Fungsi Teks Lisan Genjek Disusun Oleh : Ida Bagus Nyoman Mantra ISBN : 978-602-5872-07-5 Editor : Ida Ayu Made Sri Widiastuti, S.Pd., M.Pd., M.Hum Penerbit : UNMAS PRESS Redaksi : Universitas Mahasaraswati Jl. Kamboja 11A Denpasar 80233 Tlp/Fax (0361) 227019 Cetakan pertama : November 2018 Hak cipta dilindungi Undang-Undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apapun tanpa seijin dari penerbit. ii
Kata Pengantar rasa syukur ke hadapan Tuhan Yang Maha Esa, karena atas limpahan rahmat-Nya serta kerja sama berbagai pihak, akhirnya buku yang berjudul "Fungsi Teks Lisan Genjek" ini dapat diselesaikan. Penulis memanjatkan Buku ini adalah luaran disertasi hasil penelitian program doktoral di program studi Ilmu Linguistik, Ilmu Budaya, Universitas Udayana. Fakultas Genjek dalam media adalah menyampaikan ide, rasa, nilai, pengetahuan, adat, kebiasaan, yang ada dalam lingkungan masyarakat pendukungnya. Genjek juga menjadi media pembelajaran mengenai etika, kenikmatan, estetika, keluhuran, emosi, dan berbagai fungsinya dalam kehidupan masyarakat. penting Buku ini merupakan hasil analisis yang mendalam terhadap berbagai teks lisan genjek yang dikumpulkan di Kabupaten Karangasem dan hasilnya sudah ditulis dalam Disertasi penulis yang berjudul "Teks Lisan Genjek di Kabupaten Karangasem" penulis mengucapkan banyak terima kasih atas bimbingan para promotor yaitu Prof. Dr. I Nyoman Weda Kusuma, M.S., Prof. Dr. I Nyoman Suarka, M.Hum., Dr. Ida Bagus Rai Putra, M.Hum., dan semua yang terlibat dalam penyelesaikan studi di Univesitas Udayana. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Ida Ayu Made Sri Widiastuti, S.Pd., M.Pd., M.Hum yang telah memberikan pemikiran, dan dorongan kepada penulis untuk menyelesaikan iii Oleh karena itu
buku ini. Dibalik berbagai kekurangan yang ada, ada semoga penulis kontribusinya dan bermanfaat bagi pembaca. Penulis menyadari bahwa buku ini masih jauh dari itu dengan segenap sempurna. Oleh karena kerendahan hati penulis mengharapkan saran yang bersifat membangun guna kesempurnaan buku ini. Penulis berharap buku ini dapat memberi kontribusi bagi penulis lainnya dan juga kelompok- kelompok genjek yang ada. berharap buku ini Denpasar, 25 November 2018 Penulis Ida Bagus Nyoman Mantra iv
Daftar Isi Kata Pengantar Daftar Isi Bab I Hakekat Fungsi Tradisi Lisan Genjek Bab II Fungsi Hiburan Bab III Fungsi Pendidikan Bab IV Fungsi Mengenang Masa Lalu Bab V Fungsi Solidaritas Bab VI Fungsi Pengendalian Sosial Bab VI I Fungsi protes dan Kritik Sosial Bab VIII Fungsi Religius v iii vi 1 4 15 34 37 46 58 70
Bab IX Rangkuman Fungsi genjek Bab X Koleksi Teks Genjek Karangasem Daftar Pustaka vi 75 78 134
BAB I HAKEKAT FUNGSI GENJEK KARANGASEM Pembahasan tentang fungsi teks lisan genjek tidak terlepas dari latar belakang masyarakat pendukungnya, yaitu masyarakat Karangasem. Masyarakat Karangasem terlihat adalah masyarakat yang dinamis, hal tingginya mobilitas penduduknya tersebar di berbagai wilayah Bali dan Indonesia. Disamping itu, kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan juga menjadi penyebab cepatnya perubahan sosial budaya. Perubahan sistem sosial menimbulkan perubahan struktur dan fungsi sosial terlihat pada praktik budaya terutama pada kesenian dan karya sastra dalam kehidupan masyarakat. Terkait dengan fungsi karya seni yang akan terus mengikuti dinamika masyarakatnya. Dalam hal ini tidak tertutup kemungkinan munculnya fungsi-fungsi baru. Analisis fungsi teks lisan genjek dalam masyarakat merupakan suatu upaya dalam mencermati penggunaan bahasa yang berterima, sehingga teks menjadi struktur yang komunikatif. Analisis fungsi diupayakan tidak hanya menafsirkan bahasa yang menjadi medianya, tetapi sampai pada gejala-gejala transendental. Genjek sebagai lisan masyarakat Bali, sebuah wacana penyampaiannya menggunakan bahasa Bali juga digunakan sebagai alat komunikasi sehari-hari yang secara efektif menyampaikan nilai-nilai yang membentuk perilaku masyarakat pendukungnya. ini sastra 1
pertunjukan dalam mengangkat latar belakang kehidupan masyarakat Bali. Teks genjek dapat dibagi tiga, yaitu: pembuka, isi, dan penutup. Hal-hal yang banyak disoroti masyarakat kemudian diangkat ke dalam teks genjek, teks tersebut seperti: pendidikan, keagamaan, sosial, politik, dan ekonomi. Teks genjek yang dinyanyikan dalam bentuk tembang monolog ataupun dialog. Ada beberapa teks genjek yang disajikan dalam bentuk dialog. Biasanya teks yang disajikan dalam bentuk dialog memuat tentang kehidupan percintaan kawula muda. Pemain utama genjek terdiri dari toreng dan cipak. Toreng berfungsi sebagai pembawa nada yang dinyanyikan oleh pemain genjek. Toreng biasanya memberikan alunan nada yang menyerupai bunyi gambelan. Toreng juga biasanya diikuti oleh cipak dan seluruh pemain genjek akan memberikan alunan-alunan musik gambelan dengan vokal mereka sendiri. Cipak dialunkan sahut-menyahut sehingga menghasilkan alunan nada yang dinamis dan menghibur. Teks genjek bentuk Pesan yang disampaikan oleh pemain genjek pada penonton merupakan hasil kreativitas para pemainnya. Tingkat genjek menentukan apakah nilai-nilai dalam genjek tersebut dapat diterima dengan baik atau tidak oleh penonton. Pesan disampaikan dengan menghadirkan peristiwa yang ada dalam kehidupan masyarakat melalui komunikasi lisan. Artinya, masing-masing peristiwa dituturkan. Apabila peristiwa tersebut dianggap penting untuk dipahami oleh masyarakat, maka pemain genjek akan 2 kreativitas pemain
memberikan penekanan pada teks yang disampaikan dengan pengulangan. Dalam kaitannya dengan analisis fungsi genjek peneliti menggunakan teori fungsi sebagaimana yang dikemukakan oleh R. Bascom. Di samping itu, teori fungsi yang lain tetap dijadikan sebagai acuan dalam menguatkan fungsi-fungsi yang muncul dalam tradisi lisan genjek. Tradisi yang menggunakan bahasa Bali ini sebagai medium informasi yang disampaikan mempunyai fungsi dalam berbagai kehidupan sosial masyrakat. Analisis fungsi teks lisan genjek difokuskan pada hasil pertunjukan sehingga akan terungkap kedekatan teks dengan masyarakatnya. Analisis fungsi teks genjek dalam hal ini mengacu pada teori fungsi Bascom (1965: 3-20) dan Danandjaja (1991: 19). Fungsi teks lisan genjek dianalisis dalam kaitannya dengan konteks kehidupan masyarakat pendukungnya. Analisis fungsi teks lisan genjek tidak terlepas dari analisis bentuk terhadap teks genjek. Fungsi dapat disimpulkan secara benar dalam kaitan dengan fenomena yang lain. Berdasarkan teori di atas, analisis fungsi teks lisan genjek dilakukan berdasarkan pada fakta yang ditemukan ketika pertunjukan genjek berlangsung. terutupnya Terkait kemungkinan munculnya fungsi-fungsi baru yang akan dapat memperkaya fungsi teks dalam tradisi lisan. Berikut diuraikan hasil kajian fungsi pada teks lisan genjek sebagai berikut, fungsi hiburan, fungsi pendidikan, fungsi mengenang masa lalu, fungsi solidaritas, fungsi dengan hal tersebut tidak 3
pengendalian sosial, fungsi protes dan kritik sosial, dan fungsi religius. 4
BAB II FUNGSI HIBURAN Fungsi hiburan adalah fungsi utama pertunjukan genjek. Fungsi hiburan dapat dilihat dengan jelas melalui teknik penyajian dalam setiap pertunjukan genjek. Teknik penyajian dalam pertunjukan, dimana para pelakunya dalam posisi duduk setengah melingkar atau dua jejer. Posisi ini dilakukan agar penonton dan pemain dapat berinteraksi dengan mudah. Bentuk panggung sangat sederhana. Pencahayaan dari lampu tidak dimanfaatkan untuk menghidupkan suasana. Namun, hanya digunakan untuk penerangan saja agar penonton dapat menyaksikan pemain genjek dengan mudah. Posisi pemain dan penonton sangat dekat sehingga terjadi komunikasi yang sangat komunikatif antara pemain dan penonton. Pertunjukan genjek sering dipertontonkan kepada masyarakat Karangasem untuk menghibur pada saat melaksanakan upakara di pura dan upacara kemanusiaan (manusia yadnya). Pertunjukan genjek juga digunakan untuk menghibur masyarakat dalam acara-acara resmi, seperti: penyambutan tamu/pejabat, merayakan ulang tahun yang bersifat regional dan nasional, untuk keperluan pariwisata, rekaman, dan lain-lain. 5
Pertunjukan Genjek dan Tarian Joged yang sangat Menghibur. Mantra, 2014 Pada gambar di atas menunjukkan bahwa pertujukan genjek tampak sangat menghibur dengan lirik-lirik genjek joged ketika penampilkan penari untuk joged dinyanyikan. menglengkapi pertunjukan genjek sehingga penonton merasa lebih terhibur dengan menari bersama. Penari biasanya pertama-tama menari bersama salah satu pemain inti genjek dan kemudian mengundang penonton untuk menri di atas panggung. Tarian ditampilkan Dalam setiap pertujukan, para pemain genjek selalu menampilkan banyolan-banyolan segar yang bersifat menghibur. Banyolan-banyolan tersebut diekspresikan melalui tembang dan bunyi cipak yang 6
sering nyeleneh. Pertunjukan lucu dan menghibur ini secara bebas juga didukung oleh gerakan (improvisasi) oleh satu atau dua orang pemain genjek, ditambah permainan "gamelan mulut" yang lebih dikenal dengan cipak sehingga memberi kesan tersendiri bagi yang menyaksikannya. tari Perkembangan kreativitas seni pertunjukan genjek semakin atraktif akibat pengaruh seni lain seperti seni suara, tabuh, dan tari . Dalam perkembangannya pertunjukan semakin bersifat menghibur, tarian yang mengiringi pertunjukan genjek yang semula dimainkan oleh pemain genjek sudah mulai dikreasikan dengan menampilkan penari joged. Tarian joged yang semula diiringi oleh gambelan rindik, dalam pertunjukan genjek tari tersebut diiringi oleh gamelan vokal yang diucapkan oleh pemain genjek. Dilihat dari teksnya fungsi hiburan dalam teks genjek dapat dilihat pada teks berikut. Gj.22 Meliang-liang Nyama braya jak makejang Jalan jani dabdabang Megenjekan Nyama braya manah liang iriki Ngiring sareng-sareng anggen ngelimurang kayun Mawit manah liang Ngidang kedek pakenyung Ngiring mangkin sareng 7
Gendingan genjek stress Sambilang mangigel Makedek tur makenyung Penabuhe pada makenyung manis Mengaturang tabuh, tabuhan gending genjek Wenten para turis wiakti ngulangunin Ketimpalin antuk suara petikan kecapine Titiang genjek stress pinucape maukir Terjemahan Saudaraku semua Mari bersiap-siap Bermain genjek Saudaraku rasa senang disini Mari bersama-sama untuk menghibur perasaan Berdasarkan rasa senang Agar tertawa dan tersenyum Mari sekarang ikut Nyanyian genjek stress Sambil menari Tertawa dan tersenyum Pemain gambelan semua tersenyum manis Menghaturkan musik gamelan, musik nyanyian genjek Ada para turis terpesona Ditemani oleh suara petikan kecapi 8
Kami genjek stress perkataannya menyenangkan Kutipan kalimat dalam teks genjek meliang-liang memiliki fungsi hiburan. Hal tersebut terdapat pada hampir setiap baris dalam teks tersebut. Dalam lirik genjek di atas, pemain genjek menyampaikan keinginannya untuk mengajak penonton agar menyaksikan pertunjukan genjek agar merasa senang dan bahagia. Pada lirik tersebut, sangat jelas disampaikan bahwa megenjekan dapat menghibur diri, membuat semua yang melakukannya tersenyum dan iringan musik yang mengiringinya juga dapat membuat siapapun yang menyaksikan terpesona akan keindahan musiknya. Terlihat bahwa para penari menyampaikan bahwa tampilkan adalah pertunjukan yang akan mereka pertunjukan yang bertujuan untuk menghibur para penontonnya. Dalam teks ini, pemain menyampaikan tujuan utama mereka dalam menampilkan bahwa pertunjukan adalah agar para penonton dapat menikmati pertunjukan. Sifat menghibur juga disampaikan pada teks-teks berikut. GS.01 Pengaksama Om Suastiastu Ring para semeton sami Titiang ngaturang sesolahan seni génjék Dumadak sida manut ring pikayun Génjék titiang niki Kawastanin Kadong Iseng 9
Kalintang seraya kaon tanpa dasar tan pa guru Kirang rangkung lédang ngampurayang Terjemahan Om Suastiastu Kepada para penonton semua Saya menghaturkan pertunjukan seni genjek Semoga bisa sesuai dengan keinginan Genjek saya ini Bernama Kadong Iseng Terlalu banyak kekurangan tanpa dasar tanpa guru Kurang lebih semoga dimaafkan Teks pengaksama di atas, digunakan sebagai pengantar pertunjukan yang dimulai dengan ucapan salam kepada sanak keluarga dan penonton yang menyaksikan pertunjukan. Selanjutnya, disampaikan teks-teks genjek berikutnya yang bersifat menghibur. Teks pengaksama tersebut senantiasa digunakan sebagai pengantar dalam setiap pertunjukan genjek. Dalam teks pengaksama sebagai tersebut, nama kelompok genjek "Kadong Iseng" juga memiliki arti "terlanjur coba-coba" atau "coba-coba menghibur". Kelompok genjek yang dibentuk hanyalah sebagai media penghibur masyarakat. Dari susunan leksikon yang dipakai dalam bait tersebut, bermakna agar seseorang tidak takabur, menganggap diri "paling" dalam segala hal. Hal ini memberi tuntunan agar bersikap rendah hati, bisa 10 teks pembuka
menghargai orang lain, tidak menonjolkan diri, tidak menyombongkan diri, dan tidak angkuh. Dalam etika masyarakat Bali selalu dijadikan acuan dalam bersikap dan berperilaku. Dalam kalimat ke-3 bait ke-2 dinyatakan bahwa genjek yang ditampilkan hanya bersifat menghibur dan jauh dari kesempurnaan. Kutipan tersebut juga seorang manusia mengingatkan sebagai dan kekurangan hendaknya mampu menerima memaafkan kekurangan orang lain. GS.02 Magénjékan bahwa Malam minggu paling keneh tiangé Sing ngelah pipis kénkén tan madaya Ada janji tekén tunangan tiang Bingung tiang bingung, Bengong padidian, Katemu ngajak timpal Makumpul matuakan, Magénjékan lan bareng-bareng Magénjékan dasar magénjékan Dini makumpul besikan kenehé Anggon srana ngajegang baliné Da énggal nyengguhang, Tiang magénjékan malaksana tan patut Ulian magénjékan, Sida langgeng seni baliné Terjemahan Malam minggu bingung perasaan saya Tidak punya uang tidak bisa berbuat apa 11
Ada janji dengan pacar saya Bingung saya bingung, Bengong sendirian, Bertemu dengan teman Berkumpul metuakan, Bermain genjek bersama-sama Bermain genjek dasar bermain genjek Di sini berkumpul satukan rasa Jadi sarana melestarikan bali Jangan cepat memutuskan Saya bermain genjek berbuat yang tidak benar Karena bermain genjek, Biar langgeng seni Balinya Teks di atas tampak genjek yang ditembangkan oleh pemain genjek untuk menghilangkan kegundahan. Pada kutipan bait ke-1 dinyatakan kegundahan hati seseorang yang tidak punya uang untuk merayakan malam minggu dengan kekasihnya. Pada kutipan tersebut tampak bahwa genjek dapat membuat kegundahan menjadi hilang. Dalam bait ini jelas terlihat genjek memiliki fungsi menghibur. Hal ini tidak hanya berlaku pada penonton genjek, namun juga pemain genjek. Biasanya, tidak hanya dilakukan dalam pertunjukan yang tujuannya menghibur penonton, namun kegiatan genjek juga dilakukan oleh para pemain untuk hiburan mereka. genjek Di samping fungsi genjek yang dimainkan untuk menghibur, genjek juga merupakan sarana persatuan. Hal 12
ini tampak pada kutipan bait ke-2 yang menunjukkan bahwa genjek sebagai penyatuan rasa untuk melestarikan budaya Bali. Dalam kutipan ini sekaligus disampaikan bahwa segala sesuatu tidak dapat dinilai dari luarnya, seperti pertunjukan genjek yang masih dianggap sebagai kegiatan berkumpul, bersenang-senang sambil menegak minum minuman keras. Diingatkan juga bahwa sebagai seorang manusia hendaknya menyadari bahwa genjek tidak bersifat negatif, justru dapat melestarikan budaya Bali. Genjek juga berfungsi untuk menghibur diri dan mengajak orang lain untuk tidak terbawa oleh arus situasi yang berkembang dalam masyarakat yang menyesatkan. Dengan demikian, ketiga teks tersebut, di samping berfungsi menghibur juga bermakna didaktis moralis yang bermanfaat untuk membangun karakter masyarakat yang lebih baik. Gerakan yang dipertunjukkan oleh genjek memberi hiburan bagi penonton. Alunan nada-nada cipak yang terdengar unik dan pemain yang bersemangat dalam melantunkan toreng dan cipak, serta adegan yang atraktif memberikan hiburan bagi penontonnya. Secara sepintas pertunjukan genjek terkesan erotis dan terkesan porno. Namun, hal tersebut tidak bisa dipungkiri karena sudah menjadi kebiasaan pertunjukan genjek, bahwa hal-hal yang bersifat erotis selalu menjadi bagian penting dalam pertunjukan untuk menghibur. konseptualisasi hiburan merupakan ekspresi masyarakat Karangasem yang disampaikan dalam bentuk pertunjukan genjek. Fungsi tersebut hadir dalam setiap kali pertunjukan yang penuh pesan dan 13 Fungsi
kesan sehingga menjadi bagian dari fungsi yang lain. Teks genjek semakin berkembang, dimana lirik-liriknya yang panjang dan membuat pendengarnya terhibur. Seni hiburan ini menjadi semakin atraktif ketika dipadukan dengan seni lain yang hadir secara bersama-sama seperti, seni suara, gamelan, dan tari. Di samping itu, kandungan isinya tertata, lebih padat, dan bermakna, hal inilah yang membuat genjek selain menghibur juga memberi pesan pada masyarakat penonton. 14
