Volume: 8 Nomor : 4 Bulan : November Tahun : 2022 Pergeseran dan Pemertahanan Kosa Kata Ngoko Krama Isolek Bahasa Jawa Sugeng Triyanto Ricky Perdana Universitas Gunadarma Pos-el: sugeng@staff.gunadarma.ac.id DOI: 10.32884/ideas.v8i4.1043 Abstrak Penelitian bertujuan untuk menjelaskan pergeseran kosakata dari ragam ngoko (N) ke krama (K) dan sebaliknya, dari isolek bahasa Jawa ke bahasa lainnya beserta tujuannya, dan menjelaskan pemertahanan bahasa. Penelitian bersifat deskriptif kualitatif yang data primer dikumpulkan khususnya dengan menggunakan metode observasi langsung ke tempat penelitian sebagaimana yang dilakukan oleh ahli sosiologi dan budaya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tujuan pergeseran sangat terkait dengan status, keakraban, perasaan, dan kegiatan. Pemertahanan sangat terkait dengan kehidupan tradisional seperti nilai sosial. Kata Kunci Pergeseran, pemertahanan, ngoko krama, isolek bahasa Jawa Abstract The purposes of this research are to explain the shifts on the language style from ngoko (N) to krama (K) and vice versa, from the Javanese isolect to other languages included their motivation, and to explain the Javanese language maintenance. This research is qualitative descriptive which the primary data are collected especially by using the direct observation method to the field of research as the practices of sociologists and anthropologists. The results of this research show that the shifts are closely related with status, intimateness, feeling, and activity. The maintenance is closely related with traditional life such as social value. Keywords Shift, maintenance, ngoko krama, Javanese isolect Pendahuluan Perubahan masyarakat sebagai suatu sistem akan selalu terjadi sesuai dengan tuntutan yang tidak bisa dihindari (Kuntardi, 2021). Begitu pula dalam bidang bahasa dan masyarakat, perubahan pemilihan bentuk bahasa atau pergeseran bentuk bahasa akan selalu terjadi sesuai dengan faktor sosial yang ada di masyarakat atau sesuai dengan tujuan pengguna bahasa. Observasi awal menunjukkan bahwa kata ganti orang pertama digunakan selain aku dan penggunaannya kadang silih berganti. Begitu pula, kata sapaan ibu tidak hanya digunakan oleh kelas atas (Wolff & Poedjosoedarmo, 2002) tetapi juga oleh kelas menengah (Errington, 1998). Hubungan orang tua- anak yang masih kecil dengan Vous (V). Maka, Bahasa Jawa (BJ) sebagai bahasa untuk mendidik dan memperbaiki bahasa dan tingkah laku anak (Efendi & Sukamto, 2020; Trijanto, Mahmoed, Manda & Makka, 2020). Berkaitan dengan hal ini, penulis tertarik untuk melakukan penelitian pergeseran dan pemertahanan isolek bahasa Jawa yang terhubung dengan nilai sosial dan kehidupan tradisional masyarakatnya. Penelitian-penelitian yang terkait dengan topik dan objek penelitian diambil dalam penelitian ini. Penelitian tentang pergeseran bahasa Jawa (Andriyanti, 2019), penelitian tentang pemertahanan bahasa Jawa (Sulistyawati, Emzir & Akhadiah, 2021), dan penelitian tentang alih kode dan campur kode (Abdulloh & Usman, 2021). Berkaitan dengan penganut agama Islam yang menunjuk dua penganut agama Islam, yakni Priyayi dan Wong Cilik (Yuniyanto, 2010). Penelitian tentang nilai sosial masyarakat Jawa (Wolff & Poedjosoedarmo, 2002; Ali & Arenggoasih, 2021; Sumartono, 2017). Penelitian tentang kesantunan bahasa Jawa (Wolff & Poedjosoedarmo, 2002; Atmawati, 2021)). Perbedaan penelitian ini mengacu pada pengujaran dan pengucapan dari bahasa Jawa di dalam keseharian semisalnya antara suami dan istri, bapak kepada anak dan ibu pada anak, kepada tetangga sehingga bahasa Jawa kromo yang digunakan adalah bahasa yang umum digunakan, sedangkan penelitian yang telah dilakukan oleh 1475
Volume: 8 Nomor : 4 Bulan : November Tahun : 2022 peneliti lain seperti penelitian tentang kesantunan bahasa Jawa (Wolff & Poedjosoedarmo, 2002; Atmawati, 2021) cenderung kepada bahasa yang digunakan secara umum tanpa klasifikasi umur dan strata sosial. Contohnya penelitian dilakukan dengan mengambil sumber data penutur isolek bahasa Jawa (Saddhono & Hartanto, 2021) yang tinggal di Salaman, Magelang, Jawa Tengah. Yang tinggal di luar Salaman dipilih juga sebagai sumber data karena mereka masih saling berkomunikasi dengan keluarga luas dengan menggunakan media Whatsapp group keluarga besar dan Facebook. Selain itu, penelitian menitikberatkan pada situasi informal karena situasi ini yang banyak melibatkan campur kode dan alih kode. Metode Metode penelitian kualitatif digunakan untuk menganalisis gejala-gejala sosial yang ada di masyarakat sebagaimana digunakan oleh sosiolog dan diikuti oleh antropolog (Holmes & Hazen, 