Komunitas 5 (1) (2013) : 38-52 JURNAL KOMUNITAS INTERAKSI MASYARAKAT KETURUNAN ARAB DENGAN MASYARAKAT SETEMPAT DI PEKALONGAN Dian Kinasih MA Al Banat, Kudus, Jawa Tengah, Indonesia Info Artikel Abstrak Sejarah Artikel: Diterima Desember 2012 Disetujui Januari 2013 Dipublikasikan Maret 2013 Keywords: local community; people of Arab descent; social interaction. Dalam penelitian ini penulis mengeksplorasi interaksi antara masyarakat keturunan Arab dengan masyarakat setempat di Kelurahan Klego Kota Pekalongan serta mengetahui faktor pendorong dan penghambat terjadinya interaksi antara masyarakat keturunan Arab dengan masyarakat setempat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Teknik pengumpulan data melalui metode wawancara, observasi, dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukan bahwa terjadi interaksi antara masyarakat keturunan Arab dengan masyarakat setempat dengan intensitas dan kegiatan kebudayaan tertentu. Faktor pendukung terjadinya interaksi adalah adanya perkawinan campuran, terutama pada masyarakat keturunan Arab non-sayyid, dengan masyarakat setempat serta adanya kerjasama dalam bidang perdagangan. Sedangkan faktor penghambat terjadinya proses interaksi adalah adanya prasangka dan stereotip pada masyarakat keturunan Arab yang merasa masyarakat setempat kurang Islami, sebaliknya masyarakat setempat merasa masyarakat keturunan Arab itu sombong. Keturunan Arab yang tinggal di Kelurahan Klego terdiri dari golongan sayyid dan golongan non-sayyid. Keturunan Arab dari golongan non-sayyid sudah dapat berbaur dengan masyarakat setempat sedangkan keturunan Arab dari golongan sayyid belum berbaur dengan masyarakat non-Arab. Masyarakat keturunan Arab memiliki simbol-simbol seperti bahasa, pakaian, bangunan yang sangat mempengaruhi interaksi antara masyarakat keturunan Arab dengan masyarakat setempat. Abstract In this study, the author explores the interaction between people of Arab descent and the local people in the village of Klego Pekalongan city and also the factors that drive and inhibit the interaction between them. This study uses qualitative methods. The technique of collecting data are interviews, observation, and documentation. The results show that there is a pattern of interaction between people of Arab descent with the local people. Factors supporting the occurrence of interactions are the presence of mixed marriages, especially in the Arab non- sayyid descent, with the local community as well as the cooperation in the field of trade. While the factors inhibiting the interaction process is the existence of prejudice and stereotypes of people of Arab descent at a local community as less Islami. On the other hand, the local people feel that people of Arab descent are exclusive. The Arab descent living in the Village Klego consists of groups and classes of non-sayyid and sayyid. Arab descent from the class of non-sayyid are able to mingle with the local people, whereas Arab descent of sayyid cannot mingle with non-Arab communities. Society of Arab descent has symbols such as language, clothing, and building that strongly influence the interaction of people of Arab descent with the local community. © 2013 Universitas Negeri Semarang Alamat korespondensi: MA Al Banat ,Kudus, Jawa Tengah, Indonesia 593549 E-mail: ISSN 2086-5465
PENDAHULUAN memproduksi barang yang sama. Kota Pekalongan adalah salah satu kota di Provinsi Jawa Tengah yang berada di daerah pesisir pantura. Di Kota Pekalongan terdapat beranekaragam etnis dan kebuda- yaan, dikarenakan adanya golongan etnis keturunan asing yang telah lama menetap di Pekalongan dan telah melewati sejarah yang panjang dalam prosesnya menjadi bagian dari masyarakat Kota Pekalongan. Hal ter- sebut menjadikan masyarakat Kota Pekalon- gan sebagai masyarakat yang heterogen yang terdiri dari beragam suku, budaya, etnis dan golongan. Beberapa etnis yang terdapat di Kota Pekalongan antara lain Melayu, Minang, Batak, Makassar, Tionghoa, Arab. Beragam etnis yang ada di Kota Pekalongan tersebut merupakan pendatang yang pada akhirnya memutuskan hidup menetap dan bertem- pat tinggal di Kota Pekalongan. Masyarakat keturunan Arab di Kota Pekalongan meru- pakan salah satu contoh masyarakat pen- datang. Masyarakat keturunan Arab sendiri merupakan minoritas masyarakat di kota- kota Indonesia termasuk Pekalongan. Nenek moyang mereka adalah orang-orang Arab yang datang untuk berdagang di Nusanta- ra dan tinggal menetap di Pekalongan pada masa awal penyebaran agama Islam. Seba- gaimana yang disampaikan Hamka (1961) bahwa orang Arab adalah pelopor Islam yang datang ke melayu di abad ke VII atau tahun pertama Islam (Fachrudin, 2005). Pada umumnya masyarakat pendatang seperti masyarakat keturunan Arab tersebut memiliki tingkat perekonomian yang lebih tinggi dibandingkan dengan masyarakat se- tempat. Kesuksesan masyarakat pendatang dalam hal perkekonomian ditentukan oleh sebuah model budaya yang khas yaitu pada dunia usaha, entah itu berdagang maupun bisnis barang atau jasa. Kebanyakan masy- arakat keturunan Arab yang tinggal di Kelu- rahan Klego memiliki usaha yang cukup be- sar seperti usaha rumahan pembuatan kain tenun, kopiah, kain ihrom, dan lain-lain. Dalam industri inilah masyarakat keturunan Arab mau tidak mau harus bekerjasama den- gan masyarakat setempat untuk menunjang kelancaran berbisnisnya. Kerjasama antara masyarakat keturu- nan Arab dan masyarakat setempat dalam urusan bisnis ternyata tidak selamanya ter- jalin dengan baik. Terdapat beberapa faktor penghambat selama proses interaksi antara masyarakat keturunan Arab dengan masya- rakat setempat. Faktor inilah yang kemudian terkesan terdapat suatu pembatas di antara keduanya. Sikap in group feeling masyarakat keturunan Arab di Kelurahan Klego tergam- bar pada kehidupan berkelompok sesama masyarakat keturunan Arab. Selain sikap in group feeling yang masih kuat, masyarakat ke- turunan Arab memiliki ciri pelapisan sosial yang masih menonjol. Orang Arab datang ke Indonesia membawa sistem stratifikasi so- sial, walaupun mereka faham bahwa Islam tidak mengenal perbedaan antar manusia (Fachrudin, 2005). Di Pekalongan masih banyak masya- rakat dari salah satu etnis yang hidup men- gelompok dan membuat komunitas sendiri, sehingga terbentuklah kelompok sosial in group dan out-group yang di dalamnya terda- pat kelompok minoritas dan mayoritas. Begi- tu juga dengan komunitas keturunan Arab di Kelurahan Klego, mereka juga sangat ketat mendefinisikan in group dan out-group dalam hubungan sosial. Sikap in group feeling ma- syarakat keturunan Arab di Kelurahan Kle- go tergambar pada kehidupan berkelompok sesama masyarakat keturunan Arab. Hal ini tidak hanya melihat pola pemukimannya saja yang berkelompok, tetapi juga terlihat pada kehidupan ekonomi yang terkadang Masyarakat keturunan Arab di Kota Pekalongan berpusat di Kelurahan Klego, lebih dikenal dengan nama Kampung Arab. Kampung tersebut diwarnai dengan ciri dan kekhasan atribut Arab seperti bentuk tempat tinggal mereka, di mana bangunan rumah menonjolkan ciri khas Arab. Secara umum masyarakat keturunan Arab yang tinggal di perkampungan tersebut melangsungkan ke- hidupan sosial dengan masyarakat setempat secara baik. Namun jika diamati secara sek- sama hubungan tersebut tidak dijalankan se- cara intim bagaimana layaknya masayarakat paguyuban. 39
