commit to user i NILAI-NILAI BUDAYA DAN PENDIDIKAN PRIYAYI JAWA DALAM LANGENDRIYA LAKON RADEN DAMARWULAN Kajian Naskah Pedalangan Ringgit Krucil dengan Pendekatan Filologi dan Antropologi Sastra TESIS Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Mencapai Derajat Magister Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Arif Setyawan S841102003 PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2012 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user ii NILAI-NILAI BUDAYA DAN PENDIDIKAN PRIYAYI JAWA DALAM LANGENDRIYA LAKON RADEN DAMARWULAN Kajian Naskah Pedalangan Ringgit Krucil dengan Pendekatan Filologi dan Antropologi Sastra Oleh Arif Setyawan S841102003 Tesis Ditulis dan diajukan untuk memenuhi syarat mendapatkan gelar Magister Pendidikan Program Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2012 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user iii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user iv perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user v PERNYATAAN ORISINALITAS DAN PUBLIKASI ISI TESIS Saya menyatakan dengan sebenarnya bahwa: 1. Tesis yang berjudul "Nilai-nilai Budaya dan Pendidikan Priyayi Jawa dalam 'Langendriya' Lakon Raden Damarwulan: Kajian Naskah Pedalangan Ringgit Krucil dengan Pendekatan Filologi dan Antropologi Sastra" ini adalah karya penelitian saya sendiri dan bebas plagiat, tidak terdapat karya ilmiah yang pernah diajukan oleh orang lain untuk memperoleh gelar akademik, serta tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali secara tertulis digunakan sebagai acuan dalam naskah ini dan disebutkan dalam sumber acuan serta daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti terdapat plagiat dalam karya ilmiah ini, maka saya bersedia menerima sanksi sesuai peraturan perundang-undangan (Permendiknas No. 17 Tahun 2010). 2. Publikasi sebagian atau keseluruhan isi tesis pada jurnal atau forum ilmiah lain harus seizin dan menyertakan pembimbing sebagai author dan PPs UNS sebagai institusinya. Apabila dalam waktu sekurang-kurangnya satu semester (enam bulan sejak pengesahan tesis) saya tidak melakukan publikasi dari sebagian atau keseluruhan tesis ini, maka Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia PPs-UNS berhak mempublikasikannya pada jurnal ilmiah yang diterbitkan oleh Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia PPs-UNS. Apabila saya melakukan pelanggaran dari ketentuan publikasi ini, maka saya bersedia mendapat sanksi akedemik yang berlaku. Surakarta, ___ Juli 2012 Mahasiswa, Arif Setyawan S841102003 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user vi KATA PENGANTAR Basmallah, segala puji milik Allah SWT. Salawat dan salam teruntuk Nabi Muhammad SAW, keluarga dan sahabatnya. Syukur alhamdulillah penulis ucapkan atas terselesaikannya penulisan tesis ini. Penulis mengucapkan terima kasih kepada pribadi-pribadi berikut ini. 1. Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus, MS., selaku Direktur Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. 2. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd., Kaprodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. 3. Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., dan Prof. Dr. Kunardi Hardjoprawiro, M.Pd, selaku pembimbing I dan pembimbing II yang telah bersedia membimbing dengan penuh kesabaran dalam penulisan tesis ini. 4. Bapak-bapak dan Ibu-ibu dosen Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Pascasarjana Universitas Sebelas Maret beserta staf tata usaha dan perpustakaan Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. 5. Ayahanda dan Ibunda, terima kasih atas doa dan perjuangannya, serta adikku (Ahmad Aprianto) yang sedang mencari jatidiri. 6. Neng Geulis, terima kasih atas segala doa dan dukungannya kepada A'a. 7. Bapak Gatot Pranoto selaku ketua Museum Mahameru, Bapak Basuki selaku wakil ketua Museum Mahameru, dan seluruh staf museum Mahameru Blora, terima kasih atas kesediaannya mengizinkan penulis melakukan penelitian terhadap Langendriya (naskah koleksi Museum Mahameru). 8. Teman-teman Prodi Bahasa dan Sastra Indonesia angkatan 2010 Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret, terima kasih atas doa, masukan, dan bantuannya. 9. Kawan-kawan pegiat kata di Bilik Literasi. Kekurangsempurnaan yang ada tentu saja hadir tidak untuk dicerca, tetapi harus bersama-sama diupayakan penyempurnaannya. Maka dari itu, saran dan masukan yang membangun sifatnya, senantiasa diterima dengan hati yang serba terbuka. Selamat Membaca! Surakarta, Juli 2012 Penulis vi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user vii Arif Setyawan. 2012. Nilai-nilai Budaya dan Pendidikan Priyayi Jawa dalam 'Langendriya' Lakon Raden Damarwulan: Kajian Naskah Pedalangan Ringgit Krucil dengan Pendekatan Filologi dan Antropologi Sastra. TESIS. Pembimbing I: Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., II: Prof. Dr. Kunardi Hardjoprawiro, M.Pd. Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret. ABSTRAK Tujuan dari penelitian ini ialah (1) mendeskripsikan naskah dan teks Langendriya melalui pendekatan filologi; (2) memahami dan memaknai struktur norma-norma sastra dalam Langendriya melalui pendekatan struktural; dan (3) Memahami dan memaknai nilai-nilai budaya dan pendidikan priyayi dalam Langendriya melalui pendekatan antropologi sastra. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Objek dari penelitian ialah naskah dan teks Langendriya. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik analisis dokumen. Pemilihan metode ini tidak lepas dari data utama yang berupa teks-teks yang terdapat dalam naskah Langendriya. Teknik cuplikan yang digunakan adalah metode purposive sampling. Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan: (1) Beberapa kesalahan kerap muncul dalam Langendriya, antara lain (a) kesalahan pada guru lagu, guru gatra, dan guru wilangan karena tidak sesuai dengan aturan tembang macapat; (b) tidak dituliskannya nama tembang; (c) ketidaksesuaian nama tembang dengan larik tembang yang ada di bawahnya. (2) Langendriya memiliki kekomplekskan pada struktur norma-norma sastranya. Ihwal ini nampak pada lapis bunyi (sound stratum), lapis arti (units of meaning), serta lapis ketiga yang terdiri atas, lapis dunia, tema dan amanat, dan lapis metafisis. Ketiga lapisan tersebut saling membentuk keterpaduan hingga membentuk harmonisasi yang solid. (3) Nilai-nilai budaya priyayi dalam Langendriya terbagi menjadi tiga unsur, yaitu (a) kompleks gagasan nilai, norma, dan peraturan budaya priyayi, --pandangan priyayi tentang dunia, patriarki dalam kehidupan priyayi, kedudukan wanita dalam kehidupan priyayi, gelar kepriyayian, dan kemampuan mengendalikan hawa nafsu--; (b) kompleks aktivitas kelakukan budaya priyayi --pola bahasa di kalangan priyayi, poligami di kalangan priyayi , dan hubungan sosial keluarga priyayi--; dan (c) wujud fisik atau benda hasil karya budaya priyayi --pusaka priyayi dan tempat pemujaan--. Nilai-nilai pendidikan dalam Langendriya antara lain pendidikan (a) moral --keutamaan berbuat dharma, keutamaan persaudaraan, kebaikan sikap pemaaf, kesungguhan meraih cita-cita, dan kecintaan terhadap negara--; (b) pendidikan adat/ tradisi --prinsip kerukunan dan prinsip hormat--; (c) pendidikan agama, dan (d) pendidikan kepahlawanan. Kata kunci: Langendriya, filologi, antropologi sastra, tesis, karya ilmiah. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user viii Arif Setyawan. 2012. Cultural values and Javanese Priyayi education in the 'Langendriya' play of Raden Damarwulan: Study of Puppetry Manuscript Ringgit Krucil Philology using Philology and Literary Anthropology Approach. THESIS. Advisors I: Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., II: Prof. Dr. Kunardi Hardjoprawiro, M.Pd. Indonesian Education Studies Program, Post Graduate Program, Sebelas Maret University. ABSTRACT The purpose of this study are (1) describe the manuscript and Langendriya text through philological approach, (2) understand and interpret the structure of literary norms in Langendriya through structural approach, and (3) Understand and interpret the cultural values and priyayi education in Langendriya through literary anthropological approach. This study is a qualitative descriptive study. Object of this research are manuscript and text of Langendriya. Data collection techniques used are document analysis techniques. The selection of this method can not be separated from the main data that are in the form of texts contained in the manuscript of Langendriya. The technique of taking sample used is the purposive sampling method. Based on this research result , it can be concluded that: (1) Some errors often appear in Langendriya, among others, (a) errors in guru lagu, guru gatra, and guru wilangan, because they do not appropriate with the rules of tembang macapat; (b) the name of the song were not written down; (c ) incompatibility between tembang name and the following arrays. (2) Langendriya has complexity on the structure of literary norms. This proposition appears on the layers of sound (sound stratum), layers of meaning (units of meaning), and the third layer consist of, layered of world, theme and message, and metaphysical. These three layers are integrated together to form a solid form of harmonization. (3) cultural values of priyayi in Langendriya divided into three elements, namely (a) the complex idea of values, norms and cultural rules of Priyayi, - Priyayi's view about the world, patriarchy in the lives of priyayi, the position of women in the life of priyayi, title of priyayi, and the ability to control the passions - (b) the complex activity behavior of priyayi culture - language patterns among the priyayis, polygamy among the priyayis, social relationships of priyayi's family - and (c) the physical appearance of the works or objects of priyayi's cultures - inheritance of priyayi and a place of worship -. Educational values in Langendriya include (a) moral - primacy of doing dharma, the virtue of brotherhood, kindness, forgiving attitude, sincerity achieve goals, and love to the country - (b) customs / traditions education - the principle of harmony and the principle of respect - (c) religious education, and (d) education of heroism. Key words: Langendriya, philology, literary anthropology, thesis, erudition.
commit to user ix MOTTO "Barang siapa berilmu dan beramal serta mengajar, maka orang itu pantas disebut orang besar di segala petala langit." - Nabi Isa as. Tidaklah kebanggaan selain bagi ahli ilmu, mereka memberi petunjuk kepada orang yang meminta petunjuk. Nilai manusia tergantung pada kebaikan yang dikerjakannya, dan orang-orang bodoh adalah musuh ahli ilmu Menanglah engkau dengan ilmu! Orang lain mati, ahli ilmu terus hidup. - Syair Ali bin Abi Thalib. "Hendaklah engkau menjadi orang berilmu atau yang belajar atau mendengar ilmu, agar engkau tak binasa." - Abu Darda. "Modal utama tuk jadi ahli ilmu tak lain ialah membaca dan menulis." - Penulis. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user x PERSEMBAHAN Untuk Ayah dan ibu, atas pertemuanku dengan dunia. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user xi DAFTAR ISI JUDUL ... ii PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii PENGESAHAN PENGUJI ... iv PERNYATAAN ORISINALITAS DAN HAK PUBLIKASI ... v KATA PENGANTAR ... vi ABSTRAK ... vii ABSTRACT ... viii MOTTO ... ix PERSEMBAHAN ... x DAFTAR ISI ... xi DAFTAR TABEL ... xv DAFTAR GAMBAR ... xvi DAFTAR LAMPIRAN ... xvi BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 6 C. Tujuan Penelitian ... 7 D. Manfaat Penelitian ... 7 BAB II KAJIAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN KERANGKA BERPIKIR A. Kajian Teori ... 9 1. Teori Filologi ... 9 2. Teori Strukturalisme ... 11 3. Teori Antropologi Sastra ... 20 4. Fragmen Budaya ... 24 5. Fragmen Pendidikan ... 27 B. Penelitian yang Relevan ... 30 C. Kerangka Berpikir... 35
commit to user xii BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Waktu dan Tempat Penelitian ... 37 B. Bentuk dan Sumber Data ... 38 C. Teknik Pengumpulan Data ... 38 D. Validitas Data ... 39 E. Analisis Data ... 40 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Pendekatan Filologi Terhadap Langendriya ... 43 1. Deskripsi Naskah Langendriya ... 43 a. Identifikasi ... 43 b. Bagian Buku... 43 c. Tulisan ... 44 d. Penjilidan... 45 e. Sejarah ... 45 2. Garis Besar Isi Naskah Langendriya ... 45 3. Pedoman Penyuntingan ... 46 a. Aksara Jawa dan Pasangan ... 47 b. Aksara Suara ... 47 c. Aksara Murda dan Pasangan ... 48 d. Sandangan... 48 e. Angka Bilangan ... 49 4. Pedoman Penerjemahan ... 50 5. Aturan Tembang Macapat ... 50 6. Transliterasi dan Terjemahan ... 52 B. Pendekatan Struktural Terhadap Langendriya ... 153 1. Lapis Bunyi (Sound Stratum) ... 153 a. Irama ... 153 1) Pengulangan kata ... 154 2) Penyingkatan kata ... 159 3) Penambahan suku kata ... 160 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user xiii b. Persajakan ... 165 1) Sajak awal ... 165 2) Sajak tengah ... 167 3) Sajak akhir ... 168 c. Eufoni dan Kakofoni ... 169 2. Lapis Arti (Units of Meaning) ... 171 a. Diksi ... 171 b. Faktor Ketatabahasaan ... 174 c. Gaya Bahasa atau Majas ... 176 1) Repetisi ... 176 2) Perumpamaan atau perbandingan ... 177 3) Metafora ... 178 4) Hiperbola ... 178 3. Lapis Dunia yang Digambarkan Pengarang ... 179 a. Latar ... 179 1) Kerajaan Majapahit ... 180 2) Kerajaan Wandhan Gupita ... 181 3) Kerajaan Bali ... 182 4) Tempat pertapaan ... 183 5) Tengah hutan belantara ... 184 b. Pelaku atau Tokoh ... 184 c. Objek-objek yang Dikemukakan ... 185 d. Tema dan Amanat ... 186 C. Pendekatan Antropologi Terhadap Langendriya ... 187 1. Nilai-nilai Budaya Priyayi dalam Langendriya ... 187 a. Kompleks Gagasan, Norma, dan Peraturan Budaya Priyayi ... 187 1) Pandangan priyayi tentang dunia ... 187 2) Patriarki dalam kehidupan priyayi ... 192 3) Kedudukan wanita dalam kehidupan priyayi ... 194 4) Gelar kepriyayian ... 196 5) Kemampuan mengendalikan hawa nafsu ... 201 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user xiv b. Kompleks Aktivitas Kelakuan Budaya Priyayi ... 202 1) Pola bahasa priyayi ... 203 2) Poligami di kalangan priyayi ... 209 3) Hubungan sosial dalam keluarga priyayi ... 211 c. Wujud Fisik atau Benda Hasil Karya Budaya Priyayi ... 213 2. Nilai-nilai Pendidikan dalam Langendriya ... 214 a. Pendidikan Moral ... 215 1) Keutamaan berbuat dharma ... 215 2) Keutamaan persaudaraan ... 216 3) Kemuliaan sikap rendah hati ... 217 4) Kebaikan sikap pemaaf ... 217 5) Kesungguhan dalam meraih cita-cita ... 219 6) Kecintaan terhadap negara ... 220 b. Pendidikan Adat/ Tradisi ... 221 1) Prinsip Kerukunan ... 221 2) Prinsip Hormat ... 222 c. Pendidikan Agama/ Religi ... 223 d. Pendidikan Kepahlawanan ... 224 BAB VI SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN A. Simpulan ... 226 B. Implikasi ... 227 C. Saran ... 228 DAFTAR PUSTAKA ... 230 LAMPIRAN ... 231 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user xv DAFTAR TABEL Tabel 1. Jadwal Penelitian ... 36 Tabel 2. Aksasra Jawa dan Pasangan ... 47 Tabel 3. Aksara Suara ... 47 Tabel 4. Aksara Murda dan Pasangan ... 48 Tabel 5. Sandangan ... 48 Tabel 6. Angka Bilangan ... 49 Tabel 7. Aturan Tembang Macapat ... 51 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user xvi DAFTAR GAMBAR Bagan 1. Kerangka Berpikir ... 35 Bagan 2. Analisis Interaktif ... 41 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user xvii DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1. Biodata Mahasiswa ... 233 Lampiran 2. Glosarium ... 234 Lampiran 3. Gambar Wayang Krucil ... 252 Lampiran 4. Naskah Langendriya ... 253 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
1 commit to user 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Bangsa Indonesia memiliki keanekaragaman budaya yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, yakni budaya dalam arti "seluruh sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia Indonesia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar" (Koentjaraningrat, 1985:203). Budaya dalam pengertian demikian, terejawantahkan dalam tiga unsur yang dapat ditemukan dalam berbagai segi kehidupan suatu bangsa, yaitu (1) kompleks gagasan, nilai, norma, dan peraturan; (2) kompleks aktivitas kelakuan; dan (3) wujud fisik atau benda hasil karya manusia (Koentjaraningrat, 1990: 186-187). Salah satu hasil budaya yang berupa kompleks gagasan yang juga disebut budaya idiil, di antaranya tersimpan dalam karya sastra (Kun Zachrun Istanti, 2008:1). Karya sastra bukanlah hal yang asing bagi masyarakat sebab pada setiap zaman yang telah mengenal tulisan dapat ditemukan karya sastra. Kedudukan bahasa sebagai medium karya sastra menempati posisi yang vital. Pada hakikatnya, bahasa merupakan ciptaan sosial (Sapardi Djoko Damono, 2002:1). Ditinjau dari segi bentuk penyampaiannya, bahasa dikategorikan menjadi dua yaitu bahasa lisan dan bahasa tulis. Dibandingkan dengan bahasa lisan, bahasa tulis lebih memiliki keistemewaan, sebagaimana pendapat Teeuw sebagai berikut: Keistemewaan bahasa tulis ialah: (1) dalam pemakaian bahasa secara tertulis baik si pembicara (penulis) maupun si pendengar (pembaca) kehilangan sarana komunikasi yang dalam pemakaian bahasa lisan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 2 memberi sumbangan paling hakiki untuk terjadi dan berhasilnya komunikasi; (2) dalam bahasa tulis biasanya tidak ada kemungkinan hubungan fisik antara penulis dan pembaca; (3) dalam hal teks tertulis seringkali penulis tidak hadir sebagiannya atau pun seluruhnya dalam situasi komunikasi; (4) teks tertulis juga mungkin sekali semakin lepas dari kerangka referensi aslinya; (5) bahasa tulis dapat diulang baca seberapa kali bila dianggap perlu atau penting; (6) teks tertulis dapat diproduksi dalam berbagai bentuk; (7) komunikasi antara penulis dan pembaca lewat tulisan membuka kemungkinan adanya jarak jauh antara kedua belah pihak, dalam ruang, waktu dan juga dari segi kebudayaan (Teeuw, 1984:26-30). Tak ubahnya dengan bahasa, sastra pun memiliki dua jenis bentuk yaitu sastra lisan dan sastra tulis. Sastra lisan berfungsi sebagai sarana komunikasi langsung --antara pencipta atau pembaca dengan penikmat-- yang tidak ditunda oleh kemungkinan tulisan sehingga pengaruh timbal balik dan resepsi masyarakat antara pencipta dan sambutan dapat diperhatikan dengan cukup intensif dan langsung (Teeuw, 1984:304). Sastra tulis tidak memerlukan komunikasi langsung antara pencipta dengan penikmat. Berkat kemungkinan dan teknik penulisan serta pencetakan ciptaan sastra, tulisan sastrawan dapat dinikmati oleh setiap orang, betapa pun jauh dari pengarang dalam ruang dan waktu (Teeuw, 1984:297). Meski terdapat perbedaan mendasar di antara keduanya, baik sastra lisan maupun sastra tulis, merupakan salah satu bentuk ekspresi yang sarat dengan muatan budaya. Kesusasteraan yang cukup dikenal di Indonesia ialah kesusasteraan Jawa. Kesusasteraan Jawa merupakan salah satu dari sekian banyak hasil kebudayaan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 3 masyarakat Jawa. Kesusateraan Jawa tidak lepas dari daerah-daerah di sekitarnya dalam ihwal penciptaannya. Thomas Stamford Raffles dalam buku History of Java (2008:250) menyatakan penduduk asli Jawa, Madura, dan Bali, menjalin hubungan yang dekat satu sama lain dalam berbagai hal, menggunakan karakter penulisan yang sama, dan nampak terdapat satu bahasa yang umum diseluruh kepulauan. Dari bahasa yang umum tersebut terdapat empat buah dialek yang secara materi berbeda satu sama lain, sehingga secara umum biasa dianggap sebagai bahasa yang terpisah. Di antara berbagai jenis cerita dalam sastra yang cukup digandrungi oleh masyarakat Jawa ialah cerita-cerita tentang kepahlawanan. Narasi ini cukup kentara ketika orang India datang ke kawasan Dipantara. Cerita-cerita kepahlawanan dari India di antaranya perjuangan Sri Rama dan Pandawa Lima. Di Jawa sendiri terdapat cerita heroik, yakni cerita Panji yang mengisahkan pahlawan-pahlawan Jawa (Ikram, Liaw Yock Fang, Baroroh-Baried dalam Kun Zachrun Istanti, 2008:2). Ragam cerita kepahlawanan di Jawa pada umumnya bersifat istana sentris. Sebab diramu oleh pujangga keraton dengan tujuan mengagung-agungkan atau melegitimasi kekuasaan raja. Mulanya, ragam cerita itu diperuntukkan untuk lingkungan keraton, tetapi seiring dengan perkembangan zaman, dipublikasikan ke masyarakat. T.E. Behrend dalam Katalogus Induk Naskah-Naskah Nusantara Museum Sonobudoyo Yogyakarta (1990:x-xiii) menggolongkan naskah dalam berbagai jenis, antara lain sastra wayang, bab wayang, sejarah, silsilah, hukum, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 4 sastra, piwulang --pelajaran atau ajaran--, Islam, primbon --kitab primbon--, bahasa, musik, tari-tarian, adat istiadat, dan lain-lain. Sastra wayang kerap disuguhkan dalam bentuk pakem seni pertunjukkan wayang. Meski sastra wayang masuk kategori fiksi namun dapat digolongkan dalam sastra sejarah, hal ini tidak lepas dari kandungan sejarah di dalamnya. Sastra sejarah merupakan karya sastra lama yang isinya mempunyai corak sejarah (Zahrah Ibrahim, 1986:v). Langendriya merupakan salah satu hasil kesusasteraan Jawa yang disajikan dalam berbagai bentuk. Mulai dari tarian, kethoprak, wayang dan sebagainya, yang menceritakan kepahlawanan Damarwulan pada khususnya, serta sejarah kerajaan Majapahit pada masa kepemimpinan Brawijaya pada umumnya. Purwadi dalam Ensiklopedi Kebudayaan Jawa memaknai Langendriya sebagai bentuk teater tradisi yang bersifat klasik dan merupakan teater dalam bentuk opera secara ketimuran (2005:275). Ditinjau dari etimologinya, kata Langendriya berasal dari kata langen yang berarti hiburan dan kata driya yang berarti hati, sehingga Langendriya dapat diartikan sebagai penghibur hati, hiburan hati, atau pelipur lara. Langendriya dalam kajian ini dibatasi pada pengertian naskah yang berisi tentang teks pakem pertunjukkan wayang krucil yang tersaji dalam bentuk tembang macapat. Isinya menceritakan kepahlawanan Damarwulan pada khususnya serta sejarah Kerajaan Majapahit pada masa kepemimpinan Brawijaya pada umumnya. Naskah-naskah lama kerap memproyeksikan budaya masyarakat pada jamannya, begitu pula dengan Langendriya. Langendriya ditulis oleh pujangga keraton (tidak diketauhi namanya/ anonim) yang kental dengan budaya priyayi. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 5 Baik secara langsung atau pun tidak langsung, seorang priyayi terkonstruk oleh budaya priyayi yang melekat pada dirinya. Lakon tersebut terejawantahkan dalam tiga unsur fragmen budaya, yakni (1) kompleks gagasan, nilai, norma, dan peraturan budaya priyayi; (2) kompleks aktivitas kelakuan budaya priyayi; dan (3) wujud fisik atau benda hasil karya budaya priyayi. Sastra tak sebatas media pewaris nilai-nilai budaya semata, sebab di dalamnya juga terkandung nilai-nilai pendidikan. Ragam nilai pendidikan dalam sastra memiliki karakteristik yang lembut, menyentuh relung-relung nurani dari penikmatnya, dan tidak terdapat unsur memaksakan. Langendriya syarat akan nilai-nilai pendidikan dalam balutan renik-renik budaya priyayi yang khas. Berpijak dari kenyataan itu maka menarik jika kita menelaah nilai-nilai budaya dan pendidikan apa saja yang terdapat dalam Langendriya. B. Rumusan Masalah Mengacu pada latar belakang yang telah dipaparkan secara runtut tersebut maka dalam penelitian ini disuguhkan tiga rumusan masalah, yaitu: 1. Bagaimana deskripsi naskah dan teks Langendriya melalui pendekatan filologi? 2. Bagaimana pemahaman dan pemaknaan struktur norma-norma sastra dalam Langendriya melalui pendekatan struktural? 3. Bagaimana pemahaman dan pemaknaan nilai-nilai budaya dan pendidikan priyayi dalam Langendriya melalui pendekatan antropologi sastra? perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 6 C. Tujuan Penelitian Sinergi dengan rumusan masalah di atas maka tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Mendeskripsikan naskah dan teks Langendriya melalui pendekatan filologi. 2. Memahami dan memaknai struktur norma-norma sastra dalam Langendriya melalui pendekatan struktural. 3. Memahami dan memaknai nilai-nilai budaya dan pendidikan priyayi dalam Langendriya melalui pendekatan antropologi sastra. E. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat, baik secara teoritis maupun secara praktis. 1. Manfaat Teoritis Hasil kajian ini ditujukan guna menambah khazanah keilmuan pembaca terutama dalam bidang sastra, budaya, dan pendidikan. 2. Manfaat Praktis a. Guru dan pemangku kebijakan pendidikan 1) Membuka wawasan guru dan pemangku kebijakan pendidikan tentang nilai-nilai budaya dan pendidikan dalam karya sastra lama pada umumnya dan Langendriya pada khususnya. 2) Meretas rasa tanggung jawab guru dan pemangku kebijakan pendidikan terhadap kelestarian budaya pada umumnya dan karya sastra lama, khususnya Langendriya, di tengah maraknya budaya asing dan wacana internasionalisasi pendidikan. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 7 3) Dapat dijadikan bahan dan materi dalam pembelajaran Sastra Indonesia, yakni pada kompetensi dasar mengenai naskah drama. Sebab bentuk teks Langendriya berupa drama, tentunya dengan catatan telah dialih bahasakan ke dalam bahasa Indonesia terlebih dahulu. b. Siswa 1) Mengenalkan kepada siswa tentang nilai-nilai budaya dan pendidikan yang terdapat dalam karya sastra lama pada umumnya dan Langendriya pada khususnya. 2) Meretas rasa empati siswa terhadap kelestarian budaya pada umumnya dan karya sastra lama, khususnya Langendriya, di tengah maraknya budaya asing dan wacana internasionalisasi pendidikan. c. Peneliti lain Hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai referen atau panduan maupun sebagai pembuka penelitian lainnya, khususnya penelitian sastra, budaya, dan pendidikan.
