BAB III GKJ MARGOYUDAN DI SURAKARTA 3.1 Awal Kisah dari Kampung Gilingan "Manggen ing kampung Gilingan, wonten dokter Landi ingkang pinter, grapyak, asih lan nresnani sesami." 1 (Di kampung Gilingan ada seorang dokter Belanda yang amat pandai, peramah, pengasih, dan penyayang kepada sesama) Menurut Pdt. Dr. Wahyu Nugroho, S.Mi., MA, di kota Surakarta Dr. Schurer tinggal di kampung Gilingan. Sebagai catatan, kampung Gilingan-yang sekarang secara administratif pemerintahan menjadi Kelurahan Gilingan masuk wilayah Kecamatan Banjarsari, merupakan kampung dengan aktifitas yang padat. Di sana, terdapat Terminal Induk Tirtonadi, Pasar Legi sebagai pusat distribusi hasil bumi, Stasiun Kereta Api Balapan, dan banyak sekolahan. Malahan, tidak jauh dari kampung Gilingan itulah sebenarnya agama Kristen mulai menyapa kota Surakarta. Sebab, dari situlah dalam perjalanan sejarah selanjutnya berdiri GKJ Margoyudan yang merupakan gereja tertua di Surakarta. Nama Gilingan berasal dari tempat penggilingan padi yang pada saat itu berada di wilayah tersebut, yang sekarang yaitu di sebelah barat ( RT 5 - RW 9 ) dan timur ( RT 01 - RW 13 ) utara palang perlintasan kereta api stasiun Balapan, sehingga akhirnya masyarakat lebih mengenal dengan sebutan "Gilingan".2 Kampung Gilingan tepatnya terletak disebelah utara Stasiun Balapan. Pada zaman penguasa Kadipaten Puro Mangkunegaran di bawah pemerintahan Mangkunegara I dan II masih berwujud sawah. Kemudian dibangun sebuah 1 Suwitadi Kusumo Dilogo, dkk, Satu Abad (100) GKJ Margoyudan Surakarta Meniti Zaman & Menatap Masa Depan, (Surakarta: Majelis GKJ Margoyudan Surakarta, 2016), 85-91. 2 Hasil wawancara dengan Pdt. Wahyu Nugroho, tanggal 28 Maret 2018 20
benteng di bawah pimpinan KPH. Nataningrat I ketika akan menangkap Putri Serang. Setelah benteng itu tidak dipakai, selanjutnya digunakan sebagai pabrik gula, dan akhirnya difungsikan sebagai tempat penggilingan padi. Dalam kehidupan dan pelayanan Dr. Scheurer, di kampung Gilingan itulah, beliau membuka praktik dokter dengan dibantu oleh istrinya, Pak Joram, Sambijo Reksohusada - yang ketika itu masih berusia 17 tahun saat diajak pindah dari Purworejo ke Surakarta, dan Pak Kalam Efrajim. Dalam melakukan pelayanan kesehatan, rumah yang ditinggali Dr. Shceurer berfungsi juga sebagai tempat praktek bahkan sebagai tempat rawat inap. Ruang tamunya dipergunakan sebagai ruang tunggu pasien dan ruang makan difungsikan juga sebagai ruang untuk memeriksa pasien sekaligus ruang operasi. Sedangkan meja makannya dipakai sekaligus sebagai meja bedah. Pelayanan kesehatan bagi masyarakat dikolabirasikan dengan pelayanan kerohanisia (PI), karenanya di sela-sela mengobati pasien rawat inap, Dr. Scheurer membacakan Kitab Suci, disertai keterangannya lalu ditutup dengan berdoa. Selain itu, setiap hari Minggu, Dr. Scheurer mengadakan kumpulan layaknya sebuah Pokok-Pokok Ajaran (PPA) karena dalam kumpulan itu Firman Tuhan juga didiskusikan. Guna kelancaran pelayanan kesehatan dan penyebaran dan pelayanan Injil Tuhan, beliau mempelajari budaya dan bahasa Jawa untuk bisa berkomunikasi dan membangun hubungan yang baik dengan warga masyarakat yang dilayaninya.3 Dalam proses pelayanan kesehatan yang dikolaborasikan dengan kegiatan PI ternyata diketahui oleh Residen Surakarta, W. De Vogel. Apalagi Susuhunan 3 Suwitadi Kusumo Dilogo, dkk, Satu Abad (100) GKJ Margoyudan Surakarta Meniti., 85-91. 21
PB X juga sempat mendengarnya. Sang Raja kemudian menulis surat untuk Residen Surakarta yang intinya merasa keberatan adanya kegiatan PI di tengah- tengah masyarakat Surakarta. Hasilnya, Residen menegur sekaligus melarang Dr. Scheurer untuk melanjutkan kegiatan kumpulan hari Minggu, dan larangan untuk membicarakan Tuhan Yesus Kristus dengan orang Surakarta yang telah beragama Islam. Sekaligus juga diperintahkan untuk meninggalkan kota Surakarta. Perintah tersebut dengan dalih bahwa izin masuk ke kota Surakarta bagi Dr. Scheurer adalah hanya untuk membuka rumah sakit dan tidak untuk menyebarkan Injil. Beliau sangat memahami "pengusiran" tersebut dan melaksanakan perintah itu dengan meninggalkan kota Surakarta tahun 1896. Menjalani hukuman-perintah meninggalkan Surakarta itu, akhir tahun 1896 beliau berpindah ke Purworejo, daerah yang lagi dilanda bencana penyakit. J.P. Zuidema, direktur Sekolah Guru Kristen (Keuchenius - School) memintah beliau untuk mengobati penyakit yang para murid.4 Dalam catatan sejarah selanjutnya, berdasarkan tulisan ilmiah Haryo Prabancono berjudul Pelayanan Kesehatan dan Misi Keagamaan Rumah Sakit Zending Jebres Surakarta 1912-1942 ( Universitas Sebelas Maret Surakarta ), Dr. Scheurer dan Dr. Van Andel, pernah melakukan kegiatan pekabaran Injil dan layanan medis di Surakarta. Mereka mempunyai andil besar dalam pendirian Rumah Sakit Zending di Surakarta. Pada awal abad ke-20 setelah adanya politik etis, ada desakan kuat dari masyarakat Surakarta yang menginginkan agar dibangun sebuah sekolah Kristen 4 Hasil wawancara dengan Pdt. Wahyu Nugroho, Tanto Kristiono, Yohanes Wahono, tanggal 26-28 Maret 2017. 22
