tf () ' t 2- . ./- Milik Departemen P dan K Tidak diperjual belikan TUNTUNAN SENI KETHOPRAK Disunting oleh : Team Penyunting Bidang Kesenian Kanwil DEPDIKBUD Propinsi Daerah Istimewa Y ogyakarta OIR!K'TOMT TRADlSt I OITJEIU•IF DEPIUOPA.A _ M:LIK ICEPUST~ . PROYEK PENGEMBANGAN KESENIAN DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAY AAN
P!R..USTAKAAN DIT. TRADISI OlTJEN N89f Del'llUDPAR : czi,; : l-t1bo.h ~ct t11Af : 21- 0'> _:20rt C>, .2... NO. INV PEROi.l.:HAN TGL SAND! l'IJSTAl\A: J
KATA PENGANTAR Ketoprak merupakan salah satu seni pertunjukan tradisional yang masih potensial dan masih digemari masyarakat di Daerah Istimewa Yogyakarta. Akan tetapi sejak kemunculannya, yakni sekitar tahun 1930, hingga sekarang grup-grup ketoprak yang ada belum banyak yl\fig dapat diklasifi.kasikan sebagai grup-grup profesi onal yang melembaga, sehingga masih diperlukan adanya suatu pengelolaan ketrampilan bagi·para pelakunya. Oleh sebab itu, untuk menunjang grup-grup ketoprak yang menginginkan kemajuan dan perkembangan di dalam pertunjukan nya, Proyek Pengembangan Kesenian Daerah Istimewa Yogyakarta berkesempatan untuk mempersembahkan beberapa makalah yang berhubungan dengan pengorganisasian penyelenggaraan kegiatan ketoprak dengan judul-judul berikut ini : I. Pengelolaan Lakon dan Penyutradaraan oleh : Soemardjono 2. Tata Rias, Tata Pakaian dan Tata Teknik Ketoprak 3. 4. oleh : Marsidah, BSc. Pengelolaan Organisasi Ketoprak oleh : Bandung Kus Sudyarsana Sekedar Ungkapan tentang: Pencak Silat, Aneka Macam Senjata dan Gelar Perang dalam ketoprak oleh : Widjaja Di dalam buku ini disajikan pula tiga contoh ceritera ketoprak yang mungkin bisa bennanfaat, walaupun tuntunannya masih mengguna kan bahasa Jawa. I. 2. 3. Ketoprak Mataram Ketoprak Gedog Ketoprak Menak (dengan judul : Pangeran Haryo limur). (dengan judul : Bancak nagih Janji). (dengan judul : Widaninggar Gugur 'Seri Menak Jayengrana) iii
Dan akhirnya perlu kami sampaikan ucapan terima kasih kepada para penulis makalah-makalah serta contoh-contoh ceritera tersebut di atas yang telah banyak meluangkan waktu di dalam memberikan sumbangan pemikiran sehingga tersusunnya buku ini. Kantor Wilayah Depdikbud Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta Kepala BidangiKesenian SETYADI NIP: 130 218 141 iv
DAFTAR ISi Hal a man KATA PENGANTAR .. Ill I . Pengolahan Lakon Dan Peny utradaraan Oleh : Soemardjono ... 2. Tata Rias , Tata Pakaian Dan Tata Tekni k Ketoprak Oleh : Marsidah B.Sc... 15 3. Pengelolaan Organisasi Ketoprak Oleh : Handung Kus Sudyarsana ... 45 4 . Sekedar Ungkapan Tentang: Pencak Sil at, Aneka Macam Senjata Dan Gelar Perang Dalam Ketoprak Oleh : Widjaja ... Aneka Macam Senjata ... Daftar Nama-Nama Senjata Pusaka ... Danar Macam Aji-Aji A tau Kesaktian Aneka Macam Gelar Perang ... 63 70 72 75 77 5. Pangeran Harya Timur ... 83 6 . Cariyos 'Bancak Nagih Janji " Sumber cariyos; Cariyos Rakyat ... I 03 7. Lampahan : Widaninggar Gugur. Seri Minak Jayengrana Sumber cariyos : Saking Serat Minak Sasradipuran 11 7 v
PENGOLAHAN LAKON DAN PENYUTRADARAAN Oleh: SOEMARDJONO
PEN GOLAHAN LAKON DAN PENYUTRADARAAN aeh: SOEMARDJONO Jika saya menguraikan masalah pengolahan lakon dan penyutra daraan ketoprak, jan~nlah dianggap .suatu resep yang manjur seperti resepnya seorang dokter setelah membuat diagnose kemudian menu lis resep yang dianggap manjur oleh pasien. Anggaplah ini suatu babak awal dari suatu pembicaraan dalam mengupas suatu masalah, apa lagi jika kita merembug masalah kese nian khususnya tentang ketoprak yang tinjauannya dapat dari ber bagai segi. dan ahli, sebab seni bukan suatu doktrin yang kaku dan mati, di dalamnya ada dem.okrasi dan ada disiplin, maka anggaplah ini han ya suatu aw al dari suatu perembugan/ pembicaraan , a pa lagi tentang ketoprak itu sendiri masih terns berl<embang sejalan den~n kemajuan jaman. Ada orang menamakan ketoprak itu kesenian tradisional, ada orang menamakan ketoprak kesenian rakyat, dan jika sekarang keto prak bernadapan den~n media modem - televisi dan radio, apa lagi orang menamakan, karena mau tidak mau ketoprak harus melaraskan deng~m bahasa radio dan televisi. Memang menarik sekali cara yang ditempuh oleh Bidang Kese nian Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan bah wasanya dalam membina ketoprak ini secara kontinu menyelengga rakan suatu lombaatau festival. Tentunya cara ini telah dipertimbang kan strateginya secara masak, walaupun itu bukan satu-satunya cara, tapi kalau strateginya kena, altematifuya adalah lomba atau festival. Mungkin masih banyak cara, tapi sasaran yang mengena adalah lomba atau festival ini, karena dalam tingkat yang sekarang, lomba atau fes tival mudah pen~matannya, mengi.nventarisasi dan membina rasa disiplin baik secara pisik - yaitu disiplin menyelenggarakan suatu pergelaran dan sekaligus disiplin seni itu sendiri . Kedua hal ini san~t perlu dan penting karena pertunjukan ke toprak adalah seni kolektif,1 baik dan buruknya terletak pada keber- 3
4 samaan itu. Tentunya pembinaan sistem Jomba ini akan dikembang kan secara Jestari yang sasarannya akan semakin Juas . Mmgkin ju~ timbul pertanyaan; :fumbinaan ini akan dibawa kemana ketoprak yang kesenian rakyat dan kesenian tradisional tapi populer ini ?. Saya kira tidak ada jawaban yang tepat, selain bahwasanya ke toprak dapat berl<embang dan meningkat, karena tugas yang bersang kutan harus men~mbangkan dan melestarikan kesenian/kebudayaan daerah yang dapat menyumbangkan kemajuan kesenian/kebudayaan nasional. Tapi arah kemana saya rasa belum ada jawaban yang kon krit - bahwasanya bentuk yang bagaimana bentuk ketoprak yang dinamakan meningkat dan berkeinbang itu. Sia pi yang mengetahui pada jaman kefoprak lesung bahwa ke toprak akan menjadi ketoprak seperti sekarang, bahkan dapat menja di acara radio dan televisi atau film. Sejak festival ketoprak I yang berlangsung pada tan~l 17 s/d 19 Juli 1980 yang lalu sainpai seka rang telah terlaksana den~n baik , maka lebih baik kalau festival itu dibicarakan lagi . lebih baik lambat tapi berbuat dari pada tidak ber buat sama sekali, dan tentunya akan jadi catatan uiltuk pembinaan selanjutn ya. Latihan bukan sekedar mengulan~ulangsuatu adegan tetapi jugil kesempatan menemukan pengembangan idea.
Final festival Ketoprak yang sudah berlangmng 5 kali tampil llierah Istimewa Yogyakarta, masing-masing kelima Kabupaten membawa potensi-potensi yang ada di masing-masing daerahnya de ngan perhitungan-perhitungan yang telah direncanakan. Ada yang memperhitungkan segi permainan dan pemainnya, ada pula yang mengandalkan kelengkapanriya, pendek kata banyak ragam cara yang ditempuh untuk mendapatkan kesuksesan dalam festival tersebut. ~ngan demikian antara disiplin penyelenggaraan dan disiplin seni menjadi dasar dari suatu penyelenggaraan dari masing-masing pihak. Berbeda sekali kalau penyelenggaraan itu bersifat komersiil. Ungph-ungguh didalam ket.oprak merupakan salah satu unaur yang pentingldalam ketoprak. Saya rasa inilah yang baik manfaatnya pembinaan dengan cara festival atau lomba. Sama halnya ada festival film yang tiap tahun ada di negeri kita ini, bedanya pendukung film lebih profesional, sedang pendukung ketoprak masih campur baur baik orangnya mau pun pemikirannya. ~mah setelah festival rampung saya omong-omong den~n salah seorang peserfa yang menanyakan, lakon yang baik itu yang bagaimana ?. Karena saya salah seorang yuri harus dapat menjawab 5
6 dengan bahasa yang mudah dan gampang Oimengerti. Lakon yang baik adalah lakon yang dapat memikat perhatian penonton khusus nya Yuri. Orang itu mengejar lagi : lakon yang memikat itu yang bagaimana ? Jawab saya - ibaratnya JALAN, jalan itu terns naik sampai ke puncaknya, dan puncaknya dinamakan klimax , selesai dengan klimax sehingga yang nonton tidak ngantuk . 0-ang tersebut berpikir sejenak , kemudian bertanya lagi. Kalau begitu harus perang terns ? Tentu saja jawabnya - tidak - bukan satu-satunya bahwa j~lan lakon yang baik mesti perang, tapi persoal an yang terns berkembang membawa penonton asyik, maka setiap pergelaran lakon itu sebaiknya diolah, digarap sedemikian rnpa, se bab penonton ~etoprak yang hanya sekitar dua jam atau satu sete ngah jam tidak boleh ngantuk seperti nonton wayang semalam sun tuk. Kalau mungkin penonton itu kita ajak terns menerns asyik meng ikuti lakon yang kita hidangkan , bahkan se"dikitpun penonton itu jangan sampai terlena . . Sampai di sini orang itu mengeluh. Wah kalau demikian keto prak bukan lagi kesenian rakyat, itu sudah sandiwara atau drama. Sampai disini saya sendiri jadi tertegun dan menilai orang itu jujur, dan saya menghargai kesimpulannya. Memati.g pada hakekatnya ja man sekarang ini ketoprak berpijak pada dua bumi, yang satu pada bumi seni rakyat atau juga umumnya disebut seni tradisional alias dari waktu ke waktu dengan cara yang sama, tetapi di lain bagian, ketoprak sudah dituntut oleh perkembangan dan kemajuan jaman. Tetapi timbul lagi suatu pertanyaan , bagaimana juga festival ketoprak itu dinilai, yang menilai adalah yuri, dan biasanya yuri itu mencari kelemahan dan kekuatan suatu pertunjukan , kalau lakon n ya lamban, isinya dari adegan ke adegan sama, tentu yuri tidak da pat menilai , nah suatu festival atau lomba sedikit banyak sudah me masukkan ketoprak suatu tontonan yang dinilai dan terutama dalam bagian pembicaraan ini menilai bagaimana lakon itu dipertunjukkan. Memang sebagian besar ketoprak masih berpola lama dalam menghi dangkan lakon-lakonnya, karena pada dasarnya lakon ketoprak itu sendiri sudah mendarah daging meniru lakon wayang, yang bermula pada jejeran dan berakhir tancep kayon dan bagian tengah ada gara gara dan· sebagainya - ini tradisi yang ada pada ketoprak dan cara ini sudah dinikmati penggemarnya dan disenangi oleh pemainnya serta dalangnya .
Bahkan landasan ini pula sering disebut bahwa ketoprak bukan. san diwara a tau drama. Tetapi jika ditelusur lebih jauh, pada hakekatnya ketoprak adalah sandiwara atau drama Jawa. Ini memang diakui yang menarik. Lebih-lebih kalau sudah menyangkut unsur-unsur yang ada pada ketoprak, penggemar tradisional ketoprak jika kehilangan salah satu unsur sudah takut kalau ketoprak beralih menjadi sandiwara atau drama. Saya menghargai pendapat itu, hanya jangan bersitegang leher kalau ada ketoprak dengan versi yang lain, yang mungkin pola lakon n ya sudah lain, jangan marah kalau keprak dihilangkan, jangan marah kalau intonasinya agak lain, atau kalau tembang ngungruman tidak ada, sebab ketoprak akan berkembang sesuai dengan jaman moderen. Moderen di sini diartikan bahwa segala sesuatu dengan menggunakan pengetahuan. Berkebalikan dengan apa yang disebut tradisi, segala sesuatunya didasarkan kebiasaan atau tradisi . Ketoprakpun kiranya baik juga dengan memoderenkan diri yang artinya digarap dengan pemikiran, pengetahuan - bagian ini kiranya bakal menarik untuk dibicarakan, karena disini sama bersifat atau berbau tradisional dan di ujung Jain ada pendapat yang disebut moderen. Kembali pada masalah pengolahan lakon, penelusuran yang pa ling awal dari tema, tapi tradisi ketoprak kelahiran lakon bukan dari tema, lahirnya lakon dari cerita, legenda, babad atau sejarah, jadi membicarakan lakon ketoprak bukan dari tema, tapi dari bahan yang ada. Mungkin hal ini merupakan kesulitan untuk mengembang kan ide, a tau jelasnya mengembangkan kon tlik seperti yang dituntut hukum drama, bahkan lakon sejarah sudah punya batasan sejarah itu sendiri. Mi.salnya lakon Mangir Wonoboyo yang digolongkan la kon sejarah, bagaimana juga Iakon W.angir Wonoboyo sudah berpola , beralur demikian, {lldahal lakon ini sesungguhnya punya titik kontlik yang kuat untuk dikembangkan, tetapijalan lakonnya bukan menan jak, justru menurun setelah Mangir tunduk dengan R:!mbayun untuk sowan ke Mataram, juga setelah dilucuti yang berakhir dihantam dengan batu oleh Panembahan Seno{llti. Orang yang tadinya menentang keras, kemudian menurun dan menurun mau datang menghadap dan akhirnya dibunuh - struktural lakon ini kian menurun, konfliknya tidak berkembang. Dan masih banyak kasus lakon serupa ini dalam ketoprak. Apakah saat .Mangir 7
8 dihantam deng~m batu gilang itu merupakan klimax ? Padahal saat itu Mangir bukan lagi tokoh antagonis, ia sudah pasrah, sowan dan me n yembah pada lawannya, sesungguhnya ruang konflik sudah menciut. Disini terdapat kerumitan menata lakon ketoprak yang lakonnya sudah ada dan banyak diantaranya bukan berdasar tema. Kalau saya memaparkan hal ini saya ambil contoh yang agak berlain an dengan pola struktur yang umum, bahwasanya struktur lakon itu senantiasa mengalami tanjakan-tanjakan yang pada saatnya mencapai titik klimax itulah yang saya katakan suatu pengolahan lakon yang menarik kepada salah seorang peserta tentang bagaimana lakon yang menarik, mengingat bahwa penampilan lakon-lakon pada festival Juli 1980 (pertama) belum diolah-klimaxnya lemah karena kurang nya dukungan situasi mungkin disebabkan oleh bahan lakon ataupun tidak tahu arah atau juga tehnik mengangkat situasi. Satu pemikiran yang sebaiknya diperhatikan, bahwa pengolahan lakon dari adegan ke adegan diperhitungkan dengan situasi yang kian menyempit karena makin menanjak, sehingga waktu memukulkan klimax tidak terham bat, tetapi konflik makin menajam, jangan sampai peran-peran lakon yang berlawanan itu kian lembek seperti contoh lakon Mangir Wonoboyo. Apakah dengan begitu lakon Mangir itu lakon yang le mah untuk diolah ? lidak - ini merupakan pengecualian, karena di dalam tubuh lakon Mangir memerlukan penggarapan situasi dan per watakan. Yang penting diperhatikan dalang atau sutradara ketoprak dalam mengolah lakon ialah -- harus yang menanjak dan jangan me ngendor saat-saat klimax dipukulkan, dan jangan memberikan tam bahan-tambahan yang tidak perlu pada saat klimax sudah terjadi. Berikan saja suatu kesimpulan yang padat, singkat tapi mengesankan juga jangan bertele-tele sehingga merupakan anti klimax. Sistem tan cap kayon sering merupakan anti klimax. Seperti lakon festival Juli 1980 dalam lakon bedahe Madiun atau Ronggo Jumeno Lena, dari mula lakon cukup menarik, tapi pada saat klimaks mengakhiri lakon, justru jadi mengembang. higa banyak lakon-lakon yang lain terganggu oleh adegan-adegan yang ti dak diolah, sehingga terasa tersendat-sendat - tapi juga disebabkan oleh cara tradisional yang sudah menjadi pola lakon ketoprak adanya sisipan dagelan, ngungruman yang banyak dihidangkan di bagian tengah, dibagian justru saat situasi mengalami kegawatan menuju klimaks. ~ I,.-,· · I f • .~
9 Tetapi sebagai lakon konvensional, lakon tradisional - maka hal m1 perlu didiskusikan walaupun diskusi itu tidak perlu diputuskan, sebab banyak asumsi-asumsi yang jadi bahan bagi pengolah lakon ketoprak. Yang penting untuk diketahui oleh dalang/sutradara atau pun penulis lakon ketoprak mengerti, bagaimana menyusun dan menggarap lakon, lakon ini harus menarik, tidak datar dan diakhiri dengan klimaks yang memang didukung situasi puncak, jangan mem buat klimaks yang tiba-tiba tanpa dukungan situasi dan lebih baik lagi kalau dapat memberikan kejutan (surprise) suatu akhir yang tidak terduga, seperti lakon yang dihidangkan oleh kontingen Gu nung Kidul dengan lakonnya NOROWIDO - hanya sayang bahwa surprise orang bertopeng belum digarap secara terperinci sehingga kejutan (surprisenya) terganggu. PENYUTRADARAAN dalam artian ketoprak kebanyakan difokuskan kepada dalang, dan dalang yang menggarap lakon, dan ndapuk pemain, tapi pada umumnya pemain berjalan sendiri, berkreasi sendiri, sehingga kadang-kadang terpadu ta pi kadang-kadang tidak. Memang disini l~tak seninya seni improvi sasi. Kekompakan bermain akan melahirkan suatu penampilan yang bulat. Q,:UK KEPUSTAKAAN IRIKTORAT TRAOISI ~._JEN NllF DEPIUOPAR I .
10 Tetapi sekali kita meletakkan pengolahan lakon yang struktural menunjukkan garis yang menanjak, sesungguhnya pemain tidak dapat berkreasi secara terpisah, mereka merupakan unsur yang menentukan dalam kekompakan mendukung situasi. Dalam hal ini sutradara/dalang harus dapat menjelaskan pemain atau setidak-tidaknya mengikat pemain untuk berpartisipasi dalam mendukung tanjakan-tanjakan menuju klimaks tentunya hal ini pe musatannya, penggarapannya pada latihan-latihan yang harus dipa tuhi, tetapi yang penting semua pemain harus tahu arah situasi, bu kan hanya arah lakon. Jadi pemain harus diberi tahu situasi adegan demi adegan, kemudian dikendalikan secara cermat, kalau perlu ba gaimana ia harus mengucapkan dialog sesuai situasi dan atmosfir adegan . Memang permainan yang demikian pemain ketoprak sudah tidak merdeka lagi, mereka dalam rangkaian ikatan disiplin seni dra ma. Sutradara ketoprak dalam berbagai hal masih dihadapkan oleh pemilihan pelaku yang rumit . Di satu bagian dihadapkan oleh pem bentukan watak, penyelarasan pisik pemain sebagai pemeran dan di lain pihak tersedianya pemain yang dimiliki, memang ini ciri amatir. Yang sederhana saja, pemain wanita dan priya. Dalam pemeranan pe main priya harus terpikat oleh peran wanita yang dikatakan ·cantik jelita, tetapi 1kondisi pemain wanita tidak jelita sudah menimbulkan permainan yang sumbang. Banyak kasus-kasus intern yang membuat pusingnya sutradara, tapi marilah kita bertitik tolak pada kaidah penyutradaraan yang harus berlaku, bahwasanya si sutradara dalam penyutradaraan harus bertindak memilih pemain yang sesuai dengan peran-peran yang bakal ditampilkan dalam lakon. !At.a aspek pen ting ada/ah nilai lahiriah, bahwasanya pemain itu harus sesuai dengan peran yang dimaksud, dan keduanya yang mengangkat nilai kecakap an dan ketrampi/an. Jika dua-duanya memenuhi bukan soal yang sulit, tapi jika hanya satu syarat alternatipnya adalah kecakapan dan ketrampilan, sedang pendekatan lahiriah atau fisik dapat digarap ke mudian. Untuk membangunkan situasi yang terus menerus berkem bang dan meningkat sutradara harus dapat menampilkan dua watak yang imbang, sebab ban yak hal dalang ketoprak masih menitik berat kan kepada peran utama yang dijadikan tumpuan, padahal untuk membangunkan pertentangan antara antagonis dan protagonis terus menems kemampuan antagonis dan protagonis dalam keadaan yang , '· ~ . ~
imbang, ha! ini saya anggap penting mengingat ban yak hal orang yang berfokus pada penampilan peran utama yang kebanyakan si protago nis. R!meliharaan seimbang ini penting sekali agar situasi lakon yang dikembangkan terns menerus menanjak itu benar-benar terjalin, ja ngan sampai situasi jadi mlempem sebelum meledak pada titik kli maks. 11dak tercapainya situasi yang akurat kadang-kadang tidak imbangnya peran-peran yang seharusnya mengangkat situasi itu . Ini boleh dikatakan suatu strategi penting di bagian pemeranan dan pe main . Di bagian lain yang perlu diperhatikan adalah ratanya pennain an, baik dari segi kemampuan dialog dan b erperan. Untuk memba ngun atmosfir atau juga situasi adegan haru s dikembangkan bahwa peran-peran yang tampil di pentas adalah pemain-pemain yang dapat berperan, sehingga setiap perubahan situasi ada tanggapan ada reaksi dari keseluruhan peran-peran yangada. Di sinilah letak fung;i latihan, permainan bersama yang hidup hanya dapat dikembangkan saat latih an itu berlang;ung. Kadang-kadang ada sutradara a tau kelom pok pemain yang tidak tahu fung;;in ya latihan, bahkan dipandang sebagai pengulangan untuk demi kelancaran, bukan sebagai tempat mendalami, mencari ide yang belum dite mukan , bukan sebagai tempat u nt uk menyambung, me mangkas da n merevisi atau memperbaiki. Anggaplah latihan itu bengkel, dimana segala sesuatunya masih di ta ta. Meletakkan dasar kebagusan terhadap peran utama dan pemban t un ya memang suatu s trategi, ta pi permain£\n bersama dan menghi d upkan pemain-pemain yang lain adalah bumbu yang bakal menye garkan pemain-pemain fokus dan pemain-pemain yang lain , tapi da µit membe ri garis pemisah yang samar-samar, sehingga permainan tidak semrawut. Kalau di depan saya telah menyebut-nyebut ada perrnainan yang imbang antara si antagonis dan protagonis ini dapat dikatakan suatu komposisi yangsimitris yangsejajar, tapi adajuga perimbang~m tidak perlu simitris, yaitu watak-watak yang kontras. Seperti halnya peran Damarwulan dan Mnakjinggo. lbrsoalannya secara lahiriah pertentang;m tidak imbang, karena Damarwulan memiliki tempera men yang terpendam, sedang Minakjinggo temperamen lahiriah , ha! ini memang suatu kasus yang memerlukan pemikiran, karena jika l l
12 tidak digarap secara baik, pertentangan atau konflik tidak hidup. Dllam menggarap temperamen yang kontras ini sutradara hams krea tip dalam hal membantu keseimbangan konflik dramatik. Kehalusan DamaIWulan harus mendapatkan efek pancaran yang kuat, bukan sekedar kehalusan, maka membangun watak DamaJWu lan adalah suatu kewajiban sutradara, sehingga walaupun dalam ke adaan yang serba kontras tetapi keseimbangan dapat teiwujud. Kalau pola llakon mewujudkan struktur yang terns menanjak, maka peran-peranlah yang mendukungnya, betapapun lakon telah ditata dalam struktur yang menunjukkan garis menaik, tetapi jika peran-peran yang memainkan tidak men yadari, maka semuan ya itu tidak ada artinya, maka disinilah let<;ik batasan permainan. 11ap pemain harus dapat bermain dengan medan yang bebas, tetapi di kendalikan batasan-batasan tertentu untuk kemudian diterjunkan ke situasi yang lain terns menerus mengangkat. · Hal ini bisa terlaksana apabila tiap pemain dapat bekerjasama dengan ketentuan yang diga riskan oleh sutradara. Kalau sutradara tidak meletakkan ketentuan yang pasti yang harus diketahui oleh pemain akan terjadi kekacauan dalam membangun tanjakan-tanjakan. Di sinilah kerja detail dari se orang sutradara. Maka dapat disimpulkan bahwa sutradara adalah orang yang dapat mencairkan pengolahan lakon (naskah), pemilik peran dengan pengetahuan unsur-unsur drama seperti yang telah diuraikan. Um memandang latihan sebagai tempat esembling, bukan sekedar peng ulangan untuk melancarkan pertunjukan. Ini sekedar petunjuk saja yang masih perlu dikaji atau dibicarakan, inengingit resep-resep ter sebut didasarkan pengetahuan drama atau sandiwara pada umumnya. Tinggal pertanyaan, apakah ini selaras dengan tradisi yang ada µida ketoprak ?. Tentu sajajawabnyakita cari pendekatannya,\meng ingat ketoprak itu katanya suatu pertunjukan rakyat yang seharusnya mudah dimengerti oleh publiknya, maka disinilah kita harus banyak mengadakan diskusi, apakah pengetahuan drama ada manfaatnya untuk diterapkan dalam kondisi ketoprak. Dan jika dapat bagaimana atribut ketoprak sebagai seni tradisional atau kesenian rakyat dengan ciri-cirin ya. Sehubungin dengan kesenian rakyat, patut diketengahkan da lam forum ini yaitu yang disebut sosio drama yang sekarang setapak
demi setapak mulai ada kegiatannya, bahkan kegiatannya mendapat dukungan dari badan-badan resmi, setengah resmi dan beberapa Jem baga yang cukup berwenang. Apa yang sesungguhn ya dinamakan sosio drama itu? lhda dasarnya ada dua ha/ yang per/u diperhatikan, yaitu drama yang lakon-lakonnya menampilkan tema masyarakat, dan ada drama yang telah memasyarakat seperti halnya dagelan, ketoprak dan drama daerah lainnya. Tetapi pengertian sosio drama ini ada semacam salah satu diagnose untuk mengobati masyarakat. Bahwasanya masyarakat sekarang ini sedang dibimbing ke arah kehidupan yang sehat, apa itu yang berhubungan dengan Keluarga Berencana, karena adanya ledakan penduduk. Dan sebagai negara yang membangun terutama masyarakat pedesaan dan banyak lagi aspek pembangunan yang memerlukan komunikasi yang menarik dan mudah dirnengerti dan salah satu diantaran ya adanya suatu drama yang mampu berkomunikasi dengan masyarakat untuk berdialog ti dak secara formal. Karena adanya lakon-lakon yang rnemasyarakat. maka bentuk tersebut yang dapat mernbawakan pesan se_cara komu nikatip untuk menyehatkan masyarakat dengan pesan-pesannya. Maka itulah yang disebut diagnose yang tentunya mernbuka prospek baru bagi seni drama yang pada dasarnya telah dekat dan ko munikatip dengan masyarakat baik pedesaan maupun masyarakat lainnya. Mungkin kita dapat membahas lebih jauh dan mendalam me ngenai sosio drama ini, tapi perlu dicatat bahwa sosio drama adalah suatu pertunjukan berbentuk drama 1atau dialog yang menyampaikan pesan untuk menyehatkan masyarakat dalam rangka pembangunan, maka itulah sosio drama dipandang suatu sistem komunikasi kepada mas yaraka t. Saya rasa bahan pembicaraan mengenai pengolahan lakon dan penyutradaraan secara minim telah kami sampaikan, dengan harapan dapat membantu µua pekerja ketoprak khususnya sutradara di da lam mengelola ketoprak baik sebagai suatu pertunjukan (tontonan) maupun seba~i media komunikasi. Sekian teri ma kasih. * * 13
TATA RIAS, TATA PAKAJAN DAN TAT A TEKNIK KETOPRAK Oleh : Marsidah, BSc.