commit to user 8 BAB II KAJIAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN KERANGKA BERPIKIR A. Kajian Teori 1. Teori Filologi a. Hakikat Filologi Narasi pengkisahan filologi terkonstruk dalam untain penyejarahan yang cukup panjang. Jikalau merunut filologi dari konstruk bahasa, filologi berasal dari bahasa latin yaitu kata philos dan logos. Philos memiliki makna cinta dan logos artinya kata (logos juga berarti ilmu). Dengan demikian secara harfiah filologi dapat ditafsirkan cinta pada kata-kata. Pemaknaan ini mengidentifikasikan filologi dengan 'keasyikan dengan kata-kata atau teks'. Edwar Djamaris menghardik dengan lugas bahwa kata-kata dipertimbangkan, dibetulkan, diperbandingkan, dijelaskan asal-usulnya dan sebagainya, sehingga jelas bentuk dan artinya (2002:6). Berceloteh mengenai objek kajian filologi, kita akan disuguhkan pada pengistilahan 'naskah' dan 'teks'. Kedua fragmen tersebut memiliki perbedaan yang fundamental. Naskah (benda konkret) dimaknai sebagai buku atau yang lain yang ditulis dan menyimpan berbagai ungkapan, pikiran, dan perasaan sebagai hasil budaya bangsa masa lampau. Teks bermakna kandungan atau muatan naskah, sesuatu yang abstrak yang hanya dapat dibayangkan saja (Alwi dalam Kun Zachrun Istanti, 2008:16). 8 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 9 Filologi mengenal dua metode penyuntingan naskah yaitu metode penyuntingan naskah tunggal dan metode penyuntingan naskah jamak (Edwar Djamaris, 2002:24-25). Metode penyuntingan naskah tunggal terdiri dari dua metode, yaitu (1) metode standar dan (2) metode diplomatik. Metode standar diterapkan pada naskah yang isinya dianggap sebagai cerita biasa, bukan cerita suci atau penting dari sudut agama atau sejarah, sehingga tidak perlu diperlakukan secara khusus atau istimewa. Metode diplomatik digunakan apabila isi cerita dalam naskah itu dianggap suci atau penting dari segi sejarah, kepercayaan atau bahasa sehingga diperlukan perlakuan khusus atau istimewa (Edwards Djamaris, 2002:24). Metode penyuntingan naskah jamak juga terdiri dari dua metode, yaitu (1) metode gabungan dan (2) metode landasan. Metode gabungan dipakai apabila menurut tafsir nilai naskah semuanya hampir sama, yang satu tidak lebih baik daripada yang lain. Sementara itu, metode landasan dipakai apabila menurut tafsir nilai naskah terdapat satu atau sekelompok naskah yang menonjol kualitasnya (Edwards Djamaris, 2002:25-26). b. Penerapan Kajian Filologi terhadap Langendriya Langendriya terdiri dari tujuh buah naskah, antara lain: Langendriya seri no. 821; Langendriya seri no. 821a; Langendriya seri no. 821b; Langendriya seri no. 821c; Langendriya seri no. 821d; Langendriya seri no. 821e; Langendriya seri no. 821f. Ketujuh naskah tersebut merupakan satu kesatuan cerita yang ditampilkan dalam tiap lakon. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 10 Meski Langendriya terdiri dari tujuh naskah, akan tetapi antara naskah yang satu dengan yang lainya merupakan satu kesatuan cerita yang dapat berdiri sendiri dalam tiap lakon. Dalam penelitian ini naskah sekaligus teks Langendriya yang dijadikan objek penelitian adalah Langendriya Serie No. 821e. Pemilihan ini atas dasar pertimbangan keadaan naskah yang masih baik. Di samping itu, pada fragmen ini menyajikan lakon yang cukup menarik. Isi naskah Langendriya merupakan cerita biasa, bukan cerita yang dianggap suci atau penting dari sudut agama atau kesakralan, oleh sebab itu, dalam kajian ini digunakan metode naskah tunggal metode standar. Langkah-langkah yang dilakukan dalam metode penyuntingan naskah tunggal metode standar antara lain: (1) mentrasliterasikan teks; (2) membetulkan kesalahan teks (emendation atau conjectura); (3) membuat catatan perbaikan/ perubahan; (4) memberi komentar, tafsiran (informasi di luar teks); (5) membagi teks dalam beberapa bagian; dan (6) menyusun glosari daftar kata sukar (glosari) Tujuan penggunaan metode standar adalah memudahkan pembaca atau peneliti membaca dan memahami teks (Edwards Djamaris, 2002:24-25). 2. Teori Strukturalisme a. Hakikat Strukturalisme Sebelum masuk kajian antropologi sastra, terlebih dahulu teks Langendriya akan dikaji dengan pendekatan struktural. Istilah "struktur" perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 11 pertama kali muncul pada konggres pertama tentang linguistik yang diadakan di Den Haag pada tahun 1928. Istilah "struktur" mudah dikaitkan dengan penjelasan Ferdinand de Saussure (tahun 1857-1913) tentang bahasa. Pendekatan struktural tentang bahasa berarti suatu pendekatan yang memandang bahasa sebagai suatu sistem dengan ciri-ciri tertentu (Bertens melalui Sangidu, 2007:15). Fragmen tersebut tidak lepas dari kedudukan kajian struktural sebagai prioritas utama dalam kajian karya sastra. Karya sastra tidak dapat lepas dari bahasa sebagai mediumnya. Pemahaman terhadap sebuah karya sastra dapat dilakukan melalui berbagai arah pendekatan, yakni dari segi karya sastra (teori objektif), penciptanya (teori ekspresif), dari arah dunia nyata (teori mimesis), dari arah pembacanya (teori pragmatik) (Abrams melalui Kun Zahrun Istanti, 2008: 17). Kedudukan karya sastra sebagai "dunia dalam kata" berimbas pada kebulatan makna intrinsiknya, yang hanya dapat digali dari karya sastra itu sendiri (Teeuw, 1991). Kajian struktur merupakan tahapan penelitan sastra yang sulit untuk dikesampingkan. Otonomi sastra sebagai karya fiksi adalah titik pusat kajian ini. Kajian struktur memungkinkan peneliti mendapatkan pengertian karya sastra yang optimal. Pemahaman terhadap struktur masuk ranah teori objektif yang menganggap karya sastra sebagai sebuah 'keotonoman'. Membedah karya sastra dalam lingkup otonominya merupakan analisis struktur yang melepaskan karya sastra dari latar belakang sejarah, sosial, kebudayaan dan lain-lain. Unsur-unsur atau bagian-bagian struktur karya sastra saling berkait erat. Terjadi timbal balik antar unsur-unsur tersebut yang saling menentukan. Ihwal ini perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 12 mempertegas peran struktur karya sastra sebagai susunan unsur-unsur yang bersistem. Imbasnya, tiap unsur dalam struktur tersebut tidak mempunyai makna dengan sendirinya, tetapi makna tiap-tiap unsur itu ditentukan oleh hubungannya dengan unsur-unsur lain yang terkandung dalam struktur tersebut (Hawkes melalui Kun Zachrun Istanti, 2008:18). Satu konsep dasar yang menjadi ciri khas teori struktural ialah adanya anggapan bahwa di dalam dirinya sendiri karya sastra merupakan suatu struktur yang otonom yang dapat dipahami sebagai suatu kesatuan yang bulat dengan unsur-unsur pembangunnya yang saling berjalin (Rachmat Djoko Pradopo dkk, 1985:6). Dampak dari itu, untuk melakukan pemahaman terhadap makna karya sastra harus dilakukan kajian struktur secara otonom, lepas dari latar belakang sejarah, penulis, dan pembaca. Teeuw menghardik fragmen ini sebagai pengutamaan close reading, yakni pembacaan secara mikroskopi dari karya sebagai ciptaan bahasa (1984:134). Pemfokusan kajian pada otonomi karya sastra/ berdasarkan struktur semata tidak diterapkan sepenuhnya dikarenakan terdapat kelemahan-kelemahan pokok dalam kajian struktural, yakni melepaskan karya sastra dari rangka sastra dan mengasingkan karya sastra dari rangka sosial budayanya (Teeuw, 1984:140). Kajian struktural yang tidak memerlukan pertolongan dari luar karya sastra merupakan sumber masalah ini. Padahal, suatu karya sastra tidak terlepas dari situasi sejarah dan kerangka sosial budaya sebagai pendukung. Andai kata karya sastra hanya dianalisis secara struktural maka makna karya sastra tidak dapat ditangkap sepenuhnya (Kun Zachrun Istanti, 2008:19). Realitas itu memicu perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 13 penerapan kajian struktural dan antropologi guna menangkap totalitas makna karya sastra. Kajian antropologi sastra dimanfaatkan untuk mengungkap nilai-nilai budaya sekaligus pendidikan yang ada dalam karya sastra. b. Langkah-langkah Kajian Struktural terhadap Langendriya Langendriya ialah karya sastra Jawa berbentuk puisi (tembang macapat). Oleh karena itu, kajian struktural yang diterapkan merupakan kajian struktural terhadap puisi. Rachmat Djoko Pradopo mengungkapkan bahwa puisi sebagai struktur norma-norma yang tak hanya terdiri satu sistem norma, melainkan terdiri dari beberapa strata (lapisan) norma, dan masing-masing norma menimbulkan norma di bawahnya (2007: 14). Dalam kajian Roman Ingarden norma-norma itu dianalisis dalam beberapa tahapan, yakni (1) lapis bunyi (sound stratum); (2) lapis arti (units of meaning), (3) lapis dunia, tema dan amanat; serta (4) lapis metafisis (Wellek dan Austin Warren, 1968: 151). 1) Lapis Bunyi (Sound Stratum) Keluasan ide penyair bukan faktor penjamin keindahan sebuah puisi. Ibarat musik, puisi pun memerlukan bunyi untuk memicu unsur estetiknya. Ihwal ini senada dengan Esten yang mengungkapkan puisi sangat bersentuhan dengan bunyi (Setya Yuwana, 2000: 35). Bunyi dalam puisi secara tidak langsung menjelma menjadi tenaga ekspresif. Tenaga ekspresif ialah bunyi yang memiliki tugas guna memperdalam ucapan, memperkuat nilai rasa, menegaskan suasana, menumbuhkan bayangan angan-angan dan sebagainya (Rachmat Djoko Pradopo, 2007: 22). Kajian lapis bunyi dalam Langendriya meliputi irama, persajakan, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 14 asonansi dan aliterasi --pembahasan asonansi dan aliterasi dalam penelitian ini masuk dalam kajian eufoni dan kakofoni--. a) Irama Rachmat Djoko Pradopo memaknai irama sebagai pergantian turun naik, panjang pendek, keras lembut ucapan bunyi bahasa dengan teratur (2007: 40). Perulangan bunyi secara teratur serta variasi-variasi bunyi menimbulkan suatu gerak yang seakan hidup. Irama dibagi menjadi dua macam, yaitu metrum dan ritme. Metrum ialah irama yang tetap, artinya pergantiannya sudah tetap menurut pola tertentu. Ritme diartikan sebagai irama yang disebabkan pertentangan atau pergantian bunyi tinggi rendah secara teratur, tetapi tidak merupakan jumlah suku kata yang tetap, melainkan hanya menjadi gema dendang sukma penyairnya (Rachmat Djoko Pradopo, 2007: 40). b) Persajakan Pengarang kerap kali menggunakan sajak awal, sajak tengah, dan sajak akhir, untuk memperoleh kesan yang puitis, menyamakan persamaan bunyi, serta menyamakan jumlah suku kata dengan metrum yang berlaku. (1) Sajak awal Sajak awal ialah pola persajakan yang ada di posisi awal suatu bait dalam puisi. (2) Sajak tengah Sajak tengah merupakan pola persajakan yang ada di posisi tengah suatu bait dalam puisi. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 15 (3) Sajak Akhir Sajak akhir adalah pola persajakan yang ada di posisi akhir suatu bait dalam puisi. c) Eufoni dan kakofoni Eufoni adalah kombinasi bunyi yang indah dan merdu yang menggambarkan ekspresi riang gembira, rasa kasih sayang, serta hal-hal yang membahagiakan. Pada umumnya bunyi eufoni dibentuk oleh kombinasi bunyi vokal (asonansi) /a,e,i,u,o/, konsonan bersuara (voiced) /b, d, g, j/, bunyi liquida /r, l/ dan bunyi sengau /m, n, ng, ny/ (Rachmat Djoko Pradopo, 2007: 29). Sebaliknya kakofoni dibentuk melalui kombinasi konsonan /k, p, t, s/ yang mengesankan bunyi parau, tidak merdu, dan tidak menyenangkan. Kakofoni dapat memperkuat suasana yang tidak menyenangkan, kacau balau, serba tidak teratur, bahkan memuakkan. Dengan kombinasi kakofoni, suasana yang kacau balau dan tidak menyenangkan ini menjadi intens (Rachmat Djoko Pradopo, 2007: 14). 2) Lapis Arti (Units of Meaning) Fonem merupakan satuan terkecil, satuan fonem berupa suku kata dan kata. Kata bergabung menjadi kelompok kata, kalimat, alinea, bait, bab dan seluruh cerita, sehingga semuanya membentuk satuan arti (Rachmat Djoko Pradopo, 2002: 17). Adapun unsur-unsur lapis arti antara lain diksi, faktor ketatabahasaan, dan gaya bahasa.
commit to user 16 a) Diksi Beckson mengatakan bahwa diksi adalah "the choice and arrangement of word in a literary work" --adanya pilihan dan kerjasama dari kata dalam karya sastra-- (Setya Yuwana, 2000:75). Hubungannya dengan puisi, diksi diartikan sebagai pemilihan kata yang dilakukan oleh pengarang dengan cara secermat-cermatnya dan setepat-tepatnya untuk menyusun dan menjalin kata dalam sebuah puisi. Penyair dalam memilih kata tidak hanya mempertimbangkan aspek makna, tetapi juga nilai rasa, nilai suasana, dan getaran-getaran tertentu dalam batin penikmatnya. Dalam hal ini, efek puitis ditimbulkan oleh pilihan kata untuk melukiskan secara tepat pengalaman batin pengarang. Pilihan kata kadang-kadang disesuaikan dengan pilihan bunyi yang dapat menimbulkan keindahan dan kenikmatan. b) Faktor ketatabahasaan Penggunaan bahasa seseorang (parole) merupakan penerapan sistem bahasa (langue) yang ada, namun penerapannya ini tidak selalu sesuai dengan sistem bahasa maupun konvensi puisi yang ada, sebab hal ini dipengaruhi situasi penggunaan (Culler melalui Rachmat Djoko Pradopo, 2007: 100). Lodge mengutarakan bahwa setiap penulis melaksanakan "tanda tangan"nya sendiri yang khusus dalam cara penggunaan bahasanya, yang membedakannya dari karya penulis lain (Rachmat Djoko Pradopo, 2007: 100-101). Penyimpangan sistem tata bahasa normatif dalam puisi sering terjadi. Penyimpangan tersebut bertujuan untuk mendapatkan efek puitis, untuk mendapatkan ekspresivitas lebih lanjut. Adapun penyimpangan-penyimpangan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 17 ketatabahasaan itu misalnya pemendekan kata, penghilangan imbuhan, penambahan imbuhan, penyimpangan struktur sintaksis dan sebagainya. c) Gaya bahasa atau majas Majas atau bahasa kiasan dalam bahasa Inggris dikenal dengan istilah figurative language atau bahasa figuratif digunakan untuk mempertinggi kapasitas keindahan puisi. Dale memaknai majas sebagai bahasa kias, bahasa indah yang dipergunakan untuk meninggikan serta meningkatkan efek dengan jalan memperkenalkan serta memperbandingkan suatu benda atau hal tertentu dengan benda atau hal lain yang lebih umum (Setya Yuwana, 2000: 52). Singkat kata, penggunaan majas tertentu dapat mengubah serta menimbulkan nilai rasa atau konotasi tertentu. Gaya bahasa yang cukup sering dimanfaatkan dalam puisi antara lain repetisi, perumpamaan , metafora, dan hiperbola. (1) Repetisi Ducrot dan Todorov menyatakan repetisi sebagai majas yang mengandung perulangan berkali-kali kata atau kelompok kata yang sama (Henry Guntur Tarigan, 1986). (2) Perumpamaan atau perbandingan Perbandingan atau perumpamaan atau simile adalah bahasa kiasan yang menyamakan satu hal dengan hal lain dengan mempergunakan kata-kata pembanding, misal: bagai, seperti, seumpama, laksana (Rachmat Djoko Pradopo, 2002: 62). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 18 (3) Metafora Becker mengungkapkan metafora sebagai bahasa kiasan seperti perbandingan, namun tidak menggunakan kata-kata pembanding, seperti, bagai, laksana, bagaikan, dan sebagainya (Rachmat Djoko Pradopo, 2007: 66). Pernyataan dalam Metafora dapat ditafsirkan sebagai hal yang sama atau seharga dengan hal lain, yang sesungguhnya tidak sama. Metafora terdiri dari dua term atau dua bagian, yaitu term pokok (principal term/ tenor) dan term kedua (secondary term/ vehicle) (Rachmat Djoko Pradopo, 2007: 66). Term pokok menyebutkan hal yang dibandingkan, sedangkan term kedua adalah hal yang untuk membandingkan. Selain itu terdapat pula metafora implisit, yakni metafora yang tidak menyebutkan term pokok dan hanya menyebutkan term kedua. (4) Hiperbola Hiperbola adalah bahasa kiasan yang melebih-lebihkan suatu keadaan atau mendramatisasi suatu peristiwa. 3) Lapisan Dunia yang digambarkan Pengarang (Metafisis) Lapis dunia yang digambarkan pengarang yaitu latar, tokoh atau pelaku, objek-objek yang dikemukakan, tema dan amanat. a) Latar Latar atau setting merupakan ihwal peristiwa yang diakibatkan oleh para tokoh pada suatu waktu dan tempat. Hudson membagi latar menjadi dua macam, yaitu latar material (fisik) dan latar sosial (Th. Sri R. Prihatmi, 1990: 14). Latar perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 19 material ialah lukisan latar belakang alam atau lingkungan, sedangkan latar sosial adalah tingkah laku atau tata krama, adat istiadat dan pandangan hidup. b) Pelaku atau tokoh Pelaku dalam sebuah cerita biasa disebut dengan tokoh cerita, yang menyebabkan peristiwa-peristiwa di dalamnya. Terdapat tiga cara untuk menentukan tokoh utama, (1) tokoh utama yang terlibat dengan tema; (2) tokoh yang paling banyak berhubungan dengan tokoh lain; (3) tokoh yang paling banyak memerlukan waktu penceritaan (Saad melalui Th. Sri R. Prihatmi, 1990: 11). c) Objek-objek yang dikemukakan Objek-objek yang dikemukakan merupakan semua hal ataupun peristiwa yang ditampilkan pengarang dalam karyanya. d) Tema dan amanat Tema adalah gagasan cerita, ide sentral dibalik kaitan unsur-unsur alur, tokoh, latar, dan pusat pengisahan. Akan tetapi ada beberapa cerita yang ditulis dengan beberapa gagasan, sehingga mengakibatkan adanya tema mayor dan tema minor. Tema dan amanat memiliki pengertian yang berbeda (Saad melalui Th. Sri R. Prihatmi, 1990: 16), tema adalah persoalan utama dalam karya sastra, sedangkan amanat ialah pemecahan yang diberikan pengarang bagi persoalan tersebut. Terdapat tiga cara untuk menentukan tema, (1) dilihat persoalan mana yang menonjol; (2) persoalan mana yang banyak menimbulkan konflik; dan (3) dengan menghitung waktu penceritaan. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 20 3. Teori Antropologi Sastra a. Hakikat Antropologi Birbincang mengenai antropologi maka kita tidak dapat melepaskan dari fase-fase perkembangannya. Dalam buku Pengantar Ilmu Antropologi, Koentjaraningrat membaginya menjadi empat fase perkembangan (1990:1-6). Fase pertama di mulai sebelum abad ke-18, sekitar akhir abad ke-15 dan permulaan abad ke-16. Pada fase ini terkumpul berbagai bahan pengetauhan berupa buku-buku mengenai kisah perjalanan, laporan dan sebagainya, buah tangan musafir, pelaut, pendeta penyiar agama Nasrani, penerjemah Kitab Injil, dan pegawai pemerintah jajahan. Fase kedua sekitar pertengahan abad ke-19, ditandai dengan timbulnya karangan-karangan yang menyusun bahan etnografi berdasarkan cara berpikir evolusi masyarakat. Fase ketiga terhitung pada permulaan abad ke-20. Pada fase ini antropologi telah menjadi ilmu praktis dengan tujuan 'mempelajari masyarakat dan kebudayaan suku-suku bangsa di luar Eropa guna kepentingan pemerintah kolonial dan mendapat pengertian tentang masyarakat masa kini yang kompleks'. Fase yang terakhir muncul sekitar tahun 1930, yang ditandai dengan perluasan objek kajian dari antropologi yaitu masyarakat pedesaan pada umumnya. Sementara itu, dalam ilmu antropologi terdapat perbedaan-perbedaan mengenai istilah yang digunakan (Koentjaraningrat, 1990:10-12). Di Eropa Barat digunakan istilah Ethnograpy berarti 'pelukisan tentang bangsa-bangsa'. Ethnology yang berarti 'ilmu bangsa-bangsa', termasuk istilah yang telah lama dipakai sejak permulaan antropologi. Di Eropa Tengah digunakan istilah perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 21 Volkerkunde berarti 'ilmu bangsa-bangsa'. Istilah Kulturkunde berarti 'ilmu kebudayaan', pernah dipakai oleh L. Frobenius dan G.J. Held. Antropology berarti 'ilmu tentang manusia', merupakan istilah yang sangat tua. Cultural anthropology mengacu pada bagian ilmu antropologi dalam arti luas yang tidak mempelajari manusia dari segi fisiknya, lawan dari physical anthropology. Di Inggris familiar dengan istilah social anthropology, untuk menyebut antropologi dalam fase ketiganya. Dari berbagai uraian tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa antropologi mengkaji mengenai sifat-sifat khusus badani dan cara-cara produksi, tradisi-tradisi dan nilai-nilai yang membuat pergaulan hidup yang satu berbeda dengan pergaulan hidup lainnya. Oleh karenanya, antropologi dapat dimaknai sebagai ilmu pengetauhan yang mengkaji manusia sebagai bagian dari masyarakat. b. Hakikat Antropologi Sastra Rekam jejak manusia sebagai bagian dari masyarakat, ternyata tak hanya ditemukan di dalam interaksi mereka secara langsung dalam masyarakat. Karya sastra, wujud kebudayaan berupa ide yang menegaskan pernyataan tersebut. Dalam karya sastra kita dapat menemukan gambaran masyarakat yang dipersepsikan oleh pengarang. Secara tidak langsung, karya sastra memproyeksikan bentuk-bentuk budaya melalui bahasa sebagai mediumnya. Oleh karena itu, bukan hal yang keliru apabila Nyoman Kutha Ratna dalam bukunya Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif mengungkapkan antropologi sastra sebagai studi mengenai karya sastra dengan relevansi manusia (anthropos) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 22 (2011:351). Jika kita menyimak dua bentuk antropologi, yakni antropologi fisik dan antropologi kultural, maka antropologi sastra masuk dalam ranah antropologi kultural. Objek antropologi kultural berupa karya-karya yang dihasilkan manusia, seperti bahasa, religi, mitos, sejarah, hukum, adat istiadat, dan karya seni (Nyoman Kutha Ratna, 2011:351). Sementara itu, objek dari antropologi sastra ialah karya sastra. Secara tidak langsung perkembangan antropologi sastra berkait dengan studi orientalis --studi tentang dunia timur-- di jaman kolonial. Para orientalis melakukan kajian terhadap karya sastra dengan tujuan untuk mengungkap sistem kultural suatu bangsa. Aburrahman Badawi menegaskan renik itu dalam bukunya Ensiklopedi Tokoh Orientalis yang mencatat 205 tokoh orientalis di dunia (2003). Dari hal tersebut nampak intensitas hubungan antara antropologi sastra dengan orientalis. Sebab tidak dapat dipungkiri dalam bahasa yang dimanfaatkan karya sastra tersimpan sistem kultural bangsa yang bersangkutan. Pelibatan antropologi dalam ranah kajian sastra merupakan bentuk pendekatan interdisipliner paling baru dalam perkembangan ilmu sastra. Pemicu pendekatan antropologi sastra disebabkan tiga hal utama, yakni (1) baik sastra maupun antropologi menganggap bahasa sebagai objek penting; (2) keduanya mempermasalahkan relevansi manusia budaya; dan (3) keduanya juga mempermasalahkan tradisi lisan, khususnya cerita rakyat dan mitos (Nyoman Kutha Ratna, 2011:353). Tendensi antropologi sastra pada budaya turut andil dalam pengenalan budaya suatu bangsa kepada bangsa lain. Sementara itu, di dalam sastra terdapat perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 23 kompleksibilitas berbagai aspek kehidupan yang disajikan secara imajinatif kreatif, sekaligus diterima nalar akal. Berpijak dari hal itu, maka antropologi sastra mempersoalkan karya sastra dalam intensitas hubungannya dengan manusia sebagai penghasil kebudayaan (Nyoman Kutha Ratna, 2011:356-357). c. Langkah-langkah Kajian Antropologi Sastra terhadap Langendriya Kajian antropologi dimanfaatkan guna mengungkap nilai-nilai budaya dalam Langendriya yang terwujud dalam tiga unsur, yakni (1) kompleks gagasan, nilai, norma, dan peraturan budaya priyayi; (2) kompleks aktivitas kelakuan budaya priyayi; dan (3) wujud fisik atau benda hasil karya budaya priyayi. Kompleks gagagasan, nilai, norma, norma dan peraturan priyayi nampak pada pandangan priyayi tentang dunia, patriarki dalam kehidupan priyayi, kedudukan wanita dalam kehidupan priyayi, gelar kepriyayian, dan kemampuan mengendalikan hawa nafsu. Kompleks aktivitas kelakuan budaya priyayi tercermin pada pola bahasa priyayi, poligami di kalangan priyayi, dan hubungan sosial dalam keluarga priyayi. Wujud fisik atau benda hasil karya budaya priyayi terwujud dalam bentuk pusaka di kalangan priyayi. Setelah mengungkap nilai-nilai budaya priyayi dalam Langendriya, penelitian dilanjutkan dengan kajian nilai-nilai pendidikan. Nilai-nilai pendidikan yang dikaji meliputi nilai pendidikan moral, nilai pendidikan tradisi atau adat, nilai pendidikan religi atau keagamaan, dan nilai pendidikan kepahlawanan. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 24 4. Fragmen Budaya a. Hakikat Budaya Perdebatan panjang mengenai makna budaya telah terjadi cukup sengit dan pelik. Berbagai ahli sosiolog maupun antropolog mencoba melakukan pemaknaan terhadap budaya dan mengadakan pembatasan terhadap pemaknaan tersebut. Ragam argumen tentang kebudayaan pun disampaikan untuk mendapat pemaknaan kebudayaan yang ideal. Drama tersebut terdokumentasikan oleh dua orang sarjana antropologi, A.L. Kroeber dan C. Kluckhohn, yang mengumpulkan kurang lebih 160 buah definisi tentang budaya. Berbagai definisi tersebut mereka analisis dan klasifikasikan ke dalam beberapa tipe definisi. Produk dari penelitian tentang definisi budaya tersebut ialah sebuah buku yang berjudul Culture, A Critical Review of Concepts and Difinitions (Koentjaraningrat, 1990:181). Apabila kita merunut budaya dari etimologinya, budaya berasal dari bahasa Sansekerta buddhaya, yakni bentuk jamak dari buddhi yang memiliki makna "budi" atau "akal". Sedangkan dalam bahasa Inggris budaya diakrabi dengan kata culture, yang berasal dari kata Latin colere yang mengandung pengertian "mengolah, mengerjakan". Sementara itu, Zoetmulder menelaah makna budaya dengan melakukan tinjauan terhadap perkembangan majemuk budi-daya, sehingga membedakan makna "budaya" dan "kebudayaan" (1951). Hal ini dipertegas oleh Djojodigoeno, yang mengartikan budaya sebagai daya dari budi, sedangkan kebudayaan merupakan hasil cipta rasa dan karsa (melalui
commit to user 25 Koentjaraningrat, 1990). Akan tetapi dalam antropologi budaya kata budaya dan kebudayaan memilki penafsiran yang sama. Di lain sisi budaya memilki tiga perwujudan, yaitu (1) wujud budaya sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan; (2) wujud budaya sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat; dan (3) wujud budaya sebagai benda-benda hasil karya manusia (Koentjaraningrat, 1990:186-187). Ketiga perwujudan tersebut bertaut dengan erat, sehingga antara satu wujud dengan wujud lainnya sulit untuk dipisahkan. b. Nilai-nilai Budaya Setiap fragmen kebudayaan sudah barang tentu memiliki nilai-nilai tertentu, mulai dari ide, aktivitas hingga artifak. Begitu pula dengan karya sastra, wujud kebudayaan berupa ide, pastilah memiliki nilai-nilai yang layak untuk dikaji. Nilai merupakan sesuatu yang bersifat abstrak dan kehadirannya memerlukan penghayatan, sebab nilai-nilai dalam karya sastra sering disajikan secara implisit. Salah satu konstruk eksteren pembentuk karya sastra ialah budaya. Budaya secara langsung maupun tidak langsung turut andil dalam proses kreativitas pengarang. Tak jarang, pengarang menggunakan background budaya guna memproduksi sebuah karya. Dalam tataran antropologi, karya sastra merupakan wujud kebudayaan berupa ide. Akan tetapi keunikan karya sastra terletak pada kemampuan proyeksinya terhadap wujud budaya itu sendiri. Oleh karena itu, meskipun karya sastra merupakan wujud budaya berupa ide tetapi di dalamnya perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
Poerbakawatja dan Harahap menyatakan bahwa pendidikan merupakan usaha secara sengaja dari orang dewasa untuk meningkatkan kedewasaan yang diidentikkan dengan kemampuan bertanggung jawab terhadap segala perbuatan (Muhibbin Syah, 2001). Pendidikan menyiratkan adanya tugas pembentukan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 26 terkandung proyeksi ide, aktivitas, bahkan artifak yang divisualisasikan melalui media berupa bahasa. Proyeksi tersebut berupa nilai-nilai budaya dalam suatu karya sastra, baik secara tersurat maupun tersirat. Langendriya merupakan teks yang ditulis dalam lingkup kultur budaya Jawa. Hal ini nampak dari bahasa yang digunakan, bahasa Jawa, serta setting tempat dan peristiwa yang diangkat. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap nilai-nilai budaya yang ada dalam Langendriya. Nilai-nilai kebudayaan yang dimaksud dalam penelitian ini, terejawantahkan dalam tiga wujud, yaitu (1) wujud budaya sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya; (2) wujud budaya sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat; dan (3) wujud budaya sebagai benda-benda hasil karya manusia. 5. Fragmen Pendidikan a. Hakikat Pendidikan Pendidikan identik dengan proses 'mempengaruhi' dalam arti positif, yakni berupa bantuan atau tuntunan yang diberikan oleh orang yang bertanggung jawab kepada seseorang yang dididik. Identifikasi ini mengandung dua pemaknaan yang saling mempengaruhi, yaitu (1) tugas dan fungsi mendidik; serta (2) tujuan mendidik.