BAB III FUNGSI PENDIDIKAN Konseptualisasi hiburan yang diemban oleh genjek ternyata mempunyai fungsi lain yakni fungsi pendidikan yang berguna bagi masyarakat. Apabila ditelisik secara teks genjek mengandung mendalam hampir semua pendidikan. Pendidikan dalam arti luas bagi masyarakat terus terpencil seperti desa Seraya penting untuk dikumandangkan melalui agar berbagai media masyarakatnya bisa hidup harmonis. Oleh karena itu, konsep pendidikan juga secara lugas disampaikan dalam berbagai teks genjek. Melalui pertunjukan genjek berbagai pesan pendidikan dihadirkan agar masyarakat dapat memahami tentang arti penting pendidikan. Teks Lisan genjek sebagai bagian dari ekspresi untuk mendidik masyarakat budaya pemiliknya. Pendidikan kehidupan sosial terutama hubungan antara anggota masyarakat menjadi pokok utama konsep pendidikan yang tercermin dalam teks genjek. Hal ini dapat dipahami karena genjek adalah kesenian yang tumbuh dari masyarakat itu sendiri, artinya tanpa ada proses menciptaan yang disengaja. Genjek tercipta dari ekspresi kehidupan nyata masyarakat pendukungnya. Itu sebabnya genjek sangat erat dengan fenomena-fenomena sosial kehidupan masyarakat. berfungsi tuntunan, ajaran dan nasihat bagaimana hidup yang lebih baik di masyarakat. Nasihat dan tuntunan yang tersirat dalam 15 Teks genjek memberikan berbagai
teks lisan genjek adalah sarana untuk membentuk dan mengubah tingkah laku untuk mencapai kehidupan yang bermoral dan berkarakter. Masyrakat yang bermoral mulia dan berkarakter baik adalah menjadi harapan semua anggota masyarakat karena ini menjadi fondasi utama dalam membangun masyarakat yang kuat. Fungsi pendidikan dapat dilihat dalam teks genjek berikut. GS.03 Karma Pala Tusing ada jaman jani mengkeban Indik pidabdab para panegak hukum Beneh lan pelihé Kéweh pesan baan ngenehang Dija ngalih pamatut Pang seken jujur ngorahang Ané saja orahang beneh Ané tusing orahang pelih Apang saja buka daciné Sida nemu keadilan Yéning saja malaksana buka kéto Pantes kakéné dadin guminé jani Bes nganggoang kita ngulurin keneh padidi Nanging eda engsap tekén karmapala Pang tusing cara i penjor Ané leser ento katanem Ané béngkok ento payasin Nanging eda bapak engsap Tekén hukum karmapalané 16
Terjemahan Tidak ada zaman sekarang yang disembunyikan Akan perbuatan para penegak hukum Benar dan salah Susah sekali memikirkan Di mana mencari pembenar Supaya benar-benar jujur menyampaikan Yang benar dikatakan benar Yang salah dikatakan salah Agar seperti timbangan Bisa menemukan keadilan Jika memang benar berbuat seperti itu Pantas saja seperti ini jadinya dunia saat ini Terlalu menuruti kemauan sendiri Namun jangan lupa akan karmapala Supaya tidak seperti bambu penjor Yang lurus ditanam Yang bengkok dihias Namun jangan bapak lupa Akan hukum karmapala Pernyataan-pernyataan yang disampaikan oleh pemain genjek pada teks di atas mengingatkan setiap orang yang mendengarnya untuk selalu ingat kepada kebaikan dan kebenaran karena semua perbuatan yang dilakukan akan mendapatkan hasilnya. Hal tersebut diperjelas dengan teks: "Apang saje buke daciné, Side nemu keadilan, Yening saje melaksana buke kéto, pantes kekéné dadin guminé jani, Bes nganggoang kite ngulurin 17
keneh padidi, Nanging eda engsap tekén karmapale". timbangan, Bisa menemukan Artinya, agar seperti keadilan, Jika memang benar berbuat seperti itu, Pantas saja seperti ini jadinya dunia saat ini, Terlalu menuruti kemauan sendiri. Namun, jangan lupa akan karmapala. Teks berikut memberikan petuah betapa pentingnya keadilan dan kejujuran dalam kehidupan. Para pemimpin bangsa harus dapat memahami pentingnya keadilan dan tidak boleh diputarbalikkan dengan kebohongan. Pernyataan ini dapat dilihat pada bagian teks: "Indik pidabdab pare penegak hukum, Beneh lan pelihé Kéweh pesan baan ngenehang, Dije ngalih pematut, Pang seken jujur ngorahang, Ané saje orahang beneh, Ané tusing orahang pelih, Apang saje buke daciné, Side nemu keadilan'. Artinya akan perbuatan para penegak hukum, benar dan salah usah sekali memikirkan, Di mana mencari pembenar, supaya benar- benar jujur menyampaikan, yang benar dikatakan benar, yang salah dikatakan salah, agar seperti timbangan, bisa menemukan keadilan. Di dalam teks berikut juga ditunjukkan bahwa setiap perbuatan yang dilakukan akan mendapatkan pahalanya. Pernyataan ini terdapat dalam teks: "Nanging eda engsap tekén karmapale, Pang tusing cara i penjor, Ané leser ento katanem, Ané bengkok ento payasin, Nanging eda bapak engsap, Tekén hukum karmapalané. Artinya, namun jangan lupa akan karmapala, supaya tidak seperti bambu penjor, yang lurus ditanam, yang bengkok dihias, namun jangan bapak lupa, akan hukum bahwa karmapala. Pernyataan ini menunjukkan 18
kebenaran harus ditegakkan agar tidak seperti penjor bagian yang lurus ditanam dan yang bengkok dihiasi. Artinya, kebenaran disembunyikan atau ditutup-tutupi sedangkan perbuatan yang tidak baik berusaha ditutupi dengan pernyataan- pernyataan yang menghilangkan kekurangannya agar terlihat indah dan sempurna. Masyarakat diharapkan memahami makna karmapala, agar setiap perbuatan yang dilakukan dapat dijalankan dalam kebenaran. perbuatan yang baik atau Selanjutnya, fungsi genjek sebagai pembentuk moral masyarakat menjadi relevan karena genjek dan masyarakat Karangasem terikat oleh kebudayaan yang sama. Apabila dirunut ke belakang, ditemukan pendidikan berupa nilai yang diberikan oleh orang tua kepada generasi penerusnya melalui cerita-cerita atau tembang-tembang yang dinyanyikan. Berikut adalah teks genjek lainnya yang berfungsi sebagai sarana pendidikan. GJ. 05 Nyesel Awak Beli bagus kudiang jani awak tiangé Beli bagus kudiang jani awak tiangé telu bulan suba lewat datang bulan Jengah hati jani né kal tepuk lacuré né maduduk nguda mara adi luh maselselan nguda mara adi luh maselselan Nyelsel tuah bajangé suba kaodar kéto upah anaké mamata keranjang 19
Terjemahan: Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, tiga bulan sudah saya tidak datang bulan, Sedih rasa yang akan dilihat, miskin yang diperoleh, kenapa adik iluh menyesali, kenapa adik iluh menyesali, menyesal karena masa muda diumbar, begitu hasil mata keranjang. informasi bersifat edukatif mengenai hal yang dapat terjadi jika melakukan seks pranikah pada saat muda, seperti kehamilan yang tidak diharapkan serta rasa takut apabila pasangan tidak mau bertanggungjawab. Hal ini sebagai anggapan bahwa seks dapat dilakukan dengan siapa saja. Lebih jelasnya lagi teks yang mengandung pernyataan tersebut terdapat pada kutipan kalimat ke-6 sampai ke-9 "nguda mara adi luh meselselan, Nyelsel tuah bajangé suba keodar keto upah anaké memata keranjang'. Artinya kenapa adik iluh menyesali, kenapa adik iluh menyesali, menyesal karena masa muda diumbar, begitu hasil mata keranjang. Dalam bagian ini penari genjek menyampaikan agar sebagai generasi muda hendaknya dapat menjaga dirinya dengan tidak melakukan hubungan seksual sebelum baik, menikah dan selalu mempertanggungjawabkan perbuatan yang dilakukan. Penyesalan akan perbuatan yang telah Teks di atas memberikan 20
dilakukan tidak akan berguna, sehingga pergaulan hidup pada saat muda harus dijaga dengan baik. Fungsi pendidikan yang juga menggambarkan kehidupan generasi muda agar terjerat oleh perbuatan yang tidak baik yang dapat merusak diri juga ada di dalam teks teks berikut. GJ.03 Masuwitra tidak Beli Putu dong kapahin beli minum, Beli Putu dong kapahin beli minum, Tiang sing maboya tekén ragan beliné, Bakal stress mangenehang ragan beliné dinujuné beli sakit'. Adi Ayu da ja adi sumandang saya Beli idup tuah demen ngalih timpal Iraga kuat dadi anak Bali Selunglung sebayang taka Terjemahan Kakak Putu tolong jarang-jarang minum, Kakak Putu tolong jarang-jarang minum, Saya tidak percaya dengan diri kakak, Akan stres memikirkan jika kakak nanti sakit. Adik Ayu jangan adik khawatir Kakak hidup hanya senang mencari teman Kita kuat sebagai orang Bali Bersama-sama dalam suka dan duka 21
Pada teks di atas menghadirkan kisah yang menyiratkan pesan bahwa terjerat dalam pergaulan tanpa arah seperti minum-minuman keras serta tindakan lain yang bersifat tidak baik hanya akan merugikan diri sendiri. Teks genjek yang merupakan bagian tembang ini disampaikan dalam bentuk dialog. Artinya, bait ke-1 merupakan pernyataan kekhawatiran dari seseorang dan bait ke-2 merupakan jawaban dari kekhawatiran tersebut. Di dalam bait ke-1 menyatakan bahwa kekawatiran seorang kekasih terhadap kekasihnya selalu minum- minuman keras dan jika kekasihnya sampai sakit. Pada bagian ini fungsi pendidikan ditunjukkan oleh pemain genjek agar pemuda Bali mengurangi kebiasaan minum minuman keras yang dapat memabukkan karena berdampak tidak baik bagi kesehatan mereka. Pada bait kedua juga tersirat pendidikan kebersamaan dalam suka dan duka akan membuat Bali menjadi kuat. GJ.21 Ngalih Suwitra Yén suba medasar tiwas Kéweh pesan mangitungang Utang liu ngenehang pianaké di SMA Disubané tamat cai pragat matuakan Uduh mémé lan i bapa eda pesan maseselan Tiang idup tuah demen ngalih suwitra Suwitrané ento satmaka anggon kesugihan Terjemahan Kalau dasarnya miskin, 22
susah untuk memperhatikan, memikirkan anak di SMA, disaat sudah tamat kamu selalu mabuk-mabukan. Aduh ibu dan bapak jangan sekali-kali menyesal Saya hidup hanya senang mencari teman Teman tersebut sesungguhnya kekayaan Teks ini menggambarkan kekhawatiran orang tua dengan anak mereka serta memberikan pemahaman kepada generasi muda agar mereka dapat menjaga hidup mereka dari hal-hal yang tidak baik. Pada genjek tersebut terdapat tembang dialog yang disampaikan oleh orang tua kepada anak mereka. Ada pernyataan yang berfungsi untuk membuat orang tua selalu percaya bahwa tidak semua kegiatan yang dilakukan anak-anaknya berdampak tidak baik bagi kehidupan dan masa depan mereka. Pergaulan yang mereka lakukan juga bertujuan untuk mencari sahabat dan membina hubungan pertemanan. lisan genjek dalam kedudukan sebagai pembentuk moral masyarakat menjadi relevan karena teks lisan Genjek dan masyarakat Karangasem terikat oleh kebudayaan yang sama. Apabila dirunut ke belakang, akan ditemukan semua pendidikan berupa nilai diberikan oleh orang tua kepada generasi penerusnya melalui tembang-tembang yang dinyanyikan. Ibu-ibu di desa menidurkan anaknya dengan tembang-tembang. Kebiasaan mengekspresikan diri dengan bertembang dapat membentuk karakter masyarakat, sehingga tidak jarang menjadi ekspresif. Fungsi teks cerita-cerita atau 23
GS.04 Narkoba Unduké jani perlu iraga waspada Ané makada rakyaté sanget resah Obat narkoba ané mentik buka jani To suba nyusub di tengah masyarakat Narkoba obat terlarang sampun akéh mabukti Sané ngranayang tua bajang buduh paling Obat narkoba jalan ento musnahang Sawiréh sanget ngarusak panegara Masyarakat sanget pesan nemu pakéwéh Ada né buduh liuné ngemasin mati Pirengang pinunas titiang mantuk ring bapak pemerintah Gelisang icalang mangda jagaté kertha raharja Narkoba obat terlarang ngawé idupé susah Terjemahan Permasalahan sekarang perlu kita waspadai Yang membuat rakyat sangat resah Obat narkoba yang tumbuh seperti sekarang Itu sudah yang menyelinap di masyarakat Narkoba obat terlarang sudah banyak terbukti Yang membuat tua muda gila Obat narkoba ayo itu dimusnahkan Karena sangat merusak negara Masyarakat sangat penemukan kesusahan Ada yang gila sampai mati 24
Dengarkan permintaan saya kepada bapak pemerintah Cepat hilangkan agar dunia sejahtera Narkoba obat terlarang membuat hidup susah Teks di atas memiliki fungsi edukasi. Pada setiap baris menunjukkan keresahan rakyat terhadap bahaya ingin teks genjek narkoba. Di dalam memberikan pengetahuan kepada pendengarnya tentang bahaya penggunaan narkoba dan mengajak pendengar untuk menjauhi narkoba karena berbahaya dan dapat ini bersifat merusak kehidupan penikmatnya. Teks informatif bagi masyarakat awam yang tidak mengetahui dampak buruk dari narkoba, sehingga memiliki peran untuk membentuk pola pikir mereka untuk menjauhi narkoba. Pemain genjek mengajak masyarakat untuk waspada terhadap penyebaran narkoba yang berkembang telah membuat di masyarakat resah. Narkoba harus dimusnahkan karena sangat merusak negara, menghadirkan penderitaan untuk bahkan masyarakat, kematian. Penulis memohon kepada pemerintah untuk menggunakan wewenangnya memberantas narkoba demi kesejahtraan bangsa. Pemain genjek juga menekankan partisipasi pemerintah agar ikut menanggulangi bahaya narkoba untuk kesejahteraan masyarakat. Pemain genjek berharap agar setelah mendengarkan tembang yang disampaikan, pendengar dapat menjauhi narkoba karena membahayakan kehidupan dan masa depannya. ini, pemain tengah-tengah masyarakat yang berupa gangguan kejiwaan, 25
Genjek berkembang di tengah masyarakat dengan pola yang sudah mentradisi dan mendapat sambutan yang positif dari masyarakat, meskipun pesan yang disampaikan melalui sindiran tidak langsung dan tidak memiliki struktur yang baku. Nasihat yang ada di dalam genjek tidak memiliki sasaran tertentu hanya diletakkan begitu saja dalam larik-larik yang muncul dalam teks lisan genjek. Namun, nilai yang disampaikan dicerna dengan baik oleh masyarakat. langsung atau Genjek sebagai tradisi yang dipertunjukkan pada masyarakat tidak hanya dijadikan hiburan yang bersifat merakyat, tetapi dalam penyajiannya, banyak memuat fungsi pendidikan yang langsung memberikan pengalaman bagi penonton. Teks genjek lain yang juga memiliki fungsi pendidikan adalah. GA.03 Meliat Pedas-Pedasin secara tidak Meliat pedas-pedasin sawitrané kakumpulang Meliat pedas-pedasin sawitrané kakumpulang Ede pati iriati mangintipin pelih timpal Darma patut né gugonin Terjemahan Perhatikan sungguh-sungguh teman yang dikumpulkan Perhatikan sungguh-sungguh teman yang dikumpulkan Jangan iri hati mengintip salah teman Kebaikan yang patut dijalankan 26
Teks genjek di atas terdiri atas empat baris. Pada baris ke-1 dan ke-2 menunjukkan pentingnya memperhatikan teman yang akan diajak bergaul. Pada baris ini, pemain genjek ingin menyampaikan bahwa dalam kehidupan, teman adalah mereka yang selalu ada dalam kondisi apapun, sehingga teman yang diajak bergaul pun hendaknya yang bisa saling mengerti. Teman tidak hanya sebagai pendamping dalam kehidupan namun banyak memberikan kontribusi bagi kehidupan manusia. Di dalam pertemanan, kesetiaan, kejujuran, toleransi dan kesetiakawanan merupakan dasar yang akan membuat pertemanan menjadi kuat. Pada baris ke-3 dan ke-4 pemain genjek mencoba mengontrol kebiasaan yang Pada terjadi dalam kehidupan masyarakat. dasarnya manusia lebih mudah untuk melihat kesalahan orang lain daripada kesalahan dirinya, yang mungkin lebih buruk dari orang lain. Dalam teks ini juga digambarkan mengenai kenyataan bahwa manusia tidak ada yang sempurna, sehingga tidak baik jika manusia hanya bisa melihat dan menyalahkan orang lain atas kesalahan yang diperbuat. Perbuatan seperti itu hanya akan menyesatkan diri sendiri. Oleh karena itu, perbuatan baik atau kebaikan hendaknya dijalankan agar kehidupan menjadi lebih baik dan bahagia serta dapat tercapai kehidupan yang damai. Teks genjek berikutnya memberikan fungsi pendidikan yang berguna bagi orang tua dalam menentukan pasangan hidup bagi anak-anaknya. 27
GJ. 20 Mobil Séwaan Jaman cara jani liu masa liu tepuk Rerame sing nerima panakné bajang Matungan nagajak anak tiwas Lantas pada bincuh ngaliang iluh tunangan Yudin tuara suka nanging terpaksa nyalanin Dina panganténan iluh sedih mapangenan Dasar mula nasib sengsara sama katepuk Ulian tuara tatas tekst nyetir mobil Kaden suba anak ngelah Jaman cara jani ngangur nganggo mobil sédan Sedihé kaliwat iluh kéné sakit setres Cara raos janiné sudah jatuh katimpa tangga Terjemahan Zaman seperti sekarang banyak terlihat Orang tua yang tidak menerima anak gadisnya Berpacaran dengan orang miskin Lalu sibuk mencarikan pacar Meskipun tidak suka namun terpaksa menjalaninya Saat menikah Iluh sedih menyesali Memang sudah nasib sengsara yang dihadapi Karena tidak tahan mengendarai mobil Dikira orang kaya 28
