belum sempat mendarat di asalnya, ia harus terpelanting kembali ke bumi. Bahkan, tersebab amarah suaminya, ia harus tertimbun lahar panas dari gunung Huntu Lo Bohu. Demikianlah gagasan cerita ini berdiri di atas panas bara dendam dan api kutukan laki-laki yang dibenarkan oleh masyarakat sebagai dampak langgengnya narasi toxic masculinity. Berlandaskan bangunan cerita di atas, kita dapat memetik sebuah keganjilan yang terus direpetisi sehingga seolah menjadi budaya tak terpisahkan dari masyarakat Gorontalo. Hantu-hantu maskulinitas toksik memainkan perannya mengisi ruang-ruang ketidaksadaran masa kecil society yang berdiam di bawah langit Negeri Hulondalo ini. Untuk itu, kita perlu mengajukan dua pertanyaan: (1) Bagaimanakah dendam dan kekerasan laki-laki bekerja memperluas jurang posisi antara laki- laki dan perempuan dalam Kutukan Pentadu?; (2) Bagaimanakah konsep pengembangan karakter melalui topik gender issue melalui Kutukan Pentadu? METODE PENELITIAN Metode yang diterapkan ialah metode analisis deskriptif kualitatif. Peneliti melakukan penelusuran wacana yang berasal dari buku teks berjudul Kutukan Pentadu. Hal ini bermanfaat untuk memperoleh teks utama sebagai bahan dasar kerja analisis. Teks itu berasal dari narasi 284
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN maupun dialog-dialog para tokoh yang tertuang mendukung alur cerita. Teks yang bertalian dengan agenda dendam dan kutukan diidentifikasi guna melihat bagaimana isu ini berkembang untuk dipakai sebagai alat opresi. Setelah data valid diperoleh, kerja analisis dilanjutkan dengan merekognisi pola toxic masculinity yang secara menyeluruh menunduk- kan perempuan dalam agenda imperialisme antargender. Pola-pola ini diambil dari kaca mata feminisme sebagai grand theory yang melihat kedudukan laki-laki dan perempuan dalam sebuah sistem konstruksi sosial. Feminisme bergerak mula-mula melihat bagaimana bagan maskulinitas hidup dan mengakar untuk selanjutnya dipaksakan dan disalahgunakan sehingga menemukan bentuknya yang terbaru dalam definisi maskulinitas toksik. Dari situ kita akan menemukan hasil penelitian yang secara komprehensif dihayati oleh masyarakat Gorontalo sehubungan dengan eksis dan berkembangnya gagasan toxic masculinity melalui cerita rakyatnya. Hasil penelitian kemudian dijabarkan dengan sepenuhnya berpegang teguh pada prinsip dasar studi gender dan teori feminisme. Pendekatan ini dinilai paling tepat menjabarkan fakta diferensiasi, dikotomisasi, dan opresi yang dilakukan kepada perempuan sebagai muara dari maskulinitas toksik yang berkembang di tengah kehidupan gender laki-laki. TINJAUAN PUSTAKA Dewi Rukmini (2009) mencoba menganalisis Cerita Rakyat Kabupaten Sragen dengan menggunakan kajian struktural dan nilai edukatif. Penelitian yang bertujuan mencatat jenis-jenis cerita rakyat setempat, melihat struktur objek material teranalisis, dan menge- mukakan nilai edukatif di dalamnya ini berusaha mendeskripsikan nilai edukatif, religi, historis, dan nilai kepahlawanan. Penelitian Dewi menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan menggunakan teknik pengumpulan data yang meliputi observasi langsung, perekaman, wawancara, pencatatan, dan analisis dokumen. Hasilnya, analisis ini melihat kecenderungan cerita yang berusaha menjelaskan asal-usul terjadinya suatu tempat. Kesemuanya memuat nilai pendidikan moral, 285
DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO pendidikan adat dan tradisi, pendidikan agama, pendidikan sejarah, dan semangat perjuangan. Dari cerita ini, Kutukan Pentandu berangkat untuk menarasikan sebuah topik penelitian yang juga memanfaatkan cerita rakyat untuk membicarakan persoalan gender di dalamnya. Tesis Dewi Rukmini cenderung terjebak pada pengungkapan nilai-nilai yang lazim diungkapkan oleh peneliti-peneliti cerita rakyat. Penelitian setipe memang berambisi mengungkapkan nilai-nilai terpuji, bukan nilai-nilai terpuji yang disaring dari alur yang lebih kompleks dengan isu kekerasan di dalamnya. Hampir serupa dengan apa yang diungkapkan Fitri Youpika dan Darmiyanti Zuchdi melalui jurnal yang berjudul Nilai Pendidikan Karakter Cerita Rakyat Suku Pasemah Bengkulu dan Relevansinya Sebagai Materi Pembelajaran Sastra. Tulisan yang dimuat dalam Jurnal Pendidikan Karakter ini bertujuan untuk mendeskripsikan jenis cerita rakyat masyarakat Suku Pasemah Bengkulu, nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam cerita, dan mengetahui relevansinya sebagai materi pembelajaran sastra di sekolah dasar. Jurnal yang terbit tahun 2016 ini memanfaatkan data penelitian berupa cerita rakyat yang diperoleh dari hasil merekam dan dokumentasi tertulis. Penelitian yang dibuat mahasiswa pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta ini menunjukkan bahwa cerita rakyat masyarakat Suku Pasemah Bengkulu terdiri atas dua jenis, yaitu legenda dan dongeng. Nilai pendidikan karakter yang terkandung di dalamnya meliputi nilai keberanian, tanggung jawab, kepedulian sosial, kedisiplinan, kerendahhatian, religiusitas, kecerdikan, kesebaran, kepatuhan, optimisme, kerja keras, keikhlasan, konsistensi janji. Berdasarkan 12 cerita rakyat yang penulis ditemukan, ada 9 yang relevan sebagai materi pembelajaran sastra di sekolah dasar dan ada 3 cerita rakyat yang tidak relevan. PEMBAHASAN Perbincangan tentang Legenda Kutukan Pentadu bisa diawali dengan mengutip apa yang pernah Teeuw utarakan mengenai sastra. Teeuw (1986) yakin benar bahwa karya sastra tidak lahir dari 286
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN kekosongan budaya. Karya sastra sebagai interpretasi sikap dan idoelogi kolektif tempat ia hidup dan berkembang merepresentasikan dengan terang bagaimana sebuah entitas sosial menghayati suatu persoalan dan gejala. Gejala yang menjadi bagian tak terpisahkan dari masyarakat ini menawarkan identitas tersendiri terhadap individu yang bernaung di dalam konteks sosokultural itu. Identitas yang selanjutnya mengangkut autentisitas dan ciri khas masing-masing kebudayaan yang berbeda dengan situasi kebudayaan lainnya. Demikian pula halnya masyarakat Gorontalo. Melalui cerita rakyat yang berjudul Kutukan Pentadu kita bisa meneropong bagaimana dinamika hubungan laki-laki dan perempuan dalam konteks relasi gender saling memengaruhi. Apakah orang Gorontalo termasuk ke dalam barisan yang memandang gender sebagai relasi ekual antara satu pihak dan pihak lainnya atau mereka masih terjebak dalam konsep inequality antara laki-laki dan perempuan, adalah persoalan yang selanjutnya akan dijawab dalam tulisan ini. DENDAM DAN KUTUKAN HAK PREROGATIF SIAPA? Perkara dendam dan kutukan tampaknya menempati porsi tersendiri dalam sejarah karya sastra nusantara, jika terlalu berlebihan untuk dibenarkan bahwa kedua motif ini punya ruang yang terlampau besar dalam tradisi sastra lisan. Beberapa variasi fabel Monyet dan Kura- kura, misalnya. Di beberapa daerah, kita bisa menyebut Buton sebagai salah satu contohnya, mereproduksi dongeng ini dengan menginter- nalisasi unsur dendam dan kekerasan yang kental. Di Buton, Sulawesi Tenggara, cerita ini dikenal dengan judul La Ndoke-ndoke te La Kolokolopua. Si monyet yang curang karena menghabiskan semua pisang milik Kura-kura harus mati terbunuh karena Kura-kura memasang jerat bambu runcing setelah marah dicurangi sahabatnya. Ada persoalan dendam yang tidak bisa dikendalikan tokoh Kura-kura. Persoalan dendam juga tertuang dalam lagu anak-anak yang cukup masyhur. Silakan tengok kembali lirik Si Kancil Anak Nakal yang suka mencuri ketimun. Narasi dalam lagu dengan irama gembira itu tanpa 287
DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO disadari menyelipkan pesan-pesan balas dendam yang mengerikan. Apa yang bisa diharapkan dari pesan ayo lepas ditangkap, jangan diberi ampun? Hendak diapakan tokoh kancil dalam cerita itu? Digebuki sampai mampus atau dibakar massa? Bukankah begitu yang kerap kita temui dalam berita kriminal? Di sudut ring yang lain duduk topik yang tidak kalah menge- naskannya: kutukan. Tengoklah kembali bagaimana cerita Malin Kundang harus ditutup dengan kutukan seorang ibu kepada anaknya. Pesan-pesan ambigu ini tentu tidak lagi berkesuaian dengan konteks keterkinian. Konteks ketika orang tua justru banyak yang menikah muda tanpa persiapan lantas melahirkan anak-anak yang miskin dan telantar; orang tua yang menuntut anak-anaknya menjadi mesin balas jasa di hari tua; orang tua yang mengajak anak-anaknya ikut dalam tindakan bom bunuh diri atas nama agama. Sampai di sini, tidak berlebihan kalau Malin Kundang-Malin Kundang lainnya lahir untuk mengutuk ibu bapak mereka. Dalam Legenda Candi Prambanan, kita mengenal Roro Jonggrang yang berhasil mengusir bangsa jin yang dimanfaatkan Bandung Bondowoso untuk membangun seribu candi dalam satu malam. Malang, Bandung Bondowoso yang murka mengetahui permainan Roro Jonggrang yang mengakali proyek ambisiusnya harus mengutuk itu. Roro Jonggrang dikutuk sebagai konsekuensi perempuan penolakannya untuk dijadikan istri. Legenda ini mengembus napas yang serupa dengan Kutukan Pentadu. "...hiduplah seorang lelaki yang dikenal sangat baik hati dan perangainya.... Kata dan ucapannya tetapi santun, mencerminkan ketegasan dan kebaikan dirinya." (hal. 1-2) tegas, Tokoh Pentadu dikisahkan hidup di sebuah tempat bernama U Duluwo Limo lo Pohala'a di Gorontalo. Pentadu mendapatkan porsi yang sangat besar dalam struktur cerita. Ia dibentuk oleh alur sebagai individu dengan perangai yang terpuji. Sifat Pentadu secara terangan- terangan dilukiskan sebagai pembuka cerita dengan maksud menggiring 288
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN kesan pembaca tentang tokoh sentral. Porsi dominan ini membuat kisahan bertumpu pada Pentadu dan menjadikannya sebagai tokoh utama, pemegang kendali cerita, penguasa sudut pandang kisahan. Pengarang dengan leluasa menempelkan karakter-karakter terpuji padanya, bisa jadi dengan niat agar apapun yang kelak dilakukan Pentadu, citra itu dapat dipakai sebagai tameng pembenaran tindakan dan keputusan-keputusannya. Proyeksi itu kelak dapat dimanfaatkan laki-laki untuk menjadikan diri mereka resisten terhadap semua tuduhan kesemana-menaan yang mereka hantamkan ke atas punggung eksistensi perempuan. Berbeda halnya dengan porsi kisahan Boilode Mala, sebagai perempuan. Tentu saja analisis ini tidak bertujuan untuk menghujat persoalan siapa karakter utama siapa tokoh pendukung. Absennya latar belakang penokohan tokoh istri membuat keseluruhan cerita jadi klise. Perempuan tidak diberi ruang yang setara untuk menunjukkan siapa dan mengapa mereka menunjukkan tendensi dalam memandang sebuah hal, misalnya. Perempuan dalam Kutukan Pentadu tidak disejajarkan dalam peran laki-laki mendapatkan laki-laki. Sementara yang sama dengan kesempatan memamerkan kebaikan dan kesempurnaan perangainya, perempuan dimunculkan hanya sebagai pendukung cerita untuk membantu mendeklarasikan keluhuran laki-laki. Dalam rangkaian peristiwa yang lebih jauh mereka menjadi sosok yang sengaja dikreasikan untuk menjadi oposisi laki-laki, antitesis dari kebaikan dan kemuliaan. "Pentadu yang mendengarnya pun merasa kasihan. Ia menge- luarkan makanan yang sudah ia tukar dengan kayunya dan memberikannya ke anak kecil tadi. .... "Sungguh mulia hatimu, Pak! Rela dan ikhlas memberikan makananmu kepadaku meskipun kita belum saling kenal. Ini suatu hal yang menandakan kebaikan dirimu."" (hal. 6- 7). 289
DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO Nilai-nilai maskulinitas secara natural ditempelkan menjadi bagian tak terpisahkan Pentadu. Hal ini sesuai dengan apa yang diisyaratkan Pleck (via Salim, 2020) bahwa maskulinitas, dalam pandangan umum, adalah ciri-ciri karakter yang melekat pada kepemimpinan dan memegang peranan tertinggi dalam strata sosial. Mengutip pandangan ini merupakan Connel, Salim menambahkan bahwa karakter perwujudan dominasi laki-laki sebagai kelompok yang paling sering memiliki pengaruh besar dan sistematis dalam sebuah kelompok dibanding perempuan. Pentadu direfleksikan sebagai seorang pemuda dengan jiwa kepemimpinan yang cukup menonjol. Ia bisa mengambil keputusan mengikuti bisikan nuraninya untuk berkorban demi kepentingan orang lain. Jiwa kepemimpinan yang dititiskan membaptis perannya sebagai individu yang mampu membawa pengaruh signifikan terhadap kehidupan anak kecil dalam narasi cerita. Kejeliannya memutuskan sebuah perkara yang selanjutnya membawanya menjadi pribadi dengan pengaruh cukup kuat bagi lingkungan sekitar menandakan gejala karakter maskulin. Pentadu adalah role model paling tepat untuk menggambarkan bagaimana watak laki-laki harus tercermin di tengah- tengah lingkungan sosial sebagai mereka yang berani, memimpin, dan punya peran. Dalam perkembangannya, maskulinitas memiliki peluang besar bertransformasi menjadi sikap toksik. Hal demikian bisa terjadi karena kesalahpahaman dan pengaplikasiannya yang dibarengi kekerasan, intimidasi, dan hipermaskulinitas yang dipaksakan terhadap orang- orang di sekitarnya. Betapapun, maskulinitas dan toxic masculinity sama- sama bermasalah dalam penerapannya. Maskulinitas dianggap sebagai sikap dominan laki-laki sementara toxic masculinity melompat lebih jauh dan membahayakan diri sendiri, orang sekitar, dan, terutama perempuan. Ia menyadari bahwa tongkat yang ada dalam karung itulah yang diberi dan memiliki kekuatan yang diperuntukkan untuknya supaya bisa berbuat baik kepada semua orang. (hal. 16) 290
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Boise (2020) mencoba mendata berbagai tindakan terorisme dan penembakan massal yang terjadi di Selandia Baru, AS, Inggris, Eropa dan Skandinavia, serta terorisme Islam, yang sebagian besar dilakukan laki-laki. Ia mengamati kecenderungan dunia melihat tragedi ini terbatas pada implikasi rasisme, radikalisme, kesehatan mental, atau akses senjata. Padahal, dunia seperti lupa atau mungkin sengaja menutup mata bahwa ini semua bersumber pada satu problem yang disebut toxic masculinity. Lebih toxic masculinity dan militeristik. Kekerasan senjata dan terorisme diawetkan oleh pria dan anak laki-laki, tetapi pelakunya dirayakan sebagai pahlawan. Kekerasan demi kekerasan militeristik ini tidak bisa dipungkiri lahir dari hipermaskulinitas sebagai anak dari toxic masculinity yang tersistematis dan terlembagakan. Inilah juga yang terefleksi dari penokohan Pentadu lengkap dengan senjatanya yang bernama tongkat sakti dalam nukilan di atas. Laki-laki, dalam agendanya menunjukkan keperkasaan dan totalitasnya menjadi bagian unggul dalam sistem sosial, cenderung diberi akses untuk itu. Senjata yang dalam istilah Boise di atas disimbolkan dengan tongkat sebagai peranti yang mempermudah segala urusan Pentadu termasuk dalam upayanya melanggengkan posisinya dalam lembaga publik dan domestik. Tongkat ajaib adalah simbol maskulinitas yang terberi. jauh, Boise menarasikan persimpangan antara Heroisasi laki-laki, dalam kaca mata toxic masculinity, atas sikap mereka bisa dikatakan mencuat sebagai efek negatif dari kekuasaan terberi yang diletakkan di atas pundak laki-laki dengan segenap kesedaran terlepas dari perlakuannya terhadap orang lain (Elliot via Thacker, 2019). Perempuan seringkali menghadapi konsekuensi atas implikasi dari setiap tindakan laki-laki yang merugikan. Tidak sedikit kasus ketika laki-laki melakukan kekerasan tetapi mereka tidak dihukum atas itu, bahkan seperti yang telah dikatakan sebelumnya, mereka dipuja sebagai pahlawan oleh masyarakat setempat. Sementara itu perempuan dipaksa untuk merevitalisasi dan menavigasi nasibnya sendiri pascakekerasan atas kemanusiaannya yang dihantamkan dengan bengis 291
DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO oleh laki-laki. Thacker melanjutkan konstelasi sifat laki-laki yang regresif secara sosial berfungsi untuk mendorong dominasi dan devaluasi perempuan. Embel-embel "supaya bisa berbuat baik kepada semua orang" persis seperti mimpi-mimpi militeristik yang selalu bercita-cita mewujudkan keamanan dan perdamaian di daerah konflik. Kalau skala konflik antarbangsa termanifestasi dalam perang antarnegara dengan kekuatan-kekuatan senjata paling canggih dan modern, Kutukan Pentadu menarik itu semua dengan mendelegasikan tongkat ajaib sebagai upayanya menjaga dan menciptakan kedamaian dalam rumah tangga yang akhirnya dipenuhi dendam dan kutukan. Senjata-senjata canggih sama dan modern versi perang antarnegara pada galibnya mematikannya dengan apa yang Pentadu miliki demi menguatkan identitasnya sebagai pemimpin sekaligus pembunuh bagi istrinya. Kesabarannya ada batasnya, ini tidak bisa dimaafkan dan ditoleransinya. Dengan amarah yang meluap-luap sampai ke ubun- ubun, Pentadu pun berniat akan membalas perlakuan istrinya itu. Kemudian dengan kesabaran yang tidak bisa ditahannya lagi, akhirnya ia meminta sesuatu pada tongkat sakti (hal. 46). Jufanny (2020) melihat toxic masculinity bekerja menutup segala akses tempat laki-laki menstabilisasi amarahnya dan menyalurnya emosionalitasnya dalam wadah yang normal dan natural. Situasi ini mendorong laki-laki melampiaskannya kepada perempuan sehingga perempuan harus menanggung derita fisik, psikis, seksual, dan perampasan kemerdekaan di ruang publik dan domestik. Amarah dan emosi negatif ditunjukkan dengan pendar cahaya yang menyilaukan oleh tokoh Pentadu. Potongan narasi di atas mengabarkan kepada pembaca celakanya amarah seorang laki-laki. Mereka yang digadang-gadang sebagai bagian dari faksi gender yang paling bisa mengandalkan nalar dan logika senyatanya tidak mampu berbuat apa-apa di tengah kepungan emosi dan amarah. Masyarakat memang tidak pernah melatih laki-laki menjadi pribadi yang 292
