Sutasoma 11 (1) (2023) Sutasoma: Jurnal Sastra Jawa Eroticism in Modern Javanese Poetry (Guritan); an Analysis with a Semiotic Approach Ucik Fuadhiyah1, Andrik Purwasito2, Wakit Abdulah3, Teguh Supriyanto4 1,2,3 Sebelas Maret University, 4Semarang State University Corresponding Author: DOI:10.15294/sutasoma.v11i1.69850 Accepted:13th, June 2023Approved: 30th, June 2023 Published: 30th, June 2023 Abstrak Artikel ini mengkaji ekspresi dan penggambaran simbol dan makna erotisme yang hadir dalam teks puisi (guritan) Jawa modern sebagai salah satu wujud karya sastra Jawa. Rumusan masalah dalam artikel ini adalah:1) Bagaimana erotisme diekspresikan dalam guritan "Aku lan Dheweke" karya Poer Adhie Prawoto? 2) Apa sajakah simbol dan makna yang tersirat dalam guritan "Aku lan Dheweke" karya Poer Adhi Prawoto? Tujuan dari artikel ini adalah 1) Mendeskripsikan bentuk ekspresi erotis dalam guritan "Aku lan Dheweke" karya Poer Adhie Prawoto. 2) Mengungkapkan simbol dan makna yang terkandung dalam guritan "Aku lan Dheweke" karya Poer Adhi Prawoto. Jenis penelitian ini adalah kualitatif deskriptif dengan paradigma analisis kritis kajian budaya. Adapun pendekatan teoretis penelitian ini menggunakan pendekatan semiotika. Berdasarkan analisis, penelitian ini menghasilkan 1) Ekspresi erotisme dalam teks puisi Jawa moderen (guritan) "Aku lan Dheweke" karya Poer Adhie Prawoto berupa penggambaran unsur erotis melalui sarana bahasa yang membungkus suatu perilaku atau tindakan, keadaan, atau suasana yang bertalian dengan hasrat seksual. Penggambaran tersebut memang tidak tampak secara visual, tetapi verbal dalam rangakaian diksi- diksi puisi. Ekspresi erotis dalam teks puisi Jawa moderen (guritan) "Aku lan Dheweke" karya Poer Adhie Prawoto digambarkan hubungan pria dan wanita dengan penekanan pada aspek spritual dan intelektual dalam sebuah hubungan intim (seks) badaniah yang dinyatakan secara terselubung. 2) Simbol dan makna yang tersirat dalam guritan "Aku lan Dheweke" karya Poer Adhie Prawoto sesungguhnya merupakan sebuah narasi yang menggambarkan konsep spiritualitas manusia dalam proses penciptaan. Akan tetapi, proses tersebut disajikan dengan gambaran atau suasana erotis di dalam diksi-diksi guritan. Kata kunci: Erotisme, Puisi Jawa Modern (Guritan), Semiotik Abstract This article examines the expression and depiction of erotic symbols and meanings present in modern Javanese poetic texts (guritan) as a form of Javanese literary work. The formulation of the problems in this article are 1) How is eroticism expressed in the guritan "Aku lan Dheweke" by Poer Adhie Prawoto? 2) What are the symbols and meanings implied in the guritan "Aku lan Dheweke" by Poer Adhi Prawoto? The aims of this article are 1) to describe the forms of erotic expression in the gurit "Aku lan Dheweke" by Poer Adhie Prawoto. 2) Reveal the symbols and meanings contained in the stroke "Aku lan Dheweke" by Poer Adhi Prawoto. This type of research is descriptive qualitative with a critical analysis paradigm of cultural studies. The theoretical approach of this study uses a semiotic approach. Based on the analysis, this study resulted in 1) Expressions of eroticism in the text of modern Javanese poetry (guritan) "Aku lan Dheweke" by Poer Adhie Prawoto in the form of depicting erotic elements through the means of language which wraps up a behavior or action, situation, or atmosphere related to sexual desire. This depiction does not appear visually, but verbally in a series of poetic dictions. Erotic expressions in the text of modern Javanese poetry (guritan) "Aku lan Dheweke" by Poer Adhie Prawoto describe the relationship between men and women with an emphasis on spiritual and intellectual aspects in a bodily intimate (sex) relationship which is stated in a veiled way. 2) The symbols and meanings implied in the guritan "Aku lan Dheweke" by Poer Adhie Prawoto are actually a narrative that describes the concept of human spirituality in the process of creation. However, the process is presented with an erotic image or atmosphere in the dictionaries of the occult. Keywords: Eroticism, Modern Javanese Poetry (Guritan), Semiotic © 2023 Universitas Negeri Semarang p-ISSN 2252-6307 e-ISSN 2686-5408 95
96 Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) PENDAHULUAN Sejak zaman dahulu, erotisme telah muncul Darmojuwono, Muller/Halder 1994). Lebih menyatakan lanjut erotisme dan hadir dalam berbagai wujud, seperti relief merupakan pendorong dalam mencapai candi, kisah dalam pewayangan, dan teks-teks pengetahuan tentang hal-hal yang hanya sastra Jawa klasik yang berupa tembang atau ditemukan dalam dunia yang terbuka bagi serat. Sebagai contoh, misalnya relief di atas rasio. Kerinduan pada dunia rasio yang lantai pintu pertama Candi Sukuh yang ditimbulkan oleh 'eros' berkaitan dengan menggambarkan persatuan lingga-yoni sebagai keindahan dalam arti kesesuaian antara simbol alat kelamin laki-laki dan perempuan. gambaran yang dikenal dalam dunia yang Ini merupakan salah satu bukti konkrit adanya bersifat indrawi dengan idea yang ada dalam unsur erotisme. Di dalam sastra Jawa Kuno rasio. Di dalam keindahan itu tercakup badan, (kakawin), adegan asmara dan seksualitas jiwa, moral, pengetahuan, dan