Jaman seperti sekarang kencan membawa mobil sedan Terlalu sedih hingga iluh stres Seperti peribahasa sudah jatuh ketimpa tangga Kekayaan adalah salah satu alasan kebanyakan orang tua menjodohkan anak-anaknya. Tidak peduli usia, pekerjaan, moral ataupun cinta. Baginya yang terpenting anaknya dinikahi oleh orang kaya. Pada baris ke-1, ke-2, dan ke-3 pada teks di atas, menggambarkan kenyataan tentang orang tua yang tidak mengizinkan anak gadisnya berpacaran dengan orang miskin. Hal tersebut berdampak pada keputusan orang tua mencarikan jodoh lelaki kaya untuk anak gadisnya. Maksud hati ingin membuat anak bahagia dan hidup senang, ternyata jauh dari harapan, karena sang gadis tidak pernah bahagia dan mencintai suaminya serta menyesali semua yang terjadi pada kehidupannya. Dampak yang disampaikan oleh pemain genjek pada bait pertama dijelaskan kembali pada bait kedua. Untuk menutupi kenyataan bahwa segala sesuatu yang dipaksakan tidak akan berakhir baik, maka pernyataan pada baris kedua dan bait kedua sebagai nasib yang tidak dapat dihindari. Keinginan hidup mewah yang diibaratkan mengendarai mobil sedan tidak bisa diwujudkan. "Mobil sedan" diangkat sebagai sebuah pernyataan yang mewakili kekayaan ataupun kemewahan, karena pada masa lalu orang yang memiliki mobil sedan adalah orang yang taraf ekonominya menengah ke atas. Harapan untuk memiliki 29 dari pernyataan-pernyataan
menantu kaya sengsara yang justru membawa berkepanjangan bagi. Dari teks genjek di atas pemain ingin menyampaikan kepada penonton bahwa keinginan untuk hidup mewah tidak sepenuhnya dapat dinikmati hanya dengan seseorang yang mengendarai mobil mewah. Hal ini bisa terjadi karena tidak sedikit laki-laki yang berpura-pura kaya dengan mengendarai mobil mewah bukanlah orang kaya, tetapi apa yang dibawanya bukanlah miliknya sendiri dan hanya pinjaman untuk menunjukkan kemampuannya. Kejadian seperti ini juga diibarakan seperti seseorang yang "sudah jatuh tertimpa tangga pula", artinya kebohongan yang diterima juga diikuti oleh kemiskinan dan sakit hati. Teks genjek banyak memaparkan hal-hal yang baik/terpuji dan yang buruk/tercela di masa lalu sebagai pedoman yang sifatnya mendidik kehidupan sekarang. Dalam selalu setiap kesempatan, pemain genjek teks yang memasukkan unsur pendidikan pada disampaikan, seperti: sifat jujur, menyayangi sesama, hormat-menghormati, menghargai orang yang lebih tua, sabar, tawakal dalam menghadapi cobaan hidup, rendah hati, tidak sombong dan dapat menghindari perbuatan yang tidak baik. Hal ini sebagai pedoman hidup. Perkembangan ekonomi dan persaingan dalam kehidupan dapat membuat masyarakat, khususnya anak muda bersikap sombong dan tidak mau menerima keadaan diri mereka yang sebenarnya. Permasalahan seperti ini dapat terlihat pada kutipan teks genjek berikut. 30
GS.14 Géngsi Gedé-Gedéan Truna-truniné jani Melahang mirengan satuan titiang mangkin Da ja bes sanget ajum, pamer, sombong ento ulian nyilih Dini ditu setata masebeng nak sugih Sujatiné jumah sing ada apa Bilang wai stata uberin utang Luh Susi jegég sayang Jalan jani luas malali jak beli Né cekétér beliné jalan tegakin bareng-bareng Da ja adi géngsi makamen di sunduk Uling jani tanem malu géngsiné Kadi satuan géngsi gedé-gedéan Terjemahan Pemuda-pemudi sekarang Baiklah mendengar cerita saya sekarang Janganlah terlalu gaya, pamer, sombong karena meminjam Di sana-sini selalu bergaya orang kaya Sesungguhnya di rumah tidak ada apa-apa Setiap hari selalu dikejar hutang Luh Susi cantik sayang Ayo sekarang berangkat bertamasya bersama kakak ini ceketer kakak tumpangi bersama-sama janganlah adi gengsi mekamen di sunduk 31
dari sekarang tanam dulu gengsinya seperti cerita gengsi gede-gedean Dalam kutipan teks di atas pemain menuturkan bahwa hidup harus dijalani apa adanya. Pemain menyampaikan untuk memberikan pendidikan moral kepada generasi muda, agar menghindari sikap takabur, sombong, dan pamer untuk eksistensi diri. Baris kesepuluh, kesebelas, dan keduabelas menyatakan harus ditanamkan dalam diri, termasuk jujur dengan apa yang dimiliki, tidak mengada-ada hanya untuk mendapat pengakuan kelas yang lebih tinggi dari masyarakat. Rasa malu harus ditempatkan sesuai dengan porsinya, kebanggaan justru harus ditunjukan dari apa yang diperjuangkan dengan halal. Rasa malu seharusnya ada ketika kita membanggakan hal yang dimiliki, bukan sebaliknya. Secara gramatikal dalam baris keempat dan kelima, yaitu: "Dini ditu setata mesebeng nak sugih, Sujatiné jumah sing ada apa'. Artinya di sana-sini selalu bergaya orang kaya, sesungguhnya di rumah tidak ada apa-apa. Ketidakjujuran dalam menerima kenyataan memunculkan hal-hal yang bersifat negatif, seperti: rasa dengki, iri hati, sombong, angkuh, dan sebagainya. tembang dengan tujuan bahwa kejujuran Fungsi pendidikan dalam genjek disampaikan dengan cara menghibur. Adapun pesan yang disampaikan lewat teks dengan cara yang lugas dan mudah dipahami. Pesan pendidikan dalam teks tersebut seperti, hukum karmapala yang harus jadi pegangan setiap orang Bali Hindu, tentang pentingnya harga diri sebagai seorang 32
perempuan, yang dipaksakan, kejujuran, hormat-menghormati, serta sabar dalam menjalani kehidupan ini. bahaya narkoba, perjodohan 33
BAB IV FUNGSI MENGENANG MASA LALU Masa kini merupakan cerminan dari masa lalu, dimana masa lalu dijadikan pegangan dan tuntunan untuk kehidupan masa kini dan masa yang akan datang. Teks genjek yang merupakan kenangan masa lalu disampaikan dengan berbagai ekspresi seperti, dengan nada sedih, gembira, dan bercerita. Teks lisan genjek adalah ekspresi kehidupan mayarakat yang juga menyiratkan kehidupan masa lalu. Teks genjek digunakan untuk mengenang masa lalu yang sering dihubungkan dengan keadaan atau peristiwa yang terjadi di masa sekarang. Pemain genjek merasa perlu mengenang masa lalu sebagai cermin untuk menghadapi kehidupan masa sekarang dan masa depan. Hal ini dapat dipahami karena kehidupan masa lalu merupakan gambaran kehidupan pada saat itu yang dapat dibandingkan dengan kehidupan sekarang dan bisa dijadikan berbagai permasalahan. Berikut teks genjek yang mengenang masa lalu. acuan untuk menghadapi GJ. 18 Maseselan Ngudiang mara maselselan Di subani adi dadi kurenan beli Kadén uling pidan Adi nawang geginan beli Demen minum tuak 34
Briak-briuk masemitra ngajak timpal Telung tiban matunangan Ditu maan galah saling nureksain Nanging adi ngaku Tresna sujati jak beli Kénkén jani baan Cara benang kadung suba maceleban Terjemahan Mengapa baru menyesal Disaat adi sudah menjadi istri kakak Kan dari dulu Adik tahu pekerjaan kakak Senang minum tuak Rame-rame berkumpul bersama teman Tiga tahun berpacaran Disana dapat kesempatan untuk menilai Tapi adik mengaku Cinta sejati pada kakak Bagaimana sekarang jadinya Seperti benang terlanjur basah Teks genjek mengenang masa lalu sangat mudah ditemui, karena yang disampaikan oleh tukang genjek adalah cerita masa lalu yang pernah mereka dengar dan alami sendiri. Teks di atas merupakan salah satu teks genjek yang memiliki fungsi mengenang masa lalu. 35
Mengenang masa lalu terdapat pada baris pertama, yaitu pernyataan menyesal telah menjadi istri. Hal tersebut diperkuat dengan pernyataan bahwa segala sesuatu yang terjadi pada saat ini telah diketahui jauh sebelumnya ketika masih menjadi sepasang kekasih. Pacaran yang lama, yaitu tahun sebenarnya dapat dijadikan pembelajaran dan kesempatan untuk saling mengenal. Namun, karena cinta yang kuat maka segala sesuatu yang menjadi ganjalan pernikahan tidak dirasakan. Pemain genjek mempertegas bahwa kekuatan cinta ketika menjadi sepasang kekasih tidak mempengaruhi kebiasaan buruk dari salah satu pasangan yang harusnya tidak boleh disesali setelah pernikahan. Penyesalan diakhir cerita tidak ada gunanya dan tidak akan dapat mengubah apapun. Hal tersebut dapat diibaratkan seperti benang yang terlanjur basah. tiga Dalam teks tersebut ditekankan bahwa segala sesuatu yang telah terjadi, tidak dapat disesali. Segala sesuatu yang indah di masa lalu menjadi kenangan yang seharusnya dapat membuat hidup menjadi lebih baik pada masa kini. Fungsi mengenang masa lalu dapat menjadi pelajaran bagi setiap orang untuk tidak diulang kembali, masa lalu dapat dijadikan cerita dan kenangan jiwa bagi setiap orang pernah sebagai ekspresi mengalaminya. 36
BAB V FUNGSI SOLIDARITAS Tradisi lisan genjek adalah tradisi lisan yang didukung oleh sekelompok orang dengan tugas dan fungsinya masing-masing, kelompok ini disebut sekaa genjek. Sebagai sekaa genjek tentu mempunyai solidaritas di antara kelompoknya sebagai wujud kebersamaan. Genjek sebagai bagian dari masyarakat akan mengekspresikan kehidupan masyarakatnya peristiwa- peristiwa yang dekat dengan kehidupannya. Nilai-nilai kehidupan diungkapkan dengan suasana yang dinamis, yakni rileks, emosional, ekspresif, serta dengan gerak- tubuh yang menghibur. Dengan demikian, gerak eksistensi genjek sangat bermanfaat bagi masyarakat di lingkungannya. Oleh karena itu, genjek dapat dinikmati oleh semua lapisan masyarakat, mulai dari anak-anak, remaja, dan orang dewasa. berdasarkan Kekuatan atau integritas sosial dalam masyarakat adalah sangat perlu dikembangkan dan ditingkatkan. Kekuatan solidaritas ini dapat ditumbuhkan kesadaran akan hidup senasib, rasa setia kawan, maupun rasa saling memiliki antaranggota masyarakat. Fungsi solidaritas teks lisan genjek menyiratkan keinginan untuk tetap memelihara integritas masyarakat untuk mejadi masyarakat yang saling menghormati. saling memiliki sehingga Solidaritas dan kebersamaan dalam kehidupan masyarakat Bali telah lama ada. Hal tersebut tidak hanya 37
dibuktikan dari adanya kebersamaan dalam kehidupan juga, solidaritas dalam adat dan budaya. Namun kehidupan politik dan sosial. Untuk lebih jelasnya berikut petikan teks genjek yang berfungsi kebersamaan dan solidaritas. GS.02 Magénjékan Malam minggu paling keneh tiangé Sing ngelah pipis kénkén tan madaya Ada janji tekén tunangan tiang Bingung tiang bingung, Bengong padidian, Katemu ngajak timpal Makumpul matuakan, Magénjékan lan bareng-bareng Magénjékan dasar magénjékan Dini makumpul besikan kenehé Anggon srana ngajegang Baliné Da énggal nyengguhang, Tiang magénjékan malaksana tan patut Ulian magénjékan, Sida langgeng seni Baliné Terjemahan Malam minggu bingung perasaan saya Tidak punya uang tidak bias berbuat apa Ada janji dengan pacar saya Bingung saya bingung, 38
Bengong sendirian, Bertemu dengan teman Berkumpul metuakan, Bermain genjek bersama-sama Bermain genjek dasar bermain genjek Disini berkumpul satukan rasa Jadi sarana melestarikan Bali Jangan cepat memutuskan Saya bermain genjek berbuat yang tidak benar Karena bermain genjek, Biar langgeng seni Balinya Baris-baris teks di atas mencerminkan fungsi genjek dalam bentuk solidaritas dan kebersamaan. Di samping pada baris keenam, ketujuh, dan kedelapan pada bait pertama memiliki fungsi hiburan, baris tersebut juga fungsi menyatakan bahwa solidaritas dan kebersamaan. Hal ini terlihat dari proyeksi angan-angan bahwa kebersamaan dalam bermain genjek dapat membuat siapa saja yang terlibat dalam kegiatan akan merasa terhibur dalam kebersamaan. Baris kesatu, kedua, ketiga, keenam, dan ketujuh pada bait kedua menyatakan bahwa kebersamaan adalah dasar yang kuat untuk melestarikan budaya Bali. Pemain mengajak masyarakat untuk menyatukan visi atas dasar kebersamaan untuk melestarikan genjek sebagai salah satu warisan budaya Bali. Memiliki kesadaran untuk melestarikan budaya daerah merupakan kewajiban seluruh masyarakat. teks genjek memiliki pemain yang menyatakan 39
Fungsi kebersamaan dan solidaritas juga terdapat dalam teks yang berjudul "pewaris Indosesia" yang merupakan salah satu teks genjek Jasri. GJ.10 Pawaris Indonesia Truna truni pawaris jagat Indonesia Masikian ngiring ngempon nusantarané Semangaté né utama Ngajegang dasar negarané Mangda ngalaksanayang Bisma satria sujati Truna-truni punika pinaka pancer jagat Mangda pageh ngemban cita-cita suci Pancasila jaya sakti Mérah putih lambang kaperwira Dumugi sida langgeng Indonesia Stata ya jaya Terjemahan Pemuda-pemudi pewaris jagat Indonesia Bersatu ayo menjaga nusantara Semangat yang utama Mempertahankan dasar negara Supaya melaksanakan Bisma satria yang sesungguhnya Pemuda-pemudi itu sebagai tonggak jagat Semoga kuat mengemban cita-cita suci Pancasila jaya sakti Merah putih lambang perwira 40
Semoga bisa langgeng Indonesia Selalu berjaya semangat dalam mengisi perjuangan kemerdekaan ini, pemain mengajak semua pemuda dan pemudi untuk membangun semangat perjuangan dan nasionalisme generasi muda dalam membangun bangsa serta mengamalkan nilai-nilai luhur Pancasila. Baris-baris yang terdapat pada teks ini membuka perspektif generasi muda Indonesia khususnya pemuda Bali mengenai tugas penting yang mereka emban sebagai bagian dari bangsa Indonesia. Hal ini didukung oleh pernyataan yang terdapat pada baris kedua, ketiga, dan keempat yaitu persatuan atau kebersamaan adalah dasar utama untuk mempertahankan dasar negara Indonesia. Di dalam teks ini juga disampaikan bahwa pemuda-pemudi merupakan tonggak jagat raya yang berkewajiban untuk mempertahankan negara agar Pancasila tetap berjaya di negara Indonesia. Pemain genjek menyampaikan penonton kepada Indonesia. Dalam teks Fungsi kebersamaan dan solidaritas juga terdapat dalam kutipan teks berikut. GJ.08 Jembatan Semanggi Luh Putu jiwatman beliné Tuah adi sané tresnain beli Sampunang sangsaya ring tresnan beliné Awarsa selunglung sebayan taka Ampurayang beli, beli luas ngungsi gumi ané wayah 41
Beli dumunan mamargi bénjang adi ngetuut margin beliné Élasang kayun adiné mangda beli becik polih genah Beli Nyoman jiwatman adiné Tuah beli jatuh karman adiné Becikang mamargi titiang pacang ngalanturang perjuangan beliné Ngabelanné suaran rakyat sané nukung reformasi Beli silih tunggil korban keganasan aparat keamanan Sané kinucap radén i daweg di jembatan Semanggi Terjemahan Luh Putu jiwa kakak Hanya adik yang kakak cintai Janganlah khawatir akan cinta kakak Setahun dalam suka dan duka Maafkanlah kakak, kakak pergi ke dunia yang sudah tua Kakak duluan pergi besok adik mengikuti kepergian kakak Relakan perasaan adik agar kakak dapat tempat yang baik Beli Nyoman jiwa adik Hanya kakak jodoh adik 42
Baik-baik berjalan saya akan melanjutkan perjuangan kakak Menjalankan suara rakyat yang mendukung reformasi Kakak hanyalah korban keganasan aparat keamanan Yang disebut raden saat di jembatan Semanggi Baris-baris tembang di atas, menunjukkan bahwa dalam teks ini pemain genjek menyampaikan perasaan keluarga korban jembatan Semanggi yang meninggal ini dalam menuntut hak asasi manusia. Tembang berfungsi untuk menyampaikan kepada masyarakat luas bahwa reformasi yang diperoleh tidaklah mudah. Baris keempat dan kelima pada bait kepertama, yaitu: Awarsa selunglung sebayan taka, Ampurayang beli, beli luas ngungsi gumi ané wayah'. Artinya, setahun dalam suka dan duka maafkanlah kakak, kakak pergi ke dunia lain". Baris ini menunjukkan bahwa kejadian yang diceritakan pada teks tersebut berisi perjuangan dan tumpah darah di dalamnya, sehingga banyak sekali menelan korban jiwa. Ada juga pihak-pihak yang harus merasakan kehilangan ketika keluarganya menjadi korban. Baris ketiga dan keempat pada bait kedua, yaitu: "Becikang memargi titiang pacang ngelanturang perjuangan beliné, ngadelanné suaran rakyat sané nukung reformasi". Artinya, "baik-baik berjalan saya akan melanjutkan perjuangan kakak, menjalankan suara rakyat yang mendukung reformasi". Teks ini Menunjukkan rasa tinggi untuk melanjutkan solidaritas yang sangat 43
perjuangan reformasi, meminta serta memohon agar korban semanggi bisa tenang di sisi Tuhan karena perjuangan mereka akan dilanjutkan oleh pemuda- pemudi yang lainnya. Pada bagian ini, digambarkan bahwa setahun berada dalam perjuangan, hingga akhirnya harus pergi menuju alam baka meninggalkan istrinya, telah permohonan maaf meninggalkan istri menemui ajalnya. Pada tembang ini pemain juga mengungkap keteguhan reformasi dan pengorbanan masyarakat dalam memperjuangkan reformasi yang diibaratkan seperti keteguhan hati suaminya dalam seorang perjuangan. Istri yang mengalami kehilangan dan kedukaan tidak menyerah, namun ia mewarisi semangat perjuangan untuk memperjuangkaan reformasi. Tembang ini menggambarkan dedikasi yang tinggi dan semangat patriotisme dalam memperjuangkan keadilan rakyat. untuk sejati Seorang menumpahkan darahnya demi memperjuangkan hak-hak dan aspirasi rakyat, sehingga diharapkan penonton dapat melakukan hal yang sama demi bangsa Indonesia. serta karena istri yang ditinggalkan patriotisme tidak gentar lisan genjek yang mempunyai fungsi solidaritas muncul dari kebersamaan masyarakatnya. Kebersamaan ditunjukkan dari keberadaan sekaa genjek di desa Seraya, Karangasem yang dimulai dari tradisi minum-minum setelah pulang dari ladang. Dari situlah solidaritas masyarakat terbangun sebagai kelompok yang senasib dan sepenanggungan. Ketika teks genjek muncul dalam bentuk pertunjukan solidaritaspun dihadirkan di Teks 44
dalamnya sebagai wujud kehidupan masyarakat saat itu. 45 keprihatinan terhadap