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN peka dan pandai merasa. Sebaliknya, perempuan hampir dalam segala hal dijustifikasi sebagai mereka yang hanya mampu menggunakan perasan, memanfaatkan emosionalitas sebagai akibat dari ketidak- mampuan menciptakan perubahan dan dengan begitu harus menerima konsekuensi atas semua hal yang laki-laki lakukan. Perempuan divalidasi sebagai golongan manusia yang tidak pandai berpikir, bernalar, dan miskin logika. Maskulinitas toksik sejauh ini akhirnya bergerak ke arah toxic relationship. Masalah-masalah dihadirkan tidak untuk melatih negosiasi individu yang terlibat di dalamnya, tidak untuk menemukan jalan keluar terbaik bagi semua pihak. Kemarahan Pentadu tidak mengisyaratkan kompromi, tidak menawarkan apa-apa kecuali semata-mata perempuan adalah akar dari segala kerusakan yang terjadi. Ini preseden buruk bagi laki-laki dan perempuan yang terikat hubungan relasi dalam lembaga pernikahan. Tidak heran kenapa perempuan selalu mengisi posisi korban dalam hampir semua pertikaian, publik maupun domestik. Boilode Mala hancur tidak saja dalam tataran fisik, tetapi habis secara keseluruhan eksistensinya sebagai manusia. Dalam satu bagian tesisnya, Thacker (2019) mengamini asumsi Langhinrichsen-Rohling tentang rejection violence. Kekerasan terhadap penolakan merupakan medan diskusi yang juga kerap menjadi bagian dari kekerasan terhadap pasangan. Hasil riset menunjukkan periode paling berbahaya bagi seorang perempan dalam sebuah hubungan adalah ketika dia berusaha untuk pergi. Kenyataan ini yang membuat posisi tokoh istri dalam Kutukan Pentadu menjadi amat rentan terkait dengan keselamatannya pascapergi dari suaminya demi menemui keluarga yang telah lama ia tinggalkan secara tidak sengaja. "Wahai, Tongkat Sakti! Hatiku begitu hancur mengetahui kenyataan ini. Meski pun aku sangat mencintai istriku, aku ingin memberikan hukuman padanya. Segera! Jatuhkan kembali ia ke bumi, tenggelamkan dalam gunung ini, Huntu lo Bohu! Biarlah alam menghukumnya" (hal. 54-46). 293
DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO "Ingat! Mulai saat ini pun atas pengkhianatan ini, aku pun bersumpah. Mulai saat ini, setiap wanita cantik yang datang ke hutanku ini, ia akan mati tertimbun lahar panas Huntu lo Bohu!" ucap Pentadu berapi-api (hal. 47). Udasmoro (2021) mengutip asumsi Kiesling untuk membantu menjelaskan bagaimana bahasa memainkan perannya menunjukkan dominasi maskulin di tengah-tengah konfrontasi antargender. Bahasa kekerasan yang maskulin dintengarai bekerja sebagai eskalastor konflik. Faktanya, persoalan bahasa sebagai agen maskulinitas sekaligus perpanjangan tangan toxic masculinity belum termasuk dalam daftar wacana yang banyak dibahasakan akhir-akhir ini. Bukan sebab kurangnya minat pada kasus tersebut melainkan sebab kekerasan bahasa pada praktik kehidupan sehari-hari masih diperlakukan sebagai hal yang biasa sehingga seringkali dianggap tidak mencederai hak orang lain. Proses kekerasan bahasa berujung pada tindakan peliyanan yang menjadi ini menciptakan diskriminasi gender, kelas sosial, dan sebagainya yang memicu konflik dan ketegangan. Dalam objek teranalisis, kutukan dapat dikategorisasi sebagai bentuk verbal dari dendam. Kutukan adalah bahasa, hasil kreasi dan perpaduan antara kekerasan dan bentuk-bentuk linguistik yang mendorong laki-laki melesat ke arah puncak hierarki sambil meman- dang rendah perempuan yang terseok-seok mengumpulkan kehor- matan mereka kembali di bawah sana. Kehormatan yang telah lama dinafikan laki-laki dan diabaikan masyarakat. Dari bahasa kutukan, maskulinitas melestarikan agenda dominasi dan opresinya terhadap perempuan. induk bagi hierarki sosial. Hierarki Bahasa kutukan yang sepaket dengan sistem kekerasan terlem- bagakan yang hadir dalam cerita ini memperluas ruang-ruang diferen- siasi. Dalam bentuknya yang paling menyakitkan mampu merenggut nyawa istri tokoh utama. Anehnya masyarakat justru tidak melakukan apa-apa. Tidak ada upaya prefentif terkait hubungan pelaku pengutukan 294
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN dengan korban yang dikutuk, misalnya. Tidak ada upaya memberikan kesadaran dan kebijaksanaan bagi Pentadu untuk menerima suratan. Semuanya dilakukan semata-mata demi memenuhi ambisi menghukum perempuan atas pilihan-pilihan mereka, atas kemerdekaan menentukan keputusan-keputusan penting dalam hidupnya. Dendam dan kutukan Pentadu diromantisasi sebagai kisah patah hati dan kesetiaan seorang suami yang memutuskan tidak menikah lagi. Untuk itu tokoh utama ini menerima identitasnya sebagai ksatria. Superhero yang dipakai masyarakat untuk melawan perempuan dan menghukum kekeliruan-kekeliruan mereka. Alur cerita bergerak maju dan menghadirkan kenyataan betapa Pentadu belum puas hanya dengan membunuh istrinya, ia juga mengutuk perempuan-perempuan lain yang masuk ke wilayah kekuasaannya. Seperti Medusa, tokoh sakti dalam mitologi Yunani, setiap perempuan yang melihat sosok Pentadu akan mengalami kematian yang tiba-tiba. Plot yang bias ini coba diredam dengan kalimat bahwa perempuan- perempuan yang mengalami kematian hanyalah perempuan dengan perangai buruk. Semakin jauh, cerita semakin menelanjangi ketim- pangannya. Siapakah yang berhak mengukur keburukan perangai orang lain, dalam hal ini perempuan? Mengapa perempuan selalu dipandang curiga sebagai mereka yang berperangai buruk? Apakah keburukan perangai milik perempuan belaka? Pentadu sangat membenci perempuan. Dendamnya tidak lantas terbayar dengan tubuh istrinya yang dilahap lahar panas gunung Huntu Lo Bohu. Lantas bagaimana respons masyarakat? Mengangkat Pentadu sebagai pelindung desa! Masyarakat mempersembahkan sesajen pada waktu-waktu tertentu, dan membuatkan patung untuk mengenangnya! Ironis! MEMBENTUK KARAKTER MELALUI CERITA RAKYAT KONTROVERSIAL Pada bagian terdahulu kertas kerja ini sudah berbicara panjang kali lebar tentang hantu maskulinitas dan pedang toxic masculinity yang dengan satu sabetan bisa merobek perut tatanan masyarakat berkaitan 295
DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO dengan nilai-nilai ekualitas gender. Maskulinitas toksik menghadirkan misoginisme, domestic violence, dan social conflict yang hampir pasti imortal jika tidak dibicarakan dan dianalisis secara mendalam untuk kemudian disikapi dengan bijak. Ini penting tidak hanya demi menghapus segala bentuk penjajahan sesuai dengan agenda ketatanegaraan dan cita-cita bangsa yang luhur, melainkan sekaligus menginjeksikan paham-paham kesetaraan dan moral self control, toleransi, kebebasan, demokrasi, dan nilai terpuji lainnya ke dalam pemahaman peserta didik. Nilai yang selanjutnya dihayati dan dijadikan sikap hidup mereka kelak. Goal yang diharapkan ialah mereka menjadi lebih punya empati dan rasa kemanusiaan yang tinggi dibanding generasi sebelumnya. Subbab ini, yang muaranya membentuk dan menumbuhkan empati, humanisme, dan prinsip-prinsip kesetaraan, hendak menyasar persoalan karakter dan tumbuh kembang karakter anak sebagai peserta didik dengan prinsip belajar sepanjang hayat sejak usia dini. Kesadaran- kesadaran yang berhubungan dengan itu semua dapat terwujud salah satunya dari bagaimana peran orang-orang dewasa mengenalkan cerita rakyat sekaligus membantu mengarahkan dan menyertai anak-anak menentukan sikap dan mengembangkan moral berdasarkan eksistensi intrinsik cerita. Terang saja dengan tidak melupakan bagaimana unsur ekstrinsik bergerak menjadi satu persoalan tersendiri dalam cerita berkenaan dengan hubungannya terhadap dunia riil. Pendidikan karakter memang sejatinya merupakan proyek yang mesti diupayakan sejak dini. Jalal (2002) mengungkapkan bahwa sekitar 50 % kapabilitas kecerdasan manusia terjadi ketika anak berumur empat tahun. Delapan puluh persen mengalami perkembangan ketika berusia delapan tahun, dan mencapai titik kulminasi ketika anak berumur sekitar 18 tahun. Melihat deretan angka perkembangan itu tidak keliru jika nilai-nilai yang termaktub dalam pendidikan karakter dikenalkan tahap demi tahap ketika manusia menginjak golden age usia dini. Dengan begitu, akan lebih mudah membentuk individu-individu dengan karakter yang kukuh, toleran, bertanggung jawab, penuh empati, dan segala muatan moral terbaik lainnya. 296
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Menyikapi unsur kekerasan yang terinklusi ke dalam Kutukan Pentadu, cerita ini memang tidak begitu pantas diberikan kepada anak usia di bawah delapan tahun berdasarkan pengelompokan di atas. Namun, tidak demikian untuk anak berusia delapan tahun hingga mereka yang menginjak remaja. Proses mengenali dan mengolah dinamika sekitar sudah mulai terbentuk pada usia-usia tersebut. Peran orang tua dan guru menjadi sangat vital d sini. Karakter, demikianlah Samani (2012: 41-45) bertutur, dimaknai sebagai nilai dasar yang membangun pribadi seseorang yang memengaruhi cara berpikir dan berperilaku yang khas baik melalui turunan hereditas maupun pengaruh lingkungan pada tiap individu yang digunakan untuk bertahan hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa, maupun negara. Pendidikan karakter didefinisikan sebagai proses pemberian tuntunan kepada peserta didik untuk menjadi manusia seutuhnya yang berkarakter dalam dimensi hati, pikir, raga, serta rasa dan karsa. Untuk mengejawantahkan pendidikan karakter, para orang dewasa yang berperan sebagai mentor membutuhkan metodologi guna menun- jang proses transfer nilai dari cerita kepada peserta. Ada beberapa metode yang dapat dilakukan terkai hal ini, salah satunya bercerita atau mendongeng. Guru melatih siswa mengambil kesimpulan tentang karakter apa saja yang diperankan oleh tokoh protagonis yang perlu ditiru dan karakter tokoh antagonis mana saja yang tidak boleh ditiru. Samani (2012: 148-149) menilai bermacam dongeng yang ada di Indonesia sayangnya tidak terlalu menunjang pendidikan karakter. Dongeng tentang Kancil Mencuri Ketimun, Maling Kundang, dan Asal Mula Gunung Tangkuban Perahu, contohnya. Ketiga dongeng termaksud tanpa sadar menyelipkan narasi-narasi violence, hilangnya kasih sayang, bahkan perilaku incest. Meski demikian, narasi tersebut tidak lantas mereduksi peran ketiganya sebagai media pembelajaran. Demikian halnya dengan Kutukan Pentadu. Amarah telah menguasai Pentadu. Segala permintaannya pun dikabulkan oleh sang tongkat. Boilode Mala yang sudah hampir 297
DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO sampai, tiba-tiba harus terjatuh kembali ke bumi. Ia tenggelam bersama lahar panas Gunung Huntu lo Bohu (hal. 47). Kutipan itu mencuatkan misoginisme yang kental. Tentang bagaimana laki-laki dan akhirnya didukung masyarakat melakukan genosida terhadap liyan, zat yang mereka benci. Nukilan termaksud tidak menyisakan apa-apa kecuali hasrat yang dipupuk laki-laki demi mengunci perempuan dalam sebuah ruang yang bernama opresi untuk melegitimiasi otherness dalam diri lawan gender mereka. Setidaknya demikianlah kelompok feminisme psikoanalisis berargumen (Tong, 2010: 9). Plot cerita rakyat nusantara yang klise membuat pemilahan contoh karakter protagonis versus antagonis menjadikan pekerjaan ini lebih mudah sekaligus menjebak siapapun, terutama para siswa, untuk jatuh pada kondisi-kondisi kebosanan. Aspek klise yang dimaksud tertuang dalam perwatakan. Tokoh-tokoh ditampilkan hitam putih sehingga tidak memberi kesempatan para siswa untuk mengembangkan imajinasi dan nalar mereka. Tidak ada tokoh yang abu-abu. Tidak ada perspektif yang tarik-menarik. Dari sini para guru harus lebih kreatif misalnya dengan memanfaatkan dongeng-dongeng lintas negera atau justru menyelam lebih jauh ke dalam cerita rakyat nusantara. Proses penyelaman teks bisa dilakukan dengan mengkaji dan menganalisis cerita seperti yang dilakukan dalam kertas kerja ini. Para mentor bisa menangkap ideologi-ideologi besar di dalamnya, mengkritisi topik- topik adiluhung yang paten sebagai fondasinya, alih-alih fokus ke plot atau watak tokoh yang memang cenderung stereotipe dan menjenuhkan. Dengan demikian para mentor telah melakukan langkah kecil mendeskalator anomali yang terinklusi melalui cerita rakyat. Harus diakui Kutukan Pentadu sarat dengan nilai-nilai kekerasan dan kebencian yang berasal dari seksisme dan terimplementasi dalam toxic masculinity. Akan tetapi, cerita yang hidup secara turun-temurun ini tidak bisa lantas ditinggalkan begitu saja karena dianggap tidak mendukung program peningkatan karakter anak-anak dan peserta didik di bangku 298
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN sekolah formal. Cerita-cerita serupa baiknya disikapi secara bestari. Dongeng dan segala varian sastra lisan merupakan bukti kejayaan olah pikir dan rasa manusia-manusia terdahulu yang lahir dari moral dan kondisi sosial saat itu. Kisahan yang mengalir membangun identitas sebuah kultur dalam batas-batas wilayah geografis dan politis. Persoalan-persoalan ketimpangan di dalamnya tidak secara otomatis menggagalkan terma ini sebagai warisan budaya. Dengannya anak-anak justru bisa belajar merespons gejala sosial, memanajemen konflik ideologi, merekonsiliasi benturan-benturan kultural, untuk selanjutnya membentuk karakter mereka sebagai bagian dari masyarakat global. Paling penting dari hubungan cerita rakyat dengan peserta didik adalah menyesuaikan umur mereka dengan cerita-cerita yang diberikan. Pemberian cerita yang sesuai penting untuk mendukung tumbuh kembang psikologis menghadapi persoalan- persoalan yang terjadi sejalan dengan pertambahan usia mereka kelak. Dengan begitu mereka lebih leluasa menempatkan diri dalam pergaulan dengan lingkungan sosial yang lebih besar. Cerita-cerita dengan muatan kontroversial tidak dibahas untuk diberangus. Lickona, dalam salah satu subbab Educating for Character (2012: 395- 396), merefleksikan pemahaman tentang topik-topik kontroversial yang tidak selalu harus dihindari. Ia mencontohkan bagaimana persoalan aborsi, hukuman mati, dan perang Vietnam dibahas dalam ruang-ruang kelas sekolah Amerika. Permasalahan ini tidak semata berfungsi mendikotomisasi kelompok oposisi dan afirmasi atau mendukung ambisi militeristik Amerika. Persoalan dilihat lebih jauh dari pada itu. Dari topik-topik antimainstream, para siswa dibebaskan berpikir dan berbicara tanpa rasa takut. Mereka diajak mengambil posisi sebagai minoritas dan dari situ melatih empati. Anak-anak diarahkan untuk terlatih menempatkan sebuah persoalan dan menyorotnya dengan kaca mata holistik dan komprehensif, dengan berbagai sudut pandang. Kedepannya mereka diharapkan tidak jatuh menjadi pribadi yang mudah menjustifikasi hal- hal berbeda yang mereka temui di kehidupan nyata. Para mentor yang 299
DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO mengangkat isu-isu kontroversial tidak akan mendikte anak-anak dengan nilai-nilai yang rentan menjadi hafalan semata dan mengecilkan identitas dan karakter seseorang. SIMPULAN Cerita teranalisis memamerkan ihwal dendam dan kutukan laki-laki yang semacam mendapat validitas sebab mereka diberi tempat untuk menyalurkan hasrat hegemony masculinity kepada perempuan yang dipandang sebagai 'liyan". Dalam ruang domestik, perempuan harus menanggung beban hipermaskulinitas laki-laki, sementara di luar sana, masyarakat memandang laki-laki sebagai agen yang legal menjustifikasi lantas menjatuhkan hukuman kepada perempuan yang bergerak atas kemerdekaan mereka sendiri. Laki-laki adalah delegasi masyarakat dalam mengopresi perempuan, itu sebabnya eksistensi Pentadu dirayakan sebagai pahlawan. Lantas bagaimana ceria rakyat yang seksis tetap bisa menjelma peranti pendidikan karakter? Dengan melihat matriks apa saja yang bisa dikembangkan. Masyarakat harus belajar bahwa ada yang keliru dalam struktur gagasan Kutukan Pentadu. Dari situ mereka paham untuk tidak denial dan menjadi terlalu lugu memandang hitam putihnya alur dan perwatakan dalam produk sastra lisan. Tindakah petandu tidak bisa dilihat sebagai hal yang wajar karena seolah tidak berpotensi menghancurkan perempuan. Kesadaran ini yang harus ditanamkan kepada anak supaya mereka menjadi pribadi dewasa kelak yang berkesadaran gender. Kutukan Pentadu tidak perlu dihindari orang dewasa untuk dijadikan media transfer gagasan kepada anak-anak. Dari situ anak lebih peka menangkap pola-pola apa saja yang dilatih untuk berkembang dalam cerita, lantas mendiskusikannya, dan mengambil kesimpulan bagian mana yang perlu ditiru dan bagian mana yang harus ditinggalkan. Dari cerita-cerita dengan muatan kontroversial anak-anak diberi kebebasas mengembangkan imajinasi dan empatinya, supaya tidak menjadi terbiasa dengan dikte orang dewasa yang juga tidak jarang 300
