Vol. 14 No. 3 / Juli - September 2021 MAKNA SIMBOLIK "TAU-TAU" DALAM RITUAL KEMATIAN PADA MASYARAKAT KELURAHAN PANTA'NAKAN LOLO KECAMATAN KESU' KABUPATEN TORAJA UTARA Oleh : Cintya Deva Tangkelayuk1 Maria Heny Pratiknjo2 Welly E. Mamosey3 ABSTRACT The Toraja people have an identity because of the culture of the people that continues to survive until now. In the life of the Toraja people, it is never separated from symbols and meanings. One of them is the use of tau-tau (statue) symbol that is still part of the ritual of death of Toraja people. Making tau-tau is one of the complementary elements of the cemetery in Toraja. In this case, the Toraja people still use the caste system and the person who can be made to know is a person from the nobility. Tau-tau is also a symbol of memory for the family left behind to remember the deceased. Not only that, tau-tau is a symbol of respect from the family and the community to commemorate the services of the deceased during his life. Tau-tau has existed since the existence of Alukta (the rule of life of the former in Toraja) which was passed down to their posterity until now. Tau-tau has a high artistic value, if seen from its shape that resembles the deceased. In addition, tau-tau also adorns the tombs of the Toraja noble family, which is found in many natural attractions in Toraja. The tau-tau is placed in front of patane (graveyard shaped house) and neatly arranged in front of the wall of stone walls or cliffs. Tau-tau is usually put together and tightly locked in one place to avoid theft from art collectors. Tau-tau has become part of the customs and culture of the Toraja people so it cannot be eliminated. If the making of tau-tau is eliminated, then it is the same as eliminating the authenticity of the Toraja tribe. Keywords: Tau-tau, Symbols and Meanings 1 Mahasiswa Antropologi Fispol Unsrat 2 Pembimbing KTIS I 3 Pembimbing KTIS II 1
Jurnal Holistik Pendahuluan Kebudayaan yang berbeda-beda menjadikan setiap suku atau daerah di Indonesia memiliki identitas atau jati diri yang dijunjung tinggi. Salah satunya adalah suku Toraja. Suku Toraja memiliki identitas atau jati diri karena kebudayaan masyarakat- nya yang terus bertahan hingga sekarang ini. Salah satu yang menjadi bagian dalam kebudayaan masyarakat Toraja adalah penggunaan simbol- simbol dalam kehidupan masya- rakatnya. Ada banyak simbol yang mereka gunakan dalam kehidupan mereka sehari hari, Salah satunya adalah tau-tau. Tau-tau biasanya digunakan dalam ritual kematian masyarakat Toraja, khususnya bagi golongan bangsawan. Tau-tau di Toraja bisa dijumpai di semua lokasi pemakaman. Salah satunya di lokasi pemakaman di Kelurahan Panta'- nakan Lolo Kecamatan Kesu' Kabu- paten Toraja Utara. Pada umumnya tau-tau diperlakukan seperti ketika sang almarhum/almarhumah masih hidup. Seperti contoh bentuk dan rupa tau-tau dibuat hampir sem- purna dan mirip dengan almarhum/ almarhumah, tau-tau dipakaikan 2 ISSN: 1979-0481 baju adat serta aksesori-aksesori lainnya seperti kalung, serta penempatannya di kuburan yang dijaga ketat bahkan dikunci untuk menghindari pencurian dari para kolektor seni. Tau-tau hanyalah sebuah benda mati, namun memiliki fungsi dan peranan penting bahkan menjadi salah satu unsur pelengkap dalam ritual kematian masyarakat di Toraja. Pembuatan tau-tau bagi orang yang telah meninggal, harus berdasarkan syarat yang berlaku. Jika tidak mampu memenuhi syarat tersebut, maka orang yang meninggal tidak dapat dibuatkan tau-tau nya. Itulah sebabnya dalam pelaksanaan upacara kematian di Toraja, tau-tau tidak diperuntukkan kepada semua orang melainkan hanya kepada orang orang yang berasal dari golongan bangsawan. Karena hanya mereka yang mampu memenuhi syarat syarat tersebut. Dalam upacara kematian masya- rakat Toraja mempunyai beberapa tingkatan upacara yang diatur atau ditentukan oleh adanya kasta-kasta yang dinamakan tana'. Adapun orang yang dapat dibuatkan tau-tau nya ketika meninggal dunia adalah