keindahan itu sebagai wujud erotisme menduduki posisi sendiri. paling penting. Erotisme dalam sebuah teks berupa Kehadiran unsur seksualitas dan penggambaran melalui sarana bahasa yang erotisme dalam karya sastra Jawa klasik membungkus suatu perilaku atau tindakan, seperti yang terdapat dalam Serat Centhini, keadaan, atau suasana yang bertalian dengan Serat Gatholoco, Serat Dharmagandhul, Serat hasrat seksual. Penggambaran tindakan Anglingdharma, dan Serat Nitimani merupakan seksual itu tidak tampak secara visual, tetapi salah satu bukti bahwa persoalan seks dan tampak secara verbal. Apabila dalam diri erotisme sudah ada sejak zaman dahulu dan pembaca timbul nafsu seksual setelah memiliki posisi penting dalam kehidupan yang menyimak teks sastra, hal itu semata-mata tercermin dalam narasi karya sastra. Teks-teks karena dalam dirinya muncul penafsiran atau tersebut merupakan sebagian dari kekayaan asosiasi pemikiran sebagai keterhanyutan naskah nusantara yang memiliki nilai-nilai pada fantasi erotiknya sendiri. dan memuat tuntunan dalam kehidupan, Meskipun sejak zaman sastra klasik termasuk di dalamnya mengulas pedoman dan masyarakat Jawa memandang seks dan perilaku berkait seksualitas dan erotisme. erotisme sebagai sesuatu yang sangat sakral, Erotisme adalah citra atau perilaku berhubungan dengan spiritualitas, dan sarat sensual yang melambangkan dan estetika (keindahan). Namun, pada menggambarkan hal-hal yang berkaitan kenyataannya, hingga kini erotisme bagi dengan seks. Sastra erotis merupakan sastra masyarakat masih dianggap tabu untuk yang mengandung atau mengungkap perilaku dibicarakan secara mendalam dan terbuka. cinta dalam berbagai ekspresinya. Erotis Artikel ini hendak menyoroti ekspresi dan berasal dari bahasa Yunani yaitu 'eros' yang penggambaran simbol dan makna erotisme berarti dewi cinta penyambung antara dunia yang hadir dalam teks puisi (guritan) Jawa yang bersifat indrawi dengan dunia yang moderen sebagai wujud karya sastra dan terbuka bagi rasio (Muller/Halder dalam
97 Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) budaya masyarakat Jawa. Tulisan ini menurut Hoed (1994: 3) memiliki makna yang berupaya mengungkap simbol dan makna lebih kasar, cabul, keji, melanggar norma erotisme yang diekspresikan dalam teks puisi kesusilaan, dan sudah ke ranah aksi. Dari Jawa moderen (guritan) berjudul "Aku lan berbagai ungkapan tersebut, maka perlu Dheweke" karya Poer Adhi Prawoto, seorang dibedakan istilah antara erotisme dan sastrawan, budayawan, dan juga dikenal pornografi. sebagai kritikus sastra Jawa moderen. Artikel ini mengkaji dan mengungkap Rumusan masalah dalam artikel ini ekspresi dan simbol erotisme dalam sastra adalah 1) Bagaimana erotisme diekspresikan Jawa moderen jenis puisi, yaitu puisi jawa dalam guritan "Aku lan Dheweke" karya Poer moderen (guritan) yang masih sangat jarang Adhie Prawoto? 2) Apa sajakah simbol dan dilakukan oleh peneliti sebelumnya. makna yang tersirat dalam guritan "Aku lan Robert van Niel (dalam Mardiyanto, Dheweke" karya Poer Adhi Prawoto? Tujuan 1996:2) menyebut bahwa kasusastraan dari artikel ini adalah 1) Mendeskripsikan moderen di Indonesia, termasuk di dalamnya bentuk ekspresi erotis dalam guritan "Aku lan sastra Jawa moderen, mulai muncul bersama Dheweke" karya Poer Adhie Prawoto. 2) lahirnya masyarakat moderen di Indonesia Mengungkapkan simbol dan makna yang yang mulai tumbuh sejak kedatangan bangsa terkandung dalam guritan "Aku lan Portugis, Inggris, dan Belanda pada abad XVI. Dheweke" karya Poer Adhi Prawoto. Mereka datang dan bermukin di pusat-pusat Penelitian ini bermaksud menyoroti kota yang menjadi pusat niaga dan ekspresi dan gambaran simbol atau tanda- pemerintahan dengan corak eropa. Mereka tanda erotisme yang hadir dalam teks puisi sebagian besar tidak hidup dalam bidang Jawa moderen (guritan) sebagai salah satu produksi seperti penduduk pribumi tetapi bentuk sastra Jawa dan produk budaya bergerak di bidang jasa. Masyarakat kota yang masyarakat. Kajian ini berupaya mengungkap kian meluas bersamaan dengan meluasnya tanda dan simbol erotisme yang diekspresikan pengaruh politik kolonial Belanda inilah yang dalam teks puisi Jawa moderen (guritan). merupakan masyarakat "baru" atau moderen Simbol dan makna diungkap baik secara di Indonesia. tekstual maupun kontekstual berdasarkan Istilah puisi Jawa moderen di dalam paradigma kritis kajian budaya dengan kajian ini dimaksudkan untuk memberi pendekatan semiotik. bingkai dan batasan objek kajian penelitian, Hoed (1994: 2) menegaskan erotisme yakni puisi Jawa atau dikenal dengan guritan,. memang dilandasi oleh nafsu birahi tetapi Menurut catatan sejarah, guritan mulai lahir hanya sebatas naluri saja, dan tidak sengaja dan berkembang sejak periode tahun 1930 diciptakan untuk membangkitkannya. Ketika sebelum kemerdekaan. Adapun teks yang berbicara erotisme seringkali sulit untuk akan dikaji dalam penelitian ini adalah guritan melepaskan dari istilah pornografi. Pornografi (Puisi Jawa Modern) yang ditulis pada periode