2014). Sementara, sumber data penelitian adalah penutur bahasa Jawa yang tinggal di Kecamatan Salaman, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. Kecamatan Salaman merupakan salah satu kecamatan yang ada di Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. Salaman berbatasan langsung dengan Kecamatan Tempuran di sebelah utara, dengan Kecamatan Borobudur di sebelah timur, dengan kecamatan yang masuk wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta sebelah selatan, dengan Kecamatan Purworejo di sebelah barat, dan dengan Kecamatan Kajoran yang masuk salah satu kecamatan di Kabupaten Magelang. Gambar 1. Peta Lokasi Penelitian Isolek Bahasa Jawa Berkaitan dengan metode pengumpulan data, peneliti sebagai instrumen kunci terjun ke lapangan langsung dan mencatat penggunaan bahasa di buku catatan kecil, menggunakan daftar pertanyaan yang diikuti dengan wawancara, dan menggunakan alat telekomunikasi berupa telepon genggam (handphone), aplikasi Whatsapp, dan Facebook. Analisis pergeseran dan pemertahanan isolek bahasa Jawa dilakukan dengan menghubungkan pada konteks sosial masyarakat tutur seperti nilai sosial, budaya, agama, konteks pengetahuan (knowledge), sikap (attitude), kepercayaan (belief), dan persepsi atau pendapat (opinion) penutur bahasa atau kelompok masyarakat pengguna bahasa. Selanjutnya, presentasi data penelitian dipresentasikan dalam bentuk kata, frasa, kalimat, dan tabel. Hasil dan Pembahasan Hasil Hasil penelitian pergeseran dan pemertahanan kosakata ngoko krama isolek bahasa Jawa disajikan dalam tabel berikut. Tabel 1 Pergeseran Kosakata Ngoko Krama dan Tujuannya Pergeseran Kosakata Ngoko Krama Kata Ganti Orang Tujuan Enyong ke aku dan sebaliknya Sampeyan ke samang, kowe, kono, raki Dedek ke mbak Nama diri istri ke anak pertama/kedua Nama diri ke (a)dhek Mas/mbak ke pakdhe/budhe Nama diri/dhek ke paklek/bulek Bulek/paklek/pakdhe/budhe ke mbah nyai/kiyai Keselarasan Status umur dan keakraban Kehormatan dan kesantunan Komunikasi yang cepat dan efisien Kehormatan dan kesantunan Kehormatan dan kesantunan Kehormatan dan kesantunan Kehormatan dan kesantunan Ngoko ke Krama dan Sebaliknya Ngoko ke Krama Krama ke Ngoko Ngoko ke Krama Perasaan senang Kekesalan Kesantunan dan keramahan 1476
Volume: 8 Nomor : 4 Bulan : November Tahun : 2022 Krama ke Ngoko Sebagian kosakata ngoko ke krama Kekecewaan dan kekesalan Menjaga hubungan sosial Isolek Bahasa Jawa ke Bahasa Lain Dedek/mbak ke kakak atau bapak ke ayah Nama diri/dhek ke om/tante Nama diri ke sayang Bahasa Jawa (ngoko) ke bahasa Indonesia (campur kode/alih kode) Bahasa Jawa ke bahasa Indonesia (produk teknologi) Kata sapaan ke boss, bro Isolek bahasa Jawa ke bahasa Banyumasan Isolek bahasa Jawa ke bahasa Arab Familiar dan prestis (istimewa) Keramahan Perasaan sayang Familiar dan prestis Familiar dan prestis Gaul (gaya) Beradaptasi melalui bahasa (karena pekerjaan) Identitas dan kegiatan keagamaan Tabel 3 Pemertahanan Isolek Bahasa Jawa Pemertahanan Kehidupan Tradisional Nilai Sosial Identitas kelompok tutur (nyong + N) Krama andhap (dalem + K) tidak bisa digantikan oleh bentuk lain dan digunakan untuk merendah Tidak adanya perubahan status ekonomi (samang + N) Tidak kedudukan di masyarakat (jenengan/panjenengan) Tidak adanya partisipan lain dalam keluarga inti dan keluarga luas Tidak melakukan ibadah haji Tidak memiliki kedudukan dan kegiatan yang membawa perubahan di masyarakat Tidak melakukan kegiatan yang berkaitan dengan kegiatan-kegiatan keagamaan Kosakata K termasuk M terkait dengan kehormatan dan kesantunan adanya perubahan status pekerjaan dan Lingkungan Fisik Geblek, wajik, gethuk (makanan khas), lompong (sayuran matang), rebung (anak pohon bambu) Budaya Kerokan/kerikan, pertemuan keluarga seminggu setelah lebaran (Bani), kondangan Pembahasan Pergeseran Kata Ganti Orang Termasuk Kata Sapaan Kerabat dan Tujuannya Pergeseran kata ganti orang pertama enyong ke aku dan sebaliknya bertujuan untuk menyelaraskan bentuk kata ganti yang biasa digunakan mitra tutur karena faktor asal daerah pengguna variasi bahasa, latar belakang pendidikan dan pekerjaan di kota, perpindahan ke kota tetap atau sementara (mobilitas), dan tempat terjadinya percakapan desa dan kota. Pergeseran lain menunjuk pada kata ganti orang kedua krama dan tingkatan ngoko seperti sampeyan, samang, kowe, kono dan raki. Penutur memiliki tujuan untuk mengungkapkan bentuk yang lebih hormat dan santun karena faktor perbedaan status umur kepada mitra dan tingkatan ngoko di bawahnya memiliki tujuan untuk mengungkapkan keakraban dengan status umur yang sama atau selisih umur tidak begitu jauh dan ke tingkat