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN gagap menerjemahkan dinamika dan gagasan sosialnya. DAFTAR PUSTAKA Agung, Leo. 2011. Character Education Integration in Social Studies Learning. International Journal of History Education, Th. XII, No.2, Dec., hlm. 392-403. Jalal, Fasli. 2002. Pendidikan Anak Dini Usia, Pendidikan yang Mendasar dalam Bulletin Padu, Edisi Perdana. Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Luar Sekolah, Depdiknas. Jufanny, Desvira dan Lasmery RM Girsang. 2020. Toxic Masculinity Dalam Sistem Patriarki (Analisis Wacana Kritis Van Dijk Dalam Film "Posesif") dalam Jurnal SEMIOTIKA Vol.14 (No. 1 ): no. 8 - 23. Lickona, Thomas. 2012. Educating for Character. (Juma Abdu Wamaungo, Penerjemah). Jakarta: PT. Bumi Aksara. Nasiru, La Ode Gusman. 2016. Misogini dan Konfrontasi antarsesama Tokoh Perempuan dalam Tiga Dongeng Kanak-Kanak dalam Jurnal TOTOBUANG Vol. 4. No. 2. Hal. 191-203. Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadja Mada University Press. Rukmini, Dewi. 2009. Cerita Rakyat Kabupaten Sragen, Suatu Kajian Struktural dan Nilai Edukatif. Surakarta: Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Tesis, tidak diterbitkan. Salim, R.P. dan Yohanes K.W. (2020). Maskulinitas Toksik Dalam Film Fight Club Oleh David Fincher, dalam Prosiding Seminar Nasional Ilmu Terapan (SNITER) Vol 4 No. 1 Samani, Muchlas dan Hariyanto. 2012. Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Sam de Boise. 2019. Editorial: is masculinity toxic?, NORMA, 14:3, 147-151, DOI: 10.1080/18902138.2019.1654742 Teeuw, A. 1986. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Penerbit Pustaka Jaya. 301
DENDAM LELAKI DAN KUTUKAN PENTADU: MENDIDIK KARAKTER BERKESADARAN GENDER MELALUI CERITA RAKYAT GORONTALO Thacker, Lily Katherine. 2019. "The Danger Of 'no': Rejection Violence, Toxic Masculinity And Violence Against Women". 601. Online Theses and Disser tations. Tong, Rosemarie Putnam. 2010. Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif kepada Aliran Utama Pemikiran Feminis. (Aquarini Priyatna Prabosmoro. Penerjemah.) Yogyakarta: Jalasutra. (Diterbitkan pertama kali tahun 1998). Udasmoro, Wening. 2021. Bahasa Kekerasan Dan Pilar-Pilar Kekuasaan Baru Masa Pandemi Covid-19 dalam Kekerasan di Masa Pandemi (Wening Udasmoro dan Arifah Rahmawati, ed.). Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gajdah Mada. Youpika, Fitri, dan Darmiyanti Zuchdi. 2016. "Nilai Pendidikan Karakter Cerita Rakyat Suku Pasemah Bengkulu dan Relevansinya Sebagai Materi Pembelajaran Sastra" dalam Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun VI, Nomor 1, April 2016. 302
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER: KAJIAN INTERDISIPLINER Umi Salamah, Susandi, Endang Sumarti Abstrak Artikel yang diangkat dari hasil penelitian ini bertujuan untuk memberikan alternatif model pendidikan karakter nasionalisme kepada peserta didik agar memiliki karakter kebangsaan ke- Indonesiaan yang kuat. Melalui apresiasi spirit nasionalisme pada diksi syair lagu-lagu wajib nasional yang disampaikan melalui kajian yang menyenangkan, diharapkan peserta didik dapat meresapi, menghayati spirit nasionalisme, dan menginternalisasikannya ke dalam perilaku dan sikapnya. Objek yang dikaji adalah diksi pada syair lagu-lagu wajib nasional sebagai salah satu genre puisi dalam kesusasteraan Indonesia. Melalui pendekatan interdisipliner lintas ilmu dalam rumpun sosial-humaniora,, teknik pengumpulan data studi dokumentasi dan etnografi, model analisis mengalir, dan metode verifikasi triangulasi diperoleh hasi (1) spirit nasionalisme dalam diksi syair lagu wajib nasional berupa spirit menguatkan rasa kesatuan dan persatuan; spirit patriotisme untuk menjaga dan membela negara, lambang, dan simbolnya; spirit menghargai pahlawan dan sejarah; dan spirit memajukan bangsa dan negara Indonesia. (2) Adapun model pendidikan karakter yang direkomen- dasikan adalah model spiral Ice breaking, problem solving, refleksi dan tindakan. Model ini dapat digunakan dalam pembelajaran daring maupun luring. Kata kunci: spirit nasionalisme, diksi, syair lagu wajib nasional, membangkitkan kesadaran, pendidikan karakter 303
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER PENDAHULUAN Seiring laju arus globalisasi informasi dan budaya, fenomena gegar budaya dan krisis kesadaran berbangsa dan bernegara di kalangan generasi mileneal menjadi jawab bersama. Gejala memudarnya jati diri ke-Indonesiaan di kalangan generasi muda pada saat ini cukup mengkhawatirkan seperti tampak pada tidak tertariknya menghafal sila Pancasila, menyanyikan lagu kebangsaan, dan lagu-lagu wajib nasional, hingga acuh tak acuh terhadap batas-batas wilayah Indonesia (Arsyat, 2011). Fenomena ini mendorong peneliti untuk melakukan kajian penguatan karakter ke-Indonesiaan generasi mileneal dalam bentuk penelitian spirit nasionalisme yang terdapat dalam diksi lagu-lagu wajib nasional Indonesia untuk diimplemtasikan dalam pendidikan karakter. tanggung Penguatan karakter menjadi salah satu program prioritas Presiden yang disebutkan dalam nawa cita disebutkan bahwa pemerintah akan melakukan revolusi karakter bangsa. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan mengimplementasikan penguatan karakter penerus bangsa melalui gerakan Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) yang digulirkan sejak tahun 2016. Sesuai arahan Presiden, pendidikan karakter pada jenjang pendidikan dasar mendapatkan porsi yang lebih besar dibandingkan pendidikan yang mengajarkan pengetahuan. Untuk sekolah dasar sebesar 70 persen dan sekolah menengah pertama sebesar 60 persen. Gerakan Penguatan Pendidikan Karakter sebagai fondasi dan ruh utama pendidikan, tidak hanya membutuhkan olah pikir (literasi), PPK mendorong agar pendidikan nasional kembali memperhatikan olah hati (etik dan spiritual) olah rasa (estetik), dan juga olah raga (kinestetik). Keempat dimensi pendidikan ini dapat dilakukan secara utuh-menyeluruh dan serentak. Terdapat lima nilai karakter utama yang bersumber dari Pancasila, yang menjadi prioritas pengembangan gerakan PPK; yaitu religius, nasionalisme, integritas, kemandirian dan kegotongroyongan. Masing-masing nilai tidak berdiri dan berkembang sendiri-sendiri, melainkan saling berinteraksi satu sama lain, berkembang secara dinamis dan membentuk keutuhan 304
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN pribadi (Gunawan, 2019; 2020). Spirit karakter nasionalis merupakan cara berpikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa, menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya (Hadi, 2010). Sikap nasionalis ditunjukkan melalui sikap apresiasi budaya bangsa sendiri, menjaga kekayaan budaya bangsa, rela berkorban, unggul, dan berprestasi, cinta tanah air, menjaga lingkungan, taat hukum, disiplin, menghormati keragaman budaya, suku, dan agama. Perilaku nasionalis dapat diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari di sekolah oleh siswa yaitu disiplin, cinta tanah air, semangat kebangsaan, cinta damai, peduli lingkungan, toleransi. nasional) menghargai prestasi, dan Lagu-lagu wajib nasional pada awalnya diciptakan dan dinyanyikan untuk menggelorakan semangat juang melawan penjajah. Para lagu-lagu perjuangan sebagai komponis Indonesia menciptakan pembakar semangat agar terus berkobar dalam mempertahankan kedaulatan Negara. Lagu wajib juga sebagai salah satu ikon budaya masyarakat Indonesia. Menurut Purwanto (2017) mengatakan bahwa: lagu wajib Nasional adalah lagu berbahasa yang syairnya berisi aspek kehidupan bangsa Indonesia. Penciptaan lagu wajib nasional dilatar- belakangi masa perjuangan dan masa kemerdekaan bangsa Indonesia. Syair lagu wajib nasional mencerminkan jiwa patriot dan kebangsaan yang terungkap lewat pilihan kata (diksi), sehingga memberi pengaruh positif bagi semangat rakyat dalam memperjuangkan dan memper- tahankan kemerdekaan. Sebagai bagian dari sejarah perjuangan, lagu wajib nasional harus dihormati dan dihargai. Lagu-lagu wajib nasional pernah dinyanyikan dalam setiap hari Senin pada peristiwa upacara bendera di semua sekolah mulai Sekolah Dasar sampai Sekolah Menengah Atas. Generasi X (generasi yang lahir 305
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER pada tahun 1960-an - 1980) masih mampu menghafal dan mengayati lagu-lagu tersebut, namun generasi Milenial sudah sangat jarang mendengar lagu-lagu wajib nasional tersebut (Sari, 2016). Pengenalan, pemahaman, dan penghayatan spirit nasionalisme dalam lagu-lagu wajib nasional diharapkan dapat membangkitkan kesadaran mencintai bangsa dan negara Indonesia dalam bentuk rasa bangga menjadi bangsa Indonesia dan etos berkarya untuk memajukan Indonesia. Sehubungan dengan itu, artikel ini akan membahas (1) wujud spirit nasionalisme pada diksi lagu-lagu wajib nasional Indonesia (2) fungsi spirit nasionalisme pada diksi-diksi; dan (3) model pendidikan karakter dengan Model Problem Solving dengan Ice Breaking. Model ini dipilih untuk menimbulkan kegairahan dan motivasi peserta didik untuk melakukan aktivitas selama pendidikan karakter berlangsung, sekaligus belajar memecahkan masalah gegar budaya di kalangan generasi mileneal. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan pendekatan interdisipliner dengan metode etnografi dan studi dokumentasi. Penggunaan pendekatan dan metode yang diterapkan dalam penelitian ini dipandang tepat untuk melakukan eksplorasi terhadap spirit nasionaliseme Indonesia dari sumber data penelitian. Hasil eksplorasi data selanjutnya digunakan untuk merumuskan model pebdidikan karakter bagi generasi melineal sesuai dengan kekinian. Rancangan penelitian ini pengembangan terapan etnografi adaptasi dari Borg & Gall (2007) dan etnografi Spradley (2019). Pada penelitian ini, peneliti berbekal teori-teori dan metode etnografi melakukan observasi partisipatif yang dilakukan dalam waktu yang relatif lama serta wawancara mendalam yang dilakukan secara terbuka. Dalam hal ini, peneliti melakukan observasi partisipatif dalam empat model, yakni complete, active, moderate, passive , dan non- participation. Teknik ini digunakan untuk memahami pikiran, perilaku, dan kebudayaan generasi milenial sebagai subjek penelitian, sehngga ditemukan cara yang tepat untuk mrngenalkan, memahamkan, dan membangkitkan kesadaran berbangsa dan bernegara Indonesia. 306
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Pengumpulan data dilakukan dengan studi dokumentasi, rekaman, atau catatan etnografi secara rutin dan lengkap. Target utama penelitian ini adalah tersusunnya model pendidikan karakter nasionalisme yang berkelanjutan melalui pemahaman spirit nasionalisme dalam lagu-lagu wajib nasional. Data penelitian ini adalah spirit nasionalisme dalam diksi lagu-lagu wajib nasional Indonesia. Sumber data primer berupa teks lirik lagu- lagu wajib nasional Indonesia dan data sekunder berupa hasil observasi dan wawancara terhadap subjek penelitian dan informan yang memahami sejarah perjuangan kemerdekaan Indonesia. Sumber data primer di antaranya lagu (1) Satu Nusa Satu Bangsa - L.Manik, (2) Bagimu Negeri - R. Kusbini, (3) Bangun Pemudi Pemuda - Alfred Simanjuntak, (4) Bendera Merah Putih - Ibu Soed, (5) Berkibarlah Benderaku - Ibu Soed, (6) Bhinneka Tunggal Ika - Binsar Sitompul/A. Thalib, (7) Dari Sabang Sampai Merauke - R. Soerardjo, (8) Maju Tak Gentar - Cornel Simanjuntak, (9) Mars Pancasila - Sudharnoto, (10) Desaku - Ibu Soed, (11) Tanah Air Indonesia - E.L Pohan, (13) Garuda Pancasila - Sudhartono, (14) Halo, Halo Bandung - Ismail Marzuki, (16) Hari Merdeka - Husein Mutahar, (17) Hymne Kemerdekaan - Ibu Soed, (18) Hymne Guru - Sartono, (19) Hymne Pramuka - Husein Mutahar, (20) Hymne Siswa - Husein Mutahar, (21) Merah Putih - Gombloh, (22) Maju Indonesia - Cornel Simanjuntak, (23) Tanah Tumpah Darahku - Cornel Simanjuntak/Sanusi Pane, (25) Terima Kasih Kepada Pahlawanku - Husein Mutahar Instrumen utama peneliti dilengkapi dengan alat perekam audio visual (video), lembar pengamatan, catatan data lapangan, dan transkripsi hasil wawancara. Metode pengambilan data penelitian berupa studi dokumentasi, survei terhadap data sejarah dan data sosial- budaya yang dikuatkan dengan indepht interview, collective interview (wawancara kolektif). Untuk mengecek keabsahan data digunakan metode triangulasi. Rancangan penelitian digambarkan dalam bagan sebagai berikut: 307
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER Eksplorasi Spirit Nasionalisme dalam diksi lagu-lagu wajib nasional lintas masa: pendekatan Interdisipliner Pengumpul an Data primer dan data skunder Pengolahan Data penelitian:interpretasi teks, sejarah, sosiologi, dan budaya Uji MODEL Pendidikan Karakter DRAF/MO DEL Pendidikan Karakter Temuan: Spirit Nasionalisme sebagai modal sosio-budaya Pendidikan Karakter Generasi Mileneal Revisi Model Pendidikan Karakter Nasionalisme Generasi Mileneal Model Pendidikan Karakter Nasionalisme Desminasi Model Pendidikan Karakter Nasionalisme Generasi Mileneal Gambar 1: Adaptasi rancangan Pengembangan Borg dan Gall (2020) HASIL DAN PEMBAHASAN SPIRIT NASIONALISME DALAM LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA Spirit Menguatkan Rasa Kesatuan dan Persatuan Spirit yang menumbuhkan rasa kesatuan dan persatuan tampak pada diksi lagu wajib nasional Satu Nusa Satu Bangsa Satu Bahasa karya L. Manik. Diksi yang terdapat dalam syair lagu tersebut adalah diksi frase bilangan, frase benda, dan frase keterangan. Pilihan kata/diksi Satu merupakan kata bilangan yang memiliki makna utuh, bulat, tidak terpecah-pecah. Diksi tersebut diikuti dengan diksi nusa (tanah 308
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN air/negara), bahasa, dan bangsa, sehingga memiliki makna kontekstual satu negara bernama Indonesia, satu bangsa bernama Indonesia, dan bahasa bahasa persatuan bernama bahasa Indonesia. Ketiganya disepakati sebagai identitas negara kesatuan Indonesia saat ini yang harus dijaga, dibela, dan dimajukan. Berdasarkan kajian sejarah dan Geopolitik, Indonesia saat ini memiliki 718 bahasa daerah, 17.499 pulau, 1.340 suku bangsa, ribuanadat/tradisi, enam agama besar dan ribuan aliran kepercayaan, 34 provinsi dengan 514 kota/kabupaten (Data Kementerian Dalam Negeri Indonesia, 2020; BPS Statistik 2020). Sejak sebelum kemerdekaan, Indonesa sudah dilatari adanya keragaman, sehingga memiliki potensi yang tinggi untuk dipecah-belah apabila tidak diikat dengan kesatuan dan persatuan (Dahl, 1982; Chautard, 2009). Salah satu pengikat kesatuan dan persatuan adalah bahasa Indonesia, bangsa, dan tanah air, yaitu Indonesia. Secara historis, diksi Satu Nusa, Satu Bangsa, dan Satu Bahasa terdapat dalam ikrar Sumpah Pemuda. Sumpah Pemuda merupakan hasil dari rumusan Kongres Pemuda II Indonesia pada tanggal 27 - 28 Oktober 1928 yang dihadiri para pelajar yang tergabung dalam Perhimpunan Pelajar Pelajar Indonesia (PPPI). Kongres Pemuda II digelar dalam tiga sesi di tiga tempat berbeda, yaitu sesi pertama pada 27 Oktober 1928 di Gedung Katholieke Jongenlingen Bond (KJB) menghasilkan semangat/spirit persatuan berupa kesepakatan nama negara, bangsa, bahasa, yaitu Indonesia. Sesi kedua digelar pada 28 Oktober 1928 di Gedung Oost-Java Bioscoop membahas masalah pendidikan yang dianggap yang sangat penting bagi anak Indonesia. Sesi ketiga yang merupakan sesi penutup digelar di Gedung Indonesische Clubgebouw di Jalan Kramat Raya 106, menghasilkan rumusan Sumpah Pemuda, yaitu. Pertama, Kami poetera dan poeteri Indonesia, mengakoe bertoempah darah jang satoe, tanah indonesia. Kedoea, Kami poetera dan poeteri Indonesia, mengakoe berbangsa jang satoe, bangsa indonesia. Ketiga, Kami poetera dan poeteri Indonesia, mendjoendjoeng bahasa persatoean, bahasa Indonesia. (Lemhannas RI, 2012 dan museum sumpah pemuda 309
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER kemdikbud RI, 2020). Dengan demikian secara histori Politik, diksi pada lagu Satu nusa, Satu Bangsa, dan Satu Bahasa merupakan spirit dari Sumpah Pemuda yang sarat dengan keberanian para pemuda untuk membebaskan bangsa Indonesia dari segala bentuk penjajahan dengan cara bersatu dan memajukan bangsa Indonesia melalui pendidikan. Melalui ikrar Sumpah Pemuda, para pemuda mengukuhkan eksistensi dan jati diri bangsa dengan diksi satu bahasa, satu bangsa, dan satu tanah air. Ikrar Sumpah Pemuda merupakan spirit untuk mencapai kemerdekaan, karena tanpa persatuan dan identitas bangsa tidak akan diperoleh kemerdekaan. Diksi selanjutnya adalah frase benda berupa Indonesa pusaka dan Indonesia tercinta. Pusaka dalam ranah budaya berarti warisan leluhur yang sangat penting yang harus dijaga oleh generasi penerusnya yaitu bangsa Indonesia. Indonesia dengan seluruh kekayaan budaya, sumber daya alam, dan sumber daya manusiannya merupakan tanggung jawab generasi muda Indonesia untuk menjaga kedaulatan dan memajukan harkat dan martabatnya sesuai dengan perkembangan ilmu dan teknologi (Gonggong, 2002). Spirit persatuan juga terdapat dalam diksi syair lagu Dari Sabang Sampai Merauke karya R. Soetarjo, yaitu dari Sabang sampai Merauke, berjajar pulau-pulau, Indonesia tanah airku. Diksi tersebut memiliki makna kontekstual bahwa Indonesia merupakan negara kesatuan dari Sabang sampai Merauke yang terdiri atas pulau-pulau. Secara tersirat, diksi tersebut memiliki makna bahwa Indonesia memiliki banyak tradisi, banyak bahasa daerah, banyak agama, banyak ras, banyak kepentingan. Keragaman itu diikat oleh satu kepentingan, satu tujuan yaitu Indonesia merdeka. Penggunaan frase dan kata keterangan berupa pasti jaya selamanya dan bela bersama memiliki hubungan kausal dengan bilangan satu yang bermakna persatuan dan bersama yang memiliki kebersamaan. Diksi, pasti jaya selamanya dan bela bersama mimiliki makna kontekstual kebersamaan membela negara akan lebih mudah untuk mencapai ini memiliki spirit kerukunan kejayaan negara. Makna diksi 310