98 Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) 1940 - 1980-an yang diduga kuat mengandung untuk dikatakan porno. Catatan dalam unsur atau simbol yang menggambarkan penelitian tersebut adalah mengapa adegan ekspresi seksualitas dan erotisme. "malam pertama" bagi Dewi Srenggana Guritan sendiri merupakan istilah sampai mengakibatkannya pingsan, bait ke- untuk menyebut puisi dalam bahasa Jawa. 19. Hal ini dianggap kontradiktif karena Pada awalnya kata guritan merupakan istilah narasinya menceritakan bahwa dia merasa untuk menyebut salah satu jenis puisi Jawa bahagia, dan Prabu Anglingdarma adalah pria tradisional. Istilah mengenai guritan sekarang yang mahir bercinta. Apakah hal ini sekadar ini mengalami perubahan arti. Istilah ini semacam gegar psikologis yang dialami Dewi sekarang mempunyai arti puisi bebas. Dengan Srengganawati atau merupakan cermin demikian istilah guritan, atau guritan dalam budaya yang begitu memitoskan puisi tradisional berbeda artinya dengan keperawanan? kesusastraan Jawa moderen. Penelitian yang dilakukan oleh Penelitian yang membahas dan Hadiyansah menggunakan teks sastra Jawa mengkaji tentang erotisme dalam karya sastra klasik (serat Angkingdharma) untuk Jawa klasik telah banyak dilakukan oleh mengungkap kehadiran unsur seks dan beberapa peneliti terdahulu, akan tetapi, erotisme dalam karya sastra. Berbeda dengan kajian atau penelitian yang secara khusus penelitian ini yang secara khusus menyoroti mengkaji erotisme dalam teks guritan (puisi seks dan erotisme dalam teks-teks puisi Jawa Jawa moderen) masih langka bahkan belum moderen (guritan). Teori dan metodologi yang pernah dilakukan. Berikut adalah beberapa digunakan juga berbeda. Hadiyansah penelitan terdahulu yang terkait dan relevan menggunakan teori model struktur naratif dengan penelitian ini. yang dikemukakan oleh William Labov dan Hadiyansyah (2011) dalam artikelnya Joshua Waletzky dengan pendekatan berjudul Erotisme dalam Serat Anglingdarma. deskriptif kualitatif sastra. Sedangkan Penelitian tersebut bertujuan untuk penelitian ini menggunakan teori semiotik menganalisis bagaimana struktur naratif, dengan mengelaborasikan penelitian deskriptif pengungkapan unsur erotisme, dan fungsi kualitatif sastra dengan pendekatan semiotik erotisme di dalam cerita Serat Anglingdarma. berdasarkan paradigma kajian budaya. Penelitian Hadiansyah mengambil simpulan Alhamami (2018) dalam sebuah bahwa erotisme dalam karya sastra, artikel penelitiaannya yang berjudul setidaknya, menjadi semacam bumbu Perjalanan Erotisme Sastra Jawa: Tinjauan penyedap yang terkadang "sulit" ditinggalkan, Sejarah Pemikiran, ia menyoroti adanya unsur lintas generasi dan lintas bangsa. Meskipun erotisme dalam karya sastra Jawa dari zaman demikian, adegan percintaan dalam Serat ke zaman. Penelitian ini menggunakan teori Anglingdarma ini dikisahkan dengan bahasa sejarah pemikiran untuk menelusuri gambaran yang santun, sehingga tidak mencukupi syarat erotisme yang muncul pada tiap-tiap karya.
99 Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) Objek yang dikaji berupa karya Roman/ novel Artikel ini mengungkap dan panglipur wuyunh, Crikak (cerita pendek), menelusuri beberapa aspek estetika Stéphane dan Cerbung (cerita sambung) yang sumber Mallarmé dalam karya dua penulis yang lahir datanya diambil dari Majalah berbahasa Jawa di Salamanca: Aníbal Núñez (1944-1987) dan Panjebar Semangat (PS) periode terbitan Francisco Castaño (né 1951). Korpus data tahun 2000 - 2018. Temuan dari penelitian berupa puisi-puisi Spanyol. Dalam artikel ini tersebut menyimpulkan setidaknya terdapat 3 ditemukan bahwa puisi Nuñez mengikuti bentuk erotisme berdasarkan perjalanan pelajaran guru Prancis dengan patuh erotisme sejarah sastra Jawa, yaitu: 1) mengenai pentingnya analogi dan musik, Erotisme klasik (sifat: simbolik, fungsi: sintaks yang rusak, fragmentarisme, nasihat, perumpamaan), 2) Erotisme hermetisme, peran kesepian penyair dan topik pascakemerdekaan (sifat: vulgar hampir kehancuran, sedangkan puisi Castaño dengan mengarah pada pornografi, fungsi: hiburan), lucu mengeksploitasi kecenderungan lain yang 3) Erotisme masa kini (sifat: tidak sevulgar terkait dengan l'Après-midi d'un faune, seperti roman panglipur wuyung, fungsi: hiburan, sensualitas dan erotisme, hubungan antara konsep ritual dalam dunia gaib seksualitas dan tulisan, kelelahan daging dan Persamaan penelitian Alhamami proses penuaan. dengan penelitian ini adalah menyoroti Relevansi artikel yang ditulis Puppo gambaran erotisme dalam karya sastra Jawa dengan penelitian ini adalah sama-sama moderen, namun yang sangat membedakan menemukan adanya unsur sensual, seksual, adalah teori yang digunakan dan objek yang dan erotisme dalam karya sastra jenis puisi. menjadi kajian. Alhamami menggunakan Adapun perbedaan terletak pada objek kajian teori sejarah pemikiran untuk menelusuri tentu sangat berbeda, di mana Puppo bentik erotisme, sedangkan penelitian ini menggunakan puisi-puisi dua penyair Spanyol menggunakan teori seks dan kekuasaan sedangkan penelitian ini mengambil teks-teks Foucault dan Baudrilliad dengan pendekatan guritan (puisi Jawa moderen) dari beberapa semiotik. Penelitian ini juga fokus pada teks penyair dalam kumpulan puisi. Teori yang puisi Jawa moderen (guritan), bukan pada digunakan juga berbeda. novel/roman, cerkak, ataupun cerbung. Mihăilă, A. (2015) dalam artikel Puppo (2009) dalam artikelnya penelitiannya berjudul Erotic Deviations In Gellu berjudul "Huellas de mallarmé en dos poetas Naum's Poetry, penelitian ini fokus pada salmantinos: Aníbal núñez y francisco erotika, kemungkinan fungsional lain untuk Castaño/Traces de mallarmé dans deux memediasi surealitas dalam puisi Naum.. poètes de salamanque: Aníbal núñez y Penelitian ini bermaksud untuk memperluas francisco Castaño/Marks of mallarmé in two area sempit interpretasi mengenai Surealisme, poets from salamanca: Aníbal núñez and berkurang pada mimpi sebagai solusi unik francisco castaño" untuk mengungkapkan keberadaan nyata,