dan rumah sakit. Oleh karena itu, beberapa pendeta utusan Zending kemudian meminta izin agar larangan pekabaran Injil dicabut, sehingga mereka bisa mendirikan sekolah Kristen. Dengan semakin banyaknya masyarakat Surakarta yang memeluk agama Kristen, akhirnya larangan pekabaran Injil di Surakarta dicabut oleh Gubernur Jenderal Idenberg. Rumah Sakit Zending Jebres akhirnya berhasil didirikan di distrik Jebres yang waktu itu berada di wilayah Mangkunegaran.5 3. 2 Sejarah dan Proses Pertumbuhan Jemaat Walaupun kepergian Dr. Scheurer ke Purworejo, membuat sebagian warga kota Surakarta, khususnya di kampung Gilingan dan sekitarnya, merasa kehilangan, namun benih PI di Gilingan ternyata mulai trubus atau tumbuh. Kumpulan setiap hari Minggu yang sempat dilarang oleh Residen Surakarta pada waktu itu, terus saja berlangsung di rumah Bapak Djajakadarma, di kampung Ngemplak-yang jaraknya memang tidak jauh dari kampung Gilingan. Kebaktian Minggu ketika ditinggalkan dr. Scheurer rata-rata berjumlah 20 orang. Pada tahun 1895 jumlah orang Kristen di Solo adalah 26 orang dan yang sudah bisa mengikuti perjamuan Kudus adalah 19 orang.6 Karena semakin bertambahnya orang yang mengikuti acara kumpulan atau kebaktian tiap hari Minggu tersebut, akibatnya rumah Bapak Djajakadarma tidak muat lagi untuk menampungnya. Keadaan itu didengar oleh Tuan Stegerhoek berkebangsaan Belanda yang memiliki usaha pertukangan di rumahnya di kampung Margoyudan dan memerintahkan pegawainya (Iskak Karsa) untuk 5 Hasil wawancara dengan Pdt. Nike Lukitasari tanggal 20 Januari 2018. 6 Hasil wawancara dengan Pdt. Wahyu Nugroho tanggal 12 April 2018 23
menemui Bapak Djajakadarma agar kegiatan kebaktian tiap hari Minggu dipindahkan tempatnya ke rumah Tuan Stegerhoek. Sejak saat itulah, kegiatan kebaktian atau kumpulan tiap hari Minggu berlokasi di rumah atau bengkel pertukangan Tuan Stegerhoek. Stegerhoek memiliki kesadaran iman Kristen yang tinggi, para karyawan di bengkelnya diperintahkan untuk menghadiri kumpulan tiap Minggu. Beliau adalah putra menantu Pdt. Vermer di Purbalingga.7 Walaupun demikian, kegiatan kebaktian itu masih dilakukan secara sembunyi-sembunyi sebab belum ada perintah resmi yang membolehkan adanya aktivitas PI atau kebaktian di kota Surakarta. Sekitar antara tahun 1896 hingga 1900 para pemeluk agama Kristen memang harus bersembunyi dalam melakukan aktivitas peribadatan. Rumah bengkel pertukangan Tuan Stegerhoek itulah yang nantinya dalam perjalanan waktu menjadi lokasi GKJ Margoyudan.8 Sosok Bapak Iskak Karsa inilah yang dalam perjalanan PI di kota Surakarta memegang peranan penting. Beliau sebenarnya merupakan kepanjangan tangan dari Tuan Stegerhoek dalam menyebarkan Injil Tuhan di tanah Surakarta. Dalam rentang waktu tiga tahun setelah ditinggal Dr. Scheurer kemudian dilanjutkan oleh Bapak Djajakadarma meskipun hanya sebentar, kendali kebaktian atau kumpulan hari minggu dipegang oleh Bapak Iskak Karsa. Semangat Bapak Iskak Karsa untuk menyebarkan agama Kristen di kota Surakarta memang hebat. Pelayanan kerohanian yang dilakukan Bapak Iskak Karsa tersebut juga dibantu para kolportir dari Yogyakarta meskipun kedatangan mereka hanya berkala, tiga atau empat bulan sekali. Para kolportir (colporteur) yang membantu 7 Hasil wawancara dengan Pdt. Wahyu Nugroho, Tanto Kristiono, Yohanes Wahono, tanggal 26-28 Maret 2018. 8 Hasil wawancara dengan Yones Wahono dan Setya Mahanini tanggal 18 April 2018. 24
melayani khotbah antara lain: Bapak Muso Joyosentono dan Bapak Dariyun, dalam sela-sela aktivitasnya sebagai penjual buku keliling.9 Memang pada saat itu, usaha kegiatan PI tidak hanya dilakukan secara verbal atau dengan cara kumpulan tetapi ada pula dalam bentuk tulisan atau buku- buku Kristen dan pencetakan Kitab Suci. Biasanya buku-buku tersebut dijual namun ada juga yang dibagikan secara gratis. Bapak Moesa Djajasentana dan Bapak Darijoen adalah utusan dari Britischen Buitenlandsch Bijbelgenootschap - yang salah satu kegiatannya mengembangkan Injil lewat buku-buku. Selanjutnya, Bapak Iskak Karsa pun membuat jadwal kebaktian tidak hanya pada hari Minggu di rumah Tuan Stegerhoek di Margoyudan saja, melainkan mengadakan kegiatan yang senada di tempat-tempat lain di rumah para jemaat. Salah satunya, kebaktian diadakan di rumah Tuan Kreeft di kampung Slompretan. Slompretan merupakan kampung di dekat alun-alun Utara Keraton Surakarta, tepatnya berada di sisi baratnya - yang sekarang menjadi Pasar Klewer. Sudah pasti, karena kegiatan keagaman umat Kristen di wilayah Surakarta masih dilarang oleh penguasa, baik dari Raja Keraton Kasunanan Surakarta maupun pemerintahan kolonial Belanda, maka apa yang dilakukan oleh Bapak Iskak Karsa praktis harus dengan cara sembunyi-sembunyi. Dalam proses pelayanan itu, ada orang yang kemudian melaporkan kepada polisi Belanda. Akibatnya, suatu malam ketika Bapak Iskak Karsa sedang memimpin kebaktian, mendadak didatangi seorang schout Belanda dan beberapa agen polisi. Kontan, 9 Hasil wawancara dengan Suwitadi Kusumo Dilogo tanggal 10 April 2018. Muso dan Dariyun adalah penjual buku keliling dari satu tempat ke tempat lain, yang sejak tahun 1897-1990 sering berkunjung ke Surakarta tidak hanya untuk menjual buku namun untuk membantu pelayanan Injil. 25
