NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER PADA MAKNA LUKISAN PETRUK DADI RATU, SEMARE KALING-KALINGAN MEGA KARYA SUBANDI GIYANTO Hanung Bramantyo Yuniawan dan Marzuki Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta mazuki@uny.ac.id Abstrak: Wayang yang merupakan salah satu kekayaan intelektual menyatu dan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Jawa. Wayang juga menjadi sumber inspirasi sehingga masyarakat mengapresiasinya dalam bentuk lukisan wayang Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna lukisan wayang karya Subandi Giyanto berjudul Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega terkait dengan pendidikan karakter. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Interpretasi data menggunakan metode semiotika Pierce. Objek material penelitian yaitu lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega. Objek formalnya berupa makna simbolik dan pendidikan karakter. Data penelitian diperoleh dengan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis data menggunakan teknik interaktif model Miles dan Huberman. Hasil penelitian menunjukkan bentuk lukisan yang menghadirkan Petruk sebagai subjek utama yang dikelilingi figur Petruk, Gareng, Togog, Bilung, Semar, Emban Ayu, dan Bagong yang suap-menyuap, korupsi, kemiskinan, dan memperlihatkan ketidakadilan, pencitraan serta objek-objek wuku Pahang. Selain itu dalam lukisan terdapat awan berkepala Sengkuni yang menutup beberapa objek termasuk menutup kepala Semar. Makna lukisan menggambarkan negara Petruk yang terlihat baik namun banyak kesedihan di dalamnya, karena kondisi sosial yang kacau termasuk diam dan dilupakannya sang pamomong. Nilai-nilai pendidikan karakter yang ada pada makna lukisan yaitu integritas, nasionalis, dan mandiri. Kata kunci: lukisan wayang, makna simbolik, nilai-nilai pendidikan karakter. CHARACTER EDUCATION VALUES IN THE MEANINGS OF PETRUK DADI RATU, SEMARE KALING-KALINGAN MEGA PAINTING BY SUBANDI GIYANTO Abstract: Puppet that is one of the intellectual property and has become a part of the Javanese society life. Puppet is also a source of inspiration so that people appreciate it in the form of puppet paintings. This research aimed to describe the meaning of puppet painting by Subandi Giyanto entitled Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega related to character education. This was a qualitative research. Data interpretation used Pierce's semiotics method. The material object of research was the painting entitled Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega. The formal objects were symbolic meanings and character education. The data were obtained by observation, interview, and documentation techniques. Data analysis used interactive technique of the Miles and Huberman model. The results showed that the form of paintings presented Petruk as the main subject surrounded by figures of Petruk, Gareng, Togog, 49
Bilung, Semar, Emban Ayu, and Bagong which showed injustice, bribery, corruption, poverty, imaging, and objects of wuku Pahang. In addition, there was a Sengkuni-headed cloud that covered several objects including covering Semar's head. The meaning of the painting was to reflect the state of Petruk that looks good but full of sadness due to chaotic social problems including silence and the forgotten pamomong (caregiver). The values of character education that exist in the meaning of painting was integrity, nationality, and independently. Keywords: Puppet painting, symbolic meaning, character education values PENDAHULUAN Pendidikan merupakan upaya untuk memerdekakan manusia. berarti di Memerdekakan menuntun segala potensi yang ada supaya anak dapat pada anak mencapai dan keselamatan kebahagiaan yang setinggi-tingginya sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat (Dewantara, 2011: 20). Salah satu yang menjadi tuntutan manusia merdeka adalah manusia yang Pada kenyataannya tidak semua orang mempunyai budi pekerti seperti itu. itulah pendidikan karakter Untuk menjadi penting, karena dapat menjadikan manusia memperoleh kemerdekaannya dan berbudi baik. sini berbudi baik. adiluhung, beradat- yang istiadat, dan bertata krama dengan oleh segala unggah-ungguhnya Sifat masyarakat individualistis, lupa budaya sendiri, tawuran, geng motor, narkoba dan minuman keras, kurang menghargai perbedaan, berkurangnya rasa hormat pada orang tua, isu-isu negatif SARA (suku, dan antargolongan), hamil di luar nikah, kurangnya sopan santun, korupsi, klitih (pembacokan oleh orang tidak dikenal), produksi berita hoax, dan lain sebagainya menjadi hal lumrah yang sering ditemui (Rofiqah & Sitepu, 2018; Juditha, 2018; Qolbiyyah, 2017; Rahadi, 2017; Setiawan, 2017). lebih Indonesia. agama, ras, 2019; Irmayani, selalu berubah-ubah dan dipengaruhi oleh lingkungannya. Munculnya globalisasi dan semakin mudahnya manusia mengakses segala informasi tanpa kecuali juga turut andil bagian hidup dalam mengubah komunikasi manusia. Melalui antarnegara, dan antardaerah manusia bertukar saling Akibatnya, kebudayannya. kebudayaan yang lebih populer akan mendominasi. banyak kebudayaan populer yang masuk ke Indonesia, semakin ditinggalkannya kebudayaan asli yang berdampak pada berkurangnya sikap ketimuran Sikap manusia cara Semakin Perilaku-perilaku negatif atau menyimpang diindikasikan sebagai hilangnya nilai karakter seseorang. Sedangkan sekolah yang harusnya ikut berperan dalam pembentukan karakter siswa malah lebih berfokus saja. pada kecerdasan kognitif tersebut, Berdasarkan pendidikan mulai dipertanyakan kembali. Di sekolah, pendidikan karakter yang terdapat dalam seni tradisi diajarkan kembali melalui (seni budaya) sebagai pokok bahasan yang membawa nilai-nilai tradisi dan pendidikan karakter pada siswa. Wayang menjadi salah satu pokok kesadaran karakter pendidikan seni Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun X, Nomor 1, April 2020 50