commit to user 27 pribadi anak didik disertai usaha penyerahan kebudayaan kepada generasi berikutnya (Soedomo Hadi, 2003: 18). Bukan sesuatu yang berlebihan kiranya, jikalau pendidikan diartikan sebagai proses memanusiakan manusia. Makna dari pengertian itu ialah proses pengaktualisasian potensi diri menjadi kemampuan/ kompetensi. Pendidikan memiliki nilai tawar strategis dalam segala aktivitas masyarakat. Ihwal ini berdampak pada fungsi maksimal pendidikan dalam hubungannya dengan aspek-aspek kehidupan lain. Secara tidak langsung terdapat benang merah antara pendidikan dengan aspek-aspek kehidupan yang lain, seperti budaya, sosial, politik, ekonomi, dan lain sebagainya. b. Nilai-nilai pendidikan dalam karya sastra Teeuw mengungkapkan bahwa sastra berasal dari akar kata sas (Sansekerta), yang berarti mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk, serta instruksi dan akhiran tra berarti alat atau sarana (1984:23). Bertendensi dari pernyataan tersebut maka tidak salah kalau di dalam karya sastra dikatakan terkandung nilai-nilai pendidikan. Hal ini diperkuat dengan pernyataan Herman J. Waluyo (1990: 27), bahwa nilai sastra berarti kebaikan yang ada dalam makna karya sastra bagi kehidupan yakni makna medial (menjadi sasaran) dan makna final (yang dicari seseorang), nilai kultural, nilai kesusilaan dan nilai agama. Langendriya mengandung nilai-nilai pendidikan yang layak untuk dikaji. Sedangkan ranah nilai-nilai pendidikan yang di maksud dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 28 1) Nilai Pendidikan Moral Moral merupakan proyeksi pandangan hidup pengarang tentang nilai-nilai kehidupan yang disampaikan kepada pembaca melalui media bahasa. Burhan Nurgiyantoro berpendapat bahwa moral sebagai salah satu sarana yang berhubungan denga ajaran tertentu yang bersifat praktis, dapat ditafsiran oleh pembaca (1995: 322). Sedangkan perilaku manusia, baik dan buruk yang mengarah pada budi pekerti selalu mengacu pada moral. Oleh karena itu, sikap pengarang terhadap masalah kehidupan, melalui tingkah laku dan pergaulan tokoh, merupakan sarana yang dimanfaatkan untuk menyampaikan moral kepada pembaca. 2) Nilai Pendidikan Adat/ Tradisi Tata cara hidup masyarakat mencakup lingkup sosial yang terwujud dalam kebiasaan hidup, adat istiadat, tradisi, keyakinan, pandangan hidup, cara berpikir dan bersikap termasuk aktivitas spiritual. Adat sering pula disebut dengan tradisi, merupakan kebiasaan yang turun temurun dalam satu masyarakat. Latar balakang sosial individu secara tidak langsung berhubungan dengan status sosial individu yang bersangkutan (Burhan Nurgiyantoro, 1995: 233). Sering dalam karya sastra ditampilkan bentuk-bentuk tradisi tertentu secara implisit. 3) Nilai Pendidikan Agama/ Religi Koentjaraningrat berpendapat bahwa tata cara ritual dan upacara merupakan usaha manusia untuk menjalin hubungan dengan Sang Pencipta,dewa-dewa, makhluk-makhluk halus yang mendiami alam gaib (1984: 145). Sementara itu, religi atau kepercayaan mengandung segala keyakinan serta bayangan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 29 manusia tentang sifat-sifat Tuhan, tentang alam gaib, tentang segala nilai, norma dan ajaran religi, yang bersangkutan. Masyarakat meyakini bahwa agama sumber dari kebaikan yang ada di dunia ini. Kerap kali karya satra digunakan pengarang untuk menyampaikan nilai-nilai agama kepada pembaca. Sifat karya sastra yang universal membuat kelenturan dalam menyampaikan suatu nilai-nilai agama. Dampaknya, sering sekali pembaca mendapat rekreasi jiwa ketika membaca karya sastra. 4) Nilai Pendidikan Kepahlawanan Sifat kepahlawan atau heroik diartikan sebagai sebuah idealisme yang dimiliki seseorang, yang rela mengorbankan apapun yang dimilikinya untuk keyakinannya tersebut. Kepahlawanan sesorang sering dikaitkan dengan tokoh atau pelaku cerita di dalam sebuah karya sastra. Tokoh cerita yang dikagumi biasanya memilki sifat jiwa kepahlawanan, penuh keberanian, membela kebenaran, semangat perjuangan yang tinggi untuk memperjuangkan segala hal yang baik dan benar. B. Penelitian yang Relevan Kun Zahrun Istanti menerapkan kajian filologi pada penelitiannya yang berjudul Sambutan Hikayat Amir Hamzah dalam Sejarah Melayu, Hikayat Umar Umayah, dan Serat Menak (2008). Dalam penelitan ini diterapkan teori filologi, teori struktural-semiotik dan teori resepsi untuk menggali keterjalinan Hikayat Amir Hamzah dengan Sejarah Melayu, Hikayat Umar Umayah, dan Serat Menak. Dalam ketiga teks tersebut (Sejarah Melayu, Hikayat Umar Umayah, dan Serat Menak) terdapat keterjalinan yang kuat dengan Hikayat Amir Hamzah sebagai perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 30 akibat dari resepsi pembaca yang tertransformasi dalam bentuk karya sastra yang baru. Kajian tentang Langendriya pernah dilakukan oleh Arif Budi Wurianto dengan judul "Kode Sastra dan Kode Bahasa Dalam Naskah Pedalangan Sebuah Kajian Terhadap Langendriya Adegan Jejer Pakem Wayang Krucil Lakon Raden Damarwulan Archetypus Yogyakarta Naskah Balai Poestaka Serie No.821 Tahun 1935" (2002). Kajian ini berfokus pada kode bahasa dan kode sastra yang ada di menyimpulkan bahwa teks yang menyajikan adegan jejeran tersaji dalam bentuk struktur yang diselesaikan dengan gaya bahasa, suluk, rakit, kandha dan sabet. "Kontak Budaya Pribumi dengan Kolonial dalam Novel Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer" merupakan kajian terhadap persinggungn yang terjadi antara budaya Jawa dan Belanda yang tersaji dalam novel Bumi Manusia dengan pendekatan antropologi sastra (Siti Subariah, 2005). Hasil penelitian memaparkan tentang kolonialisme di Indonesia menyebabkan terjadinya kontak budaya kolonial (Belanda) dengan budaya pribumi (Jawa). Selain itu, terungkap bahwa budaya Jawa cukup toleran menerima budaya kolonial sebagai bagian dari hidup mereka. Pengungkapan kebudayaan masyarakat Batak Toba pada masa lampau dengan pendekatan antropologi sastra tersaji dalam penelitian dengan judul "Meretas Budaya Masyarakat Batak Toba Dalam Cerita Sigalegale" (Nurelide, 2007). Penelitian ini mengungkapkan bahwa masyarakat Batak Toba di Samosir lampau memiliki tujuan hidup yang mengarah pada pencapaian terhadap dalam Langendriya dengan menggunakan metode diskriptif.. Hasil penelitian ini perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 31 hamoraon (kekayaan), hagabeon (keturunan) dan hasangapon (kehormatan). Pencapaian pada hidup terhadap hagabeon (keturunan) memiliki kekhususan tersendiri, sebab pencapaian ini berimbas dalam pandangan masyarakat Batak tradisional tentang pentingnya memiliki banyak anak. Masyarakat Batak Toba menganut sistem kekerabatan patrilineal sehingga anak laki-laki memiliki arti penting dalam kehidupan keluarga. Ketiadaan anak laki-laki dalam keluarga diibaratkan sebatang pohon yang tidak memiliki akar. Masyarakat Batak menginginkan kematian (saurmatua) ideal menurut adat kematian, yakni berusia lanjut, beranak, bercucu, bercicit, dan berbuyut. Semua keturunanannya gabe (banyak keturunan) dan maduma (hidup sejahtera), tidak ada cacat dan celanya. Paul Tickell dalam "Cinta di Masa Kolonialisme: Ras dan Percintaan Dalam Sebuah Novel Indonesia" mengungkapkan adanya penolakan dari sejumlah novel yang dimuat dalam koran-koran radikal sekitar tahun 1910-an akhir dan tahun 1920-an awal terhadap wacana budaya colonial mengenai ras, misalkan saja novel Matahariah karya Marco (Tickell, 2008:61-74). Pengulangan dan penekanan pentingnya ras dilakukan secara kontinyu, sebab sebagai kawula kolonial mereka tidak pernah lolos dari jangkauan undang-undang sosial dan ideologinya. Liberalisme kolonial pada dasawarsa-dasawarsa pertama abad tersebut disuguhi aktivisme pribumi dan pemberontakan terbuka, maka rezim kolonial pun menjadi semakin represif. Pergulatan pada dasawarsa kedua ini mengantarkan jendela peluang politik dan budaya nonrasial, bahkan antirasial, di Hindia ditutup rapat. Imbasnya terhadap sastra Indonesia ialah penghilangan isu-isu tentang ras di dalamnya. Norma dalam sastra Indonesia kala itu ialah perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 32 kebungkaman (tertindas, takut, bingung) terhadap isu-isu tersebut. Di tengah kebungkaman ini, orang Belanda, Indo, dan Tionghoa sebagian besar menghilang dari sejarah sastra Indonesia sesudahnya. Tragisnya, 'menghilangnya' mereka itu dipandang sebagai kemenangan de facto yang final bagi ideologi kolonial dalam hal budaya, khususnya perbedaan ras, pemisahan, dan eksklusi. Kajian Keith Foulcher terhadap novel klasik dengan judul "Larut di Tempat yang Belum Terbentuk: Mimikri dan Ambivalensi Dalam 'Sitti Noerbaja' Marah Roesli" (2008:105-134) mengangkat mengenai pergulatan sengit seorang pengarang dalam menghadapi tekanan budaya kolonialisme dan budayanya sendiri (Minangkabau). Pendidikan ala kolonialisme menjadikan dualisme pengarang ketika menciptakan karya sastra. Ihwal ini mengkerucut pada pemberontakan konsep relung jiwa pengarang pada budaya asalnya. Bak antiklimaks, pengarang justru mengalami kebimbangan dalam tulisannya akibat tekanan imajiner budaya kolonial dan budaya Minangkabau (asal pengarang). "Indo sebagai 'orang lain': Identitas, Kegelisahan, dan Ambiguitas dalam Salah Asoehan", mengetengahkan kegalauan seorang pribumi (Abdoel Moeis) dalam menuliskan karyanya (Hunter, 2008:135-174). Meskipun bayang-bayang budaya kolonial begitu kentara dalam Salah Asoehan, namun Moeis dengan tegas memberikan kemenangan akhir pada adat. Ihwal ini tidak lepas dari keberhasilan pengarang dalam membentangkan perkawinan barat dan timur dalam karyanya tersebut. Dengan catatan, pengarang memenangkan adat. Tokoh Sjafe'i mewakili ranah fisik budaya Minangkabau yang tegas, tetapi dirumuskan dengan ketat menggunakan istilah-istilah mengenai keterpisahannya dari adat istiadat dan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 33 praksis kemasyarakatan 'Barat'. Pengalaman perantauan kemudian di(re)definisikan dengan istilah-istilah kunjungan sementara 'di luar tanah asal' untuk memperoleh 'tambahan' pendidikan Belanda yang memberi kekuatan. Kepribadian terbelahnya tokoh Hanafi, dilukiskan sebagai penyebab 'kegagalan' dalam memasuki kehidupan budaya Minangkabau, akan tetapi dapat diatasi dengan kematiannya. Dengan demikian Hanafi dapat kembali kepada adat dan akhirnya ditiadakan untuk selamanya. Barbara Hatley dalam kajiannya yang menengahkan judul "Postkolonial dan Perempuan dalam Sastra Indonesia Modern" mengkaji tentang karya-karya dari pengarang wanita (2008:175-225). Munculnya teks-teks seperti Saman karya Ayu Utami dan Calon Arang karya Toeti Hearty merupakan perkembangan yang penting menurutnya. Sebagai teks yang ditulis oleh perempuan, karya-karya itu memberikan tanda sementara bahwa norma-norma budaya lama pelan-pelan pasti berubah, dan tabu-tabu lama mengenai konseptualisasi dan representasi diri perempuan mengalami tantangan. Karya-karya itu menyiratkan warisan budaya mengenai pembatasan-pembatasan atas representasi subjektivitas perempuan mulai kehilangan kekuatannya. Eksplorasi ragam model pengalaman perempuan yang lebih kaya dan budaya postkolonial yang baru dan lebih bernuansa, menumbuhkan representasi perempuan dalam sastra Indonesia modern. Kajian mengenai interaksi budaya pinggiran di Jakarta (Betawi) dengan budaya kapital dipaparkan dengan gamblang oleh Melani Budianta dengan kajiannya yang berjudul "Representasi Kaum Pinggiran dan Kapitalisme" (2008:290-333). Objek dari kajian tersebut ialah cerita tentang Si Doel yang
commit to user 34 disajikan dalam lima teks yang berbeda. Setiap teks memiliki ketergantungan terhadap tempat budaya dan sejarah mereka masing-masing. Persandingan dalam urutan kronologis kelima teks itu menunjukkan suatu pola perubahan dan kesinambungan. Salah satu polanya adalah perkembangan intertekstual dari posisi pinggiran sampai di tengah-tengah budaya pasar, dari sikap menolak dan kritis menuju pada penerimaan terhadap kekuatan ekonomi global. Salah satu pola yang lain ialah proses mempertajam keaslian si Doel, sebuah tokoh yang diciptakan oleh seorang pengarang Sumatra, yang pada akhirnya menjadi sebuah penanda untuk "Betawi Asli". C. Kerangka Berpikir Karya sastra lama kurang begitu mendapat perhatian dari generasi muda pada khususnya dan masyarakat Indonesia pada umumnya, sebab karya sastra lama dianggap kurang menarik. Kendala bahasa menjadi problem tersendiri, sebab karya sastra lama disuguhkan dengan bahasa masyarakat pendukungnya. Penelitian ini merupakan kajian terhadap karya sastra lama yang berjudul Langendriya. Pembahasan akan difokuskan pada analisis nilai-nilai budaya dan pendidikan yang terdapat dalam Langendriya. Kajian yang dilakukan dalam penelitian ini antara lain, kajian secara filologi, kajian struktural, dan kajian antropologi sastra. Pendekatan filologi dilakukan untuk mendeskripsikan naskah dan teks Langendriya. Pendekatan struktural dimanfaatkan untuk memahami dan memaknai struktur norma-norma sastra dalam Langendriya. Pendekatan antropologi sastra dimanfaatkan guna memahami dan memaknai nilai-nilai perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
Struktural Struktur norma-norma sastra Langendriya LANGENDRIYA Memahami dan memaknai nilai-nilai dalam Langendriya commit to user 35 budaya dan pendidikan priyayi dalam Langendriya. Agar terdapat gambaran yang lebih jelas, di bawah ini akan dipaparkan bagan kerangka berpikir. Bagan 1. Kerangka Berpikir Filologi Antropologi Sastra Nilai-nilai budaya dan pendidikan priyayi dalam Langendriya perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Deskripsi naskah dan teks Langendriya sebagai karya sastra lama
2. Pengumpulan, klasifikasi, dan deskripsi data. 4. Penyusunan laporan penelitian 36 1 2 3 4 5 1 2 3 4 1 2 3 4 12 3 41 2 34 1 23 4 Nama Kegiatan Bulan pelaksanaan commit to user 36 BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Waktu dan Tempat Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian sastra yang menjadikan karya sastra sebagai objek kajian. Oleh karena itu, penelitian ini disebut penelitian perpustakaan. Penelitian perpustakaan dilakukan dalam kaitannya dengan bentuk karya tertentu sehingga objek tersebut dianggap sah untuk mewakili keseluruhan data yang diperlukan (Nyoman Kutha Ratna, 2011:17). Penelitian dilaksanakan selama lima bulan. Berikut ini disajikan rincian kegiatan penelitian. Tabel 1. Jadwal Penelitian 3. Analisis data 1. Observasi dan pendataan awal perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 37 B. Jenis Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Metode penelitian kualitatif deskriptif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan gambaran data berupa kata-kata tertulis atau lisan tentang sifat-sifat suatu individu, keadaan atau gejala dari kelompok tertentu yang dapat diamati (Lexy J. Moleong, 2000: 6). C. Bentuk dan Sumber Data Sumber data utama dalam penelitian ini adalah teks dalam naskah Langendriya yang menjadi sumber data objektif. Data yang dijadikan sebagai landasan kajian atas naskah Langendriya ialah indikasi tentang nilai budaya dan pendidikan priyayi. Sedangkan yang dimaksud data dalam penelitian Langendriya tersebut ialah data-data tentang indikasi priyayi, antara lain kompleks gagasan budaya priyayi, kompleks aktivitas kelakuan budaya priyayi dan wujud fisik atau benda hasil budaya priyayi dan nilai-nilai pendidikan priyayi. Data-data tersebut dikumpulkan terkait dengan tujuan penelitian itu sendiri, yaitu mendeskripsikan naskah dan teks Langendriya, memahami dan memaknai struktur norma-norma sastra dalam Langendriya, dan memahami dan memaknai nilai-nilai budaya dan pendidikan priyayi dalam teks Langendriya. D. Teknik Cuplikan (Sampling) Teknik sampling merupakan suatu bentuk khusus atau proses bagi pemusatan atau pemilihan dalam penelitian yang mengarah pada seleksi (Heribertus B. Sutopo, 2002: 55). Setali tiga uang, Suharsimi Arikunto (2002: 117) memaknai sampel sebagai sebagian atau wakil populasi yang diteliti. Suatu sampel dalam sebuah penelitian harus memiliki kemampuan untuk menjadi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 38 cermin dalam populasi. Ihwal tersebut tidak lepas dari syarat utama penarikan generalisasi dari suatu sampel. Teknik cuplikan purposive sampling dimanfaatkan dalam penelitian ini. Pemilihan sampel dilakukan secara selektif dengan beberapa pertimbangan berdasarkan konsep teoritis yang mampu mencerminkan karakteristik empirik dalam penelitian. Penelitian ini dilakukan pada Langendriya dengan pendekatan filologi, struktural, dan antropologi sastra. Pemilihan sampel di dasarkan pada tujuan dari penelitian itu sendiri, yaitu deskripsi naskah dan teks Langendriya, memahami dan memaknai struktur norma-norma sastra dalam Langendriya, dan memahami dan memaknai nilai-nilai budaya dan pendidikan dalam Langendriya. E. Teknik Pengumpulan Data Fragmen pengumpulan data dalam penelitian ini memanfaatkan metode content analysis atau analisis dokumen (Heribertus B. Sutopo, 1996:55). Pemilihan metode ini tidak lepas dari data utama yang berupa teks-teks yang terdapat dalam naskah Langendriya. Pengumpulan data dilakukan dengan membaca objek karya sastra secara berulang-ulang dengan tujuan dapat memahami keseluruhan unsur karya sastra secara maksimal (Nyoman Kutha Ratna, 2011:18). Bagian-bagian yang dikaji secara mendalam dalam penelitian ini adalah: 1. deskripsi naskah dan teks Langendriya melalui pendekatan filologi; 2. pemahaman dan pemaknaan struktur norma-norma sastra Langendriya melalui pendekatan struktural;
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 39 3. pemahaman dan pemaknaan nilai-nilai budaya dan pendidikan priyayi dalam Langendriya melalui pendekatan antropologi sastra. F. Validitas Data Pengujian keabsahan data yang akan diterapkan dalam penelitian ini adalah triangulasi. Moleong memaparkan bahwa triangulasi merupakan teknik pemeriksaan keabsahan data yang berfungsi sebagai pembanding atau mengecek terhadap data yang memanfaatkan sesuatu yang lain dari data itu (2001:178). Lebih lanjut Denzin merinci empat macam triangulasi sebagai teknik pemeriksaan, yaitu (1) pemanfaatan penggunaan sumber; (2) metode; (3) penyidik; dan (4) teori (Moleong, 2001:178). Paton mengungkapkan bahwa teknik triangulasi dengan sumber yaitu membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalm lingkup metode kualitatif (Moleong, 2001:178). Dengan bahasa yang lebih sederhana dapat dikatakan melakukan perbandingan pemerolehan data dari berbagai teknik pengumpulan data yang telah diterapkan dalam penelitian. Triangulasi dengan metode diterapkan dengan dua strategi, yaitu (1) pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian dengan beberapa teknik pengumpulan data; dan (2) pengecekan derajat kepercayaan beberapa sumber data dengan metode yang sama (Patton melalui Moleong, 2001:178). Kemudian dilanjutkan dengan triangulasi penyidik, yakni dengan memanfaatkan peneliti lainnya untuk keperluan pengecekan kembali derajat kepercayaan data. Dengan cara membandingkan antar hasil penelitian yang telah
commit to user 40 ada. Dengan catatan, hasil penelitian tersebut relevan dengan penelitian yang sedang dilakukan. Sedangkan triangulasi teori memungkinkan adanya banyak teori yang dapat digunakan untuk mendukung keabsahan sebuah penelitian. Hal ini senada dengan Paton yang menyatakan keabsahan suatu data dapat diperiksa dengan lebih satu teori atau dinamakn sebagai penjelasan banding (rival explanation) (Moleong, 2001:178-179). Merunut dari paparan mengenai jenis-jenis triangulasi tersebut, maka dalam penelitian ini memanfaatkan triangulasi penyidik dan teori. Hal ini tentunya tidak lepas dari objek penelitian yang berupa karya sastra. G. Analisis Data Data utama yang dalam penelitian adalah teks naskah Langendriya. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan interactive model of analysis atau model analisi interaktif oleh yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman (1992:15-21). Analisis ini melibatkan hal-hal berikut: 1. Pengumpulan Data Pengumpulan data dilakukan dengan analisis dokumen dengan melakukan pembacaan secara berulang-ulang/ intensif terhadap teks Langendriya. 2. Reduksi Data Reduksi data adalah proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi data "kasar" yang muncul dari catatan-catatan ketika proses penelitian. Proses ini berlangsung dengan cara menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
Reduksi data Penarikan simpulan/ verifikasi Penyajian data Pengumpulan data perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 41 perlu, dan mengorganisasi data dengan cara sedemikian rupa hingga kesimpulan-kesimpulan finalnya dapat ditarik dan diverifikasi. 3. Penyajian Data Penyajian data merupakan suatu rakitan organisasi informasi, deskripsi dalam bentuk narasi yang memungkinkan simpulan penelitian dapat dilakukan. 4. Penarikan Simpulan Kegiatan analisis data yang keempat adalah menarik simpulan dan verifikasi. Makna-makna yang muncul dari data harus diuji kebenarannya, kekokohannya, dan kecocokannya, yang merupakan validitasnya. Simpulan juga diverifikasi selama penelitian berlangsung. Secara lebih jelas model analisis data tersebut dapat disajikan dalam bagan berikut. Bagan di atas memperlihatkan bahwa proses analisis data mulai dilakukan dengan melakukan tahap pengumpulan data. Pengumpulan data ini dilakukan Bagan 2. Analisis Interaktif (Miles & Huberman, 1992:23)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 42 dengan mengumpulkan berbagai data melalui pembacaan yang intensif terhadap Langendriya. Proses selanjutnya adalah adanya pemaparan data serta pengurangan data jika diperlukan. Kedua tahap ini cenderung dapat dilakukan secara bersamaan karena ketika mereduksi data, peneliti sekaligus meneliti data yang akan digunakan untuk selanjutnya atau tidak. Tahap penyajian dan reduksi data dapat dilakukan secara berulang-ulang sehingga pada akhirnya akan diperoleh data yang benar-benar diperlukan. Simpulan atau penilaian sementara juga dapat dilakukan selama ketiga proses di atas berlangsung sehingga akhirnya diperoleh simpulan atau penilaian akhir. siklus ini berjalan berputar dan memungkinkan terjadinya proses yang berkali-kali dilakukan untuk satu kegitan, baik itu pengumpulan data, reduksi data maupun verifikasi data.
