CLLT 2017 Conference on Language and Language Teaching KONVERSI PENERJEMAHAN UNSUR BAHASA JAWA KE DALAM BAHASA INDONESIA DALAM TEKS KITAB KUNING Muhammad Natsir, Sukarman UNISNU Jepara Abstrak An essay written by ulama, containing religious sciences and the treasury of Islamic scholars in a written form is familiar to be called as kitab kuning (yellow book), kitab gundul (written without harakat) and turats book. In learning kitab kuning, it has a unique method as its characteristic called sorogan (face to face) and bandongan (dictation). In the way of reading, salafi pesantren uses nahwu, shorof and Javanese sentence structure approach, that is called as utawi iki, iku, opo, sopo, ing, kelawan temen, apane, hale and so on in Javanese dialect. This research will answer the problems of "how to convert Javanese sentence elements into Indonesian in kitab kuning translation?". This research uses content analysis approach by inventorying some translations of javanese sentence elements in kitab kuning, then attempting to convert them into Indonesian identically in the meaning. This effort is a very important contribution in facilitating kitab kuning learners to read, review and analyze references of Islamic scholarship in Indonesia. Keyword: conversion, translation, yellow book Pendahuluan Perkembangan bahasa Arab di Indonesia menjadi kokoh eksistensinya dengan didukung dan dilestarikan oleh para ulama' nusantara, mereka merealisasikannya dengan menyusun dan menulis beberapa karangan berisi ilmu-ilmu agama dan khazanah keilmuan Islam dalam bentuk tulisan yang familier dan sering kita menyebutnya dengan kitab kuning, kitab gundul dan kitab turats. Diantara para ulama' penyusun kitab Turats adalah: 1) Syaikh Abdul Ro'uf al-sankily (1693). 2) Syaikh Abdu al-Shomad al-Falinbany (1703-1788). 3) Syaikh Nuruddin al-Raniry (1638). 4) Syaikh Ahmad Khotib al-Minankabuy (1860-1916). 5) Syaikh M. Arsyad al-Banjary ( 1710-1812). 6) Syaikh Dawud al-Fatany (1630). 7) Syaikh Syamsuddin al-Sumathrony (1630). 8) Syaikh Ahmad al-Rifa'i (1786-1859). 9) Syaikh Nawawi al- Bantany (1815-1890). Dalam perkembangan selanjutnya kitab kuning menjadi sumber referensi dan rujukan utama dan bahkan sebagai bahan ajar di pendidikan informal atau formal dalam rangka menggali khazanah ilmu-ilmu ke-Islaman dan pemikiran Ulama' muslim. Pengertian Kitab Kuning Kitab kuning, dalam pendidikan agama Islam, merujuk kepada kitab-kitab tradisional yang berisi pelajaran-pelajaran agama Islam (diraasah al-Islamiyyah) yang diajarkan pada Pondok-pondok Pesantren, mulai dari fiqh, aqidah, akhlaq/tasawuf, tata bahasaArab (`ilmu nahwu dan `ilmu sharf), hadits, tafsir, `ulumul qur'aan, hingga pada ilmu sosial dan kemasyarakatan (mu`amalah). Kitab itu dikenal juga dengan kitab gundul karena memang tidak memiliki harakat (fathah, kasrah, dhammah, sukun). Oleh sebab itu, untuk bisa membaca kitab kuning berikut arti harfiah kalimat per kalimat agar bisa dipahami secara menyeluruh, dibutuhkan waktu belajar yang relatif lama.1 Menurut Azyumardi Azra, Kitab diunduh pada hari selasa, 03 oktober 2017 381
CLLT 2017 Conference on Language and Language Teaching Kuning adalah kitab-kitab keagamaan yang berbahasa Arab, Melayu, Jawa, atau bahasa- bahasa lokal lain di Indonesia dengan menggunakan aksara Arab, yang ditulis oleh Ulama' Timur Tengah dan juga kitab yang ditulis oleh Ulama' itu sendiri (hasil pemikiran mereka).2 Kitab Kuning sebenarnya paling tepat disebut dengan kutub al-turats, kitab yang ditulis oleh Ulama' Salaf, baik Ulama' Asing maupun Ulama' Indonesia sendiri yang secara turun- temurun menjadi rujukan yang dipedomani oleh para Ulama' sekarang, materi isinya berupa khazanah kreatifitas pengembangan peradaban Islam pada zaman