SENI BUDAYA YOGYAKARTA VOLUME XVII NOMOR 4 Dana Keistimewaan & Etalase Dana Keistimewaan & Etalase Kebudayaan Yogyakarta Kebudayaan Yogyakarta 2022
V X
4 E
M U
L R
O M
O V
O N
G m
i j
S m
u
l u
a S
G a
y r
A L
E D
N E
J A
T A
M M
I T
EDITORIAL SENI BUDAYA YOGYAKARTA 2 Dana Keistimewaan (Danais) dalam Jejaring Kebudayaan Yogyakarta Taufiq Nur Rachman I I 2 2 0 2 JENDELA V X E M U L O V 4 R O M O N 5 10 Merangkum Kegelisahan Bersama dalam Pembinaan Desa Budaya Fairuzul Mumtaz Juru Pelihara Warisan Budaya dan Cagar Budaya: Cerita, Kerja, dan Bagaimana Kita Mengapresiasinya Yogi Pradana 16 Ruang Periksa : l u p m a S " n a m a g g n e G m a l a d a u m e S ) k a d T ( " i i j a t r a k e S h u a G a y r a k l 22 28 33 Erlina Rakhmawati Kiprah Danais dan Serpih Pengalaman Seni Rupa di Yogyakarta Adhi Pandoyo Dana Istimewa: Investasi untuk Preservasi dan Inovasi Kebudayaan Dinda Intan Pramesti Putri (Dintan Putri) Ruang Dialog Karawitan: Refleksi Perjalanan Maskaryo Bagi Kemaslahatan Seni Karawitan I Made Christian Wiranata Rediana CERPEN Penanggung Jawab Umum Dra. Purwiati Penyunting Atik Sustiwi, S.Pd. Kardiyono, S.T. 38 Sepotong Rindu di Taman Senja Sule Subaweh Penanggung Jawab Teknis Dyah Wahyu Aprilina, S.I.P., M.P.A Layouter Lintang Dewi Prasistiya GEGURITAN A L E D N E J A T A M M I T Redaktur Satmoko Budi Santoso Latief S. Nugraha Lisistrata Lusandiana Taufiq Nur Rachman Sekretariat Roni Driyastoto, S.Sn. Bayu Adi Wijaya, S.Sn. Eni Kuswati, S.Pd. Sipriana Dinda, S.Sn. Haristiani Sholihah, S.Sn. Meita Anggi Pangesti, S.Sn 40 Pri lan Tri Nyadhong Kahanan Sri Suryani Diterbitkan oleh Taman Budaya Yogyakarta Jl. Sriwedani No. 1 Yogyakarta 55123 Telp. (0274) 523512, 561914 Fax. (0274) 580771 MATAJENDELA, majalah seni budaya terbit selama tiga bulan sekali. Redaksi menerima tulisan dari penulis, kritikus, dan pemerhati seni Diproduksi di Yogyakarta Kertas Sampul: Aster, Kertas Isi: BC Paper Huruf: Alte Haas Grotesk, Montserrat, Koho Gambar: budaya. 1
EDITORIAL DANA KEISTIMEWAAN (DANAIS) DALAM JEJARING KEBUDAYAAN YOGYAKARTA Di akhir bulan Juli 2022, saya dan Latief kebudayaan atas dua pewaris wangsa S Nugraha, salah seorang redaktur Mata Mataram. Kasunanan Surakarta memilih Jendela mbakmi di Kotagede bersama untuk menciptakan kebudayaan baru. salah seorang kawan kami. Menjelang Sedang, Kasultanan Yogyakarta menjadi malam, perbincangan kami berputar pewaris sah atas kebudayaan Mataram. perihal Festival Kebudayaan Yogyakarta. Sedang Perjanjian Klaten menjadi Kebetulan, kawan kami pernah menjadi pemicu utama hilangnya kekuasaan salah seorang panitia pada 2007- politik dan militer oleh Kasultanan 2008. Saat masih bernama Festival Yogyakarta. Pemerintah kolonial Belanda Kesenian Yogyakarta dan belum dihujani menganggap Kasultanan Yogyakarta anggaran besar dari alokasi Dana bertanggung jawab atas kerugian Perang Keistimewaan (Danais). Dari obrolan Jawa (1825-1830). Imbasnya, Yogyakarta malam itu, terbesit dalam pikiran saya kehilangan daerah kekuasaan yang untuk membahas alokasi Danais dalam berada di wilayah mancanegara. bidang kebudayaan untuk Mata Jendela edisi bulan November, 2022. Apalagi, tahun ini merupakan tepat sepuluh tahun disahkannya Undang-Undang Keistimewaan DIY. Senanda dengan pendapat Nancy Florida dalam Menyurat yang Silam Menggurat yang menjelang, Sejarah Sebagai Nubuat di Jawa Masa Kolonial, pasca berakhirnya perlawanan Pangeran Perjalanan panjang Kasultanan Diponegoro, Jawa menjadi "cagar Yogyakarta sebagai entitas politik budaya". Konstruksi kolonial membentuk dan budaya dilalui dengan berbagai terjangan. Sejak Perjanjian Giyanti Jawa menjadi estetis, objek tradisi yang adiluhung serta perlu "dilembagakan". (1755), Perjanjian Jatisari (1755), Konstruksi kolonial memaksa Kasultanan Perjanjian Klaten (1830) hingga Yogyakarta cukup menjadi simbol disahkannya UU Keistimewaan DIY. kebudayaan pasca kesepakatan di Klaten Perjanjian Jatisari mewarnai rekonsiliasi pada 1830. 2
Dana Keistimewaan (DANAIS) dalam Jejaring Kebudayaan Yogyakarta Setelah Proklamasi 17 Agustus 1945, Sultan mengembangkan hasil cipta, rasa, karsa, dan Hamengku Buwana IX dan Adipati Paku Alam VIII karya yang berupa nilai-nilai, pengetahuan, norma, memutuskan untuk menjadi bagian dari Indonesia. adat-istiadat, benda, seni, dan tradisi luhur yang Masing-masing mengeluarkan maklumat secara mengakar dalam masyarakat Daerah Istimewa terpisah pada tanggal 5 September 1945. Status Yogyakarta. daerah istimewa lalu dikukuhkan berdasarkan Sejak disahkan pada 31 Agustus 2012, salah Piagam Kedudukan Presiden Republik Indonesia satu turunan utama dari UU Keistimewaan tanggal 6 September 1945. Amanat pada 5 adalah suntikan anggaran yang akrab dikenal September 1945 itulah yang menjadi embrio dengan Dana Keistimewaan (Danais). Sesuai keistimewaan Yogyakarta hingga detik ini. Pada dengan amanat Pasal 42 UUK DIY, pemerintah tanggal 30 Oktober 1945, Sultan Hamengku Indonesia menyediakan dana dalam rangka urusan Buwana IX bersama Paku Alam VIII mengeluarkan Keistimewaan DIY diambil dari APBN. Dalam pasal sebuah amanat yang menyatakan pelaksanaan tersebut juga tertulis istilah "dana Keistimewaan". pemerintahan di Daerah Istimewa Yogyakarta akan Alokasi dana khusus ini juga diselenggarakan di dilakukan oleh mereka bersama-sama dengan beberapa provinsi selain DIY. Yaitu dana otonomi Badan Pekerja Komite Nasional. khusus (otsus) di provinsi Aceh, Papua dan Papua Lima tahun kemudian, lahir Undang-Undang Barat. Nomor 3 Tahun 1950 tentang Pembentukan Daerah Istimewa Yogyakarta. Disahkannya undang-undang tersebut merupakan pengakuan politik atas keistimewaan yang dimiliki oleh DIY yang dipimpin oleh Sultan Hamengku Buwana IX sebagai gubernur dan Paku Alam VII sebagai wakil gubernur. Menurut dokumen Pelaksanaan Pemajuan Kebudayaan Dalam Keistimewaan yang disusun oleh Dinas Kebudayaan DIY, terdapat empat Indikator Capaian Sasaran untuk mengukur kinerja Urusan Kebudayaan. Yaitu: 1). Jumlah budaya benda yang dikelola dan dilestarikan; 2). Meningkatnya kinerja pengembangan nilai sejarah, Enam puluh dua tahun kemudian, status warisan budaya dan museum; 3). Peningkatan keistimewaan Yogyakarta semakin solid semenjak penyelenggaraan even budaya tingkat provinsi, disahkannya Undang-undang Keistimewaan nasional, internasional di Taman Budaya; 4). Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY). Terdapat Peningkatan kinerja pengembangan seni budaya lima aspek kestimewaan DIY yang diatur dalam DIY. Keempat indikator di atas, setidaknya Undang-Undang Keistimewaan No 13 Tahun 2012. berusaha diulas sebagai jawaban atas kinerja Lima aspek ini kerap disebut dengan "Lima Pilar Urusan Kebudayaan dalam Mata Jendela edisi Keistimewaan DIY", yaitu 1). Mekanisme pengisian November, 2022. jabatan Gubernur dan Wakil Gubernur DIY dengan penetapan di DPRD, 2). Kelembagaan pemerintah DIY, 3). Pertanahan, 4). Kebudayaan, 5). Tata Ruang. Pada catatannya yang bertajuk "Merangkum Kegelisahan Bersama dalam Pembinaan Desa Budaya", Fairuzul Mumtaz menyampaikan tahapan pola pembinaan desa budaya. Pentingnya Pada poin keempat disebutkan, salah satu kolaborasi antara pendamping desa budaya, pilar keistimewaan DIY adalah "Kebudayaan". Dinas Kebudayaan DIY, Dinas Kebudayaan Kota/ Kewenangan pada bidang kebudayaan Kabupaten, tim monitoring, pengelola desa budaya, tertera pada Pasal 31 ayat (1) Undang-Undang dan masyarakat. Ada empat tahapan yang harus Keistimewaan Yogyakarta No. 13 Tahun 2012. dilakukan yakni Agregasi, Kolaborasi, Inkubasi dan Yaitu diselenggarakan guna memelihara dan Transformasi. Tahapan yang dilaksanakan secara 3
EDITORIAL berkesinambungan untuk mencapai Desa adanya pemahaman bersama antara penerima Mandiri Budaya yang ideal. Danais dengan pemangku pemerintah. Tulisan "Juru Pelihara Warisan Budaya dan Sehingga timbul satu kesepakatan bersama, Cagar Budaya: Cerita, Kerja, dan Bagaimana seperti apa strategi kebudayaan yang hendak Kita Mengapresiasinya oleh Yogi Pradana dicapai bersama-sama. menyoroti profesi juru pelihara yang Pada bagian lain, Dintan Putri menegaskan menghidupi warisan budaya/cagar budaya di peranan Dana Keistimewaan sebagai investasi Yogyakarta. Profesi ini ternyata sudah dikenal yang mendukung pergerakan kebudayaan sejak masa Mataram Kuno dengan sebutan masyarakat Yogyakarta. Program berbentuk byapara ini merupakan aktor penting dalam festival sebagai bagian penting dari ekosistem pelestarian warisan budaya dan cagar budaya. kebudayaan Yogyakarta. Dana Keistimewaan Selama ini peranan mereka hanya dipandang menjadi investasi yang mendukung konten sebagai tukang bersih-bersih. Beruntung, kreasi budaya, baik dukungan terhadap adanya Dana Keistimewaan turut mengapresiasi manajemen festival, manajemen organisasi, pekerjaan yang sangat mulia ini. jejaring internasional hingga peningkatan Artikel bertajuk "Ruang Periksa" oleh Erlina Rakhmawati membedah minimnya representasi perempuan dalam bidang kebudayaan, terutama kegiatan yang digelar di Taman Budaya Yogyakarta. Dana Keistimewaan yang merupakan dana publik cenderung lebih banyak Edisi ini hendak menegaskan sekaligus refleksi atau evaluasi atas penggunaan Danais pada bidang kebudayaan program yang mewujudkan inovasi kebudayaan. Berikutnya tulisan I Made Christian Wiranata Rediana yang mencermati dinamika dunia karawitan. Salah satu yang menjadi sorotan adalah kelahiran Masyarakat Karawitan Yogyakarta (Maskaryo). Maskaryo dalam beberapa kegiatannya pun diakses oleh kelamin laki- bekerja sama dengan Taman laki. Erlina menyoroti Budaya Yogyakarta selaku kesetaraan dalam ekosistem kesenian di fasilitator. Yogyakarta yang secara dominan didukung oleh Dana Keistimewaan. Mata Jendela edisi kali ini berusaha menjawab sejauh mana peranan Danais pada berbagai Lain halnya dengan artikel karangan lini kebudayaan di Yogyakarta. Edisi ini hendak Adhi Pandoyo yang mengulas arus Dana menegaskan sekaligus refleksi atau evaluasi atas Keistimewaan pada bidang seni rupa. Secara penggunaan Danais pada bidang kebudayaan. umum, seni rupa memperoleh perhatian besar Apakah Danais semakin mengukuhkan julukan (alokasi dana) agar gegap gempita seni visual Yogyakarta sebagai "Kota Kebudayaan" atau tetap terjaga di Yogyakarta. Beberapa agenda justru menjadi beban dan akhirnya hanya utama seni rupa Yogyakarta mendapatkan hibah terkesan sebagai polesan semata. Selamat Dana Keistimewaan, semisal ArtJog, Biennale membaca! Jogja, Nandur Srawung hingga pameran seni rupa Festival Kebudayaan Yogyakarta (dulu Festival Kesenian Yogyakarta). Hanya saja, perlu Taufiq Nur Rachman Redaktur Matajendela 4
Merangkum Kegelisahan Bersama dalam Pembinaan Desa Budaya MERANGKUM KEGELISAHAN BERSAMA DALAM PEMBINAAN DESA BUDAYA Gambar 1. Dokumentasi Festival Dolanan Anak di Panggung Krapyak, yang diselenggarakan oleh Pengelola Desa Budaya Kalurahan Panggungharjo, Sewon, Bantul pada 23 April 2016 (Sumber: Youtube Bumi Panggung - Panggungharjo) OLEH FAIRUZUL MUMTAZ Tembok besar dan kokoh berusia ratusan tahun itu menjadi latar sebuah gelaran drama anak. mungkin kita akan mengenal sematan serupa dengan sebutan Desa Adat. Memainkan kisah tentang permainan tradisional Tentu kategorinya sangat berbeda. Di antaranya, yang mulai ditinggalkan, anak-anak itu tak hanya Desa Budaya bisa diusahakan jika memenuhi kriteria melakonkan cerita, melainkan juga bergerak rampak tertentu dan tidak harus berpegang pada adat secara dan rapi sebagaimana telah dilatih koreografer. tradisional, melainkan nilai-nilai kebudayaan lokal Ratusan pasang mata menatap mereka di atas yang bisa dikontekstualisasikan dalam berbagai panggung berukuran delapan kali dua belas. Inilah bentuk dan atraksi budaya. kali pertama Pemerintah Desa Panggungharjo, Proses sebuah desa menjadi desa budaya relatif Sewon, Bantul menggelar acara budaya di Panggung sama. Dimulai dari rintisan budaya, kemudian Krapyak. akan dinilai melalui indikator-indikator yang telah Pertunjukan itu merupakan rangkaian Festival ditentukan. Oleh sebab itu, ada tim khusus yang Dolanan Anak yang digelar oleh Rintisan Desa dibentuk oleh Dinas Kebudayaan untuk memutuskan Budaya Bumi Panggung Desa Panggungharjo pada medio 2016.1 Kegiatan tersebut menjadi awalan apakah suatu desa bisa dikategorikan sebagai Desa Budaya atau "belum". "Belum" berarti desa tersebut bagi desa di perbatasan Kabupaten Bantul dan Kota Yogyakarta ini membuktikan bahwa ia layak hanya perlu menunggu giliran pergantian status dari Desa Rintisan menjadi Desa Budaya.2 menghilangkan kata rintisan. Dan benarlah, pada penghujung tahun itu, Panggungharjo menjadi desa budaya - Desa Budaya Desa Panggungharjo. Dalam Peraturan Gubernur (Pergub) DIY No. 36 Tahun 2014, Tentang Desa/Kelurahan Budaya, tahapan desa budaya terdapat pada pasal 4 (1), Desa Budaya, secara khusus hanya dikenal di D.I. yaitu a. tumbuh; b. berkembang; dan c. maju. Ketika Yogyakarta, sebagai bagian dari implementasi tahapan ini selesai, cantolah hukumnya beralih pada keistimewaan kota budaya ini. Di daerah lain, Pergub DIY No. 93 Tahun 2020 Tentang Desa/ 1 2 Lihat Statistik Kebudayaan 2019 yang dikeluarkan oleh Pusat Data dan Statistik Pendidikan dan Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Tidak terdapat Desa Budaya, melainkan komunitas budaya dan desa adat. 5
JENDELA Fairuzul Mumtaz Kelurahan Mandiri Budaya. Kategori ini cakupannya dari amanat UU No. 13 Tahun 2012 Keistimewaan lebih luas dan kompleks, tidak hanya kebudayaan, Daerah Istimewa Yogyakarta yang menjadi anugerah melainkan juga pariwisata, koperasi dan usaha kecil kota budaya tersebut? menengah, pemberdayaan perempuan, perlindungan anak, dan pengendalian penduduk. Di luar itu, perubahan nomenklatur dari desa menjadi kalurahan, dari desa budaya menjadi kalurahan budaya Sementara pengertiannya sendiri, dalam Pasal 1 tidak berpengaruh sama sekali sebab hanya terkait disebut, "Desa/Kalurahan Mandiri Budaya adalah desa/ administrasi pemerintahan. Meski demikian, dalam kalurahan mahardika, berdaulat, berintegritas, dan tulisan ini, saya lebih mengakrabi penggunaan desa inovatif dalam menghidupi dan mengaktualisasikan daripada kalurahan sebagaimana dalam Peraturan nilai-nilai kaistimewan melalui pendayagunaan Daerah DIY No. 3 Tahun 2017 Tentang Pemeliharaan segenap kekayaan sumber daya dan kebudayaan yang dan Pengembangan Kebudayaan serta dua Pergub dimilikinya dengan melibatkan partisipasi aktif warga yang telah disebutkan sebelumnya sebagai peraturan dalam pelaksanaan pembangunan dan pemberdayaan turunannya. masyarakat untuk mewujudkan kelestarian semesta ciptaan, kesejahteraan, dan ketenteraman warga dalam Merangkum Kegelisahan Bersama ke-bhinneka-tunggal-ika-an." Ahad sore (28/08/2022), Pengelola Desa Budaya Desa Meski demikian, belum semua desa menjadi Panggungharjo mengundang beberapa orang yang desa budaya, beberapa desa sudah jauh melesat pernah terlibat dalam pengembangan kebudayaan di mendapatkan kategori Desa Mandiri Budaya. Tercatat desa tersebut sejak 2016. Setidaknya terdiri dari tim pada 2016, 56 desa/kelurahan dikukuhkan sebagai desa budaya.3 Tahun selanjutnya, Bantul mengajukan 12 monitoring desa budaya, tim pendamping desa budaya, pengelola desa budaya, serta pemerintah Kalurahan desa untuk bisa diseleksi sebagai desa budaya setelah Panggungharjo sendiri. tahun sebelumnya 3 desa berhasil lolos, di antaranya Desa Gilangharjo, Panggungharjo, dan Bangunjiwo.4 Dengan format panel, seluruh yang hadir memiliki kesempatan yang sama untuk berbicara. Dan tulisan Hal yang sama juga dilakukan oleh kabupaten lainnya. ini menjadi catatan kecil atas pertemuan tersebut, yang Pada kurun tertentu, kuantitas desa budaya akan saya kira penting untuk ditindaklanjuti oleh semua pihak bertambah mungkin hingga 392 desa dan 46 kelurahan yang berkepentingan. dikukuhkan. Artinya, menjadi desa budaya adalah hak setiap desa/kelurahan di D.I. Yogyakarta. Hanya urusan administrasi yang menjadikan daftar tunggu makin panjang. Jumlah desa budaya melonjak menjadi 76 desa budaya pada 2021.5 Yang demikian tampaknya menjadi kesenjangan antardesa meski tak mengemuka. Lalu di mana letak titik lemahnya? Apakah desa itu sendiri yang kurang mampu mengembangkan kebudayaannya, atau pendampingan oleh Dinas Kebudayaan, atau ini soal anggaran saja? Juga bagaimana tumbuh kembang desa budaya selama 10 tahun terakhir ini? Apakah desa budaya menjadi kebutuhan bersama, atau kewajiban 3 Buku Saku Kegiatan Pembinaan dan Pengembangan Desa Budaya Tahun 2018. Diakses pada 10/11/2020 pukul 15.03. 4 Gambar 2. Peserta Rembug Desa Budaya Kalurahan Panggungharjo. Diselenggarakan oleh 5 Pengelola Desa Budaya Kalurahan Panggungharjo di Balai Budaya Karangkitri, pada 28 Agustus 2022 (Sumber Foto: Dokumentasi Bumi Panggung - Panggungharjo) 6