100 Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) surexistance. Adanya unsur erotika dan tubuh perempuan dari kendala yang penyimpangan erotis dapat menggantikan ditempatkan di atasnya di bawah kode sosial pengalaman bermimpi dalam proses alkimia politik dan agama yang ketat dari Portugal otentik. Penelitian ini menyebut surealisme Relevansi dengan penelitian ini sama- tidak dapat didefinisikan dengan tidak adanya sama menyoroti gambaran erotisme, tabu dan erotika. Di luar efek mengejutkan, seksualitas dalam puisi yang dikaitkan dengan penyimpangan seksual mampu menjadi teori seksualitas dari Foucault. Perbedaannya estetis. adalah artikel ini hanya mengkaji dan Relevansi antara artikel Mihaila di membandingkan puisi karya dua penyair yaitu atas dengan penelitian ini adalah sama-sama Luiza Neto Jorge dan Maria Teresa Horta, menyoroti adanya erotisme dalam teks puisi. sedangkan pada penelitian ini akan mengkaji Akan tetapi penelitian tersebut fokus pada beberapa puisi Jawa/geguritan karya beberapa visual atau gambaran erotisme yang penyair/ penggurit lintas generasi. menyimpang yang tercermin dalam puisi, METODE PENELITIAN tentang lesbian atau relasi sesama jenis. Secara metodologis pendekatan yang Sedangkan dalam penelitian ini gambaran digunakan dalam penelitian ini adalah atau simbol seks dan erotisme dikaji dari puisi kualitatif deskriptif dengan paradigma analisis Jawa moderen diungkap secara menyeluruh kritis kajian budaya. Adapun secara teoretis yang kontekstual dengan aspek kehidupan, pendekatan semiotik digunakan sebagai alat tidak hanya pada konteks penyimpangan seks. atau pisau bedah analisis dalam penelitian ini. Kirkby, L. (2018) dalam artikelnya Semiotika adalah ilmu atau metode analisis berjudul "Sextualities": Taboo, transgression untuk mempelajari tanda-tanda. Tanda adalah and subversion in the poetry of maria teresa alat yang dipakai dalam mencari jalan di dunia horta and luiza neto jorge. Menemukan hasil ini, di tengah-tengah manusia dan bersama bahwa pengalaman material tentang tubuh manusia. dan seksualitas pada dasarnya dibentuk oleh Mengacu konsep yang dikemukakan batas ideologis yang ditempatkan pada mereka Barthes, semiotika meliputi dua tanda, yaitu: melalui hierarkisasi sosial seksualitas dan tabu 1. Signifier (Penanda), 2. Signified (Pertanda). yang menentukan elemen tubuh dan Di dalamnya terdapat denotative sign (Tanda seksualitas mana diterima atau sesat. Pada Denotatif) dan konotative signifier (Penanda artikel ini, ia membandingkan cara-cara di Konotatif). Di dalam makna konotatif tersebut mana batas-batas ini dijelaskan dan ditantang akan memunculkan makna yang lain yang dalam puisi Luiza Neto Jorge dan Maria berkorelasi dengan mitos. Kedua tanda ini Teresa Horta. Artikel ini membandingkan nanti akan dikaitkan dengan makna secara bagaimana setiap penyair menggunakan tekstual dan kontekstual dari teks-teks yang elemen tabu tubuh wanita untuk menciptakan dikaji. identitas gender baru yang akan membebaskan
101 Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) Barthes menggunakan istilah khusus Suripan Sadi Hutomo dimasukkkan dalam untuk membedakan sistem mitos dari hakikat buku Antologi Puisi Jawa Moderen (1940- bahasanya. Dia juga menggambarkan 1980) bersama karya para sastrawan Jawa penanda dalam mitos sebagai bentuk, dan lainnya. Meskipun jika dicermati secara petanda sebagai konsep. Kombinasi dari keseluruhan guritan ini mengarah pada pesan kedua istilah tersebut merupakan penandaan. spiritualitas dan religiositas, akan tetapi pada Berikut bagan tanda dalam semiotik menurut beberapa bagian tertentu sangat tampak konsep Barthes. suasana erotis dan adanya unsur seksualitas Bahasa Mitos yang digambarkan dalam teks. Guritan ini Penanda (signifier) Bentuk (form) termasuk kategori puisi yang panjang, jumlah Petanda (signified) Konsep (concept) baitnya lebih dari 10 bait dan menggunakan Tanda (Sign) Penandaan tipografi bebas. (Signification) Di dalam guritan berjudul Aku lan Data dalam penelitian ini yaitu diksi- Dheweke (ALD) tampak sekali upaya penulis diksi dalam tekss puisi Jawa moderen (guritan) untuk memunculkan diksi erotis serta banyak berjudul "Aku lan Dheweke" karya Poer Adhie menggunakan tanda atau simbol simbol Prawoto yang diduga mengandung unsur bahasa yang secara lugas berkorelasi dengan erotisme. Adapun data pustaka pendukung tubuh perempuan dan seksualitas. Meskipun, berupa literatur dan artikel dari jurnal yang apabila dikaji lebih mendalam, puisi ini pada berkait dan relevan dengan rumusan masalah akhir narasinya justru ingin berbicara tentang yang diangkat dalam penelitian