Suasana di kampung Arab pada siang hari selalu sepi, bahkan pada hari liburpun. Hal tersebut bukan berarti bahwa masyarakat keturunan Arab tidak di rumah, masyarakat keturunan Arab lebih senang berkumpul- kumpul di dalam rumah, terkadang juga para lelaki keturunan Arab mengobrol di teras de- pan rumahnya. Hal ini menjadi pemandan- gan keseharian dan merupakan pembawaan dari kampung Arab. Pada umumnya masy- arakat keturunan Arab menganggap bahwa masyarakat setempat atau masyarakat asli Kelurahan Klego Kota Pekalongan bukan merupakan bagian dari keturunan Arab. Se- hingga, masyarakat keturunan Arab memi- sahkan diri dengan masyarakat setempat. masyarakat setempat beranggapan bahwa masyarakat keturunan Arab sangat tertutup dan enggan berinteraksi dengan masyarakat setempat. Hal inilah yang memunculkan prasang- ka-prasangka sosial, baik dari masyarakat keturunan Arab terhadap masyarakat setem- pat maupun sebaliknya, dari masyarakat se- tempat kepada masyarakat keturunan Arab. Allport dalam Liliweri (2005) menyatakan bahwa prasangka sosial adalah pernyataan atau kesimpulan tentang sesuatu berdasar- kan perasaan atau pengalaman yang dangkal terhadap seseorang atau sekelompok orang tertentu (Nagara dkk, 2008). Hal ini membuat masyarakat setempat beranggapan bahwa masyarakat keturunan Arab sangat tertutup dan enggan berinterak- si dengan masyarakat setempat. Maka mun- cullah prasangka-prasangka, baik dari masy- arakat keturunan Arab terhadap masyarakat setempat maupun sebaliknya, dari masyara- kat setempat kepada masyarakat keturunan Arab. Menurut masyarakat setempat, masy- arakat keturunan Arab itu kasar dan pelit. Begitupun sebaliknya, menurut masyarakat keturunan Arab, semua masyarakat setem- pat itu kurang islami dan tidak begitu pan- dai, padahal tidak semua seperti itu. adalah makhluk sosial yang tidak akan bisa hidup sendiri dan harus berinteraksi satu sama lain, maka walaupun masyarakat Pekalongan merupakan masyarakat heterogen, mereka harus berinteraksi dan berbaur demi mem- pertahankan kelangsungan hidupnya. Setiap individu memiliki unsur-unsur kebutuhan dasar sebagai manusia pada umumnya, yai- tu kebutuhan sosial dan kebutuhan biologis. Kebutuhan sosial misalnya berinteraksi so- sial dengan motivasi yang beraneka macam yang pada dasarnya untuk mempermudah atau untuk kelancaran kelangsungan hidup- nya. Bagaimanapun manusia Jalinan interaksi antara masyarakat keturunan Arab dengan masyarakat setem- pat seakan terdapat pembatas dalam proses sosial tersebut. Interaksi sosial merupakan salah satu proses sosial yang meliputi kerja- sama (cooperation), persaingan (competition), dan bahkan pertikaian (conflict). Gillin dan Gillin (1954) menggolongkan proses sosial sebagai akibat interaksi sosial menjadi dua, yakni proses yang assosiatif dan dissosiatif (Sya'roni, 2008). Sedangkan kebutuhan biologis terdiri dari pemenuhan kebutuhan pokok (sandang, pangan, papan), pemenuhan kebutuhan kes- ehatan baik lahir maupun batin. Selain itu, manusia sejak lahir memang sudah mempu- nyai dua hasrat atau keinginan pokok, yaitu : keinginan untuk menjadi satu dengan ma- nusia lain di sekelilingnya yaitu masyarakat dan keinginan untuk menjadi satu dengan suasana alam sekelilingnya. Pada umumnya masyarakat keturunan Arab menganggap bahwa masyarakat setem- pat atau masyarakat asli Kelurahan Klego Kota Pekalongan adalah out-group bagi ko- munitas keturunan Arab. Perasaan in-group yang kuat di antara masyarakat keruruan Arab mengakibatkan hubungan sosial keluar dari komunitas itu menjadi terbatas, sehing- ga mereka nampak memisahkan diri den- gan masyarakat setempat. Hal ini membuat Latar belakang inilah yang mendorong penulis untuk melakukan penelitian seca- ra sistematis dan ilmiah mengenai interaksi sosial antara masyarakat keturunan Arab dengan masyarakat setempat di Kelurahan Klego dan faktor yang mendorong serta menghambat masyarakat keturunan Arab untuk berinteraksi dengan masyarakat se- tempat. Pembahasan mengenai interaksi so- sial tersebut, akan lebih tepat dianalisis den- gan menggunakan konsep tentang interaksi 40
sosial dan teori interaksionalisme simbolik Herbert Blumer. METODE PENELITIAN Peneliti menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif untuk menguraikan dan menggambarkan tentang interaksi antara masyarakat keturunan Arab dengan masya- rakat. Lokasi penelitian ini berada di Kelu- rahan Klego Kota Pekalongan dengan objek penelitian adalah warga di Kelurahan terse- but. Pemilihan lokasi penelitian dan objek penelitian berdasarkan pada pertimbangan bahwa Kelurahan Klego Kota Pekalongan merupakan salah satu Kelurahan yang di- diami oleh komunitas keturunan Arab. Data diperoleh dari data primer dan data sekunder melalui melalui wawancara dan pengamatan kajian dokumen atau arsip yang relevan dengan penelitian. Untuk men- getahui tingkat validasi data, maka teknik triangulasi sumber dipakai untuk memban- dingkan hasil data pengamatan dengan data hasil wawancara, membandingkan data dari informan utama dengan data yang diperoleh dari informan lainnya, dan membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan. Analisis data pada penelitian ini meng- gunakan model interaktif dari Miles dan Huberman (1992:17) yang meliputi pengum- pulan data, reduksi data, penyajian data, penyimpulan dan verifikasi. Langkah awal yang dilakukan peneliti adalah mencatat se- mua data secara objektif sesuai dengan hasil observasi atau pengamatan dan wawanca- ra di lapangan. Langkah berikutnya adalah pengeditan atau reduksi data dengan memi- lih hal-hal pokok yang sesuai dengan fokus penelitian. HASIL DAN PEMBAHASAN Kelurahan Klego merupakan salah satu kelurahan di Pekalongan Timur. Peka- longan sebagai kota yang membawahi Ke- lurahan Klego adalah salah satu