DESAIN POLA BELAJAR USAHA NONPERTANIAN MANTAN PETANI DALAM PERSPEKTIF INDIGENOUS LEARNING SYSTEM Dr. Hardika, M.Pd UNIVERSITAS NEGERI MALANG Juni 2020
DESAIN POLA BELAJAR USAHA NONPERTANIAN MANTAN PETANI DALAM PERSPEKTIF INDIGENOUS LEARNING SYSTEM Setiap masyarakat memiliki karakteristik dan keunikan lokal yang selalu mewarnai sikap dan perilaku kehidupan anggota masyarakat yang bersangkutan. Karakteristik dan keunikan yang ada di suatu masyarakat dapat dilihat dengan adanya perbedaan budaya, tradisi, teknologi lokal, perilaku keseharian, gaya interaksi, pola kerja, matapencaharian, pandangan hidup, perilaku sosial, dan sistem pengetahuan lokal lainnya. Dalam terminologi pemberdayaan masyarakat, karakteristik dan keunikan budaya di suatu masyarakat dapat dianggap sebagai modal dan pijakan untuk melakukan berbagai aktivitas pemberdayaan dan rekayasa sosial. Hal ini dapat dipahami sebab proses rekayasa sosial atau proses pemberdayaan masyarakat memerlukan pijakan yang kuat yang keberadaannya diakui, diterima dan dipahami oleh masyarakat sasaran. A. Karakteristik Sistem Belajar Asli (Indigenous) Masyarakat Mantan Petani dalam Mengembangkan Usaha Nonpertanian Pengembangan usaha nonpertanian yang merupakan barang baru bagi petani tidak sepenuhnya berdasar pada informasi dan pengalaman lapangan nyata yang terjadi di lingkungan sekitar. Tidak mudah bagi masyarakat petani untuk segera mengadopsi informasi baru dan teknologi yang berkembang di masyarakat. Mantan petani dalam mengembangkan usaha nonpertanian lebih didasarkan pada feeling, keyakinan dan pengalaman masa lalu yang diperoleh dari orang tua atau orang yang dipercaya. Kalaupun mereka harus segera menentukan pekerjaan baru nonpertanian, maka yang dipilih pun pekerjaan seadanya tanpa memerlukan keterampilan khusus. Beberapa keyakinan yang dianut oleh masyarakat mantan petani dalam kaitannya dengan pengembangan usaha baru nonpertanian adalah (1) belajar dan bekerja harus sesuai dengan tata nilai ajaran orang tua atau orang yang dituakan dan dianggap "pinter" atau "wong tuwek" di lingkungannya, (2) ajaran dan tata nilai orang tua atau orang pinter dianggap sebagai pembelajaran yang memiliki kebenaran objektif oleh kelompoknya, (3) belajar dan bekerja lebih didasarkan pada keyakinan diri daripada realitas sosial yang berseberangan dengan keyakinannya, (4) pengalaman orang tua dan pribadi menjadi cikal- bakal munculnya bahan belajar yang diturunkan kepada generasi berikutnya, (5) keberadaan atau eksistensi takhyul adalah keniscayaan adanya sehingga akan selalu dipercaya, (6) eksistensi orang pinter dalam sistem kehidupan lokal adalah benar dan menjadi panutan bagi lingkungan sekitar, (7) nilai masa lalu disikapi sebagai sumber pembelajaran dan acuan dalam sistem komunikasi masa kini, (8) perbedaan nilai dan keyakinan dengan lingkungannya dianggap sebagai perubahan sistem yang terjadi dalam konteks kekinian dan tidak wajib menjadi pertimbangan dalam berperilaku, (9) pemanfaatan atau pengakuan orang lain terhadap kelebihan, keyakinan, dan pengalaman jenis
yang dimiliki menjadi kunci kepercayaan diri untuk membangun kelangsung hidup dan nilai-nilai yang diyakini benar, dan (10) orang tua di kalangan masyarakat petani memiliki filosofi strategis dalam proses pembelajaran, yaitu menganut prinsip tarnsfer of learning kepada anak sebagai pebelajar. Mencermati berbagai macam karakteristik indigenous learning yang ada di lingkungan masyarakat petani, dapat dikelompokkan menjadi tiga pemahaman yaitu (1) orang tua sebagai sumber dan pelaku pembelajaran, (2) pengalaman dan nilai masa lalu menjadi sumber inspirasi belajar, dan (3) pemanfaatan kekayaan ritual dianggap bisa meningkatan keyakinan keberhasilan usaha. Adapun deskripsi dan keterkaitan antara aspek- aspek tersebut adalah sebagai berikut: Gambar 1: Keterkaitan Model Indigenous Learning Masyarakat Mantan Petani Pemanfaatan Kekayaan Ritual Dianggap Bisa Meningkatan Keyakinan dan Keberhasilan Usaha Orang Tua sebagai Sumber dan Pelaku Pembelajaran Pengalaman dan