dahulu. Dalam khazanah tersebut terdapat hal-hal yang sangat prinsip yang kita tidak dapat mengabaikannya. Selain itu, khazanah tersebut juga terdapat hal-hal yang boleh kita kritisi, kita boleh tidak memakainya dan ada juga yang sudah tidak relevan lagi. Tetapi kalau yang namanya Kitab usul fiqh, musthalahah hadits, nahwu-sharaf, ilmu tafsir, ilmu tajwid itu semua adalah prinsip, mau tidak mau sekarang kita harus menggunakan kitab-kitab tersebut. Penerjemahan Kata Tarjamah dalam bahasa Arab berbentuk masdar dari kata kerja Tarjama yutarjimu tarjamatan yang memiliki padanan kata kerja Audhoha yang bermakna menjelaskan.3 Secara etimologis penerjemahan berasal dari kata dasar terjemah. Kata terjemah sendiri berasal dari bahasa Arab yakni ةمجرت yang mengandung arti penjelasan dengan bahasa lain atau memindahkan makna dari satu bahasa ke bahasa lain. Kata penerjemahan mengandung pengertian proses alih pesan sedangkan kata terjemahan berarti hasil dari suatu penerjemahan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) penerjemahan adalah proses, perbuatan, dan cara menerjemahkan pengalih bahasaan.4 Secara- istilah- penerjemahan adalah memindahkan suatu pesan/ amanat dari bahasa sumber/ asal ke dalam bahasa sasaran dengan diawali dengan mengungkapkan maknanya dan selanjutnya mengungkapkan gaya bahasanya.5 Hakekat Penerjemahan Proses penerjemahan pada umumnya melewati tiga tahapan, yaitu ; 1- Tahapan analisis sebagai upaya untuk memahami teks asal/ sumber melalui telaah linguistik dan makna, memahami materi isi yang diterjemahkan serta memahami konteks budaya. 2- Tahapan pengalihan makna atau pesan yang terkandung dalam teks asal/ sumber. 3- Tahapan Rekonstruksi sebagai upaya menyusun kalimat-kalimat terjemahan hingga diperoleh hasil akhir terjemahan dalam bahasa sasaran.6 Penerjemahan adalah merupakan upaya mereproduksi pesan dari bahasa sumber dengan padanan yang paling dekat dan wajar di dalam bahasa sasaran, baik dari segi arti maupun gaya penerjemahannya. Dalam tataran praktis, mereproduksi pesan yang terdapat dalam bahasa sumber itu meniscayakan adanya adaptasi, baik secara gramatikal, leksikal, maupun kultural. Adaptasi perlu dilakukan guna menghadirkan padanan makna yang paling dekat dan 2Imam Tolkhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2004, hal 74 3Wagdy Rizk Ghali, A mini Dictionary of Arabic Synonyms, maktabah Lubnan, Beirut, 1996, hal 188 4Team Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Pusat Bahasa Pendidikan Nasional, 2008, hal 1509 5A. Widyamartama, Seni Menerjemah,Kanisius, Yogyakarta, 1989, hal 11 6 M. Zaka Al Farisi, Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2011, hal 23 382
CLLT 2017 Conference on Language and Language Teaching wajar.7 Metode Penerjemahan Metode penerjemahan merupakan alternatif yang bersifat umum dan tidak terlepas dari pendekatan dan metode penerjemahan yang digunakan guna menentukan tipe dan pola teks terjemahan secara keseluruhan. Terdapat dua tipologi metode dalam penerjemahan, yaitu; penerjemahan yang berorientasi pada bahasa sumber, meliputi; a) penerjemahan kata demi kata, yaitu; Penerjemahan antar baris dengan bahasa target berada langsung di bawah kata-kata dari bahasa sumber. Hal ini akan menjadi baik ketika struktur kalimat, terutama urutan kata dalam bahasa sumber tidak berbeda dengan struktur kalimat dalam bahasa target, misal; نيملاعلا Alam semesta بر Yang menguasai لله Adalah bagi Allah دمحلا Segala puji b) penerjemahan harfiah, yaitu; penerjemah yang taat terhadap aspek tata bahasa teks sumber, seperti urutan-urutan bahasa, bentuk frase, bentuk kalimat dan sebagainya. c) penerjemahan setia, yaitu; penerjemahan yang fokus pada maksud dan realisasi teks bahasa sumber penulisnya dengan