kota pantai yang sudah dikenal sejak abad ke 11 ketika tumbuh menjadi pusat perdagangan. Kota- kota pantai atau kota perdagangan sering di- anggap sebagai salah satu tipe kota yang telah lama tumbuh di Indonesia. Fungsi kota seb- agai pusat kegiatan ekonomi menjadi unsur pokok yang mendasari tumbuh kembangnya kota serta kontak-kontak sosial budaya dari berbagai golongan etnis di Indonesia. Kota- kota pantai yang tersebar di Indonesia tidak hanya berperan sebagai tempat pembauran antar etnis tetapi juga menjadi agen penye- bar unsur kebudayaan ke berbagai pelosok Indonesia. Kota-kota pantai seperti Pekalongan memiliki sifat heterogen karena menjadi tempat pertemuan orang-orang dari berba- gai daerah dan kebudayaan berkaitan den- gan kegiatan perdagangannya. Geertz (1981: 4-9) menyatakan bahwa daerah-daerah pan- tai di Indonesia memiliki kesamaan sejarah dalam perdagangan rempah-rempah intern- asional abad XIV-XIX. Tumbuhnya masya- rakat yang beranekaragam misal masyarakat Melayu, Jawa, Makasar, India, Arab, Cina, Portugis, Inggris, dan Belanda yang merupa- kan akibat dari perdagangan tersebut. Kelurahan Klego merupakan salah satu Kelurahan di mana komunitas keturu- nan Arab tinggal dan menetap serta hidup berdampingan dengan punduduk setempat. Kelurahan Klego cukup terkenal dalam in- dustri tekstil dan perdagangan khas Arab. Tanah di Kelurahan Klego kurang subur dan tidak cocok untuk pertanian, apalagi letak- nya dipusat kota di mana sudah tidak ada la- han kosong yang bisa ditanami karena sudah dijadikan pemukiman. Meskipun letak Kelu- rahan Klego berdekatan dengan pelabuhan akan tetapi perekonomian warga Kelurahan Klego cenderung ke perdagangan bukan pe- rikanan. Masyarakat keturunan Arab banyak bergerak dalam bidang perdagangan dan swasta terutama menghasilkan produk teks- til dan wangi-wangian. Beberapa keluarga keturunan Arab memiliki industri tekstil yang cukup besar. Keterunan Arab yang mengembangkan usaha tekstil menyadari bahwa dalam menjalankan usaha tersebut, mereka tidak mampu menjalankan usahanya hanya dengan mengandalkan komunitasnya. Melui kegiatan industri inilah masyarakat keturunan Arab menjalin hubungan dengan 41
masyarakat setempat. Sayangnya, di Kelurahan Klego ini be- lum terdapat pasar sebagai salah satu ruang publik. Ketiadaan pasar ini yang menyebab- kan kurangnya intensitas warga bertemu se- cara informal dan menjalin interaksi secara lebih intensif. Di ruang publik seperti pasar inilah yang sesungguhnya dapat menjadi jembatan antara kelompok yang berbeda se- perti perbedaan antara etnis dapat melaku- kan proses pembauran. Di dalamnya, berba- gai etnis dapat belajar berkomunikasi dengan cara lebih dapat diterima secara umum di satu sisi, dan setiap etnispun di sisi lain be- lajar untuk menerima perbedaan-perbedaan yang dimiliki oleh kelompok lainnya (Abdul- lah, 2006 : 87). nis dagang ataupun wirausaha. Masyarakat keturunan Arab di Kelurahan Klego pada umumnya memproduksi barang yang sama, bahkan dalam hal berdagang. Dituturkan Bu Faeruz, keturunan Arab yang memiliki toko khas Arab: Ya kebanyakan masyarakat Arab di sini memiliki bisnis yang sama Mbak, seperti toko milik saya, tidak hanya toko ini yang berjualan wangi-wangian, tasbih, kaligra- fi, dan peralatan berbau Arab lainnya, akan tetapi masih banyak keturunan Arab di sini yang sama saja berdagang seperti saya. (Wawancara pada tanggal 15 No- vember 2009). Struktur pemerintahan di bawahi oleh masyarakat non-Arab, karena masyarakat keturunan Arab cenderung enggan beruru- san dengan hal seperti itu. Berbeda dengan hasil penelitian Burhan D. Magenda (2005) keturunan Arab yang diteliti di daerah Kali- mantan Timur dan NTB memiliki partisipasi yang menonjol dalam bidang politik. Banyak keturunan Arab yang menduduk posisi pen- ting dalam pemerintahan. Berbeda dengan hasil penelitian Magenda, masyarakat ke- turunan Arab di Kelurahan Klego lebih se- nang berurusan dengan hal yang berbau bis- Perasaan berbeda antara warga asli dan pendatang (Arab/Cina) di Kelurahan Klego, menunjukan bahwa keetnisan lebih menonjol dibandingkan dengan kebangsaan. Hal ini menjadi pemicu timbulnya penge- lompokan masyarakat antara Arab dengan non-Arab. Pengelompokan tersebut meski tidak ada aturan yang tersurat kemudian mengakibatkan masyarakat cenderung me- milih berinteraksi dengan sesama etnis dan enggan berinteraksi dengan beda etnis. Apa- lagi seringkali suatu kelompok etnis mem- punyai perasaan di mana mereka terikat da- Gambar 1. Beberapa laki-laki keturunan Arab berkumpul sebagai bagian in group feeling di antara mereka. (Dokumentasi pribadi Dian Kinasih: 18 November 2009) 42
lam kelompok dan kebudayaannya (in group feeling) yang cukup kuat. Masyarakat ketu- runan Arab lebih nyaman tinggal dengan yang sesama etnis, walaupun kini sudah ada masyarakat keturunan Arab yang tinggal di wilayah yang mayoritas penghuninya masy- arakat non-Arab. In group feeling ternyata tidak hanya berlaku pada manusia yang hidup, tetapi juga pada yang sudah mati sehingga dapat dikatakan bahwa sampai matipun seringkali manusia susah berbaur dengan yang bukan etnisnya. Hal ini dapat dilihat dari ditemu- kannya dua komplek pemakaman di Kelura- han Klego yaitu umum dan Arab. Komplek pemakaman Arab hanya diperuntukkan bagi masyarakat keturunan Arab. Selain sikap in group feeling yang masih kuat, masyarakat keturunan Arab juga me- miliki ciri pelapisan sosial yang masih me- nonjol, yaitu adanya pembagian golongan sayyid dan non-sayyid. Sayyid adalah identi- fikasi dari kelompok masyarakat keturunan Arab yang menyatakan dirinya keturunan langsung dari Nabi Muhammad SAW, me- lalui garis keturunan anak perempuan Nabi, yaitu Fatimah istri Ali Bin Abi Tholib. Putra Fatimah sendiri ada dua, yaitu Hasan dan Husein. Mereka yang berasal dari Hasan mem- peroleh gelar syarif untuk anak laki-laki dan syarifah untuk anak perempuan, sedangkan mereka yang berasal dari keturunan Husein menggunakan gelar sayyid untuk anak laki- laki dan sayyidah untuk anak perempuan teta- pi selanjutnya mereka tidak dibeda-bedakan dan dijadikan satu dalam golongan sayyid. Golongan sayyid di Pekalongan menggu- nakan gelar habib untuk laki-laki dan syari- fah untuk perempuan. Golongan non-sayyid atau yang disebut masyayikh terdiri dari go- longan syeikh. Keturunan Arab di Pekalongan memi- liki solidaritas individu yang terbentuk ber- dasarkan berbagai kesamaan ikatan, misal- nya negeri, agama, bahasa, dan keturunan Dalam keseharian masyarakat keturunan Arab terlihat sangatlah rukun satu sama lain. Hubungan keluarga terlihat