PERTUNJUKAN WAYANG TOPENG DUSUN KEDUNGPANJANG DESA SONEYAN, KEC. MARGOYOSO KABUPATEN PATI (Kajian Holistik) SKRIPSI Untuk memenuhi sebagian persyaratan guna mencapai derajat Sarjana S-1 Program Studi Seni Tari Jurusan Tari oleh Lailatul Qodriyah NIM 14134133 FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA SURAKARTA 2018 i
PENGESAHAN Skripsi PERTUNJUKAN WAYANG TOPENG DUSUN KEDUNGPANJANG DESA SONEYAN, KEC. MARGOYOSO KABUPATEN PATI (Kajian Holistik) yang disusun oleh Lailatul Qodriyah NIM 14134133 telah dipertahankan di depan dewan penguji pada tanggal 23 Januari 2018 Susunan Dewan Penguji Ketua Penguji, Penguji Utama, Dr. Maryono, S.Kar., M.Hum Dr. Slamet. M.Hum Pembimbing, Dwi Wahyudiarto,S.Kar., M.Hum Skripsi ini telah diterima Sebagai salah satu syarat mencapai derajat Sarjana S-1 Pada Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Surakarta, 30 Januari 2018 Dekan Falkultas Seni Pertunjukan Dr. Sugeng Nugroho, S.Kar., M. Sn. NIP. 196509141990111001 ii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN Motto "Keterpaksaan yang menjadi kebiasaan dan kenyamanan" Lailatul Qodriyah Persembahan Skripsi ini saya persembahkan untuk Bapak dan Ibu terkasih, Mat Adjuri Subijanto dan Eli Yusnani Kakek atas segala kasih sayang yang senantiasa mendoakan saya Sahabat-sahabat tercinta Candra Nur cahyani, Nur Arifin, Laras Wiswaledya, Sonia Margarita, Putri Novalita, Tiara Dwi, Riskha Widya, Mike Hapsari, Kintania Desi dan teman teman angkatan 2014 terimaksih atas motivasi yang telah kalian curahkan kepada saya. iii
PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini, Nama Nim Tempat, Tgl. Lahir Alamat Rumah Program Studi Fakultas : Lailatul Qodriyah : 14134133 : Pati, 16 Februari 1996 : Ds. Kropak, Kec. Winong, Pati : S-1 Seni Tari : Seni Pertunjukan Menyatakan bahwa skripsi saya dengan judul : "Pertunjukan Wayang Topeng Dukuh Gedungpanjang Desa Soneyan Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati (Kajian Holistik)" adalah benar-benar hasil karya cipta sendiri, saya buat dengan ketentuan yang berlaku, dan bukan jiplakan (plagiasi). Jika dikemudian hari ditemukan adanya pelanggaran terhadap etika keilmuan dalam skripsi saya ini, maka gelar kesarjanaan yang saya terima dapat dicabut. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya dan penuh rasa tanggungjawab atas segala akibat hukum. Surakarta, 15 Januari 2018 Penulis, Lailatul Qodriyah iv
ABSTRAK Pertunjukan Wayang Topeng di Dukuh Kedungpanjang, Desa Jawa Tengah Soneyan, Kecamatan Margoyoso, Kabupaten Pati merupakan bentuk seni pertunjukan drama tari dengan menggunakan topeng. Pertunjukan ini ada sejak tahun 1896. Cerita yang digunakan di dalam pertunjukan Wayang Topeng ialah cerita Among Tani, sebuah cerita yang bertemakan percintaan antara Wisnu dan Dewi Sri, sebagai simbol kesuburan. Pertunjukan Wayang Topeng digunakan untuk ritual bersih desa pada bulan Apit (penanggalan bulan Jawa) hari Sabtu Kliwon. lain Permasalahan yang akan diteliti dalam penelitian bagaimana latar belakang terbentuknya Pertunjukan Wayang Topeng, tanggapan bagaimana bentuk Pertunjukan Wayang Topeng, dan ini masyarakat menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan holistik. Untuk mengkaji faktor genetik dan faktor afektif menggunakan pemikiran dari H. B Sutopo. Sedangkan dalam mengupas hal-hal yang berkaitan dengan bentuk Pertunjukan Wayang Topeng menggunakan teori bentuk dari Maryono. Pertunjukan Wayang Topeng dipengaruhi oleh kehidupan masyarakat Desa Soneyan yang berlatar belakang agraris sehingga mempengaruhi cerita serta bentuk pertunjukan. Adapun makna Pertunjukan Wayang Topeng agar masyarakat mendapatkan kesejahteraan dan keselamatan. ini antara terhadap Pertunjukan Wayang Topeng. Penelitian Kata Kunci: Wayang Topeng, Dukuh Kedungpanjang, Holistik. v
KATA PENGANTAR Puji syukur peneliti panjatkan atas berkat rahmat dan kehadirat Allah SWT, karena telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya, sehingga peneliti bisa menyusun laporan penelitian yang berjudul "Pertunjukan Wayang Topeng Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati (Kajian Holistik)" ini dapat terselesaikan dengan baik, tepat waktu dan sesuai rencana. Ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah dengan ikhlas membantu penyelesaian skripsi penelitian ini. Pada kesempatan ini penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada Dwi Wahyudiarto,S.Kar.,M.Hum, yang telah membimbing penulis selama ini, membina dengan sabar, meluangkan banyak tenaga dan waktu serta memberikan dorongan dan dukungan demi terselesainya skripsi ini. Ucapan banyak terima kasih juga kepada Suharso dan Sajo yang sudah memberikan informasi selengkap-lengkapnya tentang obyek ini, penari-penari Wayang Topeng Dukuh Kedungpanjang yang sudah memberikan pemahaman tentang Pertunjukan ini, serta seluruh pihak yang membantu saya untuk menambahkan informasi untuk kelengkapan tulisan skripsi. vi
Penulis menghaturkan ucapan terima kasih kepada keluarga dan sahabat. Kepada Keluarga Mat Adjuri, Eli Yusnani, Ngaspan dan Legiman serta kepada sahabat seperti Candra Nur Cahyani, Eko, Ragil, Fawes, Arifin, Laras Wiswaledya, Sonia Margarita, Putri Novalita, Mike Hapsari, Riskha Widya, Tiara Dwi, Kintania Desi, Resta Marta dan teman teman angkatan 2014 Program Studi Seni Tari. Ucapan terima kasih juga penulis sampaikan kepada semua pihak yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu, semoga Allah memberikan balas budi baik kepada semua pihak atas segala jasa yang telah diberikan. Penulis menyadari bahwa di dalam penelitian ini masih terdapat beberapa kekurangan dan jauh dari kesempurnaan, kritik dan saran yang membangun sangat penulis harapkan agar lebih baik lagi. Semoga penelitian dapat bermanfaat bagi berbagai pihak. Surakarta, 15 Januari 2018 Lailatul Qodriyah vii
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL HALAMAN PENGESAHAN HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN HALAMAN PERNYATAAN ABSTRAK KATA PENGANTAR DAFTAR ISI DAFTAR GAMBAR DAFTAR TABEL BAB I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah B. Rumusan Masalah C. Tujuan D. Manfaat Penelitian E. Tinjauan Pustaka F. Landasan Teori G. Metode Penelitian H. Sistematika Penulisan BAB II. FAKTOR GENETIK PERTUNJUKAN WAYANG TOPENG A. Faktor Genetik Objektif 1. Geografi 2. Religi 3. Potensi Seni Desa Soneyan B. Faktor Genetik Subjektif 1. Perubahan Busana 2. Perubahan Masuknya Dagelan BAB III. FAKTOR OBJEKTIF PERTUNJUKAN WAYANG TOPENG A. Komponen Verbal B. Komponen Non Verbal 1. Tema 2. Penari 3. Gerak 4. Rias dan Busana 5. Topeng Sebagai Properti 6. Musik viii i ii iii iv v vi viii x xi 1 5 5 6 6 7 9 12 14 14 17 22 25 26 27 31 55 56 65 68 83 91 93
7. Panggung atau Tempat Pertunjukan 8. Pencahayaan BAB IV. FAKTOR AFEKTIF PERTUNJUKAN WAYANG TOPENG A. Tanggapan Masyarakat Kedungpanjang B. Tanggapan Seniman BAB V. PENUTUP A. Simpulan B. Saran DAFTAR PUSTAKA NARASUMBER DISKOGRAFI GLOSARIUM LAMPIRAN BIODATA PENULIS ix 95 97 99 102 106 108 109 111 112 113 117 131
DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Kondisi Geografis Dukuh Kedungpanjang Gambar 2. Sesaji yang diletakan di pohon beringin Gambar 3. Tari Prasonto Gambar 4. Tari Nembe Gambar 5. Tari Protojoyo Gambar 6. Tari Kelana Gambar 7. Dalang yang sedang melakukan dialog Gambar 8. Tokoh Dewi Sri dan busana yang digunakan Gambar 9. Wisnu dan busana Gambar 10. Busana tokoh Batara Sambu dan Batara Siwah Gambar 11. Busana tokoh Batara Guru Gambar 12. Busana Prabu Badokbasu Gambar 13. Busana Kala Derbo Gambar 14. Busana Semar Gambar 15. Pengrawit dalam pertunjukan x 17 22 57 58 63 64 67 84 85 86 87 88 89 90 95
DAFTAR TABEL Tabel 1.Monografi Dusun Kedungpanjang tahun 2017 Tabel 2.Monografi data kepercayaan masyarakat Tabel 3.Gerak mbenake sabuk Tabel 4.Gerak mbenake klat bahu Tabel 5.Gerak mbenake sumping Tabel 6.Gerak mbenake irah - irahan Tabel 7.Gerak Ngilo Tabel 8.Gerak dolanan sampur Tabel 9.Gerak Peralihan Prasonto 1 Tabel 10.Gerak Peralihan Prasonto 2 Tabel 11.Gerak penghubung prasonto Tabel 12.Gerak mbenake celana Tabel 13.Gerak mbenake sabuk Tabel 14.Gerak mbenake poles Tabel 15.Gerak Mbenake Klat Bahu Tabel 16.Gerak mbenake sumping Tabel 17.Gerak mbenake irah-irahan Tabel 18.Gerak Peralihan Nembe 1 Tabel 19.Gerak Peralihan Nembe 2 Tabel 20.Gerak Penghubung Nembe Tabel 21.Gerak Peralihan Protojoyo xi 16 19 70 71 71 71 72 73 73 73 73 74 75 75 76 76 76 77 77 77 77
Tabel 22.Gerak Penghubung Protojoyo Tabel 23.Gerak Mbenake Celana Tabel 24.Gerak mbenake sampur Tabel 25.Gerak mbenake poles Tabel 26.Gerak Mbenake Klat Bahu Tabel 27.Gerak mbenake sumping Tabel 28.Gerak ngilo Tabel 29.Gerak Mbenake irah irahan Tabel 30.Gerak Dolanan sampur Tabel 31.Gerak Peralihan Kelana Tabel 32.Gerak Penghubung Kelana Tabel 33.Jenis Gerak Representasional Tari Prasonto Tabel 34.Jenis Gerak Non Representasional Tari Prasonto Tabel 35.Jenis Gerak Representasional Tari Nembe Tabel 36.Jenis Gerak Non Representasional Tari Nembe Tabel 37.Jenis Gerak Non Representasional Tari Protojoyo Tabel 38.Gerak Representasional Tari Kelana Tabel 39.Gerak Non Representasional Tari Kelana Tabel 40. Rekapitulasi Gerak Representasional Tabel 41. Rekapitulasi Gerak Non Representasional Tabel 42. Presentase Gerak xii 78 78 78 78 79 79 79 80 80 80 80 81 81 81 81 81 82 82 82 82 82
BAB 1 PENDAHULUAN A. Latar Belakang Pertunjukan Wayang Topeng di Dukuh Kedungpanjang, Desa Soneyan, Kecamatan Margoyoso, Kabupaten Pati, Jawa Tengah merupakan bentuk seni pertunjukan drama tari dengan menggunakan topeng. Adapun pengertian wayang topeng menurut Ensiklopedi Tari Indonesia disebutkan bahwa wayang topeng atau juga disebut wayang wong adalah pertunjukan dengan para penari yang semuanya memakai topeng, sedang antawecana dilakukan dalang (1986: 97). Pengertian yang hampir sama terdapat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia menerangkan bahwa: wayang topeng merupakan pertunjukan wayang yang para pelakunya memakai topeng (1988:1010). Pengertian masalah wayang topeng, Suryodiningrat memberikan uraianya dalam bahasa Jawa: Ingkang kawastanan ringgit Tiyang Topeng, ringgit tiyang ingkang sarana mawi topeng, kadamel saking kajeng randhu-wana lan kemiri, kasungging, kaprada la nisi pasemon, mboten beda kaliyan ringgit wacucal (1975: 1). Terjemahan : Yang disebut wayang orang ialah wayang orang menggunakan alat (topeng) yang terbuat dari kayu randu hutan dan kayu kemiri, kemudian disungging, diberi warna keemasan agar terkesan hidup, agar tidak jauh berbeda dengan wayang kulit. topeng 1
Informasi lain terkait hal ini, bahwa pasa zaman Mataram pertunjukan topeng sudah tersebar di seluruh pesisir yang meliputi pesisir utara, serta bagian barat dan timur daerah kejawen (Pigeaud, 1991: 48). Pati sebagai wilayah pesisir utara termasuk salah satu daerah penyebaran wayang topeng. Pertunjukan Wayang Topeng yang berada di Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan diperkirakan sudah ada sejak tahun 1896. Keterangan tentang asal usul wayang topeng di Kedungpanjang selama ini berdasarkan dari pelaku wayang topeng secara turun temurun. Salah satu sumber yang dapat digunakan sebagai pegangan dalam penelitian ini adalah keterangan dari Suharso selaku ketua grub wayang topeng. Menurut Suharso Pertunjukan Wayang Topeng muncul sekitar tahun 1896 dan tidak diketahui secara pasti pencipta dari Pertunjukan Wayang Topeng. Pertunjukan Wayang Topeng mengalami 3 periode kepemimpinan. Mulai dari Suro Bungkik kemudian Sucat, dan dilanjutkan Sadipo yang merupakan satu keturunan. Pertunjukan ini rutin dipentaskan pada upacara bersih desa. Unsur pendukung Pertunjukan Wayang Topeng terdiri dari dalang, penyimping, penari, dan pengrawit. Pendukung berjumlah sekitar 24 orang yang merupakan penduduk asli Desa Soneyan. Warga mempercayai jika yang memainkan bukan warga asli, pemain itu akan kesulitan bahkan tidak bisa sesuai dengan Pertunjukan Wayang Topeng yang semestinya (Suharso, wawancara 30 April 2017). 2
Struktur sajian Wayang Topeng Dusun Kedungpanjang dibagi menjadi tiga bagian yaitu, bagian awal terdiri dari tari Prasonto dan tari Nembe, bagian inti yang merupakan isi cerita, dan bagian akhir sajian tari Pratajaya dan tari Kelana. Pada dasarnya pelaksanaan pola-pola gerak tari pada Wayang Topeng di Kedungpanjang terkesan sederhana, misalnya bentuk tanjak kaki yang dilakukan dengan kaki lurus atau berdiri. Dalam pelaksanaan pementasan khususnya penari putri, walaupun memakai topeng tetapi tetap menggunakan rias bedak dan lipstik. Busana Pertunjukan Wayang Topeng memiliki ciri khas yaitu dengan busana yang sederhana, namun perbedaan karakter yang diperankan tetap muncul, dan dapat menunjukan karakter wayang. Susunan musik dalam penyajian Wayang Topeng terdiri tari Prasonto menggunakan gendhing Bajing Loncat, tari Nembe menggunakan gendhing Wani-Wani, tari Pratajaya menggunakan gendhing Bedatan dan tari Kelana menggunakan gendhing Ginenjong. Adapun Gendhing yang digunakan dalam pathet nem ialah gendhing ganggong dan gendhing setra, pathet sanga menggunakan gendhing Sinom Parijatha dan Pathet manyura menggunakan gendhing bedatan dan gendhing ukluk. Pertunjukan Wayang Topeng mempunyai potensi untuk diteliti salah satunya pertunjukan ini merupakan pertunjukan yang langka di kota Pati. Grup wayang topeng Klana Jaya Dukuh Kedungpanjang merupakan satu satunya di Kota Pati. Pertunjukan ini mampu bertahan di 3
kalangan masyarakat Pati. Selain itu, Pertunjukan Wayang Topeng dalam penyajiannya terdiri dari unsur-unsur dialog, ada-ada, cerita, tema, penari, gerak, busana, dan musik. Misalnya pada unsur dialog, dalam pertunjukan ini mulai dari awal sajian sampai akhir sajian dilakukan oleh dalang, hal ini berbeda dengan wayang topeng Klaten dan Magelang. Ciri khas lain dapat dilihat dari musik tari, dalam pertunjukan ini terdapat surak takam yang diartikan oleh warga setempat yaitu sorak sorai dari pengiring yang diikuti penonton ketika mendapat ajakan dari dalang, hal ini dilakukan untuk menghidupkan suasana pertunjukan. Selain itu terdapat ciri khas lain pada musik Wayang Topeng yaitu bentuk tabuhan khas srepeg ukluk (Suharso, wawancara 30 April 2017). Selain dilihat dari bentuk pertunjukan yang memiliki ciri khas, penulis tertarik dengan antusias masyarakat ketika melakukan apresiasi terhadap Pertunjukan Wayang Topeng. Secara suka rela mereka bergotong royong ikut mempersiapkan Pertunjukan Wayang Topeng. Mulai dari tempat pertunjukan yang dihias dengan menggunakan janur kuning dan balon serta persiapan dalam bentuk sesaji yang digunakan sebelum Pementasan Pertunjukan Wayang Topeng dimulai. Adapun pada waktu pementasan semua masyarakat Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan datang untuk menyaksikan dari awal sajian hingga akhir sajian Wayang Topeng. Dari Uraian di atas, maka penulis tertarik untuk meneliti Pertunjukan Wayang Topeng yang akan difokuskan pada konsep 4
munculnya Pertunjukan Wayang Topeng, koreografi Pertunjukan Wayang Topeng, dan tanggapan masyarakat mengenai Pertunjukan Wayang Topeng. B. Rumusan Masalah Berdasarkan paparan latar belakang di atas penulis menentukan rumusan masalah sebagai berikut : 1. Bagaimana latar belakang Pertunjukan Wayang Topeng Di Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati? 2. Bagaimana bentuk Pertunjukan Wayang Topeng Di Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati? 3. Bagaimana pendapat penghayat terhadap Pertunjukan Wayang Topeng di Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati? C. Tujuan Penelitian Penelitian yang berjudul "Pertunjukan Wayang Topeng Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati (Kajian Holistik)", memiliki tujuan sebagai berikut : 1. Menjelaskan Latar Belakang Pertunjukan Wayang Topeng Di Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati. 5
2. Mendiskripsikan dan menjelaskan bentuk sajian Wayang Topeng di Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati. 3. Menjelaskan pendapat penghayat terhadap Pertunjukan Wayang Topeng di Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati. D. Manfaat Penelitian Mengacu pada masalah dan tujuannya, penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut : 1. Manfaat Teoritis a. Menambah pengetahuan tentang seni tari tradisi yang ada di luar kampus yaitu Pertunjukan Wayang Topeng. b. Memacu bagi peneliti selanjutnya, khususnya yang tertarik pada pertunjukan yang berada di tempat terpencil. 2. Manfaat Praktis a. Mendorong Masyarakat agar cinta pada budaya sendiri. b. Menumbuhkan rasa ingin tahu kepada generasi muda tentang budaya yang berada di tempat terpencil. E. Tinjauan Pustaka Skripsi Ardiyanti, 1996. "Fungsi Pertunjukan Wayang Topeng Dalam Kehidupan Masyarakat Kedungpanjang Soneyan Margoyoso Pati", Skripsi ini lebih menjelaskan dan fokus terhadap analisis fungsi wayang 6
topeng dalam kehidupan masyarakat (1996: 53-99). Penelitian Ardiyanti ini akan berbeda dengan penelitian yang penulis lakukan, karena penelitian ini akan membahas Pertunjukan Wayang Topeng dengan menggunakan Kajian Holistik yaitu suatu analisis yang dilihat dari faktor genetik, faktor objektif, dan faktor afektif sehingga mendapatkan informasi lengkap yang bersumber dari tiga faktor tersebut. Buku Sal Mugiyanto, 1979. Topeng Malang Pertunjukan Dramatari Tradisional di Daerah Malang, buku ini menguraikan tentang medium garap pertunjukan topeng malang. Hal ini dapat digunakan peneliti sebagai acuan di dalam membahas dan melihat pertunjukan wayang topeng malang. Buku Soenarto Timoer, 1979. Topeng Dhalang di Jawa Timur, buku ini berisi mengenai topeng dhalang, macam jenis dan lokasinya, penggunaan beberapa istilah sebutan permaianan topeng, fungsi dan peranan sosial, bentuk kesenian topeng dhalang, bentuk dan proses penyajian topeng dhalang. F. Landasan Teori Penelitian yang berjudul "Pertunjukan Wayang Topeng Dukuh Kedungpanjang, Desa Soneyan, Kecamatan Margoyoso, Kabupaten Pati (Kajian Holistik)" untuk menganalisis permasalahan-permasalahan dengan menggunakan beberapa konsep sebagai alat untuk membedah data yang diteliti. Adapun landasan teori yang digunakan penulis sebagai 7
