BAB IV PEMBAHASAN Pada bab pembahasan ini, penulis menjelaskan mengenai penafsiran Bisri Mustofa terhadap ayat-ayat tentang mendidik anak dan lokalitas ke indonesiaan secara bahasa ketika Bisri Mustofa menafsirkan ayat-ayat mengenai hubungan iman dengan pendidikan karakter dalam tafsir al-ibri>z. A. Penafsiran Bisri Mustofa terhadap Ayat-Ayat Tentang Mendidik Anak Salah satu yang menarik dalam penafsiran Bisri Mustofa yaitu ia menggunakan kata pakerti dalam mengilustrasikan balasan sebuah amal seseorang dalam Q.S. Luqman [25]. Kemudian penulis mencoba mengumpulkan data apakah Bisri Mustofa juga menggunakan kata pakerti untuk menafsirkan ayat lainnya. Oleh karena itu, setelah dilakukan analisis bahasa oleh penulis dalam tafsir al-ibri>z dengan kata kunci pakerti, ditemukanlah 2 ayat yang menyebutkan kata tersebut yakni pada Q.S. al- Qalam [68] : 4 dan Q.S. Luqman [25] : 16. Tema yang terkandung dalam Q.S Al-Qalam [68]: 1-4 ini ialah bantahan Allah SWT terhadap tuduhan-tuduhan orang kafir kepada Nabi Muhammad SAW. ن َنوُرُطْسَي اَمَو ِمَلَقْلاَو ٍميِظَع ٍقُلُخ ىلَعَل َكَّنِإَو 1) Nun. Demi pena dan apa yang mereka tuliskan. 2) Dengan karunia (Muhammad) bukanlah orang gila. 3) Dan Tuhamu engkau sesungguhnya engkau pasti mendapat pahala yang besar yang tidak putus-putusnya. 4) Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pakerti yang luhur. ٍنوُنَْمَ َرْ يَغ ًارْجََلَ َكَل َّنِإَو ٍنوُنْجَِبِ َكِّبَر ِةَمْعِنِب َتنَأ اَم ٣- ٢- ١- -4- 44 44
Penulis mengutip penafsiran Bisri Mustofa dengan Bahasa Jawanya yang khas sebagaimana berikut: 1-2) Allah Ta'ala dhewe kang pirso sejatine tegese dhawuh Nun. Demi qolam kang dienggo nulis sembarang kalir kang ono ing Al lauhil Mahfudz, lan demi opo kang ditulis dening poro malaikat, demi kabeh mau, ora bakal siro iku edan, sebab nikmat-nikmate Pangeran Iro (kang diparingake marang siro Muhammad, rupo nikmat kenabiyan lan liyo-liyone). 3) temenan siro iku bakal oleh ganjaran kang ora ono pedhote. 4) lan temenan siro iku sayekti netepi pakerti kang agung.1 Kata yang memiliki makna budi pakerti yang amat agung dalam ayat tersebut adalah lafadz ميظع قلخ . Hamka menjelaskan bahwa budi pakerti adalah sikap hidup atau karakter atau perangai. Sikap hidup tersebut dilatih secara terus menerus yang awalnya latihan dari sebab sadar akan yang baik adalah baik dan yang buruk adalah buruk. Kemudian sesuatu yang baik itu menjadi dibiasakan berbuat yang baik dan yang lebih baik, sehingga menjadi kebiasaan.2 Selanjutnya penulis akan menguraikan penafsiran Bisri Mustofa mengenai mendidik anak dalam Q.S. Luqman [25]. Dalam hal ini Bisri Mustofa menafsirkannya mulai dari ayat 12 hingga 19. Untuk memudahkan pembaca memahami analisis ini maka akan penulis uraikan dalam sub bab berikut: 1 Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma'rifat Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>z bi al-Lug}oh Al- Ja>wiyah, Cet.1 ..... h. 572. 2 HAMKA, Tafsir al- Azhar Juz 29, (Jakarta : Pustaka Panjimas, 2002), h. 45-46. 45
46 1. Penafsiran Bisri Mustofa dalam Q.S. Luqman [25] : 12-13 ٌِّنَِغ َهَّللا َّنِإَف َرَفَك ن َمَو ِه ِسْفَ نِل ُرُكْشَي اََّنَِّإَف ْرُكْش َي ن َمَو ِهَّلِل ْرُكْشا ِنَأ َةَمْكِْلْا َناَمْقُل اَنْ يَ تآ ْدَقَلَو ٌميِظَع ٌمْلُظ - َل َكْرِّشلا َّن ِإ ِهَّل لاِب ْكِرْش ُت َلِ ََّنُِ ب ا َي ُهُظِعَي َوُهَو ِهِنْب ِلِ ُناَمْقُل َلاَق ْذِإَو ٌديَِحَ-١٢- ١٣- 12) "Dan sungguh telah kami berikan hikmah kepada Luqman yaitu, bersyukurlah kepada Allah! Dan barang siapa yang bersyukur kepada Allah maka sesungguhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri dan barang siapa tidak bersyukur (kufur) maka sesungguhnya Allah Maha Kaya, Maha Terpuji". 13) "Dan (ingatlah) ketika luqman berkata kepada anaknya, ketika dia memberi pelajaran kepadanya, "Wahai anakku,! Janganlah engakau mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah benar-benar kedzaliman yang besar". Penulis mengutip Bisri Mustofa dengan gaya bahasa Jawanya yang khas menyatakan bahwa Demi sayekti ingsun wes maringi Luqman, pepareng rupa hikmah, Lan ingsun dawuh marang Luqman, sira syukur marang Allah ta'ala!! sapa wonge syukur, mangka sejatine deweke iku nyukuri awake dewe (jalaran ganjarane syukure dirasak-rasakake dewe) lan sing sapa wonge kufur, mangka sejatine Allah ta'ala iku sumugih tur pinuji (ora butuh apa-apa).3 Siro andarno Muhammad! Naliko Luqman ngendikani marang putrone, kolo luqman mituturi puterane iku: he anak engsun ngger! Siro ojo nyekutoake opo-opo marang Allah ta'ala, sejatine Syirik iku nganingoyo kang gedhe banget.4 Istilah yang sarat akan makna penulis coba uraikan dalam bahasan berikut. Kata hikmah merupakan kata benda yang berasal dari bahasa Arab yaitu fil hakama-yahkumu yang berarti memerintah, menghukum 3 Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma'rifat Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>z bi al-Lug}oh Al- Ja>wiyah, Cet.1 (Kudus: Menara Kudus, 2015), h. 412. 4 Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma'rifat Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>z bi al-Lug}oh Al- Ja>wiyah, Cet.1 ..... h. 412.