sangat erat, saling membantu dan saling mengunjung. Ketika ada salah satu masyarakat keturunan Arab yang menyelenggarakan pernikahan atau tahlilan, maka tidak perlu mengirim un- dangan khusus masyarakat keturunan Arab akan berdatangan. Bahkan, terdapat orga- nisasi yang menyediakan kebutuhan masy- arakat keturunan Arab untuk perlengkapan pesta dan upacara-upacara seperti khitanan, pernikahan, dan kematian. Organisasi ter- sebut diberi nama IM (Ihmatul Muhsimat) dan keanggotaannya tidak terbatas dan tidak membeda-bedakan antara golongan sayyid dan non-sayyid. Burdah Raidhatul Jannah, sebuah organisasi yang kegiatannya adalah mambantu menyelenggarakan tahlilan di ru- mah keluarga yang anggota keluarganya me- ninggal atau diperingati hari kematiannya. Al-Batul, sebuah organisasi khusus untuk para gadis dari keturunan Arab, yang kegia- tannya adalah pengajian rutin. Kegiatan or- ganisasi ini adalah pengejian rutin yang dia- dakan pada hari rabu dan minggu. Wahidah mengatakan : Organisasi untuk para gadis keturunan Arab di Klego namanya al-Batul, jadi ke- giatannya ya pengajian rutin setiap hari rabu sore untuk pengajian Nahwu, dan minggu pagi untuk pengajian hadis sama latihan rebana yang digunakan untuk mengiringi pembacaan shalawat. (Wawan- cara pada tanggal 25 November 2009). Gambaran beberapa keberadaan orga- nisasi yang menjadi wadah bagi masyarakat keturunan Arab tersebut telah menunjukan hubungan yang rukun diantara sesama ketu- runan Arab. Namun demikian, hubungan intra ti- dak selalu berjalan mulus karena adanya perbedaan-perbedaan tertentu, misalnya ketidaksepahaman antara golongan sayyid dan non-sayyid dalam masalah pernikahan syarifah (sayyid perempuan). Kekerabatan golongan sayyid bersifat patrilineal, dima- na seorang anak mengikuti garis keturunan ayahnya dan mengenal endogami yang ke- tat, sehingga hanya laki-laki yang diizinkan untuk menikah ke luar kelompoknya untuk menjaga garis keturunan dengan Nabi Mu- hammad SAW. Syarifah haruslah menikah dengan yang sekufu atau sebanding/sedera- jat, artinya jodoh syarifah juga haruslah dari 43
sesama keturunan Nabi. Hal ini juga terjadi di Klego. Fenomena berlakunya peraturan ten- tang harusnya seorang syarifah mendapat- kan jodoh sayyid juga masih terjadi di Klego. Apabila ada seorang syarifah yang menikah dengan non-sayyid meski si non-sayyid me- rupakan individu yang sangat alim maka ia akan dihujat, diputus hubungannya den- gan keluarga, dan sikeluarkan dari klannya. Di Kelurahan Klego masih banyak syarifah yang belum menikah meskipun sudah cukup umur bahkan sudah tua, akan tetapi para sy- arifah tersebut tidak memprotes aturan terse- but dan merasa nyaman menjalaninya. Wa- hidah, seorang syarifah bercerita : Aku dulu pernah suka sama akhwal, na- manya Fulan, anaknya pinter dan alim lulusan mesir. Aku seneng bukan karena nafsu tapi karna keilmuan dia dan aku pengen nikah sama dia. Tapi sama sauda- ra dan keluarga aku ndak boleh, katanya ndak sekufu. Awalnya aku tetep kontak sama Fulan soalnya menurutku manusia- kan dinilai bukan karena nasabnya, tapi dari ketakwaannya. Keluargaku yang tahu marah besar, kakak laki-lakiku sampe bi- lang kalau aku tetep nekat sama Fulan, ndak papa, tapi aku bakal dapet balesan di akhirat. Aku sampe sakit-sakitan miki- rin masalah ini. Untuk ngyakinin bener salahnya pendapatku, aku nanya-nanya ke beberapa ulama Arab. Dari 10 ulama yang aku datengin cuma 1 yang bolehin. Kayak aku, katanya manusia ndak dilihat dari fisik, harta, atau keturunannya, tapi ke- takwaannya. Yang nglarang, mereka ngo- mong kalau ketakwaan itu bisa dicari, tapi nasab ndak. Pencuri bisa jadi orang yang takwa tetapi tidak bisa menjadi sayyid. Kata para ulama itu juga, nasab yang tetep tersambung dengan Nabi, nanti bisa mem- buat aku bisa ngumpul sama Nabi SAW. Itu yang akhirnya membuat aku ndak jadi nikah sama Fulan. Waktu aku bilang ke- putusanku dia bisa nerima alesanku. (Wa- wancara dilakukan pada tanggal 25 No- vember 2009). ini rupanya menjadi pelajaran bagi syarifah yang lainnya, sehingga para syarifah memilih menunggu jo- dohnya datang hingga umur tidak lagi muda. Pengalaman Wahidah Hubungan antara masyarakat ketu- runan Arab dengan masyarakat setempat di Kelurahan Klego tidaklah selalu mesra, terkadang begitu sarat dengan prasangka dan stereotip. Masyarakat keturunan Arab di Pekalongan dalam hal berinteraksi den- gan masyarakat setempat terbagi menjadi dua kelompok, yaitu kelompok yang bisa membaur dan kelompok yang tidak bisa membaur. Masyarakat keturunan Arab yang sudah bisa membaur memperlakukan ma- syarakat setempat dengan wajar dan tulus, contohnya mereka tidak merasa enggan me- laksanankan perkawinan dengan masyarakat non-Arab. Masyarakat keturunan Arab yang enggan membaur memperlakukan masyara- kat setempat secara tendensius, yakni hanya melakukan hubungan dengan masyarakat setempat ketika merasa hubungan tersebut menguntungkannya. Masyarakat keturunan Arab yang ti- dak bisa membaur dengan masyarakat se- tempat di Kelurahan Klego begitu sarat den- gan prasangka dan stereotip. Hal tersebut mambuat masyarakat keturunan Arab cen- derung mendefinisikan diri berbeda dengan masyarakat setempat. Bu Siti, salah satu ma- syarakat setempat mengatakan : Wong Arab kene kuwi ono seng wes biso mbaur ono seng durung, tapi akeh seng durung. Seng biso mbaur, gaule biasa karo wong Jowo. Ma- lah ono seng gak popo besanan karo wong Jowo. Nek seng durung biso mbaur yo ngono kuwi, gelem apik karo wong Jowo nek kepepet. Koyo to mbiyen wong Arab gawe acara, pen- gene ditekani pembantu camat, lha wong Arab gak ono seng kenal, akhire si Niswa seng dadi panitia njaluk tulung aku sing kenal, padahal biasane nyopo wae gak gelem nek gak didisiki. (Orang Arab di sini ada yang sudah bisa berbaur ada yang belum, tapi banyak yang belum. Yang bias berbaur, bergaulnya bia- sa sama orang Jawa. Malah ada yang tidak apa-apa besanan sama orang Jawa. Kalau yang belum bias berbaur ya seperti itu, mau baik sama orang Jawa kalau kepepet. Seperti dulu orang Arab bikin acara, mau- nya didatangi pembantu camat, orang Arab tidak ada yang kenal, akhirnya si Niswa yang menjadi panitia minta tolong aku yang kenal, padahal biasanya menya- 44
