Jurnal Perspektif Arsitektur │Volume 9 / No.2, Desember 2014 PENGGUNAAN RUANG PADA TRADISI TARUB DI DESA BOJONG MUNGKID - MAGELANG Santi Damarsasi1, Prof. Ir. Antariksa, M. Eng., Ph.D. 2, Ir. Jenny Ernawati, MSP., Ph. D3. Abstraksi Pernikahan tradisional Jawa sering dianggap rumit, kuno dan bahkan mengandung mistis. Masyarakat perkotaan memiliki keterbatasan waktu dan ruang, sehingga ketika melaksanakan hajat pernikahan lebih memilih meggunakan jasa WO (Wedding Organizer) dan gedung resepsi. Pada perkembangannya, pemilihan WO dan gedung resepsi tersebut menjadi tolok ukur status sosial dan ekonomi. Elemen dekoratif juga menjadi ukuran kemewahan. Itu adalah fenomena yang terjadi di perkotaan, bagaimana dengan pernikahan tradisional Jawa di pedesaan? Masyarakat pedesaan, terutama desa Bojong Mungkid Magelang masih memiliki tradisi gotong- royong salah satunya saat mempersiapkan pernikahan yang disebut dengan tarub. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan penggunaan ruang tarub terbentuk dari aktivitas dan pelaku yang sesuai dengan kondisi sosial dan budaya masyarakat setempat yang mayoritas sebagai petani. Kata Kunci : Penggunaan Ruang, Ruang Tradisi, Tradisi Tarub. PENDAHULUAN Pernikahan merupakan salah satu fase yang penting dalam siklus kehidupan manusia, begitu pula bagi masyarakat Jawa. Menggelar hajat pernikahan untuk masyarakat Jawa dikenal dengan istilah mantu. Mantu berarti sing di eman-eman metu atau yang disayang-sayang pun akhirnya dikeluarkan. Sesuatu yang disayang-sayang itu tidak hanya anak yang akan dinikahkan tetapi juga harta yang sudah dikumpulkan orang tua untuk menggelar hajat. Meskipun cikal bakal desa berasal dari Yogyakarta tetapi dalam tradisi tarub memiliki karakter yang berbeda. Tarub dalam tradisi Yogyakarta menggunakan banyak elemen dekoratif yang syarat akan makna filosofis, terutama elemen tuwuhan dan bleketepe. Pernikahan tradisional Jawa sering dianggap rumit, kuno dan bahkan mengandung mistis. Masyarakat perkotaan memiliki keterbatasan waktu dan ruang, sehingga ketika melaksanakan hajat pernikahan lebih memilih meggunakan jasa WO (Wedding Organizer) dan gedung resepsi. Pada perkembangannya, pemilihan WO dan gedung resepsi tersebut menjadi tolok ukur status sosial dan ekonomi sang pemangku hajat. Elemen-elemen dekoratif juga menjadi ukuran kemewahan.Fenomena-fenomena itulah yang banyak terjadi pada masyarkat perkotaan. Hajat pernikahan biasanya digelar dengan prosesi adat dan kepercayaan sebagai identitas suku dan agama sang pemangku hajat. Akulturasi antara adat kesukuan dan keagamaan 1 Mahasiswa Magister Arsitektur Lingkungan Binaan Universitas Brawijaya 2 Dosen Pascasarjana Arsitektur Universitas Brawijaya 3 Dosen Pascasarjana Arsitektur Universitas Brawijaya 106 ISSN 1907 - 8536
Volume 9 / No.2, Desember 2014 │ Jurnal Perspektif Arsitektur menghasilkan suatu tradisi tersendiri yang sulit atau bahkan tidak dapat ditemukan di daerah lain.Kehidupan sosial dan budaya masyarakat desa Bojong Mungkid, Magelang sebagai masyarakat yang sebagian besar masyarakat petani masih kental dengan nilai-nilai gotong- royong salah satunya adalah tradisi tarub.Tarub dalam pernikahan tradisional desa Bojong Mungkid tidak menonjolkan elemen dekoratif tetapi syarat akan nilai fisik dan non fisik lainnya baik berdasarkan prinsip Jawa maupun Islam yang dapat dilihat dari penggunaan ruangnya. METODE PENELITIAN Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan observasi partisipasi.Penelitian ini berada di Desa Bojong yang terletak di kecamatan Mungkid, kabupaten Magelang. Prosesi Pernikahan Tradisional Jawa di Desa Bojong Mungkid - Magelang Berdasarkan jenis