BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN 1.1 Gambaran Umum 1.1.1 Sekilas tentang Film Kartini Film Kartini yang merupakan film bioskop Indonesia terbaru arahan Hanung Bramantyo ini akan menceritakan tentang biografi R.A Kartini yang merupakan salah satu tokoh perjuangan emansipasi di Indonesia. Film Indonesia bertemakan Kartini ini menjadi film ketiga yang diangkat ke layar lebar, setelah biografi R.A Kartini (film) pada tahun 1984 dan kisah fiksi asmara R.A Kartini di tahun 2016 yaitu Surat Cinta Untuk Kartini. Film Kartini ini seharusnya akan dirilis bulan April 2016 tetapi sang sutradara masih belum merasa puas dengan data-data yang dimilikinya hingga akhirnya dirilis dekat dengan Hari Ibu Kartini pada bulan April 2017. Beberapa buku menjadi panduan dalam pembuatan Film Kartini II yaitu Panggil Aku Kartini Saja yang merupakan karya Pramoedya Anata Toer, dan kumpulan surat Kartini yang dibukukan dalam satu buku yang berjudul Habis Gelap Terbitlah Terang yang merupakan karya Armijn Pane. Nama Hanung Bramantyo sebagai sutradara film Kartini tidak bisa diragukan lagi. Hanung merupakan sutradara yang sudah dua kali memenangkan piala Citra sebagai Sutradara Terbaik dan beberapa kali Hanung sukses mengeluarkan film bertemakan para pahlawan Indonesia diantaranya film Soekarno, film Habibie, film Kyai Haji Ahmad Dahlan dan satu film pendek Jusuf 40
Kalla. Dalam film Kartini ini akan menemukan sosok Kartini yang tomboi dan penuh semangat yang akan dibawakan oleh Dian Sastro. Dian Sastro juga akan memperlihatkan kemampuannya dalam bahasa Belanda, dimana R.A Kartini fasih berbicara dan menulis dengan bahasa Belanda, kemudian bersama kedua adiknya yaitu Kardinah yang di perankan oleh Ayusitha dan Roekmini yang akan diperankan oleh Acha Septiasa mereka akan berusaha melalui berbagai macam rintangan bersama. Film ini juga akan diperkuat dengan soundtrack film yang sangat indah yang akan dibawakan oleh pemenang empat kali piala Citra dalam kategori Penata Musik Terbaik yaitu Melly Goeslow dan sang suami Anto Hoed, Melly Goeslow yang berduet dengan Gita Gutawa dalam lagu Memang Kenapa Bila Aku Perempuan. Alur yang ditampilkan dalam film ini bergerak maju mundur. Kartini dikisahkan dari rentang waktu 1883-1903 di Jepara, dari mulai masih kanak-kanak sampai dewasa. Dalam film Kartini saat ia kecil sudah memberontak karena ingin tidur dengan ibunya, Ngasirah (Christine Hakim) yang notabene adalah asisten rumah tangga. Hal tersebut bertentangan dengan tradisi Jawa pada saat itu karena Kartini memiliki ayah seorang Bupati (golongan bangsawan). Saat Kartini mulai beranjak remaja harus dipingit di dalam kamar karena usianya yang siap untuk dinikahi. Jerat adat yang membelunggu perempuan memang menjadi benang merah utama dari film ini. Setelah harus "dipisahkan" dengan sang ibu ketika menjadi Raden Ajeng, Kartini juga harus merasakan pengalaman tak mengenakkan ketika ia memasuki masa pingitan. Masa-masa ketika seorang 41
perempuan harus belajar menjadi seorang "perempuan seutuhnya" sambil menunggu bangsawan lain datang untuk meminang. Kartini remaja yang jenuh dengan kehidupannya di rumah apalagi setelah kakak tirinya, Soelastri (Adinia Wirasti) menikah. Kartini nyatanya tak bisa melewati masa-masa ini. Dia seperti seekor burung cantik yang harus berdiam diri di dalam sangkar emas pendopo. Secercah harapan muncul ketika sang kakak, Sosrokartono (Reza Rahadian) menawarkan kunci untuk keluar dari pingitan yang berisi buku-buku sebelum ia pergi ke Belanda. Dari sini wawasan Kartini pun dimulai. Kartini yang kemudian membaca buku-buku pemberian kakaknya berhasil membuat pikirannya tidak terpenjara dengan berbagai macam khayalan yang divisualisasikannya secara nyata. Sampai pada bagian dimana Kardinah (Ayushita) dan Roekmini (Acha Septriasa) masuk ke kamar Kartini untuk dipingit. Kartini pun mendapatkan dua ajudan untuk membantu perjuangannya. Segala macam persepsi tentang sosok Raden Ajeng Kartini yang merupakan putri bangsawan dengan segala keanggunannya akan runtuh ketika menonton film ini. Hanung mencoba menggambarkan bahwa Kartini sebenarnya adalah perempuan yang tomboi pada zamannya. Melalui lingkup terkecil ketika Kartini berada di kamarnya bersama dua adiknya, kegemarannya memanjat tembok, hingga berlarian di pantai mengangkat sarung batiknya. Kartini bukanlah sosok putri yang lemah. Dian Sastro memang salah satu aktris yang cukup vokal menyuarakan hak-hak perempuan di Indonesia. Tidak jarang ia selalu menyebutkan kalau Kartini adalah wanita yang sangat diidolakannya. Fakta tersebut yang membuat 42