TATA RIAS, TATA PAKAIAN DAN TA TA TEKNIK KETOPRAK <leh Marsidah B.Sc. ~ndahuluan. ~mbaca yang terhormat, terlebih dahulu saya mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya, karena suatu kehormatan dan ke percayaan yang diberikan kepada saya, untuk menyumbangkan hasil pikiran-pikiran saya , dalam usaha terwujudnya sebuah buku tentang ketoprak. Hal ini sengaja saya sampaikan, karena sesungguhnya pengetahuan saya mengenai ketoprak masih sangat terbatas sekali, apabila diban dingkan dengan para seniman ketoprak di Yogyakarta ini. Maka apa bila di dalam tulisan saya ini, terdapat suatu kesalahan serta keku rangan-kekurangan saya mohon maaf sebesar-besarnya, karena saya sangat yakin bahwa segala kesalahan dan kekurangan, baik yang prin sip maupun yang tidak pasti akan terjadi. Kemudian , apa yang akan saya sampaikan ini sebetulnya bukan lah sesuatu hal yang baru dan bersifat ilrniah. Tetapi semata hanya merupakan keterangan-keterangan yang saya peroleh secara lesan dari tokoh-tokoh ketoprak angkatan tua, yang pernah mengalami dan menghayati sendiri dengan langsung sejak mulai berkembangnya ke toprak sampai sekarang. AJXllagi bila diingat, keterangan-keterangan yang saya peroleh dari mereka hanya berdasarkan "Ingatan" dan sekedar bukti yang mereka miliki sampai sekarang. Kemudian akan saya tambah dengan penga laman saya sendiri, selama saya terjun di dalam dunia ketoprak, yang belum lama saya tekuni . Seni pertunjukan ketoprak, bagi saya merupakan salah satu ba gian dari hid up saya, walaupun kenyataannya saya belum dapat men curahkan tenaga dan pikiran saya secara keseluruhan. Ketoprak sebagai seni pertunjukan rakyat, maka mengenai "Ta ta rias, ta ta pakaian dan tata teknik pentas", harus diperhatikan seba- 17
18 gaimana mestinya, yang sesuai deng~m perkembangan ketoprak itu sendiri. Sebab suatu pertunjukan adalah sesuatu yang dilihat dan dideng;u, oleh para penontonnya untuk dinikmati rasa keindahannya, sehingga dapat memberikan rasa puas. ~ngan demikian. ketig;i faktor terse but turut juga meneritukan terhadap perkembang;in ketoprak terse but dari dulu sampai sekarang. Didalam tulisan saya ini, akan saya bagi menjadi tiga bagian ya- itu : bagian pertama, mengenai tata rias; bagian ked ua, mengenai tata pakaian; dan bagian ketig;i, mengenai tata teknik pentas, yang mungkin sekali ketiganya akan saya kaitkan sebagai keterangan. Bagian : I Tata Rias dalam Ketoprak. Untuk melengkapi pembicaraan tentang tata rias dalam pertun jukan ketoprak sesungguhnya kita tidak dapat melupakan sejarah perkembangannya dari semula sampai sekarang. Menurut\panitya penyimpul dalam "Lokakarya ketoprak" yang diselenggarakan Kabin Kesenian (istilah dulu), dari tanggal 7 April sampai 9 Ap-il 1974, pada prinsipnya membagi sejarah perkembang an ketoprak menjadi tiga periode, yaitu : 1. 2. 3. Periode ketoprak lesung, dari tahun 1887 - 1925. Periode ketoprak peralihan, dari tahun 1925 - 1927. Periode ketoprak gamelan, dari tahun 1927 sampai sekarang. Didalam periode kedua tersebut, unsur pakaian sudah disebut, yaitu merupakan salah satu ciri dari periode masing-masing. ~ngan demi kian unsur tata rias pasti sudah ada walaupun masihsangat sederhana. Bahan tata rias. Un tuk mengetahui periode k eto prak lesung (188 7 - 192 5) da lam penggunaan bahan-bahan tata rias, memang terasa sulit untuk mendapatkan bukti-bukti. Karena itu saya memperkirakan bahwa pelakunya belum berias seperti pada periode-periode sesudahnya hingga sekarang.
Barulah setelah ketop-ak mengalami perkembangan yang pesat di daerah Yogyakarta, tahun 1925 ( Widjaya, di dalam menyusun sejarah perkembangan ketoprak ), ditambah keterangan dari tokoh tokoh ketop-ak angkatan tua, yang dulu pernah menggunakannya. &han-bahan yang digunakan antara lain : atal watu, digunakan membuat dasar pada muka. siwit putih, digunakan sebagai bedak kering. siwit merah, digunakan untuk memberi warna merah pada tu lang pipi. kole batu batry, langes dan mbag, digunakan untuk membuat garis-garis pada alls dan mata. kertas buatan cina, untuk memberi warna merah pada bibir (li~til<). Bahan-bahan seperti siwit, langes dicampur dengan sabun, di mana sampai sekarang sebetulnya masih banyak digunakan oleh ke lo mpok ketoprak kelilingan, dan perkumpulan wayang orang. Bah kan ketoprak gaya baru Siswo Budoyo, sebagian besar para pemain nya masih menggunakan siwit dan langes untuk mendasari mula dan luluran pada badan, juga untuk membuat garis-garis pada alis serta mata, athi-athi dan brengos (kumis). Mereka sampai · sekarang masih menggunakan bahan-bahan ter se but, mungkin lebih murah harganya bila dibandingkan dengan ba han-bahan rias yang lain. Sekarang karena perkembangan teknologi modern, sudah ba nyak ditemukan alat-alat kosmetik yang lebih memenuhi syarat un tuk berrias didalam pertunjukan ketoprak. &han yang digunakan untuk berrias sekarang antara lain : foundation, untuk mendasari muka. pupur kering yang beragam jenisnya, untuk muka. lipstik, untuk memberi warna merah pada bibir. highlightdan shadow, untuk menciptakan effek tiga dimensi pida kelopak mata. pensil, wituk membuat garis-garis pada alis dan mata yang ber bentuk garis yang lain. rouge, untuk menghidupkan bagian pipi dekat mata, tulang pipi dan dagu. cleansing, untuk menghapuskan segala kotoran pada muka, dan 19
20 masih banyak lagi untuk disebutkan, serta dengan mudah dida patkan untuk keperluan rias ketoprak. Jadi sekarang pemain ketoprak tidak perlu mempersoalkan lagi masalah bahan-bahan rias. Cara berrias (make up). [}ahulu semasa periode ketoprak lesung, cara berrias para pe mainnya dapat dikatakan asal saja, artinya mereka belum menyesuai kan dengan "bentuk anatomi" muka mereka, dengan demikian hasil n ya sangat lucu dan menimbulkan rasa geli bila dirasakan dengan dan perasaan sekarang. Tetapi dengan munculnya pertunjukan-pertunjukan lain, seperti wayang orang dan sandiwara stambul, hal ini mempengaruhi sekali cara berrias pada periode lketoprak selanjutnya sampai sekarang. Pengaruh tersebut antara lain, mengenakan bedak atau pupur sangat tebal, membuat bentuk alls seperti wayang, tebal dan pada athi-athi dibuat runcing. Pengaruh tersebut sampai sekarang masih dapat di lihat pada pertunjukan ketoprak di pelosok-pelosok yang jauh dari pengaruh kota, baik didalam maupun diluar kota Yogyakarta. Contoh lain dalam berrias, pada pembuatan film ketoprak un tuk dokumentasi, dalam bentuk "ongkekan" ceritanya "Putri Johar Manik", juga dalam bentuk "pendapan" ceritanya "Damarwulan", yang dibuat oleh Direktorat Kesenian Jakarta, bersama Kabin Keseni an Yogyakarta yang mengambil lokasi di desa Ngoto, selatan Yogya karta. Cara berrias peranan yang bukan dagelan. 1. Mengenakan pupur kering secara langsung tanpa didasari lebih dulu, maka kelihatan tidak rata. 2. Membuat wama merah pada pipi buJat kecil dan tebal tidak rata. 3. Membuat garis pada alis dan mata secara tebal. 4. Membuat brengos tebal awut-awutan bagi peranan brasak, dan lain-lain. Cara berrias para pelawak (pemain badhutan). 1 Mengenakan siwit putih yang sangat tebal sebagai bedaknya.
2. Membuat garis-garis pada mata dan alis, dilucu-lucukan. 3. Sering di pipinya digambari dengan gambar yang serba lucu . 4. Membuat brengos juga dilucu-lucukan, bentuk lowo mencok, sumpel, dan lain-lain. Dimana sampai sekarang cara membuat brengos yang lucu, masih ban yak dicontoh oleh para dagelan atau pelawak pada ketoprak. Perkembangan selanjutnya, karena ketoprak kelilingan yang banyak mempengaruhi, dengan banyaknya mengadakan pertunjukan kelilingan di daerah sekitar Yogyakarta, antara lain perkumpulan ketoprak Budi langen Wanodya, pimpinan mbok Kartomoyo, yang pada waktu itu mengadakan pertunjukan di Sekaten Alun-alun Uara Yogyakarta, menurut lbu Sugiyem (warga ketoprak Budi langen Wa nodya, kemudian menjadi pemain di RRI Yogyakarta), cara berrias pemain putri banyak terpengaruh oleh perkumpulan tersebut yang membawa pengaruh wayang dalam berriasnya . Misalnya, pemain wa nita membuat alisnya seperti wayang, dan pada dahinya dirias seperti paes manten jaman sekarang, serta sinomnya dibuat sedemikian rupa seperti gambar berbentuk lung-lungan . Sedang pada pemain pria , demikian halnya dalam membuat alis , se perti wayang. Hal tersebut diatas pastilah masih banyak kekurangan-kekurang annya dari apa yang dahulu pemah terjadi, mengingat sulitnya men dapatkan bahan banding dalam cara berrias ketoprak pada waktu itu sampai sekarang. Dapat ' dikatakan bahwa cara berrias _ketoprak sekarang jauh lebih maju dari yang pemah terjadi dahulu. Hal ini adalah wajar dan dapat dimengerti, karena pengaruh perkembangan dengan diketemukannya perangkat kosmetika yang serba baru, serta mudah cara memperoleh n ya . Kemudian dalam perkembangannya sekarang sudah cenderung realistis walaupun sedikit banyak disana-sini pengaruh wayang orang yang bersifat klasik masih sangat terasa . Sebagai bukti adalah cara berrias seniman ketoprak Surakarta, sampai sekarang masih seperti wayang orang, baik dalam mengenakan bedak maupun dalam membuat garis-garis, yang bagi seniman ketoprak Yogyakarta sudah cenderung tidak kelihatan. Memang dalam cerita yang bemafaskan wayang, misalnya Ang- 21
22 ling Dharmo dan cerita-cerita gedog yang lain, para pemain keto prak Yogyakarta pun terpengaruh cara-cara wayang orang. Iengaruh tersebut terlihat jelas dalam membuat alis dan athi-athi. Pddahal da pat dimaklumi bersama bahwa seni pertunjukan ketoprak pada dasar n ya adalah teater rakyat tradisional, maka seharusnya dalam berrias atau ber-make up harus disesuaikan dengan cara di teater, yaitu rea listis. Kecuali dalam membawakan cerita-cerita yang sifatn ya me mang klasik, seperti contoh di depan tadi. RMA. Harimawan dalam bukunya "dramaturgi." bagi.an kedua, hal. 33, antara lain dikatakan sebagai berikut. Tata rias adalah seni menggunakan bahan-bahan kosmetika, untuk mewujudkan wajah da ri pada peranan. Dimana terwujudnya wajah harus dipandang dari titik lihat M. 4. Maka yang harus diperhatikan dalam tata rias pentas adalah sinar lampu (lighting) dan jarak antara M.3 dan M.4. Tugas dari rias adalah memberikan bantuan dengan jalan mem berikan dandanan atau perubahan-perubahan pada pemain, sehingga terwujudnya dunia panggung dengan suasana yang kena dan wajar. Pada umumnya tata rias ket.oprak cukup sederhana, tetapi didalam perkembangannya mendapat penggarapan yanglebih cermat.
Keterangan tersebut hendaknya menjadi pengertian dan pedo man dalam berrias pada seni ketoprak,lkarena ken yataan sekarang ini pementasan ketoprak dapat dilangsungkan dimana saja, antara lain di panggung yang menggunakan tata lampu yang berragam, di layar lV, di arena yang menggunakan tata lampu yang sangat sederhana. Tata rias dalam ketoprak sebaikn ya juga disesuaikan dengan tempat main, dilakukannya. kekuatan sinar lampu yang digunakan. jarak permainan dengan penonton. Misalnya ' pementasan ketoprak yang dilangmngkan di pendopo atau di arena yang luas, biasanya hanya menggunakan lampu-lampu yang sangat terbatas, apalagi di pedesaan biasanya hanya mengguna kan lampu "petromax". Dimana dalam berrias sebaiknya agak tebal, garis-garisn ya jelas dan tegas, sebab biasan ya kecuali sinar lampu yang kurang, jarak penonton dengan pemain agak jauh. lain halnya bila pementasan dilangsungkan di panggung yang menggunakan lam pu-Iampu dekorasi yang berragam, bahkan sering juga dengan meng gunakan spot light. yang sinarnya sangat terang. Maka /dalam berrias jangan terlalu tebal seperti di pendapan yang menggunakan lampu yang minim. Usahakan tipis, rata, jangan terlalu kelihatan putih. Sebab sinar lam~ pu dekorasi dan spot light sudah membantu dan memberikan warna yang indah pada rias. Demikian juga bila dipentaskan di studio lV. dalam berrias pun lain dengan berrias di pendapan maupun di pang gung serta arena. Karena penonton a tau pirsawan 1V, tidak melihat langsung kepada para pemainnya, melainkan diwakili oleh kerja kamera lV, baru kemudian oleh pirsawannya. Pada\}ayar lV, jarak antara penonton dengan pemain dapat di atur oleh kerjanya kamera, misalnya dengan cara kloss up, dll, yang prinsiplya tata rias di 1V sama dengan tata rias di film. Pembaca yang terhormat, menurut kenyataannya sampai seka rang, tata rias dalam seni pertunjukan ketoprak belum menyesuaikan dengan apa yang saya sebutkan diatas, cara berrias pemain di 1V, sa ma dengan kalau mereka main di panggung atau arena, disini akan kelihatan lucu dan cenderung seperti topeng bentuk mukanya, bila di layar 1V. 23
24 Se ~rti yang pernah saya saksikan melalui 1VRI stasiun Yogyakarta, waktu itu ceritanya "Bacak Maling", hampir semua pemainnya dalam berrias terlalu tebal, seperti kalau di panggung, maka hasiln ya sangat tidak menguntungkan. Tetapi sudah ada juga dari beberapa perkum pulan ketoirak yang telah menyesuaikan dengan tempat bermainnya, antara lain ketoirak Among Mtro dengan cerita "Tanah Warisan", ketoprak Sap ta Mandala dengan cerita "Kidung Perenging Dieng", yang disiarkan 1VRI Yogyakarta. Kemudian yang harus diperhitungkan pula dalam berrias, kecua- li yang sudah saya sebut diatas, ialah : Umur peran dalam pentas. Karakter peran dalam ~ntas. Bentuk muka si ~laku itu sendiri. Sebab dalam lakon akan timbul peran muda, peran tua, peran kejam, peran banyolan, dan lain-lain. Misalnya dalam cerita Mataraman, P.membahan Senoillti dan Juru Mertani, kecuali sudah pasti akan ada perbedaan cara berriasnya;juga umur pelakun ya harus diperhitungkan. Umillma pemeran Juru Mer tani masih muda, maka dalam berrias harus merubah minimal ana tomi muka pelaku tersebut, menjadi wajah yang tua. Kemudian di dalam cerita Haryo Penan~ang. Peran Haryo Pe nan~ang dalam berrias, harus berbeda dengan peran Sultan Hadiwi jaya. Sebab disini terdapat perbedaan karakter kedudukannya dalam permainan. , Hanya saja usaha untuk menyesuaikan deng;m karakter dalam per mainan, sering sangat overakting, yaitu mereka lu~ akan anatomi muka dan bentuk tubuhnya secara keseluruhan. Antara lain, asal jadi peran Haryo Penangsang, umumnya pelaku tersebut dalam berrias dapat diillStikan, alisnya tebal, membuat ku mis era pang, godeg yang awut-awutan, sehingga akan kelihatan se~r­ ti orang yang sangat kasar (kedudukan sebagai Adiiltti) akan hilang. Seorang pelaku berbadan jangkung, menggunakan kumis cra µmg, bila berperan sebagai Haryo Penan~ang · akan kelihat:in teillt, tetapi bila orangnya cukupan/kecil, memakai kumis era pang akan ke lihatan lucu, sebab tidak sesuai dengan bentuk anatomi muka dan tu b uhn ya.
Proses berrias : Sebelum melakukan rias, terlebih dulu pemain harus mengeta hui kedudukannya dalam peran, serta karaktemya dalam peran. Kemudian mulailah dengan membersihkan mukanya dengan cleansing atau barang cairan lain yang dapat untuk membersih kan muka. Muka harus diberi dasar lebih dahulu, supaya kelihatan rata. Barulah memberikan wama yang dapat menimbulkan effek tiga dimensi warna. Royge pada pipi, dan seterusnya. Kemudian membuat garis-garis pada alis, mata dan tempat yang lain yang sesuai dengan karakter, dalam peran yang akan di mainkan. Akhirnya karena sekarang ini banyak sekali jenis dan macam alat kosmetika maka gunakanlah yang cocok dengan kulit muka pela ku, untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan. Bagian : II Tata Rlkaian. Pada bagian pertama telah saya kemukakan, bahwa sampai se karang seni ketoprak tetap digemari oleh rakyat dari segala lapisan. Sebab kenyataannya ketoprak selalu dapat menyesuaikan dengan perkembangan dan kemajuan penciptanya (rakyat), serta selalu dapat memberikan kepuasan para penggemamya. Hal ini dapat dibuktikan, sampai sekarang tern ya ta ban yak sekali perkumpulan-perkumpulan ketoprak yang tetap hidup dan berlcem bang, baik di kampung-kampung perkotaan sampai jauh di luar per kotaan dekat pegunungan-pegunungan. ·Dimanapun diadakan pertun jukan ketoprak, hampir selalu mendapat perhatian yang luar biasa , a palagi bila digratiskan, seperti pada final Festival Ketoprak se DI Y, bulan Februari 1985, penonton hampir memadati gedung Puma Budaya Yogyakarta. Kita didalam menyaksikan pementasan ketoprak, kecuali ingin mengetahui jalan ceritanya, dengan mendengarkan dialog para pema in, juga ingin melihat cara mereka ber-kostum . Biasanya penonton akan merasa puas dan terkesan terhadap pemen tasan tersebut apabila, "pakaian yang dikenakan para pemain dalam perwatakan sesuai deng~m jalan ceri tan ya, a tau paling tidak mende- 25
26 kati waktu peristiwa tersebut terjadi, serta dapat menimbulkan rasa indah yang wajar, terhadap pandangan kita", sebab saya kira sudah menjadi watak manusia pada umumnya, selalu ingin melihat barang yang indah, tetapi wajar dan tidak berlebih-lebihan. Kemudian di dalam membicarakan seni pertunjukan ketoprak, agaknya menjadi kurang lengkap apabila kita tidak menen!Pk seja rah perkembangan ketoprak dari awal sampai sekarang. Sebab dari pakaian yang dipergunakan, jenis dan permacamannya sangat berhu bungan erat dengan sejarah perkembangannya. Menurut "ensiklopedi umum" terbitan Yayasan Kanisius ha laman 669 antara lain disebutkan, "sandiwara rakyat khas Jawa Te ngah, pakaian yang dipakai oleh para pelakunya sangat sederhana sekali", antara lain : Baju kurung dan celana benting (tapak belo) serta ikat kepala, seperti dijelaskan Handung Kus Sudiarsana, dalam ceramah tentang pementasan Ketoprak, 29 Januari 1976 di Pendopo Wi yotoprojo Yogyakarta. Dari \ sumber tersebut dapatlah ditarik pengertian, bahwa sejak dahulu pakaian yang dipakai dalam pertunjukan ketoprak, sudah disesuaikan dengan cerita yang dibawakan, serta sangat dipengaruhi oleh tradisi setempat. Pakaian baju kurung, ikat kepala dipakai karena cerita yang dibawakan memberikan gambaran tentang seorang petani yang baru mencangkul di sawah, kemudian disusul isterinya menggendong tenggok. Jadi yang digambarkan adalah kehidupan para petani. Di sini dapat dimaklumi, karena cerita yang dibawakan memang masih terbatas sekali.
Ketoprak masuk di Daerah Yogyakarta pada tahun 1925, dan terus mengalami perkembangan yang pesat. Pada saat itu hampir dapat ditemukan perkumpulan ketoprak pada tiap-tiap kampung di Yogyakarta. Demikian menurut Widjaya, dalam kertas kerjanya tentang sejarah perkembangan ketoprak. Cerita yang dibawakan tidak hanya menggambarkan masyara kat petani saja, tetapi sudah pula membawakan cerita "babad" juga "dongeng 1001 malam". Di sini pakaian yang digunakan pun da pat dipastikan berkembang.