tradisi, pernikahanterdiri atas tradisi Jawa dan Islam. Pemilihan jenis tradisi berdasarkan urutan bersaudara anak yang akan digelarkan hajat. Hajat dengan tradisi Jawa merupakan hajat yang besar, diutamakan untuk anak perempuan atau laki-laki pertama (sulung) atau anak perempuan atau laki-laki terakhir (bungsu), dan atau anak perempuan dan laki-laki satu-satunya. Prosesi pernikahan Jawa di desa Bojong Mungkid memiliki serangkaian prosesi yang jauh lebih sederhana jika dibandingkan prosesi pernikahan Jawa tradisi Keraton Jogjakarta. Berikut adalah tahapan prosesi pernikahan tradisional Jawa di desa Bojong Mungkid-Magelang: 1. Tahap pra-mantu, meliputi prosesi: tetalen atau lamaran, urung rembug atau rapat persiapan panitia, dan ulem-elem atautahapan mengundang panitia tarubsecara lisan yang dilakukan oleh orang tua mempelai yang menggelar hajat. 2. Tahap mantu,meliputi prosesi: tarub, srah-srahan,akad nikah, pawiwahan dan pahargyan (resepsi). Tarub sendiri adalah tahapan dalam mempersiapkan hajat yang dilakukan secara bergotong- royong. Tarub juga merupakan acara untuk menerima kedatangan tamu dari tetangga atau warga desa sekitar (wilujengan atau selamatan). Kegiatan ini dilakukan saat acara mantu maupun ngunduh mantu baik dengan tradisi Jawa maupun Islam.Tarub berasal dari bahasa Arab, yaitu Ta'arub yang berarti pengumuman atau tengara (Pringgadigda, S. 2006). Kabar sebuah pernikahan haruslah disebar-luaskan karena merupakan suatu berkah dari Allah SWT. dan agar terhindar dari fitnah. HASIL DAN PEMBAHASAN Pengumpulan data berupa pelaku, aktivitas dan ruang dengan fokus pengamatan pada pelaku. Pengamatan pelaku dilakukan dengan mengikuti pergerakan pelaku terhadap kegiatan dan ruang yang digunakan. Tradisi tarub berdasarkan pelaku memiliki pola penggunaan ruang berupa sistem kekerabatan, sosial dan gender yang dipengaruhi oleh nilai-nilai Jawa dan Islam. Penggunaan ruang tarub dengan mengidentifikasi aktivitas dan pelaku (Gambar 1.) ISSN 1907 - 8536 107
Jurnal Perspektif Arsitektur │Volume 9 / No.2, Desember 2014 Gambar 51. Denah Penggunaan Ruang Tarub Keterangan: A Jalan desa B Halaman rumah B1. Halaman depan Tratag - Furnitur: meja kayu & kursi-kursi plastik susunan linear & polar - Konstruksi: tratag - atap tenda tanpa dinding/sekat - Pelaku & aktivitas: pemangku hajat, tamu kerabat jauh (linear), tamu kerabat dekat (polar) B2. Halaman belakang Deklit njenangan-lekethan - Furnitur: ambhen - Konstruksi: tiang bambu dengan atap seng - Pelaku: rewang tetangga - mempersiapkan bahan & mengemas jenang&lekethan yang dimasak di pawon njenangan/lekethan B3. Halaman samping Deklit asahan&patehan/pakopen - Furnitur: dingklik, tungku kayu bakar, meja kayu, kursi-kursi plastik - Konstruksi: rangka besi dengan atap seng - Pelaku: sinom - sinoman membantu menyiapkan minuman teh/kopi (patehan/pakopen)& mencuci perkakas (asahan) 108 ISSN 1907 - 8536
Volume 9 / No.2, Desember 2014 │ Jurnal Perspektif Arsitektur C Teras D R.Tamu R. Makan prasmanan - Furnitur: meja kayu panjang, kursi-kursi plastik - Konstruksi: dinding masiv dengan pintu-jendela - Pelaku& aktivitas: pemangku hajat (calon mempelai & adik-adik (perempuan)) & tamu kerabat jauh E Garasi R. Makan prasmanan - Furnitur: meja kayu panjang, kursi-kursi plastik - Konstruksi: dinding masiv dengan pintu-jendela - Pelaku & aktivitas: pemangku hajat (adik-adik orang tua calon mempelai perempuan)& tamu kerabat dekat - jamuan makan F R. Cuci-jemur R. Tambahan duduk makan prasmanan - Furnitur: kursi-kursi plastik - Konstruksi: lantai paving stone tanpa atap, sekat dari kain - Pelaku & aktivitas:pemangku hajat (adik-adik orang tua calon mempelai perempuan)& tamu kerabat