Nilai Masa Lalu Menjadi Sumber Inspirasi Belajar dan Berusaha Pemahaman tentang Bekerja dan Berusaha dalam Perspektif Indigenous Learning 1. Orang Tua Berperan sebagai Sumber Pembelajaran Posisi orang tua dan pengalamannya di masa lalu menjadi sentra dalam perkembangan pembelajaran masyarakat pedesaan. Keyakinan terhadap warisan leluhur menjadi filosofi bekerja dan berusaha dalam pengembangan usaha nonpertanian yang ditekuni saat ini. Pengagungan terhadap nilai dan warisan leluhur menjadi bagian dari sistem kehidupannya dan masih akan diteruskan kepada generasi yang akan datang. Hal ini terlihat pada dialog antara peneliti dan petani yang mengatakan bahwa kebenaran orang tua tidak layak dipersoalkan dan tak boleh diragukan. Opo sing diomongno wong tuwek iku mesti bener, aja dibantah. Pokoke lek teko wong tuwek iku mesti bener. Wong tuwek iku lek ngomong gak asal ngomong ning didasari pengalaman sing wis akeh. Koen kudu ngerti ngene iki (Sesuatu yang dikatakan orang tua pasti benar sebab orang tua tidak asal ngomong tetapi berdasar pengalaman yang banyak. Anak sekarang harus memahami 3
masalah ini). Kebenaran mutlak dari orang tua sebenarnya bukan berarti menutup proses dialog antara anak dengan orang tua, tetapi lebih dilandasi oleh kemauan orang tua untuk menanamkan pemahamannya kepada anak-anaknya. Prinsip-prinsip kebenaran orang tua tidak mudah untuk dibawa dalam sistem kebenaran masa kini. Proses dialog hanya dapat dialkukan ketika orang tua menghendaki terjadinya penyerapan atau adopsi nilai orang tua kepada anaknya yang berkenaan dengan nilai masa lalu dan pengalaman orang tua. Hal ini dapat dilihat dari jawaban subjek penelitian ketika anaknya ikut bergabung dalam dialog dengan peneliti. Dengan suara lantang dan tergambar sangat emosional subjek mengatakan " koen ngerti taa sing tak omongno iki?, koen arek cilik aja melu-melu rembugane wong tuwek. Iki soal kerjaane wong tuwek, koen ora ngerti soal iki. Minggiro ojo nyedek-nyedek wae. Mengko lek ono sing perlu tak kandani dewe. Saiki aja melu-melu" (kamu anak kecil jangan ikut campur pembicaraannya orang tua. Apa kamu tahu yang aku bicarakan ini? Kamu tidak mengerti masalah yang saya bicarakan. Pergilah, jangan dekat-dekat dengan pembicaraan ini, nanti akan saya beritahu sendiri masalah ini. Sekarang jangan ikut campur dulu). Akan tetapi yang menyangkut masalah pengetahuan dan keterampilan tentang perilaku ekonomik, masyarakat petani menganut prinsip transfer of learning bukan sekedar transfer of knowledge. Artinya, petani (mantan petani) mendidik anak-anaknya untuk mandiri dengan cara membelajarkan anak tentang belajar bagaimana cara belajar atau learning how to learn. Anak dibawa dalam suatu proses belajar nyata di lapangan dan di situ ditanamkan pemahaman total yang berkaitan dengan belajar usaha dan bekerja. Dengan menggunakan model magang di suatu tempat pekerjaan yang dilakukan orang tua, anak "dipaksa" untuk belajar memahami, melakukan, menirukan dan memperbaiki sendiri jika dirasa kurang sesuai dengan dirinya. Proses ini berlangsung secara terus-menerus, konsisten dengan durasi waktu yang konstan pula sehingga transfer of learning benar-benar berjalan sampai menghasilkan suatu perubahan atau transformasi perilaku dan sikap bekerja dan berusaha yang diperlukan untuk kemandirian hidup. Berikut cuplikan petikan dialog dengan Pak Wardi warga Dusun Badut yang dilakukan di rumah subjek. " Lek soal kerjaan iku, wong biyen ora bingung nggolekno kerjaan anak. Pokoke anak saben dino dijak kerja melu wong tuwane, diajari kerja iku suwe-suwe iso dhewe. Crito ilmu kaya wong pinter saiki gak iso wong biyen, nanging lek ngajari anak supaya iso ngadek dhewe oleh kerjaan iso neng tegalan lha iku wis pinter. Areke yo iso pinter ngembangno dhewe. Wong sekolah iku buktine yo gak kabeh iso kerja apik akeh sing nganggur ". Prinsip belajar seumur hidup dan berkelanjutan sudah menjadi kehidupan petani sehari-hari walaupun hal itu tidak dipahami secara ilmiah. Sangat jelas posisi orang tua dalam menjaga hubungan dengan anak termasuk menjaga informasi tentang sesuatu yang dianggap menjadi otoritas atau milik orang tua. Orang tua menjadi simbol yang harus dihormati dan dijaga kewibawaannya terutama antara
