Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa URL : DOI : P-ISSN 2620-343X E-ISSN 2986-3074 ANALISIS MALE FEMINIS DAN KONTRA MALE FEMINIS NOVEL ANA CRITA ING PINGGIRE TEBON KARYA TULUS SETIYADI Fitria Ida Rifani1, Djoko Sulaksono2, Tya Resta Fitriana3 Universitas Sebelas Maret1 Universitas Sebelas Maret2 Universitas Sebelas Maret3 *Corresponding author: fitrikra2015@student.uns.ac.id Submitted: 1 Agustus 2023 Accepted: 22 September 2023 Published: 29 September 2023 Abstrak Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk menganalisis male feminis dan kontra male feminis dalam novel Ana Crita ing Pinggire Tebon karya Tulus Setiyadi. Berdasarkan isi cerita yang mengisahkan kehidupan tokoh Wiyani banyak dipengaruhi oleh tokoh laki-laki, maka novel tersebut cocok dikaji dengan kajian feminisme khsusnya male feminis dan kontra male feminis. Data dalam penelitian berupa kata, frasa, dan kalimat yang merupakan petikan novel Ana Crita ing Pinggire Tebon. Penelitian ini menggunakan teknik sampling purposive sampling, pengumpulan data dengan cara analisis dokumen. Teknik uji validitas dilakukan dengan triangulasi teori dan triangulasi sumber data. Teknik analisis data yang dilakukan adalah analisis interaktif, dengan urutan pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil analisis dalam penelitian dapat disimpulkan tokoh yang tergolong male feminis adalah Pak Dali, Kicuk, Somad, Kumagrenks, Kondektur, sedangkan yang tergolong kontra male feminis adalah Sulinggo, Togut, Pak Bentu, Ko Bien, Sastropedo, dan Ahmad. Kata kunci: Male feminis, kontra male feminis, Novel, Ana Crita ing Pinggire Tebon.Abstract This study is a descriptive qualitative research that's aims to analysis male feminists and counter male feminists in the novel Ana Crita ing Pinggire Tebon by Tulus Setiyadi. Based on the content of the story that tells the life of the life of the character Wiyani is influenced by male characters, the novel is suitable to be studied with the study of feminism, espeially male feminists and counter male feminists. The data in the research are words, phrases, and sentences that are excerpts from the novel Ana Crita ing Pinggire Tebon. This research uses purposive sampling techniwue, data collection by means of document analysis. The validity test technique was carried out with theoritical triangulation and data source triangulation. The data analysis technique used was interactive analysis, with the sequence of data collection, data reduction, data presentation, and conclusion drawing. The results of the analysis in the study can be concluded that the caracters classified as male feminists are Pak Dali, Kicuk, Somad, Kumagrenks, and Kondektur. While those classified as counter male feminists are Sulinggo, Togut, Pak Bentu, Ko Bien, Sastropedo, and Ahmad. Copyright © 2023 Author 249
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 Keywords: Male feminists, counter male feminists, Novel, Ana Crita ing Pinggire Tebon penelitian ini merupakan karya PENDAHULUAN sastra baru terbitan tahun 2021. Kedudukan antara pria dan wanita dalam kehidupan sehari- hari seharusnya sama. Tidak ada dominasi diskriminasi yang Sistem patriarki yang dianut oleh sebagian besar masyarakat Indonesia terjadinya ketidak menyebabkan dominasi adilan gender seperti terhadap wanita. Dalam pria kebudayaan masyarakat patriarki, pria memiliki hak dan besar untuk kekuasaan menentukan penting dalam kehidupan. maupun terjadi. yang hal-hal Novel ini menggunakan bahasa jkawa sehari-hari yang mudah dipahami, dan isi ceritanya sesuai dengan kehidupan nyata masyarakat. Tokoh utama dalam cerita ini adalah seorang wanita bernama Wiyani, yang berasal dari sebuah desa di kota Magetan. Pengarang mengambarkan kebudayaan masyarakat desa yang menganggap pendidikan tidak begitu penting. Terbukti dari tokoh Wiyani yang hanya lulusan satu gerakan yang mengupayakan kesetaraan gender Salah SMP dan tidak memiliki ketrampilan. Begitupun teman- dengan adanya tujuan menghilangkan diskriminasi terhadap teman sebayanya, termasuk Sulinggo yang diceritakan sebagai wanita adalah feminisme. kekasih tokoh utama Wiyani. Keberhasilan gerakan feminisme Perjalan hidupnya banyak tidak hanya dipengaruhi oleh dipengaruhi oleh perbuatan pria. wanita, melainkan juga dipengaruhi Sudah oleh sikap pria. Tokoh Wiyani sering menjadi korban pelecehan seksual. Baik semestinya pria dan wanita ketika masih di desa, di senantiasa bekerja sama untuk Penampungan Tenaga Kerja mewujudkan keadilan gender. Jakarta, dan di Pekalongan. Tokoh Pada kenyataannya perilaku pria (male yang mendukung feminis) oleh masyarakat. Sebaliknya pria yang diskriminatif feminis dianggap tabu mendominasi feminis) dan male (kontra wanita Wiyani mempunyai impian menjadi TKW di Arab. Karena perbuatan pria- pria yang tidak bertanggung jawab tersebut Wiyani merelakan impiannya dan bekerja sebagai wanita penghibur. dinormalisir oleh masyarakat. Novel Ana Crita ing Pinggire Tebon karya Tulus Setiyadi yang objek digunakan sebagai gambaran diatas novel Ana Crita ing Pinggire Tebon Dari cocok jika diteliti menggunakan feminisme khususnya pendekatan Copyright © 2023 Author 250