BAB VI FUNGSI PENGENDALIAN SOSIAL Kehidupan masyarakat Karangasem yang semakin kompleks mengakibatkan kehidupan masyarakat semakin beragam pula. Pengendalian sosial dipandang sangat perlu dilakukan agar kehidupan masyarakat menjadi harmonis. Pengendalian sosial dianggap sangat penting oleh karena itu, pemain genjek mengekspresikannya dalam bentuk tembang genjek sehingga mudah dipahami oleh masyarakat. Teks lisan genjek fungsi pengendalian sosial .yang sangat signifikan bagi keharmonisan kehidupan masyarakat pendukungnya. Teks lisan genjek memuat berbagai ekspresi yang dapat mengendalikan kondisi sosial masyarakat ke arah yang sesuai dengan norma dan ketentuan yang ada. Ekspresi- ekspresi yang ditampilkan dalam bentuk kesenian yang kreatif, innovatif ini mampu memberikan tuntunan agar masyarakat senantiasa menjaga kondisis sosial agar tetap tentram dan aman. Teks lisan genjek tidak hanya mengandung fungsi pengendalian sosial yang berkaitan dengan norma agama, tetapi juga pengendalian sosial yang menyangkut berbagai sisi kehidupan masyarakat, seperti: hukum, adat, dan politik. GJ.04 Nyentana pola-pola adalah ekspresi budaya memiliki Angob beli mangantenang ragan iluhi I raga mayang kadi ratih nyalantaka 46
Tuah adi satmaka jiwatman beli Nanum enyak ajak beli bareng lacur Beli bagus yening saja beli nyaratang tiang Tiang nyadya pacang mangayahin beli Lamun enyak ngoyong jumlah kaduduk mantu Apang ada mangayahin mémén tiangé Terjemahan Kagum kakak menyaksikan diri iluh Berbadan mayang seperti ratih nyalantaka Hanya adik sejatinya jiwa kakak Jika mau sama kakak ikut miskin Beli bagus jika benar beri menginginkan saya Saya bersedia akan melayani Jika mau tinggal dirumah dijadikan menantu Agar ada yang melayani ibu saya Fungsi pengendalian sosial dapat dilihat pada bait kedua dari teks genjek di atas. "Beli bagus yening saja beli pacang mengayahin beli, lamun enyak nyoyong jumlah kaduduk mantu, apang ada mengayahin mémén tiyangé'. Artinya "kakak bagus jika benar kakak mencintai saya, saya bersedia untuk melayani kakak, jika mau tinggal diambil menantu, agar ada yang melayani ibu saya". Kehidupan budaya masyarakat Bali dimunculkan di dalam teks ini. Seperti yang diketahui bahwa Indonesia, khususnya Bali 47 nyaratang tiyang, tiyang nyadya
menganut aliran patrilinial dalam hal kehidupan sosial seperti pernikahan. Di Bali ada pengecualian tertentu dalam hal pernikahan. Seorang perempuan akan berperan sebagai laki-laki jika dalam sebuah rumah tangga tidak terdapat anak laki-laki. Hal ini menyebabkan timbulnya istilah nyentana dalam masyarakat Bali. Nyentana merupakan budaya yang perempuan pernikahan meminang calon suaminya dan setelah pernikahan dilaksanakan, suami bertanggungjawab dengan segala bentuk hak dan kewajiban di rumah istrinya. Hal ini sering dilakukan di Bali hingga saat ini. Fungsi teks genjek di atas adalah untuk menyampaikan kepada seorang perempuan Bali yang menjadi pewaris keluarga harus tetap kuat untuk menjaga prinsipnya dan tetap tinggal di rumah, melanjutkan garis keturunan keluarganya, memberikan syarat untuk dapat menerima lelaki sebagai pendampingnya agar dapat menjaga amanat keluarga. Teks ini juga berfungsi untuk mengingatkan generasi muda kepada norma yang harus dijalankan oleh seorang anak terhadap orang tua mereka, terus memegang teguh tanggung jawab, kewajiban serta kehidupan sosial dan adat di masyarakat. Fungsi pengendalian sosial juga dapat dilihat pada bait teks dalam teks genjek berikut. GJ.06 Pisukan Anak Tua Adi luh ayu bingung pesan déwék beliné né buka jani Beli manigeh orta lakar indiké buin telun jani Ané ngidih wantah misan adiné 48
Kemo adi majalan Eda buin tolah tolih Melah adi majalan Beli bagus da ja makamen di sunduk Maselselan Boya sakaning titiang Mémé bapa né ngatehang Mirib tusing ada piutang tiang ring ragan beliné Eda beli mangambul Boya tiang manten dados anak luh Enu liu bintang di langit Terjemahan Adik Luh Ayu bingung sekali diri kakak seperti sekarang, Kakak mendengar berita mengenai hal tiga hari lagi, Yang meminang adalah sepupu adik, Silakan adik berjalan, Jangan lagi tolah-toleh, Baik-baik adik berjalan. Beli bagus janganlah mekamen di sunduk menyesali bukan karena saya ibu dan bapak yang mengantar mungkin tidak ada hutang saya pada diri kakak jangan beli merajuk bukan saya saja jadi perempuan 49
masih banyak bintang di langit Teks genjek di atas merupakan tembang yang disampaikan secara dialog oleh pemain. teks tersebut terdiri atas dua bait dan merupakan sebuah penceritaan kisah hidup dua insan yang sedang jatuh cinta, namun cintanya harus berakhir. Pada bagian ini menunjukkan bahwa perjodohan memberikan dampak psikologis kepada putra-putri yang menjalankan hal tersebut. Sepasang kekasih hendaknya mampu mengendalikan perasaan mereka apabila kekasih mereka dijodohkan dengan orang lain. Fungsi dari pernyataan pada teks ini adalah mengajarkan kepada anak-anak untuk menuruti kemauan orang tua mereka demi kebaikan, meskipun keadaan seperti itu mengekang kemerdekaan mereka. Manusia harus rela melepaskan apa yang mereka cintai, karena alasan tertentu. Manusia juga hendaknya luka hati dengan merelakan, mampu menghadapi melupakan, dan berjuang kembali melanjutkan hidup, serta ini mengangkat kisah perjodohan yang sering dijumpai pada masyarakat. Seorang gadis dipilihkan pasangan hidup oleh kedua orang tuanya. Demi rasa hormat dan bakti kepada kedua orang tuanya, ia harus menuruti dan mengorbankan pilihan hatinya sendiri. Selain gadis yang dijodohkan, ada pihak lain yang dikorbankan yaitu kekasih dari sang gadis yang harus merelakan orang yang diharapkan menjadi istrinya menikah dengan orang lain. tidak terpuruk dalam penyesalan. Teks 50
Selain contoh di atas, terdapat juga contoh yang mengandung fungsi pengendali sosial. Berikutnya adalah teks teks genjek Seraya berikut. GS. 24 Makumpul Yéning pada demen mai dini bareng mekumpul Adungang kenehé apang patuh tatujoné Manyama beraya sambilang megegenjékan Nanging eda pesan engsap kapining geginan Eda pesan pangkah memunyi waluya sombong Ngastitiang makumpul megegenjékan Tatujon tiangé ngelestariang seni Bali Apang tusing punah kena pengaruh budaya asing Terjemahan Jika sama-sama senang mari kesini berkumpul bersama Samakan perasaan agar sama tujuannya Bergotong royong sambil bemain genjek Tapi jangan lupa kepada pekerjaan Jangan sekali-kali berkata besar seperti sombong Berharap berkumpul bermain genjek Tujuan saya melestarikan seni Bali Agar tidak punah kena pengaruh budaya asing Teks genjek di atas terdiri atas dua bait. Bait yang pertama adalah, "Yening pade demen mai dini bareng 51
makumpul, Adungang kenehe apang patuh tetujoné, menyama beraya sambilang megénjékan, nanging eda pesan engsap kapining geginan, eda pesan pangkah mamunyi waluya sombong'. Artinya jika sama-sama suka ayo kesini berkumpul, samakan persepsi agar sama tujuan, bermasyarakat sambil menyanyi genjek, namun jangan sekali-kali lupa akan pekerjaan, jangan sekali-kali berbicara besar menunjukkan kesombongan. Pada bagian teks di atas, jelas terlihat bahwa teks ini memiliki fungsi pengendali sosial. Di dalamnya terdapat himbauan atau larangan bagi masyarakat melakukan tindakan yang melanggar norma sosial, memposisikan kebersamaan, kebudayaan, dan pelestarian seni yang tidak bertentangan dengan nilai dan norma sosial. Baris keempat pada bait pertama dan baris kesatu pada bait kedua menunjukkan pengendalian diri yang harus dijalankan oleh setiap manusia. Meskipun dalam hidup memerlukan genjek tidak melupakan sebagai hiburan, namun untuk pekerjaan, serta pengendalian diri agar tidak berkata-kata yang kasar dan menjadi orang yang sombong. GS. 22 Teroris Sameton warga Bali Ngiring ja waspadayang Tekén ya i bromocorah Idupé cara jani, Ngiring mangkin iraga ajak makejang Waspadayang malih sandang yatnain Tekén tingkah manusa 52
Né ka ucap ento téroris Jlema tusing nawang ukuran sikut, Sikut gumi Sikut karma lan biadab Ne ngawé, rakyat jejeh tur sengsara Hee jlema teroris cara i buta kala Hee jlema teroris cara i buta kala Ukum mati i teroris Terjemahan Saudara warga Bali Ayo waspadai Akan dia si bromocorah Hidup seperti sekarang Ayo sekarang kita bersama Waspada lagi patut diwaspadai Akan tingkah manusia Ya disebut itu teroris Orang tidak tahu aturan Aturan bumi Aturan karma yang biadab Yang membuat rakyat takut dan sengsara Hai, manusia teroris seperti si Buta kala Hai, manusia teroris seperti si Buta kala Hukum mati si teroris 53
Baris keenam sampai keduabelas pada teks di atas memiliki fungsi pengendalian sosial. Terhadap tindakan melanggar norma oleh peneror yang disebut teroris agar mendapatkan hukuman setimpal, baik dari lembaga hukum ataupun kecaman masyarakat. Pemain genjek mengajak warga Bali, untuk waspada terhadap orang- orang jahat atau peneror yang disebut teroris. Teroris adalah orang-orang yang tidak patuh dengan norma yang berlaku di masyarakat yang membuat masyarakat merasa takut dan sengsara. Orang-orang tersebut memiliki sifat seperti iblis dan pantas untuk dihukum mati. Pada bait ini disampaikan bahwa hidup di dunia harus berpedoman pada norma-norma yang memiliki nilai luhur, baik agama, adat, maupun hukum. Seorang teroris, yang telah mengabaikan melakukan semuanya. Sebagai makhluk sosial, manusi harus menciptakan kedamaian dan ketentraman di masyarakat, karena telah menjadi bagian dari masyarakat, bukan sebaliknya merusak untuk kepentingan pribadi. Fungsi pengendalian sosial juga terdapat dalam bait: 'Lega pesan keneh tiangé buka jani, ulian gumi bali melah tur aman ,liu pesan toris demen di bali, nanging eda engsap jalan pada waspada, seni budaya baliné, apang tusing enggal punah, kena pengaruh budaya asing'. Artinya, pemain genjek menyampaikan pada masyarakat agar tidak lengah dan puas dengan keindahan dan ketenaran pulau Bali, melainkan ikut berupaya menjaga Bali dan melestarikan seni dan budaya, agar Bali tetap dikenal dan aman lestari. tindakan kriminal 54
Genjek yang ada di kabupaten Karangasem pada komunikasi awalnya masyarakat untuk memberikan saran, nasihat dan pentujuk kepada masyarakat pendukungnya. Pertunjukan genjek selalu mampu menghibur penontonnya sehingga semua isi teks lisan yang ditampilkan selalu dapat diterima oleh masyarakat pendukungnya walaupun ditampilkan dalam bentuk sindiran dan ejekan. digunakan sebagai media Fungsi genjek pengendalian sosial pada saat ini sudah mulai berkembang menuju fungsi sosial ekonomi kreatif. Banyak pertunjukan genjek mulai dibayar. imbalan Masyarakat memberikan pertunjukan genjek. Genjek yang diupah ini bahkan sudah mampu mendukung ekonomi kreatif, karena tembang- masyarakat semakin kreatif menciptakan tembang genjek untuk mendapatkan upah yang cukup menjanjikan. upah sebagai Genjek dalam fungsinya sebagai pengendalian sosial tidak hanya terpaku di bidang pengendalian sosial di bidang keamanan tetapi juga di bidang ekonomi. Genjek tidak hanya dipertunjukan dengan sistem upah bagi masyarakat lokal, tetapi juga ditontonkan kepada penonton asing. Pertunjukan genjek sudah dipentaskan di daerah pariwisata Karangasem, seperti: di Hotel Sangrilla Candidasa, Kafe Uyah Desa Amed dan Hotel Seraya Shores Desa Seraya. Potensi genjek untuk mendukung ekonomi kreatif semakin berkembang terutama dalam mendukung pariwisata Bali. Perkembangan genjek di kabupaten Karangasem tidak bisa dilepaskan dari fungsi sosial ekonomi karena 55
pada saat ini semakin banyak hotel dan restoran menampilkan genjek dan memberikan upah yang cukup untuk semua sekaa genjek. Komang Nisma (wawancara, 26 Juli 2015) menjelaskan bahwa genjek Seraya sering sekitar kabupaten sekali dipertontonkan di hotel Karangasem. Sekaa genjek biasanya antusias untuk tampil di hotel tidak hanya karena bangga dapat mempertontonkan genjek kepada para wisatawan tetapi juga karena mereka mendapat upah. Dengan fenomena sosial ekonomi kreatif ini, pemain genjek semakin rajin berlatih dan berinovasi agar pentunjukan genjek semakin menarik bagi penontonya. Hal ini menjadi salah satu faktor pendukung tumbuh kembangnya genjek di kabupaten Karangasem. Salah satu teks genjek yang terkait dengan fungsi sosial ekonomi kepariwisataan dan dijadikan petunjuk pengendalian sosial masyakat terdapat dalam teks genjek berjudul Bali Aman. GS.12 Bali Aman Lega pesan keneh tiang buka jani Ulian gumi Bali melah tur aman Liu pesan toris demen di Bali Nanging eda engsap jalan pada waspada Seni budaya Baliné Apang tusing énggal punah Kena pengaruh budaya asing Hallo, welcome to Bali Yes, Good I love to Bali. Eh, eh, cress Kacang undis gula Bali Liu toris demen di Bali Bali aman lestari indah 56
Terjemahan Senang sekali perasaan saya seperti sekarang Karena bumi Bali indah dan aman Banyak sekali turis senang di Bali Tapi jangan lupa ayo saling waspada Seni budaya Bali Agar tidak cepat punah Kena pengaruh budaya asing Hallo, welcome to Bali Yes, Good I Love to Bali. Eh,eh, cress Kacang undis gula Bali Banyak turis senang di Bali Bali aman lestari indah teks Dalam genjek mengekspresikan perasaan senang dan gembira karena semakin banyak wisatawan yang datang ke Bali. Semakin banyak wisatawan datang, semakin banyak juga permintaan untuk pentas di hotel dan restoran. Dalam terhadap teks di atas genjek kesenian mengunakan ekspresi-ekspresi bahasa Inggris dalam teks yaang dipadukan dengan bahasa Bali. Hal ini tidak hanya untuk menunjukkan kemampuan pemain mengasimilasikan bahasa Inggris ke dalam bahasa sehari- hari mereka, tetapi juga sebagai gambaran ungkapan rasa senang karena Bali semakin menjadi tujuan wisata favorit dan aman untuk dikunjungi wisatawan. Ekspresi senang itu muncul karena masyarakat Bali mampu menjadikan Bali sebagai tempat yang aman bagi semua orang. di pemain atas, terlihat pengaruh pariwisata Pemain genjek Karangasem. genjek 57
BAB VII FUNGSI PROTES DAN KRITIK SOSIAL Protes dan kritik sosial adalah penting dilakukan karena protes dan kritik sosial dapat digunakan sebagai refleksi kehidupan sosial. Melalui protes dan kritik masyarakat akan mampu menciptakan suasana yang lebih positif dan kondusif. Genjek sebagai tradisi lisan yang bersifat kolektif berisikan protes dan kritik sosial tentang berbagai ketimpangan kondisi sosial di masyarakat. Pemain genjek dituntut untuk terus mendalami persoalan yang berkembang di tengah masyarakat. Hal ini juga menjadikan tradisi lisan genjek semakin dinamis karena adanya hubungan langsung dengan perubahan yang sedang dialami oleh masyarakat sehingga kedudukan genjek sebagai salah satu media kritik menempati posisi strategis, terutama dalam mendidik moral masyarakat. Genjek mampu memberikan pencerahan terhadap sebuah fenomena yang terjadi sehingga fenomena tersebut menjadi lebih terkontrol. Hal ini dikarenakan genjek mengandung ajaran-ajaran etika, filsafat, dan agama atau ajaran seperti dikotomi baik dan buruk, benar dan salah. Filsafat keseimbangan dan keharmonisan hidup, serta pesan-pesan kultural yang mampu memberikan nilai edukatif terselubung, di samping kepada keindahan masyarakat. Kearifan terakomodasi di dalamnya seperti pada teks, dapat memberikan apresiasi berharga kepada penonton. Melalui salah satu aspek 58 sekaligus menanamkannya lokal yang
penyajian genjek ini, penonton dapat memahami kearifan terangkum di dalamnya, di samping lokal yang menikmati nilai-nilai estetisnya, misalnya kritik terhadap perubahan sosial, terutama terabaikannya etika dalam pergaulan. Lebih lanjut, perhatikan kutipan berikut ini. GS.16 Bajang Bajing Pegeruk-guk bajangé kadi bajing Pang maan ja ngalih selah ané melah Ngarasayang manisné gula madu Truna jani cara bajing ulesné Sanget girang yén suba maan molongin Sekancan buah enyuhé to makejang Cutet apang maan selah mongpongin Kondén nyandang ulung suba magelebug Mara tolih dapetang suba bolong Truna jani tingkahné cara bajing Sanget pesan mangulurin indria Suud mongpong makiles tusing ngaku Saget dapetang ia saja suba bolong Jaman jani tusing nyandang pangenang Terjemahan Geruk-guk para wanita muda seperti bajing Supaya dapat saja mencari celah yang bagus Merasakan manisnya gula madu Para kayaknya laki-laki muda sekarang seperti bajing 59