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN (kebersamaan) dan gotong royong untuk menjaga kedaulatan dan memajukan negara, maka negara kita. Dengan kerukunan dan kegotong-royongan, bangsa Indonesia dapat merdeka dari segala bentuk penjajahan dan penjarahan, serta dapat memajukan bangsa dan negara, sehingga mencapai kejayaan selamanya. Itulah pentingnya spirit kebersamaan dan gotong royong dari spirit kesatuan dan persatuan dalam membela dan mamajukan bangsa Indonesia. Menyadari begitu pentingnya menjaga Indonesia pusaka, pada bait terakhir yang merupakan penekanan pentingnya menjaga kesatuan dan persatuan untuk kejayaan Indonesia digunakan diksi Indonesia pusaka, Indonesia tercinta, satu nusa, satu bahasa kita bela bersama. Dengan demikian membela kesatuan dan persatuan Indonesia merupakan tanggung jawab bersama . Berdasarkan kajian sejarah, nama Indonesia baru digunakan pertama kali saat Kongres Pemuda II 28 Oktober 1928. Sebelum itu, wilayah yang kini disebut Republik Indonesia dikenal dengan nama Nusantara (Soepandji, 2014).. Banyak kerajaan yang terdapat dalam wilayah Nusantara ini. Kerajaan terbesar di Nusantara mencapai masa kejayaannya adalah Kerajaan Majapahit yang dipimpin oleh Raja Hayam Wuruk. Dalam catatan sejarah, Kerajaan-kerajaan di Nusantara runtuh disebabkan oleh perang Saudara (Gonggong, 2002). Sejak Abad 16, kerajaan-kerajaan di Nusantara hampir semua dijarah oleh penjajah bangsa asing. Sumber daya alam yang melimpah jadi incaran bangsa asing. Sejarah perang saudara yang menjadi titik kehancuran kerajaan-kerajaan Nusantara itu dimanfaatkan oleh asing untuk menguasai Nusantara dengan politik adudomba. Perlawanan yang dilakukan oleh kerajaan-kerajaan kecil di Nusantara selalu dengan mudah dikalahkan oleh Penjajah (Mumfrod, 2013 dan Rachman, 2014). Sejarah keruntuhan itu, harus dijadikan sebagai pengetahuan agar bangsa Indonesia menajdi bangsa yang besar, maka perang saudara harus dihindari. Sistem kerajaan yang terdapat di Nusantara rentan di adu domba oleh bangsa asing untuk meraup keuntungan kekayaan alam Indonesia. 311
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER Indonesia untuk mencapai kemerdekaan setelah Sumpah Pemuda diikrarkan menjadi lebih kuat dan terencana dengan baik sampai tiba saatnya Teks Proklamasi dibacakan. Teks Proklamasi pun akhirnya dibacakan pada 17 Agustus 1945. Sejarah Indonesia setelah merdeka ialah mengesahkan dan menetapkan Undang-undang Dasar (UUD) 1945 sebagai dasar negara Republik Indonesia (Soedarsono, 1981; Soekarno, 2012). Perjuangan panjang Bangsa Secara Politis, Indonesia merupakan negara yang kemerdekaannya diperjuangkan oleh founding father dengan banyak pengorbanan, antara lain gugurnya para pahlawan, dipenjaranya para pemimpin kemer- dekaan, dan perjuangan gigih melakukan persiapan kemerdekaan sampai mencapai kemerdekaan dan perangkatnya berupa rumusan undang-undang dasar dan peraturan pemerintah (Gondorejo, 2021).. Untuk itu, generasi milenial yang saat ini tinggal menikmati kemer- dekaan, sudah sepantasnya mencintai, menjaga, dan memajukan Indonesia pusaka sebagai wujud bakti kepada bangsa dan negara atas penghargaannya terhadap perjuangan para pahlawan. Spirit Persatuan juga terdapat dalam diksi syair Bhineka Tunggal Ika, sebagai berikut: karya Bhinsar Simanjuntak dan A Thalib, yaitu frase benda, frase kerja, dan frase bilangan. Frase benda berupa Bhinneka tunggal ika, Lambang negara, Republik Indonesia, dan Indonesia bahagia. Selain itu terdapat diksi frase bilangan berupa berjuta rakyat, beribu pulau, satu cita, Persatuan bangsa, Kesatuan jiwa. Frase Bhinneka tunggal ika secara kontekstual memiliki makna beragam tetapi tetap satu tujuan (Arjoso, 2000). Negara Indonesia yang terdiri atas beragam agama, suku bangsa, bahasa, daerah, namun diikat oleh satu tujuan, yaitu merdeka atau terlepas dari segala bentuk penjajahan, satu kepentingan menjadi bangsa yang besar, maju, kuat, dan bermartabat, satu bahasa yang besar sebagai bahasa nasional dan bahasa negara. Sebagai salah satu produk budaya Indonesia yang berhasil mempersatuakan bangsa Indonesia, sudah sepatutnya bahasa Indonesia dimajukan menjadi bahasa internasional. 312
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Berdasarkan kajian sejarah politik bangsa Indonesia, Semboyan Bhinneka Tunggal Ika pada mulanya ditemukan di dalam Kitab/ Kakawin Jawa Kuna yaitu Kakawin Sutasoma karangan Mpu Tantular pada masa Kerajaan Majapahit abad ke -14 M. Makna harfiah kata "Bhinneka" artinya beragam, "tunggal" artinya satu, dan "ika" berarti itu. Pada mulanya dalam kitab Kakawin, Bhinneka Tunggal Ika memiliki makna toleransi antaragama, terutama antara agama Hindu-Siwa dan Buddha. Meski dengan segala perbedaan, tetap harus bersatu padu. Kala itu, Kakawin tersebut dibuat untuk mengajarkan tentang toleransi agama, khususnya Hindu-Siwa dan Buddha. Bhinneka Tunggal Ika pun menjadi inspirasi untuk bangsa Indonesia Basari, 1987; Soekarno, 2012). menyatakan kemerdekaannya di akhir Perang Dunia II, tepatnya tanggal 17 Agustus 1945. Selanjutnya, Indonesia mendapat berbagai tantangan dan per- soalan berat, mulai dari seringnya terjadi bencana alam, pemberontakan DI TII, dan Permesta, PKI, praktik korupsi yang masif, konflik sosial, dan gerakan separatisme, proses demokratisasi (Soekarno, 2012). Gerakan-gerakan yang membahayakan kesatuan dan persatuan bangsa tersebut dapat dimusnahkan dengan kerukunan dan kebersamaan seluruh rakyat Indonesia dalam proses pembangunan, perubahan dan perkembangan sosial-ekonomi-politik, serta modernisasi ilmu penge- tahuan dan teknologi. Mulai 17 Agustus 1945, semboyan nasional Indonesia, "Bhinneka tunggal ika" dimaknai "Berbeda-beda namun tetap satu", keberagaman sosial-budaya yang membentuk satu kesatuan/ negara Indoneia. Dalam perkembangannya, setelah Indonesia Penggunaan semboyan Bhinneka tunggal ika didorong oleh adanya kemauan bangsa Indonesia belajar dari pengalaman sejarah, bangsa Indonesia menyadari Bhinneka Tunggal Ika merupakan satu di antara pilar penting untuk kukuhnya persatuan dan kesatuan kehidupan berbangsa dan bernegara untuk menjaga, membela, dan membangun bangsa dan negara Indonesia setara dengan negara-negara maju di dunia. Akhirnya, pemerintah menetapkan Bhinneka Tunggal Ika sebagai 313
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER semboyan resmi Indonesia pada 17 Oktober 1951. Hal ini ditetapkan melalui Peraturan Pemerintah No. 66 Tahun 1951 tentang Lambang Negara. Semboyan Bhinneka Tunggal Ika terdapat dalam lambang negara Garuda Pancasila (Soeandji, 2014). Spirit Patriotisme: Menjaga, Membela, dan Menghormati Negara, Lambang, dan Simbol Negara Spirit untuk menjaga, membela, dan menghormati negara Indonesia dapat dilihat pada diksi-diksi syair lagu Dari Sabang Sampai Merauke, yaitu Indonesia tanah airku, Aku berjanji padamu, Menjunjung tanah airku, Tanah airku Indonesia. Penekanan penggunaan diksi berjanji secara janji kesanggupan untuk harfiat memiliki makna mengucapkan melakukan sesuatu. Sesuatu yang dimaksud adalah menjunjung tanah air Indonesia. Diksi menjunjung memiliki makna harfiah menghormati, menghargai, memuliakan. Jadi secara kontekstual, berjanji menjunjung tanah airku, tanah air Indonesia merupakan kesadaran seluruh bangsa Indonesia untuk menjaga, membela, dan memulyakan Negara Kesatuan Republik Indonesia sebagai Ibu pertiwi yang melindungi dan memberikan kehidupan bagi seluruh rakyat Indonesia. Spirit membela negara juga terdapat palam diksi syair Maju Tak Gentar karya Cornel Simanjuntak, yaitu maju tak gentar, hak kita diserang, maju serentak, mengusir penyerang, tentu kita menang, bergerak, serentak, menerkam menerjang terjang, tak gentar, menyerang, majulah majulah. Diksi maju, tak gentar, mengusir, penyerang, bergerak, serentak, menerkam, menerjang- terjang, menang merupakan spririt patriotisme bangsa Indonesia berupa kemantaban hati dan keberanian menghadapi musuh negara. Diksi maju tak gentar memiliki spirit kesadaran dan keberanian membela negara secara sigap pada saat negara membutuhkan. Diksi maju serentak, mengusir penyerang memiliki spirit gotong royong untuk mengalahkan musuh negara, tidak dilakukan secara sporadis. Berdasarkan pengalaman sejarah bangsa Indonesia, perlawanan terhadap musuh yang dilakukan secara sporadis dan kedaerahan tidak menghasilkan kemenangan. Itulah sebabnya spirit patriotisme dalam 314
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN membela negara juga harus diikuti dengan spirit gotong royong dan kerukunan. Spirit untuk menjaga, membela, dan menghormati lambang negara Indonesia juga dapat dilihat pada Garuda Pancasila karya Sudharnoto yaitu diksi Garuda Pancasila, Akulah pendukungmu, Patriot proklamasi, Sedia berkorban, Pancasila dasar negara, Rakyat adil makmur sentosa, Pribadi bangsaku. Garuda Pancasila merupakan salah satu lambang negara yang di dalamnya terdapat lambang-lambang negara, yaitu Pancasila di dadanya, Bhineka Tunggal Ika pada pita yang dicengkeramnya, dan bulu-bulunya yang melambangkan tahun kemerdekaan. Lambang Garuda Pancasila dan Bhinneka Tunggal Ika diatur dalam UUD 1945 pasal 36a (Rachman, 2019). tanggal, bulan, dan Spirit membela lambang negara Merah Putih juga terdapat dalam diksi syair lagu Merah Putih Karya Gombloh, yaitu bendera negeriku, didadaku, jiwa raga ini, selaras, kharismamu, berkibarlah, di luas nuansamu, putera bangsa, mengemban cita, Hidup dalam kesatuan. Diksi-diksi tersebut mengandung spirit untuk menjaga, membela, dan memulyakan Bendera Merah Putih sebagai lambang negara oleh seluruh putra bangsa. Bendera, bahasa, dan lagu kebangsaan Indonesia merupakan lambang negara sebagai sarana pemersatu, identitas, dan wujud eksistensi bangsa yang menjadi simbol kedaulatan dan kehormatan negara sebagaimana diamanatkan dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, pasal 36. Penghormatan dan cara menghormati lambang negara diatur dalam undang-undang yang harus dipahami oleh generasi muda. Adapun undang-undang terbaru yang mengatur tentang bendera negara, bahasa negara, lambang negara, lagu kebangsaan, hak dan kewajiban warga negara, dan ketentuan pidana adalah UU no. 24 tahun 2009. Sejarah penciptaan Lambang Negara Indonesia; Garuda Pancasila melalui proses yang panjang. Berawal dari tuntutan agar Indonesia mempunyai lambang negara, pada 16 November 1945 Pemerintah membentuk panita untuk menyelidiki sejarah arti lambang-lambang 315
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER negara, di antaranya bendera merah putih dan burung garuda dari mitos, sombologi, arkeologi, dan kesasteraan yang diketuai oleh Ki Hadjar Dewantara. Pada tahun 1947, Pemerintah mengadakan sayembara rancangan lambang negara melalui organisasi seni lukis namun tidak ada yang terpilih. Tahun 1949, Presiden Soekarno mengangkat Sultan Hamid II menjadi Menteri Negara dan ditugaskan untuk merancang dan merumuskan gambar lambang negara. Pada 10 - 26 Januari 1950, dibentuk panitia lencana negara di bawah Menteri Sultan Hamid II, Ki Hadjar Dewantara memberikan sumbangan pemikiran lambang negara, diperoleh dua rancangan Lambang Negara yaitu karya Moh. Yamin dan Sultan Hamid II. 15 Februari 1950, setelah diperkenalkan kepada khalayak (uji publik), karya Sultan Hamid II dipilih sebagai lambang negara yang diberi nama Garuda Pancasila. Pada 20 Maret 1950, Presiden Soekarno mensuposisikan gambar lambang negara kepada Dullah dan Rohl (ahli semiologi konsultan Sultan Hamid II) untuk menyempurnakan lambang Garuda Pancasila. Juli 1951, Dewan Menteri membuat peraturan pemerintah yang mengatur lambang negara berdasarkan UUD. Pada Agustus 1951, lambang negara dimasyarakatkan ke seluruh pelosok tanah air. Pada 17 Oktober 1951 Presiden Soekarno dan Perdana Menteri Sukiman Wirjosandjojo menetapkan PP no 66 tahun 1951 tentang Lambang Negara. Pada November 1951 PP no 66 tahun 1951 diundangkan oleh Menteri Kehakiman M. Nasroen dalam Lembaran Negara no.111 dan penjelasan dalam Tambahan Lembaran Negara no. 176 tahun 1951. Sejak saat itu, secara yuridis formal, gambar Lambang Negara rancangan Sultan Hamid II resmi menjadi Lambang Negara Kesatuan Republik Indonesia (Hidayat, 2008; Rachman, 2014). Begitu pentingnya arti Lambang Negara bagi bangsa Indonesia, maka spirit untuk melindungi lambang negara sebagaimana dalam diksi Akulah pendukungmu, Patriot proklamasi, Sedia berkorban, Pancasila dasar negara, Rakyat adil makmur sentosa, Pribadi bangsaku, berisi spirit patrio- tisme untuk membela lambang negara negara, karena dalam lambang 316
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN negara tidak hanya terdapat semboyan Bhinneka Tunggal Ika dan sejarah penting lahirnya bangsa Indonesia, tetapi juga Dasar Negara Pancasila. Lambang negara tersebut merupakan spirit bangsa Indonesia yang dapat membawa bangsa Indonesia bersatu, berketuhanan, bergotong- royong, makmur, dan berkeadilan sosial. Spirit membela negara juga tampak pada syair lagi Halo-halo Bandung karya Ismail Marzuki, dengan diksi lautan api, dan Rebut Kembali. Penggunaan diksi lautan api memiliki makna kontekstual pembakaran seluruh bangunan kota beserta rumah rakyat oleh rakyat Bandung bersama TRI dan laskar pejuang. Penggunaan diksi Rebut Kembali memiliki makna kontekstual sebuah perlawanan rakyat untuk merebut kota Bandung dari tentara sekutu (Amerika, Inggris, Perancis, Australia, dan Belanda) (Hadi, 2010). Berdasarkan kajian sejarah politik, peristiwa Bandung Lautan Api (BMI) adalah bentuk perlawanan rakyat Indonesia kepada para penjajah. Rakyat menolak rencana penajajahan lagi yang akan dilakukan oleh pasukan sekutu. Semua rentetan peristiwa ini dimulai pada 12 Oktober 1945 ketika pasukan sekutu menginjakkan kaki di Indonesia, tepatnya di kota Bandung. Pada mulanya kedatangan tentara sekutu ke bumi pasundan ini karena ada 13 tempat yang menampung para tahanan perang atau APWI (Allied Prisoners of War and Internees) yang dipenjarakan oleh tentara Jepang, namun kemudian pasukan sekutu meminta semua senjata rampasan perang Jepang dari TRI dan mengultimatum TRI dan warga Bandung untuk keluar dari Kota Bandung. Peristiwa itu memicu semangat patriotisme rakyat Bandung. Puncaknya pada 25 Maret 1946, sekitar 200 ribu rakyat Bandung membantu Tentara Republik Indonesia (TRI) dan laskar pejuang untuk membumi hanguskan kota Bandung dan mengusir tentara sekuti dari bumi Pasundan (Bandung) (SahabatMKAA, 2016). Peristiwa heroik yang penuh dengan spirit patriotisme dan pengorbanan ini harus dipahami oleh generasi muda sebagai spirit untuk menjaga, membela, dan membangun tanah air sesuai dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. 317
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER Spirit membela negara juga tampak dalam diksi syair lagu Hari Merdeka karya Husein Mutahar, yakni tetap setia, tetap sedia, memper- tahankan Indonesia, membela negara kita. Diksi tersebut memiliki makna kontekstual seluruh bangsa Indonesia harus tetap setia membela dan mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Sejarah untuk mencapai kemerdekaan yang sangat panjang dan banyak pengorbanan merupa- kan tanggung jawab generasi penerus Indonesia untuk menjaga, mempertahankan, dan membelanya. Sejarah perjuangan kemerdekaan Indonesia tidak diperoleh dengan cara yang mudah. Banyak peristiwa- peristiwa berdarah, pemenjaraan, dan pengerahan pikiran dan tenaga untuk mempersiapkan kemerdekaan menjadi sejarah kemerdekaan Indonesia. Peristiwa sidang PPKI, sidang BPUPKI persiapan menjelang kemerdekaan, spirit patriotis-nasionalisme, keuletan, kegigihan, kebersamaan dapat dibaca pada Buku Pejambon 1945: Konsensus Agung Para Peletak Fondasi Bangsa yang ditulis oleh Daradjadi & Osa Kurniawan Ilham, 2021. Spirit Menghargai Para Pahlawan dan Sejarah Spirit menghargai para pahlawan dan sejarah Indonesia terdapat dalam diksi syair Maju Indonesia karya Cornel Simanjuntak, yaitu Mojopahit di mana semangatmu jaya, Sriwijaya dimana pusakamu jaya, Mancar sinar baru, Kobarkanlah semangat luhurmu kembali, kembang- kanlah sayapmu meninggi Sumbangkanlah tenaga kepada dunia, Tanda kamu Indonesia Diksi Mojopahit dimana semangatmu jaya memiliki makna semangat besar di masa kejayaan Majapahit, dan diksi Sriwijaya dimana pusakamu jaya memiliki makna kontekstual warisan kejayaan zaman Sriwijaya. Kedua Kerajaan itu pernah mencapai masa kejayaan yang menorehkan kebesaran bangsa Nusantara. Kerajaan Majapahit mencapai puncak kejayaan di era Raja Hayam Wuruk berkuasa yaitu pada 1350 sampai 1389. Hayam Wuruk menjadi pemimpin saat usianya 16 tahun. 318
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Dia adalah raja keempat Kerajaan Majapahit setelah mewarisi tahta ibunya, Tribhuwana Tunggadewi atau putri Raden Wijaya. Di bawah pemerintahan Hayam Wuruk, daerah kekuasaan mencakup seluruh Nusantara, yakni Sumatra, Semenanjung Malaya, Kalimantan, Sulawesi, kepulauan Nusa Tenggara, Maluku, Papua, Tumasuk (Singapura), dan sebagian kepulauan Filipina. Majapahit memiliki kekuatan yang signifikan dalam membangun relasi dengan China, Champa, Kamboja, Annam, dan Thailand (Siam). Sekitar 98 kerajaan pada saat itu berada di bawah Kerajaan Majapahit. Keberhasilan Hayam Wuruk tidak lepas dari nasihat Ibunya Tribhuwana Tunggadewi dan pengaruh Gajah Mada. Gajah Mada adalah panglima tertinggi, mahapatih, sekaligus tangan kanan Hayam Wuruk. Di zaman Majapahit pola perekonomian sudah tergolong modern. Hal tersebut bisa terlihat dari bukti temuan ekskavasi di sekitar Trowulan. Temuan menunjukkan, ada hubungan dengan dunia luar, perdagangan komersial, tabungan, mata uang domestik dan asing, serta nilai tukar. Sistem moneter yang tampil dalam bentuk uang domestik dan asing tampaknya memperkuat asumsi bahwa Kerajaan Majapahit sebenarnya sudah mulai masuk ke era modern. Bukti itu dikemukakan oleh sekelompok arkeolog dari Lembaga Penelitian Universitas Indonesia yang dipimpin Bambang Sumadio. Berdasrkan kajian sejarah Kerajaan Majapahit dapat diketahui bahwa Kerajaan Majapadit merupakan kerajaan terbesar di asia yang disegani di Asia. Kerajaan Sriwijaya merupakan kerajaan maritim yang berjaya di Nusantara. Dalam sejarah, kerajaan Sriwijaya disebut sebagai kerajaan besar yang pernah ada karena keberhasilannya menguasai Nusantara dan keberhasilannya menjelajah sampai ke Asia Tenggara. Kerajaan Sriwijaya memiliki pengaruh kuat dalam politik dan pusat perdagangan di Asia Tenggara. Adapun puncak kejayaan dari kerajaan maritim ini saat dalam masa pemerintahan Balaputradewa, di mana secara politik wilayah kerajaan meliputi hampir seluruh Sumatera, sebagian Jawa, Semenanjung Malaysia, dan sebagian Indochina. Dengan wilayah seluas itu, Sriwijaya pun menjadi kerajaan yang disegani di Asia Tenggara 319
