KONSEP PENGAMPUNAN DALAM KITAB NABI-NABI PERJANJIAN LAMA DAN RELEVANSINYA DENGAN PERILAKU MEMAAFKAN DALAM SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT JAWA Hery Susanto Sekolah Tinggi Teologi Jemaat Kristus Indonesia ABSTRACT Forgiveness is an act of grace by God to all human in the world. His desire is restore His relationship with men He created and gives them privilege to receive grace unconditionally. Javanesse also keen to create better social relationship among others through humility and understanding one another to receive and give forgiveness without feeling defeated and stay humble. The source of forgiveness is always based on the genuine love of God through Jesus who has died to forgives our sins and give eternal life. So His forgiveness is relevant to forgiveness behavior in Javanese culture. Keywords : forgiveness, humility, grace, relationship PENDAHULUAN Pesan tentang penghakiman dan penghukuman menjadi tema utama dalam kitab Nabi-nabi Perjanjian Lama. Para nabi memperingatkan pembaca/ pendengarnya tentang masa penghukuman yang akan datang di kemudian hari. Di dalam Yeremia 9:1 menunjukkan bahwa dirinya betul-betul bersedih karena penghukuman tu. Kabar pemusnahan dan penghakiman menjadi masuk akal ketika dipahami dalam konteks bahwa para nabi percaya pada belas kasihan dan pengampunan Allah. Para nabi berkali-kali menyerukan kepada bangsa-bangsa agar bertobat karena mereka meyakini bahwa itu akan membawa mereka kepada kasih karunia ilahi untuk memberikan pengampunan dan menarik kembali penghakiman yang sudah dirancangkan (Yehezkiel. 18:23). Namun persoalannya adalah ketika mereka gagal menanggapinya, maka penghakiman itu tidak bisa dihindari lagi. Para nabi menantikan permulaan yang baru ketika Yahweh akan membangkitkan kembali kuasa-Nya atas orang-orang yang sudah disucikan dan mengampuni orang yang akan mengenal dan taat kepada-Nya (Yes. 11:6-9). 129
SIAP, Vol. 9 No.2, Desember 2020: 129-140 Implikasi dari pengampunan Tuhan ini adalah menghasilkan pemulihan hubungan manusia dengan sesamanya sehingga relasi kasih antara Tuhan- manusia, manusia dengan sesamanya, manusia dengan dirinya sendiri menjadi seimbang. Demikian pula dalam budaya masyarakat Jawa, keserasian hubungan antar manusia merupakan ekspresi keimanan mereka dengan 'Gusti' yang mereka percayai. Wright1 mengatakan, "The Law was given by God- the God who created the whole earth and all nations, the God who made a covenant with Abraham that included a promis of blessing for all nations. And the Law was given to these pople- the people God had just delivered out of slavery as an act of compassion and justice, the people who now stood in covenant relationship with God." Dalam artikel berikut ini, perlu memahami signifikansi pengampunan dalam kitab-kitab nabi dan mencari relevansinya dengan konteks masyarakat Jawa yang juga sangat mengedepankan pengampunan atau tindakan memaafkan dalam hubungannya dengan sesama. Adapun metode yang digunakan adalah analisa kata-kata berkaitan dengan 'pengampunan' dalam kitab Nabi, kemudian direlevansikan dengan signifikansi hidup harmonis dalam sosial budaya masayarakat Jawa. Definisi kata-kata pengampunan dalam kitab Nabi Salah Kata salah adalah kata yang paling sering muncul dalam kitab nabi khususnya