Dimungkinkan karena terpengaruh Sandiwara Stambul, a tau pertun jukan yang lain, maka kostum yang dipakai pun antara lain, "celana panjang glombyor, hem panjang yang lengan dan krahnya dirempel, serta menggunakan kaos kaki dan rumpai". Pakaian tersebut disebut "setambulan'', yang sampai sekarang masih berlaku dengan nama pakaian Mesiran. Pakaian ini (Mesiran) pada perkembangannya di daerah Yogyakarta, tahun 1925 sampaikuranglebih tahun 1937, digunakan untuk setiap penampilannya, dalam cerita apa saja. Pelaku pria menggunakan : Celana panjang kombor. Hem panjang, lengan dan krahnya dirempel. Kakinya memakai kaos. Sampur dibuat les untuk ikat kepala (tidak digunakan untuk ubel). Roi Bambangan dan raja menggunakan bulu-bulu burung kun tul, dipasang di tengah dahi, dan lain-lain. Umumnya bahan yang digunakan membuat kostum tersebut, dari kain saten yang mengkilat. Pelaku wanita menggunakan : Baju kebayak. Kain Batik. Sampur yang dibentuk seperti sanggul wanita, dan diatas telinga dihiasi dengan bunga yang dibentuk dari sampur tersebut, lalu ditutup denganjamang. Di sini mulai tampak pengaruh dari kostum wayang orang pada peran wanita. Hal tersebut dapat juga dilihat saat pembuatan film dokumentasi pada cerita Damarwulan, dalam bentuk Pendapan, dan Putri Joharmanik, dalam bentuk ketoprak Ongkekan. terjadi kejanggalan pada para pemain prianya, karena kostum yang dipakai dalam membawakan· cerita apa saja menggunakan pakaian Mesiran, jadi tidak sesuai dengan ceritanya. Memang bila dirasakan agak Hal ini juga dirnungkinkan karena pada masa-masa tersebut para pemain ketoprak di Yogyakarta, tidak berani menggunakan pakaian kejawen, karena memang ada larangan dari pihak Kraton Yogyakarta, 27
28 yang dianggap terlalu dekat dengan situasi Kraton, alam terjadinya cerita. Pendapat tersebut dikuatkan oleh Handung Kus Sudyarsana, yang pernah mendapat keterangan dari Pangeran Surya Brongto, antara lain : Pada tahun 1936, di Kepatihan Yogyakarta diadakan pentas keto prak dengan cerita Rara Mendut. Semula para pemainnya akan meng gunakan pakaian jenis kejawen, karena cerita yang dibawakan cerita jawa, tetapi tidak diperkenankan dari kalangan Kraton maka rencana tersebut dibatalkan, dan pakaian yang digunakan Mesiran. Kesibukan para pemain ket.oprak yangsedang mengenakan1 tata pakaian. Keterangan tersebut juga dibenarkan oleh Pardi Cokro Sastro, yang dulu menjadi salah satu pemainnya, sekarang menjadi pemain ketoprak Sapta Mandala. Pada tahun tersebut di daerah Yogyakarta banyak diadakan pertunjukan oleh perkumpulan ketoprak kelilingan yang datang dari luar Yogyakarta. Antara lain seperti telah saya sebutkan di muka, Perkumpulan Ketoprak Budi Langen Wanodya, pimpinan mBok
Kartomoyo, Perkumpulan Ketoprak Arumndalu pimpinan Ebook dari Sala, Darmo Muda dari Kediri . Kostum ketoprak klilingan tersebut juga mempengaruhi keto prak di Yogyakarta sampai sekarang, dan agaknya mulai saat itu penggunaan kostum mulai disesuaikan dengan jalan ceritanya, walau pun pengaruh dari wayang orang tetap ada di dalamnya. Pakaian yang digunakan antara lain : Mengenakan surjan. Mengenakan iket blangkon Metaraman (bagi peran mengguna kan bulu-bulu). Celana panji-panji bordiran (pengaruh wayang). Menggunakan hara dan samir yang dibordir. Menggunal\an pollesdeeker (tangan) pada lengan baju surjannya, dan krah deeker pada gulon surjannya. Sedang iket yang diguna kan oleh perkumpulan dari Sala, bentuknya seperti iket Meta raman pada bagian mukanya, hanya tunjungnya dibuat lebih tinggi dan di belakang tanpa mondolan, tetapi sintingannya dibikin panjang (dapat dilihat di Sriwedari). Pakaian yan~ digunakan para pemain putri : Menggunakan baju model baju srimpi. Kepala ditutup dengan sampur yang dibentuk seperti sanggul (walaupun yang jadi seorang pria), kemudian ditutup dengan jamang wayang. Di sini saya mendapat bukti potret yang menggambarkan perang tanding antara Patih Trugenawati melawan R. Banjaransari, cerita babad Segaluh. Peran R. Banjaransari dibawakan oleh almarhum Ki Marto Sarjiman suami ibu Sugiyem, yang sekarang menjadi pemain ketoprak RRI Y ogyakarta. Keterangan tersebut dibenarkan oleh Ki Mugiharjo, yang <lulu bersama Ki Marto Sarjiman menjadi pemain di Mardi Wandowo. Sedang kostum yang digunakan untuk membawakan cerita luar, tetap menggunakan pakaian jenis Mesiran yang sudah agak berubah bentuknya dan dipengaruhi film-film barat pada masa itu. Menggu nakan tanganan yang lebar, serta gulon ter, di pundaknya. Sedang putrinya menggunakan celana panjang dan kemeja panjang. Kemu dian menggunakan kain polos untuk penutupnya. Sanggul dihias 29
..• . .. ! . .. 30 ~ dengan kain berwarna (untul< kudung). Bahk.an peran raja di perkump':llan Budi Langen Wanodyo, pada kakinya dililiti dengan les berwarna, striwel dari benang ala rakyat/prajurit Romawi. Pada periode inilah banyak diciptakan pakaian tambahan sebagai pelengkap, yang kesemuanya hampir serba gemerlapan. Pokoknya segala pakaian diusahakan serba mem pyor, sehingga tidak jarang justru rasa indahnya hilang, karena serba bersinar. Kostum kejawen . Pengaruh tersebut sampai sekarang masih terlihat dengan jelas, pada perkumpulan ketoprak klilingan di panggung. Karena mereka berpendapat bahwa hanya pakaian yang mempyor itulah, bagi penon ton akan lebih menarik. Salah satu contoh lagi, ketika kanu bermain gabungan dengan seni man ketoprak di Surakarta, bila tidak salah ingat ceritanya babat Metaram, Pangeran Puger Betthek. Seorang pemain yang berperan sebagai Sutejo (anak desa), yang dipenjara karena suatu kesalahan, mengenakan kostum yang tidak sesuai dengan kedudul<annya anak desa yang dipenjara . Pemuda tersebut menggunakan celana bordiran yang sangat bagus.
Kemudian yang lain pada peran Nyi Puger, yang sedang dipenjara Betthek di alun-alun bersama suami dan anak-anaknya. Pemain terse but mengenakan baju kebayak panjang bordiran, perhiasan lengkap, jungkat, mentul, dan lain-lain. Jadi situasinya terasa janggal, padahal seharusnya tidak begitu dalam mengenakan kostum ketoprak. Jenis-jenis kostum ketoprak : Sampai sekarang kostum yang digunakan dalam pementasan ketoprak dapat digolongkan : -- Jenis pakaian Kejawen. -·- Jenis pakaian Mesiran. - J enis pakaian Basahan. - J enis pakaian Gedhog. Jenis pakaian Kejawen, masih dapat diurai lagi antara lain : Celana panji-panji cende (cinden) Baju surjan Keba yak Teni/Blenggen Iket blangkon, lembaran . Kemben . Kuluk (untuk upacara raja dengan menteri-menterinya). Dan masih banyak lagi yang tidak perlu saya sebut satu persatu . Jenis pakaian tersebut digunakan untuk membawakan cerita Jawa, mulai dari jaman Kerajaan Demak sampai Mataram (babad Metaraman), atau cerita-cerita lain yang sudah si Jawakan. Misalnya Joko Sudiro, saduran dari cerita Cina, Sie Jien Kui. Juga cerita-cerita dari Injil yang dibuat versi Jawa oleh ketoprak Sapta Mandala. Jenis pakaian Mesiran : Celana panjang glombyor. Kemeja panjang. Rumpai. Ju bah. Ubel, dari kain polos dengan bermacam bentuk, yang mengkilat. Simbar yang dibuat dari kain bludru yang dibordir (Yogya belum ada), yang banyak menggunakan senin1an~eniman keto- 31
32 prak dari Surakarta dan panggung klilingan di luar Yogyakarta. Kebanyakan kostum ini digunakan untuk membawakan cerita luar, misalnya dari Dongeng 1001 malam, cerita Turki, dan lain-lain. Hanya bila cerita berbeda daerahnya, caranya pun dibedakan (pema in mengadakan vareasi dalam menggunakan jenis kostum yang sama). Misalnya ubel India akan lain vareasinya dengan ubel model Persi. Jejeran wong Agung Jayengrana dihadapan para nayaka dalam kostum mesiran . Jenis pakaian Basahan : Pakaian basahan adalah jenis gabungan antara pakaian Kejawen dan Mesiran, yaitu bagian bawah menggunakan kain batik, atau menggunakan ubel dan sering jubah. Kostum ini digunakan untuk membawakan cerita-cerita khusus yang bernafaskan Islam. Misalnya untuk membawakan cerita Menak (Wong Agung Jayengrono) model Mentaraman. Untuk menggambarkan para Wall jaman Demak, dan lain-lain. Hal ini mungkin terpengaruh pakaian haji dalam Kraton (lihat bila Grebegan).
Jenis Pakaian Gedhog: Tropong (dapat berbentuk seperti candi, tekes panji, wayang). Jamang dan sumping. Kelat bahu. Binggel dan gelang. Masih banyak lagi sebagai kelengkapan yang tidak perlu disebutkan satu-persatu, dimana pokoknya jenis pakaian gedhog adalah peng aruh dari wayang orang, hanya di sana-sini terdapat perubahan. Pakaian gedhog mulai dikenal tahun 1958, pada waktu itu ketoprak RRI Yogyakarta pimpinan Cokrojiyo mengadakan pentas di gedung CHTH, dengan cerita Damaiwulan. Jadi pakaian gedhog digunakan untuk membawakan cerita-cerita mulai jaman sebelum Majapahit, misalnya Damaiwulan, cerita Panji, Pancapana lndrayana, Anglingdarmo, dan lain-lain. Di samping pakaian-pakaian tersebut di atas, bagi perkumpulan ketoprak yang kuat, masih sering menyediakan pakaian khusus untuk membawakan cerita yang khusus pula. Ketoprak Siswo Budoyo, menyediakan kostum khusus untuk cerita Bali - Jaya Prana; kostum Cina dalam Sie Jien Kui, bahkan dalam membawakan cerita dari Injil pun diciptakan bentuk yang mende kati kostum Yahudi. ' Ketoprak RRI Yogyakarta dalam mementaskan cerita Hamlet, juga membuat kostum khusus, dimana oleh Sumardjono, pimpinan merangkap sutradara, masih memandang perlu untuk mendatangkan perias khusus pula. Sedang Sapta Mandala mengkhususkan akan kelengkapan kostum kejawen secara menyeluruh, maka baju pranaan dimasukkan di dalamnya. Digunakan oleh para Pangeran (dalam lakon) untuk berperang, atau sebagai pakaian harian. Misalnya menggambarkan Pangeran yang sedang bertempur, di samping surjan yang sudah umum. Cara menggunakan kostum dalam ketoprak. Yang harus diperhatikan ialah : Kostum sebaiknya diusahakan agar sesuai dengan cerita yang dibawakan, atau paling tidak mendekati. Disesuaikan dengan kedudukannya dalarn peran. 33
34 Wajar, tidak berlebih-lebihan, tetapi culrnp dapat menimbul kan rasa indah. Perang antara Panji .Asmarabangun melawan Kalana Jayadimurti, dalam kostum gedog. Khusus untuk kostum kejawen, cara penggunaannya sangat dipengaruhi oleh adat kraton. Kar.ena kenyataannya kostum yang dikenakan juga meniru cara kraton. Hanya sayangnya cara ber.pa kaian tersebut tidak disesuaikan dengan adat kraton, yang sampai sekai:ang tetap berlaku. Misalnya: Penggunaan kain batik "parang rusak, barong; sebenarnya hanya diperuntukkanr putra Raja (pangeran) dan Sultan. - Blenggen atau \teni, adalah perlengkapan pakaian upacara kebesaran jadi tidak me~ti digunakan untuk tiap hari, sebab memang bukan pakaian harian. Adegan di taman bagi seorang putri raja, menggunakan keba yak dan sanggul konde. Jelas hal ini menyebal dari tradisi yang berlaku, pada hal seharusnya tidak demikian. Bila cara ber.pakaian disesuaikan dengan adat yang sesungguhnya
(diperhitungkan nilai artistiknya), akan menambah rasa indah dalam pertunjukan ketoprak. Misalnya, putrinya pakai "Kem ben" dan "sanggulnya tekuan'', dan lain-lain. Tentunya bila hal semacam selalu dijaga dan diperhatikan, kita semua berarti telah ikut serta dalam memelihara suatu tradisi, yang mem punyai nilai budaya yang sangat tinggi. Bagian : III Tata teknik pementasan. Pembaca yang terhormat, seperti telah kita ketahui bersama, bahwa ketoprak dapat dimainkan di mana saja, menurut kehendak yang berkepentingan (pelaksana pentas). Untuk suatu pementasan ketoprak, dibutuhkan : Pemain. Sutradara (menyusun cerita yang akan dibawakan). Karawitan, sebagai pengiring (umumnya sekarang gamelan). Kostum dan alat rias. Tempat dan penerangan. Dekorasi dan properti yang diperlukan. Ijin dari yang berwajib. Pemain. Pemain disiapkan, diusahakan sesuai dengan kebutuhan cerita yang telah disusun oleh sutradara. Umumnya pemain terdiri dari : Pemain pokok putra. Pemain pokok putri. Pelawak (putra dan putri, serta emban). Pemain figuran, putra dan putri. Sutradara. Adalah seorang dipercaya untuk menyusun suatu adegan yang akan dipentaskan, sekaligus bertugas melatih dan memimpinjalannya pentas. Karawitan Sangat diperlukan untuk mengiringi jalannya suatu pertunjukan ketoprak (sekarang), dimana di dalamnya harus ada seorang yang 35
36 bertanggungjawab, sebagai pimpinan pengrawit. Di mana bersama-sama, antara pimpinan pengrawit dan sutradara turut menghayatijalan ceritanya, untuk menciptakan gending iringan yang sesuai dengan adegan-adegan yang disusun oleh sutradara, sehingga pementasan dapat terbangun karena iringan tersebut. Tanpa adanya kerjasama dan penghayatan akan adegan peradegan yang telah disusun oleh sutradara, niscaya akan mengacaukan bahkan menimbulkan kegagalan dalam pementasan. Kostum dan alat rias. Seharusnya disediakan kostum yang sesuai dengan cerita yang akan dipentaskan, juga alat rias mutlak hams diadakan mengingat ketoprak sebagai seni pertunjukan. Tempat dan penerangan. Pementasan ketoprak dapat dilakukan : Di panggung. Di arena : - halaman maupun pendapan. Penerangan pada seni pertunjukan ketoprak biasanya digunakan untuk pertunjukan malam hari, mengingat pertunjukan ketoprak umumnya dilakukan pada malam hari. Di mana penerangan tersebut dapat menggunakan : Oncor Lampu biasa dan petromag. Listrik. Sedang tentang fungsi penerangan pada pementasan ketoprak, dari sejarah perkembangannya telah dikatakan bahwa, pementasan ketoprak dahulu sering dilakukan di halaman rumah untuk keperluan keluarga. Penerangan yang digunakan dalam pementasan tersebut, lampu biasa (trion dan teplok), yang dipasang sedemikian rupa sehingga tempat bermain menjadi terang. Jadi penerangan di sini, pada mulanya jelas berfungsi sebagai penerangan mutlak agar tempat main (stage) men jadi terang. Demikian pula penggunaan lampu petromag yang umumnya dilakukan oleh perkumpulan-perkumpulan ketoprak di kampung yang tidak ada listrik.
Di mana sampai sekarang pun masih dapat dilihat pementasan ketoprak atau semuan, baik di kampung maupun di kota. Dengan ditemukannya alat baru karena perkembangan teknik yang sudah sangat maju sekarang ini, yaitu dengan adanya lampu yang berragam warnanya, maka fungsi penerangan sudah tidak saja sebagai penerangan tempat bermain saja, tetapi dapat juga berfungsi sebagai dekorasi. Misalnya membuat suasana romantis, suasana terang, dan lain-lain {penggunaan lampu-lampu dekoratif), yang pada umumnya diguna kan di panggung ketoprak komersial {panggung klilingan). Dekorasi dan properti. Menurut "drama turgi" bagian ke II halaman 17 bab dua , tentang "dekorasi", oleh RMA. Harimawan, dekorasi adalah "peman dangan latar belakang (back ground) tern pat permainan lakon ". Istilah ini melingkupi alat-alat rumah, meja, kursi, lukisan dan segala anasir yang memungkinkan memberikan perwatakan yang terdapat pada suatu lakon. Satu meja dan dua kursi yang dipilih secara seksa ma , akan bisa lebih berhasil sebagai dekorasi daripada aneka lukisan dan alat-alat rumah tangga yang digantungkan pada dinding. Jika dimainkan di luar gedung, maka pohon, semak belukar, bukit, kaki langit pada latar belakang itu adalah dekorasi . Dengan demikian dekorasi melingkupi daerah permainan dengan pemandang an yang serasi dengan lakon, demikian RMA. Harimawan. Sejak adanya perkumpulan-perkumpulan yang mengadakan pertunjukan klilingan untuk mencari uang hingga sekarang, dekorasi yang digunakan dalam pertunjukan umumnya "dekor layar yang dilukisi (dekorasi mati), lukisan kraton, tiang, batang-batang pohon , dan lain-lain . Kemudian ten tang "ijin dari yang berwajib", jelas mutlak diper lukan dalam pertunjukan, karena pertunjukan biasanya mendatang kan penonton yang sangat banyak, maka demi keamanan perlu penjagaan dari alat negara, yang berarti hams ada ijin. Selanjutnya untuk melengkapi uraian saya tentang tata teknik pentas, maka akan saya ketengahkan pula tata teknik pentas keto prak dari awal sampai sekarang walaupun hanya secara garis besarnya saja. 37
38 Pada jaman pementasan dilaksanakan di halaman, penerangan yang semula digunakan adalah lampu "teplok dan trion", yang digantungkan pada tempat pennainan, hingga stage kelihatan terang. Sedang iringan yang berupa lesung a tau gamelan diletakkan di emper rumah, di depan pintu. Para pemam keluar dari dua jurusan, Raja keluar dari sebelah kanan penonton, dan yang lain dari sebelah kiri penonton. Pada waktu itu seluruh pemain berdiri, belum menggunakan kursi seperti sekarang. Tempat duduk raja (dampar), digunakan setelah dimungkinkan adanya pengaruh dari wayang orang kraton, demikian keterangan Kuswadji Kawindrasusanto, yang pada waktu itu pernah bermain ketoprak. Bentuk pementasan di halaman dilanjutkan oleh ketoprak "ketan/ongkekan", yang mengadakan pertunjukan keliling desa untuk mencari uang. Pengiring (gamelan) yang dipergunakan sebagian saja (tidak komplit). Para pemain berrias di bawah oncor yang digunakan sebagai pene rangan. Tempat mainnya mengelilingi oncor tersebut (melingkar), berarti pen on ton dapat melihat dari segala jurusan. Perkembangan selanjutnya pementasan dilakukan di pendapa. Untuk penerangannya sudah menggunakan lampu petromag, seperti yang dapat kita lihat bersama di tempat-tempat yang belum ada aliran listrik. Keluar masuknya pemain, tergantung dengan pintu yang disediakan , sering dua jurusan, tetapi ada juga yang hanya satu jurusan. Pentas. semacam biasanya digunakan untuk keperluan keluarga. Misalnya untuk temanten, khitanan, dan lain-lain. Para pemain sudah menggu nakan kursi dan dampar, yang ditempatkan di tengah stage , yang diatur oleh seorang petugas khusus. Sistem pentas di pendapa atau di arena sekarang ini, dicoba ditingkatkan dan dikembangkan oleh perkumpulan ketoprak Sapta Mandala, bahkan dilakukan dengan pemain yang dapat memenuhi arena (secara massal). Sistemnya dengan menggunakan properti sangat minim, umpamanya hanya meletakkan satu trap saja di tempat main. Penerangan yang digunakan tidak hanya menggunakan lampu-lampu listrik biasa, teta pi juga sudah menggunakan lampu-lampu spot yang sangat kuat.