hubungan anak dan orang tua karena orang tua memang memiliki kemampuan untuk mentransfer cara belajar kepada anak. Proses belajar antara anak dan orang tua terjadi searah dan menetes ke bawah dari orang tua kepada anak. Ada kesenjangan antara pemahaman yang terdeskripsi dalam sistem pembelajaran sekarang dengan pemahaman yang dianut oleh masyarakat mantan petani di pedesaan pada umumnya. Interaksi multi arah dalam sistem pembelajaran sekarang belum masuk dalam sistem interaksi antara orang tua dan anak di kalangan masyarakat pedesaan. Penanaman nilai dan prinsip pembelajaran menjadi otoritas tunggal orang tua walaupun anak juga memiliki kepercayaan dan kelebihan yang bersifat edukatif. Nilai positif yang dapat diangkat dari temuan ini adalah sistem penanaman keyakinan kepada anak yang menyangkut masalah urgen tidak dapat diinformasikan dalam sistem pembicaraan yang tidak terdisain. Anak harus didudukkan dalam situasi dan kesiapan menerima pesan belajar dan didisain dalam hubungan kewibawaan antara anak dan orang tua. Anak diletakkan sebagai subjek yang harus siap menerima pesan dari pembelajar dalam situasi hubungan instruksional, walaupun si anak tidak selalu percaya tentang itu. Orang tua memberikan seperangkat pesan yang diyakini dapat memberikan kontribusi bagi kehidupan anak kelak. Pengagungan terhadap nilai-niilai leluhur dan pewarisan masa lalu juga sangat kentara dalam sistem keyakinan dan kehidupan masyarakat petani. Berikut petikan dialog antara peneliti dengan salah satu subjek penelitian. Lek didelok teko polah tingkahe arek saiki, wong biyen luweh apik ketimbang wong saiki. Wong tuwek biyen iku gak ono sing ngrusak lemah tanah pekarangan mula tanduran yo padha sehat. Gak ngangge rabuk tanduran yo lemu-lemu, cukup nganggo tlethong sapi, tlethong wedus wis gak reno-reno. Petikan di atas dapat diartikan bahwa penghayatan terhadap nilai-nilai luhur yang memperhatikan aspek lingkungan hidup sudah dimiliki masyarakat atau petani jaman dulu, sehingga pada waktu itu tidak ada tanah yang rusak akibat kesalahan olah dan kesalahan pupuk kimia. Makna kalimat tersebut adalah petani memiliki penghormatan dan pengagungan yang tinggi terhadap perilaku petani jaman dulu. Selain itu juga dapat dimaknakan bahwa masyarakat petani tidak memiliki kepercayaan terhadap perilaku usaha petani jaman sekarang yang cenderung mengeksploitasi tanah. Selain itu, pengelolaan dan pembagian ekonomi dalam sistem panen dianggap mantan petani juga masih lebih baik jaman dulu jika dibandingkan dengan sekarang. Dulu panen hasil pertanian dilakukan secara bersamaan dengan melibatkan banyak orang yang berasal dari tetangga sekitar. Cara ini sering disebut dengan istilah derep dan upah derep ditentukan melalui prosentase takaran secara proporsional dari jumlah panen yang berhasil dipetik peserta derep. Model upah yang dilakukan oleh peserta derep dengan konsep bagi hasil melalui takaran secara proporsional ini disebut dengan istilah bawon. Sebagaimana dikatakan Pak Wardi berikut ini. Sakniki kate panen ae kudu duwe duwit dhisik nggo 5
mbayari sing kerja ndik sawah. Lha penene durung duwite kudhu wis ono, lek repota. Konsep ini diyakini petani lebih manusiawi sebab baik petani maupun peserta derep tidak harus menghargai hasil kerja dengan uang (seperti sekarang) sedangkan pemilik sawah juga tidak perlu menyiapkan uang untuk membayar peserta derep karena upah peserta derep diambilkan dari hasil panen yang telah lakukan. Dari sisi pembagian rejeki cara semacam ini mengandung unsur pemerataan kepada masyarakat sekitar sesuai dengan prestasi kerja yang dihasilkan. Menurut Scott (1998) pola ini sesuai dengan karakter ekonomi masyarakat petani sebagai bentuk imbal sepadan terhadap lingkungan sekitar atau prinsip resiprositas. Di samping pengagungan nilai leluhur yang bersifat ekonomik, juga terlihat