'KETERULANGAN KEHADIRAN' SEBAGAI BASIS PEMANFAATAN RUANG PUBLIK di KAMPUNG LUAR BATANG, JAKARTA UTARA DISERTASI Oleh : Popi Puspitasari 07/259802/KTK/167 UNIVERSITAS GADJAH MADA YOGYAKARTA 2014
'KETERULANGAN KEHADIRAN' SEBAGAI BASIS PEMANFAATAN RUANG PUBLIK di KAMPUNG LUAR BATANG, JAKARTA UTARA DISERTASI Dipertahankan di hadapan Dewan Penguji Program Pascasarjana Fakultas Teknik Universitas Gadjah Mada Pada tanggal : 23 April 2014 Oleh : Popi Puspitasari 07/259802/KTK/167 Lahir Di Ciamis, Jawa Barat
PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam disetasi ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu Perguruan Tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka. Yogyakarta, April 2014 Yang menyatakan, Popi Puspitasari
PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah Subhanallahu Wata'alla bahwasanya penulis sudah sampai pada tahap akhir yang harus ditempuh untuk memperoleh gelar Doktor. Selama menempuh program S3, penulis melakukan penelitian utama di Kampung Luar Batang (Jakarta Utara), penelitian tambahan di Kampung Ampel (Surabaya) dan Kampung Kauman (Yogyakarta). Substansi akademik yang menunjang dalam penyusunan disertasi didapatkan melalui kuliah mandiri. Mata kuliah-mata kuliah yang ditempuh dan dosen pengampunya antara lain adalah: 1) Sejarah Batavia (Prof.Ir.Achmad Djunaedi, MURP., Ph.D.); 2) Metodologi Penelitian Kualitatif (Prof. Ir. Sudaryono, M.Eng., Ph.D.); 3) Manajemen Lahan Perkotaan (Prof. Ir. Bakti Setiawan, MA., Ph.D.); 4) Pertukaran Sosial (Prof. Dr. Heddy Shri Ahimsa Putra, MA., M.Phil); dan 5) Studi Empiris (Prof. Ir. Sudaryono, M.Eng., Ph.D.). Hasil penelitian dipublikasikan di beberapa jurnal internasional, jurnal nasional, seminar internasional dan seminar nasional. Jurnal internasional dimaksud antara lain: 1) Elsevier, Social and Behavioral Science Vol.36/2012; 2) ajE-Bs, Asian Journal of Environment-Behaviour Studies, Vol.3/2012; dan 3) ISVS e-journal, Journal of the International Society for the Study of Vernacular Settlements, Vol.2/2012. Publikasi pada jurnal nasional: 1) Jurnal Tata Loka (terakreditasi), Vol.13/2012; dan 2) Jurnal Nasional Forum Teknik (tidak terakreditas), Vol 34/2011. Publikasi melalui seminar internasional: 1) International Conference CUADS 2011 (Chulalongkorn University Architecture and Design Symposium), 14 September 2011; dan 2) The 3rd International Graduate Student Conference on Indonesia (IGSCI): Indonesian Urban Cultures and Societies, Pasca Sarjana UGM, 8-9 November 2011. Publikasi melalui seminar nasional: 1) Kearifan Lokal (Local Wisdom) dalam Perencanaan dan Perancangan Lingkungan Binaan, Rg. PPI Gedung Kantor Pusat Unmer Malang, 7 Agustus 2009; 2) Riset Arsitektur dan Perencanaan Serap #1: Humanisme Arsitektur dan Perencanaan, Jurusan Arsitektur UGM, 16 Januari 2010; 3) Local i
Tripod, Akrab Lingkungan, Kearifan Lokal dan Kemandirian, Hotel Santika Premier Malang, 26 Maret 2011. Selama menempuh program S3, penulis mendapatkan dukungan dana dari Universitas Trisakti dan Jurusan Arsitektur, FTSP (Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan) dimana penulis mengabdikan diri sebagai pengajar. Sebagai tambahan, pada tahun 2012 penulis mendapatkan beasiswa penyelesaian studi dari Universitas Gadjah Mada. Beberapa pihak sangat membantu dalam mewujudnya tulisan ini. Forum 'Kemis-an' di posko S3 lantai 3 Jurusan Arsitektur UGM; forum 'Rabu-an' di bawah bimbingan Prof. Ir. Sudaryono, M.Eng., Ph.D.; situs 'Layanan Akademik' dengan penggagas Prof.Ir.Achmad Djunaedi, MURP., Ph.D., merupakan bagian yang membentuk intelektualitas penulis. Forum diskusi informal sahabat dekat (penulis sebut sebagai forum 'Galeria dan somewhere') Ibu Ahda Mulyati, Ibu Korlena Alkat, Ibu Icut Nuraini, Ibu Jamila Kautsari, Ibu Ina Helena Agustina, Bapak Mohammad Bakri, Bapak Al Aswad dan Bapak Made Suastika, turut membantu dalam mengembangkan gagasan dan memecahkan persoalan baik akademik maupun internal individu. Dalam kesempatan ini penulis perlu menyampaikan ucapan terima kasih kepada: 1. Rektor Universitas Gadjah Mada, Prof. Dr. Pratikno., M.Soc, Sc., yang telah memberikan kesempatan dan menerima penulis sebagai mahasiswa pada program Doktor di Universitas Gadjah Mada. 2. Direktur Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, Prof. Dr. Hartono, DEA, DESS., beserta staf yang telah mendukung terlaksananya keseluruhan proses pembelajaran dalam situasi yang kondusif. 3. Ketua Program Pascasarjana Fakultas Teknik Universitas Gadjah Mada, Prof. Ir. Siti Malkhamah, M.Sc., PhD., yang telah mendukung dan memotivasi selama proses belajar. 4. Rektor Universitas Trisakti, Bapak Prof. Dr. Thoby Mutis, beserta para Pimpinan Universitas yang telah mendorong, memberikan kesempatan dan memberikan dukungan sepanjang Tugas Belajar. ii
5. Dekan Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan Universitas Trisakti, Bapak Dr.Ir.Bambang Endro Yuwono, MS dan Dr. Eka Sediadi Rasyad (masa jabatan sebelumnya), beserta Pimpinan Fakultas yang telah mendukung terlaksananya Tugas Belajar. 6. Ketua Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan, Universitas Trisakti, Bapak Dr. Ir. Agus Saladin, MA. Dan Ir. Moh. Ischak. MT (masa jabatan sebelumnya), yang telah memberikan ijin dan kesempatan serta dorongan untuk melaksanakan Tugas Belajar. 7. Tim Pembimbing yang terdiri dari Prof.Ir.Achmad Djunaedi, MURP., PhD.; Prof. Ir. Sudaryono, M.Eng., PhD., dan Prof. Dr. Heddy Shri Ahimsa Putra, MA., M.Phil, yang dengan penuh kesabaran memberikan ilmu, arahan dan nasihat-nasihatnya. 8. Ketua Jurusan Teknik Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Gadjah Mada Prof. Ir. Bakti Setiawan, MA., PhD., beserta Staf yang telah memberikan fasilitas dan menciptakan situasi belajar yang nyaman dan kondusif. 9. Ketua Program S3 Teknik Arsitektur Universitas Gadjah Mada, Prof.Ir.Achmad Djunaedi, MUP.,PhD. beserta Staf yang sampai saat ini memfasilitasi program ini. 10. Semua kolega Dosen Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan Universitas Trisakti yang mendukung dan membantu selama proses belajar berlangsung. 11. Semua teman-teman program S3 yang telah menjaga kebersamaan dan saling memberi motivasi. 12. Pengurus perpustakaan MPKD dan Jurusan Arsitektur Universitas Gadjah Mada yang membantu pengadaan sejumlah referensi selama proses studi berlangsung. 13. Para informan di Kampung Luar Batang (Jakarta Utara), Kampung Ampel (Surabaya) dan Kampung Kauman (Yogyakarta), yang telah memberikan arahan, bekerja sama dengan penuh kesabaran dan dedikasi yang tinggi. 14. Sahabat dekat dan keluarga Ibu Atie Dermawati DS, Ibu Eni Sardiyarso, Ibu Hanny Wiranegara, Ibu Ririek Winandari, Ibu Titiek, Bapak Suwiki, Ibu iii
Suastiwi Trihatmojo, Mba Yayuk, dan sahabat lain yang tidak dapat disebutkan satu persatu. 15. Semua anggota keluarga yang telah memberikan waktu, dukungan serta do'a. 16. Semua pihak yang yang terlibat secara langsung atau tidak langsung sehingga penulis dapat sampai pada tahap ini. Demikian, semoga tulisan ini bermanfaat bagi yang memerlukannya. Yogyakarta, April 2014 Penulis, Popi Puspitasari iv
RINGKASAN EKSEKUTIF Pertanyaan penting dari studi fenomenologi ini berkaitan dengan konsep pemanfaatan ruang publik di kampung kota tempat ziarah Luar Batang. Secara administratif, kampung dimaksud termasuk kecamatan Penjaringan, Jakarta Utara; dan secara geografis berlokasi di pantai utara Jakarta. Lokasi tersebut berdekatan dengan pelabuhan Sunda Kelapa, tepatnya di muara sungai Ciliwung. Kampung Luar Batang adalah salah satu kampung kota tempat ziarah yang masih bertahan dan terpelihara eksistensinya diantara kampung- kampung sejenis yang terancam punah di Jakarta. Kampung Luar Batang memiliki kompleksitas kehidupan sosial yang secara signifikan berimbas pada saratnya penggunaan ruang publik (istilah setempat: tempat umum). Sehubungan dengan kondisi tersebut, tujuan penelitian difokuskan pada perumusan teori lokal tentang pemanfaatan ruang publik. Pendekatan fenomenologi Husserl dipertimbangkan sebagai metoda yang sesuai untuk studi ini karena karakteristiknya yang kental dengan esensi budaya. Data dan informasi diperoleh melalui Grand Tour dan Mini Tour dengan menggunakan teknik interview, observasi, merekam dan mengalami kejadian. Unit-unit amatan terdiri dari (berturut-turut dari bagian dalam menuju batas terluar Kampung Luar Batang): 1) masjid maqom; 2) pekarangan, emperan dan jalanan atas masjid maqom; 3) parkiran dan jalanan sekitaran masjid maqom; 4) jalanan di dalam kampung; dan 5) kali Pakin. Pengolahan data dilakukan dengan cara tertentu; mengelompokan unit-unit mendeskripsikan fenomena; membuat kategori ruang dan tema-tema empiris; menyusun konsep-konsep dan mempertautkannya menjadi teori lokal. Untuk menguji keterpakaian komponen-komponen teori lokal dilakukan alih pengetahuan terhadap kasus Kampung Ampel dan Kampung Kauman. Sementara untuk mengetahui posisi teori lokal terhadap teori-teori terdahulu maka dilakukan dialog teori. informasi ke dalam topik-topik fenomena Hasil penelitian menunjukkan bahwa tempat umum (ruang publik) pada lokus penelitian dapat diklasifikasikan menjadi tiga kategori (berturut-turut dari dalam ke luar): 1) Kelompok kegiatan keagamaan dan tradisi (ruang ngarah karomah-barokah, ruang beramal-sodaqoh, ruang silaturahmi); 2) kelompok kegiatan ikutan tradisi (ruang jual- beli syarat dan ruang kegiatan adat); 3) kelompok kegiatan keseharian (ruang kegiatan bersyarat sesama dan ruang numpang). Ke tiga kategori tersebut bermuatan enam tema empiris: 1) Peluang dapetin kesempatan, siapa nyang duluan; 2) pemaksudan dan nyang biasanya di situ; 3) nilai pertukaran; 4) tatakrama pemanfaatan; 5) pola pergerakan dan dimensi waktu; 6) sistem pengelolaan. Dari tema-tema tersebut kemudian dirumuskan tiga konsep: 1) konsep ngenali tempat; 2) konsep siapa nyang duluan; dan 2) konsep nyang biasanya di situ. Tautan masing-masing konsep di atas menghasilkan teori lokal: "'Keterulangan Kehadiran' sebagai Basis Pemanfaatan Ruang Publik di Kampung Luar Batang, Jakarta Utara". Berdasarkan tautannya, konsep ngenali tempat bermuatan konsep siapa nyang duluan dan nyang biasanya di situ. Sementara itu, konsep siapa nyang duluan, yang berbasis dimensi historis, mendorong munculnya konsep nyang biasanya di situ. Masing-masing konsep mengandung esensi keterulangan kehadiran. Esensi keterulangan kehadiran pada konsep ngenali tempat meliputi keterulangan kehadiran menurut pengalaman sejarah dan pengalaman dalam memproduksi tempat pada konteks kekinian. Melalui studi fenomenologis yang menekankan pada kekinian, tempat yang dialami dan diproduksi dalam kehidupan sehari-hari dikenali atas dasar pengetahuan tentang siapa nyang duluan dan nyang biasanya di situ. Siapa nyang duluan merupakan keterulangan kehadiran konsepsi tentang siapa yang diberikan prioritas dalam memanfaatkan area kosong di sebuah tempat umum. Konsep v
tersebut diwariskan dari generasi ke generasi, sehingga ada seseorang/kelompok tertentu yang dikenali sebagai orang netep. Konsep nyang biasanya di situ merupakan konsep keterulangan kehadiran orang netep secara fisik dan relasi sosial. Bersamaan dengan itu mereka memproduksi tempat-tempat melalui: 1) aktualisasi pemaksudan-pemaksudan; 2) penciptaan ragam nilai pertukaran; 3) komitmen tentang tatakrama; 4) tampilan pola- pola pergerakan dan dimensi waktu; 5) pengaturan diri mereka sendiri dalam sebuah sistem pengelolaan tertentu. Dengan demikian, teori lokal menjelaskan dua substansi penting yaitu ngenali tempat dan produksi tempat. Bagian terakhir dari naskah disertasi adalah transferabilitas teori. Transferabilitas merupakan uji keterpakaian teori lokal di kasus-kasus lain yang dianggap serupa dan membandingkan esensinya dengan teori-teori lain. Teori lokal diuji terhadap dua kasus: Kampung Ampel (Surabaya) dan Kampung Kauman (Yogyakarta). Ke dua kampung tersebut dikategorikan sebagai kampung kota historis religius. Hasil uji keterpakaian menunjukkan bahwa komponen-komponen teori lokal ditemukan pula di Kampung Ampel dalam pengertian yang sama, namun diungkapkan dengan istilah lokal yang berbeda. Istilah siapa nyang duluan dan nyang biasanya disitu diungkapkan dengan istilah sopo sing ndisik dan sing iku-iku wae/sing kuwi-kuwi wae di Kampung Ampel. Sementara terminologi tersebut di Kampung Kauman diungkapkan dalam istilah sing utama dan sing biasane. Apa yang ditemukan di Kampung Kauman dapat disebut sebagai varian dari teori lokal karena dua perbedaan esensial yaitu perbedaan madzhab ajaran agama yang dianut dan latarbelakang terjadinya kampung. Ke dua perbedaan tersebut menyebabkan terjadinya perbedaan pada intensionalitas pengguna dan pada pemaknaan ruang publik. Melalui dialog terhadap teori-teori terdahulu, teori lokal dapat memperkaya: 1) teori mengenali dan produksi tempat; 2) teori teritori; 3) teori susunan ruang; 4) teori sosial; dan 5) teori morfologi. Menurut teori lokal, identifikasi dan produksi tempat terhubung dengan keterulangan kehadiran aspek historis dalam hal menentukan siapa pemanfaat yang diprirotaskan. Teori ini memperkaya teori Lynch (1960), Relph (1976), Appleyard (1980), Schultz (1984), Tuan (2008), dan Grekova (2012). Kaitannya dengan teori teritori, teori lokal menyatakan bahwa teritori pada pemanfaatan ruang publik di kampung kota tempat zarah sifatnya relatif karena di dalamnya disertai pertimbangan keyakinan, hati nurani dan konvensi. Dalam hal ini teori yang berdekatan adalah teori- teori: Hall (1966) dan Westin (1970), Rapoport (1977), Porteous (1977), Carmona, dkk (2003). Dalam hal teori susunan ruang, teori lokal menyatakan bahwa hirarki ruang di kampung kota tempat zarah termanifestasi dalam bentuk ruang abstrak keakheratan- keduniaan. Teori lokal dalam hal ini memperkaya teori Eliade (1959), Lang (1987), Geertz (1983), dan Tuan (2008). Menyangkut teori sosial, teori lokal menyatakan bahwa pemanfaatan ruang publik diproduksi melalui keterulangan kehadiran pemanfaat terkait keyakinan tradisi dan agama yang diikuti dengan motif ekonomi. Hal ini memberikan kontribusi terhadap teori Schulz (1980), Rapoport (1982) dan Lefebvre (1984). Teori lokal memberikan tambahan referensi terhadap teori morfologi dalam hal konsep ruang abstrak (shape) dan ruang konkrit. Keduanya diproduksi secara alamiah melalui pergerakan para pemanfaat di tempat umum dalam bentuk jalur perlintasan dan variasi okupansi ruang. Jenis jalur perlintasan (trajektori) meliputi: ngalir, muter, nyusup. Sementara variasi okupansi ruang meliputi: musat, luberan, nempel, manjang, pindahan, numpang. Temuan ini memperkaya teori Trancik (1986), Kostof (1991), Lynch (1991), dan Krier (1993). vi
EXECUTIVE SUMMARY The primary question of this phenomenological study is related to public space utilization concepts in the pilgrimage urban kampung of Luar Batang. Administratively, the kampung is located in the sub-district of Penjaringan and geographically is in the northern coast of Jakarta, next to the port of Sunda Kelapa at the estuary of Ciliwung River. Kampung Luar Batang is one of the pilgrimage urban kampungs that is still surviving and maintaining its existence among the endangered kampungs in Jakarta. Kampung Luar Batang has a complexity of social life which significantly impact on the density of the use of public space (local term: tempat umum). Related to this condition, the purpose of the research is focused on the formulation of local theories about the utilization of public space. Husserl's holistic phenomenological approach is considered as suitable method for this study because of the uniqueness of local culture. Data and informations were obtained through grand- and mini- tours by using techniques involving interviews, observations, recording and experiencing events. Observation units consist of (in sequential zones from the inner to the outer kampung's area): 1) maqom mosque/masjid maqom; 2) and raised covered walkway/jalanan atas of maqom mosque; 3) parking area/parkiran and neighborhood roads/jalanan around maqom mosque ; 4) kampung's inner roads/jalanan dalam kampung; and 5) Pakin river/kali Pakin. Data and information processing was done by: grouping units of information into topics of particular phenomena; describing phenomena; composing space categorization and empirical themes; formulating concepts and local theory. To enrich components of local theory, the local knowledge is then transferred to cases of Kampung Ampel (Surabaya) and Kampung Kauman (Yogyakarta). Whereas to determine the position of the local theory to earlier theories then dialogue theory was conducted. Research results confirmed that the tempat umum (public space) function in the research locus can be classified into three categories of activities (in sequential zones from inside to ouside kampung's areas): 1) religious and traditional activities (space for obtaining grace and blessing/ngarah karomah-barokah, space for charity and giving alms/beramal-sodaqoh, gathering/silaturahmi space); 2) activities that follow local tradition (space for buying and selling pilgrimage requirements/jual-beli syarat, customary/adat space); and 3) daily activities (felows'/sesama space and join/numpang space). That categories consist of six empirical themes: 1) historical notion of utilized tempat umum: 'who the earlier is'/siapa nyang duluan; 2) intentions and 'the usual occupant of places'/nyang biasanya di situ; 3) values of exchange; 4) utilization manners; 5) movement patterns and dimension of time; 6) management system. These themes were then formulated into three concepts: 1) 'recognizing places'/ngenali tempat concept; 2) 'who the earlier is' /siapa nyang duluan concept; and 3) 'the usual occupant of places'/nyang biasanya di situ concept. The linkage of each concept above produce a local theory: 'Repetitive Presence as the Basis of Public Space Utilization in Kampung Luar Batang, North Jakarta'. The 'recognizing places' concept consists of 'who the earlier is' and 'the usual occupant of places' concepts. While the 'who the earlier is' concept, which is based on the historical dimension, encourages the emergence of 'the usual occupant of places' concept. Each concept contains the essence of repetitive presence. The essence of repetitive presence on the 'recognizing places' concept covers the repetitive presence of place according to historical experience and the experience on producing of place in the present context. Through a phenomenological study that emphasizes the present context, vii
a place which is experienced and produced in everyday life is recognized on the basis of knowledge of 'who the earlier is' and 'the usual occupant of places'. The 'who the earlier is' is the repetitive presence of the conception of who is given priority in utilizing an unoccupied area in a tempat umum. The conception passed through inter-generations, so there are certain persons/groups who are recognized as 'permanent' beneficiaries (orang netep). 'The usual occupant of places' concept is the concept of repetitive presence of the orang netep both physically and socially. At the same time they produce some places by: 1) actualizing their intentions; 2) creating the kinds of exchange values; 3) committing the manners; 4) performing the movement patterns; and 5) regulating themselves in a certain management system. Thus, the local theory describes two important things, that is the recognition and production of place. The last part of this dissertation manuscript is about the transferability of local theory. Transferability aims to test the applicability of local theory in other cases that are considered similar and to compares it's essence with other theories. The local theory is transferred into two cases: Kampung Ampel (Surabaya) and Kampung Kauman (Yogyakarta). Both are categorized as a religious historical urban kampung. The result is that components of the local theory are also discovered in Kampung Ampel in the same sense but they are expressed in different local terminologies. Terms of siapa nyang duluan and nyang biasanya disitu are expressed as sopo sing ndisik ('who the earlier is') and sing iku-iku wae/sing kuwi-kuwi wae (occupied by particular persons/groups) in Kampung Ampel. While those terms in Kampung Kauman are sing utama ('the main principles') and sing biasane ('the usual activities/groups'). The essence found in Kampung Kauman is considered as variant of the local theory for two essential differences: the professed religion and the background of that kampung. Both lead to differences in intentionality and meaning of public space. Through theoretical dialogue with earlier theories, the local theory can enrich following theories: identification and production of place, territory of space, space order, social theory and morphology of space. According to the local theory, identification and production of place connected with repetitive presence of the historical aspect in terms of determining whose beneficiaries are prioritized. These enriches theories of Lynch (1960), Relph (1976), Appleyard (1980), Schultz (1984), Tuan (2008), and Grekova (2012). Related to the territory theory, the local theory states that the territory of public space utilization in a religious historical urban kampung is relatively determined over considerations of belief, conscience and convention. Close to this are theories of Hall (1966) and Westin (1970), Rapoport (1977), Porteous (1977), and Carmona, (2003). On the context of space order theory, the local theory reveals that space hierarchy manifested in the abstract space of heavenly-worldly. For this, the local theory enriches theories of Eliade (1959), Geertz (1983), Lang (1987), and Tuan (2008). On the side of social theory, the local theory states that public space utilization is produced through repetitive presence of the beneficiary's motive of belief on tradition and religion that is followed by economical motive. This contribute to theories of Schulz (1980), Rapoport (1982) and Lefebvre (1984). The local theory provides additional references to the theory of morphology in terms of concept of abstract space (shape) and concrete space. Both are naturally produced by beneficiary's movements when they utilize the public space in the forms of crossing track and variation of space occupation. Types of crossing track forms (trajectory) are: flowing/ngalir, rotating/muter, inserting/nyusup. While variations of space occupation are concentrating/musat, overflowing/luberan, patching/nempel, lengthwise/manjang, moving/pindahan, joining/numpang . This contributes to theories of Trancik (1986), Kostof (1991), Lynch (1991), and Krier (1993). viii
DAFTAR ISI PENGANTAR ... i RINGKASAN EKSEKUTIF ... v DAFTAR ISI ... ix DAFTAR GAMBAR ... xii DAFTAR TABEL ... xiv DAFTAR LAMPIRAN ... xv GLOSARIUM ... xvi BAB I. PENDAHULUAN ... 1 1.1 Permasalahan Penelitian ... 1 1.1.1 Latar Belakang Masalah... 1 1.1.2 Pertanyaan Penelitian ... 6 1.2 Tujuan Penelitian ... 8 1.3 Manfaat Penelitian ... 8 1.4 Keaslian Penelitian ... 8 1.5 Batasan Penelitian ... 15 BAB II. TINJAUAN TEORITIK ... 17 2.1 Room, Space dan Place... 17 2.2 Identifikasi Tempat dan Teritorialitas ... 19 2.3 Susunan Ruang ... 24 2.4 Ruang Publik dan Ruang Sosial ... 29 2.5 Kampung Kota ... 32 2.6 Kisi-kisi Teoritik ... 34 BAB III. METODE PENELITIAN ... 37 3.1 Paradigma Fenomenologi Transenden Husserl sebagai Basis Penelitian. 37 3.2 Validitas Internal: Keterpercayaan dan Konfirmabilitas Proses Penelitian ... 44 3.2.1 Fokus Penelitian ... 45 3.2.2 Tahapan Penelitian ... 45 3.2.3 Penetapan dan Pemilihan Informan ... 53 3.2.4 Pengumpulan, Pengolahan Unit Informasi dan Interpretasi ... 55 3.2.5 Konfirmabilitas Penelitian ... 58 3.3 Validitas Eksternal: Transferabilitas/Keterpakaian Hasil Penelitian ... 60 BAB IV. SEJARAH PERKEMBANGAN KAMPUNG LUAR BATANG ... 64 4.1 Reklamasi dan Sedimentasi Pantai Utara (1650-1700) ... 64 4.2 Loear Batang Sebagai Tempat Singgah (1729-sekarang) ... 70 ix
4.3 Kawasan Pertahanan (1730-1942) ... 93 4.4 Kampung Tempat Ziarah (1756-sekarang) ... 95 4.5 Profil Kampung Luar Batang Pada Saat Ini ... 100 4.5.1 Wilayah Administrasi dan Kependudukan ... 100 4.5.2 Aksesibilitas ... 105 4.5.3 Jaringan Jalan ... 107 4.5.4 Status Lahan ... 111 BAB V. TEMA-TEMA EMPIRIS ... 117 5.1 Tema Empiris: Peluang Dapetin Kesempatan Siapa Nyang Duluan ... 122 5.2 Tema Empiris: Pemaksudan dan Nyang Biasanya di Situ ... 136 5.3 Tema Empiris: Nilai Pertukaran ... 160 5.4 Tema Empiris: Tatakrama Pemanfaatan ... 172 5.5 Tema Empiris: Pola Pergerakan dan Dimensi Waktu ... 182 5.6 Tema Empiris: Sistem Pengelolaan ... 203 BAB VI. KONSEP-KONSEP PEMANFAATAN TEMPAT UMUM ... 207 6.1 Konsep Ngenali Tempat ... 208 6.2 Konsep Siapa Nyang Duluan ... 214 6.3 Konsep Nyang Biasanya di Situ ... 221 BAB VII. TEORISASI: 'KETERULANGAN KEHADIRAN' SEBAGAI BASIS PEMANFAATAN RUANG PUBLIK di KAMPUNG LUAR BATANG ... 259 7.1 Tautan Antar Konsep Pembentuk Teori dan Pengertian-pengertian ... 259 7.2 Substansi Teori Lokal ... 261 7.2.1 Ngenali tempat sebagai keterulangan kehadiran keberadaan tempat masa lalu dan masa kini ... 262 7.2.2 Siapa nyang duluan sebagai keterulangan kehadiran model penetapan pemanfaat ... 265 7.2.3 Nyang biasanya di situ sebagai keterulangan kehadiran yang selalu berkegiatan di tempat umum (produksi tempat) ... 274 BAB VIII. TRANSFERABILITAS DAN DIALOG TEORI ... 286 8.1 Transferabilitas/Keterpakaian Teori Lokal ... 288 8.1.1 Transferabilitas terhadap Kampung Ampel Surabaya ... 288 8.1.2 Transferabilitas terhadap Kampung Kauman Yogyakarta ... 304 8.2 Dialog Teori ... 314 8.2.1 Dialog Terhadap Teori-teori Identifikasi dan Produksi Tempat ... 314 8.2.2 Dialog Terhadap Teori-teori Teritori ... 317 8.2.3 Dialog Terhadap Teori-teori Susunan Ruang ... 318 8.2.4 Dialog Terhadap Teori-teori Sosial... 320 x
8.2.5 Dialog Terhadap Teori-teori Morfologi ... 321 8.3 Hasil Transferabilitas dan Dialog Teori ... 323 KESIMPULAN ... 329 DAFTAR PUSTAKA ... xxiii LAMPIRAN ... L-1 xi
DAFTAR GAMBAR Gambar 1 : Batasan penelitian ... 16 Gambar 2 : Konsep pseudo public space ... 31 Gambar 3 : Kerangka holistik penelitian ... 46 Gambar 4 : Tahapan penelitian ... 47 Gambar 5 : Unsur-unsur pembentuk konsep ... 50 Gambar 6 : Model implikasi konsep Ihalauw pada penelitian ini ... 52 Gambar 7 : Posisi aras teori lokal yang dihasilkan ... 53 Gambar 8 : Cara klasifikasi pada pengolahan unit informasi ... 57 Gambar 9 : Proses pengkayaan substansi fenomena pada tahapan Mini Tour ... 57 Gambar 10 : Teknik konfirmasi data dan informasi ... 59 Gambar 11 : Morfologi kawasan pantai utara kota Batavia abad 17 dan 18 ... 68 Gambar 12 : Morfologi kawasan pantai utara Kota Lama Jakarta abad 19, 20 dan 21 ... 69 Gambar 13 : Morfologi Kampung Luar Batang (peta 1629, 1682-1685, 1730, 1762) ... 71 Gambar 14 : Kampung-kampung etnis di Batavia sekitar tahun 1619 -1800 ... 73 Gambar 15 : Morfologi kampung Luar Batang (peta 1823, 1853, 1860, 1874-78, 1918, 1930) ... 76 Gambar 16 : Analisis morfologis kampung Luar Batang melalui peta 1780, 1853, 1940, 1985 ... 77 Gambar 17 : Rekonstruksi peta yang menggambarkan kondisi Kampung Luar Batang tahun 1960-an ... 79 Gambar 18 : Morfologi kampung Luar Batang (peta 1940, 1985, 1992, 1996, 2008)... 91 Gambar 19 : Analisis morfologis kampung Luar Batang melalui peta 1992, 1996, 2008 ... 92 Gambar 20 : Javassche Kwartier sebagai pertahanan kawasan utara Batavia ... 94 Gambar 21 : Lokasi Kampung Luar Batang terhadap wilayah DKI Jakarta, wilayah Jakarta Utara dan kelurahan Penjaringan ... 101 Gambar 22 : Peta pembagian wilayah administrasi Kampung Luar Batang ... 102 Gambar 23 : Kondisi Kampung Luar Batang terhadap sekitarnya ... 106 Gambar 24 : Akses menuju kampung Luar Batang dari jalan Pakin... 108 Gambar 25 : Akses ke kampung luar batang dari arah laut ... 109 Gambar 26 : Akses menuju kampung Luar Batang dari arah Museum Bahari ... 110 Gambar 27 : Peta jaringan jalan di dalam Kampung Luar Batang ... 113 Gambar 28 : Peta status kepemilikan lahan di Kampung Luar Batang ... 113 Gambar 29 : Peta persil yang sudah didaftarkan di BPN (kiri) dan eksisting persil pada saat ini - 2008 (kanan)... 114 Gambar 30 : Posisi tahap kategorisasi ruang dan tema-tema empiris (Bab V), penyusunan konsep (Bab VI) dan teorisasi (Bab VII) terhadap keseluruhan tahapan membangun teori lokal ... 117 Gambar 31 : Lokasi Unit Amatan ... 118 Gambar 32 : Kerangka rinci tahapan penelitian ... 119 Gambar 33 : Kondisi maqom Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus dan silsilah Allawiyin ... 125 Gambar 34 : Silsilah Mutawali dalam menurunkan kepemimpinan ... 125 Gambar 35 : Pohon keluarga pedagang kembang payung ... 128 Gambar 36 : Tempat kegiatan penadong dan saweran... 146 Gambar 37 : Jual beli dan pembuatan aer barokah ... 146 Gambar 38 : Tempat kegiatan pedagang syarat kembang payung dan kemenyan ... 148 Gambar 39 : Pembuatan nasi kebuli pada keriyaan Muludan dan Haul ... 152 Gambar 40 : Alokasi pedagang kaki lima dan kios masjid maqom... 154 Gambar 41 : Luberan kegiatan rumahan ke jalanan dalam kampung ... 156 xii
Gambar 42 : Kendaraan air di kali Pakin dan kanal pelabuhan Sunda Kelapa ... 159 Gambar 43 : Material syarat yang dijual di kios perlengkapan ziarah ... 162 Gambar 44 : Pengelolaan keuangan masjid maqom ... 168 Gambar 45 : Ragam kompensasi pemanfaatan tempat umum... 169 Gambar 46 : Hasil amatan jumlah peziarah selama sepekan ... 184 Gambar 47 : Hasil amatan jumlah peziarah selama sepekan ... 185 Gambar 48 : Kegiatan tawassulan malem Jum'at diikuti dengan pasar malem ... 185 Gambar 49 : Akumulasi jama'ah/peziarah di pekarangan masjid maqom pada saat keriyaan Haul ... 188 Gambar 50 : Kegiatan marhabanan di Aula sebelum acara Muludan dan Haul dimulai ... 188 Gambar 51 : Situasi keriyaan Muludan jama'ah perempuan ... 189 Gambar 52 : Situasi keriyaan Muludan jama'ah laki-laki ... 189 Gambar 53 : Penyebaran nampan dan orientasi terpusat ketika santap nasi kebuli bersama di sekitaran masjid maqom ... 191 Gambar 54 : Rangkaian kegiatan ziarah di Jabotabek ... 192 Gambar 55 : Saweran di pekarangan sekitaran masjid maqom ... 194 Gambar 56 : Pergerakan pedagang syarat dan peziarah pada kegiatan zarah dan permohonan do'a ... 195 Gambar 57 : Cara dan tempat berdagang pedagang musiman (1) ... 197 Gambar 58 : Cara dan tempat berdagang pedagang musiman (2) ... 197 Gambar 59 : Ragam luberan kegiatan rumahan ke jalanan dalam kampung ... 202 Gambar 60 : Sistem pengelolaan pemanfaatan tempat umum di Kampung Luar Batang ... 205 Gambar 61 : Muatan konsep ngenali tempat dan turunannya ke konsep siapa nyang duluan dan konsep nyang biasanya di situ ... 209 Gambar 62 : Kerangka substansi konsep ngenali tempat dan produksi tempat ... 213 Gambar 63 : Time line penghunian Kampung Luar Batang ... 216 Gambar 64 : Kategori siapa nyang duluan dan turunannya menjadi nyang biasanya di situ ... 217 Gambar 65 : Hirarki ruang berdasarkan ragam pemaksudan ... 227 Gambar 66 : Hirarki personifikasi berdasarkan anggapan kemuliaan dalam pengucapan hadiah /do'a dan persepsi informan ... 228 Gambar 67 : Ritual permohonan do'a dengan menggunakan material syarat serta kaitannya dengan hirarki personifikasi ... 229 Gambar 68 : Konsep nilai pertukaran tergantung kaitannya dengan motif dan hirarki ruang ... 231 Gambar 69 : Jenis pertukaran kaitannya dengan motif dan hirarki ruang ... 231 Gambar 70 : Implikasi tatakrama pemanfaatan tempat umum kaitannya dengan tema ruang ... 241 Gambar 71 : Ilustrasi beberapa kemungkinan jalur perlintasan pada interaksi pedagang syarat dan peziarah ketika zarah dan ritual permohonan do'a ... 244 Gambar 72 : Jalur perlintasan kegiatan penadong ... 246 Gambar 73 : Waktu Haul, Muludan dan Rajaban dalam satu tahun Hijriah untuk 9 (sembilan) tempat zarah di Jabotabek ... 247 Gambar 74 : Peluang munculnya jalur perlintasan peziarah, pedagang musiman dan pedagang mampir di wilayah Jabotabek... 248 Gambar 75 : Bentuk musat ke arah maqom pada kegiatan zarah dan musat ke arah kiblat pada kegiatan salat ... 250 Gambar 76 : Fenomena luberan tempat suci di ruang ngarah karomah-barokah ... 252 Gambar 77 : Pergerakan penggunaan luasan tempat umum (okupansi) luberan dan pindahan pada kegiatan zarah dan keriyaan Muludan, Rajaban dan Haul ... 253 xiii
Gambar 78 : Pergerakan luasan tempat yang digunakan untuk bazaar dan pasar malem Jum'at di sekitaran masjid maqom... 254 Gambar 79 : Pengelolaan tempat umum kaitannya dengan eksistensi kelompok pemanfaat di masing-masing tema ruang... 257 Gambar 80 : Bangunan teori lokal "'Keterulangan Kehadiran' sebagai Basis Pemanfaatan Tempat Umum di Kampung Luar Batang" ... 259 Gambar 81 : Kerangka substansi teori lokal ... 265 Gambar 82 : Ilustrasi orang lama dan orang baru ... 268 Gambar 83 : Ilustrasi lokasi tempat dan predikat pemanfaat ... 272 Gambar 84 : Implikasi konsepsi keakheratan-keduniaan pada tema ruang dikaitkan dengan esensi pemaksudan, motif pertukaran dan tatakrama ... 276 Gambar 85 : Ilustrasi pergerakan jalur perlintasan dan pergerakan luasan penempatan tempat umum ... 283 Gambar 86 : Lingkungan Masjid makam Sunan Ampel dan sekitarnya ... 290 Gambar 87 : Kesamaan komponen-komponen pemanfaatan tempat umum di Kampung Luar Batang dan Kampung Ampel ... 291 Gambar 88 : Silsilah sebagai upaya penelusuran sopo sing ndisik di Kampung Ampel ... 294 Gambar 89 : Time line penelusuran sopo sing ndisik di Kampung Ampel ... 294 Gambar 90 : Kondisi Kampung Kauman dan sekitarnya ... 308 Gambar 91 : Perbandingan konsep pemanfaatan tempat umum di Kampung Luar Batang dan penggunaan tempat umum di Kampung Kauman ... 313 Gambar 92 : Keterpakaian teori lokal dan variasinya... 325 DAFTAR TABEL Tabel 1 : Posisi dan keaslian penelitian sendiri terhadap penelitian yang sudah dilakukan di Kampung Luar Batang ... 8 Tabel 2 : Posisi penelitian sendiri terhadap penelitian-penelitian kampung kota ... 9 Tabel 3 : Fokus, lokus dan temuan pada penelitian-penelitian kampung kota historis religius-tempat ziarah ... 11 Tabel 4 : Fokus, lokus dan temuan penelitian kampung kota historis religius-tempat transit ziarah ... 12 Tabel 5 : Fokus, lokus dan temuan penelitian kampung kota historis-religius bukan tempat ziarah ... 12 Tabel 6 : Fokus, lokus dan temuan penelitian-penelitian kampung kota/tempat historis ... 13 Tabel 7 : Sifat dialektis pada kampung kota ... 33 Tabel 8 : Jumlah penduduk RW-1 dan RW-3 Kampung Luar Batang... 102 Tabel 9 : Luas persil lahan yang sudah didaftarkan di BPN ... 115 Tabel 10 : Nama tempat, peristiwa dan artefak fisik tahun 1960-an yang masih diingat informan namun sudah tidak dialami pada saat ini ... 211 Tabel 11 : Nama tempat masa lalu yang masih dikenali dan digunakan saat ini, namun situasinya sudah berubah ... 211 Tabel 12 : Nama tempat dan artefak masa lalu yang masih dikenal dan teralami sampai saat ini ... 212 Tabel 13 : Siapa nyang duluan, tempat umum yang dimanfaatkan dan waktu ... 219 Tabel 14 : Siapa nyang duluan dan pewarisan hak pemanfaatan tempat umum ... 220 Tabel 15 : Ringkasan ragam pemaksudan nyang biasanya di situ ... 224 Tabel 16 : Pola pergerakan dan akumulasinya dalam dimensi waktu tiap-tiap ... 282 Tabel 17 : Perbandingan tema-tema ruang di Kampung Luar Batang dan Kampung Kauman ... 310 Tabel 18 : Posisi teori lokal terhadap teori-teori lain... 327 xiv
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1: TIME LINE PERKEMBANGAN SEJARAH KAMPUNG LUAR BATANG dan SEKITARNYA ... L-1 Lampiran 2: DAFTAR INFORMAN ... L-7 xv
Abdi dalem Adab Adat Adem Aer Aer barokah/ Berekah/berkah Aje, aja Ame, ama Anak-anak tanggung Asal Ato Aturan Awake dewek, Ayem, tengtrem Bagang Bakal Baku iri Batek Bazaar Belagu Belon Beneran Bodo amat Boleh bayar Bon api-api Budeg Buru-buruan Buya Catur Ce-pe Cuman Daging goreng Dalem Dapet Dateng Deket Denger Deret-deret Diancem Diem GLOSARIUM : Pegawai masjid Ampel yang berkerja tanpa ada patokan gaji dan bekerja atas pengabdian dan kesetiaan : Etika universal menurut ajaran agama Islam : Hal yang dianggap turun temurun : Dingin : Air : Air putih yang sudah didoakan melalui tawasulan atau pembacaan solawat/dzikir secara berjamaah : Saja : Dan, dengan : Anak-anak remaja : Dengan syarat : Atau : Hal yang dianggap seharusnya : Diri sendiri : Nyaman, tentram, damai : Peternakan ikan di laut lepas. : Untuk : Saling bersaing : Kotoran, pembuangan kotoran manusia : Kegiatan jual beli yang dilaksanakan bersamaan dengan kegiatan tawasulan pada malem jumat : Berlagak, bertingkah : Belum : Betul sekali : Tidak perduli : Didapat dengan cara membayar, boleh bikin = didapat dengan cara membikin : Kebun salah satu jenis buah : Tidak mendengar : Ambil kesempatan dengan cepat-cepat : Seseorang yang dianggap 'sesepuh' dan memiliki kualitas pengetahuan agama lebih serta dijadikan panutan : Penterjemah : Seratus : Cuma : Daging kambing yang digoreng digunakan sebagai lauk nasi kebuli : Dalam : Dapat, dapetin = mendapatkan : Datang : Dekat : Dengar : Berderet : Diancam : Diam xvi
Dipanto Doang Elu Emang Empang Emperan Entar Eretan/getek Gantiin Gedhe Gedong Gidir Gini Gitu, ntuh Go-cap Gue Habib Habluminallah Habluminannas Hajat Haul Hunian 'liar' Ideran Ilang Iring-iringan Itung Jablay Jalanan atas Jalato Jatohin Jembatan tongkang Kagak, ngga Kampung pulo Karamat Karomah Kasian Kayak Kebon : Dipantau : Saja : Kamu : Memang : Rawa-rawa : Teras bangunan atau yang bersisian dengan teras bangunan : Nanti : Alat untuk menyeberangkan orang dengan menggunakan rangkaian bambu dan tali sebagai penarik : Menggantikan : Agung : Gedung : Gerabah/panci dari allumunium dengan ukuran yang besar : Begini : Itu : Lima puluh : Saya : Sebutan bagi seseorang yang dianggap memiliki hubungan kedekatan (duriah) dengan 'Nabi' dan kerabatnya, khalifah, berdasarkan silsilah. : Hubungan manusia dengan Allah SWT : Hubungan antar manusia. : Niat, permintaan : Haul/Khol (bahasa Arab, artinya 'tahun') adalah peringatan tahunan meninggalnya seseorang yang dihormati atau dianggap wali oleh masyarakat : Hunian yang berdiri pada lahan bukan haknya : Keliling : Hilang : Bergerak secara berduyun-duyun : Hitung : Pelacur : Jalan beratap yang menghubungkan gerbang utama dengan masjid maqom dengan posisi lebih tinggi daripekarangan masjid : Campuran sayuran dan saus tomat sebagai tambahan nasi kebuli : Jatuhkan : Jembatan yang dapat ditutup dan dibuka untuk lalu lintas sampan, kapal tongkang atau jenis kapal lain : Tidak : Penyebutan lain untuk Kampung Luar Batang karena letaknya terpisah dari daratan : Keramat : Kemulyaan atau kemukjizatan yang diberikan Allah SWT kepada mereka yang dianggap wali atau orang yang dekat dengan Allah SWT. : Kasihan : Seperti : Kebun xvii
Keganggu Kembang payung Keriyaan Keumuman Kobul Komprang Kotak amal Kotakan/patokan Kuncen Lagian Lapak Lentera Lepasin Liat Londri Luberan Lu-lu gue-gue Malem Males Mandang Mangkal Mangkanya Maqom Marhaban Markirin Maslahat Matok Mayang Mencar Mesen Mihrab Muazin Mudharat Muludan Musafir Musim angin baratan Musim angin timur Mutawali : Terganggu : Material tambahan yang digunakan untuk ziarah, terdiri dari bunga- bungaan dan sebentuk payung kecil : Perayaan : Hal yang dianggap atau disepakati oleh masyarakat umum : Terkabul : Ukuran yang lebih besar dari standarnya : Kotak penampung uang amal atau sumbangan : Hunian 'liar' berbentuk kubus atau empat persegi panjang yang ditopang oleh sejumlah tiang pancang bambu atau dipatok menembus permukaan air sampai ke dasar sungai : Seseorang (habib) yang dianggap memiliki hubungan kekerabatan dengan sohibul maqom Al Habib Husein atau juru kunci maqom : Lagi pula : Ruang yang ditentukan batas-batas ukurannya untuk kegiatan berdagang : Lampu menara pengawas kapal : Melepaskan : Lihat, ngeliat = melihat : Laundry : Sebuah kondisi melebihi daya tampung wadahnya : Mengurus diri pribadi masing-masing tanpa mengusik orang lain : Malam : Malas : Melihat : Berhenti atau menetap di suatu lokasi : Makanya : Makam yang dianggap keramat karena yang dimakamkan dianggap memiliki karomah, perlu diteladani atau dihormati : Kesenian menabuh rebana untuk mengiringi pembacaan solawat : Memarkirkan : Manfaat : Mendirikan patok-patok sebagai pembatas suatu area : Bangunan dari bambu di tengah laut untuk mencari ikan : Berpencar, menyebar : Berpesan : Tempat Imam berdiri menghadap kiblat untuk memimpin solat berjama'ah : Seseorang yang bertugas mengumandangkan adzan : Tidak bermanfaat, menimbulkan kerugian, kesusahan atau ketidakbaikan. : Peringatan hari kelahiran Nabi Muhammad saw. : Seseorang/kelompok yang sedang melaksanakan perjalanan ibadah : Musim angin bertiup dari laut ke darat : Musim angin bertiup dari darat ke laut : Kelompok yang menganggap dirinya memiliki hubungan kekerabatan dengan sohibul maqom Waliyullah Al Habib Husein bin Abubakar bin Al-Aydrus xviii
Muter Nadong/nanggok Nadhir dan Takmir Nadzar Nafsi-nafsi Nambah Nanggap Narik Naro Nasi kebuli Nawarin Ndisik-ndisikan Negor Nempatin Netep Ngacak Ngadep Ngadu Ngalangin Ngalir Nganggep Ngangkutin Nganut Ngapain Ngarah Ngatur Ngebeda-bedain Ngebiarin Ngecet Ngejar Ngelaju Ngelola Ngenali Ngikut Nginap Ngontrak Ngormatin Ngumpul Ngunjungin Ngurusin Ngusik Ninjau : Berputar : Kegiatan meminta-minta (terutama meminta uang) kepada para peziarah yang datang ke masjid maqom Luar Batang : Pemimpin organisasi masjid : Niat/janji kepada diri sendiri tentang suatu perkara : Sikap yang tidak berpihak pada siapapun dengan anggapan amal perbuatan dan kosekuensinya ditanggung oleh masing-masing pribadi : Bertambah : Menggunakan sesuatu sebagai hiburan : Menarik : Menaruh : Nasi berbumbu kare dengan lauk pauk daging kambing dan jalato atau nasi yang dianggap kobul karena sudah dido'akan secara berjama'ah : Menawarkan : Dulu-duluan : Menegur : Menempati, menduduki suatu tempat : Menetap : Menggunakan sesuatu yang bukan haknya : Menghadap : Bertaruh : Menghalangi : Mengalir : Menganggap : Mengangkut : Menganut : Apa saja yang dilakukan : Agar, berharap. : Mengatur : Membeda-bedakan : Membiarkan : Mengecat : Mengejar : Kegiatan bolak-balik dari tempat tinggal ke tempat bekerja pada hari yang sama : Mengelola : Mengenali : Mengikuti : Menginap : Mengontrak : Menghormati : Berkumpul : Mengunjungi : Mengurus : Mengganggu : Memeriksa xix
Nisfu sya'ban Nongton Notok Nyadar Nyambung Nyampan Nyampur Nyandar Nyantey Nyang biasanya di situ Nyari Nyebrang Nyekar Nyewa Nyimpan Nyisip Nyuruh Ojeg ontel Ondel-ondel Ora ono Orang kapal Orang lama Orang sampan Orang-orang bagang Pajek Pake Pan Pas Pasar darurat/ pasar dadakan/ pasar grebegan Pasar pekan Pasar tiban Peduli Pe-go Pekarangan Pelele Penggede Perahu bagang Perawan tanggung Pesenan Petak-petak Petunjuk : Pertengahan bulan Sya'ban : Nonton : Rampok : Sadar, menyadari : Bersambung : Berlayar dengan menggunakan sampan : Bercampur atau berbaur : Bersandar : Santai : Yang biasanya berada di tempat tertentu : Mencari : Menyebrang : Berziarah ke kuburan dengan menaburkan air, bunga atau material lain yang dianggap umum digunakan : Sewa : Menyimpan : Menyisip : Menyuruh : Ojeg sepeda : Jenis kesenian Betawi : Tidak ada : Orang yang tinggal dan menghuni di dalam kapal : Orang yang dianggap sudah lama tinggal dan menghuni : Orang yang lebih banyak menggunakan sampan baik untuk menghuni atau mencari nafkah : Orang yang menggunakan perahu bagang untuk usaha : Pajak : Pakai : Kan : Kebetulan : Pasar yang muncul tiba-tiba dan dalam waktu singkat : Bazaar atau pasar yang dilaksanakan selama tujuh hari : Pasar yang muncul tiba-tiba dan dalam waktu singkat : Perduli : Seratus lima puluh : Halaman yang berada di depan/belakang atau samping bangunan : Sodagar/saudagar : Pembesar. : Perahu yang digunakan untuk mengangkut ikan dari bagang (perternakan ikan di tengah samudera) : Remaja : Pesanan : Kapling-kapling : Arahan untuk menunjuk seseorang menjadi pegawai xx
Pitung Pol Pulo Rajaban Rame Ranto Rebu Renggangan Robah Sado Salasa Sampan mayang Sampe, nyampe Saweran Sedekah bumi Sedulur Sekitaran Sempet Serem Siapa nyang duluan Siapa nyang mampu duluan Siapa nyang nempatin tempat kosong duluan Sing biasane Sing iku-iku wae Sing kerep dienggoni Sing kerep nangkono Sodaqoh Sohibul haul Sohibul maqom Sono, ono Sopo sing ndisik. Tanah garapan Taon Tarohlah Tawasul Tempelan Tempo-tempo Tenggelem : Tujuh : Penuh, tidak ada sisa : Pulau : Peringatan perjalanan Nabi Muhammad saw dari Masjidil-Haram Mekah menuju Masjidil-Aqsa Madinah yang jatuh pada tanggal 27 Rajab. untuk mengenang peristiwa : Ramai, serame = sama ramainya : Rantau : Ribu : Jarang : Rubah : Delman = kereta yang ditarik dengan kuda : Selasa : Perahu kecil yang digunakan oleh penduduk Kampung Luar Batang untuk memancing atau usaha : Sampai : Kegiatan membagikan sejumlah uang sedekah sebagai simbol rasa syukur : Upacara untuk menolak bala : Kerabat : Sekitar : Sempat : Seram : Siapa yang terlebih dahulu : Siapa yang terlebih dahulu memiliki modal : Siapa yang menempati area kosong di tempat umum terlebih dahulu : Yang biasanya berkegiatan : Yang itu-itu saja : Yang sering ditempati : Yang sering disitu : Sedekah : Almarhumah yang diperingati hari meninggalnya : Almarhumah seorang yang dihormati : Sana : Siapa yang lebih dulu : Tanah yang tidak diketahui pemiliknya kemudian digunakan oleh masyarakat untuk kebutuhan membuka lahan pertanian : Tahun : Katakanlah : Kegiatan membaca solawat dan dzikir secara berjamaah : Pasangan taruhan : Sewaktu-waktu : Tenggelam xxi
Terem (trem) Tetep/netep Topeng monyet Turunan Udah Untung-untungan Wali kutub Wan Wong anyar Wong lawas Ziarah/zarah/ zaroh : Kereta api : Tetap : Pertunjukan rakyat dengan memainkan binatang monyet : Diwariskan berdasarkan garis keturunan atau kekerabatan : Sudah : Siapa tahu beruntung : Wali yang dianggap paling istimewa diantara wali-wali yang dikenali di daerah tertentu. : Tuan : Orang baru : Orang lama : Kegiatan mengunjungi diiringi dengan membaca ayat-ayat Al- Quran, solawat atau berdzikir xxii
BAB I. PENDAHULUAN 1.1 Permasalahan Penelitian 1.1.1 Latar Belakang Masalah Resiliensi kampung kota adalah potensi 'tapi juga' dianggap tidak bernilai. Terminologi 'kampung kota' mengindikasikan sifat dialektis kehidupan sosial ke- kampung-an 'tapi juga' ke-kota-an. Sifat tersebut membentuk kampung kota menjadi wadah kehidupan sosial yang fleksibel/kondisional, relatif, demokratis, dinamis dan adaptif. Elastisitas kampung kota disatu sisi menjadi pertahanan internal, namun di sisi lain menjadi ancaman karena keterbukaanya dijadikan sasaran bagi para migran untuk menumpang hidup di perkotaan. Eksitensi kampung kota dianggap sebagai penyedia hunian informal. Iklim investasi dalam bentuk rumah sewa dan jasa pelayanan berkembang dalam situasi sosial tradisional. Penghuni kampung mengelola, mengawasi dan mengembangkan lingkungannya dengan caranya sendiri melaui kesepakatan-kesepakatan informal. Kampung kota memberdayakan diri dengan modal sosial yang dimilikinya. Namun peningkatan penghunian yang tidak terkendali dan tidak terencana berakibat pada terjadinya kekumuhan. Kampung kota terancam punah karena kekumuhannya dianggap sebagai sebuah kondisi yang tidak bernilai ekonomi. Bagi para pelaku bisnis, lahan bernilai ekonomi rendah merupakan sasaran yang menguntungkan. Kampung kota menjadi target demolisi digantikan dengan distrik bisnis pertokoan, perkantoran, pelayanan jasa atau perumahan mewah. Formalisme, penyeragaman rancangan fisik dan pemusnahan kampung-kampung kota menyebabkan spirit dan budaya lokalitas kampung kota teralienasi bahkan hilang sama sekali. Dampaknya masyarakat tidak lagi memiliki keterikatan dengan referensi orisinalitas budaya kampung kota. Referensi orisinalitas budaya kampung kota memiliki urgensi tersendiri dalam pandangan pemerintah. Pemerintah menganggap bahwa kampung kota memiliki modal sosial sekaligus modal kapital untuk memandirikan kehidupan komunitasnya. Dengan demikian, tugas pemerintah untuk mensejahterakan 1
rakyatnya lebih banyak berperan sebagai fasilitator. Pemerintah mendorong masyarakat kampung untuk membenahi lingkungannya melalui pemberian stimulan-stimulan. Dengan stimulan tersebut sejumlah kampung berkembang menjadi kampung home industri, kampung wisata kuliner, kampung wisata religi, kampung bersejarah dan lain-lain. Upaya pemerintah dalam menangani kekumuhan kampung kota dan revitalisasi kampung kota bersejarah antara lain dilakukan dengan cara menata kembali ruang publik, pembenahan sanitasi dan melengkapi sarana-prasarana lingkungan. Sebagai contoh program pemerintah yang terkait adalah Rencana Tata Bangunan dan Lingkungan, Penataan Permukiman Kumuh, Penataan Lingkungan Permukiman Berbasis Komunitas (PLPBK), Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat (PNPM) Mandiri perkotaan. Tujuan dari program-program tersebut adalah menciptakan lingkungan permukiman yang layak tinggal, baik aspek fisik maupun aspek sosial dan ekonomi, dengan melibatkan penghuni setempat dalam pembuatan rencana teknis penataan (dikutip dari pernyataan Direktur PBL Ditjen Cipta Karya Kementerian PU Guratno Hartono, seminar peringatan Habitat Dunia, 2013; Namun demikian pada pelaksanaannya program-program tersebut seringkali belum secara optimal memberdayakan nilai-nilai kearifan lokal, sehingga dampak positif dari pelaksanaan program seringkali terlihat tidak berkelanjutan. Bahkan tidak jarang program pemerintah yang bersentuhan dengan penataan kampung kota bersejarah menyebabkan konflik berdarah karena penghuni setempat tidak menginginkan adanya perubahan. Berangkat dari isu di atas, salah satu yang perlu dilakukan adalah mengadopsi nilai-nilai lokal kampung kota sebagai masukan terhadap program pemerintah ketika menyusun standar pelayanan minimal. Demikian pula untuk menghadapi kecenderungan industrialisasi perumahan di masa yang akan datang, nilai-nilai kearifan lokal dapat dijadikan petunjuk teknis bagi para pengembang swasta. Untuk keperluan tersebut kampung kota yang masih bertahan perlu dianggap sebagai laboratorium hidup. Salah satu jenis kampung kota yang masih bertahan karena eksistensinya dianggap penting adalah kampung kota tempat ziarah. 2
Kampung kota tempat ziarah merujuk pada kampung-kampung kota dimana didalamnya terdapat artifak yang diyakini masyarakat sebagai obyek peziarahan. Kampung kota tempat ziarah tumbuh independen secara ekonomi karena ditopang oleh terpeliharanya tradisi peziarahan bahkan berkontribusi terhadap para pendatang yang sengaja menuju kampung tersebut untuk mencari nafkah. Salah satu kampung kota tempat ziarah adalah Kampung Luar Batang. Kampung Luar Batang merupakan salah satu kampung yang memiliki masjid berartefak maqom dari sejumlah kampung sejenis di Jakarta seperti Kampung Bandan, Kampung Marunda, Kampung Cilincing, Kampung Pekojan, Kampung Angke, Kampung Baru. Secara historis pada umumnya masjid-masjid bermaqom di kampung- kampung tersebut dibangun pada masa penjajahan abad 16-19, yang secara fungsi berkaitan dengan: basis pertahanan atau penghimpunan kekuatan; basis dakwah atau belajar Islam; basis legitimasi tempat bagi pendatang (misal: Arab, India, Cina); dan basis persinggahan dalam perjalanan ibadah. Artefak maqom di Kampung Luar Batang dianggap istimewa karena sohibul maqom dianggap waliyullah atau wali kutub (wali teristimewa) diantara sohibul maqom lainnya di Jakarta. Oleh karena itu intensitas kegiatan ziarah lebih intensif dan secara signifikan berpengaruh pada pertumbuhan kampung. Secara historis, lahan kampung Luar Batang merupakan hasil reklamasi pantai utara (1650-1700) pada masa pemerintahan VOC di Batavia. Lahan reklamasi disetujui pembangunannya oleh Pemerintah Tinggi pada akhir tahun 1729 (Heuken,2003: 45,47). Pada tahun 1730-an, VOC menggunakan lahan tersebut untuk hunian buruh penggali lumpur dari 'Jawa' (de modder Javanen). Merujuk pada peta Van Berckenrode tahun 1629 bahwa sebelum reklamasi ditemukan kumpulan perahu Jawa berlabuh di pesisiran dekat Pelabuhan Sunda Kelapa. Oleh karena itu kemudian hunian di atas lahan reklamasi disebut 'Kampung Jawa' atau Java Kwartier/Javassche Kwartier. Java Kwartier kemudian dikenal dengan Buiten de Boom/Kampong Loewar Batang karena posisi kampung berada di luar pos pemeriksaan kapal-kapal yang akan menuju pusat kota Batavia. Setelah ada pembenahan administrasi kewilayahan (sekitar tahun 1960-an), kampung dimaksud disebut Kampung Baru Kampung Satu Luar Batang, yaitu kampung 3
pertama di daerah utara. (Heuken, 1997:164,331; 2000:13; 2003:45; Lohanda, 2007:153-154,160; Funo dkk, 2004:173; Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta, 2007: 13) Pada tahun 1736 Al Habib Husein bin Abubakar bin Abdillah Al-Aydrus bersama dengan para pedagang dari Gujarat berlabuh di pelabuhan Sunda Kelapa kemudian membangun sebuah 'surau' di kampung Luar Batang. Pada tahun 1739 sebuah Masjid pengganti 'surau' dinyatakan pembangunannya C.F.Reimer pada peta 1788 menandai lokasi 'masjid' tersebut di dalam kampung (Sayyid Abdullah, 1998:4-5, Heuken, 2003:47-48 mengutip Brug. P.A van der, 1994). Sampai saat ini penduduk lokal menghubungkan nama Luar Batang dengan mitos Al Habib Husein yang ketika akan dimakamkan di luar kampung (Tanah Abang) kerandanya (kurung batang) terbuka kemudian jenazah Al Habib Husein keluar, kembali ke Kampung Luar Batang. (Wawancara penduduk setempat, 2009) Kampung Luar Batang pernah menjadi kawasan pertahanan. Peta C.F.Reimer tahun 1788 memperkuat informasi bahwa Kampong Loewar Batang, pertambakan di sebelah utara dan pos-pos pemeriksaan ('lentera' atau 'karantina' dalam bahasa lokal) berfungsi sebagai daerah pertahanan yang menjauhkan benteng kota dari arah samudera. Sekitar tahun 1733 mewabah penyakit malaria di Batavia dan pertambakan ikan dianggap salah satu penyebabnya (Peter dalam Grijns, 2007:52- 77). Awal abad 19 pertambakan ditutup bersamaan dengan berpindahnya pusat kota dan permukiman elit ke Weltevreden (Lapangan Merdeka) dan Molenvliet (Jl. Gajah Mada). Sebagian kegiatan pelabuhan Sunda Kelapa dipindahkan ke Pelabuhan Tanjung Priok, namun pembangunan pergudangan kopi, teh & lada di bagian selatan kampung Luar Batang oleh Hindia Belanda tetap berlangsung. (Heuken, 2000:12,33) Pendangkalan laut dan pembentukan daratan di sebelah utara Kampung Luar Batang semakin meluas, menonjol ke arah lautan berupa rawa-rawa dan pelabuhan Muara Baru. Fenomena ini menyebabkan posisi Kampung Luar Batang menjadi tidak lagi bersentuhan dengan pantai utara secara langsung (peta W.Heydt tahun 1853, peta E.van Minos tahun 1948 dalam Dinas Kebudayaan dan selesai. 4
Permuseuman DKI Jakarta, 2007 dan rekonstruksi peta tahun 2008 dari Google Earth). Perkembangan penghunian kampung semakin intensif terutama terjadi dari arah selatan kampung yang bersisian dengan kali Pakin menuju utara. Secara fisik, peta tahun 1940, 1985, 1992, 1996 dan 2008 menunjukkan bahwa perluasan penghunian Kampung Luar Batang terjadi begitu cepat, dalam rentang waktu relatif pendek. Dalam upaya penanggulangan kepadatan penghunian dan penurunan kualitas lingkungan, pemerintah pernah melaksanakan proyek perbaikan sarana dan prasarana lingkungan Kampung Luar Batang. Penataan tersebut dilakukan pelaksanaan program penataan IUCD (Integrated Urban Community Development, 1990-1996) dan program perbaikan kampung MHT (Mohammad Hoesni Thamrin, 1969-1984, 1985-1989, 1990-1999 dan sekitar tahun 2001). Pada saat ini tingkat penghunian sekitar 80% dari keseluruhan luas lahan kampung. Melalui kegiatan grand tour yang dilakukan tahun 2008-2009 diketahui bahwa dinamika penghunian di Kampung Luar Batang berkaitan dengan 2 faktor utama: 1) posisi strategis kampung dengan pusat-pusat kegiatan ekonomi kota di wilayah Jakarta Utara; dan 2) terdapatnya artifak peziarahan di dalam kampung yang sejak abad 18 telah menjadi magnet penarik orang luar masuk ke dalam kampung. Keduanya telah menyebabkan meningkatnya kepadatan bangunan dari waktu ke waktu dan tingginya intensitas penggunaan ruang publik. Berdasarkan karakteristiknya, Kampung Luar Batang merupakan sebuah kampung tradisional-modern. Kampung dihuni terutama oleh etnis Betawi disamping etnis Jawa, Sunda, Bugis, Makassar, Madura. Unsur tradisional ditunjukkan dengan terjadinya fenomena pertumbuhan organik morfologi kampung yang sifatnya tidak terencana baik dalam pola penghunian maupun tingkat kepadatannya. Kegiatan keseharian penghuni bercampur dengan kegiatan tradisi ziarah dan kegiatan usaha. Unsur modernitas kampung dicirikan dengan tumbuhnya hunian sewa yang dibangun dalam bentuk petak-petak, padat, seragam, efisien. Perluasan bangunan hunian sewa dilakukan baik secara horisontal maupun vertikal/bertingkat. 5
Kampung Luar Batang dihuni oleh kelompok masyarakat menengah-bawah. Jumlah penduduk pendatang (sewa/kontrak) lebih dominan dibandingkan penduduk asli. Penghuni sewa/kontrak tidak saja para karyawan yang bekerja di luar kampung namun juga pendatang yang mencari nafkah di dalam kampung. Bisnis sewa/kontrak terjadi di seluruh bagian kampung termasuk sewa/kontrak hunian liar. Kemudahan akses, menyebabkan kampung dimanfaatkan oleh para pendatang sebagai hunian sewa yang relatif murah. Secara keseluruhan struktur kampung terdiri dari tiga jenis kegiatan penghunian: kegiatan peziarahan di lingkungan masjid maqom (bagian dalam); kegiatan hunian tinggal penduduk asli (bagian tengah); kegiatan hunian liar (bagian terluar kampung). Kompleksitas penggunaan ruang publik dengan demikian tidak saja mewadahi kegiatan ikutan ziarah dan kegiatan keseharian namun juga mewadahi kegiatan numpang para migran. Komplesitas persoalan dan dampaknya terhadap penggunaan ruang publik menjadi fokus perhatian dalam penelitian ini terutama dalam rentang waktu tahun 2008-2013. Pembatasan waktu tersebut menjadi penting terkait dengan metodologi yang digunakan. Paradigma dan metoda Fenomenologi sebagai acuan pelaksanaan penelitian lebih menekankan pada kondisi kekinian. Menurut paradigma tersebut setiap waktu dimungkinkan terjadi perubahan pada situasi sosial di lokus penelitian. Oleh karena itu hasil penelitian, berupa teori lokal, perlu dipandang sebagai gambaran kondisi selama rentang waktu penelitian dilaksanakan. 1.1.2 Pertanyaan Penelitian Berdasakan grand tour (2008-2009) dan mini tour (2009-2012), ditemukan sejumlah fenomena pemanfaatan ruang publik (istilah setempat: tempat umum) di dalam Kampung Luar Batang sebagai berikut: 1) penduduk setempat menyatakan bahwa tempat umum tidak saja digunakan namun 'dimanfaatkan' oleh perseorang atau kelompok tertentu. Motif yang mengikutinya adalah ekonomi dan religi; 2) tempat-tempat umum tertentu dikenali sebagai hak seseorang atau kelompok tertentu yang dikaitkan dengan sejarah; 3) para pemanfaat memiliki nilai-nilai 6
pertukaran dan etika tertentu yang berlaku diantara mereka ketika memanfaatkan tempat umum; 4) secara fisik masing-masing pemanfaat menunjukkan pola pergerakan yang khas. Motif ekonomi dan religi yang mengikuti pemanfaatan ruang publik ditunjukkan melalui gejala-gejala: 1) terjadinya kegiatan tradisi ziarah maqom yang diikuti dengan kegiatan materialisasi dan komersialisasi di dalam dinding keliling masjid maqom; 2) terjadinya kegiatan kaki lima dan pasar sebagai kegiatan ikutan tradisi ziarah di lingkungan masjid maqom secara reguler; 3) terjadinya kegiatan ikutan tradisi ziarah dengan atau tanpa kompensasi nilai nominal dan relasi sosial tertentu di lingkungan masjid maqom dan jalan dalam kampung. Pemanfaatan ruang publik oleh perseorangan atau kelompok ditandai dengan adanya kaitan antara penentuan pemanfaat dengan: 1) status penduduk asli; 2) kekerabatan dengan sohibul maqom Al Habib Husein; 3) pengembangan status penduduk asli; 4) pengakuan dan anggapan orang netep dan orang lama. Gejala adanya nilai-nilai pertukaran dan etika antar pemanfaat terindikasi melalui: 1) pembuatan kapling-kapling dengan harga tertentu pada peristiwa pasar; 2) ajaran agama dan sikap kemanusiaan berpengaruh pada adanya pertukaran pemberian dan sedekah; 3) pengaturan alokasi area dagang dengan mendahulukan orang netep; 4) adanya kesepakatan-kesepakatan tentang alokasi tempat. Intensitas yang tinggi dalam pemanfaatan ruang publik ditandai dengan : 1) perluasan kegiatan ikutan ziarah ke halaman atau bagian dari area rumah pribadi; 2) perluasan kegiatan rumahan ke badan jalan di dalam kampung; 3) pertumbuhan dan komersialisasi hunian liar di atas kali Pakin (pembatas terluar kampung). Berdasarkan gambaran fenomena-fenomena di atas, pertanyaan penelitian dirumuskan sebagai berikut: seperti apakah pemanfaatan ruang publik di Kampung Luar Batang ? Sub pertanyaan penelitian di atas adalah : 1) Tempat mana saja di ruang publik yang dikenali oleh para pemanfaat ? 2) Siapa yang dianggap berhak memanfaatkan ruang publik? 3) Seperti apa pemanfaat memproduksi tempatnya di ruang publik ? 7
▪ Apa pemaksudan para pemanfaat ketika berkegiatan di ruang publik ? ▪ Nilai pertukaran seperti apakah yang berlaku diantara para pemanfaat ? ▪ Etika seperti apa yang dibangun oleh para pemanfaat ? ▪ Seperti apa pola pergerakan para pemanfaat ketika berkegiatan di ruang publik ? ▪ Seperti apa pengelolaan ruang publik yang dimanfaatkan ? 1.2 Tujuan Penelitian Tujuan utama penelitian adalah: merumuskan teori lokal mengenai pemanfatan ruang publik (istilah setempat: tempat umum) di Kampung Luar Batang. 1.3 Manfaat Penelitian Manfaat teoritis/akademis: hasil penelitian diharapkan dapat memperkaya khasanah ilmu pengetahuan tentang teori pemanfaatan ruang publik di Kampung Luar Batang khususnya dan dapat dikembangkan untuk meninjau kampung historis-religius pada umumnya. Teori ini dapat dirujuk tidak saja bagi komunitas arsitek tetapi juga untuk para ekonom, antropolog, sosiolog dan perencana/ perancang kota. Manfaat praktis: hasil penelitian dapat memberikan masukan khususnya kepada praktisi profesional arsitek, para penentu kebijakan dan praktisi pembangunan bidang konservasi, untuk keperluan penyusunan pelaksanaan pembangunan dan konservasi berbasis nilai-nilai kearifan lokal. 1.4 Keaslian Penelitian Keaslian penelitian dapat ditunjukkan dengan memperbandingkan keunikan penelitian yang dilakukan dengan penelitian-penelitian lain. Berikut adalah posisi penelitian sendiri terhadap sejumlah penelitian yang pernah dilaksanakan di Kampung Luar Batang, kampung kota historis-religius (tempat ziarah, tempat transit ziarah dan bukan tempat ziarah) dan penelitian kampung kota/tempat historis. Tabel 1: Posisi dan keaslian penelitian sendiri terhadap penelitian yang sudah dilakukan di Kampung Luar Batang Abstrak strategi 8
No (1) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Peneliti (2) Penelitian Pemanfaatan Ruang Publik di Kampung Luar Batang" Penelitian fenomenologi tentang realitas empiris dan transenden. 2004 Funo, Ferianto, Yamada 2007 Laksmi Fokus Penelitian (3) dilakukan:"'Keterulangan Kehadiran' yang sebagai Basis Considerations on Space Formation and Transformation of Kampung Luar Batang (Jakarta) Karakteristik fisik hunian menurut tipologi dan konsepsi rumah sebagai dasar upaya preservasi. Preservation of Kampung Luar Batang, Sunda Kelapa, North Jakarta : A Challenge to Redevelop a Slum Area as an Architectural Heritage Konsep redevelopment melalui analisis kelembagaan "Konservasi Kampung Luar Batang, Sunda Kelapa, Jakarta Utara" Rumusan petunjuk teknis preservasi berdasarkan analisis kebijakan konservasi dan analisis fisik. Why Not? A Proposal for the Redevelopment of Kampung Luar Batang Proposal preservasi dan pengembangan kembali Kampung Luar Batang. Sacred Place in Postcolonial Urban Vernacular: A Struggle of Traditional Cultural Identity againts Modern Hegemony in the Kampung Luar Batang-Jakarta Analisis kultural Kampung Luar Batang sebagai kampung pasca-kolonial sekaligus sebagai kampung eklektik vernakular dan modern. "Peran Kampung Luar Batang, Kecamatan Penjaringan Jakarta Utara dalam Menunjang Konservasi Kota Tua" Penilaian komponen-komponen fisik kampung dalam rangka memberi arahan komponen-komponen konservasi. 1998 Lucia H. P. 1997 Peperzak 2007 Ridwan 2011 Iskandaria Empiris (Sumber: Dokumentasi masing-masing peneliti) Tabel 2: Posisi penelitian sendiri terhadap penelitian-penelitian kampung kota Kampung Kota Historis Religius- Tempat Ziarah (1) 2014, Popi Puspitasari. ▪ Kampung Luar Batang ▪ Identifikasi dan produksi tempat di ruang publik--- realitas empiris dan transenden Kampung Kota Historis Religius- Tempat Transit Ziarah (2) 2006, Rahil Ismail. ▪ Kampung Glam, Singapore ▪ Memori kegiatan transit ziarah---festival street-spirit of Kampung Kota Historis Religius- Bukan Tempat Ziarah (3) 2010, Suastiwi Triatmojo. ▪ Kampung Kauman, Yogyakarta ▪ Madzhab ajaran Muhammadiyah- ---desakralisasi ruang Kampung Kota/Tempat Historis (4) 2007, Jon Darin Daehnke. ▪ Portland Basin ▪ Klaim tempat--- kontinuitas budaya ▪ place 9
Tabel 2: Lanjutan (1) 2002, Oren Kosansky. ▪ Holy Land the Shrine of Rebbi Simon Bar Yohai, Casablanca. ▪ Kegiatan ziarah--- sirkulasi pertukaran dan sirkulasi ekonomi (2) (3) (4) 2007, Purwanto. ▪ Poros Tugu, Yogyakarta ▪ Sistem nilai dan kepercayaan --- ruang kota berbasis budaya guyub 2004, Rimadewi. ▪ Kampung Ampel ▪ Nilai dan kualitas ruang---perjalanan historis 2007, Dermawati. ▪ Kampung Pajeksan dan Jogonegaran- Yogyakarta ▪ Nilai-nilai budaya bermukim---sikap toleransi dan teritori 2007, Lynne S.Newton. ▪ Al-Qisha, Wadi 2007, Somantri. ▪ Kampung kota, Masila, Hadramaut Jakarta ▪ Kegiatan ziarah--- sifat jaringan perdagangan dan penggunaan ruang jaman Islam ▪ Investasi bisnis perkotaan---- intramigrasi kampung kota 2007, Timothy Charles Craig. ▪ San Miguel de Allende, Guanajuato, Mexico ▪ Tantangan pertumbuhan turisme---plastisitas dan persistensi folk- religious 2010, Maboob Ali Mohammad. ▪ Gugudu Village ▪ Praktik ritual agama lokal---narasi tentang perayaan Muharram oleh komunitas Hindu dan Islam. 2010, Merav Shohet. ▪ Central Vietnam ▪ Praktik-praktik moral berbasis ajaran agama ---- strategi penanggulangan konflik (Sumber: Dokumentasi Jurusan Arsitektur UGM, 2013; Somantri, 2007; UMI Dissertation Publishing, ProQuest, LLC diunduh 18/1/2014) 10
No (1) 1. 2. 3. 4. 5. Tabel 3: Fokus, lokus dan temuan pada penelitian-penelitian kampung kota historis religius-tempat ziarah Peneliti (2) 2002, Oren Kosansky 2004, Rimadewi 2007, Lynne S.Newton 2007, Timothy Charles Craig 2010, Maboob Ali Mohammad Fokus, Lokus dan Temuan Penelitian (3) Tourism, Charity and Profit the Movement of Money in Moroccan Jewis Pilgrimage Holy Land the Shrine of Rebbi Simon Bar Yohai, Casablanca Penilitian grounded heuristic dengan menekankan pada kaitan transformasi kegiatan ziarah menjadi kegiatan turisme yang berdampak pada fenomena sirkulasi pertukaran dan ekonomi. Kegiatan ziarah pada dasarnya berdampak pada munculnya 2 jenis pertukaran: 1) pertukaran yang ditentukan oleh ekonomi peziarahan turisme (transnasional exchange), disebut expenditure (biaya transportasi, hotel, pajak, dsb); 2) pertukaran sebagai bagian dari praktik ritual lokal (charity). Intensitas sirkulasi ekonomi transnasional berkaitan dengan kalender peringatan sementara intensitas sumbangan berkaitan dengan status sosial dan makna kausalitas kehidupan duniawi dan sorgawi. "Nilai Ruang di Kawasan Ampel Surabaya" Kawasan Ampel Denta, Surabaya. Penelitian arsitektur dengan menggunakan metoda fenomenologi di kawasan Ampel. Nilai dan kualitas ruang pada kawasan Ampel ditentukan oleh: 1) perjalanan historis; 2) komitmen kebersamaan penghuninya dalam ikatan keyakinan transendental yang sama; 3) kualitas kondisi sosial-budaya dan ekonomi; dan 4) kualitas fisik ruang sebagai wadah aktualisasi dan kemampuan ruang tersebut dalam mewadahi dinamika kehidupan masyarakat. A Lanscape of Pilgrimage and Trade in Wadi Masila, Yemen: The Case of Al-Qisha and Qabr Hud in the Islamic Period Al-Qisha, Wadi Masila, Hadramaut. Penelitian menggunakan penggabungan studi arkeologi, histori dan lanscape kegiatan ziarah etnografi untuk mengungkap cultural kaitannya dengan kegiatan ekonomi. Temuannya bahwa seting lansekap Berkaitan dengan: pola siklik perdagangan (sistem Hawtah), pasar musiman, perputaran pertukaran, pertukaran dalam ritual (mengikuti lunar calender), sistem hirarki sosial kaitannya dengan obyek ziarah (heredity pattern). Tiga komponen penting dalam cultural lanscape: monument (obyek ziarah), place (Hawtah=sacred enclave) dan path (jalur perdagangan regional). Folk-Religious Belief and Practice in Central Mexico: Re-Construction of Tradition and the Dynamics of Folk-Religious Plasticity San Miguel de Allende, Guanajuato, Mexico. Penelitian bidang antropologi yang mengungkap tentang dinamika plastisitas dan persistensi budaya folk-religious oleh kelompok urban melalui perubahan kaitannya dengan pertumbuhan turisme. Plastisitas terjadi karena: 1) pembiaran persistensi tradisi dan ideologi pre- Hispanic walaupun terjadi rekonstruksi keyakinan, praktik, struktural dan ideologi; 2) tingkat penyesuaian dan ambiguitas dari simbol-simbol ketika terjadi interaksi dunia global dan kolonial. Following the Pir: Shared Devotion in South India Gugudu Village,Andhra Pradesh, India Selatan. Studi etnografi tentang budaya agama lokal yang memfokuskan pada 10 hari perayaan Muharram, tahun baru Islam, oleh komunitas kota Shi'i, komunitas percampuran Hindu dan Islam. Gugudu dianggap sebagai pintu menuju sorga. Ritual perayaan Muharram merefleksikan: pola 11
Tabel 3: Lanjutan (1) 6. (2) 2010, Merav Shohet (3) pergerakan terpusat terhadap 'pir' (wali), unsur genealogi ke-sufi-an, kemunculan kegiatan komersil sebagai kegiatan yang mengikuti kegiatan ziarah, adanya etika lokal sebagai kontrol, perputaran ritual berdasarkan waktu sakral Muharram. Silence and Sacrifice: Intergenerational Displays of Virtue and Devotion in Central Vietnam. Penelitian bidang antropologi melalui perspektif linguistik, budaya dan antropologi psikologi. Temuannya adalah bahwa praktik-praktik moral kebajikan dan kesetiaan terhadap keyakinan tercermin dalam kehidupan keseharian orang Vietnam. Praktik-praktik tersebut termanifestasi dalam hubungan sosial yang terpelihara sebagai sebuah tradisi. Dalam keseharian ritual menjadi kebiasaan sehingga melekat dalam konsep- konsep kosmologi komunitas, kegiatan-kegiatan sosial dan kejadian- kejadian. Ritual yang menjadi kebiasaan tersebut berguna untuk menghindari konflik dan konfrontasi. (Sumber: Dokumentasi Jurusan Arsitektur UGM, 2013; UMI Dissertation Publishing, ProQuest, LLC, diunduh 18/1/2014) Tabel 4: Fokus, lokus dan temuan penelitian kampung kota historis religius- tempat transit ziarah No (1) 1. Peneliti (2) 2006, Rahil Ismail Fokus, Lokus dan Temuan Penelitian (3) Ramadhan and Bussorah Street: the Spirit of Place Kampung Glam, Singapore. Penelitian berbasis sejarah dan empiris mengungkapkan bahwa Bussorah street dengan perluasannya ke Kandahar street merupakan area preservasi, investasi identitas dan bentuk resiliensi budaya Muslim -Melayu. Dalam perspektif sejarah area tersebut adalah: meeting point para imigran muslim; main transit point para peziarah haji Asia Timur sebelum menuju Mekah (pilgrims village); tempat authentic "festival street" Muslim-Melayu pada setiap bulan Ramadan (annual event). Ke dua jalan di atas mewadahi seasional hawker stall of Ramadhan (pendatang) dan penghuni asli shophouse (kelompok orang Arab) yang diadaptasikan dengan standar konservasi. Pada saat ini di bulan Ramadhan Bussorah street dianggap sebagai seasional communal space yang mengingatkan bahwa di masa lalu tempat tersebut adalah titik utama tempat transit para peziarah haji. (Sumber: UMI Dissertation Publishing, ProQuest, LLC, diunduh 18/1/2014) Tabel 5: Fokus, lokus dan temuan penelitian kampung kota historis-religius bukan tempat ziarah No (1) 1. Tahun dan Peneliti (2) 2010 Suastiwi Triatmojo Lokus, Fokus dan Temuan (3) "Permufakatan dan Desakralisasi Ruang di Permukiman Kauman Yogyakarta" Kampung Kauman, Yogyakarta. Penelitian fenomenologi dalam bidang Arsitektur yang dapat menggungkap bahwa ajaran ketauhidan madzhab Muhammadiyah yang secara historis lahir dan berkembang di Kampung Kauman berpengaruh 12
Tabel 5: Lanjutan (1) (2) (3) pada tumbuhnya sikap hidup yang saleh dan pada terjadinya desakralisasi ruang. Ajaran tersebut menekankan pada dilarangnya sakralisasi atau personifikasi terhadap kemuliyaan seseorang. Hal ini menyebabkan deskralisasi baik dari segi intensionalitas maupun keruangan. (Sumber: Dokumentasi Jurusan Arsitektur UGM, 2013) Tabel 6: Fokus, lokus dan temuan penelitian-penelitian kampung kota/tempat historis No (1) 1. 2. 3. 4. Tahun dan Peneliti (2) 1973 Richard Wesley Travi 2007 Jon Darin Daehnke 2007 Purwanto 2007 Dermawati Lokus, Fokus dan Temuan (3) Place Utility And Social Change In Inner-City Historic Space: A Case Study Of German Village German Village, Jerman. Pemanfaatan tempat oleh kelompok yang beragam menimbulkan konflik penggunaan lahan. Faktor pendorong dan penarik sebuah area menentukan pada terjadinya intra-urban migrant. Pemanfatan tempat berkaitan dengan karakteristik sosial dan sejarah. Karakteristik sosial berkaitan dengan tingkat pendidikan, status penghunian, tingkat pengadaptasian, status perkawinan. Karakter historis berkaitan dengan prestis dan status sosial. Tingkat prestis diasosiasikan dengan lamanya hidup di dalam area. Utilization of space and the Politic of Place: Tidy Foorprints, Changing Pathways, Persistent Place and Contested Memory in the Portland Basin. Pacific Nortwest, sepanjang dataran banjir Columbia River. Penelitian menggunakan metoda survey arkeologi, analisis tanah, GIS dan penelitian arsip. Kedekatan lokus dengan situs warisan sejarah menimbulkan klaim antar suku terhadap tempat. Nilai tempat berkaitan dengan kontinuitas budaya, sikap penguasaan, anggapan sebagai ruang kehidupan (okupansi) dan familiaritas/pengetahuan terhadap tempat. Persistensi pendudukan tempat terkait dengan memori sosial yang terwariskan melalui praktik budaya. "Rukun Kota (Ruang Perkotaan Berbasis Budaya Guyub) kasus : Poros Tugu Pal Putih sampai dengan Alun-alun Utara - Yogyakarta" Penelitian Arsitektur dengan menggunakan metode fenomenologi pada jalur jalan historis Tugu Pal Putih sampai dengan Alun-alun Utara, Yogyakarta. Temuannya adalah bahwa komunitas pengguna jalur tersebut berkembang dalam iklim sosial-budaya yang dinamis. Sistem nilai berbasis budaya 'guyub' menjadi bagian penting dalam penggunaan ruang kota. "Toleransi Keruangan Dalam Permukiman Padat : Studi Kasus Rumah Kontrakan di kampung Pajeksan dan Jogonegaran, Yogyakarta" Kampung Pajeksan dan Jogonegaran, Yogyakarta. Nilai-nilai bermukim Kampung Pajeksan dan Jogonegaran meliputi: 1) pola kehidupan masyarakat; 2) identitas kampung; 3) refleksi kehidupan kampung. Toleransi keruangan di ke dua kampung tersebut merupakan perwujudan dari: 1) keluwesan penggunaan fungsi ruang; 2) pengelolaan fungsi ruang; 3) penyesuaian ruang privat ke ruang kampung; dan 4) pola toleransi keruangan. 13
Tabel 6: Lanjutan (1) 5. (2) 2007 Somantri (3) Migration within Cities : A study of Socio-Economic Processes, Intra- city Migration, and Grass-roots Politics in Jakarta. Penelitian sosial yang menekankan pada dampak intra-migrasi terhadap perubahan pola kehidupan keseharian komunitas yang bermigrasi. Investasi bisnis di sejumlah lokasi di kota metropolitan Jakarta menyebabkan intra-migrasi penduduk kampung kota. Pada lokasi yang baru komunitas yang berpindah mengalami transformasi kehidupan sehari-hari rumah tangga /komunitas, identitas keluarga dan politik. (Sumber: Dokumentasi Jurusan Arsitektur UGM, 2013; Somantri, 2007; UMI Dissertation Publishing, ProQuest, LLC, diunduh 18/1/2014) Dari penelitian-penelitian tersebut di atas diketahui bahwa belum pernah dilakukan penelitian holistik yang meliputi realitas empiris dan realitas transenden di Kampung Luar Batang. Berdasarkan posisinya terhadap penelitian-penelitian lain di Kampung Luar Batang, hasil penelitian sendiri berada pada ranah teoritis. Sedangkan hasil penelitian lain lebih memberikan perhatian pada indikator- indikator penting untuk merumuskan: petunjuk teknis, proposal dan konsep kaitannya dengan rencana konservasi Dari kumpulan penelitian-penelitian kampung kota historis religius tempat ziarah, beberapa penelitian tidak secara eksplisit mengkaitkan pemanfaatan ruang publik dengan kehidupan religius dan keseharian. Sebagai contoh penelitian terdahulu lebih mengkaitkan dengan: sirkulasi pertukaran dan ekonomi (Kosansky, 2002); nilai dan kualitas ruang berdasarkan analisis historis (Rimadewi, 2004); jaringan perdagangan (Newton, 2007); plastisitas dan persistensi agama lokal (Craig, 2007); narasi tradisi (Mohammad, 2010); praktik moral berbasi agama kaitannya dengan penanggulangan konflik (Shohet, 2010). Ditemukan pula penelitian kampung kota historis-religius tempat transit ziarah (Ismail, 2006) namun fokus perhatian lebih pada spirit of place kaitannya dengan memori of place. Penelitian tentang realitas empiris dan transenden secara lebih komprehensif dilakukan oleh Suastiwi (2010), namun komunitas yang diteliti menganut madzhab Muhammadiyah. Sementara madzhab yang dianut oleh komunitas pada penelitian sendiri adalah madzhab Nahdatul Ulama. Jenis penelitian lain yang menyangkut kampung kota dan diduga memiliki karakeristik yang sama dengan lokus penelitian sendiri adalah penelitian pada kampung 14
kota/tempat bersejarah. Penelitian Travi (1973) dan Daehnke (2007) pada dasarnya memiliki fokus penelitian yang sama yaitu tentang pemanfaatan dan klaim ruang publik. Dalam beberapa hal hasil penelitian memiliki kesamaan terutama yang berkaitan dengan persoalan multi etnik dan kontinuitas budaya. Namun dalam penelitian sendiri lebih jauh mengungkap tentang unsur transenden atau hakikat yang mendasari pemanfaatan ruang publik. Penelitian-penelitian lain seperti Purwanto (2007), Dermawati (2007), Somantri (2007), memiliki kontribusi pengetahuan tentang dinamika budaya kampung kota. Tindakan lebih lanjut dari akumulasi hasil penelitian di atas adalah menempatkan penelitian-penelitian tertentu yang sekiranya dapat digunakan sebagai bahan transferabilitas teori lokal hasil penelitian sendiri. Penelitian- penelitian dengan karakteristik lokus yang mirip dan dianggap lebih mudah jika diperlukan penelitian lanjutan adalah penelitian kampung kota historis religius di Kampung Ampel, Surabaya (Rimadewi, 2004) dan Kampung Kauman, Yogyakarta (Suastiwi, 2010). Berikut adalah posisi ke dua penelitian tersebut kaitannya dengan keperluan transferabilitas temuan teori sendiri: Aplikasi temuan teori lokal ke situasi sosial dengan madzhab ajaran yang sama (NU) Rimadewi, 2004 + penelitian lanjutan Temuan teori pada penelitian sendiri Popi, 2014 Aplikasi temuan teori lokal ke situasi sosial dengan madzhab ajaran Muhammadiyah Suastiwi, 2010 + penelitian lanjutan 1.5 Batasan Penelitian Secara administratif, kampung Luar Batang termasuk kelurahan Penjaringan, Jakarta Utara. Batas area penelitian meliputi 3 (tiga) RW dengan luas area sekitar 15,75 Ha. RW 1 terdiri dari 11 RT, luas 4,25 Ha (20%); RW 2 terdiri dari 12 RT, luas 3,5 Ha (22%) dan RW 3 terdiri dari 14 RT, luas 8 Ha (51%)-(Funo dkk, 2004). Area penelitian dibatasi secara fisik di sebelah utara: area pergudangan PT. Kharisma Sakti, sebelah barat: jalan raya Muara Baru, sebelah selatan: kali Pakin; sebelah timur: terusan kali Pakin menuju kanal pelabuhan Sunda Kelapa. Waktu 15
penelitian dilaksanakan sejak tahun 2008-2013. Pemilihan waktu tersebut disesuaikan dengan waktu peneliti selama menempuh pendidikan program doktoral. U Kanal Pelabuhan Sunda Kelapa RW-3 u r a B a r a u M l J RW-2 Jembatan Merah RW-1 Gambar 1: Batasan penelitian (Sumber: Penggambaran kembali dari Google Earth, 2008) Secara konseptual, penelitian ini lebih memfokuskan pada teorisasi pemanfaatan ruang publik (istilah setepat: tempat umum). Unit amatan meliputi ruang publik di dalam kampung yang secara intensif dimanfaatkan dalam kehidupan keseharian dan waktu-waktu regular tertentu. 'Keterulangan kehadiran' pada judul disertasi merujuk pada hasil penelitian bahwa keterulangan kehadiran seseorang/kelompok pada area tertentu di ruang publik menentukan pada pengenalan dan produksi tempat. 16
BAB II. TINJAUAN TEORITIK 2.1 Room, Space dan Place Secara etimologis dan filosofis, ruang (room) dan ruang (space) memiliki dimensi konsepsi yang berbeda. Ruang (room) atau raum (Jerman) berakar dari kata ruun (Teutonic) kemudian menjadi room (Inggris) dan ruimte (Belanda). Konsepsi room lebih merujuk pada aspek fisik, menggunakan penjelasan ilmu matematika, ukuran pasti dan bentuk-bentuk geometris. Ruang didefinisikan dalam hal deformasi, transformasi, topology (Lefebvre,1984:2-3). Sementara ruang (space) secara etimologi berakar dari kata spatium (klasik) kemudian menjadi espace (Perancis), spazio (Itali) dan espacio (Spanyol). Space memiliki konsepsi abstrak yang bersifat transenden atau merupakan representasi persepsi inderawi tentang realitas sebagai sebuah ide intelektual. Space terkait dengan manifestasi hubungan subyek dan obyek dalam wujud 'metafisis'. Status hubungan tersebut didasarkan pada bukti-bukti inderawi dan proses internalisasi dalam diri manusia sehingga teridentifikasi eksistensi 'sesuatu' yang diinterpretasikan sebagai ruang (space) dalam konteksnya. (Van de Ven , 1991: XVII) Ruang dalam arsitektur merujuk pada dua sifat : matematis dan psikologis. Secara matematis ruang bersifat obyektif dan kuantitatif serta merupakan entitas dan obyek yang dibatasi sumbu x,y dan z. Secara psikologis, ruang bersifat perseptif, subyektif, kualitatif, terkait pengalaman inderawi, serta perlu difahami sebagai locus terjadinya percampuran, pertemuan atau pertempuran berbagai kepentingan (needs) dan keinginan manusia (wants). Sifat matematis dan psikologis dari ruang masing-masing saling melengkapi. Semakin ekspklusif sebuah ruang maka semakin privat, dan sebaliknya semakin publik sebuah ruang maka semakin hilang eksklusifitas. (Hardiman, 2010:319,323) Sebagai manifestasi totalitas aristektur, ruang (room) dan ruang (space) difahami sebagai kesatuan yang holistik dan komplementer. Ruang difahami sebagai lingkungan binaan terkecil yang secara volume dibatasi oleh dinding dan atap baik dalam bentuk komponen-komponen fisik yang sifatnya tetap (fixed- 17
feature) atau kadang-kadang tetap (semi-fixed feature). Pemahaman tentang room akan melebihi batas-batas fisik ketika individu/komunitas/masyarakat memberikan makna ke dalamnya sehingga konteks bergeser dari room menjadi space. Space memiliki esensi komunikasi secara non verbal yang sifatnya tidak tetap (non-fixed feature), berubah, bersifat subyektif. Terkait dengan hal ini hakekat totalitas ruang perlu dipandang sebagai dialektika antara luar dan dalam, keterbukaan dan keintiman, kemasyarakatan dan pribadi, horisontal dan vertikal, transenden dan imanen. (Rapoport, 1982:87 mengutip Hall, 1966; Lefebvre, 1984:2; Mangunwijaya, 2009:152; Haryadi, 2010:56) Konteks ruang (space) berkembang melalui berbagai pendekatan. Dalam pendekatan ekologis (ecological approach), konteks ruang dipandang sebagai satu kesatuan ekosistem. Dalam pendekatan ekonomi dan fungsi (functional eco- nomical approach), konteks ruang dipandang tidak saja sebagai wadah dari fungsi tertentu namun berperan sebagai komoditas pertukaran. Dalam pendekatan sosial- politik (socio-political approach), konteks ruang dipandang sebagai sarana produksi dan akumulasi kekuatan (power). Sementara itu, dalam pendekatan sosial-ekonomi-spasial, konteks ruang dikaitkan dengan : aspek struktur spasial, pertukaran dan distribusi komoditi ekonomi; proses urbanisasi kaitannya dengan dekonsentrasi dan resentralisasi kegiatan di perkotaan; atau bisa juga sebagai proses globalisasi ekonomi terhadap intra-migrasi di dalam kota metropolitan. (La Gory, 1981; Gottdiener, 1994; Somantri, 2007; Haryadi, 2010:10, mengutip Friedman dan Weaver, 1979; Harvey,1973) Ruang memiliki dua fungsi penting yaitu sebagai wadah kegiatan sosial (container) dan merupakan aktualisasi spirit/mental thing atau mental space (content). Mental space mentransformasikan ruang sebagai container menjadi 'tempat' (Latin: loci) sehingga container memiliki nilai-nilai, simbol, spirit/'roh'. ruang dengan demikian meliputi dimensi kasat-mata dan tidak kasat-mata (tangible dan intangible), atau dialami secara fisik atau non-fisik. (Schulz, 1980) Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa sifat holistik ruang meliputi empat dimensi yaitu: 1) kontrol fisik (physical control) menyangkut aspek kenyamanan, keamanan, kekokohan, kestabilan; 2) kerangka fungsional 18
(functional frame) menyangkut aspek kegiatan, kegunaan, kemanfaatan; 3) lingkungan sosial (social milleu) menyangkut kaitan ruang dengan manifestasi aspek kekerabatan, pertukaran, suasana; dan 4) simbol budaya (cultural symbolical) menyangkut aspek pemaknaan, imajinasi, kepercayaan. (Schulz, 1963,1980; Lefebvre, 1984:31-32) Pengertian space (ruang) dibedakan dengan place (tempat). Menurut Tuan (1977:179,183): Place is an organized world of meaning...essentiallly a static concept. Sebagai sesuatu yang sifatnya statis, place dalam konteks dunia mewujud setelah melalui proses. Place adalah sebuah tujuan, sebagai perhentian, dimana untuk mencapainya membutuhkan waktu. Pergerakan menuju perhentian dapat berbentuk garis, lingkaran atau gerakan repetitif. Sementara waktu disimbolkan dengan anak panah, orbit sirkular. Anak panah mewakili arah sekaligus pergerakan dalam ruang. Place sebagai sebuah tujuan dari proses bermuatan sejumlah pengalaman melewati waktu, berulang (repetitif) dari hari ke hari dan mungkin berjalan selama bertahun-tahun. Menurut Relph (dalam Carmona, dkk., 2003:96-97) tempat adalah pusat makna yang dikonstruksikan dalam pengalaman hidup. Dengan memberikan makna ke dalam ruang maka ruang berubah menjadi tempat. Manusia respon terhadap ruang dan tempat dalam cara-cara yang sulit difahami, dipengaruhi oleh budaya. Sehingga tempat didefinisikan dan difahami secara berbeda oleh masing-masing kelompok manusia. Dalam pengalaman keseharian hubungan antara ruang seringkali menyatu dengan tempat, namun ruang didefinisikan lebih abstrak daripada tempat. (Tuan, 2008:4-6) 2.2 Identifikasi Tempat dan Teritorialitas Identifikasi tempat adalah bagian dari bagaimana seseorang atau kelompok mengetahui lingkungan. Pengetahuan tentang lingkungan (environmental knowing) menurut kumpulan tulisan Moore dan Reginald (1976) merupakan hasil environmental cognition atau environmental perception. Kognisi berkaitan dengan proses pembuatan keputusan-keputusan, memori dan asumsi-asumsi mengenai situasi rangsangan. Sedangkan persepsi berkaitan dengan konsep subyektif sebagai ekspresi wujud penerimaan varian rangsangan dari luar melalui indera 19
(penglihatan, pendengaran, penciuman, perabaan) dan berlanjut dalam bentuk perilaku. Sumber yang membentuk pengetahuan lingkungan adalah: kesadaran, imaji-imaji (images), informasi, kesan-kesan dan keyakinan-keyakinan individu dan kelompok. Obyek pengetahuan adalah mengenai: elemen, struktur, fungsi, aspek simbolik, fisik, sosial, budaya, ekonomi, politik. Konsepsi tentang pengetahuan lingkungan tidak hanya merujuk pada informasi yang harus dibuktikan kebenarannya namun juga merujuk pada keyakinan subyektif yang mungkin saja parsial, tidak lengkap atau kadang salah arah. Sementara kesan dan gambaran-gambaran merujuk pada: elemen-elemen lingkungan, peristiwa- peristiwa, kejadian-kejadian (dinamika, fungsi dan daur), pola-pola dan kesamaan-kesamaan konseptual, makna personal, simbolisme kolektif. Semua aspek tersebut di atas mempengaruhi perilaku manusia terhadap lingkungan. (Moore & Reginald, 1976:5; Carmona, dkk., 2003:87) Pengetahuan lingkungan tidak saja tentang obyek yang dapat diamati secara langsung namun juga obyek yang tidak dapat diamati secara langsung. Obyek yang tidak dapat diamati secara langsung (pengetahuan yang ada dalam pikiran) dijelaskan melalui representasi sehingga dapat diamati atau informasinya secara langsung dapat diteliti. Dua jenis representasi: 1) Re-presentasi (menghadirkan lagi) dengan cara simbolisasi realitas yang tidak hadir/nampak melalui sesuatu instrumen (symbolic representation bersifat eksternal: sketsa imajinasi, sketsa peta, puisi atau perilaku lain yang bisa diamati); dan representasi pengetahuan atau pemikiran (conceptual representation atau cognitive representation bersifat internal) yang diwakili melalui pernyataan-pernyataan verbal. Logika representasi dari obyek tidak dapat diamati langsung namun dapat dikenali melalui 3 kemungkinan respon: 1) intervening variabel (variabel yang dapat diukur yang mewakili karakter); 2) hypothetical construct (proposisi mengenai entitas, proses atau kejadian-kejadian yang tidak dapat diamati langsung); dan 3) metaphor (kualitas pengandaian untuk menggambarkan esensi). (Moore & Reginald, 1976:6-9) Pengetahuan berbasis persepsi melibatkan empat dimensi: kognisi (pemikiran, pengorganisasian informasi), afeksi (pengaruhnya terhadap perasaan), interpretasi 20
(pemaknaan informasi), evaluasi/penilaian baik-buruk (Carmona, dkk., 2003:88, 92). Imaji lingkungan terjadi melalui proses pengalaman dan penilaian-penilaian. Lynch (1960:47) berdasarkan penelitiannya berkesimpulan bahwa gambaran lingkungan dapat dikenali melalui representasi elemen-elemen: paths (lorong sepanjang yang biasanya atau kadang-kadang digunakan pengamat)'; edges (elemen-elemen linier yang tidak digunakan atau dipertimbangkan sebagai pembatas penutup area tertentu dari yang lainnya), district (area luas yang mendorong pengemat merasa ada di dalam), nodes (titik-titik strategis lingkungan atau kota) dan landmarks (tengaran yang dilihat pengamat dari luar area). Appleyard (1980 dalam Carmona, dkk., 2003:92) mencoba memperluas teori Lynch dengan mengkonsepsikan bahwa sebuah lingkungan kota dapat dikenali melalui empat cara: imageability, visibility, identifikasi peranannya sebagai seting kegiatan dan identifikasi peranan bangunan di masyarakat. Grekova [2012: 117 dalam City, Culture and Society 3(2012) 177-125 ] menyatakan bahwa ada tiga kategori orang berdasarkan cara mengenali ruang kota: 1) tanpa petunjuk (the planeur); 2) berdasarkan petunjuk terlebih dahulu (organized tourist) dan 3) dengan membandingkan petunjuk dan memproduksi gambaran-gambarannya sendiri (the researcher). Proses mengenali tempat adalah sebuah pengalaman yang dapat merubah konsepsi ruang (space) menjadi tempat (place). Tuan (2008:70,80,86) mengutip pengalaman Brown yang menyatakan: familiaritas terhadap sebuah tempat terjadi karena proses penandaan titik masuk, uji coba, mengenali 'landmark', bergerak penuh keyakinan, menjadi familiar, membuat sketsa secara imajinasi, selanjutnya menggunakan indera untuk modifikasi rute menuju tujuan menurut imajinasinya. Tempat dikenali juga berdasarkan: 1) logika hubungan antar tempat-tempat yang belum pernah dikunjungi; 2) penggunaan referensi tentang mitos (dunia fantasi) untuk memperluas konsepsi tentang tempat dan komponen kosmologis sebuah lingkungan. K.Hoi Lee dan Canter (1974 dalam Canter, 1977:32-35) memberi gambaran bahwa orang Jepang mengenali tempat di dalam rumah berdasarkan pola perletakan furniture. Perletakan furniture dipengaruhi oleh frekuensi kejadian (occurence/exist) dalam satu ruang dan jangkauan kegiatan. Selain itu identifikasi 21
tempat tergantung pada atribut-atribut tertentu dan tergantung pada perspektif orang yang memperhatikan. Perspektif orang dipengaruhi oleh umur, jenis kelamin, budaya atau faktor lainnya. Frekuensi kejadian (frequency of occurence) mengadanya atribut-atribut dalam sistem kognisi menentukan terhadap tingkat pengenalan tempat. Agnew (1987 dalam Cresswell, 2004) menyatakan bahwa identifikasi sebuah tempat sebagai sebuah a meaningfull location ditentukan oleh tiga aspek dasar: 1) location (koordinat nyata di permukaan bumi); 2) locale/actual shape of place (seting material untuk relasi sosial) dan 3) sense of place. Komponen-komponen pembangun sense of place adalah komponen-komponen yang menciptakan sense of belonging seseorang terhadap tempat. Relph (1976:46) berpendapat bahwa komponen-komponen sense of place yang berkontribusi pada identitas tempat adalah kegiatan (activity), seting fisik (physical setting) dan makna (meaning). Bagi Punter (1991) dan Montogery (1998), komponen- komponen sense of place yang dapat dimanfaatkan dalam pemikiran disain kota adalah: kegiatan (activity), imaji (kognisi, persepsi dan informasi) dan bentuk (form). Sementara Carmona, dkk. (2003:98) dan Canter (1977:158) berpendapat bahwa sebuah tempat diproduksi karena komponen-komponen kegiatan (activities), atribut fisik (physical attributes) dan konsep-konsep (conseptions). Secara fenomenologis sense of place (genius loci) berkaitan dengan produksi dan konsumsi makna melalui sentuhan subyektif dan emosional manusia terhadap tempat. Dua terminologi yang saling melengkapi dalam menciptakan eksistensi tempat yaitu space dan character sebagai media orientasi dan identifikasi (Schulz, 1984). Menurut Relph (dalam Carmona,dkk., 2003:96-97) sense of place diasosiasikan dengan nilai-nilai instrinsik. Jika ada place (ruang yang dimaknai atau bermakna) maka ada placelessness (ketidakhadiran atau hilangnya makna). Berdasarkan nilai-nilai intrinsik, sense of place perlu dilihat dari dua sisi insideness (seseorang merasa ada di dalam sebuah tempat, atau merasa tidak terkendalai-existential insideness) dan outsideness (seseorang merasa teralineasi dari sebuah tempat-existential outsideness). Dialektika insideness dan outsideness menyebabkan identitas sebuah tempat menjadi berbeda dengan identitas tempat 22