kemudian menjadi hikmatun dan jamaknya hikam yang berarti mengetahui yang benar.5 Penulis mengutip pernyataan al-Biqa'i bahwa hikmah adalah diperolehnya pengetahuan yang didukung oleh pengalaman yang benar dan pengalaman yang jitu yang dilandasi oleh ilmu.6 Al-Raghib juga menyatakan bahwa hikmah adalah membenarkan sesuatu kebenaran dengan ilmu dan akal. Hikmah dari Allah adalah mengetahui sesuatu dan mengakui keberadaannya dengan tujuan untuk memutuskan sesuatu. Sedangkan hikmah dari manusia berarti mengetahui sesuatu yang sudah ada dan mengerjakan perbuatan- perbuatan yang baik.7 Dengan demikian penulis mengartikan hikmah sebagai suatu pengetahuan dengan mempertimbangkan akal sehat dan hati nurani, sedangkan pelaku dari hikmah adalah hakim. Hikmah yang dimaksud dalam ayat tersebut ialah sesuatu yang dianugerahkan Allah SWT kepada Luqman, yakni perintah untuk bersyukur atas nikmat yang telah diberikan. Kata Syukur penulis telusuri dalam kamus Bahasa Arab, dan ia berasal dari kata syakara, yaskuru, syukran yang berarti mensyukuri-Nya, dan memuji-Nya.8 Syukur berasal dari kata syukuran yang berarti mengingat akan segala nikmat-Nya. Syukur secara bahasa bermakna sifat yang penuh kebaikan rasa menghormati serta mengagungkan atas segala nikmat-Nya yang di 5 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT Hidakarya, 1989) h. 107. 6 Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi Hidup Bersama Alquran, (Bandung: Mizan, 2002) h. 67. 7 Khairul Hamim, Konsep Pendidikan Anak Dalam Alquran Surat Luqman, (Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 9, No. 1, Januari 2013) h. 118. 8 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia.... h. 201. 47
ucapkan dengan lisan dimantapkan dengan hati dan di laksanakan dengan perbuatan.9 Syukur merupakan salah satu akhlak mulia terhadap Allah SWT yang telah dilakukan sebab memuji Sang pemberi nikmat atas setiap kebaikan yang telah diberikan-Nya. Dilihat dari praktiknya syukur terdapat tiga komponen yaitu bersyukur dengan hati berarti dengan kepuasan batin atas anugerah yang telah diberikan, syukur dengan lisan berarti mengakui anugerah dan memuji pemberian-Nya, syukur dengan perbuatan berarti memanfaatkan anugerah yang diperolehnya sesuai dengan tujuan penganugerahan-Nya.10 Penulis kemudian menjelaskan pernyataan Bisri Mustofa mengenai nyukuri awak e dewe, hal ini bermakna bahwa jika mereka bersyukur atas nikmat yang telah diterima maka mereka telah bersyukur atas dirinya sendiri karena ucapan syukur akan kembali kepada dirinya sendiri dan barang siapa yang tidak bersyukur atas nikmat yang telah dilimpahkan- Nya kepadanya maka ia kufur. Syukur dalam ayat tersebut disandingkan dengan kata kufur yang menjadi kebalikannya. Kufur secara bahasa berarti menutupi, menyembunyikan, dan mengingkari. Kufur yang dimaksud dalam ayat ini yaitu kufur nikmat, berarti sikap tidak berterima kasih dan tidak sadar bahwa sudah banyak kenikmatan yang diberikan Allah. Kufur nikmat 9 Basri Iba Asghari, Solusi Alquran-Problematika Sosial, politik, dan Budaya, (Jakarta: Rhineka Cipta, 1994), Cet. 1, h. 68. 10 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur'an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persaalan Umat, (Bandung: Mizan, 2007), h. 288. 48
juga dapat diartikan mengingkari nikmat yang telah diberikan oleh Allah dimana hatinya tidak mengakui bahwa semua nikmat yang diterima adalah pemberian dari Allah, kemudian lisanya tidak memuji Allah atas nikmat yang telah diberikan dan anggota tubuhnya tidak digunakan untuk beramal sholeh. Kemudian istilah sumugih penulis temukan ketika Bisri Mustofa memaknai kata ٌّ يِنَغ. kata ini terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf-huruf (غ)ٌّ ghain, (ن) nun, (ي) ya' yang maknanya berkisar pada dua hal, yaitu kecukupan, baik menyangkut harta maupun selainnya. Dari sini lahir kata ghaniyah yaitu wanita yang tidak kawin dan merasa berkecukupan hidup dirumah orang tuanya, atau merasa cukup hidup sendirian tanpa suami, yang kedua bermakna suara.11 Imam Al-ghazali juga menjelaskan bahwa Allah bersifat Ghaniyy ini bermakna Dia yang tidak mempunyai hubungan dengan selain-Nya, tidak dalam Zat-Nya dan tidak pula sifat-Nya, bahkan Dia Maha Suci dalam segala macam hubungan ketergantungan. Maksud dari penafsiran Bisri Mustofa yang menyebutnya dengan kata sumugih ialah wong kang sugih. Allah ta'ala iku sumugih sangking sekebehane berarti Allah Maha Kaya atas semua yang ada di dunia ini. Yang sebenar-benarnya kaya adalah yang tidak butuh kepada sesuatu. Manusia seberapapun kayanya dia tetap butuh kepada yang lain dan yang pasti butuh kepada yang memberi kekayaan yaitu Allah SWT. 11 M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah: Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur'an, Vol. 10, (Jakarta: Lentera Hati, 2002).... h. 294. 49
Dengan demikian dalam ayat diatas Allah menyuruh untuk melakukan syukur atas semua nikmat yang diterimanya dan larangan untuk berbuat kufur terhadap nikmat tersebut. Kemudian Allah menjelaskan bahwasanya Allah itu Maha Kaya jadi seberapa kalian merasa paling kaya maka tetaplah Allah lah yang paling Kaya. Selanjutnya di ayat 13 terdapat kata ٌّ ُهُظِعَي yang berasal dari kata ظعو dan bermakna nasehat menyangkut berbagai kebajikan dengan cara menyentuh hati. Ada juga yang mengartikanya sebagai ucapan yang mengandung peringatan atau ancaman. Penyebutan kata ini sesudah kata "dia berkata" berfungsi untuk memberikan gambaran tentang bagaimana perkataan itu beliau sampaikan, yakni tidak dengan membentak tetapi penuh kasih sayang seagaimana dipahami dari panggilan mesranya anak. Kata ini juga mengisyaratkan dari saat ke saat sebagaimana dipahami dari bentuk katanya yang menggunakan kata kerja masa kini dan masa datang pada kata ٌُّهُظِعَي.12 Bisri Mustofa menafsiri kata ٌُّظِعَي ٌُّه dengan iku mituturi Luqman ing ibnahu yang berarti Luqman menasihati anaknya dan di terjemahannya ia mengartikan dengan kata memberi pelajaran. Dengan demikian, Bisri Mustofa menunjukan bahwa dalam proses mendidik anak harus dilakukan dengan cara yang menyentuh hati penuh kasih sayang dan memberi nasehat secara terus menerus agar anak mampu memahami apa 12 M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah: Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur'an, Vol. 10, (Jakarta: Lentera Hati, 2002).... h. 298 50
yang disampaikan kepadanya. Ketika anak itu sudah tersentuh hatinya maka akan mudah menerima apa yang diajarkan kepadanya. Bisri Mustofa kemudian menyebutkan kata nyekutoake. Istilah yang dimaksud dalam tafsiran tersebut yaitu menyekutukan Allah dengan yang lain yang disebut dengan syirik. Syirik adalah perbuatan, anggapan yang menyekutukan Allah dengan yang lain seakan-akan ada yang maha kuasa selain Allah SWT. Nasehat pertama yang disampaikan Luqman kepada anaknya yaitu pentingnya untuk menghindari syirik atau mempersekutukan Allah. Larangan ini sekaligus mengandung pengajaran tentang wujud dan keesaan Tuhan dengan redaksi pesannya berbentuk larangan yaitu jangan mempersekutukan Allah untuk menekankan perlunya meninggalkan sesuatu yang buruk sebelum melaksanakan yang baik seperti ungkapan: "At-takhliyah muqaddaman 'ala at-tahliyah" (menyingkirkan keburukan lebih utama daripada menyandang perhiasan).13 Dalam asas pendidikan keimanan terutama akidah tauhid atau mempercayai ke-Esaan Tuhan harus diutamakan. Pendidikan keimanan ini diberikan pertama kali kepada anak supaya dalam jiwa anak tertanam secara sempurna perasaan ketuhanan yang berperan sebagai pedoman dalam berbagai aspek kehidupannya. Akidah tauhid yang tertanam kokoh dalam jiwa anak akan mewarnai kehidupanya karena terpengaruh oleh suatu pengakuan tentang adanya kekuatan yang menguasainya yaitu 13 M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah: Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur'an, Vol. 10, (Jakarta: Lentera Hati, 2002).... h. 298 51
52 Allah Yang Maha Esa, sehingga timbul rasa takut untuk berbuat keburukan dan semakin matang perasaan ketuhanan-Nya maka semakin baik perilakunya. Jadi, penanaman akidah iman adalah masalah pendidikan perasaan dan jiwa bukan akal pikiran sedangkan jiwa telah ada dan melekat pada anak sejak kelahirannya maka sejak awal pertumbuhanya harus ditanamkan rasa keimanan dan akidah tauhid sebaik-baiknya.14 Selanjutnya sebagaimana yang disampaikan oleh Bisri Mustofa bahwa Luqman menjelaskan kepada anaknya mengenai perbuatan syirik merupakan kezaliman yang sangat besar. Syirik termasuk perbuatan yang zalim yang berarti meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya. Dan itu disebut sebagai dosa besar karena perbuatan itu telah menyamakan kedudukan Allah SWT dengan sesuatu yang lain.15 Oleh karena itu, syirik dinyatakan oleh Allah sebagai bentuk kedzaliman yang besar. Kata ٌّ مْلُظ berarti menempatkan sesuatu tidak pada tempatnya. Lawan dari zalim adalah adil. Zalim merupakan suatu sikap menganiaya, menyakiti, menghardik atau menyiksa orang lain dengan sangat sadis dengan alasan yang belum jelas. Salah satu perbuatan yang zalim yaitu syirik.16 14 Zainuddin, dkk, Seluk-Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 99 15 Anwar Rosyid, dkk, Terjemahan Tafsir Al-Maraghi (Semarang: Karya Toha Putra, 1992), h. 153 16 Irfan. "Konsep al-zulm dalam Alquran ." 2011: 98.