yang paling bawah menunjukkan perbedaan umur yang jauh dengan ketidakadanya kehormatan sama sekali. Kakek: Aku ki pang kleng tenan karo kowe... (Aku sungguh hampir tidak mengenal kamu). Dari data percakapan ini terlihat bahwa antara kakek dengan anak muda masih memiliki tali kerabat dengan ditandai oleh pertanyaan dari kakek ke anak muda yang menanyakan pemuda tersebut masih sering ikut perkumpulan keluarga tidak. Kata sapaan kowe digunakan oleh penutur ke mitra tutur yang usia mitra tutur sangat jauh dari penutur seperti dalam percakapan ini antara kakek dengan pemuda, yang lainnya antara kakek dengan cucunya dan antara paman dengan keponakan. Pergeseran yang lain adalah kata sapaan dedek ke mbak bertujuan untuk mengungkapkan kehormatan dan kesantunan bertalian dengan faktor usia tali kerabat yang lebih muda pada orang ketiga dalam keluarga luas. Pergeseran kata sapaan kerabat nama diri istri ke nama diri anak pertama atau kedua bertujuan untuk mencapai komunikasi yang cepat dan efisien bertalian dengan pekerjaan sebagai petani dan peternak kambing serta 1477
Volume: 8 Nomor : 4 Bulan : November Tahun : 2022 pembantu istri berjualan sayur-mayur. Penggunaan sapaan ini sering digunakan dalam keluarga inti tertentu dan penggunaannya saat ini semakin berkurang. Salah satu penyebabnya adalah adanya pendapat penutur isolek bahasa Jawa yang mengganggap sapaan ini tidak sopan dan santun untuk digunakan khususnya di depan anak- anak. Penutur: Ya (Maya), sayurane arep dekekke ngendi? (Ya, sayurannya mau ditaruh dimana?) Pergeseran kata sapaan kerabat nama diri ke (a)dhek dalam keluarga inti bertujuan untuk mengungkapkan kehormatan dan kesantunan penutur ke mitra tutur karena perbedaan status ekonomi, jenis pekerjaan, dan latar belakang pendidikan. Tujuan dilakukan pergeseran dari kata sapaan kerabat mas dan mbak ke pakdhe dan budhe untuk mengungkapkan kehormatan dan kesantunan karena faktor partisipan lain dalam keluarga luas, yakni anak-anak dari penutur ke mitra tutur bapak gede dan ibu gede mereka. Begitu pula, pergeseran kata sapaan nama diri dan dhek ke paklek dan bulek untuk mengungkapkan kehormatan dan kesantunan bertalian dengan partisipan lain dalam keluarga luas, yakni anak-anak dari penutur ke mitra tutur bapak cilik dan ibu cilik mereka. Tujuan pergeseran kata sapaan mas dan mbak ke bapak dan ibu dan nama diri dan dhek ke bapak dan ibu adalah untuk mengungkapkan kehormatan dan kesantunan yang didasarkan pada faktor jenis kelamin dan umur serta jenis pekerjaan mitra tutur. Pergeseran kata sapaan kerabat bulek/paklek/budhe/pakdhe ke mbah nyai/mbah kiyai oleh penutur ke mitra tutur bertujuan untuk mengungkapkan kehormatan dan kesantunan terkait dengan umur mitra tutur dan cucu yang dimiliki oleh mitra tutur serta kegiatan mitra tutur dalam agama Islam. Pergeseran kata sapaan untuk laki pak kiyai/haji dan untuk perempuan bu nyai/hajjah adalah gelar yang didapat tidak hanya karena naik haji tetapi karena kedudukan dan kegiatan dalam masyarakat yang membawa kemajuan dalam masyarakat. Sedangkan, pergeseran yang lain adalah pergeseran dari kata ganti orang kedua atau nama diri ke sapaan lur (sedulur) untuk menunjukkan keakraban atau keintiman sekaligus untuk mengungkapkan bentuk yang gaul dan gaya dalam isolek bahasa Jawa. Pergeseran Isolek Bahasa Jawa dari Ragam Ngoko ke Krama dan Sebaliknya Pergeseran kosakata isolek bahasa Jawa dari ragam ngoko ke krama oleh istri ke suami memiliki tujuan untuk mengungkapkan perasaan senang atas tindakan suami karena suami telah membelikan lauk pauk untuk keluarganya. Suami : Wis mateng durung? (Sudah matang belum?) Istri : Mpun, dimatikan mawon... (Sudah, dimatikan saja). Pergeseran juga terjadi dari ragam bahasa ngoko ke krama oleh istri kepada suaminya karena suami akan membelikan kaos baru buat anak laki-lakinya. Suami : Celana panjang gon Alfia karo kaos gon Razka sing gawe conto arep tuku anyar wis dilebokke tas durung Fi? (Celana panjang punya Alfia dan kaos punya Razka untuk buat contoh beli yang baru sudah dimasukkan ke tas belum Fi?) : Sampun.... (Sudah). Istri Percakapan yang lainnya terjadi di dalam mobil pada pagi hari ketika suami-istri mengajak saudara- saudaranya untuk jalan-jalan di mal. Profesi suami adalah pemilik dan pekerja furniture, dengan tingkat usaha yang belum berkembang. Sedangkan, istrinya adalah pemilik warung kelontong sekaligus penjual. Selanjutnya, mobil yang digunakan untuk bepergian milik suami dan suami sebagai sopir dalam perjalanan tersebut. Istri: Kok aku lali, pun dikunci dereng omahe? (Mas Kok lupa aku, sudah dikunci belum rumahnya Mas?) Dari penjelasan ini diketahui bahwa tujuan dilakukannya pergeseran tidak hanya pengungkap bentuk hormat dan santun tetapi juga untuk mengungkapkan perasaan senang atau bahagia oleh istri ke suami atas tingkah laku atau tindakan yang sedang berlangsung dari suami ke istri, anak-anak, dan saudara-saudara dalam keluarga inti dan keluarga luas. Pergeseran bahasa Jawa madya (bagian dari krama) ke ngoko ditemukan dalam percakapan antara ayah dan anak perempuannya. Dengan demikian, percakapan orang tua ke anak tidak selalu dengan krama karena disebabkan oleh kondisi-kondisi tertentu sebagaimana tuturan berikut. 1478