acuan dalam penelitian yaitu pemikiran dan bagan kerangka pikir yang berkaitan dengan kritik holistik yang menyatakan bahwa: Salah satu bentuk pendekatan model kritik yang paling lengkap adalah model kritik holistik yang telah dikembangkan sebagai suatu sintesis dari model kritik historis, kritik formalistik dan kritik lengkap karena emosional. Model memandang suatu karya, program, atau peristiwa kondisi tertentu, kualitasnya harus dipandang dari prestektif latar belakangnya (factor genetik), kondisi formal yang berupa kenyataan obyektif ( Faktor Obyektif ) dan hasil atau dampaknya (output, product, outcome) yang juga meliputi persepsi orang yang berinteraksi dengan program atau karya yang di evaluasi tersebut (factor afektif). Simpulan akhir dari model analisis kritik holistik dilakukan dengan analisis yang menghasilkan sintesis dari informasi lengkap yang bersumbur dari ketiga factor tersebut (Sutopo, 2006: 144-145). ini dipandang paling Pemikiran yang berkaitan dengan kritik holistik akan diaplikasikan ke dalam rumusan masalah sehingga menjawab tentang kritik holistik yang didalamnya terdapat faktor genetik, faktor objektif, dan faktor afektif. Cara kerja konsep ini, faktor genetik merupakan segala hal yang berkaitan dan terjadi sebelum karya, sedangkan faktor objektif merupakan segala hal yang terjadi dan bisa ditangkap dengan indra pada karya dan faktor afektif merupakan tanggapan beragam pengamat atau para yang terlibat. Metode kritik holistik dilakukan untuk menganalisis Pertunjukan Wayang Topeng secara menyeluruh sehingga menghasilkan sintesis dari informasi lengkap yang bersumber dari tiga faktor tersebut, tidak ada satu faktor pun yang memiliki otoritas (posisi paling penting). 8
Selain mengacu pada buku H.B Sutopo peneliti juga menggunakan pendapat Maryono yang digunakan untuk menjawab bentuk sajian Pertunjukan Wayang Topeng. Bentuk tari secara garis besar terdiri dari komponen - komponen dasar yang dapat dibedakan menjadi dua, yaitu: a) komponen verbal dan b) komponen nonverbal. Kedua komponen verbal dalam tari baik berupa bahasa verbal dan nonverbal bersifat komplementer yang kehadirannya membentuk seni pertunjukan. Pada dasarnya komposisi antara komponen verbal dengan nonverbal pada tari sebagai media ekspresi seniman secara proporsional tampak selaras dan seimbang. Artinya sebagai seni pertunjukan tari bukan sekedar kumpulan dari komponen - komponen tetapi telah menunjukan sebagai sebuah kesatuan dari komponen - komponen yang tidak terlepas dengan kondisi lingkungan yang menyatu dalam konteks (2015: 24-25). Pendapat ini akan diaplikasikan untuk menjawab tentang bentuk Pertunjukan Wayang Topeng yang didalamnya terdapat komponen verbal dan komponen non verbal. Komponen verbal yaitu komponen yang bersifat kebahasaan dan komponen non verbal adalah komponen yang bersifat non kebahasaan. G. Metode Penelitian Metode merupakan suatu teknik atau upaya dalam rangka menemukan jawaban atas masalah yang diajukan. Oleh sebab itu teknik yang dimaksud harus memenuhi persyaratan ilmiah artinya melalui prosedur tertentu, sehingga hasil yang diperoleh melalui prosedur tersebut dapat dipertanggungjawabkan. Metode dalam penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan pendekatan holistik. 9
Penggunaan struktur kritik holistik dalam penelitian pada umumnya dalam aktivitas penelitian, karya seni bisa digantikan dengan sasaran penelitian, atau dalam penelitian program merupakan program yang dievaluasi. Dengan demikian, karya, peristiwa, program, lembaga, atau perilaku, merupakan faktor objektifnya. Ini berarti sasaran kajian diarahkan pada faktor genetik dan afektif (Suharso, 2007: 83). Pemaparan Suharto di atas mengenai sasaran holistik diarahkan pada faktor genetik dan afektif. Hal ini dikarenakan faktor objektif (karya seni) dapat digantikan sasaran penelitian yaitu program yang dievaluasi. Metode penelitian merupakan langkah untuk mendapatkan data yang lengkap, baik lisan dan tulisan. Langkah-langkah dalam penelitian ini melalui tiga tahap yaitu observasi, wawancara dan stadi pustaka. 1. Observasi Observasi adalah suatu metode pengumpulan data yang dilakukan dengan mengamati obyek yang akan diteliti. Pengamatan ini dilakukan baik secara langsung dan tidak langsung. Peneliti mengamati secara langsung Pertunjukan Wayang Topeng pada acara bersih desa yang dipentaskan di Dukuh Kedungpanjang, Desa Soneyan pada tanggal 29 Juli 2017. Selain itu, peneliti mengamati melalui audio visual yang didapat dari 2. Wawancara Wawancara merupakan metode pengumpulan data dengan jalan mengadakan komunikasi langsung dengan informan. Data yang diperoleh dari wawancara merupakan data yang penting untuk melengkapi data 10
pustaka dan observasi. Wawancara dilakukan dengan menggunakan alat bantu buku catatan dan alat tulis untuk mencatat keterangan yang diberikan oleh narasumber. Selain itu juga menggunakan handphone, berfungsi untuk merekam proses wawancara. Wawancara dilakukan dengan beberapa narasumber yang memiliki pengetahuan luas tentang Pertunjukan Wayang Topeng. a) Suharso (63 tahun), merupakan ketua paguyupan wayang topeng. b) Sajo (58 tahun), merupakan pengrawit wayang topeng. c) Darman (48 tahun), merupakan penari wayang topeng. d) Harti (44 tahun), merupakan masyarakat Kedungpanjang, Soneyan, Margoyoso, Pati. e) Sawi (56 tahun), merupakan masyarakat Kedungpanjang, Soneyan, Margoyoso, Pati. f) Tono (40 tahun), merupakan masyarakat Kedungpanjang, Soneyan, Margoyoso, Pati. 3. Studi pustaka Studi Pustaka merupakan studi untuk mendapatkan informasi secara tertulis dengan mengumpulkan dan mempelajari referensi- referensi diperoleh dari data-data tertulis tercetak seperti buku, laporan penelitian, dan jurnal yang terkait dengan obyek penelitian. Studi pustaka dilakukan untuk mencari sumber data tertulis yang berguna untuk mendapatkan informasi tentang Pertunjukan Wayang Topeng. 11
H. Sistematika Penulisan Tahap ini merupakan tahapan untuk memberi arahan agar penyusunan laporan dapat dilihat secara rinci. Penyusunan laporan harus ditulis secara runtut guna mempermudah untuk menuangkan pemikiran peneliti, maka disusun secara sistematika sebagai berikut : BAB 1 Pendahuluan. Bab ini berisi Latar Belakang, Rumusan Masalah, Tujuan, Manfaat, Tinjauan Pustaka, Landasan Teori, Metode Penelitian, dan Sistematika Penulisan. BAB II Faktor Genetik kemunculan Pertunjukan Wayang Topeng. Bab ini akan menjelaskan tentang latar belakang terciptanya pertunjukan Wayang Topeng. BAB III Faktor Objektif Pertunjukan Wayang Topeng Bab ini akan mendiskripsikan dan membahas bentuk Pertunjukan Wayang Topeng. BAB IV Faktor Afektif Bab ini akan menjelaskan pendapat penghayat terhadap Pertunjukan Wayang Topeng BAB V Penutup Memuat simpulan dan Saran Daftar Acuan Daftar Pustaka, Narasumber, Diskografi, Glosarium, Lampiran, Biodata Penulis. 12
BAB II FAKTOR GENETIK PERTUNJUKAN WAYANG TOPENG Faktor genetik adalah hal-hal yang berkaitan dengan konsep dan gagasan yang melatarbelakangi terjadinya suatu karya. Sesuai dengan pemikiran H.B Sutopo mengenai faktor genetik yaitu latar belakang yang berupa segala hal yang berkaitan dan terjadi sebelum karya, konteks awalnya, sebelum program terwujud, dan juga proses pembentukannya (2006:144). Pembahasan mengenai faktor genetik lebih mengarah pada bagaimana latar belakang budaya masyarakat akan membentuk konsep karya seni Wayang Topeng. Konsep ini meliputi ide garap tentang cerita yang di sajikan di dalam Pertunjukan Wayang Topeng. Kedudukan faktor genetik dalam terbentuknya karya seni akan semakin jelas dengan pernyataan Flaccus bahwa. Seni memiliki akarnya dikehidupan sosial. Tak ada karya seni baik berwujud lukisan, musik, drama, ataupun tari, dapat dipahami dengan dipisahkan dari pribadi genius yang menciptakannya, ras bangsa yang aktif menembus dirinya, terpisah dari iklim, kondisi sosial dan intelektual yang mengukir jamannya, dan bahkan selera manusia yang ada (2007: 36). Pernyataan Flaccus menjelaskan bahwa suatu karya seni tidak dapat berdiri sendiri tanpa adanya penciptanya dan kondisi iklim budaya lingkungan seniman. Dalam hal ini suatu karya seni selalu membutuhkan faktor pendukung yang melatarbekangi terbentuknya suatu karya seni. Selain itu, faktor genetik dalam seni tari menurut Gotshalk (1996). 13
Faktor genetik terbagi menjadi dua yaitu faktor genetik yang bersifat subjektif dan faktor genetik bersifat objektif. Faktor genetik yang bersifat subjektif terdapat pada diri seniman. Sedangkan faktor genetik yang bersifat objektif merupakan kondisi iklim budaya lingkungan senimannya. Kedua faktor genetik baik yang bersifat subjektif maupun bersifat objektif merupakan satu kesatuan modal dasar seniman dalam membentuk , menentukan , dan menciptakan sebuah karya seni (Gotshalk dalam Maryono, 2015:117). Faktor genetik yang bersifat subjektif memiliki bentuk genetik berupa konsep (gagasan dari karya seni yang dihasilkan), sedangkan faktor genetik yang bersifat objektif merupakan bentuk dari kondisi lingkungan seniman berada. Adapun faktor genetik yang bersifat objektif dan subjektif dalam Pertunjukan Wayang Topeng sebagai berikut. A. Faktor Genetik Objektif Faktor genetik yang bersifat objektif merupakan suatu faktor terbentuknya suatu karya seni yang dipengaruhi dan dibentuk dari kondisi iklim budaya lingkungan dimana seniman itu berada (Maryono, 2015: 119). Dalam Pertunjukan Wayang Topeng faktor genetik yang bersifat objektif terdapat pada iklim budaya Dukuh Kedungpanjang, Desa Soneyan yaitu dari letak geografis Dukuh Kedungpanjang, Desa Soneyan, Religi yang dipercayai oleh masyarakat sekitar,dan potensi pertunjukan yang berada di Desa Soneyan. 1. Geografis Keadaan suatu daerah mempengaruhi suatu karya seni, seperti yang dikatakan R. Bintarto bahwa desa sebagai hasil perpaduan antara 14
manusia dengan lingkungan, yang ditimbulkan atau dipengaruhi oleh unsur fisiografis, sosial, ekonomi, politik, dan cultural yang saling berinteraksi juga dalam hubungan dengan daerah lain (1989: 11). Desa Soneyan terletak di sebelah utara Kota Pati. Jarak dari pusat Pemerintahan Kecamatan ke Desa Soneyan sejauh 3 km, sedangkan jarak dari pusat Pemerintahan Kabupaten Pati ke Desa Soneyan sejauh 15 km. Secara geografis Dusun Kedungpanjang Desa Soneyan terletak diantara empat desa yang mengelilingi dan membatasi wilayahnya. Desa Purworejo berada di sebelah utara, Desa Sidomukti sebelah Selatan, Desa Ngemplak di sebelah Timur dan Desa Suwatu di sebelah Barat. Wilayah Dusun Kedungpanjang terdiri dari pemukiman penduduk, pekarangan dan lahan pertanian. Kondisi geografis Dusun Kedungpanjang adalah dataran tinggi dengan ketinggian 100 meter di atas permukaan air laut. Dusun Kedungpanjang termasuk daerah dengan tanah yang kering sehingga penduduk memanfaatkan ladang untuk melakukan kegiatan tani. Menurut data monografis dinamis, mata pencaharian penduduk Kedungpanjang sebagian besar sebagai petani. Bidang pertanian mendapatkan perhatian utama dalam pembangunan di Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan. Jenis tanaman utama yang dihasilkan iyalah ketela pohon dalam masa penanaman 12 bulan. Jenis tanaman lain yang ditaman oleh masyarakat ialah rambutan, durian, mangga dan kelapa. 15
16 Tabel mata pencaharian penduduk Dusun Kedungpanjang usia 17 tahun keatas : Tabel 1. Monografi Dusun Kedungpanjang tahun 2017 No Mata Pencaharian Jumlah 1 Petani 1170 2 Buruh bangunan 150 3 Pedagang 50 4 Peternak 24 5 Pegawai Negri 6 (Sumber: Data kantor desa Soneyan, 2017) Dari uraian tersebut dapat dikatakan bahwa Dusun Kedungpanjang Desa Soneyan merupakan salah satu daerah agraris dan mata pencaharian penduduk sebagian besar adalah petani. Mata pencaharian tersebut memberikan pengaruh pada tingkat perkembangan perekonomian Dusun Kedungpanjang, Desa Soneyan. Dari monografi Dusun Kedungpanjang, mata pencaharian warga mayoritas adalah petani tradisi. Petani tradisi adalah petani yang dalam mengerjakan lahan pertanian belum menggunakan peralatan mesin canggih, tetapi masih dengan alat yang sederhana. Demikian juga tata cara bertani, masih menggunakan tradisi jawa. Salah satunya adalah adanya mitos tentang Dewi Sri masih cukup kuat sehingga menjadi bagian ritual pertanian, hal ini nampak dari dilakukanya upacara yang dikaitkan dengan sosok Dewi Sri. Dari Latar belakang Desa Soneyan mayoritas masyarakat merupakan petani, maka tidak aneh kalau konsep yang berkaitan dengan pertanian
mempengaruhi konsep Pertunjukan Wayang Topeng yaitu pengambilan cerita Among Tani. Cerita Among Tani merupakan cerita tentang percintaan antara Dewi Sri dan Wisnu. Dalam hal ini cerita Among Tani dijadikan lambing kesuburan oleh masyarakat Dusun Kedungpanjang, Desa Soneyan. Gambar 1.Tanaman ketela sebagai tanaman pokok Desa Soneyan (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) 2. Religi Dalam pengertian sehari-hari religi dipertautkan dengan kepercayaan, kebaktian dan pemujaan terhadap Tuhan. Religi muncul karena adanya hubungan manusia dengan Tuhan. Pada pokoknya religi adalah wujud penyerahan diri manusia, dalam keyakinan bahwa manusia itu tergantung pada Tuhan, bahwa Tuhan merupakan keselamatan yang 17
sejati dari manusia, bahwa manusia dengan kekuatanya sendiri tidak mampu untuk memperoleh keselamatan, dan karenanya ia menyerahkan dirinya (N. Driyarka, 1997: 27-31). Dalam hal ini kepercayaan atau agama yang dianut oleh masyarakat Soneyan mempengaruhi latar belakang dari Pertunjukaan Wayang Topeng muncul. Menurut Koentjaraningrat mengungkapkan bahwa: Sekitar abad ke-15 dan ke-16 agama Islam mulai masuk ke pulau Jawa melaui pantai utara pulau Jawa(Jepara, Demak, Pati) yang dibawa oleh para pedagang dari Persia atau Gujarat. Cara pengislamannya secara damai. Agama islam masuk ke pedalaman awal tengah terjadi pada abad ke-16, yaitu ketika kekuasaan Demak yang merupakan kerajaan islam pertama di Jawa diambil ahli oleh Kerajaan Pajang yang merupakan kerajaan Islam yang pertama di pedalaman Jawa Tengah (1984: 50-58). Dalam sejarah penyebaran agama Islam kesenian mempunyai peranan penting yaitu sebagai sarana untuk berdakwah (Sidi Gazalba, 1988: 191). Dalam hal ini dipertegas oleh Soedarsono mengungkapkan bahwa: Sunan Kalijogo, dalam usaha mereka mengumpulkan rakyat agar mau mendengarkan khotbah-khotbah dan lalu masuk agama Islam, mempergunakan gamelan, wayang, serta pertunjukan tari-tarian (1972: 12). Dari pendapat di atas dapat dikatakan bahwa wayang merupakan salah satu media untuk penyebaran agama Islam. Pertunjukan Wayang Topeng di Dukuh Kedungpanjang merupakan salah satu pertunjukan yang muncul bersamaan dengan penyebaran agama Islam di kota Pati. 18
Agama atau kepercayaan masyarakat Dusun Kedungpanjang hanya ada tiga yaitu agama Islam, Kristen dan Budha. Tabel 2. Monografi data kepercayaan masyarakat No Agama Jumlah 1 Islam 1372 2 Kristen 25 3 Budha 3 (Sumber: Data kantor Desa Soneyan, 2017) Dari monografi diatas dapat disimpulkan bahwa mayoritas masyarakat Dusun Kedungpanjang merupakan pemeluk agama Islam. Tradisi Islampun melekat dalam aktivitas warga, hal ini dapat dilihat pada saat hari-hari besar Idul Fitri, Idul Adha, Isroq Mi'raj, Maulud Nabi, selalu mengadakan perayaan secara bersama-sama. Walaupun masyarakat menganut agama Islam, akan tetapi masih belum bisa lepas dengan tradisi Jawa. Hal ini menyebabkan munculnya aliran masyarakat Islam Kejawen. Islam Kejawen merupakan wujud akulturasi dari agama islam dan tradisi jawa. Dalam Islam Kejawen, masyarakat tidak memahami secara mendalam tentang hadist-hadist yang terdapat di dalam ajaran agama Islam. Selain itu terdapat kepercayaan masyarakat kepada nenek kakek moyang yang ditunjukan dengan upacara-upacara ritual. Hal ini diketahui bahwa dalam Islam Kejawen masyarakat melakukan ajaran agama Islam tetapi tetap melaksanakan tradisi tawa. Hal ini sesuai dengan pernyataan Hariwijaya bahwa. 19
Agama Islam telah mengubah wajah dan kiblat orang Jawa. Namun, kuatnya tradisi Jawa membuat islam mau tak mau harus berakulturasi. Akhirnya, wujud akulturasi tersebut menjadi ajaran khas Jawa, yang dikenal dengan nama Islam Kejawen. Kini, Islam dan Kejawen hampir tidak dapat dipisahkan satu dengan lainnya. Kejawen menjadi warna baru yang berkembang di tanah Jawa ( 2006: 2). Pengaruh Islam Kejawen masyarakat Soneyan dapat dilihat dari beberapa upacara ritual atau Slamatan yang sampai sekarang tidak pernah ditinggalkan dalam tata cara kehidupan masyarakat. Mengenai upacara selamatan Clifford Geertz berpendapat bahwa Slametan adalah versi Jawa dari apa yang barangkali merupakan upacara keagamaan yang paling umum di dunia; ia melambangkan kesatuan mistis dan sosial mereka yang ikut serta di dalamnya(1981: 13). Upacara ritual yang dilakukan masyarakat Kedungpanjang diantaranya upacara bersih desa yang dilakukan satu tahun sekali pada bulan Apit hari Sabtu Kliwon yang mempunyai tujuan untuk mencapai tingkat keselamatan atau kesejahteraan. Di samping itu, sebagian besar masyarakat masih melakukan kebiasaan yang berkaitan dengan kepercayaan lama seperti kepercayaan pada kekuatan-kekuatan roh nenek moyang, pada benda-benda tertentu yang dianggap mempunyai kekuatan membantu dalam segi kehidupan. Di Dusun Kedungpanjang terdapat sebuah Kalangan (Punden) yang dipercayai sebagai tempat sakral. Pada saat tertentu masyarakat datang ke Punden membawa sesaji. Peristiwa tersebut dapat dilihat ketika 20
21 diselenggarakan upacara sedekah bumi sebelum Pertunjukan Wayang Topeng dimulai. Perlengkapan sesaji seperti pisang raja, bumbu wiwit, dan kupat lepet diletakan didekat pohon Beringin yang berada di depan Punden. Sedangkan pada saat pertunjukan, sesaji yang diletakan di dekat gamelan yaitu ayam panggang, kupat lepet, pisang raja, nasi buceng, telur. Selain itu masyarakat Soneyan juga melakukan ritual penyembelihan kambing yang dilakukan oleh perangkat desa pada bulan Puasa dan pada saat upacara bersih desa. Penyembelihan kambing harus dilakukan di Punden karena darah yang jatuh di Punden merupakan inti dari ritual. Selain bersih desa, terdapat Lamporan yaitu ritual yang dilakukan setiap bulan Suro hari Jumat Wage. Ritual ini digunakan dan dipercaya oleh masyarakat Desa Soneyan untuk mengusir roh jahat. Ritual Lamporan berbentuk arak-arakan keliling Desa Soneyan dengan menampilkan pertunjukan yang ada, seperti wayang topeng, pencak dan wayang kulit. Dalam pelaksanaan arak-arakan, masyarakat Soneyan membawa obor sebagai property. Ritual ini dilanjutkan pada hari Jumat dengan pertunjukan Barongan. Dari beberapa upacara rutin yang dilakukan di Desa Soneyan, hal ini membuktikan bahwa masyarakat Soneyan merupakan Islam Kejawen dan tidak mengherankan jika terdapat pertunjukan tradisi yang berupa Wayang Topeng yang dalam penyajiannya menggunakan sesaji dalam upacara bersih desa.