penampilannya dalam film ini terasa kuat meskipun masih diselingi keganjilan dalam aksen Jawanya. Pada film Kartini Reza Rahadian hanya tampil secuil dari total 119 menit. Tetapi kehadirannya sangat krusial sehingga Hanung dan Robert Ronny mungkin tidak sembarangan memilih aktor untuk memerankan tokoh Kartono. Tiap perkataannya baik lisan maupun tertulis (dalam bentuk surat) yang menggerakkan Kartini untuk terus mendobrak tradisi bahwa sebenarnya perempuan wajib mendapatkan hak yang sama untuk sekolah setinggi-tingginya. Satu hal yang mungkin sedikit luput dari Kartini yakni peran Denny Sumargo sebagai Slamet. Penampilannya masih belum berkesan ketika harus memerankan tokoh antagonis dari keturunan Jawa murni. Beberapa aksen masih terasa aneh, mungkin karena memang ia tidak memiliki darah Jawa. Film Kartini yang tayang 19 April 2017 dalam rangka menyambut Hari Kartini menyajikan kisah heroik dengan sederhana yang dibungkus rapi dengan sinematografi, musik, dan tata artistik yang indah. Menonton Kartini akan membuat kita melek sejarah dengan cara yang lebih ringan. 4.1.2 Gerakan Feminisme Di Indonesia Pada masyarakat Indonesia kehadiran kata feminisme banyak ditakuti orang. Ketakutan ini lebih dikarenakan tidak dipahaminya arti sebenarnya dari kata feminisme. Secara politik upaya mengaburkan gerakan feminisme sudah lama dilakukan oleh sebagian masyarakatr Indonesia. Apalagi konsep ini berasal dari 43
44 daratan Eropa, yang mengemukakan pemikiran-pemikiran kritis tentang posisi perempuan, yang melahirkan pendekar-pendekar penjuang hak-hak perempuan. Pada masa Orde Baru presiden Soekarno memberikan kesempatan kepada gerakan feminisme di Indonesia dengan pengajaran tentang keperempuanan dan perjuangan kepada kaum perempuan. Namun selama Orde Baru gerakan perempuan sengaja disingkirkan. Pada masa ini perempuan diberi citra sebagai kaum ibu semata yang berada disamping bahkan dibelakang kaum laki-laki. Barulah pada era reformasi usaha memunculkan gerakan feminisme makin kuat. Feminisme bukan lagi sekedar wacana namun sebagai telah termanisfestasikan dalam berbagai langkah instrumental pada struktur pemerintahan. Meskipun belum dapat menghilangkan stigmatisasi perempuan sebagai orang kedua. Gerakan feminisme di Indonesia adalah gerakan transformasi perempuan untuk menciptakan hubungan antarsesama manusia yang secara fundamental baru, lebih baik, dan lebih adil. Gerakan feminisme bukanlah gerakan yang untuk menyerang laki-laki tetapi merupakan gerakan perlawanan terhadap sistem yang tidak adil dari sistem patriarki. Gerakan perempuan merupakan gerakan tranformasi sosial yang bersifat luas, yang merupakan proses penghapusan atau penyingkiran segala bentuk ketidakadilan, penindasan, dominasi, dan diskriminasi dalam sistem yang berlaku dimasyarakat. Bentuk-bentuk gerakan feminisme di indonesia (Gadis Arivia, 2003:125) yaitu: a. R. A. Kartini (Ibu Emansipasi) "Habis gelap terbitlah terang".
b. Dewi Sartika Tahun 1904 mendirikan "Sekolah Isteri" kemudian namanya diganti dengan "Sekolah Keutamaan Isteri". Hingga tahun 1912, ia telah mendirikan 9 sekolah. c. Tahun 1912 lahirnya sebuah organisasi Perempuan bernama Poetri Mardika kemudian mengajukan mosi kepada Gubernur Jenderal Hindia Belanda pada tahun 1915 agar perempuan dan laki-laki diperlakukan sama di muka hukum. d. Berbagai organisasi Perempuan muncul pada kurun waktu 1915-1925 diantaranya adalah Pawiyatan Wanito (Magelang, 1915), Percintaan Ibu Kepada Anak Temurun PIKAT (Manado, 1917), Purborini (Tegal, 1917), Aisyiyah atas bantuan Muhammadiyah (Yogyakarta, 1917), Wanito Soesilo (Pemalang, 1918), Wanito Hadi (Jepara, 1919), Poteri Boedi Sedjati (Surabaya, 1919), Wanito Oetomo dan Wanito Moeljo (Yogyakarta, 1920), Serikat Kaoem Iboe Soematra (Bukit Tinggi, 1920), Wanito Katolik (Yogyakarta, 1924). Dalam catatan sejarah, hampir setiap organisasi perempuan ini, menerbitkan majalah mereka sendiri sebagai media untuk membentuk opini publik sehingga gagasan-gagasan mereka terkomunikasikan ke dalam masyarakat luas. e. Tanggal 22 Desember 1928, diadakan Kongres Perempuan Indonesia I di Yogyakarta. Kongres ini melahirkan semacam federasi organisasi perempuan dengan nama Perikatan Perkumpulan Perempuan Indonesia (PPPI) dan pada tahun 1929, setahun setelah terbentuknya, diganti menjadi Perikatan Perkumpulan Istri Indonesia (PPII). Pada awal berdirinya, upaya-upaya yang dilakukan adalah perhatian pada lingkungan keluarga dan masyarakat, kedudukan perempuan dalam hukum perkawinan (Islam), pendidikan dan 45
perlindungan anak-anak, pendidikan kaum perempuan, perempuan dalam perkawinan, mencegah perkawinan anak-anak, nasib yatim piatu dan janda, pentingnya peningkatan harga diri perempuan, dan kejahatan kawin paksa. f. Pada tahun 1935 dibentuk Badan Penyelidikan Perburuhan Kaum Perempuan salah satunya rapat umum untuk perempuan buruh batik di Lasem Jawa Tengah, membentuk Badan Pemberantasan Buta Huruf, Badan Pemberantasan Perdagangan Perempuan dan Anak-anak. g. Pada tahun 1930 Suwarni Pringgodigdo mendirikan organisasi perempuan yang aktif dalam perjuangan politik, yaitu Istri Sedar di Bandung dan menerbitkan jurnal Sedar. Perjuangan lain, adalah upaya gerakan perempuan untuk menentang poligami yang dipandang merugikan perempuan. h. Kongres Perempuan II pada tahun 1932, isu nasionalisme dan politik muncul, selain soal perdagangan perempuan, hak perempuan dan penelitian keadaan sanitasi di kampung serta tingginya angka kematian bayi. i. Pada Kongres Perempuan III setelah melakukan pembubaran PPII, mulai dimunculkan isu tentang hak suara perempuan. Perempuan memperjuangkan hak politik atau keterwakilan perempuan, dengan memperjuangkan Maria Ulfa menjadi anggota Volksraad, meskipun gagal. Maria Ulfa kemudian terpilih menjadi menteri Sosial pada Kabinet Syahrir II (1946) dan S.K. Trimurti menjadi menteri Perburuhan pada Kabinet Amir Sjarifuddin (1947-1948). Pada pemilu 1955, gerakan perempuan Indonesia berhasil menempatkan perempuan sebagai anggota parlemen. 46 terus