ini. pencarian hakikat Tuhan atau religiositas Sumber data dalam penelitian ini dalam diri manusia. Namun, tidak dapat adalah Buku Antologi puisi Jawa moderen terelakkan bahwa penulis secara sengaja (guritan) yang dihimpun oleh Suripan Sadi memanfaatkan bunyi bahasa dan diksi yang Hutomo dalam Antologi "Guritan; Antologi mengarah pada gambaran seksualitas dan Puisi Jawa Moderen (1940- 1980)" . Diterbitkan suasana erotis sehingga membuat pembaca oleh Balai Pustaka, Jakarta, tahun 1985. Di berimajinasi secara liar serta memancing dalam buku tersebut memuat berbagai judul hasrat atau nafsu. guritan karya para pengarang/ sastrawan Pada bait pertama gurit tersebut seperti yang Jawa, salah satunya gurit "Aku lan Dheweke" dikutip di bawah ini. karya Poer Adhie Prawoto. HASIL DAN PEMBAHASAN Penggambaran erotisme dan narasi seksualitas ditemukan dalam guritan berjudul Aku lan Dheweke karya Poer Adhie Prawoto. Guritan ini ditulis pada tahun 1980, tahun 1985 oleh Satemene Wis kepara lawas Ing aku mendhem pangarep Kapan bisa kumpul ing sajroning Katresnan mulus kang kanthi kasetyan Jroning sepi DHEWEKE rila mbukak kebayak Jarit, kutang lan kanthi ruruh ngudhar kondhe-Ne Kang peni, banjur kanthi tanpa tuwuhe kesadharan driji Driji-Ku kang nakal ananging kebak pangrasa gemes ngremet
102 Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) Payudara-Ne kang weweg putih, lan kayadene wong lagi ngrasa Ngelak Dak-cecep lathi-Ne kang pinulas ing warnaning pananthang, banjur Angaras Jangga, githok kang resik sumringah saengga nuwuhake rasa tentrem jroning jiwa menarasikan seorang perempuan yang rela membuka baju bertelanjang dan mengurai rambutnya. Tidak dapat dipungkiri, pada saat pembaca membaca awal narasi tersebut maka akan muncul imajinasi dan timbul hasrat seksualnya (birahi). Pada bait tersebut terdapat larik yang Konsep telanjang dan perempuan berbunyi Jroning sepi DHEWEKE rila mbukak yang dengan rela melepaskan baju/busana ini kebayak/ Jarit, kutang lan kanthi ruruh ngudhar ada kaitannya dengan birahi. Baudrilliard kondhe-Ne. Secara harfiah jika larik tersebut (2018) menjelaskan, tubuh yang disiratkan diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia dalam model seksual adalah kapital yang larik artinya: 'di dalam sepi dia membuka dalam geraknya akan memberikan (baju) kebaya/ jarit, kutang (bra) dan dengan peningkatan dan penyuntikan tenaga dan kesadaran diri mengurai gelungan rambutnya pemenuhan hasrat impian. Dua tubuh secara yang memakai konde'. simultan dilahirkan dari penindasan dan Setidaknya terdapat beberapa diksi antagonisme yang nyata dalam diri mereka, yang diduga kuat mengekspresikan simbol dan itu adalah sebuah konsekuensi. Ketika seksualitas dan erotisme, antara lain: mbukak sesorang yang telanjang dalam rahasia tubuh kebayak, jarit, kutang, ngudhar kondhe. Secara menempatkan sebuah energi libidinal "tidak semiotik seperti yang dikemukakan Barthes terikat" yang berlawanan dengan enegi bahwa bahasa yang digunakan dalam karya "terikat: dari tubuh produktif, ketika seseorang sastra dapat diungkap maknanya ke dalam 3 telanjang dalam hasrat, kebenaran fantasme tataran yaitu: 1) penanda (signifier) atau tataran tubuh dan dorongan, maka pada saat itu ia makna pertama (denotasi), 2) petanda masih menggali metafor psikis kapital. (signified) atau tataran makna kedua (Baudrillard, 2018: 58-61). (konotasi), dan 3) mitos. Diksi yang berbunyi: Erotisme dalam sebuah teks berupa mbukak kebayak, jarit, kutang, dan ngudhar penggambaran melalui sarana bahasa yang kondhe-Ne, secara denotasi berarti membuka membungkus suatu perilaku atau tindakan, baju (baju adat yang biasa dipakai perempuan keadaan, atau suasana yang bertalian dengan Jawa), jarik (kain yang biasa dipakai hasrat seksual. Penggambaran tindakan perempuan Jawa untuk tapih agar bagian seksual itu tidak tampak secara visual, tetapi tubuh bawah tertutup), membuka bra (kutang, verbal. Apabila dalam diri pembaca timbul penutup payudara/ buah dada perempuan), nafsu seksual setelah menyimak teks sastra, dan mengurai rambutnya yang sebelumnya hal itu semata-mata karena dalam dirinya memakai kondhe. muncul penafsiran atau asosiasi pemikiran Tentu semua tahu dari makna secara sebagai keterhanyutan pada fantasi erotiknya lugas bahwa pada bagian tersebut penulis sendiri.
103 Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) Kembali ke dalam larik pada bagian seksualitas laki-laki kepada perempuan juga bait di atas, meskipun secara lugas (denotatif) muncul dalam puisi Jawa klasik bermetrum diksi yang digunakan penulis untuk tembang yang berisi kisah percintaan mengekspresikan kegelisahan batinnya telah Martapangrawit (seorang pengrawit) dengan membuat pembaca berimajinasi pada aspek perempuan bernama Nyi Idah (sindhen). Di seksualitas dan erotis, namun dalam tataran dalam narasinya, seringkali diksi jarik atau makna semiotik yang kedua (konotasi) sangat frasa ngudhari jarik muncul saat penulis mungkin menjadi berbeda. Hal ini terjadi menarasikan/menggambarkan suasana erotis apabila pembaca telah melakukan analisis dan dan adegan berhubungan seksual. pembacaan teks secara utuh dan menyeluruh. Kembali pada gurit Aku lan Dheweke (ALD), Dalam istilah sastra telah