Filosofi Kepemimpinan Semar Nurhadi Siswanto Program Studi Kriya Seni, Fakultas Seni Rupa Institut Seni Indonesia Yogyakarta Jalan Parangtritis K.M. 6.5 Sewon, Bantul, Yogyakarta 55001 Email: ABSTRACT As a big nation with cultural diversity, Indonesia needs a strong leadership based on the values, characters and culture of the society. All crises faced by Indonesian people today, is primarily a moral crisis. These multidimensional crises have triggered to dig the noble values as references to do and to act. This paper discusses abaut the leadership philosophy of Semar, by which some teachings and moral values of Semar are connected with the leader's characters and a! itudes. This is explorative and analytical literature research by using hermeneutic, semiotic and iconographic approaches, to fi nd the meanings of Semar characters. Semar is the Panakawan fi gure who symbolically teaches about being a good human or a good leader. Some teachings and characters of Semar include the leader will not glorify his inheritance and origin, the leader must be wise, think and view broadly, the leader can't be anti critics, the leader should be easily caring of the suff er of the people, the leader must be ready to serve the society in any condition, and also can respect the previous leader's achievements and cover up his badness (mikul duwur mendem jero). Keywords: Panakawan, Semar, Leadership philosophy ABSTRAK Sebagai bangsa yang besar dengan berbagai ragam budaya, Indonesia membutuhkan kepemimpinan yang kuat, yang bersumber dari nilai kepribadian masyarakat dan budaya- nya. Berbagai krisis yang ada saat ini, yang paling memprihatinkan adalah krisis moral. Berbagai krisis tersebut menjadikan pentingnya penggalian nilai-nilai luhur bangsa yang dapat dijadikan acuan dalam berpijak dan bertindak.Tulisan ini mengkaji tentang nilai nilai fi losofi s yang ada pada Semar dikaitkan dengan kepemimpinan. Penulis mencoba mengkaji berbagai ajaran dan nilai moral Semar dikaitkan dengan sifat dan sikap seorang pemimpin. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan metode penelitian eksploratif deskriptif. Penelitian ini menggunakan metode hermeneutika, semiotika, dan ikonografi untuk mengkaji berbagai makna simbolis yang ada pada tokoh Semar. Semar adalah tokoh Panakawan yang secara simbolis mengajarkan tentang bagaima- na menjadi manusia atau pemimpin yang baik. Berbagai sifat dan ajaran tersebut antara lain pemimpin tidak akan mengagungkan keturunan dan asal usulnya, pemimpin harus (temuwo) berfi kir dan berpandangan luas dan dalam, pemimpin tidak boleh anti kritik, pe- mimpin seharusnya mudah terharu terhadap penderitaan rakyat, pemimpin harus selalu siap melayani dalam kondisi apapun, serta pemimpin harus bisa mikul dhuwur mendehem jero (menghargai hasil pemimpin sebelumnya dan menutupi segala keburukan yang ada). Kata kunci: Panakawan, Semar, Filosofi Kepemimpinan
Panggung Vol. 29 No. 3, Juli - September 2019 PENDAHULUAN Bangsa Indonesia adalah bangsa yang besar dan kaya. Salah satu bentuk kebesar- an dan kekayaan dari bangsa ini adalah kemajemukan budaya yang dimiliki oleh rakyatnya. Tiap-tiap daerah memiliki ba- hasa dan kebudayaan tersendiri. Keaneka- ragaman budaya tersebut tentunya meru- pakan anugerah yang luar biasa yang harus senantiasa dijaga dan dilestarikan. Kemajemukan budaya yang kita miliki apabila tidak dijaga dengan baik, maka bangsa ini akan mengalami pergeseran ke- budayaan yang dapat mengakibatkan ada- nya krisis moralitas anak bangsa. Ketika terjadi krisis moralitas, yang salah satunya diakibatkan oleh adanya pergeseran buda- ya, maka akan terjadi adanya bias budaya akibat adanya dominasi budaya global ter- hadap kebudayaan rakyat Indonesia. Hal ini akan berakibat pada abainya masyara- kat kita terhadapkebudayaan warisan le- luhur yang adiluhung, dan mengutamakan budaya yang diadopsi dari budaya asing. Pengaruh kebudayaan tersebut dirasa- kan sampai kepada kultur kebiasaan hi- dup masyarakat kita. Masyarakat kita yang awalnya adalah masyarakat yang hidup dengan asas kebersamaan, saling tolong- menolong, dan saling memaa" an ketika bersalah, kini menjadi masyarakat yang saling bermusuhan, saling membenci, dan bahkan, mengakibatkan konfl ik antar ber- bagai pihak sesama anak bangsa. Banyaknya masalah yang sedang diha- dapi bangsa Indonesia saat ini merupakan krisis multidimensi di berbagai bidang ke- hidupan, baik di bidang ekonomi, politik, sosial budaya, dan lain-lainnya. Jika dite- laah dengan seksama, semua krisis terse- but berawal dari krisis moralitas. Banyak fakta yang menunjukkan bahwa saat ini tengah terjadi fenomena lunturnya morali- tas bangsa. Pengaruh krisis moral tersebut menye- babkan bangsa ini akan semakin terpuruk 255 dan menjadi bangsa yang terbelakang. Bisa jadi bangsa ini akan menjadi hantu bagi rakyatnya sendiri. Kecenderungan mero- sotnya moral bangsa akhir-akhir ini terasa di semua strata kehidupan. Krisis moral ini bisa menjadi bom waktu yang dapat mele- dak dalam waktu tertentu. Mengingat betapa pentingnya peran moral dalam kehidupan kita, maka perlu ada upaya yang serius untuk membenahi dan menangani krisis moral yang sedang melanda bangsa ini, dengan terus berupaya menggali nilai-nilai moral dari budaya tra- disi yang tinggi dan adiluhung. Kita sadari atau tidak, moral merupakan sesuatu yang sangat berpengaruh dalam kehidupan kita. Moral menjadi sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan sosial masyarakat. Diperlukan upaya lebih jauh untuk dapat merumuskan berbagai ajaran moral dari berbagai budaya masyarakat Indone- sia; yang jelas bila hal itu dirumuskan akan sangat sesuai dengan karakter masyarakat Indonesia. Upaya-upaya penggalian ajar- an-ajaran moralitas dari budaya-budaya lokal Indonesia ini menjadi lebih nampak penting ketika kita sadar bahwa kita mem- butuhkan sebuah karakter dan jati diri se- bagai bangsa. Semar adalah salah satu tokoh Pana- kawan dalam pewayangan yang khas krea- si manusia Indonesia. Keberadaan Semar secara simbolis sangat berpengaruh pada suasana kebatinan masyarakat Indonesia, khususnya Jawa. Pemunculan tokoh Semar dalam pewayangan memuat banyak makna dan ajaran tentang hidup dan kehidupan, termasuk di dalamnya tentang ajaran men- jadi manusia atau pemimpin yang baik. Menggunakan metode hermeneutika, semiotika, dan ikonografi , penulis akan melakukan kajian terhadap berbagai sim- bol yang ada pada tokoh Semar. Kajian tersebut ditujukan untuk menemukan ber- bagai ajaran di baliknya. Berbagai ajaran tersebut akan digunakan sebagai acuan