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 feminis dan kontra analisis male male feminis. Rumusan masalah latar yang dapat diambil dari dibandingkan dengan roman dan cerpen, novel termasuk karya sastra yang terakhir muncul. Novel belakang yang sudah dijelaskan termasuk cerita yang panjangnya sebelumnya adalah menganalisis male feminis dan kontra male feminis novel Ana Crita ing Pinggire Tebon cukupan, romah daripada lebih pendek daripada namun lebih panjang cerpen (Nurgiyantoro: karya Tulus Setiyadi. Tujuan 2013). Karena cerita yang penelitian ini sebagai jawaban terkandung didalam novel atas rumusan maalah yang telah merupakan gambaran suatu disebutkan untuk mengetahui hasil analisis male feminis dan kontra male feminis novel Ana Crita ing Pinggire Tebon yaitu masalah dalam kehidupan manusia yang diceritakan secara utuh (Kosasih, 2014). Baik novel maupun karya karya Tulus Setiyadi. sastra yang lain dapat dianalisis Novel merupakan salah satu dengan berbagai macam kritik. cerita fiksi yang ada di Indonesia. Salah satu kritik sastra yang Cerita fiksi yaitu salah satu karya berkembang di Indonesia adalah sastra beruwujud prosa yang kritik sastra feminis. Berasal dari merupakan hasil rekaan penulis. bahasa Yunani "krites" yang Cerita fiksi sudah berkembang di artinya hakim, (Wiyatmi, 2012). masyarakat sejak zaman dahulu, Sedangkan feminisme adalah akan tetapi masih berbentuk lisan sebuah gerakan yang atau sering disebut dongeng. mengupayakan kesetaraan Seiring berjalannya waktu dongeng gender. Sehingga kritik sastra yang mulanya diceritakan lisan feminis dapat diartikan sebagai secara turun-temurun mulai kegiatan menghakimi karya sastra dibukukan. Dalam perkembangan dengan pendapat feminisme yang kasusastran Indonesia cerita fiksi bertujuan untuk mewujudkan terbagi menjadi roman, cerpen, dan kesetaraan gender. Melalui kritik novel. sastra feminis penulis melihat Novel merupakan salah satu sastra dengan kesadaran khusus cerita yang bersifat rekaan atau bisa bahwa dalam kehidupan terdapat disebut juga sebagai wacana naratif jenis kelamin yang berhubungan (Al Ma'ruf & Nugrahani: 2012). erat dengan kebudayaan dan Novel berasal dari bahasa novellus yang berarti Dikatakan baru karena latin "baru". jika sastra. Jenis kelamin menjadikan segala aspek pembeda dalam kehidupan, termasuk dalam diri Copyright © 2023 Author 251
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 pengarang, pembaca, perwatakan, dan unsur ekstrinsik sastra, (Sugihastuti & Suharto: 2016). tugas wanita hanya menganggap macak, masak, dan manak. Hal tersebut menjadikan wanita merasa Dapat diartikan feminisme tidak perlu berpendidikan tinggi. merupakan sebuah idiologi yang Pada akhirnya wanita tidak bertujuan untuk memerdekakan memiliki kesempatan yang sama wanita dari ketidakadilan yang dengan laki-laki dalam berbagai hal muncul karena perbedaan gender. termasuk pekerjaan. Wanita yang Pembacaan feminisme dibedakan menjadi the woman as reader dan woman as writer. Woman as reader artinya kritik sastra tersebut fokus berusaha mewujudkan impiannya untuk bekerja sering dibebani dengan beban ganda untuk mengurus urusannya sendiri dan dengan citra wanita dalam karya urusan rumah tangga. Sedangkan sastra dan mencari kesalahan steriotipe masyarakat terhadap penilaian terhadap wanita dalam kewajiban pria dalam rumah tangga kritik sebelumnya. Sedangkan woman as writer fokus yang sebatas mencari nafkah. Pria sering dianggap mempunyai kekuatan penelitian kepada sejarah karya dan kekuasaan yang lebih besar sastra yang ditulis oleh perempuan khususnya dalam hal daripada wanita, hal menyebabkan terjadinya tersebut dominasi penulisan, struktus tulisan, terhadap wanita. kreativitas ide, tema, genre, Ketidakadilan gender tidak profesi penulis, dan hanya terjadi pada kehidupan nyata, perkembangan tradisi penulis dalam karya sastra wanita sering wanita. digambarkan sebagai sosok yang Feminisme memliki kaitan lemah. Penggambaran karakter yang erat dengan budaya patriarki tokoh wanita yang tidak sesuai yang dianut sebagian besar dengan perspektif feminisme masyarakat Indonesia. Hubungan (Febrimaharani, et al., 2021). Sesuai antara pria dan wanita dalam dengan hal tersebut hasil penelitian kehidupan sehari-hari terlihat yang dilakukan oleh Suminar, dkk., seperti penguasa dengan (2020) juga menjukkan citra bawahannya. Wanita dianggap penggambaran citra wanita Jawa lemah sehingga ering mendapat yang tidak sesuai dengan perspektif perlakuan kasar dari laki-laki yang feminisme yaitu sebagai pelayan penyebab munculnya menjadi ketidak adilan gender (Yuspitasari, seluruh keluarga. Ketidakadilan yang dalami dkk., 202). Budaya patriarki oleh wanita dapat dihilangkan Copyright © 2023 Author 252