Bisri Mustofa menafsirkan zalim menggunakan kata nganingoyo yang berarti menganiaya. Syirik dalam pengertian luas bukan sekedar menyembah berhala atau benda-benda yang dianggap keramat akan tetapi ketika seseorang sudah mengetahui ada sesuatu yang lebih dicintai dan diagungkan selain Allah maka itu artinya dia sudah menduakan. Dengan kata lain, seseorang yang syirik telah menganiaya diri sendiri yaitu mereka sebenarnya tahu mana yang harus disembah tetapi mereka berpaling dari itu sehingga mereka melakukan dosa yang mudharatnya menimpa pada diri sendiri baik yang besar dan kecil. Sehingga, ketika seseorang melakukan perbuatan dosa sejatinya dia telah menganiaya dirinya, yakni menjatuhkan dirinya kepada siksa Allah. Oleh karena itu, larangan untuk menyekutukan Allah sekaligus perintah untuk beriman kepada Allah menjadi prioritas utama dalam mendidik anak sebagaimana yang dijelaskan pada Q.S Luqman yaitu membangun kepribadian anak, sebab hanya dengan fondasi iman yang kuat seseorang akan memiliki karakter yang tangguh dalam menjalani hidup dengan baik dan benar, karena iman akan menjadi pendorong bagi manusia untuk selalu berbuat kebaikan sekaligus menjadi benteng yang menghalangi manusia untuk berbuat kejahatan, sebab belum dikatakan seorang itu beriman dengna sempurna apabila hatinya belum ada kecenderungan untuk mengikuti syari'at Nabi Muhammad SAW. Dari penjelasan diatas pada ayat 12 menjelaskan mengenai Allah memberikan Luqman hikmah berupa perintah untuk bersyukur. 53
Kemudian di 13 tersebut dapat diambil pesan moral yaitu seorang pendidik harus selalu menasihati anak tentang hal-hal kebaikan terutama menyangkut ibadah kepada Allah SWT. Pendidikan pertama yang wajib diberikan kepada anak yakni mengajarkan nilai-nilai tauhid (iman kepada Allah) dan mencegahnya dari berbuat kemusyrikan karena tauhid adalah dasar dari semua perbuatan. Dengan dasar iman yang kuat maka seorang anak akan mencerminkan perilakunya yang mulia. Dengan demikian, iman tidak akan pernah bisa dipisahkan dengan pendidikan karakter yang bertumpu pada budi pakerti sehingga upaya pendidikan anak senantiasa ditekankan pada terbentuknya akhlak yang mulia dan budi pakerti yang baik. 2. Penafsiran Bisri Mustofa dalam Q.S. Luqman [25] : 14-15 Penafsiran Bisri Mustofa mengenai Q.S. Luqman [25] : 14-15 adalah sebagaimana berikut : ََّلِِإ َكْيَدِلاَو اَمُهْ ب ِحاَصَو اَمُهْعِطُت َلََف ٌمْلِع ِهِب -١٥- َنوُلَم ِلَو ِلِ ْرُكْشا ِنَأ ِ ْيَْماَع ِفِ ُهُلاَصِفَو ٍنْهَو ىَلَع ًانْهَو ُهُّمُأ ُهْتَلََحَ ِهْيَدِلاَوِب َناَسنِْلْا اَنْ يَّصَوَو ُيرِصَمْلا َكَل َسْيَل اَم ِبِ َكِرْشُت نَأ ىلَع َكاَدَهاَج نِإَو ْعَ ت ْمُتنُك اَِبِ مُكُئِّبَ نُأَف ْمُكُع ِجْرَم ََّلِِإ َُّثُ ََّلِِإ َباَنَأ ْنَم َليِبَس ْعِبَّتاَو ًافوُرْعَم اَيْ نُّدلا ِفِ ١4- 14) "Dan kami perintahkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada kedua orangtuanya. Ibunya dalam kandunganya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah dan menyapihnya dalam usia dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu. Hanya kepada Aku kembalimu" 15) "Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan aku dengan sesuatu yang engkau tidak mempunyai ilmu tentang itu, janganlah engkau menaati keduanya, dan pergauilah maka keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku. Dan kemudian hanya kepada-Ku tempat kembalimu maka Aku akan beritahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan." 54
Penulis mengutip penafsiran Bisri Mustofa dengan Bahasa Jawanya yang khas sebagaimana berikut: Lan ingsun Allah wasiat marang menuso (ingsun perintah mbagusi) marang wong tuwo lorone. Ibune ngandut dheweke, sang ibu mau nandang payah ingatase payah (payahe ngandut, payahe ngelarani lan payahe mbabarake, lan anggone nyapih dheweke iku sakwise umur rong tahun). (lan ingsun Allah ndawuhi marang manuso) supoyo siro syukuro marang ingsun Allah, lan marang wong tuwo loro iro. Iku namung marang panjenengan ingsun dhewe, panggonan baline sekabehane menuso.17 Lamun wong tuwo loro mau mekso-mekso nyang siro supoyo siro nyekutoake karo ingsun, rupo opo-opo kang tumerap siro ora ono pengertian mungguh sejatine kang siro sekuthoake karo ingsun, mongko siro ojo ta'at marang wong tuwo loro siro iku, (tetapi tetep) siro kancanono (serawungono) wong tuwo loro siro iku ono ing dunyo kelawan bagus (dibagusi lan ditepungi) lan siro manuto agamane wong kang madep ta'at marang ingsun. Nuli siro, wong tuwo loro iro lan wong-wong kang podho madep ta'at marang ingsun, iku kabeh bakale namung bali marang panjenengan ingsun. Banjur ingsun Allah, nyeritani siro kabeh tumerap opo-opo kang podho siro tindhake (banjur ingsun Allah males marang siro kabeh amergo amal-amal iro kabeh).18 Kata اَنْيَّص َوَو berarti wasiat. Kata wasiat diambil dari ٌّ تيصوٌّ,ٌّةيصٌّأ ٌّ ئشلا artinya تلصوأ (aku menyampaikan sesuatu). Dalam Alquran kata wasiat mempunyai beberapa arti diantaranya menetapkan sebagaimana dalam Q.S. Al-an'am [6]:144 (مكاصوٌّ ذإٌّ ءادهشٌّ متنكٌّ ما), mensyariatkan (menetapkan) sebagaimana dalam Q.S. An-nisa' [4]:12 (اللهٌّنمٌّةيصو) dan memerintahkan sebagaimana dalam Q.S. Luqman [25]:14 (ٌّناسنلإاٌّانيصوو هيدلوب) dan Q.S. Maryam [19]:31(ةلاصلابٌّىناصواو).19 17 Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma'rifat Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>z bi al-Lug}oh Al- Ja>wiyah, Cet.1 ..... h. 412 18 Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma'rifat Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>z bi al-Lug}oh Al- Ja>wiyah, Cet.1 ..... h. 412 19 Dirjen pembinaan kelembagaan agama islam, Analisa Hukum Islam Bidang Wasiat (Jakarta: Departemen Agama, 1998), h. 49 55
Setelah kewajiban untuk mengesakan Allah selanjutnya Luqman menasihati anaknya untuk menghormati kedua orang tuanya, khususnya ibu. Penafsiran kata اَنْيَّص َوَو Bisri Mustofa menggunakan kata wasiat yang bermakna memerintahkan. Lan ingsun Allah wasiat marang menuso (Dan Kami wasiatkan kepada Manusia). M. Quraish Shihab menjelaskan Dan Kami wasiatkan yakni, berpesan dengan amat kukuh kepada manusia menyangkut kedua orangtuanya terutama kepada ibu.20 Pesan ini disampaikan sebab ibunya telah mengandungnya dalam keadaan kelemahan diatas kelemahan, yakni kelamahan berganda dan dari saat ke saat bertambah-tambah. Lalu, dia melahirkannya dengan susah payah, kemudian merawat dan menyusuinya di setiap saat selama dua tahun. Wasiat selanjutnya yaitu perintah untuk bersyukur kepada Allah karena Allah SWT telah menciptakan kita dan menyediakan semua sarana kebahagiaan dan bersyukur kepada orangtua yang telah menjadi perantara kehadiran kita dan yang merawat sampai kita besar dengan susah payah. Kata ٌّ ًانْهَو berarti kelemahan atau kerapuhan. Yang dimaksud di sini kurangnya kemampuan memikul beban kehamilan, penyusuan dan pemeliharaan anak. Kata yang digunakan ayat ini mengisyaratkan betapa lemahnya sang ibu sampai-sampai ia dilukiskan bagaikan kelemahan itu 20 M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah: Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur'an, Vol. 10, (Jakarta: Lentera Hati, 2002).... h. 300 56
57 sendiri, yakni segala sesuatu yang berkaitan dengan kelemahan telah menyatu pada dirinya dan dipikulnya.21 Firman-Nya ٌّ ِنْيَماَعٌّ يِفٌّ ُهُلا َصِف َو berarti dan penyapiannya dalam dua tahun, mengisyaratkan betapa penyusuan anak sangat penting dilakukan oleh ibu kandung. Tujuan penyusuan ini bukan sekedar untuk memelihara kelangsungan hidup anak tetapi juga bakhan lebih-lebih untuk menumbuhkembangkan anak dalam kondisi fisik dan psikis yang prima.22 Diantara hal yang menarik dari pesan-pesan diatas yaitu masing- masing pesan disertai dengan argumennya. Hal ini memberikan materi pendidikan yaitu pembuktian kebenaran disertai argumentasi yang dipaparkan atau yang dapat dibuktikan oleh akal manusia. Dari penjelasan tersebut penulis menyimpulkan sebuah pesan moral yaitu perintah untuk berbuat baik kepada kedua orangtua karena orang tualah yang sejak kecil sampai besar yang rela mengorbankan seluruh jiwa dan raganya tanpa mengeluh demi kebahagiaan anaknya. Selanjutnya, perintah untuk mematuhi kedua orang tua. Dalam hal ini, konteks ketaatan anak kepada kedua orangtua pada urusan keduniaan bukan agama. Sebagaimana yang dijelaskan dalam ayat ini bahwa orangtua memaksa anak untuk menyekutukan Allah SWT maka anak wajib untuk menolaknya. Walaupun demikian, keduanya harus dipergauli di dunia dengan baik meski berbeda keyakinan dan jalan. Penggunaan kata ٌَّكاَدَها َج dalam ayat tersebut bermakna memaksa menunjukan adanya 21 M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah: Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur'an ... h. 301 22 M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah: Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur'an... h. 302