membaca baik pada bait pertema gurit ALD tersebut, larik secara heuristik maupun hermeneutik. berikutnya berbunyi: Pada tataran mitos, sangat mungkin pembaca juga akan menemukan hal yang berbeda ketika memberikan makna sebuah bahasa, termasuk dalam diksi guritan. Mitos sebagai bagian aspek pemaknaan tanda yang oleh Barthes disebut sebagai bagian dari Driji-Ku kang nakal ananging kebak pangrasa gemes ngremet Payudara-Ne kang weweg putih, lan kayadene wong lagi ngrasa Ngelak Dak-cecep lathi-Ne kang pinulas ing warnaning pananthang, banjur Angaras Jangga, githok kang resik sumringah saengga nuwuhake rasa tentrem jroning jiwa makna konotasi (bentuk, konsep, mitos). Di dalam konteks ini setidaknya dapat dianalisis Larik di atas jika diterjemahkan ke adanya hubungan antara makna dalam teks dalam Indonesia dalam bentuk parafrasse dan mitos yang ada di dalam masyarakat kurang lebih artinya: sendiri dari diksi kebayak, jarit, dan kondhe. Kebayak, jarik, dan kondhe dalam budaya masyarakat Jawa merupakan pakaian khas (baju adat) yang biasa dipakai oleh 'Jariku yang nakal tetapi penuh rasa gemas meremas payudara-Nya yang montog putih. Dan seperti orang yang sedang merasa haus, kuhisap bibirnya yang berwarna menantang, lalu mencium dagu dan leher belakangnya yang bersih hingga sampai menumbuhkan rasa tenteram di dalam jiwa' perempuan Jawa. Tentu saja selain sebagai identitas budaya, baju ini merupakan simbol penghormatan pada tubuh perempuan. Apabila perempuan telah rela membuka baju, ngudhari jarik, dan kondhe di kepalanya untuk Dari larik di atas, secara denotasi dapat dimaknai bahwa bagian larik tersebut menggambarkan ekspresi seseorang yang sedang dipenuhi hasrat birahi, dengan jemari tangannya ia meremas payudara (buah dada orang lain (laki-laki), hal ini juga menjadi tanda bahwa perempuan itu telah rela memberikan dengan kesadaran bagian penting dalam dirinya. Mitos jarik sebagai salah satu simbol perempuan), mencium bibir hingga leher sampai pada puncak merasakan sebuah kenikmatan dan rasa tenteram. Tak dapat terelakkan bahwa diksi yang dimunculkan oleh penulis dalam bagian awal gurit ini sangat yang mendorong atau memunculkan hasrat lugas menampakkan suasana erotis dan
104 Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) menumbuhkan gairah seksual (birahi) secara Bait di atas secara harfiah jika diterjemahkan badaniah antara laki-laki dengan perempuan. dalam bentuk parafrase adalah sebagai berikut: Sistem tanda yang muncul dalam larik ini bisa diwakili dengan menganalisis diksi 'payudara-ne kang weweg putih'. Semua tahu bahwa payudara atau buah dada perempuan merupakan salah satu bagian yang 'Aku menyecap salah satu milikmu dengan mengaduh/ merintih tetapi penuh kepasrahan. Dari dia lidahku memain-mainkan halaman istanamu selalu disembunyikan. Lalu kuminum tetesan air warna putih bening yang membawa kesegaran dan juga sebagai darah yang paling suci.' yang selama ini menjadi daya tarik perempuan. Payudara menjadi simbol erotisme yang seringkali Makna secara denotasi dalam bait ini menjadi komoditas atau bahan pemantik yang menggambarkan betapa nikmatnya sesorang merangsang aktivitas seksual. Di sisi lain, yang sedang memasrahkan dirinya kepada payudara merupakan simbol sumber sesorang (sesuatu) dengan rasa penuh cinta. kehidupan. Di dalam payudara terdapat Saat berciuman merasakan kenikmatan sumber air kehidupan. Sumber makanan memainkan lidah bertemu lidah. Ia seperti manusia sejak masih bayi. Di dalam bidang seolah minum air putih bening yang membuat kesehatan, seorang ibu yang baru melahikan, jiwa raganya segar seperti mendapatkan maka ASI (air susu ibu) yang tersimpan di energi. Di sebuah istana (kraton) yang selama payudaranya menjadi hal pokok yang ini disembunyikan (tidak diketahui banyak diutamakan diberikan oleh ibu kepada orang. Selain itu juga mencapai kenikmatan bayinya secara eksklusif setidaknya 6 tahun dan kepuasan batin karena dapat merasakan dan paling lama sampai usi 2 tahun. air suci. Dalam tataran makna konotasi Berbeda dengan makna denotasi di (makna kedua), larik 'payudara kang weweg atas yang tampak jelas ekspresi ungkapan putih' dapat menjadi simbol sebuah kekuatan seksualnya, dalam tataran makna kedua untuk bertahan hidup dalam kondisi yang (secara konotasi) pada larik 'yang berbunyi sangat sulit sekalipun. Manusia hidup harus ilatku dedolanan ing platarane kraton-e kang selalu nrima ing pandum tetapi sekaligus sasuwene iki siningidake' bisa bermakna proses bersyukur dan memiliki gairah (bersemangat) pergulatan batin sesorang ketika berhasil menjalani kehidupan. berkomunikasi secara spiritual dengan Sang Hal ini relevan ditunjukkan pada bait Pencipta (Tuhan) yang selama ini dicari. berikutnya yang berbunyi: Masih dalam guritan Aku lan Dheweke Nyecep sawijining darbek-E, lan Kanthi sesambat nanging kebak pasrah Saka DHEWEKE, ilat-Ku dedolanan ing plataran Kraton-Ne kang sasuwene iki tansah siningidake Banjur dakombe tumetesing banyu putih bening kang Nggawa rasa seger lan uga minangka getih paling suci (ALD), narasi yang diekspresikan dengan diksi yang memanfaatkan tanda dan simbol seksualitas ditemukan lebih kuat lagi pada bait ke-4 larik ke-9, 10, 11 seperti yang dikutip di bawah ini. ... ....