51 bahasannya. Pesan-pesan kebaikan yang dibawakan tokoh-tokoh wayang diharapkan dapat mempengaruhi sikap siswa pada kehidupannya. Jawa, sekedar wayang bukan tuntunan. tontonan namun Wayang sudah menyatu dan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat dan sebagai salah satu kekayaan intelektual (Setyawan, 2020; Octavia & Ismail, 2018). Wayang menjadi sumber inspirasi masyarakat salah lukisan satunya wayang. Lukisan yang menggunakan wayang sebagai objek lukisannya. Untuk mendukung pendidikan di Indonesia pada bidang kesenian dilakukan kajian lukisan wayang. Lukisan wayang dipilih karena selain menggunakan seni tradisi (wayang) sebagai subjeknya, lukisan menjadi barang seni yang populer keberadaannya. Seorang seniman yang menggunakan idiom wayang pada lukisannya adalah Subandi Giyanto. Bagi masyarakat hanya juga dalam bentuk tentang Subandi Giyanto merupakan salah satu pelukis yang tinggal dan berkarya di Yogyakarta. Karya- karyanya mengolah figur-figur wayang purwa gaya Yogyakarta tanpa meninggalkan pakem wayang tersebut. Visualnya yang unik, yakni menggunakan figur wayang dengan konsep yang kekinian, kritis, kadang berbau satire, serta tradisional, tetapi tidak kuno dan ketinggalan zaman. Dari karya-karya lukisannya ini bisa jadi Subanti tidak lagi memosisikan figur-figur wayangnya sebagai bagian dari tradisi, tetapi membawa lepas figur-figur wayang untuk menjadi representasi manusia- manusia modern. Untuk mengungkapkan ide- idenya, banyak Subandi menggunakan tokoh Punakawan dan tokoh raksasa. Pada kajian ini dipilih satu lukisan Subandi Giyanto berjudul Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega. Pada lukisan ini, Subandi banyak menggunakan saling warna-warna terang dan kontras. Berbeda dengan lukisan- lukisan sebelumnya, lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega tidak menampilkan visual wayang beber sebagai latar belakang. Selain figur tunggal Petruk terdapat objek-objek yang berukuran kecil yang tersebar memenuhi lukisan dan memiliki karakter saling kuat. Pada lukisan Petruk berpenampilan sebagai seorang raja (Ratu). Pada kisah pewayangan, Petruk Dadi Ratu menceritakan Petruk sebagai rakyat biasa menjadi seorang Raja kemudian berakhir sebagai kekacauan atau ketidakmampuan seorang pemimpin. Kekecewaan rakyat pada pemimpin mengakibatkan krisis kepercayaan dan menimbulkan kekacauan di negaranya. Melalui kajian terhadap karya tersebut, dapat digali nilai-nilai pendidikan karakter. ini sosok yang Sudah ada beberaka kajian tentang wayang dengan berbagai lakonnya melalui berbagai pespektif khususnya yang terkait dengan pendidikan karakter (Setyawan, 2020; Whinarno & Arifin, 2019; Arisyanto, Cahyono, & tidak Hartono, 2017). Namun, banyak peneliti yang tertarik untuk mengkaji lakon yang terkait dengan peran punokawan, seperti Petruk, Bagong, atau Gareng. Kalaupun ada biasanya terfokus pada kajian tentang peran Semar sebagai punokawan berbeda-beda, Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Makna Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega Karya Subandi Giyanto
yang sebenarnya ia adalah dewa (Siswanto, 2019; Habsy, 2017). Sosok Petruk sebagai punokawan cerdik layak untuk dikaji dengan dan berbagai kekurangannya. Namun, dalam kajian ini yang menjadi objeknya bukan pada lakon wayang yang memerankan Petruk, tetapi lukisan yang menggambarkan sosok Petruk yang sosok-sosok dengan mengelilinginya. kelebihan karakter yang disesuaikan dengan Gerakan Nasional Revolusi Mental (GNRM), dan kreativitas nasional yaitu religius, nasionalis, mandiri, gotong royong, dan integritas (Budhiman, 2017: 10). karakter pendidikan Nilai-nilai tersebut yang nantinya ditemukan pada lukisan Subandi Giyanto berjudul Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega berdasarkan makna yang terkandung di dalamnya. kearifan lokal, Tujuan penelitian ini adalah dan untuk mendeskripsikan makna lukisan Subandi Giyanto berjudul Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-kalingan terkait dengan pendidikan Mega karakter. Karakter merupakan perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma- norma agama, hukum, tata krama, budaya, istiadat (Kementerian Pendidikan Nasional, 2010: 12-13). Pendidikan karakter harus melibatkan yang pengetahuan yang baik (moral knowing), perasaan yang baik atau feeling) dan loving good (moral perilaku yang baik (moral action) sehingga perwujudan kesatuan perilaku dan sikap hidup peserta 2018; Lickona, 1991: 51). Nilai pendidikan yang lukisan dikaitkan dengan nilai pendidikan budaya dan karakter bangsa yang bersumber dari pandangan hidup atau Indonesia bangsa ideologi (Pancasila), agama, budaya, dan tujuan pendidikan nasional. Terdapat lima nilai-nilai utama pendidikan mengetahui dan adat baik terbentuk (Komara, didik terdapat dalam METODE Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian berupa studi naratif. Pada studi naratif, penelitian dimulai dari pengalaman diekspresikan yang dalam cerita yang disampaikan oleh individu dan penulis mencari cara untuk menganalisis dan memahami cerita tersebut (Creswell, 2015: 96). Cerita ini diungkapkan dalam bentuk lukian berjudul Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega. Cara yang digunakan untuk menganalisis dan lukisan makna memahami menggunakan metode semiotika Pierce. Menurut Pierce (Budiman, 2017: tanda (representamen) merupakan sesuatu yang bagi seseorang mewakili sesuatu yang lain dalam beberapa hal atau kapasitas. Dengan metode ini tanda-tanda terpresentasi yang dikategorikan menjadi icon, indeks, dan simbol. Tanda-tanda yang telah dianalisis kemudian diinterpretasi sehingga terungkap makna lukisan. Makna lukisan kemudian dianalisis kembali untuk menemukan nilai pendidikan karakter. pada penelitian 17), sebuah Objek material penelitian berupa lukisan Petruk Dadi Ratu, Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun X, Nomor 1, April 2020 52
53 Semare Kaling-Kalingan Mega. Objek yaitu makna simbolik dan pendidikan karakter. Subjek penelitian adalah figur-figur wayang dalam lukisan berjudul Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- data Kalingan Mega. Sumber penelitian yaitu Subandi Giyanto sebagai pelukis lukisan tersebut dan Sindhunata sebagai penulis seni rupa. diperoleh penelitian Data-data dengan cara observasi partisipatif pasif, wawancara semi terstruktur, dokumentasi. Wawancara dan dilakukan dengan Subandi Giyanto (pembuat Sindhunata lukisan), (Kurator dan penulis), dan Rommy (pembuat wayang). Hendrawan Keabsahan data dilakukan dengan keterlibatan panjang, trianguasi, dan deskripsi yang kaya. Analisis data dalam penelitian menggunakan teknik interaktif model Miles dan Huberman (1994) dengan meliputi langkah-langkah reduksi data, pengumpulan data, penyajian penarikan simpulan. formalnya jangka data, dan Yogyakarta Jurusan Pendidikan Seni Rupa pada tahun 1986. Ia Dusun Gendeng RT 05/ RW 02 No.178, Kecamatan Desa Kasihan, Kabupaten Bantul, Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Bangunjiwo, berkesenian Subandi Giyanto dimulai sejak kelas satu SD, yaitu pada usia 7 tahun. Pada saat itu