kitab Yeremia sebanyak enam kali. Dua kali kata ini mencerminkan pandangan bahwa Allah Yahweh tidak akan mengampuni bangsa Israel karena keseriusan dosa mereka dan penolakan mereka untuk bertobat. Yeremia 5:1 dan 7. Selain itu Yeremia juga menggunakan kata yang sama untuk menekankan pengharapan restorasi dan pengampunan Israel. (Yeremia 31:34; 33:8; 36:3; 50:20). Di dalam kitab Yesaya kata kerja ini juga menekankan tentang orang yang kembali kepada YAHWEH memperoleh jaminan bahwa dia telah diampuni dan secara melimpah dan dibebaskan (Yesaya 55:7). Daniel dan Amos memohon kepada Allah untuk mengampuni umat-Nya (Daniel 9:19; Amos 1 Christopher J.H. Wright, Sweeter than Honey (United Kingdom: Langham Publishing House, 2015),Hal 121. 130
Konsep Pengampunan Dalam Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama dan Relevansinya Dengan Perilaku Memaafkan Dalam Sosial Budaya Masyarakat Jawa | Hery Susanto 7:2). Allah selalu menjadi subyek dari kata kerja ini, bukan diarahkan dalam hubungan antara manusia dan saling memaafkan. Kipper Kata kipper berarti penebusan, atau melakukan penebusan dosa. Ini menunjukkan tindakan menutupi dosa atau membuangnya, sedikitnya ini dikaitkan dengan ide pengampunan. Dosa yang diselesaikan atau ditutupi, dapat diampuni sehingga terjadi rekonsiliasi antara orang yang berdosa dan Allah yang mengambil alih. Dosa Yesaya ditebus ketika ada bara yang disentuhkan ke bibirnya (Yesaya 6:7). Allah sendiri yang membuat penebusan atas hal memalukan yang telah dilakukan oleh Israel (Yehezkiel 16:63). Yehezkiel memberikan gambaran sebuah waktu di masa depan di mana korban diberikan untuk membuat penebusan (Yehezkiel 45:15,17), Yeremia memohon agar Allah tidak mengampuni orang yang mencoba membunuh dia (Yeremia 18:23). Nasa Kata nasa berarti mengangkat atau membawa. Jika dikaitkan dengan dosa, menunjukkan orang membawa dosa seperti sebuah beban atau membawa konsekwensi dosa (Yesaya 53:12; Yehezkiel 4:5-6; 44:10,12). Di dalam bagian yang lain ini juga menunjukkan mengambil alih dosa dan menyingkir- kannya dengan tindakan pengampunan (Yesaya 2:9; 33:24; Hosea 1:6; 14:2; Mikha 7:18). Hanan Kata ini berarti menjadi bermurah hati. Hanan sering kali diidentikkan kemurahan hati dengan cara memberikan pengampunan (Yesaya 30:18-19; 33:2). Dalam bentuk kata benda yang berarti 'pengampunan' muncul dalam Daniel 9:9 dan Yesaya 40:2. Rasa Kata ini berarti sudah dibayar lunas. Konsep penebusan diibaratkan dengan gambaran orang yang berhutang yang sudah dibayar lunas. Pengalaman pengampunan kadang diekspresikan dalam bahasa metaforis. Hizkia memuji Allah karena telah mengenyahkan dosa di belakang dia (Yes. 38:17). Bahasa yang dramatik juga digunakan oleh Mikha bahwa Allah menghapus kesalahan dan melemparkan segala dosa ke dalam tubir laut (Mikha 7:;19). 131