Vol. 14 No. 3 / Juli - September 2021 orang yang berasal dari tana'- menjadi pewarisan budaya yang bula'an dan tana' bassi (golongan mampu bertahan di generasi bangsawan). Tau-tau tidak sem- berikutnya. barang langsung ditempatkan di Konsep Kebudayaan kuburan, tetapi harus melalui ritual terlebih dahulu. Dengan melalui ritual, berarti pemakaman tersebut dapat dianggap sempurna atau yang disebut rapasan. Geertz (1992) memfokuskan konsep kebudayaan kepada nilai- nilai budaya yang menjadi pedoman masyarakat untuk bertindak dalam menghadapi berbagai per- Masyarakat Toraja dulunya masalahan hidupnya. Sehingga menganut kepercayaan Aluk to Dolo pada akhirnya konsep budaya lebih (aturan hidup orang terdahulu). merupakan sebagai pedoman Dalam aturan tersebut tau-tau penilaian terhadap gejala-gejala masih dibuat dalam bentuk yang yang dipahami oleh si pelaku sangat polos dan sederhana hingga kebudayaan tersebut. Makna berisi pada sekitar tahun 70-an penilaian-penilaian pelaku yang ada menimbulkan pertentangan antara dalam kebudayaan tersebut. Dalam pemuka adat dan pemuka agama kebudayaan, makna tidak bersifat dengan menganggap tau-tau individual tetapi publik, ketika sebagai simbol penyembahan dan sistem makna kemudian menjadi tidak sesuai dengan iman milik kolektif dari suatu kelompok. kekristenan. Namun pada dasarnya Kebudayaan menjadi suatu pola tau-tau hanyalah simbol yang makna yang diteruskan secara digunakan dalam ritual kematian historis yang terwujud dalam khususnya golongan bangsawan. bentuk simbol-simbol, dan juga Hingga pada akhirnya pembuatan menjadi suatu sistem konsep yang tau-tau terus dilanjutkan hingga diwariskan yang terungkap dalam sekarang ini, dengan alasan tetap bentuk simbolik yang dengannya mempertahankan budaya dan tetap manusia berkomunikasi, me- melanjutkan tradisi yang telah lestarikan, dan memperkembangkan ditinggalkan kepada mereka agar pengetahuan mereka tentang bisa menjadi simbol identitas dan 3
Jurnal Holistik kehidupan dan sikap sikap terhadap kehidupan. Konsep kebudayaan yang dikemukakan oleh Geertz sifatnya interpretatif, sebuah konsep semi- otik, di mana ia melihat kebudayaan sebagai jaringan makna simbol yang dalam penafsirannya perlu dilakukan suatu pendeskripsian yang sifatnya mendalam (thick description). (Geertz, 1992). Adapun kebudayaan merupakan bentuk dari kebudayaan sebagai model of artinya kenyataan berupa perilaku dan interaksi sosial masyarakat, sedangkan model for artinya pengetahuan, kepercayaan, keya- kinan yang menjadi pedoman bagi terjadinya suatu realitas (Geertz, 1992). Kehidupan sosial masyarakat Toraja sangat dipenuhi dengan simbol-simbol. Tau-tau merupakan salah satu simbol yang ditonjolkan dalam ritual kematian kaum bangsawan Toraja. Tau-tau menjadi suatu simbol dan wujud dari kebudayaan masyarakat Toraja yang masih merupakan bagian dari upacara kematian yang dikenal dengan istilah Aluk Rambu Solo', Aluk (keyakinan atau aturan), 4 ISSN: 1979-0481 Rambu (asap) dan Solo' (turun) (Sitonda, 2007). Upacara yang dilaksanakan pada waktu sinar matahari terbenam. Aluk Rambu Solo' yang dimaksud, adalah apa yang disebut Aluk to Dolo, suatu paham animisme sebelum agama Kristen, Katolik dan Islam masuk, yakni kepercayaan dan pemujaan kepada arwah leluhur (Sitonda, 2007). Clifford Geertz (1992) mendefinisikan kepercayaan itu sebagai suatu sistem simbol yang berlaku untuk menetapkan suasana suasana hati dan motivasi motivasi itu tampak nyata. Adapun Koentjaraningrat (1974) men- jelaskan bahwa sistem kepercayaan mengandung keyakinan serta bayangan manusia tentang sifat sifat Tuhan, wujud alam gaib, hakikat hidup dan maut, dan tentang wujud dewa dewa dan makhluk makhluk halus lainnya yang mendiami alam gaib. Juga sebagai bentuk upacara, maupun benda benda suci. Hal ini, oleh masyarakat Toraja mencakup seluruh aspek kehidupan manusia, termasuk pemujaan atas arwah para leluhur. Menurut kepercayaan Aluk to Dolo, bahwa orang meninggal