Subandi belajar natah dan nyungging wayang kulit dari ayahnya, Giyanto Wiguna. Kesenian Subandi mulai tersalurkan pada saat kelas 4 SD. Oleh gurunya, Pardjijo, ia diajak untuk mengikuti pameran dan lomba kerajinan Porseni SD dari tingkat IPDA sampai tingkat Provinsi di Yogyakarta dan selalu mendapat juara pertama dari tahun 1969 hingga tahun 1971. Subandi Giyanto mulai mengenal seni selain wayan kulit pada tahun 1975 saat masuk SSRI (sekarang Sekolah Menengah Seni Rupa [SMSR]). Di tahun yang sama 1975, tepatnya perkenalannya dengan seni-seni yang lain ini karena guru Subandi, Supono P.R., mengajak mendatangi ulang tahun Sanggar Bambu. Kegiatan awal April HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Riwayat Hidup Pelukis Subandi Giyanto Drs. Subandi Giyanto adalah seorang pelukis yang berkarya di Yogyakarta dan mengangkat wayang sebagai subjek lukisan. Laki-laki yang dipanggil pak Bandi ini lahir di Bantul pada tanggal 22 Juni 1958. Ia telah menempun pendidikan formal dari Sekolah Dasar (SD) pada tahun 1971, Sekolah Menengah Pertama (SMP) pada tahun 1974, Sekolah Seni Rupa Indonesia (SSRI) tahun 1979, dan Institut Keguruan dan Ilmu Negeri Pendidikan (IKIP) Dengan bersekolah di SSRI inilah Subandi Giyanto seolah-olah menemukan dunianya. Hal ini ia buktikan melalui pameran ulang tahun SSRI di Gallery Senisono (sekarang sisi selatan Gedung Agung memperoleh dan Yogyakarta) Piagam Penghargaan Pratita Adhi Karya untuk ukir kulit (wayang). Ide membuat lukisan wayang Subandi Giyanto bermula ketika ia sekolah di Sekolah Seni Rupa Indonesia (SSRI) yang berlokasi di Indonesia Akademi Seni Rupa (ASRI) Gampingan Yogyakarta. Saat itu Subandi sering melihat kakak- kakak kelasnya di Sekolah Tinggi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Makna Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega Karya Subandi Giyanto
Seni Rupa (STSRI) "ASRI" melukis di halaman kampus dengan ukuran yang besar-besar. Semua karya yang dikerjakan dengan bentuk yang ekspresif. Dari situlah Subandi berpikir ia melukis wayang mungkin akan menjadi sesuatu yang berbeda, karena waktu itu di STSRI "ASRI" tidak ada yang melukis wayang. Indonesia seandainya Ide melukis wayang semakin tahu dan sering kuat ketika mendengar kabar bahwa lukisan- lukisan mahasiswa STSRI "ASRI", dosen STSRI "ASRI", dan guru-guru SSRI yang hanya dikerjakan selama satu atau tiga hari dapat laku dengan mahal. Terlebih setelah Subandi berkunjung pelukis Affandi. Affandi bercerita banyak tentang lukisan, karyanya dikerjakan dengan cepat, dan harga lukisannya mahal. Kondisi ini sangat berbeda dengan wayang yang sudah ia kenal. SSRI menjadi awal Subandi Giyanto mengikuti pameran bersama. Selain aktif berpameran, Subandi juga bergabung komunitas dengan Sanggar Bambu dan membuat komunitas lain untuk melakkan pameran bersama. Komunitas lain yang diikuti Subandi antara lain 81, 79, Kelompok Kelompok Kelompok Ganksal, Kelompok 11, Rumpun Muda Seni Rupa, dan Nirmana. ia di rumah Lukisan wayang Subandi Giyanto mengangkat unsur-unsur tradisi dan unsur primitif yang menyatu dengan unsur modern menjadi satu kesatuan yang indah, artistik, dan bernilai estetik. Selain mengangkat wayang sebagai objek visual, hampir semua karya Subandi ada kaitannya dengan cerita wayang. Untuk isi lakon dalam wayang itu diisi dengan lakon kehidupan yang terjadi pada ini, hakikatnya kita adalah wayang juga (wawancara denan Subandi Giyanto, 3 Januari 2019). Sindhunata, seorang kurator, berpendapat bahwa karya- karya Subandi Giyanto akarnya tradisi terus tetapi mencoba mengakomodasikan dengan tuntutan seni-seni kontemporer dengan daya tinggi adaptasi (wawancara dengan Sindhunata, 9 Februari 2019). Subandi saat karena yang lumayan aktif berpameran sejak tahun 2004. Ia sering berpameran di Yogyakarta, Jakarta, dan Surakarta. Selain itu ia juga pernah berpameran di Bogor, Tuban, Semarang, Magelang, Ambon, California, dan Malang. Pada bulan Mei tahun 2019, Subandi tunggal melangsungkan pameran bertema Nunggak Semi di Bentara Budaya Yogyakarta. Eksistensi yang dibangun Subandi sejak tahun 2004 berkesenian dengan menghasilkan lukisannya dikoleksi Galeri Nasional Indonesia di Jakarta. Giyanto aktif tiga Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega Karya lukisan wayang dari Subandi Giyanto yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini yaitu lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega. Untuk lebih jelas tentang lukisan wayang dari Subandi ini dapat dilihat gambar 1 berikut. Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun X, Nomor 1, April 2020 54
55 Gambar 1. Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega Lukisan berjudul Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega. Terjemahan bebas dalam bahasa Indonesia judul lukisan yaitu Petruk Menjadi Raja dan Semar Terhalang Awan. Lukisan ini dikerjakan di tahun 2017. Ukuran lukisan tinggi 140 cm dan panjang 136 cm. Lukisan dikerjakan dengan menggunakan bahan cat akrilik (acrylic) dan prada emas pada media canvas. Selanjutnya untuk membuat bagian isen-isen menggunakan media tinta berwarna pertama hitam. dipamerkan pada pameran kelompok Ilange Semar pada tahun 2017. Pameran bertempat di Bentara (BBY). Yogyakarta Budaya Kemudian dipamerkan kembali pada pameran tunggalnya yang bertema Nunggak Semi pada tahun 2019 di Bentara Budaya Yogyakarta. detail seperti Lukisan ini Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega menggambarkan sebuah pertunjukan wayang. Objek paling mencolok adalah figur Petruk yang memakai pakaian raja berwarna merah. Ukuran Petruk yang hampir memenuhi setengah bagian karya menjadikan figur ini sebagai point of interest lukisan. Pada setiap sudut lukisan ada bagian-bagian dari cerita mulai dari perundingan antara Petruk (berpakaian hakim), Gareng (memakai kaos tidak berlengan dan bercelana pendek), Togog (memakai jas membawa karung bertulis "$"), jas membawa Bilung Semar "$"), karung sebuah dan berpakaian polisi, timbangan yang menunjukkan karung bertulis "Rp" lebih berat dari buku bertulis "KUHP" di bagian kiri lukisan; Petruk dan Gareng atas sama-sama sedang menggigit jari. Figur Petruk memakai jas berpeci yang tertawa bahagia memanggul karung bertuliskan "$" di bagian kanan lukisan. Kehamilan Emban Ayu dan ketiga anaknya, Bagong, Gareng, serta Semar yang tertutup awan berkepala Sengkuni di bagian kiri bawah lukisan. Figur Gareng yang menjadi pemuka agama sedang memasukkan uang (tulisan "$") ke dalam kotak infak di bagian kanan bawah lukisan. Semua figur berdiri pada objek-objek wuku Pahang yang tersebar di seluruh permukaan lukisan. Awan-awan berkepala Sengkuni juga tersebar di lukisan dan menutupi beberapa bagian objek pawukon. Lukisan terasa panas dengan latar belakang panas didominasi warna yang ditambah dengan objek-objek api menyala yang memenuhi bagian bawah lukisan. yang seorang (memakai bertulis atas Subandi Giyanto yang berjudul Petruk Dadi Bentuk lukisan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Makna Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega Karya Subandi Giyanto