j. Aspek Politis. Konferensi di Seneca Falls (USA) Tahun 1848, sebagai awal timbulnya gerakan perempuan secara terorganisasi dan dianggap pula sebagai Women's Great Rebellion. Para tokoh feminis memproklamasikan versi lain dari Deklarasi kemerdekaan USA, yang awalnya berbunyi "all men are created equal"(1776) menjadi "all men and women are created equal". Perjuangan untuk mencapai tujuan ini meliputi berbagai cara, diantaranya: 1. Menuntut pemerolehan hak dan peluang yang sama dengan laki-laki, yang memunculkan istilah equal right's movement atau gerakan persamaan hak. 2. Membebaskan perempuan dari ikatan lingkungan domestik atau lingkungan keluarga dan rumah tangga, yang dikenal dengan beberapa nama yaitu women's liberation movement disingkat women's lib atau women's emancipation movement, yaitu gerakan pembebasan wanita. Diakhir abad ke-19, perempuan-perempuan muda terlibat dalam perjuangan bersenjata melawan penjajah. Namun yang menarik adalah kebanyakan dari para perempuan ini adalah karena beberapa memilih angkat senjata sebab tanah-tanah keluarganya diserobot oleh kompeni. Gagasan kesetaraan gender tidak ada dan sama sekali belum menjadi kesadaran. Kemudian beberapa belas tahun sebelum Budi Utomo hadir. Kartini menyala-nyala dengan cita-cita dan keinginan untuk belajar dan bebas. Gagasan utama Kartini adalah meningkatkan pendidikan bagi kaum perempuan, baik dari kalangan miskin maupun atas, serta reformasi sistem perkawinan, dalam hal ini menolak poligami yang dianggap merendahkan perempuan. Lebih tinggi dan lebih luas Kartini, bagi perempuan adalah feminis yang anti kolonialis dan anti feodalisme. Dalam periode kedua ini, gerakan 47
perempuan pun menyesuaikan dinamikanya dengan perkembangan ini. Kongres Perempuan Indonesia nasional pertama diadakan di yogyakarta pada bulan desember 1928. Kongres pertama ini menghasilkan federasi organisasi perempuan bernama Persatoean Perempoean Indonesia (PPI), yang setahun kemudian diubah menjadi PPII (Perikatan Perhimpunan Istri Indonesia). Kongres Perempuan II di Jakarta (1935) dan Kongres III di Bandung (1938) menunjukan kecenderungan yang semakin populis dari gerakan perempuan. Orientasi kepada perempuan kelas bawah mulai menguat, meski dalam hal program tidak selalu konsisten. Yang memilukan adalah tidak ada satupun organisasi yang tergabung dalam Kongres Perempuan Indonesia (KPI) mengeluarkan pernyataan terbuka menolak dan melawan penjajahan kolonial, kecuali Sarekat Rakyat dan Istri Sedar. Di Indonesia gerakan feminisme ini sudah terdengar sejak tahun 60-an namun menjadi isu dalam pembangunan baru sekitar tahun 1970-an. Gerakan ini dapat dibagi dalam tiga tahapan, yaitu : 1. 1975-1985, pada masa ini hampir semua LSM tidak menganggap masalah gender sebagai masalah penting, justru banyak yang melakukan pelecehan. 2. 1985-1995, tahapan pengenalan dan pemahaman dasar tentang apa yang dimaksud dengan analisis gender dan mengapa gender menjadi masalah pembangunan. 3. 1995- hingga sekarang, untuk mempertahankan apa yang telah dibangun pada dua tahapan sebelumnya maka pada tahapan ini diterapakan dua strategi yaitu Pertama, mengintegrasikan gender ke dalam seluruh kebijakan dan program berbagai organisasi dan lembaga pendidikan. Kedua, strategi advokasi untuk 48
itu diperlukan suatu pengkajian teradap letak akar persoalan ketidakadilan gender di negara dan masyarakat. 1.2 Temuan Penelitian 1.2.1 Analisis Narasi pada adegan Film Kartini yang mengandung Nilai Feminisme Menurut Tvzetan Todorof di dalam bukunya Branston dan Stafford dan Gorys Keraf analisis narasi film ini terbagi menjadi tiga bagian, yaitu alur awal, tengah dan akhir, yang semuanya saling berhubungan dan saling melengkapi satu sama lain. Selanjutnya hasil dari analisis narasi film Kartini dikaitkan dengan nilai feminisme. Awal Tengah Akhir 4.1 Skema Alur Film Kartini Alur awal film Kartini menceritakan tentang bagaimana Kartini ingin keluar dari kamar pingitan dan menjadi Raden Ayu yang berbeda menurut versinya. Alur tengah film Kartini lebih banyak konflik dan pertentangan tentang apa yang dilakukan oleh Kartini dan kedua adiknya untuk menyetarakan kaum perempuan. Kemudian alur akhir film Kartini konflik mulai ada titik penyelesaian Kartini akhirnya menikah dengan seorang laki-laki bangsawan yang mendukung cita- 49