Gambar 2. Sesaji yang diletakan di dekat pohon Beringin yang berada di depan Punden (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) 3. Potensi Pertunjukan Desa Soneyan Desa Soneyan merupakan desa yang memiliki tiga dusun, yaitu Dusun Kedungpanjang, Dusun Clangap dan Dusun Sumber Soneyan. Masing-masing dusun memiliki pertunjukan yang berbeda dan tetap bertahan sampai sekarang. Fungsi utama dari Pertunjukan di Desa Soneyan digunakan untuk bersih desa (Suharso, wawancara 21 Oktober 2017). a. Pertunjukan Pencak Dusun Clangap memiliki Pertunjukan Pencak, Pertunjukan Pencak yaitu suatu seni bela diri yang dikemas dalam suatu pertunjukan. Pertunjukan ini berupa adu kesaktian yang dilakukan oleh dua orang 22
laki-laki yang dikemas dalam beberapa babak. Gerak yang dilakukan berupa jurus-jurus pencak, ketika pemain mendapatkan sorakan dari pengrawit mereka saling menyerang. Peraturan dalam menyerang yang harus dilakukan ialah serangan tidak diperbolehkan mengenai kepala. Kostum yang digunakan adalah kaos dan celana hitam pendek, sedangkan untuk instrumen musik hanya menggunakan Kempul, Kenong dan Kendang. Fungsi Pertunjukan Pencak yang ada di Dusun Clangap digunakan untuk bersih desa. Masyarakat mempercayai jika Pencak tidak dipertunjukan saat bersih desa, hal yang buruk atau malapetaka akan terjadi di dusun Clangap. b. Pertunjukan Wayang Kulit Dusun Sumber Soneyan terdapat Pertunjukan Wayang kulit yang disajikan pada upacara bersih desa pada hari Kamis Pahing. Pertunjukan ini dilakukan pada malam hari mulai dari pukul 21.00 sampai 03.00 WIB. Cerita yang disajikan yaitu cerita Lumbung Loro Denok. Cerita ini dipercaya merupakan permintaan dari sesepuh desa. Musik atau karawitan Pertunjukan Wayang Kulit mengunakan laras slendro yang terbagi dalam tiga bagian pokok pathet yaitu pathet nem, pathet sanga dan pathet manyura. Ricikan yang digunakan dalam Wayang Kulit menggunakan 10 ricikan diantaranya meliputi Kendang, Bonang Barung, Bonang Penerus, Peking, Gambang, Saron, Demung, Gong, Slentem, dan Kenong. 23
Pertunjukan-pertunjukan di Desa Soneyan bertahan dan masih dipentaskan hingga sekarang. Hal ini dapat dilihat dari pementasan yang dilaksanakan setiap bulan Apit sebagai ritual bersih desa. Masyarakat sekitar percaya bahwa hal buruk akan terjadi jika pertunjukan tidak dipentaskan pada upacara bersih desa, misalnya gagal panen dan ketidaktentraman dalam kehidupan masyarakat sekitar. Oleh karena itu pertunjukan tersebut tetap bertahan dan selalu dipentaskan satu tahun sekali. Meskipun begitu tidak menutup kemungkinan pertunjukan- pertunjukan ini dipentaskan untuk acara hajatan, seperti acara pernikahan, khitanan. Permintaan pentas yang diterima oleh kelompok pertunjukan tersebut tidak hanya datang dari masyarakat Desa Soneyan, tetapi juga datang dari desa lain di sekitar Kecamatan Margoyoso. Bahkan pernah permintaan pentas datang dari kecamatan lain (Sajo, wawancara 22 Oktober 2017). Dalam melaksanakan pertunjukan, masyarakat desa Soneyan selalu guyup rukun dan saling bergotong royong artinya tidak ada rasa saling iri atau merasa paling menonjol. Contohnya ketika Pertunjukan Wayang Topeng ada pementasan, pengiring dari Pertunjukan Pencak dan Pertunjukan Wayang Kulit ikut membantu begitu juga sebaliknya. Kerukunan masyarakat Desa Soneyan yang saling mendukung merupakan salah satu kelebihan dari desa ini, sehingga berbagai pertunjukan dapat tumbuh dan bertahan hingga sekarang. Salah satunya 24
Pertunjukan Wayang Topeng yang berada di Kedungpanjang. Dengan dukungan dari pertunjukan di dusun lain seperti pencak dan wayang kulit, Pertunjukan Wayang Topeng tetap bertahan sampai sekarang. Selain itu pengaruh dari Pertunjukan Wayang Kulit terhadap bentuk Pertunjukan Wayang Topeng dapat terlihat dari bentuk pathetan. Bentuk pathet nem, pathet sanga, dan pathet manyura yang terdapat dalam Pertunjukan Wayang Topeng merupakan pengaruh dari Pertunjukan Wayang Kulit. B. Faktor Genetik Subjektif Faktor genetik yang bersifat subjektif adalah berupa konsep atau gagasan yang menyertai setiap karya seni (Maryono, 2015: 118). Sesuai dengan pemahaman di atas, faktor genetik yang bersifat subjektif muncul gagasan atau konsep dari Suharso. Suharso merupakan seniman yang bertanggungjawab atas Pertunjukan Wayang Topeng. Hal ini dapat dipahami karena pencipta dari Pertunjukan Wayang Topeng tidak diketahui. Pertunjukan ini sudah turun temurun dari kakek nenek moyang sehingga tanpa mengetahui lebih jelas siapa yang menciptakan. Suharso saat ini merupakan ketua Wayang Topeng (Grub Kelana Jaya) yang bertanggung jawab atas Pertunjukan Wayang Topeng sekarang. Suharso memiliki beberapa konsep perubahan. Hal ini dilakukan oleh Suharso agar Pertunjukan Wayang Topeng lebih menarik. Berikut adalah konsep perubahan busana dan perubahan masuknya unsur dagelan. 25
26 1. Perubahan Busana Busana dalam Pertunjukan Wayang mengalami perubahan dari waktu kewaktu, yang ditentukan oleh seniman warga Desa Soneyan. Sejak generasi pertama, yaitu pada masa kepemimpinan Suro Bungkik, busana Wayang Topeng antara tokoh satu dengan yang lain sama. Sedangkan sejak grup Wayang Topeng dipimpin oleh Suharso, busana yang digunakan disesuaikan dengan karakater atau tokoh yang diperankan. Sebelum masa kepemimpinan Suharso, busana untuk tokoh laki-laki menggunakan celana panjang hitam dilengkapi dengan jarik dan sabuk otok (sabuk yang besar yang dimiliki orang tua di Desa Soneyan), iket, kaos, sumping yang terbuat dari kertas dan jali-jali yang disusun, gelang terbuat dari menjalin. Tokoh perempuan menggunakan jarik panjang, kebaya, jamang dan kain penutup rambut, sumping yang terbuat dari kertas dan jali-jali yang disusun, gelang terbuat dari menjalin. Sedangkan sekarang, busana yang digunakan masing-masing tokoh berbeda, dan disesuai dengan peran. Contoh busana pada tokoh Prabu Badokbasu menggunakan irah -irahan, sumping, kalung kace, klat bahu, sabuk, epek timang, jarek, sampur, celana bludru, gelang, topeng. Tokoh Dewi Sri menggunakan busana, irah-irahan, topeng, sumping, kebaya, sampur, slepe, boro samir, jarik. Perubahan ini dilakukan agar Pertunjukan Wayang Topeng menjadi lebih menarik, dan agar digemari oleh masyarakat. Menurut
Suharso dengan adanya perubahan bentuk busana pada pemain, akan mempermudah masyarakat menangkap cerita karena dengan perbedaan kostum yang dipakai oleh tokoh sebagai tanda peran yang ditampilkan oleh pemain (Suharso, Wawancara 13 Januari 2018). 2. Perubahan Adegan Dagelan Struktur sajian Pertunjukan Wayang Topeng pada awalnya terdiri dari tari Prasonto, tari Nembe, cerita Among Tani, tari Pratajaya dan tari Kelana. Artinya dalam struktur purtunjukan yang dulu hanya terdiri dari tari ekstra dan cerita Amon Tani. Namun Sekarang oleh Suharso pada pertengahan adegan sebelum masuk ekstra tari Pratajaya terdapat Dagelan. Dagelan yaitu suatu lelucon yang dilakukan oleh seseorang. Dalam Pertunjukan ini dilakukan oleh pelawak ketoprak Pati yaitu Puput dan Rulilah. Penambahan dagelan ini dilakukan agar Pertunjukan Wayang Topeng mengikuti jaman. Artinya mengikuti selera masyarakat sekarang yang mengharapkan adanya lelucon dalam suatu pertunjukan. Selain itu penambahan Dagelan sebagai hiburan dan untuk memperpanjang waktu pertunjukan. Menurut Suharso semakin lama pertunjukan semakin bagus. (Suharso, wawancara 13 Januari 2018). Pemaparan di atas dapat dilihat bahwa faktor genetik yang bersifat objektif dan subjektif mempengaruhi latar belakang terbentuknya 27
Pertunjukan Wayang Topeng Di Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan. Adanya pengaruh faktor genetik yang bersifat objektif yakni faktor iklim budaya lingkungan Desa Soneyan yang meliputi keadaan desa Soneyan dengan mata pencaharian masyarakat mayoritas petani mempengaruhi bentuk pertunjukan dengan mengambil cerita Among Tani. Selain itu terdapat konsep atau gagasan dari Suharso terkait perubahan bentuk kostum dan perubahan masuknya adegan dagelan yang digunakan agar Pertunjukan Wayang Topeng mengikuti jaman dan selera masyarakat. 28
BAB III FAKTOR OBJEKTIF PERTUNJUKAN WAYANG TOPENG Kondisi formal yang ada secara objektif (faktor objektif), yang berupa segala hal yang terjadi dan bisa ditangkap dengan indra pada karya, peristiwa, atau program yang sedang dievaluasi (2006: 144). Pernyataan H.B Sutopo mengenai faktor objektif ialah segala sesuatu yang bisa ditangkap dengan indra ketika melakukan apresiasi terhadap suatu karya merupakan bentuk dari karya itu. Penjelasan mengenai faktor objektif juga dijelaskan bahwa faktor objektif pada suatu karya dapat di tanggapi dalam bentuk estetik (Widyastutiningrum, dkk., 2007: 42). Penjelasan ini juga menegaskan bahwa faktor objektif merupakan bentuk estetik dari sebuah karya. Sedangkan dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia bentuk merupakan wujud, rupa, susunan (Poerwadarminto, 1989: 22). Dengan demikian dapat dikatakan bentuk yang ditangkap adalah wujud. Hal ini sesuai dengan bentuk menurut Lois Ellfeld yang diterjemahkan oleh Sal Murgiyanto bahwa bentuk adalah wujud, rangkaian gerak, atau pengaturan laku - laku (1977: 15). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa bentuk adalah segala sesuatu yang bisa ditangkap oleh indra ketika melakukan apresiasi terhadap suatu karya. Dengan kata lain bentuk merupakan wujud dari karya seni itu. 29
Bentuk Pertunjukan Wayang Topeng dalam sajiannya merupakan jenis kesenian rakyat, yang dalam pelaksanaanya tidak ada peraturan- peraturan yang mengikat. Hal ini sesuai pendapat Kuntowijoyo menyatakan bahwa: Kesenian Tradisional masyarakat yang banyak berkembang di lingkungan masyarakat pedesaan biasanya dipertunjukan untuk kepentingan rakyat setempat yang tidak terlalu memetingkan artistik yang tinggi. Hasil kesenian tersebut mengidealisasikan budaya pedesaan sebagai kreativitas yang spontan dan jujur (1987: 25). Dalam hal ini Pertunjukan Wayang Topeng merupakan kesenian rakyat yang digunakan untuk acara bersih desa di dukuh setempat, dan dalam penyajiannya tidak terlalu memetingkan artistik yang tinggi. Sedangkan dalam menelusuri pembahasan mengenai wujud dari bentuk pertunjukan ini menggunakan pengertian bentuk dari Maryono bahwa bentuk adalah perpaduan dari beberapa unsur atau komponen yang bersifat fisik, saling mengikat dan terintegrasi dalam suatu kesatuan (2015:24). Dalam upaya memperoleh gambaran secara utuh mengenai Pertunjukan Wayang Topeng, penulis membedah lagi menjadi komponen verbal dan nonverbal, komponen verbal merupakan komponen yang bersifat kebahasaan sedangkan komponen nonverbal adalah komponen yang bersifat non kebahasaan, hal ini sesuai dengan pendapat Maryono yang menyatakan bahwa: Bentuk tari secara garis besar terdiri dari komponen - komponen dasar yang dapat dibedakan menjadi dua,yaitu; a) komponen 30
verbal dan, b) komponen nonverbal. Kedua komponen besar dalam tari baik berupa bahasa verbal dan nonverbal bersifat komplementer yang kehadiranya membentuk seni pertunjukan. Pada dasarnya komposisi antara komponen verbal dan nonverbal pada tari sebagai media ekpresi seniman secara proporsional tampak selaras dan seimbang. Artinya sebagai seni pertunjukan tari bukan sekedar kumpulan dari komponen - komponen tetapi telah menunjukkan sebagai sebuah kesatuan dari komponen - komponen yang tidak terlepas dengan kondisi lingkungan yang menyatu dalam konteks (2015: 24-25). Adapun wujud aktualisasinya dalam bentuk Pertunjukan Wayang Topeng, komponen verbal berupa: dialog, janturan, ada-ada dan tembang. Sedangkan komponen nonverbal terdiri dari tema, gerak, penari, rias busana, musik, panggung, properti, dan pencahayaan. A. Komponen Verbal Seluruh objek yang bersifat kebahasaan dalam pertunjukan tari merupakan komponen verbal. Maryono menyatakan bahwa bahasa verbal dalam pertunjukan tari berfungsi untuk petunjuk isi atau pesan makna dari seorang koreografer atau peyusun tari terhadap penonton (2015: 25). Adapun komponen verbal Pertunjukan Wayang Topeng berupa sastra tembang dalam bentuk garap dialog, janturan, ada-ada dan tembang. Dialog di dalam Pertunjukan Wayang Topeng terdapat berbagai macam intonasi terutama pada tokoh-tokoh wayang yang ada di dalam cerita. Intonasi dalam penyampaian dialog merupakan hal yang penting karena intonasi dialog merupakan penciri dari tokoh yang diperankan. Misalnya tokoh Prabu Badokbasu dengan suara besar dan lantang, tokoh Dewi Sri dengan 31
suara lirih dan lembut, tokoh Wisnu dengan suara lembut. Selain itu intonasi juga diperlukan untuk memperjelas makna dialog, contoh ketika Prabu Badokbasu menerima kabar dari Kala Mambang bahwa lamaran Dewi Sri tidak diterima dialog diucapkan dengan nada keras memberikan makna marah dan kecewa. Berikut diskripsi dialog dalam Pertunjukan Wayang Topeng. Adegan 1 (Di Sedang Seluman) Ada- ada Negara Sendhang Seluman Yaksa gora rupa Risedheng narendra Yaksa lalaku Kan malwalengkang Gambira mangarah Ngisis siyung metu prabawa Lesus len prakempa Gora mawalikan Ditya dur balarsa Mrih curnaning lawan Wiratri rodra Terj. bebas Negara Sendhang Seluman Raksasa menyeramkan wujudnya Adiknya sang raja Raksasa berjalan Melewati Dengan gembira Taringnya terbuka Mengeluarkan angin lesus Menyeramkan dan membalikan semua Raksasa menyeramkan Mengalahkan lawan dengan kesaktiannya 32
Kala Mambang Terj. bebas Kala Demba Terj. bebas Kala Muka Terj. bebas Kala Mambang Terj. bebas Kala Demba Terj. Bebas Kala Mambang Terj. Bebas : He Sira Patih Kala Demba apa dene Patih Kala Muka. : Hai kamu Patih Kala Demba dan Patih Kala Muka! : Wonten tinimbalan ingkang adhawuh kakang. : Ada perlu apa kau memanggilku? : Wonten pangandika ingkang adhawuh kakang. : Ada perlu apa? : Ing rikalenggahan samengko mundhi dhawuhe Gusti Prabu Badhok Basu, lamunta paring utusan nyiyagakna Wadya bala gelar sepapan kapurih mboyongi lakuku tumuju marang Kahyangan Saptapratala : Hari ini kita menerima perintah Gusti Prabu Badhog secukupnya untuk Basu, menyiapkan prajurit mengiringi jalanku menuju kahyangan Saptapratala. : Wonten kawigaten menapa dene keng Prabu paring pakaryan mekaten. : Ada perlu apa sang prabu memberi perintah seperti itu? lagya : Gusti Prabu Mratelakake Kayungyun marang sawijining Widadari kang seseilih Bedthari Sri. Mula kang iku aku kautus nglamar Bethari Sri marang Kahyangan kinarya mboyongi calon Garwane Sang Prabu. Kabeh Para Wadya bala ... utamane Kowe Kala Demba Lan Kalamuka, aja wedi kangelan sesumpingana aku budhal marang Kahyangan Saptapratala. : Gusti Prabu telah menjelaskan bahwa sekarang beliau tengah jatuh cinta terhadap salah satu bidadari yang bernama Bathari Sri. Maka dari itu aku diperintah untuk mengirimkan lamaran terhadap Bathari Sri ke kahyangan untuk membawa pulang calon istri sang prabu. Semua prajurit, terutama kau Kala Demba dan Kala Muka, jangan takut bersusah payah. Dampingi aku berangkat ke kahyangan Saptapratala. : Trewaca dhawuh paduka sumangga kula dherekaken : perintah paduka sudah jelas, mari saya hantarkan. lamun samengko Kala Muka Terj. Bebas Dari Bahasa verbal di atas menceritakan tentang pembicaraan Prabu Badogbasu yang berniat melamar Dewi Sri di Kahyangan Suroloyo. Dewi Sri merupakan Dewi yang memiliki paras cantik sehingga Prabu Badokbasu tertarik untuk melamar Dewi Sri. Prabu Badokbasu 33
memerintah Patih Kala Mambang untuk melaksanakan niatnya tersebut. Agar Patih Kala Mambang tidak sendiri, Prabu Badokbasu memanggil Buta Kala Demba dan Buta Kala Muka untuk ikut serta ke Kahyangan melamar Dewi Sri. Adegan 2( di Khayangan Suralaya) Indra: Terj. Bebas Sambu Terj. bebas Indra : Kakang Sambu, miturut dhawuhe Rama Pukulun Sang Hyang Jagad Girinata, aku klawan kakang pukulun Bethara Sambu kautus ngreksa kayuwanane kahyangan kapapanake marang repat kepanasan. Wimbuh apa sejatine bebaya kang bakal nempuh ing Kahyangan. : Sambu, menurut perintah Ayahanda pukulun Hyang Jagad Girinata, aku dan engkau diperintah menjaga keselamatan kahyangan dan ditempatkan di repat kepanasan. Sebenarnya apakah bahaya yang akan menerjang kahyangan? :Yayi , kaya kaya ora bisa kabatang kanthi sarana gampang jer nyatane Rama Pukulun kang darbe lantiping panggrahita pesthi bakal ana kedadeyan kang tanpa kinira. Mapan mangkono aku klawan kowe sabisa- bisa kudu ngestokake apa kang dadi dhawuhe njaga katentremaning Suralaya. : Adikku, sepertinya tidak mudah untuk menebaknya, karena hanya ayahanda yang mempunyai ketajaman pengelihatan takdir oleh karena itu engkau dan aku hanya bisa melakukan perintah yaitu untuk menjaga keselamatan Suralaya. : Iya pancen bener. Katone ana pawongan dedhampyak tumuju marang kene kae sapa kakang. coba ayo padha di prepegi apa kang dadi wigatine. : Iya memang benar. Sepertinya ada orang menuju kesini? Ayo coba kita dekati bersama apa keperluanya. Terj. bebas Sambu Terj. Bebas : Iya yayi ayo enggal tak dherekake : Iya Adikku, ayo aku hantarkan. Adegan Kepapak Buta Ada -ada Ridhu mawor mangawur-awur wurahan Tengaraning ajurit 34
Gong ma guru gangsa Teteg kadya butula Wor panjriting turanggesthi Rekatak ingkang Dwaja lelayu sebit Terj. bebas Sorak sorai gemuruh bercampur Pertanda dimulainya perang Gong dan gamelan di tabuh Secara terus menerus Bercampur dengan jeritan kuda Berkeratak benderan kematian tersobek Indra Terj. Bebas Kala Mambang Terj. Bebas Indra Terj. Bebas Kala Mambang Terj. Bebas Sambu : He sira kang wewujud yaksa, ana wigati apa dene nganthi wadya sagelar sapapan tumuju marang Kahyangan. : Heh kamu yang berwujud raksasa, ada perlu apa hingga membawa prajurit sebanyak ini menuju ke kahyangan? : We lhadalah ana pawongan kang mencolok cahyane mblerengi mripat kowe sapa. : Ada orang yang bersinar terang mencolok cahyanya menyilaukan mata. Kamu siapa? : Wruhanana,ya aku iki Bethara Indra lan iki kakang pukulun Bethara Sambu. Kowe sapa lan ana parigawe apa dene tumuju marang Kahyangan. : Ketahuilah, aku adalah Bathara Indra dan ini kakang Bathara Sambu. Kamu siapa dan ada perlu apa datang ke kahyangan? : Ditepungake wae aku Patih Kala Mambang, tekaku ngemban dhawuh lan mujudke kekudangane Ratu gustiku, nglamar Dewi Sri kang bakal tak dadekake garwa Prameswari ing Praja Sendhangseluman sesandhingan klawan Prabu Badhokbasu. : Kenalkan aku Patih Kala Mambang, kedatanganku membawa dan mewujudkan keinginan gusti Rajaku untuk melamar Dewi Sri yang akan dijadikan istri permaisuri bersanding dengan Prabu Badhokbasu. : He Yaksa, apa ora meruhi lamun jejodhoan kudu nganggo tatanan, lekasmu kuwi nora bakal kasembadan. Tak ibaratake cebol nggayuh lintang, baliya aja mbok terusake lakumu. 35
Terj. Bebas Kala Mambang Terj. Bebas Indra Terj. Bebas Kala Mambang Terj. Bebas : Heh raksasa, apa kamu tidak tahu bahwa jodoh itu harus mengikuti tatanan, keinginanmu tak akan terlaksana. cebol menggayuh bintang, pulanglah jangan kau teruskan perjalananmu! : We lha dalah, aku dinuta kudu ngrampungi gawe. Sapa wae kang ngreribeti bakal dadi marganing pati. : Aku diperintah oleh rajaku. Siapa pun yang menghalangi akan menemui ajalnya. : Apa njaluk diroda paripeksa supaya sira bali. : Apa kau harus kupaksa agar mau pulang? : Yen Pancen mangkono Jajalen, bakal kecerita dewa nyembah marang dlamakanku. : Kalau begitu cobalah, akan ada cerita seorang dewa menyembah kakiku. Ibarat Perang Gagah, dimenangkan wadyo . Terj. Bebas Perang Gagal, dimenangkan prajurit rasaksa. Sambu Terj. Bebas Indra Terj. Bebas : Yayi, kridhane para yaksa iki pancen ora kena sinangga entheng, mula kuwi murih prayogane seba ngarsane Rama Pukulun ngaturake pasulayan. : Adikku, kesaktian para raksasa ini memang tidak dapat dianggap remeh, maka dari itu lebih baik kita laporkan kepada Ayahanda Pukulun tentang kejadian ini. : Iya kakang bener, yen kaya mangkono ayo enggal tak dherekake. : Iya mas memang benar, kalau begitu ayo cepat berangkat. Dari bahasa verbal di atas menggambarkan Bathara Siwah dan Bathara Sambu membicarakan tentang ketentraman Kahyangan. Datang Patih Kala Mambang bersama Buta Kala Demba dan Buta Kala Muka. Patih Kala Mambang menyampaikan pesan dari Prabu Badogbasu untuk melamar Dewi Sri, namun Bathara Siwah dan Bathara Sambu melarang Patih Kala Mambang. Terjadi peperangan antara Bathara Siwah dan Bathara Sambu melawan Patih Kala Mambang dan Bala Buta. Peperangan 36
tersebut dimenangkan oleh Patih Kala Mambang dan Bala Buta. Bathara Siwah dan Bathara Sambu mengadu pada Bathara Guru. Adegan 3 (di Khayangan Suralaya) Keterangan : Indra dan Sambu pergi menghadap Bethara Guru di Suralaya. Naradha Terj.bebas Guru Terj. Bebas Narada Terj. Bebas Guru : Pregencong pak pak pong waru doyong kali codhe sapa sing nggawe. Adhi guru, Sakderengipun nyuwun diagung ingkang cumanthaka pangaksama paduka dene kula murwani micara salebeting parepatan. Katitik tepunging wimba petenging pasemon paduka beneh kaliyan adat lupiya, punapa ta darunanipun dene wiwit kula sowan katingal nandang kasangsayan amondhong tyas wigena. : Pregencong pak pak pong waru doyong kali codhe sapa sing gawe. Adinda Guru, sebelumnya hamba memohon maaf karena hamba telah berani mendahului bicara di dalam pertemuan. : Kakang Narada, pancen leres ingkang dados atur paduka kakang. Kados- kados bingung hanglelamong labet jibeging pangraos inggih awit kasasmitan dening gaib menawi Suralaya nedya katempuhing bebaya. : Kakang Narada, memang benar katamu kakang. Saya bingung dan resah karena tanda tanda gaib yaitu Suralaya akan terbentur bahaya. : Adhi guru, paduka paring dhawuh ingkang mekaten liripun kados pundi : Adinda guru, apa maksud paduka memberikan sabda yang demikian? : Inggih Kakang, ajrihing batos bilih Suralayakabentusing panandang kang mahanani reribet. Pramila karaos bingung ling lung hanglelamong, gara-gara menapa ingkang badhe damel horeging kahyangan. : Iya kakang, saya takut apabila Suralaya sampai terbentur penderitaan yang membuat semakin rumit. Maka dari itu saya merasa bingung sebingung2nya. ing Terj. Bebas Pocapan Praptane Bethara Indra miwah Berthara Sambu gumrojok tanpa larapan. Terj. Bebas 37