lainnya. Kesadaran berada di dalam atau teralienasi dari tempat menunjukkan bahwa dunia pengalaman memiliki kualitas berbeda dalam rasa, makna, suasana dan tindakan. Placelessness menyangkut tentang apakah sebuah tempat dialami secara menyeluruh langsung dan sesuai aslinya (authentic) atau hanya sebuah tempat yang dibalut oleh kepalsuan (inauthentic). Fenomena-fenomena yang mendorong terjadinya placelessness adalah: globalisasi (penciptaan ruang global); budaya masal (produksi, pemasaran dan konsumsi masal); dan hilangnya teritori (deteritorialitas atau existential outsideness). (Carmona, dkk., 2003:97, 101-102; Seamon & Jacob, 2008) Lang (1987:145,148) menyatakan bahwa teritori adalah kemampuan individu atau kelompok untuk mengontrol interaksi visual, pendengaran dan penciuman mereka dengan yang lain. Teritori dicirikan oleh: 1) Kepemilikan atau hak atas tempat; 2) personalisasi atau penandaan tempat; 3) hak mempertahankan diri untuk melawan ancaman dari luar; dan 4) memenuhui kebutuhan psikologis untuk kepuasan. Rapoport (1977 dalam Lang, 1987:145) berkonsepsi bahwa teritori adalah kemampuan untuk mengontrol interaksi, untuk memiliki pilihan dan untuk meningkatkan interaksi yang diminati. Newman (1973:1-10) mengatakan bahwa fungsi teritori adalah sebagai kontrol dalam bentuk pertahanan. Pengertian pertahanan diaktualisasikan dalam kondisi yang aman, produktif, ruang kehidupan yang terpelihara dengan baik dan personalisasi dengan tujuan untuk menandai identitas dan ruang yang dikuasainya. Bentuk artikulasi pertahanan antara lain: pembatasan fisik, simbol, kebijakan, konvensi verbal, pengaturan posisi atau orientasi. Jenis teritori menurut Newman (1972,1979) adalah: private, semiprivat dan publik. Sementara Westin (1970) menyebutkan ada empat tipe privasi: solitude (bebas dari pengamatan orang lain), intimacy (bebas dari dunia luar), anonymity (hidup tidak dikenali bahkan dalam kekacauan), reserve (menggunakan pertahanan psikologis untuk mengontrol masuknya ancaman yang tidak diinginkan). (Lang, 1987:145) Teritorialitas memiliki keterkaitan dengan konsepsi 'inside-outside', pertahanan diri baik secara fisik maupun psikologis yang diaktualisasikan dalam 23
bentuk pembuatan 'batas'. Dalam konteks sosial teritori dihubungkan dengan pembedaan status 'orang luar - orang dalam', 'publik (kelompok) - privat (individu)'. Status tersebut berpengaruh pada perilaku menghuni dan dalam pembentukan identitas. (Porteous, 1977:25; Carmona, dkk., 2003:97-98) Dalam kehidupan keseharian, manusia memiliki persepsi tentang jarak dalam ruang pribadi dan ruang sosialnya selama melakukan interaksi (proxemic). Persepsi tentang jarak psikologis dalam ruang dapat dikategorikan sbb: 1) fixed- feature space (material dapat mengarahkan perilaku/pergerakan manusia di dalam ruang); 2) semifixed-feature space (manusia memiliki perasaan pribadi mengenai ruang dan susunan material dalam ruang); 3) informal space (persepsi seseorang tentang jarak diluar kesadaran manusia hubungannya dengan orang lain di dalam ruang). Ketiga kategori tersebut sangat dipengaruhi budaya. Oleh karena itu sifatnya menjadi subyektif, berbeda antar individu, antar kelompok atau antar bangsa. (Hall, 1966:101-112) 2.3 Susunan Ruang Unsur budaya menyebabkan manusia secara abstrak menilai ruang berdasarkan tingkatan (hirarki) melalui keterhubungan inderawi antara manusia itu sendiri dengan dunia. Salah satu gambaran yang paling mudah dikenali adalah keterhubungan antara badan (raga) yang hidup dan ruang yang dikonstruksi oleh manusia. Organ tubuh manusia melakukan koordinasi posisi atas dan bawah, depan dan belakang, kiri dan kanan. Peran budaya dalam hal ini menyebabkan manusia memberikan makna posisi terhadap waktu: atas, depan dan kanan dimaknai 'masa depan' dan 'sakral'. Sedangkan bawah, belakang dan kiri dimaknai 'masa lalu' dan ' profan'. Dua kutub atas-bawah dengan aksis vertikal dikonotasikan 'superioritas'; secara inderawi berhubungan dengan rasa 'naik- turun'; secara status sosial menandai 'tinggi-rendah'; secara religius ketinggian dikonotasikan ketuhanan atau sorgawi dan dunia bawah adalah dunia kegelapan. Posisi 'sentral' berada diantara dikotomi posisi-posisi di atas yang dikonotasikan sebagai 'dunia manusia'. (Tuan, 2008:34-38) Melalui studi simbolime religius, Eliade (1961) mengatakan bahwa masyarakat tradisional mengenali dunia sekitar (dunia yang dihuni) sebagai sebuah 24
mikrokosmos. Di luar dunia tersebut adalah dunia kegelapan, tanpa bentuk yang dihuni oleh roh dan seringkali dikonotasikan sebagai roh jahat. Mikrokosmos memiliki pusat/sentrum atau tempat yang disakralkan. Pemahaman tentang simbolisme 'pusat' dimanifestasikan berkaitan dengan Tuhan. Dalam gambaran mental apa yang dimaksud 'pusat' tidak harus terimplikasi dalam bentuk-bentuk geometris sehingga didalam mikrokosmos dimungkinkan terdapat beberapa 'pusat' bahkan mungkin jumlahnya tidak terbatas. Salah satu dari 'pusat' dimaksud disebut sebagai 'pusat dunia'. Dalam dunia mitos unsur 'pusat' dimaterialkan ke dalam obyek-obyek tertentu. Dalam budaya, dikonsepsikan ada tiga dunia: sorga-bumi-neraka. merupakan perpotongan ketiganya yang disimbolisasikan ke dalam wujud : pohon, gunung, kuil, candi, istana, ka'bah, dan lain-lain. Masing-masing 'pusat dunia' secara teritorialitas ditunjukkan melalui penempatannya di area paling tinggi sebagai simbolisasi ruang yang disakralkan. Manifestasi konsep hirarki termanifestasi pula pada sistem kota klasik di Asia Tenggara. Unsur 'pusat' menuju periferi kota menunjukkan ketinggian status sosial yang semakin rendah ke arah pinggiran. Pusat kota (istana) merupakan pusat kekuasaan yang dikelilingi pusat-pusat sekunder dan tersier misalnya pedesaan dan lahan pertanian yang terletak di bagian luar area istana. (Eliade, 1961:37-43; Gesik, 1983:1-2) Susunan ruang dapat bersumber pula dari mitos. Dalam konteks susunan ruang, unsur mitos seringkali digunakan untuk memandang susunan atau hirarki dunia. Susunan ruang dihubungkan dengan sejumlah simbol yang dianggap mewakili keyakinan. Sebagai contoh konsep antroposentrik tradisional Cina (pusat - kuning/manusia, utara - air/binatang melata, barat - harimau/metal, timur- naga/kayu, selatan - merah/api). Contoh lain adalah konsep planetary gods yang secara simbolik menggambarkan kaitan dewa-dewa berdasarkan planet-planet dan warna-warna tertentu. (Tuan, 2008:85-100) Susunan ruang dikaitkan pula dengan unsur waktu (spatio-temporal world). Pergerakan dalam ruang simultan dengan berjalannya waktu, ada pergerakan maka ada waktu. Dalam dunia mitos dikenal terdapat tiga prinsip waktu: waktu kosmogonik bersifat satu jalur perjalanan (dikaitkan dengan kisah asal mula 'Pusat' 25
termasuk penciptaan ruang angkasa); waktu astronomik bersifat siklik dan repetitif (dikaitkan dengan pergerakan matahari dan musim); dan waktu manusia bersifat satu jalur perjalanan (dikaitkan dengan kehidupan manusia). Waktu manusia sifatnya asimetris seperti tubuh manusia, bagian belakang dikonotasikan sebagai masa lalu dan bagian muka sebagai masa depan. Sebagai contoh masing- masing waktu kaitannya dengan ruang memiliki makna: pintu gerbang - masa depan - sakral, pintu belakang - masa lalu - profan; bagian depan - matahari terbit kehidupan, bagian belakang - matahari tenggelam - kematian. (Tuan, 2008:131- 135) Dalam studinya tentang sifat agama, Eliade berkonsepsi bahwa bagi orang beragama ruang terbagi menjadi ruang sakral dan ruang profan. Sebaliknya bagi orang tidak beragama ruang menjadi bersifat homogen. Simultan dengan eksistensi ruang yang disakralkan adalah waktu yang disakralkan. Bagi orang yang beragama waktu yang disakralkan bersifat sirkular berkaitan dengan kejadian-kejadian ritual keagamaan atau keyakinan, dapat diputar ulang (reversible ) dan dapat dimunculkan kembali (recoverable). Waktu di luar itu adalah waktu profan. Bagi orang tidak beragama waktu bersifat monoton dan ritmis (temporal rhythms). (Miller, 1987:121; Eliade, 1959:62-71) Tradisi (traditum) adalah segala sesuatu (obyek material, kepercayaan, imajinasi seseorang tentang kejadian-kejadian, praktek-praktek, artefak, pengalaman, tindakan, cara berfikir, persepsi visual, doa, tindakan ritual) yang dialihkan atau diturunkan dari masa lalu ke masa sekarang dalam bentuk nilai- nilai intrinsik dari pola atau model terdahulu yang terpelihara. Tradisi kemudian menjadi bagian dari tindakan atau kepercayaan yang menerimanya walaupun yang menerima tidak menyebutnya sebagai tradisi. Tradisi secara esensial merupakan ekspresi keyakinan. Keyakinan merupakan representasi dari kesakralan. Keagamaan merupakan manifestasi dari keyakinan dan ritual. Ritual sebagai sebuah manifestasi keyakinan dan konsepsi ideal kemudian diturunkan, dijadikan pengalaman yang berulang dan ditanggapi secara positif oleh komunitas yang meyakininya. Keyakinan bisa saja tanpa ritual namun ritual tidak eksis tanpa keyakinan. 26
...ritual is the of critical juncture wherein some pair of opposing social or cultural forces comes together, for examples integration of : belief and behavior, tradition and change, order and chaos, the individual and gro-up, subjectivity and objectivity, nature and culture, the real and imaginative ideal. Whether it is defined in terms of features of 'enthusiasm' (fostering groupism) or 'formalism' (fostering the repetition of the traditional), ritual is consistency depicted as a mechanistically discrete and paradigmatic means or transformation....Ritual will act out, express, or perform these conceptual orientations. Ritual is then described as particularly thoughtless action - routinized, habitual, obsessive, or mimetic. ...religion is composed of beliefs and rites; beliefs consist of representations of the sacred; rite are determined representations of the sacred that can be characterized only in terms of the two classes of facts...religion can be analyzed as both beliefs and rites: rites could be defined only regard to their object, whereas in beliefs 'the special nature of this object' was expressed. ...ritual as the means by which collective beliefs and ideal are simultaneously generated, experienced, and affirmed as real by the community... beliefs could exist without ritual; ritual, however, could not exist without beliefs. (Bell, 1992:16,19 & 20) of sociocultural integration, appropriation Susunan ruang dapat dipetakan melalui studi seting perilaku (behavior setting). Hirarki seting-seting perilaku dan sistem kegiatan membentuk lingkungan. Seting perilaku merupakan unsur eksternal dan sistem kegiatan merupakan manifestasi unsur internal. Sistem kegiatan merupakan refleksi dari motivasi, sikap-sikap, pengetahuan tentang 'dunia', kendala (norma, kompetensi, pendapatan, budaya). Sementara seting perilaku dapat dianalisis melalui perhitungan dan alokasi waktu, jarak jangkau dan tujuan, sirkulasi (orang dan barang), aliran pergerakan dan tatanan bangunan dalam lingkungan. Secara fenomenologis, unsur internal disebut sebagai dunia kognisi dan unsur eksternal merupakan dunia empiris yang dijembatani oleh pengalaman berpersepsi. Ke dua dunia tersebut memiliki unsur pengalaman yang memiliki tautan tidak terpisahkan sehingga fenomena yang disadari ada merupakan perwujudan kesatuan yang holistik. Unsur internal yang sifatnya transenden dapat diungkap melalui pengetahuan intensionalitas. (Lang, 1987:116; Husserl, 1931:45-46) Susunan dan konsep ruang dapat diungkap pula melalui studi morfologis. Melalui studi morfologis struktur lingkungan dikonsepsikan sebagai kesatuan ruang eksternal-internal. Ruang internal merupakan manifestasi dari sikap-sikap sosial, politik, budaya, agama dan aspek kehidupan lain yang bisa diungkap pengaruhnya terhadap ruang eksternal melalui dimensi historis. Rob Krier (1993) menggunakan studi morfologis ruang-ruang kota klasik Eropa untuk menelusuri 27
hilangnya unsur-unsur tradisional pada ruang kota dengan tujuan menelusuri makna asal. Menurut konsepsinya studi morfologis perlu memperhatikan 3 unsur: bentuk, isi dan makna. Temuan Rob Krier adalah pada dasarnya bentuk dasar utama dari kota-kota terdiri dari: segiempat, segitiga dan lingkaran. Jika ada bentuk lain maka bentuk tersebut merupakan modifikasi dan modulasi dari bentuk dasar melalui angling (pembentukan sudut-sudut), segmentation (pemotongan), addition (penambahan), merging (penggabungan), overlaping (tumpang tindih) dan distortion (distorsi). Trancik (1986) memberikan istilah lost space terkait hilangnya nilai-nilai tradisional akibat modernisasi. Lost space (unused space, no man's land, no body cares about maintaining, ill defined) merupakan ruang tidak bermakna atau ruang sisa tidak bernilai. Dalam upaya menghadirkan kembali unsur tradisional Trancik menawarkan 3 teori : 1) figure ground (unsur spasial); 2) linkage theory (unsur keterhubungan) dan 3) place theory (unsur spirit tempat). Teori figure ground berguna untuk memanipulasi kaitan solid-void melalui penambahan, pengurangan atau merubah pola geometri fisik dari struktur kota. Linkage theory digunakan untuk mengorganisasikan sistem keterkaitan yang membangun sebuah struktur ruang. Sementara place theory berguna untuk menambahkan unsur kebutuhan- kebutuhan, budaya dan historis. Kostof (1991) mengasumsikan kota sebagai diagram (circle and polygons, specialized environments, the political diagram, the functional diagram dan the secular/socialist diagram) yang terbangun secara terencana (planned) atau tidak direncanakan (unplanned cities). Kota-kota tradisional adalah bentuk kota yang tidak terencana dan tumbuh kembang sebagai layaknya organisma. Catatan penting dari konsepsi Lynch (dalam Kostof, 1991:53) adalah bahwa kota bukan sebuah organisme. Kota tidak tumbuh atau berubah oleh dirinya sendiri atau bereproduksi atau memperbaiki dirinya sendiri namun kota tumbuh dan berkembang karena tujuan-tujuan dan kehendak manusia yang mengendalikan penciptaan kota. 28
2.4 Ruang Publik dan Ruang Sosial Dalam konteks social milleu dan cultural symbolical, ruang (space) dipandang sebagai hasil dari proses interaksi sosial yang kemudian disebut sebagai ruang sosial, social space is a social product. Ruang sosial diproduksi melalui: 1) hubungan reproduksi (the social relations of reproduction), diproduksi melalui hubungan sosial1 atas dasar jenis kelamin atau umur; dan 2) hubungan produksi (the relation of production) dimana ruang diproduksi melalui hubungan sosial atas dasar fungsi hirarki sosial. Pada masyarakat prekapitalis produksi ruang sosial ditentukan oleh tautan reproduksi biologis dan produksi sosial-ekonomi. Sementara pada masyarakat kapitalis, ruang sosial diproduksi melalui: 1) reproduksi biologis (biological reproduction) dalam keluarga; 2) reproduksi hubungan tenaga kerja (the reproduction of labor power); dan 3) reproduksi relasi sosial akibat dunia kerja (the reproduction of the social relations of production). (Lefebvre, 1984:27-33) Proses sosial dan latar fisik lingkungan memiliki hubungan dialektis yang resiprokal. Jenis hubungan tersebut adalah: 1) lingkungan fisik menentukan interaksi sosial atau sebaliknya (environmental determinism); 2) manusia memilih seting lingkungan yang diinginkannya (environmental possibilism); dan 3) manusia dan lingkungan saling mempengaruhi tergantung situasi dan kondisi (environmental probabilism). Dinamika hubungan dialektis tersebut ditentukan oleh situasi dan karakteristik individu (ego, kepribadian, pengalaman yang lalu, tujuan-tujuan, nilai-nilai, sumber-sumber yang dapat digunakan, tahapan 1 Sosial (Latin: Socius) diartikan sebagai teman/pertemanan (minimal terdapat dua individu atau lebih), kemasyarakatan atau keadaan dimana terdapat kehadiran orang lain baik dalam wujud nyata maupun wujud imajinasi sehingga membentuk sebuah situasi tertentu. Sebuah situasi sosial tercipta karena dorongan perasaan, pikiran atau motif tertentu yang secara subyektif terikat pada nilai budaya. Hubungan sosial terjadi karena hubungan timbal balik antar individu melalui interaksi sosial sehingga membentuk lembaga terstruktur atau sebaliknya melakukan perubahan sosial untuk menuju kestabilan. Hubungan sosial dapat dilihat dalam kaitannya dengan kondisi- kondisi khas seperti keberagaman, kesamaan dan perbedaan budaya, sejarah politik, pergeseran sistem ekonomi, perkembangan kota, reformasi keagamaan, perubahan pola ketenaga-kerjaan, semangat kebangsaan,dan lain-lain. Dalam hubungan sosial di perkotaan, keberadaan suatu kelompok masyarakat tertentu pada umumnya dipengaruhi dan mempengaruhi kelompok lainnya sehingga membentuk masyarakat kosmopolitan. (Wertheim, 1956; Haryono, 2007:3 mengutip Sorokin, 1928:760-761; Belshaw, 1981:7) 29
kehidupan), iklim, karakter masyarakat dan budaya. (Jon Lang, 1987; Carmona, dkk., 2003:106, 109-111; Haryadi, 2010:10-13) Ruang publik (Latin: publicus) dimaknai sebagai ruang milik rakyat, sebagai satuan politis, milik negara, dapat diakses umum, tempat masyarakat berkumpul dalam rangka hidup bermasyarakat yang merdeka bersifat responsif, demokratis dan bermakna (Sadana, 2011 mengutip Shaftoe, 2008; Stephen Carr dalam Faisal, 2008). David Hutama (dalam Hardiman, 2010:317-323) menyatakan bahwa ruang publik dalam konteks arsitektural adalah sebuah ide, sesuatu yang ada dalam ranah abstrak. Wujud kepublikan dapat dipandang dari 2 pendekatan. Pertama pendekatan keseharian, berangkat dari kepercayaan adanya ide tentang sebuah kualitas ruang yang sifatnya abadi dan tidak terpengaruh oleh waktu dan dikenali oleh semua manusia. Dalam hal ini kepublikan sebuah ruang merujuk pada keluasan pengaruh makna yang dimiliki obyek di dalam ruang tersebut atau ruang tersebut adalah obyek. Kepublikan muncul lebih awal, sementara tindakan arsitektural merupakan faktor yang memperkuat atau mewujudkan nilai kepublikan dimaksud. Kepublikan sebuah ruang eksis tanpa disadari komunitas penggunanya dan dianggap menjadi milik bersama. Kedua pendekatan politik, berangkat dari kepercayaan adanya bentuk-bentuk ruang yang sifatnya netral dan dapat mereduksi nilai eksklusifitas ruang. Ruang publik dapat mengurangi kekusutan ruang-ruang kota. Berdasarkan penjelasan di atas, ruang sosial mewadahi domain publik (bersifat universal dan terbuka) dan domain pribadi (bersifat intim, familiar, terlindung, dikontrol oleh individu dan digunakan bersama keluarga dan teman/ kerabat). Carmona (2003:111) menyatakan bahwa ruang publik-privat atau eksternal- internal memiliki spektrum dimana diantaranya merupakan ruang mediasi: external-internal publik space atau pseudo public space. Menurut Madanipour (2003:3) 'kepublikan' ruang dapat pula merujuk pada fungsi dan makna lingkungan fisik. Ruang publik dalam hal ini merupakan bagian dari konsep yang lebih luas (publik sphere/public realm) yaitu keseluruhan yang terlembaga dalam dimensi publik kehidupan sosial manusia (tempat-tempat, kegiatan dan orang). 30
Pseudo public space External public space External & internal public space Spectrum Internal public space Legally private but also form part of the public realm -privatized public spaces PSEUDO PUBLIC SPACE - Sorkin (1992) Public space/ Public life _ Pengalihan Teknologi informasi Mobilitas pribadi + Private realm Privatespace Private space Public space: streets, squares, parking lots, parks Gambar 2: Konsep pseudo public space (Sumber: Ringkasan dari penjelasan Carmona, dkk., 2003:111) Dalam dimensi sosial-ekonomi, ruang publik sebagai container dapat berperan atau diperankan sebagai komoditas pertukaran (komersial atau commodification) dan berfungsi atau difungsikan sebagai wadah kegiatan pertukaran. Ruang publik sebagai komoditas dalam sistem pertukaran sosial2 terjadi melalui sistem pertukaran tradisional/primitif dan modern atau gabungan keduanya. Dalam sistem pertukaran tradisional/primitif, pertukaran ruang publik didasari keyakinan adanya kekuatan lain yang tidak terlihat, imajinatif, simbolis dibalik 'sesuatu' (things) yang dipertukarkan. Sistem pertukaran ini bertujuan untuk memenuhi kebutuhan yang tidak berubah dalam jangka waktu yang lama, dan seringkali dapat dipenuhi langsung oleh individu. Dalam pertukaran ini, nilai moral dan nilai ekonomi tumpang tindih dengan kebutuhan: relasi sosial, status dan stratifikasi sosial, agama/kepercayaan, pertahanan etnisitas, persekutuan, persahabatan, kekerabatan. 2 Bagian dari interaksi sosial adalah pertukaran sosial. Pertukaran sosial adalah sebuah situasi dimana terjadi hubungan saling memberi dan menerima dalam wujud nyata atau imajiner atas asas manfaat menurut anggapan masing-masing pihak yang saling bertukar. Pertukaran sedikitnya dapat dilakukan oleh dua pihak secara individu atau kelompok yang masing-masing membawa keberbedaan atau kesamaan nilai-nilai budaya kemudian menyepakati adanya pertukaran. Pertukaran menciptakan sistem ketergantungan yang terbentuk salah satunya karena pengaruh perbedaan kedudukan sosial-ekonomi dan kepemilikan sumber daya. Esensi pertukaran mengandung unsur ganjaran, pengorbanan, keuntungan, perhitungan untung-rugi (cost dan reward) atau perlindungan. Konten yang diberikan atau diterima dalam sebuah pertukaran dapat berupa barang (bergerak atau tidak bergerak), jasa, simbol, berkat, konsep, filosofi, sistem kepercayaan atau lainnya yang menurut masing-masing pihak bermanfaat atau dapat memenuhi kebutuhannya. Pertukaran diaktualisasikan melalui berbagai konteks kehidupan misalnya : ekonomi, ideologi, politik, spasial, ritual kepercayaan atau agama, perkawinan. (Mauss, 1961; Ekeh, 1974, Belshaw, 1981:7; Ahimsa, 2007:4) 31
Nilai moral diwujudkan diekspresikan melalui pemberian 'sukarela' atau melalui 'ikrar' yang diabsahkan melalui ritual religius dengan cara mengucapan doa/permohonan atau jabatan tangan, persembahan makanan-minuman, parfum, mata uang, sesajen, atau jenis lainnya. Ikrar yang diucapkan akan berpengaruh pada hubungan antar manusia dan antara manusia dengan Tuhan, dewa, leluhur atau sesuatu yang dianggap sebagai sumber kekuatan magis. Media ikrar diwakili oleh suatu 'obyek' yang dianggap 'hidup', 'hadir' secara abstrak (imajinatif, magis atau invisible object) dan dapat menjawab serta menentukan pilihan penerimaan atau penolakan, tergantung pada unsur magis yang hadir melalui obyek. Dasar hukum ikrar adalah obligatory voluntary exchange atau pertukaran didasari atas sikap sukarela namun ada aspek tertentu yang wajib dipenuhi. Tempat melakukan ritual merupakan sentral kegiatan komunitas atau sebuah tempat yang dianggap memiliki nilai magis yang ditentukan oleh seseorang yang dianggap memiliki pengaruh dalam komunitas. Kekuatan kepercayaan terhadap kesakralan/spirit tempat menyebabkan ruang dipertahankan oleh komunitas untuk tidak dipertukarkan atau jika terjadi pertukaran ruang maka itu terjadi atas kesepakatan komunitas dengan kekuatan magis. (Mauss, 1961; Ekeh, 1974) Berbeda dengan sistem pertukaran tradisional, sistem pertukaran modern dicirikan dengan pertukaran berbagai macam kebutuhan yang cenderung makin meluas dan mendorong adanya permintaan-permintaan baru, secepat adanya fasilitas-fasilitas untuk memenuhinya. Ruang sebagai komoditi pertukaran pada dasarnya bukan merupakan ruang alamiah yang orisinal namun ruang yang diciptakan menjadi sesuatu yang terencana dan simbolik sehingga memiliki nilai ekonomi. Nilai ekonomi ruang meningkat apabila memiliki kekuatan hukum, kelengkapan jaringan sanitasi dan utilitas, kualitas fisik yang baik, lokasi yang strategis. (Belshaw, 1981; Lefebvre, 1984:30; Varley, 1987: 463-481; Pamuk, 1996) 2.5 Kampung Kota Terminologi 'kampung' diadopsi dari bahasa asing yaitu kampong (Melayu), compound (Belanda), campo (Portugis), camp atau kamp (Inggris) yang berarti 32
perkemahan atau tempat untuk mengumpulkan sekelompok orang. 'Dikampungkan' artinya dikumpulkan dalam suatu tempat, atau 'pengumpulan masyarakat'. Terminologi 'kampung' atau kompong (Champa) berkaitan dengan lokasi yaitu kawasan di tepian kali atau pantai di dekat tempat pendaratan perahu atau pelabuhan yang dilintasi oleh jalur sirkulasi menuju ke permukiman yang berada di tempat yang lebih tinggi. Istilah 'kampung' dikaitkan pula dengan konteks administrasi kewilayahan, dimana kampung adalah sebagai desa atau unit permukiman di bawah desa (Juwono, 2005; Widodo, 2011). Kampung kota merupakan simbiosis karakteristik kampung dan kota. Konsep tempat dan orisinalitas kampung kota perlu dipandang sebagai tempat dimana terjadi hal-hal yang dialektik, konflik, kontradiktif, resistan serta mengandung esensi perbedaan dan keberagaman. The phenomenon of differences between kampung and kota... can be simplified to be the difference or contrast between qualitative value and quantitative value; social and human development versus economic and political development; personal and interpersonal relationships versus management; day-to-day needs and aspirations versus business orientation; all-round competence versus specialization; mutual-self help versus top-down relationships; self-sufficiency versus top-down dependency; local versus inter-local and global but centralizing; and community versus down- town. ...The differences in images between kampung and kota can be summarized as the differences between 'quality' values (such as nostalgia, humanity, community and urbanity) and 'quantity' values (measurable progress of growth or development). The government, supported by scholars, has pushed to develop and modernize Jakarta based on 'development' or 'growth', while ordinary people, supported by other scholars and NGOs activists, advocate development based on nostalgia, humanity or socio-cultural relationships. (Sihombing, 2004:6) Tabel 7: Sifat dialektis pada kampung kota Aspek (1) 'Ke-kampung-an' (2) 'Ke-kota-an' (3) Space and place Structure Low-rise (on earth) settlement Tiny spaces Dense low-rise settlement Fine grain Diversity Soft space Public No bureaucracy Democratic Non-government High rise (on sky) settlement Large spaces Dense high-rise settlement Coarse grain Uniformity/monotony Hard (enclosed, rigid and walled) space Private Bureaucracy Top-down power Government 33
Tabel 7: Lanjutan (1) (2) (3) Socio cultural Multiplicity Modernization and globalization Space Structure Community Self-management of crisis Horizontal conflicts Adaptable Tribal Multiple use of buildings Multiple jobs Kampung and slums Traditional Local Mutual self-help Unplanned settlement Informal Organic development Individualism Top-down management of crisis Vertical conflicts Inadaptable Multi-ethnic or multi-cultural Single use of buildings Single jobs Metropolitan Modern Global Urban management Planned settlement Formal Structured development (Sumber: Sihombing, 2004 mengutip Radovic 1994:166 dan Jacobs, 1961:155; Juwono, 2005; Setiawan, 2010) 2.6 Kisi-kisi Teoritik Fokus penelitian ini adalah tentang pemanfatan ruang publik (bahasa setempat: tempat umum) di kampung kota tempat ziarah Kampung Luar Batang. Dalam sub bab ini akan dibuat keterkaitan antar teori yang merujuk pada masing-masing kata kunci dengan tujuan untuk membangun pengetahuan teoritis tentang fokus penelitian. Sifat holistik ruang meliputi dimensi fisik, fungsi, sosial dan simbol budaya (Schulz, 1963, 1980; Lefebvre, 1984:31-32). Ruang kampung kota merupakan manifestasi totalitas karakteristik fisik, fungsi dan sosial-budaya komunitas kekampungan (tradisional) dan kekotaan (modern). Berdasarkan hasil grand tour, Kampung Luar Batang sebagai kampung kota memiliki beberapa sifat dialektis seperti disebutkan oleh Sihombing (2004), Juwono (2005) dan Setiawan (2010). Kepublikan ruang berkaitan dengan teritorialitas kepemilikan dan aksesibilitas berdimensi umum dan bersifat responsif, demokratis, universal, terbuka (Sadana, 2011). Ruang publik kampung kota historis dan tempat ziarah dimungkinkan terintervensi oleh perluasan kegiatan tradisi dan kegiatan keseharian pribadi/kelompok. Ruang semi publik/semi privat (diistilahkan pseudo public space oleh Carmona, 2003:111) dimungkinkan menjadi area penting yang 34
mewadahi transformasi nilai-nilai; pertukaran kepentingan berbasis (simbolik, reflektif keagamaan/keyakinan) dan kontraktual komersil; pertemuan okupansi atas dasar kepentingan pribadi dengan kepentingan umum. Intervensi anggapan kepemilikan tempat pribadi di ruang publik berkaitan dengan environmental cognition atau perception terhadap obyek kasat mata dan tidak kasat mata. Pada dasarnya pengetahuan akan sesuatu di sebuah tempat merupakan representasi simbolik melalui: elemen-elemen/atribut-atribut tertentu atau representasi pengetahuan/pemikiran (remembering), frekuensi kejadian (frequency of occurence), familiaritas, penggunaan referensi mitos (Moore & Reginald, 1976:5-9; Carmona, dkk., 2003:88,92; Grekova, 2012:117; Tuan, 2008: 70,80,86; Canter, 1977:32-355; Creswell, 2004). Mengenali tempat merupakan pengalaman merubah konsep ruang menjadi tempat melalui produksi dan konsumsi makna sehingga muncul anggapan tentang identitas, insider-outsider, place-placelessness (Relph, 1976:46; Carmona,dkk., 2003:97,101-102; Canter, 1977:158; Schulz, 1984; Seamon & Jacob, 2008). Sebagai sintesa teori Van de Ven (1991:XVII), Hardiman (2010:319-323), resume Sihombing (2004), dan teori Lefebvre (1984:27-33), eksistensi ruang publik kampung kota tempat ziarah di metropolitan secara fenomenologis perlu dipandang sebagai produk sosial berbasis budaya tradisional dan modern yang perlu didekati dengan konsep environmental probabilism (Haryadi, 2010:10-13). Mengadopsi konsepsi Eliade (1959:62-71; 1961:37-43), Gesik (1983:1-2), Miller (1987:121), Tuan (2008:34-38, 85-100 dan 131-135), dinyatakan bahwa faham tradisionalisme dicirikan melalui konsepsi-konsepsi sosial yang bersumber dari keyakinan terhadap agama, kepercayaan dan mitos. Sebagai contoh adalah anggapan-anggapan tentang adanya: 1) hirarki dunia: makrokosmos (dunia semesta) - mikrokosmos (dunia manusia); 2) hirarki ruang: nilai sakral (pusat) - profan (periferi); 3) hirarki posisi: kanan - kiri, depan - belakang, atas - bawah yang diasosiasikan 'superior' -'inferior' untuk kaitan asosiasi arah terhadap waktu dan asosiasi posisi terhadap status sosial; 4) kategori waktu: astronomik (bersifat siklik, repetitif), kosmogonik dan waktu manusia (bersifat satu perjalanan waktu); tradisi 35
5) kategori waktu sakral (bersifat reversible dan recoverable) dan waktu profan (rutinitas keseharian bersifat ritmis). Resume Sihombing (2004) secara tidak langsung menyebutkan bahwa lingkungan modern secara fisik dicirikan oleh berdirinya bangunan yang bersifat efisien, kepadatan bangunan tinggi, monoton, minimal tata hijau. Secara sosial dicirikan dengan masyarakat yang individualis, multietnis, lebih terbuka, tidak terikat budaya tertentu. Refleksi terhadap konsep Lang (1987:116) dan Husserl (1931:45-46), dapat dikatakan bahwa susunan ruang pada sistem lingkungan kampung kota tempat ziarah bisa diungkap melalui pemetaan hirarki seting perilaku dan sistem kegiatan. Keduanya dianggap sebagai manifestasi intensionalitas ibadah keagamaan dan ritual tradisi disamping sebagai tempat tinggal. Pada masyarakat tradisional-modern dimungkinkan terjadi sistem pertukaran berbasis keyakinan (agama, kepercayaan dan mitos) dan sistem pertukaran berbasis modern (efisien, produksi masal, efektif). Keterpaduan ke dua sistem menyebabkan adanya spektrum nilai pertukaran yang didasarkan sikap sukarela sampai kewajiban, dan sikap diantaranya sukarela di satu pihak sekaligus berdampak kewajiban di pihak lain (obligatory voluntary exchange). Produk pertukaran yang dimungkinkan terjadi di lingkungan masyarakat tradisional- modern adalah pertukaran sosial sebagai praktik ritual agama atau kepercayaan, materialisasi media ritual dan komersialisasi ruang yang didorong kegiatan agama atau kepercayaan. (Mauss, 1961; Ekeh, 1974; Belshaw, 1981; Varley, 1987; Pamuk, 1996) Berdasarkan konsep-konsep di atas dan refleksi terhadap teori-teori yang dinyatakan Hall (1966:101-112), Lang (1987:145,148), Newman (1973:1-10), Porteous (1977:25), dan Carmona,dkk. (2003:97-98), dimungkinkan teritorialitas (kontrol) penggunaan ruang publik di kampung kota tempat ziarah dan persepsi tentang jarak sosial berbasis pada eklektisisme nilai-nilai dan etika keagamaan/ keyakinan dengan gaya hidup modern. Domain publik, semi privat dan privat selain berimplikasi pada teritori fisik juga berimplikasi pada stratifikasi sosial (status ekonomi, status kependudukan, status sosial). 36
BAB III. METODE PENELITIAN Bab III bermuatan tentang paradigma dan keabsahan penelitian yang dilaksanakan. Dalam penelitian ini paradigma dan metoda yang digunakan adalah fenomenologi Husserl. Pada sub bab paradigma dikemukakan tentang aspek- aspek penting dalam membangun ilmu pengetahuan dan posisi paradigma fenomenologi di dalam keilmuan. Sementara pada sub bab berikutnya dipaparkan tentang tingkat keabsahan (validitas) internal dan eksternal penelitian yang dilakukan sehingga dapat menjamin keabsahan temuan teori. Satori dan Komariah (2009:161-175) menyatakan bahwa keabsahan hasil penelitian kualitatif diukur berdasarkan paparan yang masuk diakal dari validitas internal dan eksternal. Pada sub sub bab validitas internal dipaparkan aspek-aspek yang memperkuat keabsahan proses penelitian sampai kepada teori lokal yang dihasilkan dari lokus Kampung Luar Batang. Sementara sub sub bab validitas eksternal mengemukakan tentang aspek-aspek penting dalam pengalihan pengetahuan atau keterpakaian teori lokal pada lokus lain. Mengutip pendapat Stake (1978 dalam Gomm, Hammersley dan Foster, 2000:36-38) bahwa menerapkan temuan-temuan dari satu studi untuk memahami situasi yang sama di kasus studi lain adalah sebuah alternatif dalam melakukan 'generalisasi naturalistik' untuk penelitian kuaitatif. Sumber pengetahuan sebagai bahan paparan pada bab ini tidak saja mengacu pada beberapa sumber pustaka namun mengemukakan langkah-langkah studi empiris dan sejumlah catatan tentang pengalaman peneliti sendiri ketika melalui proses penelitian berlangsung. 3.1 Paradigma Fenomenologi Transenden Husserl sebagai Basis Penelitian Secara paradigmatis, asumsi dasar atau keyakinan yang dianggap benar dalam membangun ilmu pengetahuan ditinjau dari: dimensi ontologis, epistemologis, metodologis dan axiologis. Dimensi ontologis menekankan pada apa hakikat yang ingin dicari melalui penelitian yang dilakukan. Dimensi epitemologis membahas tentang bagaimana pengetahuan diperoleh dan seperti apa hubungan antara subyek dan obyek. Dimensi metodologi terkait dengan bagaimana data diperoleh, dianalisa dan diinterpretasikan. Dimensi axiologis menyangkut tentang 37
manfaat yang bisa diperoleh dari hasil penelitian. Perbedaan pengetahuan dan ilmu pengetahuan terletak pada pemahaman asal usul dan pembuktian kebenaran dari pengetahuan. Jika pengetahuan adalah mengetahui sesuatu secara spontan tanpa memahami asal-usulnya maka ilmu pengetahuan adalah pengetahuan yang diperoleh dengan cara tertentu, disengaja, dibuktikan kebenarannya, dan bersifat sistematis, logis, metodis, teoritis. (Ratna, 2010:29,31-32; Suriasumantri, 1978:1- 40) Ratna (2010:33-36) mengelompokan ranah ilmu pengetahuan menjadi Ilmu Pengetahuan Alam (Natural Sciences) dan Ilmu Pengetahuan Sosial (Social Sciences). Termasuk dalam Ilmu Pengetahuan Alam adalah Ilmu Kealaman (The Physical Sciences) dan Ilmu Hayat (The Biological Science). Sementara itu termasuk dalam Ilmu Pengetahuan Sosial adalah Ilmu Sosial (ilmu kehidupan bersama antar manusia: antropologi, psikologi, ekonomi, politik) dan Ilmu Humaniora [The Humanities, humus (Latin) = tanah atau bumi, humanus = manusiawi, berbudaya, misalnya: bahasa, sastra, sejarah, hukum, filsafat, erkeologi, kesenian, agama]. Dari cara pandangnya dalam membentuk ilmu pengetahuan, fenomenologi dikategorikan sebagai bagian dari paradigma dan metoda dalam Ilmu Sosial dengan pendekatan kualitatif. Dalam bukunya Qualitative Inquiry and Research Design, Creswell (1998:4- 7) menempatkan fenomenologi sebagai salah satu tradisi dalam penelitian kualitatif dari sejumlah tradisi lain (Grounded Theory, Etnografi, Biografi, Studi Kasus). Ilmuwan lain, seperti Jacob (1987), Munhall & Oiler, Lancy (1993), Strauss & Corbin (1990), Morse (1994), Moustakas (1994), Denzin & Lincoln (1994), Miles & Huberman (1994), Slife & Williams (1995), memiliki kategori sendiri selain kategori yang diminati Creswell untuk tradisi kualitatif (misal: studi artifak, psikologi ekologi, antropologi kognitif, interaksi simbolik). Menurut Creswell pembuatan kategori oleh masing-masing ilmuwan sangat tergantung pada minat dan pertimbangan pribadi serta orientasi disiplin ilmu yang dianggap mewakili. Seperti halnya Moustakas (1994, dalam Phenomenological Research Methods) membagi model-model penelitian kualitatif (yang disebut Creswell dengan istilah 'tradisi') menjadi: Ethnografi, Grounded Research Theory, 38
Hermeneutics, Empirical Phenomenological Research/Duquesne University's Phenomenology dan Heuristics). Howell (2013:32-54) menyatakan bahwa pada dasarnya manusia membangun pengetahuan melibatkan dua realitas yaitu realitas eksternal dan internal. Tiga aliran dasar dalam memandang bagaimana pengetahuan dapat dibangun dari salah satu atau ke dua realitas tersebut adalah empirisisme, positivisme dan pospositivisme. Aliran empirisisme menekankan bahwa pengetahuan tentang realitas eksternal dunia tergantung pada lima indera yang dimiliki manusia dan melalui pengalaman pengetahuan dapat diturunkan. Kebenaran pengetahuan didasarkan pada keyakinan bahwa manusia mengetahui sesuatu karena dunia mengatakannya melalui indera. Pengalaman inderawi dianggap sebagai sebuah perjalanan terjadinya pengetahuan. Keaslian pengetahuan dapat diuji melalui pengalaman dan klaim pengetahuan harus dapat diamati. Aliran positivisme menekankan bahwa pengetahuan tentang realitas eksternal berkaitan dengan hukum-hukum sebab akibat melalui ilmu pasti yang bersifat kuantitaif, diawali hipotesa dan diuji salah satunya melalui eksperimen. Terbalik dengan aliran empirisisme, aliran positivisme menekankan bahwa pengetahuan dibangun melalui gagasan rasional, dimana pikiran manusia dalam hal ini menjadi titik awal dan pengontrol prosesterjadinya pengetahuan. Sementara pendekatan pospositivisme memandang bahwa realitas hukum alam itu ada namun dianggap mustahil hanya dilihat secara benar oleh peneliti. Oleh karena itu tidak cukup dengan menggunakan metode eksperimen namun perlu menggunakan metode triangulasi yaitu menggunakan bermacam-macam metode, sumber data, peneliti dan teori. Aliran pospositivisme dinyatakan bermuatan esensi pemikiran critical realism. Critical realism meyakini adanya sebuah realitas independen dari pemikiran manusia mengenai ilmu yang dapat distudi. Positivis adalah juga realis, perbedaannya dengan critical realism adalah bahwa critical realism menyadari semua observasi dimungkinkan ada kesalahan oleh karena itu semua teori dapat direvisi. Critical realist memiliki sikap kritis untuk mengetahui realitas yang sebenarnya termasuk realitas eksternal dan internal. Fenomenologi berperan dalam upaya mengatasi empirisime dan reasionalisme 39
dengan membangun kaitan holistik realitas eksternal (real) dan internal (non- real). (Muslih,2006:79; Donnelly, 2006: 19; Howell, 2013:55; Gahral, 2010:104). Menurut pengertiannya kata phenomenon (Greek: phaenesthai = to flare up, to show itself, to appear) adalah 'membawa menjadi terang, menempatkan pada kejelasan, memperlihatkan diri dalam dirinya sendiri, totalitas dari sesuatu yang tersimpan sebelum disadari kehadirannya'. Terminologi Phenomenology digunakan sejak awal tahun 1765 dalam bidang ilmu filsafat terutama pada tulisan-tulisan Immanuel Kant, Hegel, Descrates, Bretano. Descrates mempengaruhi Husserl dalam mengembangkan aliran fenomenologi transenden. Creswell (1998:51) menyatakan bahwa fenomenologi berakar pada perspektif filosofos Edmund Husserl dan diskusi filosofi yang mengikutinya (Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty). Aliran yang berkembang selanjutnya sebagai pengikut Husserl antara lain fenomenologi hermeunetik oleh Heidegger, fenomenologi eksistensial oleh Jean Paul Sartre.(Brouwer, 1984; Heidegger, 1977:74-75 dikutip Moustakas, 1994:26) Konsep Husserl tentang fenomenologi transenden menyatakan bahwa pengetahuan didasarkan pada intuisi dan esensi yang mendahului pengetahuan empiris. Semua keaslian pengetahuan terletak pada bukti-bukti bathiniah (inner evidence), sejauh bukti-bukti semakin meluas maka konsep pengetahuan semakin luas pula. Bukti-bukti dimaksud akan menampakan dirinya sendiri dalam kesadaran manusia. Oleh karena itu fenomenologi Husserl lebih menekankan lahirnya pengetahuan melalui unsur pengalaman kaitannya dengan struktur kesadaran manusia. Pengalaman itu sendiri tidak saja yang nampak terlihat secara visual tetapi juga pengalaman abstrak melalui intuisi. (Husserl, 1970:61 dikutip Moustakas, 1994:26). Secara ontologis apa yang ingin diungkap melalui paradigma fenomenologi transeden Husserl adalah hakikat atau esensi murni dari sebuah realitas dengan menekankan konsep intensionalitas. Apa yang dimaksud esensi murni, Huserl mengkonsepsikannya seperti berikut: The essence (Eidos) is an object of a new type. Just as datum of individual or empirical intuition is an individual object, so the datum of essential intitution is a pure essence. [Gibson (trans), 1931: 49] 40
Esensi dipelajari dengan mengungkap struktur dan sifat-sifat alami kesadaran manusia, dengan mempertanyakan eksistensi atau penampakan setiap hal yang ada disekeliling sebagai hasil praktik pengalaman empiris (fact) dan pengalaman intuisi (essence). Intensionalisme adalah inti dari fenomenologi. Ketika subyek melihat obyek maka secara fenomenologis obyek tersebut identik dengan subyek itu sendiri. Intensionalitas mengindikasikan orientasi pikiran subyek terhadap obyek. Obyek eksis dalam pikiran sesuai pemaksudan subyek melalui kesadaran. Obyek mengada jika ada kesadaran dan sebaliknya obyek tidak mengada jika subyek tidak menyadari kehadiran obyek. Ketika subyek melihat benda maka cara melihat fenomenologis bukan benda yang dilihat namun benda tersebut sebagai gejala yang berkaitan dengan 'sesuatu'.(Moustakas, 1994:28-29; Brouwer, 1984:1-9) Secara epistemologis, dalam studi fenomenologi gejala adalah sumber pengetahuan dan kebenaran tentang makna pengalaman hidup beberapa individu terkait sebuah konsep atau fenomena. Gejala adalah aktivitas yang meliputi mengakomodasi, konvergensi dan fiksasi dari mata manusia ketika melihat obyek, selain kegiatan lain yang melengkapinya sehingga gejala itu muncul dalam kesadaran sebagai sebuah pengalaman. Dengan demikian sumber pengetahuan dalam fenomenologi adalah fenomena yang dapat ditangkap oleh intuisi melalui pengalaman subyek sebagai hasil interaksinya dengan obyek. Sebuah obyek yang disadari terlihat menjadi sebuah gejala karena obyek tersebut merangsang mata untuk melakukan akomodasi, konvergensi dan fiksasi. Fenomenolog Brentano berpendapat bahwa subjek dan objek menjadi satu secara dialektis. Tidak ada hal yang dilihat apabila tidak ada yang melihat. Manusia menampakan diri sebagai hal yang transenden dan merupakan sintesa subyek- obyek sehingga manusia menjadi satu dengan alam (dunia). (Brouwer, 1984:4-5) Kata phenomenon menandai 'sesuatu' yang dialami dan sebaliknya 'ketiadaan sesuatu' artinya tidak sesuatupun hadir dan dialami oleh subyek. Pengalaman inderawi terkonstruksi melalui proses persepsi yaitu: mengetahui, memikirkan, mengatakan kualitas-kualitas tentang karakteristik yang dimiliki 'sesuatu' (object's properties) ke otak, memahami (understand) lalu memutuskan (judge) 41
dan melakukan tindakan (act). Mengingat (memorize) 'sesuatu' artinya mengalami kehadiran sesuatu yang mirip atau dianggap sama karakteristiknya dari fenomena-fenomena yang berbeda atau berulang. Persepsi bisa muncul secara spontan, namun tetap manusia dapat mengelola dengan baik walaupun tidak sempat melalui proses klasifikasi atau analisa atas kesan yang ditangkap. Oleh karena itu, kelemahan respon spontan adalah persepsi cenderung menjadi salah (disillusioned) atau gagal dari kebenaran realitas. Kegagalan tersebut dapat ditanggulangi dengan cara menunda pengetahuan (epoche) sementara sampai diyakini kebenarannya setelah informasi dianggap jenuh. (Moustakas, 1994:68- 75) Secara metodologis, proses pembentukan ilmu pengetahuan dengan menggunakan metode fenomenologi dikonstruksikan melalui tahapan-tahapan: pencarian kebenaran realitas; penyaringan kualitas pengalaman (reduksi fenomenologis); strukturisasi makna dan penyusunan konsepsi hakikat holistik fenomena. Untuk mendapatkan kebenaran realitas, interaksi antara 'kesadaran' dan 'sesuatu' harus dipersepsikan secara bebas prasangka, 'menjauh dari', 'tidak memberikan suara', mengenyampingkan penilaian atau pertimbangan awal terhadap obyek (epoche) dan mengenyampingkan persepsi, pilihan atau penilaian orang lain. Penemuan hakikat obyek dalam hal ini didapat melalui durabilitas wujudnya (permanence) atau melalui pengalaman pencarian kebenaran realitas secara repetitif. Obyek akan menjadi bagian dari 'kesadaran internal' (hubungan fenomena dengan 'aku') apabila kualitas pengalaman sudah disaring melalui proses reduksi fenomenologis di dalam bathin. Proses reduksi tersebut meliputi: 1) menempatkan fenomena dalam keranjang (bracketing); 2) membandingkan, mengoreksi atau melengkapi dengan persepsi orang lain (horizontalizing); 3) menemukan esensi fenomena murni terlepas dari persepsi orang lain (horizon); 4) dan mengelompokan horizon-horizon ke dalam tema-tema; 5) strukturisasi makna tekstural secara sistematis; 6) menemukan tema-tema pokok; 7) menyusun konsep universal; dan 8) membentuk pengetahuan mengenai hakikat fenomena secara keseluruhan. (Schulz, 1963; Embree, 1997; Satre, 2002:19; Purwanto, 42
2004; Dermawati, 2007:50 mengutip Muhadjir, 2000:17, Ratnawati dkk, 2005: 27; Hamdanah, 2005: v; Kuswarno, 2009:48-54) Secara logika, kebenaran pengetahuan dalam fenomenologi terletak pada kesesuaian antara apa yang dilihat, dipikir, dan dialami melalui pemberian makna. Untuk menyatakan kebenaran, bahasa merupakan alat untuk menyusun logika yang terstruktur, membentuk pengalaman (gagasan, persepsi dan emosi) dan isi dari pengalaman tersebut. Oleh karena itu sifat penulisan penelitian dengan metode fenomenologi adalah kualitatif, deskriptif dan reflektif (Kuswarno, 2009:29-32,48). Dalam penelitian kualitatif: 1) peneliti menjadi alat utama penelitian; 2) menekankan situasi sosial sebagai sifat realitas dimana peneliti harus mengontrol hubungan sosial sehingga kemurnian realitas terjaga; 3) menekankan pada bagaimana pengalaman sosial dan pemaknaan; 4) peneliti berinteraksi dengan obyek yang diteliti; 5) data verbal sebagai diutamakan; 6) bersifat naturalistik. (Guba, 1991; Moleong, 1991; Brannen, 1997; Strauss, 2007:4; Muhadjir, 2000; Patton, 2006:13; Salim, 2006:64-68). ...multimethods in focus, involving an interpretive, naturalistic approach to its subject matter...qualitative researchers study things in their natural settings, attempting to make sense of or interpret, phenomena in terms of the meanings people bring to them". Inquiry in which researchers collect data in face-to-face situations by interacting with selected person in their settings (fielad research)" (Salim, 2004:4 mengutip rumusan Denzin dan Lincoln, 1994) Secara axiologis, peran studi fenomenologis kontribusinya terhadap praktik arsitektur perlu dilihat dalam hal apakah keduanya dapat saling beradaptasi. Sirowy dalam disertasinya Phenomenological Concepts in Architecure: Toward a User-Oriented Practice (2010) menyimpulkan hasil studinya bahwa peran konsep-konsep fenomenologis tentang dunia kehidupan, pengalaman berkehidupan dan interpretasi dalam praktik arsitektural adalah sbb: ...Art is seen both as a means of preserving the collective memory and a way of transforming individual lives, suggesting an authentic, non reductive relation with reality, a way of being that is reffered to by Heidegger as 'dwelling'...The user's experience ...is not only in terms of a direct feedback, but approached as a part of the lifeworld...The most important task of architecture is...to make 'dwelling possible', to enable individuals to realize their potential...to help inhabitant to recover the lost dimensions of their existence. By finding exemplary stories and figures from tradition and reinventing them in the contemporary context, architects may assist inhabitants 43
in developing a more authentic mode of being, a non reductive relationship with reality.(Sirowy, 2010:256-257) Peran studi fenomenologis dengan demikian perlu dipandang sebagai jembatan antara profesional arsitek yang pada umumnya rasionalis dengan dunia kehidupan nyata pengguna (baik individu atau kolektif). Dengan demikian dimensi eksistensi pengguna tetap terpelihara. Nilai-nilai kearifan lokal dalam bentuk memori kolektif, gambaran- gambaran sejarah dan tradisi melalui implikasinya ke dalam rancangan fisik pada konteks kekinian dapat mengarahkan penghuni pada model kehidupan yang autentik, tanpa mereduksi realitas yang sebenarnya. 3.2 Validitas Internal: Keterpercayaan dan Konfirmabilitas Proses Penelitian Menurut Satori dan Komariah (2009:161-175) keabsahan penelitian kualitatif ditentukan oleh derajat keterpercayaan (credibility) atau ukuran kebenaran unit informasi, kebergantungan (dependability/reliability), kepastian (confirmability) dan keteralihan (transferability).Derajat keterpercayaan merupakan ukuran validitas tentang kebenaran secara internal, sementara derajat keteralihan hasil pengetahuan adalah upaya untuk mengetahui validitas eksternal. Validitas internal berkaitan dengan proses selama penelitian berlangsung sampai menghasilkan teori lokal. Sementara validitas eksternal dilakukan setelah teori lokal ditemukan dengan cara melakukan alih pengetahuan teori lokal tersebut ke lokus penelitian lain yang mirip. Kebergantungan (dependability/reliability) adalah uji (audit) terhadap unit informasi dan informan (sumber informasi) serta teknik yang digunakan. Derajat kepastian (confirmability) penelitian adalah uji hasil penelitian kaitannya dengan proses pelaksanaan penelitian atau pemeriksaan untuk meyakinkan kebenaran unit informasi yang dilaporkan. Derajat kepercayaan tergantung pada keabsahan unit informasi yang ditentukan pada ketepatan, kebenaran dan kesesuaian dalam merancang fokus penelitian, menetapkan dan memilih informan, mengumpulkan, analisis, interpretasi dan menyusun laporan hasil penelitian. Unit informasi dikatakan kredibel apabila dipercaya kebenarannya menurut sudut pandang informan. Informan adalah pihak satu-satunya yang dapat memberikan kelengkapan unit 44
informasi dan melegitimasi keputusan kredibilitas hasil. Berikut adalah pemaparan tentang berbagai aspek terkait keabsahan pelaksanaan penelitian ini. 3.2.1 Fokus Penelitian Pada disertasi ini, lokus penelitian adalah sebuah kampung kota historis religius dan fokus penelitian adalah konsep pemanfaatan ruang publik (bahasa setempat: tempat umum). Fokus ditetapkan setelah dilakukan pengamatan awal (grand tour) dan nampak sejumlah gejala yang menunjukkan tingginya intensitas pemanfaatan ruang publik akibat intensifnya kegiatan religius ziarah maqom dan kedekatan lokus penelitian terhadap pusat-pusat kegiatan ekonomi kota. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan pendekatan fenomenologis dengan pertimbangan: 1) tujuan yang ingin dicapai melalui penelitian ini adalah mengungkap esensi dan makna dibalik penampakan fisik; 2) nilai historis-religius sebagai manifestasi budaya perlu diungkap secara holistik, baik hal yang berkaitan dengan unsur-unsur tangibel maupun unsur-unsur intangible. Unsur intangible hanya dapat diungkap melalui keterangan verbal orang yang mengalaminya. Oleh karena itu bahasa untuk mengungkapkan keterangan dimaksud menjadi penting. Secara ilmiah merumuskan teori dari sejumlah unit informasi verbal adalah pekerjaan metode kualitatif dan bagaimana sesuatu yang intangible dapat diangkat ke dalam ranah teori adalah cara berfikir fenomenologis. 3.2.2 Tahapan Penelitian Secara keseluruhan ada dua hal penting terkait proses penelitian: 1) proses penelitian diolah dengan menggunakan pendekatan kualitatif; dan 2) substansi penelitian didekati dengan menggunakan paradigma fenomenologi. Penelitian kualitatif yang bersifat induktif dimaksudkan bahwa penelitian sifatnya mengerucut membangun sebuah teori. Penelitian diawali dengan eksplorasi unit informasi (bersifat empiris) dan diakhiri dengan teorisasi (bersifat abstrak). Untuk menghasilkan teori, tahapan-tahapan yang dilalui adalah grand tour, mini tour, kategorisasi tema-tema empiris, konseptualisasi dan teorisasi. Pada bagian lain secara substansial yang ingin dicapai melalui pendekatan fenomenologi 45
adalah ditemukannya esensi (hakikat). Untuk sampai pada esensi tersebut dilakukan: reduksi deskripsi (aspek empiris), reduksi eidetik (interpretasi aspek empiris menuju konsep abstrak) dan reduksi transendental (penemuan esensi). Perbandingan kesamaan dan perbedaan komponen-komponen teori lokal pada kasus lain K1 K2 Posisi teori lokal terhadap teori lain T1 T2 T3 T4 T5 6 Melakukan studi kasus-kasus lain • Analisis persamaan dan perbedaan antar kasus Menyusun hasil analisis transferabilitas • Membandingkan substansi teori lokal dengan teori-teori lain yang relevan VALIDITAS EKSTERNAL (Transferablitas) Dialog Kasus Dialog Teori TEORI LOKAL Membuat kaitan antar konsep • Merumuskan teori lokal • Menginterpretasikan kaitan tema-tema • Merumuskan konsep-konsep • Membuat kaitan antar fenomena yang serumpun Reduksi Transendental Teorisasi Konseptualisasi 5 4 Menginterpretasikan dan mentransformasikan kaitan substansi empiris kedalam tema-tema (abstrak) Wawancara mendalam secara purposif • Mengamati, pengalaman terlibat • Menambah, mendalami, mengoreksi Reduksi Eidetik Reduksi Deskripsi VALIDITAS INTERNAL (Kredibilitas) Kategori dan Tema Empiris ABSTRAK REALITAS EMPIRIS Mini Tour Grand Tour 3 2 2 1 mereduksi informasi • Menyusun Log Book • Koding unit-unit informasi • Mengklasifikasikan unit informasi • Mendeskripsikan fenomena • Melakukan observasi • Penggambaran fisik: morfologi kampung, batas administrasi, zonasi fungsi, pola sirkulasi, aksesibilitas. • Mendokumentasikan foto dan film • Melakukan wawancara awal informan Gambar 3: Kerangka holistik penelitian (Sumber: Pemodelan dari paparan Moustakas, 1994; Ihalauw, 2004; Salim, 2006; Lincoln & Guba, Schofield dalam Gomm, Hammarsley & Foster, 2000:27-44 dan 68-94) Gambar di atas memberikan gambaran posisi dua bagian penting untuk menguji keabsahan penelitian yaitu uji terhadap validitas internal dan validitas eksternal. Validitas internal berfungsi mengukur keabsahan penelitian untuk menghasilkan teori lokal, sedangkan validitas eksternal berfungsi untuk mengukur tingkat keterpakaian teori lokal kasus lain yang karakteristiknya mirip. Teori lokal dalam penelitian fenomenologis adalah sesuatu hakikat yang sifatnya abstrak atau di luar jangkauan empiris. Sementara unit informasi untuk menghasilkan teori adalah pengalaman empiris yang di dalamnya bermuatan unsur-unsur kasat mata (tangible) dan tidak kasat mata/abstrak (intangible). Oleh karena itu pada proses penelitian ada tahapan tertentu yang menunjukkan 46
peralihan antara realitas empiris menuju ranah abstrak. Tahapan tersebut terjadi pada tahapan interpretasi hasil studi empiris menuju kategorisasi tema-tema empiris. UJI KETERPAKAIAN TEORI LOKAL (Transferability) TEORISASI (TEORI LOKAL) STUDI EMPIRIS STUDI PUSTAKA Gambar 4: Tahapan penelitian (Sumber: Sudaryono, 2002 dan Ihalauw, 2004 dalam Dermawati, 2006:70) Gambar terdahulu menunjukkan tentang bagaimana tahapan-tahapan penelitian dilakukan. Tahapan-tahapan tersebut dikategorikan menjadi empat: studi pustaka, studi empiris, teorisasi (temuan teori lokal) dan transferabilitas 47
teori lokal. Tahap pertama, studi pustaka merupakan kegiatan penyelusuran referensi teori yang terkait dengan fokus penelitian. Sebagai contoh untuk fokus penelitian pemanfaatan ruang publik di kampung kota historis religius Kampung Luar Batang, teori-teori yang dianggap terkait adalah teori tentang: room, space dan place; identifikasi tempat dan teritorialitas; susunan ruang; ruang publik dan ruang sosial; dan teori tentang kampung kota. Studi pustaka berguna untuk membangun pengetahuan awal (kisi-kisi teoritik) dan disimpan sebagai background knowledge. Penundaan pengetahuan ini bertujuan untuk menjaga kemurnian penelitian yang sifatnya naturalisme. Berbeda halnya dengan penelitian positivisme yang memposisikan studi pustaka sebagai upaya untuk menentukan variabel-variabel penting dalam penelitian yang akan dilaksanakan. Konstribusi referensi teori akan nampak pada tahap dialog teori sebagai upaya mengetahui posisi teori lokal terhadap teori-teori terkait lain yang sudah ada. Tahap kedua adalah studi empiris. Studi empiris meliputi kegiatan pengumpulan dan analisis unit informasi. Pengumpulan unit informasi dilakukan melalui grand tour dan mini tour. Grand tour adalah observasi awal lokus penelitian untuk mendapatkan pengetahuan dan pemetaan awal kejadian- kejadian/peristiwa-peristiwa dan gejala-gejala awal fenomena dalam upaya membantu peneliti mendapatkan fokus penelitian. Hasil grand tour digunakan untuk menyusun proposal penelitian. Mini tour adalah tindakan lanjut gand tour setelah rancangan penelitian tersusun dan dilakukan perbaikan-perbaikan sesuai dengan masukan-masukan dari pembimbing dan penguji melalui ujian komprehensif. Selama mini tour dilaksanakan, unit informasi yang masih terbatas ditambah, diperluas, dipilih dan direduksi sehingga substansi menjadi lebih mendalam dan terfokus. Oleh karena itu pada tahap ini berlaku reduksi deskripsi artinya tidak semua unit informasi tentang satu atau lebih fenomena dianggap terkait dengan fokus penelitian sehingga mungkin saja ada yang disisihkan. Keluasan dan kedalaman teori lokal yang dihasilkan sangat tergantung pada pengkayaan unit informasi. Hasil studi empiris adalah log book dan deskripsi empiris. Log book berisi tentang dokumentasi data dan informasi yang kemudian diolah melalui 48
tindakan klasifikasi dan koding unit informasi. Deskripsi fenomena adalah dokumen yang isinya bermuatan pemaparan fenomena-fenomena sebagai bahan dasar pembuatan kategori dan tema. Tahap ketiga adalah analisis dan interpretasi. Pada tahap ini terjadi peralihan unit informasi empiris ke ranah abstrak dalam bentuk kategorisasi ruang dan pengelompokan tema. Menurut Marshall (2006:158-160) menurunkan kategori dan tema disebut sebagai pekerjaan intelektual peneliti yang sifatnya induktif dan merujuk pada indigenous typologies atau analyst-constructed typologies. Indigenous typologies terekspresikan melalui keterangan informan dan diturunkan melalui bahasa atau istilah lokal. Analyst-constructed typologies diciptakan oleh peneliti, diperoleh melalui unit informasi lapangan namun tidak perlu secara eksplisit digunakan oleh informan. Dengan kata lain peneliti membuat tipologi unit informasi. Ketika pembuatan kategori dan tema berlangsung, peneliti dihadapkan pada sejumlah pertanyaan tentang unit informasi dan mengkaitkannya dengan kerangka konseptual. Kategorisasi dapat dikatakan menempatkan segmen-segmen teks ke dalam keranjang-keranjang yang dianggap sesuai dengan kerangka konseptual tertentu. Sebuah kategori perlu didukung oleh pola-pola yang dibuktikan dalam seting dan diekspresikan oleh subyek penelitian. Seperti pernyataan Patton (2002:459-460 dalam Marshall, 2006:159): a world of meaning on the participants that better reflects the observer's world than the world under study. Berdasarkan pertimbangan logik, skema-skema klasifikasi dipertautkan satu dengan lainnya untuk menurunkan pandangan-pandangan atau tipologi-tipologi baru. Simultan dengan penyusunan kategori dan tema adalah interpretasi. Interpretasi memaknai dan mengkoherensikan tema-tema, pola-pola, kategori- kategori, membangun tautan dan sebuah story line yang masuk diakal. Patton (2002:480 dalam Marshall, 2006:161-162) menyatakan: interpretation means attaching significance to what was found, making sense of the findings, offering explanations, drawing conclusions, extrapolating lessons, making inferences, considering meanings and otherwise imposing order. Termasuk dalam 49
interpretasi adalah evaluasi unit informasi. Peneliti harus menentukan kebergunaan segmen-segmen unit informasi dalam mendukung story line. Tahap selanjutnya adalah penyusunan konsep. Konsep adalah sesuatu yang sifatnya abstrak dalam bentuk ide (pemikiran) yang diekspresikan melalui kata- kata atau simbol yang memiliki makna tertentu atau digunakan untuk memaknai fenomena tertentu. Secara leksikal konsep adalah pengertian, abstraksi suatu peristiwa, gambaran mental suatu obyek atau generalisasi dari sejumlah gejala dengan ciri-ciri yang sama. Konsep tidak hanya terdiri dari satu kata namun dapat pula terdiri dari beberapa kata tergantung pada hakikat unit informasi yang membangunnya. Konsep dapat dibagi menjadi sub-konsep dan sub-konsep dapat diturunkan serta dibagi menjadi berbagai klasifikasi unit infromasi berkaitan dengan pengalaman empiris. Dengan demikian konsep diperoleh melalui pengamatan panca indera atau observasi empiri (Ratna, 2010:108-109; Karomani, 2009:25; Salim, 2006:25; Ihalauw, 2004:25) Konsep dibangun oleh tiga unsur: simbol, makna dan fenomena/fakta objek/ peristiwa/referensi empirik. Berdasarkan tiga kandungan unsur tersebut yang dimaksud dengan konsep adalah simbol yang diberikan makna (konsepsi) tertentu untuk peristiwa (obyek) tertentu. Simbol dapat dinyatakan dengan notasi (a,b,c,...) atau kata (tunggal atau majemuk). Simbol dengan mengunakan kata- kata disebut sebagai simbol turunan. Simbol kata dapat diturunkan dari bahasa sehari-hari yang diberikan makna secara spesifik oleh komunitas. SIMBOL-TURUNAN/VERBAL MAKNA/KONSEPSI Diberikan KONSEP Ditunjuk oleh Dikandung dalam FAKTA/REFERENSI EMPIRIK Gambar 5: Unsur-unsur pembentuk konsep (Sumber: Ihalauw, 2004:29 disesuaikan kebutuhan peneliti.) 50
Makna (konsepsi) dinyatakan melalui definisi untuk menghindari kerancuan atau kekaburan pemahaman antar simbol. Definisi simbol tertentu dapat merujuk langsung pada sebuah peristiwa atau obyek tertentu. Dengan demikian fakta dan peristiwa merupakan rujukan verbal dalam bentuk penjelasan empiris sebagai bukti ketika mengkonsepsikan simbol. (Ihalauw, 2004:29-35) Tautan logis antar konsep-konsep, dalam bentuk pernyataan (dalil) atau sebuah rangkaian sebagai sebuah totalitas sistem dari situasi sosial tertentu, merupakan cikal bakal bangunan teori. Dalam upaya membangun teori lokal dalam penelitian ini, kerangka pemikiran peneliti mengacu kepada sintesa pemikiran beberapa sumber antara lain: Ihalauw (2004), Salim (2006), Popper (2008), Karomani (2009), Ratna (2010). Di dalam pengantar buku 'Bangunan Teori' (2004), Ihalauw menjelaskan bahwa teori dibangun oleh tautan antar konsep. Tautan tersebut bisa bersifat asosiatif (masing-masing konsep berubah bersama-sama), tautan kausalitas (antar konsep dimungkinkan hubungannya: menimbulkan, mempengaruhi, berperan terhadap) atau tautan nol. Ihalauw mengakui bahwa cara berpikirnya diwarnai oleh tradisi berfikir positivistik dan hal ini dianggapnya sebagai sebuah kelemahan. Atas kesadaran tersebut kemudian disarankan agar peneliti lain mengembangkan untuk kebutuhan penelitian induktif-naratif. Popper dalam bukunya 'Logika Penemuan Ilmiah' (2008:6-7), terjemahan dari The Logic of Scientific Discovery, mengungkapkan bahwa untuk menyandingkan penyimpulan yang didasarkan pendekatan deduktif (positivis/ logical empiricism/eksperimental) dengan penyimpulan dalam pendekatan induktif (nonpositivism), perlu mengasumsikan penyimpulan induktif pada tataran yang lebih tinggi. Alasan Popper adalah karena pendekatan induktif berakar pada gagasan-gagasan subyektif yang bersumber pada keyakinan personal atau kelompok bukan keyakinan universal. Oleh karena itu penyimpulan induktif perlu diposisikan sebagai penyimpulan yang tidak 'sahih secara ketat', dapat mencapai reliabilitas dan probabilitas pada derajat tertentu. Penyimpulan- penyimpulan induktif disebut sebagai 'penyimpulan-penyimpulan yang mungkin', 'boleh jadi' atau bukan dianggap kebenaran seperti dalam ilmu pasti. 51
Mengenai hal ini, Popper mengutip pendapat Kant yang mengkonsepsikan bahwa prinsip induktif merupakan 'prinsip penyebaban universal' dalam sebutan 'sahih a priori'. 'Sahih a priori' adalah kesahihan esensial konsepsi yang bersifat abstrak atau kesahihan yang mendahului sebelum pengalaman atau bukti-bukti empiris (a posteriori). Mengutip Popper (2008:27-31), yang dimaksud 'sahih' menurut Kant adalah sesuatu dapat dianggap obyektif dan memadai oleh siapa saja yang mempunyai nalar. Namun menurut Popper obyektifitas pernyataan ilmiah harus dapat diuji secara inter-subyektif secara berulang dalam keteraturan, dapat direproduksi melalui eksperimen, bebas ruang dan waktu serta bebas nilai. Oleh karena itu pengalaman subyektif atau perasaan yang secara psikologis mengandung keyakinan-keyakinan pribadi tidak pernah membenarkan pernyataan ilmiah dan tidak dapat diuniversalkan. Keyakinan-keyakinan tersebut berkaitan dengan kondisi-kondisi sosial-budaya atau nilai-nilai lokalitas lain sehingga garis tautan antar konsep seperti yang digagas Ihalauw (2004:96-97) perlu dianggap bermuatan substansi yang sifatnya naratif. Substansi tersebut bukan sesuatu yang Kondisi Fisik-Sosial-Budaya Kondisi Fisik- Sosial-Budaya KONSEP 'A' Tautan Asosiasi (masing-masing konsep berubah bersama-sama) KONSEP 'B' TEORI LOKAL Tautan Nol=sebuah konsep belum dapat atau sukar diramalkan perubahan pada konsep lain. KONSEP 'C' Tautan Kausal (konsep yang satu menyebabkan konsep lain : menimbulkan, mempengaruhi, berperan terhadap atau bisa kemungkinannya konsep yang satu terdiri dari/dibangun oleh konsep -konsep lain) Kondisi Fisik -Sosial-Budaya Gambar 6: Model implikasi konsep Ihalauw pada penelitian ini (Sumber: Ihalauw, 2004: 96-97, disesuaikan dengan kebutuhan peneliti) 52
pasti, tergantung pada lokus dengan rentang waktu tertentu. Oleh karena itu di luar waktu penelitian dimungkinkan unsur-unsur teori lokal mengalami perubahan seandainya terjadi perubahan seting sosial. Menurut pemikiran Ihalauw (2004:8-10) aras kiblat pikir sebuah teori memiliki posisi rendahan, tengahan atau tinggi kaitannya dengan tingkat keterpengaruhan waktu dan ruang. Teori aras rendahan artinya teori yang dipengaruhi cukup besar oleh waktu dan ruang; teori aras tinggi terbebas waktu dan ruang; teori aras tengahan berada di antaranya. Dengan demikian, teori yang dihasilkan melalui penelitian ini merupakan teori aras rendahan menuju aras tengahan. Penggunaan kata 'menuju' karena setelah teori lokal dihasilkan dilakukan upaya pengalihan pengetahuan ke lokus lain dan menunjukkan adanya kesesuaian esensi walaupun dikemukakan dalam terminologi yang berbeda. TINGGI Bebas waktu dan ruang TENGAHAN Unsur waktu dan ruang cukup berpengaruh RENDAHAN Abstrak Pengaruh waktu dan ruang cukup besar Kemungkinan posisi aras kiblat pikir teori lokal yang dihasilkan melalui penelitian ini Empiris Terikat waktu dan ruang tertentu Gambar 7: Posisi aras teori lokal yang dihasilkan (Sumber: Ihalauw, 2004:8-10 disesuaikan dengan kebutuhan peneliti) 3.2.3 Penetapan dan Pemilihan Informan Sumber informasi dan subyek penelitian dalam penelitian kualitatif adalah benda, orang dan kejadian/peritiwa. Dalam penelitian ini interaksi peneliti dengan informan dan nara sumber setempat dibangun untuk tujuan: 1) menciptakan suasana interaktif dan kontak sosial yang terpelihara dalam rangka mendapatkan jawaban-jawaban yang sesuai, tepat sasaran dan benar; 2) mendapatkan peluang 53
untuk diterima tidak saja sebagai peneliti namun sebagai seseorang yang dianggap bukan orang asing; 3) mendapatkan peluang untuk terlibat dan menjadi bagian dalam pengalaman-pengalaman kejadian/peristiwa; 4) mendapatkan perlindungan ketika ada pihak-pihak yang menolak kehadiran peneliti; dan 5) membina hubungan untuk verifikasi informasi. Untuk itu maka strategi yang digunakan adalah: 1) menetapkan dan memilih informan yang satu berdasarkan petunjuk informan lain; 2) menjalin hubungan pertemanan dengan informan- informan penting (penduduk asli, pejabat RT dan RW, pengurus dan pengelola masjid, pengurus yayasan masjid, penghuni pendatang); 3) melibatkan langsung informan dalam verifikasi data verbal dan data fisik; 4) mengamati terus menerus kejadian atau peristiwa dengan didampingi informan; 5) memperpanjang pengalaman keseharian di lokus penelitian dengan cara kos selama waktu tertentu. Penetapan dan pemilihan informan dilakukan dengan teknik 'bola salju' (snow bowling). Pada awal penelitian penetapan informan diputuskan oleh peneliti. Untuk menentukan informan awal, peneliti melakukan: 1) pengamatan situasi sosial pada tempat umum dimana terjadi kegiatan yang intensif; 2) mengamati keterulangan kehadiran cikal bakal informan yang menarik perhatian di lokasi pengamatan; 3) mencari tahu tentang siapa informan tersebut, status kependudukan dan sejauh mana keterlibatannya dalam pengambilan-pengambilan keputusan. Informan selanjutnya dipilih berdasarkan rekomendasi atau petunjuk informan terdahulu. Mereka yang dirujuk sebagai informan selain diharapkan dapat memberikan informasi yang benar juga informasinya digunakan sebagai pembanding antar jawaban informan satu dengan lainnya. Mengenai jumlah informan, Satori dan Komariah (2009:58 mengutip Mc Millan dan Schumacher, 2001:404) menyatakan bahwa jumlah informan pada penelitian kualitatif tidak ditentukan pada awal penelitian namun banyaknya informan sifatnya dinamis tergantung pada: tujuan, masalah, teknik pengumpulan dan kekayaan informasi. Sebagai petunjuk, jumlah informan untuk penelitian kualitatif berkisar antara 1 sampai n = 40 atau lebih. Dalam penelitian ini jumlah informan secara keseluruhan kurang lebih 39 orang (secara rinci tentang informan 54
dapat dilihat pada lampiran). Jumlah 39 orang tersebut ditentukan berdasarkan perolehan informasi yang sudah dianggap jenuh. Kejenuhan informasi ditandai oleh ditemukannnya kesamaan jawaban dari satu informan ke informan lainnya. Dengan kata lain kegiatan pengumpulan informasi baru tidak berpengaruh secara signifikan terhadap kemajuan hasil penelitian atau tidak berpengaruh pada perubahan substansi hasil penelitian yang sudah didapat. 3.2.4 Pengumpulan, Pengolahan Unit Informasi dan Interpretasi Jenis data dan informasi yang dikumpulan meliputi keterangan verbal, seting fisik, pola pergerakan pelaku kegiatan dan kejadian/peristiwa, serta informasi pendukung yang diperoleh melalui studi referensi (dokumen, jurnal dan kepustakaan). Alat yang digunakan untuk mengumpulkan data dan informasi terdiri dari alat tulis gambar, alat ukur, kompas, peta, kamera; alat perekam tape recorder, handycam; dan komputer serta LCD. Teknik pengumpulan keterangan verbal dilakukan melalui wawancara tidak terstruktur, mengalir dan alamiah sehingga informan tidak merasa sebagai obyek penelitian ketika sedang diwawancarai. Pengumpulan data spasial dilakukan melalui observasi lapangan dan wawancara. Sebelum observasi lapangan, peneliti mempelajari peta-peta yang sudah dibuat kemudian menandai lokasi terpilih yang dianggap signifikan dan mewakili sesuai hasil wawancara. Observasi ke lokasi-lokasi terpilih dilakukan dengan berjalan kaki dan bersamaan dengan itu dilakukan wawancara lanjutan terhadap penghuni. Di lapangan, setiap lembar peta diberikan koding/pelabelan disesuaikan dengan koding foto dan rekaman wawancara. Data spasial didokumentasikan melalui penggambaran dan pemetaan. Sementara pola-pola pergerakan manusia dan deskripsi kaitan antar pola diperoleh melalui pengamatan langsung dan digambarkan dalam bentuk sketsa-sketsa pola. Informasi kejadian dan situasi dikumpulkan melalui dokumentasi foto dan film. Dokumentasi film memudahkan peneliti mengingat situasi yang terlupakan disamping berguna untuk melengkapi catatan observasi lapangan. Catatan perjalanan seringkali diperlukan untuk membantu pembayangan peneliti terhadap 55
ragam situasi. Untuk melatih kepekaan, peneliti melakukan pengamatan langsung terhadap perilaku penghuni, waktu dan kejadian-kejadian. Ketika grand tour dilakukan, peneliti sudah dapat mengidentifikasi adanya sejumlah fenomena. Pengetahuan awal tersebut tidak sepenuhnya didapat berdasarkan hasil wawancara atau cara lainnya yang lebih intensif, namun berdasarkan observasi seperlunya untuk menemukan fokus penelitian. Oleh karena itu hasil grand tour perlu diperkaya dengan eksplorasi data melalui wawancara, pengamatan, observasi, dokumentasi foto dan film pada tahap mini tour. Ketika eksplorasi dilakukan mungkin saja ditemukan gejala baru untuk fenomena baru yang penampakannya belum difahami pada saat grand tour, sehingga dimungkinkan adanya penambahan jumlah fenomena. Pengurangan jumlah fenomena dimungkinkan pula terjadi. Pengurangan tersebut terjadi karena integrasi dua atau lebih fenomena yang tautannya dianggap tidak dapat dipisahkan, atau pengurangan terjadi akibat penyisihan fenomena yang dipertimbangkan tidak berkaitan atau tidak mendukung terhadap fokus penelitian. Menuju pada pendalaman fenomena, informasi yang terkumpul didokumentasikan ke dalam log book . Untuk membuat log book, kegiatan yang dilakukan adalah: 1) mengelompokan informasi menurut sumbernya: wawancara, laporan pengamatan, dokumen, foto, film dengan inisial tertentu misalnya: W, LP, Dok, F; 2) masing-masing klasifikasi data dikelompokan lagi menurut sub sumber misalnya berdasarkan nama informan, 'W/Mar-08' = wawancara ibu Mar tahun 2008); 3) mengelompokan informasi menurut bulan yang berbeda karena mungkin saja informan tertentu memberikan informasi berkali-kali pada waktu yang berbeda, misalnya 'W/Mar,1/3/08', 'W/Mar,1/1/09', dst; 4) membuat koding pada unit informasi menurut tanggal, misalnya koding untuk unit informasi pertama yang diberikan ibu Mar pada tanggal 1 Maret 2008 diberikan koding 'W/Mar,1/3/08-1'. Berdasarkan proses pengolahan data di atas, deskripsi fenomena dengan demikian sifatnya bermuatan sejumlah unit-unit informasi. Masing-masing unit informasi memiliki makna, sifat dan ukuran yang mungkin saja saling bertautan 56
Mar ,01/3/08-2 Mar,01/3/08-1 Mar , 01/3/08 Mar ,01/4/08 Mar -08 Edi-08 Hamid-08 W LP D Klasifikasi W = Wawancara LP = Laporan Pengamatan D = Dokumen F = Foto Wawancara Laporan Pengamatan Koding unit informasi: W= Wawancara W/Mar-08= Ibu Mar tahun 2008 W/Mar-01/3/08 = Ibu Mar ,1 Maret 2008 W/Mar-01/3/08-1= Ibu Mar ,1 Maret 2008-unit informasi 1 W/Mar-01/3/08-2= Ibu Mar ,1 Maret 2008-unit informasi 2 Kumpulan Informasi Gambar 8: Cara klasifikasi pada pengolahan unit informasi (Sumber: pengalaman peneliti, 2008) K1 K2 K3 K4 K5 Tahap pengkayaan substansi fenomena Tahap membuat tautan unit informasi Tahap koding unit informasi W LP DD Tahap klasifikasi informasi Wawancara Laporan Pengamatan Dokumen Lain-lain Tahap pengumpulan informasi Gambar 9: Proses pengkayaan substansi fenomena pada tahapan Mini Tour (Sumber: pengalaman peneliti 2008) F 57
dengan makna, sifat dan ukuran pada unit-unit informasi pada fenomena lainnya. Proses pembuatan tautan induktif adalah pekerjaan intelektual peneliti dimana masing-masing tautan makna, sifat dan ukuran unit-unit informasi dapat ditipologikan (indigenous typologies) menjadi tema-tema. Masing-masing istilah yang digunakan untuk tema-tema adalah istilah informan yang tersirat melalui pernyataan verbal, dipraktikan dalam kegiatan, termanifestasi secara fisik, etika, nilai-nilai pertukaran atau pola pergerakan. Tema-tema secara holistik dipertautkan secara induksi sehingga ditemukan konsep-konsep. Konsep-konsep tidak dibangun atau diciptakan oleh peneliti. Kembali pada hakikatnya, konsep-konsep tersebut harus ditemukan melalui unit- unit informasi terutama terkait dengan istilah yang akan digunakan sebagai simbol turunan. Menemukan istilah yang akan digunakan untuk simbol pada konsep adalah pekerjaan iteratif dan konfirmatif antara interpretasi dan bukti empiris. Jika diperlukan dan dianggap tidak masuk akal, konfirmasi kepada sejumlah informan dilakukan kembali. Dialog intelektual dan pemutaran film di hadapan promotor adalah bagian dari bagaimana proses bagaimana akhirnya teori lokal terbangun. 3.2.5 Konfirmabilitas Penelitian Pengumpulan dan pengolahan informasi, pembuatan hipotesa dan konfirmasi adalah proses yang dilakukan secara simultan dan iteratif sampai informasi dianggap jenuh. Selama proses pengumpulan informasi terjadi interaksi antara sumber data (benda, orang dan kejadian/peritiwa) dengan peneliti. Selama interaksi dimaksud berlangsung, peneliti melakukan beberapa langkah berikut. Pertama, peneliti hanya mendengarkan pengalaman informan, pada kondisi seperti ini peneliti akan mencatat informasi terlebih dahulu di dalam Log Book sebagai bahan untuk membuat hipotesa dan bahan untuk dikonfirmasi kepada informan lain. Hipotesa akan dicari jawabannya pada penelitian di waktu berikutnya. Jawaban yang ditemukan bisa jadi sesuai dengan apa yang dipikirkan peneliti atau di luar jangkauan pemikiran peneliti sehingga dapat menambah referensi informasi atau bahkan mereduksi informasi yang sudah terkumpul. 58
Tindakan mereduksi informasi bisa terjadi karena informasi yang didapat sudah terwakili oleh atau menyempurnakan informasi sebelumnya. Reduksi dengan cara mengeluarkan unit informasi dari Log Book bisa terjadi apabila unit informasi dianggap salah atau tidak memperkaya secara signifikan terhadap fokus penelitian. DIALOG NARA SUMBER dan PEMBIMBING STUDI EMPIRIS Data dan informasi jenuh n Loog Book, Deskripsi Fenomena Kejadian -n 10 Pengalaman - n P O O P Kejadian C Kejadian B 6 5 4 3 2 9 8 Pengalaman c Pengalaman b W W Hipotesa Loog Book, Deskripsi Fenomena O O P P W W Hipotesa Loog Book, Deskripsi Fenomena R E D U K S I D E S K R I P S I Konfirmasi Konfirmasi O Observasi Kejadian A Pengalaman a P Pengamatan Peneliti Informan Peneliti Proses pengumpulan informasi dengan cara Snow Bowling dan triangulasi MINI TOUR W Wawancara Hipotesa GRAND TOUR Proses pengumpulan dan pengolahan informasi Gambar 10: Teknik konfirmasi data dan informasi (Sumber: pengalaman peneliti, 2009-2013) Kedua, peneliti mendengarkan sekaligus mengalami tentang peristiwa/ kejadian yang diterangkan informan. Biasanya dalam hal ini informan punya inisiatif menambahkan keterangan untuk menegaskan atau memperkaya latar belakang terjadinya peristiwa. Pada kejadian yang sama di momen berikutnya informasi akan dikonfirmasi konsistensinya didampingi atau tidak didampingi oleh informan. Rekaman visual dan rekaman wawancara tentang kejadian biasanya digunakan sehingga membantu peneliti untuk mengkonfirmasi keakuratan data dimanapun dan kapanpun. 59
Ketiga, pada saat mini tour dilaksanakan disengaja atau tidak disengaja mungkin saja peneliti menemukan kejadian/peristiwa yang muncul di luar dugaan atau bahkan tidak teridentifikasi pada saat grand tour. Dalam menghadapi hal ini, peneliti akan melibatkan diri pada kejadian tersebut. Sebagai contoh pada ritual permohonan do'a peneliti berperan sebagai peziarah yang meminta bantuan kuncen untuk dido'akan. Selama proses menunggu sampai pelaksanaan do'a berlangsung, peneliti mengamati situasi dan terlibat dalam pembicaraan dengan peziarah lain yang bertujuan sama. Pada momen lain, peneliti akan mengkonfirmasikan pengalaman tersebut kepada informan terkait didukung dengan sketsa pola pergerakan pelaksanaan ritual. Keempat, pada tahap interpretasi yang lebih intensif dilakukan peneliti adalah dialog intelektual dengan nara sumber dan pembimbing dalam upaya penyusunan konsep dan teorisasi. Namun demikian bisa saja interaksi dengan informan masih berlangsung. Melalui interaksi tersebut tidak menutup kemungkinan peneliti tetap melakukan konfirmasi terhadap beberapa informan yang intelektualitasnya dapat dipertanggungjawabkan terutama berkaitan dengan kebenaran informasinya. Dalam hal ini, bahasa lokal digunakan sebagai jembatan sehingga informan tidak berfikir keras tentang konsepsi teoritis yang sifatnya abstrak. 3.3 Validitas Eksternal: Transferabilitas/Keterpakaian Hasil Penelitian Validitas eksternal digunakan untuk mengukur kualitas hasil penelitian di lokus yang dipilih melalui uji keterpakaian hasil penelitian tersebut di lokus lain. Validitas eksternal merujuk pada uji kebenaran kesimpulan yang menyertakan generalisasi. Terminologi generalisasi digunakan positivis untuk mengukur validasi kebenaran proposisi, inferensi atau kesimpulan. Stake (dalam Gomm, Hammersley & Foster, 2000:36-43) dan Lincoln & Guba (1985:119-128) menjelaskan bahwa dalam penelitian kualitatif alternatif pendekatan yang dapat digunakan untuk mengetahui tingkat keterpakaian hasil penelitian disebutkan dalam terminologi: generalisasi naturalistik (naturalistic generalization), hipotesa kerja (the working hypothesis), transferabilitas dan kesesuaian (transferability dan fittingness), serta generalisasi holografik (holografic generalization). 60
Sementara menurut Trocim (2006: 42) pendekatan lain yang mungkin adalah proximal similarity. Masing-masing terminologi tersebut memiliki kemiripan dalam pengertiannya. Pendekatan generalisasi naturalistik memandang bahwa generalisasi dalam penelitian kualitatif perlu dilihat dari perspektif alamiahnya pengguna penelitian. Pendekatan ini dianggap masuk diakal karena pengguna secara alamiah memiliki kesamaan pengetahuan yang difahami tanpa dinyatakan (tacit knowledge) melalui kebiasaan personal. Hipotesa kerja merupakan formulasi yang dianggap dapat menggantikan generalisasi. Namun untuk mencapai generalisasi, seperti halnya generalisasi dalam penelitian positivisme, dalam penelitian kualitatif dianggap tidak mungkin karena masing-masing lokus yang disertakan dalam pengujian memiliki keunikannya sendiri-sendiri. Yang dianggap masuk diakal adalah hasil penelitian di sebuah lokus menjadi pijakan untuk membuat hipotesa yang perlu diungkap jawabannya di lokus lain. Pendekatan tranferabilitas dan fittingness dilakukan dengan cara mencari similaritas (kesamaan-kesamaan) atau kesesuaian-kesesuaian antara konteks yang mengirim dengan yang menerima. Jika konteks yang satu sesuai dengan konteks yang lain maka teori lokal dari konteks yang mengirim dapat dipakai di konteks yang menerima. Transferabilitas membutuhkan kepadatan deskripsi (thick description) mengenai konteks-konteks yang diperbandingkan. Pendekatan generalisasi holografik lebih menekankan bahwa generalisasi naturalistik diandaikan sebagai hologram yang memiliki sifat: memperlihatkan semua dunia, tergantung perspektif yang melihat dan dapat dilihat dari segala sisi. Pendekatan proximal similarity memiliki kemiripan dengan tranferabilitis dan fittingness dimana keterpakaian hasil penelitian diterapkan di kelompok orang, tempat dan waktu yang berbeda. Konteks yang dipertimbangkan memiliki kesamaan disebut sebagai gradient of similarity. Pada penelitian ini pendekatan yang digunakan untuk mengetahui tingkat keterpakain teori lokal terwakili melalui terminologi trasnferabilitas. Salah satu pertimbangannya adalah bahwa terminologi tersebut digunakan dalam sejumlah buku penelitian kualitatif. Pertimbangan lainnya dengan menggunakan 61
terminologi transferability secara esensial mencakup pendekatan-pendekatan: generalisasi naturalistik, hipotesa kerja, transferabilitas dan kesesuaian, generalisasi holografik serta proximal simillarity. Transferabilitas pada penelitian ini dilakukan dengan cara menelusuri keterpakaian komponen-komponen teori lokal ke kasus lain dan dialog teori. Kasus-kasus lain yang dijadikan bahan uji keterpakaian adalah Kampung Ampel (Surabaya) dan Kampung Kauman (Yogyakarta). Kampung Luar Batang adalah kampung kota historis religius demikian halnya ke dua kasus tersebut. Kampung Ampel adalah kampung kota historis religius dengan madzhab ajaran agama yang sama dengan di Kampung Luar Batang yaitu Nahdatul Ulama (NU). Sementara Kampung Kauman adalah kampung kota historis religius dengan madzhab ajaran agama Muhammadiyah. Keberbedaan madzhab tersebut merupakan pertimbangan penting ketika memilih kasus, dengan tujuan untuk mengetahui tingkat keterpakaian teori lokal atau mungkin saja ditemukan probabilitas yang lain. Setiap kasus memiliki keunikan sendiri dan holistik terhadap seting sosialnya sendiri. Oleh karena itu apabila ditemukan komponen-komponen yang sama, komponen-komponen tersebut tidak dapat dilegitimasi sebagai bagian dari komponen teori lokal. Namun demikian kesamaan dan perbedaan dapat membantu peneliti untuk berpikir kritis tentang: 1) keluasan pengetahuan dari hasil penelitian; 2) memberi stimulan kepada peneliti untuk merefleksikan temuan penelitian pada setiap pengalaman yang sudah dilalui; dan 3) memprediksikan temuan yang mungkin dialami pada kasus lain yang mirip. Untuk menjaga konsistensi keterpakaian hasil penelitian, transferabilitas teroi lokal dilakukan dengan langkah-langkah: 1) menetapkan komponen-komponen teori lokal sebagai bahan yang akan diperbandingkan; 2) melakukan penelitian pada kasus lain dengan memfokuskan pada komponen-komponen tersebut; 3) menganalisa tingkat keterpakaian dengan menemukan kesamaan atau perbedaan unsur-unsur pembentuk komponen teori dimaksud. Dialog teori merupakan sebuah upaya untuk membandingkan posisi teori lokal terhapad teori lain yang dianggap terkait dengan substansi teori lokal. Dengan 62
mengetahui posisi tersebut akan diketahui orisinalitas teori lokal, selain mengetahui kesesuaian ranah teoritikal diantara teori-teori yang sudah ada sebelumnya. 63
BAB IV. SEJARAH PERKEMBANGAN KAMPUNG LUAR BATANG Bab ini menjelaskan tentang Kampung Luar Batang dalam perspektif sejarah. Sejarah perkembangan kampung tersebut merupakan bagian dari proses berjalannya sejarah kota Batavia (saat ini bernama Jakarta). Catatan historis Kampung Luar Batang secara lebih detil dan menyeluruh, sampai saat penelitian ini dilakukan, sangatlah terbatas. Oleh karena itu untuk memenuhi kebutuhan informasi maka dilakukan analisis sejumlah peta digabungkan dengan catatan oral historis masyarakat setempat. Melalui cara tersebut peneliti menemukan bahwa perjalanan historis Kampung Luar Batang dapat diungkapkan menjadi 4 kategori perjalanan berdasarkan fungsi kampung dan artefak yang tercatat dalam peta serta sejumlah keterangan saksi hidup penduduk asli. Ke empat kategori tersebut terjadi dalam dimensi waktu yang relatif simultan yaitu: reklamasi dan sedimentasi pantai utara (1650-1700); Loear Batang sebagai kampung para migran (1729-sekarang); kawasan pertahanan (1730-1942); kampung tempat ziarah (1756-sekarang). Tinjauan sejarah perkembangan ini berguna untuk mengetahui kontinuitas fungsi dan kejadian sehingga dapat memperkuat konsep berkehidupan masyarakat kampung pada saat sekarang. 4.1 Reklamasi dan Sedimentasi Pantai Utara (1650-1700) Cikal bakal lahan Kampung Luar Batang dibangun kurang lebih 100 tahun setelah VOC menguasai Batavia (1619), kira-kira sekitar tahun 1650-an. Hal ini simultan dengan proses pembangunan pusat kota Batavia. Jika merujuk pada sejarah perubahan nama kota Jakarta berturut-turut: Calapa (sebelum tahun 1527), Jayakarta (1527-1619), Oud Batavia (1619-1811), Neuw Batavia/Hindia Belanda (1816-1942) dan Kota Lama Jakarta (1945 s/d sekarang), lahan tersebut terbentuk ketika kota bernama Oud Batavia. Jika merujuk pada sejarah sistem pemerintahan berturut-turut: kerajaan Pajajaran (sebelum 1619), pemerintahan VOC (Vereenigde Oost Indische Compagnie, 1619-1800), pemerintahan Bataafsche Republik (1795-1807), pemerintahan Koninkrijk Holland (1807- 1816), pemerintahan Hindia Belanda (1816-1942), pemerintahan Jepang (1942- 1945), pemerintahan Demokrasi Parlementer Indonesia (1960-1959) dan 64
pemerintahan masa kini, maka lahan dimaksud dibuat pada masa pemerintahan sentralistik VOC. (Lohanda, 2007; Heuken, 1997, 2000, 2001, 2003; Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta, 2007) Pada masa pemerintahan VOC wilayah kota menjadi dua bagian yaitu pusat kota di dalam benteng (Intramuros) dan wilayah di luar benteng (Ommelanden). Pusat kota berfungsi sebagai pusat kegiatan administrasi pemerintahan dan perdagangan, sementara wilayah di luar benteng sebagai permukiman penduduk pribumi dan lahan pertanian. Dalam mengatur administrasi kependudukan, VOC membagi dua kepengurusan warga yaitu: kelompok elit (orang Eropa dan bangsa Timur Asing: Cina, Jepang, Moor) ditempatkan di Intramuros dan kelompok pribumi ditempatkan di Ommelanden. Permukiman penduduk 'pribumi' diperankan sebagai penyangga, pelindung pusat kota Batavia. (Lohanda, 2007; Heuken, 1997, 2000, 2001, 2003; Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta, 2007) Sebagai bagian dari tujuan keamanan, kegiatan penduduk pribumi dikontrol dengan cara membentuk dan menempatkan komunitas etnis di kampung- kampung tertentu. Sekitar tahun 1619-1800 dikenali sejumlah kampung di Ommelanden antara lain: kampung Ambon, kampung Banda, kampung Bugis, kampung Bima, kampung Bali, kampung Buton, kampung Jawa dan Sunda, kampung Flores, kampung Mandar, kampung Makassar, kampung Sumbawa. Pada umumnya penduduk pribumi bekerja sebagai buruh di ladang pertanian/perkebunan, galangan kapal, pelabuhan, nelayan, pabrik-pabrik, dan lain-lain. Kampung Luar Batang dialokasikan untuk menampung para buruh dari Jawa. (Castle, 2007:20-21, mengutip De Haan, Oud Batavia, Vol.I; Heuken, 2000, 2003; Lohanda, 2007:150-151) Pada awal abad 17 garis pantai masih sejajar dengan bagian luar benteng utara Kasteel Batavia. Lahan yang sekarang menjadi Kampung Luar Batang pada saat tersebut masih berupa lautan. Menurut catatan Lohanda bahwa pada sekitar tahun 1620-1650 ditemukan permukiman orang Jawa (Javasgracht) yang berlokasi di sebelah barat pergudangan Westzijdsche Pakhuizen (Museum Bahari sekarang). Demikian pula Castle mengutip peta De Haan yang menunjukkan bahwa 65
terdapat kampung dengan kode 'DJ', sebagai inisial untuk kampung Jawa dan Sunda. Kampung tersebut berlokasi di wilayah pantai utara diantara sebaran kampung-kampung lain. (Lohanda, 2007:154; Castle, 2007:20-21) Pada peta tahun 1629 (10 tahun masa pemerintahan VOC) Kasteel Batavia , sebagai benteng pertahanan VOC sekaligus sebagai pusat administrasi pemerintahan, berada di sebelah kanan muara sungai Ciliwung. Dinding terluar utara benteng Casteel sekaligus sebagai garis pantai. Kegiatan pelabuhan terjadi pada pertemuan muara sungai Ciliwung dengan lautan. Hal ini pada peta ditandai dengan adanya Pabean dan Boom (batas pemeriksaan kapal). Digambarkan pula sejumlah perahu orang Jawa bersandar di sekitar muara. Sunier (1923) mencatat bahwa pada tahun 1634 dibangun kanal pelabuhan lama bersamaan dengan terjadinya sedimentasi pantai. Dari tahun 1650-1736 dinyatakan bahwa di sekitar pelabuhan dan muara sungai Ciliwung terjadi sedimentasi terus menerus. Batavia terancam oleh dua masalah yaitu terlalu banyak air (banjir) pada perioda waktu Musim Barat dan kekurangan air pada perioda waktu Musim Timur. Proses pendangkalan menyebabkan sulitnya akses pengangkutan barang-barang dari kapal-kapal besar. Dampak lain adalah terbentuknya daratan antara tembok lama sebelah utara dengan Muara Baru. Oleh karena itu kapal-kapal besar membuang sauh di lepas pantai kemudian dilakukan pengangkutan barang-barang ke pergudangan di dalam kota dengan menggunakan perahu. Untuk mengatasi persoalan pendangkalan muara sungai Ciliwung dilakukan sejumlah upaya sepanjang abad ke 17 sampai awal abad ke 19, sehingga muara sungai Ciliwung memiliki kedalaman yang cukup untuk lalu lintas kapal. Upaya yang dilakukan pertama adalah membangun dua dermaga (old harbour canal) dengan konstruksi tiang pancang dan turap dari batu karang. Setidaknya pada tahun 1634 panjangnya adalah 800 meter. Peta 1650 menunjukkan penambahan daratan di sisi Barat dan Timur kanal yang semakin menjauh dari Boom menuju arah laut seiring dengan memanjangnya dermaga. Namun informasi lain menyatakan bahwa pada rentang waktu 1650-1700 VOC melaksanakan reklamasi pantai di sebelah utara Westzijdsche Pakhuizen. Lebih jelas pada peta 1682- 1685, daratan hasil reklamasi dipisahkan dengan terusan/sodetan aliran sungai 66