citanya kemudian Kartini berhasil mendirikan sekolah untuk perempuan dan orang miskin. 1.2.2 Analisis Nilai Feminisme pada alur awal cerita Film Kartini Bagian pendahuluan adalah bagian awal dari sebuah cerita atau film yang menjadi asal mulanya dari kejadian-kejadian selanjutnya. Bagian pendahuluan dalam cerita harus berisi cerita yang menarik agar penonton lebih tertarik untuk melanjutkan menonton adegan-adegan selanjutnya. Berikut adalah penjelasan dari bagian pendahuluan (alur awal) dari film Kartini. Berawal dari kartini saat kecil yang memberontak ketika dipisahkan oleh ibu kandungnya Ngasirah dan menolak dipanggil doro ayu oleh sang ibu. Sebagai istri pertama tetapi bukan yang utama, Ngasirah memang tidak bisa tinggal bersama Kartini yang harus tinggal di pendopo ketika beranjak menjadi seorang putri. Pasalnya, atur an saat itu mengharuskan seorang Raden Ajeng tinggal di pendopo bersama Raden Ayu. Sementara itu, Ngasirah bukan bangsa wan tulen dan hanya berstatus selir. Alasan ini pula yang membuat RM Ario Sosroningrat menikah lagi dengan RA Woerjan. Jerat adat yang membelunggu perempuan memang menjadi benang merah utama dari film ini. Setelah harus dipisahkan dengan sang ibu ketika menjadi Raden Ajeng, Kartini juga harus merasakan pengalaman tak mengenakkan ketika ia memasuki masa pingitan. Masa-masa ketika seorang perempuan harus belajar menjadi seorang perempuan seutuhnya sambil menunggu bangsawan lain datang untuk meminang. 50
Kartini nyatanya tak bisa melewati masa-masa ini. Dia seperti seekor burung cantik yang harus berdiam diri di dalam sangkar emas pendopo. Secercah harapan muncul ketika sang kakak, Sosrokartono (Reza Rahadian) menawarkan kunci untuk keluar dari pingitan. Dari sini proses pencarian wawasan Kartini pun dimulai. Sosrokartono : "Aku punya hadiah untukmu". Kartini : "Kalau mas iso dadikke ni ora dadi raden ayu iku iso dadi hadiah paling apik kanggo ni". Sosrokartono : "Kalau cita-cita bisa dihadiahkan, ora ono wong seng koyo Pandita Ramabai". Kartini : "Heh mas, Pandita Ramabai kui ora dikurung neng kamar pingitan". Sosrokartono : "Gelem metu kamar pingitan ora ? gelem ora ? Iki kunci kamarku melbuo nang kamarku nang kono ono lawang kanggo metu nang kamar pingitan. Jangan biarkan pikiranmu terpenjara ni". Akhirnya Kartini mengikuti semua yang dikatakan kakaknya Sosrokartono untuk membaca semua buku yang ada di lemari kamar kakaknya. Kemudian Kartini mengajak kedua adiknya Roekmini dan Kardinah untuk mengikuti jejaknya, yang juga masuk ke kamar pingitan. Mereka mencoba memberi pemikiran baru untuk mendobrak nilai adat yang saat itu dianggap mendiskriminasi hak kaum perempuan. 51
Gambar 4.1 Kartini menginspirasi kedua adiknya Kartini : "Koe arep pegel terus-terusan koyo ngene? Dadi Raden Ayu kui koe kudu nglayani wong lanang seng dudu Pilihanmu dewe. Gelem koe ?" Kardinah : "Ora ono pilihan liyane mbakyu". Kartini : "Ora ono. Tapi kita bisa jadi Raden Ayu seng beda". "Delokno lawang iki. Lawang iki batas dunia luar kamar iki. Kamar iki satu-satunya kamar di Jepara dimana kita iso dadi diri kita sendiri. Iso guyu sak bebasmu, ngumbar untu sak karepmu. Ora perlu kromo ora perlu boso karo aku. Saiki undang aku Kartini. Wes wancine awake dewe dadi diri kita sendiri. Saiki. Woco, iki buku apik." Di Jepara pada jaman Kartini akhir tahun 1800an dipimpin oleh seorang Bupati dari keturunan bangsawan yang menikahi perempuan bangsawan yang disebut Raden Ayu. Anak-anak perempuan Bupati, baik isteri bangsawan maupun bukan harus menjadi seorang Raden Ayu. Anak-anak perempuan tersebut harus menjalani pingitan dikurung didalam rumah sejak menstruasi pertama. Menanti 52
laki-laki bangsawan datang melamarnya menjadi istri pertama, kedua bahkan ketiga. Kemudian Kartini, Roekmini dan Kardinah belajar dan berbagi ilmu dengan orang Belanda. Roekmini dan Karniah belajar membatik karena mengembangkan potensinya tersebut. Tamu Belanda pun datang untuk bertamu ke rumah Kartini. Mereka membahas putra putri mereka. Orang-orang Belanda tercengang saat mereka bertanya putri-putri RM Ario Sosroningrat dipingit. Namun kemudia Kartini datang dan menjelaskan bahwa ayahnya tidak sepenuhnya mengurungnya dan kedua adiknya, mereka diperbolehkan belajar dan bermain. Tuan Baron yang selaku kepala sekolah di sekolah tempat Kartini saat kecil dulu memuji Kartini karena dialah yang paling pandai di kelasnya dan Kartini dapat menulis artikel tentang Pandita Ramabai. Kartini pun tersenyum dan berkata bahwa ia juga mempelajari buku De Hollandsche Leile karya Nyonya Ovink-soer tersebut kemudian Nyonya Ovink-soer ingin mengundang Kartini ke rumahnya namun Kartini masih dalam pingitan. Setelah Kanjeng Bupati berfikir akhirnya memperbolehkan ketiga putrinya untuk berkunjung ke rumah Tuan Ovink-soer. Di sana Kartini, Roekmini dan Kardinah menunjukkan karyanya kepada Nyonya Ovink-soer. 53 ingin