upaya yang dilakukan orang tua agar anaknya mengikuti ajaran yang dianutnya.23 Bisri Mustofa menggunakan kata tumerap sebagai kata sambung dalam penafsirannya, kata ini dalam bahasa jawa berarti untuk, bagi.24 Orang tua memaksa supaya mempersekutukan Allah SWT dengan yang lain dalam konteks bagi mereka yang tidak ada pengetahuan tentangnya seorang anak dianjurkan untuk tidak mengikutinya. Walaupun demikian, keduanya harus dipergauli di dunia dengan baik meski berbeda keyakinan dan jalan. Terdapat pula kata serawung yang mengandung arti kumpul atau pertemuan yang dilakukan lebih dari satu orang atau kelompok. Srawung juga merupakan pengalaman-pengalaman batin yang kadang sulit dibahasakan, tapi terasa di hati. Maka, dengan adanya srawung inilah semua permasalahan dalam realitas kehidupan mampu diselesaikan secara bersama.25 Kata serawung berarti hubungan kemanusiaan, silaturrohmi yang menjadi lambang kemakmuran.26 yang terdapat pada tafsir ayat tersebut mengandung perintah untuk selalu bergaul, berkomunikasi yang baik dengan orang tua serta memperhatikan kondisi keduanya dengan penuh kasih sayang tanpa kekerasan dan tidak boleh mendurhakai atau memusuhinya. 23 Sarina, "Konsep Pendidikan Anak Dalam Al-Qur'an Surah Luqman Ayat 13-19" (Skripsi: UIN Alauddin Makassar, 2017), h. 73 24 Diakses pada 20/03/2019 20/03/2019 26 Muhammad Sholikhin, Ritual & Tradisi Islam Jawa (Yogyakarta: PT.Suka Buku, 2010), cet 1, h. 55 58
Adapun untuk masalah agama, jika orang tua mengikuti jalan menuju Allah SWT maka seorang anak wajib mengikuti jalan kedua orangtuanya. Akan tetapi jika tidak demikian, maka ikutilah jalan selain mereka yaitu jalan orang-orang yang kembali kepada Allah. Dengan demikian, perintah untuk taat kepada orang tua bukan pada persoalan agama tetapi pada persoalan keduniawian saja. Dalam Alquran dijelaskan perintah berbuat baik kepada orang tua selalu disandingkan dengan keimanan kepada Allah SWT sehingga tak heran jika para ulama menyimpulkan bahwa keimanan seseorang tidak akan berarti selama dia tidak berbakti kepada kedua orang tuanya dan tidak ada bakti kepada keduanya selama dia tidak beriman kepada Allah.27 3. Penafsiran Bisri Mustofa dalam Q.S. Luqman [25] : 16 Kemudian berikut ini penulis akan menguraikan penafsiran Bisri Mustofa mengenai ayat 16 : ِفِ ْوَأ ِتاَواَم َ ف ٍل ِفِ نُكَت َدْر ٌير -١٦- 16) "(Luqman berkata) wahai anakku! Sungguh, jika ada sesuatu perbuatan seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atu di bumi niscaya Allah akan memberinya (balasan). Sesungguhnya Allah Maha halus, Maha teliti." َخ ْنِّم ٍةَّبَح َلاَقْ ثِم ُكَت نِإ اَهَّ نِإ ََّنُِ ب اَي ِبِ ِتْأَي ِضْرَ ْلَا ِبَخ ٌفيِطَل َهَّللا َّنِإ ُهَّللا اَ َّسلا ِفِ ْوَأ ٍةَرْخ َص Penulis mengutip penafsiran Bisri Mustofa dengan Bahasa Jawanya yang khas sebagaimana berikut: (Luqman ngendikani puterane) he anak ingsun ngger! Saktemene pakerti kang olo, iku lamun namung bobot sakwiji 27 Sarina, "Konsep Pendidikan Anak Dalam Al-Qur'an ......h. 73 59
saking sawi banjur anane pakerti kang namung bobot sakwiji mau ono ing langit, utowo ono ing bumi (cekake ono ing panggonan kang samar banget) mongko Allah ta'ala nekaake pakertimau, (banjur dihisab opo methine) temenan Allah ta'ala alus, tur waspodho.28 Setelah membahas tentang akidah dalam hal pendidikan tauhid, maka pada yat 16 ini membahas mengenai ilmu dan kekuasaan Allah yang mendalam. Ayat ini lanjutan dari wasiat Luqman kepada anaknya. Bisri Mustofa menjelaskan dalam tafsirnya huruf اَه pada lafadz ٌّاَهَّنِإ merujuk kepada perbuatan buruk sebab dalam ayat sebelumnya yaitu 15 dijelaskan mengenai larangan berbuat syirik dan syirik ini merupakan salah satu contoh perbuatan buruk yang dimaksud oleh Bisri Mustofa. Dengan demikian bahwa seberapa kecil perbuatan buruk yang diibaratkan pada biji sawi yang kita lakukan Allah akan tetap mengetahui dan akan memperhitungkan. Kata pakerti bermakna watak, laku.29 Watak adalah sifat batin yang memengaruhi segenap pikiran, perilaku, budi pakerti, dan tabiat yang dimiliki manusia dan makhluk hidup lainya.30 Penjelasan mengenai pakerti yang di maksud oleh Bisri Mustofa bisa diperjelas dalam karangannya yaitu sebuah Syi'ir Ngudisusila Pitedhah Kanthi Terwela. Pada bagian pembuka dalam syi'ir ini Bisri Mustofa menyebutkan bahwa syi'ir ini menerangkan tentang budi pakerti yang mana bisa menjauhkan dari perilaku tercela. seperti petikan syi'ir dibawah ini: 28 Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma'rifat Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>z bi al-Lug}oh Al- Ja>wiyah, Cet.1 ..... h. 412 29 30 di akses 26/03/2019 60
Iki syi'ir kangga bocah lanang wadhan # nebehake tingkah laku inkang awan Ini syi'ir diperuntukkan bagi anak laki-laki dan perempuan # menjauhkan tingkah laku yang kurang sopan Serta nerangake budi ingkang prayugo # kanggo dalan padha mlebu ing suwarga Serta menerangkan budi pakerti yang semestinya # sebagai pedoman untuk masuk ke Surga Dalam Syi'ir Ngudi susila Pitedhah Kanthi Terwela secara keseluruhan membahas mengenai budi pakertiyang diistilahkan dengan akhlak mahmudah diantaranya yaitu sikap sopan santun, sabar, patuh pada orang tua, qana'ah, jujur, adil, rajin, bersungguh-sungguh, patuh pada guru dan pemimpin, toleransi, bersahabat dan demokrasi. Kalimat cekak e ono ing panggonan kang samar. Kata cekak e bermakna ringkes atau sesempit tempat yang samar. Sesungguhnya perbuatan baik dan buruk walaupun seberat biji sawi dan berada pada tempat yang paling tersembunyi, misalnya dalam batu karang sekecil, sesempit dan sekokoh apa pun batu itu, atau di langit yang demikian luas dan tinggi atau di dalam perut bumi yang sedemikian dalam dan di mana pun keberadaanya niscaya Allah akan mendatangkanya memperhitungkan dan memberi balasan. Itu semua membuktikan bahwa 61 lalu
Allah Maha Halus dengan kedalam ilmu-Nya yang mampu menjangkau segala sesuatu dan Maha Mengetahui segala sesuatu sehingga tidak satu pun luput dari-Nya. Menurut Quraish Shihab kata (فيطل) lathif terambil dari kata فطل (lathafa) yang hurufnya terdiri dari (ــل) lam, (ـط) tha', (ف) fa'. Kata ini mengandung makna lembut, halus, atau kecil. Dari makna ini kemudian lahir makna ketersembunyian dan ketelitian. Dengan demikian, yang berhak menyandang kata itu adalah yang mengetahui perincian kemaslahatan dan seluk beluk rahasianya, yang kecil, halus, kemudian menempuh jalan untuk menyampaikannya kepada yang berhak secara lemah lembut bukan dengan kekerasan. Jika ditemukan kelemahlembutan dalam perlakuan, dan perincian dalam pengetahuan, maka wujudnya dinamakan dengan al-lutf dan pelakunya menyandang nama latif. Ini tentunya tidak dapat dilakukan kecuali oleh Allah yang Maha Mengetahui pengetahuan mendalam yang rinci menyangkut hal-hal yang tersembunyi.31 Kata (ريبخ) khabir terambil dari kata yang terdiri dari kata yang terdiri dari (ــخ) kha', (ــب) ba', (ر) ra' yang maknanya berkisar pada dua hal, yaitu pengetahuan dan kelemahlembutan yang lunak. Kata khabir dari segi bahasa berarti yang mengetahui dan juga tumbuhan yang lunak. Menurut Al-Ghazali Allah bersifat ريبخ yaitu tidak ada yang tersembunyi bagi-Nya atas hal-hal yang sangat dalam dan yang disembunyikan serta 31 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al -Qur'an....h. 307. 62
