Puji Santosa dan Djamari i
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi ii
Puji Santosa dan Djamari Penyunting Ahli : Drs. Dhanu Priyo Prabowo, M.Hum. (Peneliti Utama Bidang Sastra) Puji Santosa dan Djamari iii
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi STRATEGI PEMBELAJARAN SASTRA PADA ERA GLOBALISASI Penulis: Puji Santosa Djamari Penyunting Ahli: Drs. Dhanu Priyo Prabowo, M.Hum. (Peneliti Utama Bidang Sastra) Desain Isi dan Sampul: Lutfi Farhan Penerbit Azzagrafika Jalan Seturan 2 No. 128 Caturtunggal, Depok, Sleman Yogyakarta 0274-486466 Anggota IKAPI (No. 078/DIY/2012) Cetakan Pertama: Agustus 2015 xvi + 246 hlm., 14,5 x 21 cm ISBN: 978-602-1048-43-6 Hak Cipta ada pada Penulis Dilindungi Undang-Undang iv
Puji Santosa dan Djamari KATA PENGANTAR PENERBIT Menjelang berakhirnya milenium kedua dalam menghadapi era globalisasi masih juga terdengar lesunya pembelajaran sastra di sekolah-sekolah, dari sekolah dasar hingga ke perguruan ting- gi. Dalam hubungannya dengan pembelajaran sastra di sekolah ini, Taufiq Ismail, pada Kongres Bahasa Indonesia VII, 26 - 30 Oktober 1998, masih berteriak dengan lantang ihwal "Bangsa yang Rabun Sastra dan Lumpuh Menulis". Penyebab utamanya adalah masih rendahnya mutu pembelajaran sastra di sekolah- sekolah. Siswa tidak pernah diajar membaca karya sastra secara benar. Apalagi diajar menulis. Padahal, kunci untuk membuka ilmu pengetahuan adalah membaca dan membaca serta membaca. Membaca dapat diibaratkan sebagai jendela informasi ilmu pe- ngetahuan. Jika kualitas siswa membaca sangat rendah, sudah barang tentu mereka akan menjadi bangsa yang rabun dan buta akan ilmu pengetahuan. Bangsa yang demikian akan terlibas oleh arus zaman yang sedang mengglobal. Sedangkan untuk dapat ikut terlibat dalam teknologi informasi dan komunikasi di tengah era globalisasi yang penuh dengan persaingan dan tantangan yang tidak ringan ini diperlukan keterampilan menulis dan menulis serta menulis. Menulis berperan ikut serta membu- kakan jendela informasi ilmu pengetahuan bagi orang lain. Disi- plin latihan menulis sangat diperlukan guna membiasakan diri berpikir secara teratur, bernalar secara sempurna, dan berargu- mentasi dengan baik dan benar. v
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Demikianlah kurang lebih salah satu konsep strategi pem- belajaran sastra dalam era globalisasi yang ditawarkan dalam buku ini. Dalam buku ini dilengkapi dengan contoh konkret ben- tuk pembelajaran sastra terhadap tujuh sastrawan terkemuka di Indonesia (Achdiat Kartamihardja, Goenawan Mohamad, Mansur Samin Siregar, Raden Ngabehi Ranggawarsita, Sri Mangkunegara IV, Toha Mohtar, dan Trisno Sumardjo) menjadi materi pembelajaran sastra dalam era globalisasi ini. Model ulasan karya sastra dalam buku ini mengikuti gaya atau formula sorotan yang pernah dilakukan oleh kritikus sastra H.B. Jassin, yaitu mengulas karya sastra dari seorang sastrawan yang diikuti dengan kutipan atau nukilan teks sastra yang dibahasnya. Hal ini bertujuan agar pembaca, siswa atau mahasiswa, dapat meng- ikuti alur pembahasan karya sastra secara cermat dan memadai. Selain itu, pembahasan dalam pembelajaran sastra ini juga di- lengkapi dengan riwayat kepengarangan dan proses kreatif tujuh sastrawan yang menjadi contoh pembelajaran sastra dalam era globalisasi ini. Mengingat betapa pentingnya peran pembelajaran apresiasi sastra di sekolah dan perguruan tinggi itu, Penerbit Azzagrafika dengan bangga menerbitkan buku kajian ilmiah bidang sastra ini dan menyajikannya yang terbaik kepada masyarakat. Semoga penerbitan buku ini dapat menambah khazanah publikasi hasil penelitian dan kritik sastra di Indonesia sebagai sumbangsih kami kepada masyarakat dan bangsa Indonesia. Selamat memba- ca dan mengapresiasi sajian penerbitan kami ini. Penerbit Azzagrafika vi
Puji Santosa dan Djamari PENGANTAR PENYUNTING AHLI Banyak orang mencibir terhadap pembelajaran sastra di sekolah dan di perguruan tinggi. Mereka berpikiran pragmatis. Seakan-akan terasa ironis hidup di zaman global ini yang ber- orientasi pada masalah hedoisme, segala sesuatu dihitung secara material ekonomis. Sementara itu, di kalangan masyarakat saat ini banyak terjadi PHK, pengangguran bertumpuk, sulit orang mencari kerja, ekonomi terpuruk, politik amburadul, situasi ke- amanan negara kita terganggu, banyak mahasiswa yang unjuk rasa berlaku anarkis, tawuran pelajar hingga luka-luka sampai ada yang meninggal segala macam. Sudah menjadi fenomena baru teror di tengah masyarakat secara dahsyat mencekam ber- pengaruh pada ketidakadilan terjadi di mana-mana. IMF mengan- cam tidak akan mengucurkan dana bantuannya jika skandal Bank Bali dan Century tidak dituntaskan. Beberapa negara yang terga- bung dalam PBB meresolusi pemutusan hubungan kerja bilateral, hubungan diplomatik, dan perdagangan jika masalah HAM tidak diselesaikan dengan baik oleh pemerintah. Mengapa para pencinta sastra masih mau memikirkan peng- ajaran sastra di sekolah dan di perguruan tinggi? Padahal. menu- rut anggapan mereka yang berpikir pragmatis, pengajaran sastra di sekolah tidak banyak memberikan keuntungan finansial, se- perti masukan finasial dan divisa sehingga cepat membantu melu- nasi utang-utang negara. Sudah barang tentu mereka mengang- gap pengajaran sastra pada era globalisasi ini tidak relevan. Pen- vii
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi didikan di bidang teknologi dan ekonomilah yang sangat rele- van pada abad yang akan datang dalam era globalisasi. Hal ini sesuai dengan perkembangan zaman yang semakin lama semakin mengglobal, membutuhkan sarana dan prasarana teknologi cang- gih, seperti komputer, internet, pesawat telekomunikasi, dan transportasi canggih. Biarlah beberapa orang berpendapat demikian. Sudah ba- rang tentu kita semua tidak menginginkan dalam memasuki abad yang akan datang bangsa kita menjadi bangsa yang rabun mem- baca dan lumpuh menulis. Bangsa yang rabun membaca akan ketinggalan zaman dan tidak tahu perkembangan ilmu pengeta- huan dan teknologi. Demikian pula, bangsa yang lumpuh menulis akan menjadi bangsa yang tidak berharga di mata dunia. Sampai sekarang tidak satu pun hadiah "Nobel Kesusastraan" singgah di negeri kita. Walaupun sudah hampir seratus tahun tradisi penulisan sastra Indonesia modern tumbuh dan berkembang subur di negeri ini. Tradisi penulisan sastra yang berkualitas perlu ditanamkan kepada anak didik kita melalui bangku-bangku sekolah dalam wujud pembelajaran sastra yang relevan dengan situasi dan tuntutan zaman. Agar pembelajaran sastra kita relevan dengan situasi dan tuntutan zaman, perlu dibenahi beberapa kendala klasik yang menjadi keluhan selama ini. Ada dua faktor yang disoroti untuk menunjang pembelajaran sastra di sekolah dalam menghadapi tantangan global abad yang akan datang agar relevan dengan situasi dan tuntutan zaman, yaitu (1) peran guru sastra, dan (2) sistem pembelajaran sastra. Dua faktor ini menjadi kunci utama pokok strategi keberhasilan pembelajaran sastra di sekolah dan tantangan abad yang akan datang dalam era globalisasi. Mengapa demikian? Karena kurangnya sarana dan prasara- na dapat diatasi dengan memanfaatkan hadirnya sisipan majalah Horison berupa Kakilangit dan majalah Sastra di sekolah-sekolah sebagai bentuk nyata penyediaan bahan ajar. Bahan ajar yang sudah ada dapat dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya jika guru- viii
Puji Santosa dan Djamari nya mampu mengoperasionalkan pembelajaran sastra di ruang kelas dengan sistem pembelajaran sastra yang tepat guna. Masa- lah kurikulum yang berubah dan berganti setiap saat dapat disia- sati oleh guru yang terampil mengajarkan sastra kepada siswa- nya. Masalah minat siswa dapat diatasi oleh guru sastra yang pandai memberi dorongan, semangat, memotivasi, menginspi- rasi, dan memacu kreativitas siswa sehingga timbul kecintaan siswa terhadap karya sastra. Kecintaan siswa terhadap karya sastra akan mampu membangkitkan gairah apresiasi karya sastra dan mempertinggi ilmu pengetahuan dalam menghadapi per- saingan abad yang penuh tantangan. Apresiasi siswa secara baik dapat membangkitkan semangat kreativitas yang tinggi. Tam- paknya buku ini menjawab persoalan para guru dan pengajar apresiasi sastra dalam memilih dan menentukan bahan ajar apre- siasi sastra dalam era globalisasi. Atas dasar alasan di atas, saya bangga bertindak sebagai penyunting ahli buku ini, baik dari sisi teknis bahasa maupun isi kajian yang mendalam tentang betapa pentingnya peran pem- belajaran apresiasi sastra dalam era globalisasi di Indonesia. Ha- sil penelitian Saudara Puji Santosa dan Djamari ini mampu mem- buka cakrawala betapa kaya makna dan luasnya wawasan ten- tang strategi pembelajaran sastra dalam era globalisasi yang me- nyenangkan, menghibur, menambah wawasan, kreatif, dan ino- vatif. Buku ini pantas dibaca khalayak masyarakat Indonesia yang membuka cakrawala baru tentang strategi pembelajaran apresiasi sastra di sekolah dan di perguruan tinggi dalam era globalisasi. Drs. Dhanu Priyo Prabowo, M.Hum. Peneliti Utama Bidang Sastra ix
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi x
Puji Santosa dan Djamari KATA PENGANTAR PENULIS Strategi pembelajaran sastra yang selama ini dilakukan masih dianggap sebagai strategi pembelajaran sastra secara tradisional. Siswa hanya menghafalkan nama pengarang, ringkasan isi cerita, konsep-konsep syair, pantun, balada, soneta, gurindam, dan as- pek intrinsik sastra. Strategi yang demikian hendaklah perlu ditanggalkan untuk digantikan dengan strategi bimbingan kritik dan apresiasi sastra (BKAS). Strategi BKAS bertujuan melatih siswa agar memiliki daya kepekaan sosial, menghayati dan mengaplikasikan nilai-nilai keindahan yang terkandung dalam karya sastra sebagai pesan moral, memahami falsafah hidup, dan mampu merasakan keartistikan bahasa yang digunakan sebagai media ekspresi karya sastra. Bimbingan dilakukan tidak hanya sepihak, misalnya hanya siswanya yang kreatif sedangkan gurunya tidak, hendaklah kegiatan apresiasi bersama-sama dila- kukan dalam proses belajar-mengajar di kelas. Salah satu metode strategi BKAS yang dapat dilakukan ada- lah dengan menerapkan jalur 5-M, yaitu Menyimak, Membaca, Melisankan, Menulis, dan Menjawab semua persoalan. Pelaksana- an jalur 5-M ini memang pada permulaan yang aktif adalah guru, sedangkan tindakan selanjutnya adalah siswa yang harus aktif dan kreatif mengikuti pelajaran apresiasi sastra. Peranan guru dalam melaksanakan metode strategi BKAS dengan melalui jalur 5-M ini sesungguhnya hanya bertindak sebagai perangsang, pen- dorong, pembimbing, pemotivator, penginspirasi, dan pem- xi
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi fasilitator siswa dalam mencapai keberhasilan pembelajaran sastra. Sudah barang tentu untuk bertindak sepeni itu diperlukan seorang guru sastra idaman, yakni seorang guru sastra yang menguasai materi pelajaran, bentindak adil dan bijaksana, ber- wawasan yang luas, berlaku sabar, dan penuh kasih sayang mem- bimbing siswanya belajar mandiri sehingga betul-betul tercapai tujuan pembelajaran sastra di sekolah. Demikianlah salah satu konsep yang ditawarkan dalam buku Strategi Pembelajaran Sastra dalam Era Globalisasi ini, yaitu dari tra- disional menuju ke strategi bimbingan kritik dan apresiasi sastra yang menyenangkan, kreatif, dan inovatif. Akhirnya, selamat membaca dan mengapresiasi hasil penelitian sederhana ini. Ti- dak ada gading yang tidak retak. Apabila ada kekurangan, se- suatu yang salah dan kilaf, mohon koreksian, kritik, dan saran perbaikan atas buku ini. Salam dan doa. Jakarta, 1 Mei 2015 Penulis xii
Puji Santosa dan Djamari DAFTAR ISI KATA PENGANTAR PENERBIT ... v PENGANTAR PENYUNTING AHLI ... vii KATA PENGANTAR PENULIS ... xi DAFTAR ISI ... xiii BAB I PENDAHULUAN ... 1 1.1 Pengantar ... 1 1.2 Merintis Mencapai Kemajuan ... 2 1.3 Masih Relevankah? ... 4 1.4 Peranan Guru Sastra ... 7 1.5 Metode Sistem Pembelajaran Sastra ... 11 BAB II STRATEGI PEMBELAJARAN SASTRA ... 15 2.1 Pengantar ... 15 2.2 Persiapan Pembelajaran Sastra ... 17 2.3 Pelaksanaan Pembelajaran Sastra ... 26 2.4 Evaluasi Pembelajaran Sastra ... 36 BAB III PEMBELAJARAN KARYA ACHDIAT K. MIHARDJA ... 43 3.1 Nukilan Novel Atheis Achdiat K. Mihardja ... 43 3.2 Ulasan Novel Atheis Achdiat K. Mihardja ... 52 xiii
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi 3.3 Proses Kreatif Achdiat K. Mihardja ... 57 3.4 Riwayat Kepengarangan ... 62 BAB IV PEMBELAJARAN KARYA GOENAWAN MOHAMAD ... 67 4.1 Puisi-Puisi Goenawan Mohamad ... 67 4.2 Ulasan Puisi-Puisi Goenawan Mohamad ... 75 4.3 Proses Kreatif Goenawan Mohamad ... 81 4.4 Riwayat Kepengarangan ... 86 BAB V PEMBELAJARAN KARYA MANSUR SAMIN SIREGAR ... 93 5.1 Nukilan Drama "KUALA" Mansur Samin ... 93 5.2 Ulasan Drama "Kuala" Mansur Samin ... 107 5.3 Proses Kreatif Mansur Samin ... 111 5.4 Riwayat Kepengarangan ... 115 BAB VI PEMBELAJARAN KARYA RADEN NGABEHI RANGGAWARSITA ... 123 6.1 Puisi "Kalatidha" R.Ng. Ranggawarsita ... 123 6.2 Ulasan Puisi "Kalatidha" R.Ng. Ranggawarsita ... 130 6.3 Proses Kreatif R.Ng. Ranggawarsita ... 137 6.4 Riwayat Kepengarangan ... 141 BAB VII PEMBELAJARAN KARYA SRI MANGKUNEGARA IV ... 149 7.1 Puisi "Tripama" Sri Mangkunegara IV ... 149 7.2 Ulasan Puisi "Tripama" Sri Mangkunegara IV ... 153 7.3 Proses Kreatif Sri Mangkunegara IV ... 161 7.4 Riwayat Kepengarangan ... 167 xiv
Puji Santosa dan Djamari BAB VIII PEMBELAJARAN KARYA TOHA MOHTAR ... 173 8.1 Nukilan Novel Pulang ... 173 8.2 Ulasan Novel Pulang karya Toha Mohtar ... 181 8.3 Proses Kreatif Toha Mohtar ... 186 8.4 Riwayat Kepengarangan ... 191 BAB IX PEMBELAJARAN KARYA TRISNO SUMARDJO ... 197 9.1 Nukilan Drama "Dokter Kambudja" Trisno Sumardjo ... 197 9.2 Ulasan Drama "Dokter Kambudja" Trisno Sumardjo ... 206 9.3 Proses Kreatif Trisno Sumardjo ... 211 9.4 Riwayat Kepengarangan ... 215 BAB X PENUTUP ... 221 DAFTAR PUSTAKA ... 223 INDEKS ... 229 BIODATA PENULIS ... 237 xv
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi xvi
Puji Santosa dan Djamari BAB I PENDAHULUAN 1.1 Pengantar Milenium ketiga merupakan abad yang penuh tantangan. Abad ini ditandai dengan menguatnya fenomena-fenomena baru yang pengaruhnya sudah mulai terasa tahun 1990-an hingga se- karang. Fenomena-fenomena itu, antara lain, ditandai oleh ada- nya globalisasi, iptek, dan pasar bebas. Hal ini dimungkinkan oleh adanya teknologi yang berkembang terlalu pesat, terutama teknologi komunikasi, informasi, dan transportasi. Dinamika perkembangan zaman yang demikian itu menuntut setiap manu- sia meningkatkan diri, yaitu meningkatkan sumber daya manu- sianya agar tidak tergilas oleh arus zaman yang mengglobal. Agar kita dapat menang dalam persaingan dengan bangsa-bang- sa lain di dunia, kualitas manusia Indonesia harus sangat tinggi sumber dayanya, antara lain, memiliki disiplin yang tinggi, etos kerja yang baik, visi dan misi ke depan yang jelas, serta semangat hidup yang pantang menyerah. Ironisnya, menjelang berakhirnya milenium kedua dalam menghadapi era global yang lalu masih juga terdengar lesunya pembelajaran sastra di sekolah-sekolah, dari sekolah dasar hingga perguruan tinggi. Dalam hubungannya dengan pembela- jaran sastra di sekolah ini, Taufiq Ismail, pada Kongres Bahasa Indonesia VII, 26 - 30 Oktober 1998, masih berteriak dengan lantang ihwal "Bangsa yang Rabun Sastra dan Lumpuh Menulis". Penyebab utamanya adalah masih rendahnya mutu pembelajaran 1
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi sastra di sekolah-sekolah. Siswa tidak pernah diajar membaca karya sastra secara benar. Apalagi diajar menulis. Padahal, kunci untuk membuka ilmu pengetahuan adalah membaca dan mem- baca serta membaca. Membaca dapat diibaratkan sebagai jendela informasi ilmu pengetahuan. Jika kualitas siswa membaca sangat rendah, sudah barang tentu mereka akan menjadi bangsa yang rabun dan buta akan ilmu pengetahuan. Bangsa yang demikian akan tergilas oleh arus zaman yang sedang mengglobal. Sedang- kan untuk dapat ikut terlibat dalam teknologi informasi dan komunikasi di tengah era globalisasi yang penuh dengan per- saingan dan tantangan yang tidak ringan ini diperlukan kete- rampilan menulis dan menulis serta menulis. Menulis berperan ikut serta membukakan jendela informasi ilmu pengetahuan bagi orang lain. Disiplin latihan menulis sangat diperlukan guna membiasakan diri berpikir secara teratur, bernalar secara sem- purna, dan berargumentasi dengan baik dan benar. 1.2 Merintis Mencapai Kemajuan Untuk merintis mencapai kemajuan dalam pembelajaran sastra dalam era globalisasi ini, sejak bulan November 1996, Taufiq Ismail bersama kawan-kawannya telah menerbitkan Ka- kilangit sebagai sisipan majalah sastra Horison. Tujuan diterbit- kannya Kaklangit adalah mempertinggi apresiasi dan mema- hamkan makna sastra siswa Sekolah Menengah Umum, Sekolah Menengah Kejuruan, Madrasah Aliyah, dan Pesantren dengan memperkenalkan puisi, cerita pendek, nukilan novel, dan frag- men drama Indonesia, baik sastra modern maupun sastra klasik untuk diresapi dan dinikmati oleh siswa-siswa sekolah menengah dan sederajat. Karya sastra yang dipilih atau diperkenalkan ke- pada siswa berupa karya sastra pilihan, kategori kanon, ber- kualitas sastra, dan kemudian karya itu diulas oleh pakar sastra sebagai salah satu contoh atau pengantar apresiasi bagi siswa memahami karya sastra pilihan tersebut. 2
Puji Santosa dan Djamari Selain ditampilkan karya sastra pilihan, juga dilengkapi dengan biografi pengarang dan proses kreatif sastrawan Indone- sia (sebagai percontoh lihat Bab III - IX). Jelas, upaya dari Kakila- ngit ini semakin menambah pengetahuan sastra dan bahasa se- bagai penunjang kurikulum sekolah. Upaya ini juga diharapkan dapat menginspirasi dan memotivasi bakat kreatif siswa atas kecintaannya terhadap sastra yang terpendam itu dapat tersa- lurkan secara baik. Isi tulisan yang dimuat dalam Kakilangit itu apabila didiskusikan di kelas atau di klub Kakilangit dengan bim- bingan guru mata pelajaran bahasa dan sastra, akan dapat mem- perkaya apresiasi, pengetahuan, dan kecintaan siswa pada kha- zanah sastra Indonesia. Tampilnya Kakilangit mampu mendongkrak tiras majalah sastra Horison hingga mencapai dua belas ribu eksemplar sekali terbit - dari tiga ribu eksemplar sebelumnya. Bahkan, ada per- mintaan dari pelanggan untuk dicetak ulang. Baru pertama kali inilah dalam sejarahnya sebuah majalah dicetak ulang demi me- menuhi permintaan para pelanggannya. Pelanggan majalah sastra Horison sebelum terjadi krisis moneter 1998, memang dibo- rong oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Departe- men Agama, beberapa Pemerintah Daerah, Pertamina, dan bebe- rapa perusahaan swasta lainnya. Pendistribusian majalah sastra Horison tersebut langsung dikirim ke sekolah-sekolah di seluruh wilayah Indonesia. Usaha ini adalah salah satu wujud nyata ga- gasan sastra masuk ke sekolah-sekolah. Demikian halnya dengan majalah sastra Horison, sejak Mei 2000 muncul pula majalah Sastra yang dikelola oleh para pakar sastra dan guru besar berbagai perguruan tinggi. Mereka ada yang dari Universitas Sumatera Utara (Medan), Universitas Ne- geri Padang (Padang), Universitas Indonesia (Depok), Universi- tas Pendidikan Indonesia (Bandung), dan Universitas Negeri Yogyakarta (Yogyakarta). Kehadiran majalah Sastra yang dilun- curkan pada tanggal 14 Juni 2000 bersamaan dengan diluncur- kannya empat buah sastra di Taman Ismail Marzuki, Jakarta, 3
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi menandakan kepedulian para pakar dan guru besar perguruan tinggi terhadap dunia pembelajaran sastra di sekolah. Mereka memberi alternatif baru di bidang pembelajaran dan apresiasi sastra di sekolah dalam era globalisasi ini. Sajian majalah Sastra ini agak berbeda dengan Kakilangit dalam memilih karya sastra, mengulas karya, dan menampilkan sosok atau figur pengarang- nya. Namun, model atau caranya satu sama lain tidak jauh ber- beda. Tampaknya, usaha Kakilangit dan majalah Sastra dalam era globalisasi ini mampu membawa angin segar bagi pembelajaran dan apresiasi sastra bagi siswa-siswa sekolah menengah dalam menghadapi tantangan abad yang serba global dengan kecang- gihan iptek, transportasi, dan pasar bebas tahun 2022. Namun, sangat disayang majalah Sastra ini hanya bertahan beberapa ta- hun, lalu tenggelam dan tidak terbit lagi sampai sekarang. 1.3 Masih Relevankah? Usaha Kakilangit dan majalah Sastra masuk ke sekolah-seko- lah memang cukup kita apresiasi tinggi. Karya sastra yang ditam- pilkan dalam sisipan majalah Horison, Kakilangit, dan majalah Sastra tersebut cukup representatif memawakili karya sastra Indonesia yang bernilai sastra. Pada umumnya yang ditampilkan dalam terbitan majalah itu adalah karya sastra yang termasuk kategori kanon, misalnya karya-karya Chairil Anwar, Amir Harnzah, Toto Sudarto Bachtiar, Raja Ali Haji, Mochtar Lubis, Jamil Suherman, Sapardi Djoko Damono, Goenawan Mohamad, Darmanto Jatman, Trisno Sumardjo, Toha Mohtar, Subagio Sastrowardojo, Korie Layun Rampan, Upita Agustine, Soni Farid Maulana, dan Yusrizal KW. Hadirnya sastra-sastra kanon di sekeloh-sekolah tersebut niscaya diharapkan mampu mendorong anak didik mampu mengapresiasi karya sastra, seperti yang dinyatakan sebagai tujuan ideal majalah-majalah tersebut. Kemudian, timbulah sebuah pertanyaan: Masih relevankah usaha Kakilangit dan majalah Sastra masuk ke sekolah-sekolah pada era globalisasi ini sebagai wujud nyata perjuangan pembela- 4
Puji Santosa dan Djamari jaran sastra di sekolah menengah? Tentu jawabnya masih relevan. Meskipun kita berada dalam situasi krisis sejak pertengahan ta- hun 1997 hingga awal tahun 2000-an belum ada tanda-tanda me- reda, mutu pembelajaran sastra kita amat sangat perlu sekali ditingkatkan kualitasnya. Kita tidak perlu takut dan minder akan berbagai kendala yang menghadang di depan kita. Oleh karena itu, berbagai kendala klasik yang menghambat perjuangan pem- belajaran sastra di sekolah perlu dibenahi dan dikikis habis, se- perti kurangnya sarana dan prasarana yang ada, masalah kuriku- lum yang terus berubah-berganti, peranan guru sastra, sistem pembelajaran sastra, dan faktor minat siswa belajar sastra. Banyak orang mencibir terhadap pembelajaran sastra di se- kolah. Mereka berpikiran pragmatis. Seakan-akan terasa ironis hidup di zaman global ini berbicara masalah pembelajaran sastra yang melulu membangun karakter bangsa, bukan masalah finan- sial yang menjadi kebutuhan hidup kita sehari-hari. Sementara itu, di kalangan masyarakat saat ini banyak terjadi PHK, pengangguran bertumpuk, sulit orang mencari kerja, ekonomi terpuruk, politik amburadul, situasi keamanan negara kita ter- ganggu, banyak mahasiswa yang unjuk rasa berlaku anarkis, tawuran pelajar hingga luka-luka sampai ada yang meninggal segala macam. Sudah menjadi fenomena baru teror di tengah masyarakat secara dahsyat mencekam berpengaruh pada keti- dakadilan terjadi di mana-mana. IMF mengancam tidak akan mengucurkan dana bantuannya jika skandal Bank Bali dan Century tidak dituntaskan. Beberapa negara yang tergabung dalam PBB meresolusi pemutusan hubungan kerja bilateral, hu- bungan diplomatik, dan perdagangan jika masalah Timor-Timur, Papua, Aceh, dan HAM tidak diselesaikan dengan baik oleh pemerintah. Mengapa kita masih mau memikirkan pengajaran sastra di sekolah? Padahal, menurut anggapan mereka yang berpikir prag- matis, pengajaran sastra di sekolah tidak banyak memberikan keuntungan finansial, masukan finansial dan devisa sehingga 5
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi cepat membantu melunasi hutang-hutang negara kita ke luar negeri. Sudah barang tentu mereka menganggap pengajaran sas- tra pada era globalisasi ini tidak relevan. Pendidikan di bidang teknologi dan ekonomilah yang sangat relevan pada abad yang akan datang dalam era globalisasi. Hal ini sesuai dengan perkem- bangan zaman yang semakin lama semakin mengglobal, membu- tuhkan sarana dan prasarana teknologi canggih. Biarlah beberapa orang berpendapat demikian. Sudah ba- rang tentu kita semua tidak menginginkan dalam memasuki abad yang akan datang bangsa kita menjadi bangsa yang rabun mem- baca dan lumpuh menulis. Bangsa yang rabun membaca akan ketinggalan zaman dan tidak tahu perkembangan ilmu pengeta- huan dan tekonologi. Demikian pula, bangsa yang lumpuh menu- lis akan menjadi bangsa yang tidak berharga di mata dunia. Sampai sekarang tidak satu pun hadiah "Nobel Kesusastraan" singgah di negeri kita. Walaupun sudah hampir seratus tahun tradisi penulisan sastra Indonesia modern tumbuh dan berkem- bang subur di negeri ini. Tradisi penulisan sastra yang berkualitas perlu ditanamkan kepada anak didik kita melalui bangku-bangku sekolah dalam wujud pembelajaran sastra yang relevan dengan situasi dan tuntutan zaman. Agar pembelajaran sastra kita relevan dengan situasi dan tuntutan zaman, perlu dibenahi beberapa kendala klasik yang menjadi keluhan selama ini. Ada dua faktor yang akan penulis soroti untuk menunjang pembelajaran sastra di sekolah dalam menghadapi tatantangan abad yang akan datang agar relevan dengan situasi dan tuntutan zaman, yaitu (1) peran guru sastra, dan (2) metode sistem pembelajaran sastra. Dua faktor ini men- jadi kunci utama pokok keberhasilan pembelajaran sastra di se- kolah dan tantangan abad yang akan datang dalam era glo- balisasi. Mengapa demikian? Oleh karena kurangnya sarana dan pra- sarana dapat diatasi dengan memanfaatkan hadirnya sisipan ma- jalah Horison berupa Kakilangit dan majalah Sastra di sekolah- 6
Puji Santosa dan Djamari sekolah sebagai bentuk nyata penyediaan bahan ajar. Bahan ajar yang sudah ada dapat dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya jika ada gurunya mampu mengoperasionalkan pembelajaran sastra di ruang kelas dengan sistem pembelajaran sastra yang tepat guna. Masalah kurikulum yang berubah-berganti setiap saat dapat disiasiti oleh guru yang terampil mengajarkan sastra kepa- da siswanya. Masalah minat siswa dapat diatasi oleh guru sastra yang pandai memberi dorongan, semangat, memotivasi, meng- inspirasi, dan memacu kreativitas siswa sehingga timbul kecin- taan siswa terhadap karya sastra. Kecintaan siswa terhadap karya sastra akan mampu membangkitkan gairah apresiasi karya sastra dan mempertinggi ilmu pengetahuan dalam menghadapi per- saingan abad yang penuh tantangan. Apresiasi siswa secara baik dapat membangkitkan semangat kreativitas yang tinggi. 1.4 Peranan Guru Sastra Guru sastra yang kurang profesional dalam menangani bi- dang garapannya akan menjadi faktor penghambat pengajaran sastra di sekolah. Mereka yang mengajar sastra di sekolah mene- ngah pada umumnya bukan guru spesialisasi pengajar sastra. Guru-guru sastra di sekolah-sekolah menengah pada umumnya merangkap menjadi guru yang mengajarkan bahasa Indonesia. Porsi pelajaran bahasa lebih banyak jika dibandingkan dengan porsi pengajaran sastra. Pada umumnya porsi pelajaran sastra hanya berkisar 15% dari pelajaran bahasa Indonesia. Hal ini jelas akan menghambat keberhasilan pembelajaran sastra di sekolah. Apalagi ada guru sastra yang bukan berasal dari basis sekolah guru bidang bahasa dan sastra, misalnya ada guru yang berasal dari lulusan pendidikan sejarah, matemaiika, seni rupa, bim- bingan belajar, dan pendidikan olah raga. Juga ada beberapa guru sastra yang merangkap mengajar di sekolah lain sehingga hampir tidak ada waktu menyempatkan diri meningkatkan ke- mampuan dan pengetahuannya di bidang apresiasi kesusastraan. Hal ini perlu menjadi perhatian kita agar guru sastra betul-betul 7
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi memiliki kemampuan yang memadai dalam mengajar siswa mengapresiasi karya sastra secara baik sesuai dengan harapan kita. Guru sastra pada sekolah dasar hingga sekolah menengah secara umum dirangkap oleh guru mata pelajaran Bahasa Indone- sia. Sebagian masyarakat menghendaki guru sastra yang baik adalah spesialisasi seorang sastrawan yang mampu menjadi cer- penis, novelis, penyair, dramawan, deklamator, esais, kritikus, dan dokumentator sastra. Mereka berpendapat hanya seorang sastrawan yang memiliki kemampuan seperti itulah dapat mena- namkan rasa kecintaan siswa terhadap karya sastra. Sastrawan adalah seorang yang terlibat langsung dalam proses penciptaan karya sastra. Untuk dapat mendalami dan memahami makna karya sastra akan secara tepat apabila dibimbing oleh sastrawan- nya sendiri. Pengalaman menulis seorang sastrawan dapat di- ajarkan kepada siswa-siswanya. Atas dasar pendapat seperti itu- lah lalu beramai-ramailah para sastrawan masuk sekolah, salah satunya program "Sastrawan Bicara, Siswa Bertanya", yang ikut diprakasai oleh Ford Foundation dan majalah sastra Horison. Kelompok seperti itu menghendaki dipisahkannya antara pelajaran kebahasaan dan pelajaran kesusastraan. Pelajaran sastra hendaknya berdiri sendiri, bukan merupakan bagian dari pelajaran bahasa Indonesia sehingga sejajar dengan pelajaran seni-seni yang lainnya. Hal itu dikarenakan tujuan mempelajari kebahasaan dan tujuan mempelajari kesusastraan terdapat per- bedaan yang cukup tajam. Tujuan belajar kebahasaan adalah agar siswa mampu berbahasa Indonesia dengan baik dan benar, juga kalau perlu dapat menjadi santun. Sedangkan tujuan mempelajari karya sastra adalah untuk mengenal kehidupan yang lebih luas dan mendalam. Bahasa dalam karya sastra hanya sebagai alat atau sarana ekspresi pengarang. Pendapat yang demikian tentu saja tidak sepenuhnya benar. Spesialisasi yang demikian itu banyak mengandung kelemahan. Seorang sastrawan tidak dibekali metode dikdaktik pendidikan. 8
Puji Santosa dan Djamari Supaya siswa mampu mengapresiasi karya sastra tidak seharus- nya yang mengajarkan adalah seorang sastrawan. Pengajar sastra hendaknya cukup seorang guru yang mampu dan menguasai karya sastra secara baik. Syukur-syukur guru tersebut sekaligus seorang sastrawan, seperti Piek Ardiyanto Supriyadi, seorang guru sekaligus seorang penyair. Guru yang demikian memiliki bekal teori pendidikan, pengalaman menulis, dan kemampuan mengapresiasi karya sastra yang cukup memadai. Pemisahan antara guru bahasa dan guru sastra memang ada baiknya, tetapi juga ada kelemahannya. Segi baiknya ialah se- orang guru tidak dibebani pelbagai macam tugas dan tambahan ilmu pengetahuan lain. la dapat berkonsentrasi penuh pada bi- dang yang diajarkannya sehingga menguasai benar apa yang akan diajarkan kepada siswanya. Segi kelemahannya hanya terle- tak pada efisiensi tenaga pengajar. Di daerah-daerah terpencil, di daerah pedalaman, pelosok, dan daerah perbatasan, masih kekurangan guru pengajar sehingga memerlukan banyak sukare- lawan guru yang bersedia diberi honor kecil. Situasi krisis sema- cam ini siapa yang bersedia bekerja tanpa diberi imbalan yang cukup memadai? Guru sastra seyogyanya adalah seorang apresiator yang aktif dan kreatif mencari dan menemukan masalah dalam karya sastra. Pencarian dan penemuannya itu dapat dilakukan bersama-sama siswanya, baik di ruang kelas pada jam mata pelajaran yang bersangkutan maupun di luar ruang kelas sebagai pemberian tugas tambahan. Tugas tambahan ini dapat dilakukan di perpustakaan sekolah, perpustakaan pemerintah daerah, Perpustakaan Nasional, Pusat Dokumentasi Sastra H.B. Jassin, dan perpustakaan-perpustakaan pribadi yang banyak memiliki koleksi buku, majalah, dan sarana pustaka lainnya, baik yang cetak maupun elektronik, sehingga di rumah sendiri mereka dapat mengumpulkan kliping dari surat kabar atau majalah yang berhubungan dengan masalah-masalah sastra. Tentu semuanya itu dilakukan melalui bimbingan, bukan sekadar perintah- 9
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi perintah yang kemudian membosankan siswa. Menciptakan suasana saling "asih-asah-asuh" ketika melakukan pembelajaran sastra akan memiliki kesan tersendiri bagi siswa yang sulit dilupakan sampai akhir hayatnya. Tugas utama seorang guru sastra harus diletakkan paling depan dalam segala usaha dan tindakan pembelajaran sastra. Segala macam cara dan daya upaya dikerahkan, bukan mengha- lalkan segala cara, dapat dilakukan demi terwujudnya rasa ke- cintaan siswa terhadap karya sastra. Untuk itu, seorang guru sastra harus dapat melibatkan diri dan menyelami kehidupan bersusastra. Kegiatan kreatif siswa - seperti mampu berdekla- masi di depan umum, pementasan teater, pembacaan cerita pen- dek, penulisan esai, pembuatan kritik sastra, dan menulis puisi, naskah drama atau sandiwara, cerpen, dan juga novel - penting untuk dipupuk dan dikembangsuburkan agar memperluas wa- wasan dan apresiasi. Tanda jika seorang guru sastra yang telah berhasil membimbing siswanya adalah apabila siswa ini telah tertanam secara mendalam rasa kecintaannya kepada sastra. Seorang guru dalam pembelajaran sastra dapat meliputi: (1) mendidik siswa agar memiliki kecintaan terhadap sastra, (2) membekali siswa agar di kemudian hari mampu menggali karier- nya dalam menyosong kehidupan di masa depan, dan (3) mem- bekali diri sendiri agar mampu mengapresiasi karya sastra sebe- lum ia sendiri mengajarkan apresiasi ini kepada siswanya. Sehu- bungan dengan peranan guru sastra yang tidak sekadar ringan, tetapi cukup penting kehadirannya di tengah-tengah siswa, agar tidak ketinggalan zaman perlu sekiranya meningkatkan keprofe- sionalannya. Akan lebih baik jika seorang guru mampu mengikuti pelbagai kegiatan kesastraan, seperti mengikuti seminar, pena- taran guru sastra, menulis kritik dan esai di surat kabar atau majalah, menonton pertunjukan sastra, dan membaca pelbagai hasil penelitian tentang karya sastra. Guru sastra yang mampu melakukan kegiatan seperti itu akan menjadi "Guru Sastra Idaman". 10
Puji Santosa dan Djamari 1.5 Metode Sistem Pembelajaran Sastra Metode sistem pembelajaran sastra yang selama ini dilakukan masih dianggap sebagai metode sistem pembelajaran sastra secara tradisional. Siswa tidak hanya menghafalkan nama penga- rang, ringkasan isi cerita, konsep-konsep syair, pantun, balada, soneta, dan gurindam saja. Sistem yang demikian hendaklah perlu ditanggalkan untuk digantikan dengan bimbingan kritik dan apresiasi sastra. Metode bimbingan kritik dan apresiasi sastra (BKAS) ini bertujuan melatih siswa agar memiliki daya kepekaan sosial, nilai-nilai keindahan yang terkandung dalam karya sastra sebagai pesan moral, talsafah hidup, dan mampu merasakan ke- artistikan bahasa yang digunakan dalam karya sastra tersebut. Bimbingan dilakukan tidak hanya sepihak, misalnya hanya sis- wanya yang kreatif sedangkan gurunya tidak, hendaklah ke- giatan apresiasi bersama-sama dalam proses belajar-mengajar di kelas. Salah satu metode BKAS yang dapat dilakukan adalah dengan menerapkan jalur 5-M, yaitu Menyimak, Membaca, Meli- sankan atau Mengoralkan, Menulis, dan Menjawab semua per- soalan. Pelaksanaan jalur 5-M ini memang pada permulaan yang aktif adalah guru, sedangkan tindakan selanjutnya adalah siswa yang harus aktif dan kreatif mengikuti pelajaran apresiasi sastra. Peranan guru dalam melaksanakan metode BKAS dengan melalui jalur 5-M ini sesungguhnya hanya bertindak sebagai perangsang, pendorong, pembimbing, pemotivator, penginspirasi, dan pem- fasilitator siswa dalam mencapai keberhasilan pembelajaran sastra. Sudah barang tentu untuk bertindak seperti itu diperlu- kan seorang guru sastra idaman, yakni seorang guru sastra yang menguasai materi pelajaran, bentindak adil dan bijaksana, ber- wawasan yang luas, berlaku sabar, dan penuh kasih sayang mem- bimbing siswanya belajar mandiri sehingga betul-betul tercapai tujuan pembelajaran sastra di sekolah. Fungsi metode MENYIMAK dalam jalur 5-M dengan metode BKAS tidak sekadar merangsang siswa berlatih mendengar pem- 11
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi bicaraan siswa atau guru, tetapi melatih siswa memperhatikan secara sungguh-sungguh ketepatan intonasi, jeda, pemenggalan frasa, lagu kalimat, gerak-gerik, mimik muka, dan lain sebagai- nya. Di sini siswa dilatih untuk melakukan observasi, penelitian, dan konsentrasi secara mandiri semua gerakan dan tuturan dari guru atau siswa yang lainnya ketika membaca sajak, membaca cerpen, mengemukakan pendapat, dan lain sebagainya. Tindak lanjut dari MENYIMAK dapat dilakukan dengan tugas membaca kembali laporan yang disimaknya, berkomentar ihwal apa yang disimaknya, menuliskan kesan tentang apa yang disimaknya, dan bercerita kembali secara lisan atau tulis dari hal-hal yang disimaknya. Kegiatan ini mampu mengembangkan daya ob- servasi siswa terhadap masalah-masalah yang berada di sekitar lingkungannya. Observasi yang baik dilakukan siswa akan meng- hasilkan analisis atau kajian yang tajam dan baik pula tentang hal-hal yang disimaknya. Metode MEMBACA bagi siswa merupakan jendela memper- oleh tambahan pengetahuan yang tidak didapatkan dari kete- rangan guru. Dari kegiatan membaca itulah siswa dapat mem- peroleh pelbagai informasi yang dimuat dalam bacaannya, baik berupa buku, majalah, maupun surat kabar. Memasuki milenium ketiga ini bacaan tidak terbatas pada barang cetakan berupa buku, surat kabar, atau majalah, tetapi juga melalui media elek- tronik, seperti internet, televisi, radio, video, cakram padat, dan komputer. Kebiasaan membaca akan memperluas cakrawala pengetahuan, mempertinggi wawasan, dan semakin menambah daya asah intelektual. Ketajaman dan kearifan berpikir juga me- rupakan salah satu dari hasil membaca. Oleh karena itu, kepada para siswa perlu ditanamkan kebiasaan membaca sejak dini agar tidak tergilas oleh arus zaman yang sedang mengglobal ini. Pe- ranan guru dalam mendorong kegiatan membaca ini hanya seba- gai motivator, mengarahkan, memilihkan bahan bacaan, dan menginspirasi penulisan laporan dari hasil bacaannya. Laporan hasil membaca dapat dilakukan secara tertulis atau dengan lisan, 12
Puji Santosa dan Djamari misalnya siswa menceritakan kembali buku (karya sastra) yang baru dibacanya. Metode MELISANKAN atau MENGORALKAN karya sas- tra merupakan salah satu kegiatan kreatif siswa mengapresiasi karya sastra. Bentuk kegiatan melisankan karya sastra dapat berupa pembacaan puisi atau berdeklamasi, pembacaan cerita pendek, berbalas pantun, mendongeng, bercerita di depan kelas, berdiskusi, dan melakonkan naskah drama. Pada dasarnya ke- giatan ini menuntun siswa untuk berekreasi. Siswa yang aktif akan memiliki daya kemampuan mencipta kembali pengalaman estetis dari kegiatan menyimak dan membaca. Pelisanan karya sastra yang dilakukan oleh para siswa merupakan bentuk ke- giatan pemantulan kembali pengalaman estetis dalam wujud pengucapan pribadi. Keberanian siswa tampil di depan kelas, di muka umum, dalam kegiatan melisankan karya sastra ini me- rupakan upaya melatih siswa memiliki kepribadian yang tang- guh, kokoh, dan tidak malu-malu. Memasuki milenium ketiga yang penuh dengan tantangan yang tidak ringan ini perlu mem- bentuk jiwa siswa bermental baja, tangguh, dan berani tampil beda sesuai dengan pendapat pribadinya. Salah satunya dengan cara melisankan karya sastra yang diapresiasinya. Metode MENULIS dan metode MENJAWAB semua per- soalan merupakan kegiatan akhir dari pelaksanaan sistem pem- belajaran BKAS melalui jalur 5-M. Siswa dapat dibimbing menulis aktif dan kreatif karya sastra (misalnya menulis sajak, cerita mini, cerpen, naskah drama, dan kalau mampu novel) serta menulis kritik dan esai sastra. Menulis karya sastra ataupun kritik dan esai sastra bagi pemula memang mengalami kesulitan. Namun, apabila guru tekun membimbing siswanya secara baik, tentu hasilnya siswa akan mampu mengerjakannya secara baik sesuai dengan harapan kita. Mula-mula siswa dapat diarahkan untuk dapat menulis pada majalah dinding atau buletin OSIS Sekolah. Peranan guru dalam kegiatan ini dapat sebagai fasilitator, me- nampung semua tulisan siswa, dan kemudian menyeleksi tulisan 13
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi siswa yang dinilai baik untuk dikirimkan ke pelbagai media massa cetak atau menerbitkannya menjadi sebuah buku. Kebiasaan me- nulis akan memberi semangat dan kemampuan siswa untuk men- jawab semua persoalan yang ada di lingkungannya. 14
Puji Santosa dan Djamari BAB II STRATEGI PEMBELAJARAN SASTRA 2.1 Pengantar Pembelajaran sastra dalam era globalisasi haruslah dapat menyenangkan, kreatif, dan inovatif bagi siswa dan guru. Stra- tegi pembelajaran sastra yang harus dapat menyenangkan siswa adalah strategi pembelajaran yang mengandung unsur hiburan dan tidak membosankan, dengan disertai adanya daya kreatif dan kreativitas agar siswa dan guru dapat melakukan kegiatan sehari-hari penuh vitalitas hidup, bersemangat, tidak mengenal kata putus asa, bahkan tampak lebih berseri, dan penuh rasa optimistis. Daya kreatif siswa dan guru dapat menimbulkan daya inovatif, yakni kemampuan untuk diberdayakan dengan cara selalu mencari hal-hal yang baru, yang berbeda dari yang sudah ada, terasa segar, dan cemerlang. Salah satu faktor keberhasilan pembelajaran sastra di sekolah ditentukan oleh peranan guru yang profesional dalam menangani bidang garapannya. Guru memegang peranan utama dalam men- capai keberhasilan pembelajaran apresiasi sastra di sekolah. Guru pulalah harus mampu memotivatasi siswanya belajar membaca, mendengarkan, menonton, dan kemudian berbicara, menulis, mencintai, serta menghargai cipta sastra. Proses pembelajaran apresiasi sastra yang menyenangkan, kreatif, dan inovatif itu bermula dari kemampuan persiapan seorang guru menyampai- kan rencana pembelajaran apresiasi sastra di kelas kepada siswa- 15
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi nya, kemudian terjadilah serentetan peristiwa pembelajaran apresiasi sastra yang menyenangkan, kreatif, dan inovatif itu, seperti: (1) pemilihan materi pembelajaran apresiasi sastra, (2) pemilihan metode yang sesuai dengan keadaan siswa, (3) kegiatan belajar mengajar apresiasi sastra yang menyenang- kan, kreatif, inovatif, dan (4) evaluasi belajar sebagai indikator keberhasilan pembelajaran apresaisi sastra. Agar berhasil melakasanakan pembelajaran apresaisi sastra di sekolah yang menyenangkan, kreatif, dan inovatif, seorang guru harus mempersiapkan kompetennya terlebih dahulu, baik fisik maupun mental. Secara fisik seorang guru yang kompeten mengajar di depan siswanya harus sehat jasmani dan rohaninya. Berpenampilan sehat, cerah, bersih, dan rapi tentu menjadi tela- dan bagi murid-muridnya. Secara mental seorang guru yang kompeten mengajar di depan kelas harus menguasai materi ajar, mengusai kelas, menguasai metode pembelajaran, dan tentu saja dapat menyelami jiwa siswa atau anak didiknya. Apa artinya semuanya itu? Kompeten menguasai materi ajar, artinya guru itu mampu atau dapat mengapresiasi sastra secara baik. Bekal utama dalam pembelajaran apresiasi sastra adalah mampu menguasai bahan atau materi ajar. Kompeten menguasai kelas, artinya guru itu mampu menciptakan suasana belajar yang menyenangkan, kreatif, inovatif, terkendali, dan dalam keadaan asah, asih, dan asuh. Kompeten mengusai metode dan kompeten me- nyelami jiwa anak didik­nya, berarti seorang guru harus cakap dan mampu mencurahkan segala perhatiannya kepada siswa-siswa- nya agar mereka merasa mendapat siraman kasih sayang melalui didikan gurunya dengan tulus. 16
Puji Santosa dan Djamari 2.2 Persiapan Pembelajaran Sastra Tahap persiapan pembelajaran apresiasi sastra yang menye- nangkan, kreatif, dan inovatif pada umumnya dapat meliputi tiga pokok masalah sebagai berikut. (1) Memilih Bahan atau Materi Ajar (2) Menentukan Metode Pembelajaran (3) Menulis Satuan Acara Pembelajaran (SAP) atau Rencana Pembelajaran (RP) 2.2.1 Memilih Bahan atau Materi Ajar Kurikulum mana pun untuk mata pelajaran bahasa dan sastra Indonesia tentu mensyaratkan pemilihan bahan atau materi ajar, pembelajaran sastra yang sesuai dengan tingkat usia, kemampu- an siswa, dan keadaan anak didik. Hal ini merupakan suatu kebijaksanaan yang disesuaikan dengan kompetensi sekolah masing-masing. Oleh karena itu, pandai-pandailah seorang guru bahasa Indonesia menentukan dan memilih bahan atau materi ajar. Bahan atau materi ajar itu dapat diperoleh dari mana saja, asalkan masih dalam lingkup kompetensi sekolah bersangkutan, misalnya dari (1) buku-buku karya sastra, buku paket pelajaran bahasa dan sastra Indonesia, buku-buku pengajaran sastra, atau buku-buku teori dan ktitik sastra; (2) majalah sastra dan budaya, seperti Horison-Kakilangit, Kalam, Sastra, Basis; (3) surat kabar yang memuat karya sastra, seperti Kompas Minggu, Republika, Media Indonesia, Suara Pembaruan; (4) buku-buku antologi sastra seperti Horison Sastra Indonesia 1, 2, 3, 4 (Ismail, dkk., 2002a; 2002b, 2002c, 2002d), Kakilangit Sastra Pelajar (Rahman, 2002), Angkatan 66: Prosa dan Puisi (Jassin, 1968), dan Laut Biru Langit Biru (Rosidi, 2013); dan (5) Kamus Besar Bahasa Indonesia (Sugono, 2012), Kamus Istilah Sastra (Zaidan, 2007), dan Ensiklopedi Sastra Indonesia (Hasanuddin WS, 2004). Bahan atau materi ajar tersebut dapat diperoleh me- lalui perpustakaan sekolah, perpustakaan pemerintah daerah, toko-toko buku, pusat-pusat dokumentasi, ataupun pasar buku loakan. Apabila materi ajar itu belum tersedia dalam buku paket 17
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi pelajaran sekolah (di perpustakaan sekolah), seorang guru harus mencarinya secara kreatif dan aktif ke tempat-tempat tersebut. Dalam pemilihan bahan ajar ini harus dipertimbangkan usia anak didik, tema puisi, pengarang, dan tentu saja mutu atau kualitas karya sastra yang akan dijadikan bahan ajar. Sebagai salah satu contoh bahan ajar apresiasi sastra, khu- susnya apresiasi puisi, berikut dikutipkan puisi yang bertema kenabian, khusus sosok Nabi Nuh di mata penyair Indonesia modern, yaitu penyair Taufiq Ismail. Balada Nabi Nuh Gemuruh air jadi lautan Gemuruh dunia yang tenggelam Gemuruh air jadi lautan Gemuruh dunia yang tenggelam. Wahai kaumku yang nestapa Wahai anakku yang malang Wahai kaumku yang nestapa Wahai anakku yang malang. Ooo Nabi Nuh. (Lagu Sam Bimbo, lirik Taufiq Ismail; Ismail, 2008: 999) Materi puisi di atas dipilih dengan alasan: (1) pengarangnya brilian, (2) temanya menarik tentang teladan nabi, khususnya Nabi Nuh, (3) bahasanya puitis, (4) mengandung informasi ten- tang sejarah keimanan manusia sehingga mampu mendidik, memberi pelajaran, dan menambah wawasan pembaca, (5) kaya ungkapan, makna, dan amanat yang tepat, serta (6) memberi hiburan yang segar, menyenangkan, dan penuh pesona jika diba- cakan atau dideklamasikan. Meteri pokok itu tentu harus dilengkapi dengan beberapa buku teori sastra tentang puisi, buku kritik sastra tentang bebe- rapa penyair di atas, atau langsung membaca buku Bahtera Kandas 18
Puji Santosa dan Djamari di Bukit: Kajian Semiotika Sajak-Sajak Nuh (Santosa, 2003) yang membicarakan kesepuluh puisi di atas, buku apresiasi sastra, buku sejarah kenabian atau kitab suci (Alkitab atau Al-Quran), buku Kamus Istilah Sastra dan buku Kamus Besar Bahasa Indonesia. Pengertian bahan atau materi ajar di sini tidak sekadar teks karya sastranya, tetapi juga teori, kritik, sejarah, kamus, dan buku- buku lain yang berhubungan dengan isi teks karya sastra yang dijadikan materi pembelajaran. 2.2.2 Menentukan Metode Pembelajaran Setelah bahan atau materi ajar apresiasi sastra kita per- siapkan dengan cara memilih seperti di atas, langkah berikutnya adalah menentunkan metode pembelajaran. Penentuan metode pembelajaran semestinya dipilih sesuai dengan keadaan dan sua- sana kelas. Metode apa pun yang digunakan sangat bergantung pada kemampuan guru dan keadaan kelas. Metode hanya sebuah cara mengajar yang digunakan oleh seorang guru di depan kelas. Beberapa metode untuk pembelajaran apresiasi sastra yang sekiranya cocok dapat digunakan, antara lain: (1) metode berkisah, (2) metode pembacaan, (3) metode peragaan, (4) metode tanya jawab, dan (5) metode penugasan. Metode berkisah dapat diberikan oleh bapak atau ibu guru di depan kelas dengan membawakan sebuah kisah, misalnya Kisah Nabi Nuh dengan perahu dan banjir besarnya. Dongeng, legenda, dan fabel dapat juga dijadikan bahan ajar dalam me- nyampaikan metode berkisah. Secara lisan metode berkisah da- pat disampaikan selama 10-15 menit untuk menarik perhatian siswa. Metode berkisah ini tidak sama dengan metode bercera- mah. Kisah tidak semata-mata disampaikan monoton dengan narasi, tetapi perlu selingan dialog dan humor dengan suara 19
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi yang berubah-ubah. Ibarat seorang dalang atau pemain drama monolog, seorang guru yang berkisah akan lebih menarik perha- tian siswa. Metode berkisah dapat juga diberikan penugasan kepada siswa, yaitu siswa dibimbing menyampaikan kisahnya selama 5-10 menit di depan kelas setelah membaca karya sastra yang menjadi bahan ajarnya. Di sini siswa dilatih mengisahkan kembali puisi-puisi yang baru saja dibacanya dengan gaya bahasa dan pilihan kata-katanya sendiri. Metode pembacaan perlu diberikan kepada siswa untuk me- latih vokal. Pembacaan puisi dengan suara nyaring akan lebih menarik. Pembacaan cerpen, fragmen novel, dan dialog-dialog drama dapat disajikan di depan kelas oleh siswa. Dalam melak- sanakan metode pembacaan ini perlu diperhatikan irama, into- nasi, lagu kalimat, jeda, dan nada dengan tinggi rendahnya suara atau panjang pendeknya suara. Pembacaan yang menarik dicon- tohkan oleh seorang guru dapat mengundang perhatian siswa untuk ikut terlibat dan berempati dalam suasana karya sastra yang dibacanya. Siswa sekolah menengah umum dapat dengan cepat menangkap irama puisi yang dibaca oleh bapak atau ibu gurunya tanpa menghiraukan maknanya terlebih dahulu. Me- tode pembacaan dapat ditugaskan kepada siswanya yang berba- kat (pilihan), atau secara bergiliran sesuai dengan alokasi waktu yang tersedia. Anak-anak dapat diberi tugas membaca puisi, cerpen, fragmen novel, atau dialog drama di depan kelas dengan gayanya masing-masing sesuai dengan pembawaannya. Guru harus bertindak demokratis, merdeka, dan bertangung jawab. Pada awalnya metode peragaan lebih cenderung diberikan oleh bapak/ibu guru untuk memperagakan gerakan-gerakan yang tersirat dalam teks sastra. Metode peragaan ini hampir sama dengan metode demonstrasi yang mengombinasikan teknik lisan dengan suatu perbuatan. Gerak raut wajah dan ucapan sese- orang ketika sedang marah tentu berbeda dengan raut wajah dan ucapan seseorang yang sedang dirundung kesedihan. Tutur kata, perubahan raut muka, dan gerakan badan seorang tokoh 20
Puji Santosa dan Djamari dapat diperagakan oleh guru di depan murid-muridnya. Semen- tara itu, murid-murid dapat diberi tugas peragaan di depan kelas untuk memerankan tokoh tertentu, misalnya tokoh Nabi Nuh, tokoh Anak Nuh, tokoh kaum Nuh, tokoh seekor burung tem- pua, tokoh penebang kayu, dan tokoh penumpang kapal Nuh. Adegan peragaan yang dilakukan oleh siswa di depan kelas itu akan menarik siswa lainnya ikut terlibat dalam suasana pem- belajaran sastra yang menyenangkan. Metode tanya jawab dapat diberikan setelah terlebih dahulu siswa ikut terlibat dalam apresiasi sastra secara langsung. Arti- nya, pertanyaan baru dapat diajukan oleh seorang guru kepada siswanya setelah siswa itu membaca, mendengar, atau menonton pertunjukan pentas sastra. Pertanyaan dapat diajukan dari yang paling sederhana hingga yang paling kompleks. Perlu diperhati- kan pula keadaan kelas dan tingkat kecerdasan siswa agar tanya jawab itu dapat berlangsung dengan lancar. Hal-hal yang diper- tanyakan, misalnya, siapa tokoh aku lirik yang baru dibacanya? setujukah kamu dengan pendapat tokoh utama? dari mana asal- usul tokoh itu? Jawaban siswa atas pertanyaan yang satu dapat dikembangkan lebih lanjut dengan pertanyaan lain atau dilem- parkan kepada siswa lainnya. Banyak cara melaksanakan metode penugasan kepada sis- wa. Seorang guru dapat memberi tugas membaca, mendengar atau menyimak, ataupun menonton pertunjukan pentas sastra kepada murid-muridnya, berdiskusi, dan menulis laporan atau pendapatnya tentang karya sastra yang diapresiasi. Penugasan dapat dilakukan selama di dalam kelas ketika sedang berlang- sung proses belajar mengajar atau dapat juga sebagai pekerjaan rumah. Jenis tugas pekerjaan rumah, misalnya siswa disuruh menghafalkan teks puisi, membaca cerpen atau novel yang akan dipelajarinya, membuat kliping, dan mencari makna kata-kata sukar yang tersurat dalam teks sastra. Pencarian makna kata- kata sukar yang tersurat dalam teks sastra itu dapat dengan cara membuka kamus. Dalam melaksanakan metode penugasan 21
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi ini besar kecilnya tugas harus disesuaikan dengan kemampuan siswa. 2.2.3 Menuliskan Rencana Pembelajaran Persiapan mengajar harian (PMH istilah di SD), merupakan suatu perencanaan yang dilakukan oleh seorang guru sebelum melaksanakan praktik pembelajaran di kelas. Di sekolah lanjutan (SLTP atau SLTA) PMH itu dikenal dengan istilah SAP (Satuan Acara Pembelajaran) atau RP (Rencana Pembelajaran). Bagi se- orang guru menuliskan RP itu merupakan suatu usaha yang me- nuju keberhasilan pembelajaran di kelas yang terencana, terpro- gram, dan tersistem. Selain itu, penyusunan naskah RP menun- jukkan bahwa guru tersebut profesional dalam mengelola bidang garapannya. Banyak bentuk atau model penulisan RP. Model penulisan RP dapat bervariasi dan sesuai dengan keperluan. Sistematika penulisan RP biasanya meliputi beberapa komponen-komponen pembelajaran, yaitu: (1) mata pelajaran, (2) pokok bahasan, (3) kelas/semester, (4) alokasi waktu, (5) kompetensi dasar, (6) hasil belajar, (7) indikator, (8) langkah pembelajaran, (9) sarana dan sumber belajar, (10) penilaian. Contoh Format SAP atau RP Model kolom ke samping Mata Pelajaran : Bahasa dan Sastra Indonesia Pokok Bahasan : Apresiasi Puisi Indonesia Modern Kelas/Semester : 1/2 Alokasi Waktu : 90 menit/dua jam pelajaran Tema/Aspek Materi : Meneladani tokoh Nabi/Nilai Religiusitas : Teks puisi "Balada Nabi Nuh" karya Taufiq Ismail (Terlampir) 22
Puji Santosa dan Djamari Kompetensi Dasar Hasil Belajar Indikator Langkah Pembelajaran Sumber Belajar/Sarana Penilaian Mengapresiasi karya sastra. Mampu mengapresiasi karya sastra secara baik. Siswa dapat menentukan tema, makna, dan pesan sastra. Langkah Awal Langkah Inti - Langkah Akhir a. Buku b. Majalah c. Surat Kabar a. Penugasan b. Tes Tertulis c. Tanya-Jawab Contoh SAP atau RP kita konkretkan sebagai berikut. Mata Pelajaran : Bahasa dan Sastra Indonesia Pokok Bahasan : Apresiasi Puisi Indonesia Modern Kelas/Semester : 1/2 Alokasi Waktu : 90 menit/dua jam pelajaran Tema/Aspek Materi : Meneladani tokoh Nabi/Nilai Religiusitas : Teks puisi "Balada Nabi Nuh" karya Taufiq Ismail (Terlampir) Kompetensi Dasar Mengapresiasi sastra melalui kegiatan mendengarkan pembacaan puisi. Hasil Belajar Mendengarkan pembacaan puisi dengan pemahaman tema, makna, dan pesan yang terkandung dalam puisi yang dibacakan. Indikator Hasil Belajar • • Siswa dapat menentukan tema puisi yang dibacakan. Siswa dapat mengungkapkan makna yang terkandung dalam puisi yang dibacakan. Siswa dapat mengungkapkan pesan yang terkandung dalam puisi yang dibacakan.