Sangat girang jika sudah dapat melobangi Seluruh pohon kelapa Sesungguhnya agar dapat celah untuk melobangi Belum saatnya jatuh sudah terjatuh Baru ditoleh ternyata sudah lobang Para laki-laki muda sekarang gayanya seperti Bajing Terlalu menuruti indria Setelah selesai melobangi tidak mengakui Ternyata nampak dia sudah lobang Zaman sekarang tidak perlu menyesali Teks di atas berfungsi sebagai kritik sosial tentang merosotnya nilai-nilai moral di kalangan pemuda-pemudi. Sikap-sikap buruk ditunjukan tanpa merasa malu terhadap pandangan masyarakat. Pemuda-pemudi mempertontonkan keburukan mereka sebagai dampak dari perkembangan zaman dan pengaruh budaya lain dengan tidak terkontrol. Secara tidak langsung kalimat pada teks-teks di atas digunakan sebagai media untuk menghaluskan cita rasa, budi pekerti manusia dan perilaku yang tidak baik kepada generasi muda. Generasi muda (pemuda-pemudi) sebagai generasi yang akan membangun bangsa harus membekali diri dengan pengetahuan dan moral yang baik, sehingga menjadi kebanggaan bukan celaan masyarakat. Masa muda adalah masa belajar agar menjadi insan yang berguna. Suatu kesalahan jika menghabiskan masa muda dengan melakukan tindakan-tindakan yang 60
hanya mementingkan kepuasan diri dan rasa senang saja, tanpa memikirkan imbas di hari depan. "Truna Jani Cara Bajing Ulesné, Sanget Girang Yén Suba Maan Molongin, Sekancan Buah Enyuhe To Mekejang, Cutet Apang Maan Selah Mongpongin'. Artinya, pada bagian kalimat ini terlihat kritik sosial kepada kehidupan generasi muda. Hal tersebut dapat dilihat dari pemuda-pemudi yang diibaratkan seperti hewan sejenis tupai yang disebut bajing. Bajing merupakan hewan yang gemar melobangi buah kelapa hingga kelapa jatuh sebelum waktunya. Dalam teks di atas makna yang terkandung di dalamnya, kelakuan manusia seperti binatang bajing. Pemuda- pemudi gemar dan bangga apabila mereka mendapatkan kesucian seorang gadis yang selanjutnya akan mereka tanpa mau mempertanggungjawabkan tinggalkan perbuatan yang telah dilakukannya. juga berfungsi untuk mengingatkan para perempuan, khususnya remaja untuk menjaga perbuatan dan pergaulannya, agar tidak sampai menjadi korban laki-laki yang tidak bertanggung jawab. Bagaimanapun dalam kehidupan sehari-hari masyarakat harus tetap memerhatikan perkembangan dan kehidupan para generasi muda agar mereka dapat menghargai kehidupannya sendiri. Teks genjek di atas Dalam rangka menyambut atau menghibur tamu- tamu pemerintah yang berkunjung ke Karangasem, memeriahkan peringatan hari-hari besar, baik nasional maupun daerah, kelompok genjek sering diminta untuk mengisi acara-acara resmi tersebut. Kesempatan ini biasanya dimanfaatkan oleh para pemain untuk 61
menggugah agar memerhatikan pejabat kelangsungan hidup kesenian genjek maupun kehidupan para senimannya. Sehubugan dengan hal itu perhatikan kutipan teks berikut. GS.17 Gumi Kaliyuga para Tusing sida ban makeneh cara janiné Ulian nyusup gumi kaliyuga Ajin barangé stata dadi angoban Stata beg-beg kadi gegaén nuakin Kudiang jani, bingung ngalih gegaén Upah maburuh tusing genep daar awai Buin pidan guminé pacang masalin Para manggala sami sampun magentos Kantos mangkin rakyat sami pada bingung Dini ditu guminé nagih merdéka Dong ja cingakin, rakyat sami ngungsi Buka senggaké cara cicing ngarebut tulang Terjemahan Tidak bisa berpikir seperti sekarang Karena masuk bumi kaliyuga Harga barangnya selalu mencengangkan Selalu tetap seperti pekerjaan mencari tuak Bagaimana sekarang, bingung mencari pekerjaan Ongkos bekerja tidak cukup makan sehari Kapan buminya akan berubah 62
Para pemimpin semua sudah berganti Sampai sekarang rakyat semua pada bingung Disana sini dunia ingin merdeka Tolong lihatlah, rakyat semua mengungsi peribahasa Bagaikan memperebutkan tulang seperti anjing Teks di atas memiliki fungsi sebagai media kritik bagi masyarakat terhadap krisis kehidupan ekonomi yang membawa penderitaan. Harga-harga kebutuhan pokok semakin melambung membuat masyarakat semakin tidak menderita. Ongkos mencukupi untuk membeli kebutuhan mereka sehari-hari. Dalam teks tersebut pemain genjek juga menyampaikan kritikan karena para pejabat pemerintahan menjanjikan kehidupan yang lebih baik, tetapi semuanya bohong. Rasa pasrah menyelimuti hati tokoh dalam menjalani hidup di zaman ini. Kebutuhan hidup semakin sulit dijangkau karena krisis ekonomi, mencari mata pencaharianpun sulit. Pemain genjek menyerukan keinginan adanya perubahan, karena krisis ekonomi membuat kehidupan masyarakat tidak baik. Demi mencari makan untuk kelangsungan hidup, masyarakat saling berselisih satu dengan lain. Masyarakat minta agar pemerintah membuka mata dan melihat permasalahan tersebut agar adakan perubahan ke arah yang lebih baik. sebagai pekerja yang Teks genjek yang juga menyampaikan kritik yang sama terhadap pemerintahan juga terdapat dalam kutipan teks berikut. 63
GS.13 Cerucuk Punyah Bes liunan anaké ngitungang politik Dini ditu ia pada magobral janji Care dagang ubad di sisin jalané Munyi manis nanging tusing ja mabukti Awak belog da bareng ngitungan gumi Carat-curut cara cerucuk punyah Kema mai pragat nyalanang momo Di kenehé tuah ada rasa iri Timbang kema mai bareng démonstrasi Luungan dini ajak tiang magegénjékan Beriak-beriuk apang patuh tetujoné Anggén ngibur ngilangang kenehé inguh Terjemahan Terlalu banyak orang mengurus politik Di sini disana dia hanya mengobral janji Seperti dagang obat di pinggir jalan Kat-kata manis namun tidaklah terbukti Diri bodoh jangan ikut mengurus politik Carat-curut seperti cerucuk mabuk Kesana kemari hanya menjalankan momo Di pikirannya hanya ada rasa iri Daripada kesana kemari ikut demonstrasi Bagusan disini bersama saya bermain genjek Beriak-beriuk agar sama tujuannya Untuk menghibur menghilangkan pikiran bingung 64
Pemain genjek menyampaikan kritik kepada penguasa yang tidak berpihak kepada rakyat miskin. Janji-janji politik para wakil saat berkampanye tidak dapat ditepati. Pernyataan mengenai kebiasaan politik pada saat mencari pendukung juga dianggap seperti pedagang obat di pinggir jalan yang hanya mengobral janji. Didi ditu ia pada mengobral janji, cara dagang ubad di sisin jalané, munyi manis nanging tusing ja mebukti. Artinya, disana-sini mereka hanya mengobral janji, seperti pedagang obat di pinggir jalan, kata-kata manis, namun tidak ada buktinya. Teks ini juga menggambarkan ketidakmampuan para wakil rakyat mengurus rakyatnya dan hanya menjalankan kemauannya sendiri. rakyat pada Berdasarkan nilai-nilai tersebut di atas, maka meskipun genjek dianggap sebagai hiburan pelepas lelah, tetapi dari segi bentuk dan isi dalam konteks kekinian mampu memberikan pijakan moral sekaligus mengerem terjadinya erosi mental. Di samping itu, sebagai upaya meminimalisasi budaya kekerasan yang akhir-akhir ini tampak meningkat. Dalam mengapresiasi genjek, secara intelektual pikiran dirangsang untuk memaknai informasi-informasi yang disajikan. Penonton diharapkan menyimak makna penceritaan yang berisi anjuran, kritik sosial, pesan, atau nasihat kultural yang diaktualisasikan melalui teks. perlu Dengan demikian, untuk mengamati genjek dilakukan pendekatan secara holistik. Hal ini dirasakan penting untuk mengungkap gagasan yang tertuang di dalam teks, terutama melalui konteks sosio-historisnya. 65
GJ. 19 Dagang Jamu Seksi Jegég kadi bulan Angob beli mangantenang Lemuh magoleran Bodi séksi bajang désa Mapanganggo sarwa ketat Nuutin jaman modérn Nanging tuara tau liu anak ngadesemin Pakrimikan dingeh kocap iluh nyaru Madagang jamu iluh ngalayanin serpis kamar Selid sanja nyabran Ngindeng ka rurung-rurungé Ngandong bakul jamu Pajalané saja ngatinjik Bangkiang ngegol Kadi nantang anaké sané manolih Seledét kadi tatit kenyem manis mangédanin Patakén anaké iluh nyautin Jamu pegel linu kuat lelaki tanggung ngejos Terjemahan Cantik seperti bulan Kagum kakak menyaksikan Lemah gemulai body seksi gadis desa berpakaian serba ketat mengikuti jaman modern namun tidak tahu banyak orang mencibir 66
mebicarakan dengar-dengar katanya Iluh berpura- pura jualan jamu iluh melayani servis kamar pagi siang berlalu disekeliling jalan-jalan menggendong bakul jamu jalannya seperti berdinjik pinggang bergoyang seperti menantang orang yang melihat lirikan seperti petir senyum manis membuat tergila-gila pertanyaan orang iluh jawab jamu pegel linu kuat lelaki tanggung ngejos Fungsi genjek sebagai kritik sosial jelas terdapat dalam teks genjek di atas.Teks yang diawali dengan pernyataan kekaguman seorang pria terhadap seorang penjual jamu gendong. Kecantikan wajah si penjual jamu diibaratkan seperti rembulan yang sedang bersinar. Pernyataan tersebut didukung oleh pernyataan yang menyebutkan bahwa si penjual jamu memiliki badan yang juga menyampaikan bahwa cara berpakaiannya yang serba ketat sangat mengikuti perkembangan zaman dan jauh dari cara berpakaian penjual jamu yang berasal dari desa. Pernyataan pada baris berikutnya, yaitu: baris ketujuh, kedelapan, dan kesembilan merupakan sisi negatif yang disampaikan atas kecantikan dan kemolekan tubuh yang dimiliki oleh si penjual jamu. Hal tersebut ditegaskan 67 seksi dan lemah gemulai. Pemain
dengan pernyataan bahwa kecantikan tersebut hanyalah sebagai tameng pekerjaannya. Di samping menjual jamu, ia juga memberikan pelayanan di kamar. Baris ketiga sampai kesemilan menegaskan pernyataan yang menunjukkan bahwa menjadi pedagang jamu hanyalah pekerjaan yang memudahkan niatnya untuk menjadi wanita penghibur. Menjadi penjual jamu hanya sebagai tameng untuk mendapatkan pelanggan. Fungsi tembang yang disampaikan pada teks tersebut tidak hanya ditujukan kepada penjual jamu saja, tetapi kepada semua pedagang yang hanya menggunakan usahanya sebagai alasan untuk melakukan perbuatan yang meresahkan masyarakat. Kecenderungan pemain genjek untuk mengungkapkan fenomena yang terjadi di masyarakat pada saat ini merupakan bentuk keresahan masyarakat sejenis. Kegiatan seperti itu semakin menjamur, sehingga sudah saatnya masyarakat dan pemerintah peduli kepada hal-hal yang terjadi di masyarakat. Ungkapan pemain genjek yang disampaikan pada lirik di atas merupakan kritik sosial yang disampaikan masyarakat dan diungkapkan dalam bentuk tembang genjek. terhadap pedagang-pedagang yang merupakan kesenian asli dari Karangasem seringkali dijadikan sebagai sarana untuk mengungkapkan fenomena maupun kritik sosial yang terjadi di masyarakat, baik mengenai pendidikan, ekonomi, politik maupun kehidupan sosial masyarakat lainnya. Kenyataan ini menggambarkan bahwa fungsi genjek sebagai kritik sosial berlaku pada setiap orang yang menonton pertunjukan genjek, sehingga pertunjukan 68 Genjek
tersebut pemahaman yang manusia. sering kali memberikan inspirasi dan lebih baik mengenai kehidupan 69
BAB VIII FUNGSI RELIGIUS Nilai-nilai yang terkandung dalam teks lisan genjek tidak saja sekadar sumber etika dan moral, tetapi juga nilai- nilai spiritual yang luhur untuk mencapai tujuan tertinggi berupa kebahagiaan lahir dan batin. Seseorang dapat dikatakan religius apabila dia selalu bersikap dan bertingkah laku sesuai dengan kadar ketaatannya terhadap agama. Semakin tinggi religiositas seseorang, maka akan timbul kecendrungan untuk menolak hal-hal yang tidak sesuai dengan ajaran agama. Masyarakat Karangasem adalah masyarakat religius. Oleh karena itu, setiap gerak langkah dalam menjalani kehidupannya selalu dibingkai oleh norma- norma agama yang dianutnya. Norma-norma agama dijadikan penuntun kehidupan sehari-hari mereka. Masyarakat Karangasem juga meyakini norma-norma agama yang tersirat dalam teks lisan genjek yang sejak lama diterima secara turun-menurun masih sangat sesuai untuk kehidupan religius mereka. Salah satu wujud keyakinan tersebut tercermin dalam kutipan teks berikut. GS.25 Gebug Seraya Sujati ring seraya saking dumun sampun kesinahang Unduk seni Gebug tetamian anak lingsir Ngiring sareng sami patut ngelestariang mangda tetep ajeg 70
Nenten ngantos punah érangang manahé Gumanti pacang tindih ring désa seraya Sami jatmané sané seneng ngemiletin tari gebug Tatkala sasih kapat anggén sarana nunas hujan Sami pada girang mengetohang jiwa Yukti kepingitan dados kesumbungan Punika sujatiné adat ring seraya tan ngerasayang takut Terjemahan Sebenarnya di Seraya dari dahulu sudah dikenal Akan seni Gebug warisan leluhur Mari semuanya bersama melestarikan agar tetap kuat Tidak sampai punah keraskan kemauan Mudah-mudahan diterapkan di Desa Seraya Semua umat manusia yang senang mempelajari Tari Gebug Saat bulan keempat dipakai sarana meminta hujan Semua merasa bahagia tidak merasakan takut mempertaruhkan jiwa Benar-benar bukti yang dikagumi menjadi kebanggaan Itulah sesungguhnya adat di Seraya Kutipan bait kedua teks di atas menghadirkan kalimat: "Sami jatmane sane seneng ngemiletin tari 71
Gebug tatkala sasih Kapat anggén sarana nunas hujan, sami pada girang tan ngerasayang takut mengetohang jiwa, Yukti kepingitan dados kesumbungan, punika sujatiné adat ring Seraya' . Kutipan teks tersebut dapat diinterpretasikan bahwa adanya hubungan antara teks genjek dengan latar belakang masyarakat Karangasem yang religius, terutama kepercayaan mereka kepada kebesaran Tuhan. Gebug ende adalah tarian tradisional masyarakat Karangasem yang secara turun-temurun digunakan untuk memanggil hujan pada saat bulan keempat (kelender Bali, sekitar Oktober). Di samping itu, kutipan teks tersebut bahwa masyarakat pendukung genjek sebagai penganut agama Hindu. Secara psikologis, seseorang yang mendengar teks di atas, telah dapat mengingatkan dirinya akan kebesaran Tuhan sebagai sumber dari segala-galanya yang ada di dunia. Dalam hal ini, secara leksikal teks tersebut bermakna religius. Tidaklah berlebihan apabila teks seperti ini bukan hanya sebagai pelengkap cerita, tetapi juga mengandung makna agar masyarakat pendukung genjek selalu melestarikan warisan nenek moyang berupa tarian keagamaan yang bernama tari gebug Seraya sebagai tari untuk pemanggil hujan yang berdampak pada kesejahteraan masyarakat Karangasem. juga menunjukkan 72
(Tari Gebug Ende sebagai Sebuah Tema dari Teks Genjek yang Memiliki Fungsi Religius) Gambar di atas adalah pertunjukan gebug Seraya dipentaskan pada musim panas untuk mengundang turunnya musim hujan seperti yang tersirat dalam teks genjek GS.25 yang berjudul Gebug Seraya. Masyarakat Desa Seraya sampai saat ini masih meyakini bahwa hujan segera turun apabila pertunjukan ini diselenggarakan di Pura Desa pada saat Purnama Kapat (sekitar Oktober). Hal-hal yang dapat mendukung sifat religiositas masyarakat Karangasem adalah membayar kaul dengan mengadakan pergelaran genjek. Keyakinan seperti ini umumnya terjadi pada masyarakat pedesaan yang belum banyak tersentuh kehidupan modern. Oleh karena itu, 73
tidaklah berlebihan apabila dikatakan bahwa upaya pelestarian budaya berada pada masyarakat tradisional yang bermukim di pedesaan. Sebagai bukti pernyataan di atas adalah informasi yang diperoleh dari I Wayan Nisma (pimpinan sekaa genjek Kadong Iseng) yang menyatakan bahwa sejak menekuni genjek dari tahun 1965 sampai sekarang, genjek dianggap oleh masyarakat Bali, khususnya masyarakat Karangasem untuk membayar niatan tertentu (kaul) setelah mendapatkan sesuatu yang diharapkan, seperti: anak laki-laki, kesuksesan dalam ekonomi, mendapatkan apa yang dicita-citakan, baru sembuh dari penyakit, dan lain-lain. Tingginya intensitas pertunjukan genjek yang dilaksanakan Karangasem, masyarakat menunjukkan bahwa genjek diyakini memiliki nilai sakral yang dapat memenuhi ambisi manusia, baik secara individual maupun kelompok. Genjek mengandung makna asosiatif sosial sesuai dengan budaya yang dimiliki masyarakat pendukungnya. Hal ini perlu diungkap karena secara eksplisit di dalam genjek tidak ada wacana yang mencerminkan aspek ritual, tetapi secara keseluruhan penceritaan genjek dianggap memiliki nilai sakral. oleh 74
BAB IX RANGKUMAN FUNGSI GENJEK Dilihat dari fungsinya, teks genjek memuat berbagai sisi kehidupan masyarakat pendukungnya. Fungsi teks genjek adalah kaitan antara aspek dan komponen masyarakat yang memberikan keutuhan suatu masyarakat dalam kehidupan sebagai suatu komunitas yang memiliki hak dan kewajiban. Fungsi teks genjek terdiri dari fungsi hiburan, pendidikan, mengenang masa lalu, solidaritas, pengendalian sosial, protes dan kritik sosial, dan religius. Genjek merupakan kesenian tradisi lisan terdapat di dari kabupaten Karangasem. perkembangannya, genjek telah menjadi salah satu bentuk kesenian yang tidak hanya sebagai warisan budaya, tetapi keberadaan genjek sebuah pertunjukan yang memberikan fungsi untuk menghibur penontonnya. Genjek yang semula hanya merupakan pertunjukan rakyat, kini telah berkembang menjadi pertunjukan yang komersial. Genjek juga merupakan pertunjukan tradisi lisan yang sering digunakan sebagai media dalam menyalurkan aspirasi masyarakat. Lirik- tentang kehidupan masyarakat liriknya pendukungnya dan bersifat kontekstual. Oleh karena itu, sebagian masyarakat menggunakan genjek untuk merepresentasikan keadaan yang terjadi dan berkembang di masyarakat. Dilihat telah mampu menjadi memuat Teks lisan genjek menyiratkan fungsi pendidikan. Teks genjek mengandung nilai-nilai pendidikan yang 75