tidak terjadi sesuatu pun dalam kerajaan-Nya di bumi maupun di alam raya kecuali diketahui-Nya.32 Dengan demikian, kata ريبخ diterjemahkan dengan kata teliti yang berbeda dengan tafsir Bisri Mustofa yaitu waspodo yang bermakna awas. Jadi tidak ada sesuatu yang luput dari pengawasan Allah yang berarti Allah Maha teliti dan selalu awas dengan apa yang dilakukan oleh manusia. Dalam ayat ini mendidik manusia agar beramal dengan ikhlas karena Allah, sebab segala sesuatu yang dikerjakan tidak ada yang lolos dari pengawasan-Nya dan Allah akan membalas segala perbuatan betapapun kecilnya. 4. Penafsiran Bisri Mustofa dalam Q.S. Luqman [25] : 17 Berikut ini penulis akan menguraikan penafsiran Bisri Mustofa mengenai ayat 17. ١٧- ِروُمُ ْلَا ِم ْزَع ْنِم َكِلَذ َّنِإ َكَباَص َأ اَم ىَلَع ِبْصا ْ ِرَك َو نُمْلا ِنَع َهْناَو ِفوُرْعَمْلاِب ْرُمْأَو َة َلََّصلا ِمِقَأ ََّنُِ ب اَي 17) "Wahai anakku! Laksakanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk perkara yang penting" Penulis mengutip penafsiran Bisri Mustofa dengan Bahasa Jawanya yang khas sebagaimana berikut: He anak ingsun ngger! Siro ajenengono sholat sembahyang! Lan siro perintaho kelawan bagus! Lan siro nyegah o sangking mungkar, lan siro sabaro atas opo-opo kang ngenani siro (Sebab Amru Ma'rufin Nahyu Munkarin) sejatine kang mengkono iku 32 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al -Qur'an... h. 308 63
golongane perkoro kang kudu dikukuhake (jalaran pancen kewajiban).33 Bisri Mustofa menjelaskan bahwa Luqman menasihati anaknya untuk melaksanakan shalat sebab shalat merupakan media komunikasi dengan Allah yang paling efektif untuk membangun jiwa menjadi tenang dan damai, kemudian Lan siro perintaho kelawan bagus! Lan siro nyegah o sangking mungkar yang berarti siro anak berbuat baiklah dengan cara yang baik. Bisri menyebutkan dengan kata kelawan dalam makna pegon kata kelawan ini berkedudukan sebagai mafngul mutlak yang berfungsi untuk menegaskan sebuah perbuatan. Jadi, tindakan untuk berbuat baik dan mengajak orang untuk berbuat dengan cara yang baik sangatlah ditegaskan dalam Alquran. Dan siro mencegah untuk berbuat munkar. Dalam melaksanakan hal itu pasti akan mengalami banyak tantangan sehingga Allah menyuruh untuk sabar dan tabah dalam menjalankan perintah ini. Nasihat Luqman sebagaimana yang disebutkan oleh Bisri Mustofa selanjutnya yaitu perintah untuk melaksanakan sholat dan perintah kepada siapapun untuk mengajak yang lain berbuat baik dan mencegah mereka dari kemunkaran. Upaya manusia untuk menjadi baik dan berbuat baik kepada orang lain tentulah tidak lepas dari godaan dan cobaan. Oleh karen itu, kesabaran dan ketabahan yang disertai dengan 33 Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma'rifat Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>z bi al-Lug}oh Al- Ja>wiyah, Cet.1 ..... h. 412 64
65 memohon pertolongan kepada Allah akan mampu untuk membuka pintu agar bisa melewati seluruh cobaan tersebut. Nasihat Luqman di atas menyangkut hal-hal yang berkaitan dengan amal-amal shaleh yang puncaknya pada shalat serta amal-amal kebajikan dan nasihat berupa perisai yang membentengi diri dari kegagalan yaitu sabar dan tabah. Selanjutnya, kata Amar secara etimologi berarti suruh, perintah.34 Sedangkan Ma'ruf berarti kebaikan.35 Jika keduanya digabung maka artinya adalah perintah kepada kebaika. Kata Amar Ma'ruf secara terminologis adalah segala perbuatan yang dapat mendekatkan dirinya kepada Tuhan.36 Selanjutnya Ma'ruf berasal dari kata ٌّةفرعم -ٌّ انافرع -ٌّ ٌّفرعي -ٌّ ٌّفرع ٌّ yang berarti mengetahui, bila berubah menjadi isim maka kata ma'ruf secara bahasa berarti terkenal yaitu apa yang diangap sebagai terkenal dan oleh karena itu juga diakui dalam konteks kehidupan sosial namun ditarik dalam pengertian yang dipegang oleh agama islam.37 Jadi amar ma'ruf yaitu perintah untuk melakukan sesuatu yang baik menurut pandangan umum suatu masyarakat yang telah mereka kenal luas, selama sejalan dengan kebajikan. 34 Indrawan WS, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Lintas Media Jombang), h. 31 35 Indrawan WS, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia... h. 349 36 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedia Islam, (Jakarta: PT Ikhtiar Van Hoeve, 1999), cet. Ke-IX, h. 131 37 Khairul Umam A. Ahyar Aminuddin, Usul Fiqih II, (Bandung: Pustaka setia, 1998), h. 97
Kata Nahi menurut bahasa yaitu larangan, pantang.38 Sedangkan menurut istilah yaitu suatu lafadz yang digunakan untuk meninggalkan suatu perbuatan.39 Selanjutnya, Munkar adalah lawan dari ma'ruf yang berarti durhaka, perbuatan munkar adalah perbuatan yang menyuruh kepada kedurhakaan. Sedangkan Nahi Munkar secara terminologi adalah segala sesuatu yang dianggap buruk dan dibenci oleh syariah yaitu sesuatu yang dinilai buruk oleh mereka serta yang bertentangan dengan nilai-nilai ilahi. Kata ٌِّم ْزَع dari segi bahasa berarti keteguhan hati dan tekad untuk melaksanakan sesuatu.40 Dalam tafsir disebutkan dengan kata dikukuhake yang bermakna di kuatkan. Dengan demikian ayat diatas berisi tentang nasihat Luqman kepada anaknya yang berupa perintah shalat dan perintah untuk mengajak seseorang berbuat ma'ruf dan melakukan amal- amal yang baik serta mencegah yang buruk merupakan hal-hal yang telah diwajibkan oleh Allah untuk dibulatkan atas tekad manusia sehinggan perbuatan tersebut menjadi sangat penting untuk dikukuhkan. 5. Penafsiran Bisri Mustofa dalam Q.S. Luqman [25] : 18-19 Selanjutnya berikut ini penulis akan menguraikan penafsiran Bisri Mustofa mengenai ayat 18-19 : ٍروُخَف ٍلاَتُْمُ ِيرِم-١٩- َّلُك ُّبُِيُ َْلْا ُتْو َصَل ١٨- َّنِإ ًاحَرَم ِضْرَ ْلَا ِفِ ِشَْتَ َلَِو ِساَّنلِل َكَّدَخ ْرِّعَصُت َلَِو َلِ َهَّل لا ِتاَوْصَ ْلَا َرَكنَأ َّنِإ َكِتْوَص نِم ْضُضْغاَو َكِيْشَم ِفِ ْدِصْقاَو 38 Indrawan WS, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia... h. 368 39 Khairul Umam A. Ahyar Aminuddin, Usul Fiqih II.. h. 117 40 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al -Qur'an, h. 310 66
67 18) "Dan janganlah kamu memalingkan wajah dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang sombong dan membanggakan diri." 19) "Dan sederhanakanlah dalam berjalan dan lunakanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suaramu ialah suara keledai". Penulis mengutip penafsiran Bisri Mustofa dengan Bahasa Jawanya yang khas sebagaimana berikut: Siro ojo melengosno pipi iro marang menuso (tondo gumedhe) ing bumi gelelengan (kumalungkung) sejatine Allah ta'ala iku ora seneng kabeh, wong kang kumalungkung (lakune) tur kumanggak (atas menuso sapodho-podho).41 lan siro ojo melaku ono Lan sedengono siro ing dalem laku iro (ananging, ora alon, ora rikat) lan ngalono siro ing suworo iro, saktemene elek-elek e suworo, iyo iku suwarane khimar (suworo banter tanpo ono gunane. Siro ojo nyuworo banter kang tanpo guno).42 Nasihat Luqman selanjutnya yaitu berkaitan dengan sopan santun dalam berinteraksi dengan sesama manusia. Kata ٌّ ْرِّعَصُت terambil dari kata ٌّ (رعّصلا) ash-sha'ar yaitu penyakit yang menimpa unta dan menjadikan lehernya keseleo sehingga ia memaksakan dia dan berupaya keras agar berpaling sehingga tekanan tidak tertuju kepada syaraf lehernya yang mengakibatkan rasa sakit. Dari kata inilah ayat diatas menggambarkan upaya keras dari seseorang untuk bersikap angkuh dan menghina orang lain.43 Kata melengosno pipi iro marang menuso berarti sikap memalingkan wajah kepada yang lain sebagai tanda sikap sombong. 41 Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma'rifat Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>z bi al-Lug}oh Al- Ja>wiyah, Cet.1 ..... h. 412 42 Bisri Mustofa, Tafsi>r al-Ibri>z li Ma'rifat Tafsi>r al-Qur'a>n al-Azi>z bi al-Lug}oh Al- Ja>wiyah, Cet.1 ..... h. 412 43 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al -Qur'an.... h. 309