Volume: 8 Nomor : 4 Bulan : November Tahun : 2022 Ayah: Sik to diwaca sik, kan kudu diwaca sik! (Nanti dulu dibaca dulu, kan harus dibaca dulu!) Ayah dari mitra tutur yang memiliki kebiasaan menggunakan bahasa halus ketika bercakap dengan putrinya yang berumur 4 tahun bergeser penggunaannya ke kosakata bahasa Jawa ngoko. Tujuan penutur menggeser bahasa Jawa krama ke ngoko adalah untuk mengungkapkan kekesalan kepada mitra tutur dikarenakan mitra tutur, yakni putrinya memintanya berulang kali untuk segera menceritakan salah satu kisah nabi dalam agama Islam meskipun sudah diminta untuk menunggu karena harus dibaca dulu oleh ayahnya. Dalam ranah luar keluarga antara orang yang belum saling mengenal, yang penutur dan mitra tutur melakukan interaksi melalui bahasa Jawa, terjadi pergeseran kosakata dari krama ke ngoko. Tentu pergeseran ini dilakukan tidak semena-mena. Pergeseran dari krama ke ngoko oleh penjual ke pembeli. Usia pembeli lebih muda dari penjual. Penjual seorang wanita, sedangkan pembeli seorang laki-laki. Penjual menggunakan krama dengan sapaan hormat dan santun karena untuk menonjolkan keramahan dan kesantunan dan sekaligus menarik pembeli untuk berbelanja. Namun, penjual kemudian beralih dari krama ke ngoko (tetapi tidak menghilangkan bentuk hormat kata sapaan) karena memiliki tujuan untuk mengungkapkan kekecewaan dan kekesalan karena calon pembeli menawar sayurannya dengan harga yang jauh lebih rendah dari harga yang diinginkan penjual. Penjual: Ajeng tumbas napa Mas, pinarak mriki. (Mau beli apa Mas, mampir ke sini). Pembeli: (pembeli menawar dengan harga yang rendah untuk sayuran yang ia tunjuk). Penjual: Mase ki nawar kok semono, ya ra entok Masnya. (Kok menawar segitu, ya gak boleh). Percakapan lain terjadi di pasar pagi sayur mayur di Pasar Krasak, Kecamatan Salaman, Magelang. Percakapan bermula ketika ada pembeli, perempuan muda, yang sudah dikenal oleh penjual, mendekati dagangan sayuran penjual. Penjual: Tak enggoni wis kondur. (Saya kira sudah pulang). Pembeli: Dereng taseh sadean teng ngajeng. (Belum, masih jualan di depan). Ketika pembeli menanyakan salah satu harga sayuran, penjual menjawab sebagai berikut. Penjual: Enten sing telung ewu? (Ada yang tiga ribu?) Dari percakapan tersebut terlihat jelas bahwa penjual sayur, yakni penutur ketika bercakap dengan penjual kelontong menggunakan bahasa Jawa krama bercampur dengan bahasa Jawa ngoko. Faktor sosial yang menyebabkan penutur menggunakan bahasa ngoko bercampur krama karena adanya perbedaan usia yang jauh antara penutur dengan mitra tutur. Pergeseran penggunaan ini tidak hanya dilihat dari faktor usia mitra tutur tetapi status ekonomi mitra tutur yang tergolong menengah. Dari penjelasan ini diketahui bahwa penutur menggeser sebagian tingkat dari ngoko ke krama memiliki tujuan tidak hanya sebagai pengungkap bentuk hormat dan santun tetapi juga keinginan penutur untuk tetap menjaga hubungan sosial yang baik dengan mitra tutur yang pekerjaan sama-sama pedagang. Dalam keluarga inti, penutur yang berasal dari Madura yang pekerjaannya sebagai penggiling santan kelapa menggunakan kosakata ngoko termasuk dengan anak perempuan yang berumur 7 tahun. Namun, ketika penutur berbicara dalam ranah luar keluarga, yakni tetangga rumah, seorang laki-laki yang umurnya lebih tua dari penutur, penutur melakukan pergeseran dari ngoko ke krama. Penutur menemui mitra tutur dan bertemu di depan rumah mitra tutur ketika mitra tutur sedang mengerjakan pekerjaan mebel pada pagi hari pada pukul 09.00. Penutur tidak membuka warung penggilingan santan kelapa karena ada masalah di corong pembuangan asap, yakni asap dari mesin penggilingan tidak keluar melalui corong. Pergeseran dari ngoko ke krama tidak hanya karena mitra tutur beristri dengan perempuan yang merupakan keturunan priyayi dan santri tetapi juga bertalian dengan kegiatan penggilingan santan kelapa, yakni penutur menyewa warung tempat penggilingan santan kepunyaan mertua mitra tutur. Mertua mitra tutur memiliki tujuh warung ukuran kecil dan satu kios di pasar desa setempat, di Jalan Raya-Salaman Purworejo. Penutur: Asap saking mesin penggilingan kok mboten medal, pripun nggih? (Asap dari mesin penggilingan kok gak keluar, kenapa ya?) Pergeseran Kata Sapaan dan Kosakata Ngoko dan Krama Bahasa Jawa ke Bahasa Lain Pergeseran kata sapaan kerabat dari bahasa Jawa ke bahasa Indonesia dari dedek/mbak ke kakak dan dari bapak ke ayah bertujuan tidak hanya untuk mengungkapkan kehormatan dan kesantunan tetapi juga untuk mengungkapkan bentuk yang lebih familiar dan prestis. Kata ayah memiliki arti yang lebih spesifik daripada 1479