penyanjungan terhadap karakter generasi pendahulunya yang dianggap lebih bijak dan bermoral. Jaman biyen akeh wong ngerti ketimbang wong pinter mulane gak ono wong sing gelem mbujuki dulure. Lha saiki akeh wong pinter nanging ora ngerti. Wong pinter iku weruh hukum ning ora iso ngerti, lha lek wong ngerti ora weruh hukum ning iso ngerti. Wong ngerti iku mesti iso hormat dulur iso nglakoni sing apik-apik. Lek pinter isone mung ngomomg lan minteri dulure. Dalam konteks ini yang dimaksud ngerti adalah sikap bijak menghormati tatakrama dan menghargai orang lain atas dasar budhi pekerti, etika dan moral, sedangkan pinter dimaknai sebagai orang yang hanya menguasai pengetahuan tetapi tidak bisa mengimplementasikan dalam kehidupan bermasyarakat. Orang pinter jaman sekarang dianggap tidak bijaksana dan hanya cenderung mengeksploitasi saudara dan orang lain melalui kelebihan kepinteran yang dimiliki. Sangat jelas bahwa warisan leluhur atau nilai-nilai yang dianut generasi dahulu diyakini masyarakat mantan petani sebagai landasan yang unggul dan memiliki nilai kontributif dalam impelentasi sistem kehidupan. Orang tua dianggap sebagai pewaris nilai kehidupan yang harus diikuti dan dijalankan oleh generasi berikutnya. Walaupun tidak sepenuhnya sesuai dengan situasi jaman sekarang, prinsip pembelajaran yang dapat diambil dari temuan lapangan tersebut adalah penghormatan terhadap orang tua, guru, pewaris kebudayaan, strategi interaksi, penghargaan terhadap orang yang telah berjasa, menjaga kewibawaan orang tua sebagai guru yang tiada henti. Pelajaran yang lain adalah proses belajar antara anak dan orang dewasa tidak bisa dicampur tanpa memperhatikan karakter kejiwaan yang ada dalam diri masing-masing. Perlu diperhatikan aspek kesebayaan, persamaan kebutuhan, dan kewibawaan sebagai orang yang sudah berpengalaman. 2. Pengalaman dan Nilai Masa Lalu Menjadi Inspirasi Melakukan Usaha Pengalaman sebagai sumber belajar dan sumber inspirasi berusaha masyarakat mantan petani sangat menonjol dan menjadi landasan pembelajaran di lingkungannya. Argumentasi masyarakat mantan petani di kawasan pedesaan, transisional dan pekotaan dalam melakukan aktivitas berusaha selalu dilandaskan pada pengalaman diri sendiri dan
orang lain terutama generasi tua yang sangat berpengalaman. Indikasi pengalaman sebagai sumber belajar dapat dideteksi dari penyanjungan, pengagungan, dan penghargaan terhadap orang tua atau orang pinter yang ada di lingkungannya. Kepercayaan yang terhadap pengalaman orang tua dan generasi pendahulu menjadi suatu yang seringkali dianggap sebagai hal maya atau virtual oleh generasi anak-anak termasuk anak-anak petani mereka sendiri. Pak Wardi warga Badut yang telah berusia sekitar 67 tahun mengatakan bahwa kalau urusan kehidupan di kampung ini saya sudah kenyang dan mengetahui semua persoalan yang dihadapi warga. "Aku iki wis tuwuk urip ndik kene iki. Jaman Jepang aku nglakoni, jaman londo yo ngerti pas diusir Jepang. Lek prasaku wong urip iku kudu gelem belajar karo pengalamane wong liyo. Lha wong ndhisik iku prasamu goblok-goblok ta..? Ora, luwih ngerti wong biyen. Awake dhewe iso ngene iku yo krono wong tuwo sing gelem crito pengalaman urip. Iyo po gak? Repote arek saiki iku karepe dhewe, gak gelem ngerti ngono-ngono mau". Mantan petani sadar bahwa kelebihan dan pengetahuan yang dimiliki sekarang ini karena peran orang tua dulu yang memiliki semangat untuk mewariskan budayanya kepada generasi sekarang. Anehnya, anak-anak sekarang menurutnya tidak mau memperhatikan nilai-nilai orang tua dan bertindak semaunya sendiri. Dari petikan tersebut di atas dapat dimaknai bahwa terdapat pesan yang kuat pada diri mantan petani untuk mengajak generasi sekarang untuk (1) menghormati dan mengagungkan ajaran leluhur sekalipun hal itu dianggap tidak relevan dengan situasi sekarang, (2) penilaian dan pemahaman terhadap generasi sekarang yang tidak memiliki etika berusaha dan etika moral terhadap pengetahuan orang tua, dan (3) orang tua lebih mengetahui banyak hal karena telah