Yang bermaksud ada Allah memerintahkan kepada kita untuk tampil kepada setiap orang dengan wajah yang berseri penuh dengan rendah hati. Selanjutnya kata gelelengan merupakan sikap atau cara berjalan sambil menggeleng-gelengkan kepala ke kiri dan ke kanan, menandakan kesombongan.44 Biasanya orang yang sombong itu saat berhadapan dengn yang lain mereka memalingkan pipinya (mukanya). Ayat ini berisi perintah ketika berjalan di muka bumi jangan dengan angkuh, sombong tetapi berjalanlah dengan lemah lembut dan penuh wibawa. Kata لاتخم terambil dari akar kata yang sama dengan لايخ. Karenanya kata ini pada mulanya bararti orang yang tingkah lakunya diarahkan oleh khayalannya, bukan oleh kenyataan yang ada pada dirinya. Biasanya orang semacam ini berjalan angkuh dan merasa dirinya memiliki kelebihan dibanding yang lain. Kemudian untuk kata ٌّ روُخَف dimaknai dengan sering kali membanggakan diri. Jadi, kedua kata ini yakni لاتخم dan ٌّ روُخَف mengandung makna kesombongan, kata لاتخم bermkna kesombongan yang terlihat dalam tingkah laku sedangkan kata ٌّ روُخَف kesombongan yang terdengar dari ucapan-ucapan.45 Kata kumalungkung bermakna sombong, congkak.46 Larangan bersikap sombong, congkak, angkuh bukan hanya sekedar perintah, melainkan adanya kesinambungan dengan ayat 17 yang menganjurkan 44 B. Wiwoho, Suluk Tembang Walisongo "Lagu Gundul-Gundul Pacul Bukti Kejenakaan Ulama. April 2013. 45 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al -Qur'an... h. 312 46 diakses pada 20/03/2018 68
untuk melakukan dakwah dengan beramar ma'ruf nahi munkar. Saat menyampaikan dakwah perlu adanya pendekatan yaitu rasa saling sayang dan tidak membanggakan diri seperti pendekatan yang di pakai oleh para penyebar agama di zaman dahulu yaitu dengan pendekatan sufi sehingga apa yang disampaikan akan mudah diterima dengan baik. Bersamaan dengan larangan bersikap sombong, congkak, angkuh, terdapat juga penjelasan mengenai cara berjalan yang sederhana. Dalam tafsirnya disebutkan dengan kata sedengono siro ing dalem laku iro maksudnya perintah untuk berjalan yang sederhana yaitu berjalan tidak terlalu lambat dan tidak terlalu kencang. Selanjutnya Luqman menjelaskan mengenai upaya untuk membentuk kepribadian anak dengan menyampaikan pesan bahwa agar selalu tampil sederhana mulai dari berjalan dan bersuara dengan tidak berlebihan atau melampaui batas kewajaran. Bisri Mustofa menjelaskana bahwa merendahkan suara saat bercakap-cakap meruapakan hal sangat penting sebab suara yang paling buruk adalah suara khimar yaitu suara keras tanpa ada manfaat. Adapun sederhana dalam berjalan dan berbicara bukan berarti berjalan harus menunudukan kepala dan berbicara dengan lembut dan di buat-buat melainkan berjalan dan berbicara dengan sopan dan lemah lembut sehingga orang akan merasa dihargai dan senang melihatnya. 69
6. Kesimpulan Penafsiran Q.S. Luqman [25]: 12-19 Dari rangkaian penafsiran Q.S. Luqman [25] mulai dari ayat 12 hingga 19 dapat penulis simpulkan bahwa Bisri Mustofa menjelaskan urutan atau konsep ideal pendidikan karakter dalam budaya Jawa yang terdapat dalam Alquran sebagaimana yang dikisahkan oleh Allah mengenai Luqman dan anaknya diantaranya sebagai berikut: a. Bersyukur Syukur merupakan sebuah ungkapan terima kasih kita kepada Allah atas segala sesuatu yang kita terima, entah baik ataupun buruk, apes ataupun mujur hendaklah kita tetap bersyukur. Karena tiada sesuatu yang baik selain bersyukur, sebagaimana yang dipaparkan dalam Q.S Luqman [25] ayat 12. Tujuannya ialah agar manusia ingat bahwa Allah telah memenuhi segala kebutuhannya yang ia sendiri tidak dapat menghitungnya. b. Bertauhid Tauhid merupakan ajaran pertama dan utama yang harus diberikan kepada anak, agar anak mengerti tentang pelajaran akhirat sebelum mengetahui pelajaran tentang keduniaan. Pelajaran tauhid merupakan pondasi utama kehidupan. Akidah tauhid yang tertanam kuat dalam jiwa anak maka akan mewarnai kehidupanya sehingga semua tindakan yang dilakukan anak akan terpengaruh oleh suatu pengakuan tentang adanya kekuatan yang menguasainya yaitu Allah Yang Maha Esa, sehingga timbul rasa takut untuk berbuat keburukan 70
dan semakin matang perasaan ketuhanan-Nya maka semakin baik perilakunya. Jadi, penanaman akidah iman adalah masalah pendidikan perasaan dan jiwa, bukan akal pikiran sedangkan jiwa telah ada dan melekat pada anak sejak kelahirannya, maka sejak awal pertumbuhannya harus ditanamkan rasa keimanan dan akidah tauhid sebaik-baiknya.47 c. Berbakti kepada kedua orangtua Setelah perintah untuk tidak menyekutukan Allah, maka hal selanjutnya yang harus ditanamkan adalah perintah untuk berbakti kepada orang tua. Karena orang tua merupakan perantara anak lahir ke dunia. Walaupun dalam surah Luqman yang dibahas adalah jasa ibu, akan tetapi kita tidak boleh mengesampingkan jasa ayah. Karena keduanya memiliki peran yang besar dalam membesarkan anak- anaknya. Dapat disaksikan bagaimana perjuangan orangtua merawat anaknya sejak dalam kandungan, namun perjuangan tersebut tidak menuntut balas. Allah hanya memerintahkan untuk berbakti kepada orangtua sebagai ungkapan terima kasih. Namun apabila orangtua mengajak untuk menyekutukan Allah dengan sesuatu yang tidak diketahui, maka tidak diperbolehkan untuk mematuhinya, malainkan dalam urusan duniawi yang tidak bertentangan dengan keyakinan. Anak dianjurkan untuk tetap bersikap baik, menghormati, dan memperlakukannya sesuai ajaran agama serta mendoakan keduanya. 47 Zainuddin, dkk. Seluk-Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, h. 99. 71
d. Berbuat baik Setelah beriman kepada Allah, kita membuktikan melalui ucapan dan perbuatan. Karena kelak di hari pengadilan (yaumul mizan), segala perbuatan manusia yang baik atau buruk entah sebesar gunung ataupun sekecil biji sawi semuanya akan dipertanggungjawabkan dihadapan-Nya. Kita tidak bisa menyembunyikan diri di tempat terpencil seperti dipelosok lautan di dalam batu karang dan jauh sekalipun berada diluar angkasa, karena Allah mampu menjangkau seluruh alam semesta. e. Mendirikan shalat, beramar ma'ruf nahi munkar dan bersabar Mendirikan shalat akan lebih mudah bila kita melakukannya sebagai kebutuhan bukan kewajiban. Mengerjakan shalat merupakan hal yang penting dan telah menjadi kewajiban-kewajiban orang sebelumnya, karena shalat merupakan salah satu penghubung antara hamba dengan Tuhannya. Kemudian adanya perintah untuk mengerjakan yang ma'ruf dan mencegah yang munkar, yang mengandung pesan untuk terlebih dahulu mengerjakannya, karena sebelum menyeru orang lain terlebih dahulu harus dilakukan oleh diri sendiri. Setiap manusia yang ada di atas bumi pasti akan mengalami yang namanya cobaan atau ujian dari Allah, baik itu berat atau ringan, senang atau susah, banyak atau sedikit. Allah tidak menyuruh untuk putus asa apabila cobaan menghampiri melainkan menyuruh 72
untuk sabar dan tabah. Selain sabar, manusia juga harus bertawakkal kepadanya disertai dengan berusaha dan berdoa. f. Larangan bersikap sombong Sifat yang paling dibenci Allah setelah syirik adalah takabur, yakni menyombongkan diri. Artinya menganggap dirinya lebih baik dari yang lainnya, dan menganggap orang lain lebih buruk dari dirinya. Sifat ini dibenci oleh karena manusia dimataNya itu sama kecuali keimanan dan ketakwaannya, dan manusia itu sama-sama terbuat dari sesuatu yang rendah (saripati tanah) dan tidak dapat sedikitpun menyamai penciptaNya. Yang boleh sombong ialah Allah semata, karena Ia pemilik, pencipta, penguasa, dan pengatur segalanya di alam ini. g. Sederhana dalam berbicara dan berjalan Manusia hidup di bumi ini pastilah tidak sendirian, dengan tidak sendirianya maka perlu adanya interaksi dengan yang lainnya, dalam hal ini Luqman turut memberikan pelajaran kepada anaknya yang terekam di dalam Alquran. Diantaranya, apabila sedang berjalan janganlah terlalu cepat seperti orang berlari dan tidak memperhatikan sekelilingnya, tidak boleh terlalu lambat seperti orang sakit atau tidak punya tenaga. Hendaklah berjalan dengan sederhana, lemah lembut tetapi penuh wibawa dan sempatkan untuk menyapa bila bertemu dengan oranglain yang patut disapa. Tak lupa juga bila berpapasan dengan saudara sesama muslim, hendaknya mengucapkan salam. 73