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 melalui feminisme. Berhasil atau diharapkan pria lebih peka dengan tidaknya gerakan feminisme tidak perasaan orang lain. (2) Toleransi, hanya bergantung pada wanita, toleransi sebagai solusi untuk tetapi juga bergantung kepada mencegah konflik dan agretivitas. orang lain utamanya pria. Dalam (3) Berbudaya, nilai dan norma yang perkembangan teori feminisme terkandung didalam budaya perbuatan pria terhadap feminisme terbagi menjadi male feminis dan kontra male feminis. Tokoh profeminis ketimuran dapat dijadikan pedoman dalam bertindak, agar senantiasa menjaga kehormatan diri memiliki watak dan perbuatan sendiri dan orang lain. (4) Tidak memperjuangkan emansipasi mengekang wanita, membebaskan wanita, sebaliknya tokoh kontra wanita untuk berhubungan dengan feminis membantah emansipasi siapapun dan senantiasa wanita, (Sugihastuti & Suharto, mendukung setiap pendapat dan 2016). Hal tersebut sejalan dengan keputusannya untuk meningkatkan pendapat (Budiman, 2004) yang kualitas diri. (5)Berbicara positif mengatakan sikap pria yang peduli dengan kalimat yang baik, tidak kepada wanita sebagai kelompok menjatuhkan, menghina, atau paling dirugikan oleh idiologi menjebak. (6) Faham pembagian gender disebut feminis laki- pekerjaan domestik, pekerjaan laki/male feminis. demikian dapat disimpulkan bahwa pria yang senantiasa berbuat baik Dengan dalam rumah tangga seperti berbenah, memasak, dan merawat anak tidak hanya tugas kepada wanita untuk mewujudkan emansipasi disebut male feminis/ feminis. Sebaliknya pria laki-laki perempuan. Semua pekerjaan rumah tangga merupakan tanggung jawab bersama suami dan istri yang yang berbuat tidak adil kepada wanita disebut sebagai kontra male feminis/ laki- laki kontra feminis. tokoh male feminis penggolongan dan kontra male feminis berdasarkan dilakukan tanpa paksaan. (7) Peduli hak reproduksi wanita, dukungan pria dalam hal reproduksi sangat penting. Mengingat banyak kasus kematian ibu karena tingginya atas ciri-ciri pria feminis yang resiko persalinan. (8)Transparan disampaikan oleh Arivia (2006). dalam hal ekonomi keluarga, Ciri-ciri tersebut meliputi: (1) berkaitan dengan kebahagiaan dan memiliki rasa peduli lingkungan kesejahteraan dalam berumah terutama meningkat kemudian keluarga kepada masyarakat. tangga keuangan harus diputuskan (9) Tidak dan dibahas bersama. Dengan rasa peduli tersebut menerima poligami, pria feminis Copyright © 2023 Author 253
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 merasa cukup dengan satu wanita. Karena hal tersebut berkaitan dengan kehormatan diri dan kehormatan wanita sebagai istrinya. Penelitian male feminis sebelumnya sudah pernah dilakukan oleh Trianingrum & tersebut digunakan untuk Data feminis menelaah feminis. dan ini menggunakan Penelitian purposive teknik sampling, subjek penelitian ini adalah teks novel berbahasa Jawa. adanya male kontra male sampling populasi Longgeita (2020), dan Prasetya & Suprapto (2020). Perbedaan Teknik pengumpulan data penelitian ini dan penelitian dilakukan dengan cara observasi sebelumnya terletak pada objek langsung berupa analisis yang diteliti. Penelitian sebelumnya dokumen. Teknik uji validitas meneliti gerakan sosial dan film, dilakukan dengan triangulasi teori sedangkan penelitian novel. Novel Ana Crita Pinggire Tebon karya Tulus Setiyadi sudah pernah diteliti oleh ini meneliti ing dan triangulasi sumber Teknik analisis data dilakukan adalah interaktif, dengan data. yang analisis urutan Setiyawan (2022). Penelitian pengumpulan data, reduksi data, sebelumnya menggunakan penyajian data, dan penarikan pendekatan feminis untuk menganalisis perjuangan wanita, sedangkan pada penelitian ini kesimpulan. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN pendekatan feminis digunakan 1. Male feminis untuk menganalisis perbuatan tokoh laki-laki untuk digolongkan menjadi male feminis dan kontra male feminis. METODE PENELITIAN Penelitian penelitian ini deskriptif merupakan kualitatif dengan pendekatan feminisme. Data dalam penelitian ini berupa Didalam novel Ana Crita ing Pinggire Tebon karya Tulus Setiyadi laki-laki. 11 terdapat ini akan menganalisis Penelitian tokoh tersebut termasuk kedalam male feminis atau kontra male feminis berdasarkan perlakuannya kepada tokoh wanita terutama tokoh utama Wiyani. Tokoh yang termasuk male feminis adalah Pak Dali, Kicuk, dan Somad, kondektur. tokoh kumagrenks kata, frasa, kausa, maupun kalimat yang bersumber dari novel Ana dokumen ing Pinggire Tebon karya berupa Crita Tulus Setiyadi. a. Pak Dali Pak dali adalah orang tua tokoh utama Wiyani. Pak Dali Copyright © 2023 Author 254