pa saja tidak mau kalau tidak didahului). (Wawancara pada tanggal 18 November 2009). Di Kelurahan Klego, kebanyakan mus- holla dan masjid adalah milik keturunan Arab yang di wakafkan. Hal ini sedikit bany- ak mempengaruhi pergaulan masyarakat ke- turunan Arab dengan masyarakat non-Arab. Hubungan keagamaan keturunan Arab den- gan mayarakat Kelurahan Klego diwarnai dengan perasaan superior keturunan Arab atas masyarakat setempat. Selain alasan kedudukan, juga terdapat kecenderungan masyarakat keturunan Arab menganggap bahwa masyarakat Jawa kurang islami se- hingga masyarakat keturunan Arab khawatir ibadah dan ritual yang dijalankan kurang is- lami juga. Hal tersebut sedikit banyak mem- pengaruhi pergaulan masyarakat keturunan Arab dengan masyarakat non-Arab. Seperti diceritakan oleh Bapak Kadir, masyarakat non-Arab Kelurahan Klego sebagai berikut : Lha langgar neng kene kuwi kakehan langgar wakafe wong Arab kabeh. Wong Jowo oleh jama'ah neng kono tapi ora oleh dadi imam walopun luweh fasih. kan sama atau di belakang masyarakat non- Arab. Apalagi masyarakat keturunan Arab merasa memiliki otoritas keagamaan dan kedudukan yang lebih tinggi dari pada yang non-Arab. Pak Jalim seorang masyarakat keturunan Arab yang sudah bisa membaur dengan masyarakat setempat menyatakan : Lha iya, orang-orang Arab di sini ma- sih banyak yang nganggep dirinya le- bih berilmu dan lebih islami dibanding orang non-Arab, makanya ya ndak mau diimami sama non-Arab. Khawatir kalo shalatnya ndak sah. (Wawancara pada tanggal 18 November 2009). Ketika ditanya masalah ini, Bapak Ba- jubir, seorang sayyid yang menjadi pengurus musholla keluarganya memaparkan : Gini lho Mbak..., maaf kalo sebelumnya saya agak kasar. Akhwal di sini masih ba- nyak yang bacaan Qur'annya masih belum fasih, sedangkan shalat jamaah biar sah kan harus diimami oleh orang yang udah fasih bacaanya, makanya gak diimami sama akhwal. Ntar kalo shalatnya jadi gak sah gimana?. (Wawancara pada tanggal 18 November 2009). (Lha musholla di sini itu kebanyakan mus- holla wakafnya orang Arab semua. Orang Jawa boleh jama'ah di sana tapi tidak bo- leh jadi imam walaupun lebih fasih). (Wa- wancara pada tanggal 18 November 2009). Hubungan yang kurang baik juga tam- pak dalam hal penyelenggaraan tahlil. Seper- ti diceritakan lagi oleh pak Kadir : Nek tahlilan seng ngundang wong Jowo, seng teko mung siji loro. Tapi nek wong arab dewe seng tahlilan, gak diundang yo podo moro ka- beh. (Kalau tahlilan yang mengundang orang Jawa, yang datang Cuma satu dua. Tapi kalau orang Arab sendiri yang tahlilan, gak diundang ya pada datang semua). (Wawancara pada tanggal 18 November 2009). Sedangkan untuk masalah tahlilan Pak Bajubir menjelaskan : Bukannya kami ndak mau dateng ke tahli- lannya orang Jawa, tapi masalahnya masih banyak orang Jawa sini yang penyelangga- raan tahlilannya cenderung lebih kejawen dari pada Islami. Ya kami jadi kurang sreg, makanya kami enggan datang kalo diun- dang mereka. (Wawancara tanggal 18 No- vember 2009). Keterangan pak Jalim dan Pak Baju- bir tersebut juga menunjukan bahwa selain alasan kedudukan, juga terdapat kecende- rungan masyarakat keturunan Arab men- ganggap bahwa masyarakat Jawa kurang islami sehingga masyarakat keturunan Arab khawatir ibadah dan ritual yang dijalankan kurang islami juga. Hal tersebut menunjukan keengganan masyarakat keturunan Arab untuk diposisi- Dalam hal pendidikan, sekolah-se- kolah yang terdapat yang terdapat di Kelu- 45
rahan Klego sebagian besar milik keluraga keturunan Arab, walaupun sekolah tersebut dibuka untuk masyarakat non-Arab akan te- tapi peranannya masih dibatasi. Murid-mu- rid non-Arab kurang diberi kesempatan da- lam mengembangkan potensi yang dimiliki. Hal ini menunjukan bahwa dalam masalah pendidikan masyarakat keturunan Arab juga tidak ingin di posisikan sejajar atau di bawah masyarakat non-Arab. terbatas dari keturunan Arab saja, tidak sedi- kit masyarakat non-Arab yang bersekolah di sana walaupun mayoritas muridnya adalah masyarakat keturunan Arab. Alasan masy- arakat non-Arab menyekolahkan anaknya ke sekolah milik keturunan Arab terkait sub- stansi pendidikan tentang Islam yang diajar- kan di sekolah porsinya lebih dibandingkan sekolah yang lainnya. Seperti dituturkan oleh ibu Azizah, salah satu masyarakat se- tempat : Murid-murid non-Arab kurang diberi kesempatan dalam mengembangkan poten- si yang dimiliki. Sebagai contoh, kegiatan drum band yang pernah peneliti lihat, mayo- ritas anggota yang dipilih adalah anak-anak Arab meskipun secara fisik kurang layak. Pak Sabar masyarakat non-Arab yang anak- nya bersekolah di sekolah milik keturunan Arab menyatakan bahwa : Yo neng Klego iki akeh sekolahan duwene ke- luarga Arab. Seng sekolah neng kono yo akeh cah Arabe, tapi yo tetep akeh cah seng ora Arab. Koyo anakku yo tak sekolahke neng SD Islam 02, sakliyone cedak karo omah yo karna menu- rute aku luwih apik pendidikan tentang agama Islame dibandingke sekolahan negeri liyane. SD Islam 02 kuwi sekolah duwene keluarga keturunan Arab tapi yo dibuka kanggo umum juga. Neng sekolah Arab kuwi, cah-cah Jowo asline akeh seng prestasine apik tapi rak tau diomong- no nek ora ditakokke. Lha nek cah Arab seng apik prestasine, diomong neng ndi-ndi. Trus nek ono kegiatan tampil-tampil yo cah-cah Arab seng didisike walopun sek apikan cah Jowo. (Di sekolah Arab itu, anak-anak Jawa as- linya banyak yang prestasinya bagus tapi tidak pernah diberitahukan kalau tidak ditanyakan. Lha kalau anak Arab yang bagus prestasinya, diberitahukan kemana- mana. Terus kalau ada kegiatan tampil- tampil ya anak-anak Arab yang didahulu- kan walaupun masih bagusan anak Jawa). (Wawancara pada tanggal 18 November 2009). Hal ini menunjukan bahwa dalam masalah pendidikan masyarakat keturunan Arab juga tidak ingin di posisikan sejajar atau di bawah masyarakat non-Arab. Namun demikian sekolah milik masy- arakat keturunan Arab di Kelurahan Klego salah satunya adalah SD Islam 02 yang me- rupakan yayasan badan wakaf Ma'had Islam yang didirikan oleh keluarga dari keturunan Arab yaitu keluarga Ali Sungkar Alurmei diminati oleh masyarakat non-Arab. Mes- kipun sekolah tersebut milik keluarga dari keturunan Arab tetapi murid-muridnya tidak (Ya di Klego ini banyak sekolahan milik keluarga Arab. Yang sekolah di sana ya ba- nyak orang Arabnya, tapai ya tetep banyak anak yang bukan Arab. Seperti anakku ya di sekolahkan di SD Islam 02, selain de- kat dengan rumah ya karna menurut saya lebih bagus pendidikan tentang agama Is- lam dibandingkan sekolahan negeri lain- nya. SD Islam 02 itu sekolah milik kelu- arga keturunan Arab tapi ya dibuka untuk umum juga) (Wawancara pada tanggal 23 November 2009). Selain beberapa masalah tersebut di atas, dalam kehidupan keseharian, hubungan masyarakat keturunan Arab dan masyarakat non-Arab terbilang cukup baik khususnya untuk kaum wanitanya. Tidak jarang anta- ra ibu-ibu keturunan Arab dengan ibu non- Arab saling bercerita dan bertukar pikiran terutama dalam hal pendidikan putra-put- rinya. Selain itu, meskipun keturunan Arab dengan non-Arab sama-sama memiliki toko tetapi tidak menimbulkan persaingan atau konflik. Masyarakat keturunan Arab juga tidak enggan menolong tetangganya yang non-Arab meskipun jumlahnya tidak sebera- pa dibandingkan dengan bantuan yang dibe- rikan kepada sesama keturunan Arab. Kerukunan antara masyarakat keturu- 46