sangat berguna bagi masyarakat sehingga masyarakat tumbuh dan berkembang menjadi masyarakat yang berkarakter dan bermoral.Teks lisan genjek sebagai bagian dari ekspresi budaya mengandung nilai yang pemakaiannya berfungsi untuk mendidik masyarakat pemiliknya. Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam teks lisan genjek menyiratkan ajaran hidup yang mampu menuntun menempatkan diri, baik dalam konteks hubungan antar manusia, maupun hubungan manusia dengan Yang Mahakuasa. Fungsi pendidikan yang tersirat di dalam teks lisan genjek sering digunakan sebagai nasihat dan ajaran hidup bagi anggota masyarakat. individu-individu supaya Mengenang masa lalu sebagai cermin untuk menghadapi kehidupan masa sekarang merupakan fungsi yang terdapat pada lirik genjek. Hal ini dapat dipahami karena kehidupan yang lalu merupakan cerminan kehidupan pada saat itu yang dapat dibandingkan dengan kehidupan sekarang dan bisa dijadikan acuan untuk menghadapi berbagai permasalahan yang ada pada saat ini agar kehidupan menjadi lebih baik. Fungsi solidaritas dan kebersamaan dapat dilihat dari pertunjukan yang ditampilkan. Sejak masa-masa awal perkembangannya, genjek telah menunjukkan sifat- sifat kebersamaan, yang masih diwarisi secara oral dari generasi ke generasi. Genjek mengekspresikan kehidupan masyarakatnya dengan ungkapan-ungkapan yang dekat, hidup, dan dikenal oleh warga masyarakat setempat. Teks genjek memuat tentang berbagai nasihat untuk untuk memupuk integritas masyarakat 76
menghormati menumbuhkembangkan rasa saling meimiliki. sesama anggota masyarakat Genjek juga berfungsi sebagai pengendali sosial. Teks lisan genjek berisi ekspresi-ekspresi yang dapat mengendalikan kondisi sosial masyarakat ke arah yang sesuai dengan norma dan ketentuan yang ada. Teks lisan genjek tidak hanya mengandung fungsi pengendalian sosial yang berkaitan dengan norma agama, tetapi juga pengendalian sosial menyangkut berbagai sisi kehidupan masyarakat, seperti: norma hukum riil, adat, dan politik. Di samping genjek berfungsi sebagai pengendali sosial, genjek juga memiliki fungsi sebagai kritik sosial. Teks lisan genjek menyiratkan fungsi religius. Sifat spiritualitas genjek mampu memberikan pencerahan terhadap sebuah fenomena dalam kehidupan masyarakat. Teks genjek mengandung ajaran-ajaran etika, filsafat, dan ajaran-ajaran seperti perihal baik buruk, benar dan salah, filsafat keseimbangan dan keharmonisan hidup, serta pesan-pesan adat istiadat dan kultural. Religiositas merupakan pendidikan yang mengajarkan seseorang untuk mempercayai kekuatan di luar dirinya. Manusia menyadari dirinya diciptakan agar tetap hidup dalam iman, keselamatan, keamanan, serta ketenangan hidup, seseorang dapat memperolehnya apabila berpegang pada iman dan takwa serta taat pada ajaran agama. 77 dan
BAB X KOLEKSI TEKS GENJEK KARANGASEM Dalam bagian ini disampaikan teks lisan genjek yang dikoleksi di Kabupaten Karangasem. Koleksi ini merupakan hasil studi lapangan yang dilakukan pada kelompok-kelompok tradisi lisan genjek. dari berbagai sumber Teks Genjek Seraya GS.01 Pengaksama Om Suasti Astu Ring para semeton sami Titiang ngaturang sesolahan seni génjék Dumadak sida manut ring pikayun Génjék titiang niki Kawastanin Kadong Iseng Kalintang seraya kaon tanpa dasar tan pa guru Kirang rangkung lédang ngampurayang Terjemahan Om Suasti Astu Kepada para penonton semua Saya menghaturkan pertunjukan seni genjek Semoga bisa sesuai dengan keinginan Genjek saya ini 78
Bernama Kadong Iseng Terlalu banyak kekurangan Tanpa Dasar Tanpa Guru Kurang lebih semoga dimaafkan GS.02 Magénjékan Malam minggu paling keneh tiangé Sing ngelah pipis kénkén tan madaya Ada janji tekén tunangan tiang Bingung tiang bingung, Bengong padidian, Katemu ngajak timpal Makumpul matuakan, Magénjékan lan bareng-bareng Magénjékan dasar magénjékan Dini makumpul besikan kenehé Anggon srana ngajegang baliné Da énggal nyengguhang, Tiang magénjékan malaksana tan patut Ulian magénjékan, Sida langgeng seni baliné Terjemahan Malam minggu bingung perasaan saya Tidak punya uang tidak bias berbuat apa Ada janji dengan pacar saya Bingung saya bingung, Bengong sendirian, Bertemu dengan teman 79
Berkumpul metuakan, Bermain genjek bersama-sama Bermain genjek dasar bermain genjek Disini berkumpul satukan rasa Jadi sarana melestarikan bali Jangan cepat memutuskan Saya bermain genjek berbuat yang tidak benar Karena bermain genjek, Biar langgeng seni balinya GS.03 Karma Pala Tusing ada jaman jani mengkeban Indik pidabdab para panegak hukum Beneh lan pelihé Kéweh pesan baan ngenehang Dija ngalih pamatut Pang seken jujur ngorahang Ané saja orahang beneh Ané tusing orahang pelih Apang saja buka daciné Sida nemu keadilan Yéning saja malaksana buka kéto Pantes kakéné dadin guminé jani Bes nganggoang kita ngulurin keneh padidi Nanging eda engsap tekén karmapala Pang tusing cara i penjor Ané leser ento katanem Ané béngkok ento payasin Nanging eda bapak engsap 80
Tekén hukum karmapalané Terjemahan Tidak ada jaman sekarang yang disembunyikan Akan perbuatan para penegak hukum Benar dan salah Susah sekali memikirkan Dimana mencari pembenar Supaya benar-benar jujur menyampaikan Yang benar dikatakan benar Yang salah dikatakan salah Agar seperti timbangan Bisa menemukan keadilan Jika memang benar berbuat seperti itu Pantas saja seperti ini jadinya dunia saat ini Terlalu menuruti kemauan sendiri Namun jangan lupa akan karmapala Supaya tidak seperti bambu penjor Yang lurus ditanam Yang bengkok dihias Namun jangan bapak lupa Akan hukum karmapala GS.04 Narkoba Unduké jani perlu iraga waspada Ané makada rakyaté sanget resah Obat narkoba ané mentik buka jani To suba nyusub di tengah masyarakat Narkoba obat terlarang sampun akéh mabukti Sané ngranayang tua bajang buduh paling 81
Obat narkoba jalan ento musnahang Sawiréh sanget ngarusak panegara Masyarakat sanget pesan nemu pakéwéh Ada né buduh liuné ngemasin mati Pirengan pinunas titiang mantuk ring bapak pemerintah Gelisang icalang mangda jagaté kertha raharja Narkoba obat terlarang ngawé idupé susah Terjemahan Permasalahan sekarang perlu kita waspadai Yang membuat rakyat sangat resah Obat narkoba yang tumbuh seperti sekarang Itu sudah yang menyelinap di masyarakat Narkoba obat terlarang sudah banyak terbukti Yang membuat tua muda gila Obat narkoba ayo itu dimusnahkan Karena sangat merusak negara Masyarakat sangat penemukan kesusahan Ada yang gila sampai mati Dengarkan permintaan saya kepada bapak pemerintah Cepat hilangkan agar dunia sejahtera Narkoba obat terlarang membuat hidup susah GS.05 Balu Anyar Diapin janda kenyemné nganyudang hati Mengawinan beli buduh kasemaran Lemah adi state dadi ingetang 82
Dipetengé adi teké di ipian Manis galungan jalan bareng malali Beli nyadia lakar mengatehang adi Mai dini ajak beli megandéng Kuala kangguang motor cikétér beliné Mula manis munyin beliné jani Nanging pait sujatine keneh beline Bes lebian beli mengobral janji Tiang be kapok kena rayuan gombal Terjemahan Meskipun janda senyumnya menghanyutkan hati Menyebabkan kakak gila kasmaran Siang adik selalu menjadi ingatan Di saat malam adik selalu datang dalam mimpi Manis galungan ayo bertamasya bersama Kakak bersedia akan mengantarkan adik Ayo kesini sama kakak boncengan Namun terimalah motor kakak ceketer Memang manis kata-kata kakak sekarang Namun pahit sesungguhnya keinginan kakak Terlalu banyak kakak mengobral janji Saya kapok kena rayuan gombal GS. 06 Desak Putu 83
Wayan bagus yén nyaratang Désak Putu Beli nyadia pacang manulungin wayan Tetamiyan kadi kupingé ne jumah Ento anggon cinah bakat anggon gegélan Nanging ingetang eda engsap tekén subaya Wayan nyanggupang mangaturang sari-sari Yéning bakat Désak Putu anggon kurenan Dingantené masa nginget ulah-ulih Terjemahan Wayan bagus jika menghendaki desak putu Kakak bersedia untuk membantu wayan Kekayaan seperti telinganya di rumah Itu digunakan Tapi diingat jangan lupa dengan janji Wayan menyanggupi memberikan sari-sari Jika mendapatkan desak putu menjadi istri Saat menikah juga masih diingat usahanya GS. 07 Luh Wahyuni Luh Wahyuni bajang désa nedeng kembang Luh Wahyuni bajang désa nedeng kembang Inargamayang sakadi i bungan tunjung Mentik di tengah tlagané Lemuh mangolek mangenyorin keneh beli Dong olasin déwék beli buka jani Dong olasin déwék beli buka jani Apang sida liang rasa di kenehé Be makelo idup padidi 84
Bilang peteng beli stata pules kadinginan Beli Madé sampunang sumandangsaya Beli Madé sampunang sumandangsaya Tiang nyadya pacang mangayahin beli Nanging wénten pinunas titiang... Sampunangja beli mangaliang tiang madu Terjemahan Luh Wahyuni remaja desa sedang kembang Luh Wahyuni remaja desa sedang kembang Inar Gamayang Seperti si Bungan Tunjung Tumbuh Di Tengah kolam Lemah gemulai mengganggu perasaan kakak Tolonglah diri kakak seperti sekarang Tolonglah diri kakak seperti sekarang Agar bisa senang rasa di hati Sudah lama hidup sendiri Setiap malam kakak selalu tidur kedinginan Kakak Made janganlah kawatir Kakak Made janganlah kawatir Saya bersedia akan melayani kakak Tapi ada permintaan saya Janganlah kakak mencarikan saya Madu GS.08 Taman Ujung Dong ingetang subayan adiné pidan Bungan tunjung né ada di Taman Ujung Dadi saksi dugas iraga majanji 85
Nanging jani adi lempas kén janji Sakit pesan keneh beliné buka jani Engsapang suba kenangan di Taman Ujung Dumadak ja ragan adiné nemu bahagia Depang suba beli manyakit ati Eda beli sanget manyeselin déwék Boya tiang engsap kapin janji Mirib tusing ada jodoh iraga Uling jani jalan pada matimpal Terjemahan Ayo ingat perasaan adik dahulu Bunga teratai yang ada di Taman Ujung Jadi saksi saat kita berjanji Tapi sekarang adik ingkar dengan janji Sakit sekali perasaan kakak seperti sekarang Lupakan sudah kenangan di Taman Ujung Semoga saja diri adik temukan bahagia Biarkan sudah kakak sakit hati Jangan kakak sangat menyesali diri Bukan saya lupa akan janji Mungkin tidak ada jodoh kita Dari sekarang ayo berteman GS.09 Jagat Bali 86
Ngiring mangkin iraga ajak makejang Madabdaban ngawangun jagat baliné Truna-truni sareng sami masikiang Mangda bersih tur tetep sampun lestari Sampunang ja ida dané pacang lali Indik seni budaya jagat baliné Sampun kaloktah ring mancanegara Jagat Bali kaucap pulau déwata Terjemahan Ayo sekarang kita semua Bekerjasama membangun bumi Bali Pemuda-pemudi semuanya bersatu Semoga bersih dan tetap lestari Janganlah andamelupakan Mengenai budaya bumi baliné Sudah terkenal di mancanegara Bumi bali disebut pulau déwata GS.10 Korupsi Néntén ja sangkaning titiang iri ati Ninggalin bapak dados pejabat tinggi Menek motor dinas mabaju Sapari Tau-tauné Bapaké inan koruptor Pianak somah cucu makejang Sami sugih wibuhing arta brana Sané ngaranayang rakyaté melarat sengsara 87
Ulian kolusi nyidayang korupsi Naweg titiang ring bapak penegak ukum Sampunang jejeh memberantas maling berdasi Diapin i maling punika pianak pejabat Mangda nénten pilih kasih Yéning rakyaté iwang kena pidana Titiang i rakyat wantah nunas kaadilan Terjemahan Bukanlah karena saya Iri Hati Melihat Bapak menjadi Pejabat Tinggi Naik motor Dinas berpakaian Safari Tahu-tahu bapak ibunya Koruptor Anak istri cucu semua Semua kaya dipenuhi harta benda Yang membuat rakyat melarat sengsara Karena kolusi bisa Korupsi Maaf saya kepada Bapak Penegak Hukum Janganlah takut Memberantas Maling Berdasi Meskipun Si Maling itu anak Pejabat Agar tidak Pilih Kasih Jika Rakyat salah kena pidana Saya Rakyat hanya minta keadilan GS.11 Reformasi Di Jaman Répormasiné cara jani Kolusi, korupsi miwah népotisma Ento tusing nyandang tulad di guminé Apang tusing rakyaté nemu sengsara 88
Uduh bapak wakil rakyat di DPR Ngudyang jani mapi bongol mapi buta Tusing inget kapining janjiné pidan Pacang ngawé rakyat tenang idup makmur Terjemahan Di Jaman Reformasi seperti sekarang Kolusi, Korupsi dan Nepotisma Itu tidak boleh ditiru di bumi Agar tidak rakyatnya bertemu Sengsara Aduh Bapak Wakil Rakyat Di DPR Kenapa sekarang berpura-pura tuli dan buta Tidak ingat akan janji dahulu Akan membuat Rakyat Tenang Hidup Makmur GS.12 Bali Aman Lega pesan keneh tiang buka jani Ulian gumi Bali melah tur aman Liu pesan toris demen di Bali Nanging eda engsap jalan pada waspada Seni budaya Baliné Apang tusing énggal punah Kena pengaruh budaya asing Hallo, welcome to Bali Yes, Good I love to Bali. Eh, eh, cress Kacang undis gula Bali Liu toris demen di Bali Bali aman lestari indah 89
Terjemahan Senang sekali perasaan saya seperti sekarang Karena bumi Bali indah dan aman Banyak sekali turis senang di Bali Tapi jangan lupa ayo saling waspada Seni Budaya Bali Agar tidak cepat punah Kena Pengaruh Budaya Asing Hallo, welcome to Bali Yes, Good I Love to Bali. Eh,eh, cress Kacang undis gula Bali Banyak toris senang di Bali Bali aman lestari indah GS.13 Cerucuk Punyah Bes liunan anaké ngitungang politik Dini ditu ia pada magobral janji Care dagang ubad di sisin jalané Munyi manis nanging tusing ja mabukti Awak belog da bareng ngitungan gumi Carat-curut cara cerucuk punyah Kema mai pragat nyalanang momo Di kenehé tuah ada rasa iri Timbang kema mai bareng démonstrasi Luungan dini ajak tiang magegénjékan Beriak-beriuk apang patuh tetujoné Anggén ngibur ngilangang kenehé inguh Terjemahan 90
Terlalu banyak orang mengurus politik Disini disana dia hanya mengobral janji Seperti dagang obat di pinggir jalan Kat-kata manis namun tidaklah terbukti Diri bodoh jangan ikut mengurus politik Carat-curut seperti cerucuk mabuk Kesana kemari hanya menjalankan momo Di pikirannya hanya ada rasa iri Daripada kesana kemari ikut demonstrasi Bagusan disini bersama saya bermain genjek Beriak-beriuk agar sama tujuannya Untuk menghibur menghilangkan pikiran bingung GS.14 Géngsi Gedé-Gedéan Truna-truniné jani Melahang mirengan satuan titiang mangkin Da ja bes sanget ajum, pamer, sombong ento ulian nyilih Dini ditu setata masebeng nak sugih Sujatiné jumah sing ada apa Bilang wai stata uberin utang Luh Susi jegég sayang Jalan jani luas malali jak beli Né cekétér beliné jalan tegakin bareng-bareng Da ja adi géngsi makamen di sunduk Uling jani tanem malu géngsiné Kadi satuan géngsi gedé-gedéan Terjemahan Pemuda-pemudi sekarang 91
Baiklah mendengar cerita saya sekarang Janganlah terlalu gaya, pamer, sombong karena meminjam Disana- sini selalu bergaya orang kaya Sesungguhnya di rumah tidak ada apa-apa Setiap hari selalu dikejar hutang Luh susi cantik sayang Ayo sekarang berangkat bertamasya bersama kakak Ini ceketer kakak tumpangi bersama-sama Janganlah adi gengsi mekamen di sunduk Dari sekarang tanam dulu gengsinya Seperti cerita gengsi gede-gedean GS.15 Makumpul Yéning pada demen mai dini bareng makumpul Adungang kenehé apang patuh tatujoné Menyama beraya sambilang magegénjékan Nanging eda pesan engsap kapining geginan Eda pesan pangkah mamunyi waluya sombong Ngastitiang makumpul magegénjékan Tatujon tiangé ngalestariang seni Bali Apang tusing punah kena pengaruh budaya asing Terjemahan Jika sama-sama senang ayo kesini kumpul bersama Samakan perasaan agar sama tujuannya 92
Bergotong royong sambil bemain genjek Tapi jangan lupa kepada pekerjaan Jangan sekali-kali berkata besar seperti sombong Berharap berkumpul bermain genjek Tujuan saya melestarikan seni Bali Agar tidak punah kena Pengaruh Budaya Asing GS.16 Bajang Bajing Pegeruk-guk bajangé kadi bajing Pang maan ja ngalih selah ané melah Ngarasayang manisné gula madu Truna jani cara bajing ulesné Sanget girang yén suba maan molongin Sekancan buah enyuhé to makejang Cutet apang maan selah mongpongin Kondén nyandang ulung suba magelebug Mara tolih dapetang suba bolong Truna jani tingkahné cara bajing Sanget pesan mangulurin indria Suud mongpong makiles tusing ngaku Saget dapetang ia saja suba bolong Jaman jani tusing nyandang pangenang Terjemahan Geruk-guk para wanita muda seperti bajing Supaya dapat saja mencari celah yang bagus Merasakan manisnya gula madu 93
Para kayaknya Sangat girang jika sudah dapat melobangi Seluruh pohon kelapa Sesungguhnya agar dapat celah untuk melobangi laki-laki muda sekarang seperti bajing Belum saatnya jatuh sudah terjatuh Baru ditoleh ternyata sudah lobang Para laki-laki muda sekarang gayanya seperti Bajing Terlalu menuruti indria Setelah selesai melobangi tidak mengakui Ternyata nampak dia sudah lobang Jaman sekarang tidak perlu menyesali GS.17 Gumi Kaliyuga Tusing sida ban makeneh cara janiné Ulian nyusup gumi kaliyuga Ajin barangé stata dadi angoban Stata beg-beg kadi gegaén nuakin Kudiang jani, bingung ngalih gegaén Upah maburuh tusing genep daar awai Buin pidan guminé pacang masalin Para manggala sami sampun magentos Kantos mangkin rakyat sami pada bingung Dini ditu guminé nagih merdéka Dong ja cingakin, rakyat sami ngungsi Buka senggaké cara cicing ngarebut tulang 94