SIAP, Vol. 9 No.2, Desember 2020: 129-140 Allah yang murah hati dan mengampuni Para nabi mengajarkan bahwa Allah sangat menderita dan tidak berkenan menghukum orang-orang jahat, sesungguhnya Allah berbelas kasihan jika mereka mau berbalik kepada-Nya (Yehezkiel 18:23, 30-32 ; Hosea 11:8). Di dalam kitab Yoel, nubuatan tentang bencana dan penghakiman, Yoel meyakinkan pendengarnya bahwa jika mereka bertobat, YAHWEH akan menanggapi dengan belas kasihan, karena Dia murah hati dan penuh belas kasihan, lambat untuk marah, panjang sabar dan berlimpah kasih setia (Yoel 2:12-13). Kitab Yunus juga mengisahkan bahwa Nabi Yunus bertugas menyampaikan kehendak Allah untuk orang-orang Niniwe, karena Allah penuh kasih dan penyayang, panjang sabar, berlimpah kasih setia serta yang menyesal karena malapetaka yang hendak didatangkan-Nya (Yunus 4:2). Yunus berharap sebaliknya agar Niniwe dihancurkan, dia tidak menghendaki Allah yang penyayang , dan itu alasannya mengapa dia mencoba menghindari perintah untuk berkotbah kepada mereka. Berita tentang kasih karunia Allah dan belas kasihannya dipahami dalam ketidaktoeransiannya atas dosa. Berita nubuatan berkaitan dengan pemahaman bahwa YAHWEH adalah penuh kasih dan pengampunan, sekaligus Allah yang kudus, yang menghukum dosa dan perbuatan salah manusia. Sekalipun bangsa Israel memiliki hubungan erat dengan Allah, bukan berarti mereka bebas berbuat semaunya (Amos 3:2). Dosa selalu menjadi penghalang antara Yahweh dengan umat-Nya (Yes. 59:1-2). Jadi sekalipun Allah penuh belas kasihan, Israel harus berada dalam kondisi tertentu untuk memperoleh pengampunan. Jadi dalam hal ini, ada tegangan antara Allah yang penuh kasih dan kemarahan-Nya atas dosa dan pemberontakan manusia. Kitab Hosea juga menunjukkan bahwa YAHWEH bergumul dalam diri-Nya karena sekalipun mereka layak dihukum, mereka memerlukan pengampunan dan Allah tidak menghendaki menghukum mereka karena belas kasih-Nya yang besar kepada mereka (Hos. 11:8-10; Yes. 2:9). Aktivitas keagamaan tidak menjamin pengampunan Referensi para ahli menunjukkan bahwa pengorbanan menjadi keber- gantungan manusia agar memperoleh pengampunan atas dosa mereka tanpa ada tindakan pertobatan dan kepatuhan. Oswalt mengatakan,"orang Israel dilingkupi pemikiran religious yang menjanjikan penyucian dan berkat 132
Konsep Pengampunan Dalam Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama dan Relevansinya Dengan Perilaku Memaafkan Dalam Sosial Budaya Masyarakat Jawa | Hery Susanto secara otomatis tanpa komitmen perubahan etis2. Para nabi dengan tegas menyatakan bahwa dosa dan pemberontakan manusia tidak dapat diselesaikan melalui system korban. (Yes 1:10-20; Yeremia 7:21-23). Aktivitas keagamaan sebanyak apapun tidak dapat menggantikan pertobatan dan ketundukan pada hukum Allah (Amos 5:21-24; Mikha 6:6-7). Kitab Hosea juga menyata- kan bahwa sekalipun mereka datang membawa ternak dan kawanan dombanya untuk mencari Tuhan, mereka tidak akan bisa menemukannya, karena 'Dia telah menarik diri dari hadapan mereka' (Hosea 5:6). Mereka menjadikan mezbah bukan sebagai tempat penebusan dan pengampunan, tetapi menjadi mezbah yang penuh dosa dan YAHWEH tidak senang dengan perilaku mereka (Hosea 8:11-13;9:4, Amos 4:4). Yeremia juga berurusan dengan orang-orang yang memegang pemikiran bahwa kepatuhan mereka untuk melakukan ibadah korban dan bait Allah adalah yang Tuhan kehendaki. Pada awal pelayanannya, Yeremia ber- singgungan dengan reformasi religius raja Yosia, tetapi Yeremia melihat bahwa ini bukanlah jawaban untuk menyelesaikan persoalan dosa Israel. Pendekatan Yeremia adalah bahwa reformasi ibadah mereka adalah sekedar tampilan luar yang diubah, dan akan menjadi efektif jika diimbangi dengan perubahandari dalam (Yeremia 3:10). Reformasi