mereka semua terkejut dan segera meninggalkan tempat kebaktian. Sedangkan yang tinggal hanya Bapak Iskak Karsa dan Bapak Djajakardama. Akhirnya Iskak Karsa dijadikan "tahanan kota" oleh polisi Belanda, dan siap menunggu panggilan untuk menghadap, namun panggilan menghadap ke kantor polisi itu tidak pernah diterimanya10 Dalam proses selanjutnya, pada tahun 1899, Iskak Karsa pindah ke Purworejo. Meskipun Iskak Karsa meninggalkan kota Surakarta dan beberepa orang jemaat, rupanya justru kepergian beliau membangkitkan kembali semangat iman orang-orang yang telah merasakan lezatnya beribadah dengan agama Kristen. Mereka mengadakan kumpulan lagi masih dengan cara sembunyi- sembunyi dipimpin oleh Bapak Nitiwilastra. Cuma, kepemimpinan Bapak Nitiwilastra tidak berlangsung lama karena beliau sakit lalu menyatakan tidak mampu lagi memimpin kumpulan atau kebaktian. Tugas itu kemudian dilanjutkan oleh Bapak Jokanan yang datang dari Purbalingga. Tetapi beliau hanya sebentar memimpin kumpulan. Pekerjaan itu pun ditangani kembali oleh Bapak Djajakadarma yang sebenarnya beliau belum menerima sakramen baptis. Keadaan itu terjadi karena yang punya wewenang melakukan sakramen baptis adalah seorang pendeta. Padahal, ketika itu di kota Surakarta belum ada pendeta yang secara resmi melakukan pelayanan. Sejarah perkembangan selanjutnya adalah ketika Pdt. Dr. H.A. van Andel tiba di Surakarta pada 1 Januari 1913, jumlah orang Kristen di kota itu sebanyak 74 orang warga dewasa (artinya mereka telah diperkenankan turut dalam 10 Hasil wawancara dengan Pdt. Wahyu Nugroho tanggal 12 April 2018 26
perjamuan kudus). Setelah dua tahun berjalan (1915), angka itu bertambah menjadi 148 orang. Bahkan, masih di tahun yang sama sudah ada 11 orang yang baptis dengan rincian 7 orang pribumi dan 4 Tionghoa. Dari anak-anak pun juga sudah ada yang baptis, yakni: 7 orang anak orang Jawa dan 1 anak Tionghoa. Jadi mereka yang sudah dibaptis pada tahun 1915 sebanyak 19 orang. Ditambah dengan adanya 4 orang Kristen dari luar daerah yang pindah ke kota Surakarta, maka sampai penghujung tahun 1915, jumlah orang Kristen yang aktif beribadah di kumpulan atau kebaktian mencapai 171 orang, baik dari orang Jawa maupun Tionghoa.11 Perkembangan itu menemukan momentumnya tanggal 13 April 1916, diadakan pemilihan anggota majelis yang pertama, terdiri dari 4 orang tua-tua, yaitu: Bapak Doetakarjana, Bapak Mangenhardja, bapak Bapak Prawirataruna, dan Bapak Sie Siauw Tjong, serta 2 orang diaken, yakni: Bapak Herman djajahoesada dan Bapak Iradikrama. Setelah diwartakan kepada jemaat, maka pada hari Minggu, tanggal 30 April 1916 diresmikan terbentuknya Majelis serta berdirinya Gereja Kristen Jawa Margoyudan. .Di sisi lain, dari hari ke hari jumlah jemaat yang hadir dalam kebaktian di GKJ Margoyudan semakin bertambah jumlahnya. Tren positif tersebut biasanya mendorong Gereja-gereja Gereformeerd Belanda mengutus visitator kepada jemaat-jemaat yang menjadi Pos PI atau kepada jemaat yang telah didewasakan. Visitator yang datang ke Surakarta adalah Pdt. Dr. Brakker dan Pdt. B.J. Esser. 11 Hasil wawancara dengan Pdt. Wahyu Nugroho, Tanto Kristiono, Yohanes Wahono, tanggal 26-28 Maret 2017; tambahan wawancara dengan: Suwitadi Kusumo Dilogo, , Nike Likitasari Ariwidodo (tanggal 14 April 2018), Ayupnata tanggal 15 April 2018, Winantyo dan P. Sularno tanggal 20 April 2018 27
Kedua beliau itu kemudian membuat hasil visitasi sebagai berikut: (1) Anggota Jemaat Jemaat berjumlah 200 orang, di antaranya 148 orang adalah anggota jemaat sidi. Jumlah ini tidak termasuk orang-orang Eropa yang ikut beribadah di jemaat ini. (2) Pelayanan Baptisan Pada umumnya persyaratan untuk menerima baptis tergantung pada karunia orang-orang yang mengajukan baptisan tersebut. Yang dimaksud dengan karunia disini adalah kemampuan dalam memahami iman Kristen, yakni: ada yang berdasarkan kepada pengetahuan Ringkasan Pengajaran Agama Kristen, tetapi ada juga yang hanya cukup dengan doa, pengakuan iman, dan Hukum Kasih. (3) Katekisasi Katekisasi umumnya dilalukan untuk mempersiapkan mereka yang akan menerima baptis ataupun sidi, tetapi juga dilakukan katekisasi untuk memperdalam penghayatan iman Kristen. Sedangkan bahan yang dipakai dalam pengajaran Katekisasi ini adalah: Untuk anak-anak : Buku Cariyos 104, Ringkasan Pengajaran Agama Kristenn dan Borsitus. Untuk dewasa : Selain tiga bahan di atas (untuk anak-anak), juga digunakan 3 Kitab Perjanjian Lama, yakni: Kejadian, Keluaran, dan Imamat. (4) Upaya Pekabaran Injil 28
a. Peran Warga Jemaat Pekabaran Injil tidak eksklutif wewenang guru Injil dan Pendeta Zending. Warga jemaat pun terlibat aktif di dalamnya. Hal ini terlihat dengan dibentuknya kelompok-kelompok yang menyebar ke beberapa tempat secara rutin di samping berpartisipasi dalam penyebaran surat terbuka tentang Injil dalam perayaan Sekaten, jemaat Tionghoa pun secara mandiri mengumpulkan uang untuk sedapat mungkin mengundang penginjil dari negeri Tiongkok. b. Melalui Colportage (penjualan buku) Colporteur tidak hanya menjual buku tetapi juga koran, selebaran dan kalender Kristen. Buku yang terjual setiap tahunnya kurang lebih 22.000 eksemplar. Pada tahun 1915, ketika berlangsung pernikahan Susuhunan, disebarkan 10.000 selebaran. Jumlah majalah berbahasa Jawa ada 6.000 dan berbahasa Melayu sekitar 500. Dalam tahun 1916 disebarkan 5.000 kalender Jawa. Sangat penting untuk dicatat adalah sampai tahun 1916, sepertiga dari jumlah jemaat adalah hasil PI melalui colportage dan penyebaran bacaan Kristen. c. Ibadah di Rumah Sakit Selain melayani kesehatan, di rumah sakit setiap dua kali dalam seminggu diadakan ibadah yang dihadiri tidak hanya oleh paramedis, tetapi juga pasien baik yang beragama Kristen maupun yang beragama lain. Ada upaya untuk mengadakan kunjungan pasien non-Kristen yang telah sehat, 29