Gambar 4.2 Kartini dan kedua adiknya berkunjung ke rumah Tuan Ovink-soer Nyonya Ovink-soer : "Ini karyamu?" (sambil memegang kain yang dibatik oleh Roekmini) Roekmini : "Iya ibu". Nyonya Ovink-soer : "Apa ini ? wayang?" (sambil melihat gambar batik yang dibuat Kardinah) Kardinah : "Benar. Itu karya saya". Nyonya Ovink-soer : "Hebat. Kalian membuat saya kagum. Kalian sangat kompak seperti Het Haverbland". Kartini : "Ibu, tolong bantu saya untuk menjadi penulis seperti ibu". Nyonya Ovink-soer : "Kamu sudah menjadi penulis hebat, sayang". Kartini : "Saya ingin tulisan saya diterbitkan". Nyonya Ovink-soer : "Bisa. Kita coba ya. Saya punya kenalan redaktur majalah dan koran. Tapi jangan khawatir ibu akan membantu. Ini jurnal Antropologi dan Bahasa, lihatlah bagaimana mereka menuangkan gagasannya melalui tulisan". Kartini : "Terimakasih bu". 54
RM Ario Sosroningrat, tuan dan nyonya Ovink-soer, dan asisten residen Jepara mengadakan pertemukan perihal tulisan yang akan diterbitkan untuk majalah kerjaan Belanda tahun ini. Namun sayangnya tahun ini belum ada kandidat yang mengisi tulisan di majalah tersebut. Tahun ini harusnya Jepara yang mengisi karena sebelumnya Demak yang sudah mengisi. Tuan Ovink-soer ingin Jepara yang mendapat sorotan. Kemudian Nyonya Ovink-soer menyerahkan tulisan yang dibuat Kartini kepada RM Ario Sosroningrat. Akhinya tulisan Kartini tersebut diterbitkan walaupun dengan menggunakan nama Kanjeng Bupati Ario Sosroningrat . Setelah peneliti menganalisis narasi alur awal dari film Kartini, maka alur awal ini terjadi pada titik terang Kartini untuk membuat perubahan bagi kaum perempuan. Di sisi lain kakaknya Kartono yang mendukung Kartini untuk keluar dari kamar pingitan kemudian kedua adiknya mengikuti jejak Kartini. Mereka membuat karya-karya yang akan diperkenalkan pada kerajaan Belanda. Film ini termasuk dalam film drama dan biografi, yang mana drama merupakan film yang mampu membuat perasaan penonton dapat meresapi setiap kejadian yang menimpa tokoh dalam adegan. 1.2.3 Analisis Nilai Feminisme pada alur tengah cerita Film Kartini Bagian tengah cerita merupakan rangkaian dari tahapan-tahapan yang membentuk seluruh proses narasi. Pada bagian ini mulai muncul adegan-adegan yang menegangkan dan konflik, yang merupakan pengembangan dari situasi awal 55
di bagian pendahuluan. Berikut ini penjelasan bagian perkembangan dari analisis narasi film Kartini. Kartini terus mengirim tulisan-tulisannya, Slamet kakak Kartini yang mendengar adiknya yang terus menulis dia tidak menyukainya. Suatu ketika saat Kartini dan kedua adiknya ingin mengantarkan tulisannya kepada Tuan Ter Host dilarang oleh pak Atmo orang kepercayaan di pendopo karena dilarang oleh kakaknya Slamet. Kartini dan kedua adiknya tidak menyerah mereka mencari jalan keluar untuk tetap mengirim tulisannya. Kartini menyuruh keponakannya untuk mengantarkan makanan dan dipunggung keponakannya diselipkan sebuah surat untuk nyonya Ovink-soer. Namun saat hendak pergi, keponakannya dilarang oleh pak Atmo dan dialah yang mengantarkan makanan tersebut. Saat nyonya Ovink-soer mengaduk makanan tersebut, nyonya Ovink-soer menemukan sebuah kertas kecil yang dibungkus dengan daun yang bertuliskan "Ibu, tolong saya. Saya dikurung oleh kakak saya". Cibiran datang bukan hanya dari kalangan bangsawan di luar Pendopo Jepara, tetapi juga dari dalam pendopo. Sang ibu, RA Woerjan, dua kakaknya justru menjadi pihak yang paling keras menentang gerakan Kartini. Namun ayah Kartini RM Ario Sosroningrat mendukung Kartini. Dengan adanya berbagai penolakan ini, Kartini memang layaknya seorang perempuan yang dipenjara di rumahnya sendiri yang dihukum dengan pengebirian kecerdasan, juga kepercayaan dirinya. Namun dengan segala rintangan Kartini merupakan sosok yang pantang menyebut kata menyerah. 56
Kartini, kedua adiknya, RM Aryo Sosroningrat dan kedua kakaknya (Slamet dan Busono) menghadiri sebuah pesta di kerajaan Belanda di Semarang. Di sana Kartini dan kedua adiknya bertemu dengan residen kerajaan Tuan Sithoff. Dalam acara pertemuan para bupati se-Jawa Tengah Tuan Sithoff memperkenalkan Kartini dan kedua adiknya kepada para tamu undangan dan sangat memuji ketiga putri RM Ario Sosroningrat terutama Kartini yang sangat dikagumi karena artikel-artikel yang dibuatnya. Kartini mengajak ayahnya dan kakaknya untuk menemani ke para pengukir kayu di Jepara. Namun di sana para pengukir kayu tidak berani membuat ukiran dari gambar Kardinah yang terdapat gambar wayang. Menurut pandangan orang Jepara jika membuat ukiran kayu wayang akan dosa dan sampai dikutuk oleh Tuhan. Kartini terus meyakinkan para pengukir bahwa gambar ini sangat unik. Atas usaha Kartini dan dukungan dari ayahnya, para pengukir akhirnya bersedia membuat ukiran tersebut. Usaha Kartini dan kedua adiknya tidak sia-sia corak yang dibuat Kardinah disukai di negeri Belanda. Kartini dan kedua adiknya sangat senang mendengar anak dari salah satu pengukir yang berterimakasih kepada mereka karena orang tuanya tiap hari menerima pesanan. Kedua adiknya mulai berfikir bahwa menikah itu untuk peremupuan tidak perlu. Roekmini : "Aku wes yakin kalau perempuan ora butuh nikah". Kardinah : "Iyo aku yo setuju. Aku ora bakal nikah soale kita bisa membantu orang banyak". Kartini : "Lihat ini. Aku nulis iklan arep golek korespodensi di negara 57