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 memiliki sifat peduli kepada wanita (3) "Wis ta, pacen bocah saiki usume sesuai dengan kutipan dibawah ini. (1) "Ayo Yan dakgawane tasmu menyang mobil" (ACIPT- 29). Terjemahan : tasmu ke Ayo Yan kubawakan mobil. Selain sifatnya yang peduli dengan sesama yang terlihat dari perhatiannya kepada Wiyani sesuai dengan petikan data tersebut. Pak Dali juga senantiasa berkata positif sesuai dengan petikan berikut ini. (2) "Ndhuk, welinge bapak aja kakehan kaya ngono. Apa seneng menawa ing sawah. omah Sangsaya suwe malah dadi budheng awit awake gosong. Saiki antuk dalan kepenak kwajibane dhewe mung ndedonga" (ACIPT- 30). banjur njegur Terjemahan : Sudahlah, memang anak sekarang musimnya begitu. Apa senang kalau hanya dirumah dan ke sawah. Semakin lama malah tidak polah, lan manut dadi apa majikanmu," Ucape Pak Dali. "Wong tuwa mung bisa ndongaake saka omah. Mengko sing nyetir sakabehane mung kowe dhewe. Awit saka kuwi kudu eling lan waspada" (ACIPT- 28). sing cantik karena badannya gosong. Sekarang mendapat jalan yang lebih baik kewajiban kita hanya mendoakan. Kicuk adalah pria yang menolong Wiyani ketika sedang bingung di Pasar Pekalongan. Kicuk juga memberi Terjemahan : tumpangan tempat tinggal Nak, pesan bapak jangan banyak kepada Wiyani. Sifat dan tingkah, dan patuh kepada majikanmu, Ucap Pak Dali. Orang perlakuan baik Kicuk dapat dilihat dari petikan novel berikut. tua hanya bisa mendoakan dari rumah. Yang bisa mengatur semua hanya dirimu sendiri. Maka dari itu kamu harus berhati-hati (4) "Bali menyang omahku. Tinimbang kowe mengko ora duwe papan kanggo turu utawa mung mecaki lurung bisa dadi PP" (ACIPT- 53). oyak-oyakan Satpol Perkataan positif Pak Dali Terjemahan : dapat dibuktikan melalui dialog "Pulang kerumahku, daripada tersebut. Dengan kalimat yang nanti tidak punya tempat tinggal baik beliau senantiasa menasihati bisa jadi buron Stpol PP" putrinya yang hendak berangkat Dari petikan data terebut yang ke luar kota. Pak Dali mendukung menceritakan tokoh Kicuk sedang keinginan putrinya untuk menjadi menolong Wiyani yang tidak punya TKW, dengan deminikan bisa dikatakan beliau membebaskan mununjukkan tempat bahwa Kicuk memiliki rasa peduli tinggal wanita. sesuai dengan kutipan kepada orang lain. berikut ini. Copyright © 2023 Author 255
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 (5) "Aku ora bisa meksa Yan. Nanging, kabeh kanggo kabecikanmu," ucape Kicuk (ACIPT: 109). mempunyai keputusan menjadi TKW. Data diatas membuktikan Terjemahan : bahwa Kicuk membebaskan Aku tidak bisa memaksa Yan. wanita. Terlihat Kicuk Namun, semua untuk kebaikanmu, mengijinkan istrinya untuk Ucap Kicuk. menjadi TKW. Petikan data diatas membuktikan bahwa Kicuk memiliki rasa toleransi. Kicuk berniat membantu Wiyani untuk berhenti dari pekerjaannya sebagai (8) "Yan aja sedih banget, eling sisane kabeh umur kaluputan. Percaya Gusti ora sare." Ucape Kicuk menei panyemangat (ACIPT- 69). kanggo nebus wanita penghibur, dengan cara Terjemahan: mengenalkan Wiyani kepada Yan jangan terlalu bersedih, ingat Somad. hal tersebut dilakukan sisa umur untuk menebus semua dengancara yang baik. Sesuai kesalahan. Percaya tuhan tidak dengan data diatas Kicuk tidak pernah tidur. Ucap Kicuk memaksa Wiyani, dan menghargai memberi penyemangat. apapun yang menjadi Petikan data diatas keputusannya. membuktikan bahwa Kicuk selalu (6) "Yan apa ora ana panggaweyan ta?" liyane. kowe ora wedi dosa (ACIPT- 92) Terjemahan : Yan apa tidak ada pekerjaan lain, kamu tidak takut dosa ya? Dari petikan diatas dapat diketahui bahwa Kicuk adalah berkata positif. Terbukti ketika mengetahui Wiyani menjadi korban pelecehan ia memberikan semangat. (9) "Banjur thukul krentege umpama arep dirabi. Eman nganti saiki isih durung pedhot karo bojone sing ana ing luwar negri" (ACIPT- 57). orang yang berbudaya. Ia senantiasa mengingatkan Wiyani Terjemahan : untuk berhenti dari pekerjaannya, karena ia tahu pekerjaan tersebut tidak baik. (7) "Bareng sanggane urip tambah abot, sing wadon duwe kaputusan dadi TKW"(ACIPT 56). Lalu muncul niat untuk dinikahi. Sayang sekali hingga saat ini masih belum cerai dengan istrinya yang ada di luar negri. Petikan diatas menjadi bukti bahwa kicuk tidak suka poligami. Terjemahan: Terlihat niyatnya untuk menikahi Setelah beban hidupnya Wiyani diurungkan karena belum bertambah berat, istrinya bercerai dengan istrinya. Copyright © 2023 Author 256