mempertahankan kosakata, kebudayaan, dan urutan gramatika. d) penerjemahan semantis, yaitu; penerjemahan yang sangat memperhatikan nilai estetika teks bahasa sumber dan berfokus pada pencarian padanan pada tataran kata. Penerjemahan yang berorientasi pada bahasa target, meliputi; a) penerjemahan adaptasi, yaitu Penerjemah yang berusaha mengubah dan menyelaraskan budaya bahasa sumber dalam bahasa target, seperti menerjemahkan naskah drama dan puisi. b ) penerjemahan bebas, yaitu; proses terjemah bebas dengan mengolah kembali isi semata tanpa mempertimbangkan bentuk. c) penerjemahan idiomatis, yaitu; proses terjemah dengan mengolah kembali pesan bahasa sumber, dan lebih menyukai pemakaian aneka kolokial dan idiom-idiom yang tidak terdapat dalam bahasa sumber. d) penerjemaham kominikatif, yaitu; penerjemahan yang berupaya mengungkapkan makna kontekstual bahasa sumber secara tepat dengan beberapa cara tertentu sehingga isi dan bahasanya mudah diterima dan dipahami oleh pembaca target.8 Dalam praktiknya, metode pembelajaran kitab kuning pada umumnya menggunakan metode sorogan dan bandongan dengan cara unik dan khas menggunakan bahasa jawa dalam penerjemahannya. Unsur Kalimat Bahasa Arab Dalam bahasa Arab terdapat beberapa pola struktur kalimat yang lazim pada teks, yaitu; Kalimat yang diawali dengan kata kerja (jumlah fi'liyyah). 2) Kalimat yang diawali dengan non kata kerja (jumlah ismiyyah). 3) Kalimat yang diawali dengan kata keterangan (jumah dzorfiyya). 4) Kalimat yang diawali dengan huruf/ kata tugas (syibhu al-jumlah). 5) Kalimat 7 Ibid, hal 24 8 Ibid, hal 58 383
CLLT 2017 Conference on Language and Language Teaching yang diawali oleh kata yang bermakna jika dst (jumlah syarthiyyah) Adapun unsur kalimat dalam struktur bahasa arab, yaitu unsur kalimat pokok (umdah) dan unsur kalimat tambahan (fudhlah). Unsur-unsur kalimat tersebut yang dalam ilmu nahwu diistilahkan dengan;9 Mubtada'(diterangkan), (jawa bermakna utawi) Khobar (menerangkan, mendefinisikan, memerincikan ) (jawa bermakna iku) Fi'il (predikat) Fi'il syarat (kata kerja kondisional/ pengandaian) (jawa; lamun) Fi'il jawab (kata kerja kondisional/ maka) (jawa; mongko) Fa'il (subjek) (jawa; opo, sopo) Naibul fa'il (subjek untuk kata kerja pasif) (jawa; opo, sopo) Maf'ul bihi (objek) (jawa; ing) Maf'ul ma'ahu (objek dalam kebersamaan) (jawa; sartane) Maf'ul mutlak (kata menguatkan statement, keadaan suatu pekerjaan) (jawa; kelawan tem'en, kelawan koyo) Sifat (kata sifat) (jawa; kang) Taukid (pengulangan kata semakna untuk mengokohkan statement) (jawa; hiyo) Badal (menjelaskan/ rincian) (jawa; rupane) Athof (konjungsi) (jawa; lan, nuli) Maf'ul li ajlihi (penjelas alasan suatu pekerjaan dilakukan) (jawa; kerono arahe) Haal (keadaan/ situasi suatu pekerjaan) (jawa; khale) Tamyiz (kata penjelas untuk kata ambigu dalam kalimat atau kalimat utuh) (jawa; apane) Konversi Penerjemahan Unsur Kalimat Konversi penerjemahan yang dimaksud dalam hal ini adalah perubahan dan penggantian terjemahan unsur kalimat dari teks bahasa Arab ke dalam bahasa Jawa kemudian ke dalam bahasa Indonesia dengan berusaha untuk menemukan padanan makna yang paling dekat sehingga mudah dipahami oleh pembaca target. Berikut dipaparkan beberapa contoh kalimat dalam teks/ naskah kitab kuning;10 نيزئافلا Wong-wong kang podo bejo Orang- orang yang beruntung نم Iku setengah sangking Adalah termasuk لجرلا اذه Utawi iki wong lanang Berawal ini seseorang Kalimat Tarjamah bhs Jawa Tarjamah Indonesia 9 Bisri Mustofa, Ausatu al-masalik li alfiyah Ibni Malik, Menara, Kudus, 2015 10Hammam Nashiruddin, al-Thariq al-ubudiyah fi Tarjamati Bidayati al-hidayah, Menara, Kudus, 1964 384