Selain berjalan, pelajaran yang tidak kalah penting ialah berbicara. Luqman juga memberikan pelajaran ini kepada anaknya, agar si anak dalam berbicara tidak keras seperti berteriak dan tidak telalu pelan sehingga oranglain tidak dapat mendengarkannya. Dalam berbicara harus dengan nada lembut, dengan memperhatikan adab sopan santun kepada orang yang diajak bicara. Luqman juga memberikan contoh suara yang buruk itu bagai suara keledai, maka janganlah berbicara seperti nada bicara keledai. B. Lokalitas Ke Indonesiaan Secara Bahasa Dalam Tafsir Al-Ibris Menafsirkan Ayat-Ayat Mengenai Hubungan Pendidikan Karakter Dan Iman. Tafsir al-ibri>z ditulis dengan huruf Arab dan berbahasa Jawa yang diistilahkan dengan Aksara Pegon. Aksara pegon merupakan aksara Arab yang digunakan dalam teks-teks Jawa. Di tempat lain, aksara ini disebut sebagai aksara Jawi atau aksara Arab Melayu karena bahasa yang digunakan adalah bahasa Melayu. Dalam tradisi sastra lokal Jawa, aksara pegon digunakan untuk menyebarkan ajaran-ajaran Islam melalui berbahasa Jawa. Aksara pegon biasanya digunakan dalam sastra berbentuk prosa, syair, maupun undang-undang. Teks-teks pegon tersebut pada umumnya merupakan karya saduran kitab-kitab karya ulama Timur Tengah 74 teks
abad Pertengahan. Teks-teks Arab tersebut dikembangkan dan diolah ke dalam bahasa yang dapat dipahami oleh masyarakat setempat.48 Pilihan huruf dan bahasa ini tentu melalui pertimbangan matang oleh penafsirnya. Pertama, bahasa Jawa adalah bahasa ibu penafsir yang digunakan sehari-hari, meskipun ia juga memiliki kemampuan menulis dalam bahasa Indonesia atau Arab. Kedua, al-ibri>z ini tampaknya ditujukan kepada warga pedesaan dan komunitas pesantren yang juga akrab dengan tulisan Arab dan bahasa Jawa. Karena yang hendak disapa oleh penulis Tafsir al-Ibriz adalah audiens dengan karakter di atas, maka penggunaan huruf dan bahasa di atas sangat tepat. Merujuk pada kelahiran Nabi Muhammad di Mekah dan berbahasa Arab, sehingga Alquran pun diturunkan dengan bahasa Arab, maka tafsir al-ibri>z yang ditulis dengan huruf Arab dan berbahasa Jawa adalah bagian dari upaya penafsirnya untuk membumikan Alquran yang berbahasa langit (Arab dan Mekah) ke dalam bahasa bumi (Jawa) agar mudah dipahami.49 Ketiga, hal yang paling menarik dari bahasa digunakan dalam tafsir al-Ibriz. Yaitu selain lokal bahasa Jawa memiliki unggah-ungguh (tata krama) semacam hierarki tingkat kehalusan dan kekasaran diksinya sangat tergantung pihak-pihak yang berdialog. Ini kekhasan tersendiri dari bahasa Jawa, yang tidak dimiliki karya-karya tafsir lainnya. Misalnya, dalam hal paling kecil yaitu kata sapaan dalam bahasa jawa untuk orang yang 48 Aksara Pegon, Bentuk Akulturasi Budaya Islam dan Jawa. 06 04 2016. (diakses 04 08, 2019). 49 Rajiqin, Badiatul dkk, Menelusuri Jejak, Munguak Sejarah, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia, (Yogyakarta: e-Nusantara, 2009), h. 115 75
76 sekiranya usianya diatas dan dibawah sedikit atau seumuran menggunakan kata sampiyan biasanya sapaan kepada teman, sedangkan untuk memangggil orang yang usianya lebih jauh diatas kita atau orang yang memiliki derajat lebih menggunakan kata njenengan biasanya panggilan anak kepada orangtuanya, murid dengan gurunya. Kelokalitasan budaya yang terdapat dalam penafsiran Q.S. Luqman yaitu adanya syukur yang diwujudkan dengan berbagai bentuk yang intinya satu yaitu slametan. Salah satunya yaitu tradisi mitoni atau tingkeban. Mitoni atau tingkeban dalam masyarakat Jawa dilaksanakan ketika kandungan kehamilan memasuki usia tujuh bulan, maka masyarakat muslim Jawa menyebutnya "wes mbobot" (sudah hamil). Karena pada usia itu, bentuk bayi dalam kandungan sudah sempurna, sementara sang ibu yang mengandung sudah mulai merasakan "beban". Saat itulah diadakan ritual yang biasa disebut mitoni atau tingkeban.50 Dalam upacaranya, di samping dilaksanakan sedekahan, juga disertai dengan pembacaan do'a dengan harapan si bayi dalam kandungan diberikan keselamatan serta ditakdirkan selalu dalam kebaikan kelak setelah kelahirannya di dunia. Dalam upacara ini yang paling penting yaitu pembacaan Alquran tepatnya pada surat Maryam dan surat Yusuf. Pembacaan surat Maryam ini diharapkan jika lahir anak perempuan maka akan memiliki kesucian seperti maryam. Sedangkan pembacaan surat Yusuf 50 Muhammad Sholikhin, Ritual & Tradisi Islam Jawa (Yogyakarta: PT.Suka Buku, 2010), cet 1, h. 69
agar bayi yang dilahirkan laki-laki dan akan menjadi manusia seperti wajah yang tampan dan akhlak mulia Nabi Yusuf. Selanjutnya, setelah anak lahir biasanya dilakukan selametan atau barakahan. Setelah bayi lahir dalam masyarakat Jawa terdapat tradisi njagong bayi yaitu tetangga sekitar atau keluarga bergiliran datang untuk menengok bayi yang telah lahir dan ini wujud ikut serta bersyukurnya tetangga atas kelahiran bayi sebagai calon generasi penerus bagi keluarga juga masyarakat.51 Dilanjutkan dengan tradisi sepasaran yaitu tradisi yang biasa dilakukan setelah hari ketujuh dari kelahiran bayi dalam tradisi masyarakat Jawa. Sepasaran dilakukan dalam rangka memberikan dan mengumumkan nama kepada jabang bayi dan bagi yang mampu biasanya sekalian diadakan acara aqiqah dengan menyembelih kambing.52 Selanjutnya, dalam mendidik anak dalam tafsir Q.S. Luqman pada ayat 15 ada kata serawung yang dalam ayat tersebut dijelaskan untuk serawung kepada orangtua di dunia dengan baik. Istilah serawung merupakan pengalaman-pengalaman batin yang kadang sulit dibahasakan, tapi terasa di hati. Maka, dengan adanya srawung inilah semua permasalahan dalam realitas kehidupan mampu diselesaikan secara bersama.53 Dengan serawung masyarakat jawa akan saling ngaduroso atau menyampaikan realitas yang terjadi disekitarnya tidak hanya apa yang ada di fikiran tetapi apa yang ada difikiran mereka maka akan bisa diungkapkan. Serawung ini 51 Muhammad Sholikhin, Ritual & Tradisi Islam Jawa..... h. 74 52 Saiful Hadi El-Sutha, Pintar Mendidik Anak Ala Rasululloh, (Jakarta: Kalam Mulia, 2015), h. 62 20/03/2019 77
dalam tradisi jawa berfungsi sebagai media bercerita tentang realita kehidupan. Selanjutnya prioritas budi pekerti dalam penafsiran Bisri Mustofa bisa diperjelas dalam karyanya yaitu Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedhah Kanthi Terwela. Kitab ini berisi materi tentang akhlak karya Bisri Mustofa yang ditulis menggunakan Arab Pegon Pada bagian awal naskah syi'irini terdapat pembuka yang isinya pengarang mengharapkan rahmat Allah SWT semoga shalawat serta salam tetap tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW dan juga menyebutkan bahwa syi'irini menerangkan tentang budi pekerti yang mana bisa menjauhkan dari perilaku tercela. Dari keterangan kitab Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedhah Kanthi Terwela dapat disimpulkan bahwa prioritas budi pekerti yang terkandung dalam syi'ir tersebut diistilahkan dengan akhlah mahmudah, akhlak tersebut diantaranya yaitu Dlabtun nafsi, Qana'ah, As-shidqu, Amanah, Tasamuh. Pertama, Dlabtun nafsi disebut sebagai menahan nafsu yaitu suatu perbuatan yang dilakukan untuk menahan nafsu atau keinginan. Berikut dlabtun nafsi yang yang terdapat dalam Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedhah Kanthi Terwela yaitu: 1) Patuh kepada orangtua Dlabtun nafsi dalam hal ini lebih ditekankan pada cara bersikap kepada orangtua. Seorang anak harus senantiasa taat pada orangtua dan segera bergegas saat mendapat perintah dari orangtua dan mampu menahan nafsu untuk berkata kasar, membantah dan lainya. 78
79 Sebagaimana yang terdapat pada kalimat syi'ir pada bab pembuka bait ke-7: تاماغ Kudhu tresna marang ibu kang ngerumati # kawit cilik marang bapak kang gemati54 Bisri Mustofa menjelaskan dalam bait syi'ir tersebut bahwa seorang anak tidak boleh melawan ibu. Ibu harus selalu disayangi dan tidak boleh menyakiti hatinya hingga membuatnya sedih dan menangis. Kehidupan anak akan selalu bergantung pada ridho kedua orangtua terutama ridho ibu. Selanjutnya terdapat syi'ir yang menyatakan bahwa: ٌّعووٌّعير Reng wong tuwo ingkang ngeregani ngajeni # saja'e pinter dhewe longko kang madhani Jare iku caranipun sakpunika # ora ngana dudu intelek merdeka55 Bisri mustofa menjelaskan bahwa seorang anak dianjurkan untuk menghormati dan menghargai orangtua jangan merasa pinter lalu tidak menghargai orantua walaupun orangtua tidak lebih pinter dari kita 54 Yamanto Isa, "Pendidikan Karakter Kebangsaan Dalam Syiir Ngudi Susilo Dan Syiir Mitra Sejati Karya Kh. Bisri Mustofa Rembang", (AKADEMIKA, Vol. 23, No. 02 Juli- Desember 2018), h. 227 55 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedhah Kanthi Terwela, (Rembang: Menara kudus, 2016), h. 1