Merangkum Kegelisahan Bersama dalam Pembinaan Desa Budaya Perlu digarisbawahi bahwa diskusi panel tersebut dalam 1. Pendampingan desa budaya menghadapi kendala yang kerangka evaluasi mandiri yang dilakukan oleh sebuah berulang desa budaya yang membutuhkan forum dialog terbuka dan buka-bukaan. Fungsinya, untuk menemukan celah-celah yang menghambat perkembangan desa budaya, sehingga dapat diperbaiki bersama-sama.Hal ini pun disambut oleh seluruh peserta bahwa belum pernah ada forum serupa yang sebenarnya sangat dibutuhkansebagai media komunikasi dua arah. Diharapkan, setiap desa budaya dapat membuka forum serupa di akhir pendampingan dengan difasilitasi oleh Dinas Pendampingan teknis desa budaya kemudian melahirkan pendamping desa budaya. Tugasnya secara umum, di luar urusan administrasi sebagai tenaga teknis Pemda, adalah a) pendampingan manajerial pengelola desa budaya, b) dinamisasi aktivitas budaya di desa budaya, dan c) membantu desa budaya dalam melaksanakan program dan Kegiatan yang diselenggarakan oleh Dinas Kebudayaan DIY.6 Kebudayaan sehingga rekomendasi pengembangan selanjutnya dapat diteruskan oleh pendamping berikutnya. Hal ini Meski demikian, pendamping desa budaya masih sebagaimana diatur dalam Pergub No. 36 tahun 2014 Tentang dipandang sebagai tenaga administratif yang menjadi Desa/Kelurahan Budaya. jembatan antara Dinas Kebudayaan - desa budaya. Selain itu, sebagai seniman, pendamping juga dianggap Pada kesempatan awal, seluruh peserta sepakat bahwa sebagai pelatih seni. Pada akhirnya, pendamping desa keberadaan desa budaya sangat penting. Tidak hanya sebagai budaya fokus pada salah satu sanggar dan cenderung pada pendukung keistimewaan Yogyakarta, melainkan budaya sebagai sanggar pertunjukan. Sementara potensi budaya seperti software sosial harus terus dijaga dan dikembangkan. Selain adat dan tradisi, kesenian, permainan tradisional, bahasa, sebagai bagian paugeran kang adiluhung, juga menjadi jangkar sastra, aksara, kerajinan, kuliner, pengobatan tradisional, atas kebudayaan import yang masif di tengah masyarakat. Oleh penataan ruang, serta warisan budaya, terabaikan. sebab itu, pembinaan dari Pemda DIY sangat diperlukan guna menjaga konsistensi desa budaya dalam berkarya. Sebagian Di sisi lain, kontrak tenaga teknis pendamping desa budaya besar desa budaya masih akan menjadikan Pemda DIY melalui secara efektif adalah 8 bulan. Satu pendamping, bisa Dinas Kebudayaan sebagai tulang punggung hingga akhirnya dilanjutkan di desa sebelumnya atau dipindahkan, dan mampu naik level sebagai Desa Mandiri Budaya. Sebab, tak ada bahkan kontrak bisa diputus sesuai dengan mekanisme alokasi khusus dalam APBDes untuk kegiatan pengembangan perekrutan. Yang jadi soal kemudian, tidak ada transfer kebudayaan. Kalau toh ada, terasa sangat kecil. informasi dari satu pendamping ke pendamping setelahnya. Sebagaimana diatur dalam Pergub No. 36 tahun 2014, pembinaan desa budaya meliputi; a. peningkatan manajemen; Hal ini mengakibatkan pendampingan kembali dimulai dari nol. b. peningkatan wawasan dan keterampilan teknis; c. dukungan 2. Literasi budaya dan daya tawar untuk pengelola desa promosi dan informasi; d. fasilitasi sarana dan prasarana; e. budaya fasilitasi penyelenggaraan event dan kompetisi; f. pengkajian Setiap desa memiliki karakteristik pengelola desa budaya pengembangan; dan g. pendampingan tenaga teknis. yang beragam. Ada yang dikelola langsung oleh pamong Dari 7 poin tersebut, setidaknya terdapat 4 pembinaan yang desa, ada yang terdiri dari pelaku budaya tradisi (secara telah dirasakan oleh desa budaya, yaitu dukungan promosi usia sudah tua), ada pula yang relatif masih muda. dan informasi, fasilitasi sarana dan prasarana, fasilitasi Karakteristik pengelola merepresentasikan pengelolaannya penyelenggaraan event dan kompetisi, serta pendampingan kemudian. Masing-masing juga memiliki keunggulan dan tenaga teknis. Padahal 3 lainnya menjadi poin penting untuk kekurangannya. mengembangan kebudayaan dan pengayaan gagasan Namun yang menjadi catatan secara umum adalah pengelolanya. masih memandang budaya hanya sebagai ekspresi. Keempat poin pembinaan tersebut berputar selama satu Pengelola masih membutuhkan pembinaan literasi tahun, dan akan diulang pada tahun berikutnya. Dari repetisi budaya sebagaimana terdapat pada 3 poin pembinaan itu, muncul beberapa catatan penting yang menjadi perhatian yang belum maksimal dijalankan seperti yang telah peserta diskusi. disebutkan sebelumnya. Ketika literasi budaya dipahami 6 Modul Panduan Pendampingan Desa Budaya, 2016. 7
JENDELA Fairuzul Mumtaz betul, pengelola desa budaya diharapkan mampu pendampingan dirasa masih belum maksimal karena mengembangkan program-program yang bersifat pendamping tidak sepenuhnya memahami arah kolaboratif, yang selama ini jarang dilakukan. kebijakan Dinas Kebudayaan DIY. Juga karena model Di sisi lain, sebagai bagian dari pelaksana program dan kegiatan dari Dinas Kebudayaan DIY, desa budaya dinilai kurang siap. Sebagai desa budaya, diharapkan terjadi laku budaya dalam keseharian, dan ketika menerima suatu program, desa budaya diharuskan sudah siap. Pada posisi ini, daya tawar desa budaya sangat lemah. Sementara pendampingan tidak memiliki kejenjangan, sementara status desa berkembang. Sejak berstatus rintisan, tumbuh, berkembang, dan maju, pola pendampingannya selalu sama. Dimulai dari permintaan data potensi, lalu mengikuti apa kemauan desa budaya, dan mencatat setiap kehadirannya di masyarakat. mereka memiliki atau bahkan dituntut memiliki program Meski demikian, ada satu pendamping yang mendapatkan sendiri. Kemudian ketika program dari Dinas Kebudayaan penempatan yang tepat, tetapi ada pula yang salah tempat. DIY datang, tidak ada pilihan selain menerima dan Bagi yang sudah tepat perlu dipertahankan sehingga dapat menjalankannya. mengawal lebih jauh. Sementara yang belum tepat, desa Desa budaya berharap program-program mereka juga diberi kewenangan untuk menolak dan meminta ganti yang dapat difasilitasi sehingga terjadi bottom up dan tidak baru. selalu top down. Jika dipahami bersama bahwa setiap desa budaya memiliki karakternya masing-masing, maka program yang diterima seharusnya juga sesuai karakter masing-masing. Sementara sejauh ini, program-program yang diterima oleh masing-masing desa budaya adalah template. 3. Berharap pada Dinas Kebudayaan DIY Dari ketidaksiapsediaan desa budaya, Dinas Kebudayaan DIY diharapkan memberikan ruang komunikasi dan negosiasi program. Selain kegiatan pakem seperti Festival Upacara Adat beserta kompetisinya, Dinas Kebudayaan DIY dapat memfasilitasi program dan menyediakan katalog Gambar 3. Lurah Panggungharjo Wahyudi Anggoro Hadi, S.Farm, Apt. program dengan nilai yang sama, yang bisa dipilih oleh didampingi fasilitator dalam Rembug Desa Budaya. Diselenggarakan oleh Pengelola desa budaya. Pada akhirnya, kecenderungan masing- Desa Budaya Kalurahan Panggungharjo di Balai Budaya Karangkitri, pada 28 masing desa budaya dapat dilihat, ke arah mana mereka Agustus 2022. (Sumber Foto: Dokumentasi Bumi Panggung - Panggungharjo) ingin berkembang. Hal yang memberatkan desa budaya di antaranya adalah posisinya mirip seperti event organizer pemenang tender. Poinnya bukan pada sistem pelaporan, tetapi pada pembiayaan awal yang harus ditanggung desa budaya sehingga tidak ada jalan lain kecuali utang terlebih dahulu. Demikian pula diharapkan, program-program tidak sebatas pada ekspresi budaya, melainkan juga pelatihan keterampilan, lokakarya, penelitian, pengembangan jaringan, studi banding, pemanfaatan teknologi informasi, pengembangan big data, dan lain sebagainya. Peran pendamping desa budaya dapat menjadi vital Gambar 4. Diskusi yang berlangsung kurang lebih 300 menit itu, pada akhirnya menyepakati usulan Pemerintah Kalurahan Panggungharjo, Wahyudi pada posisi ini, dengan mengarahkan pada penajaman Anggoro Hadi, S.Farm, Apt. sebagai bagian dari pola pembinaan desa budaya gagasan. Namun, sebagaimana diungkap sebelumnya, yang bertahap. (Sumber Foto: Dokumentasi Bumi Panggung - Panggungharjo) 8
Merangkum Kegelisahan Bersama dalam Pembinaan Desa Budaya Tawaran Tahapan Pembinaan Desa Budaya kekayaan dan aset desa, pengetahuan lokal, serta tokoh-tokoh lokal. Diskusi yang berlangsung kurang lebih 300 menit itu, pada akhirnya menyepakati usulan Pemerintah Kalurahan Pada tahun kedua pendampingan fokusnya adalah tata kelola. Panggungharjo, Wahyudi Anggoro Hadi, S.Farm, Apt. sebagai Program seperti pelatihan, lokakarya, pengembangan jaringan bagian dari pola pembinaan desa budaya yang bertahap. lebih diutamakan daripada program-program yang lain. Dari sini diharapkan muncul pemahaman literasi budaya yang mendalam Pola pembinaan ini menekankan adanya kolaborasi. Tidak sekaligus meluas. hanya dilakukan oleh pendamping desa budaya, melainkan juga keterlibatan semua pihak seperti Dinas Kebudayaan DIY, Dinas Tahun selanjutnya, setiap gagasan diuji di berbagai level, sektor, Kebudayaan Kota/Kabupaten, tim monitoring, pendamping desa dan platform. Dan pada tahap terakhir, diharapkan dapat budaya, pengelola desa budaya, dan masyarakat. menemukan ekosistem kemandirian desa sebagai Desa Mandiri Budaya. Masing-masing tahapan dapat disesuaikan dengan status desa budaya yang menjadi sasaran. Pada tahap awal, beban Berikut adalah gambaran pola pembinaan desa budaya melalui kerja lebih pada agregasi, pengumpulan data, potensi budaya, 4 tahapan. Untuk mencapai tujuan sebagai Desa Mandiri Budaya, keempat tahapan harus diusahakan bersama. Bukan pembagian tugas berdasarkan tahapan, tetapi berbagi tugas pada setiap tahapan. Sebab, keberhasilan sebuah desa budaya, tidak terletak pada satu pelaku, melainkan pada kolaborasi yang berkesinambungan. ___ Fairuzul Mumtaz Penulis tinggal di Yogyakarta. Mantan ketua pertama Desa Budaya Bumi Panggung, Kalurahan Panggungharjo, Sewon, Bantul. Lebih sering ngantor di Jl. Kusumanegara 133, Yogyakarta. 9
JENDELA Yogi Pradana JURU PELIHARA WARISAN BUDAYA DAN CAGAR BUDAYA: CERITA, KERJA, DAN BAGAIMANA KITA MENGAPRESIASINYA OLEH YOGI PRADANA Sewaktu saya kecil, saya tumbuh di yang kebanyakan adalah desa-desa di selatan lingkungan yang boleh dibilang sebagai Sungai Brantas. Jika boleh menduga atau lingkungan yang sangat akrab dengan bahkan sedikit berani bertaruh, itu adalah makam. Desa saya bernama Terusan, satu kompleks makam terpanjang di Mojokerto. setengah kilometer melompati Sungai Brantas yang terkenal itu menuju ke arah utara dari Alun-Alun Kota Mojokerto, Jawa Timur. Kebetulan sekali di desa saya itu berdiri kompleks makam Bupati-Bupati lama Mojokerto yang hidup di akhir abad ke-18 sampai awal abad ke-19. "Makam Kromodjajan," begitu orang-orang sering menyebutnya. Lumayan susah payah saya menghadirkan memori masa kecil itu. Tetapi yang jelas, di titik itulah saya pertama kali mengenal nama juru kunci. Ada satu sosok yang sangat kuat menyantol dalam ingatan saya. Pak Abu, sering dipanggil Wak Abu, saat saya kira-kira berusia SD, Wak Abu sudah sangat sepuh. Beliau mungkin sekali sudah puluhan tahun menjadi juru kunci. Juru kunci Kurang jelas bagaimana riwayat keberadaan makam bertugas menjaga, merawat, dan kompleks makam bupati lama yang mengantarkan para peziarah. Tidak jarang kekuasaannya harus dibagi dengan juru kunci menjadi penunjuk makam jika ada kekuasaan pemerintahan regent kolonial sanak saudara almarhum yang lupa lokasi pada zaman itu. Terangnya, kakek buyut makam leluhurnya. saya yang dimakamkan di makam desa lama yang bersebelahan dengan kompleks makam bupati itu sudah lama menjadi jujugan saudara-saudara jauh jika ingin berziarah. Pun dengan para orang tua yang sering menyebut kompleks makam di kanan- kirinya dengan kompleks makam panjang atau kuburan tuwek. Kompleksnya memang memanjang dari desa saya ke arah utara sampai belokan yang sudah masuk wilayah administratif kecamatan sebelah. Tiap kompleks terpampang identitas nama desa Jika dilihat sekilas, Wak Abu adalah orang tua biasa. Bertubuh kurus, kulit hitam dengan rambut dan jenggot putih agak kusam. Tatapan matanya yang tegas dan tajam sudah cukup sering membuat anak-anak seperti saya lari tunggang langgang ketika tiba-tiba bertemu dengannya saat bermain di dalam makam. Pernah suatu kali saya bercengkerama dengannya. Di sela-sela pekerjaannya membakar daun-daun pohon Kamboja di kompleks Makam Arab yang 10
Juru Pelihara Warisan Budaya dan Cagar Budaya: Cerita, Kerja, dan Bagaimana Kita Mengapresiasinya letaknya paling dekat dengan rumah saya. Dia bercerita Setiap kali tersiar kabar salah satu situs warisan budaya tentang banyaknya burung-burung yang mati jatuh jika atau bahkan yang sudah ditetapkan sebagai cagar melewati salah satu makam bercungkup di kompleks itu. budaya dirusak, setiap kali pula banyak yang patah "Ikulo kuburane sopo embuh, wes lawas. Manuk-manuk hatinya. Sampai di kemudian hari peristiwa serupa akeh sing ceblok nek miber nduwure kunu. Mangkane terjadi lagi di situs lain, banyak yang prihatin lagi, begitu ojok seneng layangan nang kuburan!" begitu kata beliau terus entah sampai kapan ujungnya. Memang situs waktu itu. Sebagai anak-anak saya nyengir saja. Besok masa lalu kita sejatinya berjalan menuju kehancuran. main layangan lagi di Makam Arab. Banyak faktor yang mengontruksikannya ke arah itu. Banyak pribadi unik di desa saya. Wak Abu adalah salah satunya. Entah apa alasannya tapi sangat mungkin karena profesi yang dia geluti. Hari ini, Wak Abu sudah tiada. Dia dimakamkan di makam Eko Proyo, makam dusun tempat di mana ia tinggal. Wak Abu dulu tinggal berdua dengan istrinya yang juga sama-sama sepuh di rumah anyaman bambu yang dilapisi kapur berwarna Tetapi penghancuran atau pengerusakan secara sengaja adalah faktor yang paling mungkin bisa dihindari selain beberapa faktor lain yang berhubungan dengan keterawatannya. Dilansir dari ngertihukum.id, merusak cagar budaya dapat berakibat sanksi hukum. Berdasar Undang-undang Cagar Budaya No. 11 tahun 2010 setidaknya "ancaman" sanksi itu sudah sangat jelas. putih gading, alih-alih cat tembok. Saya tidak ingin Apa yang sebenarnya terjadi sangat mungkin karena meromantisasi keadaan, tetapi memang nyatanya seperti tidak semua situs warisan budaya kita aman. Upaya itu. Sayang, pada waktu itu saya belum cukup bisa untuk menjaga dan merawatnya memang tidak mudah. merasakan kesan lain yang lebih mendalam tentang Beruntung di Daerah Istimewa Yogyakarta sudah ada sosoknya. Hingga, beberapa masa kemudian lintasan beberapa individu yang ditunjuk untuk menjaga warisan takdir membawa saya bertemu dengan beberapa orang itu. Dinas Kebudayaan menjadi instansi yang mengatur yang membawa saya terlempar ke masa lalu. upaya pelestarian ini. Di tahun 2022, total sudah ada 36 orang juru pelihara yang menjaga, merawat, dan melayani di situs warisan budaya di seluruh wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta. Jenis situsnya sudah pasti a n a d a r P beragam, mulai dari situs benteng, struktur fondasi bekas kedaton, kompleks makam (Imogiri dan Kotagede), i g o Y a y r a k u b A k a W a s t e k S Rumah tradisional Joglo, sampai situs terkenal seperti Jagang Benteng Vredeburg, dan Tugu Jogja. Sudah sejak lama Dinas Kebudayaan DIY menempatkan para juru peliharanya. Lalu kemudian Undang-Undang Keistimewaan pada 2012 disahkan, jumlah juru pelihara Dinas Kebudayaan semakin bertambah. Puncaknya . 5 terjadi di tahun 2018. Ada puluhan tenaga baru yang r a b m a G sebelumnya berada dalam naungan Balai Pelestarian Cagar Budaya yang dilimpahkan pengelolaannya ke Dinas Kebudayaan. Jumlah ini adalah jumlah terbanyak, konsekuensi dari bertambahnya Dana Keistimewaan Menemani Juru Pelihara Bekerja setiap tahunnya. Selain merekrut tenaga baru sesuai Masih basah dalam ingatan kita di tahun 2022 ini, ada sebuah persitiwa yang lumayan nggegirisi di Kartasura. Bekas tembok benteng Keraton Mataram sepanjang 7,5 meter dihancurkan dengan sengaja oleh salah satu warga masyarakatnya. Memang peristiwa macam itu kebutuhan, juga para arkeolog pengawas berjumlah enam orang pada akhirnya dilibatkan. Terbaru saat pandemi Covid-19 di tahun 2020 ada dua juru pelihara baru yang ditugaskan di situs Rumah Tan Jin Sing, Ketandan dan Ndalem Langenastran bukan sekali ini terjadi, berulangkali peristiwa serupa Tabel 1. Daftar Situs dan Jumlah Juru Pelihara menjadikan banyak di antara kita prihatin, sedih, dan bahkan marah. 11
JENDELA Yogi Pradana Situs WB/CB Jumlah Juru Pelihara Kawasan Nama Situs Imogiri Makam Banyusumurup 1 orang Makam Pajimatan 3 orang Makam Giriloyo 1 orang Pleret Situs Kedaton 1 1 orang Situs Kedaton 2 2 orang Situs Masjid Kauman Pleret 2 orang Situs Kerto 2 orang Situs Sumur Gumuling 1 orang Kotagede Masjid Gede Mataram 2 orang A T R A K A Y G O Y A Y A D U B Sumbu Filosofi Bangsal Duda Joglo Jagalan Rumah Kalang Tegalgendu Monumen Tugu Golong-Gilig Gapura Agung Tamansari Ledoksari Tamansari 1 orang 1 orang 2 orang 1 orang 1 orang 1 orang I nDalem Patehan 2 orang N E S nDalem Langenastran 1 orang Panggung Krapyak 1 orang Kota Yogyakarta Rumah Ketandan No. 17 1 orang Rumah Tan Jin Sing Ketandan 1 orang No.9 Jagang Benteng Vredeburg 2 orang nDalem Suryoputran 1 orang Joglo Panembahan 2 orang Sleman-Kulonprogo Pesanggrahan Ngeksigondo 1 orang Pesanggrahan Ambarketawang 1 orang Makam Girigondo 2 orang Para juru pelihara ini adalah warga Daerah Istimewa Yogyakarta. Latar belakangnya beragam, banyak juga yang punya 12 12