Belanda. Piye?" Roekmini : "Kanggo opo to nil korespodensi?" Kartini : "Untuk membuka pertemanan lebih luas. Piye?" Roekmini : "Bagus". Kartini : "Aku arep jaluk tulung karo Nyonya Ter Host untuk dimuat". Satu bulan kemudian, surat yang dikirim Kartini mendapat balasan dari Stella Zehanderland di Denhag. Kartini membaca surat dan membayangkan seolah- olah mengobrol dengan Stella. Gambar 4.3 Kartini bertemu dengan Stella Stella : "Hai Kartini". Kartini : "Stella? Jadi kamu seorang feminis Stella?" Stella : "Di luar perbedaan fisiknya, saya percaya laki-laki dan Perempuan punya hak sama". Kartini : "Di negeriku gadis-gadis teranti kakinya, kami mendapatkan sedikit kesempatan memperoleh pendidikan dari negerimu. Selebihnya kami masuk penjara". Stella : "Saya sering membaca tulisan yang memposisikan perempuan di 58
tanah koloni seperti itu. Saya pikir mereka sangat menikmati posisi itu. Kamu mengubah pemikiranku Kartini". Kartini : "Saya harus bilang bahwa kami para perempuan Jawa punya hak sama seperti bangsa kalian". Stella : "Semoga perjumpaan ini membuat lebih mengerti keadaan kalian. Saya akan menjadi corongmu untuk menyuarakan Kegelisahanmu". Kartini : "Terimakasih Stella". Setelah membaca surat dari Stella, Kartini mengobrol dengan para wanita di Jepara menanyakan kepada mereka umur berapa mereka menikah dan ternyata umur belasan mereka sudah dituntut untuk menikah. Kartini kemudian menceritakan kepada Tuan Abendanon tentang perempuan Jawa bahwa perempuan Jawa hidup hanya untuk menikah tidak peduli menjadi istri keberapa untuk suami mereka. Pendidikan adalah satu-satunya cara mengubah mereka. Kartini akhirnya membuka kelas membaca dan menulis untuk perempuan Jawa di pendopo. Gambar 4.4 Kartini membuka kelas menulis dan membaca 59
Keesokan harinya keluarga RM Hadiningrat sekeluarga tiba-tiba datang, Bupati Tegal Dimas Aryoreksinegoro ingin melamar Kardinah. Saat itu perasaan Kardinah tidak enak saat mengikuti pengajian di pendopo ternyata benar bahwa Kardinah dipaksa untuk menikah dengan bupati Tegal yang sudah mempunyai seorang istri. Kemudian setelah selasai pengajian Kartini menghampiri kyai tersebut. Kartini : "Pak Kyai, saya mau bertanya apakah ada ayat Al Quran yang menjelaskan tentang ilmu?" Kyai : " Iqra' bismirobbikalladiin kholaq, yang artinya bacalah atas nama Tuhanmu yang menciptakan. Itu ayat pertama yang di turunkan untu menyuruh Nabi Muhammad membaca". Kartini : "Apakah dijabarkan pada pada ayat itu bahwa membaca hanya untuk laki-laki?" Kyai : "Manusia laki-laki dan perempuan diwajibakan untuk membaca". Kartini sangat lega mendengar jawaban kyai tersebut kemudian meminta membuat buku tentang arti dari ayat-ayat Al Quran itu sendiri karena Kartini sangat tertarik untuk belajar Al Quran. Keesokannya Kardinah menikah dengan bupati Tegal tersebut, melihat kakaknya menikah Roekmini sangat sedih, dia merasa bahwa hal ini sengaja dibuat untuk membubaran gerakan mereka. Malamnya Roekmini dipisahkan kamarnya dengan Kartini, RA Woerjan merasa dia lebih berhak mengatur hidup Roekmini dibanding Kartini, ternyata Roekmini juga akan dinikahkan namun Roekmini bersikeras untuk menolak dan membujuk ibunya itu untuk tidak dinikahkan karena 60
dia ingin sekolah seperti kakaknya Kartini. Kartini membuat surat pengajuan permohonan kepada kerajaan Belanda untuk beasiswa pendidikan dan direstui oleh ayahnya RM Ario Sosroningrat. Keesokan harinya tiba-tiba para bupati datang ke pendopo Jepara di situlah RM Ario Sosroningrat ditentang karena dianggap menentang budaya para leluhur atas keputusannya dan berdebat hebat kepada para saudaranya itu. Perdebatan tersebut membuat RM Ario Sosroningrat jatuh sakit. Hal ini membuat ibunya RA Woerjan marah, kemudian Kartini dikurung oleh ibunya sampai bupati Rembang datang memboyongnya. Melihat putrinya dikurung seperti itu ibu Ngasirah tidak tega dan akhirnya mengeluarkan Kartini dari kurungan kemudian membawanya disuatu tempat untuk menceritakan kehidupannya dahulu yang selama ini menerima dipisahkan oleh tembok kehidupan dengan anak-anaknya karena baktinya kepada RM Ario Sosroningrat. Ibu Ngasirah berharap putri-putrinya tetap berpendidikan tinggi lebih darinya. Setelah peneliti menganalisi narasi alur tengah dari film Kartini, maka di dalam alur tengah terjadi banyak konflik yang menimpa tokoh utama Kartini yang mana banyak pertentangan dengan gerakan feminisme yang dilakukannya dari luar maupun dalam keluarga Kartini. Namun Kartini tidak menyerah ia terus membuat tulisan-tulisan agar dapat melanjutkan sekolah ke Belanda. Tak hanya itu Kartini juga mulai membuka kelas belajar dan menulis untuk kaum perempuan dan orang miskin di pendopo Jepara. 61