Trap yang digunakan tersebut dapat berfungsi ganda, sebagai dampar, bila menggambarkan adegan kraton, sebagai batu, bila dalam adegan pertempuran, dan lain-lain. Di mana sistern tersebut lebih praktis, sebab properti tidak perlu di pindah-pindah, karena dapat berfungsi ganda . Tujuan, sasaran pementasan ketoprak. Pada umumnya hanya ada dua sasaran , "komersial dan non komersial". Pementasan komersial, misalnya di panggung klilingan atau di tempat lain yang tujuannya mencari uang. Sedang non komer sial, misalnya untuk keperluan orang punya hajat, peringatan-per ingatan hari besar, eksperimen untuk peningkatan, dan lain-lain. Pementasan ketoprak di panggung Seperti telah saya katakan di atas, bahwa pementasan yang dilakukan di panggung, biasanya bertujuan untuk mencari uang. Sudah barang tentu penyelenggaraannya memerlukan perhitungan dan penanganan yang khusus. Sebab akan menyangkut masalah untung-rugi bagi penyelenggara. Maka sifat pementasan tersebut sangat dipengaruhi oleh penonton, jadi orientasi masalah penonton mutlak diperlukan. Membuat kecewa penonton , berarti suatu petaka bagi perkumpulan itu. Sejak jaman ketoprak klilingan, yaitu yang mengadakan pertun jukan ketoprak semata-mata untuk mencari uang, orientasi pada penonton pun sudah dipikiran, bagaimana caranya menarik penonton hingga menghasilkah pemasukan yang banyak. Di mana cara yang ditempuh adalah dengan menggunakan dekorasi lengkap dan mengadakan teknik-teknik yang dapat menarik penon ton di dalam panggung. Maka pada pementasan ketoprak di pang gung, fungsi dekorasi dan tata lampu sangat penting, dan mesti diusahakan lengkap. Dekor yang digunakan belum selebar ukuran dekor sekarang ini, umumnya yang digunakan berukuran 7m x 2,5m atau sering kurang. Di mana sekarang ini sudah menggunakan layar lebar, dengan maksud agar lebih menarik. Siswo Budoyo menggunakan layar 14m x 4,5m, Sapta Mandala menggunakan layar l Om x 3,5 m. Hal ini sengaja saya kemukakan, 39
40 sekedar memberikan gambaran mengenai perubahan ukuran dekor yang digunakan di panggung. Lampu-lampu dekoratif. Lampu-lampu dekoratif yang digunakan tidak terbatas pada lampu-lampu berwarna saja, tetapi juga menggunakan lampu spot yang berragam warna sinarnya, bahkan sekarang ini beberapa per kumpulan ketoprak yang kuat, rnelengkapi tata larnpunya dengan lampu-lampu "proyektor", untuk membuat dekorasi aw an berjalan, air laut dan lain-lain. Masih ditambah lagi dengan bentuk binatang, sebagai kelengkap an dekorasi, seperti misalnya burung, macan, gajah, dan lain-lain. J uga dalam adegan perang, sud ah mulai meniru adegan-adegan dalam film silat. Perkembangan ketoprak di panggung, kebanyakan sekarang ini menitik beratkan akan kelengkapan dekorasi, pakaian yang gebyar, yang dimaksudkan untuk dapat menarik penonton, sayangnya faktor pemain sering dikalahkan. Hal semacam ini biasa dilakukan oleh perkumpulan ketoprak klilingan di luar Yogyakarta. Sedang pendapat tentang ketoprak panggung di Yogyakarta, umumnya lebih menitik beratkan pada pemainnya saja. Dengan membentuk pemain yang cerdas dan matang, mereka berpendapat akan lebih berhasil. Sehingga masalah dekorasi dan tata lampu, bahkan tata pakaian sangat kurang diperhatikan. Akibatnya sering timbul kejanggalan dalam adegan panggung, dalam menggambarkan adegan kraton yang agung, karena .dekomya tidak sesuai dengan cara permainan, tata lampu acak-acakan hingga membosankan. ini dapat kita buktikan, misalnya dalam pertunjukan ketoprak di gedung PPBI (dahulu), juga dalam panggung-panggung yang lain oleh perkumpulan ketoprak Yogyakarta. Hal Memang seharusnya tidak demikian. Suatu permainan yang cukup tinggi, harus diimbangi dekorasi dan tata teknik lampu yang memadai, agar tercipta keseimbangan perma inan hingga kepuasan penonton pun terjamin. Begitu pula sebaliknya, tata dekorasi dan teknik sangat tinggi tanpa diimbangi kemampuan para pemainnya, akan semakin rnenyu-
dutkan para pemain yang akhirnya kekecewaan pun tidak terhindar kan. Kemudian usaha lain untuk menarik penonton, dengan meng adakan pertunjukan ekstra, misalnya sebelum pertunjukan ketoprak dimulai, terlebih dahulu disajikan beberapa acara tari-tarian, dan lain-lain. Bahkan sampai sekarang hal serupa dijadikan tradisi. Kecuali harus ada keseimbangan mengenai peningkatan dekorasi dan pemain, maka faktor lain yang harus diperhatikan adalah : Pergantian adegan harus dilakukan dengan cepat,jangan sampai terlalu lama. Cara penyajian ceritanya betul-betul digarap, dan disesuaikan dengan susunan dekorasi dan tata lampu, supaya dapat mewu judkan adegan yang mempesona. Bagi para pemain, cara bennain diusahakan supaya sinkron dengan tata dekorasi dan lampu yang digambarkan. Karena main di panggung sebenarnya lebih mudah dibandingkan dengan di arena atau pendapa. Sebab di panggung mendapat dukung an dekorasi dan tata lampu, pemain tinggal menyesuaikan dan mem bentuk komposisi panggung yang tepat. Tetapi di arena membutuhkan daya fantasi lain untuk meng gambarkan suasana, dan itu hanya dapat dilakukan oleh pemain langsung. Maka yang harus diingat adalah "hubungan antara sutradara, pemain, karawitan, dekorasi dan tata lampu", harus menjadi suatu kesatuan yang utuh, karena sebagai penentu sukses dan tidaknya suatu pemen tasan di panggung. Pennainan ketoprak radio. Karena sekarang ini ketoprak di radio sudah bukan merupakan barang baru, namun perlu diingat bahwa penyelenggaraannya tidak bisa disamakan seperti di panggung atau di tempat yang lain. Karena siaran melalui radio akan memberikan kemampuan dan kesenangan pendengamya, yang hanya dapat dilaksanakan melalui suara atau dialog-dialog pemainnya. Di sini pemain adalah faktor penentu, karena cerita akan dapat dirasakan dan diikuti oleh pendengamya, melalui dialog-dialog pela kunya, juga alur cerita secara keseluruhan menjadi hidup tergantung 41
42 sekali pada pemain dalam menyampaikan ungkapan dramatiknya. Untuk itu dialog pemain ketoprak di radio harus memperhati kan : "tekanan, lagu, dan ekspresi" dalam dialog. Tanpa memper hatikan kesemuanya itu, hasil dialog akan datar atau monoton . Akibatnya pendengar akan bosan karena hanya mendengar suara dalam satu nada, datar. Untuk dapat melaksanakan permainan yang telah dituangkan oleh sutradara, diperlukan daya "fantasi dan imajinasi" yang kuat. Maka di sini sutradara harus mampu memberikan tuntunan untuk dapat menimbulkan daya fantasi dan imajinasi para pemainnya, di samping menuangkan cerita untuk difahami dan diserap oleh para pemainnya. Kemudian karawitan di dalam membuat iringan harus berhu bungan dengan sutradara seperti pada pementasan di lain tempat. Tetapi karena di dalam radio serba terbatas waktunya, supaya semuanya dapat berjalan sesuai dengan waktu yang telah ditentukan, sebaiknya harus diadakan latihan bersama, antara pemain, sutradara dan karawitan . Sebab bila hal tersebut dilalaikan salah satu, pasti akan menimbulkan kepincangan dalam siaran. Padahal sekarang ini radio sud ah terse bar di seluruh tanah air, bila ketoprak membuat kecewa pendengamya, berarti akan kehilangan pendukungnya. Permainan ketoprak di layar TV. Permainan ketoprak di layar TV, merupakan cara yang paling baru, karena di dalamnya terdapat cara khusus dalam penanganan nya. Seperti pada bagian depan telah disebutkan, bahwa sampai cara ber-make-up pun memerlukan teknik tersendiri. Yang harus diperha tikan dan diperhitungkan, kecuali dalam soal waktu yang relatip singkat, juga stage atau tempat main yang sempit. Hingga para pemain harus mampu membuat kesesuaian dengan tempat yang . relatip sempit tersebut. Pada prinsipnya main di layar TV, hampir sama dengan main di film, bahkan lebih rumit karena cara pengambilannya secara langsung tidak dapat diputus-putus. Kemudian di samping hal tersebut di atas, karena permainan
di layar TV akan dapat terlihat dengan jelas dalam jarak yang dekat maupun jauh oleh pirsawan, yang dikarenakan kerja kamera, maka bloking juga akting para pemainnya harus lebih digarap. Di mana jarak antara pemain satu dengan yang lain harus disesuaikan dengan kerja kamera TV yang sangat peka. Seyogyanya jangan terlalu berjauhan. Gerak mimik, ekspresi para pemain sangat diperlukan di dalam adegan yang suasananya mengalami perubahan. Jadi segala perubahan suasana dalam adegan tidak mesti dengan dialog, bahkan mengenai dialog diusahakan seringkas mungkin, sedang pengucapannya 'pun harus disinkronkan dengan mimik dan ekspresi setiap pemain. Salah satu contoh, misalnya menggambarkan orang yang serba marah, tidak perlu berdialog dengan keras. dan nada tinggi . Cukup dengan mimik dan ekspresi serta pandangan mata yang tajam, begitu selanjutnya. Jadi pertunjukan di layar TV akan sukses apabila segala yang telah saya sampaikan tersebut dapat tercakup seluruhnya dalam suatu permainan. Sebaliknya apabila hanya mengandalkan dialog saja, jelas akan konyol. Penyusunan skenario yang dilakukan oleh sutradara, harus disesuaikan dengan luas dan sempitnya studio TV. Sebab menurut kenyataan, tidak mungkin membuat set-set adegan yang dibuat sebagai tempat main tanpa mengadakan penyesuaian dengan tempat di studio. Penting bagi sutradara yang hendak menyajikan pertunjukan d} layar TV : Dalam menyusun naskah hams disertai set-set dan penentuan dekorasinya, supaya memudahkan pelaksanaannya dengan pihak TV. Waktu, adegan per adegan hams ditentukan secara tepat. Waktu setiap adegan diusahakan jangan bertele-tele, singkat dan padat. Penentuan kostum, warnanya diusahakan jangan warna yang rnemantulkan sinar. Akhirnya latihan dengan pihak TV, mutlak diperlukan, agar segalanya berjalan tepat, sesuai dengan cerita yang dimaksud dan 43
44 tidak terjadi kesulitan bagi pihak TV dalam pengambilan gambar. Di dalam melaksanakan latihan, sebaiknya dipraktekkan persis seper ti nantinya, pada pelaksanaan siaran, juga pada penentuan komposisi gerak para pemainnya. Di mana tanpa melaksanakan seperti hal tersebut di atas, jelas sulit dicapai suksesnya suatu permainan di layar TV. * *
PENGELOLAAN ORGANISASI KETOPRAK Oleh : Handung Kus Sudya~ana
PENGELOLAAN ORGANISASI KETOPRAK Oleh ; Handung Kus Sudyarsana Lebih dulu perlu saya kemukakan, saya bukan ahli ekonomi dan managemen. Pengertian saya tentang pengelolaan terutama dari pengalaman menghayati ketoprak barn beberapa tahun. Ditambah sedikit pengetahuan dari kegernaran membaca buku saja. Maka sudah pasti pikiran dan uraian yang saya ajukan tentang penge lolaan ketoprak amat jauh dari sempurna. Barangkali ban yak ditemui kesalahan. Mungkin terdapat kekurangan, dan boleh jadi kurang jelas karena pengutaraannya tidak menggunakan sistematika. Itu benar-benar pernyataan dari hati tulus. Bukan sekedar tatakrarna . Maka saya mohon uraian tentang pengelolaan ketoprak ini dianggap sebagai langkah mernberanikan diri rnencoba untuk mernbuka perso alan tentang pengelolaan ketoprak. Perkembangan ketoprak, salah satu jenis pertunjukan rakyat Jawa Tengah secara kwantitatif menunjukkan grafik menaik . Lahir dan tumbuhnya perkumpulan-perkumpulan ketoprak, baik di Daerah Istimewa Yogyakarta maupun di Wilayah Jawa Tengah dan Jawa Timur bertambah terus. Khusus organisasi-organisasi ketoprak yang banyak lahir di Daerah Istim·ewa Yogyakarta, harnpir 99 pct bersifat arnatir. Bahkan per kumpulan-perkumpulan ketoprak yang ada di Jawa Tengah dan Jawa Timur serta Jakarta , tidak lebih dari 2,5 pct. dari jumlah yang ribuan itu bersifat profesional. Belum dapat diketahui secara pasti, sampai seberapa jauh perkem bangan dan nilai kwalitatif naiknya grafik kwantitatif perkumpulan perkumpulan ketoprak tersebut. Sebab selama ini belum diperoleh berita penelitian khusus mengenai ketoprak dan perkembangannya dengan segala aspeknya. Tetapi di Daerah Yogyakarta terbetik beberapa fakta, bahwa banyak diantara perkumpulan-perkumpulan ketoprak, baik amatir maupun 47
48 profesional jatuh bangun. Malah ada beberapa organisasi yang tidak menentu arah dan sifatnya. Sampai sekarang di Yogyakarta hanya terdapat dua perkumpulan ketoprak yang dapat digolongkan profesional di samping ratusan organisasi ketoprak amatir, yaitu : I. Ketoprak Mataram RRI Yogyakarta. 2. Ketoprak Mataram Sapta Mandala/Kodam VII Diponegoro. Kejatuhbangunan dan kekaburan arah serta sifat organisasi ketoprak pada umumnya karena belum ada pemikiran dan penggarapan serius masalah pengelolaan. Beberapa perkumpulan ketoprak, baik amatir maupun profesional beranggapan, pengelolaan secara sungguh-sungguh tidak penting. Sebab dianggap, kecuali pengelolaan tidak relevan bagi ketoprak yang hanya sebagai pertunjukan rakyat untuk hiburan rakyat, sering juga dianggap sebagai hambatan perkembangan sosial ketoprak dalam ma syarakat. Tetapi harus diakui juga, betapa pun sederhananya, pengelolaan ketoprak sudah pernah dilakukan oleh perkumpulan-perkumpulan ketoprak . Sesungguhnya pengelolaan ketoprak secara serius pada prinsipnya rasionil, karena pengelolaan itu menjadi faktor penentu kelestarian hidup perkumpulan ketoprak. Tetapi harus diakui penge lolaan ketoprak yang baik memang berat. Apalagi kalau memenuhi norma-norma ilmu managemen yang sejalan dengan perkembangan jaman dan masyarakat sekarang. ARTI PENGELOLAAN Kata "pengelolaan" Untuk menterjemahkan kata asing management. Kata management ini berasal dari bahasa Itali "meneggiare (yang artinya kira-kira melatih kuda), yang berhubungan dengan suatu sistem usaha untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu dengan meng gunakan kerjasama di antara faktor-faktor produksi yang tersedia dengan cara sebaik-baiknya. Dalam bahasa Perancis dikenal kata manage yang artinya di sekitar membina rumah tangga . Demikian ilmu ekonomi mengatakan, yang ditulis Ors. Komaruddin dalam bukunya berjudul "Ekonomi Perusa haan dan Management" oleh penerbit Alumni 1972 - Bandung.
Buku "Kam us Um um lnggris - Indonesia" karangan Prof. Dr. Wojowasito bersama W.J .S. Poerwadarminta dan S.A.M. Gaastra yang diterbitkan Cypress Jakarta 1971 halaman 199 pun memberi kete rangan, bahwa kata management berasal dari kata dasar manage yang artinya mengemudikan, mengurus dan memimpin. Sedang kata pengelolaan menurut "Kamus Umum Bahasa Indonesia" karangan W.J .S. Poerwadarminta ya!}g diterbitkan Balai Pustaka 1952 halaman 314, berasal dari kata dasar "kelola" yang berarti "mengurus" (perusahaan, pemerintahan, dan sebagainya), melakukan (pekerjaan dan sebagainya), menyelenggarakan (perayaan, dan seba gainya). Berdasarkan arti kata managemen yang kemudian diterjemahkan dalam bahasa Indonesia menjadi pengelolaan tersebut, dapat disim pulkan bahwa pengertian pengelolaan itu adalah sistem penataan suatu usaha. Lebih tepat lagi apa yang ditulis dalam buku "Ensiklo pedi Umum" terbitan Yayasan Kanisius 1973 , yang antara lain dika takan : - "Management (ketatalaksanaan), proses melakukan kegiat an-kegiatan dalam mencapai tujuan tertentu melalui clan kerjasama dengan orang lain. Proses kerjasama itu dilakukan dan dipimpin manager melalui fungsi-fungsi management" . Hemat saya, di dalam kata "ketatalaksanaan" itu sudah ditemui unsur-unsur memimpin, mengurus, melakukan, menyelenggarakan lain. dan mengemudikan yang berhubungan dengan fihak-fihak PENGELOLAAN KETOPRAK: Pengertian pengelolaan ketoprak adalah ketatalaksanaan ketoprak sebagai pertunjukan yang berdefinisi "drama rakyat Jawa Tengah", seperti yang sudah disampaikan dan disepakati bersama pada Loka Karya Ketoprak ke I tanggal 7 sampai 9 Pebruari 1974 di Yogyakarta. Pengelolaan ketoprak meliputi enam bidang pokok : I . II. Teknis artistik III. Organisasi IV. Produksi V. Keuangan VI. Pengawasan. Perencanaan 49
50 I. Perencanaan Fun~i bidang perencanaan, menentukan tujuan yang akan dicapai dan cara-cara yang akan dijelaskan untuk mencapai tujuan itu. Perkumpulan ketoprak yang ingin maju di berbagai bidang perlu menyusun rencana untuk seluruh proses, dan menyiapkan sebelum dimulai kegiatan. Tetapi rencana itu seyogyanya praktis, berdasar kenyataan dan kemampuan perkumpulan. Yang dicakup bidang perencanaan dua bagian : a. b. penelitian pengembangan. Supaya rencana memperoleh dasar kenyataan, maka perlu dilandasi penelitian lebih dulu. Dengan penelitian inilah kemudian direncana kan. Bahan-bahan untuk perencanaan secara menyeluruh diambil dari bidang-bidang teknis artistik, organisasi, produksi dan peng awasan. Bidang perencanaan dipimpin perencana dengan staf bagian peneli tian dan pengem bangan. II. Tehnis Artistik Fun~i bidang tehnis artistik, menentukan pembidangan kegiat an artistik yang akan dilJakukan di bawah koordinasi sutradara atau dalang. Bagian-bagian yang dicakup : a. Cerita/bahasa b. Rias/busana c. Karawitan d. Dekorasi e. Tata lampu f. Tata suara g. Perlengkapan khusus panggung. Perencanaan detail bidang teknis artistik sebagai penjabaran rencana pokok atau induk tersebut, perlu disusun. Penyatuan ide dan langkah tiap bagian teknis artistik harus selalu diusahakan, supaya ada kebu latan artistik. Bidang teknis artistik dipimpin pimpinan artistik. Tetapi dalam penyajian dalam koordinasi sutradara atau dalang.
I II. Organisasi Fungsi bidang organisasi, menentukan tugas dan kegiatan yang akan dilakukan dan mengadakan penggolonga11 kegiatan-kegiatan terse but. Ilmu ekonomi dan management juga mengajarkan, bahwa arti suatu organisasi bagi suatu sistem management yang penting adalah arti proses bagi kerjasama antara manusia sesamanya serta antara manusia dan alat-alat lainnya. Secara terperinci buku "Ekonomi Perusahaan dan Management". tulisan Drs. Komaruddin menjelaskan langkah-langkah bidang organi sasi, meliputi tindakan-tindakan : I . Menentukan pekerjaan atau bagian pekerjaan. 2. Langkah-langkah untuk menetapkan : a. Kwalitas dan kwantitas personalia yang diperlukan. b.\ Menempatkan orang-orang itu untuk pekerjaan atau bagian bagian pekerjaan dengan suatu sistem dan metode tertentu. 3. Menentukan hubungan diantara personalia dan bagian-bagian serta kerjasama diantara mereka dalam suatu struktur organisasi yang dikehendaki. 4 . Menentukan batas-batas wewenang dan tanggungjawab bagi setiap personalia. Penetapan atau pemberian delegasi ini lang sung berhubungan dengan hubungan-hubungan di antara para pekerja. 5 . Menjalankan proses pekerjaan dengan cara yang paling efisien, sinkron dan harmonis. Yang dicakup bidang organisasi ada dua bagian pokok : a. b. personalia administrasi organisasi. Untuk perkumpulan ketoprak, supaya praktis bidang organisasi ini dipirnpin sekretaris. IV. Produksi Fungsi bidang produksi, mengatur hubungan barangjadi, bahan bahannya dengan konsumen (penonton). Pengaturan itu dengan tujuan dan usaha mengedarkan produksi supaya diterirna konsumen (penonton). 51
52 Itulah sebabnya, maka faktor-faktor produksi, yaitu manusia (tenaga kerja), alam, modal dan keahlian menjadi beban bidang produksi yang melaksanakan penataannya. Bidang produksi meliputi bagian-bagian : a. b. c. d. e. pemasaran administrasi produksi transportasi perlengkapan khusus bidang produksi reklame Bidang produksi dipimpin oleh Pemimpin Produksi. V. Keuangan Fungsi bidang keuangan, menentukan batas kemungkinan kegi atan perkumpulan yang berhubungan dengan kemampuan keuangan. Secara umum dapat dikatakan, bidang keuangan juga bertugas me nyusun pembelanjaan berdasar asas-asas ekonomi, yang dimaksud pembelanjaan ialah aktifitas untuk menyediakan sejumlah uang dibutuhkan untuk rumah tangga organisasi. Supaya rumah tangga organisasi berjalan lancar dan baik, untuk melancarkan kegiatan bidang keuangan, ditentukan dan bagian yang membantu, yaitu : a. b. administrasi keuangan inventaris. Bidang keuangan dipimpin oleh Pemimpin keuangan. VI. Pengawasan Fungsi bidang pengawasan, menentukan kegiatan yang akan dijalankan untuk menjaga agar hasil yang dicapai sesuai dengan yang sudah direncanakan. Demikianlah pokok-pokok fungsi lima bidang untuk mengelola perkumpulan-perkumpulan ketoprak. Hemat saya, tidak berbeda secara esensial antara pengelolaan per kumpulan ketoprak amatir dengan profesional. Kalaupun beda, sebenamya hanya terletak pada bidang-bidang yang harus diprioritaskan dan segi-segi yang harus ditekankan. Sebab organisasi-organisasi ketoprak amatir dalam rangka usaha pe ngembangannya yang bersifat sosial juga memerlukan perencanaan
dan membutuhkan pengaturan dalam hubungannya dengan penonton (konsumen). Ada dua segi dalam pengelolaan ketoprak yang menurut pendapat saya perlu mendapat stresing. Pertama, segi manusia, baik mereka sebagai seniman, pengerek layar, penjual karcis maupun penjaga pintu gedung. Segi ini termasuk bidang organisasi, wewenang bagian personalia. Segi tersebut perlu diprioritaskan pembinaannya. Sebab manusia dalam perkumpulan ketoprak menjadi faktor penentu yang pertama. Lebih-lebih manusia, yang bernama seniman yang mempunyai potensi kejiwaan untuk menciptakan dan membawakan seni. Spencer, ahli ekonomi dan management dari negeri barat yang lebih maju pandangannya masih menganggap fungsi manusia dalam perusa haan itu organik. Ditegaskan, bahwa masyarakat seharusnya dianggap sebagai suatu organisme yang kompleks. Atau sedikitnya sebagai analog dengan suatu organisme. Ia percaya terhadap persamaan organisme perseorangan dan organis me sosial, meskipun ia tahu perbedaan kedua organisme itu. Tetapi baginya yang asasi, organisme perseorangan dan organisme sosial, peristiwa kehidupannya dikuasai hukum umum yang sama, yakni hukum biologis. Sebelum itu ada pandangan bahwa pekerjaan perusahaan itu dianalo gikan dengan mesin-mesin yang serba kompleks. Semuanya berfungsi dengan hukum-hukum mekanik. Pandangan ini akan mereduksi manusia sebagai fungsi-fungsi mekanis tanpa jiwa . Diurai juga oleh Ors. Komaruddin dalam bukunya yang berjudul "Ekonomi Perusahaan dan Management", bahwa berbeda dari kedua pandangan itu, didapati pandangan psikologis. Telah diketahui, bahwa kompleksitas yang tercakup didalamnya, dalam relasi-relasi perusahaan, tidaklah semata-mata sebagai kom pleksitas yang analog dengan proses mekanis dalam hubungan mekan isme yang kompleks, atau analog dengan fungsi-fungsi vital dalam suatu organisme. Elemen-elemen yang berhubungan adalah personalitas kemanusiaan. Diakui juga, bahwa manusia itu dalam suatu segi tertentu adalah mekanis atau organis. Tetapi manusia juga meneliti aspek spiritual. 53
54 Hubungan perusahaan tergantung kepada unsur perhatian, gairah, gerak-gerak hati, impuls, sentimen dan dendam yang tersulam di dalam diri manusia itu. Jelas, dari uraian tersebut dapat diambil kesimpulan, bahwa pembi naan manusia dalam perkumpulan ketoprak, tidak hanya harus dipenuhinya kebutuhan-kebutuhan pisik. Tetapi penting juga diberi rangsangan-rangsangan psikologis untuk kreatif dan dipenuhi kebu tuhan-kebutuhan kejiwaannya. Pendeknya, pendekatan psikologis memegang peranan penting. Begitu pentingnya peranan psikologis dalam sesuatti lembaga, maka dalam pidato pengukuhannya sebagai guru besar dalam psikologi industri Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada, tanggal 19 Maret 1974 di hadapan Rapat Senat Terbuka, Prof. Ors. Sutrisno Hadi MA menegaskan : "Problem-problem yang dihadapinya dalam proses industrialisasi itu sangat banyak, besar atau kecil, mendasar ataupun sepele, sebagian lagi masih harus dihadapinya. Sejalan dengan perkembangan-perkembangan yang dicapainya, akan muncul rantai-rantai problem baru yang merentang di hadapan lang kah-langkah perjalanannya. Di samping aspek-aspek ekonorni, demo grafi dan fisik, aspek psikologi juga akan memegang peranan yang cukup penting. Di tingkat para pengambil keputusan, rnisalnya, bukan hanya kesadaran penting dan perlunya peranan unsur-unsur ilmu dan teknologi dalam proses pembangunan dan industrialisasi harus dibangkitkan, tetapi dalam taraf berikutnya kesediaan meneri ma semuanya, itu sebagai unsur-unsur mutlak yang tak terelakkan, tak dapat diabaikan dan dilewatkan. Dalam lembaga-lembaga industri sendiri akan muncul persoalan-persoalan dan tugas-tugas seleksi, pengelompokan, dan penempatan tenaga kerja, motivasi kerja, pence gahan, kecelakaan, hubungan manusiawi (human relations) dalam industri, kelelahan dan pengaturan waktu istirahat, tata ruang dan tata kerja, pengawasan, latihan, dan lain-lain. Bisa dibuat estiminasi, betapa akan parahnya suatu perkumpulan ketoprak, baik amatir apalagi profesional, kalau manusia-manusia yang ada di dalam ketoprak itu tidak mempunyai disiplin mental yang baik. Kekeruhan akan selalu terjadi, dan keruntuhan perkum pulan tinggal menanti saat. Kedua, segi kekomunikatifan ketoprak yang dalam pengelolaan ketoprak termasuk bidang teknis artistik.
Seperti diketahui, ketoprak di dalam kehidupan masyarakat sekarang tidak hanya berfungsi sebagai kesenian untuk memberi konsumsi rohani belaka. Tetapi temyata berfungsi juga sebagai media komu nikasi yang membawa misi pendidikan dan penerangan. Maka dalam penataan bidang teknis artistik perlu digarap pula fung<>i ketoprak sebagai media pendidikan dan penerangan, di sam ping sudah barang tentu diprioritaskan penggarapan seninya. Hal ini perlu digaris bawahi. Karena menunjang pro grain pem bangunan pemerintah dengan menggunakan media ketoprakpun rasional, mengingat pembangunan itu amanat seluruh bangsa Indonesia. PENGELOLAAN KETOPRAK YANG PERNAH DILAKUKAN TERHADAP ORGANISASI-ORGANISASI KETOPRAK DI DAE RAH ISTIMEWA YOGYAKARTA Untuk melengkapi uraian, sekaligus memberi bukti, bahwa pengelolaan ketoprak sesungguhnya pemah dilakukan, walaupun dalam bentuk dan sistem pengelolaan yang sederhana. Belum terpe rinci dengan pembagian fung<>i-fungsi. Sehingga hasil yang dicapai banyak yang masih belum diketahui dengan pasti, disamping banyak ditemukan kesimpang siuran kerja. Dari asal mula ketoprak yang kemudian berhasil diperiodisasikan oleh Lokakarya ketoprak ke I dapat diduga, semula perkumpulan perkumpulan ketoprak memang bersifat amatir. Sejalan dengan sifat amatir ketoprak waktu itu, tidak aneh kalau pengelolaannya hanya dititik beratkan pada bidang-bidang teknis artistik saja. Dan kalaupun bidang organisasi dilola, hanya sekedar koordinasi dari beberapa bagian. Misalnya segi penyajian, tari, kara witan, cerita, rias, busana. Ide dan usaha pengembangan ketoprak biasanya datang dari penga suh atau pimpinan perkumpulan tanpa melalui proses management dalam arti yang sewajamya, meskipun fakta juga bicara dengan sistem pengembangan seperti itu ketoprak makin berkembang, populer dan berhasil merebut hati sebagian besar rakyat. Bidang teknis artistik Pengelolaan bidang artistik oleh perkumpulan-perkumpulan ketoprak, baik amatir maupun propesional sejak dulu sampai seka- 55
56 rang pada umumnya barn bersifat koordinatif. Hal ini bisa dibukti kan belum ditemukannya perencanaan dan pembidangan kegiatan teknis artistik sesuai fungsinya. Malah beberapa perkumpulan keto prak, koordinasi teknis artistiknya berada di satu tangan sutradara yang sekaligus bertindak sebagai pengusaha, manager, produser dan art direktur. Menghadapi perkembangan teknologi sekarang, dengan adanya radio dan 1V yang memasukkan ketoprak sebagai salah satu mata acara nya, tentu menuntut penataran teknis artistik yang berbeda dengan penataan pen tas panggung. Begitu pula pentas ketoprak dengan sistem play back yang sepenge tahuan saya barn pertama kali dilakukan Sapta Mandala tiga kali (tanggal 1 Maret 1975 di Palagan Ambarawa, tanggal 1Maret1976 di GOR Semarang dan tanggal 5 April 1976 di Tegalrejo). Tidak hanya ada tambahan penataan gerak mulut supaya klop dengan suara yang terrekam, tetapi penataan akting, bloking dan ekspresi ditentu kan juga oleh suara yang sudah direkam. Ketoprak memang permainan serba improvisasi. Baik dialog, akting, bloking, dan sebagainya. Tetapi pemah juga sistem teks dilakukan perkumpulan ketoprak "Mardi Wandowo" (kurang lebih tahun 1931) malah menggunakan bahasa Indonesia (Waktu itu disebut bahasa Melayu). Tetapi sistem teks ini temyata belum bisa berkembang baik. Bidang Organisasi Berdasar keterangan atas wawancara dengan beberapa pemain ketoprak angkatan tua yang sekarang sudah berusia sekitar 60 - 70 tahun, seperti Mugiharjo, Rukiman Nuryopangarso, dan lain-lainnya, sejak tahun 1925 di Yogyakarta banyak perkumpulan-perkumpulan ketoprak. Bentuk perkumpulan-perkumpulan ketoprak tersebut pada pokok nya hanya dua macam : 1. Amatir 2. Perkumpulan-perkumpulan ketoprak amatir ketika itu sesungguhnya masih dapat dipecah lagi menjadi dua, yaitu : a. Organisasi konvensional b. Organisasi sponsor. Profesional.