Juru Pelihara Warisan Budaya dan Cagar Budaya: Cerita, Kerja, dan Bagaimana Kita Mengapresiasinya pekerjaan sampingan jika tidak sibuk di jam kerja. Bahkan monumen sejarah dan museum kehidupan manusia dan berperan di komunitas masing-masing. Ada yang menjabat budaya Jawa, para juru pelihara adalah orang yang paling ketua RT, pensiunan ASN, pegiat Kelompok Sadar Wisata dekat merawat keberlanjutannya. Seperti harapan kita atau Pokdarwis, aktif di banyak komunitas hobi, dan semua agar keberadaan bukti sejarah ini bisa sampai bahkan komandan Linmas kelurahan. Dari segi usia pun anak-cucu di kemudian hari. sangat beragam, termuda adalah Mas Rahmat yang masih tergolong usia millenial, 23. Juru pelihara paling sepuh ada kira-kira tiga orang yang usianya di atas 65 tahun. Meskipun begitu mereka disatukan oleh semangat bersama yaitu merawat warisan budaya. Sudah tiga tahun ini saya menjadi salah satu yang terlibat dalam kerja pelestarian warisan budaya ini sebagai pengawas juru pelihara. Selain sudah pasti menemani para juru pelihara ini melaksanakan tugasnya, mendengarkan curhatan dan keluhan mereka sehari-hari selayaknya "...sesanya maraha i sang karmmanya mamūja upakalpa dewakarmma anapū dewadaasa pasingir sahana sangkarmma kummit bhatāra makadrwya ya..." manusia biasa adalah peristiwa yang selalu saya nikmati. Menemani mereka bekerja adalah kenikmatan yang seakan-akan bisa menebus kekurangan saya di masa lalu mengenal para juru kunci di sekitar rumah. (sisanya diberikan ke sang karmmanya untuk memuja, mempersiapkan upacara, menyapu, (para) pemelihara bangunan keagamaan, sang karmma yang memelihara seluruh bangunannya sebagai kerja baktinya). Mendengarkan Para Penjaga 'Warisan Kita' Bercerita Matahari belum terlalu terik ketika saya tiba di Benteng Cepuri Kotagede. Saat saya memarkir motor di samping Saya agak susah payah membuka file-file lama untuk menemukan kutipan prasasti Watukura I (902 M). Kalimat berbahasa Jawa Kuno di atas sedikit memberi petunjuk tentang pekerjaan para pemelihara bangunan suci di abad pos kamling, dari kejauhan sudah tampak Pak Darto yang sedang duduk di samping motornya sambil menopangkan dagu di belakang joknya. Senyum beliau dari kejauhan sudah menyambut saya pagi itu. ke-10 Masehi yaitu menyapu. Saya mempercepat langkah menghampiri Pak Darto. Di tengah membuka file-file lama itu saya juga menemukan petunjuk mengenai istilah para perawat bangunan suci di masa klasik. Para petugas yang membersihkan dan merawat bangunan suci atau bangunan keagamaan ini disebut dengan istilah byapāra. Sepertinya istilah inilah yang sekarang kita kenal sebagai juru pelihara. Petugas byapāra ini terdiri dari banyak orang juga, setelah meneruskan membaca prasasti Watukura I. Para petugas "sehat to pak?," saya lontarkan sapaan basa-basi menanyakan kabar. Dia memindahkan rokok Djarum 76 kegemarannya yang sebelumnya mengapit jarinya di tangan kanan ke jari tangan kiri, kemudian menyambut uluran tangan saya. "sehat mas, tapi rokok'e habis ini, hehe," jawab beliau. Pak Darto memang biasa membuat lelucon. Seperti mayoritas teman-teman juru pelihara lain yang mempunyai pembawaan santai dan menyenangkan. itu adalah para pensiunan kepala desa atau dalam bahasa Saya lanjut mengamati pelataran tanah situs yang sudah jawa kuno disebut rāma. bersih, bekas disapu Pak Darto. Situs benteng Cepuri Selain membersihkan situs masing-masing, para juru pelihara ini juga bertugas menjaga keamanan situs dan melayani jika ada pengunjung. Seperti halnya juru kunci makam di tempat-tempat bersejarah atau keramat lain, setiap ada keperluan yang berhubungan dengan tempat- tempat ini merekalah yang menjadi jujugan. Sungguh kerja yang sangat dekat dengan pengabdian. Kotagede ini tersusun dari tatanan batu putih yang dibangun memanjang seperti layaknya benteng. Dari keterangan dalam papan informasi yang entah sejak dari tahun berapa belum juga diganti, benteng cepuri Kotagede dalam Babad Tanah Jawi, yang tersohor dengan nama 'Bokong Semar' ini mulai dibangun tahun 1585 M kemudian selesai pada 1594 M. Sembilan tahun lamanya pembangunan benteng cepuri yang dulunya mungkin Menjadi juru pelihara yang menjaga dan merawat kelestarian warisan budaya adalah pekerjaan mulia. Jika warisan budaya di Daerah Istimewa Yogyakarta ini ibarat 13
JENDELA Yogi Pradana Lain lagi dengan Mas Heri, juru pelihara yang sehari-hari merawat Tugu Jogja dan monumen Tugu Golong-Gilig. Tempo hari saat saya bertandang ke rumahnya di waktu libur, ia sedang asik mengendong putrinya yang baru saja lahir. "Gini ini masa senang-senangnya punya anak mas, saya nggak mikirin hal lain pokoknya, selain anak saya dan tentu saja kondisi tugu (Jogja)," kata Mas Heri. Saya merasakan kebahagiaan keluarga kecil itu di rumah sederhanannya yang juga baru direnovasi. Saya menimpali cletukan Mas Heri itu dengan nada skeptis, "Dari dulu Tugu Jogja ya gitu-gitu aja mas, ngapain dipikir," Mas Heri ketawa. Sambil membukakan stoples berisi keripik singkong ia menukas: "dinggo wangun-wangun yo sitik-sitik kudu dipikirke Gambar 6. Pak Darto to!" (namanya tanggung jawab ya selayaknya dipikirkan ketika sedang beraksi di Situs Benteng Cepuri meskipun sedikit to!).. mengelilingi Kedaton Kotagede, sezaman dengan masa hidup Bokong Semar (Sumber Panembahan Senapati dan Pangeran Rangga. Foto: Yogi Pradana) Kembali ke Pak Darto yang pagi itu mengaku selesai membakar sampah dan daun kering. Saya lihat memang tampak asap bekas pembakaran yang masih membumbung dekat rumpun bambu di arah barat. Jika tidak sedang menyapu atau membakar sampah, biasanya Pak Darto suka membenahi pagar bambu yang sengaja ia buat atas inisiatifnya sendiri untuk memagari situs. Juga menanam beberapa perdu agar lingkungan Bokong Semar tampak asri. "Dulu waktu saya di Pesanggrahan Goa Seluman dan Warungboto tidak bisa menanam seperti ini, mas," ujar Pak Darto. Matanya memandang ke fokus yang agak jauh dari saya ke arah daun-daun menjuntai pohon pisang, tanda ia sedang menerawang jauh ke masa lalu. "Dulu awal saya jadi juru pelihara tahun 1992 upahnya ya gak seberapa, ada kesempatan diangkat (menjadi ASN) juga saya tidak pernah katut (masuk), Gambar 7. padahal saya ini sudah ngenomke umur dari kelahiran 54 jadi Mas Heri, Juru Pelihara 58 haha." Mas Heri memang salah satu juru pelihara yang punya Tugu Yogyakarta (Sumber Foto: Yogi semangat berlebih. Saya telah menandainya sudah sejak lama, Dari situ saya baru tahu kalau di tahun ini Pak Darto sudah Pradana) inilah alasan mengapa saya bertandang ke rumahnya sore itu. mengabdi menjaga "warisan kita" selama 30 tahun. Baginya Ia bergabung sebagai juru pelihara di Dinas Kebudayaan DIY mungkin profesi menjadi juru pelihara sudah menjadi jalan sejak 2015, pasca pembangunan monumen Tugu Golong-Gilig takdirnya agar tetap bermukim di Jogja, tanah kelahirannya. Pak di pojok tenggara perempatan. "Waktu itu kan saya kerjanya di Darto mengaku sejak muda sampai kira-kira sebelum menikah percetakan, suatu hari teman saya telepon ada yang nawarin jadi banyak berkelana ke berbagai tempat. "Main-main saja mas, penjaga tugu. Saya belum ngerti maksudnya tugu apa. Setelah namanya masih muda waktu itu. Makanya saya menikah juga teman saya di ujung telepon bilang Tugu Jogja saya langsung terhitung telat," begitu pengakuan Pak Darto. jawab siap begitu saja," Mas Heri menceritakan momen pada "Kalau sekarang ini sudah enak gaji sudah lumayan biarpun waktu itu dengan semangat. masih sering telat. Dulu malah lebih parah, hahahaha." Saya hanya menimpali kalimat dan ketawa Pak Darto dengan suara ketawa yang lebih keras. Para juru pelihara yang sempat saya temui dan akhirnya terekam dalam tulisan ini adalah gambaran paling mikro tentang mereka. Masih banyak sekali kisah-kisah menarik dari 14
Juru Pelihara Warisan Budaya dan Cagar Budaya: Cerita, Kerja, dan Bagaimana Kita Mengapresiasinya para penjaga warisan kita ini. Warisan sudah mampu melaksanakan tugas budaya harus disadari bersama adalah komunikasi seperti itu. Tak jarang, warisan kita semua. Pemerintah tugas komunikasi lain yang lebih bertugas mengupayakan kelestariannya spiritual juga mampu mereka kerjakan. melalui program-program yang sudah Misalnya ada pengunjung yang ingin ada. Sudah pasti masih banyak situs melaksanakan ritual, slametan atau warisan budaya kita yang masih belum terawat bahkan belum banyak diketahui kondisinya. Melestarikan warisan juga merupakan bentuk 'uri-uri' (merawat) yang sudah lama diajarkan oleh nenek moyang lewat berbagai perangkat budaya. Sudah selayaknyalah apresiasi tinggi kita tempelkan pada tinggalan budaya sekecil apapun di sekitar kita. Termasuk juga pada orang-orang yang telah berjasa 'mengabdi di ruang-ruang sunyi' untuk tujuan menjaganya. Harus diakui bahwa keberadaan para juru pelihara -yang jumlahnya lumayan banyak- ini tidak banyak diketahui khalayak. "Saya kira para juru pelihara memang perannya penting dan harus ada. Selain kita harus menjaga situs, juga kalau bisa jangan sampai orang- orang luar itu tidak tahu kegiatan kita. Jangan sampai ada yang bertanya itu orang-orang ngapain sih di situs?," kata Mas Marendra Mikaton, Kepala Seksi Pemeliharaan Warisan Budaya Benda suatu waktu di pertemuan rutin bulanan para Juru Pelihara. Untuk itu, di zaman kiwari yang serba super cepat dan canggih ini tugas para sekedar ziarah biasa. Ini menjadi salah satu kemampuan yang tidak dimiliki orang biasa selain juru pelihara. Tentu tidak semua juru pelihara mampu melakukannya. Sebagai penutup, saya ingin menukil tulisan budayawan (alm) Iman Budhi Santosa dalam bukunya Profesi Wong Cilik (Basabasi, 2017): "Jika sebuah cagar alam atau situs purbakala yang merupakan sumber sejarah dan ilmu pengetahuan dilestarikan oleh negara, cagar budaya spiritualisme Jawa mati-hidupnya justru ditentukan oleh etos pengabdian yang mahadahsyat dari para juru kunci lanjut usia yang sebentar lagi tak akan dikenal namanya. Mungkin petilasan-petilasan itu tak memiliki kandungan nilai kesejarahan dan keilmuan yang valid tetapi realitasnya justru mampu mempertahankan roh budaya Jawa yang merupakan bagian tak terpisahkan dari kebudayaan Indonesia." ____ "Jika sebuah cagar alam atau situs purbakala yang merupakan sumber sejarah dan ilmu pengetahuan dilestarikan oleh negara, cagar budaya spiritualisme Jawa mati-hidupnya justru ditentukan oleh etos pengabdian yang mahadahsyat dari para juru kunci lanjut usia yang sebentar lagi tak akan dikenal namanya. Mungkin petilasan-petilasan itu tak memiliki kandungan nilai kesejarahan dan keilmuan yang valid tetapi realitasnya justru mampu mempertahankan roh budaya Jawa yang merupakan bagian tak terpisahkan dari kebudayaan Indonesia." penjaga (reksa) warisan budaya juga Yogi Pradana bertambah, setidaknya menurut penulis sendiri. Tugas tambahan itu misalnya mengenalkan situs yang direksa kepada khalayak. Nilai tambah jika itu dilakukan di media yang berbasis online. Pengawas Juru Pelihara Warisan Budaya dan Cagar Budaya Dinas Kebudayaan DIY. Tinggal di Sleman, Yogyakarta. Bisa dihubungi di akun instagram @kandank_buku. Imam Budhi Santosa Meskipun begitu berdasarkan pengamatan penulis, di aspek itu para juru pelihara sudah berperan. Di beberapa situs yang sering dikunjungi wisatawan, para juru pelihara 15
JENDELA Erlina Rakhmawati RUANG PERIKSA OLEH ERLINA RAKHMAWATI Sebuah klinik Puskeswan, riuh orang- dulu pernah memiliki peran penting dalam orang dan hewan-hewan ternak peliharaan organisasi, menjadi pemimpin, maupun kreator menunggu antrian. Begitu juga dengan Wati dalam kegiatan seni di masa sekolah? Saat dan Budi menenangkan Olivia dalam antrian ini, sebagian besar mereka berada di ruang untuk memeriksakan kehamilannya yang telah domestik, beberapa diantaranya susah payah memasuki usia kandungan 17 pekan. Terdengar untuk masih bekerja kantoran, sedangkan suara dari ruang periksa memanggil Olivia hanya segelintir diantaranya jadi seniman. untuk masuk. Wati dan Budi mengarahkan Maka, bayi laki-laki kelak lebih mendapat Olivia ke ruangan. Wati menjelaskan pada banyak kesempatan." dokter bahwa Olivia mendapatkan kehamilan secara alami, bukan lewat inseminasi buatan, dan belum pernah diperiksa ke dokter. Di dalam ruangan, dokter bersiap melakukan pengecekkan Ultrasonografi pada perut Olivia. Dulu, Wati adalah penulis naskah teater, yang akhirnya gantung pena dan menjadi penjual loak di Pasar Senthir. Budi kaget dengan pernyataan Wati, karena pembahasannya jadi jauh ke depan bahkan menyangkut kesenian. Sembari dokter mengecek dengan USG, Budi Budi menimpali, "Justru itu, kita kasih lebih bertanya jenis kelamin bayi dalam kandungan banyak kesempatan buat perempuan, bayi Olivia. Dokter belum sempat menjawab ini harus perempuan. Kita yang memastikan pertanyaan Budi, Wati seketika berkata, jangan sampai perempuan hanya berkontribusi "Semoga laki-laki, Dok." Dokter belum sempat di ruang domestik. Jangan sampai masih ada memberi pernyataan pada Wati, Budi langsung anggapan kegiatan-kegiatan dan pencapaian menimpali, "Jangan, Dok! Semoga perempuan, di masa sekolah, bagi perempuan dipandang kalo bayinya laki-laki nanti suka berkelahi." sebatas aktualisasi diri, sebagian besar tidak Terjadi perdebatan antara Wati dan Budi menjadi karier di masa kini. Jangan sampai tentang jenis kelamin bayi dalam kandungan tuntutan-tuntutan setelah perempuan beranjak Olivia, hingga dokter tidak sempat berkata dewasa agar dianggap sebagai "perempuan" apa-apa untuk menjelaskan status kehamilan seutuhnya, seperti berkontibusi lebih pada Olivia. ranah domestik, menikah, dan punya anak Wati bertanya pada Budi tentang bagaimana perempuan tidak banyak mendapatkan kesempatan, ungkapnya, "Jika kita ditanya, dulu saat masa-masa sekolah berapa sering perempuan menjadi juara kelas? Berapa sering perempuan aktif dan dipilih untuk mempunyai peranan penting, memimpin dalam organisasi, maupun dalam kegiatan seni? Lalu jika kita ditanya lagi dimana mereka saat ini yang menjadi konstruk sosial yang dibangun untuk kehidupan perempuan, bukan untuk berkarir, apalagi berkesenian. Bahkan jangan sampai, jika perempuan mampu berkarir, maka masih ada anggapan sebagai "perempuan" bahwa dia tidak boleh melalaikan pekerjaan rumah tangga dan mengasuh anak. Kita kasih kesempatan buat perempuan bertumbuh jadi manusia." 16
Ruang Periksa Wati berpikir keras setelah mendengar kata-kata dari 19 seniman yang menulis tentang praktik seninya, Budi, tentang apakah perempuan bisa bertahan dalam yakni Ratna Sarumpaet dan Ratna Riantiarno. Ratna peradaban ini. Lalu ia teringat pengalamannya, "Dulu Sarumpaet bahkan menceritakan tentang upayanya saya pernah dipilih sebagai ketua kelas karena dianggap bersama Satu Merah Panggung pada tahun 1997 rajin, rapi, pinter ngetik, dan mampu mendengar atau menghadapi pencekalan pemerintah pada karya melayani kebutuhan teman-teman sekelas. Alasan yang Marsinah Menggugat, dan bagaimana ekosistem teater sangat mendomestifikasi. Bukan karena kemampuan begitu maskulin saat dihadapkan pada akses pentas memimpin, membuat kebijakan, atau menjadi role di Taman Ismail Marzuki (TIM). Tidak mudah baginya model di kelas. Sebagai "perempuan", minimnya akses mendapatkan akses itu, hingga pasca pentas masih pengetahuan, minimnya akses kesempatan berkat memancing polemik panjang hingga cacian," papar Budi konstruk sosial yang men-subordinasi, membuatnya sambil mencari-cari lakban untuk menambal celananya. secara sistemik tidak diunggulkan. Saya mengalami bagaimana maskulinnya dunia seni pertunjukan. Saya lebih sering dipilih jadi manajer produksi, karena alasan- alasan domestik, seperti mengurus konsumsi, keuangan, kesehatan, dan tempat pentas. Naskah teater yang saya buat akhirnya hanya jadi kertas bungkus gorengan jualanmu. Sekarang kalau bicara soal kesempatan perempuan, apa masih terlintas diingatanmu nama- nama tokoh sejarah seni pertunjukan perempuan yang dulu diajarkan di sekolah?" Wati ikut menegaskan, "Tidak banyak nama-nama tokoh teater perempuan yang tercatat dalam sejarah. Tampaknya butuh upaya lebih lagi untuk menelusuri sejarah teater Indonesia dan memastikan representasi seniman perempuan yang setara dalam sejarah. Jika nama-nama perempuan sangat sedikit muncul, maka ada yang timpang dalam sejarah peradaban seni kita. Ketimpangan bisa terjadi dari perspektif "kuasa" penulis sejarah, maupun ketimpangan akses saat lebih sedikitnya perempuan yang mendapatkan panggung Budi segera mengingat-ingat materi pelajaran dalam apresiasi, atau karyanya diakui. Anda masih bicara soal buku pengetahuan teater yang dulu didapatinya saat perempuan punya kesempatan?" di SMA. Wati dan Budi dulu satu sekolah. Ingatan Budi Dokter yang sedari tadi kebingungan, akhirnya masih sangat jelas, karena waktu itu, dia sempat protes mengarahkan Wati dan Budi untuk berada di ruangan pada guru teater karena sangat sedikit nama-nama persalinan, yang masih kosong di sebelah ruang periksa. tokoh perempuan dalam sejarah teater Indonesia. Budi Olivia dibaringkan di meja persalinan sambil menunggu mengutip dengan lihainya, "Dalam buku Pengetahuan kedua orang tuanya berdebat, ia diberi cemilan Teater 1 : Sejarah dan Unsur Teater (2013) terbitan dedaunan sehat. Dokter tampak tidak ingin ikut campur, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan RI, tercatat dan menangguhkan pernyataannya. Dokter kembali nama-nama tokoh seniman perempuan dalam sejarah bekerja memanggil pasien berikutnya. periode 1940-an hingga 1950-an, diantaranya Fifi Young dan Dahlia sebagai aktor sandiwara Bintang Surabaya; Wati melanjutkan penjelasannya, "Seperti yang Dewi Mada sebagai pendiri sandiwara Dewi Mada; Ratna tercantum dalam Direktori Seni Budaya Yogyakarta Asmara sebagai salah satu pendiri sandiwara Angkatan 2020-2021, bahwa nama Sunarti Soewandi sebagai Muda Matahari; dan Tatiek Malyati aktris dan penulis tokoh pertunjukan di era 60-an tercatat, tetapi dalam skenario lulusan Akademi Teater Nasional Indonesia. framing nama besar suaminya, WS. Rendra. Bahwa Sedangkan periode 1960-an hingga 2000-an, tidak lagi Sunarti "berperan membantu", "sedikit banyak tercantum nama tokoh seniman perempuan penanda berpengaruh" dan "namanya abadi dalam sajak- sejarah," ujar Budi sembari memegangi celananya yang sajak sang pujangga". Dalam hal ini tidak tercatat koyak dimakan usia. bagaimana secara spesifik Sunarti berperan mandiri Budi masih menambahkan, "Kemudian dalam buku Teater Indonesia : Konsep, Sejarah, Problema : Rendra, Suyatna Anirun, Teguh Karya, Arifin C. Noer, Putu Wijaya, Nano Riantiarno (1999), terbitan Dewan Kesenian Jakarta, hanya melibatkan 2 tokoh seniman perempuan atau dominan mencipta karya, maupun mewujudkan pertunjukan, ataukah Sunarti tidak mendapatkan akses untuk memunculkan karyanya. Perlu ditelusuri lebih lanjut apakah ketimpangan pada perspektif penulis atau ketimpangan dalam berbagai akses perempuan 17