Siswanto: Filosofi Kepemimpinan Semar 256 dalam upaya merumuskan fi losofi Kepe- mimpinan Semar. Penelitian ini memiliki tujuan, yaitu: (1) Mencari berbagai simbol yang terdapat pada tokoh Semar dalam pewayangan; (2) Melakukan refl eksi terhadap berbagai makna simbolis tokoh Semar untuk meru- muskan berbagai ajaran moral Kepemim- pinan Semar. METODE Penelitian ini merupakan penelitian ke- pustakaan (literature study), dengan mene- liti berbagai buku yang membahas tentang keberadaan tokoh Semar. Bahan dan materi penelitian adalah berbagai keterangan yang didapatkan dari berbagai macam sumber pustaka yang berkaitan dengan tema pene- litian, yaitu Semar. Sumber pustaka yang diteliti meliputi segala macam sumber pustaka yang me- mungkinkan dan memberikan informasi tentang tema penelitian. Sumber pustaka dapat berupa buku, jurnal, artikel majalah ataupun berita online. Namun demikian, peneliti berupaya sedapat mungkin untuk memastikan kebenaran dan validitas data dan keterangan yang akan diambil dan di- tampilkan dalam laporan penelitian. Dalam kajian kepustakaan tersebut di- cari berbagai informasi yang berkaitan de- ngan berbagai simbol yang ada pada tokoh Semar. Berbagai simbol tersebut akan dio- lah dan dilakukan refl eksi keberadaannya. Refl eksi dilakukan peneliti untuk me- mahami berbagai makna simbolik yang ada pada tokoh Semar baik pada bagian fi sik, penamaan, maupun cerita. Memaknai sim- bolisasi yang ada pada Semar tentunya di- dasarkan kepada penafsiran yang telah dan mungkin dilakukan dari berbagai sumber yang ada. Hasil pemaknaan ini akan dija- dikan dasar untuk merumuskan fi losofi Kepemimpinan Semar. Adapun langkah-langkah penelitian me- liputi: 1. Eksplorasi terhadap berbagai sim- bol dan ikon yang ada pada tokoh Semar melalui berbagai literatur yang ada. 2. Melakukan klasifi kasi berbagai ikon dan simbol yang ada pada tokoh Semar. 3. Menggunakan hermeneutika, se- miotika, dan ikonografi untuk menafsirkan semua simbol dan ikon yang telah ditemu- kan dan diklasifi kasikan. 4. Melakukan refl eksi terhadap berbagai penafsiran tersebut untuk diketemukan dan dirumuskan Filosofi Kepemimpinan Semar. Hermeneutika Semar Pengungkapan berbagai simbol yang ada dari sisi nama, bentuk, ukuran, dan ciri khas. Ikonografi Pemikiran refl ektif, pencarian ajaran moral dari simbol yg ada. Filosofi Kepemimpinan Semar Semiotika Gambar 1. Skema Penelitian (Sumber: Rekayasa Penulis)
Panggung Vol. 29 No. 3, Juli - September 2019 HASIL DAN PEMBAHASAN Semar dalam Simbolisasi Orang Jawa Pertunjukan wayang kulit bagi orang Jawa dipandang sebagai bahasa simbolis dari kehidupan yang bersifat rohaniah dari- pada lahiriah (Soetarno & Sarwanto, 2010: 2). Orang melihat pertunjukan wayang tidak sekedar untuk mencari hiburan, karena per- tunjukan wayang mengandung nilai-nilai ritual yang sangat dalam yang diwujudkan dalam simbol-simbol, yang merupakan me- dia bagi orang Jawa untuk berkomunikasi dengan dunianya (Maharsi, 1999: 1). Cahya dalam kajiannya tentang nilai makna dan simbol pada wayang Golek yang dikaitkan dengan budi pekerti (2012: 117-127) menyimpulkan bahwa pertunjuk- an wayang dipandang sebagai etalase nilai dan norma kehidupan yang di dalamnya memuat aspek-aspek nilai spiritual, moral, dan nilai-nilai normatif lainnya. Melalui kedalaman nilai-nilai tersebut, maka per- tunjukan wayang sangat berpengaruh be- sar terhadap kehidupan manusia dalam konteks kehidupan berbangsa, berbudaya, dan beragama. juga diungkapkan oleh Suyanto (2013) bahwa lakon-lakon dalam pertunjukan wayang pada umumnya me- ngandung nilai-nilai budi pekerti, tetapi juga terdapat lakon-lakon yang secara khu- sus membeberkan pendidikan budi pekerti. Cerita wayang memang berasal dari In- dia, namun demikian terdapat perbedaan hakiki. Cerita Mahabharata dan Ramaya- na di India dianggap benar-benar terjadi dalam jalur mitos, legenda, dan sejarah, sedangkan di Indonesia cerita Mahabhara- ta atau Ramayana mengisahkan perilaku watak manusia dalam mencapai tujuan hidup, baik lahir maupun batin. Hal senada Wayang bagi masyarakat Jawa berfung- si sebagai tontonan, tuntunan, dan tatanan. GBPH Yudaningrat menyebutkan wayang sebagai tontonan harus enak untuk dilihat atau didengarkan, sehingga memberikan 257 kenikmatan hiburan, dan kesenangan. Wayang sebagai tuntunan, harus diselipi ajaran moral dan budi pekerti dalam se- tiap adegan pertunjukannya, sehingga dapat menjadikan orang Indonesia seutuh- nya. Wayang sebagai tatanan bisa berjalan dengan baik apabila nilai-nilai adiluhung dalam wayang sudah dihayati dan diamal- kan dalam perilaku sehari hari sehingga berpengaruh positif dalam tatanan berma- syarakat, berbangsa dan bernegara tasteo$ ogja. org>resources>artikel). Salah satu perbedaan menonjol antara ce- rita wayang kisah Mahabharata-Ramayana versi Indonesia dan India adalah keberadaan tokoh "Panakawan". Panakawan adalah to- koh pewayangan yang berperan sebagai pe- ngasuh dan penasehat para satria. Sunarto (2012: 252) menyebutkan bahwa keberadaan tokoh panakawan dalam pewa- yangan, sudah lama dikenal oleh masyara- kat, setidaknya sejak tokoh panakawan dise- but-sebut dalam Serat Gatutkacasraya sekitar tahun 1188. Panakawan ditampilkan dalam berbagai nama dan terdapat dalam bebera- pa cerita. Keberadaan tokoh panakawan ini diwujudkan dengan berbagai media, seper- ti relief candi dengan media batu, lukisan/ gambar pada kain atau kertas, media kayu, dan kulit binatang yang dapat dilihat saat sekarang ini. Bentuk tokoh panakawan yang tersebar banyak dipelosok Nusantara selalu ditampilkan dengan wujud yang unik, tu- buh tidak proporsional, dan cacat. Panakawan adalah khas kreasi manu- sia Jawa yang tidak dijumpai dalam kisah Mahabharata dan Ramayana asli India. Mulyono (1989) menjelaskan perdebatan antara Serrureir dan Hazeu bahwa, Serru- reir dalam bukunya Wayang Purwa een Wth- nologische Studie (1896) menyebutkan bah- wa Semar dan anak-anaknya (panakawan) hanya merupakan fantasi orang Jawa yang dimasukkan dalam kisah dari negara lain untuk mendramatisir sejarah kepahlawan- an nenek moyang orang Jawa. Serrureir