commit to user 153 B. Pendekatan Struktural Terhadap Langendriya Struktur norma-norma begitu lekat dengan puisi. Sistem norma puisi terdiri atas beberapa strata (lapisan) norma yang menimbulkan norma di bawahnya. Analisis terhadap Langendriya dilakukan dengan beberapa tahapan yakni analisis lapis bunyi (sound stratum), lapis arti (units of meaning), serta lapis ketiga yang terdiri atas lapis dunia; tema dan amanat; dan lapis metafisis. 1. Lapis Bunyi (Sound Stratum) Keluasan ide penyair bukanlah hal final ketika kita mencoba mengurai makna sebuah puisi. Tidak cukup dengan kesatuan kata dan kalimat yang membentuk larik sekaligus bait, puisi sangat intens bersentuhan dengan bunyi (lapis bunyi/ sound stratum). Estetika puisi secara kasat mata nampak pada lapis bunyi. Lapis bunyi juga memiliki tenaga ekspresif yang memiliki fungsi guna memperdalam ucapan, memperkuat nilai rasa, menegaskan suasana, dan memicu tumbuhnya imajinasi. Bentuk puisi Jawa pada umumnya dan macapat pada khususnya kental dengan penerapan lapis bunyi dalam penciptaannya. Oleh karena itu, analisis lapis bunyi terhadap Langendriya yang berbentuk macapat meliputi irama, persajakan, asonansi, dan aliterasi. a. Irama Irama identik dengan sesuatu yang nikmat didengar telinga. Kenikmatan itu dampak dari pergantian turun naik, panjang pendek, serta keras lembut ucapan bunyi bahasa secara teratur. Keteraturan perulangan dan variasi-variasi bunyi menimbulkan suatu gerak semu yang seolah hidup. Irama digolongkan menjadi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 154 dua macam, yakni metrum dan ritme. Metrum adalah irama tetap menurut pola tertentu. Metrum dalam macapat terdiri dari, guru gatra (urutan baris), guru wilangan (jumlah suku kata), dan guru lagu (aturan bunyi akhir suku kata). Ritme merupakan irama yang timbul karena keteraturan pertentangan dan pergantian bunyi tinggi rendah. Keteraturan irama pada ritme hanya sebagai gema dendang sukma sang penyair, bukan karena pola-pola tertentu. Teks Langendriya ditulis dalam bentuk tembang macapat. Fragmen ini berimbas pematuhan terhadap metrum yang berlaku pada tembang macapat. Pemenuhan metrum kerap memaksa pengarang untuk melakukan pengulangan, baik pengulangan kata maupun pengulangan bait, penyingkatan kata, dan sebagainya. 1) Pengulangan kata a) Pengulangan kata pada satu baris Terdapat beberapa pengulangan kata pada satu baris dalam Langendriya. Perhatikan kutipan di bawah ini. (Wijayamurti): Yẻn kaya mengkono lara Sira wus birahi sira (Langendriya, hal 22, tembang gurisa bait 2 baris 8) (Jayẻng Sekar-Jayẻng Sari): Lah ta padha yẻn padha asekti Sasat padha ing ngong (Langendriya, hal 35, tembang mijil bait 1 baris 1) Ingsun aya lẻpa ingsun pinta kara Katuju ngenu jurit iya amungsi (Langendriya, hal 38, tembang tanpa nama baris 1) Pengulangan kata sira, padha, dan ingsun dilakukan guna pemenuhan metrum dan kesan puitis semata tanpa tendensi lain. Berbeda dengan pengulangan kata perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 155 gengnam dan bok berikut, tak semata sebagai pemenuhan metrum dan kesan puitis tetapi juga memiliki makna 'menyangatkan'. Marang kadanging ngong Gengnam ora gengnam milu kowẻ (Langendriya, hal 16, tembang mijil bait 3 baris 3) Anẻng waton ngujiwat Bok waton bok watun (Langendriya, hal 27, tembang dandanggula bait 2 baris 7) b) Pengulangan kata pada dua baris Pengulangan kata pada baris berbeda dalam satu bait kerap kali muncul dalam Langendriya. Hal ini dilakukan guna menciptakan persamaan bunyi awal, tengah, dan akhir. Berikut disajikan kutipannya. Yẻn rahayu sayekti bẻsuk ketemu (Srengkarawati): Yẻn mekaten rama (Langendriya, hal 15, tembang pocung bait 10 dan bait 11 baris 5 dan 1) Dhi galar gothang Dhi montro kendhoha (Langendriya, hal 16, tembang tanpa nama baris 3 dan 4) (Kudarerangin): Ya songga lẻwang Ya payo para ngarsi (Langendriya hal 18, tembang durma baris 6 dan 7) Mraja Jayaraga Mraja Jayabargawa (Langendriya, hal 31, tembang durma bait 1 baris 3 dan 4) (Brawijaya): Ana paran bocah pajineman teka Ana ing ngarsa mami (Langendriya, hal 33, tembang durma bait 1 baris 1 dan 2) Sun anyalẻpa sayekti Sun pinta kara (Langendriya, hal 36, tembang durma bait 2 baris 5 dan 6) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 156 Yẻn sorẻ nutug sawengi Lamun ẻsuk nutug sadina pisan (Langendriya, hal 14, tembang pocung bait 1 baris 3 dan 4) Kaprenahnẻm lan andika sanẻs wibi Nunggil sedya lan dika (Langendriya, hal 24, tembang dandanggula bait 2 baris 9 dan 10) Katon nẻng usuk malẻrok Bok usuk ya bon usuk (Langendriya, hal 27, tembang dandanggula bait 2 baris 3 dan 4) Kangjeng dẻwaji kẻndela Jeng dẻwaji manawi kula teksih (Langendriya,hal 29 pangkur bait 2 baris 1 dan 2) (Klanasasi): Ngnares huwa narẻndra Bapa paman huwa prabu (Langendriya, hal 30, tembang asmaradana bait 9 baris 5 dan 6) (Lugendẻr): Punapa mekaten jeng sri nara nata (Klanasasi): Inggih mekaten kisanak (Langendriya, hal 31, tembang sinom bait 2 baris 9 dan bait 3 baris 1) Kados pundi yayi Tuban atur kula Ngnares atur jeng ngandika (Langendriya, hal 33, tembang sinom bait 3 baris 2 dan 3) (Brawijaya): Ya payo padha becik (Mayang Sari): Lah payo Brawijaya (Langendriya, hal 38 dan 39 tembang tanpa nama baris 13 dan 14) Dẻnẻ ta boten kantenan Sanget boten dugi kula (Langendriya, hal 53, tembang gurisa bait 2 baris 4 dan 5) (Wijayamurti): Babo putraning sun lara Ajak leru tompa lara (Langendriya, hal 22, tembang gurisa bait 3 baris 7 dan 8) Anggolẻki impẻning wang Lilanana bahẻ ing wang (Langendriya, hal 22, tembang gurisa bait 4 baris 5 dan 6) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 157 Durung tahu olẻh tandhing Saiki olẻh tandhing (Langendriya, hal 39, tembang sinom bait1 baris 4 dan 5) Sedaya sami raharja (Brawijaya): Sokur yẻn padha raharja (Langendriya, hal 53, tembang gurisa bait 1 baris 7 dan 8) Pada kutipan di atas, kata-kata yang menciptakan persamaan bunyi awal, antara lain yen, dhi, ya, mraja, ana, dan sun; kata-kata yang menciptakan persamaan bunyi tengah diantaranya nutug, lan, usuk, dẻwaji, huwa, mekaten, atur, payo, dan boten; sedangkan kata-kata yang menciptakan persamaan bunyi akhir ialah lara, wang, tandhing, dan raharja. Selain berfungsi menciptakan persamaan bunyi awal, tengah, dan akhir, pungulangan bunyi juga berfungsi untuk menciptakan kesan lebih indah, puitis, dan untuk menyamakan guru lagu, khususnya pada pengulangan bunyi terakhir. c) Pengulangan pada baris beruntun Pengulangan pada baris beruntun ialah pengulangan kata (baik satu atau dua kata) dalam dua baris yang beruntun/ berurutan. Sudah barang tentu pengulangan ini menimbulkan kesan yang puitis, seperti pada kutipan berikut. yẻn ẻsuk nutug sadina yẻn sorẻ nutug sawengi (Langendriya, hal 10, tembang kinanti bait 1 baris 4 dan5) yẻn sira kudu ngulati yẻn sira kulup andon prang (Langendriya, hal 10, tembang kinanti bait 4 baris 4 dan5) Lah ta yayi yayi samia Iya ta kawruhan nira (Langendriya, hal 54, tembang gurisa bait 5 baris 5 dan 6) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 158 Ing pada paduka aji Rumyin paduka aji (Langendriya, hal 31, tembang sinom bait 3 baris 4 dan 5) Tujunẻ ketanggor mami Aja ketanggor mami (Langendriya, hal 52, sinom bait1 baris 4 dan 5) d) Pengulangan kata dengan variasi penyingkatan kata Pengulangan kata dengan variasi penyingkatan kata dalam Langendriya tidak banyak ditemukan. Kangjeng dẻwaji kẻndela Jeng dẻwaji manawi kula teksih (Langendriya, hal 29, tembang pangkur bait 2 baris 1 dan 2) Pengulangan kata kangjeng pada dua baris dengan variasi penyingkatan kata kangjeng menjadi jeng. Penyingkatan kata tersebut berfungsi untuk menyesuaikan kalimat dengan guru wilangan. e) Pengulangan kata dengan variasi pemutusan kata Seperti halnya pengulangan kata dengan variasi penyingkatan kata, pengulangan kata dengan variasi pemutusan kata disertai dengan pembalikan susunan suku kata juga jarang ditemui. Ingsun gawẻ timbangan mukti Dhajo dhajo ra jodha (Langendriya, hal 27, tembang dandanggula bait 1 baris 5) Pengulangan kata jodha dengan variasi pemutusan kata disertai pembalikan susunan suku kata jodha menjadi dhajo. Selain menimbulkan efek puitis, pembalikan susunan kata memiliki fungsi memberi penegasan pada kata yang dibalik susunannya. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 159 2) Penyingkatan kata Pengarang kerap melakukan penyingkatan kata guna memenuhi metrum dalam Langendriya. Misalkan saja kata kangjeng menjadi jeng, kata kakang menjadi kang, kata agung menjadi gung, kata ingsun menjadi sun, kata menyang menjadi nyang, kata atur menjadi tur, kata adhuh menjadi dhuh, kata sampun menjadi pun, kata agung menjadi gung, kata anggẻn menjadi gẻn. Simak saja kutipan-kutipan berikut. Kantun nang nanggah jeng ibu (Langendriya, hal 10, tembang kinanti bait 8 baris 1) (Menak suwonda): Kula nuwun kang bok dẻwi Dangu gung wadya (Langendriya, hal 11, tembang durma bait1 baris 5 dan 6) (Mẻnak Suwonda): Non kakang bok yẻn dangu gẻn kula ngrasuk (Langendriya, hal 13, tembang megatruh bait 15 baris 1) (Kudarerangin): Ngnaga banget atining sun Kutis (Langendriya, hal 15, tembang mijil bait 1 baris 1) Padha arep nyang ngendi (Langendriya, hal 20, tembang durma bait 1 baris 7) Gusti kawula tur priksa (Langendriya, ha12l, tembang sinom bait 3 baris 1) (Kudarerangin): Dhuh sang tapa sadẻrẻnge sampun nira (Langendriya, hal 22, tembang sinom bait 1 baris 9) Pun Ểndhang Mustikawati (Langendriya, hal 22, tembang sinom bait 4 baris 2) Gung anom jumeneng ratu (Langendriya, hal 30, tembang asmaradana barit 1 baris 6)
commit to user 160 Penyingkatan kata bertujuan untuk memenuhi metrum, terutama pada bagian guru wilangan (jumlah suku kata). Kita ambil salah satu contoh kalimat pada kutipan di atas. Kantun nang nanggah jeng ibu (Langendriya, hal 10, tembang kinanti bait 8 baris 1) Penyingkatan kata kangjeng menjadi jeng bertujuan untuk pemenuhan terhadap guru wilangan. Seandainya kata kangjeng tetap ditulis dengan kangjeng, maka kalimat pada tembang kinanti ini tidak memenuhi guru wilangan. Ihwal ini dikarenakan tembang kinanti yang seharusnya terdiri dari delapan suku kata menjadi sembilan suku kata sehingga tidak sesuai dengan metrum yang baku. 3) Penambahan suku kata Penambahan suku kata dilakukan guna memenuhi metrum, meskipun secara tidak langsung ihwal ini menimbulkan kesan yang puitis. Penambahan imbuhan, baik berupa awalan, sisipan, akhiran maupun awalan dan akhiran pada kata tertentu kerap dilakukan dalam Langendriya. Penambahan suku kata memiliki satu hitungan metrum macapat sehingga kedudukannya cukup penting. Penghilangan sebuah tambahan suku kata, baik awalan, sisipan, akhiran, maupun awalan dan akhiran, menjadikan sebuah tembang macapat tidak sesuai dengan konvensi metrum yang berlaku. a) Awalan Awalan dalam paramasastra dikenal dengan sebutan ater-ater. Terdapat dua penggolongan awalan dalam bahasa Jawa, yakni ater-ater hanuswara dan ater-ater tripurusa. Ater-ater hanuswara dimanfaatkan untuk membentuk verba perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 161 aktif sedangkan ater-ater tripusura memiliki makna yang mengacu pada persona. Berikut disajikan kutipan mengenai ihwal yang dimaksud. Amangan kalawan guling (langendriya, hal 10, tembang kinanti bait 7 baris 4) (Kudatilarsa): Dhateng anuwun kapundhi (Langendriya, hal 10, tembang kinanti bait 7 baris 6) andangu gunging dasih (Langendriya, hal 11, tembang durma bait 2 baris 6n7) Saged unggul andeling prang Majangnangka (Langendriya, hal 11, tembang durma bait 5 baris 1) (Dayun): Gusti andangu kawula (Langendriya, hal 12, tembang sinom bait 2 baris 1) Si maling anyidra layon (Langendriya, hal 12, tembang megatruh bait 3 baris 5) Utawi angiras kardi (Langendriya, hal 12, tembang megatruh bait 6 baris 4) Sawadyamu kang angrasuk (Langendriya, hal 13, tembang megatruh bait14 baris 3) Inggih sampun amiranti (Langendriya, hal 13, tembang megatruh bait 15 baris 4) (Sekawan sareng): Inggih sampun amirantos (Langendriya, hal 13, tembang megatruh bait 12 baris 5) Kinarsan anyengkak ena (Langendriya, hal 14, tembang sinom bait 2 baris 3) Tur abakal katemu sudarma nira (Langendriya, hal 15, tembang pocung bait 9 baris 2) Lanjeng ibu manggih asuka rahayu (Langendriya, hal 15, tembang pocung bait 12 baris 1) Asekẻca bukti (Langendriya, hal 15, tembang mijil bait 1 baris 5) Nẻng wisma aturu (Langendriya, hal 15, tembang mijil bait 1 baris 6) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 162 Angimpike panggoh (Langendriya, hal 15, tembang mijil bait 2 baris 2) Anging aku kudu angulati (Langendriya, hal 16, tembang mijil bait 3 baris 1) Dẻnẻ asalah karya (Langendriya, hal 16, tembang tanpa nama baris 5) Jarah angrerayah (Langendriya, hal 16, tembang tanpa nama baris 7) Katon amawa sungkawa (Langendriya, hal 21, tembang gurisa baris 3) anggagas impẻnku rama (Langendriya, hal21, tembang gurisa baris 7) Sun lali saya anglẻla (Langendriya, hal 22, tembang gurisa baris 13) Anggarwa mring sutaning sun (Langendriya, hal 22, tembang sinom bait 4 baris 6) Angudang pucuking keris Andangu gunging dasih (Langendriya, hal 32, tembang sinom bait 1 baris 5) Aprang manẻh padha becik (Langendriya, hal 34, tembang sinom bait 1 baris 8) Damarwulan andhustha mangẻndrajala Anyidra Prabu Besmi (Langendriya, hal 38, tembang durma bait 3 baris 1 dan 2) Sun anagih lara pati (Langendriya, hal 41, tembang sinom bait 2 baris 4) Lajeng rerempon jurit (Langendriya, hal 12, tembang sinom bait 5 baris 5) Karsa nira sang ngasinom (Langendriya, hal 13, tembang megatruh tembang 9 baris 4 dan 5) Wis klilan lelakon (Langendriya, hal 15, tembang mijil bait 1 baris 2) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 163 Jujuluk Kudarerangin (Langendriya, hal 22, tembang sinom bait 2 baris 8) Pan kakalih sami kasambut ing rana (Langendriya, hal 32, tembang durma bait 3 baris 5) Awalan dalam kutipan di atas antara lain a-, re-, nga-, le-, ju-, dan ka-. Misalkan saja kata mangan menjadi amangan, kata nuwun menjadi anuwun, kata dangu menjadi andangu, kata rempon menjadi rerempon¸ kata sinom menjadi ngasinom, kata lakon menjadi lelakon, kata juluk menjadi jujuluk, kata kalih menjadi kakalih, dan sebagainya. b) Sisipan Dalam paramasastra sisipan diakrabi dengan sebutan seselan. Letaknya berada di tengah-tengah kata yang disisipi. Meski dalam Langendriya pemakaiannya tak sebanyak awalan namun kedudukannya sangat vital layaknya penambahan suku kata lainnya. Penghilangan sisipan tentu saja berdampak pada ketidakterpenuhan metrum sebuah tembang macapat. Perhatikan kutipan berikut. Murda nipun tinigas (Langendriya, hal 12, tembang sinom bait 3 baris 7) Sinten kang sinambat ing sih (Langendriya, hal 22, tembang sinom bait 1 baris 8) Prayogi linurug jurit (Langendriya, hal 31, tembang sinom bait 5 baris 4) Sisipan yang kerap dimanfaatkan dalam Langendriya ialah -in-. Sisipan -in- mengandung makna tindakan pasif. Apabila kutipan di atas diuraikan prosesnya, maka akan tampak seperti berikut, kata tigas + -in- menjadi tinigas, kata sambat + -in- menjadi sinambat, dan kata lurug + -in- menjadi linurug. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 164 Dalam Langendriya tidak hanya memanfaatkan sisipan semata namun terdapat pula variasi sisipan yang disertai akhiran. Nampak pada kutipan berikut. Winayang ing lagu Sekar Gending winastanan (Langendriya, hal 5, tembang dhandanggula bait 2 baris 8) Penambahan sisipan dan akhiran nampak pada kata winastanan yang berasal dari kata wasta + in + nan. c) Akhiran Letak akhiran tentu saja berada di belakang kata yang mendapat imbuhan. Dalam paramasastra dikenal dengan sebutan panambang. Berikut akan disuguhkan kutipannya. Kawula dẻn lilanana (langendriya, hal 10, tembang kinanti bait 7 baris 1) Iya payo ngudang pucuking curiga (Langendriya, hal 34, tembang sinom bait 1 baris 8) Pada kutipan di atas pengarang menambahkan akhiran (-nana, -ing) pada kata lila sehingga menjadi lilanana, dan kata pucuk menjadi pucuking. d) Awalan dan akhiran Awalan dan akhiran merupakan penambahan awalan dan akhiran secara bersamaan maupun bertahap. Perhatikan kutipan di bawah ini. Sampun pepak sadaya amagelaran (Langendriya, hal 11, tembang durma bait 2 baris 1) Gusti ingkang anglabeti (Langendriya, hal 12, tembang sinom bait 5 baris 2) Ya bacutna angrojongi (Langendriya, hal 29, tembang pangkur bait 1 baris 7) Apa sira anyaguhi (Langendriya, hal 40, tembang megatruh bait4 baris 4) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 165 Sampun sami andhatengi (Langendriya, hal 43, tembang sinom bait 8 baris 8) Swarga nraka anyenyẻthi (Langendriya, hal 40, tembang megatruh bait 2 baris 4) Mawi srana amejahi (Langendriya, hal 21, tembang sinom bait 2 baris 2) Pengarang menambahkan variasi imbuhan awalan dan akhiran (a-an, a-i) pada kata-kata tertentu dalam kutipan di atas. Seperti kata gelar menjadi amagelaran, kata labet menjadi anglabeti, kata krojong menjadi angrojongi, kata saguh menjadi anyaguhi, kata dhateng menjadi andhatengi, kata nyenyẻt menjadi anyenyẻthi, dan kata pejah menjadi amejahi. b. Persajakan Pengarang Langendriya sering kali menggunakan sajak awal, sajak tengah, dan sajak akhir untuk memperoleh kesan yang puitis, menyamakan persamaan bunyi, serta menyamakan jumlah suku kata dengan metrum yang berlaku. 1) Sajak awal Sajak awal bukanlah syarat utama penciptaan bait dalam Langendriya. Meskipun demikian, pengarang sering kali menggunakan sajak awal untuk memenuhi metrum yang berlaku sehingga menimbulkan efek estetis pada bait yang tercipta. Perhatikan kutipan berikut. Wadyan ta bocah Bali Ingkang padha sẻba (Langendriya, hal 11, tembang durma bait 1 baris 2 dan 3) Sampun kawula kinanthi Dhateng demang Marasonyja (Langendriya, hal 32, tembang sinom bait 1 baris 2 dan 3) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 166 Menawi kula don pupuh Mengsah kawula awignya (Langendriya, hal 37, tembang asmaradana bait 2 baris 6 dan 7) Yẻn uwis mulya sayekti Ingsun lawan bendaramu (Langendriya, hal 40, tembang megatruh bait 4 baris 2 dan 3) Ingsun arep mangan ẻnak Lawan kadang kadang ngira (Langendriya, hal 55, tembang gurisa bait 6 baris 3 dan 4) Bandingkan dengan bait-bait pada kutipan berikut. Yẻn rahayu sayekti bẻsuk ketemu (Srengkarawati): Yẻn mekaten rama (Langendriya, hal 15, tembang pocung bait 10 dan bait 11 baris 5 dan 1) Dhi galar gothang Dhi montro kendhoha (Langendriya, hal 16, tembang tanpa nama baris 3 dan 4) (Kudarerangin): Ya songga lẻwang Ya payo para ngarsi (Langendriya hal 18, tembang durma baris 6 dan 7) Mraja Jayaraga Mraja Jayabargawa (Langendriya, hal 31, tembang durma bait 1 baris 3 dan 4) (Brawijaya): Ana paran bocah pajineman teka Ana ing ngarsa mami (Langendriya, hal 33, tembang durma bait 1 baris 1 dan 2) Sun anyalẻpa sayekti Sun pinta kara (Langendriya, hal 36, tembang durma bait 2 baris 5 dan 6) yẻn sira kudu ngulati yẻn sira kulup andon prang (Langendriya, hal 10, tembang kinanti bait 4 baris 4 dan5)] Pada halaman 11, 32, 37, 40, dan 55 dalam kutipan di atas tidak dijumpai adanya sajak awal, sedangkan pada hal 10, 15, 16, 18, 31, 33, dan 36 dalam perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 167 kutipan di atas terdapat sajak awal. Sajak awal pada kata-kata di atas selain untuk memenuhi metrum, juga berfungsi untuk menciptakan efek estetis. 2) Sajak tengah Sama halnya dengan sajak awal, sajak tengah bukanlah syarat utama sajak dalam Langendriya. Berikut dipaparkan beberapa bait dalam Langendriya yang menggunakan sajak tengah. Yẻn sorẻ nutug sawengi Lamun ẻsuk nutug sadina pisan (Langendriya, hal 14, tembang pocung bait 1 baris 3 dan 4) Nanging sun jaluk siji Endhasẻ sun tigas (Langendriya, hal 20, tembang durma bait 2 baris 2 dan 3) Kaprenahnẻm lan andika sanẻs wibi Nunggil sedya lan dika (Langendriya, hal 24, tembang dandanggula bait 2 baris 9 dan 10) Katon nẻng usuk malẻrok Bok usuk ya bon usuk (Langendriya, hal 27, tembang dandanggula bait 2 baris 3 dan 4) Yẻn sun turu miring sira Anẻng guling sun tubruk kaliru kucing (Langendriya, hal 27, tembang dandanggula bait 2 baris 8 dan 9) Kangjeng dẻwaji kẻndela Jeng dẻwaji manawi kula teksih (Langendriya,hal 29 pangkur bait 2 baris 1 dan 2) Boten leres atur hulun (Wanẻngpati): Ngares atur jeng ngandika (Langendriya, hal 30, asmaradana bait 6 baris 6 dan 7) (Klanasasi): Ngnares huwa narẻndra Bapa paman huwa prabu (Langendriya, hal 30, tembang asmaradana bait 9 baris 5 dan 6) (Lugendẻr): Punapa mekaten jeng sri nara nata (Klanasasi): Inggih mekaten kisanak (Langendriya, hal 31, tembang sinom bait 2 baris 9 dan bait 3 baris 1) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 168 Kados pundi yayi Tuban atur kula Ngnares atur jeng ngandika (Langendriya, hal 33, tembang sinom bait 3 baris 2 dan 3) (Brawijaya): Ya payo padha becik (Mayang Sari): Lah payo Brawijaya (Langendriya, hal 38 dan 39 tembang tanpa nama baris 13 dan 14) Dẻnẻ ta boten kantenan Sanget boten dugi kula (Langendriya, hal 53, tembang gurisa bait 2 baris 4 dan 5) Perulangan kata nutug, sun, lan, usuk, dẻwaji, atur, atur, huwa, mekaten, atur, payo dan boten menunjukkan adanya sajak tengah yang sempurna. Tujuan dari sajak tengah pada kata-kata di atas di samping untuk memenuhi metrum, juga berfungsi untuk menyamakan bunyi dan menciptakan kesan puitis karena adanya persamaan kata yang polanya sejajar. 3) Sajak akhir Sajak akhir juga terdapat dalam beberapa bait Langendriya, seperti pada kutipan di bawah ini. (Wijayamurti): Babo putraning sun lara Ajak leru tompa lara (Langendriya, hal 22, tembang gurisa bait 3 baris 7 dan 8) Anggolẻki impẻning wang Lilanana bahẻ ing wang (Langendriya, hal 22, tembang gurisa bait 4 baris 5 dan 6) Durung tahu olẻh tandhing Saiki olẻh tandhing (Langendriya, hal 39, tembang sinom bait1 baris 4 dan 5) Sedaya sami raharja (Brawijaya): Sokur yẻn padha raharja (Langendriya, hal 53, tembang gurisa bait 1 baris 7 dan 8)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 169 Ing pada paduka aji Rumyin paduka aji (Langendriya, hal 31, tembang sinom bait 3 baris 4 dan 5) Tujunẻ ketanggor mami Aja ketanggor mami (Langendriya, hal 52, sinom bait1 baris 4 dan 5) Sajak akhir ini tidak lepas dari aturan metrum yang ada dalam tembang macapat itu sendiri, sebab metrum macapat terikat oleh guru lagu. c. Eufoni dan Kakofoni Eufoni adalah kombinasi bunyi yang indah dan merdu yang menggambarkan ekspresi riang gembira, rasa kasih sayang, serta hal-hal yang membahagiakan. Pada umumnya bunyi eufoni dibentuk oleh kombinasi bunyi vokal (asonansi) /a,e,i,u,o/, konsonan bersuara (voiced) /b, d, g, j/, bunyi liquida /r, l/ dan bunyi sengau /m, n, ng, ny/. Sebaliknya kakofoni dibentuk melalui kombinasi konsonan /k, p, t, s/ yang mengesankan bunyi parau, tidak merdu, dan tidak menyenangkan. Kakofoni dapat memperkuat suasana yang tidak menyenangkan, kacau balau, serba tidak teratur, bahkan memuakkan. Dengan kombinasi kakofoni, suasana yang kacau balau dan tidak menyenangkan ini menjadi lebih intens. Dalam Langendriya pemanfaatan eufoni dan kakofoni untuk menggambarkan suasana yang menyenangkan dan tidak menyenangkan kurang begitu nampak, seringkali nuansa ketegangan tetap dipenuhi oleh unsur bunyi eufoni, bahkan bisa dikatakan bunyi eufoni mendominasi Langendriya secara keseluruhan, perhatikan kutipan berikut:
commit to user 170 (Hantalahut): Prajurit sapa ranira (Giyanti): Kowẻ takon aku Mẻnak Giyanti Lah kowẻ sapa jenengmu (Hantalahut): Kowẻ takon raning wang Aku Mẻnak Hantalahut andel pupuh (Giyanti): Hantalahut aranira (Hantalahut): Iya Hantalahut mami (Langendriya, hal 34, tembang pangkur bait 1) Kutipan ini merupakan adegan ketegangan antara Menak Hantalahut dengan Menak Giyanti, yang seharusnya penuh dengan bunyi kakofoni, namun pada kenyataannya pemanfaatan bunyi kakofoni sangat sedikit sekali. Pada bait pertama baris pertama: prajurit/ sapa/ ranira, bunyi kakofoni nampak pada kata /prajurit/ hanya suku kata /rit/ dan kata /sapa/; baris kedua: kowẻ/ takon/ aku/ Mẻnak/ Giyanti, bunyi kakofoni nampak pada kata /kowe/ hanya suku kata /ko/, kata /takon/, kata /aku/, kata /menak/ hanya suku kata /nak/ dan kata /Giyanti/ hanya suku kata /ti/; baris ketiga: lah/ kowẻ/ sapa/ jenengmu, bunyi kakofoni nampak pada kata /kowẻ/ suku kata /ko/ dan kata /sapa/; baris keempat: kowẻ/ takon/ raning/ wang, bunyi kakofoni nampak pada kata /kowẻ/ suku kata /ko/ dan kata /takon/ ; baris kelima aku/ Mẻnak/ Hantalahut/ andel/ pupuh, bunyi kakofoni nampak pada kata /aku/, kata /Mẻnak/ suku kata /nak/, kata /Hantalahut/ suku kata /-ta-, -hut/; baris keenam Hantalahut/ aranira/, bunyi kakofoni hanya nampak pada kata /Hantalahut/ suku kata /-ta-/ dan /-hut/; baris ketujuh: iya/ Hantalahut/ mami, bunyi kakofoni nampak pada kata /Hantalahut/ suku kata /-ta/ dan /hut/. Dari kutipan di atas nampak pemanfaatan bunyi kakofoni yang kurang maksimal. Pemanfaatan eufoni dan kakofoni yang kurang begitu nampak disebabkan oleh teks Langendriya yang berbentuk dialog, sehingga penggambaran suasana lebih dicondongkan pada dialog dari pada pemakaian bunyi eufoni dan kakofoni. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 171 2. Lapis Arti (Units of Meaning) Fonem merupakan satuan terkecil berupa suku kata dan kata. Kata bergumul menjadi suatu kelompok kata, kalimat, alinea, bait, bab dan seluruh cerita sehingga membentuk kesatuan makna yang holistik. Analisis lapis arti Langendriya meliputi diksi, faktor ketatabahasaan, dan gaya bahasa. a. Diksi Pemilihan kata dalam penulisan puisi perlu dipertimbangkan dengan matang. Ihwal inilah yang kerap kali disebut dengan istilah diksi. Pengarang melakukan pemilihan kata dengan cermat dan tepat dalam menyusun sebuah puisi guna menimbulkan efek psikis bagi pembaca. Pertimbangan diksi tak sebatas pada aspek makna akan tetapi pertimbangannya juga bertaut dengan nilai rasa, nilai suasana, dan getaran-getaran tertentu dalam batin penikmatnya. Diksi dimanfaatkan pengarang untuk melukiskan secara tepat pengalaman batin pengarang. Penyesuaian diksi dengan pilihan bunyi intens terjadi dengan tujuan menimbulkan keindahan dan kenikmatan. Analisis diksi pada Langendriya mempertimbangkan dua fragmen yang akrab bertaut, yakni bahasa yang dimanfaatkan dalam penulisan Langendriya (bahasa Jawa) serta bentuk penulisan Langendriya (berupa tembang macapat). Kedua fragmen tersebut melakukan 'tekanan lembut' kepada pengarang ketika mempertimbangkan diksi dalam menuliskan Langendriya. Berikut akan dijelaskan maksud dari pernyataan tersebut. Pertama mengenai bahasa yang digunakan, yaitu bahasa Jawa. Bahasa yang dipakai dalam Langendriya ialah bahasa pedalangan yang memadukan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 172 bahasa Jawa Baru dengan Jawa Kuna --dalam tataran pemilihan kata, bukan struktur kalimat--. Meski terdapat dua ragam pencampuran bahasa akan tetapi bahasa pedalangan juga terikat oleh konvensi bahasa Jawa pada umumnya yang mengenal tingkatan dalam berbahasa. Tingkatan bahasa tersebut antara lain krama inggil, krama alus, ngoko alus dan ngoko kasar. Pembagian tingkatan ini dipengaruhi oleh kedudukan sosial seseorang dalam suatu lingkungan masyarakat serta tingkat senioritas. Dalam Langendriya renik ini nampak pada dialog antartokoh. Perhatikan kutipan di bawah ini. (Brawijaya): Yayi Mẻnak Koncar Kabẻh kanca nira Bocah Majapahit Apa uwis pepak Kang padha sumẻwa (Menak Koncar): Kaka prabu dangu Wadya ingkang sowan Inggih sampun pepak (Langendriya, hal 6, Sekar Pralita Ebaris 1 sampai 8) Pada kutipan tersebut terdapat dua tingkatan bahasa yang dipakai, yaitu tingkatan bahasa ngoko alus yang dipakai Brawijaya (berkedudukan sebagai raja), dan tingkatan bahasa kromo alus yang digunakan Menak Koncar (berkedudukan sebagai bawahan dari Brawijaya). Berbeda dengan kutipan yang akan disuguhkan berikut ini. Percakapan yang terjadi antara Menak Koncar (berkedudukan sebagai patih) dengan Raden Watangan dan Buntaran (berkedudukan sebagai adipati). Status sosial yang sepadan berdampak pada pemakaian bahasa karma alus antarkedua pihak. Kesamaan pemilihan bahasa tersebut menyiratkan kedudukan sosial yang sama antarkedua pihak yang berkomunikasi. Simak kutipan berikut. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 173 (Menak Koncar): Yayi emas dipati kekalih Sanget lega ing manah kawula Wit karsanya sangakatong Yayi kekalih sampun Pinaringan pangkat dipati Yayi Buntaran dadia Ing Tuban pilungguh Dẻnẻ yayi mas Watangan Sampun tetep ing nanggah wonten Kadhiri (Kalih sareng): Leres kang pangandika Kula inggih pan sumanten ugi Sanget lega ing manah kawula Wit karsanya sang ngakatong Kula sampun dinujung Adipati wonten ing Tubin(Kadhiri) Anggentosi jeng rama (huwa) Kang sampun kasambut Wonten samadyaning rana (Langendriya, hal 9, tembang dandang gula bait 1 dan 2) Pertimbangan pemilihan krama alus dari pada ngaka alus merupakan perwujudan rasa saling menghormati antarkedua belah pihak. Tingkatan bahasa krama alus memiliki nilai rasa penghormatan yang lebih tinggi dari pada tingkatan bahasa ngoko alus. Ihwal ini tidak lepas dari paradigma masyarakat Jawa yang memandang ketepatan pemakaian bahasa seseorang merupakan citra pengetahuan dan tata karma orang tersebut. Berbeda dengan dua kutipan sebelumnya, berikut akan dipaparkan percakapan dengan tingkatan bahasa ngoko kasar. (Kudarerangin): Iya dosamu kutis Nyebeli maring wang Golẻk endhas sajuga Nganti sudhẻ ora olih Iku dosanya Mara ta kẻnẻ Kutis d) (Kutis): Enggeh radẻn yẻn mekoten karsa dika Inggih kula cuhosi Nanging meksih utang Bẻnjang yẻn sampun manak perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 174 Endhas kula dados kalih Ingkang satunggal Kula cahoske bẻnjing (Langendriya, hal 19, tembang durma bait 3 dan 4) Kedua tokoh yang terlibat dalam percakapan tersebut memiliki kedudukan kelas sosial yang berbeda. Apabila Kudarerangin (yang memiliki kedudukan lebih tinggi) memakai tingkatan bahasa ngoko kasar (ditandai dengan pemakaina kata endhas) adalah hal yang wajar. Meskipun hal ini dianggap kurang pantas. Kutis (bawahan Kudarerangin) juga memakai tingkatan bahasa ngoko kasar (dengan penggunanaan kata endhas). Hal itu tentunya bukan suatu kewajaran yang dapat ditoleransi. Akan tetapi kita jangan terburu-buru untuk menyimpulkan. Pemakaian kata endhas oleh Kutis ditujukan untuk dirinya sendiri (memiliki fungsi merendahkan dirinya sendiri) yang merupakan sebuah kewajaran. Selain itu pertimbangan pemakaian kata endhas tidak lepas dari keakraban yang terjalin antara kedua tokoh yang begitu kental. Perbedaan kedudukan sosial di antara kedua tokoh bukanlah perbedaan dalam tingkat kedinasan, perbedaan tersebut sebatas tuan dan bawahan yang terbina sejak lama. b. Faktor Ketatabahasaan Pengarang merupakan bagian dari anggota masyarakat. Hal ini berdampak terhadap penggunaan bahasa pengarang (parole), bentuk dari penerapan sistem bahasa (langue) dalam masyarakat yang melingkupi pengarang. Kenyataannya, penggunaan bahasa tidak selalu sesuai dengan sistem bahasa, sebab pertimbangan situasi kerap menjelma menjadi ihwal dominan. Apalagi kita menyimak berbagai perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 175 bentuk dan ragam puisi, kita dapat melihat berbagai bentuk penggunaan bahasa sesuai dengan situasi yang diinginkan pengarang. Hal tersebut kerap disebut penyimpangan terhadap sistem bahasa normatif. Penyimpangan terhadap sistem tata bahasa normatif berdampak pada ciri khas kepengarangan penulis. Penyimpangan itu bertujuan mendapatkan efek puitis serta efek ekspresivitas lebih lanjut. Penyimpangan-penyimpangan ketatabahasaan, antara lain pemendekan kata, penghilangan imbuhan, penambahan imbuhan, penyimpangan struktur sintaksis, dan sebagainya. Meski Langendriya disajikan dalam bentuk dialog (layaknya naskah drama), akan tetapi berbagai penyimpangan tetap terjadi. Faktor penyimpangan ketatabahasaan dalam Langendriya, seperti penyingkatan kata atau pengurangan suku kata dan penambahan imbuhan tidak akan dikaji ulang dalam lapis arti ini, sebab ihwal ini telah dibahas dalam analisis terhadap irama. c. Gaya Bahasa atau Majas Puisi sangat identik dengan gaya bahasa atau majas. Gaya bahas atau majas memiliki makna kias yang membutuhkan perenungan secara mendalam untuk menangkap makna sebenarnya. Majas memiliki fungsi mempertinggi kapasitas keindahan suatu puisi. Penggunaan majas dapat mengubah serta menimbulkan nilai rasa atau konotasi tertentu terhadap makna yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca. Langendriya yang ditulis dalam bentuk tembang macapat secara tak langsung menggiring paradigma kita tentang kentalnya pemakaian majas di dalamnya, sebab macapat merupakan bentuk puisi Jawa. Kenyataannya, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 176 Langendriya tidak begitu banyak menggunakan gaya bahasa atau majas. Renik ini tak lepas dari bentuk Langendriya yang ditulis dalam bentuk dialog. Pemanfaatan gaya bahasa dipakai ketika situasi tertentu saja. Beberapa gaya bahasa dalam Langendriya, antara lain repetisi, perumpamaan , metafora, dan hiperbola. 1) Repetisi Repetisi mengandung makna perulangan. Oleh karena itu, repetisi dapat dimaknai sebagai majas yang mengandung perulangan kata atau kelompok kata yang sama. Simak kutipan berikut. Ingsun aya lẻpa ingsun pinta kara Katuju ngenu jurit iya amungsi (Langendriya, hal 38, tembang tanpa nama baris 1) Yẻn rahayu sayekti bẻsuk ketemu (Srengkarawati): Yẻn mekaten rama (Langendriya, hal 15, tembang pocung bait 10 dan bait 11 baris 5 dan 1) Dhi galar gothang Dhi montro kendhoha (Langendriya, hal 16, tembang tanpa nama baris 3 dan 4) (Brawijaya): Ana paran bocah pajineman teka Ana ing ngarsa mami (Langendriya, hal 33, tembang durma bait 1 baris 1 dan 2) Sun anyalẻpa sayekti Sun pinta kara (Langendriya, hal 36, tembang durma bait 2 baris 5 dan 6) Kaprenahnẻm lan andika sanẻs wibi Nunggil sedya lan dika (Langendriya, hal 24, tembang dandanggula bait 2 baris 9 dan 10) Kangjeng dẻwaji kẻndela Jeng dẻwaji manawi kula teksih (Langendriya,hal 29 pangkur bait 2 baris 1 dan 2) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 177 Boten leres atur hulun (Wanẻngpati): Ngares atur jeng ngandika (Langendriya, hal 30, asmaradana bait 6 baris 6 dan 7) (Klanasasi): Ngnares huwa narẻndra Bapa paman huwa prabu (Langendriya, hal 30, tembang asmaradana bait 9 baris 5 dan 6) Pengulangan bunyi kata ingsun, yen, dhi, ana, sun, lan, dewaji, atur dan huwa pada kutipan di atas, selain sebagai sarana untuk memenuhi metrum, juga untuk menciptakan persamaan bunyi seperti pada contoh: sun/ anyalẻpa/ sayekti, sun/ pinta/ kara, dan menciptakan kesan puitis seperti pada kutipan berikut: Ingsun/ aya/ lẻpa/ ingsun/ pinta/ kara. 2) Perumpamaan atau perbandingan Perbandingan atau perumpamaan dikenal dengan istilah simile. Perumpamaan merupakan penyamaan terhadap satu hal dengan hal lain dengan memanfaatkan kata-kata pembanding, diantaranya bagai, seperti, seumpama, laksana. Perhatikan kutipan berikut. (Klanasasi): Jagat dẻwa batharadi Kaya wong ẻdan kinarsa Bapa patih jenenging ngong (Langendriya, hal 30, tembang asmaradana bait 1 baris 1, 2 dan 3) Ingsun sawang kaya gita laku nira Karonẻ Yẻn wis ngaso tutura mring aku nuli Dhẻt ngawẻ (Langendriya, hal 30, tembang balabak baris 3-6) Dalam kutipan tersebut nampak pemakaian kata pembanding, yakni kata kaya (seperti). Kata kaya (seperti) memberi kiasan yang membandingkan satu hal dengan hal lainnya, seperti pada kutipan berikut: Jagat/ dẻwa/ batharadi, kaya/ perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 178 wong/ ẻdan/ kinarsa (duhai para dewa, seperti orang gila aku merasa) dan Ingsun/ sawang/ kaya/ gita/ laku/ nira ( aku lihat tingkah lakumu seperti gita). 3) Metafora Metafora menyerupai perumpamaan, namun tidak menggunakan kata-kata pembanding (seperti, bagai, laksana, bagaikan). Pembentukan metafora tidak lepas dari dua term atau dua bagian, yaitu term pokok (principal term/ tenor) dan term kedua (secondary term/ vehicle). Term pokok menyebutkan hal yang dibandingkan, sementara term kedua ialah pembanding. Selain itu terdapat pula metafora implisit, yakni metafora yang tidak menyebutkan term pokok dan hanya menyebutkan term kedua. Perhatikan kutipan di bawah ini. (Kudarerangin): Yang yang tilam dẻwataning ngati Ingkang sawang puspita mang raras Intenepun kakang dhẻwẻ Anggẻr rum rum bintarum Puspitanẻ ing tilam sari Nora sun pindha karma Ciptaning tyasing sun Mimbanga wula bendara (Langendriya, hal 23, tembang dandang gula bait 1) Kalimat Intenepun kakang dhẻwẻ (intan milik kakanda seorang) pada kutipan tersebut, memanfaatkan metafora implisit. Pengarang hanya menyebutkan term kedua (kata intenepun) tanpa menyebutkan term pokok atau tenor yakni lawan bicara dari tokoh itu sendiri. 4) Hiperbola Hiperbola merupakan bahasa kiasan yang bermakna melebih-lebihkan suatu keadaan atau mendramatisir suatu peristiwa. Seperti kutipan yang disajikan berikut. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 179 (Ciptamaya): Lah ta kulup marma nipun sira sẻba ngarsa mami yẻn ẻsuk nutug sadina yẻn sorẻ nutug sawengi apa ingkang sira cipta mara matura mring mami (Kudatilarsa): Jeng eyang pramila kula yẻn sowan ẻnjing dumugi sadinten sonten sadalu menawi ẻyang marengi kawula den lilanana ngupados sudarma mami (Langendriya, hal 10, tembang kinanti bait 1 dan 2) Kalimat sira sẻba ngarsa mami/ yẻn ẻsuk nutug sadina/ yẻn sorẻ nutug sawengi merupakan bentuk hiperbola. Ungkapan hiperbola tersebut merupakan bentuk pujian terhadap Kudatilarsa (cucu sekaligus murid bagi Ciptamaya) dari Ciptamaya (kakek sekaligus guru bagi Kudatilarsa), berkat kepatuhan Kudatilarsa selama ini. 3. Lapisan Dunia yang Digambarkan Pengarang Pengarang akan selalu bersinggungan dengan lapis dunia masyarakatnya. Lapis dunia masyarakat pengarang secara semu mempengaruhi pengarang dalam menggambarkan dunia dalam karyanya. Lapis dunia yang akan dianalisis dalam Langendriya meliputi latar, tokoh atau pelaku, objek-objek yang dikemukakan, serta tema dan amanat. a. Latar Latar atau setting diartikan sebagai pembentukan peristiwa akibat persinggungan antartokoh, terjadi pada suatu waktu dan tempat tertentu. Analisis latar dalam Langendriya dilakukan pada dua macam latar, yakni latar material (fisik) dan latar sosial. Latar material ialah gambaran latar belakang alam atau perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 180 lingkungan dalam suatu cerita, sedangkan latar sosial merupakan tingkah laku atau tata krama, adat istiadat, dan pandangan hidup. Terdapat berbagai tempat yang dapat dianggap sebagai latar fisik dalam Langendriya, antara lain Kerajaan Majapahit, Kerajaan Wandhan Gupita, Kerajaan Bali, tempat pertapaan begawan, dan hutan belantara. 1) Kerajaan Majapahit Kerajaan Majapahit merupakan tempat tinggal dari Prabu Brawijaya beserta bawahannya. Dalam teks Langendriya, Kerajaan Majapahit kerap disebut dengan Kerajaan Majangnangka atau Majalangu. Perhatikan kutipan berikut. (Gandhing gandhing): Hẻh hẻh bocah Majangnangka Dhodhok ya dhodhok kasami Dẻwaji miyos sinẻba Jagana griha panangkil (Haturan): Non ninggih sampun nangkil (Dhawuh): Yẻn mangkono apa uwus Sumekta kang sahosan Yẻn uwis ajokna nuli (Haturan): Inggih raden kawula dhateng sandika Brawijaya : Yayi arya Mẻnak Koncar Majuwa gon nira nangkil Apa dene kanca nira Wadyaning sun Majapahit (Menak Koncar): Sandika kaka aji Hẻh hẻh ta konca sedarum Dhawuhnya kaka nata Majenge gẻnya sumiwi (Wadya sarĕng): Adhuh inggih kawula dhateng sandika (Langendriya, hal 5, tembang sinom bait 1 dan 2) Kutipan ini menggambarkan ketika para bawahan menghadap pada sang Raja Brawijaya di Kerajaan Majapahit. Hal ini nampak pada dialog berikut (Gandhing gandhing): Hẻh hẻh bocah Majangnangka/ Dhodhok ya dhodhok kasami/ Dẻwaji perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 181 miyos sinẻba/ Jagana griha panangkil. Dialog tersebut merupakan pengkondisian para bawahan Kerajaan Majapahit ketika menghadap Raja Brawijaya. 2) Kerajaan Wandhan Gupita Raja yang bertahta di Kerajaan Wandhan Gupita ialah Klanasasi beserta para bawahannya. Dalam Langendriya diceritakan bahwa Klanasasi merasa iri kepada Raden Damarwulan (Brawijaya). Keiriannya tersebut dipicu oleh keberhasilan Damarwulan (yang hanya orang gunung dan pekerjaannya mencari rumput) menyunting Ratu Ayu, anak dari Raja Majapahit. Nampak pada dialog kutipan berikut. (Klanasasi): Adhi nipun kakang prabu dẻwi Bẻsuk apa nimas gonmu teka Nẻng Wandhan nagaraning ngong Iya sira wong ayu Ingsun gawẻ timbangan mukti Dhajo dhajo ra jodha Andheng andheng patut Ana ing satengah mata Embok centhul minthal minthul dak tutuli Ceprut katut manggulnya (Gumujeng): Ratu Ayu kadulu sumandhing Lamun aku turu lumah lumah Katon nẻng usuk malẻrok Bok usuk ya bon usuk Yẻn sun turu mengkurep kẻksi Anẻng waton ngujiwat Bok waton bok watun Yẻn sun turu miring sira Anẻng guling sun tubruk kaliru kucing Kucing nyakar jajẻng wang (Langendriya, hal 27, tembang dhandang gula bait 1 dan 2) Kutipan ini merupakan perbincangan antara Prabu Klanasasi dengan para bawahannya yang membicarakan mengenai kegagalan Klanasasi mempersunting Ratu Ayu. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 182 3) Kerajaan Bali Tampu kekuasaan Kerajaan Bali dipegang oleh Raja Huru Besma. Raja Huru Besma melakukan pemberontakan terhadap Kerajaan Majapahit. Pemberontakan ini berhasil dipadamkan oleh Brawijaya dengan kematian Raja Huru Besma di tangan Brawijaya. Adik Huru Besma yang bernama Dewi Mayang Sari tidak terima atas kematian kakaknya, dia pun menuntut balas kepada Brawijaya. Seluruh pasukan Kerajaan Bali dikerahkan untuk bertempur melawan Kerajaan Majapahit. Akhirnya pertempuran ini dimenangkan Kerajaan Majapahit. Kerajaan Bali takluk pada Kerajaan Majapahit dan Dewi Mayang Sari bersedia mengabdi pada Raja Brawijaya. (Mayang Sari): Dayun sira teka ana Ngarepku apa tinuding Marang kakang prabu Besma Apa karepmu pribadi Lawan sira udani Yẻn uwis bodolan ingsun Seka Bali Negara Banjur masanggrahan mami Anẻng ngalas Ngroban sapa kang sung warta (Dayun): Gusti andangu kawula Kula sampun dhateng Bali Takẻn dhateng teng gapraja Yẻn paduka mangkẻ gusti Sampun bodhol sing Bali Lan wadya bala sedarum Lajeng ama sanggrahan Wonten ing Ngroban wanadri Mila kula lajeng sowan dhateng Ngroban Gusti kawula tur priksa Raka paduka sri Besmi Sẻda sangnabeting pura Awit dipun cidra malih Namadyan Damarsasi Dutanya sri Majalangu Murda nipun tinigas Katur dhateng Majapahit perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 183 Kang praraja dipati teluk sadaya Pragarwa selir parekan Sedaya dipun tawani Dhateng radẻn Damarwulan Katur prabu Majapahit Mangkẻ dyan Damarsasi Malah sampun madeg ratu Ngrenggoni Majangnangka Juluk Brawijaya aji Ugi lajeng garwa dhateng sri wanodya Naming Kotbuta Katbuta Gusti ingkang anglabeti Methuken pun Damarwulan Duk mantuk mring Majapahit Lajeng rerempon jurit Buta Katbuta kasambut Tumpes sawadya nira Kawula sumongga gusti Wit paduka kadangnya sri huru Besma (Langendriya, hal 11 dan 12, tembang sinom bait 1-5) Kutipan ini menggambarkan perbincangan antara para bawahan dengan Dewi Mayang Sari yang membicarakan mengenai kematian Raja Sri Huru Besma. 4) Tempat pertapaan Tempat pertapaan ditinggali oleh seorang Begawan dan letaknya berada di tengah hutan. Simak kutipan berikut. (Wijayamurti): Tẻja tẻja sung naksana Tẻja ning anyar kaẻksi Ngraksananing sinatriya Tembẻ kapanggih lan mami Wingking sinedyẻng galih Ing ngajeng pundi kang dunung Anggẻr tigas kawuryan Sinten kang sinambat ing sih (Kudarerangin): Dhuh sang tapa sadẻrẻnge sampun nira Paduka tan kasamaran Yekti sampun ngudanẻni (Wijayamurti): Ngnares jeng ngandika radyan Pandhita bremana candhi Owel tan ngudanẻni perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 184 Mangrẻh kang dẻrẻng jinantur Dika satria ngarga Jujuluk Kudarerangin Kẻsah dika ngupadosi kadang tua (Langendriya, hal 22, tembang sinom bait 1 dan 2) Kutipan tersebut merupakan perbincangan antara Begawan Wijayamurti dengan Raden Kudarerangin. Raden Kudarerangin meminta doa restu sekaligus ijin kepada Begawan Wijayamurti untuk mencari Raden Damarwulan. 5) Tengah hutan belantara Tengah hutan menggambarkan keberjarakan antara tempat pertapaan dengan kerajaan. Para tokoh ketika melakukan perjalanan akan melalui hutan belantara. Perhatikan kutipan di bawah ini. (Kudarerangin): Kaya priyẻ laku iki Kutis Dẻprapta wanagrong Apa nora kalẻru dalanẻ (Kutis): Inggih radẻn kula dẻrẻng uning Boten natẻ mriki Tan weruh lẻr kidul Radẻn mongga prayogi gih bali Tab taban tyasing ngong Duga kula okeh bebayane (Kudarerangin): Iya Kutis kowẻ aja watir Pitayaha mami (Kutis): Gih daweg sang bagus (Langendriya, hal 17, tembang mijil bait 1 dan 2) Kutipan ini adalah perbincangan Kudarerangin dengan Kutis mengenai jalan menuju kerajaan Majapahit. Saat itu mereka berada di tengah hutan belantara. Keduanya saling bertanya, sebab tidak pernah melalui jalan tersebut. b. Pelaku atau Tokoh Analisis terhadap tokoh dalam Langendriya terdiri atas identifikasi tokoh utama protagonis sekaligus tokoh tambahan protagonis dan identifkasi tokoh perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 185 utama antagonis serta tokoh tambahan antagonis. Tujuan dari analisis ini ialah mengetauhi peranan tiap-tiap tokoh dalam Langendriya. Tokoh utama protagonis dalam Langendriya adalah Raja Brawijaya. Sedangkan tokoh tambahan protagonis antara lain, Menak Koncar, Jayeng Sari, Jayeng Sekar, Ratu Ayu, Anjasmara, Dewi Rarasati, Kudarerangin, Kudatilarsa, Srengkara Manik, Ciptamaya, Srengkarawati, Mayaresmi, Wijaya Murti, Musthika Wati, Menak Giyanti, Ronggo Minangsraya, Sebdo Palon, dan Nayo Ginggong. Tokoh utama antagonis dalam Langendriya adalah Raja Klanasasi dan Dewi Mayang Sari. Sedangkan tokoh tambahan antagonis antara lain, Marasanyja, Songga Lewang, Galar Gonthang, Montro Kendho, Sembung Gilang, Bondhet Ngawe, Klanasura, Dewawasesa, Waneng Pati, Siranyjaya, Menak Pragola, Menak Jaya Santika, Menak Suteja, Patih Lugender, Layang Kumitir, Layang Seta, Sampil Lawa, Lawa Ijo, Mayang Gana, Menak Suwonda, Menak Hantalahut, Sureng Gana, Sureng Rana, Mangsah Pati, Mangsah Yuda, Sura Retna dan Sura Nadi. c. Objek-objek yang Dikemukakan Objek-objek yang dikemukakan merupakan ragam peristiwa yang ditampilkan pengarang dalam karyanya. Peperangan, kisah percintaan, penghianatan, dan persaudaraan merupakan objek-objek yang intens ditampilkan dalam Langendriya. Objek-objek yang dikemukakan dalam Langendriya meliputi berbagai uraian cerita, antara lain, pengangkatan Raden Buntaran dan Raden Watangan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 186 sebagai Adipati di Tuban dan Kediri (Daha), pencarian Raden Kudatilarsa terhadap Raden Damarwulan (Brawijaya), penuntutan balas Dewi Mayang Sari atas kematian Prabu Besma pada Raden Damarwulan, pencarian Raden Kudarerangin terhadap Raden Damarwulan (Brawijaya), pertempuran Raden Kudarerangin dengan utusan dari kerajaan Wandhan, pertemuan Raden Kudarerangin dengan Dewi Musthikawati, pertemuan Raden Kudarerangin dengan Raden Kudatilarsa, kepergian Prabu Klanasasi ke Majapahit (Raja Wandhan) karena ingin memperistri Ratu Ayu, pertempuran prajurit Majapahit dengan Prajurit Bali, pertemuan Raden Kudarerangin dan Raden Kudatilarsa dengan Prabu Brawijaya, takluknya Dewi Mayang Sari beserta prajuritnya kepada Prabu Brawijaya, dan kekalahan prajurit Wandhan ketika bertempur dengan prajurit Majapahit. d. Tema dan Amanat Tema yang diangkat dalam Langendriya adalah mengenai sosok pemimpin yang ideal di Tanah Jawa. Adapun amanat dalam Langendriya antara lain, nasihat bagi seseorang agar tidak mudah menuruti hawa nafsunya, apalagi seorang Penguasa, sebab hawa nafsu bersifat menghancurkan; nasihat bagi seseorang agar tidak mudah tergiur pada kekuasaan; nasihat bagi seseorang untuk menjauhi sifat iri hati; nasihat pada seseorang agar selalu menjaga hubungan baik dengan saudara; nasihat bagi seseorang agar tidak gegabah dalam mengambil suatu keputusan, dalam menghadapi berbagai masalah; dan nasihat bagi seseorang agar selalu bertawakal kepada Tuhan.