Vol. 14 No. 3 / Juli - September 2021 hanyalah suatu perubahan status berupa perubahan yang tidak semata mata, dari manusia yang menarik dalam arti kurang hidup menjadi roh di alam gaib. mencolok. Ada pula perubahan (Said, 2004:39). Konsep atau ide dari perubahan yang pengaruhnya pelaksana upacara dalam kehidupan terbatas maupun yang luas, serta religius manusia adalah sesuatu ada pula perubahan perubahan yang universal yakni memohon yang lambat sekali tetapi ada pula kepada yang kuasa tertinggi bagi yang berjalan dengan cepat. keperluan hidup manusia. Kebudayaan menurut Selo Soemar- Teori Perubahan Sosial Budaya djan adalah apabila diambil dari definisi kebudayaan dari Tylor yang Menurut Selo Soemardjan (1986) mengatakan bahwa kebudayaan perubahan sosial adalah perubahan yang terjadi pada lembaga kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat yang mempengaruhi adalah suatu kompleks yang mencakup pengetahuan, keper- cayaan, kesenian, moral, hukum dan adat istiadat dan setiap kemampuan sistem sosial, termasuk di dalamnya serta kebiasaan manusia sebagai nilai-nilai, sikap-sikap dan pola warga masyarakat, perubahan perilaku di antara kelompok dalam masyarakat menurutnya, antara perubahan sosial dan perubahan kebudayaan memiliki satu aspek perubahan kebudayaan merupakan perubahan dari unsur unsur tersebut. yang sama yaitu keduanya Perubahan perubahan yang bersangkut paut dengan suatu terjadi dalam kehidupan masyarakat penerimaan cara-cara baru atau Toraja, yang dimulai ketika mereka suatu perbaikan cara masyarakat masih menganut sistem ke- dalam memenuhi kebutuhannya. percayaan animisme hingga adanya Selo Soemardjan mengatakan bahwa adanya perubahan sosial dan agama yang berkembang saat ini membuat hampir seluruh aspek kehidupan mereka berubah. kebudayaan setiap masyarakat Khususnya dalam aspek sosial selama hidup, pasti mengalami budaya. Salah satu contoh adanya perubahan perubahan yang dapat perubahan makna terhadap 5
Jurnal Holistik penggunaan dan perlakuan terhadap tau-tau. Yang awalnya dianggap sebagai dewa dan disembah, kini menjadi unsur pelengkap dalam kematian kaum bangsawan. Tau-tau dianggap sebagai suatu simbol seni adiluhung yang perlu diwariskan dan dilestarikan. Sebenarnya di dalam kehidupan sehari hari, acap kali tidak mudah untuk menentukan letak garis pemisah antara perubahan sosial dan perubahan kebudayaan karena tidak ada masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan dan sebaliknya tidak mungkin ada kebudayaan yang tidak terjelma dalam suatu masyarakat. Dengan demikian walaupun secara teoritis dan analitis antara pengertian pengertian tersebut dapat dirumuskan di dalam kehidupan nyata garis pemisah tersebut sukar untuk dipertahankan. Hal yang jelas adalah perubahan sosial dan kebudayaan mempunyai satu aspek yang sama, yaitu kedua bersangkut paut dengan suatu penerimaan dengan cara cara baru atau suatu perbaikan dalam cara 6 ISSN: 1979-0481 suatu masyarakat memenuhi kebutuhan kebutuhannya. Tau-tau Tau-tau adalah patung tiruan yang dibuat semirip mungkin dengan orang yang sudah meninggal dunia. Tau-tau juga merupakan suatu karya seni adiluhung yang telah ada sejak masyarakat suku Toraja masih menganut paham animisme hingga sekarang ini yang ditampilkan melalui simbol simbol. Ada juga menurut Nooy Plam (1979:263) Tau-tau bukan sekedar hasil karya si pemahat (to pande), tapi mengandung nilai religius dan nilai sosial budaya yang tinggi. Beberapa pengertian tau-tau yaitu; 1). Tau-tau adalah patung sebagai personifikasi dari seseorang yang meninggal dunia. 2). Tau-tau adalah wakil dari arwah leluhur yang sudah mati sebagai pengganti diri yang melam- bangkan perjalanan manusia yang sedang dalam peralihan dan ia ada dalam sikap yang mendua, yaitu antara manusia dan Tuhan.