Siswanto: Filosofi Kepemimpinan Semar berpandangan bahwa Semar adalah tiruan dari tokoh Widhusaka dari India, dengan alasan tidak ada tradisi banyolan di tanah Jawa pada waktu itu. Tokoh Wiidhusaka dari india ini sama dengan 'Hanjworst' (pe- lawak) dari Germania atau sama dengan polichinel atau 'Harlekijhj' (badut) dari Itali. Namun, pendapat ini dibantah oleh Hazeu (1897) yang menyebutkan bahwa dalil- dalil Serrureir tidak dapat dipertahankan. Menurutnya, pertunjukan bayang-bayang di Jawa yang dikenal dengan wayang dicip- takan orang Indonesia, tokoh Semar juga asli Indonesia; menurutnya banyol atau la- wak telah sering disebut dalam tulisan-tu- lisan kuno (Mulyono,1989: 24-26). Semar adalah simbolisasi dari karakter manusia. Banyak ajaran dan pelajaran yang dapat digali dari tokoh panakawan ini. Hal ini sesuai dengan karakteristik orang Jawa yang selalu mengajarkan segala sesuatu se- cara simbolis. Ada ungkapan Jawa klasik yang dengan jelas menunjukkan hal terse- but, yaitu "Wong Jawa iku nggoning semu, sinamun ing samudana, sesadone ingadu ma- nis". Artinya, orang Jawa itu tempatnya se- gala pasemon (perlambang/simbol), segala sesuatunya disamarkan dengan maksud agar tampak indah dan manis. Meluap- kan marah adalah saru (tidak sopan). Si- kap among rasa (menjaga perasaan) sangat penting terutama dalam menjaga perasaan orang lain (Hadiwijaya, 2010: 23). Orang Jawa, dalam berbahasa menggu- nakan bahasa Jawa penuh dengan kembang (bunga), lambang, dan sinamuning samu- dana (tersembunyi dalam kiasan). Bahasa yang demikian haruslah dibahas dan diku- pas dengan perasaan yang dalam, sehingga bisa tanggap ing sasmita (dapat menangkap maksud sebenarnya). "Wong Jawa kuwi ng- gone rasa, pada gulangening kalbu, ing sasmita amrih lantip, kuwawa nahan hawa, kinemat mamoting driya". Artinya, orang Jawa itu tempatnya perasaan, mereka selalu ber- gulat dengan kalbu, suara hati atau jiwa, 258 agar pintar dalam menangkap maksud yang tersembunyi, dengan jalan berusaha menahan nafsu, akal dan rasio agar dapat menangkap maksud sebenarnya). Penampilan orang Jawa penuh dengan isyarat atau sasmita. Banyak hal yang terse- lubung, diungkapkan menggunakan tanda- tanda khas. Penampilan yang demikian di- lakukan untuk menjaga atau menghindari konfl ik batin. Budaya semu juga sering dipergunakan dalam hubungan sosial. Pe- nyampaian sikap dan perilaku yang tersa- mar merupakan bentuk kehalusan budi. Orang Jawa tidak berperilaku vulgar, wa- laupun harus bertindak kasar, misalnya marah, tetap disampaikan dengan semu. Diharapkan, dengan cara ini, jarak sosial tetap terjaga. Keretakan sosial akan dapat terhindari dan keharmonisan sosial akan terjaga melalui budaya semu yang halus (Endraswara, 2010: 24-25). Budaya semu berarti budaya yang penuh dengan simbol, di dalamnya banyak menampilkan ungkapan. Simbol dan ung- kapan tersebut sebagai manifestasi pikir- an, kehendak, dan rasa Jawa yang halus. Segala sikap dan perilaku yang terbungkus dengan semu itu, diupayakan agar dapat mengenakkan sesama manausia dalam hidupnya. Perilaku simbolis orang Jawa mengupayakan kesamaran dan kejelasan, dalam arti melalui hal-hal yang tersamar, ada yang disembunyikan tetapi tetap jelas, karena masing-masing pihak adalah pe- makai simbol yang telah paham. Adapun bagi yang belum paham terhadap semu, diharapkan mempelajari dan menyelami keadaan dan kedalaman simbol tersebut. Memahami bahwa sifat dan sikap orang Jawa yang selalu simbolik, maka dapat- lah dipastikan bahwa di dalam wayang, khususnya tokoh Semar, juga merupakan hasil budaya yang dipenuhi simbol. Peng- ungkapan makna-makna simbolis dari ke- beradaan tokoh Panakawan Semar pastilah sangat menarik dan sangat bermanfaat.
Panggung Vol. 29 No. 3, Juli - September 2019 Kebesaran dan kebijaksanaan para leluhur akan terungkap dengan memahami ber- bagai makna simbolik tersebut. Makna simbolik tersebut tentunya dapat digali dari berbagai aspek yang memung- kinkan ada. Bentuk wayang kulit diyakini sebagai penggambaran aspek lahiriah dan sekaligus gambaran sebuah konsep yang nonmaterial. Bentuk hidung, mulut, mata, tangan, jelas menggambarkan karakter ter- tentu. Di samping itu juga terdapat simbol dari konsep yang berupa kedudukan dan status tertentu. Asal-Usul Semar Mencermati perkembangan tokoh pa- nakawan berdasarkan sumber dan literatur yang ada, penulis menyimpulkan bahwa, nama Semar mulai muncul pada masa peralihan kekuasaan Majapahit ke Demak (abad ke-15 M). Tokoh Semar merupakan kelanjutan dari tokoh Tualen atau Nalader- ma atau Prasanta. Terdapat juga pandang- an yang menyebutkan bahwa tokoh Semar dan Panakawan adalah murni ciptaan Su- nan Kalijaga yang diperkirakan lahir tahun 1450 M (Sunyoto, 2012: 220), dan untuk menjaga kesinambungan cerita maka tokoh Semar diidentikkan dengan tokoh Tualen atau Naladerma atau Prasanta. Hal ini bisa menguatkan hipotesa bahwa nama Semar berasal dari bahasa Arab ismar/simaar yang berarti paku yang berfungsi sebagai pe- ngokohan dari yang goyah. Kata ini berasal dari kata sebuah hadist Islami Ismaraddunya (Islam adalah pengokohan). Tokoh Semar juga telah muncul dalam candi Sukuh. Hal ini menunjukkan bahwa nama dan sebut- an Semar telah ada sebelum candi Sukuh didirikan. Candi Sukuh dibangun pada abad XV masa ketika kerajaan Majapahit semakin surut, keberadaan umat Hindu dan Budha semakin terpinggirkan oleh kekuatan politik dan dakwah Islam. Keterkaitan Panakawan masa Islam dan masa sebelumnya terletak pada ke- 259 beradaan tokoh Semar sebagai