akan tetapi merekalah yang tetap mendidik sampai anak menjadi yang lebih baik. 2) Sopan santun Bisri mustofa menjelaskan sikap sopan santun sebagaimana yang terdapat pada syi'ir dibawah ini: Ana kelas aja ngantuk aja guyon # wayah ngaso kena aja nemen guyon Karo kanca aja bengis aja judes # mundak diwadani kanca ora waras56 Bisri Mustofa menjelaskan bahwa seorang anak harus memiliki sopan santun kepada siapapun. Apalagi saat bersama teman seringakli seorang anak suka bermain dan bercanda dengan teman, dalam bercanda tidak boleh berlebihan dan tidak boleh bengis dan judes kepada teman karena bisa menyebabkan dijauhi oleh teman. Dari keterangan tersebut dapat disimpulkan bahwa pentingnya untuk menghindari perbuatan buruk kepada teman. Dengan menjalin hubungan persaudaraan dan kasih sayang antar sesama maka akan membentuk persatuan dan kesatuan sehingga dapat memperkokoh keimanan dan ketaqwaan kepada Allah. 56 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedhah Kanthi Terwela, (Rembang: Menara kudus, 2016), h. 5 80
Selanjutnya sopan santun saat menjamu tamu, seperti dalam petikan syi'irberikut: Tatkalane ibu lan rama nampa tamu # aja biyayaan tingkah polahmu57 Bisri mustofa menjelaskan bahwa perilaku sopan santun juga diterapkan saat menerima tamu. Ketika menerima tamu kita harus berperilaku yang sopan tidak perlu banyak tingkah menghormati tamu yang datang ke rumah. 3) Sikap religius Dalam kehidupan manusi tidaklah lepas dari agama. Agama yang mengatur segala kehidupan manusia dengan Tuhan, dengan alam, dengan sesama manusia. Sikap religius yang dimaksud adalah taqwa. Taqwa merupakan puncak dari segala akhlak mulia.58 Sebagaimana yang terdapat dalam syi'ir berikut: هاكو Yen wayae shalat aja tunggu perintah # enggal tandang cekat aja wegah59 Bisri Mustofa menjelaskan bahwa saat memasuki waktu shalat hal yang harus dilakukan adalah menyegerakan tanpa harus diperintah. 57 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedhah Kanthi Terwela, (Rembang: Menara kudus, 2016), h. 8 58 Yatimin Abdullah, Studi Akhlak Dalam Perspektif Alquran, (Jakarta: Amzah, 2007), h. 202 59 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila ......h. 3 81
Sebagai seorang muslim sholat merupakan ibadah utama yang mengandung nilai kedisiplinan. Kedua, Qana'ah adalah menerima apa adanya seperti dalam syi'ir berikut: ا Disangani akeh setitik kudhu terima # supaya ing tembe dadhi wong tuwo60 Bisri Mustofa menjelaskan bahwa menerima sedikit atau banyak pemberian orang tua merupakan penerapan dari sikap qana'ah. Qana'ah merupakan sikap merasa cukup dengan apa yang ada dan mau menerima apa yang terjadi dengan dasar sikap ridha. Istilah qana'ah sering diucapkan oleh jawa dengan kata "narimo ing pandum". Pentingnya bersikap qana'ah yaitu agar hati tetap mampu menerima dengan penuh kerelaan atas segala pemberian Allah, meskipun pemberian itu sedikit atau banyak.61 Ketiga, Ash-Shidqu berarti jujur. Jujur merupakan upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, perbuatan, dan pekerjaan. Jujur juga berarti sikap menyatakan apa adanya, terbuka, konsisten antara yang dikatakan dan yang dilakukan, berani berkata benar, dapat dipercaya (amanah) dan 60 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedhah Kanthi Terwela, (Rembang: Menara kudus, 2016), h. 5 61 Abdul Mustaqim, Akhlak Tasawuf: Jalan Menuju Revolusi Spiritual, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2007), h. 89-90 82
tidak curang.62 Di dalam Syi'irNgudi Susila Saka Pitedhah Kanthi Terwela disebutkan sebagai berikut: Kabeh mahu gumantung ing sejo luhur # kanthi ngudi ilmu serto laku jujur63 Selanjutnya syi'ir yang mencerminkan akhlak ash-shidqu: Bagi rasa sak dulurmu kabeh kabeh # ketularan alim sugeh bondo okeh64 Melalui Syi'ir diatas Bisri Mustofa menjelaskan pada kalimat Bagi rasa sak dulurmu kabeh kabeh. Jika dilihat dari as-shidqu kata bagi rata (bagilah secara rata atau adil) lebih ditekankan kepada seseorang untuk memberikan bagian yang seharusnya dibagikan kepada saudaranya yang diistilahkan dengan adil. Sebab hilangnya rasa adil maka akan menyebabkan perpecahan dalam ikatan keluarga. Begitupun sebaliknya jika sikap adil itu diterapkan maka akan lebih mempererat kekeluargaan. Keempat, Amanah. Amanah adalah suatu hal yang dipasrahkan kepada orang lain berupa benda maupun pekkerjaan. Berikut hal-hal yang bermakna amanah: 62 Muchlas Samani & Hariyanto, Konsep dan Model Pendidikan dan Karakter. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), h. 51 63 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedhah Kanthi Terwela, (Rembang: Menara kudus, 2016), h. 15 64 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila ..... h. 9 83
1) Rajin dan bersungguh-sungguh Berikut kalimat syi'ir yang menunjukan sikap rajin dan bersungguh-sungguh هاك ٌّ Yen wayae shalat aja tunggu perintah # enggal tandang cekat aja wegah65 Wayah ngaji wayah sekolah sinahu # kabeh mau gateake kelawan tuhu66 Bisri Mustofa menjelaskan melalui dua syi'ir diatas bahwa ketika masuk waktu shalat sebaiknya untuk cepat-cepat shalat tidak perlu menunggu untuk diperintah. Kebiasaan inilah yang seharusnya dibisakan kepada anak untuk menanamkan sikap rajin. Sikap rajin ini yang seharusnya diberikan kepada anak sejak dini seperti dibisakan untuk beragama dan menjalankan ketentuan yang diperintahkan agama dengan sungguh-sungguh. 2) Patuh kepada guru Berikut syi'ir yang menunjukan sikap patuh kepada guru: ي Marang guru kudu tuhu lan ngabekti # supaya perintah bagus kudu dituruti67 65 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila ..... h. 9 66 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila ..... h. 3 67 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila ..... h. 7 84
Bisri Mustofa melalui syi'ir diatas menjelaskan makna tersirat makna bahwa seorang siswa harus patuh dan taat kepada guru. Cara berbakti kepada guru bisa diwujudkan dengan memegang teguh nasehat guru dan melaksanakan apa yang diperintah. Selain itu apa perintah yang berisi amanah kepada siswa yaitu untuk selalu memahami pelajaran yang diberikan guru dengan sungguh-sungguh. 3) Kepemimpinan ي Biso mimpin sak dulure lan bangsane # tumuju ring raharjo lan kemulyaane68 Iku kabeh ora gampang laksanane # lamun ora kawit cilik dicitani69 Bisri Mustofa menjelaskan bahwa memimpin adalah suatu hal yang sangat sulit maka butuh proses yang panjang untuk bisa memimpin. Seorang pemimipin harus memiliki ilmu dan pengalaman yang baik. Setelah seseorang itu memiliki ilmu maka ilmu itu digunakan untuk memimpin dan mengayomi saudara, masyarakat dan bangsa menuju jalan yang benar. Kelima, tasamuh. Tasamuh adalah bermurah hati dalam pergaulan, sabar, tenggang rasa, bersikap membiarkan atau memberi 68 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila ..... h. 12 69 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila ..... h. 13 85
kebebasan kepada orang lain sekalipun bertentangan dengan pendirian kita.70 Berikut hal-hal yang bersangkutan dengan tasamuh: 1) Toleransi Lamun ibu bapak duka becek meneng # aja melu padhon ugo aja gereneng71 Bisri Mustofa menjelaskan bahwa sikap toleransi yaitu rasa menghormati dan mentoleransi apa yang dilakukan orangtua. Terutama ketika orangtua marah seorang anak janganlah marah dan sewot ketika orangtua marah seharusnya sikap anak yang dilakukan adalah diam dan mendengarkan apa yang dikatakan. 70 Muhammad Abdul Qadir Abu Fariz, Menyucikan JIwa, ( Jakarta: Gema Insani, 2005), h. 244. 71 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susila ..... h. 20 86