Makna Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega Secara garis besar Subandi menjelaskan bahwa ide dari lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega adalah pemimpin atau presiden baru telah berganti sejak pemilu tahun 2014 namun kondisi negara tidak banyak berubah. Korupsi masih merajalela di mana- mana. Dari keadaan yang seperti itu mungkin pamomong negeri yang seharusnya menasihati dan memberi masukan sedang bersembunyi. Para pamomong sedang bersemedi atau memang sengaja menyembunyikan diri untuk melihat akan seperti apa nantinya. Presiden baru yang berlatar belakang orang biasa digambarkan sebagai dengan Petruk. Semar, pamomong, digambarkan sedang bersembunyi atau disembunyikan di balik awan. Berdasarkan ide penciptaan Subandi Giyanto tersebut terdapat makna pada lukisan yaitu judul Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega. Judul lukisan yaitu Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega merupakan tanda berjenis simbol dalam semiotika Pierce yang merujuk pada makna lukisan. Tabel 1 berikut menjelaskan trikotomi pada judul lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega. Tabel 1. Trikotomi Makna Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega. Objek Pemilu 2014 Tidak hadirnya pamomong di negara Petruk yang untuk memberikan nasihat dan masukan pada pemimpin negara Representamen Petruk Dadi Ratu (Petruk menjadi [raja]) ratu Semare Kaling- Kalingan Mega (Semar terhalang awan) Interpretasi Seorang tokoh yang dikenal sebagai rakyat biasa, berkarakter desa, lugu, dan tidak suka marah memenangkan Pemilihan Umum (Pemilu) tahun 2014 dan menjabat sebagai presiden yang baru. Naiknya rakyat biasa menjadi seorang pemimpin negara ini seperti pada cerita wayang Petruk Dadi Ratu. Semar merupakan pamomong atau guru yang bangsa. Keberadaan dibutuhkan dan untuk memberikan masukan sedang bersemedi atau memang sengaja menyembuyikan diri untuk melihat akan seperti apa keadaan negara Ketidakhadiran nantinya. tersebut sedang dengan digambarkan bersembunyi atau disembunyikan di balik awan pamomong menasihati Semar Subandi Giyanto menjelaskan bahwa hampir semua lukisannya ada kaitannya dengan cerita wayang dan yang terkadang cerita wayang Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun X, Nomor 1, April 2020 56
57 dengan digunakan kondisi ini (wawancara Subandi Giyanto tanggal 3 Januari 2019). Hasil interpretasi pada lukisan mengarahkan pada satu cerita wayang yaitu Petruk Dadi Ratu. Petruk dalam kisah Ambangan Candi Spataharga atau Saptaraga, Dewi Mustakaweni puteri dari negara Imantaka, diceritakan berhasil mencuri Jamus Kalimasada dengan cara menyamar sebagai (Endraswara, kerabat Gatotkaca bahwa 21). Dikisahkan 2014: Kalimasada menjadi rebutan antara Bambang Priyambada dan Dewi Mustakaweni. Di dalam kekacauan tersebut Petruk dan kekeruhan mengambil untuk menyembunyikan Kalimasada. Karena kekuatan dan pengaruh Kalimasada yang ampuh kemudian Petruk dapat menjadi raja dengan menduduki singgasana di kerajaan Lojitengara dengan nama Prabu Dengan Welgeduwelbeh. mampu kesaktiannya Prabu membuka negara Pandupragola, Tracanggribig, kakaknya sendiri Nala Gareng. Namun kemudian Bagong sebaliknya, Prabu menurunkan berhasil Welgeduwelbeh tahtanya dari dengan membongkar rahasianya menjadi Petruk kembali. Kalimasada kemudian pada Puntadewa. Lakon tersebut berjudul Petruk Dadi Ratu. Apa yang disesuaikan kehidupan saat judul kesempatan Petruk rahasia raja yaitu dikembalikan tersirat dalam lukisan Subandi Giyanto berjudul Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- merupakan Mega Kalingan representasi untuk menggambarkan kondisi negara yang sedang dipimpin oleh Petruk. Negara pelukis yang dimaksud adalah negara ketika Petruk menjadi itu seorang rakyat biasa terpilih menjadi seorang presiden atau pemimpin negara. Pada saat itu terjadi kondisi sosial sedang memanas, negara sedang kacau. Ketidakadilan, suap- menyuap, korupsi, kemiskinan, dan pencitraan menjadi makanan sehari- hari di negara Petruk. Sementara itu sang Petruk yang rakyat biasa harus berdiri sendiri sebagai pemimpin segala menanggung untuk di yang permasalahan negaranya. ratu. Ketika terjadi Sedangkan Semar; sang tetua, sang guru bangsa, sang pamomong; yang harusnya ngemong, mengasuh, memberikan petuah dan nasihatnya malah memilih diam. Diam ini karena bersembunyi, disembunyikan, hilang, atau justru karena dilupakan. Sang pamomong dilupakan karena di negara itu banyak Petruk-Petruk (rakyat biasa) lain yang ingin menjadi Ratu tanpa peduli dengan sang pamomong. Ada satu hal yang bisa menjadi indikasi penyebab terjadinya kondisi sosial tersebut yaitu adanya tokoh-tokoh yang tidak rela ketika Petruk menjadi pemimpin. Mereka adalah tokoh- tokoh antagonis yang memiliki sifat seperti Sengkuni. atau Para Sengkuni menyamar dalam bentuk awan dan menghalang- halangi, menutupi, serta menaungi semua kejadian yang terjadi. Awan- awan membuat semua kejadian menjadi abu-abu, blur antara baik dan buruk, baik buruk adalah hal biasa dan baik-baik saja. Itulah potret sedang memanas, negara yang negara yang hidup dalam wuku Panggah yang menggambarkan pulo (pulau katon saka ing kadohan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Makna Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega Karya Subandi Giyanto