kelanjutan atau pengislaman nama dari tokoh Tualen pada panakawan sebelumnya. Pada masa pra-Islam keberadaan Semar digambarkan sebagai sosok abdi dan manu- sia biasa (kasta rendah) yang berperan se- bagai pelayan dan penghibur (Hermawan, 2013: 15). Peran dan posisi sebagai abdi dan penghibur ini pada masa Islam tetap diper- tahankan, namun diberikan peran tambah- an yang sangat berarti bagi dakwah Islam. Pada masa Islam, keberadaan Semar di- gunakan sebagai salah satu sarana dakwah, dengan salah satu fungsi untuk de-sakral- isasi keberadaan Dewa. Semar sebagai manusia rendah justru digambarkan dan dibuatkan silsilah sebagai manusia penjel- maan Dewa, atau sebagaimana manusia utusan Tuhan. Serat Purwakandha (1847) menjelaskan bahwa Semar adalah anak dari Sang Hyang Tunggal sebagaimana juga Togog. Nama Semar adalah Sang Hyang Punggung, sedangkan Togog adalah Sang Hyang Puguh (Sunarto, 2012: 57-58). Ke- beradaan Semar disejajarkan dengan Kris- na yang merupakan titisan Dewa Wisnu. Dalam kisah Mahabharata versi India, penasehat Pandawa adalah Krisna seorang, namun dalam kisah pewayangan penasehat Pandawa ada dua, yaitu Krisna dan Semar (Hermawan, 2013: 11). Beberapa lakon ceri- ta dalam pewayangan justru menggambar- kan Semar lebih cerdik dan cerdas diban- dingkan dengan Krisna. Hal ini nampak sekali upaya de-sakralisasi konsep Dewa yang sangat diagungkan pada masa Hindu- Budha. Misalnya, dalam lakon Semar Mba- ngun Kayangan nampak jelas sosok Semar jauh lebih waskita dibandingkan dengan Krisna, perdebatan Semar dan Krisna di- menangkan oleh Semar. Keluhuran dan ke- bijaksanaan Semar ditampilkan lebih tinggi dari Krisna, termasuk ditampilkannya po- sisi inferioritas Batara Guru dibandingkan dengan Semar (Hermawan, 2013: 97-100). Kehebatan tokoh Semar juga banyak di-
Siswanto: Filosofi Kepemimpinan Semar tampilkan dalam berbagai cerita carangan (cabang) yang lain yang menempatkan Semar sebagai tokoh sentral, seperti lakon Semar Nggugat, Semar Mbarang Jantur, Semar Boyong, Makuta Rama, Kilat Bhuana, Gatotka- ca Sungging (Kresna, 2012: 258-270). Semar sebagai manusia rendah juga diberikan peran juru dakwah sebagai pe- nasehat yang mengajarkan nilai-nilai luhur bagi umat manusia. Seno Sastramijaya ber- pandangan bahwa konsep Semar dan Pan- dawa itu melambangkan gagasan Kawulo lan Gusti. Pandawa dapat ditinggalkan oleh Semar apabila mereka melampaui batas kebenaran. Semar juga disebut dengan ju- lukan Semar Badranaya atau Nur Naya yang berarti cahaya tuntunan, Semar dalam hal ini dipandang sedang menjalankan tugas dakwah sebagai penuntun jalan yang benar (Kresna, 2012: 287-288). Tentang asal usul Semar dalam cerita pewayangan diceritakan dalam beberapa serat. Serat Paramayoga dan Serat Pustakaraja- purwa menceritakan turunnya Semar, yang dikisahkan sebagai berikut. Pada suatu hari, setelah melakukan semadi Hyang Smara Santa (nama lain Semar) berjalan-jalan di sekitar tempat tinggalnya. Tiba-tiba datang- lah dua ekor harimau yang sangat ganas dan buas yang akan menerkamnya. Hyang Smara Santa terkejut dan takut. Oleh karena itu, ia berlari tunggang langgang, namun kedua ekor harimau itu tetap mengejarnya. Menghindari kejaran harimau Hyang Smara Santa lari masuk percabaan Sapta- arga (Ratawu) minta perlindungan kepada Manumayasa. Sang Resi memberi perto- longan dengan menggunakan senjata pa- nah saktinya dapat membinasakan kedua ekor harimau secara bersama-sama. Terjadi suatu keajaiban; bersamaan dengan mati- nya harimau itu berubah wujud menjadi dua bidadari cantik yang bernama Dewi Kanestren dan Dewi Kaniraras. Atas ke- hendak Resi Manumayasa Dewi Kanestren dikawinkan dengan Hyang Smara Santa 260 dan Dewi Kaniraras diangkat sebagai istri sang resi. Sejak saat itu, Hyang Smara Santa menjadi teman bertapa Resi Manumayasa bersama-sama dengan Wasi Damyo dan Putut Supalawa (kera biru). Serat Purwakandha menceritakan bahwa Sang Hyang Tunggal memiliki putra em- pat, yaitu: Sang Hyang Puguh, Sang Hyang Punggung, Sang Hyang Manan, dan Sang Hyang Samba. Setelah dewasa, Sang Hyang Tunggal memerintahkan kepada empat pu- tranya, bahwa Sang Hyang Samba nanti- nya akan dinobatkan menjadi Rajadiraja Swargadimulya yang menguasai Triloka. Hal ini dengan pertimbangan bahwa Sang Hyang Samba dibandingkan dengan sauda- ra-saudaranya dipandang paling cakap, rupawan dan paling pantas duduk di sing- gasana Marcupundha dan paling sesuai jika menjadi junjungan segenap makhluk di Tribuwana. Hal itu menjadikan ketiga sauda- ranya iri. Maka, terjadi perkelahian antara Sang Hyang Samba melawan tiga saudara tuanya. Perkelahian sangat dahsyat, tetapi karena hanya satu orang akhirnya Sang Hyang Samba kalah dan hampir dibunuh oleh sa- udara-saudaranya, namun bertepatan dengan itu datanglah Sang Hyang Tunggal untuk me- lerai perkelahian itu. Sang Hyang Tunggal memberi penjelas- an tentang kebijaksanaan berkaitan dengan pengangkatan Sang Hyang Samba yang dicalonkan menjadi Raja Tribuwana. Sang Hyang Manan menerima dan taat pada perintah ayahnya, sehingga ia mendapat pengampunan dan diganti nama menjadi Batara Narada. Sang Hyang Puguh dan Sang Hyang Punggung tidak mau mentaati perintah ayahnya, maka Sang Hyang Tung- gal murka. Pada saat itu, datanglah angin ribut yang amat dahsyat yang kemudian membawa kabur kedua anak Sang Hyang Tunggal. Sang Hyang Puguh jatuh di tanah Sabrang dan Sang Hyang Punggung jatuh di tanah Jawa. Badan mereka berdua re- muk, namun masih sadar. Setelah diketahui