Datanglah Bathara Indra dan Bathara Sambu tiba-tiba. Guru Terj. Bebas Indra Terj. bebas Guru Terj. bebas Indra Terj. bebas Guru Terj. bebas : Indra, ana wigati apa dene sira sowan katon gugup melar mingkus ambekmu. : Indra, ada perlu apa dan kenapa kau datang dengan terlihat gugup? : Duh Rama Pukulun sakderengipun ngaturaken pangabekti saha sih pangaksama paduka dene cumanthaka hangadhep tanpa tinimbalan. : Oh ayahanda, sebelumnya hamba menghaturkan sembah dan memohon maaf paduka karena telah berani menghadap tanpa panggilan. : Iya wus dak tampa. Dienggal matura apa kang njalari horeking pasewakan. : Iya telah kuterima. Cepat katakan apa yang membuat kegaduhan di pertemuan? : Dhuh rama pukulun ngaturi ketiwasan bilih samangke Kahyangan Suralaya katrajang pangamuking mengsah ingkang jejuluk Patih Kala mambang utusanipun Prabu Badhogbasu saking Negari Sendhangseluman Para yaksa menika nggadhahi pengangkah nedya nglamar Dewi Sri kinarya dados garwanipun Prabu Badhogbasu. : Oh ayahanda, hamba melaporkan bahwa hari ini Kahyangan Suralaya kedatangan musuh yang berjuluk Patih Kala mambang utusan Prabu Badhogbasu dari negara Sendhangseluman. Para raksasa ini punya keinginan melamar Dewi Sri untuk dijadikan permaisuri oleh Prabu Badhogbasu. : Hong mangarcanama sidham, jumbuh klawan apa kang dak kuwatirake ing ngarep. Kakang Narada, jebul perkawis menika ingkang damel ribet. ruhara kang nempuh menika samangke kadosipun pacoban saking Hyang Manon ingkang kedah tinampi kanthi lila lan legawa. : Sama seperti apa yang kukhawatirkan tadi Narada, ternyata masalah ini yang membuat semuanya rumit. Bencana yang terjadi saat ini sepertinya cobaan dari Hyang Manon yang harus diterima dengan iklas dan rela. : Nuwun inggih adhi guru, kinten kula Prabu Badokbasu tan wurung badhe damel ceconkrah ing salebeting Kahyangan. Menawita mekaten kersa paduka samangke kadosa pundi adhi guru. Narada 38
Terj. bebas Guru Terj. bebas Naradha Terj. bebas Guru Terj. bebas : Baiklah adinda guru, menurut saya Prabu Badhogbasu pasti akan membuat kegaduhan dan Jika benar permusuhan di dalam Kahyangan. demikian, guru menyikapinya? : Kakang, Perkawis menika kula pasrahaken dhateng paduka. Pramila kakang, ing dinten samangke paduka kula pundhut tumuju dhateng Untarasegara nimbali Wisnu kinarya mberat sungkawaning Kahyangan Suralaya. : Mas, perkara yang demikian saya pasrahkan kepadamu. Maka dari itu , hari ini engkau kuminta untuk menuju Untarasegara memanggil Wisnu sebagai sarana pembasmi kesedihan di Suralaya. : Menawi mekaten sendika ngestoaken dhawuh adhiguru. : Kalau begitu, baiklah saya bersedia. :Indra, dina samengko sira lan sakadangira jejagango jero bebenteng kandel, tanggap ing gati kinarya mberating angkara murka kang nempuh kahyangan. : Indra, hari ini engkau dan saudara-saudaramu berjaga-jagalah, siap siaga untuk mengalahkan angkara murka yang akan datang ke kahyangan. sekarang bagaimana adinda Keterangan : Narada pamit menemui Patih Kala mambang. Dari bahasa verbal di atas menggambarkan Pembicaraan antara Bathara Naradha dan Bathara Guru di Kahyangan Suralaya tentang firasat akan terjadinya suatu goncangan di Kahyangan. Datanglah Bathara Siwah dan Bathara Sambu menyampaikan kabar bahwa Patih Kala Mambang berusaha masuk Kahyangan melamar Dewi Sri menjadi istri Prabu Badogbasu. Mendengar kabar tersebut Bathara Guru mengutus Bathara Narada untuk menyampaikan pada Patih Kala Mambang tentang syarat yang harus dipenuhi sebelum melamar Dewi Sri. Adegan 4 Adegan Narada dan Patih Kala mambang 39
Narada Terj. bebas Kala mambang Terj. bebas Narada Terj. bebas Kala mambang Terj. bebas Narada Terj. bebas Kala mambang Terj. bebas Narada Terj. bebas : He Patih Kala mambang mandhega disik. Wruhanana Aku kang bakal mutusi pengangkahmu yakuwi nglamarake Ratu Gustimu Prabu Badhogbasu. : Hai Patih Kala mambang berhentilah dahulu. Ketahuilah aku yang akan menentukan keinginanmu yaitu melamarkan Tuanmu Prabu Badhogbasu. : We lha dalah paduka menika sinten dene ingkang saget mutusi panglamaripun Gusti kula. : Siapa kamu? Berani menentukan lamaran dari Tuan saya? : Katepangna ulun Bethara Narada. Kawruhana lamun aku minangka sesulihe Hyang Jagad Girinata. Miturut dhawuh pangandikane, panglamare ratu gustimu kang tinuju marang Dewi Sri bakal katampa. Mula oj mbok bacutake anggonmu bakal gawe rusaking kahyangan. : Perkenalkan aku Bathara Narada. Ketahuilah, aku Jagad Girinata. Menurut adalah wakil Hyang perintahnya, lamaran Rajamu kepada Dewi Sri akan diterima. Oleh sebab teruskan itu perbuatanmu merusak kahyangan. : We lhadalah sukur sekethi jumurung menawi mekaten pukulun. Lajeng mbenjang menapa Dewi Sri saget kaboyong wonten Praja Sendhang Seluman : Baiklah kalau begitu. Lalu kapan Dewi Sri dapat saya bawa ke Kerajaan Sendhang Seluman? : Iya entenana purnamaning mangsa palguna. : Iya tunggulah sampai tiba waktunya. : Wahh menawi mekaten andadosaken bingah raosing ratu Gusti kula menawi badhe kasembadan gegayuhanipun. : Waaah kalau benar begitu tentu akan membuat hati raja hamba menjadi senang karena telah tercapai keinginanya. : Mula kang saka kuwi dienggal sira baliya matura marang ratu gustimu. : Maka dari itu cepat pulanglah, katakanlah kepada rajamu! : Nuwun panuwun saha nyuwun pamit. : Baiklah kalau begitu saya menghaturkan terima kasih dan mohon pamit jangan kau Kala mambang inggih menawi mekaten kula ngaturaken Terj. bebas Keterangan. Kala mambang pamit. 40
41 Dari bahasa verbal di atas menggambarkan Pembicaraan antara Patih Kala Mambang dengan Kala Demba dan Kala Muka yang berniat untuk memasuki kahyangan. Datanglah Bathara Naradha menghadang Patih Kala Mambang dan Bala Buta. Bathara Naradha menyampaikan pesan dari Bathara Guru tentang persyaratan yang harus dipenuhi sebelum melamar Dewi Sri. Patih Kala Mambang dan Bala Buta menerima pesan tersebut dan kembali ke Sendang Seluman. Adegan 5 ( di kahyangan Untarasegara) Janturan Hanenggih ingkang mapan ing Kahyangan Nguntarasegara, menikata warnane putra Sang Jagad Girinata kang jejuluk Bethara Wisnu. Dewa bagus mencorong prabane, semabada wirotama adedasar adil tan darbe tumindak culika. Rikala semana katon tumungkul hangesthi mring pubaning kawasa murih jinangka kang sinedya. Kadadak rawuhnya keng paman ing sidik mangudal-udal gya mrepegi sang binagus. Terj. bebas Alkisah yang berada di Kahyangan Nguntarasegara. Ialah putra Sang Jagad Girinata yang berjuluk Bathara Wisnu. Dewa tampan yang bersinar terang, prawira yang mumpuni berdasar adil tak berlaku curang. Saat ini ia terlihat tengah menunduk mengheningkan cipta kepada Kuasa- Nya agar tercapai tujuanya. Tiba-tiba datanglah pamanya dari Sidik Manudal-udal mendekatinya. Narada Terj. bebas Wisnu Terj. bebas : Ngger wisnu, aja ndadekake kagyating tyasira lamun ulun prapta ana ing Untarasegara kene ngger. : Wisnu Untarasegara sini. : Nuwun inggih paman, sakala kagyat raosing manah dupi mangertosi paduka ingkang rawuh. Mboten katalumpen saha sakderengipun ngaturaken punapa ing Untarasegara. : Iya paman, seketika kaget perasaan hati saya ketika mengetahui bahwa paduka yang telah datang. Tidak jangan terkejut, aku yang datang di sembah pangabekti, rawuh dene darunanipun paduka
Narada Terj. bebas Wisnu Terj. bebas Narada Terj. bebas Wisnu Terj. bebas lupa sebelumnya saya menghaturkan sembah bakti, dan ke apakah Untarasegara? : Ngene ya ngger, Ing kahyangan dina samenko kasang sinangsaya iya awit pakartine Ratu Sendhangseluman kang darbe pangangkah bakal nggarwa Dewi Dewi Sri. Dewa-dewa tan mangga puliha tetandhingan klawan patihe kang sekti ya kuwi Patih Kala mambang. Kang iku ngger ulun kautus dening Hyang giri pratingkah kinen prapta ing kene supaya mbebujuk sira kinarya mberat sukertaning Suralaya. : Begini, di Kahyangan hari ini sedang terkena bencana karena ulah Raja Sendhangseluman yang berkeinginan memperistri Dewi Dewi Sri. Para dewa tak berdaya bertandhing melawan patih sakti yang bernama Kala mambang. Oleh sebab itu, aku mendapat mandat dari Hyang Giri Pratingkah supaya datang ke sini dan membujukmu untuk mengalahkan musuh Suralaya. : Adhuh paman menawi mekaten kesangeten tumindakipun Prabu Badhogbasu, pramila samangke mboten badhe selak, kula namung sendika ngestoaken dhawuh. : Paman, keterlaluan Prabu Badhogbasu. Oleh sebab itu saya tidak akan menghindar dari tanggung jawab, saya akan melaksanakan perintah. : hahaha, sukur sukur yen kaya mangkano ayo dienggal dak kanthi marang Suralaya wisnu. : Syukurlah kalau begitu ayo bergegas kuantarkan ke Suralaya. : Kula aturi ngrumiyini anggen paduka jengkar, samangke kula badhe anganthi punakawan langkung rumiyin. : Saya persilahkan paman untuk mendahului saja, Saya akan bertemu Punakawan lebih dulu. : Iya iya ngger mangsa bodoa : Iya. sebabnya paduka datang Narada Terj. bebas Dari bahasa verbal di atas menggambarkan Bathara Naradha yang diutus oleh Batara Guru untuk mendatangi Wisnu. Bathara Naradha berniat mengutus Wisnu untuk menjaga Kahyangan Suroloyo dari Prabu Badokbasu. 42
Adegan 6 ( di Taman Keputren) Tembang Jahning yahning talaga kadi langit Mambang tang pas wulan upamaneka Terj.bebas Jernih air telaga seperti langit Bagaikan bulan Sri Penanthi Terj. bebas Sadana Terj. bebas Dewi Sri Terj. bebas Sri Penanthi Terj. bebas : Kakangmbok, kula waspadakaken wiwit kala wingi katingal anglamun sajak wonten dipun penggalihaken. : Kakak, saya perhatikan sejak kemarin engkau terlihat melamun, apakah yang engkau pikirkan? : Nuwun inggih kakangmbok, Menawi katitik saking pasemon kang sumeh sarta bingah, kula angraos menawi paduka kados tiyang ingkang kasrimpeting rasa wuyung. : Benar kakak, saya lihat dari raut muka yang tampak senang, saya merasa kalau engkau seperti orang yang jatuh cinta. : Pancen bener kang dadi aturmu yayi, rina klawan wengi ana sawijining priya kang mbebidhung rasaku. Tansah gumanthil ing netra kaya kaya nandang kunjana. Apa iki jeneng wong kang darbe rasa tresna yayi. : Memang benar katamu, ada salah seorang pria yang selalu membingungkan hatiku siang dan malam. Selalu terlihat di mata seperti orang merasakan asmara. Apakah ini yang namanya jatuh cinta? : Aduh kakang mbok, kula ndherek bingah sarta remen dene paduka kang nandang kasmaran. Lajeng priya ingkang paduka dhawuhaken menika sinten kakang mbok. : Aduh kakak, saya ikut senang dan bahagia bila engkau bahagia, Lalu siapa pria yang engkau maksud itu kakak? Keterangan. Kasingget Ada-ada, pocapan Pocapan Dereng tutuk nggennya imbal pangandika kasaru praptaning para yaksa nggemprong- nggemprong sajak ketemu mangsane. Terj. bebas 43
Belum selesai pembicaraan tersebut, terganggu datangnya para raksasa menggeram bagaikan bertemu mangsanya. Dewi Sri Terj. bebas Kala mambang Terj. bebas Dewi Sri Terj. bebas Kala mambang Terj. bebas Sri Penanthi Terj. bebas Sri Widodwati Terj. bebas : Ya Jagad Dewa Bathara, babar pisan ora nduga mana lamun ana yaksa kang tumeka ana ing Saptapratala kene. He yaksa, kowe sapa lan darbe sedya apa dene prapta ana kene. : Ya Jagad Dewa Bathara, aku sama sekali tak menduga bahwa ada raksasa yang masuk ke Saptapratala. Heh Raksasa, kamu siapa dan punya maksud apa hingga sampai ke sini? : Ya ditepungake, kawula ratu gustiku Prabu Badhogbasu ing Sendhangseluman. Aku kang aran patih Kala mambang. Waleh waleh apa dene praptaku ana kene ya amung goleki kang sisilih Dewi Dewi Sri. Yen oleh takon endi kanga ran Dewi Sri : Perkenalkanlah, akulah patih Kala mambang. Kedatangan saya kemari hanya untuk mencari yang bernama Dewi Dewi Sri. Kalau boleh bertanya, mana yang bernama Dewi Sri? : Wruhanana ya aku iki kang aran Dewi Dewi Sri. Ana karya apa dene goleki aku. : Ketahuilah akulah Dewi Sri. Ada perlu apa mencariku? : Wah lha dalah jebul iki kang tak upadi. He sang dewi manuta bakal tak dhaubake klawan ratu gustiku. Sira bakal kamulyakake ing Praja Sendhangseluman. : Ternyata kaulah yang kucari. Hai sang dewi menurutlah akan kunikahkan dengan tuan Rajaku. Engkau kerajaan dimulyakan Sendhangseluman. : He buta, aja nganti sira nggonjak marang kakangmbok. Aja nganti sira ngroda paripeksa. : Hai raksasa, kakakku. Jangan sampai engkau main paksa! : Wruhanana lamun aku ora bakal nuruti apa kang dadi dhawuhe ratu gustimu. : Ketahuilah aku tidak akan menuruti permintaan tuan Rajamu! : Wahh mbuh raidhep. Aku dinuta kudu bisa mungkasi. Manuta tak aturake ngarsane ratu gustiku. akan di jangan sampai kau mengganggu Kala mambang 44
45 Terj. bebas : Wahh aku tidak mau tahu. Perintah dari rajaku harus bisa kuselesaikan. Menurutlah akan kuntarkan kepada tuan rajaku! Keterangan. Kala mambang menyerang dan menangkap, Dewi Sri, Sripenanthi, dan Sadana lari. Dari bahasa verbal di atas menggambarkan Pembicaraan antara Dewi Sri, Sri Sadana, dan Sri Penanthi di taman Keputren tentang perasaan Dewi Sri terhadap Wisnu. Dewi Sri meyakini bahwa jika dia mampu bersatu dengan Wisnu maka Kahyangan akan menjadi tentram. Masuklah Buta dan terjadi perang gedog yaitu perang antara buta dan para dewi yang dimenangkan oleh Dewi Sri. Adegan 7 (di Pategalan) Adegan Wisnu dan Punakawan Petruk : Reng reng, nyawang ngiwa lan nengan lha kok katon ana tetanduran mawerna-werna padha subur, ijo royo royo kang bisa gawe adheming ati. : Reng reng, lihat kanan kiri kok banyak tanaman subur ijo royo-royo menenteramkan hati. : Wo lha iya truk.. Reramban kang maneka warna padha uwuh, iki sawetara kanggo ganjel weteng ana ing alas kene truk. : Oh iya truk, daun-daunan yang beraneka warna ini telah tumbuh sementara bisa buat menahan lapar di hutan sini truk. : Truk.. nggawa sangu karung apa orak? : Truk bawa sangu karung? : Ngge apa : Digunakan untuk apa? : Ana uwuh uwuhan kaya ngene ki harus dimanfaatkan. Didol ngge kebutuhan omah. : Ada dimanfaatkan. Dijual untuk kebutuhan rumah. : Bola-bali Bagong, penyakit lawase kumat Terj. bebas Gareng Terj. bebas Bagong Terj. bebas Petruk Terj. bebas Bagong Terj. bebas tumbuh-tumbuhan seperti ini harus Gareng
46 Terj. bebas Semar Terj. bebas Petruk Terj. bebas Semar Terj. bebas Wisnu Terj. bebas : Lagi-lagi Bagong dengan penyakit lamanya kumat. : Ehh .. thole . anak anak kok padha serakah. Wujuding tetanduran kuwi ora ngemungake kebutuhane manungsa, nanging para sato kewan kuwi uga padha mbutuhake. Sejatine iki mono wujud kamurahaning Gusti dene wus nukulake tetuwuhaning bumi kang subur kang bisa dadi srana uriping menungsa ya srana kamulyaning para wangsa. Nadyan manungsa kuwi urip kedunungan nyawa nanging raga ora bisa waluya mlaku jejeg lamun tanpa katulung dening wujud dhaharan kang sakdurunge ya wujud tetanduran iki. : Kalian pada serakah. Wujud tanam-tanaman itu bukan hanya untuk kebutuhan manusia namun para hewan juga membutuhkannya. Sejatinya ini semua wujud kemurahan Tuhan yang telah menumbuhkan tumbuhan di Bumi yang subur dan bisa menjadi sarana hidup manusia serta kemuliaan bangsa. Meskipun manusia hidup diberi nyawa tetapi tidak akan bisa sehat dan berjalan tegak tanpa ditolong oleh makanan yang sebelumnya berwujud tanaman ini. : Wah bener ma.. aku sependhapat karo pemikiranmu : Wah betul pak, aku pemikiranmu. : Eh gus.. wonten wigatos ingkang pundi dene andika ngathi punakawan kang hanggung tut wuntat mring jengkar ndika. : Eh gus, Ada perlu apa kamu mengajak punakawan untuk mengikuti kepergianmu. : Iya Kyai, Samengko aku dinuta dening Rama Pukulun Hyang Jagat Girinata kinarya mberat sukertaning Kahyangan Suralaya. Mula kang kuwi aja adoh adoh lakumu marang aku. : Iya kyai, hari ini aku di utus oleh ayah handa pukulun hyang jagat girinata untuk membasmi angkara murka di khayangan Suralaya. Maka dari itu jangan jauh- jauh dariku. sependapat dengan Keterangan Dewi Dewi Sri, Sri Penanthi, Srisadana datang. Wisnu Terj. bebas Dewi Sri : Sang dewi, paduka tetiga menika sinten. : Sang Dewi, siapakah kalian bertiga ini? : Dhuh raden kula Dewi Dewi Sri dene menika rayi kula Sri Sadana klawan Sri Penanthi. Raden kula tetiga
Terj. bebas Wisnu Terj. bebas ing wingking wonten nyuwun pangayoman, awit pangamuking yaksa kang nggonjak nedya damel culika kula raden . : Duh raden, saya Dewi Sri dan ini adek saya Sri Sadana dan Sri penanthi. Raden kami bertiga meminta pertolonganmu, karena di belakang ada raksasa yang memaksa dan ingin menculik saya raden. : Menawi mekaten, radenayu kula aturi ing pepengkeran. : Kalau begitu, silahkan kebelakang dulu. Kala mambang Terj. bebas Wisnu Terj. bebas Kala Mambang Terj. bebas Wisnu Terj. bebas Kala Mambang Terj. bebas Wisnu Terj. bebas Kala Mambang Terj. bebas : We lhadalah, ana satria kang ngganggu gawe ngandek anggonku bakal nyidra Dewi Sri. He gus satria ngendi lan sapa jenengmu. : Ada satria yang mengganggu menghentikanku untuk mencuri Dewi Sri. Hai satria siapa namamu dan dari mana asalmu? : Ngguri saka Untarasegawa Wisnu kang dadi aranku. Banjur kowe sapa dene kumawani clandakan marang sang dewi. : Aku dari Untarasegara, Wisnu namaku. Lalu siapakah kamu berani mengganggu sang Dewi. : Kawula ratu gustiku ing Sendhang Seluman, Kala mambang aku iki. He gus sumingkira aja ngalang-alangi lakuku tumimbang kasempyok ing laladan. : Akulah Kala mambang. Hai minggirlah jangan menghalang- halangiku dari pada kau terkena getahnya. : Aja mbok bacutake lamun bakal nyikara marang sang dewi, aku kang bakal mbelani. : Jangan kau teruskan mengganggu sang Dewi, aku yang akan membelanya. : Wah pancen raiso dieman, nyata sekti mandraguna majuha tak seblakke dhadhaku. : Wah memang sangat disayangkan, kalau memang kau sakti majulah. : Sayuta wara sakethi wuri leganing atimu. : Majulah bersama-sama aku tidak akan takut. : Majua engklek butung pedhot gulumu. : Kubanting patah lehermu Keterangan : Perang dimenangkan oleh Wisnu. Bethara Guru datang menemui. 47
Guru Terj. bebas Wisnu Terj. bebas Guru Terj. bebas Wisnu Terj. bebas : Ngger Wisnu, aja dadi kagyating tyasira ulun kang prapta. : Wisnu , jangan kaget aku yang datang. : Dhuh rama pukulun sakderengipun pikantuka atur sumungkem pangabekti wonten ngarsa paduka. : Dhuh, sebelumnya sembah bakti. : Iya ngger wus dak tampa. Pangestuku tumrapa marang jenengsira. Ngger Wisnu, marmane sira sun timbali ya amung lumadining ruhara kang nempuh ing Suralaya dina samengko. Prabu Badhogbasu darbe pengangkah nggarwa Dewi Sri. Ing rikalenggahan samengko sira sun pundhut budhala marang Pertapan Pandhansari ngarsane Penemban Sarasjati. Ing kono sira minta sraya kinarya mberat sukerta nyirnakake kridhane Prabu Badhogbasu. : Iya, terimalah berkahku. Wisnu kau kupanggil karena terjadinya huru-hara di Khayangan hari ini. Prabu Badokbasu ingin memperistri Dewi Sri, hari ini engkau kuperintah berangkatlah ke pertapan Pandhansari untuk menghadap Sarasjati. Disana kejahatan minta mengalahkan Prabu Badokbasu. : Nuwun inggih rama pukulun, menawi mekaten sampun ingkang putra trewaca dhawuh paduka. Keparenga nyuwun pamit saha nyuwun pangestu paduka. : Baiklah, kalau memang begitu sudah jelas perintah paduka. Izinkanlah saya mohon pamit. : Ya ya ngger lelungsen sun bebakali, muga tansah antuk marga kang rahayu. : Ya ya, semoga selamat dan tidak ada halangan. izinkan saya mengajukan tolonglah untuk membasmi Guru Terj. bebas Dari bahasa verbal di atas menggambarkan Wisnu, Semar, Gareng, Petruk dipategalan sedang bertanam, datanglah Dewi Sri meminta tolong pada Wisnu untuk menghadapi Buta. Terjadi peperangan antara Wisnu dan Buta yang mengejar Dewi Sri. Peperangan tersebut dimenangkan oleh Wisnu, adegan berikutnya adalah tari Pratajaya 48
Adegan 8 ( di Pertapan pandhansari) Janturan Hyang Surya gumlewang mangilen macihnani gya mungkasi sunaring kang adi. Lamun kadulu ing antariksa amung mega kang semu kuning sorot prabanya mring Pertapan kang endah warnane. Menikata gumelaring pertapan Pandhansari. Dhasar rinenggan dening pawongan kang gentur tapane, sidik paningale, jejuluk Resi Sarasjati. nadyan amung resi parandene kapundhi- pundhi, kaagung-agungake dening liyan. Dereng sawetawis dangu kagyat jroning nggalih praptanya Sang Wisnu kang prapta. Terj. bebas Matahari telah condong ke barat sebagai tanda akhir sinar yang indah. Jika terlihat dari antariksa hanya mega yang bersemu kuning menyinari pertapan. Inilah terhamparnya pertapan pandansari. Terhiasi oleh manusia yang rajin bertapa, tajam penglihatanya, namanya Resi Sarasjati. Walaupun hanya seorang Resi namun sangat dihormati dan diagungkan banyak orang. Tiba- tiba terkejutlah sang Resi karena datanglah Wisnu. Sarasjati Terj. bebas Wisnu Terj. bebas Sarasjati Terj. bebas Wisnu Terj. bebas Sarasjati : Ya jagad dewa bathara, katon wonten satriya bagus kang ngabyantara ing pertapan kula. Paduka menika sinten. : Terlihat ada satria tampan yang datang ke pertapaan saya. Siapakah kamu? : Wruhanana wuri saka Untarasegara Wisnu kang dadi kekasihku penemban. : Ketahuilah aku dari Untarasegara, namaku Wisnu. : E e e mboten ngira menawi paduka gus ingkang prapta, Wonten kawigatosan menapa dene paduka samangke ngabyantara wonten Pandhansari mriki. : Saya tidak mengira bahwa kamu yang telah datang, ada perlu apa datang ke Pandhansari? : Iya sang resi, waleh waleh apa tekaku ana kene ya amung mundhi dhawuhe rama pukulun kang nedya mboyongi andika sang resi mberat kasangsayaning Suralaya, mungkasi kamurkaning Prabu Badhogbasu ratu ing Praja Sendhang seluman. : Iya Resi, terus terang kedatanganku mendapat perintah dari Batara Guru untuk membawa sang Resi membunuh Prabu Badogbasu. : Menawi pikantuk miterang, Prabu Badhogbasu nggadhahi pengangkah menapa lha kok ngantos damel pasulayan. 49