barat-timur dengan dinding keliling kota Batavia sebelah utara. Amran memiliki catatan penting tentang pendangkalan tersebut berdasarkan kisah perjalanan kapten Inggris Woodes Rogers. Catatan tersebut menginformasikan bahwa 10 tahun sebelum rombongan kapten tersebut tiba di Batavia (22 Juni 1710), terjadi sebuah gempa dasyat (dimungkinkan sekitar tahun 1700-an). Gempa bumi tersebut telah mengubah aliran sungai Ciliwung sehingga kanal-kanal dan muara sungai menjadi lebih sempit, dangkal oleh pengendapan. (Sunier, 1923:128; Heuken, 2003:47; Amran 2012:7) Catatan Sunier (1923) selanjutnya adalah bahwa sebagai kelanjutan penanggulangan pendangkalan, pada tahun 1730 dibangun kolom-kolom bata untuk memperpanjang dermaga. Berdasarkan keputusan Van Imhoff (1741) dermaga diperpanjang terus menerus sampai awal abad ke 19 sehingga mencapai panjang 3 KM. Pada tahun 1729 di atas lahan reklamasi dialokasikan Javassche Kwartier (cikal bakal Kampung Luar Batang). Dengan demikian kampung Jawa (Javasgracht) yang disebutkan Lohanda (2007) dan Castle (2007) dimungkinkan tidak merujuk pada Javassche Kwartier yang mengawali kemunculan Kampung Luar Batang. Pada tahun 1733 di sebelah utara lahan reklamasi tersebut dibuka area pertambakan, kemudian pada tahun 1920 fungsi pertambakan dicabut karena dianggap sebagai sumber mewabahnya penyakit malaria. Pendangkalan muara Ciliwung berpengaruh pada menurunnya produktifitas kegiatan pasar ikan di sebelah timur lahan Javassche Kwartier. Pada tahun 1973 pemerintah Republik Indonesia meminta bantuan JICA (Japan International Cooperation Agency) untuk melakukan studi kelayakan pengembangan pelabuhan pasar ikan baru di daerah Muara Baru. Berdasarkan studi kelayakan tersebut dilakukan reklamasi dan pembangunan kompleks pasar ikan di sebelah utara rawa-rawa (bekas area pertambakan) pada rentang waktu 1977-2002. Seiring dengan perkembangan fungsi disekitarnya, Javassche Kwartier berkembang menjadi Kampung Luar Batang. Terbangunnya pelabuhan ikan Muara Baru menyebabkan posisi Kampung Luar Batang pada saat ini berada di tengah-tengah. 67
Keterangan : • Garis pantaiberbatasan dengan Benteng KasteelBatavia yang ke dua. Letak dinding benteng sebelah utara sejajar dengan Pabean Lahan 'Baru' cikal bakalLuar Batang masih berupa lautan Inti Kota Batavia berkembang pada lahan bagian Timur S.Ciliwung. Keterangan : • Terjadi sedimentasi pada daerah sebelah utara benteng Dilakukan pengurugan untuk Galangan Kapal VOC sekitar tahun 1632 Jalur S.Ciliwung diluruskan pada tahun 1632 • Kota Batavia berkembang ke sayap bagian Barat S.Ciliwung. Keterangan : • Dilakukan pengurugan untuk pergudangan setelah pertengahan abad 17 Sebelum 1672 sudah dibangun pergudangan yang sejajar dengan sungai pemisah Luar Batang & 'Museum Bahari' (Heuken, 2000:13) Kampung Baru Kampung Satu Luar Batang sudah terbentuk Daratan 'Muara Baru' terbentuk Pelabuhan Sunda Kelapa Muara S.Ciliwung Batas Benteng Galangan Kapal VOC Pelabuhan Sunda Kelapa Muara Baru Pengurugan Sedimentasi Perubahan Garis Pantai Pabean Garis Pantai Pengurugan Sedimentasi Garis Pantai Luar Batang Pasar Ikan Batas Benteng Pergudangan Galangan Kapal VOC Kota Batavia 1629 : Peta karya Berkenrode dan J.Cuyk 1650 : Peta karya Clement De Jonghe 1780 Peta karya C.A.von Luepken dari tahun 1764 Gambar 11: Morfologi kawasan pantai utara kota Batavia abad 17 dan 18 (Sumber: Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta, 2007) 68
Keterangan : • Sedimentasi pesisir utara Kota semakin meluas ke arah laut sehingga terbentuk daratan dan rawa-rawa. 'Luar Batang' menjadi permukiman multi etnis Kawasan Pasar Ikan dan menjadi Delta • Kekuasaan VOC berakhir tahun 1799 • Kota Lama Jakarta tidak berfungsi Keterangan : • Walaupun Kota lama Jakarta aktifitasnya berkurang, kegiatanPelabuhan Sunda Kelapa tetap intensif Kapal-kapal masih memasuki sungai sebelah selatan Kampung Luar Batang untuk diperbaiki Kampung Luar Batang masih berawa-rawa, bagian lain berupa kebun. Kawasan Pasar Ikan masih berupa Delta. Pelabuhan Muara Baru Keterangan : • Kota Lama Jakarta menjadi obyek konservasidan obyek wisata Sedimentasidan pengurugan sebelah utara Kampung Luar Batang menjadi Pelabuhan Muara Baru dan terjadi swastanisasilahan Kawasan pergudangan bersatu dengan Kampung Luar Batang Aquarium menjadipermukiman liar. • Akses ke Pasar ikan dari muara S.Ciliwung ditutup dinding penahan banjir. Rawa - rawa Pengurugan Pelabuhan Sunda Kelapa Perubahan Garis Pantai Sedimentasi Rawa -rawa Luar Batang Pelabuhan Sunda Kelapa Swastanisasi Lahan Luar Batang Pelabuhan Sunda Kelapa Luar Batang Aquarium Aquarium Pasar Ikan Pasar Ikan Pasar Ikan Pergudangan Galangan Kapal VOC Bekas Kastil s Pergudangan Bekas Kastil Kota Lama Jakarta Kota Lama Jakarta 1853: Peta karya J.W.Heydt 1948: Koleksi E.van Minos 2008: Peta Rekonstruksi dari foto udara Google Earth, 2008, oleh Puspitasari, 2008 Gambar 12: Morfologi kawasan pantai utara Kota Lama Jakarta abad 19, 20 dan 21 (Sumber: Marillees, 2000:11 rekonstruksi foto udara Google Earth, 2008) 69
4.2 Loear Batang Sebagai Tempat Singgah (1729-sekarang) Peta Van Berckenrode (1629) memperlihatkan sejumlah perahu orang Jawa berlabuh di Sunda Kelapa yang posisinya berhubungan langsung dengan benteng utara Kasteel Batavia. Tanggal 25 Mei 1656 VOC mengeluarkan peraturan bagi mereka yang bukan penduduk kota Batavia ( p e n d u d u k O m m e l a n d e n ) hanya boleh masuk kota melalui boom. Pintu masuk melalui jalur laut (waterpoort) dengan menunjukkan Surat Ijin dari ficentiemeester dan dilakukan pemeriksaan terhadap barang-barang bawaan. Marrillees (2000) menjelaskan bahwa kapal-kapal yang akan memasuki kota harus melalui sebuah batang melintang (boom) kemudian membayar pajak di pabean dekat Pasar Ikan. Shahab menjelaskan bahwa awal abad 17 sekitar pos terdapat permukiman bagi para awak/tukang perahu pribumi yang singgah selama menunggu izin dari penguasa pelabuhan untuk dapat masuk ke dalam kota. Waktu tunggu tersebut berkaitan dengan peraturan VOC yang tidak memperbolehkan perahu pribumi masuk dan keluar kota pada malam hari. Oleh karena itu kemudian ada sebuah penamaan kawasan di luar boom sebagai buiten de boom atau Loear Batang. Nama Loear Batang dengan demikian sudah dikenal sejak sebelum tahun 1629. Kawasan ini tidak saja disinggahi para awak perahu namun juga para pekerja yang sengaja didatangkan dari Jawa untuk membangun pelabuhan dan Kasteel Batavia. (Hakim, 1989; Shahab, 2003, 2004; Dwiharti, 2011:64; Ruchiat, 2012: 105-106) "Di abad ke 17 tidak lama setelah berdirinya VOC pemukiman ini merupakan tempat persinggahan para awak (tukang perahu ) pribumi yang ingin masuk ke Pelabuhan Batavia (Sunda Kelapa ). Ketika itu, penguasa VOC menerapkan peraturan yang tidak mengijinkan perahu - perahu pribumi masuk ke alur pelabuhan pada malam hari. Demikian juga tidak boleh keluar pelabuhan pada waktu yang sama." (Alwi Shahab, "Saudagar Baghdad dari Betawi", Penerbit Republika, 2004) "...Kapal dan perahu yang keluar masuk pelabuhan Pasar Ikan ketika itu harus membayar bea kepada Kompeni. "Kantor douane'nya terletak di tepi Barat muara sungai Ciliwung, di atas tanah, milik Paep Jan. Berasal dari nama Paep Jan inilah konon lalu terjadi 'Pabean' sebagai terjemahan untuk kata douane. Agar supaya jangan ada kapal yang lolos dari pemeriksaan di pabean, sebatang kayu direntangkan begitu rupa sehingga timbul melintang di atas permukaan sungai. Segala apa yang berada di sebelah selatan batang kayu itu dikatakanlah di luar batang."(Hakim, 1989:51) 70
1629 1682-1685 Boom Perahu orang Jawa Sunda Kelapa D B Kasteel Batavia (1619) G Westzijdsche Pakhuizen (1652) D Sunda Kelapa Reklamasi dan Sedimentasi mulai 1650-1736 Boom B Kasteel Batavia (1619) 1730 1762 Pembangunan dermaga bata sepanjang 3 km kearah laut (1730) Westzijdsche Pakhuizen (1652) Boom l a n a C r u o b r a H d l O ) 4 3 6 1 ( Dieren Het Loo Javassche Kwartier (1730) Vrymans Haven Westzijdsche Pakhuizen (1652) Boom Linie Toko Obat Sterre Schans Gambar 13: Morfologi Kampung Luar Batang (peta 1629, 1682-1685, 1730, 1762) (Sumber: Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta, 2007, E.van Minos, 1874-78) Penamaan lain kawasan Loear Batang muncul setelah dilaksanakannya reklamasi pantai utara (1650-1700). Berkaitan dengan proses pendangkalan sungai Ciliwung dan kanal pelabuhan Sunda Kelapa, lahan hasil reklamasi kemudian difungsikan untuk menempatkan hunian sejumlah buruh dari Jawa. Kelompok buruh tersebut dipekerjakan oleh VOC untuk mengangkat timbunan lumpur (de modder Javanen) selain menggunakan mesin pompa sehingga kapal- kapal berukuran kecil dapat berlayar masuk ke kanal-kanal di dalam kota Batavia. CA von Luepken (1780) memperkuat keberadaan hunian buruh ini dengan menandai Javassche Kwartier pada peta yang dibuatnya. Javassche Kwartier diusulkan pembangunannya oleh Frederik Julius Coyyet (kepala saudagar dan syahbandar VOC) kemudian disetujui oleh Pemerintah Tinggi pada tanggal 13 Desember 1729. Javassche Kwartier dengan demikian muncul karena kebutuhan 71
mendesak dalam memecahkan persoalan pendangkalan, penanggulangan banjir dan kekeringan akibat perbedaan musim hujan dan musim kering. (Sunier, 1923; Heuken, 1997:164; 2003:45; Peter dalam Nas: 2007; Lohanda, 2007:153; Dwiharti, 2011:63; Amran, 2012:7; Ruchiat, 2012:13). Funo mengutip pendapat Ridwan Saidi bahwa penduduk asli yang bermukim di Sunda Kelapa pertama kali datang dari pulau Jawa, berbahasa Sanskrit dan pada periode kerajaan Pajajaran berbahasa Sunda. Selanjutnya penduduk tersebut bercampur dengan pendatang (sekitar abad 10) dari Kalimantan melalui hubungan perkawinan dan membentuk komunitas baru yang kemudian dikenal dengan Jawa Melayu dipimpin oleh seseorang dari Bali bernama Mohamat Mochomien (1773). Pada tahun 1865 etnis campuran tersebut disebut sebagai suku 'Betawi'. Menurut catatan Lohanda (2007) keberadaan Javassche Kwartier di lahan reklamasi bukan satu-satunya kampung Jawa di Batavia karena sebelumnya sudah terdapat kampung Jawa di lokasi lain (Javasgracht) disamping etnis lainnya di kawasan Ommelanden. Sebelum tahun 1672 etnis yang beragam berkaitan dengan keberadaan para buruh pergudangan di sebelah selatan. (Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta, 2007; E.van Minos, 1874-78; Funo, 2004:173) Pada 5 Oktober 1655 pemerintah VOC mengeluarkan peraturan bahwa warga asing di dalam kota ditempatkan ke dalam wijk-wijk (rukun tetangga). Setiap Wijk diawasi oleh Wijkmeesteer dan setiap 100 orang dipimpin oleh seorang komandan. Peraturan ini meluas untuk wilayah luar benteng kota termasuk di dalamnya hunian orang Jawa di Luar Batang pos pemeriksaan. Pada tahun 1677 Pemerintah Belanda mengangkat Bagus Karta sebagai Letnan untuk mengawasi Loear Batang. "Lambat laun tempat ini dinamakan Kampung Luar Batang, yakni pemukiman yang berada di luar pos pemeriksaan. Sekitar 1660-an, VOC mendatangkan para nelayan dari Jawa Timur dan ditempatkan di lokasi pemukiman Luar Batang. Pemimpin dari nelayan tersebut pada 1677 dianugerahi pangkat kehormatan Luitenant (letnan), pemimpin itu bernama Bagus Karta." (Alwi Shahab, "Luar Batang, Pemukiman Tertua di Jakarta", Harian Republika Minggu, 20 Juli 2003) 72
Castle (2007:20-21, mengutip De Haan, Oud Batavia, Vol.I) menginformasikan sebaran kampung-kampung di sekitar tahun 1619-1800 seperti gambar pada halaman berikut. Tahun 1731 Batavia dinyatakan sebagai kota yang tidak sehat akibat pembuangan sampah yang tidak terkendali dan endapan lumpur di kanal-kanal yang berdampak pada persoalan banjir. Kondisi ini terjadi 111 tahun setelah Gubernur Jenderal JP. Coen mendirikan Batavia pada tahun 1619. Dalam kurun AM = Ambon BD = banda BG = Bugis BM = Bima BL = Bali BT = buton DJ = Jawa & Sunda FL = Flores MD = Mandar MK = Makassar SB = Sumbawa CH = Tionghoa (setelah tahun 1740) MO = Moor MR = Madjiker Gambar 14: Kampung-kampung etnis di Batavia sekitar tahun 1619 - 1800 (Sumber: Castle, 2007: 20-21, mengutip De Haan, Oud Batavia, Vol.I) waktu tersebut VOC sudah berganti Gubernur Jenderal untuk yang ke 19 kali. Ketika dilakukan pengurugan lahan cikal bakal Kampung Luar Batang, Diderk Durven memegang pemerintahan sebagai Gubernur Jenderal. Selama kurun waktu 111 tahun tersebut, Muara Sungai Ciliwung sudah sangat berkembang. Sunda Kelapa yang disebut Haven Kanaal; Harbour Canal; Roads of Batavia atau Batavia's Roadstead menjadi pelabuhan besar andalan VOC. (Heuken,1997) Terkait dengan penanggulangan persoalan banjir dan kekeringan seperti 73
dijelaskan sebelumnya, diupayakan pengaturan kapasitas air di kanal-kanal dalam kota. Stabilitas kapasitas air dikontrol sedemikian rupa dengan membangun bendungan (1833) dan pintu air di mulut sungai Ciliwung, kemudian dibuat bukaan Muara Baru dan Muara Embrat. Jalur perahu nelayan masuk dan keluar dari kanal Sunda Kelapa dan Muara Baru melingkari kampung Loear Batang. Hal ini terjadi setelah pada tahun 1800-an Herman Willem Daendless memerintahkan untuk membongkar benteng tua (Kasteel Batavia) dan bangunan lainnya di Batavia; memerintahkan pula untuk mengurug kanal-kanal di Batavia; meresmikan lapangan Koningsplein di Weltevreden dan membangun istana di lapangan Banteng untuk mengganti kediaman Gubernur Jenderal di Kota Lama (Heuken, 1997: 332). Peta 1853 menunjukkan adanya kegiatan penghunian di sepanjang sisi selatan kampung yang berhubungan langsung dengan Vryman Haven/pelabuhan pedagang bebas, berseberangan dengan pergudangan. Di sebelah timur terdapat Javassche Kaasjes/poor native dwelling, hunian nelayan dan tempat prostitusi (lihat peta 1780, CA van Luepken). Sunier (1923:127-129) menjelaskan bahwa di ujung kanal, dibuat pelebaran ke arah barat (peta 1874-78) dan digunakan untuk pelabuhan perahu nelayan selain fisheries station di sebelah timur yang berhubungan langsung dengan delta pasar ikan. Tahun 1846 di sebelah utara pasar ikan dibangun bangunan segiempat dengan ruang terbuka berumput ditengah tanpa jendela dengan jumlah ruang 56. Bangunan ini pada awalnya direncanakan untuk 'Pasar Borong', namun pada realitanya digunakan sebagai Priestesses of Venus atau 'Rumah Kuning' (tempat pelacuran). Tahun 1888 'Rumah Kuning' diruntuhkan bersamaan dengan berpindahnya sebagian kegiatan pelabuhan ke Tanjung Priok. Setelah itu di lahan yang sama pada tahun 1919 didirikan laboratorium perikanan. Kegiatan naik dan turunnya penumpang perahu yang akan menuju dan keluar dari kota melalui muara sungai Ciliwung meningkatkan kegiatan persinggahan di kampung Loear Batang. Bongkar muat barang dan orang yang menggunakan perahu merangsang berkembangnya fungsi-fungsi pabean, penginapan, pabrik air minum, area parkir delman, dan fasilitas lain di bantaran kanal Sunda Kelapa. Sehingga 74
kemungkinan besar sejumlah awak perahu menyeberang ke kampung Loear Batang untuk singgah. (Merrilless, 2000; Sunier, 1923) Peta tahun 1874-78 digunakan nama Kampoeng Baroe pada lahan Loear Batang. Seperti tergambarkan melalui analisis morfologis, pada peta tahun yang sama ditunjukkan empat elemen penting yang membentuk jaringan jalan dalam Kampung Luar Batang yaitu (1a) pelabuhan perahu dekat area pasar ikan, 'Rumah Kuning', laboratorium perikanan, pasar ikan, (1b) pelabuhan perahu dekat area pergudangan, (2) masjid dan (3) Dieren. Diantara ke empat elemen tersebut berupa perkebunan atau dimungkinkan rawa-rawa. Jalan penghubung ke empat elemen di atas dapat dianggap sebagai jalan tertua yang terbentuk dan sekarang jalan-jalan tersebut dinamakan Jl.Luar Batang I (melintang sebelah selatan), Jl.Luar Batang V (melintang sebelah utara) dan Jl.Luar Batang IX (melintang sebelah timur). Nama selanjutnya yang digunakan adalah Kampoeng Baroe Loear Batang, sementara pada peta 1918 ditulis Loear Batang. Pada peta analisis morfologis tahun 1780, 1853 dan 1940 digambarkan perkembangan kampung tumbuh dari lahan bagian selatan ke arah utara. Peta tahun 1874-78 dan peta analisis morfologis tahun 1940 dan 1985 diperlihatkan bahwa jaringan jalan berkembang secara intensif di lahan kampung bagian selatan. Dapat disimpulkan bahwa faktor penyebab meningkatnya kegiatan persinggahan di lahan Luar Batang dari abad 18-20 dipengaruhi oleh lokasinya yang bersisian dengan pusat pelabuhan, laboratorium dan pasar perikanan, pergudangan, pelacuran, penginapan, pabrik, pos pemeriksaan kapal, dan kegiatan pendukung lainnya. Setelah Indonesia merdeka, pada peta tahun 1985 (artinya kondisi sebelum tahun 1985) terlihat bahwa kawasan di sebelah barat Kampung Luar Batang telah terbentuk Kampung Baru yang bersentuhan langsung dengan Muara Baru. Kampung Luar Batang pada tahun 1960-an masih disebut 'Kampung Baru' yaitu kampung yang terbaru. Penyebutan 'Baru' pada Kampung dan Muara Baru diduga berkaitan dengan keberadaannya yang lebih baru dari daerah-daerah hunian sebelumnya. Kapal-kapal yang singgah di Pelabuhan Sunda Kelapa dan menurunkan barang di pergudangan sebelah selatan Kampung Luar Batang dapat 75
1823 ke Muara Baru I A Dari Sunda Kelapa 1853 Ke Muara Baru I A D F Dari Sunda Kelapa H 1860 Ke Muara Baru I A D F Dari Sunda Kelapa H G D G E G E Ke dalam Kota B C Ke dalam Kota Ke dalam Kota 1874-78 Ke Muara Baru 3 I A 1b 2 D 1a G Dari Sunda Kelapa H F E C 1918 Ke Muara Baru A I 2 D G F Dari Sunda Kelapa H E Ke dalam Kota C 1930 Ke Muara Baru I 2 A G D Dari Sunda Kelapa H F E Ke dalam Kota A. Kampung Luar Batang, B.Kasteel Batavia, C. Bekas Kasteel Batavia, D. Boom, E. Bendungan/pintu air, F. Area Fisheries Stastion, 'Rumah Kuning', Laboratorium perikanan, Pasar Borong , G. Pergudangan, H. Kantor pajak, penginapan, bongkar muat dari perahu, tempat parkir delman, pabrik Air Minum dll. I. Rawa-rawa. 1. Pelabuhan perahu, 2 Masjid/makam keramat, 3.Dieren. Gambar 15: Morfologi kampung Luar Batang (peta 1823, 1853, 1860, 1874-78, 1918, 1930) (Sumber: Marillees, 2000:11; E.Van Minos, 1874-78, TDNI, 1921) C C 76
Keterangan : 1. Pabean (sekarang kantor 11 Administrasi Museum)-1619 2. Lahan urugan yang berkembang 11 jadi hunian liar 3. Westzijdsche Pakhuizen -1652 4. Kampung Jawa - 1730 5. Masjid -1739 6. Pergudangan -1809 7. Area Laboratorim , 'Rumah Kuning', (sekarang pasar tradisional), pasar ikan - 1846 8. Menara Syahbandar - 1839 11 9. Akses dari area pasar 10.Pertambakan berkembang menjadi 11 rawa-rawa 11.Area Hunian 12.Akses dari daerah Muara Baru 13. Akses dari jl. Pakin Gambar 16: Analisis morfologis kampung Luar Batang melalui peta 1780, 1853, 1940, 1985 (Sumber: Peneliti, 2009, rekonstruksi peta 1780, 1853, 1940 dan 1985) 77
keluar melalui sungai yang melingkar menuju Muara Baru. Posisi Kampung Luar Batang yang dilingkari oleh perairan menyebabkan penghuni menyebut Kampung Luar Batang sebagai 'Kampung Pulo'. Informan menjelaskan bahwa kondisi tahun 1960-an Kampung Luar Batang masih dikelilingi oleh sungai. Oleh karena itu pada tahun tersebut (dan dimungkinkan tahun-tahun sebelumnya) Kampung Luar Batang disebut sebagai kampung Pulo. Catatan penting dari informan penduduk asli yang masih mengingat kondisi tahun 1960-an adalah sbb: "Pada tahun 1960-an sungai masih melingkari Kampung Luar Batang...aernya bening...dan sungai masih mengalir melewati lokasi tanah bpk. Bopeng... Disebut pasar 'Pulo' karena orang-orang yang beli adalah orang- orang 'Pulo'. Kampung Luar Batang dulu adalah sebuah 'Pulo'. Sebutan pasar 'Pulo' dikenal oleh orang-orang asli Kampung Luar Batang, sekarang orang-orang pendatang tidak lagi mengenal pasar 'Pulo'..."(Catatan peneliti, Log Book: W/Hamid-18/03/08); "aer kali masih jernih tapi ada juga yang suka buang sampah di kali." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Junah- 28/12/12-32) Kondisi di dalam kampung masih didominasi lapangan terbuka dengan jumlah rumah yang relatif sedikit, Penduduk asli menyebut lapangan tersebut sebagai lapangan bola atau lapangan kasti karena sering digunakan untuk bermain bola dan bermain kasti. Melalui pernyataan infroman terungkap mengenai kebiasaan penduduk setempat saat itu dimana bermain bola dijadikan ajang ngadu/taruhan atau tempelan dengan menaruh uang ke dalam toples. Permainan bola merupakan hiburan pada saat ada keriyaan perkawinan. Lapangan bola disebut juga sebagai lapangan batek karena sering digunakan untuk buang tokai. Masing-masing rumah menyebar, dipisahkan satu sama lain dengan pepohonan dengan jarak yang masih berjauhan, kadang-kadang ditemukan kuburan diantaranya. Suasana kampung masih rawan orang-orang notok. Masing-masing pemilik rumah memiliki bidang lahan yang difungsikan sebagai kebun. Sebagai contoh seseorang bernama bapak Raden, asal dai Cirebon, memilki bidang lahan kebun diantara kuburan, masjid dan sekolah. Pemilik kebun yang lain adalah bapak Bopeng yang kebunnya bersebelahan dengan langgar 'Cang Otong'. Disebut dengan langgar 'Cang Otong' karena yang mengurus langgar bernama Cang Otong. Secara lokasi langgar Cang Otong letaknya agak ke utara dari letak masjid yaitu disekitar daerah empang. Informan 78
mengatakan bahwa langgar Cang Otong didirikan di atas lahan semprotan atau urugan. Berikut informasi yang lebih orisinal tentang seperti apa situasi dan kondisi di dalam kampung tahun1960-an: Rawa-rawa Kampung Baru Kampung Satu Luar Batang sebagai sebuah Pulau Kapal menuju Dok Kapal Kapal menuju Muara Baru Dieren/Batterij/ Karantina/Lentera ? Tempat Kapal Bersandar Kawasan Pelabuhan Sunda Kelapa Lapangan 'Bantek' Kuburan Masjid Kebon Kalapa Kebon Bpk. Raden Muara S. Ciliwung Kapal menuju pelelangan ikan Langgar 'Cang Otong Kebon Bpk. Bopeng Akuarium Taman Jembatan Angkat Pengasinan Pabrik terasi Asrama Polisi Pasar Heksagon Sungai Dok Kapal 'PAKIN' Pergudangan Pelelangan Ikan Pos Polisi Menara Syahbandar Galangan Kapal VOC Gambar 17: Rekonstruksi peta yang menggambarkan kondisi Kampung Luar Batang tahun 1960-an (Sumber: Rekonstruksi hasil wawancara sejumlah informan, 2012) "Belum banyak rumah, masih banyak laut. Tapi rawan waktu itu banyak yang notok- notok (maksudnya nodong atau rampok), sekarang udah kagak ada, aman deh..."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Tarjo-02/01/13-38); "Rumah-rumah nyang ada lokasinya menyebar tidak dempet seperti sekarang, masih ada ruang karena orang- orang dulu memiliki tanah se-blok gede...waktu kampung masih jadi lapangan batek, ada beberapa rumah di dalam kampung diantara pohon-pohon. (Catatan Peneliti, Log Book: W/Junah-28/12/12-33); "Diantara kuburan, Masjid dan sekolah yang ada di sebelah barat terdapat tanah Pak 'Raden' dari Cirebon (kalau tidak salah) orang ningrat sepertinya, tanahnya luas sekali. Selain itu banyak juga kuburan di situ. Disekitar rumah pak 'Raden' adalah kebon, karena seingat bpk. Hamid jika bertanya kepada orang 'mau kemana lu..?' jawabannya 'mau ke kebon..', artinya ketika itu 79
masih banyak kebon. Rumah-rumah masih jarang. Dekat tanah bpk. Bopeng ada Langgar 'Cang Otong'. Bersebelahan dengan tanah bpk Bopeng dan Langgar 'Cang Otong' ada lapangan luas, biasa dipake maen bola, Batek namanya, tanah 'semprotan' (?) - tanah 'urugan', bekas sungai. Tanah langgar "cang Otong' dulunya tanah semprotan atau 'urugan' (kalau tidak salah), batasannya lapangan bola. Sekolahan dibangun sekitar tahun 1962-an, langgar 'Cang otong' mungkin sudah ada sebelum tahun 1955, mungkin langgar 'Cang Otong' dibangun tahun 1950-an. Apa artinya Batek tidak tahu, apa mungkin karena banyak tokai." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Hamid/08); "Dulu mah waktu saya kecil main kasti di lapangan bola, kalo ada ngadu bola kita tempelan (ngadu/tarohan) kayak orang nyang mau ngawinin, duitnya ditaro di toples jaman dulu mah..."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Mpok Hidup- 28/12/12-24) Daerah yang disebut empang ternyata batasannya tidak saja di sebelah utara masjid maqom karena menurut keterangan lebih lanjut masjid maqom itu sendiri adalah daerah empang. Para pengunjung masjid maqom harus menggunakan perahu untuk menuju daratan sekitar masjid maqom. Keterangan lain adalah bahwa parkiran masjid yang ada sekarang merupakan empang yang diurug. Berikut adalah catatan tentang pengalaman informan mengenai situasi di sekitar masjid maqom: "Dulu orang zarah masih pakai perahu, masuk makam sono pakai perahu...kayak pulo...arah Mitra Bahari itu dulu kali..."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Tarjo- 02/01/13-36); "Ini kan dulunya aer dulunya bukan kampung tapi empang, masjid dulunya di atas empang, itu kan masjid bentuknya panggung...Coba aja ke belakang itu pan ada tiang-tiangnya biar tahu kalo itu masjid panggung... (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar-02/01/13-33,34); "Malah mah dulu masjidnya kayak masjid Banten nah sekarang pan udah pada dibangun terus peziarahan kampung Bandan sekarang mah udah bagus, dulu mah kagak begitu, sekarang mah bagus udah gedong...(Catatan Peneliti, Log Book: W/Junah-28/12/12-6) Demikian halnya daerah sebelah utara kampung masih terdapat sejumlah empang, sehingga seperti lautan. Menurut keterangan penduduk asli pada awalnya daerah empang adalah bagian dari Kampung Luar Batang namun karena kesulitan mengelola kependudukan kemudian dipisahkan menjadi RW yang berbeda dan terlepas dari Kampung Luar Batang. Berikut informasi tentang empang-empang di area sebelah utara kampung: "Lahan Kampung Luar Batang tahun 1960-an sampai sekolahan (sekarang), setelah itu ke arah utara adalah empang semua. Empang-empang masih masuk daerah Luar Batang. Sekarang empang-empang tersebut masuk RW 17 karena dulu orang-orang Kampung Luar Batang tidak mau ngurusin orang-orang meninggal di daerah pelabuhan. Oleh karena itu dibentuk RW baru yaitu RW 17, termasuk di dalamnya adalah kampung Tembok Bolong. Kampung Tembok Bolong disebut 'kampung baru' 80
demikian pula dekat Mitra Bahari ada 'kampung baru'."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Hamid/08-7) Di atas sungai sebelah barat kampung terdapat eretan yang digunakan untuk menyeberangkan orang dari arah Kampung Luar Batang ke Muara Baru dengan membayar 5 sen. Eretan atau rakit adalah sebuah tambang yang membentang dari satu sisi ke sisi lain dari sungai dan digunakan sebagai pegangan penumpang ketika sampan melaju. Menurut pengertian informan rakit adalah getek yang terbuat dari bambu kemudian ditarik oleh tambang. Satu orang penarik sampan yang dicatat dalam ingatan para pendahulu penduduk kampung adalah bang Daud sehingga dikenal sebutan eretan sampan bang Daud. Istilah eretan sampan dihubungkan dengan perkembangan bahwasanya bang Daud kemudian tidak lagi menggunakan getek bambu namun menggunakan sampan atau jukung perahu. Satu lagi yang dicatat sebagai orang yang bekerja menyeberangkan penumpang adalah bang Botin. Berikut keterangan informan penduduk setempat tentang kondisi area sebelah barat kampung: "...dulu kalau mau ke Muara Baru pakai sampan pakai tambang...sampan Bang Daud namanya...Bang Daud nama orang yang punya sampan, orang satu-satunya yang punya sampan...karena Muara Baru semakin ramai maka dibikin jembatan antara Kampung Luar Batang dan daerah Muara Baru. Pada daerah bagian barat bersisian dengan jalan Muara Baru ada kali mengalir...ada getek buat nyebrangin orang namanya eretan Bang Daud...yang disebut eretan adalah rakit...'Eretan Bang Daud' disebut juga 'sampan Bang Daud'. Sebelumnya Bang Daud punya eretan setelah itu menggunakan 'sampan' buat nyebrangin orang dari Kampung Luar Batang ke daerah Muara Baru." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Hamid/08-8s/d10); "Antara Kampung Luar Batang sama Muara Baru dulu ada eretan Bang Daud, Bang Botin pake perahu aja ditarik, bayar 5 sen... (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mpok Hidup-28/12/12-18); "Kali yang ke arah muara baru itu kalo kita nyebutnya eretan, getek bambu ditarik untuk menyeberangkan orang, kalo engga pake jukung perahu. Eretan yang dimaksud adalah 'sampan Bang Daud', neneknya tukang pijit dianya tukang ngeretin orang." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Junah-28/12/12-21&22) Muara Baru pada tahun 1960-an tidak disebutkan sebagai sebuah kampung. Informan menyatakan bahwa di seberang barat kampung yang terlihat belum berbentuk kampung namun berupa kebun yang dihuni oleh sejumlah monyet dan jalan setapak berbatu. Demikian pula area di dalam kampung selain bangunan rumah panggung yang letaknya menyebar dan masih jarang-jarang adalah hutan dan perkebunan. Salah satu pemilik perkebunan bernama pak Tuo. Bagian kampung yang bersisian dengan aliran sungai disinggahi oleh sejumlah perahu 81
nelayan dan di beberapa tempat berkembang pengeringan ikan demikian pula di seberangnya seperti keterangan informan berikut: "Seberang sononya ada Muara Baru, dulu mah belum ada pasar nyang ada bon api- api, bangsa monyet gitu, jalannya masih batu-batu...Dulu kalo nyebrang kali ngga ada kampung dulu mah. Waktu itu Luar Batang masih seperti hutan, di pinggiran kali Pakin nyang ada pengeringan ikan, banyak pendatang singgah dari perahu- perahu."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Junah-28/12/12-23,24,30); "Seberangnya kebon Bapak Bopeng ada pengasinan baru setelah itu ada jalan Muara Baru belum di aspal."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Hamid/08-11); "Dulu ada pengasinan Pak Tuo, temennya Bapak saya, ikan teri diasin...arah Muara Baru sono deket kolam gedong, deket SD..."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Mpok Hidup (Aminah)-28/12/12-17) Masih di bagian barat kampung, disebutkan terdapat jembatan yang bisa diangkat atau disebut juga jembatan gantung. Jembatan gantung adalah jembatan yang bisa diangkat atau dibuka sehingga dapat dilalui oleh kapal tongkang. Kapal tongkang bergerak dari arah pelabuhan Sunda Kelapa di bagian timur kampung menyusuri sungai ke arah selatan kemudian ke arah barat dan keluar di pelabuhan Muara Baru. Berdekatan dengan lokasi jembatan gantung terdapat lentera (di dalam peta tahun 1788 disebut sebagai dieren). Penyebutan lentera sebagai istilah lokal identik dengan lampu penerang. Dieren pada masa VOC merupakan bangunan pengawasan yang memiliki lampu pengawas di dalamnya dengan fungsi untuk mengawasi atau meneropong kapal-kapal yang keluar masuk pelabuhan Muara Baru. Lentera disebut juga sebagai karantina, mengenai istilah ini informan tidak bisa menjelaskan pengertiannya. Dikatakan bahwa lentera tersebut berdekatan dengan PAKIN atau Pabrik Kapal Indonesia, namun pada dimensi jarak letak keduanya pada saat ini dapat dikatakan bahwa lentera adalah sebelah barat kampung di ujung utara sedangkan PAKIN berada di sebelah barat kampung di ujung selatan. Informan dalam dimensi waktu saat ini mengatakan bahwa PAKIN sudah tidak ada lagi. Pada lokasi PAKIN sudah digantikan oleh bangunan Apartemen Mitra Bahari dan kali di sebelah timur apartemen tersebut perlahan-lahan ditimbun menjadi kampung baru. Penyebutan kali dimungkinkan karena ukuran lebar sungai tidak lagi selebar dahulu. Informasi tambahan tentang kondisi area sebelah barat kampung adalah sbb: 82
"Deket sekolahan (sekarang) ada jembatan nyang bisa diangkat, bisa dilalui kapal tongkang... waktu itu masih ada jembatan gantung. Ada juga'pengasinan ikan', pabrik terasi, pabrik kapal 'PAKIN'. Ada benteng Belanda nyang ukurannya kira-kira 6x6 m2 buat neropong ke arah laut (karantina atau lentera)...Dekat pabrik kapal 'PAKIN /Pabrik Kapal Indonesia', sekarang Apartemen Mitra Bahari dan ruko-ruko ada gudang-gudang yang sekarang disebut Kampung Baru."(Catatan Peneliti, Log Book: W/ Hamid/08; W/Junah-28/12/12-31); "Terus disini ada kapal-kapal ke sebelah sana (sambil menunjuk ke sebelah selatan kampung) di situ ada PAKIN." (Catatan Peneliti, Log Book:W/Mpok Hidup-28/12 /12-7) Pada tahun 1970-an, informan pendahulu mengenali area sekitar PAKIN sebagai tempat dimana kapal-kapal bersandar untuk melakukan perbaikan apabila terjadi kerusakan atau nge-dok. Sungai depan dok kapal masih dilewati kapal Pinisi sampai tahun 1980-an. Sungai pada saat itu masih memiliki kedalaman dan lebar yang lebih dibandingkan kondisi sekarang. Di atas delta sebelah timur kampung masih berdiri di atasnya Aquarium, pasar Heksagon, pelelangan ikan. Tentang hal tersebut informan memberi keterangan sbb: "Sekitar tahun 1970-an kapal-kapal Pinisi masih nge-dok di kali. Kali ngalir sampai daerah Muara Baru. Kali tidak ada namanya hanya orang-orang ngenalnya Dok Kapal. Sampai sekarang penduduk nyebut dok kapal walaupun sudah tidak ada lagi... Seingat informan sekitar tahun 1980- an kapal-kapal Pinisi masih lewat jembatan menuju dok kapal. Kali lebarnya tetap, dalem, cukup keluar-masuk kapal pinisi ke arah dok kapal. Disekitaran kali belum ada seperti liar sekarang."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Rumsari-22/03/08- 57, 67 s/d 69) rumah-rumah Menyeberang sungai dari arah PAKIN ke Kampung Luar Batang akan ditemukan perkebunan jagung dan padi. Pemilik kebon (kebun) yang diingat informan di sekitar area tersebut antara lain adalah kebon bapak Bopeng dan kebon bapak Agus. Informan mengatakan bahwa disekitar lahan kebon bapak Bopeng disebutkan terdapat pengasinan yang dimungkinkan bersisian dengan aliran sungai. "Kalo nyebrang kali dari arah pabrik kapal masuk Kampung Luar Batang isinya kebon (tanam-tanam jagung, padi). Tahun 1960-an masih ada kebon milik Bapak Bopeng, orang Cina. Sebelahnya kebon Bapak Bopeng ada tanah milik Bapak Agus. Di samping kebon Bapak Bopeng ada sedikit pengasinan." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Hamid/08-12) Setelah terjadi penimbunan sungai di sebelah barat aliran menjadi buntu. Kebuntuan sungai menjadi peluang bagi para pendatang untuk kemudian didirikan di atasnya hunian liar sehingga meluas menjadi kampung baru. Istilah kampung baru digunakan oleh penduduk setempat bagi kampung-kampung yang 83
muncul kemudian dengan alasan penyebutan tersebut mudah diingat. Peristiwa terbentuknya kampung menurut keterangan penduduk asli adalah sbb: "Waktu rumah-rumah udah banyak, penduduk nyebutnya kampung baru, sebutan kampung baru gampang diingat, kampung terbaru...(Catatan Peneliti, Log Book: W/Hamid/ 08-13); "Kampung Luar Batang nih kan kampung baru...baru ada dibandingkan sebelumnya.."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar-02/01/13-32) Sungai di sebelah selatan kampung yang mengalir melalui bagian depan pergudangan terputus sehingga sungai tidak lagi langsung menuju laut. Pantai utara semakin meluas kearah lautan dan ini menyebabkan Muara Baru bergeser semakin ke sebelah utara. Seiring dengan itu fungsi Muara Baru dan penggunaan jalan daratan semakin intensif. Dengan terputusnya sungai menandai bahwa fungsi pergudangan VOC semakin menurun bahkan tidak difungsikan. Pergudangan beralih fungsi menjadi Museum Bahari sementara area parkir bongkar muat di belakangnya sekarang menjadi area rawa-rawa. Demikian pula pergudangan di belakang Museum Bahari pada tahun 1960-an digunakan untuk menyimpan persenjataan dan pada saat ini beralih fungsi menjadi hunian ilegal para migran. Berikut adalah keterangan informan penduduk asli tentang kondisi area sebelah selatan kampung: "Di belakang Museum Bahari (saat ini) ada gudang-gudang di kawasan dok kapal. Di depan pergudangan tahun 1970-an ada tempat bongkar muat barang. Sekarang tempat itu beraer kayak empang. Gudang kagak dipake lagi malah dipake hunian liar."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Rumsari-22/03/08-70); "Dulu gudang-gudang di belakang Museum Bahari dipake nyimpan pelor-pelor, bom, gudang senjata lah, yang di belakang pagar tembok." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Junah-28/12/12-27) Pendirian bangunan rumah tinggal yang semakin bertambah di dalam kampung mendorong berkembangnya hunian liar di sepanjang sungai sejalan dengan semakin intensifnya pertambahan jumlah migran yang singgah. Menurut informan para migran memanfaatkan setiap area yang masih kosong untuk mendirikan rumah sederhana di atas air. Penduduk asli kampung menyebut para migran/penghuni rumah di atas air sebagai orang-orang baru. Orang-orang baru tersebut pada umumnya adalah para pembawa sampan yang pekerjaanya memancing kemudian mendarat di bantaran sungai dan beristirahat. Pendirian hunian liar di bantaran sungai semakin lama semakin mempersempit lebar sungai bahkan akhirnya sungai bagian sudut selatan kampung hilang 84
menjadi daratan. Sampan-sampan tidak lagi terlihat bersandar di sekitar area tersebut. Menurut penduduk asli yang disebut sebagai penduduk asli perbandingannya dengan penduduk pendatang adalah bahwa penduduk asli merupakan penduduk daratan di tengah-tengah kampung. Penduduk pendatang adalah penduduk yang mendirikan kotakan-kotakan panggung di sepanjang sungai yang mengelilingi kampung. Catatan ingatan penduduk asli yang mendukung paparan di atas adalah sbb: "Tempo-tempo dulu masih ada orang nyang bangun rumah di atas aer pake panggung-panggung, dulu kan ngga ada masjid ngga ada apa-apa di situ..Orang- orang nyang dipinggir kali itu orang-orang baru aja...Itu mah nyang dipinggir kali nyang baru-baru aja, dimana kali kosong jeb..dimana kali kosong jeb...gitu aja. Dulu mah nyang dipinggir kali itu tukang pancing naro sampan di pinggir-pinggir kali naik ka darat itu begitu semua...Sekarang pan sampan-sampannya udah ilang rumah banyak deret-deret ke sono, dulu mah kagak ada,...ada kapal ada pancing, kalo udah jam 03.00 udah tuh tukang pancing pada naik ke darat. Dulu rumah-rumah ngga ada nyang dipinggir kali penduduk aslinya ya di darat....kalo nyang sa'jrut'nya biasa aja di tengah-tengah gitu."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Junah-28/12/12-7s/d12, 25); "...nelayan nambat tongkangnya di sungai depan pengasinan sambil istirahat. Kali depan pengasinan mengelilingi Kampung Luar Batang terus menuju laut arah Muara Baru. Lama kelamaan kali sebelah barat makin sempit karena urugan, akhirnya kali ngilang jadi daratan." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Hamid/08-13); 'ini dulu empang, kali...belum ada rumah jarang-jarang."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Tarjo-02/01/13-8) Bagian timur kampung bersisian dengan pelabuhan Sunda Kelapa dan daratan berbentuk delta. Seperti disebutkan sebelumnya di atas delta terdapat Aquarium, pelelangan ikan dan pasar Heksagon. Setelah masa kemerdekaan dan kota Batavia tidak difungsikan lagi, akses dari pelabuhan Sunda Kelapa yang melalui muara sungai Ciliwung ke dalam kota menjadi mati bersamaan dengan didirikannya pintu air. Pelelangan ikan dianggap tidak lagi dapat menampung kegiatan perikanan yang kapasitasnya relatif besar. Pada tahun 1980 pelelangan ikan dipindahkan ke Muara Baru, sementara pelelangan ikan di Luar Batang ditutup dengan cara diberdirikan dinding benteng. Dinding tersebut memisahkan bekas pelelangan ikan dengan pintu air sehingga yang tertinggal adalah pasar Heksagon yang sekarang difungsikan sebagai pasar tradisional, termasuk di dalamnya tempat penjualan ikan dan penjualan cinderamata. Jual beli cinderamata berkaitan dengan fungsi Museum Bahari sebagai obyek wisata yang 85
letaknya berseberangan dengan pasar Heksagon. Perubahan kondisi area sebelah timur kampung diungkapkan penduduk asli sbb: "Jaman dulu sebelum pelelangan ikan (seberang Museum Bahari) dipagari dinding, kapal Pinisi dan sampan pembawa ikan hasil pancingan nambat di dekat pelelangan ikan. Dinding pagar dibuat biar bisa nahan luapan banjir. Setelah masa kemerdekaan akses ke arah pusat Kota Lama ditutup/mati jadi tidak ada lagi kapal yang lalu lalang masuk Kota Lama...sekitar tahun 1972-an sampan masih ramai dipake alat transportasi. Sampan-sampan nambat di Pelelangan Ikan...Dulu ada pabrik kapal Pakin, ada tongkang-tongkang kapal kayu...Muatan tongkang antara lain terasi atau sero (penangkap ikan di pinggir kali terbuat dari bambu, nunggu ikan kena arus) terus dijual di pasar 'Pulo'... (Catatan Peneliti, Log Book: W/Bambang-02/01/13-1) Delta Pasar Ikan dan Kampung Luar Batang dimasa lalu dihubungkan dengan tiga jembatan. Pada saat itu jembatan yang satu berada di dekat masjid kali Pakin, yang ke dua adalah jembatan tengah dan ke tiga jembatan merah. Jembatan tengah tidak terlihat lagi sekarang karena sudah dibongkar. Salah satu dari ke dua jembatan tersisa tersebut disebut sebagai jembatan tongkang. Jembatan tongkang adalah jembatan yang dapat dibuka dan ditutup sehingga sampan bisa lewat sementara jembatan satunya disebut sebagai jembatan merah karena railingnya berwarna merah. Sampan melewati jembatan tongkang tidak lagi untuk tujuan berlayar mengelilingi kampung namun untuk disimpan dekat rumah pemiliknya karena sungai sudah buntu berubah menjadi hunian liar yang menjorok ke badan sungai. Berikut keterangan informan penduduk asli yang terkait dengan kondisi tersebut: "...jembatan penghubung daerah Aquarium sama daerah Kampung Luar Batang ada 3 buah: jembatan sebelah timur (sekarang dekat mushola) jembatan bagian tengah (yang sudah dibongkar) dan jembatan bagian barat. Jembatan-jembatan itu dulu bisa dibuka ditutup buat lalu lalang perahu Pinisi yang menuju dok kapal di sebelah timur." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Rumsari-22/03/08-20,58 s/d 60) ; "Jembatan di Pasar Ikan ini namanya jembatan tongkang, dulu jembatan ini dari kayu-kayu terus bisa dibuka, dibuka kalau kapal mau lewat, sekarang diganti besi sama pemerintah jembatan sekitar tahun 2000-an..."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Mpok Hidup- 28/12/12-9); "Sekarang jembatan tinggal 2 buah, jembatan sebelah barat (posisinya lebih tinggi) sama jembatan sebelah timur, masih bisa dibuka dan ditutup buat sampan lewat. Jembatan dimaksud dikenal penduduk setempat sebagai jembatan tongkang...Kapal-kapal tidak lagi nge-dok (bengkel perbaikan kapal) dan tidak lewat kali lagi...Kali akhirnya terputus di bagian timur kampung, ditimbun tanah dipake hunian liar."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar-29/11/09-14; W/ Rumsari-22/03/08- 19,54) Masih informasi tentang kondisi Kampung Luar Batang pada tahun 1960-an, informan memberi keterangan bahwa di sebelah utara masjid terdapat kebon 86
kalapa atau kebun yang ditumbuhi tanaman kelapa. Kebon tersebut bersisian dengan kanal pelabuhan Sunda Kelapa dan merupakan lokasi yang strategis untuk disinggahi para nelayan atau awak kapal yang bersandar di sepanjang kanal. Pada peta tahun 1788 terlihat bahwa pada lokasi yang sama tumbuh yang disebut sebagai hunian orang Jawa miskin atau Javasche Kassjies. Pada tahun 1960 suasana yang sama masih dirasakan namun penduduk lokal mengenalinya sebagai tempat pelacuran murah atau perempuan nakal yang sekaligus berfungsi sebagai warung-warung makan. Lebih tepatnya lokasi yang dimaksud ditunjukkan di seberang Aquarium dan jika dicek pada saat ini lokasi tersebut berada di deretan kotakan atau hunian liar. Tempat pelacuran murah juga dikenali pada tahun 1930-an di daratan delta yang disebut dengan 'Rumah Kuning'. Pada tahun 1980 tempat pelacuran di Kebon Kalapa dikatakan dihilangkan perlahan- lahan karena dianggap mengotori lingkungan kampung yang di dalamnya terdapat tempat ziarah maqom (tempat keramat), seperti keterangan informan sbb: "...Kebon Kalapa letaknya di sebelah utara masjid keramat. Di Kebon Kalapa ada rumah-rumah sama warung-warung tempat pelacuran...kayak rumah makan-rumah makan di pinggir jalan menuju Cirebon." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Hamid/08- 14); "Orang-orang banyak nyandarin kapal di deket tempat pelacuran itu...Kebon Kalapa tuh deket masjid keramat sebelah sininya deket kali, dulu tempat itu petak- petak gitu kayak kali jodo, tempat orang nakal."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Mpok Hidup-28/12/12-6,8); "Sekitar taon 1960-an masih ada tempat pelacuran (jablay) di daerah Kelapa Dua (seberang akuarium). Di sono di Kebon Kalapa emang ada pelacuran, nyang deket masjid ke sebelah sono deket kali tuh, zarah udah dari dulu, ada juga pelacuran."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Junah-28/12/12-13,15,28); "Kebon kalapa itu tuh sebelahan sama Gang Kangkung, cuman batas-batasnya ngga tahu...iya di situ dulu banyak perempuan nakal..."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar-02/01/13-31); "Sekarang orang-orang nakal udah ngga ada udah dibuang- buangin kira-kira tahun 80-an, ngotorin keramat gitu katanya..."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Mpok Hidup (Aminah)-28/12/12-16) Penduduk Kampung Luar Batang menyeberang ke delta Pasar Ikan tidak saja untuk belanja ikan namun juga untuk rekreasi di Aquarium. Aquarium yang pada masa VOC adalah tempat penelitian biota laut sekaligus tempat rekreasi, ternyata sampai tahun 1960-an masih dikunjungi penduduk kampung dengan tujuan rekreasi melihat koleksi biawak, buaya dan biota laut lainnya. Dengan keterangan masih ditemukan binatang monyet maka pada saat tersebut area delta masih 87
ditumbuhi pepohonan yang besar-besar tidak seperti sekarang dimana Aquarium sudah hilang digantikan dengan hunian liar. Lokasi lain yang dijadikan pilihan untuk berekreasi adalah daerah Glodok, daerah sebelah selatan kota lama Jakarta (kota Batavia pada masa VOC). Menurut keterangan informan, sekitar tahun 1966-an mereka mencapai Glodok dengan menggunakan becak, delman/sado dan trem. "...aquarium-aquarium itu bekas tempat ikan dari mana-mana tuh orang-orang datang tuh pada nongton ikan, monyet segala ada namanya aquarium... Dulu orang kampung sini kalo ingin maen ya ke Glodok, di sono ada cap-go-meh, makan-makanan, pasar malam, rame, jalan-jalan naik becak jaman dulu mah." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Junah-28/12/12-14,26); "Suka maen ke aquarium waktu masih kecil, saya masih perawan tanggung, ada biawak, buaya... dulu orang zarah ke sini pake becak, terem (trem maksudnya) ke Glodok aja dulu pake terem, ada juga delman sekarang sado, waktu saya umur 15 taon lahir taon 51 jadi kira-kira taon 66."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Mpok Hidup-28/12/12-5,25) Kali Pakin yang memisahkan Kampung Luar Batang dan delta Pasar Ikan pada sekitar tahun yang sama dianggap tempat angker karena sebuah peristiwa meninggalnya warga setempat secara misterius. Sebagai upaya untuk menetralisir keangkeran penduduk setempat selalu mengadakan ritual berupa ritual sedekah taon atau sedekah bumi yaitu sedekah yang dilakukan setahun sekali dengan melarungkan kepala kerbau atau kebo. Namun informan lain berpendapat berbeda, sedekah bumi yang dilakukan setahun sekali tujuannya adalah untuk menunjukkan rasa syukur para nelayan. "Dulu ceritanya ada polisi naik sepeda tenggelem, mati, disini tuh serem ada penunggunya, makanya dulu setiap tahun ada sedekah taon ato sedekah bumi, kepala kebo dilempar ke kali. Sekarang mana kagak ada yang sedekah bumi makanya orang banyak kesambet..."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Mpok Hidup-28/12/12-10&11) Semakin meluasnya pendudukan area sekitar kampung oleh para migran sejalan dengan pendudukan lahan di dalam kampung yang semakin padat menyebabkan muncul persoalan pembatasan dan pengawasan pemanfaatan lahan kosong. Salah satu upaya adalah memperjelas kepemilikan lahan. Informan memberi keterangan bahwa setiap tanah yang berhadapan dengan sungai ditetapkan pemiliknya adalah institusi pelabuhan Sunda Kelapa. Namun penjelasan hak kepemilikan ini tidak mampu mengendalikan pertumbuhan 88
hunian liar di lokasi lain di dalam dan di sekitar kampung. Mengenai hal ini informan penduduk asli memberi keterangan sbb: "Jaman dulu tanah gang II dipatok merah, dianggap tanah pelabuhan. Dulu tanah di situ diakui tanah pelabuhan, tiap-tiap tanah yang ngadep kali dianggap milik pelabuhan. Lapangan bola kosong kagak dipake lagi, sedikit demi sedikit orang-orang Bugis masuk lama kelamaan jumlahnya jadi banyak." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Hamid/08-15) Menghadapi perkembangan kekumuhan kampung di sejumlah lokasi di Jakarta, Gubernur DKI Jakarta Ali mencanangkan proyek perbaikan kampung melalui proyek 'MHT' (Mohammad Hoesni Thamrin). Penamaan proyek MHT merupakan penyebutan memoriam dan kelanjutan program tahun 1922 ketika pemerintah Gemeente Batavia menyusun rencana sistematis untuk perbaikan kampung. Tahun 1926-1930 menjadi catatan penting yang memiliki pengaruh pada pembenahan lingkungan kampung. Satu-satunya putra Betawi, Mohammad Hoesni Thamrin, diangkat menjadi pembantu Wali Kota diantara pejabat Belanda lainnya dan ditugaskan sebagai anggota Komisi Perkampungan. Termasuk dalam Program Perbaikan Kampung (kampongverbetering) adalah perbaikan prasarana dan sarana. Tahap pertama kampongverbetering dimulai pada tahun 1922-1924, tahap kedua 1925-1927. Dua tahap kampongverbetering ini lebih diarahkan pada kampung-kampung di dalam kota dan wilayah selatan. Proyek MHT I dilaksanakan pada tahun 1969-1984, MHT II 1985-1989, MHT III 1990-1999 dan MHT IV sampai dengan tahun 2001. (Hadisutjipto, 1979) Pada tahun 1969, melalui Rencana Pengembangan Kota Lima Tahunan 1969- 1970, pemerintah menetapkan kampung Luar Batang sebagai permukiman padat yang memerlukan penataan. Namun sebelum proyek MHT masuk Kampung Luar Batang, pada tahun 1990-1996 Kampung Luar Batang adalah bagian dari proyek penataan Integrated Urban Community Development (IUCD). Proyek tersebut dilaksanakan oleh konsultan PT Spektra Matrika Indah dengan dukungan dana German Foundation (BORDA Foundation). Melalui proyek ini beberapa rumah di dalam kampung direnovasi menjadi bergaya Betawi selain dilakukan upaya- upaya peningkatan pada sektor ekonomi dan SDM. Berikut adalah pengalaman penduduk asli yang terkait dengan program spektra: 89
"Saya sempet tahu tuh dulu cewek-ceweknya dilatih jahit, sampe sekarang saya faham tuh si ibu tukang jahit itu dulunya dilatih Spektra, soalnya dulu saya kan jualannya disini deket kantor Spektra jadi orang-orangnya faham cuman kagak kenal nama doang."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar-30/12/12-7&8) Proyek MHT dilaksanakan di kecamatan Penjaringan (termasuk Kampung Luar Batang di dalamnya) pada pelita II tahun 1974/1975. Agenda perbaikan yang termasuk dalam proyek MHT adalah: prasarana jalan, gang, jembatan; pembuangan air saluran jalan dan penghubung (pipa penghubung, kran umum, sumur bor); pembuangan air kotor (MCK/jamban); pembuangan sampah (gerobak dan bak sampah); sarana kesehatan (pos kesehatan dan puskesmas); sarana pendidikan (sekolah). Selain itu dibangun 7 tanggul untuk menanggulangi pasang air laut: tanggul Muara Baru, Muara Angke, Luar Batang, Pluit, Kapuk Muara, Pelindo, Pantai Mutiara. (Hadisutjipto, 1979: 89; Word wiki/ Penjaringan Jakarta_Utara) Peta tahun 1992 begitu pula pada peta analisis morfologis pada tahun yang sama ditunjukkan bahwa pada bagian barat Kampung Luar Batang dibuat jalan menuju mulut Muara Baru dan diduga terjadi pembebasan permukiman yang didirikan diatas urugan sungai. Namun kemudian permukiman liar terlihat berkembang secara intensif di atas empang-empang sebelah utara Kampung Luar Batang. Pembatasan daerah Kampung Luar Batang pada peta 1996 dan analisis morfologisnya ditunjukkan dengan adanya jalan pemisah yang tegas di sebelah utara dengan daerah urugan baru. Sementara itu aliran kali yang menjadi pembatas kampung di bagian selatan buntu dan bagian tertentu terjadi pengurugan dengan sengaja. Lahan urugan di atas sungai tersebut kemudian digunakan untuk mendirikan Ruko dan Apartemen Mitra Bahari. Pada tahun 2006, melalui Peraturan Gubernur No.34/2006, Kampung Luar Batang ditetapkan sebagai batas utara dari area penguasaan, perencanaan, penataan kota tua. Batas- batas lain adalah sebelah selatan: Gedung Arsip; batas timur: Kampung Bandan dan batas barat: Jembatan Lima. Perkembangan fungsi komersil di sebelah barat kampung berkembang seiring dengan perkembangan kegiatan perkotaan di wilayah Muara Baru. Perubahan 90
Keterangan: (A)Dieren/Batterij, (B) Masjid maqom, (C) Hunian, (D) Pergudagangan, (E) Westzijdsche Pakhuizen (Museum Bahari), (F) Aquarium, (G) Rawa-rawa (empang), (H) Kebun, (I) Kampung Muara Baru, (J) Lahan Apartemen, (K) Lahan kosong. (1) Akses keluar masuk perahu ke muara sungai Ciliwung, (2) Jembatan menuju Kampung Luar Batang, (3) Aliran sungai menuju Muara Baru, (4) Kebon Kalapa Gambar 18: Morfologi kampung Luar Batang (peta 1940, 1985, 1992, 1996, 2008) (Sumber: Marillees, 2000; Dinas Pemetaan dan Pengukuran DKI Jakarta, 1996; rekonstruksi foto udara Google Earth, 2008) 91
2008 15 5 15 10 14 4 13 12 12 5 Keterangan: Kompleks obyek konservasi 1. Pabean jadi kantor administrasi museum 2. Menara Syahbandar 3. Museum Bahari 4. Kampung Luar Batang 5. Bekas pergudangan di belakang Westzijdsche Pakhuizen 6. Menara Syahbandar 7. Pasar Ikan Obyek peziarahan 8. Masjid dan makam keramat Perluasan kegiatan komersil 9. Pasar tradisional 10. Pasar kaget Perkembangan: 11. Daerah pasar dipisahkan dengan jalan dengan Museum Bahari 12. Berkembang hunian liar di daerah empang dan di daerah aquarium 13. Akses kegiatan peziarahan makam keramat 14. Jalan menuju pelabuhan Muara Baru Gambar 19: Analisis morfologis kampung Luar Batang melalui peta 1992, 1996, 2008 (Sumber: Peneliti, 2009, rekonstruksi peta 1992, 1996, 2008) 15 7 3 9 1 2 11 92
fungsi pemanfaatan lahan di sebelah selatan dan pembebasan lahan di sebelah barat Kampung Luar Batang terlihat jelas pada rekonstruksi peta tahun 2008 dan peta analisis morfologisnya. Ruko yang didirikan diatas tanah urugan kali sudah diperlihatkan. Sementara itu pembatasan kampung disebelah utara mulai bergeser. Pergeseran ini disebabkan lahan tersebut dibeli PT. Pluit Kharisma Sakti. Beberapa lahan sudah dibebaskan misalnya lahan di sebelah barat yang bersisian dengan jalan Muara Baru. Pertumbuhan permukiman liar tidak bisa lagi berkembang di arah Barat dan Utara. Akibatnya permukiman liar pada saat ini berkembang di sepanjang kali yang tersisa dan hampir menutupi badan kali. Selain itu permukiman liar menggunakan kawasan Pasar Ikan, sebagai contoh Aquarium sudah berubah fungsi menjadi hunian liar. 4.3 Kawasan Pertahanan (1730-1942) Pinggiran kota Batavia (Ommelanden) berfungsi sebagai pemasok kebutuhan pusat kota (Intramuros). Masing-masing wilayah memasok buah-buahan, ikan mas, tawes dan gurame (wilayah selatan); beras ( wilayah barat, timur dan utara); ikan laut dan ikan empang (wilayah utara). Pada tahun 1733 dibuka sekitar 100 tambak di sebelah utara Javassche Kwartier, keterangan ini digambarkan pada peta C.F. Reimer tahun 1788. Pertambakan dilengkapi dengan pematang- pematang dan kanal-kanal kecil menuju laut. Keberadaan pertambakan selain berguna untuk budidaya ikan juga dijelaskan Reimer untuk menanggulangi uap yang tidak sehat ketika musim kemarau. Pada peta yang sama diperlihatkan pada ujung kiri sebelah utara Javassche Kwartier terdapat sebuah benteng pertahanan yang disebut Dieren (benteng bermeriam). Pada peta J.W. Heydt (1853) Dieren disebut sebagai Batterij (penduduk lokal menyebutnya sebagai lentera). Di sebelah utara terdapat benteng Het Loo, di sebelah timur laut Kasteel Batavia terdapat benteng berbentuk bintang disebut Sterre Schans dengan garis pertahanan memanjang di sebelah kiri dan kanannya (line). Berdasarkan peta tersebut, Javassche Kwartier merupakan lapisan pertahanan kedua dari arah benteng pertahanan utama Kasteel Batavia. Amran (2012) mencatat pengalaman Kapten Woodes Rogers bahwa Batavia menghadapi 93
Gambar 20: Javassche Kwartier sebagai pertahanan kawasan utara Batavia (Sumber: Peta 1780-kiri, F. de Haan dikutip Ruchiat, 2012:13; peta 1788-kanan, C.F. Reimer 1788, ARA,VEL-1189 dikutip Peter dalam Nas, 2007:67) 94
segala serangan musuh dengan puluhan meriam yang tersebar di tanah kosong antara Kasteel Batavia dengan kanal-kanal yang melindunginya. (Peta C.F. Reimer 1788, ARA, VEL-1189 dikutip Peter dalam Nas, 2007:67; Suryana, 2012:1-2; Amran, 2012:31) Dari segi pertahanan militer (dijelaskan pada laporan tahun 1752 oleh F.J. Berg lnsinyur mililter) kawasan tambak berguna untuk mempersulit penyerangan musuh dari arah laut. Dimungkinkan pembentukan pertambakan seiring dengan terjadinya sedimentasi (1650-1736). Namun pada awal abad 19 kawasan pertambakan ditutup karena dianggap sebagai sumber mewabahnya penyakit malaria sejak tahun 1733. Wabah penyakit malaria berimbas pada terjadinya peningkatan angka kematian penduduk kampung hingga mencapai 100 org/mil/tahun dan penurunan budidaya ikan yang menurunkan kondisi ekonomi VOC. Dampak lain dari penurunan kesehatan lingkungan adalah timbulnya berbagai penyakit menular, pendangkalan di kanal-kanal pusat kota Batavia dan berpindahnya sejumlah penduduk elit ke kawasan sebelah selatan. Pertumbuhan rumah-rumah peristirahatan di luar kota (sekitar tepian sungai Ciliwung Molenvliet atau jalan Hayam Wuruk sekarang) menjadi meningkat. Pada 25 Pebruari 1918 diputuskan Dinas Kesehatan Kotapraja untuk membersihkan kawasan pantai dari penyakit malaria. Berdasarkan peraturan no.51a, 21 Oktober 1920 (782) tentang hak-hak pembuatan empang-empang ikan dicabut dan dilakukan pengeringan. Pada tahun 1942 pemerintah Hindia Belanda beralih ke pemerintahan Jepang dengan demikian kawasan pertahanan sekitar Kampung Luar Batang tidak digunakan lagi. (Peter dalam Nas, 2007:52-77; Sunier: 1923:129; Cardiyan, 2000:36; Hadisutjipto, 1979:89) 4.4 Kampung Tempat Ziarah (1756-sekarang) Penduduk Kampung Luar Batang bersifat multi-etnis dan salah seorang misionaris Islam dari Hadramaut berpengaruh pada pemanfaatan lahan kampung. Hasan (2010:172) menyatakan bahwa pada awal abad 18, imigran Hadramaut ditempatkan di Batavia, di daerah pantai yang berawa-rawa dengan lingkungan 95
yang tidak sehat seperti di Pasar Ikan. Salah satu misionaris muslim dari Hadramaut bernama Al Habib Husein bin Abu-bakar bin Al-Aydrus menjadi bagian dari perjalanan sejarah Kampung Luar Batang. Al Habib Husein, seorang Hadrami yatim piatu, pada tahun 1736 sampai di pelabuhan Sunda Kelapa. Selama Al Habib Husein hidup di Kampung Luar Batang, kampung tersebut menjadi tujuan para pendatang untuk belajar agama Islam dan hal ini dicurigai oleh Pemerintah Belanda yang menyebabkan Al Habib Husein ditangkap dan dipenjarakan di Glodok. Namun karena tidak terbukti bersalah kemudian Al Habib Husein dibebaskan bahkan atas jasanya meramal seorang anak Gubernur Jenderal kemudian diberikan sebidang tanah sebagai balas jasa. Di atas bidang tanah tersebut kemudian didirikan surau. Pada tahun 1739 sebuah Masjid (pengganti 'surau') pembangunannya dinyatakan selesai (Heuken 2003:47) yaitu 3 tahun kemudian setelah kedatangan Al Habib Husein. Hal ini diperkuat informasi pada peta yang dibuat C.F.Reimer (1788) dimana di situ tertera 'masjid'. (Heuken, 2003:48 mengutip Brug. P.A van der, 1994) Diberitakan dalam Heuken (2003:47) seorang turis Tionghoa menyebutkan bahwa sekitar tahun 1736 dia meninggalkan pelabuhan Shen Mu Gang atau pelabuhan Makam Keramat. Selintas bisa dipersepsikan bahwa yang disebut 'Makam Keramat' adalah makam Al Habib Husein bin Abubakar bin Abdillah Al-Aydrus dekat pelabuhan Sunda Kelapa. Namun ada catatan lain yang menyebutkan bahwa Al Habib Husein b. Abubakar b. Alaydrus meninggal tahun 1756 (Heuken, 2003 : 49). Ketika orang Tionghoa tersebut tiba di Luar Batang Al Habib Husein baru mendarat di Batavia (1736). Oleh karena itu perlu diragukan tentang informasi yang mengkaitkan Shen Mu Gang dengan 'Makam Keramat' Al Habib Husein. Semasa hidupnya, Al Habib Husein menjadi tujuan untuk belajar agama dan setelah meninggal pada tanggal 27 Juni 1756, maqomnya menjadi tujuan ziarah. Keterkaitan dengan meninggalnya Al Habib Husein b. Abubakar b. Alaydrus, penduduk setempat menghubungkannya dengan nama Luar Batang. Berikut adalah cerita rakyat Al Habib Husein menurut catatan Azyumardi: 96
"...Beliau (yang dimaksud adalah Al Habib Husein Al-Aydrus) meninggal pada 27 Juni 1756 dalam usia k.l 40 tahun. Jenazah Al Habib Husein diusung dalam kurung batang ('keranda') ditandu ke kuburan Tanah Abang seperti seharusnya, namun sesampainya di kuburan, jenazah habib tiada lagi dan ternyata sudah kembali ke rumahnya. Hal ini terjadi berulang kali. Maka disepakati, bahwa jenazah ini dikebumikan di rumahnya yang karenanya kemudian disebut Luar Batang". (Azyumardi dalam Heuken, 2003:52-53) Satu makam lain yang diletakan bersisian dengan makam Al Habib Husein diberitakan adalah makam seorang pengikutnya, Nek Bok Seng. Berkaitan dengan makam dimaksud penduduk setempat mengenalinya sebagai makam Haji Abdul Kodir. Abdul Kodir diketahui sebagai seorang etnis Cina pelarian pada peristiwa pembantaian etnis Cina di Batavia (1740) yang datang meminta perlindungan kepada Al Habib Husein. Al Habib Husein menerima Abdul Kodir sebagai muridnya setelah menjadi mualaf. Kegiatan ziarah berlangsung secara terus menerus, bertawassul atau memberikan hadiah-hadiah dalam bentuk hasil bumi, hewan ternak, uang, dan lain-lain sebagai bagian dari rasa syukur atas nadzar yang terkabulkan. Fenomena tersebut memunculkan kelompok tertentu yang mengaku dirinya sebagai kerabat sohibul maqom Al Habib Husen b. Abubakar b. Alaydrus. Hal ini menyebabkan pemerintah Belanda turun tangan karena kepengurusan maqom dianggap jatuh ke tangan yang tidak berhak. Untuk tujuan pengamanan kemudian dibuat pagar kawat berduri disekeliling maqom. Namun demikian pemberian hadiah-hadiah kebendaan di sekitar maqom tidak berhenti dan ini dianggap perlu melakukan pengamanan. Mengutip Raben, Funo (2004: 174) menjelaskan bahwa seseorang dari Bali bernama Mohamat Mochomien dipercaya VOC pada tahun 1773 untuk mengawasi kampung Loear Batang. Untuk tujuan pembenahan persoalan, dilakukan penelusuran kerabat terdekat sohibul maqom Al Habib Husein dengan cara melakukan musyawarah dengan penghulu agama dan para tetua orang Arab. Atas dasar musyawarah tersebut dilakukan penelusuran ke Pengadilan Agama kota Sewwun, Hadramaut (Yaman). Ahli waris dipilih berdasarkan kriteria: kerabat terdekat, paling tua berdasarkan ahli waris, faham ayat-ayat Al Qur'an dan jika tidak ada kerabat yang diutamakan adalah berilmu dan berwibawa. Sepupu Al Habib Husein b. 97
Abubakar b. Al Aydrus, Habib Abdullah b. Abubakar b. Husein b. Akhmad, kemudian ditunjuk menjadi pengurus maqom generasi pertama setelah Al Habib Husein wafat. Kepengurusan berlangsung dari generasi ke generasi sampai suatu ketika ada perselisihan diantara kelompok kerabat Al Habib Husein itu sendiri terkait penyerobotan hak atas pengelolaan lahan. Berdasarkan sidang Pengadilan Agama pada akhirnya pengelolaan maqom dan masjid dimenangkan oleh kerabat terdekat Al Habib Hasan b. Abubakar b. Al Aydrus. Surau peninggalan Al Habib Husein berkembang menjadi masjid. Sebagai bukti fisik, peta tahun 1874-78 deigambarkan letak masigit (masjid) dan pada peta 1904 serta 1918 pada letak yang sama disebutkan adanya Heiliggraf (makam keramat). Berdasarkan catatan di atas pintu masuk ke masjid pada 1916 Ronkel, peneliti dari Belanda dinyatakan bahwa masjid ini selesai dibangun pada 29 April 1739. (Laporan Penelitian, 1990) Eksistensi masjid maqom semakin meningkat dari waktu ke waktu seiring dengan dilakukannya pembenahan-pembenahan dan pengembangan status hukum. Eksistensi masjid semakin matang seiring dengan penataan lingkungan sekitaran masjid maqom. Pembenahan demi pembenahan dilakukan sehingga lingkungan di dalam dinding keliling masjid semakin bersih dari unsur-unsur yang mengganggu kegiatan keagamaan, walaupun secara tradisi masih terintervensi kegiatan-kegiatan yang tidak diharapkan, misalnya: kegiatan ikutan tradisi nadong, jual beli syarat, oknum orang pintar, dsb. Semula maqom Al Habib Husein dan makam Haji Abdul Kodir terletak di halaman masjid, tetapi sejak 1827 ketika masjid tersebut diperluas ke dua makam tersebut menjadi berada di dalam masjid setelah sebelumnya ditembok pada tahun 1812. Renovasi masjid pertama kali dilakukan pada tahun 1918 akibat gunung Krakatau meletus. Kemudian dilakukan renovasi antara tahun 1950 hingga 2005. Pada tahun 1970 setelah memperoleh sertifikat dilakukan pembenahan pada pintu gerbang dan pagar. Renovasi tahap I dan II tidak banyak merubah komponen- komponen masjid dan lingkungannya, hanya penambahan kubah di atas makam, perbaikan atap dan genting. Berdasarkan Keputusan Gubernur KDKI CB. 98
11/1/12/72 tahun 1972 ditetapkan masjid Kampung Luar Batang sebagai bangunan peninggalan bersejarah abad 18 yang dilindungi pemerintah. Pada tahun 1980 rawa-rawa di depan masjid diurug dan diperkeras dijadikan tempat parkir. Menyusul kemudian SK Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No 0128/M/1988 ditetapkan masjid Luar Batang sebagai benda cagar budaya peninggalan sejarah perkembangan Islam di Indonesia selain masjid Al Mansyur, masjid Annawir, masjid Al Anshor, masjid Al Anwar, masjid Jami Kebon Jeruk dan masjid Jami Tambora. Selanjutnya SK Gubernur DKI Jakarta 1070 Tahun 1990 menetapkan tentang Pengembangan dan Pembangunan Kawasan Wisata Bahari Sunda Kelapa dan Kampung Luar Batang adalah bagian dari kawasan tersebut. Untuk kebutuhan pengembangan fisik masjid yang terlembaga kemudian pada tahun 1992 dibentuk Yayasan Pembangunan Masjid dengan donatur Gubernur Wiyogo (1987-1992). Berdasarkan SK no.950 tahun 1992 dibentuk panitia penyelenggara sayembara pemugaran masjid yang beranggotakan PEMDA DKI, sub dinas Pemugaran DTBP DKI Jakarta, staff ahli dan unsur-unsur pengurus masjid. Dengan SK Gubernur DKI no 1062 tahun 1992 ditetapkan pemenang sayembara adalah PT. ATELIER 6 Jakarta sebagai konsultan. Sebagai pelaksana pembangunan terpilih kontraktor PT. Wijaya Karya dengan pengawas pembangunan PT. Atelier 6. Pada pengembangan ini bangunan diratakan, tiang- tiang baru dibangun kembali dari bahan lama,lantai dinaikan setinggi 1,7 meter sama dengan ketinggian permukaan air laut dan dibuat kolam disekeliling masjid untuk menghindari banjir. Luas masjid sekarang sama dengan masjid lama. Peninggalan masjid lama pada masjid yang sudah direnovasi adalah 12 tiang yang dibuat dari tiang lama yang dihancurkan. option= com_content & view=article&id=77: jakarta& catid= 16: masjid-bersejarah; Iskandaria). 99
4.5 Profil Kampung Luar Batang Pada Saat Ini 4.5.1 Wilayah Administrasi dan Kependudukan Secara geografis, lokasi Kampung Luar Batang bersisian langsung dengan perairan laut Jawa di sebelah utara dan pusat-pusat kegiatan ekonomi perkotaan di sebelah barat, timur dan selatan. Secara administrasi kewilayahan, kampung tersebut termasuk dalam wilayah Jakarta Utara. Wilayah Jakarta Utara terdiri dari 6 kecamatan yaitu: kecamatan Penjaringan, Pademangan, Tanjung Priok, Koja, Kelapa Gading dan Cilincing. Kampung Luar Batang berada di kelurahan Penjaringan adalah salah satu kelurahan di kecamatan Penjaringan selain 4 kelurahan lain yaitu kelurahan Pluit, Penjagalan, Kapuk Muara dan Kamal Muara. Kelurahan Penjaringan diapit di sebelah barat daya oleh kelurahan Pluit, kelurahan Pejagalan di sebelah Barat, kelurahan Pekojan di sebelah tenggara dan kelurahan Ancol di sebelah timur. Batas-batas Kampung Luar Batang adalah: ▪ Sebelah utara: perusahaan pergudangan PT. Kharisma Sakti; ▪ Sebelah barat: jalan raya Muara Baru; ▪ Sebelah selatan: kali Pakin yang memisahkan Kampung Luar Batang dengan bekas kompleks pergudangan VOC dan Museum Bahari; ▪ Sebelah timur: kali Pakin yang menerus ke kanal Pelabuhan Sunda Kelapa dan pasar tradisional yang memiliki jalan tembus ke Pasar Ikan lama; ▪ Sebelah barat daya: Apartemen Mitra Bahari. Secara demografis, penghuni Kampung Luar Batang jumlahnya tidak tetap karena fluktuasi jumlah pendatang relatif tidak tercatat. Sementara untuk menghitung jumlah penduduk asli diidentifikasi melalui pencatatan KTP. Jumlah pendatang yang dominan ditandai dengan adanya sekitar 60% rumah tinggal sewa/kontrak dibandingkan dengan rumah yang ditinggali oleh pemiliknya sendiri. Bahkan ketua RW-1 berpendapat bahwa dimungkinkan penduduk asli yang masih tinggal di dalam kampung hanya tinggal 40%. Sebagai ilustrasi dibawah ini dapat dihitung kepadatan penghunian dari jumlah jiwa di RW-1 (luas 3,5 Ha) dan RW-3 (luas 8 Ha) sesuai catatan papan informasi di kantor RW. 100
Kampung Luar Batang LAUT JAWA Luas 15,75 Ha II. JAKARTA UTARA RW-1 4,25 Ha RW-2 3,5 Ha III.JAKARTA BARAT RW-3 8 Ha I.JAKARTA PUSAT IV.JAKARTA TIMUR V. JAKARTA SELATAN UTARA POSISI LOKASI KAMPUNG LUAR BATANG TERHADAP WILAYAH DKI JAKARTA LAUT JAWA Teluk Jakarta 1. Kec.Penjaringan I. JAKARTA UTARA 2. Kec. Pademangan 3. Kec. Tanjung Priok 4. Kec.Koja 6.Kec.Cilincing 5. Kec.Kelapa Gading UTARA POSISI LOKASI KAMPUNG LUAR BATANG TERHADAP KELURAHAN PENJARINGAN POSISI LOKASI KAMPUNG LUAR BATANG TERHADAP WILAYAH JAKARTA UTARA Gambar 21: Lokasi Kampung Luar Batang terhadap wilayah DKI Jakarta, wilayah Jakarta Utara dan kelurahan Penjaringan (Sumber : peta Jakarta 2008) 101
328.61 67.30 81.10 110.90 RW 3, 14 RT, 83.52 214.97 RW 2, 12 RT 98.42 RW 1, 11 RT 79.45 75.83 60.91 183.78 167.41 Gambar 22: Peta pembagian wilayah administrasi Kampung Luar Batang (Sumber: Rekonstruksi foto udara Google Earth, 2008) Dengan mengacu pada tabel berikut dapat dihitung bahwa kepadatan penduduk RW-1 adalah 2471/3,5 Ha(706 jiwa/Ha), kepadatan penduduk RW-3 adalah 2990/8 Ha (374 jiwa/Ha). Mengacu pada standar kepadatan lingkungan Tabel 8: Jumlah penduduk RW-1 dan RW-3 Kampung Luar Batang No RT 01 1 02 2 03 3 04 4 05 5 06 6 07 7 08 8 9 09 10 010 11 011 Jumlah KK Jumlah Jiwa LK 224 93 112 103 67 79 144 126 113 108 85 Jml P 196 118 102 97 65 68 162 108 114 106 81 93 50 53 54 34 41 85 60 67 52 46 420 211 214 200 132 147 306 234 227 214 166 Jumlah 1254 1217 2471 No RT 01 1 02 2 03 3 04 4 05 5 07 6 08 7 09 8 9 010 10 011 11 012 12 013 13 014 14 015 Jumlah KK Jumlah Jiwa LK 28 213 142 162 84 127 113 76 202 65 71 51 107 149 Jml P 29 124 144 129 52 121 107 79 194 56 76 46 111 132 34 95 69 73 32 64 43 32 90 25 36 22 52 59 57 337 286 291 136 248 220 155 396 121 147 97 218 281 Jumlah 1590 1400 2990 (Sumber: Data demografi RW 1-kiri dan RW 3-kanan, 2010) 102
rata-rata seharusnya setiap hektar terdiri dari 50 unit rumah dengan kepadatan penduduk 200 jiwa/Ha (konsep TOD - Transit Oriented Development - Neighborhood). Dengan demikian kepadatan penduduk Kampung Luar Batang termasuk tinggi. Secara fisik kepadatan penduduk dan kepadatan ditunjukkan dengan padatnya bangunan; meluasnya kegiatan rumahan ke jalanan di dalam kampung; perluasan bangunan rumah ke arah vertikal secara intensif; meluasnya kotakan/patokan di badan kali Pakin dan minimnya ruang terbuka hijau lingkungan. Penduduk kampung mengenali penghuni kampung dengan istilah penduduk asli dan penduduk pendatang. Pengertian status penduduk asli merujuk pada: ▪ Persepsi tentang 'yang terlebih dahulu' menghuni dan menerus ke generasi berikutnya karena hubungan darah. ▪ Akte kelahiran yang menyatakan lahir di Kampung Luar Batang. ▪ Status tinggal karena anggapan/pengakuan sebagai orang yang lahir dan hidup puluhan tahun di Kampung Luar Batang. Informan memberi keterangan bahwa sepengetahuan dia masa kecilnya hidup di dalam kampung oleh karena itu dia menganggap dirinya sebagai penduduk asli. Penduduk asli lain mengatakan bahwa mereka sudah tinggal di dalam kampung lebih dari 30 tahun dan menganggap berhak atas lahan yang ditempatinya. ▪ Pengakuan kepemilikan tanah dan bangunan di dalam kampung, bukan di bantaran Kali Pakin. Penduduk asli mengungkapkan bahwa penduduk asli sekarang tinggal sedikit yang ada adalah keturunannya. Tanah-tanah mereka sudah dijual kepada pendatang, lalu dibangun bangunan kontrakan. Melalui wawancara diketahui bahwa yang dirujuk sebagai penduduk asli rata-rata mengetahui kondisi tahun 1960-an; ▪ Penyebutan sebagai penduduk asli karena adanya hubungan perkawinan dengan penduduk asli, tinggal di lahan warisan, hidup dan membentuk keluarga di Kampung Luar Batang. Dalam kasus warisan, lamanya tinggal penghuni di lahan warisan tidak selamanya lebih dari 20 tahun namun ada juga yang baru 10 tahun. Pada kasus ini beberapa penduduk lebih memilih lahan 103
mengatakan bahwa dia adalah pendatang walaupun orang tuanya penduduk asli. Sejumlah penduduk asli (walapun tidak seluruhnya) menyebut dirinya sebagai orang Betawi walaupun tidak memberikan penjelasan lebih lanjut siapa yang disebut sebagai orang Betawi. Salah satu informan berpendapat sebutan 'Betawi' mungkin berkaitan dengan 'Batavia' di masa lalu. Namun jika ditanyakan tentang daerah asal, ada yang mengatakan lahir di Luar Batang atau lahir di kota/daerah lain dengan etnis yang berbeda kemudian tinggal di Luar Batang. Informan memberi keterangan bahwa keluarganya gado-gado, ibu orang Betawi asli, bapak orang Pandeglang. Informan lain mengatakan bahwa sejak menikah dengan penduduk asli dia pindah ke Kampung Luar Batang dan menempati rumah yang dibeli suaminya. Ibu dari suaminya adalah orang Betawi dan bapaknya adalah orang Batak. Penanda lain yang dijadikan ciri sebagai orang Betawi adalah dari cara berpakaian, walaupun pada saat ini sudah jarang ditemukan. Informan pedagang kaki lima menandai bahwa orang Betawi berbeda dalam penampilan misalnya: celana komprang putih dengan sabuk hijau dan penutup kepala kopiah, terutama kalau ada acara resmi. Namun tidak ditandai dengan rumah bergaya Betawi, pada umumnya rumah mereka sudah modern kecuali rumah-rumah yang direhab ketika dilaksanakannya proyek Spectra. Menurut informan dan pengamatan langsung, perlakuan penduduk asli terhadap bangunan dan lahan beragam antara lain : 1) menjual seluruh lahan dan bangunan lalu pindah ke luar kampung; 2) menjual seluruh lahan dan bangunan lalu pindah menyewa/kontrak rumah liar; 3) menjual seluruh lahan dan bangunan lalu pindah ke rumah saudara di dalam kampung; 4) menjual sebagian lahan dan tinggal di lahan yang tersisa; 5) menjual lahan 'warisan' kemudian menyewa/ mengontrak di dalam kampung; 6) menyewakan/mengontrakan lahan atau bangunan yang dimilikinya lalu berpindah ke luar kampung (intra migrasi). Pada fenomena lain, ditemukan komunitas yang mengaku dirinya sebagai kelompok yang pernah menjadi penduduk asli. Komunitas tersebut adalah kelompok yang mengaku bahwa mereka di masa lalu pernah tinggal di batas 104
terluar Kampung Luar Batang kemudian terkena musibah kebakaran, selanjutnya pindah ke daerah lain. Keberadaan di Kampung Luar Batang setiap hari untuk mencari nafkah bukan keterikatan bathin terhadap tempat yang pernah ditinggalinya namun karena ada peluang usaha (ngelaju). Penduduk pendatang di Kampung Luar Batang terdiri dari: 1) kelompok Mutawali, 2) kelompok peziarah maqom dan musafir; 3) kelompok penghuni pendatang sewa/kontrak, pada umumnya para pekerja di pusat-pusat kegiatan ekonomi Jakarta Utara; 4) kelompok pendatang yang tujuannya usaha di dalam kampung, misalnya para pedagang warung, kaki lima atau asongan dan pedagang musiman bazaar dan pasar malem Jum'at; 5) kelompok penghuni kotakan/ patokan di kali Pakin. Kelompok Mutawali hanya beberapa orang saja tinggal di rumah dinas masjid maqom, yang lainnya tinggal di luar kampung terutama di Bogor dan Krukut. Mereka tidak tinggal di dalam kampung namun secara ekonomi mereka memiliki peranan penting dalam pengelolaan kegiatan ziarah. Tempat sewa/kontrak para penghuni pendatang sifatnya mencar-mencar atau tidak berkumpul dalam sebuah area. Etnis para pendatang beragam seperti yang diungkapkan informan penduduk asli bahwa pendatang berasal dari Jawa, Makassar, Madura, Flores, Aceh, Bugis, Padang, Menado, Cina, Sunda, Kuningan, Ciamis, Kebumen, Bogor, Banten, tidak terhitung dengan para peziarah dari berbagai daerah yang datang dan pergi. 4.5.2 Aksesibilitas Secara geografi Kampung Luar Batang berada di kawasan pantai utara Jakarta, bersisian dengan pelabuhan Sunda Kelapa di sebelah timur dan dipisahkan dengan kanal Sunda Kelapa. Penghuni Kampung Luar Batang dapat mencapai kompleks pelabuhan Sunda Kelapa dengan cara menyeberang dan menggunakan sampan mayang. Namun untuk menuju pelabuhan Sunda Kelapa, penghuni kampung dapat pula menggunakan jalan darat melalui jalan Pasar Ikan, yaitu jalan buntu yang letaknya berada diantara Museum Bahari dan Pasar Ikan serta Menara Syahbandar. Ruang terbuka disekitar Menara Syahbandar seringkali digunakan sebagai ruang parkir baik bagi pengunjung museum maupun peziarah 105
yang akan menuju Kampung Luar Batang. Peziarah yang meletakan kendaraannya di ruang parkir tersebut dapat menuju kampung dengan menyusuri jl. Pasar Ikan, melalui pasar Heksagon kemudian masuk ke lorong pasar tradisional, menyeberang jembatan kali Pakin dan menyusuri jl.Luar Batang IX sampai menemukan parkiran di depan gerbang masjid maqom. Pada sekitar tahun 1960-an kali Pakin mengalir melingkari Kampung Luar Batang namun kemudian lingkar sebelah barat kampung ditimbun untuk difungsikan sebagai jalan di atasnya. Jalan tersebut sekarang adalah jalan raya Muara Baru, yaitu jalan utama yang menuju pelabuhan Muara Baru. Sebelah barat jalan raya Muara Baru berkembang menjadi kompleks pertokoan namun diantaranya masih terlihat permukiman kumuh. U Gambar 23: Kondisi Kampung Luar Batang terhadap sekitarnya (Sumber : Rekonstruksi foto udara Google Earth, 2008) Sebelah utara Kampung Luar Batang terdapat kawasan pergudangan swasta PT.Pluit Sakti Kharisma yang dipisahkan oleh sebuah jalan. Jalan tersebut merupakan akses kendaraan pergudangan sekaligus digunakan pula oleh peziarah 106
sebagai akses menuju pintu gerbang sebelah timur masjid maqom. Untuk menuju pintu gerbang timur, setelah parkir di sekitar pergudangan, peziarah menyusuri lorong diantara hunian penduduk. Pintu ini dianggap sebagai pintu bagian belakang dibandingkan dengan pintu-pintu gerbang lain pada dinding keliling masjid maqom. Pada bagian selatan kampung terdapat bekas kompleks pergudangan VOC. Kompleks tersebut termasuk di dalamnya bangunan yang sekarang difungsikan sebagai Museum Bahari dan kompleks bangunan di belakang museum Bahari yang sekarang dihuni oleh para migran secara ilegal. Antara Kampung Luar Batang dengan kompleks pergudangan terdapat kali Pakin yang alirannya buntu karena ditimbun tanah untuk kemudian dibangun diatasnya Apartemen Mitra Bahari oleh perusahaan swasta. Letak Apartemen Mitra Bahari bersisian langsung dengan kompleks pergudangan dan pada bagian selatannya terdapat jalan Pakin. Jalan Pakin memisahkan kompleks pergudangan dan apartemen Mitra Bahari dengan bekas Galangan Kapal VOC (sekarang difungsikan sebagai restoran dan retail kerajinan). Kampung Luar Batang, Museum Bahari dan bekas kompleks pergudangan sebelahnya serta Galangan Kapal VOC merupakan bagian dari kawasan Kota Lama Jakarta. Dari kawasan Kota Lama Jakarta, peziarah dapat menggunakan kendaraan umum Metro Mini atau angkutan kota lain yang menghubungkan kawasan perdagangan Mangga Dua, Pluit, Grogol dengan Pelabuhan Muara Baru dan Pelabuhan Tanjung Priok. Jalan Pakin dan jalan raya Muara Baru merupakan akses utama menuju kawasan Kampung Luar Batang. Dari jalan raya Muara Baru terdapat dua jalan akses menuju kampung yaitu jalan Luar Batang II dan V. 4.5.3 Jaringan Jalan Jaringan jalan yang ditemukan terdiri dari tiga ukuran jalan yaitu : jalan utama, jalan sekunder dan jalan tersier. Jalan utama dengan lebar 7-9 m. Jalan utama menghubungkan jalan raya Muara Baru dengan lingkungan bagian dalam Kampung Luar Batang. Kendaraan yang melewati jalan utama terdiri dari 107
Gambar 24: Akses menuju kampung Luar Batang dari jalan Pakin (Sumber: Grand tour, 2008) 108
Gambar 25: Akses ke kampung luar batang dari arah laut (Sumber: Grand tour, 2008) 109
Gambar 26: Akses menuju kampung Luar Batang dari arah Museum Bahari (Sumber: Grand tour, 2008) 110
kendaraan roda empat, kendaraan bermotor (roda dua), becak, bajay, sepeda atau gerobak kaki lima, gerobak sayur atau gerobak pedagang air minum. Kendaraan umum yang beroperasi di dalam kampung adalah: bajay, ojeg dan becak. Sementara kendaraan umum roda empat yang masuk ke dalam kampung adalah kendaraan pribadi penduduk kampung dan kendaraan sewa para peziarah berupa kendaraan minibus. Jalan besar lain, yang statusnya belum jelas sebagai jalan umum, ditemukan di lingkar luar sebelah utara berbatasan dengan lahan PT. Pluit Sakti Kharisma. Jalan ini digunakan pada waktu-waktu tertentu oleh kendaraan pengangkut barang pergudangan dan bis berukuran besar yang membawa peziarah ke Masjid maqom. Jalan sekunder dengan lebar kurang lebih 3 m. Jalan sekunder merupakan jalan yang menghubungkan antar jalan utama yang bersisian. Jalan ini memisahkan blok-blok hunian yang hanya dapat dilewati kendaran bermotor roda dua, sepeda dan gerobak kaki lima atau gerobak pedagang air minum. Di beberapa tempat lebar jalan menjadi berkurang karena terdapat warung-warung kecil yang didirikan di atas riool lingkungan. Oleh karena itu jalan yang seharusnya lebar 3 meter di beberapa tempat menjadi 1,5m - 2m. Jalan tersier dengan lebar 75 cm - 1,2 m berupa gang/lorong. Jalan tersier merupakan jalan penghubung jalan utama atau jalan sekunder dengan bangunan atau blok bangunan yang ada pada bagian dalam atau pintu belakang salah satu atau dua bangunan yang bersisian. Beberapa jalan tersier adalah jalan buntu artinya jalan tersebut bukan jalan umum dan hanya digunakan untuk penghuni rumah yang ada di bagian sisi kiri atau kanan gang/lorong tersebut. Gang/lorong hanya pada umumnya hanya dapat dilalui oleh satu orang, sehingga jika dilalui oleh dua orang salah satu harus menunggu ketika orang lain melewati gang tersebut. 4.5.4 Status Lahan Penduduk setempat memiliki pendapat beragam tentang status tanah di Kampung Luar Batang. Secara umum status tanah di kampung tersebut terdiri dari tanah Hak Milik individu, tanah adat maqom, tanah verponding, lahan 111
garapan dan tanah milik pelabuhan Sunda Kelapa. Tanah Hak Milik individu adalah tanah yang sudah memiliki sertifikat secara individu. Tanah verponding adalah status tanah awal kampung sebagai warisan VOC yang sudah diserahkan kepada pemerintah Indonesia. Tanah adat maqom adalah tanah maqom yang diwariskan seorang pemuka agama Islam sohibul maqom Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus dan tanah milik pelabuhan Sunda Kelapa adalah bagian tanah kampung yang berhubungan langsung dengan permukaan air disekitar kampung. Pada bagian utara dan barat kampung terdapat lahan yang sudah dibebaskan dan dijual. Status hak milik individu diperoleh melalui proses sertifikasi lahan verponding oleh penduduk yang sudah tinggal selama 20-30 tahun lebih atau melalui proses jual beli antara penduduk asli dan penduduk pendatang. Status lahan verponding difahami penduduk asli sebagai lahan urugan atau 'lahan garapan'. Status lahan ditetapkan menurut hukum tanah Belanda sebagai verponding Barat yang kemudian setelah Perang Dunia II dirubah statusnya menjadi verponding Indonesia. Setelah masa kemerdekaan lahan tersebut digarap oleh penduduk asli. Oleh karena itu penduduk asli menyebut status lahan Kampung Luar Batang sebagai tanah garapan. Selama proses pendudukan 20 tahun lebih, sejumlah orang yang menyebut dirinya penduduk asli menyatakan berhak atas lahan yang ditinggalinya serta merubah statusnya menjadi hak milik. Berdasarkan data BPN, sejumlah persil sudah didaftarkan untuk disertifikatkan. Menurut luasannya, persil yang sudah didaftarkan di BPN relatif kecil dibandingkan dengan luas persil yang belum didaftarkan. Secara kuantitas, total luas persil yang sudah didaftarkan ke BPN adalah 17327.674 m2 (1,7 Ha-lihat tabel berikut). Sedangkan perkiraan luas keseluruhan persil rumah tinggal dalam kampung, setelah dikurangi lahan yang sudah dibebaskan dan lahan yang dianggap dimiliki pelabuhan, adalah : 109248.4 m2 (10.9 Ha dari 15.75 Ha lahan kampung secara keseluruhan). Artinya luas persil lahan yang sudah didaftarkan dan memiliki status menurut catatan BPN adalah hanya sekitar 14% saja. Dari 14% tersebut status hak atas lahan yang ada adalah Hak Milik, Hak Guna 112
Lahan PT. Pluit Sakti Kharisma 328.61 Lahan kosong Lahan kosong 67.30 81.10 110.90 Masjid Maqom 83.52 Muara Lahan kosong 214.97 98.42 Jl.Sekunder (2.5m-3m) Lahan kosong 79.45 75.83 60.91 Sungai Buntu/Dok Kapal 183.78 Jl.Utama (7m-9m) 167.41 PETA JARINGAN JALAN Gambar 27: Peta jaringan jalan di dalam Kampung Luar Batang (Sumber: Rekonstruksi foto udara Google Earth, 2008) 328.61 Tanah Sudah Dibebaskan Milik PT. Pluit Sakti Kharisma 67.30 81.10 110.90 RW 3 83.52 Tanah 'Adat' Tanah Sudah Dibebaskan 214.97 98.42 Tanah kepemilikan PT.Koja Tanah Verponding 79.45 75.83 60.91 183.78 167.41 PETA STATUS LAHAN Gambar 28: Peta status kepemilikan lahan di Kampung Luar Batang (Sumber: Rekonstruksi foto udara Google Earth, 2008) 113
Masjid Maqom Masjid maqom Gambar 29: Peta persil yang sudah didaftarkan di BPN (kiri) dan eksisting persil pada saat ini - 2008 (kanan) (Sumber: BPN Jakarta Utara, 2008; Rekonstruksi dari Google Earth dan observasi lapangan, 2008) 114
Tabel 9: Luas persil lahan yang sudah didaftarkan di BPN No. HAK Area (m2) No. HAK Area (m2) 1
56.898 28 M.711 155.393 2
122.728 29 M.732 66.799 3
228.243 30 M.733 197.214 4
77.281 31 M.755 84.287 5
93.012 32 M.812 129.233 6
116.389 33 M.813 320.095 7
97.156 34 M.832 101.164 8 B.2233 184.705 35 M.857 89.068 9 B.2256 187.157 36 M.929 130.482 10 B.4536 274.395 37 M.993 214.027 11 B.4676 881.889 38 P.108 209.652 12 B.4681 166.177 39 P.119 213.582 13 B.4835 113.117 40 P.120 94.991 14 M.1055 234.187 41 P.136 2893.995 15 M.150 189.578 42 M.1081 101.015 16 M.434 43.328 43 M.3249 299.264 17 M.435 124.536 44 B.5206 142.119 18 M.438 145.486 45 M.5301 72.781 19 M.554 144.012 46 M.3253 409.013 20 M.555 154.112 47 M.3254 201.442 21 M.600 87.386 48
87.797 22 M.612 321.000 49 M.1162 109.413 23 M.684 158.203 50 M.1161 132.334 24 M.685 116.936 51 M.3268 83.355 25 M.686 110.116 52 P.147 5764.213 26 M.709 238.209 53 M.3264 98.830 27 M.710 90.036 54 B.2235 169.844 4756.272 12571.402 Total luas persil : 17327.674 m2 (Sumber: BPN Jakarta Utara, 2008) Bangunan dan Hak Pakai. Hak pakai terutama dialokasikan untuk fungsi-fungsi pelayanan publik misalnya masjid, mushola, sekolah. Namun demikian dimungkinkan bahwa luas persil lahan 78% bukan berarti belum terdaftar sama sekali. Bagian dari luas 78% persil lahan memiliki surat jual beli lahan di atas 115
materai/segel pada tingkat kecamatan. Biaya pengurusan pendaftaran yang besar, prosesnya rumit dan waktu yang diperlukan untuk memproses sertifikat relatif lama sekitar 1 sampai dengan 2 tahun adalah alasan mengapa sejumlah lahan belum didaftarkan di BPN. Politik adalah salah satu faktor yang dapat mempermudah proses sertifikasi lahan. Sertifikasi lahan informal menjadi sasaran partai politik dalam upaya menarik simpati masyarakat. Sebidang lahan yang digunakan untuk maqom dan masjid dianggap sebagai tanah adat milik sohibul maqom Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus. Diberitakan bahwa Al Habib Husein tersebut tidak memiliki keturunan. Seperti yang dijelaskan pada bab terdahulu bahwa pemelihara maqom Al Habib Husein adalah kerabatnya. Namun hal ini tidak memberikan keyakinan yang kuat bagi penduduk asli setempat sehingga status lahan maqom pernah menjadi persengketaan antara penduduk asli dan kerabat Al Habib Husein tersebut karena dianggap sebagai pendatang. Penduduk Asli menganggap lahan maqom berada di lahan kampung oleh karena itu keuntungan dari pengelolaan maqom yang berhak adalah penduduk asli kampung. Begitu juga kelompok Mutawali memiliki demikian lahan adat maqom dan masjid tidak dapat dimiliki oleh siapapun. Atas keputusan pemerintah sampai saat ini maqom dilindungi sebagai obyek konservasi. Lahan pada bagian lingkar luar Kampung yang dulu dan sekarang bersisian dengan kali/permukaan air dianggap sebagai lahan milik Pelabuhan Sunda Kelapa. Kata 'dianggap' merujuk pada pendapat informan yang menurut persepsinya bahwa bagian lahan yang bersisian dengan daerah permukaan air dan badan air itu sendiri perlakuannya harus atas dasar persetujuan pihak pelabuhan. Saat ini daerah yang bersisian dengan permukaan air dijadikan penduduk sebagai hunian liar, sehingga pada bagian tertentu yang dahulu sebagai kali sekarang menjadi daratan. Perkiraan luas permukiman liar adalah sekitar 9417.2 m2, yaitu 8% dari luas lahan keseluruhan. Hak atas lahan yang bersisian dengan daerah perairan selalu dihindari oleh pihak RW, karena statusnya yang jelas milik pelabuhan Sunda Kelapa. Penduduk asli sendiri mengatakan bahwa penghuni yang menduduki daerah sekitar perairan disebut sebagai penghuni liar. 116
BAB V. TEMA-TEMA EMPIRIS Bab V sampai dengan bab VII akan membahas tentang tahap kategorisasi ruang, penyusunan konsep dan teorisasi. Gambar berikut menunjukkan posisi ke tiga tahapan dimaksud dan ke tiga tahapan tersebut adalah bagian yang dilaporkan di dalam disertasi ini dari keseluruhan proses membangun teori lokal. Tahap kategorisasi ruang dan tema-tema empiris adalah tahap lanjut setelah reduksi deskripsi pada studi empiris dan tahap ini merupakan transformasi dari ranah empiris ke konsepsi abstrak (reduksi eidetik). Seperti dijelaskan pada bab dua tentang metoda penelitian (sub bab tahapan penelitian) bahwa menurut Marshall (2006:158-160) menurunkan kategori dan tema adalah pekerjaan intelektual peneliti (analyst-constructed typologies) yang bersifat induktif untuk menghasilkan tipologi asli (indigenous typologies) berdasarkan tautan logik antar teks/pernyataan sejumlah informan yang diekspresikan melalui bahasa atau istilah lokal. TEORI LOKAL Membuat kaitan antar konsep • Merumuskan teori lokal • Menginterpretasikan kaitan tema-tema • Merumuskan konsep-konsep • Membuat kaitan antar fenomena yang serumpun Reduksi Transendental Teorisasi Konseptualisasi 5 4 Menginterpretasikan dan mentransformasikan kaitan substansi empiris kedalam tema-tema (abstrak) Wawancara mendalam secara purposif • Mengamati, pengalaman terlibat • Menambah, mendalami, mengoreksi Reduksi Eidetik Reduksi Deskripsi Kategori dan Tema Empiris ABSTRAK REALITAS EMPIRIS Mini Tour Grand Tour 3 2 1 mereduksi informasi • Menyusun Log Book • Koding unit-unit informasi • Mengklasifikasikan unit informasi • Mendeskripsikan fenomena • Melakukan observasi • Penggambaran fisik: morfologi kampung, batas administrasi, zonasi fungsi, pola sirkulasi, aksesibilitas. • Mendokumentasikan foto dan film • Melakukan wawancara awal informan Gambar 30: Posisi tahap kategorisasi ruang dan tema-tema empiris (Bab V), penyusunan konsep (Bab VI) dan teorisasi (Bab VII) terhadap keseluruhan tahapan membangun teori lokal (Sumber: Pengembangan sub bab 2.2) 117
Gambar pada halaman berikut merupakan kerangka rinci dari realitas empiris dan realitas abstrak di lokus penelitian yang keduanya merupakan satu kesatuan holistik. Kolom pertama dari gambar tersebut memberi keterangan bahwa berdasarkan jenis ruang dan kegiatannya unit amatan penelitian terdiri dari 5 (lima) kelompok area amatan yaitu: 1) Masjid maqom; 2) Emperan, pekarangan, jalanan atas masjid maqom; 3) Parkiran dan jalanan sekitaran masjid maqom; 4) Jalanan dalam kampung dan 5) Kali Pakin. Masing-masing unit amatan berturut- turut merentang dari dalam sampai luar lokus penelitian, seperti gambar berikut. Bagian dalam Bagian luar Gambar 31: Lokasi Unit Amatan Keterangan: 1) Masjid maqom; 2) Emperan, pekarangan, jalanan atas masjid maqom; 3) Parkiran dan jalanan sekitaran masjid maqom; 4) Jalanan dalam kampung dan 5) Kali Pakin. (Sumber: Mini tour, 2008) 118
REALITAS EMPIRIS REALITAS ABSTRAK 1 UNIT AMATAN BAGIAN DALAM KAMPUNG 1. MASJID MAQOM 2 SUB UNIT AMATAN Ruangan salat Ruangan maqom Ruangan Kuncen tkg.do'a Tempat pdg.aer barokah, kemenyan & kembang payung 3 4 TEMA-TEMA EMPIRIS WADAH PENGISI Ruang Ngarah Karomah- Barokah Dimensi Sejarah Ruang Beramal- Sodaqoh Peluang dapetin kesempatan siapa nyang duluan 4 KONSEP dan TEORI LOKAL Konsep SIAPA NYANG DULUAN 2. EMPERAN, PEKARANGAN, JALANAN ATAS MASJID MAQOM 3. PARKIRAN DAN JALANAN SEKITARAN MASJID MAQOM 4. JALANAN DALAM KAMPUNG Kios perlengkapan zarah Tempat Muludan, Haul dan Rajaban Tempat nadong dan saweran Tempat pdg. mampir Tempat bazaar dan pasar malem Jum'at Tempat Kaki Lima Tempat pasar dadakan Tempat luberan kegiatan rumahan Tempat mangkal becak Kotakan/Patokan Ruang Silaturahmi Rg. Keg. KEAGAMAAN & TRADISI Ruang Jual- beli Syarat Ruang Kegiatan Adat Rg. Keg. IKUTAN TRADISI Ruang Kegiatan Bersyarat Sesama Ruang Numpang Pemaksudan dan nyang biasanya disitu Nilai pertukaran Tergantung Tata krama pemanfaatan tempat umum Pola Pergerakan dan Dimensi Waktu Sistim Pengelolaan Konsep NGENALI TEMPAT Konsep NYANG BIASANYA DISITU TEORI LOKAL: 'Keterulangan Kehadiran' sebagai Basis Pemanfaatan Ruang Publik (Tempat Umum) di Kampung Luar Batang 5. KALI PAKIN BAGIAN LUAR KAMPUNG Tempat nyandar sampan/perahu bagang Rg. Keg. KESEHARIAN Tahapan yang dimuat dalam disertasi Gambar 32: Kerangka rinci tahapan penelitian 119
Kolom kedua dari gambar kerangka rinci tahapan penelitian bermaksud memberi keterangan bahwa masing-masing unit amatan, berdasarkan jenis ruang dan karakteristik kegiatannya, terdiri dari beberapa sub unit amatan. Masing- masing sub unit amatan dimaksud adalah: 1) Sub unit amatan masjid maqom terdiri dari: ruangan salat, ruangan maqom, ruangan kuncen tukang do'a; 2) Sub unit amatan emperan, pekarangan, jalanan atas masjid maqom terdiri dari: tempat pedagang aer barokah, kemenyan dan kembang payung; kios perlengkapan zarah/ziarah; tempat Muludan, Haul dan Rajaban; tempat nadong dan saweran; tempat pedagang mampir; 3) Sub unit amatan parkiran dan jalanan sekitaran masjid maqom terdiri dari: tempat bazaar dan pasar malem Jum'at, tempat kaki lima, tempat pasar dadakan; 4) Sub unit amatan jalanan dalam kampung terdiri dari: tempat luberan kegiatan rumahan dan tempat mangkal becak; 5) Sub unit amatan kali Pakin terdiri dari: kotakan/patokan dan tempat nyandar sampan/perahu bagang. Kolom ketiga bermaksud memberi keterangan bahwa realitas empiris setelah melalui proses reduksi dan interpretasi (reduksi eidetik) ditemukan sejumlah tema-tema empiris (realitas abstrak). Pada kolom tersebut termuat bahwa pertama, sub-sub unit amatan tertentu dipersepsikan memiliki tautan satu sama lain dan termanifestasi pada tema-tema ruang abstrak. Kedua, keseluruhan tema- tema ruang abstrak diklasifikasikan kedalam tiga kelompok: ruang-ruang abstrak sebagai refleksi kegiatan keagamaan dan tradisi (ruang ngarah barokah-karomah, ruang beramal-sodaqoh, ruang silaturahmi); ruang-ruang abstrak sebagai refleksi kegiatan ikutan tradisi (ruang jual-beli syarat dan ruang kegiatan adat) ; dan ruang-ruang abstrak sebagai refleksi kegiatan keseharian (ruang kegiatan bersyarat sesama dan ruang numpang). Ruang ngarah karomah-barokah merupakan ruang abstrak sebagai hasil interpretasi tautan persepsi terhadap fenomena-fenomena di ruangan salat, ruangan maqom, ruangan kuncen tukang do'a. Ruang ngarah karomah-barokah adalah ruang yang dianggap informan memiliki nilai kesucian karena mewadahi kegiatan keagamaan dan tradisi zarah maqom. Istilah ngarah (mendapatkan) 120