yang dilakukan oleh raja Yosia gagal untuk mendapatkan pengampunan dari Allah karena tidak diikuti oleh perubahan perilaku dan pertobatan. Pertobatan yang mendalam dan sungguh-sungguh jauh lebih dibutuhkan (Yer. 3:21-4:4). Eldridge mengatakan, "Apa yang disebut dalam ayat ini tidaklah dangkal, penyesalan sendiri atas dosa dan memindahkan setiap pengaruh dan daya tariknya dalam rangka mendapatkan Tuhan dalam hati umat-Nya (Yer. 4:1)3. Para nabi mengundang umat untuk meletakkan Allah secara serius dan tidak dibingungkan dengan perasaan bersalah karena penyalahgunaan sistem korban. Pengampunan sebagai hak prerogatif ilahi Para nabi menekankan tentang belas kasihan Allah dan pengampunan yang bukan hanya sekedar asumsi. Pengampunan bukan sekedar respon otomatis Allah atas tindakan perilaku benar dan salah. Yoel menyatakan bahwa Allah itu penuh kasih dan sayang, panjang sabar dan melimpah dengan kasih tulus, namun kemudian diikuti pernyataan bahwa pengampunan itu dijamin pasti 2 J.N. Oswalt, The Book of Isaiah: Chapters 1-39, (NICOT: Grand Rapids: Eerdmans, 1986), hal. 97 3 V.J. Eldridge, "Jeremiah, Prophet of Judgement", (Grand Rapids:Eerdmans, 1991), hal. 327-328. 133
SIAP, Vol. 9 No.2, Desember 2020: 129-140 terjadi. Siapa yang bisa menebak bahwa Dia akan melakukan atau membatalkan (Yoel 2:4; Amos 5:15; Zef. 2:3). Pengampunan adalah hak prerogatif ilahi, dan manusia bergantung sepenuhnya kepada belas kasihan Allah dan bukan pada asumsi bahwa pengampunan adalah hak manusia. Pesan nubuatan para nabi menunjukkan bahwa keadaan YAHWEH yang penuh kasih sayang bukanlah sebuah undangan untuk manusia kembali kepada-Nya. Ibadah dalam tradisi Perjanjian Lama selalu berkaitan dengan implikasi etis dan sosial yang disadari sebagai cara untuk mendapatkan pengampunan. Keadilan Tuhan menjadi agenda utama dalam kitab nubuatan. Amos mengungkapkan keadilan Tuhan yang melampaui berbagai bangsa (Amos 1:1-2:3). Jika YAHWEH menghukum suatu bangsa karena kejahatan perang mereka, maka bangsa Israel juga semestinya memperoleh penghakiman karena perbuatan berdosa mereka dan tindakan yang tidak etis mengingkari perintah Tuhan. Bangsa Israel mempersembahkan korban yang menjadi kejijikan bagi Tuhan. Mereka telah salah mengartikan kehendak Tuhan berkaitan dengan perintah mempersembahkan korban dan ketaatan hidup sebagai umat Allah (Amos 5: 21-24). Keseimbangan antara pengenalan YAHWEH sebagai Allah yang penuh kasih dan sayang, dengan Allah yang kudus dan tidak bisa bertolerir dengan dosa, bertindak adil. Nahum, menunjukkan bahwa Allah yang penuh kasih tidak mendasari keadilannya bahwa yang bersalah bisa lepas dari hukuman (Nahum 1:3). Allah tidak mengabaikan dosa. Dosa tidak dapat begitu saja dihapuskan tanpa respon yang memadai (Yer.46:28). Para nabi mencari cara untuk meyakinkan para pendengarnya bahwa pengampunan adalah hak prerogative ilahi, dan hanya bisa dijangkau dengan kerendahan hati melalui kepatuhan dan iman. Masa depan Israel Apakah para nabi tahu masa depan bangsa Israel bahwa mereka akan diampuni atau tidak sebagai masa depannya? Yesaya 22:14 menunjukkan bahwa pengampunan adalah sesuatu yang mustahil karena bangsa itu menolak untuk bertobat. Yeheskiel menunjukkan bahwa karena dosa menetap bangsa Israel dan pemberontakannya, maka pengampunan tidak tersedia bagi generasi itu (Yeh. 9:9-10). Pada awalnya pelayanan Yeremia meyakini bahwa Israel dapat dan akan bertobat sehingga diampuni (Yeremia 3:12-13; 7:5-7;26:1-3). Namun dalam pelayanan selanjutnya Yeremia menjadi begitu yakin bahwa 134