tampak dari kejauhan) yaitu negara yang terlihat baik namun sebenarnya sedang terjadi keprihatinan atau kesedihan di dalamnya. Sindhunata berpendapat bahwa sini ilang-nya Semar itu fatal. hilangnya Hilang kebudayaan. Konteks Petruk Dadi Ratu dalam lukisan Subandi Giyanto mungkin keadaan mengkritik sekarang yang banyak orang mau lupa bahwa tetapi menjadi Ratu sebenarnya harus mereka menghormati Semar. Itulah yang mengakibatkan Kaling- Kalingan (wawancara Mega Sindhunata tanggal 9 Februari 2019). seperti Semar digunakan untuk memaknai lukisan berjudul Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega adalah semiotika Pierce. Semiotika berfungsi untuk menafsirkan atau menterjemahkan simbol-simbol yang makna dari dipakai Subandi Giyanto dalam 2 karyanya. berikut tanda yang memaparkan analisis tanda jenis dikategorikan dalam sesuai tingkat secondnes. Tabel 2. Jenis Tanda dalam Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega Metode yang Tabel turunan trikotomi ICON 1. Petruk Ratu 2. Petruk hakim 3. Gareng 4. Semar polisi 5. Buku "KUHP" 6. Semar 7. Sengkuni 8. Petruk berjas 9. Togog berjas 10. Bilung berjas 11. Gareng kiai dan Kotak infaq INDEX 1. Timbangan 2. Awan 3. Objek pawukon (Raden Pahang, Batara Tantra, Batara Kala, pohon, paringkelan, kayu kendayakan, ulat, bintang, singa, banteng, anjing, ikan, dan burung cucak) 4. Objek pawukon api SYMBOL 1. Karung bertuliskan $ dan Rp 2. Warna grayscale 3. Emban Ayu dan Bagong menggendong Gareng 4. Latar belakang warna panas Subandi Giyanto, tokoh Petruk dalam Petruk Dadi Ratu dapat mempunyai dua makna. Pertama Petruk sebagai representasi tokoh Petruk dalam cerita Petruk Dadi Ratu atau Prabu Welgeduwelbeh yaitu seorang rakyat biasa yang menjadi pemimpin atau naik tahta menjadi raja. Kedua, figur Petruk dapat diartikan secara luas yang menunjukkan masa ketika Petruk menjadi seorang ratu. Dalam lukisan Selain Petruk, terdapat figur- figur lain di sekitar Petruk. Figur- figur tersebut memenuhi seluruh bagian lukisan. Semua figur dapat dimaknai sebagai lingkungan Petruk. yang menunjukkan Lingkungan ketika Petruk tersebut menjabat sebagai Ratu. Figur-figur tersebut berupa Petruk, Gareng, Semar, Togog, Bilung, Emban Ayu, Bagong, Awan, dan objek-objek pawukon yaitu Raden Pahang, Batara Tantra, Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun X, Nomor 1, April 2020 58
59 Batara Kala, api, pohon, paringkelan, kayu kendayakan, ulat, bintang, singa, banteng, anjing, ikan, dan burung cucak. Menurut Subandi figur-figur tersebut yang terdiri dari binatang, tumbuhan, dan unsur alam alam menggambarkan lingkungan. Alam merupakan bagian dari kehidupan khusunya manusia. Kehidupan tidak dapat terlepas dan selalu berkaitan dengan lingkungan sekitar (wawancara Subandi Giyanto tanggal 3 Januari 2019). Apa yang tentang terjadi ketika Petruk menjadi Ratu dapat dilihat dari dua sisi yaitu kondisi sosial dan alam. Kondisi kondisi sosial figur-figur dengan digambarkan Petruk, Gareng, Togog, Semar, Bilung, Emban Ayu, dan Bagong. Sedangkan alam digambarkan dengan objek-objek pawukon yaitu Raden Pahang, Batara Tantra, Batara Kala, api, pohon, paringkelan, kayu kendayakan, ulat, bintang, singa, banteng, anjing, ikan, dan burung cucak. kondisi Kondisi sosial digambarkan Subandi Giyanto ke dalam empat bagian yang semuanya digambarkan berwarna dengan figur-figur grayscale. Bagian-bagian tersebut terletak pada bagian kiri atas lukisan, kanan atas lukisan, kiri bawah lukisan, dan kanan bawah lukisan. Pertama, bagian kiri atas lukisan terdapat seperti sebuah adegan di mana Gareng (memakai kaos tidak berlengan dan celana pendek) dan hakim) Petruk keduanya saling menggigit jari. Di sampingnya Togog dan Bilung yang sama-sama memakai baju jas seperti seorang pejabat membawa uang dalam karung bertulis $ (Dollar). Di antara Gareng dan Togog terdapat (memakai baju neraca yang (timbangan) menunjukkan karung uang (karung bertulis Rp [Rupiah]) lebih berat dari pada buku bertulis KUHP (Kitab Undang-Undang Hukum Pidana). Sedangkan Semar yang memakai dapat hanya pakaian mengacungkan jempolnya. polisi Pada bagian pertama tersebut menggambarkan bagaimana kondisi sosial yang tidak adil yaitu jual-beli hukum. Di negara Petruk hukum dapat dibeli dengan uang. Hal dengan ditunjukkan tersebut timbangan yang berat sebelah. Uang (karung bertulis Rp) lebih berat dari pada hukum (buku KUHP). Pejabat dapat menyuap dan disuap yang digambarkan dengan Togog dan Bilung membawa karung bertulis $. Hakim yang jujur (Petruk Hakim) dan rakyat (Gareng) hanya bisa menonton sambil menggigit jari karena tidak bisa berbuat apa-apa. Bahkan polisi sebagai pihak penegak hukum tidak dapat berbuat banyak, polisi hanya bisa mengacungkan jempol seperti menunjukkan bahwa kondisi seperti itu adalah hal yang baik atau mengatakan bahwa apa tanpa yang terjadi sudah aman diketahui yang Semar digambarkan berpakaian polisi mengacungkan jempolnya. oleh rakyat dengan Kondisi sosial pada bagian kedua yaitu terletak pada kanan atas lukisan terdapat adegan Petruk yang memakai setelan jas, sedang tertawa, dan memanggul satu karung yang bertuliskan $ (Dolar). Pada bagian kedua menggambarkan seorang pejabat negara yaitu Petruk berjas adalah pejabat yang suka korupsi. seorang Petruk menggambarkan untuk bekerja yang pejabat Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Makna Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega Karya Subandi Giyanto
memperkaya dirinya sendiri yang bangga (tertawa) dengan uang yang dimilikinya korupsi dari (karung bertulis $). hasil Bagian ketiga yaitu adegan yang terdapat pada bagian kiri bawah lukisan. Pada bagian ini Subandi menggambarkan Emban Ayu yang sedang hamil menggendong tiga anak. Menurut pendapat Rommy Hendrawan (wawancara, 20 Maret 2019), Emban Ayu sebenarnya adalah figur mbok Brayut. Mbok Brayut adalah seorang perempuan dengan banyak anak. Mbok Brayut merupakan lambang kesuburan. Di sebelah Emban Ayu terdapat Bagong yang sedang membopong Gareng yang terlihat sangat kurus dan lemah. Ketiga figur ini menggambarkan tentang kondisi bumi atau negara yang subur namun rakyatnya miskin dan kelaparan. Pada bagian ketiga ini juga terdapat figur Semar yang kepalanya tertutup oleh awan. Pada awan tersebut terdapat kepala Sengkuni. Semar terlihat seperti tersembunyi atau bersembunyi di balik awan. Hal ini seperti pada bagian judul lukisan yaitu Semare Kaling-Kalingan Mega. Sebagai abdi, Semar juga bertugas mengasuh, untuk memberikan nasihat pada para Pandawa. Semar adalah pamomong, yang ngemong, mengasuh, dan memelihara kehidupan di tanah Jawa (Sindhunata, 2017: 13). Namun, yang terjadi Semar tertutup oleh awan. Semar sedang bersembunyi, disembunyikan, dilupakan sehingga ia bersembunyi di balik Subandi, awan. kemungkinan "Pamomong di Jawa ini" mungkin ngumpet, bersembunyi atau mungkin sedang ngemong, atau Menurut bersemedi di tempat lain atau dia sengaja melihat biar situasinya sampai puncak sepeti apa, sehingga dia tidak muncul di situ (wawancara Subandi Giyanto, 3 Januari 2019). Awan yang digunakan oleh Semar bersembunyi tokoh Sengkuni. Tokoh terdapat