Terj. bebas Wisnu Terj. bebas Sarasjati Terj. bebas : Kalau boleh bertanya, Prabu Badogbasu mempunyai keinginan apa bisa sampai jadi bermusuhan. : Ora ana liya ya amung kepengin nggarwa Dewi Dewi Sri. Mula kang iku ayo nedya tak dherekake ing Suralaya sang resi. : Tidak lain tidak bukan hanya ingin mempersunting Dewi Sri. Maka dari itu mari aku hantar ke Suralaya sang Resi. : Sumangga kula dherekaken gus. : Sarasjati baiklah. Dari bahasa verbal di atas menggambarkan Wisnu, Dewi Sri, Sri Penanthi dan Sri Sadana meminta tolong pada Resi Sarasjati untuk melawan Prabu Badogbasu, karena mereka percaya hanya Resi Sarasjati yang dapat mengalahkan Prabu Badogbasu. Resi Sarasjati menerima permintaan untuk membantu mereka. Adegan 9 ( di Negara Sendhang Seluman) Badhog basu Terj. bebas Togog Terj. bebas Badhog basu : Togog, Nganti cumengklungen anggonku ngenteni pawarta kang trewaca. Kaya ngenteni sileming palwa gabus kumambange watu item anggonku ngantu antu tekane Kala Mambang kang samengko nglamar Dewi Sri ing Kahyangan. : Togog, telah lama aku menunggu kabar. Bagaikan menunggu gabus dan tenggelamnya perahu mengapungnya batu hitam menunggu datangnya Kala mambang yang sedang melamar Dewi Sri di Khayangan. : Sinuwun, mboten ateges kulak ok mambengi karepe njenengan menika mboten. Namung kemawon, kinten kula Dewa menika mboten badhe sarujuk menawi atase Widodari kagarwa dening raseksa. : Sang Raja, bukan berarti saya menghalangi keinginan anda, hanya saja menurut saya Dewa tidak akan setuju jika bidadari di peristri oleh raksasa. : Kowe nyepelekake aku gog.. Aku Ratu Sekti, sakkedhepan jagad bisa tak gulungake. Kang iku lamun Dewa ra ngeparengake aku jejodhoan klawan Dewi Dewi Sri, bakal sun gawe lebur tumpur ing Suralaya. 50
Terj. bebas : Kau meyepelekanku, aku raja sakti. Dalam sekejap mata dunia bisa aku gulung, maka dari itu kalau dewa tidak memperbolehkanku berjodoh dengan dewi Dewi Sri, khayangan akan aku hancurkan. Keterangan : Kasingget ada-ada, Kala Mambang datang. Kala Mambang : Dhuh sinuwun, kula ingkang prapta wonten ngarsa paduka. Sembah bekti kula katur sinuwun : Duh rajaku, hamba yang datang menghadap paduka, sembah bakti saya haturkan rajaku. : We lhadalah iya sukur sekethi jumurung sira wus prapta. Mara enggal matura kepiye pawartane anggonmu nglamar ing Suralaya. : Syukurlah kalau kau telah datang. Cepatlah katakan bagaimana kabarmu melamar Dewi Sri. : Dhuh sinuwun kula sampun kasembadan nglamar dewi Sri. Namung kemawon Sinuwun. : Duh rajaku, hamba sudah berhasil melamar Dewi Sri namun hanya saja sinuwun. : Namung apa. Apa Dewi Sri darbe pamothah sarta bebana apa bakal sun turuti. : Hanya apa? Apakah Dewi Sri mempunyai syarat, apapun itu akan aku turuti. : Babarpisan mboten sinuwun. Namun kemawon paring katrangan bileh benjang dhaupipun ngentosi diten jumat kliwat, tanggal saka kidul,bosoke beling, timbale watu ireng, keleme gabus. tidak, hanya saja para Dewa : Sama sekali memberikan hari pernikahan menunggu hari jumat sudah kelewat, tanggal dari arah selatan, busuknya kaca, timbulnya batu hitam dan tenggelamnya gabus. : Iblis laknat. Durung ngerti kridhane Prabu Badhog basu. He gog, : Iblis laknat. Belum tahu kesaktian Prabu Badhog basu. : Wonten dhawuh sinuwun. : iya paduka. : Cepakna para prajurit sagelar sepapan. Munggah ing kahyangan gawe karang abang Suralaya. : Siapkan para Prajurit sebanyak-banyaknya. Naik ke Khayangan. Terj. bebas Badhogbasu Terj. bebas Kala Mambang Terj. bebas Badhogbasu Terj. bebas Kala Mambang Terj. bebas keterangan bahwa besuk Badhog basu Terj. bebas Togog Terj. bebas Badhog basu Terj. bebas 51
Togog Terj. bebas Prabu Badhogbasu menuju Kahyangan untuk memberontak meminta dewi sri untuk dijadikan permaisuri di Negara Sedang Siluman. : Sendika ngestokaken dhawuh sinuwun. : Siap laksanakan. Badhog Basu : Heh para Dewa rikalungguhan samengka dewi sri tak jalok yen ora diulungake kahyangan gawe sungsang bawana balik. Terj. bebas Indra Terj. bebas : Heh para Dewa hari ini Dewi Sri Kuminta, kalau tidak kau berikan, Kayangan akan rusak. : Kecerita mboyong yen wus nglangkahi bangkeku. : Bawalah kalau kau mampu. Keterangan Perang melawan para dewa. Para dewapun kalah. Setelah itu datang Wisnu melawan Badhog basu. Dari bahasa verbal di atas menggambarkan Prabu Badogbasu dan Togok menunggu kedatangan Patih Kala Mambang dan Bala Buta mengenai kabar tentang lamaran terhadap Dewi Sri. Datanglah Patih Kala Mambang dan Bala Buta menyampaikan pesan dari Bathara Guru tentang persyaratan yang harus dipenuhi sebelum melamar Dewi Sri. Mendengar persayaratan tersebut, Prabu Badogbasu marah karena persyaratan tersebut tidak mungkin untuk dipenuhi. Adegan 10 ( di Kahyangan Suralaya) Badog Basu Terj. bebas Resi Sarasjati Terj. bebas : We ladalah, ana satria nyalawadi dedampyak kumawani ngandek lakuku. Sapa kang dadi kekasihira. :Ada menghentikan langkahku. Siapakah kamu? : Tambuh marang aku pawongan saka pertapan. Resi Sarasjati kang dadi aranku.Apa kang dadi sedyamu dene gawe congkrah ana ing khayangan. : Ketahuilah aku orang dari pertapan. Resi Sarasjati namaku. Apa tujuanmu merusak Khayangan? satria yang mencurigakan yang berani 52
Badog Basu Terj. bebas Resi Sarasjati Terj. bebas Badog Basu : Tan ana liya nendya Dewi Sri minangka dadi garwa prameswari sesandingan kalawan jeneng insun : Tidak lain ingin membawa Dewi Sri menjadi istriku. : He prabu badogbasu ngiloa githokmu lamun sira awujud raksasa, Sira apa ora sumurup pranatan lamun raseksa dudu pesthi jejodohan kalawan widodari. Mula wurungna sedyamu Dewi Sri.Kawruhanana lamun rikalenggahan samengka Dewi Sri wus kapacangake kalawan Wisnu. Mula kang iku sira kudu bisa nrima ing kanyatan. : He Prabu Badhog basu lihatlah dirimu. Engkau adalah raksasa. Apa Kau tidak tahu aturan bahwa raksasa bukan takdirnya berjodoh dengan bidadari. Maka dari itu urungkanlah keinginanmu untuk memperistri Dewi Sri.Ketahuilah bahwa hari ini Dewi Sri sudah ditunangkan dengan Wisnu. Maka dari itu kau harus bisa menerima kenyataan. : Mbuh ra idhep sing baku Dewi Sri tak jaluk. Lamun ra kok ulungake tak rampungi nyawamu. : Aku tidak mau tahu, Dewi Sri tetap aku minta. Kalau tidak kau berikan kau kubunuh. anggonmu kepengen garwa Terj. bebas Keterangan : perang antara Prabu Badogbasu melawan Wisnu dan Dewi Sri yang kemudian diakhiri dengan meleburnya Wisnu menjadi ketela, Dewi Sri menjadi padi, Prabu Badogbasu menjadi ikan dan Resi Sarasjati jadi garam. Dari bahasa verbal pada adegan di atas menggambarkan peperangan antara Badogbasu dan Wisnu yang dimenangkan oleh Badogbasu. Wisnu yang tidak mampu melawan Badogbasu meminta bantuan pada Resi Sarasjati karena hanya Resi Sarasjati yang dipercaya mampu mengalahkan Badogbasu. Peperangan tak terelakkan antara Resi Sarasjati dan Badogbasu. Prabu Badogbasu dan Resi Sarasjati memiliki kekuatan yang sama, Peperangan tersebut berakhir dengan meleburnya Prabu Badogbasu dan Resi Sarasjati. Prabu Badogbasu menjadi ikan dan 53
Resi Sarasjati menjadi garam, selain itu Dewi Sri juga dirubah menjadi Padi, Wisnu menjadi Ketela. Bahasa verbal pada cerita Among tani dalam Pertunjukan Wayang topeng berisi tentang kisah percintaan antara Dewi Sri, dan Wisnu. Kisah cinta pasangan tersebut tidak berjalan dengan baik sejak datangnya Badogbasu yang juga mencinta Dewi Sri. Badogbasu memerintah sang patih pergi ke Kahyangan Suroloyo untuk melamar Dewi Sri. Sampai dikahyangan, sang Patih sebagai utusan menyampaikan niat Badogbasu untuk melamar Dewi Sri. Bathara Guru yang mendengar hal tersebut mengutus Bathara Siwa dan Bathara Sambu untuk menyampaikan persyaratan yang harus dipenuhi sebelum melamar Dewi Sri, yaitu menunggu kalau hari jumat sudah lewat (dina jumat kliwat), tanggal dari arah selatan (tanggal saka kidul), busuknya kaca (bosoke beling), timbulnya batu hitam (timbale watu ireng), dan tenggelamnya gabus (keleme gabus). Sang Patih pulang dan menyampaikan kepada Badogbasu tentang persyaratan yang harus dipenuhi sebelum melamar Dewi Sri. Mendengar Persyaratan tersebut, Prabu Badogbasu marah apit, dia pergi dan mengobrak-abrik kahyangan. Bathara Wisnu yang diberi mandat oleh bathara Narada untuk menjaga Kahyangan mengetahui kelakuan Badogbasu. Terjadilah peperangan antara Badogbasu dan Wisnu yang dimenangkan oleh Badogbasu. Wisnu yang tidak mampu melawan Badogbasu meminta bantuan pada Resi Sarasjati karena hanya Resi 54
Sarasjati yang dipercaya mampu mengalahkan Badogbasu. Peperangan tak terelakkan antara Resi Sarasjati dan Badogbasu. Prabu Badogbasu dan Resi Sarasjati memiliki kekuatan yang sama, Peperangan tersebut berakhir dengan meleburnya Prabu Badogbasu dan Resi Sarasjati menjadi ikan dan garam, selain itu Dewi Sri juga dirubah menjadi Padi, Wisnu menjadi Ketela. Dari sumber cerita tersebut, dapat diketahui bahwa Cerita Among tani menjadi simbol kesuburan Desa Soneyan sebagai desa penghasil Padi dan Ketela, sedangkan garam dan ikan sebagai pelengkapnya (Suharso, wawancara 19 November 2017). B. Komponen Nonverbal Tari adalah bahasa seniman untuk berkomunikasi dengan penghayat. Selain bahasa yang bersifat verbal dalam pertunjukan tari, bahasa yang bersifat nonverbal merupakan salah satu unsur yang bisa sangat dominan. Adapun pendapat Maryono menyatakan bahwa: Komponen nonverbal merupakan jenis - jenis komponen atau unsur yang berbentuk nonkebahasaan. Bentuk komponen- komponen nonverbal dalam tari merupakan bentuk yang secara Jenis-jenis visual dapat ditangkap dengan komponen atau unsur tari yang membentuk nonverbal atau nonkebahasaan terdiri dari: 1) tema, 2) gerak, 3) penari, 4) busana, 5) iringan, 6) panggung, 7) Properti, dan 8) pencahayaan (2015: 52). indra manusia. Komponen non verbal di dalam Pertunjukan Wayang Topeng merupakan unsur yang dapat dilihat secara visual dan dapat di tangkap oleh indra manusia yang melakukan apresiasi. Unsur - unsur yang berbentuk nonkebahasaan dalam Pertunjukan Wayang Topeng terdiri 55
dari tema, gerak, penari, rias dan busana, iringan atau musik, panggung, properti, pencayahaan. Berikut unsur yang berbentuk nonverbal dalam Pertunjukan Wayang Topeng. 1. Tema Tema dalam tari merupakan rujukan cerita yang dapat menghantarkan seseorang pada pemahaman esensi. Tema dapat ditarik dari sebuah peristiwa atau cerita, yang selanjutnya dijabarkan menjadi alur cerita sebagai kerangka sebuah garapan (Maryono, 2015: 52). Pada Pertunjukan Wayang Topeng substansi tema yang digunakan adalah percintaan, yaitu percintaan antara Wisnu dan Dewi Sri. Dalam hal ini tema percintaan antara Dewi Sri dan Wisnu merupakan simbol kesuburan Dusun Kedungpanjang. Di dalam cerita Among Tani yang digarap oleh dalang Dukuh Kedungpajang pada akhir adegan Dewi Sri berubah menjadi padi dan Wisnu berubah menjadi ketela. Sedangkan ketela dan padi merupakan tanaman utama yang ditanam oleh masyarakat petani. Dari hal ini dapat dilihat kenapa percintaan Wisnu dan Dewi Sri yang diangkat dalam cerita Among Tani yaitu simbol dari ketela dan padi yang ditanam oleh masyarakat Dukuh Kedungpanjang. Struktur sajian Wayang Topeng terdiri dari tari Prasonto, tari Nembe, cerita Among Tani, tari Pratajaya dan tari Kelana. Urutan penyajian Wayang Topeng sudah mempunyai urutan penyajian yang 56
baku. Berdasarkan urutan Pertunjukan Wayang Topeng yang utuh sebagai berikut: a. Tari Prasonto Gambar 3. Tari Prasonto (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Tari Prasonto merupakan Tari ekstra yang digunakan sebagai pembukaan dalam Pertunjukan Wayang Topeng. Tari Prasonto tidak masuk dalam alur cerita, tetapi tari Prasonto merupakan tari yang harus disajikan sebelum cerita Wayang Topeng dimulai. Tari Prasonto ditarikan oleh dua orang laki-laki yang menggambarkan tokoh Kamandana dan Kamandanu. Menurut Suharso Kamandana dan kamandanu adalah dua kesatriya yang sedang berias diri, hal ini dapat dilihat dari gerak yang digunakan yaitu gerak-gerak dengan motivasi berdandan atau merias diri. 57
58 Kostum yang digunakan oleh penari yaitu Kamadana menggunakan irah - irahan, sumping, kalung kace, rompi berwarna merah, klat bahu, sabuk, epek timang, jarek, sampur merah dan orange, celana bludru warna merah, gelang, topeng sedangkan Kamandanu menggunakan irah -irahan, sumping, kalung kace, rompi berwarna hitam, klat bahu, sabuk, epek timang, jarek, sampur merah, celana bludru warna biru, gelang, topeng. Gendhing yang digunakan ialah gendhing Bajing Loncat. b. Tari Nembe Gambar 4. Tari Nembe dengan dua tokoh alus dan dua tokoh gecul (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Tari Nembe merupakan tari ekstra kedua setelah tari Prasonto. Tari Nembe juga tidak masuk dalam inti cerita, tetapi merupakan tari yang harus disajikan sebelum inti cerita Wayang Topeng dimulai. Hal ini dikarenakan sudah menjadi tradisi bahwa Pertunjukan Wayang Topeng
harus disertai dengan tari Nembe. Tari Nembe ditarikan oleh empat orang laki-laki yang terdiri dari dua laki-laki sebagai tokoh gecul dan dua laki-laki lain sebagai tokoh alus. Gerak yang digunakan yaitu gerak-gerak dengan motivasi berdandan atau merias diri. Kostum yang digunakan oleh penari gecul yaitu Iket, topeng, kalung kace, rompi warna merah, sabuk, epek timang, gelang, celana warna hijau, sampur warna biru dan hijau. Sedangkan yang digunakan oleh tokoh alus ialah irah irahan, topeng, sumping, kalung ulur, slempang, klat bahu, sabuk, epek timang, sampur warna biru, gelang, celana. Gendhing yang digunakan ialah gendhing Wani-wani. c. Cerita /inti cerita Cerita yang disajikan Pertunjukan Wayang Topeng di Kedungpanjang Desa Soneyan adalah cerita Among Tani yang bercerita tentang percintaan Dewi Sri dan Wisnu. Cerita ini dianggap sesuai untuk disajikan dalam perayaan upacara sedekah bumi, karena berkaitan dengan pertunjukan Wayang Topeng sebagai simbol kesuburan. Cerita Among Tani dalam Pertunjukan Wayang Topeng Dusun Kedungpanjang terdiri dari beberapa adegan, yaitu : Adegan 1 Di Kerajaan Sendang Siluman, Prabu Badogbasu dengan Patih Kala membicarakan Prabu Badogbasu yang berniat melamar Dewi Sri di Kahyangan Suroloyo. Patih Kala Mambang memanggil Buta Kala Demba dan Buta Kala Muka untuk ikut serta ke Kahyangan melamar Dewi Sri. 59
Adegan 2 Di Kahyangan Suralaya Bathara Siwah dan Bathara Sambu membicarakan tentang ketentraman Kahyangan. Datang Patih Kala mambang menyampaikan pesan lamaran, namun Bathara Siwah dan Bathara Sambu melarang Patih Kala Mambang. Adegan 3 Bathara Siwah dan Bathara Sambu menyampaikan kabar bahwa Patih Kala Mambang berusaha masuk Kahyangan melamar Dewi Sri menjadi istri Prabu Badogbasu. Mendengar kabar tersebut Bathara Guru mengutus Bathara Narada untuk menyampaikan pada Patih Kala Mambang tentang syarat yang harus dipenuhi sebelum melamar Dewi Sri. Adegan 4 Kedatangan Bathara Naradha menghadang Patih Kala Mambang dan Bala Buta. Bathara Naradha menyampaikan pesan dari Bathara Guru tentang persyaratan yang harus dipenuhi sebelum melamar Dewi Sri. Patih Kala Mambang dan Bala Buta menerima pesan tersebut dan kembali ke Sendang Seluman. Adegan 5 Bathara Naradha diutus oleh Batara Guru untuk menemui Wisnu. Wisnu diberi kepercayaan untuk menjaga Kahyangan Suroloyo. Karena Batara Guru percaya Wisnu adalah kesatria yang memiliki kekuatan yang besar dan mampu menjaga khayangan. 60
Adegan 6 Pembicaraan antara Dewi Sri, Sri Sadana, dan Sri Penanthi di taman Keputren. Dewi Sri bercerita pada saudara-saudaranya mengenai perasaannya pada wisnu. Tiba-tiba Masuklah Buta dan membuat kekacauan, melihat kejadian itu, Dewi Sri, Sri Sadana, dan Sri Pananthi berusaha untuk melawan Buta. Terjadilah perang gedog yaitu perang antara buta dan para dewi yang dimenangkan oleh Dewi Sri. Adegan 7 Wisnu, Semar, Gareng, Petruk dipategalan sedang bertanam, datanglah Dewi Sri meminta tolong pada Wisnu untuk menghadapi Buta yang telah membuat kekacauan di Khayangan Suralaya. Terjadi peperangan antara Wisnu dan Buta yang mengejar Dewi Sri. Peperangan tersebut dimenangkan oleh Wisnu, adegan berikutnya adalah tari Pratajaya (Penjelasan tari Pratajaya lihat halaman 66). Adegan 8 Wisnu, Dewi Sri, Sri Penanthi dan Sri Sadana menghadap Resi Sarasjati untuk meminta tolong agar Resi Sarasjati melawan Prabu Badogbasu. Wisnu, Dewi Sri, Sri Penanthi dan Sri Sadana mempercayai hanya Resi Sarasjati yang dapat mengalahkan Prabu Badogbasu. Mendengar permintaan dari mereka, Resi Sarasjati menerima permintaan untuk membantu mereka. 61
Adegan 9 Adegan Sembilan diawali dengan sajian tari Kelana. (penjelasan tari Kelana lihat halaman 67). Prabu Badogbasu dan Togok menunggu kedatangan Patih Kala Mambang, Buta Kala Muka dan Buta Kala Derba. Tidak lama kemudian, datanglah Patih Kala Mambang dan Bala Buta menyampaikan pesan dari Bathara Guru tentang persyaratan yang harus dipenuhi sebelum melamar Dewi Sri. Persyaratan yang harus dipenuhi oleh Prabu Badogbasu untuk melamar Dewi Sri adalah menunggu kalau hari Jumat sudah lewat, tanggal dari arah selatan, busuknya kaca, timbulnya batu hitam, serta tenggelamnya gabus. Mendengar persayaratan yang tidak terjadi tersebut, Prabu Badogbasu marah dan memerintahkan Patih Kala Mambang untuk mempersiapkan Prajurit berangkat perang. Adegan 10 Datanglah Prabu Badogbasu membuat kekacau di Khayangan Suralaya. Resi Sarasjati melihat kekacauan yang disebabkan oleh Prabu Badogbasu. Terjadilah peperangan antara Resi Sarasjati dan Prabu Badokbasu. Karena hanya Resi Sarasjati yang dipercaya mampu mengalahkan Badogbasu. Peperangan tersebut berakhir dengan meleburnya Prabu Badogbasu dan Resi Sarasjati. Prabu Badogbasu menjadi ikan, Resi Sarasjati menjadi garam, Dewi Sri berubah menjadi Padi, dan Wisnu berubah menjadi Ketela. 62
d. Tari Pratajaya Gambar 5. Tari Pratajaya (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Tari Pratajaya merupakan tari ekstra ditarikan oleh dua orang laki- laki yang menggambarkan Resi Sarasjati dan Paman Pratajaya. Tari Pratajaya merupakan tari ekstra yang masuk kedalam alur cerita. Hal ini dilakukan karena merupakan tradisi turun-temurun dari kakek-nenek moyang. Busana yang digunakan oleh Resi Sarasjati irah -irahan, topeng warna merah, sumping, kalung kace, gelang, klat bahu, sabuk, epek timang, jarik, sampur warna pink, celana bludru warna biru, dan keris. Sedangkan Paman Pratajaya menggunakan iket, topeng, rompi warna merah, sampur warna biru dan hijau, celana panjang warna merah, jarik, sabuk, epek timang, keris. Gendhing yang digunakan ialah gendhing Bedatan. 63
e. Tari Kelana Gambar 6. Tari Kelana (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Tari Kelana merupakan tari yang disajikan sebagai penutup. Tari ini menggambarkan Prabu Badokbasu dan Togok di Sendang Seluman. Tari Kelana menceritakan tentang Prabu Badokbasu yang sedang berias diri untuk menyambut kabar lamaran dari Patih Kala Mambang. Tari ini dilakukan oleh dua penari laki-laki. Busana yang digunakan oleh Prabu Badokbasu ialah irah -irahan, sumping, kalung kace, klat bahu, sabuk, epek timang, jarik, sampur warna kuning, celana bludru warna merah, gelang, topeng. Sedangkan Togok menggunakan busana, iket, topeng, rompi warna merah, sampur warna hijau, celana panjang warna hijau, jarik, sabuk, epek timang, keris. Gendhing yang digunakan ialah gendhing Ginenjong. 64
2. Penari Penari adalah seorang seniman yang menyajikan keindahan gerak tubuhnya dengan melibatkan daya tafsir dari estetik pada sebuah koreografi maupun imajinya (Tasman, 2008:27). Penari dalam Pertunjukan Wayang Topeng menyajikan keindahan gerak mereka sesuai dengan daya tafsir serta imaji dari masing-masing penari, daya tafsir serta imaji akan berpengaruh kepada peran yang dibawakan. Pertunjukan Wayang Topeng sebagai pertunjukan rakyat yang hidup dan berkembang di Dusun Kedungpanjang terdiri dari lima belas penari. Menurut Bapak Suharso, Ketua dari grup Wayang Topeng Klana Jaya menyatakan bahwa lima belas penari Wayang Topeng harus keturunan dari penari Pertunjukan Wayang Topeng yang terhahulu. Dipercaya jika yang menjadi penari bukan dari warga Dusun Kedungpanjang, Desa Soneyan, penari tersebut akan kesulitan dalam memainkan Pertunjukan Wayang Topeng, baik dari kesulitan dalam bergerak, maupun memainkan karakter topeng (Suharso, wawancara 30 April 2017). Penari Wayang Topeng pada awalnya dilakukan oleh penari laki- laki. Hal ini terjadi karena pada era sebelumnya terdapat tradisi bahwa wanita tidak boleh tampil di atas panggung, dan sebagai wanita harus di dapur. Sekitar tahun 1971 masuk enam perempuan dalam grup Wayang Topeng. Masuknya enam perempuan ini membawa perubahan dalam 65