karomah-barokah merupakan perwakilan pemaksudan dari orang yang berkegiatan di dalamnya. Ruang beramal-sodaqoh merupakan ruang abstrak sebagai hasil interpretasi tautan persepsi terhadap fenomena-fenomena di ruangan salat, ruangan maqom, ruangan kuncen tukang do'a, tempat nadong dan saweran. Ruang beramal- sodaqoh adalah ruang yang dianggap informan memiliki nilai kemuliaan melalui kegiatan memberi dan menerima sedekah/sumbangan dengan tujuan ibadah dan kemanusiaan. Ruang silaturahmi merupakan ruang abstrak sebagai hasil interpretasi tautan persepsi terhadap fenomena-fenomena di ruangan salat, ruangan maqom, tempat Muludan, Haul dan Rajaban. Ruang silaturahmi merupakan manifestasi dari kegiatan pembinaan habluminallah (hubungan antar manusia dengan Allah SWT) dan habluminannas (hubungan antar manusia). Dengan silaturahmi masing- masing pemanfa'at saling mendo'akan dan meyakini dampaknya dalam kebaikan hidup di dunia dan akhirat. Ruang jual-beli syarat merupakan ruang abstrak sebagai hasil interpretasi tautan persepsi terhadap fenomena-fenomena di ruangan kuncen tukang do'a, tempat pedagang aer barokah, kemenyan dan kembang payung. Ruang jual-beli syarat merupakan manifestasi meng'ada'nya kegiatan para pedagang syarat yang memberikan keyakinan kepada para peziarah bahwa diperlukan material syarat untuk berziarah dan ritual permohonan do'a. Ruang kegiatan adat merupakan ruang abstrak sebagai hasil interpretasi tautan persepsi terhadap fenomena-fenomena di kios perlengkapan zarah, tempat bazaar dan pasar malem Jum'at, tempat Muludan, Haul dan Rajaban. Istilah adat digunakan penduduk setempat terutama untuk kegiatan ikutan yang diakibatkan adanya kegiatan zarah maqom dan kegiatan tersebut dikelola oleh kepanitiaan, lembaga pemerintahan RW-03 dan pengurus masjid maqom. Penduduk menyebut sebagai adat, karena kegiatan ikutan tersebut sudah berlangsung lama dan turun temurun. Ruang kegiatan bersyarat sesama merupakan ruang abstrak sebagai hasil interpretasi tautan persepsi terhadap fenomena-fenomena di tempat pedagang 121
mampir, tempat kaki lima, tempat pasar dadakan, tempat luberan kegiatan rumahan. Ruang kegiatan bersyarat sesama adalah manifestasi dari sikap penghuni tentang hidup bersyarat kebersamaan dan kebersamaan bersyarat untuk tujuan bersama-sama mempertahankan pemanfaatan tempat umum. Ruang numpang merupakan ruang abstrak sebagai hasil interpretasi tautan persepsi terhadap fenomena-fenomena di tempat mangkal becak, kotakan/ patokan dan tempat nyandar sampan/perahu bagang. Ruang numpang merupakan manifestasi dari kegiatan penghunian tempat umum oleh pendatang untuk kebutuhan keberlanjutan hidup dalam jangka waktu yang relatif lama. Kolom keempat dari gambar kerangka rinci tahapan penelitian bermaksud untuk menerangkan bahwa dalam konteks pemanfaatan tempat di ruang-ruang abstrak (pada kolom ketiga) ditemukan aspek-aspek penting yang menentukan (pada kolom empat). Pada konteks pemanfaatan ruang publik (tempat umum), tema-tema ruang abstrak pada kolom tiga berfungsi sebagai wadah yang dimanfaatkan, dan tema-tema empiris pada kolom empat adalah pengisi atau segala hal yang terkait dengan penghunian wadah dimaksud. Tema-tema pengisi tersebut adalah: peluang dapetin kesempatan siapa nyang duluan, pemaksudan dan nyang biasanya disitu, nilai pertukaran tergantung, tatakrama pemanfaatan tempat umum, sistim pengelolaan serta pola pergerakan dan dimensi waktu. Sub- sub bab berikut akan memaparkan masing-masing tema pengisi tersebut. 5.1 Tema Empiris: Peluang Dapetin Kesempatan: Siapa Nyang Duluan Siapa nyang duluan (siapa yang terlebih dahulu) adalah jawaban penduduk asli, pengurus masjid maqom dan pengurus RW ketika ditanya tentang siapa sebenarnya yang dianggap berpeluang untuk mendapat kesempatan memanfaatkan tempat umum di Kampung Luar Batang. Jawaban yang sama diberikan oleh penghuni kotakan dalam memanfaatkan area kali Pakin. Untuk mengetahui siapa nyang duluan menempati tempat umum di ruang ngarah barokah-karomah, ruang beramal-sodaqoh, ruang silaturahmi, ruang jual-beli syarat dan ruang kegiatan adat, ruang kegiatan bersyarat sesama dan ruang numpang, digunakan referensi historis dan keterangan verbal dari informan. 122
Penelusuran tentang siapa nyang duluan di ruang ngarah karomah-barokah (ruangan maqom, dan ruangan solat serta kegiatan ikutannya di ruangan kuncen tukang do'a) berkaitan dengan latar belakang historis terbentuknya Kampung Luar Batang. Lahan Luar Batang adalah lahan hasil reklamasi pantai utara oleh pemerintahan VOC pada abad 17-an. Pada lahan kosong tersebut kemudian VOC menempatkan sejumlah buruh dari Jawa untuk dipekerjakan sebagai penggali lumpur kanal-kanal di dalam kota Batavia dan muara sungai Ciliwung. Oleh karena itu pada peta tahun 1780-an tertulis Javassche Kwartier, artinya penghuni paling awal di cikal bakal Luar Batang adalah kelompok etnis Jawa. Pada perkembangannya, penghuni berkembang baik jumlah maupun keragaman etnis karena posisi lahan yang bersisian dengan pelabuhan besar Sunda Kelapa. Pada abad 17-an Kampung Luar Batang masih berupa pulau yang dikelilingi sodetan sungai penghubung pelabuhan Sunda Kelapa dengan pelabuhan Muara Baru. Posisi yang demikian menyebabkan lahan Kampung Luar Batang berfungsi sebagai tempat singgah sejumlah nelayan dari berbagai pulau. Salah satu pendatang beretnis Hadramaut Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus singgah kemudian tinggal seterusnya sebagai penyebar agama Islam di atas sebidang lahan pemberian salah satu gubernur VOC di dalam kampung. Setelah Al Habib Husein meninggal, jenazahnya dikuburkan di atas lahan tersebut, sejak saat itu Kampung Luar Batang menjadi tempat tujuan ziarah. Sohibul maqom pada saat ini adalah seseorang yang dianggap Waliyullah. Anggapan kewalian salah satunya dibuktikan melalui informasi letak sohibul maqom dalam silsilah Alawiyin. Silsilah tersebut menggambarkan pohon keluarga besar yang dianggap turunan Nabi Muhammad saw dengan nama famili tertentu dan persebaran artefak maqomnya di beberapa lokasi di Indonesia. Pada saat ini keturunan kelompok penghuni awal dan kelompok yang menganggap memiliki kekerabatan Al Habib Husein (Mutawali) menguasai ruangan maqom dan ruangan kuncen tukang do'a. Anggota Mutawali oleh penduduk asli disebut sebagai orang kramat atau orang dalem (maksudnya kerabat Mutawali yang tinggal di dalam dinding keliling masjid). Termasuk dalam kelompok Mutawali adalah beberapa orang yang disebut dengan kuncen. 123
Kuncen bertugas sebagai juru kunci maqom, penunggu kotak amal utama dan sebagai tukang do'a. Sejauh yang diketahui penduduk setempat saat ini, kelompok Mutawali adalah sbb: "Orang-orang yang sekarang mengurus makam keramat Al Habib Husein adalah sekelompok orang yang dianggap dirinya dekat karena sukunya yang sama. Pada awalnya yang menguasai maqom adalah orang-orang Arab yang merasa dirinya dekat dengan Al Habib Husein... Asal usul Mutawali itu sendiri ...tidak berkaitan langsung dengan Al Habib Husein. Mutawali bukan utusan atau pewaris lahan makam keramat dari Allaydrus. Cikal bakal adanya Mutawali dipelopori oleh wan-wan dari Bogor yang menduduki lahan masjid Kampung Luar Batang karena merasa dirinya orang Arab yang sebangsa dengan Al Habib Husein...Seiring dengan berjalannya waktu mereka menganggap bahwa merekalah yang paling dekat dengan hak kepemilikan lahan masjid...Pengakuan sebagai kerabat Mutawali dijadikan alasan untuk mendapatkan nafkah... Selain itu ada kelompok wan-wan lain sebagai korban peristiwa kebakaran di Krukut (Pekojan) numpang di lahan yang sama."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Hamid-18/03/08-5,16,17,18,20,26) Pengalihan hak pengelolaan maqom berdasarkan turunan merupakan alternatif yang terpelihara untuk menentukan kepemimpinan di dalam kelompok Mutawali. Silsilah dalam keluarga Mutawali (seperti gambar pada halaman berikut) digunakan untuk menentukan siapa yang memimpin pada saat ini kemudian siapa yang melanjutkan kemudian. Kepemimpinan akan berhenti apabila calon pengganti pemimpin dianggap tidak mampu secara fisik atau meninggal dunia. Namun demikian apabila ada kendala maka pemilihan kepemimpinan dilakukan melalui kesepakatan keluarga Mutawali. Anggota Mutawali memberi keterangan terkait sbb: "Pemilihan dan perioda kepemimpinan Mutawali ditentukan oleh umur/usia melalui rapat keluarga. Kepemimpinan Mutawali akan berhenti atau diserahkan kepada generasi berikutnya apabila pemimpin sebelumnya meninggal atau sudah udzur." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Rafi/Taufik/Nurdin/Hamid-17/07/09-2) Penduduk asli pernah bersengketa dengan kelompok Mutawali perihal hak atas pengelolaan lahan maqom. Keberadaan maqom sepanjang perjalanan sejarahnya telah menyebabkan kegiatan ziarah sehingga menguntungkan secara ekonomi terutama bagi kelompok yang menganggap kerabat sohibul maqom. Penduduk asli berpendapat bahwa merekalah yang berhak atas keuntungan tersebut karena lahan maqom merupakan bagian dari lahan kampung. Sementara pihak kerabat sohibul maqom merasa lebih berhak memelihara lahan maqom dan bertanggung jawab untuk memelihara kemurnian ajaran Islam. Melalui proses 124
Keterangan tentang Al Habib Husein Ruangan jama'ah perempuan Al Habib Husein dalam silsilah Allawiyin Ruangan jama'ah laki-laki Gambar 33: Kondisi maqom Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus dan silsilah Allawiyin (Sumber: Poster silsilah Allawiyin, 2009; Dokumentasi masjid maqom, 2009) SILSILAH "MUTAWALI" Sumber : Taufik, Nurdin, Hamid, 17 Juli 2009 A I.Alm. Hbb. Husin 1 IV. Alm.Hbb.Abubakar B II.Alm.Hbb.Hasan 1 C Alm.Hbb Nuh D 2 Alm.Hbb Ali 3 Alm.Hbb Soleh 4 Alm.Hbb Muhammad 5 Alm.Hbb Alwi 2 Alm.Hbb Abubakar 3 Hbb Husin 4 Hbb Mamat 1 Hbb Ali 2 Wan Idah 3 Hbb Muchsin III.Alm. Hbb Dudung 1 Hbb Ali Reza 2 Hbb Zainal Abidin 3 Hbb Husin Fikri E Alm.Hbb Abas 1 Hbb Usman 2 Hbb Abubakar Alm.Hbb Hamid 4 6 Alm.Hbb Iyus ... ..? 5 7 ... ..? ... .? Gambar 34: Silsilah Mutawali dalam menurunkan kepemimpinan (Sumber: Catatan Peneliti, Log Book W/Rafi/Taufik/Nurdin/Hamid-17/07/09-1) 125
pengadilan pada akhirnya diputuskan bahwa kelompok kerabat Al Habib Husein berhak atas lahan maqom dan penduduk asli berhak atas lahan masjid dan lingkungannya. Oleh karena itu pada saat ini kelompok kerabat Al Habib Husein mendapatkan hak pengelolaan maqom dan kelompok penduduk asli diberikan hak mengelola masjid dan lingkungannya. Iklim demokratis diperlihatkan pada struktur organisasi dalam pengelolaan acara keriyaan hari besar Islam yang melibatkan kedua belah pihak. Berikut adalah contoh struktur organisasi yang di dalamnya memberi gambaran tentang peran masing-masing pihak: Pengurus Makam Keramat : 1. Koordinator Keamanan : Dola Tal'at 2. Pengurus : Abdullah bin Alwi, Wan Mamat bin Husin, Habib Noval bin soleh, Habib Zainal Abidin. Pemuka agama (Keturunan Hadramaut) yang biasa ditugaskan untuk ceramah pada saat Perayaam Hari Besar Islam : 1. Habib Ali b.Abdurrahman Assegaf 2. Habib Mustofa Al Aydrus 3. Habib Munjir 4. Habib Umar Al-Hafid 5. Habib Muchsin b.Alwi Al Aydrus 6. Habib Alwi Al Habsi Penceramah/ Pemberi Khotbah (orang lokal): 1. Haji Arsyad (asal Banten) 2. Haji Fuad Salim (asal Banten) 3. Haji Hujairi Abbas (asal Banten) 4. Ustad Aliyudin (asal Banten) (Catatan Peneliti, Log Book: W/Rafi/Taufik/Nurdin/Hamid-17/07/09-1,3,4) Seperti halnya kelompok Mutawali, kelompok penduduk asli dalam menurunkan pemanfaatan ruang ngarah karomah-barokah melalui hubungan kekerabatan dan turunan atau mereka mengistilahkannya dengan perpanjangan. Ruang jual-beli syarat adalah ruang dimana terdapat kegiatan ikutan zarah yang dilakukan oleh kelompok penadong, musafir dan kelompok pedagang syarat (kemenyang, kembang payung dan aer barokah). Kelompok anak-anak penadong yang berkegiatan di pekarangan dan jalanan atas masjid adalah anak- anak dari orang tua yang tinggal di daerah empang sekitaran Kampung Luar Batang. Di masa lalu di atas empang berdiri sejumlah kotakan (rumah liar) yang dihuni oleh para pendatang. Menurut keterangan informan, kelompok anak-anak penadong adalah anak-anak dari penduduk pendatang yang kemudian karena 126
waktu tinggal yang lama mereka mengaku sebagai penduduk kampung. Penyebutan daerah empang masih digunakan walaupun daerah tersebut saat ini sebagian telah menjadi daratan. Daerah empang berada relatif dekat dengan lingkungan masjid (di sebelah utara) sehingga para penadong selalu terlihat setiap hari di pekarangan dan jalanan atas masjid maqom Emperan, pekarangan dan jalanan atas masjid maqom dimanfaatkan juga oleh pedagang syarat air botolan atau aer barokah. Menurut pengakuannya, para pedagang syarat adalah penduduk asli atau kerabat penduduk asli. Pedagang syarat kemenyan pada umumnya kerabat penduduk asli. Sementara para pedagang kembang payung adalah keluarga besar yang dulunya tinggal di Kampung Luar Batang kemudian pindah ke daerah lain karena peristiwa kebakaran. Oleh karena itu mereka mengaku sebagai kelompok yang pernah menjadi penduduk Kampung Luar Batang. Sebelum pindah, mereka menempati kotakan di atas empang sekitaran masjid maqom seperti penuturan informan berikut ini: "Ketika disini dulu mereka tinggal di lokasi yang sekarang dibangun pabrik-pabrik, itu yang sekarang dimiliki oleh PT. Kharisma (di belakang Kampung Luar Batang). Dulu tempat tinggalnya disini namun kemudian kebakaran, tidak boleh dibangun, lalu mereka keluar dari Kampung Luar Batang tapi tetap pekerjaannya dilanjutkan sebagai 'tukang kembang payung'." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar-29/11/09-5,6); "Penjaja kembang-payung dulunya adalah penduduk asli sini...terus keluar dari Luar Batang karena kena gusuran...lokasinya di sebelah belakang masjid yang sekarang menjadi pergudangan...Saya juga pindahan dari situ...dulu kebakaran waktu itu saya sedang di kampung...terus tidak boleh lagi dibangun disitu...datang ke Jakarta dari nol lagi sekitar tahun 1987. Itu terjadi sekitar tahun 1983. setelah itu saya mengontrak yang terbakar ditinggalin begitu saja...kata orang itu cuma empang...dulu kita dapat nempatin lokasi yang belum dikuasai orang dengan tanda bukti surat dari pemerintah setempat (mungkin RW atau Kecamatan ?)....setelah terbakar semua tanpa sisa tidak tahu mau menuntut kemana...Dulu saya pertama kali datang ke Luar Batang sekitar tahun 1977, sendirian tidak ada kerabat, kerja di pabrik karton di dekat Karantina (lampu pengawas kapal masuk)."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar-08/10/08-15,17) Berdasarkan keterangan di atas, para pedagang kembang payung dengan bermodalkan tanda bukti surat dari pemerintah setempat, atau mereka sebut sebagai Surat Keterangan Sementara, mengaku sebagai penduduk asli. Sejak mereka pindah ke Luar Batang dan mengenali kegiatan ziarah, masjid maqom Luar Batang menjadi tempat tujuan untuk mencari nafkah sampai saat ini dengan cara ngelaju. 127
"Mereka sekarang tinggal di Cengkareng dan pergi pagi (jam 08.00 kalau hari besar Islam dan jam 10.00 kalau hari biasa) ke Luar Batang untuk berdagang kembang payung dan pulang sore (jam 17.00)...pulang pergi setiap hari bergantian dalam satu keluarga. Namun ada juga pedagang yang tinggal di gang Kangkung (3 orang), di Muara Baru (2 orang), sementara yang tinggal di Cengkareng berjumlah sekitar 15 orang."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Dian -08/01/10-4,5) Berjualan kembang payung merupakan usaha keluarga yang diwariskan secara turunan. Masing-masing pedagang kembang payung adalah kerabat satu dengan lainnya. Keterangan berikut menjelaskan siapa sebenarnya yang disebut sebagai kelompok pedagang kembang payung: "Penjual kembang payung rata-rata orang dewasa, namun sambil berjualan mereka terlihat membawa anak-anak. Pedagang kembang payung yang berkeliaran di depan masjid adalah kerabat satu dengan lainnya. Berdagang kembang payung adalah pekerjaan turun temurun sejak nenek masih hidup, dapat dikatakan sebagai satu keluarga besar yang dulunya tinggal di Kampung Luar Batang dan kemudian keluar karena peristiwa kebakaran. Tukang kembang payung memang pekerjaannya dari dulu seperti itu menjajakan kembang payung, sampai sekarang turun temurun sampai ke anak cucunya. Jumlah pedagang pada hari minggu dan hari besar Islam sekitar 15-20 orang, sedangkan pada hari biasa berjumlah 8 orang...Yang membuat kembang payung adalah kakak ibu Dian bernama ibu Rodiah. Sementara ibu Dian dan saudara-saudara yang lainnya memasarkan." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Dian -08/01/10-2 s/d 4,6,7) Dari keterangan di atas diketahui bahwa sebagai kelompok besar yang memiliki hubungan kekerabatan, para pedagang kembang payung saling mendukung satu dengan lainnya ketika berusaha. I.Baim Nia II.Ibu Isah Jimbo III.Bpk. Sanif Amah Rodiah Nur Sanah Naro Sofiah Naya Dian Jimin Yani Siti Gambar 35: Pohon keluarga pedagang kembang payung (Sumber: Dian, pedagang kembang payung, 8 Januari 2010) 128
Selain berdagang, para orang tua yang membawa anak cucunya memanfaatkan kegiatan nadong sebagai usaha tambahan. Informan penduduk asli mengatakan: "Anak-anak penadong sama tukang kembang turun temurun kagak ada habis- habisnya,"; "anak-anaknya minta-minta, ibunya ngembang (dagang kembang payung maksudnya) udah dewasa jadi tukang kembang juga..." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Ita -08/01/10-1,2) Ruang kegiatan Adat merupakan ruang abstrak yang dikaitkan dengan persepsi terhadap kegiatan ikutan zarah maqom. Kegiatan adat (kegiatan bazaar, pasar malem Jum'at dan santap nasi kebuli) dianggap sebagai warisan yang perlu diulang pada peristiwa-peristiwa tertentu. Kegiatan bazaar dan pasar malem Jum'at diikuti oleh pedagang musiman dari berbagai daerah misalnya: Tanah Abang, Pasar Ikan, Bekasi, Pasar Senen, Pondok Gede, Muara Baru, Jatinegara. Disebut pedagang musiman karena kehadiran mereka di dalam kampung hanya waktu-waktu tertentu terutama berkaitan dengan keriyaan Muludan, Rajaban dan Haul. Keriyaan dan pengelolaan lapak tempat pedagang musiman diatur oleh RW3 khususnya dan panitia keriyaan yang anggotanya terdiri dari warga RW1, RW2 dan RW3. Lokasi yang strategis terhadap datangnya pembeli sangat disukai pedagang sehingga peluang untuk mendapatkan lokasi tersebut tidak mudah. Lokasi strategis pada umumnya ditempati oleh kelompok pedagang musiman lama. Agar dapat menempati lapak strategis yang sama dan terus menerus, lapak tersebut harus dipesan kembali ketika menjelang pelaksanaan keriyaan. Oleh karena itu rata-rata pedagang musiman bazaar dan pasar malem Jum'at adalah kelompok pedagang lama yang pertama kali menyewa kemudian mewariskan tempatnya berdasarkan turunan, kekerabatan atau pertemanan. Berbeda halnya dengan pedagang musiman baru. Lapak yang dipesan pada umumnya adalah lapak yang berada di lokasi yang tidak strategis, karena lapak pada lokasi tersebutlah yang tersisa. Jika pedagang musiman lama dapat memesan ulang lapak melalui telepon, pedagang musiman baru harus memesan langsung kepada petugas RW dimana lokasi itu berada. Pedagang baru akan mendapatkan peluang menempati lapak tertentu apabila pedagang nyang duluan nempatin tidak datang untuk berdagang di lapaknya. 129
Petugas akan menelpon pedagang nyang duluan dan jika pedagang tersebut tidak akan menggunakan lapaknya maka lapak tersebut dapat diambil alih sementara oleh pedagang baru. Dengan kata lain pedagang baru akan mendapat peluang menempati lapak yang diinginkannya apabila sudah ada persetujuan pedagang nyang duluan. Berbeda halnya apabila yang dipesan adalah tempat kosong (walaupun tidak diberikan batas-batas lapak) maka pemanfaatan tempat tersebut diberikan kepada siapa saja. Informan memberi keterangan hal tersebut seperti berikut: "Masing-masing tempat sudah dimiliki oleh orang tertentu. Penetapan dan pembagian lapak untuk berdagang pada hari kamis malam jumat, Haul dan Maulid Nabi berdasarkan: kontrak pake kuitansi dan harga tertentu; pesan tempat atau lapak melalui telpon; petugas akan menelpon orang terdahulu, jika orang terdahulu tidak akan menggunakan maka sementara dapat diambil alih oleh pedagang baru. Kalau ada tempat kosong yang belum ada yang memesan maka tempat tersebut diberikan kepada siapa saja."(Catatan Peneliti, Log Book : W/Mulyadi -17/07/09-4 s/d 8); "Para pedagang yang menggelar dagangannya di depan rumah, seringkali orangnya tetap itu-itu juga, tapi jika tidak cepat-cepat memesan tempat kadang-kadang tempat tersebut berpindah ke pedagang lain. Pada umumnya jika ada kegiatan perayaan hari besar Islam misalnya Maulud, Haul, para pedagang sudah mengetahui jadualnya dan memesan tempat 2 minggu sebelumnya kepada panitia." (Catatan Peneliti, Log Book : W/Seso-3/3/09-10) Dalam memilih tempat pada dasarnya tidak begitu saja dengan bebas, tapi ya itu mah siapa saja yang lebih apakah tempat ini sudah tetap..dimana atau belum ditempati orang saja...(Catatan Peneliti, Log Book:W/Pedagang KK5 -26/11/09-1) "...Adem atau kosong, daripada kosong lebih baik dimanfaatkan." (Catatan Peneliti, Log Book:W/Ahmad -16/07/09,4) lain...yang ditempati tidak selalu Ruang kegiatan bersyarat sesama adalah ruang abstrak yang merujuk pada sikap pemanfaat yang menetapkan bahwa pemanfaat tempat perlu memiliki sikap bersyarat kebersamaan dan kebersamaan bersyarat. Jalanan dalam kampung dan bagian ruang tertentu di lingkungan masjid maqom (tempat kios dan kaki lima netep) dimanifestasikan sebagai ruang kegiatan bersyarat sesama. Kelompok pedagang kios dan kelompok kaki lima netep dianggap sebagai kelompok pedagang pendahulu yang kemudian disebut pedagang netep karena keberadaannya yang tidak berubah baik pelaku dan hak pemanfaatannya. Perubahan pelaku dimungkinkan terjadi selama pelaku tersebut merupakan perpanjangan dari pelaku sebelumnya berdasarkan hubungan darah atau kekerabatan. Perpanjangan adalah istilah pedagang kaki lima untuk mengatakan 130
keberlanjutan haknya, dimana keberlanjutan tersebut tidak berdasarkan kontrak/sewa namun berdasarkan kesepakatan informal tentang mendahulukan nyang duluan. Kata netep merupakan istilah penduduk asli sebagai kependekan dari kata 'menetap'. Kata netep merujuk pada lamanya waktu meninggali sebuah lokasi walaupun di dalam lokasi tersebut tempat yang dimanfaatkan berubah. Pedagang netep, secara wadah fisik, sifatnya relatif permanen dan menurut pengalaman pedagang kios lokasi berdagangnya berubah dalam waktu lama tergantung pada program penataan lingkungan masjid. Dengan demikian perubahan lokasi berdagang berkaitan dengan kebijakan yang disepakati pengelolan masjid maqom dan yayasan masjid. Sebelum tahun 1999 pedagang kios didominasi oleh keturunan Hadrami, namun pada saat ini ditempati oleh penduduk asli atau kerabatnya, seperti keterangan informan: "...semua pedagang yang menduduki kios-kios di dalam lingkungan masjid tidak ada kaitannya dengan Habib Allaydrus." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Hamid-18/03/08-1 s/d 3). Berdasarkan wawancara, nenek moyang pedagang netep kios berasal dari: Surabaya, Solo, Kebumen, Makassar, Jawa Barat (Sunda, Banjarsari, Bekasi, Serang, Cirebon, Tangerang, Bogor), Bugis, Madura, Jakarta asli (Betawi), Lampung. Proses menjadi penduduk asli antara lain terjadi karena lahir dan hidup sudah lebih dari 20 tahun di Kampung Luar Batang; melalui ikatan perkawinan dengan penduduk asli; memiliki hubungan kekerabatan dengan salah seorang yang pernah menjabat di lingkungan RW; mengikuti kerabat penduduk asli dan akhirnya tinggal dan hidup di dalam kampung. Pedagang kaki lima netep adalah penduduk asli, kerabat penduduk asli, kerabat pejabat setempat atau mereka yang dianggap pedagang pendahulu atau penghuni sewa/kontrak karena sudah lama tinggal di Kampung Luar Batang. Mereka berasal dari Surabaya, Solo, Kebumen, Makassar, Sunda, Bugis, Banjarsari, yang kemudian berbaur dalam waktu yang lama. Hubungan kekerabatan merupakan faktor penting dalam upaya mempertahankan tempat usaha. Tempat yang dipertahankan tersebut adalah tempat yang dianggap strategis terhadap sumber penghasilan. Sebagai contoh salah satu pedagang 131
mendapat lokasi di depan pintu gerbang utama masjid karena dia adalah kerabat pejabat setempat kemudian turun kepada kerabatnya yang lain. Lingkungan masjid maqom dimanfaatkan pula oleh kelompok pedagang mampir. Pedagang mampir adalah pedagang pendatang yang seringkali hanya mampir untuk usaha mencari nafkah dalam waktu sebentar. Pedagang mampir muncul di area pekarangan, jalanan atas dan emperan kantor yayasan masjid pada waktu yang tidak menentu, tiba-tiba datang dan tiba-tiba menghilang, oleh karena itu pedagang penduduk asli menyebutnya sebagai pedagang ngga tentu. Seperti halnya kelompok pedagang lain, kelompok pedagang mampir adalah pedagang lama yang seringkali datang ke masjid maqom. Eemperan/pekarangan atau pinggiran jalanan di dalam kampung dimanfaatkan sebagai tempat luberan kegiatan rumahan oleh penduduk setempat. Termasuk dalam luberan kegiatan rumahan adalah kegiatan cuci/masak/jemur atau mendirikan warung di atas riool pinggiran jalanan. Yang dimaksud dengan penduduk setempat adalah penduduk asli atau penduduk sewa/kontrak yang sudah lama. Luberan kegiatan rumahan dianggap penduduk setempat sebagai hal yang lumrah. Sebagai contoh seorang pedagang merasa tidak bermasalah pada saat menempatkan warungnya di pinggiran jalanan, dengan melebihi batas jalan, karena warung tersebut di depan rumah tinggalnya. Kasus lain pedagang warung meletakan warungnya di luar pagar rumah tetangganya, sementara rumah tinggalnya berada sekitar 200 meter masuk ke dalam gang dari tempat tersebut. Pedagang tidak merasa bersalah dengan apa yang dilakukannya dengan alasan bahwa dia adalah salah satu menantu dari penduduk asli dan tetangga di belakang warungnya adalah temannya. Di tempat yang berbeda ditemukan pula seorang pedagang penduduk asli yang menggunakan emperan rumah kosong untuk mendirikan warung yang jaraknya jauh dari rumahnya sendiri. Pemilik warung tersebut adalah orang lama, orang nyang duluan menggunakan lokasi tersebut walaupun sudah memiliki warung lain di rumahnya. Bagi penduduk setempat selama ada tempat kosong, punya modal, kagak ada nyang nempatin maka boleh- boleh saja dimanfaatkan. 132
Emperan, pekarangan dan pinggiran jalanan di dalam kampung dimanfaatkan penghuni sewa/kontrak berdasarkan perjanjian dengan pemilik rumah pada awal sewa/kontrak. Pada umumnya penduduk sewa/kontrak adalah para pekerja buruh atau karyawan di sebuah pabrik atau perusahaan di luar kampung yang sudah lama sewa/kontrak di Kampung Luar Batang. Penunggu warung adalah para istri- istri yang suaminya bekerja di luar kampung. Informan peghuni pendatang mengatakan bahwa dia sudah tinggal di dalam kampung selama 10 tahun kemudian dia membuka warung tanpa memperdulikan rame ato sepi. Pemanfaatan pinggiran jalanan untuk mendirikan warung tergantung pada perjanjian antara pemilik kontrakan dan yang mengontrak. Pemilik kontrakan akan mengijinkan selama masih ada tempat kosong. Sebagai contoh seorang pedagang bakmi meletakan gerobak di depan rumah pemilik kontrakannya karena kamar kontrakannya ada di gang bagian belakang. Ruang Numpang hidup adalah ruang abstrak yang merujuk pada persepsi tentang fenomena adanya para pemanfaat pendatang yang dalam kesehariannya hidup di jalanan di dalam kampung dan di atas kali Pakin. Penarik becak memberi keterangan bahwa seorang pendatang tidak bisa begitu saja dapat kesempatan menjadi penarik becak di dalam kampung. Para penarik becak yang ada sekarang adalah para penarik becak lama yang sudah mendapat ijin warga setempat. Penarik becak pendahulu datang sejak masih ada ojeg ontel di dalam kampung. Salah satu penarik becak mengatakan "kalo dulu disini (depan pos RW-3) tempat mangkal ojeg ontel (ojeg sepeda) ...dulu jamannya bayar 200 perak, pe-go, paling gede segitu, jarang dapet 500 perak hampir ngga pernah". Bagi penarik becak lama, mereka bisa mangkal di depan halaman parkir masjid atau dimana saja karena sudah mengenal penduduk asli. Menurut mereka orang baru kayaknya tidak bisa melakukan hal yang sama, pasti diomong. Informan penarik becak mengatakan bahwa beberapa penarik becak memilih Kampung Luar Batang sebagai tujuan karena memiliki hubungan kekerabatan dengan penduduk asli atau karena pertemanan, kesamaan daerah asal dengan tukang becak yang terdahulu dan sampai sekarang netep. Oleh karena itu ada beberapa becak yang disimpan berdekatan dengan rumah tinggal kerabat atau 133
keluarganya dulu, walaupun rumah tersebut sekarang sudah dijual kepada orang lain. Sebagai contoh beberapa becak mangkal di depan rumah neneknya yang pernah tinggal sejak kapal-kapal besar masih berlabuh di dekat kampung. Semua anak cucunya tinggal di bagian dalam, masuk gang. Becak-becak yang mangkal disekitar rumahnya diakui sebagai milik keluarganya. Pengakuan ini seringkali diungkapkan sebagai antisipasi dan pemberitahuan secara tidak terbuka bahwa tidak ada lagi peluang bagi orang baru yang berniat menjadi penarik becak. Kelompok lain yang dianggap numpang hidup adalah penghuni kotakan di bantaran kali Pakin. Kelompok yang menempati area terluar kampung adalah penghuni kali Pakin dan orang-orang sampan/perahu. Penghuni kotakan dan orang-orang sampan yang ada adalah pendatang yang dianggap sudah lama. Oleh karenanya disebut sebagai orang lama. Disamping orang lama terdapat orang baru yang pada umumnya merujuk pada orang-orang kapal atau orang- orang kapal Pinisi yang mendarat hanya untuk kebutuhan hidup keseharian. Proses para migran menduduki bantaran kali berkaitan dengan peluang untuk mendapatkan petak-petak yang belum dikuasai orang lain. Para migran awalnya matok tempat di atas kali Pakin atau di atas empang untuk tinggal karena jaman dulu belon ada orang yang nguasain, jadi orang-orang baru susah ngusik. Mereka datang dalam kondisi tidak memiliki apa-apa atau istilah mereka 'dari nol' dan mengungkapkan bahwa dulu mereka dapat nempatin lokasi yang belum dikuasai orang. Untuk mendapatkan lahan kosong, mereka melakukan pendekatan terlebih dahulu dengan pegawai-pegawai kelurahan, bahkan memberikan sejumlah uang sebagai setoran. Mereka bisa matok dengan ijin penguasa, kalau tidak begitu orang-orang ngga bakalan berani. Lembaga RT dan RW setempat mengeluarkan surat ijin atau Surat Keterangan Sementara sebagai pendukung administrasi yang sudah barang tentu kekuatan legalitasnya tidak seperti sertifikat yang dikeluarkan BPN. Menurut informan penarik sampan hal yang sama terjadi ketika para pendatang pada akhirnya menjadi penduduk kampung. Sejumlah besar rumah yang ada di dalam Kampung Luar Batang awalnya tidak memiliki sertifikat dari 134
BPN namun yang mereka miliki adalah Surat Keterangan Sementara yang ditandatangani oleh RT, RW dan kecamatan. Sejumlah informan penghuni kotakan berpendapat bahwa mereka tidak mengetahui siapa pemilik area yang mereka tempati. Namun informan lain mengatakan bahwa pemilik lahan adalah PT. Koja atau pengelola Pelabuhan Sunda Kelapa. Pendatang rata-rata matok-matok begitu saja karena mereka menganggap tidak tahu siapa pemilik area di sekitaran kali Pakin. Penghuni kotakan memberikan contoh lain bahwa empang dulu ada yang punya tapi lama- lama dibagi-bagi kepada keturunannya kemudian diperjualbelikan dan pada saat ini tidak tersisa, sudah beralih ke tangan orang lain. Kotakan diperoleh melalui boleh matok atau boleh beli. Boleh matok adalah pendirian kotakan yang didapat melalui matok atau mendirikan patok di atas kali. Artinya pendiri kotakan melalui boleh matok identik dengan orang yang lebih dulu mendirikan patokan. Informan penghuni kotakan mengatakan bahwa nyang matokin adalah orang nyang duluan ngukur. Boleh beli adalah kotakan yang diperoleh dengan cara membeli sudah jadi. Penghuni kotakan mengenal sebutan orang lama, orang kapal (pelaut peranto) dan orang-orang sampan. Orang lama ditunjukkan kepada penghuni lingkungan kali Pakin yang datang terlebih dahulu atau mereka yang sudah lama menghuni kotakan. Orang kapal adalah para migran, awak kapal, yang berlabuh di sekitar lingkungan kotakan dan umumnya tinggal di kapal Pinisi. Sementara orang- orang sampan ditujukkan pada orang-orang yang seringkali menggunakan sampan sebagai tempat tinggal atau berusaha. Orang kapal ada yang menjadi penghuni kotakan melalui hubungan perkawinan dengan orang lama. Bagi mereka yang belum mampu mendirikan kotakan, mereka tinggal di salah satu rumah yang tidak ditinggali pemiliknya sehingga mereka tidak perlu mengeluarkan biaya sewa. Orang-orang kapal biasanya berlabuh selama kurang lebih 1 bulan untuk bongkar barang dan mendapatkan muatan barang. Selama singgah mereka bergaul dengan orang lama. Mereka belanja sehari-hari di Pasar Ikan atau masuk ke dalam kampung untuk memenuhi kebutuhan keseharian. Tidak jarang orang-orang kapal karena 135
masa singgahnya yang relatif lama, mereka kemudian menikah dengan orang lama. Setelah menikah mereka mendirikan kotakan/patokan atau sewa kotakan yang ada kemudian memiliki keturunan. Informan memberikan contoh bahwa bapaknya adalah orang kapal dari Bugis dan bertemu dengan ibunya dari Sunda yang sudah lama di Luar Batang. Selanjutnya mereka menikah dan tinggal di rumah yang dulunya patokan. Orang-orang kapal atau orang-orang sampan yang belum punya patokan mereka tinggal di salah satu rumah yang tidak ditinggali pemiliknya. Para pemilik sampan yang mendirikan kotakan adalah orang lama nyang datang duluan dan secara ekonomi sudah meningkat dibandingkan dengan ketika datang pertama kali. 5.2 Tema Empiris: Pemaksudan dan Nyang Biasanya di Situ Ruangan solat sebagai bagian dari ruang karomah-barokah merupakan tempat umum yang dianggap memiliki nilai kesucian dibandingkan tempat umum lainnya di Kampung Luar Batang. Ruangan solat memiliki makna tertentu bagi mereka yang terbiasa menggunakannya. Para pengurus masjid, jama'ah solat dan para peziarah mengungkapkan bahwa ruangan solat sebagai rumah Allah SWT dengan anggapan bahwa di dalam masjid umat Islam dapat menyerahkan diri dan bermohon melalui do'a kepada Allah SWT. Salat/solat/sembahyang merupakan istilah yang merujuk pada sebuah kegiatan ibadah wajib rukun Islam yang ke-2. Istilah salat terdengar digunakan oleh penduduk setempat yang berasal dari Jawa Barat. Penduduk lain yang menyebut dirinya dari Betawi lebih banyak menggunakan istilah 'solat', namun digunakan pula oleh penduduk etnis lainnya termasuk orang Sunda. Jika penduduk setempat berbicara dalam bahasa Indonesia yang tidak dicampur dengan bahasa daerah asalnya maka mereka menggunakan kata 'sembahyang'. Jama'ah solat/salat/sembahyang dan peziarah adalah penduduk asli dan pendatang dari berbagai daerah yang datang baik secara individu maupun kelompok. Jama'ah penduduk asli yang menggunakan masjid maqom terutama adalah warga RW-3 karena masjid dimaksud termasuk dalam wilayah administratif RW tersebut. Jama'ah pendatang pada umumnya merupakan 136
individu-individu atau kelompok-kelompok pengajian Majlis Taklim, komunitas pesantren yang sedang melakukan perjalanan ziarah ke sejumlah maqom baik dalam lingkup kota tertentu, antar kota atau antar negara. Ruangan lain yang dianggap memiliki nilai kesucian adalah ruangan maqom. Berdasarkan keutamaannya, ibadah solat lebih diutamakan karena hukumnya wajib (jika dilaksanakan mendapat pahala, jika tidak dilaksanakan berdosa), sementara zarah maqom hukumnya Sunnah (jika dilaksanakan mendapatkan pahala, jika tidak dilaksanakan tidak berdosa). Anggapan tentang pentingnya ziarah/zarah/zaroh maqom atau makam keramat/karamat bersumber dari pemahaman nilai-nilai yang berkaitan dengan karomah Waliyullah Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus. Keberadaan maqom Waliyyullah Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus menyebabkan masjid Luar Batang menjadi lokasi tujuan zarah. Keistimewaan atau keyakinan yang kuat akan karomah Al Habib Husein menyebabkan sejumlah peziarah dan penduduk lokal menyebut maqom sebagai makam keramat atau karamat (istilah Sunda). Informan peziarah memberi keterangan makna zarah sbb. "Zarah itu tidak hanya ke tempat-tempat keramat, termasuk dalam zarah misalnya tempat ustad, ke tempat orang berilmu, ke keramat wali, ke tempat orang tua,... dengan zarah insyaallhah panjang umur, dimurahkan rizki ngga bakal putus, minta barokah sesuai dengan keinginan kita, selamat, insyaallah akan terbuka yang sempit itu, banyak sekali faedahnya." (Catatan peneliti, Log Book: W/Wandi/Udin/Hamid - 18/08/08-33,34); "Zarah memberi hikmah dan dipercaya sebagai upaya dalam memberi manfaat : panjang umur; nambah rejeki; barokah; keselamatan dunia dan akhirat, selain memperpanjang umur silaturahmi antar umat Islam." (Catatan peneliti, Log Book: W/Alwi/Hamid -29/04/10-4) Kekeramatan sohibul maqom Al Habib Husein sebagai obyek zarah dikaitkan oleh penduduk setempat dengan riwayatnya yang menceritakan keistimewaan- keistimewaan melalui karomah yang diberikan Allah SWT. Tentang karomah- karomah Al Habib Husein dituliskan oleh salah satu anggota Mutawali (Sayyid Abdullah b. Abubakar Al Aydrus dalam buletin berjudul "Selintas Riwayat Shahibul Qutub Al Habib Husein b. Abubakar Al Aydrus: Memuat Karomah Kampung Luar Batang", 1998). Catatan riwayat ini kemudian menjadi rujukan bagi nyang biasanya di situ (pedagang kembang payung, pedagang kemenyan, kuncen tukang do'a, pedagang kios, kaki lima netep di parkiran dan penunggu 137
kotak amal serta pengurus masjid maqom) untuk menceritakan kembali tentang kesitimewaan-keistimewaan Waliyullah Al Habib Husein. Dalam catatan riwayat tersebut di atas diceritakan bahwa Al Habib Husein adalah anak yatim piatu dilahirkan di Yaman Selatan (Hadramaut) dari keluarga sederhana dengan ibu seorang pemintal benang tenun tradisional. Pada usia dewasa keistimewaan Al Habib Husein mulai terlihat. Sebagai contoh dia sempat membantu ibunya memintal benang dalam satu malam dengan jumlah pintalan yang sangat banyak padahal normalnya jumlah pintalan benang sebanyak itu biasanya dikerjakan dalam beberapa hari. Al Habib Husein di usianya yang sudah dewasa kemudian hijrah dalam rangka mensiarkan agama Islam. Negara pertama yang dituju adalah India tepatnya di kota Surati (Gujarat) yang ketika itu sedang dilanda kekeringan. Al Habib Husein menyanggupi merubah negeri menjadi subur dengan syarat warga kota belajar agama Islam. Atas perintahnya membangun sumur dan kolam dan permohonannya kepada Allah SWT kemudian turun hujan sehingga musim kekeringan berhenti berganti dengan tanah yang subur. Wilayah Asia Tenggara adalah tujuan ke dua dalam perjalanan hijrah Al Habib Husein dan berlabuh di Sunda Kelapa (1736) kemudian menetap di Batavia, tepatnya di Loear Batang. Al Habib Husein mendirikan surau (yang dikemudian hari berkembang menjadi masjid) sebagai pusat pengembangan ajaran Islam. Selama hidupnya Al Habib Husein menjadi tujuan mereka yang hendak belajar Islam atau hanya sekedar untuk minta dido'akan. Banyaknya orang yang menuju Kampung Luar Batang menyebabkan kecurigaan pemerintah yang ketika itu dibawah kekuasaan VOC. Al Habib Husein beserta pengikutnya ditangkap dan dipenjarakan. Saat tertentu di dalam penjara terjadi keganjilan. Suatu ketika Al Habib Husein menjadi imam solat di sebuah ruangan besar dengan pengikutnya dan pada saat yang sama terlihat dalam keadaan tidur di ruang tahanannya sendiri yang sempit. Keganjilan ini mendorong pihak pemerintah VOC membebaskan Al Habib Husein karena dianggap sebagai penangkapan yang keliru. Karomah Al Habib Husein lain ditunjukkan melalui ramalannya terhadap salah seorang anak Belanda yang dikatakan akan menjadi Gubernur Jenderal 138
suatu saat. Ternyata ramalannya terbukti benar. Atas kebenaran ramalannya kemudian Gubernur Batavia menghadiahkan beberapa karung uang. Uang tersebut dikirimkan kepada ibunya di Yaman dengan cara dibuang ke laut. Sebagai pembuktian kebenaran karomah Al Habib Husein, Gubernur Batavia memerintahkan seseorang untuk menyelam dan mengutus seseorang yang lain berangkat ke Yaman untuk mengecek kebenarannya. Hal ini ternyata memberi jawaban yang benar bahwa di dalam laut tidak ada lagi karung uang dan uang tersebut memang terkirim pada jam dan hari yang sama. Pembuktian-pembuktian atas karomahnya menyebabkan pemerintah VOC tunduk kepada Al Habib Husein termasuk ketika dia menjaminkan dirinya untuk melindungi seseorang tawanan Tionghoa. Atas penyelamatan tersebut kemudian tawanan tersebut memeluk agama Islam. Kekeramatan sohibul maqom juga dikaitkan dengan keyakinan atas keistimewaan yang diberikan Allah SWT kepadanya sehingga para peziarah menyebut makamnya sebagai maqom. Mengenai istilah 'makam' berbeda pengertiannya dengan maqom. Makam adalah kuburan orang biasa sementara maqom adalah kuburan mereka yang memiliki ketinggian ilmu atau diberikan keistimewaan oleh Allah SWT (Nabi, Waliyullah) dan dianggap berbeda dengan orang biasa. Tentang kata 'keramat', informan penduduk asli mengatakan bahwa 'keramat/kramat/karamat' = tempat suci, dikeramatkan = tempat yang disucikan. Alasan penyebutan maqom sebagai tempat karamat berkaitan dengan anggapan bahwa sepanjang sejarah memang disebut karamat selain itu dikaikan dengan pengalaman sejumlah peziarah yang sebagian besar permohonannya selalu kobul. Penduduk setempat mengenali beberapa sebutan yang menunjukkan predikat nyang biasanya ada di lingkungan masjid maqom. Wali Kutub diberikan kepada sohibul maqom Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus. Sebutan habib diberikan pada kelompok yang menganggap keturunan Arab atau kekerabatan dengan Nabi Muhammad saw, tingkat pengetahuan yang tinggi tentang ajaran Islam. Dalam keseharian status habib dipanggil sebagai 'wan' atau 'buya'. Status yang setara dengan habib untuk orang lokal disebut dengan 'kiyai'. Mengenai hal ini informan memberi keterangan sbb: 139
"Habib Husein b.Abubakar b. Al Aydrus disebut juga sebagai Wali Kutub artinya tidak ada wali yang seperti dia atau 'wali istimewa' terutama di daerah Jabotabek...(Catatan Peneliti, Log Book: W/Alwi/Hamid-29/04/10-2); "Habib Al Aydrus disebut sebagai sohibul maqom. Istilah maqom berkaitan dengan tingkatan ketinggian ilmunya ('Tahta')...istilah sebutan maqom berbeda artinya dengan istilah 'makam'. Makam adalah kuburan..."(Catatan Peneliti, Log Book:W/Hamid-18/03/08- 23); "Sebutan habib tidak diberikan kepada sembarang orang. Kalau tingkat kepintaran tentang agama Islam, seringkali orang menyebutnya sebagai Kiyai atau Ustad, sementara kalau sebutan habib biasanya seseorang dianggap memiliki hubungan kedekatan (duriah) dengan kekerabatan 'Nabi', khalifah, berdasarkan silsilah, sehingga orang tidak bisa ngaku-ngaku sebagai kerabat 'Nabi'. Ketahuan kalau seseorang ngaku-ngaku 'Nabi' ada pusatnya yang menyelidiki apakah itu kerabat 'Nabi' atau bukan. Beda dengan istilah 'Tabib', tabib itu orang yang suka ngobati orang sakit. Disini habib banyak namanya orang Arab ada marganya...orang Arab disini disebut 'Wan'... 'Buya' itu artinya yang dianggap 'sepuh', kualitas pengetahuan agamanya berbobot, kiyai yang sudah sepuh dan dianggap pengetahuan agamanya lebih, menjadi panutan, tidak sembarangan mengeluarkan fatwa-fatwa maka dianggaplah 'Buya'. Kalau 'Wan' itu istilah pengganti panggilan 'Tuan', jika suaminya dipanggil 'Wan' maka istrinya dipanggil 'Wan' juga..."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Rudi/Mulia/Jafar/Hamid-26/11/09-2, 4,5, 19,20) Informan anggota Remaja Masjid berpendapat bahwa sebutan ustad ditentukan oleh kedalaman ilmu yang difahaminya dan memberikan contoh dalam mengamalkan ilmu agama. Sementara di ruangan maqom kaitannya dengan pemahaman kedalaman ajaran agama lebih ditujukkan kepada seseorang yang menganggap dirinya kuncen (anggota Mutawali). Kuncen dipercaya sebagai seseorang yang mampu menolong peziarah dalam kegiatan permohonan do'a ketika melakukan zarah maqom. Di ruangan kuncen tukang do'a, keterhubungan peziarah dengan sohibul maqom dibantu oleh kuncen tukang do'a terutama pada keriyaan hari-hari besar Islam. Namun pada hari-hari biasa atau malem Juma'tan seringkali digantikan oleh penduduk asli yang punya keahlian dalam berdo'a misalnya kiyai atau ustad. Para kuncen tukang do'a tidak tinggal di rumah dinas Mutawali yang ada di dalam dinding keliling masjid namun mereka tinggal di Bogor. Mereka datang ke masjid maqom terutama pada malem Jum'at, keriyaan Haul, Muludan, Rajaban dan Nisfu Sya'ban atau hari-hari yang dianggap rame peziarah. Pelaku yang terlibat dalam rangkaian kegiatan permohonan do'a selain kuncen tukang do'a dan peziarah juga kuncen penunggu kotak amal dan pedagang syarat. Kuncen penunggu kotak amal berperan dalam rangkaian ritual permohonan do'a 140
sebelum peziarah masuk ke dalam ruangan kuncen tukang do'a. Selain bertugas menunggu kotak amal, kuncen penunggu kotak amal berperan sebagai pemberi ijin peziarah ketika akan melakukan permohonan do'a atau zarah maqom. Kotak amal tersebut bukan satu-satunya kotak amal yang berada di sekitaran masjid maqom. Kotak amal tersebar di sejumlah sudut, namun kotak amal yang ditunggu kuncen dianggap sebagai kotak amal utama. Pada saat akan melakukan ritual permohonan do'a, di depan pintu ruangan do'a peziarah diminta untuk melepaskan alas kaki. Peziarah harus menunggu dengan duduk bersimpuh di antara antrian peziarah lainnya. Ketika sampai pada waktunya dido'akan peziarah diminta menyerahkan satu botol air putih yang tutupnya sudah dibuka. Kuncen mulai berdo'a setelah menanyakan hajat apa yang dimintakan peziarah. Secara umum hajat peziarah melakukan permohonan do'a adalah bermohon kesembuhan penyakit, keberkahan dan rizki atau memecahkan persoalan hidup lainnya. Sambil mencelupkan jari tangannya ke dalam air di dalam botol yang tutupnya terbuka, kuncen mulai melakukan permohonan do'a. Setelah selesai berdo'a, kuncen akan memberikan air botolan yang sudah dido'akan sambil berpesan tentang bagaimana caranya menggunakan aer suci tersebut. Biasanya kuncen memberikan nasihat agar air tersebut untuk diminum, digunakan untuk cuci muka atau dicampurkan dengan air mandi. Ada pendapat lain tentang makna zarah. Zarah tidak saja dilakukan oleh para pendatang dengan tujuan ibadah, namun ada juga yang cenderung memanfaatkan situasi peziarahan untuk keuntungan tertentu dengan cara yang dianggap pengelola masjid tidak sejalan dengan ajaran agama Islam murni. Pengelola masjid memberi keterangan bahwa orang-orang yang berkunjung ke maqom kebanyakan orang-orang yang punya masalah atau 'orang sakit' pikirannya. Hajat mereka antara lain untuk 'cari jodoh', kelancaran usaha, mohon ijin untuk melangsungkan pernikahan agar langgeng, kelancaran pergi haji, bermohon kesembuhan dari sakit, menyampaikan rasa syukur karena hajatnya tercapai atau jenis permohonan lainnya. Keyakinan akan terkabulnya permohonan kepada sohibul maqom mendorong munculnya keyakinan dan ungkapan: "dengan zarah ngga kerjapun rezeki ngalir gitu aja". Dampak lain berpengaruh pada 141
perilakunya yaitu sebelum memulai buka usaha pemohon tidur terlebih dahulu di karamat. Yang dimaksud tidur di karamat adalah di sekitar masjid maqom, karena menurut aturan pengelola masjid tidak seorangpun diperbolehkan tidur di ruangan maqom. Menurut pengurus masjid situasi yang demikian kadang-kadang dimanfaatkan beberapa musafir dan pedagang kios yang berniat menipu dengan cara menawarkan jasa sebagai orang pinter yang dapat membantu kemudahan 'jodoh','susuk' dsb. Oleh karena itu pengurus selalu memberi beberapa saran agar berhati-hati sehingga orang yang berniat baik tidak tertipu. Lebih rinci informan memberi keterangan sbb: "Orang-orang kesini tidak saja berniat zarah...tergantung niatnya orang..orang-orang kesini pada umumnya orang yang 'sakit', bukan berarti badannya yang sakit tapi 'pemikirannya yang sakit', sehingga kadang ada orang yang berniat menipu dengan cara menawarkan jasa memberi kemudahan 'jodoh','susuk' dsb. Tujuannya adalah untuk mencari 'mangsa' yang bisa mengikuti 'alurnya' dia. Sehingga jika berhadapan dengan 'mangsa' yang berseberangan (misalnya mangsa mengatakan bahwa 'susuk' 'musyrik') dia menyangkal dengan menyatakan pembenaran walaupun itu bertentangan dengan kaidah agama Islam yang sebenarnya. Misalnya air suci, mereka menggiring pemahaman manfaat air suci ini sesuai dengan tujuannya mendapatkan 'mangsa' dan digiring sehingga sesuai dengan 'alur' dia. Dan tidak jelas alamatnya dimana, orang mana, bahkan mereka menguasa berbagai bahasa misalnya bahasa Madura, bahasa Betawi...Kalau mereka bertemu atau dipergoki oleh orang Luar Batang asli mereka akan takut, berhenti dia, ngga bakal dilanjutin sama dia... Jadi kalau ketemu orang yang seperti itu kita harus berfikir, sehingga sebaiknya konsultasi dengan orang Luar Batang yang asli siapa mereka, karena mereka seringkali mancing-mancing...jadi lebih waspada jika ada penawaran dari orang-orang musafir apalagi kalau sudah kaitannya dengan fulus (uang) jangan saja, hati-hati, karena seringkali orang itu terkena kekhilafan atau hal-hal lainnya. Apa salahnya kita sebagai orang dalam memberi rambu-rambu kepada pendatang yang bermaksud baik." (Catatan peneliti, Loog Book: W/Rudi/Mulia/Jafar/ Hamid-26/11/09-6 s/d 9, 11,1 3, 17) "Misalnya banyak orang mempercayai bahwa 'apel jin' semakin mahal semakin manjur padahal barangnya itu-itu juga...Tiba-tiba ada seorang pembeli perempuan yang menanyakan tentang: 'orang pintar'. Rupanya perempuan tersebut menuju Masjid Kampung Luar Batang dan berziarah ke maqom keramat untuk tujuan tertentu 'supranatural' yang dapat membantu memecahkan persoalannya. mencari Sebelumnya dia sudah menemui 'orang pintar' di Bogor dan menyarankan untuk zarah ke maqom keramat Luar Batang. Persoalan yang terungkap adalah persoalan keluarga dan hutang piutang, harapannya ada seseorang yang membantu agar masa depannya terang dan sukses... Pengalaman ada ustad yang datang dan mengeluh kenapa doanya dia tidak juga terkabul menggunakan salah satu merk minyak wangi, ya..saya sebagai pedagang menawarkan minyak wangi yang lebih mahal lagi dengan iming-iming bahwa saya akan membantu do'a juga secara gratis....beli dulu baru dibantu...dibantu beneran juga..." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Wandi/Udin/ Hamid -18/08/08-1,2,19,35,36,37,39) 142
Pemaksudan ibadah solat dan zarah maqom berkaitan dengan kegiatan silaturahmi. Sebagai contoh pada saat dilaksanakan solat berjama'ah, jama'ah harus menempatkan diri pada barisan shaf serapat mungkin seolah-olah bergandengan tangan. Makna dari hal tersebut adalah bahwa setiap umat Islam harus nyatu, saling nyelametin dunia akhirat, punya darajat yang sama di mata Allah SWT (kagak dibeda-bedain). Orientasi solat ke arah kiblat dianggap sebagai simbol nyatuin umat Islam seluruh dunia, punya tujuan ke arah yang sama. Imam berperan sebagai pemimpin solat bertanggung jawab atas pelaksanaan solat terutama dalam hal membimbing bacaan solat. Tidak ada lagi orang lain yang perlu diikuti selama solat selain imam. Selesai melaksanakan solat masing-masing jama'ah yang berdekatan saling bersalaman dengan tujuan saling maaf-maafan atas segala kesalahan dan silaturahmi dengan mengucapkan Ahlan Wasahlan atau Assalamualaikum. Menurut informan makna silaturahmi itu sendiri adalah: "...silaturahmi kan ada faedahnya, membina kekeluargaan." (Catatan peneliti, Log Book: W/ Rudi/Mulia/Jafar/Hamid-26/11/09-10); "Ahlan Wasahlan berasal dari bahasa Arab. Ahlan dari kata 'Hal Ikhwal', Ahlan Wasahlan artinya hal Ikhwal-mu dimudahkan' jadi mendoakan 'urusanmu dimudahkan', supaya diluluskan dia punya maksud. Arti Ahlan Wasahlan luas sekali termasuk didalamnya arti 'selamat datang'. Seperti halnya Assalamualaikum warahmatullah hiwabarokatuh, Assalamualaikum artinya 'sumber keselamatan' atau 'selamat bagi kamu', warahmatullah artinya 'diberkahi'. Kalau dijawab wa'alaikumsalam artinya 'selamat juga bagimu', maknanya 'saling mendoakan', 'tidak ada rintangan','insyaallah segala apa yang kita mau tercapai'." (Catatan peneliti, Log Book: W/Rudi/Mulia/Jafar/ Hamid-26/11/ 09- 25,26) "Minyak wangi yang ditempelin dari jama'ah ke jama'ah lain pada saat baca solawat ketika Muludan atau Haul dianggap silaturahmi, 'biar murah rejeki'." (Catatan peneliti, Log Book: W/Atang-29/3/09-16); "Bagi saya yang penting adalah pada saat akan menghadap Allah SWT kita menggunakan wangi-wangian secukupnya untuk menghindari bau yang tidak menyenangkan...dan itu juga disebutkan sebagai Sunah Rasul. Insyaallah dengan menggunakan minyak wangi akan menjadi tolak bala...itupun berlaku bagi orang yang sempurna ibadahnya...yang betul-betul, sabar dan yakin... (Catatan Peneliti, Log Book: W/Wandi/Udin/Hamid - 18/08/08-38) Kegiatan silaturahmi dengan kapasitas yang besar terjadi pada saat keriyaan Muludan, Haul dan Rajaban. Muludan/Maulid/Maulud adalah keriyaan (keramaian) untuk memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad saw yang jatuh pada tanggal 12 Rabiul Awal (bulan ke-3 kalender Hijriah). Kata Maulud dan Muludan terdengar diucapkan oleh penduduk asli berlogat Betawi dan Sunda. 143
Rajaban (Isra Mi'raj Nabi Muhammad saw.) adalah keriyaan untuk mengenang peristiwa perjalanan Nabi Muhammad saw dari Masjidil-Haram Mekah menuju Masjidil-Aqsa Madinah. Isra Mi'raj Nabi Muhammad saw yang jatuh pada tanggal 27 Rajab. Haul/Khol adalah peringatan tahunan meninggalnya seseorang (biasanya dikhususkan untuk memperingati tokoh-tokoh yang dihormati masyarakat). Keriyaan Haul diisi dengan zarah, dzikir, membaca tahlil dan tawassul (berkirim do'a untuk sohibul Haul). Selain bertujuan untuk memuliakan sohibul Haul, keriyaan tersebut bertujuan pula untuk meneguhkan perasaan hormat, ajang silaturahmi, menekankan pentingnya keteladanan, media dakwah. Zarah maqom berdampak pada munculnya kegiatan penadong, musafir dan pedagang syarat. Penadong memerankan diri sebagai obyek sedekah. Anak-anak penadong memberikan alasan kepada peziarah bahwa sedekah adalah amal dan amal adalah syarat kobulnya hajat yang dimohonkan. Nadong/Nanggok adalah istilah penduduk setempat untuk kegiatan yang tidak memerlukan kerja keras namun mendapatkan uang dengan cara meminta sedekah atau sumbangan. Penadong terdiri dari anak-anak di bawah umur sekolah dan umur sekolah SD. Bagian dari mereka bekerja sebagai penjaga penitipan sandal dan penjaga KM/WC yang rata-rata masih bersekolah di SMP dan SMA. Anak-anak penadong mengaku bahwa uang hasil nadong dapat digunakan untuk tambahan uang jajan atau untuk membeli keperluan sekolah. Makna nadong bagi anak-anak tersebut adalah nyari uang jajan tambahan. Anak-anak penadong seringkali berebut sedekah dengan pata pedagang syarat ketika ada peziarah menaburkan saweran. Saweran adalah kegiatan menyebarkan uang recehan (koin) yang kemudian uang recehan tersebut dipungut oleh sejumlah para penadong atau para pedagang kembang payung. Saweran dilakukan oleh para peziarah di pekarangan masjid sesaat setelah mereka melakukan ibadah di masjid maqom. Makna saweran bagi para peziarah adalah bahwa saweran merupakan bagian dari cara untuk beramal atau cara untuk membagikan kebahagiaan, ekspresi dari rasa syukur atas rizki, keberhasilan usaha, kesembuhan dari sakit, tercapainya sesuatu yang dicita-citakan atau karena ada janji (nadzar) yang akhirnya dapat dipenuhi. 144
Kelompok lain yang memerankan diri sebagai obyek sedekah adalah musafir. Bagi musafir ruangan solat tidak saja digunakan untuk ibadah solat, wirid atau baca Al-Qur'an tetapi juga untuk nyari sedekah. Beberapa musafir perempuan tidur-tiduran di ruangan solat dan sekali-sekali mendekat kepada jama'ah yang baru dilihatnya dan mengajak ngobrol. Setelah selesai solat jama'ah tersebut kemudian diminta sedekahnya oleh oknum musafir dengan alasan untuk ngelanjutin hidup selama jadi musafir. Tempat pedagang syarat berkegiatan (ruang jual-beli syarat) bercampur dengan tempat anak-anak penadong. Termasuk dalam kelompok pedagang syarat adalah pedagang aer barokah, pedagang kembang payung dan pedagang kemenyan yang berkegiatan di jalanan atas, pekarangan dan emperan masjid. Aer barokah adalah air yang sudah dido'akan (melalui bacaan Al Quran, solawat atau dzikir) secara individu atau bersama-sama. Jika dilakukan secara bersama- sama, kegiatan berdo'a dibimbing oleh ketua kelompoknya, meminta bantuan/dibantu oleh salah seorang kuncen atau dilakukan secara berjama'ah, terutama pada malem Jum'at/malem tawassul. Proses pembuatan aer barokah dilakukan di ruangan maqom, di ruangan kuncen tukang do'a atau di ruangan solat. Para peziarah duduk bersimpuh mengelilingi maqom dengan air botolan di depannya. Ruangan peziarah laki-laki dan perempuan dipisahkan dengan sehelai tirai berwarna hijau. Selama proses pembacaan do'a, solawat, dzikir atau pembacaan ayat-ayat suci Al Qur'an tutup botol dibiarkan terbuka karena diyakini bahwa air dapat menyerap energi getaran suara. Air yang sudah didoakan digunakan oleh para peziarah untuk diminum atau dicampurkan dengan air lalu digunakan untuk mandi dengan harapan mendapatkan barokah/berekah/berkah Allah SWT dan karomah Al Habib Husein. Air yang digunakan untuk membuat aer barokah berasal dari sumur tua atau menggunakan air botolan yang dijual oleh beberapa pedagang kemudian dido'akan. Pedagang air botolan memberi keterangan bahwa air sumur tua tersebut kadang-kadang rasanya tawar dan kadang-kadang terasa asin. Anggapan terhadap khasiat air dari dalam sumur tua diperkuat dengan keterangan informan 145
1 2 3 4 5 6 3 5 6 2 4 1 Gambar 36: Tempat kegiatan penadong dan saweran (Sumber: Mini tour, 2009) Dokumentasi 15 Pebruari 2012 Dokumentasi 15 Pebruari 2012 Dokumentasi 15 Pebruari 2012 Dokumentasi 15 Pebruari 2012 Dokumentasi 16 Pebruari 2012 Gambar 37: Jual beli dan pembuatan aer barokah (Sumber: Grand tour, 2008) 146
tukang becak yang mengatakan bahwa seringkali seseorang memesan sejumlah jerigen air dari sumur tua. Orang yang memesan menurutnya adalah orang zarah tapi kagak mau datang ke masjid maqom cuma minta dikirim aernya aja. Air tersebut digunakan untuk mandi penderita lumpuh, sebagai contoh suatu kali ada orang lumpuh datang beberapa kali ke Luar Batang dan dimandikan dengan air sumur tua di dekat sumur tersebut. Setelah itu orang tersebut sudah bisa berjalan tanpa menggunakan tongkat pembantu. Berdasarkan anggapan tentang kebaikan-kebaikan dari air sumur tua kemudian air sumur tersebut diperjualbelikan. Namun air yang digunakan dalam proses pembuatan aer barokah tidak selamanya berasal dari sumur tua. Pada umumnya saat ini para peziarah lebih memilih air botolan bermerk tertentu yang bukan berasal dari air sumur. Air botolan dapat dibeli dari beberapa pedagang di emperan masjid atau pedagang itu sendiri yang datang menemui calon pembeli. Oleh karena itu tidak jarang ditemukan pedagang air botolan berkegiatan di pintu ruangan maqom, ruangan solat perempuan atau ruangan kuncen tukang do'a. Kembang payung adalah kerajinan payung kecil (seperti mainan) dan sebungkus kembang sehingga disebut dengan kembang payung. Sampai penelitian ini dilakukan, pedagang kembang payung tidak bisa menjelaskan tentang latar belakang munculnya jual beli kembang payung. Yang mereka ketahui adalah bahwa berdagang kembang payung merupakan usaha turunan. Menurut salah seorang informan, kembang payung diperlukan sebagai syarat zarah. Payung merupakan lambang bahwa peziarah sudah mengunjungi ke masjid maqom Luar Batang sedangkan kembang yang sudah dido'akan digunakan sebagai syarat untuk mendapatkan barokah dari Allah SWT dan karomah Al Habib Husein. Kembang payung yang sudah dido'akan diyakini memiliki keberkahan bagi peziarah tertentu. Kembang payung dianggap sebagai media pembawa karomah Al Habib Husein b. Abubakar b. Al-Aydrus setelah dido'akan di depan maqom. Kembang payung diyakini memiliki khasiat untuk meringankan segala persoalan hidup sesuai dengan permohonan. Sama halnya dengan fungsi kemenyan. Kemenyan diyakini sebagai material yang mampu menghantarkan 147
1 3 4 5 2 3 6 5 4 4 Rute Peziarah 2 3 Tempat berkumpul Peta Kunci 1 6 6 Gambar 38: Tempat kegiatan pedagang syarat kembang payung dan kemenyan (Sumber: Mini Tour, 2009) 148
do'a, hajat dan nadzarnya melalui asap pembakaran ke sohibul maqom Al Habib Husein. "Di dalam ruangan yang bersebelahan dengan maqom, ada petugas yang pekerjaannya mendo'akan para peziarah yang datang dengan maksud tertentu. Untuk ritual itu dibutuhkan kemenyan, kembang payung atau air...Kembang-payung, kemenyan, atau syarat lainnya hanyalah sebagai simbol, kalau air yang sudah didoakan di wali keramat ini mudah-mudahan ada mujizatnya ketika diminum. Menggunakan kemenyan dan wangi-wangian diharapkan bahwa dengan adanya wangi-wangian mudah-mudahan Malaikat hadir...kemenyan atau lainnya hanyalah sebagai kendaraan..bensinnya adalah do'a...kendaraan tersebut adalah sebagai syarat saja...(Catatan Peneliti, Log Book : W/Wandi /Udin/Hamid -18/08/08-1,19) Dari pemaparan di atas, informan pengurus masjid dan informan remaja masjid memiliki persepsi tentang keakheratan dan keduniaan. Mereka mengatakan bahwa pengunjung datang ke karamat punya hajat masing-masing dan pada umumnya berkaitan dengan keduniaan dengan caranya masing-masing walaupun belum tentu sesuai dengan ajaran Islam. Tentang hal ini informan mengatakannya: 'hajatnya keduniaan tapi caranya yang beda'. Menurut jama'ah penduduk asli batas kesucian masjid adalah emperan masjid. Pembedaan tersebut diekspresikan melalui ungkapan perasaan bahwa dalam masjid maqom suasananya tenang, ayem, tentrem, kagak punya duit juga kagak gelisah. Keluar dari emperan suasana dianggap berubah; aneh, ngga bener, sikap orang keluar aslinya; kembali ke kehidupan/kebiasaan sehari-hari. Di luar emperan terlihat anak-anak penadong yang meminta dengan cara mengikuti kemanapun peziarah berjalan sampai peziarah memberi yang diminta; para pedagang kembang payung dan kemenyan menjual dagangannya dengan cara maksa. Dalam ungkapan informan: "aturan yang dituju keakheratan tapi yang keliatan cuma cari duit, udah ngga mandang lagi nginjek dimana, ketika dengar adzan orang cuek kagak solat; orang disuruh ngeluarin duit, setiap orang dimintain bayaran; omongan kagak dijaga kalau minta maksa-maksa; kadang- kadang kedengeran orang berantem di pekarangan ngeluarin kata-kata yang ngga pantes." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mumun - 12/08/02-1) Menurut informan pengelola masjid dan remaja masjid, tujuan keduniaan dan keakheratan di lingkungan masjid maqom tergantung manusianya. Walaupun masjid maqom tempat ibadah, karena banyak manusia-manusia ngga tentu arahnya, ngga tentu gambarannya bisa saja dari dunia masuk akhirat dari akhirat 149
masuk dunia. Contohnya tempat ini tempat kegiatan keakheratan tapi belum tentu orang mau ke akherat tujuannya malah kesini untuk cari duit, tempat doá jadi tempat usaha, mikirnya nyari duit dan belum tentu juga yang datang di sekitaran masjid solatnya ok, pas adzan kayak budeg. Secara fisik, batas kesucian ditandai dengan pembuatan pagar keliling tempat wudlu dan tempat berpijak setelah menanggalkan sandal/sepatu menuju ruangan solat dalam masjid. Emperan dan jalanan atas adalah tempat yang dijadikan luberan ketika solat jama'ah Jum'atan, padahal tempat tersebut di luar batas suci. Oleh karena itu nilai suci dalam hal ini tergantung pada niat ibadah disertai suci dari hadast besar dan hadast kecil baik raga dari jama'ah yang melaksanakan ibadah maupun tempat yang digunakan untuk melaksanakan ibadah. Namun emperan digunakan pula oleh para pedagang aer barokah. Kadang-kadang mereka masuk ke dalam ruangan solat dan ruangan maqom apabila peziarah jumlahnya lebih banyak. Kegiatan adat merupakan bentuk kegiatan ikutan tradisi yang difasilitasi oleh pihak RW-3 dan pengelola masjid maqom, diikuti oleh para pedagang musiman. Termasuk dalam kegiatan adat adalah tradisi santap nasi kebuli pada saat keriyaan Muludan dan Haul serta bazaar dan pasar malem Jum'at, serta berdagang perlengkapan solat di kios-kios. Nasi kebuli dipercaya mengandung barokah tersendiri karena sudah didoakan secara berjama'ah. Makna barokah ini kemudian dianggap syare'at sebagai sarana untuk melakukan permohonan kepada Allah SWT agar apa yang dicita-citakan kobul. Menurut informan pengelola masjid nasi kebuli artinya 'maksudnya tercapai cita-citanya', 'terkabul' atau kobul. Nasi kebuli hanyalah 'kendaraan', yang dianggap utama adalah do'a, fatihah atau solawat sebagai upaya menyampaikan pesan kepada Waliyullah Al Habib Husein. Permohonan dan harapan pada umumnya merupakan keyakinan yang bersifat positif. Berikut penjelasannya: "Nasi kebuli artinya 'maksudnya tercapai cita-citanya' atau 'terkabul'. Pada saat Haul nasi kebuli sebelumnya didoakan bersama-sama sehingga ketika dimakan bersama- sama dengan harapan semua cita-cita dapat terkabul. (Catatan Peneliti, Log Book: W/Rudi/ Mulia/Jafar/Hamid-26/11/09-46); "Selain dimakan, barokah nasi kebuli dapat pula dibuktikan dengan cara menaburkan nasi kebuli di atas tanaman biar tanamannya menjadi subur. Pada saat Haul orang-orang yang makan sama-sama itu 150
bukan orang miskin tapi orang yang merasa bahwa makan nasi kebuli bersama-sama lebih barokah." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Rudi/Mulia/Jafar/Hamid-26/11/09- 47s/d48); "Nasi kebuli yang sudah didoakan seringkali dipercaya memiliki barokah untuk menyuburkan pertanian misalnya sawah. Itu tuh biasanya keraknya nasi kebuli dikeringkan di bawah sinar matahari kemudian ditaburkan di sawah, kalau menurut ibu Mar sawah yang ditaburi nasi tersebut bisa mengurangi hama tikus. Kalau untuk tanaman ditabur seperti kita menabur pupuk, tujuannya supaya tanaman itu subur. Kalau ngga, tanahnya dicampur dengan nasi yang sudah dikeringkan tadi, bacain solawat Nabi Husein baru digunakan untuk menanam. Artinya bahwa nasi kebuli itu hanyalah 'kendaraan' yang utama adalah doa, fatihah atau solawatnya yang menyampaikan pesan kepada Habib Husein. Selain nasi kebuli yang dapat disebut 'kendaraan' lain misalnya kembang payung, kemenyan, air putih, wangi-wangian" (Catatan Peneliti, Log Book: W/Bpk.Rudi/ Hasan -26/11/09-7,8) Nasi kebuli pada keriyaan Muludan dan Haul diolah oleh ibu-ibu berwajah Arab dan ibu-ibu penduduk asli di dapur umum yang luasannya relatif besar. Porsi nasi kebuli yang disiapkan jumlahnya untuk konsumsi jama'ah lebih dari 600-800 orang. Informan menuturkan bahwa ibu-ibu berwajah Arab adalah ibu- ibu keluarga Mutawali yang tinggalnya tidak di dalam kampung. Informan pedagang kaki lima netep menambahkan keterangan bahwa ibu-ibu penduduk asli hanya berperan membantu mengolah masakan sementara yang memberikan arahan dan mengawasi adalah istri-istri habib. Nasi kebuli yang sudah dimasak dimasukkan ke dalam sejumlah gidir (guci berukuran besar). Tentang hal ini informan memberi keterangan sbb: "...setiap saat persiapan acara Haul yang memasak di dapur umum adalah 'perempuan-perempuan' Arab yang dibawa oleh para habib atau mungkin keluarga para habib yang tinggal di rumah-rumah para habib di dalam dinding pelingkup masjid. 'Perempuan-perempuan' tersebut tidak tinggal di dalam Kampung Luar Batang tapi di daerah lain. Sementara ibu-ibu dari kampung tersebut hanya membantu. Perempuan-perempuan arab, bawaannya habib-habib yang di dalam... dibawa dari luar Kampung Luar Batang bertugas memasak di dapur membuat nasi kebuli...orang sini hanya bantuin..." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar-08/10/08- 1&8); "Ibu-ibu ini mempersiapkan pengolahan makanan dari 1 hari sebelum hari Haul berlangsung sekitar dari jam 10 siang."(Catatan Peneliti, Log Book: LP/Ibu2 dapur-26/11/09-14); "Pada saat Haul diadakan pesta besar-besaran dengan memasak nasi kebuli yang didoakan bersama dan dimakan bersama-sama setelah acara peringatan selesai." (Catatan Peneliti, Log Book:W/Mar-08/10/08-7); "Kambing yang dipotong sebanyak kira-kira 60 ekor kambing... Daging kambing yang dimasak disebut 'daging goreng'...jenis-jenis makanan yang akan diberikan bagi para jamaah yang hadir di acara Haul, antara lain: nasi kebuli, daging kambing, semacam asinan (disebut juga Jalato) dilengkapi dengan air minum dan sebuah jeruk diletakan dalam satu nampan. Jalato terdiri dari campuran ketimun, nanas dan tomat, diberi kuah saos cabe."(Catatan Peneliti, Log Book: LP/Ibu2 dapur-26/11/09-3,4,6,11) 151
1 1 Situasi persiapan konsumsi di dapur Dapur umum 1 1 Pengangkutan nasi kebuli di dapur Jalato dan nasi kebuli 2 1 1 2 Gule Kambing Nasi kebuli dalam Gidir diletakan di samping Aula Lokasi pembagian Nasi kebuli ke dalam nampan-nampan Gambar 39: Pembuatan nasi kebuli pada keriyaan Muludan dan Haul (Sumber: Grand tour, 2008) 152
Mengenai adanya bazaar dan pasar malem Jum'at, penduduk setempat menanggapinya sebagai penghargaan dan kesadaran terhadap adat yang sudah biasa dilaksanakan secara turunan. Sementara Pedagang musiman mengatakan bahwa mereka mengiktui kegiatan bazaar dan pasar malem Jum'at bermaksud untuk nyari nafkah, sapa tau kena limpahan rezeki. Keluar dari ruang kegiatan adat adalah ruang yang dikategorikan sebagai ruang kegiatan bersayarat sesama dan ruang numpang. Nyang biasanya di ruang kegiatan bersyarat sesama adalah kelompok-kelompok yang memanfaatkan tempat umum atas permakluman dan pertimbangan kesesamaan: sesama pendahulu, sesama orang usaha, sesama peranto. Kelompok-kelompok tersebut adalah kelompok pedagang mampir, pedagang kaki lima, pedagang pasar darurat/dadakan, penarik becak, penghuni penduduk setempat yang tinggal di sepanjang jalanan dalam kampung. Pedagang mampir datang ke pekarangan masjid maqom Luar Batang pada hari-hari biasa mengaku hanya mampir untuk istirahat beberapa jam di tengah perjalanan menuju tempat lain. Pekarangan masjid maqom dianggap cocok sebagai tempat istirahat pada saat terik matahari menyengat, selain itu menjelang sore banyak anak-anak nadong yang biasa membeli. Selain istirahat pedagang mampir sekaligus melaksanakan ibadah solat. Kaki lima adalah istilah yang digunakan pedagang setempat untuk menyebutkan tempat berdagang yang sifatnya dapat berpindah atau semi permanen dan bisa dipindahkan. Menurut informan, jenis kaki lima yang ada adalah kaki lima netep dan kaki lima mangkal atau bergerak. Termasuk dalam kaki lima netep adalah deretan warung kaki lima di pinggiran parkiran masjid. Sedangkan kaki lima bergerak adalah kaki lima yang menggunakan gerobak/dorongan atau tenda. Kaki lima bergerak ditemukan di sejumlah titik jalan di dalam kampung, ada yang sifatnya mangkal atau sepenuhnya bergerak berkeliling di dalam kampung atau antar tempat yang lokasinya berbeda. Kaki lima mangkal datang ke lokasi tertentu untuk berdagang sehari penuh atau beberapa jam setelah dianggap selesai kemudian pergi ke lain tempat. Pada umumnya lokasi yang dituju kaki lima mangkal sama, namun akan bergantian dengan pedagang lain pada waktu-waktu yang disepakati. Kaki lima 153
Peta Kunci Warung Kacang Hijau Bpk Atang-Kuningan Ruko Mbak Ita - Padang Lapak 1x2 m2 Jl Luar Batang V Lokasi Bazaar 6 5 4 3 Pos Keamanan Kantor RW Area Kuburan Menara Lama Pedagang di Area Parkir: •Bece-Rohani/Betawi- Wrg.Soto •Dedi/Pend.Asli Luar Batang- Wrg.Rokok •Arek Suroboyo- Wrg Gorengan •Suradi/Solo-Wrg.Mie •Mar/Kebumen - Wrg Gorengan •Daeng Palopo/Makassar- Wrg Rokok •Zulham-Rohaeni/Sunda - Wrg makan •Org Bugis - tkg. Minuman •Org Banjarsari - Tkg.Bakso Area Parkir 7 8 9 Pedagang di Area Kios : •Yahya - Madura •Cahyo - Madura •Junaedi - Betawi •Otong - Cirebon •Minah - Serang •Tasrif - Bekasi •Wan Muh- Betawi/Arab •Mukmin - Tangerang •Jaman - Betawi •Hamid - Betawi 1 Pintu Gerbang Sumur air Suci Lokasi Masjid Makam Keramat 2 Aula T e m p a t Deretan Rumah Habib: •Rmh. Wan Husin •Kantor Mesjid •Rmh.Wan Dullah •Administrasi Mesjid •Administrasi Mesjid 10 11 13 1215 1417 1619 18 W u d l u 20 21 22 Menara 23 24 Warung di dlm lingk.Masjid: •Paria - Lampung •Kholik - Kuningan •Ati - Luar Batang •Uun - Bogor •Iyum - Bogor Gambar 40: Alokasi pedagang kaki lima dan kios masjid maqom (Sumber: Mini tour, 2009) 2 2 5 2 6 2 7 2 8 9 154
sejenis ini ditemukan nyari nafkah di pinggiran jalanan sekitar masjid maqom. Selain pembeli penghuni kampung juga para peziarah terutama pada tiap-tiap malem Jum'at. Pedagang tersebut memilih tempat didasarkan pada pengalaman dimana beberapa kali mangkal di tempat yang sama orang banyak membeli, akhirnya memutuskan untuk menempati tempat dimaksud sampai sekarang. Informan pedagang bakso memiliki pengalaman lain bahwa sebelumnya dia datang ke Luar Batang untuk tujuan zarah, namun kemudian punya kecocokan hati dan dianggap sebagai keberuntungan dan kekuatan karomah sohibul maqom waliyullah Al Habib Husein. Bagian dari ruang kegiatan bersyarat sesama adalah tempat luberan kegiatan rumahan. Selain digunakan sebagai luberan kegiatan rumahan, jalanan digunakan untuk lalu lintasnya iringan-iringan hiburan ondel-ondel, topeng monyet. Dari sisi kegiatan keagamaan, jalanan digunakan sebagai tempat luberan pengajian. Di pekarangan sekaligus jalanan di depan rumah ditempatkan sejumlah kursi untuk kelompok pengajiaan ibu-ibu satu RT. Pengajian dilakukan secara bergiliran dari satu anggota pengajian ke anggota yang lain. Luberan kegiatan pengajian di jalanan paling tidak terjadi seminggu sekali tiap-tiap sore hari tertentu yang disepakati sebagai hari pengajian. Kegiatan lain di jalanan dalam kampung adalah pasar darurat. Pasar darurat adalah istilah petugas RW untuk menyatakan adanya pasar yang tidak direncanakan pada tempat yang tidak seharusnya. Darurat menunjukkan pada sebuah kondisi sebuah pasar tidak permanen. Pasar darurat disebut oleh pedagang pasar setempat sebagai pasar dadakan pasar grebegan atau tempat tukang sayur gang lima. Penyebutan tukang sayur gang V berkaitan dengan lokasi pedagang sayur yang berada di pertigaan gang V. Pasar dadakan merujuk pada cerita pedagang setempat bahwa pada awalnya pasar tersebut tidak ada kemudian muncul kegiatan pedagang sayur, selanjutnya diikuti dengan pedagang ikan, buah, parutan kelapa, gorengan, ayam, dan lain-lain. Pedagang pasar darurat/dadakan/grebegan atau tukang sayur gang V adalah para pendatang yang sengaja datang ke gang V untuk berdagang atau penduduk asli dan pendatang yang memanfaatkan peluang tempat umum untuk usaha. 155
Gambar 41: Luberan kegiatan rumahan ke jalanan dalam kampung (Sumber: Grand Tour, 2008) 156
Sebagai contoh: tukang sayur tinggal di kampung pasir (kampung sebelah dekat Muara Baru) asli dari Solo. Tukang buah tinggal sewa dari tahun 2003 di Kampung Luar Batang, asli dari Cilacap. Tukang ayam dari Kebon Jeruk (Jakarta Barat), tukang parut kelapa (penduduk asli), dan lain-lain. Bagi penarik becak, beberapa pangkalan becak di dalam kampung merupakan tempat numpang hidup dan nyari nafkah. Numpang adalah istilah yang digunakan penduduk setempat untuk mengatakan minjem sementara. Tumpangan diberikan apabila sudah ada kesepakatan konsekuensinya antara yang numpang dengan yang ditumpangi mengenai kompensasi maupun lamanya waktu tumpangan. Sebagai contoh terkait hal ini adalah numpang saluran listrik yang terkompensasi pada uang ganti saluran selama waktu tertentu. Yang memberikan tumpangan hampir tidak memperhitungkan kompensasi nilai uang seandainya waktu menumpang dianggap sebentar. Numpang hidup tidak sekedar menumpang beberapa jam saja namun dengan waktu yang tidak terukur. Termasuk dalam pengertian ini adalah numpang hidup penarik becak, penarik sampan dan penghuni kotakan. Bagi penghuni kotakan batas akhir numpang adalah peristiwa kebakaran dan penggusuran. Becak adalah salah satu yang diandalkan sebagai tempat berlindung tanpa harus membayar sewa hunian. Mereka mendapatkan makanan dan minuman, cuci, mandi, sosialisasi, dan lain-lain tanpa harus membangun hunian, seperti penuturan informan berikut ini: "Banyak penarik becak milih tidur di becak kalau malam, tidak ngontrak rumah karena pendapatannya tidak cukup untuk biaya kontrak. ...kalau hujan tidur di dalam becak pakai tenda...makan tinggal beli di warung...mandi menggunakan KM/WC umum. (Catatan Peneliti, Log Book: W/Amung-06/10/08-8,11) Kelompok yang dianggap numpang lainnya adalah penghuni kotakan. Kotakan adalah istilah penduduk asli untuk hunian liar berbentuk persegi panjang atau kubus di bantaran kali Pakin. Istilah lain dari kotakan adalah patokan karena pada proses pembangunan kotakan pada lokasi yang akan dibangun kotakan dibuat patok-patok terlebih dahulu selain berfungsi sebagai pondasi sekaligus sebagai tanda penguasaan petak lahan tinggal. Sebutan hunian 'liar' berkaitan dengan anggapan keabsahan pendudukan lahan atau kepemilikan hak atas lahan yang 157
ditinggali. Hal ini bukan berarti bahwa lahan tersebut tidak ada yang memiliki namun yang menduduki lahan tersebut adalah bukan pemiliknya. Penghuni kotakan menurut informan adalah para migran atau orang-orang kapal yang sebagian besar datang dari arah laut sebagai penumpang kapal Pinisi. Pada umumnya mereka adalah orang Bugis atau Makassar. Namun informan lain menjelaskan bahwa pada saat ini tidak dapat lagi membedakan antara suku tersebut karena sudah tercampur. Tujuan para migran datang ke Luar Batang beragam antara lain adalah untuk nyari nafkah, nyari kerabat, mengikuti saudara yang sudah berhasil di kota. Di kali Pakin terdapat tiga jenis kendaraan air yaitu sampan mayang, perahu bagang dan kapal Pinisi. Para pekerja perahu bagang (orang-orang bagang) adalah anak-anak laki-laki tanggung yang tidak punya pekerjaan formal. Informan penghuni kotakan memberi keterangan tambahan bahwa anak-anak muda disini banyak kerjaan, selain gantian bawa perahu bagang, mereka juga jadi pekerja peternakan di bagang. Orang-orang bagang bertugas memelihara petenakan ikan di tengah laut, mengangkut dan menjual ikan hasil tangkapan ke pasar ikan Muara Angke. Orang-orang sampan datang ke perairan Pelabuhan Sunda Kelapa dan kali Pakin untuk nyari nafkah dengan atau tanpa keluarga. Ada pula yang beralasan mencari saudara yang usahanya sudah berhasil di Jakarta. Jika keluarga dibawa, pada umumnya mereka yang mampu menyewa rumah di dalam kampung. Bagi yang keluarganya di tinggal di kampung halaman, mereka akan mudik pada waktu-waktu tertentu untuk menengok keluarga. "Para penarik sampan kadang-kadang membawa keluarga tinggal di Kampung Luar Batang (bagi mereka yang mampu menyewa rumah) atau keluarganya ditinggal di kampung (yaitu sebagian penarik sampan yang tinggal dalam sampan). (Catatan peneliti, Log Book: W/Rumsari-22/03/ 08-43); Sejumlah tukang sampan tinggal di Kampung Luar Batang hanya untuk usaha, sementara keluarganya tinggal di kampung. (Catatan peneliti, Log Book: W/Hamid-18/03/08-43) Ada pula orang sampan yang tinggal dalam sampan siang dan malam, sementara untuk kebutuhan sehari-hari orang sampan tersebut naik ke darat. "Beberapa tukang sampan tidur di atas sampan dan jika membutuhkan makan, minum atau mandi baru turun ke daratan. Mereka adalah orang-orang pendatang yang tidak mampu membuat kotakan atau bedeng rumah (tidak permanen di bantaran kali) atau tidak mampu membayar kontrakan." (Catatan peneliti, Log Book: W/Hamid, Agus- 158
Kapal Pinisi Perahu Bagang Peta Kunci Sampan Mayang Gambar 42: Kendaraan air di kali Pakin dan kanal pelabuhan Sunda Kelapa (Sumber: Grand Tour, 2008) Kapal Pinisi Sampan Mayang 159
18/03/08-40);"Atau ada pula pemilik sampan tinggal di rumah di daratan dan menambatkan sampannya di pinggiran kali..."(Catatan peneliti, Log Book: W/Hamid- 18/03/08-41) Selain berfungsi sebagai alat usaha, sampan mayang dan perahu bagang dipake tidur, istirahat atau tempat bermain anak-anak. Berdasarkan pengamatan, tanggul kali sepanjang aliran sungai pada sore hari digunakan untuk rekreasi dan sosialisasi. Anak-anak tiap-tiap sore main-main di tanggul kali, rame, kadang- kadang main di sampan. Anak-anak disini bisa berenang, dulunya diajarkan berenang di kali dengan menggunakan pelampung. Menurut keterangan informan sampan dan perahu bagang seringkali dipake tidur kalo malem, biasanya anak- anak muda, katanya enak silir kena angin laut lagi pula kalau malam udaranya tidak bau. 5.3 Tema Empiris: Nilai Pertukaran Sedekah, imbalan jasa kuncen dan pertukaran material syarat adalah pertukaran yang terlihat dilakukan di lingkungan masjid maqom. Sedekah adalah istilah di lingkungan masjid maqom untuk menyatakan pemberian yang bermotif ibadah. Kegiatan sedekah secara formal difasilitasi oleh masjid maqom dalam bentuk penyediaan kotak amal yang diletakan secara tersebar di beberapa sudut. Kotak amal utama adalah kotak amal yang ditunggu oleh seorang kuncen di jalanan atas. Dana yang berasal dari kotak amal tergantung kemana masing- masing kotak amal tersebut dialokasikan misalnya: pemeliharaan maqom, masjid, jembatan atau sumbangan Yatim Piatu. Selain sedekah melalui kotak amal, peziarah menyalurkan sedekah kepada para penadong dengan cara memberikan langsung atau melalui saweran. Menurut informan peziarah besarnya sedekah tergantung niat, tergantung nadzar, tergantung keikhlasan. Pada dasarnya pemberian sedekah dihubungkan dengan motif ibadah dengan tujuan membangun hubungan Habluminallah SWT dan Habluminannas. Bantuan kuncen kepada peziarah ketika melakukan permohonan do'a merupakan pertukaran do'a dengan imbalan jasa. Sementara keriyaan Muludan, Rajaban dan Haul berlangsung di ruangan masjid dan maqom, biasanya berlangsung juga kegiatan permohonan do'a di dalam ruangan kuncen tukang 160
do'a. Dalam kejadian ini peziarah yang meminta untuk dibantu karena peziarah yang menuju ke ruangan do'a dengan diarahkan atau tidak oleh para pedagang syarat. Sementara pada hari-hari biasa dan pada malem tawassulan terlihat para kuncen menawarkan jasa untuk membantu memohonkan do'a para peziarah. Untuk itu ibu-ibu sudah menyiapkan uang imbalan jasa yang dimasukan ke dalam amplop. Ketika ritual do'a selesai tanpa diminta kemudian ibu-ibu menyisipkan amplop tersebut ke bawah sajadah dimana kuncen duduk bersila diiringi dengan suara lirih dari kuncen yang mengatakan "yang ikhlas ya ibu-ibu, tidak juga tidak apa-apa". Pada setiap kesempatan terlihat kuncen seolah-olah menunggu peziarah. Tentang hal ini pedagang kios mengatakan memang kuncen suka nyari rezeki dengan cara seperti itu. Kembang payung, kemenyan dan air botolan digunakan oleh peziarah ketika melaksanakan ritual permohonan do'a. Para pedagang tersebut menentukan harga jual tergantung besar atau sedikitnya jumlah peziarah yang datang. Pada setiap keriyaan Muludan, tawassulan dan Rajaban jumlah peziarah meningkat dan harga yang ditawarkan bisa naik atau turun. Sebagai contoh pedagang kemenyan mengatakan bahwa keuntungan yang didapat tergantung pada harga kemenyan itu sendiri, seperti pengakuan pedagang kemenyan berikut ini: "Hasan menjual kemenyan tidak tiap hari tergantung ramai atau tidaknya peziarah. Keuntungan yang didapat tergantung pada harga kemenyan itu sendiri ketika beli dan dijual bisa 7 sampai 10 kali lipat, misalnya dibeli harga Rp.500,- bisa dijual Rp.5000,-. Kalau yang nawar maksa baru harga diturunin. Besarnya penghasilan tergantung kondisi...ya cukup untuk makan sehari-hari...nilainya ya kira-kira Rp.25.000,- ."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Bpk.Rudi/Hasan -26/11/09-12&13) Demikian halnya pedagang kembang payung, pada penawaran pertama mereka menyebutkan harga lebih dari biasanya misalnya Rp.2000,-. Namun apabila peziarah tidak tergiur juga maka pedagang menurunkan harga sendiri menjadi Rp. 1000,- dan apabila peziarah menolak juga maka pedagang menyisipkan dengan paksa ke tangan peziarah sambil ditinggal begitu saja. Pembelian kembang payung akan ditagihkan kemudian setelah peziarah keluar dari gerbang masjid. Lain halnya dengan pedagang air botolan, mereka menawarkan harga dari biasanya apabila jumlah peziarah berlebih. Air botolan lebih terlihat dibutuhkan 161
Jl. Luar Batang V Lokasi bazaar Area Kuburan Jalanan atas Parkiran Pintu Gerbang Aula A: Rumah Dinas Mutawali B: Area kaki lima C: Ruko D: Rumah tinggal E: Area bazaar `Area kios Gambar 43: Material syarat yang dijual di kios perlengkapan ziarah (Sumber: Grand tour, 2009) Menara Lama Masjid Maqom 162
oleh setiap peziarah, selain untuk diminum pada saat itu digunakan pula untuk membuat aer barokah. Aer barokah yang sudah jadi dapat juga dibeli di kios-kios dekat Aula. Menurut pengakuan pedagang kios, aer barokah yang dijualnya sudah melalui proses dido'akan di dalam masjid pada saat malem tawassulan atau saat solawatan di hari-hari besar misalnya Muludan, Rajaban atau Haul. Namun ada pula pedagang kios yang mengaku bahwa aer barokah yang dijualnya diproses melalui permohonan do'a oleh dirinya sendiri. "Aer barokah yang dijual itu sudah di doakan dulu di dalam masjid misalnya pada saat malam tawasul, pada saat para pezarah ngaji di makam Habib Husein b.Abubakar b.Al Aydrus atau pada saat hari-hari besar Islam lain. Jadi didoakan dulu baru dicampur-campur dan dimasukan ke dalam botol-botol Aqua." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Pengurus Masjid -19/07/09-3); "...Semua persyaratan bisa beli dari penjual yang ada di sekitar masjid Peziarah bayar pendo'a, seikhlasnya, tidak bayar juga tidak apa-apa..."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Wandi/Udin/Hamid -18/08/08- 38) Harga air botolan semakin mahal ketika peziarah sudah masuk ke ruangan kuncen tukang do'a karena tidak semua pedagang air botolan bisa masuk ke dalam ruangan kuncen kecuali pedagang penduduk asli. Menurut para pedagang itu sendiri bahwa naik turunnya harga material syarat tergantung pada banyak sedikitnya peziarah, tergantung mau tidaknya peziarah, tergantung dimana tempatnya. Pertukaran lain yang berlaku di lingkungan masjid maqom adalah pungutan dan uang ganti. Pungutan uang kemanan dan kebersihan dikenakan kepada para pedagang kaki lima, pedagang pasar darurat dan pedagang musiman baik dalam keseharian maupun pada saat terjadi keriyaan Muludan, Rajaban, Haul dan malem tawassul. Besarnya pungutan pedagang mangkal tidak ada ketentuan seberapa besar seharusnya, seperti keterangan berikut: "Pada setiap harinya, saya memberi uang kebersihan sebesar Rp.2000,-, namun sebenarnya tidak ada ketentuan seberapa besar seharusnya, bebas, pada umumnya memberi Rp.2000." (Catatan Peneliti, Log Book:W/Ahmad -16/07/09-9); "Kaki lima yang berjajar didepan rumah nyewa juga ke RW-3, setoran ke kantor RW secara perorangan. Setiap kaki lima bayar Rp.1000,- setiap hari..."(Catatan Peneliti, Log Book:W/Becek-19/08/08-8) Berbeda halnya untuk pedagang mangkal di pasar dadakan, mereka nyetor pungutan uang kebersihan langsung kepada tukang sampah. Sementara untuk pedagang mangkal penghuni (penduduk asli atau penduduk sewa/kontrak yang 163
sudah lama), uang kebersihan dipungut sebulan sekali sebagai iuran wajib sampah secara kolektif. Kewajiban-kewajiban kolektif untuk penghuni pendatang sewa/kontrak lama (kecuali penghuni kos-kosan) diberlakukan sama seperti penduduk asli sehingga pungutan apapun dimasukan dalam pungutan wajib warga pada setiap bulannya. Pedagang mampir tidak dikenakan pungutan apapun pada saat mereka menggunakan tempat usaha yang disinggahinya. Dalam istilah informan pedagang mampir kagak bayar. Namun pedagang pikulan yang berdagang pada malem tawassul memberikan kompensasi dalam bentuk uang kebersihan dan keamanan karena waktu berdagang relatif lebih lama daripada biasanya. Pengurus masjid mengatakan bahwa terbebasnya kompensasi dan tidak ketatnya peraturan terhadap pedagang mampir yang hanya sebentar adalah karena pertimbangan kemanusiaan, sama-sama berusaha dan saling tolong menolong. Pungutan uang kebersihan merupakan pemasukan bagi Kas RW dan digunakan untuk keperluan tambahan biaya penyelenggaraan keriyaan dan kegiatan sosial. Kegiatan sosial diberlakukan tidak hanya untuk penduduk asli namun juga ditunjukkan bagi penduduk pendatang terutama berkaitan dengan kegiatan kemanusiaan, seperti keterangan informan berikut: "Hasil tarikan uang lapak bazar dimasukan kas RW untuk nolong orang sakit, bantu ngurus yang ninggal., contohnya dulu ada musafir ngontrak kamar di RW 2 meninggal, jenazah diurus pake uang kas RW. Tarikan uang dipake juga untuk kebersihan." (Catatan Peneliti, Log Book : W/Drajat-24/03/08-9) Pungutan dilakukan pula oleh oknum pemuda kepada para peziarah yang menitipkan kendaraan roda empat di gang-gang di dalam kampung. Ketentuan yang sifatnya resmi terkait perparkiran pada masing-masing RW diserahkan kepada petugas keamanan. Pungutan biaya parkir di gang-gang ketika tawassulan, Muludan, Rajaban atau Haul sifatnya tidak mengikat baik ketentuan tarikan atau biaya penitipannya. Biaya parkir dipungut oleh sejumlah pemuda setempat dengan tanpa menggunakan karcis karena sifatnya bukan retribusi. Oleh karena itu besarnya uang pungutan tidak dapat disebutkan secara pasti (ngga tentu) karena tergantung permintaan pribadi, namun seringkali mengikuti keumuman. Kegiatan perparkiran yang dikelola pemuda terjadi secara serentak 164
atau tanpa adanya perintah. Walaupun dikategorikan sebagai pungutan liar namun hal tersebut dianggap menguntungkan dengan alasan agar para pemuda yang tidak memiliki pekerjaan mendapatkan penghasilan. Lain halnya dengan tarikan retribusi parkir di parkiran masjid maqom dimana setiap kendaraan yang parkir dikenakan biaya Rp. 1000,- untuk kendaraan roda dua dan Rp. 2000,- untuk kendaraan roda empat. Pedagang kaki lima dan pedagang musiman yang berkegiatan di malam hari dan menumpang saluran listrik ke masjid atau rumah penduduk setempat pada umumnya memberikan uang ganti kepada pemilik rumah yang ditumpangi. Menumpang saluran listrik terutama intensif pada terjadinya pasar malem Jum'at satu minggu sekali dan Rajaban satu tahun sekali. Besarnya uang ganti tidak diatur namun ada nilai keumuman yaitu sekitar Rp. 10.000,- .Menurut pengakuan penduduk setempat mereka memberikan tumpangan semata-mata untuk mendapatkan uang ganti namun lebih pada kesadaran bahwasanya peristiwa bazaar dan pasar malem Jum'at dianggap sebagai kegiatan adat yang mengikuti kegiatan tradisi zarah. Atas kesadaran tersebut penduduk setempat mengungkapkan bahwa pemberian tumpangan adalah demi kemanusiaan, sama- sama orang usaha, saling tolong menolong. Oleh karena itu apabila pedagang yang menumpang memberikan uang ganti maka besarnya di 'tergantung keikhlasan' pedagang itu sendiri. Ungkapan 'tergantung keikhlasan' terkait pula dengan pendapat penduduk setempat bahwa pedagang musiman hanya menumpang sewaktu-waktu, tiap-tiap malem tawassulan, Muludan, Rajaban atau Haul sehingga dianggap tidak menjadi masalah. Para peziarah yang melalui jembatan di daerah kali Pakin, baik masuk atau keluar kampung, dimintakan untuk memasukan uang ke dalam kotak sumbangan. Uang sumbangan tersebut dikatakan sebagai uang perbaikan jembatan, sekaligus merupakan rizki bagi para pengatur. Hal lain informan menuturkan bahwa di kali Pakin sampan dipake usaha nyebrangin orang-orang yang mau ke Pelabuhan, atau nyebrangin orang-orang kapal yang mau belanja ke Pasar Ikan. Kadang pada musim wisata banyak bule dianter ke lampu merah (lampu keker) di seberang pelabuhan Sunda Kelapa. Bayaran antar untuk orang-orang bule lebih 165
dari biasanya, kadang menyeberangkan ke Pelabuhan Sunda Kelapa buruhnya Rp.100.000,-, Sementara jika menyeberangkan penduduk setempat hanya dikenakan ongkos Rp.2000,- s/d 3000,- . Sampan yang nyandar di pinggir kali Pakin, sekitaran jembatan, dikenakan ongkos nyandar sebesar Rp.1000,-. Informan orang sampan mengatakan: "Para penarik sampan menancapkan bambu di badan kali untuk menambatkan sampan dengan membayar Rp.1000,-/hari tapi kalau yang punya sampan orang Kampung Luar Batang tidak bayar.... Ongkos menambatkan dan menarik sampan adalah pemasukan bagi yang punya sampan. Uang tambat sampan yang besarnya Rp.1000,- digunakan untuk perbaikan dan pemeliharaan jembatan...Pemungutan uang tambat sampan dikelola oleh koordinatornya - diistilahkan sebagai 'penunggu' - yang selalu berjaga di pos depan jembatan angkat... Penunggu pos jaga mendapatkan uang jasa." (Catatan peneliti, Log Book: W/Rumsari-22/03/08-36 s/d 39) Selain uang nyandar/nambat sampan, ada pula kotak amal yang diisi melalui pungutan yang dikenakan kepada penyeberang jembatan. Besarnya pungutan paling sedikit Rp.1000,-, dipungut terutama pada setiap hari besar Islam dan Haul Al Habib b. Abubakar b. Al Aydrus. Sementara pada hari-hari biasa pungutan tersebut ditarik seikhlasnya atau bahkan tidak diminta sama sekali. Pungutan tidak diwajibkan bagi pemilik perahu yang tinggal di dalam Kampung Luar Batang. Sampan yang tidak beroperasi, akan disandarkan di kali buntu dengan melalui bagian bawah jembatan angkat apabila air dalam keadaan surut. Jika permukaan air laut sedang naik, jembatan tersebut dapat dibuka dan ditutup untuk menyimpan sampan. Bentuk pertukaran sewa lapak berlaku untuk pedagang musiman pada saat terjadi keriyaan. Untuk mendapatkan lapak dagang, para pedagang musiman harus mendaftar terlebih dahulu ke panitia pengelola dengan cara membayar uang sewa lapak. Setiap lapak yang berada di jalan menuju masjid disewakan dengan harga Rp. 35.000,- dalam satu hari atau satu malam. Harga sewa lapak yang ada di parkiran atau tempat yang berdekatan dengan pintu gerbang masjid maqom ditetapkan Rp.60.000,-. Jika pedagang menginginkan lapak yang lebih luas maka diperbolehkan menyewa lebih dari satu lapak. Salah seorang pedagang kaki lima memberikan keterangan bahwa berdasarkan pengalamannya jika berdagang di luar area bazaar tidak dikenakan biaya sewa lapak (gratis) atau biaya sewa semakin murah apabila semakin menjauh dari lokasi masjid maqom. Berbeda 166