Gambar 2. Sekolah dasar Islam yang didirikan oleh keluarga dari keturunan Arab yaitu keluarga Ali Sungkar Alurmei (Foto pribadi Dian Kinasih : tanggal 15 November 2009). Gambar 3. Organisasi koperasi WANITA GEMI beranggotakan masyarakat keturunan Arab dan masyarakat setempat (Foto pribadi Dian Kinasih : tanggal 23 November 2009). nan Arab dengan masyarakat setempat juga tampak organisasi WANITA GEMI, yang beranggotakan ibu-ibu dari keturunan Arab dan ibu-ibu dari masyarakat non-Arab. Dengan adanya organisasi tersebut, in- teraksi yang dilakukan keduanya bisa berja- lan dengan baik, meskipun organisasi seperti ini masih minim. Dari fakta-fakta yang di- sebutkan di atas tampak bahwa masyarakat keturunan Arab di Pekalongan dalam kehi- dupan sehari-hari lebih mengidentifikasikan diri sebagai bagian dari masyarakat Pekalon- gan. Hanya pada beberapa permasalahan, masyarakat keturunan Arab masih memiliki rasa superioritasnya terhadap masyarakat setempat, sehingga hubungan antara masya- rakat keturunan Arab dengan masyarakat se- tempat kurang baik. Ironisnya, agama yang mestinya bisa mendukung interaksi, tidak ja- rang dijadikan alasan masyarakat keturunan Arab merasa superior dibanding masyarakat non-Arab. Simbol-simbol yang dapat dilihat da- lam interaksi antara masyarakat keturunan arab dengan masyarakat setempat antara lain pada bahasa, pakaian, gaya hidup dan 47
upacara perkawinan. Bahasa yang digu- nakan oleh masyarakat keturunan Arab ada dua macam, yaitu bahasa Arab dan bahasa Indonesia. Pakaian masyarakat keturunan Arab yang khas, dulu merupakan simbol ke- Araban masyarakat Arab. Sekarang karena sudah berbaur dengan masyarakat setempat, gaya berpakaian masyarakat keturunan sedi- kit demi sediki mulai menampakan peruba- han. Dalam hal pakaian, sehari-hari masy- arakat keturunan Arab hanya mengenakan kaos dan sarung untuk para lelaki dan jilbab, kaos panjang dan sarung untuk wanitanya, menyesuaikan keperluan. Hal ini menunju- kan pakaian yang dulunya merupakan sim- bol ke-Arab-an dan bisa menunjukan tingkat kekayaan masyarakat keturunan Arab sudah semakin tidak relevan bagi masyarakat ketu- runan Arab di Kelurahan Klego Kota Peka- longan. Bi Laila mengatakan: Masyarakat keturunan Arab sini kalo akan menghadiri acara yang diadakan oleh keturunan Arab, maka pakaian yang dipake masih berbau Arab. Laki-laki Arab biasanya menggunakan sarung (Fusah) panjang hingga mata kaki dan diikat di- pinggang dengan ikat pinggang kulit (sa- bsah). Di atas digunakan jubah (jubbah) yang panjangnya juga ke mata kaki, dan ditutup hingga dari atas hingga ke bawah oleh tiga buah kancing (qals). Kepala dicu- kur dan ditutupi sorban yang terdiri dari selembar kain (amamah) yang melingkari kopiah (kufiah). Di bawah sorban masih ada kopiah lagi namun kecil terbuat dari katun. Untuk para perempuan Arab men- genakan gaun lebar berlengan (kumm) lebar di bagian bahu namun menyempit dibagian tangan. Gaun itu tidak terbuka di bagian depan sehingga memakainya harus melalui kepala. Gaun tersebut panjang di bagian muka hingga ke mata kaki, sedang- kan di bagian belakang sampai ke tanah. Biasanya para perempuan menggunakan baju dalam yang lebih pendek dari gaun tadi namun bentuknya masih sama. (Wa- wancara pada tanggal 15 November 2009). Selain simbol pada bahasa dan pakai- an, ada pula simbol pada gaya hidup masy- arakat keturunan Arab. Masyarakat keturu- nan Arab lebih senang berkerumun dengan sesama keturunan Arab di dalam rumah. Masyarakat keturunan Arab lebih senang mengelompok dengan sesama keturunan Arab juga. Baik hanya sekedar berbincang- bincang maupun bila ada keperluan penting. Dituturkan Bu Faeruz: Kami sesama orang Arab ya kalo mau ada kepentingan apa, kita langsung ndatengi rumahnya dan langsung membahasnya di dalem rumah. Kalo diluar rumah itu kan ndak baik dilihat orang. Jadi kita lebih enak kalo ngobrol di dalem rumah dari pada di luar kayak ibu-ibu Jawa lainnya. (Wawancara pada tanggal 15 November 2009). Masyarakat keturunan Arab lebih se- nang mengelompok dengan sesama keturu- nan Arab juga. Berbelanja dan bepergianpun mereka lebih sering melakukan bersama-sa- ma. Bila masyarakat keturunan Arab akan berinteraksi dengan masyarakat setempat, misalnya masyarakat keturunan Arab memi- liki kepentingan dengan masyarakat setem- pat mereka juga akan langsung mendatangi langsung rumah masyarakat setempat terse- but. Dalam hal perkawinan, upacara yang dilakukan masyarakat keturunan tidak jauh berbeda dengan yang biasa dilakukan oleh masyarakat setempat pada umumnya, akan tetapi tetap saja terdapat perbedaan. Mereka juga mengadakan resepsi, dimana pada hari pertama adalah hari khusus untuk masya- rakat keturunan Arab, jadi yang diundang hanyalah masyarakat dari keturunan Arab. Acara berupa tari-tarian dan semuanya ber- bau Arab. Untuk hari berikutnya baru kelu- arga pengantin membuka untuk para undan- gan non-Arab . Hal ini juga menunjukkan adanya segregasi. Interaksi antara masyarakat keturunan arab dengan masyarakat setempat di Kelura- han Klego memiliki faktor pendorong dan penghambat. Salah satu faktor pendorong adalah perkawinan. Asimilasi lewat perkawi- nan campuran bagi masyarakat Arab sudah berlangsung sejak kedatangan masyarakat keturunan Arab untuk menetap di pulau- pulau di Nusantara. Asumsi demikian sudah 48