dekat - jamuan makan Tarub dilaksanakan dengan dua tahapan, persiapan dan wilujengan (selamatan). Tarubdapat dilakukan selama satu, tiga atau bahkan tujuh hari. Syukuran, selamatan, atau berkatan adalah bentuk prosesi dalam wiluejangan untuk memanjatkan doa dan mengucap syukur kepada Allah SWT atas hajat yang digelar dan atas kehidupan yang akan dijalani kedua mempelai dan keluarganya. Aktivitas yang umumnya dilakukan dalam tradisi tarub di desa Bojong Mungkid- Magelang adalah sebagai berikut: a. Njenang dalam bahasa Jawa berasal dari kata jenang yang berarti dodol atau penganan dari bahan ketan, mendapat imbuhan yang menunjukkan aktivi-tasnya. Maka njenang berarti aktivitas dalam membuat jenang atau dodol (Gambar 52.). Tempat untuk njenang disebut pawon njenangan. Njenangan adalah kata njenang berimbuhan -an yang berarti tempat njenang, sedang-kan pawon merujuk pada jenis tempat. Pawon yang berasal dari kata pa- awu-an dengan dasar kata awu yang berarti abu, imbuhannya berarti tempat. Maka, tempat njenang berada di pawon njenangan jika njenang dilakukan di tempat yang menggunakan tungku yang menghasilkan abu. Gambar 52. Aktivitas njenangan ISSN 1907 - 8536 109
Jurnal Perspektif Arsitektur │Volume 9 / No.2, Desember 2014 b. Lekethan adalah aktivitas membuat jajanan berbahan dasar ketan seperti lemper (Gambar 53.). Lekethan ber-makna lengket tali persaudaraan bagi mempelai, keluarga dan semua orang yang terlibat di dalamnya. Sama halnya dengan njenang, lekethan umumnya dilakukan di pawon. Antara njenang dan lekethan dapat dilakukan di ruang dan waktu yang berbeda atau bersama-an atau di ruang yang sama dengan waktu yang bergantian. Gambar 53. Aktivitas lekethan. c. Adhang adalah aktivitas memasak dalam jumlah yang banyak dapat dilakukan di pawon atau dapur (Gambar 54). Pawon atau dapur merujuk pada jenis tempat melakukan aktivitas adhang. Pawon adalah tempat mema-sak dengan tungku, sedangkan dapur menggunakan kompor baik gas atau minyak tanah. Gambar 54. Aktivitas adhang. d. Patehan/pakopen adalah aktivitas untuk membuat dan menyajikan minu-man teh untuk patehan dan kopi untuk pakopen (Gambar 55.). Tempat untuk aktivitasnya dapat dilakukan di pawon atau dapur. Gambar 55. Aktivitas patehan/pakopen. 110 ISSN 1907 - 8536
Volume 9 / No.2, Desember 2014 │ Jurnal Perspektif Arsitektur e. Telesan adalah aktivitas membuat jajanan teles atau kue-kue basah yang dapat dilakukan di dapur atau pawon (Gambar 56.). Umumnya telesan dila-kukan di dapur atau pawon tetangga sebagai wujud terjalinnya hubungan sosial yang baik. Saat ini aktivitas telesan sering kali hanya mengemas kue-kue ke dalam keropak, karena kue-kue tersebut di pesan pada catering untuk alasan kepraktisan. Gambar 56. Aktivitas memasak dan mengemas jajanan teles. f. Asah-asah berarti aktivitas untuk mencuci perkakas masak, makan dan minum (Gambar 57), dan asahan dengan imbuhan -an merujuk pada tempat. Asahan dapat dilakukan di blumbang (kolam), tempat mencuci keseharian atau tempat khusus yang dibuat sementara. Gambar 57. Aktivitas asah-asah. Adanya aktivitas memerlukan pelaku yang dapat menentukkan kesuksesan sebuah hajat. Pelaku yang umumnya terlibat dalam tradisi tarub antara lain: 1. Pemangku hajat, adalah pihak yang menggelar hajat yang terdiri dari orang tua, calon mempelai atau mempelai beserta anggota keluarga lainnya. Pemangku hajat menerima kedatangan tamu, khusus untuk perempuan sesekali mengawasi dan membantu rewang. Untuk menyiapkan semua bahan-bahan pokok di pawon pemangku hajat menyimpannya di satu ruang khusus yang disebut padaringan. Padaringan bersifat privat, hanya pemangku hajat khususnya perempuan yang boleh masuk ke ruang tersebut. Norma yang demikian terkait dengan latar belakang masyarakat petani/agraris di mana suami atau laki-laki bekerja ISSN 1907 - 8536 111