Vol. 14 No. 3 / Juli - September 2021 3). Tau-tau adalah patung dari percaya bahwa dalam diri tau-tau orang yang sedang diupaca- tersebut terdapat roh leluhur. rakan pemakamannya, yang Simbol Kebangsawanan pada waktu mayat diarak kelapangan dari rumah, Tau-Tau Masyarakat Toraja mengenal dan itu turut pula diarak dengan memberlakukan 4 strata sosial, perlengkapan pakaian kebesaran yakni; (pakaian adat). 1. Tana' Bula'an, yaitu golongan 4). Patung atau tau-tau adalah salah bangsawan tinggi satu karya seni yang berupa 2. Tana' Bassi, yaitu golongan tiruan manusia, yang terbuat dari bangsawan menengah pahatan atau relief kayu. 3. Tana' Karurung, yaitu golongan rakyat biasa dan Tau-tau merupakan personifikasi 4. Tana' Kua-Kua, yaitu golongan dari si mati. Adapun fungsi tau-tau hamba. ialah perantara si mati dengan Ke empat strata sosial ini keluarga yang masih hidup. Dalam suku Toraja (Aluk Todolo) diyakini bahwa manusia terdiri atas tubuh ditentukan berdasarkan keturunan, dan tetap tidak berubah selama hidup bahkan sampai meninggal dan jiwa. Jiwa sifatnya kekal, abadi dunia golongan tertinggi tetap sedangkan tubuh mati dan menjadi diperlakukan secara istimewa oleh busuk. Setelah manusia mati, masyarakat. tubuhnya menjadi busuk tetapi jiwanya tidak. Jiwanya inilah yang Syarat untuk membuat tau-tau menjadi dewa atau arwah leluhur bagi orang yang meninggal adalah setelah melalui upacara penyem- harus berdasarkan strata sosial yang bahan. Agar dapat menghadirkan berlaku, yaitu mereka yang berasal roh leluhur pada upacara dari golongan bangsawan (ketu- penyembahan dibuatkanlah sesuatu runan pemimpin adat). Dalam yang dapat mengganti diri leluhur wilayah Tallulembangna (Makale, tersebut. Dibuatlah patung atau Sangalla', dan Mengkendek) ketu- tau-taunya sebagai pen-deskripsian runan keturunan pemimpin adat dari roh leluhur. Aluk Todolo tertinggi disebut juga Puang. Puang 7
Jurnal Holistik itu memerintah tetapi tidak diperintah. Mereka mengatur tata tertib tetapi tidak diatur. Tau-tau sudah menjadi simbol kebangsawanan yang berarti bahwa orang tersebut benar benar berasal dari keluarga bangsawan yang dihormati oleh masyarakat se- tempat. Orang yang meninggal tidak dapat dibuatkan tau-tau nya jika ia tidak berasal dari keluarga bangsawan dan juga harus ada maksimal 24 ekor kerbau. Tak hanya itu, upacara pemakamannya harus dilaksanakan selama 7 hari atau lebih, dimana pihak keluarga juga harus menyediakan maksimal 24 ekor kerbau. Upacara pemakaman ini disebut juga dengan to dirapa'i yang berarti dalam upacara pemakaman tersebut seluruh acaranya sudah lengkap dan tidak ada yang kurang. Jika salah satu dari syarat tersebut tidak terpenuhi, maka orang yang meninggal tidak dapat dibuatkan tau-taunya. Begitupun sebaliknya bagi orang yang berasal dari golongan rakyat biasa dan golongan hamba tidak dapat dibuatkan tau-tau. Meskipun upacara pemakamannya di- 8 ISSN: 1979-0481 laksanakan selama lebih dari 7 hari dan kerbaunya lebih dari 24 ekor. Adapun tau-tau yang harus digunakan adalah tau-tau yang terbuat dari kayu nangka. Seperti pernyataan Th. Palimmi' (78 tahun), bahwa "dulu ketika orang mati diupacarakan selama 7 hari 7 malam masih dibuatkan tau-tau lampa. Akan tetapi, nenek moyang masyarakat Toraja waktu itu banyak yang berpendapat bahwa tau-tau tersebut perlu diganti bahan pembuatannya karena kalau hanya dari bambu, orang orang yang bukan dari golongan bangsawan pun bisa membuatnya. Oleh karena itu, diubahlah menjadi tau-tau nangka (tau-tau permanen)." Simbol Kenangan Selain sebagai simbol kebang- sawanan, tau-tau juga dibuat untuk mengenang kerabat atau keluarga yang telah meninggal dunia. Dengan dibuatkan tau-tau nya, maka keluarga yang ditinggalkan tetap bisa melihat rupa tau-tau tersebut sebagai bayangan atau gambaran dari orang yang telah meninggal.