commit to user 187 C. Pendekatan Antropologi Terhadap Langendriya 1. Nilai-nilai Budaya Priyayi dalam Langendriya Langendriya ditulis dalam lingkup budaya Jawa yang begitu kental, khususnya budaya Jawa di lingkungan keraton (lingkungan para priyayi). Sejauh mana kemampuan proyeksi Langendriya terhadap lingkup budaya yang melingkupinya tersebut merupakan tujuan dari kajian antropologi sastra itu sendiri. Analisis budaya priyayi dalam Langendriya meliputi, (1) kompleks gagasan, norma, dan peraturan budaya priyayi; (2) kompleks aktivitas kelakuan budaya priyayi; dan (3) wujud fisik atau benda hasil karya budaya priyayi. Ketiganya merupakan perwujudan kebudayaan yang berbeda namun saling terkait dengan erat antara satu dengan lainnya. a. Kompleks Gagasan, Norma, dan Peraturan Budaya Priyayi Secara sederhana kompleks gagasan, norma, dan peraturan priyayi ialah wujud kebudayaan yang berupa ide. Wujud kebudayaan ini memiliki sifat yang abstrak, tidak kasat mata. Analisis terhadap kompleks gagasan, nilai, norma, dan peraturan budaya priyayi dalam Langendriya meliputi (1) pandangan priyayi tentang dunia; (2) patriarki dalam kehidupan priyayi, kedudukan wanita dalam kehidupan priyayi; dan (3) gelar kepriyayian. 1) Pandangan priyayi tentang dunia Pandangan budaya Jawa mengenai dunia meliputi dua hal fundamental, yakni mikrokosmos dan makrokosmos. Dunia mikrokosmos dimaknai sebagai dunia kecil --donya cilik-- manusia yang bersifat kebatinan. Di dalamnya berisi hubungan kedekatan manusia dengan Tuhan (hubungan vertikal). Dunia perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 188 makrokosmos diartikan sebagai dunia besar --donya gedhe-- manusia yang berisi tentang hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan alam semesta (hubungan horisontal). Bagi manusia Jawa ideal kedua dunia tersebut harus berjalin seimbang dengan khidmat agar tidak terjadi bencana. Budaya priyayi dalam Langendriya mengenai pandangan dunia tercermin dalam tiga hal yakni, (1) kedekatan priyayi kepada Tuhan Yang Maha Esa; (2) kepercayaan priyayi terhadap orang yang memilki ilmu metafisika; dan (3) kepercayaan priyayi terhadap mimpi. a) Kedekatan priyayi kepada Tuhan Yang Maha Esa Bentuk pendekatan diri priyayi kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam Langendriya digambarkan dengan pemujaan --muja semadi-- yang dilakukan seorang Raja. Tujuan dari pemujaan tersebut ialah memperoleh ketenangan batin serta meminta petunjuk dalam menghadapi persoalan hidup yang sedang dihadapi. Nampak pada kutipan di bawah ini. (Brawijaya): Bok ratu Kencana Wungu Sun arsa muja semadi Bocah wadon dhawuhana Reresik sang garpa nepi (Ratu Ayu): Dhumateng sandika rajẻng Bocah wadon sira gupuh Resiki sanggar pamujan (Resikan): Dhumateng sandika gusti (Langendriya, hal 9, tembang sekar patra lalita) Kutipan tersebut menceritakan Prabu Brawijaya yang akan melakukan ritual pemujaan -agama Hindu-- sehingga Prabu Brawijaya menyuruh Ratu Kencana Wungu untuk membersihkan tempat pemujaan. (Ciptamaya): ya gongga gongga tri gongga Payungana kala cakra perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 189 Lakunẻ Kudatilarsa Ming nagara Majangnangka Sun tetedha marang dẻwa Muga muga anyandhunga Iya kang kembang cepaka Kang sawakul ageng ngira (Langendriya, hal 10, tembang gurisa) (Srengkaramanik); Ya gongga gongga tri gongga Payungana kala cakra Kudarangin laku nira Mring negara Majangnangka Sun tetedha marang dẻwa Muga muga anyandhunga Iya kang kembang cepaka Kang sawakul ageng ngira (Langendriya, hal 15, tembang gurisa) Kutipan di atas memperlihatkan kedekatan diri seorang Begawan Ciptamaya dan Begawan Srengkaramanik kepada Tuhan. Kedekatan itu ditandai dengan doa 'ya gongga gongga tri gongga', yang dipanjatkan kepada Tuhan agar cucunya diberi kemudahan dalam perjalanan mencari Raden Damarwulan. Sedangkan kutipan di bawah ini menggambarkan kedekatan seorang Dewi Mayang Sari dan Prabu Kanasasi kepada Tuhan. Wujud kedekatan tersebut ditandai dengan ungkapan kesedihan secara spontan mereka kepada Tuhan ketika mendapat musibah. (Mayang Sari): Iya jagat dewa ngabathara ingsun Nora nyana ati mami Dẻnẻ jebul kaka prabu Huru Besma wus ngemasi Ana sajroning pakuwon (Langendriya, hal 12, tembang megatruh bait 1) (Klanasasi): Ya jagan dẻwa bathara Nora talah srikenya Majapahit biyẻn anampik maring sun (Langendriya, hal 31, tembang pangkur bait 1 baris 1, 2 dan3) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 190 Kutipan ini menceritakan Dewi Mayang Sari yang bersedih karena suaminya, Prabu Besma, telah dibunuh oleh Raden Damarwulan. Ungkapan kesedihannya dengan mengucapkan kalimat Iya jagat dewa ngabathara ingsun. Sedangkan Prabu Klanasasi bersedih karena mengetauhi Ratu Ayu telah menikah dengan Raden Damarwulan, dengan ungkapan Ya jagan dẻwa bathara. Dalam Langendriya juga digambarkan ketika seseorang priyayi menginginkan sesuatu atau memiliki cita-cita maka langkah awal yang dapat dilakukan yakni dengan berdoa. Berdoa merupakan perwujudan kedekatan diri seseorang kepada Tuhannya. Perhatikan kutipan berikut. (Wijayamurti): Babo lara putraning wang Aja ta kasusu lara Yẻn impẻn nira sanyata Sun pujanẻ marang dẻwa Sayekti teka priyongga (Langendriya, hal 22, tembang gurisa bait 5 baris 3-7) Kutipan ini menceritakan Begawan Wijayamurti yang menyuruh putrinya, Dewi Musthikawati, untuk berdoa kepada Tuhan, agar mimpinya menjadi suatu kenyataan. Ihwal ini ditunjukan dengan kalimat Sun pujanẻ marang dẻwa (berdoalah engkau kepada para Dewa). b) Kepercayaan priyayi terhadap orang yang memiliki ilmu metafsika Metafisika adalah ilmu pengetahuan yang berkenaan dengan hal-hal non fisik (tak kelihatan) sehingga tidak salah apabila ilmu metafisika sering dikaitkan dengan hal-hal yang bersifat mistik --bersifat gaib dan tidak terjangkau oleh akal pikiran manusia--. Budaya priyayi dalam Langendriya cukup lekat dengan ilmu metafisika sehingga timbul kepercayaan terhadap orang-orang yang memiliki ilmu metafisika. Perhatikan kutipan di bawah ini. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 191 (Srengkaramanik): Kulup iku nganggo srana Glis katemu sira ngadhanga delanggu Prapatan yẻn ana Wong liwat cekelen wuli Patẻnana kethok ana murda nira Dẻkumbanẻ tumpukana Iku kulup yẻn wus ganep patang puluh Sira bisa panggya Kadang ngira Damarsasi Tur abakal katemu sudarma nira (Kudarerangin): Inggih dhumateng sandika (Langendriya, hal 14 dan 15, tembang pocung bait 7, 8 dan 9) Kutipan tersebut menceritakan Raden Kudarerangin yang meminta petunjuk kepada Begawan Srengkaramanik, tentang keberadaan Raden Damarwulan. Raden Kudarerangin mengikuti semua petunjuk dari Begawan Srengkaramanik, akhirnya Raden Kudarerangin dapat bertemu dengan Raden Damarwulan. (Wijayamurti): Ngnares jeng ngandika radyan Pandhita bremana candhi Owel tan ngudanẻni Mangrẻh kang dẻrẻng jinantur Dika satria ngarga Jujuluk Kudarerangin Kẻsah dika ngupadosi kadang tua (Langendriya, hal 22, tembang sinom bait 2) Kutipan di atas merupakan percakapan antara Begawan Wijayamurti dengan Raden Kudarerangin. Mereka berdua bertemu di tempat pertapaan Begawan Wijayamurti, yang berada di tengah hutan belantara. Ketika Raden Kudarerangin tiba di pertapaan Begawan Wijayamurti, Begawan Wiajayamurti langsung mengetauhi tujuan dari Raden Kudarerangin, yakni mencari Raden Damarwulan. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 192 c) Kepercayaan priyayi terhadap mimpi Budaya priyayi dalam Langendriya menggambarkan tentang pentingnya sebuah mimpi bagi seseorang. Mimpi bukan hanya sebagai bunga tidur yang berlalu begitu saja, namun mimpi merupakan petunjuk keagungan Tuhan melalui simbol-simbol. Perhatikan kutipan berikut. (Wijaya Murti): Lah Musthikawati lara Ingsun waspadakẻ sira Pan uwis samadya condra Katon amawa sungkawa (Musthikawati): Iya rama bener sira mulanẻ sungkawa ing wang anggagas impẻnku rama Katekan raja satria Dyan Kudarangin teng rannya Bagus ngiring prepat ira Sajuga Kutis ran nira Satanginẻ gon sunẻndra Sun lali saya anglẻla Saprẻnẻ wayang wuyungan (Langendriya, hal 21, tembang gurisa bait 1 dan 2) Kutipan di atas adalah perbincangan antara Begawan Wijayamurti dengan putrinya yang bernama Dewi Musthikawati. Dewi Musthikawati meminta petunjuk kepada ayahandanya, tentang mimpi yang dialaminya. Musthikawati meyakini mimpi yang dialaminya bukanlah mimpi biasa, namun mimpi tersebut merupakan petunjuk suratan takdir Tuhan kepada dirinya. Singkat cerita, apa yang ada dalam mimpi Dewi Musthikawati menjadi kenyataan, yakni ia bertemu dengan Raden Kudarerangin dan Kutis. 2) Patriarki dalam kehidupan priyayi Masyarakat Jawa tradisional bersifat patriarkhal dengan menonjolkan peranan dominan kaum pria. Kaum wanita memperoleh kedudukan serta peranan
commit to user 193 yang tidak teralu penting, baik dalam lingkungan keluarga maupun lingkungan yang bersifat kedinasan. Dominasi pria dalam masyarakat patriarkhal meliputi berbagai aspek kehidupan, antara lain bidang bio-sosial, politik, sosio-kultural, religius, dan sebagainya. Pria yang menyandang jabatan sebagai kepala keluarga memiliki kekuasaan sebagai pemberi keputusan dalam lingkungan keluarga, pencari nafkah, penentu status keluarga, penentu garis keturunan, dan pemimpin kerabat. Kenyataan inilah yang kerap menomorduakan wanita Jawa tradisonal dalam berbagai aspek kehidupan. Budaya priyayi dalam Langendriya tidak digambarkan patriarkhal secara penuh. Hal ini nampak dari perjuangan heroik Dewi Mayangsari yang memimpin seluruh pasukannya untuk menuntut balas atas kematian suaminya, Prabu Besma, kepada Raden Damarwulan. Perhatikan kutipan berikut. (Mayang Gana): Inggih dhateng sandika dandosan pupuh Lah ta yayi yayi sami Dhawuh ira jeng sanging rum Kinarsan dandos ngajurit Karsa nira sang ngasinom Larsang lurug mring Negara Majalangu Tindak ing sadina iki (Langendriya, hal 13, tembang megatruh bait 9 dan 10) Kutipan di atas menceritakan Dewi Mayang Sari yang akan memimpin seluruh pasukan Kerajaan Bali untuk menyerang Kerajaan Majapahit. Meskipun akhirnya Dewi Mayang Sari harus menerima kekalahan. Pengkisahan ini menunjukkan bagaimana wanita Jawa menyikapi kematian suaminya. Ia tidak boleh larut dalam kesedihan dan harus tegar sebab segala tanggung jawab suami beralih kepadanya. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 194 3) Kedudukan wanita dalam kehidupan priyayi Peran wanita dalam budaya Jawa cenderung terikat pada lingkungan keluarga dan rumah tangga. Wanita tidak banyak bertindak keluar, lebih statis dan pasif, tunduk dan taat kepada kepala keluarga. Masyarakat Jawa mengakrabinya dengan istilah wanita sebagai"kanca wingking" (teman belakang). Bagi masyarakat Jawa tradisional, sosok wanita Jawa ideal ialah sosok wanita yang mengembangkan sifat-sifat kewanitaan (memperkuat sifat reproduktifnya), seperti kecantikan, sifat-sifat fisik dan mental yang menambah kelemah lembutan sebagai sifat utama wanita, cinta kasih serta ketekunan dalam mendidik anak-anak, setia kepada suami, dan lain sebagainya. Budaya priyayi dalam Langendriya digambarkan agak berbeda dalam memandang kedudukan wanita. Wanita (istri) tak hanya dijadikan sebagai teman wingking dan perhiasan semata akan tetapi juga sebagai teman diskusi suami ketika mengambil keputusan. Simak kutipan di bawah ini. (Ratu Ayu): kula nuwun kaka prabu Wiyos paduka ing jawi Sanẻs kalih saben nira Karsa dhawuh ken punapi (Brawijaya): iya nimas sun mulanẻ Luwih suwẻ wiyos sing sun Sun nimbali Mẻnak Koncar Sun takon goning ngulati Paman patih murca nipun (Ratu Ayu): aturipun kados pundi (Brawijaya): yawis klakon diupaya Nanging tan bisa kepanggih Wus jajah ing Jawa kabẻh (Ratu Ayu): yẻn sembada kaka prabu Malih dhawuh supadya Lugender dipun kepanggih (Brawijaya): ya bener sira bok ratu (Ratu Ayu): priyẻ Anjasmara yayi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 195 Apa bener aturing wang (Anjasmara): ngnares aturnya sang murti Kaka prabu ngnares ture kang bok Sri Kencana Wungu Namung tamenawi kula Suka pun bapa ngemasi Saderah tan ngẻman hulun Tetep tyang sepuh tan yogi (Brawijaya): bener nimas tutur rira Nanging nimas karsa mami Karbẻn tulus mukti anẻng Ing negara Majalangu Mungkura penggawẻ ala (Anjasmara): nanging sampun boten kẻnging Yen pinrih asahẻ nipun (Brawijaya): apa ta mengkono yayi (Anjasmara): inggih mekaten yẻn kula Yayi Dẻwi Rarasati Boten leres aturing ngong (Rarasati): leres jeng ngandika matur Kaka prabu leres turnya Anjasmara kang bok dẻwi Nanging ta menawi hulun Yogi dẻn padosi malih (Brawijaya): bener nimas tutur rira Bok ratu Kencanapuri Kadang ngira sekaronẻ Buntaran Watangan uwus Ingsun junjung adipaty Buntaran pilungguh Tubin Tengran Jayẻng sekar mungguh Watangan anẻng Kadhiri Mẻnak Jayeng Sari tengran Dẻnẻ kang makili patih Mẻnak Koncar karsa ning ngong (Ratu Ayu): inggih leres kaka prabu Kawula jumurung karsa (Langendriya, hal 8, tembang sekar patra lalita) Kutipan ini menggambarkan bagaimana seorang Prabu Brawijaya meminta masukan serta saran dari Permaisuri --Ratu Ayu/ Ratu Kencana Wungu-- dan para selirnya -- Dewi Rarasati dan Anjasmara-- atas persolan yang dihadapinya. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 196 4) Gelar kepriyayian Gelar kepriyayian merupakan salah satu ciri priyayi yang masih lekat sampai sekarang. Kepriyayian seseorang nampak pada gelar yang dipakai di depan namanya. Analisis mengenai gelar kepriyayian dalam Langendriya meliputi (1) gelar keturunan; (2) gelar jabatan; dan (3) sebutan. a) Gelar keturunan Gelar keturunan merupakan gelar yang melekat pada nama seseorang dan diwariskan kepada anak cucunya. Gelar keturunan yang ada pada Langendriya antara lain sebagai berikut. (1) Raja Raja ialah gelar untuk penguasa tertinggi dalam masyrakat Jawa tradisional. Julukan atau sebutan kepriyayian seorang raja antara lain, Naradipa, Narindra, Aji, Prabu, Katong, Ajung atau Maharaja. Penyebutan gelar kepriyayian Raja yang digunakan dalam Langendriya cukup banyak. Simak saja kutipan berikut. Dhodhok ya dhodhok kasami Dẻwaji miyos sinẻba (Langendriya, hal 5, tembang sinom bait 1 aris 2 dan 3) (Menak Koncar): Sandika kaka aji Hẻh hẻh ta konca sedarum Dhawuhnya kaka nata (Langendriya, hal 5, tembang sinom bait 2 baris 5 dan 7) (Menak Koncar): Kaka prabu dangu Wadya ingkang sowan (Langendriya, hal 5, tembang gonda kusuma ketawang baris 6 dan 7) Gonẻ andon prang lan prabu Majangnangka Apa unggul ing jurit (Langendriya, hal 5, tembang durma bait 4vbaris 1 dan 2) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 197 Mengko kaya priyẻ yayi Pawarta nira Si kakang prabu besmi (Langendriya, hal 11, tembang durma bait 3 baris 5, 6 dan 7) (Menak Suwonda): Kang bok dangu kawula Kabaripun kakang aji (Langendriya, hal 11, tembang durma bait 4 baris 4 dan 5) (Klanasura): Lawa Ijo Sampil Lawa Kena ngapa ngrojongi jeng dẻwaji Kang jamak mamrih alipur (Langendriya, hal 29, tembang pangkur bait 1 baris 1, 2 dan 3) (Klanasura): Anak prabu gẻn kawula Sowan wonten poncaniti (Langendriya, hal 30, tembang asmaradana bait 2 dan 3 baris 7 dan 1) Raja kalih lampahnya Ingkang dhateng Majalangu (Langendriya, hal 30, tembang asmaradana bait 5 baris 5 dan 6) Anak prabu ngnares patih Senadyan pandugi kula Lampahipun kalih rajẻng (Langendriya, hal 30, tembang asmaradana bait 7 baris 1, 2 dan 3) Punapa sinedyẻng ngarsi (Lugendẻr): Punapa mekaten jeng sri nara nata (Langendriya, hal 31, tembang sinom bait 2 baris 8 dan 9) Pada kutipan tersebut nampak beberapa istilah lain yang digunakan untuk menyebut seorang Raja, yakni Raja, Nata, Prabu, Dẻwaji, dan Aji. (2) Raden Raden adalah gelar kebangsawanan setelah piut Raja dan seterusnya pada masyarakat Jawa tradisional. Gelar Raden juga terdapat dalam Langendriya. Perhatikan kutipan berikut. (Panimbal): Raden dhawuhipun jeng Dewaji Andika sekaron perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 198 Ingandikan ngarsanya sang rajeng (Langendriya, hal 6, tembang mijil baris 1, 2 dan 3) (Mayang Gana): Inggih nuwun sandika Dhuh rahadẻn sang pinekik (Langendriya, hal 14, tembang sinom baris 7 dan 8) (Kutis): Inggih rahadẻn punika Swaranẻ jalma mrih juti Radẻn prayogi bali (Langendriya, hal 17, tembang sinom baris 3, 4 dan 5) Mila kawula rahadẻn Kinuya kuyana rẻndra Dhateng radẻn Damarsantun (Langendriya, hal 21, tembang asmaradana bait 5 baris 3, 4 dan 5) (3) Dewi Dewi merupakan gelar kebangsawanan anak perempuan dari seorang Raja dalam masyarakat Jawa tradisaonal. Dalam Langendriya nampak pula gelar kebangsawanan Dewi. Perhatikan kutipan di bawah ini. (Anjasmara): Inggih mekaten yẻn kula Yayi Dẻwi RarasatiBoten leres aturing ngong (Rarasati): Leres jeng ngandika matur Kaka prabu leres turnya Anjasmara kang bok dẻwi Nanging ta menawi hulun Yogi dẻn padosi malih (Mayang Sari): Yayi dẻwi gonmu dandos Apa uwis padha sumekta kancamu (Langendriya, hal 13, tembang megatruh bait 11 dan 12 baris 5 dan 1) b) Gelar jabatan Gelar jabatan adalah gelar yang diperoleh ketika seseorang menduduki jabatan pada masyarakat Jawa tradisional. Gelar ini tidak menurun pada anak cucu sebab hanya bersifat kedinasan semata. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 199 (1) Adipati Adipati adalah menteri yang menjalankan pemerintahan atas nama Raja di suatu daerah taklukan. Daerah yang menjadi kekuasaan adipati merupakan kerajaan bagian dari kerajaan di atasnya. Adipati kerap pula disebut dengan julukan patih. Perhatikan kutipan berikut. Dipati Daha Tubin Sami kasambut prang Wadya nira tumpesan Mengsah kaka prabu besmi (Langendriya, hal 11, tembang durma bait 2 baris 2-5) (Lugendẻr): Inggih tiang Majangnangka Rumiyin dados pepatih (Langendriya, hal 31, tembang sinom bait 2 baris 3 dan 4) (2) Demang Demang merupakan gelar jabatan pemerintahan di daerah pedesaan di luar pemerintahan desa dan termasuk gelar rendahan. Kedudukan demang berada di bawah kekuasaan adipati. Simak kutipan berikut. (Sekawan sareng): Mekaten kakang demang (Marasonyja): Adhi inggiha (Langendriya, hal 16, tembang tanpa nama baris 14 dan 15) c) Sebutan Sebutan merupakan gelar yang dipergunakan sebagai penghormatan kepada seseorang dalam masyarakat Jawa tradisioanl. Ihwal ini tidak lepas dari kebiasaan adat masyarakat Jawa tradisonal, yakni ketidaksopanan apabila menyebut nama seseorang tanpa sebutan. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 200 (1) Gusti Sebutan Gusti dipergunakan oleh abdi terhadap majikannya. Hal ini merupakan wujud penghambaan diri seorang abdi kepada majikannya secara tersirat. Perhatikan kutipan berikut. (Mayang Sari): Yayi dẻwi Mayang Gana (Mayang Gana): Kawula nuwun jeng gusti (Langendriya, hal 14, tembang sinom bait 1 baris 2) (2) Lara Lara merupakan sebutan untuk anak perempuan yang masih gadis. Secara tak langsung, sebutan ini merupakan penghargaan kepada kesucian sang gadis yang masih terjaga dengan baik. Perhatikan kutipan di bawah ini. (Wijaya Murti): Lah Musthikawati lara Ingsun waspadakẻ sira Pan uwis samadya condra (Langendriya, hal 14, tembang Gurisa bait 1 baris 1) (3) Begawan Begawan merupakan sebutan untuk Raja yang sudah menginjak usia tua dan meninggalkan pemerintahannya untuk menjadi pertapa. Seorang begawan dipercaya memiliki kelebihan tertentu dibanding orang-orang pada umumnya. Fragmen ini tidak lepas dari tirakat (olah kebatinan) (laku, dalam bahasa Jawa) yang dijalankan oleh seorang begawan. Simak kutipan di bawah ini. Welingnya ẻyang kawula Begawan Srengkara (Cipta maya) Menawi kula don pupuh (Langendriya, hal 37, tembang asmaradana bait 2 baris 5) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 201 5) Kemampuan mengendalikan hawa nafsu Pribadi yang tenang dalam menghadapi berbagai kesukaran merupakan wujud pribadi ideal bagi masyarakat Jawa tradisonal. Seberapa besar dinamika dan gairah hidup seseorang dalam mencapai cita-cita hidupnya, pengendalian gejolak jiwa tetap harus dilakukan. Ketenangan jiwa yang harus dimiliki, meskipun gairah hidup bergejolak tak terkendali. Orang yang terlalu menuruti hawa nafsunya akan menemui kehancurannya sendiri. Dalam Langendriya, ihwal tersebut nampak pada sosok Prabu Klanasasi yang tidak mampu mengendalikan hawa nafsunya untuk mempersunting Ratu Ayu. Kemarahannya akibat penolakan Ratu Ayu ketika akan dipersunting dan keiriannya pada Raden Damarwulan yang berhasil mempersunting Ratu Ayu merupakan wujud dari pengendalian diri yang rendah. Karena gejolak batin yang begitu besar, Prabu Klanasasi akhirnya melakukan penyerangan kepada Raden Damarwulan (Prabu Brawijaya), namun pada akhirnya Prabu Klanasasi meninggal di tangan Prabu Brawijaya. Perhatikan kutipan berikut. (Klanasura): Kula nuwun sri narẻndra Sanget ing panuwun mami Lamun dẻwaji kasmaran Wanodya boten prayogi Yẻn dẻwaji menggalih Krama nata Majalangu Menawi teksih kula Kados kasembadan ugi Jeng dẻwaji kẻndela mugi kẻndelda (Langendriya, hal 28, tembang sinom bait 1) (Dẻwawasẻsa): Adhuh anak prabu Klanasasi Sanget sanget ing panuwun kula Lamun dinulur wiragẻ Tan sahẻ dadosipun Watek sudang naksana aji perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 202 Gonyẻh kekulit ira Getastosan nipun yẻn arsa mondhong srikenya Majapahit yẻn meksih kawula yekti Boten lepan ing karsa (Langendriya, hal 28, tembang dhandang gula bait 1) (Klanasasi): Jagat dẻwa batharadi Kaya wong ẻdan kinarsa Bapa patih jenenging ngong (Klanasura): Boten mahiben kawula Panjenengan narẻndra Gung anom jumeneng ratu Badhẻ karsa palakrama Dẻrẻng kangnaksanan karsi (Langendriya, hal 30, tembang asmaradana bait 1) (Klanasasi): Ing samangkẻ kajeng kula Kula piambak anglurugi Dhateng nagri Majangnangka. Ngong sirnakne kang garwa prabu dẻwi Andika dandosan pupuh Sasumektaning yuda Lan wadyẻng sun bocah ing wandhan sadarum Ngong pangkat dinten punika (Langendriya, hal 31, tembang pangkur bait 2 dan 3) Pada kutipan tersebut nampak bagaimana seorang Prabu Klanasasi tidak mampu meredam hawa nafsunya, sehingga dia menghalalkan segala cara untuk meraih ambisinya. b. Kompleks Aktivitas Kelakuan Budaya Priyayi Kompleks aktivitas merupakan sesuatu yang kasat mata. Ihwal ini merupakan rutinitas kehidupan dari masyarakat pendukung kebudayaan. Pembentukan pola-pola tertentu akibat kompleks aktivitas ini menjadikan tiap-tiap masyarakat memiliki ciri khas yang menjadi pembeda dengan masyarakat lainnya. Analisis kompleks aktivitas kelakuan budaya priyayi dalam Langendriya meliputi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 203 (1) pola bahasa priyayi; (2) poligami di kalangan priyayi; dan (3) hubungan sosial dalam keluarga priyayi. 