JENDELA Erlina Rakhmawati mewujudkan karyanya," ujar Wati sambil membuka jendela lebih banyak representasi perempuan. Hai ini, menunjukkan ruang persalinan. fenomena serupa bahwa nama-nama perempuan tidak banyak Budi tidak ingin kalah dalam pemaparan data, karena belum lama, saat ia berjualan gorengan di depan Taman Budaya Yogyakarta, Budi sempat meminta akses buku Direktori Seni dan Budaya, dan berharap Wati tercantum sebagai seniman pertunjukan di Yogyakarta. "Saya juga sudah baca. Tercatatnya seniman pertunjukan perempuan di Yogyakarta sendiri, lewat muncul dalam radar ekosistem seni pertunjukan di Yogyakarta. Walau diakui oleh salah satu tim penyusun bahwa penyusunan Direktori Seni Budaya Yogyakarta tidak terlalu mengedepankan gender. Dengan demikian, rupanya belum ada kesadaran maupun upaya khusus untuk memastikan representasi perempuan yang adil. Bagaimana?" Direktori Seni dan Budaya Yogyakarta hadir secara minimal. Wati dan Budi terdiam, pikirannya kemana-mana. Wati Terbitan 2020-2021, dari 235 seniman pertunjukan, tercatat mendadak terganggu dengan poster di ruang persalinan hewan, 23 seniman perempuan, dan 212 seniman laki-laki. Sedangkan anak kucing laki-laki yang sedang main bola. Wati teringat pada Direktori terbitan 2021, dari 147 seniman pertunjukan, tercatat poster Inventarisasi Seniman dan Budayawan DIY. Wati gelisah 17 seniman perempuan, dan 130 seniman laki-laki." ,"Saat 2019 lalu, poster pembukaan pendaftaran inventarisasi Budi memaparkan data lebih lanjut, "Penyusunan Direktori Seni saja masih androsentris, dengan tokoh seniman laki-laki Budaya Yogyakarta melalui proses inventarisasi seniman dan berjenggot, minim representasi perempuan." budayawan lewat pendaftaran terbuka se-DIY dan beberapa Budi manggut-manggut, "Poster?! Kalau gambarnya perempuan, diantaranya didata oleh tim penyusun, termasuk tokoh yang nanti dikatakan pemanis, perempuan hanya sebagai ornamen?!" telah wafat. Berdasarkan saya tanya-tanya dengan salah satu Wati merespon, "Anda pikir selama ini bagaimana representasi tim penyusun (editor), sedikitnya jumlah seniman perempuan perempuan di media? Namun, saya tidak ingin terlalu jauh yang terdata dalam Direktori Seni Budaya Yogyakarta sejalan membahasnya. Jadi begini, sayembara, lomba, dan hibah seni dengan minimnya referensi seniman perempuan pada tim yang pertunjukan termasuk memberi peran besar atas tumbuhnya terlibat, sehingga ada upaya untuk terus membuka pendaftaran. ekosistem seni pertunjukan. Kegiatan tersebut memunculkan Penyusunan tidak mengedepankan gender, jadi memang tidak nama-nama seniman muda yang potensial berkontribusi sebagai membatasi dan tidak mengupayakan nama-nama seniman agen pertumbuhannya. Kepenulisan naskah lakon salah satunya. perempuan. Tim penyusun melakukan seleksi, jika sudah Penulis naskah lakon membawa gagasan dan ideologinya lewat memenuhi target ketebalan buku sesuai juknis Taman Budaya teks yang ditulis untuk memberikan pengaruh pada stabilitas Yogyakarta, maka akan segera diterbitkan. Direktori Seni ekosistem seni, mendorong arah geliatnya. Hampir setiap Budaya Yogyakarta selanjutnya diterbitkan dalam kurun dua tahun, selalu ada sayembara naskah ditingkat nasional, provinsi, tahun sekali," ujarnya sambil terkejut karena menemukan lubang maupun tingkat kampus. Kita bisa memastikan representasi lain di celananya. perempuan lewat itu." Gambar 8. Dok. Poster pembukaan pendaftaran seniman dalam rangka penyusunan Direktori Seni dan Budaya Yogyakarta. Gambar 9. Dok. Poster Sayembara Penulisan Naskah Teater Taman Budaya Yogyakarta 2019. Wati semakin semangat membahasnya, "Bisa dikatakan, Budi teringat pada sebuah sayembara naskah yang juga terbatasnya referensi seniman perempuan dari seni pertunjukan diselenggarakan oleh Taman Budaya Yogyakarta dengan poster juga menjadi kendala tim penyusunnya untuk memunculkan laki-laki, yang pernah diikuti oleh Wati. Budi memaparkan, "Saya 18
Ruang Periksa jadi ingat, salah satu sayembara naskah yang pernah diadakan "Jika kita kasih kesempatan perempuan dan perspektif di Yogyakarta tahun 2019 lalu. Tidak hanya dari poster lomba perempuan, hal itu bisa tidak terjadi. Maka, jika bayi ini yang maskulin. Pemenang sayembara penulisan naskah teater perempuan, kita akan memberi kesempatan," ujar Budi. tersebut adalah 5 orang penulis naskah yang semuanya laki- laki dari juara 1, hingga harapan 2. Nama-nama pemenang sayembara didapatkan lewat penjurian naskah secara anonim, bahwa juri (kurator) tidak mengetahui nama penulis saat memberikan penilaian. Sedangkan jika menurut data pendaftar sayembara dari 45 penulis naskah, 11 penulis naskah adalah perempuan. Kok bisa ya?" Wati mengingatkan Budi, "Tidak sesederhana itu mailov, berapa kali kita menonton Parade Teater Lini Masa yang diselenggarakan Taman Budaya Yogyakarta dengan sutradara perempuan dan penulis naskah perempuan? Parade Teater Lini Masa bahkan tidak hanya menjangkau komunitas teater independen, tetapi juga komunitas teater kampus dan pelajar," ujar Wati sambil membetulkan pintu ruang persalinan yang Wati diam menunduk karena teringat pada sayembara penulisan hampir ambruk, setelah sebelumnya diterobos dua sapi remaja yang lalu. Pikiran Budi melayang sambil masih bertanya-tanya, hiperaktif. "Kemudian muncul anggapan dibenak saya, jika nama-nama Budi bergegas mengecek data lewat Instagram @ pemenang sayembara adalah "kebetulan" laki-laki, maka karya tamanbudayayogya, "Tunggu-tunggu, jangan langsung ambil perempuan kalah dalam berkompetisi. Tidak cukup bagus untuk kesimpulan. Seperti yang tercatat dalam news feed TBY, Parade dipilih sebagai pemenang. Kok bisa ya, dari 11 naskah oleh Teater Lini Masa pertama diselenggarakan tahun 2018 lewat para penulis perempuan, tidak ada satupun yang lolos kriteria penunjukkan komunitas. Dari 4 komunitas yang ditunjuk, 1 juri? Bukankah kriteria penilaian itu relatif dan bisa disusun diantaranya sutradara perempuan dari Teater Jubah Macan, sedemikian rupa?" SMA N 3 Yogyakarta. Kemudian pada penyelenggaraan kedua Wati bertanya pelan, "Ada apa dengan ekosistem seni kita? Parade Lini Masa 2019 dengan membuka pendaftaran, dari Apakah perempuan telah mendapatkan akses pengetahuan 4 pertunjukan, meloloskan 1 sutradara dan penulis naskah yang setara?" perempuan dalam satu pertunjukan yang sama, yakni Agnes "Ini bukan perkara terpenuhinya kuota apresiasi terhadap karya perempuan, tetapi membuktikan bagaimana narasi dan perspektif penulis perempuan tidak menjadi arus utama bahkan untuk sekedar masuk dalam kriteria penjurian. Keterlibatan juri dengan perspektif perempuan sangat penting dalam pengambilan kebijakan. Jangan sampai ada anggapan karena tim juri semua laki-laki, maka tidak salah jika narasi yang "kebetulan" diunggulkan adalah narasi laki-laki," ungkap Budi sembari merapikan tambalan di celananya. Christina. Pada penyelenggaraan ketiga Parade Lini Masa 2020 meloloskan 2 penulis naskah perempuan, yakni Erlina Rakhmawati dan Nunung Deni P., dan 1 sutradara perempuan, yakni Verry Handayani. Tahun itu, jumlah seniman perempuan lebih representatif dari 8 nama sutradara dan penulis naskah yang lolos. Parade Lini Masa 2021, meloloskan 1 sutradara perempuan, dan 1 penulis naskah perempuan dalam satu pertunjukan yang sama, dari 6 pertunjukan yang lolos. Bagus bukan? Setidaknya ada perempuan yang lolos." Waktu itu, Wati sempat diberi buku Antologi Naskah-naskah Pemenang Sayembara Naskah Teater Taman Budaya Yogyakarta 2019 sebagai apresiasi menjadi peserta. Wati berusaha mencari harapan, alasan, dan banyak hal mengapa hanya naskah laki-laki yang lolos lewat tulisan kuratorial dalam buku itu. Wati kemudian mengutip pernyataan kuratorial dari salah satu juri (kurator), Wati semakin geregetan, "Setidaknya segelintir begitu? Representasi perempuan penting sebagai master mind pertunjukan, memiliki kuasa untuk mewujudkan ideologi pertunjukan, diantaranya sebagai sutradara, dan penulis naskah. Dua kuasa ini saling tarik-menarik untuk bersama melahirkan wacana baru." "Juri adalah manusia yang sejauh manapun berusaha untuk "Hampir setiap produksi pertunjukan, mayoritas yang dipilih jadi objektif atau netral, merupakan individu dengan sejarah wacana manajer produksi itu perempuan lho. Posisi itu juga pemimpin," dan pengetahuan yang mengkontaminasi dirinya, membuatnya timpal Budi. memilih kecenderungan tertentu tentang mana lakon bagus, Wati tersenyum dan menjawab, "Sudah saya ceritakan berdiri dengan idelogi tertentu, sehingga dengan demikian dia sebelumnya. Saya tidak bermaksud mengesampingkan peran subjektif. Para juri layaknya khalayak pembaca dengan kepala manajer produksi sebagai "pimpinan" untuk mewujudkan yang berbeda-beda. Nasib sebuah lakon bisa berbeda di tangan pertunjukan. Perempuan sering ditempatkan dalam peran ini, juri yang berbeda," ungkap Watik menirukan dengan nada karena identik dengan kerja administratif lebih bersifat "dapur" bijaksana. 19
JENDELA Erlina Rakhmawati produksi, berdasarkan pengalaman saya, kedengaran. Bagaimana menurutmu?" gender perempuan dipilih menempati peran tersebut karena dianggap lebih rajin, cekatan, melayani, dan rapi administratif daripada gender laki-laki." Suara Wati meninggi, "Sudahkah Anda mengecek hak istimewa Anda hari ini? Melakukan pengecekan secara berkala hak istimewa kita akan membuat kita punya Budi melamun sejenak, memikirkan sudut pandang dan empati pada mereka perdebatan mereka bedua, "Sedari tadi yang di-liyankan, dalam konteks ini adalah sedikit banyak kita melakukan hitung- para seniman perempuan yang tidak hitungan dan perbandingan jumlah lho, mendapatkan akses dan terpinggirkan sangat statistik," sambil memperhatikan narasinya. Saya menyadari hak istimewa wajah Wati yang memerah, kemudian saya sebagai perempuan, diantaranya melanjutkan penjelasannya, "Eh...! Namun, tidak terbeban secara domestik, tidak bisa hal ini esensial dan paling kentara untuk masak, tidak punya tanggungan anak, melihat representasi perempuan dalam tapi punya hewan ternak, mempunyai "Apakah kita punya cita-cita bersama untuk mewujudkan ekosistem seni yang setara dari keragaman mendasar, yakni gender laki-laki dan perempuan? Apakah ekosistem seni kita hanya akan dibagun dari narasi laki-laki, dan setidaknya segelintir narasi perempuan?" arus utama ekosistem seni pertunjukan. Sudah, abaikan kata-kata bapak tetangga, "Mau laki-laki atau perempuan yang penting karyanya bagus," ujar Budi ikut menirukan dengan nada tak kalah bijaksana. Wati menghembuskan nafas panjang tetapi bukan untuk terakhir kalinya, masih bertanya-tanya, tatapannya kosong, "Apakah kita punya cita-cita bersama untuk mewujudkan ekosistem seni yang setara dari keragaman mendasar, yakni gender laki-laki dan perempuan? Apakah ekosistem seni kita hanya akan dibagun dari narasi laki-laki, dan setidaknya segelintir narasi perempuan?" pasangan yang mendukung, mendapat akses waktu, tenaga, dan pikiran untuk menulis naskah teater selama 12 tahun ini. Walau akhirnya mandek nulis, dan jual loak di pasar," ujar Wati sambil merapikan tangki motor, knalpot bekas, gear-gear bekas, spion bekas jualannya yang dibawa masuk ke ruangan. "Lalu apakah perempuan yang punya beban domestik tidak bisa mendapatkan akses?", tanya Budi. Wati berpikir keras memilih kata-kata. Budi menjawab sendiri pertanyaannya, "Tentu saja bisa. Dengan menciptakan support system dan pilihan bagi perempuan dengan memastikan Mendadak Olivia bersuara, ia bosan perempuan punya akses untuk berkarya mendengar perdebatan orang pertunjukan." tuanya. Olivia meminta lagi camilan dedaunan yang telah ia habiskan. Budi mengambilkan camilan dedaunan seraya berkata, "Seperti kata pepatah, gajah dipelupuk mata tak tampak, tetapi semut di seberang lautan tampak. Menjadi mayoritas di dalam sebuah ekosistem dan merasa nyaman didalamnya, membuat semakin tidak objektif dan sulit untuk "Lalu saat terlibat dalam produksi teater, kita bantu mewujudkannya dengan menyediakan tempat penitipan anak, ruang ramah anak, ruang laktasi, tempat yang nyaman saat menstruasi, dekat dengan sumber air bersih, ruang ganti yang nyaman dan aman, dan lain sebagainya," ungkap Wati menambahkan. melihat privilege atau hak istimewa yang "Selain itu, kita belum memperbincangkan dilekatkan pada diri kita. Sedangkan bagi inklusfitas yang lain dalam ekosistem yang di-liyankan, begitu inginnya bersorak seni, seperti keterlibatan seniman difabel, mengutarakan ketimpangan, walau tidak dan akses penonton yang lebih luas, 20
Ruang Periksa karya-karya yang aksesibel untuk semua kalangan masyarakat, Sumber : termasuk masyarakat elit," ungkap Budi juga menambahkan. Tim Penyusun. 2021. Direktori Seni Budaya Yogyakarta 2021. Wati menimpali, "Elit? Ekonomi sulit? Sudah kutebak arah bicara Yogyakarta : UPTD Taman Budaya, Dinas Kebudayaan Daerah ini akan kemana. Seperti kita, kalau diminta beli tiket untuk Istimewa Yogyakarta. nonton pertunjukan, harus mikir berkali-kali lagi. Apakah masih Tim Penyusun. 2020. Direktori Seni Budaya Yogyakarta 2020. ada beras dan tempe di rumah untuk dimakan?" Yogyakarta : Taman Budaya Yogyakarta. Budi tertawa dan kembali menjelaskan, "Dalam studi kasus ini, kita menyoal minimnya representasi perempuan dalam arus utama seni pertunjukan sebagai ekosistem establish (kanun seni). Dimana referensi yang digunakan adalah program- program seni atau buku yang diselenggarakan, atau diterbitkan Santosa, Eko. 2013. Pengetahuan Teater 1 : Sejarah dan Unsur Teater : Untuk Sekolah Menengah Kejuruan semester 1. Jakarta : Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. oleh lembaga kebudayaan milik pemerintah daerah ataupun Awuy, Tommy F. 1999. Teater Indonesia : Konsep, Sejarah, kanun seni lainnya, yang berperan melegitimasi nama-nama Problem : Rendra, Suyatna Anirun, Teguh Karya, Arifin C. Noer. tokoh seni pertunjukan dalam ekosistem arus utama. Hal ini Putu Wijaya. Nano Riantiarno. Jakarta : Dewan Kesenian Jakarta membuktikan masih minimnya representasi tokoh perempuan Tim Penyusun. 2019. Antologi Naskah Teater : Bubus dan Lakon pelaku seni pertunjukan dalam kanun-kanun seni. Bisa jadi di Lainnya. Naskah-Naskah Pemenang Sayembara Naskah Teater luar arus utama, besar kemungkinan lebih banyak lagi kehadiran Taman Budaya Yogyakarta 2019. Yogyakarta : UPTD Taman perempuan pelaku seni pertunjukan, termasuk para pelaku seni Budaya, Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta. tradisi. Jadi masih ada harapan kedepan, iya kan?" Indirani, Feby. 2020. 'All Male Authors' di Nominasi Penghargaan Wati kemudian mengutip sebuah pernyataan dari sebuah artikel Sastra 2020 Badan Bahasa. Sumber : 'All Male Authors' di Nominasi Penghargaan Sastra 2020 Badan Bahasa dalam Magdalene.id bahwa, ""Ada sikap terlanjur merasa badan-bahasa?fb_comment_id=3493487060716079_349693 nyaman, pengabaian, dan keengganan berupaya sedikit lebih 0643705054 keras untuk memastikan representasi perempuan yang adil." Fenomena serupa bahkan terjadi di dunia sastra. Apakah kita ________ akan terus melanggengkan cara pandang maskulin?" Budi menegaskan, "Justru itu, peran lembaga kebudayaan seperti Taman Budaya Yogyakarta sangat penting untuk Erlina Rakhmawati adalah sutradara; penulis lagu, naskah lakon, dan skenario film. Lahir dan berdomisili di Yogyakarta. memastikan representasi perempuan secara adil masuk Karyanya berangan tentang kesetaraan, toleransi, cara nir- dalam lingkaran. Ada harapan besar untuk memperpanjang kekerasan, dan kelestarian ekologi. Sejak tahun 2010, menulis data seniman, dan akses untuk seniman perempuan. Apalagi naskah lakon, beberapa mendapat penghargaan nasional, program-program ini didanai oleh dana publik. Tentang dipentaskan dan diproduksi dalam format drama audio. Sejak bagaimana dana publik mampu merepresentasikan keragaman 2016, berperan sebagai praktisi tamu dan fasilitator workshop masyarakat kita. Sudah saatnya melibatkan beragam pihak. Lalu di beberapa universitas, diantaranya Universitas Gadjah Mada; sudahkah kita mengecek hak istimewa kita hari ini?" Universitas Negeri Yogyakarta; Princeton University, US; dan Wati : "Hak istimewa sebagai apa?" University of Minnesota, US. Budi : "Hak istimewa sebagai warga Yogyakarta." email : fb : Erlina Rakhmawati Dokter yang sedari tadi diam, akhirnya angkat bicara. ig : @erlina.rakhma Dokter : "Dari pada kalian berdebat tentang jenis kelamin anak kambing yang bahkan saya tidak bisa melihatnya lewat USG, lebih baik merencanakan kelahirannya agar bayi sehat, dan ibu Olivia ini selamat. Maaf ini sudah sore, Puskeswan mau tutup." Olivia : (mengembik) 21
JENDELA Adhi Pandoyo KIPRAH DANAIS DAN SERPIH PENGALAMAN SENI RUPA DI YOGYAKARTA OLEH ADHI PANDOYO Berapakah besaran Danais? Pertanyaan pemerintah DIY, 3). Pertanahan, 4). sederhana itu mungkin mengernyitkan dahi Kebudayaan, 5). Tata Ruang. banyak orang di seantero provinsi Yogyakarta. Dilansir dalam portal berita pemerintah, Kota Yogyakarta mendapat BKK (Bantuan Keuangan Khusus) dari Dana Keistimewaaan, atau disingkat Danais, sebesar Rp 44,6 Miliar. Sementara, berdasarkan Undang-Undang RI Nomor 6 Tahun 2021 tentang Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara TA 2022, Danais ditetapkan sebesar Rp 1,32 Triliun (warta.jogjakota.go.id, 27/12/21). Dengan demikian, kini terdapat dana berkisar Rp. 874 Pendeknya, seni rupa sebagai bagian dari kesenian, menjadi organ yang membentuk pilar "kebudayaan" keistimewaan Yogyakarta. Oleh sebabnya, hak alokasi Danais menjadi mutlak bagi praktik seni rupa di seluruh provinsi Yogyakarta. Menyongsong 10 tahun berlakunya Danais, pertanyaan sederhana dan akan terus berulang adalah: Sampai sejauh mana kue Danais dinikmati publik seni? Milliar yang tersebar ke empat wilayah selain Kotamadya Yogyakarta, yakni Kabupaten Danais Untuk Subjek dan Infrastruktur Seni Bantul, Kabupaten Kulon Progo, Kabupaten Gunungkidul dan Kabupaten Sleman. Tahun 2014 boleh jadi adalah tahun mulai tampaknya pengaruh Danais bagi dunia seni. Dalam portal berita yang sama, dijelaskan Sebagai contoh, meningkatnya pemberian pula bahwa penyerahan BKK Danais ini penghargaan tahunan oleh Pemda DIY diaplikasikan melalui mekanisme Anggaran kepada seniman dan budayawan serta Pendapatan dan Belanja Daerah Kabupaten/ pelestari cagar budaya dan adat tradisi Kota, dan Anggaran Pendapatan dan Belanja di DIY. Penghargaan tahunan yang telah Kelurahan. Selain itu, pengaplikasiannya berlangsung sejak 1981 tersebut, seketika tetap berkutata pada lima aspek kestimewaan meningkat dua hingga tiga kali lipat DIY yang diatur dalam Undang-Undang dibanding tahun sebelumnya, menjadi Keistimewaan No 13 Tahun 2012. Lima aspek sebesar Rp. 200 juta. Kepala Bidang Tradisi, alias "Lima Pilar Keistimewaan DIY" itu Seni, dan Film Dinas Kebudayaan DIY saat itu, meliputi: 1). Mekanisme pengisian jabatan Setyawan Sahli (sekarang menjabat sebagai Gubernur dan Wakil Gubernur DIY dengan Kepala Museum Sonobudoyo) mengatakan, penetapan di DPRD, 2). Kelembagaan "Tahun lalu, setiap pemenang mendapatkan 22