Terjemahan Tidak bisa berpikir seperti sekarang Karena masuk bumi kaliyuga Harga barangnya selalu mencengangkan Selalu tetap seperti pekerjaan mencari tuak Bagaimana sekarang, bingung mencari pekerjaan Ongkos bekerja tidak cukup makan sehari Kapan buminya akan berubah Para pemimpin semua sudah berganti Sampai sekarang Rakyat semua pada bingung Disana sini dunia ingin merdeka Tolong lihatlah, rakyat semua mengungsi Bagaikan peribahasa memperebutkan tulang seperti anjing GS.18 Gebug Seraya Sujati ring Seraya saking dumun sampun kasinahang Unduk seni Gebug tetamian anak lingsir Ngiring sareng sami patut ngalestariang mangda tetep ajeg Nenten ngantos punah érangang manahé Gumanti pacang tindih ring désa Seraya Sami jatmané sané seneng ngeamiletin tari Gebug Tatkala sasih Kapat anggén sarana nunas ujan Sami pada girang mangetohang jiwa Yukti kapingitan dados kasumbungan tan ngarasayang takut 95
Punika sujatiné adat ring Seraya Terjemahan Sebenarnya di Seraya dari dahulu sudah dikenal Akan seni Gebug warisan leluhur Ayu semuanya bersama melestarikan agar tetap kuat Tidak sampai punah keraskan kemauan Mudah-mudahan diterapkan di Desa Seraya Semua umat manusia yang senang mempelajari Tari Gebug Saat bulan keempat dipakai sarana meminta hujan Semua pada bahagia takut mempertaruhkan jiwa Benar-benar bukti yang dikagumi menjadi kebanggaan Itulah sejatinya adat di Seraya tidak merasakan GS.19 Kadek Puspayanti Tatkala di bukit Lempuyang, ditu i pidan katemu Rikala iraga ngaturang bakti di bulan purnama Matemu saling sledétin, saling kenyemin, enuké ngaraga Edot tiang makenalan enyén adané tur dija umahné Kadek Puspayanti ya ngorahang uling bukit Lempuyang 96
Mabunga bunga di kenehé, mangulayang di ambuné Makeber iraga ajak dadua ngukuhang tresnané Tinggalin bulan lan bintang, stata makenyir, milu ya bagia I kunang-kunang makeber nyansan ngajohang minabang ya iri Dumadak ja langgeng tresnan raga sehidup semati Terjemahan Saat di Bukit Lempuyang, di sana dahulu bertemu Disaat kita menghaturkan bakti di bulan purnama Bertemu saling lirik, saling senyumin, saat masih sendiri Ingin saya berkenalan siapa nama dan dimana rumahnya Kadek Puspayanti dia mengatakan dari bukit Lempuyang Berbunga bunga di hati, melayang di awan Terbang kita berdua menyatukan cinta Melihat bulan dan bintang, selalu tersenyum, ikut bahagia Si Kunang-kunang terbang semakin menjauh seperti dia iri Semoga saja langgeng cinta sehidup semati GS.20 Pitutur Eda pesan ngadénang déwéké bisa 97
Paling melah depang anaké ngadanin Jaman jani liu anak ngaku dueg Lebian tutur cara angkaban barong somi Eda sombong iri hati kapin timpal Pangidih bapa cening hidup apang maguna Terjemahan Jangan sekali-kali menganggap diri bisa Yang terbaik biarkan orang menyebutnya Jaman sekarang banyak orang mengaku pintar Banyak bicara seperti gayanya Barong Somi Jangan sombong Iri Hati kepada teman Permintaan bapak kamu agar hidup berguna GS.21 Pak Gubernur Pak gubernur ampurayang titiang matur Jengah manah titiang matindih ring jagat Bali Para konglomératé sewenang-wenang Ten ngitungang awig kramané ring Bali Ngawangun hotél sami manegehin pura Naweg titiang ring semeton warga Bali Ngiring sareng sami ngalestariang jagat Baliné Seni budaya lan kasucian pura Sami mangda nénten gelis punah Dumadak sida ajeg kayang kawekas Terjemahan Pak gubernur mohon maaf saya berbicara Marah rasanya saya diinjak di pulau Bali 98
Para konglomerat semena-mena Tidak memikirkan aturan masyarakat di Bali Membangun hotel semua melewati tinggi pura Maaf saya kepada saudara masyarakat Bali Ayo bersama melestarikan pulau Bali Seni budaya dan Kesucian Pura Semua agar tidak cepat Punah Semoga bias selamat sampai akhir nanti GS. 22 Teroris Sameton warga Bali Ngiring ja waspadayang Tekén ya i bromocorah Idupé cara jani, Ngiring mangkin iraga ajak makejang Waspadayang malih sandang yatnain Tekén tingkah manusa Né ka ucap ento téroris Jlema tusing nawang ukuran sikut, Sikut gumi Sikut karma lan biadab Ne ngawé, rakyat jejeh tur sengsara Hee jlema teroris cara I buta kala Hee jlema teroris cara I buta kala Ukum mati I teroris Terjemahan 99
Saudara warga Bali Ayo waspadai Akan dia Si bromocorah Hidup seperti sekarang Ayo sekarang kita bersama Waspada lagi sandang yatnain Akan tingkah manusia Ya disebut itu teroris Orang tidak tahu aturan Aturan bumi Aturan karma yang biadab Yang membuat rakyat takut dan sengsara Hai, manusia teroris seperti Si Buta kala Hai, manusia teroris seperti Si Buta kala Hukum mati si teroris GS.23 Kecirang Tuaké Kecir -kecirang tuaké, gatik-gatikang gelasé Kecir -kecirang tuaké, gatik-gatikang gelasé Suba tawang , tuaké mamunyahin To nguda beli bani , dasar beliné pengkung Ngaé uyut di pisaga Kecir-kecirang tuake, gatik-gatikang gelasé Kecir-kecirang tuaké, gatik-gatikang gelasé Suba tawang , tuaké mamunyahin To nguda beli bani , dasar beliné pengkung Ngaé uyut di pisaga 100
Terjemahan Tuang-tuangkan gelasnya Tuang-tuangkan gelasnya Sudah tahu, tuaknya memabukkan Itu kenapa kakak berani, Dasar kakak bandel Membuat ribut di tetangga tuaknya, sentuh-sentuhkan tuaknya, sentuh-sentuhkan Tuang-tuangkan gelasnya Tuang-tuangkan gelasnya Sudah tahu, tuaknya memabukkan Itu kenapa kakak berani, dasar kakak bandel Membuat ribut di tetangga tuaknya, sentuh-sentuhkan tuaknya, sentuh-sentuhkan GS. 24 Makumpul Yéning pada demen mai dini bareng mekumpul Adungang kenehé apang patuh tatujoné Manyama beraya sambilang megegenjékan Nanging eda pesan engsap kapining geginan Eda pesan pangkah memunyi waluya sombong Ngastitiang makumpul megegenjékan Tatujon tiangé ngelestariang seni Bali Apang tusing punah kena pengaruh budaya asing 101
Terjemahan Jika sama-sama senang mari kesini berkumpul bersama Samakan perasaan agar sama tujuannya Bergotong royong sambil bemain genjek Tapi jangan lupa kepada pekerjaan Jangan sekali-kali berkata besar seperti sombong Berharap berkumpul bermain genjek Tujuan saya melestarikan seni Bali Agar tidak punah kena Pengaruh Budaya Asing GS.25 Gebug Seraya Sujati ring seraya saking dumun sampun kesinahang Unduk seni Gebug tetamian anak lingsir Ngiring sareng sami patut ngelestariang mangda tetep ajeg Nenten ngantos punah érangang manahé Gumanti pacang tindih ring désa seraya Sami jatmané sané seneng ngemiletin tari gebug Tatkala sasih kapat anggén sarana nunas hujan Sami pada girang mengetohang jiwa Yukti kepingitan dados kesumbungan Punika sujatiné adat ring seraya tan ngerasayang takut 102
Terjemahan Sebenarnya di Seraya dari dahulu sudah dikenal Akan seni Gebug warisan leluhur Mari semuanya bersama melestarikan agar tetap kuat Tidak sampai punah keraskan kemauan Mudah-mudahan diterapkan di Desa Seraya Semua umat manusia yang senang mempelajari Tari Gebug Saat bulan keempat dipakai sarana meminta hujan Semua merasa bahagia tidak merasakan takut mempertaruhkan jiwa Benar-benar bukti yang dikagumi menjadi kebanggaan Itulah sesungguhnya adat di Seraya GS. 26 Puputang Rauh iriki ngiring ja puputang Kirang langkung antuk titiang mangaturang Mangda lédang ida dané ngampurayang Terjemahan Sampai disini marilah ditutup Kurang lebih bagi kami menghaturkan Semoga bersedia saudara sekalian memaafkan (Dokumen Mantra, 2014) 103
Lampiran 2. Teks Genjek Jasri GJ.01 Pangaksama Atur titiang ring para semeton sinamian Titiang ngaturang sesolahan génjék Génjék titiang kewastanin swara kencana Yening wénten atur titiang iwang Swéca ugi ida dané ngampurayang Terjemahan Saya sampaikan kepada saudara sekalian Saya mempersembahkan tarianGenjek Genjek saya bernama Swara Kencana Jika ada ucapan saya yang salah Mohon kesediaan saudara untuk memaafkan GJ.01.b Pengaksama Nawegang titiang Ring ida dané semeton Titiang mangaturang Panganjali umat Maka dasar pangaksaman titiang Dumogi sida Ledang ngampurayang Yéning wénten iwang Atur lan laksana Dumadak sida 104
Mangga rahayu rauh kawekasan Terjemahan Permakluman saya Kepada kepada anda saudara Saya meghaturkan Salam pembuka umat Sebagai dasar sapaa saya Semoga saja Redah hati memaafkan Jika ada salah Ucapan dan perbuatan Semoga saja Medapat keselamatan datag terwujud GJ. 02 Magénjékan Malam minggu paling keneh tiangé Sing ngelah pipis kénkén tan madaya Ade janji tekén tunangan tiang Bingung tiang bingung, Bengong padidian, Katemu ngajak timpal Makumpul matuakan, Magénjékan lan bareng-bareng Magénjékan dasar magénjékan Dini makumpul besikan kenehé Anggon srana ngajegang baliné 105
De énggal nyengguhang, Tiang magénjékan malaksana tan patut Ulian mégénjékan, Sida langgeng seni baliné Terjemahan Malam minggu bingung perasaan saya Tidak punya uang tidak bisa berbuat apa Ada janji dengan pacar saya Bingung saya bingung, Bengong sendirian, Bertemu dengan teman Berkumpul metuakan, Bermain genjek bersama-sama Bermain genjek dasar bermain genjek Disini berkumpul satukan rasa Jadi sarana melestarikan bali Jangan cepat memutuskan Saya bermain genjek berbuat yang tidak benar Karena bermain genjek, Bisa langgeng seni balinya GJ.03 Masuwitra Beli Putu dong kapahin beli minum, Beli Putu dong kapahin beli minum, Tiang sing maboya tekén ragan beliné, Bakal stress mangenehang ragan beliné dinujuné beli sakit. 106
Adi Ayu da ja adi sumandang saya Beli idup tuah demen ngalih timpal Iraga kuat dadi anak Bali Selunglung sebayang taka Terjemahan Kakak Putu tolong jarang-jarang minum, Kakak Putu tolong jarang-jarang minum, Saya tidak percaya dengan diri kakak, Akan stres memikirkan jika kakak nanti sakit. Adik Ayu jangan adik kawatir Kakak hidup hanya senang mencari teman Kita kuat sebagai orang Bali Bersama-sama dalam suka dan duka GJ.04 Nyentana Angob beli mangantenang ragan iluhi I raga mayang kadi ratih nyalantaka Tuah adi satmaka jiwatman beli Nanum enyak ajak beli bareng lacur Beli bagus yening saja beli nyaratang tiang Tiang nyadya pacang mangayahin beli Lamun enyak nyoyong jumlah kaduduk mantu Apang ada mangayahin mémén tiangé Terjemahan Kagum kakak menyaksikan diri iluh Berbadan mayang seperti ratih nyalantaka 107
Hanya adik sejatinya jiwa kakak Jika mau sama kakak ikut miskin Beli bagus jika benar beri menginginkan saya Saya bersedia akan melayani Jika mau tinggal dirumah dijadikan menantu Agar ada yang melayani ibu saya Gj. 05 Nyesel Awak Beli bagus kudiang jani awak tiangé Beli bagus kudiang jani awak tiangé Telu bulan suba lewat datang bulan Jengah hati jani né kal tepuk Lacuré né maduduk Nguda mara adi luh maselselan Nguda mara adi luh maselselan Nyelsel tuah bajangé suba kaodar Kéto upah anaké mamata keranjang Terjemahan: Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Tiga bulan sudah saya tidak datang bulan, Sedih rasa yang akan dilihat, Miskin yang diperoleh, Kenapa adik iluh menyesali, Kenapa adik iluh menyesali, Menyesal karena masa muda diumbar, 108
Begitu hasil mata keranjang. Gj.06 Pisukan Anak Tua Adi luh ayu bingung pesan déwék beliné né buka jani Beli manigeh orta lakar indiké buin telun jani Ané ngidih wantah misan adiné Kemo adi majalan Eda buin tolah tolih Melah adi majalan Beli bagus da ja makamen di sunduk Maselselan Boya sakaning titiang Mémé bapa né ngatehang Mirib tusing ada piutang tiang ring ragan beliné Eda beli mangambul Boya tiang manten dados anak luh Enu liu bintang di langit Terjemahan Adik luh ayu bingung sekali diri kakak seperti sekarang, Kakak mendengar berita mengenai hal tiga hari lagi, Yang meminang adalah sepupu adik, Silakan adik berjalan, Jangan lagi tolah-toleh, Baik-baik adik berjalan. 109
Beli bagus janganlah mekamen di sunduk Menyesali Bukan karena saya Ibu dan bapak yang mengantar Mungkin tidak ada hutang saya pada diri kakak Jangan beli merajuk Bukan saya saja jadi perempuan Masih banyak bintang di langit Gj.07 Stres Adi luh putu dong olasin déwék beliné Beli sakit stres mangenehang ragan adiné Ben jegégé ngranayang Yéning iluh tusing mangolasin Sinah beli mati ngatung awak Beli bagus da ja beli sumanang saya Tiang sanggup majangkepang ngayahin beli Ban tresnané ngranayang Naging wénten pinunas tiang Sampunang mangaliang madu Terjemahan Adik luh putu tolonglah diri kakak Kakak sakit stress memikirkan diri adik Karena cantiknya menyebabkan Jika iluh tidak mengasihani Pasti kakak mati gantung diri Kakak bagus janganlah ragu-ragu 110
Saya sanggup bersama melayani kakak Karena cinta menyebabkan Namun ada permintaan saya Janganlah mencarikan madu Gj.08 Jembatan Semanggi Luh putu jiwatman beliné Tuah adi sané tresnain beli Sampunang sangsaya ring tresnan beliné Awarsa selunglung sebayan taka Ampurayang beli, beli luas ngungsi gumi ané wayah Beli dumunan mamargi bénjang adi ngetuut margin beliné Élasang kayun adiné mangda beli becik polih genah Beli nyoman jiwatman adiné Tuah beli jatuh karman adiné Becikang mamargi titiang pacang ngalanturang perjuangan beliné Ngabelanné suaran rakyat sané nukung reformasi Beli silih tunggil korban keganasan aparat keamanan Sané kinucap radén i daweg di jembatan semanggi Terjemahan Luh putu jiwa kakak Hanya adik yang kakak cintai 111
Janganlah kawatir akan cinta kakak Setahun dalam suka dan duka Maafkanlah kakak, kakak pergi ke dunia yang sudah tua Kakak duluan pergi besok adik mengikuti kepergian kakak Relakan perasaan adik agar kakak dapat tempat yang baik Beli nyoman jiwa adik Hanya kakak jodoh adik Baik-baik berjalan saya akan melanjutkan perjuangan kakak Menjalankan suara rakyat yang mendukung reformasi Kakak hanyalah korban keganasan aparat keamanan Yang disebut raden i saat dijembatan semanggi Gj.09 Nyai Nyoman Nyai nyoman dong pilihin ngalih somah Nyai nyoman dong pilihin ngalih somah Apang sida nyai nyoman maan nak sugih Rumasa ngantén pancoran mataktakan batu Mani puan apang tusing ajak tuyuh Menék sédan tuun honda mara poan ajak somah nyainé Disubané nyai ngojog anak sugih Disubané nyai ngojog anak sugih Mada madu nyai ngateng nemu bagia 112
Depang suba déwék beliné kamulan lacur Lacur beli nu nyidaang ngalih kurenan Bantes magoba lamun nyai palekutus nyidaang ngalih Terjemahan Hai nyoman dong dipilih nyari suami Hai nyoman dong dipilih nyari suami Agar bersedia adik nyoman dapat orang kaya Bagaikan menikah pancuran dialasi batu Besok lusa agar tidak diajak lelah Naik sedan turun honda baru dua hari lalu dengan suamimu Setelah adik mendatangi orang kaya Setelah adik mendatangi orang kaya Menyamakan madu kamu menikah menemukan bahagia Biarkan sudah diri kakak memang miskin Miskin beli masih bisa mencari istri Hanya wajah sepertimu delapan belas kakak bisa dapat Gj.10 Pawaris Indonesia Truna truni pawaris jagat indonesia Masikian ngiring ngempon nusantarané Semangaté né utama Ngajegang dasar negarané Mangda ngalaksanayang Bisma satria sujati Truna-truni punika pinaka pancer jagat 113
Mangda pageh ngemban cita-cita suci Pancasila jaya sakti Mérah putih lambang kaperwira Dumugi sida langgeng indonesia Stata ya jaya Terjemahan Pemuda-pemudi pewaris jagat indonesia Bersatu ayo menjaga nusantara Semangat yang utama Mempertahankan dasar negara Supaya melaksanakan Bisma satria yang sesungguhnya Pemuda-pemudi itu sebagai tonggak jagat Semoga kuat mengemban cita-cita suci Pancasila jaya sakti Merah putih lambang perwira Semoga bisa langgeng indonesia Selalu berjaya Gj.11 Sang Hyang Maling Pamiarsa sinamiang niki suaran rakyat pro reformasi Sané ngaptiang jagat sané prapti miwah sané kerta raharja Pejabat sané bersih miwah sané mawibawa Mangda prasida dados contoh sané becik ring rakyaté Yéning dados dadi pejabat mangda yukti eling nénten dados maling 114
Napi sané kapangguh wenten oknum malaksana nénten becik Penegak hukum kakantenang ngalaksanayang korupsi Napi dados jagaté yening wénten sang hyang maling Patut tandai yéning yukti pemerintah negara hukum Niki pinunas rakyat mangda sang hyang maling patut hukum mati Terjemahan Penonton semuanya ini suara rakyat pro reformasi Yang menharapkan dunia yang tentram dan makmur Pejabat yang bersih dan berwibawa Supaya bisa menjadi contoh bagi rakyat Kalau bisa menjadi pejabat supaya benar-benar ingat tidak pencuri Ada yang ditemukan ada oknum bertindak tidak baik Penegak hukum ditemukan melaksanakan korupsi Apa jadinya negara ini kalau ada sang hyang maling (pencuri) Perlu ditandai kalau benar pemerintah negara hukum Ini permintaan suapaya sang hyang maling (pencuri) harus dihukum mati Gj.12 Luh Anggreni 115