1) Pola bahasa priyayi Bahasa pengantar yang dipakai dalam Langendriya ialah bahasa Jawa. Dalam bahasa Jawa dikenal tingkatan dalam berbahasa yang terdiri atas krama inggil, krama alus, ngoko alus dan ngoko kasar. Tingkatan dalam berbahasa ini secara tidak langsung merupakan alat legitimasi kekuasaan bagi penguasa dalam masyarakat Jawa tradisional. Sebab ketika seseorang menghadap Raja, ia harus dapat menempatkan diri secara baik dan benar yang tercermin melalui ketepatan penggunaan bahasa. Agar memudahkan analisis terhadap pola bahasa priyayi dalam Langendriya maka dilakukan pembagian pola bahasa priyayi berdasarkan penuturnya, yakni (1) orang tua dan anak; (2) atasan dan bawahan; (3) suami dan istri; (4) permaisuri dan selir; dan (5) kedudukan yang sederajat (meliputi Raja dengan Raja, selir dengan selir, serta prajurit dengan prajurit). a) Orang tua dan anak Budaya priyayi yang berhubungan dengan pola bahasa antara orang tua dan anak dalam Langendriya, digambarkan seperti kutipan dibawah ini: (Kudatilarsa): Jeng eyang pramila kula yẻn sowan ẻnjing dumugi sadinten sonten sadalu menawi ẻyang marengi kawula den lilanana ngupados sudarma mami wit dẻrẻng sumerep kula (Ciptamaya): adhuh nyawa putu mami Iya kulup kawruhan nira perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 204 wus murcita sahikining luhung ngulatana kulup kadangmu ingkang pangarsi (Mayaresmi): Adhuh kangjeng rama mami Lilanana kula tumut pun Kudatilarsa kaki (Ciptamaya): Sun norang lilani lara Bẻsuk bahẻ luwih becik yẻn padha nemu raharja Sayekti katemu maning (Mayaresmi): Punapa mekaten rama Kawula inggih mestuti Kudatilarsa): Dhateng anuwun kapundhi Kantun nangnanggah jeng ibu Kawula anuwun pamit (Mayaresmi): Ya kulup cegah manira amangan kalawan guling Sun sangokẻ marang (Langendriya, hal 10, tembang kinanti bait 3-6) Kutipan tersebut memperlihatkan rasa hormat seorang anak kepada orang tua. Ihwal tersebut ditandai dengan pemakaian tingkatan bahasa krama alus oleh Kudatilarsa dan Mayaresmi. Sedangkan pemakaian bahasa ngoko alus oleh Begawan Ciptamaya menunjukkan rasa menghargai orang tua kepada anak. Rasa saling menghormati melalui pemilihan tingkatan bahasa ini tak sebatas pada komunikasi orang tua dan anak berdasar hubungan darah, akan tetapi berlaku umum pada setiap komunikasi orang tua (orang yang umurnya lebih tua/ dituakan) dengan anak (orang yang umurnya lebih muda) dalam masyarakat Jawa tradisional. b) Atasan dan bawahan Pola bahasa budaya priyayi antara atasan dan bawahan dalam Langendriya terlihat pada kutipan berikut. (Mayang Sari): Dayun sira teka ana Ngarepku apa tinuding perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 205 Marang kakang prabu Besma Apa karepmu pribadi Lawan sira udani Yẻn uwis bodolan ingsun Seka Bali Negara Banjur masanggrahan mami Anẻng ngalas Ngroban sapa kang sung warta (Dayun): Gusti andangu kawula Kula sampun dhateng Bali Takẻn dhateng teng gapraja Yẻn paduka mangkẻ gusti Sampun bodhol sing Bali Lan wadya bala sedarum Lajeng ama sanggrahan Wonten ing Ngroban wanadri Mila kula lajeng sowan dhateng Ngroban (Langendriya, hal 11, tembang sinom bait 1 dan 2) Percakapan antara Dewi Mayangsari dengan dayun --jabatan rendahan dikalangan priyayi-- pada kutipan tersebut merupakan hubungan komunikasi antara atasan (Dewi Mayangsari) dengan bawahan (dayun). Guna menunjukkan rasa hormat kepada atasan, bawahan (dayun) menggunakan tingkatan bahasa krama inggil. dan atasan menggunakan tingkatan bahasa ngoko alus. Perbedaan tingkatan bahasa tersebut mempertegas adanya jarak di antara keduanya. c) Suami dan istri Pola bahasa antara suami dan istri dalam Langendriya yang menunjukkan budaya priyayi nampak pada kutipan dibawah ini. (Ratu Ayu): kula nuwun kaka prabu Wiyos paduka ing jawi Sanẻs kalih saben nira Karsa dhawuh ken punapi (Brawijaya): iya nimas sun mulanẻ Luwih suwẻ wiyos sing sun Sun nimbali Mẻnak Koncar Sun takon goning ngulati Paman patih murca nipun (Ratu Ayu): aturipun kados pundit perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 206 (Brawijaya): yawis klakon diupaya Nanging tan bisa kepanggih Wus jajah ing Jawa kabẻh (Langendriya, hal 8, tembang sekar patra lalita) Kutipan percakapan antara Prabu Brawijaya dan Ratu Ayu ini menunjukkan hubungan yang harmonis dan saling menghormati. Pemakaian tingkatan bahasa krama alus di antara ke duanya mempertegas keharmonisan dan rasa saling menghormati antara suami dan isteri. d) Permaisuri dan selir Budaya priyayi yang tercermin pada pola bahasa antara permaisuri dan selir dalam Langendriya terlihat pada kutipan berikut. (Ratu Ayu): priyẻ Anjasmara yayi Apa bener aturing wang? (Anjasmara): ngnares aturnya sang murti Kaka prabu ngnares ture kang bok Sri Kencana Wungu Namung tamenawi kula Suka pun bapa ngemasi Saderah tan ngẻman hulun Tetep tyang sepuh tan yogi (Langendriya, hal 8, tembang sekar patra lalita) Percakapan antara Ratu Ayu (permaisuri) dan Anjasmara (selir) pada kutipan di atas menggunakan tingkatan bahasa krama alus. Ihwal ini menyiratkan hubungan yang terjalin baik antara permaisuri dengan selir. e) Kedudukan yang sederajat Pada tingkatan kedudukan yang sederajat, tingkatan bahasa yang digunakan juga tingkatan bahasa yang sederajat. Guna memudahkan analisis dilakukan tiga pembagian berdasarkan penuturnya, yakni Raja dengan Raja, selir dengan selir, dan prajurit dengan prajurit. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 207 (1) Raja dengan raja Raja merupakan orang yang menduduki kelas sosial tertinggi. Percakapan Raja dengan Raja nampak pada kutipan berikut ini. (Klanasasi): Ẽh prajurit sapa ranmu mapag ing prang (Brawijaya): Kowẻ takon ran mami Sun kang madeg nata Negara Majangnangka Juluk Brawijaya aji Lah kowẻ sapa (Klanasasi): Kowẻ takon ran mami Iya aku kang madeg nata ing Wandhan Jujuluk Klanasasi Lah ta Brawijaya Apa sira sanyata Pengarit wijil ing wukir (Brawijaya):Ya dhasar nyata (Klanasasi): Lah Brawijaya aji Yẻn mengkono sira kena asun ẻman Ulungna prabu Dẻwi Yekti tulus sira Ngrenggani Majangnangka (Brawijaya): Babo prabu Klanasasi Sagendhingira Sayekti sun tadhahi (Langendriya, hal 51, tembang durma bait 1-3) Percakapan antara Prabu Brawijaya dan Prabu Klanasasi pada kutipan ini terjadi ketika situasi pertempuran. Tingkatan bahasa yang digunakan di antara keduanya adalah tingkatan bahasa krama alus. Pemilihan tingkatan bahasa karma alus pada situasi pertempuran menyiratkan keseganan dan tingkat intelektualias di antara kedua raja tersebut. (2) Selir dengan selir Tingkatan bahasa yang dipakai antara selir dengan selir yang menunjukkan budaya priyayi dalam Langendriya nampak pada kutipan di bawah ini.
commit to user 208 (Anjasmara): inggih mekaten yẻn kula Yayi Dẻwi Rarasati Boten leres aturing ngong (Rarasati): leres jeng ngandika matur Kaka prabu leres turnya Anjasmara kang bok dẻwi Nanging ta menawi hulun Yogi dẻn padosi malih (Langendriya, hal 8, tembang sekar patra lalita) Kutipan di atas merupakan percakapan antara Anjasmara dengan Dewi Rarasati (keduanya merupakan selir Prabu Brawijaya). Dalam percakapan tersebut, keduanya menggunakan tingkatan bahasa krama alus. Hal itu menunjukkan adanya hubungan baik dan saling menghormati antara keduanya. (3) Prajurit dengan prajurit Budaya priyayi dalam Langendriya yang menunjukkan tingkatan bahasa yang dipakai antara prajurit dengan prajurit tercermin pada kutipan berikut. (Wadya Wandhan): Drohun drohun wong Majapahit mapag prang (Wadya Majapahit): Iya wong Wandhan mami (Wadya Wandhan): Gustimu kon mangsah Narẻndra Brawijaya Sun kembaranẻ ngajurit (Wadya Majapahit): Bre ora tata gusti ya padha gusti yẻn punggawa iya pan padha punggawa Kowẻ kalawan mami (Wadya Wandhan): Mara tadhahana Iki curiganing wang (Wadya Majapahit): Mara tibakna tumuli Endi kang jaya Boyong rondha prajurit (Langendriya, hal 44, tembang durma bait 1 dan 2) Kutipan di atas merupakan percakapan yang terjadi antara prajurit Kerajaan Wandhan dengan prajurit Kerajaan Majapahit dalam situasi pertempuran. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 209 Tingkatan bahasa yang dipakai di antara keduanya ialah krama alus. Ihwal ini merupakan gambaran pengendalian diri ketika pertempuran. 2) Poligami di kalangan priyayi Sistem poligami di kalangan raja-raja Jawa begitu kental. Poligami tidak sebatas sebagai alat pemuas kebutuhan seks raja akan tetapi menjelma sebagai alat legitimasi kekuasaan raja. Sebab citra kekuasaan tak sebatas pada luas daerah kerajaan namun wanita merupakan citra kekuasaan tersendiri. Semakin banyak isteri semakin baik pula citra kekusaan raja di mata raja yang lain. Raja Jawa diibaratkan singa di hutan belantara yang dikelilingi para betinanya. Poligami juga dimanfaatkan sebagai pemererat hubungan antara raja dengan penguasa di daerah taklukkan. Hubungan yang baik antara pusat dengan daerah akan memperlancar upeti yang masuk ke pusat. Penguasa daerah pun akan bangga apabila putrinya dipersunting oleh raja. Terjalinannya hubungan yang baik tersebut akan meminimalisir konflik antara pusat dengan daerah. Budaya priyayi dalam Langendriya juga sangat kental dengan sistem poligami. Perhatikan kutipan berikut: (Ratu Ayu): kula nuwun kaka prabu Wiyos paduka ing jawi Sanẻs kalih saben nira Karsa dhawuh ken punapi (Brawijaya): iya nimas sun mulanẻ Luwih suwẻ wiyos sing sun Sun nimbali Mẻnak Koncar Sun takon goning ngulati Paman patih murca nipun (Ratu Ayu): aturipun kados pundit (Brawijaya): yawis klakon diupaya Nanging tan bisa kepanggih Wus jajah ing Jawa kabẻh perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 210 (Ratu Ayu): yẻn sembada kaka prabu Malih dhawuh supadya Lugender dipun kepanggih (Brawijaya): ya bener sira bok ratu (Ratu Ayu): priyẻ Anjasmara yayi Apa bener aturing wang (Anjasmara): ngnares aturnya sang murti Kaka prabu ngnares ture kang bok Sri Kencana Wungu Namung tamenawi kula Suka pun bapa ngemasi Saderah tan ngẻman hulun Tetep tyang sepuh tan yogi (Brawijaya): bener nimas tutur rira Nanging nimas karsa mami Karbẻn tulus mukti anẻng Ing negara Majalangu Mungkura penggawẻ ala (Anjasmara): nanging sampun boten kẻnging Yen pinrih asahẻ nipun (Brawijaya): apa ta mengkono yayi (Anjasmara): inggih mekaten yẻn kula Yayi Dẻwi Rarasati Boten leres aturing ngong (Rarasati): leres jeng ngandika matur Kaka prabu leres turnya Anjasmara kang bok dẻwi Nanging ta menawi hulun Yogi dẻn padosi malih (Brawijaya): bener nimas tutur rira Bok ratu Kencanapuri Kadang ngira sekaronẻ Buntaran Watangan uwus Ingsun junjung adipaty Buntaran pilungguh Tubin Tengran Jayẻng sekar mungguh Watangan anẻng Kadhiri Mẻnak Jayeng Sari tengran Dẻnẻ kang makili patih Mẻnak Koncar karsa ning ngong (Ratu Ayu): inggih leres kaka prabu Kawula jumurung karsa (Langendriya, hal 8, tembang sekar patra lalita) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 211 Kutipan di atas merupakan situasi ketika Prabu Brawijaya berbincang-bincang dengan Permaisurinya, yakni Putri Ayu dan dua orang selirnya, yaitu Dewi Rarasati dan Anjasmara. 3) Hubungan sosial dalam keluarga priyayi Hubungan keluarga priyayi dengan para abdinya cukup berjarak, nampak pada pemakaian bahasa yang berbeda antara priyayi dan bawahannya, pendek kata adanya pola bahasa yang dipengaruhi oleh kelas sosial penuturnya. Ihwal ini membuat pengelolaan rumah tangga priyayi dapat dikatakan cukup modern di jamannya. Meski begitu, keakraban masih merupakan kebutuhan keluarga inti --ayah, ibu, dan anak-- priyayi. Untuk memenuhi kebutuhan akan keakraban diperlukan orang-orang sederajat sehingga terjalin hubungan kerabat yang ikut pada rumah tangga priyayi. Budaya priyayi yang mencerminkan hubungan sosial keluarga dalam Langendriya nampak pada kutipan di bawah ini. (Ratu Ayu): kula nuwun kaka prabu Wiyos paduka ing jawi Sanẻs kalih saben nira Karsa dhawuh ken punapi (Brawijaya): iya nimas sun mulanẻ Luwih suwẻ wiyos sing sun Sun nimbali Mẻnak Koncar Sun takon goning ngulati Paman patih murca nipun (Ratu Ayu): aturipun kados pundit (Brawijaya): yawis klakon diupaya Nanging tan bisa kepanggih Wus jajah ing Jawa kabẻh (Ratu Ayu): yẻn sembada kaka prabu Malih dhawuh supadya Lugender dipun kepanggih (Brawijaya): ya bener sira bok ratu (Ratu Ayu): priyẻ Anjasmara yayi Apa bener aturing wang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 212 (Anjasmara): ngnares aturnya sang murti Kaka prabu ngnares ture kang bok Sri Kencana Wungu Namung tamenawi kula Suka pun bapa ngemasi Saderah tan ngẻman hulun Tetep tyang sepuh tan yogi (Brawijaya): bener nimas tutur rira Nanging nimas karsa mami Karbẻn tulus mukti anẻng Ing negara Majalangu Mungkura penggawẻ ala (Anjasmara): nanging sampun boten kẻnging Yen pinrih asahẻ nipun (Brawijaya): apa ta mengkono yayi (Anjasmara): inggih mekaten yẻn kula Yayi Dẻwi Rarasati Boten leres aturing ngong (Rarasati): leres jeng ngandika matur Kaka prabu leres turnya Anjasmara kang bok dẻwi Nanging ta menawi hulun Yogi dẻn padosi malih (Brawijaya): bener nimas tutur rira Bok ratu Kencanapuri Kadang ngira sekaronẻ Buntaran Watangan uwus Ingsun junjung adipaty Buntaran pilungguh Tubin Tengran Jayẻng sekar mungguh Watangan anẻng Kadhiri Mẻnak Jayeng Sari tengran Dẻnẻ kang makili patih Mẻnak Koncar karsa ning ngong (Ratu Ayu): inggih leres kaka prabu Kawula jumurung karsa (Langendriya, hal 8, tembang sekar patra lalita) Kutipan di atas menggambarkan keakraban raja dengan permaisuri dan selirnya. Keakraban ini ditunjukkan dengan perbincangan yang terjadi di antara mereka yang mengunakan krama alus (Prabu Brawijaya) dan krama inggil (Ratu Ayu dan Anjasmara). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 213 c. Wujud Fisik atau Benda Hasil Karya Budaya Priyayi Wujud Fisik atau benda hasil karya budaya priyayi dalam Langendriya yang dapat ungkap ialah pusaka dan tempat pemujaan (sanggar pamujan). Sebab keduanya sering disebutkan dalam dialog antar tokoh. Penggambarannya pun tidak detai hanya didapatkan keterangan sedikit mengenai kegunaannya. Pusaka-pusaka yang ada dalam Langendriya nampak pada kutipan berikut ini. (Montro Kendho): Iya Kudarangin kang tumẻmpẻl ana Awakmu mara nuli Tamakna maring wang (Kudarerangin): Klakon ingsun gegaman (Montro Kendho): Lah ta iya payo nuli (Kudarerangin): Tadhah apanah (Montro Kendho): Tibakna sun Tadhahi (Langendriya, hal 19, tembang durma bait 2) (Hantalahut): Babo babo si Giyanti ambek lampus Tadhahana kerising wang (Giyanti ): Tibakna ingsun tadhahi (Langendriya, hal 34, tembang pangkur bait 2) (Wanẻng Pati): Lah ta payo yuda gada (Kudatilarsa): iya payo padha becik (Langendriya, hal 48, tembang pangkur bait 2) Lah payo kepara ngarsi Angadu katga (Langendriya, hal 36, tembang durma bait 3 baris 6 ) Ing sapisan iji iki Sira katiban bindi (Langendriya, hal 36, tembang sinom bait 4 baris 5) Pusaka-pusaka yang dipakai priyayi dalam peperangan tersebut antara lain panah, keris atau katga, dan gada atau bindi. Masyarakat Jawa tradisional percaya bahwa dalam suatu pusaka terdapat kekuatan metafisik (khodam) di luar nalar manusia.
commit to user 214 Hal ini menyebabkan pada bulan-bulan tertentu dilakukan ritus pembersihan terhadap pusaka-pusaka tersebut. Sedangkan budaya priyayi mengenai tempat pemujaan dalam Langendriya terlihat pada kutipan di bawah ini. (Ratu Ayu): Dhumateng sandika rajẻng Bocah wadon sira gupuh Resiki sanggar pamujan (Resikan): Dhumateng sandika gusti (Langendriya, hal 9, tembang patra lalita) Dalam kutipan tersebut tidak dijelaskan secara spesifik tentang tempat pemujaan. Dari tendensi agama dalam Langendriya, yakni agama Hindu, maka tempat pemujaan tersebut mengacu pada pura. Berdasar sumber sejarah, kerajaan Majapahit ketika pemerintahan Brawijaya menganut agama Hindu. 2. Nilai-nilai Pendidikan dalam Langendriya Sebuah fatalistik jikalau kita menganggap karya sastra hanya sebagai seonggok kertas berisi tulisan yang akan lapuk dalam pengap udara. Justru dalam pandangan yang agak miring tersebut kerap kali karya sastra menjelma menjadi senjata yang paling lembut. Ihwal ini tidak lepas dari kemampuan 'cuci otak' sebuah karya sastra pada para pembacanya. Sering pembaca mengalami ektase dalam menghayati karya sastra hingga terjadi transfer 'pemikiran' secara sporadis. Tak berlebihan kiranya jika kita menyebut sastra sebagai 'alat pemaksa' tanpa 'paksaan'. Di balik itu semua dalam sebuah karya sastra sering terdapat nilai-nilai pendidikan yang layak untuk diungkap. Nilai-nilai pendidikan dalam Langendriya antara lain pendidikan moral, pendidikan adat/ tradisi, pendidikan agama, dan pendidikan kepahlawanan. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 215 a. Pendidikan Moral Moral identik dengan ihwal mengenai baik dan buruk. Para tokoh dalam karya sastra (kecuali dalam bentuk puisi murni) sering dijadikan sebagai agen penyampai moral kepada pembaca. Pendidikan moral yang terdapat dalam Langendriya antara lain keutamaan berbuat baik, keutamaan persaudaraan, kemulian sikap rendah hati, kebaikan sikap pemaaf, dan kesungguhan dalam meraih suatu cita. 1) Keutamaan berbuat dharma Pada dasarnya masyarakat Jawa kurang begitu suka berkonflik. Dalam pandangan Jawa, konflik hanya mendatangkan keburukan dan menandai kontrol hawa nafsu yang buruk. Jika manusia suka berkonflik menandai kurangnya berbuat dharma kepada sesama sebab terbelenggu dalam lingkaran hawa nafsu. Dharma merupakan perbuatan tulus ikhlas tanpa mengharapkan pamrih. Apabila dalam diri seseorang dipenuhi dengan dharma maka akan lenyap segala hawa nafsunya. Hilangnya hawa nafsu akan merujuk pada kehidupan yang tenteram tanpa konflik. Keutamaan berbuat dharma dalam Langendriya Nampak pada kutipan berikut. (Srengkaramanik): Kulup iku nganggo srana Glis katemu sira ngadhanga delanggu Prapatan yẻn ana Wong liwat cekelen wuli Patẻnana kethok ana murda nira Dẻkumbanẻ tumpukana Iku kulup yẻn wus ganep patang puluh Sira bisa panggya (Langendriya, hal 14 dan 15, tembang pocung bait 7 dan 8) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 216 Kutipan tersebut menceritakan Begawan Srengkaramanik yang sedang memberi nasehat kepada Kudarerangin. Begawan Srengkaramanik memberi pesan agar Kudarerangin membunuh empat puluh perampok sebagai sarana bertemu dengan Damarwulan. Membunuh perampok sebanyak empat puluh ini dapat dimaknai sebagai empat puluh perbuatan dharma yang harus dilakukan Kudarerangin. 2) Keutamaan persaudaraan Persaudaraan memiliki arti penting dalam pandangan Jawa. Sikap altruis (lawan dari egois) orang Jawa semakin menempatkan 'persaudaraan' dalam ranah fundamental peri kehidupan. Orang Jawa yang hanya mementingkan urusan pribadinya akan mendapat sanksi sosial dari masyarakat. 'Persaudaraan' akan mengantar masyarakat menuju keadaan tentram dan harmonis. Keutamaan persaudaraan dalam Langendriya nampak pada kutipan di bawah ini. (Kudatilarsa): Jeng eyang pramila kula yẻn sowan ẻnjing dumugi sadinten sonten sadalu menawi ẻyang marengi kawula den lilanana ngupados sudarma mami wit dẻrẻng sumerep kula (Langendriya, hal 10, tembang kinanti) Kutipan di atas menceritakan tentang Kudatilarsa yang ingin bertemu dengan Raden Damarwulan. Dari kecil Kudatilarsa belum pernah berjumpa dengan Damarwulan, ia hanya mengetauhi sosok Damarwulan dari cerita kakeknya. Kudatilarsa dengan Damarwulan sendiri merupakan saudara satu bapak beda ibu. Tekadnya yang kuat untuk bertemu Damarwulan timbul dari rasa persaudaraan yang dalam dari hatinya. Untuk mewujudkan keinginannya tersebut ia rela menempuh jalan yang bermil-mil, melewati hutan belantara, gunung, dan sungai. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 217 3) Kemuliaan sikap rendah hati Sikap sombong kurang disukai dan dihindari oleh orang Jawa. Ihwal ini dalam bahasa Jawa diingatkan dengan pesan ojo dumeh (jangan sombong). Orang yang sombong, dalam pandangan Jawa, akan menemui kehancurannya sendiri. Orang Jawa disarankan untuk selalu rendah hati, dalam bahasa Jawanya andap asor. Rendah hati menjadikan seseorang akan disegani sekaligus sebagai ritus penghormatan kepada sesama. Dalam Langendriya, kemuliaan sikap rendah hati Nampak pada kutipan berikut. Kula inggih pan sumanten ugi Sanget lega ing manah kawula Wit karsanya sang ngakatong Kula sampun dinujung Adipati wonten ing Tubin(Kadhiri) Anggentosi jeng rama (huwa) Kang sampun kasambut Wonten samadyaning rana (Langendriya, hal 9, Dhandang gula bait kedua) Raden Buntara dan Watangan mengungkapkan rasa syukurnya atas pengangkatan mereka menjadi adipati Tuban dan Khadiri. Hal ini sekonyong-konyongnya tidak menjadikan keduanya menjadi tinggi hati. Pengangkatan ini mereka sikapi dengan rendah hati dengan mekatan wit karsanya sang ngakatong (sudah kehendak dari sang raja). 4) Kebaikan sikap pemaaf Dendam merupakan bagian dari hawa nafsu. Memelihara dendam dalam hati berarti memelihara hidup menuju kehancuran. Sikap dendam dapat diminimalisir dengan keikhlasan yang berujung pada sikap memaafkan. Orang yang telah mampu memaafkan dengan penuh keikhlasan berarti telah berhasil perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 218 mengalahkan hawa nafsunya. Kutipan dalam Langendriya mengenai kebaikan sikap pemaaf akan dipaparkan di bawah ini. (Lugendẻr): Inggih mekaten narẻndra Yẻn pareng karsannya aji Negari ing Majangnangka Prayogi linurug jurit Owel srinata dẻwi Kalap dhateng tiang dhusun Prayogi jeng paduka Kang mengkoni prabu dẻwi Tan kuciwa dhahup samining narẻndra (Langendriya, hal 31, tembang sinom bait kelima) Kutipan di atas menceritakan Lugender yang berkhianat pada Majapahit dan memihak Wandhan Gupita. Pengkhianatannya tersebut tidak lepas dari dendamnya kepada Damarwulan. Sedangkan pada kutipan di bawah ini menceritakan sakit hati Klanasasi yang ditolak lamarannya oleh Ratu Ayu. Sakit hati tersebut berujung pada kebencian yang berakibat dendam mendalam. Untuk memenuhi dendamnya tersebut Klanasasi melakukan penyerangan pada Majapahit. (Klanasasi): Ya jagan dẻwa bathara Nora talah srikenya Majapahit Biyẻn anampik maring sun Teka krama wong ngarga Nora geng nampi nrih mulya kang satuhu Iya tadi ayonana Wong gunung sirnaking mami (Langendriya, hal 31, tembang pangkur bait pertama) Dua kutipan di atas memperlihatkan sikap pengendalian diri yang buruk, ditandai dengan sikap dendam. Ujung dari sikap dendam tersebut ialah kehancuran pada diri sendiri. Klanasasi dan Logender harus menerima kekalahan yang menyakitkan dari Damarwulan. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 219 Kontras dari dua kutipan tersebut, kikap Brawijaya (Damarwulan) yang pemaaf Nampak pada kutipan berikut ini. (Mayang Sari): Mara Brawijaya aji Luhung aku patẻnana (Brawijaya): Ẻman ẻman mirah ing ngong Luhung mundhuta busana Dhumateng pun kawula Tur saged mulya satuhu (Mayang Sari): Embuh embuh Brawijaya (Langendriya, hal 39 dan 40, tembang asmaradana) Kutipan ini menceritakan pertempuran Brawijaya dengan Dewi Mayang Sari. Dengan segala upaya Dewi Mayang Sari ingin membunh Brawijaya akan tetapi keadaan berbalik, justru nyawa Dewi Mayang Sari di ujung tanduk. Dewi Mayang Sari bersikeras menyuruh Brawijaya untuk membunuhnya, namun permintaan ini tidak dikabulkan Brawijaya. Brawijaya memaafkan Dewi Mayang Sari atas segala perbuatan yang telah ia lakukan dan Brawijaya memintanya untuk mengabdikan diri pada dirinya. 