Panggung Vol. 29 No. 3, Juli - September 2019 bahwa wujud mereka menjadi buruk, maka dengan menangis mereka minta pengam- punan kepada Sang Hyang Tunggal. Mere- ka diberi ampun tetapi wujudnya tetap buruk dan tidak diperkenankan tinggal di Swargadimulya. Mereka mendapat perin- tah untuk menjadi pengasuh keturunan Sang Hyang Samba yang mendapat karu- nia dari dewata. Sang Hyang Puguh diganti nama dengan Togog yang mendapat tugas mengasuh keturunan Sang Hyang Samba di tanah Sabrang dan para Kurawa. Sang Hyang Punggung diganti nama Semar dan mendapat tugas di tanah Jawa. Kajian Simbol Tokoh Semar Semar merupakan tokoh Panakawan yang sangat populer, secara visual Semar di- tampilkan dengan unsur utama yang dapat digunakan untuk mengenalinya. Ciri khas tokoh wayang menurut Soelardi dapat dicer- mati pada enam bagian tertentu dari tokoh wayang purwa (panakawan), yaitu: bagian muka, kepala (dan perhiasannya), badan, tangan, posisi kaki (pemakaian dodot) dan atribut busana tokoh tersebut (1953: 9). Ki Ciptosangkono berpendapat, untuk mengetahui karakter dan ciri-ciri tokoh wayang purwa dapat dicermati melalui Candra-panca. Candra-panca adalah lima as- pek penentu dalam objek wayang purwa, seperti: nétra (liyepan, kedhelèn, petèn, theleng- an, plelengan, penanggalan), nétya (sumèh, someg, soma, sumengah, samun), wanda (ru- ruh, sereng, sirung, serang, sarang), dedeg- pengadeg (pidekso, prakoso, ngropèk, ngropoh, ngripik) dan solah-bowo (cakep, cukup, cikat, cakut, cakcek) (Haryanto, 1992: 47-53). Berdasar pendapat di atas, unsur-unsur bentuk panakawan antara lain: posisi muka, rambut, dahi, mata, hidung, mulut, badan, perut, susu, dedeg, pantat, posisi kaki, po- sisi tangan, giwang, kalung, gelang, dan senjata. Hal ini seperti kriteria dalam me- mahami tokoh panakawan (Dhalang Gam- pang, 1956: 16). Unsur utama yang menjadi 261 kuncung hidung sunthi rembesan nyablek lombok abang ngropoh binggel nuding dawala pocong dhagelan Gambar 2: Unsur utama Semar (Sumber: Sunarto, 2013: 145) atribut kuat tokoh Semar dapat dilihat pada gambar 2. Kuncung Semar terletak di atas dahi yang merupakan sekelompok rambut yang disisakan dibagian depan kepala ketika po- tong rambut. Lawan kata kuncung adalah gombak (Bagong) yang bagian rambut di- sisakan pada bagian belakang kepala. Kun- cung Semar ini secara teknis bisa berupa bulu binatang berwarna putih (bulu kam- bing, kelinci, atau kucing) atau digambar seperti rambut. Kuncung Semar di-sung- ging dengan warna putih atau warna ram- but ubanan. Hidung sunthi, hidung wayang ini dipe- runtukkan bagi panakawan wayang Jawa dengan bentuk membulat kecil, tapi tidak pesek, hidung sunthi digunakan untuk to- koh bertubuh subur atau gemuk. Mata rem- besan, rembes adalah kotoran mata. Meng- gambarkan mata yang belum dibersihkan karena baru saja bangun tidur, akan samar- samar untuk melihat. Jenis mata wayang ini modifi kasi dari mata wayang kriyipan, yaitu jenis mata yang digambarkan tampak sepa- ruh biji matanya. Ciri utama mata rembesan adalah pada bagian bawah mata dibuat lekuk-lekuk dan dikontur merah. Jenis mata ini dapat digunakan sebagai pemandu karakter luruh atau mbranyak dengan meli- hat posisi mata wayang. Jika posisinya agak mendatar maka yang ditampilkan dengan
Siswanto: Filosofi Kepemimpinan Semar agak tegak, karakter adalah mbranyak. Oleh karena itu, dalam mencermati watak atau karakter tokoh wayang perlu memerhati- kan bagian mata wayang. Mulut cablek atau nyablek adalah bibir yang sangat tipis dengan dagu golen ber- susun dan tampak satu garis dari bawah. Posisinya agak terbuka dengan dagu men- jorok ke depan atau nyadhuk. Giwang lombok abang, lombok abang (cabai merah) ditampil- kan secara dekoratif dengan warna merah. Giwang lombok abang sebagai bentuk simbol bahwa setiap nasihat baik akan selalu pe- das didengarkan, kadang membuat telinga panas. Perwujudan giwang lombok abang di sungging dengan warna merah. Hal ini berkaitan dengan masalah simbolisasi. Badan ngropoh dengan susu bulat, menunjukkan bentuk yang gemuk. Tubuh Semar bagian buah dada diwujudkan bulat besar bagai buah dada perempuan.Hal ini sebagai personifi kasi Semar yang dicerita- kan sosok dudu lanang dudu wadon nanging dudu banci (bukan laki-laki bukan perem- puan, namun bukan banci). Gelang gligen, jenis gelang ini dinama- kan juga gelang dhagelan.Wujudnya serupa binggel bedanya pada bagian atasnya di- tambah ikal atau kecil. Jenis gelang ini un- tuk semua panakawan, namun disesuaikan dengan tokoh panakawan tertentu. Tangan Tabel 1. Bagian Bentuk dan Makna pada Semar No. Gambar Nama Bagian 1 Kuncung putih tegak ke atas 2 Mata rembesan 262 kiri nuding, dan tangan kanan megar (mem- buka) bentuk jari-jari tangannya Semar ini dibuat berbeda. Tangan dengan jari nuding menunjukkan tegaknya jari telunjuk dan ketiga jari lainnya dilipat. Tangan megar di- wujudkan dengan jari-jari dan ibu jari ter- buka semua. Sabuk dawala, atribut ini mem- punyai pengertian tali pengikat. Dawala fungsinya sebagai pengikat dodot terbuat dari sutra dan di-sungging warna-warni. Namun, ada yang di-sunggingkelopan dan kembangan atau bludiran. Pocong dhagelan dengan motif poleng, pemakaian kain dodot pada wayang purwa gaya Yogyakarta disebut pocong dhagelan. Motif yang digambar pada dodot untuk tokoh Semar koleksi keraton Yogyakarta adalah motif poleng. Motif ini terbentuk dari susunan bujur sangkar warna-warni hitam, kuning prada dan merah sebagai kontur dan tersusun secara selang seling. Tiga warna itu mengandung makna sim- bolis dari Trimurti. Semar wujudnya membulat, maksudnya tinggi dan lebar badan hampir sama. Tokoh ini memiliki kebiasaan muka tengadah de- ngan tangan nuding ke atas. Tokoh Semar digambarkan sebagai tokoh yang usia uzur, hal ini nampak pada rambutnya yang me- mutih (ubanan). Dedegnya tidak berdiri dan tidak jongkok sehingga tampak aneh. Keterangan Kuncung Semar disungging dengan warna putih atau warna rambut ubanan, menggambarkan bahwa setiap ma- nusia akan mengalami penuaan, sehingga manusia harus selalu sadar diri. Kuncung putih juga melambangkan tua kebijaksanaan seorang Semar, bukan hanya tua usianya tetapi juga tua pemikirannya, tua sikap dan perilakunya. Istilah yang digunakan untuk menyebut jenis mata ini di- ambil dalam kondisi belum bersih, yaitu setelah bangun tidur belum sempat mandi atau cuci muka, sehingga mata belum bersih yang di dalam istilah Jawa disebut rembes. Mata rembesan menggambar-kan sikap yang selalu priha- tin terhadap realitas kehidupan, sedih melihat penderita- an orang lain. Semar adalah tokoh yang mampu mencer- mati intisari kehidupan tanpa terpengaruh kenikmatan duniawi.