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER bahkan juga oleh India dan Tiongkok. Dilihat dari sisi ekonomi, Kerajaan Sriwijaya menempati posisi sentral dalam perdagangan regional. Kondisi itu karena letak Sriwijaya yang sangat strategis dan dekat dengan jalur perdagangan antar bangsa yakni Selat Malaka. Selat Malaka pada masa jalur perdagangan ramai yang menghubungkan pedagang-pedagang India dengan Tiongkok maupun Romawi. Berdasarkan riwayat singkat Kerajaan Sriwijaya dapat diketahui bahwa Kerajaan Sriwijaya merupakan kerajaan maritim terbesar di asia yang disegani di Asia Tenggara. itu adalah Berdasarkan analisis sejarah tersebut, diksi Mojopahit dimana semangatmu jaya dan Sriwijaya dimana pusakamu jaya memiliki spirit menghargai sejarah dalam memajukan bangsa dan negara Indonesia. Dalam hal Ini Soekarno menggelorakan semboyan Jasmerah yang artinya dalam membangun bangsa dan negara jangan sekali-kali melupakan sejarah. Menurut W.S. Rendra, sejarah adalah tatabuku/ neraca masa lalu yang harus digunakan sebagai dasar pertimbangan dalam menyusun tatabuku neraca pembangunan masa depan. Spirit menghargai Sejarah dan Pahlawan terdapat pada diksi syair lagu Hari Merdeka karya Husein Mochtar, yaitu Tujuh belas agustus, tahun empat lima, hari kemerdekaan, merdeka nusa dan bangsa, Hari lahir bangsa Indonesia, Merdeka. Diksi pada syair tersebut mengingatkan kepada bangsa Indonesia tentang sejarah hari Kemerdekaan Indonesia. Spirit menghargai Pahlawan juga terdapat pada diksi syair lagu Hymne Kemerdekaan karya Ibu Sud, yaitu pada diksi, dewi kemerdekaan, disujudi, dikhikmatkan, disandung, dimuliakan, putra negara, seluruh Indonesia, di pantai di lembah di lembah dan gunun. Diksi dewi kemerdekaan merupakan ungkapan sanjungan terhadap bendera yang dijunjung tinggi dan dihormati oleh seluruh bangsa Indonesia. Jadi diksi dewi kemerdekaan memiliki makna kontekstual kemerdekaan yang dipuja oleh seluruh rakyat Indonesia. Kemerdekaan yang telah diperjuangkan oleh para pahlawan kemerdekaan menjadi tanggung jawab putra negara (generasi mudah) seluruh Indonesia. 320
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Spirit mengharhgai Pahlawan tanpa tanda jasa terdapat dalam diksi syair Hymne Guru Karya E. Sartono, yaitu terpujilah, ibu bapak guru, namamu hidup, dalam sanubari, semua baktimu, kuukir di hatiku, prasasti, terima kasihku, tuk pengabdianmu, pelita kegelapan, embun penyejuk, patriot pahlawan bangsa, tanpa tanda jasa. Penggunaan diksi-diksi tersebut mengandung spirit penghargaan murid kepada gurunya sebagai patriot bangsa setara dengan para pahlawan kemerdekaan. Apabila Pahlawan kemerdekaan berjuang untuk melepaskan bangsa Indonesia dari segala bentuk penjajahan untuk mencapai kemerdekaan, maka guru sebagai patriot bangsa berjuang melepaskan anak didik dari ketidaktahuan, kemalasan, karakter kurang bagus menjadi kepandaian, memiliki etos belajar, kedisipinan, dan karakter yang bagus. Spirit Memajukan Bangsa dan Negara Indonesia Spirit kesadaran bertanggung jawab memajukan negara Indonesia dapat disimak pada diksi syair lagu dari lagu Garuda Pancasila. Penggunaan diksi Ayo maju maju memiliki makna harfiah menuju ke depan. Makna kontekstual diksi tersebut adalah mengajak seluruh bangsa Indonesia untuk membangun dan memajukan bangsa Indonesia agar menjadi bangsa yang kuat dan bermartabat. Spirit nasionalisme membangkitkan kesadaran untuk membela dan memajukan negara Indonesia, juga terdapat dalam diksi syair lagu Bagimu Negeri Karya Koesbini, yaitu diksi berjanji, berbakti, mengabdi, bagimu negeri, jiwa raga kami. Diksi tersebut secara kontekstual memiliki makna komitmen seluruh bangsa Indonesia untuk berbakti dan mengabdi jiwa raga kepada negara Indonesia. 321
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER Berdasarkan sejarahnya, syair Lagu Bagimu Negeri diciptakan oleh Kusbini pada 1942, pada masa pendudukan Jepang. Pada saat itu, Kusbini bersama Ibu Sud yang nama lengkapnya Saridjah Niung rutin mengampu siaran musik di radio milik Dai Nippon, Hoso Kanri Kyoku. Sebelum menciptakan lagu "Bagimu Negeri", Kusbini berembuk dengan Bung Karno sebagai penggagasnya. Soekarno meminta Kusbini membuat lagu bernuansa nasionalisme untuk mengimbangi pemerintah militer Jepang yang sangat masif mena- namkan propagandanya melalui lagu. Awalnya, Kusbini menyisipkan diksi "Indonesia Raya" di bait terakhir "Bagimu Negeri" agar lebih menyentuh kalbu. Akan tetapi, Bung Karno menolak, karena sangat "Indonesia", "negara", atau berisiko "bangsa.", kemudian Bung Karno meminta Kusbini untuk mengubahnya (Setiawan, 2003:239). Bung Karno setuju, menggunaan diksi negeri dianggap mewakili tujuan yang sebenarnya, yaitu "negara Indonesia", namun disajikan lebih halus agar tidak menimbulkan masalah di masa penjajahan Jepang. Pada 1960, Presiden Soekarno menetapkan "Bagimu Negeri" ciptaan Kusbini sebagai lagu nasional. Jaadi berdasarkan sejarahnya diksi Bagimu negeri mengacu pada negeri Indonesia. jika menggunakan diksi Spririt memajukan negara Indoneia juga terdapat dalam diksi syair lagu Tanah Tumpah Darahku karya Cornel Simanjuntak, yaitu Tanah tumpah darahku, suci mulia, Indah dan permai bagaikan intan permata, Tanah airku tanah pusaka Ibuku, Slama hidupku aku setia padamu, Kali gunung lautmu, Pantai hutan tasikmu, kupuja kau di hatiku,hormat setia padamu, Bumi Ibu Pertiwi yang subur, tujuan segala daya, ratu bahagia. Diksi-diksi tersebut mengingatkan kepada generasi muda bahwa negara Indonesia yang kaya sumber daya alam dan sumber daya manusia harus dimajukan untuk kemakmuran dan kesejahteraan yang berkeadilan sosial agar Ibu Pertiwi bahagia. Ibu pertiwi adalah sebuah simbol dari negara. Spirit memajukan Indoneia juga terdapat dalam diksi lagu Hymne Pramuka karya Husein Mutahar, yaitu Pramuka Indonesia, Manusia pancasila, Satya ku kudarmakan 322
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Darma ku kubaktikan, jaya Indonesia, Tanah airku, pandumu. Diksi Pramuka Indonesia, Manusia pancasila memiliki makna pramuka Indonesia digembleng menjadi manusi yang pancasilais, yaitu manusia yang mengamalkan nilai-nilai dalam lima sila Pancasila. Untuk itu, dalam jenjang pendidikan dasar dan menengah diwajibkan mengikuti gerakan pramuka atau kepanduan. Setiap generasi muda diwajibkan mengikuti gerakan kepanduan karena dalam gerakan, setiap anggota wajib menganut Trisatya dan Dasadarma. Trisatya yang berarti tiga kesetiaan yang harus dipenuhi dan dipatuhi oleh setiap anggota Pramuka, yaitu demi kehormatanku aku berjanji akan bersungguh-sungguh (1) menjalankan kewajibanku kepada Tuhan, Negara Kesatuan Republik Indonesia dan mengamalkan Pancasila; (2) menolong sesama hidup dan mempersiapkan diri membangun masyarakat; (3) menepati Dasadarma. Selain itu pramuka juga harus menjalankan Dasadarma yang berarti sepuluh perbuatan baik (kebajikan).terdiri atas 10 (1) taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa (2) cinta alam dan kasih sayang sesama manusia, (3) patriot yang sopan dan ksatria, (4) patuh dan suka bermusyawarah, (5) rela menolong dan tabah, (6) rRajin, terampil dan gembira, (7) hemat, cermat dan bersahaja, (8) disiplin, berani dan setia, (9) bertanggung jawab dan dapat dipercaya, (10) suci dalam pikiran, perkataan dan perbuatan (Maftuh, 2008). Model Pendidikan Karakter Berbasis Spiral: Ice Breaking, Problem Solving, Refleksi, dan Tindakan Berdasarkan data yang diperoleh, berikut ini dijelaskan proses dan hasil pelaksanaan pendidikan karakter spirit nasionalisme dari diksi dalam syair lagu-lagu wajib nasional yang diujicobakan pada peserta magang teknologi animasi di Nusantara Culture Academy (NCA) Malang. Pendidikan dilaksanakan secara virtual melalui zoom meeting dan action di rumah dan lingkungan masing-masing peserta. Hal ini mengacu pada peraturan pemerintah tentang protokol pencegahan covid 19 di masa pandemi. Model yang digunakan adalah spiral dengan metode yang digunakan adalah Ice breaking, problem solving, dan refleksi dan 323
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER tindakan. Berdasarkan gambar tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Pada tahap Ice breaking, dibuka oleh host dilanjutkan dengan menyanyikan lagu Indonesia Raya. Kemudian untuk mencairkan suasana, host memandu perkenalan peserta disertai dengan humor. Pada tahap ini motivasi dan sindiran disampaikan dengan humor dan anekdot. Setelah itu, disampaikan pemutaran film dokumenter sejarah Sumpah Pemuda dan Pejambon 1945. Tujuannya untuk memantik spirit mencintai dan menjaga kemerdekaan sebagaimana yang dicita-citakan dalam Teks Sumpah Pemuda dan Pembukaan UUD 1945. Selanjutnya disampaikan materi 1 wawasan kebangsaan, diawali dengan menyanyikan lagu wajib Satu Nusa Satu Bangsa, Satu Bahasa, dilanjutkan penjelasan dan berbagi cerita. Kegiatan ini ditutup dengan penugasan mecari film mileneal pilihan peserta yang akan diputar pada pertemuan selanjutnya. 2. Pada Tahap Problem solving, untuk membuat suasana zoom virtual menjadi antusias, dilakukan permainan game. Peserta dibagi ke dalam kelompok untuk melakukan game. Dari 27 peserta dibagi ke dalam tiga kelompok, yaitu kelompok Merah Putih, Kelompok Bhinneka Tunggal Ika, dan kelompok Pancasila. Game pertama tebak lagu wajib nasional (judul, pengarang, melanjutkan syair), kedua tebak nama pahlawan, dan ke tiga tebak nama tokoh inspiratif 324
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN mileneal. Pada pertemuan berikutnya, game bervariasi yaitu peragaan tokoh, tebak peta, dan lainnya. Setelah itu diputar film wajib, antara lain Ainun-Habibi, dilanjutkan dengan film pilihan peserta. Setelah itu dilakukan diskusi dan tanya jawab, untuk penguatan spirit kebangsaan ke-Indonesia-an (Nasionalisme). Kegiatan dilanjutkan dengan menyampaikan kasus (problem) anak meleneal cara mengomunikasikan problem/masalah dan gagasan, dan ditutup dengan quis. dalam berpartisipasi membela negara, 3. Pada tahap refleksi dan tindakan, diputar film wajib Keluarga Cemara dilanjutkan satu film pilihan, dilanjutkan sarasehan virtual untuk peneguhan nilai-nilai ideologi nasionalisme dan penguatan spirit kebangsaan. Kemudian, peserta diminta untuk merenungkan apa yang sudah dilakukan dan apa yang akan dilakukan untuk berpartisipasi membela dan memajukan Indonesia dalam bentuk esai. Selanjutnya nara sumber memberikan feedback terhadap hasil penulisan esai, dan peserta juga memberikan feedback terhadap model pendidikan karakter. Kegiatan ditutup dengan tugas membuat video pendek tentang cara berpartisipasi membela dan memajukan Indonesia dalam kehidupan sehari-hari. Konsultasi dilanjutkan dalam grup wa secara virtual Berdasarkan hasil spirit nasionalisme dalam diksi lagu-lagu wajib nasional ditunjukkan dengan hasil quis dan esai tentang pentingnya pemahaman nasionalisme/ wawasan kebangsaan ke-Indonesiaan bagi generasi milenial. Hasil quis menunjukkan rata-rata peserta memperoleh skor 88, skor tertinggi 100, dan terendah 80. Hal itu menunjukkan keberhasilan sosialisasi pemahaman spirit nasionalisme melalui diksi dalam lagu-lagu wajib nasional. Selain itu, dari hasil analisis terhadap hasil penulisan esai diperoleh gambaran, semua peserta memiliki cara untuk mencintai bangsa dan negara melalui kualitas karya dan mengejawantahkan nilai- nilai Nasionalisme dalam kehidupan sehari-hari. Di akhir acara pendidikan karakter, semua peserta menunjukkan sikap sebagai sosialisasi, pemahaman terhadap 325
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER generasi mileneal yang antusias, dapat mengekspresikan wujud terima kasih kepada nara sumber yang telah memberikan sosialisasi wawasan ideologi Pancasila. Sikap terhadap kebangsaan dan penanaman pemahaman spirit nasionalisme dari diksi lagu wajib ditunjukkan dari antusias mengikuti sosialisasi, tanya-jawab, semangat menyanyikan lagu kebangsaan dan lagu-lagu wajib nasional, serta kesan-pesan yang ditulis oleh peserta magang. Selain itu, adanya keinginan peserta magang untuk membuat animasi tokoh-tokoh sejarah, toponimi, dan membuat logo produk marchendise bertema tokoh sejarah, spirit wawasan kebangsaan ke-Indonesiaan (Nasionalisme). PENUTUP Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa lagu-lagu wajib nasional pada awalnya digunakan untuk membakar semangat pejuang kemerdekaan, kemudian dinyanyikan pada acara upacara bendera dan upacara peringatan hari besar. Di tengah krisis wawasan kebangsaan dengan spirit nasionalisme pada generasi milenial saat ini, diksi pada syair lagu-lagu wajib nasional dapat digunakan untuk pendidikan karakter nasionalisme. Terdapat spirit nasionalisme dalam diksi syair lagu-lagu wajib nasional Indonesia berupa spirit menguatkan rasa kesatuan dan persatuan; spirit patriotisme untuk menjaga dan membela negara, lambang, dan simbolnya; spirit menghargai pahlawan dan sejarah; dan spirit memajukan bangsa dan negara Indonesia. Adapun model pendidikan karakter yang direkomendasikan adalah model spiral dengan metode Ice breaking, problem solving, refleksi dan tindakan. Dengan model tersebut, meskipun dilaksanakan dengan media virtual dapat mencairkan suasana dan dapat meningkatkan interaksi antar peserta didik juga interaksi antara peserta didik host, dan nara sumber. Berdasarkan temuan tersebut disarankan dalam mengimple- mentasikan pendidikan karakter menggunakan lagu wajib nasional yang dinyanyikan, dipahamkan spirit yang ada di dalamnya, dan dihayati, kemudian diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Model spiral dengan 326
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN dengan metode Ice breaking, problem solving, refleksi dan tindakan dapat digunakan untuk membuat pendidikan karakter lebih menarik, bersemangat, dan berantusias, baik dilaksanakan secara daring maupun luring. DAFTAR PUSTAKA Arsyad, Azhar. 2011. Strategi dan Implementasi Pendidikan Karakter Bangsa di Perguruan Tinggi, Makalah, Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, Kementrian Agama RI. Jakarta Anderson, Bennedict. 1991. Imagined Community: Reflections On The Origin And Spread Of Nationalism. London: Verso. Arjoso, Amin . 2000. Pancasila Dasar Falsafah Negara. Yayasan Kepada Bangsaku. Jakarta. Basari, Hasani/Bernhard Dahm. 1987. Soekarno dan Perjuangan Kemerdekaan. Jakarta: L P3ES.J udul asli : Soekarno and the struggle for Indonesia Borg, Walter R. And Meredith Damiel Gall. 2007. Educational Research. New York: Longman BPS Statistik 2020. Jumlah pulau, bahasa, suku bangsa, agama, Provinsi, Kota/Kabupaten. Badan Pusat Statistik. › indikator › view › api_pu Gondodiprojo, Daradjadi & Ilham, Osa Kurniawan. 2021. Pejambon 1945: Konsensus Agung Para Peletak Fondasi Bangsa. Jakarta: Elex Media Komputindo. Dahl, Robert A. 1982. Dillemas of Pluralist Democracy: Autonomy vs Control.Yale: Yale Universiry Press. Chautard, Sophie. 2009. La Geopolitique. 2e edition. Studyrama. Gonggong, Anhar. 2002. dalam Diskusi Terbatas, Perspehtif Sejarah atas Demokrasi Indonesia, 1I September 2002, di Bappenas oleh Direktorat Politik, Komunikasi dan Informasi. Gunawan, Heri. 2019. Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. Bandung: Alfabet 327
SPIRIT NASIONALISME PADA DIKSI SYAIR LAGU-LAGU WAJIB NASIONAL INDONESIA UNTUK PENDIDIKAN KARAKTER KAJIAN INTERDISIPLINER Hadi, 2010. Nation and Character Building Melalui pemahaman Wawasan Kebangsaan, Jakarta: Direktorat Politik, Komunikasi, dan Informasi, Bapennas. satya-dan-dasa-dharma.html Hidayat, Nanang R. 2008. Mencari Telur Garuda. Jakarta: Nalar. Lemhannas RI. 2012. Geostrategi dan Ketahanan Nasional. Jakarta. Linz, JuanJ . dan Alfred Stepan. 200l. Mendefnisikan dan Membangun Demokrasi dalam Menjauhi Demokrasi Kaum Penjajah, Ikrar Nusa Bhakti dan Riza Sihbudi (ed.). Bandung: Mizan. Mumford, Andrew. 2013. Proxy Warfare. Polity Press. Cambridge. Maftuh, Asep Muhammad. 2008. Buku Pegangan Pembina Pramuka. pembina-pramuka-29192322. Rachman, Deni . 2014. Perjalanan 60 tahun lambang negara: sejarah elang rajawali garuda Pancasila. Jakarta: Sahabat Museum Konperensi Aisa-Afrika. Rachman, Deni. 2019. Sultan Hamid II. 1998. Perancang Gambar Lambang Negara RI. Jakarta: Gramadia Purwanto, S. 2017. Pengembangan Lagu Model Sebagai Media Pendidikan Karakter Bagi Anak Usia Din. Bandung: Mizan Pusat Kurikulum Balitbang Kemdikbud. 2020. Pengembangan dan Pendidikan Budaya & Karakter Bangsa: Pedoman Sekolah, Jakarta: Puskur Balitbang Kemdiknas. SahabatMKAA. 2016 "Bandung Lautan Api, Peristiwa yang 2017. Terlupakan". yang-terlupakan/ 21 November Salamah, Umi. 2020. Sosialisasi Wawasan Kebangsaan kepada Peserta Magang Teknologi Animasi di Nusantara Culture Academy Malang. Pengabdian Kepada Masyarakat IKIP Budi Utomo Malang, 328