Langkah Pembelajaran A. Langkah Awal Guru mengondisikan kelas, mengabsen, mengatur tempat duduk siswa. 23
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Guru bertanya kepada siswa apakah sudah pernah mendengar Kisah Nabi Nuh? (Beberapa siswa ada yang menjawab sudah dari pelajar- an agama, guru merespon jawaban siswa, baiklah nanti kita simak kembali kisah Nabi Nuh itu dalam puisi) • Guru bertanya kepada siswa apakah sudah mendengar atau mengenal nama penyair Taufiq Ismail? (Beberapa siswa ada yang sudah mendengar dan me- ngetahui nama penyair Taufiq Ismail, namun ada bebe- rapa siswa yang belum tahu siapa Taufiq Ismail itu. Guru merepons jawaban siswa dengan menerangkan sekelu- mit biodata Taufiq Ismail, dapat dari Horison Kakilangit, atau buku-buku antologi yang ada riwayat Taufiq Ismail). B. Langkah Inti Guru membagikan teks puisi "Balada Nabi Nuh" karya Taufiq Ismail kepada para siswa (dapat fotokopian atau ditulis dengan cara didikte, ataupun ditulis di papan tulis dan siswa disuruh untuk menuliskan puisi itu di bukunya) Guru memberi kesempatan siswa untuk membaca teks itu dalam hati, kurang lebih selama lima menit. Beberapa siswa disuruh ke depan kelas membaca teks puisi dengan suara nyaring atau yang sudah hafal dapat berdeklamasi. Sementara itu, siswa yang tidak maju ke depan kelas disuruh menyimak teks pembacaan puisi itu. Siswa diberi kesempatan untuk bertanya tentang kata- kata sukar yang belum dipahami maknanya. • Guru membagikan Lembar Kerja Siswa (LKS). •
Siswa ditugasi menuliskan nama dalam lembar LKS dan menjawab pertanyaan dalam lembar LKS. Apabila per- 24
Puji Santosa dan Djamari tanyaan itu belum ada, guru dapat membuat pertanyaan itu dengan cara didiktekan atau dituliskan di papan tulis. Pertanyaan itu berkisar pada tema, makna, dan pesan yang terkandung dalam puisi "Balada Nabi Nuh". Hasil pekerjaan siswa dikumpulkan. C. Langkah Akhir
Siswa bersama guru membahas masalah tema, makna, dan pesan yang terkandung dalam teks puisi "Balada Nabi Nuh". Siswa diberi kesempatan menjawab pertanyaan-perta- nyaan tersebut sekaligus dengan argumen-argumennya. Siswa dan guru membahas hal-hal yang kurang dipa- hami oleh siswa. Guru memberi tindak lanjut untuk mencari dan mene- mukan teks-teks puisi lain yang berkisah tentang Nabi Nuh atau nabi-nabi lainnya. Pembelajaran ditutup dengan kalimat yang mendorong motivasi siswa untuk giat belajar menambah wawasan dan pengetahuan.
Sarana dan Sumber • • Teks puisi "Balada Nabi Nuh" karya Taufiq Ismail. Kurikulum Berbasis Kompetensi Bidang Pelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia SLTP (KSTP 2006 atau Kurikulum 2013). Kemen- terian Pendidikan Dasar-Menengah dan Kebudayaan. "Taufiq Ismail" dalam Ensiklopedia Sastra Indonesia Modern. Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional, 2003. "Gugus Sajak Kenabian Karya Taufiq Ismail" dan "Wakil Zaman yang Menyedihkan" dalam Santosa (2003). Bahtera Kandas di Bukit: Kajian Semiotika Sajak-Sajak Nuh. Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Penilaian • • Tes tertulis Penugasan : Esai tes, objektif tes (pilihan ganda). : Pencarian kata sukar, ungkapan, puisi sejenis.
Tanya-Jawab : Tema, makna ungkapan, pesan utama, gaya bahasa. 2.3 Pelaksanaan Pembelajaran Sastra Pelaksanaan pembelajaran apresiasi sastra di kelas merupa- kan wujud nyata mempraktikkan semua teori, pengetahuan yang dimiliki, dan pengabdian guru sebagai pahlawan tanpa tanda jasa. Demi masa depan negara dan generasi bangsanya, seorang guru rela berkorban mencurahkan ilmu dan pengetahuannya kepada siswa-siswanya. Dalam melaksanakan pembelajaran apresiasi sastra ini tugas guru hanya sebagai pembimbing, fasi- latator, dan narasumber dari murid-murid yang sedang belajar. Seorang guru yang berdiri di depan kelas menjadi model dan teladan bagi murid-muridnya. Oleh karena itu, perilaku dan tin- dakan guru di depan kelas sering kali ditiru oleh murid-murid- nya di rumah. Kadang secara cepat pula perilaku seorang guru dapat memengaruhi perilaku siswanya di rumah. Pada hakikatnya pelaksanaan pembelajaran apresaisi sastra itu merupakan penjabaran dari kegiatan proses belajar mengajar. Adapun kegiatan proses belajar mengajar apresaisi sastra di se- kolah lanjutan pertama itu dapat ditempuh dengan langkah-lang- kah atau prosedur yang telah umum dilakukan adalah sebagai berikut. 2.3.1 Pra-Kegiatan Belajar Mengajar Satu minggu sebelum kegiatan belajar mengajar di kelas di- laksanakan, siswa diberi salinan atau fotokopi materi ajar, mi- salnya puisi "Balada Nabi Nuh" karya Taufiq Ismail. Jika materi pembelajaran itu sudah terdapat dalam teks buku pelajaran dan semua siswa telah memiliki buku itu, guru tidak perlu lagi 26
Puji Santosa dan Djamari memberi salinan teks cipta sastra tersebut. Bersamaan dengan cipta sastra yang diterima oleh siswa itu, kemudian guru mem- beri tugas kepada siswa untuk membaca atau menghafalkannya di rumah. Selain itu, siswa juga diberi tugas mencari dan men- catat kata-kata sukar yang terdapat dalam teks cipta sastra terse- but. Setiap siswa diberi tugas mencatat sepuluh kata-kata sukar yang terdapat dalam teks cipta sastra, dan kemudian mencari artinya di dalam kamus, misalnya. Catatan kata-kata sukar dan artinya yang telah ditemukan dalam kamus itu pada saat pelak- sanaan pembelajaran apresiasi sastra di kelas harus dibawa. 2.3.2 Kegiatan Belajar Mengajar di Kelas Sebagai kegiatan pendahuluan, seorang guru dapat menyapa siswa-siswanya dengan kalimat-kalimat puitis. Beberapa kalimat puitis dapat dikutip dari para penyair terkenal yang telah di- pelajari siswa beberapa minggu sebelumnya. Sapaan guru ini sekadar memberi dorongan, menggugah ingatan, dan membang- kitkan semangat siswa belajar apresiasi sastra, khususnya apre- siasi puisi. Kemudian, setelah itu, guru baru menanyakan tugas membaca atau menghafalkan puisi "Balada Nabi Nuh" karya Taufiq Ismail, mencari dan menemukan kata-kata sukar yang terdapat dalam teks puisi yang telah diberikan minggu lalu. Kegiatan berikutnya berupa informasi dari guru tentang hal- hal yang akan dilakukan dengan cipta sastra puisi "Balada Nabi Nuh" karya Taufiq Ismail yang telah dibaca atau dihafalkan di rumah. Dua atau tiga orang siswa bergantian tampil di depan kelas membaca sajak atau berdeklamasi. Murid-murid yang tidak tampil di depan kelas diharap menyimak, memperhatikan pem- bacaan sajak atau deklamasi itu, dan kemudian mencatat hal- hal yang mengesankan dari pembacaan sajak atau deklamasi ter- sebut. Beberapa siswa juga dapat ditugaskan memperhatikan lagu kalimat, jeda, intonasi, ataupun vokal pembaca sajak atau sang deklamator. 27
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Setelah pembacaan sajak atau deklamasi itu dilakukan, kini giliran guru memberi tahu kekurangan ataupun kelebihan ma- sing-masing siswa yang tampil di depan kelas. Setiap siswa boleh tampil dengan gaya dan gerakan bebas sesuai dengan pengha- yatan atas cipta sastra yang dibaca atau dideklamasikan. Apabila siswa dalam membawakan cipta sastra tersebut terlalu over acting, sangat berlebihan, maka tugas guru mengingatkan untuk mengerem atau menguranginya. Demikian juga sebaliknya, jika pembawaan siswa terlalu lemah, tidak atau kurang bersemangat, maka tugas guru pula membangkitkan semangat dan menumbuh- kan bakat dan minatnya. Guru yang baik tentu memahami dan mengetahui kelemahan dan kelebihan siswanya dari pengamatan yang dilakukan selama mengajar. Agar guru pun dapat memahami jeda-jeda ataupun intonasi sebuah sajak dibaca atau dideklamasikan, berikut puisi "Balada Nabi Nuh" karya Taufiq Ismail, diberi batas jeda periodisasinya. Gemuruh air/ jadi lautan/ Gemuruh dunia/ yang tenggelam/ Gemuruh air/ jadi lautan/ Gemuruh dunia/ yang tenggelam// Wahai/ kaumku yang nestapa/ Wahai/ anakku yang malang/ Wahai/ kaumku yang nestapa/ Wahai/ anakku yang malang// Ooo/ Nabi Nuh// Dengan bekal pembatas sistem periodisasi itu guru dapat menunjukkan irama, nada, dan jeda larik-larik puisi itu diucapkan atau dilisankan. Kemudian, dengan bekal itu pula guru memberi contoh pembacaan atau deklamasi dengan jeda yang benar. Sete- lah guru membacakan atau berdeklamasi sajak itu, barulah siswa diajak mendalami makna kata-kata yang terdapat dalam teks sajak. Guru dapat bertanya kepada siswanya, siapa yang belum tahu dan yang sudah tahu arti masing-masing kata yang terdapat 28
Puji Santosa dan Djamari dalam teks sajak? Bagi siswa yang sudah tahu, misalnya, judul sajak "Balada Nabi Nuh". Sesuai dengan tugas yang diberikan minggu lalu, yaitu mencatat kata-kata sukar yang terdapat dalam teks puisi dan kemudian mencari dan menemukan arti kata itu dalam kamus. Setelah semua kata-kata sukar yang terdapat dalam teks sajak dipahami artinya, kini giliran guru meminta siswanya untuk menceritakan kembali isi sajak tersebut. Sebelum diungkapkan kembali secara lisan di depan kelas, siswa diminta untuk menu- liskan selama sepuluh atau lima belas menit. Guru hendaknya bertindak demokratis mau menghargai apa pun yang ditulis oleh siswanya tentang puisi yang baru dibaca atau dideklamasikan. Setiap siswa memiliki kemampuan yang berbeda dalam meng- ungkapkan kembali sajak tersebut. Hasil pencatatan dan penca- rian arti kata-kata sukar di rumah minggu lalu dan pengungkapan kembali sajak itu dapat dikumpulkan untuk kemudian diberi penilaian. Salah seorang siswa yang cerdas dapat mengungkapkan kembali sajak itu dengan baik sehingga guru pun berhak mem- beri nilai tinggi pula, misalnya 10. Sebaliknya, siswa yang kurang mampu mengungkapkan kembali sajak itu tentu dapat nilai se- dang-sedang saja, misalnya 6. Seorang siswa yang cerdas dan pandai itu, misalnya saja, menghasilkan ungkapan yang baik sebagai berikut. Siswa Pertama Sajak "Balada Nabi Nuh" karya Taufiq Ismail berbentuk syair lagu atau lirik lagu yang dinyanyikan oleh himpunan musik Bimbo. Bentuk balada dalam sajak ini amat pendek, sembilan larik yang dibagi menjadi tiga bait. Lazimnya sebuah syair lagu, bait pertama dan kedua berbentuk kuartrin atau sajak empat seuntai. Sedangkan yang satu bait hanya terdiri atas satu larik yang berupa frasa ekspresif berbentuk seruan. Dua bait dalam sajak "Balada Nabi Nuh" ini memiliki rima akhir yang menyeru- pai pantun, yaitu rima bersilang [a b a b, c d c d]. Bentuk sajak 29
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi konvensional ini setiap lariknya selalu dimulai dengan huruf kapital dan diakhiri dengan tanda titik. Larik-larik dikelompok- kan menjadi bait yang disusun lurus ke bawah. Dengan keseder- hanaan susunan bentuk sajak yang konvensional tersebut dapat merepresentasikan umat yang masih terbelenggu oleh konvensi tertentu yang berlaku di masyarakatnya, misalnya adat-istiadat atau kebiasaan lama sebagai tradisi leluhurnya. Pemanfaatan bunyi dalam sajak ini penuh dengan perulang- an, yaitu perulangan larik, kata, dan klausa. Perulangan larik terjadi pada setiap bait, yaitu larik pertama diulang pada larik ketiga dan larik kedua diulang lagi pada larik keempat sehingga sebenarnya sajak itu hanya terdiri atas lima larik. Perulangan kata awal empat larik, gemuruh dan wahai, disusun dari atas ke bawah merupakan bentuk perulangan vertikal. Bentuk perulang- an larik yang membentuk klausa yang disusun secara linier dari kiri ke kanan, masing-masing dua larik, menunjukkan perulang- an secara horisontal. Bentuk perulangan secara vertikal dan ho- risontal itu merepresentasikan dua bentuk hubungan manusia secara vertikal dengan Sang Pencipta (hablun minallah) dan hu- bungan secara horisontal dengan sesama umat (hablun minannas). Perulangan bunyi kata diulang sebanyak empat kali adalah kata gemuruh dan wahai. Kata yang diulang sebanyak enam kali adalah kata yang, dan kata yang diulang sebanyak dua kali adalah kata: air, jadi, lautan, dunia, tenggelam, kaum, nestapa, anakku, dan malang. Kata yang sama sekali tidak mendapat perulangan adalah kata-kata yang terdapat pada larik terakhir, yaitu "Ooh Nabi Nuh". Perulangan bunyi-bunyi yang bergetar dan bernada suram, seperti gemuruh, air, lautan, dunia, tenggelam, dan nestapa meng- gambarkan keadaan bunyi air yang bergerak mengejar ke da- taran yang lebih rendah. Perulangan bunyi-bunyi seperti itu juga menunjukkan adanya gerakan ombak yang bergulung-gulung atau selalu berulang-ulang. Gerakan air ombak itu akan berhenti menghantam karang atau bukit. Gambaran penghentian ombak yang menghentak atau menghantam karang ataupun bukit itu 30
Puji Santosa dan Djamari dengan ditampilkannya ekspresi pernyataan yang menghentak pula, hanya sekali, "Ooh Nabi Nuh". Bunyi-bunyi yang digunakan dalam sajak "Balada Nabi Nuh" karya Taufiq Ismail ini cenderung merepresentasikan ke- adaan banjir besar yang dialami umat Nabi Nuh. Pemakaian bunyi konsonan getar [r], konsonan hambat velar [g], dan ham- bat dental [d] yang dipadukan dengan vokal berat-besar [u], seperti kata gumuruh, dunia, air, dan tenggelam yang diulang- ulang itu merepresentasikan gerak air yang besar dan berat me- ngejar siapa pun yang berada di hadapannya, kemudian air itu menghantam bangunan, pepohonan, bukit, dan siapa pun yang ada di hadapan air itu. Besarnya suara gemuruh air yang mem- banjiri dunia menghancurkan seluruh permukaan dunia hingga menjadi tenggelam, dan berubah menjadi lautan. Ini merupakan sesuatu gambaran yang menyeramkan, sesuatu yang meruntuh- lantakkan semua bangunan yang ada, gerakan yang mengejar, dan bergetar pula perasaan takut dan seram setiap orang yang mendengar suara gemuruh air tersebut. Gambaran keadaan yang bernada menyeramkan itu berubah menyedihkan, pilu, dan memprihatinkan pada bait kedua. Bu- nyi-bunyi yang digunakan seperti bunyi bilabial semivokal ber- suara [w], glotal frikatif tak bersuara [h], dan velar hambat tak bersuara [k] yang dipadukan dengan vokal [í] seperti kata wahai, dipadukan dengan vokal [u] seperti kata kaum dan anakku menim- bulkan semangat keprihatinan itu. Terlebih, pemakaian nasal dengung [n, m, ng] seperti kata lautan, tenggelam, nestapa, dan malang semakin memperkuat rasa iba tersebut. Pemakaian lambang bunyi dalam sajak "Balada Nabi Nuh" mendukung isi yang menyeramkan dan menyedihkan. Irama bunyi pada larik terakhir, "Ooh Nabi Nuh", terasa me- nyentak sehingga menjadi fokus perhatian pembaca. Pusat perhatian pembaca atau pendengar adalah pernyataan ekspresif yang berisi seruan keprihatinan terhadap Nabi Nuh. Pernyataan terakhir ini juga menggambarkan akhir dari segala malapetaka 31
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi yang terjadi, yaitu Nuh dan umatnya selamat berkat lindungan Tuhan Yang Maha Esa. Siswa Kedua Sajak "Balada Nabi Nuh" karya Taufiq Ismail hanya terdiri atas lima klausa yang pendek-pendek. Susunan klausa itu tampak sederhana, yaitu satu berbentuk klausa tunggal, dan yang lainnya menggunakan klausa tidak sempurna, yaitu hanya berupa frasa nomina. Kelima bentuk klausa tersebut sebagai berikut. (1) Gemuruh air jadi lautan. (2) Gemuruh dunia yang tenggelam. (3) Wahai kaum yang nestapa. (4) Wahai anakku yang malang. (5) Ooh Nabi Nuh. Klausa (1) berbentuk klausa tunggal yang berpola S-P-Pel. Subjek klausa terletak pada frasa gemuruh air, predikat terletak pada kata jadi yang merupakan bentuk pendek dari kata menjadi, dan pelengkapnya adalah kata lautan. Bentuk klausa ini sebagai perwujudan klausa rapatan. Setelah kita merasakan bunyi klausa pertama ini terdapat elipsis, ada sesuatu yang hilang, tidak lengkap. Secara transformatif dapat saja dipahami menjadi: Air (men-)jadi lautan (bersuara) gemuruh. Struktur klausa ini juga mere- presentasikan sesuatu yang hilang, lenyap dari pandangan-misal- nya manusia, binatang, pepohonan dan bangunan-bangunan - berubah menjadi lautan. Klausa (2) berbentuk klausa yang hanya berupa subjek saja, yaitu gemuruh dunia. Kehadiran kata yang dalam klausa tersebut berfungsi menerangkan kata yang berada di depannya. Jadi, gemuruh dunia diterangkan dalam keadaan tenggelam. Bentuk klausa ini hanya berupa frasa nomina. Seperti halnya bentuk klausa yang pertama, klausa kedua ini juga dapat dipahami se- cara transformasional, yaitu menjadi Dunia yang tenggelam (ber- suara) gemuruh. Struktur klausa yang melesapkan predikat ini 32
Puji Santosa dan Djamari juga merepresentasikan "sesuatu" yang lenyap, hilang tanpa bekas dalam proses gerakan ditelan oleh gemuruh air sehingga menjadi tenggelam. Klausa (3) dan (4) merupakan klausa seruan dengan meng- hadirkan kata seru wahai yang berfungsi menarik perhatian, me- manggil, atau memperingatkan. Seperti halnya klausa (2), klausa (3), dan (4) ini berbentuk frasa nomina. Subjek klausa (3) adalah kaum yang diterangkan dalam keadaan nestapa. Klausa (4) memiliki subjek anakku yang diterangkan dalam keadaan malang. Adapun klausa (5) merupakan klausa seruan dengan mengha- dirkan kata seru ooh. Subjek yang mendapat seruan adalah Nabi Nuh. Struktur klausa ini merepresentasikan keadaan yang me- nyedihkan perasaan, dilambangkan dengan "sesuatu" yang ter- buka menuju ke arah yang tertutup dengan menghadirkan diftong [ai], wahai, vokal [a] terbuka menuju ke vokal [a] tertutup, nestapa ke malang. Dengan demikian, struktur klausa dalam sajak "Balada Nabi Nuh" ini lebih merepresentasikan kehadiran Nuh sebagai wakil zaman yang menyedihkan, mengharukan karena banyak manusia, binatang, bangunan, dan pepohonan yang run- tuh, gugur, dan hilang menjadi korban keganasan bencana air bah. Siswa Ketiga Taufiq Ismail memberi judul sajaknya "Balada Nabi Nuh". Kata "balada" artinya 'sajak sederhana yang mengisahkan cerita rakyat, bersifat mengharukan dan romantis dalam bentuk nya- nyian'. Tradisi balada di Barat setiap baitnya berbentuk kuartrin dengan pola rima a-b-a-b. Sementara itu, nama Nabi Nuh adalah nama nabi-rasul yang ketiga, setelah Adam dan Idris, yang dicatat sebagai nabi dan rasul dalam Al-Quran. Kata nabi yang melekat pada nama Nuh merupakan orang yang menjadi pilihan Allah untuk menerima wahyu. Nuh termasuk kategori 25 nabi dan rasul yang tercatat dalam Al-Quran. Kata rasul itu sendiri berarti orang yang menerima wahyu Tuhan untuk disampaikan 33
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi kepada manusia yang lainnya. Berdasarkan pengertian di atas, judul "Balada Nabi Nuh" dapat diartikan bahwa kisah Nabi Nuh yang berasal dari kitab suci ini sudah diangap sebagai cerita rakyat yang bersifat mengharukan dan romantis. "Gemuruh air jadi lautan" merepresentasikan datangnya ben- cana air bah atau banjir besar yang melanda umat Nabi Nuh. Suara air itu gemuruh, yaitu bunyi yang menderu-deru seperti bunyi guruh atau suara ombak yang memecah menepis di pantai. Air yang datang begitu besar dan dahsyat sehingga meskipun masih berada di daratan, air itu telah berubah menjadi lautan, menjadikan daratan bagaikan lautan. Gerakan air itu ditampilkan oleh verba gemuruh dan verba jadi. Gemuruh adalah suara yang bergerak dalam banjir yang seakan-akan air itu mengejar manusia yang berusaha lari menghindar. Sementara itu, verba jadi me- nampilkan perubahan keadaan air yang sebelumnya tidak sebe- rapa banyak, kuantitas air yang tidak seberapa banyak itu masih berada di daratan, menjadi kuantitas air yang begitu besar sehingga daratan telah berubah menjadi lautan. Keadaan tersebut mengakibatkan "Gemuruh dunia yang teng- gelam". Suara gaduh, hiruk-pikuk, hingar-bingar, jerit dan tangis makhluk hidup di dunia itu hilang musnah ditelan oleh datangnya suara gemuruh air bah. Seluruh permukaan dunia tenggelam oleh datangnya suara gemuruh air bah. Kata tenggelam berarti 'karam, terbenam dalam air, hilang atau musnah ditelan oleh air'. Ini berarti tidak ada lagi kehidupan di dunia. Sesuatu gam- baran yang menyeramkan dan meruntuh-lantakkan semua ke- hidupan. Dari segi semantik, pengulangan larik pertama dan kedua ke larik ketiga dan keempat menggambarkan suatu peris- tiwa banjir besar ini dapat terjadi pada suatu saat di berbagai daerah yang luas jangkauannya. "Wahai kaum yang nestapa". Sang narator menyapa, berseru, kepada kaum, suku bangsa atau golongan umat Nabi Nuh yang nestapa. Peristiwa itu begitu tragis dan menyedihkan sekali. Selu- ruh umat yang durhaka dan jahat menjadi musnah dan umat 34
Puji Santosa dan Djamari Nuh yang beriman pun ikut menderita akibat bencana air bah. Terlebih, Nabi Nuh pun kehilangan salah seorang anaknya. "Wahai anakku yang malang" merupakan seruan Nuh kepada anak- nya yang tidak penurut itu betul-betul bernasib malang, celaka atau sial. Anak itu membangkang tidak bersedia masuk ke dalam kapal Nuh yang membawa keselamatan, terhindar dari bencana. Gemuruh air bah menyeret anak itu hingga mati tenggelam ber- sama-sama umat Nabi Nuh yang durhaka lainnya. Anak itu ikut menjadi korban keganasan musibah air bah. Perulangan pada bait kedua ini menunjukkan banyaknya "kaum yang nestapa" dan "anak-anak yang malang" menjadi korban keganasan musibah air bah. Sang narator tidak hanya dapat berseru untuk menyatakan harunya terhadap satu kaum yang nestapa dan satu anak yang malang, tetapi suatu kaum Nabi Nuh yang nestapa dan anak-anak yang malang lainnya. "Ooh Nabi Nuh" merupakan wujud nyata ekspresi kesedihan dan keprihatinan yang amat mendalam terhadap sebuah bencana yang amat tragis. Dengan demikian, kehadiran Nuh dalam sajak ini merepresentasikan suatu wakil zaman yang menyedihkan dan mengharukan karena mendapat cobaan Tuhan berupa ben- cana banjir besar atau air bah. Siswa Keempat Ada dua bentuk komunikasi yang terjadi dalam sajak "Ba- lada Nabi Nuh" karya Taufiq Ismail. Komunikasi yang pertama terjadi antara narator, pencerita, kepada pembaca implisit (P-1= narator, dan P-2 = pembaca implisit). Komunikasi kedua meng- gunakan sudut pandang aku, adalah tokoh yang ikut terlibat dalam peristiwa yang diceritakan. Tokoh itu adalah Nuh yang berseru kepada kaumnya yang bernasib nestapa dan menyeru kepada anaknya yang bernasib malang. Dengan demikian, bentuk komu- nikasi yang kedua ini terjadi antara P-1 adalah Nuh dan P-2 adalah kaum Nuh yang bernasib menyedihkan, nestapa, dan anak Nabi Nuh yang durhaka sehingga bernasib malang atau tidak mujur. 35
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Fungsi bahasa referensial dan konatif dalam sajak "Balada Nabi Nuh" ini dipakai untuk menjelaskan suatu keadaan tertentu dan seruan Nabi Nuh kepada kaumnya yang nestapa dan anak- nya yang malang. Fungsi bahasa yang menjelaskan peristiwa dengan argumennya cenderung memanfaatkan fungsi konatif. Penjelasan seperti kehadiran kata yang dalam sajak ini menerang- jelaskan gemuruh dunia, kaum, dan anakku. Gemuruh dunia dijelas- kan dalam keadaan tenggelam. Kaum diterangkan dalam keadaan nestapa, dan anakku diterangkan dalam keadaan malang, memer- lukan acuan atau memanfaatkan fungsi bahasa referensial dan konatif. Peristiwa yang menyedihkan seperti itu membuat perhatian dan rasa haru siapa pun yang mendapatkan pesan tersebut. Per- hatian itu membuat prihatin, menyedihkan, dan rasa haru sehing- ga diungkapkan dengan kata seru wahai dan ooh. Kata wahai me- rupakan bentuk seru untuk menarik perhatian, memanggil, mem- peringatkan, dan menyampaikan perasaan sedih atau duka cita. Ungkapan kata ooh juga dapat diartikan bahwa yang menerima pesan itu dapat memahami sepenuhnya peristiwa yang terjadi. Ungkapan yang menyatakan seruan "Ooh Nabi Nuh" cenderung untuk menyatakan rasa prihatin, haru, sedih, dan iba menyaksi- kan peristiwa yang terjadi. Komunikasi ini lebih cenderung me- manfaatkan fungsi ekspresif, yaitu ungkapan perasaan sedih dan duka cita sang narator terhadap tragedi Nabi Nuh. Begitulah kegiatan pembelajaran apresiasi puisi di kelas di- laksanakan. Sebagai tindak lanjut dari pelaksanaan pembelajaran puisi itu, seorang guru dapat meminta siswanya mengerjakan tes, memperluas pembacaan sajak dengan gaya tertentu, mem- buat kliping puisi-puisi sejenis, atau tugas lain yang berhubungan dengan mata pelajaran bahasa dan sastra Indonesia. 2.4 Evaluasi Pembelajaran Sastra Evaluasi pembelajaran apresiasi puisi berbasis kompetensi di sekolah merupakan indikator keberhasilan pembelajaran yang 36
Puji Santosa dan Djamari telah dilakukan. Evaluasi pembelajaran apresiasi puisi itu hendak- nya mengandung tiga komponen dasar evaluasi, yaitu meliputi (1) kognisi, (2) afeksi, dan (3) keterampilan. Aspek kognisi arti- nya lebih mengutamakan pengetahuan bernalar atau pengem- bangan daya pikir sebagai kecerdasan otak. Aspek afeksi artinya lebih mengutamakan unsur perasaan atau emosional. Adapun aspek keterampilan itu lebih mengutamakan kemampuan siswa untuk menyelesaikan tugas. Artinya, siswa itu mampu dan memi- liki kemampuan menyelesaikan tugas yang diberikan kepadanya. Dalam pembelajaran apresiasi puisi pada umumnya menge- nal dua bentuk penilaian, yaitu (1) penilaian prosedur, yang meliputi penilaian proses belajar dan penilaian hasil belajar, dan (2) instrumen atau alat penilaian, yang meliputi esai tes dan pilihan ganda. Oleh karena itu, evaluasi harus dijelaskan komponen dasar yang akan dievaluasi, artinya harus jelas aspek-aspek yang akan dievaluasi. Cara yang digunakan untuk mengevaluasi, misalnya dengan (1) tanya jawab, (2) penugasan, (3) esai tes, dan (4) pilihan ganda, harus jelas pula. Evaluasi dengan cara tanya jawab dapat diajukan secara lisan ketika sedang berlangsung proses belajar mengajar di kelas. Ben- tuk pertanyaan dapat dibuat dari yang paling sederhana hingga yang paling sukar. Tentu setiap pertanyaan mengandung bobot, dari yang berbobot paling rendah hingga yang paling tinggi. Pertanyaan dapat diajukan kepada semua siswa dengan jawaban tertulis atau langsung tanya jawab secara lisan yang diajukan hanya kepada beberapa siswa. Jelas dengan cara tanya jawab untuk mengetahui secara langsung tingkat pemahaman siswa terhadap materi yang sedang dipelajarinya. Penugasan merupakan cara evaluasi untuk pengembangan kepribadian, perluasan daya berpikir siswa dan kreativitas emo- sional, serta memupuk keterampilan siswa. Bentuk penugasan dapat dipilih dari yang paling sederhana, misalnya membaca sajak secara bergantian, menghafalkan teks sajak yang pendek atau berdekalamasi di depan kelas, hingga meningkat yang pa- 37
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi ling kompleks, seperti mencatat dan mencari arti kata-kata sukar dalam kamus, memberi ulasan sajak, atau merumuskan amanat sajak. Penugasan dapat dilakukan di kelas ketika sedang ber- langsung proses belajar mengajar, misalnya membaca sajak secara bergantian, berdeklamasi, dan bermain peran tokoh dalam sajak, atau juga sebagai tugas rumah untuk menghafalkan sajak, mence- ritakan kembali sajak yang dibacanya, dan menyusun kamus kecil dari kata-kata yang terdapat dalam teks sajak yang diba- canya. Esai tes diberikan kepada siswa untuk melatih menyusun kalimat secara baik dan benar, berpikir secara teratur atau runtut, dan menuangkan gagasannya dalam bentuk tulisan. Untuk esai pembelajaran apresiasi sastra anak tingkat sekolah dasar perlu dipilih bentuk-bentuk yang paling sederhana, misalnya ceritakan kembali dengan bahasamu sajak "Hanya Satu" berikut, tulisalah contoh perbuatan baik yang terdapat dalam teks sajak "Hanya Satu", tulislah alasan mengapa kita dilarang saling bertikai pangkai, dan siapa yang perlu kita teladani dalam hidup ini? Dalam memberikan esai tes ini diharapkan seorang guru ber- pandai-pandailah membuat pertanyaan atau perintah yang se- derhana kepada siswa. Bentuk pilihan ganda dalam evaluasi sudah tidak asing lagi bagi anak-anak sekolah menengah umum. Dengan cara evaluasi pilihan ganda ini anak dilatih untuk memilih salah satu dari bebe- rapa jawaban yang tersedia. Anak tidak diberi kemungkinan untuk mengembangkan diri di luar jawaban yang tersedia. Mes- kipun demikian, dengan cara evaluasi pilihan ganda ini sebenar- nya juga menuntun dan membimbing siswa ke arah tujuan yang pasti, Oleh karena itu, evaluasi pembelajaran apresiasi puisi pun dapat dibuat dengan pilihan ganda. Jumlah jawaban dapat di- buat hanya dua pilihan, misalnya "benar atau salah" dan "A atau B", dapat juga tiga atau empat pilihan "A, B, C, atau D". Hal ini sangat bergantung pada situasi kelas dan tujuan yang hendak dicapai. 38
Puji Santosa dan Djamari Bagaimana cara menilai pembacaan puisi atau deklamasi? Bentuk kegiatan ini merupakan latihan pengembangan diri ke- cerdasan emosional, memupuk bakat dan minat, serta melatih keterampilan siswa. Ada tiga unsur atau aspek utama yang dapat kita beri penilaian dalam kegiatan membaca sajak atau berde- klamasi, yaitu (1) penghayatan, (2) vokal, dan (3) penampilan. Unsur-unsur lain di luar ketiga hal itu, misalnya latar, musik, pakaian, dan humor, dapat saja ditambahkan ataupun digabung- kan dengan ketiga unsur utama. Termasuk dalam penghayatan adalah keterlibatan secara emosional, intelektual, dan imajinasi ke dalam teks sastra yang dibaca, dideklamasikan, atau dikisahkan. Seorang apresiator yang dapat terlibat masuk ke dalam nada, suasana, dan atmosfer sastra yang dibawakannya, tentu bernilai tinggi. Sementara itu, bagi mereka yang kurang mampu menghayati nada, suasana, dan atmosfier teks sastra yang diapresiasinya, tentu nilainya kurang. Unsur penghayatan ini penting sehingga dapat diberi bobot 40% dari keseluruhan komponen penilaian. Unsur-unsur vokal dapat meliputi nada atau tinggi rendah dan panjang pendeknya suara, jeda, intonasi, irama, dan lagu kalimat. Seorang pembaca sajak, deklamator, dan pendongeng hendaknya memiliki suara yang jelas, jernih, dan segar untuk didengar orang lain. Suara yang pecah, tidak jelas, tidak jernih, dan kurang segar menyebabkan orang lain muak mendengarnya, bosan, dan tidak enak didengarkannya. Besar kecilnya nilai un- tuk komponen vokal ini sangat bergantung atas kejernihan, keje- lasan, dan kesegaran suara yang diperdengarkan. Pesan utama sastra yang diperdengarkan itu sampai atau tidaknya kepada audien sangat bergantung dari vokal pembawanya. Untuk kom- 39
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi ponen vokal ini dapat diberi bobot 30% dari keseluruhan kompo- nen penilaian. Penampilan apresiator merupakan unsur komponen ketiga yang berbobot 30% dari keseluruhan komponen penilaian. Ter- masuk dalam komponen ini adalah segala sesuatu yang terlihat dalam pandangan mata atau unsur visual, misalnya ekspresi wa- jah, gerak tangan, akting, perpindahan tempat, pakaian, dan ase- soris yang dikenakan apresiator. Komponen penampilan dan vokal tentu sangat mendukung penghayatan seseorang terhadap teks sastra yang dibaca atau diperdengarkannya. Komponen untuk penilaian bentuk esai tes atau narasi dapat meliputi: (1) keruntutan gagasan atau isi jawaban, (2) pengguna- an bahasa, dan (3) penyajian. Agar lebih jelasnya tiga komponen penilaian esai tes tersebut dipaparkan sebagai berikut. Keruntutan gagasan dalam menjawab pertanyaan bukan hanya unsur benar dan salah, melainkan juga unsur keutuhan dan kemurnian pendapat. Unsur ini penting melatih siswa me- ngemukakan pendapatnya yang orisinal dan terpadu. Bobot nilai untuk keruntutan gagasan adalah 40%. Adapun penggunaan bahasa dapat dilihat dari keteraturan susunan kalimat, kesalahan ejaan, pilihan kata, dan kesatuan wa- cananya. Bobot nilai untuk penggunaan bahasa ini adalah 30%. Sementara itu, penyajian merupakan komponen yang me- nyajikan keseluruhan jawaban esai tes atau narasi, dari penyajian yang sederhana hingga yang kompleks, dari yang mudah hingga yang rumit. Bobot nilai untuk penyajian adalah 30% dari kese- luruhan komponen penilaian. Evaluasi tugas-tugas lain, seperti pencatatan dan pencarian arti kata-kata sukar yang terdapat dalam teks sastra dan mene- mukannya dalam kamus, dapat diukur dari banyak atau sedikit- nya yang dicatat dan yang ditemukan, serta akurat atau tidaknya arti kata yang dicatat. Bagi siswa yang asal catat dan mengartikan kata yang ditemukan dalam kamus itu tidak akurat, tentu ber- 40
Puji Santosa dan Djamari beda dengan siswa yang benar-benar memilih dan menemukan maknanya dalam kamus secara tepat. Terlebih, apabila siswa itu mampu memberi contoh pemakaian kata itu dalam kalimat dan menghubungkannya dengan konteks, tentu nilainya amat tinggi. 41
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi 42
Puji Santosa dan Djamari BAB III PEMBELAJARAN KARYA ACHDIAT K. MIHARDJA 4.1 Nukilan Novel Atheis Achdiat K. Mihardja .... Kereta api merayap-rayap, seakan-akan segan ditumpangi orang-orang atheis seperti kami. Dan ketika jalannya makin naik, maka seolah-olah keluarlah keringatnya, mendesah-desah mengeluarkan uap dan asap, seakan-akan berat nian dadanya turun naik memeras segenap tenaganya untuk maju terus. Aku duduk merunduk di sudut gerbong. Sedang Anwar tak tentu lagi duduknya. Berpindah-pindah saja seperti lalat. Kebetulan sekali kereta itu agak lowong. Tiga hari kami berpakansi di Panyeredan. Sekarang hen­dak pulang kembali ke Bandung. Aku terus merunduk saja. Hilang riang. Memang, bagaimana mungkin hatiku bisa riang, jika seluruh jiwaku masih terpukau oleh kejadian-kejadian yang timbul tadi malam antara aku dan ayah. Semalam-malaman (malam penghabisan di Panyeredan) aku tidak bisa menutup mata lagi barang sejenak. Kejadian itu terlalu hebat memukul jiwa, sehingga aku merasa sakit. Aku tahu, bahwa kedatangan kami di Panyeredan itu hendak membawa bahagia seperti biasa. Bahkan sebaliknya, bahagia yang selama itu meliputi rumah setengah tembok itu, sekarang sudah pergi meninggalkan ayah dan ibuku. Pergi, seolah tamu lama tidak berpamitan dulu. 43
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Ketenangan hati kedua orang tua itu kini sudah goncang, digoncangkan oleh angin ribut kekecewaan, kecemasan, dan kesedihan. Kini insyaflah aku, betapa tersayat-sayatnya rasa hati ibu dan ayah oleh perkataan-perkataanku tadi malam. Kini terasa benar olehku, betapa tidak bijaksananya aku bercekcokan dengan ayah tadi malam. Sesungguhnya, serasa remuk jiwaku kini. Remuk, karena rasa sesal menyayat-nyayat, rasa sedih mengiris- iris. Tadi malam, di dalam perdebatan yang hangat, di dalam nafsu bertengkar faham, seakan-akan aku tidak berhadapan dengan ayah, melainkan dengan seorang lawan yang harus ku- tundukkan dan kubikin insaf akan kesalahfahamannya. Aku mendesak-desak, seakan-akan kebenaran adalah monopoliku sendiri. Dan ayah yang salah. Dalam keadaan demikian, maka dengan sendirinya, aku menolak kata-kata nasihat dari ayah, betapa pun baik maksudnya. "Sekarang saya sudah dewasa," kataku, "sudah cukup ma- sak untuk mempunyai pendirian sendiri dalam soal-soal hidup. Ayah tidak boleh memaksa-maksa lagi kepada saya dalam hal pendirian saya. Juga dalam pendirian saya terhadap agama." Dan entahlah, walaupun saya masih sangsi akan kebenaran teori-teorinya Rusli dan Anwar tentang "ketuhanan bikinan ma- nusia" itu, namun dalam reaksi terhadap desakan-desakan ayah yang seperti biasa memuji aliran tarikat dan mistik pada umum- nya, maka kutumpahkan segala teori Rusli dan Anwar itu. Seolah- olah semua teori itu orisinal pendapatku sendiri. Seolah-olah aku sudah menjadi atheis pula. Atheis mutlak seperti kedua ka- wanku itu. Agaknya, tak ada pukulan yang lebih hebat bagi ayah dari- pada ucapan-ucapan itu. Sekarang terasa benar olehku, betapa kejamnya perkataanku itu terhadap ayah dan ibu yang selama itu selalu megah akan diriku sebagai anaknya yang "alim" dan "saleh". 44
Puji Santosa dan Djamari Kereta api berdesah-desah terus. Anwar berpindah-pindah terus. Dan aku melamun terus. Terbayang-bayang lagi wajah ayah dan ibu yang penuh dengan kesedihan. Kulihat ibu sedang melakukan sembahyang Magrib. Air matanya berlinang. Titik ke atas pangkuannya, mem- basahi mukenanya, tembus panas sam­pai ke atas kulit lututnya. Kereta api merayap-rayap menaiki punggung gunung Na- greg. Merayap-rayap seperti seekor lipan menaiki tebing. Loko- motifnya berat menghela nafas. Matahari membakar bumi. Rel mengkilap dalam tikungan. Sawah-sawah dan kolom-kolom, gemerlapan seperti kaca. Pohon-pohon tak begerak. Hawa berge- tar di atas rumput yang kering kekuning-kuningan. Bergetar- getar, sehingga pandanganku seakan-akan menembus kaca yang tidak rata, beriak-riak. Lambat-lambat tiang telpon tepi jalan lalu, malas-malas agaknya berjalan, karena teriknya matahari. Lesu, seperti turut lesu dengan aku. "Kalau begitu, baiklah kita berpisahan jalan saja. Aku sudah mendapat jalan sendiri, dan ayah dan ibu pun sudah ada jalan sendiri. Jadi, baiklah kita bernafsi-nafsi saja menempuh jalan masing-masing. Memang, Ayah dan Ibu pun hanya berbuat se- kadar sebagai orang tua saja, yang menjalankan sesuatu yang dianggapnya memang kewajibannya terhadap anaknya, ialah mendoakan semoga engkau di jalan hidup ini bertemu dengan keselamatan lahir dan batin, dunia-akherat. Hanya demikianlah yang Ayah dan Ibu selalu mohonkan dari Tuhan kami." Agak menusuk rupanya perkataan "Tuhan kami" itu bagiku. Maka dijamahlah kepalaku oleh ayah dengan tangannya yang kanan, sambil berbisik-bisik membaca ayat dari Al-Quran. Suara- nya terputus-putus, gemetar. Ibu menangis, sedang aku tunduk duduk di atas kursi dengan kedua belah tanganku berlipat di atas pangkuanku. Kereta api sudah lewat puncak Nagreg. Mulai menurun ke pedataran Bandung. la meluncur cepat, seperti pikiranku yang meluncur terus kepada peristiwa-peristiwa pada malam pengha- 45
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi bisan di Panyeredan itu. Tak mungkin agaknya lepas dari him- pitan pengaruhnya. Ya, betapa mungkin! Peristiwa-peristiwa itu terlalu hebat bagi jiwaku. Aku menunduk saja di sudut wagon. Leuwigoong, Kadungora, Lebakjero, Nagreg, Cicalengka ... tak kuketahui sudah lewat. Kereta api meluncur pesat. Loko- motifnya sangat gelojoh. Tak kenyang-kenyangnya seakan-akan menelan balok demi balok di bawah relnya. Tak jemu-jemunya seolah-olah menghitung kilometer, menghitung tiang telepon, mengeluar-masukkan manusia ke dalam perutnya. Baru sekali ini aku bertengkar dengan orang tua. Dan alang- kah hebatnya pertengkaran itu! Pertengkaran faham, perteng- karan pendirian, pertengkaran kepercayaan. Tapi ah, mengapa aku tidak bersandiwara saja? Mengapa aku harus berterang-terangan memperlihatkan sikapku yang telah berubah itu terhadap agama? Karena Anwar tidak setuju dengan sikap bersandiwara itu! Dengan sikap huiclelarij seperti katanya. Tapi tidakkah ada kalanya bersandiwara itu lebih baik dan bijaksana daripada berterus terang? Tidakkah dalam hal dengan orang tuaku itu pun lebih baik? Lebih baik, karena bisa menghindarkam segala kepahitan yang sekarang harus kuderita itu? Kuderita bersama-sama dengan orang tuaku juga. Sesung- guhnya, sikap jujur dan terus terang terhadap diri sendiri itu tidak usah berarti harus bersikap demikian juga terhadap orang lain. Tegasnya, kebijaksanaan tidak usah hilang karena pendirian terus terang seperti itu. Terus terang sekali-kali tidak identik dengan kurang ajar atau sombong. Tidak identik dengan harus menyakiti hati orang lain, seperti kalau tak salah, pernah kuuta- rakan tempo hari kepada Anwar. Ah, kasihan orang tuaku yang sudah condong ke kubur itu! Pada masa tuanya mereka masih harus mendapat pukulan yang begitu getir. Dan notabene dari anaknya sendiri! Sedang sebab- nya cuma karena aku tidak bisa bijaksana, tidak mau mengukur keadaan dan suasana, tidak sanggup menjaga hati orang lain. 46
Puji Santosa dan Djamari Memang, semua itu bukan maksudku untuk melukai hati orang tuaku sendiri. Tapi maksud baik bisa hilang sama sekali oleh cara yang tidak baik, oleh cara yang tidak bijaksana, oleh cara yang kurang ajar. Sesungguhnya, cara itu alangkah penting- nya di dalam hidup. Demikianlah aku bercakap-cakap sendiri di dalam hati. Mencela sikapku yang sudah lalu. Tiba-tiba aku tersentak bangun dari lamunanku. Kulihat kon- dektur mengulurkan tangannya minta karcis. "Baru naik?" tanyanya. Kuperlihatkan karcisku. Dan setelah dibolak-baliknya, maka karcis itu pun segera dikembalikannya dengan tidak diapa-apa- kan. Dan sebentar kemudian, pici putih dan pakaian hitam itu hilanglah dari mataku menyeberang ke lain gerbong. Intermezzo habis. Kembali pula aku ke dalam arus ngelamun. Hanyut lagi. "Mengapa pula mereka itu menyuruh aku kawin dengan Fatimah?" Memang aku tahu bahwa gadis itu sebenarnya hanya seorang saudara sepupu bagiku, bukan seorang adik sekandung. Tapi oleh karena dia itu dari kecil bersama-sama hidup dengan aku, maka sudah tak terasa lagi olehku bahwa dia itu bukan adik sekandungku. Tak mungkin rasanya aku bisa kawin dengan dia. Dulu orang tuaku itu pernah juga mendesak-desakkan se- orang gadis, anak seorang menak kepadaku. Aku tolak, karena cintaku sudah disita oleh Rukmini. Dan sekarang? Rupanya orang tuaku itu mau mencoba lagi mengawinkan aku dengan gadis yang disetujuinya, setelah mereka tahu bahwa Rukmini itu sudah ada penggantinya, yaitu Kartini. Terbayang-bayanglah wajah Kartini, membelokkan pikiran- ku sebentar dari Panyeredan. Tapi hanya sebentar saja. Segeralah aku pun kembali kepada peristiwa-peristiwa di Panyeredan itu. Makin merunduk aku duduk di sudut gerbong. Soal kawin itulah pula yang mula-mula menimbulkan per- cekcokan mulut. Tapi kenapa sampai merembet-rembet kepada soat agama? Memang, aku merasa diserang ketika itu oleh ayah, 47
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi sehingga aku merasa terpaksa harus menerangkan pendirian dan pikiran tentang soal perkawinan. Tapi kenapa harus merembet- rembet sampai kepada soal kepercayaan dan agama? Kenapa harus kuceritakan peristiwa tentang kejadian-kejadian di sekitar Embah Jambrong dengan menegaskan bahwa itulah yang mempertebal keyakinanku? Bahwa semua yang gaib-gaib dan tidak dapat dibuktikan itu adalah ciptaan khayali manusia belaka dalam suatu keadaan jiwanya? Bahkan itu cuma penambah belaka kepada pengetahuan manusia yang terbatas itu? Kenapa aku harus berterus-terang begitu? Padahal, aku tahu bahwa dalam hal agama dan mistik, ayah sangat fanatik. Kereta api bercuit-cuit. Tajam suaranya. Tajam seperti suara sesal dalam hatiku. Haur Pugur sudah lewat, halte kecil sesudah Cicalengka. Aku masih terus merunduk di sudut. Anwar sebaliknya. Terus lincah, terus berpindah-pindah. Sebetulnya tempatnya ialah di sampingku, tapi hanya sebentar ia duduk di sana. Kemudian berpindah-pindah dari satu tempat ke lain tempat, seolah-olah di tempatnya sendiri banyak paku. la sangat suka turun-naik di bordes. Kadang-kadang pindah ke gerbong lain, mengobrol dengan orang-orang yang tidak dikenalnya. Atau berdiri di atas bordes beromong-omong dengan tukang rem sambil mencoba- coba memutar stang remnya. Dan kalau tidak keburu ditegur oleh tukang rem, "Jangan Tuan!", maka bisa jadi kereta api yang meluncur itu akan merayap kembali seperti tadi. Kalau duduk kembali di sampingku, kepalanya ke luar-ma- suk jendela saja seperti burung jam kukuk. Meludah ke luar atau menegas-negas keadaan halte yang sedang disinggahi. Kadang- kadang lengannya menjulur ke luar jendela seperti ular: jajan goreng oncom. Sudah habis jajanannya, bersiul-siul kecil. Dan lagunya selalu lagu Carolina's Moon. Bosan bersiul, mengobrol. Bosan mengobrol, menyanyi. Lagunya lagu "Di Timur Matahari". Jelas-jelas ia menyanyi, "Di timur matahari mulai bercahaya. Bangun dan berdiri kawan 48
Puji Santosa dan Djamari semua! Marilah mengatur barisan kita! Segala pemuda Indo- nesia." Bila dilihatnya aku masih terus merupakan sebuah karung beras, maka katanya, "Ah kom nau, masa soal begitu saja sudah menjadi pikiran benar. Kan sudah biasa. anak bertentangan faham dengan orang tua. Itu malah harus menggembirakan, se- bab itu adalah suatu tanda bahwa manusia maju terus. Bukan begitu, Pak Haji?" (menepuk paha manusia haji di sebelah kiri- nya). Haji kakek-kakek yang ditanya itu tersenyum-senyum saja, sambil menggeserkan rokok kawungnya dari sudut mulutnya yang kiri ke kanan, melalui barisan gigi yang sudah tidak kom- plit lagi. Pak Haji tidak mengerti, tapi mengangguk juga. Anwar berisiul-siul lagi. Sudah bersiul, berkata lagi kepada- ku, "Dan tahu, Bung, apa yang harus kita insafi sebagai perintis jalan? Tidak tahu? lalah bahwa orang tua itu tidak selamanya benar... Bukan begitu? (matanya tajam menatap ke dalam wajah- ku) Lihat saja pada Marx, Lenin! Lihat juga pada Nietzsche, ya Nietzsche, Bakunin, dan lain-lain. Mana bisa mereka menjadi penganjur dunia yang begitu hebat, kalau mereka mau nong- krong saja tunduk kepada kehendak orang tuanya (menggeliat dengan kedua belah tangannya menjulur ke atas). Vbora/Nietzsche! Ya, ya, Nietzsche! Heerlijk. Der Uebermenscfi.' Nietzsche yang berani berkata kepada Sang Surya, Gij grote ster, wat zult gij betekenen zonder mijl (menepuk-nepuk dada). Sesungguhnya, apa arti kamu, wahai bintang raya, kalau aku tidak ada?! Begitulah mestinya kita semua! Uebermenscri! (membusungkan dada). Ueberriensch yang berani merombak, menentang, menghancurkan untuk ke- pentingan kepribadian kita sebagai manusia yang harus maju, harus hidup, harus berkembang!" Tajam lagi ia menatap ke dalam wajahku. Untung Anwar duduk dengan mukanya ke arah lokomotif sehingga hujan ludah yang disemburkan oleh semangat dari mulutnya, tidak jatuh kepadaku, melainkan kepada Pak Haji semuanya. 49
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi "Terlalu lama bangsa kita diinjak-injak, bukan saja oleh bangsa lain, tapi pun juga oleh orang-orang tua sendiri. Neezeg, kita sekarang harus menjadi pahlawan semuanya. Ueber- menschen semuanya!" Anwar berkata setengah berteriak, sehingga banyak orang melihat kepadanya. Pak Haji menongol ke luar jendela, seolah- olah baginya lebih baik matanya kemasukan pecahan arang dari lokomotif daripada kehujanan ludah. Dan sesudah berteriak begitu, maka menjangkaulah tangan Anwar memetik sebuah ram- butan yang tersembul ke luar dari sebuah keranjang di kolong bangku. "Boleh toh satu!" katanya, menepuk paha Pak Haji lagi, yang masih menongol ke luar jendela. Pak Haji menarik badannya dari jendela lalu mengangguk kepada Anwar yang sedang me- ngupas rambutan itu dengan giginya. "Punya Pak Haji toh?" "Punya itu!" sahut Pak Haji, menunjuk kepada seorang laki- laki bungkuk yang tersaruk-saruk jalannya seperti serdadu ma- buk hendak pergi ke wc. "O, dia punya?" (memetik lagi sebuah dan kemudian ke- padaku kembali). "Heerlijk zeg! Gestolen vruchten smaken inderdaad zoet (Indonesia: Buah curian sungguh enak rasanya). Si Macan lagi! (mulutnya mengunyah-ngunyah). No my boy, tidak baik kita beranggapan bahwa orang tua itu harus selalu benar. Kebenaran bukan monopoli orang tua, melainkan disediakan untuk segenap kemanusiaan. Kewajiban kitalah, sebagai pemuda perintis, untuk mencari kebenaran yang betut benar." Mendengar semua kata-kata Anwar itu, agak bersinar kem- bali rasanya wajahku. Bersinar kembali seakan-akan kaca arloji yang penuh dengan abu tiba-tiba ditiup abunya. Dadaku serosa lapang kembali, serosa baru turun dari kereta api yang berjubel-jubel menginjak halaman stasiun yang luas. 50
Puji Santosa dan Djamari Tapi biarpun begitu, perselisihan antara aku dan ayah itu terlalu dalam berkesan dalam hatiku, sehingga bukanlah suatu perkara yang gampang untuk melipurkan kesedihan itu. Dari kecil aku selalu menjadi pusat kemegahan orang tua. Dari kecil seakan-akan tali kasih mengikat jiwa orang tua kepa- daku. Dan sekarang...? Sudah putuskah tali yang kuat itu...? Pu- tus sesudah pertengkaran faham yang begitu hebat? Putus, se- perti kawat-kawat telepon putus dilantarkan oleh suatu pertem- puran yang hebat? Aku menunduk lagi. Segala kata-kata Anwar tadi itu hanya sebentar saja pengaruhnya. Kaca arloji sudah penuh dengan abu kembali. Suram seperti semula. Jarum di dalamnya berdetik- detik dengan irama kebimbangan. Memang, belum pernah aku sebimbang itu. Hati dan pikiran tidak tetap. Ah, betapa mungkin kata-kata dari mulut Anwar itu bisa mengembalikan keringan hatiku lagi dengan cepat. Betapa mungkin, kalau sinar matahari pun tidak sanggup mengeringkan tanah-tanah basah bekas banjir dengan sekaligus! Dan sesungguhnya, ibarat banjirlah perteng- karan antara aku dengan orang tuaku itul Banjir yang menga- muk! Banjir yang meninggalkan segala-gala berantakan dan rusak-rusak.... Tidak tetap langkahku, ketika malam itu kira-kira pukul tujuh aku berjalan ke rumah Kartini di Lengkong. Kucurahkan segala isi hatiku, ketika ditanya mengapa aku begitu sedih. Sung- guh sakti kata hati seorang kekasih sebagai pelipur lara. Alang- kah bedanya kesaktian kata-kata Anwar tadi di kereta api, dan kata-kata Kartini sekarang. Sebimbang aku berjalan ke Lengkong Besar, seringan aku kemudian pulang. Pulang setelah tiga jam kurang lebih aku di- buai-buai dalam kemesraan berkasih-kasihan dengan kekasihku itu. Pulang setelah ada sesuatu yang menetapkan hatiku, setelah ada putusan yang membatalkan tekadku. Memang, seperti jasadku dengan tetap menuju ke rumahku, demikian pula tekadku sekarang menuju ke suatu tujuan yang 51
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi pasti, yaitu kawin selekas mungkin dengan Kartini. Masih terde- ngar suara kekasihku yang lembut dan mesra, "Aku mau", ketika aku menanyakan kepadanya. (Sumber: Mihardja, 1981. Atheis. Jakarta: Balai Pustaka) 3.2 Ulasan Novel Atheis Achdiat K. Mihardja Novel Atheis pertama diterbitkan oleh Balai Pustaka pada tahun 1949. Dua puluh tiga tahun kemudian, novel Atheis diter- jemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh R.J. Maguire dan co- translator Achdiat K. Mihardja sendiri. Novel terjemahan bahasa Inggris itu kemudian diterbitkan di St. Lucia, Queensland, Australia (1972) oleh penerbit University of Queensland Press. Cukup membanggakan dan menggembirakan bahwa Atheis me- rupakan novel Indonesia yang pertama kali diterjemahkan oleh seorang warga negara Australia, seorang wartawan dari Sidney yang sering mengunjungi Indonesia dengan tugas jurnalistiknya. Buku ini terbit sebagai seri Asian and Pacific Writing 1 dan dapat diterima dalam The Indonesian Series of the Translations Collection of the UNESCO. Penerjemahan buku Indonesia ke dalam bahasa Inggris dan terbit di luar negeri itu menandakan bahwa kesadaran dunia internasional terhadap negara-negara dunia ketiga telah tumbuh dan bangkit menjadi suatu penghar- gaan tersendiri. Pemerintah Rl sendiri baru memberi penghargaan terhadap novel Atheis pada tahun 1969 sebagai Hadiah Tahunan Peme- rintah Rl. Kemudian, pada tahun 1974 Sjuman Djaja (almarhum) mengangkat novel Atheis ke layar lebar sebagai film nasional dan laku keras pada waktu itu. Beberapa pengamat dan pengulas sastra dalam negeri, seperti Boen S. Oemarjati, Subagio Sastro- wardojo, Panuti Sudjiman, Ajip Rosidi, dan H.B. Jassin memberi apresiasi baik terhadap novel Atheis. Tidak ketinggalan para intelektual dari luar negeri, seperti A. Teeuw, Hilgers-Hesse, Harry Aveling, Claudin Salmon, Rene Carle, dan Ernst Ulrich Kratz telah ikut pula memperkenalkan novel Atheis ke penjuru 52
Puji Santosa dan Djamari dunia, misalnya Belanda, Australia, India, Jerman, Inggris, dan Prancis. Jasa-jasa mereka ikut memperkenalkan sastra Indonesia sebagai warga sastra dunia. Novel yang sangat menarik ini berlatar budaya daerah Priangan, Jawa Barat, pada masa perang dunia kedua. Inti per- masalahan dalam novel ini menyajikan benturan dua dunia, yaitu antara "dunia lama" dengan "dunia modern". Dunia lama di- wakili oleh segolongan masyarakat yang masih menganut paham tradisional dengan pola pikir kosmosentris, taat beribah kepada Tuhan, dan sangat religius. Dalam fragmen novel Atheis yang disajikan dalam Kakilangit ini diwakili oleh orang tua Hasan. Dunia modern diwakili oleh sekelompok masyarakat yang meng- anut paham kebudayaan modern dengan pola pikir antropo- sentris, agresif, dan atheis. Golongan kedua ini diwakili oleh tokoh Anwar, Rusli, dan Kartini. Posisi tokoh utama, Hasan, berada dalam situasi terjepit antara dua dunia dengan perangkat nilai yang berbeda. Pada awalnya dunia yang dikenal oleh Hasan adalah dunia yang statis, penuh kedamaian, dan jauh dari huru-hara keramaian dunia. la terkenal sebagai anak yang saleh, alim, dan taat ber- ibadah kepada Tuhan sesuai dengan tuntunan agamanya. Sejak kecil Hasan taat mengaji, bersembahyang, berpuasa, dan bahkan mengikuti aliran tarekat (sufi) yang didatangkan dari guru tare- kat di Banten. Akan tetapi, setelah Hasan berkenalan dengan Anwar, Rusli, dan Kartini, ia kemudian terseret pula ke arus dunia modern yang dinamis dan penuh aroma petualangan. Mu- lanya Hasan berkeinginan hendak meluruskan kehidupan te- man-temannya yang tidak beragama itu. Rusli dan Kartini bebe- rapa kali diberi nasihat dan khotbah keagamaan oleh Hasan biar mereka sadar dan berjalan di jalan yang lurus dan benar. Namun, kemudian justru terbalik, Hasan tidak mampu mempertahankan dunia lama yang dibawanya dari lingkungan desanya, Panye- redan. Ketidakmampuan Hasan menyesuaikan diri dengan per- ubahan zaman yang penuh dinamika itu mencerminkan pula keti- 53