Panggung Vol. 29 No. 3, Juli - September 2019 263 3 Hidung sunthi Jenis hidung sunthi ini khusus diterapkan pada tokoh Semar wayang kulit purwa di Jawa. Menilik bentuk hi- dung panakawan ini menunjukkan tokoh ini sudah beru- sia lanjut, hal ini ditandai dengan adanya kerutan-kerutan kulit disekitar hidung tersebut. Hidung sunthi menggam- barkan bahwa dalam kehidupan manusia haruslah tajam penciumannya, mencium segala keluh kesah yang ada di sekelilingnya. 4 Giwang (anting) Lombok abang Telinga adalah salah satu indra yang sangat penting dalam kehidupan sosial, banyak mendengarkan sebagai salah satu sifat baik manusia. Semar akan selalu setia mende- ngar semua keluh kesah tuannya dan dengan bijak ia akan memberikan nasehat. Nasihat baik akan terdengar pedas dan panas seperti lombok abang (cabai merah). Kritikan dan nasehat yang sangat tajam (pedas) haruslah tetap kita per- hatikan kalau menginginkan kehidupan yang jauh lebih baik, jangan mudah marah karena kritikan. 5 Mulut cablek Dasar penggubahan dari jenis mulut wayang panakawan ini adalah jenis mulut yang dagu lebih panjang dari mulut bagian atas, sehingga berkesan bibir bawah menjorok ke muka, yang ada di dalam bahasa Jawa disebut nyadhuk. Bentuk mulut cablek ini dapat dijumpai pada tokoh Semar dalam wayang kulit purwa disemua gaya. Mulut cablek dengan terus tersenyum menggambarkan Semar sosok yang berupaya untuk selalu menghibur dan memberikan nasehat yang baik. 6 Badan ngropoh Bentuk badan panakawan jenis ini menggambarkan tubuh yang gemuk tetapi kendor, tampak susunya yang besar, tampak pula penggambaran pusar (bodong), agar perut tampak kendor pada garis belakang perut itu dibuat ikal. Sepuh (orangtua) mempunyai tekad yang bulat untuk ber- serah diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. 7 Driji nuding Driji nuding (jari menunjuk) merupakan simbolisasi dari fungsi Semar untuk menunjukkan jalan kebaikan. Driji nuding juga bagian dari gerakan dalam solat yang melam- bangkan kepasrahan kepada Tuhan yang Maha Tunggal. 8 Pocong dagelan Pocong dhagelan merupakan model penerapan kain dodot pada Semar. Pocong dhagelan melambangkan bahwa yang tidak baik sedapat mungkin harus disembunyikan, dile- takkan di belakang. 9 Kain kampuh poleng Setiap warna pada kampuh poleng mewakili amarah ma- nusia, jika berhasil mengendalikannya maka akan akan hidup bahagia dan sejahtera. Kampuh poleng juga meng- gambarkan lembaran kehidupan yang selalu berubah dan berkembang, manusia haruslah selalu siap dalam semua perubahan dan perkembangan. Kampuh poleng di-sung- ging dengan warna merah, hitam, kuning, dan putih yang merupakan simbol amarah, aluamah, supiah, dan mutmai- nah. Keempat nafsu manusia itu selalu bersaing merebut- kan singgasana telenging ati. Selain berbagai ajaran yang terdapat pada berbagai simbol yang ada pada tokoh Semar, berbagai ajaran moral juga tercer- minkan pada berbagai sebutan atau nama lain dari Semar, antara lain: 1. Semar bermakna hèseming samar-
Siswanto: Filosofi Kepemimpinan Semar samar yang artinya "sang penuntun kehi- dupan". Semar artinya tersamar atau tidak jelas. Semar secara semantik mempunyai pengertian gaib atau misteri, tidak dapat dijangkau oleh akal. Semar berasal dari kata "Sar" yang berarti sesuatu yang me- mancarkan cahaya (Mulyono, 1982: 41-42). Semar artinya datan kasamaran sakliring kah- anan, ingkang gumelar ya kang gumulung. 2. Tokoh Semar disebut pula dengan Badranaya yang terdiri dari kata badra yang berarti rembulan (bulan) dan kata naya yang berarti pimpinan, tuntunan, namun dapat dimaknai sebagai wajah. Istilah Badranaya berasal dari kata bebadra artinya memba- ngun sarana dari dasar, dan kata naya atau nayaka artinya utusan pengrasul. Jika di- padukan memiliki makna mengemban sifat membangun dan melaksanakan perintah Allah demi kesejahteraan umat manusia. Adapula penjelasan istilah Badranaya bera- sal dari badra berarti bulan, naya berarti ulat atau pasemon, artinya jika senang hati tokoh ini seperti bulan purnama. Hal ini berkait- an dengan bahasa Arab, bahwa kata badra berasal dari kata Bedru yang bermaknakan bulan tanggal 14, bulan yang bercahaya sangat terang (Al Mochfoeld, 1976: 66). 3. Semar juga disebut pula dengan Nayantaka, naya berarti ulat atau polatan dan antaka berarti mati, jadi nama ini bermakna wajah Semar yang pucat pasi laksana mayat (Prawiroatmojo, 2001: 533). 4. Semar juga memiliki sebutan Saron- sari memiliki makna semua tingkah laku Semar selalu memikat. 5. Dhudho Manang Munung wujud tokoh panakawan ini serba membingungkan, jika ia laki-laki memiliki payudara besar, tetapi jika ia perempuan memiliki kumis, tidak mena- ngis tidak tertawa, bukan manusia ataupun dewa, dan ia bukanlah banci. Tokoh ini jika dipandang secara duniawi berpenampilan tidak lain sebagai tanda-tanda dari Ilahiah. 6. Juru Dyah Punta Prasanta memiliki arti sebagai pamomong bagi para satria yang 264 memiliki keinginan untuk menyempurna- kan keutamaan. 7. Janggan Smara Santa artinya dadi gu- runing saben wong kang gegulung tapa brata, sabar (menjadi guru setiap orang yang ge- mar bertapa, sabar, dan ikhlas) . 8. Drana, lila legawa (menjadi guru se- tiap orang yang gemar bertapa, sabar, dan ikhlas). 9. Wong Boga Sampir artinya seorang yang telah terhindar dari segala godaan, tidak terpengaruh oleh kenikmatan dan ge- merlapan dunia, ia sebagai manusia yang merdeka lahir dan batin. 10. Bojogati artinya pelayan yang sa- ngat setia dan bertanggung jawab terhadap kewajibannya. Filosofi Kepemimpinan Semar, dari berbagai kajian yang telah dilakukan, dapat dirumusan beberapa ajaran moral kepe- mimpinan dari sosok Semar, seperti dapat dilihat pada tabel 3. Berdasarkan berbagai pandangan dan penafsiran simbolisasi dari Semar yang di- Tabel 2. Nama lain Semar dan maknanya No. Nama lain Makna Semar 1 Semar hèseming samar-samar (sang penuntun makna kehidupan). 2 Badranaya Mengemban sifat membangun dan melaksanakan perintah Allah demi kesejahteraan umat manusia. 3 Nayantaka Wajah pucat pasi laksana mayat 4 Saronsari Semua tingkah lakunya selalu memikat. 5 Dhudha Manang Munung Bukan laki-laki, bukan perem- puan, dan bukan banci. 6 Juru Dyah Punta Prasanta Pamomong bagi para satria 7 Janggan Smara Santa Menjadi guru setiap orang yang gemar bertapa, sabar, dan ikh- las 8 Wong Boga Sampir Manusia yang merdeka lahir dan batin 9 Bojogati Pelayan yang sangat setia dan bertanggung jawab terhadap ke- wajibannya.