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 tidak akan ada rasa malu. b. Somad Petikan membuktikan data bahwa tersebut Somad Tokoh male feminis selanjutnya adalah suami tokoh Wiyani yang bernama Somad. Somad tergolong sebagai male feminis karena memiliki rasa peduli, toleran, berbudaya, berbicara positif, dan peduli hak memiliki rasa toleransi. Ketika Wiyani merasa belum siap untuk beribadah Somad tidakmemaksa dan bisa memahami keadaan Wiyani. reproduksi dibawah ini. sesuai dengan data (10) "Jumbuh kaya welinge Kicuk, daksuwun bisa mari saka pakulinan sing kurang bener iki" (ACIPT- 103). (12) "Somad banjur ngonceki marang tumindake kapungkur. Apa kabeh saka gedhene dosa sing nate dilakoni. Anggone padha mikir kaya ora ana mandhege" (ACIPT- 104). Terjemahan : Terjemahan: Somad kemudian merenungi Sesuai dengan pesan Kicuk, saya harap bisa lepas dari kebiasaan yang tidak baik ini. Petikan diatas sebagai bukti bahwa Somad memiliki rasa peduli. Terlihat ketika Somad membantu Wiyani untuk berhenti dari pekerjaannya sebagai wanita penghibur. (11) "Way, aku dak menyang mesjid ya. Ngumpuli wong-wong kae." "Iya Bang, aku kapan-kapan wae. Rasane siyap." "Aku bisa isih durung mangerteni. mengko Percaya menawa wis kulina ora bakal ana rasa isin" (ACIPT- 111-112). perbuatannya yang lalu. Apa semua karena besarnya dosa yang pernah dilakukan. Mereka berfikir tiada henti. Penggalan novel diatas menunjukkan bahwa Somad adalah orang yang berbudaya. Terbukti Somad menyadari bahwa perbuatannya dimasa lalu tidak baik kemudian bertobat. (13) "Lelakone awake dhewe sing kebak pacobane kanisthan bakal kanggo ngilo Kanthi bareng-bareng. mangkono lakune bakal duwe pangati-ati lan menggok marang dalan kang bener" (ACIPT- 106). Terjemahan: Terjemahan: Way, aku pergi ke masjid ya. Perjalanan kita yang penuh Menemui orang-orang itu. Iya Bang dengan cobaan akan menjadi aku kapan- kapan saja. Rasanya belum siap. Aku bisa mengerti. cermin kita Dengan demikian bersama-sama. langkah kita Percaya nanti jika sudah terbiasa akan lebih hati-hati dan berjalan Copyright © 2023 Author 257
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 kearah yang benar. apa- apa atau pekerjaan silakan Dalam berbicara Somad telfon. senantiasa menggunakan kata Kepedulian Kumagrenks yang positif. Hal tersebut terbukti dapat dilihat dari petikan novel pada etikan data (13). Meskipun diatas. Yang menunjukkan keadaan Wiyani bekerja sebagai wanita ketika penghibur, Somad tidak pernah Kumagrenks memberi kartu nama mencela. kepada Wiyani, dan bersedia (14) "Umpama ora duwe anak bisa mupu, utawa ngopeni anak-anake mbakyuku. Dakira sing baku uripe dhewe bisa tentrem lan makmur" (ACIPT- 116). membantu jika perlu apa-apa. Pada akhirnya Kumagrenks benar-benar memberi pekerjaan kepada Wiyani yang sedang membutuhkan. Terjemahan : d. Kondektur Seandainya tidak punya anak bisa adopsi, atau mengasuh anak- anaknya kakakku. Yang penting hidup kita bisa tentram dan makmur. Tokoh male yang adalah Kondektur bus saat tenaga feminis terakhir yang kabur dari penampungan kerja. ditumpangi Wiyani Penggalan novel diatas membuktikan bahwa Somad peduli dengan hak reproduksi. Terbukti ketika belum dikaruniai anak, Somad tidak menyalahkan istrinya dan tidak masalah jika harus adopsi. (16) "Mesthi wae karo kondhekture ditakoni tikete. Wiyani plenggang- plenggong urung ngerteni. Banjur njaluk tulung supaya kondhektur kuwi aweh pambiyantu. Rasane lega bareng bisa lungguh kursi bis" (ACIPT- 49-50). c. Kumagrenks Tokoh male feminis selanjutnya adalah Kumagrenks. Pria yang tidak bertemu dengan Wiyani di pinggir kebun tebu. Dia tergolong male karena memiliki rasa peduli kepada orang lain. (15) "... Iki aku ana kartu nama menawa butuh apa-apa utawa panggaweyan telponen aku" (ACIPT- 74). sengaja feminis Terjemahan: Pasti saja oleh kondekturnya ditanyai tiket. Wiyani tidak tahu apa-apa. Kemudian meminta tolong supaya kondektur itu bisa membantu. Rasanya lega setelahbisa duduk di kursi bis. Petikan novel diatas sebagai bukti bahwa Kondektur memiliki rasa peduli lingkungan. Terlihat ketika Wiyani kebingungan Terjemahan : Ini saya ada kartu nama jika butuh didalam bis, Kondektur besedia membantu. Copyright © 2023 Author 258
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 2. Kontra male feminis memperhatikan keadaan sekitar. selanjutnya yang adalah kontra male feminis. Kontra feminis merupakan male tokoh perilakunya tidak sesuai yang Analisis feminis dengan menurut Arivia. Tokoh tersebut ciri-ciri pria (18) "Menawa kepengin weruh ayo ning omahku. Ing kamarku mengko bakal ngrasaake ngiseni "Meneng swargane lambemu! sing dirembug kaya ngono..." amplop lan donya." Bola-bali kok diantaranya Sulinggo, Togut Pak (ACIPT- 13). Bentu, Ko Bien, Sastropedo, dan Ahmad. Terjemahan: Kalau mau tahu ayo kerumahku. Di a. Sulinggo Kekasih Wiyani bernama kontra Sulinggo male feminis yang tergolong karena perbuatannya yang menunjukkan tidak peduli kepada orang lain, kamarku nanti bisamengisi amplop dan merasakan surga dunia. Diam mulutmu! Berulang-kali yang dibahas kok hanya itu. Perbincangan Wiyani dan Sulinggo diatas membuktikan intoleran, tidak berbudaya, bahwa Sulinggo tidak memiliki rasa mengekang wanita, sering berkata buruk, dan selingkuh. toleransi. memaksakan Terlihat ia kehendak sering kepada orang lain, hingga Wiyani marah. (17) "Yan aku tresna banget. Ing papan iki rasa padha katresnan." "Hahhh Mas, aja ngono. Mengko menawa ana sing nginjen mundhak ngisin-isini. Karomaneh papane reged. ayo andum (19) "Kanggo naleni katresnan iki supaya ora ucul saka rangkulanku, gelema kowe menehi tandha bukti" (ACIPT- 