memiliki pengalaman luas yang tidak dimiliki generasi sekarang. Namun demikian dengan kematangan emosi dan ketenangan bertindak, mantan petani tidak memiliki niat dan keinginan untuk memaksakan nilai leluhur kepadaa generasi sekarang, dengan mengatakan "sing tak omongno iku mau lek dipercoyo, lek gak yoo gak opo-opo" (Yang saya katakan itu tadi kalau dipercaya anak sekarang, seandainya tidak dipercaya juga tidak apa-apa). Keyakinan akan warisan dan ajaran wong tuwek telah membentuk pola dan perilaku belajar usaha nonpertanian masyarakat mantan petani yang merupakan pekerjaan baru bagi kehidupannya. Masyarakat mantan petani menganut prinsip bahwa belajar atau bekerja adalah menjalankan pesan dan ide yang telah terbangun sebelumnya melalui simbol-simbol yang tersebar dalam sistem kehidupan. Wong tuwek telah mengajarkan bahwa bangun pagi pintu harus dibuka dan terus bekerja untuk mencari dunia. Kebiasaan bangun pagi yang telah lama dilakukan ketika menjadi petani tetap menjadi pijakan dalam mengelola pekerjaan di luar pertanian. Kebanyakan masyarakat petani telah melakukan aktivitas setelah subuh, melanjutkan pekerjaan kerumahtanggan yang telah menjadikan dirinya sebagai pekerja keras. tinggi 7
Pengalaman memang telah menjadi keniscayaan dalam dunia pembelajaran orang dewasa. Malcolm S. Knowles (1988) mengungkapkan bahwa prinsip pembelajaran orang dewasa harus didasarkan pada kekayaan pengelaman warga belajar. Di samping itu juga harus memperhatikan kematangan konsep diri yang dimiliki, kesiapan belajar dan kebutuhan yang mendesak yang harus segera dipenuhi. Oleh karena itu pengagungan terhadap pengalaman dan nilai terdahulu yang diturunkan kepada generasi berikutnya termasuk kepada anak-anaknya dianggap sebagai kewajiban yang harus dilakukan. Namun pengalaman sebagai bahan belajar untuk kalangan anak-anak perlu dilengkapi dengan media yang mampu menggambarkan atau memvisualisasikan ke dalam bentuk dunia nyata dan bersentuhan dengan realita sosial anak. Memang sulit dipahami ketika anak-anak dibawa ke suatu dunia yang mereka sama sekali belum mengenalnya dan jauh dari realita sosial, nilai, keyakinan, religiusitas dan harapan masa depan dan dipaksa untuk memahami dan melakukan apa yang diajarkan orang tua. 3. Pemanfaatan Kekayaan Ritual sebagai Upaya untuk Meningkatan Keyakinan Hidup Implementasi kekayaan asli lokal dalam aktivitas pekerjaan tidak bersifat linier dan sama persis dengan perilaku ketika masih menjadi petani, tetapi memiliki dasar dan filosofi yang sama dalam menentukan atau memutuskan perilaku. Kekayaan berbagai ritual yang mereka lakukan dalam sistem kehidupan dianggap sebagai upaya untuk meningkatkan keyakinan terhadap keselamatan dan keberhasilan kerja. Masyarakat mantan petani masih mengutamakan sistem ritual yang selama ini dianut dalam sistem kehidupan petani (rural society) dan menjadikannya sebagai dasar penentuan perilaku selanjutnya. Misalnya, masyarakat mantan petani terbiasa dengan ritual selamatan, hajatan, pembacaan doa-doa (mantra), pemujaan terhadap leluhur dan ajaran-ajaran generasi pendahulu yang dianggap berjasa, dan berperilaku komunal dalam menghadapi persoalan yang berkaitan dengan sistem kemasyarakatan. Beberapa peristiwa yang terjadi di lokasi penelitian berkaitan dengan proses penelitian ini antara lain penyelenggaraan kenduri atau khajatan di rumah subjek untuk medoakan salah satu keluarganya yang akan pergi "jauh" (pergi ke suatu tempat yang belum dia kenal meskipun secara geografis menurut orang lain sangat dekat). Peristiwa yang lain adalah khajatan untuk mencari pekerjaan, syukuran telah memperoleh pekerjaan, selamatan weton atau hari kelahiran beserta pasarannya (pon, kliwon, paing, legi dan seterusnya), selamatan setelah memiliki kendaraan baru, selamatan kelahiran binatang piaraan (sapi), selamatan kelahiran bayi, selamatan terbebas dari kecelakaan atau bencana, selamatan terbebas dari hutang piutang, selamatan hari-hari besar keagamaan,