Konsep Pengampunan Dalam Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama dan Relevansinya Dengan Perilaku Memaafkan Dalam Sosial Budaya Masyarakat Jawa | Hery Susanto bangsa Israel akan mengalami murka Allah dan percuma saja meminta pengampunan (Yeremia 5:7; 7:16). Kesimpulannya adalah, hal ini terjadi bukan karena Allah tidak bersedia mengampuni tapi ketidakbersediaan bangsa Israel untuk bertobat (Yeremia 13:23). Pesan para nabi yang cukup membingungkan adalah, bahwa kemungkinan pengampunan itu semakin kecil. Sepanjang panggilan Yesaya, TUHAN memerintahkan agar dia berkotbah dan membuat hati mereka bebal dan telinganya berat mendengar, dan mata mereka buta (Yes 6:10). Seolah hati yang bebal menjadikannya semakin mustahil ada pengampunan. Ini bukan sekedar akibat bangsa Israel lambat merespon, tetapi merupakan bagian dari sarana Allah untuk me'nyangat'kan kemungkinan pengampunan itu hanya karena anugerah-Nya. Dalam pasal yang sama juga ditunjukkan bahwa Allah menyediakan pengampunan dan pengudusan Yesaya sendiri ketika bara dari mesbah korban itu disentuhkan ke bibirnya (Yes. 6:7). Ini juga meng- indikasikan bahwa seorang nabi adalah bukti hidup bahwa Allah masih bersedia memberikan pengampunan dan memulihkan hubungan manusia dengan Tuhan. Penghukuman segera tdak dapat dihindari demi pelaksanaan rencana Allah untuk masa depan Israel. Nama anak Yesaya adalah Shear Yashub (Yes. 7:3) berarti, "ada sisa yang akan kembali". Harapan masa depan pengampunan bagi sisa yang akan kembali (Yes 4:3; 10:20-21; 11:11, 16; 28:5). Pengampunan ditawarkan dengan bebas kepada siapa yang 'mencari Tuhan" dan "berseru kepada-Nya". Mereka yang 'kembali kepada Tuhan' akan disambut dengan penuh 'belas kasihan' dan 'Dia akan mengampuni dengan kasih melimpah (Yes. 55: 6-7). Pusat pesan nabi Yesaya adalah adanya seorang hamba Tuhan yang akan menjadi korban dan menanggung kesalahan umat-Nya (Yes. 52:13-53:12). Penghakiman bukanlah akhir tapi selalu diikuti dengan harapan masa depan dan memulihkan hubungan sebagaimana dituliskan di dalam kitab Hosea. Nama anak-anak Hosea selalu dikaitkan dengan penghakiman yang akan datang. Bagaimanapun juga peringatan itu didampingi oleh janji bahwa arti nama itu akan dikembalikan dan berubah menjadi restorasi dan masa berkat. Tema utama dalam kitab Hosea adalah istri yang tidak setia dan perceraian. Namun demikian konsep kasih yang tulus tapi tidak berbalas, dan ada harapan yang melimpah dari istri yang tidak setia akan kembali ke rumah lagi (Hosea 2:14-23). Hosea menangkap kesan mendalam tentang perasaan Allah yang rindu untuk mengampuni daripada menghukum (Hosea 11:8-9). 135