halnya dengan alokasi tempat pedagang di wilayah RW-2. Sewa pengunaan tempat diakui tidak ada patokannya tergantung siapa yang mengenakan pungutan namun ada harga keumuman yang diepakati dari mulut ke mulut. Ketua RW-2 memberi keterangan sbb: "...bagi pedagang kaki lima pendatang dari luar yang menempati lokasi wilayah RW 2 ditarik biaya sebesar Rp.2000,-/malam. Jika lapak yang ditempati agak lebih luas paling besar ditarik Rp. 3000,-/malam - Bpk. Agus tidak menyebutkan standar besaran lapak kaitannya dengan jumlah tarikan uang -." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Drajat-24/03/08-7) Sumber dana pelaksanaan tradisi malem tawassulan, keriyaan Muludan, Rajaban dan Haul berasal dari sewa lapak; kompensasi biaya listrik, dana kebersihan dan keamanan, kotak amal dan retribusi parkir. Uang ganti saluran listrik diberikan langsung oleh pedagang sendiri kepada pemilik rumah yang memberikan tumpangan. Namun pedagang kaki lima netep membayar uang ganti saluran listrik per bulan kepada pihak RW. Sementara pungutan uang kebersihan dan keamanan disetorkan kepada pihak RW. Hasil pungutan ini digunakan untuk menyelenggarakan keriyaan dan kemanusiaan. Dana retribusi parkir masuk ke kas RW atau seringkali masuk ke saku pribadi terutama jika retribusi parkir tersebut dipungut secara tidak terorganisir. Dana yang terkumpul dalam kotak amal disalurkan untuk kebutuhan pemeliharaan dan pengelolaan maqom dan masjid, sumbangan Yatim Piatu dan perbaikan/ pemeliharaan jembatan. Berikut adalah keterangan yang menjelaskan hal tersebut: "Pada hari besar Islam, Haul dan malam Tawasul berlangsung, para pedagang pengguna lapak yang telah disediakan panitia atau yang tidak disediakan tetapi menempati tempat tertentu, mengeluarkan dana yang dialokasikan untuk dana kebersihan dan dana pengganti biaya saluran listrik yang terpakai selama berdagang. Dana kebersihan dimasukan ke Kas RW dan digunakan untuk keperluan panita penyelenggara. Khusus pada malam tawasul pedagang/pengguna lapak juga memberi biaya pengganti saluran listrik kepada pemilik rumah yang memberikan saluran tersebut. Sumber dana lain adalah dari biaya parkir dan kotak amal. Dana yang terkumpul dari retribusi dimasukan dalam kas RW dan digunakan untuk menambah biaya penyelenggaraan, namun ada juga yang masuk saku pribadi. Dana yang berasal dari kotak amal tergantung dari masing-masing kotak amal tersebut dialokasikan untuk kebutuhan apa misalnya: pemeliharaan maqom, masjid, jembatan atau sumbangan Yatim Piatu."(Catatan Peneliti, Log Book : W/Rafi/Taufik/Nurdin/ Hamid- 17/07/09-7 s/d 9) Dalam hal kompensasi pemanfaatan tempat dagang, pedagang pasar dadakan memberikan uang sewa harian kepada pemilik emperan / pekarangan rumah. 167
MALAM TAWASUL Sumber Dana dari Pengguna Lapak HARI BESAR ISLAM DAN HAUL Sumber Dana dari Jamaah Biaya Pengganti Saluran Listrik Dana Kebersihan Parkir Kotak Amal Pemilik Rumah yang memberikan saluran listrik Pihak RW untuk membayar biaya saluran listrik masjid Panitia Penyelenggaran Hari Besar Islam/Haul Kas RW Pribadi Maqom Masjid Yatim Piatu RW-1 RW-2 RW-3 Jembatan dll Gambar 44: Pengelolaan keuangan masjid maqom (Sumber : Log Book, W/Rafi/Taufik/Nurdin/Hamid-17/07/09-4) Selain keuntungan dari uang sewa tersebut, pemilik rumah diuntungkan dari uang penitipan sarana dagang oleh karena itu pendapatan pemilik rumah setiap harinya adalah perkalian jumlah pedagang yang mangkal dengan sewa tempat dagang dan sewa penitipan sarana. Namun ada pengecualian bagi pedagang mangkal yang hanya mampir beberapa jam saja, mereka tidak dikenakan uang sewa tempat tapi dikenakan pungutan uang kebersihan atau uang sampah saja. Sebagai contoh menurut keterangan pedagang buah bahwa pedagang ayam, yang menggunakan motor dekat gerobak dagang miliknya tiap-tiap jam 06.00 WIB, tidak dikenakan uang sewa tempat. Tapi pedagang ayam tersebut memberikan uang sampah langsung kepada tukang sampah setiap harinya Rp.2000,-. Bagi Pedagang lain yang singgah agak lama memberi uang sampah kepada pengumpul sampah langsung Rp.2000,- s/d Rp.3000,-/hari. Bagi informan sendiri, yang sudah lama ngontrak rumah di dalam kampung, dia membayar iuran sampah perbulan Rp.8000,-. Pedagang-pedagang pasar dadakan bayar sewa tempat kepada pemilik rumah yang berdekatan per hari Rp. 2000,-, kalau menitip barang kepada pemilik rumah bayar Rp.5000/hari. Iuran sampah tidak hanya dikenakan kepada setiap rumah tangga di sepanjang jalanan tapi kepada seluruh rumah tangga di dalam kampung. Walaupun emperan/pekarangan/pinggiran jalanan digunakan untuk tempat usaha, namun tidak dikenakan pungutan uang sewa selain iuran sampah. Untuk pedagang 168
Pendatang (orang lama) sewa/kontrak kamar/rumah kemudian membuka usaha yang menetap dengan menambahkan tempat usaha Pedagang pendatang tinggal dan usaha di kampung Luar Batang (orang lama) , numpang simpan alat tanpa sewa Pedagang pendatang sewa/kontrak (orang lama) kemudian menumpang tempat usaha di kampung Luar Batang dengan kompensasi balas jasa yang ditentukan oleh pedagang itu sendiri. Pedagang pendatang (orang lama) numpang usaha di depan rumah saudaranya yang tinggal di Luar Batang tanpa kompensasi sewa. Pedagang mampir tidak dikenakan biaya apapun Gambar 45: Ragam kompensasi pemanfaatan tempat umum (Sumber: Mini tour, 2009) 169
warung dengan status pendatang sewa/kontrak besarnya biaya sewa berbeda-beda antara warung satu dengan lainnya. Keberagaman biaya kompensasi tergantung pada: 1) komitmen antara pemilik warung dengan pemilik emperan yang ditumpangi; 2) besaran daya listrik yang digunakan; dan 3) pertimbangan kemanusiaan dan saling tolong menolong. Untuk mendapatkan modal usaha, penarik becak mendapatkan pinjaman becak dengan cara menyewa kepada seorang juragan becak. Setoran yang harus diberikan kepada juragan berdasarkan kesepakatan. Jika sehari mendapatkan penghasilan, menurut juragan becak itu sudah menjadi tanggung jawab penarik becak karena becak dipegang sendiri. Harga sewa/hari Rp.5000,- disetor setiap 10 hari sekali. Biasanya kalau dalam 10 hari jumlah setoran tidak sesuai biasanya minta tempo karena permakluman bahwa penarik becak jarang mendapatkan penumpang karena sepi. Sepi dalam hal ini bukan berarti tidak ada calon penumpang. Peziarah pendatang dalam setiap harinya selalu ada tapi jarang yang naik becak karena mereka datang dari jauh atau kelompok peziarah datang dengan membawa kendaraan sendiri. Becak tidak dikenakan biaya parkir ketika mangkal dengan alasan karena memang itu pada umumnya sebagai pangkalan (Catatan Peneliti, Log Book: W/Amung-06/10/08-18). Keleluasaan lain yang diberikan juragan becak adalah becak yang digunakan setiap hari tidak dikembalikan sehingga dapat digunakan tidur pada malam hari, kecuali kalau penyewa becak pulang kampung maka becak dikembalikan ke juragannya. Becak bisa disewa kembali pada saat sudah sampai di Luar Batang. Bagi para penarik becak yang membawa membawa keluarga ke Kampung Luar Batang tinggal dengan cara menyewa kamar, kotakan atau rumah tinggal di dalam kampung. Seperti yang dituturkan salah seorang penarik becak bahwa penarik becak yang sudah berkeluarga mereka tinggal di kamar sewa. Besarnya biaya sewa sekitar Rp. 250.000,- s/d 300.000,-/bulan untuk kontrakan yang lokasinya di bantaran sungai Ciliwung. Bentuk pertukaran lain yang berlaku di tempat umum adalah 'jual beli tempat secara sembunyi'. Pedagang buah pasar dadakan menjelaskan bahwa penggunaan tempat secara menetap tergantung pada siapa nyang duluan. Pedagang yang tidak 170
paling lama menempati menganggap dirinya 'berhak' memanfaatkan tempat tersebut. Ketika ditanya tentang perpindahan penggunaan tempat kepada pihak lain, dia mengatakan bahwa pihak lain harus membeli dengan membayar sejumlah uang untuk hal tersebut, walaupun tempat yang digunakan sebenarnya adalah untuk umum. Kemudian dia merefleksikan pada dirinya sendiri bahwa apabila suatu saat tempatnya berpindah tangan maka pedagang selanjutnya harus membayar/membeli tempat ini kepadanya sebesar 4 juta rupiah. Jual beli tersebut diusahakan tidak diketahui oleh siapapun kecuali oleh pedagang dan pembeli tempat itu sendiri, karena mereka pada dasarnya mengetahui bahwa ada larangan memperjualbelikan tempat umum. Besarnya harga jual merupakan kompensasi atas tempat usaha yang sudah dikenali oleh penduduk setempat. Pertimbangan lain bahwasanya penjual sudah menciptakan penandaan dan mengarahkan ingatan penduduk ke tempat tersebut. 'Jual beli sembunyi' terjadi juga di area kali Pakin. Untuk mendirikan kotakan, orang-orang sampan atau orang-orang perahu harus membeli area yang akan dipatok di atas kali dengan harga tertentu melalui Surat Keterangan Sementara. Informan mengatakan bahwa harga jual adalah harga jual bakal nempati karena area empang atau kali ada yang memiliki. Uang yang diberikan kepada seorang penanggung jawab pengawas lahan dalam istilah mereka hanyalah sebagai uang ijin atau uang sewa matok di atas aer yang pada dasarnya tidak memiliki ijin resmi dari BPN. Informan mengatakan bahwa kotakan baru digunakan oleh pendatang baru dengan cara menyewa misalnya orang-orang kerja dari Jawa yang memilih kamar sewa yang murah. Contoh lain musafir yang dulunya menempati emperan setelah diusir kemudian sewa kontrakan yang murah-murah paling tidak harganya pe-go atau mengontrak rame-rame. Dengan kata lain pendatang tersebut bertujuan numpang hidup di Kampung Luar Batang namun tidak mendapatkan peluang rumah tinggal dengan harga sewa yang relatif murah. Mengenai harga jual area satu petak di atas kali atau empang kurang lebih 8 jutaan pada saat ini dalam hitungannya jika jumlah petak yang dijual banyak maka itu menguntungkan. Menurut informan penghuni kotakan bahwa asal punya Surat Keterangan 171
dari RT dan RW mereka dapat memperjualbelikan kotakan atau area yang ditempatinya. Sebagai contoh orang yang menyewa kemudian menyewakan kembali kepada orang lain atau bahkan diperjualbelikan. Kegiatan sewa menyewa hunian 'liar' dilatarbelakangi oleh berbagai alasan: pertama mereka menganggap berhak karena sudah sudah memiliki Surat Keterangan Sementara; kedua area yang dihuninya dalam jangka waktu yang lama tidak ada yang menegur atau menggusur. 5.4 Tema Empiris: Tatakrama Pemanfaatan Pemanfaatan tempat umum di lingkungan masjid maqom berkaitan dengan adab ajaran agama Islam. Sebagai contoh perbuatan yang dinilai maslahat dan mudharat pada ruang ngarah karomah-barokah berkaitan dengan adab beribadah. Nilai perbuatan maslahat dan mudharat diukur dari baik dan buruknya atau manfaat atau tidak manfaatnya niat dan tindakan. Sebagai contoh yang dikelompokan sebagai maslahat: melantunkan ayat-ayat suci Al-Quran, solawat atau do'a, menjaga perkataan dan aurat, sodaqoh dengan ikhlas, Istiqomah, mengucapkan salam, yakin akan kobul. Contoh lain adalah penggunaan tirai untuk memisahkan ruangan solat laki-laki dan perempuan. Tirai digunakan untuk menutup pandangan antara jama'ah laki-laki dan perempuan. Dalam ungkapan informan: "ngejaga biar kagak dosa lewat pandangan mata selain ngejaga kekhusukan ibadah". Sebagai ruangan suci dan tempat menunaikan rukun Islam maka penggunanya harus dalam keadaan suci dari hadast besar dan hadast kecil. Untuk ngejaga kesucian sebelum masuk bangunan masjid jama'ah dan peziarah diwajibkan berwudlu dengan menanggalkan sandal/sepatu. Pagar keliling tempat wudlu merupakan batas dimana para jama'ah dan peziarah harus menanggalkan sandal/sepatu. Setelah berwudlu mereka menuju masjid dengan bertelanjang kaki. Berikut adalah keterangan informan tentang adab ziarah: "Setiap orang yang berziarah di masjid maqom Luar Batang diharuskan : menggunakan kerudung, baju muslim, tertutup aurat (bagi perempuan); kegiatan zarah tidak diperbolehkan bagi umat non-muslim; kegiatan zarah laki-laki dan perempuan dipisahkan. Istikomah (meninggalkan yang buruk dan mendekatakan diri pada hal-hal yang baik). Adab melakukan kegiatan zarah antara lain: mengucapkan salam Asslamualaikum assalamualaika ya waliallah...(sebutkan nama wali yang diziarahi), membaca Syahadat 3 x, membaca Al-fatihah, membaca Al Qur'an, 172
berdoa." (Catatan peneliti, Loog Book: W/Alwi/Hamid -29/04/10-5,6); "Satu hal yang perlu diingat ketika datang ke tempat ini adalah ikhlas, sekecil apapun harus ikhlas dan jangan ragu-ragu, harus yakin, kalau tidak yakin apa yang diminta tidak akan pernah terkabul, karena apapun yang dibacakan atau diucapkan dalam doa adalah firman Allah SWT. Hal lain yang perlu diingat pula adalah bab wudlu, bab mandi dan bab solat. Apapun yang kita kehendaki insyaallah SWT tercapai. Ketika kita zarah di depan maqom Habib Husein, kita mestinya rutin dan bacakanlah solawat untuk Habib Husein. Kalau belum hafal solawatnya baca saja surat Yasin. Jangan lupa apa yang kita hasilkan selama bekerja juga harus disisihkan untuk sedekah 2-2,5 %, sedekah itu tidak akan terasa jika kita sering memasukan uang recehan ke dalam kotak amal gope-gope...Kadang orang ngga nyadar tentang hal itu makanya suatu saat dia kecopetan Loog Book: W/Bpk.Rudi/Hasan -26/11/09-2 s/d 5) lah, kebakaran lah...gitu..."(Catatan peneliti, Menurut informan, yang dikelompokan sebagai hal yang mudharat antara lain datang ke masjid maqom untuk tujuan cari jodoh, cari orang pintar, susuk, meminta kepada selain Allah SWT, tujuan hanya duniawi, berniat menipu, menimbulkan onar, meyakini unsur syarat. Cara-cara yang dianggap tidak maslahat menurut pedagang kios, kaki lima netep dan pengurus masjid contohnya adalah cara berdagang pedagang kembang payung. Dalam melakukan usahanya, penjual kembang payung kadang-kadang terlihat memaksakan kehendak kepada para peziarah. Sebagai contoh, informan pedagang kembang payung mengatakan: "Setiap datang peziarah, pedagang kembang payung buru-buruan ngampiri peziarah. Terus bilang kalau mau zarah harus bawa kembang payung agar barokah, bawa saja dulu kembangnya uangnya nanti pada saat mau pulang, caranya gitu kalau tidak begitu seringkali tidak laku." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Dian -08/01/10-2) Kenyataannya memang setiap datang peziarah, pedagang kembang payung dengan buru-buruan menghampiri peziarah. Mereka menyisipkan kembang payung di tangan para peziarah tanpa meminta persetujuan calon pembeli. Walaupun ditolak secara halus, mereka memberikan alasan bahwa membawa kembang payung ketika zarah adalah persyaratan kebarokahan zarah di Luar Batang. Dengan tanpa meminta uang pembelian, mereka membiarkan peziarah masuk untuk berziarah dengan membawa kembang payung yang disisipkan. Informan pedagang kaki lima netep di parkiran mengatakan: "datengnya nyang zarah dikejar-kejar bakal dikasih kembang payung, pulangnya dikejar-kejar lagi bakal dimintain uang". Pedagang kembang payung akan menunggu peziarah tadi sampai keluar dari masjid kemudian menagih pembayarannya. Informan 173
pedagang kembang payung mengakui bahwa hanya dengan cara seperti itu mereka dapat menjual dagangannya, kalau tidak begitu kagak laku. Cara berdagang kembang payung yang sifatnya memaksa berimbas pada ketidaknyamanan pedagang lain terutama pedagang kaki lima netep di parkiran. Dengan logat Betawi informan pedagang tersebut mengungkapkan kekesalannya: "Kalo dikejar-kejar gitu mana ada pembeli nyang mampir ke sini...tukang kemenyan ame tukang minyak juga begitu; kalo lagi istirahat saya suka kasih tahu sama nyang zarah 'Pak kalo dikasih apa-apa jangan mau', jatohin aja...." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar -08/01/10-1). Dari pernyataan tersebut terungkap bahwa cara maksa dalam berdagang tidak saja dilakukan oleh pedagang kembang payung namun dilakukan pula oleh pedagang syarat lainnya. Informan melanjutkan keterangannya bahwa yang mengalami ketidaknyamanan tidak saja dirasakan oleh kelompoknya namun juga peziarah: "...pernah ibu-ibu nangis katanya dia bawa duit 100 rebu dimintain terus sama tukang kembang, tukang kemenyan, masuk ruang doá dimintain maksa aja, sampe dia kagak punya ongkos pulang..." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar -08/01/10-2). Selain bersifat memaksa, pedagang kembang payung seringkali melakukan hal yang berbahaya. Ketika kendaraan peziarah masuk ke parkiran, mereka akan mengejar dengan serta merta kendaraan yang masih dalam keadaan jalan atau belum berhenti dan parkir dengan sempurna. Pedagang berusaha menyisipkan kembang payung melalui jendela tanpa menghiraukan penolakan penumpang. Cara pemaksaan dilakukan pula oleh para penadong seperti komentar salah satu peziarah: "nyang ngasih kalo dipaksa ya ikhlas kagak ikhlas ngasih juga itu juga kagak bener kan nyang kagak rela dipaksa..." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar - 08/01/10-3). Menurut informan pedagang kios, pada fenomena pemanfaatan ruang di dalam dinding keliling ditemukan strategi akal-akalan yang diperankan oleh oknum kuncen dan para pedagang syarat. Dalam melakukan kegiatannya kuncen tukang do'a tidak saja berkegiatan di ruangannya namun kadang-kadang di ruangan maqom tempat dimana para peziarah membaca doa atau membaca Al Quran (secara sendiri atau berkelompok). Kuncen tukang do'a biasanya memposisikan 174
diri dekat pintu masuk ruangan maqom. Pada saat peziarah memasuki ruangan maqom kuncen menawarkan diri melalui perkataan: " ibu-ibu silahkan berkumpul mari sama-sama kita berdo'a..", terutama terhadap peziarah yang datang berkelompok. Setelah dido'akan kemudian para ibu-ibu menyisipkan uang atau amplop ke dalam lipatan sajadah tempat dimana kuncen duduk di atasnya. Kuncen tukang do'a tidak bekerja sendirian tetapi membentuk jaringan dengan kuncen lainnya dan para pedagang syarat dan para penunggu kotak amal. Oleh karena itu pada saat berlangsung permohonan do'a seseorang yang lain, penduduk asli, berjalan bolak-balik sambil melihat-lihat ke dalam ruangan maqom dan mengamati kegiatan kuncen. Menurut informan pedagang kios para kuncen dalam mencari rizki satu dengan lainnya saling membagi keuntungan dengan penduduk asli yang sekali-kali berperan sebagai kuncen. Kegiatan pedagang syarat memanfaatkan peran kuncen penunggu kotak amal dan kuncen tukang do'a yang keduanya diposisikan sebagai 'perantara' do'a antara peziarah dengan sohibul maqom Al Habib Husein. Kelompok pedagang syarat memerankan dirinya sebagai penghubung antara peziarah dengan kuncen sambil menawarkan material syarat yang dijualnya. Selain itu mereka memperlihatkan kedekatannya dengan pengurus masjid dengan tujuan agar mendapatkan peluang berdagang di sekitar jalanan atas dan pekarangan masjid atau bahkan di emperan masjid tanpa ada pengusiran. Beberapa dari mereka meletakan dagangannya di atas sumur tua di depan masjid maqom atau di atas pagar pendek dekat tempat wudlu. Walaupun barang dagangannya diletakan di sebuah tempat tertentu namun pedagang aer barokah akan menawarkan barang dagangannya dengan cara mengikuti pergerakan peziarah sekalipun masuk ke dalam ruangan solat, ruangan maqom dan ruangan kuncen tukang do'a. Sikap lain dalam pemanfaatan tempat umum adalah siasat ambil ati dan akal- akalan. Istilah ambil ati dan akal-akal digunakan pedagang kios, pedagang kaki lima netep dan pengurus masjid untuk mengomentari fenomena para pedagang syarat. Siasat ambil ati diperlihatkan pedagang kembang payung dan kemenyan yang mengarahkan peziarah untuk meminta ijin terlebih dahulu kepada kuncen penunggu kotak amal dengan tujuan peziarah memasukan sejumlah uang ke 175
kotak amal. Kuncen mengatakan bahwa kalau mau zarah di sini harus atas ijin dia terlebih dahulu sehingga do'anya sampai. Setelah itu sambil menawarkan kembang payung dan kemenyan, ke dua pedagang mengantarkan peziarah ke ruangan kuncen tukang do'a. Pada saat mengantarkan ke dua pedagang ke sebuah bak tempat berwudlu. Sebelum berwudlu peziarah diminta untuk memasukan amal sodaqoh untuk yang ke dua kalinya ke dalam kotak amal. Sebelum sampai ke tempat pembakaran kemenyan pedagang menyisipkan kemenyan dan kembang pedagang mengatakan bahwa kembang digunakan untuk berdo'a sedangkan kemenyan digunakan untuk dibakar. Pada saat kemenyan di bakar di depan ruangan kuncen tukang do'a, pedagang kemenyan bergumam bahwa hajat peziarah sudah tersampaikan melalui asap kemenyan. Sebelum masuk ke dalam ruangan, peziarah diminta lagi memasukan sedekah ke dalam kotak amal yang ke tiga. Pada saat masuk ke dalam ruangan kuncen tukang do'a ada seseorang yang menyodorkan ½ cangkir aer barokah agar diminum dan di situ diminta lagi uang ganti aer tersebut. Sampai waktu dido'akan seorang pedagang air botolan menyodorkan untuk membeli air dengan megatakan bahwa air tersebut untuk dido'akan oleh kuncen. Sesaat setelah dido'akan kuncen seseorang yang ada disamping kuncen memberikan sebungkus bunga dan mengatakan bunga tersebut digunakan syarat untuk mandi. Ketika kembali dari ruangan kuncen peziarah diminta lagi memasukan sedekah ke dalam kotak amal yang kesekian kalinya. Mengomentari kejadian di atas informan pedagang kios mengatakan bahwa semua itu akal- akalan buat nyari duit. Kemudian informan menambahkan keterangan bahwa kuncen yang bantu do'a di dalam masjid maqom juga itu tidak sendirian, tapi ada pendo'a-pendo'a lainnya yang nunggu giliran. Aturan dan keumuman berlaku pula dalam tatakrama pemanfaatan tempat umum. Istilah aturan dalam ucapan verbal penduduk asli dan pedagang di sekitar masjid maqom pengertiannya tidak saja merujuk pada peraturan tertulis secara formal, namun merujuk juga pada anggapan-anggapan kepantasan, sesuai tempat dan waktu. Jika adab dianggap norma yang berkaitan dengan ibadah keagamaan, aturan lebih kepada norma yang berkaitan kehidupan kemasyarakatan. Namun 176
bukan berarti penggunaan istilah adab dan aturan penggunaannya tidak digunakan di tempat ibadah. Dalam hal mengomentari kepantasan-kepantasan sikap sosial di lingkungan masjid maqom, menurut informan digunakan juga istilah aturan. Ungkapan 'aturan begini...aturan begitu' dalam istilah lokal lainnya adalah 'mestinya begini..' mestinya begitu'. Namun ada istilah aturan digunakan pula untuk menggantikan pemaksudan peraturan. Contoh penerapan aturan (peraturan) di lingkungan masjid maqom antara lain berkaitan dengan cara pengelola masjid maqom mengatur para penadong ketika melakukan hal-hal yang dianggap tidak pantas. Para petugas masjid seringkali berteriak-teriak untuk memperingatkan mereka agar tidak mengganggu para peziarah. Menurut pengakuan informan peziarah, mereka merasa terganggu dengan keberadaan para penadong. Penadong tidak sekedar meminta belas kasihan namun juga seringkali maksa sampai mereka menerima uang sedekah. Jika sudah tidak dapat dicegah petugas masjid atau pedagang seringkali melontarkan peringatan bahkan tidak jarang mengusir mereka karena dianggap mengganggu para peziarah dalam beribadah. Peraturan lain adalah berkaitan dengan keamanan, kontrol dan pengaturan di parkiran. Persoalan muncul karena pengunjung tidak bisa membedakan petugas keamanan dari pihak RW dengan petugas parkir liar sehingga jika terjadi keonaran kemungkinan tidak bisa ditanggulangi. Pengelola masjid maqom memberi keterangan bahwa baru-baru ini para petugas keamanan diberikan seragam sehingga bisa dibedakan antara petugas yang sebenarnya dan preman. Tujuannya selain untuk menjaga ketertiban juga agar tidak memberi kesan ngga bener. Sebelum dilakukan penertiban pengelola mendengar komentar bahwa masjid maqom terkesan buruk dan hal ini sampai dipublikasikan di koran Pos Kota. Setelah diselidiki ternyata yang membuat keonaran adalah orang-orang liar bukan petugas keamanan yang sebenarnya. Contoh tentang aturan menurut persepsi informan adalah hal yang berkaitan dengan kepantasan/ketidakpantasan perilaku anak-anak penadong. Pedagang kaki lima netep mengemukakan pengalamannya melihat anak-anak penadong mengejar peziarah sampai akhirnya peziarah tidak memperdulikan mereka. Anak- 177
anak yang dibawa peziarah seringkali terlihat ketakutan. Tidak jarang pula para penadong meminta sedekah pada peziarah yang sedang makan dan minum di warung sekitaran parkiran masjid. Melihat hal yang demikian pedagang warung memperingati atau mengusir dan berkomentar bahwa aturan penadong tidak begitu mengganggu orang nyari nafkah. Para pengurus masjid maqom menjelaskan bahwa selama tidak menimbulkan keributan keberadaan para penadong sebenarnya masih dimaklumi. Misalnya keributan itu muncul ketika saling berebut mendapatkan uang saweran dari para peziarah. Namun jika sudah mengganggu keamanan perlu diperingatkan juga. Jika keributan tidak bisa dikendalikan, misalnya ketika ada seorang dermawan membagi-bagikan uang, maka pengurus masjid akan mengatur para penadong dengan menyuruh mereka berbaris lalu dibagikan uang secara merata. Tidak jarang pula terlihat petugas tersebut memasukan sejumlah uang terlebih dahulu ke dalam sakunya sendiri dan selebihnya akan dibagikan ke anak-anak penadong. Bagi pedagang mangkal, aturan menurut dirinya berkaitan dengan sikap tepo seliro. Sebagai contoh jika sebuah tempat sudah ditempati pedagang lain maka pedagang tersebut lebih memilih lokasi lain dengan alasan harus tepo seliro karena mereka sama-sama mencari nafkah. Berdasarkan keterangannya bahwa mereka menyepakati jam giliran dalam penggunaan tempat. Selain berdasarkan sikap tepo seliro, pemilihan tempat juga didasarkan atas pertimbangan pengalaman dan kecocokan hati seperti keterangan informan berikut: "Ada jam giliran dalam penggunaan tempat, misalnya pada jam 3-6 sore bpk.Ahmad menggunakan tempat di depan pos, dari jam 6-9 malam menggunakan tempat di dekat tiang listrik dekat parkiran, sementara pada jam 6 sore tempat di depan pos digunakan oleh pedagang nasi goreng. Selain itu, ketika memilih tempat berdagang, para pedagang lebih 'tahu diri' dan tepo seliro terhadap pedagang lainnya. Pemilihan tempat alasannya juga karena pengalaman. Beberapa kali mangkal di sini orang banyak membeli, akhirnya memutuskan untuk netep disini sampai sekarang. Sebelumnya memilih Luar Batang karena sebelumnya sering zarah, kemudian punya kecocokan hati."(Catatan Peneliti, Log Book:W/Ahmad -16/07/09, 5 s/d 7) Jika dikehendaki pada lokasi yang sama, maka antar pedagang membangun kesepakatan sikap tanpa harus dibicarakan secara terus terang namun melalui kesadaran masing-masing secara pribadi atau kesadaran anggapan terhadap nilai- nilai keumuman. Proses terbangunnya kesepakatan sikap antara lain dengan cara 178
memperhatikan dari hari ke hari siapa dan sampai jam berapa pedagang lain menempati lokasi dimaksud. Oleh karena itu satu lokasi dapat digunakan oleh dua atau lebih pedagang yang berbeda dengan jenis dagangan yang berbeda. Menurut pengetahuan penduduk asli, pedagang atau warung-warung kecil yang berada di badan jalan (terutama yang menuju Masjid Keramat) tidak dipungut bayaran dan tidak ada yang mengatur, atau bebas menggunakan tempat. Kegiatan cuci/masak di emperan rumah, anak-anak bermain di jalanan dianggap penduduk setempat sebagai hal yang umum dan mereka membiarkan hal tersebut terjadi karena pertimbangan permakluman, solidaritas dan kemanusiaan. Permakluman muncul karena tidak ada lagi solusi untuk menangani keterbatasan ruangan dan mengerti kondisi ketidakmampuan ekonomi. Sementara itu kepantasan sikap moral diukur dari adanya kesadaran diri bagaimana seharusnya pelaku menjaga ketertiban, sopan santun dan tidak menimbulkan pertentangan antar tetangga. Informan penduduk asli mengatakan bahwa bahwa nyang biasanya memanfaatkan emperan/pekarangan atau pinggiran jalanan aturannya saling ngormatin. tahu diri, nyadar kalau buat salah sebelum ditegor diperbaiki dulu. Sebagai contoh kadang-kadang mobil nyang biasanya parkir di tempat warung sekarang pindah dengan sendirinya karena tahu jalan sudah terhalang warung. Nyang punya mobil akhirnya ngalah dengan cara markirin mobilnya jauh dari rumahnya sendiri. Jumlah penarik becak yang mangkal di dekat tempat billyard (setelah jembatan yang menuju Kampung Luar Batang dari arah Pasar Ikan) diketahui sekitar 25 orang dan jumlahnya menjadi lebih ditambah dengan para penarik becak di beberapa titik pangkalan. Menurut informasi penarik becak bahwa jumlah tersebut tidak akan bertambah lagi. Dalam ungkapan mereka "nyang narik ngga bertambah kalo udah pol ya udah , kalo ada nyang baru lain lagi, ngga boleh; orang lain kagak bisa mangkal disini kalo bukan anggota pangkalan disini". Menurut penuturan informan pada setiap harinya penarik becak di pangkalan harus memenuhi aturan antrian walaupun jarang mendapatkan penumpang. Pengaturan antrian dilakukan atas kesadaran sendiri tidak ada petugas yang 179
khusus, artinya masing-masing penarik becak mengatur sendiri-sendiri bagaimana sikap seharusnya agar tidak menyinggung satu dengan lainnya. Namun ada pengecualian, aturan antrian menjadi lebih longgar apabila ada penumpang yang memesan melalui telepon atau sudah kenal. Menurut ungkapan informan 'tergantung pesenan atau tergantung kenal atau tidak sama penumpangnya, yang ngga punya HP atau ngga kenal tetep ngantri'. Saling mengerti dan tahu diri menyebabkan dalam kehidupan sehari-hari jarang sekali ada keributan antar penarik becak, kalaupun ada keributan hanya keributan kecil- kecil yang bisa diselesaikan dalam 1-2 jam. Bentuk sikap lain dalam memanfaatkan tempat umum adalah sikap ngebiarin dengan kesepakatan asal. Informan pedagang kios mengtakan bahwa sebenarnya pedagang kembang payung dan kemenyan tidak diperbolehkan berkegiatan di dalam lingkungan masjid, namun atas pertimbangan kemanusiaan kemudian diperbolehkan asal tidak bikin onar. Contoh lain pengurus masjid melakukan pembiaran (ngebiarin) terhadap kehadiran pedagang mampir karena pertimbangan kemanusiaan dan karena waktu kehadiran pedagang mampir relatif sebentar. Bentuk pembiaran yang lain adalah terjadinya fenomena luberan kegiatan rumahan dan kegiatan pribadi lain di jalanan dan lingkungan masjid maqom. Pendirian warung atau kegiatan rumahan yang meluber ke jalanan memiliki nilai kompensasi moral atau nominal. Seperti penuturan salah satu ketua RW bahwa kompensasi moral bentuknya diawali dengan teguran terhadap warga yang melakukan ketidakpantasan diikuti dengan perjanjian verbal. Ketidakpantasan tersebut termasuk di dalamnya mengganggu ketertiban umum. Kegiatan cuci/masak dan mendirikan warung di emperan sampai ke atas riool dan sisi badan jalanan termasuk sebagai tindakan mengganggu ketertiban umum apabila kegiatan tersebut menghalangi lalu lintas kendaraan dan berdampak pada terjadinya kecelakaan. Pengurus RW akan menegur apabila warung tersebut terlalu maju ke badan jalanan dengan harapan pemiliknya memundurkan warungnya sehingga tidak menghalangi kendaraan yang melintas. Sebagai pihak yang berkewajiban mengatur warga, ketua RW mengatakan bahwa pihaknya 180
sudah berkali-kali menegur warga yang mendirikan warung di pinggir jalanan namun tegurannya diperhatikan hanya dalam waktu sebentar atau pelaku menjawab dengan berbagai alasan. Terkait dengan teguran, warga beralasan bahwa mereka punya kontribusi yang besar pada keterpilihan ketua RW sehingga menjabat sampai saat ini. Alasan yang kedua adalah bahwa ketua RW terdahulu tidak pernah mengeluarkan larangan tentang luberan kegiatan rumahan. Menghadapi persoalan yang demikian ketua RW mengungkapkan "..akhirnya saya biarin saja selama tidak terjadi keributan...". Dalam upaya memperhalus peraturan kemudian dilakukan pembiaran terhadap luberan kegiatan rumahan dengan syarat: asal mobil bisa lewat atau nyang penting mobil bisa lewat. Menanggapi luberan kegiatan rumahan, informan pemilik toko penduduk asli mengatakan bahwa mereka maklum karena sama- sama usaha mencari uang keluar masuk pembeli ke tokonya. Tindakan ketua RW lain dalam menghadapi persoalan lain adalah meminta kesepakatan warga bahwa mereka harus melakukan pembenahan/penertiban dengan sendirinya apabila ada kunjungan pejabat ke dalam kampung, asal tahu diri, sehingga pada hari kunjungan jalan umum dan sekitarnya bersih. Luberan kegiatan rumahan dikontrol melalui himbauan agar pelaku memiliki sikap sepantasnya. Pemilik kendaraan yang parkir di gang-gang adalah penduduk pendatang yang sewa/kontrak selain penduduk asli. Jumlah kendaraan yang parkir meningkat pada malam hari ketika pemiliknya tidak bekerja. Ukuran ruangan tinggal yang terbatas tidak menyediakan tempat menyimpan kendaraan sehingga menggunakan gang (lebar 2 meter) yang berbatasan dengan pekarangan atau emperan rumah. Dengan demikian pada siang hari gang-gang tidak intensif digunakan untuk parkir, namun digunakan untuk menjemur pakaian atau sebagai tempat meletakan bangku tempat duduk-duduk. Berkaitan dengan kegiatan parkir di gang-gang terutama pada malem tawassulan sejumlah oknum memanfaatkannya untuk mengenakan tarikan uang parkir. Menurut pendapat ketua RW adanya tarikan uang oleh seseorang untuk parkir diperbolehkan saja asal kagak maksa. Uang hasil tarikan tersebut diperbolehkan untuk digunakan 181
oleh si penarik sendiri asal kagak ganggu. Tarikan uang parkir boleh tidak menggunakan karcis asal ngejaga motor dengan baik. Upaya adaptasi para penarik becak terhadap masyarakat setempat lebih diperlukan sehingga dengan bersama-sama menjaga keamanan kampung. Saling tolong menolong dalam mencari nafkah dianggap lebih penting sebagai sama- sama pendatang. Dalam memilih tempat mangkal penarik becak memiliki persyaratan asal kagak ngacak pangkalan orang. Oleh karena itu mereka lebih memilih tempat netep. Tentang hal ini informan penarik becak menuturkan: "...becak parkir di depan halaman parkir masjid tidak bayar karena sudah pada kenal semua, kalau orang baru tidak bisa kayaknya...pasti diomong."(Catatan Peneliti, Log Book: W/Amung-06/10/08-18); "Becak-becak diletakan tidak dipungut uang parkir atau tidak membayar pada siapapun...Yang narik becak tidak hanya pak.Baha, kadang anaknya tapi tidak disewakan, siapa aja yang mau kadang saudara...hanya untuk alat usaha..." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Siti-29/11/09-2,4) Penghuni kotakan memiliki tatakrama sendiri dalam hal mendirikan kotakan di area kali Pakin. Mendirikan kotakan/patokan merupakan cita-cita bagi orang- orang sampan/perahu yang hidup di atas sampan/perahu. Penghuni kotakan pada saat ini adalah mereka yang mengawali membuat kotakan di area kosong di bantaran kali. Disepakati oleh kelompok penghuni kotakan bahwa pendatang baru boleh mendirikan kotakan hanya pada sisi bantaran yang kosong. Cara pengembangkan hunian adalah dengan memperpanjang kotakan ke arah badan kali. Aturannya lebar kotakan tidak melebihi lebar kotakan yang pertama kali dibangun. Dari waktu ke waktu badan kali semakin sempit. Batasan pengembangan ditentukan 'asal sampan bisa lewat untuk nyadar dekat kotakan pemilik sampan'. Oleh karena itu orang lama penghuni kotakan seringkali mengatakan bahwa kagak ada lagi tempat kosong bagi orang baru. 5.5 Tema Empiris: Pola Pergerakan dan Dimensi Waktu Dalam kegiatannya, para pemanfaat tempat umum melakukan pergerakan dan pergerakan ini terhubung dengan dimensi waktu. Di ruang karomah-barokah, kegiatan yang setiap harinya berlangsung adalah kegiatan salat di ruangan salat, kegiatan zarah di ruangan maqom, kegiatan permohonan do,a di ruangan kuncen tukang do'a. Pada tiap-tiap waktu salat wajib, kegiatan salat berjama'ah 182
posisinya berbaris membentuk shaf-shaf menghadap mihrab. Shaf jama'ah perempuan mengikuti imam laki-laki walaupun dipisahkan oleh dinding permanen, hanya untuk menjaga kekhusukan dan terhindar dari lalu lalang jama'ah laki-laki, ruangan salat perempuan dibatasi oleh tirai kain. Ketika waktu salat berjama'ah tiba pintu ruangan maqom ditutup dan akan dibuka kembali setelah pelaksanaan salat wajib berjama'ah selesai. Dengan demikian, kegiatan zarah maqom tidak berlangsung pada waktu-waktu salat wajib berjama'ah. Informan pengurus masjid menjelaskan bahwa pelaksanaan salat wajib lebih utama dan sebaiknya tidak terganggu oleh kegiatan zarah sehingga kegiatan salat lebih khusuk. Ruangan yang digunakan untuk pelaksanaan salat wajib berjama'ah hanya kira-kira 1/3 dari luasan ruangan salat (baik di ruangan salat laki-laki maupun perempuan) secara keseluruhan. Jama'ah yang terlambat mengikuti salat bersama, mereka melaksanakannya secara pribadi, pada kejadian ini ruangan terpakai bervariasi tergantung bertambahnya jama'ah dari jam ke jam. Pada tiap-tiap hari Jum'at, ketika salat Jum'atan (waktu dhuhur) dilaksanakan, terjadi luberan jama'ah laki-laki ke ruangan salat perempuan dan tempat di sekitaran masjid misalnya jalanan atas, pekarangan serta sebelah utara dan selatan serta emperan Aula. Salat dhuhur di hari Jum'at hanya diikuti oleh jama'ah laki-laki, sementara jama'ah perempuan melakukan salat dhuhur di rumahnya masing-masing. Oleh karena itu tirai pada ruangan salat perempuan ditanggalkan sementara karena seluruh ruangan salat perempuan digunakan jama'ah laki-laki. Luberan jama'ah di jalanan atas, emperan Aula dan pekarangan membentuk shaf pula dengan menghadap diri ke arah kiblat. Walaupun deretan shaf tersebut berada di luar masjid namun suara imam melalui speaker dari dalam masjid memimpin dan menyeragamkan setiap gerakan salat jama'ah. Di ruangan maqom, pada setiap harinya waktu pelaksanaan ziarah terakumulasi pada saat-saat tertentu. Berdasarkan pengamatan selama sepekan (2- 8 September 2011) dan dilakukan pengecekan kembali pada tanggal 23-29 September 2011), jumlah peziarah relatif beragam berdasarkan waktu dalam sehari dan berdasarkan hari dalam satu minggu. Perbedaan jumlah peziarah 183
dalam sehari diamati pada waktu-waktu tertentu yaitu pada pukul 06.00-11.00, 13.00-15.00, 16.00-17.30 dan 09.00-03.30. Alokasi waktu tersebut dipilih berdasarkan perbedaan suhu udara dan pertimbangan waktu produktif bekerja. Hasil pengamatan menunjukkan bahwa para peziarah relatif memilih waktu zarah pada sore hari (pukul 16.00-17.30) atau malam hari yang dimulai pada pukul 19.00. Informan peziarah mengemukakan alasan bahwa mereka memilih waktu berziarah pada tiap-tiap sore dan malam hari karena lebih nyaman dan udara lebih sejuk. Selain itu sore hari adalah waktu istirahat, waktu dimana mereka sudah menyelesaikan pekerjaan mencari nafkah. Perbedaan jumlah peziarah menjadi menyolok pada tiap-tiap malem Jum'at (pukul 19.00-03.30) dan Minggu pagi (pukul 06.00-11.00). Terakumulasinya peziarah pada hari Kamis malem terjadi karena anggapan bahwa malem Jum'at adalah malam istimewa dan kesuciannya berbeda dengan hari lainnya. Sementara tingginya jumlah peziarah pada hari Minggu pagi (pukul 06.00-11.00) berkaitan dengan suhu udara yang relatif teduh selain pertimbangan bahwa hari Minggu sore adalah hari keluarga. Gambar 46: Hasil amatan jumlah peziarah selama sepekan (Sumber: Pengamatan tgl. 2-8 September 2011) 184
Gambar 47: Hasil amatan jumlah peziarah selama sepekan (Sumber: Pengamatan tgl.23-29 September 2011) 3a RW-3 RW-2 RW-1 3b 1 Peta Kunci 3d 1 2 3c 3b 3c 3a 1 3d Tempat kegiatan malem Jum'atan Tawassulan di ruangan maqom 2 1 Pasar malem Jum'at di sekitaran masjid maqom Tawassulan di ruangan salat Gambar 48: Kegiatan tawassulan malem Jum'at diikuti dengan pasar malem (Sumber: MiniTour, 2008) 185
Pada tiap-tiap hari di luar hari Kamis malam dan hari Minggu, daya tampung ruangan maqom tidak berlebih, masing-masing peziarah laki-laki dan perempuan bersilaturahmi dengan sohibul maqom menempati ruangan yang sama namun dipisahkan tirai, seperti adab salat wajib yang menghindari pertemuan kaum laki- laki dengan perempuan. Pada hari minggu pagi dan menjelang malem Jum'at ketika peziarah pengikut tawassulan terus bertambah, ruangan maqom tidak dapat menampung peziarah oleh karena itu peziarah meluber ke ruangan salat perempuan. Perbedaannya pada hari minggu pagi walaupun daya tampung ruangan maqom berlebih ruangan maqom tetap digunakan jama'ah laki-laki dan perempuan dengan dipisahkan dengan tirai. Kapasitas peziarah yang berlebih diatur sedemikian rupa dapat kesempatan untuk berdo'a walaupun kelompok peziarah harus berdiri dibalik dinding kaca berorientasi ke arah maqom. Pada malem Jum'at seluruh ruangan maqom digunakan oleh jama'ah laki-laki sedangkan peziarah perempuan pindah ke ruangan salat perempuan dipisahkan dengan tirai. Keriyaan Muludan, Rajaban dan Haul dan hari-hari besar Islam lainnya, merupakan ajang silaturahmi yang lebih besar selain diisi dengan khotbah keagamaan. Demikian halnya gegiatan zarah memuncak pada bulan-bulan tersebut ditambah dengan bulan Nisfu Sya'ban karena waktu-waktu tersebut dianggap waktu penuh barokah. Malem Nisfu Sya'ban dimaknai sebagai malam pengampunan dosa sehingga perlu memperbanyak amal kebaikan untuk kehidupan akhirat. Tentang waktu Nisfu Sya'ban, informan peziarah memberi keterangan seperti berikut: "...dua orang peziarah anak-anak pesantren datang dari lubang Buaya. ...mereka sudah sering melakukan zarah ke maqom Luar Batang terutama pada tiap-tiap bulan sebelum bulan puasa. Nispu Sa'ban, pertengahan bulan sebelum masuk bulan puasa...sekarang seminggu lagi bulan puasa...bulan zarah maksudnya bahwa kalau bulan puasa orang berziarah terbatas...zarah tidak jalan...para santri tiap-tiap sebelum masuk puasa zarah lagi nanti setelah hari raya Idul Fitri. Pada bulan Nispu Sa'ban orang-orang baca yasinan setelah salat magrib."(Catatan peneliti, Loog Book: W/Wandi/ Udin/Hamid-18/08/ 08-24,25). Muludan dan Haul dilaksanakan dari pukul 07.00 s/d 14.30 WIB, sementara keriyaan Rajaban dimulai dari pukul 19.00 s/d selesai sekitar pukul 22.00 WIB. 186
Pelaksanaan Muludan di bagi dua, Muludan jama'ah laki-laki dan Muludan jama'ah perempuan yang dilakukan dengan hari yang berbeda. Pusat keriyaan bertempat di dalam bangunan masjid dan meluas ke emperan, jalanan atas dan pekarangan masjid. Pada keriyaan Haul, jama'ah/peziarah laki-laki bertempat di ruangan salat perempuan. Jama'ah perempuan menempati emperan masjid, pekarangan dan jalanan atas. Seluruh pekarangan ditutup oleh tenda dengan tujuan untuk mewadahi luberan jama'ah. Bentuk tempat peziarah duduk mengikuti bentuk jalanan atas, emperan dan pekarangan yang tertutup tenda. Pada keriyaan Muludan jama'ah laki-laki dan perempuan masing-masing menempati seluruh ruangan salat dan luberannya di pekarangan pada hari yang berbeda. Selama menunggu acara keriyaan dimulai, sejumlah pemuda di Aula menabuh rebana sambil mengumandangkan solawat (disebut marhabanan/ marawisan) dipimpin oleh para habib. Anggota kelompok marhaban duduk bersimpuh membentuk setengah lingkaran menghadap ke arah dimana dua habib duduk. Habib dan kelompok marhaban akan berpindah ke bangunan masjid maqom apabila acara sudah dimulai. Berbeda dengan pada malem Rajaban, penabuh marhaban mengelilingi maqom mengiringi para jama'ah bertawassul selama keriyaan berlangsung. Acara keriyaan dimulai dengan pembacaan ayat suci Al Qur'an, setelah itu pembukaan oleh panitia dilanjutkan dengan pembacaan solawat Nabi dan solawat Al Habib Husein. Kegiatan selanjutnya adalah ceramah oleh beberapa habib secara bergantian. Sebagai pemimpin pembacaan solawat atau tawassul dan do'a, para habib tersebut menjadi pusat orientasi seluruh jama'ah yang duduk dan berdiri baik di dalam masjid, di emperan atau di pekarangan masjid. Lantunan dzikir diiringi oleh tabuhan marhaban. Ketika mendekati adzan dhuhur, ceramah diakhiri dan jama'ah bersiap-siap untuk menunaikan salat dhuhur secara berjama'ah. Setelah selesai salat jama'ah, sekaligus akhir acara, seksi konsumsi bersiap-siap membagikan nasi kebuli kepada seluruh jama'ah. 187
B A B Peserta Marawi s A Habib Marhaban pada saat Haul dan keriyaan Muludan B A Aula digunakan sebagai tempat marhaban sebelum acara di masjid dimulai Peta Kunci Gambar 49: Akumulasi jama'ah/peziarah di pekarangan masjid maqom pada saat keriyaan Haul (Sumber: Mini tour, 2009) 2a Tempat Haul di dalam dinding keliling masjid maqom Situasi jamaah Haul pada saat berlangsung acara (2a&2b) Tempat bazaar 2b 2c 2a 2b 2d Peta Kunci 2d Situasi jamaah Haul pada saat persiapan (2c&2d) 2c 2b Gambar 50: Kegiatan marhabanan di Aula sebelum acara Muludan dan Haul dimulai (Sumber: Mini tour, 2009) 188
B RW-3 RW-2 RW -1 Peta Kunci 2 Prosesi penyebaran nasi kebuli Tempat Bazaar pada saat keriyaan Muludan Situasi Jama'ah Muludan C 4b 4a 3 Santap nasi kebuli Situasi bazaar di jalanan sekitaran masjid maqom Situasi bazaar di parkiran Situasi dapur umum Gambar 51: Situasi keriyaan Muludan jama'ah perempuan (Sumber: Mini tour, 2009) Peta Kunci 1b Prosesi penyebaran nasi kebuli Ruang-ruang yang digunakan pada keriyaan Muludan oleh jamaah laki -laki Marhaban di Aula 4b 4a 3 2 Pembagian nasi kebuli ke dalam nampan Situasi bazaar di jalanan Situasi bazaar di ruang parkir Situasi di dapur umum Situasi jamaah laki-laki Gambar 52: Situasi keriyaan Muludan jama'ah laki-laki (Sumber: Mini tour, 2009) 189
Dengan arahan seorang habib, beberapa bapak-bapak dan pemuda-pemuda penduduk asli mengangkut beberapa gidir nasi kebuli dengan menggunakan gerobak menuju ke beberapa titik-titik penyebaran di emperan, pekarangan dan jalanan atas, seperti keterangan berikut: "Pada saat Haul, nasi kebuli dari dapur dibawa ke emperan masjid, didoakan bersama, sambil berdoa untuk sohibul maqom makanan dikeluarin dari dapur...satu nampan nasi kebuli dimakan oleh beberapa orang...jika kurang maka pengunjung akan meminta ke dapur...orang sini biasanya langsung mengambil dari dapur. Pada saat Haul, nasi kebuli yang diwadahi di dalam beberapa gidir dibagikan ke beberapa tempat secara merata, misalnya di emperan-emperan sekitaran kantor yayasan atau emperan-emperan masjid. Di emperan itu nasi kebuli dalam gidir ditempatkan atau dibagi-bagi menjadi sejumlah porsi pada sejumlah nampan. Nampan-nampan dibagikan sekitar jam 12.00 atau 13.00 WIB, setelah doa bersama dilaksanakan. Artinya para pengunjung dapat menikmati nasi kebuli setelah didoakan bersama, atau sambil berdoa sejumlah nampan dibagikan." (Catatan Peneliti, Log Book:W/Mar- 26/10/08-3,10); "Nasi kebuli diletakan di dalam beberapa gidir atau guci besar.... Nasi kebuli dengan lain-lainnya kemudian dibagi-bagi ke dalam nampan-nampan kecil untuk dibagikan setelah salat dhuhur...Gidir-gidir ini dipakai untuk hari-hari besar, akhir sawal dan seminggu sebelum puasa. Semua makanan yang dibagikan tidak pernah ada lebih, pasti habisnya...Kalau Maulud Nabi disini dibuat nasi kebuli sekitar 24 gidir paling sedikit 13 gidir, kalau sekarang untuk Haul hanya 10 gidir, Maulid Nabi lebih banyak." (Catatan Peneliti, Log Book: LP/Ibu2 dapur-26/11/09-5,7,10,12) Orientasi terpusat terjadi pula pada peristiwa santap bersama nasi kebuli di akhir acara keriyaan. Nasi kebuli dibagi ke dalam sejumlah nampan, setiap nampan disantap 4-5 orang peziarah. Nasi kebuli yang sudah dido'akan dianggap sebagai media karomah-barokah seperti halnya aer barokah/aer suci. Secara keseluruhan masing-masing peziarah membentuk kelompok-kelompok kecil menyebar di seluruh pekarangan, emperan dan jalanan atas. Masing-masing individu dalam kelompok tersebut belum tentu mengenal satu dengan lainnya. Melalui pembicaraan selama santap nasi kebuli, akhirnya mereka saling mengenali satu dengan lainnya. Kegiatan zarah dilakukan tidak saja di Kampung Luar Batang namun disejumlah tempat ziarah lain, sehingga terjadi lintas peziarah antar tempat- tempat. Menurut pendapat informan, kegiatan zarah yang benar adalah apabila lintas lokasi misalnya orang Kampung Luar Batang sebaiknya berziarah ke lokasi lain dan orang dari lokasi lain berziarah ke maqom Al Habib Husein di Luar Batang. 190
D1 C B2 B1 Nampan nasi kebuli (b2 & B3) D2 Nasi kebuli dalam gidir (B1) A3 D3 Daging kambing goreng (A3) A2 D4 A1 Tempat Masak(A1) A2 A2 Jalato (A2) Santap bersama nasi kebuli'(D1 s/d D4) Gambar 53: Penyebaran nampan dan orientasi terpusat ketika santap nasi kebuli bersama di sekitaran masjid maqom (Sumber: Mini tour, 2009) Dalam ungkapan informan adalah : "...kalo orang sini zarah di sini bukan jodonya..". Zarah maqom Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus memiliki konstelasi dengan zarah maqom di beberapa lokasi berbeda di Jabotabek. Tentang hal ini informan peziarah memberi keterangan sbb: "...kegiatan berziarah tidak hanya dilakukan di maqom Luar Batang, namun kegiatan berziarah merupakan kegiatan yang dilakukan dari tempat yang satu ke tempat lainnya. Di wilayah Jabotabek terdapat beberapa makam yang dianggap keramat dan sering dizarahi. Kegiatan berziarah di Jabotabek dilakukan para peziarah secara berurutan walaupun urutan ini bukan ketentuan baku, namun seringkali jadual perayaan agama Islam di satu lokasi masjid maqom akan diatur berdasarkan kegiatan yang sama di masjid maqom lainnya." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Alwi/Hamid - 29/04/10-1,3) Berdasarkan silsilah Allawiyin (Alwi, Hamid, 2010), Al Habib Husein merupakan penyebar agama Islam generasi paling tua diantara maqom yang ada di Jabotabek. Terkait dengan ini, informan mengatakan bahwa maqom Al Habib Husein adalah maqom pertama yang diziarahi sebelum melakukan rangkaian 191
Generasi 24 32 35 36 36 37 zarah maqom di Jabotabek. Pada silsilah leluhur Allawiyin (keturunan Al Imam Husein R.A) diketahui bahwa maqom-maqom yang ada di Jabotabek berada di Bogor (masjid maqom Al Habib Abdullah), Otista ( masjid maqom Al Habib Salim), Condet (masjid maqom Al Habib Ali), Bukit Du ri (masjid maqom Al Wahid Abdurrahman), Pondok Bambu (masjid maqom Al Habib Umar), Kampung Bandan (masjid maqom Al Habib Abdurrahman), Kwitang (masjid maqom Al Habib Ali), Tanjung Priok (masjid maqom Al Habib Hasan), Kalibata (masjid maqom Al Habib Ahmad). Sohibul maqom Al Habib Husein adalah generasi terdahulu di Jabotabek dengan urutan generasi yang ke-32 sehingga dianggap perlu didahulukan dalam rangkaian kegiatan ziarah daripada maqom- maqom tersebut di atas. Dengan demikian jika menurut urutannya maka seharusnya zarah dilakukan berturutan dari generasi ke 32-35-36-37. Salah satu informan peziarah menuturkan pengalaman urutan kegiatan zarah seperti pada gambar berikut. Namun demikian seringkali pergerakan zarah disesuaikan dengan jadual pelaksanaan keriyaan Muludan, Rajaban, Haul atau bulan Nisfu Sya'ban. Bagi kerabat wali, zarah lebih diutamakan pertama kali ke maqom wali yang dianggap kerabatnya tersebut. Silsilah ABDURRAHMAN MUHAMMAD ALI AL-AYDRUS MUHAMMAD ASADILAH MUHAMMAD Masjid Makam Keramat Luar Batang (Al Habib Husein) Masjid Makam Keramat Kampung Bandan (Al Habib Abdurrahman) Masjid Makam Keramat Empang Bogor (Al Habib Abdullah) Masjid Makam Keramat Otista (Al Habib Salim) Masjid Makam Keramat Condet (Al Habib Ali) Masjid Makam Keramat Bukit Duri - Jaksel (Al Walid Aburrahman) Masjid Makam Keramat Pondok Bambu (Al Habib Umar) Masjid Makam Keramat Kwitang -Jakpus ( Al Habib Ali) Masjid Makam Keramat Empang - Bogor (Al Habib Alwi) Masjid Makam Keramat Tj. Priok (Al Habib Hasan) Masjid Makam Keramat Kalibata (Al Habib Ahmad) Gambar 54: Rangkaian kegiatan ziarah di Jabotabek (Sumber: Ringkasan silsilah Allawiyin, Alwi, Hamid, 2010) 192
Inti kegiatan ziarah adalah melakukan permohonan melalui do'a, seperti yang dilakukan oleh para peziarah di ruangan zarah maqom. Namun ada pula yang mengatakan bahwa menyampaikan do'a dianggap kagak ada batasan tempat sama waktu. Permohonan do'a bisa dilakukan dimana saja dan kapan saja. Informan peziarah menjelaskan bahwa kegiatan zarah tidak perlu datang ke karamatnya langsung dengan keyakinan bahwa do'a bisa dimohonkan dari mana saja, dari rumah sekalipun akan sampai asal tujuannya jelas, kalo niat doá tujuan ke situ ya nyampe aja, insyaallah kobul". Bagi peziarah yang datang langsung ke karamat mereka berpendapat bahwa berkunjung ke maqom secara langsung lebih afdol. Berkaitan dengan ini pertambahan jumlah kuncen (penunggu kotak amal dan tukang do'a) teramati terjadi pada tiap-tiap keriyaan Muludan, Rajaban, Haul pada bulan zarah Nisfu Sya'ban. Kuncen tukang do'a pada waktu-waktu tertentu (terutama pada saat jumlah peziarah sedang berlebih) melayani jama'ah untuk dido'akan di ruangan maqom padahal dalam kesehariannya ruangan tersebut tidak diperuntukan untuk kegiatan kuncen tukang do'a. Kegiatan ziarah di Kampung Luar Batang menimbulkan kegiatan ikutan: penadong, pedagang syarat dan pedagang musiman pasar malem Jum'at dan bazaar. Para penadong mengharapkan pemberian peziarah melalui sedekah. Kegiatan sedekah meningkat pada tiap-tiap malem Jum'at, hari libur, keriyaan Muludan, Rajaban, Haul, Idzul Fitri dan bulan Nisfu Sya'ban. Peluang tersebut berkaitan dengan meningkatnya jumlah jama'ah/peziarah. Jumlah penadong tergantung pada umur dan waktu. Kegiatan penadong berumur di bawah 6 tahun menggunakan waktu sekolah karena mereka belum umur sekolah. Jika dimungkinkan mereka hanya terikat oleh kegiatan formal TPA yang waktunya kegiatannya antara jam 15.00 s/d 17.00 WIB, seperti halnya penadong manula/umur tidak produktif yang tidak terikat oleh pekerjaan formal. Para penadong umur sekolah semakin bertambah semakin sore sebelum jam belajar di malam hari, seperti pernyataan berikut: "Kalau malam hari mereka ngaji bareng-bareng di masjid, bahkan sebagian dari anak- anak tersebut pernah masuk pesantren" (Catatan Peneliti, Log Book: W/Pengurus Masjid -19/07/09-2). Hari libur dan hari minggu merupakan hari yang dapat digunakan bagi penadong 193
di semua umur. Waktu yang digunakan para penadong pada tiap-tiap hari libur dan hari minggu terdistribusi dari jam 09.00 s/d 21.00 WIB dengan waktu yang paling intensif pada jam 13.00 s/d 17.00 WIB. Sementara dalam sebulan intensitas kegiatan terakumulasi pada setiap malem Jum'at selama 4 kali jum'atan sehingga dalam setahun sebanyak 48 kali malem Jum'at. Pada keriyaan Haul dan Muludan yang dilaksanakan pada jam 09.00 s/d 13.00, para penadong yang berkegiatan adalah penadong dengan umur dibawah 6 tahun dan umur manula. Gambar 55: Saweran di pekarangan sekitaran masjid maqom (Sumber: Mini Tour, 2009) Pedagang syarat berkegiatan tiap-tiap pukul 10.00 WIB sampai pukul 17.00 WIB. Seperti keterangan informan tentang pedagang syarat kembang payung: "Mereka sekarang tinggal di Cengkareng dan pergi pagi (jam 08.00 kalau hari besar Islam dan jam 10.00 kalau hari biasa) ke Luar Batang untuk berdagang kembang payung dan pulang sore (jam 17.00)...pulang pergi setiap hari bergantian dalam satu keluarga." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Dian -08/01/10-4) "Peziarah semakin bertambah banyak menjelang sore, demikian pula sejumlah penjaja kembang-payung semakin banyak dan semakin ramai menawarkan dagangannya kepada peziarah." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar-08/10/08-14) Pergerakan pedagang syarat kembang payung dan kemenyan merupakan pergerakan yang mengandung akal-akalan dengan membuat urut-urutan ritual permohonan do'a sejak dari pintu gerbang utama masjid dan berakhir di ruangan kuncen tukang do'a. Pedagang syarat kembang payung dan kemenyan akan mengarahkan peziarah sesuai dengan rute yang direncanakannya. Jika peziarah merasa yakin dengan saran kedua pedagang tersebut maka rute yang dilalui 194
3 3 3 3 2 2 2 2 2 1 18 Pola pergerakan kegiatan zarah 18 18 18 Gambar 56: Pergerakan pedagang syarat dan peziarah pada kegiatan zarah dan permohonan do'a (Sumber: Mini tour, 2009) 195
adalah jalanan atas menuju kuncen penunggu kotak amal, berwudlu di bak depan ruangan kuncen tukang do'a, memasukan sedekah ke kotak amal, membakar kemenyan, memasukan sedekah yang ketiga sebelum masuk ruang, minum 1/2 cangkir air do'a dan memberi sedekah lagi lalu duduk menunggu urutan dido'akan, menghadap kuncen tukang do'a untuk dido'akan, menerima sebungkus kembang dan memberi sedekah yang kelima kalinya, ketika akan keluar diminta kembali sedekahnya yang keenam kalinya. Namun seringkali peziarah tidak mengikuti arahan pedagang kemenyan dan kembang payung. Pada pergerakan ini peziarah langsung menuju masjid maqom tanpa menggubris tawaran ke dua pedagang tersebut. Ada pula peziarah yang berusaha menghindar namun di tengah perjalanan menuju masjid diarahkan oleh pedagang syarat untuk mengikuti ritual permohonan do'a. Pergerakan pedagang syarat air botolan/aer barokah hanya terjadi di emperan masjid dan ruangan kuncen tukang do'a. Beberapa dari mereka meletakan dagangannya di pinggiran sumur tua di sekitaran masjid maqom atau di atas pagar pendek dekat tempat wudlu. Jika memungkingkan mereka akan bergerak masuk ke dalam ruangan salat, ruangan maqom atau ruangan kuncen tukang do'a menghampiri para peziarah dan menawarkan langsung air botolan. Air botolan kemudian akan digunakan oleh peziarah untuk dido'akan menjadi aer barokah. Pergerakan pedagang musiman bazaar muncul bersamaan dengan keriyaan Muludan dan Haul. Kegiatan bazaar terjadi pada pagi sampai siang hari sekitar pukul 09.00 WIB s/d selesainya keriyaan Muludan dan Haul. Pasar malem Jum'at adalah pasar yang muncul bersamaan dengan kegiatan tawassulan pada malem Jum'at dimulai dari pukul 15.00 WIB s/d pukul 03.00 WIB. Bazaar biasanya dialokasikan di parkiran, jalanan, riool, emperan-emperan/pekarangan rumah penduduk setempat sekitaran masjid maqom. Tentang cara-cara berdagang pedagang musiman, penduduk setempat menjelaskan sbb: "Dagangan digelar di atas riool, melebar ke badan jalan. Jika bahan dagangan digantung maka tempat yang digunakan untuk menggantung pakaian adalah teritis atap rumah, pagar, dinding, tangga atau membuat gantungan berupa tarikan tali yang diantara teritis atau antar tiang tenda. Jika barang dagangan digelar, alas untuk gelar 196
Gantungan barang dagangan nempel di dinding bangunan rumah penduduk setempat Gantungan barang dagangan di pinggiran jalanan Gantungan barang dagangan di pinggiran jalanan Gantungan barang dagangan di tengah jalanan Barang dagangan digelar di atas meja di pinggiran jalanan Barang dagangan digelar di pinggiran jalanan Gambar 57: Cara dan tempat berdagang pedagang musiman (1) (Sumber: Mini tour, 2009) Barang dagangan digelar langsung di tanah dengan alas atau meja pendek di sekitaran masjid maqom Barang dagangan menggunakan alat yang bergerak , tempat yang digunakan menetap atau tidak menetap Situasi bazaar di jalanan sekitaran masjid maqom Situasi di dalam dinding keliling masjid maqom Gambar 58: Cara dan tempat berdagang pedagang musiman (2) (Sumber: Mini tour, 2009) 197
pake karton di atas badan jalan atau diatas tripleks yang menutup riool. Semua tempat dipake pedagang gelar atau gantung dagangannya bukan milik sendiri tapi numpang di rumah-rumah penduduk." (Catatan Peneliti, Log Book : W/Seso-3/3/09-6,7) Berdasarkan pengamatan cara yang digunakan para pedagang musiman tidak saja gelar barang di atas riool namun juga mendirikan tenda. Tenda-tenda didirikan dengan cara diikatkan pada tiang atau bagian atap rumah penduduk setempat sehingga seluruh badan jalan tertutup. Semua tempat untuk gelar atau gantung barang adalah komponen rumah-rumah penduduk setempat terutama rumah-rumah yang berada di sepanjang jalanan menuju lokasi masjid. Lapak- lapak bazaar di jalanan dibagi-bagi dalam bentuk garis kotak-kotak dengan ukuran 1m x 2m atau ditentukan panjang 1,5 m sedangkan lebarnya disesuaikan kondisi jalan. Setelah keriyaan selesai, para pedagang musiman berkemas menuju masjid maqom lain. Para pedagang mendapatkan informasi adanya keriyaan yang sama di masjid maqom lainnya melalui selebaran poster. Salah satu poster dibuat oleh Yayasan Syamsi Syumus Habib Mustafa Abdullah Alaydrus, "Tablig Maulid Agung" Nabi Besar saw berisi tentang jadual pelaksanaan keriyaan Maulid Nabi Muhammad saw dan Haul di sejumlah masjid se-Jabotabek. Selain jadual waktu dan tempat, poster tersebut juga menginformasikan nama habib atau sohibul maqom pada masing-masing masjid. Dengan demikian jama'ah yang mengikuti keriyaan Maulid dan Haul dapat sekaligus melakukan kegiatan zarah. Peristiwa ini terjadi sesuai dengan perputaran (muter) Muludan, Haul, Rajaban, Nisfu Sya'ban atau bulan besar lain dalam setiap tahunnya menurut kalender Hijriah. Beberapa masjid menggunakan tanggal keriyaan yang sama namun waktu pelaksanaannya berbeda. Menurut keterangan jama'ah, sejumlah habib yang hadir memimpin acara keriyaan di sebuah masjid maqom akan diundang dan hadir serta memimpin acara keriyaan di masjid maqom lain. Begitu pula jama'ah yang mengikuti acara keriyaan di satu masjid maqom akan turut hadir secara berturut- turut di masjid-masjid maqom lainnya. Masjid-masjid maqom berikutnya dapat dengan mudah dicapai karena jaraknya relatif dekat satu dengan lainnya dan aksesibel terhadap kendaraan umum. Jadual berikut adalah waktu keriyaan di wilayah Jabotabek dalam waktu berturutan dan tidak berturutan. 198
Tabel 10: Contoh pengelolaan waktu keriyaan Muludan dan Haul pada daerah yang berbeda berdasarkan waktu yang berturutan Tanggal Waktu (WIB) Lokasi Masjid dan Sohibul Maqom 4 Peb 2012 19 Peb 2012 20 Peb 2012 20 Peb 2012 19.00 Ba'da Isya 09.30 12.30 15.30 09.00 18.00 15.30 18.00 Jl. MT Haryono, Cawang. Majlis Arraudhoh (Hbb Muhsin b. Zed Alatas) Jl. Tebet Timur-Jak Sel. Majlis "Syamsi Syumus" (Hbb. Mustafa Abdullah Al-Aydrus) Kampung Luar Batang (Hbb. Husein b. Abubakar b. Al Aydrus) Kampung Bandan Mbah Priok-Tanjung Priok - Mbah Priok (Hbb. Hasan b. Muhammad Al Hadad) Jl. Pengasinan Bekasi Timur (Hbb. Nagieb) Jl, Kartini Bekasi Timur (Hbb. Ahmad) Jl.Otista Raya Jak-Tim (Hbb. Salim) Jl.Bulu Condet Jak-Tim (Hbb.Husin) (Sumber: Poster Yayasan Syamsi Syumus, 2012) Tabel 11: Pengelolaan waktu keriyaan Muludan dan Haul pada daerah yang berbeda di Jabotabek dengan waktu yang tidak berturutan Lokasi Masjid dan Sohibul Maqom Tanggal Waktu (WIB) 09.30 12 Peb 2012 Jl. Kartini-Rawa Panjang Bekasi (Hbb.Abdullah Muhammad Al Athas Krasak) 12 Peb 2012 16 Peb 2012 15.30 Kalibata-Jakarta Selatan (Hbb. Ahmad b. Alwi Al Hadad) 09.00 Jl. Ganceng Pondok Rangon Cipayung, Jakarta Timur. Pondok Pesantren. (Hbb. Hamid b. Abdullah Al Kaf) 16 Peb 2012 17 Peb 2012 15.30 Majlis Ta'lim Hbb. Ali b. Abdurrahman Al Habsy 04.30 Jl. Tebet Utara, Jakarta Selatan. Majlis Ta'lim Habib Ali B. Abdurrahman Assegaf. 17 Peb 2012 17 Peb 2012 18 Peb 2012 18 Peb 2012 21 Peb 2012 21 Peb 2012 21 Peb 2012 23 Peb 2012 24 Peb 2012 07.00 Majlis Ta'lim Habib Ali b. Abdurrahman Al Habsy Kwitang 08.30 Jl. Moh. Kahfie Jagakarsa Panti Asuhan Darul Aitam 09.00 Masjid Al Hawi Cililitan - Jakarta Timur Jl. Kebon Nanas.(Hbb. Hud Bagir Alatas) 12.00 Bulak Kapal Bekasi Timur (Hbb. Alwi b. Abdullah Alatas) 09.00 09.00 Kampung Luar Batang (Hbb. Husein b. Abubakar b. Al Aydrus) 18.00 Kramat Empang Bogor (Hbb. Imam Abdullah b. Muhsin Alatas) 09.30 Majlis Habib Salin b. Toha Al-Hadad, Pasar Minggu Jakarta. 18.00 Majlis Al Burdah, Jl. Cikoko, Jakarta Timur. (Hbb. Hasyim b. Syeh 25 Peb 2012 26 Peb 2012 2 Maret 2012 3 Maret 2012 15.30 10.00 19.00 09.00 Abu Bakar) Jl. Tebet Timur, Jakarta Selatan, Majlis dzikir "Syamsi Syumus" Cipayung, Puncak, Bogor. (Hbb. Umar b. Hud Alatas) Jl. SMA 9 Halim , Jakarta Timur, Majlis Adya Ullami (Hbb. Usman b. Yahya) Jl. Raya Mauk, Tangerang. Majlis Ta'lim Annur. (Hbb. Muhsin b. Husin b. Abdullah Alatas) 4 Maret 2012 09.30 Yayasan Al Faghriyah, Larangan. Ciledug. (Hbb.Novel Salim Jindan) (Sumber: Poster Yayasan Syamsi Syumus, 2012) 199
Demikian halnya pedagang mampir yang pergerakannya dipengaruhi oleh jadwal giliran kalender hari-hari besar Islam namun selama berkegiatan mereka berpindah-pindah mengikuti pergerakan peziarah atau menuju ruang dimana peziarah berkumpul atau dilalui oleh peziarah, terkecuali pada keriyaan besar. Berdasarkan peraturan pedagang mampir tidak diperkenankan masuk ke area tempat duduk peziarah di pekarangan, emperan atau jalanan atas. Oleh karena itu mereka memilih tempat paling belakang, tepatnya di tempat yang berdekatan dengan pintu gerbang. Namun beberapa dari mereka nyusup di antara peziarah terutama bagi pedagang asongan yang ditenteng atau dipikul. Pada waktu-waktu tertentu seperti pada keriyaan hari-hari besar Islam, beberapa masjid maqom di Jakarta menjadi tempat tujuan pedagang mampir. Dengan melihat jadual yang disosialisasikan melalui selebaran poster mereka mengetahui waktu-waktu keriyaan di beberapa masjid maqom. Oleh karena itu jika waktunya berturutan maka mereka berturutan pula berpindah dari satu masjid maqom ke masjid maqom lainnya. Mereka tidak akan berhenti berkeliling sebelum barang dagangannya habis. Pergerakan pemanfaat tempat umum di sekitaran masjid lainnya adalah pedagang netep kios dan warung kaki lima di parkiran. Pergerakan ruang pedagang netep kios dan warung kaki lima yang sifatnya permanen di dalam dinding keliling masjid dan parkiran terjadi sesuai dengan peraturan penataan lingkungan masjid maqom. Lokasi pedagang-pedagang tersebut tidak akan pindah apabila tidak ada hal yang memaksa. Hal yang dianggap memaksa adalah peraturan yang berasal dari pengelola masjid maqom, Yayasan Masjid dan Pemda setempat. Para pedagang netep tidak bisa menolak peraturan karena mereka menyadari bahwa peluang tempat usaha tidak didapat secara cuma-cuma. Demikian pula sebaliknya, pihak pengelola masjid tidak dapat menghilangkan keberadaan mereka karena pertimbangan historis dan antisipasi terhadap kemungkinan munculnya konflik. Ada pula pergerakan pedagang netep di luar peraturan yaitu pindahan ke tempat yang dapat dijangkau dengan mudah oleh pembeli. Cara berdagang mereka dari netep berubah menjadi bergerak sehingga lebih fleksibel untuk menentukan lokasi. Oleh karena itu selalu ada lokasi baru 200
yang ditempati misalnya munculnya pedagang di emperan kantor yayasan dan pintu gerbang. Dalam kehidupan keseharian, di beberapa sudut bagian badan jalanan dalam kampung ditemukan warung di atas riool yang ditutup atau luber ke pinggiran jalanan. Jalanan pada lokasi-lokasi tertentu menjadi tidak dapat dilalui dua arah kendaraan roda empat. Jalan yang semula 7 meter menjadi 4,5 meter karena terkurangi tempat mangkal becak sekitar 1,5 meter. Oleh karena itu informan ibu- ibu penduduk asli mengemukakan bahwa di sekitaran rumahnya selalu ramai siang dan malam, tidak ada sepinya. Emperan/pekarangan rumah merupakan satu-satunya tempat tersisa untuk bercengkrama antar tetangga. Berdasarkan pengamatan umumnya rumah tinggal didirikan memenuhi lahan yang dimiliki sehingga tidak tersisa lahan untuk perluasan kecuali menambah lantai banggunan secara vertikal. Bidang lahan seluruhnya digunakan untuk mendirikan rumah kontrakan. Sekitar 80% hunian di dalam kampung berkembang menjadi hunian sewa/kontrak baik bersatu dengan rumah tinggal pemilik bangunan atau terpisah. Sejumlah rumah di sepanjang jalanan dalam kampung diperluas ke arah pinggiran jalanan dan terlihat terjadi luberan kegiatan rumahan. Penduduk setempat memberikan istilah luberan untuk sebuah kondisi tidak tertampungnya kegiatan rumahan sehingga terjadi perluasan kegiatan tersebut ke tempat yang tidak seharusnya yakni meluas ke arah jalanan. Luberan tersebut berkembang pada lapisan terluar, melingkupi area rumahan pada lapisan dalam. Jenis luberan kegiatan rumahan berupa luberan kegiatan cuci dan masak, jemur, kegiatan bermain anak-anak dan kegiatan usaha pelayanan kebutuhan rumahan. Luberan kegiatan cuci masak emperan/ pekarangan sekitaran rumah tinggal sepanjang jalanan kampung terjadi terutama pada tiap-tiap pagi ketika para penghuni mempersiapkan diri untuk pergi bekerja dan tiap-tiap sore hari ketika penghuni pulang bekerja. Sementara luberan kegiatan warung biasanya dibuka sejak pagi sampai malam hari dan akan tutup apabila pedagangnya berhalangan. Seperti keterangan pemilik warung bahwa warung yang menempati pinggiran jalanan tidak selalu buka sepanjang hari, tergantung kondisi, kadang-kadang 201
mulainya sore sampai malam, kecuali warung-warung sepanjang jalan menuju masjid buka siang dan malam. Jalanan pada tiap-tiap waktu tertentu digunakan pula untuk perluasan tempat pengajian. Waktu pengajian tergantung kesepakatan antar kelompok pengajian. Menurut informan di RW-2 kelompok pengajian dilakukan tiap-tiap hari selasa dan tiap-tiap kamis sore. Informan penduduk asli mengatakan bahwa pengajian sering dilakukan dirumah-rumah dan luber sampai ke emperan/pekarangan dan jalanan sekitaran rumah tersebut karena rumahnya sempit. Pengajian 1a 1b 1c 2 Penambahan tenda ke jalan an 2 Penambahan bangunan jembatan 1b 1c 1a Jalan Riool Perluasan tempat jemur penghuni ke jalanan 3a 3b 3c 2 Jalan Riool Perluasan tempat usaha di belakang garis riool Perluasan tempat usaha melebihi garis riool Perluasan tempat usaha di badan jalanan 3b 4a 4b 4c 4b 4c 3c Jalan 4a 3a Penimbunan barang pribadi di jalanan Penimbunan barang pribadi di pinggiran jalanan Numpang simpan barang di pinggiran jalanan Riool Gambar 59: Ragam luberan kegiatan rumahan ke jalanan dalam kampung (Sumber: Mini Tour, 2009) dilaksanakan giliran atau muter jadi tiap-tiap anggota kelompok pengajian kena ketempatan pengajian. Tempat umum pada bagian terluar Kampung Luar Batang adalah kali Pakin. Badan kali yang dihuni oleh orang-orang sampan digunakan selain untuk menyandarkan sampannya juga untuk sosialisasi. Fenomena tersebut terlihat pada 202
sore hari dimana anak-anak dari penghuni kotakan keluar dan bermain di bantaran kali atau kadang berenang di kali. Jumlah sampan/perahu yang nambat di badan kali dan kanal pelabuhan berbeda antara tiap-tiap musim angin baratan dan musim angin timuran. Pada tiap-tiap musim angin baratan dimana kondisi gelombang laut sedang tinggi perahu yang bersandar lebih dari biasanya karena pada musim tersebut sampan/perahu tidak bisa berlayar. Apabila digunakan untuk berlayar maka rute yang ditempuh relatif lebih pendek. Misalnya jika pada saat musim angin timuran sampan/perahu bisa digunakan untuk memancing di tengah laut atau mengantarkan wisatawan ke beberapa pulau, maka pada musim angin baratan hanya bisa digunakan rute yang paling dekat yaitu Ancol. Oleh karena itu penghuni mengatakan bahwa musim angin baratan adalah musim paceklik dan musim angin timuran adalah musim panen. Kaitannya dengan ke dua musim tersebut, pola pergerakan area yang digunakan untuk tambat sampan/perahu di badan kali ditentukan oleh pergantian musim angin baratan dan musim angin timuran. Demikian pula ke dua musim tersebut menentukan pada musim ngumpul orang-orang sampan atau musim berlayarnya orang-orang sampan/perahu. Pada musim ngumpul sekitaran bantaran kali lebih intensif digunakan untuk bercengkrama, beristirahat antar penghuni kotakan. 5.6 Tema Empiris: Sistem Pengelolaan Dalam administrasi kepemerintahan, Kampung Luar Batang termasuk wilayah Jakarta Utara. Dalam persoalan pemanaatan tempat umum Kampung Luar Batang dalam beberapa hal berkaitan dengan Pemda, Pemkot, Kepolisian dan Dinas Perhubungan. Dinas Perhubungan dan Satpol PP berkaitan dengan pengaturan keamanan pemanfaatan jalanan oleh kaki lima dan penarik becak. Kepolisian setempat berkaitan dengan keamanan dan ketertiban lingkungan terutama ketika berlangsung keriyaan besar seperti Muludan, Haul dan pasar malem Jum'at. Pemda dan Pemkot terutama berkaitan dengan penataan tempat umum termasuk di dalamnya pembenahan lingkungan masjid maqom. 203
Dalam administrasi kepemerintahan tingkat kecamatan, Kampung Luar Batang dibawah tanggung jawab kecamatan Penjaringan. Pihak kecamatan berfungsi untuk menjembatani kepemerintahan tingkat kelurahan dengan tingkat diatasnya. Persoalan pemanfaatan tempat umum pada dasarnya diawasi oleh masing-masing RT, namun pemanfaatan tempat umum lebih intensif di wilayah RW-3 dimana masjid maqom berada. Pengelolaan tempat umum secara formal di Kampung Luar Batang terbagi dalam beberapa area. Pemanfaatan area lingkungan masjid maqom diawasi dan diatur oleh pengurus masjid dan Mutawali dibawah pengawasan Yayasan Masjid dan termasuk dalam kepemerintahan RW- 3. Pemanfaatan jalan lingkungan di dalam kampung diawasi dan diatur oleh masing-masing RT dan RW. Pemanfaatan tempat umum kali Pakin yang berada pada bagian terluar kampung diawasi dan diatur oleh pihak Pemda dan pihak pelabuhan Sunda Kelapa. Pada kehidupan keseharian pengawasan keamanan dan ketertiban lingkungan hunian dilakukan oleh penduduk setempat terutama oleh penduduk asli dan kelompok-kelompok pemanfaat tempat umum dibawah tanggung jawab tingkat RT dan RW. Berkaitan dengan sistem pengelolaan masjid maqom, keterlibatan kelompok mutawali dan kelompok penduduk asli tidak cukup mampu mengendalikan intervensi kegiatan kelompok pedagang syarat ke dalam dinding lingkungan masjid maqom. Aspek pertama yang berpengaruh pada ketidakmampuan ini adalah tidak ketatnya peraturan. Salah satu penyebabnya adalah karena pelaku pedagang syarat diperankan pula oleh beberapa pengurus masjid maqom. Aspek kedua tidak ketatnya peraturan dimungkinkan karena intensitas kegiatan zarah dianggap peluang untuk nyari rezeki oleh masing-masing pengelola masjid maqom. Aspek ketiga dimungkinkan karena pertimbangan kemanusiaan dan nilai-nilai agama. Kondisi yang demikian berdampak pada terjadinya: 1) peran ganda pengurus masjid yang sekaligus sebagai pedagang syarat; 2) terbangunnya jaringan kegiatan pertukaran jasa-material yang diperankan oleh para kuncen dengan para pedagang syarat. Potensi ekonomi yang besar dari kegiatan zarah menyebabkan kelompok penduduk asli dan mutawali mempertahankan diri dari intervensi pemerintah 204
DINAS PERHUBUNGAN PEMDA KEPOLISIAN PEMKOT KECAMATAN RW-3 RW-2 RW-3 Pdg. Bazzar dan Pasar Malem Jum'at Pendatang (orang lama) Pendatang sewa/kontrak Pengurus Masjid: Penduduk Asli Pengurus Maqom: Kerabat sohibul maqom YAYASAN MASJID MAQOM Penghuni penduduk asli Pdg. PKL Pdg. Kemenyan Pdg. Kembang Payung Pdg. Aer Barokah Pdg. Kios (Orang lama) Gambar 60: Sistem pengelolaan pemanfaatan tempat umum di Kampung Luar Batang (Sumber: Hasil wawancara sejumlah informan, 2009) daerah setempat. Sampai saat ini pemerintah daerah lebih banyak mengawasi daripada ikut berperan dalam mengatur pengelolaan walaupun status masjid maqom dikategorikan sebagai bangunan yang dikonservasikan. Penataan lingkungan masjid maqom yang dilakukan Pemkot sampai saat ini seringkali mendapat protes dari nyang duluan menempati tempat umum, walaupun sebenarnya mereka masih diberikan tempat untuk melakukan kegiatan usaha. Pada keriyaan Muludan, Rajaban, Haul dan tradisi malem tawassulan, lapak- lapak bazaar dan pasar malem Jum'at diatur oleh petugas RW-3 atau panitia keriyaan. Petugas mengatur lapak di luar kuasa pemilik rumah yang berdiri di pinggir jalan. Dalam hal ini pemilik rumah posisinya sebagai warga yang diatur oleh institusi RW. Berikut keterangan terkait hal tersebut: "Pembagian lapak dikelola...pada saat dirayakan hari besar Islam seperti misalnya Maulid Nabi dan Haul...karena pada malam tawasulan dan perayaan agama Islam jumlah pedagang lebih banyak dibandingkan hari biasa. Dengan pengaturan diharapkan para pedagang menggunakan jalan atau tempat sekitaran masjid dengan aman dan tidak berebut." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mulyadi -17/07/ 09-3); "Penetapan siapa yang menggunakan ruang di depan Ruko dan ruang jalan lain adalah petugas RW-03...(orang Betawi dan berstatus sebagai penduduk asli Kampung Luar Batang)-....pengaturan lapak di luar kuasa pemilik rumah/Ruko yang berdiri di 205
pinggir jalan." (Catatan Peneliti, Log Book : W/Ita -16/07/09-8; W/Mulyadi - 17/07/09-1,2) Untuk kebutuhan tersebut, pengaturan dan pembagian lapak dipersiapkan secara tertib dan ditangani secara terkoordinir melalui pembentukan kepanitiaan yang melibatkan seluruh RW (1,2 dan 3). Panitia Muludan dan Haul mengatur seluruh acara termasuk mengatur penggunaan jalan untuk lapak-lapak pedagang musiman. Keriyaan dan pengelolaan lapak tempat pedagang musiman diatur oleh RW-3 khususnya dan panitia keriyaan yang anggotanya terdiri dari warga RW-1, RW-2 dan RW-3. 206
BAB VI. KONSEP-KONSEP PEMANFAATAN TEMPAT UMUM Penyusunan konsep merupakan kristalisasi dari pengalaman empiris menuju gagasan abstrak. Secara definitif, konsep adalah simbol yang digunakan untuk memaknai fenomena tertentu. Sebuah konsep dibentuk oleh unsur-unsur : simbol, makna (konsepsi) dan obyek (peristiwa, fakta, fenomenon, referensi, empirik). Simbol yang digunakan untuk data paparan sejumlah fenomena atau peristiwa adalah simbol turunan. Bentuk simbol turunan dapat diwakili oleh kata majemuk - (Ihalaw, 2004:24-28). Bab ini memaparkan tentang konsep-konsep pemanfaatan tempat umum di Kampung Luar Batang yang tergali melalui paparan tema-tema empiris pada bab terdahulu. Terminologi 'tempat umum' adalah istilah setempat untuk 'ruang publik'. Pemanfaatan adalah istilah yang dianggap sejumlah informan penduduk asli sesuai untuk fenomena penggunaan tempat umum oleh seseorang/kelompok tertentu di Kampung Luar Batang. Alasannya adalah bahwa tempat umum secara fungsi seharusnya digunakan untuk kepentingan publik yang dapat diakses oleh siapapun dan tidak mewadai kepentingan pribadi atau kelompok. Namun apa yang terjadi di Kampung Luar Batang adalah ruang publik dimanfaatkan seseorang/kelompok kegiatan usaha selain kegiatan perluasan ruang kegiatan rumahan. Berdasarkan studi empiris, informasi yang didapat tidak saja berkaitan dengan fenomena pemanfaatan tempat umum yang teralami pada saat ini, namun dapat diungkap pula tentang sejarah Kampung Luar Batang. Informasi kesejarahan, diungkap dengan mengandakan ingatan informan. Sementara mengenai pemanfaatan tempat umum yang teralami, informan lebih banyak mengungkapkan tentang siapa yang memanfaatkan, ragam tempat umum yang dimanfaatkan dan seperti apa pemanfaat tersebut memperlakukan area umum yang ditempatinya. Dari deskripsi informasi kesejarahan pada bab.IV terutama pada sub bab. 4.2 dan 4.4 serta deskripsi tema-tema empiris pada bab. V, teridentifikasi tiga konsep terkait pemanfaatan tempat umum di Kampung Luar Batang yaitu: konsep ngenali tempat, konsep siapa nyang duluan dan konsep nyang biasanya di situ. Dalam bab ini, kata majemuk ngenali tempat, siapa nyang duluan dan nyang biasanya di 207
situ adalah simbol turunan, yang kemudian akan dimaknai dan diperkuat oleh sejumlah referensi empirik. Berikut adalah pemaparan masing-masing konsep dimaksud. 6.1 Konsep Ngenali Tempat Ngenali tempat berkaitan dengan kualitas pengetahuan seseorang/kelompok tentang tempat-tempat umum yang dimanfaatkan oleh seseorang/kelompok tertentu. Dalam kehidupan sehari-hari ngenali diawali dengan mengetahui dan diperdalam dengan memahami. Istiah 'tempat umum' digunakan oleh penduduk setempat untuk menyatakan sebuah area umum yang memiliki fungsi dan kegiatan di atasnya baik dalam bentuk ruang tertutup atau ruang terbuka. Keberadaan tempat terjadi karena tempat tersebut diketahui. Keberadaan tempat dan ngenali tempat merupakan satu kesatuan yang saling menjadikan satu dengan lainnya. Secara fenomenologis keberadaan tempat terjadi karena tempat disadari ada oleh yang mengalaminya. Pengertian sebaliknya dari ngenali tempat adalah tidak mengenali tempat. Mengenali atau tidak mengenali berkaitan dengan pengetahuan yang dalam prosesnya terjadi melalui pengalaman: mendengar, melihat atau berkegiatan langsung. Keterulangan pengalaman mendengar, melihat atau berkegiatan dilanjutkan dengan proses pencatatan dalam ingatan. Kegiatan mendengarkan, melihat atau berkegiatan yang hanya satu kali dianggap tidak tercatat dalam ingatan. Secara empiris, informan mengatakan bahwa jika yang datang ke tempat umum hanya sekali maka itu tidak dikenali sebagai tempat yang biasanya dimanfaatkan seseorang/kelompok tertentu. Keterulangan pengalaman yang bersumber dari ingatan informan terkait dengan dimensi waktu dahulu dan sekarang. Fenomena masa lalu masih diingat sampai masa sekarang karena proses pewarisan pengetahuan atau melalui peninggalan artifak fisik. Pewarisan pengetahuan terjadi melalui ingatan, mitos, praktik kehidupan sehari-har. Pewarisan artifak terjadi melalui pelestarian kehadiran obyek fisik yang dianggap penting dan diketahui umum tentang esensinya. Artifak merupakan simbol materialisasi yang di dalamnya bermuatan peristiwa. Pewarisan adalah salah satu bentuk repetisi pengetahuan baik sekedar obyeknya saja atau lebih jauh mengenai esensinya. 208
KONSEP NGENALI TEMPAT Berkaitan dengan keberadaan tempat di masa kini Berkaitan dengan keberadaan tempat di masa lalu 4) Tempat-tempat yang dialami dan diproduksi langsung oleh pemanfaat dalam keseharian 3) Nama tempat dan artefak masa lalu masih dikenal dan teralami sampai saat ini Kehadiran kembali keberadaan tempat dimasa lalu dalam ingatan KONSEP SIAPA NYANG DULUAN KONSEP NYANG BIASANYA DISITU 1) Nama tempat, peristiwa dan artefak sudah tidak ada lagi pada saat sekarang, namun keberadaan tempat masih disampaikan melalui cerita 2) Artefak sudah tidak ada namun nama tempat masih digunakan pada masa kini Gambar 61: Muatan konsep ngenali tempat dan turunannya ke konsep siapa nyang duluan dan konsep nyang biasanya di situ Gambar di atas menunjukkan tentang alur paparan pada sub bab ini dan memberi penekanan substansi (kotak dengan arsiran) yang mendukung pada temuan teori dalan bab berikutnya. Hasil penelitian menunjukkan informan ngenali tempat berkaitan dengan: keberadaan tempat di masa lalu dan keberadaan tempat masa kini (waktu selama penelitian dilaksanakan). Ngenali tempat yang berkaitan dengan keberadaan tempat di masa lalu terjadi karena kehadiran kembali keberadaan tempat tersebut di dalam ingatan informan. Dengan merujuk pada ingatannya sejumlah informan ngenali tempat melalui: nama tempat, peristiwa dan artefak yang sudah tidak ada namun masih dikenali melalui pewarisan cerita; dan melalui nama-nama tempat di masa lalu yang masih digunakan sampai saat ini. Informan ngenali tempat yang eksis pada saat ini melalui: nama dan artefak masa lalu yang masih dikenal dan dialami sampai saat ini; dan tempat-tempat yang diproduksi dalam kegiatan sehari-hari. Informan ngenali dan memproduksi tempat kesehariannya berdasarkan kualitas pengetahuannya tentang konsep siapa nyang duluan dan konsep siapa nyang biasanya di situ. Berikut ini adalah penjelasan masing-masing jenis ngenali tempat yang disebutkan melalui petunjuk gambar di atas. 209
1) Ngenali tempat melalui nama tempat, peristiwa dan artefak yang sudah tidak ada lagi pada saat sekarang, namun keberadaan tempat tersebut masih disampaikan melalui cerita dari generasi terdahulu ke generasi masa kini. Ngenali tempat dan eksistensi tempat dalam hal ini terjadi di dalam ingatan yang tertunda dalam bentuk memori. Ngenali tempat melalui cara ini sifatnya perseorangan terbatas pada generasi yang pernah mengalami secara nyata eksistensi tempat yang dimaksud. Sebagai contoh informan generasi tahun 1960-an yang masih hidup di masa kini mengenali dan mengalami tentang toponimi tempat, peristiwa dan artefak fisik tempat-tempat di tahun 1960-an walaupun sudah tidak teralami saat sekarang. Tempat-tempat yang dikenali melalui nama yang dulu digunakan namun sekarang sudah tidak digunakan lagi. Sebagai contoh adalah penggunaan nama Kampung Baru (kampung yang muncul terbaru) untuk nama Kampung Luar Batang . Kampung Luar Batang adalah sebuah 'Pulo', sehingga pasar yang ada disekitarnya disebut sebagai 'Pasar Pulo' Peristiwa di tempat umum yang masih diingat informan antara lain adalah: ritual sedekah bumi/sedekah taon untuk menghindari keangkeran kali Pakin; ngadu bola pakai tempelan (ngadu/ tarohan) di lapangan Batek pada saat keriyaan kawinan. Artefak fisik yang sudah punah tapi masih diingat informan antara lain: pada tahun 1960-an kali masih melingkari Kampung Luar Batang. Di sepanjang bantarannya masih dapat dialami adanya sarana usaha dan sarana hiburan di kali Pakin dalam bentuk: pengasinan (pengeringan ikan) pak Tuo, pengembangan usaha tongkang oleh orang Cina, pasar ikan, aquarium. Kapal- kapal pinisi nge-dok di sungai dan Kampung Luar Batang masih seperti hutan. Orang-orang dulu memiliki tanah se-blok gede, beberapa rumah di dalam kampung didirikan diantara pohon-pohon. Dulu rumah-rumah ngga ada nyang dipinggir kali, penduduk aslinya di darat (nyang sa'jrut'nya ada di tengah- tengah). Di dalam kampung terdapat lapangan luas disebut lapangan Batek. Jika akan menuju ke daerah Muara Baru menggunakan eretan bang Daud, getek bambu atau jukung perahu. Orang zarah masih pakai perahu dan masjid di masa lalu berdiri di atas empang, di sebelah utara masjid adalah empang. 210
Tidak jauh di sebelah timur masjid masih ada tempat pelacuran (jablay) di daerah Kelapa Dua. Dulu ada pabrik kapal Pakin,seberang sononya ada Muara Baru (sebelah barat), ada bon api-api. Tabel 10: Nama tempat, peristiwa dan artefak fisik tahun 1960-an yang masih diingat informan namun sudah tidak dialami pada saat ini Nama tempat ▪ Nama 'Kampung Baru' untuk Kampung Luar Batang Peristiwa ▪ Sedekah Bumi di kali Pakin. ▪ Ngadu bola di lapangan batek. Artefak fisik ▪ Pengasinan (pengeringan ikan) ▪ Dok kapal ▪ Pabrik kapal Pakin ▪ Getek bambu/eretan bang Daud, ▪ Nama 'Pasar Pulo' jukung perahu ▪ Kepemilikan tanah se-blok gede ▪ Rumah ngga ada nyang dipinggir kali Pakin ▪ Pasar ikan di kali Pakin ▪ Pelacuran di Kelapa Dua. ▪ Lapangan batek di dalam kampung ▪ Bon api-api sebelah barat Kampung Luar Batang 2) Ngenali tempat melalui nama tempat di masa lalu dan masih digunakan pada saat ini namun situasi sudah berubah. Nama tempat membawa ingatan informan merujuk pada situasi masa lalu sehingga yang mendengarkan dapat mengetahui latar belakang mengapa sebuah tempat menggunakan nama tertentu. Melalui cerita generasi terdahulu, saksi hidup kondisi kampung di tahun 1960-an, generasi sekarang mengetahui nama tempat yang sama dengan yang lalu namun situasinya berubah. Apabila generasi sekarang tidak mendapatkan cerita masa lalu dari generasi terdahulu (saksi hidup), maka mereka tidak ngenali tentang kaitan antara nama dengan situasi yang pernah eksis di masa lalu seperti berikut: Tabel 11: Nama tempat masa lalu yang masih dikenali dan digunakan saat ini, namun situasinya sudah berubah Nama Tempat Kaitan dengan situasi masa lalu 1. 'Kampung Luar Batang' (versi pustaka) 2. 'Gang Kangkung' 3. 'Kebon Kalapa' 4. 'Kali Pakin' Di masa lalu posisi kampung berada di luar batang melintang. Batang tersebut berfungsi sebagai pos pengawasan keluar masuk kota Batavia Di area tersebut di masa lalu banyak tanaman kangkung Di area tersebut di masa lalu terdapat kebun kelapa Di masa lalu Kali ngalir melalui Perusahaan Kapal Indonesia (Pakin) 211
Informan ngenali tempat melalui nama tempat diatas lebih banyak merefleksikan kehadiran situasi masa lalu dalam ingatannya, berbeda dengan penduduk generasi sekarang yang hanya menerima nama tempat tanpa muatan esensi sejarah. Namun demikian nama tempat, artefak dan peristiwa menjadi penghubung masa sekarang dengan masa lalu. Secara fenomenologis pada saat sekarang beberapa nama tempat, artefak dan peristiwa di Kampung Luar Batang memiliki keterulangan kehadiran esensi masa lalu dengan budaya penghunian masa kini. 3) Ngenali tempat melalui nama tempat dan artefak masa lalu yang masih digunakan dan teralami sampai saat ini. Adanya tempat teralami langsung pada saat ini lebih dikenali baik oleh generasi terdahulu yang masih hidup atau generasi sekarang. Tentang tempat tersebut tidak saja hanya diketahui namun seseorang/kelompok tertentu lebih jauh mengalami dan berkonstribusi pada dikenalinya tempat tersebut. Beberapa nama tempat dan artefak masa lalu yang masih terpelihara dikenali dengan fungsi yang sama dengan masa lalu. Tabel 12: Nama tempat dan artefak masa lalu yang masih dikenal dan teralami sampai saat ini Nama tempat dan artefak Langgar 'Cang Otong' Jembatan gantung/ jembatan tongkang Kotakan/patokan Maqom Karamat Al Habib Husein Luar Batang (versi informan) Latar Belakang Disebut langgar 'Cang Otong' karena dulu nyang jadi muadzin namanya Cang Otong Istilahnya dulu itu jembatan tongkang karena jembatan itu bisa dibuka dan ditutup bakal kapal Pinisi bisa lewat menuju dok kapal. Saat ini jembatan masih bisa dibuka dan ditutup agar dapat dilalui sampan. Istilah kotakan/patokan ditunjukkan pada hunian liar di atas kali Pakin. Menurut ungkapan informan: dari dulu emang orang-orang pendatang matok-matok gitu aja di pinggiran kali Disebut karamat karena banyak nyang kobul jadi sampai sekarang diziarahi banyak orang. Menurut cerita penduduk setempat nama Luar Batang ada kaitannya dengan kisah jenazah sohibul maqom Al Habib Husein, yang tidak mau dikuburkan di Tanah Abang lalu keluar dari batang (keranda) terus kembali ke Luar Batang. Sebuah tempat dimungkinkan hanya dikenali dan teralami oleh komunitas tertentu. Sebagai contoh langgar Cang Otong, jembatan tongkang, kotakan hanya dikenali oleh penduduk setempat. Namun ada pula sebuah tempat 212
dikenali dan teralami oleh masyarakat yang lebih luas, melintasi batas administrasi sebuah wilayah misalnya masjid maqom Luar Batang dikenal oleh para peziarah lintas kota bahkan lintas negara. Para peziarah tidak saja hanya mengetahui melalui nama atau narasi cerita namun tertarik untuk mengenali lebih dekat dengan berkunjung ke tempat tersebut. Ketertarikan muncul bisa saja karena keterulangan kehadiran nama atau narasi cerita tentang keistimewaan-keistimewaan masjid maqom Luar Batang atau berdasarkan keterulangan pengalaman kehadirannya di tempat tersebut sebelumnya. 4) Ngenali tempat karena dialami dan diproduksi melalui kegiatan sehari-hari. Terkait hal ini, gambar berikut memberi ringkasan tentang substansi yang bermuatan esensi pengalaman para pemanfaat selama memanfaatkan tempat umum. Pengalaman para pemanfaat tempat umum dalam kehidupan keseharian (mengenali dan memproduksi tempat) Ruang Keagamaan & Tradisi Ruang Ikutan Tradisi Ruang Kegiatan Sehari-hari KONSEP NGENALI TEMPAT Mengenali tempat KONSEP SIAPA NYANG DULUAN KONSEP NYANG BIASANYA DISITU Memproduksi tempat Dimensi historis Prioritas pelaku pemanfaat Pemaksudan dan nyang biasanya di situ Orang dalem Turunan status Nilai Pertukaran Penduduk asli Etika pemanfaatan Kerabat penduduk asli Sistem pengelolaan Pernah jadi penduduk asli Pendatang lama Orang netep/ Nyang biasanya Pola Pergerakan dan dimensi waktu Pendatang numpang Pendatang ngelaju Pendatang musiman Pendatang mampir Pewarisan hak pemanfaatan tempat umum : turunan/perpanjangan Gambar 62: Kerangka substansi konsep ngenali tempat dan produksi tempat 213
Dalam kesehariannya para pemanfaat ngenali sebuah area di tempat umum karena dua aspek, pertama informan perlu mengetahui siapa yang lebih dahulu menempati area tersebut, kedua siapa yang biasanya berkegiatan di area dimaksud. Menurut istilah setempat untuk ngenali tempat maka perlu mengetahui siapa nyang duluan dan nyang biasanya di situ. Mengenali tempat berkaitan dengan kualitas pengetahuan seseorang/kelompok sebagai modal untuk mengawali penentuan tempat yang akan dimanfaatkannya untuk kebutuhan sendiri/kelompok di area umum. Memproduksi tempat berkaitan dengan kualitas penghunian setelah mendapatkan tempat kemudian melakukan pemanfaatan di atas area umum tersebut. Lebih lanjut konsep siapa nyang duluan dan nyang biasanya di situ dijelaskan berikut ini. 6.2 Konsep Siapa Nyang Duluan Konsep siapa nyang duluan secara terminologi mengandung pengertian 'siapa yang terlebih dahulu'. Dalam konteks pemanfaatan tempat umum, implisit di dalam konsep tersebut pengertian tentang siapa yang terlebih dahulu dianggap berhak memanfaatkan tempat umum. Konsep siapa nyang duluan memanfaatkan tempat umum dalam prosesnya dimungkinkan menyangkut tiga hal: 1) siapa nyang dapetin kesempatan duluan; 2) siapa nyang mampu duluan; dan 3) siapa nyang nempatin tempat kosong duluan. Siapa nyang dapetin kesempatan duluan merupakan cikal bakal terbukanya peluang boleh atau tidaknya seseorang/kelompok tertentu mengambil keuntungan di tempat umum. Hal siapa nyang mampu duluan dan siapa nyang nempatin tempat kosong duluan adalah konsepsi lanjutan dari siapa nyang dapetin kesempatan duluan. Seseorang yang dianggap layak mendapatkan kesempatan lebih dulu jika secara ekonomi tidak mampu maka tidak akan memanfaatkan tempat umum untuk usaha. Demikian halnya jika seseorang dianggap layak mendapatkan peluang namun ketersediaan tempat kosong dianggap tidak ada, maka kegiatan pemanfaatan dimaksud juga tidak akan terjadi. Dengan kata lain, siapa yang mengawali adalah mereka yang memiliki modal untuk membuka usaha pertama kali di tempat kosong. Seperti halnya penghuni kotakan yang mendapatkan area kosong dengan 214