19) Terjemahan: Saiki bali wae" (ACIPT- 4). Untuk menyatukan cinta ini agar Terjemahan: tidak lepas dari genggamanku, Yan aku cinta banget. Di tempat ini maukah kamu memberi tanda ayo kita memadu kasih. Hahhh bukti. Mas, jangan begitu. Nanti kalau ada Sulinggo sering memaksa yang melihat malah memalukan. Wiyani untuk memberikan tanda Apalagi tempatnya kotor. Sekarang cinta, yang dimaksud adalah pulang saja. perbuatan yang melanggar nilai Penggalan data datas dan norma sosial. Hal tersebut membuktikan bahwa Sulinggo tidak membuktikan bahwa Sulinggo tidak peduli kepada orang lain. Terbukti memaksa Wiyani untuk dia berbudaya. berbuat tidak senonoh tanpa (20) "Perasaane dadi ora karuwan, apamaneh thukul rasa sumelang Copyright © 2023 Author 259
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 menawa nganti bocah wadon kuwi direbut liyan. Batine kaya ora kuwat menawa kudu nguculake wanita sing dadi kekembangane ati" dengan petikan diatas. b. Togut (ACIPT- 27). Terjemahan: Perasaannya jadi tidak karuan, apalagi muncul rasa khawatir kalau gadis itu direbut orang lain. Dalam hatinya tidak kuat jika harus melepaskan wanita yang menjadi kekasih hatinya. feminis Tokoh selanjutnya teman Sulinggo yang bernama Togut. kontra male Togut feminis perbuatannya lingkungan, yang tidak memahami pembagian pekerjaan domestik, dan senang berselingkuh. Dapat dibuktikan dengan beberapa petikan novel di bawah ini. kontra male adalah termasuk karena tidak peduli Sulinggo mengekang wanita, dibuktikan oleh petikan data diatas. Ketika tokoh Wiyani memiliki impian menjadi TKW, Sulinggo tidak mendukung karena tidak mau ditinggal pergi kekasihnya. Hal tersebut melanggar ciri-ciri pria feminis yang seharusnya mendukung (22) "Sakala Wiyani banjur nangis lan njaluk kawelasane Togut. Kajaba kuwi uga meling aja mbukak wirang ing masarakat. Kahanan kang kaya mangkono kuwi malah digunaake Togut kanggo mujudake kekarepane. Kanthi nganggo cara pangancam alon-alon Wiyani dipeksa gelem ngladeni" (ACIPT-25-26). keputusan dan tindakannya untuk meningkatkan kualitas diri. Terjemahan: Seketika Wiyani menangis (21) "Lha mung lulusan SMP wae, apa negri. (ACIPT- luwar tekan bisa Ketrampilanmu apa?" 13). dan meminta ampunan kepada Togut. Selain itu juga meminta agar togut tidak menyebarkan rahasianya kepada masyarakat. Terjemahan: Keadaan yang seperti itu malah Hanya lulusan SMP saja, apa digunakan Togut untuk bisa sampai luar negri mewujudkan keinginannya. ketrampilanmu apa? Dengan cara mengancam perlahan Demi menghalangi Wiyani Wiyani dipaksa mau melayani. mewujudkan mimpinya, Sulinggo Petikan diatas membuktikan menggunakan kata-kata negatif bahwa Togut tidak berbudaya dan untuk menggoyahkan keyakinan tidak peduli kepada orang lain. Wiyani. merendahkan Dialog Wiyani Sulinggo esuai terlihat ketika Wiyani menangis meminta belas kasihannya Togut Copyright © 2023 Author 260
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 tidak peduli dan tetap memaksa sama, yaitu tidak cukup dengan untuk melakukan perbuatan yang satu wanita. Selingkuh dapat melanggar norma sosial dan menyebabkan terjadinya budaya. poligami. Sesuai dengan petikan (23) "Menawa bojoku Saritem wis cetha ngegla. Sawayah-wayah bisa kanggo jujugan menawa lagi ana kekarepan. Dadi wong lanang kepenak ta kaya diladeni widodari saka swarga" (ACIPT-33). novel diatas Togut senang berselingkuh. Meskipun dia sudah punya istri, tetapi masih memaksa Wiyani untuk melayaninya. Terjemahan: c. Pak Bentu sudah jelas. Sewaktu-waktu bisa menjadi tujuan kalau sedang berkeinginan. seperti Jadi dilayani bidadari dari surga. togut yang Kalau istriku Saritem laki-laki enakkan Perbuatan tidak Pak Bentu adalah penyalur tenaga kerja yang menjanjikan bantuan kepada Wiyani agar cepat diberangkatkan ke Arab. Tetapi kenyatannya Wiyani hanya dibohongi dan menjadi korban sesuai dengan ciri-ciri pria feminis pelecehan dari penyalur tenaga selanjutnya adalah tidak memahami pembagian pekerjaan kerja tersebut. Perbuatannya yang feminis menunjukkan kontra male domestik. Terbukti dari petikan novel diatas Togut menganggap istrinya sebagai pelayan dan pemuas kebutuhannya. (24) "Yan, aku uga njaluk apa sing nate dapat dilihat dari penggalan novel di bawah ini. "Ngapa wedi, kanca- kancamu sing kepengin cepet budhal ya nganggo cara ngene iki. Apa kowe kepengin ing njegot wae panampungan?" kandhane Pak Bentu ana kokwenehake marang Sulinggo kepiye? Aku uga kepengin" (ACIPT- 25). karo tangane terus nggrayah. Satemene Wiyani ora gelem nganti tetangisan. Nanging, priya kuwi terus meksa lan aweh pangancam" (ACIPT- 39). Terjemahan: Yan, aku juga minta apa yang Terjemahan: pernah kamu berikan kepada Kenapa takut, teman-temanmu Sulinggo bagaimana? Aku juga yang ingin cepat berangkat juga kepengin. menggunakan cara ini. Apa kamu Ciri-ciri pria feminis yang ingin selamanya di penampungan? tidak menerima terakhir adalah poligami. Perbuatan selingkuh dan Ucap Pak Bentu sambil tangannya terus meraba. Sebenarnya Wiyani poligami memiliki esensi yang tidak mau sampai menangis. Tetapi, Copyright © 2023 Author 261