CLLT 2017 Conference on Language and Language Teaching ةئيشملا Kersane (Allah) Kehendak (Allah) رطخ Nguwatirake Mengkhawatirkan يف Ing ndalem Di dalam هرمأ Opo perkarane wong lanang Apa urusan seseorang ماوقأب Ketemu Kelawan piro-piro kaum Ketemu Dengan beberapa kaum يب Sopo kelawan ingsun Siapa aku يرسأ Den lakok ake ing wektu bengi Diperjalankan waktu malam كئاسم ىلا Tumeko wektu sore siro Sampai waktu soremu كحابص نم Sangkeng wektu isuk siro Dari waktu pagimu كتاقوأ Ing piro- piro wektu siro Pada beberapa waktumu عزوت Mbagi sopo siro Membagi siapa kamu اهيف Ing ndalem maksiat Di dalam maksiat هل .اكيرش ناك. Mongko ono sopo wong. Iku sekuthon, keduwe wong Maka ada siapa orang. Adalah sekutu, baginya ةملك رطشب ولو Lan senajan kelawan separone ucapan Meskipun dengan separuh ucapan ةيصعم ىلع Ing atase maksiat Atas kemaksiatan بنذملا Kang duso ليلذلا Kang ino دبعلا بدأت Kelawan koyo toto kromone kawulo الله يدي نيب Ing ndalem antarane ngarsane Alloh 385 يقبو Lan tetep Dan masih tetap ةليل Ing dalam suwiji wengi Di dalam suatu malam نأب Gambare Kelawan yentho Seperti ketika, apabila ناعا .نم Sopo wonge. kang nulungi sopo wong Barangsiapa. yang menolong siapa orang بدأت Toto kromoho sopo siro Kalimat Tarjamah bhs Jawa Tarjamah bhs. Indonesia Kalimat Tarjamah bhs Jawa Tarjamah bhs. Indonesia Kalimat Tarjamah bhs Jawa Tarjamah bhs. Indonesia Kalimat Tarjamah bhs Jawa Tarjamah bhs. Indonesia Kalimat Tarjamah bhs Jawa
CLLT 2017 Conference on Language and Language Teaching Yang berdosa Yang hina Dengan seperti etika seorang hamba Di hadapan Allah Beretikalah siapa kamu Tarjamah bhs. Indonesia ىده Apane; pituduhe Apanya; petunjuknya دادزا Mongko tambah Maka bertambah املع Apane; ilmune Apanya; ilmunya دادزا Kang tambah Yang bertambah نم Sopo wonge Barang siapa Kalimat Tarjamah bhs jawa Tarjamah bhs Indonesia املسم Khale wong kang tunduk Dalam keadaan orang yang tunduk افينح Khale lurus Dalam keadaan lurus ميهاربإ Rupane; nabi ibrahim Rupanya; yaitu nabi ibrahim انيبأ ةلم ىلع Ing atase agamane bopo kitho Atas agama bapak kita انحبصأ Mlebu wektu isuk sopo kitho Masuk waktu pagi siapa kita Kalimat Tarjamah bhs jawa Tarjamah bhs Indonesia Kesimpulan Eksistensi kitab kuning atau kitab Turats sampai sekarang masih menjadi buku induk bagi santri dalam mempelajari nilai dan ajaran agama Islam. Kitab kuning masih tetap menjadi rujukan dan referensi pada pendidikan pesantren maupun perguruan tinggi untuk menggali nilai, ajaran dan pemikiran-pemikiran Islam dalam berbagai cabang keilmuan. Kitab kuning memiliki Karakteristik yang khas dalam metode pengajarannya, yaitu dipelajari dengan sistem sorogan dan bandongan, teksnya dibaca dan diterjemahkan kata demi kata dengan dialek khas bahasa jawa dengan cara menyebut utawi iki, iku, opo, sopo, apane, hale dan sebagainya. Dalam mempelajari kitab kitab kuning, maka upaya mengkonversi penerjemahan unsur kalimatnya dari bahasa jawa ke dalam bahasa Indonesia menjadi urgen bagi pembelajar. Hal ini akan sangat bermanfaat dan membantu pembelajar dalam memahami dan mengkaji serta menerjemahkan teks/ materi kitab kuning tersebut. Daftar Pustaka Al Farisi, M. Zaka. 2011. Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia. Bandung: Remaja Rosdakarya Bisri Mustofa. 2015. Ausatu al-masalik li alfiyah Ibni Malik. Kudus: Menara Hammam Nashiruddin. 1964. al-Thariq al-ubudiyah fi Tarjamati Bidayati al-Hidayah. Kudus: Menara Kudus Imam Tolkhah dan Ahmad Barizi. 2004. Membuka Jendela Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada Kamus Besar Bahasa Indonesia. 1998. Jakarta: Gramedia 386
CLLT 2017 Conference on Language and Language Teaching Wagdy Rizk Ghali. 1996. A mini Dictionary of Arabic Synonyms. Beirut: Maktabah Lubnan Widyawartama, A. 1989. Seni Menerjemah.Yogyakarta: Kanisius diunduh pada hari selasa, 03 oktober 2017 387