cara membeli (boleh beli dan boleh matok). Artinya setelah membeli boleh mendirikan patok batas kapling di atas kali. Peluang memanfaatkan tempat umum menjadi bersifat persaingan karena sebuah alasan bahwa tempat umum tersebut dianggap bernilai ekonomi. Peristilahan 'asal ada tempat kosong' memiliki alasan yang merujuk pada pembatasan pemanfaat kaitannya dengan lokasi yang dianggap strategis terhadap sumber ekonomi atau terhadap peluang penghunian baru. Istilah menempati tempat kosong tidak saja dikenal oleh masyarakat pada saat ini namun terungkap pula dari keterangan salah seorang informan yang mengetahui kondisi tahun 1960-an. Berdasarkan ingatannya dikemukakan bahwa sejak dulu penghuni kotakan memang menempati tempat-tempat kosong/belum dikuasai di atas air. Demikian halnya dikatakan bahwa fenomena pertumbuhan hunian di salah satu area di dalam kampung diawali dengan penempatan tempat kosong oleh para migran dari waktu ke waktu sehingga penghunian menjadi semakin meningkat. Konsep siapa nyang dapetin kesempatan duluan bermuatan: 1) dimensi historis; 2) menurunkan persepsi relatif tentang predikat/sebutan dan penempatan; dan 3) mengandung konsep pewarisan. Muatan pertama adalah bahwa dimensi historis (waktu) menentukan pada prioritas pelaku pemanfaat tempat umum kaitannya dengan legitimasi orisinalitas penghunian yang diwakili oleh status dua kelompok utama yaitu: penduduk asli dan orang dalem. Dalam terminologi siapa nyang duluan, kata siapa merujuk pada individu/kelompok pelaku, sementara kata duluan terkait dengan waktu masa lalu yang dapat dibedakan dengan waktu sekarang dan masa yang akan datang. Siapa nyang duluan mengandung dimensi historis yang menjelaskan tentang penelusuran siapa yang mengawali untuk menentukan siapa yang kemudian, atau siapa yang dianggap perlu didahulukan mendapatkan peluang dan siapa yang peluangnya kemudian. Dalam dimensi historis, siapa yang mengawali tergantung pada sejarah penghunian. Mengenai siapa nyang duluan adalah salah satu pengetahuan yang diperlukan bagi pemanfaat ketika akan menempati sebuah area di tempat umum. Masa sekarang adalah dampak dari kejadian di masa lalu. Dalam konteks Kampung Luar Batang ditemukan dua kelompok utama yang mengendalikan 215
pemanfaatan tempat umum. Keutamaan tersebut terkait dengan anggapan siapa yang berhak memanfaatkan lahan kampung dan siapa sumber penyebab pemanfaatan tempat umum menjadi intensif. Time line penghunian Kampung Luar Batang di bawah ini dan penjelasan pada bab-bab sebelumnya menunjukkan bahwa mereka yang menganggap berhak memanfaatkan lahan kampung adalah suku campuran yang menganggap sebagai suku Betawi. Masa hidup dan meninggalnya Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus merupakan patokan waktu dimana Kampung Luar Batang menjadi tempat belajar Islam dan tempat ziarah. Legitimasi lahan maqom Al Habib Husein oleh kelompok Mutawali; konflik pengelolaan lahan maqom antara kelompok tersebut dengan penduduk asli di masa lalu; bukti empiris pengaturan pendatang dalam kegiatan ikutan ziarah maqom Al Habib Husein, menunjukkan terbangunnya pembedaan dan pembagian hak atas pemanfaatan tempat umum. Al Habib Husein dalam dimensi historis tidak saja menjadi patokan waktu terjadinya fenomena pemanfaatan tempat umum, namun juga patokan waktu terjadinya proses pembedaan dan pembagian hak atas pemanfaatan tempat umum. Tempat belajar Islam VOC Reklamasi Pantai Utara TEMPAT ZIARAH PENELITIAN 1629 1650 Kel. Buruh dari Jawa Nelayan 1700 1736 1756 Masa Hidup Al Habib Husein Masa pemeliharaan maqom Oleh kel. Kerabat Al Habib Husein 2008 2012 Penduduk Asli Mutawali Pendatang lama Penghuni kotakan/ sampan -orang lama Gambar 63: Time line penghunian Kampung Luar Batang Pembedaan dan pembagian hak atas pemanfaatan tempat umum menyebabkan munculnya kategori: penduduk asli, kelompok kerabat Al Habib Husein (Mutawali) dan kelompok pendatang. Ke tiga kategori tersebut menjadi penting dalam menentukan siapa nyang dapetin kesempatan duluan memanfaatkan area di tempat umum. Dalam kategori tersebut, bukti empiris menunjukkan bahwa penduduk asli dan kelompok Mutawali mendapatkan peluang sama dalam hal mendapatkan kesempatan. Pihak pertama memiliki posisi sebagai pihak yang 216
dianggap pemilik lahan, pihak ke dua dianggap pemelihara eksistensi ziarah maqom Al Habib Husein sebagai sumber ekonomi. Namun demikian keberadaan dan penghunian penduduk asli lebih dominan karena kelompok Mutawali tidak menghuni di dalam kampung. Kehadiran kelompok Mutawali terbatas di sekitar lahan maqom dengan jumlah yang relatif sedikit namun memiliki pengaruh besar sebagai perantara peziarah dengan karomah Al Habib Husein. Karena hubungan kekerabatannya dengan Al Habib Husein kemudian kelompok Mutawali disebut sebagai orang kramat atau orang dalem. Penetapan pengadilan yang menyatakan kelompok Mutawali sebagai pemegang hak atas pemelihara lahan maqom dan penduduk asli sebagai pemelihara masjid medorong munculnya kerjasama dalam memanfaatkan dampak ekonomi dari kegiatan ziarah. Keduanya merupakan pihak yang paling dekat dengan sumber ekonomi. Pada perkembangannya status penduduk asli, kerabat Al Habib Husein menentukan pada prioritas mendapatkan peluang usaha dekat dengan sumber ekonomi. Oleh karena itu kelompok pendatang yang turut mengambil peluang memanfaatkan tempat umum menjadi prioritas kemudian setelah ke dua status tersebut. Untuk kebutuhan legitimasi hak atas pemanfaatan sebuah area di tempat umum kemudian status penduduk asli dikembangkan turunannya ke status kerabat penduduk asli dan pernah menjadi penduduk asli. Realitas empiris menunjukkan bahwa pengakuan status sebagai kerabat penduduk asli dan pernah menjadi penduduk asli dilakukan para pedagang syarat, kaki lima netep dan pedagang kios untuk mendapatkan peluang usaha di dalam dan di dekat pintu gerbang masjid maqom. Siapa Nyang Duluan MUTAWALI (Orang Kramat/ Orang Dalem) (Kerabat Sohibul Maqom Al Haib Husein B. Abubakar B. Al Aydrus) PENDUDUK ASLI Kerabat Penduduk Asli Pernah Menjadi Penduduk Asli PENDATANG LAMA/Orang Lama Numpang Tiap-tiap Hari Ngelaju Tiap-tiap Hari Musiman Tiap-tiap Muludan & Haul Orang Netep/Nyang Biasanya Di Situ Mampir Sewaktu-waktu Gambar 64: Kategori siapa nyang duluan dan turunannya menjadi nyang biasanya di situ 217
Muatan kedua dari konsep siapa nyang dapetin kesempatan duluan adalah bahwa konsep tersebut menurunkan persepsi relatif tentang predikat/sebutan untuk pemanfaat dan penempatan. Penyebutan orang lama atau orang baru bersifat relatif terhadap waktu. Dalam pandangan pemanfaat yang menganggap dirinya pendahulu, orang datang kemudian adalah orang baru. Bagi orang yang dianggap baru tersebut akan menyebut orang yang datang kemudian adalah juga sebagai orang baru dan dia akan mengakui dirinya sebagai orang lama. Namun rata-rata informan yang berkomentar bahwa seseorang atau kelompok tertentu termasuk sebagai orang lama atau orang baru adalah informan penduduk asli atau pendatang yang mengawali menempati tempat kosong untuk membuat hunian di atasnya (misal: penghuni kotakan). Sebagai contoh bagi penduduk asli kelompok pendatang yang menduduki bantaran kali Pakin adalah orang baru. Namun bagi penghuni awal bantaran kali Pakin orang-orang kapal adalah orang baru. Status 'lama' menurunkan status netep, musiman atau tidak netep. Status netep merujuk pada keadaan yang tidak berubah. Dalam konteks konsep siapa nyang dapetin kesempatan duluan, status netep berkaitan dengan kemunculan/kehadiran orang (pemanfaat) yang tidak berubah di sebuah area umum. Istilah setempat menyebutnya nyang itu-itu aja atau orang-orang itu aja. Status numpang ditujukkan pada kelompok pendatang yang tinggal di dalam kampung baik melalui sewa (kamar/bangunan) atau tidak. Status musiman merujuk pada seseorang/kelompok pemanfaat tertentu yang muncul/hadir menurut keteraturan waktu tertentu. Berdasarkan studi empiris regularitas waktu pemanfaat musiman di Kampung Luar Batang adalah para pedagang bazaar pada saat keriyaan Muludan dan Haul serta pedagang pasar malem Jum'at. Status ngga netep ditunjukkan pada para pedagang yang hanya mampir beberapa jam setelah itu berpindah tempat. Dari penjelasan di atas, siapa nyang duluan dalam konteks pemanfaatan tempat umum di Kampung Luar Batang selain kelompok Mutawali (orang kramat/orang dalem) dan kelompok penduduk asli, ditambah kelompok ketiga yaitu kelompok pendatang lama (orang lama). Penambahan kata 'lama' di belakang status pendatang menjadi penting untuk tujuan memanfaatkan tempat umum sehingga dipertimbangkan mendapatkan 218
peluang. Penggunaan status pendatang lama/orang lama dalam hal ini dihargai sebagai orang yang paling awal mengisi tempat kosong sehingga dianggap berhak atas tempat kosong tersebut. Berdasarkan frekuensi kehadirannya di tempat umum, penduduk Kampung Luar Batang mengenali kelompok pendatang yang bestatus: numpang, ngelaju, musiman dan ngga netep (mampir). Pedagang musiman dan pedagang mampir dikategorikan sebagai pedagang netep karena kemunculan para pedagangnya sama dari waktu ke waktu. Istilah lokal yang mewakili netep dimaksud adalah nyang biasanya. Oleh karena itu ke tiga kelompok di atas dan turunannya dikenal sebagai nyang biasanya memanfaatkan tempat umum seperti pada tabel berikut. Tabel 13: Siapa nyang duluan, tempat umum yang dimanfaatkan dan waktu Kategori Nyang duluan Nyang biasanya Nyang biasanya disitu Tempat umum yang Waktu Mutawali/orang dalem/orang kramat Penduduk asli Kerabat penduduk asli ▪ Kuncen/Habib ▪ Penunggu kotak amal ▪ Pengurus masjid ▪ Pedagang aer barokah ▪ Pedagang kios perlengkapan ziarah ▪ Penadong ▪ Pedagang aer barokah ▪ Pedagang kemenyan ▪ Pedagang kios dimanfaatkan ▪ Ruangan maqom ▪ Ruangan Kuncen ▪ Jalanan atas masjid ▪ Masjid ▪ Emperan masjid ▪ Kios dalam dinding keliling masjid ▪ Pekarangan masjid ▪ Emperan masjid ▪ Jalanan atas masjid ▪ Kios dalam dinding keliling masjid ▪ Pekarangan masjid Tiap hari/tiap-tiap hari besar Islam Tiap hari Tiap hari Pernah menjadi penduduk asli ▪ Pedagang kembang payung Tiap hari (ngelaju) Pendatang lama/orang lama ▪ Pedagang mampir ▪ Pedagang musiman ▪ Penghuni penyewa kontrakan ▪ Penarik becak ▪ Pekarangan masjid ▪ Jalanan sekitar masjid maqom ▪ Hunian penduduk dalam kampung ▪ Jalanan dalam Tiap lewat Kampung Luar Batang Tiap-tiap malem Jum'at, Muludan dan Haul. Tiap hari ▪ Penghuni kampung ▪ Kali Pakin Tiap hari kotakan/patokan 219
Tabel diatas menunjukkan kategori nyang duluan yang kemudian menjadi status nyang biasanya disitu, dengan rincian siapa nyang biasanya di situ (pemanfaat dan lokasi) dan waktu kehadirannya. Jika diurutkan berdasarkan lokasi dan siapa nyang biasanya di situ, maka teridentifikasi bahwa kedekatan dengan ruang ngarah karomah-barokah ada kaitannya dengan status siapa nyang duluan. Gambar berikut menunjukkan bahwa kelompok penduduk asli memanfaatkan tempat umum dari ruang ngarah karomah-barokah sampai dengan ruang bersyarat sesama. Kelompok Mutawali memanfaatkan ruang karomah- barokah dan ruang beramal-sodaqoh. Kelompok kerabat penduduk asli dan pernah menjadi penduduk asli memanfaatkan ruang beramal-sodaqoh dan ruang jual-beli syarat. Kelompok pendatang lama memanfaatkan tempat umum di ruang kegiatan adat, ruang bersyarat sesama dan ruang numpang. Dua kelompok utama dari nyang duluan (penduduk asli dan Mutawali) dalam kegiatan pemanfaatan tempat umum terkonsentrasi di pusat ruang ngarah karomah-barokah dan berturut-turut pemanfaatan tempat umum ke arah periferi merupakan turunan status penduduk asli dan pendatang lama. Muatan ketiga dari konsep siapa nyang dapetin kesempatan duluan adalah bahwa konsep tersebut mengandung konsep pewarisan hak pemanfaatan tempat umum. Pewarisan hak diberlakukan oleh para pemanfaat tempat umum dengan tujuan agar tempat yang dianggap sebagai haknya jatuh kepada keturunan atau kerabatnya. Artinya kalaupun pemanfaatan sebuah area di tempat umum orangnya berganti, maka masih dapat diakui eksistensinya oleh penduduk asli bahwa dia sebagai bagian dari generasi terdahulu yang sudah lama menempati tempat umum. Tabel berikut memberi gambaran tentang siapa nyang duluan dan cara pewarisan hak atas pemanfaatan tempat umum. Tabel 14: Siapa nyang duluan dan pewarisan hak pemanfaatan tempat umum No (1) I. II. Siapa nyang duluan (2) Mutawali Penduduk asli (pengurus masjid dan pdg. kios perlengkapan ziarah) Pewarisan hak pemanfaatan tempat umum (3) Menurunkan kepemimpinan berdasarkan kekerabatan Turunan atau perpanjangan berdasarkan kekerabatan/keluarga 220
Tabel 14: Lanjutan (1) (2) (3) 2.1 Kerabat penduduk asli (pdg. Turunan berdasarkan kekerabatan aer barokah dan pdg.kemenyan) 2.2 Pernah menjadi penduduk asli (pdg. kembang payung dan pdg. kaki lima) Pendatang lama (pdg. musiman, pdg. pasar dadakan, penghuni kotakan, penarik becak) III. Turunan berdasarkan hubungan keluarga Turunan berdasarkan kekerabatan, keluarga, pertemanan, jual beli secara sembunyi, berdasarkan kontrak perjanjian atau pembatasan jumlah anggota. 6.3 Konsep Nyang Biasanya di Situ Seperti yang dijelaskan di atas, konsep siapanya yang duluan menurunkan kelompok yang dianggap sebagai siapa nyang biasanya di situ, dan yang dikelompokan sebagai nyang biasanya di situ berdasarkan anggapan haknya adalah orang netep. Di dalam terminologi nyang biasanya di situ terkandung 3 pengertian: nyang merujuk pada subyek/pelaku; biasanya mewakili keterulangan kehadiran dan di situ merupakan keterangan tempat. Makna nyang biasanya di situ adalah sebuah kualitas penghunian seseorang/kelompok di sebuah tempat yang ditentukan oleh keterulangan kehadiranya. Nyang biasanya di situ diekspresikan melalui kata-kata yang menunjukkan frekuensi keterulangan kehadiran. Berikut adalah contoh dari ungkapan-ungkapan informan terkait dengan ekspresi keterulangan kehadiran: "Saya ngenali tempat itu tempat bapak A karena seringnya bapak A ada di situ, walaupun kadang-kadang ada istrinya orang-orang ngenali tempat itu ya.. milik bapak A." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mumun,13/08/09-1); "Saya tidak tahu namanya tapi tahu orangnya, si ibu itu setiap hari libur selalu nempatin tempat itu kagak rubah-rubah jadi ngga ada orang lain nyang ngusik tempat itu karena biasanya ibu itu nyang nempatin, tapi kalo udah waktunya ganti orang ibu (Catatan Peneliti, Log Book: itu pindah ke W/Tatang,13/06/09-1) "Pedagang kembang payung ya..adanya di situ setiap hari, di sekitaran gerbang sama pekarangan, barengan sama tukang dagang kemenyan." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar,13/08/09-10) "Biasanya kuncen tukang do'a kesini tiap-tiap malem Jum'at atau keriyaan Muludan, Rajaban, Haul atau kalo lagi rame musim zarah terutama bulan-bulan sebelum puasa, orang bilang Nisfu Sya'ban" (Catatan Peneliti, Log Book: W/Hamid,13/08/09-18) "Tiap-tiap malem Jum'at, keriyaan Muludan, Rajaban, Haul di jalanan sekitaran masjid maqom dipake pedagang musiman bazaar sama pasar malem Jum'at, tapi di tempat lain nyang kosong." 221
hari-hari biasa dipake kaki lima pada mangkal." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Mar,13/08/09-17) "Nyang biasanya di situ kalo sore pedagang sate sama pedagang bubur ayam, kalo udah selesai waktunya diganti, nyang biasanya di situ tukang bakso, mereka ngatur sendiri udah pada ngerti." (Catatan Peneliti, Log Book: W/Ita,13/08/09-2) Dari ungkapan-ungkapan di atas frekuensi keterulangan kehadiran diwakili oleh kata-kata: seringnya, setiap hari, setiap hari libur, biasanya, tiap-tiap atau nyang biasanya di situ. Kata-kata yang digaris bawahi merupakan kata-kata penting yang menyiratkan bahwa sebuah area di tempat umum dikenali sebagai tempat seseorang/kelompok atau peristiwa tertentu karena terjadinya keterulangan kehadiran atau kemunculannya. Dengan demikian, orang netep menjadi dikenali eksistensinya sebagai nyang biasanya di situ karena keterulangan kehadirannya. Selama keterulangan kehadiran dilakukan, nyang biasanya memproduksi tempat. Aspek-aspek yang berpengaruh pada produksi tempat adalah pemaksudan, nilai pertukaran, tatakrama pemanfaatan tempat, pola pergerakan tertentu dan dimensi waktu serta sistem pengelolaan. Berikut adalah penjelasan dari masing-masing aspek dimaksud: 1) Aspek pertama produksi tempat adalah pemaksudan dari masing-masing pribadi atau kelompok nyang biasanya berkegiatan ditempat umum. Aspek pemaksudan pada dasarnya berkaitan dengan pemaknaan tempat. Pada sub bab. 6.2. tentang konsep siapa nyang duluan dinyatakan bahwa yang termasuk dalam nyang biasanya memanfaatkan tempat umum adalah: kelompok Mutawali, kelompok penduduk asli (dan turunannya: kelompok kerabat penduduk asli, kelompok yang pernah menjadi penduduk asli) dan kelompok pendatang lama (dan turunannya: pendatang numpang, pendatang ngelaju, pendatang musiman dan pendatang mampir). Masing-masing kelompok tersebut memproduksi tempat di ruang kegiatan keagamaan dan tradisi (ruang ngarah karomah-barokah, ruang beramal-sodaqoh, ruang silaturahmi), ruang kegiatan ikutan tradisi (ruang jual-beli syarat, ruang kegiatan adat), dan ruang kegiatan keseharian (ruang kegiatan bersyarat sesama dan ruang numpang). Masing-masing ruang dimaknai secara berbeda oleh nyang biasanya di situ. Keberbedaan berturut-turut menunjukkan pemaksudan yang tidak saja berkaitan dengan keakheratan namun juga keduniaan. Tabel pada halaman 222
berikut memberikan ringkasan pengalaman empirik tentang pemaksudan masing-masing nyang biasanya di situ ketika memanfaatkan tempat umum. Tabel tersebut menunjukkan bahwa berdasarkan istilah yang digunakan dalam mengungkapkan pemaksudan teridentifikasi tiga kelompok pemaksudan yaitu pemaksudan yang berkaitan dengan esensi keakheratan dan kemanusiaan, esensi keyakinan terhadap orang pintar/supranatural, esensi pemenuhan nafkah dan tempat hidup. Jika perhatian ditujukkan pada nyang biasanya di situ dan pengelompokan pemaksudan maka akan teridentifikasi bahwa peziarah yang datang ke ruang ngarah karomah-barokah tidak saja untuk pemaksudan keakheratan, namun juga untuk pemaksudan keyakinan supranatural dan upaya mencari nafkah walaupun dengan menggunakan istilah yang berbau religius. Pemaksudan ke arah keyakinan orang pintar/supranatural di ruang ngarah karomah-barokah dimungkinkan berkaitan dengan diwadahinya kegiatan do'a di ruang Kuncen yang sifatnya menggunakan media syarat (aer barokah, kembang payung dan kemenyan) dan jual-beli syarat di pekarangan menuju masjid maqom. Meyakini keajaiban melalui supranatural merupakan jalan pintas dengan anggapan: "dengan zarah ngga kerjapun rezeki ngalir gitu aja"; "hajatnya keduniaan tapi caranya yang beda". Bagi peziarah yang tidak meyakini, mereka yang meyakini supranatural dianggap sebagai 'orang sakit'. Namun demikian bagi oknum kuncen, oknum pedagang kios dan oknum musafir pemaksudan mereka merupakan sumber penghasilan melalui pelayanan sebagai orang pintar. Lingkungan masjid maqom Luar Batang tidak hanya dianggap sebagai tempat zarah, ngarah barokah karomah namun juga dikenal sebagai pengalihan unsur spiritual karomah ke dalam unsur material dengan suasana lingkungan yang berstigma negatif. Persepsi negatif tentang Kampung Luar Batang dipicu oleh terjadinya materialisasi spiritual diikuti dengan perilaku yang agresif dari para pedagang syarat, para penadong, oknum para musafir dan para pelaku dalam rangkaian permohonan do'a. Perilaku pemaksaan dalam menawarkan barang dan jasa menimbulkan ketakutan dan ketidaknyamanan para peziarah. Pemaksaan kelompok pedagang syarat dan penadong tidak 223
Tabel 15: Ringkasan ragam pemaksudan nyang biasanya di situ Jenis Ruang & nyang biasanya di situ Ruang ngarah karomah - barokah: Jama'ah solat Peziarah Pengurus masjid Kuncen Peziarah Musafir Oknum (kuncen, ustad, musafir, pedagang kios) Nyari pahala - Ngarah rahmat/karomah - Saling nyelametin dunia akhirat Nyatuin umat Islam Ragam Pemaksudan Ngarep kemudahan pekerjaan, mohon kesehatan dan kebaikan hidup, memecahkan persoalan hidup, kemudahan jodoh, usaha, ngarep masa depam terang dan sukses. Nyari mangsa - Mohon ijin untuk menikah, naik haji Nunggu rezeki - Nyari rezeki - Nyari sedekah untuk ngelanjutin hidup Nyari fulus Ruang beramal-sodaqoh Kuncen Penadong Musafir Jama'ah dan Peziarah Berbagi kebahagiaan, sedekah, ungkapan rasa syukur. Nyari rezeki - Nambah uang jajan - Nyambung hidup Ruang silaturahmi Panjang umur, Kuncen Pengurus masjid Jama'ah Peziarah nambah/murah rezeki, barokah, ngarah kobul keselamatan dunia dan akhirat, membina kekeluargaan, saling maaf-maafan, saling mendo'akan. Perenungan perjalanan hidup, keimanan dan keislaman Ruang jual beli syarat Pedagang syarat Peziarah Kuncen Mengkaji keteladanan - Nambah kotak amal Menyatukan karomah- barokah ke dalam tubuh, penyembuhan penyakit, untuk kesuburan tanah, membuka aura,dan lain- lain melalui material syarat. Nyari nafkah Ruang kegiatan adat: Pdg. musiman Pdg. pasar dadakan Penduduk asli Panitia masjid Kaki lima Ngarah karomah - Menghargai adat - Menambah kas masjid maqom Mengharapkan barokah melalui syare'at nasi kebuli. Nyari nafkah Ruang bersyarat sesama: Kaki lima Penduduk asli Ruang numpang: Penarik becak Penghuni kotakan Penarik sampan Nyari nafkah - Luberan kegiatan rumahan - Nyari nafkah - Numpang tinggal Esensi keakheratan dan kemanusiaan Esensi keyakinan terhadap orang pintar/supranatural Esensi pemenuhan kebutuhan nafkah dan tempat hidup 224
mempan dengan sikap penghindaran dan penolakan peziarah. Strategi penyisipan kembang payung dan kemenyan ke tangan peziarah bagi pedagang syarat itu sendiri hal yang terpaksa dilakukan karena perlu nafkah. Di sisi yang lain para peziarah menganggap ikhlas tidak ikhlas akhirnya harus membeli. Cara yang demikian mendorong para peziarah menandainya sebagai tempat menjengkelkan karena pemaksaan. Kondisi ini membuktikan pendapat penduduk setempat tentang adanya batas keakheratan dan keduniaan. Emperan masjid dikatakan sebagai peralihan keakheratan ke keduniaan berdasarkan penilaian informan terhadap pemaksudan, suasana dan perilaku. Berdasarkan pemaksudan, keakheratan dicirikan melalui pemaksudan yang berkaitan dengan kehidupan sorgawi, sebaliknya keduniaan dicirikan dengan pemenuhan kebutuhan material untuk memberlanjutkan kehidupan di dunia. Berdasarkan penilaian suasana, keakheratan dicirikan dengan situasi yang tenang, ayem, tentrem, kagak gelisah, dan lainnya yang memberikan segala kebaikan dan kenyamanan, sebaliknya dari suasana tersebut dirasakan sebagai suasana keduniaan. Berdasarkan perilaku, keakheratan dicirikan dengan sikap yang maslahat dan perilaku agamis (ibadah, sedekah, silaturahmi, khusuk). Sedangkan keduniaan dicirikan dengan perilaku pemaksaan, penguntitan dengan cara yang mengganggu, kelakuan yang tidak pantas, cuma cari duit, udah ngga mandang lagi nginjek dimana atau perilaku lainnya yang bersifat mudharat. Sebagai contoh perilaku pedagang syarat, penadong, oknum musafir. Demikian halnya di ruang beramal-sodaqoh, nyang biasanya di situ selain berkegiatan dengan pemaksudan keakheratan namun juga pemaksudan mencari nafkah. Ruang silaturahmi berdasarkan esensi pemaksudan merupakan ruang netral yang tidak dikaitkan dengan kegiatan supranatural dan mencari nafkah. Pada ruang kegiatan adat, walaupun jenis kegiatannya bersifat komersial (bazaar, pasar malem jum'at) namun pemanfaat menyatakan pemaksudan yang dikaitkan dengan keyakinan karomah. Melalui pemaksudan ngarah karomah teridentifikasi bahwa pemanfaat berpersepsi ketika melakukan kegiatan mencari nafkah, rezeki yang didapat dihubungkan dengan 225
keyakinan tentang kekeramatan sohibul maqom. Ruang kegiatan adat merupakan pertemuan pemaksudan yang berkaitan dengan kemanusiaan dan mencari nafkah yang diiringi dengan motivasi keakheratan. Pada ruang bersyarat sesama dan ruang numpang, pemaksudan dalam memanfaatkan tempat umum lebih kepada esensi pemenuhan kebutuhan nafkah dan tempat hidup. Pernyatan pemaksudan pemanfaat pada ke dua ruang tersebut tidak dikaitkan dengan motif keakheratan. Atas dasar pemaksudan, nyang biasanya di situ memiliki persepsi tentang hirarki ruang kaitannya dengan praktik keagamaan dan tradisi ziarah serta kehidupan keseharian sebagai sebuah kampung. Susunan ruang dari yang dianggap paling suci sampai dengan tidak suci di lingkungan masjid maqom adalah: ruangan solat, ruangan maqom, ruangan kuncen tukang do'a, tempat wudlu, emperan, pekarangan. Susunan ruang sakral menuju ruang profan diinterpretasikan berdasarkan anggapan terhadap hukum wajib-sunnah, praktik ibadah, praktik adab, dan tanda-tanda fisik. Pengalaman empiris menunjukkan bahwa pada ruang ngarah barokah- karomah terjadi dua orientasi nilai suci yaitu: orientasi kiblat berkaitan dengan pelaksanaan ibadah solat di masjid/rumah Allah (berhukum wajib) dan orientasi maqom berkaitan dengan tradisi zarah maqom Al Habib Husein (berhukum sunnah). Ke dua orientasi tersebut dianggap memiliki nilai kesucian. Berdasarkan adab, untuk melakukan kegiatan di dalamnya harus suci dari hadast besar dan kecil, menutup aurat, istikomah, yakin, ikhlas, berdo'a dengan khusuk, bersedekah. Secara fisik ada penandaan batas suci misalnya: pembatas tirai antara ruangan solat laki-laki dan perempuan untuk ngejaga biar kagak dosa dan ngejaga kekhusukan ibadah, maqom ditutup dengan tirai berhias kaligrafi, menggunakan pagar di tempat wudlu. Dalam skala lingkungan kampung, berdasarkan intensitas kegiatan, jenis kegiatan dan pemaksudan nyang biasanya berkegiatan di tempat umum, secara hirarkis ruang ngarah karomah-barokah merupakan pusat kesakralan. Berturut-turut kesakralan semakin berkurang menuju ruang beramal-sodaqoh, ruang silaturahmi, ruang jual-beli syarat, ruang kegiatan adat, ruang bersyarat 226
sesama dan ruang numpang. Hirarki ruang dapat dihubungkan dengan ungkapan pemaksudan seperti tertulis dalam tabel terdahulu. Walaupun pada ruang ngarah barokah teridentifikasi adanya persinggungan pemaksudan ke arah supranatural dan mencari nafkah namun pemaksudan beresensi keakheratan lebih dominan. Ruang jual-beli syarat merupakan manifestasi dari materialisasi syarat dengan diberikan esensi kemukjizatan karomah sohibul maqom Al Habib Husein ke dalamnya. Ruang kegiatan adat merupakan manifestasi dari kegiatan ikutan tradisi zarah sehingga teridentifikasi adanya pemaksudan yang disalinghubungkan antara nyari rezeki dengan karomah sohibul maqom. Pemaksudan pemanfaatan tempat umum di ruang bersyarat sesama dan ruang numpang lebih pada keduniaan yaitu mencari nafkah dan numpang tempat tinggal. RUANG KEG. KEAGAMAAN Ruang ngarah karomah-barokah Ruang beramal -sodaqoh Ruang silaturahmi RUANG KEG. IKUTAN TRADISI Ruang jual-beli syarat Ruang kegiatan adat Arah Kiblat Keakheratan RUANG KEG. KESEHARIAN Ruang bersyarat sesama Ruang numpang Arah Maqom Keduniaan Gambar 65: Hirarki ruang berdasarkan ragam pemaksudan Nyang biasanya di situ terutama peziarah memiliki persepsi tentang stratifikasi sosial yang dihubungkan dengan anggapan tingkat personifikasi berdasar tingkat kemuliaan. Penyebutan rumah Allah untuk ruangan solat dan hukum wajib dalam pelaksanaan ibadah solat menandai bahwa Allah SWT berada pada tataran tertinggi. Berikutnya secara verbal tingkatan tersebut terucap melalui hadiah/do'a khusus dan dilantunkan menurut adab urutan 227
hadiah solawat. Hadiah solawat berturut-turut diberikan kepada: Rasulullah Nabi Muhammad saw, empat sahabat Nabi yaitu Sayidina Abubakar Sidik, Sayidina Umar, Sayidina Usman, Sayidina Ali, setelah itu sohibul maqom Al Habib Husein (Waliyullah, Wali Kutub, wali istimewa, wali tertua di Jabotabek), hadiah ke orang tua dan terakhir diri sendiri. Dalam praktik ziarah Habib/Buya/Wan (predikat untuk anggota Mutawali), Kiyai, Ustad atau setingkatnya dianggap pengetahuan agamanya berbobot, menjadi panutan, daripada para peziarah biasa. Dalam keseharian kuncen (diperankan oleh Habib atau penggantinya) dipercaya sebagai 'perantara' yang layak membantu memohonkan keinginan kepada sohibul maqom melalui do'a. Kiyai akan menggantikan peran kuncen apabila kuncen berhalangan. Allah SWT Rasulullah, Nabi Muhammad saw Para sahabat Nabi (Sayidina Abubakar Sidik, Sayidina Umar, Sayidina Usman, Sayidina Ali) Waliyullah Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus Habib/Buya, Kiyai, Ustad , Gambar 66: Hirarki personifikasi berdasarkan anggapan kemuliaan dalam pengucapan hadiah /do'a dan persepsi informan Kemuliaan Waliyullah Al Habib Husein dikenali melalui beberapa hal yang dianggap istimewa misalnya: keajaiban membuat sejumlah besar pintalan benang dalam semalam, merubah kota Surati dari kekeringan menjadi kota yang subur, dapat menggandakan keberadaan dirinya di dua tempat yang berbeda dalam waktu yang sama, meramalkan anak Belanda menjadi Gubernur Jenderal dan terbukti benar, diyakini memiliki karomah dan berbeda dengan orang biasa. Oleh karena keistimewaan-keistimewaan tersebut kemudian maqom ( = tahta) Al Habib Husein dianggap keramat/kramat/karamat. Namun demikian dalam praktik solat, jama'ah beranggapan bahwa setiap manusia punya darajat yang sama di mata Allah SWT (kagak dibeda-bedain). Tentang 228
hal ini digambarkan melalui pelaksanaan ibadah solat yang membentuk barisan shaf, berdiri rapat satu sama lain seolah saling bergandengan tangan. ALLAH SWT Nabi Muhammad saw & sahabat-sahabatnya Karomah n a y n e m e K n a r a k a b m e P n a i g n a w i g n a w n a d Sohibul maqom Al-Habib Husein Proses Permohonan Doa solawatan dan baca Al Quran Nasi Kebuli Aer Barokah Keberkahan Kembang Payung Kebersatuan Jamaah Ibadah dan Amal Perbuatan Gambar 67: Ritual permohonan do'a dengan menggunakan material syarat serta kaitannya dengan hirarki personifikasi Hirarki personifikasi tercermin pada ritual permohonan do'a di ruangan kuncen tukang do'a. Sebagai perantara terhadap sohibul maqom Al Habib Husein, kuncen berperan membantu permohonan do'a dengan atau tanpa menggunakan syarat (kemenyan, air botolan, kembang payung atau nasi kebuli). Apabila menggunakan syarat, syarat dianggap sebagai media yang mampu menyerap do'a dan dalam do'a tersebut terkandung karomah Al Habib Husein. Asap pembakaran kemenyan dianggap material penghantar do'a, hajat atau nadzar. Secara hirarkis anggota Mutawali menganggap dirinya lebih dekat dengan sohibul maqom Al Habib Husein karena hubungan kekerabatan. 229
Hubungan kedekatan ini mempengaruhi pada anggapan bahwa permohonan do'a dengan dibantu anggota Mutawali akan membantu dalam mempercepat keterkabulan segala yang dimintakan. 2) Aspek kedua yang mendukung pada terjadinya produksi tempat adalah terjadinya pertukaran sosial antar pribadi atau kelompok nyang biasanya di situ sehingga muncul nilai pertukaran tertentu diantara mereka. Tempat umum di Kampung Luar Batang mengandung nilai pertukaran yang tergantung pada motif yang melatarbelakanginya. Terindikasi ada lima motif: motif ibadah, motif balas jasa, motif kesesamaan, motif keamanan dan ketertiban dan motif jual beli. Masing-masing motif berurutan dari berbasis keikhlasan/tanpa keharusan sampai ke basis nilai pertukaran yang ditentukan. Istilah tergantung menunjukkan batasan yang bukan normatif formal namun merupakan pendapat subyektif yang kadang-kadang menjadi kesepakatan informal atau bahkan tidak dinyatakan secara ekplisit. Berdasarkan pengalaman empiris, istilah tergantung menunjukkan adanya nilai relatif yang dipengaruhi oleh berbagai pertimbangan. Menurut besarannya, nilai pertukaran di tempat umum dengan masing-masing motif di atas pada praktiknya menjadi ngga tentu (relatif) karena tergantung pada: niat/nadzar dan keikhlasan; status kependudukan, kekerabatan dan lamanya waktu menghuni kampung; kondisi; aturan dan kesepakatan. Pemanfaatan tempat yang dilatarbelakangi motif ibadah dan kemanusiaan pada umumnya terkompenasi atau tidak terkompensasi pada nilai nominal petukaran, dengan anggapan bahwa nilai pemberian tergantung niat/nadzar dan keikhlasan. Sebagai contoh besarnya sedekah melalui kotak amal atau secara langsung kepada para penadong dan imbalan sebagai balas jasa kuncen di ruang karomah-barokah tidak ada ketentuan. Dengan keyakinan bahwa niat dan keikhlasan menentukan besar kecilnya pahala, barokah atau tidak barokah, maslahat atau mudharat. Sedekah dengan nilai yang besar jika diiringi dengan ketidakikhlasan atau sikap yang riya maka dianggap tidak maslahat. Bahkan kuncen mengeluarkan pernyataan 'tidak juga tidak apa-apa' jika memang tidak berniat, tidak ada atau merasa terpaksa. 230
g n a u r a m e T g n a u r a m e T KEAKHERATAN Motif ibadah Motif balas jasa Motif kesesamaan Motif keamanan dan ketertiban Motif jual beli KEDUNIAAN Ruang ngarah Motif pertukaran karomah-barokah Ruang beramal- sodaqoh Tergantung niat/nadzar dan keikhlasan Ruang silaturahmi Ruang jual-beli syarat Ruang kegiatan adat Tergantung status kependudukkan, kekerabatan dan lamanya waktu memanfaatkan kampung (orang netep) Tergantung kondisi: Tergantung rame tidaknya pembeli Tergantung aturan dan kesepakatan: Ruang bersyarat Tergantung jarak terhadap lokasiberkumpulnya pembeli sesama Tergantung lamanya waktu memanfaatkan Ruang numpang Tergantung kesepakatan antar pribadi KEDUNIAAN Gambar 68: Konsep nilai pertukaran tergantung kaitannya dengan motif dan hirarki ruang KEAKHERATAN Motif ibadah Motif balas jasa Motif kesesamaan Motif keamanan dan ketertiban Motif jual beli KEDUNIAAN Ruang karomah- Motif pertukaran barokah Ruang beramal- sodaqoh Sedekah Saweran Imbalan jasa kuncen tukang do'a Uang listrik pedagang kios Ruang silaturahmi Ruang jual-beli syarat Jual-beli material syarat Ruang kegiatan adat Ruang bersyarat sesama Ruang numpang Uang ganti tumpangan listrik Bayaran antar Ongkos nyandar Tarikan/pungutan uang keamanan dan kebersihan Uang sewa lapak Uang beli tempat pasar dadakan Uang kapling kotakan KEDUNIAAN Jenis pertukaran Gambar 69: Jenis pertukaran kaitannya dengan motif dan hirarki ruang Nilai kompenasi pemanfaatan tempat tergantung pula pada status kependudukan dan kekerabatan, lamanya waktu menjadi penghuni kampung (orang netep). Motif yang melatarbelakanginya adalah rasa kesesamaan. Motif kesesamaan terjadi di ruang karomah-barokah dan ruang bersyarat sesama. Ungkapan yang sering diperdengarkan mewakili motif kesesamaan antara lain: sama-sama usaha, sama-sama peranto, sama-sama manusia, saling tolong menolong. Sebagai contoh pemanfaatan area di dalam dinding keliling masjid 231
dan di pemanfaatan jalanan untuk luberan kegiatan rumahan. Status kerabat dengan sohibul maqom Al Habib Husein, status penduduk asli, kerabat penduduk asli dan pernah menjadi penduduk asli tidak dikenakan nilai kompensasi ketika berkegiatan nyari rezeki atau nyari nafkah. Pedagang kios (penduduk asli/kerabat penduduk asli) dikenakan kompensasi uang ganti saluran listrik karena dalam kesehariannya menempati tempat yang tetap, namun tidak dikenakan kompensasi sewa los kios. Demikian halnya luberan kegiatan rumahan yang dilakukan oleh penduduk asli dan penghuni sewa/kontrak yang sudah lama sifatnya bebas dari kompensasi pemanfaatan tempat. Pertimbangannya adalah karena jalanan di depan rumah dianggap sebagai pekarangan. Jalanan dianggap menjadi tanggung jawab pemilik rumah walaupun secara keseluruhan pemanfaatan tempat umum diawasi oleh masing-masing RW. Luberan kegiatan rumahan ke arah emperan, pekarangan dan pinggiran jalanan dianggap sudah menjadi keumuman, kebiasaan dan wujud permakluman terhadap terbatasnya luas ruang tinggal yang dimiliki penduduk setempat. Penghuni sewa/kontrak lama yang memanfaatkan jalanan untuk kegiatan usaha, (contoh: pedagang pasar dadakan, pedagang kaki lima mangkal) juga tidak dikenakan kompensasi sewa/kontrak karena mereka dianggap sebagai pedagang pendahulu atau nyang duluan dapetin tempat kosong. Hal yang sama berlaku untuk pedagang kaki lima netep yang dikenal penduduk setempat sebagai pedagang kaki lima yang mengawali pemanfaatan tempat kosong di sekitaran parkiran masjid maqom. Bagi para penarik becak, kompensasi pemanfaatan ruang jalan dimana mereka mangkal adalah nilai moral: sama- sama menjaga keamanan kampung, saling tolong menolong sesama pendatang dan tidak ngacak pangkalan orang lain. Nilai pertukaran bagi pedagang syarat besarannya bisa naik-turun tergantung kondisi. Para pedagang menentukan harga jual tergantung besar atau sedikitnya jumlah peziarah yang datang. Pada setiap keriyaan Muludan, tawassulan dan Rajaban jumlah peziarah meningkat dan harga yang ditawarkan bisa naik atau turun. Jika jumlah peziarah sedikit atau peziarah itu 232
tidak mau menerima tawarannya maka harga material syarat diturunkan diiringi dengan memaksa. Namun jika jumlah peziarah dianggap rame (terutama pada saat keriyaan Muludan, Haul dan malem jum'atan), maka harga seringkali dinaikan. Harga juga dinaikan apabila peziarah membeli syarat (aer barokah) di dalam ruang kuncen tukang do'a atau di ruangan maqom dan ruangan salat. Dengan demikian naik turunnya harga material syarat tergantung pada kondisi banyak sedikitnya peziarah, tergantung mau tidaknya peziarah dan tergantung dimana tempatnya. Pertukaran dengan motif keamanan dan ketertiban melalui aturan dan kesepakatan. Aturan dalam hal ini ditetapkan oleh lembaga RW setempat. Bentuk aturan tergantung pada jarak ke lokasi berkumpulnya pembeli dan lamanya waktu pemanfaatan. Bentuk aturan tersebut antara lain: kompensasi uang sewa lapak, tarikan/pungutan uang keamanan dan kebersihan. Sementara bentuk pertukaran berbasis kesepakatan antara lain terkompensasi ke dalam uang ganti tumpangan listrik dan uang jual-beli sembunyi. Pihak panitia penyelenggara keriyaan Muludan dan Haul mengenakan aturan sewa lapak bazaar dan pasar malem Jum'at kepada para pedagang musiman. Sewa lapak bazaar dan pasar malem Jumat besarnya tergantung pada jarak terhadap tempat berkumpulnya peziarah. Dalam kegiatan jual beli, peziarah sebagai konsumen adalah faktor utama yang dianggap sebagai potensi. Jalur nyang biasanya dilalui oleh peziarah menuju masjid maqom dianggap sebagai tempat yang bernilai limpahan rezeki, tempat nyang biasanya di situ banyak pembeli. Oleh karena itu pihak panitia mengenakan harga sewa yang lebih tinggi untuk lapak-lapak di sekitaran pintu gerbang menuju masjid maqom dan jalanan terdekat dengan lokasi masjid. Semakin menjauh dari masjid maqom sewa lapak semakin murah bahkan di paling ujung terjauh tidak dikenakan harga sewa sama sekali. Tarikan/pungutan uang keamanan dan kebersihan diberlakukan kepada semua pemanfaat tempat umum yang waktunya dianggap relatif lama, rata-rata dikenakan kepada orang netep. Seringkali uang tarikan yang diberikan melebihi jumlah tarikan yang ditetapkan dengan pertimbangan rasa 233
kemanusiaan. Bagi penduduk yang tinggal di dalam kampung tarikan uang keamanan dan kebersihan diberlakukan secara kolektif sebagai iuran bulanan. Tarikan uang keamanan dan kebersihan tidak dikenakan (mampir kagak bayar) terhadap para pedagang mampir karena mereka dianggap hanya singgah dalam waktu sebentar, walaupun sama-sama sifatnya memanfaatkan tempat umum. Para peziarah dikenakan uang parkir oleh pihak RW-3 untuk kegiatan parkir di sekitaran masjid lingkungan masjid maqom. Tarikan uang parkir oleh para pemuda di jalanan dalam kampung tergantung kondisi seperti halnya para pedagang syarat. Nilai pertukaran tergantung pula pada kesepakatan antara mereka yang dianggap sebagai pemilik (pribadi, kelompok atau komunitas kampung) dengan para pemanfaat dalam bentuk: uang ganti tumpangan listrik, bayaran antar/nyebrang, ongkos nyandar/nambat sampan/perahu, uang beli tempat pasar dadakan dan uang kapling kotakan. Pedagang kaki lima mangkal dan pedagang musiman yang berkegiatan di malam hari memberikan kompensasi uang ganti tumpangan listrik kepada pemilik rumah yang ditumpangi. Dasar yang dijadikan acuan untuk menentukan besar uang ganti tumpangan adalah nilai keumuman. Namun nilai lebih dari uang ganti tergantung pada keikhlasan dan ditentukan oleh pemanfaat itu sendiri. Nilai pertukaran relatif terjadi pula di lingkungan kali Pakin. Bayaran antar atau nyebrang jembatan dengan menggunakan sampan memang ada standarnya, namun nilai standar ini akan berubah tergantung kesepakatan dan keikhlasan. Demikian halnya ongkos nyandar/tambat sampan yang tergantung pada status penghuni atau bukan penghuni. Tempat umum ditemukan menjadi komoditas jual-beli sembunyi pada fenomena pasar dadakan dan penghunian kotakan. Sebagai contoh pendatang lama yang berperan sebagai pedagang pasar dadakan melalui jual-beli sembunyi akan menjual area yang ditempatinya bagi pendatang baru jika diinginkan. Harga yang tinggi tergantung pada strategis atau tidaknya area tersebut. Demikian halnya penghuni kotakan mendapatkan kapling di atas kali 234
Pakin pada awal penghuniannya boleh beli dengan cara sembunyi-sembunyi dengan surat tanda bukti sementara dari oknum petugas setempat. Nilai-nilai pertukaran di atas dan motif-motif yang melatarbelakanginya apabila dihubungkan dengan tempat dimana pertukaran terjadi maka akan menunjukkan hirarki ruang. Berdasarkan motif yang melatarbelakangi pemaksudan, hirarki ruang tersusun atas persepsi keakheratan-keduniaan dari arah ruang karomah-barokah yang berada di bagian dalam kampung sampai ke ruang numpang di bagian terluar. Hirarki ruang keakheratan-keduniaan tergantung pada: nilai-nilai agama, pertahanan hak sebagai orang netep, aturan dan kesepakatan serta tergantung pada kondisi. 3) Aspek ketiga yang mengindikasikan terjadinya produksi tempat adalah adanya tatakrama pemanfaatan. Berdasarkan pengalaman empiris, tatakrama yang digunakan ketika memanfaatkan tempat umum antara lain adalah: tatakrama yang mengacu pada ajaran agama dan tradisi zarah maqom; yang dibangun berdasarkan persepsi tentang 'aturan' (yang seharusnya) dan keumuman; serta tatakrama berdasarkan kesepakatan informal. Esensi tatakrama yang mengacu pada ajaran agama dan tradisi zarah maqom dikenal dengan adab. Tatakrama yang secara informal dibangun oleh komunitas setempat adalah aturan dan keumuman. Sementara tatakrama yang dibangun oleh kesepakatan kelompok tertentu adalah siasat ambil ati dan akal-akalan, ngebiarin dengan kesepakatan asal dan budaya ngantri. Adab digunakan untuk mengontrol perilaku nyang biasanya berada di lingkungan masjid maqom. Adab sebagai implementasi ajaran agama Islam digunakan oleh umat Islam di seluruh dunia sehingga pada dasarnya masing- masing umat Islam memahaminya. Nilai-nilai yang dianggap mencerminkan unsur kebaikan-kebaikan dan kemanfaatan masyarakat secara umum diungkapkan sebagai hal yang maslahat, sedangkan hal yang dianggap akan menimbulkan keburukan dan konflik diungkapkan sebagai hal yang mudharat. Dalam pemahaman komunitas masjid selama orang berperilaku untuk tujuan kebenaran dan kemanfaatan umum serta tidak merugikan orang lain maka perilaku tersebut dianggap sebagai kemaslahatan. Segala hal yang 235
dipersepsikan secara umum sebagai kebaikan maka akan menjadi kebaikan di hadapan Allah SWT. Sebagai contoh antara lain: nutup aurat, suci dari hadast besar dan kecil, khusuk, membaca Al-Quran, solawat atau do'a, sodaqoh, mengucapkan salam; tidak bikin onar. Perilaku yang dinyatakan tidak manfaat (mudharat) antara lain: bikin ribut/onar; maksa peziarah untuk membeli; yakin sepenuhnya material syarat; percaya orang pinter (supranatural). Komunitas setempat memiliki penilaian tentang tatakrama yang mereka istilahkan sebagai aturan dan keumuman. Istilah aturan mengandung dua pengertian: 1) penggunaan istilah 'aturan' ditunjukkan pada ketentuan- ketentuan formal yang mengatur kehidupan kemasyarakatan, dalam hal ini istilah aturan bisa disamakan dengan istilah peraturan; 2) penggunaan istilah aturan yang diungkapkan untuk menyatakan nilai-nilai yang terbangun melalui persepsi yang dianggap 'seharusnya' begini atau begitu. Pengertian aturan secara lokal bisa dinyatakan sebagai sesuatu yang seharusnya dilakukan pada waktu dan pada tempat yang tepat. Implikasi istilah aturan pada pengertian yang pertama lebih banyak berkaitan dengan pengaturan keamanan, ketertiban dan pengawasan. Sebagai contoh untuk mengatur keamanan dan ketertiban kegiatan parkir, petugas parkir dari RW-3 diberikan pakaian seragam resmi. Untuk mengawasi penggunaan area parkir oleh pedagang netep maka pihak RW-3 membuat surat perjanjian perpanjangan pemanfaatan yang melarang adanya jual-beli area usaha di tempat umum. Pengelola masjid maqom membuat aturan tertulis bahwa peziarah harus menutup aurat dan dilarang tidur di dalam ruangan solat. Implikasi istilah aturan pada pengertian yang ke dua, istilah aturan sifatnya personal namun esensinya secara umum merujuk kepada hal-hal positif dan konstruktif. Misalnya: "Aturan anak-anak muda kalau lagi di lingkungan masjid kagak ribut apalagi kalo waktunya solat, mestinya ikut juga solat"; "aturan penadong kagak maksa begitu ganggu orang nyari nafkah." Nilai kebaikan dalam hal ini merujuk pada nilai-nilai universal yang sifatnya formal, keagamaan atau adat. Pengertian aturan mungkin saja menjadi sangat personal dan tidak merujuk kepada nilai-nilai umum apabila di dalam penggunaan 236
istilah aturan tersebut diikuti oleh kepentingan pribadi tanpa mengindahkan kepentingan umum. Fenomena menunjukkan bahwa ada peralihan antara kepentingan personal yang pada dasarnya tidak mengindahkan kepentingan umum namun karena fenomena tersebut tumbuh menjadi fenomena umum maka dianggap sebagai keumuman. Istilah keumuman digunakan untuk menyatakan kesepakatan- kesepakatan non-verbal atau informal bagi penduduk Kampung Luar Batang tentang berbagai hal. Contoh konkrit dalam kehidupan sehari-hari yang dianggap sudah menjadi keumuman: penggunaan emperan, pekarangan atau pinggiran jalanan dalam kampung sebagai tempat luberan kegiatan rumahan; penentuan nilai keumuman uang tumpangan listrik oleh pedagang musiman yang diberikan kepada pemberi tumpangan; pemanfaatan sebuah area di tempat umum berdasarkan siapa nyang duluan. Keumuman lahir tanpa dibicarakan namun tumbuh dengan sendirinya berdasarkan pengamatan lalu diikuti oleh satu orang dan tertular ke orang lain atau secara informal tertular dari mulut ke mulut (istilah lokal: dari omongan ke omongan) sehingga menjadi kebiasaan. Keumuman mengandung kesepakatan sikap tanpa harus dibicarakan secara terus terang namun muncul melalui kesadaran masing-masing secara pribadi (hati nurani). Nilai-nilai keumuman di Kampung Luar Batang tumbuh dan berkembang dalam budaya tepo seliro, lu-lu gue-gue (tidak turut campur urusan orang lain) ngormatin. tahu diri, nyadar sebelum ditegor, ngalah. Nilai-nilia keumuman tumbuh dalam kesadaran kebersamaan dan kesesamaan (sama-sama senasib sebagai peranto, sama-sama nyari nafkah, sama-sama manusia). Contoh praktis dalam kehidupan sehari-hari diantaranya: pemanfaatan sebuah tempat di pinggiran jalanan oleh seorang pedagang tidak akan terusik oleh pedagang lain karena pedagang lain tersebut tahu diri bahwa yang berhak adalah nyang duluan; luberan kegiatan rumahan dikendalikan oleh sikap nyadar diri sebelum ditegor. Oleh karena itu sesuatu hal yang dianggap masyarakat luas tidak biasa, menyalahi peraturan dan dianggap cikal bakal munculnya konflik ditanggapi sebagai hal yang sebaliknya karena 237
dianggap sudah menjadi kebiasaan. Tatakrama dibangun pula melalui kesepakatan kelompok. Termasuk dalam tatakrama kelompok adalah budaya ngantri, ngebiarin dengan kesepakatan asal dan siasat ambil ati dan akal-akalan. Berdasarkan pengalaman empiris, kesepakatan kelompok dapat didefinisikan sebagai ketentuan-ketentuan informal yang berlaku bagi anggota kelompok tertentu. Ketentuan-ketentuan tersebut sifatnya mengatur anggota kelompoknya dalam hal pemanfaatan tempat dan waktu usaha. Kesepakatan terbangun secara non-verbal atau dinyatakan secara verbal antar anggota kelompok. Secara non verbal proses terbangunnya kesepakatan terjadi melalui ngenali tempat: siapa yang nempatin duluan, jam berapa biasanya nempatin, dan kapan tempat tersebut kosong. Budaya ngantri/giliran di dalam sebuah kelompok berfungsi untuk memberi peluang kepada masing-masing anggota tanpa terjadi konflik. Budaya ngantri berhubungan dengan pengaturan pemanfaatan tempat dan waktu yang didasari ketentuan giliran. Implisit di dalam budaya ngantri adalah sikap saling tahu, kebersamaan dan kesesamaan. Sebagai contoh dalam keseharian budaya ngantri digunakan oleh kelompok pedagang kaki lima mangkal, penarik becak dan penarik sampan/perahu di kali Pakin. Seorang pedagang kaki lima mangkal akan mengamati area kosong atau belum ditempati pedagang lain ketika akan mangkal. Apabila lokasi area yang dikehendaki sudah dijadikan tempat mangkal pedagang lain maka dia akan mengamati pada jam-jam berapakah pedagang terdahulu berkegiatan. Waktu yang dipilih untuk mangkal adalah waktu sebelum atau sesudah pedagang terdahulu. Penarik becak dan penarik sampan/perahu menggunakan budaya ngantri untuk mengatur giliran penumpang sehingga mereka mendapatkan nafkah secara merata. Tatakrama kelompok selanjutnya adalah ngebiarin dengan kesepakatan asal. Pada dasarnya ngebiarin dengan kesepakatan asal mengandung penekanan sebuah perjanjian. Kata asal pengertian lainnya adalah 'dengan syarat'. Sumber munculnya penggunaan kata asal adalah sikap ngebiarin terhadap kehadiran yang dianggap di luar yang seharusnya atau sepantasnya karena pertimbangan permakluman, solidaritas dan kemanusiaan. Melalui kata 238
asal terkandung sebuah perjanjian tidak tertulis antara yang memberikan peluang dan yang mendapatkan peluang. Keterulangan penggunaan kata asal membentuk pemanfaat menjadi seseorang/kelompok yang menumbuhkan kata asal sebagai perjanjian pada dirinya sendiri. Karena sudah menjadi kebiasaan pemanfaat mengatur dirinya mana yang pantas dan mana yang tidak. Praktik-praktik ngebiarin terjadi pada hampir seluruh praktik-praktik pemanfaatan tempat umum misalnya: kegiatan usaha warung di pinggiran jalanan dibiarkan asal pada saat ada sidak penggede-penggede pemilik warung berhenti beroperasi; kaki lima, pedagang musiman, pedagang pasar dadakan, penarik becak, penghuni kotakan diperbolehkan memanfaatkan sebuah area di tempat umum asal tepo seliro, asal tahu diri, asal kagak nyerobot tempat/petak/lapak orang, asal kagak ngacak pangkalan orang; asal ada tempat kosong, asal mobil/becak/ motor bisa lewat, asal sampan bisa nyandar, asal kagak ngacak pangkalan orang. Ketua RT ngebiarin pemuda penduduk setempat yang berperan sebagai tukang parkir dan menarik uang parkir dengan kesepakatan asal kagak maksa, asal kagak ganggu, asal ngejaga keamanan. Dengan kesepakatan asal, masing-masing pemanfaat bersikap lebih fleksibel dan selalu menyesuaikan terhadap kondisi dan menghindari konflik dengan pemanfaat lain. Ragam terakhir dari tatakrama kelompok adalah siasat ambil ati dan akal- akalan. Ambil ati adalah sikap pedagang syarat yang secara non verbal dan secara tidak langsung melakukan kesepakatan tentang peluang tempat usaha. Kesepakatan dilakukan dengan cara memperkuat eksistensi dan memberi keuntungan kepada pihak pengelola masjid maqom terutama pihak kuncen. Eksistensi kuncen tukang do'a dalam kedudukkannya sebagai pengelola maqom menjadi penting untuk para pedagang syarat, karena pengelola masjid maqom adalah penentu dalam memutuskan siapa yang diperbolehkan usaha di sekitaran dinding keliling masjid maqom. Skenario tentang rangkaian kegiatan permohonan do'a kemudian dianggap sebagai akal-akalan pedagang syarat untuk mendapatkan perhatian kuncen dan peluang tempat. Para pedagang syarat mengupayakan agar peziarah terlibat dalam rangkaian tersebut, karena 239
pada dasarnya tidak ada sama sekali ketentuan tentang ritual permohonan do'a. Demikian halnya ketika ritual permohonan do'a berlangsung, kuncen memperkuat eksistensinya sendiri sebagai 'perantara' antara peziarah dengan sohibul maqom. Secara praktik perkuatan eksistensi kuncen dilakukan dengan cara pedagang syarat menghantarkan peziarah ke hadapan kuncen penunggu kotak amal, meminta agar peziarah meminta do'a dan ijin kuncen terlebih dahulu sebelum zarah agar do'anya kobul. Kemudian kuncen menekankan bahwa sedekah adalah syarat. Sementara pedagang syarat menekankan bahwa kembang payung, aer barokah dan kemenyan merupakan syarat untuk terkabulnya do'a. Pihak-pihak yang terlibat dalam ritual permohonan do'a dengan demikian saling menguntungkan dan saling memanfaatkan satu sama lain dalam hal nyari rezeki atau nyari nafkah. Oleh karena itu ketika mengikuti ritual permohonan do'a peziarah dihadapkan dengan sejumlah pihak (pedagang syarat, kuncen penunggu kotak amal, penunggu bakar kemenyan, penunggu kotak amal lainnya, pemberi aer barokah, pemberi bungkusan kembang, kuncen yang mendo'akan). Masing-masing pihak secara langsung menyarankan agar peziarah memberikan sedekah. Sebagai upaya menjaga keharmonisan, para pihak terkait mengambil sikap nafsi-nafsi. Nafsi-nafsi adalah istilah informan remaja masjid untuk menyatakan sebuah sikap yang tidak berpihak pada siapapun dengan anggapan amal perbuatan dan kosekuensinya ditanggung oleh masing-masing pribadi. Akal-akalan dalam bentuk lain dilakukan oleh para penarik becak dan penghuni kotakan. Akal-akalan dalam hal ini berkaitan dengan pembatasan pemanfaatan tempat umum oleh orang baru dengan tujuan untuk tidak memberikan kesempatan. Berdasarkan pengalaman empiris pembatasan tersebut dinyatakan melalui ungkapan: kalo udah pol ya udah, kagak bisa mangkal disini kalo bukan anggota pangkalan disini, kagak ada tempat kosong. Implikasi tatakrama dikaitkan dengan tema ruang menunjukkan bahwa tempat umum yang menampung kegiatan keagamaan dan tradisi, tatakrama yang digunakan berasal dari ajaran agama dan pengembangannya terhadap tradisi. Sebagai sebuah permukiman, pemanfaat tempat umum dalam 240
g n a u r a m e T kehidupan keseharian memiliki persepsi tentang aturan dan keumuman yang bersumber dari kebiasaan dan hati nurani. Demikian halnya dalam kegiatan kesehariannya sejumlah kelompok pemanfaat menggunakan tatakrama yang dibangun antar anggota kelompoknya. Pada gambar di atas terlihat bahwa terjadi penyusupan tatakrama yang dibangun kelompok ke ruang-ruang keagamaan. Sementara tatakrama dalam bentuk aturan dan keumuman terlihat menjadi penengah antara tatakrama berbasis ajaran agama dan tatakrama berbasis kelompok. KEAGAMAAN dan TRADISI KESEHARIAN Ruang karomah- barokah AJARAN AGAMA KESEPAKATAN KELOMPOK Ruang beramal- sodaqoh Adab KEBIASAAN dan HATI NURANI Ngebiarin dengan Ruang silaturahmi Ruang jual-beli syarat Ruang kegiatan adat Ruang bersyarat sesama (maslahat- mudharat) Aturan dan Keumuman (budaya tepo seliro, tahu/nyadar diri, lu-lu gue-gue, nafsi-nafsi , sama-sama,) Siasat ambil ati dan Akal-akalan Budaya ngantri/giliran kesepakatan 'asal...' (asal kagak bikin onar, asal mobil, asal sampan bisa nyandar, asal kagak ngalangin, asal tahu diri , asal kagak maksa, asal kagak ganggu, asal ngejaga, asal kagak ngacak ) Ruang numpang KESEHARIAN Tata krama menurut ajaran agama dan tradisi Tata krama yang dibangun komunitas setempat Tata krama yang dibangun secara kelompok Gambar 70: Implikasi tatakrama pemanfaatan tempat umum kaitannya dengan tema ruang 4) Aspek keempat sebagai manifestasi terjadinya produksi ruang di tempat umum adalah pola pergerakan yang ada kaitannya dengan dimensi waktu. Terindikasi ada dua konsep yang mengkaitkan pola pergerakan dengan dimensi waktu yaitu: pola pergerakan yang terakumulasi pada dimensi waktu tiap-tiap dan persepsi tentang kagak ada batasan tempat sama waktu. Pola pergerakan dengan dimensi waktu tiap-tiap pemahamannya adalah bahwa terjadi pergerakan yang sifatnya intensif atau terakumulasi pada waktu tiap-tiap tertentu. Pergerakan tersebut hadir secara berulang dari waktu ke waktu 241
sehingga menggambarkan pola tertentu yang relatif tetap. Realitas empiris menunjukkan bahwa ada dua pergerakan yaitu: pola pergerakan yang terbentuk karena jalur perlintasan dan pola pergerakan karena okupansi ruang atau perubahan luasan ruang yang ditempati. Pola pergerakan berupa jalur perlintasan merupakan manifestasi dari: 1) aliran interaksi (ngalir) antara pedagang syarat - peziarah dan antara penadong - peziarah; 2) aliran interaksi (nyusup) pedagang aer barokah - peziarah; 3) jalur perlintasan muter dari kegiatan peziarah, pedagang musiman dan pedagang mampir antar tempat ziarah. Pola pergerakan perubahan luasan ruang yang ditempati merupakan manifestasi dari ragam luasan penggunaan ruang untuk: kegiatan solat jama'ah, kegiatan zarah, kegiatan bazaar dan pasar malem Jum'at, kegiatan rumahan dan kegiatan penghunian kali Pakin oleh sampan/perahu dan kotakan/patokan. Berikut adalah penjelasan tentang jenis pergerakan berturut-turut dari pola pergerakan dalam bentuk jalur perlintasan, dilanjutkan dengan pola pergerakan dalam bentuk perubahan luasan ruang yang ditempati (okupansi). Pola pergerakan jenis pertama dari bentuk jalur perlintasan adalah pergerakan yang sifatnya ngalir. Jalur perlintasan ini berkaitan dengan interaksi antara pedagang syarat - peziarah dan antara penadong - peziarah. Pola pergerakan ngalir ini terjadi di ruang beramal-sodaqoh. Pola pergerakan ruang beramal-sodaqoh terbentuk karena terjadinya pergerakan pelaku yang memberikan dan menerima amal-sodaqoh, sumber amal sodaqoh terutama adalah peziarah. Oleh karena itu peziarah merupakan subyek penting yang menentukan arah aliran. Termasuk dalam ruang amal-sodaqoh adalah tempat kuncen tukang do'a memberikan bantuan do'a dan menerima balas jasa dari jama'ah, tempat musafir menerima sodaqoh, pergerakan menaburkan dan memungut uang saweran, pergerakan jama'ah/peziarah ketika memasukan sodaqoh ke kotak amal, pergerakan jama'ah dan penadong pada saat memberi dan meminta sumbangan. Ruang beramal-sodakoh semestinya merupakan manifestasi dari ruang pertukaran antara dua pihak yang memberi dan menerima atas dasar keikhlasan, tanpa paksaan dan didasari motif ibadah. Jalur 242
perlintasan pemberi dan penerima sodaqoh secara intensif terjadi di jalanan atas, pekarangan, emperan, parkiran dan rute perjalanan penadong diluar parkiran. Perubahan jalur perlintasan dimungkinkan terjadi karena perubahan arah pergerakan peziarah terhadap kotak amal yang dituju. Perubahan pergerakan ini dipengaruhi oleh ada tidaknya niat dan besar atau tidaknya keikhlasan penyumbang. Namun di jalanan atas dan ruangan kuncen tukang do'a perubahan ini ada kaitannya dengan pengaruh penunggu kotak amal dan para pedagang syarat yang mendorong jama'ah/peziarah untuk bersedekah. Dengan demikian pergerakan menuju dan melakukan sedekah kotak amal dipengaruhi oleh : 1) ketentuan formal perletakan lokasi kotak amal; 2) niat dan keikhlasan jama'ah/peziarah; dan 3) pengaruh penunggu kotak amal atau pihak lain yang mendapatkan keuntungan dari dampak pertukaran tersebut. Pola yang dibentuk oleh pergerakan pedagang syarat menunjukkan konsep pemikiran peziarah dan pedagang tersebut. Peziarah yang menghindar dari tawaran para pedagang menunjukkan garis lurus dari gerbang menuju masjid. Peziarah yang mengikuti arahan pedagang syarat dengan terpaksa paling tidak sampai ke kuncen penunggu kotak amal untuk meminta ijin kemudian langsung ke masjid maqom. Namun ada pula yang mengikuti sepenuhnya arahan pedagang kembang payung dan kemenyan dimana pola pergerakannya menuju ruangan do'a terlebih dahulu lalu ke ruangan masjid maqom. Menurut pedagang kaki lima netep bagi mereka yang sudah terbiasa datang ke masjid maqom Luar Batang tidak akan memperdulikan tawaran para pedagang syarat. Sebaliknya para peziarah yang baru ke Luar Batang akan mengikuti arah para pedagang syarat. Namun ada juga yang memang sengaja datang ke Luar Batang untuk dido'akan dengan bantuan kuncen tukang do'a, maka kemungkinan peziarah tersebut akan mengikuti arahan pedagang syarat. Pola pergerakan jenis kedua dari bentuk jalur perlintasan adalah pergerakan yang sifatnya nyusup. Pergerakan nyusup dilakukan pedagang syarat aer barokah yang bergerak masuk ke dalam ruangan maqom dan ruangan solat. Pedagang aer barokah terlihat memiliki keberanian lebih daripada pedagang 243
A A A A AC B A B A B C A D A A Jalur perlintasan peziarah yang mengikuti arahan pedagang syarat pada hari- hari biasa A A A A C A B A B A A B C D D D B A A A D C D Jalur perlintasan peziarah yang mengikuti arahan pedagang syarat pada tiap- tiap Muludan, Haul dan Rajaban A A A A A A A C B C A B A D A A B C D Jalur perlintasan peziarah yang terpaksa mengikuti pengaruh pedagang syarat pada tiap-tiap Muludan, Haul dan Rajaban A. Peziarah, B. Pedagang syarat, C. Kuncen, D. Penunggu kotak amal Gambar 71: Ilustrasi beberapa kemungkinan jalur perlintasan pada interaksi pedagang syarat dan peziarah ketika zarah dan ritual permohonan do'a B B B 244
syarat kembang payung dan kemenyan. Hal ini berkaitan dengan bahwa pedagang aer barokah adalah bagian dari pengurus masjid. Dalam kondisi keseharian jarang terlihat pedagang aer barokah ditegur oleh pengurus masjid sehubungan dengan bahwa pengurus masjid tersebut adalah temannya sendiri. Fenomena ini menunjukkan bahwa pergerakan jalur perlintasan tergantung pula pada kekuasaan atas ruang dimana pelaku berkegiatan. Arah aliran pergerakan jama'ah/peziarah sebagai pemberi menentukan pada pola pergerakan musafir dan penadong sebagai penerima. Jama'ah/peziarah menjadi sumber dan tujuan amal-sodaqoh bagi pergerakan musafir dan penadong. Namun dalam pergerakan ini kadang-kadang jama'ah/peziarah tidak membutuhkan kehadiran penadong atau musafir oleh karena itu bisa dikatakan pergerakan yang terjadi adalah pergerakan sepihak. Pergerakan akan terjadi di kedua belah pihak pemberi dan penerima bagi hubungan pertukaran jama'ah/peziarah dan kuncen tukang do'a. Berdasarkan pengalaman, kadang- kadang jama'ah/peziarah mencari bantuan kuncen tukang do'a atau kuncen itu sendiri yang mencari dan berinisiatif untuk membantu peziarah. Oleh karena ruang beramal-sodaqoh dalam hal ini merupakan manifestasi pergerakan saling membutuhkan. Berdasarkan fenomena di atas maka dimungkinkan terjadi kaitan pergerakan dengan jenis pertukaran dalam bentuk: 1) 'pergerakan sepihak' dalam peristiwa pertukaran amal-sodaqoh jama'ah/peziarah dengan penadong dan musafir; 2) 'pergerakan saling membutuhkan' dalam peristiwa pertukaran amal-sodaqoh jama'ah/peziarah dengan kuncen tukang do'a; dan 3) 'pergerakan sebab akibat' pada peristiwa pertukaran amal-sodaqoh dengan karomah-barokah. Namun pada dasarnya di dalam 'pergerakan sepihak 'pergerakan saling membutuhkan' dan 'pertukaran sebab-akibat' memiliki muatan 'pertukaran sebab-akibat' yang sifatnya langsung atau tidak langsung dalam kaitannya dengan anggapan pahala dan dosa. Bentuk pertukaran langsung terjadi ketika kuncen tukang do'a bertukar 'do'a' dengan 'uang balas jasa' yang diberikan oleh jama'ah/peziarah. Pada saat yang 245
U III II I (I) Area pergerakan penadong pada siang (umur dibawah 6 tahun dan manula), sore (umur di atas 6 tahun) dan hari libur (segala umur); (II) Tempat saweran: (III) Tempat penitipan sandal Jalur perlintasan penadong pada malem Jum'atan, Muludan, Rajaban dan Haul karomah-barokah. Dengan demikian masing-masing pertukaran pada Gambar 72: Jalur perlintasan kegiatan penadong 246
sama sebenarnya memiliki dampak tidak langsung pada meng'ada'nya pertukaran karomah-barokah. Pertukaran antara jama'ah/peziarah dengan musafir dan penadong terlihat sepihak karena ke dua pihak tersebut tidak memberikan balasan namun pada saat yang sama amal-sodaqoh yang diberikan jama'ah/peziarah mengakibatkan meng'ada'nya pertukaran tidak langsung karomah-barokah. Dengan demikian pertukaran pada Habluminannas merupakan hubungan saling mengguntungkan yang memiliki sebab-akibat terhadap intensitas meng'ada'nya karomah-barokah. Pola pergerakan jenis kedua dari bentuk jalur perlintasan adalah pergerakan yang sifatnya muter. Jalur perlintasan ini ditunjukkan melalui pergerakan zarah antar tempat masjid maqom se-Jabotabek. Fenomena empiris menunjukkan bahwa zarah kubur tidak saja ke maqom Waliyullah namun bisa ke zarah kubur alim ulama, orang tua, para pahlawan, tokoh masyarakat, dan person lain yang dianggap perlu diteladani. Dengan demikian Waliyullah Al Habib Husein hanyalah salah satu dari kelompok figur yang dianggap tradisi patut diziarahi. Apabila tradisi serupa seperti di masjid maqom Luar Batang terjadi di masjid maqom lain maka ruang silaturahmi melalui kegiatan zarah meng'ada' pula di tempat lain tersebut. Sesuai dengan keterangan informan bahwa masjid maqom adalah salah satu dari sekian banyak maqom diziarahi selanjutnya di Jabotabek. Bersamaan dengan itu pergerakan muter dilakukan pula oleh pedagang musiman dan pedagang mampir pada tiap-tiap malem Jum'atan, Muludan, Haul dan Rajaban. I XII II XI X 8 9 5 1 Gambar 73: Waktu Haul, Muludan dan Rajaban dalam satu tahun Hijriah untuk 9 (sembilan) tempat zarah di Jabotabek IX 4 2 6 3 7 VIII VI VII III IV V 247
Generasi Silsilah 24 ABDURRAHMAN MUHAMMAD ALI AL-AYDRUS MUHAMMAD ASADILAH MUHAMMAD 32 1 Masjid Makam Keramat Luar Batang (Al Habib Husein) 35 8 Masjid Makam Keramat Kampung Bandan (Al Habib Abdurrahman) 2 36 Masjid Makam Keramat Empang Bogor (Al Habib Abdullah) Masjid Makam Keramat Otista (Al Habib Salim) 3 5 36 7 6 Masjid Makam Keramat Pondok Bambu (Al Habib Umar) Masjid Makam Keramat Kwitang - Jakpus(Al Habib Ali) 9 37 Masjid Makam Keramat Condet (Al Habib Ali) Masjid Makam Keramat Bukit Duri - Jaksel (Al Walid Aburrahman) 4 Masjid Makam Keramat Empang - Bogor (Al Habib Alwi) Masjid Makam Keramat Tj. Priok (Al Habib Hasan) Masjid Makam Keramat Kalibata (Al Habib ahmad) Gambar 74: Peluang munculnya jalur perlintasan peziarah, pedagang musiman dan pedagang mampir di wilayah Jabotabek. (Sumber : Informan Alwi, Hamid dan Pedagang bazaar, 29 April 2010 dan Silsilah Leluhur Alawiyyin Keturunan Al Imam Husein) 248
Selain pola pergerakan dalam bentuk jalur perlintasan terjadi pula pergerakan dalam bentuk perubahan luasan ruang yang ditempati (okupansi). Jenis pertama terkait perubahan okupansi ruang adalah musat, yang perubahannya ditandai melalui fenomena luberan atau pindahan. Pola musat ditemukan pada ritual ziarah maqom dan kegiatan solat. Secara ritual masing- masing ruangan maqom dan ruangan solat memiliki pusat orientasi. Orientasi rumah Allah SWT secara universal terpusat ke ka'bah di mekah dan orientasi kegiatan zarah berorientasi ke arah maqom. Eksistensi ke dua orientasi ini terjadi ketika terjadi pelaksanaan ibadah solat di luar waktu solat berjama'ah yang waktunya bersamaan dengan pelaksanaan zarah di ruangan maqom. Ritual zarah berorientasi ke arah maqom, sedangkan kegiatan solat berorientasi ke arah kiblat. Ke dua orientasi menandai eksistensi penyatuan umat, menandai eksistensi nyang biasa di situ bersifat lokal (sohibul maqom) dan yang bersifat universal (rumah Allah SWT). Pada saat solat berjama'ah yang melebihi kapasitas ruangan solat, arah kiblat dan arah maqom merupakan pusat pergerakan luberan dan pindahan. Pola musat ditemukan pula ketika acara santap nasi kebuli berlangsung, pada saat keriyaan Muludan dan Haul. Kegiatan santap nasi kebuli bermaksud berbagi dan kebersamaan dalam memperoleh karomah-barokah melalui nasi yang sudah dido'akan bersama. Hal tersebut diekspresikan melalui santap bersama membentuk kelompok-kelompok kecil yang sifatnya musat terhadap nampan berisi nasi kebuli. Masing-masing kelompok pada dasarnya berorientasi secara tidak langsung menuju karomah sohibul maqom. Perubahan okupansi terjadi dalam bentuk luberan karena melebihi daya tampung ruangan solat laki-laki dan perempuan sehingga kegiatan meluber ke pekarangan masjid. Jenis kedua terkait perubahan okupansi ruang adalah luberan dan pindahan penempatan ruang pada saat kegiatan solat jama'ah dan kegiatan zarah di ruang ngarah karomah barokah. Fenomena luberan dan pindahan terjadi pada tiap-tiap malem Jum'atan, tiap-tiap salat dhuhur di hari Jum'at, tiap-tiap salat Ied, tiap-tiap Muludan dan Rajaban. 249
Pekarangan Makanbersamanasikebuli Aula Ruangan solat perempuan Tempat wudlu Pekarangan Ruangan solat laki-laki Bentuk musat kegiatan santap bersama nasi kebuli pada tiap-tiap Muludan dan Haul Ruangan solat perempuan Aula Menuju Pusat Orientasi Ibadah Umat Islam MIHRAB Arah KIBLAT Pekarangan Ruangan solat laki-laki M O Q A M Pusat Orientasi Peziarah Al Habib Husein Ruangan maqom Kuncen Bentuk musat kegiatan solat ke arah kiblat dan kegiatan zarah ke arah maqom pada tiap-tiap malem Jum'atan P E N A B U H M A R A W I S H A B I B Pusat Orientasi Pembacaan dzikir & tawassulan Aula Menuju Pusat Orientasi Ibadah Umat Islam MIHRAB Arah KIBLAT HABIB Ruangan solat M O Q A M Pusat Orientasi Peziarah Al Habib Husein Pekarangan Bentuk musat ke arah maqom dan kelompok habib pada tiap-tiap Muludan, Rajaban dan Haul Gambar 75: Bentuk musat ke arah maqom pada kegiatan zarah dan musat ke arah kiblat pada kegiatan salat 250
Pergerakan penggunaan luasan tempat kegiatan solat dan zarah merupakan manifestasi dari pergerakan luasan tempat suci. Tempat suci (ruangan solat dan ruangan maqom) merujuk pada tempat yang dianggap bersih dari hadast besar dan kecil, selain kondisi bathin yang khusuk. Keberadaan tempat suci yang secara fisik dibatasi oleh dinding pembatas dapat dianggap sebagai wadah formal yang dirancang terlebih dahulu dan bersifat tetap tidak berubah. Penyebutan ruang ngarah karomah-barokah terhadap ruangan salat dan ruangan maqom merupakan sebuah rujukkan pada sesuatu yang formal terlepas dari kesadaran akan hakikat makna suci itu sendiri. Luberan dan pindahan tempat suci, sebagai akibat daya tampung wadah formal berlebih, luput dari sebutan ruang suci padahal kegiatan yang meluber dan pindahan tersebut adalah kegiatan ibadah yang secara niat,ucapan dan tindakan tidak berbeda dengan jama'ah lain di dalam ruangan solat dan ruangan maqom. Dengan demikian terjadi dua bentuk tempat suci yaitu tempat suci sebagai wadah formal dalam bentuk ruangan tertutup dan luberan serta pindahan tempat suci yang fleksibel terhadap meningkatnya kapasitas/daya tampung pada dimensi waktu tiap-tiap (tiap-tiap malem Jum'atan, tiap-tiap salat dhuhur di hari Jum'at, tiap-tiap salat Ied). Luberan terjadi pula pada fenomena keriyaan Muludan dan Haul terutama pada keriyaan Muludan jama'ah perempuan. Pada saat tersebut jalanan yang digunakan menjadi lebih bertambah panjangnya atau luberan berubah menjadi lebih panjang dengan alasan ibu-ibu lebih suka berbelanja daripada jama'ah bapak-bapak. Lebar jalanan tidak seluruhnya dimanfaatkan untuk kegiatan bazaar dan pasar malem namun terpotong oleh jalur lalu lintas kendaraan. Batasan area jalanan yang dimanfaatkan tidak saja bersifat bergerak namun juga fleksibel terhadap kebutuhan lain. Salah satu pedagang mengatakan batas luberan ke arah badan pada saat kendaraan tidak ada yang lewat dinyatakan dalam ungkapan 'asal orang bisa lalu lalang' atau jika ada kendaraan lewat dinyatakan dalam ungkapan 'asal mobil bisa lewat'. Secara praktik di lapangan terlihat bahwa ketika kendaraan mobil lewat pedagang memundurkan gelaran 251
24 23 22 21 20 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 18 9 1 3 Rumah Dinas Mutawali 1 1 0 1 Kios 4 a m L i Menara Rg. solat laki-laki Rg.solat laki-laki Rg. solat perempuan Rg.solat perempuan Tempat Wudlu Aula n a m a T 5 6 2 i k a K Rg. Maqom Rg.maqom Sumur air Suci Pintu Gerbang Area Parkir Masjid maqom Rg. Kuncen Rg.Do'a Menara Lama Rg. Perluasan masjid Area Kuburan Kantor RW Pos Keamanan Luberan penggunaan ruangan salat pada tiap hari biasa 24 23 22 21 20 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 18 9 1 3 Rumah Dinas Mutawali 1 1 0 1 Kios 4 a m L i Menara Rg. Solat laki-laki Rg.solat laki-laki Rg.solat perempuan Rg. Maqom Rg.maqom Tempat Wudlu Sumur air Suci Aula Perluasan Rg. Solat Rg. solat perempuan 5 n a m a T 6 2 Pintu Gerbang i k a K Area Parkir Masjid maqom Rg. Kuncen Rg.Do'a Perluasan Rg. Solat Perluasan Rg. Solat Menara Lama Rg. Perluasan masjid Area Kuburan Kantor RW Pos Keamanan Luberan dan pindahan kegiatan salat jama'ah laki-laki ke ruangan solat perempuan tiap-tiap salat dhuhur di hari Jum'at 24 23 22 21 20 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 18 9 1 3 Rumah Dinas Mutawali 1 1 0 1 Kios 4 a m L i Menara Rg.solat Rg. Solat laki-laki Laki-laki Rg. Solat Perempuan Rg.solat perempuan Rg. zarah maqom Rg.maqom Tempat Wudlu Sumur air Suci Aula 5 n a m a T 6 2 Pintu Gerbang i k a K Area Parkir Masjid maqom Rg. Kuncen Rg.Do'a Menara Lama Rg. Perluasan masjid Area Kuburan Kantor RW Pos Keamanan Luberan kegiatan zarah maqom ke ruangan salat perempuan tiap-tiap malem Jum'atan Gambar 76: Fenomena luberan tempat suci di ruang ngarah karomah-barokah 9 8 7 9 8 7 9 8 7 252
2 1 1 3 5 4 Pergerakan ngalir, luberan pada kegiatan zarah pada hari-hari biasa 2 1 3 5 4 Pergerakan ngalir, luberan, pindahan pada kegiatan zarah pada tiap-tiap tawassulan malem Jum'at JAMAAH 2 1 HABIB 3 5 MAQOM Pergerakan luberan dan pindahan pada tiap-tiap Muludan, Rajaban dan Haul 1. Ruangan solat laki-laki, 2. Ruangan solat perempuan, 3. Ruangan maqom, 4. Ruangan Kuncen, 5. Pekarangan, 6. Pintu Gerbang Gambar 77: Pergerakan penggunaan luasan tempat umum (okupansi) luberan dan pindahan pada kegiatan zarah dan keriyaan Muludan, Rajaban dan Haul 6 6 6 253
I II IV III Gambar 78: Pergerakan luasan tempat yang digunakan untuk bazaar dan pasar malem Jum'at di sekitaran masjid maqom. Keterangan : (I) Tempat luberan jama'ah (II) Tempat bazaar tiap-tiap malem Jum'atan/tawassulan dan Rajaban; (III) Tempat bazaar tiap-tiap Muludan jama'ah laki-laki dan tiap-tiap Haul. (IV) Tempat bazaar tiap-tiap Muludan jama'ah perempuan 1. Masjid maqom, 2. Tempat jama'ah di pekarangan masjid, 3. Bazaar di parkiran, 4. Bazaar di jalanan 254
dagangannya dan apabila sudah lewat gelaran itu ditarik kembali mengarah ke tengah. Fenomena luberan kegiatan rumahan, bazaar dan pasar malem Jum,at sifatnya kondisional dimana individu lebih mengutamakan kelenturan sikap terhadap kepentingan umum. Kelenturan ini berpengaruh pada lenturnya garis batas yang sifatnya maju atau mundur terhadap tempat lalu lintas kendaran pada badan jalanan. Luberan kegiatan rumahan terjadi setiap saat jika diinginkan oleh pelakunya namun kehadiran kegiatan tersebut lebih meng'ada' pada tiap-tiap pagi dan sore. Perubahan luasan penempatan tempat umum selain musat, luberan dan pindahan adalah fenomena tumpangan/nempel kegiatan bazaar dan pasar malem Jum'at. Kehadiran pedagang musiman bazaar dan pasar malem Jum'at di ruang adat terjadi pada tiap-tiap malem tawassulan, Muludan, Rajaban dan Haul. Pada tiap-tiap kegiatan bazaar dan pasar malem Jum'at area yang digunakan lebarnya mengikuti batasan pekarangan dan dinding rumah tinggal penduduk setempat. Sementara panjangnya bervariasi sesuai dengan anggapan besar atau tidaknya peristiwa. Komponen riool yang ditutup dengan triplek, pagar, dinding, teritis sebagai tempat menggantungkan barang dagangan adalah bagian area tumpangan atau nempel. Batasan area tumpangan/nempel adalah setinggi yang bisa dijangkau oleh pedagangnya atas ijin dari pemilik rumah yang ditumpanginya. Pola pergerakan penghunian kali Pakin oleh sejumlah sampan dan perahu terkait dengan musim angin timuran dan musim angin baratan. Penghunian berkurang pada musim angin timuran, dimana kondisi gelombang relatif tidak mengganggu selama berlayar. Tiap-tiap musim angin baratan dianggap musim paceklik, sampan tidak mungkin berlayar ke lautan lepas. Oleh karena itu tiap- tiap musim angin baratan kumpulan sampan dan perahu bagang yang disandarkan di sekitaran bantaran menjadi lebih banyak (ngumpul). Pada saat musim angin baratan para penarik sampan dan perahu bagang beralih profesi menjadi buruh di pelabuhan Sunda Kelapa atau membantu tetangga di lingkungannya. Pergerakan penempatan kali oleh kotakan ditunjukkan 255
dengan terjadinya pergerakan perpanjangan (manjang) bangunan kotakan ke arah badan sungai. Seperti disebutkan terdahulu bahwa selain pola pergerakan yang terakumulasi pada dimensi waktu tiap-tiap juga terdapat persepsi tentang kagak ada batasan tempat sama waktu. Konsepsi kagak ada batasan tempat sama waktu berkaitan dengan persepsi tempat suci. Pada konsepsi ini tersirat bahwa pergerakan yang berkaitan dengan kegiatan ibadah (Habluminallah SWT) lebih ditentukan oleh keyakinan sehingga dimanapun dan kapanpun kegiatan tersebut dilakukan diyakini akan sampai pada yang dituju Allah SWT. Manifestasi keterulangan kehadiran yang tidak terbatasi ruang dan waktu mewujud dalam bentuk pemikiran tentang pelaksanaan ibadah. Anggapan tentang tempat suci dan keberkahan berkaitan dengan pendapat informan tentang tergantung niat. Tergantung niat memiliki kedalaman makna yang berkaitan dengan bahwasanya ada 'sesuatu' yang menurut ungkapan penduduk setempat 'kagak ada batasnya, kapan saja, dimana saja'. Gambaran tentang ungkapan yang terkait hal tersebut antara lain: zarah mah kemana aja...; kalo zarah ngga perlu ke maqomnya dari mana aja nyampe, nyang penting kita kan do'a...kalo niat do'a tujuannya kesitu ya nyampe aja; kita mah tidak harus ke karamatnya, dari rumah aja gitu, minta do'anya, minta berkahnya; yang datang ke masjid maqom tergantung niatnya ada yang untuk keakheratan atau keduniaan. Kehadiran peziarah ke ruangan maqom secara langsung dianggap sebagai upaya mempertegas kemantapan beribadah atau dalam istilah mereka 'lebih afdol'. 5) Aspek kelima yang berpengaruh pada produksi tempat adalah sistem pengelolaan. Pada dasarnya pemanfaatan tempat umum di Kampung Luar Batang dikelola secara formal oleh lembaga pemerintah pada tingkat RW, di bawah perencanaan dan pengawasan lembaga pemerintah di atasnya. Namun demikian pengelolaan tersebut kurang mampu menanggulangi penyusupan kelompok-kelompok tertentu seperti gambar pada halaman berikut. 256
KEAGAMAAN dan TRADISI Ruang karomah- barokah Ruang beramal- sodaqoh g n a u r Ruang silaturahmi a m e T Ruang jual-beli syarat Ruang kegiatan adat Ruang bersyarat sesama Ruang numpang i l a w a t u M i l s a k u d u d n e P & i l s a k u d u d n e P i l s a k u d u d n e p t a b a r e K i d a j n e m h a n r e P i l s a k u d u d n e p g n a g a d e P g n a t a d n e p i l s a k u d u d n e P g n a t a d n e p i n u h g n e P KESEHARIAN Kegiatan Pengelolaan masjid maqom Kegiatan Pdg. syarat Kegiatan Pdg. musiman Luberan keg. rumahan Keg.numpang Yayasan , Pengelola masjid maqom, RW3 Pengelola masjid maqom, RW3 RW1-RW3 Pihak pelabuhan Gambar 79: Pengelolaan tempat umum kaitannya dengan eksistensi kelompok pemanfaat di masing-masing tema ruang Pengelolaan tempat umum di dalam dinding keliling masjid dilakukan oleh dua pihak yaitu kelompok Mutawali dan penduduk asli. Yayasan dalam hal ini merupakan badan pengelola yang mengawasi pengembangan fisik masjid. Anggota Mutawali sebagian besar tidak tinggal di Kampung Luar Batang, namun tinggal di daerah lain. Penyusupan kegiatan pedagang syarat ke dalam ruang ibadah menunjukkan bahwa kurang ditegakkannya peraturan secara tegas. Hal ini diperkuat dengan terlibatnya penduduk asli dalam kegiatan pedagang syarat. Pengelolaan pemanfaatan tempat umum di jalanan dalam kampung dilakukan secara bersama-sama oleh lembaga RW1-RW3. Artinya pengawasan dan pengelolaan pemanfaatan tempat umum sebagai dampak kegiatan zarah selayaknya menjadi kepentingan bersama warga kampung. Namun demikian penduduk asli sendiri memanfaatkan jalanan sebagai tempat luberan kegiatan rumahan. Hal ini menunjukkan bahwa kelembagaan 257
pemerintah RW lemah dalam mengatasi tindakan pemanfaatan tempat umum oleh warganya sendiri. Kelemahan pengelolaan pemanfaatan tempat umum di dalam kampung menyebabkan rentannya pemanfaatan tempat umum dalam bentuk tumpangan penghuni pendatang. Hal ini terjadi sampai pada bagian terluar kampung dimana daerah tersebut adalah bagian dari kepemilikan pelabuhan Sunda Kelapa. Kelemahan pengaturan pemanfaatan tempat umum oleh lembaga pemerintahan setempat digantikan oleh kesepakatan-kesepakatan kelompok pemanfaat. Kekuatan eksistensi kelompok yang dominan menyebabkan sistem pengelolaan formal diterima oleh para pemanfaat dalam rentang waktu yang lama. Bahkan sebaliknya, atas dasar motif yang sama yaitu mencari nafkah melalui pemanfaatan tempat umum, masing-masing kelompok mempertahankan tempat yang sudah dianggap haknya. 258
BAB VII. TEORISASI: 'KETERULANGAN KEHADIRAN' SEBAGAI BASIS PEMANFAATAN RUANG PUBLIK di KAMPUNG LUAR BATANG 7.1 Tautan Antar Konsep Pembentuk Teori dan Pengertian-pengertian Melalui penelitian ini dihasilkan teori lokal tentang: "'Keterulangan Kehadiran' sebagai Basis Pemanfaatan Ruang Publik (istilah setempat: tempat umum) di Kampung Luar Batang". Model berikut menggambarkan bangunan teori lokal dimaksud: Ngenali Tempat NGENALI TEMPAT Keberadaan Tempat Teori Lokal: "'Keterulangan Kehadiran' sebagai Basis Pemanfaatan Tempat Umum" Di Kampung Luar Batang Mengenali tempat yang dianggap hak pemanfaat tertentu di ruang publik Siapa nyang duluan Nyang biasanya di situ Produksi tempat tertentu oleh pemanfaat SIAPA NYANG DULUAN Dimensi Historis dan Prioritas NYANG BIASANYA DI SITU Keterulangan Kehadiran ➢ Pemaksudan dan nyang biasanya di situ ➢ Nilai pertukaran ➢ Tatakrama pemanfaatan ➢ Pola pergerakan dan dimensi waktu ➢Sistim pengelolaan Gambar 80: Bangunan teori lokal "'Keterulangan Kehadiran' sebagai Basis Pemanfaatan Tempat Umum di Kampung Luar Batang" Model di atas dimaksudkan untuk memberi gambaran bahwa sebagai sistem, teori lokal dibangun oleh tautan antara konsep ngenali tempat, konsep siapa nyang duluan dan konsep nyang biasanya di situ. Konsep ngenali tempat meliputi konsep siapa nyang duluan dan konsep nyang biasanya di situ. Konsep siapa nyang duluan berperan dalam membangun (menentukan) konsep nyang biasanya di situ. Tautan tiga konsep tersebut bermuatan dua substansi penting yaitu: teori mengenali tempat dan memproduksi tempat. Substansi mengenali tempat terkait dengan mengenali area tertentu di tempat umum yang dimanfaatkan oleh individu/kelompok tertentu. Mengenali tempat diawali dengan pemahaman 259
tentang kesejarahan tempat, dan ini menentukan pada konsep tentang siapa yang dianggap mendapat kesempatan terlebih dahulu. Pemanfaat yang mendapat peluang terlebih dahulu dan hadir secara berulang dalam waktu relatif lama kemudian akan menjadi nyang (yang) biasanya di situ (lokasi tertentu). Substansi 'produksi tempat' merujuk pada tempat yang diproduksi oleh pemanfaat (nyang biasanya di situ). Produksi tempat diindikasikan dengan adanya: pemaksudan, nilai pertukaran, tatakrama pertukaran, pola pergerakan dan dimensi waktu dan sistem pengelolaan. Ngenali tempat dalam konteks pemanfaatan tempat umum adalah kualitas pengetahuan seseorang/kelompok tentang area umum tertentu yang dimanfaatkan untuk kepentingan pribadi/kelompok. Dalam kehidupan sehari-hari, dasar untuk menjadi 'mengetahui' adalah keterulangan pengalaman 'melihat, mendengar tentang atau terlibat dalam kehadiran', kemudian tersimpan dalam ingatan dan menjadi rujukan dalam memberikan keterangan atau tindakan. Tempat umum (ruang publik) menurut pengertian komunitas Kampung Luar Batang adalah tempat-tempat yang digunakan oleh masyarakat pada umumnya, yang dikelola oleh pemerintah setempat dan yang seharusnya dianggap bukan hak pribadi. Tempat umum meliputi sarana dan prasarana umum baik itu berupa ruangan, jalanan atau ruang terbuka. Kata 'penggunaan', yang merujuk pada kegiatan pribadi/kelompok di tempat umum, bagi penduduk setempat dianggap tidak tepat. Yang dianggap tepat adalah kata 'pemanfaatan' karena realitanya tempat umum di kampung tersebut tidak saja dapat diakses oleh masyarakat umum namun juga dimanfaatkan untuk kepentingan perseorangan/kelompok yang didasari motif ekonomi. Penduduk setempat memiliki beberapa rujukan terkait tempat umum antara lain: ruangan, emperan, pekarangan, jalanan, parkiran. Ruangan merujuk pada ruang yang dibatasi oleh komponen-komponen fisik lantai, dinding dan atap. Sementara istilah 'tempat' digunakan untuk menunjukkan sebuah area tertentu (tertutup atau terbuka) yang mewadahi kegiatan seseorang/kelompok atau peristiwa tertentu secara berulang. Oleh karena itu istilah tempat bisa juga digunakan untuk menunjukkan kepemilikan area seseorang/kelompok, terjadinya 260
kegiatan atau terjadinya peristiwa; misalnya tempat pedagang musiman, tempat dagang, tempat bazaar, tempat Haul. Kata yang berada setelah kata tempat menyatakan keterangan yang diwadahi. Terminologi berakhiran -an pada emperan, jalanan, parkiran menunjukkan adanya perubahan kata benda atau kata kerja menjadi kata keterangan tempat. Sementara istilah pekarangan merupakan kata keterangan tempat yang terdengar digunakan oleh penduduk setempat etnis Sunda dengan istilah pakarangan. Istilah pakarangan digunakan oleh penduduk asli orang Betawi menjadi pekarangan. Istilah lain yang memiliki kesamaan dengan istilah Sunda adalah emperan dan parkiran. Pengadopsian istilah-istilah lain dari etnis yang berbeda dimungkinkan karena sifat masyarakat multi etnis dari kampung kota. 7.2 Substansi Teori Lokal Penggunaan istilah 'keterulangan kehadiran' pada judul disertasi dimaksudkan untuk memberikan gambaran awal bahwa masing-masing konsep pembentuk teori lokal mengandung fenomena 'keterulangan kehadiran'. Secara menyeluruh, teori lokal dijelaskan menjadi tiga bagian. Bagian pertama menyangkut konsep ngenali tempat yang didalamnya menjelaskan tentang ragam tempat sebagai keterulangan kehadiran keberadaan tempat masa lalu dan masa sekarang. Ditekankan pada bagian ini bahwa fokus perhatian pada penelitian ini adalah tempat-tempat yang langsung dialami dan diproduksi pada saat ini. Ngenali tempat dan tempat yang dikenali melalui pengalaman langsung ditentukan oleh pemahaman konsep siapa nyang duluan dan konsep nyang biasanya di situ. Bagian kedua merupakan penjelasan lanjut bahwa ngenali tempat dalam dimensi waktu kekinian terkait dengan konsep siapa nyang duluan sebagai keterulangan kehadiran konsepsi terkait penentuan siapa pemanfaat yang didahulukan. Substansi konsep siapa nyang duluan menggaris bawahi bahwa unsur kesejarahan mempengaruhi pada penentuan kelompok pemanfaat yang dianggap berhak mendapatkan peluang. Di akhir penjelasan ditekankan bahwa 261
keterulangan penerapan konsep siapa nyang duluan dari satu generasi ke generasi berikutnya menurunkan konsep nyang biasanya di situ. Bagian ke tiga menjelaskan tentang konsep nyang biasanya disitu sebagai keterulangan kehadiran seseorang/kelompok yang selalu berkegiatan di tempat umum (produksi tempat). Konsep nyang biasanya di situ mengandung pemahaman bahwa bersamaan dengan keterulangan kehadiran seseorang/ kelompok di area tertentu terjadi produksi tempat. Ke tiga konsep perlu difahami sebagai satu kesatuan holistik yang membangun teori mengenali dan produksi tempat dalam dimensi waktu kekinian. Lebih rinci masing-masing dari komponen teori dijelaskan sebagai berikut. 7.2.1 Ngenali tempat sebagai keterulangan kehadiran keberadaan tempat masa lalu dan masa kini Sub bab ini merupakan penjelasan bagian pertama esensi teori lokal. Ngenali tempat berkaitan dengan kualitas pengetahuan seseorang/komunitas tentang sebuah area di tempat umum. Secara terminologi ngenali tempat sering dikaitkan dengan 'tempat yang dikenali' artinya di dalam terminologi tersebut dimungkinkan terjadi dialektika ngenali tempat dengan 'keberadaan tempat'. Keduanya merupakan kesatuan kejadian, jika sebuah tempat dikenali maka tempat tersebut menjadi 'ada' atau menjadi pengetahuan dan pengalaman bagi yang mengenali. Sebuah tempat tidak dianggap 'ada' karena tidak hadir dalam ingatan dan kesadaran sehingga informan menyatakan ngga tahu, ngga pernah liat atau diikuti dengan keterangan mungkin orang lain nyang tahu. Keberadaan tempat bisa dikenali karena: 1) pengalaman di masa lalu yang masih diingat kemudian diceritakan; dan 2) pengalaman langsung di masa sekarang. Kedua bentuk ngenali tempat tersebut bekaitan dengan keterulangan kehadiran. Keterulangan kehadiran tentang pengalaman relatif terhadap waktu 'dahulu' dan 'sekarang'. Keterulangan pengalaman terdahulu terjadi melalui pewarisan pengetahuan yang termanifestasi dalam bentuk mitos dan cerita sejarah. Sedangkan keterulangan pengalaman di waktu sekarang terjadi melalui pewarisan 'model' pengalaman di masa lalu kemudian diterapkan dalam tindakan 262
di masa sekarang, atau pengulangan kembali praktik yang terjadi pada saat ini kemudian diulang di kemudian hari. Model pengetahuan masa sekarang dimungkinkan diulang di masa datang melalui proses pewarisan. Masa lalu dan sekarang dijembatani melalui pengetahuan sejarah. Sejarah tentang tempat-tempat termuat dalam deskripsi verbal generasi terdahulu dalam bentuk pengetahuan tentang: 1) nama tempat dan artefak fisik yang sudah tidak ada atau peristiwa/kejadian yang sudah tidak terjadi lagi; 2) artifak fisik sudah tidak ada namun nama masih digunakan. Melalui deskripsi verbal, tempat-tempat yang dikenali oleh generasi terdahulu di Kampung Luar Batang antara lain adalah: 1) Tempat-tempat dimana terjadi peristiwa yang tidak biasa (dianggap luar biasa). Sebagai contoh: kejadian ritual sedekah bumi di kali Pakin yang dikaitkan dengan peristiwa pembunuhan dan berdampak pada anggapan sebagai tempat yang angker; tempat pelacuran dekat pelabuhan Sunda Kelapa. 2) Tempat-tempat berlangsungnya budaya komunitas dan tempat wisata, misalnya: lapangan batek tempat ngadu bola dan tarohan pada saat keriyaan hari pernikahan; aquarium tempat wisata biota laut. 3) Tempat-tempat yang fungsinya sebagai penghubung antar tempat misalnya: kali Pakin, tempat getek/eretan Bang Daud dan jukung perahu, jembatan tongkang. 4) Tempat-tempat yang fungsinya sebagai pusat kegiatan umum, misalnya: pasar ikan, pelabuhan, pengasinan, dok kapal, pabrik kapal Pakin. 5) Tempat-tempat yang terletak di lingkungan sekitar tempat tinggal, misalnya: tentang tidak adanya rumah di pinggir kali Pakin di masa lalu; adanya bon api- api di sebelah barat Kampung Luar Batang, kepemilikan tanah penduduk kampung yang ukurannya se-blok gede. 6) Tempat-tempat yang diasosiasikan terhadap kondisi alam, misalnya: gang kangkung, kebon kalapa, daerah empang. 7) Tempat-tempat yang diasosiasikan terhadap lokasi geografis, misalnya sebutan Pasar Pulo untuk posisi seperti pulau; nama Kampung Luar Batang untuk posisi di luar pos pemeriksaan. 263
8) Tempat-tempat yang dihubungkan dengan jasa seseorang atau kepemilikan keistimewaan, misalnya: langgar Cang Otong, maqom kramat Al Habib Husein b. Abubakar. Keberadaan tempat yang dikenali berdasarkan pengalaman langsung di masa sekarang antara lain adalah: 1) tempat-tempat yang menggunakan nama masa lalu dan artefaknya masih dikenal dan teralami saat ini; 2) tempat-tempat yang dialami dan diproduksi melalui kegiatan sehari-hari. Tempat-tempat yang dikenali pada saat ini dan digunakan secara intensif (berturut-turut dari dalam menuju ke luar kampung) adalah: masjid maqom dan lingkungannya (ruangan solat, ruangan maqom, ruangan kuncen, emperan, pekarangan, jalanan atas) parkiran depan masjid, jalanan sekitaran masjid, jalanan dalam kampung dan kali Pakin. Berdasarkan fungsinya, ruang-ruang tersebut dapat dikelompokan menjadi: kelompok ruang kegiatan agama dan tradisi; ruang kegiatan ikutan tradisi; ruang kegiatan keseharian. Kelompok-kelompok pemanfaat yang berkegiatan di ruang-ruang di atas adalah: kelompok pengurus dan penglola masjid, kelompok Mutawali, kelompok pedagang syarat, kelompok pedagang kios, kelompok pedagang kaki lima, kelompok penadong, kelompok pedagang pasar dadakan, kelompok pedagang musiman, kelompok pedagang asongan, kelompok tukang becak, kelompok penghuni kotakan/patokan dan kelompok penarik sampan. Untuk mengenali keberadaan tempat kelompok-kelompok pemanfaat tersebut perlu pemahaman tentang: 1) siapa nyang duluan sebagai keterulangan kehadiran konsep penetapan pemanfaat; dan 2) nyang biasanya disitu sebagai keterulangan kehadiran seseorang/kelompok yang selalu berkegiatan di tempat umum (produksi tempat). Gambar berikut merupakan cakupan keseluruhan substansi teori lokal. Masing-masing konsep pembentuk teori terdiri dari sub-sub bahasan yang mendukung. Selain itu, gambar tersebut memberi arahan alur pikir dan alur penjelasan keseluruhan substansi teori lokal. Gambar bangunan teori lokal pada halaman terdahulu merupakan penyederhanaan dari alur pikir pada halaman berikut. 264
NGENALI TEMPAT Ngenali tempat masa lalu Ngenali tempat masa sekarang Siapa yang menempati tempat duluan/ SIAPA NYANG DULUAN Siapa nyang nempatin duluan Siapa nyang mampu duluan Siapa nyang dapetin kesempatan duluan Siapa yang biasanya berkegiatan/ NYANG BIASANYA DISITU 1) Pemaksudan : 1) Bermuatan dimensi historis 2) Menurunkan persepsi relatif tentang status penempatan 3) Bermuatan sistem pewarisan ▪ Ragam makna ruang ▪ Spektrum makna ruang ▪ Stratifikasi sosial 2) Nilai Pertukaran ▪ Motif ibadah ▪ Motif balas jasa ▪ Motif kesesamaan ▪ Motif keamanan dan ketertiban Tergantung: ▪ Niat dan keikhlasan ▪ Status kependudukan ▪ Kekerabatan ▪ Lamanya waktu memanfaatkan ▪ Aturan & kesepakatan ▪ Jarak terhadap sumber ▪ Waktu 3) Tatakrama Pemanfaatan ▪ Adab ▪ Aturan dan keumuman ▪ Siasat ambil ati dan akal-akalan ▪ Budaya ngantri ▪ Ngebiarin dengan kesepakatan asal 4) Pola Pergerakan dan Dimensi Waktu ▪ Pergerakan jalur perlintasan ▪ Perubahan okupansi ruang 5) Sistem Pengelolaan Gambar 81: Kerangka substansi teori lokal 7.2.2 Siapa nyang duluan sebagai keterulangan kehadiran model penetapan pemanfaat Siapa nyang duluan merupakan keterulangan kehadiran konsepsi tentang siapa yang diberikan prioritas dalam memanfaatkan area kosong di sebuah tempat umum. Konsep siapa nyang duluan menyangkut tiga hal: siapa nyang dapetin kesempatan duluan, siapa nyang mampu duluan dan siapa nyang nempatin tempat kosong duluan. Siapa nyang dapetin kesempatan duluan merupakan cikal bakal terbukanya peluang diakui atau tidaknya keberadaan seseorang/kelompok tertentu di tempat umum untuk melakukan usaha. Siapa nyang mampu duluan berkaitan dengan punya atau tidaknya modal untuk 265