Yang dimaksud organisasi amatir konvensional adalah organisasi ketoprak non profesional yang menggunakan tatacara dan sistem yang sudah tertentu. Misalnya, menggunakan formasi kepengurusan seperti ketua, wakil ketua, sekretaris, bendahara, dan lain-lainnya. Anggota mempunyai hak bicara, hak memilih dan dipilih menjadi pengurus, dan sebagainya. Organisasi ketoprak jenis pertama banyak terdapat di kampung kampung dan desa-desa. Tujuan perkumpulan melulu bersifat sosial. Pertunjukan-pertunjukan yang diselenggarakan tidak memungut uang. Para pemain tidak diberi honorrarium, malah kadangkala pemain dan anggota diminta uang iuran untuk biaya perkumpulan dan penyeleng garaan pentas. Yang dimaksud organisasi amatir sponsor tidak memenuhi ketentuan. sistem dan tatacara organisasi konvensional. Sebab perkumpulan ketoprak tersebut didirikan oleh sponsor. seorang a tau dua orang yang biasanya mempunyai uang. Kadang juga seorang atau dua orang yang mempunyai pengaruh atau kedudukan sosial yang tinggi dalam masyarakat. Organisasi ketoprak jenis itu pun tersebar di dalam masyarakat Yogyakarta, terutama di kota-kota. Antara lain disebutkan ketoprak Mangkukusuman, Suryawijayan, Suryadiningratan, Ngampilan. Perkumpulan-perkumpulan ketoprak itu sebagian besar disponsori para ban~awan. Tetapi masih tetap menganut amatirisme. Seluruh biaya perkumpulan ditanggung sponsor, demikian juga pembiayaan pertunjukan. Para pemain tidak menerima honorrarium . Policy perkumpulan banyak ditentukan sponsor. Begitu pula sponsor banyak mencampuri soal-soal teknis artistik . Sehingga ketatalaksana an bidang organisasi dan teknis artistik bisa dikatakan berada di tangan sponsor. Perkumpulan-perkumpulan ketoprak profesional ada tiga jenis, yaitu : tetap a. Organisasi koperatif b. Organisasi "bas" c. Organisasi pemerintah. Organisasi ketoprak profesional jenis organisasi koperatif sejak dulu sampai sekarangjumlahnya sangat sedikit. Antara lain yang menonjol sekitar tahun 1928 perkumpulan ketoprak "Krido Mudo" pimpinan Prawirosono. Kata "bas" yang dilekatkan pada organisasi ketoprak profesional saya duga diambil dari bahasa Belanda "Boss" yang 57
58 berarti pemimpin. Yang dimaksud organisasi jenis "bas" ini adalah bentuk perusahaan yang dimiliki seorang atau dua orang pengusaha. Maka struktur organisasinya jelas tidak seperti organisasi koperatif, kendatipun bisa jadi pengusaha mempunyai pembantu-pembantu dalam mengelola. Perkumpulan ketoprak profesional jenis organisasi Pemerintah di Yogyakarta ada dua, yaitu : 1. Ketoprak Mataram RRI Yogyakarta 2. Ketoprak Mataram Sapta Mandala. Status dua perkumpulan tersebut prinsipnya sama, yaitu sebagai organisasi Pemerintah. Tentu saja satu dengan yang lain berbeda bentuk ikatannya. Kalau tidak salah, ketoprak Mataram RRI Yogyakarta sebagai tenaga kesenian Jawa RRI Stasiun Yogyakarta mempunyai ikatan Dinas selama dua tahun (kemudian diangkat sebagai pegawai negeri). Mereka digaji bulanan dan memperoleh pembagian beras dan menda pat fasilitas-fasilitas lain seperti pegawai, selain pensiun. Berbeda dengan ketoprak Mataram Sapta Mandala. Didirikan dan sebagai organisasi Kodam VIl/Diponegoro untuk jembatan pendekatan sosial budaya secara timbal batik antara ABRI dan Masyarakat .. Anggota Sapta Mandala tidak digaji atau diberi honorrarium tetap. Tetapi perkumpulan diberi modal untuk berusaha hidup sendiri. Fasilitas-fasilitas lain sering diberikan, tetapi tidak berupa uang. Perkumpulan ketoprak Mataram "Ngesti Budoyo" sebagai organ Komtares 96 (sekarang Polwil) lain lagi. Walaupun organisasi itu amatir, tetapi statusnya sebagai organ Komtares 96. Pertunjukan "Ngesti Budoyo" tidak rutin. Anggota dan pemain tidak mengun tungkan kehidupannya pada ketoprak. Sebagian anggota digaji karenajabatannya sebagai anggota Polri. Sudah barang tentu, karena perkumpulan-perkumpulan ketoprak tersebut merupakan organ Pemerintah, pimpinan dan pengurusnya ditunjuk oleh instansi yang membuat dan memiliki. Jadi bukan dipilih dari dan oleh anggota perkumpulan. Ada satu jenis organisasi ketoprak lagi yang saya katakan "Kowar" Yaitu perkumpulan ketoprak yang biasanya dikatakan "Musiman". Bentuk organisasinya ada dua macam juga, yaitu : a. Organisasi koperatif b. Organisasi "Bas".
Sa ya katakan "Kowar", karena rnasih belurn ada kepastian untuk dirnasukkan jenis organisasi arnatir a tau profesional. Kalau digolongkan organisasi ketoprak arnatir, kenyataannya keto prak "musiman" dalarn penyelenggaraan pentasnya bersifat korner sial. Penonton dipungut uang, pernain 8iberi honorrariurn dan ada usaha mencari keuntungan finansiil, rneskipun sering juga keuntungan itu untuk dana usaha-usaha sosial. Tetapi bukti juga rnernberi petunjuk rnasih sulit untuk rnenggolong kan organisasi ini profesional. Karena ketoprak ini tidak rutin tiap malarn mengadakan pertunjukan dan tidak semua pernain kehidup annya bergantung pada ketoprak. Kadangkala ketoprak "musiman" pentas selama tiga bulan berturut-turut, kemudian berhenti dua bulan . Lantas pentas lagi, begitu seterusnya . Perkurnpulan ketoprak "musiman" yang berjenis organisasi koperatif diantaranya "Bekso Mad yo" (sekitar tahun 1931) yang dalam pernentasannya menggu nakan dua sistem, ialah sistern pendopo dan panggung. Ketoprak " musiman" dari Kranggan yang dipimpin Atmohalen dan sebagian besar anggotanya adalah cina berjenis organisasi koperatif juga. Tetapi perkumpulan ketoprak "Krido Prongkolan" pimpinan Wagi man berjenis organisasi "bas" . Demikian pula "Langen Krido Waco no" yang didirikan Atmomarupo. Jaminan sosial Usaha-usaha yang menjadi tanggungjawab bidang organisasi , yang mengkait masalah jaminan sosial anggota perkumpulan keto prak , antara lain sistem penggajian atau honorrarium. Sistem penggajian ada empat macam : I . 2. 3. 4. Sistem pos Sistem nomor Sistem rayon Sistem tidak tetap. Pada prinsipnya sistem pos, nomer dan rayon tidak berbeda. Perbe daan penerimaan pemain dengan yang lain bergantung pada klasifi kasi nilai pemain. Sebab biasanya, dalam perkumpulan ketoprak profesional ada pembagian klasifikasi gaji atau honorrarium berdasar nilai atau kekuatan pemain. Ada pemain kelas I diberi istilah kelas A. Pemain kelas II diberi istilah B. Pernain kelas lII diberi istilah C. dan 59
60 seterusnya. Klasifikasi ini ada yang empat macam, dan ada yang tiga macam. Tetapi norma-norma untuk menentukan klasifikasi masih banyak yang kurang rasional. Bahkan banyak juga yang bergantung pada subyektifitas "bas" a tau pengusaha atau pun pimpinan. Sebagai misal, gaji atau honorrarium sistem pos, nomer dan rayon Tiap pendapatan Rp. 10.000,- pemain kelas A memperoleh Rp.20, - Kelas B Rp.15 ,- dan kelas C Rp. 10, - Maka kalau pendapatan Rp. 100.000, - pemain kelas A menerima gaji Rp. 20,- X 10 = Rp. 200,- Kelas B menerima Rp. 150,- dan kelas C Rp. 100,- Ada juga perkumpulan ketoprak profesional dalam penggajian sistem pos, nomor dan rayon menarik garis minim pendapatan. Misalnya, pendapatan Rp. 30.000,- ke bawah peneri maan gaji pemain kelas A Rp. 150,- kelas B Rp. 100, - dan kelas C Rp. 50,- Pendapatan lebih dari Rp . 30.000,- dihitung kenaikan per Rp. 10, Rp. 10,- kemudian ditambahkan pada gaji minim terse but. Andaikata pendapatan Rp . 40.000,- pemain kelas A menerima gaji Rp. 150,- ditambah Rp . 10,- = Rp. 160,- Tetapi ada juga perhi tungan kelebihan pendapatan minim Rp. 30.000,- itu per Rp. 10.000,- menggunakan klasifikasi lagi. Umpamanya untuk kelas A Rp. 20,- Kelas B Rp . 15 ,- dan kelas C Rp. 10,- - Sistem penggajian tidak tetap bergantung pada pemasukan dan pengeluaran uang di luar honorrarium. Misalnya, pendapatan kotor Rp. 50.000,- Kemudian dipotong pajak tontonan 15 pct. Rp. 7 .500,- Jadi pendapatan bersih Rp. 42.500,- Untuk sewa gedung Rp .6.000,- kursi Rp.5 .000,- diesel Rp.2.500, pengeras suara dan gamelan Rp. 2.500, - dan pengeluaran lain-lain Rp. 20.000,- = Rp . 22.500,- Dari uang Rp . 22.500,- inilah kemudian ditentukan jumlah gaji atau honorrarium pemain, pradangga dan semua anggota. Klasifikasi gaji atau honorrarium tetap berlaku. Tetapi harus tetap berkisar jumlah Rp . 22.500, - Dikatakan sistem penggajian tidak tetap, karena bisajadi pertunjukan malam ke 7 pendapatan kotor Rp. 50.000,- tidak sama pembagian nya dengan pendapatan kotor Rp. 50.000,- pada pertunjukan ma- lam ke 10. \
Sebab pendapatan kotor Rp. 50.000,- malam ke l 0 dipotong Rp 5.000,- untuk menutup kerugian pendapatan malam ke 9. Jaminan sosial bentuk lainnya yang pernah dilakukan, selain perkum pulan yang menyediakan beras 3 ons sehari tiap pemain atau anggota di samping gaji atau honorrarium, ada pula yang menyediakan pakai an tiap tahun dua kali. Perkumpulan-perkumpulan ketoprak profesional seperti "Mardi Wandowo" (sekitar tahun 1933 ), Siswo Budoyo (Tulungagung) pimpinan Somosilam dan Siswondo Harjosuwita menanggung biaya pengobatan bagi pemain yang sedang sakit .. Gaji atau honorrarium diberikan 50 pct dari jumlah yang seharusnya kepada pemain. Apa bila pemain pulang ke rumah, "Mardi Mandowo" atau "Siswo Budo-· yo" menyediakan biaya perjalanan pulang pergi. Pemain yang melahirkan anak mendapatkan bantuan uang~ Dan anak-anak pemain yang masih kecil mengikuti pertunjukan keliling diberi pelajaran membaca dan menulis. Perkumpulan ketoprak Gaya Baru "Siswo Budoyo" (propesional) dalam usaha meningkatkan kesejahteraan anggota, kecuali menye lenggarakan perkumpulan sepak bola, juga menyediakan Taman Anak-anak dan Taman Remaja dalam komplek gedung daruratnya. Dalam Taman Anak-anak dan Taman Remaja itu disediakan TV. permainan anak-anak dan alat-alat bermain untuk remaja. Seperti catur, ping pong, dan lain-lainnya. Seluruh pembiayaan untuk itu ditanggung "Siswo Budoyo". Tetapi dari semua bentuk jaminan sosial terse but yang belum dipikir kan dan dilakukan perkumpulan ketoprak profesional ada dua hal yang sangat penting, yaitu : 1. Gratifikasi Pensiun 2. Dapat dimengerti, bahwa dua hal tersebut sampai sekarang belum dipikirkan dan dilakukan. Sebab kecuali meningkatkan keuntungan dengan menaikkan harga karcis masih terasa berat mengingat kemam puan daya bell rakyat, dan belum adanya pengelolaan yang sungguh sungguh, sebenamya juga masih ada hambatan-hambatan dari luar yang perlu diprihatinkan. Baik diprihatinkan oleh perkumpulan perkumpulan ketoprak sendiri, maupun oleh instansHnstansi Peme rintah yang berkesempatan di bidang kebudayaan. 61
62 Demikianlah sedikit keterangan tentang pengelolaan organisasi ketoprak, khususnya di Yogyakarta. Mudah-mudahan dapat mem berikan manfaat bagi para pembina organisasi ketoprak. Bapak Glinding Setapan .. rso, seorang pemain ket.oprak di Yogyakarta, yangpemah mendapat anugerah seni dari pemerin tab. * *
SEKEDAR UNGKAPAN TENTANG: PENCAK SILAT, ANEKA MACAM SENJATA DAN GELAR PERANG DALAM KETOPRAK Oleh: WIDJAJA
M!UK KEPUSTAKA1'N OlREKTORA T tRADISl DITJEN N8SF OEPBUDPAR . \; 65 SEKEDAR UNGKAPAN TENTANG: PENCAK SILAT, ANEKAMACAM SENJATA DAN GELAR PERANG DALAM KETOPRAK Oleh : Widjaja Pendahuluan Salah satu kekayaan budaya ban~a, yang sangat berharga dan berbobot, bahkan telah ikut serta dalam pasang surutnya perjuangan ban~a sejak jaman dahulu hingga sekarang, adalah pencak silat atau tata bela diri, aneka macam senjata dan tata gelar perang Jawa. Keberhasilan dan menjulangnya nama kerajaan, Sri Widjaya, Kediri, Mojopahit, Mataram, bahkan juga perjuangan Revolusi Indonesia, tidaklah dapat dilepaskan dari ketiga kekayaan budaya Bangsa tersebut di atas. Karena tidaklah aneh, apabila benar, bahwa pencak silat dan tata gelar perang jaman dahulu, dijadikan bahan studi di AKABRI Ma gelang. Wajarlah pula bila kekayaan budaya Bangsa tersebut di atas, dengan sadar menimbulkan hasrat ingin memelihara, membina dan bahkan mengembangkan, sebagai satu warisan budaya bangsa yang memang pantas dibanggakan. Teater rakyat, khususnya dalam seni ketoprak. merupakan salah satu kesempatan yang tepat guna melaksanakan maksud-maksud tersebut di atas. Karena ketoprak lebih banyak membawakan lakon-lakon yang bersumber pada babad Nusantara, khususnya babad di Jawa, dimana tata bela diri aneka macam senjata, bahkan juga kesaktian dan gelar perang sebenamya masih merupakan unsur yang sulit ditinggalkan. Hanya saja masih dalam tingkat yang perlu ditingkatkan setinggi tingginya, agar benar-benar dapat mengangkat lakon tersebut sebaik baiknya, dan sekaligus juga merupakan satu cara guna mewariskan kekayaan budaya ban~a tersebut di atas.
66 Demikianlah sebenarnya · mengapa ketiga warisan budaya bangsa tersebut dikaitkan de.ngan seni ketoprak, seperti yang akan diuraikan selanjutnya. I. lstilah Pencak Silat, Senjata dan gelar perang secara praktis lstilah pencak, pengertiannya yang praktis adalah seluruh gerak, ketrampilan dan kegesitan seluruh bagian tubuh, lebih-lebih bagian kaki dan tangan, yang melahirkan jurus-jurus serang, tangkis, hindar dan mengunci, beserta gerak jurus-jurus kembangan yang indah. Sedangkan silat, adalah gerak jurus-jurus inti pencak, tanpa disertai a tau adanya gerak jurus kembaIJ,gan terse but di atas. Karenanya bila jurus-jurus pencak, dapat terlihat indah menarik, dan dapat dijadikan pertunjukan, tetapi bila silat tidak terasa adanya segi-segi yang indah menarik, bahkan sering terasa kaku, tetapi menentukan dan meyakinkan k_emampuan dan kekuatannya. Bentuk-bentuk pencak silat di Indonesia ini sangat banyak jumlah nya, dan masing-masing memiliki ciri-ciri dan kemampuan serta kekuatan sendiri-sendiri pula. Masing-masing pencak silat tersebut juga memiliki perkembangan sendiri-sendiri, sesuai dengan perkem bangan daerah masing-masing. Untuk kepentingan dalam pentas seni ketoprak, pencak silat pada dasarnya tidak dilakukan secara bebas, tetapi dengan diatur. Dengan begitu diharapkan pertarungan dapat kelihatan bagus, seperti sungguh-sungguh dan tidak membahayakan bagi pemain-pemain yang bersangkutan. Pertarungan di pentas seni ketoprak, selain bertangan kosong, juga dengan menggunakan senjata. Tetapi sayang, kebanyakan mungkin karena mengingat mudahnya mendapatkan senjata, gampangnya menggunakan dan juga tidak mudah rusak serta termasuk membaha yakan pemainnya, mereka banyak menggunakan tongkat saja, yang biasa disebut toya. Menurut keterangan toya adalah berupa senjata pentung dari Cina, jadi jelas salah satu bentuk senjata bangsa lain. Pada hal Indonesia sendiri memiliki bermacam jenis dan ragam senjata yang bila dimanfaatkan dan digunakan dapat menambah variasi dalam pertarungan di pentas, sekaligus juga memperkenalkan kembali senjata-senjata miliknya, seperti antara lain tumbak, trisula,
canggah, gada , cambuk, cabang dan lain-lain (lihat lampiran daftar senjata). Perangwatang;perang yangmempergunakan senjata tombak dengan kostum kejawen . Keterangan di atas, istilah senjata rasanya cukup jelas, sehingga tidak perlu lagi diperjelas. Senjata-senjata yang dianggap ampuh, artinya sakti, khususnya di Jawa, tidak sedikit yang dikramatkan, dan diberinya nama, contoh nya antara lain Kyai Plered, Kyai Bicak, Kyai Kumbang Ali-Ali. Kyai Tunggul Wulung dan lain-lain (lihat lamp. Daftar nama-nama senjata). Selain senjata-senjata yang biasa, terdapat pula jenisjenis senjata yang tidak terlihat, biasa disebut kesaktian atau juga Aji-aji, contoh nya antara lain Aji Lembu Sekilan, Aji Penrawangan,Aji Welut Putih dan lain-lain (lihat lamp. daftar kesaktian atau Aji-aji). Istilah gelar perang, pengertiannya secara sederhana dan praktis, adalah taktik atau siasat perang terbuka secara massal. Masing-masing gelar perang umumnya diberinya nama sendiri-sendiri, sesuai dengan bentuk dan modelnya, contohnya antara lain : Mangkorojuho, Wukir Jaladri, Cokrobyuho dan lain-lain. 67
68 Selain tersebut di atas, masih terdapat siasat perang, yang bersifat sandhi, dapat bersifat massal atau sedikit orang, contohnya antara lain Wowor sambu, Dom sumuruping banyu (lihat lamp. daftar Gelar Perang). Perang tanpa senjata, nampak unsur silat pada adegan ini, dalam kostum mesiran.
Gelar Perang tersebut, walaupun tidak gampang diwujudkan dalam pentas ketoprak, karena faktor jumlah pemain dan ruang pentas yang umumnya tidak cukup luas, tetapi dibicarakan saja dalam perundingan perencanaan perang, sudah membantu memberikan kesan perang besar dari prajurit-prajurit yang besar· jumlahnya, juga menunjukkan kemampuan taktik perang yang baik serta sekaligus memperkenalkan kekayaan budaya bangsa. Demikianlah sekedar uraian tentang pencak silat, aneka macam senjata dan gelar perang, dimana sebagian diambil dari buku-buku babad, dan sebagian lainnya dari buku-buku pewayangan. Walaupun sumber buku-buku pewayangan kemungkinan besar hanyalah karangan, tetapi masih mungkin juga dari data-data yang ada pada jaman lampau. Tetapi yang diharapkan, paling tidak akan membantu suksesnya pentas ketoprak yang bersangkutan. Sekian * * 69
70 ANEKA MACAM SENJATA 1. Tumbak, senjata panjang ujungnya besi/baja tajam, panjang lebih kurang 2 meter. 2. Tumbak Larakan, senjata panjang lebih kurang 21h/3 meter, membawanya dilarak. 3. Talempak, tumbak pendek kurang lebih 11h meter. 4. Trisula, tumbak panjang, dengan ujung tajamnya bermata 3 buah. 5. Canggah, tumbak panjang kurang lebih 3 meter, dengan tajam- nya 2 mata lengkung. 6. Lawung, tumbak tumpul empuk, hanya untuk latihan perang. 7. Pen tung, senjata panjang tumpul dari kayu a tau bambu. 8. Granggang, senjata panjang bambu ujungnya runcing. 9. Bendera, tunggul atau ujung atasnya berupa benda tajam ber aneka bentuk. 10. Cis, senjata panjang tajam dari besi, untuk kemudikan gajah, panjang kurang lebih 1 meter. 11. Tulup, senjata panjang berlobang untuk jalan pasernya, ada yang ujungnya tajam. 12. Keris, senjata tajam pendek, biasanya berisi (sakti), dianggap pusaka. 13. Pedang, senjata tangan panjang agak melengkung, tajam sebelah. 14. Golok, senjata tangan panjang lurus, tajam bolak-balik. 15. Cundrik, senjata tangan pendek, tajam ujung. 16. Patrem, senjata tangan pendek kecil, khusus untuk wanita bila terdesak, bela/bunuh diri. 17. Parang, senjata tangan panjang, lurus tajam sebelah. I 8. Klewang, senjata tangan agak pendek, agak Iengkung, tajam sebelah. 19. Wedung, senjata tangan pendek, besar, tajam sebelah, untuk wanita. 20. Luwuk, senjata tangan pendek, besar hampir kaya wedung, tajam sebelah. 21. Nenggala, senjata tangan panjang sedang, ujung keduanya senjata tajam kurang lebih 50 cm.
22. Panah, senjata lontar dengan gendewa/busur, ujung tajam. 23. Paser, senjata lontar dengan tangan, ujung tajam, dengan sayap di belakang. 24. Bandil, senjata lontar dengan tali, berupa batu. 25 . Bandem, senjata batu yang dilontarkan tangan. 26. Bindi, senjata tangan dari kayu agak panjang, untuk dipukul kan kurang lebih 60 cm. 27 . Cemethi, senjata pukul agak panjang, ujung kulit untuk naik kuda. 28. Sambuk atau cambuk senjata pukul lentur panjang biasa dipakai reog Ponorogo. 29. Pecut, senjata pukul panjang ujung lentur, untuk kuda dalam naik kereta. 30. Kerak keling, senjata besi melingkar di buku jari tangan untuk memukul. 31. Tameng, senjata untuk tern baga/kuningan. tangkis pukulan, dari kayu, rotan, 32. Sawur, senjata berupa tanah atau pasir, dilontarkan ke arah mata/muka. * * 71
72 DAFTAR NAMA-NAMA SENJATA PUSAKA Nama-nama senjata pusaka tersebut diambil dari nama-nama senjata pusaka yang banyak digunakan dalam pentas ketoprak, yang kebanyakan diambil dari cerita-cerita babad dan atau cerita rakyat. I. Keris 1. Kyai Kolonadah, pusaka Adipati Tuban Ronggolawe, yang kemudian gugur, perang dengan Kebo Anabrang. 2. Kyai Nogopurak, pusaka Adipati Blambangan Sudonomerto. 3. Kyai Sabuklempit, juga pusaka Adipati Sudonomerto, yang kemudian dilarung di laut selatan. 4. Kyai Anggrok, pusaka buatan Empu Sembete di Blambangan. 5. Kyai Condong campur, pusaka Mojopahit yang kemudian manunggal dalam pusaka Kyai Sengkelat. 6. Kyai Sengkelat, pusaka buatan Empu Supa. 7. Kyai Nogososro, pusaka buatan Empu Supa. 8. Kyai Antru, pusaka Dyan Cokrodoro (Gajah Mada), pemberian Aryo Tadah. 9. Kyai Sastrobanyu, pusaka Mojopahit, pengaruhnya dingin. l 0. Kyai Hastrohagni, pusaka Kadipaten Wirasaba Arya Baribin, prabawa panas. 11. Kyai Jimat, pusaka Arya Kadulu, putra Arya Baribin. 12. Kyai Brongot Setan Kober, pusaka Cirebon Adipati Purbo negoro, yang kemudian diambil Pangeran Suroyoto. 13. Kyai Rambut Pinutung, pusaka Mojosemi, Bupati Sukmonyo no. 14. Kyai Tunggul Angin, pusaka Mataram Kangjeng Sultan Agung, sewaktu utusan menyerang Pasuruhan Adipati Ronggokeniten. 15. Kyai Nogorujit, pusaka Cirebon guna menyebarkan penyakit. 16. Kyai Jabardas, pusaka Mataram, masa Kabupaten Sruni, dahulu milik Patih Pajang Kimas Monconegoro. 17. Kyai Lunggadung, pusaka Ka bu paten Brebes Pusporogo, dengan penunggunya Kyai Poleng. 18. Kyai Sabuk Inten, pusaka Ngayogyakarta. 19. Kyai Crubuk, pusaka.