1.2.4 Analisis Nilai Feminisme pada alur akhir cerita Film Kartini Bagian penutup sering juga disebut alur akhir atau alur peleraian. Pada bagian ini konflik-konflik yang muncul di bagian perkembangan atau di alur tengah dapat diselesaikan dan menemukan jalan keluarnya. Berikut penjelasan dari analisis narasi film Kartini. Setelah mengobrol panjang dengan ibunya Ibu Ngasirah, Kartini akhirnya menerima pinangan dari bupati Rembang Kanjeng Joyodiningrat. Namun tidak semudah itu Kartini menerima dinikahkan, ia membuat syarat untuk calonnya jika ingin menikahinya. Gambar 4.5 Kartini sedang memberikan syarat-syarat untuk calon suaminya Syarat-syaratnya adalah yang pertama Kartini tidak ingin mencuci kakinya saat pernikahan, yang kedua Kartini tidak ingin dibebani pranata sopan santun yang rumit dan ingin dianggap seperti orang biasa. Saat menyebutkan yang ketiga ibunya RA Woerjan mulai kesal dengan syarat-syarat yang dibuat oleh Kartini dan tidak menyetujui semua syarat yang dibuat Kartini. Saat ibunya RA Woerjan marah 62
dengan Kartini tiba-tiba kakaknya Lastri yang baru kemarin menikah datang dengan membawa anaknya, dia kemudian menceritakan keadaannya bahwa suaminya menikah lagi dan lebih mencintai istri keduanya yang terpelajar. Melihat keadaannya Lastri mendukung dan membenarkan syarat yang dibuat Kartini. Ibunya RA Woerjan terbungkam mendengar hal tersebut. Kemudia Kartini melanjutkan syaratnya yang ketiga adalah calon suaminya mengharuskan calon suaminya mendukungnya untuk membuat sekolah bagi perempuan dan orang-orang miskin. Tidak sampai disitu Kartini masih saja memberikan syarat kali ini untuk keluarganya sendiri adalah Kartini ingin yu Ngasirah tidak lagi tinggal di rumah belakang tetapi rumah depan dan semua putra putri ayahnya RM Aryo Sosroningrat memanggil yu Ngasirah dengan sebutan Mas Ajeng (sebutan lain dari ibu). Gambar 4.6 Kartini dan Bupati Rembang Joyodiningrat menikah Ayahnya RM Aryo Sosroningrat menyuruhnya menulis semua syarat tersebut untuk dikirimkan ke bupati Rembang. Keesokan harinya bupati Rembang bersama rombingannya datang untuk menanyakan perihal syarat yang diajukan Kartini. Menikahi Kartini adalah permintaan terakhir istrinya sebelum meninggal 63
karena istrinya ingin anaknya diasuh oleh Kartini. RM Joyodiningrat menyetujui semua syarat yang diajukan Kartini dan akhirnya mereka menikah. Tiga hari setelah Kartini menerima lamaran bupati Rembang proposal beasiswa ke Belanda yang diajukan Kartini dikabulkan. Beasiswa tersebut kemudian diberikan kepada H.Agus Salim dari Padang. Meski batal melanjutkan sekolah Kartini berhasil mendirikan sekolah perempuan di pendopo Rembang atas dukungan suaminya. Surat-suratnya kepada sahabatnya di Belanda telah dibukukan dan berhasil mempengaruhi pemikiran perempuan Indonesia hingga sekarang. Setelah peneliti menganalisis narasi alur akhir film Kartini, maka pada alur akhir ini terjadi penyelesaian konflik akhirnya Kartini bersedia menikah dengan Bupati Rembang. Pada film tersebut Kartini berhasil mempertahankan perjuangannya dalam gerakan perempuan, dimana ia digambarkan tidak dipoligami dan berhasil membuat sekolah perempuan dengan dukungan suaminya. Pencitraan ini sedikit berbeda dengan kehidupan asli Kartini dimana sebenarnya ia dipoligami. 1.3 Pembahasan Kartini merupakan film drama dan biografi karya Hanung Bramantyo yang tayang bulan April 2017 lalu. Film ini mengisahkan tentang perjuangan Kartini untuk memperjuangkan hak-hak perempuan. Jika ditelaah lebih dalam film Kartini tak hanya sekedar film yang ditunjukkan semata-mata untuk hiburan melainkan terdapat pesan moral yang ingin disampaikan oleh Hanung Bramantyo melalui film ini. Diceritakan tentang Kartini yang tidak ingin menjadi Raden Ayu yang hanya hidup menjadi istri yang bersedia dipoligami. Kartini ingin kaum perempuan 64
memiliki hak yang sama dengan laki-laki terutama dalam bidang pendidikan. Segala usaha dilakukan Kartini untuk dapat mewujudkan cita-citanya. Namun perjuangannya tersebut tidak berjalan lancar banyak pertentangan dan konflik yang terjadi terutama dari ibu tirinya yang menentang pemikiran Kartini. Akhirnya perjuangan Kartini tidak sia-sia, ia dapat mendirikan sekolah untuk perempuan dan orang miskin atas dukungan suaminya walaupun ia tidak dapat melanjutkan sekolah seperti keinginannya. Salah satu bentuk feminisme dalam film ini adalah adanya gerakan Kartini untuk memperjuangkan kebebasan perempuan dengan melawan tradisi yang ada di Jawa bahwa wanita hidup hanya untuk menikah. Kartini menganggap perempuan tidak lagi ingin dikurung namun ia memperjuangkan kebebasannya dengan mengambil alih posisi laki-laki. Feminisme liberal ini merupakan hak dan kesempatan yang sama, yang sama-sama makhluk yang memiliki rasionalitas. Hal ini didukung oleh pernyataan Wendel dalam Tong (2010:30), manusia yang utuh adalah rasional dan juga emosional. Feminisme liberal tampaknya sangat menyadari bahwa nalar dan emosi pikiran dan tubuh adalah sama pentingnya bagi kelangsungan hidup manusia dan kekayaan dan pengalaman manusia. Visi feminisme itu sendiri seperti yang dinyatakan Tong (2010:25), "Alih-alih keterbatasan analisisnya, Wollstonecraft bagaimanapun menghadirkan visi seorang perempuan yang memiliki kekuatan fisik dan pikiran, yang bukan merupakan budak atas hasratnya, bukan budak suami maupun anak-anaknya". Feminisme sebagai filsafat dan gerakan pada awalnya dapat dilacak dalam sejarah dunia yang menunjukkan realita pada umumnya kaum perempuan (feminisme) merasa 65