selamatan/barikan hari kemerdekaan, selamatan desa, selamatan mendirikan rumah, dan acara siweran hajatan. Dalam berbagai ritual tersebut, doa-doa lokal menjadi doa utama yang dilanjutkan dengan doa keagamaan. Doa-doa lokal tersebut tidak banyak diketahui oleh masyarakat biasa kecuali bagi dukun kampung atau "wong pinter", sebab hal tersebut memang sengaja dipertahankan untuk menjaga keseragaman perilaku. Menurut Pak Samud, salah seorang dukun kampung atau sering disebut sebagai "wong tuwek" atau "wong pinter" yang sangat dikenal di lingkungannya diceritakan bahwa siapapun boleh belajar tentang ilmu ini asalkan mau. Lho lek gelem mbok ayo tak uruki lek encene pengin belajar ilmu iki. Ning kiro-kiro lek arek saiki wae ora tlaten. Ada keterbukaan soal transfer ilmu pengetahuan kepada orang lain akan tetapi juga diikuti oleh praduga atau keraguan tentang kemampuan yang dimiliki warga belajar. Hal ini dapat dimaknakan bahwa sebenarnya juga ada ketidakikhlasan atau keengganan dari orang tua tersebut untuk menurunkan ilmu pengetahuannya kepada sembarang orang yang tidak dikehendaki. Karakter masyarakat sebagaimana yang telah tergambar di atas memiliki keyakinan bahwa segala sesuatunya akan berjalan lancar dan selalu dalam penjagaan yang kuasa jika sudah menjalani berbagai ritual tersebut. Bekerja dan mengejar rejeki untuk memenuhi kehidupan sehari-hari akan lebih tenang dan terbebas dari keraguan serta goncangan batin yang dapat mengganggu konsentrasi kerja. Misalnya acara siweran untuk hajatan, diyakini akan terhindar dari petaka yang mungkin akan terjadi selama proses hajatan berlangsung. Acara siweran di sini adalah pemilik hajatan mengundang dukun kampung untuk berdoa dan menebar cok bakal, menyajikan sajen agar acara selamatan tidak diganggu oleh makhluk halus atau roh jahat. Pemahaman terhadap dunia nyata selalu dikaitkan dengan pemahamanannya terhadap realita metafisik yang berhubungan dengan keyakinan terhadap eksistensi dunia nyata dan pengaruh alam gaib sebagai penyeimbang kehidupan. Keyakinan dan pemahaman mantan petani terhadap filosofi metafisik hampir membawa mereka ke arah pemahaman takhyul yang sulit diterima dari sisi keyakinan keberagamaan. Keryakinan dan pemahaman terhadap eksistensi metafisik ini lebih dominan dan lebih mewarnai kehidupan sehari-hari dibanding dengan kehidupan keberagamaannya. Berbagai peristiwa tersebut di atas dapat dimaknai bahwa karakter masyarakat di lingkungan pedesaan maupun kawasan transisional dari petani ke nonpetani ada perasaan ketidakberdayaan terhadap kemampuan diri sendiri terutama yang berkenaan dengan hubungan manusia dengan tuhannya atau yang kuasa. Mereka selalu minta bantuan orang lain untuk mendoakan dan memberikan jalan untuk mengambil keputusan yang menyangkut dirinya sendiri. Selain itu masyarakat tersebut juga masih percaya terhadap kekuatan gaib yang jahat yang dapat merusak dan menghalangi kehidupannya jika mereka tidak melakukan dialog dan pemberian sesajen sebagaimana yang dikendaki oleh dukun atau wong tuwek yang dipercaya. 9
Dalam perspektif pemberdayaan masyarakat, agen pembaharu yang bisa menempatkan dirinya sebagai motivator sosial sangat diperlukan dalam upaya membuka pemahaman dan cakrawala berfikir masyarakat agar tidak terbelenggu pada sikap mistis dan fatalism. Keyakinan lokal memang tidak mudah untuk dihilangkan keberadaannya diharpkan tidak menjadi beban hidup yang dapat mengganggu konsentreasi kerja ketika hal itu tidak dilaksanakan. Motivator sosial di sini harus memahami fungsi dirinya sebagai pendamping, pendorong, partner kerja dan teman belajar serta membantu memberikan alternatif dalam menentukan pilihan tindakan yang akan diputuskan mantan petani. Disain pembelajaran juga harus memperhatikan perilaku lokal yang menjadi keyakinannya. Masyarakat petani sangat mempercayai hal-hal yang menjadi ajaran leluhurnya, oleh karena itu disain, materi dan perangkat pembelajaran harus didasarkan pada cerita masa lalu yang memiliki pengaruh kuat dan kelebihan di mata lingkungannya. Cerita masa lalu yang akan diseting sebagai paket pembelajaran ini harus dirancang