membuka usaha. Sedangkan siapa nyang nempatin tempat kosong duluan berkaitan dengan ada atau tidaknya area kosong. Para pemanfaat mengatakannya 'asal ada tempat kosong'. Kompetisi yang tinggi pada pemanfaatan tempat umum implisit melalui pernyataan bahwa untuk mendapatkan tempat kosong perlu buru-buruan atau untung-untungan. Pada saat ini alasan 'asal ada tempat kosong' berubah menjadi alasan 'kagak ada tempat kosong lagi'. Perubahan alasan tersebut menunjukkan adanya upaya untuk menutup peluang bagi pemanfaat yang baru. Dengan demikian yang perlu dimiliki untuk menjadi nyang duluan yaitu: peluang, modal dan area kosong. Ketiganya saling terkait satu sama lain. Konsep siapa nyang dapetin kesempatan duluan bermuatan tiga aspek: 1) bermuatan dimensi historis; 2) menurunkan persepsi relatif tentang pemberian predikat (sebutan) dan lokasi penempatan; dan 3) mengacu pada sistem pewarisan. Muatan pertama dari konsep siapa nyang dapetin kesempatan duluan adalah bahwa dimensi historis menentukan tentang siapa yang mengawali untuk menentukan siapa yang kemudian, atau siapa yang dianggap perlu didahulukan dan siapa yang diberikan peluang kemudian. Pemanfaat yang terdahulu menjadi rujukan untuk mengambil keputusan apakah pemanfaat kemudian diberikan peluang atau tidak untuk memanfaatkan tempat yang sama. Secara historis, penghuni awal dan pemanfaatan tempat umum di Kampung Luar Batang yaitu kelompok penduduk asli dan kelompok Mutawali/orang dalem (kelompok kerabat sohibul maqom Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus). Kelompok penduduk asli keberadaannya di dalam kampung jauh lebih dahulu dibandingkan kedatangan Al Habib Husein. Ke dua kelompok tersebut adalah sama-sama sebagai pendatang. Kelompok penduduk asli adalah penghuni awal lahan hasil reklamasi Kampung Luar Batang, dan menganggap almarhum Al Habib Husein sebagai pendatang. Kedua kelompok kemudian menyebut kelompok selanjutnya yang masuk ke dalam kampung sebagai pendatang baru. Dalam hal ini, masa hidup dan meninggalnya Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus merupakan patokan waktu dimana Kampung Luar Batang menjadi tempat belajar Islam dan tempat ziarah. Pada saat ini penduduk asli (etnis Betawi) 266
berperan sebagai pemilik lahan dan pemelihara lingkungan masjid. Sementara kelompok kerabat sohibul maqom Al Habib Husein (Mutawali/orang dalem/orang kramat) berdasarkan sidang pengadilan diberikan hak sebagai pemelihara maqom Al Habib Husein. Kelompok penduduk asli lebih berperan sebagai kelompok yang dirujuk untuk mengelola pemanfaat tempat umum. Meningkatnya motif ekonomi yang menyertai pemanfaatan tempat umum serta pembedaan dan pembagian hak atas pemanfaatan tempat umum menyebabkan munculnya kategori: penduduk asli, kelompok Mutawali/orang dalem/orang kramat dan kelompok pendatang. Sebagai pendatang, kelompok Mutawali pada kesehariannya berkegiatan di sekitar lahan maqom dengan jumlah yang relatif sedikit. Namun demikian kelompok tersebut memiliki pengaruh besar bagi peziarah, dengan anggapan mereka sebagai perantara terhadap sohibul maqom Al Habib Husein. Kelompok pendatang awal dan hadir serta berkegiatan di dalam kampung adalah bagian dari mereka yang disebut nyang duluan. Status penduduk asli dan kerabat sohibul maqom Al Habib Husein menentukan dalam mendapatkan peluang untuk usaha di tempat umum yang paling dekat dengan tempat zarah. Berkaitan dengan hal ini, status penduduk asli kemudian dikembangkan oleh kelompok pedagang syarat, kaki lima dan pedagang kios di sekitar masjid melalui pengakuannya sebagai: status 'kerabat penduduk asli' dan 'pernah menjadi penduduk asli'. Kelompok dengan status 'pendatang', yang turut mengambil peluang memanfaatkan tempat umum, diposisikan pada prioritas kemudian setelah status tersebut. Secara keseluruhan maka yang termasuk sebagai nyang duluan adalah: kelompok penduduk asli, kelompok Mutawali, kelompok kerabat penduduk asli, kelompok yang menganggap sebagai pernah jadi penduduk asli, kelompok pendatang yang lebih awal memanfaatkan tempat umum. Muatan kedua dari konsep siapa nyang dapetin kesempatan duluan adalah bahwa konsep tersebut menurunkan persepsi relatif tentang pemberian predikat (sebutan) dan lokasi penempatan. Predikat pertama berkaitan dengan sebutan orang lama dan orang baru, predikat kedua tentang sebutan orang netep dan ngga netep, predikat ketiga adalah tentang sebutan numpang, ngelaju, musiman. 267
Predikat jenis pertama, tentang sebutan orang lama dan orang baru sifatnya relatif terhadap waktu. Orang lama merujuk pada seseorang/kelompok yang menempati area kosong terlebih dahulu, atau turunan/perpanjangan dari orang/ kelompok tersebut. Dengan demikian penyebutan orang lama tidak saja merujuk pada orang yang pertama menempati tempat kosong namun merujuk pada pengganti orang pertama dalam melalui hubungan kekerabatan orang/kelompok pertama. Asal ada tempat kosong Tidak ada tempat kosong T-penelitian SIAPA NYANG DULUAN t1 t2 t3 t4 Turunan/perpanjangan Pendatang-1 Pendatang-2 Pendatang-n r1 r2 Personifikasi r3 r4 R 5 t = waktu r = ruang p=seseorang/kelompok Pendudukasli p1 p2 p3 p4 P-n Patokan waktu NYANG BIASANYA DISITU/Orang Netep Gambar 82: Ilustrasi orang lama dan orang baru Orang baru merujuk pada seseorang/kelompok yang kehadirannya diketahui setelah ada orang lama. Orang baru adalah penyebutan orang lama terhadap orang/kelompok yang datang kemudian. Sebutan orang baru diberikan pula kepada orang yang baru diketahui kehadirannya sehingga dianggap belum dikenal. Seseorang/kelompok yang dianggap oleh orang lama sebagai orang/ kelompok baru, akan mengaku dirinya sebagai orang lama kepada orang baru yang datang berikutnya. Penyebutan orang lama digunakan oleh orang baru atau oleh orang lama itu sendiri sebagai upaya mempertahankan diri atau sebagai pemanfaat tempat yang lebih berhak daripada orang baru. Pemberian keterangan adanya hubungan kekerabatan dengan orang lama merupakan salah satu cara untuk mempertahankan legitimasi tempat. Jenis predikat kedua tentang sebutan orang netep dan ngga netep berkaitan 268
dengan persepsi keterulangan kehadiran pemanfaat atau tingkat mobilitasnya selama melakukan kegiatan. Berkaitan dengan persepsi keterulangan kehadiran, orang netep dihubungkan dengan kehadiran orang/kelompok tertentu yang tidak berganti dari waktu ke waktu, dalam istilah setempat dinyatakan nyang itu-itu aja atau orang-orang itu aja. Orang itu-itu aja bukan berarti tidak berganti orang namun dikenali oleh sekitarnya atau oleh pengawas lingkungan bahwa orang/ kelompok yang berperan sebagai pengganti memiliki hubungan kekerabatan dengan orang/kelompok sebelumnya. Sebutan ngga netep diberikan kepada pemanfaat pendatang yang kehadirannya diketahui tidak rutin, hanya sekali- sekali dan pada umumnya tidak tercatat oleh pengawas lingkungan. Sebutan netep dan ngga netep yang dikaitkan dengan tingkat mobilitas lebih merujuk pada fenomena tidak berubahnya lokasi yang ditempati. Dalam hal ini pemanfaat menggunakan istilah lain yaitu mangkal atau ngga mangkal. Pemanfaat yang disebut netep tidak selalu merujuk pada pemanfaat yang menggunakan sarana permanen ketika usaha, namun bisa juga merujuk pada pemanfaat yang mobil namun keterulangan kehadirannya tetap pada lokasi yang sama selama waktu tertentu. Dengan kata lain mangkal di tempat itu-itu saja. Sebagai contoh: pedagang kaki lima dan penarik becak yang mangkal dalam waktu yang relatif lama di satu tempat. Sebutan ngga netep dalam hal ini merujuk pada pemanfaat yang bergerak dari satu tempat ke tempat lain dalam jangka waktu yang relatif pendek, misalnya pedagang asongan. Status netep menjadi penting, melalui status netep pemanfaat menjadi rujukan bagi pemanfaat yang baru untuk mendapatkan peluang. Sebaliknya pemanfaat baru akan mengamati terlebih dahulu area yang akan menjadi tujuan untuk ditempati. Apabila sudah ada pemanfaat yang netep maka pemanfaat baru akan mendekati pemanfaat tersebut untuk mengetahui keberadaanya diterima atau tidak. Pada umumnya pemanfaat netep akan menerima dengan perjanjian giliran/pergantian waktu. Oleh karena itu, pada satu hari akan ditemukan pemanfaat yang berganti pada waktu yang berbeda di lokasi yang sama. Namun demikian kehadiran masing-masing pemanfaat tetap, orang itu-itu aja pada setiap harinya. Status lama menurunkan status netep. Lamanya waktu pemanfaatan 269
atau berulang kehadirannya dalam waktu yang lama identik dengan netep. Istilah orang lama yang merujuk pada seseorang/kelompok yang lebih dulu akan mendapat sebutan netep karena orangnya itu-itu saja dan area yang ditempati lokasinya tidak berubah, di situ-situ aja. Dengan demikian orang lama/orang netep ditentukan oleh: waktu yang lama, orangnya relatif tetap dan lokasi area yang ditempati sama. Jenis predikat ketiga merujuk pada sebutan: numpang, ngelaju, musiman dan mampir. Sebutan numpang lebih berkaitan dengan tujuan kehadiran. Sebutan numpang ditujukan kepada pemanfaat pendatang/bukan penduduk kampung yang datang ke Kampung Luar Batang dengan tujuan untuk numpang tinggal atau numpang hidup. Numpang bisa dilakukan melalui sewa atau tinggal begitu saja dengan memanfaatkan tempat umum, misalnya kelompok penarik becak, penarik sampan, penghuni kotakan. Dengan menumpang mereka dalam kesehariannya tinggal di dalam kampung. Sebutan ngelaju ditujukan lebih kepada cara pemanfaat hadir ke dalam kampung. Pemanfaat ngelaju merujuk kepada pemanfaat yang menuju Kampung Luar Batang untuk berusaha pada pagi hari dan kembali ke tempat tinggalnya pada sore hari, misalnya: pedagang syarat kembang payung. Kehadiran pedagang tersebut berulang setiap hari. Sebutan musiman lebih dekat kaitannya dengan waktu keterulangan kehadiran. Pemanfaat musiman merujuk pada kehadirannya yang berulang mengikuti waktu yang ditetapkan oleh panitia pelaksana acara yang istimewa, dan kalender Hijriah. Keteraturan waktu kehadiran untuk pemanfaat musiman lebih sering diikuti dengan keterangan waktu tiap-tiap Muludan, Haul dan malem Jum'atan. Penggunaan istilah musiman digunakan pula oleh penghuni kotakan/patokan, namun lebih dikaitkan dengan datangnya pergantian musim angin baratan dan musim angin timuran. Dalam hal ini istilah musiman tidak digunakan untuk predikat/sebutan keterulangan kehadiran seseorang/kelompok namun digunakan untuk menyatakan kondisi bergantinya musim. Sebutan mampir menyatakan sebuah kondisi sedang dalam rangkaian perjalanan. Dalam kata mampir terkandung pengertian berhenti sebentar diantara 270
perpindahan dari satu tempat ke tempat lain. Istilah mampir biasa digunakan pada sebutan pedagang mampir untuk pedagang asongan. Waktu singgah yang sebentar menyebabkan pedagang mampir mendapatkan peluang yang lebih mudah. Selain sarana dagang yang tidak memerlukan ruang besar juga karena lamanya waktu kehadiran dianggap hanya sewaktu-waktu. Sebutan numpang, ngelaju, dan musiman dapat dikategorikan sebagai orang lama apabila pemanfaat yang menyandang masing-masing sebutan tersebut berulang kehadirannya dalam waktu yang relatif lama, orang/kelompoknya itu-itu saja dan menempati area yang sama. Berbeda dengan pedagang mampir yang tidak disebutkan sebagai orang lama karena kehadirannya yang sebentar dan waktunya berubah-ubah. Dengan demikian sebutan orang lama tidak saja ditujukan kepada kelompok penduduk asli dan kelompok Mutawali namun berkembang rujukannya kepada kelompok pemanfaat dengan sebutan numpang, ngelaju dan musiman. Dengan demikian yang termasuk sebagai orang lama/netep adalah mereka yang disebut: penduduk asli, Mutawali, kerabat penduduk asli, pernah menjadi penduduk asli, pendatang numpang, pendatang ngelaju dan pendatang musiman. Pemberian predikat di atas berpengaruh pada lokasi tempat yang dimanfaatkan. Mutawali mengelola dan mengawasi lahan maqom. Penduduk asli mengelola, mengawasi dan menguasai lingkungan maqom dan lingkungan kampung (pengelola masjid dan pedagang pasar dadakan). Kelompok yang mengaku sebagai kerabat penduduk asli (pedagang syarat aer barokah) memanfaatkan emperan masjid maqom dan seringkali masuk ke dalam ruangan salat dan ruangan maqom; lokasi di dalam dinding keliling masjid dan parkiran depan gerbang utama masjid (pedagang kios, kaki lima netep). Kelompok yang mengaku pernah menjadi penduduk asli (kelompok ngelaju/pedagang syarat) memanfaatkan halaman masjid dan parkiran depan gerbang utama masjid. Kelompok pedagang pendatang musiman memanfaatkan jalanan sekitar dinding keliling masjid maqom. Kelompok pedagang ngga netep memanfaatkan halaman masjid maqom dan parkiran secara berpindah-pindah. Kelompok pendatang numpang (penarik becak, kaki lima netep, penghuni kotakan dan sampan) 271
memanfaatkan jalanan di dalam kampung dan kali Pakin (daerah terluar kampung). Kelompok Mutawali 1. RUANG KEGIATAN KEAGAMAAN DAN TRADISI Ruang silaturahmi Ruang beramal-sodaqoh Ruang ngarah barokah-karomah 2. RUANG KEGIATAN IKUTAN TRADISI Ruangan Kuncen Maqom Masjid Ruang jual-beli syarat Pendatang mampir Penduduk asli Kerabat penduduk asli Pernah menjadi penduduk asli (pendatang ngelaju) Pendatang musiman Pendatang numpang Ruang adat 3. RUANG KEGIATAN KESEHARIAN Ruang bersyarat sesama Ruang numpang Gambar 83: Ilustrasi lokasi tempat dan predikat pemanfaat Muatan ketiga dari konsep siapa nyang dapetin kesempatan duluan adalah bahwa konsep tersebut mengandung konsep pewarisan. Pemanfaat dan lembaga setempat menggunakan sistem turunan/perpanjangan dengan tujuan: 1) untuk mempertahankan tempat yang dianggap haknya agar tidak jatuh ke mereka yang bukan kerabatnya; 2) untuk memanfaatkan tempat umum selama mungkin sesuai kehendak pemanfaat; 3) untuk menjaga keamanan dan ketertiban pemanfaatan tempat umum; 4) untuk mengantisipasi adanya praktik jual-beli tempat umum (walaupun fenomena ini pada kenyataannya tidak bisa dihindari). Upaya pelestarian hak atas tempat teridentifikasi melalui: ▪ Pergantian kepemimpinan Mutawali berbasis silsilah keluarga dengan mengutamakan siapa yang lebih tua di dalam silsilah tersebut. Hak seseorang menjadi pemimpin Mutawali akan berhenti berdasarkan alasan meninggal atau ketidakmampuan karena usia udzur sehingga hak kepemimpinan diberikan kepada anggota keluarga lain. ▪ Perpanjangan hak atas tempat untuk kaki lima netep melalui surat perjanjian perpanjangan. Pihak RW setempat mengeluarkan larangan memperjualbelikan 272
area tertentu di tempat umum. Area yang dimanfaatkan hanya diperbolehkan berlanjut melalui sistem turunan dan perpanjangan. ▪ Pewarisan hak atas pemanfaat tempat umum secara otomatis berdasarkan turunan/kekerabatan bagi penduduk asli. Seseorang yang sudah terlebih dahulu menempati sebuah tempat maka dia akan menurunkannya pada saudara sekandung atau kerabatnya. ▪ Pewarisan terjadi pula melalui pengutamaan terhadap pedagang musiman lama atau kesepakatan informal tentang siapa yang lebih dulu memesan dan sewa lapak. Pedagang baru yang ingin mendapatkan peluang pada tempat yang sudah terisi harus meminta ijin terlebih dahulu kepada pedagang terdahulu. Pihak panitia dalam mengatur lapak akan berpatokan pada pedagang yang terlebih dahulu memesan. Dalam hal ini pedagang lama/netep menjadi rujukan untuk memutuskan peluang bagi pedagang baru. Setelah itu digunakan kembali oleh pedagang lama/pedagang netep. Strategi lain yang bertujuan untuk mempertahankan dan menguasai tempat umum adalah: ▪ Pewarisan peluang tempat usaha dengan cara menurunkan keahlian sebagai pedagang syarat dan penadong berdasarkan kekerabatan. Usaha berdagang kembang payung adalah usaha keluarga sehingga masing-masing pedagang satu dengan lainnya memiliki hubungan ibu-anak, adik-kakak atau anak-cucu. Pada saat ibu dan anak berdagang maka cucunya menjadi penadong. Setelah besar cucunya akan menjadi pedagang kembang payung, begitu seterusnya. ▪ Penguasan tempat dalam waktu yang tidak terhingga dilakukan pula melalui penawaran harga yang tinggi untuk area yang ditempati pedagang pasar dadakan melalui jual beli sembunyi. Penawaran yang tidak masuk diakal hanyalah sebagai upaya untuk mempertahankan tempat. ▪ Pembatasan jumlah pemanfaat dilakukan oleh para pemanfaat dengan menyatakan bahwa tidak ada lagi tempat kosong bagi mereka yang ingin berusaha di dalam kampung. Sebagai contoh pembatasan kehadiran orang baru dilakukan oleh penghuni kotakan/patokan dengan cara memperpanjang 273
kotakannya ke badan kali oleh orang lama. Batas pemilihan tempat adalah selama bantaran kali masih kosong bukan selama badan kali masih kosong. Mendahulukan kelompok nyang duluan nempatin sebuah area di tempat umum merupakan bagian dari perjalanan historis, berlangsung terus menerus, diturunkan dari generasi ke generasi, teruji melalui waktu dan dianggap sebagai strategi yang mampu memecahkan konflik. Konsep siapa nyang duluan dianggap sebagai kesepakatan yang biasa digunakan untuk memecahkan persoalan- persoalan pemanfaatan tempat umum. Dalam keseharian hal-hal yang menyentuh persoalan serupa ditanggapi oleh masyarakat setempat dengan ungkapan: "biasanya siapa nyang duluan lainnya ngikut", "siapa nyang duluan aja...itu udah jadi kebiasaan sejak dulu", atau " jangan keluar dari kebiasaan, harus antri, harus tanya sama nyang duluan, tanya sama nyang biasanya di situ..." Siapa nyang duluan dengan demikian sudah menjadi kesepakatan umum atau menurut ungkapan setempat sudah jadi keumuman, "siapapun yang di luar kebiasaan kagak akan ada nyang nanggepin". Konsepsi siapa nyang duluan menentukan dalam hal memperkuat eksistensi kelompok nyang biasanya di situ. 7.2.3 Nyang biasanya di situ sebagai keterulangan kehadiran yang selalu berkegiatan di tempat umum (produksi tempat) Nyang biasanya di situ merupakan gabungan tiga kata dan masing-masing kata memiliki arti. Dalam konteks memproduksi tempat, nyang (yang) merujuk pada seseorang/kelompok. Biasanya merujuk pada keterulangan hadirnya seseorang/kelompok sehingga menjadi 'kebiasaan'. Di situ merujuk pada area dimana seseorang/kelompok, berkegiatan. Kegiatan seseorang/kelompok berdampak pada munculnya kejadian/peristiwa. Dengan kata lain peristiwa merupakan manifestasi dari kegiatan seseorang/kelompok. Konsep nyang biasanya di situ tidak terdefinisikan secara formal atau kesepakatan yang distandarkan namun terungkap melalui percakapan infomal. Nyang biasanya disitu adalah orang netep yang dikenali sebagai nyang duluan/orang lama. Frekuensi keterulangan kehadiran nyang biasanya disitu/orang netep diungkapkan melalui kata seringnya, setiap hari, tiap-tiap hari, biasanya. Sebagai 274
contoh penduduk setempat tidak menyebut sebuah area sebagai sebuah tempat seseorang/kelompok tertentu (bukan orang netep) apabila kehadirannya muncul hanya sekali. Sebagai pengganti mereka menyatakan pernah ada, pernah digunakan oleh seseorang/kelompok atau pernah terjadi kegiatan/peristiwa tertentu. Dengan demikian maka konsepsi nyang biasanya di situ adalah kebiasaan pelaku yang dikaitkan dengan dimensi waktu (seringnya, setiap hari, tiap-tiap hari, biasanya). Seseorang/kelompok akan menjadi orang netep apabila kehadirannya dilihat secara berulang dan dicatat dalam ingatan orang lain di sekitarnya sebagai seseorang/kelompok yang selalu ada, sehingga akhirnya dianggap sebagai yang 'biasanya' ada. Area yang tadinya kosong dan tidak dikenali untuk siapa, ada kegiatan apa dan kejadiannya seperti apa, ketika sudah ada nyang biasanya di situ/orang netep maka status area kosong berubah menjadi tempat. Sebagai contoh tempat kuncen tukang do'a, tempat pedagang kembang payung, tempat tawassulan, tempat bazaar dan pasar malam. Tempat dikonstruksikan oleh seseorang/kelompok nyang biasanya di situ melalui aspek-aspek: pemaksudan, nilai pertukaran, tatakrama pemanfaatan, pola pergerakan dan sistem pengelolaan. Aspek pertama dari produksi tempat berkaitan dengan pemaksudan nyang biasanya di situ. Ragam pemaksudan dari para nyang biasanya di situ menentukan pada ragam makna, hirarki ruang dan persepsi tentang stratifikasi sosial. Kaitan ragam pemaksudan dan ragam makna termanifestasi pada ragam kegiatan. Ragam kegiatan di Kampung Luar Batang antara lain: kelompok ruang keagamaan dan tradisi (ruang ngarah karomah-barokah, ruang beramal-sodakoh, ruang silaturahmi); kelompok ruang kegiatan ikutan tradisi (ruang jual-beli syarat dan ruang kegiatan adat); dan kelompok kegiatan keseharian (ruang bersyarat sesama dan ruang numpang). Keragaman pemaksudan berturut-turut dari kelompok-kelompok ruang tersebut adalah: nyari pahala, ngarah rahmat, nunggu rezeki, nyari rezeki, nyari uang jajan tambahan, nyari nafkah, nyari tumpangan. 275
Berdasarkan ragam pemaksudan, teridentifikasi adanya hirarki ruang dari dalam menuju luar kampung: ruang dengan esensi keakheratan dan kemanusiaan, ruang dengan esensi keyakinan terhadap supranatural dan ruang dengan esensi pemenuhan kebutuhan nafkah dan tempat hidup, seperti pada gambar berikut. KEAKHERATAN KEDUNIAAN Ruang karomah- barokah Ruang beramal- sodaqoh Ruang silaturahmi Ruang jual- beli syarat Ruang kegiatan adat Ruang bersyarat sesama Ruang numpang N ESENSI KEAKHERATAN DAN KEMANUSIAAN A D U S K A M E P I S N E S E ESENSI KEYAKINAN TERHADAP SUPRANATURAL ESENSI PEMENUHAN KEBUTUHAN NAFKAH DAN TEMPAT HIDUP N A R A K U T R E P F I T O M MOTIF IBADAH MOTIF BALAS JASA (Tergantung niat/nadzar dan keikhlasan) MOTIF KESESAMAAN (Tergantung status kependudukkan, kekerabatan dan lamanya waktu memanfaatkan) MOTIF KEAMANAN DAN KETERTIBAN (Tergantung : aturan dan kesepakatan, jarak terhadapsumber, waktu memanfaatkan) MOTIF JUAL-BELI ADAB (maslahat-musharat) A M A R K A T A T ATURAN dan KEUMUMAN (budaya tepo seliro, tahu/nyadar diri, lu-lu gue-gue, nafsi-nafsi), sama-sama,) SIASAT AMBIL ATI dan AKAL-AKALAN BUDAYA NGANTRI NGEBIARIN dengan KESEPAKATAN 'ASAL...' Gambar 84: Implikasi konsepsi keakheratan-keduniaan pada tema ruang dikaitkan dengan esensi pemaksudan, motif pertukaran dan tatakrama 276
Spektrum makna ruang dipengaruhi oleh terjadinya kegiatan ibadah agama yang terintervensi oleh fenomena materialisasi dan komersialisasi. Hal ini berkaitan dengan keberadaan maqom Al Habib Husein. Keyakinan atas kemujaraban karomah sohibul maqom Al Habib Husein telah berdampak pada: 1) intensifnya kegiatan pertukaran do'a dan amal dengan karomah sohibul maqom; 2) meningkatnya keyakinan terhadap kelompok Mutawali dan material syarat (aer barokah, kembang, kemenyan dan nasi kebuli yang dido'akan) yang dianggap sebagai perantara peziarah dengan sohibul maqom; 3) munculnya keyakinan supranatural melalui keberadaan kuncen tukang do'a dan material syarat yang dianggap membawa barokah; 4) mendorong munculnya kelompok penyedia material syarat melalui kegiatan jual-beli syarat; 5) memicu munculnya kelompok penerima amal (penadong); 5) munculnya bazaar, pasar malem Jum'at dan area kaki lima karena anggapan masjid maqom sebagai tempat berkumpulnya peziarah dalam jumlah yang besar; 6) menyebabkan terjadinya komersialisasi ruang. Kampung menjadi pertemuan antara fungsi peziarahan, hunian, tempat usaha dan tempat numpang. Faktor yang berpengaruh terhadap terjadinya hal tersebut adalah: 1) aksesibilitas yang tinggi dari transportasi darat yang menghubungkan sejumlah pusat kegiatan ekonomi kota dan kedekatan dengan lokasi pelabuhan; 2) fungsi Kampung Luar Batang sebagai tempat ziarah. Tujuan usaha tidak saja berkaitan dengan pusat kegiatan ekonomi di luar kampung namun juga di dalam kampung, sehingga terjadi peningkatan kepadatan penghunian oleh para pendatang. Pemaksudan yang disampaikan secara verbal, diekspresikan melalui tindakan, selain termanifestasikan ke dalam hirarki ruang juga berpengaruh pada persepsi adanya stratifikasi sosial. Stratifikasi sosial ditunjukan melalui adanya anggapan tentang perbedaan tingkat kemuliaan dan anggapan kepemilikan keistimewaan. Anggapan tentang stratifikasi dimaksud terungkap melalui urutan penyampaian doa yang merujuk kepada: Allah SWT, Nabi Muhammad saw, sahabat dan kerabat Nabi Muhammad saw (Sayidina Abubakar Sidik, Sayidina Umar, Sayidina Usman, Sayidina Ali) atau kelompok Allawiyin (kelompok yang 277
dimuliakan Allah SWT), sohibul maqom Al Habib Husein b. Abubakar (waliyullah/wali kutub/wali teristimewa), orang tua. Mutawali (kerabat Al Habib Husein/kuncen/habib) kiyai, ustad dan buya (yang dituakan) dalam hal ini berperan sebagai perantara peziarah/yang berdo'a dengan Al Habib Husein yang dianggap memiliki karomah. Stratifikasi merujuk pada keteladanan yang dikaitkan dengan tingkat penguasaan ajaran agama dan penghormatan terhadap senioritas. Allah SWT Nabi Muhammad saw Allawiyin Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus Mutawali/Kuncen/Kiyai Peziarah/yang berdo'a RG NGARAH KAROMAH BAROKAH RG AMAL SODAQOH & SILATURAHMI RG JUAL BERLI SYARAT RG KEGIATAN ADAT Gambar 85: Spektrum makna ruang dan anggapan stratifikasi sosial Aspek kedua dari produksi tempat adalah bahwa nyang biasanya di situ selama proses interaksi melakukan pertukaran berdasarkan nilai tertentu yang bersifat tergantung. Terminologi tergantung menggambarkan sesuatu yang sifatnya tidak dapat berdiri sendiri, menunjukkan ketidakpastian karena 278
dipengaruhi oleh faktor lain dan 'kondisional'. Nilai pertukaran dalam memanfaatkan tempat umum tergantung kepada: niat dan keikhlasan; status kependudukan, kekerabatan dan lamanya waktu menghuni; aturan dan kesepakatan; dan lamanya waktu pemanfaatan. Nilai pertukaran tergantung pula pada motif yang melatarbelakanginya, misalnya: motif ibadah, motif balas jasa, motif kesesamaan, motif menjaga keamanan dan ketertiban, atau motif jual beli. Informan menggunakan nilai keumuman sebagai pembanding nilai pertukaran tergantung. Nilai pertukaran tergantung secara nominal uang akan menjadi lebih besar atau lebih kecil dari nilai keumuman. Nilai pertukaran yang diikuti oleh pemaksudan ibadah (sedekah, rasa syukur, nadzar, rasa terima kasih), kesesamaan dan kemanusiaan berkaitan dengan kompensasi nilai pahala dan karomah-barokah, sehingga ukuran nilai nominal hanya ditentukan oleh keikhlasan pelakunya. Nilai pertukaran tergantung pula pada status. Nilai nominal uang menjadi tidak ada (tidak dikenakan) karena statusnya sebagai pendahulu atau asli, kekerabatan dengan pendahulu atau lamanya waktu menghuni sehingga menjadi yang terdahulu. Terkait hal ini status penduduk asli dan turunan atau kerabatnya (kerabat penduduk asli, anak-anak penduduk asli, pernah jadi penduduk asli); status kekerabatan dengan sohibul maqom Al Habib Husein; penduduk pendatang lama menjadi terbebas dari nilai pertukaran pemanfaatan tempat namun terkompensasi pada tatakrama dan sikap moral. Nilai nominal pertukaran pada pemanfaatan tempat umum lebih terasa dikenakan pada pemanfaat pendatang. Dilatarbelakangi pemaksudan keamanan dan ketertiban, pengelola tempat umum mengenakan kompensasi kepada pemanfaat pendatang dalam bentuk sewa lapak, tarikan/pungutan dan uang ganti tumpangan saluran listrik. Namun demikian besarnya nilai pertukaran, tergantung pada jarak terhadap sumber (tempat berkumpulnya peziarah). Semakin dekat terhadap sumber semakin besar nilai nominal sewa. Sementara itu nilai tarikan/pungutan uang ganti tumpangan berpatokan pada nilai keumuman namun inipun tergantung pada pertimbangan pemanfaat, yang biasanya dikaitkan dengan hubungan kedekatan atau sikap kesesamaan. Nilai nominal uang tarikan atau uang ganti akan menjadi lebih dari nilai keumuman apabila didasari 279
pertimbangan memelihara hubungan kedekatan atau demi kemanusiaan. Nilai pertukaran pemanfaatan tempat akan diminta atau tidak tergantung pada lama atau tidaknya memanfaatkan tempat. Pedagang mangkal akan diminta tarikan/pungutan dan tidak akan diminta apabila pedagang tersebut hanya sekedar mampir. Aspek ketiga dari produksi tempat adalah adanya tatakrama yang dibangun oleh nyang biasanya di situ. Tatakrama yang berlaku pada lokus penelitian adalah: adab (nilai-nilai universal), aturan dan keumuman (nilai-nilai lokal) serta kesepakatan (nilai-nilai kelompok). Adab merupakan tatakrama yang dikaitkan dengan ajaran agama. Praktik adab diterapkan di lingkungan masjid maqom sebagai contoh: adab zarah atau adab ibadah solat. Konsekuensi tidak diterapkannya adab terkait dengan persepsi tentang pahala-dosa atau maslahat- mudharat. Peraturan dikaitkan dengan ketentuan pengawas lingkungan (pihak RW) yang lebih dilatarbelakangi dengan motif menjaga keamanan, ketertiban dan pegawasan dalam hal pemanfaatan tempat di lingkungan masjid maqom. Konsekuensi tidak dipatuhinya peraturan adalah hilangnya kesempatan dapetin dan nempatin area strategis terhadap tempat berkumpulnya peziarah. Namun ada pula istilah aturan menurut penduduk setempat yang pengertiannya lebih kepada persepsi mereka tentang 'yang seharusnya atau yang sepantasnya'. Sehingga aturan dalam hal ini bisa jadi subyektif atau menjadi obyektif apabila penduduk menyepakati kebenarannya atau sesuai dengan kebutuhannya. Dalam fenomena tertentu aturan akan menjadi keumuman (terlepas dari penilaian positif atau negatif) karena anggapan bahwa hal yang umum tersebut dirasakan menjadi kebutuhan. Misalnya luberan kegiatan rumahan ke badan jalan dianggap lembaga pemerintah setempat menyalahi peraturan. Sebaliknya bagi penduduk setempat menjadi keumuman karena pada umumnya mereka membutuhkan luberan ruang tersebut untuk menanggulangi sempitnya ruang tinggal yang mereka miliki. Keumuman merupakan kesepakatan umum yang seringkali dijadikan acuan untuk memutuskan persoalan misalnya besar kecilnya uang ganti tumpangan. 280
Tatakrama yang digunakan oleh kelompok, terbangun karena kesepakatan- kesepakatan. Kesepakatan sebuah kelompok belum tentu diterima oleh kelompok yang lain karena kesepakatan yang dibangun disesuaikan dengan cara bagaimana kelompok tersebut mendapatkan keuntungan dari usahanya. Kesepakatan akan diterima oleh kelompok lain atas pertimbangan permakluman, kemanusiaan dan kesesamaan. Tiga jenis kesepakatan yang ditemukan adalah ngebirian dengan kesepakatan asal, budaya ngantri serta siasat ambil ati dan akal-akalan. Ngebiarin dengan kesepakatan asal adalah kesepakatan yang mengandung perjanjian 'dengan syarat'. Penggunaan perjanjian asal digunakan di semua kelompok misalnya: asal tepo seliro, asal tahu diri, asal kagak nyerobot tempat/ petak/lapak orang, asal ada tempat kosong (digunakan oleh kelompok kaki lima dan pedagang musiman); asal kagak ngacak pangkalan orang (digunakan oleh kelompok penarik becak); asal mobil/becak/motor/sampan bisa lewat (digunakan oleh kelompok pedagang musiman dan fenomena luberan kegiatan rumahan). Dengan perjanjian asal setiap, kelompok pemanfaat menjaga kestabilan relasi sosial sehingga tidak terjadi konflik satu dengan lainnya. Berdasarkan pertimbangan permakluman, kesesamaan dan solidaritas kemudian pihak pengawas lingkungan bersikap ngebiarin selama kagak bikin onar. Budaya ngantri adalah salah satu penerapan perjanjian asal yang pada dasarnya mengacu pada prinsip-prinsip tepo seliro, tahu diri, saling ngasih kesempatan, saling ngormatin. Konsekuensi pelanggaran terhadap perjanjian asal dan budaya ngantri adalah pengucilan dari kelompoknya. Siasat ambil ati dan akal-akalan terdengar sebagai sebuah cara yang negatif, namun ke dua hal tersebut merupakan wujud kesepakatan kelompok. Ambil ati dan akal-akalan digunakan kelompok pedagang syarat untuk mendapatkan peluang tempat usaha di dalam dinding keliling dengan cara menempel pada eksistensi yang punya legitimasi masjid maqom (kuncen dan pengelola masjid). Pembiaran terhadap kehadiran kelompok pedagang syarat diikuti dengan pertimbangan kemanusiaan disamping adanya penyusupan upaya nyari rezeki oleh pihak kuncen dan kelompok penduduk asli. Jenis-jenis tatakrama di atas digunakan oleh kelompok yang berbeda dan berkegiatan secara berdampingan dengan prinsip saling tahu saja. 281
Aspek keempat dari produksi tempat oleh nyang biasanya di situ adalah pola pergerakan dan dimensi waktu. Berdasarkan kaitan pola pergerakan dengan dimensi waktu yaitu ditemukan konsep pola pergerakan yang terakumulasi pada dimensi waktu tiap-tiap dan persepsi tentang kagak ada batasan tempat sama waktu. Manifestasi dari pola pergerakan yang terakumulasi pada dimensi waktu tiap-tiap adalah pola pergerakan yang terbentuk karena jalur perlintasan dan pola pergerakan perubahan luasan penggunaan tempat umum (okupansi). Jenis pola pergerakan yang dimaksud adalah sbb: Tabel 16: Pola pergerakan dan akumulasinya dalam dimensi waktu tiap-tiap Pergerakan dalam bentuk jalur perlintasan (trajektori) Perubahan luasan penempatan tempat umum (okupansi) 1. Interaksi pedagang syarat dan peziarah 2. Interaksi penadong dan peziarah 3. Interaksi pedagang aer barokah dan peziarah 5. Perpindahan peziarah, pedagang musiman dan pedagang mampir antar tempat zarah Ngalir Tiap-tiap malem Jum'atan, Muludan, Haul dan Rajaban Nyusup Tiap-tiap malem Jum'atan, Muludan, Haul dan Rajaban Muter Tiap-tiap Muludan, Haul dan Rajaban 1. Kegiatan solat jama'ah Musat, luberan, pindahan Tiap-tiap Jum'atan, Idul Adha dan Idul Fitri 2. Kegiatan zarah Musat, luberan, pindahan Tiap-tiap malem Jum'atan, Muludan, Haul dan Rajaban Musat Tiap-tiap Muludan dan Haul 4. Kegiatan santap nasi kebuli 5. Kegiatan bazaar dan pasar malem Jum'at 6. Kegiatan rumahan 7. Kegiatan nyandar/nambat sampan/perahu 8. Kegiatan nambah kotakan Luberan, numpang/nempel Tiap-tiap malem Jum'atan, Muludan, Haul dan Rajaban Luberan Tiap-tiap pagi dan sore Manjang, nyisip Tiap-tiap musim angin baratan tiap-tiap sudah mampu dan tempat kosong masih ada Pola pergerakan dipengaruhi oleh: 1) sumber ekonomi; 2) sumber berkumpulnya orang; dan 3) anggapan bahwa sebuah area berpotensi dimanfaatkan. Intensitas pemanfaatan tempat umum meningkat pada tiap-tiap 282
waktu tertentu. Peristilahan tiap-tiap dihubungkan dengan peristiwa-peristiwa yang dianggap penting kaitannya dengan: 1) waktu beribadah berdasarkan kewajiban yang ditetapkan dalam ajaran agama; 2) waktu-waktu istimewa berdasarkan peristiwa tertentu dalam sejarah Islam (Malem Jum'atan, Muludan, Rajaban, Haul, Nisfu Sya'ban, Idul Fitri, Idul Adha); 3) waktu rutinitas keseharian berdasarkan efektifitas kegiatan produksi/pekerjaan formal (pagi, siang, sore, malam); 4) waktu mata pencaharian berdasarkan musim (musim angin baratan, musim angin timuran). Ngalir Nyusup Muter Musat Luberan Nempel Manjang Nyisip Pindahan Numpang Gambar 85: Ilustrasi pergerakan jalur perlintasan dan pergerakan luasan penempatan tempat umum 283
Perubahan jalur perlintasan memiliki sifat sbb: ▪ Faktor penting yang berpengaruh pada terjadinya jalur perlintasan adalah interaksi dalam kegiatan pertukaran antara pemberi dan penerima, yang memenuhi kebutuhan dan yang membutuhkan untuk sebuah atau lebih tujuan. Jalur perlintasan bermuatan sumber dan aliran, sebagai contoh: karomah- barokah sebagai sumber dan peziarah sebagai aliran; peziarah sebagai sumber/ pemberi dan penadong serta pedagang syarat sebagai penerima yang mengikuti gerak peziarah. ▪ Jenis pertukaran yang dimungkinkan terjadi melalui interaksi pemberi dan penerima adalah: pergerakan sepihak dan pergerakan saling membutuhkan (misal: pemberian dengan imbalan pahala atau karomah-barokah). ▪ Tergantung pada motif para pelaku yang berinteraksi, sebagai contoh peziarah sebagai pencari karomah-barokah dan pedagang syarat sebagai penyedia sarana untuk menuju karomah-barokah; peziarah sebagai pencari pahala dan kuncen serta penadong sebagai penerima dan berimbas pada adanya pahala. ▪ Tergantung skenario/jalan cerita atau tahapan-tahapan yang disepakati oleh pihak-pihak yang terlibat dalam sistem pertukaran, misalnya tahapan pada ritual permohonan do'a mengikuti arahan para kuncen dan penunggu kotak amal terhadap para pedagang syarat. ▪ Tergantung pada kekuatan yang dapat menggerakan berubahnya arah pemikiran pihak pemberi, sebagai contoh tawaran pedagang syarat dan kuncen penunggu kotak amal terhadap peziarah. ▪ Tergantung pada peraturan nyang biasanya mengawasi keamanan dan ketertiban, misalnya pergerakan penadong dan pedagang syarat di lingkungan masjid maqom harus mengikuti aturan pengurus masjid, kelompok Mutawali dan petugas RW. ▪ Tergantung pada penetapan waktu-waktu keriyaan di setiap tempat zarah, sebagai contoh pergerakan muter para pedagang musiman dari satu tempat zarah ke tempat zarah lain. Perubahan luasan penempatan tempat umum (okupansi) memiliki sifat sbb: 284
▪ Perubahan luasan bersifat fleksibel dan kondisional disesuaikan dengan kebutuhan dan kepantasan norma-norma agama dan norma-norma sosial. ▪ Fleksibilitas perubahan tergantung pada faktor eksternal: keyakinan nilai agama, tradisi dan norma-norma yang dianggap adab, aturan (anggapan kebaikan 'yang seharusnya' atau 'yang dianggap sesuai' secara kelompok atau umum) dan keumuman (anggapan kebaikan yang diakui kebenarannya secara umum). ▪ Fleksibilitas perubahan tergantung pada faktor internal: kesadaran mengadaptasikan terhadap tatakrama setempat dengan tujuan mempertahankan keberlanjutan peluang memanfaatkan tempat umum. ▪ Fleksibilitas teritori tergantung pada penyesuaian faktor internal dan eksternal melalui kesepakatan 'asal...' yang diorientasikan untuk menjaga keamanan dan ketertiban umum. ▪ Pergerakan okupansi tergantung pada besar atau tidaknya peristiwa atau keriyaan. Selain konsepsi pola pergerakan dengan dimensi waktu tiap-tiap dikenali pula tentang adanya anggapan kagak ada batasan tempat sama waktu berkaitan dengan persepsi tempat suci. Sifat perwujudannya adalah berupa keyakinan dalam hati dan pikiran yang seringkali tidak termanifestasi secara fisik sehingga keterulangan kehadirannya bersifat verbal, tidak termanifestasi secara fisik. Aspek kelima yang mengontrol produksi tempat adalah sistem pengelolaan. Perhatian terhadap sistem pengelolaan menjadi penting karena ketat atau tidaknya pengelolaan berdampak pada ketat atau longgarnya intervensi kegiatan komersil terhadap kegiatan keagamaan. Sistem kepemimpinan yang mendua dan sistem turunan/perpanjangan serta kekerabatan dalam pemanfaatan tempat umum di lingkungan masjid maqom tidak diikuti dengan peraturan yang tegas. Dampaknya adalah terbangun jaringan kegiatan komersil antara anggota Mutawali, pengurus masjid dan pedagang syarat melalui sikap ambil ati dan akal-akalan. Kontrol dan pengawasan yang ketat tidak dianggap penting selama kondisi internal di dalam jaringan tersebut tidak terjadi konflik. 285
BAB VIII. TRANSFERABILITAS DAN DIALOG TEORI Pada bab ini akan dibahas tentang validasi eksternal atau tingkat keterpakaian temuan teori lokal terhadap kasus lain dan mendialogkan teori lokal dimaksud dengan teori yang sudah ada. Menurut Stake (dalam Gomm, Hammersley & Foster, 2000: 36-43) Trocim (2006:42) dan Lincoln & Guba (1985:119-128) jika validasi eksternal pada pendekatan kuantitatif (positivisme) disebut sebagai 'generalisasi', pada pendekatan kualitatif dikenal dengan 'generalisasi naturalistik', generalisasi 'holografik' (holografic generalization), 'hipotesa kerja' (the working hypothesis), transferabilitas dan kesesuaian (transferability dan fittingness), atau proximal similarity. Terminologi 'generalisasi naturalistik' merujuk pada sifat penelitian dimana temuan teori dihasilkan melalui eksplorasi secara alamiah. Istilah generalisasi 'holografik' merujuk pada bahwasanya temuan teori sifatnya bisa dipandang dari berbagai sudut dan holistik. Penyebutan 'hipotesa kerja' merujuk pada sifat temuan teori melalui pendekatan kualitatif yang tidak bebas nilai, ruang dan waktu sehingga keberlakuannya hanya pada lokus yang diteliti atau disebut sebagai teori lokal bukan teori general. Karena sifatnya yang demikian jika ingin diketahui keterpakaiannya di lokus lain maka temuan teori lokal difungsikan sebagai hipotesa kerja yang perlu dibuktikan kesamaan-kesamaannya atau kesesuaian-kesesuaiannya (proximal similarity atau fittingness) di lokus lain. Penggunaan istilah transferability lebih banyak digunakan di sejumlah referensi untuk mewakili uji keterpakaian teori lokal. Cara yang digunakan di dalam peristilahan transferabilitas itu sendiri adalah mencari kemungkinan kesamaan- kesamaan (proximal similarity) atau kesesuaian (fittingness) dengan menggunakan deskripsi yang padat (thick description) dari lokus yang diperbandingkan. Keterbatasan pendekatan transferability terletak pada keabsolutan temuan. Transferability sebagai pendekatan pada metoda kualitatif kurang mampu mengakomodasi kemungkinan berbagai perubahan dan keragaman dari data sosial yang sifatnya subyektif, tergantung pada aspek-aspek spesifik konteks 286
lokal dan komperhensif. (Writing@CSU mengutip Cziko,1993:10 diunduh 18/12/2012). Untuk tujuan di atas maka dalam disertasi ini temuan teori lokal diuji keterpakaiannya pada dua lokus yang dipertimbangkan memiliki kemiripan- kemiripan situasi sosialnya dan struktur fisik lingkungan yaitu: Kampung Ampel, Surabaya dan Kampung Kauman, Yogyakarta. Kasus Kampung Ampel dengan Kampung Luar Batang memiliki kesamaan dalam aliran/madzhab agama Islam (NU) yang dianut oleh masyarakatnya dan memiliki keberbedaan madzhab dengan Kampung Kauman (Muhammadiyah). Untuk memenuhi persyaratan tercapainya deskripsi yang padat maka dilakukan penelitian di kedua lokus dimaksud disamping menggunakan informasi disertasi Suastiwi (2010) dan Rimadewi (2004) sebagai rujukan. Kepadatan deskripsi hasil penelitian di masing-masing lokus bandingan, berguna untuk meningkatkan sensitifitas temuan kesamaan-kesamaan, disamping sejauh mungkin mengurangi bias informasi yang disebabkan oleh ketidaksamaan fokus penelitian dari sumber yang dirujuk. Pada sub bab selanjutnya, teori lokal akan didialogkan dengan teori lain yang secara substansial terkait. Dialog adalah seni penelusuran untuk mengetahui dan mendiskusikan secara logis perspektif yang berbeda, temuan yang beragam untuk memperoleh sintesa baru. (Douglas, 2011: 166-167; colostate.edu/ guide.cfm? guided=65 mengutip Lauer & Asher 32, diunduh 18/12/2012). Tujuan dialog disini adalah untuk mengetahui posisi temuan teori lokal dengan teori-teori lain yang sudah ada. Teori lokal "'Keterulangan Kehadiran' sebagai Basis Pemanfaatan Ruang Publik di Kampung Luar Batang" secara substansial memiliki keterkaitan dengan teori identifikasi dan produksi tempat; teori teritori, teori susunan ruang, teori sosial dan teori morfologi. Ringkasan hasil transferabilitas teori lokal dan dialog teori dimuat pada bagian terakhir bab ini. Berikut adalah deskripsi yang menjelaskan tentang tingkat keterpakaian teori lokal terhadap kasus Kampung Ampel, Surabaya dan Kampung Kauman, Yogyakarta serta dialog teori yang dimaksud di atas. 287
8.1 Transferabilitas/Keterpakaian Teori Lokal 8.1.1 Transferabilitas terhadap Kampung Ampel Surabaya Kampung Ampel memiliki kemiripan dalam beberapa hal dengan Kampung Luar Batang, antara lain: 1) merupakan kampung kota historis religius, yaitu kampung yang di dalamnya terdapat artefak historis terkait unsur keagamaan; 2) dihuni oleh komunitas multi etnis yang dalam prosesnya tumbuh secara alamiah; 3) penduduknya menganut ajaran agama Islam bermadzhab NU (Nahdatul Ulama); 4) terletak di kawasan kota lama dengan aksesibilitas yang tinggi terhadap pusat-pusat kegiatan ekonomi kota. Kawasan Ampel berada di ujung utara kawasan kota Surabaya, Jawa Timur. Kawasan tersebut awalnya merupakan kawasan agraris (tegalan dan pesawahan) kemudian tumbuh menjadi permukiman muslim. Secara lokasi, Ampel Denta berdekatan dengan pelabuhan Ujung Galuh, tepatnya berada diantara sungai Pegirian dan sungai Kalimas. Sungai Pegirian dan sungai Kalimas merupakan jalur penghubung daerah Ampel Denta dengan pelabuhan. Akses migran multi etnis ditandai dengan berkembangnya permukiman etnis Cina, Arab, Jawa, Madura yang saling berdekatan satu dengan lainnya. Berdasarkan studi struktur morfologis periode tahun 1870-1900, pada kawasan tersebut tumbuh hunian kelompok etnis Madura di sebelah utara, kelompok etnis Jawa di bagian tengah dan kelompok etnis Arab di lingkungan masjid dan makam di sebelah tengah mengarah ke selatan. (Rimadewi, 2004) Demikian halnya Kampung Luar Batang, secara lokasi kampung tersebut berada di sebelah utara kota lama Jakarta. Pada awal pertumbuhannya merupakan lahan reklamasi, tempat dimana kelompok buruh dari Jawa ditempatkan oleh VOC. Aksesibilitas yang tinggi terhadap pelabuhan Sunda Kelapa dan dikelilingi kali Pakin perlintasan sejumlah perahu dari pelabuhan Sunda Kelapa ke Muara Baru mendorong kampung berkembang menjadi tempat singgah para nelayan multietnis. Secara struktur keseluruhan, Kampung Ampel memiliki kesamaan dengan Kampung Luar Batang dimana struktur ke dua kampung tersebut terbagi 288
menjadi tiga area: lingkungan masjid, hunian dan area komersil pada lapisan terluar. Intensitas pemanfaatan tempat umum di Kampung Ampel terpusat pada obyek ziarah makam Sunan Ampel yang letaknya bersisian dengan masjid. Kampung dikelilingi jalan raya: jalan Kiyai Haji Mansyur, jalan Danakarya dan jalan Nyamplungan. Jaringan jalan lingkungan di dalam hunian dikelilingi oleh ke tiga jalan besar tersebut. Kompleks masjid makam tersebut dapat diakses melalui 5 (lima) pintu gerbang dari arah jalan yang melingkupi kawasan sehingga secara keseluruhan berciri kosentrik-linier-grid. Tempat umum yang secara intensif digunakan sebagai perlintasan menuju masjid makam adalah: masjid makam Sunan Ampel, jalan Ampel Suci, jalan Ampel Masjid dan gang-gang yang berdekatan dengan ke dua jalan tersebut serta trotoar sepanjang jalan raya yang mengelilingi kampung. Jalan-jalan tersebut melintasi area hunian penduduk setempat sehingga para peziarah yang menuju ke masjid makam mengakses jalan lingkungan kampung secara langsung. Kondisi lingkungan yang mirip terjadi pula di lingkungan Kampung Luar Batang. Masjid maqom Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus menjadi pusat ziarah yang dituju baik oleh penduduk setempat maupun peziarah pendatang. Maqom dalam hal ini posisinya berada di dalam bangunan masjid sehingga kegiatan ziarah bersentuhan langsung dengan kegiatan ibadah solat. Jalan antar pusat-pusat kegiatan ekonomi kota (jalan Pasar Ikan dan jalan raya Muara Baru) dan kanal pelabuhan Sunda Kelapa merupakan akses menuju kampung. Oleh karena itu jalan-jalan yang dilintasi oleh para peziarah adalah jalan-jalan lingkungan kampung yang memiliki hubungan langsung dengan jalan raya tersebut. Pada ke dua kampung di atas, jalan-jalan yang dilintasi peziarah adalah tempat umum yang berkembang menjadi area komersil terutama area sekitar lingkungan masjid makam. Lingkungan masjid makam dilingkupi dengan dinding keliling di dalam dinding keliling didominasi dengan kegiatan tradisi ziarah dan kegiatan ibadah keagamaan. Kegiatan tradisi ziarah terjadi di kompleks makam terpisah dengan kegiatan ibadah keagamaan yang dilaksanakan di dalam masjid. Pelaksanaan 289
kedua kegiatan tersebut di Kampung Ampel relatif tidak terganggu oleh kegiatan komersil sebagai kegiatan ikutan. Di luar dinding keliling terdapat pasar Gubah tepatnya di jalan Ampel Suci, dan kegiatan jual beli sejenisnya di jalan Ampel Masjid. Batas kegiatan ikutan komersil dengan tegas dipisahkan secara fisik oleh dinding keliling dan dikontrol dengan aturan yang ketat baik secara verbal, tulisan, tindakan dan CCTV. Oleh karena itu kegiatan tradisi dan ibadah keagamaan tidak bercampur dengan kegiatan komersil. Gambar 86: Lingkungan Masjid makam Sunan Ampel dan sekitarnya (Sumber: Grand tour, 2012) Berbeda halnya dengan kondisi di Kampung Luar Batang. Kegiatan tradisi ziarah dan kegiatan ibadah solat bersinggungan langsung karena ruangan maqom bersisian dengan dengan ruangan solat sehingga ketika kegiatan ziarah seringkali meluas ke ruangan solat. Kegiatan ikutan komersil dipusatnya di luar dinding keliling masjid namun terjadi pula di dalam dinding keliling masjid karena tidak tegasnya pemisahan pelaku pengelola masjid maqom dan pelaku kegiatan ikutan. 290
Terkait dengan temuan teori lokal di Kampung Luar Batang, tautan komponen-komponen teori lokal: ngenali tempat, siapa nyang duluan dan nyang biasanya di situ ditemukan pula di lokus Kampung Ampel dengan istilah yang berbeda. Pemanfaatan tempat umum dikenali di Kampung Ampel berdasarkan konsep sopo sing ndisik yang pengertiannya memiliki kesamaan dengan siapa nyang duluan; dan sing iku-iku wae yang memiliki kesamaan pengertiannya dengan nyang biasanya di situ. NGENALI TEMPAT NGENALI TEMPAT Terpakai Teori Lokal: "'Keterulangan Kehadiran' sebagai Basis Pemanfaatan Tempat Umum di kampung Luar Batang" Pemanfataan tempat umum di kampung Ampel -Surabaya SIAPA NYANG DULUAN NYANG BIASANYA di SITU SOPO SING NDISIK SING IKU-IKU WAE Gambar 87: Kesamaan komponen-komponen pemanfaatan tempat umum di Kampung Luar Batang dan Kampung Ampel Patokan waktu siapa nyang duluan di Kampung Luar Batang dan sopo sing ndisik di Kampung Ampel keduanya berkaitan dengan figur penyebar agama Islam bergelar Sayyid (dianggap sebagai keturunan Nabi Muhammad saw), namun yang membedakan keduanya adalah daerah asalnya. Al Habib Husein b.Abubakar b. Al Aydrus yang berdomisili di Kampung Luar Batang berasal dari Hadramaut, sedangkan Sunan Ampel berasal dari Samarqand. Keberadaan keduanya memiliki pengaruh yang signifikan sebagai seseorang yang menyebabkan Kampung Luar Batang dirujuk untuk belajar Islam. Setelah keduanya wafat kemudian kemudian artefak makamnya dirujuk sebagai obyek ziarah. Patokan waktu sopo sing ndisik di Kampung Ampel terkait dengan perjalanan penyebaran agama Islam oleh Wali Sanga. Sayyid Ali Rahmatullah atau Raden 291
Muhammad Ali Rahmatullah (1401-1481 M), yang kemudian disebut sebagai Sunan Ampel merupakan salah satu Wali Songo Periode II yang terpilih untuk menggantikan Maulana Malik Ibrahim setelah beliau wafat (1419). Mengenai atribut Sayyid dan Raden di depan nama Ali Rahmatullah menurut Van den Berg (2010:33,83) adalah merupakan sebuah upaya asimilasi antara predikat yang terbawa oleh orang Arab dari negaranya terhadap kondisi politik pribumi di Nusantara pada abad-abad 15-an. Sayyid adalah sebuah golongan keturunan Al- Husein (semua bergelar habib), cucu Nabi Muhammad saw yang membentuk kebangsawanan berbasis agama (melalui penataan moral). Sayyid dianggap orang suci (wali) selama hayatnya, dianggap dapat menebak pikiran orang dan meramal, do,a-do'anya dianggap selalu diterima oleh Allah SWT. Gelar Raden kemudian diberikan kepada Sayyid Ali Rahmatullah setelah datang ke Jawa sebagai adaptasi dengan gelar kesultanan setempat. Raden Ali Rahmatullah kemudian disebut sebagai Sunan Ampel karena hidup dan mengembangkan pusat agama Islam di Ampel. Sunan Ampel didatangkan ke kerajaan Majapahit untuk mengajarkan budi pekerti Islam. Selanjutnya pelajaran budi pekerti Islam berkembang melalui pesantren Ampel, oleh karena itu Ampel Denta dikenal sebagai pusat untuk belajar Islam. Sejalan dengan perkembangan pesantren dan kegiatan mesjid, berkembang permukiman muslim di sekitarnya. Raden Ali Rahmatullah dengan kelompoknya dan para santri dalam hal ini dimungkinkan sebagai pihak pendahulu yang berpengaruh pada peningkatan intensitas pemanfaatan tempat umum di Kampung Ampel. Raden Ali Rahmatullah (keturunan Uzbek) di Kampung Ampel dan Al Habib Husien b. Abubakar b. Al Aydrus (keturunan Hadramaut) di kampung Luar Batang keduanya dikenali penduduk setempat sebagai 'orang Arab'. Kelompok 'orang Arab' di Kampung Luar Batang tinggal di rumah dinas di dalam dinding keliling masjid sebagai kelompok kecil perwakilan Mutawali. Sementara kelompok 'orang Arab' yang tinggal di sekitar masjid Ampel sangat dominan dan menjadi bagian dari penduduk Kampung Ampel secara keseluruhan. 292
Di Kampung Luar Batang kedudukan kelompok 'orang Arab' (Mutawali) sebagai pengelola maqom sejajar dengan kelompok penduduk asli sebagai pengurus masjid. Secara historis Al Habib Husein b. Abubakar b. Aydrus adalah person pendatang yang dianggap numpang di Kampung Luar Batang. Al Habib Husein mendapatkan sebidang lahan di Kampung Luar Batang sebagai pemberian dari VOC. Keberadaan penduduk asli (kelompok orang Jawa) lebih dulu daripada kedatangan Al Habib Husein. Kelompok penduduk asli menganggap bahwa yang memiliki lahan kampung adalah mereka. Oleh karena itu penduduk asli menuntut agar mereka turut ambil bagian dari keuntungan kegiatan ziarah selain kelompok 'orang Arab' yang mengaku sebagai keturunan Al Habib Husein. Berbeda halnya dengan Kampung Ampel, secara historis Raden Ali Rahmatullah adalah bagian dari kelompok yang diutus kerajaan Majapahit dalam hal pembinaan ajaran agama Islam. Sunan Ampel kemudian diberi tanah serta bangunan di tanah bekas bangunan suci Hindu Nyi Dento dan kawasan Ampel kemudian dikelola oleh Raden Rachmad, mubaligh Arab, dan berkembang menjadi pesantren Ampel (Rimadewi, 2004:83 mengutip Mustopo, 2001; K.H.Dachlan, 1993). Dari keterangan tersebut diketahui bahwa kawasan Ampel tidak disebutkan sebagai kawasan yang sudah berpenduduk. Dengan demikian mereka yang mengaku penduduk asli pada saat ini dimungkinkan adalah kelompok pendatang di kawasan Ampel Denta setelah pesantren Ampel berkembang. Konsep siapa nyang duluan di Kampung Luar Batang dan konsep sopo sing ndisik Kampung Ampel berkaitan dengan status kependudukan dan persepsi tentang siapa yang lebih dulu berhak atas pemanfaatan area tertentu di tempat umum. Terkait status kependudukan dan pemanfaatan tempat umum, di dalam dinding lingkungan masjid makam Sunan Ampel dikenal kelompok 'orang Arab' dan abdi dalem. Walaupun kelompok 'orang Arab' adalah pemimpin pendahulu di kawasan Ampel kemudian keturunannya lahir di kampung tersebut namun tetap disebut sebagai kelompok pendatang. Penduduk yang lahir di dalam kampung penyebutannya lebih banyak dikatakan sebagai 'penduduk pribumi' dibandingkan dengan penyebutan 'penduduk asli'. Seperti dinyatakan informan: 293
MASA LALU (ABAD 15-AN) Syekh Jamaluddin Jumadil Kubra (Ulama besar Samarqand,Rusia Selatan) x (?) Uzbek RAJA CAMPA Thai RAJA MAJAPAHIT Syekh Ibrahim Samarkandi x Putri Candrawulan Pribumi Nyai Karimah x Nyai Condrowati x Sayyid Ali Rahmatullah (Sunan Ampel) Sayyid Ali Mertadho Sunan Giri (Blambangan) Raden Fatah (Raja Demak) x x Dewi Murthosiah Dewi Murthosimah Tidak didapatkan kejelasan hubungan darah Siti Syari'ah Siti Mutmainnah x x Sayyid Jafar Shoddiq/ Sunan Kudus (Palestina) Syarif Hidayatullah /Sunan Gunung Djati (Palestina) Kelompok 'orang Arab' Siti Khafshah x Sunan Kalijaga (Tuban) SEKARANG (?) Kiyai Haji Muhammad bin Yusuf Rd. Makdum Ibrahim (Sunan Bonang) x Dwi Hirroh (Madura) TAKMIR: Kiyai Haji Azmi Nawawi 1. Kiyai Haji Moh. Mudhofar NADHIR: 2. Kiyai Haji Ubaidillah Rd. Qosim (Sunan Drajad) x Dewi Khasanah Bidang Keamanan: 3. Kiyai Haji Nuh (Gus Nuh) Bendahara: 4. Kiyai Haji Nadjid Humas: 5. Kiyai Haji Zeid (Gus Zeid) ABDI DALEM : 'orang pribumi' Gambar 88: Silsilah sebagai upaya penelusuran sopo sing ndisik di Kampung Ampel (Sumber : K.H.Dachlan, 1993 dan informan bapak Dayat, 21 Juli 2013) Ampel sebagai pusat belajar Islam pembesar Majapahit dan rakyat pribumi Masjid Ampel dibangun Ampel sebagai pusat belajar Islam, pemakaman, tempat ziarah Raden Ali Rahmatullah menggantikan Maulana Malik Ibrahim Kelompok keturunan sunan Ampel & para santri pribumi Kelompok keturunan 'orang Arab', para santri & penduduk pribumi (Jawa & Madura campuran) 1419 1421 1478 Masa Hidup Raden Ali Rahmatullah (Sunan Ampel) di desa Ampel Gambar 89: Time line penelusuran sopo sing ndisik di Kampung Ampel (sumber: disarikan peneliti dari K.H.Dachlan, 1993, Rimadewi, 2004:88 dan Widodo, 2002:26-28) 294
"Yang disebut penduduk asli yaitu mereka yang lahir disini, daerah deket-deket Ampel sini...(Catatan Peneliti, Log Book: Zaini, 19/7/2013-18&19). Persepsi tentang penduduk asli menjadi lebih meluas tidak hanya mereka yang lahir di lingkungan Kampung Ampel namun ditujukkan kepada mereka yang lahir di Surabaya. Penyebutan yang ditunjukkan kepada penghuni Kampung Ampel itu sendiri adalah 'penduduk kampung'. Dengan demikian kategori penduduk kampung, penduduk asli, pribumi dan pendatang lebih terlihat dikaitkan dengan kampung asal, kota asal dan negara asal. Kelompok 'orang Arab' dalam kepengurusan masjid berperan pada puncak kepemimpinan sebagai Nadzir dan Takmir masjid. Sementara 'orang pribumi' berperan sebagai abdi dalem. Seperti halnya di Kampung Luar Batang, pelestarian hak pengelolaan lingkungan masjid makam di Kampung Ampel diwariskan melalui turunan. Mengenai sistem turunan pada kelompok 'orang Arab' terjadi posisi kepemimpinan Nadhir dan Takmir. Kelompok tersebut mendapatkan posisi sebagai keturunan ulama besar yang merasa bertanggungjawab atas keberlangsungan pemeliharaan masjid. Seperti keterangan salah satu abdi dalem bahwa pendahulu keluarga Nadhir dan Takmir adalah ulama yang berpengaruh di lingkungan Ampel. Selain itu dikatakan bahwa keluarga ulama tersebut tidak ada hubungan kekerabatan dengan Sunan Ampel. Lebih jelasnya keterangan langsung dari informan adalah sebagai berikut: "Pemimpin sekarang tidak punya hubungan apa-apa dengan pendahulunya cuma dulu Aba-nya ulama besar di Sukodono, petukangan, sebelah Ampel. Murid-muridnya kan banyak, jadi kelompok Aba-nya ini di manfaatkan pemimpin sekarang." (Catatan Peneliti, Log Book: Nadzar,20/7/2013-3&4) Menjadi abdi dalem didapatkan melalui petunjuk orang terdahulu yang berperan di masjid makam Sunan. Istilah abdi dalem berasal dari pengertian 'mengabdi'. Abdi dalem bertugas menjaga dan memelihara lingkungan masjid dan kegiatan yang ada di dalamnya tanpa pamrih (Catatan Peneliti, Log Book: Masrori,18/7/2013-8; Zaini, 19/7/2013-11). Abdi dalem dimaknai sebagai seseorang yang bekerja mengabdikan diri tanpa dibayar dengan keikhlasan (Catatan Peneliti, Log Book: Dayat, Supeno, Toyib,20/7/2013-8). Sebagian besar 295
abdi dalem berasal dari luar Kampung Ampel namun mengaku dirinya sebagai penduduk asli Surabaya. Mereka mengabdi di masjid berdasarkan bantuan abdi dalem yang sudah lama (Catatan Peneliti, Log Book: Dayat, 21/7/2013-9). Para abdi dalem menyebut rekomendasi dimaksud dengan istilah petunjuk Kiyai atau petunjuk abdi dalem terdahulu. Namun ada pula yang menjadi abdi dalem karena seduluran dengan abdi dalem lama. Petunjuk didasarkan pada kepercayaan baik dan buruknya orang yang ditunjuk, dan yang menunjuk menjadi jaminannya. Selain dikenal penduduk asli, pribumi dan pendatang, di area hunian (di luar dinding keliling masjid makam) dikenal juga penduduk musiman. Istilah musiman di Kampung Luar Batang dihubungkan dengan pedagang musiman bazaar dan pasar malem Jum'at, yaitu pedagang yang muncul sewaktu-waktu bertepatan dengan keriyaan besar. Sementara penduduk musiman dikenal penduduk Kampung Ampel berkaitan dengan penghunian sementara, seperti keterangan informan sbb: "...penduduk musiman adalah penduduk dengan KTP musiman,... jangka waktunya tertentu kemudian habis jangka waktunya diperpanjang." (Catatan Peneliti, Log Book: Nadzar,20/7/2013-14); "Ket biyen kaki lima wis ono, dudu penduduk kene (Dari dulu memang kaki lima sudah ada, bukan penduduk sini). Jadi orang kaki lima ini orang pendatang... asalnya dari Madura terus ninggalin tanah Ampel, dibangun rumah- rumah. (Catatan Peneliti, Log Book: Wardah,20/7/2013-9 & 12 s/d 14). Berdasarkan keterangan di atas, pengertian penduduk musiman adalah pendatang yang di dalam kampung dengan tujuan cari nafkah. Penyebutan pendatang berkaitan dengan alasan bahwa mereka tidak lahir di dalam kampung. Walaupun waktu hunian sudah relatif lama namun tidak merubah penyebutannya sebagai penduduk asli. Jika di Kampung Luar Batang dikenal 'orang lama' dan 'orang baru' terkait lamanya waktu pemanfaatan tempat umum, maka dengan pengertian yang sama di Kampung Ampel dikenal istilah wong lawas dan wong anyar. Berkaitan dengan ini, jika ditanyakan kepada kaki lima mereka akan mengaku sebagai wong lawas, namun demikian bagi penduduk asli pendahulu generasi tersebut disebut sebagai wong anyar. Wong lawas dan wong anyar merupakan istilah untuk membedakan kedatangan generasi dalam memanfaatkan tempat kosong. Namun pada umumnya seseorang/kelompok yang dikenali menempati tempat umum adalah 296
wong lawas artinya merupakan keturunan generasi lama. Walaupun ada penyebutan wong anyar sebenarnya penyebutan berkaitan dengan kemunculan fisiknya namun hak atas penempatan tempat didasarkan pada turunan wong lawas. Pemanfaatan area jalan menuju masjid Ampel dan jalan-jalan yang mengelilingi Kampung Ampel berlaku pula konsep sopo sing ndisik. Mengenai hal ini terungkap melalui istilah wong lawas (orang lama) dan wong anyar (orang baru) bagi pedagang yang sudah lama dan pedagang yang datang kemudian. Bagi pedagang saat sekarang kedua kategori wong lawas dan wong anyar kadang-kadang dinyatakan sebagai wong lawas. Alasan kenapa disebut sebagai wong lawas adalah karena yang muncul dan jualan di tempat yang sama adalah orang/kelompok yang sama atau tidak berganti orang/kelompok sejak dulu. Oleh karena itu mereka menggunakan ungkapan sing iku-iku wae atau sing kuwi-kuwi wae. (Catatan Peneliti, Log Book: Dayat, 21/7/2013-1). Mengenai pengertian wong lawas dan wong anyar, informan menerangkan sbb: "Wong anyar iku yo sing iku-iku wae cuman wis lawas, sing dodol lawas yo luwih lawas meneh. Sing luweh lawas yo sing ndisik nempatin tempat, sing anyar kalah ndisik, ndisik-ndisikan, ne wonge yo sing iku-iku wae. Sing iku-iku wae itu bahasa Surabaya untuk menunjukkan orang yang netep atau wong netep. Opo meneh ne bulan Ramadhon, bulan Romadhon akeh sing dodol anyar, mbakul lawas yo sing iku- iku wae, yo pedagang anyar ngomong karo pedagang lawas." (Catatan Peneliti, Log Book: Dayat, 21/7/2013-1,6, 7 s/d 9); "Dari awal-awalnya memang sudah dibiarin lama-lama jadi netep.. wonge sing iku-iku wae ora robah..."(Catatan Peneliti, Log Book: Andi,20/7/2013-14); "Dulu pertama kali nempatin ya dulu-duluan kalau tidak begitu yo tengkar.. jadi orang yang dagang itu ya tetep saja sama." (Catatan Peneliti, Log Book: Pedagang kain, 19/7/2013-5) Istilah perpanjangan dalam menurunkan hak atas pemanfaatan tempat umum di Kampung Luar Batang dikenal juga di Kampung Ampel dengan menggunakan istilah turunan. Sebagai contoh PKL menurunkan pemanfaatan tempat umum yang diakui sebagai tempatnya kepada anak-anaknya, saudara atau kerabatnya, seperti keterangan berikut: "Ne ono pedagang ora dagang maneh, ora iso ditempatin pedagang lain..ora oleh, tempat yang ditinggal digantiin sama saudaranya. Kadang pedagang di tempat yang sama pagi, siang sama sore orangnya beda-beda, tapi mereka ngakunya saudara satu sama lain. Pedagang di Pasar Gubah ono sing asli ono sing ora, ne sing iku (sambil menunjuk salah satu warung di seberang tokonya) penduduk asli..nah sing jualan 'pacar' iku biyen asli, biyen dodol makanan diterusin anak-anake." (Catatan Peneliti, Loog Book: Wardah,20/7/2013-18, 21 & 22); "...orang lama juga punya hubungan 297
keluarga jadi orang baru yang akan menempati tempat yang biasanya menempati keluarga tersebut ya harus atas ijin keluarga tersebut. Kadang-kadang anaknya nerusin jualan, turun temurun, yo biasane ngono daripada ditempatin orang lain, ne ora gelem anake mau sesok isuk dikei sedulure." (Catatan Peneliti, Log Book: Dayat, 21/7/2013-12 & 13) Komponen kedua dari teori lokal: "'Keterulangan Kehadiran' sebagai Basis Pemanfaatan Ruang Publik di Kampung Luar Batang" adalah nyang biasanya di situ. Konsep serupa ditemukan pula di Kampung Ampel dengan istilah sing iku- iku wae atau sing kuwi-kuwi wae. Sopo sing ndisik merupakan awalan yang dijadikan rujukan ketika sebuah tempat dinyatakan dimanfaatkan oleh pihak tertentu. Sopo sing ndisik menjadi relatif dalam menjelaskan wong anyar terhadap wong lawas. Wong anyar adalah penyebutan seseorang/kelompok yang memanfaatkan tempat umum relatif lebih baru daripada wong lawas atau orang yang memanfaatkan jauh lebih dulu. Bagi pihak yang memahami sejarah Kampung Ampel, kategori wong anyar dan wong lawas menjadi sama-sama sebagai seseorang/kelompok wong lawas yang diistilahkan sing iku-iku wae atau sing kuwi-kuwi wae. Hampir semua unsur dari konsep nyang biasanya di situ (makna, nilai pertukaran, tatakrama pemanfaatan, sistem pengelolaan dan pola pergerakan kaitannya dengan dimensi wkatu) ditemukan pula pada unsur-unsur dari konsep sing iku-iku wae. Unsur tempat oleh masing-masing kelompok pemanfaat dimaknai secara berbeda. Di Kampung Luar Batang, berturut-turut dari dalam menuju luar kampung, tempat-tempat umum memiliki makna tempat keakheratan-keduniaan. Hal yang sama terjadi di Kampung Ampel. Bagi pengurus masjid (kelompok keturunan kiyai dan abdi dalem) masjid Ampel adalah tempat dimana mereka bisa menjaga amanah tentang pemeliharaan pusat belajar agama Islam. Apapun pekerjaan mereka adalah sebuah pengabdian tanpa pamrih; sebuah kepasrahan untuk memperoleh pahala dunia dan akhirat. Informan jama'ah masjid mengemukakan pendapatnya bahwa masjid Ampel bagi dirinya adalah tempat untuk mendapat ngalap berkah, ketenangan hati, kebaikan-kebaikan dan keberkahan; keluar dari kesulitan hidup; tempat silaturahmi dan mengistirahatkan diri dari keduniaan serta menyiapkan diri untuk keakheratan; mendapatkan 298
karomah yang diziarah. Keberadaan kompleks makam, para peziarah memaknainya sebagai tempat keramat dan dihubungkan dengan kemustajaban, seperti diungkapkan informan sbb: "Tempat keramat itu adalah tempat-tempat yang 'mustajab' misalnya di dalam masjid, tapi itupun tergantung niat orang. Makam Sunan pun kalau dipercaya sebagai tempat mustajab ya disebut keramat." (Catatan Peneliti, Log Book: Toyib, 21/7/2013- 1&2); "Tempat-tempat keramat disini ya tempat-tempat yang biasanya diziarahi orang," (Catatan Peneliti, Log Book: Zaini, 21/7/2013-22); "Makam yang suka diziarahi seringkali dianggap makam keramat, orang-orang sini menganggapnya begitu, tapi tidak ditulis sebagai makam keramat ditulisnya makam Sunan, mungkin itu untuk menghindari anggapan yang dibesar-besarkan tentang makam yang dikeramatkan." (Catatan Peneliti, Log Book: Andi,20/7/2013-43) Di tempat yang berbeda seperti di Kampung Luar Batang 'makam keramat' disebut maqom untuk membedakan 'makam' orang biasa dengan 'makam' orang yang dianggap memiliki karomah. Informan abdi dalem menerangkan karomah dan barokah sbb: "Karomah itu seseorang yang diberikan kemampuan di luar jangkauan manusia atau kelebihan. Safaat itu artinya barokah, dapat safaat dari seseorang artinya mendapat barokah, Barokah itu misalnya seseorang sakit, sampeyan diberikan air yang dimintakan barokahnya orang lain kemudian sakitnya menjadi sembuh."(Catatan Peneliti, Log Book: Dayat, Supeno, Toyib, 20/7/2013-15s/d17); "Barokah dan karomah artinya tidak sama, kalau karomah itu kestimewaan yang diberikan Allah SWT kepada manusia, sementara barokah adalah sesuatu kebaikan-kebaikan hidup yang dimintakan oleh manusia kepada Allah SWT baik melalui manusia atau langsung." (Catatan Peneliti, Log Book: Achmad, 19/7/2013-1) Di lingkungan masjid Ampel sebagai penanda keistimewaan tidak terletak pada penggunaan kata 'makam' menjadi maqom, tetapi terletak pada subyek yang disebut setelah kata 'makam' misalnya 'makam Sunan', 'makam Mbah Bolong', 'makam Mbah Sholeh'. Masing-masing nama subyek memiliki cerita tersendiri yang menjelaskan tentang keistimewaannya. Sebagai contoh penamaan 'makam sunan' merujuk pada makam Sunan Ampel. Sunan Ampel diyakini memiliki keistimewaan yang disebut penduduk setempat sebagai karomah sunan. Sunan mengajarkan falsafah moh limo: moh main (tidak berjudi), moh minum (tidak mabuk-mabukan), moh maling (tidak mencuri), moh madat (tidak merokok candu) dan moh madon (tidak berzinah). Shonhaji selama hidupnya berjasa dalam mengatur tata letak kiblat masjid dengan cara melihat ka'bah melalui lubang tertentu. Catatan lain menyatakan bahwa semua anak didikan Sunan Ampel 299
punya karomah misalnya: Sunan Giri, Sunan Kalijaga, Sunan Kota/Panembahan, Syekh Siti Jenar, Betoro Katong atau putra Brawijaya. (Catatan Peneliti, Log Book: Dachlan, 1989:27-28) Dikaitkan dengan kemustajaban di atas unsur makam, air suci dari sumur tua dan kembang kering dianggap sebagai unsur syarat untuk menyampaikan do'a. Makna lain dari masjid makam adalah tempat nyari nafkah, seperti keterangan informan sbb: "Dulu penduduk kampung mencari nafkah di lingkungan masjid, ketika organisasi masjid dibenahi sedikit demi sedikit orang kampung diatur untuk tidak menjadikan lingkungan masjid sebagai tempat cari nafkah." (Catatan Peneliti, Log Book: Dayat, 21/7/2013-2); "ketika aku masih kecil gang yang dijadikan jalan Ampel Suci tidak serame sekarang, dulu ndak kayak gini. Dulu ndak ada toko-toko, pada perkembangannya kalaupun ada toko tidak sepenuh sekarang. Dulu sepanjang jalan Ampel Suci ada rumah saiki dipake toko, nah iku toko yang 1,2,3,4 itu biyen tokonya adeku. Sejak dulu rumah-rumah menghadap ke arah jalan Ampel Suci." (Catatan Peneliti, Log Book: Wardah,20/7/2013-3s/d6) Nilai pertukaran tergantung ditemukan pula di Kampung Ampel dalam bentuk: ngabdi (pengabdian), sodaqoh, podo-podo ngerti, iuran, ngeddol tuku singitan. Ngabdi dilakukan oleh para abdi dalem dimaknai sebagai sebuah penyerahan diri tanpa syarat, tanpa pamrih dan tanpa ditentukan upahnya berapa melalui bekerja di lingkungan masjid makam. Sodaqoh dilakukan oleh jama'ah dan peziarah dengan menyumbangkan sejumlah uang ke dalam kotak amal yang besarannya tergantung keikhlasan. Podo-podo ngerti adalah pemberian keleluasaan oleh para pedagang toko kepada para PKL yang nempel-nempel di emperan tokonya atas pertimbangan kemanusiaan. Iuran berlaku bagi para penghuni Kampung Ampel dalam bentuk iuran sampah/kebersihan dan keamanan yang dibayarkan per bulan dan diberikan oleh para pedagang pada setiap harinya kepada petugas pengawas lingkungan. Iuran dilakukan pula oleh penghuni kampung untuk mengganti ketidakikutsertaannya dalam kegiatan gotong royong. Ngeddol-tuku singitan adalah jual beli antar seseorang/kelompok pedagang tertentu kepada seseorang/kelompok lain tanpa diketahui oleh umum karena jual beli tempat umum tersebut dilarang atau dianggap bukan haknya. Untuk menyembunyikan adanya jual beli yang dilarang, pedagang lama (wong 300
lawas) akan memberikan keterangan bahwa pedagang baru (wong anyar) memiliki hubungan darah atau seduluran dengannya. Secara umum tatakrama pemanfaatan umum di Kampung Luar Batang dan Kampung Ampel memiliki kemiripan. Pada lokus tersebut tatakrama pemanfaatan tempat umum terdiri dari: nilai-nilai universal, nilai-nilai kelompok dan sikap pribadi. Tatakrama pemanfaatan tempat umum di Kampung Ampel meliputi: adab (nilai-nilai universal); aturan dan kesepakatan (nilai-nilai kelompok); sungkan, podo-podo (sikap pribadi). Istilah adab digunakan di lingkungan tempat ibadah masjid dan tempat zarah makam. Adab tersebut berkaitan dengan menjaga kesucian badan dan tempat ziarah dan ibadah solat. Aturan ditemukan dalam bentuk aturan tertulis, misal: pelarangan tidur di ruang solat, pelarangan pengambilan foto di makam; aturan pengambilan air suci dari sumur tua aturan buka dan tutup pintu pembatas antara jalan umum yang dilalui keramaian peziarah dengan area hunian. Bentuk lain dari aturan adalah peringatan verbal, pemeriksaan KTP dan oprakan. Oprakan adalah pelaksanaan aturan yang dilakukan oleh Satpol PP pada pemanfaat tempat yang sifatnya mengganggu keamanan atau dianggap tidak pada tempatnya. Praktik adanya kesepakatan antara lain pelarangan membunyikan kendaraan di area hunian. Tatakrama yang dibentuk secara pribadi antara lain adalah sungkan, podo-podo. Pada proses pemanfaatan emperan toko, pemiliknya cenderung membiarkan karena pertimbangan kemanusiaan, ibadah, podo-podo golek dan rasa sungkan. Perayaan/peringatan hari besar Islam yang biasanya dilaksanakan di lingkungan masjid Ampel antara lain adalah : Kamis Legi (malam Jum'at Legi), Minggu Legi pagi, 1 Muharam (tahun baru Islam), Maulud Nabi saw, Haul (Khol) Sunan Ampel, malam 15 Sya'ban, Nuzulul Qur'an, maleman/likuran (tanggalan ganjil) menjelang lailatul qodar di bulan puasa; Idul Fitri, Idul Adha. Malam Jum'at Legi adalah malam yang dianggap istimewa, dengan alasan sejak jaman sunan malam Jum'at Legi adalah malam yang digunakan untuk menggumpulkan para jama'ah. Pada saat Haul dilakukan arak-arakan dengan dibunyikan tetabuhan seperti marawis atau hadroh (terbangan atau rebanaan) 301
untuk mengiringi tari-tarian bernafas ke-Islam-an dengan didahului para kiyai yang dilindungi payung yang dihiasi warna-warni dilanjutkan tahlil akbar dengan membaca surat Yassin dan khataman bil goib. Pola pergerakan para pelaku kegiatan di lingkungan masjid Ampel dan hunian di sekitarnya dapat diidentifikasi menjadi: 1) pola pergerakan yang terjadi di dalam dinding keliling masjid: pola pergerakan ibadah solat, i'tikaf, belajar dan mengajar agama Islam; pola pergerakan ritual ziarah; pola pergerakan Riyo yo- an, 2) pola pergerakan kegiatan di jalan-jalan yang digunakan untuk kegiatan PKL dan 3) pola pergerakan kegiatan keseharian. Di lingkungan masjid Ampel kegiatan ibadah solat di dalam bangunan masjid berorientasi (musat) ke kiblat (arah ka'bah, Mekah), terpisah dari kegiatan ziarah di kompleks makam yang berorientasi ke arah makam tertentu. Kegiatan solat berlangsung di dalam dua bangunan masjid dan emperannya. Sekalipun pada riyo-yoan Idul Fitri dan Idul Adha, para jama'ah diutamakan memenuhi ke dua bangunan masjid yang ada di dalam dinding keliling masjid. Ke dua bangunan tersebut cukup menampung kegiatan masal sehingga jarang terjadi luberan ke arah luar bangunan. Pembentukan kegiatan berorientasi ke arah makam tidak terjadi ktatakrama kegiatan solat jama'ah berlangsung. Namun pada waktu-waktu di luar solat berjama'ah dimungkinkan pembentukan orientasi ke arah makam dan orientasi ke arah kiblat terjadi secara overlap. Sebagai contoh kegiatan zarah berorientasi ke: makam Sunan dengan keluarganya, makam Mbah Bolong, makam Mbah Soleh. Luberan peziarah terjadi pada saat Haul/Khol. jumlah peziarah yang ikut tahlil akbar memenuhi area makam yang berpagar dan seringkali meluas ke luar area pagar atau menyebabkan peziarah duduk di atas sejumlah makam yang dianggap tidak memiliki karomah. Jumlah pedagang toko dan PKL di Pasar Gubah dan di jln. Ampel Masjid relatif tidak berubah sekalipun pada kejadian riyo yo-an. Hal ini berkaitan dengan ruang jalan yang dikatakan sudah penuh atau sudah tidak ada lagi tempat kosong yang bisa ditempati PKL baru. Kegiatan Pasar Gubah dan PKL di sepanjang jln. Ampel Masjid bukan jenis pasar yang muncul sewaktu-waktu namun berlangsung setiap hari dan diikuti oleh para pedagang lama dan orang-orangnya tetap tidak 302
berubah, pedagang netep, sing iku-ku wae. PKL di Pasar Gubah sifatnya nempel ke emperan toko-toko yang sudah ada sebelumnya. Berbeda dengan di jln. Ampel Masjid, PKL di ke dua sisi jalan adalah luberan dari kegiatan toko, artinya walaupun wujudnya PKL namun sebenarnya pemilik kaki lima sama dengan pemilik toko. Perluasan PKL terjadi di area luar kampung yang bersisian dengan akses dari jalan besar (jln. KH Mansyur, jln. Sasak dan jln. Nyamplungan) terutama pada waktu-waktu riyo yo-an. Fenomena luberan relatif tidak terjadi di kompleks hunian. Penduduk Kampung Ampel terdiri dari etnis Arab, Madura dan Jawa. Secara fisik hunian secara dominan yang membedakan masing-masing etnis adalah rumah-rumah tinggal etnis Arab lebih besar. Perbedaan menyolok terlihat ketika rumah tinggal penduduk etnis Arab berdampingan dengan rumah tinggal penduduk etnis Jawa dan Madura. Dimensi rumah tinggal penduduk etnis Jawa dan Madura yang relatif lebih sederhana menyebabkan adanya luberan kegiatan cuci dan masak ke arah teras yang bersisian langsung dengan jalan. Pemandangan yang berbeda ditemukan pada rumah tinggal penduduk etnis Arab. Rumah-rumah tinggal mereka selain berukuran luas juga berpagar tinggi dan tertutup, dan tidak terlihat fenomena luberan. Pengelolaan pemanfaatan tempat umum di Kampung Ampel dilaksanakan oleh: pengurus masjid, pihak RT& RW, Satpol PP, pengatur perparkiran dan Pemkot. Pengurus masjid lebih mengkonsentrasikan perhatian pada pengelolaan area di dalam dinding pelingkup masjid. Pihak RT dan RW bertanggungjawab pada pemanfaatan jalan-jalan dan ruang terbuka yang berada di dalam hunian, termasuk PKL di pasar Gubah dan jalan Ampel Masjid. Satpol PP bertanggungjawab pada keamanan dan ketertiban area yang diakses secara intensif oleh masyarakat luas misalnya oleh pendatang peziarah dan PKL dari berbagai daerah. Pengatur perparkiran bertanggungjawab terhadap kegiatan parkir di jalan-jalan yang mengelilingi Kampung Ampel. Pada umumnya Satpol PP bertugas untuk mentertibkan PKL yang tidak mematuhi aturan, namun pada area parkir yang dikuasasi pengatur perparkiran PKL dibawah wewenangnya. 303
Menurut informan salah satu Satpol PP, pengelolaan parkir di sub-kan di bawah kewenangan Pemkot. 8.1.2 Transferabilitas terhadap Kampung Kauman Yogyakarta Kasus ke dua yang akan dijadikan bahan dialog adalah Kampung Kauman, Yogyakarta. Secara administratif Kampung Kauman termasuk kelurahan Ngupasan, kecamatan Gondomanan, Yogyakarta. Secara lokasi Kampung Kauman berada di selatan Malioboro dan di utara Keraton Ngayogyakarta. Batas-batas kampung antara lain: sebelah utara dibatasi jalan KH.Achmad Dahlan; sebelah selatan dibatasi Jalan Kauman; sebelah timur dibatasi Jalan Pekapalan dan Jalan Trikora; dan sebelah barat dibatasi Jalan Nyai Ahmad Dahlan. Kesamaan antara Kampung Luar Batang dengan Kampung Kauman adalah keduanya dikategorikan sebagai kampung kota historis religius. Secara historis Kampung Kauman adalah bagian dari historis keraton Ngayogyakarta. Sedangkan secara religius Kampung Kauman adalah tempat lahirnya madzhab Muhammadiyah yang sampai saat ini komunitasnya dikenal sebagai komunitas religius. Perbedaan yang signifikan antara keduanya terletak pada: ▪ Perbedaan sejarah terjadinya komunitas kampung. Komunitas Kampung Luar Batang tumbuh secara alamiah sedangkan Kampung Kauman adalah kampung yang direncanakan alokasinya untuk hunian para abdi dalem keraton. ▪ Perbedaan ideologi. Madzhab ajaran agama Islam yang dianut oleh penduduk Kampung Luar Batang adalah NU (Nahdatul Ulama), sedangkan madzhab yang dianut penduduk Kampung Kauman adalah Muhammadiyah. Dari keberbedaan di atas yang ingin didialogkan adalah keterpakaian komponen- komponen teori lokal Luar Batang tentang: konsep ngenali tempat, konsep siapa nyang duluan dan konsep nyang biasanya di situ. Pada lokus Kampung Kauman konsep ngenali tempat terkait dengan konsep sing utama dan konsep sing biasane. Untuk menggali ke tiga konsep tersebut yang dijadikan acuan adalah disertasi Suastiwi (2010) tentang 'Permufakatan dan Desakralisasi Ruang di Permukiman Kauman Yogyakarta'; Darban (2011) 304
tentang 'Sejarah Kauman: Menguak Identitas Kampung Muhammadiyah' dan penelitian yang dilakukan peneliti sendiri. Berikut adalah substansi dialog dimaksud. Komponen pertama dari teori lokal yang didialogkan adalah konsep ngenali tempat. Konsep ngenali tempat di Kampung Kauman memiliki kesamaan dengan konsep ngenali tempat di Kampung Luar Batang dalam keterhubungannya dengan unsur kesejarahan. Sebuah tempat dapat dikenali karena keterulangan kehadiran baik dalam memori yang diwariskan melalui cerita, toponimi tempat atau bukti fisik artefak. Dalam menjelaskan tentang tema ruang yang perlu dilestarikan, Suastiwi (2010:171-183) mencatat bahwa unit informasi yang mendukung terhadap tema ruang tersebut diantaranya berkaitan dengan: 1) toponimi untuk nama kampung 'Kauman' itu sendiri dan jalan Jagang Kauman; 2) bangunan-bangunan peninggalan masa lalu seperti sekolah dan langgar- langgar yang menghubungkan ingatan dengan eksistensi generasi Akhmad Dahlan; beberapa rumah pengusaha batik; masjid Gedhe dan dua buah Pagongan di sebelah utara dan selatan; rumah-rumah ngindung; ndalem Pengulon; 3) fenomena pintu butulan dan jalan jempitan; 4) kegiatan grebeg dan sekaten yang masih berlangsung sampai saat ini di pelataran masjid Gedhe. Ngenali tempat umum yang dialami pada saat ini terkait dengan kegiatan keseharian dan untuk kegiatan keagamaan. Komponen kedua dari teori lokal yang didialogkan adalah konsep siapa nyang duluan terhadap konsep sing utama. Konsep sing utama berkaitan dengan konsep penggunaan tempat umum yang didasarkan pada pertimbangan nilai pahala yang dinyatakan dalam Al Qur'an. Esensi konsep sing utama berpatokan pada ajaran ketauhidan madzhab Muhammadiyah yang secara historis lahir dan berkembang di Kampung Kauman. Dalam dimensi kesejarahan, Kampung Kauman merupakan bagian dari birokrasi kerajaan Ngayogyakarta. Sejak tahun 1584 Kampung Kauman merupakan komponen kota Yogyakarta yang berbasis konsep catur sagatra, dimana kota terdiri dari empat komponen: keraton, alun-alun pasar dan hunian. Kauman adalah bagian dari keempat komponen tersebut yang berkembang setelah masjid Gedhe dibangun. Darban (2011) memaparkan bahwa 305
Kauman merupakan lahan gaduhan yang diperuntukan bagi para pengurus kemasjidan keraton dengan status hak milik pejabat kemasjidan yang boleh diwariskan. Keseluruhan tanah gaduhan kemudian disebut dengan Pakauman/ Kauman atau tanah tempat tinggal para kaum (para santri dan para ahli agama Islam). (Suastiwi, 2010) Kampung Kauman dihuni oleh satu komunitas abdi dalem, berbeda halnya dengan Kampung Luar Batang yang dihuni oleh multi etnis dan berkembang secara alamiah. Komunitas Kauman terbentuk karena dilatarbelakangi oleh kesamaan status sebagai pengurus kemasjidan keraton yang berkembang menjadi kampung santri kota. Sampai tahun 1880 kondisi Kampung Kauman dikategorikan sebagai periode abdi dalem. Darban (2011:18) mengatakan bahwa masyarakat Kauman terbentuk karena ikatan keagamaan, pertalian darah dan jabatan kepegawaian sebagai abdi dalem. Periode ke dua disebut dengan periode Batik Handel. Periode ini dipengaruhi kondisi abad XX pada umumnya dimana kota-kota di Jawa berkembang sebagai kota perdagangan dan industri. Para istri abdi dalem mengembangkan kerajinan dan usaha batik handel. Menurut informan setempat di masa lalu para pedagang batik tidak banyak memasarkan batik di Kampung Kauman namun dipasarkan di sejumlah kota besar di luar Yogyakarta. Berkembangnya industri berdampak pada berkembangnya tanah ngindung, yaitu tanah yang dialokasikan para pengusaha batik untuk tempat tinggal para pekerjanya. Periode selanjutnya adalah periode Muhammadiyah (sejak tahun 1930-an s/d sekarang) atau periode permurnian Islam berbasis rasional dan ilmiah dengan mementingkan ijtihad (penafsiran). Periode sebelumnya dinyatakan sebagai periode Islam tradisional (Islam yang dicampuradukan dengan praktik taglid, bid'ah dan khurafat). Pada tahun 1900 s/d 1950 terjadi pergeseran pola Islam sinkretis tradisional ke pola reformasi Islam dengan cara mengembalikan ajaran Islam kepada sumber aslinya berdasarkan anggapan bahwa praktek ajaran Islam terdahulu masih sinkretik dengan unsur tradisi (selamatan, sesajian, upacara labuhan, ampenan, dsb). Setelah masa kemerdekaan (1945) kota Yogyakarta berkembang menjadi kota pendidikan dan pariwisata. Pada tahun 1949 berdiri 306
Universitas Gadjah Mada yang pada saat itu menggunakan beberapa ruang keraton sebagai ruang belajar mengajar. Perkembangan ini berpengaruh pada perkembangan fungsi Kampung Kauman menjadi pondokan/kos-kosan. Sejak awal tahun 1970-an di Yogyakarta berkembang kegiatan pariwisata dan berpengaruh pada berkembangnya fungsi komersil di sepanjang jalan-jalan besar yang mengelilingi Kampung Kauman. (Suastiwi,2010:2-3; Darban, 2011:10-17). Berdasarkan penelitian, kondisi masyarakat Kampung Kauman pada saat ini seperti ungkapan informan sbb: "Tidak semua penghuni Kauman itu abdi dalem sekarang,.. Kalau dulu penduduk Kauman abdi dalem tapi sekarang jarang. Dulu orang luar mau masuk Kauman agak segan karena penghuni Kampung Kauman istilahnya ningrat-ningrat gitu. Beberapa ada yang masih jadi abdi dalem misalnya penghulu pengulon. Abdi dalem yang sekarang engga di Keraton tinggalnya tersebar di mana-mana." (Catatan Peneliti, Log Book: Totok, Pebri,3/8/2013-4,15,43,44,52) Konsep sing utama termanifestasi pada tempat-tempat yang diutamakan di dalam kampung. Tempat yang dianggap diutamakan di Kampung Kauman adalah tempat dimana dilaksanakan ibadah secara berjamaah. Langgar dan masjid dianggap sebagai ruang solat yang lebih utama karena tempat tersebut dapat digunakan untuk solat berjamaah disamping solat sendiri di mushola rumah pribadi. Solat yang dilakukan secara berjama'ah diyakini memiliki nilai pahala yang lebih daripada solat yang dilakukan sendirian. Dengan solat bersama-sama, jama'ah dapat bersilaturahmi, bersosialiasi dan saling mengajak mengerjakan ibadah misalnya: pengajian (ngurungoke wulangan), tadarus, berbuka puasa, berinfak seikhlasnya. Tingkatan ruang solat dengan demikian tidak terletak pada adanya kelebihan dalam hal kesucian maupun kesakralannya namun terletak pada tempat mana yang lebih utama dikaitkan dengan tingkatan nilai pahala yang dinyatakan dalam Al Qur'an. Pokok pikiran hasil penelitian Suastiwi (2010) di atas menunjukkan adanya konsep sing utama. Penguatan tentang adanya konsep sing utama tersirat pada keterangan yang menyatakan bahwa tempat yang dianggap memberikan nilai keutamaan selain masjid adalah tempat yang bermanfaat bagi umum. Tempat tersebut antara lain adalah tanah yang diwakafkan untuk kegiatan-kegiatan warga 307
setempat terutama untuk kemajuan bersama. Berwakaf artinya menahan harta dan memberikan manfaatnya di jalan Allah SWT. Pengulon Alun-alun Masjid Ghede Keraton Gambar 90: Kondisi Kampung Kauman dan sekitarnya (Sumber: Rekonstruksi dari Suastiwi, 2010) Penjelasan di atas menunjukkan bahwa konsep sing utama di Kampung Kauman menunjukkan adanya skala prioritas. Prioritas utama adalah segala hal yang terkait kepentingan umum. Jika ada yang utama maka ada prioritas ke dua, ke tiga atau selanjutnya. Konsep sing utama mencerminkan adanya prioritas rasional dikaitkan dengan tingkatan nilai pahala yang dinyatakan dalam Al Qur'an. Konsep sing utama di Kampung Kauman dan konsep siapa nyang duluan di Kampung Luar Batang keduanya membicarakan tentang 'prioritas' berkaitan dengan solusi penggunaan tempat umum. Keberbedaan terletak pada sumber yang dijadikan pertimbangan. Konsep sing utama dipraktikan dengan 308
bersumber pada pertimbangan tingkatan nilai pahala dan nilai-nilai maslahat atau mudharat. Skala prioritas bergantung pada hasil pertimbangan tersebut yang mungkin saja tidak sama dari waktu ke waktu, namun cara berfikir sing utama tersebut terwariskan dan solusinya disesuaikan dengan kondisi. Sementara konsep siapa nyang duluan dipraktikan berdasarkan pertimbangan senioritas dalam menangani persoalan pemanfaatan tempat umum yang terwariskan melalui turunan/perpanjangan dari generasi ke generasi berikutnya. Konsep sing utama dan siapa nyang duluan memiliki dimensi historis. Patokan waktu konsep sing utama adalah awal berkembangnya madzhab Muhammadiyah di Kampung Kauman sementara patokan waktu konsep siapa nyang duluan adalah awal berkembangnya pemanfaatan tempat umum berkaitan dengan obyek ziarah maqom Al Habib Husein b. Abubakar b. Al Aydrus. Dari penjelasan di atas dapat dinyatakan bahwa konsep sing utama dan siapa nyang duluan masing-masing memiliki dimensi waktu dan berkaitan dengan solusi tentang prioritas. Keberbedaan terletak pada bentuk perlakuan terhadap tempat umum kaitannya dengan keberbedaan ajaran agama yang dianut. Konsep desakralisasi ruang di Kampung Kauman tidak diikuti dengan komersialisasi ruang, tidak berpihak pada seseorang/kelompok tertentu sehingga penyebutan yang lebih tepat adalah 'penggunaan' tempat umum. Sementara konsep sakralisasi ruang di Kampung Luar Batang diikuti dengan komersialisasi ruang dan berpihak pada seseorang/kelompok sehingga informan penduduk setempat menyebutnya 'pemanfaatan' tempat umum. Komponen ketiga dari teori lokal yang didialogkan adalah konsep nyang biasanya di situ terhadap konsep sing biasane. Sing biasane ditunjukkan pada hal-hal terlihat dan diketahui sebagai sebuah kebiasaan bagi warga Kampung Kauman. Sing biasane teraplikasi dalam ajaran ketauhidan dalam kehidupan keseharian warga yang termanifestasikan dalam tema-tema ruang. Struktur keruangan Kampung Kauman terbentuk karena pembagian kapling yang diperuntukkan bagi para abdi dalem dan ideologi yang dianutnya. Suastiwi (2010) menyatakan bahwa bagi warga Kauman tauhid Islam (aqidah, ibadah, syariah, akhlak dan muamalah) sudah merupakan sistem kepercayaan dan sistem 309
nilai dalam pelaksanaan kehidupan sehari-hari. Hal tersebut termanifestasi pada struktur ruang kampung yang terdiri dari tema-tema ruang yang sedikit berbeda dengan temuan struktur ruang Kampung Luar Batang. Persamaan dan perbedaan yang ditunjukkan melalui perbandingan tema-tema ruang berikut terletak pada istilah-istilah yang terkait dengan ada dan tidak adanya kegiatan tradisi. Persamaan dari tema-tema ruang di atas adalah terletak pada terkandungnya nilai-nilai ajaran agama. Sebagai contoh ruang beramal Tabel 17: Perbandingan tema-tema ruang di Kampung Luar Batang dan Kampung Kauman Kampung Luar Batang Ruang ngarah karomah-barokah Ruang beramal-sodaqoh Ruang silaturahmi Ruang jual-beli syarat Ruang kegiatan adat Ruang kegiatan bersyarat sesama Ruang numpang Kampung Kauman Ruang yang islami Ruang ibadah berjama'ah Ruang untuk silaturahmi Ruang berbasis sedekah Ruang yang perlu dilestarikan Ruang hasil ijtihad Ruang untuk ngrungokake wulangan Ruang berbasis kekerabatan Ruang dakwah kultural Ruang masa lalu yang masih bertahan Sumber: Suastiwi (2010) sodakoh identik dengan ruang berbasis sedekah dan ruang kegiatan bersyarat sesama identik dengan ruang berbasis kekerabatan. Tema-tema ruang ngarah karomah-barokah, ruang jual-beli syarat, ruang kegiatan adat menunjukkan terjadinya kegiatan tradisi, sementara ruang numpang menunjukkan fenomena menempelnya penghunian pihak eksternal terhadap area Kampung Luar Batang. Tema-tema ruang pada lokus Kampung Kauman mencerminkan dua hal yaitu warga setempat mengenali tempat berdasarkan ideologi ajaran agama Islam dan berdasarkan keterhubungan dengan pelestarian peninggalan sejarah. Tempat umum untuk kegiatan keagamaan adalah langgar dan masjid. Ajaran ketauhidan dari madzhab Muhammadiyah yang menekankan pada pemurnian ajaran agama Islam atau menghilangkan segala tradisi menyebabkan tidak munculnya kegiatan yang sifatnya sakralisasi dalam bentuk apapun. Oleh karena itu tidak ditemukan pemanfaatan tempat umum yang ada kaitannya dengan fenomena sakralisasi, seperti keterangan informan berikut ini: 310
"Di belakang masjid ada makam Nyai Akhmad Dahlan termasuk makam bpk. Sarwo Edi tapi tidak digunakan untuk pemakaman umum. Di Kauman tidak ada kegiatan ziarah, ngga ada tradisinya. Di Kauman kenapa banyak langgar karena kalau cuma mengandalkan masjid Agung tidak cukup menampung penduduk kauman oleh karena itu langgar digunakan kelompok-kelompok sendiri misalnya para bapak-bapak di masjid agung. Disini banyak mushola: mushola Arrafat, langgar Makmur itu untuk laki dan para perempuan sendiri (di langgar Aissiyah), para pemuda sendiri (langgar kiyai Akhmad Dahlan)." (Catatan Peneliti, Log Book: Totok, Pebri, 3/8/2013- 5,32,33,53) Berkaitan dengan praktik kegiatan keseharian, tempat umum di dalam kampung berfungsi sebagai tempat bersama penghuni kampung. Sebagai contoh undakan rumah, undakan langgar, gang-gang di dalam kampung, pintu butulan, jalan njempitan, berfungsi untuk membina silaturahmi, saling menyapa dan jagongan antar warga. Sementara Pengulon adalah salah satu bangunan peninggalan yang fungsinya untuk kepentingan umum warga kampung. seperti penuturan informan berikut ini: "Kampung Kauman tertutup, orang bisa keluar masuk kampung lewat pintu-pintu gerbang. Pintu-pintu dibuka dan ditutup untuk keamanan kampung saja. Teras-teras rumah di Kampung Kauman digunakan untuk ngobrol antar tetangga, atau tempat main anak-anak. Kalau tidak ada pasar Tiban, pinggiran gang (sepanjang halaman dari deretan rumah) jadi tempat duduk-duduk di teras-teras. Pengulon itu penghulu keraton, fungsinya untuk pertemuan, kalau dari keraton ada acara maka pertemuannya di pengulon, menikah juga bisa disitu."(Catatan Peneliti, Log Book: Totok, Pebri,3/8/2013-21,24,34; Ipung, 31/7/2013-24) Pasar sejenis pasar dadakan di Kampung Luar Batang ditemukan pula di Kampung Kauman dengan istilah pasar tiban. Pasar tiban adalah pasar yang muncul begitu saja atau 'tiba-tiba ada' ketika bulan Ramadhan di RW 10 Kampung Kauman. Sebutan lain dari pasar tiban adalah pasar sore bulan ramadhan karena pasar tersebut berlangsung di sore hari menjelang buka puasa. Pasar tiban diselenggarakan oleh RW 10 di dan dikelola oleh panitia tertentu. "Tiban itu artinya jatuh, pasar tiban artinya pasar yang muncul tiba-tiba atau mendadak ada terus sekarang diganti jadi pasar sore Ramadhan Kauman. Pertama kali ada pasar itu ya sini. Pasar tiban adanya sejak saya kecil. Pasar terbatas pada RW sini saja jadi pasar sampai batas RW ini saja. Yang menyelenggarakan RW 10.Dulu yang jual kan cuma orang tiga belum banyak kayak gini. Orang sini ngenali pasar tiban bukan sebagai tradisi, memang betul nggayeng tapi dulu kan yang mulai orang sini juga, banyak orang luar juga," (Catatan Peneliti, Log Book: Ipung, 31/7/2013- 2,6s/d8,18)." Pasar tiban adalah 'pasar tiap puasa'. Pasar dimulai dari sekitar jam 13.30 atau jam 14.00 WIB sampai setelah magrib dimana para pembeli sudah berbuka puasa, karena setelah itu penduduk mengikuti solat terawih." (Catatan Peneliti, Log Book: Tomo, 23/7/2013-8,16; Ipung, 31/7/2013-20) 311