SIAP, Vol. 9 No.2, Desember 2020: 129-140 Konsep mengampuni dalam konteks budaya Jawa Masyarakat dalam budaya Jawa sangat mengutamakan hidup dalam kebersamaan dan harmoni. Memayu hayuning bawana (menjaga kesejahteraan dan keselamatan dunia) adalah watak perbuatan yang senantiasa menjaga, mengusahakan, menciptakan kesejahteraan dan keselamatan dunia. Falsafah ini merupakan kewajiban luhur sikap hidup manusia Jawa4. Persoalan hubungan dengan sesama harus diselesaikan dengan cara musyawarah dan kekeluargaan. Frans Magnis5 mengatakan, "The rukun principle requires personal interests to be set aside and, if necessary, renounced in order to reach an understanding. Opposing interess which inevitably occur in social groups, are resolved by traditional bargaining techniques - compromising the interests of all parties to seek a solution to which all parties can agree (mufakat, i.e. an agreement as a result of musyawarah, a process of deliberation, of give and take and compromise...)" Cara yang diambil adalah mengupayakan penyelesaian yang sama-sama menguntungkan tanpa mengorbankan satu sama lain. Filosofi Jawa mengatakan, sugih tanpa banda, digdaya tanpa aji, nglurug tanpa bala, menang tanpo ngasorake (kaya tanpa harta, sakti tanpa jimat atau senjata, menyerbu tanpa bala tentara, dan menang tanpa harus mengalahkan). Orang Jawa kaya tanpa harta tapi kaya hati, kaya budi pekerti. Jika memiliki kehebatan tidak perlu sombong tetapi memiliki kekuatan karena budi pekerti dan iman menjadi cahaya6. Jadi artinya adalah tetap menjaga perasaan orang lain tanpa menyakitinya dan tetap mengasihinya. Beberapa hal yang berkaitan dengan persoalan menghargai perasaan orang lain adalah meminta maaf, menyesal, memaafkan, dan melupakan. Meminta maaf "Nyuwun pangapura" atau meminta maaf adalah sebuah sikap terhormat bagi orang Jawa. Meminta maaf adalah meminta kesediaan seseorang untuk memberikan pengampunan dan mengakui kesalahan yang sudah dibuat. Nyuwun pangapura adalah langkah awal untuk menyelesaikan masalah. 4 Franciscus Xaverius Wartoyo, Kearifan Lokal Budaya JAwa dalam Perspektif Pancasila. Jurnal Waskita, Vol2, No.2 tahun 2018. Hal. 87. 5 Frans Magnis Suseno, Javanese Ethics and World View. The Javanese Idea of the Good Life. (Jakarta: Gramedia, 2013), Hal. 134. 6 Saliyo, Konsep Diri dalam Budaya Jawa. Buletin Psikologi Volume 20, No.1-2, 2012. Fakultas Psikologi UGM, Yogyakarta, hal. 33. 136
Konsep Pengampunan Dalam Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama dan Relevansinya Dengan Perilaku Memaafkan Dalam Sosial Budaya Masyarakat Jawa | Hery Susanto Sekalipun seseorang tidak berbuat salah, tapi tindakan meminta maaf selalu menjadi awal yang baik untuk mendapatkan kasih dan pemakluman. Menyesal Menyesal adalah tindakan kedua setelah meminta maaf. 'kapok' atau menyesal adalah bentuk pertobatan. Pertobatan berarti tidak mengulang perbuatan yang disesali itu selama-lamanya (sejauh kemampuan mereka). 'kapok' adalah pernyataan serius menyangkut komitmen dan tekad untuk menepatinya. Jika tekad itu terwujud, maka persoalan pengampunan bukanlah hal yang sulit, karena itu menjadi hal yang terpenting sehingga orang dapat dipercayai karena penyesalan dan perubahan sikapnya. Memaafkan "Tak apura" berarti memberikan pengampunan kepada seseorang dan artinya melepaskan beban di dalam hati dan memerdekakan orang yang bersalah kepada kita. Pengampunan selalu berdampak melegakan dan memulihkan. Tetapi hal ini rupanya sangat sulit dilakukan tanpa kebesaran hati dan hati yang penuh kasih. Sebagaimana dalam budaya Jawa, hidup dalam damai dengan sesama memberikan ruang bagi praktek pengampunan ini. Kasih yang besar dibutuhkan dan sumbernya hanya dari Gusti Allah saja. Melupakan Melupakan dalam bahasa Jawa berarti 'nglalekake'. Istilah ini bukan berarti melupakan segala hal yang sudah terjadi, tetapi berarti menerima kenyataan bahwa itu sudah terjadi dan tidak berpengaruh lagi pada saat sekarang. 