Volume: 8 Nomor : 4 Bulan : November Tahun : 2022 kata bapak dalam bahasa Jawa. Pergeseran kata sapaan kerabat yang lain dari nama diri atau dhek ke om dan tante dilakukan untuk mengungkapkan keramahan bertalian dengan partisipan lain dalam keluarga luas, yakni anak-anak penutur secara prestis tetapi juga bertalian dengan urutan tali kerabat yang mitra tutur berusia lebih muda dalam keluarga luas. Pergeseran kosakata ngoko bahasa Jawa ke bahasa Indonesia dari nama diri ke sayang memiliki tujuan untuk mengungkapkan rasa sayang atau cinta suami ke istri agar tidak mengalami kekecewaan berlebih ketika suami tidak bisa memenuhi keinginannya untuk membelikan petai. Pergeseran juga terjadi dari kosakata ngoko bahasa Jawa ke bahasa Indonesia. Percakapan sopir- kenek terjadi ketika mereka sedang menuju Jakarta dan sedang berada di dalam Terminal Bus Magelang. Di terminal bus sedang dilakukan razia oleh Dinas Perhubungan bekerjasama dengan polisi. Sopir : Apane sing dikon ganti karo Dinas Perhubungan mau? (Apanya yang diminta ganti oleh Dinas Perhubungan tadi?) Kenek : Kaca depan pecah jur kon ganti. (Kaca depan pecah lalu diminta ganti). Sopir : Berarti podo karo dhewe, dhewe sepione sing pecah jur kon ganti. (Berarti sama dengan kita, kita sepionnya yang pecah lalu diminta ganti). Dinas perhubungan dan kepolisian sedang melakukan operasi pengecekan kendaraan angkutan antarprovinsi di Terminal Bus Magelang. Ucapan sopir salah satunya adalah kata apane /apane/, yang sebagian besar penutur di Salaman mengucapkan dengan /opone/. Dari pengucapan tersebut terlihat penutur mampu berbicara bahasa Indonesia dengan baik, benar, dan lancar terbukti dengan adanya kosakata bahasa Indonesia seperti ganti yang dalam bahasa Jawa ngijoli dan depan yang dalam bahasa Jawa ngarep. Selain itu, dari ucapan sopir diketahui bahwa sopir memiliki 3 anak, yang pertama dan kedua perempuan sudah berkeluarga dan satunya lagi kuliah di Yogyakarta, sedang mengerjakan skripsi. Penguasaan bahasa Indonesia dengan baik dan benar serta lancar pengucapannya tidak hanya oleh sopir yang merupakan kelas ekonomi menengah tetapi juga oleh kenek yang dari segi ekonomi merupakan kelas bawah. Dengan demikian, betapa kuatnya pengaruh bahasa nasional bahasa Indonesia bagi penutur bahasa Jawa yang tinggal di Kecamatan Salaman. Pergeseran penggunaan kosakata ngoko ke kosakata bahasa Indonesia juga terjadi pada profesi yang berbeda, yakni tukang pembawa gerobak sayur di pasar pagi tradisional sayur mayur dengan orang yang dikenal ketika bertemu di dalam pasar. Tukang pendorong gerobak sayur mayur: Prei po? Lanjut..... (Libur apa? Lanjut (sambil dorong gerobaknya lagi)). Meskipun pekerjaan penutur tukang pendorong gerobak sayur mayur, penutur tetap mampu beralih kode ke dalam bahasa Indonesia. Dengan demikian, kosakata bahasa Indonesia tersebut sangat familiar. Bila penutur yang notabene dari segi ekonomi adalah penutur kelas rendah (wong cilik) dilihat dari pekerjaan penutur, penutur tetap mampu bercampur kode dan beralih kode dari bahasa Jawa ke bahasa Indonesia. Kosakata lain yang mengalami pergeseran adalah kosakata nyuci mencuci (dengan mesin pencuci). Dengan demikian, bertalian dengan teknologi (hasil produk), penutur tidak menggunakan kata bahasa Jawa ngumbahi karena menganggap kata ini identik dengan pencucian secara tradisional. Begitu pula, frase lampu merah yang bertalian dengan rambu-rambu lalu lintas dan kosakata opname di mana yang bertalian dengan rumah sakit dalam pemberitaan saudara ketika sedang dirawat di klinik mengalami pergeseran. Penutur mencampur kode dari bahasa Jawa krama ke bahasa Indonesia. Bahasa Jawa sebenarnya memiliki kata untuk warna merah, yakni abret (krama) dan abang (ngoko). Penutur: Medak lampu merah ngajeng nggih Pak sopir. (Turun lampu merah depan ya Pak sopir). Pergeseran selanjutnya adalah pergeseran kosakata bahasa Jawa krama ke bahasa Indonesia dan bahasa Inggris. Pergeseran ini terdapat dalam percakapan penutur anak perempuan berumur 4 tahun dengan mitra tutur, yakni ayahnya dengan menggunakan bahasa Indonesia dan bahasa Inggris Penutur Mitra tutur Penutur : Niki diwarnai napa? (Ini diwarnai apa?) : Terserah kakak (nama anak kecil perempuan). : Warna orange mawon. (Warna orange saja). Alat tulis pewarna gambar untuk anak-anak sering diucapkan nama warna bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia seperti /orinj/. Begitu pula, kata warna bahasa Indonesia diucapkan dengan pembentukan imbuhan bahasa Indonesia menjadi kata kerja pasif di-i dalam diwarnai. Campur kode dari bahasa Jawa krama ke bahasa 1480