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi dakmampuan Indonesia yang feodal beradaptasi dengan dunia modern yang anarkis. Hasan adalah cerminan tokoh fenomenal yang tergilas oleh arus zaman tanpa memiliki pertahanan mental yang kokoh. Dia tidak memiliki mental kuat yang sekuat baja. Kepribadian Hasan sangat rapuh. la mudah dipengaruhi orang lain, terutama tokoh Anwar dan Rusli, sehingga dirinya terombang-ambing antara dua dunia yang membenturnya secara keras. Hasan terseret oleh arus pemikiran material yang konkret tanpa memperkokoh diri dunia batinnya. Hanya persoalan sepele, masalah pilihan jodoh, Hasan berani menentang kehendak orang tuanya. Padahal, orang tuanya bermaksud menjodohkannya dengan gadis pilihan yang seiman. Hasan menolak gadis pilihan orang tuanya itu kare- na terpikat oleh seorang janda muda, Kartini, yang kemudian menjerumuskan dirinya ke lembah kesengsaraan hidup. Rumah tangga Hasan dan Kartini tidak bahagia dan sekali- gus tidak berlangsung lama. Mereka sama-sama menjadi manusia modern yang ingin bebas bergaul dengan siapa saja tanpa batas- batas norma kesusilaan dan aga­ma. Keretakan rumah tangga yang mereka bangun dapat hancur karena tidak memiliki pe- gangan keimanan kepada Tuhan. Akibatnya, Hasan kemudian menjadi sadar akan dosa-dosa yang diperbuatnya, baik terhadap Tuhan maupun terhadap orang tuanya. la memutuskan cerai terhadap Kartini dan meninggalkan kawan-kawannya yang murtad dan atheis. Hasan kembali ke kampungnya dan memo- hon ampunan orang tuanya. Namun, orang tuanya menolak per- mintaan maaf Hasan itu hingga meninggal dunia. Menghadapi kenyataan seperti itu, Hasan merasa hancur hatinya. Pada saat-saat ayahnya hendak menghembuskan na- pasnya yang terakhir, ayahnya tetap saja tidak memaafkan dosa- dosa Hasan. la merasa sedih, kecewa, dan dongkol terhadap teman-temannya yang telah menjerumuskan dirinya ke lembah dunia hitam. Kemudian, Hasan berpikir bahwa Anwarlah pe- nyebab dari segala malapetaka bagi dirinya. Malam itu juga Hasan 54
Puji Santosa dan Djamari dengan nafsu membara hendak balas dendam mencari Anwar. Keadaan bahaya tidak ia hiraukan lagi. Sebelum bertemu dengan Anwar, beberapa butir peluru serdadu Jepang menembus tubuh Hasan. Seketika itu pula Hasan terkapar di atas aspal jalanan sambil berlumuran darah. Sebelum menghembuskan napasnya yang terakhir, Hasan masih sempat mengucapkan kalimat suci yang terakhir kalinya: "Allahu Akbar!" Ia bergegas terus. Dalam gelap-gulita .... Tiba-tiba... tar! tarl Aduh! Hasan jatuh tersungkur. Darah menyebrot dari pahanya. la jatuh pingsan. Peluru senapan menembus daging pahanya sebelah kiri. Darah mengalir dari lukanya, meleleh di atas betisnya. Badan yang lemah itu berguling-guling sebentar di atas aspal, bermandi darah. Kemudian dengan bibir bergegas kata "Allahu Akbar", tak bergerak lagi.... (Mihardja, 1981:232) Novel karya Achdiat K. Mihardja ini memang berbicara ma- salah petualangan hidup Hasan yang menjadi atheis setelah me- ngenal dunia modern. Kata "atheis" artinya tidak percaya akan adanya Tuhan. Mereka lebih mempercayai benda atau materi yang bersifat konkret, dapat dilihat oleh mata dan dapat diraba oleh pancaindera. Unsur ketuhanan dianggap oleh mereka seba- gai belenggu yang mengekang gerak kebebasannya. Kemerde- kaan mereka menjadi terbatas dengan hadirnya unsur ketuhanan dalam dirinya. Oleh karena itu, kaum atheis tidak mempercayai keberadaan Tuhan. Mereka - para atheis - menganggap agama sebagai belenggu dan racun dunia yang perlu dimusnahkan. Bah- kan, mereka menganggap Tuhan telah mati. Dialog Anwar berikut membuktikan paham atheisme yang dipegang teguh oleh tokoh Anwar yang keras dan dipercayai pula oleh Hasan. "Dan tahu Bung, apa yang harus kita insafi sebagai perintis jalan? Tidak tahu? lalah bahwa orang tua itu tidak selamanya benar.... Bukan begitu? (matanya tajam menatap ke dalam wajah- ku) Lihat saja pada Marx, Lenin! Lihat juga pada Nietssjjme, ya 55
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Nietszche, Bakunin, dan Iain-Iain. Mana bisa mereka menjadi penganjur dunia yang begitu hebat, kalau mereka mau nongkrong saja tunduk kepada kehendak orang tuanya (menggeliat dengan kedua belah tangannya menjulur ke atas). Vooral Nietszche! Ya, ya, Nietszche! Heerlijk. Der Uebermensch! Nietszche yang berani berkata kepada Sang Surya, Gij grote ster, wat zult gij betekenen zonder mij! (menepuk-nepuk dada). Sesungguhnya, apa arti kamu, wahai bintang raya, kalau aku tidak ada?! Begitulah mestinya kita semua! Ueber­mensch! (membusungkan dada). Uebermensch yang berani merombak, menentang, menghancurkan untuk ke- pentingan kepribadian kita sebagai manusia yang harus maju, harus hidup, harus berkembang!" Karl Marx, Lenin, dan Nietszche adalah tokoh-tokoh dunia yang berpandangan pada materialisme sebagai upaya menakluk- kan dunia. Pada dekade tahun empat puluhan tersebut, bahkan sampai akhir milenium kedua, pemikiran mereka menjadi suatu kekuatan dahsyat yang memengaruhi pola pandang kehidupan di dunia ini. Namun, beberapa negara yang menganut paham keras pemikiran Marx, Lenin, dan Nieteche itu kemudian satu per satu hancur, runtuh berkeping-keping, membuktikan bahwa paham mereka hanya mampu bertahan sesaat. Dunia yang me- reka anggap modern dengan paham materialisme dan atheis itu tidak akan abadi keberadaannya. Meskipun dunia lama yang mereka - para pemikir Barat - anggap tradisional, kosmosentris, dan religius, tetap membuktikan adanya keabadian yang tak pernah lekang dihempas badai hujan dan terik matahari sepanjang waktu. Keimanan kepada Tuhan tetap membuka kecerahan hi- dup yang lebih baik dan mulia. Apalagi dalam menghadapi "za- man edan" (kata pujangga besar dari Jawa, Ronggowarsito) seperti sekarang ini, kesadaran keimanan kepada Tuhan mutlak diperlukan agar tetap "eling lan waspada". 56
Puji Santosa dan Djamari 3.3 Proses Kreatif Achdiat K. Mihardja Minat Achdiat Karta Mihardja pada dunia sastra berawal dari pengaruh sang ayah, Kosasih Kartamihardja, yang menyukai sastra, terutama sastra dunia, seperti karya-karya Dante dan Williem Shakespeare. Sang ayah sering, bahkan selalu, mence- ritakan kembali karya-karya yang telah dibacanya itu kepada Achdiat. Apalagi sang ayah yang pada waktu itu menjadi pang- reh praja (ambtenar VB) selalu mendapat kiriman dari sahabat- nya di negeri Belanda baca­an buku­buku sastra Barat, terutama karya-karya Angkatan 80 negeri Belanda. Buku-buku itu sebagi- an disentuh pula oleh Achdiat untuk dibuka-buka dan lalu dibacanya, walaupun ia tidak mengerti isi buku tersebut. Oleh karena itu, sejak berusia delapan tahun Achdiat sudah memiliki kegemaran membaca buku-buku koleksi ayahnya. Bahkan, ketika masih duduk di bangku sekolah rendah (sederajat dengan Sekolah Dasar), Achdiat telah membaca karangan Dostoyevsky, Dumas, Multatuli, dan sebagainya. Buku Quo Vadis karya H. Sinckiwicq, Alleen op de Wereld karya Hec­tor Malot, dan Genoveva karya C. von Schimdt telah tamat dibaca oleh Achdiat pada waktu kelas VI sekolah rendah tersebut. Hal di atas jelas memberi pemahaman bahwa peran orang tua sangat membantu dalam membentuk kepribadian anak. Orang tua yang gemar membaca buku - tentu orang tua yang demikian itu memiliki koleksi pribadi sejumlah buku sehingga membentuk semacam perpustakaan pribadi di rumah - akan mendorong anak- anaknya ikut gemar pula membaca buku-buku tersebut. Orang tua Achdiat yang gemar membaca buku-buku, termasuk buku kesusastraan, ikut pula berperan mewarnai kepribadian Achdiat yang suka dengan membaca buku-buku milik orang tuanya. Tidak mengherankan apabila Achdiat sejak kecil sudah menyenangi bu- ku-buku sastra hingga dilanjutkan sekolahnya di AMS bagian Sastra Timur di Solo pada awal tahun 1930-an. Ada ungkapan yang sering kita dengar bahwa buku meru- pakan "jendela informasi dunia", tempat melongokkan kepala 57
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi dan pikiran kita ke dunia luar. Dalam arti kamusnya, kata "jendela", berarti: (1) lubang yang dapat diberi tutup, umumnya berbentuk persegi empat, dan berfungsi sebagai tempat keluar masuk udara, dan (2) lu­bang angin (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2012:577). Berdasarkan arti kamus tersebut, kita dapat mema- hami hakikat sebuah jendela. Sebuah jendela dapat kita manfaat- kan sebagai sirkulasi (peredaran) udara yang lebih bersih dan segar berkat keteraturan sistem sirkulasinya. Selain itu, sebuah jendela juga dapat kita manfaatkan untuk memperoleh cahaya yang leluasa dan sekaligus menjadikan ruangan semakin terang dan sehat. Dari sebuah jendela, kita yang berada di dalam rumah dapat secara bebas melihat atau memandang segala sesuatu, suasana dan peristiwa, yang terjadi di luar rumah. Atau sebaliknya, jika kita berada di luar rumah, kita dapat melongok ke dalam untuk melihat segala sesuatu yang terjadi di dalam ruangan rumah tersebut. Hal ini menandakan bahwa jendela rumah kita itu sa- ngat signifikan (bermakna) dan urgen (vital) kehadirannya untuk keperluan kita ke luar dan ke dalam rumah, termasuk rumah tangga sastra Indonesia. Bilamana buku-buku - termasuk buku seni sastra Indone- sia - itu ibaratnya sebuah rumah besar dengan sejumlah ruang atau kamar-kamar, sejumlah pintu, dan sejumlah penghuni, maka salah satu jendela rumah besar itu adalah buku-buku karya sastra yang ditulis oleh Achdiat Karta Mihardja. Buku-buku karya sastra Achdiat itu lahir dan tumbuh di bumi persada Indonesia yang berarti pula membuka jendela cakrawala dunia kesusastra- an Indonesia modern. Kelahiran karya sastra Indonesia yang ditulis oleh Achdiat Karta Mihardja pada awalnya berasal dari pengaruh kuat peran orang tuanya yang gemar membaca buku, kemudian oleh pendidikannya yang juga memilih jurusan ke- susastraan, dan kariernya di bidang guru, dosen, redaktur ma- jalah dan penerbitan buku, kelompok penulis, serta berkecim- pung di organisasi kemasyarakatan yang sesuai dengan dunia- 58
Puji Santosa dan Djamari nya. Berbagai ranah itu semua bertujuan tidak untuk menyatukan pemikiran dengan sebuah ideologi tertentu dalam dunia kesu- sastraan, melainkan atas dorongan kesadaran pribadi Achdiat untuk lebih memahami fenomena kehidupan manusia dengan segala aspeknya. Setiap karya sastra yang ditulis oleh Achdiat Karta Mihardja menampilkan segala sesuatu yang berasal dari dorongan hati nuraninya sebagai bentuk penampilan aktivitas dan kreativitas seni sastra yang ditekuninya. Dalam peta perjalanan sejarah sastra Indonesia mod­ern, nama Achdiat Karta Mihardja sudah tidak asing lagi. Ajip Rosidi mengelompokkan Achdiat sebagai pengarang periode 1945 - 1953. Periode tersebut oleh H.B. Jassin disebut sebagai Angkatan 45. Di dunia kesusastraan Indo­nesia modern, Achdiat Karta Mihardja sudah banyak menulis karya sastra, baik berupa prosa, puisi, drama, mau­pun esai tentang sastra dan kebudayaan. No­ velnya yang berjudul Atheis menjadikannya sebagai salah seorang pengarang novel terkemuka di Indonesia. Banyak pakar sastra yang membicarakan novel ini, antara lain, Ajip Rosidi dalam bukunya Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia (1969) mengatakan bahwa novel Atheis bentuknya sangat istimewa dan orisinal dan belum ada novel yang terbit di Indonesia semacam itu. Boen S. Oemar- jati menerbitkan buku Satu Pembicaraan Roman Atheis (1962) yang merupakan skripsi sarjana muda Fakultas Sastra Universitas Indonesia. A. Teeuw dalam bukunya Sastra Baru Indonesia I (1978) dan Pokok dan Tokoh (1959) menempatkan Achdiat sebagai posisi sentral penulis novel Angkatan 45. Soekono Wiryosudarmo me- nulis tentang Achdiat Karta Mihardja dalam bukunya Sastra Indo- nesia Modern: Pengantar ke Arah Studi Sastra (1985) sebagai pengarang yang monumental. Jakob Sumardjo dalam bukunya Lintasan Sastra Indonesia Modern I (1992) menempatkan novel Atheis sebagai novel gagasan yang berhasil secara gemilang. Sebagai salah satu contoh, bagaimana peran orang tua, pen- didikan, dan karier ikut mendorong terlahirnya karya-karya Achdiat Karta Mihardja, drama novelet Bentrokan dalam Asrama 59
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi (1952) secara jelas memperlihatkan gejala seperti itu. Drama ini berkisah tentang para pelajar, terutama anak-anak muda mantan pejuang yang berada dalam satu asrama, sedang asyik bermain catur. Mereka yang sedang asyik bermain catur itu adalah Anas dan Hadi. Di samping mereka bermain catur, terlihat Hasan sedang berpura-pura belajar membaca sebuah buku. Dalam per- mainan itu Hadi dikalahkan secara mudah dua set langsung oleh Anas. Tampaknya, Hadi tidak dapat menerima kekalahannya. Ketika melihat peristiwa seperti itu, Hasan justru merasa senang untuk segera memanfaatkannya sebagai pelampiasan dendam terhadap Anas. Hasan merasa dengki dan iri hati kepada Anas karena di sekolahan Anas lebih pintar dan jago sehingga Hasan tertinggal jauh dari kawan-kawannya. Pada suatu hari, Pak Bas, Guru llmu Bumi, menjatuhkan hu- kuman kepada Hasan karena diketahui mencontek dalam suatu ujian. Perlakuan Pak Bas itu dirasakan oleh Hasan menyakitkan hatinya. Kekalahan Hadi dalam permainan catur itu dapat di- manfaatkan Hasan untuk membalaskan sakit hatinya dengan cara memancing kemarahan Hadi kepada Anas. Oleh karena kepintaran Hasan mengadu domba keduanya, Hadi marah dengan memukul Anas yang bertubuh kecil hingga kacamatanya jatuh dan pecah. Meski Anas bertubuh lebih kecil daripada Hadi, Anas tetap tabah menghadapinya dan meminta penjelasan Hadi mengapa dirinya dipukul ningga kacamata milik satu-satunya itu jatuh terlepas di tanah dan rusak. Hadi semakin bertambah marah ketika Anas merasa tidak takut kepadanya dan tidak mengakui perbuatannya menghina dan menjelek-jelekkan diri- nya di depan teman-teman sekolahan. Perlakuan kasar Hadi terhadap Anas diketahui oleh Pak Joso, kepala asrama tempat tinggal anak-anak mantan pejuang menun- tut ilmu di bangku sekolah. Pak Joso menghukum Hadi dengan cara mengelurkannya dari as­rama. Namun, Anas yang baik budi itu tetap membela Hadi karena diketahui bahwa keluarga Hadi sedang dirundung duka cita atas kematian ayahnya beberapa 60
Puji Santosa dan Djamari hari yang lalu. Anas tetap memohon kepada Pak Joso agar Hadi tetap tinggal di asrama walau ia diperlakukan kasar olehnya. "Pak, tidakkah ..., eh bolehkah (suara Anas patah-patah), boleh- kah Hadi tetap tinggal di sini?" kata Anas memohon kepada Pak Jaso agar sahabatnya tetap tinggal di asrama dengannya. Atas permintaan Anas itu kemudian Pak Joso mengabulkan Hadi untuk tetap tinggal di asrama dengan syarat tidak lagi meng- ulangi perbuatan tercelanya. Hasan sebagai penghasut peristiwa bentrokan dalam asrama itu segera dihukum oleh Pak Joso dengan cara menuliskan kali- mat "Saya akan mengubah kelakuanku" sebanyak 300 kali dan selama tiga kali hari Minggu tidak boleh ke luar asrama. Hukum- an yang diterima Hasan dalam bentuk menulis kalimat "Saya akan mengubah kelakuanku" sebanyak 300 kali dan selama tiga kali hari Minggu tidak boleh keluar asrama, merupakan bentuk hukuman orang tua dan pendidik yang bijakasana. Lewat karya itu jelas sekali peran orang tua pendidikan dan karier Achdiat memengaruhi pola pikir karya sastra yang disajikannya. Penga- ruh orang tua Achdiat yang berpendidikan kolonial Belanda, yang penuh kedisiplinan, mencoba menerapkan disiplin itu dengan sebaik-baiknya kepada anak-anaknya. Dalam karya Ben- trokan dalam Asrama itu tokoh orang tua diwakili oleh tokoh Pak Joso. la bertindak sebagai orang tua dari anak-anak asuhnya dalam asrama. Sebagai orang tua asuh ia menerapkan disiplin yang tinggi kepada anak-anak asuhnya. Sebagai pendidik yang bijaksana, karena Achdiat yang pernah berprofesi sebagai guru Taman Siswa, hukuman yang diberikan kepada anak asuhnya tidak harus membuat jera dan takut kepadanya. Justru hukuman disiplin itu untuk meningkatkan kesadaran dan prestasi anak. Semuanya itu mampu disajikan Achdiat Karta Mihardja dalam karya sastranya berkat peran orang tua, pendidikan, dan karier- nya di bidang pendidikan (guru, dosen), redaktur majalah dan penerbitan, penulis, serta organisasi kemasyarakatan. 61
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi 3.4 Riwayat Kepengarangan Kota Garut, Jawa Barat, termasuk wilayah daerah Priangan yang terkenal dengan dodol Garutnya. Di sanalah, te- patnya di desa Cibatu, sastrawan intelek- tual Angkatan 45, Achdiat Karta Mihar- dja, dilahirkan pada tanggal 6 Maret 1911, dan meninggal di Canberra, Australia, 8 Juli 2010 dalam usia 99 tahun. Achdiat la- hir dari keluarga menak (keturunan bang- sawan) yang sangat feodal dengan sawah, ladang dan kebun, ayahnya bernama Kosasih Kartamihardja yang pada waktu itu menjabat sebagai seorang pangreh praja (ambtenaar VB). Seorang pangreh praja di zaman kolonial Belanda adalah seorang yang menyandang predikat sebagai priyayi. Kosasih semula menjadi juru tulis sebuah kantor pemerin- tahan Hindia Belanda di kota Garut. Kemudian, ia dipindahkan menjadi seorang wakil administratur sebuah bank rakyat di kota yang sama. Padahal, pada waktu itu jabatan seperti wakil admi- nistratur sebuah bank rakyat hanya dipercayakan kepada orang- orang Belanda. Hal ini jelas menunjukkan bahwa orang tua Achdiat Karta Mihardja mendapat kepercayaan dari orang-orang kolonial. Meskipun demikian, keluarga Achdiat termasuk ka- langan keluarga bangsawan yang taat menganut agama Islam. Mereka penganut aliran tarekat (sufi) Qadariyah Nasabandiyah dari pondok pesantren Suralaya, pimpinan Kyai Abdullah Muba- rak atau Abah Sepuh yang terkenal juga dengan sebutan Ajengan Gedebag. Achdiat menikah dengan Ny. Suprapti - yang biasa dipang- gil dengan nama Tati - pada bulan Juli 1938. Dari pernikahan itu, Achdiat memperoleh lima anak, yaitu (1) Amandari Amang- kila, (2) Nurfary, biasa dipanggil Farry, (3) Nurpatria, biasa di- panggil Nur, (4) Ati Asiawati, dan (5) Sri Anggrawati, biasa dipanggil Wenny. Sejak awal tahun 1960-an Achdiat Karta Mi- 62
Puji Santosa dan Djamari hardja bersama anak dan istrinya tinggal di Millen St. Hughes, ACT, Canberra, Australia. Anak-anak Achdiat itu kini sudah ada yang menjadi warga negara Australia, karena mereka me- nikah dan bertempat tinggal di Negeri Kanguru tersebut. Achdiat Karta Mihardja memulai pendidikan formalnya di HIS Bandung, dan tamat tahun 1925. Ini merupakan kebiasaan para bangsawan pada zaman pemerintahan kolonial Belanda. Mereka masih menganggap bahwa sekolah-sekolah yang di- dirikan oleh kaum penjajah itu lebih menjanjikan pekerjaan, pang- kat, dan segera dapat menjadi ambtenar. Itulah sebabnya orang tua Achdiat tidak mengirimkannya belajar ke pondok pesantren. Sekolah yang diselenggarakan oleh seorang Indo-Belanda ber- agama Kristen itu memaksa Achdiat belajar bahasa Belanda. Di sekolah seperti itu pengantar belajarnya menggunakan bahasa Belanda. Sekolah ini berlanjut sampai MULO (setingkat SLTP) yang juga menekankan untuk belajar bahasa Belanda, Inggris, Prancis, dan Jerman. Tamat dari MULO, Achdiat melanjutkan sekolah ke AMS, setingkat SLTA, Bagian Sastra dan Kebudayaan Timur (Oosters Letterkundige Afdeling) atau A1 di Solo, tahun 1932. Kemudian, Achdiat mengikuti kuliah-kuliah non-degree pada Universiteit van Indonesie (sekarang Universitas Indonesia). Di universitas yang terkemuka di negeri kita ini Achdiat pernah mengikuti kuliah filsafat dari Prof. Beerling dan Peter Dr. Jacobs S.J., dosen Filsafat Thomisme. Dalam rangka Colombo Plan, 1956, Ach­diat mendapat kesempatan belajar bahasa dan sastra Inggris, serta karang-me- ngarang di Australia: University of Sydney dan Australian Na- tional University di Canberra, selama satu tahun. Di benua orang-orang Aborigin itu Achdiat belajar mengenai bidang ilmu- ilmu yang dianggap perlu untuk memperdalam wawasan dan kesadarannya mengenai masalah-masalah hidup yang dihadapi umat manusia pada umumnya, dan bangsa Indonesia pada khu- susnya. 63
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Achdiat mengawali pekerjaannya dengan mengajar di Per- guruan Nasional, Taman Siswa, Jakarta, seputar awal tahun 1930- an. la mengajar sambil menjadi anggota redaksi Bintang Timur dan redaktur mingguan Paninjauan (1934) bersama Sanusi Pane, Armijn Pane, PF Dahler, Dr. Amir, dan Dr. Ratulangi. Kemudian, 1937, Achdiat menjadi pembantu harian Indie Bode dan Mingguan Tijbeeld dan Zaterdag yang berbahasa Belanda. Satu tahun kemu- dian (1938), Achdiat menjadi pemimpin redaksi majalah tengah bulanan Penuntun Kemajuan. Ketika Perang Dunia II mulai mema- suki wilayah Asia Timur Raya, 1941, Achdiat menjadi redaktur Balai Pustaka, dan sejak itu minatnya tumbuh untuk menulis karya sastra. Pada zaman pendudukan Jepang (1943), Achdiat sempat menjadi redaksi, penyalin, dan penerjemah di kantor bagian pekabaran radio, Jakarta. Pada masa awal kemerdekaan (1946), Achdiat memimpin mingguan Gelombang Zaman dan setengah mingguan berbahasa Sunda Kemajuan Rakyat yang terbit di kota Garut, Jawa Barat. Bersamaan dengan itu, ia juga ditunjuk sebagai anggota bagian penerangan penyelidik Divisi Siliwangi. Semasa perang revolusi berkecamuk (1948), Achdiat kembali bekerja se- bagai redaktur Balai Pustaka. Baru mulai tahun 1949 ia menjadi redaktur kebudayaan di berbagai majalah, seperti Spektra, Pu- jangga Baru, Indonesia, dan Konfrontasi. Pada tahun itu pula novel- nya yang pertama, Atheis, diterbitkan oleh Balai Pustaka. Pada tahun 1951, bersama Sutan Takdir Alisjahbana dan Dr. Ir. Sam Udin, Achdiat mewakili PEN Club Indone­sia menghadiri Konferensi PEN Club International di Lausanne, Switserland. Ketika itu ia berkesempatan pula mengunjungi negeri Belanda, Inggris, Prancis, Jerman Barat, dan Roma. Satu tahun kemudian (1952) Achdiat mengun­jungi Amerika Serikat dan Eropa Barat sebagai tugas belajar dari Departemen Pendidikan Pengajaran dan Kebudayaan (DPPK) untuk mempelajari soal-soal pendi- dikan orang dewasa, termasuk penerbitan bacaan-bacaannya. Dalam kesempatan ini, Achdiat mempelajari pula seni drama di 64
Puji Santosa dan Djamari Amerika Serikat. Sepulang dari Amerika Serikat, Achdiat diper- cayai memegang jabatan Kepala Bagian Naskah dan Majalah, Kepala Inspeksi Kebudayaan di Jawatan Pendidikan Masyarakat Kementerian PPK. Dalam bidang organisasi kemasyarakatan, pada tahun 1951 Achdiat menjabat sebagai wakil ketua Organisasi Pengarang Indonesia (OPI) dan anggota pengurus Badan Musyawarah Ke- budayaan Nasional (BMKN). Pada tahun itu juga, ia bertugas menjadi Ketua Seksi Kesusastraan Badan Penasihat Siaran Radio Republik Indonesia (BPSR) dan menjadi Ketua Pen-Club Inter- nasional Sentrum Indonesia. Sebelum diadakan Konferensi Asia- Afrika di Bandung, 1954, Achdiat diangkat kembali menjabat ketua bagian naskah/majalah baru DPKK. Hampir bersamaan dengan Dekrit Presiden 5 Juli 1959, Achdiat dipilih menjadi anggota juri Hadiah Berkala BMKN untuk kesusastraan. Selama kurang lebih dua tahun (1959 - 1961), Achdiat diangkat menjadi dosen Sastra Indonesia Modern di Fakultas Sastra Universitas Indonesia, Jakarta. Sebelum meninggalkan tanah air, tahun 1961, Achdiat Karta Mihardja sempat menjadi co-pendiri Paguyuban Sastra-Budaya Sunda, Kiwari. Selama di Negeri Kanguru, Australia, Achdiat Karta Mi- hardja mendapat kesempatan untuk menjadi Lektor Kepala (senior lecturer) di Australian National University (ANU), Can- berra (1961 - 1969). Di sana pula, Achdait sempat menjadi ang- gota Komite Eksekutif Nasional UNESCO, anggota Australian Universities Languages & Literatures Association, Co-pendiri Australia-Indonesia Association; Co-pendiri Himpunan Pengajar dan Peneliti Indonesia di Australia, dan Pelindung Indonesia Cultural & Education Institute, Australia. la pun menjadi dosen tamu University of Papua New Gunnea, Posts Moresby, dan dosen tamu Indonesian Studies Summer Institute (Ohio Univer- sity), Athens, Amerika Serikat. Achdiat Karta Mihardja telah menuliskan karyanya di ber- bagai majalah dan surat kabar, antara lain, Poedjangga Baroe, Prosa, 65
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Indonesia, Konfrontasi, Budaya Jaya, dan Varia. Sepanjang kepenga- rangannya, Achdiat Karta Mihardja telah menghasilkan sejumlah buku karya sastra, antara lain, (1) Kesan dan Kenangan (kumpulan kisah perjalanan, 1960), (2) Keretakan dan Ketegangan (kumpulan cerpen, 1956, mendapatkan hadiah sastra nasional BMKN), (3) Belitan Nasib (kumpulan cerpen, 1975), (4) Pembunuh dan Anjing Hitam (kumpulan cerpen, 1975), dan (5) Si Kabayan Manusia Lucu (kumpulan cerita tentang si Kabayan, manusia lucu dari Sunda, 1997). Beberapa sajak Achdiat Karta Mihardja juga menghiasi halaman beberapa majalah. Dua buah novelnya mengalami cetak ulang, baik di dalam maupun di luar negeri serta diterjemahkan ke berbagai bahasa asing, yaitu (1) Atheis, yang terbit perta­ma kali tahun 1949, dan (2) Debu Cinta Bertebaran, diterbitkan di luar negeri, 1973, Malaysia: Pena Mas. Tiga buah karya dramanya, yaitu (1) Bentrokan dalam Asrama (drama novelet, 1952), (2) "Pak Dulah in Extremis" (dalam majalah Indonesia, 1959, tahun 1999 diterbitkan sebagai buku dengan judul yang sama oleh penerbit Balai Pustaka), dan (3) "Keluarga R. Sastro" (drama satu babak yang dimuat dalam Indonesia, 1959). Beberapa buku esai Achdiat juga membuka cakrawala baru dan renungan bagi kita semua, antara lain, (1) Polemik Kebudayaan (1948), (2) "Ada Sifat Tuhan dalam Diri Kita" (dalam Pikiran Rakyat, 1991), (3) "Pengaruh Kebudayaan Feodal" (dalam Sikap, 1948), (4) "Bercakap-cakap dengan Jef Last" (dalam Kebudayaan 1950), dan "Kakaren Simpo- sium Kritik Sastra" (dalam Budaya Jaya, 1968). 66
Puji Santosa dan Djamari BAB IV PEMBELAJARAN KARYA GOENAWAN MOHAMAD 4.1 Puisi-Puisi Goenawan Mohamad ASMARADANA Ia dengar kepak sayap kelelawar dan guyur sisa hujan dari daun, karena angin pada kemuning. Ia dengar resah kuda serta langkah pedati ketika langit bersih kembali menampakkan bimasakti, yang jauh. Tapi di antara mereka berdua, tidak ada yang berkata kata. Lalu ia ucapkan perpisahan itu, kematian itu. Ia melihat peta, nasib, perjalanan dan sebuah peperangan yang tak semuanya disebutkan. Lalu ia tahu perempuan itu tak akan menangis. Sebab bila esok pagi pada rumput halaman ada tapak yang menjauh ke utara, ia tak akan mencatat yang telah lewat dan yang akan tiba, karena ia tak berani lagi. Anjasmara, adikku, tinggallah, seperti dulu. Bulan pun lamban dalam angin, abai dalam waktu. Lewat remang dan kunang kunang, kaulupakan wajahku, kulupakan wajahmu. 1971 (Mohamad, 1992:44) 67
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi DONGENG SEBELUM TIDUR "Cicak itu, cintaku, berbicara tentang kita. Yaitu nonsens". Itulah yang dikatakan baginda kepada permaisurinya, pada malam itu. Nafsu di ranjang telah jadi teduh dan senyap merayap antara sendi dan sprei. "Mengapakah tak percaya? Mimpi akan meyakinkan seperti matahari pagi". Perempuan itu terisak, ketika Anglingdarma menutupkan kembali kain ke dadanya dengan nafas yang dingin, meskipun ia mengecup rambutnya. Esok harinya permaisuri membunuh diri dalam api. Dan baginda pun mendapatkan akal bagaimana ia harus melarikan diri--dengan pertolongan dewa dewa entah dari mana--untuk tidak setia. "Batik Madrim, Batik Madrim, mengapa harus, patihku? Mengapa harus seorang mencintai kesetiaan lebih dari kehidupan dan sebagainya dan sebagainya?" 1971 (Mohamad, 1992:43) GATOLOCO Aku bangun dengan 7.000.000 sistem matahari bersatu pada suatu pagi. Beri aku es!, teriakku. Tiba tiba kulihat Kau di sudut itu. 68
Puji Santosa dan Djamari Keringatku tetes. Gusti, apakah yang telah terjadi? "Tak ada yang terjadi. Aku datang kemari". Memang kamar seperti dulu kembali Kulihat kusam sawang pada kisi kisi. Kulihat bekas hangus, tahi tikus. Kulihat mata kelelawar. Kulihat puntung separuh terbakar. Kulihat hitam kayu oleh lampu, dan wajahku pada kaca almari itu. Tapi di luar tak ada angin, hanya awan lain. Tak ada getar, hanya gerak. Tak ada warna, hanya cahaya. Tak ada kontras, hanya .... "Jangan cemas", gurau Mu. "Aku tak 'kan menembakkan pistol ke pelipismu yang tolol". Tapi Kau datang kemari untuk menggugatku. "Jadi kau tahu Aku datang menggugatmu". Mimpikah aku? Mengapa tak tenang tempurung kepala oleh celoteh itu? "Celoteh dan cerewetmu!", tiba tiba Kau menudingku. Sesaat kudengar di luar gerimis kosong, sekejap lewat bukit yang kosong. Sesaat kudengar suaraku. Ah, kefasihanku. Tiba tiba aku membenci itu. Aku memang telah menyebut nama Mu. "Kau tak menyebut nama ku, kau menyebut namamu." Makin suram kini suara Mu. Hei, berangkatlah dari sini! Aku tahu ini hanya mimpi! "Tidak. Ini bukan mimpi." 69
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Kalau begitu inilah upacara Mu. "Benar, inilah upacara Ku." "Ya, barangkali aku telah tak peduli selama ini. Tapi apakah yang Kau kehendaki? Mengembalikan posisiku pada debu, kembali? "Tidak. Tapi pada kolong dan kakerlak, pada kitab dan kertas kertas dan kepinding yang mati setiap pagi hari. Padamu sendiri." Kini aku tahu. Aku milik Mu. "Dan Aku bukan milikmu." Aku memang bukan santri, bukan pula ahli. "Mengapa kau kini persoalkan perkara itu lagi? Kau hanya pandai untuk tak mengerti." Oke. Kini kau mencoba mengerti. Ternyata Kau tetap ingin mengekalkan teka teki dan mengelak dari setia ujung argumentasi. Tapi mengapa Kau tetap di sini? "Sebab kulihat matamu basah dan sarat." Ah, begitukah yang Kau lihat? Kulihat memang garis garis yang kuyup bertemu dengan garis garis yang kuyup. Butir butir yang miskin berkeramas dalam butir butir yang miskin. Ada baris baris buram, seolah kelam terkena oleh bulan. Dan kurasa angin terjirat. Kudengar hujan yang gagal. Langit berat. Dan panas lembab dalam ruang yang sengal. "Agaknya telah sampai kini batasmu". Aku tahu. "Artinya dari kamar ini kau tak akan berangkat lagi". Artinya dari kamar ini mungkin aku tak berangkat lagi. 70
Puji Santosa dan Djamari "Kau tak bisa lagi memamerkan Ku". Aku tak bisa lagi memamerkan Mu. "Tak bisa berkeliling, seperti penjual obat, seorang pendebat". Tak bisa lagi berkeliling. "Tak bisa lagi bersuara tengkar dari seminar ke seminar, memenangkan Ku, seperti seorang pengacara. Sebab kau hanya pengembara, yang menghitung jarak perjalanan, lelah tapi pongah, dengan karcis dua jurusan". Sebab aku hanya seorang turis, tak lebih dari itu? Gusti, beranjaklah dari sini. Telah Kau cemoohkan tangis pada mataku. 1973 (Mohamad, 1992:62 - 65) PENANGKAPAN SUKRA --variasi atas Babad Tanah Jawi Namaku Sukra. Lahir di Kartasura, 17..., di sebuah pagi Selasa Manis, ketika bulan telah berguling ke balik gunung. Waktu itu, kata orang, anjing anjing hutan menyalak panjang, tinggi, dan seorang abdi berkata, "Ada juga lolong serigala ketika Kurawa dilahirkan." Bapakku, bangsawan perkasa itu, jadi pucat. Ia seolah menyaksikan bayang bayang semua pohon berangkat pergi, tak akan kembali. Pada umurku yang ke 21, aku ditangkap. Debu kembali ke tanah Jejak sembunyi ke tanah 71
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Sukra diseret ke sana Seluruh Kartasura tak bersuara Sang bapak menangis kepada angin Perempuan kepada cermin "Raden, raden yang bagus, pelupukku akan hangus!" Apa soalnya? Kenapa aku mereka tangkap tiba tiba? Para prajurit itu diam, ketika mataku mereka tutup. Kuda kuda bergerak. Aku coba rasakan arah dan jarak. Tentu saja tak berguna. Pusaran amat panjang, dan tebak tebakan amat sengit, dalam perjalanan itu. Sampai akhirnya iringan berhenti. Tempat itu sepi. "Katakanlah, ki sanak, di manakah ini?" "Diamlah, Raden, tuan sebentar lagi akan mengetahuinya sendiri." Ada ruang yang tak kulihat. Ada gema meregang di ruang yang tak kulihat. Kemudian mataku mereka buka. Lalu kulihat pertama kali gelap sehabis senja. Aku pun tahu, setelah itu, tentang nasibku. Malam itu Pengeran, Putra Mahkota, telah menghunus kehendaknya. Siapakah yang berkhianat Kelam atau kesumat? Kenapa nasib tujuh sembilu Menghadang anak itu 72
Puji Santosa dan Djamari "Tahukah kau, Sukra, kenapa kau kuperintah dibawa kemari?" (Suara suara senjata berdetak ke lantai) "Tidak, Gusti." "Kausangka kau pemberani?" Aku tak berani. Mata Putera Mahkota itu tak begitu nampak, tapi dari pipinya yang tembam kurasakan geram saling mengetam, mengirim getarnya lewat bayang bayang. Suara itu juga seperti bayang bayang. "Kau menantangku." Kuku kuda terdengar bergeser pada batu. "Kau menghinaku, kaupamerkan kerupawananmu, kauremehkan aku, kaupikat perempuan perempuanku, kaucemarkan kerajaanku. Jawablah, Sukra." Malam hanya dinding Berbayang bayang lembing "Hamba tidak tahu, Gusti." Bulan lumpuh ke bumi Sebelum parak pagi "Pukuli dia, di sini!" Duh, dusta yang merah Kau ingin cicipi asin darah "Masukkan semut ke dalam matanya!" Seluruh Kartasura tak bersuara 1979 (Mohamad, 1992:86 - 88) 73
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi NUH Pada hari Ahad kedua, kota tua itu tumpas. Curah hujan tak lagi deras, meskipun angkasa masih ungu, dan hari gusar Rumah-rumah runtuh, seluruh permukaan rumpang, dan tamasya mati bunyi, kecuali gemuruh air. Memang ada jerit terakhir, yakni teriak seorang anak. "Ia jatuh", kata laporan yang disampaikan kepada Nakhoda, "dari sebuah atap yang bongkah. Air bah menyeretnya. Kakinya memang lumpuh sebelah. Dengan cepat ia pun tenggelam, seperti yang lain-lain: neneknya, ibu-bapaknya, saudara-saudaranya sekandung. Ia tenggelam, seraya memekik, begitu juga seluruh kota." Nakhoda itu tersenyum. Segera diberitakannya kabar terakhir itu kepada Nuh yang sedang berdoa di kamarnya dalam bahtera. Orang alim itu tediam sebentar, lalu bangun dan berjalan ke buritan. Ia ingin menyaksikan sendiri benarkah gelombang telah selesai membunuh. Memang: banjir itu tak lagi ganas, seakan-akan naga yang kenyang bangkai. Dan di sisa kota itu ia lihat mayat, terapung, menggelembung, hampir hitam, beribu-ribu, seperti menantikan sesuatu. Ia lihat gagak dan burung-burung merabu, bertengger di atas perempuan-perempuan tua yang terserak busuk. Di permukaan air itu bahkan hutan-hutan takluk dan senja seakan terbalik, seperti pagi, Nuh pun berbisik, "Kaum yang musyrik, yang tak dikehendaki..." Ia menghela napas, lalu kembali ke anjungan. Bau bacin menyusup dari cuaca, bahkan sampai ke ruang doa, dan ia merasa kota itu akan segera jadi payau. Maka tatkala langit teduh, Nuh segera meminta agar bahtera diarahkan ke sebuah daratan tinggi yang masih utuh, di utara. Ia berkata, "Keadilan, perkasa besar itu, telah dibereskan Tuhan." Dan ia mendarat. 74
Puji Santosa dan Djamari Lepas dari air, ia merunduk di tepian itu dan diucapkannya syukur. Lalu segera disuruhnya persiapan korban hewan di kaki bukit. Harum daging bakar pun sampai ke langit, dan membuat surga berbahagia. "Ya, Maha Dasar, tak ada lagi yang bisa keluar," begitulah sembah yang diucapkan, ketika hari jadi terang dan jemaat berdoa untuk kota-kota yang akan datang, yang kukuh, patuh. Kota-kota Nuh. 1998 (Mohamad. 1998: 60 - 61) 4.2 Ulasan Puisi-Puisi Goenawan Mohamad Dalam "Kata Pembaca" untuk kumpulan sajak Asmaradana, Prof. Dr. A. Teeuw menyatakan bahwa "Goenawan mencari ba- han dan inspirasi untuk puisinya dari berbagai sumber. Satu di antaranya yang penting sudah tentu kebudayaan Jawa, baik da- lam aspek keislamannya maupun dalam aspek kejawaannya." Pernyataan Teeuw ini perlu direnungkan ketika kita harus berha- dapan dengan sajak sajak Goenawan Mohamad, khususnya sajak sajak yang berlatar budaya Jawa. Salah satu hal yang menarik dari sajak sajak Goenawan Mohamad yang berlatar budaya Jawa adalah aktivitas dan kreativitasnya menggubah karya sastra kla- sik ke dalam bentuk ciptaan karya sastra Indonesia modern. Hal ini menandakan adanya upaya Goenawan Mohamad di te- ngah badai era globalisasi untuk menyelamatkan warisan budaya bangsa yang bernilai adiluhung. Sajak "Asmaradana" yang pernah dimuat dalam kumpulan sajak Pariksit (1971: 20) itu pada tahun 1992 diangkat sebagai label dari kumpulan sajak Goenawan Mohamad yang ketiga. Judul sajak itu merujuk pada matra puisi "tembang macapat" Jawa yang biasanya dipakai untuk bagian cerita yang berpokok cinta antara orang muda. Sajak pasemon ini menceritakan perpi- sahan antara seorang pemuda, bernama Damar Wulan, dengan 75
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi kekasihnya yang bernama Anjasmara. Damar Wulan dalam posisi kebimbangan justru karena akan menerima anugerah sebagai panglima perang melawan Wurubhisma raja di raja dari Blam- bangan yang memberontak terhadap Majapahit. Jelas di sini "As- maradana" merupakan suatu pasemon bagi setiap manusia yang dihadapkan pada pilihan: antara mengutamakan tugas atau cinta asmara? Dalam suasana kebimbangan, Damar Wulan dengan berat hati menerima tugas mulia dari Ratu Kencono Wungu sebagai panglima perang melawan Wurubhisma. Meski ia telah membaca peta nasibnya dan telah pula mengukur kemampuannya, Damar Wulan tetap berangkat ke medan laga menghadapi musuh kera- jaan yang sudah sampai di kota Prabalingga. Ini berarti Damar Wulan mengutamakan memilih tugas daripada hanya dibelenggu oleh cinta asmara. Ketika Anjasmara terlena (tidur lelap dalam pangkuannya), Damar Wulan perlahan lahan pergi melangkah meninggalkan kekasihnya. Sebelum meninggalkan kekasihnya, Damar Wulan berucap dalam hati: "Anjasmara, adikku, tinggal- lah seperti dulu,.../ kaulupakan wajahku/ kulupakan wajahmu". Damar Wulan dengan teguh hati berpamitan kepada kekasihnya, Anjasmara, menyongsong kematiannya di medan laga untuk me- laksanakan tugas untuk bertempur melawan Wurubhisma yang sakti karena memiliki pusaka aji gadha wesi kuning. Sajak "Dongeng Sebelum Tidur" merupakan pasemon bagi manusia yang berhadapan dengan pilihan yang fundamental antara kesetiaan dan cinta kehidupan. "Dongeng Sebelum Tidur" bukan mengisyaratkan sebuah dongeng untuk meninabobokkan anak anak menjelang tidur, melainkan mengambil latar cerita kisah Prabu Anglingdarma dengan permaisurinya, Dewi Setya- wati, ketika sedang berada di tempat tidur. Anglingdarma mahir bahasa binatang karena memiliki pusaka sakti aji gineng pemberi- an dari dewata. Kemampuan Anglingdarma yang dapat mengerti bahasa binatang itu tidak boleh dibocorkan atau diberitahukan kepada siapa pun, termasuk permaisurinya. 76
Puji Santosa dan Djamari Pada suatu malam di tempat peraduannya, Prabu Angling- darma mendengar pembicaraan sepasang Cicak yang lucu. Ke- tika mendengar pembicaraan sepasang Cicak itu, tanpa disadari Prabu Anglingdarma tertawa sendiri. Permaisuri yang tidak me- mahami bahasa binatang menaruh rasa curiga kepada sang raja. Permaisuri merasa dilecehkan oleh sang raja karena dianggap telah menertawakan dirinya. Permaisuri merasa tersinggung atas perbuatan raja itu sehingga ia memutuskan untuk bunuh diri dengan mati obong (membakar diri ke dalam api). Ini merupa- kan ujian berat bagi Anglingdarma untuk tetap setia kepada istrinya, sehidup semati berdua, atau mengingkari kesetiaan cin- tanya. Jika memilih kesetian kepada istrinya, berarti ia harus ikut bunuh diri masuk ke dalam api bersama sama permaisurinya yang nekad bunuh diri itu. Ternyata Prabu Anglingdarma lebih memilih mencintai kehi- dupan daripada mati konyol bersama sama permaisuri masuk ke dalam api. "Dan baginda pun mendapatkan akal bagaimana ia harus/ melarikan diri dengan pertolongan dewa dewa entah/ dari mana untuk tidak setia." Berkat pembicaraan sepasang kambing ketika ia akan mengikuti permaisuri melebur ke dalam api, Prabu Anglingdarma mengurungkan niatnya. Lalu ia berseru kepada Patih Kerajaan Malwapati, Batik Madrim: "Batik Madrim, Batik Madrim, mengapa harus, patihku?/ Mengapa harus seseorang mencintai kesetiaan lebih dari/ kehidupan dan sebagainya dan sebagainya?" Sajak "Gatoloco" merupakan suatu pasemon bagi para peng- anut paham spiritualisme di Jawa, khususnya bagi mereka yang menganut paham aliran mistik yang ekstrem. Tokoh Gatoloco dalam kesusastraan Jawa awal abad ke-20 terkenal sebagai se- orang ahli tasawuf yang berkelana dari satu pondok pesantren ke pondok pesantren lain dalam upayanya mencari Tuhan. Di tengah pengembaraannya, Gatoloco selalu memamerkan kepin- tarannya berdebat, beradu argumentasi, dengan para kiai guru di setiap pondok pesantren yang disinggahinya. Kepandaian Ga- toloco bersilat lidah tak ada seorang pun kiai guru yang mampu 77
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi mengalahkannya. Namun, ketika Gatoloco harus berhadapan dengan Tuhan, ia tak mampu berbuat lain selain takluk kepada Nya. Dalam sajak "Gatoloco" karya Goenawan Mohamad tidak lagi digambarkan pengembaraan religius tokoh Gatoloco dari satu pondok pesantren ke pondok pesantren lain dalam upaya- nya mencari Tuhan. Gatoloco digambarkan baru bangun tidur dan langsung bertemu dengan Tuhan. Ketika bangun pagi hari dengan tujuh juta sistem matahari, suhu dalam kamar begitu panas sehingga keringatnya bertetesan. Siapa pun yang berada dalam keadaan seperti itu, akan merasa kehausan dan berteriak meminta es, mendinginkan suhu badan yang terlalu panas. Demi- kian juga yang dilakukan oleh Gatoloco ketika bangun pada suatu pagi hari tersebut. Pertemuan antara Gatoloco dengan Tuhan di sini digambar- kan dalam kondisi dan situasi yang tidak wajar. Seseorang dalam kondisi suhu badan yang terlalu panas dapat terjadi mengigau, mimpi, ataupun berkhayal yang seolah olah semuanya terjadi dalam kenyataan. Gatoloco tidak yakin kalau pagi itu ia bertemu dengan Tuhan dalam kamarnya yang kusam dan penuh sawang di kisi kisinya. Oleh karena itu, Gatoloco bertanya kepada diri sendiri: "Mimpikah aku?" Pertanyaan pada dirinya sendiri ini belum meyakinkan Gatoloco karena belum ada jawaban secara mantap. Kemudian, Gatoloco memerintahkan Tuhan untuk berangkat meninggalkan kamarnya: "Hai, berangkatlah dari sini! Aku tahu ini hanya mimpi!" Tuhan memberi jawaban secara pasti untuk meyakinkan Gatoloco bahwa pertemuannya ini bukan mimpi: "Tidak. Ini bukan mimpi". Kalau bukan mimpi, lalu apa namanya? Gatoloco menyebutnya "upacara Mu" dan Tuhan membenarkan hal itu: "Benar, inilah upacara Ku". Apa yang dimaksud dengan "upacara" di sini? Adalah tanda tanda kebesaran atau keagungan Tuhan. Tanda tanda itu dapat ditangkap melalui sebuah komunikasi antar roh. Dalam beberapa 78
Puji Santosa dan Djamari literatur keagamaan, Tuhan adalah "Roh Murni", "Cahaya Sejati" yang keadaannya suci, murni, kasih sayang, dan nonmaterial (tak berunsur). Manusia adalah "roh dalam badan" sehingga apabila terjadi komunikasi harus menyesuaikan diri dengan keadaan Tuhan. Manusia yang mengalami pertemuan seperti itu biasanya dalam kondisi "ekstasis", yaitu tertarik dalam kon- disi yang luar biasa tanpa disadarinya. Dalam bahasa Jawa terke- nal dengan istilah: luyut (semacam dalam keadaan tafakur) yang heneng, hening, awas, eling. Itulah sebabnya Goenawan menggam- barkannya dengan tujuh juta sistem matahari. Bertunggalnya Gatoloco dengan Tuhan secara spiritual di- ungkapkan oleh Goenawan secara puitis sebagai: "Kulihat me- mang garis garis yang kuyup bertemu dengan/ garis garis yang kuyup. Butir butir yang miskin berkeramas/ dalam butir butir yang miskin. Ada baris baris buram,/ seolah kelam terkena oleh bulan." Peristiwa bertunggalnya Gatoloco dengan Tuhan ini per- sis seperti ketika Bima masuk ke dalam perut Dewa Ruci melalui telingannya yang kanan. Ungkapan bahasa Jawa yang lebih ter- kenal dalam peristiwa ini adalah Manunggaling Kawula lan Gusti (bertunggalnya hamba dan Tuhan) atau sering diibaratkan se- bagai: curiga manjing warangka (keris masuk ke dalam wadahnya). Babad Tanah Jawi merupakan sejarah tradisional raja raja di Jawa yang dimulai dari cerita Nawang Wulan dan Jaka Tarub sampai ke kerajaan Surakarta. Ternyata salah satu episode dalam babad tersebut cukup menarik untuk dibuat variasinya dalam sebuah sajak naratif yang baik oleh Goenawan Mohamad. Sajak "Penangkapan Sukra" yang merupakan variasi dari Babad Tanah Jawi tersebut merupakan suatu pasemon bagi kesewenang-we- nangan penguasa terhadap rakyat bawahannya. Ketika penguasa menculik seseorang, melakukan penyekapan, menyiksanya dengan bengis, dan kemudian membunuhnya, tak seorang pun menggugatnya. Semuanya diam seperti tidak terjadi apa apa. Tidak ada seorang pun yang berani protes terhadap kesewe- nangan penguasa. 79
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Sukra hanya salah seorang yang menjadi korban kebiadaban penguasa waktu itu. Meskipun Sukra juga termasuk seorang Pa- ngeran Muda di Kerajaan Kartasura pada masa pemerintahan Sunan Amangkurat II, kerupawanan Sukra yang luar biasa gan- tengnya membuat iri dan cemburu Putra Mahkota, Adipati Anom. Setiap wanita muda yang bertemu dengan Sukra lalu jatuh cinta kepadanya. Hal itulah yang membuat berang Putra Mahkota lalu memerintahkan beberapa orang pengawalnya untuk menculik Sukra dan membawanya ke suatu tempat. Di suatu tempat yang tersembunyi Sukra disiksa secara bengis, antara lain, dipukuli dengan benda-benda tumpul, badannya ditusuki dengan lembing, dan matanya dimasuki semut. Jika penguasa sudah bertindak, semua rakyat diam tidak ada yang bersuara dan tidak ada yang protes. Serat Centhini merupakan ensiklopedi sastra dan kebuda- yaan Jawa. Buku yang berjilid jilid dan dikarang oleh beberapa pujangga sastra Jawa, seperti Ronggowarsito dan Yasadipura, juga cukup menarik perhatian Goenawan Mohamad untuk dija- dikan sumber inspirasi menuliskan sajaknya. Salah satu episode tentang Dewi Kunthi menggugah semangat kreativitas Goena- wan untuk menggubahnya ke dalam bentuk sajak lirik "Persetu- buhan Kunthi". Sajak ini juga mengandung pasemon yang dituju- kan kepada generasi wanita muda bangsa untuk senantiasa men- jaga harkat dan martabatnya. Jika kehormatan kewanitaannya telah hilang, tidak ada lagi kebanggaan yang dimilikinya. Dengan ironisnya Goenawan mengatakan: "yang tak pernah kau miliki, Kunthi/ tak akan kau miliki". Ulasan sepintas sajak sajak Goenawan Mohamad, terutama yang menggali sumber aktivitas dan kreativitasnya pada sastra dan kebudayaan Jawa, baru sebatas interpretasi luarnya. Sebe- narnya ada banyak hal hal yang lebih menarik untuk dipaparkan dalam ulasan ini, seperti hipogram aktual, dekonstruksi, dan segala aspek estetis yang mendukung isi sajak. Namun, keter- batasan tempat dan waktu tidak memungkinkan semua persoalan 80
Puji Santosa dan Djamari dibahas di sini. Hanya satu yang menarik dari semuanya itu, Goenawan Mohamad berhasil menyelamatkan warisan budaya bangsa yang adiluhung melalui gubahan sajak-sajaknya yang ba- nyak mengandung pasemon. 4.3 Proses Kreatif Goenawan Mohamad Ketika menyampaikan pidato penerimaan "Hadiah Sastra Prof. Dr. A. Teeuw" di Leiden, 25 Mei 1992, Goenawan Mo- hamad menyatakan bahwa dalam proses kreatifnya telah dibikin gagap oleh sejarah. Penggagapan umumnya dimulai dan ber- langsung seakan akan proses belajar (atau lebih resmi lagi "pen- didikan"), di bawah struktur sosial yang tipikal Jawa, yang lapis lapisnya tidak selalu jelas tetapi efeknya selalu terasa mengekang dan melumpuhkan. Pada akhirnya, si gagap hanya menjadi sema- cam bayang bayang dari peradaban: tidak kedengaran bersuara, gelap, dan bergerak hanya mengikuti sosok sosok lain yang secara historis kekar. Dalam kehidupan sehari-hari, ketika masih menjadi anak- anak hingga remaja, Goenawan Mohamad berpikir dan berbicara (juga berteriak, bergembiara, mengaduh, pendeknya bertingkah laku dan bertatacara) dengan sebuah bahasa lokal, yaitu bahasa Jawa dialek Batang, Pekalongan, Parakan, dan Wonosobo. Baha- sa lokal itu bukan sekadar dialek bahasa Jawa daerah setempat, melainkan suatu bentuk penyimpangan. Tentu dari lingkungan semacam itu tidak mungkin diharapkan lahir sebuah karya sastra yang agung dan sublim. Karena bahasa lokal itu keburu dibung- kam (tidak semuanya) oleh bahasa Jawa yang lain, yang datang dari luar daerah itu (Surakarta): bahasa yang dipakai di kalangan priyayi dan orang orang terdidik di sekolah sekolah yang diatur negara. Bahasa ini menjadi kekuatan yang mengasumsikan diri sebagai otoritas dengan status yang luhur. Perlahan-lahan, melalui proses kreatif yang bertahun tahun, Goenawan menelan sendiri kegagapannya bila berhadapan dengan lingkungan baha- sa seperti itu. Secara sosial Goenawan memang takluk. Namun, 81
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi secara diam-diam ia menumbuhkan suatu ilusi, seolah-olah dengan itu Goenawan mengikuti suatu upacara untuk menjadi diri sendiri. Keadaan yang menerpa diri Goenawan Mohamad dalam mengembangkan proses kreatifnya seperti itu di kemudian hari melahirkan estetika puisi sebagai pasemon. Dalam dunia kebu- dayaan Jawa, pasemon adalah suatu bentuk (atau lebih tepatnya suatu cara) ekspresi yang selama bertahun-tahun, mungkin ber- abad-abad, sudah dikenal sebagai bentuk sindiran halus, peng- ibaratan, pengiasan, perlambang, dan isyarat atau sugesti yang menunjukkan suatu sikap pada suatu saat (bahasa Inggrisnya: allusion yang berarti: sindiran, kiasan, ibarat, dan perlambang). Kata pasemon itu sendiri berasal dari kata dasar semu yang mendapat konfiks pa an yang hadir secara simultan. Kata semu merupakan adjektiva (sifat) yang berarti tidak jelas, samar, dan "bukan yang sebenarnya" tetapi juga sesuatu yang "mendekatkan suatu sifat tertentu". Konfiks pa-/-an berfungsi untuk membuat nomina (membendakan). Melalui proses persandian [u] dan [a] berubah menjadi [o]. Dengan kata lain, dalam pasemon makna tidak secara apriori hadir. Makna itu seakan akan sesuatu yang hanya bisa muncul dalam suatu konteks, dalam satu perbanding- an dengan suatu keadaan. Makna yang muncul dalam pasemon itu pun tidak pernah final. Ada unsur permainan dalam suatu pasemon, tetapi sekaligus ada unsur berjaga jaga untuk mengelak dari setiap terkaman perumusan yang mematikan. Estetika puisi sebagai pasemon melahirkan makna yang tidak pernah final dipahami oleh pembaca. Makna secara dinamis da- pat berubah-ubah sesuai dengan daya kemampuan kreatif pe- nafsiran pembaca. Namun, berangkat dari dunia kebudayaan Jawa, estetika puisi sebagai pasemon dari Goenawan Mohamad sesungguhnya bertolak pada empat unsur estetika pedalangan, yaitu banyol, greget, nges, dan sem. Keempat unsur estetika puisi sebagai pasemon ini erat sekali hubungannya dengan emosi pembaca dan kemampuan penyair menyusun kata kata. Setiap 82
Puji Santosa dan Djamari pembaca puisi yang mendasarkan pada estetika puisi sebagai pasemon akan beranggapan bahwa penyair yang benar benar ung- gul dan berkualitas adalah penyair yang mampu menghadirkan parodi sehingga pembaca merasa geli atau ikut tersenyum karena ada sesuatu yang lucu (banyol), mampu menimbulkan ketegangan sehingga menggugah emosi pembaca (greget), mampu membuat terharu ketika dalam suasana sedih dan membuat geram serta marah ketika dalam suasana menjengkelkan (nges), dan mampu membangkitkan kepekaan erotik pembaca (sem). Banyol arti harafiahnya: lelucon, lawakan, gurauan, kelakar, canda, dan jenaka. Banyol merupakan unsur estetika puisi yang mengandung sifat lucu, jenaka, lawakan, ataupun parodi yang disesuaikan dengan tempat dan keadaan. Sajak sebagai parodi sudah sering kita kenal. Sajak sajak Goenawan menampilkan parodi sebagai sindirian terhadap suatu keadaan tertentu, mele- dek kaidah penciptaan sajak yang memiliki formula baku, seperti tembang macapat dalam kesusastraan Jawa. Kesusastraan Jawa yang dianggap adiluhung oleh pemiliknya ia ledek, ia permain- kan, dengan penciptaan konvensi baru sebagai dekonstruksi dari kemapanan keadaan yang telah ada. Unsur estetika banyol juga dimanfaatkan oleh Goenawan untuk menurunkan urat syaraf yang tegang karena situasi sosial, politik, dan budaya yang mem- belenggunya. Ketika membaca judul sajak "Gatoloco", bagi me- reka yang tahu arti kata itu, akan segera tertawa atau tersenyum geli. Di sana ada unsur banyolnya. Greget secara harafiah berarti: kemauan atau semangat. Sajak sajak Goenawan memiliki greget untuk memberi pasemon kepada seseorang atau keadaan tertentu yang dianggapnya tidak benar dan tidak pada tempatnya. Melalui greget itulah Goenawan men- coba menawarkan ide, gagasan, dan pemikiran sebagai jalan te- ngah pemecahan terbaik yang dihadapi oleh seseorang atau ke- adaan tertentu. Hanya greget lah yang merupakan unsur estetika puisi yang mengandung sifat tegang, marah, emosional, dan bersemangat karena terjadi berbagai konflik kepentingan. Dari 83