'nglalekake' adalah sebuah jalan untuk mengembalikan seseorang kepada hubungan yang biasa, bahkan lebih baik dari sebelumnya. Jika seseorang dapat nglalekake maka orang yang bersalah maupun yang 'melupakan' dapat membangun kepercayaan dari awal kembali dengan kedalaman emosional yang lebih berkualitas dan intens. Korelasi konsep pengampunan Pengampunan adalah esensial bagi pemulihan hubungan antara satu sama lain. Sumber utamanya tentunya bukan dari diri manusia itu sendiri karena manusia memiliki banyak kelemahan. Kesalahan seseorang tidak mudah untuk dilupakan begitu saja. Allah yang mengampuni manusia tanpa syarat sangat mengerti bahwa manusia selalu gagal merespon kasih anugerah - Nya. Pengampunan itu bukan mengindikasikan bahwa Allah lemah dan 137
SIAP, Vol. 9 No.2, Desember 2020: 129-140 mengalah, tetapi justru Dia memberikan yang tersulit dilakukan oleh manusia dengan usaha dari dirinya sendiri. Kerja sama Tuhan dan manusia dalam kegiatan bebas, merupakan masalah yang sulit karena bagaimana manusia dapat bertindak bebas tanpa merampas prerogative Sang Pencipta.7 Budaya Jawa mengajarkan tentang pentingnya memiliki alasan yang lebih besar daripada kepentingan pribadi. Harmonisasi hubungan dengan sesama memberikan nilai utama yang harus terus dijaga dan dilestarikan. Namun demikian Allah memiliki alasan lebih besar untuk mengampuni manusia yaitu keselamatan jiwa dan pemulihan hubungan antara Allah dan manusia yang telah rusak karena dosa. Allah tahu bahwa manusia tidak akan pernah mampu menyelesaikan persoalan ini dengan usahanya sendiri. Jones menyatakan: "no model of interpersonal relationships in general, or attachment relationships in particular, will be complete without explicit acknowledgement of the role of God and other imaginary figures in people's relationship networks8. In this view religion and spirituality are derivative of our more primary attachment relations with parental figures". Hubungan interpersonal secara umum atau hubungan terkait secara khusus tetap memerlukan pengenalan akan peran Allah dan tokoh-tokoh Alkitab dalam hubungan sosialnya. Sebagai seorang pribadi, manusia memiliki pengalaman lebih dari sekedar berpikir dan perasaan. Setiap orang dapat mengalami hal baik dan buruk, benar dan salah, lebih baik atau lebih buruk, positif dan negatif. Sebagai contoh, kita dapat mengalami merasa baik ketika memperlakukan orang lain dengan baik. Perasaan baik diperlukan sebagai petunjuk tentang bagaimana seharusnya kita hidup di dunia ini. Perasaan itu bukan sekedar baik, tetapi benar dan sesuai dengan kehendak Tuhan.9 Secara naluri itu adalah bagian dari anugerah yang Tuhan berikan kepada manusia untuk meresponinya. Para nabi menjelaskan bahwa Allah yang menciptakan alam semesta dan umat-Nya selalu menghendaki bahwa semua yang rusak itu harus dipulihkan kembali. Allah tidak menghendaki untuk menghukum umat-Nya, namun meminta agar mereka menyadari kesalahan dan bertobat. Itu bukan dalam rangka memperoleh pengampunan, tetapi sebagai tanggapan atas pengam- punan yang sudah diberikan kepada manusia. Jika dikorelasikan dengan 7 Louis Leahy, Manusia Sebuah Misteri. (Jakarta: Gramedia, 1984), Hal. 140 8 Stanton L. Jones. Psychology A Student's Guide. (Illinois: Crossway, 2014), Hal. 114. 9 Joshua Rasmussen. How Reason Can Lead To God. (Ilinois: Inter Varsity Press, 2019), Hal. 109 138