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 pria itu terus memaksa dan sudah beristri tetapi senang mengancam. berselingkuh. Seperti yang sudah Dari percakapan diatas dapat dijelaskan sebelumnya selingkuh diketahui bahwa perbuatan Pak melanggar ciri-ciri pria feminis. Bentu tidak berbudaya dan senang berbicara negatif. Perkataan negatif d. Ko Bien tersebut berupa ancaman kepada tokoh Wiyani agar mau melakukan perbuatan yang melanggar nilai dan norma kebudayaan. (24) "Apa wong urip ing donya iki isih ana rasa mesakake marang liya? Isine mung mburu kabutuhan kanthi cara apa wae. Ya sing diarani iki manungsa mangan manungsa" (ACIPT-43). feminis selanjutnya adalah Ko Bien. Ko juragan sebuah Bien merupakan toko tempat Wiyani bekerja ketika Pekalongan. Dia berada feminis tergolong karena perbuatannya yang tidak berbudaya, sering berkata negatif, dan selingkuh. Dapat dibuktikan melalui penggalan novel dibawah ini. Tokoh kontra male di kontra male Terjemhan : Apa manusia di dunia ini masih memiliki belas kasihan kepada orang lain? Isinya hanya mengejar kebutuhan dengan cara apapun. Ya (25) "Eman klakuane priya tuwa kuwi ora malah mari, nanging malah tambah kendel. Kanthi blaka suta gelem supaya Wiyani njaluk ngladeni. Mesthi wae kanthi nganggo pangancam lan dhuwit sing akeh" (ACIPT-63). ini yang disebut manusia makan manusia. Terjemahan: Perkataan negatif Pak Bentu juga terlihat dalam petikan data di Sayang sekali kelakuan pria tua atas. Dari percakapan tersebut itu tidak berkurang, malah dapat diketahui bahwa sikap dan semakin menjadi-jadi. Dengan perkataannya kepada tokoh Wiyani terus terang meminta supaya tidak baik. "Lha panjenengan wis tuwa ora gelem nyebut. Banjur napa mboten eling anak bojo" (ACIPT-43). Wiyani mau melayani. Pasti saja dengan ancaman dan uang yang banyak. Ko Bien tidak berbudaya Terjemahan: dapat dibuktikan dari petikan Anda ini sudah tua, lalu apa data diatas, yang mengatakan tidak ingat anak dan istri? perbuatannya semakin menjadi- Penggalan di atas jadi. Dalam penggalan data membuktikan bahwa Pak Bentu tersebut juga disebutkan Ko Bien memberi ancaman kepada Copyright © 2023 Author 262
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 Wiyani. "Kowe ngerti apa dadine menawa Wiyani melayani tidak laki-laki diperbolehkan lain selain nganti kedonangan wong liya? Aku bisa dirinya. gawe kowe cilaka" (ACIPT-62). Terjemahan: Kamu tau apa yang akan terjadi jika ketahuan orang lain? Aku bisa (27) "Miturut katrangan Sastropedo minangka juragan iwak kang kondang. Bandhane akeh lan senengane golek bocah wadon" (ACIPT-88). membuat kamu celaka. Terjemahan: Ancaman yang diberikan Ko Menurut keterangan Sastropedo Bien seperti pada petikan data di adalah juragan ikan yang atas. Hal tersebut membuktikan terkenal. Hartanya banyak dan bahwa Ko Bien sering berkata senang mencari gadis. negatif. Selain itu, meskipun sudah Petikan novel diatas beristri dia sering memaksa Wiyani menunjukkan bahwa Sastropedo agar mau melayani. Hal tersebut tidak cukup dengan satu wanita, menunjukkan bahwa Ko Bien tidak atau selingkuh. Hal tersebut merasa cukup dengan satu wanita disampaikan langsung oleh atau selingkuh. pengarang bahwa dia senang e. Sastropedo mencari gadis. Ketika menjadi wanita f.Ahmad penghibur, Wiyani mempunyai langganan seorang juragan ikan yang bernama Sastropedo. Ahmad adalah satpam yang tidak sengaja ditemui Wiyani pulang perjalanannya dalam Perbuatan Satropedo yang melangagr ciri-ciri pria feminis adalah mengekang wanita, dan kampung. Ahmad juga tergolong feminis karena sering intoleran, dan kontra male berkata negatif, selingkuh. tidak berbudaya. (26) "Nanging piwelinge priya kuwi menawa Way wis ora oleh ngladeni lanangan liya" (ACIPT-89). Terjemahan: Tapi permintaan pria itu adalah (28) "Hmmmm ora sudi. Bocah reged kok arep rabi karo sing jaga mesjid. Haram hukume. Menawa aku plaur ora rabi wae tumekane mati. Kaya kurang wong wadon" (ACIPT-138). Way tidak boleh melayani pria lain. Terjemahan: Dialog diatas menunjukkan Hmmmm tidak sudi. Gadis kotor bahwa mengekang Sastropedo wanita. senang Terbukti kok mau menikah dengan penjaga masjid. Haram hukumnya. Kalau Copyright © 2023 Author 263