5) Kesungguhan dalam meraih cita-cita Suatu cita-cita harus diwujudkan dengan kesungguhan dan keikhlasan. Wujud kesungguhan tersebut dilakukan dengan mendekatkan diri kepada Tuhan dan melakukan usaha dengan maksimal. Apabila cita-cita itu terwujud maka jangan lupa dengan Sang Pengabul cita-cita. Jikalau cita-cita itu tidak terwujud maka harus diikhlaskan dan meyakini bahwa itu yang terbaik dari Tuhan. Kutipan mengenai kesungguhan dalam merah cita-cita dalam Langendriya Nampak pada kutipan berikut. (Wijayamurti): Babo lara putraning wang Aja ta kasusu lara Yẻn impẻn nira sanyata perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 220 Sun pujanẻ marang dẻwa Sayekti teka priyongga (Musthikawati): Ya rama luwih prayoga (Langendriya, hal 22, tembang gurisa bait ke lima) Kutipan di atas menceritakan Dewi Musthikawati yang bersikeras mewujudkan apa yang ada dalam mimpinya, yakni bertemu dengan Raden Kudarerangin. Menyikapi putrinya yang agak keras kepala tersebut, Begawan Wijayamurti menasehati putrinya agar berdoa kepada Tuhan agar citanya itu dapat menjadi kenyataan. Ihwal ini menyiratkan bagaimana orang Jawa melakoni suatu cita-cita, yaitu dengan melakukan pendekatan diri kepada Tuhan dengan sarana kesungguhan berdoa. 6) Kecintaan terhadap negara Sudah sepatutnya sebagai bagian dari Negara (kerajaan), seorang warga negara memiliki rasa cinta terhadap negara. Rasa kecintaan tersebut salah satunya ditunjukakkan dengan rela mengorbankan nyawa ketika Negara dalam keadaan terancam oleh kekuatan lain. Ihwal ini tiperlihatkan oleh Menak Koncar yang dengan gagah berani akan melawan Raja Klanasasi yang akan menyerang Kerajaan Majapahit. Simak kutipan berikut ini. (Menak Koncar): Inggih leres pangandika nira yayi Yayi mas kalih ira Sanget ngungun manah kula maring Mraja Wandhan pan sampun bodholan Lajeng masanggrahan mangkẻ Wonten madya wanagung Indri Pura kang den enggẻni Pun mraja Klanawulan Punapa linangkung Kadigdaya ning ngayuda (Langendriya, hal 9, tembang dhandang gula) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 221 Kadigdaya ning ngayuda (beradu kekuatan dalam peperangan), inilah kalimat terakhir yang diucapkan Menak Koncar dalam kutipan tersebut. Kalimat tersebut menyiratkan sikapnya tentang kecintaannya terhadap negara (Kerajaan Majapahit). b. Nilai Pendidikan Adat/ Tradisi 1) Prinsip kerukunan Salah satu usaha masyarakat Jawa dalam mempertahankan keadaan masyarakat yang harmonis adalah dengan prinsip kerukunan. Rukun identik dengan keadaan yang selaras, tenang dan tentram, tanpa perselisihan dan pertentangan, serta penuh kedamaian. Prinsip rukun tak hanya mengacu pada lingkup masyarakat, namun dalam segala aspek kehidupan termasuk dalam kehidupan rumah tangga. Kerukunan akan menghindarkan terjadinya konflik dalam masyarakat. Dalam Langendriya pendidikan kerukunan nampak pada kutipan berikut ini. (Ratu Ayu): Kula nuwun kaka prabu Wiyos paduka ing jawi Sanẻs kalih saben nira Karsa dhawuh ken punapi (Brawijaya): iya nimas sun mulanẻ Luwih suwẻ wiyosing sun Sun nimbali Menak Koncar Sun takon goning ngulati Paman patih murca nipun (Ratu Ayu): Aturipun kados pundi (Brawijaya): Ya wis klakon diupaya Nanging tan bisa kepanggih Wus jajah ing Jawa kabẻh (Ratu Ayu): Yẻn sembada kaka prabu Malih dhawuh supadya Lugender dipun kepanggih (Brawijaya): Ya bener sira bok ratu perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 222 (Ratu Ayu): Priyẻ Anjasmara yayi Apa bener aturing wang? (Anjasmara): leres aturnya sang murti Kaka prabu leres ture kang bok Sri Kencana Wungu Namung ta menawi kula Suka pun bapa ngemasi Saderah tan ngẻman hulun Tetep tiang sepuh tan yogi (Langendriya, hal 8, Sekar patra lalita) Percakapan Brawijaya, Ratu Ayu, dan Anjasmara tersebut menunjukkan kerukunan dalam linngkup keluarga. Mereka berdiskusi dan saling member masukan terhadap masalah yang sedang dihadapi. Sama sekali tidak ada ketegangan dalam percakapan tersebut. Justru sebuah gambaran keluarga yang begitu harmonis. 2) Prinsip hormat Sikap hormat sering ditunjukkan orang Jawa kala berbicara dan membawa diri dalam pergaulan sehari-hari. Dengan prinsip hormat maka gesekan dalam masyarakat dapat dicegah sedini mungkin. Prinsip hormat dam Langendriya terlihat pada kutipan di bawah ini. Lawan ngaku Mahudara kang susunu Iku kadang ngira Banjur sungkemana kaki (Kudarerangin): Kangjeng ẻyang kawula dhateng sandika (Langendriya, hal 14, tembang pocung bait keenam) (Srengkarawati): Rama hulun lilanana kula tumut Dhateng wayah dika Pun kulup Kudarerangin (Srengkaramanik); Lara aja sira milu suta nira Sayektinẻ bẻsuk lara Yẻn rahayu sayekti bẻsuk ketemu (Srengkarawati): Yẻn mekaten rama Kawula dhẻrẻk sakarsi (Langendriya, hal 15, tembang pocung) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 223 Prinsip hormat dalam budaya Jawa sangat kentara dari penggunaan bahasa Jawa itu sendiri. Bahasa Jawa yang mengenal tingkatan dalam berbahasa merupakan pengewajantahan prinsip hormat orang Jawa. Selain dari segi bahasa, prinsip hormat dalam budaya Jawa terlihat dari penyikapan seorang anak kepada orang tua. Seperti Dewi Srengkarawati yang menuruti perintah dari Bapaknya, merupakan bentuk rasa hormat kepada orang tua. Serta perintah Begawan Srengkaramanik kepada Kudarerangin agar hormat (sungkem) kepada Damarwulan ketika bertemu. c. Nilai Pendidikan Agama/ Religi Orang Jawa selalu berusaha untuk menjaga keharmonisan hubungan terhadap Tuhan, sesama manusia, dan alam. Narima ing pandum (menerima yang menjadi pemberian Tuhan), sebuah ungkapan Jawa yang menyiratkan kedekatan orang Jawa dengan Tuhan. Segala daya upaya dan usaha untuk mewujudkan cita-cita dilakukan orang Jawa dengan dasar berserah diri kepada Tuhan. Nilai pendidikan agama dalam Langendriya nampak pada kutipan di bawah ini. (Brawijaya): Bok ratu Kencana Wungu Sun arsa muja semadi Bocah wadon dhawuhana Reresik sang garpa nepi (Ratu Ayu): Dhumateng sandika rajẻng Bocah wadon sira gupuh Resiki sanggar pamujan (Resikan): Dhumateng sandika gusti (Langendriya, hal 9, tembang patra lalita) (Ciptamaya): Ya gongga gongga tri gongga Payungana kala cakra Lakunẻ Kudatilarsa Mring nagara Majangnangka Sun tetedha marang dẻwa perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 224 Muga muga anyandhunga Iya kang kembang cepaka Kang sawakul ageng ngira (Langendriya, hal 10, tembang gurisa) (Srengkaramanik); Ya gongga gongga tri gongga Payungana kala cakra Kudarangin laku nira Mring negara Majangnangka Sun tetedha marang dẻwa Muga muga anyandhunga Iya kang kembang cepaka Kang sawakul ageng ngira (Langendriya, hal 15, tembang gurisa) Kutipan tersebut menunjukkan kedekatan diri tokoh-tokoh dalam Langendriya terhadap Tuhan. Brawijaya ingin melakukan ritual pemujaan ketika sedang menghadapi masalah. Begawan Ciptamaya memanjatkan doa kepada Tuhan agar Kudatilarsa diberi kemudahan dalam mencari Damarwulan. Ihwal ini setidaknya mengingatkan kita agar selalu ingat kepada Tuhan dalam melakukan segala perilaku di dunia ini. d. Nilai Pendidikan Kepahlawanan Masyarakat Jawa tradisional sangat gemar dengan cerita-cerita kepahlawanan. Hampir semua karya sastra Jawa lama bertemakan kepahlawanan. Dahulu, cerita kepahlawan kerap dimanfaatkan sebagai pembakar semangat para prajurit guna menghadapi lawan di medan pertempuran. Dalam Langendriya pendidikan kepahlawan Nampak dari kehebatan Brawijaya (Raden Damarwulan) dalam menghadapi berbagai pemberontakan. Selain dari Strategi yang jitu dan pribadi yang ksatria, Brawijaya merupakan sosok agamis yang selalu meminta petunjuk Tuhan atas segala permasalahan yang dihadapinya. Simak kutipan berikut. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 225 (Ratu Ayu): Dhumateng sandika rajẻng Bocah wadon sira gupuh Resiki sanggar pamujan (Resikan): Dhumateng sandika gusti (Langendriya, hal 9, tembang patra lalita) Kutipan tersebut menceritakan Ratu Ayu yang memerintahkan para abdinya untuk membersihkan tempat pemujaan (pura) yang akan digunakan Brawijaya untuk sembahyang. Ketika itu Brawijaya menghadapi berbagai serangan dari kerajaan lain dan untuk menentramkan rohaninya ia melakukan sembahyang guna mendekatkan diri kepada Tuhan. Pendidikan kepahlawanan yang tidak kalah heroik ditunjukkan oleh Dewi Mayangsari. Dengan gagah berani ia menyerbu kerajaan Majapahit untuk menuntut balas atas kematian kakaknya (Sri Huru Besma) kepada Brawijaya, meskipun mengalami kegagalan. Namun yang perlu digaris bawahi di sini ialah bagaimana mungkin seorang wanita (Dewi Mayang Sari) yang menjadi pemimpin pasukan dalam lingkup budaya patriarkhal yang begitu kental. (Mayang Sari): Iya yayi karsaning ngong Aku dhewe nedya nagih lara lampus Mrih cidra si Damarsassi (Langendriya, hal 12, tembang megatruh bait kelima) Kutipan tersebut merupakan pernyataan Dewi Mayang Sari yang akan menuntut balas atas kematian kakaknya (Sri Huru Besma) kepada Brawijaya. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 43 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Pendekatan Filologi Terhadap Langendriya 1. Deskripsi Naskah Langendriya a. Identifikasi 1) Tempat penyimpanan naskah : Museum Mahameru Kab. Blora 2) Judul naskah : Langendriya 3) Nomor naskah : 821 e 4) Jumlah teks : tujuh buah 5) Jenis naskah : naskah cetakan 6) Bahasa naskah : Jawa 7) Tanggal/ tahun pencetakan : 1938 8) Penerbit : Balai Pustaka 9) Pemilik naskah / alamat : Djoko/ Ds. Jepon, Kec. Jepon, Kab. Blora 10) Katalog lain : tidak ada b. Bagian Buku 1) Bahan/ alas : kertas 2) Warna kertas : kecoklat-coklatan 3) Cap kertas/ watermark : tidak ada 4) Warna tinta : hitam 5) Kondisi naskah : cukup bagus 6) Jumlah halaman : 56 halaman 7) Jumlah baris/ halaman : 28-29 baris 43 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
c. Tulisan commit to user 44 8) Jarak antar baris : 1,5 spasi 9) Jumlah halaman yang ditulis : 55 halaman 10) Jumlah lembar pelindung : tidak ada 11) Jumlah kuras/ susunan kuras : tidak ada 12) Ukuran halaman : p = 33,3cm dan l = 16,2cm 13) Ukuran pias : atas = 2cm; kanan = 1cm; bawah = 3cm; kiri = 2cm 14) Cara penggarisan : tidak ada 15) Kolom/ bukan : bukan 16) Penomoran halaman : angka arab 17) Sampul depan/ belakang : ada 3. Tulisan 1) Aksara : Jawa 2) Jenis huruf / khot : Jawa 3) Jumlah penulis : tidak ada 4) Tanda koreksi : tidak ada 5) Pungtuasi : tidak ada 6) Rubrikasi : tidak ada 7) Hisan huruf : tidak ada 8) Illuminasi : ada 9) Ilustrasi : ada perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
d. Penjilidan commit to user 45 4. Penjilidan 1) Bahan sampul : kertas 2) Ukuran sampul : p = 33,3cm dan l = 16,2cm 3) Rusuk : tidak ada 4) Pengikat benang : tidak ada 5) Perbaikan : tidak ada 6) Motif sampul : tidak ada 5. Sejarah 1) Informasi kolofon : tidak ada 2) Ciri kepemilikan naskah : milik pribadi Sebelum ada di museum naskah tersebut merupakan milik pribadi. 3) Cara memperoleh naskah : hibah Naskah tersebut merupakan hibah dari seseorang dan sekarang disimpan di Museum Mahameru Kabupaten Blora. 4) Catatan lain dalam naskah : tidak ada 5) Penggunaan naskah : sebagai pakem pertunjukkan wayang krucil 2. Garis Besar Isi Naskah Langendriya Hal - : Judul naskah Langendriya beserta keterangan tentang seri no, penerbit dan tahun terbit dan keterangan penting lainnya. - : Pembukaan 5-9 : Raden Buntaran dan Raden Watangan dijadikan adipati di daerah Tuban dan Daha (Kediri). 10 : Raden Kudatilarsa mencari Raden Damarwulan. e. Sejarah perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 46 11-14 : Dewi Mayang Sari, saudari Prabu Besma, akan melaksanakan hukuman pada Raden Damarwulan. 14-16 : Raden Kudarerangin akan mencari Raden Damarwulan. 16-21 : Raden Kudarerangin bertempur dengan utusan dari kerajaan Wandhan. 21-25 : Raden Kudarerangin bertemu Dewi Musthika Wati 25-27 : Raden Kudarerangin dipanggil oleh Raden Kudatilarsa. 27-32 : Prabu Klanasasi (raja Kerajaan Wandhan) jatuh cinta kepada Ratu Ayu, oleh karena itu beliau akan pergi ke Majapahit. 32-35 : Prajurit Majapahit bertempur dengan prajurit Bali 35- 37 : Raden Kudarerangin dan Raden Kudatilarsa disuruh menghadap Prabu Brawijaya untuk membicarakan perang. 37-43 : Dewi Mayang Sari dan prajuritnya menghadap Prabu Brawijaya 44-55 : Prajurit Wandhan bertempur dengan prajurit Majapahit, prajurit Wandhan mengalami kekalahan. - : Daftar Isi 3. Pedoman Penyuntingan Transliterasi dilakukan guna memudahkan pembaca memahami isi teks yang ditulis dengan aksara asing (ditulis dengan aksara 'daerah' pada masa lampau). Pedoman pengalihan aksara Jawa ke aksara Latin akan disajikan di bawah ini.
Wa Tha Ka Nya Ta Ga Sa Ba A Ra Ya Ca Ja Ha Pa U I E commit to user 47 a. Aksara Jawa dan Pasangan Tabel 2. Aksasra Jawa dan Pasangan Huruf Latin Aksara Jawa dan Pasangan Huruf latin Aksara Jawa dan Pasangan Na Dha O perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id b. Aksara Suara Tabel 3. Aksara Suara Huruf Latin Aksara Jawa Da Ma La Nga
Taling tarung o Pengkal _ya Na Pa Wulu i Pepet e Ta d. Sandangan Tabel 5. Sandangan Nama Latin Bentuk Nama Latin Bentuk Ka Taling è Cecek _ng Sa Ga Pangkon/ pangku Cakra keret (cekre) _re Ba Wignyan _h Cakra _ra Suku u Layer _r perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 48 c. Aksara Murda dan Pasangan Tabel 4. Aksara Murda dan Pasangan Huruf Latin Aksara Jawa dan Pasangan Nya
commit to user 49 e. Angka Bilangan Tabel 6. Angka Bilangan 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 Teks hasil transliterasi disajikan ke dalam bentuk ejaan yang benar. Apabila terdapat ejaan yang keliru maka dilakukan pembetulan yang di dasarkan pada Kamus Lengkap: Kamus Jawa-Indonesia, Indonesia-Jawa (Megandaru W. Kawuryan, 2006) dan Kamus Besar Bausastra Jawa (Darminto, Supangat, dan Subari, 2010). Penggantian, penambahan, dan pengurangan dicatat dalam catatan kaki dan aparat kritik. Berikut ini akan dipaparkan mengenai pedoman suntingan teks Langendriya. 1) Suntingan ini berpedoman pada ketentuan-ketentuan dalam ejaan bahasa Jawa yang disempurnakan dalam Kamus Lengkap: Kamus Jawa-Indonesia, Indonesia-Jawa dan Kamus Besar Bausstra Jawa. Huruf pepet ditulis tanpa diakritis [e] dan taling ditulis dengan tanda diaktris [è]. 2) Penyajian teks dalam bentuk bait ditandai dengan tanda pada lingsa ( ). 3) Penomoran halaman teks sesuai dengan penomoran dalam naskah yang menggunakan angka arab. 4) Tanda [ * ] menandakan kalimat dalam teks masih bersambung ke halaman berikutnya. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 50 5) Bagian yang perlu diterangkan dalam aparat kritik dicatat di antara dua angka catatan yang sama. 4. Pedoman Penerjemahan Penerjemahan teks merupakan usaha untuk mengkomunikasikan gagasan dan pesan penulis teks kepada pembaca. Ihwal ini tidak lepas dari pemakaian bahasa daerah (Jawa) dalam Langendriya sebagai medium penyampaian gagasan dan pesan. Keberjarakan antara penulis dan pembaca yang jauh berakibat pada perbedaan bahasa. Imbasnya, pembaca kesulitan untuk menangkap gagasan dan pesan yang disampaikan penulis. Penerjemahan teks diharapkan mampu menjembatani kesulitan tersebut menjadi kemudahan bagi pembaca. Bahasa Indonesia dimanfaatkan sebagai media dalam penerjemahan teks. Pemanfaatan itu disebabkan karena bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional yang lintas suku dan budaya. Penerjemahan teks Langendriya merupakan penerjemahan bebas dengan tujuan mengolah tataran frasa, klausa, maupun kalimat. Hasil penerjemahan dimaksimalkan sesuai dengan konteks yang terkandung dalam bahasa sumber sehingga bahasa sasaran akan dengan mudah dibaca atau dipahami. 5. Aturan Tembang Macapat Mengenai ihwal tembang macapat akan di dasarkan pada buku Patokaning Njekaraken yang ditulis oleh Raden Hardjowirogo (1952). Tidak semua sekar macapat dijelaskan dalam tabel berikut. Dengan pertimbangan, tidak semua sekar macapat dimanfaatkan dalam penulisan Langendriya. Dengan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
9 Blabak 6 12, 3, 12, 3, 12, 3 a, e, a, e, u, e 11 Gurisa 8 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8 a, a, a, a, a, a, a, a commit to user 51 demikian, penjelasan terbatas pada sekar macapat yang dimanfaatkan dalam penulisan Langendriya. Tabel 7. Aturan Tembang Macapat No Sekar Macapat Guru Gatra Guru Wilangan Guru lagu 5 Asmarandana 7 8, 8, 8, 8, 7, 8, 8 i, a, e/o, a, a, u, a 10 Megatruh 5 12, 8, 8, 8, 8 u, i, u, i, o 7 Pangkur 7 8, 11, 8, 7, 12, 8, 8 a, i, u, a, u, a, i 4 Kinanthi 6 8, 8, 8, 8, 8, 8 u, i, a, i, a, i 2 Sinom 9 8, 8, 8, 8, 7, 8, 7, 8, 12 a, i, a, i, i, u ,a ,i, a 8 Pocung 4 12, 6, 8, 12 u, a, i, a Keterangan: 1. Guru Gatra: Jumlah baris/ larik pada macapat. 2. Guru Wilangan: Jumlah suku kata tiap bait guru gatra pada macapat. 3. Guru Lagu: Vokal akhir tiap baris/ larik pada macapat. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3 Dhandhanggula 10 10,10, 8, 7, 9, 7, 6, 8, 12, 7 i, a, e, u, i, a, u ,a ,i, a 6 Durma 7 12, 7, 6, 7, 8, 5, 7 a, i, a, a, i, a, i 1 Mijil 6 10, 6, 10, 10, 6, 6 i, o, e, i, i ,u
226 commit to user 226 BAB VI SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN A. Simpulan Berpijak pada temuan penelitian dan hasil analisis data, dapat ditarik simpulan sebagai berikut. 1. Beberapa kesalahan bahasa kerap muncul dalam Langendriya, antara lain (1) kesalahan pada guru lagu, guru gatra, dan guru wilangan karena tidak sesuai dengan aturan tembang macapat; (2) tidak dituliskannya nama tembang; (3) ketidaksesuaian nama tembang dengan larik tembang yang ada di bawahnya. 2. Langendriya memiliki kekomplekskan pada struktur norma-norma sastranya. Ihwal ini nampak pada lapis bunyi (sound stratum), lapis arti (units of meaning), serta lapis ketiga yang terdiri atas, lapis dunia, tema dan amanat, dan lapis metafisis. Ketiga lapisan tersebut saling membentuk keterpaduan hingga membentuk harmonisasi yang solid. 3. Nilai-nilai budaya priyayi dalam Langendriya terbagi menjadi tiga unsur, yaitu (1) kompleks gagasan nilai, norma, dan peraturan budaya priyayi, --pandangan priyayi tentang dunia, patriarki dalam kehidupan priyayi, kedudukan wanita dalam kehidupan priyayi, gelar kepriyayian, dan kemampuan mengendalikan hawa nafsu--; (2) kompleks aktivitas kelakukan budaya priyayi --pola bahasa di kalangan priyayi, poligami di kalangan priyayi , dan hubungan sosial keluarga priyayi--; dan (3) wujud fisik atau benda hasil karya budaya priyayi --pusaka priyayi dan tempat pemujaan--. Nilai-nilai pendidikan dalam Langendriya antara lain pendidikan (1) moral --keutamaan berbuat dharma, keutamaan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 227 persaudaraan, kebaikan sikap pemaaf, kesungguhan meraih cita-cita, dan kecintaan terhadap negara--; (2) pendidikan adat/ tradisi --prinsip kerukunan dan prinsip hormat--; (3) pendidikan agama, dan (4) pendidikan kepahlawanan. B. Implikasi Hasil penelitian ini memiliki implikasi positif terhadap bidang lain dan dapat dijelaskan dalam beberapa hal. Implikasi yang diperoleh dari penelitian ini meliputi implikasi teoretis dan implikasi praktis. Penjelasan untuk masing-masing implikasi tersebut sebagai berikut. 1. Implikasi teoretis Penelitian ini dapat membuka wawasan dan pendalaman materi filologi, struktural, dan antropologi sastra terhadap karya satra lama yang semakin kurang diminati generasi muda saat ini. Penelitian ini mengaplikasikan teori-teori tersebut terhadap objek penelitian, yakni Langendriya. Pembahasan yang baru dengan objek penelitian yang baru memungkinkan adanya temuan positif ke arah pengayaan penelitian filologi dan antropologi sastra. Di samping itu, penelitian ini dapat pula membuka wawasan pembaca tentang nilai-nilai budaya dan pendidikan dalam Langendriya pada khususnya dan karya sastra lama pada umumnya . Penelitian ini juga memberikan wawasan bahwa pendekatan filologi dan natropologi sastra dibutuhkan untuk menguak nilai-nilai budaya dan pendidikan dalam karya sastra lama. Oleh karena itu, pendidik, mahasiswa, dan pemegang kebijakan seharusnya perhatian khusus terhadap keberadaan karya sastra lama saat ini. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 228 2. Implikasi praktis Penelitian ini menempatkan pendekatan filologi, struktural, dan antropologi sastra sebagai salah satu kajian yang dapat digunakan menguak nilai-nilai budaya dan pendidikan karya sastra lama. Penelitian ini memberikan pemahaman baru bagi pendidik dan pemangku kebijakan pendidikan bahwa dalam karya sastra lama tersimpan nilai-nilai budaya dan pendidikan yang layak untuk digali. Penelitian ini juga dapat memberikan kontribusi terhadap pembinaan kebudayaan, khususnya mengenai ihwal kepedulian terhadap karya sastra lama, sebab fungsi dari sastra itu sendiri ialah sebagai alat untuk mendidik. Gencarnya kebudayaan impor yang menjangkit generasi muda melalui kendaraan 'globalisasi' kian meredupkan pelita kebudayaan local, termasuk karya sastra lama. Fragmen ini berimbas pada ketidakpedulian terhadap budaya lokal oleh generasi muda. Ujung-ujungnya, kepedulian itu datang ketika ada klaim kepemilikan budaya oleh negara lain. Bertendensi dari uraian sebelumnya, pengampu kebijakan sudah sepatutnya merancang pembinaan kebudayaan yang serius. Jangan sampai lima puluh tahun yang akan datang, kebudayaan pada umumnya dan karya sastra lama pada khususnya hanya tinggal kenangan dan mitos semata. C. Saran Langendriya merupakan sastra lama yang layak disuguhkan dalam dunia pendidikan, namun dengan catatan ada berbagai proses penyesuaian pada tingkat satuan pendidikan yang dituju. Narasi penyuguhan tersebut dapat dikemas dengan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 229 berbagai cara, antara lain, (1) menulis ulang Langendriya dalam bentuk cerita dalam bahasa Indonesia; (2) menulis ulang Langendriya dalam bentuk naskah drama kemudian dipentaskan; dan (3) menghadirkan Langendriya dalam konsep pertunjukan wayang krucil sebagai sarana pengenalan potensi lokal, sebab sekarang ini semakin jarang pelaku kesenian wayang krucil, bahkan wayang krucil dapat dikatakan nyaris punah. Penghadiran Langendriya pada khususnya dan berbagai sastra lama pada umumnya dalam dunia pendidikan diharapkan mampu menjadi stimulus tersendiri di tengah ragam budaya global yang kian menjangkit generasi muda dan wacana internasionalisasi dunia pendidikan. Kajian ini tentunya hanya setetes air di tengah lautan kajian budaya Dipantara, khususnya ihwal sastra lama. Besar harapan, kajian ini dapat dikembangkan, baik berhubungan dengan Langendriya pada khususnya dan sastra lama pada umumnya. Harapan ini tidak lepas dari kenyataan masih banyaknya sastra lama di Nusantara yang belum mendapat perhatian. Apabila lakon tersebut terjadi terus-menurus maka gerbang kepunahan sastra lama akan segera menghampiri kekayaan budaya kita. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id