Sengkuni tokoh antagonis dengan sifat jahat seperti suka mengadu penghasut, sombong, domba, congkak, suka merendahkan orang lain, mengambil hak orang lain, mementingkan urusan pribadi dan melupakan kepentingan orang banyak, iri hati, serta suka mencelakakan orang lain 170). (Hariwidjoyo, Sedangkan Subandi, menurut pamomong ialah guru bangsa. Guru bangsa adalah siapa saja seperti mantan pemimpin, mantan tokoh, mantan kiai, atau yang selalu bisa dan memberi mencerahkan. bangsa merupakan yang mau orang melindungi dan menerima siapa saja baik itu mayoritas maupun minoritas tanpa bangsa kecuali. Guru merupakan orang yang netral dan tidak memiliki kepentingan apapun Subandi (wawancara Giyanto, 3 Januari 2019). Dengan demikian, figur Semar yang tertutup oleh awan berwajah Sengkuni dapat berarti bahwa dalam kondisi sosial yang terjadi sosok pamomong atau guru bangsa yang harusnya mampu menasihati dan diperlukan nasihat atau petuahnya justru malah diam atau menghilang (bersembunyi). Hilangnya sosok pamomong tersebut karena ia disembunyikan oleh tokoh- tokoh antagonis bersifat Sengkuni yang tidak rela ketika rakyat biasa itu dengan merupakan licik, pemfitnah, tinggi hati, 2011: petunjuk baik Guru dengan baru Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun X, Nomor 1, April 2020 60
61 menjadi pemimpin (dipimpin oleh rakyat biasa) atau justru sang Petruk (pemimpin) mampu mengelola negara sehingga sudah tidak membutuhkan figur pamomong lagi. merasa Pada bagian keempat Subandi menggambarkan tokoh Gareng yang berpenampilan seperti seorang ustaz atau kiai (memakai peci, baju koko, dan sarung serta memiliki jenggot) sedang memasukkan uang ke dalam kotak infak. Berdasarkan ketiga bagian adegan yang digambarkan oleh bagian Subandi Giyanto keempat inilah satu-satunya adegan yang memperlihatkan tindakan baik atau positif yaitu menyumbangkan sebagian harta yang dimiliki untuk orang lain. Jika dikaitkan dengan konteks kondisi sosial yang kurang baik seperti pada ketiga bagian yang lain, apa yang dilakukan Gareng menjadi tidak baik pula. Yang menjadi pertanyaan adalah mengapa Subandi Giyanto memunculkan Gareng yang sedang bersedekah? Mungkinkah sedekah yang sejatinya adalah perbuatan baik lantas dalam lingkungan sosial dalam lukisan menjadi buruk? Bukankah perbuatan baik seharusnya tidak ditunjukkan? Jawaban yang mungkin adalah pada konteks negara yang sedang kacau perbuatan baik (bersedekah) akan menjadi hal buruk jika ditunjuk- tunjukkan, atau disombongkan. Perbuatan baik itu akan semakin buruk jika tujuannya semata, hanya untuk pencitraan supaya orang lain menilai bahwa tokoh itu orang yang baik padahal ada tujuan lain di baliknya. diperlihatkan, Memaknai Ratu, Mega lukisan Petruk Dadi Semare Kaling-Kalingan Berdasarkan keempat bagian adegan figur-figur dalam lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- jelaslah Kalingan Mega bagaimana kondisi sosial yang sedang terjadi. Subandi melihat negara Petruk dalam keadaan yang berbagai kacau permasalahannya. Kemudian yang terjadi adalah keempat bagian adegan semua figur digambarkan dengan warna grayscale yaitu bernuansa monokrom yang mempunyai rentang dari hitam menuju putih dan berskala abu-abu. Selain itu pada bagian atas figur-figur berwarna grayscale ada objek awan berkepala Sengkuni. Dengan tertutupnya awan, apa yang dilakukan figur di bawahnya menjadi bersifat buruk atau negatif. Hal ini sesuai dengan keempat bagian adegan yang digambarkan dan tertutup atau terhalangi oleh awan. Objek awan dikerjakan dalam bentuk realistik atau nyata yang dapat menegaskan bahwa semua yang sedang terjadi memang nyata adanya. Figur-figur yang berwarna abu-abu (grayscale) menunjukkan bahwa apa saja yang dilakukan terlihat memiliki sifat abu-abu. Perbuatan yang sudah bercampur antara hitam (buruk) dan buruk (baik). Perbuatan putih dianggap baik dan perbuatan baik digunakan dengan buruk sehingga semua terlihat samar-samar antara baik dan buruk. Semua perbuatan yang terjadi dianggap lumrah dan baik-baik saja. tersebut dengan Pembahasan Kondisi alam yang terjadi, digambarkan Subandi Giyanto dengan menggunakan objek-objek pada pawukon. Pawukon yang dipilih Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Makna Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega Karya Subandi Giyanto
adalah wuku Pahang. Wuku Pahang memiliki berupa Raden Pahang, Batara Tantra, Batara Kala, kayu api, kendayakan, ulat, bintang, singa, banteng, anjing, ikan, dan burung cucak. Agar lebih jelas tentang wuku pahang ini silakan dicermati gambar 2 di bawah ini. objek pohon, paringkelan, Petruk tidak sesuai dengan apa yang terlihat. Negara yang besar, gagah, terjadi adil, dan makmur namun di keprihatinan dalamnya. Keprihatinan tersebut diakibatkan karena kondisi sosial yang sedang terjadi yang membuat negara begitu kacau. dan kesedihan Gambar 2. Wuku Pahang (Sumber: Mulyono, 1993: 122) Meskipun Subandi Giyanto menggunakan objek-objek pawukon untuk menunjukkan lingkungan alam namun juga sendiri waktu. Menurut menandakan pawukon Hermanu merupakan ilmu yang mempelajari tentang waktu dan hari lahir serta sifat-sifat bawaan seseorang. Wuku yang terjadi saat Petruk menjadi ratu adalah wuku Pahang. Candra atau gambaran wuku Pahang adalah pulo (pulau katon saka tampak dari kejauhan) (Mulyono, 1993: 122). Candra tersebut berarti berwatak termasyur dalam segala hal dan suci atau baik ketika dilihat dari luar, tetapi sebenarnya di dalam batin selalu prihatin, masygul atau sedih (Djanudji & Doyodipuro, 1999: 138- 139). Dengan wuku yang seperti itu dapat menjelaskan bahwa apa yang terjadi pada negara sebenarnya pawukon (2013: 35) ing kadohan Di dalam wuku Pahang ini, terdapat sangat ditonjolkan oleh Subandi yaitu objek api. Api yang berkobar dengan warna kombinasi warna merah dan oranye lukisan. memenuhi bagian bawah Api yang besar ditambah dengan penggunaan belakang (background) yang didominasi warna suasana merah menggambarkan lukisan yang panas. Hal tersebut juga berdampak pada makna bahwa negara sang Petruk sedang panas. Panasnya kondisi sosial yang terjadi seolah-olah seperti api yang menyala sangat besar sehingga membuat hawa disekitarnya ikut memanas. objek yang latar Nilai-nilai Karakter pada Makna Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega Nilai-nilai dari lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega diperoleh dari citraan lukisan yaitu bentuk dan warna serta makna yang terkandung di dalamnya. Sesuai dengan nilai- nilai pendidikan karakter yang oleh Kementerian dicanangkan Pendidikan Kebudayaan dan Republik Indonesia terdapat tiga nilai pokok yang ada pada makna lukisan tersebut, yaitu integritas, nasionalis, dan mandiri. a. Integritas karakter integritas ditunjukkan dengan sikap jujur dan jujur tanggung Karakter jawab. Perilaku Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun X, Nomor 1, April 2020 62