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi judul sajak "Penangkapkan Sukra" unsur greget sudah muncul di sana. Setelah membaca keseluruhan isi sajak "Penangkapan Sukra" ternyata unsur greget semakin sublim dan menguat. Emosi pembaca akan segera tersentak ketika merasakan kepedihan Sukra yang disekap, disiksa, ditusuki lembing, dan matanya di- masuki semut. Orang pun menjadi gregetan (geram) ketika me- nyaksikan peristiwa seperti itu tidak seorang pun yang protes: "Seluruh Kartasura tak bersuara." Nges dalam arti kamusnya: mengesankan, menawan hati, dan menyenangkan. Sebagai unsur estetika puisi pasemon, nges merupakan unsur estetika yang mampu menimbulkan keharuan atau suasana hati yang trenyuh ketika sajak itu bersuasana sedih, duka lara, berkabung atau kematian. Nges juga mampu mem- bangkitkan dinamika makna yang lebih kreatif jika sajak itu ber- suasana heroik, mencekam keadaan. Seorang pembaca sajak Goenawan akan ikut terhanyut ke dalam suasana terharu ketika ikut membayangkan perpisahan antara Damar Wulan dan Anjasmara dalam "Asmaradana". Kesedihan itu juga dapat dira- sakan ketika Dewi Kunthi kehilangan mahkota kewanitaannya yang diserahkan kepada Dewa Matahari dalam "Persetubuhan Kunthi" yang akhirnya tidak memiliki apa apa lagi. Itu semua dapat hadir dalam diri pembaca berkat adanya unsur estetika nges. Adapun sem merupakan unsur estetika sajak yang mampu menimbulkan suasana romantis, membangkitkan unsur erotik, dan memikat pembaca dalam hubungannya dengan adegan per- cintaan. Secara etimologi sem berasal dari kata sengsem, yang berarti: gemas, suka kepada seseorang atau sesuatu, dan berahi. Ketika membaca judul sajak "Asmaradana", bagi mereka yang tahu arti kata itu, segera muncul unsur estetika sem. Kata asmara berarti: percintaan, dan dana yang berasal dari kata dahana, ber- arti: api. Jadi, "Asmaradana" berarti: api percintaan. Dalam percintaan tentu muncul suasana romantis yang membawa unsur estetika sem. Demikian juga dengan membaca judul sajak "Perse- 84
Puji Santosa dan Djamari tubuhan Kunthi" akan membawa asosiasi pembaca pada unsur estetika sem. Apalagi dalam dua bait awal sajak itu diungkapkan: "Semakin ke tengah tubuhmu/ yang telanjang/ dan berenang/ pada celah teratai merah.// Ketika desau angin berpusar/ ikan pun/ ikut menggeletar", akan segera berasosiasi ke arah sem. Dalam sajak "Dongeng Sebelum Tidur" dengan ungkapan: "pada malam itu. Nafsu di ranjang telah jadi teduh/ dan senyap mera- yap antara sendi dan sprei", terdapat unsur estetika sem yang sublim dan kuat. Keempat unsur estetika puisi sebagai pasemon tersebut tidak secara serentak semuanya hadir dalam satu puisi yang utuh. Kadang kala hanya dua atau tiga unsur estetika sajak yang me- nonjol hadir dalam satu puisi. Dalam sajak "Pariksit" yang selesai ditulis oleh Goenawan Mohamad pada tahun 1963, ketika ia ber- usia 22 tahun, sebenarnya mengandung keempat unsur estetika puisi sebagai pasemon tersebut. Sajak ini pernah ditanyakan oleh seseorang, yang biasa menulis esai tentang sastra di koran Indo- nesia Raya pada tahun 1969, secara langsung kepada Goenawan Mohamad tentang proses kreatifnya menulis sajak tersebut. Apa yang menjadi makna sajak itu? Goenawan tidak bisa menjawab- nya. Ia menjadi gagap, merasa malu, bingung, rikuh, dan juga barangkali marah. Goenawan tidak bisa menerangkan sajak yang pernah ditulisnya. Ini merupakan suatu contoh estetika puisi sebagai pasemon yang ditulis Goenawan Mohamad yang bebas ditafsirkan arti dan maknanya oleh pembaca. Setiap makna itu tidak pernah final dipahami oleh pembaca dan sudah barang tentu pengarangnya sendiri. Puisi yang sudah jadi itu bebas di- tafsirkan arti dan maknanya oleh siapa pun. Sajak "Pariksit" memiliki keempat unsur estetika puisi seba- gai pasemon karena cerita itu digali oleh Goenawan Mohamad dari sumber cerita wayang. Sebagaimana yang sudah kita ketahui bahwa keempat unsur estetika puisi sebagai pasemon tersebut berasal dari estetika pedalangan. Wayang kulit purwa yang di- mainkan oleh dalang dalam semalam suntuk itulah yang me- 85
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi miliki struktur isi keempat unsur estetika puisi sebagai pasemon. Oleh karena itu, tidak berlebihan apabila sajak naratif "Pariksit" yang terdiri atas lima bagian dan dua bait pengantar memung- kinkan keempat unsur estetis itu hadir dalam satu sajak yang utuh. Hal ini jelas menandakan bahwa Goenawan Mohamad piawai menulis puisi sebagai pasemon yang menggali dari kha- zanah cerita, sastra, dan budaya daerahnya sendiri. Proses kreatif yang dilakukan oleh Goenawan Mohamad, meskipun telah dibuatnya gagap oleh budayanya sendiri, tidak lagi memerlu- kan estetika Barat. 4.4 Riwayat Kepengarangan Di sebuah dusun kecil yang terletak di pantai utara Pulau Jawa, jauh dari center of exellence kebudayaan mana pun, tepatnya di daerah Batang, Pekalongan, Jawa Tengah, pada tanggal 29 Juli 1941, la- hirlah seorang anak laki-laki yang oleh orang tuanya diberi nama Goenawan Soesetio. Dengan nama seperti itu, ke- dua orang tuanya berharap kelak anak laki-lakinya menjadi seorang cendekia- wan yang selalu setia kepada nusa, bangsa, dan profesinya. Harapan seperti itu tampak jelas dari arti "sebuah" nama yang melekat pada diri anak laki-laki tersebut. Kata goena dalam bahasa Jawa dapat berarti: ilmu pengetahuan, cerdik pandai, dan berguna. Akhiran wan- dapat berarti: Tuan, yang memiliki,dan yangberprofesi dalam bidang tertentu. Awalan soe- dalam bahasa Jawa berarti: baik atau indah, dan kata setio artinya: setia, patuh dan taat, teguh hati, dan tetap berpegang teguh pada pendiriannya. Jadi, nama Goenawan Soesetio berarti: Cendekiawan yang baik dan tetap teguh pada pendiriannya. 86
Puji Santosa dan Djamari Harapan kedua orang tua yang melahirkan anak lelakiitu tidak begitu meleset. Di kemudian hari, anak lelaki yang lebih dikenal dengan nama Goenawan Mohamad itu menjadi se- orangpenyair cendekia yang piawai menulis pasemon,wartawan yang terampil membuat catatan pinggir, esais yang tajam dan kaya referensi, serta budayawan yang teguh pendirian dan mumpuni di bidangnya. Meskipun dirinya bukan seorang guru besar sebuah perguruan tinggi dengan sederet gelar akademik, sajak-sajak dan esai-esai Goenawan menjadi pergulatan akade- mik banyak guru besar di perguruan tinggi seperti Prof. Dr. A. Teeuw dari Universitas Leiden Negeri Belanda dan Prof. Dr. Sapardi Djoko Damono dari Universitas Indonesia. Pendidikan sekolah dasar dan sekolahmenengah Goenawan dihabiskan di kota-kota kecil di Jawa Tengah, seperti Parakan, Wonosobo, dan Pekalongan hingga akhir tahun 1959. Penggem- blengan pendidikan sekolah dasar dan menengah di kota-kota kecil seperti itu dianggap oleh Goenawan sebagai masa penggo- dokan di kawah candradimuka. Berkat penggemblengan di kawah candradimuka itulah ia tidak akan melupakan akar tradisi budayanya, kebudayaan Jawa, meskipun diterpa badai moderni- sasi kebudayaan Barat. Ketika masa seperti itulah Goenawan dalam kehidupan sehari-harinya berpikir dan berbicara (juga berteriak, bergembira, mengaduh, pendeknya (bertingkah laku dan bertata cara) dengan sebuah bahasa lokal, bahasa Jawa dialek daerah setempat. Namun, bahasa lokal itu kemudian di- bungkam dengan bahasaJawa lainyangdatangdari"Timur" (Surakarta), yakni bahasa yang dipakai di kalangan priyayi dan orang-orang terdidik di sekolah-sekolah yang diatur negara. Tidakmengherankan apabila di kemudian hari Goenawan menulis sajak yang mengacu pada kebudayaan Jawa yang datang dari Surakarta tersebut. Sajak "Pariksit" yang ditulis pada tahun 1960-an dan sekaligus menjadi label kumpulan sajak yang perta- ma (1971) merupakan pasemonnya terhadap kekuasaan budaya Jawa seperti itu. Demikian halnya dalam sajaknya "Dongeng 87
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Sebelum Tidur", "Asmaradana", "Gatoloco", dan "Penangkapan Sukra" merupakan bentuk pasemon-pasemon Goenawan terhadap kekuasaan budaya Jawa yang membungkam kebudayaan lokal- nya. Secara sosial Goenawan memang takluk terhadap kekuasaan budaya Jawa yang adiluhung. Namun, dikemudian hari ia me- numbuhkan suatu ilusi, seolah-olah dengan itu ia mengikuti suatu upacara untuk menjadi diri sendiri. Setamatnya dari sekolah menengah di Jawa Tengah, Goena- wan pergi ke Jakarta untuk melanjutkan studinya di Fakultas Psikologi Universitas Indonesia. Di sini Goenawan berkenalan dengan sesama mahasiswa Psikologi, yaitu Soe Hok Djin - yang kemudian dikenal dengan nama Arief Budiman - dan Salim Said. Ketika menjadi mahasiswa itulah Goenawan mulai aktif menulis sajak, esai, dan cerita pendek di berbagai majalah dan surat ka- bar, baik yang terbit di ibukota maupun di daerah, antara lain, Sastra, Waktu, Harian Abadi, Indonesia, Gema Islam, dan Basis. Dari sinilah kemudian Goenawan dapat berkenalan dengan se- kelompok budayawan-intelektual, seperti H.B. Jassin, Trisno Sumardjo, Wiratmo Sukito, Iwan Simatupang, D.S. Moeljanto, Taufiq Ismail, Bokor Hutasuhut, Hartoyo Andangjaya, dan lain sebagainya. Bersama merekalah di antaranya pada Agustus ta- hun 1963 Goenawan Mohamad ikut menyusun dan mengumum- kan "Manifes Kebudayaan". Delapan bulan kemudian, 8 Mei 1964 pagi, sebuah berita terdengar dari radio: Presiden Soekarno melarang "Manifes Kebudayaan" karena dianggap "melemah- kan revolusi". Kejadian itu sangat menyentakkan hati Goenawan dan kawan-kawannya yang ikut mengumumkan "Manifes Ke- budayaan". Setelah "Manifes Kebudayaan" dilarang dan dinyatakan kontra revolusi, Goenawan dan kawan-kawannya dilarang pula menulis di berbagai majalah dan surat kabar. Untuk menghin- darkan hal itu semuanya, ia dan kawan-kawannya kemudian menggunakan nama samaran ketika harus menulis sajak tentang alam sekalipun. Goenawan menggunakan nama samaran Sutisna 88
Puji Santosa dan Djamari Adji. Lama-kelamaan Goenawan tidak tahan dengan situasi se- macam itu. Sebelum pecah pemberontakan G.30.S/PKI, Goena- wan melanjutkan studinya ke luar negeri, yaitu di College d'Europe, Brugge, Belgia (1965/1966) dan Universitas Oslo, Nor- vegia (1966). Sekembalinya dari Eropa, 1966, keadaan di tanah air sudah relatif aman, Goenawan Mohamad mulai terjun ke dunia jurnalis- tik. Mula-mula ia bergabung dengan Harian Kami untuk menjadi wartawan (1966 - 1970). Ketika menjadi wartawan Harian Kami itulah Goenawan berkesempatan mengunjungi tahanan politik di Pulau Buru (1969) dan bertemu dengan Pramoedya Ananta Toer. Kunjungannya ke Pulau Buru itu kemudian menghasilkan esainya yang bertajuk "Suatu Hari dalam Kehidupan Pramoedya Ananta Toer" yang dimuat dalam Budaya Jaya, dan sajaknya "Re- kes" yang dimuat dalam kumpulan sajaknya Interlude (1973). Selain menjadi wartawan Harian Kami, Goenawan juga menggan- tikan D.S. Moeljanto menjadi redaktur majalah sastra Horison (1967 - 1972). Setelah Goenawan sibuk di berbagai kegiatan jur- nalistik, ia tetap membantu majalah sastra Horison, sebagai salah satu anggota Dewan Penyantun majalah tersebut (1972 - 1993). Nama Goenawan Mohamad dipakai pertama kali ketika me- nulis sajak terjemahan dari karya Emily Dickinson dan Guillaume Appolinaire pada tahun 1958. Pada usia 17 tahun Goenwan sudah terampil menulis sajak. Dalam usia yang masih relatif muda, Goenawan telah memenangkan hadiah pertama penulisan esai di majalah Sastra (1962) dengan esainya berjudul "Alam Tang- kapan Pertama Puisi" dan "Agama dalam Penciptaan Seni". Seta- hun kemudian Goenawan juga berhasil memenangkan hadiah pertama penulisan esai majalah Sastra (1963) dengan esainya berjudul "Revolusi Sebagai Kesusastraan dan Kesusastraan Seba- gai Revolusi" dan "Seribu Slogan dan Sebuah Puisi". Pada tahun 1968 Goenawan bersama Arief Budiman mencetuskan gagasan kritik sastra dengan metode Ganzheit. Satu tahun kemudian, esai Goenawan Mohamad yang dimuat dalam majalah Horison 89
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi "Seks, Sastra, Kita" mendapat penghargaan dari majalah tersebut pada tahun 1969. Dunia jurnalistik telah menjadi bagian hidup yang tak terpi- sahkan dari pribadi Goenawan Mohamad. Setelah Harian Kami bubar, Goenawan mendirikan dan menjadi pemimpin redaksi majalah Ekspres (1970 - 1971), pemimpin redaksi majalah Tempo (1971 - 1994, dan 1998 - kini), majalah Zaman (1979 - 1985), ma- jalah Swasembada (1985), dan redaksi majalah kebudayaan Kalam (1993 - kini). Selain itu, Goenawan pernah menjadi anggota De- wan Kesenian Jakarta (1968 - 1971), anggota Badan Sensor Film (1967 - 1972), dan anggota MPR RI (1987 - 1993). Ketika menjadi anggota MPR itu Goenawan mendapatkan fellowship di Univer- sitas Harvard, Amerika Serikat (1989 - 1990). Semasa reformasi bergulir, ia ikut mendirikan MARA (Majelis Amanat Rakyat) yang menjadi cikal bakal PAN (Partai Amanat Nasional) bersama Amien Rais dan kawan-kawannya. Hadiah Anugerah Seni dari Pemerintah RI diperoleh Goena- wan pada tahun 1972. Satu tahun kemudian, 1973, Goenawan mengikuti Festival Penyair Internasional di Rotterdam. Pada ke- sempatan itu ia bertemu dengan penyair dari Amerika Serikat, Robert Lowell dan Allen Ginsberg, serta Gunter Grass dari Republik Federasi Jerman. Hadiah Sastra Asean dari Bangkok ia peroleh pada tahun 1981. Sedangkan "Hadiah Sastra A. Teeuw" ia peroleh pada tahun 1992. Satu-satunya penyair Indonesia yang mendapatkan hadiah sastra dari Prof. Dr. A. Teeuw dari negeri Belanda hanya Goenawan Mohamad yang piawai menulis pasemon. Beberapa sajak Goenawan telah diterjemahkan ke berbagai bahasa asing, antara lain dalam bahasa Inggris, Perancis, dan Belanda. Sudah empat buku kumpulan puisi yang dihasilkan Goenawan Mohamad, yaitu Pariksit (1971), Interlude (1973), Asmaradana (1992), dan Misalkan Kita di Sarajevo (1998). Kumpulan esai Goenawan yang telah diterbitkan menjadi buku juga cukup banyak, antara lain, Potret Penyair Muda Sebagai Si Malin Kundang 90
Puji Santosa dan Djamari (1972), Seks, Sastra, Kita (1980), Catatan Pinggir 1, 2, 3 (1982, 1989, 1991, versi bahasa Inggris diterbitkan di Australia, 1994), Kesusas- traan dan Kekuasaan (1993), dan terjemahan bersama Ali Audah dan Taufiq Ismail dari karya M. Iqbal berjudul Penilaian Kembali Pemikiran Agama dalam Islam (1966). 91
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi 92
Puji Santosa dan Djamari BAB V PEMBELAJARAN KARYA MANSUR SAMIN SIREGAR 5.1 Nukilan Drama "KUALA" Mansur Samin .... HAIRANI MENANGIS, SUASANA MAKIN SURAM KADIR : (Seolah mengigau) Memutuskan maut di garis hidup adalah segi bintang menyayap. Kulemparkan pijar ke segala mengulurkan ihwal bencana. Tapi kan kujinakkan kesepian dalam mencari kasih sayang sendirian. HAIRANI : Apakah arti suami, abang Kadir! Apakah arti isteri berulam hati Kabulkanlah hasrat sekampung. KADIR : Dikabulkan atau ditolak, tanyakan pada awan berarak AYAH : (Mengeluh panjang) Dengarkan ananda sayang Kutinggalkan kepawangan di lautan Tak tega jiwa berkubur di gelombang Cukup mendiang mati tak berbekas, pergi meninggalkan patah capaian Kau ingat ananda, laut mana yang tak kujelajah dengan keringat muda. Gugus mana yang tak kutembus di julur dahaga Kini bersisa masuk sunyi tak berpenghuni 93
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Siapakah rela bersuami pawang tua Telah membungkuk usia di pelupuk mata Kan dijadikan apa tulang renta Kami si pawang tua ini, sia-sialah membagi hati, sia-sialah membagi diri. KADIR : (Tertawa menyeringai) AYAH : Benih kasih tidak dari siapa-siapa Ananda Bukan dari tiang topang, layar atau buritan Tapi pada dasar memaklumi diri Si pemukat tua takkan bermahkota Ia kan mendarat kehilangan belia Ia kan meratap kehilangan dirinya Ditelan darah laut, ditelan janjian maut! KADIR : (Tersenyum) Mayapada memberkahi kehendaknya dijahirkan insani, dialirkan tuju mencari ditetapkan usia dalam setia Puncak bahagia karena sabar menerima Kemurnian peristiwa yang pasti tiba HAIRANI : Dengarlah dulu kata-kata Ayah, abang Kadir! KADIR : Semua kudengar, karena aku mendengar. AYAH : Digaung malam, disungsang buritan Kita dengar bujuk lautan Kita dengar alunan gelombang, tapi itulah maut, ananda Hutang di deruan waktu, diburu gelora tuju KADIR : Di segala arah maut melanda Tapi lautlah yang kupilih tumpahan duka. AYAH : Walau tubuhmu berjagat keringat laut Berjagalah maut Ananda Sebelum memuntahkan cobanya. 94
Puji Santosa dan Djamari KADIR : (Heroik) Laut berombak! Senandung jauh menyibak. AYAH : (Membujuk karena putus asa) Dengarlah Ananda, bukanlah paman mengada-ada. Tanyalah setiap gugus kuala. Tanyalah pemukat sepanjang utara Kenapa kutinggalkan menggali garam Kenapa memilih berladang di daratan Ya, Ananda, lanjutlah hendaknya kisahmu di gugus gelombang Kan kuantar dengan puja-puja moyang Moga jasatmu terdampar di daratan! (Merengut lalu menjauh). KADIR : Berkubur di laut, berkubur di darat Telah membisik buritan di pinggir malam Kan kubayar nista di tangan kenangan Yang mengubur ayah di lubuk kebencian Sebab dunia melahirkan keyakinan Di kuala telah kupilih kemudi jiwa. Menyongsong segala coba, menerima lumpur nista Menghimpun dua alir dari dunia Antara kasih dan noda, antara daki dan budiman manusia Semua ditampung di kuala, di kuala jiwa! HAIRANI : Itukah putusan, Abang? KADIR : Kupilih karena banyak merasai, Hairani! AYAH : Merasai karena ulah sendiri! Pelihara sedikit lidah! (Marah mendadak) Jangan nodai pundakku dengan gilamu! Ceraikan anakku! (Berteriak) HAIRANI : Ayah! (Menjerit, menangis) KADIR : (Dengan mata menentang) 95
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Anak Paman berharibaan malang Memilih orang penggaram Memilih lajang terbuang Tapi terserah pendiriannya (Memaling pada Hairani) Hidup di lautan atau jadi daki daratan. AYAH : (Dramatik) Bagus! Itulah yang kutunggu (Menghadap Hairani) Tinggalkan neraka ini, Hairani Daripada berlumur lumpur anak laut! KADIR : (Tertawa meledak) Demi Ayahanda berkubur di laut Kupasrahkan hukum keadilan kepada alam (Diam) Alam yang berkata Alam yang merasa Hidup adalah kuala jiwa. AYAH : Berkuburlah sendiri. Berdirilah sendiri Tiada tempat bagimu Jangan sentuh kerabatku Pewaris adalah aku (Sinis) Tak ada hati, tak ada timbang Bagi kemenakan berdegil Jembalang. KADIR : Kuterima kutuk daratan Kulihat kebenaran di kuala menggelombang! HAIRANI : (Terisak) Bukakanlah hati abang Kadir! KADIR : (Memandang ke kuala) Hatiku tetap terbuka bagi kuala. AYAH : Tidak perlu lagi, tiada waktu lagi mengurus orang lain. (Memandang Kadir dengan rasa benci dan muak) 96
Puji Santosa dan Djamari Bergabung dengan Jembalang, tak ada kubur bagimu di daratan. KADIR : (Sarkas) Daratan legam! AYAH : Diam! (Hendak maju menerkam Kadir, Hairani menjerit menjembanya) KADIR : Ya! (Memandang jauh ke kuala dengan sahdu). AYAH : (Kepada Hairani) Bukan pintaku Hairani, nasibmu berlumpur deritaku! Tuju terakhir: Kusiapkan sampan di bandar. Kita bertolak ke daratan daripada pasik di laut. Lupakan nasib dirubung risau, susul aku ke hulu kutunggu!!! (Keluar cepat) HAIRANI : (Bingung, lama diam) Aku mulai tak mengerti Bagaimana seharusnya memilih? KADIR : Berlumpur daratan atau bersuamikan orang terbuang! HAIRANI : (Menjerit) Tidak!!! LAMA SUNYI, SUASANA TAMBAH MENCEKAM. HAIRANI : (Seakan mengenang) Darah laut dan darah daratan. Haruskah perempuan merasakan? KADIR : (Terharu) Angin buruk datang memburu tangkai hati! Hidup yang berjalin sunyi Tinggalkan aku bergabung dengan buih lautan! Kulihat garis nasib di pundak langit, tapi ihwal pedih memisah hati. 97
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi HAIRANI : (Romantik) Sebagaimana malam kenangan (Diam) Malam yang indah gemilang Kala kita di pelaminan wangi Tubuhku terbungkus bayangan jauh Disentuh kuntum kasihmu Dan darah yang telah bergabung abang Tiadakan nasib si buyung? KADIR : (Tersentak dan lama diam) Lupakan nasib tak berbuah damai Wahai Hairani, belahan hati. Mereka yang telah rampas kasih sayang Pisahkan kita dari haribaan alam. (Sendu) Tapi, dindaku sayang! Siapa pula yang kita salahkan adalah kebenaran, bersuami berbulan tak bersitatapan melahirkan tak berupacara kewajaran Ya! Hairani! Tumpahkanlah tangis keribaan bumi Kutuk dan sungkawa kan kubawa mati! HAIRANI : Adakah kasih sayang menolak kenangan. Berbumi derita, berladang hiba dibenam warna kabur. Bagiku semua jendela terbuka kerinduan dan lumar cedera. Bersuami adalah jalanan isteri bila menanggung telah suratan nasib. (Dengan sayu) Bukan aku menolak nasib bagian, tapi buruk pinta yang tentukan. Lahir dari garis hukum keluarga, daku entah berke- mudi ke manaY Entah! (Menangis) Wahai parahnya di bawah ku- buran tangan. Raihnya yang tak kukenal. O, abang dengar garau itu menyayup dalam sekujur! (Diam). Dan abang rasakanlah hukum alam Daku entah berkemudi ke mana! 98
Puji Santosa dan Djamari KADIR : (Tersentak) Haa! HAIRANI : Tangan daku yang telah meminta. O, kenanglah abang, kenanglah hari kenangan! Pulanglah ke tanah ladang, berpisah musim kebun yang manis Pulanglah, pulanglah abang! Si buyung dan yang dalam kandungan. Jika abang terbakar nista kerabat, ketentuan jalan bersikap. Hukum pemili memberi semangat kasih, rukun dan berkampung. Di subur kerja dan kesegaran petuah, jadikan pemu- puk cinta. Kami perempuan hanya tumpasan kasih sayang. Telah terasa gelombang menuntut mati! SUARA GELOMBANG MEMECAH KUALA. GEMURUH BADAI MENYINGSING PANTAI. KEMAH BERGOYANG. SUASANA MAKIN SURAM. KADIR : (Heroik) Telah berkata gelora laut kepadaku. Kebenaran di lengkung arus. Keyakinan menantang maut. Pulanglah, Hairani, pulanglah, tangkai hati tuntutan moyang kubawa ke kemudi. HAIRANI : (Dramatik) Tidak! O, perasaan! Renggutlah aku dari bujur malam, dari lubuk ratapan. Tidak tertanggung hukum daratan dan lautan. KADIR : (Mengelus bahu Hairani) Kabar rindu buat si Buyung. Ayah dan neneknya pemburu dahaga, bergabung di laut menentang maut. Bila si Buyung besar jangan jadi pemukat di jantung arus Jembalang menghambat berliang suara mati, menantang hukum bumi! 99
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Wahai tangkai hati (maju). Peluklah daku dengan kasih abadi Sentuhlah daku dengan hati mengalir. HAIRANI : (Seolah tak sadar) O, perceraian insan! O, perceraian yang hitam! KADIR : Tinggalkan daku, dindaku sayang! LAMA HILIR MUDIK. KEMUDIAN HENDAK MELANGKAH SUARA BADAI MAKIN BANGKIT. KEMAH DIGUMAL DEBU PANTAI. CAKRAWALA MEMERAH MENDUNG. AYAH MASUK TERBURU-BURU. AYAH : Sedialah kita berangkat Hariani. Lekas, banjir dari hulu kan menderas. (Melihat Hairani menangis lalu marah) Kenapa me- nangis?! Terimalah ketentuan saat dalam kalbumu seperti menerima kebenaran mayapada. Di mana meninggalkan batas, anakku! Ikutilah tuju dari hatimu. Tenanglah merasakan derita. Yang merangkum jarum ketika. Kehancuran dan kebangunan adalah hukum kehi- dupan. HAIRANI : Jadi janda bagai matang terpaksa, dituntun sunyi tak berkendali. Dirubung nasib tak bersuami, jadi perempuan bagai cendawan. Gugur berabu dihisap alam, atau lumat direguk darah semua orang! AYAH : Lelaki lain tinggal memilih: pemburu, jawara, jurumudi. Bahkan kerabat raja menantikan ananda di daratan. Dengan langkah baru membuka ladang, lelaki mana saja terpikat 100
Puji Santosa dan Djamari hanya tinggal memetik hasil dari ladang dan sawah menguning? KADIR : (Berbenah lagi) Tiada paksaan dihukum lautan. Lupakan nasib jantan terbuang. AYAH : Itu urusanku! (Melengos) HAIRANI : (Menatap Ayah tajam dan berteriak) Darah di tubuhku, Ayah! Bernaung kandungan menguntum. Lelaki mana pula diayahkan si bayi, sedang usia berangkat sunyi. AYAH : (Terkejut dan merenung) Hatilah menetapkan hasrat insani. Kau masih belia, Hairani. Mengisi bahagia dan rumah tangga. HAIRANI : Dibebani dendam bumi? Ananda telah bosan di sengketa, dirancah derita dan kasih musnah. Beginilah hukum alam kelanjutan, membuang dan membenamkan. (Tersungkur dan menangis). AYAH : Bangunlah Hairani. Keagungan fajar masih kembang membuka harapan. Kembalilah ke ladang anakku sayang, berkebun para rukun sekampung di sampingku dan lahir kesetiaan. Kan datang hukum kebajikan ke pundak hatimu yang sedang kuntum kan subur daya hidup berpagar cerlang kerukunan diasuh kerabat nenek moyang. HAIRANI : Sendiri hidup dipanggang pilu? 101
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi KADIR : Menyambut fajar kemilau, berlembaga istiadat rumah dari alam dari harapan dan kebajikan. AYAH : (Menghadap Hairani) Tak ada yang patut dibicarakan dengan orang yang bergaris silang! HAIRANI : Suami pertama kukenal manusia, biarlah larut usia direndam papa. Telah terpahat di bidang nasib, ananda perempuan Ananda malang, Ananda dicemar riba perasaan dalam ruh semangat dan hari datang kan kuratapi dengan hukum kejandaan! KADIR : Kembalilah ke huma sunyi, Hairani Di sana pijar hati dan telaga kasih, di tangan kerabat gemilang, diasuh hukum perkampungan, takkan terjadi kesukaran. Kembalilah Hairani! Kerabat telah menanti! HAIRANI : (Sarkas) Kan kuratapi bentangan sepi. Dan kuhujani arus memantai. Tinggalah abang Kadir. (Melangkah menangis) Jika sempat datang ke daratan, ke huma ladang, di sana kupupuk kasih sayang terbuang. Kupilih jadi janda daripada hukum daratan. BADAI MAKIN MENJERIT. SENJA BERANGSUR BENAM DIRANGKUM MALAM. AYAH : (Berteriak dan dramatik) O, Jembalang laut Dosa apa yang ranum di tubuh tertampung gala-gala kelam, menyusup ke hukum daratan? HAIRANI : Dibebani racun hati, bagai penghuni bumi sunyi, berhukum diri sendiri, berhukum terlalu memilih. 102
Puji Santosa dan Djamari Adalah pesona mayapada! Hukum daratan, hukum alam bagai mata nakal menyelinap kan menerkam setiap hakikat hidup ini, Ayahanda adalah memetik hati dari kasih, kasih manusia, kasih mayapada. AYAH : Bukan Hairani! Pilihanmu, kata-katamu berselimut Jembalang laut, berselimut Jembalang maut. Jernihkanlah hati. Bangkitlah! Bangunlah Hairani, sekarang juga kita bertolak ke tenggara! (Hendak menggeret tangan hairani) TIBA-TIBA GELOMBANG MEMBAHANA, BADAI MENDERAS. GEMURUH KUALA MENYUSUP DARI SEGALA PENJURU. AYAH : (Berteriak) Wahai hukum mayapada, wahai najis manusia. Adakah pilihan tak terlihat selubungnya. Wahai hukum insani, sisihkanlah api hati. Begini insan dalam mencari, kau siksa kemudi jiwa. (Menadah tangan ke cakrawala) O, pelindung mayapada Jembalang maut dan penjuru Jembalang arus dari penjuru ke manakah kami, o pengatur mayapada! PETIR MEMBELAH CAKRAWALA. BERANGSUR HENING DAN TENANG. KEMUDIAN SUARA JEMBALANG MENYEMBUL DARI KEGELAPAN. JEMBALANG : Hei insan yang akan memilih! Insan yang tiada kemudi. Kini berlaku hukum bumi, hukum Jembalang penghuni kuala ini. 103
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Tiba waktunya, kujemput anakku dari derita. kujemput warisku dari hukum mayapada. AYAH : (Takut dan heran mencari sauara) Siapa kau! JEMBALANG : Pawang Sulaiman, abangmu! Almarhum penghuni kuala, abangmu perkasa penguasa pantai utara. Saudaramu yang bergabung dengan ruh Jembalang. AYAH : Abang Sulaiman? Kau, telah berpulang, bukan? JEMBALANG: Berpulang dirampas arwah Jembalang, tapi kekal berhuni di wajah lautan! AYAH : Tidak! (Berteriak) Abang telah menghilang dari daratan dan lautan. JEMBALANG: Ya, aku di kuala mayapada dilumar lumpur dan segala yang berjiwa. Jiwaku di kuala, kuala setiap jiwa. AYAH : Apa maksudmu kembali ke bumi? JEMBALANG : Ada yang belum usai. Daratan bidang keruntuhan tumpasan jiwa manusia. Puja-puja dari lumpur hati, lumpur setiap insani yang tak kami kehendaki! Kini kujemput yang kuwarisi, Ananda Kadir yang selalu tersisih. HAIRANI : Tidak!!! (Dengan pandangan liar mencari dari mana datangnya suara Jembalang) JEMBALANG: Ya, ananda setia! Isteri yang setia! Tangkai hatimu yang kugenggam ini. Tak bertempat di bumi, tak bertempat di hidup insani! Karena keadilan berhuni di kuala, 104
Puji Santosa dan Djamari karena siksa mayapada berakhir di kuala. Kualalah yang menyambut segala derita. Kualalah yang menampung segala jiwa Kupanggil kini ananda Kadir yang disiksa kecewa. HAIRANI : Tidak! (Menjerit) Kau renggutkan lagi yang kukasih? KADIR : (Terbahak, menyeringai) Yaa, aku datang Ayah! Terlalu menderita di mayapada, aku datang bergabung dengan gelombang Aku datang bergabung dengan hukum Jembalang JEMBALANG: Benar anandaku sayang, susullah ayahandamu berkubur di lautan! SEREMPAK AYAH DAN HAIRANI MENJERIT. KADIR BERLARI KELUAR. IA DIBURU OLEH AYAH. TAPI TERLAMBAT KARENA KADIR TELAH TERJUN KE KUALA. HAIRANI : (Tak bisa menguasai kesadaran dengan menangis) Perjanjian apa yang kau tebus? Oo, Jembalang Laut!!? Kau patahkan tangkai kasih. Kau renggut kedamaian insani? Tak cukupkah seorang berkubur di lautan? JEMBALANG : Semua! Semua ihwal manusia akan berkubur di kuala, Ananda! Laut ketentuan abadi, laut ketentuan insani! HAIRANI : (Dengan histeris menantang dan berteriak): Hai Jembalang lautan! Seluruh tangis telah bergantung pada gelombang, berilah satu pertemuan kasihan, hati insani tak berkemudi ini. Oo, Jembalang laut! Daratan sarang kepapaan. Daratan hutan kejemuan. Ke mana kemudi insani di bumi tak bertempat lagi? 105
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi JEMBALANG : (Dengan nada makin keras) Yaa, bergabunglah ke kuala Ananda! Di kuala bertakhta hukum segala. Mari, marilah ananda Hairani. Mertuamulah ini, mertuamu yang kekal di sini. Di kuala ini telah bergabung dengan yang dicari, dengan yang tersisih Ananda! Kadir yang dilemparkan kasih bumi. Marilah, marilah Ananda. Susullah kami berdua ke kuala!!! HAIRANI : Siapa? (Heran dan histeris) Siapa yang kau ajak pergi? JEMBALANG : Kau Ananda Hairani! Tiada tempat bagimu di bumi. Di kuala, di kuala sana. Tempat kita bersama. Mari, mari Ananda. Marilah ke sana! HAIRANI : (Tertarik) Bagaimana di sana? JEMBALANG : Oo, semua insani, Ananda dalam bahagia, cerlang tiada banding di bumi. Tiada yang seindah di sini, Hairani. Datanglah! Datanglah anakku sayang. Di daratan akan kekal lumpur kegaduhan. Marilah, marilah ananda sayang. Mati ke kuala. HAIRANI MAJU TERUS MENGIKUTI SUARA, MEMANDANG SEKITAR DENGAN GEMBIRA. TERUS MELANGKAH MAJU, KEMUDIAN BERLARI KELUAR DAN TERJUN KE KUALA. SEJURUS TERDENGAR JERIT DITELAN GELOMBANG. HENING SEKTIKA. TIBA-TIBA MUNCUL AYAH DENGAN BASAH KUYUP NAPAS TERENGAH-ENGAH MENCARI-CARI HAIRANI ..... (Sumber: Samin, Mansur. 1996. Tiga Drama Puisi: Sarabara. Jakarta: Margi Wangi. Halaman 68 - 79). 106
Puji Santosa dan Djamari 5.2 Ulasan Drama "Kuala" Mansur Samin Drama puisi satu babak "Kuala" karya Mansur Samin ditulis pada akhir tahun 1950-an di kota Solo, Jawa Tengah. Naskah drama itu kemudian dimuat pertama kali dalam majalah Pelangi nomor 10 tahun 1962 yang terbit di kota Medan, Sumatera Utara. Menurut pengakuan penulisnya, lakon pendek itu sering dipen- taskan oleh pelajar-pelajar SMU di kota Jambi, Balikpapan, Biak, Manado, Sibolga, Surabaya, dan beberapa kota lain termasuk di Tapanuli Selatan, asal kelahiran Mansur Samin. Beberapa ta- hun kemudian drama puisi "Kuala" itu diterbitkan ulang bersama dengan karya drama puisi lainnya "Sarabara" dan "Bahana Laut- an Malam" dalam buku Sarabara (Jakarta, Margi Wangi, 1996). Satu naskah drama yang lain karya Mansur Samin adalah "Kebi- nasaan Negeri Senja" (dimuat dalam majalah Horison nomor 4 tahun ke-3, April 1968). Dalam dunia teater Mansur Samin sudah aktif menyutradarai beberapa pementasan pada tahun 1950-an di kota Solo, Jawa Tengah. Aktivitas Mansur Samin di kota budaya itu dilakukan bersama D.S. Moeljanto, Armaya, Hartojo Andangdjaja, dan Budiman S. Hartojo. Beberapa dramawan muda ketika itu, se- perti W.S. Rendra, Mochtar Hadi, Arifin C. Noer, dan Dedy Soetomo pun pernah menjadi murid Mansur Samin pada sanggar "Pusat Latihan Deklamasi" yang dipimpinnya. Dalam perjalanan berikutnya Mansur Samin lebih dikenal sebagai Penyair Ang- katan 66, di samping Taufiq Ismail, Bur Rasuanto, dan Goenawan Mohamad, dengan kumpulan sajaknya Perlawanan (1966). Kum- pulan sajak itu berisi kebangkitan mahasiswa yang berpijak pada bumi sendiri berusaha menumbangkan rezim pemerintahan Orde Lama yang dipimpin Presiden Soekarno. "Kuala" termasuk jenis drama tragedi yang mengisahkan kesetiaan seorang istri, bernama Hairani, kepada suaminya, Ka- dir, dengan cara ikut mati terjun di kuala. Kisah tragedi umat manusia itu diilhami dari cerita rakyat daerah Tapanuli Selatan. Mereka mempercayai ada makhluk berbentuk roh jahat yang 107
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi bermukim di lautan. Makhluk itu sewaktu-waktu dapat mencela- kakan jiwa manusia, dengan cara mengkaramkan biduk-biduk (perahu kecil) para pencalang (nelayan pencari ikan), bernama Jembalang. Tentu saja roh jahat yang bernama Jembalang itu datang kepada manusia-manusia yang memiliki tipis keimanan- nya kepada Tuhan. Seseorang yang tidak memiliki rasa keiman- an yang kuat dan bulat kepada Tuhan akan dengan sangat mu- dahnya terseret ikut serta menjadi penghuni kuala, tempat roh- roh jahat. Sebaliknya, seseorang yang memiliki iman yang teguh dan kokoh akan mampu menyingkirkan segala rintangan berkat kekuasaan Illahi. Pilihan bagi manusia ketika menghadapi ben- cana atau menerima anugerah dari Tuhan sangat ditentukan oleh kuat lemahnya, besar kecilnya, tebal tipisnya keimanannya ke- pada Tuhan. Tokoh Kadir adalah seorang penggaram di pesisir pantai barat daerah Tapanuli Selatan. Ayah Kadir yang bernama Pa- wang Sulaiman juga seorang penggaram dan pelaut yang mati terjun di kuala. Roh Pawang Sulaiman tidak dapat kembali ke alam baka, tetapi masih berkeliaran di kuala dan bergabung dengan Roh Jembalang. Menurut kepercyaan orang-orang se- tempat, Kadir pun kini sudah terkena penyakit Jembalang. Sehari-harinya Kadir tetap berada di sekitar pisisir dan kuala tempatnya bekerja. Makanan dan keperluan hidup sehari-hari Kadir selalu disiapkan oleh istrinya tercinta, Hairani, dengan mengirim makanan dan minuman dari daratan. Kadir dan Hairani sudah menikah beberapa tahun yang lalu dengan dikaru- niai seorang anak, si Buyung. Dalam kisah tragedi "Kuala" itu diceritakan bahwa Hairani dalam keadaan mengandung adik si Buyung. Oleh karena itu, Ayah-Hairani mengharapkan agar Kadir berkenan meninggalkan pesisir, kuala, dan pekerjaannya menggaram untuk kembali ke ladang, mengolah kebun, dan hidup rukun sekampung di daratan. Apalagi kini ibunya Kadir, isteri almarhum Pawang Sulaiman, dalam keadaan sakit parah. Namun, Kadir tetap teguh pada pilihan dan pendiriannya, yaitu 108
Puji Santosa dan Djamari tetap berada di pesisir mengolah garam, menunggu musim surut datang, menjaring udang dan ikan yang terdampar di kuala. Laut dan pesisir telah menjadi pilihan hidup dan mati Kadir. Drama puisi karya Mansur Samin itu termasuk pula kategori drama simbolik. Dalam kisah dramatik itu Mansur Samin banyak menggunakan metafora (perbandingan-perbandingan) dan sim- bol-simbol alam yang romantik dan tragedik. Bahasanya pun sangat puitis. Pilihan kata-kata, bunyi, dan kalimatnya banyak yang menyentuh perasaan dan terpadu menjadi simbol kehi- dupan. Di samping itu, bahasa puitis Mansur Samin juga berisi menggugah hati sanubari pembaca untuk bangkit dan bersema- ngat menatap hari depan dengan optimisme. Membaca dan menghayati drama "Kuala" itu banyak pelajaran yang dapat kita petik darinya, sekaligus menjadi bahan renungan tentang: arti kesetiaan, mempertahankan prinsip atau pendirian, bujuk-rayu, tipu muslihat, makna dan tujuan hidup, serta hal-hal yang transendental bagi kehidupan manusia. Kata kuala secara harfiah berarti 'muara sungai' atau 'tempat pertemuan antara sungai dengan laut'. Kata kuala secara kias juga bermakna menjadi tempat pertemuan antara beberapa aliran menjadi satu. Dari pemahaman arti kata kuala itu akhirnya menjadi sebuah metafora dan sekaligus simbol pertemuan antara bebe- rapa jiwa berkumpul menjadi satu, menyatukan persepsi dalam suatu wadah tertentu dari berbagai pemikiran, dan memperte- mukan berbagai aliran dan kepercayaan hidup pada suatu keya- kinan tertentu. Oleh karena itu, tokoh Jembalang pada akhir cerita mengungkapkan: "Kebenaran adalah kuala jiwa/ Kuala setiap sengketa manusia/ Hidup berselimut kabut kuala/ Akhirnya, semua me- nuju ke kuala/ kuala tertutup, kuala hidup!/ Hukum mayapada, hukum manusia adalah kuala derita". Kemudian tokoh Ayah berkeyakinan bahwa "Dunia adalah kuala segala". Hanya di dunia tempat ber- temunya berbagai persoalan hidup. Dua aliran yang berbeda itu sebenarnya disatukan oleh kuala keyakinan. Tokoh Jembalang merupakan simbol dunia roh yang 109
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi penuh dengan kabut kegelapan yang bermukim di lautan. Se- mentara itu, tokoh Ayah merupakan simbol dunia jasmani yang dipenuhi pula kabut kemisterian yang bermukim di daratan. Antara dunia roh yang bermukim di lautan dan dunia jasmani yang bermukim di daratan itu diselimuti oleh kabut kegelapan pada malam hari, lalu diterangi oleh panasnya sinar matahari pada siang harinya. Dua dunia yang berbeda itu masih berada di jagat raya di bawah satu kekuasaan Tuhan. Hal itu juga meru- pakan simbol antara hidup roh dan hidup jasmani yang diseli- muti oleh perasaan dan pikiran yang bermukim dalam satu badan manusia. Dalam diri manusia yang terdiri atas dunia roh dan dunia jasmani itu bertemulah kuala jiwa, kuala kebenaran, di bawah satu kekuasaan Illahi. Pada akhir naskah drama puisi "Kuala" itu Mansur Samin memberi catatan bahwa tokoh Jembalang muncul di pentas tan- pa wajah. Tekniknya tokoh Jembalang berkostum hitam semua. Muka tidak kelihatan karena ditutup oleh kostum yang serba hitam. Hal itu jelas memberi isyarat bahwa dunia roh itu tidak tampak oleh indera penglihatan manusia. Dunia roh hanya bisa kita tangkap melalui indera yang lain, misalnya melalui indera pendengaran atau dengan indera keenam. Dengan indera itu manusia mampu mengerahkan kemampuannya (berkonsentrasi) untuk berkomunikasi dengan dunia roh meskipun berada di du- nia lain. Dengan demikian, drama puisi karya Mansur Samin-paman dari Prof. Ahmad Samin Siregar, Dekan Fakultas Sastra Uni- versitas Sumatera Utara, Kampus Padang Bulan, Medan-itu me- ngandung makna filosofi yang dalam tentang kehidupan. Hidup berselimut kabut kuala yang mengandung pengertian bahwa hidup di dunia ini selalu penuh dengan derita, kesengsaraan, kege- lapan, yang akhirnya bermuara kepada pangkuan Tuhan di akhirat. Oleh karena itu, kabut kegelapan harus kita singkirkan dengan cahaya iman. Cahaya keimanan akan selalu menuntun 110
Puji Santosa dan Djamari ke jalan benar, ialah jalan keutamaan yang berakhir pada ke- muliaan abadi, di hadirat Tuhan. 5.3 Proses Kreatif Mansur Samin Proses kreatif Mansur Samin dimulai ketika dirinya belum menginjak bangku sekolah rakyat di kampung halamannya, Batang Toru, Tapanuli Selatan. Mansur selalu berpijak pada bumi sendiri. Ketika kecil selalu mendengar kisah-kisah rakyat yang didendangkan oleh orang-orang tua di kampungnya. Cerita lisan yang dituturkan dari mulut ke mulut itu mulai tertanam dalam jiwanya. Ketika baru berusia enam tahun, ia sudah mampu men- dendangkan andung-andung (puisi lisan yang berisi ratapan ke- sengsaraan hidup yang bersifat romantik). Salah satu syair yang berisi kekagumannya pada alam ketika masih anak-nak itu ada- lah sebagai berikut. Las ni ari on sumurung lobi di balian di ari na sadari on sumurung salo lobi malungun Terjemahannya dalam bahasa Indonesia kurang lebih sebagai berikut. Panas teriknya hari ini terlebih di tengah sawah juga pada hari ini terlebih hati terasa susah. Larik-larik syair yang berisi ratapan hati itu sekaligus se- buah metafora antara keadaan alam dengan perasaan jiwanya yang terasa amat susah, sedih, dan haru. Hal itu disebabkan oleh keadaan ketika masih anak-anak Mansur Samin sering me- nyaksikan betapa menyakitkan buruh-buruh kuli kontrak yang hendak melarikan diri dari perkebunan karet dihukum cambuk oleh serdadu Belanda. Merasa sebagai bagian dari rakyat yang 111
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi terjajah, Mansur Samin hatinya ikut luka. Kuli kontrak yang berasal dari Jawa itu juga bangsanya sendiri. Kejamnya penjajah Belanda melebihi kekejaman alam terhadap para penghuninya. Mansur Samin hanya dapat menyenandungkan luka derita hidupnya itu melalui andung-andung, sastra lisan warisan nenek moyangnya. Ketika sudah dewasa dan dapat menulis berbagai cerita, Mansur Samin menjadi seorang pemburu sastra lisan. Semua cerita rakyat yang berbentuk dongeng, legenda, mite, epos, sage, dan mantra dari seluruh pelosok nusantara, ia kumpulkan dan dipilah-pilahkan untuk ditulis ulang. Penulisan ulang sastra lisan itu dapat berbentuk sajak atau syair naratif yang biasa disebut dengan nama balada, seperti baladanya "Raja Singamangaraja XII" (1963 mendapat hadiah penghargaan dari majalah Sastra), dalam bentuk buku kumpulan sajak cerita rakyat Sontanglelo (1985 yang berisi 12 sajak tentang cerita-cerita rakyat di nusantara dan kini memasuki cetak ulang), juga digubah dalam bentuk drama puisi, seperti "Sarabara" dan "Kuala" (1958, dicetak ulang 1996), dan dalam bentuk buku cerita anak-anak, seperti Ucok dan Si Pelor (2001, mendapat hadiah Adikarya IKAPI). Sastra lisan yang sudah ditulis oleh Mansur Samin dalam bentuk buku cerita anak-anak jumlahnya sudah ratusan. Berdasarkan pengakuannya sudah berhasil ditulis sebanyak 320 buku, bahkan hampir semuanya mendapatkan bantuan dari proyek buku Inpres. Mansur Samin dalam buku Sontanglelo (1996), menyatakan bahwa dirinya sudah lebih dari tiga puluh tahun lamanya bergu- lat mengerjakan sajak-sajak panjang yang bersumber dari cerita rakyat yang berpijak pada bumi sendiri. Tidak mudah baginya memilih cerita rakyat yang banyak bertebaran di seluruh pelosok tanah air itu untuk diangkat kembali dalam sajak-sajak dan buku- bukunya. Satu hal yang menjadi tujuan utama Mansur Samin memburu sastra lisan adalah memperoleh nilai-nilai puitis, dra- matis, estetis, dan religius, agar bangsa ini mau menghargai jerih 112
Puji Santosa dan Djamari payah warisan nenek moyangnya. "Dengan mengenal cerita rakyat", kata Mansur Samin, "jiwa kita lebih dekat untuk mengenal jiwa rakyat, rakyat kita, rakyat Indonesia. Siapa bilang mudah mengenal jiwa rakyat?" Jelas arah pemikiran Mansur Samin selalu berpihak pada rakyat. Selanjutnya, Mansur Samin menyarankan untuk membina apresiasi sastra di kalangan rakyat, siswa, dan masyarakat luas itu harus dimulai dari cerita lisan atau cerita rakyat. Dalam sastra lisan atau cerita rakyat itulah yang sesungguhnya bersarang jiwa rakyat. Kemudian, ia bercerita bahwa sejak anak-anak dirinya telah dipengaruhi oleh sastra lisan, yakni cerita-cerita rakyat di desa kelahirannya, Tapanuli Selatan. Sesudah menginjak remaja, Mansur Samin dipengaruhi pula oleh buku karangan William Saroyan, berjudul Komedi Manusia yang diterjemahkan Anas Ma'ruf, buku Don Kisot karya Cervantes, buku Teman Duduk kar- ya Mohammad Kasim, dan cerita-cerita dari Arab-Persia kisah Seribu Satu Malam yang sangat memengaruhi perkembangan kreatifnya di kemudian hari. Sumber kreativitas yang berasal dari sastra lisan atau cerita rakyat dan berpijak pada bumi sendiri tidak akan habis-habisnya digali, diburu, dan ditulisnya. Lakon satu babak Sarabara digali dari sumber sastra lisan tentang sejarah masuknya agama Islam ke daerah Tapanuli Selatan. Kata sarabara dalam bahasa Man- dailing berarti 'berantakan', 'kalang-kabut' atau 'kocar-kacir'. Ucapan itu biasa dikatakan kepada pasukan barisan yang dise- rang musuh, dilurus, berantakan, sehingga sarabara. Atau dapat juga ucapkan itu diungkapkan oleh seorang pemburu ketika sedang memburu hewan buruannya sehingga sarabara. Sementara itu, lakon satu babaknya yang berjudul "Bahana Lautan Malam" digali ketika Mansur Samin berkerja menjadi kuli pelabuhan dan kelasi awak kapal. Perjalanan Mansur Samin dari Labuan Batu, Belawan, Medan, hingga ke tanah Jawa, Cire- bon dan Jakarta, mendapat berbagai pengalaman hidup yang tak terlupakan. Pengalaman itu menarik ketika mengarungi sa- mudera lepas dengan mite-mite, dongeng, dan legenda-leganda 113
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi tentang peri laut, mambang, para perompak, dan romantisisme awak kapal, kapiten kapal, bersama seorang wanita yang me- numpang kapalnya. Sebagai seorang penyair dengan mengagumi ciptaan Tuhan dengan keindahan alam, laut, dan negerinya, Mansur Samin tergugah untuk mengabadikan peristiwa itu da- lam karyanya "Bahana Lautan Malam". Pergolakan politik dalam negeri ketika Mansur Samin men- jadi wartawan surat kabar harian Merdeka, seputar tahun 1966, diabadikan dalam buku kumpulan sajak Perlawanan dan drama- nya "Kebinasaan Negeri Senja". Negeri yang carut-marut dan berada di ambang kehancuran pada waktu itu dimetaforakan sebagai kebinasaan negeri senja. Tidak ubahnya seperti lakon karya Sanusi Pane "Sandyakala Ning Majapahit", Mansur Samin banyak berbicara penguasa yang korup sehingga perlu mendapat perlawanan. Kemudian, cintanya terhadap tanah air, tumpah darah, dan bangsa negeri ini, Mansur Samin menulis Lagu Nya- nyian Tanah Air, Sontanglelo, Sajak-Sajak Putih, dan Dendang Kabut Senja. Ratap tangis negeri kita ini dikumandangkan Mansur Samin lewat balada-balada panjangnya. Dengan balada-bala- danya itu Mansur Samin tak jemu-jemunya mengingatkan bang- sanya agar memahami jiwa rakyat, hidup merakyat, dan berada di kalbu rakyatlah bersarang jiwa-jiwa pahlawan yang tanpa pamrih, murni, dan tulus ikhlas. Memasuki usia senja, Mansur Samin memiliki obsesi mem- buru sastra lisan yang bernama mantra. Puisi rakyat yang di- anggap sakral, penuh tuah, dan magis itu berpijak pada bumi sendiri dan menjadi kekayaan mental-spiritual bangsa. Ia ber- pendapat bahwa pertahanan sosial budaya bangsa kita ini terle- tak pada kemampuan diri memiliki senjata ampuh yang bernama mantra. Hanya mantralah yang mampu memberi kekuatan hidup dan mempertahankan hidup di dunia ini agar lurus jalannya. 114
Puji Santosa dan Djamari 5.4 Riwayat Kepengarangan Haji Mansur Samin Siregar lebih dikenal dengan nama Mansur Samin. Dia lahir pada 29 April 1930 di Batang Toru, Tapanuli Selatan, Sumatera Uta- ra, dan meninggal hari Sabtu 31 Juni 2003. la anak keenam dari 12 bersau- dara pasangan Haji Muhammad Samin Siregar dan Hj. Nurhayati Nasution. Pendidikannya hingga tamat Sekolah Rakyat dihabiskan di perkampungan buruh perkebunan karet milik maska- pai Belanda di Batang Toru, yang juga merupakan lingkungan kuli kontrak asal Jawa. Sejak kecil ia sudah mantap berbahasa Jawa. Pada masa kanak-kanaknya, ia kerap menyaksikan penderi- taan rakyat jajahan di kampungnya. Buruh yang mencoba lari dari tangsinya, atau karena kesalahan lain, sering dihukum cam- buk oleh Belanda di tempat terbuka tanpa pemeriksaan terlebih dahulu. Kegetiran hidup sehari-hari sebagai bangsa terjajah, bahkan buruh upahan penjajah, menjadi pemandangan sehari- hari yang terhampar di hadapan Mansur Samin. Hal itu sangat memengaruhi jiwanya. Batinnya yang mulai berinteraksi dengan lingkungan membuatnya sejak dini sudah merasa bagian dari rakyat jajahan yang jelata. Penderitaan masyarakat jajahan waktu itu, sering dituangkan dalam bentuk andung-andung atau ratapan yang disenandung- kan penuh iba. Hal itu menggugah imajinasi Mansur Samin untuk mencipta dalam hati, dan itu ternyata menjadi tonggak pem- bentuk jiwa seninya. Setamat Sekolah Rakyat, ia menjadi tentara pelajar dan turut bergerilya di hutan-hutan setelah Belanda me- nyerah kepada Jepang tahun 1942 hingga kedaulatan Rl diakui tahun 1949. Gaung kemerdekaan bergema sampai ke hutan-hu- 115
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi tan, dan para gerilyawan pun, termasuk Mansur Samin, turun dari hutan. Pemerintah memberikan tiga pilihan kepada para pe­juang waktu itu, yakni tetap sebagai anggota TNI, ditampung menjadi pegawai pemerintahan sipil, atau kembali ke tengah masyarakat, dengan tiga kota pilihan: Jakarta, Solo, atau Denpasar. Mansur Samin memutuskan kembali ke tengah masyarakat sipil dengan pilihan kota Solo, Jawa Tengah, dengan tujuan untuk melanjutkan studinya. Mansur Samin berangkat dari Batang Toru ke pelabuhan Bagan Siapi-api di Labuhan Batu. Karena tidak mempunyai uang sepeser pun, ia bekerja sebagai kelasi kapal penangkap ikan yang operasinya sampai ke perairan Pulau Jawa. Ketika kapal itu menepi di pantai Jakarta, ia mengucapkan selamat berlayar kepa- da nakhoda. la pun meninggalkan kapal itu karena dari semula tujuannya adalah mencapai tanah Jawa. Di kota Jakarta ini ia hanya beberapa lama. Bayangan kota Solo "menyeret" kakinya melompat ke gerbong kereta api tujuan Solo, masih tanpa uang sepeser pun. Tahun 1950 Mansur Samin tiba di kota Solo, Jawa Tengah. Di Solo ia bertemu dengan beberapa perantau asal Sumatera yang menambah semangatnya untuk memulai hidup di kota itu. la pun menumpang kos di rumah kenalannya. Sebagai bekas tentara pelajar, dan atas bantuan kenalannya, ia diterima sekolah di SMP Klitren. Ini dirasakannya sebagai suatu sukses kecil selaku seorang perantau BTL, "Batak Tembak Langsung". Ke- getiran hidup di Batang Toru senantiasa membayang. Namun keramahan kota Solo dan pesona gadis Jawa, ibarat sihir yang sesaat mampu menghibur dan melupakan kerinduan si pemuda Mansur Samin akan orang tua dan kampung halamannya. Persoalan baru pun muncul. Untuk bertahan hidup, apa yang harus dikerjakan? Malu dan tidak tega rasanya minta bantuan ke Batang Toru. Orang tua yang miskin malah selayaknya di- bantu. Pikirannya menjadi mumet. Minta tolong kepada kenalan 116
Puji Santosa dan Djamari perantau: "Gengs". Di tengah hidup yang menghimpit, harga diri harus terus "dikibarkan". la beruntung memiliki seorang guru, lulusan AMS, Pak Suroso namanya. Guru tua itu mengusahakan pekerjaan buat Mansur. Jadilah ia si mamang sekolahnya. Setiap hari ia bertugas membuka dan mengunci pintu-pintu dan jendela sekolah, sekalian bersih-bersih layaknya office boy. Hikmah baginya, selain "dihargai" sedikit upah, menjelang ujian ia mendapat "bocoran" bab-bab pelajaran bahan yang diujikan. Sang guru memberi banyak nasihat. "Jangan menjadi pega- wai, sebab kaulah yang menentukan nasibmu sendiri." Artinya, lebih baik bebas mandiri daripada menjadi orang upahan. Dido- rong pengalaman traumatis sebagai bangsa jajahan, juga feno- mena sosial yang mulai menggejala menyelewengkan tujuan kemerdekaan, nasihat Pak Suroso terasa sangat mengena di benak Mansur Samin. Bakatnya mengarang pun sudah dirasakan- nya pula. Bukan tak terbayangkan, sebagai pengarang mungkin kelak hidupnya akan susah. Namun, hatinya yang keras apalagi pendidikan dan keahlian yang plus-minus, akhirnya memperko- koh tekadnya menekuni dunia sastra. Sebenamya, sejak 1947, semasa di Batang Toru, Mansur Samin sudah mulai menulis sajak. Imajinya terinspirasi oleh andung-andung (ratapan rakyat) masyarakat kampungnya yang sengsara ditindas penjajah. Namun, riwayat masa mudanya yang nyaris "kacau balau" akibat perang, hasil kreativitasnya menya- jak tidak terdokumentasi dengan baik. Batang Toru dan kota Solo, ditambah gelora jiwa mudanya, menjadi ilham yang tak pernah kering untuk terus menulis sajak. Tahun 1952, semasa SMP sajak-sajaknya mulai dimuat di majalah Dwi Wama yang terbit di Solo. Mansur Samin lebih mengutama- kan kerja nyata daripada dokumentasi, sehingga ia lupa judul sajak pertamanya yang dimuat di media massa. Lulus SMP, menjauhkannya dari pengawasan Pak Suroso. Guru idealis yang sangat dikaguminya itu khawatir, pertemanan 117
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Mansur Samin dengan perantau Sumatera, teman sepondokannya itu, bisa-bisa "menyeret" si perjaka Mansur Samin ke kehidupan malam kota Solo yang sejuk. Guru tua itu pun mencarikan pon- dokan buat Mansur Samin. la tinggal di Jalan Mesen 21 Solo, bakat mengarangnya tumbuh lebih terarah. Tulisan-tulisannya mulai ramai di koran dan majalah yang terbit di Solo. Cerita Satu Gadis, atau Malam Pertanggungan, atau Sekali Lagi Buat Sri, contoh sajaknya yang dimuat di majalah Siasat Nomor 311 dan 321 tahun 1953. Begitulah Mansur Samin memulai karier kesastrawanannya di Solo. Setamat SMA, ia masuk Akademi Wartawan Surakarta. Te- ma-tema tulisannya pun semakin beragam dan teknik menulis- nya semakin mapan. Naskah-naskah tulisan Mansur Samin diki- rimkan ke berbagai media massa dan jarang dikembalikan. Tu- lisannya pun semakin berani dan tajam. la tidak lagi hanya me- nulis sajak tetapi juga esai dan kritik tentang sastra, sosial, buda- ya, atau politik. Karena tulisan-tulisannya, pihak tertentu mulai melihat Mansur Samin sebagai "lawan". Pada akhirnya, dengan tegas ia memang menolak Lembaga Kesenian Rakyat (Lekra) dan ia jelas-jelas mendukung Manifesto Kebudayaan (Manikebu). Sepanjang hidupnya, Mansur Samin menolak segala bentuk pem- berontakan dan kekerasan karena menurutnya bangsanya bu- kanlah bangsa pembunuh. Sambil belajar kewartawanan dan menulis, Mansur Samin juga mengajar sastra di SMP dan SMA swasta selama lima tahun (1953 - 1958) di kampung Sapardi Djoko Damono, sekitar Kasu- nanan Surakarta. Di luar kegiatan itu, ia tetap aktif menggiatkan kesastraan di Solo, la menjadi Redaktur Siaran Sastra RRI Sura- karta dan mengasuh sandiwara radio. la juga Redaktur Mingguan Adil, menerbitkan majalah Puisi, memimpin Himpunan Peminat Sastra Surakarta, menulis naskah drama dan menyutradarainya di kalangan remaja, memimpin pusat latihan deklamasi, bahkan pernah menjadi "guru" membaca puisi bagi W.S. Rendra, D.S. 118