tetapi hal ini masih belum dapat dilakukan karena kendala sulitnya menemukan tempat tinggal yang bersangkutan. Dari hasil visitasi tersebut dapat dipahami bahwa perkembangan agama Kristen di kota Surakarta sejak tahun 1916 hingga sekarang sungguh menggembirakan. Empat tahun kemudian, setelah pembentukan Majelis Jemaat, maka tahun 1920 dimulailah pembangunan gedung gereja dengan pembiayaan pembangunan sebagian besar dipinjamkan oleh Zending. Pembangunan selesai di tahun 1921 dan sekaligus diresmikan, maka sejak tahun itu kampung Margoyudan memiliki gedung gereja yang dapat menampung lebih dari 300 orang jemaat. Gedung gereja yang dibangun di lokasi bengkel milik Tuan Stegerhoek- yang sekarang berada di Jalan Wolter Monginsidi No. 44. Digunakan untuk ibadah minggu dan di luar hari Minggu dipinjam-sewakan untuk dipakai oleh beberapa sekolah sebagai tempat belajar-mengajar, yaitu Sekolah Schakel dan Sekolah Belanda Rendah. Sekolah-sekolah tersebut membayar sewa kepada gereja, kemudian uang itu dipakai untuk melunasi pinjaman. Keberadaan GKJ Margoyudan akhirnya mengilhami perkembangan komunitas Kristen Jawa di Kota Surakarta maupun daerah di luar kota. Wilayah yang terilhami antara lain: Sragen, Wonogiri, Delanggu, Kartasura, dan Karanganyar.12 12 Kompilasi hasil wawancara dengan Pujo Sambodo (Kec. Kartosura, Sukoharjo) tanggal 14 Mai 2018; Agus Setiono (Kec. Jaten, Karanganyar) tanggal 15 Mei 2018; Kristiantoro (Kec. Grogol, Sukoharjo) tanggal 14 Mei 2018; dan bapak Widi (Kec. Mojolaban, Sukoharjo) tanggal 16 Mei 2018. 30
3.3 Identitas Margoyudan sebagai Kampung & Keunikannya 3.3.1. Keunikan Letak Geografis Kampung Margoyudan dimana gereja itu berdiri berada di wilayah kekuasaan Puro Mangkunegaran. Letaknya memang dapat dikatakan sangat strategis. Sebelah selatan ada taman Banjarsari (sekarang Monumen Banjarsari). Pada waktu itu, taman tersebut merupakan alun-alun yang tengahnya dilalui oleh jalan besar menuju ke Stasiun Balapan, sehingga alun-alun tadi sering disebut alun-alun Balapan. Alun-alun ini merupakan tempat para prajurit Legiun Mangkunegaran mengadakan latihan baris dan menggunakan senjata atau latihan keprajuritan (militer), dan juga untuk pacuan kuda. Sebelah barat alun-alun itu merupakan tempat tinggal prajurit dragonder beserta kestal kapal-kapal (kampung Kestalan). Kestal atau gedhogan tersebut merupakan pindahan dari Pamedan depan Puro Mangkunegaran pada tahun 1784. Sedangkan di sebelah timur alun- alun merupakan tempat tinggal para prajurit meriam atau setabel yang kemudian menjadi nama kampung Setabelan. Seiring perkembangan zaman, kawasan alun-alun berubah menjadi perkampungan golongan elite lantaran di sekitar alun-alun dibangun loji-loji atau rumah gedong yang lumayan mewah. Kawasan ini lalu terkenal dengan sebutan Villapark atau taman yang dikelilingi oleh villa-villa keturunan Indis (campuran Eropa dan pribumi). Sesuai dengan perkembangan era kepemimpinan penguasa lokal kala itu, kawasan ini juga pernah mengalami perubahan nama. Semula dikenal dengan alun-alun Balapan lalu Villapark, terus dikenal sebagai Monumen Banjarsari (Monjari) dan sekarang dikembalikan lagi pamor utamanya sebagai 31
Villapark. Memang Mangkunegaran juga punya andil dalam penamaan kampung- kampung di Solo. Kampung Margoyudan, tempat latihan perang Mangkunegaran. Karena berada dekat dengan latihan perang maka di daerah sekitarnya dijadikan gudang peralatan perang seperti meriam (Stabel) kemudian dinamakan Kampung Setabelan. Gereja Margoyudan berada di dekat alun-alun Balapan yang digunakan untuk latihan militer. Boleh jadi karena jalan di depan gereja itu sering dilalui para prajurit Legiun Mangkunegaran, maka kemudian diberi nama "Margoyudan" yang bila diurai terdiri dari dua kata, yaitu: "margo" berarti jalan, dan "yudan" dari kata "yuda" (mendapatakhiran konsonan "n") bermakna perang. Jadi arti leksinonnya kata "Margoyudan" adalah jalan perang atau jalan yang dilewati para tentara atau prajurit. 13 Mengenai kondisi kampung Margoyudan pada waktu itu, para pinisepuh menuturkan, bahwa di kawasan yang bernama Margoyudan itu dulunya di sepanjang jalan dipenuhi dengan lampu-lampu yang berjajar (bahasa Jawa: ting). Di jalan tersebut jika malam hari terlihat sangat terang benderang. Hal itu dikarenakan di daerah tersebut berbatasan dengan wilayah "negara lain", yakni Kasunanan Surakarta karena di sebelah selatan kampung Margoyudan itu ada tempat tinggal patih keraton Kasunanan. Itulah yang dimaksud berdekatan dengan garis perbatasan. Selain itu, karena jalan di Margoyudan mengarah pada gudang persenjataan dan tempat tinggal prajurit Mangkunegaran, maka jalan-jalan tersebut diberi penerangan yang cukup sehingga apabila ada musuh akan segera dapat dideteksi. Lalu, di daerah Margoyudan juga ada bangunan-bangunan untuk 13 Hasil wawancara dengan kepala bidang Pariwisata Kota Solo tanggal 17 Mei 2018 32 legiun
gudang penyimpananbahan bakar, maka harus selalu dalam keadaan terang meskipun pada malam hari.14 Hanya saja, setelah di kawasan kampung Margoyudan tersebut ada kegiatan-kegiatan agama Kristen seperti berdirinya gereja, Sekolah Kristen Margoyudan, maka di kemudian hari kawasan itu berkembang menjadi semacam daerah pendidikan dengan berdiri gedung-gedung sekolah khususnya di bawah agama Kristen. 3.3.2. Kehadiran Gedung Gereja Sebagai Cagar Budaya Bentuk fisik bangunan GKJ Margoyudan Surakarta telah ditetapkan sebagai salah satu dari sebanyak 172 bangunan dan kawasan yang berstatus sebagai cagar budaya oleh Dinas Tata Ruang Kota (DTRK) Surakarta sesuai Undang-undang Nomor 11/2010 tentang Benda Cagar Budaya. Dengan demikian gedung GKJ Margoyudan memiliki arti khusus bagi sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan kebudayaan, serta memiliki nilai budaya bagi penguatan kepribadian bangsa. Penetapan GKJ Margoyudan sebagai cagar budaya diatur dalam Surat Keputusan (SK) Wali Kota Solo No. 646/1-2/1/1997. Kemudian dalam perjalanannya SK Wali Kota Solo direvisi pada tahun 2013 menjadi SK Wali Kota Solo No. 646/1-2/1/2013, guna menyesuaikan dengan UU No.11/2010 tentang Cagar Budaya. Mengenai arsitektur bangunan GKJ Margoyudan sendiri, meski Stegerhoek orang Belanda asli, namun bangunan pertukangan yang dibuat adalah 14 Hasil wawancara dengan kepala bidang Pariwisata Kota Solo tanggal 17 Mei 2018 33