Konsep Pengampunan Dalam Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama dan Relevansinya Dengan Perilaku Memaafkan Dalam Sosial Budaya Masyarakat Jawa | Hery Susanto konsep nyuwun pangapura, kapok dan nglalekake maka sangat sesuai konsepnya. Hubungan manusia menjadi dimerdekakan kembali setelah adanya pengampunan, dan pertobatan. KESIMPULAN Pengampunan yang selalu didengungkan oleh para nabi memberikan petunjuk bahwa Allah menghendaki hubungan antara Tuhan dan manusia dipulihkan. Selain itu dasar dari semua perbuatan itu adalah kasih karunia dan belas kasihan Allah. Manusia melakukan hal pengampunan tetapi alasan tindakan tersebut tidak seluhur dan semulia Tuhan. Sementara itu tradisi Jawa mengajarkan untuk mengutamakan harmonisasi hubungan antar manusia dan semua itu didasarkan pada kesadaran akan Allah yang memampukan manusia untuk saling mangampuni satu sama lain. Jadi kesimpulan yang bisa ditarik dari hal yang diuraikan adalah bahwa Allah yang memberikan pengampunan kepada manusia juga menaruh kesadaran akan Dia dalam hati dan pikiran manusia yang mau percaya kepada-Nya. Segala tindakan dan pola pemulihan hubungan melalui pengampunan menunjukkan sesuatu yang sangat berharga dan tidak mudah dilakukan tanpa kasih yang tulus. Kemurahan Tuhan tidak dapat diremehkan atau 'disuap' dengan korban persembahan atau ritual tertentu. Tuhan menghendaki pemulihan hubungan dengan perubahan sikap dan hati secara total. Tujuan dari perubahan sikap itu bukan untuk memperoleh kasih setia Tuhan tetapi sebagai bentuk respon manusia terhadap kasih Tuhan. Murka Tuhan jatuh kepada manusia jika mereka tidak taat kepada Tuhan. Murka itu menjadi bentuk kasih karunia Allah agar manusia kembali kepada-Nya. Kesadaran manusia akan relasinya dengan Tuhan menjadikannnya manusia yang hidup benar dan kudus di hadapan Allah. Dan hal ini akan memampukan manusia untuk mengasihi Allah dengan segenap akal budi, segenap jiwa dan pikiran, dan mengasihi sesama manusia seperti mengasihi dirinya sendiri (Matius 22:37-40). DAFTAR PUSTAKA Wright, Christopher J.H. Sweeter than Honey. 2015. United Kingdom: Langham Publishing House Oswalt, J.N. 1986. The Book of Isaiah: Chapters 1-39. NICOT: Grand Rapids: Eerdmans. 139
SIAP, Vol. 9 No.2, Desember 2020: 129-140 Eldridge,V.J. 1991. "Jeremiah, Prophet of Judgement". Grand Rapids: Eerdmans. Wartoyo, Franciscus Xaverius. Kearifan Lokal Budaya JAwa dalam Perspektif Pancasila. Jurnal Waskita, Vol.2, No.2 tahun 2018 Suseno, Frans Magnis. 2013. Javanese Ethics and World View. The Javanese Idea of the Good Life. Jakarta: Gramedia. Saliyo, Konsep Diri dalam Budaya Jawa. 2012. Buletin Psikologi Volume 20, No.1-2, Fakultas Psikologi UGM, Yogyakarta. Leahy, Louis. 1984. Manusia Sebuah Misteri. Jakarta: Gramedia. Jones, Stanton L. 2014. Psychology A Student's Guide. Illinois: Crossway. Rasmussen, Joshua. 2019. How Reason Can Lead To God. Ilinois: Inter Varsity Press. 140