Luh anggréni jegégé sekadi bulan Luh anggréni jegégé sekadi bulan Tiang suba nawang bapan luhé dados ilurah Dadi ditu tiang ngarasa titiang takut mangunyagama Beli bagus da ja beli sumandang saya Beli bagus da ja beli sumandang saya Yén ulian beneh tusing ade nak nyalahang Dadi ditu beli belog cara kambing nakutin awak Terjemahan Luh anggreni cantiknya seperti bulan Luh anggreni cantiknya seperti bulan Saya sudah tahu bapak iluh jadi lurah Jadi disana saya merasa saya takut bersendagurau Kakak bagus janganlah kakak ragu-ragu Kakak bagus janganlah kakak ragu-ragu Jika karena benar tidak ada orang menyalahkan Kenapa disana kakak bodoh seperti kambing takut dirinya Gj.13 Komang Ayu Komang ayu nak luh jegég kembang désa Edot pesan keneh beliné ngaélahang adi Ebok lantang, bangkiang ceking acekel gonda layu Yén majalan jitné nengging aduh-aduh beli demen Alis nyerarit kenyemé manis cara madu Yén makenyem rasa-rasa ulung jantung beliné 116
Dumadak ja iraga sida matemu Ngadungang tresna manying-manyingan ajak dadua Terjemahan Komang ayu perempuan cantik kembang desa Ingin sekali perasaan kakak memiliki adik Rambut panjang, pinggang kecil seikat gonda layu Jika berjalan pantatnya nungging aduh-aduh kakak suka Alis melengkung senyumnya manis seperti madu Jika tersenyum terasa-rasa jatuh jantung kakak Semoga saja kita bisa bertemu Menyatukan cinta bermanja-manjaan berdua Gj.14 Patemon Jalan lani dini ja makumpul Jalan jani dini ja makumpul Masuwitra sambilang magegénjékang Eda pesan ngintip pelih timpal Lan masaduné ento anggon gagelarang Yéning suba sesai matungkas Yéning suba sesai matungkas Sinab pacang dadi kakedékang gumi Jelé melah jalan anggon bareng Periyak-periyuk apang adea tetujoné Terjemahan 117
Ayo sekarang disini berkumpul Ayo sekarang disini berkumpul Berteman sambil bermain genjek Janganlah mengintip salah teman Dan mengadu dipake kemampuan Jika sudah sering bertikai Jika sudah sering bertikai Akan menjadi tertawaan bumi Jelek bagus ayo pake bersama Rame-rame agar ada tujuannya Gj.15 Pantai Jasri Yéning sampun nénten wénten utang kabet Sinah pacang ten cager matemu Dewék beliné ngajak ragan adiné Nanging ingetang dugas di pantai jasri Beli ketut sampunang ja nyebeng-nyebeng Tiang nénten wénten jodoh tiangé Niki potrétan tiangé bapa Satmaka anggén kalémpas dewek tiangé Adi ayu beli suba kedas nawang Imih i mémé ngajak bapan adiné tuara suka tekén anak tiwas Lakar ngalih mantu anak sugih Terjemahan Jika sudah tidak ada hutang piutang Disitu akan tidak mungkin bertemu Diri kakak dengan diri adik 118
Namun ingatlah saat di pantai jasri Kakak ketut janganlah cemberut-cemberut Saya tidak ada jodoh saya Ini foto saya bapak Hendaknay dipakai kesalahan diri saya Adik ayu kakak sudah jelas tahu Imih ibu dan bapak adik tidak suka dengan orang miskin Akan mencari menantu orang kaya Gj.16 Tresna Asih Beli nyoman nguda beli mapangenan Bengang-bengong apa ané seselan Dadikéh tiang nawang paindikang beliné Tiang nyadia pacang manulungin beli Ibi sanja beli kemu ngunyain adi Nanging adi tusing ada jumah Ento makada beli sedih buka kené Takut beli adi engsap kén subaya Eda pesan beli pacang sumandang saya Tresnan tiang beli né ngelahang Engsap kéh beli tekén janji tiangé pidan Ajak beli bareng sehidup semati Terjemahan Kakak nyoman kenapa kakak melamun Bengong-bengong apa yang disesalkan 119
Bolehkah saya tahu apa yang terjadi pada kakak Saya bersedia akan bersedia membantu kakak Kemarin malam kakak datang menemui adik Tetapi adik tidak ada di rumah Itu membuat kakak sedih seperti ini Kakak takut adik lupa dengan janji Jangan sekali kakak ragu Cinta saya kakak yang memiliki Lupakah kakak dengan janji saya dulu Dengan kakak bersama sehidup semati Gj.17 Balu Anyar Adi ayu pedalem pesan ragan adiné Adi ayu pedalem pesan ragan adiné Suba makelo adi dadi janda Tungkul maburuh nyen ngempuang pianaké Beli nyoman nyaksan jan medalem tiang Beli nyoman nyaksan jan medalem tiang Jalan enggalang budiang tresnané Nanging ingetang ngempang pianak galedné Terjemahan Adik ayu kasian benar diri adik Adik ayu kasian benar diri adik Sudah lama adik jadi janda Saat bekerja siapa yang mengasuh anaknya 120
Beli nyoman mau saja kasihan sama saya Beli nyoman mau saja kasihan sama saya Ayo cepetin jalankan cintanya Tapi ingatlah mengasuh anak tirinya Gj. 18 Maseselan Ngudiang mara maselselan Di subani adi dadi kurenan beli Kadén uling pidan Adi nawang geginan beli Demen minum tuak Briak-briuk masemitra ngajak timpal Telung tiban matunangan Ditu maan galah saling nureksain Nanging adi ngaku Tresna sujati jak beli Kénkén jani baan Cara benang kadung suba macelebang Terjemahan Mengapa baru menyesal Disaat adi sudah menjadi istri kakak Kan dari dulu Adik tahu pekerjaan kakak Senang minum tuak Rame-rame berkumpul bersama teman Tiga tahun berpacaran 121
Disana dapat kesempatan untuk menilai Tapi adik mengaku Cinta sejati pada kakak Bagaimana sekarang jadinya Seperti benang terlanjur dibasahin Gj. 19 Dagang Jamu Seksi Jegég kadi bulan Angob beli mangantenang Lemuh magoleran Bodi séksi bajang désa Mapanganggo sarwa ketat Nuutin jaman modérn Nanging tuara tau liu anak ngadesemin Pakrimikan dingeh kocap iluh nyaru Madagang jamu iluh ngalayanin serpis kamar Selid sanja nyabran Ngindeng ka rurung-rurungé Ngandong bakul jamu Pajalané saja ngatinjik Bangkiang ngegol Kadi nantang anaké sané manolih Seledét kadi tatit kenyem manis mangédanin Patakén anaké iluh nyautin Jamu pegel linu kuat lelaki tanggung ngejos Terjemahan Cantik seperti bulan 122
Kagum kakak menyaksikan Lemah gemulai Body seksi gadis desa Berpakaian serba ketat Mengikuti jaman modern Namun tidak tau banyak orang mencibir Mebicarakan dengar-dengar katanya iluh berpura- pura Jualan jamu iluh melayani servis kamar Pagi siang berlalu Disekeliling jalan-jalan Menggendong bakul jamu Jalannya seperti berdinjik Pinggang bergoyang Seperti menantang orang yang melihat Lirikan seperti petir senyum manis membuat tergila-gila Pertanyaan orang iluh jawab Jamu pegel linu kuat lelaki tanggung ngejos Gj. 20 Mobil Séwaan Jaman cara jani liu masa liu tepuk Rerame sing nerima panakné bajang Matungan nagajak anak tiwas Lantas pada bincuh ngaliang iluh tunangan Yudin tuara suka nanging terpaksa nyalanin Dina panganténan iluh sedih mapangenan Dasar mula nasib sengsara sama katepuk 123
Ulian tuara tatas lagut nyetir mobil Kaden suba anak ngelah Jaman cara jani ngangur nganggo mobil sédan Sedihé kaliwat iluh kéné sakit setres Cara raos janiné sudah jatuh katimpa tangga Terjemahan Jaman seperti sekarang banyak terlihat Orang tua yang tidak menerima anak gadisnya Berpacaran dengan orang miskin Lalu sibuk mencarikan pacar Meskipun tidak suka namun terpaksa menjalaninya Saat menikah iluh sedih menyesali Memang sudah nasib sengsara yang dihadapi Karena tidak tahan mengendarai mobil Dikira orang kaya Jaman seperti sekarang kencan membawa mobil sedan Terlalu sedih hingga iluh stres Seperti peribahasa sudah jatuh ketimpa tangga Gj.21 Ngalih Suwitra Yén suba medasar tiwas Kéweh pesan mangitungang Utang liu ngenehang pianaké di sma Disubané tamat cai pragat matuakan 124
Uduh mémé lan i bapa eda pesan maseselan Tiang idup tuah demen ngalih suwitra Suwitrané ento satmaka anggon kesugihan Terjemahan Kalau dasarnya miskin, Susah untuk memperhatikan, Memikirkan anak di sma, Disaat sudah tamat kamu selalu mabuk-mabukan. Aduh ibu dan bapak jangan sekali-kali menyesal Saya hidup hanya senang mencari teman Teman tersebut sesungguhnya kekayaan Gj.22 Meliang-liang Nyama braya jak makejang Jalan jani dabdabang Megenjekan Nyama braya manah liang iriki Ngiring sareng-sareng anggen ngelimurang kayun Mawit manah liang Ngidang kedek pakenyum Ngiring mangkin sareng Gendingan genjek stress Sambilang mangigel Makedek tur makenyum 125
Penabuhe pada makenyum manis Mengaturang tabuh, tabuhan gending genjek Wenten para turis wiapi ngulangunin Ketimpalin antuk suara petikan kecapine Titiang genjek stress pinucape maukir Terjemahan Saudaraku semua Mari bersiap-siap Bermain genjek Saudaraku rasa senang disini Mari bersama-sama untuk menghibur perasaan Berdasarkan rasa senang Agar tertawa dan tersenyum Mari sekarang ikut Nyanyian genjek stress Sambil menari Tertawa dan tersenyum Pemain gambelan semua tersenyum manis Menghaturkan musik gamelan, music nyanyian genjek Ada para turis terpesona Ditemani skan suara petikan kecapi Kami genjek stress perkataannya menyenangkan Gj. 23 Nunas Ampura 126
Lédang ngampurayang Menawi nénten manut ring arsa Titiang sami kumpulan sekehe génjek Ampurayang atur titiang Kirang langkung nunas ampura Iwang atur titiang Ngiring pungkuran malih wawanin Terjemahan Agar suka memaafkan Mungkin tidak sesuai di hati Kami semua kelompok genjek Maafkan kata-kata kami Kurang lebih minta maaf Salah kata-kata kami Mari lain kali lagi ulangi (Dokumen mantra, 2014) 127
Lampiran 3. Teks genjek abang Ga.01 Om Swastiastu Om swastyastu panganjalin titiang Aturang ring para semeton sami Dumadak ja sih ida sanghyang widi Sareng sami mapinunas ida dané panjang yusa. Terjemahan Om swastyastu salam pembuka saya Haturkan kepada para saudara semua Mudah-mudahan rahmat idasanghyang widhi Bersama-sama memohon anda semua panjang umur Ga.02 Titiang Matur Titiyang matur ring sang maduwé karya Kaping kalih ida dané sareng sami Indik rauh titiang wantah metalang Sakéwanten ampurayang pisan Rauh titiang wantah saking manah nulus Mangkin titiang pacang ngarentebin upacara upakara Terjemahan Saya haturkan kepada sang punya upacara Kedua saudara semuanya Mengenai kedatangan saya bertangan hampa 128
Namun maafkan sekali Kedatangan saya hanya dari ketulusan hati Sekarang saya akan menjalankan upacara upakara Ga.03 Meliat Pedas-pedasin Meliat pedas-pedasin sawitrané kakumpulang Meliat pedas-pedasin sawitrané kakumpulang Ede pati iriati mangintipin pelih timpal Darma patut né gugonin Terjemahan Perhatikan sungguh-sungguh teman yang dikumpulkan Perhatikan sungguh-sungguh teman yang dikumpulkan Jangan iri hati mengintip salah teman Kebaikan yang patut dijalankan Ga.04 Penghijauan Utsaha pangijauan ngiring mangkin kamargiang Tanahé gundul tandurin sarwa taru Taru gamal nyambu ménté Punika tandur ramé-ramé Terjemahan Usaha pengijauan ayo sekarang laksanakan Tanah gundul tanamin berbagai pohon Pohon gamal jambu mente Itu ditanam rame-rame 129
Ga.05 Kadén Saja Ngalih Tutur Beli bagus bes pepes beli mamesu Kadén saja ngalih tutur pamuput beliné belog Pipis telah kayang jumah beli nelahang lega beli padidian Pianak somah sing ada nawang Adi ayu eda adi mangomong kéto Bantes nyakan tekén ngempu suba sebeng adiné jengis Panak tigtig tuyuh beli ngaliang bidan sapalaning beli lacur Kema mulih apang dadi janda Terjemahan Kakak bagus terlalu sering kakak keluar Dikira benar mencari nasihat akhirnya kakak selalu bodoh Uang habis sampai rumah beli habiskan senang kakak sendirian Anak istri tidak ada yang tahu Adik ayu jangan adik bicara seperti itu Hanya masak dan mengasuh sudah cemberut adik keras Anak dipukul capek kakak mencarikan bidan terlanjur kakak miskin Kesana pulang agar jadi janda Ga.06 Plaibang Timpal 130
Nguda kakéné lacur titiang né buka jani Ngelah tunangan plaibang timpal tusing tawang Tepuk di jalan mapi-mapi tusing kenal Mapi-mapi tusing kenal Dasar orang kalah Kalah goba kalah modal Terjemahan Mengapa begini miskin saya seperti sekarang Punya pacar dilarikan teman tidak tahu Ketemu di jalan berpura-pura tidak kenal Berpura-pura tidak kenal Dasar orang kalah Kalah wajah kalah modal Ga.07 Kejar Pd Jalan jani beriyukin makejer pd Apang tusing buin ada buta hurup Rikalaning luas malali, apang tusing buin matakon Kauluk-uluk ban timpal, apang jani pemerintah sedang membangun Saru pesan belog kalawan pelajar Apan jani guminé ya suba maju, nanging bapa manyaratang Apang cening lanjut sekolah, tamatan sekolah atas Apang ada membina di rumah tangga Terjemahan 131
Ayo sekarang beramai-ramai mengejar pd Agar tidak lagi ada buta huruf Disaat pergi berwisata, agar tidak lagi bertanya Dibohong-bohongi teman, agar sekarang pemerintanh sedang membangun Buram sekali bodoh lawan pelajar Agar sekarang buminya sudah maju, namun bapak memberi syarat Agar ceningt lanjut sekolah, tamatan sekolah atas Agar ada membina di rumah tangga Ga. 08 Mekaad Titiang pamit jero semeton Bénjang punkur malih awitin Titiang pamit jero semeton Bénjang pungkur malih awitin Yéning wénten iwang titiang Suwéca ugi ngampurayang Dwaning titiang kelintang bingung Dwaning titian kelintang bingung Madak wénten galah malih Nyadiya pisan mangiringang Rauh iriki malih awitin Terjemahan Saya mohon pamit saudara-saudara Lain kali lagi ulangi Saya mohon pamit saudara-saudara 132
Lain kali lagi ulangi Kalau ada salah saya Sudi kiranya memaafkan Karena saya kelewat bingung Karena saya kelewat bingung Semoga ada kesempatan lagi Bersedia sekali mengikuti Samapai disini nanti ulangi lagi (Dokumen: Mantra, 2014) 133
DAFTAR PUSTAKA Anwar, Ahyar. 2010. Teori Sosial Sastra. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Agung, Anak Agung Ktut, 1992. Kupu-Kupu Kuning yang Terbang di Selat Lombok: Lintasan Sejarah Karangasem, 1661-1950). Denpasar: Upada Sastra Badara, Aris. 2012. Analisis wacana: Teori, Metode, dan Penerapannya pada Wacana Media. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Berger, Athur Asa. 2010. Pengantar Semiotika:Tanda- Tanda dalam Kebudayaan Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana. Carter, David. 2006. Literary Theory. Great Britain: Cox & Wyman, Reading. Coast, John. 2004. Dancing out of Bali. Singapore: Periplus. Dibia, I Wayan and Rucina Ballinger. 2004. A Guide to Performing Art of Bali- Balinese Dance, Drama and Music. Singapore: Tuttle Publishing Company. Dibia, I Wayan. 2012. Geliat Seni Pertunjukan Bali. Denpasar: Penerbit Buku Arti. Djojosuroto, Kinayati. 2007. Filsafat Bahasa. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Medpress. 134
Eriyanto. 2001. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media.Yogyakarta: LKiS Yogyakarta. Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Gunayasa, Ida Bagus Kade. 2010. Cepung Sasak: Tradisi Lisan di Lombok Nusa Tenggara Barat. Disertasi. Program Pascasasrjana Universitas Udayana, Denpasar Habib, M. A. R. 2005. A History of Literary Criticism. United Uingdom: Publishing Ltd. Hanna, Willard. 2004. Bali Chronicles. Singapore: Blackwell Periplus. Herbst, Edward.1997. Voice in Bali: Energies and Perceptions in Vocal Music and Dance Theater. Wesley University Press. Hoed, Benny H. 2011. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Jakarta: Komunitas Bambu. Hutomo, Suripan Sadi. 1988. Sastra Indonesia sebagai Sastra Pemersatu Susastra Daerah Bangsa Indonesia. Jakarta : Depdikbud. Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara yang Terlupakan. Malang: Yayasan Mitra Alam Sejati. Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia. Koentjaraningrat. 2011. Pengantar Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Kutha Ratna, I Nyoman. 2007. Sastra dan Cultural Studies. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 135
Luxemburg, Jan Van. et. al. 1986. Pengantar Ilmu Sastra. Edisi kedua, (alih bahasa Dick Hartoko). Jakarta: Gramedia Mandey, Steven. 2013. Teks Syair Lagu dalam Tarian Maengket Etnik Tombulu: Analisis Wacana Naratif. Tesis. Program Pascasarjana Universitas Udayana, Denpasar McPhee, Colin. 2000. A House in Bali. Singapore: turttle Publishing. Meinindartato Wel. 2009. Gambang Rancag Teori Formula dalam Tradisi Lisan Pantun Betawi. Jurnal Aswara. Moleong, Lexy J.1988. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Mulyana. 2005. Kajian Wacana: Teori, Metode, dan Aplikasi Prinsip-Prinsip Analisis Wacana. Yogyakarta : Tiara Wacana. Poerwadarminta, W. J. S. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: PN Balai Pustaka. Prodopo. Rachmat Djoko. 2002. Pengkajian Puisi. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press. Prodopo. Rachmat Djoko. 2007. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sari, Darwan. 2011. Revitalisasi Tradisi Lisan Kantola Masyarakat Muna 136
Sulawesi Tenggara Pada Era Globalisasi. Tesis. Program Pascasasrjana. Universitas Udayana. Sibarani,Robert. 2012. Kearifan Lokal. Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL). Suardana, Kartika D. 2012. Dancers of Bali. Denpasar: P.T. Phoenix Communications. Suarka, I Nyoman. 2007. Kidung Tantri Pisacarana. Denpasar: Pustaka Larasan. Suastika, I Made. 2011. Tradisi Lisan (Satua) di Bali. Denpasar: Pustaka Larasan. Sudirga, I Komang. 2005. Cekepung Musik Vocal Bali. Yogyakarta: Kalika. Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sukatman. 2009. Butir-Butir Tradisi Lisan Indonesia. Yogyakarta: LaksBang Pressindo. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Teeuw, A. 2013. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya. Tim Penyusun Kamus. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. 137