bangunan murni dengan gaya Jawa. Bila kita memasuki gedung, akan terlihat jelas bentuknya berupa Joglo yang memanjang dengan enam pasang tiang terpancang di kanan kiri. Komponen bangunan di dalamnya pun masih kental dengan nuansa etnik Jawa. Tiangnya terbuat dari kayu jati yang kokoh menyangga bangunan sejak pertama kali berdiri hingga sekarang ini. Sengaja tiangnya tidak disemen agar tetap membentuk pilar. Kursi-kursi rotan yang berbaris rapi sebagi tempat duduk jemaat ketika kebaktian juga peninggalan jaman kolonial. Terdapat 2 jenis kursi yaitu kursi panjang yang bisa dipakai duduk sekitar 3-4 orang dan kursi rotan yang hanya bisa diduduki 1 orang. Mimbar yang digunakan Pendeta untuk berkhotbah juga terbuat dari kayu jati dan masih utuh sejak pertama dibuat hingga sekarang. Kapasitas kursi bisa memuat sekitar 700 orang jemaat dan tetap kokoh meski usia hampir seabad. Di kanan dan kiri bangunan terlihat jendela khas gaya Jawa, di mana jendelanya tidak terlalu panjang. Dulu jendela dan pintunya model sirap tapi sekitar 12 tahun lalu diganti dengan yang baru karena faktor usia. Di atas jendela terdapat ornamen kaca yang kental dengan budaya Jawa. Tampak dari bentuk gunungan yang merupakan simbol penting dalam tradisi Jawa. "Semua kayu cuma diplitur, tidak saya ijinkan dicat agar kelihatan keindahan tekstur kayunya." Nuansa Jawa semakin kental terasa bila kita mendongak, melihat tulisan yang menempel di dinding di atas altar. Tertulis salah satu ayat dari Alkitab yang dialihbahasakan menjadi Jawa. Bahkan pada awalnya tulisan ini malah dalam bentuk aksara Jawa.15 15 Hasil wawancara dengan Pdt. Tanto Kristiono tanggal 20 Mei 2018 34
"He, para wong kang kesayahan lan kamomotan, padha mrenea, Aku bakal gawe ayemmu." (Mateus 11 : 28) Proses kebaktian menggunakan pengantar dengan Bahasa Jawa Krama Inggil. "Keunikan gereja sering memakai unsur budaya Jawa dalam ibadahnya. Injil tidak mencabut akar budaya jemaat karena dengan landasan budaya Jawa justru bisa mengena untuk menerima Injil. Dibagian belakang, terlihat balkon kecil di atas pintu masuk gereja, balkon tersebut sudah lama ada untuk kebaktian meski sekarang beralih fungsi menjadi ruangan multimedia dan sound system. Lantai yang dulu berupa tegel lama berukuran 30 cm x 30 cm sudah diganti dengan ubin keramik berukuran 50 cm x 50 cm. Satu hal lagi yang paling unik dari gereja yang luasnya sekitar 500 m ini, terdapat bintang segi enam di atas pintu depan gereja. Bintang Daud tersebut sempat mendapat protes dari warga yang beragama Islam karena mengira itu lambang Israel. Sempat dilepas sesaat kemudian Bintang Daud tersebut dipasang kembali. Bintang itu merupakan simbol yang tidak bisa dilepas karena sudah ada sejak pertama kali GKJ berdiri. "Pihak pemerintah langsung mengklaim gereja kami sebagai Bangunan Cagar Budaya pada tahun 2013. Tanpa pembicaraan lebih dulu dengan pihak gereja. Tidak ada pemberitahuan setelah berstatus BCB akan diberi bantuan atau mendapat pengarahan apa dari pemerintah16". 3.4. Identitas Gereja 3.4.1. Data Keanggotaan Jemaat Jemaat GKJ Margoyudan yang sudah didewasakan mulai tanggal 30 April 1916, sebelumnya diberinama dalam bahasa Belanda, De Gereformeerde Kerk 16 Hasil wawancara dengan Pdt. Tanto Kristiono tanggal 20 Mei 2018 35
van Surakarta atau Gereja Gereformeed di Surakarta. Nama tersebut karena berpengaruh pada identitas gereja untuk menyesuaikan dengan gereja asalnya. Untuk mengasuh dan memerintah warga jemaat, majelis tentu memerlukan pegangan sebagai panduan. Dalam kehidupan gereja, sudah tentu pegangan utamanya adalah Alkitab yang dilengkapi dengan Ajaran dan Tata Gereja. Ketiga hal itu menjadi identitas dalam melakukan karya pelayanannya.17 Perkembangan jumlah anggota jemaat dari tahun 1916 sampai dengan data terakhir yang diperoleh peneliti tahun 2017 boleh dikatakan luar biasa. Tahun 1916 jumlah anggota jemaat yang tercatat adalah 200 orang, 148 orang adalah anggota jemaat sidi, dan pada tahun 2017 berkembang menjadi 3.762 orang. Uniknya anggota jemaat GKJ Margoyudan tidak hanya berdomisili di kampong Magoyudan, Surakarta, namun tersebar juga di kabupaten lainnya, seperti: Sukoharjo dan Karangantar. Sekalipun berdomisili di Kabupaten lain, namun pada setiap hari Minggu pasti akan mengikuti kebanktian di GKJ Margoyudan.18 Perkembangan jumlah anggota jemaat padata tahun 2017, dapat dilihat pada table di bawah ini: 17 Hasil wawancara dengan Pdt. Tanto Kristiono tanggal 20 Mei 2018. 18 Kegigihan untuk tetap beribadah sekalipun berdomisili di luar wilayah Surakarta dan Solidaritas warga jemaat GKJ Margoyodan ini bisa menjadi topik lain yang menarik untuk diteliti. 36