20. Kyai Segoro Wedang, pusaka. 21. Kyai Mendung, pusaka. II. Tumbak, bendera : 22. Kyai Pare Anom, bendera pusaka Pajang, kemudian Mataram. 23. Kyai Tunggul Wulung, bendera pusaka Ngayogyakarta. 24. Kyai Plered, pusaka Pajang, kemudian Mataram. 25 . Kyai Baru Klinting, pusaka Mangir, Ki Wonoboyo. 26. Kyai Seto, juga disebut Kyai Kumbang Ali-ali, tumbak pusaka Jaka Sangkrib alias Tumenggung Arungbinang, pemberian Jim Kumbang Ali-ali bila digunakan dengan mantra, akan muncul kera putih besar. 27. Kyai Tunggul Dahono, tumbak pusaka. 28. Kyai Tunggul Wesi, tumbak pusaka. 29. Kyai Macan, tumbak pusaka. 30. Kyai Gumarang, tumbak pusaka Madiun Ronggojumeno, yang digunakan Retno Dumilah melawan Panembahan Senopati, kemudian diganti nama Kyai Gupito. 31. Kyai Baru, tumbak pusaka Mataram Kangjeng Sultan Agung, tidak boleh melukai wanita. III. Pedang, godo, bende, son~ong (payung), kolor, kethu, cincin, minyak dan lain-lain : 32. Kyai Luwuk, pedang pusaka Wendit Resi Woro Lukito, yang kemudian diberikan kepada Ketut Smoronolo. 33. Kyai Sukoyono, pedang pusaka Blambangan Adipati Menak jinggo. 34. Pedang Kangkam Pamor Kencono (Pedang Kang Pamor Kenco no), pusaka Puser Bumi Wong Agung Jayengrono. 35. Godo Wesi Kuning, pusaka Blambangan Adipati Menakjinggo. 36. Ketu Wasiat, ketu (topi) pusaka R. Umarmoyo, dapat meng hilang dan dapat bikin musuh bingung serta perang sendiri dengan temannya. 37. Wedi Sarisahara, pusaka milik Dewi Rengganis dapat meng hilang dan orang lain yang bemiat jahat pasti ketahuan, serta bila terkena pasti mati. 38. Taring Bungkut, panah taring sakti milik Patih Jelantik Putra dari Kerajaan Gel-Gel Bali, asal dari taringnya Prabu Dewa Bungkut dari Nusa Penida, yang kemudian untuk membunuh 73
74 Prabu Dewa Bungkut sendiri. 39. Kyai Kujang Songgabuwana, kujang, sejenis keris, pUsaka Pejajaran. 40. Kolor sakti, kolor (tali celana) pusaka daerah Ponorogo, milik para Warok antara lain : Warok Suromenggolo, Warok Siman dan lain-lain. 41. Cemeti Klungkung, cemeti pusaka milik Joko Sangrib alias Arung Binang, pemberian dari Jim Klungkung, anak Jim Kum bang Ali-Ali. 42. Sada Lanang, senjata ampuh milik Kleting Kuning, dalam melumpuhkan Yuyu Kangkang. Juga senjata ampuh Jaka Bandung, sukmanya ular Baru Klinting sesudah tubuh ularnya dicincang penduduk desa. 43. Cincin Menjangan Bang, cincin pusaka Putri Kalinyamat, yang kemudian diserahkan kepada Kiageng Pemanahan. 44. Kyai Pamuk, cemeti pusaka. 45. Kyai Cemporet, pusaka sakti. 46. Minyak Saritolo, minyak sakti. 47. Minyak Jatiasmoro, min yak sakti milik Ratu Putri Jin Nawang- wulan, dapat untuk pengobatan. 48. Kyai Bicak, bende pusaka milik Pangeran Diponegoro. 49. Lampu Wasiat, lampu sakti yang berisi jin, milik Aladin. 50. Suling Wasiat, seruling sakti berisi jin. 51. Songsong pusaka, payung pusaka Kadipaten Tuban milik Adi pati Ronggolawe, yang dipakai perang sewaktu melawan Adipati Blambangan Menakjinggo.
DAFfAR MACAM AJl-AJI ATAU KESAKTIAN 1. Aji Panglimunan, kesaktian dapat menghilangkan diri, tidak terlihat orang lain . 2. Aji Penrawangan, kesaktian melihat benda atau orang lain yang berada di tempat lain. 3. Aji Pasirepan, kesaktian menidurkan orang lain atau musuh. 4 . Aji pamepesan, musuh yang digrayang atau diraba jadi pepes tanpa kekuatan. 5. Aji Kum bolo Geni a tau Gumbo lo Geni, musuh yang digrayang hancur. 6. Aji lebur Seketi, pukulan tangan yang menghancurkan tubuh musuh . 7 . Aji Dungdeng, kebal pukulan dan senjata . 8 . Aji l..embu Sekilan, senjata dan pukulan musuh tak sampai, dengan jarak sekilan. 9. Aji Welut Putih, tubuh jadi licin, tak dapat dipegang rnusuh. 10. Aji Senggoro macan, gertakan supaya mus uh ketakutan. 11 . Aji Bolo Srewu. punya prajurit siluman atau lelembut beribu- ribu jumlahnya. 12 . Aji Sepi Angin, kemampuan lari cepat. 13 . Aji Mundri, kekuatan mengangkat. 14. Aji Mancolo Warno, merobah diri jadi benda atau dan orang lain . 15. Aji Pangrungu, kemampuan .mendengar yang tinggi. 16. Aji Pameling, kemampuan bicara dengan orang lain yang jauh letaknya . 17. Aji Netro Dahono, pandangan mata yang dapat membakar musuh. 18. Aji Hasto Dahono, telapak tangan yang mampu mernbakar musuh. 19. Aji Panggendam, menyerang musuh dari jarak jauh. 20. Aji Puter Bumi, membikin musuh bingung tak rnampu cari jalan lari . 21 . Aji Walik Tingal, bikin musuh atau orang lupa diri, keluarga, sahabat. 75
76 22. Aji Puter Giling, bikin musuh yang sudah lari bingung kembali sendiri. 23. Aji Pengasihan, bikin orang senang pada dirinya, bila wanita tergila-gila. 24. Aji Jaran goyang, sama dengan Aji Asmorogomo, tetapi dalam bentuk yang kasar. 25. Aji Asmorogomo, membikin dan menambah kekuatan dan kenikmatan saresmi. 26. Aji Pengapesan, bikin musuh atau orang lain bemasib apes atau sial. 27. Aji Bungkem, bikin musuh atau orang lain tak mampu bicara. 28. Aji Prahoro Sosro, mendatangkan angin prahoro menyerang musuh. 29. Aji Rajah Kolocokro, untuk membikin apes lawan, bila sampai menempati atau menduduki tempat yang sudah diberinya aji Rajah Kolocokro. * *
ANEKA MACAM GELAR PERANG Pengertian istilah gelar perang secara sederhana, adalah siasat atau tak-tik perang secara masal. Hal tersebut biasa terjadi dalam perang besar antara dua kerajaan yang sating bennusuhan, atau antara kerajaan dengan kadipaten yang memberontak atau meng adakan ngraman. Perlu diketahui bahwa, di dalam suatu peperangan yang berlangsung satu hari umpamanya, tidaklah, mesti masing masing hanya menggunakan satu macam gelar perang saja. Seorang Senopati yang pandai dan memiliki kemampuan tinggi serta menguasai medan-perangnya, dia akan mampu mengadakan perobahan-perobahan 'gelar perang', sampai dua atau tiga k:ali pero bahan bila dianggap perlu, sesuai dengan perobahan situasi dan kondisi, serta tokoh-tokoh Senopati musuhnya. Umpamanya saja pertama-tama Senopati tersebut menggunakan gelar perang 'gedung minep', tetapi setelah tahu jelas gelar musuhnya, dia ingin mengim bangi dengan gelar perang 'gajah meta'. Setelah dia melihat bahwa prajurit musuh mulai terdesak, dia merobahnya lagi dengan gelar 'garuda nglayang', karena dia berkeinginan akan menumpas atau menyergap musuh-musuhnya agar dapat menawan hidup-hidup. Demikianlah salah satu contoh penggu naan gelar perang, dan kemungkinan-ke mungkinan perubahannya, sesuai dengan si tuasi dan k ondisi serta perkembangan medan perangnya. Jumlah gelar perang dalam keprajuri tan (J awa ~ rasanya cukup ban yak pula jumlah nya, antara lain : 1 .. DiradaMeta (Gajah Meta) Dalam gelar 'gajah meta', seorang Seno pati berada di depan sebagai belalainya, dan dua orang Senopa ti berada di kanan dan kiri belalai agak di belakang sebagai .gading nya. Senopati Agung sebag;ai orang terpen ting, berada di belakang kepala, kemudian 77
78 seorangSenopati lagi berada di belakangsendiri sebagai ekornya. Sedangkan para prajuritnya jelas berada di sekitar atau dan di antara para Senopati-Senopati tersebut. 2. Gedung Mineb Apabila gelar 'gedung mineb' tersebut bukanlah suatu siasat atau tak-tik untuk menjebak musuh, maka gelar tersebut dapat memberikan gambaran, bahwa Senopati atau Senopati Agung terse but sebenarnya kurang ·memiliki keberanian. Karena dalam gelar 'gedung mineb', Senopati berada di tengah-tengah, di kelilingi bawah an dan para prajuritnya. Sehingga apabila mendapat serangan musuh, maka para prajuritnya lebih dahulu yang terkena, bukannya Senopati terse but. 3. Garuda Nglayang ~,~-·-·-·~ · -·-~7 (" \ ' '· ' .... -·- -· - ·-... \, "1 ~ ' · ... · .... J ./ ! ! ! ... L., .... · ·-·-·-··-·-·-·-... ' ,) ; ; ; j ; I i .. ( .. ~·-· -··· ·· .. ~-/ \ \ i ' i °' , ,i \ ---~/ r \ J ~ i 'garuda nglayang' menempatkan seorang Senopati di depan sendiri sebagai paruhnya, kemudian dua orang berjajar atau seorang Senopati di belakang paruh sebagai kepala burung, kemudian Senopati Agung di belakang kepala burung. Kemudian dua orang Senopati berada di ujung sayap kanan dan kiri yang cukup jauh. Di bagian sayap para prajurit mengisi sayap dan menyambung dengan tubuh burung, juga mengisi kepala dan tubuh burung, dengan bagian ekor burung bersikap seorang Senopati. Gelar
Dengan 'gelar garuda nglayang', yang memiliki dua buah sayap tersebut, dimaksudkan agar dapat mengepung prajurit musuh, yang kemudian dapat mengalahkan atau menumpas musuhnya. 4. Wukir Jaladri 'wukir jaladri' adalah gunung di (tengah) laut . Kendaraan besar dan gajah berada di tengah sebagai gunung atau batu karang, dengan Senopati Agung berkedudukan di tengah-tengahnya sebagai pusat komando, sedangkan para Senopati dan prajurit meling karinya sebagai gelombang dan airnya. Pengertian 5. Wulan Tumanggal +, i \ ! \ ' \ '. I \. ~, '· ' '·... I , \ \ \ ... --·---@-·--- ® -o-0 -.")- --- ... -" . .,,..,,,,...· / , _, ·' ·' ,.,,.. I ,./ / / ·' / ~ i i i j j .I ; / J I I ; i ! I Pengertian sederhana 'wulan tumanggal' adalah bulan muncul pertama, jadi hanya njlirit (bhs. jawa) kecil seperti alis wanita . Jadi bentuk gelar perang tersebut hampir seperti setengah lingkaran, yang meruncing ke arah kedua ujungnya. Bentuk tersebut hampir sama dengan gelar 'garuda nglayang', tetapi bedanya tanpa kepala, paruh dan ekornya . Maksud dan tujuannya gelar terse but juga dirnaksudkan untuk dapat mengepung musuhnya, tentu saja kemudian juga mengalahkannya. Senopati Agung berada di tengah-tengah , kemudian para Seno pati berada di sekitamya, dan di sebelah kanan juga kirinya meman jang ke arah ujung, dan di ujungnya pasti diletakkan Senopatinya juga. Kemudian para prajurit mengisi di antara tempat-tempat atau kedu dukan yang kosong atau disela-selanya. 79
80 6. Gilingan Rata (Roda Kereta) Siasat perang ini sangat hebat, di misalkan menggelinding roda kereta, apapun yang tergiling roda itu akan hancur lebur. Maka perang dengan siasat ini berarti bahwa perang i tu mengerahkan tenta ra dengan besar-besaran dan juga bergerak cepat, sebab kemauan ge rakan ini akan menindas musuh de ngan segera dan habis pada seketika itu juga. Demikian juga kecepatan gerakanitu den~n waspada dan terpimpin oleh panglima yang ulung, hingga musuh yang di tempuhnya tak dapat mela- wan gerakan ini. Pemimpin gerakan ini sebagian di depan dan sebagian lagi di belakang dengan mengamati gerak-gerak tipu yang akan dilancarkan oleh pihak musuh. 7. Emprit Nebo Pengertian sederhana 'emprit nebo' adalah burung emprit yang secara bersama-5ama datang di sawah untuk mencari makan (padi), yang umumnya melayang turun dari udara bersama-5ama. Tentu saja burung emprit tersebut memakan padi semaunya sendiri tanpa ada aturan atau tanpa diatur. Gelar ini biasanya diguna kan oleh Senopati Agung atau sepasukan prajurit yang sudah putus asa, mungkin sudah terjepit dan pantang menyerah. 8. Supit Urang (Mangkara Juba). Siasat perang ini merupakan seekor udang yang menampakkan kedua supitnya. Siasat perang ini menggunakan gerak-gerik sangat teliti, karena memimpin selalu mengetahui serangan musuh yang akan dilawan dengan siap sedia. Dengan ketangkasan supitnya, musuh akan mendapat bahaya. Cara perang dalam Baratayuda, Drustajumena sebagai ujung supit kanan, Gatotkaca sebagai supit kiri, dan Setyaki sebagai mulut, Prabu
Darmaputra sebagai kepala, di iringi dengan para raja pembantu Abimanyu sebagai mulut, diiringi kelompok tetabuhan perang dan tempik sorak untuk membangun semangat. Pada perang itu Abimanyu mendapat tipuan pihak Kurawa yang menyerupai supit udang, te waslah Abimanyu dengan anak panah memenuhi tubuhnya, dise but 'tatu arang kranjang' (bhs. Jawa; - Iuka parah bagai anyam an keranjang). Selain nama-nama gelar perang tersebut, masih terdapat bebera pa nama gelar perang lagi, antara lain : 9. Braja Tikona Lungi t. l 0. Cak ra Byuha I I . Mahadigl a 12. Dirgjl Marung;it 13. Wow or Sam bu atau Mowor Sam bu 14. Dan Sumuruping Banyu. Perlu diketahui, bahwa gelar nomor dua terakhir umumnya tidak disebut~ebut sebagai satu gelar perang atau siasat perang. Tetapi kenyataannya adalah memang siasat perang. 'wowor sambu' adalah sepasukan prajurit atau sebagian atau bahkan dapat juga hanya seorang prajurit, yang bertugas menyerang musuh dari belakang atau dari dalam, dengan cara menyamar sebagai prajurit musuh, atau · menyamar .dengjln bentuk yang lain. Adapun pengertian sederhana gelar Hal itu pernah dilakukan oleh prajurit Mataram, zaman Sri . Sultan Agung waktu menyerang Kumpeni Belanda atau VOC di Betawi (Jakarta) di tahun 1929, dengan memasukkan prajuritnya ke dalam benteng voe, dengan menyamar sebagai pedagang sayur sejumlah 40 orang prajurit, yang kemudian bertugas menyerang musuh dari belakang, sementara prajurit Mataram yang besar jumlah nya menyerang dari luar benteng, a tau dari depan. · 81
82 Bila gelar 'wowor sambu' tersebut dilakukan hanya sedi.kit orang mungkin hanya sekitar 5 orang, maka tugasnya kebanyakan hanyalah memata-matai kekuatan dan keadaan musuhnya. Selanjutnya pengertian 'dom sumuruping banyu' adalah mema sukkan sedi.kit orang ·di daerah musuh, dengan tugas hanya untuk memata-matai kekuatan musuh, hal itu sama dengan wowor sambu, · yang ditugaskan khusus untuk memata-matai musuh. * *
Naskah Ketoprak Carita : PANGERAN HARYA TIMUR
Naskah Ketoprak Carita : P ANGERAN BARY A TIMUR Kasusun dening: Team Peragaan Ketoprak DIY. Panitia Lokakarya Ketoprak Tahap II Bidang Kesenian Kanwil Dep. Dikbud Propinsi DIY. Sumber Carita : Serat Babad Ian carita rakyat. Katerangan Ian watak kapribadening peranan : 1. Pangeran Sepuh Purubaya, kirang langkung 70 tahun, putra Panembahan Senapati, Kangmasipun Pangeran Jolang, Pun wa Pangeran Haryo Hadimataram. Jujur, wicaksana, tanggel-jawab, mbela rakyat, njagi keadilan kagungan wibawa. 2. - Pangeran Haryo Hadimataram. Jumeneng Ratu jejuluk Kan jeng Sunan Amangkurat Agung Panatagama Khalifatulah, kirang langkung 20 tahun putra Kanjeng Sultan Agung. Keras, angkuh, kumawasa, radi bodo, tresna dumatene: Rayi, Pangeran Timur. 3. - Pangeran Timur, kirang langkung 17 tahun putra Kanjeng Sultan Agung. Rayi Pangeran Haryo Hadimataram. Kendel, cicak, gak geduga, branyak, kogung, gampil rniyur penggalihipun, dedeg mbranyak, kados Somba, putra Batara Kresna ing pewayangan. 4.
Ibu Prameswari (Sepuh), kirang langkung 45 tahun. Garwa Kanjeng Sultan Agung, lbu Pangeran Haryo Hadimataram Ian Pangeran Timur. Tresna sanget dumateng putra. lbu ingkang sae Ian adil, wicaksana. 5. - Patih Singaranu, kirang langkung 5 5 tahun langkung encm sekedik katimbang Pangeran Purubaya. Jujur, digdaya, wicaksana, kagungan wibawa, setya dateng Negari . 6. - Tumenggung Sindureja, kirang langkung 35 tahun gumantos kalenggahan Patih ing Mataram . 85
86 Jujur, kagungan wibawa, kendel, setya dateng Negari, rumek sa kawula. 7. Tumenggung Pasingsingan kirang langkung 40 tahun Bupati Nayaka Nglebet. -- Brasak alus (teleng), julig, kemereri, nafsunipun dateng pang kat lan banda ageng, namung ngengeti betahipun pribadi kendel. 8. Tumenggung Danupaya kirang langkung 35 tahun. Jujur kendel, semanggem, setya Negari, kagungan wibawa senapati gambeng. 9. Demang Mlaya kirang langkung 40 tahun Adi Pa ti Madura, utawi ingkang mangkenipun narni R. Trunadjaja, Kangmasi pun Cakraningrat. Keras, brangasan, kagungan wibawa, kendel. l 0. Nitiprakosa, kirang langkung 40 tahun abdinipun Pangeran Purubaya, simahipun Em ban Genuk, kendel, remen geguyon, setya Bendara, jujur. 11. -- Nyi Tumenggung Pasingsingan kirang langkung 36 tahun . Wicaksana, tresna putra, setya· ing kakung. 12 . - Rara Mangli kirang langkung 19 tahun sulistya ing warni putra putri Tumenggung Pasingsingan. Kenes, setya tiyang sepuh, pinter nggoda kakung, rnicara. 13. -- Agrayuda kirang langkung 18 tahun Rayinipun Rara Mangli - Bekti tiyang sepuh, kendel, cicak. 14. - Tumenggung Cakraningrat kirang langkung 25 tahun rayi Demang Mlaya. Brangasan, julig. 15. Tumenggu1'i."g Alap-alap kirang perang kendel. setya Negari .. - Lurah Semengit kirang langkung 35 tahun prajurit Kraton. - Setya Negari, kendel,jujur. langkung 28 tahun senapati 16. 17. Onggorekso, kirang langkung 23 tahun prajurit. - Kendel, setya Negari. 18. -- Demang Onggoyuda, kirang langkung 35 tahun. Kendel. 19. - Sabar lan Subur, punakawan, dagelan, abdi Pangeran Timur.
20. Emban Genuk, emban kinasih Rara Mangli, dagelan, simahi- pun Nitiprakoso. 21. - Prajurit Mataram lan Pasin~ingan sawetawis cacahipun. - Para Bedaya, lan abdi wanita sawetawis cacahipun. 22. - Para Panggoda sawetawis cacahipun. 23. Lampahing carita pakeliran. BABAK I Adegan I Kraton Mataram. Ubarampe : dampar palenggahan, son~ong, pusaka tumbak wonten ploncon. Wekdal Swasana Gendhing Pe main : enjang tintrim, harap-harap cemas. Pangeran Sepuh Purubaya Patih Singaranu Tumenggung Sindureja Tumenggung Pasin~ingan Tumenggung Danupaya. Demang Mlaya Cakraningrat Tumenggung Alap-alap Para Prajurit Rembag/ke- : 1. Pangeran Purubaya njlentrehaken bab Jumeneng an Ratu, dene ingkang bade kajumenengaken Pa terangan ngeran Haryo Hadimataram. 2. Patih Singaranu lan pasowanan sedaya nayogyani. 3. Pangeran Purubaya utusan nimbali Pangeran Haryo Hadimataram. Adegan II Ubarampe Gendhing Rembag/ke- : 1. Pangeran Purubaya dawuh lan njlentrehaken bab terangan Katungka rawuhipun Pangeran Haryo Hadimataram. Banyak dalang sawung gating. .. . jumenengan punika. 2. Pangeran Haryo Hadimataram kantun nderek ker sanipun Pangeran Purubaya lan Para Nayaka seda ya. Pramila Pangeran Haryo Hadimataram lajeng kajumenengaken kanti syah, lan dipun undanga ken. 3. Lajeng dipun wonteni pahargyan, ing pasowanan mriku dipun wonteni beksa golek. 87
88 4. Sasampunipun, Patih Singaranu ingkang sampun rumaos mboten kuwagang ngasta dameI, matur nyuwun Iereh saking kaienggahan Patih. Dipun parengaken Iajeng kagentosan Tumenggung Sindu reja. 5. Tumenggung Pasingsingan rumaos cuwa manahi pun, dene sanes piyambakipun ingkang nggentosi kalenggahan Patih, nanging namung dawah mendel. 6. Margi wontenipun atur menawi Adipati Blambang an Menak Kendall seta mireng kampuh jingga dumateng Mataram, pramila Tumenggung Danu paya Iajeng dipun dawuhi nakyinaken Ian mbrantas wontenipun kraman. Tumenggung Danupaya sagah , Bidhaian. BABAK II Paseban nJawi. Adegan Ubarampe : - Wekdal Swasana Gendhing : Pemain Bibar pasowanan : Gembira .. Punakawan kekalih Sabar Ian Subur Rembag/ke- : I. Sabar Ian Subur sami guyon Ian ing mriki saget dipun isi sisipan utawi titipan rembag ide pendidik- terangan an, pembangunan Ian sakpanunggaianipun. Adegan II Gendhing Rembag/Ke- : Pangeran Timur njientrehaken kanti cekak bab won tenipun jumenengan Ratu. Sasampunipun Iajeng terangan ngendikaken menawi bade tindak dateng nDalem Pa singsingan, margi dipun aturi mampir dening Tumeng gung Pasingsingan. Bidhaian. Katungka rawuhipun Pangeran Timur. ... BABAK III Adegan I WekdaI Swasana Gendhing Regol nDalem Pasin~ingan. Ubarampe. Siang, bakda jumenengan. Gembira.
Pe main Rembag/ke- : terangan Adegan II Gendhing Swasana Rembag/ke- : terangan BABAKIV Adegan I Wekdal Swasana Gendhing Pe main Rembag/ke- : terangan. Adegan II Gendhing Rembag/ke- : terangan Rara Mangli. Emban pun Genuk. Rara Mangli saweg gegujengan kalivan emban kinasih pun Genuk . Namung sekedik wonten raos gumun, dene dolanan kemawon mawi dipun dawuhi ingkang Rama Tumenggung Pasingsingan, tur dipun dawuhi wonten ngajeng regol. Katungka rawuhipun Pangeran Timur. Gembira, romantis. 1. Pangeran Timur priksa Rara Mangli ingkang sulis tya ing warni rumaos kasmaran, pramila lajeng dipun celaki Ian dipun arih-arih kersoa dipun pun dut garwa. 2. Nanging Rara Mangli malah ajrih, mboten purun ajrih ingkang Rama lan Ibu, malah lajeng mlajar mlebet nDalem. Pangeran Timur nututi mlebet. Pringgitan nDalem Pasin~ingan . Ubarampe; Dipan palenggahan. Siang. Radi peteng. Nyi Tumenggung Pasingsingan Raden Agrayuda. Abdi Wanita. 1. Nyi Tumenggung Ngendikaken bab jumenengan, lan ugi bab pasuryanipun Ki Tumenggung ingkang tansah ketingal peteng, sakkonduripun saking pasewakan . 2. Raden Agrayuda mboten saged atur wangsulan bab ingkang Rama. Semanten ugi pun abdi ugi mboten. Swasana ; saya peteng. 1. Tumenggung Pasingsingan tansah ngresula, dene ingkang nggentosi kalenggahan Patih Ki Tumeng gung Sindureja kok sanes piyambakipun, kamong ka dateng bab punapa kemawon rumaos langkung 89
90 Adegan III Swasana Gendhing Rembag/ke- : terangan katimbang kaliyan Tumenggung Sindureja. 2. Nyi Tumenggung caos atur kapurih nrimah kema won jer makaten punika gumantung wonten ker saning ingkang Maha Kuwaos. Lajeng nyuwun prik sa, ceta bade wonten tamu Pangeran Timur, kok malah Rara Mangli dipun dawuhi dolanan wonten ngajeng regol. 3. Tumenggung Pasingsingan mboten maringi kete- rangan ingkang ceta , namung sinamar. Katungka rawuhipun Pangeran Timur, dipun susul Rara Mangli . Gembira . I . Pangeran Timur nelakaken kersanipun bade nggar wa Rara Mangli . 2 . Tumenggung Pasingsingan mboten kawratan, na mung sadaya punika gumantung dateng ingkang bade nglampahi. Pramila Rara Mangli lajeng dipun timbali. 3 . Rara Mangli namung nderek karsaning Rama lan ibu , namung nyuwun bebana, inggih punika mana wi Pangeran umur sampun saged nggentosi jume nen g Ratu ingkang Raka Kanjeng Sunan Amangku rat Agung ing Mataram. 4 . Pangeran Timur kejot lan legeg ing panggalih. bade ngleksanani. 5. Tumenggung Pasingsingan ingkang · mangertos gla gat , lajeng caos atur kathah-kathah ingJ<ang sipat ipun Tumenggung 'Pasin~ingan akhiripun Pangeran Timur nyagahi bebana punika . Rumaos kewedan anggenipun 6. Punakawan kekalih, pun Sabar lan Subur caos atur ngengetaken supados dipun galih ingkang mateng rumiyin. Nanging Pangeran Timur mboten nggega, malah kepara mboten rena penggalihipun. Lajeng pamit bade kondur. 7. Ingriku Tumenggung Pasin~ingan nglajengaken rembag ingajeng, bab dawuhipun dateng Rara Mangli kapurih dolanan wonten ngajeng regol, lan ugi katerang~m sanes-sanesipun. Bidhalan.