Vol. 14 No. 3 / Juli - September 2021 Simbol Penghormatan baka). Hal ini dapat dideskripsikan Salah satu syarat untuk melalui posisi kedua telapak tangan membuat tau-tau adalah orang pada tau-tau yang pada umumnya, yang mempunyai kuasa, pengaruh telapak tangan kanan mengarah ke dan kedudukan tinggi dalam atas yang bermakna meminta masyarakat. Mereka yang berkat kepada Tuhan dan telapak mempunyai peran adat dan tangan kiri mengarah ke bawah memerintah dalam masyarakat serta yang bermakna memberikan berkat mereka dihormati oleh masyarakat kepada anak cucunya. tersebut. Dengan dibuatkan tau-tau Simbol Kepercayaan Aluk to Dolo nya menjadikan hal tersebut Sebelum masuknya agama sebagai simbol penghormatan Kristen Protestan, Katolik, dan Islam terakhir dari keluarga dan di Toraja, pada umumnya masyarakat (dapat dilihat pada saat masyarakatnya menganut ke- prosesi ma'pasonglo' dimana peti percayaan yang disebut Aluk to dan tau-tau diarak bersamaan dari Dolo. Suatu ajaran atau kepercayaan rumah tongkonan keliling kampung hidup orang Toraja terdahulu. menuju areal pemakaman). Bahkan Mereka percaya bahwa manusia setelah penguburan sang almarhum berasal dari langit. Mereka juga akan tetap dihormati oleh percaya kepada satu dewa yang masyarakat mengingat jasa jasa tunggal, yang disebut dengan istilah yang telah dilakukan semasa Puang Matua (dewa pencipta alam hidupnya. semesta). Dalam kepercayaan Aluk Simbol Perlindungan dan Berkat to Dolo tentang sejarah keberadaan Dalam kepercayaan masyarakat tau-tau di Toraja datang dari 7777 Toraja, mereka menganggap bahwa (aluk sanda pitunna). Salah satunya tau-tau merupakan perwujudan dari tentang aturan dalam upacara orang yang telah meninggal, pemakaman (Rambu Solo'), yakni dengan demikian orang yang telah kewajiban membuat tau-tau bagi meninggal tersebut tetap menjaga kaum bangsawan yang upacara anak cucunya dari atas sana (alam pemakamannya dirapa'i (mayatnya disimpan sambil menunggu seluruh 9
Jurnal Holistik prosesi pemakaman). Peraturan yang dibawa oleh leluhur inilah yang menjadi landasan utama dalam membuat tau-tau. Yang juga berarti bahwa tau-tau sudah ada sejak adanya kepercayaan Aluk to Dolo/Alukta di Toraja. Dalam kepercayaan masyarakat Toraja, orang ketika meninggal dunia akan memasuki tahap kehidupan selanjutnya yaitu puya (alam baka), tempat arwah orang mati berkumpul. Dalam ke- percayaannya, semakin banyak simbol yang digunakan saat prosesi pemakaman maka semakin cepat pula arwah tersebut masuk puya. Agar bisa memasuki puya dengan sempurna maka simbol yang digunakan juga harus lengkap. Salah satu simbol yang harus ada saat prosesi pemakaman adalah tau-tau. Tau-tau ada dua macam yaitu; Tau-tau lampa (bambu) dan tau-tau nangka (berasal dari kayu nangka). Tau-tau yang digunakan masyarakat dulunya adalah tau-tau lampa dan harus ada 5-9 ekor kerbau. Dahulu, ketika mereka membuat tau-tau langkah pertama yang dilakukan adalah menebang kayu dalam 10 ISSN: 1979-0481 hutan. Namun, sebelum menebang kayu pemahat harus berdoa terlebih dahulu kepada Tuhan dan mengurbankan seekor ayam. Karena dalam keyakinan Aluk to Dolo bahwa segala sesuatu yang ada di muka bumi ini adalah milik sang pencipta yaitu Tuhan. Setelah itu, barulah tau-tau dibuat yang pada umumnya adalah tau-tau lampa. Tau-tau lampa dibuat dalam bentuk yang sangat sederhana. Di mana pada saat itu belum dibuat mirip dengan orang yang dibuatkan tau- tau nya. Hanya pada bagian wajah yang dibentuk sesuai karakter dari si mati. Jika semasa hidupnya almarhum itu baik penyabar dan lembut, maka karakter bagian wajah akan dibuat tersenyum. Namun jika orangnya keras atau berwajah kaku, maka karakter yang dibuatkan pun akan dibuat dengan wajah kaku. Pembuatan tau-tau lampa di jaman dulu dibuat berdasarkan karakter wajah seseorang. Dalam kepercayaan Aluk to Dolo, pembuatan tau-tau dilakukan dengan sebelum menebang kayu di dalam hutan, mereka akan berdoa terlebih dahulu dan biasanya menyembelih seekor ayam di dalam