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 aku lebih baik tidak menikah selanjutnya adalah tidak berbudaya. sampau mati. Seperti tidak ada Dapat dibuktikan dari petikan novel perempuan saja. diatas, Ahmad mengatakan lebih Perkataan negatif Ahmad baik tidak menikah daripada dapat dibuktikan melalui dialog menikahi wanita lanyahan. Setelah diatas. Ahmad menilai Wiyani itu Ahmad memutus hubungan sebagai wanita kotor yang tidak pantas untuk dinikahi. dengan Wiyani. SIMPULAN (29) "Nanging, menawa ora saiman apa bisa mlebu swarga?" "Kari sing gawe swarga kuwi sapa?" Wiyani semu mangkel. (ACIPT-137) Terjemahan: Tapi kalau tidak seiman apa bisa Sudah sepantasnya keadilan terwujud. dan kesetaraan gender Salah satu gerakan yang mengupayakan kesetaraan gender dengan tujuan menghilangkan adanya diskriminasi terhadap wanita Untuk feminisme. adalah masuk surga? Tergantung yang mewujudkan keadaan tersebut membuat surga sedikit marah. siapa. Wiyani diperlukan kerjasama yang baik antara pria dan wanita. Perilaku Petikan novel diatas membuktikan bahwa Ahmad intoleran. Telihat dari dialog tersebut ahmad tidak bisa menghargai agama lain. Menurutnya agama yang paling pria yang mendukung feminisme dengan memperjuangkan emansipasi wanita disebut male feminis. Sebaliknya perilaku pria yang emansipasi wanita disebut kontra male feminis. membantah benar adalah agamanya, sehingga Berdasarkan hasil penelitian agama lain tidak bisa masuk surga. Hal tersebut menyebabkan Wiyani marah. yang dan pembahasan mengenai analisis male feminis dan kontra male feminis novel sudah dilakukan (30) "Hahh, umpama ora rabi ing donya ora dadi ngapa. Mbesuk ing swarga cepakane widadari akeh" (ACIPT- 139). Terjemahan: Hahh, seandainya tidak menikah di dunia tidak apa-apa. Nanti di surga sudah disedia banyak bidadari. Sikap Ahmad yang tidak Ana Crita ing Pinggire Tebon karya Tulus kesimpulan Setiyadi, dapat diambil berikut. feminis dan novel sebagai Analisis kontra tokoh male male feminis berdasarkan cirfi-ciri laki-laki feminis yang disampaikan oleh Arivia (2006). Tokoh yang tergolong feminis berjumlah 5 sebagai male orang, yaitu Pak Dali, Kicuk, sesuai dengan ciri-ciri pria feminis Somad, Kumagrenks, dan Copyright © 2023 Author 264
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 Kondektur. yang tergolong kontra male feminis karena Sedangkan tokoh sering menjadi penghalang langkah tokoh utama Wiyani berjumlah 6 orang, meliputi Sulinggo, Togut, Feminis dalam Fariety Show Korea of Semiotika Superman Jurnal Jhon Fiske). Medium Ilmiah Ilmu Mahasiawa Komunikasi, 1(1): 1 -11. The Return (Studi Pak Bentu, Ko Bien, Sastropedo, dan Ahmad. Dengan demikian presentase male feminis 45,5 % dan kontra male feminis sekitar 54,5%. Yang berarti masih didominasi oleh kontra male feminis. Kosasih. Bersastra. (2014). Dasar-dasar Yrama Bandung: Widya. Burhan. Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Yogyakarta: Gadjah University Press. (2013). Fiksi. Mada REFERENSI Al-Ma'ruf, A.I. & Nugrahani, F. (2017). Pengkajian Sastra Teori dan Aplikasi. Surakarta: CV. Dwija Amarta Press. Arivia, Feminisme: Gadis. Sebuah Kata Hati. Jakarta: Kompas. (2006). Budiman, Kris. (2000). Feminis laki dan Wacana Gender. Laki- Magelang: Indonesia Tera. Febrimaharani, A.S., Suryanto, A.A. Rahadini, Edi., & Analisis Karakter (2021). dalam Perempuan Jawa dan Perspektif Feminisme Nilai Kearifan Lokal pada Siti Novel serta Aminah Relevansinya sebagai Materi Pembelajaran Apresiasi Sastra Sekolah menengah Atas. di Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 4(1): 1- 26. Singkar karya Kawiswari, I.D.A.A.P., Gelgel, N.M.R.A., &Pradipta, A.D. Laki-laki (2019). Representasi Prasetya, Olga Feby. & Suprapto, (2020). Representasi Deddy. Feminis Laki- laki dalam Film Dhokumenter "Surga Kecil di Bondowoso". Jurnal Adat dan Budaya, 2 (2): 103-117. Setiawan, Armanda Yusuf. (2022). dalam ing Pinggire Perjuangan Wanita Novel Ana Crita Tebon Karya Tulus Setiyadi: Jurnal Feminisme. kajian Baradha: Pendidikan, Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa VIII, 24 (2): 1-20. Setiyadi, Tulus. (2021). Ana Tebon. Pustaka Crita ing Lamongan: CV. Ilalang. Pinggire Sugihastuti & (2016). Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suharto. Suminar, R.A., Waluyo, Budi., & Rahmat. Feminisme (2020). dan Nilai Pendidikan Tokoh Baratapranata Raden Ayu Ibu Karya dalam Novel Copyright © 2023 Author 265
Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(2), 249-266, 2023 Poerwadhie Atmodiharjo serta Relevansinya sebagai Bahan Ajar SMA. Sabdasastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 4 (1): 118- 133. Trianingrum, Suci. & Longgeita, Milda. (2020). Menjadi Laki- Diskursus Maskulinitas dan Praktek Feminis dalam Laki-laki Gerakan Sosisal Aliansi Laki- laki Baru. (Skripsi Universitas Gadjah Mada). Laki: Wandi, Gusri. (2015). Rekontruksi Maskulinitas: Menguak Peran Laki- laki dalam Perjuangan Kesetaraan Gender. Kafa'ah: Jurnal Ilmiah Kajian Gender, 5 (2): 239-255. Wirasandi. (2019). Wanita dalam Jurnal Pendekatan Feminisme. Ilmiah Rinjani, 7(2): 47-58. Wiyatmi. Sastra (2012). Kritik Feminis: Teori dan Aplikasinya Indonesia. dalam Yogyakarta: Penerbit Ombak. Sastra Yuspitasari, A.V., Waluyo, Budi., & Sulaksono, Djoko. (2023). Tinjauan Kritik Sastra Feminis dan Nilai Pendidikan Karakter Langit Novel dalam Sajroning Mendhung Tulus Pangangen Jurnal Sabdasastra: Setiyadi. Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1): 100-110. Karya Copyright © 2023 Author 266