Pertunjukan Wayang Topeng dari segi pemain. (Suharso, wawancara 14 Oktober 2017). Proses latihan penari tidak menggunakan properti topeng. Mereka bergerak dan berusaha menampilkan karakter yang dibawakan tanpa menggunakan topeng. Hal itu dikarenakan topeng yang akan digunakan bersifat sakral, hanya diperbolehkan dipakai pada waktu pementasan. Masyarakat Soneyan meyakini bahwa untuk membuka peti yang berisi topeng harus menggunakan beberapa sesaji. Selain penari, Pertunjukan Wayang Topeng didukung oleh sepuluh pengrawit, satu swarawati, seorang dalang dan seorang penyimping. Pengrawit merupakan orang yang mengiringi pertunjukan. Swaraswati merupakan orang yang melantunkan tembang. Dalang merupakan orang yang mengatur jalan cerita mulai dari awal sajian hingga akhir sajian Pertunjukan Wayang Topeng. Dan penyimping adalah orang yang membantu dalang dalam mengatur jalanya cerita mulai dari awal hingga akhir sajian. Para pemain Pertunjukan Wayang Topeng Dusun Kedung Panjang Desa Soneyan merupakan warga setempat dan pendukungnya bukan seniman professional. Melainkan para petani, tukang batu, pedagang, kuli pasar dan guru yang tidak berprofesi sebagai penari atau seniman. Mereka bermain Wayang Topeng hanya untuk melestarikan pertunjukan peninggalan leluhur. 66
Gambar 7. Dalang yang sedang melakukan dialog (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Dalang merupakan seorang yang mengatur jalanya cerita mulai dari awal hingga akhir sajian. Selain itu dalang Pertunjukan Wayang Topeng juga melakukan semua dialog penari, walaupun demikian suasana pertunjukan tetap hidup. Dalang yang berada di Kedungpanjang merupakan satu garis keturunan mulai dari Suro Bungkik, Surat, dan Sadipo. Di dalam pertunjukan, dalang secara spontan melakukan dialog tanpa menggunakan teks ketika pertunjukan. Dalang Wayang Topeng masuk ke panggung pertunjukan setelah tari Prasonto dan tari Nembe. Posisi dalang berada di sebelah kiri bagian belakang panggung, dan 67
duduk di atas kotak tempat alat pemukul gamelan. Alat yang digunakan oleh dalang untuk tanda penari ialah kecrek dan ketok. Pengrawit Wayang Topeng di Kedungpanjang berjumlah duabelas orang, yang terdiri dari niaga dan swaraswati. Para pengrawit biasanya merupakan penduduk asli dari dusun Kedungpanjang. Karena warga desa lain seperti Desa Sidomukti, Desa Ngmplak, Desa Suwatu dan desa lainnya cukup kesulitan dalam mengiringi Pertunjukan Wayang Topeng. Para pengrawit dalam belajar memainkan alat musik tidak menggunakan notasi karawitan melainkan secara otodidak (Sajo, wawancara 22 Oktober 2017). 3. Gerak Gerak merupakan unsur pokok dalam diri manusia dan gerak merupakan alat bantu yang paling tua di dalam kehidupan manusia. Untuk mengungkapkan keinginan atau menyatakan refleksi spontan dalam diri manusia. Gerak yang tercipta melalui sarana alami pada diri atau tubuh manusia sebagai unsur pokok, merupakan suatu rangkaian atau susunan gerak ( Setyawati, dkk., 1986: 74). Perasaan yang dimiliki manusia seperti marah, kecewa, gembira dan sedih dapat diungkapkan melalui gerak. Gerak di dalam tari merupakan medium ekpresi, dan bukan sebagai suatu aktifitas yang diungkapkan dengan peragaan yang bertujuan sebagai pameran tubuh dan kekuatan- kekuatannya seperti pada olah raga (Seyawati, dkk., 1986: 68
69 66). Ekpresi emosional ini juga muncul dalam Pertunjukan Wayang Topeng. Pendapat lain tentang gerak dalam tari dikemukakan pula oleh John Martin yaitu: Bahwa Substansi baku dari tari adalah gerak. Dan gerak adalah pengalaman fisik yang paling elementer dari kehidupan manusia, gerak tidak hanya terdapat pada denyutan di seluruh tubuh manusia untuk tetap dapat memungkinkan manusia hidup, tetapi gerak terdapat pada ekpresi dari segala pengalaman emosional manusia ( John Martin dalam Setyawati, dkk., 1986: 81). juga Pernyataan diatas dapat digaris bawahi bahwa gerak sebgai medium pokok dalam tari, merupakan gejala primer dari manusia untuk menyatakan keinginan-keinginan dalam mengungkapkan perasaan dalam diri manusia. Gerak dalam Pertunjukan Wayang Topeng sebenarnya sudah memiliki cukup banyak variasi, walaupun apabila dilihat secara keseluruhan bentuknya masih tetap sederhana serta terdapat pengulangan gerak yang memang merupakan ciri tari rakyat. Dalam menganalisis gerak pada Pertunjukan Wayang Topeng menggunakan pendapat dari Soedarsono yang menyatakan bahwa secara garis besar jenis-jenis gerak dalam tari dapat dibedakan menjadi dua kelompok, yaitu gerak representasional dan gerak non representasional. "Gerak tari representasional adalah gerak tari yang menggambarkan sesuatu secara jelas, sedangkan gerak non representasional adalah gerak
tari yang tidak menggambarkan sesuatu" (1978: 22). Berdasarkan dengan gagasan Soedarsono mengenai gerak representasional dan gerak non representasional akan digunakan untuk mengkaji jenis-jenis gerak yang terdapat dalam Pertunjukan Wayang Topeng. Adapun gerak dalam Pertunjukan Wayang Topeng terbagi menjadi empat bagian yaitu Tari Ekstra Prasonto, Tari Ekstra Nembe , Tari Pratajaya dan Tari Kelana. Berikut penulis akan memaparkan ragam gerak yang terdapat dalam Pertunjukan Wayang Topeng. a. Tari Ekstra Prasonto Pada dasarnya pola gerak yang digunakan pada Tari Prasonto menggambarkan seorang yang sedang merias diri. Pola gerak dikelompokan menjadi tiga macam yaitu gerak pokok, gerak peralihan dan gerak penghubung. 1) Pola Gerak Pokok Tabel 3. Gerak Mbenake Sabuk Hitungan 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 Uraian Gerak Trecet ke kanan, kedua tangan memegang sampur melakukan ulap - ulap dengan volume besar, setelah trecet berhenti kedua tangan berhenti ulap - ulap dan menekuk kedua tangan kemudian meluruskan ke samping Tranjal ke kanan dua kali dengan kedua tangan memegang sampur mengusap - usap di cetik kanan. Trecet kekiri, kedua tangan memegang sampur melakukan ulap - ulap dengan volume besar, setelah trecet berhenti kedua tangan berhenti ulap - ulap dan menekuk kedua tangan kemudian meluruskannya kesamping. Tranjal kekiri dua kali, dengan kedua tangan memegang sampur mengusap - usap dicetik kiri. Tanjal ke kanan sekali dengan posisi kedua tangan mengusap - usap di cetik kanan kemudian tranjal ke kiri sekali dengan keduan tangan mengusap usap di cetik kiri. 70
Hitungan 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 Hitungan 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 Hitungan 1 - 4 Tabel 4. Gerak Mbenake Klat Bahu Uraian gerak Trecet ke kanan, kedua tangan memegang sampur melakukan ulap-ulap dengan volume besar, setelah trecet berhenti kedua tangan berhenti ulap-ulap dan menekuk kedua tangan kemudian meluruskan ke samping Tranjal ke kanan dua kali dengan tangan kiri ukel di dekat bahu kanan dan tangan kanan malang kerik. Trecet kekiri, kedua tangan memegang sampur melakukan ulap-ulap dengan volume besar, setelah trecet berhenti kedua tangan berhenti ulap-ulap dan menekuk kedua tangan kemudian meluruskannya kesamping. Tranjal kekiri dua kali, tangan kanan ukel di dekat bahu kiri, tangan kiri malang kerik. Tranjal ke kanan kemudian tranjal ke kiri dengan posisi tangan saat tranjal kanan tangan kiri yang ukel di dekat bahu kanan begitu sebaliknya pada saat tranjal kiri tangan kanan ukel di dekat bahu kiri (ngracik) Tranjal ke kanan kemudian tranjal ke kiri dengan posisi tangan saat tranjal kanan tangan kiri yang ukel di dekat bahu kanan begitu sebaliknya pada saat tranjal kiri tangan kanan ukel di dekat bahu kiri (ngracik) Tabel 5. Gerak Mbenake Sumping Uraian Gerak Trecet ke kanan, kedua tangan memegang sampur melakukan ulap-ulap dengan volume besar, setelah trecet berhenti kedua tangan berhenti ulap-ulap dan menekuk kedua tangan kemudian meluruskan ke samping Tranjal ke kanan dua kali, tangan kiri ngerayung di dekat telinga kanan dan tangan kanan ukel di dekat tangan kiri. Trecet kekiri, kedua tangan memegang sampur melakukan ulap-ulap dengan volume besar, setelah trecet berhenti kedua tangan berhenti ulap- ulap dan menekuk kedua tangan kemudian meluruskannya kesamping. Tranjal ke kiri dua kali, tangan kanan ngerayung di dekat telinga kiri dan tangan kiri ukel di dekat tangan kanan. Tranjal ke kanan sekali dan dilanjutkan tranjal ke kiri sekali ,dengan posisi tangan sama seperti sebelumnya ( ngracik) Tranjal ke kanan sekali dan dilanjutkan tranjal ke kiri sekali ,dengan posisi tangan sama seperti sebelumnya ( ngracik) Tabel 6. Gerak Mbenake Irah - irahan Uraian Gerak Trecet ke kanan, kedua tangan memegang sampur melakukan ulap-ulap dengan volume besar, setelah trecet berhenti kedua tangan berhenti ulap-ulap dan menekuk kedua tangan kemudian meluruskan ke 71
5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 Hitungan 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 samping. Tranjal ke kanan dua kali, tangan kanan memegang irah-irahan dari belakang sedangkan tangan kiri juga memegang irah-irahan dari depan. Trecet kekiri, kedua tangan memegang sampur melakukan ulap-ulap dengan volume besar, setelah trecet berhenti kedua tangan berhenti ulap-ulap dan menekuk kedua tangan kemudian meluruskannya kesamping. Tranjal ke kiri dua kali, tangan kiri memegang irah-irahan dari belakang sedangkan tangan kanan juga memegang irah-irahan dari depan Tranjal ke kanan sekali dengan tangan kanan memegang irah-irahan dari belakang sedangkan tangan kiri juga memegang irah-irahan dari depan kemudian tranjal ke kiri sekali dengan gerakan tangan kiri memegang irah-irahan dari belakang sedangkan tangan kanan juga memegang irah- irahan dari depan ( ngracik). Tranjal ke kanan sekali dengan tangan kanan memegang irah-irahan dari belakang sedangkan tangan kiri juga memegang irah-irahan dari depan kemudian tranjal ke kiri sekali dengan gerakan tangan kiri memegang irah-irahan dari belakang sedangkan tangan kanan juga memegang irah- irahan dari depan ( ngracik). Tabel 7. Gerak Ngilo Uraian Gerak Trecet ke kanan, kedua tangan memegang sampur melakukan ulap-ulap dengan volume besar, setelah trecet berhenti kedua tangan berhenti ulap- ulap dan menekuk kedua tangan kemudian meluruskan ke samping Tranjal ke kanan dua kali, tangan kiri nekuk di dekat telinga kiri dengan memegang sampur sedangkan tangan kanan lurus di depan wajah seperti orang bercermin. Trecet kekiri, kedua tangan memegang sampur melakukan ulap-ulap dengan volume besar, setelah trecet berhenti kedua tangan berhenti ulap- ulap dan menekuk kedua tangan kemudian meluruskannya kesamping. Tranjal ke kiri dua kali, tangan kanan nekuk di dekat telinga kanan dengan memegang sampur sedangkan tangan kiri lurus di depan wajah seperti orang bercermin. Tranjal ke kanan kemudian tranjal ke kiri, ketika tranjal ke kanan tangan kiri nekuk di dekat telinga kiri dengan memegang sampur sedangkan tangan kanan lurus di depan wajah seperti orang bercermin sedangkan ketika tranjal ke kiri tangan kanan nekuk di dekat telinga kanan dengan memegang sampur sedangkan tangan kiri lurus di depan wajah seperti orang bercermin ( ngracik ) Tranjal ke kanan kemudian tranjal ke kiri, ketika tranjal ke kanan tangan kiri nekuk di dekat telinga kiri dengan memegang sampur sedangkan tangan kanan lurus di depan wajah seperti orang bercermin sedangkan ketika tranjal ke kiri tangan kanan nekuk di dekat telinga kanan dengan memegang sampur sedangkan tangan kiri lurus di depan wajah seperti orang bercermin ( ngracik ) 72
Tabel 8. Gerak Dolanan Sampur Hitungan Uraian Gerak 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 8 tangan memegang sampur Badan posisi berdiri dengan kedua kemudian membuang sampur ke arah kanan depan, hal ini dilakukan dua kali. Kaki kanan maju kedepan kemudian di tarik lagi di dekat kaki kiri, tangan kanan membuang sampur ke depan bersamaan dengan majunya kaki kanan, sedangkan tangan kiri tekuk di samping kiri (hal ini dilakukan enam kali membuang sampur ke depan) Badan posisi berdiri dengan kedua tangan memegang sampur kemudian membuang sampur kearah kiri depan, hal ini juga di lakukan dua kali. Dilakukan sama seperti hitungan 5x8 sebelumnya Ngracik 2) Pola Gerak Peralihan Tabel 9. Gerak Peralihan Prasonto 1 Hitungan 1 - 4 5 - 8 Uraian Gerak Angkat kaki kiri kemudian kembali dengan di seret, tangan kanan lurus dan tangan kiri tekuk, hal ini dilakukan dengan memegang sampur. Angkat kaki kanan kemudian kembali dengan di seret, tangan kiri lurus dan tangan kanan tekuk, hal ini dilakukan dengan memegang sampur. Tabel 10. Gerak Peralihan Prasonto 2 Hitungan 1 - 4 5 - 8 Uraian Gerak Dengan posisi badan berdiri kemudian tekuk kaki kiri kesamping kiri dan kembali di luruskan (posisi berdiri), hal ini dilakukan dua kali. Jalan jin-jit dengan posisi tangan kanan lurus dan tangan kiri di tekuk. 3) Pola Gerak Penghubung Tabel 11. Gerak Penghubung Prasonto Hitungan 1 - 4 5 - 8 Uraian Gerak Posisi kaki tanjak dengan badan berdiri, tangan kanan di tekuk tangan kiri lurus kemudian kebalikanya yaitu dengan menekuk tangan kanan sedangkan tangan kiri lurus, hal ini dilakukan empat kali. Dengan posisi berdiri, kedua tangan memegang sampur melakukan malang kerik, hal ini di ikuti dengan menggerakan pinggang ke kanan dan ke kiri. 73
b. Tari Nembe Tari Nembe merupakan tari yang di lakukan oleh dua tokoh punakawan dan dua tokoh alusan. Dalam bergerak Punakawan tidak memiliki pola gerak yang baku, mereka hanya bergerak mengikuti musik, ketika musik bertempo cepat, gerak yang dilakukan juga cepat. Ketika musik bertempo lambat, gerak yang dilakukan juga lebih lembat. Berbeda dengan gerak yang dilakukan oleh tokoh alusan, tokoh alusan dalam bergerak memiliki pola-pola gerak yang pasti. Pola gerak alusan dikelompokan menjadi tiga macam pola, yaitu gerak pokok, gerak peralihan dan gerak penghubung. 1) Pola Gerak Pokok Tabel 12. Gerak Mbenake Celana Hitungan 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 Uraian Gerak Seblak kedua sampur kemudian ayun badan ke arah samping kiri diikuti kaki kiri di tekuk dan diluruskan kembali, gerakan ini dilakukan bersama dengan kedua tangan ukel di atas lutut kiri dan kepala toleh kiri Seblak kedua sampur kemudian ayun badan ke arah samping kanan diikuti kaki kanan di tekuk dan diluruskan kembali, gerakan ini dilakukan bersama dengan kedua tangan ukel di atas lutut kanan dan kepala toleh kanan Seblak kedua sampur kemudian ayun badan ke arah samping kiri diikuti kaki kiri di tekuk dan diluruskan kembali, gerakan ini dilakukan bersama dengan kedua tangan ukel di atas lutut kiri dan kepala toleh kiri Seblak kedua sampur kemudian ayun badan ke arah samping kanan diikuti kaki kanan di tekuk dan diluruskan kembali, gerakan ini dilakukan bersama dengan kedua tangan ukel di atas lutut kanan dan kepala toleh kanan Seblak kedua sampur kemudian ayun badan ke arah samping kiri diikuti kaki kiri di tekuk dan diluruskan kembali, gerakan ini dilakukan bersama dengan kedua tangan ukel di atas lutut kiri dan kepala toleh kiri Seblak kedua sampur kemudian ayun badan ke arah samping kanan diikuti kaki kanan di tekuk dan diluruskan kembali 5 - 8 74
Hitungan 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 Hitungan 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 Tabel 13. Gerak Mbenake Sabuk Uraian Gerak Seblak kedua sampur, tekuk kaki kiri kemudian diluruskan sedangkan tangan kanan memegang sabuk bagian depan dan tangan kiri memegang sabuk bagian belakang. Seblak kedua sampur, tekuk kaki kiri kemudian diluruskan sedangkan tangan kiri memegang sabuk bagian depan dan tangan kanan memegang sabuk bagian belakang. Seblak kedua sampur, tekuk kaki kiri kemudian diluruskan sedangkan tangan kanan memegang sabuk bagian depan dan tangan kiri memegang sabuk bagian belakang. Seblak kedua sampur, tekuk kaki kiri kemudian diluruskan sedangkan tangan kiri memegang sabuk bagian depan dan tangan kanan memegang sabuk bagian belakang. Seblak kedua sampur, tekuk kaki kiri kemudian diluruskan sedangkan tangan kanan memegang sabuk bagian depan dan tangan kiri memegang sabuk bagian belakang. Seblak kedua sampur, tekuk kaki kiri kemudian diluruskan sedangkan tangan kiri memegang sabuk bagian depan dan tangan kanan memegang sabuk bagian belakang. Seblak kedua sampur, tekuk kaki kiri kemudian diluruskan sedangkan tangan kanan memegang sabuk bagian depan dan tangan kiri memegang sabuk bagian belakang. Tabel 14. Gerak Mbenake Poles Uraian Gerak Tangan kiri lurus kesamping kiri, tangan kanan memegang poles yang berada di tangan kiri sedangkan posisi badan menghadap kearah kiri. Tangan kanan lurus kesamping kanan, tangan kiri memegang poles yang berada di tangan kanan sedangkan posisi badan menghadap kearah kanan. Tangan kiri lurus kesamping kiri, tangan kanan memegang poles yang berada di tangan kiri sedangkan posisi badan menghadap kearah kiri. Tangan kanan lurus kesamping kanan, tangan kiri memegang poles yang berada di tangan kanan sedangkan posisi badan menghadap kearah kanan. Tangan kiri lurus kesamping kiri, tangan kanan memegang poles yang berada di tangan kiri sedangkan posisi badan menghadap kearah kiri. Tangan kanan lurus kesamping kanan, tangan kiri memegang poles yang berada di tangan kanan sedangkan posisi badan menghadap kearah kanan. Tangan kiri lurus kesamping kiri, tangan kanan memegang poles yang berada di tangan kiri sedangkan posisi badan menghadap kearah kiri. Tangan kanan lurus kesamping kanan, tangan kiri memegang poles yang berada di tangan kanan sedangkan posisi badan menghadap kearah kanan. Tangan kiri lurus kesamping kiri, tangan kanan memegang poles yang berada di tangan kiri sedangkan posisi badan menghadap kearah kiri. 75
Hitungan 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 Hitungan 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 1 - 4 Hitungan 1 - 4 5 - 8 1 - 4 5 - 8 Tabel 15. Gerak Mbenake Klat Bahu Uraian Gerak Tangan kiri lurus kesamping kiri, tangan kanan memegang klat bahu yang berada di tangan kiri dengan posisi badan tetap menghadap depan. Tangan kanan lurus kesamping kanan, tangan kiri memegang klat bahu yang berada di tangan kanan dengan posisi badan tetap menghadap depan. Tangan kiri lurus kesamping kiri, tangan kanan memegang klat bahu yang berada di tangan kiri dengan posisi badan tetap menghadap depan. Tangan kanan lurus kesamping kanan, tangan kiri memegang klat bahu yang berada di tangan kanan dengan posisi badan tetap menghadap depan. Tangan kiri lurus kesamping kiri, tangan kanan memegang klat bahu yang berada di tangan kiri dengan posisi badan tetap menghadap depan. Tangan kanan lurus kesamping kanan, tangan kiri memegang klat bahu yang berada di tangan kanan dengan posisi badan tetap menghadap depan. Tangan kiri lurus kesamping kiri, tangan kanan memegang klat bahu yang berada di tangan kiri dengan posisi badan tetap menghadap depan. Tabel 16. Gerak Mbenake Sumping Uraian Gerak Kedua tangan bergerak di dekat telinga kiri seakan-akan memasang sumping, dengan arah badan tetap hadap depan. Kedua tangan bergerak di dekat telinga kanan seakan-akan memasang sumping, dengan arah badan tetap hadap depan. Kedua tangan bergerak di dekat telinga kiri seakan-akan memasang sumping, dengan arah badan tetap hadap depan. Kedua tangan bergerak di dekat telinga kanan seakan-akan memasang sumping, dengan arah badan tetap hadap depan. Kedua tangan bergerak di dekat telinga kiri seakan-akan memasang sumping, dengan arah badan tetap hadap depan. Kedua tangan bergerak di dekat telinga kanan seakan-akan memasang sumping, dengan arah badan tetap hadap depan. Kedua tangan bergerak di dekat telinga kiri seakan-akan memasang sumping, dengan arah badan tetap hadap depan. Tabel 17. Gerak Mbenake Irah-irahan Uraian Gerak Tangan kiri memegang irah-irahan dari depan sedangkan tangan kanan memegang irah - irahan dari belakang. Tangan kanan memegang irah-irahan dari depan sedangkan tangan kiri memegang irah - irahan dari belakang. Tangan kiri memegang irah-irahan dari depan sedangkan tangan kanan memegang irah-irahan dari belakang. Tangan kanan memegang irah-irahan dari depan sedangkan tangan kiri 76
1 - 4 5 - 8 1 - 4 memegang irah - irahan dari belakang. Tangan kiri memegang irah-irahan dari depan sedangkan tangan kanan memegang irah-irahan dari belakang. Tangan kanan memegang irah-irahan dari depan sedangkan tangan kiri memegang irah-irahan dari belakang. Tangan kiri memegang irah-irahan dari depan sedangkan tangan kanan memegang irah-irahan dari belakang. 2) Pola Gerak Peralihan Tabel 18. Gerak Peralihan Nembe 1 Hitungan 1 - 8 Uraian Gerak Posisi badan membungkuk kedepan. Kaki kanan maju ke depan kemudian berhenti dengan posisi kaki kanan ditekuk di belakang. Kedua tangan dengan memegang sampur ditekuk depan badan kemudian secara bergantian buka tangan kanan, tangan kiri ditutup begitu juga sebaliknya ketika tangan kiri di buka tangan kanan di tutup, hal ini dilakukan sebelas kali. Kepala mengikuti gerakan tangan. Table 19. Gerak Peralihan Nembe 2 Hitungan 1 - 8 Uraian Gerak Jangkahkan kaki kanan kesamping kanan kemudian dilanjutkan gejuk kaki. Hal ini dilakukan secara berulang ulang. Kedua tangan malang kerik di cetik kiri dan cetik kanan. Kepala toleh ke kanan dan ke kiri. 3) Pola Gerak Penghubung Tabel 20. Gerak Penghubung Nembe Hitungan 1 - 4 5 - 8 1 - 4 Uraian Gerak Trecet ke samping kanan dengan kedua tangan memegang sampur. Trecet berhenti dengan posisi kaki membuka. Kedua tangan membuka kemudian bahu digerakan kedepan dan kebelakang dari arah kiri dilanjutkan ke arah kanan Berdiri dengan kedua tangan malang kerik dicetik. Kepala menganggung ke kanan dan ke kiri. c. Tari Pratajaya 1). Gerak Peralihan Tabel 21. Gerak Peralihan Pratajaya 77