Vol. 14 No. 3 / Juli - September 2021 hutan. Pembuatan tau-tau dalam memiliki ingatan yang sangat kuat kepercayaan Aluk to Dolo yang karena tidak ada budaya tulis yang pada umunya dibuat dengan sangat ditinggalkan nenek moyang Toraja. sederhana, serta ritual pe- Simbol Seni nyembelihan hewan di dalam hutan menimbulkan opini bahwa tau-tau Dari waktu ke waktu pembuatan juga digunakan sebagai bentuk tau-tau semakin berkembang penyembahan kepada roh nenek khususnya dalam bentuk yang moyang khususnya di kalangan awalnya dibuat dengan sangat pemuka agama dan pemuka adat. sederhana yang hanya berdasarkan Oleh karena itu, beberapa aturan karakter wajah seseorang, kini membuat tau-tau dalam dibuat mirip dengan orang yang kepercayaan Aluk to Dolo sudah dibuatkan tau-tau nya. Hal tersebut dihilangkan serta pembuatannya didukung oleh pemahat tau-tau yang sekarang dibuat mirip dengan yang mengembangkan teknik seni pemiliknya membuat tau-tau tetap dilanjutkan sampai saat ini. nya seiring dengan modernisasi. Simbol Pewarisan Budaya Dengan adanya kemampuan memahat yang dimiliki, topande Tau-tau merupakan salah satu mampu membuat tau-tau dengan bagian dari adat dan budaya Toraja yang sudah ada sejak lama. Sampai berbagai gaya, bentuk dan ukuran saat ini, adat dan budaya menjadikan si pemahat bisa masyarakat Toraja masih tergolong mengungkapkan nilai seni terhadap sangat kental karena masih terus upacara kematian (rambu solo'). Tak menerus dilakukan dari jaman hanya itu, beberapa pande tau-tau nenek moyang sampai seakarang. juga menyalurkan bakatnya dengan Itulah yang menjadi salah satu membuat tau-tau berukuran kecil alasan tradisi ini masih tetap untuk dijual sebagai cendramata berlangsung karena mereka belajar atau souvenier kepada para tentang adat istiadat secara lisan wisatawan lokal maupun wisatawan dan turun temurun. Khususnya bagi asing. tominaa (pemimpin upacara adat) 11
Jurnal Holistik Proses Pembuatan dan Ritual Tau- Tau Tau-tau harus dibuat oleh seorang pemahat (to pande). Tahap pertama adalah manglelleng kayu (menebang kayu dihutan). Setelah penebangan kayu, dilanjutkan pada pembuatan tau-tau (manglassak). Pada tahap ini, bahan yang telah disiapkan mulai dipahat secara perlahan. Hendrik, (49 tahun) mengatakan bahwa; "pemahat membuatnya dengan dengan santai. Tidak boleh dibuat terburu buru karena harus menghasilkan tau-tau yang mirip dengan pemiliknya." Lama pembuatan tau- tau biasanya 23 hari, ada juga yang sampai satu atau tiga bulan lebih atau tergantung permintaan dari keluarga. Setelah pembuatan tau- tau selesai maka akan dikurbankan satu ekor babi yang disebut juga disa'bu' . Langkah selanjutnya adalah Mangrambu bulisak, yakni mem- bersihkan rumah sebagaimana dalam kepercayaan Aluk to Dolo bahwa segala sesuatu sebelum dilakukan harus dibersihkan terlebih dahulu. Jika hal tersebut tidak dilakukan, maka To Mebali Puang 12 ISSN: 1979-0481 atau Todolo (pengawas kehidupan dan perilaku manusia) akan marah. Bagian lain dalam Mangrambu bulisak, yakni memasangkan baju adat serta perhiasan ke tau-tau sebelum dibawa ke tempat pemakaman (rante). Pakaian yang dipasangkan ke tau-tau laki-laki yakni seppa tallu buku (celana yang hanya sampai bagian lutut), ikat kepala, dan sarung yang dipasang berbentuk salempang. Sedangkan tau-tau wanita dipasangkan bayu pokko' (baju dengan model lengan hanya sampai siku yang berukuran kecil dan sempit), sedangkan bagian bawahnya memakai sarung dan di atas kepalanya dipakaikan sarong (topi berbentuk payung yang terbuat dari bambu). Sehari sebelum prosesi pema- kaman atau yang disebut juga dengan ma'palao alang, tau-tau akan diletakkan di depan lumbung padi bersama dengan peti jenazah, kemudian dibuatkan usungan dan diletakkan di tempat tersebut. Posisi tau-tau biasanya diletakkan secara berdiri atau duduk. Kemudian keesokan harinya dilakukan acara ma'pasonglo', yakni acara mengu- sung jenazah bersama tau-tau