Volume: 8 Nomor : 4 Bulan : November Tahun : 2022 Inggris disebabkan penutur tidak mendapatkan kata yang tepat untuk mengungkapkan jenis warna tersebut. Hal ini tidak seperti jenis warna lain yang ada dalam bahasa Indonesia seperti warna merah, putih, biru, hijau, kuning, dan coklat. Sebetulnya, warna orange dalam bahasa Jawa bisa diungkapkan dengan werni jeruk, namun frase benda ini kelihatan kurang familiar bagi penutur bila dibandingkan dengan warna dalam bahasa Indonesia dan orange dalam bahasa Inggris. Maka, faktor yang menyebabkan anak melakukan campur kode ke bahasa Indonesia dan bahasa Inggris karena kata-kata tersebut lebih familiar bagi penutur daripada kata-kata bahasa Jawa. Dengan demikian, pergeseran ini dilakukan dengan tujuan untuk mengungkapkan kata-kata yang lebih familiar dan prestis. Pengungkapan kata yang lebih familiar dan prestis juga dilakukan oleh penutur laki-laki yang pekerjaannya sebagai sopir travel wisatawan di Bali, yakni kata morning (pagi) yang muncul bersama dengan kosa kata ngoko. Pergeseran yang lain adalah kosa kata sapaan nama diri bahasa Jawa ke kata sapaan bahasa Inggris. Bahasa Inggris sebagai bahasa internasional telah memengaruhi penggunaan kata sapaan bagi penutur isolek bahasa Jawa. Kata sapaan nama diri bergeser ke kata sapaan bahasa Inggris apakah kata sapaan itu sudah menjadi bagian dari bahasa Jawa ataupun kosa kata yang belum menjadi bagian dari bahasa Jawa. Kata sapaan nama diri yang sering digunakan antar teman seusia atau seusianya tidak jauh dan teman sepermainan bergeser ke kata sapaan boss dan bro. Tujuan dilakukan pergeseran kata sapaan ini adalah untuk menunjukkan keakraban atau keintiman antar mereka dan mengungkapkan bentuk yang gaul dan gaya. Pergeseran juga terjadi dari bahasa Jawa isolek ke bahasa Jawa Banyumasan (dikenal dengan bahasa Jawa Ngapak ). Percakapan berikut ini terjadi di aplikasi Whatsapp kerabat antara penutur dan mitra tutur yang masih saudara dalam keluarga luas. Penutur berasal dari Dusun Derepan, Menoreh, sedangkan mitra tutur berasal dari Desa Menoreh. Penutur berprofesi sebagai sopir travel di Bali, memiliki istri yang masih satu kecamatan, yakni Kecamatan Salaman dan memiliki anak 3. Sementara, mitra tutur memiliki pekerjaan sebagai pekerja di proyek kereta api Gombong, Jawa Tengah, sudah berkeluarga dan memiliki anak. Penutur Penutur : Iki sapa yaa lali nyonge (penutur mengupload foto diri mitra tutur lagi nyopir mobil travel). (Ini siapa ya, lupa aku). : Kui dulure dhewek seko Derepan ya. Kepriwe kabare rika Ri. (Itu saudara kita dari Derepan ya. Bagaimana kabarnya kamu Ri). Mitra tutur: Alhmdulillah apik2 bae, Kang. (Alhamdulilah, baik-baik saja, Kak). Penutur biasa menggunakan isolek bahasa Jawa mengeser ke bahasa Jawa Banyumasan. Pergeseran ke bahasa bukan bahasa sehari-hari mereka adalah hal yang tidak biasa. Pergeseran bahasa Jawa isolek ke bahasa Jawa Banyumasan dilatarbelakangi oleh keinginan penutur untuk bisa berbahasa Jawa Banyumasan. Dengan kata lain, faktor yang melatar belakangi penutur menggeser bahasa Jawa ngoko ke bahasa Jawa Banyumasan karena faktor pekerjaan. Berdasarkan penjelasan ini diketahui bahwa tujuan atau motivasi penutur dalam melakukan pergeseran adalah untuk beradaptasi melalui bahasa sasaran karena mitra tutur sedang mengerjakan proyek terowongan kereta api di Gombong. Pergeseran juga terjadi dari kosakata bahasa Jawa isolek ke kosa kata yang berasal dari bahasa Arab. Penutur bahasa Jawa isolek di desa-desa di Kecamatan Salaman sebagian besar adalah pemeluk agama Islam. Dengan demikian, tidak mengherankan jika banyak kata-kata yang mengalami pergeseran dari kosakata bahasa Jawa ke kosakata bahasa Arab. Tujuan dilakukan pergeseran dari bahasa Jawa isolek ke kosakata yang berasal dari bahasa Arab untuk mengungkapkan identitas dan aktivitas penutur bertalian dengan agama Islam. Pemertahanan Bahasa (Nilai Sosial) Penutur isolek bahasa Jawa masih mempertahankan penggunaan enyong untuk mengungkapkan identitas penutur sesuai dengan status mitra tutur khususnya tempat percakapan di desa. Pemertahanan bahasa juga terjadi dalam keluarga luas ketika penutur berinteraksi dengan pengguna variasi bahasa Jawa yang lain yang berlatar belakang bahasa Jawa Banyumasan. Pemertahanan bahasa lain terjadi, yakni dalem yang masuk krama andhap yang tidak bisa digantikan kulo sebagai bentuk yang digunakan untuk merendah ke mitra tutur berkaitan dengan perbedaan status mitra tutur dan penutur. Perbedaan status yang besar antara penutur dan mitra tutur bertalian dengan pekerjaan dan kedudukan di masyarakat, yakni suami guru ngaji dan pemilik pondok pesantren, sedangkan 1481