dirugikan dalam semua bidang dan dinomor duakan oleh kaum laki-laki (maskulin) khususnya dalam masyarakat yang patriarki sifatnya. Dalam segala bidang kehidupan, kaum wanita cenderung lebih inferior dibandingkan kaum laki-laki, apalagi dalam masyarakat tradisional agraris, mereka menempatkan kaum laki-laki menjadi garda terdepan dan mengesampingkan kaum wanita. Selain itu, kondisi ini pun diperparah lagi dengan fundamentalisme agama yang melakukannya juga terhadap kaum wanita, kaum wanita merupaka makhluk yang harus tunduk pada kaum pria. Para kaum feminis liberal sangat menentang hukum dan regulasi yang tidak adil dan cenderung memarginalkan kaum wanita, karena baik itu pria ataupun wanita memiliki hak yang sama. Terdapat gerakan-gerakan para kaum feminis liberal dalam berbagai aspek kehidupan sebagai contoh dalam aspek pekerjaan, politik dan pendidikan. Dalam bidang pekerjaan, kaum feminis liberal menuntut kesempatan dan peluang yang sama dalam mendapatkan gaji ataupun fasiltas di tempat kerja. Dalam bidang politik, kaum feminis menuntut agar mereka memiliki hak untuk memilih dan dipilih. Dalam bidang pendidikan, mereka menuntut agar mendapatkan kesempatan dan peluang yang sama serta kesetaraan dalam mendapatkan pendidikan. Kartini untuk memperjuangkan kebebasan perempuan mengajak kedua adiknya untuk ikut mendukung agar pemikirannya semakin kuat karna Kartini tahu bahwa ia akan banyak mendapatkan pertentangan. Film ini menujukkan bahwa meskipun perempuan dapat menjadi sosok feminisme yang dapat memelihara kekuatan, namun perempuan tetap membutuhkan dukungan untuk mencapainya. Di 66
dalam film, Kartini juga dianggap sebagai pemimpin perempuan untuk menyuarakan tentang kesetaraan perempuan. Hal ini membuat kekaguman dan semangat untuk kaum perempuan dalam menempuh pendidikan. Feminisme yang tertuang di dalam film Kartini adalah dengan adanya gerakan Kartini dalam kesetaraan pendidikan untuk perempuan seperti yang di awali dengan membuka sekolah membaca menulis di pendopo kemudian membuka lapangan pekerjaan dan menulis artikel-artikel di majalah Belanda. Pada akhirnya atas dukungan suaminya Kartini berhasil mendirikan sekolah bagi perempuan. Semua gerakan yang dilakukan Kartini tersebut termasuk dalam jenis Feminisme Liberal dimana perempuan yang memiliki kebebasan secara penuh dan individual. Akar pemikiran dari feminisme liberal berawal dari pengalaman perempuan yang seolah kebebasannya untuk menentukan hidup itu dirantai, bahkan negara pun mengontrol setiap perempuan dengan dalih "melindungi kaum perempuan", namun kenyataannya yang terjadi adalah justru perempuan tidak mendapatkan kebabasan hidupnya secara utuh. Sehingga memicu tumbuhnya gerakan feminisme pada abad ke 18. Dalam abad ke-18 feminisme liberal melakukan gerakan pendidikan yang sama untuk perempuan. Mary Wollstonecraft menulis A Vindication of the Rights of Women di tahun 1792, berpendapat bahwa perempuan seharusnya memiliki akses yang sama seperti laki-laki pada kesempatan ekonomi dan pendidikan. Namun permasalahannya adalah terletak pada produk kebijakan yang bias gender, sehingga memunculkan gerakan-gerakan feminisme liberal yang menuntut akan kesamaan pendidikan, kesamaan hak politik dan ekonomi, juga disertai dengan 67
pembentukan organisasi perempuan untuk membasmi diskriminasi seksual di bidang politik, sosial, ekonomi, maupun personal. Gerakan yang dilakukan Kartini dengan menyamaratakan pendidikan kaum perempuan sama seperti yang dilakukan oleh kaum feminisme liberal. Kaum feminisme liberal mencari solusi untuk perempuan yang mana perempuan dikekang didalam rumah tidak diberikan kesempatan untuk masuk dipasar tenaga kerja. Pemikiran Kartini dan kaum feminisme liberal sama bahwa pendidikan lah yang menolong kaum perempuan menyamaratakan haknya. Dengan menyamaratakan pendidikan kaum perempuan dengan pendidikan kaum laki-laki, maka hal itulah yang akan membuat seorang wanita tidak menjadi boneka dan mainannya kaum lelaki. Dalam film ini juga dapat ditemukan adegan yang menunjukkan stereotipe perempuan yang suka memanjat pohon dan pagar kemudian jarik yang ia kenakan selalu di tarik keatas seperti wanita tomboi padahal Kartini adalah seorang wanita Jawa yang mana dia seorang anak bupati yang seharusnya lebih sopan santun dalam berperilaku. Stereotipe perempuan dalam film ini bersifat sempit hanya sedikit adegan yang menunjukkan stereotipe perempuan. Pada dasarnya stereotip perempuan bukan hanya dilihat dari pakaian yang dikenakan, perilaku yang seperti laki-laki akan tetapi menurut Sander Gilman menekan bahwa stereotipe secara definisi tidak pernah akurat, namun merupakan penonjolan ketakutan seseorang kepada orang lainya, tanpa memperdulikan kenyataan yang sebenarnya. 68