BABAK V : Griyanipun Nitiprakosa. Adegan I Ubarampe ; dipan kajeng utawi bambu, saged, senja ta-5enjata perang. Wekdal Swasana Gendhing Pemain Rembag/ke- : Para muda-mudi sami latihan pencak silat. terangan Son ten Gembira .. Para muda-mudi . Adegan II . Gendhing Rem bag/ke- : terangan Katungka datengipun Nitiprakosa. .. Nitiprakosa ningali ingkang sami gladi pencak silat lajeng nyukani ular-ular sawentawis. lngkang saged dipun isi sisipan utawi pesenan ide-ide pendidikan, pembangunan Ian sak panunggalanipun. Latihan lajeng dipun bibaraken. Nitiprakosa ngudaraos piyambak bab ndidik para muda lajeng ura-ura seneng-5eneng. Adegan III Swasana Gendhing Rembag/ke- : 1. Nitiprakosa tansah nggoda Emban Genuk. terangan Katungka datengipun Emban Genuk. Seseg, radi kesesa. .. . 2. Emban Genuk mboten nglanggati, malah kanthi bisik-bisik ngabari bab bade wontenipun gegeran, amargi Pangeran Timur ingkang dipun bebolehi dening Tumenggung Pasin~ingan, bade ngraman. Malahan dalu punika bade mlebet beteng Kraton, nedya nyedani ingkang Sinuwun. 3. Nitiprakosa mireng kaget sanget. Ngengeti wekdal lan gawating swasana ingkang bade kadadosan, pramila Nitiprakosa enggal-enggal pamit bade caos atur dumateng Pangeran Puruba ya. Bidhalan .. BABAK VI : Penepen ing nDalem Pasinpingan Adegan I Wekdal Ubarampe : gelaran utawi dipan palenggahan. : Tengah dalu. 91
92 Swasana Gendhing Pe main Rembag/ke- : terangan Sepan, wingit. Tumenggung Pasingsingan. Sawentawis goda, wujud jaler estri, utawi mboten kantenan. I . Tumenggung Pasingsingan lenggah semedi, sakperlu nyuwun kekiyatan batos anggenipun bade kagung an kersa nyedani lngkang Sinuwun. 2. Sawentawis goda ndatengi. Nanging mboten kodal, lajeng sami kesah. 3. Piyantun sepuh ndatengi, maringi wangsit, menawi kapurih nggagalaken sedyanipun mindak kirang prayogi kadadosanipun. Nanging Tumenggung Pa singsingan, malah duka. Rumaos dipun agro-agro tujuanipun Bidhalan. BABAK VII : Beteng Kraton Mataram. Adegan I Wekdal Swasana Gendhing Pe main Rembag/ke- : terangan Ubarampe ; senjata , antawisipun tumbak Ian canggah Tengah dalu. sepen, ngajrih-ajrihi. Pangeran Purubaya . Nitiprakosa . Prajurit. I. Pangeran Purubaya nakyinaken aturipun Nitipra kosa, bab Tumenggung Pasingsingan bade nyidra Ingkang Sinuwun. 2. Nitiprakosa kanthi gamblang caos katerangan ing kang dipun mireng saking simahipun, inggih Em ban Genuk, abdi kinasih Rara Mangli. Adegan II Ubarampe Swasana Gendhing Pe main Rembag/ke- : terangan Katungka datengipun Tumenggung Pasingsingan. Duwung pusaka kagunganipun Tumenggung Pasing singan. saya sepen ngajrih-ajrihi. Tumenggung Pasingsingan. I. Tumenggung Pasingsingan mlebet beteng Kraton kanthi dedemitan Ian sampun siyaga dedamel, mi lang-miling bade terns lajeng.
2. Pangeran Purubaya metukaken, kaliyan api-api dereng mangertos menawi Tumenggung Pasingsing an, Iajeng mundut priksa wami-wami ingkang sipatipun mbiasukaken. 3. Tumenggung Pasingsingan radi glagepan, margi mboten sumadya,Pramila wan~mianipun namung sarwa inggih. Nanging dangu-dangu Iajeng dipun cegemoI dening Pangeran Purubaya, kapekso lajeng ngaken. Pramila sareng mboten saged dipun endak aken dening Pangeran Purubaya dados perang. Wasana Tumenggung Pasingsingan pejah kenging senjata. Pangeran Purubaya lajeng dawuh mundut duwung pusaka Ian rasukan agemanipun Tumeng gung Pasingsingan, sakperlu kangge bukti wonten ngarsanipun Ingkang Sinuwun. Bidhalan. BABAK VIII : nDalem Ageng Kraton Mataram. Adegan I WekdaI Swasana Gendhing Pe main Rembag/ke terangan Ubarampe ; pusaka duwung Ian rasukanipun Tumeng gung Pasingsingan paienggahan ingkang Sinuwun. enjang. tin trim. Sunan Amangkurat Agung. lbu Prameswari. Pangeran Purubaya. Nitiprakosa. Abdi Wanita. I. Pangeran Purubaya caos atur sadaya Iampahan, ing kang kadadosan ing dalunipun, Ian nyaosaken tanda bukti pusaka duwung Ian rasukan agemani pun Tumenggung Pasingsingan. 2. Ingkang Sinuwun midanget rumaos kejot lan legeg penggalihipun, dene ingkang Rayi tega dumateng sariranipun. 3. Pangeran Purubaya caos atur, manawi sedaya puni ka margi pokalipun Tumenggung Pasingsingan, kan thi pancingan mawi kasulistyaning waminipun Rara Mangli. 93
94 4. lngkang Sinuwun lajeng utusan nimbali Pangeran Timur sareng sampun sowan, Iajeng dipun dukani katah-katah, Ian dipun serep-serepaken kaientuning tindakipun. 5. Pangeran Timur nglenggana dateng kaiepatanipun Ian nyuwun pangapunten. 6. lngkang Sinuwun lajeng dawuh, gandeng sumber sebabipun saking Rara Mangli, Pramiia Rara Mang li, kadawuhan ukum pejah, dene ingkang mejahi kedah Pangeran Timur piyambak. 7. Pangeran Timur gandeng sampun ngrumaosi, pra miia ugi nyagahi dawuhipun lngkang Sinuwun, Ian Iajeng nyuwun pamit mundur. 8. Pangeran Purubaya matur, gandeng Pangeran Ti mur kaliyan Rara Mangli punika garwa, kamongka ingkang sanget dipun tresnani Ian taksih temanten enggaI, pramiia Pangeran Purubaya kirang percaya manawi Pangeran · Timur estu-estu tegeI mejahi. Pramila prayogi utusan mbuktekaken. 9. Ingkang Sinuwun saged nampi, lajeng utusan Lurah Sumengit, didawuhi tutwingking, nanging sampun ngantos ketawis. Dene manawi Pangeran Timur mboten temtu mejahi Rara Mangli, didawuhi nge ngetaken kesagahanipun. Bidhalan. BABAK IX : nDaleni Pasingsingan. Adegan I Wekdal Swasana Gendhing Pe main ubarampe ; dipan paienggahan. siang. Tin trim Rara Mangli. Emban Genuk. 1 . Rara Mangli ngendikaken bab dereng konduripun ingkang rama sampun wiwit kala wingi sontenipun. Ugi bab anggenipun Pangeran Timur dereng kondur saking pasowanan, margi dipun timbali lngkang Sinuwun. Rembag/ke terangan 2. Emban Genuk ugi mboten saged ngaturi wangml-· an punapa-punapa.
Adegan II Swasana Gendhing Rem bag/ke- : terangan Katungka rawuhipun Pangeran Timur. Tintrim, benter. 1. Pangeran Timur duka, kanthi nguman-nguman da teng Rara Mangli, ingkang dipun galih sampun njlomprongaken pribadinipun, ngantos kumawan tun bade nyidra dumateng lngkang Raka Kanjeng Sunan Amangkurat Agung. Maiah lajeng ngendika manawi rawuhipun punika, ngembandawuhipun ingkang Sinuwun, dipun da wuhi maringi paukuman pejah dumateng Rara Mangli. 2. Rara Mangli kaget Ian legeg manahipun, Iangkung Iangkung sareng mireng manawi ramanipun, inggih Tumenggung Pasingsingan sampun dumugining pe jah, lajeng ambruk Ian nubruk sukunipun Pangeran Timur, kanthi tangis ingkang karanta-ranta. Sesam bat dateng lelampahanipun ingkang kados mekaten punika. Ramanipun pejah amargi nglabuhi Panje nenganipun Pangeran Timur, nanging maiah dipun kientokaken. Maiah-malah sak punika sliranipun pribadi kedah dipun ukum pejah, dening garwani pun piyambak, ingkang sanget dipun tresnani lan dipun labeti kados makaten . Kamangka mestinipun Pangeran Timur ingkang kedah maturnuwun dateng Ingkang Rama Ian ugi dumateng Rara Mangli , ugi mbeiani sedyanipun . · 3. Midanget sesambatipun Rara Mangli Pangeran Timur saking sekedik tumut karaos-raos panggalih ipun kabekta saking garwa ingkang sanget dipun tresnani , Ian ugi saking sulistyaning warni, malah malah Pangeran Timur dados ngleresaken Tumeng gung Pasingsingan Ian Rara Mangli. Dukanipun Pangeran Timur maiah lajeng kewalik tumuju du ma teng lngkang Sinuwun, pramila Pangeran Timur malah lajeng nyagahi bade malesaken ukum pejah ipun Tumenggung Pasingsingan. Pangeran Timur lajeng utusan nimbali ingkang Rayi 95
96 lpe, Raden Agrayuda, dipun dawuhi tumut madeg kraman, mbelani Tumenggung Pasingsingan. Adegan III Swasana Gendhing Rembag/ke- : terangan Katungka datengipun Lurah Sumengit. taksih ben ter. I. Lurah Sumengit caos penget, bab dawuhipun lng kang Sinuwun, maringi paukuman pejah dumateng Rara Mangli. 2. Pangeran llmur mboten kersa ndahar aturipun malahan duka Lurah Sumengit dipun dawuhi wang sul. Sampun ngantos tumut-tumut bab punika. 3. Lurah Sumengit mboten maelu, taksih tansah nge ngetaken Pangeran Timur. 4. Pangeran Timur saya duka Lurah Sumengit lajeng tamani senjata duwung, kenging nanging dipun lajeng mlajar. Pangeran limur lajeng pamid dateng Rara Mangli, manawi malesaken ukum pejahipun Tumenggung Pasingsingan. Bidhalan. BABAK X Kraton Mataram Adegan I Wekdal Swasana Gendhing Pe main Rembag/ke- terangan Ubarampe ; ploncon isi pusaka tumbak Ian songsong jene, banyak dalangsa~ung gating, dampar palenggah an. son ten. tin trim Kanjeng Sunan Amangkurat Agung Ibu Prameswari Pangeran Purubaya Patih Sindureja Para Pangeran, Tumenggung, Prajurit, Abdi pepak. 1. Kanjeng Sultan Amangkurat, mundut priksa bab anggenipun utusan Pangeran limur, Ian ugi Lurah Sumengit ingkang dereng wonten kabul wusanani pun. 2. Pangeran Purubaya Ian Patih Sindureja ugi mboten
saged caos atur wangsulan punapa-punapa, namung nyuwun supados lngkang Sinuwun sabar ing sawentawis wekdal. Adegan II Swasana Gendhing Rembag/ke terangan Katungka sowanipun Lurah Sumengit ingkang nan dang tatu awrat. dados gumeder, benter. l . Ingkang Sinuwun dawuh Patih Sindureja ndangu dumateng Lurah Sumengit. 2. Patih Sindureja sendika dawuh, lajeng mundut priksa dumateng Lurah Sumengit, mula bukanipun ngantos nandang tatu, amargi dinuta. 3. Kanthi ngrekaos, Lurah Sumengit lajeng njlentreh aken sedaya lel~mpahan, lajeng pejah. Sang Patih lajeng utusan prajurit nyingkiraken layon. 4. Patih Sindureja lajeng munjuk atur kados aturipun Lurah Sumengit. 5. lngkang Sinuwun legeg penggalihipun . Lajeng da wuh nyepeng Pangeran Timur. Nanging dawuhi pun, cilik Iara gede tekaning pati, ingkang tumin dak bade dipun paringi ukuman pejah. 6. Pangeran Purubaya kersa mandegani pribadi, kanti Demang Mlaya, Pangeran Cakraningrat, Ian para Senapati tuwin Prajurit sedaya. Bidhalan. BABAK XI : Palagan. Adegan I Wekdal Swasana Gendhing Pe main Rembag/ke terangan Ubarampe ; senjata-senjata perang, prayogi sawema ning senjata dipun dalaken kangge ngetingalaken sepinten kasugihan kita bab senjata. son ten bentering peperangan. Para Prajurit Mataram Ian Pasingsingan. Perang rebat ungguI antawisipun Prajurit Mataram Ian reh Pasingsingan, nanging baianipun kirang kiyat Ian kirang sedayanipun, prajurit reh Pasingsingan sami kepiajar. 97
98 Adegan II Pe main Rembag/ke- : terangan Gendhing .. Pangeran Timur Del\lang Mlaya. I . ,Pangeran Timur kanthi senjata ligan, kapetuk kali yan Demang Mlaya. 2. Demang Mlaya ngengetaken dumateng Pangeran Timur Bab dawuhipun lngkang Sinuwun, Ian dipun aturi kondur wonten Kraton, kersoa sowan duma teng ngersanipun lngkang Sinuwun. Adegan III Rembag/ke- : terangan 3. Pangeran Timur mboten kersa ndahar aturipun, malah duka sanget. Senjata ligan dipun tamakaken dateng jajanipun Demang Mlaya dawah. Pangeran Timur mlajar. Katungka rawuhipun Purubaya sependerekipun. 1 . Pangeran Purubaya priksa Demang Mlaya enggal enggal murugi lan nangekaken, Pangeran Purubaya lajeng ndangu sebabipun nandang tatu. 2. Demang Mlaya matur manawi mboten kasil anggen ipun caos atur pepenget dumateng Pangeran Timur, malah piyambakipun lajeng dipun tamani senjata duwung Setan Kober. Namung saderengipun pejah, gadah penyuwun supados ing benjing manawi putranipun kakung ingkang nami pun Wijaya, ing kang asmanipun sepuh Trunawijaya, benjing mana wi sampun diwasa,' sageda nggentosi kalenggahani pun . Dene saderengipun sageda dipun wakili Rayinipun rumiyin, lajeng pejah. inggih Pangeran Cakraningrat , 3 . Ngengeti bilih sampun katah korbanipun, pramila Pangeran Purubaya kersa nyalirani piyambak . Bidhalan. Adegan IV ; Gendhing : .. Pemain Pangeran Purubaya Pangeran Timur I . Ph . Timur pinanggih P. Purubaya, lajeng nubruk tangis. Ngaturi sungkem kaliyan supados lngkang Eyang inggih P. Purubaya kersoa Rembag/ke- terangan tawan-tawan
kondur kemawon, paiagan. sampun nyalirani wonten 2. P. Purubaya mboten kersa. Malah lajeng ngarih ngarih supados Ph. Timur kersoa kondur sowan ng~trsanipun lngkang Sinuhun . 3. Ph. Timur duka sanget, ngantos. supe manawi kali yan lngkang Eyang piyambak. Lajeng namakaken senjata ingkang dipun asta. WongsaI-wangsul nanging tansah mboten tumama. Llng<>em Ian ajrih lajeng mlajar. 4. P. Purubaya legeg penggalihipun. Llijeng nu tu ti Ingkang Wayah Ph. Timur. Adegan V. Swasana: Tintrim . Gendhing · Pemain Rembag/ke- : Ph. Timur enget dateng sih tresnaning Raka, Ian ugi lngkang Ibu Prameswari Swargi, enget klentuning terangan tindakipun namung margi kepencut putrinipun Tu menggung Pasing<>ingan ingkang ceta nasar tindaki pun. Ngantos lngkang Eyang meh kemawon bade dipun sedani, nanging beja margi kesektenipun mboten rumaos keduwung sanget Ian ugi ling<>em sanget , duma teng ingkang Eyang, Ingkang Raka Ingkang lbu, Ian ugi dumateng padang ing suryar Pramila mboten won ten margi sanes, kajawi namung bade nyupet yuswanipun . Pramila mboten dangu-dangu, duwung ingkang dipun asta lajeng katamaaken wonten jajanipun piyambak, ambruk sanalika. Ph. Timur tumama . Mila Adegan VI. Ketungka rawuhipun P. Purubaya sapenderekipun. Swasana Gendhing Rembag/ke- : P. Purubaya sakwat kraos bingung . terangan tintrim , trenyuh, angles. Priksa layonipun Ph. Timur, margi kengetan wayah piyambak Jan ugi kengetan dawuhipun Kanjeng Sunan Amangkurat . Nanging sareng kengetan sedaya namung sadermi nglampahi, pramiia lajeng dipun pupus piyambak. Dateng sadaya penderekipun dipun dawuhi dados 99
100 saksi, bilih sedanipun Ph. Timur mboten saking tiyang sanes, nanging margi suduk salira. Pramila layon lajeng dipun rukti . sae-sae, Ian Rara Mangli, ingkang kegalih dados sumber sadaya keda- dosan punika, bade dipun suwunaken pidana pejah. Bidhalan. Telas. CATATAN PENTING: Bila ingin lebih menghidupkan daya imaginasi penonton, sedang segi artistiknya juga untuk bisa dipertanggung jawabkan, maka bentuk dampar kencana, dipan dan benda-benda besar lainnya, bisa diganti dengan satu bentuk pelenggahan saja , berupa sebuah benda besar yang ditutup dengan kain hitam polos.
Susunan Team Peragaan Ketoprak DIY Lokakarya Ketoprak Tahap lJ. Bidang Kesenian Kantor Wilayah Departemen P dan K Prop . DIY. Ketua Sdr. Widjaja, Bid. Kesenian Kanwil Dep. P dan K Prop. DIY. Anggota-2 : Sdr. Habib Bari, lV-RI Sdr. Ors. F .A. Sutjipto, Un. Gadjah Mada (Alm.) Sdr. Sardjana Pimp. Ketoprak Mataram RRI Nusantara II Y ogyakarta. Sdr. Suhardjana Pimp . Ketoprak Mataram Waringin Dahono. Sdr. Widayat Ketoprak Mataram Sapta Mandala. Sdr. Vy . M. Marsudi. Pimp. Ketoprak Mataram Among Mitra. Sdr. Sardjana. Sdr. Vy. Marsudi. Datang Ass . Pimp . Panggung : Sdr. Suhardjana. Pimp. Basa, unggah-ungguh, pakaian & rias : Sdr. Widjaja. * * IOI
CARIYOS.
"BANCAK NAGIH JANJI"
105 CARIYOS. "BANCAK NAGIH JANJI" Sumber cariyos : Cariyos Rakyat Katerangan pribadinipun saben paraga ngengingi bab : (I ) umur, (2) watak lan (3) sarasilah : l. Prabu Lembuamisani ± 50 th. watak , luhur ing budi, Ian wicaksana raja ingmgurawan. Sarasilah kadang sepuhipun ratu Jenggala Ian ratu Kediri, utawi pun uwo Panji : Brajanata. 2. Garwa 3. Dewi Tamioyi ± 45 th. watak luruh, sara silah pra- meswari Ngun~wan. ± 20 th. watak luwes lan kewes, putra Ngurawan saking garwa selir (ampean). 4. Patih Jaya Supena ± 50 th. watak jujur lan setya pepatih Ngurawan. 5. Panji Brajanata ± 30 th. jujur lan kodo, sara silah putra mbajeng ratu Jenggala saking garwa Selir, putra turunan ratu Ngu- rawan. 6. Patih Rekata Bumi ± 45 th. watak umuk lan brangasan, pepatih ing praja Pudak Payung. 7. Panji Sinomperdapa ± 22 th. watak luruh \Ian prawira, kadang enemipun Panji Brajanata. 8. Panji Carangwaspa ±20th. watak, prawira setengah luruh kadang enem ipun Sinomperdapa Pu tra Jenggala. 9. Panji Pamecut ± 18 th. watak gumaib/branyak ka dang enemipun Panji Carangwaspa. l 0. Para prajurit Pudak Payung umur ± 30 th. sami awatak brangas an, andahan utawi panderekipun Patih Rekata Bumi .
106 I I. Panji Inukartapati ± 25 th. watak prawira luruh Ian putra pembajeng prameswari pancer ratu praja Jenggala . 12. Ki Doyok ± 50 th. jujur lan kodo, wiraga wagu, pakulitan ireng mulus, abdi wulucum bu Jenggala. I 3. Ki Bancak ± 45 th. jujur lan wagig, wiraga luwes putih mulus, abdi wulu cumbu Jengga la, adinipun Ki Doyok. 14. Jati pitutur ± 25 th . gumaib/branyak, malihanipun Bancak. 15 . Klana Jayadimurti ± 35 th. watak adigung adiguna sajak brangasan, ratu Pudak Payung. 16. Pajineman Bangosam- paran 16. Pajineman Bangosam- paran piandeling ratu pudak payung. 17. Pitutur Jati, kembar Samudayanipun kaliyan Jatipitutur : ma lihipun Ki Doyok.
107 LAMPAHINGCARIYOS PAKELIRAN. BABAK I Adegan I Kraton Ngurawan. a. Uborampe b. Swasana c. Wanci d. Gendhing e. Paraga Dampar palenggahan Uimpar prameswari. Gumyah gembira. Enjingjam 9. Gagah alus (Ladrang Prabu anem Slendro pt. 9). 1. Prabu Lembuamisani. 2. Garwa prameswari. 3. Dewi Tamioyi. 4. Emban ceti biyada. 5. Patih Jayasupena. 6. Para Narapraja/Tumenggung. 7. Panji Brajanata. 8. Patih Rekata Bumi. ratu Ian Rembag/Katerangan : - Panji Brajanata minangka wakilipun Panji lnu kartapati nglamar Dewi Tumioyi. Dereng ngantos nampi keputusan saking sang Prabu Lembuamisani ingkang gumatok. Adegan II Katungka sowanipun Ki Patih Rekatabumi saking Pudak Payung, minangka dutaning ratu sesembah anipun inggih Prabu Kiana Jayadimurti: ugi ngla mar Dewi Tumioyi. - Lamaran punika ugi dereng nampi keputusan. - Wusananipun para penglamar, Panji Brajanata lawan Prabu Rekata Bumi sami regejegan padu tujuanipun rebatan tampi don, penglamaripun, ngantos Panji Brajanata ical kesabaranipun, Ki Patih Rekata Bumi kalarak medal dateng alun-alun. jalaran sami Swasana pasowanan geger (rongeh) lajeng kale remaken dening dawuhipun sang prabu. Sang Prabu ndangu dumateng Dewi Tamioyi, atur wangsulanipun, nyuwun bebana. Oak sin tena para penglamar sauger saged nga wontenaken patah daup ing pengantin, tiyang
I08 BABAK III Adegan I Adegan II Adegan III kalih jaier sadaya, ingkang rupinipun satunggaI putih muius. Soiah bawahipun sruwa-sruwi Iuwes, dene satunggalipun ireng muius ingkang soiah bawanipun sruwa-sruwi wagu. Sang Dewi sagah ngiampahi : Kanti dasar bebena punika pramiia sang prabu dawuh dumateng Ki Patih Jayasupena, supados nyapih ingkang sami pasuiayan Ian nerangaken dumateng para penglamar, menggah bebanani pun Tamioyi wau. Ki patih nyendikani dawuh Ian mundur saking pisowanan nganti para narapraja. Sang prabu sapenderek kundur angedaton. Alun-aiun Ngurawan. a. Uborampe b. Wanci c. Swasana ~- Gendhing e. Paraga Sawarnining gegaman tumbak, ta meng, pedang, keris Ian gendera bari~n. Enjingjam I0.00 Rame/regeng. Srepegan Siendro patet 9. I. Panjisinomperdapa. 2. Panji carangwaspa 3. Panji Pamecut. 4. Prajurit Jenggala. 5. Prajurit Pudak Payung, panderek ipun Patih Rekata Bumi. Rembag/Katerangan : - Para kadang Panji Ian para prajurit Pudak Payung, sami nengga panginggilipun ingkang sami ngabiyan tara wonten kraton. Katungka, Panji Brajanata nglarak Patih Rekata Bumi, sulayaning rem bag dados perang. Sarni kabiyantu pen derekipun piyambak. - Sawegnedenging perang rame, dereng wonten ing kang kasoran. Katungka praptanipun Ki Patih Ngurawan daiasan penderekipun, Iajeng misah/nyapih ingkang sami pa-
BABAK III Adegan I Adegan II BABAK IV Adegan I / 109 sulayan. Sasampunipun sami lerem, dumateng Panji Brajanata saha dumateng ki Patih Rekata Bumi. Ki Patih Ngurawan atas namining gustinipun nerangaken bebananipun Ikwi Tamioyi. -- Sasampunipun para penglamar nampi keterangan bebana wau lajeng sami pamit wan~ul dumateng negarinipun piyambak-piyambak perlu caos lapur an. Sadaya bidalsewang-sewangan. Kasatriyan Jenggala. a. Uborampe b. Wanci c. Swasana d. Gendhing e. Paraga Dampar palenggahan 2. Enjing jam 8. Tentrem lan gembira. Subakastawa Pelog Bern. l. Panji Inukartapati. 2. Ki Doyok . Rembag/Katerangan : - Panji Inukartapati ngandika dumateng Ki Doyok bilih sanget ngajeng-ajeng kangmasipun (Panji IBrajanata/anggenipun nglamaraken Tamioyi won ten ing praja Ngurawan. Ing batos mesti boten bade dipun tampik. Katungka praptanipun Panji Brajanata saha para kadang, nglapuraken, bab anggenipun nglamar bilih dipun punduti bebana kasebat nginggil. - Tanggapanipun Panji lnukartapati bilih bebana wau gampil dipun pinangkani, jalaran bebana wau boten sanes inggih abdi kekalih, Ki Doyok Ian Ki Bancak boten sowan. Ki 'Doyok para kadang panji kadawuhan nimbali bidal : Padepokan Kembang Sore. a. Uborampe Lincak saking bambu, dulang isi teko lan cangkir saha slepen . Sonten jam 4. Tintrim. Loro-loro slendro patet 9. Ki Bancak. b. Wanci c. Swasana d. Gendhing e. Paraga
I IO Adegan II Adegan III BABAK V Adegan I Rembag/Katerangan : - Ki Bancak saweg linggih deieg-deieg ngeiuk dengkuI ngaiamun, wonten lincak ngadep teko, mesam-me sem amargi kayungyun dumateng Dewi Tamioyi, saengga jejogedan gandrung-gandrung kapirangu. Katungka datengipun Ki Doyok, Ian para kadang Panji saperiu nimbali Ki Bancak, dateng kasatriyan bade kakersakaken da_dos patah ing temanten, daupi pun Inukartapati kaliyan Tamioyi. - Ki Bancak mopo, maiah keiahir ngundamana du mateng Panji Inukartapati anggenipun bienjani janji, nalika bedah negari Bali mboyong Dewi Man dayaprana, Bilihganjaran Panji ]nukartapati ing kang dipun sekseni dening Ki Doyok Ian Brajanata, manawi Ki Bancak saged mbedah negari Bali Ian mboyong Dewi Mandayaprana minangka garwani pun Panji Inukartapati, nyagahi. Nanging kenging punapa sakpunika Tamioyi bade dipun alap piyambak dening Inukartapati, seman ten ugi Ki Doyok ugi dipun weieh-welehaken ang genipun dados saksi bab punika nanging boten tanggeI jawab suiayaning rembag. Para Panji kali yan Ki Bancak dados perang, para Panji kepiajar - Dene Doyok, ngrumaosi kientunipun saha sagah nagihaken janji utawi ngengetaken dumateng Pan ji Inukartapati, Iajeng pamit wangsul. Sawangsulipun para tamu wau, Ki Bancak lajeng mesu budi, gugat dumateng Batara wasana malikwarna dados Satriya bagus, sesilih Jatipitutur, nedya nge kang Tamioyi. Kasatriyan Jenggaia : a. Uborampe b. Wanci c. Swasana d. Gendhing e. Paraga 1Kursi paienggahan 2. Meh serap surya. Tintrirn. Srepegan. Panji Inukartapati Ian· Panji Braja nata.