Hitungan 1 - 8 Uraian Gerak Langkah kaki kanan ke samping kanan kemudian diikuti kaki kiri gejuk dan untuk posisi tangan memegang kedua sampur kemudian membuka di depan dada. Di lakukan secara terus-menerus sampai tempat yang dituju. Tabel 22. Gerak Penghubung Pratajaya Hitungan 1 - 8 Uraian Gerak Kedua kaki di buka dengan posisi kedua tangan membawa sampur de depan dada kemudian secara terus- menerus menggerakan bahu ke samping kanan dan kiri d. Tari Kelana 1) Pola Gerak Pokok Tabel 23. Gerak Mbenake Celana Hitungan 1 - 4 5 - 8 Uraian Gerak Seblak kedua sampur kemudian tekuk dan luruskan kaki kiri dengan posisi kedua tangan memegang lutut kiri. Tolehan ke atas pada waktu kaki ditekuk dan ketika kaki diluruskan tolehan ke bawah. Seblak kedua sampur kemudian tekuk dan luruskan kaki kanan dengan posisi kedua tangan memegang lutut kanan. Tolehan ke atas pada waktu kaki ditekuk dan ketika kaki diluruskan tolehan ke bawah. Tabel 24. Gerak Mbenake Sampur Hitungan 1 - 4 5 - 8 Uraian Gerak Seblak kedua sampur kemudian tekuk dan luruskan kaki kiri dengan tangan kanan memegang sampur di cetik kiri dari depan sedangkan tangan kiri memegang sampur dari belakang. Tolehan ke atas pada waktu kaki ditekuk dan toleh ke bawah waktu kaki lurus. Seblak kedua sampur kemudian tekuk dan luruskan kaki kanan dengan tangan kiri memegang sampur di cetik kanan dari depan sedangkan tangan kanan memegang sampur dari belakang. Tolehan ke atas pada waktu kaki ditekuk dan toleh ke bawah waktu kaki lurus. Tabel 25. Gerak Mbenake Poles Hitungan 1 - 4 Uraian Gerak Seblak kedua sampur kemudian tekuk dan luruskan kaki kiri dengan tangan kiri lurus ke samping kiri atas sedangkan tangan kanan memegang poles yang dipakai di tangan kiri. 78
Hitungan 1 - 4 5 - 8 Hitungan 1 - 4 5 - 8 Hitungan 1 - 4 5 - 8 Tolehan ke atas pada waktu kaki ditekuk dan toleh ke bawah waktu kaki lurus. Seblak kedua sampur kemudian tekuk dan luruskan kaki kanan dengan tangan kanan lurus ke samping kanan atas sedangkan tangan kiri memegang poles yang dipakai di tangan kanan. Tolehan ke atas pada waktu kaki ditekuk dan toleh ke bawah waktu kaki lurus. Tabel 26. Gerak Mbenake Klat Bahu Uraian Gerak Seblak kedua sampur kemudian tekuk dan luruskan kaki kiri dengan lurus kesamping kiri atas sedangkan tangan kanan tangan kiri memegang klat bahu yang dipakai di tangan kiri. Tolehan ke atas pada waktu kaki ditekuk dan toleh ke bawah waktu kaki lurus. Seblak kedua sampur kemudian tekuk dan luruskan kaki kanan dengan tangan kanan lurus kesamping kanan atas sedangkan tangan kiri memegang klat bahu yang dipakai di tangan kanan. Tolehan ke atas pada waktu kaki ditekuk dan toleh ke bawah waktu kaki lurus. Tabel 27. Gerak Mbenake Sumping Uraian Gerak Seblak kedua sampur kemudian tekuk dan luruskan kaki kiri dengan kedua tangan memegang sumping yang dipakai di telinga kanan. Tolehan ke atas pada waktu kaki ditekuk dan toleh ke bawah waktu kaki lurus. Seblak kedua sampur kemudian tekuk dan luruskan kaki kanan dengan kedua tangan memegang sumping yang dipakai di telinga kiri. Tolehan ke atas pada waktu kaki ditekuk dan toleh ke bawah waktu kaki lurus. Tabel 28. Gerak Ngilo Uraian Gerak Seblak kedua sampur kemudian tekuk dan luruskan kaki kiri dengan tangan kiri di tekuk disamping kiri dan tangan kanan lurus(seperti bercermin). Tolehan ke atas pada waktu kaki ditekuk dan toleh ke bawah waktu kaki lurus. Seblak kedua sampur kemudian tekuk dan luruskan kaki kanan dengan tangan kanan di tekuk disamping kanan dan tangan kiri lurus(seperti bercermin). Tolehan ke atas pada waktu kaki ditekuk dan toleh ke bawah waktu kaki lurus. 79
80 Tabel 29. Gerak Mbenake Irah irahan Hitungan 1 - 8 Uraian Gerak Posisi badan berdiri. Tangan kiri malang kerik, tangan kanan memegang kepala bagian belakang kemudian dengan posisi kepala menunduk ke bawah bergerak angguk-angguk ke arah kanan dan ke arah kiri. Tabel 30. Gerak Dolanan Sampur Hitungan 1 - 8 Uraian Gerak Posisi badan berdiri. Kedua tangan membawa sampur kemudian memainkan sampur naik turun ke bawah dan ke atas. Badan mengikuti naik turunnya sampur. 2) Pola Gerak Peralihan Tabel 31. Gerak Peralihan Kelana Hitungan 1 - 8 Uraian Gerak Kaki kiri di angkat kemudian melompat-lompat berpindah tempat dengan kedua tangan tepuk-tepuk. 3) Pola Gerak Penghubung Tabel 32. Gerak Penghubung Kelana Hitungan 1 - 8 1 - 4 Uraian Gerak Trecet ke kanan( berpindah tempat). Kedua tangan malang kerik. Berhenti dengan posisi berdiri, kedua tangan malang kerik kemudiam angguk- angguk ke kanan dan kekiri empat kali Berdasarkan pada diskripsi gerak Pertunjukan Wayang Topeng secara garis besar jenis-jenis gerak dalam tari dapat dibedakan menjadi dua kelompok yaitu gerak representasional dan gerak non representasional. Gerak tari representasional adalah gerak tari yang menggambarkan sesuatu secara jelas, sedangkan gerak non
representasional adalah gerak tari yang tidak menggambarkan sesuatu (Soedarsono, 1978: 22). Adapun pembagian gerak representasional dan non representasional pada Pertunjukan Wayang Topeng dapat di cermati sebagai berikut. Tabel 33 . Jenis Gerak Representasional Tari Prasonto No Gerak Representasional 1 Mbenake sabuk 2 Mbenake klat bahu 3 Mbenake sumping 4 Mbenake irah-irahan 5 6 Gerak ngilo Gerak dolanan sampur Keterangan Stilisasi gerak menggunakan sabuk Stilisasi memakai klat bahu Stilisasi menggunakan sumping Stilisasi menggunakan irah-irahan Stilisasi bercermin Stilisasi memakai sampur Tabel 34 . Jenis Gerak Non Representasional Tari Prasonto No Gerak Non Representasional 1 2 Gerak Peralihan Prasonto Gerak Penghubunng Prasonto Keterangan Gerak berpindah tempat Gerak penghubung antara gerak satu dengan satunya Tabel 35. Jenis Gerak Representasional Tari Nembe No Gerak Representasional 1 Mbenake Celana 2 Mbenake Sabuk 3 Mbenake Poles 4 Mbenake Klat Bahu 5 Mbenake Sumping 6 Mbenake Irah-irahan Keterangan Stilisasi menggunakan celana Stilisasi menggunakan sabuk Stilisasi menggunakan Poles Stilisasi menggunakan klat bahu Stilisasi menggunakan sumping Stilisasi menggunakan irah-irahan Tabel 36. Jenis Gerak Non Representasional Tari Nembe No Gerak Non Representasional Gerak Peralihan Nembe 1 Gerak Penghubung Nembe 2 Keterangan Gerak berpindah tempat Gerak penghubung antara gerak satu dengan satunya Tabel 37. Jenis Gerak Non Representasional Tari Protojoyo No Gerak Non Representasional 1 Gerak Peralihan Protojoyo 2 Perak Penghubung Protojoyo Keterangan Gerak berpindah tempat Gerak penghubung antara gerak satu dengan satunya 81
82 Tabel 38. Jenis Gerak Representasional Tari Kelana No Gerak Representasional 1 Mbenake Celana 2 Mbenake Sampur 3 Mbenake Poles 4 Mbenake Klat bahu 5 Mbenake Sumping 6 7 Mbenake irah-irahan Dolanan Sampur 8 Ngilo Keterangan Stilisasi menggunakan celana Stilisasi menggunakan sampur Menggunakan poles Menggunakan klat bahu Menggunakan sumping Bercermin diri Menggunakan irah-irahan Menggunakan sampur Tabel 39. Gerak Non Representasional Tari Kelana No Gerak Non Repsesentasional Gerak Peralihan Kelana 1 Gerak Penghubung Kelana 2 Keterangan Gerak berpindah tempat Gerak Penghubung gerak satu dnegan satunya Tabel 40. Rekapitulasi Gerak Representasional Pertunjukan Wayang Topeng No Bagian 1 2 3 4 Tari Prasonto Tari Nembe Tari Kelana Jumlah Gerak representasional Jumlah Vokabuler 6 5 8 19 Tabel 41. Rekapitulasi Gerak Non Representasional No Bagian 1 2 3 4 5 Tari Prasonto Tari Nembe Tari Protojoyo Tari Kelana Jumlah Representasional gerak Non Jumlah Vokabuler 2 2 2 2 8 Tabel 42. Presentase Gerak Representasional dan Non Representasional No Bagian 1 Jeni Gerak Representasional Tari Prasonto, Tari Nembe, Tari Kelana Tari Prasonto, Tari Nembe, Tari Protojoyo, Tari Kelana Jumlah total gerak representasional dan Non Representasional 2 Non Representasional 3 Jumlah 19 8 27
83 4 5 = 19 + 8 Jumlah presentase gerak representasional = 19: 27 X 100 Jumlah presentase gerak non repsentasional = 8 : 27 X 100 70, 37 % 29, 62 % Hasil Rekapitulasi di atas menunjukan bahwa gerak Representasional lebih dominan dibandingkan gerak non representasional. Gerak Representasional dalam Pertunjukan Wayang Topeng terdiri dari gerak mbenake celana, mbenake sampur, mbenake poles, mbenake klat bahu, mbenake sumping, ngilo, mbenake irah-irahan, dolanan sampur, mbenake sabuk adalah menggambarkan kesatria yang sedang berias diri. 4. Rias Busana Penggunaan rias bagi penari Wayang Topeng Kedungpanjang, penari putra tidak menggunakan make up apapun tetapi untuk penari putri memakai rias sangat tipis, dan perlengkapan alat - alat rias yang dipakai yaitu bedak dan lipstik. Pertunjukan Wayang Topeng tidak lepas dari Busana. Busana merupakan kostum yang dipakai oleh penari dalam pementasan tari. Menurut M. Sastropraja busana adalah pakaian dan tata adalah aturan, peraturan, susunan, cara susunan, sistem (1978: 493). Tata busana Pertunjukan Wayang Topeng di sesuaikan dengan karakter yang dibawakan. Bentuk dan macam busana dalam Pertunjukan Wayang Topeng tidak mementingkan keindahan dan kerapihanya. Kesederhanaan itulah
yang menjadi ciri khas Wayang Topeng, perbedaan karakter diperankan penari itu tetap muncul dan benar-benar dapat menunjukan karakter wayang. Gambar 8 . Tokoh Dewi Sri dan busana yang digunakan (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Busana yang di pakai Dewi Sri merupakan busana yang sederhana, meskipun demikian peran dan karakter Dewi Sri tetap muncul. Busana yang di pakai tokoh putri yaitu Dewi Sri terdiri dari jamang, topeng warna putih, sumping, kebaya kutu baru, sampur warna kuning, slepe, boro samir, jarik, jarek. Jarek yang digunakan adalah jarek jadi. 84
Gambar 9 . Busana yang digunakan Wisnu (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Busana yang dipakai oleh tokoh gagah alus seperti Wisnu, Batara Siwah, Batara Sambu, Batara Guru dan Batara Narada hampir sama. Contoh busana yang digunakan tokoh Wisnu terdiri dari irah irahan, topeng warna putih, sumping, kalung ulur, slempang, klat bahu, sabuk, epek timang, sampur warna hijau, gelang,jarik, celana bludru warna hitam. Jarek lereng warna coklat. Dalam pemakaian jarek yaitu dengan menggunakan supet urang. Dalam hal ini, pemakaian jarek tidak ada aturan atau pakem. 85
Gambar 10 . busana tokoh Batara Sambu dan Batara Siwah (Foto : Lailatul Qodriyah, 2017) Busana yang dipakai oleh Batara Siwah dan Batara Sambu sama, letak perbedaan pada topeng yang dipakai. Topeng yang dipakai tokoh Batara Siwah berwarna merah, sedangkan topeng yang di pakai Sambu berwarna putih. Busana Batara Siwah ialah Irah irahan, sumping, topeng warna merah, kalung kace, slempang, sampur warna biru, sabuk, epek timang, jarik, celana. Busana yang dipakai Batara Sambu ialah Irah irahan, sumping, topeng warna putih, kalung kace, slempang, sampur warna biru, sabuk, epek timang, jarik, celana 86
Gambar 11. Busana Batara Guru (foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Busana yang di pakai oleh tokoh Batara Guru meliputi irah irahan, sumping, topeng warna putih, kalung kace, rompi warna hitam, klat bahu, sabuk, epek timang, sampur warna hijau dengan kepyak warna emas, celana bludru warna biru. Jarek lereng warna coklat. Pemakaian jarek oleh tokoh Batara guru digunakan dengan cara atau model supet urang. Supet urang merupakan model menggunakan jarek dalam jawa yaitu dengan melipat jarek menjadi dua sisi kemudian dililitkan di badan dan di wiru di bagian tengah. 87
Gambar 12 Busana Prabu Badokbasu (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Busana yang dipakai Prabu Badokbasu dan Patih Kala Mambang menggunakan busana yang sama perbedaan pada penggunaan topeng. Topeng yang digunakan tokoh Prabu Badok Basu menggunakan topeng warna merah pekat sedangkan Patih Kala Mambang menggunakan warna merah pink. Busana Prabu Badokbasu dan Patih Kala mambang yaitu irah -irahan, sumping, kalung kace, klat bahu, sabuk, epek timang, jarik, sampur warna kuning, celana bludru warna merah, gelang, topeng warna hijau. 88
Gambar 13. busana Temanggung Kaladerbo (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Sedangkan busana yang dipakai oleh tokoh gagah kasar yang lain seperti Kala Dembo dan Kala Muka. Busana yang digunakan oleh Kala Dembo dan Kala Muka sama, perbedaan terletak pada pemakaian topeng. Topeng yang digunakan sama-sama berwarna hijau, perbedaan terletak pada bentuk mata dan mulut dari topeng itu. Adapun busana yang dipakai terdiri dari Topeng warna hijau, gimbalan, kalung kace, sabuk, jarik, celana panjang warna hijau. 89
90 Gambar 14. Busana yang dipakai Semar (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Busana yang dipakai oleh tokoh gecul seperti Semar, Gareng, Petruk, Togok dan paman Pratajaya iyalah sama, perbedaan hanya pada penggunaan topeng. Topeng yang digunakan tokoh punakawan merupakan topeng yang menutup sebagian wajah yang dalam pemakaianya dengan di ikat di telinga. Berikut contoh busana yang dipakai tokoh Togok terdiri dari iket, topeng warna merah, rompi warna merah, sampur warna hijau, celana panjang warna hijau, jarik, sabuk, epek timang, keris.
5. Topeng Fungsi dari topeng yaitu sebagai pengganti rias atau penutup muka yang mengekspresikan tokoh-tokoh dalam cerita yang ditampilkan. Menurut jenisnya topeng yang digunakan di dalam Pertunjukan Wayang Topeng Kedungpanjang Desa Soneyan dapat dibedakan menjadi dua, yaitu topeng yang menutup seluruh wajah dan topeng yang menutup sebagian wajah. Topeng yang menutup seluruh wajah cara penggunaanya dengan menggigit sekat terbuat dari kulit yang letaknya dibalik bibir topeng (topeng cokotan) contohnya topeng yang digunakan oleh tokoh utama seperti Prabu Badokbasu, Patih Kala mambang, Kala Dembo, Kala Muka,Wisnu, Dewi Sri, Batara Naradha, Batara Siwah, Batara Sambu, Sri Pinanthi, Sri Sadana dan Resi Sarasjati. Sedangkan topeng yang menutup sebagian wajah cara menggunakannya dengan mengikat tali ke belakang telinga (mengikat dua utas tali pada kepala bagian belakang). Topeng tersebut dipakai untuk tokoh-tokoh gecul seperti Semar, Gareng, Petruk, Paman Pratajaya dan Togok. Beberapa topeng yang dimiliki oleh grup Klana Jaya merupakan topeng asli peninggalan dari nenek moyang. Masyarakat percaya bahwa sebagian topeng yang mereka miliki, merupakan topeng sakral. Untuk menggunakan topeng harus menggunakan sesaji seperti dupa, kupat lepet, dan kembang boreh. Selain itu setiap Sabtu Kliwon dua topeng tersebut harus diberi sesaji dan dupa. Topeng sakral yang dimaksud adalah topeng 91
yang digunakan oleh tokoh Prabu Badokbasu, Buto Kala Dembo dan Buto Kala Muka (Suharso, wawancara 30 April 2017). Topeng yang digunakan dalam Pertunjukan Wayang Topeng memiliki tiga karakter, yaitu putri, gagah halus dan gagah kasar. Karakter topeng dapat dilihat dari bentuk topeng itu. Topeng karakter putri, mempunyai bentuk mata linyep (sipit), berbentuk biji padi, alis bulan sapasi, mulut renyah, tersenyum dikulum, dahi sedikit terbuka karena tertutup hiasan rambut dan jamang, warna putih, hidung mancung, sorot mata merunduk tajam dan memakai Godek. Topeng karakter putri digunakan oleh tokoh Dewi Sri, Sri Pinanthi, dan Sri Sadana. Warna dari ketiga topeng yang digunakan oleh tiga tokoh tersebut semua berwarna putih. Karakter topeng putri walaupun sebagian besar ornamenya sama, tetapi perbedaan yang cukup mencolok terdapat terletak pada jamang dan godek. Topeng berkarakter gagah halus, mempunyai bentuk mata linyep (sipit), berbetuk biji padi, alis bulan sapasi, mulut renyah, tersenyum dikulum, dahi lebar, warna Putih, merah, hijau hitam, hidung mancung, sorot mata merunduk tajam, diatas hidung menggunakan, menggunakan kumis dan di pipi terdapat coretan bentuk love. Topeng berkarakter gagah halus ini gunakan oleh tokoh Wisnu, Resi Sarasjati, Batara Siwah, Batara Sambu, Batara Guru. 92
93 Topeng berkarakter gagah kasar mempunyai bentuk yaitu mata muncelik ( terbelalak), alis masekon, mulut nyengir terbuka, dahi sedikit terbuka tertutup oleh hiasan rambut dan mahkota, warna merah, hidung panjang lurus ke bawah, dagu pakai jenggot, kumis baplang lebar melebar. Topeng berkarakter gagah kasar digunakan oleh tokoh Prabu Badokbasu, Patih Kala mambang, Kala Dembo dan Kala Muka. Untuk mengenal dan mengetahui lebih jauh tentang topeng, penulis lampirkan beberapa gambar topeng (lihat dalam lampiran). 6. Musik Musik merupakan bagian yang penting dalam sebuah pertunjukan tari, hal ini didukung oleh pernyataan La Merri terjemahan Soedarsono mengenai musik bahwa: Dalam suatu pertunjukan, faktor musik tari tidak kalah pentingnya dengan faktor lain. Musik dan tari mempunyai hubungan yang sangat erat. Keduannya berasal dari sumber yang sama, yaitu dorongan atau naluri ritmis manusia (1966: 44) Musik dalam Pertunjukan Wayang Topeng Dusun Kedungpankjang Desa Soneyan mengunakan laras slendro. Laras slendro yang terbagi dalam tiga bagian pokok yaitu ; pathet nem, pathet sanga dan pathet manyura. Ricikan gamelan yang digunakan dalam Wayang Topeng menggunakan 11 ricikan diantaranya; Kendang, Bonang Barung, Bonang Penerus, Peking, Gambang, Saron, Demung, Gong, Slentem, Kenong, Keprak.
Dalam penyajian Wayang Topeng, gendhing yang digunakan, diantaranya : a. Tari Prasonto, menggunakan gendhing Bajing Loncat b. Tari Nembe, menggunakan gendhing Wani-Wani c. Cerita 1). Pathet nem : gendhing ganggong dan gendhing Setra 2). Pathet sanga : gendhing Sinom Parijatha 3). Pathet manyura : gendhing bedatan dan gendhing Ukluk d. Tari Pratajaya, menggunakan gendhing Bedatan e. Tari Kelana, menggunakan gendhing Ginenjong Dalam Pertunjukan Wayang Topeng terdapat ciri khas yang sangat menonjol adalah adanya sorak takam. Sorak takam adalah sorak sorai dari pengiring yang diikuti penonton ketika mendapat ajakan dari dalang, hal ini dilakukan untuk menghidupkan suasana pertunjukan. Untuk mengenal dan mengetahui lebih jauh tentang iringan Wayang Topeng Kedungpanjang, penulis lampirkan beberapa notasi gending Wayang Topeng (lihat pada lampiran). 94
Gambar 15. Pengrawit dalam Pertunjukan Wayang Topeng (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) 7. Tempat Pertunjukan Tempat Pertunjukan Wayang Topeng diselenggarakan di dua tempat yang berbeda yaitu kalangan (punden) dan depan rumah kepala desa. Kalangan merupakan tempat pertunjukan Wayang Topeng yang dilakukan pada waktu siang hari. Selain itu Kalangan juga digunakan oleh masyarakat sekitar untuk berkumpul dan bermusyawarah. Bentuk dari Kalangan ini berupa rumah kecil dengan dinding tembok dan atap dari asbes. Ketika untuk Pertunjukan Wayang Topeng, tempat ini dihias dengan menggunakan daun kelapa muda (janur) dan balon. Menurut Bapak Suharso hiasan yang digunakan hanya berfungsi untuk mengias, artinya tidak ada maksud atau tujuan yang lebih (Suharso, wawancara 21 95
Oktober 2017). Untuk membatasi antara penari yang berada di belakang panggung dan penari yang sedang pentas, dibatasi dengan kain merah sebagai pintu keluar masuk pemain. Tempat pertunjukan yang digunakan penari berada lebih tinggi dari tempat pengrawit, dan untuk lantai panggung dipasang karpet merah. Tempat pengrawit berada di samping kiri panggung, sedangkan penonton berada di depan panggung dan samping kanan panggung. 1 2 3 4 5 2 Keterangan : 1. Belakang Panggung 2. Penonton 3. Tempat Penari 4. Tempat Dalang 5. Tempat Pengrawit Pada malam hari pentas Wayang Topeng dilakukan di halaman rumah kepala desa yang diberi tarub. Tarub merupakan bangunan 96
rumah terbuka dalam ukuran kecil. Tarub dibagi menjadi dua bagian, yaitu bagian untuk panggung pertunjukan dan bagian untuk penonton. Panggung pertunjukan dibagi menjadi tiga, yaitu samping kiri untuk pengrawit, kanan depan untuk pertunjukan tari, dan kanan belakang untuk persiapan penari 3 1 2 4 Keterangan : 1 : tempat Pengrawit 2 : tempat pementasan tari 3 : belakang panggung 4 : tempat penonton 8. Pencahayaan Pertunjukan Wayang Topeng Desa Soneyan merupakan pertunjukan rakyat yang biasa dipentaskan di panggung terbuka, baik malam hari maupun siang hari. Pada awalnya, Pertunjukan Wayang Topeng hanya menggunakan lampu Petromaks sebagai penerangan, 97
98 namun sekarang menggunakan lampu general ketika pentas malam hari, sedangkan untuk pementasan siang hari tidak menggunakan pencahayaan lampu. Faktor objektif Pertunjukan Wayang Topeng di uraikan menjadi dua yaitu bahasa verbal dan bahasa non verbal. Bahasa verbal di dalam pertunjukan ini terdapat dialog, tembang, ada- ada dan janturan. Sedangkan bahasa non verbal berupa segala hal yang di tangkap indra seperti tema, gerak, busana, musik, panggung, pencahayaan, penari. Pada dasarnya komponen verbal dan komponen non verbal pada Pertunjukan Wayang Topeng selaras dan seimbang. Artinya bahasa verbal dan non verbal membentuk kesatuan yaitu menyampaikan cerita Among Tani.