63 adalah perilaku yang menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan. Karakter jujur merupakan salah satu karakter pokok yang ditargetkan sejak awal dicanangkannya pendidikan karakter bangsa di Indonesia di samping karakter cerdas, tangguh, dan peduli (Marzuki, 2012). Pada lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega memang tidak menunjukkan secara jujur. langsung perilaku Namun, perilaku jujur ini sangat diperlukan pada kondisi sosial seperti pada negara Petruk. Perilaku yang ditunjukkan seperi hakim yang disuap, peradilan yang berat sebelah, pejabat sogok- menyogok, pejabat yang korupsi, dan pencitraan dapat dilawan dengan sikap jujur. Seorang pejabat atau wakil rakyat harus memiliki sifat jujur. Sifat jujur inilah yang akan menjadi modal kepercayaan bagi rakyatnya. yang saling Tanggung jawab merupakan sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajiban, yang seharusnya dilakukan terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. Begitu pentingnya karakter tanggung jawab ini Lickona menjadikannya satu dari dua karakter pokok yang harus diajarkan kepada peserta didik (Lickona, 1991). Penanaman karakter tanggung jawab tidak hanya melalui pembelajaran ilmu-ilmu sosial, tetapi juga melalui pembelajaran eksak seperti matematika (Sukmawati & Nesvihani, 2018). Warga negara memiliki tanggung jawab pada setiap seseorang pekerjaannya. sampai-sampai ilmu-ilmu memilih bekerja sebagai pemimpin atau wakil rakyat berarti ia memiliki tanggung jawab atas kebaikan dan rakyatnya. Seorang kesejahteraan pemimpin tidak boleh mementingkan dirinya sendiri. Pada lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega melukiskan kondisi negara pemimpinnya yang sendiri mementingkan dirinya negara sehingga mengakibatkan menjadi akhirnya kacau rakyatnyalah yang menjadi korban kelaparan). dan (kemiskinan Kekacauan pada negara Petruk seperti lupanya para pemimpin pada pamomong, pamomong yang terlihat tidak mau tahu pada kondisi negara, ketidakadilan, hakim yang disuap, korupsi, dan pencitraan. Apa yang terjadi pada negara Petruk tersebut tidak adanya diakibatkan karena jawab pada sikap bertanggung pekerjaan yang disandangnya. Untuk itulah perlunya nilai pendidikan karakter tangung jawab ditanamkan pada seorang pemimpin. Tidak hanya pemimpin saja yang harus memiliki sikap tanggung jawab namun juga semua warga negara. Semua warga negara memiliki jawab pada tanggung kebaikan negaranya. para dan dan jabatan b. Nasionalis Karakter nasionalis ditunjukkan dengan sikap semangat kebangsaan. Karakter semangat kebangsaan yaitu cara dan yang menempatkan berwawasan kepentingan bangsa dan negara di atas dan diri (Marzuki & Haq, kelompoknya 2018). Karakter nasionalis harus ditanamkan kepada setiap warga negara agar ia memiliki kecintaan berpikir, bertindak, kepentingan Jika Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Makna Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega Karya Subandi Giyanto
dan mau terhadap berkorban dan bangsanya (Keraf & Komalasari, 2019). Di negara Petruk, banyak rakyat bisa yang ingin menjadi Ratu tetapi mereka dengan pamomong. Di satu sisi, terdapat tokoh yang tidak rela ketika sang Petruk menjadi Ratu sehingga ia menyembunyikan pamomong mengakibatkan yang (Semar) diamnya pamomong. Berdasarkan makna dapat bahwa memajukan diinterpretasi negara adalah hak semua warga itulah diperlukan negara untuk semangat gotong Jabatan membangun bukanlah karena sesungguhnya jabatan atau menjadi wakil rakyat adalah sebuah amanah dari rakyat itu sendiri. Siapa saja yang menjadi pemimpin harusnya diberikan dukungan karena dari sanalah muncul ide-ide atau gagasan- gagasan baru untuk merubah negara ke arah yang lebih baik. Baik itu pemimpin, pejabat negara, dan seluruh warga negara harus bahu-membahu memajukan bangsa bukan saling berebut kekuasaan. Siapa pun yang harus menjadi berpikir, bertindak, dan berwawasan untuk kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi atau kelompoknya, sampai memperkaya diri sendiri dengan cara melakukan korupsi. negaranya untuk negara lupa lukisan tersebut royong bangsa. segalanya pamomong, saling pemimpin juga apalagi c. Mandiri adalah karakter yang sangat penting yang harus ditanamkan pada setiap diri seseorang. Orang yang mandiri akan selalu berusaha untuk melakukan Karakter mandiri pekerjaan secara benar dan penuh tanggung tidak menggantungkan pekerjaannya pada orang lain. Dan jika pekerjaannya tidak berhasil, ia akan menyadari bahwa hal itu karena ulahnya sendiri, dan ia tidak berusaha mencari-cari kesalahan orang lain. Karakter mandiri harus ditanamkan dengan berbagai cara, mengingat begitu sulitnya karakter mandiri ini dimiliki seseorang (Budiyanto & Machali, 2014). jawab. Ia lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega nilai mandiri tidak akan diperoleh ketika manusia masih mempunyai sifat Sengkuni yang menjelma menjadi Keberhasilan seseorang harusnya tidak ditanggapi dengan sikap iri hati. Bagi pihak yang belum bisa menjadi pemimpin harusnya bersikap rela dan ikhlas menerima kekalahan. Sikap tersebut merupakan sikap profesional. Setiap warga berkewajiban mendukung siapa saja yang menjadi pemimpinnya, memberikan kritikan jika ada kesalahan, dan memberikan masukan untuk memperbaikinya. Pada awan. negara PENUTUP tidak hanya tersimpan nilai estetis atau keindahannya saja yang terdapat pada citraan visualnya. Terdapat nilai-nilai lain yang terkandung salah satunya adalah nilai pendidikan karakter. Pendidikan karakter bukan hanya sekedar mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah. Hal ini terdapat dalam lukisan Subandi Giyanto berjudul Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega. Lukisan ini menggambarkan negara kacau. Petruk Sebuah karya seni yang sedang Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun X, Nomor 1, April 2020 64