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Sari, D. N. (2016). Implementasi Pendidikan Karakter Melalui Pembiasaan Menyanyikan Lagu Wajib Nasional Di Sdm 21 Surakarta. Soekarno, Ir. 2012. Susunlah Pertahanan Nasional Bersendikan Karakteristik Bangsa - Amanat Presiden Soekarno pada Peresmian Lembaga Pertahanan Nasional di Istana Negara, tanggal 20 Mei 1965. Jakarta. Soepandji, Budi Susilo 2014. Membangun Pondasi Dasar Nasionalisme, Makalah Gubernur Lemhannas RI pada Indonesian Fellowship Youth Camp 2012, tanggal 28 November 2014. Spradley, J.P. 2007. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana. Sudarsono, Juwono, (Ed.). 1981. Pembangunan Politik dan Perubahan Politik. Jakarta:Gramedia. Swasono, Sri Edi dan Fauzie Ridjal. 1992. Mohammad Hatta; beberapa Pokok pihiran. Jakarta: UI-Press. 2020.Tantangan di Masa Depan dan Upaya Merawat Ideologi Pancasila. pancasila?page=all. Yakob Arfin Tyas Sasongko. Editor : Mikhael Gewati. 329
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA- LEGENDA DI PULAU SUMATERA Faisala, Prima Vidya Asteriab Universitas Serambi Mekkah, Kota Banda Aceh, Indonesia Universitas Negeri Surabaya, Kota Surabaya, Indonesia Abstrak Penelitian ini bertujuan menganalisis dan mendeskripksikan strategi penanaman nilai kejujuran dalam legenda-legenda di Pulau Sumatera. Penelitian berangkat dari fakta vitalnya posisi nilai kejujuran sebagai nilai fundamental pembangunan bangsa dan dekatnya legenda dengan masyarakat serta kuatnya nilai yang dibawa oleh legenda. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Tahapan penelitian adalah (1) menentukan sumber data. Sumber data penelitian ini adalah legenda Atu Belah Atu Betangkup Aceh, Danau Toba Sumatra Utara, Malin Kundang Sumatra Barat, Asal-Usul Batu Kampar Riau, Orang Kayo Hitam Jambi, Ular Kepala Tujuh Bengkulu, Asal-Usul Pulau Kemaro Sumatera Selatan, dan Asla-Usul Provinsi Lampung. (2) Mengumpulkan data: membaca dan megelompokkan data dan (3) melakukan analisis data: menganalisis, mendeskripsikan, menghitung persentase temuan, dan menyimpulkan hasil penelitian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa strategi penanaman nilai dilakukan (1) secara tidak langsung, yakni melalui keteladan dengan melakukan sesuatu tindakan sebagaimana dituturkan, (2) secara langsung, yaitu menyatakan secara terbuka tanpa beban atas apa yang dikerjakan, (3) secara langsung diawali dengan permintaan maaf atau nterjeksi. Strategi paling dominan digunakan adalah strategi langsung diawali permintaan maaf atau interjeksi 69%, dan strategi langsung tanpa beban 31%. Strategi penanaman nilai kejujuran dalam legenda menekankan nilai kejujuran secara terbuka diawali dengan permintaan maaf. Kata-kata kunci: strategi, penanaman nilai, kejujuran, legenda, Pulau Sumatera 330
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Pendahuluan Horace menggambarkan karya sastra memiliki sifat "dulce et utile" sehingga karya sastra seharusnya mendidik dan menyenangkan penikmat sastra secara bersamaan (Pishosta, 2015). Karya sastra menampilkan keindahan sekaligus kebermaknaan. Karya sastra mampu tempat untuk membawa pembacanya ke dunia membayangkan atau menciptakan peristiwa atau kejadian berdasar kenyataan atau pengalaman maupun keluasan daya pikir seseorang, yang menonjolkan permainan batin. Karena itu, karya sastra mampu merefleksikan keindahan (dulce) dalam bentuk peristiwa yang membahagiakan maupun sebaliknya (Surastina, 2018). imajinasi, Karya sastra juga memiliki sifat utile (bermanfaat) (Yuniarta, 2021; Jamaludin, 2020; Nugraha, 2020; Aryandini, Marwa, & Pratami, 2020). Karya sastra merefleksikan kehidupan yang dirasakan manusia secara tersurat maupun tersirat. Karya sastra mampu mengembalikan nilai- nilai kemanusiaan dan menyadarkan kembali manusia pada kedudukannya sebagai subjek dalam kehidupan. Karya sastra bermanfaat untuk mengembalikan stabilitas, keselarasan dan keutuhan dalam diri manusia. Fungsi sastra disesuaikan dengan kondisi dan kepentingan masyarakat penikmatnya. Oleh karena itu, karya sastra yang baik adalah karya sastra yang memiliki nilai estetika dan nilai moral (Rizky & Larasati, 2020). Karya sastra dapat digunakan sebagai salah satu cara untuk menanamkan karakter karena mengandung substansi nilai positif yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Sastra merupakan media strategis untuk menanamkan nilai-nilai karakter, termasuk nilai kejujuran. Menurut Marzuki (2011), pendidikan karakter tidak hanya mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah kepada anak, tetapi lebih dari itu pendidikan karakter menanamkan kebiasaan tentang yang baik sehingga peserta didik paham, mampu merasakan dan mau melakukan yang baik. Salah satu karakter bangsa yang perlu dikembangkan adalah kejujuran. Penanaman sifat kejujuran di sekolah harus ditekankan sebab tujuan pendidikan tidak hanya berujung pada 331
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA peningkatan kecerdasan intelegensi semata, namun juga harus diiringi dengan peningkatan kualitas budi pekerti (Yulianti, 2013). Salah satu jenis karya sastra yang kaya muatan pendidikan dan nilai kejujuran adalah legenda. Legenda adalah cerita dari zaman dahulu yang hidup dikalangan rakyat dan diwariskan secara lisan, sedangkan menurut Endarmoko (2006), legenda adalah cerita atau kisah sejarah, dongeng, hikayat, atau tambo. Cerita rakyat (legenda) sebagai salah satu bagian dari folklor lisan yang mengandung nilai kehidupan yang ideal dan masih relevan dengan nilai-nilai kehidupan masa kini. Pewarisan nilai dan konsepsi melalui cerita yang sudah sedemikian mapan telah menjadi budaya turun- temurun di masyarakat nusantara. Cerita tidak saja merefleksikan nilai- nilai sosial budaya masyarakat dahulu, tetapi juga mengantarkan nilai- nilai itu kepada masyarakat sekarang. Hal itu disebabkan cerita pada satu generasi diwariskan dari cerita masyarakat sebelumnya (Nurgiantoro, 2005) Nilai kejujuran adalah nilai fundamental yang mendasari bersikap benar pada diri sendiri dan orang lain. Kejujuran adalah dasar dari komunikasi yang efektif dan hubungan yang sehat. Jujur jika diartikan secara baku adalah mengakui, berkata atau memberikan suatu informasi yang sesuai dengan kenyataan dan kebenaran (Kelly, 2005). Karakter dapat dinilai berdasarkan perilaku, perbuatan, tindakan maupun ucapan yang dilakukan oleh individu. Indikator kejujuran dapat diketahui berdasarkan perilaku tidak berbohong, tidak menipu atau tidak mencuri (Koellhoffer, 2009). Kejujuran merupakan dasar utama dalam membentuk kehidupan bermasyarakat yang aman, rukun, dan damai. Jika dicermati, setiap permasalahan yang muncul dalam kehidupan di lingkungan keluarga maupun lingkungan lembaga sosial kemasyarakatan dan pemerintah, salah satu pemicunya disebabkan oleh ketidakjujuran, seperti, timbulnya korupsi, kolusi, dan nepotisme (KKN). Sikap jujur sangat penting dalam kehidupan untuk membentuk pribadi seseorang agar 332
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN dapat dipercaya oleh siapapun. Manfaat yang diperoleh dari penerapan sifat jujur dalam kehidupan sehari-hari meliputi: tidak merasa bersalah atau terbebani kesalahan, membangun kepercayaan diri, disukai oleh orang-orang dalam lingkungan pergaulannya, dan mudah membangun relasi dengan orang lain. Pengembangan nilai kejujuran penting dilakukan melalui berbagai upaya, termasuk melalui legenda. Proses penanaman nilai-nilai kejujuran pada anak didik sesungguhnya tidak bisa diajarkan secara teoritis, seperti hafalan definisi atau pendapat para ahli (Emosda, 2011). Dengan demikian, penanaman nilai kejujuran lebih efektif disampaikan melalui cara yang tidak terkesan ceramah atau menggurui, tetapi perlu disampaikan dengan cara yang menyenangkan, salah satunya melalui cerita legenda. Di Sumatera, ada banyak legenda yang tersebar dari berbagai daerah. Misalnya Legenda Danau Toba, Legenda Laowomaru, dan Legenda Lau Kawar dari Sumatera Utara (Ziliwu & Batubara, 2020). Legenda Atu Belah Atu Betangkup Aceh, Danau Toba Sumatra Utara, Malin Kundang Sumatra Barat, Asal-Usul Batu Kampar Riau, Orang Kayo Hitam Jambi, Ular Kepala Tujuh Bengkulu, Asal-Usul Pulau Kemaro Sumatera Selatan, dan Asla-Usul Provinsi Lampung. Berbagai ekspresi masyarakat yang dinyatakan dalam tradisi lisan memang tidak hanya berisi cerita dongeng, mitologi, atau legenda seperti yang umumnya tidak hanya sebuah karya sastra, tetapi juga bercerita tentang sistem kognitif masyarakat, sumber identitas, sarana ekspresi, sistem religi dan kepercayaan, pembentukan dan peneguhan adat istiadat, sejarah, hukum, pengobatan, keindahan, kreativitas, asal- usul masyarakat, dan kearifan lokal mengenai ekologi dan lingkungannya. Umumnya cerita rakyat atau legenda disampaikan secara lisan sehingga legenda atau cerita rakyat diwariskan turun- temurun secara lisan (Irwanto, 2012). Berdasarkan paparan tersebut, peneliti tertarik mengidentifikasi strategi penanaman nilai kejujuran dalam legenda-legenda di Pulau Sumatera. 333
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA Metode Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Moleong (2013) mendefinisikan penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks yang alamiah dan memanfaatkan berbagai metode ilmiah. Dalam penelitian ini digunakan teknik pengumpulan data yang mengacu pada penelitain kulitatif deskriptif. Data kualitatif deskriptif merupakan data yang berupa kalimat-kalimat atau data yang dikategorikan berdasarkan kualitas objek yang diteliti. Data dikumpulan dengan metode dokumentasi. Tahapan penelitian adalah (1) menen- tukan sumber data, (2) mengumpulkan data: membaca dan menge- lompokkan data, dan (3) melakukan analisis data: menganalisis, mendeskripsikan, menghitung persentase temuan, dan menyimpulkan hasil penelitian. Teknik analisi data menggunakan teknik analisis kualitatif dari Miles dan Huberman (1984) untuk mendapatkan hasil penelitian terdiri dari kegiatan reduksi data, data display dan kesimpulan/verifikasi data. Sumber data penelitian ini adalah teks legenda Atu Belah Atu Betangkup Aceh, Danau Toba Sumatra Utara, Malin Kundang Sumatra Barat, Asal-Usul Batu Kampar Riau, Orang Kayo Hitam Jambi, Ular Kepala Tujuh Bengkulu, Asal-Usul Pulau Kemaro Sumatera Selatan, dan Asla-Usul Provinsi Lampung. Hasil dan Pembahasan Hasil penelitian menunjukkan bahwa strategi penanaman nilai dilakukan (1) strategi langsung diawali dengan permintaan maaf., (2) strategi langsung terbuka, yaitu menyatakan secara terbuka tanpa beban atas apa yang dikerjakan, (3) strategi tidak langsung, yakni melalui keteladan dengan melakukan sesuatu tindakan sebagaimana dituturkan. Berikut dipaparkan data dan pembahasan setiap strategi hasil penelitian ini. 334
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN A. Strategi langsung diawali dengan permintaan maaf atau interjeksi (1) "Aduh, Aku benar-benar lupa bu." (Atu Belah Atu Betangkup, Aceh) Sulung menggunakan kata seru "Aduh" untuk menjukkan ekspresi penyesalan, kekhawatiran, dan kebingungan menghadapai kesalah- annya lupa menutup pintu lumbung. Interjeksi tersebut dapat menguat- kan informasi yang disampaikan sehingga ibunya menjadi yakin bahwa kejadian tersebut benar-benar ketidaksengajaan. Nilai yang ditanamkan, yaitu selalulah jujur dan berani mengatakan kebenaran dengan meyakinkan. (2) "Maaf Tuan Putri, belum ada yang menerima tantangan itu." (Batu Kampar, Riau) Pejabat kerajaan menyampaikan laporan kepada tuan putri bahwa belumada yang menerima tantangan. Pejabat menyampaikan apa adanya diawali dengan kata maaf. Kata maaf dalam konteks ini berfungsi sebagai uangkapan penghormatan kepada lawan yang merupakan seorang pemimpin kerajaan. Maaf ini tidak sama sekali bertujuan untuk memohon empati atas kekekliaruan yang telah dilakukan. Nilai yang ditanamkan adalah senantiasa bersikap jujur dan menggunakan bahasa yang baik can cocok saat berkomunikasi. (3) "Urungkanlah niatmu! Akulah orang kayo hitam." (Orang Kayo Hitam, Jambi) Utipan tersebut merupakan respon orang kayo hitam saat mendapati Empu, orang yang sedang membuat keris untuk membunuh orang kayo hitam. Kutipan di atas tidak menggunakan kata maaf atau interjeksi, tetapi kalimt pertama sebelum informasi jujur di tersebut merupakan kalimat seru yang dapat juga disebut sebagai ekspresi seru atau interjeksi. Kalimat "Urungkanlah niatmu! mengantarkan informasi jujur yang disampaikan Orang Kayo Hitam. Sehingga, terlihat energi 335
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA kerseriusan dan ketegangan di dalamnya serta kesiapan Oranga Kayo Hitam menghadapai kondisi tersebut. strategi yang ditanamkan adalah jujur dan berani menghadapi kondisi beserta segala kemungkinan baik buruknya. (4) "Maaf, kami datang terlambat." (Ular Kepala Tujuh, Bengkulu) Dalam konteks ini, Raja meminta maaf karena datang terlambat kepada sulungnya yang telah menaklukkan ular kepada tujuh sendirian. Diketahui bahwa tempat penaklukkan ular kepala tujuh terebut sangat susah dijangkau. Sulit untuk datang tidak terlambat kecuali berangkat berbearengan dengan anak sulungnya tersebut. Dari sini dapat diketahui bahwa kata maaf tersbut tidak seutuhnya meminta maaf atas sebuah kekeliruan apalagi yang menuturkan tersebut adalah raja yang tidak lain adalah ayah dari dari si sulung. Nilai yang ditekankan adalah jujur dengan memberikan apresiasi atas capaian orang lain. (5) "Maafkan hamba tuanku" (Asal Usul Pulau Kemaro, Sumatera Selatan) Konteks kutipan ini adalah seorang anak raja yang melakukan kekeliruan, membuang guci berisi emas ke sungai, karena tidak tidak diberitahu oleh pengawai kerajaan. Pegawai tersebut memeberikan jawaban seperti kutipan di atas. Pegawai tersebut berada pada posisi benar-benar minta maaf atau kesilapannya. Uniknya, pegawai itu tidak menyebutkan kesalahannya, tetapi mencukupkan pada permohonan maaf. Posisi ini dapat dipengaruhi oleh posisi orang yang menuturkan adalah pegawai, sebisa mungkin menghindari kemarahan dan sebisa mungkin memposisikan diri benar-benar salah walaupun sebenarnya tidak pada kondisi demikian. Nilai yang ditanamkan adalah jujur dan menyadari kedudukan. 336
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN (6) "Wah, buahnya sangat lebat." (Asal Usul Provinsi Lampung) Kutipan dia atas muncul dari tuturan tokoh utama cerita saat mendapati pulau tempatnya teradampar dipenuhi tanaman buah dan buahnya sangat interjeksi yang membuat kutipan tersebut lebih menyetakan kekaguman. Ini menyakinkan. Nilai kejujuran ditanamkan bersama dengan antusiasme terhadap apa yang terjadi di sekitar. lebat. Kutipan tersebut diawali dengan B. Strategi langsung terbuka Strategi ini menyatakan kejujuran secara terbuka tanpa beban atas apa yang dikerjakan. Berikut dijelaskan ebih rinci. (1) "Saya tidak menemukan apa-apa hari ini, gorenglah beberapa ekor belalang" (Atu Belah Atu Betangkup, Aceh) Sang ayah jujur secara terbuka tentang hasil kerjanya hari itu. Ayah merasa tidak sukses dan menumpahkannya dengan jujur langsung terbuka kepada sang istri. Hal ini juga dipengaruhi oleh posisinya sebagai kepala keluarga sehingga merasa tidak perlu menambah kata maaf dengan orang yang berada di bawah tanggunannya. Yang ditanamkan adalah nilai kejujuran dan memberi solusi atas permasalahan yang terjadi. (2) "Ibu, ayah mengatakan kalau aku anak keturunan ikan." (Asal Mula Danau Toba, Sumatera Utara) Kutipan di atas lahir dari konteks interaksi ayah dan anak dalam legenda Danau Toba. Sang ayah tidak bisa memegan janjinya dengan baik, sehingga terucap kata-kata seperti kutipan di atas. Sang anak menyampaikan informasi perseis seperti yang di denganrnya. Sanga anak tidak terikat oreh rasa hormat, apresiasi dan sebagaianya yang mengharuskan penggunakan kata maaf dan interjeksi. Nilai yang ditanamkan adalah jujur sebagaimana mesatinya. 337
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA (3) "Benar, dia anakku Malin." (Malin Kundang, Sumatera Barat) Kutipan di atas lahir saat ibu Malin melihat anaknya dari dekat. Saat pengawal menolak pengakuan tersebut, begitu juga dengan Malin sendiri. Yang terjadi berikutnya adalah Malin medorong ibunya hingga terjatuh. Dalam dialog sebelumnya malin telah menyatakan bahwa kalau sampai ia lupa kepada ibunya biarkan Tuhan menjadikannya batu. Nilai yang ditanamkan yaitu jujur secara terbuka atas apa yang benar- benar diyakini. Berkitunya adalah nilai kejujuran yang diwujukan dengan tindakan. Malin seharusnya bersikap jujur atas pernyataannya sebelumnya yang diwujudkan dengan tindakan, yaitu menerima ibunya dengan kondisi yang sebenarnya, yaitu miskin. Ketidakjujuran ini yang kemmudian menjadikan Malin terkutuk menjadi batu. Begitu pentingnya kejujuran dipoisiskan dalam legenda Malin Kundang. (4) "Saya akan mencobanya tuan putri." (Batu Kampar, Riau) Kutipan di atas merupakan jawaban seorang warga di ebuah kerajaan saat ditantang oleh lelaki kekar dari kerajaan India untuk mengangkat batu besar. Warga kerajaan tersebut seorang laki-laki yang tampak kurus. Sehingga, waktu ditanyai kesanggupan mengakat batu, dia tidak menjawab sanggup, tetapi dengan opsi "Saya akan mencobanya." meskipun, aakhirnya pemuda tersebut dapat mengakat batu besar yang itu dengan mudah. Pemuda tersebut berkata jujur sesuai dengan postur tubuhnya. Nilai yang ditanamkan adalah jujur dan proporsional dengan strategi langsung. Kutipan tersebut tidak diawali kata maaf karena kontruksi kalimat dan kontruksi sosial tidak membutuhkannya. C. Strategi tak langsung Strategi ini mewujudkan kejujuran melalui keteladan atau dengan melakukan sesuatu tindakan sebagaimana yang dituturkan. 338