BAB IV FAKTOR AFEKTIF PERTUNJUKAN WAYANG TOPENG Pernyataan H.B Sutopo mengenai faktor objektif dalam Pidato Pengukuhan Guru Besar Ilmu Budaya ialah berupa informasi mengenai dampak, persepsi, atau hasil yang bisa dicapai (1995: 17). Penjelasan mengenai faktor afektif juga dijelaskan sebagai tanggapan dari penghayat atau penonton terhadap karya seni. Penghayat terjadi apabila penghayat dapat menangkap keseluruhan intensionalitas yang terdapat dalam karya tari (Widyastutiningrum, dkk., 2007: 6). Penjelasan ini juga menegaskan bahwa faktor afektif merupakan tanggapan penghayat terhadap suatu karya seni. Adapun tanggapan terhadap pertunjukan ini muncul dari beberapa seniman dan masyarakat. A. Tanggapan Masyarakat Dusun Kedungpanjang 1. Sawi Sawi adalah salah satu masyarakat Dukuh Kedungpanjang yang selalu melihat dan melakukan apresiasi pementasan Wayang Topeng. Selain itu Sawi juga membantu menyiapkan perlengkapan dalam Pertunjukan Wayang Topeng. Menurut Sawi, Pertunjukan Wayang Topeng merupakan suatu pertunjukan yang penting dan syarat sajian yang harus dipentaskan pada saat upacara bersih desa. Karena jika tidak 99
dipentaskan terdapat rasa khawatir akan terjadi sesuatu hal yang membahayakan bagi penduduk Kedungpanjang. Cerita yang disajikan Wayang Topeng adalah cerita Among Tani yaitu cerita tentang percintaan antara Dewi Sri dan Wisnu yang dihalangi oleh Prabu Badokbasu. Prabu Badokbasu menginginkan Dewi Sri untuk menjadi istrinya, namun Prabu Badokbasu dikalahkan Resi Sarasjati. Menurut Sawi hal yang menarik terlihat pada akhir adegan yaitu jalan yang ditempuh agar Wisnu dan Dewi Sri bersatu yaitu mengubah Wisnu menjadi ketela dan Dewi Sri dirubah menjadi padi. Sedangkan padi dan ketela memang merupakan makanan pokok dan simbol kesuburan Desa Soneyan. Selain itu, menurut penghayat terdapat sisi menarik dari segi bentuk garapan menggunakan dialog. Dialog dilakukan oleh seorang dalang, selain sebagai pengatur jalanya cerita juga melakukan semua dialog penari mulai dari awal sajian hingga akhir sajian. Walaupun demikian suasana pertunjukan tetap hidup seakan-akan penari atau tokoh berbicara sendiri. 2. Tono Tanggapan mengenai Pertunjukan Wayang Topeng juga datang dari Tono. Tono adalah warga Dusun Kedungpanjang Desa Soneyan, sejak kecil hingga sekarang aktif terlibat dalam kegiatan Wayang Topeng. Tono beranggapan bahwa Pertunjukan Wayang Topeng merupakan sarana upacara selamatan bersih desa (sedekah bumi) atau masyarakat 100
101 Kedungpanjang akrab dengan menyebut Kabumi. Pada kegiatan ini masyarakat tidak pernah meninggalkan Wayang Topeng dalam rangkaian upacaranya. Artinya dari generasi ke generasi berikutnya tidak pernah mementaskan kesenian selain Wayang Topeng, hal ini dikarenakan Pertunjukan Wayang Topeng telah menjadi klangenan dhayang dukuh Kedungpanjang. Oleh sebab itu masyarakat telah sepakat untuk meneruskan tradisi yang sudah mengakar dan menanamkan kepercayaan kepada para generasi muda untuk tetap melestarikan kebudayaan leluhur mereka dengan diadakannya pementasan Wayang Topeng maka bahaya yang mengancam ketentraman masyarakat Kedungpanjang Desa Soneyan dapat terhindar. Wujud garap Pertunjukan Wayang Topeng menggunakan pola- pola tradisi. Selain itu cerita yang dibahas di dalam Pertunjukan Wayang Topeng di Kedungpanjang, Soneyan, Margoyoso, Pati adalah cerita Among Tani yang intinya ialah perjalanan cinta Dewi Sri dan Wisnu, cerita ini dianggap sesuai karena berkaitan dengan Pertunjukan Wayang Topeng yang dipentaskan pada upacara bersih desa sebagai wujud ketentraman desa dan kesuburan tanah di desa tersebut saat musim tani berlangsung. Busana yang digunakan oleh penari berbeda-beda sesuai dengan peran penari, dengan melihat busana yang digunakan oleh penari tersebut dapat membedakan karakter atau tokoh. Misalnya Dewi Sri dengan menggunakan kebaya kutu baru.
102 3. Harti Tanggapan mengenai Wayang Topeng juga datang dari Harti, salah seorang warga yang tempat tinggalnya berdekatan dengan grup Klana Jaya. Harti menanggapi bahwa Pertunjukan Wayang Topeng merupakan pertunjukan yang menarik karena didalamnya kental dengan cerita rakyat asli Desa Soneyan. Selain itu hal yang menarik adalah dari segi fungsi Pertunjukan Wayang Topeng, Pertunjukan ini tidak hanya digunakan sebagai hiburan saja namun merupakan syarat yang harus dipenuhi dalam ritual bersih desa. Adapun harapan dari penghayat agar Pertunjukan Wayang Topeng terus berkembang dengan baik, menghibur, dan dikenal masyarakat luas. Serta harapanya untuk generasi muda Desa Soneyan agar memberikan perhatihan pada pertunjukan ini agar terjadi pembaharuan sumber daya manusia. B. Tanggapan Seniman 1. Sajo Tanggapan mengenai Pertunjukan Wayang Topeng datang dari Sajo yang merupakan pengrawit dari Pertunjukan Wayang Topeng. Sajo menanggapi bahwa Pertunjukan Wayang Topeng merupakan salah satu pertunjukan yang dianggap sakral bagi penduduk Dusun Kedungpanjang. Hal ini dapat dilihat ketika diselenggarakan upacara sedekah bumi sebelum Pertunjukan Wayang Topeng dimulai. Perlengkapan sesaji seperti pisang raja, bumbu wiwit dan kupat lepet
103 diletakan didekat pohon beringin yang berada di depan Punden. Sedangkan sesaji yang diletakan di dekat gamelan yaitu ayam panggang, kupat lepet, pisang raja, nasi buceng, telur. Selain itu sebelum Pertunjukan Wayang Topeng di mulai terdapat arak-arakan dengan membawa gunungan yang dihiasi buah dan jajan. Arak- arakan ini memberi maksud ucap syukur pada leluhur karena sudah diberi kelancaran dalam kegiatan tani di Dukuh Kedungpanjang. Selain itu terdapat harapan penghayat agar Pertunjukan Wayang Topeng semakin maju dan kreatif. Generasi pemuda mau menjaga dan melestarikan budaya sendiri. Di sini bisa dilihat bahwa generasi muda di Dukuh Kedungpanjang lebih suka mengikuti musik-musik dangdut dibandingkan gamelan jawa. Penghayat khawatir jika generasi muda tidak mau diajari bermain gamelan bagaimana nasib Wayang Topeng untuk kedepanya. 2. Suharso Tanggapan Mengenai Wayang Topeng muncul dari Suharso yang merupakan ketua grup Wayang Topeng, penghayat menanggapi fungsi utama Pertunjukan Wayang Topeng digunakan untuk bersih desa namun pertunjukan ini juga digunakanya untuk upacara perkawinan dan upacara khitanan. Selain itu pertunjukan ini juga pernah melakukan pementasan pada acara memperingati 17 an, festival tari dan penyambutan tamu resmi. Harapan dari penghayat adalah Dinas
Kabupaten Pati dapat membantu dalam pembangunan Wayang Topeng karena selama ini tidak ada campur tangan dari Dinas Kabapten Pati, semua dana yang dibutuhkan untuk Wayang Topeng merupakan dana dari masyarakat itu sendiri. 3. Darma Tanggapan Mengenai Wayang Topeng muncul dari Darman yang merupakan penari wayang topeng, penghayat menanggapi bahwa Pertunjukan Wayang Topeng merupakan bentuk pertunjukan ritual yang di tampilkan satu tahun sekali hari Sabtu Kliwon pada bersih desa. Pertunjukan ini di tampilkan dua kali pada siang hari dilakukan di Kalangan dan malam hari dilaksanakan di halaman rumah kepala desa. Makna yang diharapkan dengan adanya Wayang, hasil tani di desa tersebut dapat melimpah dan masyarakat sekitar hidup tentram ,aman dan damai. Bagi penghayat sendiri dengan bermain sebagai penari Wayang Topeng merupakan hiburan pribadi hal ini terletak pada kepuasan saat menari atau bermain Wayang Topeng yang dirasakan dari seluruh sajian baik dari topeng yang dikenakannya, gerakan dalam menari, maupun suara gending yang mengiringi. Menurut penghayat para pemain yang lain dalam bermain wayang topeng tidak ada unsur paksaan, tetapi secara ikhlas bahkan dengan senang hati mereka bermain wayang topeng. Disamping itu dapat pula sebagai pelepas kejenuhan hingga dapat 104
menghibur diri para pemain, yang semuannya berkaitan dalam fungsinya dalam hiburan pribadi mereka Dari wawancara mengenai tanggapan mengenai Pertunjukan Wayang Topeng muncul dari masyarakat Desa Soneyan dan Seniman. Tanggapan di atas dapat dirangkum sebagai berikut. Pertama Pertunjukan Wayang Topeng merupakan bentuk drama tari dengan menggunakan topeng dengan tema percintaan antara Dewi Sri Dan Wisnu. Percintaan antara Dewi Sri dan wisnu di dalam cerita Among Tani memiliki makna sebagai simbol kesuburan desa. Kedua kehadiran Pertunjukan Wayang Topeng di tengah- tengah masyarakat Dukuh Kedungpanjang Desa Soneyan merupakan pertunjukan yang wajib di pentaskan pada waktu bersih desa. Masyarakat mempercayai dengan diadakan Pertunjukan Wayang Topeng masyarakat hidup sejahtera dan selamat. 105
BAB V PENUTUP A. Simpulan Pertunjukan Wayang Topeng Dukuh Kedungpanjang, Desa Soneyan Kecamatan Margoyoso, Kabupeten Pati merupakan bentuk pertunjukan drama tari dengan mengambil cerita Among Tani. Cerita Inti dari among Tani menceritakan tentang kisah percintaan antara Dewi Sri dan Wisnu. Bagi masyarakat Soneyan, cerita percintaan antara Dewi Sri dan Wisnu merupakan simbol kesuburan. Fungsi utama Pertunjukan Wayang Topeng digunakan sebagai sarana upacara selamatan bersih desa. Pertunjukan Wayang Topeng disajikan selama sekitar lima jam, pada setiap bulan Apit yaitu antara bulan Besar Duri pada hitungan bulan Jawa. Pertunjukan Wayang Topeng dilaksanakan di Punden desa Soneyan yang disebut Kalangan. Masyarakat melaksanakan serangkaian upacara selamatan bersih desa dengan menyajikan Kesenian Wayang Topeng secara substansi digunakan sebagai syarat untuk keselamatan dan kesejahteraan seluruh masyarakat Desa Soneyan. Keselamatan yang dimaksud ialah masyarakat hidup ayem tentrem, tidak ada musibah ataupun malapetaka yang akan terjadi di Desa Soneyan, sedangkan Kesejahteraan yang dimaksud iyalah kelancaran pangan, hasil panen melimpah. 106
107 Munculnya Pertunjukan dalam masyarakat tidak lepas dengan faktor genetik, faktor objektif dan faktor afektif. Demikian juga bentuk Pertunjukan Wayang Topeng di Dusun Kedungpanjang. Masyarakat Kedungpanjang sebagian besar bermata pencaharian sebagai petani. Hal ini mempengaruhi cerita pertunjukan Wayang Topeng, yang disajikan dengan mengambil cerita Among Tani. Masyarakat Kedungpanjang merupakan Islam Kejawen dan tidak mengherankan jika terdapat pertunjukan tradisi yang berupa Wayang Topeng yang berfungsi sebagai upacara bersih desa dengan menggunakan berbagai sesaji. Struktur sajian pertunjukan secara utuh terdiri dari; bagian awal tari Prasonto dan tari Nembe, bagian inti yang sajian Wayang Topeng dengan cerita Among Tani, dan bagian akhir sajian tari Protojoyo, dan tari Kelana. Dalam sajian Wayang Topeng menggunakan unsur- unsur dialog, tembang, ada- ada, janturan, tema, penari, gerak, rias dan busana, musik. Secara umum masyarakat Desa Soneyan menangkap dan memaknai Pertunjukan Wayang Topeng. Hampir semua masyarakat mengerti tentang cerita yang disajikan, serta memahami makna yang terkandung di balik cerita. Seniman bersama masyarakat terus melestarikan Wayang Topeng dengan melakukan regenerasi pemain, perubahan bentuk sajian yang semuanya untuk ketentraman, damai bagi masyarakat.
B. Saran Cara menjaga dan melestarikan Pertunjukan Wayang Topeng di Dukuh Kedungpanjang, perlu adanya perhatian yang lebih serius dan kerjasama dengan pemerintah dan instasi yang terkait yaitu Dinas Kebudayaan Kabupaten Pati. Para generasi baru diharapkan lebih meningkatkan lagi adanya pentas dan latihan agar Pertunjukan Wayang Topeng tetap hidup dan berkembang. Khususnya pentas diluar daerah atau wilayah desa itu sendiri supaya lebih banyak dikenal masyarakat luar. 108
DAFTAR PUSTAKA Ardiyanti. " Fungsi Kesenian Wayang Topeng Dalam Kehidupan Masyarakat Kedungpanjang, Soneyan, Margoyoso, Pati". Skripsi S- 1 Jurusan Seni Tari Seni Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia, Surakarta. Ensiklopedi Tari. 1986. Ensikklopedi Tari Indonesia. Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah , Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Gazalba, Sidi. 1988. Islam dan Kesenian, Revilasi Islam dan Seni Budaya. Jakarta: Pustaka Al. Husna. Geertz, Hildred. 1981. Aneka Budaya dan Komunitas di Indonesia. Jakarta: Yayasan Ilmu-ilmu Sosial FIS - UI. Hariwijaya. 2006. Islam Kejawen. Yogyakarta: Gelombang Pasang. Khayam, Umar. 1994. Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan jawa. Jakarta: P. N. Balai Pustaka. Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana. La Meri. 1986. Elemen-elemen Dasar Komposisi Tari, Soedarsono. Yogyakarta: Lagaligo. Maryono. 2015. Analisa Tari. Surakarta: Isi Press. Pigeaud. 1991. Pertunjukan Rakyat Jawa. Surakarta: Reksa Pustaka Agung. Poerwadarminta,W.J.S. 1989. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. R. Bintarto. 1989. Interagsi Desa - Kota dan Permasalahanya. Jakarta: Ghalia Indonesia. Sal M. Murgiyanto. 1979. Topeng Malang Pertunjukan Drama Tari Tradisional di Daerah Kabupaten Malang. Jakarta: Proyek Sasana Budaya Direktorat Jendral Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 109
Sari, Yunita. 2017. " Tari Bugis Kembar Versi S. Ngaliman (Kajian Kritik Holistik)". Skripsi S-1 Jurusan Seni Tari Seni Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia, Surakarta. Setyawati, edi. 1991. Seni Dalam Masyarakat Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Soedarsono. 1972. Djawa dan Bali Dua Pusat Perkembangan Drama Tari Tradisional di Indonesia. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sudarto, Toto. 1994. "Kajian Karakterisasi Topeng Babakan". Surakarta: STSI. Suharto. 2007. " Refleksi Kritik Holistik: Sebuah Pendekatan Alternatif Jurnal dalam penenlitian kualitatif bagi mahasiswa seni". Pengetahuan dan pemikiran Seni vol VIII No 1.( Januari-April). Semarang: Jurusan Drama Tari dan Musik Fakultas Bahasa dan Seni INiversitas Negeri Semarang. Sulastuti, Katarina Indah. 1996. "Kajian Holistik Tari Karonsih S. Maridi". Skripsi S-1 Jurusan Seni Tari Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia. Suryodiningrat. 1975. Ringgit Tiyang Topeng. Yogyakarta: Tanpa Penerbit. Sutopo, H.B. 1995. Kritik Seni Holistik Sebagai Model Pendekatan Penelitian Kualitatif Pengukuhan Guru Besar. Surakarta:Sebelas Maret University Press. ,H.B. 2006. Metedologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: Universitas Negri Sebelas Maret. Tasman. 2008. Analisa gerak dan karakter. Surakarta: ISI Press. Timoer, Soenarto. 1979. Topeng Dhalang di Jawa Timur. Jakarta: Proyek Sasana Budhaya Direktorat Jendral Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Widyastutieningrum, Sri Rochana, dkk. 2007. Kritik Tari. Surakarta:Institut Seni Indonesia. 110
DAFTAR NARASUMBER Darman (48 tahun), penari wayang topeng. Kedungpanjang, Soneyan, Margoyoso, Pati. Harti (44 tahun), penghayat wayang topeng. Kedungpanjang, Soneyan, Margoyoso, Pati. Sajo (58 tahun), pengrawit wayang topeng. Kedungpanjang, Soneyan, Margoyoso, Pati. Sawi (56 tahun), penghayat wayang topeng. Kedungpanjang, Soneyan, Margoyoso, Pati. Suharso (63 tahun), ketua paguyupan wayang topeng. Kedungpanjang, Soneyan, Margoyoso, Pati. Tono (40 tahun), penghayat wayang topeng. Kedungpanjang, Soneyan, Margoyoso, Pati. 111
DAFTAR DISKOGRAFI Nur Arifin. 2017. "Kesenian Wayang Topeng", Rekaman video pada tanggal 29 Juli 2017 di Desa Soneyan, Margoyoso, Pati, Koleksi Penulis. 112
Ada-ada Antawecana Apit Basecamp Cetik Dagelan Danyang Dengkul Enjer Epek timang Gendhing Gimbalan Iket kepala. Irah-irahan Janturan Jarik GLOSARIUM : Jenis lagu sulukan yang membangun suasana. : Dialog dengan menggunakan bahasa jawa. : Bulan dalam kalender jawa, sesudah bulan sawal sebelum besar. : Tempat perkumpulan. : Anggota tubuh yang berada di pinggang. : Lawakan. : Roh halus penjaga suatu tempat. : Lutut. : Vokanuler gerak dalam tari. : Busana tari yang digunakan sebagai sabuk. : Pengaturan nada-nada yang berkembang kearah suatu bentuk, sehingga menimbulkan bermacam- macam bentuk. : Busana tari yang digunakan sebagai dipunggung. : Sejenis kain yang digunakan sebagai penutup : Penutup kepala atau mahkota. : Monolog atau pengungkapan bahasa yang disajikan secara tunggal. : Salah satu busana berbentuk kain yang digunakan sebagai bawahan dalam busana Jawa. 113
Kalung kace Karawitan Kembang Keprak Ketok Klat bahu Kliwon Kupat lepet Laras Laras Slendro Mbenake Ngilo Otodidak Pathet Pathet nem Pathet sanga Pathet manyura : Asesoris leher yang terbuat dari kain. : Seni Suara yang menggunakan laras Slendro dan laras Pelog, baik manusia maupun suara instrument (gamelan). : Bunga. : Sebuah alat yang digunakan untuk memberi tanda baik waktu atau suatu kejadian . : Alat yang digunakan oleh dalang. : Salah satu busana yang digunakan di bahu. : Nama hari di Jawa. : Ketupat. : Urutan nada-nada dalam suatu gembyangan yang tertentu srutinya. sruti adalah jarak antara nada-nada. : Laras yang dalam satu gembyangan terbagi atas lima nada, swarantaranya sama rata. : Menata. : Bercermin. : Belajar sendiri. : Pembagian waktu atau babak pertunjukan. : Pembagian waktu untuk adegan awal. : Pembagian waktu untuk adegan tengah. : Pembagian waktu untuk adegan akhir. 114
Poles Punden Ritual Sabuk Sampur Seblak Slempang Srisik Sumping Suro Swaraswati Tembang Tolehan Trecet Ukel : Busanatari yang terbuat dari kain yang digunakan sebagai gelang. : Tempat bersejarah. : Berkenaan dengan upacara adat. : Salah satu busana berbentuk kain yang berfungsi sebagai ikat pinggang dalam busana jawa. : Properti tari yang terbuat dari kain yang dibuat memanjang yang disampirkan di bahu atau dililitkan di pinggang. : Bentuk tangan mengayun melempar sampur ke belakang. : Busana tari yang terbuat dari kain yang disampirkan di bahu kanan atau bahu kiri. : Gerak berpindah tempat dengan pola berjalan cepat posisi kaki jinjit. : Salah satu busana tari yang digunakan di telinga. : Bulan pertama dalam kalander Jawa. : Pesindhen. : Nyanyian khas jawa yang berkaitan erat dengan syair-syair sastra dan mengandung berbagai masalah kawruh, filsafat atau etik dalam kerangka pokok estetik. : Gerak kepala menengok ke kanan dan ke kiri. : Bentuk kaki membuka dan berjalan pindah dari satu tempat ke tempat lain. : Gerak memutar pergelangan tangan. 115
Wage Wiru : Nama hari dalam sepasar atau disebut dengan nama pancawara. : Berbentuk kain atau jarik yang dilipa- lipat kecil. 116
LAMPIRAN Lampiran 1. Notasi iringan Pertunjukan Wayang Topeng Gending Tari Prasonto lrs. Slendro, manyuro Buka . 3 . 1 . 3 . 2 . 1 2 gy _ . 2 . n6 . 2 . n6 . 3 . n5 . 2 . g1 . 2 . 1 . 2 . 1 . 3 . 5 . ! . g6 _ Gending tari nembe lrs. Slendro, manyuro Buka 6 6 3 6 5 ! 6 5 3 2 1 3 g2 A _ 3 2 3 n5 ! 6 5 n3 5 2 3 n5 6 3 5 g2 6 6 3 n3 5 3 5 n6 . 1 2 n6 6 1 2 1 2 g1 2 1 2 n6 . 3 5 n6 . 3 5 n3 . 1 2 n3 6 5 3 g5 2 3 5 3 6 5 3 g2 _< Irama Seseg < 3 2 3 n5 ! 6 5 n3 5 2 3 n5 6 3 5 g2 117
B _ 2 2 1 n1 5 6 5 n6 5 6 5 g5 1 2 2 n1 6 3 5 n6 3 5 3 n2 3 6 3 g5 2 1 3 2 ! 6 3 5 3 g2 _ Gending ganggong lrs. Slendro, manyura Buka 1 3 1 2 1 3 . 1 2 gy A _ . 1 . 3 . 1 . n2 . 1 . 3 . 5 . g6 _ B _ 6 6 6 6 @ ! 2 6 5 3 . . 6 ! 6 2 6 3 2 1 5 5 6 5 ! 6 5 3 6 5 2 1 3 2 1 gy _ C _ ! ^ ! . 5 6 5 . 6 5 6 . 3 5 3 . 5 3 5 . 6 ! 6 . ! 6 ! . . 6 ! . 6 ! . . 5 2 3 5 2 2 2 2 5 3 2 g1 _ D _ . ! . 6 . 3 . n2 . 5 . 3 . 2 . n1 118
. 2 . 1 . 2 . n3 . 5 . 6 . ! . g6 _ Tari prontojoyo, lrs. Slendro, manyura A _ . ! . 6 . ! . 6 . 5 . 2 . 5 . g3 _ B _ b6b! b6b2 b3b5 n6 b6b! b6b2 b3b5 g3 b!b! b6b5 b3b5 n6 b!b! b6b5 b3b2 g3 _ 119
Lampiran 2. Topeng yang digunakan dalam Pertunjukan Wayang Topeng Gambar 16. Topeng yang dikenakan tokoh Dewi Sri (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Gambar 17 .Topeng yang dikenakan tokoh Sri Pinanthi (foto: Lailatul Qodriyah, 2017) 120
Gambar 18 .Topeng yang dikenakan tokoh Sri Sadana (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Gambar 19 . Topeng yang dikenakan tokoh Resi Sarasjati (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) 121
Gambar 20.Topeng yang dikenakan tokoh Wisnu (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Gambar 21. Topeng yang dikenakan tokoh Batara Siwah (Foto: lailatul Qodriyah, 2017) 122
Gambar 22. Topeng yang dikenakan tokoh Batara Narada (Foto:lailatul Qodriyah, 2017) Gambar 23. Topeng yang dikenakan tokoh Batara Guru (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) 123
Gambar 24. Topeng yang dikenakan tokoh Prabu Badokbasu (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Gambar 25. Topeng yang dikenakan tokoh Prabu Kala Mambang (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) 124
Gambar 26. Topeng yang dikenakan tokoh Kala Demba (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Gambar 27. Topeng yang dikenakan tokoh Kala Muka (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) 125
Gambar 28. Topeng yang dikenakan tokoh Punakawan (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Gambar 29. Topeng yang dikenakan tokoh Punakawan (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) 126
Gambar 30. Topeng yang dikenakan tokoh Punakawan (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Gambar 31. Topeng yang dikenakan joko tani (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) LAMPIRAN 3. Foto Pertunjukan Wayang Topeng 127
Gambar 31. Persiapan di d belakang panggung oleh pemain (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Gambar 32. Antusias penghayat melakukan apresiasi (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) 128
Gambar 33. Wawancara bersama bapak Suharso (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017). Gambar 34. Adegan Wisnu bersama punakawan (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) 129
Gambar 35. Adegan Dewi Sri bersama Sri Pinanthi dan Sadana (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) Gambar 36. Adegan Patih Kala Mambang dan Buto (Foto: Lailatul Qodriyah, 2017) 130
BIODATA PENULIS Nama : Lailatul Qodriyah Tempat Tgl. Lahir : Pati, 16 Februari 1996 Alamat : Ds. Kropak, Kec. Winong, Pati Email : Lailatulqodriyah32@yahoo.co.id Riwayat Pendidikan : 1. TK Maulad India, lulus tahun 2002 2. SD N Kropak 02, lulus tahun 2008 3. SMP N 02 Winong, lulus tahun 2011 4. SMK N 8 Surakarta, lulus tahun 2014 5. Institut Seni Indonesia(ISI) Surakarta, lulus tahun 2018 131