65 Kekacauan itu seperti ketidakadilan, suap, dan pencitraan. Di negara tersebut guru bangsa (Semar) disembunyikan oleh oknum-oknum antagonis yang tidak rela kalau Petruk menjadi ratu. Di sisi lain, banyak warga negaranya yang ingin menjadi ratu namun melupakan guru bangsanya. Nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam bentuk dan makna lukisan dan sesuai dengan nilai pendidikan bangsa budaya dan Kementerian Kebudayaan Republik Indonesia, yakni karakter integritas, nasionalis, dan mandiri. korupsi, kelaparan, dan karakter Pendidikan Budiman, K. (2017). Semiotika Isu, dan Ikonisitas. Visual: Kosep, Problem Yogyakarta: Jalasutra Creswell, J.W. (2015). Penelitian kualitatif & Desain Riset: Memilih di Antara Lima Pendekatan ke-3). (Terjemahan Ahmad Lintang Lazuardi). Yogyakarta: Pustaka Pelajar (Edisi asli diterbitkan tahun 2013 oleh SAGE) (Edisi Budhiman, A. (2017). Gerakan Pendidikan Penguatan Karakter. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. UCAPAN TERIMA KASIH Penulis mengucapkan terima kasih sebesar-sebesarnya kepada Bapak Subandi Giyanto yang telah berkenan lukisannya diteliti dan membagikan segala informasi untuk penelitian ini. Terima kasih juga penulis ucapkan kepada Sindhunata dan Rommy Hendrawan yang telah memberikan untuk mendukung penelitian. Terima kasih juga penulis ucapkan pada semua telah membantu dan pihak yang mendukung terselesaikannya penelitian hingga ditulisnya artikel ini. yang informasi DAFTAR PUSTAKA Arisyanto, P., Cahyono, A., & Hartono, H. (2017). Wayang kulit wong lakon menjunjung langit mencium bumi: Kajian teks pertunjukan. Catharsis, 6(1), 74-81. DOI 10.15294/CATHARSIS. V6I1.17034. Budiyanto, M. & Machali, I. (2014). Pembentukan karakter mandiri melalui pendidikan Pondok agriculture Pesantren Islamic Studies Center Aswaja Lintang Songo Piyungan Bantul Yogyakarta. Jurnal Pendidikan Karakter, 4(2), DOI: 108-122. DOI: /jpk.v0i2.2784. di Dewantara, K. H. (2011). Bagian Pertama: Pendidikan. Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa. Djanudji & Doyodipuro, K.H. (1999). Pawukon Jangkep, Babagan ing Nyakup Horoskop Jawa. Semarang: Dahara Prize Endraswara, S. (2014). Petruk Dadi Tingkah Tidak Ratu, Penguasa Mampu. Yogyakarta: Narasi. Habsy, B. A. (2017). Semar puppet counseling model. COUNS- EDU: International Journal of Counseling and Polah yang The Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Makna Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega Karya Subandi Giyanto
66 Education, 2(1), 19-24. DOI: /002017024410. Hariwidjoyo, A. (2011). Wayang dan Karakter Manusia dalam Kehidupan Sehari-Hari. Yogyakarta: Absolut. Hermanu (Ed). (2013). Pawukon 3000th. Yogyakarta: Bentara Budaya Yogyakarta Irmayani, N. R. (2018). Fenomena kriminalitas pada aktivitas geng motor. Sosio 401-417. Informa, 4(2), DOI: /inf.v4i2.1220. Hoax C. interactivity communication and in (interaksi anticipation komunikasi hoax di media sosial serta antisipasinya). Pekommas, 3( 1), 31-33. Retrieved from a/publications/261723-hoax- communication-interactivity- in-soci- 2ad5c1d9.pdf?fbclid=IwAR0 oYb_NYtm7KEg4bJk- X4AVrK0cBalsFKPM7W3q v051Mk1abM5iK6P_5FI. remaja (2018). Juditha, social media menguatkan karakter nasionalisme peserta didik wilayah perbatasan pada abad Pendidikan 21. Karakter, 216-230. 9(2), DOI: /jpk.v9i2.25627. Jurnal Komara, E. (2018). Penguatan dan karakter pendidikan pembelajaran abad 21. Sipatahoenan, 4(1), 17-26 DOI: sip.v4i1.991. Lickona, T. (1991). Educating for character: How our schools can and responsibility. New York: Bantam Books. teach respect Marzuki. (2012). Pengintegrasian pendidikan karakter dalam pembelajaran sekolah. Jurnal Pendidikan Karakter, 2(1), DOI: 33-44. 0i1.1450. (2018). Marzuki & Haq, P. Penanaman nilai-nilai karakter religius dan karakter di Madrasah kebangsaan Tsanawiyah Falah Jatinangor Sumedang. Jurnal Pendidikan Karakter, 8(1), 84-94. DOI: /jpk.v8i1.21677. di I. Al Kementerian Pendidikan Nasional. (2011). Panduan Pelaksanaan Pendidikan Jakarta: Badan Karakter. Penelitian dan Pengembangan Pusat dan Kurikulum Perbukuan Miles, M. B., & Huberman, M. A. data (1994). Qualitative analysis: expanded An sourcebook (2rd ed). London: Sage Publication. Mulyono, D. (1993). Kalender Pawukon 200 Tahun, 1900- Studio Surakarta: 2100. Delapanpuluh Enterprise. Keraf, F. M. P. dan Komalasari, K. untuk (2019). Habituasi Octavia, E. R., & Ismail, A. I. (2018). Penguatan branding Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun X, Nomor 1, April 2020
67 desa kepuhsari Manyaran Wonogiri sebagai destinasi wisata kampung Wayang Sungging. Jurnal Tatah Industri dan Kreatif Kewirausahaan, 1(1), 32-50. DOI: 41/kewirausahaan.v1i1.61. Qolbiyyah, S. (2017). Kenakalan remaja (Analisis tentang dan penyebab faktor solusinya dalam perspektif pendidikan agama Islam). Sumbula: Jurnal Studi dan Keagamaan, 493-512. Budaya, 2(1), Retrieved from ads/2984-Article%20Text- 7892-1-10- 20170710%20(1).pdf. Sosial Dissertation. Semarang: Fakultas Hukum UNISSULA. Retrieved from d/id/eprint/7346. Setyawan, (2020). preserving Environment character on wayang story dewa ruci: an ecological literature study. Jurnal Kata: Ilmu Penelitian Bahasa dan Sastra, 4(1), 122- 132. DOI: 4i1.5185. B. W. tentang Sindhunata, GP. Ilange Semar. Katalog pameran. Yogyakarta: Bentara Budaya Yogyakarta. (201.7). Siswanto, N. (2019). Filosofi Rahadi, D. R. (2017). Perilaku pengguna dan informasi hoax sosial. Jurnal di media dan Manajemen Kewirausahaan, 5(1), 58-70. DOI: .v5i1.1342. Rofiqah, T., & Sitepu, H. (2019). Bentuk kenakalan remaja sebagai akibat broken home dalam dan pelayanan bimbingan konseling. KOPASTA: Jurnal Program Studi Bimbingan Konseling, 6(2), 99-107. DOI: 73/kop.v6i2.2136. implikasinya kepemimpinan Semar. Panggung, 29(3), 254-268. DOI: 42/panggung.v29i3.1011. Sukmawati, R. A., & Nesvihani, N. (2018). Kemampuan Komunikasi Matematis dan Jawab Karakter Tanggung Implementasi Siswa dalam Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Quick on Kelas The VIII. EDU-MAT: Jurnal Pendidikan Matematika, 6(1), 53-62. DOI: 27/edumat.v6i1.5120. Draw di Setiyawan, A. (2017). Tinjauan kriminologi terhadap tindak pidana penganiayaan yang dilakukan oleh geng motor di wilayah Kota Cirebon (Studi kasus Kota Polres Cirebon). Doctoral Whinarno, C., & Arifin, B. (2019). Pesan dalam dakwah pementasan wayang kulit lakon "Ma'rifat Dewa Ruci" oleh Enthus Ki dalang Kopis: Susmono. Jurnal dan Kajian Penelitian Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Makna Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling- Kalingan Mega Karya Subandi Giyanto
Pemikiran Komunikasi Penyiaran Islam, 2(1), 1-12. from Retrieved rticle/view/1046/675. Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun X, Nomor 1, April 2020 68