Tidak seperti bazaar dan pasar malem Jum'at di Kampung Luar Batang, pasar tiban tidak muncul sebagai kegiatan ikutan kegiatan keagamaan. Demikian pula seperti pernyataan di atas bahwa pasar tiban tidak diakui sebagai sebuah tradisi. Yang mengawali munculnya pasar tiban adalah dua warga pedagang yang menggunakan emperan rumah tetangganya kemudian dikembangkan menjadi kegiatan RW 10 untuk mengisi kegiatan menjelang bulan puasa. Oleh karena itu pasar tiban tidak berkaitan dengan sejarah terbangunnya komunitas kampung. Penggunaan gang kampung sebagai pasar tidak dikatakan sebagai tindakan pemanfaatan karena pedagang pasar adalah pemilik halaman di sepanjang gang itu sendiri dan pelaksanaan kegiatannya atas dasar surat ijin dari lingkungannya. "Kalau yang mpunya rumah sudah tanda tangan RW mau tanda tangan, artinya yang mpunya rumah sudah mengijikan." (Catatan Peneliti, Log Book:Ipung, 31/7/2013-17); "Kalau orang luar mau jualan di depan rumah orang sini, nanti harus ketemu dulu pengurus RW. Pengurus RW lalu minta yang akan jualan itu minta ijin ke yang mpunya rumah." (Catatan Peneliti, Log Book: Ipung, 31/7/2013-15&16) Penggunaan tempat dagang ditemukan berdasarkan aturan nomor lapak dan sopo sing ndisik. Setiap pedagang yang ikut secara resmi kegiatan pasar tiban maka mereka mengikuti aturan nomor lapak yang ditetapkan oleh panitia. Namun teridentifikasi bahwa dalam penetapan lapak diutamakan adalah pemilik rumah di sepanjang gang yang digunakan seperti informasi berikut ini: "Pedagang pasar tiban adalah pedagang yang lapor sama panitia. Yang nyewa tidak saja penduduk setempat tapi juga pedagang dari luar tapi mereka sekarang sudah menjadi pedagang netep mengikuti pasar tiban setiap puasa kecuali mereka yang sudah tidak tahan karena tidak laris mereka pindah ke tempat lain, tempat yang ditinggal bisa ditempati pedagang lain lagi," (Catatan Peneliti, Log Book:Ipung, 31/7/2013-28; Tomo, 23/7/2013-18); "Cara bagi tempatnya yang diutamakan ya penduduk setempat dulu. Jadi penduduk setempat mendapatkan lapak persis di depan rumahnya." (Catatan Peneliti, Log Book:Ipung, 31/7/2013-10) Istilah pedagang netep dikenal oleh pedagang pasar tiban dengan pengertian yang sama dengan apa yang ditemukan di Kampung Luar Batang. Pedagang pasar tiban sing biasane (yang biasanya) ikut berdagang, baik pedagang penduduk setempat atau pedagang pendatang, disebut sebagai pedagang netep, artinya pedagang yang sudah lama. Pedagang yang tidak netep antara lain adalah pedagang ideran. Bagi kelompok pedagang ideran berlaku konsep sopo sing ndisik dalam menempati tempat, seperti informasi berikut: 312
Para pedagang yang tidak menggunakan lapak bernomor biasanya pedagang ideran/asongan. Tentang keikutsertaannya, informan pedagang ideran orang sunda menuturkan:"Upami anu di payuneun bumi persis tah eta mah nu icalana nu gaduh bumi. Upami pendatang sapertos abdi nya didieu we milari tempat kosong." (Kalau yang di depan rumah persis, nah itu pedagangnya pemilik rumah itu sendiri. Kalau pendatang seperti saya ya disini saja mencari tempat kosong)." (Catatan Peneliti, Loog Book:Mamat, 3/8/2013-9&10). Namun walaupun pedagang ideran mereka adalah pedagang netep:" Pedagang 'dawet ayu' yang biasanya nongkrong disitu bukan penduduk sini atau tidak pernah kontrak rumah disini tapi seringkali jualannya lewat sini." (Catatan Peneliti, Loog Book:Ipung, 31/7/2013-29) Menghadirkan Kampung Kauman sebagai bandingan untuk mengetahui keterpakaian teori lokal menghasilkan kesimpulan bahwa apa yang ditemukan di Kampung Kauman menjadi varian teori lokal. Komponen-komponen teori lokal yang tergali dari lokus Kampung Luar Batang walaupun tidak sepenuhnya identik tergali di Kampung Kauman namun muncul sebagai variasi. Oleh karena itu penggunaan istilah varian dianggap sesuai. Varian terjadi karena keberbedaan madzhab yang dianut. Madzhab Muhammadiyah yang menekankan pada ajaran ketauhidan dan memurnikannya dari tradisi ziarah menentukan pada intensionalitas komunitas Kampung Kauman sehingga tidak terjadi fenomena sakralisasi artefak. Fenomena desakralisasi tersebut berpengaruh pada tidak terjadinya kompetisi pemanfaatan tempat umum untuk keuntungan pribadi/ kelompok. Namun demikian hasil penelitian menunjukkan bahwa masing-masing konsep teori lokal di Kampung Luar Batang ditemukan pula di Kampung Kauman dengan pengertian yang sama namun muatan esensinya berbeda. NGENALI TEMPAT NGENALI TEMPAT Variasi Teori Lokal: "'Keterulangan Kehadiran' sebagai Basis Pemanfaatan Tempat Umum di kampung Luar Batang" Pemanfataan tempat umum di kampung Kauman -Yogyakarta SIAPA NYANG DULUAN Dikaitkan siapa yang mendapatkan kesempatan lebih dulu berdasarkan perjalanan historis NYANG BIASANYA di SITU SING UTAMA Dikaitkan dengan tingkatan nilai pahala yang dinyatakan dalam Al Qur'an SING BIASANE Gambar 91: Perbandingan konsep pemanfaatan tempat umum di Kampung Luar Batang dan penggunaan tempat umum di Kampung Kauman 313
8.2 Dialog Teori 8.2.1 Dialog Terhadap Teori-teori Identifikasi dan Produksi Tempat Identifikasi adalah kapasitas manusia untuk mengetahui (siapa,mengapa, bagaimana) tentang diri sendiri dan orang lain, mengetahui apa yang orang pikirkan tentang dirinya. Identifikasi merupakan klasifikasi dan pemetaan multidimensi dunia manusia dan tempat-tempat. Identifikasi adalah sebuah proses, bukan sesuatu yang dimiliki seseorang atau sesuatu yang seseorang kerjakan. (Jenkins, 2008: 5 mengutip Ashton et al. 2004). Sejumlah teori tentang identifikasi sebuah tempat digali melalui pengetahuan empirik dan psikologi. Menurut Moore dan Reginald (1976) hal mendasar bagaimana manusia mengenali lingkungan berasal dari environmental cognition (proses internal: mekanisme kerja sensori, kesadaran, keyakinan, imaji, kesan) atau environmental perception (proses inderawi: penglihatan, pendengaran, penciuman, perabaan). Kerja kognisi dan persepsi tergantung pada rangsangan eksternal dalam bentuk: elemen-elemen lingkungan, kejadian, peristiwa. Pengetahuan kognisi yang sifatnya intangible bisa diamati melalui representasi simbolik (media/instrumen) atau representasi konseptual (pernyataan verbal). Jenis respon yang memungkinkan adalah intervening variabel (varibel yang mewakili karakter), hypothetical construct (mempertautkan antar kejadian) dan metaphor (pengandaian). Bagi Carmona, dkk.(2003:88,92) kognisi adalah salah satu dimensi yang membangun konsep pengetahuan, dimensi lainnya adalah afeksi (perasaan), interpretasi (makna) dan evaluasi (penilaian). Pada dimensi empiris, Lynch (Image of the City, 1960) menggunakan teknik mental mapping dan interview untuk mengetahui aspek-aspek lingkungan yang menanamkan imaji yang kuat dalam benak pengamat. Lima aspek penting dari ruang publik yang diteliti adalah path, edges, district, nodes dan landmark. Berdasarkan penelitian tersebut Lynch menyatakan bahwa imaji sebuah lingkungan kota (imageability) dapat dikenali karena tiga atribut: identitas, struktur dan makna. Appleyard (1980, dalam Carmona, dkk., 2003: 92) mencoba memperluas teori Lynch dengan mengkonsepsikan bahwa sebuah lingkungan 314
kota dapat dikenali melalui empat cara: imageability, visibility, identifikasi peranannya sebagai seting kegiatan dan identifikasi perananan bangunan di masyarakat. Menambahkan Lynch, Grekova [2012:117 dalam City, Culture and Society 3(2012)177-125] memperkenalkan tiga tipe orang dengan caranya mengenali ruang kota: 1) seseorang dengan caranya mengenali sebuah ruang kota tanpa petunjuk (the planeur); 2) seseorang mengenali ruang kota berdasarkan petunjuk terlebih dahulu (organized tourist) dan 3) seseorang mengenali ruang kota dengan membandingkan petunjuk dan memproduksi gambaran- gambarannya sendiri (the researcher). Tuan (2008) menggambarkan bahwa masyarakat tradisional menggunakan kemampuan indera untuk mengenali tempat dengan cara menghubungkan tempat-tempat secara logik dibantu dengan referesi mitos. Produksi tempat (sense of place) merupakan proses perubahan ruang (space) menjadi tempat (place). Teori Tuan (2008), dari sudut pandang empiris, berkonsepsi bahwa produksi sense of place berkaitan dengan 'familiaritas' (familiarity) secara fisik. Familiaritas terjadi melalui proses penandaan titik tertentu, bergerak berulang, menjadi familiar, mampu menggambarkan sketsa rute, memodifikasi rute berdasarkan imajinasi. Dari sudut pandang kognisi, Canter (1977:32-35) mengatakan bahwa eksistensi tempat dikenali karena 'frekuensi kejadian' (occurence/exist) mengadanya atribut-atribut dalam sistem kognisi. Relph (1976:46) berpendapat bahwa komponen-komponen sense of place adalah: kegiatan, seting fisik dan makna. Bagi Canter (1977:158) komponen- komponen tersebut adalah: kegiatan, atribut fisik dan konsep-konsep. Menurut teori Punter (1991) dan Montogery (1998) aplikasi dalam desain fisik komponen- komponen adalah: kegiatan, imaji dan bentuk. Agnew (1987,dalam Cresswell,2004) mengatakan bahwa identifikasi sebuah tempat sebagai sebuah a meaningfull location ditentukan 3 aspek dasar: 1) location (koordinat nyata di permukaan bumi); 2) locale/actual shape of place (seting masterial untuk relasi sosial) dan 3) sense of place. 315
Dalam dimensi fenomenologis, Schulz (1984) menyatakan bahwa dalam existential space bukan terminologi logika matematis namun merupakan hubungan dasar antara manusia dan lingkungan tentang persepsi kemengadaan ruang. Existential space terdiri dari dua komponen yang saling melengkapi yaitu space dan character. Edward Relph (Place and Placelessness, 1976 dalam Carmona, dkk., 2003:97; Seamon & Jacob, 2008) menghubungkan dimensi psikologi dengan dimensi pengalaman spirit tempat. Menurut Relph, identitas bukan sesuatu yang statis melainkan perlu dipandang sebagai sebuah proses terjadinya pengalaman. Jika ada place maka ada pula placelessness. Mengacu pada konsep dialektis di atas, sense of place perlu dilihat dari dua sisi: insideness (seseorang merasa ada di dalam sebuah tempat, atau merasa tidak terkendalai-existential insideness) dan outsideness (seseorang merasa teralineasi dari sebuah tempat - existential outsideness). Insideness dan outsideness menyebabkan identitas sebuah tempat menjadi berbeda dengan tempat lainnya. Kesadaran keberadaan di dalam tempat atau teralienasi dari tempat menunjukkan bahwa dunia pengalaman memiliki kualitas berbeda dalam rasa, makna, suasana dan tindakan. Placelessness menyangkut tentang apakah sebuah tempat dialami secara menyeluruh langsung dan sesuai aslinya (authentic) atau hanya sebuah tempat yang dibalut oleh kepalsuan (inauthentic) misalnya penciptaan tempat di era modern. Kedudukannya terhadap teori-teori di atas, teori lokal "'Keterulangan Kehadiran' sebagai basis Pemanfaatan Ruang Publik" dapat menjelaskan bersamaan tentang konsep identifikasi tempat dan produksi tempat. Konsep ngenali tempat (identifikasi tempat-eksistensi tempat) dibangun oleh konsep siapa nyang duluan (waktu dan prioritas) dan konsep nyang biasanya disitu (keterulangan kehadiran). Konsep siapa nyang duluan bermuatan dimensi historis untuk menentukan prioritas siapa yang berhak atas tempat tertentu di ruang publik. Sementara dimensi keterulangan kehadiran berfungsi sebagai proses penandaan dan penguatan hak serta perolehan tempat (untuk sesuatu, hak seseorang/kelompok atau untuk kejadian). Keterulangan kehadiran (sesuatu, seseorang/kelompok atau kejadian) di ruang publik menyebabkan tempat 316
menjadi tujuan pemaksudan, memiliki nilai pertukaran, tatakrama, sistem pengelolaan dan menampung pola pergerakan menurut dimensi waktu tertentu. 8.2.2 Dialog Terhadap Teori-teori Teritori Dalam kehidupan pribadi maupun kelompok manusia berlaku konsep teritorialitas untuk tujuan membangun identitas. Menurut Rapoport (1977, dalam Lang, 1987:145) teritori berfungsi sebagai kontrol ketika manusia melakukan pilihan dengan tujuan meningkatkan interaksi sosial. Sementara bagi Lang (1987:145,148) fungsi teritori adalah untuk memenuhi kepuasan dan pertahanan diri yang dicirikan melalui adanya konsep kepemilikan/hak dan personalisasi. Dalam teori Newman (1973:1-10) selain pertahanan dan personalisasi, teritori berfungsi untuk menandai identitas dari ruang yang dikuasai yang diartikulasikan melalui: pembatasan fisik, simbol, kebijakan, konvensi verbal, pengaturan posisi/orientasi. Dalam kehidupan keseharian, menurut teori Porteous (1977:25) dan Carmona,dkk. (2003:97-98), di dalam konsep teritorialitas bermuatan konsep pertahanan fisik dan psikologis untuk mengungkapkan batas-batas 'inside- outside' dengan tujuan menandai identitas. Secara sosial, dialektik batas-batas 'inside-outside' terimplikasi melalui pembedaan status (misal: status kependudukan, status ekonomi) dan sifat (misal: publik-privat). Westin (1970) dan Hall (1966: 101-112) mengklasifikasikan teritorialitas berdasarkan kondisi psikologis dan persepsi terhadap jarak. Kaitannya dengan kondisi psikologis Westin mengkategorikan teritori menjadi: bebas dari pengamatan pihak luar (solitude), bebas dari dunia luar (intimacy), tidak dikenali (anonimity) dan bertahan dari ancaman (reverse). Hall berkonsepsi bahwa jenis jarak psikologi ruang berdasarkan pengalaman interaksi adalah: jarak dan pergerakan dalam ruang yang dikendalikan unsur material (fixed-feature space); jarak dalam ruang yang dikendalikan oleh perasaan dan kehendak pribadi (semifixed-feature space); jarak dalam ruang diluar kesadaran (informal space). Teori lokal "'Keterulangan Kehadiran' sebagai basis Pemanfaatan Ruang Publik" tidak khusus memfokuskan pada persoalan teritori namun konsep teritorialitas terungkap melalui bagaimana pribadi/kelompok berinteraksi ketika 317
memproduksi dan mengkonsumsi tempat. Lokus penelitian adalah kampung tempat ziarah dimana di dalamnya terjadi pertemuan budaya religius, materialisme dan komersialisme. Implikasi ajaran agama dan keyakinan terhadap tradisi ziarah kewalian berkaitan dengan sikap pemanfaatan ruang publik oleh pribadi/kelompok. Teritori menjadi bersifat relatif: tergantung tingkat kesadaran implikasi ajaran agama atau keyakinan, tergantung pada hati nurani dan pertimbangan kemanusiaan, tergantung pada kontraktual informal atau konvensi individu/kelompok. 8.2.3 Dialog Terhadap Teori-teori Susunan Ruang Ruang termanifestasi sebagai wadah kegiatan sosial (container) dan sebagai aktualisasi spirit/mental thing atau mental space (content). Mental space (nilai- nilai, simbol, spirit/'roh') mewujudkan ruang sebagai sesuatu yang intangible. Tuan (2008:121; 131-135) mengkonsepsikan susunan ruang berdasarkan analisis keterhubungan mitos dengan konsep waktu dan susunan ruang. Berdasarkan kaitan hirarki dunia dengan waktu (spatio-temporal world) dikategorikan: dunia obyektif (dunia berwaktu) dan dunia subyektif (timelessness); dunia atas dan dunia bawah (upperworld dan underworld). Tiga prinsip waktu di dunia obyektif: waktu kosmogonik (waktu asal mula/orisinalitas bersifat satu jalur perjalanan); waktu astronomik (waktu pergerakan matahari dan musim bersifat siklik dan repetitif); waktu manusia (waktu kehidupan keseharian manusia bersifat ritmik). Sebagai contoh mitos dikaitkan dengan posisi/orientasi ruang melalui representasi simbol (warna, material, planet, dan lain-lain). Dalam teorinya, Eliade (1959) menghubungkan studi religi dengan susunan ruang dan menyatakan bahwa dalam pikiran seseorang yang religius ruang tidak homogen namun berbeda menjadi bersifat sakral dan profan. Sakral merupakan konsepsi tentang suatu realitas yang tatanannya dianggap berbeda dari realitas alam karena persepsi tentang kehadiran sebuah 'kekuatan'. Ruang bersifat profan karena ruang tersebut dianggap homogen, netral, tidak mengandung perbedaan secara kualitas. Karena pemberian sifat kesakralan maka dikenali istilah axis mundi (universal pillar) yang menghubungkan tiga jenis dunia Upward (dunia 318
yang disucikan/sorgawi), centre of the world (dunia nyata manusia/cosmos/bumi) dan downward (dunia kematian/dunia lain). Bagi orang religius dunia sorgawi adalah dunia yang real. Salah satu cara untuk mencapai dunia real adalah melalui 'konsekrasi' yaitu menganggap obyek tertentu sebagai manifestasi/personifikasi (cosmocizing) yang mewakili 'kekuatan' pencipta. Waktu yang disakralkan bersifat sirkular, dapat diputar ulang (reversible) dan dapat dimunculkan kembali (recoverable). Teori Eliade digambarkan melalui temuan Geertz (dalam Centers, Symbol and Hierarchies, 1983). Daerah pusat merupakan titik pusat kekuatan (central figure) dimana kekuatan tersebut semakin melemah ke arah periferi. Sebagai contoh daerah dimana terdapat istana, kuli, gunung keramat dan ibukota dikelilingi oleh pusat-pusat sekunder dan tersier. Secara sosial-politik-budaya keberbedaan 'kekuatan' berpengaruh pada pembentukan hirarki ruang dan stratifikasi status sosial. Teori Lang (1987:116) menyatakan bahwa susunan ruang dibentuk oleh seting perilaku (unsur eksternal) dan seting sistem kegiatan (didorong unsur internal). Seting perilaku dipengaruhi oleh: jarak jangkau, alokasi waktu, tujuan, sirkulasi, aliran pergerakan, tatanan bangunan. Sistem kegiatan merupakan manifestasi manifestasi dari: sikap-sikap, pengetahuan tentang dunia, norma, pendapat, budaya. Dalam teori Husserl (1931:45-46) seting fisik dan kegiatan bersumber dari intensionalitas dan dapat diamati melalui dunia pengalaman kognisi dan pengalaman empiris. Pada teori lokal "'Keterulangan Kehadiran' sebagai basis Pemanfaatan Ruang Publik" generator terjadinya pergerakan adalah praktik keagamaan yang diikuti dengan kegiatan ikutan tradisi dan kegiatan kehidupan keseharian. Masing- masing kegiatan tersebut terjadi secara tumpang tindih oleh karena itu batas-batas antar ruang menjadi felksibel dan berspektrum. Keterulangan kehadiran kegiatan tradisi keagamaan berdampak munculnya pemaknaan ruang keakheratan (ibadah agama dan ritual tradisi) - keduniaan (kegiatan ekonomi dan keseharian). Spektrum ruang keakheratan - keduniaan tercermin melalui tema-tema: ruang 319
ngarah barokah-karomah, ruang beramal-sodaqoh, ruang jual-beli syarat, ruang kegiatan adat, ruang kegiatan bersyarat sesama dan ruang numpang. Dalam teori lokal "'Keterulangan Kehadiran' sebagai basis Pemanfaatan Ruang Publik" di kampung kota historis religius, praktik kehidupan keseharian dan kegiatan tradisi serta keagamaan adalah juga fenomena ruang dan waktu. Waktu dalam hal ini bermuatan historis yang menentukan kehadiran seseorang untuk memanfaatkan ruang publik di ruang tertentu pada saat sekarang dan yang akan datang. Pengetahuan tentang siapa yang terlebih dahulu berhak atas pemanfaatan ruang publik merupakan pola yang beralih dari generasi ke generasi. Keterulangan kehadiran seseorang/kelompok yang terpilih menjadi bagian penting dalam menciptakan identitas tempat melalui: pemberian makna, keberlakuan nilai pertukaran dan tatakrama, pembangunan istim pengelolaan. Intensitas pola pergerakan seseorang/kelompok tersebut memunculkan fenomena bentuk ruang abstrak (shape) dan ruang nyata. Ke dua bentuk pola pergerakan tersebut merupakan manifestasi dari: 1) rutinitas praktik kehidupan keseharian yang disesuaikan dengan dimensi waktu tiap-tiap kegiatan formal buruh (pagi, siang, sore) dan tiap-tiap kegiatan kenelayanan (musim angin baratan dan angin timuran); 2) ritme peristiwa penting keagamaan pada tiap-tiap kalender hari besar Islam (Haul, Muludan, Tawassulan malem Jum'at, Idul Fitri, Idul Adha, Nisfu Sya'ban). 8.2.4 Dialog Terhadap Teori-teori Sosial Schulz (1963,1980) mengkonsepsikan bahwa sifat holistik ruang meliputi 4 dimensi: 1) kontrol fisik (physical control) menyangkut aspek kenyamanan, keamanan, kekokohan, kestabilan; 2) kerangka fungsional (functional frame) menyangkut aspek kegiatan, kegunaan, kemanfaatan; 3) lingkungan sosial (social milleu) menyangkut kaitan ruang dengan manifestasi aspek kekerabatan, pertukaran, suasana; dan 4) simbol budaya (cultural symbolical) menyangkut aspek pemaknaan, imajinasi, kepercayaan. Rapoport (1982) mencoba menggaris bawahi kekuatan unsur makna dari manifetasi lingkungan terbangun dan meklasifikasikan elemen-elemen lingkungan menjadi 1) fixed-feature elements 320
(elemen fisik tetap yang jarang dan lambat berubah); 2) semifixed-feature elements (elemen fisik yang mudah dan cepat berubah) dan 3) nonfixed-feature elements (elemen yang berhubungan dengan penghuni dan seting lingkungannya). Makna adalah bagian dari nonfixed-feature elements yang dapat diungkap melalui pendekatan nonverbal communication. Melalui pendekatan tersebut teridentifikasi bahwa perbedaan budaya sangat menentukan unsur-unsur dalam nonverbal communication. Kaitannya dengan hubungan ruang dan dunia sosial, Lefebvre (1984) berkonsepsi bahwa ruang sosial adalah produk hubungan sosial ( social space is a social product) dalam bentuk: 1) reproduksi biologis (biological reproduction) dalam keluarga; 2) reproduksi hubungan sosial melalui lapangan pekerjaan (the reproduction of labor power); 3) reproduksi hubungan sosial akibat dunia kerja (the reproduction of the social relations of production). Pada teori lokal "'Keterulangan Kehadiran' sebagai basis Pemanfaatan Ruang Publik", ruang sosial di kampung kota tempat ziarah merupakan manifestasi dari kegiatan pembinaan habluminallah dan habluminannas. Ruang publik berfungsi mewadahi kegiatan ibadah dan tradisi, kegiatan ekonomi (sebagai kegiatan ikutan tradisi) dan kegiatan hunian. 8.2.5 Dialog Terhadap Teori-teori Morfologi Teori-teori morfologis yang sudah ada antara lain adalah berkaitan dengan penelusuran kembali unsur-unsur klasik di masa modern melalui studi perubahan bentuk fisik kota-kota klasik (di Eropa). Tujuan Rob Krier adalah menggali konsep 'ruang' ke makna aslinya dalam struktur kota klasik. Temuan teori Rob Krier (1993) adalah bahwa morfologi kota ditentukan oleh unsur bentuk (form), isi (content) dan makna (meaning). Tiga bentuk dasar (basic shapes) yang digunakan dalam rancangan kota-kota klasik: segiempat, segitiga dan lingkaran. Bentuk-bentuk tersebut menjadi beragam (beraturan atau tidak beraturan) menjadi turunan-turunannya (kombinasi) karena pengaruh faktor-faktor modulasi: angling, segmentation, addition, merging, overlaping dan distortion. Bentuk-bentuk ruang terbuka atau tertutup dan variasi gaya arsitektur merupakan 321
wujud permainan faktor-faktor modulasi pada bentuk beraturan (regular) dan/ atau tidak beraturan (irregular) dengan skala yang berbeda. Bagi Kostof (1991) kota tradisional terjadi secara tidak terencana dan tumbuh organik. Lynch (dikutip Kostof, 1991:53) berpendapat bahwa perubahan morfologis kota dikendalikan oleh tujuan-tujuan dan kehendak manusia sebagai pencipta. Teori Trancik (1986) mengatakan bahwa ruang-ruang yang hilang maknanya (karena penggunaan yang salah, tidak terpelihara, didefinisikan secara tidak tepat) dapat diungkap melalui analisis figure ground (analisis solid-void), analisis keterhubungan/linkage komponen-komponen dari sistem strukur lingkungan, dan analisis spirit tempat (budaya). Teori lokal "'Keterulangan Kehadiran' sebagai basis Pemanfaatan Ruang Publik" lahir dari kasus kampung kota historis religius dimana di dalamnya melekat unsur tradisi. Pemanfaatan area publik seseorang/kelompok tertentu dapat diidentifikasi karena keterulangan kehadirannya melalui pelaksanaan rutinitas kegiatan keseharian atau ritme yang teratur dari peristiwa-peristiwa penting berkaitan dengan keagaaman. Keterulangan kehadiran tersebut menunjukkan pola pergerakan yang sifatnya abstrak (shape) dan nyata. Unsur pemaksudan (intension) merupakan unsur intangible yang mengendalikan kemana dan untuk apa pergerakan itu dilakukan. Hasil penelitian menunjukkan dua jenis pergerakan yaitu pergerakan yang membentuk jalur perlintasan pergerakan (trajektori) dan pergerakan yang membentuk ruang nyata sebagai dampak perluasan okupansi (teritori). Manifestasi dari jenis pergerakan pertama adalah pergerakan yang sifatnya ngalir (flowing), nyusup (infiltrating), muter (rotating) di dalam atau di antara ruang-ruang. Pergerakan yang kedua termanifestasi dalam bentuk musat (concentrating), luberan (overflowing), nempel (patching), manjang (lengthwise), nyisip (inserting), pindahan (moving) dan numpang (joining) di dalam ruang atau terhadap komponen-komponen fisik permanen lain. Dalam kasus ini sistem pengelolaan, nilai-nilai dan tatakrama menjadi kontrol pola pergerakan. 322
8.3 Hasil Transferabilitas dan Dialog Teori Sub bab ini bermaksud untuk menyimpulkan hasil dialog di atas dan memberi gambaran kemungkinan-kemungkinan pengkayaan pengetahuan terkait teori lokal pada tataran yang lebih luas. Dua hal penting dalam memandang keterpakaian dan posisi esensi teori lokal adalah tentang lokus dan fokus. Lokus Kampung Luar Batang adalah sebuah kampung kota yang dapat dikategorikan sebagai kampung kota historis religius. Penyebutan kampung kota historis religius bersumber dari realitas empiris dimana kampung tersebut tumbuh dan berkembang dalam perjalanan sejarah kawasan kota Batavia. Selain itu, bukti penting dari nilai kesejarahan terletak pada konservasi sebuah artefak maqom salah satu penyebar agama Islam yang terletak di dalam kampung. Kampung Ampel Surabaya dan Kampung Kauman Yogyakarta adalah dua kampung kota yang dikategorikan sebagai kampung kota historis religius. Ke dua kampung tersebut digunakan untuk mengukur keterpakaian dan ketidakterpakaian teori. Dalam dimensi historis, Kampung Ampel tumbuh dalam perjalanan sejarah kawasan kota lama Surabaya dengan artefak makam Sunan Ampel di dalamnya. Sementara Kampung Kauman muncul terkait dengan sejarah kawasan keraton Ngayogyakarta yang dalam perjalanan sejarahnya menjadi tempat penting lahirnya madzhab Muhammadiyah. Kampung Luar Batang dan Kampung Ampel tumbuh alamiah, organik, dihuni oleh komunitas multietnis dengan ideologi NU (Nahdatul Ulama) sebagai anutan. Sementara Kampung Kauman tumbuh direncanakan untuk komunitas abdi dalem keraton beranutan ajaran agama Islam madzhab Muhammadiyah. Terkait dengan fokus penelitian, pada bab pendahuluan diberikan pengantar bahwa ketertarikan pada lokus penelitian terletak pada fungsi ruang publik yang 'dimanfaatkan' untuk kepentingan pribadi/kelompok secara intensif akibat fenomena ziarah dan kedekatan lokus dengan pusat-pusat kegiatan ekonomi kota. Hal ini berbeda dengan apa yang dinyatakan dalam sejumlah referensi bahwa ruang publik adalah ruang yang dapat 'diakses' oleh siapapun tanpa kecuali. Inti persoalannya adalah pengertian 'diakses' dengan 'dimanfaatkan' telah merubah 323
fungsi ruang publik yang seharusnya digunakan untuk kepentingan umum menjadi untuk kepentingan pribadi/kelompok. Lalu seperti apakah fenomena pemanfaatan tersebut dapat diungkap penjelasannya (?). Pertanyaan ini kemudian menjadi fokus studi dalam penelitian yang dilakukan. Merujuk pada akar munculnya fenomena pemanfaatan tempat umum, kekuatan yang mendorong fenomena tersebut berasal dari tingginya intensitas kegiatan tradisi ziarah. Atas pertimbangan muatan budaya yang melekat di dalamnya kemudian digunakan metoda fenomenologi sebagai alat bantu untuk mengungkapkannya. Dalam paradigma fenomenologis, penggalian esensi sebuah situasi sosial dilakukan melalui pengungkapan intensionalitas. Secara arsitektural intensionalitas termanifestasi pada unsur fisik. Perbedaan ideologi ajaran agama Islam bermadzhab NU, yang relatif terbuka terhadap aspirasi penganutnya, dan madzhab Muhammadiyah, yang menjunjung tinggi ajaran ketauhidan, berpengaruh pada perbedaan intensionalitas penganutnya. Personifikasi melalui sakralisasi artefak di Kampung Luar Batang dan Kampung Ampel berdampak pada manifestasi fisik yang memiliki kemiripan. Kegiatan ziarah pada keduanya telah menjadi magnet sehingga pemanfaatan tempat umum menjadi intensif, komersil dan kompetitif. Berdasarkan penelusuran dimensi sejarah diketahui bahwa kompetisi pemanfaatan tempat umum diselesaikan dengan konsep siapa nyang duluan (Kampung Luar Batang) dan konsep sopo sing ndisik (Kampung Ampel), dengan menerapkan sistem turunan/perpanjangan atau petunjuk. Ke dua konsep tersebut simultan dengan tumbuhnya konsep nyang biasanya di situ dan sing iku-iku wae/sing kuwi-kuwi wae. Sifat dari konsep nyang biasanya di situ dan sing iku- iku wae adalah memproduksi tempat. Seseorang/kelompok sebagai person penting dari nyang biasanya di situ dan sing iku-iku wae membangun tempat melalui: pemaksudan-pemaksudan, melakukan pertukaran dengan nilai pertukaran tergantung, tatakrama pemanfaatan, sistem pengelolaan pola pergerakan. Produksi tempat oleh seseorang/kelompok tertentu di tempat umum realtif tidak intensif terjadi di Kampung Kauman dibandingkan dengan ke dua 324
NGENALI TEMPAT Terpakai Teori lokal: 'Keterulangan Kehadiran' sebagai Basis Pemanfaatan Ruang Publik di Kampung Batang, Jakarta Utara" Variasi SIAPA NYANG DULUAN NYANG BIASANYA DI SITU NGENALI TEMPAT NGENALI TEMPAT Pemanfaatan Ruang Publik di Kampung Ampel -Surabaya Penggunaan Ruang Publik di Kampung Kauman - Yogyakarta SOPO SING NDISIK SING IKU-IKU WAE SING UTAMA SING BIASANE Gambar 92: Keterpakaian teori lokal dan variasinya kampung tersebut di atas. Ajaran ketauhidan dalam ideologi Muhammadiyah berpengaruh pada deskralisasi ruang sehingga tidak muncul intensionalitas yang bersumber dari personifikasi 'kewalian' atau bentuk lain sebagai kegiatan ikutan akibat tradisi tersebut. Penggunaan tempat umum terbatas untuk mengakomodasi kegiatan umum dan tidak ada gejala terjadi pemanfaatan. Fenomena pasar tiban yang menggunakan tempat umum tidak dikategorikan sebagai pemanfaatan pribadi/kelompok namun didasarkan pada kesepakatan bersama yang sifatnya terkontrol. Walaupun demikian konsepsi tentang sing utama dalam mengatur penggunaan tempat umum tetap berlaku. Pada fenomena pasar tiban, sing utama merujuk pada pemilik rumah yang digunakan tempat berdagang di halamannya. Tempat dagang diproduksi oleh pemilik rumah tanpa ada perluasan sehingga sebuah area di tempat umum diutamakan untuk pemilik rumah. Jumlah pedagang pendatang yang relatif sedikit tidak berdampak pada komersialisasi ruang. Keterulangan kehadiran pedagang pendatang yang personnya tetap menyebabkan 325
munculnya peristilahan pedagang netep dan sing biasane. Pedagang netep dan sing biasane tidak terkait dengan sejarah terbentuknya komunitas Abdi Dalem di masa lalu. Konsep sing utama bersumber pada pertimbangan rasional setelah merujuk pada pertimbangan 'yang seharusnya' menurut ajaran agama. Konsep- konsep penggunaan tempat umum di Kampung Kauman dalam disertasi ini dianggap sebagai varian dari temuan teori lokal di Kampung Luar Batang. Sebagai kampung historis, masing-masing komunitas Kampung Luar Batang, Kampung Ampel dan Kampung Kauman mengandung kesamaan dalam hal ngenali tempat. Eksistensi tempat teridentifikasi melalui keterulangan kehadiran tentang kejadian di masa lalu dalam ingatan; melalui toponimi tempat dan melalui artefak serta kejadian yang masih terpelihara di masa kini. Eksistensi tempat yang teralami pada saat sekarang menjadi berbeda karena unsur keberbedaan madzhab agama. Ngenali tempat identik dengan sebuah tempat yang eksis dalam pikiran pemanfaat atau pengguna yang ditentukan oleh waktu dan konsepsi prioritas serta keterulangan kehadiran pemanfaat atau pengguna. Hasil dialog kasus menunjukkan bahwa teori lokal dapat dipakai seutuhnya pada kampung kota historis religius yang mengandung 'kekuatan' dengan komunitasnya yang tumbuh secara alamiah. 'Kekuatan' tersebut dalam bentuk sesuatu yang berfungsi sebagai magnet sehingga mendorong masuknya dan berkumpulnya sejumlah orang ke dalam kampung. Untuk sementara, melalui penelitian ini diketahui bahwa jenis 'kekuatan' adalah sakralitas artifak yang berkaitan dengan personifikasi 'kewalian'. Fenomena yang sama mungkin saja bisa terjadi pada situasi sosial dengan ajaran yang berbeda (misal: kegiatan ziarah dalam agama Kristen, Katolik, Hindu, Budha, atau lainnya) atau jenis 'kekuatan' yang berbeda (misal: kekuasaan raja, personifikasi kepahlawanan atau representasi 'kekuatan' kebendaan). Semakin besar 'kekuatan' maka semakin intensif pemanfaatan ruang publik dan semakin kompetitif nilai ruang. Bersamaan dengan itu semakin terbentuk pula nilai pertukaran, tatakrama pemanfaatan dan sistem pengelolaan. Ketiga komponen tersebut berpengaruh sebagai kontrol pergerakan pemanfaat. 326
Berikut adalah ringkasan hasil dialog teori yang menunjukkan posisi teori lokal terhadap teori-teori terkait: Tabel 18: Posisi teori lokal terhadap teori-teori lain TEORI ILMUWAN DAN ESENSI TEORINYA TEORI IDENTIFI- KASI TEMPAT Faktor- faktor pengenalan tempat: Kevin Lynch (1960) Path, edges, district, nodes dan landmark Moore dan Reginald (1976) Environmental cognition dan Environmental perception Appleyard (1980) Imageability, visibility, seting kegiatan, seting sosial Carmona, dkk.(2003) Unsur kognisi afeksi, interpretasi dan evaluasi Tuan (2008) Kemampuan indera, logika dan mitos Grekova (2012) Tiga tipe orang mengenali tempat: the planeur, organized tourist, the researcher Popi (2013) Dimensi historis dan keterulangan kehadiran TEORI PRODUKSI TEMPAT Faktor- faktor Sense of place: Relph (1976) Place dan Placelessness, insideness dan outsideness Canter (1977) 'Frekuensi kejadian' (occurence), sistem; kegiatan, atribut fisik dan kognisi Schulz (1984) Space dan character Agnew (1987) Location, locale/actual, shape of place, dan sense of place Punter (1991) & Montogery (1998) Kegiatan, imaji dan bentuk Tuan (2008) 'Familiaritas' terhadap fisik lingkungan Popi (2013) Keterulangan kehadiran yang diikuti dengan: pemaksudan, nilai pertukaran, tatakrama, pola pergerakan dan sistem pengelolaan TEORI TERITORI Faktor- faktor dan sifat teritori: Westin (1970) dan Hall (1966) Faktor teritori: kondisi psikologis dan persepsi terhadap jarak Newman (1973) Rapoport (1977) Faktor teritori: identitas ruang yang dikuasai Sifat teritori: meningkatkan interaksi sosial Lang (1987) Sifat teritori: memenuhi kepuasan dan pertahanan Porteous (1977) & Carmona,dkk. (2003) Faktor teritori: pertahanan fisik dan psikologis: 'inside- outside' Popi (2013) Sifat teritori: teritori bersifat relatif tergantung keyakinan, hati nurani, dan konvensi 327
TEORI TEORI-TEORI SUSUNAN RUANG TEORI- TEORI SOSIAL Aspek-aspek produksi ruang: TEORI- TEORI MORFO- LOGI Teori dan karakteristik morfologi: Eliade (1959) Susunan dunia terdiri dari: sakral dan profan; axis mundi menghubungkan upward, centre of the world dan downward Schulz (1963) Lingkungan terbangun terdiri dari: physical control, functional frame, social milleu, cultural symbolical Trancik (1986) Ruang-ruang yang hilang maknanya dapat diungkap melalui analisis figure ground, /linkage dan analisis spirit tempat (budaya) Tabel 18: Lanjutan ILMUWAN DAN ESENSI TEORINYA Lang (1987) Tuan (2008) Popi (2013) Susunan ruang dibentuk oleh seting perilaku dan seting sistem kegiatan Susunan dunia terdiri dari: Dunia berwaktu dan dunia subyektif (timelessness); upperworld dan underworld. waktu kosmogonik; waktu astronomik; waktu manusia Susunan ruang kampung kota historis- religius terdiri dari: ruang tradisi- keagamaan, ruang ikutan tradisi dan ruang keseharian, dan berpengaruh pada terbentuknya spektrum ruang keakheratan-keduniaan. Rapoport (1982) Seting kegiatan sosial termasnifestasi pada: fixed-feature elements, semifixed-feature elements, nonfixed-feature elements Lefebvre (1984) Ruang sosial diproduksi melalui: biological reproduction, the reproduction of labor power, the reproduction of the social relations of production Popi (2013) Ruang sosial pada kampung kota historis-religius: ruang sosial sebagai manifestasi hubungan sosial habluminallah dan habluminannas. Keduanya berpengaruh pada produksi dan pemanfaatan ruang sosial Kostof (1991) Kota tradisional terjadi secara tidak terencana dan tumbuh secara organik Lynch (dikutip Kostof, 1991:53) Perubahan morfologis kota dikendalikan oleh tujuan-tujuan dan kehendak manusia sebagai pencipta. Krier (1993) Tiga bentuk dasar (basic shapes) pada rancangan kota-kota klasik : segiempat, segitiga dan lingkaran. Diturunkan melalui modifikasi melalui: angling, segmentation, addition, merging, overlaping dan distortion Popi (2013) Pergerakan ruang alamiah terdiri dari: 1) pergerakan jalur perlintasan (abstrak): ngalir nyusup dan musat pergerakan okupansi ruang (nyata): musat (centralizing), luberan (overflowing), nempel (patching), manjang (lengthwise), pindahan (moving) dan numpang (joining) 328
KESIMPULAN Teori lokal "'Keterulangan Kehadiran' sebagai basis Pemanfaatan Ruang Publik di Kampung Luar Batang" bermuatan tentang teori identifikasi dan produksi tempat. Teori digali dari lokus kampung kota historis religius dimana intensitas penggunaan ruang publik dipengaruhi oleh kegiatan tradisi keagamaan dan aksesibilitas yang tinggi terhadap pusat-pusat kegiatan ekonomi kota. Terminologi tempat umum merupakan bahasa setempat untuk ruang publik. Bagi penduduk setempat penggunaan istilah 'pemanfaatan' lebih tepat untuk menyatakan kegiatan penggunaan tempat umum. Pertimbangannya adalah bahwa tempat umum tidak sekedar digunakan namun dimanfaatkan sebagai tempat usaha oleh pribadi/kelompok. Teori lokal merupakan sistem tautan nisbah konsep ngenali tempat terhadap konsep siapa nyang duluan dan konsep nyang biasanya disitu. Konsep siapa nyang duluan mendukung munculnya konsep nyang biasanya di situ. Secara menyeluruh teori lokal bermuatan teori identifikasi dan produksi tempat. Sebagai teori identifikasi, konsep ngenali hak atas area tertentu di tempat umum ditentukan oleh keterulangan kehadiran seseorang/kelompok yang dianggap terlebih dahulu menempati tempat kosong (nyang duluan). Nyang duluan melalui sistem turunan/perpanjang (dimensi historis) kemudian akan menjadi orang netep yang selanjutnya dalam keseharian disebut sebagai nyang biasanya di situ. Selama proses penghunian, nyang biasanya di situ memproduksi tempat melalui aspek-aspek: 1) pemaksudan-pemaksudan, 2) nilai pertukaran, 3) tatakrama pemanfaatan, 4) pola pergerakan dan dimensi waktu dan 5) sistem pengelolaan. Keberagaman ruang di Kampung Luar Batang dipengaruhi oleh pemaksudan nyang biasanya di situ yang secara esensial mengandung konsepsi: habluminallah-habluminannas, keakheratan-keduniaan. Bersamaan dengan terjadinya pemaksudan terbangun pertukaran sosial yang nilainya bersifat tergantung antara lain: pertukaran bermotif ibadah dan balas jasa nilainya tergantung niat/nadzar dan keikhlasan; bermotif kesesamaan nilainya tergantung 329
status kependudukan, kekerabatan dan lamanya waktu pemanfaatan; bermotif keamanan dan ketertiban serta motif jual-beli nilainya tergantung aturan dan kesepakatan, jarak terhadap sumber, dan waktu pemanfaatan. Tatakrama yang berlaku antar kelompok nyang biasanya di situ terdiri dari: adab (nilai-nilai ajaran agama secara universal: maslahat-musharat ), aturan dan keumunan (nilai- nilai lokal: budaya tepo seliro, tahu/nyadar diri, lu-lu gue-gue, nafsi-nafsi sama- sama). Selain itu ditemukan pula tatakrama yang terbangun atas kesepakatan kelompok dalam bentuk: siasat ambil ati dan akal-akalan, budaya ngantri/giliran dan ngebiarin dengan kesepakatan asal. Intensitas jalur perlintasan dan tingkat penghunian (okupansi) tempat umum di Kampung Luar Batang meningkat menurut dimensi waktu tiap-tiap. Berturut- turut dari area dalam menuju area terluar dimensi waktu tiap-tiap mengikuti: 1) regularitas perputaran malem jum'atan, perputaran keriyaan/peringatan hari besar menurut kalender Islam (Muludan, Rajaban) dan perputaran keriyaan Haul (hari meninggalnya yang diziarahi); 2) rutinitas kegiatan sehari-hari menurut produktifitas kegiatan mencari nafkah dan kegiatan keseharian rumah tangga; 3) regularitas pergantian musim angin baratan dan musim angin timuran. Pola pergerakan dalam memanfaatkan ruang publik termanifestasi dalam 2 jenis pergerakan: 1) jalur perlintasan yang sifatnya ngalir, muter, nyusup; 2) pergerakan penghunian ruang yang sifatnya: musat, luberan, nempel, manjang, nyisip, pindahan dan numpang. Pergerakan penyusupan ruang kegiatan komersial ke ruang kegiatan tradisi dan keagamaan; dan terjadinya ruang numpang di bagian terluar Kampung Luar Batang berkaitan dengan tidak tegasnya peraturan formal dalam sistem pengelolaan yang tumpang tindih dengan praktik pelaksanaan ibadah dan tradisi yang esensinya lebih pada kemanusiaan dan kesesamaan. Sebagai dampak pola pergerakan dalam pemanfaatan tempat umum dikontrol oleh dinamika dan fleksibilitas tatakrama formal dan informal yang mengandung nilai-nilai universal (adab), nilai-nilai komunitas kampung (aturan dan keumuman) dan nilai-nilai kelompok pemanfaat (siasat ambil ati dan akal- akalan, budaya ngantri/giliran dan ngebiarin dengan kesepakatan asal). 330
Transferabilitas teori lokal pada lokus lain yang karakteristiknya sama (Kampung Ampel-Surabaya) menunjukkan bahwa konsep-konsep pada teori lokal memiliki kemiripan namun dikenali dengan istilah yang berbeda. Konsep siapa nyang duluan dan nyang biasanya di situ di Kampung Luar Batang, dikenali di Kampung Ampel dengan istilah sopo sing ndisik dan sing iku-iku wae. Sementara di Kampung Ampel dikenali dalam peristilahan sing utama dan sing biasane. Siapa nyang duluan dan sopo sing ndisik memiliki kemiripan dalam dimensi sejarah dimana sohibul maqom yang dijadikan obyek ziarah menjadi patokan terjadinya dan meningkatnya kegiatan pemanfaatan tempat umum. Hak atas penempatan tempat berkelanjutan karena kaitannya dengan status netep akibat digunakannya sistem turunan/perpanjangan (di Kampung Luar Batang) dan konsepsi tentang petunjuk, turunan (di Kampung Ampel) yang memunculkan kategori wong lawas (orang lama) dan wong anyar (orang baru). Sama halnya dengan di Kampung Luar Batang, konsep sing iku-iku wae di Kampung Ampel diturunkan dari konsep sopo sing ndisik. Sing iku-iku wae berperan dalam memproduksi tempat. Selama memanfaatkan tempat umum sing iku-iku wae memiliki konsep: 1) nilai pertukaran yang sifatnya tergantung pada ajaran agama/keyakinan, pertimbangan kemanusiaan dan keuntungan komersial; 2) berlaku tatakrama universal (adab), tatakrama komunitas (aturan, oprakan) dan tatakrama kelompok (podo-podo, sungkan, tepo seliro); 3) sistem pengelolaan yang melibatkan lembaga pemerintah regional (dinas tata kota, Satpol PP, Kepolisian), lembaga pemerintahan setempat dan yayasan pengurus kompleks peziarahan. Sistem pengelolaan di Kampung Ampel relatif lebih ketat, tertata dan terstruktur sehingga relatif tidak terjadi penyusupan kegiatan komersial jual beli syarat di dalam dinding keliling masjid. Perbedaan madzhab yang berbeda (Muhammadiyah) pada lokus Kampung Kauman-Yogyakarta menyebabkan perbedaan pada pemaksudan dan pemaknaan pada penggunaan ruang publik. Namun demikian ditemukan konsep siapa nyang duluan dan nyang biasanya di situ dikenali sebagai konsep sing utama dan sing biasane. Perbedaannya bahwa sing utama lebih bersumber pada pemurnian ajaran agama Islam (ketauhidan) dengan ditiadakannya kegiatan ziarah 331
(desakralisasi ruang). Ruang suci tidak berorientasi pada kekeramatan makam namun lebih kepada kesucian sarana ibadah menurut adab ajaran agama. Penggunaan ruang publik berdasarkan ajaran ketauhidan lebih kepada pengutamaan safaatnya untuk kepentingan umum bukan kepentingan pribadi. Konsep sing biasane terindikasi pada fenomena para tiban dimana para pedagang yang ikut serta disebut sebagai pedagang sing biasane. Dalam memperoleh peluang mendapatkan tempat ditentukan oleh urutan nomor lapak yang mengutamakan pemilik rumah yang halamannya digunakan untuk pasar. Sementara pedagang asongan/ideran pendatang memiliki konsep ndisik-ndisikan menempati tempat kosong. Dengan meninjau kasus Kampung Kauman diperoleh variasi keterpakaian teori. Ketiga konsep dalam teori lokal yang tergali di Kampung Luar Batang terindikasi ada di Kampung Kauman dengan pemahaman yang berbeda walaupuan hakikatnya sama. Konsep ngenali tempat ditentukan oleh konsep prioritas yang terwakili melalui istilah sing utama. Dalam fenomena pasar tiban sing utama menjadi sing biasane. Namun dimungkinkan ada tambahan referensi lain selain fenomena pasar tiban yang secara lebih luas dapat memperdalam penjelasan komponen-komponen nilai pertukaran, tatakrama, pola pergerakan dan sistem pengelolaan. Perbandingannya terhadap teori-teori yang sudah ada, teori lokal berkontribusi pada teori indentifikasi dan produksi tempat, teori teritori, teori susunan teori sosial dan teori morfologi. Sebagai teori yang terkait dengan identifikasi tempat, teori lokal menekankan bahwa identifikasi tempat di kampung Luar Batang berkaitan erat dengan dimensi historis dan unsur pengalaman keterulangan kehadiran. Hal ini berbeda dengan pendapat teori lain (Lynch,1960; Moore dan Reginald, 1976; Appleyard, 1980; Carmona, dkk, 2003; Tuan, 2008; Grekova, 2012;) yang lebih mengkaitkan identifikasi tempat dengan unsur psikologis dan persepsi. Terhadap teori produksi tempat, teori lokal memberikan kontribusi bahwa produksi tempat ditandai dengan adanya pemaksudan, nilai pertukaran, tatakrama, pola pergerakan dan sistem pengelolaan. Temuan ada kemiripan 332
dengan teori Canter (1977) dan Tuan (2008) yang menekankan bahwa produksi ruang terjadi karena unsur familiaritas dan occurrence. Sementara teori lain (Agnew, 1984; Punter, 1991 dan Montogery, 1998) lebih mengkaitkan sense of place dengan faktor psikologis kaitannya dengan fisik. Tentang teritorialitas teori lokal berpendapat bahwa batas-batas teritori dalam praktik sosial dan pergerakan bentuk (shape) menjadi bersifat relatif dan fleksibel karena faktor tradisi dan keagamaan. Sementara teori lain (Westin, 1970 dan Hall, 1966; Newman, 1973; Rapoport, 1977; Lang, 1987; Porteous, 1977 dan Carmona,dkk., 2003) menekankan bahwa teritori perperan dalam hal kontrol/pertahanan sosial dan personalisasi. Teori lokal bersifat memperkaya pada teori susunan ruang (Eliade, 1959; Lang, 1987; Tuan, 2008). Teori lokal menyumbangkan pendapat bahwa keterulangan kehadiran kegiatan tradisi keagamaan berdampak munculnya pemaknaan spektrum ruang keakheratan (ibadah agama dan ritual tradisi)-keduniaan (kegiatan ekonomi dan keseharian). Terhadap teori sosial (Schulz, 1963,1980; Rapoport, 1982; Lefebvre, 1984), teori lokal menyatakan bahwa pada konteks kampung kota historis-religius, hubungan sosial (habluminallah dan habluminannas) berpengaruh pada produksi dan pemanfaatan ruang sosial. Terhadap teori morfologi (Rob Krier, 1993; Trancik, 1986; Kostof, 1991), teori lokal menyumbangkan pendapat bahwa pergerakan dalam ruang terbentuk akibat manifestasi pengalaman tentang fenomena-fenomena tertentu yang sifatnya alamiah dan adaptif. Sifat-sifat morfologisnya menunjukkan jalur perlintasan yang sifatnya ngalir, muter, nyusup dan pergerakan penghunian ruang yang sifatnya: musat, luberan, nempel, manjang, nyisip, pindahan dan numpang. Hasil penelitian dapat dijadikan rujukan bagi berbagai pihak. Bagi para praktisi profesional, hasil penelitian dapat dijadikan acuan perencanaan, perancangan dan strategi pelaksanaan penataan fisik lingkungan permukiman yang tumbuh secara alamiah dan organik. Sementara bagi para pengambil kebijakan, hasil penelitian dapat digunakan sebagai masukan dalam penyusunan dokumen teknis dan rencana rinci penataan bangunan dan lingkungan permukiman kumuh dan revitalisasi lingkungan yang memiliki artefak bersejarah. 333
Implikasi hasil riset dapat dimanfaatkan oleh para ahli di bidang ilmu ekonomi, sosiologi, antropologi dan planologi dalam hal : ▪ Bagi para ekonom: memberikan pengetahuan tentang: 1) jenis pertukaran informal dan tradisional sebagai bentuk ekonomi mikro yang mendukung pada kebertahanan kehidupan komunitas kampung kota yang ditopang oleh adanya kegiatan ziarah; 2) artefak religius peziarahan memiliki potensi besar sebagai unsur penyedia untuk memenuhi kebutuhan dasar spiritual masyarakat di berbagai tempat dan waktu, yang berdampak pada kegiatan komersial. ▪ Bagi para sosiolog, hasil penelitian berkontribusi pada wawasan tentang kompleksitas budaya pertukaran sosial masyarakat urban. Realitas menunjukkan bahwa tradisi ziarah, materialisasi unsur syarat (unsur ikutan ziarah) dan komersialisasi ruang di kampung kota historis berimbas pada tumpang tindihnya nilai pertukaran tradisional-modern, formal-informal. Dinamika dan fleksibilitas pertukaran tersebut hidup, berkembang dan dikontrol oleh praktik tatakrama universal (adab), tatakrama komunitas (aturan dan keumuman) dan tatakrama yang dibangun kelompok (siasat ambil ati dan akal-akalan, budaya ngantri/giliran dan ngebiarin dengan kesepakatan asal). ▪ Bagi para antropolog, teori yang dihasilkan memberi kontribusi pengetahuan tentang proses terbangunnya anggapan tentang hak atas area yang tidak diketahui kepemilikannya melalui konvensi dan komunikasi non verbal. Melalui komunikasi non verbal, 'keterulangan kehadiran' adalah bagian penting dalam proses menandai dan memperkuat anggapan tentang hak atas tempat di ruang publik oleh seseorang/kelompok pemanfaat. ▪ Bagi para planolog, hasil penelitian berkontribusi pada pengetahuan bahwa kampung-kampung historis religius di perkotaan memiliki konstelasi satu dengan lainnya melalui pergerakan perjalanan para peziarah baik dalam lingkup kota, antar kota dan dimungkinkan terjadi dalam lingkup nasional. Masing-masing kampung tersebut merupakan pusat-pusat kegiatan ekonomi lokal yang intensitasnya meningkat sesuai kalender hari-hari besar keagamaan atau kepercayaan. Dengan demikian kampung-kampung historis religius perlu 334
diperhitungkan dalam perencanaan kota sebagai komponen regularitas supply- demand spiritual yang berdampak pada supply-demand sektor ekonomi. Berdasarkan pengalaman penelitian yang sudah dilakukan disarankan: ▪ Secara teoritis: menyempurnakan teori lokal yang dihasilkan dari waktu ke waktu dengan pertimbangan bahwa validitas teori lokal sangat dipengaruhi oleh perkembangan situasi sosial. ▪ Secara praktis: jika dilakukan penelitian sejenis maka peneliti perlu mempersiapkan dan membekali diri dengan berbagai kemungkinan dan kerendahan hati karena komunitas yang dihadapi dimungkinkan tidak sederhana. Dengan demikian perlu kesabaran dan berusaha meleburkan diri sebagai bagian dari mereka. Harapan selanjutnya yang ingin dilakukan peneliti adalah meningkatan generalisasi teori lokal ke aras yang lebih tinggi melalui transferabilitas teori lokal ke lokus-lokus: ▪ Kampung kota historis-religius tempat ziarah dengan karakeristik sejenis yang dihuni oleh komunitas beragama Hindu, Kristen, Katolik, Budha atau ajaran agama/keyakinan lainnya; ▪ Kampung kota historis-religius tempat transit ziarah dengan karakeristik sejenis dan dihuni oleh komunitas dengan ajaran agama/keyakinan yang berbeda atau beragam; ▪ Kampung kota historis-religius bukan tempat ziarah dengan karakeristik sejenis dan dihuni oleh komunitas dengan ajaran agama/keyakinan yang berbeda atau beragam; ▪ Kampung kota historis dengan budaya yang mirip; ▪ Kampung tradisional historis-religius yang dihuni oleh komunitas dengan artefak dan ajaran agama/keyakinan tertentu atau beragam; ▪ Artefak historis-religius yang terisolir namun masih di jadikan tujuan kunjungan peziarah. 335
336
DAFTAR PUSTAKA Adaby, D.A. 2011. "Sejarah Kauman: Menguak Muhammadiyah". Yogyakarta: Suara Muhammadiyah. Identitas Kampung Amran, Frieda. 2012. "Batavia Kisah Kapten Woodes Rogers & Dr.Strehler", Jakarta: Penerbit Buku Kompas. Aung-Thwin, Michael. 1983. Centers, Symbols and Hierarchies. New Have: Yale University Southeast Asia Study. Bell, C.1992. Ritual Theory, Ritual Practice. New York: Oxford University Press. Belshaw, C. 1981. "Tukar Menukar Tradisional dan Pasar Modern". Jakarta: PT. Gramedia. Cardiyan; Anwar, Deden; Zulfiarman. 2000. "Dinas Pemetaan di DKI Jakarta". DKI Jakarta: Dinas Pemetaan dan Pengukuran Tanah. Carmona, Matthew; Heath, Tim; Oc, Taner; Tiesdell, Steve. 2003. Public Spaces, Urban Spaces. Oxford: Architectural Press. Castles, Lance. 2007. "Profil Etnik Jakarta". Jakarta: Masup Jakarta. Craig, C.Timothy. 2007. Folk-Religious Belief and Practice in Central Mexico: Re-Construction of Tradition and the Dynamics of Folk-Religious Plasticity. University of Colorado. MI Dissertation Publishing, ProQuest LLC, US. Diunduh 18/1/2014. Creswell, J.W. 1998. Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Traditions. California: Sage Publication. Cresswell, Tim. 2004. Place: A Short Introduction. Oxford: Blackwell. Crowe, N. 1995. Nature and the Idea of A Man-Made World : An Investigation into the Evolutionary Roots of Form and Order in the Built Environment. London: MIT Press. Dachlan.1993. "Wali Songo: Kenang-kenangan Haul Agung ke 544, Sunan Ampel". Surabaya: Ampel. Daehnke, D.Jon. 2007. Utilization of space and the Politic of Place: Tidy Foorprints, Changing Pathways, Persistent Place and Contested Memory in the Portland Basin. University of California, Berkeley. UMI Dissertation Publishing, ProQuest LLC, US. Diunduh 18/1/2014. Dermawati. 2007. Toleransi Keruangan Dalam Permukiman Padat : Studi Kasus Rumah Kontrakan di kampung Pajeksan dan Jogonegaran, Yogyakarta. Disertasi tidak dipublikasikan, UGM, Yogyakarta. Dinas Kebudayaan dan Permuseuman. 2007. "Sejarah Kota Tua". Jakarta: Pemerintah DKI Jakarta. xxiii
Douglas, Neil; Wykowski, Terry. 2011. From Belief to Knowledge: Achieving and Sustaining an Adaptive Culture in Organizations. New York: CRC Press. Dwiharti, Wieke; Mulyani, Ade. 2011. "Jakarta Panduan Wisata Tanpa Mall". Jakarta: PT.Gramedia Pustaka Utama. Ekeh, P. P. 1974. Social Exchange Theory: The Two Tradition. Cambridge: Harvard University Press. Eliade, Mircea.1959. The Sacred and the Profane the nature of Religion, the Significance of Religious Myth, Symbolism and Ritual within Life and Culture. New York: Harcourt, Brace & World. Inc. Embree, L. 1997. Encyclopedia of Phenomenology. London: Kluwer Academic Plubisher. Funo, S.; Ferianto, B.; Yamada, K. 2004. Considerations on Space Formation and Transformation of Kampung Luar Batang (Jakarta). Journal of Asian Architecture and Building Engineering, Vol:3, no.1, Hal: 173-180. Funo, S.; Ferianto, B.; Yamada, K. 2005. Considerations on typology of Kampung House and Betawi House of Kampung Luar Batang (Jakarta). Journal of Asian Architecture and Building Engineering, 4, 129-136. Gahral.A.D. 2010. "Pengantar Fenomenologi". Depok: Penerbit Koekoesan. Gesik, Loraine.(ed).1983. Centers, Symbols and Hierarchies: Essay on the Classical States of Southeast Asia. Connecticut: Yale University Southeast Asia Studies. Gomm, Roger; Hammersley, Martyn; Foster, Peter (ed). 2000. Case Study Method: Key Issues, Key Texts. London: Sage Publication. Gottdiener. 1994. The Social Production of Urban Space. Texas: University of Texas Press. Grekova, Maya. 2012. Places Seen but Unnoticed : Two Bulgarian Cases, online journal: City, Culture and Society Vol.3, hal : 117-125 Grijns, K.; Nas, P. 2007. "Jakarta Batavia: Essai Sosio-Kultural". Jakarta: Banana KITLV. Guba, E. 1991. The Paradigm Dialog. London: Sage Publication. Hadisutjipto. 1979. "Sekitar 200 Tahun Sejarah Jakarta (1750-1945)". DKI Jakarta: Dinas Museum & Sejarah. Hakim, A. 1989. "Jakarta Tempo Doeloe". Jakarta: Penerbit Pustaka Antarkota. Hall, Edward.T.1966. The Hidden Dimension. Michigan: Doubleday. Hardiman, F.Budiman. 2010. "Ruang Publik : Melacak 'Patisipasi Demokratis' dan Polis sampai Cyberspace". Yogyakarta: Penerbit Kanisius. xxiv
Haryadi; Setiawan ,B. 2010."Arsitektur Lingkungan dan Perilaku: Pengantar ke Teori, Metodologi dan Aplikasi". Yogyakarta: Gadjah Masa University Press. Haryono, P. 2007. "Sosiologi Kota Untuk Arsitek". Jakarta: PT. Penerbit Bina Aksara. Helly, L. 1998. Konservasi Kampung Luar Batang, Sunda Kelapa, Jakarta Utara. Thesis tidak dipublikasikan, ITB, Bandung. Heuken, Adolf. 1997. "Tempat-tempat Bersejarah Di Jakara". Jakarta: Penerbit Cipta Loka Caraka. Heuken, Adolf. 2000. "Galangan Kapal Batavia". Jakarta: Penerbit Cipta Loka Caraka. Heuken, Adolf. 2000. "Sumber-sumber Asli Sejarah Jakarta". Jakarta: Penerbit Cipta Loka Caraka. Heuken, Adolf. 2001. "Sumber-sumber Asli Sejarah Jakarta Jilid III ". Jakarta: Cipta Loka Caraka. Heuken, Adolf. 2003. "Mesjid-mesjid Tua di Jakarta". Jakarta: Cipta Loka Caraka. Howell, Kerry.E. 2013. An Introduction to the Philosophy of Methodology. London: Sage Publication. Husserl, Edmund; (translated by) Gibson, W.R. 1962. Ideas, General Introduction to Pure Fenomenology. New York: Collier Books. Ihalauw, J. 2004. Bangunan Teori. Yogyakarta: Satya Wacana University Press. Iskandaria, Harfa. 2006. Peran Kampung Luar Batang, Kecamatan Penjaringan Jakarta Utara dalam Menunjang Konservasi Kota Tua. Skripsi tidak dipublikasikan, Perecanaan Wilayah dan Kota di Universitas Tarumanagara, Jakarta. Ismail, Rahil. 2006. Ramadhan and Bussorah Street: The Spirit of Place. Online journal: Geojournal Vol.66, hal 243-256. UMI Dissertation Publishing, ProQuest LLC, US. Diunduh 18/1/2014. Jenkins, Richard. 2008. Social Identity (3th Ed). New York: Routledge. Juwono, 2005. "Mengungkap Kampoeng Kuningan : Nilai Sejarah dan Warisan Sosial Budaya Kota Jakarta". Jakarta: Kuningan Press. Karomani. 2009. " Logika". Yogyakarta: Graha Ilmu. Kosansky, Oren. 2002. Tourism, Charity and Profit the Movement of Money in Moroccan Jewis Pilgrimage. Cultural Anthropology; Aug 2002; 17,3; pg. 359. UMI Dissertation Publishing, ProQuest, LLC diunduh 18/1/2014 Kostof, S. 1991. The City Shaped: Urban Patterns and Meanings Through History. London: Thames and Hudson. xxv
Krier, Rob. 1993. Urban Space. London: Rizzoli. Kuswarno, E. 2009. "Fenomenologi: Konsepsi, Pedoman dan Contoh Penelitian". Bandung: Widya Padjadjaran. Laporan Penelitian. 1990. Yayasan Masjid Luar Batang, Jakarta La Gory, M. 1981. Urban Social Space. California: Wadsworth Publishing Co. Laksmi, I. 2001. Preservation of Kampung Luar Batang, Sunda Kelapa, North Jakarta : A Challenge to Redevelop a Slum Area as an Architectural Heritage. Retrieved 2008, papers /ad2001/ad2001/ad2. Lang, J. 1987. Creating Architectural Theory: The Role of the Beahvioral Sciences in Environmental Design. New York: Van Nostrand Reinhold Company. Lefebvre, H. 1984. The Production of Space. Cambridge: Blackwell. Lohanda, M. 2007. "Sejarah Pembesar Mengatur Batavia". Jakarta: Masup Jakarta. Lynch, K. 1960. The Image of the City. Cambridge: MIT Press. Madanipour, Ali. 2003. Public and Private Spaces of the City. London: Routledge. Mangunwijaya, Y. 2009. "Wastu Citra". Jakarta: PT.Gramedia. Marshall, Catherine; Rossman, Gretchen B. 2006. Designing Qualitative Research. London: Sage Publication. Mauss, M. (translated by) Cunnison. 1961. The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies. New York: W.W.Norton & Company. Merrillees, S. 2000. Batavia In the Nineteenth Century Photograph. New York: Archipelago Press. Miller, D. 1987. Material Culture and Mass Consumption. Oxford: Basil Blackwell, Inc. Mohammad, A. Maboob. 2010. Following the Pir: Shared Devotion in South India. University of Wiconsin, Madison. UMI Dissertation Publishing, ProQuest LLC, US. Diunduh 18/1/2014. Moleong, L. J. 1991. "Metodologi Penelitian Kualitatif". Bandung: Remaja Rosdakarya. Moore, Gary.T.1976. Environmental Knowing: Theories, Research and Methods. Pennsylvania: Dowden, Hutchinson & Ross, Inc. Moustakas, Clark. 1994. Phenomenological Research Methods. London: Sage Publication. Muhadjir, N. 2000. "Metodologi Penelitian Kualitatif". ( IV ed.). Yogyakarta: Rake Sarasin. xxvi
Nas, Peter; Grijns, Kees. 2007. "Jakarta Batavia: Essai Sosio-Kultural". Jakarta: Banana KITLV. Newman, Oscar. 1973. Defensible Space: Crime Prevention Through Urban Design. Newyork: Van Nostrand Reinhold Company. Newton, Lynne S. 2007. A Lanscape of Pilgrimage and Trade in Wadi Masila, Yemen: The Case of Al-Qisha and Qabr Hud in the Islamic Period. University of Minnesota. MI Dissertation Publishing, ProQuest LLC, US. Diunduh 18/1/2014. Pamuk, A. 1996. Convergence Trends In Formal And Informal Housing Market , The Case of Turkey. Journal of Planning Education and Research Association of Collegiate School of Planning. Partridge, E. 2009. Origin, An Etymological Dictionary of Modern English. London: Routledge. Patton, M. Q. 2006. "Metode Evaluasi Kualitatif". Jakarta: Pustaka Pelajar. Peperzak, B. 1997. Why Not? A Proposal for the Redevelopment of Kampung Luar Batang. Jakarta: PT Spektra Matrika Indah. Permuseuman, D. K. 2007. "Sejarah Kota Tua". Jakarta: Pemerintah DKI Jakarta. Puspitasari, P. 2007. Sejarah Kota Batavia. Tugas mata kuliah dipublikasikan , UGM, Yogyakarta. Puspitasari, P. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Tugas mata kuliah tidak dipublikasikan, UGM, Yogyakarta. Puspitasari, P. 2010. Studi Empiris Kampung Luar Batang. Tugas mata kuliah tidak dipublikasikan, UGM, Yogyakarta. Puspitasari, P. 2011. Sistem Pertukaran Sosial-Ekonomi-Spasial di Kampung Kota Tempat Ziarah . Tugas mata kuliah tidak dipublikasikan, UGM, Yogyakarta. Popper, Karl P.. 2008. "Logika Penemuan Ilmiah". Yogyakarta: Pustaka Pelajar Porteous, Douglas.J.1977. Environment and Behavior: Planning Everyday Urban Life. London: Addison-Wesley Publishing Company. Purwanto, E. 2004. "Penelitian Arsitektur : Metoda dan Terapannya". Semarang: UNDIP. Purwanto, E. 2007. Rukun Kota (Ruang Perkotaan Berbasis Budaya Guyub) kasus : Poros Tugu Pal Putih sampai dengan Alun-alun Utara - Yogyakarta. Disertasi tidak dipublikasikan, UGM, Yogyakarta. Putra, A. H. 2007. "Patron dan Klien di Sulawesi Selatan: Sebuah Kajian Fungsional-Struktural". Yogyakarta: KEPEL Press. Rapoport, A. 1982. The Meaning of the Built Environment: A Nonverbal Communication Approach. California: Sage Publication. tidak xxvii
Ratna, Nyoman.K. 2010. "Metodologi Penelitian, Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pasa Umumnya". Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ridwan, Kemas. 2007. Sacred Place in Postcolonial Urban Vernacular: A Struggle of Traditional Cultural Identity againts Modern Hegemony in the Kampung Luar Batang-Jakarta, Universitas Indonesia: Centre for the Built Envieonment Studies. Rimadewi. 2004. Nilai Ruang di Kawasan Ampel Surabaya. Disertasi tidak dipublikasikan, UGM, Yogyakarta. Ruchiat, Rachmat. 2012. "Asal-Usul Nama Tempat di Jakarta". Depok: Masup Jakarta. Sadana, Agus.S. 2011. "Ruang Publik dan Kehidupan Warga Kota Jakarta". Jakarta: Kios Bacaan. Salim, Agus. 2001. "Teori dan Paradigma Penelitian Sosial". Yogyakarta: Penerbit Tiara Wacana. Salim, Agus. 2006. "Bangunan Teori: Metodologi Penelitian Untuk Bidang Sosial, Psikologi dan Pendidikan". Yogyakarta: Tiara Wacana. Sartre, J. P. 2002. "Eksistensialisme dan Humanisme". Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Satori, Djam'an; Komariah, Aan. 2009. "Metodologi Penelitian Kualitatif". Bandung: Penerbit Alfabeta. Sayid, A. 1998. "Sepintas Riwayat Shahibul Qutab Al Habib Husein bin Abubakar Alydrus". Jakarta. Schulz, C. N. 1963. Intentions in Architecture. London: Allen & Unwin. Schulz, C. N. 1980. Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture. New York: Rizzoli. Seamon, David; Sowers, Jacob. 2008. Place and Placelessness (Edward Relph), Human Geography. London: Sage. hal: 43-51 Setiawan, B. 2010. "Kampung Kota dan Kota Kampung : Potret Tujuh Kampung di Kota Jogja". Yogyakarta: Pusat Studi Lingkungan Hidup Universitas Gadjah Mada. Shils, E. 1981. Tradition. Chicago: The University of Chicago Press. Shohet, Merav. 2010. Silence and Sacrifice: Intergenerational Displays of Virtue and Devotion in Central Vietnam. UMI Dissertation Publishing, ProQuest LLC, US. Diunduh 18/1/2014. Sihombing, A. 2004. The Transformation of Kampungkota : Symbiosys Between Kampung and Kota, A Case Study from Jakarta. Jakarta: Universitas Indonesia. xxviii
Somantri, R. 2007. Migration within Cities : A study of Socio-economic Processes, Intra-city Migration, and Grass-roots Politics in Jakarta. Jakarta: Lembaga Penerbit FE Universitas Indonesia. Strauss, A.; Corbin, J. 2007. "Dasar-dasar Penelitian Kualitatif". Jakarta: Pustaka Pelajar. Sunier. 1923. Recueil de Travaux Zoologiques, Hydrobiologiques et Océanographiques, Treubia, Vol.III. Suriasumantri, Jujun, S. 1978. "Ilmu dalam Perspektif, Sebuah Kumpulan Karangan tentang Hakekat Ilmu". Jakarta: PT.Gramedia. Suryana, Asep. 2012. "Pasar Minggu Tempo Doeloe: Dinamika Sosial Ekonomi Petani Buah 1921-1966". Jakarta: LIPI Press. Tuan, Yi Fu. 2008. Space and Place. London: University of Minnesota Press. Trancik, Roger. 1986. Theory of Urban Space: Finding Lost Space. New York: Van Nostrand Reinhold Comp. Travis, W. Richard. 1973. Place Utility And Social Change In Inner-City Historic Space: A Case Study Of German Village. University of Illinois at Urbana- Champaig. UMI Dissertation Publishing, ProQuest, LLC. Diunduh 18/1/2014. Treutman, Frank; Shove, Elizabeth; Wilk, Richard (ed). 2009. Time Consumption and Everyday Life. New York: Berg. Triatmojo, S. 2010. Permufakatan dan Desakralisasi Ruang di Permukiman Kauman Yogyakarta. Disertasi tidak dipublikasikan, UGM, Yogyakarta. Trocim, William; Donnelly, J.P. 2006. The Research Methods Knowledge Base. Ohio: Atomic Dog Pub. Van de Ven, C. 1991. "Ruang dalam Arsitektur". Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Van den Berg, LWC. 2010. "Orang Arab di Nusantara". Jakarta: Komunitas Bambu. Varley, A. 1987. The Relationship Between Tenure Legalization And Housing Improvement : Evidence from Mexico City. Development and Change, 18, 463-481. Vermeulen, P. dalam Loeckx. 1986. Architecture and The City, An Anthology Overviewing a Current Debate in Architecture (Vol. 1 & 2). Leuven: Katholieke Universiteit Leuven. Wertheim, W. 1956. Indonesian Society in Transition - A Study of Social Change. Bandung: Sumur Bandung. Widodo, Dukut I. 2002. "Soerabaia Tempo Doeloe". Surabaya: Dinas Pariwisata Surabaya. xxix
Widodo, J. 2004. The Boat and the City : Chinese Diaspora and the Architecture of Shoutheast Asian Coastal Cities. Singapore: Marshall Cavendih Academic. Widodo, J. 2011. Wisdoms in Human Settlements: Learning from Southeast Asian Cultural & Environmental Holistic Sustainability.UKDW (Ed.), International Conference of Local Wisdom in Global Era. Yogyakarta. Website: Semangat Thamrin: Proyek MHT. Izhar Chaidir, Sejarah Kota Jakarta dalam Revitalisasi Permukiman Kampung Kota. com) wiki/Penjaringan_Jakarta_Utara Referensi Peta: Alexander Duncker, 1853 (peta), Collection of Algemeen Rijksarchief, The Hague, dikutip dari Marrilleess, Scott, 2000, Batavia in 19th Photographs, Singapore, Archipelago Press, hal: 11. C.A.von Luepken, 1780 (peta), dikutip dari Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta, 2007, Sejarah Kota Tua, Pemerintah DKI Jakarta, Jakarta, hal: 17. C.F. Reimer, 1788 (peta), ARA, VEL-1189, dikutip dari Nas, Peter, Grijns, Kees, 2007, Batavia: Essai Sosio-Kultural, Banana KITLV, Jakarta, hal: 67. De Rosa, 1860 (peta), Arsip Peta Lama CLC; Brommer, 1992, faksimile 13, dikutip dari Heuken, Adolf; Pamungkas, Grace, 2000, Galangan Kapal Batavia Selama 300 Tahun, Cipta Loka Caraka, Jakarta, hal: 44. Dinas Pemetaan Dan Pengukuran DKI Jakarta, 1985,1992,1996 (peta), Koleksi Dinas Pemetaan dan Pengukuran DKI Jakarta, 1996, Jakarta. E. van Minos, 1874-78 dan 1682-85 (peta), dikutip dari Widodo, Johannes, 2007, Study on the Morphology and Transformations of Southeast Asian Cities in Indonesia, Malaysia and Thailand, Research Project, arch.nus.edu.sg/archive/ research projects/ completed/jwdatabase/), diunduh 2011. Komisi Khusus yang ditunjuk oleh Gubernur Jenderal 1 Desember 1823, 1823 (peta), dikutip dari Widodo, Johannes, 2007, Study on the Morphology and Transformations of Southeast Asian Cities in Indonesia, Malaysia and Thailand, eted/ jwdatabase/), diunduh 2011. xxx
TDNI 1904, 1904 (peta), Garnizoenskaart Batavia en Omstreken, 2003, Collection TDN, Comprehensive Atlas of the Netherlands East Indies, Asia Minor, hal: 235. TDNI 1921, 1918 (peta), Staadskaart van de Gemeente Batavia, 2003, Collection KNAG, Comprehensive Atlas of the Netherlands East Indies, Asia Minor, hal: 238-239. Rekonstruksi foto udara Google Earth, 2008 (peta), Popi Puspitasari , 2008. Van Berckenrode, 1629 (peta), dikutip Dinas Permuseuman DKI Jakarta, 2007, Sejarah Kota Tua, Pemerintah DKI Jakarta, Jakarta, hal: 13. xxxi
xxxii
LAMPIRAN Lampiran 1: TIME LINE PERKEMBANGAN SEJARAH KAMPUNG LUAR BATANG dan SEKITARNYA 1- 1. Time line perkembangan kampung Luar Batang (Sumber: Ruchiat,2012; Sunier,1923; Dwiharti,2011; Hadisutjipto,1979, Heuken, 2003) L-1
Dibawah Pemerintah Pusat di Belanda Pemerintahan BATAAFSCHE REPUBLIK VOC didirikan Kedatangan Pasukan Belanda Pemerintahan VOC (Vereenigde Oost Indische Compagnie) Kongsi Dagang gabungan 6 kamar dagang di Belanda : Amsterdam, Rotterdam, Delf, Enkhuysen, Zeeland, Hoorn. Pemerintahan KONINKRIJK HOLLAND Pemerintahan HINDIA BELANDA Pemerintahan INGGRIS Pemerintahan Jepang Pemerintahan demokrasi Parlementer Indonesia Perebutan Pelabuhan Sunda Kelapa oleh Kerajaan Banten, Cirebon, Padjadjaran, Inggris dan Portugis Sistem Pemerintahan "Sentralistik' Sistem Pemerintahan Tunggal Sistem Pemerintahan Gemeente atau Swapraja 7 2 5 1 2 3 5 1 6 9 5 1 2 0 6 1 9 1 6 1 5 9 7 1 9 9 7 1 7 0 8 1 1 1 8 1 6 1 8 1 5 0 9 1 2 4 9 1 5 4 9 1 0 5 9 1 9 5 9 1 1500 1600 1700 1800 1900 2000 ''CALAPA" ''JAYAKARTA" Pusat di Sunda Kelapa ''OUD BATAVIA" Pusat di Kasteel Batavia ''NIEUW BATAVIA- HINDIA BELANDA" Pusat di Weltevreden ''KOTA LAMA JAKARTA" ''JAKARTA" Pusat di Jakarta Tokubetu-si 1- 2.Time line perubahan sistem pemerintahan dan perubahan nama kota Jakarta (Sumber: Lohanda, 2007; Heuken, 1997, 2000, 2001, 2003; Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta, 2007) L-2
KONDISI DI KAWASAN PASAR IKAN dan 'LUAR BATANG' Galangan Kapal & Bengkel Kayu (Compagnies Timmer-en Scheepswerf) dibangun di atas tanah urugan di sebelah Barat S.Ciliwung(Heuken, 2000,13) garis pantai sejajar dengan bagian luar benteng Kasteel Batavia sebelah Utara Rumah bekas Syahbandar di Pasar Ikan dijadikan Pabean(Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta , 2007:13) Benteng Culemborg dibangun (Marrillees, 2000) Setelah pertengahan abad 17, lahan sebelah Utara Tembok Lama diurug (Heuken, 2003:45) Westzijdsche Pakhuizen/Museum Bahari didirikan (Heuken,1997: 331) 1650-1700 terbentuk daratan antara sebelah utara Tembok Lama dengan Muara Baru (Heuken, 2003:47) Sebelum 1672 sudah dibangun pergudangan yang sejajar dengan sungai pemisah Luar Batang & 'Museum Bahari' (Heuken, 2000:13) KONDISI DI KAWASAN KOTA BATAVIA Terbentuk daratan antara sebelah utara tembok Lama dengan Muara Baru Pembangunan kota Batavia oleh J.P. Coen (1620-1650) Loji Inggris dibangun (English Lodge) Perjanjian VOC-Mataran batas timur Batavia ad. S.Citarum (Heuken,1997: 331) Lahan sebelah Utara Tembok Lama diurug (Heuken, 2003:45) Jan Pieters Coen (VOC) Membangun Kasteel Batavia/ Fort Jacatra Loji Maurit dibangun Banten menyerahkan wilayah Timur Cisadane (Heuken,1997: 331) Inggris membuka kantor di Batavia (Heuken, 2001 : 19) Belanda diperbolehkan Berdagang dan dijinkan mendirikan loji di Jayakarta. Loji Nassau dibangun S. Ciliwung diluruskan Akhir abad 17 daerah sekitar Batavia mulai didiami oleh berbagai kelompok (Heuken,1997: 331) kapal-kapal orang Jawa berlabuh di Sunda kelapa VOC membeli lahan dari P.Jayakarta (Lohanda , 2007:21) Belanda diperbolehkan Berdagang dan dijinkan mendirikan loji di Jayakarta. Pembangunan tembok & 15 benteng kecil (Heuken,1997: 330) Bastion Culemborg didirikan(Heuken,1997: 330) Sebelum tahun 1929 garis pantai sejajar dengan bagian luar benteng Kasteel Batavia sebelah Utara 9 0 6 1 1 1 6 1 7 1 6 1 3 2 6 1 9 2 6 1 2 3 6 1 4 3 6 1 5 4 6 1 2 5 6 1 2 7 6 1 7 7 6 1 4 8 6 1 9 1 6 1 1600 1610 1620 1630 1640 1650 1660 1670 1680 1690 1700 PEMERINTAHAN VOC 1- 3.Time line perkembangan kawasan Pasar Ikan dan Luar Batang dalam perkembangan kota Batavia (tahun 1600-1700) (Sumber: Lohanda, 2007; Heuken, 1997, 2000; Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta, 2007) L-3
KONDISI DI KAWASAN PASAR IKAN dan 'LUAR BATANG' Diduga telah dibuka pertambakan di sebelah utara Kampung Luar Batang (Nas.2007:52-77) Al-Habib Husein dan para pedagang dari Gujarat berlabuh di Pelabuhan Sunda Kelapa (Sayyid Abdulla, 1998 : 4-5) Lahan Kampung Luar Batang dihuni oleh orang Jawa dari Cirebon yang bertugas membersihkan mulut kali Ciliwung dari lumpur (Heuken, 2003 : 45) 13 Desember 1729, Pemerintah Tinggi menyetujui pembangunan Kampung Luar Batang (Nas.2007:52-72) Bagian Galangan Kapal terbakar (Heuken,2000:13) Seorang Turis Tionghoa )meninggalkan Sheng Mu Gang = pelabuhan makam keramat (Pelabuhan Sunda Kelapa (Heuken, 2003 : 47) Masjid Kampung Luar Batang selesai dibangun (Heuken, 2003 : 47) Pada peta yang dibuat C.F.Reimer (1788) tertulis 'masjid' bukan surau (Heuken, 2003 : 48 mengutip Brug. P.A van der, 1994) Tertulis pada nisan makam keramat, Alhabib Husein B.Abubakar. B. Abdillah Al-Aydrus meninggal 1756 (Heuken, 2003 : 49) Dibangun sejumlah Rumah peristirahatan di Tanjung Timur sebelah selatan Batavia (Heuken,1997: 332) Balai Kota diselesaikan (Heuken,1997: 331) KONDISI DI KAWASAN KOTA BATAVIA Batavia menjadi kota yang tidak sehat (Heuken,1997: 331) Di Weltwvreden sudah terdapat beberapa pasar , misal Pasar Tanah Abang (Hadisutjipto,1979: 11) Valckenier menggagas untuk mendirikan Seminarium Theologicum (Hadisutjipto,1979: 9) Reiner de Klerk mendirikan rumah peristirahatan -skrg Arsip Nasional (Heuken,1997: 332) Masjid Angke dibangun ; Mesjid Tamboran dibangun (Heuken,1997: 332) Gub.Jend J.Mossel membangun istana di Weltevreden - skrg RS.Angkatan Darat (Heuken,1997: 332) Pembangunan perumahan karyawan disepanjang Molenvliet sekitar 100 orang pengawal pribadi Gubernur dipindahkan ke Rijswijk. Stadhuis dibangun Peresmian Seminarium Theologicum oleh Van Imhoff (Hadisutjipto,1979: 9) Wabah penyakit malaria (Nas.2007:52-77) dibangun barak-barak serdadu di dalam dan dekat tembok Selatan. Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Werenschappen didirikan (Heuken,1997:332) Kuburan di Tanah Abang mulai digunakan (Heuken,1997:332) 7 0 7 1 1 2 7 1 9 2 7 1 1 3 7 1 3 3 7 1 6 3 7 1 9 3 7 1 6 5 7 1 1 6 7 1 7 6 7 1 8 7 7 1 8 8 7 1 9 8 7 1 3 9 7 1 9 9 7 1 1700 1710 1720 1730 1740 1750 1760 1770 1780 1790 1800 Kota Batavia dinyatakan tidak sehat 1- 4.Time line perkembangan kawasan Pasar Ikan dan Luar Batang dalam perkembangan kota Batavia (tahun 1700-1800) (Sumber: Hadisutjipto, 1979; Abdullah, 1998; Heuken, 1997, 2000, 2003; Marillees, 2000, Nas, 2007) L-4
KONDISI DI KAWASAN PASAR IKAN Awal abad 19 dibangun pergudangan di belakang 'Museum Bahari'(skrg) (Heuken, 2000 : 12) Galangan Kapal diserahkan kepada tukang Tionghoa , karena Daendels tidak bersedia memelihara (Heuken, 2000 : 33) Dibangun pergudangan kopi, teh & lada di belakang tembok kota di tepi barat, 2000 : 12) Pasar Ikan di Muara Sungai Ciliwung dibangun (Marrillees, 2000:24) Ankerwerf menjadi duane/pabean dan kantor pusat pelabuhan (Heuken, 2000 : 33) Klein Boom dipindahkan dari sebelah Barat ke sebelah timur kanal (Marrillees, 2000) Stads Herberg (city inn) dibangun (Marrillees, 2000) Groote Boom direlokasi ke sebelah Utara Toll House dari ujung Utara Kali Besar Galangan kapal dingunakan untuk berlabuh sampan yang mengangkut barang/orang dari kapal yang berlabuh di lepas pantai (Heuken, 2000 : 33) KasteelBatavia dibongkar atas perintah Daendels (Heuken, 2000 : 33) Tiang Bendera Galangan Kapal diganti dengan Menara Syahbandar (Heuken, 2000 : 33) Benteng Culemborg dirobohkan (Marrillees, 2000) Menara Syahbandar dibangun (Heuken, 2000 : 12) Disebelah utara mulut pelabuhan lama (Sebelah Utara Kasteel Batavia) dibangun mercusuar. (Marrillees, 2000) 'costums house' (kantor pajak) diperkirakan ada seiak tahun I840-an KONDISI DI KAWASAN KOTA BATAVIA Kasteel Batavia dibongkar Kanal-kanal di dalam kota diurug Koningsplein.diresmikan Istana di lapangan Banteng dibangun (Heuken, 1997 : 332-333) Mahkamah Agung di samping Dep.Keuangan (Heuken, 1997:333) Balai Seni Rupa dibangun sebagaiBalai Dewan Pengadialn (Heuken, 1997:334) Museum Nasional dibangun (Heuken, 1997:334) Gedung Harmonidibangun (Heuken, 1997:333) Societeit de Harmoni digunakan untuk Bataviaasch Genootschap (Heuken, 1997:334) Tenusan Suez dibuka (Marrillees, 2000) pagar kiri dan kanan Amsterdam Poort dibongkar Bangsa Pribumi dan Cina dipindahkan dari Rijswijk Rumah tuan tanah van Braam (skrg Istana Negara) menjadi tempat kediaman resmi van der Capellen (Heuken, 1997:333) Gdg Kesenian dibangun (Heuken, 1997:333) Jl. Prinsenstraat masih disibukan dengan kegiatan bisnis perdagangan Istana Besar di Lapangan Banteng diselesaikan (Heuken, 1997:333) Kereta kuda dioperasikan rute perjalanan Kanaal weg - Prinsentraat - Stadhuisplein Niewpoort Straat Pelabuhan Tanjung Priok diselesaikan (Marrillees, 2000, 19) Vierkantburg dibongkar (Marrillees, 2000) 9 0 8 1 8 0 8 1 1 1 8 1 4 1 8 1 1 2 8 1 6 2 8 1 8 2 8 1 9 3 8 1 6 4 8 1 9 4 8 1 8 4 8 1 2 5 8 1 9 5 8 1 2 6 8 1 6 6 8 1 8 6 8 1 9 6 8 1 1800 1810 1820 1830 1840 1850 1860 1870 1880 1890 1900 1- 5.Time line perkembangan kawasan Pasar Ikan dan Luar Batang dalam perkembangan kota Batavia (tahun 1800-1900) (Sumber: Heuken, 1997, 2000; Marillees,2000) L-5
KONDISI DI KAWASAN PASAR IKAN dan 'LUAR BATANG' Stads Herberg (city inn) berpindah tangan ke Ong Tek Hin jadi Pergudangan (Marrillees, 2000) Sungai Pakin digali (Marrillees, 2000) Pergudangan Ong Tek Hin (Stads Herberg )dibongkar (Marrillees, 2000) Pembangunan Jl. Tol Tanjung priok-Pluit, Kantor Pelabuhan (Gedung Groote Boom) dan sebagian gudang-gudang VOC sebelah timur dibongkar(Heuken, 2000:34) Proyek MHT masuk Kampung Luar Batang Penggalian kanal pada tahun 1981 lokasinya sejajar dengan Jalan Pakin. (Marrillees, 2000 ) Pembongkaran Gudang beratap tiga untuk Kali Pakin, Heuken 2000:34) Bagian dari Galangan Kapal difungsikan untuk Restoran (Heuken, 2000:34) Gemeenteraad menyetujuipelaksanaan pembangunan perumahan & membeli lahan Menteng, Petojo, Sentiong, Krukut Jati Wetan (Hadisutjipto,1979:82) Pembersihan daerah sepanjang pantai untuk memberantas malaria (Hadisutjipto,1979:82) Pencabutan hak-hak pembuatan & menutup empang- empang ikan di kota Batavia (Hadisutjipto,1979:82) Dibangun MCK umumuntuk orang Eropa, Pribumi, Cina & Arab (Hadisutjipto,1979) Penambahan sumur artesis menjadi 10 bh (Hadisutjipto,1979:79) Pembuatan sumur artesis di Petojo, Tanah Abang dan Meerter Cornelis (Hadisutjipto,1979:79) Penggunaan peralatan pengangkut sampah (Hadisutjipto,1 979) Dibangun MCK & Septictank umum untuk penduduk Kampung (Hadisutjipto,1979) ujung selatan dari blok General Clothing Storehouse (di bag.selatan dalam kota Batavia)dihancurkan Pemerintah membeli lahan di Gondangdia, Karet Duku, Bendungan Udik, Kramat Lontar dan Jatibaru. (Hadisutjipto,1979:82) Eksploitasi air minum Ciomas (Bogor) disalurkan ke Batavia (Hadisutjipto,1979:79) Pelaksanan Program Perbaikan Kampung (Hadisutjipto,1979:82) Stadhuis digunakan sebagai Kantor Gubernur Jawa Barat. Gerbang Amsterdam Poort Dibongkar. Stadhuis digunakan sebagai Museum Sejarah Jakarta. Penambahan sumur artesis menjadi 24-50 bh (Hadisutjipto,1979:79) Subsidi Pemerintah untuk Perbaikan kampung (Hadisutjipto,1979) KONDISI DI KAWASAN KOTA BATAVIA 2 0 9 1 3 0 9 1 8 0 9 1 3 1 9 1 4 1 9 1 7 1 9 1 8 1 9 1 2 2 9 1 6 2 9 1 9 2 9 1 2 4 9 1 1 8 9 1 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 1- 6.Time line perkembangan kawasan Pasar Ikan dan Luar Batang dalam perkembangan kota Batavia (tahun 1900-2000) (Sumber: Hadisutjipto, 1979; Heuken,2000; Marillees,2000) L-6
No 1 2 3 4 5 6 7 8 Lampiran 2: DAFTAR INFORMAN 2-1. Daftar Informan Kampung Luar Batang, Jakarta Utara Nama Keterangan Bapak Hamid Pedagang perlengkapan peziarahan, menempati kios di dalam dinding lingkungan masjid, Lahir dan tinggal di Kampung Luar Batang sudah lebih dari 20 Tahun, Informan yang membimbing peneliti mengenali tentang Kampung Luar Batang baik mengenai sejarah dan kondisi saat ini. Ibu Mar Ibu Slamet Penduduk pendatang dari Kebumen yang pada awalnya datang ke Muara Baru sebagai pekerja pabrik dan menempati lokasi daerah pinggiran empang di dalam kampung yang kemudian rumahnya mengalami kebakaran dan terkena gusur. Pada saat ini Ibu Mar adalah pedagang gorengan di depan masjid maqom Luar Batang. Ibu Slamet berumur 50 tahunan, berasal dari Solo, tinggal di Kampung Luar Batang dengan menyewa sebuah kamar, sudah tinggal selama 1,5 tahun. Ibu Slamet bekerja di Pasar Pluit dan bersuamikan pemborong bangunan. Bpk.Ahmad Rodzikin Pedagang bakso di depan pos RW-3, depan masjid maqom Luar Batang, berasal dari Purwokerto- Purbalingga, tinggal di Muara Baru Ujung sejak tahun 1970-an. Pedagang soto dari Cirebon, tinggal di Kampung Luar Batang Penunggu letaknya berseberangan toko yang dengan masjid maqom Kampung Luar Batang, berasal dari Padang. Edi dan Jepri Ibu Ita Bpk. Mulyadi Bpk. Wandi Penduduk Kampung Luar Batang, aktivis masjid, pengurus dan petugas pembagian lapak untuk berdagang di sekitar masjid. Tukang ojeg, penduduk Kampung Luar Batang, pengantar peneliti untuk mengelilingi Kampung Luar Batang sehingga peneliti dapat membuat film dokumenter Kampung Luar Batang. luar L-7
9 Bpk. Atang 10 Bpk. Haji Drajat 11 Ibu Rumsari 12 Ibu Maryam 13 Ibu Sofiah 14 Ibu Wati 15 Bpk. Amung 16 Ibu Yeni 17 Bpk. Seso 18. Bpk. Benu 19. Bpk. Masa Pedagang kacang hijau yang menyewa lahan di seberang area parkir masjid makam keramat Luar Batang, berasal dari Kuningan. Ketua RW2 dan tinggal sudah lama sekitar 20 tahun di Kampung Luar Batang, menyewakan sebagian rumahnya. Ketua RT-1, RW-1 Kampung Luar Batang, ibu pemilik warung, suaminya sudah meninggal, memiliki 2 anak laki-laki yang hidup bersama dengan dia saat ini walaupun kedua anaknya sudah berkeluarga. Ibu Rumsari berasal dari Kuningan (Jawa Barat) menikah dengan Bapak Ibnu Hasyim (panggilannya Bpk Genu) dari Kampung Luar Batang ketika berumur 16 tahun. Tinggal di Kampung Luar Batang sejak 30 tahun yang lalu (sekitar tahun 1970-an). Penduduk pendatang yang tinggal di hunian informal dekat dengan pasar tradisional Pasar Ikan Penduduk pendatang yang tinggal di hunian informal dekat dengan pasar tradisional Pasar Ikan Sekertaris RT-1, rumah tinggalnya dekat dengan ibu Rumsari. Penarik Becak, dari Karawang, berasal sebelumnya dia tinggal di Muara Baru kemudian memutuskan untuk tinggal dan mencari pekerjaan di Kampung Luar Batang atas ajakan temannya. Istri ketua RT 1, RW 3, bertempat tinggal di sebelah barat masjid maqom, di dipertigaan jalan dan gang Cang Otong, menempati rumah bergaya Betawi. Bapak Seso belum lama menjadi pengurus masjid dan sekarang sudah berhenti karena masa tugasnya selesai. Seorang pemilik sampan yang tinggal di Muara Angke, dan datang ke Luar Batang untuk usaha persewaan sampan. Penjaga pos Jembatan Merah, penyeberangan dari pasar tradisional dan Pasar Ikan ke Kampung Luar Batang. L-8
20. Ibu Mardiyah 21. Bpk. Ali 22. Bpk. Cacung 23. Bpk. Mulyadi 24. Mbak. Siti 25. Ibu Ratmi 26. Bpk. Rudi 27. Hasan 28. Ibu dian 29. Iwan 30. Tina Pedagang peralatan ibadah di kios dalam dinding lingkungan masjid makam keramat Kampung Luar Batang. Penduduk asli Kampung Luar Batang, namun sekarang tinggal dekat Pasar Ikan sejak terjadi kebakaran; bekerja sebagai tukang perahu untuk memancing atau disewakan untuk memancing di tengah lautan. Penduduk asli Kampung Luar Batang, lahir dan hidup sampai sekarang di dalam Kampung Luar Batang. Petugas RW bagian pengawasan lingkungan, orang Betawi dan berstatus sebagai penduduk asli Kampung Luar Batang. Penduduk asli Kampung Luar Batang, kemudian setelah menikah tinggal di Bekasi. Tukang sayur tinggal di Muara Baru tapi jual sayur di Kampung Luar Batang. Salah satu orang yang bertugas membimbing doa pada saat ada seseorang meminta pertolongan di ruang permohonan, selain itu bertugas pula di pelabuhan Sunda Kelapa sebagai penanggung jawab keamanan kapal. Penduduk Kampung Luar Batang, kakeknya penduduk asli Kampung Luar Batang, saudara Bapak Ansor, muazin masjid maqom, penjual kemenyan, yang membantu peneliti mengajarkan doa solawat Al Habib Husein. Pedagang kembang payung, tinggal di Kampung Luar Batang dahulu sebelum tempat tinggalnya kebakaran. Setelah itu berpindah ke Cengkareng namun sampai saat ini masih bekerja sebagai pedagang kembang payung di parkiran dan pekarangan masjid maqom. Penduduk asli yang termasuk dalam penggurus masjid yang sekaligus sebagai pedagang aer barokah di emperan masjid tinggal dan hidup Anggota Remaja Masjid, kesehariannya di bantaran kali Pakin. Sebagian rumah yang ditinggalinya berada di atas kali Pakin L-9
31. Bpk. Udin 32. Yanti 33. Mpok Hidup 34. Ibu Junah 35. Bpk.Tarjo 36. Bpk.Abi 37. Ibu Ningsih Sekretaris RW-3 yang menerima surat penelitian pertama kali di Kampung Luar Batang. Bapak Udin adalah penduduk asli bertempat tinggal di dalam kampung. Dalam kesehariannya Bapak Udin menjaga dan mengawasi keamanan dan kenyamanan pelaksanaan kegiatan ibadah di sekitar masjid maqom Luar Batang. Ibu dari Tina berumur 46 tahun, mengaku dirinya sebagai pendatang bekerja sebagai pedagang di bantaran kali Pakin. Tinggal di lokasi bantaran kali tersebut sejak tahun 1980-an, menikah dengan Bapak Yahya, pendatang dari Bugis dan tinggal di bantaran kali sejak tahun 1980-an Seorang wanita berumur 47 tahun, mengaku sebagai penduduk asli, bekerja sebagai pedagang kosmetik dan memiliki langganan pembeli dari berbagai suku sehingga mengetahui sedikit beberapa bahasa (misalnya: Jawa, Madura, Bugis, Sunda, Betawi). Menurut gaya dan isi pembicaraannya beliau mengetahui sejumlah hal tentang sejarah Kampung Luar Batang. Diberikan nama Mpok Hidup oleh orang tuanya dengan harapan ada salah satu anaknya yang hidup diantara anak-anak lainnya yang sudah meninggal. Seorang wanita penduduk asli berumur 60 tahunan, sejak kecil tinggal di dalam kampung, masih ingat tentang kondisi kampung pada tahun 1960-an. Ibu Junah merupakan anggota pengajian ibu-ibu di RT-nya. Seorang penarik becak di dalam kampung yang tinggal di dalam kampung sejak umur 15 tahun dan pada tahun 2012 ini sudah berumur 46 tahun. Oleh karena itu mengetahui kondisi Kampung Luar Batang di tahun 1980-an. Seorang pedagang poster-poster tokoh keIslaman di dalam dinding keliling masjid, tepatnya di emperan Aula. Bapak Abi mengaku dirinya sebagai penduduk asli karena lahir di kampung tersebut. Pada kesehariannya ketika berdagang seringkali menggunakan pakaian Islami, kadang- kadang menggunakan pakaian Betawi. Seorang ibu berumur sekitar 40 tahun, mengaku sebagai pendatang dan pada saat ini tinggal di sejumlah L-10
38. Bpk.Rokhim 39. Bpk. Bambang dalam kampung dengan cara menyewa rumah. Pada kesehariannya Ibu Ningsih bekerja sebagai pembersih KM/WC umum masjid. Seorang penarik sampan di kali Pakin dan setiap malamnya tidur di atas perahu atau di tempat lain yang dianggap nyaman. Bapak Rokhim berumur 60 sebagai pendatang dari Bugis walaupun sudah sekitar lebih dari 20 tahun hidup di sekitar Kampung Luar Batang. Seorang penarik sampan yang pada masa mudanya menjadi pegawai kapal yang berlayar antar pulau. Bapak Bambang mengaku dirinya sebagai penduduk asli sehingga mengetahui beberapa hal terkait masa lalu Kampung Luar Batang. tahunan dan mengaku dirinya 2-2. Daftar Informan Kampung Ampel Surabaya No 1. 2. 3. 4. Nama Bpk Fendi Bpk. Dayat Bpk Fadli Bpk.Zaini Keterangan Petugas Satpol PP (orangJawa) yang pada saat penelitian dilakukan sedang bertugas di jalan Nyamplungan. Menurut pengakuannya bpk. Fendi lahir di Surabaya sebelah selatan. Sebagai anggota Satpol PP , bpk.Fendi bertanggungjawab atas keamanan para peziarah ketika berkegiatan di luar dan di dalam lingkungan masjid Ampel. Yang menjadi perhatian Satpol PP adalah kegiatan pengguna tempat umum yang tidak taat terhadap ketertiban termasuk keberadaan pengemis yang keluar masuk lingkungan masjid Ampel. Bpk Dayat lahir di luar lingkungan Ampel dari orang tua campuran Jawa dan Madura. Dalam kepengurusan masjid Ampel bpk Dayat dalam kesehariannya bertugas sebagai penjaga keamanan lingkungan di dalam dinding keliling masjid Ampel. Sampai saat ini bpk. Dayat sudah bertugas selama kurang lebih 6 tahun sebagai abdi dalem masjid Ampel. Bpk.Fadli (orang Jawa) mengaku sebagai penduduk asli Kampung Ampel, lahir tahun 1955, tinggal di salah satu gang kecil (buntu) yang dapat diakses dari jalan Ampel Suci. menggunakan area kecil 1x1 m2 untuk Bpk.Fadli membangun kios dan kios tersebut melintang gang kecil dimaksud sehingga hanya dapat dimasuki hanya oleh satu orang saja. Rumah yang ditinggali adalah milik sendiri, peninggalan orang tuanya. Bpk. Zaini adalah abdi dalem yang bertugas menggurus pengairan di lingkungan masjid Ampel. Bpk.Zaini lahir di Surabaya tapi di luar Kampung Ampel dan bertugas sebagai abdi dalem sampai saat ini sudah sekitar 5 tahun. Awalnya p. Zaini ditempatkan menjadi petugas keamanan, namun karena L-11
5. Bpk. Udin 6. Bpk. Masrori 7. Bpk. Nadzar 8. Bpk.Syamsuri 9. Bpk.Andi 10. Bpk. Toyib 11. Bpk. Supeno 12. Ibu Wardah sudah pengalaman masalah urusan air dan kebetulan yang ngurus air mengundurkan diri maka akhirnya bpk zaini ditugaskan mengurus air. Bpk. Udin (orang campuran Banjarmasin-Jawa) adalah salah satu pemilik warung makan di gang Jeron. Gang tersebut dapat diakses dari Jln.Ampel Suci atau Pasar Gubah. Bpk. Udin mengaku dirinya sebagai penduduk asli turunan Kiyai Haji Mansyur. Makam K.H. Mansyur berada di lingkungan masjid Ampel dan dikenal masyarakat setempat sebagai pahlawan. Bpk. Masrori (orang campuran Jawa-Madura) sudah bekerja sebagai abdi dalem yang bertugas sebagai penjaga kotak toilet selama 14 tahun. Sebelumnya pernah bekerja di pasar kampung Kesapen. Bapaknya bekerja di bengkel di Kalianget, Madura. Bpk. Nazar adalah penduduk asli keturunan Arab, membuka warung roti di jalan Ampel Masjid. Bpk.Nadzar pernah menjabat sebagai RT. Walaupun sebagai orang Arab bpk.Nadzar sudah merasa menjadi pribumi karena lahir di Kampung Ampel dan menikah dengan orang Madura. Bapak Syamsuri (orang Jawa) mengaku sebagai penduduk lama karena istrinya penduduk asli Ampel, tinggal di Ampel sejak tahun 1980, pada saat tersebut bpk Syamsuri berumur 33 tahun. Setelah pensiun dari pekerjaannya bpk. Syamsuri membuka usaha kaki lima, berdagang mainan anak-anak, di depan salah satu toko tetangganya. Dia sering dirujuk oleh para mahasiswa yang sedang melakukan penelitian sebagai penghubung dengan informan para pedagang di sepanjang jalan Ampel Masjid. Bpk Andi, keturunan Jawa, mengaku sebagai penduduk asli Kampung Ampel, tapi sekarang tinggal di daerah selatan. Pamannya masih tinggal di Kampung Ampel. Neneknya memiliki rumah pas di gang Lawang Agung. Ibunya dulu pengurus muslimah masjid Sunan Ampel, aktif semasa hidupnya di masjid. Bpk. Toyib (orang Jawa), adalah abdi dalem yang bertugas sebagai kepala keamanan. Bpk. Toyib selalu setiap hari di pos jaga keamanan masjid Ampel untuk mengawasi kinerja anak buahnya. Bpk. Supeno (orang Madura) bekerja sebagai abdi dalem. Setiap hari ngelaju dari Madura-Ampel untuk bekerja. Ibu wardah, berwajah Arab, mengaku sebagai penduduk asli, lahir tahun 1959. Toko yang ditunggunya adalah milik adiknya sementara rumah tinggalnya berada di gang lain. Toko adiknya tinggal satu-satunya dari sejumlah toko lain yang pernah dimilikinya di pasar Gubah. L-12
2-3. Daftar Informan Kampung Kauman Yogyakarta No Nama 1. Bpk. Ade 2. Bpk. Mamat 3. Mbah Bendol 4. Bpk Tomo Keterangan Pedagang tahu Sumedang di Pasar Tiban, kampung Kauman. Bpk Ade adalah orang Sunda, berasal dari Garut, mengontrak rumah di Prambanan bekerja sebagai pedagang asongan. Sementara bapaknya mengontrak di Sayidan dengan pekerjaan yang sama pedagang asongan tahu sumedang. Pedagang gulali berasal dari Garut. Bpk. Mamat adalah orang Sunda, mengontrak rumah di Sayidan. Setiap hari berdagang keliling sebagai pedagang asongan. Dagang di kampung Kauman hanya pada saat terjadi pasar Tiban saja (setahun sekali). Bpk Mamat ikut berdagang di pasar Tiban sudah sekitar 13 kali pasar Tiban. Mbah Bendol adalah seorang pedagang kaki lima mie Jawa di jalan Kiyai Achmad Dahlan. Menurut pengakuannya mbah Bendol adalah ketua paguyuban kaki lima di daerah terluar kampung Kauman. Bpk. Tomo pedagang dawet ayu dari Banjarnegara pernah ngontrak di kampung Kauman yang kemudian pindah ke daerah kadipaten. Menurut pengakuannya, bpk. Tomo 13 tahun lalu mengontrak salah satu rumah di dalam kampung kemudian pindah ke daerah lain. L-13