Kiprah Danais dan Serpih Pengalaman Seni Rupa di Yogyakarta hadiah Rp 7,5 juta per orang. Tahun ini naik menjadi Rp 15 juta belum bisa merasakan manfaat dari kucuran Danais, yang pada per orang. Khusus untuk penerima penghargaan pelestarian tahun 2014 sekitar Rp 500-an Milyar. Salah satu anggota DPRD cagar budaya, masing-masing mendapatkan Rp 25 juta karena DIY kala itu, Eko Suwanto, menjelaskan bahwa serapan Danais ada fisik yang harus dijaga," (Anggi Oktarinda, baru sebesar 24 persen dari total anggaran yang diserahkan 2014). pemerintah pusat ke DIY. (Sutriyati, 2014). Lima orang seniman dan budayawan penerima penghargaan Menjelang tahun 2015, kambali dihelat pelbagai kegiatan kala itu adalah Rahmat Djoko Pradopo (Sastra), Soetopo (Seni dan pameran seni rupa. Saat itu, Disparbud Kota Yogyakarta Rupa), Marsidah (Ketoprak), Untung Muljana (Seni Tari), dan Ki mendapatkan Danais sebesar Rp 9 miliar. Dana tersebut Juwaraya (Seni Pedalangan). Selanjutnya, lima pelestari cagar digunakan untuk mengadakan sejumlah agenda seni di Kota budaya adalah Dinasty Fashion (Handoyo Wibowo), 3 Store Yogyakarta, di antaranya Art Point yang berlangsung pada Jogja (Angelo Karmayogi), Omah Dhuwur (Iryam Sigit Wibowo), pertengahan bulan Mei 2015, dengan berlokasi di daerah RC Studio Galery (Redy Kuswanto), dan The Kresna Hotel (Deny Malioboro, Kotagede, Mangkubumi, dan Puro Pakualaman. Handayani Pohan). Adapun lima lembaga dan pelestari adat Kegiatan ini bertujuan untuk memberikan panggung kepada tradisi yakni Pamulangan Dhalang Habirandha, Djaka Lodang, para komunitas seni di Kota Yogyakarta yang ingin tampil. Zaelali Jampi Asli (Jamu Cekok Kulon Kerkop), Soemodidjojo (Muhammad Fathoni, 2015). (Pengarang Kitab Primbon Bataldjemur Adammakna), dan Berbeda dengan perhelatan seni di kota Yogyakarta, yang Trisuko Hadi Asmoro (Perajin Kendang). cenderung telah memiliki fasilitas gedung atau mengeksplorasi Selain pemberian penghargaan, pada tahun 2014 pula Danais pusat keramaian publik seperti Malioboro, TBY dan sebagainya. mendukung acara "Maestro Rindu Jogja" untuk memperingati Wilayah kota-kota di kabupaten memiliki dinamika dan HUT Kota Yogyakarta ke 258. Bertempat di Titik Nol KM kebutuhannya sendiri terkait penyelenggaraan acara kesenian, Yogyakarta pada 6 Oktober 2014, kegiatan ini melibatkan 270 termasuk seni rupa. Pada tahun 2016, Bupati Gunungkidul Hj. perupa. Tentu dukungan ini sangat berharga, karena selain Badinngah S. Sos, mengemukakan bahwa danais mengucurkan melibatkan banyak seniman, juga melahirkan dukungan pada dana Rp. 25 Milyar untuk pembangunan taman budaya acara seni untuk publik. Belum ada informasi detil, berapa 2016). Taman budaya ini kemudian subsidi yang didapat masing-masing seniman kala itu. Namun berguna untuk keperluan penyelenggaraan acara seni, baik hal ini diakui beberapa pengamat sebagai angin segar Danais pertunjukkan maupun pameran. Hal ini menjadi bukti besarnya bagi perhelatan seni rupa. potensi finansial yang semestinya bisa diberikan Danais untuk Dalam rekam sejarah kemunculannya, Danais terbukti pembangunan seni-budaya, sejak subjek hingga infrastruktur. melahirkan banyak acara pameran. Sayangnya pameran yang muncul terkadang terkesan jor-joran dan tampak serba dadakan. Subsidi dan Transparansi Hal ini diungkapkan wartawan senior Bambang Muryanto Memasuki era pandemi Covid-19 pada tahun 2020 lalu, kiprah kepada penulis dalam salah sesi obrolan. Menurutnya, kala itu Danais kembali muncul sebagai bagian dalam mendukung beberapa seniman sempat berseteru akibat rebutan proyek penghidupan masyarakat di Yogyakarta. Terkait hal inilah, para seni dari Danais. Penulis sendiri sempat mengingat bahwa pelaku seni menjadi sasaran subsidi. Dinas Kebudayaan DIY saat itu santer terdengar kasak-kusuk sejenis, walau tidak jelas atau yang memopulerkan diri sebagai Kundha Kabudayan, duduk perkara sebenarnya. Tentunya ini menjadi konsekuensi sengaja mengalokasikan dana bagi terdampak Covid-19. Seperti konflik yang muncul akibat adanya penganggaran baru yang dikabarkan, tercatat 3.281 pelaku seni dan budaya yang belum berhasil terserap dengan merata. Akhirnya di kemudian dianggap layak menerima subsidi. Kendati demikian, subsidi hari muncul himbauan dari pemerintah agar masyarakat aktif tersebut menuai banyak respon dari publik seni, terkait siapa mencari info Danais. saja yang layak dan disebut sebagai pelaku seni dan budaya Bagi kelompok Seniman di beberapa daerah kabupaten, terdampak Covid-19 (Ridwan Anshori, tagar.id, 2020). misalnya di Bantul, adanya Danais menjadi peluang bagi para Besaran subsidi memang kemudian bukan menjadi pokok seniman, khususnya perupa untuk mengembangkan kehidupan pembahasan. Sehingga pengadaan fasilitas vaksinasi dan seni rupa di Yogyakarta. Sayangnya, seorang seniman dari pemberian sembako lebih diutamakan. Oleh sebabnya seniman Paguyuban Sidji Bantul, Dwi Haryanto, mengaku komunitasnya dan budayawan yang masuk dalam daftar penerima subsidi, 23
JENDELA Adhi Pandoyo tidak harus menerima dalam wujud uang mentah. Hal ini yang disusul dengan penyerahan Laporan Hasil Pemeriksaan diperbantukan melalui system cashless berbasis QRIS, sehingga (LHP) pada minggu pertama Desember 2022. para penerima hanya perlu melakukan scan pada barcode. Namun subsidi seperti apapun tetap tidak menjawab kebutuhan utama para seniman. Mereka butuh tampil berkarya demi penghidupan. Widhi memaparkan: "Stabilitas dan transparansi keuangan penting sebagai tanggung jawab. Saya mendukung penuh upaya transparansi keuangan DIY. Semoga hasilnya memuaskan dan bisa menjadi hadiah untuk 10 Dekade Istimewa DIY," (Nurida Memang sebelum adanya pandemi, Kundha Kabudayan DIY Fahira, beritaterbaru.news, 2022). Bertolak dari pengalaman biasanya melibatkan para pelaku seni-budaya dalam pelbagai selama subsidi pandemi hingga upaya melakukan transparansi acara kesenian. Namun seiring adaptasi masa pandemi, penganggaran inilah, sudah seharusnya Danais sanggup muncullah beberapa program kesenian melalui daring dengan menjawab kepercayaan dan kedaulatan rakyat di "daerah alokasi dari Danais. Menurut pemberitaan, alokasi Danais ini istimewa" Yogyakarta. tidak membedakan antara seniman dan budayawan senior maupun baru. Sebab lebih mengetengahkan upaya untuk tetap Sepilihan Pengalaman Perhelatan menghidupkan acara kesenian selama era "normal baru". Bertolak dari beberapa catatan di atas, menjadi penting untuk Jelang tahun 2022, posisi Danais kian menuai tantangan, menengok secara praksis dampak dan mekanisme aplikasi dan khususnya berkaitan dengan transparansi. Oleh sebabnya implementasi Dana Keistimewaan di dalam kegiatan seni rupa. beberapa bulan lalu, secara khusus Wakil Gubernur KGPAA Dalam hal inilah, beberapa contoh kegiatan seni rupa yang telah Daerah Istimewa Yogyakarta Paku Alam X mengundang Badan menjadi populer dan berkelanjutan di kota Yogyakarta adalah: Pemeriksa Keuangan (BPK) RI untuk mengkaji pengelolaan FKY (Festival Kebudayaan Yogyakarta), ArtJog, Biennale Jogja dana keistimewaan (Danais). Sebagaimana dilansir dalam laman dan Nandur Srawung. Masing-masing dari keempat perhelatan resmi pemerintah, Paku Alam X mengakui bahwa: "Kami sangat tersebut memiliki mekanisme kerja dan pendekatan yang memahami, bahwa meskipun kami telah sangat berhati-hati berbeda di dalam mengolah gagasan dan praktik seni rupa, dalam penggunaan dana, pasti masih ada kesalahan-kesalahan berikut alokasi penganggaran Danais-nya. kecil yang tidak bisa diabaikan," (wartajogjakota.co.id, 2022). FKY sebagai perhelatan tahunan paling tua, memang mendapat Oleh sebabnya upaya ini patut diapresiasi sebagai langkah di alokasi anggaran dari pemerintah. Oleh sebabnya semenjak dalam menciptakan transparansi anggaran, maupun di dalam hadirnya Danais, FKY menjadi salah satu acara yang diberi jatah gerakan bersama melawan penyalahgunaan (korupsi). tetap. Kendati besarannya tidak tentu, beberapa pameran seni Sementara itu, Kepala Perwakilan BPK RI DIY Widhi Widayat rupa efektif diaplikasikan selama FKY berlangsung. Misalnya menjelaskan tahap-tahap yang dilakukan di dalam mengaudit pameran seni rupa seperti Paperu (Pameran Perupa Muda) Danais. Dimulai dari pengumpulan data dan informasi pada yang berlangsung sejak 2014 hingga 2018, dengan agenda 15-19 Agustus 2022, baru kemudian dilakukan pemeriksaan khusus untuk menggalang dan mendukung potensi seniman awal pada akhir Agustus hingga akhir September 2022. Maka muda. Sayangnya ketika memasuki 2019, proyek penting ini menjelang bulan Oktober 2022 ini, dilakukan pemeriksaan rinci sirna seiring Festival Kesenian Yogyakarta yang berlangsung Gambar 10. Pembukaan Pameran Paperu Gambar 11. "Laras Sinawang", Paperu bertajuk Rangkaian FKY ke- "(ng)impi(an)" dalam 27 di Sasono Hinggil rangka FKY ke-28 Dwi Abad pada digelar di Taman 25 Agustus 2015 Budaya Yogyakarta (Sumber Foto: Robi (Sumber Foto: Robi Setiawan) Setiawan) 24
Kiprah Danais dan Serpih Pengalaman Seni Rupa di Yogyakarta Gambar 12. Gambar 13. Pada Pegunjung melihat tahun ini, Nandur beberapa karya Srawung mengusung pameran Nandur tema Matrix Srawung ke-9 di Mayapada dan Taman Budaya digelar pada tanggal Yogyakarta (Sumber 16-22 Oktober Foto: Dokumentasi 2022 (Sumber Foto: Taman Budaya Dokumentasi Taman Yogyakarta) Budaya Yogyakarta) sejak 1989, berubah nama menjadi Festival Kebudayaan Lain halnya dengan ArtJog. Sebagai salah satu perhelatan Yogyakarta. Kendati demikian, "FKY baru" ini berupaya tetap seni rupa dari Yogyakarta yang terbilang paling prestisius, menyelenggarakan pameran seni rupa dengan melibatkan bahkan konon dibicarakan dalam level Asia Tenggara; ArtJog seniman muda maupun tua. dikelola khusus oleh manajemen swasta, yakni Heri Pemad Ima Achyar, salah seorang pegiat FKY, yang kemudian aktif di Art Management. ArtJog diselenggarakan sejak 2008 dengan dalam Nandur Srawung sejak 2019; mengakui bahwa pelibatan nama Jogja Art Fair, baru kemduian berubah nama menjadi seniman segala usia, juga menjadi sasaran utama Nandur ArtJog pada 2010. Sebagai perhelatan swasta, tentunya ArtJog Srawung. Dalam keterangannya pada penulis, Ima menjelaskan, tidak mengandalkan bantuan pemerintah, termasuik Danais. bahwa sebagai perhelatan yang didanai penuh oleh Danais, Akan tetapi, harus diakui bahwa peran ArtJog bagi pendapatan "Nandur Srawung berupaya mewadahi banyak elemen, sejak daerah sangatlah penting, sebab menyerap perhatian pariwisata yang bapak-bapak usia enam puluh tahun sampai anak-anak nasional maupun internasional. TK." Selain itu, sudah menjadi tradisi dalam Nandur Srawung Akan tetapi pada tahun 2016, ArtJog mendapat sponsor dari bahwa setiap seniman yang dilibatkan dalam pameran, akan Freeport sebesar 100 juta rupiah; dan sontak menuai kecaman mendapat insentif finansial, walau memang boleh jadi tidak dari publik. Kendati demikian, hal tersebutlah yang kemudian seberapa. mengetuk perhatian pemerintah, termasuk Danais. Heri Pemad, Ima sendiri menjelaskan, bahwa penganggaran Nandur Srawung sepenuhnya ditentukan oleh Seksi Pengelola Keuangan Kundha Kabudayan. Namun pihak Nandur Srawung tetap dapat mengajukan kebutuhan dana. Pengajuan tersebut tentunya bergantung pada konteks kebutuhan. "Jadi bergantung jangka waktunya ya, misalnya tahun ini (2022) yang lebih pendek durasinya, tentunya beberapa hal yang membutuhkan sewa, jadi lebih murah biayanya, karena sebentar; tetapi toh yang disewa juga lebih banyak." imbuh Ima. selaku pendiri sekaligus Direktur ArtJog menegaskan bahwa "Setelah 2016, 'perhatian' pemerintah pada prestasi ArtJog baru benar-benar tampak." Dinas Kebudayaan terbukti membantu pembiayaan untuk mencetak 1.225 eksemplar katalog pre- event dan pertunjukkan musik saat pembukaan ArtJog. Total biaya Danais yang dikucurkan mencapai Rp 75 juta. Berkaitan dengan hal ini, Umar Priyono, selaku Kepala Dinas Kebudayaan Yogyakarta saat itu, mengemukakan bahwa bantuan untuk ArtJog tidak diberikan dalam bentuk tunai, "melainkan dalam bentuk kegiatan. Karena tidak ada lagi hibah dalam bentuk Dengan demikian, pengalaman Nandur Srawung menunjukkan uang," (Anang Zakaria, 2016). bahwa anggaran Danais terus mengalami peningkatan, kendati tidak drastis. Namun kini komunikasi antara tim panitia Nandur Srawung dengan pihak pengelola Danais mulai terjalin baik, sehingga perlahan perhatian kian meningkat. "Tahun lalu untuk LAA (Lifetime Achievement Award) dan YRA (Young Rising Artist), ketika sebelum-sebelumnya penghargaannya masih sebatas plakat, nah di tahun ini sudah ada anggaran khusus untuk penerima LAA," pungkas Ima. Pola peraturan bantuan Danais itu kemudian terus mengalami perubahan. Bertemakan Expanding Awareness, ArtJog 2022 lalu terbukti mendapat dukungan dari Danais. Kendati memang Danais mensyaratkan untuk tidak membantu perhelatan yang bersifat komersial. Oleh sebabnya, pameran ArtJog yang komersial tidaklah menempatkan bantuan Danais di dalam pameran yang ada di gedung utama Jogja National Museum 25
JENDELA Adhi Pandoyo Gambar 14. "Rumah yang Yahud", Gambar 15. karya Ipeh Nur dan Karya Timoteus Enka Komariah yang Anggawan Kusno secara ide berangkat berjudul "Matinya dari narasi sejarah Seekor Macan" pada Indonesia. Karya Biennale Jogja XIV di atas dipamerkan Equator #4 2017 di ArtJog 2022 yang bertajuk Stage Expanding Awareness of Hopelessness (Sumber Foto: (Sumber Foto: Dokumentasi Taman Dokumentasi Taman Budaya Yogyakarta) Budaya Yogyakarta) (JNM). Akan tetapi Danais dicurahkan pada mempertemukan Indonesia dan India. Adapun aktivasi pertunjukkan yang terbuka gratis untuk total biaya penyelenggaraannya sebesar Rp. publik. dan dilakukan di gedung berbeda, yakni 1.600.213.503,-. (Yustina Neni, Tanpa Judul, Pendopo Ajiyasa. 2014). Seperti halnya ArtJog, Biennale Jogja juga Dalam tulisannya untuk: Seminar Nasional merupakan perhelatan seni rupa prestisius "Tata Kelola Kebudayaan sebagai Bentuk yang bahkan memiliki gagasan kurasi Strategi Kebudayaan?" (Pascasarjana UGM, 9 berkelanjutan. Biennale Jogja, mengusung tema Oktober 2014) itulah, Yustina Neni menuliskan khatulistiwa atau Equator dalam rentang waktu bahwa dana sokongan dari Pemda DIY untuk 10 tahun, dimulai pada 2011 sampai dengan BJXI 2011 itu adalah keberhasilan dari proses 2021. Biennale Jogja Equator ini mengusung rembug bersama, sebab sebelumnya panitia wacana ideologis, yakni dekolonisasi selalu harus memberi dana talangan dulu. pewacanaan dan praktik seni rupa, berbasis Sebagaimana ditulis Neni, pada BJXII Equator kerja sama dengan negara-negara dalam sabuk seri ke-2, dana dukungan meningkat menjadi khatulistiwa, mulai dari India (2011), kawasan sebesar Rp. 590.000.000,-; yakni berasal dari Arab (2013), Nigeria (2015), Brazil (2017), Asia Hibah Gubernur sebesar Rp. 375.000.000,- Tenggara (2019) dan Oceania (2021). Putaran dan APBD sebesar Rp. 215.000.000,-. Hingga ini akan ditutup dengan Konferensi Khatulistiwa jelang tahun 2014, YBY mengelola dana APBD pada tahun 2022 ini. sebesar Rp. 1.986.907.500, dengan difasilitasi Sepanjang sepuluh tahun itu, Biennale Jogja oleh Taman Budaya Yogyakarta. Penulis belum Equator berada dalam YBY (Yayasan Biennale dapat memastikan posisi istilah "Danais" di Yogyakarta) yang didirikan sejak 2010. Dalam dalam besaran itu. mengupayakan itu, Yustina Neni, selaku pendiri Kini Biennale Jogja telah memasuki putaran dan direktur YBY kala itu, pernah menuliskan terakhir. Adapun sejak 2018, Direktur YBY bahwa Pemda DIY memberikan kantor di telah dijalankan oleh Alia Swastika. Alia Taman Budaya dan dukungan dana sebesar Rp. menjelaskan bahwa selama ia menjabat, Danais 350.000.000,-. Dana ini berasal dari Bantuan mendanai 40 persen dari kegiatan Biennale Sosial Gubernur sebesar Rp. 300.000.000,- Jogja, sehingga YBY harus mencari dana ditambah dana program Dinas Kebudayaan tambahan dari berbagai sumber lain. Kepada Rp. 50.000.000,-. Dana tersebut turun di awal penulis, Alia memaparkan dengan gamblang, sebagai modal pelaksanaan BJXI 2011 putaran bahwa: "Biasanya kami gunakan (Danais) ke 1 "Biennale Jogja seri Khatulistiwa" yang sebagai produksi pameran, penerbitan katalog, 26
Kiprah Danais dan Serpih Pengalaman Seni Rupa di Yogyakarta Danais sebagai fasilitas anggaran dari rakyat yang dialokasikan secara "Istimewa", mestinya harus dikawal secara "istimewa" pula kinerjanya, baik Kundha Kabudayan maupun jajaran elit pengelola anggaran. penyelenggaraan workshop, dan sebagainya. Melihat perjalanan Danais dan jalinan Tapi memang untuk penyelenggaraan pameran pengalaman-pengalaman tersebut, tampaknya internasional, aturan Danais sendiri sangat ketat menjadi penting untuk mendudukkan kembali administrasinya, sehingga cukup sulit untuk bisa tujuan dari adanya Danais itu sendiri. mendukung pertukaran internasional. Biasanya Khususnya di dalam menyokong "Keistimewaan" untuk mengirim seniman keluar negeri atau Yogyakarta lima pilarnya. Seni rupa sebagai mengundang seniman luar kami menggunakan bagian dari pilar kebudayaan, terbukti berhasil sumber daya yang lain." menjadi salah satu misi yang menyemarakkan Lebih jauh, Alia menyampaikan perlunya visi "Keistimewaan" Yogyakarta. Akhirnya, pengelola Danais untuk bertemu langsung Danais sebagai fasilitas anggaran dari dengan para penerima manfaat, sehingga antara rakyat yang dialokasikan secara "Istimewa", harapan Pemerintah DIY dengan pelaku seni- mestinya harus dikawal secara "istimewa" pula budaya bisa saling serasi. "Selama ini mungkin kinerjanya, baik Kundha Kabudayan maupun kami kurang begitu paham atau kurang melihat jajaran elit pengelola anggaran. Semata-mata strategi kebudayaan apa yang ingin dicapai agar sanggup terus memenuhi kebutuhan pemerintah dengan berbagai program Danais. penghidupan, kesenian dan kebudayaan bagi Sepertinya menjadi penting untuk menegaskan masyarakat Ngayogjokarto. kembali strategi kebudayaan, sehingga gerakan __________ masyarakat juga menyokong visi tersebut. Tinggal bagaimana gerakan masyarakat seperti Adhi Pandoyo Biennale bisa menjadi penyangga penting bagi Peneliti dan Penulis Seni-Budaya. Turut kerja-kerja kebudayaan pemerintah?" pungkas mendirikan dan mengkuratori Broken Pitch (@ Alia. brokenpitch); dan sebagai konsultan di Buku Seni Rupa (@bukusenirupa). Gambar 16. Pameran Asana Bina Seni 2022 dengan tema Silang Saling: Titian dan Undakan. Salah satu program Yayasan Biennale Yogyakarta yang berlangsung sejak 2019. Program yang disokong oleh Dana Keistimewaan ini berupaya mendukung terciptanya ekosistem seni rupa yang berkelanjutan di Yogyakarta (Sumber Foto: Dokumentasi Taman Budaya Yogyakarta) 27