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN (1) "Ananda akan berangkat menghadip ular itu." (Ular Berkepala Tujuh, Bengkulu) Kutipan tersebut merupakan permintaaan Gajah Merik kepada ayahnya untuk membantu membebaskan saudaranya dari tawanan ular berkepala tujuh. Ia mengatakan akan mencari cara melakukan hal terebut. Perkataan tersebut dibuktikan oleh Gajah Merik dengan mencari jalan menemukan sarang ular dan membebaskan saudaranya dari sergapan ular tersebut yang verakhir dengan akhir perkelahian yang mengalahkan ular. Nilai yang ditanamkan adalah kejujuran yang diwujudkan dengan susah paya. Strategi yang digunakan adalaeh strategi taklangsung ataua melalui keteladanan. (2) "Syarat dari yang mulia siap hamba penuhi." (Asal Usul Pulau Kemaro, Sumatera Selatan) Kutipan di atas merupakan ucapan Tan Bun, putra raja dari Cina yang meminta izin berdagang di kawasan kekuasaan kerajaan Sriwijaya. Bergang diizinkan dengan syarat menyerahkan 20% keuntungan kepada kerajaan. Tan Bun menyanggupi sayarat tersbut. Dia rutin menyetor pajak setiap bulannya. Nilai yang ditanamkan adalah kejujuran dengan apa yang dinyatakan. Strategi yang digunakan adalah strategi taklangsung dimana Tan Bun membuktikan apa yang dikatakan dengan perbuatannya. Simpulan Strategi paling dominan digunakan adalah strategi langsung diawali permintaan maaf 48%, diikuti strategi langsung dan terbuka 42%, dan strategi keteladanan 10%. Dari data tersebut tampak bahwa strategi penanaman nilai kejujuran dalam legenda-legenda di Pulau Sumatera dominan diawali dengan permintaan maaf atau interjeksi/kata seru. Ini menjadi tanda bahwa nilai kejujuran yang ditanamkan sangat tinggi dari segi cara penyampaian. Nilai karekater jujur terlihat sangat kental. Oleh sebab itu, legenda-legenda di Pulau Sumatera, dalam hal penenaman 339
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA nilai kejujuran memiliki tempat tersendiri dalam pengembangan perilaku masyarakat. Dalam kaitannya dengan strategi tak langsung. Legenda-legenda Pulau Sumatera sangat menekankan bahwa sebuah pernyataan, seperti menyatakan sanggup, meminta dipercakan, dan sebgainya, harus mampu dibuktikan dengan perbuatan. Secara bersamaan, stategi ini juga tidak dapat dipisahkan dengan nilai karakter yang lain, yaitu tanggung jawab. Selain menekankan pentingnya kejujuran, Legenda-Legenda Pulau Sumatera juga memberi peringatan tentang bahayanya tidak jujur dalam kehidupan. Ini terlihat jelas pada sikap tokoh dalam legenda (1) Malin Kundang yang tidak merealisasikan perkataannya sebagai sebuah kejujuran berujung petaka, dia dukutuk menjadi batu. (2) Toba dalam legenda Danau Toba harus mati karena tidak mampu jujur dengan perkataannnya menjaga rahasia asal-usul istrinya. Legenda-legensa Pulau Sumatera begitu berwarna dan tegas dalam menyempaikan nilai kejujuran melalui strategi-dtrateginya. Ucapan Terima Kasih Ucapan terima kasih Daftar Rujukan Aryandini, S. N., Marwa, B. T., & Pratami, C.A. 2020. Pengajaran Pendidikan Karakter dalam Pembalajaran Sastra: Studi melalui Tokoh-Tokoh dalam Novel Nora Karya Putu Wijaya. Prosiding SAMASTA: Seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia Juni 2020. Emosda. 2011. Penanaman Nilai-nilai Kejujuran dalam Menyiapkan Karakter Bangsa. Innovation, Vol. X, No. 1: 151- 166. Endarmoko, E. 2006.Tesaurus Bahasa Indonesia.Cet. I; Jakarta: PT Gramedia. 340
MENGGAGAS PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Irwanto, Dedi. 2012. Kendala dan Alternatif Penggunaan Tradisi Lisan dalam Penulisan Sejarah Lokal di Sumatera Selatan. Jurnal Forum Sosial, Vol. V, No. 02, September 2012. Jamaludin, M. 2020. Kajian Sosiologi Sastra terhadap Nilai Pendidikan Karakter dalam Konteks Budaya Tokoh dan Penokohan dalam Kumpulan Cerpen Si Kabayan Manusia Lucu Karya Achdiat K. Mihardja sebagai Bahan Ajar Bahasa Indonesia pada Tingkat SMP. Wistara, Vol. III, No. 2, September 2020. Kelly, HW. 2005. Pharmacotherapy A pathophysiological approach, McGrawHill, New York. Koellhoffer, T.T. (2009). Character education: Being fair and honest. New York: Infobase Publishing. Marzuki. 2011. Pendidikan Karakter dalam Perspektif Teori dan Praktik. Yogyakarta: UNY Press. Miles, Matthew B. and Huberman, A. Michael, 1984. Qualitative Data Analysis, London: Sage Publication. Moleong, Lexy J. 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Nugraha, Dipa. 2020. Moralitas, Keberterimaan, Pendidikan Karakter, HOTS, dan Kelayakan Bahan dalam Pembelajaran Sastra. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 5 Nomor 2 September 2020. Page 76-82. Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Sastra Anak: Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pishosta, Hossein Fathi. 2015. Dulce et Utile: A Pedagogical Inquiry into Rumi's Story of The Lion and the Beasts of Chase. Mediterranean Journal of Social Sciences Vol 6 No 6 S1 November 2015. Rizky, A. & Larasati, A. Y. 2020. Konsep Horace dalam Novel Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata Kajian Kritik Sastra. LITERASI, Jurnal Ilmiah Pend. Bahasa, Sastra Indonesia dan Daerah Vol. 10, No. 1, Januari 2020 e-ISSN 2549-2594. 341
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA Surastina. 2018. Pengantar Teori Sastra. Yogyakarta: Elmatera. Yulianti. 2013. Kajian Kantin Jujur Dalam Rangka Peningkatan Pendidikan Karakter Di Tingkat Sekolah Dasar Untuk Mewujudkan Siswa Yang Kreatif (Studi Kasus Di Sdn Panggungrejo Jurnal Pemikiran dan Pengembangan SD, Jilid 1, Nomor 1, : 48-58. 04 Kepanjen). Yuniarta, Inta Rachma. 2021. Kajian Psikologi Sastra dan Nilai Pendidikan Karakter Novel "Gadis Kretek" Karya Ratih Kumala serta Kegunaannya sebagai Materi Pembelajaran di SMA. Skripsi: FKIP, UNS. Ziliwu, M. W. Y. & Batubara, R. R. 2020. Legenda Lokal Sumatera Utara dan Relevansinya sebagai Bahan Ajar. Jurnal Basataka (JBT) Universitas Balikpapan Vol. 3, No. 2, Desember 2020. 342
MENINGKATKAN PEMBELAJARAN SASTRA DI ERA DIGITAL Rika Ayu Perdanaa, Elsa Aristantya Aprilianib aMagister Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Islam Malang bMagister Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Islam Malang Abstrak : Sastra menggambarkan kehidupan suatu masyarakat, dan melalui karya sastra pula identitas atau peradaban suatu bangsa dapat dikenali. Melalui karya sastra kita dapat mengidentifikasi perilaku atau moral suatu bangsa. Seiring berkembangnya zaman, sastra mulai banyak dilupakan bahkan kurang diminati oleh generasi muda. Hal ini disebabkan oleh pengaruh perkembangan teknologi dan komunikasi yang telah mengubah segala aspek kehidupan yang ada di dunia. Di era globalisasi seperti saat ini kemajuan dan kecanggihan dunia teknologi informasi semakin pesat. Era digital merupakan istilah yang di gunakan dalam kemunculan digital, jaringan internet khususnya teknologi informasi komputer. Berdasarkan pemaparan di atas, maka penulisan artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan prinsip pembelajaran sastra di era digital. Perkembangan era digital diharapkan dapat membawa dampak positif terhadap kemajuan pembelajaran sastra di lingkungan. Baik di lingkungan sekolah maupun di luar lingkungan sekolah. Pembelajaran sastra menggunakan perkem- bangan digital diharapkan mampu meningkatkan semangat belajar remaja untuk menulis dan berkreativitas. Untuk itu perlu menyikapi hal ini dengan baik yakni dengan melakukan upaya-upaya yang harus dilakukan agar era digital membawa manfaat bagi setiap aspek kehidupan. Kata kunci : Sastra, era digital, pembelajaran sastra era digital 343
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA PENDAHULUAN Perkembangan teknologi dan komunikasi telah mengubah segala aspek kehidupan yang ada di dunia ini. Perkembangan dunia teknologi saat ini makin pesat ke arah serba digital. Era digital telah membuat manusia memasuki gaya hidup baru yang tidak bisa dilepaskan dari perangkat yang serba elektronik. Semakin canggihnya teknologi digital masa kini membuat perubahan besar terhadap dunia, lahirnya berbagai macam teknologi digital yang semakin maju telah banyak bermunculan. Berbagai kalangan telah dimudahkan dalam mengakses suatu informasi melalui banyak cara, serta dapat menikmati fasilitas dari teknologi digital dengan bebas dan terkendali. Seiring berkembangnya teknologi, sastra mulai kurang diminati oleh generasi muda. Hal ini disebabkan oleh pengaruh perkembangan teknologi dan komunikasi yang telah mengubah segala aspek kehidupan yang ada di dunia. Perkembangan teknologi digital seperti media sosial ternyata menyebabkan turunnya minat membaca dan menulis sastra bagi remaja. Waktu yang tersita untuk membaca dan menulis buku sekarang diganti mengikuti apa yang sedang tren di media sosial. Padahal pendidikan generasi muda dalam membentuk sumber daya manusia yang potensial merupakan kunci utama kemajuan suatu bangsa. Untuk mencapai tujuan tersebut diperlukan adanya pendidikan dan pembelajaran yang berkualitas. Inti pendidikan itu sendiri pada dasarnya adalah proses alih informasi dan nilai nilai yang ada. Perkembangan era digital diharapkan dapat membawa dampak positif terhadap kemajuan pembelajaran sastra di lingkungan. Baik di lingkungan sekolah maupun di luar lingkungan sekolah. Pembelajaran sastra menggunakan perkembangan digital diharapkan mampu mening- katkan semangat belajar remaja untuk menulis dan berkreativitas. Untuk itu pada era digital ini kita harus bisa menyikapi dengan baik yakni dengan melakukan upaya- upaya yang harus kita lakukan agar era digital membawa manfaat bagi setiap aspek kehidupan. Karya sastra di era baru ini menarik untuk dikaji lebih lanjut. Terutama dalam menumbuhkan dan meningkatkan minat menulis dan 344
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN membaca sastra di kalangan remaja. Berdasarkan latar belakang masalah di atas maka kajian studi ini bertujuan untuk mendeskripsikan perkembangan digital masa kini; mendiskripsikan rendahnya minat sastra remaja; serta untuk mendeskripsikan pembelajaran sastra di era digital. METODE Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Menurut Sugiyono (2019:18) mengenai metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti kondisi objek yang alamiah. Adapun data dalam penelitian ini berupa hasil observasi jurnal. Teknik lapangan, bahan pustaka, pengumpulan data menggunakan teknik observasi, baca, simak, dan catat. Teknik analisis data pada penelitian ini yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. literatur, buku, dan HASIL DAN PEMBAHASAN Hakikat Pembelajaran Sastra Sastra (Sanskerta: shastra) merupakan kata serapan dari bahasa Sanskerta 'Sastra', yang berarti "teks yang mengandung instruksi" atau "pedoman", dari kata dasar 'Sas' yang berarti "instruksi" atau "ajaran" dan 'Tra' yang berarti "alat" atau "sarana". Dalam bahasa Indonesia kata ini biasa digunakan untuk merujuk kepada "kesusastraan" atau sebuah jenis tulisan yang memiliki arti atau keindahan tertentu. Segmentasi sastra lebih mengacu sesuai defenisinya sebagai sekedar teks. Sedang sastrawi lebih mengarah pada sastra yang kental nuansa puitis atau abstraknya. Istilah sastrawan adalah salah satu contohnya, diartikan sebagai orang yang menggeluti sastrawi. Sudjiman (1986:68) mendefinisikan "Sastra sebagai karya lisan atau tulisan yang memiliki berbagai ciri keunggulan seperti keorisinilan, keartistikan, keindahan dalam bagian isi, dan ungkapannya". Plato dan Aristoteles mempunyai definisi tersendiri mengenai sastra, menurut Plato "Sastra adalah hasil peniruan atau gambaran dari 345
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA kenyataan sastra harus merupakan peneladanan alam semesta dan sekaligus merupakan model kenyataan. Oleh karena itu, nilai sastra semakin rendah dan jauh dari dunia ide. Dari beberapa definisi di atas, maka dapat didefinisikansastra merupakan suatu bentuk karya seni baik berupa lisan maupun tulisan yang berisi nilai-nilai dan unsur tertentu lainnya yang bersifat imaginatif. Karya sastra, sebagai salah satu bentuk kreativitas kultural, merupakan sebuah gejala komunikasi yang kompleks, tidak hanya melibatkan individu dengan individu, melainkan lebih dari itu melibatkan masyarakat kebudayaan satu dengan masyarakat kebudayaan yang lain dalam suatu relasi komunikasi yang unik. Selain terkandung esensi dasar komunikasi yaitu penyampaian pesan (dari sender ke receiver), karya sastra memungkinkan terjadinya dialog kultural yang merupakan persemaian dari munculnya bentuk-bentuk kebudayaan baru. (mimesis). Sebuah karya Karya sastra sebagai sebuah seni (bermedium bahasa) mempunyai kapasitas untuk menerobos tembok pemisah antamanusia; dan karya sastra sebagai seni komunikasi memiliki kapasitas yang lebih besar untuk mempengaruhi manusia dan kebudayaannya. Karya sastra, sebagai produk kebudayaan, telah melewati setiap zaman perkem- bangan umat manusia: dari zaman lisan (ketika cerita dan mitos disampaikan dari mulut ke mulut); zaman tulisan; tradisi cetak; dan saat ini di era informasi berbasis teknologi digital. Pengajaran bahasa dan sastra Indonesia di berbagai jenjang pendidikan sering diaggap kurang penting oleh para guru, apalagi pada guru yang pengetahuan dan apresiasi sastranya rendah. Hal ini menyebabkan mata pelajaran yang idealnya menarik dan besar sekali manfaatnya bagi para siswa ini disajikan hanya sekedar memenuhi tuntutan kurikulum dan cenderung kurang mendapat tempat di hati siswa. Bila kita kaji secara mendalam, tujuan pengajaran bahasa dan keterampilan, sastra Indonesia dimaksudkan untuk menumbuhkan rasa cinta, dan penghargaan para siswa terhadap bahasa dan sastra Indonesia sebagai bagian dari budaya warisan leluhur. 346
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Dengan demikian, tugas guru bahasa dan sastra Indonesia tidak hanya memberi pengetahuan saja, tetapi juga keterampilan dan menanamkan rasa cinta, baik melalui kegiatan di dalam kelas ataupun di luar kelas. Dalam seminar Internasional bahasa, sastra dan budaya yang digelar pada Juni 2010, Dr. Azhar Ibrahim Alwee mengatakan, pembelajaran sastra sangat penting dalam pembangunan karena akan mendorong masyarakat bisa bersikap lebih kritis. Pembelajaran sastra akan mengacu kepada kesadaran sosial yang kritis, sehingga pem- bangunan akan menjadi terarah. Makna dari sastra dapat mengarahkan kepada pemberdayaan yang bukan saja membuat orang menjadi tegas, tetapi juga mampu untuk menghadapi tantangan di masa mendatang. Identitas manusia harus tegas dan bebas dari ketergantungan, dan itu bisa didapat dalam pelajaran sastra. Sastra merupakan dokumen kebudayaan yang tidak boleh dianggap bersaingan dengan politik sekarang ini. Kebersamaan dalam globalisasi mengundang gagasan multibudaya, dengan menempatkan identitas politik kelompok masing-masing sebagai hak kemanusiaan. Karena itu, pihaknya mengusulkan kurikulum multibudaya yang dapat diterapkan dalam pembelajaran sastra. Kesemuanya itu, tidak lain bertujuan untuk menjadikan pemberdayaan identitas budaya lokal yang ampuh. umumnya pembelajaran sastra memerlukan nafas baru, sehingga perlu melakukan pendekatan dalam pengajaran. Tujuan Pembelajaran Sastra Tujuan umum pembelajaran sastra merupakan bagian dari tujuan penyelenggaraan pendidikan nasional yaitu mewujudkan suasana dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengen- dalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Tujuan pembelajaran sastra terkait pada tiga tujuan khusus di bawah ini, yakni: a) menggunakan bahasa Indonesia untuk meningkatkan kemampuan 347
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA intelektual, serta kematangan emosional dan sosial, b) menikmati dan memanfaatkan karya sastra untuk memperluas wawasan, memperhalus budi pekerti, serta meningkatkan pengetahuan dan kemampuan berbahasa, dan c) menghargai dan membanggakan sastra Indonesia sebagai khazanah budaya dan intelektual manusia Indonesia. Sastra adalah sistem tanda karya seni yang bermediakan bahasa. Pencipataan karya sastra merupakan keterampilan dan kecerdasan intelektual dan imajinatif. Karya sastra hadir untuk dibaca dan dinikmati, dimanfaatkan untuk mengembangkan wawasan kehidupan. Pembelajaran sastra menekankan pada kenyataan bahwa sastra merupakan seni yang dapat diproduksi dan diapresiasi sehingga pem- belajaran hendaknya bersifat produktif- apresiatif. Konsekuensinya, pengembangan materi pembelajaran, teknik, tujuan, dan arah pem- belajaran harus menekankan pada kegiatan apresiatif. Pengembangan kegiatan pembelajaran apresiatif merupakan usaha untuk membentuk pribadi imajinatif yaitu pribadi yang selalu menunjukkan hasil belajarnya melalui aktivitas mengeksplorasi ide-ide baru, menciptakan tata artistik baru, mewujudkan produk baru, membangun susunan baru, memecahkan masalah dengan caracara baru, dan merefleksikan kegiatan apresiasi dalam bentuk karya-karya yang unik. Potensi individu seperti itu menurut para ahli pendidikan akan berkembang jika mendapat dukungan kultur lingkungan yang menghargai percobaan, melakukan langkah-langkah spekulatif, fokus pada pengembangan ide-ide baru, bahkan melakukan hal yang tidak dapat dilakukan orang sebelumnya. Semua potensi dikembangkan melalui pengulangan yang variatif terbentuk mutu keterampilan yang terasah. sehingga Era Digital Era digital merupakan suatu masa di mana sebagian besar masyarakat pada era tersebut menggunakan sistem digital dalam kehidupan sehari-harinya. Dunia digital tidak hanya menawarkan peluang dan manfaat besar bagi publik dan kepentingan bisnis. 348