Vol. 14 No. 3 / Juli - September 2021 keliling kampung. Dimulai dengan ketika acara ma'pasonglo' dari barisan paling pertama, yaitu to golongan bangsawan berlangsung ma'randing, biasanya dilakukan oleh Adapun fungsi ma'pasonglo' adalah orang tua yang membawa kuda- sebagai bentuk penghormatan kuda. Kemudian disusul dengan terakhir kepada sang almarhum. pembawa to'tombi', yaitu bendera Acara ma'pasonglo' ini biasanya yang dipasang disebuah bambu dipimpin oleh seorang tominaa, yang sangat panjang. Setelah itu yaitu pemimpin acara adat. Dimana disusul dengan pembawa bom- ketika acara berlangsung tominaa bongan, yaitu lonceng yang dibu- akan mengucapkan kata-kata dalam nyikan sepanjang acara ma'pa- bahasa Toraja yang hanya bisa songlo' berlangsung. Menyu-sul dari dilakukan oleh tominaa itu sendiri. belakang, kerbau yang akan dikur- Dalam pengucapannya, tominaa bankan padasaat prosesi pema- akan menjelaskan secara lengkap kaman. Kemudian disusul dengan riwayat hidup sang almarmuh/ jenazah yang dibawa beramai ramai, almarhumah dari mulai lahir, masa biasanya diusung oleh pihak remaja, masa dewasa, beranak cucu keluarga. Setelah itu menyusul dari hingga ia meninggal. belakang tau-tau yang juga diusung beramai ramai oleh pihak keluarga, Setelah acara ma'pasonglo' dan kemudian menyusul barisan selesai, jenazah dan tau-tau akan paling belakang yaitu kain merah dikembalikan ke tempat pe- yang dibentangkan sangat panjang, makaman. Setelah itu dilanjutkan dan di dalam kain merah tersebut acara lainnya selama beberapa hari. hanya para wanita dari pihak Hingga tiba saatnya acara paling keluarga yang boleh membawa kain terakhir yaitu penguburan. Jenazah tersebut. Hal tersebut dikarenakan dan tau-tau akan akan diusung pihak laki-laki sudah mempunayi beramai ramai ketempat terakhir tugas masing masing. Simbol dan diletakkan di depan liang simbol yang digunakan dalam acara (dinding batu) atau patane (kuburan ma'pasonglo' ini tidak sembarang berbentuk rumah) juga digunakan, hanya digunakan 13
Jurnal Holistik Kesimpulan Berdasarkan pembahasan hasil penelitian di atas, maka penulis dapat menyimpulkan sebagai berikut: Tau-tau (patung) bagi masyarakat Toraja memiki makna simbol sebagai; simbol kebang- sawanan diperuntukkan hanya kepada golongan bangsawan Toraja, simbol kenangan untuk tetap mengingat keluarga yang telah meninggal dunia (almarhum), simbol penghormatan terakhir dari keluarga dan masyarakat kepada sang almarhum, simbol per- lindungan dan berkat agar anak cucunya dibumi tetap mendapatkan berkat dan perlindungan dari Tuhan, simbol kepercayaan Aluk to 14 ISSN: 1979-0481 Dolo merupakan aturan yang diturunkan dari langit yang harus dilaksanakan di bumi, simbol pewarisan budaya untuk tetap mempertahankan dan melanjutkan pembuatan tau-tau , simbol seni untuk meningkatkan teknik seni sang pemahat, dan sebagai tempat wisata dimana tau-tau menjadi penghias makam makam keluarga bangsawan Toraja. Pembuatan tau-tau jaman dulu dilakukan sesuai ritual yang ada, namun sekarang tidak lagi mengikuti ritual tersebut. Karena dianggap sebagai ritual pe- nyembahan, tradisi Aluk to Dolo tersebut sudah dihilangkan untuk tetap meneruskan pembuatan tau- tau di masa sekarang.