105 Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) Kang isih nyita jroning angga saengga bisa dinilat pupu, pawadonan Payudara lan darbek-darbek-E kang kebak surasa jalaran Kayadene kelangan daya piguna wusanane ginawa ... .... .. ke-2 di mana terdapat diksi 'aaahhhh' pembaca akan membunyikan diksi dengan ekspresi erotis sehingga memunculkan suasana atau imajinasi sakral yang lain. Kemungkinan ini Dalam kutipan bait di atas terdapat tidak serta-merta prediksi semata, tetapi kata 'pawadonan' yang dalam Bahasa dikaitkan dengan diksi-diksi yang Indonesia artinya kelamin perempuan. Selain mengandung unsur erotis dan seksualitas pada 'pawadonan' secara denotasi narasi larik-larik bait-bait di atasnya (sebelumnya). di atas juga menyebutkan dengan lugas istilah- Ada jenis karya sastra yang istilah dari bagian tubuh perempuan dan menyajikan atau menggambarkan seksualitas merupakan bagian yang dianggap erotis secara lebih menarik dan menonjol, tetapi karena mampu memunculkan hasrat seksual, tidak menjadi inti cerita. Ada pula karya sastra seperti 'payudara' (buah dada perempuan), yang bersifat pornografi murni. Dalam karya 'pupu' (paha). pornografi jenis ini pengarang menyajikan Simbol erotis juga ditemukan pada secara terperinci seksualitas dengan maksud bait ke-5 larik ke-2 gurit Aku lan Dheweke. untuk merangsang dan membangkitkan hawa Penulis seperti ingin memberikan suasana nafsu seksual. puncak sebelum kembali pada suasana awal Di dalam guritan "Aku lan Dheweke", yaitu memunculkan bunyi erotis. Berikut sesungguhnya ingin berbicara tentang adanya penggalan bait: relasi antara sang pencipta (Tuhan) dan yang Satemene Wis aaahhhhhhh Kang pangwasaning asta-Mu Kang Mahaadil lan Mahawicaksana (swara sepi bali saka tengah samodra-angelus tresna mrambat turut wulu dhadha) Terjemahan dalam bentuk parafrase dari lawas AKU asesambat lan ngresah: ngruntuhake getering dhadha ing diciptakan (manusia). Akan tetapi, proses tersebut sengaja disajikan dengan gambaran atau suasana erotis yang mengarah pada hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan yang tercermin dalam diksi- diksinya. Melalui diksi yang dihadirkan, kutipan di atas adalah: lama berkeluh 'Sesungguhnya aku sudah kesah: aaaaahhhhh. Hal itu meruntuhkan getaran di dada di bawah kekuasaanmu Yang Maha Adil dan Maha Bijaksana. Suara sepi kembali datang dari tengah samudra, mengelus cinta merasuk sampai di dada.' sangat terasa unsur seksualitas secara lebih detail dan menonjol, meski sesungguhnya bukan menjadi inti dari cerita dalam teks puisi tersebut. Upaya menghadirkan unsur erotis dan penggambaran seks ini tampak dengan dihadirkannya diksi-diksi yang berhubungan Secara harfiah dan makna denotasi dengan simbol-simbol erotisme seperti: kata memang tak ada yang menunjukkan tanda mbukak kebayak, kutang, ngudhari kondhe, seksualitas maupun erotis, semua diksi jelas payudara kang weweg putih, ilat-Ku dedolanan ing mengarah pada sesuatu Dzat (Tuhan) bukan plataran Kraton-Ne kang sasuwene iki tansah seseorang. Namun, dalam penafsiran secara siningidake, dsb. Diksi-diksi tersebut diduga konotatif boleh jadi pada saat membaca larik
106 Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) sengaja dipilih oleh pengarang untuk menonjol, meski sesungguhnya bukan merangsang dan membangkitkan hawa nafsu menjadi inti dari cerita dalam teks tersebut. seksual/ birahi pembaca sebelum kemudian Upaya menghadirkan unsur erotis dan menemukan puncak makna atau nilai penggambaran seks ini tampak dengan spiritual. dihadirkannya diksi-diksi yang berhubungan SIMPULAN dengan simbol-simbol erotisme seperti: kata Berdasatkan deskripsi dan uraian pada bagian mbukak kebayak, kutang, ngudhari kondhe, pembahasan maka dapat disimpulkan payudara kang weweg putih, ilat-Ku dedolanan ing beberapa hal sebagai berikut: plataran Kraton-Ne kang sasuwene iki tansah Ekspresi erotisme dalam teks puisi siningidake dsb. Diksi-diksi tersebut diduga Jawa moderen (guritan) "Aku lan Dheweke" sengaja dipilih oleh pengarang untuk karya Poer Adhie Prawoto berupa merangsang dan membangkitkan hawa nafsu penggambaran unsur erotis melalui sarana seksual/ birahi pembaca sebelum kemudian bahasa yang membungkus suatu perilaku atau menemukan puncak makna atau nilai tindakan, keadaan, atau suasana yang spiritual. bertalian dengan hasrat seksual. Berdasarkan simpulan, maka saran Penggambaran tersebut memang tidak tampak yang dapat direkomendasikan dalam tulisan secara visual, tetapi verbal dalam rangakaian ini adalah sebagai berikut: diksi-diksi puisi. Ekspresi erotis dalam teks 1. Bagi pembaca karya sastra, dalam puisi Jawa moderen (guritan) "Aku lan memahami karya sastra yang berupa teks Dheweke" karya Poer Adhie Prawoto seperti puisi Jawa moderen (guritan), perlu digambarkan melalui hubungan pria dan disesuaikan dengan konteks masyarakat wanita dengan penekanan pada aspek spritual dan kultur setempat. Hal ini dilakukan agar dan intelektual dalam sebuah hubungan intim proses pemaknaan sebuah karya sastra (seks) badaniah yang dinyatakan secara tidak hanya pada tataran tekstual, akan terselubung. tetapi juga merelevansikan dengan konteks Simbol dan makna yang tersirat yang ada di masyarakat. Seperti di dalam dalam guritan "Aku lan Dheweke" karya Poer penelitian ini yang mencoba mengungkap Adhie Prawoto sesungguhnya merupakan persoalan erotisme yang masih dianggap sebuah narasi yang menggambarkan konsep tabu diperbincangkan bagi masyarakat spiritualitas manusia dalam proses penciptaan. Jawa. Ada relasi antara sang pencipta dan yang 2. Bagi peneliti lainnya, analisi dalam diciptakan. Akan tetapi, proses tersebut penelitian ini menggunakan pendekatan disajikan dengan gambaran atau suasana semiotik untuk mengungkap simbol dan erotis yang mengarah pada hubungan seksual tanda yang ada di dalam puisi Jawa yang antara laki-laki dan perempuan. Sehingga, diduga memiliki unsur erotis, untuk itu terasa unsur seksualitas secara lebih detail dan perlu dilakukan analisis lain dengan
Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) pendekatan yang berbeda untuk mengungkap kemungkinan-kemungkinan tafsiran yang berbeda. Lembaran Sastra (Edisi Khusus). Jakarta: Universitas Indonesia. Hutomo, Suripan Sadi. 1985. Guritan; Antologi Puisi Jawa Moderen (1940- 1980). Jakarta: Balai Pustaka. REFERENSI Abdullah, Irwan. Tubuh dan Kebudayaan. Jurnal Kolong Budaya; Patologi Seks Seni Tradisi. Edisi No. 01/ Agustus-Desember 2001. Alhamami, Ahmad Alfan Rizka. 2018. "Perjalanan Erotisme Sastra Jawa: Tinjauan Sejarah Pemikiran". Prosiding Seminar Sejarah Sastra, "Memutakhirkan Kajian dan Penulisan Sejarah Sastra. Depok: UI Press. Ardanareswari, Indira. 2022. Seks dalam Layar: Politik Seksual dalam Industri Film Indonesia 1950-1992. Yogyakarta: Dialog Pustaka & Penerbit Dramaturgi Barker, Chris. 2000. Cultural Studies: Teori dan Praktik. (Nurhadi: Penerjemah). Yogyakarta: Kreasi Wacana. Bandel, Katrin. 2006. Sastra, Perempuan, Seks. Yogyakarta & Bandung: Jalasutra Barthes, Roland. 1968. Elements of Semiology. New York: Hill and Wang. Kirkby, L. "Sextualities": Taboo, transgression and subversion in the poetry of maria teresa horta and luiza neto jorge. Cadernos De Literatura Comparada, (39), 109- 122. from Retrieved (2018). Lunceford, REAL CONSEQUENCES OF IMAGINARY SEX ACTS: A REVIEW OF GENERAL SEMANTICS. Et Cetera, 70(4), 405-433. from Retrieved acts/docview/1519297036/se-2 B. (2013). THE Mardianto, Herry, dkk. 1996. Sastra Jawa Moderen: Periode 1920 Sampai Perang Kemerdekaan. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Departemen dan kebudayaan Pendidikan Barthes, Roland. 2017. Elemen-Elemen Semiologi. Yogyakarta: Basa-Basi. Baudrillard, Jean. 2018. Birahi (diterjemahkan dari judul asli: Seduction terbitan St. Martin's Press, New York, 1990. Penerjemah Ribut Wahyudi). Yogyakarta: Narasi. Marsono. 2018. SEKSOLOGI JAWA DALAM DAN SERAT RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN SEKS. Denpasar: Jayapangus Press NITIMANI Cedro, C., Mento, C., Piccolo, M. C., Iannuzzo, F., Rizzo, A., Maria Rosaria, A. M., & Pandolfo, G. (2022). Sexual desire and body image. gender differences and correlations before and during COVID-19 lockdown. International Journal of Environmental Research and Public Health, 4351. 19(7), Marsono. 2008. "Centhini: Karya Masterpiece Pujangga Jawa". Makalah Seminar Centhini. Fakultas Ilmu Budaya UGM Yogyakarta. Maunder, L., Micanovic, N., Huberman, J. S., & Chivers, M. L. (2022). Orgasm consistency and its relationship to women's self-reported and genital sexual response. The Canadian Journal of Human Sexuality, 31(1), 32-32-45. Chairiyani, Rina Patriana. 2012. Representasi Seksualitas dalam Novel Saman Karya Ayu Utami. HUMANIORA.Volume 3 No.2 Oktober 2012: 363- 372 Darmojuwono, Setiawati. 1994. "Erotisme dalam (Edisi Bahasa," dalam Lembaran Sastra Khusus). Jakarta: Universitas Indonesia. Endraswara, Suwardi. 2013. Seksologi Jawa. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Foucault, Michel. 1997. Seks dan Kekuasaan: Sejarah Seksualitas (diterjemahkan dari judul asli Histoire de la sexualite 1: La Volonte de Savoir, Gillimard, Paris, 1993. alih bahasa Rahayu S. Hidayat) . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Handayani, Christina S dan Ardhian Novianto. 2004. Kuasa Wanita Jawa. Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara Hoed, B.H. 1994. "Erotisme dalam Bahasa: Sebuah Kajian Linguistik dan Semiotik," dalam Mihăilă, A. (2015). EROTIC DEVIATIONS IN GELLU NAUM'S POETRY. Metacritic Journal for Comparative Studies and Theory, 1(1), from poetry/docview/1953353394/se-2 201-214. Retrieved Olivier, Bert. 2004. and Communication". Journal of Literary Studies. December 2004. "Sex, Literature Prawoto, Poer Adhie. 1993. Wawasan Sastra Jawa Moderen. Bandung: Angkasa Prawoto, Poer Adhie. 1991. Kritik Esai Kasusasteraan Jawa Moderen. Bandung: Angkasa Puppo, M. L. (2009). Huellas de mallarmé en dos poetas salmantinos: Aníbal núñez y francisco Castaño/Traces de mallarmé dans deux poètes de salamanque: Aníbal núñez y francisco Castaño/Marks of mallarmé in two poets from francisco salamanca: Aníbal núñez and 107
Ucik Fuadhiyah, dkk/Sutasoma 11 (1) (2023) castaño. THÉLÈME: Revista Complutense De Estudios Franceses, 24, 171-183. Retrieved from Ronosulistyo, Hanny dan Aam Amirudin. 2004. Seks Tak Sekadar Birahi. Bandung: Granada. Sektiadi. Representasi Genitalia pada Masa Kuna: Anatara Keagamaan dan Upacara Kesuburan. Jurnal Kolong Budaya; Patologi Seks Seni Tradisi. Edisi No. 01/ Agustus-Desember 2001 Sobczak, J. (2018). Sztuka a pornografia. Santander Art and Culture Law Review, (1), 21-44. doi: 01.9762 Soetrisno, Sulastin et.al. 1985. (Editor). Bahasa, Sastra, Budaya. Yogyakarta:Gadjah Mada University Press. Sukatno CR, Otto. 2015. Seks Para Pangeran, Tradisi Hedonisme Penikmatan Hidup Jawa. Yogyakarta: Araska Sukri, Sri Suhandjati dan Ridin Sofwan. 2001. Perempuan dan Seksualitas dalam Tradisi Jawa. Yogyakarta: Gama Media bekerjasama dengan Pusat Studi Wanita IAIN Walisongo dan Ritualisasi Supriyanto, Teguh. 2011. Genetika Roman Panglipur Wuyung. Jurnal Atavisme. Vol.14 (1), 113-124. 113-134 Supriyatin, Yeni Mulyani. 2011. "Pengungkapan Seksualitas dalam Sastra: Metafora Seksual". Jurnal Sosioteknologi. Edisi 22 Tahun 10, April 2011, hlm 1061- 1068. Suwondo, Tirto. 1993. Sastra Jawa dalam Sistem Komunikasi Moderen. Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa Utomo, Imam Budi, dkk. 2001. Erotisme dalam Sastra Jawa Klasik. Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional Waluyo, Herman J. 2001. Pemaknaan Bahasa dalam Tembang dan Puisi Jawa Moderen. Jakarta: Bahasa. Departemen Pendidikan Nasional Pusat Yasin, M. 2016. Sastra dan Wacana Seksualitas: Sebuah Dominasi Maskulinitas Perempuan di Indonesia. Jurnal Tasamuh. Vol 13. No.2, Juni 2016 108