Tabel 1 Jumlah Anggota Jemaat GKJ Margoyudan Tahun 2017 Jenis Dan Golongan Awal Tambah Kurang Akhir Dewasa Laki-laki Perempuan 1.290 1.626 31 36 21 25 1.300 1.637 Anak-Anak Laki-laki Perempuan 461 385 9 8 15 23 455 370 Jumlah 3.762 84 84 3.762 Sumber: Kantor GKJ Margoyudan 2017 Dalam rangka kemudahan dan keterjangkauan pelayanan dan penatalayanan gereja kepada warga jemaatnya, maka jumlah pejabat (pelayan) gereja pada tahun 2017 adalah sebanyak 66 orang, yang melakukan pelayanan kepada 3.762 warga jemaat. Data pejabat gerejawi di GKJ Margoyudan tahun 2017 adalah: Tabel 2. Jumlah Palayan Gerejawi di GKJ Margoyudan Tahun 2017 Jabatan Gerejawi 1. Pendeta 2. Penatua 3. Diaken Jumlah Laki-Laki 2 Orang 13 Orang 36 Orang 51 Orang Perempuan 1 Orang 4 Orang 10 Orang 15 Orang Jumlah 3 Orang 17 Orang 46 Orang 66 Orang Sumber: Kantor GKJ Margoyudan 2017 Sebagai gereja yang baru didewasakan, apa identitas GKJ Margoyudan pada masa Pekabaran Injil yang dilakukan oleh para misionaris dari Barat? Sesuai dengan laporan Deputat-Deputat Umum untuk PI yang dimuat dalam Akta Sinode 37
1905 di Utrecht. identitas yang digumuli dalam pendewasaan gereja-gereja di Jawa, dirumuskan dua kemungkinan identitas, yakni:19 (1) Identitas yang berkiblat pada "ajaran Bapa-Bapa Gereja" dengan intisari iman para Rasul (atau Pengakuan Iman Rasuli); (2) Identitas yang berkiblat pada ekspresi iman Gereja-gereja Gereformeerd di Nederland, yakni "Ketiga Pasal Keesaan". Untuk memilih yang pertama, yakni intisari iman para Rasul, dianggap sebagai sebuah kemunduran dalam hal pengakuan percaya sebab Roh Kudus bekerja melampaui segala zaman dan tidak hanya terbatas pada zaman para Rasul saja, sehingga yang diajarkan oleh Roh Kudus kepada Gereja Gereformeerd di Nederland lebih banyak daripada yang diterima oleh para Rasul. Berangkat dari pehamaman tersebut maka GKJ Margoyudan sebagai salah satu gereja Jawa yang didewasakan oleh NGK, menerima "Ketiga Pasal Keesaan" sebagai pengakuan iman Gereformeerddi Nederland. Sementara untuk Tata Gereja, juga seperti yang terjadi pada pengakuan iman, yakni memakai Tata Gereja Dordrecht seperti yang dipakai oleh gereja asalnya di Belanda. Tetapi yang menjadi catatan penting adalah baik "Ketiga Pasal Keesaan" yang menjadi pengakuan iman serta Tata Gereja Dordrecht diharapkan dipakai oleh gereja- gereja di Jawa untuk sementara saja. Artinya, ada harapan bahwa nantinya mereka 19 Suwitadi Kusumo Dilogo, dkk, Satu Abad (100) GKJ Margoyudan Surakarta Meniti., 133-135. Diperkuat dengan hasil wawancara dengan nara sumber penyusun buku ini serta beberapa pendeta dan vikaris yang melayani di jemaat ini 26-27 Maret 2017. 38
memiliki pengakuan iman dan tata gereja yang berangkat dari pergumulan dan kemandirian mereka sendiri. Ketiga Pasal Keesaan itu terdiri dari: Katekismus Heidelberg, 37 Pasal Iman dan 5 Pasal Melawan Kaum Remonstran, yang dipandang penting untuk diperkenalkan terlebih dahulu adalah Katekismus Heidelberg. Sebab, di dalamnya mengandung intisari ajaran Gereja Gereformeerd. Bahkan Katekismus ini kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa oleh Pdt. Dr. D. Brakker.20 Penentuan identitas itu menjadi penting karena berpengaruh juga pada nama yang diberikan kepada jemaat yang sekarang disebut sebagai GKJ Margoyudan ini, De Gereformeerd Kerk van Surakarta atau Gereja Gereformeerd di Surakarta. 3.4.2. Sistem Pembagian Wilayah Pelayanan dan Komisi Sekitar awal tahun1960, status daerah pelayanan di GKJ Margoyudan dibagi menjadi sebagai berikut: 21 (1) Gereja Induk dipimpin oleh Majelis Induk (2) Gereja Wilayah dipimpin oleh Majelis Wilayah (3) Pepanthan yang dipimpin oleh Pengurus Pepanthan (4) Kelompok Kebaktian dipimpin Panitia Kebaktian (5) Kelompok Pendadaran dipimpin oleh Pengurus Kelompok 20 Hasil wawancara dengan Pdt. Wahyu Nugroho, tanggal 27 Mei 2018. 21 Hasil wawancara dengan Pdt. Wahyu Nugroho, Tanto Kristiono, Yohanes Wahono, tanggal 26-28 Maret 2017; tambahan wawancara dengan: Suwitadi Kusumo Dilogo, , Nike Likitasari Ariwidodo (tanggal 14 April 2018), Ayupnata tanggal 15 April 2018, Winantyo dan P. Sularno tanggal 20 April 2018. 39
Penjelasan mengenai status pelayanan tersebut berdasarkan buku mengenai sejarah GKJ Margoyudan yang berjudul Berakar, Bertumbuh, dan Berbuah Demi Kemuliaan Allah (Pdt. Dr. Wahyu Nugroho, S.Mi., MA.,) sebagai berikut: 1. Kelompok Pendadaran Kelompok Pendadaran adalah persekutuan warga gereja yang tempat tinggalnya berdekatan. Jumlah warga dalam setiap kelompok kurang lebih 20 sampai 50 orang. Jika dalam perkembangannya jumlah warga kelompok lebih dari 50 orang, maka kelompok tersebut perlu untuk dipecah menjadi dua kelompok. Jumlah kelompok di GKJ Margoyudan wilayah kota sendiri sebanyak 63 kelompok. Setiap kelompok diasuh oleh Pengurus Kelompok bersama dengan Majelis Pamong. Untuk Pengurus Kelompok berjumlah lima orang yang dipilih oleh warga dalam kelompok tersebut dengan struktur sebagai berikut: Ketua Kelompok : Biasanya wakil kepala keluarga Penulis : Surakartah satu pemuda/pemudi Bendahara : Surakartah satu ibu Pembantu Umum : 2 orang Pengurus Kelompok ini berfungsi sebagai pembantu Majelis dan memiliki tugas rutin: 1. Membantu menarik persembahan bulanan dan beras yang kemudian disetorkan ke Kantor Gereja; 40