JENDELA Dinda Intan Pramesti Putri (Dintan Putri) DANA ISTIMEWA: INVESTASI UNTUK PRESERVASI DAN INOVASI KEBUDAYAAN OLEH DINDA INTAN PRAMESTI PUTRI (DINTAN PUTRI) Kebudayaan akan selalu menjadi hal yang program dan kegiatan Kaistimewaan. memenuhi lingkup ruang karena budaya Dimana Pemerintah D.I. Yogyakarta sudah sebagai spirit bagi berbagai pergerakan dan mulai terbuka dan tertulis dalam dokumen sendi kehidupan di wilayah D.I. Yogyakarta. Pangripta Titis, Sistem Perencanaan Dalam hal ini, salah satu hal yang menjadi Program Kegiatan dan Sub Kegiatan nilai tambah D.I. Yogyakarta adalah karena Urusan Keistimewaan yang di terbitkan memiliki Undang-Undang Keistimewaan, No oleh Paniradya Kaistimewaan (2020), 13 Tahun 2012, dimana salah satu dari "Lima yang dapat diakses melalui website Pilar Keistimewaan DIY" adalah Kebudayaan Di yang didukung dengan Peraturan Daerah dalamnya mencakup kegiatan di bidang Istimewa Nomor 3 Tahun 2017 tentang sejarah, sastra, permuseuman, konservasi Pemeliharaan dan Pengembangan arsip, cagar budaya, adat, seni, tradisi, Kebudayaan. Dalam penjelasannya, lembaga budaya, revitalisasi dan pendidikan pemeliharaan kebudayaan adalah upaya berbasis budaya dengan sub kegiatan di mempertahankan objek kebudayaan tetap setiap cakupannya. Dari berbagai kegiatan berada pada sistem budaya masyarakat tersebut, dapat dikatakan investasi Dana D.I. Yogyakarta. Sedangkan pengembangan Keistimewaan dalam preservasi kebudayaan kebudayaan adalah upaya untuk memberikan Yogyakarta sudah cukup baik dimana pemaknaan dan fungsi baru kepada objek seyogyanya menjadi kewajiban pemerintah kebudayaan agar sesuai dengan tuntutan dalam pelestariannya. alam dan zaman dalam rangka meningkatkan kualitas hidup masyarakat masa kini dan mendatang. Kedua hal tersebut dapat dimaknai sebagai upaya preservasi dan inovasi kebudayaan di D.I. Yogyakarta. Lalu bagaimana dengan investasi Dana Keistimewaan terhadap pengembangan inovasi kebudayaan? Bila melihat kembali dokumen Pangripta Titis, investasi terhadap pengembangan dan inovasi kebudayaan Upaya preservasi kebudayaan Yogyakarta masih dalam porsi yang sangat sedikit di dengan investasi dari Dana Istimewa, telah bandingkan dengan preservasi kebudayaan. menjadi acuan utama untuk setiap lini Beberapa hal penting dapat ditemukan di program kegiatan urusan kebudayaan. Hal dalam dokumen Grand Design Keistimewaan ini dapat dilihat dari rangkaian pemetaan D.I. Yogyakarta tahun 2022-2042 untuk 28
Dana Istimewa: Investasi untuk Preservasi dan Inovasi Kebudayaan Dana Keistimewaan, yang diterbitkan oleh Pemerintah Daerah membedakan festival dengan event lainnya? Saya mengambil D.I. Yogyakarta untuk dikaji lebih lanjut. Program-program makna festival dalam arti yang paling sederhana yang urusan kebudayaan untuk waktu 20 tahun kedepan seyogyanya dituliskan oleh Getz, adalah kegiatan atau acara yang bertema bisa menguatkan inovasi kebudayaan yang telah ada di dalam sebagai sebuah perayaan masyarakat. Setiap festival yang masyakarat. di selenggarakan selalu memiliki tema, konten, dan konteks Bila ditelaah lebih dalam, inovasi bukanlah sesuatu yang dapat terjadi secara tiba-tiba, tetapi ada proses yang sangat panjang di baliknya. Kecuali ada kondisi khusus yang memaksa untuk penerimaannya. Seperti salah satu contohnya kondisi normal tersendiri juga ada masyarakat pendukung yang hadir dan turut merayakannya. Berbagai hal tersebut menjadikan festival sebuah perayaan besar yang selalu di tunggu setiap tahunnya baik dalam skala besar ataupun kecil. baru pada masa pandemi Covid-19, inovasi kebudayaan dibidang Berbagai event dan festival di Yogyakarta, memiliki fenomena digital menjadi hal yang sangat dibutuhkan masyakarat untuk yang cukup unik. Ada bermacam event yang terbatas pada tetap bisa melakukan interaksi budaya. Kemudian, bila kembali konser musik dengan nama festival (seperti event konser pada makna kebudayaan itu sendiri, memiliki makna yang musik atau pertunjukan), tetapi ada juga festival yang sudah sangat luas. Bahkan dalam Ilmu Antropologi, Koentjaraningrat berlangsung lebih dari 10 tahun dengan tanpa nama festival (1990), menuliskan di dalam bukunya Pengantar Ilmu seperti ARTJOG, Asia Tri Jogja, Ngayogjazz dan Biennale Antropologi, bahwa kebudayaan adalah keseluruhan sistem Jogja. Dari pengamatan pribadi dari berbagai festival yang gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka ada, ciri khas penyelenggaraan festival di Yogyakarta adalah kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan bertema khusus, manajeman yang baik, dengan konten dan belajar. Dalam hal ini, masyarakat D.I. Yogyakarta menjadi tokoh konteks khusus sehingga memberikan pengalaman berbeda utama sebagai pencipta kebudayaan di Yogyakarta, baik di masa setiap tahunnya, menjadi perayaan yang ditunggu dengan lalu ataupun masa kini. jaringan komunitas yang kuat, mengikuti perubahan trend atau Antropologi adalah ilmu yang Saya dalami ketika masih menjadi trendsetter, terselip pendidikan informal didalamnya, menjadi mahasiswi S1. Kecintaan Saya terhadap budaya memiliki dampak sosial dan ekonomi, yang juga terdapat upaya menjadikan semua yang terkait dengan kebudayaan regenerasi dan inovasi budaya dalam setiap penyelenggaraanya. memiliki daya tarik tersendiri dan membuat Saya semakin Berbagai hal tersebut menjadi sebuah gerakan inovasi mengagumi keragaman budaya yang ada di Indonesia. Setelah kebudayaan yang dilakukan selama bertahun-tahun hingga beriteraksi dengan berbagai ragam budaya di berbagai menjadi sebuah tradisi baru bagi masyarakat pendukung nya. daerah di Indonesia, Yogyakarta menjadi tempat pembelajaran Tren penyelenggaran festival sudah ada sejak tahun 1988. perkembangan kebudayaan yang terus Saya lakukan hingga Diawali dengan Biennale Jogja (saat itu Pameran Seni Lukis saat ini. Saya terus belajar dari para inovator kebudayaan Yogyakarta) yang diselenggarakan di Purna Budaya pada yang terus mengupayakan melalui festival-festival yang 1988. Setahun kemudian lahir Festival Kesenian Yogyakarta diselenggarakannya sebagai ruang ekspresi budaya. Banyak bersamaan dengan peringatan 40 Tahun "Jogja Kembali". hal menarik yang saya pelajari dari para pegiat festival dalam Kedua festival yang muncul pada medio 80an akhir di atas hal "upaya" untuk mengembangkan berbagai objek kebudayaan menandakan awal pergerakan kebudayaan untuk seni rupa dan sebagai sebuah inovasi. Hingga Saya memfokuskan diri untuk kesenian pada umumnya dari masyarakat di D.I. Yogyakarta. mendalami studi tentang festival sebagai bagian dari pergerakan inovasi kebudayaan. Kemudian pada tahun 1995, Yogyakarta Gamelan Festival menjadi festival musik pertama yang diselenggarakan Mengapa Festival? Apa perbedaanya dengan acara (event) di Yogyakarta. Menyusul pada tahun 2002, Festival Film yang lainnya? Pertanyaan tersebut selalu ada dalam setiap Dokumenter dan tahun 2006, Jogja-Netpac Asian Film Festival pertanyaan terbuka, dan dalam tulisan ini akan mengikuti menjadi festival film dengan dua genre yang berbeda menjadi Event Studies sebagai pendekatannya. Event dapat bermakna penanda kebangkitan masyarakat perfilman di D.I. Yogyakarta. aktivitas yang di rencanakan dengan baik (Getz, 2007). Event Ditahun yang sama, 2006, Asia Tri Festival diselenggarakan, di terdiri dari berbagai macam jenis, seperti konferensi, olahraga, susul tahun 2007 Bedog Arts Festival, Loka Art Festival, Gugus karnaval, acara politik atau kelembagaan, expo, rekreasi dan Bagong dan pada tahun 2008, Pesta Boneka, menjadi masa lain sebagainya termasuk juga festival. Kemudian apa yang dimana seni pertunjukan mengalami peningkatan tren dengan 29
JENDELA Dinda Intan Pramesti Putri (Dintan Putri) Gambar 17. Suasana berbagai festival yang ada di D.I. Yogyakarta (Sumber Foto: Dintan Putri) kebutuhan artisik yang berbeda. Ditahun hingga saat ini dengan berbagai upaya yang sama, 2008, terselenggara ARTJOG yang ada. (yang saat itu bernama ArtFair) menjadi titik tren baru untuk masyarakat seni rupa di Yogyakarta. Pada tahun 2019, dilakukan riset untuk melihat Dampak Penyelenggaraan Festival di Yogyakarta yang dilakukan Kemudian berlanjut pada tahun 2009, oleh Lembaga Demografi UI, hasil Ngayogjazz dan Jogja Blues Explosion kerjasama dengan Badan Ekonomi menjadi festival musik dengan genre Kreatif dan Perkumpulan Jogja Festivals. khusus yang tumbuh di Yogyakarta, Hasil riset tersebut memberikan disusul dengan Festival Musik Tembi gambaran aktual terhadap perubahan pada 2009 dengan genre musik tradisi sosial dan budaya di D.I. Yogyakarta. baru. Berlanjut pada tahun 2012, Bagaimana budaya dan seni merupakan bagaimana seni dengan media baru roh dari kehidupan Yogyakarta sehingga Gambar 18. Cover Katalog telah mengalami peningkatan, seperti kesenian dan festival tumbuh secara Biennale Seni Lukis Yogyakarta, 1988, (Sumber: IVAA - Indonesian Visual Art Archive) Kustomfest juga menjadi penanda bagaimana seni dan otomotif menjadi alamiah, bahkan tanpa melalui jalur formal. tren seni media baru. Juga pada tahun yang sama hadir Festival Layang-Layang Yogyakarta, di mana layang-layang juga menjadi media seni yang baru untuk berekspresi seni dengan media yang berbeda. Dapat dilihat sebagian besar festival di Yogyakarta hidup dan tumbuh dari komunitas atau grass root sehingga penyelenggaraan festival semakin menguatkan komunitas. Festival pun terselenggara sebagai kebutuhan untuk Beberapa festival di atas hanyalah mengekspresikan jiwa seni, dan berakar sebagian contoh pertumbuhan festival dari kebudayaan Yogyakarta, bukan yang ada karena dibutuhkan oleh hanya sebagai kepentingan bisnis. Hal masyarakat untuk berkspresi sebagi ini lah yang mendorong munculnya bagian dari jiwa nya. Begitu pula banyak festival. Selain itu, festival dengan festival-festival lainnya yang diselenggarakan di tengah masyarakat tumbuh secara organik di masyarakat umum sehingga menumbuhkan 'rasa D.I. Yogyakarta yang menjadi fenomena memiliki' yang tinggi, bukan hanya di Gambar 19. Post Event Catalogue Jogja pergerakan dan inovasi kebudayaan kalangan pelaku seni. Sehinga kesenian Art Fair 2008, (Sumber: IVAA - Indonesian yang nyata adanya dan terus bertahan menjadi sesuatu yang dinikmati bahkan Visual Art Archive) 30
Dana Istimewa: Investasi untuk Preservasi dan Inovasi Kebudayaan oleh mereka yang awam terhadap seni sebagai bagian dari Dapat dilakukan dengan open call, pendaftaran melalui website hasrat untuk mendapatkan experience. Hal ini sejalan dengan dengan syarat, kriteria dan aturan yang telah ditentukan. Sapa Aruh Gubernur D.I. Yogyakarta untuk Satu Dasawarsa Sehingga semua memiliki hak yang sama untuk mengakses dan Undang-undang Keistimewaan, di mana Menurut Sri Sultan mendaftar terhadap program tersebut. Sehingga tidak menjadi HB X penyebaran kebudayaan Keistimewaan haruslah melalui problematik terhadap kegiatan yang terlihat didukung dengan proses pendidikan sebagai media transformasinya. Sehingga Dana Isimewa. diperlukan konsep pendidikan dan pembelajaran baik formal maupun informal yang built-in atau embodied dalam kebudayaan. "Dalam hal ini, Keistimewaan dapat berperan sebagai moderator antara nilai-nilai budaya yang telah tersemai di masyarakat, untuk kemudian dipertemukan dengan nilai-nilai baru melalui pembelajaran, selaras dengan Gareget Mangasah Mingising Budi," tambah Sri Sultan. Seperti contohnya salah satu kegiatan yang mencantumkan logo Dana Istimewa dengan nama festival tetapi konsep kegiatannya adalah konser musik dengan penerbangan lampion di pinggir Pantai Selatan, yang menjadi viral di sosial media di mana lampion yang diterbangkan mengenai peserta lain karena angin selatan yang kencang dan sampah setelah kegiatan tersebut mengotori sepanjang pantai juga pepohonan yang terbakar juga tersangkut sampah lampion. Walaupun keesokan hari pantai sudah bersih, tetapi perilaku membuang sampah dalam kegiatan dengan melepaskan lampion menjadi sorotan netizen di sosial media yang dianggap merusak lingkungan. Selain itu pahlawan yang ditampilkan pun bukan dari budaya Jawa, tetapi pahlawan fiksi yang diciptakan oleh Marvel seperti Spiderman dan lainnya. Hal seperti ini seharusnya dapat diminimalisir, dengan sistem pendanaan yang akuntable. Gambar 20. Poster Kita dapat meilhat bagaimana Dana Abadi Indonesia untuk Pembukaan Festival Kebudayaan kebudayaan yang disalurkan oleh Kementerian Keuangan Yogyakarta 2022. Tampak Logo melalui Kemendikbudristek dengan program Dana Indonesiana Dana Keistimewaan. (Sumber: Festival Kebudayaan Yogyakarta 2022) dapat diakses oleh seluruh lembaga dan warga negara di seluruh Indonesia. Beberapa syarat, kriteria, ketentuan dan aturan pun berlaku, sehingga mereka yang mendapatkan dana investasi Lalu apakah investasi Dana Keistimewaan ini sudah tersalurkan memang sudah terdaftar secara hukum dan memiliki kredibilitas untuk pengembangan dan inovasi kebudayaan yang ada dan yang sangat baik untuk pergerakan dan inovasi kebudayaan. D.I. diciptakan oleh masyarakat D.I. Yogyakarta. Saya melihat Yogyakarta menjadi penerima dengan peserta terbanyak dari fenomena menarik dalam hal ini dimana penyaluran investasi seluruh provinsi lain di Indonesia. Dana Istimewa dapat terlihat dengan logo yang tertera di setiap kegiatan yang didukung. Sehingga kita bisa melihat sudah Hal ini membuktikan bahwa lembaga kebudayaan juga warga ada beberapa festival yang diberikan investasi Dana Isitmewa. D.I. Yogyakarta memiliki kualifikasi dan juga kredibilitas yang Diantaranya festival yang memang masuk kedalam program sangat baik dalam pergerakannya selama bertahun-tahun untuk kegiatan Urusan Kebudayaan dan yang dapat didukung inovasi kebudayaan. Tetapi juga memberikan pertanyaan lain melalui beberapa sub kegiatan kecil dari program tersebut. Isu bagi para peserta lainnya, yang mempertanyakan bagaimana mengenai Investasi Dana Istimewa ini pun simpang siur, banyak dengan dukungan Dana Istimewa terhadap pergerakannya. yang mengeluhkan tidak bisa mengaksesnya ataupun menolak Peserta dari D.I. Yogyakarta pun mengalami dilema dalam untuk mengaksesnya karena tidak ingin dipersulit dalam menjawab pertanyaan tersebut, bagi yang belum pernah sistem pelaporan penggunaannya. Seyogyanya akses tersebut mendapatkan dukungan mungkin hanya memilih terdiam, terinformasikan secara umum dengan sistem E-government dan bagi perserta yang mendapatkan dukungan mungkin sebagai bentuk transparansi, akuntabilitas dan pemerataan dalam posisi ragu dikemudian hari dengan pertanyaan apakah akses masyarakat terhadap Dana Keistimewaan. Hal ini dapat dukungan investasi Dana Istimewa terhadap lembaganya akan dilakukan misalkan dengan menyisihkan 5% dari total Dana ditangguhkan. Seharusnya hal tersebut tidak menjadi problema Keistimewaan untuk pemberian dana hibah inovasi kebudayan. untuk lembaga yang memang sudah ditunjuk dengan kredibilitas 31
JENDELA Dinda Intan Pramesti Putri (Dintan Putri) yang baik untuk mendapatkan investasi Dana Lembaga Demografi UI. 2019. Laporan Analisis Studi Keistimewaan. Dampak Penyelenggaraan Festival di Yogyakarta. Sebagaimana amanat Undang Undang Keistimewaan Jakarta: Badan Ekonomi Kreatif R.I. bahwa kewenangan kebudayaan merupakan Jogja Festivals Studies. 2022. Festivals in South kewenangan yang diselenggarakan untuk memelihara East Asia; Catalysts for the Creative Economy. Jogja dan mengembangkan hasil cipta, rasa, karsa, dan karya Festivals-Tom Flemming Creative Consultancy-British yang berupa nilai-nilai, pengetahuan, norma, adat Council. istiadat, benda, seni, dan tradisi luhur yang mengakar Paniradya Kaistimewaan. 2022. "Sapa Aruh di masyarakat DIY. Untuk menyelenggarakan urusan Satu Dasawarsa UUK DIY: Memoderasi Budaya, tersebut harus didasarkan pada nilai-nilai kearifan lokal Mengaktualisasi Kalurahan Sebagai Gapuraning dan keberpihakan kepada rakyat. Masih terbatasnya Mulyapraja", keterlibatan dan pelibatan masyarakat dalam proses penataan ruang keistimewaan Yogyakarta, mengakibatkan tata ruang hanya menata wadah diakses kegiatan manusia, tanpa memperhatikan sistem pada 29 September 2022 pukul 09.00. budaya yang berkembang dalam masyarakat. Dalam hal ini sebagai isu strategis, untuk pengembangan Paniradya Kaistimewaan. 2020. Pangripta Titis, Sistem budaya, seharusnya semakin memihak pada ruang- Perencanaan Program Kegiatan dan Sub Kegiatan ruang budaya yang sudah dibuat oleh masyarakat D.I. Urusan Keistimewaan. Pemerintah D.I. Yogtakarta akses Yogyakarta terhadap berbagai kegiatan yang sudah di berjalan cukup lama. Rekomendasi dari hasil riset yang dilakukan oleh Jogja Festivals Studies (2022) dapat menjadi acuan untuk dukungan terhadap pergerakan PANGRIPTA%20TITIS,%20PANDUAN%20 PERENCANAAN%20URUSAN%20 KEISTIMEWAAN%20new.pdf kebudayan di masyarakat D.I. Yogyakarta. Beberapa Pemerintah D.I. Yogyakarta. 2022. Grand Design diantaranya adalah dukungan terhadap fungsi utama Keistimewaan Daerah Istimewa Yogyakarta 2022-2042, pengembangan kapasitas seperti, manajemen festival, akses di produksi, dan tim pengelola. Kemudian dukungan terhadap pengembangan fungsi manajemen organisasi, sumber daya manusia, promosi dan analisa. Selain itu 2022-2042%20FIX%20FINAL.pdf juga dibutuhkan dukungan terhadap pengembangan Perdais DIY NO. 3 Tahun 2017 tentang Pemeliharaan jaringan secara global juga kesempatan untuk dan Pengembangan Kebudayaan, akses di keterlibatan didalamnya. Tetapi dukungan yang paling utama adalah investasi terhadap festival untuk meningkatkan program sehingga menjadi katalisator untuk inovasi kebudayaan. Konten dan konteks dalam ------- setiap program festival menjadi hal inti dalam setiap penyelenggaraan yang memiliki nilai positif terhadap setiap pengembangan kebudayaan. Dinda Intan Pramesti Putri (Dintan Putri), Sumber: dulu mempelajari Antropologi Seni dan Manajemen Getz, Donald. 2007. Event Studies, Theory research and policy for planned events. Inggris: Butterworth- Heinemann Seni, Budaya dan Festival. Saat ini sebagai Direktur Pelaksana Jogja Festivals, sebuah platform strategis untuk mendukung ekosistem festival di D.I. Yogyakarta. Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta 32