Volume: 8 Nomor : 4 Bulan : November Tahun : 2022 istrinya hanya ibu rumah tangga. Perbedaan status yang lain antara orang tua dengan anak-anak mereka yang ayahnya bekerja sebagai guru agama Islam. Pemertahanan bentuk bahasa pada tingkatan K dan N yang lain adalah variasi bentuk kata ganti orang kedua, yaitu sampeyan, samang, kowe, kono, dan raki. Di keluarga inti, ketika penutur (kakak) dan mitra tutur (adik) berinteraksi melalui bahasa kata samang digunakan dan ketika penutur dan mitra tutur telah membentuk keluarga inti baru, penutur masih mempertahankan penggunaan kata ganti ini. Tidak adanya perubahan status ekonomi hanya perubahan status pendidikan, sedangkan penutur mengalami perubahan status ke ekonomi atas, menjadikan sebab tidak adanya pergeseran. Begitu pula, pemertahanan terjadi pada K, yakni jenengan dan panjenengan ketika mitra tutur tidak mengalami perubahan status/kedudukan di masyarakat. Pemertahanan akan terjadi bila tidak adanya partisipan lain dalam keluarga luas dan kelahiran adik kandung. Faktor tidak adanya partisipan lain, yakni anak-anak, bentuk yang dipakai tetap sama. Namun, bila anak-anak sudah remaja dan dewasa, penggunaan bentuk dari paklek atau bulek, pakdhe atau budhe akan bergeser ke bentuk semula. Selain itu, pemertahanan terjadi bila orang tidak melakukan ibadah haji dan tidak memiliki kedudukan yang membawa kemajuan dalam masyarakat serta tidak adanya kegiatan dalam keagamaan, maka bentuk yang dipakai akan tetap digunakan. Pemertahanan berhubungan dengan topik percakapan, yakni topik yang sifatnya tradisional akan tetap digunakan atau dipertahankan dalam interaksi melalui bahasa. Pemberitaan berita yang diambil dari media (koran dan televisi) yang tidak bertalian dengan keagamaan, penutur dan mitra tutur masih menggunakan bahasa Jawa meskipun adanya campuran dengan bahasa Indonesia. Sementara, kosakata yang kuat bertahan adalah kosakata geblek yang merupakan salah satu makanan khas Salaman Magelang yang terbuat dari singkong atau ketela. Makanan khas lain yang cenderung kuat bertahan adalah wajik yang terbuat dari ketan dan gethuk yang terbuat dari ketela pohon atau singkong. Hasil pertanian berupa sayuran menunjukkan pemertahanan kosakata seperti sayuran matang lompong dan sayuran mentah namanya lumbu (bahasa Indonesia namanya talas) dan (re)bung (anak pohon bambu). Kosakata kata lain kerokan (N) atau kerikan (K/N) cenderung bertahan yang mencerminkan budaya orang Jawa ketika orang masuk angin, biasanya orang dikerok leher, punggung dan dada dengan menggunakan uang logam lima ratusan atau seribuan yang halus dan menggunakan minyak urut. Kosakata lain yang memiliki kecenderungan kuat bertahan adalah kosakata nganu. Kosakata nganu sering digunakan oleh penutur di Salaman ketika penutur lupa mengingat apa yang akan ia katakan. Kosakata geblek, wajik, gethuk, dan kerikan bisa digunakan di dua situasi formal (K) informal (N), namun kosakata nganu cenderung ke penggunaan informal. Kosakata K cenderung bertahan ketika digunakan dalam situasi formal seperti pidato resmi acara pernikahan, acara khitanan, dan pidato sebagai sambutan di acara kenduri atas kelahiran anak, pernikahan dan khitanan serta khotbah Jumat. Di khotbah jumatan di desa-desa termasuk pesantren tradisional biasanya menggunakan bahasa K bukan Arab (kecuali sebagai kutipan langsung atau tidak langsung diambil dari Alquran atau Sunnah Rasul). Kosakata M bagian dari K juga cenderung masih bertahan ketika kosa kata ini digunakan untuk berinteraksi antara orang tua (dalam keluarga inti, keluarga luas, dan luar keluarga dengan status ekonomi menengah-atas) dengan anak yang masih kecil berumur di bawah lima tahun. Pemertahanan kosakata M bagian dari K oleh orang tua kepada anak kecil karena sangat terkait dengan kesantunan dan keagamaan yang digunakan sebagai bahasa didik. Pemertahanan kosakata K dalam sambutan pidato juga terjadi dalam acara pertemuan keluarga atau kumpulan keluarga yang sudah menjadi budaya bagi sebagian orang di Salaman Magelang khususnya pada hari lebaran. Pertemuan ini adalah pertemuan