Puji Santosa dan Djamari Moeljanto, dan lainnya yang ia sudah lupa namanya. Di kalangan sastrawan, ia diakui sebagai deklamator ulung. "Seorang deklamator harus mampu mengangkat nilai-nilai estetis sajak yang dideklamasikan. Puisi adalah wadah untuk dicari nilai-nilai estetisnya. Unsur dramatik, ritme, melodi, dan sebagainya, tentu harus diekspresikan seimbang. Yang dipen- tingkan adalah puisinya, bukan deklamatornya," katanya mem- beri kriteria. Ketika memperingati Chairil Anwar di Solo tahun 1953, ia meraih Juara I membawakan sajak "Cintaku Jauh di Pu- lau", dan "Persetujuan dengan Bung Karno", sedangkan "sang murid", W.S. Rendra, Juara II. la mengaku, senang gaya Rendra membaca puisi karena sekuat tenaga mengangkat nilai-nilai puisi yang dibacakan. Belakangan, para "bekas murid"-nya, W.S. Rendra dan D.S. Moeljanto, memanggil Mansur Samin: "Kakak". Sebutan itu diikuti Hartojo Andangdjaja, Budiman S. Hartojo, Dedy Soetomo, Mochtar Hadi, Arifin C. Noer, atau Salim Said. Bahkan, Sapardi Djoko Damono menyapanya: "Kakak". Pada Hari Puisi, 14 Januari 1956 di Solo, ia mendapat sambutan hangat dari berbagai kalangan bu-dayawan Indonesia. Pada masa penyebaran faham komunis, seorang muridnya dari Pemuda Rakyat, menyuruhnya lari karena namanya masuk daftar target PKI. Tahun 1965 Mansur Samin yang tidak pernah masuk partai, meninggalkan Solo menuju Jakarta. Sambil tetap menulis sastra, di Jakarta ia menjadi wartawan Harian Merdeka dan kenal dengan Harmoko. Sempat keluar dari Merdeka dan menjadi Redaktur Majalah Tjerpen, Jakarta, di masa-masa pergo- lakan, semakin menambah riwayat panjang kisah kepenyairan Mansur Samin. Selain menulis kritik di koran, ia juga berdemo bersama mahasiswa. Sajak-Sajak Perlawanan, pertama kali beredar terbatas di kalangan demonstran 11 Januari 1966. Tahun 1971 kumpulan sajak ini diterbitkan Balai Pustaka. H.B. Jassin kemu- dian mencatat nama Mansur Samin sebagai Penyair Angkatan '66. 119
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Setelah rezim Sukarno tumbang, waktunya "mengkhayal", menulis, dan mengekspresikan sastra semakin leluasa. Hari Kamis, 11 September 1969, ia membacakan sajak-sajaknya di Pu- sat Kesenian Jakarta, yang tahun 1973 dibukukan di bawah judul, Tanah Air. Aplaus gegap gempita menyambutnya waktu itu. Selain karena sajaknya yang indah naratif, juga bahasanya lugas dan jujur, didukung suaranya yang lantang dan jelas. Mungkin harus diakui: logatnya yang khas menjadi daya tariknya di kala membacakan puisinya. Logat Mansur Samin memang "batak ba- nget". Di samping "bersastra" ia nyambi juga bermain film. Tahun 1971 ia terpilih sebagai Penulis Skenario Terbaik TVRI. Tahun itu juga, bersama Rendra, membintangi film Cintaku Jauh di Pulau, yang disutradarai Motinggo Busye, dan mendapat honor Rp 300.000,-. Belakangan ia dikenal sebagai jago dalam hal dubbing, mengisi suara di film. Darah kesastrawanannya membuatnya gusar melihat stra- tegi pengajaran sastra di sekolah-sekolah. Selama 30-an tahun ia "menghilang" dari blantika sastra. Diam-diam, ternyata ia menggarap cerita anak yang bersumber dari cerita rakyat atau sastra lisan. Menurutnya, inilah strategi tepat pengajaran sastra di SD sampai SLTA. Bekerja sendiri, ia mengumpulkan banyak cerita rakyat dari berbagai daerah di Indonesia dan menulisnya menjadi cerita populer anak-anak, bahkan mengemasnya ber- bentuk puisi balada dengan judul: Sajak-Sajak Cerita Rakyat. Hasilnya, tahun 1982, tujuh judul cerita anak karangannya ber- hasil masuk dalam Inpres pengadaan buku-buku bacaan SD se- lndonesia. Honornya digunakan membeli rumah yang ditempati- nya sekarang, di sebuah gang kecil di Jalan Kebun Kelapa, RT 07 RW 11 No. 12 di bilangan Utan Kayu Selatan, Jakarta Timur. la pun terus mengarang. Pengakuannya, sampai kini ia telah me- nulis 320 judul cerita anak-anak yang mengisi perpustakaan se- kolah dasar di seluruh Indonesia. la pun bangga disebut sebagai "Pengarang Inpres". 120
Puji Santosa dan Djamari Perjanjian, adalah judul puisi balada Jawa yang ditulisnya tentang Ki Ageng Sela, yang sakti mandraguna menangkal petir. Sedangkan Sawerigading di kemas tentang tokoh legendaris Ke- rajaan Bone, Sulawesi Tengah. Tentu, Mansur Samin Siregar tidak melupakan cerita rakyat dari "kampung"-nya. Sontanglelo, judul puisi baladanya tentang perjaka "maha sakti' dari Tapanuli yang tak mempan terhadap samurai romusha. la juga menulis puisi balada, Raja Singamangaradja XII, yang mendapat Hadiah Kedua Majalah Sastra tahun 1963. Sedangkan Sarabara, adalah drama puisinya tentang sejarah masuknya agama Islam ke Tapsel yang dibawa Tuanku Rao dari Sumatera Barat. Begitulah Mansur Samin. Kalau ada riwayat teramat panjang sastrawan Indonesia, dipastikan, Mansur Samin salah satunya. Dia pula yang berani mengaku sebagai pengarang Indonesia per- tama yang naik haji berkat hasil mengarang. Labbaikallahumma labbaik...!!! Namun, sukses di kepengarangan belum tentu "suk- ses" di perjodohan. Walau 15 tahun berada di tengah gadis- gadis ayu Solo, ia tiada berhasil "memetik" seorang pun jua. Bukannya ia tak jatuh cinta kepada seorang kemenakan Pak Suroso, tetapi tantangan justru datang dari guru yang sangat dihormatinya itu. "Budaya Jawa sangat berbeda jauh dengan budaya Batak," begitu alasan sang guru menolak. Rupanya jodoh tak jauh dari ari-ari ditanam. Mansur Samin harus menjemput istrinya, Halimah boru Sihombing, langsung dari Batang Toru, sehingga ia "diejek" teman-temannya: apakah wanita itu bisa berbahasa Indonesia? Rupanya istrinya yang cantik itu adalah seorang guru SD. Di masa tuanya Haji Mansur Samin Siregar, kakek empat cucu, tinggal berdua bersama istri keduanya, Hajjah Nur Intan Pohan binti Sutan Sori, setelah istri pertamanya meninggal di usia muda. la dikaruniai empat putra dan satu putri. Dua putranya, Tahta Perlawanan dan Tabah Pene- muan, kini mengikuti jejak sang ayah, menjadi bintang sinetron. Kalau mencari rumah Mansur Samin, cukup ditanyakan, rumah "si Abah", nama peran Tabah Penemuan di sinetron. 121
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Berbagai penghargaan sudah diterimanya. Di antaranya dari Perhimpunan Masyarakat Gemar Membaca (PMGM) pada Bulan Buku Tahun 1996, dan Piagam Penghargaan Adikarya IKAPI sebagai Pengarang Pemenang Pertama Buku Bacaan bagi Anak Tahun 2001 Berjudul: Ucok dan Si Pelor, yang diterbitkan PD Gu- nung Jati, Jakarta. la masih terobsesi akan cerita anak yang ber- sumber dari cerita rakyat (sastra lisan), bahkan puisi mantra dari seluruh Indonesia. Demi obsesinya, ia pun harus diet ketat. Sudah lama ia tidak merokok, tidak minum kopi, dan tidak ma- kan yang pedas-pedas. Minuman sehari-harinya, air putih mi- neral. Sayang obsesinya tersebut tidak sampai terlaksana karena Sang Khalik telah memanggilnya terlebih dahulu. 122
Puji Santosa dan Djamari BAB VI PEMBELAJARAN KARYA RADEN NGABEHI RANGGAWARSITA 6.1 Puisi "Kalatidha" R.Ng. Ranggawarsita KALATIDHA 1) Mangkya darajating praja kawuryan wus sunya-ruri rurah pangrehing ukara karana tanpa palupi. Ponang parameng-kawi kawileting tyas malatkung kongas kasudranira tidhem tandhaning dumadi. Hardayengrat dening karoban rubeda. 2) Ratune ratu utama patihe patih linuwih pra nayaka tyas raharja panekare becik-becik parandene tan dadi paliyasing kalabendu Malah sangkin andadra rubeda kang ngreribedi. Beda-beda hardane wong sanagara. 3) Katatangi tangisira sira sang parameng kawi kawileting tyas duhtita 123
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi kataman ing reh wirangi dening upaya sandi sumaruna anarawang panglipur manuhara met pamrih melik pakolih temah suh-ha ing karsa tanpa weweka. 4) Dhasar karoban pawarta babaratan ujar lamis pinudya dadya pangarsa wekasan malah kawuri. Yen pinikir sayekti pedah apa aneng ngayun andhedher kaluputan siniraman banyu lali. Lamun tuwuh dadi kekembanging beka. 5) Ujaring Panitisastra awawarah asung peling ing jaman keneng musibat wong ambek jatmika kontit. Mangkono yen niteni. Pedah apa amituhu pawarta lalawora mundhak angroronta ati. Angur-baya ngiketa cariteng kuna. 6) Keni kinarya darsana palimbang ala lan becik. Sayekti akeh kewala lalakon kang dadi tamsil masalahing ngaurip wahanira tinemu temahan anarima mupus papasthening takdir puluh-puluh anglakoni kaelokan. 124
7) Amenangi jaman edan ewuh aya ing pambudi Melu edan nora tahan yen tan milu anglakoni boya kaduman melik kaliren wakasanipun. Dilalah kersa Allah begja-begjaning kang lali luwih begja kang eling lan waspada. 8) Samono iku babasan padu-paduning kapengin enggih makoten Man Doplang bener ingkang ngarani nanging sajroning batin sejatine nyamut-nyamut. Wis tuwa arep apa muhung mahasing ngasepi supayantuk parimamaning Hyang Suksma. 9) Beda lan kang wus santosa kinarilan ing Hyang Widhi satiba malanganeya tan susah ngupaya kasil saking mangunah prapti Pangeran paring pitulung marga samaning titah rupa sabarang pikolih parandene masih taberi ikhtiyar. 10) Sakadare linakonan mung tumindak mara ati angger tan dadi prakara karana wirayat muni ikhtiyar iku yekti pamilihe reh rahayu sinambi budi daya Puji Santosa dan Djamari 125
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi kanthi awas lawan eling kang kaesthi antuka parmaning Suksma. 11) Ya Allah ya Rasulullah kang sipat murah lan asih mugi-mugi aparinga pitulung ingkang nartani ing alam awal akhir dumunung ing gesang ulun mangkya sampun awredha ing wekasan kadi pundi mila mugi wontena pitulung Tuwan. 12) Sageda sabar santosa mati sajroning ngaurip kalis ing reh huru-hara murka angkara sumingkir tarlen meleng melatsih sanityaseng tyas mamatuh badharing sapudhendha antuk wajar sawatawis borong angga suwarga mesi martaya. Terjemahan dalam bahasa Indonesia kurang lebih sebagai berikut. ZAMAN KERUSAKAN 1) Sekarang derajat negara terlihat telah suram pelaksanaan undang-undang sudah rusak karena tanpa teladan. Kini, Sang Pujangga hatinya diliputi rasa sedih, prihatin tampak jelas kehina-dinaannya amat suram tanda-tanda kehidupan akibat kesukaran duniawi, bertubi-tubi kebanjiran bencana. 126
Puji Santosa dan Djamari 2) Raja yang tengah berkuasa adalah raja utama perdana menterinya pun seorang yang terpilih para menteri juga bercita-cita menyejahterakan rakyat pegawai aparatnya pun baik-baik, meski demikian tidak menjadi penolak atas zaman terkutuk ini, malahan keadaan semakin menjadi-jadi berbagai rintangan yang mengganggu berbeda-beda perbuatan angkara orang seluruh negara. 3) Daripada menangis sedih, bangkitlah wahai Sang Pujangga meski diliputi penuh duka cita mendapatkan rasa malu atas berbagai fitnahan orang. Mereka yang mendekatimu bergaul, menghibur, seolah membuat enak hatimu, padahal bermaksud memperoleh keuntungan, sehingga merusak cita-cita mulia, karena tanpa kehati-hatian. 4) Dasarnya terbetik berbagai berita, kabar angin yang berujar munafik Sang Pujangga hendak diangkat menjadi pemuka, akhirnya malahan berada di belakang. Apabila dipikir-pikir dengan benar berfaedah apa berada di muka? Menanam benih-benih kesalahan disirami oleh air kelupaan apabila tumbuh berkembang menjadi kesukaran. 5) Menurut buku Panitisastra memberi ajaran dan peringatan di dalam zaman yang penuh bencana bahwa orang berjiwa bijak justru kalah dan berada di belakang. Demikian apabila mau memperhatikan tanda-tanda zaman. Apakah gunanya kita percaya pada berita-berita kosong 127
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi justru terasa semakin menyakitkan hati lebih baik menulis cerita-cerita kuna. 6) Hal itu dapat digunakan sebagai teladan untuk membandingkan hal buruk dan baik. Tentunya banyak juga lakuan-lakuan yang menjadi contoh tentang masalah-masalah hidup hingga akhirnya ditemukannya, keadaan tawakal (narima), menyadari akan ketentuan takdir Tuhan, bagaimana pula hal ini mengalami keanehan. 7) Menghadapi zaman edan keadaan menjadi serba sulit turut serta edan tidak tahan apabila tidak turut serta melakukan tidak mendapatkan bagian akhirnya menderita kelaparan. Sudah kehendak Tuhan Allah beta pun bahagianya orang yang lupa lebih berbahagia mereka yang sadar dan waspada. 8) Demikianlah perumpamaannya padahal mereka menginginkan, bukankah demikian Paman Doplang? Benar juga yang menyangkanya, namun di dalam batin sesungguhnya hal itu masih jauh. Sudah tua mau apalagi, sebaiknya menjauhkan diri dari keramaian duniawi supaya mendapatkan anugerah kasih Tuhan Yang Maha Esa. 9) Berbeda bagi mereka yang telah teguh sentosa jiwanya dianugerahi Tuhan Yang Maha Esa betapapun tingkah laku perbuatannya tidak susah untuk mendapatkan penghasilan oleh karena dari datangnya pertolongan Tuhan 128
Puji Santosa dan Djamari Tuhan senantiasa memberi petunjuk dan pertolongan jalannya melalui sesama makhluk berupa segala sesuatu yang bermanfaat. Meskipun demikian, dia masih tetap tekun rajin berusaha. 10) Sekadar menjalani hidup hanya semata bertindak mengenakan hati asalkan tidak menjadi suatu masalah dengan memperhatikan petuah orang tua bahwa ikhtiar itu sesungguhnya memilih jalan agar selamat sambil terus berusaha disertai dengan awas dan sadar yang bertujuan agar mendapatkan kasih anugerah Tuhan. 11) Ya Allah, ya Rasulullah yang bersifat pemurah dan pengasih semoga berkenan melimpahkan pertolongan yang menyelamatkan di dunia hingga ke akhirat tempat hidup hamba padahal sekarang (hamba) sudah tua pada akhirnya nanti bagaimana (terserah), maka semoga ada pertolongan Tuhan. 12) Semoga dapat sabar sentosa laksana mati di dalam hidup terbebas dari segala kerusuhan, angkara murka, tamak, loba menyingkir semua tiada lain karena berkonsentrasi diri memohon kasih Tuhan senantiasa melatih hatinya patuh agar dapat mengurungkan kutukan sehingga mendapatkan sinar terang sekadarnya berserah diri agar dapat masuk surga yang berisi keabadian. (Teks asli bahasa Jawa diambil dari Bratakesawa (ed). 1959. Djangka Ranggawarsitan. Cetakan ketiga. Yogyakarta: Kulawarga Bratakesawa. Terjemahan bahasa Indonesia dilakukan oleh Puji Santosa). 129
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi 6.2 Ulasan Puisi "Kalatidha" R.Ng. Ranggawarsita Kalatidha adalah salah satu judul karya sastra yang ditulis oleh Raden Ngabehi Ranggawarsita seputar tahun 1861. Karya ini merupakan kritik sosial profetis yang menggambarkan akan datangnya masa sulit, suram, rusak, dan tidak menentu yang disebut sebagai zaman edan. Pada zaman itu negara demikian kacau-balau, undang-undangnya tidak dihargai, derajat negara menjadi suram, dan rakyat semakin rakus dan loba. Hal ini meng- ingat pada tahun 1858 raja Surakarta, Sinuhun Paku Buwana VII meninggal dan digantikan oleh adik tirinya Kusen dengan gelar Paku Buwana VIII. Raja Surakarta ini memerintah tidak lama, hanya tiga tahun, dan meninggal 1861. Sepeninggal Paku Buwana VIII kemudian Kasunanan Surakarta digantikan oleh Paku Bu- wana IX yang merupakan anak dari Paku Buwana VI yang di- tangkap oleh Belanda, dibuang ke Ambon, dan kemudian me- ninggal dalam pengasingan. Di bawah pemerintahan raja baru, Paku Buwana IX, kehi- dupan Ranggawarsita, terutama karier politiknya, mengalami berbagai hambatan. Banyak catatan yang mengatakan bahwa hubungan Ranggawarsita dengan raja yang bertakhta kurang serasi. Hal ini terjadi karena beredarnya kabar bahwa penang- kapan dan pembuangan raja Paku Buwana VI ke Ambon adalah karena rahasia yang dibocorkan oleh ayahanda Ranggawarsita sewaktu diinterograsi Belanda di Batavia. Atas peristiwa seperti itu Raja Paku Buwana IX tidak pernah menaikkan pangkat Rang- gawarsita dari Kliwon Carik ke Tumenggung, apalagi menjadi Bupati. Bentuk kekecewaan Ranggawarsita seperti itulah yang diungkapkan dalam karyanya Kalatidha tersebut. Selain hal itu, Kalatidha juga disebut-sebut sebagai "Jangka Ranggawarsitan" yang memuat ramalan tentang zaman edan. Menurut catatan Bratakesawa (1959:34), selain Serat Kalatidha yang terdiri atas 12 bait dalam bentuk tembang macapat sinom, ditemukan pula Serat Kalatidha Piningit yang hanya terdiri atas 11 bait dari meja redaksi majalah Sedya Tama, Yogyakarta, tahun 130
Puji Santosa dan Djamari 1930. Dalam penulisan edisi Kakilangit ini yang digunakan sebagai acuan penulisan adalah Serat Kalatidha yang terdiri atas 12 bait, tanpa ada kata piningit. Kata kalatidha itu sendiri termuat dalam bait pertama baris ketujuh. Kata kala artinya zaman atau masa, dan kata tidha berarti samar-samar, kabur, khawatir, ragu-ragu (Nardiati et al., 1993). Jadi, kalatidha artinya suatu zaman atau masa yang serba tidak jelas, rusak, penuh dengan rasa kekhawa- tiran dan ragu-ragu untuk bertindak. Istilah lainnya adalah kalabendu atau jaman retu. Kata kalabendu disebut dalam Serat Kalatidha bait kedua baris keenam. Kata kala artinya waktu, zaman, atau masa, dan bendu artinya kutuk atau laknat (Nardiati et al., 1993). Jadi, kalabendu artinya zaman yang penuh laknat, suatu masa yang penuh dengan kutukan Tuhan karena manusia banyak menyandang dosa. W.S. Rendra, dalam orasi kebudayaan di Solo, 27 Februari 2001, menyebut-nyebut pula pada zaman krisis sekarang ini sebagai zaman Kalabendu. Tentu saja referensi W.S. Rendra menyebut hal itu dari Serat Kalatidha karya Ranggawarsita (Lihat Ardus M. Sawega, Kompas, 30 Maret 2001, dengan judul artikel "Zaman Kaliyuga, Kalabendu, atau Tafsir Baru..."). Sementara itu, perkataan jaman retu disebut-sebut dalam buku Sasangka Jati, "Pembuka Tunggal Sabda" (Pangestu Pusat, 1986:66). Kata retu berarti rusak, kacau-balau, huru-hara, dan kerusuhan (Nardiati et al., 1993:203, dan Mardiwarsito et al., 1985: 269). Jadi, arti perkataan "jaman retu" adalah suatu masa atau zaman yang penuh kerusakan, kerusuhuan massal, karut-marut, banyak kekacauan, dan penuh huru-hara. Bait ketujuh Serat Kalatidha yang ditulis dalam bentuk tem- bang macapat, bermatra sinom, amat terkenal karena secara eks- plisit memuat perkataan amenangi jaman edan "menghadapi zaman gila". Isi keseluruhan teks Kalatidha karya Ranggawarsita itu me- muat tanda-tanda kekuasaan zaman edan atau zaman rusak yang serba kabur dan tidak jelas yang mengakibatkan suramnya dera- 131
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi jat negara. Tanda-tanda zaman yang termuat dalam Kalatidha karya Ranggawarsita itu, antara lain, sebagai berikut. 1) Derajat suatu negara terlihat suram, kosong dan sepi atau suwung, yakni suatu negara tidak lagi memiliki wibawa, ti- dak mimiliki pengaruh sama sekali pada rakyatnya atau ne- gara lain. Meskipun penguasanya adalah raja utama, perdana menterinya orang yang memiliki kelebihan, para menteri dan aparat pegawainya baik-baik, tetap tidak dapat menolak hadirnya zaman kutukan karena sudah sebagai karma/dosa bangsa. 2) Rusaknya pelaksanaan undang-undang, yaitu masyarakat banyak yang melanggar tata aturan, baik penguasanya sen- diri maupun rakyatnya tidak lagi patuh pada aturan negara yang ada, mereka berbuat sekehendaknya atau menyimpang dari aturan hukum yang ada. 3) Tidak ada suri teladan, contoh, dari pemimpin negara, para aparatnya, dan penguasa pemerintahan, terhadap rakyatnya. Mereka sama saja perbuatannya, telah bejat moralnya, se- perti melakukan korupsi, rebutan kekuasaan dan pengaruh, merasa benar sendiri, penindasan kepada rakyat, dan ber- buat asusila, berderajat tercela, rendah, dan hina dina. 4) Banyak rakyat yang sedih, menderita, prihatin, sengsara, dan kelaparan sehingga banyak terjadi kesukaran hidup, terasa hidup hina dina dan amat suram, serta hidup seng- sara, tanda-tanda kehidupan di masa depan suram, gelap, dan tidak menentu. 5) Banyak terjadi musibah, bencana, dan malapetaka yang da- tang bertubi-tubi, silih berganti tiada henti-hentinya, baik yang disebabkan oleh murkanya alam maupun oleh kelalaian manusia yang rakus dan angkara. 6) Berbeda-beda, berjenis-jenis, dan banyak ragamnya perbuat- an angkara murka orang seluruh negara. 7) Banyak berita bohong, kabar angin, sulit dipercaya kebe- narannya karena banyak orang yang munafik, hanya pura- 132
Puji Santosa dan Djamari pura, penuh fitnahan, dan tipu muslihat, hanya bermaksud mencari keuntungan pribadi. 8) Banyak pejabat yang menanam benih-benih kesalahan, keteledoran, dan tidak hati-hati, disebabkan oleh lupa, alpa, dan khilaf sehingga menjadi perkara hukum dan sebagainya. 9) Banyak orang yang berjiwa baik, cerdas, dan bijaksana, jus- tru kalah dengan mereka yang culas, kerdil, dan jahat (wong ambeg jatmika kontit). Itulah sebabnya orang yang baik-baik justru tersisihkan dan berada di belakang atau tenggelam oleh hiruk-pikuk dunia yang penuh angkara murka atas silau pesona maya dunia. 10) Terjadi banyak peristiwa keanehan, ajaib, tidak masuk akal, banyak orang yang stres dan putus asa, atau tidak bernalar sehingga serba sulit untuk bertindak. Keadaan seperti itu menyebabkan orang-orang menjadi gila, edan, atau tidak ada yang waras. Rumah-rumah sakit jiwa dipenuhi dengan pasien yang menderita gangguan jiwanya. Sebagai pembaca yang budiman tentunya kita bertanya- tanya: Apa yang dapat kita perbuat, kita lakukan, dan kita kerja- kan dalam menghadapi kekuasaan zaman edan? Banyak hal yang dapat kita perbuat, kita lakukan, dan kita kerjakan ketika ke- adaan negara dan bangsa begitu rusaknya. Kita tidak perlu putus asa atau putus harapan, kita tidak hanya bertopang dagu sambil meratapi nasib dan keadaan, dan kita tidak hanya tinggal diam. Setiap perbuatan yang menuju ke arah kebajikan tentu dapat kita lakukan. Berdasarkan makna yang tersurat dan yang tersirat dalam Serat Kalatidha karya Ranggawarsita di atas tentu dapat kita deskripsikan tentang hal-hal yang dapat kita perbuat dalam menghadapi zaman edan sebagai berikut. 1) Mematuhi peraturan negara dengan undang-undangnya secara baik. Sebagai warga negara yang baik hendaknya kita patuh melaksanakan undang-undang dan peraturan yang ada agar tertib, hidup teratur, dan berdisiplin. Undang- 133
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi undang dan peraturan negara dibuat agar negara menjadi tertib, teratur, dan disiplin sehingga negara segera dapat mewujudkan keadilan, kemakmuran, dan kesejahteraan rakyat. 2) Tidak mudah percaya pada kabar angin, kabar burung, atau pepesan kosong. Kabar-kabar burung itu banyak berisi fitnahan, hanya mengenak-enakkan saja, bahkan ada juga kabar duka bagi orang lain. Oleh karena itu, kita dituntut untuk memiliki watak kehati-hatian (weweka). Artinya, kita dapat menyaring dengan benar berita itu, lalu mengana- lisisnya, dan kemudian baru bertindak sesuai dengan hati nurani agar kita tidak terjerumus ke jurang kehancuran. 3) Menjadi teladan perbuatan keutamaan. Di mana pun kita berada, dalam posisi apa pun, kita harus dapat menjadi tela- dan perbuatan keutamaan, baik di rumah, di kantor atau perusahaan tempat bekerja, maupun di tengah masyarakat. Dengan teladan baik itulah kita akan menjadi kusuma bangsa dan bukan sampah masyarakat. 4) Tekun dan rajin beikhtiar. Bekerja dalam bidang apa pun kita dituntut untuk dapat tekun dan rajin berusaha mencapai prestasi. Kita tidak boleh berputus asa menghadapi situasi apa pun, baik itu yang berupa cobaan, bencana, malapetaka, maupun rintangan lainnya. Oleh karena itu, kita dituntut untuk tetap memiliki semangat berikhtiar mencapai cita-cita menuju keberhasilan dan kebahagiaan hidup. 5) Memperhatikan petuah orang tua. Artinya, kita selalu meng- indahkan nasihat, ajaran, atau wejangan orang tua dahulu yang berusaha mencapai kebahagiaan dan kesempurnaan hidup. Dicontohkan oleh Ranggawarsita dengan cara menu- liskan cerita-cerita kuno, mempelajari serat Panitisastra, dan melakukan kegiatan kreatif yang bermanfaat bagi bangsa, negara, dan masyarakat lainnya. 6) Selalu tawakal dan bersyukur dengan menyadari ketentuan takdir Tuhan. Apa pun yang terjadi di dunia ini sudah kehen- 134
Puji Santosa dan Djamari dak Tuhan, tidak ada sesuatu peristiwa yang kebetulan, se- muanya sudah diatur oleh Tuhan. Kita harus dapat tabah dan kuat menghadapi segala cobaan hidup, ikhlas menerima apa pun yang terjadi dengan selalu memanjatkan rasa syukur. Apa pun yang sudah ada di tangan kita, dikerjakan dengan senang hati, tidak tamak, tidak rakus, tidak loba, dan tidak serakah. Kita tidak menginginkan milik orang lain, dan juga tidak iri akan keberuntungan orang lain. 7) Sabar sentosa. Sabar artinya berhati lapang, dan sentosa arti- nya kuat, kukuh, dan teguh. Kita harus kuat menerima pel- bagai cobaan, tetapi bukan orang yang mudah putus asa, melainkan orang yang berhati teguh sentosa, berpengetahu- an luas, dan tidak berbudi sempit. Orang yang sabar sentosa dapat disebut sebagai lautan pengetahuan. Ibarat lautan yang dapat memuat apa saja, tidak meluap walau mendapat tam- bahan air dari sungai-sungai mana pun. Caranya ialah tidak mudah emosional, tidak marah, serta menyingkiri watak picik dan berangasan. 8) Sadar dan Waspada (eling lan waspada). Kita dituntut untuk dapat selalu eling lan waspada. Eling berarti kita senantiasa sadar untuk berbakti kepada Tuhan. Salah satu caranya ada- lah selalu berzikir kepada Tuhan di mana pun kita berada, baik itu sedang duduk menganggur, sedang dalam perjalan- an, sedang berdiri, sedang tiduran, maupun sedang bekerja. Waktu kapan pun, baik siang maupun malam, kita dapat senantiasa sadar kepada Tuhan. Cara yang lain adalah tidak melupakan dan tidak meninggalkan sembahyang. Waspada berarti mampu membedakan mana yang benar dan mana yang salah, mana yang baik dan mana yang buruk. Kita senantiasa diberi weweka "kehati-hatian" dapat membedakan mana emas dan mana tanah liat, mana berlian dan mana batu pasir. 9) Menetapi darma masing-masing. Kita hendaknya dapat me- netapi darma atau kewajiban masing-masing dengan benar, 135
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi baik kita sebagai bangsa brahmana, bangsa ksatria, bangsa waisya, maupun menjadi bangsa sudra sekalipun. Kita harus sungguh-sungguh menekuni bidang pekerjaan dan kewa- jiban masing-masing agar dapat melaksanakan bagiannya secara cermat dan teliti sehingga dicapai hasil yang sesem- purna mungkin. 10) Mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Banyak cara manusia untuk dapat mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam Serat Kalatidha di atas dicontohkan dengan cara menjauhkan diri dari dunia keramaian, selalu eling lan waspada, menyadari akan takdir Tuhan, selalu ber- zikir, dan melaksanakan panembah atau sembayang sesuai dengan agama dan kepercayaan masing-masing. Sembah- yang merupakan tali kesadaran dan kepercayaan kepada Tuhan. Wujud mendekatkan diri kepada Tuhan adalah kita selalu berusaha meningkatkan kesadaran rasa iman dan takwa, selalu berzikir dan bersembahyang, serta berbuat keutamaan atau berbudi pekerti luhur dan mulia. Kesepuluh hal di atas penting sekali kita laksanakan agar kita tidak ikut edan, tidak tergilas oleh arus zaman, serta tidak hanyut dalam situasi yang tidak menentu. Hanya dengan cara seperti itulah kita tidak tinggal diam menjadi penonton, tidak hanya bertopang dagu sambil meratapi nasib dan keadaan, serta tidak hanya menangis dalam kesedihan dan kedukaan. Dengan demikian, kesepuluh hal di atas dapat kita jadikan pegangan dalam menghadapi kekuasaan zaman edan. Seberapa kemampu- an kita melaksanakan kesepuluh hal seperti yang disarankan dalam tembang di atas, sebaiknya kita serahkan sepenuhnya kepada Tuhan Yang Maha Esa agar terhindar dari kekuasaan zaman edan yang begitu dahsyat mencekam. Kita tetap meng- asuransikan keselamatan jiwa raga kita kepada Tuhan Yang Maha Kuasa dalam keadaan apa pun. 136
Puji Santosa dan Djamari 6.3 Proses Kreatif R.Ng. Ranggawarsita Proses kreatif penulisan karya-karya Ranggawarsita di- mungkinkan oleh lingkungan, asal-usul keturunan, dan penga- laman hidupnya. Ranggawarsita berasal dari keluarga bangsa- wan Keraton Surakarta. Dari garis keturunan ayah, dia adalah keturunan ke-10 dari Sultan Hadiwijaya (Jaka Tingkir), pendiri kerajaan Pajang. Dari garis keturunan ibu, dia adalah keturunan ke-13 Sultan Trenggana, raja Demak ketiga. Dari Sultan Treng- gana ini menurunkan Pangeran Karang Gayam, pujangga kera- jaan Pajang, yang telah menulis Serat Niti Sruti, yakni sebuah buku sastra yang berisi ajaran tentang etika kehidupan. Ranggawarsita terlahir dengan nama Bagoes Boerhan adalah putra Pangeran Pajangswara, seorang juru tulis kerajaan Sura- karta, yang biasa disebut dengan Yasadipura III. Kakek Bagoes Boerhan adalah Raden Tumenggung Sastranegara atau biasa di- sebut Yasadipura II adalah seorang pujangga kerajaan yang ba- nyak menulis karya sastra Jawa klasik, seperti Sasana Sunu dan Wicara Keras. Sementara itu, kakek buyutnya adalah Raden Tu- menggung Yasadipura I, seorang pujangga besar kerajaan Surakarta yang menghasilkan karya sastra Jawa klasik, antara lain, Babad Giyanti, Dewa Ruci, Panitisastra, Serat Rama, dan Bara- tayuda. Dua karya terakhir disadur dalam versi Jawa dari kisah klasik Ramayana dan Mahabharata. Kakek dari pihak ibu, Soedirodihardjo, adalah seorang ahli tembang (seni suara) dan gending (musik gamelan Jawa). Kakek dari pihak ibu ini adalah pemaian vokal yang ulung di zamannya dan dikenal dengan sebutan "Soedirodihardjo Gantang". Pada waktu-waktu tertentu Pak Gantang duduk di dalam sebuah ku- rungan dan ditarik ke atas pohon besar di dekat bangsal istana. Dari atas pohon itulah Pak Gantang melagukan tembang-tem- bang yang menggema ke seluruh istana. Mereka yang mende- ngarkannya selalu berdecak kagum atas suara merdu mendayu Pak Gantang. Atas keahlian yang dimilikinya itu Pak Gantang mampu menghasilkan lagu khas gending Jawa yang disebut 137
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi dengan cengkok Palaran (gaya Palaran). Nama Palaran ini diambil dari nama desa tempat Pak Gantang tinggal, yaitu Desa Palar, sekitar 30 Km arah barat daya kota Surakarta. Dari garis keturunan atau asal-usul jelas tidak mengherankan apabila Bagoes Boerhan tertarik dan menekuni minatnya di du- nia seni sastra. Menjelang awal abad XIX di Jawa menjadi masa- masa puncak berkembangnya genre sastra Jawa Klasik yang disebut dengan sastra Islam Kejawen. Istilah ini mengacu pada sebuah tradisi tulis yang mencoba memasukkan nilai-nilai ajaran Islam ke dalam tradisi warisan Hindu-Budha yang telah dibu- daya-Jawa-kan. Akar tradisi Islam Kejawen, atau Jawi Selam, su- dah ada sejak zaman kerajaan Islam pertama di Jawa, yaitu ke- rajaan Demak. Melalui jasa para wali (Wali Sanga) penyebaran agama Islam di Jawa diadaptasikan dengan kultur budaya se- tempat seperti dengan istrumen tembang, wayang, dan gamelan Jawa. Sejak usia 2 hingga 12 tahun Bagoes Boerhan diasuh oleh kakeknya, Tumenggung Jasadipura II, sehingga sejak usia dini sudah diperkenalkan dengan dunia tulis-menulis atau sastra. Hal ini ditunjang oleh lingkungan tempat tinggal Bagoes Boerhan yang sedang giat-giatnya mengembangkan dunia sastra. Bagoes Boerhan berada di sekitar para tokoh sastra Jawa Klasik yang menjadi pilar kesusastraan Jawa sehingga mudah mencerna dan mengembangkannya. Di bawah asuhan kakeknya, tentu secara khusus, Bagoes Boerhan dididik tentang hal-hal yang berkaitan dengan dunia sastra, tembang, wayang, dan kebudayaan Jawa umumnya untuk dipersiapkan menjadi tokoh sastra masa depan. Pengalaman sehari-hari Ranggawarsita dalam menempuh perjalanan hidupnya banyak yang dituangkan dalam karya sastra yang ditulisnya, antara lain, Serat Jayengbaya, Kalatidha, dan Jaka Lodhang. Serat Jayengbaya, misalnya, adalah sebuah puisi panjang yang terdiri atas 250 bait. Dalam puisi naratif ini Ranggawarsita berkisah tentang seseorang yang sedang mencari jati diri. Tokoh cerita ini merasa kedudukannya sekarang dalam kesusahan, 138
Puji Santosa dan Djamari yang merefleksikan atas hidupnya sendiri, dan membayangkan profesi lain yang menurutnya lebih enak, mulai dari pedagang kuda, penari, pemusik, prajurit, raja, bahkan menjadi Tuhan sekalipun. Namun, setiap kedudukannya itu, selain menawarkan kesenangan dan kenikmatan, juga mengandung risiko yang tampaknya tidak akan mampu ditanggungnya. Akhirnya, setelah direnungkan secara dalam, si tokoh memutuskan yang terbaik adalah menjadi diri sendiri. Tidak hanya pengalaman hidupnya sehari-hari yang dituang- kan dalam karya sastra yang ditulis Ranggawarsita, tetapi juga pesanan raja sebagai pujangga istana. Dalam hal ini Ranggawar- sita menulis, antara lain, Serat Paramayoga, Serat Pustaka Raja Purwa, dan Serat Cemporet. Sastra yang ditulis itu berusaha mengangkat derajat negara dan raja melalui kisah simbolik dalam dunia wayang. Serat Paramayoga mengisahkan perjalanan Nabi Adam beserta kisah kehidupan para dewa, sampai kemudian tanah Jawa mulai dihuni menusia dengan kedatangan Aji Saka, dari Himalaya, India, ke tanah Jawa. Buku sastra Pustaka Raja Purwa, merupakan kelanjutan kisah yang ada dalam Serat Paramayoga. Raja Aji Saka yang telah mampu menaklukkan raja Medangkamulan, Prabu Dewatacengkar hingga tenggelam di samudra selatan menjadi buaya putih, me- nurunkan raja-raja di tanah Jawa hingga sekarang kita kenal dalam sejarah. Dalam buku itu juga dikisahkan tentang muncul dan tenggelamnya berbagai kerajaan yang ada di Jawa. Dalam kisah raja-raja di Jawa itu juga banyak bertaburan legenda-legen- da yang terjadi di tanah Jawa. Tentu saja kedua buku seperti itu dimaksudkan untuk melegitimasi kekuasaan raja-raja di Jawa dengan menciptakan mitos sebagai keturunan Nabi Adam dan para dewa, seperti kaisar Jepang sebagai keturunan Dewa Mata- hari (Amaterasu Omikami). Serat Cemporet ditulis Ranggawarsita atas permintaan Raja Paku Buwana IX. Dalam Serat Cemporet ini Ranggawarsita mengi- sahkan petualangan tiga orang putra raja yang tengah lari dari 139
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi istana dan berguru di padepokan milik Ki Buyut Cemporet. Tentu saja kisah ini dipersembahkan kepada raja agar anak-anak raja tidak hanya tinggal bertopang dagu di istana, tetapi ke luar istana untuk berguru ilmu kanuragan atau ilmu kabatinan lain- nya. Hal ini secara tersirat dilukiskan dalam petualangan ketiga anak raja yang sakti dan mampu menaklukan berbagai rintangan. Akhirnya, ketiga anak raja itu kembali ke istana memimpin ne- gara dengan penuh kearifan. Ranggawarsita menulis ramalan tentang negara dan bangsa Indonesia melalui karya sastranya Serat Jaka Lodhang. Ramalan yang terkenal dengan istilah "Jangka Ranggawarsitan" ini mengi- sahkan keadaan negara yang serba kacau balau, karut-marut, banyak bencana terjadi, dan penderitaan yang berkepanjangan. Suatu saat akan datang kemenangan bangsa bumi putra atas penjajahan asing, tahun yang diperkirakan adalah 1877 Saka atau awal tahun 1946 Masehi. Kenyataannya bangsa Indonesia dapat bebas, merdeka, dari penjajahan pada 17 Agustus 1945, hanya terpaut beberapa bulan dari apa yang diramalkan Ranggawar- sita. Gubahan karya Ranggawarsita lainnya yang sangat terkenal adalah tentang mistik Islam Kejawen, seperti Wirid Hidayat Jati, Suluk Seloka Jiwa, Suluk Suksma Lelana, Suluk Supanalaya, dan Serat Sabdajati. Dalam buku-buku itu Ranggawarsita mengungkapkan pengalaman mistik religiusnya menapaki jalan kerohaniahan, se- perti halnya dalam tasawuf atau sufisme menempuh jalan syariat, tarikat, hakikat, hingga makrifat. Menurut Ranggawarsita upaya untuk menapaki jalan kerohanian itu harus mampu menyingkir- kan nafsu-nafsu angkara yang ada dalam diri kita, seperti nafsu Sufiah, nafsu Amarah, dan nafsu Lauamah, sehingga nafsu Mut- mainah dapat berkembang secara baik menuju ke singgasana Tuhan. Tujuan akhir dari hidup manusia adalah bersatu dengan Tuhan, mencapai kematian yang sempurna. Seperti yang dilukis- kan dalam Serat Sabdajati berisi ramalan Ranggawarsita tentang kematian dirinya menghadap Tuhan, ditulis delapan hari sebelum 140
Puji Santosa dan Djamari ajal tiba. Ranggawarsita memang seorang pujangga yang waskita, mampu membaca tanda-tanda zaman dari pengalaman hidupnya 6.4 Riwayat Kepengarangan Ranggawarsita memiliki nama lengkap Raden Ngabehi Rangga- warsita atau sering disingkat R.Ng. Ranggawarsita. Dia adalah pujangga pamungkas kesusastraan Jawa Kla- sik zaman Surakarta yang senantiasa melekat di hati masyarakat Jawa. Dia terlahir dengan nama Bagoes Boerhan pada hari Senin, 15 Maret 1802 Masehi di kampung Yasadi- puran, Surakarta, dan meninggal dunia pada 24 Desember 1873 dalam usia 71 tahun, dikebumikan di Desa Palar, Kecamatan Trucuk, Kabupaten Klaten, Jawa Tengah. Sejak usia 2 tahun hingga 12 tahun, Bagoes Boerhan diasuh oleh kakek- nya, R.Ng. Jasadipoera II. Kakek buyutnya, R.Ng. Jasadipoera I adalah pujangga istana yang memainkan peran utama dalam masa kebangkitan rohani dan pembaharuan kepustakaan Jawa. Dengan demikian, Ranggawarsita adalah seorang keturunan pujangga kenamaan kesusastraan Jawa. Menginjak usia 12 tahun, yaitu pada tahun 1813, Bagoes Boerhan dikirim kakeknya, R.T. Sastranegara, pergi belajar ke Pesantren Gebang Tinatar Tegalsari, Ponorogo, Jawa Timur. Pa- da waktu itu Pesantren Gebang Tinatar Tegalsari, diasuh oleh seorang guru agama kenamaan pada zamannya, yaitu Kiai Ageng Kasan Besari. Selain sebagai guru agama, Kiai Kasan Be- sari juga seorang ahli kebatinan yang masih berdarah priyayi. Konon kabarnya Kiai Kasan Besari ini adalah putra menantu Sinuhun Paku Buwana IV dan juga teman seperguruan R.T. Sas- tranegara. Tidaklah mengherankan apabila pesantren semacam 141
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi itu di samping menghasilkan tokoh-tokoh agamawan, juga me- lahirkan tokoh-tokoh priyayi dan negarawan yang tersohor pada zamannya. Pada waktu belajar di pesantren Gebang Tinatar Tegalsari itu tampaknya Ranggawarsita kurang tekun mengaji dan mem- pelajari bahasa Arab. Sebagai seorang priyayi, Ranggawarsita yang berada di lingkungan pesantren ini mengalami tekanan batin sehingga menimbulkan kesadaran untuk meninggalkan cara hidup kemudaannya yang penuh kenakalan dan kemudian berusaha mesu budi untuk meningkatkan kemampuan rohaninya. Hal ini nanti akan tampak dalam karya-karya sastra yang ditulis- nya. Namun, suasana pesantren Tegalsari tampak berpengaruh besar bagi kepribadian dan alam pikiran Ranggawarsita. Setelah dirasakan cukup belajar mengaji di pesantren Tegalsari, Rang- gawarsita kembali ke Surakarta pada tahun 1815. Sekembalinya dari pesantren ini, Ranggawrasita kembali diasuh oleh kakeknya Jasadipoera II mempelajari seni, budaya, dan kesusastraan Jawa. Selain itu, dia juga berguru kepada Gusti Pangeran Boeminata, salah seorang adik Sinuhun Paku Buwana IV, tentang ilmu kanu- ragan atau jaya kewijayaan. Setelah berguru cukup lama tentang ilmu kanuragan ini, pada tahun 1819 Ranggawarsita diabdikan kepada Sunan Paku Buwana IV untuk magang sebagai abdi dalem, menjadi juru tulis, karena Gusti Pangeran Boeminata ketika itu menduduki jabatan kepala administrasi pemerintahan ibukota. Satu tahun kemudian, 1820, Sinuhun Paku Buwana IV wafat dan digantikan oleh Paku Buwana V. Semasa pemerintahan Paku Buwana V ini Gusti Pangeran Boeminata senantiasa berusaha memohon agar kedudukan Ranggawarsita dinaikkan pangkatnya menjadi Panewu Mantri Jaksa dan Mantri Emban. Akan tetapi, permohonan Pangeran Boeminata tersebut tidak dikabulkan oleh Sunan Paku Buwana V. Hal ini mengingat bahwa pejabat lama yang telah meninggal dunia masih mempunyai ahli waris. Jabatan yang telah ditinggal- kan oleh pejabat lama yang meninggal harus diserahkan kepada 142
Puji Santosa dan Djamari ahli warisnya. Pada saat itu, jabatan di Kasunanan Surakarta bersifat warisan. Seseorang cukup mendapat legitimasi jabatan dari orang tuanya, pamannya, atau kakeknya yang sudah me- ninggal untuk digantikannya. Memasuki usia 19 tahun, Bagoes Boerhan dinikahkan dengan Raden Ayu Gombak, putri Bupati Kediri, Cakraningrat. Perni- kahan sepasang pengantin ini dilaksanakan di dalem Penem- bahan Boeminata pada tanggal 19 November 1821. Perayaan pernikahan ini dilaksanakan selama lima hari lima malam. Ke- mudian dilanjutkan lagi ke rumah kakeknya selama lima hari lima malam juga. Tiga puluh hari kemudian, barulah kedua mem- pelai itu diboyong ke Kediri. Di Kediri pun pesta perkawinan mereka dirayakan lebih meriah dan lebih ramai daripada yang dilaksanakan di Surakarta. Maklum juga karena perayaan ini merupakan hajatan menantu pertama Bupati Kediri Cakra- ningrat. Hanya beberapa hari Bagoes Boerhan tinggal di kadipaten Kediri. Kemudian dia berpamitan kepada mertua dan istrinya untuk mengembara lagi berguru ilmu dan pengalaman hidup. Dahulu selama dua tahun di pondok pesantren Gerbang Tinatar Tegalsari yang dilakukan Bagoes Boerhan adalah berkelana ke rumah warok dan jagoan-jagoan pasar untuk menimba ilmu dan pengalaman mereka. Tampaknya hal ini sangat merindukan bagi Bagoes Boerhan untuk kembali melakukan hal itu. Dengan berat hati, mertua dan istrinya mengizinkan Bagoes Boerhan untuk mengembara menuntut ilmu dan pengalaman hidup senyampang masih muda. Pengembaraan Bagoes Boerhan diawali ke arah selatan kota Kediri, kira-kira 10 Km, di sana ada daerah yang namanya Ngadiwuluh. Di daerah ini tinggal seorang pertapa tua yang bijaksana dan tinggi ilmu pengetahuannya, bernama Ki Tung- gulwulung. Kepada pertapa tua yang bijaksana itulah Bagoes Boerhan belajar ilmu dan pengalaman hidup. Banyak hal yang dapat dipelajari oleh Bagoes Boerhan dari sang pertapa tua ini. 143
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Atas kecerdasan, ketekunan, dan keterampilan mempelajari dan menguasai ilmu tersebut, selanjutnya Ki Tunggulwulung menya- rankan Bagoes Boerhan untuk berguru kepada Ki Ajar Wirakanta di daerah Banyuwangi, ujung timur Pulau Jawa. Tidak ada yang harus ditunggu lagi, segera Bagoes Boerhan berangkat ke Banyuwangi menunaikan saran Ki Tunggulwulung untuk mencari dan menemukan Ki Ajar Wirakanta. Perjalanan dia ke Banyuwangi tentu memakan waktu lama karena harus melewati bukit-bukit, jalan terjal jalur selatan, belum ada kenda- raan khusus selain jalan kaki atau naik kuda, dan tentu saja memerlukan istirahat serta menginap di perjalanan. Sesampainya di tempat tujuan, ternyata Ki Ajar Wirantaka memiliki sebuah padepokan dengan murid-muridnya yang cukup banyak. Di padepokan ini pun Bagoes Boerhan tidak lama tinggal di Banyu- wangi karena Ki Ajar Wirakanta mengamanatkan untuk belajar lebih luas lagi kepada Ki Ajar Sidalaku yang berada di Gunung Tabanan, Bali, yang merupakan guru Ki Ajar Wirakanta sendiri. Setelah berpamitan dengan guru dan para murid di pade- pokan itu Bagoes Boerhan segera berangkat menyeberangi lautan untuk menuju ke Pulau Bali. Perjalanan Bagoes Boerhan berhari-hari melewati rintangan yang berat, hingga akhirnya sampai di Gunung Tabanan dan bertemu dengan Ki Ajar Sida- laku. Di tempat orang tua ini Bagoes Boerhan lebih senang dan gembira mendapatkan ilmu sesuai yang diminati. Di tempat tinggal Ki Ajar Sidalaku ini ditemukan Bagoes Boerhan sejumlah kropak kuno yang ditulis di atas daun lontar. Kropak kuno ini segera dipelajari oleh Bagoes Boerhan dengan tekun satu demi satu dan ternyata beragam isinya, terutama kisah-kisah dan ajaran tentang agama Hindu dan Budha. Ki Ajar Sidalaku pun berkenan menghadiahkan teks-teks lontar kuno itu kepada Bagoes Boerhan untuk dibawa pulang ke Jawa. Sesudah dirasakan cukup apa yang harus dipelajari dari Ki Ajar Sidalaku, Bagoes Boerhan pun berpamitan untuk mening- galkan Bali dan kembali kepada istrinya yang ditinggalkan di 144
Puji Santosa dan Djamari Kediri. Sesampainya di Kediri, Bagoes Boerhan disambut dengan gembira oleh istri dan mertuanya. Raden Ayu Gombak sudah tampak mengandung putranya yang pertama. Bagoes Boerhan sendiri sudah meninggalkan istrinya kurang lebih tujuh bulan lamanya. Di Kediri ini pun Bagoes Boerhan tidak lama tinggal karena sudah ada utusan dari Surakarta yang memin- tanya untuk segera kembali. Bagaimana pun Bagoes Boerhan masih bertanggung jawab sebagai abdi dalem juru tulis. Usaha Gusti Pangeran Boeminata untuk mengangkat derajat Ranggawarsita tidak pernah putus asa. Pada tanggal 28 Oktober 1822 Bagoes Boerhan diizinkan menjadi Abdi Dalem Carik Ke- patihan setelah melalui ujian kurungan dalam gentha selama tiga hari. Jabatan baru Ranggawarsita ini kedudukannya berada di atas demang atau jajar dalam struktur birokrasi Kasunanan Su- rakarta. Atas jabatan barunya itu Bagoes Boerhan mendapat gelar baru dengan nama Rangga Pujangga Nom. Tidak berapa lama dengan jabatannya ini, Paku Buwana V wafat dan digantikan oleh Paku Buwana VI, nama aslinya Supardan, dan bergelar Sinu- hun Mbangun Tapa, karena sejak muda sudah berkelana ke hutan dan gunung-gunung untuk melakukan tapa brata. Pada masa pemerintahan Sinuhun Paku Buwana VI ini meletus geger perang Diponegoro (1825 - 1830). Semasa pemerintahan Sinuhun Paku Buwana VI ini, pada tahun 1826 Rangga Pujangga Nom dinaikkan pangkatnya menjadi Mantri Carik Kadipaten Anom dengan gelar Mas Ngabehi Surataka. Seusai perang Diponegoro berkecamuk, Pemerintah Belanda segera menangkapi dan menginterogasi beberapa pejabat ke- rajaan Surakarta yang dipandang berkhianat kepadanya. Salah satunya adalah R.T. Sastranegara, ayahanda Ranggawarsita, di- bawa ke Batavia dan tidak kembali lagi. Menurut laporan Pemerintah Hindia Belanda bahwa R.T. Sastranegara tidak mau kembali ke Surakarta karena telah mendapat kedudukan yang enak di Batavia. Namun, menurut penyelidikan masyarakat Sura- karta, R.T. Sastranegara disiksa dan dibunuh oleh serdadu 145
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Belanda dan mayatnya dibuang ke tengah lautan. Puncak kete- gangan itu terjadi ketika Belanda menangkap Paku Buwana VI dan dibuang ke Ambon serta dikabarkan meninggal dunia tahun 1849. Setelah Paku Buwana VI diasingkan ke Ambon, kedudukan raja di Surakarta digantikan oleh Paku Buwana VII yang meru- pakan anak dari Paku Buwana IV. Sesudah ayahnya dibawa ke Batavia oleh Belanda dan tidak kembali lagi, Ranggawarsita diangkat untuk menggantikan kedudukan ayahandanya sebagai Abdi Dalem Panewu Sedasa hingga tahun 1844. Pada tahun ini pula kakeknya Jasadipoera II wafat. Atas usulan Gusti Panembahan Boeminata, Ranggawarsita disetujui menggantikan kedudukan kakeknya sebagai pujangga istana dengan pangkat Kliwon Carik pada 14 September 1845 dengan gelar tetap Raden Ngabehi Ranggawarsita. Sejak anak- anak memang Ranggawarsita telah dididik dan dibina oleh ka- keknya hidup dalam kesusastraan dan kebudayaan Jawa. Peng- angkatan Ranggawarsita sebagai pujangga istana berkaitan dengan wahyu kapujanggan yang didapatnya ketika dia masih berada di Pesantren Gebang Tinatar Tegalsari, Ponorogo. Tulis- an-tulisan R.Ng. Ranggawarsita kemudian mendapat perhatian dan pengakuan dari Sunan Paku Buwana VII sebagai pujangga pamungkas atau khatam kapujanggan bagi Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Mengawali menjadi pujangga istana tentu menghadang tantangan berat bagi Ranggawarsita. Cobaan hidup silih berganti dan seakan tiada berhenti. Pada tahun 1847 anak lelaki kesa- yangannya meninggal dunia dalam usia sepuluh tahun. Tidak begitu lama juga Gusti Panembahan Boeminata yang sudah di- anggap orang tua bagi Ranggawarsita ikut menyusul anaknya meninggal dunia. Tahun berikutnya, 1848, istrinya Raden Ayu Gombak yang dicintai juga meninggal dunia karena sakit dalam 146
Puji Santosa dan Djamari usia 47 tahun. Pada tahun 1852 pun ibunya yang sakit-sakitan sepeninggal ayahnya ditangkap Belanda juga meninggal dunia. Ranggawarsita betul-betul merasa kehilangan atas meninggalnya beberapa orang yang dicintainya itu. Guna menghibur diri, pada tahun 1852 itu Ranggawarsita memutuskan untuk menikah lagi dengan putri Bupati Wonosobo. Beberapa karya Ranggawarsita yang sangat termasyhur adalah (1) Serat Jayeng Baya, (2) Serat Paramayoga, (3) Serat Pustaka Raja Purwa, (4) Serat Cemporet, (5) Serat Kalatida, (6) Serat Djoko Lodang, (7) Serat Wirid Hidayat Jati, (8) Suluk Seloka Jiwa, (9) Suluk Suksma Lelana, (10) Suluk Sapanalaya, (11) Sabda Jati, (12) Serat Jitapsara, (13) Aji Pamasa, (14) Panji Jayeng Tilam, (15) Serat Kridhamaya, (16) Serat Witaradya, (17) Serat Pamoring Kawula Gusti, dan (18) Serat Wedharaga. Karya-karya Ranggawarsita itu sudah banyak yang mengkaji dan mempelajarinya dari sekadar untuk penulisan artikel di surat kabar, makalah pertemuan ilmiah, hing- ga disertasi doktor, seperti Kamadjaja (1964) Zaman Edan (Yogya- karta: UP Indonesia), Sumidi Adisasmita (1975) Sekitar Ki Pujang- ga Ranggawarsita (Yogyakarta: Yayasan Sosrokartono), Anjar Any (1980) Raden Ngabegi Ranggawarsita: Apa yang Terjadi (Semarang: Aneka Ilmu), Simuh (1988) Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita (Jakarta: UI Press), Ahmad Norma Permana (pe- nyunting, 1998) Zaman Edan Ranggawarsita (Yogyakarta: Bentang Budaya), dan Amir Rochyatmo (2002) Kalatidha: Guratan Luka Seorang Pujangga (Jakarta: Wedatama Widya Sastra). 147
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi 148
Puji Santosa dan Djamari BAB VII PEMBELAJARAN KARYA SRI MANGKUNEGARA IV 7.1 Puisi "Tripama" Sri Mangkunegara IV TRIPAMA 1) Yogyanira kang para prajurit lamun bisa sira anuladha duk inguni caritane andelira sang prabu Sasrabahu ing Maespati aran patih Suwanda lelabuhanipun kang ginelung tri prakara guna kaya purun ingkang den antepi nuhoni trah utama. 2) Lire lelabuhan tri prakawis guna bisa saniskareng karya binudi dadya unggule kaya sayektinipun duk bantu prang Magadha nagri amboyong putri dhomas katur ratunipun purune sampun tetela aprang tandhing lan ditya Ngalengka nagri Suwanda mati ngrana 3) Wonten malih tuladha prayogi satriya gung nagri ing Ngalengka 149
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Sang Kumbakarna arane tur iku warna diyu suprandene nggayuh utami duk wiwit prang Ngalengka dennya darbe atur mring raka amrih raharja Dasamuka tan kengguh ing atur yekti dene mungsuh wanara. 4) Kumbakarna kinen mangsah jurit mring kang raka sira tan lenggana nglungguhi kasatriyane ing tekad tan asujud amung cipta labuh nagari tan noleh yayah rena myang leluhuripun wus mukti aneng Ngalengka mangke arsa rinusuk ing bala kapi punagi mati ngrana. 5) Wonten malih kinarya palupi Suryaputra Narpati Ngawangga lan Pandhawa tur kadange len yayah tunggil ibu suwita mring Sri Kurupati aneng nagri Ngastina kinarya gul-agul manggala golonganing prang Baratayudha ingadegken senapati ngalaga ing Kurawa. 6) Den mungsuhken kadange pribadi aprang tandhing lan sang Dananjaya Sri Karna suka manahe den nggonira pikantuk marga dennya arsa males sih mring sang Duryudana marmanta kalangkung 150
Puji Santosa dan Djamari dennya ngetok kasudiran aprang rame Karna mati jinemparing sembada wirotama. 7) Katri mangka sudarsaneng Jawi pantes kang para prawira amirita sakadare ing lelabuhanipun awya kongsi mbuwang palupi manawa tibeng nistha ina esthinipun sanadyan tekading buta tan prabeda ngudi panduming dumadi marsudi ing kautaman. (Sri Mangkunegara IV. 1995. Tripama. Semarang: Dahara Prize) Terjemahan dalam bahasa Indonesia kurang lebih sebagai berikut. TIGA PERUMPAMAAN 1) Seyogyanya, wahai para prajurit apabila engkau dapat meneladani konon pada zaman dahulu ceritanya andalan utama sang prabu Harjunasasrabahu di Kerajaan Maespati bernama Patih Suwanda bakti dan pengabdiannya meliputi, terangkum dalam tiga perkara, yaitu berguna, berhasil, dan bersedia seperti yang telah diyakini memenuhi kesanggupan ksatria utama. 2) Adapun yang dimaksud dengan tiga perkara pengabdian berguna, artinya dapat menyelesaikan tugas dan kewajibannya berusaha untuk dapat senantiasa unggul; berhasil: maksudnya adalah ketika membantu perang melawan Kerajaan Magada, berhasil memboyong putri sebanyak delapan ratus, 151