Panggung Vol. 29 No. 3, Juli - September 2019 265 Tabel 3. Filosofi Kepemimpinan Semar No. Bagian Ajaran 1 Asal-Usul Semar keturunan Dewa namun tidak pernah membanggakan keturunan dan asal- usulnya. Ia justru mengambil peran sebagai manusia kelas bawah, namun berwiba- wa sebagaimana kelas atas. 2 Kuncung Putih Kuncung biasanya untuk anak anak, warna putih sebagai wujud orang tua. Seorang pemimpin harusnya tua (luas dan dalam) pandangan dan pikir-annya, namun bi- jaksana dalam menyampaikan pandangan tuanya itu. Pemimpin harus selalu bijak- sana kepada semua golongan rakyat baik golong-an tua, muda bahkan anak-anak. 3 Muka tengadah Pandangan selalu jauh kedepan, kalau berjalan Semar memandang keatas sebagai simbol bahwa seorang pemimpin harus memiliki optimisme yang tinggi, dan kesa- daran akan adanya kekuatan yang menentukan dari atas (Tuhan) sehingga harus selalu mengingat dan memohon petunjuknya. 4 Mata dan Bibir Mata Semar rembesan (menangis) dan bibir tersenyum, seorang pemimpin harus selalu selalu perhatian kepada rakyatnya, mudah tersentuh dengan penderitaan rakyatnya. Seorang pemimpin harus selalu tampil tersenyum, memberikan penye- juk dan hiburan bagi rakyatnya, tidak menampakkan kegelihasan dan kegundah- an hatinya. Seorang pemimpin harus melihat kondisi rakyat dari sudut pandang mereka, bukan dari sudut pandang kekuasaan. Mulut cablek juga dapat dipahami bahwa pemimpin haruslah pandai dan cakap dalam berbicara, pandai menyampai- kan ide dan gagasannya. 5 Hidung Sunthi Seorang pemimpin haruslah tajam penciumannya, tajam untuk bisa memahami berbagai gejala dan persoalan yang dihadapi oleh rakyatnya. 6 Telinga Semar menggunakan anting ombok abang (cabe merah) mengajarkan bahwa seorang pemimpin harus siap mendengarkan semua keluh kesah rakyatnya, menerima sa- ran dan kritik dari siapapun, dan siap menerima kritikan sepedas apapun (tidak anti kritik). 7 Tangan Nuding Seorang pemimpin harus dapat menjadi panutan yang menunjukkan kearah ke- benaran, mencarikan solusi terhadap semua persoalan yang dihadapi rakyatnya. Pemimpin adalah heseming samar-samar, penuntun pada makna kehidupan. Pe- mimpin adalah Badranaya yang terus membangun dan melaksanakan perintah Tu- han demi kesejahteraan rakyatnya. Seorang pemimpin harus memberikan jalan dan perlindungan kepada siapapun. 8 Badan Bunder Seser (Ngropoh) Seorang pemimpin harus memiliki tekad yang bulat, cita-cita yang kuat (gede atine lan mantep ciptane), dengan tingkah laku yang memikat. Pemimpin tidak melihat suatu usulan datang dari mana, melainkan bagaimana mempertimbangkan dan menjalankan usulan yang baik demi kemajuan dan kesejahteraan rakyatnya. 9 Pocong Dhagelan Pemimpin harus mikul dhuwur mendhem jero, menghargai jasa siapapun dan me- nyembunyikan aib atau segala yang tidak baik. Segala yang buruk dile-takkan di- belakang, tidak diumbar atau dipertontonkan. 10 Pakaian Kampuh Poleng Seorang pemimpin haruslah mampu mengendalikan hawa nafsunya, menguta- makan kepentingan rakyat daripada kepentingan pribadinya. Seorang Pemimpin harus lebih menghormati golongan rakyat jelata dibandingkan golongan atas mau- pun kaum borjuis (orang kaya). 11 Posisi Semar jongkok sekali- gus berdiri Seorang pemimpin harus selalu siap-sedia melayani rakyatnya, selalu dekat de- ngan rakyat, berperan ganda sebagai majikan sekaligus pelayan. Pemimpin adalah bojoganti, pelayan yang selalu setia, dan bertanggung jawab pada kewajibannya. kaitkan dengan Kepemipinan maka pene- liti merumuskan secara sederhana seperti dapat dilihat pada gambar 3. SIMPULAN Semar merupakan tokoh panakawan dalam pewayangan yang bagi masyarakat bukan sekedar tokoh fi ksi, namun diang- gap sebagai sosok yang mencerminkan barbagai ajaran moral kepada masyarakat. Keberadaan Semar sampai saat ini masih eksis, kuat dan mengakar pada masyarakat Jawa khususnya. Banyak ajaran moral yang bisa digali dari berbagai hal yang bersifat simbolik pada tokoh Semar. Berbagai simbol secara jelas terdapat pada sosok fi sik Semar maupun dalam ber- bagai julukan yang disandang oleh Semar.
Siswanto: Filosofi Kepemimpinan Semar 266 Hidung Sunthi : Seorang Pemimpin harus memiliki penciuman yang tajam, mengetahui semua persoal- an yang ada pada rakyatnya, mengetahui keinginan dan kebutuhan rakyatnya. Kuncung Putih: (Temuwo) Pemikiran dan pandangan yang tua, luas dan dalam, bijaksana dalam menyampai- kan pemikiran dan pandan- gan pada berbagai golongan rakyat. Mata Rembesan: Seorang pemimpin harus memiliki pandangan yang tajam, me- ngetahui dan mudah tersen- tuh terhadap penderitaan yang dihadapi rakyatnya. Mulut Cablek: Seorang pemimpin haruslah berkata yang baik, dapat menghibur dan memberikan solusi bagi persoalan rakyatnya, cakap berbicara, memberi nasehat kebaikan, berkata jujur. Badan Ngropoh (bulat) warna hitam: Seorang pemimpin memiliki tekat yang bulat, cita-cita yang kuat. Giwang Lombok Abang: Pe- mimpin haruslah tahan ter- hadap kritikan dan masukan sepedas apapun itu (tidak anti Kritik), mendengarkan semua keluh kesah rakyatnya. Pocong Dagelan: Pemimpin ha- rus mikul dhuwur mendhem jero, menghargai jasa siapa-pun dan menyembunyikan aib atau segala yang tidak baik. Tangan Nuding: pemimpin harus dapat menjadi pan- utan menunjukkankearah kebenaran, menunjukan jalan &solusi persoalan yang dihadapi rakyatnya. Posisi jongkok sekaligus berdiri : Seorang pemimpin harus selalu siap sedia melayani rakyatnya, selalu dekat dengan rakyat, berperan ganda sebagai majikan sekaligus pelayan. pelayan yang selalu setia, dan bertanggung jawab pada kewajibannya. Kain Kampuh Poleng: pemimpin harus mampu mengendalikan hawa nafsunya, mengutakan kepentingan rakyat dari kepentingan prib- adi, lebih menghormati golongan rakyat jelata dibandingkan golongan atas./kaya. Gambar 3. Filosofi