Vol. 14 No. 3 / Juli - September 2021 DAFTAR PUSTAKA Bagong, Suyanto. 2011. Metode Penelitian Sosial Berbagai Alternatif Pendekatan Edisi Revisi. Jakarta : Penerbit Kencana. Djajasudarma, Fatimah. 1999. Semantik 2: Pemahaman Ilmu Makna. Bandung: Rafika Aditama Endraswara, Suwardi. 2006. Mistik Kejawen (Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufismedalam Budaya Spiritual Jawa). Yogyakarta: Narasi Geertz, Clifford. 1992. Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius Kaelan. 2012. Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta: Paradigma Karta. 1996. Tau Tau Sebagai Karya Budaya Tradisional Toraja dan Perubahannya Akibat Pengaruh Budaya Luar. Bandung: Tesis Koentjaraningrat. 1974. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT. Gramedia Mochtar, But. (1975). Seni Rupa Pra-Sejarah. Bahan Kuliah PPs Seni Rupa dan Desain ITB, Bandung. Nugroho, Fajar. 2019. Kebudayaan Masyarakat Toraja. Surabaya: JP BOOKS Plam, Hetty Nooy. 1979. The Sa'dan Toraja A study of Their Life and Religion Organizations Symbols And Beliefs The Hague. Martinus Nijhoff. -------- (2007). Tau Tau dan Ritual: Fungsi dan Makna Dalam Upacara Pemakaman Kaum Jakarta: Universitas Bangsawan Toraja. Indonesia Pateda, Mansoer. 2001. Semantik Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta. Poerwadarwinto, WJS. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: PN Balai Pustaka Rahim, Abd Rahman. 2020. Mengenal Lebih Dekat Tana Toraja. Makassar: Pustaka Taman Ilmu. 15
Jurnal Holistik ISSN: 1979-0481 Said, Abdul Azis. 2004. Simbolisme Unsur Visual Rumah Tradisional dan Perubahan Aplikasinya Pada Desain Modern. Ombak. Sandarupa, Stanislaus. 2010. Ritual Kematian Tanpa Mayat, Kanibalisme Budaya dan Pariwisata Industri Budaya, Budaya Industri: Kongres (K.Nurhan). Jakarta: Kementrian Kebudayaan Kebudayaan dan Pariwisata RI Indonesia 2008. Setianingsih, Dyah Purwani,dkk. 2000. Kerajinan Tangan dan Kesenian. Jakarta: Erlangga. Sitonda, Mohammad Natsir. 2007. Toraja Warisan Dunia. Makassar: Pustaka Refleksi. Soemardjan, Selo. 1986. Perubahan Sosial di Yogyakarta. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Soemardjan, Selo., dan Soeleman. 1964. Setangkai Bunga Sosiologi. Jakarta: Yayasan Badan Penerbit Fakultas Ekonomi UI Spradley, James P. 2007 The Etnographic Interview. Diterjemahkan oleh Mizbah Z. Elisabeth. Yogyakarta: Tiara Wacana Sudiarja, A. "Susanne K. Langer: Pendekatan Baru dalam Estetika". Dalam M. (ed.) 1983 Manusia Multimediasional: Sebuah Sastrapratedja Renungan Filsafat. Jakarta: PT. Gramedia. Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&uD. Bandung Veen, Tammu. 1972. Kamus Toraja Indonesia. Yayasan Perguruan Kristen Toraja. Winangan, Y.W Wataya. Pengantar Linguistik Umum menurut Ferdinand De Saussure. 1993. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Yudoseputro, Wiyoso. (1986). Sejarah Seni Rupa Indonesia. Bahan Kuliah PPs Seni Rupa dan Desain ITB,Bandung. 16