Jurnal Perspektif Arsitektur │Volume 9 / No.2, Desember 2014 di ladang atau sawah dan isteri atau anak-anak perempuan yang menyimpan dan mengatur hasil pertanian agar dapat bertahan meskipun hingga musim paceklik. 2. Rewang adalah pelaku yang membantu pemangku hajat dalam mempersiapkan hajatnya. Rewang dapat dibedakan berdasarkan jenis kelamin dan hubungan sosial dan kekerabatan. a. Sinom atau sinoman adalah semua rewang yang berjenis kelamin laki-laki (para kakung) dari kelompok pemuda desa Karang Taruna ataupun bapak-bapak perkumpulan RT. Aktivitas yang dilakukan adalah memasang tratag aatau deklit (tenda-tenda sebagai ruang tambahan), asahan dan patehan/pakopen. Ruang yang digunakan selalu berada di sisi terluar dari ruang yang digunakan rewangperempuan, terkait dengan sistem masyarakat patrilineal di mana laki-laki memegang kendali urusan-urusan eksternal rumah tangganya. b. Biyadha adalah rewang perempuan baik gadis ataupun ibu-ibu sekitar atau kerabat dekat yang datang untuk mbiyadha. Biyadha sebutan untuk pelaku mbiyadha atau aktivitas yang dilakukan oleh perempuan ketika membantu mempersiapkan hajat seperti membuat keropak, menyusun hidangan, dan sebagainya. c. Rewang buruh umumnya pada kalangan petani atau peternak, yang kesehariannya juga bekerja sebagai buruh pekerja atau sebagai isteri pekerja pada keluarga pemangku hajat. Aktivitas yang dilkukan adalah aktivitas kasar pawonan seperti adhang, njenang dan asahan. d. Rewang sedherek adalah tetangga sekitar yang membantu pemangku hajat dari, sedangkan rewangsedhulur adalah orang-orang yang masih keluarga dari pemangku hajat. Meskipun pekerjaan yang dilakukan cukup berat, rewang sedherek atau sedhulur hanya diberikan imbalan berupa sembako dan sisa hidangan hajat bukan berupa uang seperti buruh karena bersifat kekeluargaan. 3. Tamu undangan adalah pelaku yang datang untuk ikut dalam wilujengan tarub atau puncak hajat, terdiri dari: a. Kerabat dekat adalah orang-orang yang dianggap dekat dengan keluarga pemangku hajat baik dekat secara ikatan kekerabatan maupun secara kontak sosial keseharian. b. Kerabat jauh adalah orang-orang yang tidak memiliki hubungan keluarga dan tidak dekat secara kontak sosial kesehariannya dengan pemangku hajat. Tamu kerabat dekat setelah datang dan dijamu oleh pemangku hajatkemudian dapat menjadi sinoman dan biyadha. Aktivitas budaya atau tradisi selalu menggunakan ruang sebagai tempat berlangsungnya aktivitas atau kegiatan dan pelaku tradisi itu sendiri. Penggunaan ruang dilihat dari nilai-nilai Jawa memisahkan ruang untuk pelaku berdasarkan sistem kekerabatan, sosial dan gender (jenis kelamin dan usia) yang dipengaruhi oleh latar belakang masyarakat agraris dengan sistem patrilineal. 112 ISSN 1907 - 8536
Volume 9 / No.2, Desember 2014 │ Jurnal Perspektif Arsitektur Gambar 58. Pola ruang tarub berdasarkan pelaku. a. Sistem kekerabatan Sistem kekerabatan membagi ruang untuk kerabat dekat dan kerabat jauh, baik hubungan keluarga secara langsung maupun tidak. Tamu kerabat dekat adalah tamu yang memiliki hubungan kekeluargaan dantamu yang tidak memiliki hubungan keluarga tetapi dekat dalam keseharian dianggap menjadi bagian dari keluarga (sedulur), tamu kerabat jauh adalah tamu yang tidak memiliki hubungan keluarga dan tidak akrab dalam keseharian. Susunan kursi tamu kerabat dekat di ruang tratag adalah susunan polar, sedangkan tamu kerabat jauh susunan linear. Jangkauan tamu kerabat dekat dapat mencapai hingga mendekati ruang privat dan servis terutama untuk perempuan, sedangkan