dan diciptakan agar lebih bersifat kekinian, menarik dan dipercaya oleh masyarakat pebelajar. Strategi perumusan cerita yang menjadi basis pembelajaran masyarakat ini dimungkinkan bersifat fiksi atupun pembelokan ke arah yang konstruktif terhadap cerita sebenarnya yang cenderung berisat takhyul dan fatalis. Model semacam ini sebenarnya pernah dilakukan oleh Wali Sanga ketika menyebarkan ajaran islam kepada masyarakat Jawa melalui berbagai media tradisional, seperti wayang, paguyuban kesenian, macapat. Dalam dunia pewayangan dikenal istilah Jimat Kalimusada yaitu senjatanya kaum Pendawa untuk mengarungi kehidupannya. Pada hal istilah Jimat Kalimusada yang dimaksud dalam pewayangan itu adalah kalimat sahadat sebagaimana yang diajarkan islam. Dengan model semacam itu proses budaya akan berjalan dan menghasilkan pesan belajar yang lebih konstruktif dan terhindar dari sifat fatalis yang tidak berpengharapan. Sebagai suatu sistem yang dinamis, tentu masyarakat akan terus berkembang dan berubah melalui berbagai saluran, baik dari dalam masyarakat itu sendiri maupun dari luar. Perubahan masyarakat selalu memerlukan pemicu agar terjadi aksi, reaksi dan interaksi dari komunitas masyarakat yang bersangkutan dengan pihak luar. Pemicu dari pihak luar yang biasanya disebut sebagai agen pembaharu (change agent), harus selalu memperhatikan karakteristik masyarakat setempat dalam melakukan tindakan dan sosialisasi program. Menurut World Bank (2002), proses pemandirian masyarakat harus tetap diupayakan melalui pengendalian oleh dirinya sendiri (Community Driven Development) dengan tetap berlandaskan pada karakteristik asli masyarakat yang bersangkutan. Peningkatan wawasan masyarakat memang harus dilakukan, akan tetapi nilai-nilai asli tidak boleh tercabut dari akar kehidupannya, sebab semua itu merupakan bagian dari kepemilikannya dan akan terus dipertahankan sebagai miliknya. tetapi
Pendayagunaan dan implementasi sistem dan tradisi lokal dalam berbagai pembangunan menjadi sangat vital dan mendesak. Menurut Adimihardja (1999), pemikiran tentang pendayagunaan sistem pengetahuan lokal dalam berbagai program pembangunan sudah dimulai oleh para perencana dan pekerja pedesaan di negara-negara Barat, akibat dari kegagalan pembangunan pedesaan yang mereka lakukan. Mereka beranggapan bahwa sistem pengetahuan masyarakat yang berakhar pada nilai-nilai tradisi budaya di negara berkembang dapat dijadikan sebagai sarana pembangunan. Selain itu, sistem nilai tradisi budaya tersebut merupakan sumber pengetahuan yang paling bernilai dan dapat dijadikan dasar bagi perencana pembangunan nasional. Sistem ini menurut pandangan perencana pembangunan di negara-negara barat dapat memberi gambaran tentang pengalaman dan pengetahuan interaksi manusia dengan lingkungannya. B. Pola Pengembangan Belajar Usaha Nonpertanian Mantan Petani dalam Perspektif Indigenous Learning Agar mudah dipahami dan lebih informatif, pola belajar dan berusaha nonpertanian pada masyarakat mantan petani ini disajikan dalam bentuk diagram alur yang saling terkait antar komponen dan terintegrasi dalam alur sistem. Ilustrasi gambar ini diangkat dari hasil analisis informasi yang terdeskripsi di atas dan dilengkapi dengan pemaknaan yang terkandung dari hasil dialog. Gambar ini menyajikan desain pola belajar usaha nonpertanian secara lengkap dan mendetail yang merupakan informasi yang sangat penting dalam mengungkap konstruksi pola belajar mantan petani dalam mengembangkan usaha nonpetanian di tengah-tengah sistem kehidupan transisional bergeser ke arah perubahan. Informasi tentang desain pola belajar tersebut juga merupakan hasil verifikasi lapangan dari informasi penelitian terdahulu yang pernah dilakukan peneliti agar diperoleh makna yang lebih berbobot dan akurat. Adapun ilustrasi desain pola belajar usaha nonpertanian mantan petani dapat dilihat pada gambar di bagian bawah ini. 11