sangat dipahami oleh masyarakat keturunan Arab yang tinggal di Pekalongan. Ketika te- lah terjadi perkawinan campuran, maka hu- bungan antara dua keluarga akan lebih baik karena adanya suatu ikatan persaudaraan. patan yang sama untuk mencapai kedudu- kan tertentu atas dasar kemampuan dan jasa-jasanya. Sistem tersebut menjadi suatu jaringan penunjang dalam mempercepat asi- milasi (Soekanto,1982: 210). Sayangnya, masyarakat keturunan Arab masih enggan melakukan perkawinan dengan etnis lain terutama keturunan Arab dari golongan sayyid, karena ada anggapan bahwa perkawinan antar golongan etnis atau sukubangsa bukanlah suatu hal yang terpen- ting dalam proses asimilasi. Anggapan seper- ti itu telah menjadi kendala konsepsional dan berbeda dengan konsep umum yang seharus- nya diterima masyarakat plural di Indonesia. Beberapa alasan masyarakat keturunan Arab enggan untuk melakukan perkawinan den- gan etnis lain adalah masyarakat keturunan Arab masih berpegang kepada jauh-dekat- nya hubungan keluarga; masyarakat keturu- nan Arab sangat memperhatikan soal nasab (keturunan) untuk menghindarkan penyesa- lan-penyesalan yang akan timbul kemudian, sebagian dari masyarakat keturunan Arab memang beranggapan statusnya lebih tinggi sehingga hanya pantas mengawinkan anak- nya dengan yang sederajat. Gambaran tersebut menunjukan ma- sih kuatnya masyarakat keturunan Arab Pe- kalongan dalam memegang prinsip kafa'ah (walaupun masih ada pro-kontra mengenai batasan kafa'ah) dan sistem kekerabatan pat- rilineal. Hal ini dikarenakan dalam sistem kekerabatan patrilineal, lelaki dipandang su- perior dan lebih utama dibandingkan perem- puan sehingga seorang anak akan mengikuti garis keturunan ayahnya. Akibatnya, apabila anak perempuan keturunan Arab yang men- ganggap rasnya lebih tinggi dari non-Arab menikah dengan laki-laki non-Arab maka keturunannya akan menjadi non-Arab dan bisa menjatuhkan kemuliaannya. Faktor lain pendorong interaksi adalah perekonomian. Aspek ekonomi sebagai fak- tor pendorong interaksi terkait dengan faktor perimbangan dalam bidang perekonomian, yakni adanya kesempatan di bidang ekono- mi yang seimbang bagi berbagai golongan masyarakat dengan latar belakang kebuda- yaan yang berbeda. Masing-masing individu dari setiap golongan etnis mendapat kesem- Masyarakat keturunan Arab di Kelu- rahan Klego dalam aspek ekonomi ini tidak ada perbedaan antara golongan sayyid mau- pun non-sayyid. Di Kelurahan Klego, masya- rakat keturunan Arab lebih banyak berusaha disektor pengadaan dan penjualan/perda- gangan tekstil (termasuk dalam kategori itu antara lain : kain batik, kain sarung, benang tenun, kain ihrom, sajadah, tasbih, lukisan- lukisan huruf Arab (kaligrafi), dan lain-lain). Ada pula yang menjual buku/kitab yang mengenai Islam, kopiah, dan wangi-wangi- an. Kerjasama di bidang ekomoni antara masyarakat keturunan Arab dengan masy- arakat setempat dalam penyediaan modal usaha kurang terjadi. Demikian pula dalam sektor tenaga pembantu sebagai penjual di toko-toko. Keadaan seperti itu bukan dikare- nakan oleh tidak adanya hubungan diantara masyarakat keturunan Arab dengan masy- arakat setempat, namun karena usaha per- tokoan masyarakat keturunan Arab masih lebih bersifat "ekonomi keluarga" sehingga pembantu hanya diambil dari keluarga sen- diri. Kerjasama antar pengusaha Arab den- gan masyarakat setempat terjadi pada pem- buatan dan pengadaan jenis barang jualan di toko-toko keturunan Arab. Bentuknya bisa berupa penyediaan tenaga kerja yang dibutuhkan oleh industri tekstil yang dimi- liki oleh masyarakat keturunan Arab atau pembagian tugas dalam pembuatan produk tekstil seperti sarung dan kopiah. Mayoritas pekerja di industri milik masyarakat keturu- nan Arab adalah masyarakat setempat dan jarang dari pekerja dari masyarakat non- Arab yang memiliki kedudukan tinggi dalam pekerjaannya, hal ini dikarenakan masyara- kat keturunan Arab enggan melakukan pe- kerjaan yang menurutnya kasar dan masih rendahnya tingkat kepercayaan masyarakat keturunan Arab terhadap masyarakat se- tempat untuk pengelolaan usaha yang di- milikinya. Bentuk-bentuk kerjasama yang 49
terjalin tersebut adalah suatu indikasi yang bersifat asimilatif karena merupakan bentuk netralisasi kesempatan ekonomi berdasarkan kemampuan yang dimiliki masing-masing golongan. kelompok etnis secara berlebihan); alasan historis, ketidaksamaan, kesadaran bahwa etnis lain adalah kelompok lain yang berbe- da latar belakang kebudayaan serta mental- kesadaran "kami" versus "mereka". Bentuk relasi sosial di atas hampir sama seperti hasil penelitian Suwindia, dkk (2012) dimana mereka mengkaji hubungan sosial antara kedua masyarakat yang berbeda agama yaitu Hindu dan Islam di Bali. Hasil penelitian menunjukan bahwa kedua kelom- pok yang berbeda tersebut dipersatukan da- lam hubungan sosial yang bersifat asosiatif karena leburnya aspek in-group maupun out- group. Di sinilah letak perbedaan hubungan sosial yang terjadi antara muslim Bali dan masyarakat Hindu Bali dengan komunitas keturunan Arab dan masyarakat Kelurahan Klego di mana persoalan in-group maupun out-group menjadi definisi yang tegas dalam menentukan hubungan sosial keduanya. Le- bih lanjut Suwindia, dkk (2012) mengatakan bahwa adanya suasana menyamabraya dan semangat paras-paros menjadi prinsip yang mereka kembangkan dalam menjalin relasi sosial. Faktor-faktor yang dikatakan mampu menghambat interaksi dan menonjol adalah masalah etnis, antara lain ditandai dengan kecenderungan menganggap etnis lain memi- liki status yang lebih rendah dan muncul si- kap etnosentrisme. Sikap tersebut cenderung menimbulkan prasangka. Prasangka adalah antipati berdasarkan generalisasi yang salah atau generalisasi yang tidak luwes. Prasang- ka merupakan sikap negatif yang diarahkan kepada seseorang atas dasar perbandingan dengan kelompok sendiri (Liliweri, 2005: 199). Sikap demikian terbukti menghambat hubungan antara keturunan Arab dengan masyarakat asli kalurahan Klego dalam bi- dang ekonomi, keagamaan dan pendidikan. Prasangka antar etnis yang terjadi an- tara masyarakat keturunan Arab dengan ma- syarakat setempat di Kelurahan Klego, mes- ki didasarkan pada generalisasi yang keliru pada perasaan, berasal dari sebab-sebab ter- tentu. Sebab-sebab tersebut adalah : stereo- tip antar etnis; kelompok etnis yang merasa superior sehingga menjadikan etnis lain in- ferior; proteksi (upaya mempertakankan ciri Pada kasus interaksi antar masyarakat keturunan Arab dengan masyarakat setem- pat di Kelurahan Klego, keberadaan individu dalam suatu kelompok telah dikategorisasi melalui etnisitas dan stereotip yang bersum- ber dari bentuk atau sifat perilaku turun me- nurun, sehingga seolah-oleh telah melekat pada semua anggota kelompok. Menurut masyarakat setempat, masyarakat keturu- nan Arab itu kasar dan pelit, padahal tidak semuanya seperti itu. Begitupun sebaliknya, menurut masyarakat keturunan Arab, semua masyarakat setempat itu kurang islami dan tidak begitu pandai, padahal tidak semua se- perti itu. Dari fakta-fakta yang telah diuraikan, tampak bahwa prasangka dan stereotip ma- sih sangat menghambat dalam interaksi antara masyarakat keturunan Arab dengan masyarakat setempat di Kelurahan Klego Pekalongan. Sikap toleransi dan simpati terhadap kebudayaan lain sering terhalang beberapa faktor yang kemudian menjadi penghalang terhadap proses pembauran. Faktor-faktor tersebut adalah : kurang pen- getahuan terhadap kebudayaan yang diha- dapi (masyarakat keturunan Arab kurang mengetahui kebudayaan masyarakat Jawa, begitupun sebaliknya), sifat takut terhadap kekuatan dari kebudayaan lain (secara imp- lisit ini terlihat pada masyarakat Jawa yang cenderung diam, tertutup dan menghindari konflik), perasaan superioritas pada indi- vidu-individu dari satu kebudayaan terhadap yang lain. Fenomena interaksi masyarakat ketu- runan Arab dan masyarakat Kelurahan Kle- go yang mana membentuk hubungan sosial asosiatif dalam beberapa hal juga sekaligus hubungan sosial desosiatif karena perasaan in-group dan out group yang begitu kuat lebih jelas jika dikaji dari teori interaksionisme simbolik. Bulmer mengatakan bahwa inter- aksionisme simbolik bertumpu pada tiga pre- mis (1) manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada 50