Ruang Dialog Karawitan: Refleksi Perjalanan Maskaryo Bagi Kemaslahatan Seni Karawitan RUANG DIALOG KARAWITAN: REFLEKSI PERJALANAN MASKARYO BAGI KEMASLAHATAN SENI KARAWITAN OLEH I MADE CHRISTIAN WIRANATA REDIANA Pengantar tidak ada tanya jawab di dalamnya). Anon Suneko sebagai inisiator dalam gelar karya tersebut merasa bahwa cara Boleh dikata, sedasawarsa dicanangkannya dana tersebut dapat dijadikan suatu alternatif bagi masyarakat, keistimewaan di Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta telah supaya menyaksikan fenomena seputar karawitan secara membawa serbaneka warna ekspresi penuh harapan dan faktual. Karawitan bukan sebatas bebunyian tanpa maksud, estetika. Yogyakarta dengan trade mark kota kebudayaan melainkan di dalamnya terdapat suatu proses, problematika, dipertegas kembali dengan adanya inisiasi aksi di berbagai dan aspek ekstra-karawitan yang dapat dijadikan bahan wilayah dan ruang lingkup guna menjunjung eksistensi permenungan secara kolektif. Karawitan tidak berhenti pada kebudayaan. suatu permasalahan teknis, melainkan di dalamnya memuat Sebagai pengamat, saya menyaksikan bahwa dominasi suatu kemungkinan yang dapat melengkapi khazanah atraksi kesenian tidak bisa dipungkiri menjadi suatu rasionalitas seni di Yogyakarta. hal yang eyecatching guna melihat seberapa geliat dukungan masyarakat akan dana keistimewaan secara pragmatis. Walaupun, terdapat paradigma lain yang justru memanfaatkan dana keistimewaan guna mengonstruksi suatu 'ruang' yang dapat menghimpun ide, kritik, dan wacana kebudayaan. Ruang tersebut bukan ruang eksklusif, namun ruang yang disediakan bagi masyarakat untuk mengalami perjumpaan dan dialog interaktif. Realisasi sarasehan MASKARYO terlaksana di tengah pandemi Covid 19 yang masih dinamis grafiknya. Berkat keberanian stake holder kebudayaan, Taman Budaya Yogyakarta sebagai fasilitator membuka peluang diadakannya sarasehan untuk yang pertama kali di tahun 2021. Sebagai awalan, MASKARYO mengusung tema yang melingkupi isu general seputar karawitan, yaitu Pemutakhiran Konservasi Karawitan Tradisi Yogyakarta; Ragam Taman Budaya Yogyakarta sebagai wadah aspirasi dan Dokumentasi dan Publikasi Karya Karawitan, Karawitan di Era aksi atas dana keistimewaan, mewujudkan berbagai ruang Disrupsi; dan Manajemen Organisasi Karawitan di Yogyakarta. perjumpaan berupa sarasehan yang diadakan oleh berbagai Dilanjutkan pada tahun 2022 yang mengusung tema lainnya: himpunan, salah satunya yaitu MASKARYO (Masyarakat Kompetensi Karawitan: Antara Eksakta dan Subjektivitas Karawitan Yogyakarta) yang dipelopori oleh Anon Suneko, Masyarakat; Muda Berkarawitan: Geliat Himpunan Seni di M.Sn. Era Modern; dan Riněngga: Fenomena Respon Estetik Garap Gendhing. Sarasehan ini didukung oleh para partisipan - Maskaryo sebagai narasumber dan pemantik - dari berbagai lapisan Permulaannya, himpunan ini terinspirasi dari Gelar Karya masyarakat, seperti praktisi karawitan, akademisi karawitan, Nyi Tjondrolukito di Taman Budaya Yogyakarta tahun 2019 pemangku kebijakan pemerintahan, dan masyarakat secara silam. Tidak hanya sekadar pertunjukan, melainkan di umum dari lintas disiplin. dalamnya diberi suatu selingan berupa sarasehan (walaupun 33
JENDELA I Made Christian Wiranata Rediana dalam proses pelestarian dapat dikatakan telah mengalami suatu kebuntuan dan tidak memiliki dampak yang signifikan. Metode seperti halnya gawai dan software yang secara berturut-turut mengalami proses update. Secara kompleks, adanya proses update dari suatu metode bukanlah kepentingan sepihak, melainkan ajakan masyarakat yang menghendaki suatu perubahan. Dalam dunia seni pertunjukan, proses update metode tercermin dalam gagasan Victor Turner dan Richard Schencer mengenai anti-structure yang dapat dijadikan alternatif dalam pemecahan permasalahan. Alternatif dalam proses pelestarian dapat Gambar 21. Suasana Sarasehan MASKARYO episode Manajemen ditempuh dengan beberapa konsekuensi, salah satunya yaitu Organisasi Karawitan di Yogyakarta (Sumber Foto: Dokumentasi Taman Budaya distorsi metode terdahulu dan dapat juga ditempuh dengan Yogyakarta) proses 'pengesampingan' konsep karena adanya suatu Muatan Sarasehan Makaryo kekhawatiran/ketakutan yang irasional. Beragam isu dan wacana muncul di masyarakat seputar dunia karawitan. Bagi orang awam, karawitan hanya sebatas sub seni musik yang menghasilkan suara hipnotik. Bila dikupas, karawitan merupakan dunia yang kompleks sebab bukan sekadar dipandang suatu 'benda' yang dimainkan, melainkan memainkan peran serta dalam kehidupan manusia di masyarakat. Kaitannya dengan perananan karawitan, secara estetik tentu tidak dipungkiri sejak dahulu bahwa karawitan merupakan salah satu seni di Nusantara (Jawa-Bali pada khususnya) yang memiliki peran sebagai media ekspresi seni. Ekspresi yang mencerminkan Beberapa kasus yang menitikberatkan pada kekhawatiran irasional, seperti: berkarawitan bukanlah hal yang trendy. Berkarawitan adalah kumpulan sekelompok orang konservatif, berkarawitan menjadikan wadah bagi orang penggemar hal berbau klenik, dan kasus lainnya yang meresahkan dan berpotensi dihindari. Rumor ketakutan dan kekhawatiran tersebut kemudian direspon oleh pihak-pihak yang berkutat di bidang karawitan yakni Karaton sebagai pusat kebudayaan, institusi seni, dan sanggar sebagai wadah pembelajaran informal. semangat zaman, rasionalitas ide dari penggagasnya, dan media Proses konservasi memang bukanlah suatu hal yang mudah penghiburan. untuk dilakukan, sebab seyogyanya proses ini perlu untuk Peran serta karawitan dalam berbagai lingkup pun tidak terelakkan, salah satu contohnya dalam dunia pendidikan. Karawitan sebagai suatu media yang edukatif, sebab di dalamnya termuat mengenai filosofi, lokalitas, pengembangan psikomotor (keterampilan), dan pendalaman afeksi personal (olah rasa). Pendidikan menggiring karawitan seyogyanya memasuki bentuk sajian yang terformat, supaya dapat diterima dengan mudah dalam implementasi pengajarannya. Terlebih lagi, masyarakat di zaman ini sangat sering mengonsumsi suatu hal yang bersifat 'pasti'. Terlepas karawitan merupakan dunia yang serba relatif. Mengenai 'kepastian' dari karawitan, salah satu langkah yang dapat ditempuh yakni proses pemutakhiran dalam lingkup konservasi. mempertimbangkan berbagai aspek di sekitar karawitan. Berbagai persepektif dilontarkan untuk mewacanakan proses konservasi. Pihak karaton menyatakan bahwa karaton pada zaman ini merupakan suatu center dari kinerja kebudayaan yang harapannya dapat mempengaruhi sampai di manapun. Sementara dalam perspektif institusi seni, pemutakhiran perlu dilakukan dengan penggunaan teknologi digital dalam kegiatan belajar mengajar, pelontaran wacana baru mengenai karawitan multidisipliner, dan suatu rambu-rambu supaya tidak terhanyut dalam arus derasnya pengaruh zaman. Keberadaan sanggar lebih menitikberatkan kepada bagaimana insan yang hidup di zaman ini dapat memelihara potensi tanpa proses yang 'ditaktis' melainkan 'didaktis', dengan penjelasan: mendidik secara luwes namun tidak menggurui secara saklek. Konservasi sangat erat kaitannya dengan proses pelestarian, guna menghindari suatu kerusakan dan kemusnahan suatu hal. Sesungguhnya, proses pelestarian sudah berlangsung sejak lama dengan berbagai metode dan usaha yang ditempuh. Walaupun seiring berjalannya waktu, metode yang diusung Perihal lain yang diwacanakan seputar dunia karawitan yakni usaha pendokumentasian. Sebagai salah satu bentuk dari konservasi karawitan, dokumentasi kelak akan menjadi data penting yang dapat membantu proses penggalian dan 34
Ruang Dialog Karawitan: Refleksi Perjalanan Maskaryo Bagi Kemaslahatan Seni Karawitan pelestarian karawitan. Menjadi suatu keniscayaan bila suatu menciptakan keluaran, sementara ranting, daun, dan hal akan tidak langgeng bila tidak diabadikan dalam bentuk buah adalah hasil capaian yang kelak dapat dipetik data tertulis, terutama kaitannya dengan objek kebudayaan faedahnya. Demikian analoginya, karawitan perlu untuk yang sarat akan kelisanan. dikuatkan basisnya supaya dalam prosesnya kelak akan Pendokumentasian dalam dunia karawitan dilakukan untuk berbagai hal, beberapa diantaranya adalah pendokumentasian notasi gendhing dan peristiwa kebudayaan yang berkaitan dengan seni karawitan secara pragmatis. Pendokumentasian notasi gendhing telah diinisiasi sejak berdirinya 4 dinasti Mataram di Yogyakarta menghasilkan berkat untuk semua lapisan masyarakat. Seandainya kelak tumbang pun, bila akarnya kuat, ada harapan untuk tumbuh kembali walau sifatnya yang evolutif. Guna menghindari adanya disrupsi, diperlukan suatu tindakan untuk mengokohkan diri secara fleksibel melalui manajemen. dan Surakarta. Sebagai contoh yang terjadi di Yogyakarta, Manajemen tidak hanya melulu persoalan finansial. Karaton Yogyakarta memiliki artefak berupa manuskrip Manajemen merupakan suatu metode pemanfaatan 'sumber yang mengabadikan notasi gendhing dalam bentuk notasi daya' yang tepat guna di berbagai ruang lingkup. Sumber sastra dan notasi andha. Sementara di Pura Pakualaman daya muncul secara kompleks, baik dari dalam (internal) memiliki tradisi notasi rante. ataupun dari luar (eksternal). Keduanya sama-sama Secara lebih lanjut, pada zaman ini tentu dokumentasi membangun dan menguatkan setelah dilakukan suatu notasi semacam sebelumya, sulit untuk diakses bagi orang pertimbangan dalam pemanfaatannya. Seni karawitan awam karena penulisannya menggunakan aksara Jawa. hidup di masyarakat berkat adanya suatu organisasi Pada era setelahnya, pendokumentasian notasi sudah yang dibentuk. Semula organisasi karawitan berawal dari tergolong modern berkat adanya inovasi teknologi digital himpunan masyarakat penggemar dalam menyalurkan berupa perangkat lunak di komputer, yakni adanya fon bakat, kemudian setelahnya mereka bersepakat untuk Kepatihan yang difungsikan untuk menulis notasi angka bervisi penting dalam menggapai cita bersama. Organisasi beserta teks pendukung lainnya. Kemajuan teknologi dibentuk dengan adanya sistem hierarkis yang testruktur beserta sumber daya manusia yang memiliki tekad dan dan memiliki tupoksinya dalam pelaksaannya. Organisasi kredibilitas dalam dokumentasi sangat bermanfaat bagi dicirikan adanya seorang pemimpin yang mengarahkan kepentingan karawitan secara luas. kawan-kawannya dalam mengorganisir supaya badan terus berjalan dan menggapai visi secara tepat. Pelaksanaan sarasehan MASKARYO diiringi bersamaan dengan situasi pandemi Covid-19 yang masih merebak. Pandemi yang selama hampir 3 tahun lamanya menyebabkan segala aktivitas - salah satunya aktivitas seni karawitan - sejenak mengalami situasi disrupsi. Situasi ini menginterupsi masyarakat supaya tidak melakukan aktivitas seperti sebelumnya dan atau bahkan diberhentikan karena berpotensi mencelakakan sesama. Disrupsi demikian pula dimaknai sebagai suatu fenomena kebudayaan yang telah tercabut dari akar asal muasalnya. Hal ini berkaitan erat dengan kebudayaan yang sifatnya dinamis dan berpotensi untuk mengalami degradasi atau distorsi. Lalu, apa yang diharapkan dengan adanya organisasi dalam seni karawitan? Organisasi seni karawitan berperan penting dalam mengolah pemasukkan sumber daya dan menghasilkan keluaran yang bermanfaat bagi masyarakat secara luas. Sebab tidak semua himpunan dalam seni karawitan memiliki visi bagi masyarakat sekitarnya, hanya sebatas memuaskan hasrat berkesenian lalu pulang kembali ke realita kehidupan. Organisasi sarat akan kemapanan dan sesuatu hal yang visioner, ditandai dengan adanya keluaran media ekspresi dan gerakan seni yang memberi wacana terkini seputar karawitan. Bahkan, terdapat organisasi yang dibentuk dalam kepentingan penilaian suatu kompetensi Bagaimana karawitan di era disrupsi? Kiranya akan dalam seni karawitan sebagai contohnya. mempermudah bila penggambaran fenomena ini dijelaskan secara analogis. Disrupsi seperti halnya angin kencang yang kemungkinan bisa menumbangkan pohon besar beserta akarnya. Akar yang kuat ditanamkan sejak dini supaya basis kejatidirian seni karawitan supaya kokoh, batang adalah suatu proses pengolahan dalam Dunia semakin rasional ketika menghadapi persoalan sehubungan dengan kompetensi seseorang. Kita melihat dengan maraknya nilai secara kuantitatif menjadi salah satu kunci keberhasilan capaian mutu seseorang. Tampak- tampaknya, hal tersebut merambah kepada seni karawitan. 35
JENDELA I Made Christian Wiranata Rediana Secara praktik, penilaian secara Masih erat kaitannya dengan dunia numerik hanya digapai bagi mereka organisasi, himpunan pemuda dalam yang mengemban studi di institusi seni, lingkup karawitan menjadi fenomena hal itu pun belum menjadi jaminan yang menarik untuk disimak bersama. kemapanan seorang SDM pengrawit di Organisasi karawitan dibentuk dengan masyarakat. Sebab di luar institusi seni, berbagai dinamika yang terjadi seperti kompetensi seseorang sangat marak dinamika praktik latihan bersama dan dengan penilaian yang sifatnya subjektif kepanitiaan suatu event. Memang di mengenai bagaimana ia melakukan dalamnya penuh dengan dialog, walaupun praktik dan memahami substansi dari dialog seyogyanya perlu dipertemukan Himpunan pemuda dalam lingkup karawitan menjadi fenomena yang menarik untuk disimak bersama. Organisasi karawitan dibentuk dengan berbagai dinamika yang terjadi seperti dinamika praktik latihan bersama dan kepanitiaan suatu event. aktivitas berkarawitan. Keduanya - penilaian kuantitaif dan asumtif - berjalan beriringan mengisi dinamika perkarawitan. Ditambah lagi, pengakuan seseorang atas kompetensi dalam bidang tertentu tidak cukup hanya berbekal ijazah dan pengakuan. Kompetensi erat kaitannya dengan keberadaan lisensi dan proses sertifikasi profesi. Sertifikasi profesi menjamin siapapun yang menempuh akan mendapatkan suatu benefit, diantaranya pengakuan secara tertulis tentang kredibilitas seseorang sesuai dengan profesinya dan capaian penominalan dari efek pengakuan tertulis. Secara individu menguntungkan, tetapi menimbulkan suatu pertanyaan lebih lanjut: bagaimana konsep kebersamaan, satu nasib sepenanggungan dalam berkarawitan terus eksis? Bukankah kemudian adanya suatu ketimpangan dari hasil jerih payah dalam satu kesatuan tim karawitan? Apakah kecemburuan sosial mesti perlu titik fokus apa saja yang hendak dicapai bersama. Pada praktiknya, himpunan pemuda karawitan umumnya mengalami suatu persoalan yang pelik dan perlu diwaspadai. Beberapa faktor ketidakberlanjutan progres suatu organisasi diantaranya dengan adanya komunikasi yang tidak tekondisikan dan regenerasi sumber daya manusia yang tidak direncanakan kedepannya. Komunikasi yang gagal dalam himpunan berkaitan dengan teknik berkomunikasi dan verbal-lisan yang terkadang sulit untuk dicerna maksud dan tujuannya. Terlebih lagi, komunikasi terkadang membuat suatu kesenjangan antara pihak satu dan lainnya karena perkara psikologis dan mental pada umur tiap individu. Kesenjangan pun berlaku pada kesenjangan waktu para individu yang memiliki kesibukan masing-masing, berakibat kepada tidak ditemukannya titik temu untuk berinteraksi secara langsung. dipandang lebih dalam lagi? Kompetensi Salah satu solusi yang bisa diajukan karawitan masih di dalam posisi yang dalam mengantisipasi kegagalan sangat relatif dalam implementasinya. komunikasi yakni melakukan pemilihan Sementara kepentingan dalam hal waktu yang tepat untuk mendiskusikan pengakuan kompetensi terus menerus sesuatu, media yang dipakai dalam muncul, padahal tidak semuanya berkomunikasi, dan penggunaan mementingkan hal tersebut. Ada diantara penerjemah bila ada penutur asing. mereka yang berseni karawitan bergeliat Selain komunikasi, regenerasi sumber di dunia himpunan guna mencapai suatu daya manusia menjadi persoalan lain, pengalaman kebersamaan dan estetika, terutama bagi himpunan karawitan terutama mereka masih dan memiliki jiwa di kalangan mahasiswa. Regenerasi muda. sumber daya manusia terkendala dengan 36