tamu kerabat jauh baik laki-laki maupun perempuan hanya sampai ruang tamu. Sirkulasi sebagai akses pengguna ruang juga dibedakan berdasarkan sistem kekerabatan, pintu depan merupakan akses yang dapat dilihat dengan jelas dari area publik (jalan) digunakan sebagai akses masuk untuk tamu kerabat jauh, sedangkan pintu samping atau pintu belakang digunakan untuk akses bagi kerabat. b. Sistem gender Sistem gender adalah seting sosial membagi ruang berdasarkan perbedaan jenis kelamin dan usia. Area laki-laki selalu berada di sisi kanan atau sisi paling luar dengan sifat ruang yang terbuka (semi privat-semi publik) seperti selasar dan deklit atau ruang tamu yang dekat dengan pintu masuk. Area perempuan berada di sisi kiri atau sisi yang paling dalamdengan ruang tertutup (semi privat-privat) seperti ruang keluarga, pawon dan ruang tamu bagian dalam sehingga tidak langsung terlihat dari arah luar. Area perempuan dan laki-laki selalu berada di tengah. Pembagian ruang demikian dipengaruhi oleh kehidupan mayoritas masyarakat agraris di mana keperluan mencari nafkah di luar adalah kewajiban laki-laki sedangkan perempuan mengatur keperluan domestik rumah tangga. ISSN 1907 - 8536 113
Jurnal Perspektif Arsitektur │Volume 9 / No.2, Desember 2014 c. Sistem sosial Seting sosial adalah penggunaan ruang dengan menunjukkan hubungan sosial pemangku hajat dengan tetangga sekitar. Dipengaruhi latar belakang profesi petani dari keluarga pendiri desa yang mengenal perbedaan status sosial antara juragan sebagai pemilik lahan dengan buruh-buruh sebagai rewang-nya. Kondisi sosial yang demikian berpengaruh pula pada aktivitas tradisi tarub di mana aktivitas-aktivitas pawonan (adhangan, njenangan, lekethan dan asahan) yang berlangsung pada bagian belakang dilakukan oleh rewangburuh dari pemangku hajat sendiri. Secara fisik juga terlihat dari elemen furnitur dingklik yang mereka gunakan untuk duduk selama beraktivitas di pawon. Dingklik adalah tempat duduk dari kayu yang memiliki dimensi rendah (±15cm), selain pengaruh sosial hal ini juga dipengaruhi oleh kenyamanan karena tungku kayu bakar yang digunakan untuk memasak juga berdimensi rendah. Sistem sosial juga terlihat dengan penggunaan dapur tetangga sebagai dapur telesan. KESIMPULAN Seting sosial ruang tradisi tarub di Desa Bojong Mungkid - Megelang merupakan pola yang dibentuk dari ruang, aktivitas dan pelaku tradisi gotong-royong dalam mempersiapkan hajat pernikahan salah satu warganya. Penggunaan ruang menunjukkan adanya batasan berdasarkan pelaku berupa sistem kekerabatan, sistem gender, dan sistem sosial yang dipengaruhi oleh latar belakang profesi, kehidupan sosial dan budaya setempat yang mayoritas kalangan petani. DAFTAR PUSTAKA Altman, I., dan Chemers, M., 1980, Culture and Environment.Monterey, California: Brooks Cole. Amri, Nurmaida. Et.all. 2013. Pola Tatanan Ruang Rumah Tinggal di Perkotaan, Sesuai dengan Prinsip Islam: Jurnal. Makasar: UNHAS. Bintarto, R., 1989, Interaksi Desa dan Kota dan Permasalahannya. Jakarta: Ghalia Indonesia. Firstanty, Anddys dan Hidayat ,Ade,. 2010, Inspirasi Rumah Islami, edisi Pertama, TransMedia Pustaka, Jakarta Haryadi. 2010, Arsitektur, Lingkungan dan Perilaku.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pringgawidagda, Suwarna. 2006. Tata Upacara dan Wicara: Pengantin Gaya Yogyakarta. Yogyakarta: Kanisius. Purnomo, D., 2010. Interaksi Desa Kota. Entry from kota/. 14 April 2011. Rapoport, A., 1962. The Meaning of the Built Environment. Engelwood Cliffs, New York: Prentice Hall Inc. Rudito dan Famiola. 2013. Social Mapping: Teknik Memahami Suatu Masyarakat atau Komuniti. Bandung: Rekayasa Sains. 114 ISSN 1907 - 8536