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi dipersembahkan kepada Sang Raja; berserdia: telah terbukti nyata berani berperang melawan Raja Raksasa dari Negeri Alengka, Patih Suwanda gugur di medan laga. 3) Ada lagi teladan yang utama ksatria agung dari negeri Alengka bernama Sang Kumbakarna walau dia berwujud seorang raksasa namun, dia berusaha mencapai keutamaan sejak berkecamuknya perang di negeri Alengka dia mengajukan saran kepada kakandanya agar dapat selamat, Dasamuka tidak terpengaruh atas saran adindanya beliau tetap berperang melawan pasukan kera. 4) Kumbakarna ditugaskan maju berperang atas perintah kakandanya itu dia tidak menolak menepati kesanggupan sebagai ksatria walau dalam hati kecilnya tidak setuju, hanya yang terpikir dalam benaknya tetap membela negara dan teringat akan ayahanda dan ibundanya serta segenap para leluhurnya sudah hidup mulia dan luhur di negeri Alengka sekarang akan dirusak oleh pasukan kera dia bersumpah mati di medan laga. 5) Ada lagi yang lain teladan utama Suryaputra raja negeri Awangga dan dia masih saudara kandung Pandawa lain ayahanda, tetap satu ibundanya dia mengabdi kepada raja Sri Kurupati di negeri Hastinapura menjadi panglima perang memimpin pasukan tempur dalam peperangan ketika Baratayudha dia dijadikan senopati bala pasukan perang Korawa. 152
Puji Santosa dan Djamari 6) Berhadapan dengan saudaranya sendiri berperang tanding melawan Sang Dananjaya Sri Karna sangat senang hatinya oleh karena dia mendapatkan jalan untuk dapat membalas budi baik dari Sang Duryudana tentu berusaha dengan sungguh-sungguh mengerahkan segenap kesaktiannya berperang ramai sekali, namun Karna gugur terpanah sebagai ksatria yang gagah pemberani. 7) Ketiga tokoh itu menjadi teladan orang Jawa sepantasnya diteladani bagi semua perwira tamtama tentu inilah teladan sekadarnya atas pengabdiannya kepada negara jangan sampai engkau meninggalkan teladan itu apabila tidak ingin jatuh dalam kehinaan, hina dina yang sesungguhnya walau niatnya sungguh suci, tidak berbeda budinya bagi sesama, berusahalah mencapai keutamaan hidup. (Teks asli dalam bahasa Jawa bersumber pada Sri Mangkune- gara IV. 1995. Tripama. Semarang: Dahara Prize. Terjemahan bahasa Indonesia dilakukan oleh Puji Santosa) 7.2 Ulasan Puisi "Tripama" Sri Mangkunegara IV Tripama adalah salah satu karya sastra Jawa Klasik karangan Sri Mangkunegara IV, raja di Pura Mangkunegaran (1809 - 1881), berbentuk puisi sebanyak tujuh bait. Kata tripama merupakan dua patah kata yang dirangkai menjadi satu, berasal dari kata tri dan pama, tri artinya tiga, dan pama artinya perumpamaan, tamsil, contoh, atau teladan. Berdasarkan perkiraan para ahli sastra, Tripama ditulis oleh Sri Mangkunegara IV seputar tahun 1860 - 1870. Tiga tokoh pewayangan yang ditampilkan sebagai teladan keutamaan bagi wira tamtama atau prajurit, yaitu Patih 153
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Suwanda dari negeri Maespati, Raden Harya Kumbakarna dari negeri Alengka, dan Adipati Basukarna atau Suryaputra dari negeri Awangga. Sosok tokoh pertama yang menjadi teladan para wira tam- tama adalah Patih Suwanda. Dia menjadi andalan Prabu Harjuna- sasrabahu di negeri Maespati. Ketika masih di pertapaan, dia bernama Bambang Sumantri. Oleh orang tuanya, Begawan Suwandageni, Sumantri diminta untuk mengabdikan dirinya ke- pada Raja Maespati, bernama Prabu Harjunasasrabahu. Pengab- dian Sumantri lama-kelamaan diterima sebagai Patih dengan ber- ganti nama Suwanda. Pada suatu saat Patih Suwanda mendapat- kan tugas meminang putri Magada melalui sayembara yang di- adakan oleh negeri itu. Dalam menjalankan tugas itu Patih Su- wanda dapat memenangkan sayembara, membawa pulang Dewi Citrawati dan putri domas, yakni putri boyongan sebanyak 800 orang yang akan dipersembahkan kepada rajanya. Sesampainya di Maespati, Suwanda tampak pongah dan me- nuruti hawa nafsunya untuk menantang raja. Suwanda tidak mau menyerahkan Dewi Citrawati dan putri boyongan kepada raja Maespati tersebut. Akibatnya, terjadilah perang tanding an- tara Suwanda dengan Prabu Harjunasasrabahu. Ternyata sang raja lebih sakti dan lebih unggul dari Patih Suwanda. Kekalahan Suwanda atas rajanya dapat diampuni asalkan mampu memin- dahkan Taman Sriwedari ke Maespati dalam keadaan utuh dan baik. Dengan berat hati Suwanda menerima tugas itu. Berkat bantuan adiknya, Raden Sukrasana, Taman Sriwedari itu dapat dipindahkan ke Maespati tanpa cacat. Dewi Citrawati dan para putri domas pun akhirnya bersenang-senang di taman tersebut. Pada saat mereka sedang asyiknya bersenang-senang di taman itu, mereka melihat raksasa yang buruk rupa dan menakutkan ada di dalam taman tersebut. Dewi Citrawati melaporkan hal itu kepada Prabu Harjunasasrabahu. Kemudian sang raja meme- rintahkan Patih Suwanda untuk mengusir raksasa itu dari Taman Sriwedari. 154
Puji Santosa dan Djamari Suwanda sanggup menerima tugas itu sekalipun dengan be- rat hati. Suwanda tahu bahwa raksasa buruk rupa yang mena- kutkan dan berada di Taman Sriwedari itu adalah adiknya sen- diri, Raden Sukrasana. Suwanda tidak mau terus terang kepada rajanya bahwa raksasa buruk rupa itu adalah adiknya. Ada pera- saan malu untuk mengakui Raden Sukrasana itu sebagai adik kandungnya. Ketika diminta baik-baik untuk meninggalkan Taman Sriwedari itu, Raden Sukrasana tidak bersedia hingga mengakibatkan Suwanda marah. Tanpa disadarinya, Suwanda mengambil anak panah untuk menakut-nakuti adiknya tersebut hingga terlepas anak panah itu dari busurnya menancap pada dada Sukrasana. Sesal kemudian tidak ada berguna, Suwanda telah membunuh adiknya sendiri hanya demi pengabdiannya kepada raja Maespati. Pada peristiwa yang lain terjadi ketika Prabu Harjunasa- srabahu dengan Dewi Citrawati dan delapan ratus putri selirnya sedang mandi bersama-sama di bengawan Silugangga. Prabu Harjunasasrabahu membendung aliran sungai Silugangga dengan cara triwikrama (mengubah wujud penampilan) sebagai raksasa besar pengganti bendungan tersebut agar dapat dipergu- nakan oleh permaisuri dan selir-selirnya mandi bersama-sama. Akibat bendungan itu, beberapa tempat mengalami banjir besar, salah satunya adalah negeri Alengka. Raja Alengka pada saat itu adalah Rahwana atau Dasamuka, raksasa yang berkepala se- puluh, kemudian menelusuri apa yang menyebabkan negerinya terkena banjir besar. Setelah mengetahui bahwa banjir besar di negerinya itu akibat ulah raja Maespati, Rahwana pun marah dan memerintahkan pasukannya menyerbu negeri Maespati. Patih Suwanda yang berada di istana tampil sendirian mengha- dapi Rahwana dan bala tentaranya. Dia tanpa terlebih dahulu melaporkan kepada rajanya, dengan alasan tidak mau meng- ganggu sang raja yang sedang bersenang-senang dengan permai- suri dan selir-selirnya. Dalam peperangan itulah akhirnya Patih Suwanda gugur karena kelengahannya. Suwanda gugur karena 155
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi digigit oleh Rahwana yang dikiranya sudah mati, padahal Rahwana hanya berpura-pura mati. Teladan berikutnya bagi para wira tamtama dalam Tripama adalah tokoh Kumbakarna, seorang ksatria dari Panglebur- gangsa, di negeri Alengka. Ketika terjadi perang besar Alengka dengan prajurit Rama, Patih Prahasta yang menjadi andalan ke- rajaan Alengka menghadapi bala tentara Rama pun gugur di medan laga. Rahwana yang mendapat kabar itu termenung, bi- ngung, dan bercampur sedih hingga lama tidak berbicara. Setelah hilang kebingungannya, Rahwana menyuruh prajurit raksasa un- tuk pergi ke ksatrian Pangleburgangsa. Pangleburgangsa adalah tempat tinggal Kumbakarna yang tengah bertapa tidur. Rahwana meminta para raksasa itu membangunkan adiknya yang sedang bertapa tidur. Segala upaya dilakukan oleh para raksasa untuk membangunkan Kumbakarna, misalnya dengan berteriak seke- ras-kerasnya dan memukul-mukul segala bunyi-bunyian, tetap saja Kumbakarna tidur pulas. Ketika mereka hampir putus asa, seorang raksasa menemukan cara tepat membangunkan Kumba- karna yang sedang bertapa tidur, yaitu dengan cara mencabut bulu kuduk kakinya. Usaha raksasa itu berhasil dengan terbangunnya Kumbakar- na dari tidurnya. Setelah bangun, Kumbakarna dijamu makanan yang banyak oleh para raksasa yang membangunkannya itu. Setelah selesai Kumbakarna makan dengan lahapnya semua ma- kanan yang tersedia, dia diberi tahu tentang keadaan peperang- an di negerinya yang telah menggugurkan Patih Prahasta. Tanpa banyak berbicara Kumbakarna langsung menghadap kakaknya di istana. Sekali lagi, Kumbakarna mengingatkan kakaknya, Rah- wana, untuk menyerahkan saja Dewi Sinta kepada Rama. Tin- dakan merebut Dewi Sinta dari tangan Rama jelas keliru dan menyebabkan peperangan dan bencana ini. Peringatan Kumba- karna tidak dihiraukan oleh Rahwana, justru pada saat itu Rah- wana marah besar kepada Kumbakarna. Merasa tidak ada guna- nya Kumbakarna mengingatkan kakaknya terhadap jalan kebe- 156
Puji Santosa dan Djamari naran, tanpa meminta izin terlebih dahulu kepada kakaknya, Kumbakarna berangkat ke medan peperangan. Di dalam hatinya, Kumbakarna tidak membela keserakahan dan keangkaramurka- an Rahwana, tetapi dia maju berperang karena membela negara, tanah air leluhurnya, dan sebagai warga negara wajib hukumnya membela tanah airnya. Di tengah medan peperangan, Kumbakarna berhadapan dengan beribu-ribu prajurit kera dari kerajaan Pancawati. Tanpa mengenal takut terhadap banyaknya musuh yang menghadang, Kumbakarna tetap maju terus menggempur musuh-musuhnya. Korban dari prajurit kera pun berjatuhan satu per satu hingga ribuan jumlahnya. Melihat pasukannya banyak yang gugur di medan laga, Narpati Sugriwa pun maju sendirian menghadapi kemarahan Kumbakarna. Namun, apa daya kekuatan Narpati Sugriwa kalah unggul dengan kesaktian yang dimiliki Kumba- karna. Narpati Sugriwa tak mampu mengakhiri perlawanan Kumbakarna yang dahsyat itu. Akhirnya, Wibisana meminta kepada Prabu Rama untuk me- merintahkan Raden Laksmana maju ke medan laga menghadapi Kumbakarna. Tanpa banyak berbicara Raden Laksmana segera berangkat ke medan laga menghadapi kemarahan Kumbakarna. Berkat panah saktinya yang bernama Sarawara, Raden Laksmana mampu menghancurkan mahkota Kumbakarna, memutuskan kedua tangannya, dan juga mematahkan kedua kaki yang dimi- liki oleh Kumbakarna. Tanpa mahkota, tangan, dan kaki lagi, Kumbakarna tetap maju terus melawan musuh. Semua prajurit ketakutan atas sepak terjang Kumbakarna yang demikian itu. Prabu Rama segera mengambil inisiatif dengan melepaskan pa- nah saktinya yang bernama Amogha Sanjata Guawijaya, ketika Kumbakarna sedang berteriak dengan mulutnya yang terbuka lebar. Tepat mengenai telak pangkal lidahnya, Kumbakarna ke- mudian menemui ajalnya. Kumbakarna gugur sebagai kusuma bangsa membela tanah airnya, yakni negeri Alengka. Hal seperti 157
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi inilah yang perlu dicontoh oleh semua prajurit wira tamtama negeri ini. Teladan berikutnya adalah tokoh Narpati Awangga, Basu- karna atau Suryatmaja namanya. Dia masih saudara seibu dengan para Pandawa karena anak Dewi Kunthi yang tertua. Akan tetapi, dia kini menjadi bawahan atau mengabdi kepada raja Duryudhana dari negeri Hastinapura. Basukarna terpilih men- jadi panglima tertinggi bala tentara Korawa dalam medan perang di padang Kurusetra, yakni dalam perang Baratayudha. Tugas yang diemban Basukarna adalah berperang melawan saudara kandungnya, yakni Raden Dananjaya atau Raden Harjuna. Basukarna dengan senang hati menerima tugas itu karena diberi kesempatan membalas budi kebaikan kepada Prabu Duryudhana. Oleh karena itu, dia kerahkan segala kemampuannya untuk ber- perang tanding melawan adiknya. Namun, di tengah medan peperangan itu Basukarna gugur kena panah sakti Harjuna tepat mengenai lehernya. Basukarna memang kesatria hebat dan teguh janji. Perang Baratayudha yang terjadi di padang Kurusetra sudah berjalan beberapa hari lamanya. Kedua belah pihak, baik Pan- dawa maupun Kurawa, telah banyak kehilangan prajurit dan panglima perangnya. Pada pihak Kurawa telah gugur senopati andalan Bisma, Drona, dan beberapa raja yang telah memban- tunya. Prabu Duryudhana tertekan batinnya, sedih, dan bingung memilih siapa lagi yang dapat dijadikan panglima perang mela- wan kekuatan para Pandawa. Atas saran Patih Sengkuni, Prabu Duryudhana akhirnya menunjuk Narpati Awangga, Prabu Basu- karna, menjadi panglima perangnya menggantikan Bagawan Drona yang telah gugur di medan laga. Narpati Basukarna sang- gup menjadi panglima perang karena merupakan wujud kesetia- an dan balas budinya kepada Kurawa yang telah memberi kedu- dukan dan kehidupan kepadanya. Sebelum berangkat ke medan peperangan, Narpati Basukar- na meminta kepada Prabu Duryudhana agar dirinya dapat mem- 158
Puji Santosa dan Djamari peroleh seorang sais kereta yang sepadan dengan kedudukan- nya. Tentu saja permintaan itu segera dikabulkan oleh Prabu Duryudhana. Akan tetapi, ketika Narpati Basukarna menunjuk Prabu Salya sebagai saisnya, Prabu Duryudhana terkejut bukan kepalang bagaikan disambar petir di siang hari. Prabu Salya adalah mertua Prabu Duryudhana dan sekaligus juga mertua Narpati Basukarna. Mana mungkin seorang menantu berani me- minta mertuanya menjadi seorang sais kereta kendaraan perang menantu lainnya. Kebimbangan itu pun akhirnya disampaikan kepada Prabu Salya. Ketika hal itu diminta, pada mulanya Prabu Salya menolak karena merasa direndahkan oleh menantu-me- nantunya. Perdebatan pun terjadi cukup lama antara Narpati Basukarna dengan Prabu Salya. Narpati Basukarna telah ditunjuk oleh raja Hastina sebagai panglima perang tertinggi, tentu saja merasa berhak menentukan siapa saja yang menjadi sais kereta perangnya itu. Mereka semua tahu bahwa musuh utamanya yang akan dihadapi adalah Raden Harjuna yang maju di medan perang dengan menggunakan sais kereta Prabu Kresna, raja Duwara- wati. Narpati Basukarna merasa pantas menandingi Raden Harjuna apabila sais keretanya adalah Prabu Salya, yakni sais kereta perangnya sama-sama raja yang terhormat. Alasan Basu- karna masuk akal dan dapat diterima oleh Kurawa. Prabu Dur- yudhana segera memohon dengan menghiba-hiba kepada Prabu Salya untuk dapat menjadi sais kereta perang panglima Kurawa yang baru. Menjadi sais kereta perang seorang panglima bukan menghinakan diri atau merendahkan derajat, tetapi justru men- junjung tinggi martabat dan kehormatan negeri Hastina. Atas dasar alasan seperti itulah kemudian dengan berat hati Prabu Salya bersedia menjadi sais kereta perang menantunya, Narpati Basukarna. Pada mulanya Narpati Basukarna dalam medan perang Baratayudha itu dapat menggugurkan Raden Gatotkaca, putra Bimasena. Atas kemenangannya itu Narpati Basukarna mem- 159
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi busungkan dada karena dielu-elukan oleh bala tentara Kurawa. Pihak Pandawa yang kehilangan putra terbaiknya segera meng- atur siasat untuk perang tanding. Raden Harjuna harus maju perang tanding melawan Narpati Basukarna kakak sulungnya yang tunggal ibu. Di tengah medan pertempuran keduanya saling mengerahkan tenaga dan kemampuannya agar dapat me- menangkan pertandingan hidup dan mati itu. Akhirnya, Narpati Basukarna terkena panah Pasopati milik Raden Harjuna tepat mengenai lehernya. Seketika itu pula gugurlah Narpati Basukarna di tengah medan pertempuran padang Kurusetra. Prajurit-pra- jurit Pandawa kemudian bersorak-sorai, bergembira ria meluap- kan rasa kemenangannya atas gugurnya panglima perang Kura- wa. Sebaliknya, para prajurit Kurawa lari pontang-panting me- nyelamatkan diri. Para Kurawa merasa ketakutan atas kehilang- an panglima besar perangnya. Kemudian, Raden Harjuna segera menghampiri jasad kakak sulungnya yang seibu itu seraya me- meluk tubuhnya. Basukarna gugur sebagai ksatria kusuma bangsa bagi negara Hastina. Pada bait terakhir, bait ketujuh dari Tripama, Sri Mang- kunegara IV berusaha untuk mengimbau kepada para prajurit Mangkunegaran khususnya, kepada orang Jawa umumnya, dan kepada seluruh para wira tamtama yang ada di negeri ini, agar dapat menghargai jerih payah, karya, dan jasa para pendahulu- nya sesuai dengan darma bakti serta pengorbanannya. Tiga to- koh perumpamaan yang menjadi teladan para prajurit wira tam- tama itu hendaknya mampu diterapkan bagi prajurit Mangku- negaran, orang Jawa, dan implikasinya terhadap para tentara dan bayangkara negara Republik Indonesia. Setiap prajurit harus mampu memegang teguh janji dan kesanggupannya sebagai seorang ksatria utama. Oleh karena itu, janganlah menyia-nyia- kan jasa dan pengorbanan para pendahulu dan perintis negeri ini. Merekalah yang telah membuat harum dan memartabatkan negeri kita. 160
Puji Santosa dan Djamari 7.3 Proses Kreatif Sri Mangkunegara IV Pendidikan jiwa sebagai hak asasi manusia yang mendasar merupakan alat pemberdaya kemampuan dan sebagai jalan uta- ma menuju masyarakat belajar sepanjang hayat melalui jalur pen- didikan nonformal dan informal. Hal itu sesungguhnya meru- pakan langkah penting bagi pem­bangunan kualitas sebuah bang­ sa yang bermartabat dan berkarakter sehingga tidak tercerabut dari akar tradisi dan budayanya. Dengan cara seperti itu lem- baga pendidikan tidak akan kehilangan relevansinya dengan kepentingan negara dan karakteristik peserta didik serta tetap memiliki fleksibilitas dalam melaksanakan visi dan misinya yang berbasis kompetensi sehingga menjamin pertumbuhan keimanan dan ketakwaan umat manusia terhadap Tuhan Yang Maha Esa, penguasaan keterampilan hidup, akademik, seni yang dominan nilai estetikanya, pengembangan kepribadian bangsa Indonesia yang kuat, sehat, cerdas, kompetitif, bermartabat, dan berakhlak mulia. Salah satu konsep pendidikan jiwa melalui karya sastra dike- mukakan oleh Sri Mangkunegara IV, sastrawan pujangga dan negarawan bijak pada abad XIX, melalui beberapa karya yang ditulisnya, yaitu Wedhatama, Wirawiyata, dan Tripama. Sri Mangkunegara IV adalah seorang pujangga istana dan sekaligus juga seorang raja di Jawa yang boleh dikatakan sebagai "sabda pandita ratu", sabda pendeta raja, artinya ucapan atau kata-kata raja itu sekaligus berisi ajaran tentang hal-hal duniawi dan sekaligus hal-hal yang bersifat surgawi. Raja berhak mengatur tata kehidupan rakyatnya yang bersifat duniawi, yakni masalah- masalah yang berhubungan dengan kehidupan di dunia seperti pendidikan, kemasyarakatan, keprajuritan, pertanian, hukum, dan perkawinan. Sementara itu, pendeta hanya berhak mengatur tata cara kehidupan yang bersifat rohani, religiusitas, atau hal- hal yang berhubungan dengan masalah surgawi. Namun, apabila ada seorang pendeta dan sekaligus raja, maka dia berhak meng- atur tata kehidupan masyarakat tentang masalah duniawi dan 161
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi sekaligus surgawi. Hal inilah yang tercermin pada diri raja-raja Jawa, termasuk Sri Mangkunegara IV, sebagai seorang pandita ratu atau satria pinandita, ksatria sekaligus pendeta atau dengan idiom Islam yang digunakan sebagai kalifatullah sayidin panata- gama. Tiga buah karya Sri Mangkunegara IV, yaitu Wedhatama, Wi- rawiyata, dan Tripama, sudah sangat terkenal dan mempunyai pengaruh yang besar dalam pembentukan tata ekosistem nilai- nilai kehidupan masyarakat Jawa. Dalam khazanah sastra masya- rakat Jawa, karya sastra ini termasuk kategori edipeni dan adilu- hung yang ditulis dalam bentuk tembang atau puisi, selain dikenal teks-teks sastra yang bersifat naratif dengan bertumpu pada penceritaan seorang tokoh atau suatu kisah tertentu dalam ben- tuk babad atau gancaran, dikenal pula teks-teks puitik yang berisi didaktik dan moralistik atau etika. Teks-teks seperti inilah yang disebut dengan sastra piwulang atau sastra wejangan, yakni sebuah karya sastra yang berisi ajaran tentang pendidikan jiwa, tentang ilmu lahir dan batin untuk mencapai kesempurnaan hidup di dunia hingga akhirat. Ciri khas jenis sastra seperti ini diwarnai oleh deskripsi tentang tata tingkah laku pergaulan hidup sehari- hari dalam bermasyarakat, berbangsa, bernegara, beragama, dan berbudaya. Wedhatama, Wirawiyata, dan Tripama sebagai teks sastra piwulang atau sastra wejangan pun merupakan teks yang memberikan tuntunan ilmu keutamaan lahir dan batin, yakni ilmu pengetahuan yang berisi pendidikan jiwa untuk membangun kehidupan moral, budi pekerti luhur, berakhlak mulia, dan ke- sempurnaan hidup di dunia hingga akhirat dengan teladan- teladan utama dari tokoh-tokoh yang berpengaruh, baik dari dunia sejarah kehidupan manusia maupun tokoh dalam dunia pewayangan. Wedhatama, Wirawiyata, dan Tripama karya Mangkunegara IV sebagai sastra piwulang telah menyapa pembacanya dengan cakupan yang luas, baik dari dimensi ruang maupun dimensi waktunya. Ruangnya pun tidak terbatas meliputi seluruh tanah 162
Puji Santosa dan Djamari Jawa, dan juga Nusantara, bahkan sampai ke negeri Suriname di Amerika Latin dan negeri Belanda di daratan Eropa. Waktu- nya pun membentang cukup panjang dari abad XIX, diperkira- kan diciptakan semasa pemerintahan Sri Mangkunegara IV antara tahun 1853 - 1881, hingga abad XXI sekarang ini. Dalam perja- lanan ruang dan waktu yang panjang itu Wedhatama, Wirawiyata, dan Tripama telah mampu begitu dalam menyentuh alam estetika dan etika manusia Jawa. Keberadaannya pun telah lama dise- lamatkan oleh rasa cinta dan kehausan masyarakat pemiliknya, yakni manusia Jawa, terhadap tuntunan ilmu keutamaan yang menjanjikan ajaran tentang hidup dan kehidupan untuk tingkah laku yang mulia, beradab, dan bermartabat. Sesuai dengan namanya, judul buku menyiratkan keseluruh- an isi, Wedhatama berisi ilmu pengetahuan atau ajaran keutamaan tentang perilaku kehidupan manusia di dunia. Atas dasar isinya inilah Wedhatama dikategorikan sebagai sastra piwulang atau sastra wejangan tentang etika atau moral hidup. Sri Muljono (1979:57) mengkategorikan Wedhatama sebagai sastra suluk atau sastra tasawuf, karena di dalam karya itu terdapat ajaran tentang kesempurnaan hidup, mirip dengan karya-karya para sufi, se- perti adanya tataran sembah raga, sembah cipta, sembah rasa, dan sembah kalbu. Bahkan, karya ini telah dibuat bahan disertasi oleh Mohammad Ardani dari Universitas Negeri Islam Syarif Hida- yatullah (1995) dengan judul: Al-Quran dan Sufisme Mangkunegara IV: Studi Serat-Serat Piwulang (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf). Piwulang dalam Wedhatama memumpunkan ajaran tentang etika dan etiket hidup. Ajaran tentang etika, misalnya, seseorang harus berjiwa bersih, sepi ing pamrih, tidak sombong dan congkak, harus dapat tenggang rasa, suka memberi maaf kepada orang lain, rela, tawakal, sabar, jujur, dan menghormati pendapat orang lain. Sementara itu, ajaran tentang etiket, misalnya, seseorang harus dapat bersikap sopan, santun, pandai menyesuaikan diri, mampu membaca pikiran orang lain agar tidak mengecewakan dalam setiap pertemuan. 163
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Selain piwulang tentang etika dan etiket, Wedhatama juga berisi ajaran tentang kesempurnaan hidup melalui jalan melakukan ke- baktian kepada Tuhan Yang Maha Esa. Cara melakukan kebakti- an kepada Tuhan itu dapat melalui empat tataran sembah, yakni sembah raga, sembah cipta, sembah rasa, dan sembah kalbu. Ir. Sri Mulyono (1979:59) memadankan keempat sembah dalam Wedha- tama itu sama atau mirip dengan ajaran yang terdapat dalam tasawuf tentang syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat. Wirawiyata adalah karya Mangkunegara IV yang penerbitan pertamanya bersamaan dengan Tripama, yaitu pada tahun 1927 oleh pihak Mangkunegaran sendiri. Setelah itu, Wirawiyata sering diterbitkan ulang oleh penerbit-penerbit swasta di Jawa, baik masih dalam bentuk aslinya menggunakan aksara Jawa maupun sudah ditransliterasi dalam bentuk tulisan Latin. Secara estetis Wirawiyata ditulis dalam bentuk tembang macapat yang terdiri atas 56 bait, terbagi dalam dua pupuh, yaitu (1) Sinom 42 bait, dan (2) Pangkur 14 bait. Karya tulis ini selesai pembuatannya pada hari Kamis, tanggal 1 Sakban, tahun Ehe, 1788 Jawa atau 1860 Masehi. Pembuatan Wirawiyata ini bertepatan dengan tiga tahun setelah beliau diresmikan sebagai Sri Mangkunegara IV. Sesuai dengan judul naskah ini, Wirawiyata, kata wira artinya 'seorang lelaki perwira' atau 'prajurit yang pemberani', dan kata wiyata berarti 'piwulang' atau 'ajaran'. Jadi, wirawiyata artinya 'ajaran tentang keprajuritan' atau 'wejangan buat para prajurit'. Sri Mangkunegara IV ingin memiliki Korps Legioen Mangkoe- negaran yang ada di bawah pimpinannya harus berbeda dari sebelumnya. Oleh karena itu, dibuatlah ajaran tentang kepraju- ritan ini dalam bentuk tembang macapat yang dapat digunakan sebagai doktrin keprajuritan Mangkunegaran. Terekspresikan dalam dua pupuh, Sinom dan Pangkur, dok- trin ajaran keprajuritan itu menyangkut: janji prajurit yang harus dipegang teguh dan kedisiplinan sebagai prajurit yang harus dilaksanakan. Oleh karena itu, seorang prajurit harus memiliki rasa ketaatan kepada atasan, ketakwaan kepada Tuhan, keti- 164
Puji Santosa dan Djamari daksombongan, dan ketidaksewenangan dalam melaksanakan tugas sebagai prajurit Mangkunegaran. Seorang prajurit yang baik harus dapat menepati janji seperti yang diucapkan waktu pelantikan. Janji itu harus dipegang teguh selama dia menjadi prajurit untuk membela negara dan bangsa. Ingkar akan janji prajurit akan membawa malapetaka, baik bagi diri sendiri yang menderita lahir batin maupun bagi bangsa dan negara yang dapat menimbulkan rasa malu orang tua, kesengsa- raan dan penderitaan bangsa dan negara. Kedisiplinan seorang prajurit perlu dilakukan dengan tepat dan tegas. Seorang prajurit harus dapat menaati peraturan yang ada, harus disiplin waktu, disiplin kerja, dan disiplin dalam men- jalankan tugas. Pelanggaran terhadap disiplin itu akan mengaki- batkan jatuhnya sanksi terhadap prajurit, desersi, indisipliner, dan hukuman dari komandannya. Sebaliknya, apabila seorang prajurit dapat melaksanakan disiplin itu dengan baik, menyele- saikan tugas tepat waktu, tidak mbalela, seorang prajurit akan cepat naik pangkat, dan memperoleh penghargaan sesuai dengan jasa dan pengorbanannya. Ketaatan seorang prajurit kepada atasan, komandan atau panglima, merupakan bakti yang harus dilaksanakan. Atasan prajurit, dalam hal ini komandan atau panglima perang mereka, merupakan koordinator pengendali stabilitas kesatuan dan persatuan prajurit, serta pemegang komando tugas operasional lapangan. Komandan atau panglima dalam hal keprajuritan ada- lah wakil raja sebagai panutan dan penuntun dalam melaksana- kan tugas keprajuritan. Oleh karena itu, prajurit harus taat kepada atasan dan tidak boleh bertindak sendiri-sendiri. Apabila me- reka tidak taat kepada atasan, kesatuan prajurit mudah dipecah belah, mudah diadu domba, dan mudah hancur bercerai-berai atau kocar-kacir. Tidak sepantasnya dan tidak pada tempatnya apabila se- orang prajurit memikirkan hal kematian dalam peperangan. Tu- gas prajurit untuk berperang harus diartikan sebagai tugas mem- 165
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi bela negara dan bangsa, semata menjalankan perintah raja. Raja dalam hal ini dianggap sebagai kalifatullah, wakil Tuhan di dunia, sehingga perintah atau titahnya harus diartikan sebagai perintah atau titah Tuhan. Hidup dan mati seseorang itu berda- sarkan ketentuan Tuhan. Sifat sombong atau takabur harus dihindari oleh seorang prajurit karena bertentangan dengan sumpah atau janji yang telah diucapkan. Sombong atau takabur merupakan sifat yang tercela, tidak terpuji, dan dapat mencemarkan nama korps dan negara. Oleh karena itu, sudah sepantasnyalah apabila seorang prajurit harus dapat menghindari sifat sombong, takabur, congkak, dan berbangga diri apa pun pangkat yang dimilikinya. Persoalan bunuh-membunuh dalam peperangan itu suatu perbuatan yang wajar dalam keprajuritan. Namun, sebagai seorang prajurit yang baik harus tahu diri kapan dan di mana ia harus membunuh musuhnya. Apabila seorang musuh itu telah menyerahkan diri, mengakui kesalahan dan kekalahannya, maka seorang prajurit tidak diperkenankan membunuh musuhnya yang telah menyerahkan diri. Musuh itu harus diperlakukan secara baik, tidak boleh disiksa, dan tidak boleh ditindak sewe- nang-wenang tanpa perikemanusiaan. Dalam pupuh Pangkur disebut tentang tata cara atau pedo- man bagi seorang senapati atau panglima dalam memilih para prajurit yang baik. Seorang prajurit yang dipilih haruslah seorang pemuda, berasal dari keluarga yang bermental baik, pribumi atau penduduk asli, tidak cacat, badan sehat, tegap, dan kokoh, serta berbakat sebagai prajurit. Tentang perilakunya pun juga harus yang baik-baik dan tidak suka berfoya-foya, artinya hek- mat dan bersahaja. Demikian kurang lebih konsep pendidikan jiwa yang ter- tuang dalam beberapa karya Sri Mangkunegara IV yang dapat kita jadikan pedoman dalam menentukan arah kebijaksanaan hidup. 166
Puji Santosa dan Djamari 7.4 Riwayat Kepengarangan Sri Mangkunegara IV adalah sastrawan pujangga dan sekaligus seorang negarawan yang memperoleh gelar satriya pinandita atau sabda pandita ratu. Dia dilahirkan pada hari Ahad, 3 Maret 1809 di Surakarta dari pasangan Kanjeng Pangeran Adiwijaya I dengan Raden Ayu Sekeli, putri Sri Mang- kunegara II. Sri Mangkunegara IV secara garis keturunan dari ibu adalah cucu Sri Mangkunegara II, sementara dari garis ke- turunan ayahandanya, beliau adalah buyut (cicit) dari Sri Susuhunan Pakubuwana III. Ketika baru lahir Sri Mangkunegara IV langsung diminta oleh kakeknya, Sri Mangkunegara II, untuk dijadikan putra angkat- nya. Bayi yang masih kecil itu diserahkan ke salah satu selirnya, Ajeng Dayaningsih, lalu diberi nama R.M. Soedira. Di tangan selir raja Mangkunegara II inilah R.M. Soedira tumbuh sebagai anak yang sehat, cerdas, dan kompetitif. Sehubungan pada waktu itu di Surakarta belum ada pendi- dikan formal yang modern seperti sekarang, R.M. Soedira hanya mendapatkan pendidikan privat, yaitu mendatangkan guru aga- ma dan guru pelajaran umum di istana Mangkunegaran. Di dalam pendidikannya itu dia mendapatkan pengetahuan agama, mendapatkan pengetahuan membaca dan menulis, serta belajar bahasa asing (terutama Belanda dan Inggris) dari guru-guru privat yang didatangkan ke istana Mangkunegaran tersebut. Meskipun demikian, semangat belajar R.M. Soedira sangat tinggi, tidak malu bertanya kepada siapa pun, termasuk kepada orang- orang Belanda yang didatangkan ke istana Mangkunegaran seperti JFC Dr. Gericke dan CF Winter. Dari guru-guru itulah R.M. Soedira mempelajari berbagai ilmu pengetahuan, kesenian, kebudayaan, dan kesusastraan Jawa sehingga dapat menulis sen- 167
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi diri karya sastra. Dalam berinteraksi dengan guru-guru Belanda tersebut akan terlihat pada karya-karya sastra yang ditulisnya. Pada usia 15 tahun dia pernah mengikuti pendidikan kadet Legioen Mangkunegaran selama satu tahun. Setelah itu dia men- jadi pangeran prajurit Legioen Mangkunegaran untuk berperang membantu Kompeni Belanda melawan bala tentara Pangeran Dipanegara (1925 - 1830) di berbagai daerah di Jawa Tengah dan Yogyakarta. Karena jasa dan keberani­annya membantu Kompeni Belanda pada waktu itu, pada tahun 1828, R.M. Soedira dinaikkan pangkatnya dari Letnan menjadi Kapten Infantri. Setelah kakaknya, R.M. Soebekti dipromosikan menjadi mayor, lalu R.M. Soedira pun ditugaskan sebagai komandan perang un- tuk mempertahankan benteng Gombong. Seusai perang Dipane- gara, pada tahun 1831, R.M. Soedira kembali ke Surakarta dan mendapat berbagai penghargaan dari Kompeni Belanda atas ja- sa-jasanya membantu Kompeni dalam memerangi pemberon- takan Pangeran Dipanegara. R.M. Soedira kemudian mengabdi kepada pemerintahan Mangkunegaran. Pengabdian R.M. Soedira kepada Raja Mang- kunegaran itu tidaklah sia-sia. R.M. Soedira kemudian dinikah- kan dengan putri sulung Sri Mangkunegara III, yaitu Bendoro Raden Ajeng Doenoek. Pada tahun 1836 dia diangkat sebagai pangeran dengan gelar R.M. Gandakoesoema serta diangkat sebagai Patih Jero atau patih kedua kadipaten Mangkunegaran dengan pangkat militer sebagai Mayor Infantri, komandan prajurit Legioen Mangkunegaran. Setelah Sri Mangkunegara III mangkat (1853), oleh Residen Surakarta atas nama Guburnur Jenderal Hindia Belanda di Batavia, Pangeran Arya Gandakoe- soema diangkat sebagai Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (KGPAA) Praboe Prawadana IV, kemudian diberi pangkat mili- ter dari Mayor menjadi Letnan Kolonel Komandan Legioen Mangkunegaran. Ketetapan untuk menjabat sebagai Kanjeng Gusti Prabu Arya Adipati (KGPAA) Mangkunegara IV diberikan pada waktu dia berusia 47 tahun berdasarkan Surat Keputusan 168
Puji Santosa dan Djamari pada tanggal 16 Agustus 1857. Meskipun demikian, pemerintahan Sri Mangkunegara IV sudah efektif terhitung mulai 1853. Semasa pemerintahan Sri Mangkunegara IV (1853 - 1881) negara Mangkunegaran mengalami kemajuan dalam segala bidang, meliputi bidang pemerintahan, bidang kemiliteran, bi- dang sosial ekonomi, dan sosial budaya. Di bidang pemerintahan Sri Mangkunegara IV meneliti dan mempertegas kembali batas- batas daerah wilayah antara kekuasaan Mangkunegaran dengan hak milik Kasunanan Surakarta dan Kesultanan Yogyakarta. Di bidang kemiliteran, Sri Mangkunegara IV mewajibkan setiap kerabat Mangkunegaran yang telah dewasa, apabila hendak menjadi pegawai praja, mereka harus terlebih dahulu menjalani pendidikan militer sekurang-kurangnya enam bulan. Di bidang ekonomi, Sri Mangkunegara IV menciptakan berbagai usaha ko- mersial untuk menjadi sumber penghasilan negara, selain itu juga dapat membuka lapangan pekerjaan yang seluas-luasnya bagi rakyat Mangkunegaran. Usaha-usaha itu antara lain pendi- rian pabrik gula Tasikmadu di Colomadu, pabrik sisal di Mento- tulakan, pabrik bungkil di Polokarto, pabrik bata dan genting di Kemiri, perkebunan-perkebunan di lereng gunung Lawu se- belah barat, dan usaha kehutanan di Wonogiri. Di bidang sosial budaya Sri Mangkunegara IV merintis kerajinan ukiran kayu, perhiasan, furniture alat-alat rumah tangga, hingga menciptakan berbagai tari, gemelan, wayang kulit, topeng, lukisan, dan karya sastra. Atas kemajuan di berbagai bidang itulah Sri Mangku- negara IV memperoleh anugerah dan bintang penghargaan dari Kerajaan Austria, Jerman, dan Belanda. Kebesaran Mangkune- gara IV terutama sebagai seorang sastrawan dan kebudayaan Jawa dapat dibaca melalui karya sastra yang dihasilkannya, se- perti Wedhatama, Tripama, Wirawiyata, Manuhara, Nayakawara, Yoga- tama, Parimnita, Pralambang Lara Kenya, Langenswara, Sriyatna, Can- drarini, Paliatma, Salokatama, dan Darmawasita. Atas dasar pengalaman sebagai pangeran prajurit Legioen Mangkunegaran itulah kemudian Sri Mangkunegara IV menu- 169
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi runkan ilmu keprajuritannya dengan menciptakan Serat Tripama dan Serat Wirawiyata sebagai pembinaan terhadap para prajurit Mangkunegaran. Penciptaan Tripama dan Wirawiyata tersebut di- latarbelakangi pada perbedaan penafsiran tentang kedekatan Mangkunegaran dengan Pemerintah Hindia Belanda oleh para pangeran prajurit. Padahal, di Kasunanan Surakarta pada waktu seusai perang Pangeran Dipanegara banyak pejabat yang ditang- kapi dan dibuang ke daerah lain, termasuk R.T. Sastranegara ayahanda Ranggawarsita dan Sinuhun Paku Buwana IV. Agar para pangeran prajurit Legioen Mangkunegaran itu memiliki ke- rangka acuan pemikiran yang sama tentang hal keprajuritan, maka terciptalah Tripama dan Wirawiyata sebagai doktrin keprajuritan itu. Tripama ditulis dalam bentuk tembang macapat sebanyak 7 bait dalam satu pupuh dhandhanggula, dengan tiga tokoh wayang sebagai teladan: Sumantri, Kumbakarna, dan Basukarna. Sementara itu, Wirawiyata ditulis juga dalam bentuk tembang macapat sebanyak 56 bait dalam dua pupuh Sinom 42 bait dan Pangkur 14 bait. Karya-karya Sri Mangkunegara IV dalam bidang kesusastraan dan kebudayaan Jawa dapat disebut sebagai karya sastra yang adiluhung dan edipeni. Pada masa pemerintahan Sri Mangkunegara IV (1853 - 1881), selama 28 tahun, negara Mangkunegaran tampil beda dengan penguasa sebelumnya. Perubahan mendasar terdapat pada bi- dang struktur organisasi birokrasi, kebijakan sebagai penguasa, penataan di bidang ekonomi, sosial, budaya, dan militer. Atas tampilan yang beda dengan penguasa pendahulunya inilah Sri Mangkunegara IV mampu menyejajarkan diri dan berdampingan dengan praja kejawaan besar yang ada pada waktu itu, yakni Kasunanan Surakarta Hadiningrat, Kasultanan Yogyakarta Hadi- ningrat, dan Pura Pakualaman. Pada masa pemerintahan Sri Mangkunegara IV itu pulalah kehidupan sastra Mangkunegaran berjalan dengan baik, subur, dan semarak, serta penuh dengan gairah. Dari tangan raja kecil ini telah dihasilkan sebanyak 35 170
Puji Santosa dan Djamari buah karya, yang dapat dikelompokkan menjadi: (1) Serat-serat Piwulang (Sastra ajaran), (2) Serat-serat Iber (Surat-surat Un- dangan), (3) Serat-serat Panembrama (Tembang-tembang penyam- butan tamu), dan (4) Serat-serat Rerepen lan Manuhara (Pepatah, teka-teki, ungkapan cinta kasih, dan sebagainya). Sri Mangkune- gara IV wafat pada tanggal 8 September 1881 dalam usia 72 tahun. Jasad beliau dimakamkan di Astana Giri Layu yang ter- letak di lereng gunung Lawu, kurang lebih 30 Km di sebelah timur kota Surakarta. 171
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi 172
Puji Santosa dan Djamari BAB VIII PEMBELAJARAN KARYA TOHA MOHTAR 8.1 Nukilan Novel Pulang ..... "Sejak pagi ini, Tamin," katanya, "tanah ini seluruhnya untukmu. Dan aku menyadari, tubuhku terlalu tua untuk dibawa kerja. Semua terserah kepadamu. Engkau lebih tahu daripada aku untuk menetapkan apa yang baik untuk tanah ini." Seperti penyesalan suara itu kedengarannya, teriakan yang datang jauh di dasar hati seorang tua yang merasa tidak mampu memenuhi wajibnya. Tamin menundukkan mukanya, takut me- mandang wajah ayahnya. Lalu pelan ia berkata, "Aku bekas serdadu, Ayah. Aku biasa menerima perintah dan menjalankan perkelahian untuk memenuhinya. Aku mendapat medan berke- lahi sekarang di atas tanah ini. Kewajiban Bapak memerintah dan aku hendak bergulat di sini!" Sejak hari itu, Tamin menghabiskan siangnya di tengah sa- wah, pacul yang telah berkarat di dapur mengilau kembali, dan bajak di samping kandang telah diturunkan. la mendapat pinjam- an sepasang sapi dari Lurah Kabul. Semua dikerjakan dengan kegembiraan yang meluap-luap. Kadang-kadang, petang harinya jika hujan tidak mengubah jalanan menjadi lumpur, ayahnya datang ke pinggir sawah, berdiri di atas pematang menunggui Tamin yang tengah menggaru, meratakan tanah yang telah terendam air. Atau ia duduk di kursi goyang depan rumahnya, matanya yang kecil itu mencari-cari jauh ke petak-petak sawah 173
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi di antara orang-orang yang mulai ramai menggaru, dan di sana ia melihat anaknya bergulat dengan lumpur seperti ia sendiri waktu mudanya. Wajibnya sekarang memerintah. Alangkah ba- hagianya memiliki anak seperti Tamin, dan jika datang waktunya ia harus meninggalkan dunia ini, ia hendak pergi menghadap Tuhannya dengan ikhlas. la tahu, Tamin akan mampu menjalan- kan wajib hidupnya lebih baik daripada yang bisa diharapkan. Dan Sumi, ia takkan bekerja berat lagi. la cuma memasak di dapur dan mengantar rantang makanan ke sawah untuk kakak- nya, dan menemaninya di waktu senja pulang ke rumah. Kegem- biraan dalam rumah itu bertambah hari bertambah terasa. Wajah ayah Tamin bertambah merah, kekuatannya berangsur kembali sedikit demi sedikit. Dada ibunya tak lagi setipis dahulu dan kehitaman kulit Sumi bertambah kurang. Atap rumah yang bocor sedikit demi sedikit telah diganti. Hidup mereka mulai terisi oleh wama. Pada setiap pojok rumah, setiap penjuru kebun, se- mua yang termasuk bagian rumah itu seperti ikut meneriakkan kegembiraan. Dan pertama kali ketika Tamin menembang menjelang ma- lam, seluruh kampung seperti tersentak karenanya. Itu adalah hari pertama ketika ia mengerjakan sawahnya. la merasa capai, membaringkan tubuhnya panjang-panjang di atas dipan sambil mengepulkan asap rokok daun jagung ke atas langit-langit. Seperti ada sesuatu yang menggerakkan ia untuk duduk, di- buangnya puntung rokok ke samping dipan, lalu pelan-pelan suaranya naik dalam lagu Asmaradana. Suara itu penuh dan lunak mengayunkan udara dalam rumahnya, menembusi lubang- lubang dinding dan menjalari kegelapan di luar, menyentuh daun-daun dibawa angin merayapi dinding rumah seluruh desa. Seperti tergetar udara desa yang tenang itu penuh oleh alunan suaranya. Yang belum pernah mengenai menjulurkan kepala, itukah suaranya? Alangkah merdunya. Yang pernah mengenal- nya menerima dengan kagum, ia sempat menembang akhirnya. Tujuh tahun seperti tak berubah suara itu. Dan anak-anak pe- 174
Puji Santosa dan Djamari mancing di pinggir kali yang pernah ditemuinya mengangkat kepala dalam tidurnya, ia memenuhi janji! Kang Tamin menem- bang untuk kita malam ini. Dan hati para gadis dalam kampung yang kecil itu jadi bangun karenanya, dibawa oleh suara Tamin naik dan turun mengikuti irama, mereka menutup matanya pelan- pelan dan mimpi indah mengantar tidur mereka malam itu. Jika ada suami-istri yang bertengkar pada malam seperti itu, mereka akan berhenti, mata akan berpandang-pandangan, dan damai menguasai kalbu. Alangkah lunaknya, alangkah halusnya. Tetapi itu punya kekuatan untuk menggerakkan hati seluruh kampung. Dan orang-orang tua yang mengerti bahasa Kawi akan ter- peranjat. Mereka akan mengikuti kata demi kata dan bertambah panjang tembang itu mereka bertambah kagum. Tembang itu tidak terdapat dalam buku-buku sejarah yang dikenal oleh desa itu. Mereka akan menutup mata untuk menikmatinya dan rokok yang masih terjepit antara jari jadi terlupa. Dan benar mereka tidak pernah mengenal isi tembang itu. Tembang itu mengisahkan seorang anak kampung yang pergi ke kota kerajaan dan berhasil menjadi tukang kuda dalam istana. Putri raja satu-satunya yang masih remaja akhirnya jatuh cinta sebab dikisahkan anak kampung tukang kuda itu tampan dan gagah sekali. Raja jadi murka mendengar peristiwa itu dan sebagai pencegah, raja mengadakan sayembara: barang siapa bisa menunjuk­kan dirinya paling pandai bermain pedang, ia akan jadi menantu kerajaan dan berhak diangkat jadi putra mah- kota. Tak ada yang memasuki sayembara itu sebab telah tersiar kabar bahwa seorang putra raja negeri lain, telah menyatakan mengikuti sayembara. Anak raja itu terkenal sebagai ahli bermian pedang yang tiada taranya, dan oleh baginda raja negeri itu memang diharapkan untuk diambil sebagai menantu. Dekat batas waktu sayembara itu habis, muncullah tukang kuda sebagai pe- nantang. Maka ramailah alun-alun dikunjungi oleh penduduk seluruh negeri hendak menyaksikan perkelahian pedang pasti 175
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi akan dahsyat itu. Pada waktunya muncullah putra raja pengikut sayembara dengan pakaian kebesaran ke gelanggang dengan pedang mengilau di tangan, sedangkan tukang kuda itu dengan pakaiannya yang bersahaja, tetapi tampan dan gagah sekali dengan pedang pula di tangan. Tak seorang pun akan mengira, bahwa tukang kuda itu akan dapat mengimbangi kemahiran putra raja yang telah begitu tersohor. Di luar dugaan dan harapan orang-orang kampung yang mengikuti kisah itu, anak kampung tukang kuda itu meninggal dalam gelanggang, putus lehernya oleh pedang lawannya dan mayatnya diangkat orang dan ditanam di tempat asalnya. Se- dangkan putra raja yang dinyatakan sebagai pemenang, dinobat- kan sebagai pengganti baginda dan hendak mengambil putri sebagai permaisuri. Tetapi kisah itu tidak berhenti di sana, sebab pada saat menjelang upacara sang putri lenyap, tak seorang pun mengetahuinya. Segera baginda mengerahkan seluruh bala ten- tara untuk mencarinya, tetapi itu telah terlambat. Putri raja yang cantik itu didapati orang meninggal, membunuh dirinya dengan sebilah keris di atas pusara tukang kuda, kekasihnya. Kisah itu dalam bahasa Kawi, disusun dalam bentuk tem- bang lagu Asmaradana; susunan itu begitu indahnya dan jadi hidup dalam bayangan setiap pendengarnya yang mengenal ba- hasa itu. "Tukang kuda itu kalah dalam gelanggang jadinya?" tanya ayah Tamin dengan nada sedih. "Ya, Pak. Tapi ia menang dalam merebut hati putri itu." "Alangkah indahnya kisah itu. Kukira itu belum pernah ada dalam buku-buku." "Tidak. Itu tidak terdapat dalam buku." "Bagaimana kau tahu itu? Dari mana kaudapat itu?" Hening sejenak, Tamin tidak segera menyahut. Lalu dengan suara perlahan dan setengah ragu-ragu ia berkata, "Itu lantaran aku sendiri yang menyusunnya." 176
Puji Santosa dan Djamari "Kau?" kata ayahnya terkejut. "Kau? Siapa bisa percaya itu? Engkau, anakku?" "Ya, Pak. Kususun itu selama perjalanan, dan kutembangkan itu di negeri jauh meski orang tak mengerti artinya." Dan esoknya dan hari-hari sesudahnya, kisah itu menjadi acara pembicaraan orang kampung. Mereka kagum akan isinya, dan sebentar saja ia merata menjadi milik seluruh desa. Tamin pulang membawa cerita tembang untuk kita. Empat bulan matanya bertambah dalam, wajah bertambah kering. Tidak seperti tukang getek, Tamin tidak menemukan tujuan dari kerja yang memeras tenaganya setiap hari. Makin lama ia makin yakin, bahwa seluruh hidupnya termasuk di dalam sawah. Separo dari jiwanya tinggal di desa, di sepanjang pema- tang dan di sepanjang sungai. Mimpinya cuma terisi oleh hijaunya lereng Gunung Wilis dan puncak Gunung Kelud yang merah keemasan, ketika matahari merayap di pagi hari. Tidak. la tak akan melupakan harinya yang telah lalu. Pan- dang mata ibunya yang sejuk itu mengganggunya di mana-mana. Senyum adiknya melintas saja di depan hati, dan ia bertambah ingat betapa ayahnya yang telah tua itu dapat memiliki kembali harapan hidup semenjak ia berada di rumah kembali. Alangkah indahnya hidup ketika itu, dan mengetahui dengan kebanggaan bahwa seorang bernama Isah dengan matanya yang bening akan menambah kekayaannya. Semua itu termasuk dalam hari-harinya yang telah lalu, lantaran ia tak bakal pulang kembali. Meski dalam mimpinya sekalipun ada rasa takut mengenangkan kepulangan semacam itu, rasa takut yang ia tak pernah dapat mengerti lan- taran di dalamnya ada rindu yang membakar hati. Pagi-pagi benar ketika ia tengah duduk di pojok gudang ia melihat seorang yang telah tua berhenti di hadapannya. la kenal orang itu, tetapi tidak menyangka bahwa dalam pengembaraan- nya yang begini jauh, ia akan dapat bertemu dengan salah seorang dari desanya. Orang itu hampir setinggi dan sebesar badannya sendiri, rambutnya telah banyak yang putih, kulitnya telah ba- 177
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi nyak yang keriputan, tetapi pandang matanya masih bening, ia masih dapat berdiri tegak di hadapannya. Tidak ada tawa pan- jang yang dia dengar pada kebiasaan pertemuan mendadak semacam itu, melainkan mata orang itu terbuka lebar, dan hanya bibirnya saja bergerak, tetapi itu pun tampak ragu-ragu. "Engkau, Tamin?" katanya. Tamin berdiri pelan, mengulurkan kedua belah tangannya dan mengangguk. "Ya. Saya Tamin, Pak Banji." Kini salah seorang dari mereka datang. Mengapa or­ang­ orang ini tak hendak membiarkannya, juga dalam persembunyi- annya yang sejauh ini masih juga dikejar-kejar mereka? Seluruh desa sudah mengetahui tentang kisah khayal itu tentu. "Empat bulan engkau pergi, Tamin. Betapa banyak engkau telah berubah. Aku hampir tak bisa mengenali engkau lagi." Pak Banji mendekat dan menepuk-nepuk punggungnya ber- kali-kali, dan berkata lagi, "Aku tak mengira dapat bertemu dengan engkau di sini." Oh, itu satu kebetulan jadinya dan tidak seperti sangkanya, orang tua itu tidak marah kepadanya. Bahkan dari suaranya ia mengerti, betapa sayang, ia berdiri di sana seperti menemukan anak sendiri yang telah hilang. Lalu terbit keberaniannya untuk bertanya. "Kabar apa yang Bapak bawa tentang rumah saya?" Pak Banji tidak segera menyahut, dan Tamin menambah per- tanyaannya. "Empat bulan. Rasanya telah bertahun-tahun saya tidak men- dengar tentang Bapak, Mak, dan Sumi. Seperti pengembaraan saya selama tujuh tahun dahulu lebih pendek terasa." Namun, ketika Tamin berhenti berkata, Pak Banji masih saja tidak menyahut, ia bertambah gelisah. Apakah gerangan yang tersembunyi dalam hati orang tua di hadapannya ini? Dan dengan cemas ia berkata lagi, "Apakah itu, Pak Banji? Katakan! Aku sedia untuk mendengarkannya, apa pula bentuknya!" 178
Puji Santosa dan Djamari "Aku takut menyampaikan kabar ini, Tamin," katanya disela dengan usapan mesra tangannya. Ayahmu telah tiada, Nak!" Kabar itu terucapkan jua akhirnya. la pernah membayangkan datangnya peristiwa semacam itu, tetapi tidaklah secepat ini. Empat bulan, alangkah banyaknya yang telah terjadi. la tidak menyahut, tak ada kata untuk itu. Lalu orang tua itu jua yang menyambungnya. "Jangan mencoba menghidupkan penyesalan diri, Tamin. Itu sudah harus terjadi dahulu, lama sebelumnya. Kepulanganmu cuma berarti penundaan waktu. Janji memang telah sampai. Engkau masih punya ibu, Sumi, dan sawah. Ibumu kuat, dan Sumi menangis sepanjang malam merindukan engkau!" "la pasti menghabiskan waktunya pada musim panen yang lalu," kata Tamin. "Itu tidak benar. la telah sakit waktu itu," lalu menyusul kesepian dan Tamin bertambah teringat akan adiknya yang menangis sepanjang malam sejak kepergiannya. "Pulanglah, Tamin! Kukira cuma itu yang paling baik untuk- mu dan seisi rumah." "Bagaimana saya dapat pulang? Jika mereka marah kepada saya?" kata Tamin, dan matanya yang dalam itu memandang lurus ke depan. "Apa yang engkau maksudkan, Tamin?" kata Pak Banji terkejut. "Tak seorang jua yang marah kepadamu." "Mereka, orang-orang seluruh desa," kata Tamin. "Bagaimana engkau punya pikiran semacam itu? Engkau tak tahu, ketika datang musim memotong padi dan ayahmu telah sakit maka kami seluruh desa telah menolong memotong padimu. Itu adalah kerja gotong royong, tanpa memungut padimu segan- tang jua sebagai upah. Engkau tahu mengapa? Lantaran seluruh desa cinta padamu, Tamin. Mereka menganggap engkau sebagai lambang, betapa semangat yang engkau curahkan untuk menye- lesaikan sawahmu pada musim ini. Tak seorang pun mampu 179
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi mengerjakan sawah selebar punyamu seorang diri seperti eng- kau. Kami kagum dan bangga melihat engkau. Dan engkau mengerti, betapa sepinya seluruh desa sejak engkau tak ada. Mereka seluruhnya mengharapkan engkau kem- bali, mereka telah rindu akan suaramu. Betapa sejuk hati di waktu malam jika udara desa tergetar oleh suara tembangmu. Pulang- lah, Tamin!" Tamin tidak menjawab. la diam dan matanya masih jauh mengawasi hadapannya. "Engkau berjanji hendak pulang, Tamin? Mereka semua telah sedia menerima engkau." "Benarkah itu, Pak Banji?" kata Tamin setengah tak percaya. "Apa yang ada dalam hatimu, Tamin? Bagaimana kami bisa marah kepadamu, bagaimana engkau bisa berpikir demikian?" Lalu tak ada yang segera berkata lagi, keduanya berhadapan dengan pandang seperti hendak saling menembusi hati. "Ya, saya pulang. Saya hendak pulang," kata Tamin akhir- nya, dan dalam hatinya ia melihat bayangan adiknya dengan jelas sekali. Mereka takkan marah kepadanya. Dan malam- malamnya hendak diisi oleh nyanyian seperti dahulu. "Dan Pak Banji datang sejauh ini?" "Aku hendak menemui Pak Gubernur malam ini di rumah- nya untuk menyampaikan salam seluruh desa, dan menanyakan janjinya hendak memberikan bantuan kepada kita jika damai datang. Engkau tahu, ketika zaman gerilya lalu, ketika beliau masih berkeliaran di lereng-lereng Gunung Wilis dan sering me- ngunjungi desa kami, beliau menyatakan janji itu lantaran desa kami dianggap sebagai desa yang paling banyak memberi pengorbanan." "Dan janji itu hendak ditepati?" "Tentu, Tamin. Di dekat sawahmu itu hendak didirikan dam yang akan mengatur pengairan sawah seluruh desa dengan baik." Dan pertama kali dalam pertemuan pagi itu, Pak Banji tertawa sambil menepuk-nepuk punggung Tamin. "Kami hendak 180
Puji Santosa dan Djamari menunjukkan, bukan hanya di zaman gerilya, tapi juga di zaman damai ini kami hendak berjuang untuk sawah kami!" Matahari telah jauh meninggalkan pertengahan langit, pa- nasnya tidak begitu terik lagi dan makin lama bayangan makin memanjang jua. Untuk pertama kali sejak ia meninggalkan desa- nya empat bulan yang lalu, Tamin berjalan menuruni sungai, memandangi sawahnya dari jauh dengan pengharapan baru. la pulang, dan tak hendak pergi lagi. Sepanjang tepi sungai ia me- mandangi lereng Gunung Wilis yang bertambah indah jua tam- paknya dan angin terasa seperti dapat melahirkan kesegaran yang tidak pernah ia rasai selama ini. la melewati sawah Pak Banji, menaiki jalan kecil di tengah sawah dan berjalan dengan langkah yang panjang. la hendak 'menemui' ayahnya dahulu sebelum menemui ibu dan adiknya... (Sumber: Mohtar, Toha. 1999. Pulang. Jakarta: Pustaka Jaya) 8.2 Ulasan Novel Pulang karya Toha Mohtar Novel Pulang karya Toha Mohtar pertama kali terbit sebagai cerita bersambung dalam majalah Ria tahun 1951. Sebelum terbit menjadi buku, Pulang terlebih dahulu difilmkan dengan sutra- dara Basuki Effendi. Begitu terbit, 1957, Pulang mendapatkan hadiah sastra nasional dari Badan Musyawarah Kebudayaan Na- sional (BMKN). Mula-mula Pulang diterbitkan oleh Penerbit Pembangunan (1957 dan 1961), kemudian diterbitkan di Malay- sia oleh Abbas Bandong (1967), dan akhirnya diterbitkan juga oleh Pustaka Jaya (1972, 1984, 1994, dan 1999). Tahun 1992, novel Pulang disinetronkan oleh TPI (Televisi Pendidikan In­donesia) dengan bintang sinetron Turino Djunaidi. Novel inilah yang ke- mudian mengangkat nama Toha Mohtar ke panggung sejarah kesusastraan Indonesia modern. Banyak kritikus sastra, seperti A. Teeuw, H.B. Jassin, Ajip Rosidi, dan Sri Rahayu Prihatmi, memberi komentar novel Pulang sebagai novel yang bentuknya sangat sederhana, jernih gaya pengungkapannya, bening lukisan suasananya, dan liris iramanya. 181