Kepemimpinan Semar (Sumber: Rekayasa Penulis) Simbol fi sik pada tokoh Semar terdapat pada unsur utama dari sang tokoh, yaitu pada bagian muka, kepala (dan perhiasan- nya), badan, tangan, posisi kaki (pemakaian dodot) dan atribut busananya. Semar menyandang banyak nama atau sebutan yang mencerminkan berbagai ajar- an moral secara simbolis. Nama-nama tersebut antara lain: Semar hèseming samar- samar (sang penuntun makna kehidupan), Badranaya (Mengemban sifat membangun dan melaksanakan perintah Allah demi kesejah-teraan umat manusia), Nayantaka (Wajah pucat pasi laksana mayat), Saron- sari (Semua tingkah laku selalu memikat), Dhudho Manang Munung (Bukan laki-laki, bukan perempuan, dan bukan banci), Juru Dyah Punta Prasanta (Pamomong bagi para satria), Janggan Smara Santa (Menjadi guru setiap orang yang gemar bertapa, sabar, dan ikhlas), Wong Boga Sampir (Manusia yang merdeka lahir dan batin), Bojogati (Pelayan yang sangat setia dan bertanggung jawab terhadap kewajibannya). Berkaitan dengan kepemimpinan, ter- dapat berbagai simbolisasi yang terdapat pada tokoh semar yang dapat dijelaskan antara lain: Kuncung Putih: (Temuwo) Pemikiran dan pandangan yang tua, luas dan dalam, bijaksana dalam menyampaikan pemikiran dan pandangan pada berbagai golongan rakyat. Mata Rembesan: Seorang pemimpin ha- rus memiliki pandangan yang tajam, me- ngetahui dan mudah tersentuh terhadap penderitaan yang dihadapi rakyatnya. Hidung Sunthi: Seorang pemimpin ha- rus memiliki penciuman yang tajam, me- ngetahui semua persoalan yang ada pada
Panggung Vol. 29 No. 3, Juli - September 2019 rakyatnya, mengetahui keinginan dan ke- butuhan rakyatnya. Mulut Cablek: Seorang pemimpin ha- ruslah berkata yang baik, dapat menghi- bur dan memberikan solusi bagi persoalan rakyatnya, selalu memberi nasehat dan se- mangat pada kebaikan. Pemimpin haruslah cakap dalam berbicara, pandai menyam- paikan ide dan gagasan. Giwang lombok abang: Pemimpin harus- lah tahan terhadap kritikan dan masukan sepedas apapun itu (tidak anti Kritik), men- dengarkan semua keluh kesah rakyatnya. Badan Ngropoh (bulat) warna hitam: Seorang pemimpin memiliki tekat yang bulat, citacita yang kuat. Tangan Nuding: pemimpin harus dapat menjadi panutan menunjukkan kearah ke- benaran, menunjukan jalan & solusi perso- alan yang dihadapi rakyatnya. Pocong Dhagelan: Pemimpin harus mi- kul dhuwur mendhem jero, menghargai jasa siapapun dan menyembunyikan aib atau segala yang tidak baik. Kain Kampuh Poleng: pemimpin harus mampu mengendalikan hawa nafsunya, mengutakan kepentingan rakyat dari ke- pentingan pribadi, lebih menghormati golongan rakyat jelata dibandingkan go- longan atas/kaya. Posisi jongkok sekaligus berdiri: Se- orang pemimpin harus selalu siap sedia melayani rakyatnya, selalu dekat dengan rakyat, berperan ganda sebagai majikan sekaligus pelayan. Pemimpin adalah pela- yan yang selalu setia, dan bertanggung jawab pada kewajibannya. Daftar Pustaka Amir, H. (1991). Nilai-nilai Etis dalam Wayang. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Cahya. (2016). Nilai, Makna, dan Simbol da- lam Pertunjukan Wayang Golek seba- gai Representasi Media Pendidikan Budi Pekerti. Panggung, 26 (2), 117-127. Endraswara. (2010). Falsafah Hidup Jawa, Meng- 267 gali Mutiara Kebijakan dan Intisari Fil- safat Kejawen. Yogyakarta: Cakrawala. Haryanto, S. (1985). Bayang-bayang Adhilu- hung: Filfasat, Simbolis, dan Mistik da- lam Wayang. Semarang: Dahara Prize. Hazeu, G. A. J. (1897). Bijdragetot de Kennis van het Javaansche Toneel. Leiden: E.J,. Brill. Kresna, A. (2012). Punakawan Simbol Kerendah- an Hati Orang Jawa. Yogyakarta: Narasi. Maharsi. (1999). Simbolisme dan keselarasan sosio-budaya Jawa dalam Lakon Wayang Babad Wanamarta: Kajian Sikap dan Pan- dangan Hidup Jawa. Tesis Program Stu- di Antropologi Pascasarjana UGM, Yogyakarta. Machfoeld, M. A. L. (1976). Priagung dar-Us- Salam Almarhum Drs. Sosrokartono di Jln Pungkur no 7 Bandung; Langkah- Laku, Tata-hidup, Kehidupan dan Kepri- badiannya, Ditinjau dari segi keislaman. Yogyakarta: Yayasan Sasrakartono. Mulyono, S. (1975). Wayang, Asal-usul, Filsa- fat, dan Masa Depannya. Jakarta: Gu- nung Agung. ---------------. (1974). Simbolisme dan Mistikisme dalam Wayang. Jakarta: Gunung Mas. Satoto, B. H. (2001), Simbolisme dalam Budaya Jawa. Cet. 4. Yogyakarta: Hanindita Graha Widia. Soelardi, R. M. (1953). Gambar Princening Ringgit Purwa. Jakarta: Balai Pustaka. Soetarno dan Sarwanto. (2010). Wayang Kulit dan Perkembangannya. Solo: ISI Press. Sunarto. (2009). Wayang Kulit Purwa dalam Pandangan Sosial Budaya. Yogyakar- ta: Arindo Nusa Media. ---------------. (2012). Panakawan Yogyakarta. Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta. ---------------. (2012). Panakawan Wayang Ku- lit Purwa: Asal-usul dan Konsep Per- wujudannya. Panggung, 22 (3), 242-255. Suseno, F.M. (1995). Wayang dan Panggilan Manusia Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Suyanto. (2013). Pertunjukan Wayang seba- bagai Salah Satu Bentuk Ruang Me-
Siswanto: Filosofi Kepemimpinan Semar diasi Pendidikan Budi Pekerti. Pang gung, 23 (1), 1-18. Sumukti, T. (2005). Semar Dunia Batin Orang Jawa. Yogyakarta: Galang Pers. Wispra, Ki. (1955). Wayang Panakawan. Ma- jalah Pedhalangan Pandjangmas, III (10), 22 November, 19. ---------------. (1956), Wayang Panakawan. Ma- jalah Pedhalangan Pandjangmas, IV (1), 31 Januari, 13-14. Yudhaningrat, GBPH. (2019). Wayang: Ton- tonan, Tuntunan, Tatanan. docx-Di- 268 nas Kebudayaan DIY jogja.org>resources>artikel diunduh 4 Maret 2019. Zarkasi, E. (1996). Unsur-Unsur Islam dalam Pewayangan Telaah terhadap Penghar- gaan Walisanga terhadap Wayang untuk Media Dakwah Islam. Solo: Yayasan Mardikintoko Wijaya, H. (2010). Tokoh-Tokoh Kejawen, Ajar- an dan Pengaruhnya. Yogyakarta: Eule Book.