2. Menyediakan tempat pendadaran menjelang Perjamuan Kudus; 3. Membimbing kegiatan warga kelompok antara menyelenggarakan Sekolah Minggu, menyediakan tempat katekisasi, menyelenggarakan peringatan hari raya Kristen (Paskah, Natal, Pentakosta) menyelenggarakan PA dan Koor; 4. Mengamati peri kehidupan warga kelompok; 5. Membuat daftar warga kelompok termasuk mutasi dan jumlah warga yang kena siasat gereja; 6. Memberikan saran kepada warga kelompok yang melangsungkan perkawinan, pertunangan, dan menghibur yang sedang dalam kedukaan; 7. Menemani majelis Pamong pada waktu mengadakan perkunjungan persekutuan di luar tugas perkunjungan kemajelisan. Sedangkan untuk tugas Majelis Pamong adalah memahami kondisi warga kelompok yang dipamonginya baik dalam hal kehidupan pekerjaan, pekerjaan, kegerejaan, jumlah yang kena siasat maupun siapa saja yang perlu dikunjungi. Kerjasama antara Majelis Pamong dan Pengurus Kelompok menjadi sangat penting. 2. Kelompok Kebaktian Kelompok Kebaktian adalah kebaktian yang diselenggarakan oleh beberapa kelompok dengan tujuan menarik tetangga dekat (simpatisan) untuk turut serta menerima Firman Tuhan. Pada umumnya, kebaktian ini belum perlu menggunakan liturgi umum dan khotbah yang dilayankan berbentuk khotbah PI. 41 lain: akan
Kebaktian ini diselenggarakan sore hari dan uang persembahan yang terkumpul diperuntukan mendukung kelangsungan kebaktian tersebut. Yang bertanggung jawab menata kebaktian ini adalah panitia yang anggotanya diambil dari perwakilan kelompok-kelompok yang mengadakan kebaktian tersebut. Percu dicatat, tempat-tempat yang dipakai untuk kebaktian tidak digunakan untuk pelayanan sakramen maupun pelayanan pernikahan. 3. Pepanthan Suatu kelompok kebaktian dapat disebut pepanthan jika memenuhi syarat seperti dalam Tata Gereja GKJ yang berlaku. 4. Wilayah Sejak tahun 1966, GKJ Margoyudan mengalami perkembangan baik dalam jumlah kelompok maupun pepanthan. Oleh karena itu, pada saat itu bentuk pelayanan dibagi menjadi empat wilayah pelayanan meliputi: 1. Wilayah Utara, meliputi pepanthan Selokaton, Ngamban, Gemolong, dan Kelompok Kebaktian di Genjikan dan Watuireng; 2. Wilayah Nusukan, meliputi Nusukan dan Ngipang; 3. Wilayah Induk, meliputin kelompok-kelompok dalam kota dan pepanthan Palur; 4. Wilayah Timur, meliputi Gandekan dan Surakarta Timur. Tugas pelayanan di wilayah ditata sebagai berikut: 1. Pengasuh Wilayah 42
Tiap wilayah diasuh oleh Majelis Wilayah yang terdiri dari anggota Majelis Induk yang bertempat tinggal di wilayah tersebut ditambah anggota majelis hasil pilihan wilayah. 2. Pemilihan Majelis Wilayah Sebelum terbentuk Majelis Wilayah, anggota Majelis Induk di wilayah ditugaskan sebagai Panitia Persiapan Wilayah untuk menyelenggarakan pengaderan calon-calon Majelis Wilayah. Calon- calon Majelis Wilayah terdiri dari ketua-ketua kelompok dan warga yang aktif berjumlah 25 orang. Mereka setiap seminggu sekali selama enam bulan menerima pembekalan yang dilakukan oleh pendeta atau Majelis Induk. Bahan pembekalan di susun sendiri dengan judul Cepengan Warga Pradata yang ternyata juga diminati oleh gereja lain di lingkungan GKJ. Setelah pembekalan selesai, calon-calon majelis wilayah itu dipilih oleh Panitia Persiapan Wilayah dan hasilnya diajukan sebagai calon majelis. Pemilihan dilakukan oleh warga jemaat yang berada di wilayah tersebut dan bapak pendeta. Selanjutnya anggota majelis yang baru bersama dengan anggota Majelis Induk di wilayah tersebut disebut sebagai Majelis Wilayah. Dengan terbentuknya Majelis Wilayah, maka Panitia Persiapan Wilayah dibubarkan. Majelis Wilayah bertanggungjawab penuh terhadap pelayanan di wilayah. Dan setiap persidangan majelis Induk, ketua dan sekretaris wilayah memberikan laporan seputar pelayanan 43
Yang terjadi di wilayahnya. 3. Struktur Pelayanan Wilayah Majelis Wilayah melengkapi diri dengan struktur pelayanan yang tidak jauh berbeda dengan struktur di gereja induk. Komisi-komisi 1. Komisi Keesaan Tugas utama komisi ini adalah memelihara/membina persekutuan dalamjemaat gereja. Komisi ini dilengkapi beberapa seksi, yaitu: Seksi Pendidikan Keluarga, Seksi Katekisasi, dan Seksi Pembinaan Kelompok. 2. Komisi Kesaksian Tugasnya memberitakan Injil keluar atau PI. Komisi ini dilengkapi beberapa seksi: Seksi Pendidikan Agama, Seksi Komunikasi Massa (Sikomas), dan Seksi Perpustakaan. 3. Komisi Wanita Tugasnya menggerakkan wanita Kristen agar terlibat dalam membina persekutuan dan menjadi saksi Injil Kristus. Seksi-seksinya adalah: Seksi Kesaksian Wanita, Seksi Keesaan, Seksi Pengkaderan, dan Seksi Kemasyarakatan. 4. Komisi Harta Jemaat Tugasnya mengurus kebutuhan fisik jemaat baik berupa keuangan maupun pemeliharaan aset gereja. Seksi-seksinya: Seksi Rumah Tangga, Seksi Wisma Remaja, dan Seksi Perbendaharaan. 44
5. Komisi Pemuda Tugasnya membina persekutuan dan menyiapakan diri sebagai kader- kader gereja serta bersaksi di lingkungan pemuda. Seksi-seksinya: Seksi Pembinaan/Pengkaderan, Seksi Kerohanian, Seksi Olahraga/Rekreasi, Seksi Paduan Suara/Kesenian, Seksi Usaha/Latihan Kerja, dan Seksi Pembantu Umum. 6. Komisi Anak Komisi ini secara khusus bertugas membina anak-anak Kristen serta menanamkan dasar-dasar kehidupan Kristen. Seksi-seksinya: Seksi Pendidikan/Pengkaderan, Seksi Perlengkapan, Seksi Kegiatan, dan Seksi Usaha. Komisi ini juga dibantu dengan pengurus wilayah sehingga pada waktu ini Sekolah Minggu dikelompokkan menjadi tujuh wilayah. 5. Penataan Keuangan GKJ Margoyudan Tidak seperti Panitia Keuangan dalam strukur pelayanan sebelumnya, keuangan gereja sepenuhnya berada di bawah tanggungjawab majelis. Dalam realisasinya majelis menyerahkan wewenang kepada Komisi Harta Jemaat (KHJ) tetapi garis pengelolaan keuangan yang harus dilaksanakan oleh KHJ ditentukan oleh majelis dan dipertanggujawabkan kepada majelis. Majelis juga mengangkat pengawas keuangan (sekarang disebut BPK) yang bertugas memeriksa pembukuan, pemasukan dan pengeluaran beserta bukti-buktinya. 45