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Secara keseluruhan novel Pulang terdiri atas delapan episode dan setiap episode ditandai dengan angka Romawi I sampai VIII. Inti cerita: mengisahkan kepulangan tokoh Tamin ke kam- pungnya. Selama tujuh tahun Tamin telah meninggalkan kam- pungnya, bahkan negeri yang amat dicintainya. Mula-mula Tamin direkrut oleh bala tentara Dai-nippon menjadi seorang heiho (pasukan pembantu bala tentara Jepang dalam perang du- nia kedua) dan dikirim ke Burma. Hanya karena keajaiban alam dan lindungan Tuhan-lah Tamin dapat pulang kembali ke tanah airnya. Keadaan kampung halamannya sudah banyak berubah. Ayah dan ibunya sudah tampak tua, dan adik perempuannya, Sumi, sudah tumbuh menjadi seorang gadis. Teman-temannya semasa kecil, Gamik dan Pardan, telah gugur di medan laga ketika mempertahankan desa mereka dari serangan tentara Se- kutu dan NICA. Namun, kehadiran Tamin di tengah-tengah ke- luarganya menambah semangat baru bagi kedua orang tua dan adiknya. Sawah yang terlanjur terjual kepada Pak Jais, ketika orang tuanya sakit dan untuk biaya perawatan, dapat ditebus kembali oleh Tamin dari uang tabungan dan hasil menjual kalung istrinya almarhumah di Burma. Tamin giat mengolah sawahnya seorang diri. Setiap malam sehabis seharian bekerja di sawahnya, Tamin menyanyikan se- buah tembang Asmaradana. Tembang macapat yang berisi kisah kasih asmara di antara anak muda itu disusun oleh Tamin sendiri ketika dalam pengembaraannya selama tujuh tahun di Burma. Seluruh warga desa kagum atas kisah kasih yang dilagukan oleh Tamin itu. Namun, semuanya itu tidaklah abadi. Tamin merasa terpukul dan bersalah karena dirinya telah membohongi diri sendiri dan seluruh warga desanya. Tamin menganggap dirinya bukanlah pahlawan, tetapi pengkhianat yang telah memerangi bangsanya sendiri ketika perang berkecamuk. Perasaan bersalah itulah yang membuat Tamin pergi lagi meninggalkan kampung halamannya selama empat bulan. 182
Puji Santosa dan Djamari Di kota, Tamin mempertahankan hidupnya menjadi seorang kuli angkat. Keadaan dirinya kini sangat menyedihkan. la bukan lagi seorang Tamin yang gagah dan perkasa yang penuh gairah hidup, melainkan seorang Tamin yang kurus dan tanpa pengha- rapan. Dalam kedukaan yang berkepanjangan itu tiba-tiba datang Pak Banji ke tempatnya bekerja. Pertemuannya dengan Pak Banji telah mengubah pandangan Tamin. la pun sadar dan kem­bali pulih semangat hidupnya, walaupun ayahnya telah meninggal dunia. Akhirnya, Tamin pulang ke kampung ha- lamannya membawa semangat baru berjuang untuk tanah airnya meski perang telah lama usai. Sejumlah informasi menarik dapat kita temukan dalam fragmen novel Pulang karya Toha Mohtar tersebut. Setiap karya fiksi menampilkan ide atau gagasan cerita. Tampaknya, ide cerita novel Pulang sangat sederhana. Kata pulang berarti: kembali ke tempat asalnya. Kata itu mengandung filosofi: kembali ke asal kembali ke akar. Siapa pun orangnya setelah bepergian jauh, mengembara ke negeri orang - ataupun bagi mereka yang telah meninggalkan kampung halamannya - hendaklah pada suatu saat mereka akan pulang kembali ke asalnya dahulu. Kembalilah kepada akar budayanya, tradisinya, itulah falsafahnya. "Pulang- lah kembali ke rumahmu dahulu," demikian para penyair sufi menggambarkan pengembaraan manusia di dunia yang nanti pada suatu saat kembali ke rumah Tuhan di surga. Memang ada perasaan rindu yang mencekam setiap manusia yang telah me- ninggalkan kampung halamannya. Kerinduan itu baru terobati setelah kita menjejakkan kaki ke kampung halaman. Demikian juga yang terjadi pada diri Tamin. Kerinduan kepada orang tua, adik, dan seluruh warga desa yang telah ditinggalkan selama tujuh tahun, baru terobati oleh Tamin setelah dirinya pu­lang ke kampung halamannya. Dalam novel Pulang ini kehadiran tokoh Tamin sangat signi- fikan guna mewujudkan gagasan pokok cerita. Tamin dapat seba- gai tokoh dan sekaligus lambang: kepergian dan kepulangan 183
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi seseorang. Ketika tampil sebagai tokoh, Tamin merupakan per- wujudan tokoh bulat. Tokoh yang memiliki perubahan sifat, dari perasaan bersalah dan berkhianat terhadap bangsanya, sampai pada perubahan perbaikan kesalahan masa lalu untuk menyong- song hari depan yang lebih baik dan penuh harapan. Suasana konflik batin pada diri tokoh Tamin mencerminkan pergulatan panjang untuk menemukan identitas dirinya yang sebenarnya. Meski harus diakui bahwa kesadaran Tamin untuk kembali ke kampung halamannya, pada kepergiannya di bagian yang kedua, itu adalah berkat pertolongan Pak Banji. Tokoh tua yang bijak ini mampu menyadarkan Tamin kembali menemukan jati diri yang sebenarnya. Tamin menjadi serdadu (heiho) selama tujuh tahun dan kuli angkat di kota pada masyarakat industri selama empat bulan itu bukan merupakan jati dirinya yang sebenarnya. Dua jenis pekerjaan itu dianggap Tamin hanya se- bagai kamuflase (pengelabuhan). Jati diri sebenarnya adalah se- orang petani dari masyarakat agraris. Hadirnya tembang macapat Asmadarana dalam novel Pulang karya Toha Mohtar ini juga menunjukkan adanya falsafah hidup: kembali ke asal kembali ke akar. Pada waktu itu di desa tempat tinggal Tamin belum ada radio, televisi, video, VCD, ataupun internet. Satu-satunya hiburan di waktu malam ketika itu adalah menyanyikan lagu macapat, salah satu jenis tembang macapat, yaitu Asmaradana. Meskipun di zaman sekarang peralatan elek- tronik sudah merambah ke desa-desa, hendaknya tradisi tem- bang macapat itu harus dihidupkan kembali agar kita tidak terce- rabut dari akar budaya tradisi bangsa yang adiluhung. Sudah barang tentu kehadiran tembang macapat Asmaradana itu me- ngandung pesan filosofis: kembalilah ke akar budayamu sendiri yang adiluhung. Apakah asmaradana itu? Asmaradana adalah salah satu genre puisi sastra Jawa klasik bermetrum macapat asli. Nama lain dari asmaradana adalah semaradana atau semarandana. Kata itu meru- pakan perpaduan dari kata asmara dan dana. Berdasarkan mi- 184
Puji Santosa dan Djamari tologi Jawa, Asmara merupakan dewa percintaan. Nama tem- bang asmaradana itu diambil atau berkaitan dengan peristiwa terbakarnya Dewa Asmara oleh sorot mata ketiga Dewa Syiwa, seperti yang disebutkan dalam kakawin Smaradahana karya Empu Darmaja. Dalam bahasa Indonesia kata asmara berarti: (1) perasaan senang kepada lain jenis atau kelamin; rasa cinta, dan (2) kekasih. Kata dana sendiri berasal dari kata dahana, yang arti- nya api. Jadi, kata asmaradana berarti: api percintaan atau api asmara. Perhatikan contoh tembang asmaradana berikut. Anjasmara ari mami mas mirah kulaka warta dasihmu tan wurung layon aneng kutha Prabalingga prang tandhing Wurubhisma karia mukfi wong ayu pun kakang pamit palastra. Terjemahan dalam bahasa Indonesia sebagai berikut. Anjasmara adindaku permata hati carilah berita kekasihmu tak urung jadi mayat berada di kota Prabalingga bertempur melawan Wurubhisma tinggallah berbahagia wahai kekasihku Kakanda mohon diri menjemput ajal kematian. Dalam novel Pulang itu tampaknya Toha Mohtar mencoba mendekonstruksi isi tembang macapat yang digubah dan dinya- nyikan oleh Tamin. la tidak lagi terikat oleh pakem tembang macapat yang ada dalam buku-buku sejarah. Buku-buku sejarah yang dimaksudkan Toha Mohtar di sini adalah babad, misalnya Babad Majapahit atau Babad Blambangan. Dalam kedua buku itu yang amat terkenal adalah episode percintaan antara Damar Wulan dengan Anjasmara yang disajikan dalam pupuh asma- radana. Damar Wulan adalah seorang desa yang datang ke istana 185
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Majapahit dan di sana pada mulanya ia menjadi tukang kuda. Ketika menjadi tukang kuda itulah Damar Wulan bertemu dengan Anjasmara. Mereka berdua jatuh cinta dan dirintangi oleh kadua kakak Anjasmara, bernama Layang Seta dan Layang Kumitir. Namun, Damar Wulan berhasil menyingkirkan berbagai rintangan termasuk bertempur melawan Wurubhisma atau Me- nak Jingga raja diraja dari negeri Blambangan di kota Prabalingga. Toha berbicara lain dalam tembang asmaradananya. Tukang kuda itu mati di tengah gelanggang pertempuran melawan se- orang pemuda yang menginginkan putri raja. Namun, pemuda itu berhasil merebut hati seorang putri karena putri tersebut ikut bunuh diri di pusara pemuda tersebut. Cinta asmara kadang membutakan seseorang sehingga lupa akan keselamatan jiwanya. Jelas cerita yang digubah Tamin itu bertolak belakang dari cerita pakem dalam babad hingga seluruh penduduk kampung tersen- tak kagum. Tamin pulang ke kampung halamannya membawa oleh-oleh tembang macapat, berarti Tamin kembali pulang meng- hidupkan semangat tradisi bangsanya agar tidak punah dan ter- cerabut dari akar budaya yang adiluhung. 8.3 Proses Kreatif Toha Mohtar Scholes, seperti yang dikutip oleh Umar Junus dalam buku- nya Dari Peristiwa ke Imajinasi: Wajah Sastra dan Budaya Indonesia (Gramedia, 1983), menyatakan bahwa: "Orang tak mungkin me- lihat suatu realitas tanpa interpretasi pribadi yang mungkin berhubungan dengan imajinasi. Dan orang tidak mungkin ber- imajinasi tanpa pengetahuan dari suatu realitas. Oleh karena itu, imajinasi selalu terikat kepada realitas sedangkan realitas tidak mungkin lepas dari imajinasi." Demikian juga yang terjadi pada diri Toha Mohtar. Penga- laman hidup, latar budaya, dan keadaan alam di sekitarnya - baik secara langsung maupun tidak langsung - ikut memenga- ruhi karya-karya sastra yang dihasilkannya. Sebagai manusia, meskipun Toha Mohtar memiliki kelebihan imajinasi dalam 186
Puji Santosa dan Djamari menuangkan gagasannya ke dalam karya sastra yang ditulisnya, pengalaman hidup yang dilihat dan dirasakannya akan tetap melekat pada kesadaran dan sanubarinya. Realitas hidup yang dialaminya di daerah kelahirannya, Desa Ngadiluwih yang terle- tak antara Gunung Wilis dan Gunung Kelud, menjadi obsesi dan sekaligus objek karya sastra yang ditulisnya. Novel Pulang bukan sekadar imajinasi Toha Mohtar yang tidak ada hubungan sama sekali dengan realitas. Latar tempat dan nama tokoh Tamin dalam novel Pulang itu berhubungan dengan realitas yang pernah ada dan dilihat oleh Toha Mohtar. Nama tokoh Tamin diambil dari nama seorang pembantu rumah tangga yang telah ikut bertahun-tahun dalam keluarga Husni Mohtar di Kediri, Jawa Timur. Latar tempat terjadinya peristiwa dalam novel itu sengaja diambil oleh Toha Mohtar dari desa kelahirannya, tempat tinggalnya semasa anak-anak hingga re- maja. Cintanya yang besar kepada desa kelahiran itulah yang mendorong Toha Mohtar untuk mengabadikan dalam beberapa karya sastranya, di antaranya termasuk novel Pulang dan kum- pulan cerpennya Antara Wilis dan Gunung Kelud. Pada suatu hari Toha Mohtar menyatakan kepada Trisnoju- wono bahwa proses kreatif dari novel Pulang terlahir karena keadaan yang memaksanya. Pernyataan Toha Mohtar itu dimuat dalam majalah Warta Dunia tahun 1960. Isi pernyataan Toha Mohtar itu sebagai berikut. "Saya sendiri sebenarnya tidak per- nah merasa bisa melukiskan keadaan alam dan suasana desa saya. Soalnya ketika itu Ria butuh cerita bersambung dan Tris- nojuwono terus mendesak saya, sampai tergerak hati saya untuk menuliskannya. Kemudian, saya menulisnya bagian demi bagian, yaitu menjelang terbitnya Ria." Berdasarkan pengakuan Toha Mohtar itu novel Pulang lahir karena keadaan yang memak­sanya untuk mencoba­coba me­ nulis. Dalam dunia ilmu pengetahuan dikenal sebagai teknik trial and error (mencoba-coba). Namun, hasilnya cukup gemilang. Toha Mohtar mengaku bahwa keluarganya bukan berasal dari ka- 187
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi langan sastrawan dan tidak ada satu pun keluarganya yang menggeluti dunia kesusastraan. la belajar menulis karya sastra secara otodidak, dan juga karena keadaan yang memaksanya itu lahirlah novel Pulang dan novel Daerah Tidak Bertuan. Kedua no- vel itu mendapatkan penghargaan yang luar biasa. Begitu terbit, kedua novel itu mendapatkan hadiah sastra tingkat nasional dari Badan Musyawarah Kebudayaan Nasional (1958) dan Yayasan Yamin (1964). Keduanya juga difilmkan dan disinetronkan, diterjemahkan dan diterbitkan di luar negeri, serta mendapat tanggapan dan sambutan yang hangat dari para kritikus dan peneliti sastra, baik dari luar maupun dari dalam negeri sendiri. Pengalaman Toha Mohtar bekerja menjadi korektor majalah berbahasa Jawa, Jaya Baya, di Surabaya (1947 - 1950) yang di- pimpin oleh Suwandi Tjitrowarsito, membuat dirinya berkenalan dengan dunia kewartawanan dan kesusastraan. Dalam kerjanya menjadi korektor itu Toha Mohtar harus membaca sejumlah arti- kel, laporan jurnalistik, cerita pendek, dan cerita bersambung, yang akan dimuat oleh majalah tersebut. Dari pengalamannya bekerja di majalah bahasa Jawa itu kemudian Toha Mohtar mam- pu menulis cerita bersambung "Pulang" yang dimuat dalam ma- jalah Ria (1951) dan cerita bersambung "Tuntutan" dan "Gugur- nya Ganda" yang dimuat dalam jalah Warta Dunia (1962). Cerita bersambung yang dimuat majalah Ria itu kemudian diterbitkan menjadi sebuah novel dengan judul yang sama, Pulang (1958). Cerita bersambung yang kedua, dimuat dalam majalah Warta Dunia, kemudian diterbitkan menjadi buku dengan judul Daerah Tak Bertuan (1964). Hasil kreativitas Toha Mohtar dalam menulis karya sastra- nya mendapat tanggapan positif dari kritikus H.B. Jassin. Dalam buku Kesusastraan Indonesia Modern dalam Kritik dan Esei II (Gra- media, 1985) Jassin menulis: "Dia memang tidak semonumental seperti Pramoedya Ananta Toer, tapi menghasilkan karya-karya mungil yang merupakan mutiara. Dia jujur dan berani. Biasanya orang tergoda untuk tidak jujur dalam menuliskan soal revolusi 188
Puji Santosa dan Djamari seperti dalam Pulang." Kemudian, Jassin meneruskan komen- tarnya: "Sejuk hati penuh bahagia membaca cerita Pulang (Pembangunan, 1958), halaman demi halaman. Satu lagi per- juangan dan puisi hidup yang sederhana seperti alam. Nadanya mesra, keharuannya murni, cinta tanah air mendalam yang me- napasi seluruh cerita." Tentang gaya bercerita dalam novel Pulang pun Jassin ber- komentar sebagai gaya bercerita kenangan: "Keharuan menje- jakkan kaki kembali di kampung halaman, pertemuan dengan adik dan orang tua, kesederhanaan orang kampung berkabar tentang negeri orang, semua itu dikisahkan dengan penuh keme- sraan yang wajar dan tanpa kesentimentalan." Selanjutnya, tentang tokoh Tamin dalam novel Pulang itu dianggap oleh Jassin sebagai tokoh yang humanis, sederhana, tetapi cita-citanya melampaui batas suatu negara. "Adalah seorang humanis yang bicara, apabila Tamin pada adiknya ber- kata, 'Aku ingin dapat menembang lagu yang baru, di mana bukan hanya aku, engkau dan orang-orang jauh di seberang lautan sana yang harus mengerti. Tembang itu haruslah tembang yang baru, yang dapat merobek-robek batas antara manusia yang satu dengan yang lain, la harus mampu jadi duta bagi orang yang terjepit, dan ia harus dapat melenyapkan pengertian sempit yang pernah menimbulkan perang. Aku ingin dapat menembang itu dan melagukan di hadapanmu malam ini'. Itulah kepandaian Toha Mohtar mengikuti dan membawa pembaca menelusuri ge- rak-gerik, jalan pikiran tokoh yang dilukiskannya." Sebagai pengarang, Toha Mohtar tampak menyatu dengan tokoh-tokohnya, mengerti keinginan dan hasrat mereka, se- hingga antara realitas dan imajinasi menyatu dalam karya sastra yang ditulis dan hal itu tidak dapat lagi dibedakan batas-ba- tasnya. Keadaan seperti itu dikomentari oleh Dr. Sri Rahayu Prihatmi, Dekan Fakultas Sastra Universitas Diponegoro, Se- marang, bahwa tokoh Tamin dalam novel Pulang sebagai cermin kejujuran yang realistis, berikut ini komentarnya: "Perbuatan 189
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi dusta memang tidak mencerminkan kejujuran pelakunya. Mes- kipun demikian, dari perbuatan sama yang dilakukan oleh dua pelaku yang berbeda dapat untuk menentukan sifat atau watak mereka. Perbuatan tidak jujur yang dilakukan oleh orang yang berwatak jujur akan menimbulkan perasaan bersalah bagi pelaku- nya, sedangkan perbuatan tidak jujur yang dilakukan oleh or­ang yang berwatak tidak jujur tidak akan membuat nuraninya merasa berdosa. Itulah yang dilakukan tokoh Tamin sebagai cermin keju- juran yang realistis." Pada uraian selanjutnya, Prihatmi menyatakan bahwa unsur suasana dalam novel Pulang sangat dominan untuk sebuah ke- utuhan cerita yang berkaitan erat dengan unsur latar dan tokoh. Prihatmi berkomentar sebagai berikut: "Ketika Tamin merasa sendiri dengan permasalahan dustanya, maka dilukiskan suasa- na hujan rintik-rintik, mendung tiada enggan jatuh, pelan-pelan udara menjadi gelap, matahari turun tanpa diantar kicau burung, sunyi di mana-mana: di kebun, juga di halaman rumah. Sebalik- nya, ketika tokoh-tokohnya mulai berbahagia, suasana alam pun seolah-olah berjiwa: setiap pojok seolah-olah ikut meneriakkan kegembiraan." Keberhasilan Toha Mohtar dalam novel-novelnya ditunjang oleh teknik penulisan cerita yang amat tinggi. Prihatmi menyebut teknik yang digunakan Toha Mohtar itu adalah teknik monolog dan solilokui yang sudah tinggi dan bernas. Teknik penulisan seperti itu pada tahun enam puluhan dan tujuh puluhan dilanjut- kan oleh Iwan Simatupang, Putu Wijaya, dan Budi Darma yang menghasilkan karya-karya monumental. Walaupun berhasil menulis novel, Toha Mohtar tidak cong- kak dan sombong. la tetap cermin sastrawan yang bersahaja dan penuh kehati-hatian. Hal itu terbukti ketika Toha Mohtar mendapatkan penghargaan Hadiah Sastra Yamin (1964) novelnya Daerah Tidak Bertuan, ia mengirim sepucuk surat kepada Yayasan Yamin tertanggal 30 Desember 1964 dan dimuat dalam majalah Warta Dunia Nomor 3 Tahun VI, 1965, sebagai berikut: 190
Puji Santosa dan Djamari Setelah mempelajari keadaan sehubungan dengan Hadiah Sastra Yayasan Yamin, 1964, saya menerangkan sebagai berikut. 1. Hadiah Sastra yang didasarkan atas Manipol patut dihargai sebagai pendorong kehidupan kesusastraan nasional kita dewasa ini. Saya menyambut baik keputusan juri yang menetapkan saya sebagai salah seorang pemenang Hadiah Yayasan Yamin. Sementara itu saya ingin meminta beberapa penjelasan lebih jauh, khususnya tentang dasar politik dari hadiah tersebut oleh karena: Di dalam daftar pemenang tersebut nama sastra- wan adalah pelopor Manikebu. Seperti diketahui Manikebu adalah gerakan kesusastraan yang anti Manipol sehingga dilarang oleh Presiden Soekarno/Pemimpin Besar Revolusi. 4. Dengan demikian hadiah tersebut hanya dapat saya terima kalau persoalan itu dijernihkan, oleh karena kalau tidak, akan menjadi kaburlah persoalan yang prinsipil antara ba- risan sastrawan yang Manipolis di satu pihak dan seke- lompok Manikebu. 2. 3. Pernyataan Toha Mohtar yang dimuat dalam majalah Warta Dunia itu menunjukkan siapa sebenarnya Toha Mohtar. la me- miliki wawasan kesastrawanan yang jelas, yakni sebagai sastra- wan manipol. Dan itu semua merupakan buah proses kreatif Toha Mohtar yang mampu memadukan antara realitas dan imaji- nasi ke dalam karya-karya yang ditulisnya. 8.4 Riwayat Kepengarangan Antara Gunung Wilis dan Gunung Kelud terhampar sebuah desa dan sekaligus keca- matan, namanya Ngadiluwih - kurang lebih 10 km dari kota Kediri, Jawa Timur. Di sanalah sastrawan bersahaja yang piawai melukiskan suasana, Toha Mohtar, dilahirkan pada tang- gal 17 September 1926. Toha terlahir sebagai 191
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi anak kedua dari keluarga Husni Mohtar, seorang penghulu keca- matan. Ia dibesarkan dalam lingkungan keluarga yang taat ber- ibadah berdasarkan agama Islam. Seperti lazimnya anak-anak pada waktu itu di lingkungannya, Toha pun pada pagi hari ma- suk sekolah di sekolah umum dan pada sore harinya ia pergi ngaji ke seorang Ustads. Ketika revolusi berlangsung Toha masih berumur belasan tahun. Ia pun tak mau kalah dengan teman- teman yang lainnya. Ia ikut memanggul senjata bergerilya ke luar masuk hutan antara Gunung Wilis dan Gunung Kelud. Pengalaman Toha ini kelak berguna untuk menulis cerita-cerita- nya tentang perjuangan, revolusi fisik ke luar masuk hutan, dan akibat yang ditimbulkan dari perang itu - terutama dampak so- sial dan psikologis bagi masyarakat umumnya. Pendidikan formal Toha Mohtar tidak begitu tinggi. Ia me- nyelesaikan SMA-nya di Kediri pada tahun 1947. Setelah berhenti dari sekolahnya itu, Toha mencoba mengadu nasibnya pergi meninggalkan kota-Tahu, sebutan kota Kediri, ke kota Surabaya untuk bekerja menjadi korektor majalah berbahasa Jawa, Jaya Baya. Majalah Jaya Baya ini mula-mula terbit di Kediri pada bulan September 1945 yang didirikan oleh mantan guru Toha di Kediri, Suwandi Tjitro­warsito. Namun, setelah Guru Wandi - demikian Toha menyebut nama mantan gurunya - pindah tugas ke Sura- baya dengan profesinya sebagai civil (pembantu). Namun, Toha tidak begitu lama bekerja di kantoran seperti itu. Setelah ber- kenalan dengan Dukut Hendronoto, Subagjo Pr, Trisnojuwono, dan Mieke Sd., Toha Mohtar ke luar dari kantor itu dan bersama- sama mendirikan majalah hiburan (humor) Ria (1950 - 1953). Tu- gas Toha Mohtar di majalah hiburan ini cukup berat. Ia harus menyiapkan ilustrasi buat majalah itu dan mengasuh rubrik cerita bersambung. Berkat keterpaksaannya mengasuh dan sekaligus mengisi rubrik cerita bersambung di majalah hiburan Ria itu la- hirlah novel Toha Mohtar yang pertama, Pulang (1958). Setelah majalah Ria bubar, Toha Mohtar beralih profesi men- jadi seorang guru menggambar di Taman Dewasa, Perguruan 192
Puji Santosa dan Djamari Taman Siswa, Jakarta (1953 - 1959). Di sini Toha Mohtar bertemu dengan seorang mojang Priangan, berasal dari Tasikmalaya, Jawa Barat, bernama Tjitjih Sudarsih. Mojang Priangan ini dini- kahi Toha Mohtar pada tahun 1955, satu tahun setelah novelnya Pulang di­filmkan oleh sutradara Basuki Effendi (1954). Dari perkawinannya dengan Tjitjih Sudarsih ini Toha Mohtar dika- runiai tiga orang putra dan putri. Dalam hidupnya sehari-hari Toha Mohtar cukup bersahaja, namun selalu tabah menghadapi kepahitan hidupnya. Sewaktu tahun 1970-an anak Toha yang baru sekolah di SD kerubuhan gedung sekolah itu - SD Bedeng yang terletak di Tanah Manisan, Polonia, Jatinegara - ia pun me- nerima nasibnya dengan kepasrahan kepada Tuhan. Untungnya anak itu dapat diselematkan walaupun harus beberapa hari menginap di Rumah Sakit Cipto Mangunkusuma, Jakarta. Bakat dan minat Toha Mohtar menggambar memang sudah terlihat sewaktu sekolah rakyat dahulu. Setelah dewasa bakat dan minatnya menggambar itu membantu menghasilkan nafkah bagi keluarga Toha Mohtar. Banyak sketsa dan ilustrasi Toha Mohtar menghiasi majalah Roman, Aneka, Ria, Terang Bulan, Te- gang, Nasional, Warta Dunia dan Kawanku. Dengan bakatnya melu- kis itu Toha Mohtar memberanikan diri melamar untuk bekerja di Perusahaan Film Negara (PFN) seba­gai pengatur perwajahan di bagian titel (1958 - 1960). Dunia penulisan ternyata lebih me- narik bagi Toha Mohtar. Itulah yang menyebabkan Toha Mohtar tidak betah kerja di PFN sehingga pada tahun 1960 ia keluar dari perusahaan film negara itu untuk bersama-sama kawannya mendirikan majalah Warta Dunia (1960 - 1965). Di majalah inilah lahir novelnya yang kedua, Daerah Tak Bertuan (1964) yang men- dapatkan hadiah sastra Yamin. Toha Mohtar dikenal pula oleh anak-anak sekolah dasar dan menengah pada tahun 1970-an. Ia terkenal sebagai pengarang cerita anak-anak di majalah Kawanku (1970 - 1984). Majalah ini didirikan Toha Mohtar bersama kawannya, seorang penulis pula, bernama Julius R. Sijaranamual pada tahun 1970. Sebagian cerita 193
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi anak-anaknya itu oleh Toha Mohtar dipilih dan dibukukan dalam kumpulan cerpen anak-anak Lebih Menarik dari Kuda Lumping (1995, Jakarta: Grasindo). Masih banyak ratusan cerita pendek anak-anak Toha Mohtar yang belum sempat dibukukan sampai ia meninggal dunia, 17 Mei 1992, di Rumah Sakit Mitra, Jakarta, dan dimakamkan di pemakaman Malaka, Jakarta. Padahal, sas- trawan yang bersahaja dalam hidupnya ini sangat piawai melu- kiskan suasana batin anak-anak, suasana alam yang penuh per- sahabatan, dan suasana kota yang cukup ceria. Mula-mula Toha Mohtar menuliskan identitas dirinya meng- gunakan nama samaran, seperti Badarijah U.P., Matulessy, M. Lessy, Tati Mohtar, Elly, Gutomo, Wahjudi, dan Ridwan. Na- mun, setelah ia merasa mantab menjadi seorang sastrawan, mes- kipun karier ini tidak menjanjikan materi yang berlimpah, Toha dengan mantap menuliskan namanya sendiri. Ia sama sekali tidak mengira kalau novelnya Pulang mendapat sambutan yang luar biasa dari publik sastra di Indonesia maupun di luar negeri. Novel Pulang pernah mendapatkan hadiah sastra dari Badan Musyawarah Kebudayaan Nasional (BMKN) pada tahun 1958. Kemudian, novel itu diterbitkan oleh Pembangunan, dibuat film oleh sutradara Basuki Effendi, disenetronkan oleh TPI dengan bintang sinetron Turino Djunaidi, diterbitkan di Malaysia, dan diterjemahkan ke berbagai bahasa asing di dunia. Berbekal dengan kesastraannya itu, sebelum penyakit paru-parunya me- renggut jiwanya, Toha Mohtar berhasil melanglang buana ber- sama Sitor Situmorang dan A.D. Donggo dengan mengunjungi Rusia, Cekoslowa­kia, dan Jerman. Pahit getirnya kehidupan seorang sastrawan telah menempa Toha Mohtar menjadi seorang yang bersahaja, tetapi penuh hu- mor yang tinggi. Novelnya Daerah Tak Bertuan pada awalnya diterbitkan sebagai cerita bersambung di majalah Warta Dunia dengan judul "Tuntutan" dan "Gugurnya Ganda" (1962). Dua tahun kemudian (1964) novel Daerah Tak Bertuan yang mengambil latar revolusi 45 di daerah sekitar Surabaya, diterbitkan oleh 194
Puji Santosa dan Djamari penerbit Pembangunan dan mendapatkan hadiah sastra Yamin. Tahun itu juga novel Daerah Tak Bertuan diangkat ke layar lebar sebagai film nasional yang cukup laris pada waktu itu. Karya-karya Toha Mohtar yang lainnya, antara lain, Kabut Rendah (novel, 1968), Bukan Karena Kau (novel, 1968), Jayamada (cerita rakyat daerah Kediri, 1971), Antara Wilis dan Gunung Kelud (kumpulan cerita pendek, 1989), Pantang Menyerah (cerita anak- anak, 1990), dan Lebih Menarik dari Kuda Lumping (cerpen anak- anak, 1995). Sampai sekarang masih ada beberapa karya Toha Mohtar yang belum sempat diterbitkan menjadi buku, antara lain Pelarian, Pembebasan, dan Cerita dari Daerah Pinggiran. Karya-karya yang disebut terakhir ini semula dimuat sebagai cerita bersambung di surat kabar Kompas (1993). Karya-karya Toha Mohtar mendapat sambutan hangat dari para kritisi dan pengamat sastra Indonesia, seperti A. Teeuw, H.B. Jassin, Ajip Rosidi, dan Sri Rahayu Prihatmi, terutama no- velnya Pulang. Mereka pada umumnya menyatakan bahwa kar- ya-karya Toha Mohtar dapat menyejukkan hati pembaca karena kepiawaiannya melukiskan suasana pedesaan yang indah, sua- sana revolusi yang penuh keharuan, dan suasana konflik batin tokoh-tokohnya yang kuat. Nama Toha Mohtar memang agak tersisihkan dari panggung sejarah kesusastraan Indonesia mo- dern. Kesahajaan hidupnya membuat Toha kurang menyenangi publikasi dirinya yang berlebihan. Hal ini dapat dibuktikan dengan kebiasaan Toha Mohtar menuliskan nama samaran pada beberapa karya sastra yang ditulisnya. 195
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi 196
Puji Santosa dan Djamari BAB IX PEMBELAJARAN KARYA TRISNO SUMARDJO 9.1 Nukilan Drama "Dokter Kambudja" Trisno Sumardjo Babak Keempat (Sebelum layar dibuka, kedengaran suara laki-laki mengucapkan syair Setiawati sampai bait ketiga. Kemudian layar menyingsing, membuka panggung seperti yang sudah-sudah). Adegan I (Kelihatan Gunawan mendeklamasikan kalimat-kalimat syair berikutnya): "kumau seruan ini bergema di tiap kalbu saudaraku sebangsa dari pulau ke pulau dari samudera ke samudera...." (la terhenti waktu dilihatnya Dokter Sardjono menginjak ruangan bilik). Adegan 2 Dr. Sardjono : (Senyum) Sejak kapan kau menjadi penyair, Gunawan? Gunawan : Ah, Dokter, saya cuma meminjam; penyairnya orang lain. 197
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Dr. Sardjono : Bagus itu. Alangkah baiknya kalau kesenian mendapat tempatnya yang layak dalam masya- rakat kita dan kaum seniman dihargai sebagai semestinya. Terutama kaum intelektual kita ter- lalu materialistis, jiwanya buta terhadap alam dan keindahan batin manusia. Itu akibat deka- densi, dan dekadensi akibat penjajahan. Gunawan : Saya tidak mengerti itu, Dokter. Dr. Sardjono : Sayang, Gunawan. Karena justru itulah gambar- an masyarakat. Dan tidak mengertimu itu pun gambaran masyarakat pula.... Tapi, ini pun kura- sa kau tak me­ngerti. Nah, Gunawan, tak ada laporan apa-apa? Gunawan : Tidak ada, Dokter. Selama Tuan tak ada dalam tiga hari ini, semuanya di bawah pimpinan Dok- ter Pratono. Dr. Sardjono : Dan Dokter Kambudja belum kembali? Gunawan : Belum, Dokter. Dr. Sardjono : Aku heran, mengapa ia menghilang begitu saja. Kita sangat membutuhkan tenaganya. Kau tahu barangkali kapan ia akan kembali? Gunawan : Barangkali tak akan kembali buat selama-la- manya. Dr. Sardjono : He? Mengapa begitu? Gunawan : Ah, tidak apa-apa, Dokter. (Ketawa kecil) Kata saya terlanjur. Dr. Sardjono : (Melepaskan kacamatanya, berdiri) Adakah barang sesuatu antara kau dan Kambudja? Gunawan : (Ragu-ragu) Ya..., eh..., tidak. Dr. Sardjono : Katakanlah, Gunawan. Sesudah Santoso mening- gal, sikapmu dan sikap Setiawati agak lain dari 198
Puji Santosa dan Djamari biasanya. Bukalah hatimu. Aku akan turut gem- bira, jikalau kamu yang muda-muda mendapat bahagian dalam penghidupan ini.... Jika antara kau dan Kambudja tak ada apa-apa, barangkali antara kau dan Setiawati ada apa-apa? Gunawan : Dari pihak saya memang ada apa-apa. Dr. Sardjono : (Ketawa kecil) Bagus. Setia menderita banyak. Aku girang engkau menjadi pelindungnya. (Mengambil pena dan kacamatanya, lalu mema- sukkannya ke dalam saku.) Aku tak mengerti, Gunawan, mengapa Santoso sampai membunuh diri dengan minum racun itu? Sayang sekali, ya, sayang sekali. Ah..., (Menggelengkan kepala) mengapa Santoso sampai membunuh diri. Akhirnya, ia cuma pengecut belaka! Tak ada gu- nanya darah satria itu tertuang dalam tubuhnya. Dengan begitu keduanya telah hilang diboroskan dengan sia-sia. Gunawan : Dua nyawa, Dokter? Dr. Sardjono : Kau lupa Sumitro? Ah, orang muda lekas melu- pakan apa yang tak tampak di depan matanya. Aku tak lupa Gunawan. Apalagi, aku merasa sa- lah, merasa berdosa. Gunawan : Tidak, Tuan tidak bersalah. Waktu pemindahan darah itu,Tuan terpaksa memilih antara matinya Tuan Sumitro atau matinya Santoso. Sudah nasib Tuan begitu, semua menurut kodrat. Dr. Sardjono : Apa? Kau mau mengatakan bahwa itu kemauan Tuhan? Tidak! Aku tidak percaya lagi bahwa Tu- han mau berkuasa mutlak. Dia cukup memberi kesempatan kepada kita untuk berikhtiar. Bukan maksud-Nya supaya manusia tidak berikhtiar. 199
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Ya, kita buat sebagian besar menggenggam nasib kita sendiri, bisa menyusun nasib sendiri untuk kebaikan atau keburukan kita. Revolusi kita membuktikan itu, bukan? Gunawan : Ya, dan Tuan telah berikhtiar sebaik-baiknya. Mengapa Tuan menyesali diri? Dr.Sardjono : Itulah masalah yang ingin saya memecahkannya. Gunawan : Saya anggap sesalan Tuan itu sebagai pengor- banan Tuan. Dr. Sardjono : Tapi, pengorbanan yang sia-sia belaka! Gunawan : Tidak sia-sia, Tuan Dokter? Dr. Sardjono : Bagaimana? Gunawan : Akan Tuan saksikan sendiri itu di kemudian hari. Dr.Sardjono : Aku belum mengerti maksudmu, Gunawan. Tapi, aku percaya kepadamu.... Sayang, Santoso sudah mendapat kebebasan dari hukumannya, dan sekarang ia mati.... Setiawati masih berkabung? Gunawan : Setiap hari ia mengunjungi makam Santoso yang menurut kemauan Setiawati ditanam di sebelah makam Tuan Sumitro. Dr. Sardjono : Itu kemauan gaib, Gunawan! Pun di alam baka darah mereka menjadi satu. Darah itu kembali ke asalnya, seperti juga darah pemuda-pemuda dan rakyat kita yang gugur itu kembali pula ke bumi, dari mana ia berasal. Inilah simbolik yang realistis dan bukan melulu simbolik.... Nah, Gunawan, aku pergi. Sampaikan salamku kepada Srikandi kita. Srikandimu! Gunawan : Terima kasih, Dokter! (Dokter Sardjono pergi lewat kanan) 200
Adegan 3 Gunawan Setiawati Gunawan Setiawati Gunawan Setiawati Gunawan Setiawati Gunawan Setiawati Gunawan Setiawati Puji Santosa dan Djamari : (Kelihatan berpikir sejurus, lalu melanghkah ke pintu kanan setengah menyanyi) Srikandiku dari abad dua puluh, manakah wajahmu yang cantik jelita? Mana.... : (Masuk dari kiri) Saudara Gunawan! : (Berpaling cepat, gembira) Ha, Srikandi... eh, Dik Setia! Sudah lama saya tunggu-tunggu! Bagaimana kabarnya? : Nanti dulu...! Dokter Sardjono tadi ke mana? : Pulang. Untuk mengaso. Sementara waktu ia tak akan kembali. : Kebetulan sekali kalau begitu. (Tegas!) Saudara, saat pembalasan kita segera akan tiba! : Ya? Katakan lekas! Siasat kita berhasil? : Ya! Kambudja memang ada di Jakarta seperti yang sudah kita duga. la bekerja di rumah sakit Belanda. Saya katakan kepadanya bahwa kita menyangka Santoso minum racun untuk membunuh diri sebab mengira akan dihukum mati.... Oh, ya, Dokter Sardjono juga percaya begitu, bukan? : Ya, ia percaya betul. Kasihan, dan sebetulnya aku merasa tak enak karena membohongi orang tua itu. : Mengapa? Itu perlu untuk mengadili Kambudja, bukan? : Benar, Dik.... Ya kita menjadi hakim sekarang. : Jadi, saya bayangkan pada Kambudja, seolah- olah kita tak tahu bahwa dialah yang membunuh Santoso. 201
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Gunawan : Dan dia percaya? Setiawati : Ya. Saya katakan juga bahwa racun itu tidak begitu kuat dan dapat dinetralkan oleh Dokter Sardjono sehingga Santoso belum mati. Meski- pun begitu, kata saya, Santoso masih belum sadarkan diri dan pingsan-pingsan saja. Gunawan : Bagus! Juga kautanyakan mengapa Kambudja sendiri sekonyong-konyong pergi? Setiawati : (Mengangguk) Katanya, ia pergi itu karena ta- kut. Sebab, katanya, jika operasinya tidak ber- hasil, ia akan disangka orang membunuh Santoso. Gunawan : Pintar juga jawabannya! Tidaklah ia bertanya untuk apa kau ada di Jakarta? Setiawati : Mula-mula ia bertanya tentang itu, memang curiga. Tapi saya jawab, saya mencari obat un- tuk Mas San menurut nasihat Dokter Sardjono, karena obat itu tak ada di sini. Lalu, ia sanggup memberikan obat serum dari rumah sakit Belan- da itu. Dia sendiri akan ke sini untuk menyuntik Mas San. Gunawan : (Senang) Yaa? Kapan? Setiawati : Hari ini juga, jam sepuluh! (Melihat arloji tangan- nya). Dua belas menit lagi! Kita lekas bertindak! Gunawan : (Mengangguk) Hanya perempuan sajalah yang bisa mendapatkan hasil seperti ini. Laki-laki tak akan sanggup memperdayakan Kambudja se- perti itu! Setiawati : Apa yang disebutnya serum itu, tentu sebe- tulnya.... Gunawan : Racun! Ya, tentu racun yang paling berbisa. la tak akan mengambil risiko lagi. Dan kalau ban- 202
Setiawati Gunawan Setiawati Gunawan Setiawati Gunawan Puji Santosa dan Djamari tuannya tak berhasil baik, ia bisa mengatakan bahwa yang menyebabkan mati Santoso ialah ra- cun yang pertama yang kausebut itu.... Bagus perhitungannya! Kita tentu dianggapnya bodoh, sebab memberi kesempatan sebaik itu kepada- nya. Ha... ha... ha...! : Saat menunggu hampir habis! Mari berbuat! : (Dengan giat) Baik! Perangkap kita sudah saya pikirkan. Perlu untuk mendapat bukti. Kita tang- kap dia nanti pada saat ia menjalankan kejahatan- nya.... Begini. Nanti aku berbaring di atas meja operasi ini. Tentu disangka oleh Kambudja bah- wa aku ini Santoso. Dan dia akan mengerjakan pembunuhan kedua kalinya. Dengan begitu kita mendapat bukti. Tapi kau harus membalut dulu kepalaku, supaya aku tak lekas dikenal sebagai Gunawan. : Dan aku nanti pura-pura memanggil pembantu, bukankah begitu sebaiknya? : Bagus...! Tunggu dulu! (la keluar, masuk kembali dengan membawa selimut dan perban) : (Melihat arlojinya) Hampir saatnya! : Balutlah kepalaku, hingga hanya sebagian kecil saja dari mukaku yang kelihatan. (Setelah Setia- wati menuruti permintaannya, Gunawan naik ke atas meja pembedah dan berbaring di situ. Oleh Setiawati ditutuplah badannya sampai ke bibir- nya. Kemudian Setiawati duduk di kursi sambil menunggu) 203
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Adegan 4 (Setiawati gelisah, di dalam ia menanti-nanti. Sebentar duduk, sebentar berjalan kian-kemari, kadang-kadang menengok ke pintu kanan, atau melihat arloji tangannya. Sekonyong-konyong tampak Kambudja di pintu kiri. la memakai jas hujan dan topi sedemikian rupa sehingga mukanya tak tampak dengan jelas. Tangannya menjinjing kopor.) Kambudja : (Perlahan-lahan mendekati Setiawati yang du- duk dengan lengahnya) Setia! Setiawati : (Terkejut, menoleh) Dokter Kambudja! (Berdiri, surut beberapa langkah) Silakan duduk. Kambudja : (Mengangguk, melihat tubuh orang di meja pem- bedahan, perlahan-lahan menghampiri meja itu.) Saudara Santoso? Setiawati : Ya. Kaubawa obat serum itu? Saya tunggu perto- longanmu, Saudara! Kambudja : Aku sanggup menolong, Setia! Setiawati : Baiklah, saya panggil orang untuk membantu. (meninggalkan ruangan). Adegan 5 (Dengan tak sabar Kambudja membuka selimut dan baju "si sakit". Diambilnya sempritan injeksi berisi racun yang telah disediakan dalam sakunya, dibawanya itu ke dada Gunawan.... Saat itu Gunawan bergerak, terus menyerang!) Gunawan : Inilah dendamku, bangsat! (Kambudja terperanjat! Alat injeksi di tangannya direbut oleh Gunawan, dan ia melompat dari meja operasi) Adegan 6 (Setiawati masuk dengan pistol di tangannya. Tangan yang kiri bertelekan pinggang) 204
Setiawati Kambudja Setiawati Kambudja Setiawati Kambudja Setiawati Puji Santosa dan Djamari : Bukan dendammu, Gunawan! Tapi aku yang me- nuntut balas! (Peristiwa yang tak disangka-sang- ka ini menyebabkan Gunawan melepaskan la- wannya. Segera ia menanggalkan balutannya.) Sekarang datang ajalmu, Dokter Kambudja! Mas San mati oleh tanganmu. Sekarang kau mati oleh tanganku! : (Menghina) Ha... ha... ha... ha..., perempuan...! : (Kaki dihentakkan ke lantai, menggertak) Diam! Kaukira perempuan hanya cakap menjadi PMI saja? Aku juga biasa menembak, sama pandainya dengan saudara-saudaraku jantan Indonesia! Tahu? : (Duduk, ketawa mengejek, lagak takabur) Ha... ha... ha.... Perempuan komunis! : Dengarkan kata-kataku, Dokter Kambudja. (Maju selangkah) Kalau aku nanti mengusir kau dari bumi ini, itu berarti dunia lepas dari suatu binatang buas! Manusia binatang seperti kau inilah yang meracun masyarakat. Biarpun aku sekarang juga terdorong oleh binatang yang ada dalam jiwaku untuk membunuh kau, tapi di sam- ping itu aku "Manusia Baru!" Dan "Manusia Ba- ru" inilah yang akan melenyapkan kau dari du- nia! Kau adalah elemen reaksioner dalam Revo- lusi kita. Dan tiap-tiap tenaga reaksioner dalam perjuangan, tua atau muda, terpe-lajar atau tidak, dia harus lenyap dari bumi Indonesia. Mengerti?! : (Bangkit, sekarang tampak ketakutannya, surut selangkah). : (Melangkah lagi ke arah Kambudja) Ya, tiap-tiap perintang Revolusi, dia harus pergi! Apalagi kau, 205
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi yang sudah terbukti membunuh seorang pahla- wan seperti Santoso. Kau harus mati! Ayo, seru- kanlah: (perlahan-lahan, mengejek) Mer-de-ka! Kambudja : (Tak kuasa menjawab) Setiawati : (Menghentakkan kakinya) Mer-de-ka! Kambudja : (Dengan suara menggeletar) Mer-de-ka! Setiawati : Huh! (Sesaat kemudian pistol di tangannya be- bunyi, peluru menembus dada Kambudja.) Kamubudja : Ohh...! (Terhuyung-huyung, dengan tangannya ditekankan ke dada, hendak mendekati Setia- wati, suaranya terputus-putus) Se-ti-a! Gunawan : (Menghela Setiawati) Lekas, mari kita pergi! (Kedua-duanya lari ke luar). Adegan 7 (Dada Kambudja berlumuran darah! Dengan sisa tenaganya berjalanlah ia dengan susah payah dan akhirnya mencapai meja pembedah. Di sana kekuatannya melayang, dan ia jatuh tertiarap di bawahnya) Tirai Turun Tamat Madiun, 18 Mei 1946 (Sumber: Sumardjo, Trisno. 1951. "Dokter Kambudja" dalam Indonesia, Nomor 12 Tahun II, Desember 1951:57 - 63) 9.2 Ulasan Drama "Dokter Kambudja" Trisno Sumardjo Menemukan karya-karya Trisno Sumardjo saat ini agak sulit. Toko-toko buku tidak lagi menjual karya-karyanya. Di gudang Balai Pustaka, penerbit yang pernah menerbitkan karya-karya Trisno Sumardjo, karyanya juga sudah tidak ditemukan lagi. Di 206
Puji Santosa dan Djamari perpustakaan-perpustakaan, misalnya Perpustakaan Badan Pe- ngembangan dan Pembinaan Bahasa, hanya ditemukan daftar buku karyanya di dalam katalog. Entah ke mana larinya buku- buku itu. Satu-satunya tempat yang masih menyimpan lengkap karya-karyanya adalah Pusat Dokumentasi Sastra H.B. Jassin. Hingga saat ini belum ada penerbit yang berkenan mencetak ulang karya-karya Trisno Sumardjo. Padahal, perannya dalam perkembangan karya sastra di Indonesia, seperti dikatakan Teeuw, cukup penting. Drama Dokter Kambudja karya Trisno Su- mardjo yang fragmennya dimuat dalam buku ini ditulis dan pertama kali dipentaskan pada tahun 1946 di kota Madiun, Jawa Timur, dan tampaknya merupakan karya awalnya dalam meng- geluti dunia sastra. Meski sebagai karya awal, Dokter Kambudja sudah menun- jukkan kemampuan dan prestasi Trisno Sumardjo dalam menulis. Setelah dia berpindah ke Jakarta (1950), naskah drama tersebut direvisi dan diterbitkan dalam majalah Indonesia Nomor 12 Tahun II, Desember 1951. Satu tahun kemudian, drama itu dibukukan bersama-sama karya Trisno Sumardjo yang lain dalam Kata Hati dan Perbuatan (Jakarta: Balai Pustaka, 1952). Dokter Kambudja terdiri atas empat babak dan terbagi dalam 29 adegan. Latar waktu terjadinya peristiwa dalam drama ini adalah masa awal kemerdekaan. Latar tempat di sebuah ruang perawatan rumah sakit darurat di medan perang. Pelakon yang bermain dalam drama ini, antara lain, (1) Dokter Sardjono, se- orang ahli bedah dan pemimpin rumah sakit darurat, (2) Sumitro, seorang pasien yang merupakan teman dekat Dokter Sardjono, (3) Dokter Kambudja, asisten Dokter Sardjono, (4) Santoso, pra- jurit muda, (5) Gunawan, juru rawat, (6) Setiawati, anggota Pa- lang Merah dan wanita pejuang, dibantu seorang opsir dan be- berapa juru rawat yang lain. Sesuai dengan judul cerita, drama ini secara khusus hendak menampilkan perilaku dan keberadaan seorang dokter Kambu- dja, sebagai anggota kalangan terpelajar pada masa perjuangan 207
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi melawan penjajah. Kaum terpelajar - apalagi berkedudukan sebagai seorang dokter rumah sakit - pada masa awal kemer- dekaan sangat diperlukan bagi bangsa baru yang hendak mem- bangun negerinya. Peran seperti itu tampak secara jelas diperli- hatkan oleh tokoh Dokter Sardjono. Sebagai seorang kepala rumah sakit, ia sangat bertanggung jawab terhadap keselamatan pasiennya. la sebenarnya melarang niat mulia Sumitro - seorang pasiennya - mendonorkan darahnya kepada Santoso, seorang prajurit muda yang terluka parah. Namun, atas desakan dan dorongan semangat perjuangan dan kebangsaan pasiennya itu - sehingga mampu menggetarkan hati nurani Dokter Sardjono - kemudian mengabulkan pengorbanan Sumitro demi menyela- matkan prajurit Santoso. Setelah mendonorkan darahnya kepada Santoso, Sumitro meninggal dunia. Dokter Sardjono pun melin- dungi prajurit Santoso dari kejaran opsir Belanda dengan meng- ganti nama Santoso menjadi Sumitro. Peran intelektual pada masa awal kemerdekaan yang di- perlihatkan secara jelas oleh Dokter Sardjono berbanding terbalik dengan yang diperlihatkan Dokter Kambudja. la sama sekali tidak memperlihatkan dirinya seorang intelektual yang harus bertanggung jawab terhadap keselamatan pasiennya. Sebenarnya golongan darah Dokter Kambudja sama dengan golongan darah Santoso. Namun, dokter yang telah bejat moralnya itu tidak sudi mendonorkan darahnya kepada Santoso. Kambudja meng- anggap Santoso sebagai saingan berat baginya dalam bercinta merebut hati Setiawati. Nyawa prajurit yang terluka itu tidak perlu diselamatkan dengan pertolongan darahnya. Keselamatan Santoso dari ancaman maut karena telah men- dapat donor darah dari Sumitro, ternyata tidak membuat senang hati Kambudja. Kebencian Kambudja terhadap Santoso telah membutakan hati dan kedudukannya sebagai seorang dokter yang intelektual. Ternyata semangat perjuangan dan kebangsaan itu bukan hanya diuji dan diperhadapkan dengan persoalan cintanya kepada Setiawati - yang dijuluki Srikandi Indonesia - 208
Puji Santosa dan Djamari melainkan juga diuji dengan pengorbananannya demi tegaknya negara dan bangsa seperti yang diperlihatkan Sumitro. Dokter Kambudja tega membunuh pasiennya sendiri, menyuntikkan racun ke tubuh Santoso hingga meninggal. Tindakan Dokter Kambudja ini jelas memperlihatkan citra yang tidak terpuji dan terkutuk pada diri seorang intelektual. la sama sekali tidak memi- liki rasa tanggung jawab, tidak bermoral, dan tidak menghargai pengorbanan Sumitro yang telah merelakan nyawanya demi keselamatan seorang prajurit-pejuang. Perbuatan busuk Dokter Kambudja tercium Gunawan dan Setiawati. Sejak semula mereka berdua sudah mencurigai peri- laku dan tindakan dokter itu terhadap pasiennya. Kemudian, mereka berdua mencari akal untuk menjebak dokter yang tidak bermoral tersebut. Setiawati berpura-pura mengatakan kepada Dokter Kambudja bahwa Santoso masih hidup dan perlu pera- watan yang intensif. Mendengar aduan Setiawati, Dokter Kambudja segera me- nyatakan kesediaannya menolong Santoso, mencarikan serum pengobatan yang terbaik. la segera menyiapkan racunnya kem- bali untuk disuntikkan ke tubuh Santoso. Gunawan dan Setiawati sudah menduga apa yang akan dila- kukan Dokter Kambudja terhadap Santoso. Gunawan yang me- nyamar sebagai Santoso segera menangkap Dokter Kambudja ketika akan menyuntikkan racun ke tubuhnya. Dokter yang ber- khianat terhadap bangsanya itu akhirnya harus mati di tangan Setiawati, gadis yang dikejar-kejarnya untuk diraih kemesraan cintanya. Suatu karya drama belum dapat dikatakan sebagai karya seni yang lengkap apabila belum dipentaskan. Dalam bentuknya yang tertulis itu karya drama baru disebut sebagai pralakon. Memang karya drama dapat dibaca seperti novel, cerita pendek, atau sajak. Namun, jika kita ingin menjadikan suatu karya drama sebagai karya seni yang lengkap dan sempurna, kita masih me- merlukan kreativitas tambahan, seperti tata panggung (dekorasi), 209
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi komposisi pentas (koreografi), tata pakaian (kostum), tata rias (make-up), tata lampu (lighting), dan tata suara atau tata bunyi (sound system). Itulah alasan mengapa sebelum babak pertama dimulai, Trisno Sumardjo sebagai penulis naskah lakon perlu terlebih dahulu memberi petunjuk pementasan sebagai berikut. Pertunjukan sandiwara Dokter Kambudja memerlukan ba- nyak alat-alat serta pakaian ketabiban. Untuk sekadar memberi petunjuk kepada pemimpin-pemimpin permainan, kami terakan daftar sebagai berikut: 2 jas dokter, 5 pakaian juru rawat, 2 peci dokter, 5 peci jururawat, 2 pakaian operasi dengan masker, 1 selimut operasi berlubang, 1 selimut, 2 pakaian PMI, 1 meja ope- rasi dengan kain alasnya, 1 lampu operasi, 1 rana (schutsel), 2 meja kecil, I almari putih, 2 kursi putih, 1 tempat tidur, 1 tandu, 1 gambar grafik, 2 steteskop, 1 tabung bius, I mikroskop, 1 kaca objek, 1 irigator dengan tonggaknya, 1 semprit suntikan, 1 termo- meter, 1 alat karet atau slang yang berujung jarum, 1 rodong dengan beberapa sikat pencuci tangan di dalamnya, 1 korontang, 1 bokor tempat pisau bedah, gunting, dan sebagainya. Petunjuk pementasan yang tampak rumit seperti itu menun- jukkan bahwa pada masa awal kemerdekaan bangsa kita telah memiliki seperangkat alat-alat kedokteran yang canggih. Keada- an rumah sakit darurat di medan perang saja sudah seperti itu, apalagi di rumah sakit umum yang keadaannya aman dari huru- hara perang. Banyaknya alat-alat kedokteran seperti dalam pe- tunjuk pementasan seperti itu mengisyaratkan bahwa seorang pemimpin pertunjukan atau sutradara dituntut kreatif mengatur keadaan dekorasi panggung. Terlebih, bagi seorang sutradara yang awam terhadap dunia kedokteran harus lebih cermat lagi menempatkan alat-alat tersebut agar tampak indah dan sedap dipandang oleh penonton. Jika seorang sutradara mengalami kesulitan mencari dan menemukan alat-alat tersebut, kiranya dapat disederhanakan dengan berbagai alat yang ditemukan. Satu hal yang tidak dapat ditinggalkan adalah baju dinas kedokteran dan tempat tidur pasien. 210
Puji Santosa dan Djamari Memahami secara saksama drama Dokter Kambudja karya Trisno Sumardjo ini menunjukkan betapa penting peran inte- lektual pada masa awal kemerdekaan negeri kita. Kedudukan, peran, dan fungsi intelektual di tengah-tengah masyarakat bagi sebuah negeri yang baru merdeka adalah sangat vital guna mem- bimbing bangsa ini mencapai cita-cita luhur. Terlebih, keduduk- an seorang dokter yang melekat pada diri intelektual itu diha- rapkan mampu memberi penyuluhan sekaligus kesehatan kepada masyarakat mengingat pada awal masa kemerdekaan itu hanya sebagian kecil rakyat kita yang mampu bersekolah hingga mencapai gelar kesarjanaan dan berprofesi sebagai dokter. Oleh karena itu, amanat utama yang dapat kita tangkap dari drama ini adalah kedudukan dan peran mulia intelektual (baca: seorang yang berprofesi dokter) jangan sampai dikotori oleh nafsu dan ambisi pribadi. Keselamatan pasien lebih utama dan mulia bila dibandingkan dengan kepentingan pribadi. 9.3 Proses Kreatif Trisno Sumardjo Beragam predikat diberikan orang kepada Trisno Sumardjo dikenal sebagai penerjemah ulung, pejuang kesenian yang tanpa pamrih, pengarang drama, penulis sajak, cerpenis, esais, dan juga pelukis. Berbagai predikat itu tidak datang begitu saja pada dirinya, melainkan perlu kreativitas, perjuangan yang gigih, keta- hanan mental dan fisik yang kuat bagaikan baja. Ketiga hal itu menjadi modal dasarnya dalam proses kreatif dan mengem- bangkan aktivitasnya berkesenian. Menurut Trisno Sumardjo, berkesenian itu bukan alat untuk mengejar materi. Berkesenian adalah untuk mengekspresikan kata hati dan jiwa yang tak hendak diingkarkan. Berkesenian merupakan "dorongan hidup" yang berpangkal pada "pribadi". Konsep kesenian Trisno Sumardjo itu secara jelas tersirat dalam sajaknya "Potret Diri" yang ditulis di Solo (1949) dan dimuat dalam buku kumpulan sajak, drama, dan cerpen Kata Hati dan Perbuatan (Balai Pustaka, 1952). 211
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi POTRET DIRI Aku tak dapat lain dari aku sendiri Selain dari itu adalah kebohongan Kutampilkan cuma diriku yang fitri Entah orang suka padaku, entah membenci Kata hati dan jiwa tak hendak kuingkarkan: Dorongan hidupku dan pangkal pribadi. Aku keras bagai batu karang yang terkeras Senang bermandi dalam hujan, petir dan badai Telanjang bulat dalam hawa, iklim dan alam Bagaikan meteor dari induk bintang, lepas Dari kekokohan bumi 'ku mau mencapai Buah kebenaranku di cakrawala kelam! Sekali tempo aku memaki-maki Oleh desakan hati kian merangsang Tapi ada kalanya aku memuja: Demikian untuk bunga seroja Untuk awan lalu, atau ayam panggang Atau perempuan lenggang yang menarik hati. Solo, 1949 Kutipan sajak "Potret Diri" di atas menunjukkan secara jelas siapa sebenarnya sosok pribadi Trisno Sumardjo sebagai penga- rang, penerjemah, pelukis, dan pejuang kesenian. Tidak meng- herankan apabila banyak kritikus dan pengamat sastra menya- takan bahwa ia merupakan seorang pribadi yang keras, namun getir dan sepi. Pribadi yang keras - yang secara simbolis diiba- ratkan dengan sekeras batu karang yang terkeras - terlihat pada keinginannya yang keras untuk mendirikan pusat kesenian, salah satunya adalah Pusat Kesenian Jakarta. Perjuangan itu bukan tanpa tantangan dan rintangan. Banyak orang yang menyangkal keinginan keras Trisno Sumardjo. Namun, selama bertahun-tahun - sejak pertama kali menjejakkan 212