Gambar 2. Desain Pola Belajar Mantan Petani dalam Mengembangkan Usaha Nonpertanian dalam Perspektif Indigenous Learning Mantan Petani Membutuhkan Pekerjaan Nonpertanian Akibat Adanya Pengalihan Fungsi Lahan Pertanian Minta Bantuan Orang Tua Berpengalaman (Wong Tuwek) Berusaha Menemukan Strategi untuk Mengembangkan Pekerjaan Baru Nonpertanian Berfikir dan Berusaha Mengungkap Pengalaman Sendiri Merenungkan Kebutuhan Belajar untuk Berusaha dan Bekerja Menentukan Usaha atau Pekerjaan Baru Nonpertanian Meningkatkan Motivasi Melalui Bantuan Pengalaman Orang Lain dan Kekuatan "Orang Tua" Mempertimbangkan Pengaruh Kekuatan di Luar Alam Manusia yang Diketahui oleh "Orang Tua" Memanfaatkan Kekayaan Ritual sebagai Sumber Penopang Motivasi dan Keyakinan Berusaha Nilai-Nilai Ketika Masih Menjadi Petani Tetap Melandasi dalam Sistem Kehidupan Mantan Petani Kebanyakan mantan petani beralih pekerjaan ke jenis pekerjaan atau usaha yang tidak memerlukan modal dan keahlian yang tinggi. Walaupun mantan petani sadar bahwa buruh adalah profesi yang sangat tidak mengenakkan, akan tetapi ini adalah salah satu pilihan yang paling bisa ditembus dalam transaksi tenaga kerja karena terbatasnya kemampuan dan keterampilan kerja yang dimiliki mantan petani. Kemampuan yang sangat terbatas serta sikap subsisten yang masih melekat pada diri mantan petani ternyata masih mewarnai pola kehidupan dan kemampuan untuk memutuskan jenis usaha nonpertanian
pasca hilangnya pekerjaan pertanian. Sementara itu perubahan pola kehidupan dan intervensi budaya terus berjalan di kawasan pertanian yang kini telah berubah menuju situasi transisional. Masyarakat mantan petani tidak berani memilih pekerjaan yang bersifat spikulatif, kompetitif, komersialistik dan berisiko rugi kecuali bagi mereka yang memang memiliki pengalaman khusus di bidang usaha. Kebanyakan mantan petani masih berpandangan bahwa bekerja yang penting dapat uang untuk makan. Jenis dan karakter pekerjaan bukan menjadi pertimbangan utama dalam menentukan pekerjaan yang akan diambil, tetapi lebih ditekankan pada jumlah gaji atau upah yang akan didapat. Mantan petani lebih menekankan pada keamanan ekonomi keluarga dan prestise rumah tangga daripada membuka usaha baru yang memerlukan biaya banyak tanpa adanya jaminan keberhasilan. Prestise rumah tangga masyarakat mantan petani ditunjukkan pada perubahan fisik rumah yang sangat drastis dari sederhana menjadi lebih besar dengan desain mengikuti model terbaru. Di samping itu membangun rumah untuk anak-anaknya juga dianggap sebagai prestise sosial yang tinggi di mata lingkungannya. Kewajiban dan tanggungjawab orang tua akan menjadi terangkat sehingga penghormatan orang lain terhadap dirinya juga menjadi lebih tinggi. Interaksi dengan lingkungan kerja, menerima saran dari orang yang diikuti belajar, terbuka terhadap kritik, latihan dan pengalaman serta kecerdasan dalam menghadapi situasi kerja menjadi sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat. Semua itu harus dimanfaatkan sebaik mungkin oleh masyarakat mantan petani, sebab selama ini mantan petani tidak memerlukan persyaratan kerja seperti tersebut di atas. Hubbard L Ron, (1984) seorang konsultan dan pakar masalah-masalah pekerjaan mengatakan bahwa pekerjaan adalah datum mantap dari masyarakat. Tanpa adanya sesuatu yang dilakukan, hidup terasa hampa dan tidak berarti. Orang akan terus mencari pekerjaan sebagai wujud dari eksistensi dirinya sebagaai makhluk sosial dan makhluk bermasyarakat. Dijelaskan lebih lanjut bahwa pekerjaan yang berhasil diperlukan latihan, pengalaman, fokus terhadap masalah yang dihadapi, kecerdasan dan kemampuan umum yang baik, toleransi terhadap kenyataan, kemampuan dalam berkomunikasi dan menerima pendapat orang lain. Hubungan dan saling tukar ide dengan orang lain sekarang menjadi keniscayaan dalam mempertahankan dan mengembangkan suatu usaha. Usaha atau berkerja pada hakikatnya bukan sekedar pemenuhan makan dan minum tetapi juga merupakan simbol eksistensi dan aktualisasi diri setiap manusia. Wadah aktualisasi itu harus selalu ada sebagai perwujudan dari karya dan imajinasi seseorang sebelum mereka melakukan aktivitas nyata di lapangan. 13