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Namun juga memberikan tantangan terhadap segala bidang kehidupan untuk meningkatkan kualitas dan efisiensi dalam kehidupan. Penggunaan bermacam teknologi memang sangat memudahkan kehidupan, namun gaya hidup digital pun akan makin bergantung pada penggunaan ponsel dan komputer. Teknologi komunikasi dari media elektronik pada awalnya masih menggunakan sistem analog, dan baru beralih ke sistem digital dengan ditandai hadirnya transformasi produk media seperti e-book, internet, koran digital, e-library, e-shop dsb. Masa ini juga sering disebut sebagai revolusi digital. Menurut wartawan Suara Merdeka, Muhamad Irsyam dalam artikelnya "Revolusi Digital dan Perilaku Konsumen" pada bulan 11 November 2013, revolusi digital ini telah dimulai pada awal tahun 1990an di dunia. Dengan mengingat prinsip-prinsip sistem digital tadi, maka era digital merupakan era di mana aliran informasi melalui media- media komunikasi bersifat jelas, akurat dan cepat. Dalam Kemendikbud (2018:3), era digital adalah masa di mana suatu informasi cepat dan mudah diperoleh serta disebarluaskan menggunakan teknologi digital. Sedangkan teknologi digital adalah teknologi yang menggunakan sistem komputerisasi yang terhubung dengan internet. Perkembangan teknologi digital ditandai dengan munculnya perkembangan komputer, lahirnya internet, ponsel (telepon seluler), dan situs jejaring sosial. Penggunaan teknologi digital secara tepat sangat bermanfaat bagi penggunanya, tetapi jika berlebihan dalam penggunaannya akan beresiko negatif. Manfaat bagi pengguna diantaranya sebagai berikut: a) mudah mendapatkan informasi, setiap informasi yang dibutuhkan dapat diperoleh dengan cepat dari berbagai sumber, b) mempermudah komunikasi, komunikasi dapat dilakukan lebih luas tanpa terhalang tempat dan waktu, c) menstimulasi kreativitas, kreativitas anak tumbuh lebih cepat dengan stimulasi informasi yang diterima melaluimedia digital. Anak dapat menuangkan ide dan keinginannya dengan menggunakan aplikasi dan sumber belajar digital yang beragam, dan d) memudahkan proses belajar, dalam masa pandemi saat ini, anak dapat 349
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA mengikuti program belajar yang beragam melalui internet, Sedangkan resiko bagi pengguna diantaranya sebagai berikut: a) gangguan fisik, apabila menggunakan teknologi secara berlebihan dapat menyebabkan gangguan kesehatan mata karena ketajaman cahaya dan jarak yang terlalu dekat, kesulitan konsentrasi, waktu tidur menjadi tidak teratur, ketidakseimbangan perkembangan motorik kasar dan halus menyebabkan anak kurang menggerakkan seluruh anggota tubuh, dan gangguan pencernaan karena banyak anak yang tidak memperhatikan pola makan secara teratur, dan b) gangguan perkembangan Bahasa dan Sosial, dapat menunda perkembangan bicara dan bahasa, membatasi pergaulan sosial karena anak lebih suka bermain sendiri sehingga pergaulannya terbatas dan sulit berinteraksi, mengurangi waktu berkualitas bersama keluarga karena penggunaan media digital yang tidak dibatasi akan memengaruhi hubungan antar anggota keluarga. Menurunnya Minat Generasi Muda Ada beberapa penyebab menurunnya generasi muda pada bidang menulis sastra, di antaranya adalah arus globalisasi. Globalisasai merupakan era di mana terjadi banyak kemajuan dalam segala bidang. Kemajuan yang cukup pesat terjadi di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Dengan perkembangan IPTEK yang menjangkau hampir di seluruh negara di belahan bumi, akan banyak sekali kebudayaan dari negara lain yang masuk ke dalam budaya negara Indonesia contoh kecilnya adalah budaya menulis. Budaya menulis karya sastra untuk generasi muda di Indonesia sekarang ini dirasa mulai menurun terutama akibat dari arus globalisasi yang sudah semakin gencar masuk ke dalam budaya negara ini. Dengan kecanggihan teknologi, generasi muda seolah sangat dimanjakan oleh kecanggihan yang ada. Bila generasi muda mau, mereka dapat memanfaatkan kecanggihan teknologi yang ada untuk mencari referensi karya sastra pada zaman dahulu untuk menghasilkan karya sastra dengan bagus. Arus globalisasi dapat dimanfaatkan dengan 350
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN baik oleh siswa yang mau memanfaatkannya dengan baik juga, tetapi kebanyakaan masyarakat Indonesia apabila diberi sarana dan prasarana yang semakin mudah semakin membuat mereka menjadi malas. Hal ini dapat dilihat pada keterampilan menulis karya sastra di sekolah, semakin menurunnya minat siswa untuk menulis karya sastra maka akan mengakibatkan budaya menulis sastra itu sendiri dapat luntur. Sangat dikhawatirkan jika arus globalisasi lebih banyak membawa dampak negatif untuk perkembangan karya sastra tetapi harus ditekan seminimal mungkin untuk dimanfaatkan dengan menghasilkan karya sastra yang lebih baik lagi. Di sisi lain anak muda zaman sekarang menulis karya sastra karena iseng tanpa menjadikannya suatu hobi yang lebih produktif. Anak muda lebih tertarik pada hal yang konkrit daripada hal yang abstrak juga merupakan faktor menurunnya minat siswa untuk menulis karya sastra. sebenarnya banyak generasi muda yang tertarik pada karya sastra karena mereka menganggapnya lebih mudah daripada pelajaran lainnya yaitu seperti mengapresiasi puisi atau juga cerpen, tetapi untuk menghasilkan karya sastra minat mereka cenderung pasif. Pada dasarnya, generasi muda yang mempunyai minat terhadap karya sastra apabila ditunjang dengan fasilitas dan lingkungan yang mendukung. Namun, hingga sekarang apa yang diharapkan belum terlaksana dengan baik sehingga hal ini membuat mereka tidak terlalu minat terhadap karya sastra. Hal seperti ini sangat disayangkan karena sebagai generasi penerus seharusnya dapat melakukan yang terbaik untuk memajukan karya sastra di Indonesia. Manfaat Perkembangan Digital bagi Pengajaran Memasuki era globalisasi, industri telekomunikasi dan informasi mengalami perkembangan yang sangat pesat. Dunia saat ini sudah semakin menyempit, sehingga orang mengumpamakannya sebagai "kampung besar". Futurolog Alvin Tofler mengatakan bahwa menguasai informasi merupakan syarat mutlak suatu bangsa untuk menjadi pemenang di tengah dunia yang dipenuhi oleh deru persaingan. 351
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA Oleh karena itu mereka yang tidak dapat mengikuti perkembangan tersebut akan semakin jauh tertinggal, sehingga jalan terbaik adalah dengan mengikuti perkembangan tersebut, "The world is changing and the only way to survive is adapting to this change". Dalam perkembangan teknologi digital ini tentu banyak dampak yang dirasakan dalam era digital ini, baik dampak postif maupun dampak negatifnya. Dampak positif era digital antara lain: a) informasi yang dibutuhkan dapat lebih mudah dalam mengaksesnya, b) tumbuhnya inovasi dalam berbagai bidang yang berorentasi pada teknologi digital yang memudahkan proses dalam pekerjaan kita, c) munculnya media massa berbasis digital, khususnya informasi media elektronik sebagai sumber pengetahuan dan masyarakat, d) meningkatnya kualitas daya manusia melalui pengem- bangan dan pemanfaatan teknologi informasi dan komunikasi, e) munculnya berbagai sumber belajar seperti perpustakaan online, media pembelajaran online,diskusi online yang dapat meningkatkan sumber, f) kualitas pendidikan, dan g) munculnya e-bisnis seperti toko online yang menyediakan berbagai barang kebutuhan dan memudahkan mendapatkannya. lebih cepat dan Upaya Meningkatkan Pengajaran Sastra Era Digital Era digital harus disikapi dengan serius, agar bisa menguasai, dan mengendalikan peran teknologi dengan baik agar era digital membawa manfaat bagi kehidupan. Pendidikan harus menjadi media utama untuk memahami, mengusai, dan memperlakukan teknologi dengan baik dan benar. Anak-anak dan remaja harus paham dengan manfaat positif era digital. Selain itu orang tua harus pula paham agar dapat mengontrol sikap anak-anaknya terhadap teknologi dan memperlakukannya atau menggunakannya baik dan benar. Pengenalan tentang pemanfaatan berbagai aplikasi yang dapat membantu pekerjaan manusia perlu dikaji agar diketahui manfaat dan kegunaannya serta dapat memanfaatkannya secara efektif dan efisien terhindar dari dampak negatif dan berlebihan. 352
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Demikian juga pemerintah melakukan kajian mendalam era digital ini dalam berbagai bidang seperti politik, ekonomi, sosial budaya, pertahanan atau keamanan serta teknologi informasi. Meningkatkan minat generasi muda khususmya para siswa untuk menulis karya sastra perlu adanya perhatian dari pemerintah. Dengan melihat masih banyak pelajar yang kurang maksimal dalam kemampuan menulis karya sastra, sepertinya akan menjadi sebuah ancaman terhadap perkembangan karya sastra untuk ke depannya. Kurangnya perhatian pemerintah terhadap perkembangan karya sastra sendiri juga dapat menjadi salah satu penyebabnya. Seharusnya budaya menulis karya sastra di lingkungan lembaga pendidikan lebih dikembangkan lagi sejak dini mulai dari tingkat Sekolah Dasar. Hal ini dapat dilakukan dengan membiasakan siswa untuk menulis karya sastra sejak duduk di bangku Sekolah Dasar. Pada saat siswa berpindah jenjang pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi, siswa sudah terbiasa untuk menulis karya sastra. Di samping itu, sekolah lebih kreatif memanfaatkan potensi siswa dalam menulis karya sastra. Tidak akan adil jika hanya menyalahkan guru dalam menurunnya minat siswa dalam menulis karya sastra. Pihak sekolah pun juga ikut bertanggung jawab terhadap perkembangan sastra terutama untuk meningkatkan keterampilan menulis karya sastra oleh siswanya. Apabila sekolah lebih kreatif lagi untuk memanfaat potensi siswa dalam hal menulis karya sastra maka perkembangan keterampilan menulis karya sastra siswa dapat terasah dengan baik. Pembelajaran sastra digital mengacu pada teori belajar konstruk- tivisme. Teori tersebut mengemukakan bahwa peserta didik mem- bangun pengetahuan dan makna dari pengalaman mereka (Henriksen, 2017; Smith, 2015). Karena peserta didik memiliki latar belakang, pengalaman, dan keterampilan yang luas, pengetahuan dibangun secara individual saat peserta didik bekerja untuk memahami masalah yang mereka hadapi. Tiga prinsip teori belajar konstruktivisme, yakni: (1) pengalaman pribadi, (2) pembelajaran aktif, dan (3) interaksi sosial (Henriksen,2017; Smith, 2015; Richey, Klein, & Tracey 2011). 353
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA Tujuan pembelajaran sastra digital yakni menciptakan kesadaran dalam mengembangkan potensi diri untuk menjadi intelektual secara aktif serta mengembangkan potensi melalui pembelajaran sastra digital dengan penelusuran kebenaran ilmiah. Tujuan belajar tersebut dapat tercapai jika pembelajaran diarahkan pada pembelajaran sepanjang hayat (Sudarsana, 2016). Mewujudkan pembelajaran sepanjang hayat dilakukan melalui pengembangan bahan ajar yakni melalui sastra digital (sastra mutakhir) dengan melibatkan referensi daring maupun luring. Sastra merupakan salah satu jati diri bangsa. Oleh karena itu menandakan, bahwa sastra harus dilestarikan supaya keberadaannya tidak punah tertelan zaman. Namun seperti yang ada saat ini, ketertarikan masyarakat kepada sastra menurun. Masih banyak juga masyarakat yang tidak suka dengan sastra, karena mereka menganggap bahwa sastra merupakan sesuatu yang membuang waktu-waktu saja. Padahal dengan mereka membaca sastra, maka secara tidak langsung telah melestarikan jati diri bangsa dan sebenarnya mereka juga mendapatkan manfaat menjadi manusia yang kreatif dan mempunyai banyak inspirasi. Maka perlu cara untuk melestarikannya dengan beberapa cara sebagai berikut: a) membaca karya sastra, karena dengan membaca maka dapat menumbuhkan minat terhadap sastra, b) belajar untuk membuat karya sendiri, seperti puisi, cerita pendek, novel, maupun karya sastra lainnya. Tidak hanya menumbuhkan rasa suka, tetapi bisa berpenghasilan dari karya yang sudah dibuat, c) hasil tulisan karya sastra ditampung ke dalam suatu wadah yang memang dikhususkan untuk hasil karya sastra itu sendiri. Karena jika hasil tulisan karya sastra hanya dibiarkan begitu saja tanpa ditampung dan dilestarikan dengan baik, maka karya sastra itu sendiri akan tergeser, dan d) menyebarkan kesukaan terhadap sastra kepada orang lain. Setelah menyebarkan kesukaan tersebut, diharapkan orang lain bergerak untuk menyukai karya sastra. Selain itu, upaya selanjutnya dilakukan oleh pihak sekolah dengan lebih kreatif memanfaatkan potensi siswa dalam menulis karya sastra 354
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN supaya perkembangan keterampilan menulis karya sastra siswa dapat terasah dengan baik. Hal ini dapat dilakukan oleh pihak sekolah dengan cara sebagai berikut: a) memberikan buku pelajaran yang berkaitan tentang karya sastra, karena dengan buku-buku pelajaran tersebut siswa akan lebih termotivasi untuk mempelajari karya sastra, b) menyediakan tempat mading khusus untuk karya sastra siswa supaya dapat memotivasi siswa untuk menulis karya sastra, sehingga tidak akan sia- sia siswa yang mempunyai keterampilan dalam menulis karya sastra karena hasil dari kreativitasnya dapat dibaca oleh siswa lainnya, c) sekolah lebih sering mengadakan perlombaan menulis karya sastra. Selain untuk memotivasi siswa untuk menulis karya sastra, maka juga dapat mengetahui seberapa minat siswa kepada sastra. Pemenangnya dapat dilatih lagi dalam menulis karya sastra untuk mengikuti perlombaan di tingkat antar sekolah satu kota, satu provinsi, dan tingkat nasional, d) sekolah mengadakan seminar atau workshop tentang menulis karya sastra. Dengan demikian, siswa yang memang untuk menghasilkan karya sastra dan terlebih untuk perkembangan karya sastra pada umumnya. SIMPULAN Semakin canggihnya teknologi digital masa kini membuat perubahan besar terhadap dunia, dan telah melahirkan berbagai macam teknologi baru yang semakin maju. Teknologi pada era digital ini membawa banyak manfaat dari berbagai bidang seperti politik, eknomi, sosial budaya, pertahanan atau keamanan serta teknologi informasi, namun tidak dipungkiri setiap pemanfaatannya memiliki tantangan. Era digital harus disikapi dengan serius, agar bisa menguasai, dan mengendalikan peran teknologi dengan baik agar era digital membawa manfaat bagi kehidupan. Pendidikan harus menjadi media utama untuk memahami, mengusai, dan memperlakukan teknologi denganbaik dan benar. Tujuan pembelajaran sastra digital yakni menciptakan kesadaran dalam mengembangkan potensi diri untuk menjadi intelektual secara aktif serta mengembangkan potensi melalui pembelajaran sastra digital 355
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA dengan penelusuran kebenaran ilmiah. Tujuan belajar tersebut dapat tercapai jika pembelajaran diarahkan pada pembelajaran sepanjang hayat (Sudarsana, 2016). DAFTAR PUSTAKA Djamari, dan Budi Santoso, 2015. Strategi Pembelajaran sastra pada Era Globalisasi, Yogyakarta: Azzagrafika Kemendikbud. 2018. Seri Pendidikan Orang Tua: MendidikAnak Era Digital. Jakarta: Kememdikbud. Setiawan,W. 2016. Pemanfaatan Teknologi untuk Menunjang Persiapan Calon Guru dalam Mengajar, Seminar Nasional "Teknologi dalam Pembelajaran dan Pekerjaan" Program Skills to Succeed (S2S) dari Save The Children": Bandung. berminat akan tertarik. Sebagai pengisi acara 2016. Pemanfaatan Teknologi dalam dalam seminar atau workshop, sekolah dapat mengundang seorang sastrawan lokal atau nasional untuk memberikan motivasi dan ilmunya tentang karya sastra dan mengajarkan menulis karya sastra, dan e) sekolah disarankan untuk mengadakan festival Bulan Bahasa sebagai ajang kreativitas dalam menulis karya sastra. Dengan diadakan festival tersebut dengan sendirinya siswa akan termotivasi. Festival yang seperti itu mempunyai peran dalam melestarikan karya sastra karena tidak hanya menyalurkan kreativitas siswa tetapi juga memberikan dampak positif bagi siswa Pembelajaran Secara Bijaksana, "The Save Way of Using ICT For Student Learning", Talk Show Westjava NextGent Education: Bandung. Sudarsana, I. K. 2016. Pemikiran Tokoh Pendidikan dalam Buku Lifelong Learning: Policies, Practices, and Programs (Perspektif Peningkatan Mutu Pendidikan di Indonesia). Jurnal Penjaminan Mutu, 2, 44-53. Sudjiman, Panuti. 1986. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Gramedia. 356
MENGGAGAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DAN SASTRA INDONESIA PADA ERA KELIMPAHAN Sugiyono. 2019. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Richey, R. C., Klein, J. D., & Tracey, M. W. 2011. Chapter 8: Constructivist design theory. The instructionaldesign knowledge base. New York, NY: Routledge. Rosidi, Ajip.1995. Sastera dan Budaya: Kedaerahan dalam Keindonesiaan, Jakarta: Pustaka. Z(69)NK. 2013. Melestarikan Budaya Menulis Karya Sastra, -budaya-menulis-karya- sastra.html), diakses 8 Juli 2021. 357
PENANAMAN NILAI KEJUJURAN DALAM LEGENDA-LEGENDA DI PULAU SUMATERA 358