Puji Santosa dan Djamari kakinya di ibukota - keinginan itu terus ia upayakan hingga men- capai kenyataan pada tahun 1968 dibangunlah Pusat Kesenian Jakarta yang menempati tanah bekas kebon binatang di Jalan Cikini Raya 73, Jakarta Pusat. Proses kreatif Trisno Sumardjo dalam berkesenian dapat dibagi menjadi tiga tahapan. Tahap awalnya dimulai dari kota Madiun, Jawa Timur (1942 - 1946) yang untuk pertama kalinya ia berkenalan dengan dunia kesenian. Kariernya di perusahaan jawatan kereta api ia tinggalkan begitu saja, tanpa ada uang pesa- ngon dan pensiun, untuk kemudian beralih menekuni dunia sas- tra dan lukisan. Mula-mula Trisno Sumardjo tertarik melukis dan menulis karya sastra hanya sebagai hobi untuk memanfaatkan waktu luangnya. la sama sekali tidak memiliki pretensi menjadi "maestro lukisan" atau "pujangga" karya sastra Indonesia mo- dern. Predikat pengarang, penerjemah, pelukis, esais, dan pe- juang kesenian itu hadir pada dirinya tanpa ia minta. Pengamat dan para kritikuslah yang memberikan julukan atau gelar itu kepadanya. Periode Solo (1947 - 1950) merupakan tahap kedua atau ta- hap pemantapan bagi Trisno Sumardjo menerjuni dunia kesenian. Bersama beberapa temannya di kota pusat kebudayaan Jawa ini, dia mendirikan majalah Seniman. Secara kreatif ia menulis sajak dan cerpen untuk mengisi majalah tersebut. Sesekali dia juga membuat sketsa dan lukisan-lukisannya untuk menghiasi halaman demi halaman majalah Seniman. Mula-mula dia menulis dengan memakai simbol-simbol alam untuk menyatakan pera- saan dan pikiran hatinya - juga konsepnya tentang berkesenian. Pengaruh pujangga dunia asal Inggris, William Shakes­peare, begitu kuat merasuki jiwanya sehingga karya-karya yang diha- silkannya tampak lebih romantik daripada karya pujangga dunia tersebut. Kepindahan Trisno Sumardjo dari Solo ke Jakarta memang disengaja untuk lebih memantapkan diri berjuang sepenuhnya 213
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi di dunia kesenian. Tahap ketiga sebagai fase proses kreatif di dunia kesenian ini dimulai dengan menjadi sekretaris redaksi majalah kebudayaan Indonesia. Jabatannya itu memaksanya untuk terus membaca dan membaca, menulis dan terus menulis karya sastra. la harus membaca beberapa naskah karya sastra yang masuk ke meja redaksi majalah Indonesia tersebut untuk diper- timbangkan pemuatannya. Jika sekiranya tidak ada naskah yang layak muat, dengan terpaksa dia harus mengisinya dengan tu- lisan-tulisannya. Keadaan seperti itulah yang mendorong terus proses kreatifnya sebagai penulis, dan karya-karyanya tampak berkembang bagaikan anak sungai yang terus mengalir dari mata airnya. Trisno Sumardjo tidak hanya mengandalkan hidup berke- senian dengan menggantungkan diri pada majalah kebudayaan Indonesia. Majalah kebudayaan yang hanya terbit sebulan sekali ini tidak mampu menampung semua proses kreatif yang dimi- likinya. la pun kemudian bergabung dengan teman-temannya sesama seniman dalam wadah Badan Musyawarah Kebudayaan Nasional (BMKN). Di sini kiprahnya semakin menonjol dengan usaha kerasnya membuat konsep tentang pengembangan kese- nian, menerjemahkan beberapa karya sastra dunia ke dalam ba- hasa Indonesia, dan menulis esai tentang kesenian di berbagai media, baik di dalam maupun di luar negeri. Berkat kemampuan Trisno Sumardjo menerjemahkan bebe- rapa karya sastra dunia, kita yang kurang atau tidak mampu memahami bahasa aslinya dapat ikut menikmati dan memahami sastra dunia tersebut dalam bahasa Indonesia. Beberapa karya William Shakespeare, Boris Posternak, Jean de la Fontaine, dan Edgar Allan Poe sudah dapat kita nikmati dalam bahasa Indone- sia tanpa bersusah payah memahami bahasa aslinya. Sebagai se- orang penerjemah karya sastra dunia yang tanggguh, tentu dia setidak-tidaknya memiliki tiga modal utama yang tidak dapat begitu saja dihilangkan perannya, yaitu bakat seni, penguasaan bahasa asing, dan ketekunan. 214
Puji Santosa dan Djamari Bakat seni Trisno Sumardjo secara jelas dibuktikan dengan lahirnya sejumlah karya sastra yang ditulisnya, baik dalam bentuk cerpen, sajak, maupun karya drama. la sudah menguasai bahasa asing (Inggris) sejak masa sekolahnya di zaman kolonial Belanda. Pendidikan formalnya di AMS II Yogyakarta (tamat 1937) ikut mendukung kemampuannya mengusai bahasa Inggris, termasuk ragam bahasa Inggris klasik abad ke-17. Ketekunan adalah juga modal penting Trisno Sumardjo. Tanpa ketekunan, karya-karya terjemahannya tidak akan menca- pai hasil yang memuaskan. Suatu penerjemahan karya sastra yang dilakukan dengan tergesa-gesa - tanpa ketekunan dan ke- sabaran - akan menghasilkan suatu karya sastra yang jauh me- nyimpang dari apa yang dimaksudkan oleh bahasa sumbernya. Meskipun bidang penerjemahan ini tidak menjanjikan materi yang berlimpah bagi kehidupan keluarga Trisno Sumardjo, ia tetap mengerjakan semuanya itu dengan tekun dan cermat. Hal ini jelas menandakan bahwa dia masih berpegang teguh pada konsepnya berkesenian. Kesenian bukan merupakan alat menge- jar materi, tetapi untuk mengekspresikan kata hati dan jiwa yang tak hendak diingkarkan. Berkesenian merupakan "dorongan hidup" yang berpangkal pada "pribadi". 9.4 Riwayat Kepengarangan Tarik, Surabaya, adalah kota kela- hiran pejuang kesenian yang serba bisa menyesuaikan diri dengan lingkungan dan tempat tinggalnya, Trisno Sumardjo. Ia dilahirkan pada tanggal 6 Desember 1916 dari keluarga Muhammad As'ari, seorang yang berprofesi sebagai guru bantu di zaman pemerintahan kolonial Belanda. Pekerjaan ayahnya seperti itu memungkinkan Trisno Sumardjo memi- liki latar keluarga yang berkesadaran akan pentingnya pen- 215
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi didikan. Lingkungan keluarga seperti itulah kelak mewarnai kar- ya-karya Trisno Sumardjo di bidang penulisan puisi, cerita pen- dek, novel, karya drama, kritik dan esai, sastra terjemahan, dan goresan-goresan tangannya yang diabadikan di atas kanvas. Setamat dari MULO di Surabaya, sekitar akhir tahun 1933- an, Trisno Sumardjo melanjutkan pendidikannya di AMS II (Barat Klasik) Yogyakarta. Sekolah lanjutan atas di zaman kolonial Belanda ini diselesaikan Trisno Sumardjo pada tahun 1937. Setamat dari sekolah tersebut, Trisno Sumardjo mengikuti jejak orang tuanya sebagai guru sekolah partikelir di kota Jember, Jawa Timur (1938 - 1942). Ketika bala tentara Jepang menguasai pulau Jawa dan bagian-bagian wilayah Indonesia lainnya, Trisno Sumardjo hijrah ke kota Madiun untuk bekerja sebagai pegawai di Jawatan Kereta Api (1942 - 1946). Di kota Brem - sebutan kota Madiun seba­gai penghasil makanan dari ketan bernama 'brem' - inilah Trisno Sumardjo mulai tertarik menulis karya sastra, seperti dramanya "Dokter Kambudja". Bekerja di Jawatan Kereta Api bagi Trisno Sumardjo meru- pakan tantangan berat karena bukan bidang yang digemari dan tidak sesuai dengan pendidikannya. Selain itu, sikap pemerin- tahan fasis Jepang yang terlalu kejam terhadap bangsa Indonesia membuat Trisno Sumardjo berpikir untuk meninggalkan profe- sinya itu. Namun, kota Madiun itu membuahkan kenang-ke- nangan yang tidak akan terlupakan selamanya. Di kota itu pula- lah ia berkenalan dengan seorang gadis kelahiran Surabaya, 23 Juni 1924, bernama Sukarti­nah. Gadis itu kemudian dinikahi Trisno Sumardjo pada tanggal 18 Maret 1951 di kota Madiun. Setelah Trisno Sumardjo merasa bosan bekerja di Jawatan Kereta Api, lalu pada awal kemerdekaan (1947) ia berpindah lagi ke kota Solo, Jawa Tengah. Di kota pusat kebudayaan Jawa itu Trisno Sumardjo bertemu dengan kawan-kawan seniman yang lain, lalu mendirikan majalah Seniman. Ia duduk sebagai redaksi majalah itu selama kurang dari dua tahun (1947 - 1948). Meski Solo sebagai pusat kebudayaan Jawa, kota itu tetap 216
Puji Santosa dan Djamari dirasakan sebagai kota kecil yang tidak mampu menampung luapan dinamika kreativitas kesenian Trisno Sumardjo. Awal tahun 1950 Trisno Sumardjo memutuskan untuk hijrah ke kota metropolitan, Jakarta. Ibukota negara Republik Indonesia yang mulai berbenah diri dalam pembangunan sehabis perang revolusi fisik ketika itu mendapat tempat di hati Trisno Sumardjo. Ia pun segera mendapat pekerjaan menjadi Sekretaris Redaksi majalah kebu- dayaan Indonesia (1950 - 1952), redaktur majalah Seni (1954), dan redaktur majalah Gaya (sampai akhir 1968). Sejak bulan Juli 1950 Trisno Sumardjo dipercaya sebagai Sekretaris Lembaga Kebuda- yaan Indonesia, Jakarta. Sejak awal tahun 1956 Trisno Sumardjo juga dipercaya sebagai Sekretaris Umum Badan Musyawarah Kebudayaan Nasional (BMKN) sampai meninggal di Jakarta 21 April 1969, di rumah sakit Cipto Mangunkusumo karena serang- an jantung berat pada pukul tiga kurang sepuluh menit dini hari, bertepatan pula dengan peringatan Hari Ibu Kita Kartini. Kemu- dian pada sore harinya, jenazah Trisno Sumardjo setelah diistira- hatkan di atas tiga lapis level di tengah ruang Latihan Tari, Pusat Kesenian Jakarta, dikebumikan di pemakaman Karet, dekat dengan makam Chairil Anwar dengan pidato pemakaman oleh H.B. Jassin. Perkawinan Trisno Sumardjo dengan Sukartinah dikaruniai dua orang anak, seorang putri dan seorang putra. Anak mereka yang pertama lahir di Jakarta, 15 April 1955, diberi nama Lestari. Saat menunggui putrinya yang pertama itu sangat mengesankan, tegang, dan memukau batin Trisno Sumardjo. Oleh karena itu, peristiwa itu secara jelas direkam dalam salah satu cerpen Trisno Sumardjo yang terkumpul dalam "Rumah Raya" (1957). Demikian halnya terhadap kelahiran putranya yang kedua, Budi Santosa, 15 Juni 1956, juga diabadikan Trisno Sumardjo dalam cerita pen- deknya yang lahir kemudian, "Asran". Dalam perjalanan hidupnya, Trisno Sumardjo pernah me- ngunjungi Amerika Serikat dan Eropah Barat (1952) selama enam 217
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi bulan dengan beasiswa visitorship Rockefeller. Ia pun pernah me- ngunjungi Republik Rakyat Tiongkok (1957) sebagai ketua de- legasi sastrawan Indonesia dalam rangka studi sastra bandingan. Trisno Sumardjo kembali mengunjungi Amerika Serikat (1961) atas undangan State Departement USA. Sebelum ajal merenggut jiwanya, Trisno Sumardjo dipercaya oleh Gubernur Daerah Khu- sus Ibukota Jakarta Raya - ketika itu dijabat oleh Ali Sadikin - sebagai Ketua Dewan Kesenian Jakarta (19 Juni 1968) dan sekaligus terpilih sebagai Ketua Badan Pengurus Harian. Sebagai seorang pelukis, Trisno Sumardjo telah mengadakan pameran seni rupa beberapa kali di dalam dan di luar negeri, baik pameran tunggal (1961) maupun pameran bersama. Dengan beberapa teman seniman yang lainnya, pada September tahun 1963 Trisno Sumardjo ikut mencetuskan Manifes Kebudayaan. Gerakan kebudayaan yang dianggap secara politis kontra revo- lusi oleh orang-orang Lekra itu kemudian pada tanggal 8 Mei 1964 dinyatakan dilarang oleh Presiden Soekarno. Trisno Su- mardjo dan kawan-kawannya pun tak luput dimusuhi oleh orang- orang Lekra dan para pendukung manipol yang lainnya. Mereka tidak boleh menulis di berbagai majalah kebudayaan dan surat kabar, baik yang terbit dan beredar di ibukota maupun yang terbit dan beredar di daerah, hingga pemerintahan Orde Lama tumbang dan digantikan oleh pemerintahan Orde Baru. Dalam bidang pemikiran dan pengembangan kebudayaan, Trisno Sumardjo telah berbuat banyak bagi negeri ini. Trisno Sumardjo pernah menjadi pemrasaran dalam Konferensi Kebu- dayaan di Jakarta (1950). Percikan pemikiran Trisno Sumardjo menjadi acuan pengembangan kebudayaan Indonesia di kemudi- an hari, termasuk pendirian Pusat Kesenian atau Dewan Kese- nian Jakarta. Ia pun tampil pula sebagai pemrasaran dalam Kongres Kebudayaan yang diselenggarakan oleh Badan Musya- warah Kebudayaan Nasional di Denpasar, Bali (1957). Baru satu bulan setelah Trisno Sumardjo meninggal dunia, 20 Mei 1969, bersamaan dengan Hari Kebangkitan Nasional, Pemerintah 218
Puji Santosa dan Djamari Republik Indonesia memberi jasa penghargaan kepada Trisno Sumardjo berupa Satya Lencana Kebudayaan bersama-sama dengan H.B. Jassin, yang diterimakan kepada jandanya. Pembe- rian jasa ini merupakan pengakuan negara terhadap kesenimanan Trisno Sumardjo yang serba bisa menyesuaikan dengan ling- kungan tempat tinggalnya. Trisno Sumardjo mulai tertarik menulis karya sastra dan melukis ketika bekerja di Jawatan Kereta Api, di Madiun, 1946. Karya-karya Trisno Sumardjo tersebar di berbagai majalah dan surat kabar, baik di ibukota maupun di daerah. Beberapa buku yang telah dihasilkan Trisno Sumardjo, antara lain, (1) Kata Hati dan Perbuatan (Balai Pustaka, 1952, kumpulan cerita pendek, dra- ma, dan sajak), (2) Cita Teruna (Balai Pustaka, 1953, drama alego- ris bersajak), (3) Rumah Raya (Pembangunan, 1957, dan Pustaka Jaya, 1973, kumpulan cerita pendek), (4) Daun Kering (Balai Pusta- ka, 1962, kumpulan cerita pendek), (5) Penghuni Pohon (Balai Pustaka, 1963, cerita pendek), (6) Keranda Ibu (Balai Pustaka, 1963, cerita pendek), (7) Silhuet (Yayasan UNIK, 1965, kumpulan sajak), dan (8) Wajah-wajah yang Berubah (Balai Pustaka, 1968, kumpulan cerita pendek). Beberapa esai, kritik sastra, kritik seni rupa karya Trisno Sumardjo yang tersebar di berbagai majalah dan surat kabar dan karangan tentang Trisno Sumardjo dikumpulkan dan diterbitkan oleh Korie Layun Rampan dalam bukunya Trisno Sumardjo Pejuang Kesenian Indonesia (Jakarta: Yayasan Arus, 1985). Selain menulis karya kreatif, Trisno Sumardjo juga sibuk menerjemahkan karya sastra dunia, terutama karya-karya William Shakespeare. Dalam bidang penerjemahan ini Trisno Sumardjo merupakan penerjemah karya sastra yang tak tersaingi pada waktu itu. Ia telah menerjemahkan karya sastra lebih dari 13 judul buku, antara lain, 10 judul buku karya pujangga Inggris, William Shakespeare, yaitu (1) Saudagar Venezia (Pembangunan, 1950), (2) Hamlet Pangeran Denmark (Pembangunan, 1950), (3) Macbeth (Pembangunan, 1952), (4) Manasuka (Balai Pustaka, 1952), (5) Prahara (Balai Pustaka, 1952), (6) Impian di Tengah Musim (Balai 219
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Pustaka, 1953), (7) Romeo dan Julia (BMKN 1955, dan Oxford University Press, Kuala Lumpur, Malaysia, 1960), dan tiga buah buku yang belum sempat diterbitkan, yaitu (8) "Antonius dan Cleopatra" (1963), (9) "Raja Lear, Othello", dan (10) epos bersajak "Venus dan Adonis". Tiga buku terjemahan yang lainnya adalah (11) Don­geng Perumpamaan karya De La Fontaine (Balai Pustaka, 1959), (12) Dokter Zhivago karya Boris Posternak, pemenang hadiah Nobel dari Rusia (Jambatan, 1960), dan (13) Maut dan Misterikarya Edgar Allan Poe (Jambatan, 1969). Beberapa karya Trisno Sumardjo telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa asing di dunia, antara lain, Inggris, Jer- man, dan Belanda. Cerita pendek karya Trisno Sumardjo yang berjudul "Narzissus" diterbitkan dalam antologi cerita pendek Kurz erzahit (Carl Pfeffer Verlag und Heidelberge: Gutenberg- Druckerei, 1949). Esai Trisno Sumardjo yang berjudul "The Tendencies of Indonesian Art" dimuat dalam majalah The Atlantic Monthly, USA, 1967). Sajak karya Trisno Sumardjo yang berjudul "The Dragon" juga dimuat dalam majalah Hemisphere, Australia, 1967. Cerita pendek karya Trisno Sumardjo "Topeng" 'De Maskers' dimuat dalam antologi Moderne Indonesische Verhalen, Negeri Belanda, 1967. Kesenimanan Trisno Sumardjo di dalam bidang penulisan karya sastra, pelukis atau seni rupa, penerjemahan, pemikir kebu- dayaan, dan pejuang kesenian Indonesia yang gigih bertahan dan keras hati, serta seorang pejuang yang getir dan sepi - kata Taufiq Ismail dalam "Catatan Kebudayaan" Horison Nomor 6 Tahun ke IV, Juni 1969 - adalah putra yang pernah dilahirkan oleh persada Indonesia yang serba bisa menyesuaikan diri dengan lingkungan tempat di mana ia tinggal dan berada. 220
Puji Santosa dan Djamari BAB X PENUTUP Pembelajaran sastra dalam era globalisasi sekarang ini mem- butuhkan strategi dan metode sistem pembelajaran yang mampu membawa siswa mencintai karya sastra secara menyenangkan, kreatif, dan inovatif. Pembelajaran apresiasi sastra yang dapat menyenangkan haruslah mengandung unsur hiburan dan tidak membosankan, baik siswa maupun gurunya. Dengan adanya daya kreatif dan kreativitas itu siswa dan guru dapat melakukan kegiatan sehari-hari penuh vitalitas hidup, bersemangat, tidak mengenal kata putus asa, bahkan tampak lebih berseri, dan penuh rasa optimistis. Daya kreatif siswa dan guru dapat menimbulkan daya inovatif, yakni kemampuan untuk diperdayakan dengan cara selalu mencari hal-hal yang baru, yang berbeda dari yang sudah ada, harus terasa selalu segar, dan cemerlang sehingga suasana di kelas selalu hidup, menyenangkan, dan membuahkan hasil sesuai dengan harapan. Agar strategi pembelajaran sastra dalam era globalisasi ini dapat tepat guna dan berhasil guna hendaknya harus melibatkan seluruh komponen sastra. Tantangan yang dihadapi dalam pem- belajaran sastra era globalisasi itu, antara lain, pengaruh tekno- logi dan informasi canggih dewasa ini, seperti internet dengan media sosialnya, tablet, telepon genggam, dan sarana elektronik lainnya. Untuk dapat mengharapkan agar siswa mampu meng- ikuti dan terlibat secara langsung dalam apresiasi sastra di se- kolah haruslah disiapkan seperangkat sarana dan prasarananya, 221
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi guru sastra idaman, dan sistem pembelajaran sastra yang sesuai dengan kebutuhan zaman. Era globalisasi dan pasar bebas tidak perlu menyurutkan usaha kita agar apresiasi sastra, literasi dapat masuk ke sekolah-sekolah untuk dapat mencerdaskan dan mema- nusiakan siswa. Dengan memanfaatkan fasilitas yang ada dan yang tersedia, tentu juga menyesuaikan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi canggih, sesuai dengan tuntutan zaman, pembelajaran sastra yang menyenangkan, kreatif, dan inovatif tentulah tidak akan tergilas arus zaman. Tanpa hal itu semua, jangan berharap banyak atas keberhasilan pembelajaran sastra dalam era globalisasi. Demikianlah uraian tentang strategi dan metode pem- belajaran sastra dalam era globalisasi berbasis komptensi yang dapat diberikan dalam rangka kegiatan belajar mengajar apre- siasi sastra di sekolah menengah dan di perguruan tinggi. Apa- bila Anda mengalami kesulitan dalam memberikan mata pelajar- an apresiasi sastra ini dapat berdiskusi atau berkonsultasi dengan guru lain, sesama pengajar bahasa Indonesia melalui MGMP, atau dengan kepala sekolah. Ada pepatah mengatakan "Malu bertanya, sesat di jalan", kalau guru tidak tahu, bagaimana dengan muridnya? 222
Puji Santosa dan Djamari DAFTAR PUSTAKA Adisasmita, Sumidi. 1975. Sekitar Ki Pujangga Ranggawarsita. Yogyakarta: Yayasan Sosrokartono. Any, Anjar. 1980. Raden Ngabegi Ranggawarsita: Apa yang Terjadi. Semarang: Aneka Ilmu. - - - - - . 1985. Menyingkap Serat Wedhatama. Semarang: CV Aneka Ilmu. Ardani, Mohammad. 1995. Alquran dan Sufisme Mangkunegara IV: Studi Serat-Serat Piwulang. Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf. Bratakesawa (editor). 1959. Djangka Ranggawarsitan. Cetakan ketiga. Yogyakarta: Kulawarga Bratakesawa. Damono, Sapardi Djoko. 1993. Novel Jawa Tahun 1950-an: Telaah Fungsi, Isi, dan Struktur. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. - - - - - . 2000. Priyayi Abangan: Dunia Novel Jawa Tahun 1950- an. Yogyakarta: Bentang Budaya. Darusuprapta. 1983. "Wedhatama dan Wedhatama Lanjutan". Dalam Sulastin Sutrisno et al. (editor). Bahasa Sastra Budaya. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Effendi, S. 1982. Bimbingan Apresiasi Puisi. Jakarta: Tangga Mustika Alam. 223
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Endraswara, Suwardi. 2002. "Reformasi Pembelajaran Sastra Anak ke Arah Penanaman Budi Pekerti". Makalah disampai- kan dalam Pertemuan Ilmiah Nasional (PILNAS) XIII. Himpunan Sarjana-Kesusastraan Indonesia (HISKI). Kerja Sama HISKI, Majalah Horison, Pusat Kebudayaan Jepang, Balai Bahasa Yogyakarta, dan Universitas Ahmad Dahlan. Yogyakarta: 8-10 September 2002. Hadisutjipto, S.Z. 1975. Serat Wedhatama dan Terjemahannya. Jakarta: Pradnya Paramitha. Hasanuddin WS. (pemimpin redaksi). 2004. Ensiklopedi Sastra Indonesia. Bandung: Angkasa. Ismail, Taufik. 1998. "Bangsa yang Rabun Membaca dan Lumpuh Menulis". Makalah Disampaikan dalam Kongres Bahasa Indonesia VII. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. - - - - - . 2008. Mengakar ke Bumi Menggapai ke Langit 1. Himpunan Puisi 1953 - 2008. Jakarta: Majalah Sastra Horison. Ismail, Taufiq dkk. 2002a. Horison Sastra Indonesia 1 Kitab Puisi. Jakarta: Horison dan The Ford Foindation. - - - - - . 2002b. Horison Sastra Indonesia 2 Kitab Cerita Pendek. Jakarta: Horison dan The Ford Foindation. - - - - - . 2002c. Horison Sastra Indonesia 3 Kitab Nukilan Novel. Jakarta: Horison dan The Ford Foindation. - - - - - . 2002d. Horison Sastra Indonesia 4 Kitab Drama. Jakarta: Horison dan The Ford Foindation. Jassin, H.B. (editor). 1968. Angkatan 66: Prosa dan Puisi. Jakarta: Gunung Agung. Kamadjaja. 1964. Zaman Edan. Yogyakarta: UP Indonesia. Kamisa. 1997. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Besar. Surabaya: Kartika. 224
Puji Santosa dan Djamari Mangkunegara IV, KGPAA Sri. 1959. Wedhatama. Surakarta: Uitgave v.h. Java Instituut. - - - - - . 1975. Wedhatama. Surakarta: Yayasan Mangadeg. - - - - - . 1995. Tripama. Semarang: Dahara Prize. Mihardja, Achdiat K. 1981. Atheis. Jakarta: Balai Pustaka Mohamad, Goenawan. 1992. Asmaradana. Jakarta: Grasindo. - - - - - . 1993. "Kesusastraan, Pasemon" dalam Kesusas­traan dan Kekuasaan. Jakarta: Pustaka Firdaus. - - - - - . 1998. Misalkan Kita di Sarajevo. Jakarta: Kalam. - - - - - . 2001. Sajak-Sajak Lengkap 1961-2001. Jakarta: Metafor Publishing. Mohtar, Toha. 1999. Pulang. Cetakan keempat. Cetakan pertama 1958 diterbitkan PT Pembangoenan. Jakarta: Pustaka Jaya. Muljono, Sri. 1978. Tripama, Watak Satria dan Sastra Jendra. Jakarta: Gunung Agung. - - - - - . 1979. Simbolisme dan Mistisme dalam Wayang. Jakarta: Gunung Agung. Nardiati, Sri. et al. 1993. Kamus Bahasa Jawa-Bahasa Indonesia I dan II. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Nugrogo, Yusro Edy. 2001. Serat Wedhatama: Sebuah Masterpiece Jawa dalam Respons Pembaca. Semarang: Mimbar dan The Ford Foundation. Permana, Ahmad Norma (penyunting). 1998. Zaman Edan Rangga- warsita. Yogyakarta: Bentang Budaya. Pour, Julius. 1995. "Kapan Zaman Edan-Nya Ronggowarsito?". Kompas, Senin, 17 April 1995, hlm.12. Rahman, Jamal D. (editor). 2002. Kakilangit Sastra Pelajar. Jakarta: Horison dan The Ford Foindation. 225
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Rampan, Korrie Layun. 1985. Trisno Sumardjo Pejuang Kesenian Indonesia. Jakarta: Yayasan Arus, 1985) Rochyatmo, Amir. 2002. Kalatidha: Guratan Luka Seorang Pujangga. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Rosidi, Ajip (editor). 2013. Laut Biru Langit Biru. Cetakan kedua. Cetakan pertama 1977. Jakarta: Pustaka Jaya dan Bakti Budaya Djarum Foundation. Rusyana, Yus. 1974. Penuntun Pengajaran Sastra di Sekolah. Bandung: CV Diponegoro. - - - - - . 1979. Meningkatkan Kegiatan Apresiasi Sastra di Sekolah Lanjutan. Bandung: Gunung Larangan. Samin, Mansur. 1968. "Kebinasaan Negeri Senja" dalam majalah Horison nomor 4 tahun ke-3, April 1968. - - - - - . 1996. Tiga Drama Puisi: Sarabara. Jakarta: Margi Wangi. Santosa, Puji. 1996. Pengetahuan dan Apresiasi Sastra dalam Tanya Jawab. Ende-Flores: Nusa Indah. - - - - - . 2003. Bahtera Kandas di Bukit: Kajian Semiotika Sajak- Sajak Nuh. Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri. - - - - - . 2010. Kekuasaan Zaman Edan: Derajat Negara Tampak Sunya-Ruri. Yogyakarta: Pararaton. Sawega, Ardus M. 2001. "Zaman 'Kaliyuga', 'Klabendu', atau Tafsir Baru...". Kompas, Jumat, 30 Maret, halaman 1 dan 11. Simuh. 1988. Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita. Jakarta: UI Press. - - - - - . 2002. Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa. Yogyakarta: Bentang Budaya. Siswokartono, W.E. Soetomo. 2006. Sri Mangkunagara IV Sebagai Penguasa dan Pujangga. Semarang: CV Aneka Ilmu. 226
Puji Santosa dan Djamari Sudjiman, Panuti. 1990. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: UI Press. Sugono, Dendy (Penyunting Utama). 2003. "Taufiq Ismail" dalam Ensiklopedia Sastra Indonesia Modern. Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. Sugono, Dendy. (Pemimpin Redaksi). 2012. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cetakan ketiga Edisi IV. Cetakan pertama Edisi I 1988. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama dan Departemen Pendidikan Nasional. Sumardjo, Trisno. 1951. "Dokter Kambudja" dalam Indonesia, Nomor 12 Tahun II, Desember 1951:57 - 63. - - - - - . 1952. Kata Hati dan Perbuatan. Jakarta: Balai Pustaka. Tim Alkitab. 1993. Kabar Baik: Alkitab dalam Bahasa Indonesia Sehari-hari. (Edisi kedua, edisi pertama 1985). Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. Tim Al-Quran. 1993. Al-Quran dan Terjemahannya. Jakarta: Departemen Agama RI. Tim Penyusun Kamus. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka dan Departemen Pendidikan Nasional. Tim Universitas Islam Indonesia dan Departemen Agama R.I. 1995. Al-Quran dan Tafsirnya. Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia. Utorowati, Sri. 2002. "Sisi Keteladanan Tokoh Wayang dalam Serat Tripama". Dalam Sujarwanto dan Jabrohim (editor). Bahasa dan Sastra Indonesia Menuju Peran Transformasi Sosial Budaya Abad XXI. Yogyakarta: Panitia PIBSI XXIII Universitas Ahmad Dahlan dan Gama Media. Vries, Anne de. 1999. Cerita-Cerita Alkitab Perjanjian Lama. Diterjemahkan dari Groot Vertelbook oleh Ny. J. Siahaan- Nababan dan A. Simanjuntak. Cetakan ke-9. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 227
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Wellek, Rene dan Austin Warren. 2013. Teori Kesusastraan. Terjemahan Melani Budianta. Cetakan kelima. Cetakan pertama 1989. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Zaidan, Abdul Rozak, et al. 2007. Kamus Istilah Sastra. Cetakan ketiga. Cetakan pertama 1978 diterbitkan Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Jakarta: Balai Pustaka. 228
Puji Santosa dan Djamari INDEKS A apresiasi sastra 4, 11, 15, 16, A.D. Donggo 194 Abbas Bandong 181 Abdi Dalem Panewu Sedasa 146 Achdiat K. Mihardja 43, 52, 55, 57 adiluhung 75, 81, 83, 88, 162, 170, 184, 186 Ajeng Dayaningsih 167 Aji Saka 139 Ajip Rosidi 52, 59, 181, 195 Ali Audah 91 Ali Sadikin 218 Allen Ginsberg 90 Amaterasu Omikami 139 Amien Rais 90 Amir 64 Amir Harnzah 4 Anas Ma'ruf 113 Angkatan 45 59, 62 Angkatan 80 57 Antara Wilis dan Gunung 21, 26, 27, 38, 221, 222 apresiator 9, 39 Arab 113, 142 Ardus M. Sawega 131 Arief Budiman 88, 89 Arifin C. Noer 107, 119 Armaya 107 Armijn Pane 64 arus zaman 1, 2, 12, 54, 136, 222 Asmaradana 67, 75, 84, 88, 90, 174, 176, 182, 184 Astana Giri Layu 171 Atheis 43, 44, 52, 59, 66 atheisme 55 atmosfer sastra 39 B Babad Blambangan 185 Babad Majapahit 185 Badan Musyawarah Kelud 187, 195 antroposentris 53 apresiasi 2, 4, 7, 10, 11 Kebudayaan Nasional 65, 181, 188, 194, 214, 217, 218 Badan Sensor Film 90 Badarijah U.P. 194 229
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Bagoes Boerhan 137, 138, 143, 145 Balai Pustaka 52, 64, 119, 206, 211, 219 banyol 83 basis 7 Basuki Effendi 181, 193, 194 berbalas pantun 13 berekreasi 13 biografi pengarang 3 BKAS 11, 13 BMKN 65, 181, 194, 214, 217, 220 Boen S. Oemarjati 52, 59 Bokor Hutasuhut 88 Boris Posternak 214, 220 BPSR 65 Bratakesawa 129, 130 budaya 17, 53, 75, 81, 83, 86, 88, 107, 114, 118, 121, 169, 170, 184, 186 Budaya Jaya 66, 89 Budi Darma 190 Budiman S. Hartojo 107, 119 Bukan Karena Kau 195 Bur Rasuanto 107 C C. von Schimdt 57 Candrarini 169 cerpenis 8, 211 Cervantes 113 CF Winter 167 Chairil Anwar 4, 119, 217 Cita Teruna 219 Claudin Salmon 52 curiga manjing warangka 79 230 D D.S. Moeljanto 88, 107, 118 Daerah Tidak Bertuan 188, 190 Dante 57 Darmanto Jatman 4 Darmawasita 169 Daun Kering 219 De La Fontaine 214, 220 De Maskers 220 Dedy Soetomo 107, 119 deklamasi 27, 39, 118 deklamator 8, 27, 39, 119 dekonstruksi 81, 83 Dewan Kesenian Jakarta 90, 218 Dokter Kambudja 197, 198, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 210, Dokter Zhivago 220 Dokumentasi Sastra H.B. Jassin 9, 207 dokumentator 8 Dostoyevsky 57 DPKK 65 drama monolog 20 dramawan 8, 107 Dukut Hendronoto 192 Dumas 57 Dwi Wama 117 E Edgar Allan Poe 214, 220 ekosistem 162 ekspresif 29, 31, 36 Emily Dickinson 89 epos 112, 220 era global 1 era globalisasi 2, 4, 6, 15, 221
Ernst Ulrich Kratz 52 esais 8, 87, 211, 213 estetika pedalangan 82, 86 estetika puisi 82, 83, 84, 85, 86 estetis 13, 81, 86, 112, 119 F fenomenal 54 Festival Penyair Internasional 90 filosofi 110, 183, 184 Filsafat Thomisme 63 Ford Foundation 8 fragmen novel 20, 53, 183 frasa nomina 32 G Gema Islam 88 globalisasi 1 Goenawan Mohamad 4, 67, 75 79, 80, 81, 85, 87, 89, 90 Goenawan Soesetio 86 greget 83, 84 Guillaume Appolinaire 89 Gunter Grass 90 Gunung Kelud 177, 187, 191 Gunung Wilis 177, 180, 181, 187, 191 gurindam 11 guru sastra idaman 10, 11, 222 Gusti Panembahan Boeminata 146 Gusti Pangeran Boeminata 142, 145 Gutomo 194 Puji Santosa dan Djamari H H. Sinckiwicq 57 H.B. Jassin 9, 52, 59, 88, 119, 188, 195, 207, 217, 219 Hamlet Pangeran Denmark 219 Harian Abadi 88 Harian Kami 89 Harian Merdeka 114, 119 Harmoko 119 Harry Aveling 52 Hartojo Andangdjaja 107, 119 Hemisphere 220 Hilgers-Hesse 52 Horison 2, 3, 4, 6, 8, 17, 24, 89, 107, 220 Husni Mohtar 187, 192 I imajinasi 39, 115, 186, 191 Impian di Tengah Musim 219 Interlude 89, 90 Iwan Simatupang 88, 190 J Jaka Lodhang 138, 140 Jakob Sumardjo 59 jalur 5-M 11, 13 jaman retu 131 Jamil Suherman 4 Jawa klasik 137, 138, 153, 184 Jawi Selam 138 Jaya Baya 188, 192 Jepang 55, 64, 115, 139, 182, 216 JFC Dr. Gericke 167 Julius R. Sijaranamual 193 231
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi K Kabut Rendah 195 Kakilangit 2, 3, 4, 6, 17, 24, 131 Kalabendu 123, 131 Kalam 17, 90 Kalatidha 123, 130, 131, 136, 147 kalifatullah sayidin panatagama 162 Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (KGPAA) Praboe 168 Kanjeng Pangeran Adiwijaya I 167 kanon 2, 4 Kasultanan Yogyakarta Hadiningrat 170 Kasunanan Surakarta Hadiningrat 146, 170 Kata Hati dan Perbuatan 207, 211, 219 kawah candradimuka 87 Kawanku 44, 193 Keranda Ibu 219 kesusastraan Jawa Klasik 141 Ki Ajar Sidalaku 144 Ki Ajar Wirantaka 144 Kiai Ageng Kasan Besari 141 kisah 19, 24, 34, 66, 76, 109, 162, 176, 177, 178, 182 Kliwon Carik 130, 146 Kompas 131, 195 Kompas Minggu 17 kompeten 16 konatif 36 Konfrontasi 64, 66 Kongres Bahasa Indonesia 1 232 konvensional 30 koreografi 210 Korie Layun Rampan 4, 219 Korps Legioen Mangkoenegaran 164 Kosasih Kartamihardja 57, 62 kosmosentris 53, 56 kuartrin 29, 33 Kurz erzahit 220 L legenda 19, 112, 113, 139 Legioen Mangkunegaran 168, 169 M M. Iqbal 91 Macbeth 219 maestro 213 Mahabharata 137 majalah Ria 181, 188, 192 Majalah Sastra 3, 4, 6, 89, 112, 121 Majalah Tjerpen 119 makrifat 140, 164 Manasuka 219 Manifes Kebudayaan 88, 218 Mansur Samin 93, 107, 109, 115, 116, 117, 118, 121 Manuhara 169, 171 Mardiwarsito 131 Mas Ngabehi Surataka 145 Matulessy 194 Maut dan Misteri 220 Medangkamulan 139 Media Indonesia 17 mesu budi 142
metafora 109, 111 Mieke Sd. 192 milenium 1, 12, 13, 56 mimik muka 12 Mingguan Adil 118 mitologi Jawa 184 Mochtar Hadi 107, 119 Mochtar Lubis 4 Moderne Indonesische Verhalen 220 Mohammad Kasim 113 Motinggo Busye 120 Muhammad As'ari 215 Multatuli 57 N Nabi Adam 139 Nabi Nuh 18, 21, 22, 23, 24, 27, 29, 31, 32, 33, 35, 36 Nardiati 131 Narzissus 220 Nayakawara 169 nges 83, 84 Nobel Kesusastraan 6 Novel Pulang 173, 181, 185, 187, 188, 189, 194 O over acting 28 P Pak Gantang 137 Paku Buwana IX 130 Paku Buwana V 142, 145 Paku Buwana VI 130, 145, 146 Paku Buwana VII 130, 146 Paliatma 169 Puji Santosa dan Djamari Panewu Mantri Jaksa 142 Pangeran Arya Gandakoesoema 168 Pangeran Dipanegara 168, 170 Pangeran Karang Gayam 137 Pangeran Pajangswara 137 Panuti Sudjiman 52 Pariksit 75, 85, 87, 90 Parimnit 169 parodi 83 pasemon 76, 77, 79, 80, 81, 82, 84, 85, 88 Pelangi 107 pementasan 10, 107, 210 pemfasilitator 11 pemotivator 11 Penembahan Boeminata 143 Penghuni Pohon 219 penginspirasi 11 Periode Solo 213 Perpustakaan Nasional 9 pesan filosofis 184 Pesantren Gebang Tinatar Tegalsari 141, 146 Peter Dr. Jacobs S.J. 63 PF Dahler 64 PFN 193 Piek Ardiyanto Supriyadi 9 Poedjangga Baroe 65 Prabu Dewatacengkar 139 Prahara 219 Pralambang Lara Kenya 169 Pramoedya Ananta Toer 89, 188 Presiden Soekarno 88, 107, 191, 218 Prof. Beerling 63 proses kreatif 3, 81, 82, 137, 233
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi 186, 187, 191, 211, 214 Puji Santosa 129, 153 Pura Pakualaman 170 Pusat Kesenian Jakarta 120, 212, 217 Pustaka Jaya 181, 219 Putu Wijaya 190 Q Qadariyah Nasabandiyah 62 R R.J. Maguire 52 R.M. Gandakoesoema 168 R.M. Soebekti 168 R.M. Soedira 167, 168 R.Ng. Jasadipoera I 141 R.Ng. Ranggawarsita 123, 130, 137, 141, 146 R.T. Sastranegara 141, 145 Raden Ayu Sekeli 167 Raden Ngabehi Ranggawarsita 130, 141, 146, 147 Raden Tumenggung Sastranegara 137 Raden Tumenggung Yasadipura I 137 Raja Ali Haji 4 Raja Paku Buwana IX 130, 139 Ramayana 137 Rangga Pujangga Nom 145 Ranggawarsita 130, 131, 134, 140, 142, 145, 146, 147 Ratulangi 64 Rene Carle 52 Republika 17 revolusi fisik 192, 217 234 Ridwan 194 Robert Lowell 90 romantik 98, 109, 111, 213 romantis 33, 84 romantisisme 114 Romeo dan Julia 220 Ronggowarsito 56, 80 Rumah Raya 217, 219 S sabda pandita ratu 161, 167 sajak naratif 79, 86 Salim Said 88, 119 Salokatama 169 Sam Udin 64 Sanusi Pane 64, 114 Sapardi Djoko Damono 4, 87, 118 sastra kanon 4 sastra piwulang 162, 163 sastra suluk 163 sastra tasawuf 163 sastra wejangan 162, 163 sastrawan manipol 191 satria pinandita 162 Saudagar Venezia 219 Scholes 186 Sedya Tama 130 semaradana 184 sengsem 84 sepi ing pamrih 163 Serat Cemporet 139, 147 Serat Jayengbaya 138 Serat Kalatidha Piningit 130 Serat Paramayoga 139, 147 Serat Pustaka Raja Purwa 139, 147 Serat Tripama 170
Serat Wirawiyata 170 Serat-serat Iber 171 Serat-serat Panembrama 171 Serat-Serat Piwulang 163, 171 Serat-serat Rerepen lan Manuhara 171 Silhuet 219 Sinuhun Paku Buwana IV 141, 142, 170 Sitor Situmorang 194 Sjuman Djaja 52 Soe Hok Djin 88 Soedirodihardjo Gantang 137 Soekono Wiryosudarmo 59 solilokui 190 Soni Farid Maulana 4 Sri Mangkunegara II 167 Sri Mangkunegara III 168 Sri Mangkunegara IV 149, 151, 160, 161, 162, 164, 166, 167, 169, 170 Sri Muljono 163 Sri Mulyono 164 Sri Rahayu Prihatmi 181, 189, 195 Sri Susuhunan Pakubuwana III 167 State Departement USA 218 Subagio Sastrowardojo 4, 52 Sultan Hadiwijaya 137 Sultan Trenggana 137 Suluk Seloka Jiwa 140, 147 Suluk Suksma Lelana 140, 147 Suluk Supanalaya 140 Sunan Paku Buwana IV 142 Sunan Paku Buwana V 142 Sutan Takdir Alisjahbana 64 Sutisna Adji 89 Puji Santosa dan Djamari Suwandi Tjitrowarsito 188 Swasembada 90 syair naratif 112 T tasawuf 77, 140, 164 Tati Mohtar 194 Taufiq Ismail 1, 2, 18, 24, 25, 29, 32, 33, 35, 88, 91, 107 Teeuw 52, 59, 75, 81, 87, 90, 181, 195, 207 Tegang 193 tegang 83, 217 teknologi informasi 2 teknologi komunikasi 1 Tempo 90 tempo 46, 212 Terang Bulan 193 The Atlantic Monthly 220 The Dragon 220 The Tendencies of Indonesian Art 220 Toto Sudarto Bachtiar 4 transendental 109 transformasional 32 transformatif 32 transportasi 1, 4 trial and error 187 Tripama 149, 151, 153, 156, 160, 161, 162, 164, 169 Trisno Sumardjo 4, 88, 197, 210, 211, 212, 213, 215, 216, 217, 218, 219, 220 Trisnojuwono 187, 192 triwikrama 155 Tumenggung 130, 138 235
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi U Umar Junus 186 Upita Agustine 4 V Varia 66 visitorship Rockefeller 218 W W.S. Rendra 107, 118, 119, 131 Wahjudi 194 Wajah-wajah yang Berubah 219 Wali Sanga 138 Warta Dunia 187, 188, 190, 193, 194 waskita 141 Wedhatama 161, 162, 163, 164, 169 236 William Saroyan 113 William Shakespeare 214, 219 Wiratmo Sukito 88 Wirawiyata 161, 162, 163, 164, 169, 170 Wirid Hidayat Jati 140, 147 Y Yasadipura 80 Yasadipura III 137 Yayasan Yamin 188, 190, 191 Yogatama 169 Yusrizal KW 4 Z zaman 1, 5, 6, 10, 35, 53, 62, 63, 64, 127, 131, 136, 138, 151, 184, 215, 216, 222 zaman edan 56, 128, 130, 133, 136
Puji Santosa dan Djamari BIODATA PENULIS Puji Santosa lahir di kota Madiun, Jawa Timur, 11 Juni 1961 adalah peneliti utama bidang sastra pada Badan Pe- ngembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebuda- yaan. Surat Keputusan sebagai peneliti utama bidang sastra disahkan oleh peja- bat negara (IV-D, PAK LIPI 1.114,60 ditanda tangani oleh Presiden Republik Indonesia, Dr. H. Susilo Bambang Yudhoyono, 26 November 2010; IV-E, PAK LIPI 1.294,10 ditanda tangani oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Prof. Dr. Ir. Mohammad Nuh, DEA., 17 Februari 2014; IV-E Maintenance, PAK LIPI 1.319,10 ditandatangani oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Anies Baswedan, Ph.D., 18 November 2014). Sejak 1 April 2009 dipercaya sebagai Koordi- nator Jabatan Fungsional (KJF) Peneliti dan sekaligus sebagai Ketua Tim Penilai Peneliti Unit Kerja (TP2U) di lingkungan Ba- dan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pen- didikan dan Kebudayaan. Tahun 2015 Puji Santosa ikut serta menjadi anggota Tim Penilai Peneliti Instansi (TP2I) Badan Pe- nelitian dan Pengembangan, Kementerian Pendidikan dan Kebu- dayaan. Peneliti aktif ini pernah menjadi anggota dan pengurus HISKI (Himpunan Sarjana-Kesusastraan Indonesia), anggota 237
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi HPBI (Himpunan Pembina Bahasa Indonesia), dan anggota MLI (Masyarakat Linguistik Indonesia) Cabang Komisariat Pusat Ba- hasa, serta anggota dan pengurus Pangestu (Paguyuban Ngesti Tunggal) Ranting Rahayu Madiun (1986 - 1988), Cabang Jakarta I (1988 - 1999), Ranting Bekasi (1998 - sekarang), Pusat (2002 - 2006; 2010 - 2015), dan Wakil Koordinator Wilayah Kalimantan (2006 - 2008). Beliau pernah juga bertugas di Kalimantan Tengah, Palangka- raya, selama 27 bulan (September 2006 - Desember 2008) dengan aktif menggalang kerja sama kebahasaan dan kesusastraan dengan berbagai institusi, terutama dengan pemerintah daerah: provinsi, kota, dan kabupaten, media massa, dan MGMP Bahasa Indonesia SLTP dan SLTA kota Palangkaraya. Pendidikan S-1- nya dari Fakultas Sastra Universitas Sebelas Maret Surakarta (1986). Pendidikan tambahan ditempuh dengan berbagai pena- taran kebahasaan dan kesusastraan yang diselenggarakan oleh Pusat Bahasa dan Direktorat Jenderal Kebudayaan (1988 - 1998) meliputi Penataran Ejaan Bahasa Indonesia, Penataran Penelitian Sastra, Penataran Penelitian Sejarah Sastra, dan Penataran Pe- nyuntingan Bahasa. Pendidikan S-2-nya (Magister Humaniora) dari Program Pascasarjana, Fakultas Ilmu Pengetahuan Bu­daya, Universitas Indonesia (2002). Kariernya dimulai ketika mahasiswa dengan mengajar pada Bimbingan Tes Masuk Perguruan Tinggi "Gemini Studi Club" Surakarta (1983 - 1985), Guru SMP Tunas Pembangunan Madiun (1984 - 1985), Dosen IKIP PGRI Madiun (1986 - 1988), Tutor Ba- hasa Indonesia pada Program Penyetaraan D-II Guru-Guru Se- kolah Dasar, Universitas Terbuka, Jakarta (1994), dosen Jurusan Sastra Indonesia dan Sastra Jepang pada Fakultas Sastra Univer- sitas Nasional, Jakarta (2002-2006), dosen bahasa pemerintahan pada Sekolah Tinggi Ilmu Pemerintahan Abdi Negara (STIPAN) Jakarta (2004-2006, 2009 - sekarang), penulis modul, korektor, dan tutor PGSD S-1 Universitas Terbuka untuk Provinsi Kepu- lauan Bangka Belitung dan Provinsi Banten (2003 - 2006). Selain 238
Puji Santosa dan Djamari itu, dia sering diundang untuk mengajar tentang penelitian, pe- nulisan karya tulis ilmiah, bahasa jurnal ilmiah, penulisan kreatif cerita pendek, penulisan puisi, penulisan cerita anak, motivasi menulis, konsultan peneliti, juri sayembara dan festival musikali- sasi puisi, serta bedah buku oleh: (1) Litbang Departemen Agama, (2) Pusat Dokumentasi dan Informasi Ilmiah (PDII) Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), (3) Politeknik Departemen Kesehatan Jakarta III, (4) Departemen Kelautan dan Perikanan, (5) Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Tengah, (6) Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Barat, (7) Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Timur, (8) Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah, (9) Balai Bahasa Provinsi Jawa Timur, (10) Balai Bahasa Provinsi Riau, dan (11) Kantor Bahasa Provinsi Maluku. Sejak 1 Maret 1988 hingga kini bekerja pada (yang dahulu disebut) Pusat Pembinaan dan Pe- ngembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, sebagai staf Bidang Perkamusan dan Peristilahan (1 Maret - 31 Agustus 1988), staf Peneliti Bidang Sastra Indonesia dan Daerah (1 September 1988 - 28 Februari 2006), staf Kodifikasi dan Pemba- kuan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah (1 Maret - 30 September 2006), menjabat sebagai Pelaksana Harian Kepala Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Tengah di Palangkaraya (1 Oktober 2006 - 10 Desember 2008), Ketua Tim Penilai Instansi Tenaga Fungsional Peneliti (sejak 1 Februari 2009 hingga kini), dan Koor- dinator Jabatan Fungsional (KJF) Peneliti, Arsiparis, dan Pusta- kawan di lingkungan Badan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (2009 - sekarang). Sejak duduk di bangku sekolah menengah dia telah gemar menulis "roman sacuwil" (cerpen remaja) dan cerita "taman putra" (cerita anak) pada majalah berbahasa Jawa, Jaya Baya (Sura- baya). Kemudian tulisannya merambah ke surat kabar nasional dan daerah lain, seperti Berita Buana, Terbit, Sinar Pagi Minggu, Merdeka, Pelita, Dayak Pos, Kalteng Pos, Borneo News, Radar Banjar- masin, Jurnal Nasional, dan Jayakarta. Majalah dan buletin juga dirambah tulisannya, antara lain, Cakrawala (IKIP PGRI Madiun), 239
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi MIBAS, Akademika, dan Kajian Linguistik dan Sastra (Universitas Muhammadiyah Surakarta), Fenomena/Fenolingua (Universitas Widyadharma Klaten), Semiotika (Fakultas Sastra Universitas Ne- geri Jember), Gema Panca Marga (Pemuda Pangestu Yogyakarta), Suar Betang (Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Tengah), LOA (Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur), Widyaparwa (Balai Bahasa Yogyakarta), Kandai (Balai Bahasa Sulawesi Tenggara), Sewerigading (Balai Bahasa Sulawesi Selatan), Salingka (Balai Ba- hasa Sumatera Barat), Jembatan Merah (Balai Bahasa Jawa Timur), Jurnal Bahasa dan Sastra (FPBS Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung), Meta Sastra (Balai Bahasa Bandung), Bahasa dan Sastra (Jakarta), Atavisme (Jakarta, Surabaya), Tiara Bahasa, Horison, Kakilangit, Kebudayaan, Dwija Wara, Sawo Manila (Jakarta), Bahana dan Pangsura (Brunei Darussalam). Sejak tahun 2014 Puji Santosa tercatat pula sebagai mitra bestari jurnal Salingka (Padang) dan mulai tahun 2015 sebagai mitra bestrai jurnal Aksara (Denpasar). Dia pernah mendapat penghargaan Juara III Lomba Penulisan Esai Hari Kesaktian Pancasila, diselenggarakan oleh Direktorat Jenderal Kebudayaan Departe­men Pendidikan dan Kebudayaan (1996), serta Bintang Budaya dan Piagam Budaya Jawa dari Pusat Lembaga Kebudayaan Jawi Surakarta (2005) sebagai sastrawan. Kegiatan ilmiah yang dilakukan beliau, antara lain, tercatat beberapa kali sebagai pemakalah dalam kongres bahasa dan budaya (Jawa, Madura, Indonesia, Kebudayaan Jawa), pertemu- an ilmiah HISKI, seminar nasional bahasa HPBI, seminar serumpun Melayu, dan pertemuan ilmiah lainnya. Negara yang pernah dikunjunginya adalah Singapura, Malaysia melalui perba- tasan Entikong, Kalimantan Barat, dan Papua Nugini melalui perbatasan Jayapura, Papua. Tiga kali mendapatkan dana hibah penelitian dari Kementerian Negara Riset dan Terknologi (tahun 2009 untuk penelitian bahasa dan sastra Kafoa, di Pulau Alor, Nusa Tenggara Timur; tahun 2011 untuk penelitian puisi-puisi lingkungan hidup, dan tahun 2012 untuk penelitian puisi-puisi promosi kepariwisataan Indonesia). Memberikan kuliau umum 240
Puji Santosa dan Djamari metode penelitian sastra pada Universitas Muhammadiyah Sura- karta (2013), sikap positif berbahasa Indonesia pada Program Studi S-2 Linguistik Universitas Muslim Nusantara Alwashiliyah Medan (2014), dan Metode Penelitian-penelitian Sastra di Kali- mantan pada Universitas Balikpapan (2015). Buku-buku yang ditulis sendiri, antara lain, (1) Teori Sastra (IKIP PGRI Madiun, 1986), (2) Ancangan Semiotika dan Pengkajian Susastra (Bandung: Angkasa, 1993), (3) Kisah Syeh Mardan (Jakarta: Pusat Bahasa, 1995), (4) Pengetahuan dan Apresiasi Sastra dalam Tanya-Jawab (Ende-Flores: Nusa Indah, 1996), (5) Bahtera Kandas di Bukit: Kajian Semiotika Sajak-sajak Nuh (Surakarta: Tiga Serang- kai Pustaka Mandiri, 2003), (6) Pandangan Dunia Darmanto Jatman (Jakarta: Pusat Bahasa, 2006), (7) Menggapai Singgasana (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), (8) Kekuasan Zaman Edan Derajat Negara Tam- pak Sunyaruri (Yogyakarta: Pararaton, 2010), dan (9) Sang Para- marta (Kumpulan Puisi, Yogyakarta: Azzagrafika, 2014). Buku ditulis bersama (tim), antara lain: (1) Panduan Belajar Bahasa Indonesia SMP (serial 6 jilid, Yudhistira, Jakarta, 1991), (2) Terampil Berbahasa Indonesia SMP (serial 6 jilid, Mitra Gama, Yogyakarta, 2000), (3) Materi dan Pembelajaran Bahasa Indonesia SD (modul UT, 2003), (4) Citra Manusia dalam Drama Indonesia Modern 1920 - 1960 (Pusat Bahasa,1993), (5) Citra Manusia dalam Drama Indonesia Modern 1960 - 1980 (Pusat Bahasa,1998), (6) Struk- tur Sajak-sajak Abdul Hadi W.M. (Pusat Bahasa, 1996), (7) Analisis Sajak-Sajak J.E. Tatengkeng (Pusat Bahasa, 1995), (8) Soneta Indone- sia: Analisis Struktur dan Tematik (Pusat Bahasa, 1996), (9) Unsur Erotisme dalam Cerita Pendek Tahun 1950-an (Pusat Bahasa, 1998), (10) Drama Indonesia Modern dalam Majalah Indonesia, Siasat, dan Zaman Baru 1945 - 1965: Analisis Tema dan Amanat Disertai Ring- kasan dan Ulasan (Pusat Bahasa, 2003), (11) Sastra Keagamaan dalam Perkembangan Sastra Indonesia: Puisi 1946 - 1965 (Pusat Bahasa, 2004), (12) Pandangan Dunia Motinggo Busye (Kantor Bahasa Pro- vinsi Lampung, 2008), (13) Kritik Sastra: Teori, Metodologi, dan Aplikasi (Elmatera Publishing: Yogyakar­ta, 2009), (14) Estetika: 241
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi Sastra, Sastrawan, dan Negara (Pararaton:Yogyakarta, 2009), (15) Struktur dan Nilai Mitologi Melayu dalam Puisi Indonesia Modern. (Yogyakarta: Elmatera Publishing, 2010), (16) Sastra dan Mitologi: Telaah Dunia Wayang dalam Sastra Indonesia (Yogya­karta: Elmatera Publishing, 2010), (17) Dunia Kesusastraan Nasjah Djamin dalam Novel Malam Kuala Lumpur (Yogyakarta: Elmatera Pu- blishing, 2011), (18) Manusia, Puisi, dan Kesadaran Lingkungan (Yogyakarta: Elmatera Publishing, 2011), (19) Merajut Kearifan Budaya: Analisis Kepenyairan Darmanto Jatman (Elmatera Pu- blishing, Yogyakarta, 2012), (20) Struktur Tematik Puisi-Puisi Mim- bar Indonesia (Elmatera Publishing, Yogyakarta, 2012), (21) Puisi Promosi Kepariwisataan (Elmatera Publishing, Yogyakarta, 2013), (22) Dunia Kepenyairan Sapardi Djoko Damono (Elmatera Publishing, Yogyakarta, 2013), (23) Peran Horison Sebagai Majalah Sastra (Elmatera Publishing, Yogyakarta, 2013), (24) Kritik Sastra Tem- patan (Elmatera Publishing, Yogyakarta, 2014), (25) Apresiasi Sas- tra Disertai Ulasan Karya, Proses Kreatif, dan Riwayat Sastrawan (Elmatera Publishing, Yogyakarta, 2014), dan (26) Mengukur Kese- suaian Sastra Pada Siswa Sekolah Menengah (Elmatera Publishing, Yogyakarta, 2015). Beberapa artikelnya dimuat dalam buku antologi, antara lain, (1) Dendy Sugono dan Suladi (2000) Kiprah HPBI 2000: Bahasa Indonesia, Negara, dan Era Globalisasi (Jakarta: HPBI Pusat), (2) Sudiro Satoto dan Zainuddin Fanani (2000) Sastra: Ideologi, Politik, dan Kekuasaan (Surakarta: Muhammadiyah University Press), (3) Sujarwanto dan Jabrohim (2002) Bahasa dan Sastra Indonesia Menuju Peran Transformasi Sosial Budaya Abad XXI (Yogyakarta: Gama Media dan Universitas Ahmad Dahlan), (4) B. Trisman (et al., 2003) Antologi Esai Sastra Bandingan dalam Sastra Indonesia Modern (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia), (5) T. Christomy dan Untung Yuwono (2004) Semiotika Budaya (Depok: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya, Direktorat Riset dan Pengabdian Masyarakat Universitas Indonesia), (6) Ibnu Wahyudi (2004) Menyoal Sastra Marginal (Jakarta: Wedatama Widya Sastra bekerja 242
Puji Santosa dan Djamari sama dengan Himpunan Sarjana-Kesusastraan Indonesia Pusat), dan (7) dalam Abdul Hadi W.M. et al (2010) Kakawin dan Hikayat: Refleksi Sastra Nusantara 3 (Jakarta, Pusat Bahasa, Kementrian Pendidikan Nasional). Puisi-puisi karya Puji Santosa pernah dibicarakan oleh Sla- met Sukirnanto pada acara Dialog Penyair Jakarta (7 - 8 No- vember 1989) di Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) Taman Ismail Marzuki (TIM). Makalah Slamet Sukirnanto yang mengulas sajak-sajak Puji Santosa itu kemudian dimuat di harian Berita Buana, 28 November 1989. Yan Mujiyanto pun pernah mengulas sajak-sajak Puji Santosa dalam Pertemuan Ilmiah Bahasa dan Sastra di Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, 9 - 10 Oktober 2001, dan dibukukan dalam Bahasa dan Sastra Indonesia Menuju Peran Transformasi Sosial Budaya Abad XXI (editor Sujarwanto dan Jabrohim, Yogyakarta: Gama Media, 2001). Beberapa puisinya juga terkumpul dalam Dialog Penyair Jakarta (Dewan Kesenian Jakarta, 1989) dan Konstruksi Jejak (Taman Budaya Surakarta, 2011). 243
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi DJAMARI dilahirkan di Gunung Kidul, Yogyakarta, pada tanggal 20 Agus- tus 1953. Pendidikan sekolah dasar sampai dengan sekolah menengah atas diselesai- kan di kota itu. Kemudian, ia melanjutkan studi ke Fakultas Sastra, Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Nasio- nal, Jakarta, tamat tahun 1987. Sejak tahun 1977 hingga sekarang ia bekerja di Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa (dulu Pusat Bahasa), Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta. Selain sebagai peneliti, ia juga gemar menulis cerita anak. Buku yang ditulis sendiri yang sudah diterbitkan adalah Nilai Kemanusiaan dalam Puisi Pamplet Karya Rendra (2007), Proses Kejiwaan dan Pergantian Posisi Pengarang dalam Novel Lubang Sepa- ruh Langit Karya Afrizal Malna (2007), Wajah Manusia dalam Cerita Pendek Tahun 1930-an (2007), Cerita Pendek A.A. Navis: Tinjauan Sosiologi (2007), Kecenderungan Tema Cinta dalam Cerpen dan Novel Populer Indonesia (2008), Nilai Religius dalam Kumpulan Cerpen Su- buh Itu Biru, Chika Karya Gola Gong dan Birulaut (2008), Analisis Struktur Cerpen Remaja dalam Kupu-Kupu di Bantimurung (2008), Analisis Struktur dan Unsur Sosial Budaya dalam Novel Tiga Orang Perempuan Karya Maria A. Sardjono (2008), Karakteristik Perempuan dalam Kumpulan Cerita Pendek Numi Karya Yetti A. KA (2009), Pola Struktur Cerita Pendek dalam Majalah Sastra: Analisis Struktur dan Tema (2009), Perkembangan Struktur dan Tema Cerita Pendek Majalah Tahun 1950-an (2009), dan Cerita Tokoh Trilogi Penembak Misterius: Kumpulan Cerita Pendek Seno Gumira Ajidarma (2009). Buku yang ditulis bersama (tim) adalah Pola Kepahlawanan dalam Hikayat (1994), Soneta dalam Puisi Indonesia: Analisis Struktur dan Tematik (1996), Tema dan Struktur Sajak-sajak dalam Majalah Panji Masyarakat (1997), Sajak-sajak dalam Majalah Pedoman Masya- rakat: Analisis Tema dan Struktur (1998), Analisis Sajak-Sajak J.E. Tatengkeng (1999), Manusia, Puisi, dan Kesadaran Lingkungan (2011), 244
Puji Santosa dan Djamari Merajut Kearifan Budaya: Analisis Kepenyairan Darmanto Jatman (2012), Struktur Tematik Puisi-Puisi Mimbar Indonesia (2012), Puisi Promosi Kepariwisataan (2013), Dunia Kepenyairan Sapardi Djoko Damono (2013), dan Peran Horison Sebagai Majalah Sastra (2013), Karangannya berupa cerita anak yang sudah diterbitkan adalah Pengembara: Candhini (1992), Jajalengkara (1993), Mintaraga (1994), Indra Laksana (1994), Jaka Bandung (1995), Mantri Jajar Pikatan (1995), Rangga Malela (1997), I Botoh Lara dan Burung Curik (1996), Raden Jaka Pekik dari Gebang Tinatar (2000), Dewi Johar Manik (2004), Terdampar ke Renah Manjuto (2005), dan Jaka Prabangkara (2007). Buku lainnya yang juga sudah terbit ialah Cerita Tanimbar I (1993) dan Cerita Tanimbar II (1995). 245
Strategi Pembelajaran Sastra Pada Era Globalisasi 246 View publication stats View publication stats