orang-orang yang masih memiliki tali kerabat yang sering diadakan setiap tahun yang nama depannya dengan nama Bani diikuti nama orang. Pertemuan ini adalah ajang silaturahmi untuk membina, menjaga, meningkatkan, dan melestarikan persaudaraan sehingga tali kerabat mereka tidak hilang. Pertemuan ini juga untuk menghindari pertengkaran antarsaudara yang mana (sering) terjadi perkelahian antarkelompok anak-anak muda. Selain budaya pertemuan keluarga pada waktu lebaran terdapat pula budaya bagi-bagi uang lebaran terutama dalam keluarga inti dan keluarga luas dan budaya kondangan, yakni budaya memenuhi atau menghadiri undangan acara pernikahan dengan cara menyumbang dan memberikan ucapan selamat. 1482
Volume: 8 Nomor : 4 Bulan : November Tahun : 2022 Simpulan Hasil penelitian menunjukkan bahwa tujuan pergeseran kosakata ngoko krama pada kata ganti orang termasuk kata sapaan kerabat adalah keselarasan, keakraban, kehormatan dan kesantunan, komunikasi yang cepat dan efisien, gaul dan gaya. Tujuan pergeseran dari ngoko ke krama dan sebaliknya dalam isolek bahasa Jawa adalah perasaan senang, kekesalan, kesantunan dan keramahan, kekecewaan dan kekesalan, dan menjaga hubungan sosial. Tujuan pergeseran dari isolek bahasa Jawa ke bahasa lain untuk mengungkapkan bentuk yang lebih familiar dan prestis (istimewa), keramahan, perasaan sayang, gaul dan gaya, identitas dan kegiatan, dan beradaptasi melalui bahasa karena faktor pekerjaan. Selanjutnya, pemertahanan isolek bahasa Jawa adalah nilai sosial, yakni identitas kelompok tutur, tidak adanya perubahan status ekonomi, tidak adanya perubahan status pekerjaan atau kedudukan di masyarakat, tidak adanya partisipan lain dalam keluarga inti dan keluarga luas, tidak melakukan ibadah haji, tidak memiliki kedudukan dan kegiatan yang membawa perubahan di masyarakat, tidak melakukan kegiatan yang berkaitan dengan kegiatan keagamaan, dan kosakata K termasuk M terkait dengan kehormatan dan kesantunan. Pemertahanan bahasa sangat terkait dengan budaya masyarakat tutur isolek bahasa Jawa seperti kerokan/kerikan, pertemuan keluarga besar seminggu setelah lebaran (bani), dan kondangan. Daftar Rujukan Abdulloh, A., & Usman, D. (2021). The Students Perception towards Code-Switching and Code-Mixing in Sociolinguistic: A Case at an English Education Major. EDUCATION AND LINGUISTICS KNOWLEDGE JOURNAL, 3(1), 24-38. Retrieved from Ali, M., & Arenggoasih, W. (2021). Ethics and Human Dignity as Communication of Javanese Family that Interfaith Religious Life. Psychology and Education Journal , 58(1), 5417-5429. Retrieved from Andriyanti, E. (2019). Language Shift among Javanese Youth and Their Perception of Local and National Identities. GEMA Online Journal of Language Studies, 19(3), 109-125. Retrieved from Atmawati, D. (2021). Language Politeness in the Javanese Verb Speech Level. Lingua Cultura, 15(1), 51-57. Retrieved from Efendi, A., & Sukamto, K. E. (2020). Mbasaake in Family Circle: Linguistic Socialization of Politeness in Javanese. Linguistik Indonesia, 38(2), 165-178. Retrieved from Errington, J. (1998). Shifting Languages: Interaction and Identity in Javanese Indonesia (1st ed.). Cambridge University Press. Holmes, J., & Hazen, K. (Eds.). (2014). Research Methods in Sociolinguistics (1st ed.). UK: John Wiley & Sons, Inc. Kuntardi, D. V. S. (2021). Dinamika Sistem Sosial Masyarakat Pedesaan di Masa Pandemi Covid-19. Ideas: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Budaya, 7(1), 1-10. Retrieved from Saddhono, K., & Hartanto, W. (2021). A Dialect Geography in Yogyakarta-Surakarta Isolect in Wedi District: An examination of permutation and phonological dialectometry as an endeavor to preserve Javanese Language in Indonesia. Heliyon, 7(7), 1-9. Retrieved from Sulistyawati, S., Emzir, E., & Akhadiah, S. (2021). The Maintenance of Bagongan Language in Yogyakarta Palace. Basic and Applied Education Research Journal, 2(1), 9-15. Retrieved from Sumartono. (2017). Indigenous Javanese Culture and Its Moral Values in Building Character Education. Dialektika Journal, 5(2), 109-119. Trijanto, S., Mahmoed, H. A., Manda, M. L., & Makka, M. (2020). The Language Behaviour on Kinship Addresses by Javanese Speakers. Musamus Journal of Language and Literature, 3(01), 17-25. Retrieved from Wolff, J. U., & Poedjosoedarmo, Soepomo. (2002). Communicative Codes in Central Java (2nd ed.). Southeast Asia Program, Dept. of Asian Studies, Cornell University. Yuniyanto, T. (2010). Daulat Raja Menuju Daulat Rakyat: Demokrasi Pemerintahan di Yogyakarta (1st ed.). Solo: Cakra Books. 1483
1484 Volume: 8 Nomor : 4 Bulan : November Tahun : 2022