Ruang Dialog Karawitan: Refleksi Perjalanan Maskaryo Bagi Kemaslahatan Seni Karawitan adanya tuntutan akademis universitas yang menggiring dengan mengakar kuat masih eksis di benak pendengar mahasiswa untuk mengedepankan studinya, di samping maupun apresiator gendhingnya. Gaungnya masih kegiatan non-akademis pula penting dilakukan untuk dirasakan walaupun penggarapnya sudah tiada dan improvement diri. melampaui zaman, bahkan dalam hitungan limapuluh Keberadaan himpunan pemuda berkarawitan tahun ke atas. ditanggapi secara global oleh Dr. Bayu Wijayanto, Muatan selama 2 tahun ini bisa didiskusikan bersama M.Sn. Beliau menyaksikan sendiri bahwa di samping karena adanya platform MASKARYO yang didukung ada banyaknya himpunan pemuda berkarawitan di oleh Taman Budaya Yogyakarta dengan dana Yogyakarta dengan segala dinamikanya, masing- keistimewaan. Muatan yang memberikan khalayak masing himpunan tampaknya masih melakukan mengenai betapa luasnya konsep, persoalan, dan aktivitas secara parsial (berdiri sendiri-sendiri). bahasan seputar kehidupan karawitan. Selama ini, komunitas pemuda karawitan belum 100% mengetahui adanya potensi di luar himpunannya yang Pengaruh kemungkinan dapat menunjang keberlangsungan Danais migunani? Secara langsung ataupun kelompok. Semangat kolaborasi perlu untuk diumbulkan sebaliknya, danais berpengaruh sebab membuka ruang dan bukan mementingkan cita-cita satu komunitas perjumpaan ini berdampak bagi seluruh partisipan, semata, melainkan membangun mimpi bersama. setidaknya adanya 'pengetahuan' yang didapat secara Pada penghujung episode terakhir sarasehan empiris. Para narasumber yang dihadirkan bukan MASKARYO 2022, tema secara mikro mengenai garap dalam rangka memberi teori, melainkan stimulan dan gendhing diusung guna memberikan warna baru topik contoh faktual sesuai dengan tema yang diusung dalam pembahasan. Praktik karawitan yang dilakukan oleh sarasehan. empu terdahulu telah menghasilkan suatu karya baru Walaupun demikian, semoga pengaruh dari danais yang dapat mengkontekstualisasikan zaman terkini. Hal kemudian tidak hanya berhenti kepada pembekalan yang dilakukan oleh para empu dikenal dengan istilah suatu wacana. Kemaslahatan pelestarian karawitan rinengga. Fenomena respon estetik garap gendhing Yogyakarta perlu disebarluaskan tanpa adanya suatu marak dilakukan sebab adanya kejenuhan atas karya kekangan administrasi. Kelak kemudian hari ini, sifat terdahulu yang barangkali tidak memantik siapapun migunani dari danais bisa merambah kembali kepada untuk memperhatikan lagi dan menjadikan karya aksi nyata, melebihi wacana konseptual. Wacana bisa terdahulu sebagai wadah menampung pengalaman hilang tertimbun wacana lainnya, namun wacana yang estetik dari para empu. Respon estetika rinengga terjadi sigap dieksekusi dapat memberikan wacana baru dengan berbagai contoh praktik, misalnya: perubahan kedepannya. Aksi dan reaksi antara pelopor dan stake laras, perubahan literer, penggubahan bentuk holder bidang kebudayaan perlu untuk ditekankan permainan, penggubahan teks rumpakan di samping kembali, supaya dampaknya semakin hangat dan terus teks sindhenan, dan lain sebagainya. Nampaknya hanya menerus menjadi suatu fokus. sekadar menggubah, namun bila dipandang lebih luas, rinengga adalah proyeksi gerakan seni di masyarakat. ___________ Suatu gerakan yang dapat memberi agitasi kepada khalayak (masyarakat karawitan) untuk tidak berhenti berkreasi dengan prinsip 'tidak tercabut dari akarnya'. I Made Christian Wiranata Rediana Anon Suneko menuturkan bahwa kecenderungan kreasi garap gendhing sudah tergolong keluar dari batas akar tradisi. Walaupun tidak ada salahnya, tetapi moralitas dalam pelestarian perlu terus menerus untuk dipupuk supaya tidak melupakan jati diri. Pada kenyataannya, karya-karya yang mengalami rinengga Peminat Seni Budaya Yogyakarta. Saat ini sedang menempuh studi S2 di Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa - Sekolah Pascasarjana UGM. Serta aktif sebagai anggota Yayasan Pamulangan Beksa Sasmita Mardawa (YPBSM). Tinggal di Perumahan Tugu Asri J5, Sariharjo, Ngaglik, Sleman. 37
CERPEN Sule Subaweh SEPOTONG RINDU DI TAMAN SENJA OLEH SULE SUBAWEH Jangan tanya bagaimana rayap menggerogoti kayu pancang langgar datang saat kita kesepian. Sekarang aku tidak mengalami kesepian. dan lumbung penyimpanan hasil panen di sisi barat rumah. Di sini yang Kamu lihat sendiri kan, sepanjang jalan banyak orang nongkrong. Apa telah berlalu hanya jadi benalu di kepala, kata Holiseh, jangan tanya lagi, kini tidak ada jarak di antara kita," kilahnya. Holiseh menatap kenapa sikap orang-orang tidak seperti ketika kamu masih bersama mataku. Tatapan yang sama sebelum kami berpisah. Empat belas tahun mereka, juga bentuk rumah dan halaman rumah yang tersekat-sekat kami tidak bertemu. Sebenarnya, lima tahun yang aku janjikan, tapi sehingga setiap pandangan akan membentur pagar dari jeruji-jeruji besi. entahlah, aku tergoda dengan kota yang kuanggap tempat tepat bagi "Apa yang ingin kau katakan tentang perubahan di sini?" pikiran dan kebutuhanku. Aku hanya bisa diam, bayangan masa lalu merasuk pelan-pelan dan "Segala rindu harus disampaikan dan dijawab agar tidak resah mengusik ingatanku. "Merindukan suasana masa lalu di kampungku kemudian," aku menghardiknya. hanya membuat hatiku pilu." Dulu, gumamku dalam hati; rumah-rumah "Kamu masih seperti dulu, ngotot!" Holiseh cemberut. Aku suka berbentuk seperti huruf A kini berbentuk huruf L. Halaman rumah yang ekspresinya begitu. "Untuk apa kamu pulang?" Holiseh kembali dulu memanjang tanpa sekat antara rumah satu dengan rumah lainnya menatapku. tiba-tiba dibatasi pagar. Jalan yang dulu lebar kini semakin menyempit "Untuk menikmati kampung halaman." di antara apitan rumah-rumah. "Orang kampung ingin menikmati kota. Orang kota ingin menikmati "Kini tak akan kamu temui lagi ibu-ibu sambil menisik rambut mencari kampung, aneh! Kenapa orang senantiasa merindukan hal-hal yang kutu di beranda rumah." Suara Holiseh terngiang-ngiang sepanjang jauh jauh?" pandanganku. Selepas turun dari mobil L300 yang kami sebut taksi. "Begitukah sifat rindu?" Tidak ada anak-anak seusiaku dulu berjalan beriring menuju langgar, juga lengkingannya ketika dipukuli orang tuanya lantaran keasyikan "Di kampung ini yang berubah hanya sudut pandangmu. Masyarakat di bermain dan tidak ingat pulang. Rumah-rumah besar sunyi dan sini biasa saja. Kami tumbuh dan berubah bersama. Kami merasa tidak kesepian ditinggal penghuninya jadi TKI. Jalanan yang dulu tanah sudah ada yang berubah karena kami menjalaninya tidak mengenangnya." dilapisi aspal. Tak ada tanah merah di depan rumah-rumah. Rerumputan Holiseh menatapku dengan mata memicing dan kerutan dahi, mengejek. tumbuh di sela-sela konblok. Tidak kudapati pohon duwet, atau bukkol, "Ke mana teman-teman kita yang biasa bermain petak umpet, dor sodor, singkong, juga jagung yang dulu memagari kampung. Pohon-pohon atau bermain tangga salib itu? Aku ingin menemui mereka. Aku rindu." itu menjelma gedung dan tempat nongkrong anak muda, berjajar tak "Jadi kamu lebih merindukan mereka daripada aku!" berjauhan, saling goda dengan lampu dan ruang foto romantis seperti "Bukan begitu. Aku ingin menemui mereka sebelum aku habiskan waktu muda-mudi di kota, tempat aku merantau. bersamamu." "Kalau tempat nongkrong seperti itu banyak di kota. Dan, di sana lebih "Kamu memang suka berkelik." tampak natural!" Mata Holiseh mengikuti telunjukku yang mengarah tempat nongkrong. Dia orang pertama yang aku temui di kampung "Kamu cemburu?" Holiseh memalingkan pandang. kelahiranku. "Masih adakah rindu di antara kita?" "Kamu boleh merindukan apa saja, tapi kamu tidak akan bisa mengubah "Pertanyaan itu lagi." kenangan?" Holiseh menghentikan kejengkelanku dengan suasana "Kamu belum menjawabnya." kampung yang tak lagi seperti dulu. "Pertanyaan itu juga ditanyakan Masbuhar tempo hari." "Masih adakah rindu di antara kita?" "Masbuhar? Rindu siapa dia?" Holiseh tahu aku tidak senang mendengar "Rindu? Dengan jarak sepuluh jari seperti ini kamu bertanya tentang nama lelaki sombong itu. Aku berusaha tenang, tak ingin merusak rindu?" Holiseh menatapku dan memalingkan pandang setelah aku suasana. menolehnya. "Entahlah. Sama sepertimu. Dia bertanya tapi tidak tahu saat ditanya "Jawablah. Aku sangat membutuhkan jawaban agar punya alasan balik. Setelah itu, dia bercerita saat kita pergi ke hutan mencari duwet berlama-lama di sini." atau bukkol. Bershalawat sepanjang jalan sambil membawa plastik untuk "Itu tidak perlu dijawab. Dengan jarak seperti ini rindu tidak lahir. Rindu membungkus bukkol dan petis yang sudah diulek dengan cabe, garam, itu dilahirkan jarak. Kau yang mengatakannya kepadaku. Katamu, rindu micin, dan gula merah agar tidak terasa kecut bukkol itu saat di makan." 38
Sepotong Rindu di Taman Senja Mendengar Holiseh bercerita petis, seketika terbayang mangga di "Semua ini gara-gara pendatang dan para perantau sukses itu yang kepalaku. Ya mangga. Jika tidak bukkol dan jeruk, kami rujak mangga. suka ngajak-ngajak pemuda di sini berlagak kekota-kotaan. Mereka Kami mencari mangga atau jeruk yang kecut agar terasa nikmat jadi gengsian. Terlebih anak-anak yang ditinggal orang tuanya TKI kecutnya saat dicelupkan ke petis yang terbuat dari sari ikan itu. itu. Mereka hanya bisa menunggu kiriman ketimbang kerja." Holiseh "Kenapa anak-anak sekarang tidak begitu? Masbuhar pergi berhenti, nunduk. Ada banyak yang ingin diceritakan tapi terhenti di isak meninggalkan pertanyaan itu." Holiseh melirikku. tangisnya yang tertahan. "Seperti Masbuhar, Rofiqi, si ringkih itu juga bertanya tentang rindu. Taman semakin ramai dengan muda-mudi. Mereka mengerumuni Tanpa disuruh, dia bercerita panjang lebar tentang imtihan dan penjual es goreng dan penjual pentol ikan kesukaan Holiseh. Aku ingin bagaimana usaha dia untuk meraih jadi anak teladan." Holiseh diam nawari. Tapi belum sempat menawarkan, dia ngoceh lagi. "Lihat penjual sejenak. Menghela napas sebelum melanjutkan cerita. es goreng dan pentol ikan itu. Mereka pantang menyerah dan tak malu. "Dia menggebu-gebu ketika bercerita, bagaimana dia menghafal surat-surat pendek ayat Al-Quran, tartil, baca puisi, cerdas cermat, dan rotan yang mengibas punggung serta kakinya saat salah mengeja ayat Tidak seperti orang kampung di sini yang diperbudak gengsi. Barangkali karena mereka bukan orang asli kampung sini. Sejak kita kecil mereka sudah ada dan masih jualan sampai sekarang. Kamu ingat, kan?" Al-Quran di langgar Keh Suki." Holiseh berhenti lalu melirik seperti "Tentu masih ingat, aku juga masih ingat waktu kita jadi musuh karena lirikan sebelumnya, "kalian sama saja! Orang-orang perantau seperti madrasah kita bersaing. Kita bertarung dalam lomba cerdas cermat." kalian sukanya menyalahkan orang kampung. Berkembang salah, tidak Holiseh melirik. Aku berusaha mengalihkan cerita. berkembang semakin salah. Sukanya mendikte masa lalu dibanding "Kelompokmu tidak pernah menang melawan kelompokku!" pulang dan berdiam di sini. Bukankah kalian sekolah tinggi untuk "Umur kalian lebih tua. Itu pertandingan tidak seimbang!" mengubah keadaan di kampung!" "Kalian tidak belajar dari kekalahan. Makanya, kalah hingga tiga kali." "Bukannya banyak anak kampung kita yang mengabdi di sini?" Holiseh diam dan melirik ke arah orang-orang yang mulai berdatangan sanggahku. ke taman. "Alah! Mereka melakukan sesuatu karena ada kepentingan. Kepentingan "Sejak saat itu aku sering menggodamu!" partai lah, LSM yang sukanya cari-cari kesalahan daripada mencari solusi, dan yang paling banyak hanya untuk kepentingan citra diri. Meski tidak semua. Mat Latep, teman kita yang pintar itu, pintarnya hanya untuk diri sendiri. Dan Ropek itu, mana pernah aku melihatnya keluar rumah sejak selesai menimba ilmu." "Sejak saat itu kamu menyukaiku!" Holiseh tersenyum mengejek seperti menemukan celah untuk mempermalukanku. Aku suka senyum mengejeknya. Dia tampak semakin manis dengan senyum seperti itu. Paling tidak suasana sore yang hampir Maghrib itu terasa romantis. Aku hanya diam, mendengar Holiseh ngoceh. Aku tersentak saat dia bilang, beberapa tahun setelah aku melanjutkan pendidikan, semua "Dan kamu baru berani mengatakan suka beberapa bulan sebelum meninggalkan kampung ini!" Aku tersentak. Hening seketika. kebiasaan yang kami rencanakan, berubah. Teman-teman sepermainan "Masih adakah rindu di antara kita?" suaraku pelan seperti ada yang kami yang dulu berjanji akan salat Maghrib, Isya, dan subuh berjamaah menahan. perlahan ditinggalkan. Mereka berpisah, seperti kehilangan induk. "Tidak ada. Aku benci jarak. Tapi aku lebih benci dekat denganmu "Kenapa tidak kamu ingatkan?!" dengan kondisi seperti ini!" Aku melihat gejolak emosi Holiseh. Di antara orang-orang yang terus berdatangan, Holiseh masih menunduk seperti "Sudah!" menyembunyikan wajahnya yang kesal. "Kenapa kamu tidak menghubungiku?" Holiseh melirik lalu berkata, pelan. "Kalaupun aku merindukanmu. Aku "Aku perempuan! Aku membencimu setelah kamu pergi!" Holiseh tidak akan mengatakannya. Aku sudah punya tunangan. Pertemuan menahan suaranya sambil menghela napas perlahan. Dengan perlahan ini, agar kau tahu segalanya telah berubah. Berhentilah berkata-kata. pula dia melanjutkan. Semua perlu tindakan, tidak terkecuali rindu!" Holiseh menghela napas "Mereka lebih memilih bermain ke desa sebelah. Nongkrong tidak jelas, lalu berdiri, "sekarang masih adakah rindu?" minum, nyabu, dan menjadi pencuri di kampung sendiri. Sekarang "Masih," batinku. Holiseh pergi meninggalkan taman, senja yang kamu tidak akan menemukan mereka di sini. Carilah di penjara atau di kesepian. Malaysia. Generasi setelah kita, terputus. Anak pemilik taman itu dan orang-orang perantau sukses itu membeli tanah, membangun rumah Jejak Imaji, akhir 2018. hanya untuk menaruh anaknya. Anak mereka yang manja karena serba berkecukupan itu, telah menularkan penyakit malas kepada anak-anak Sule Subaweh kampung. Jangan kamu tanyakan lagi aktivitas anak berangkat ngaji di Bekerja di UAD dan aktif di Komunitas Sastra Jejak Imaji. Kumpulan Subuh buta dan Maghrib tiba, berangkat madrasah sambil menghafal cerpennya "Bedak dalam Pasir" terbit 2017. Saat ini sedang surat-surat pendek, atau membaca puisi dan hafalan untuk ujian mempersiapkan cerpen keduanya. imtihan." Suara Holiseh sedikit ditekan. Seperti menekan dadaku yang Email: sulesubaweh@yahoo.co.id. semakin sesak mendengar cerita Holiseh. 39
GEGURITAN Dening Sri Suryani - Pri lan Tri Nyadhong Kahanan Purwakaning Mbah Pri Sisih ngisoring jembatan tumekan Masjid Kauman Papan Iki Pratyeka Saksining tapak sing pating pecothot Sengguh ora mingkuh Kethimik nyunggi tenggok lenggak-lenggok Tan owah kukuh Katon kaya macan luwe sewindu suwene Saka tangan-tangan lusuh Ing tenggoke jare wujud kabudayan Sejatine amung warisan Tri Sumendhe Ademe ora tau krasa adem Klawan para tuwan kang puguh Kedhaton iki wujuding rasa Saka para wong pacinan Sikile kapit knalpot ngiwa nengen Panarimah lan gegering manah Matane Mbah Pri sumorot Awake mancep saben dina Caritane para babad serat Sakubenge ringin kembar wis cumlorot Nanging pikire kerep ngumbara Sejarah gung papaning sagung Saka jaman reja nganti suwung tanpa swara Tahun wingi anake mati Lir lintang katiban Angene gelayutan ngetut unine gamelan Dikubur sakdhuwure simboke Wis tekan wayahe ngundhuh uwohe Sambi bengok kanthi lirih Urung genep sewune banjur ditumpuki Papan iki ngrembaka dadi bhaga "Ditumbasi Bu, endhog abang." Arep muntab tur entek dhuwite Senadyan tekan endi mlayune Dongane muga payu, supaya beras bisa katuku Tri megap-megap dhadhane Kutha ditata pomah tan owah Kajeng nglalu ning eling simbahe Dalane wis alus panguripane wis mulus Ngajak Mbah Pri golek kali, anane mung kali code Jare mangkono, urip ing papan pratyeka Aku Kowe Tri sing Kewirangan Wingi dum-duman kaos saka pak bos Urung sida mati wis kebak sampah awake Wurung banjur kondur Papane para sarjana ngupaya Adoh saka godha sengsara Tulisane dana kanggo sapa Wedi maju wedi mundur Percaya, yekti pratyeka A T R A K A Y G O Y A Y A D U B I N E S Iki mung sewates paitan sengit Bagine boten rata, pait Tenan, ora serantan Arep sambat nanging ora duwe kuwasan Kok uripe isih pas-pasan Nadyan kat lair ceprot uwis neng papan kabudayan Ature sugih dhuwite trilyunan Sewan saya larang Duwe lemah kaya dene awisan Isih wae, aku kowe kerep minggat Nalika si Tri nyegat Pengin mati pengin mujur Cekake wektu kuwi mlaku Ngupaya upa kuwi kudu Supaya ora lugu Nyawang candraning lintang luku Medhayoh Lungguh jegang nyawang dalan Kopine ireng diwenehi gula abang Seneng ngecap nadyan utang Merga mukti tan mukti kuwi mung merga ati Yekti pratyeka Nggoleki Tri Ngelingi patine putu mantu lan buyute Tratapan kalbune Mung kari putu lanang siji-sijine Pangan lan papane mung jagakake Dodol endhog setahun sepisan Rodaning motor glindhing Gawe sengsarane bakul angkringan Umur uwis adoh saka bregas Wegah bayar parkir Sing padha jagongan sajak rerasan Nanging uwis dadi kesenengan Kae wis teka, Ana bule kulit branang Panjaluke amung waras lan bagas ana preman nagih dhuwit setoran Bola-bali nyabrang dalan "Sing teka mung padha lewat, Rada bengi ambune bar dem-deman Katon bingung kaya linglung Mlaku cepet kaya arep minggat." Tangane nyekel lodse Ngadeg jejeg lali manglung Ngudar rasa sesambate Ngajak gelut Tri sing kuru awake Sing lungguh mung nyawang Sing sugih saya sugih "Oh rekasane.." Maido sing duwe omah kanthi bungah Sing kere ya kere wae Tri nangis tanpa mili banyune Lali sikile isih napak lemah Bule abang ngadhep Mbah Pri Nyawang langit donga jaluk urip Lemahing para utama kang ora keambah Sajak bingung arep nyemauri Suksmane wis dienteki tanpa kedhip Dening para kawula kang ora kaprenah Apa kuwi mau "ana Bu si Tri?" batose Mbah Pri Kahanan ing Ngayogya Elinga rega lemah ing kene "Oh goleki si Tri?" Sing aku lan kowe kadhang ora ngira Menawa isih lali sejatine Dhuwit ditampani Bule isih ngenteni Isih akeh Tri sing rekasa Yen aku kowe isih padha-padha dhayohe Kanthi mesem Mbah Pri mlaku nyang parkiran Nanging awakdhewe tetep minggat Rada suwe si Bule clingukan Nalika tangane padha nyegat Banjur misuh sambi lunga Bingung salahe apa Dheweke mau mung kandha Sri Suryani yang juga dikenal dengan yanie_srikandi. Pengamat dan penulis Sastra Jawa yang aktif mengembangkan @jawasastra. "I wanna buy it, emm three." 40 40
SENI BUDAYA YOGYAKARTA 42