Adegan II BABAK VI Adegan I Adegan II Rembag/Katerangan : -- Panji kekalih ngajeng-ajeng anggenipun nimbali Ki Bancak : Katungka para kadang Ian Ki /Doyok matur woding kantos Ian sedaya lelampahanipun. - Panji Inukartapati duka Ki Doyok kadawuhan da dos patah ing temanten minangka srah-srahan, Ki IX>yok mbangkang, malah ngengetaken janjinipun Panji Inukartapati dumateng Ki Bancak. Panji lnukartapati saya ndodro dukanipun Ki Do yok dipun prawasa dipun gitiki ngangge cemeti saha katundung. Ki IX>yok kesah kalayan nilar tern bung ipat-ipat. - Panji lnukartapati saha para kadang panji bidal da- teng Ngurawan sumedya mboyong Tamioyi tanpa bebana. Kraton Pudak Payung. a. Uborampe b. Wanci c. Swasana d. Gendhing Dampar ratu 1 Enjingjam 9. Gumyah gembira. Ladrang Rajamanggala Pelog pa tet 9. 1. Prabu Klanajayadimurti. 2. Pejineman Bangosamparan . e. Paraga Rembag/Katerangan : - Amargi boten saranta, anggenipun nengga utusan ipun nglamar dateng Ngurawan, Sang Prabu tansah gandrung-gandrung dumateng Dewi Tamioyi. Pejineman Bangosamparan ngantos enget. Pejineman Bangosamparan ngantos enget. Katungka sowanipun Patih Rekatabumi sapenderek ipun, caos laporan sedaya lelampahanipun Ian pamun dutipun bebana Dewi Tamioyi. - Pepuntanipun sang Prabu dawuh dumateng Ki Pa tih ngirid wadya sagelar se·papan bidal dateng Ngu rawan, semedya tumindak mrawasa Ian ngiras pan- tes madosaken bebananipun Tamioyi.
112 BABAK VII : Tengah wana. a. Uborampe Adegan I b. Wanci c. Swasana Wit-witan. Siang, surup sengenge. 'fintrim, namung kapireng swan- tening peksi-peksi. Srepegan Tlutur Pelog Bern. Ki Doyok. d. Gendhing e. Paraga Rembag / Katerangan : - Lampahipun Ki Doyok kebak panalangsa dene ka tundung dening Panji Inukartapati lajeng kendel tenguk-tenguk ngadep wit ageng kaliyan sentak sentuk nangis . Adegan II Katungka Prabu Jayadimurti sapenderek. Sang Prabu mundut pirsa samudayanipun ngengingi pribadinipun Ki Doyok, lan sang Prabu kagungan pemanggih bilih Ki Doyok ingkang dados bebana nipun Tamioyi (ireng mulus) lan wagu . Mila kata ros dados srah-srahan temanten. Ki lliyok , ndongengaken sedaya lelampahanipun nanging mopo mboten purun nuruti kersanipun Sang Prabu. Sang Prabu dawuh dumateng panderekipun supa dos miturut, Ki Doyok. Sedaya pantlerek Pudak Payung tumindak nanging Ki Doyok saget lolos saking pangepungan Ian ngical salebet wana. Sang Prabu nglajengaken lampah, dateng Ngura wan. Adegan III Wonten wana pandelikan, Ki Doyok nalang>a sanget, lajeng mesu budi gugat dumateng betara, saengga kai deni malih warno kembar kaliyan malikanipun Ki Bancak, asesilih Pitutur Jati lajeng bidal dateng Ngu rawan sumedya tapa ngrame. BABAK VIII: Pertamanan Ngurawan. Adegan I a. Uborampe Palenggahan sela 2 Ian pot-potan petetan. IRlu jam 8. Sepi, tutus. b. Wanci c. Swasana
Adeg;in II BABAK IX. Adeg;in I Adegan II Adegan III 113 d. Gendhing e. Paraga KetawangPuspawamo Pelog Barang. - Dewi Tamioyi - Emban. Rembag / Katerangan : - Sang Dewi ngandika dumateng emban anggenipun ewuhaya ing pambudi, dene dados lamaranipun para raja. Emban matur sinambi gegujengan (humor) saka mat-kamat angudari ruweting penggalihipun Sang D!wi. Katu~a datengipun Jati Pitutur. - Sumedya nggebang Sang Thwi. - Kekalihipun. sami an don asmara lajeng sami man- jing patunggonipun Sang Thwi. Emban nyumerepi kawontenan, rumaos ajrih, mila nilaraken taman, sumedya matur Sang Prabu. Paseban Kraton Ngurawan. a. Uborampe Dampar palenggahan ratu Ian Pra- meswari Enjingjam 8 llntrim mengku rasa kuwatos Srepeg;in Pelog I. Prabu Lembuamisani 2. Garwa Prameswari 3. Emban ceti Sawetawis 4. Ki Patih Jayasupena 5. Nara praja sawetawis b. Wanci c. Swasana d. Gendhing e. Paraga Rembag / Katerangan : - Sang Prabu, menggalih Ian ngandika dumateng Ki Patih anggenipun putra putrinipun nyuwun bebana Ian ngantos dumugi titiwanci sapunika dereng won ten ingkang saged minangkani. Katungka sowanipun Panji Inukartapati dalasan para kadang Panji matur ingkang nedya nyuwun Tamioyi tanpa bebana. - Dereng ngantos angsal katerangan saking sang Pra bu. Katungka, praptanipun Prabu Kiana Jayadimurti, ingkang ugi matur nyuwun Tamioyi tanpa bebana .
l 14 Adegan IV BABAKX Adegan I Adegpn II Adegan III BABAK XI Adegan I Sang Prabu LJ?mbuamisani rumaos saya ribet peng- galihipun, ugi dereng saged paring keputusan. Katungka sowanipun em ban ngpturaken sedaya lelam pahanipun Dewi, Tamioyi ingkang saenggo enjing pu nika Jati pitutur taksih dumunung wonten Petaman an. - Kan ti lelampahan punika .Sang Prabu ngpnwontena ken Sayembara ingkang ' katujokaken dumateng para panglar}lar, sak sintena ingkang saged mbesta duratmaka bade kadaupaken kaliyan Ikwi Tam.ioyi. - Para pepglarpar anyagahi, saha lajeng sami tumin- . ' . dak nedya iniI<ht _duratrrla~a. '' . ' Petaman Ngwawan. a. Uborampe Sela palenggahan saha pepetetan, sekar. j&rn. 9 enjing. b. Wanci c. Swasana d. Gendhing : - Gembira Padang mbufan Pelog Barang (Iring an asmara). . . 1. Jati Pitutur e. Paraga 2. Ikwi Tainioyi. Remb~g / Katerangan : - Dewi Tami,oyi Ian Jati Pitutu~ ' sami langen asmara. Kat~ngka, Prabu Jayadimurti, bade mikut duratmaka, sulayaning .rernbag kaliyan Jati Pitutur dados perang, Sang Prabu pejah sanalika. Katungka Panji' Inukartapati, ugi bade m~kut Jati Pi tutur, perang. Panji Inukartapati kasoran lumajar, medal saking taman. - Sasarn:punipun kedadosan punika. - Dewi Tamioyi kaliyan Jatipitutur sumpah setya, • sabaya mukti sabaya mati. Sajawining beteng kraton Ngurawan. Pesuwangan beteng a. Uborampe Enjing jam l 0 b. Wanci Padang, ngremenaken c. Swasana Srepegan d. Gendhing Ki Pitutur Jati e. Paraga
l 15 Rembag / Katerangan : - Ki Pitutur Jati lumampah saksekecanipun tanpa panjangka. Adegan II Katungka plajaripun Panji Inukartapati, dawah, dipun tulungi Pitutur Jati. - Sang Panji nyritakaken sedaya lelampahipun, saha mundut pambiyantunipun Pitutur Jati, kanti sagah suka ganjaran punapa ingkang dipun kajengiken dening Pitutur Jati. Pitutur Jati sagah mikut duratmaka nanging bab ganjaran minangka opah Pitutur Jati bade matur yen sampun kelampahan. Kekalihipun sarujuk, Pitutur Jati lemebat taman di pun eterakel1'dening Panji lnukartapati. BABAK XII · Pertamanan. a. Uborampe Adegan I b. Wanci c. Swasana d. Gendhing e. Paraga Sela peleng,gahan saha pepetetan sekar. jam 11 sian g. lintrim Srepegan I. Dewi Tamioyi 2. Jati Pitutur. Rembag / Katerangan : -- Kekalihipun boten purun pisah kcbatosanipun tan pa genggang saram but, tansah si h sinisihan. Adegan II Katungka Pitutur Jati sumedya mikut Jati Pilutur. -· Dumateng Pitutur Jati Jati Pitutur nakekakcn menggah sedyanipun manjing wonten petamanan . - Pitutur Jati nglahiraken sedyanipun · sumedya mi kut duratmaka awit saking kersanipun Panji lnu kartapati. Kekalihipun ingkang sami aben ajeng, sajak sampun sami mangertos batos saha pribadinipun ingkang saestu. Pramila salebeting wawan rembag katah anggenipun, (humor) geguj e ngan. Kelampahan pasulayan, sami dikdayanipun , ngan tos oyak-oyakan Ian gelut wasana badar dados Ban cak Ian Doyok.
116 Adegan III Adegan IV Katungka para kadang Panji saha Sang Prabu Lembu amisani lan gaIWa ugi Ki Patih Jayasupena. - Pepuntonipun, Ki Doyok nyuwun ganjaran duma teng Panji Inukartapati, opahipun anggenipun sa ged mikut duratmaka. Dene ganjaran ingkang kasuwun, Dewi Tamioyi bade kadaupaken kaliyan Bancak. Katungka abdi penamping caos laporan bilih, prajurit saking Pudak Payung sami damel resah ngobong obongi griya. - Dening Sang Prabu, bab punika sampun kepasrah aken Patih Jayasupena dalasan kadang Panji. Para Prajurit Pudak Payung tumpes dening kadang Panji Ian prajurit Ngurawan. Tam at * *
LAMP AHAN : WIDANINGGAR GUGUR SERI MINAK JAYENGRANA
119 LAMPAHAN : WIDANINGGAR GUGUR SERI MINAK JAYENGRANA Sumbering cariyos : Saking serat Minak Sasradipuran. Katerangan Ian watak kapribadining pranan. I . Dewi Sudarawarti 2 . Dewi Rabingu Sir- tupilaheli. 3. Widaninggar 4. Siwang siwung 5. Jayengrana 6 . Umarmaya 7. Arya Maktal 8. Raja Umarmadi 9 . Raja Lamdahur 10. Jiweng II. Toples 12. Prabu Kalanjejali Garwanipun Jayengrana Putri saking negari Parangakik lantap Perjurit, ayu sli ra menjalin. Garwanipun Jayengrana Putri saking negari Karsinah . Lantap prejurit ayu, slira wewek manis . Putri saking negari Lamtong (Cina). Ke nes perjurit ayu kuning tasih kenya. Embanipun Widaninggar, ugi mboten saking Lam Tong sampun sepuh. Satriya saking Arab putranipun Dipati Abdul Muntalip . Bagus, mudha, meneng, trengginas digdaya. Ugi satriya Arab kangmasipun nakdherek Jayengrana. Alit cemeng, gleci , menyu nyang. Satriya Ngalabani, enem bagus, meh kembar kalihan Jayengrana (sedherek angkat). Canthas , digdaya. Ratu Lonkarip, ageng inggil, awon pa dharan ageng, glendem, rosa I 00 gajah. Saking Srandil Ageng inggil, cemeng rosa digdaya. Raja telukanipun Jayengrana. Dhagelanipun Jayengrana cucut. Dhagelanipun Jayengrana crawak. Ratu Kaelani Gagah digdaya, setengah sepuh. Seten~h sepuh alit jireh perang. Kenya ayu, anteng, ugi perjurit. Dewi Kelaswara enem ugi perjurit. 13 . Patih Gajahiber 14. Dewi Kelaswara 15 . mBok Embanipun
120 BABAK I Keputren Yujana. Uborampe Kursi-kursi pot-potan Bethek sesekar- an. Wanci Injing Gembira. I. Dewi Sudarawarti .. 2. Dewi Rabingu Sirtupilaheli 3. Widaninggar 4. Siwang-Siwung 5. Jayengrana 6. Umarmaya Saksampunipun Jayengrana sampun kondur saking anggenipun ical, kedah sami ngatos-atos. Sampun ngantos wonten mengsah ing kang ndhustha malih. Rembag dumugi semanten, kasaru sowanipun Wida ninggar Ian Siwang Siwung. Saksam punipun sami bage binage Ian tepang tinepangan, Widaninggar kadangu punapa perlunipun, Widaninggar ma tur, bilih kepingin badhe suwita Ja yengrana. Putri kekalih sami remen sanget, dene Widaninggar, gadhah te kat ingkang semanten agengipun. Se najan sami mangertos, bilih punika tenanipun ngunggah-unggahi. Jalaran sami mesakaken Ian ugi ketarik ayu ning rupinipun Widaninggar. Wekdal Swasana Pa raga Rem bag Rembag dumugi semanten, ketungko rawuhipun Ja yengrana Ian Umarmaya, ingkang kersanipun perlu sami pamit, awit sami nggandhuli Ian ngaturaken, bi lih sowanipun Widaninggar punika, kepingin dipun garwa nanging, Jayengrana mboten kersa, awit Wi daninggar sampun dados garwanipun Prabu Nusir wan ing Medayin ugi sampun dipun anggep ibu moro sepuh kuwalon. Senajan Widaninggar, matur mboten, Ian garwa kekalih sami ngerih-erih, nanging Jayengra na tetep mboten kersa. Malah lajeng enggal jengkar,
BABAK ll 121 nilaraken papan keputren riku, sumedya nglurug pe rang. Umarmaya nderek. Widaninggar muwun, sebab lingsem. Nanging lajeng sami dipun lipur Ian dipun arem-aremi, kedah sabar. Alun-alun negari Yujana. Uborampe Wekdal Swasana Pa raga Pirantos kangge perang Wanci lnjing Gumyah rame I. Raja Umarmadi 2. Raja Lamdahur 3. Arya Maktal 4. Jiweng 5. Toples 6. Jayengrana 7. Umarmaya . Sarni nengga rawuhipun Jayengrana sarehning sampun sami mangertos bi lih badhe sami nglurug dhateng negari Kaelani. Rem bag
122 BABAK III BABAKIV Kesaru rawuhipun Jayengrana, ingkang kadherekaken Umarmaya . Perlu ndha wuhaken bidhaling wadhyabala nglu rugi ing Kaelani sedaya bidhal. Kraton negari Kaelani. Uborampe Dhampar kursi-kurs.i sak cekapipun, songsong jene. Wanci Injing Glmyah l . Prabu Kalanjejali 2. Patih Gajahiber 3. Wadiya bala sak cekapipun 4. Raja Umarmadi Sang Prabu dipun adhepi Patih lan wadyabala, sami menggalih bilih mi- reng kabar, menawi wonten satriya Arab ingkang nami Jayengrana, ngelar jajahan Rembak dumugi semanten, ke tungka dhatengipun Raja Umarmadi. Sasampunipun bage binage, lan tete pangan Raja Umarmadi andangu meng gah kaperluanipun. Raja Umarmadi matur kautus Jayeng rana, ngaturi bedhamen kekadangan. Nanglng Prabu, Kalanjejali boten kersa , malah ndakwa badhe jajah. Sulaya ning rembag, dados sami tantang-tan tangan perang. Wekdal Swasana Pa raga Rem bag Alun-alun peperangan . Uborampe Wekdal Swasana Paraga Pirantosing perang Wanci Siyang Rame 1. Jayengrana 2. Umarmaya 3 . Raja Lamdahur 4. Arya Maktal 5 . Jiweng 6. Toples 7 . Raja Umarmadi
BABAK V 123 8. Prabu Kalanjejaii 9. Patih Gajahilber I 0. Wadyobaia Kaelani Peperangan rame, Patih Gajahiber ka won, Iumajar. Prabu Kalanjejali, kawon mengsah Ja yengrana. Jalaran saking perang jun jung-junjungan. Lumajar, kabujung. Kursi-kursi paienggahan Badhe daiu Tin trim I. Dewi Keiaswara 2. mBok Emban 3 . Prabu Kaianjejali 4. Patih Gajahiber 5. J ayengrana 6. Umarmaya 7. Jiweng 8. Toples. Dewi Kelaswara sampun mireng kabar, menawi wonten mengsah ndhatengi, nami Jayengrana. Ketungka rawuh ipun Prabu Kalanjejaii, kadherekaken Sang rekyana Patih Maringi kabar, bi lih perangipun kawon. Keng putra kadhawuhan medali perang. Dipun sagahi . Wasana, kepireng surak mawurahan, Sang Prabu Ian Patih sami lumajar, Jayengrana sak pendherek dhateng. Mundhut pirsa wonten pundi Sang Prabu. Keiaswara mboten biaka, maiah nan tang-nantang perang. Jayengrana mboten nan Nanging, dhingi. Dipun Iayani kanthi uiat me sem Ian lajeng kangungrum. Kelaswara Iuluh penggalihipun, Ian kersa kapun- 8. Prabu Kalanjejaii 9. Patih Gajahilber I 0. Wadyobaia Kaelani Peperangan rame, Patih Gajahiber ka won, Iumajar. Prabu Kalanjejali, kawon mengsah Ja yengrana. Jalaran saking perang jun jung-junjungan. Lumajar, kabujung. Kursi-kursi paienggahan Badhe daiu Tin trim I. Dewi Keiaswara 2. mBok Emban 3 . Prabu Kaianjejali 4. Patih Gajahiber 5. J ayengrana 6. Umarmaya 7. Jiweng 8. Toples. Dewi Kelaswara sampun mireng kabar, menawi wonten mengsah ndhatengi, nami Jayengrana. Ketungka rawuh ipun Prabu Kalanjejaii, kadherekaken Sang rekyana Patih Maringi kabar, bi lih perangipun kawon. Keng putra kadhawuhan medali perang. Dipun sagahi . Wasana, kepireng surak mawurahan, Sang Prabu Ian Patih sami lumajar, Jayengrana sak pendherek dhateng. Mundhut pirsa wonten pundi Sang Prabu. Keiaswara mboten biaka, maiah nan tang-nantang perang. Jayengrana mboten nan Nanging, dhingi. Dipun Iayani kanthi uiat me sem Ian lajeng kangungrum. Kelaswara Iuluh penggalihipun, Ian kersa kapun- Rembag Taman negari Kaelani Uborampe Wekdal Swasana Paraga
124 dhut garwa. Rembag rampung, Sang Prabu Ian Sang Patih, sami katimbal an. Sasampunipun sami sowan, kanthi ulat ajrih, katanting kersanipun, tri mah manungkul. Wasana lajeng sami lerem, mlebet kedh.aton. BABAK VI Keputren Yujana Uborampe Wekdal Swasana Paraga Kursi kalih Dalu tesih sonten Susah sepi, tintrim I . Widaninggar 2. Siwang-Siwung 3. Umarmaya Widaninggar, senajan dipun lipur de ning embanipun, ewa semanten sung kawaning manah tansah saya ngra nuhi . Sebab, menggalih Jayengrana ingkang dereng kersa dipun suwitani, malah lajeng katilar jengkar, nglurug perang dhateng ing negari Kaelani. Ketungka rawuhipun Umarmaya, ma ringi kabar, bilih Jayengrana sasap pe rangipun, Ian malah lajeng krama, an dhaup Kelaswara putri Kaelani. Mireng rembag ingkang mekaten wau, Widaninggar muntap manahipun, mila lajeng cancut tali wondo, sumedeya nyidra Kelaswara. Sarni dipun gan dhuli mboten kersa, mbradhat luma jar, nilar Keputren. Umarmaya malah jingklak-jingklak remen. Rembag BABAK VII : Pesareyan Keputten Kaelani. Uborampe Wekdal Swasana Pa raga Dhipan pesareyan. Bantal guling, Gen dhewa (jemparing). Wanci dalu lampu remeng-remeng Sepi nyenyet l . Jayengrana
125 2. Dewi Kelaswara 3. Widaninggar. Jayengrana Ian Kelaswara, sasarn pun ipun sami mapan sare. Katungka mlebetipun Widaninggar, sumerep anggenipun sami sare jejer, Widaninggar, benter penggalihipun, mila Kelaswara lajeng kalarak medal jawi. Pedhang tameng toyak/keris. Wanci dalu padhang bulan Sepi nyenyet Putri kekalih sami paben, perkawis Jayengrana. Wasana dados perang tan dhing. Dangu-dangu Kelaswara kawon, luma jar mlebet pesareyan, Widaninggar nu tuti. 2. Dewi Kelaswara 3. Widaninggar. Jayengrana Ian Kelaswara, sasarn pun ipun sami mapan sare. Katungka mlebetipun Widaninggar, sumerep anggenipun sami sare jejer, Widaninggar, benter penggalihipun, mila Kelaswara lajeng kalarak medal jawi. Pedhang tameng toyak/keris. Wanci dalu padhang bulan Sepi nyenyet Putri kekalih sami paben, perkawis Jayengrana. Wasana dados perang tan dhing. Dangu-dangu Kelaswara kawon, luma jar mlebet pesareyan, Widaninggar nu tuti. Rem bag / BABAK VIII: Plataran Keputren. Uborampe Wekdal Swasana Rem bag BABAKIX Pesareyan Uborampe Wekdal Gendhewa sak jemparingipun. Dalu, 11yang Agung Jayengrana taksih sare. Sepi. I . Jayengrana 2. Kelaswara. Mlebetipun Kelaswara dhateng pesare yan, mboten perlu mungoaken Ja yengrana, terus mendhet pusaka jem paring pamungkas, kagunganipun Ja yengrana, kabekta medal. Jayengrana mireng, wungu, pirsa gar wa Ian jemparing mboten wonten, lajeng dipun tututi. Swasana Paraga BABAK X Ngajenging Regol. Uborampe Wekdal Swasana Gendhewa Jemparing. Dalu. Se pi
126 ...... , .... -- -.~-...... ~~ .. ~-- I M'.UK KEPUSTAKAAr4 l DIREKTORAT TRADISI OIT JEN NBSF DEPBUDPA~ Paraga Rem bag I l . Widaninggar 2. Kelaswara 3. Jayengrana Widaninggar sumbar-sumbar/nantang nantang wasana dipun lepasi jempa ring. Kenging dhadhanipun tembus gigir. Sambat-sambat kedhatengan Ja yengrana. Jayengrana piisa, wasana Widaninggar dipun pangku Ian dipun tangisi . Widaninggar semanten ugi muwun sa hangarasi Jayengrana. Jayengrana semanten ugi sak sampun ipun sami kraos marem lan lego Wi daninggar lajeng gugur wonten ing ri ku. TAM-AT * *
Ralat: 1. Pada halaman sampul dalam Tertulis Yang benar Milik Departemen P dan K Tidak Diperjual Belikan Milik DEPDIKBUD Tidak Diperjual Belikan 2. Pad a halaman sampul dalam : Tertulis Yang benar Proyek Pengembangan Kesenian Daerah lstimewa Y ogyakarta Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Pengembangan Kesenian Daerah Istimewa Y ogyakarta Departemen Pendidikan dan Kebud~yaan 1984 I 1985 3. Pada halaman IV Tertulis Kantor Wilayah Depdikbud Propinsi Daerah lstimewa Y ogyakarta Kepala Bidang Kesenian Setyadi NIP . 130218141 Yang benar Yogyakarta, 1 Agustus 1985. Kantor Wilayah Depdikbud Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta Kepala Bitlang Kesenian Setyadi. NIP. 130218141 Dengan demikian kesalahan telah dibetulkan.