3.4.3. Identitas dan Lokalitas Berjemaat GKJ Margoyudan serta Kesatuannya GKJ adalah Gereja Kristen Jawa sehingga merupakan gereja suku yang tetap menggunakan bahasa Jawa dalam pekabaran injil. Di sisi yang lain dinamika perkembangannya cukup pesat karena sejalan dengan pekabaran injil awal GKJ ini masih juga berfokus melembagakan jemaat baru dan tetap bergerak juga pada bidang pendidikan. Walaupun warga jemaat saat ini terdiri dari berbagai etnis namun tetap dalam pengaruh dominan budaya Jawa sebagai titik sentral pekabaran dan identitas berjemaat. Identitas - Nilai-nilai budaya Jawa yang masih terpelihara adalah kesopanan, unggah-ungguh, bahasa jawa mewarnai, bahasa jawa menjadi bahasa relasi tua, muda, laki-laki, perempuan yang diugemi.22 Ekspresi Symbolik budaya Jawa diperagakan dalam kehidupan bergereja. Bintang Daud -Lambang persekutuan jemaat. Bahasa Jawa dipakai sebagai bahasa pengantar dalam Liturgi. Karena GKJ berada di tanah Jawa, Gereja kesukuan, dengan dominasi orang Jawa, nguri-uri kebuyaan Jawa sebagai akar, Kejawaan menjadi Identitas. Filosofi Jawa - Hamemayu Hayuning Bhawana. Disisi yang lain, Nilai-nilai Budaya Jawa, mayoritas Jawa, ada suku lain, Bahasa Jawa menjadi pengantar pelayanan dan mereka tetap mengikutinya dalam perbedaan latar belakang khususnya ketika bersekutu bersama-sama di jemaat. ekspresi symbolik, ini dipertahankan karena dalam ekspresi berbahasa jawa ada sistem nilai yakni Kesatuan Kerendahan hati. Contohnya (orang kalau marah memakai bahasa Jawa akan halus) marahnya tidak begitu kelihatan. Berbicara lebih dalam tentang Identitas maka ada beberapa pertimbangan dalam konteks 22 Hasil wawancara dengan Vikaris Nugroho, 25 Maret 2017. 46
gereja di Jemaat ini yakni Identitas sama dengan Gereja Kristen Jawa secara Sinodal dalam hal peribadahan atau Ritual yang dilaksanakan, sedangkan situasi atau keadaan GKJ Margoyudan Adem Ayem menjunjung filosofi itu untuk merangkul berbagai latar belakang jemaat yang berbeda.23 Tradisi-tradisi jawa yang kental misalnya Sengkalan sama dengan menunjukkan angka dan dibaca dari belakang. Selain itu, Orang Jawa pandai ngothak-athik dan penuh Filosofis dalam karya. Hal ini nampak dalam ukiran- ukiran yang dibuat dan juga nyanyian dan sebagainya misalnya Ornamen Jawa diatas mimbar, Matius 11 : 28 ayat itu memberi pengaruh yang positif, mendamaikan sebagai dasar untuk menjaga kesatuan dan kerukunan dalam keberagaman tersebut yang mana mudah terjadi konflik. Dari sisi pemerintah juga budaya jawa semakin diperkuat dalam persekutuan gereja ini karena adanya anjuran Pemkot bahwa semua instansi harus memakai aksara Jawa sebagai Identitas masyarakat Surakarta, sebab hal ini berfungsi untuk nguri-nguri kabudayan Jawa, memelihara dan memberi Identitas Solo yang kejawen. Sedangkan untuk pakaian adat hanya ada pada hari-hari (event) tertentu.24 Jati diri dalam identitas Gereja dan karakteristik khusus jemaat GKJ Margoyudan terlihat masih sangat kuat karena walaupun dalam perkembangannya ada juga jemaat yang sudah dilembagakan mandiri dan terpisah dari gereja ini namun akar-akar Kejawaan masih cukup kuat melekat pada diri mereka. Salah satu buktinya adalah Rasa Manunggal sama dengan kebersamaan antar jemaat. 23 Hasil wawancara dengan Suwitadi Kusumo Dilogo, Nike Likitasari Ariwidodo (tanggal 14 April 2018); Pujo Sambodo (Kec. Kartosura, Sukoharjo) tanggal 14 Mai 2018; Agus Setiono (Kec. Jaten, Karanganyar) tanggal 15 Mei 2018; Kristiantoro (Kec. Grogol, Sukoharjo) tanggal 14 Mei 2018; dan bapak Widi (Kec. Mojolaban, Sukoharjo) tanggal 16 Mei 2018; 24 Hasil Wawancara dengan Pdt. Tanto Kristiono, 28 Maret 2018 47
Bahkan dalam peringatan 100 tahun menjadi berarti bagi dunia ini. "He wong..." nats yang sangat di hafal oleh jemaat. Sedangkan sisi peninggalan sejarah yang lebih dekat kepada karakteristik budaya Zending masih terlihat dalam kostum atau Pakaian Pelayanan yang selalu digunakan budaya Eropa itu hasil pengaruh Zending, kejawen masih hal-hal khusus dan tertentu, tetapi Batik menjadi Simbol yang penting dalam Kegiatan Jemaat - PA, Bidston. Selain itu akar dari penyatuan dan solidaritas yang dimiliki walaupun sudah terpisah menurut informan terletak pada bangunan gereja ini yang telah menjadi cagar budaya dan memiliki nilai historis yang tinggi sehingga kesatuan itu ada dan tetap bertahan walaupun dalam pekabaran injil dan alasan-alasan penatalayanan pelembagaan dan alasan lainnya sehingga sebagian jemaat mungkin berpindah namun merasa tetap masih menyatu dengan GKJ Margoyudan Surakarta. Gereja Kristen Jawa dalam pengembangan pekabaran Injil juga berkaitan erat dengan Gereja Kristen Indonesia. Alasannya karena ditemukan dalam sejarahnya bahwa Pendeta utusan dari Belanda, 1916 bukan patokan berdirinya gereja, namun sebelumnya sudah ada perintisan. GKJ Sangkrah Solo didewasakan oleh GKJ Margoyudan. Surakarta terbukanya Pekabaran Injil. Satu hal yang menarik bahwa GKJ melahirkan GKI, mengapa demikian, karena banyak kumpulan orang Tionghua. Sehingga pekabaran Injil dan pelembagaan yang dilakukan mencoba untuk menjawab adanya tantangan kebutuhan semacam itu sehingga pekabaran injil menjadi kontekstual dalam identitas itu dan juga dalam konteks bernegara.25 25 Hasil Wawancara dengan Pdt. Tanto Kristiono, 28 Maret 2017; Pdt Nike Lukitasari 29 Maret 2017 48 terjadi