sesuatu itu bagi mereka, (2) makna tersebut berasal dan interaksi sosial seseorang dengan orang lain, (3) makna-makna tersebut disem- purnakan di saat proses interaksi sosial ber- langsung (dalam Poloma,2003: 258). Maka interaksi yang terjadi diantara kedua ma- syarakat yang berbeda ini lebih ditentukan karena persoalan makna yang begitu kuat di kalangan masyarakat keturunan Arab dari hasil pewarisan leluhur. Makna inilah yang bekerja mengontrol setiap bentuk tindakan mereka. Makna ini begitu komplek melebur dalam subbudaya Arab yaitu budaya golon- gan sayyid. Arab dengan masyarakat setempat. Faktor-faktor yang menghambat inter- aksi adalah prasangka dan stereotip. Perasaan lebih tinggi darii etnis lain yang dimiliki ma- syarakat keturunan Arab melahirkan batas- batas interaksi dengan masyarakat setempat. Sikap tersebut juga menimbulkan pencitraan yang buruk pada masyarakat non-Arab yang menghalangi mereka untuk berinteraksi den- gan baik. Dengan mengurangi potensi kedua hal tersebut untuk menjadi hambatan oto- matis akan memperkuat kesatuan keduanya sebagai pendukung terhadap proses pembau- ran. SIMPULAN Berdasarkan uraian yang telah disam- paikan, dapat disimpulkan bahwa masyara- kat keturunan Arab di Kelurahan Klego pada dasarnya memiliki pola kebudayaan yang berakar dari negerinya dan berbeda dengan pola-pola kebudayaan masyarakat setempat, sehingga tidaklah mudah membangun sikap saling percaya diantara masyarakat keturu- nan Arab dengan masyarakat setempat yang multi budaya. Sikap etnosentrisme dan ste- reotip bahwa masyarakat keturunan Arab lebih islami dibandingkan dengan masyara- kat setempat memperburuk situasi ini. Wa- laupun masyarakat keturunan Arab di Peka- longan saat ini lahir di Pekalongan dan sejak lama bergaul dengan masyarakat setempat, namun tidak secara otomatis menjadikan masyarakat keturunan Arab terintegrasi ke dalam masyarakat setempat. Dari berbagai pola interaksi, tidak semua berjalan harmo- nis. Interaksi sosial masyarakat keturunan Arab dan masyarakat Kelurahan Klego dija- lankan melalui mekanisme yang begitu ketat terutama bagi golongan sayyid. Hubungan- hubungan yang terjadi dilatar belakangi oleh sistem nilai turun temurun golongan sayyid. Sistem inilah yang membentuk makna yang dipakai untuk berinteraksi dengan in-group maupun out-group dalam hubungan sosial. Begitu kuatnya sistem nilai yang membentuk makna sebagai dasar berinteraksi inilah yang menimbulkan beragam manifestasi interaksi antar keduanya, baik proses sosial yang ber- sifat asosiatif maupun proses sosial desosia- tif. DAFTAR PUSTAKA Abdullah, I. 2006. Konstruksi dan Reproduksi Kubuday- aan. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Fachruddin, C. 2005. Orang Arab di Kota Medan. Jur- nal Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI. 1(3):10- 25 Geertz, H. 1981. Aneka Budaya dan Komunitas di Indo- nesia. Jakarta : UI Press. Interaksi yang baik antara masyarakat keturunan Arab di Kelurahan Klego dengan masyarakat setempat dipengaruhi oleh ber- macam-macam faktor, baik yang bersumber dari golongan masyarakat keturunan itu sen- diri maupun yang berasal dari masyarakat setempat. Faktor pendukung terjadinya inte- raksi adalah adanya perkawinan campuran, terutama pada masyarakat keturunan Arab non-sayyid, dengan masyarakat setempat serta adanya kerjasama dalam bidang per- dagangan, dimana ada hubungan simbiosis mutualisme antara masyarakat keturunan Guibernau, M. dan Rex, J. 2010. The Ethnicity Read- er: Nationalism, Multiculturalism and Migration. London: Polity Press. Kymlicka, W. 2007. Multiculturalism and the welfare state: recognition and redistribution in contemporary democracies. Oxford: Oxford University Press. Liliweri, A. 2004. Dasar-dasar Komunikasi Antara Bu- daya. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Listiyani, T. 2011. Partisipasi Masyarakat Selitar dalam Ritual di Kelenteng Ban Eng Bio. Jurnal Komunitas.3(2):1-8 Magenda, B.D. 2005. Dinamika Peranan Politik Ketu- runan Arab di Tingkat Lokal. Jurnal Antropologi Indonesia. 29(2):182 - 197 Miles, M.B. dan Huberman, M. 1992. Analisis Data Kualitatif : Buku Sumber Tentang Metode-Metode 51
Baru. Jakarta : UI Press. Polama, M. 2003. Sosilogi Kontemporer. Jakarta: Ra- Modood, T. 2007. Multiculturalism. London: Polity jawali Perss Press. Moleong, L.J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. Mumfangati, T. 2004. Kearifan Lokal di Lingkungan Ma- syarakat Samin kabupaten Blora Jawa Tengah. Yo- gyakarta: Jarahnita. Nagara, D.P, dkk. 2008. Prasangka Sosial dalam Ko- munikasi Antar Etnik di Kota Pontianak. Jur- nal Penelitian Universitas Tanjungpura Volume XI Nomor 3, Juli. Parekh, B. 2002. Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory. Harvard: Harvard University Press. Revida, E. 2006. Interaksi Sosial Masyarakat Etnik Cina Dengan Pribumi di Kota Medan Sumatra Utara. Jurnal Harmoni Sosial , 1(1):75-90 Sniderman, P., dan Hagendoorm, B. 2010. When ways of life collide: Multiculturalism and its discontents in the Netherlands. Princeton: Princeton University Press. Soekanto, S. 2002. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta : PT. Grafindo Persada. Suwindu, I.G., dkk. 2012. Relasi Islam dan Hidu dalam Perspektif Multikultural di Bali (Studi Kasus Tiga Daerah: Denpasar, Karangasem dan Bule- leng. Jurnal Forum Ilmu Sosial. 39(1):90-108 Pederson, P. 1998. Multiculturalism as a fourth force. Lon- don: Routledge. Philips, A. 2009. Multiculturalism without culture. Princ- eton: Princeton University Press. Sya'roni. 2008. Interaksi Sosial Antar Kelompok Et- nik di Kelurahan Tambak Sari Kecamatan Jambi Selatan Kota Jambi. Kontekstuali- ta.23(1):100-105 52