Pengantar: Etimologis, kata "Sakramen" berasal dari bahasa Latin sacramentum. Sacramentum berakar pada kata sacr, sacer, yang berarti kudus, suci, lingkaran orang kudus atau bidang yang suci. Kata Latin sacrare berarti menyucikan, menguduskan atau mengkhususkan sesuatu atau seseorang bagi bidang yang suci atau kudus.
Dalam budaya masyarakat Romawi kuno, ada dua pengertian yang dikenakan dalam hubungan dengan sacramentum. Pertama, menunjuk sumpah prajurit yang digunakan untuk menyatakan kesediaan mengabdikan diri dan menguduskan diri bagi dewata dan negara. Kedua, menunjuk pada uang jaminan atau denda yang ditaruh dalam Kuil dewa oleh orang-orang yang berperkara dalam pengadilan. Pihak yang menang boleh mengambil kembali uangnya sedangkan pihak yang kalah harus merelakan uangnya menjadi milik negara. Kata Sacramentum diartikan sebagai tanda atau lambang karena ia memuat sesuatu di luar dirinya sendiri. Dalam bahasa Yunani istilah sacramen dihubungkan dengan kata mysterion digunakan untuk menerjemahkan kata Ibrani sod atau kata Aram/ Parsi: raz. Kata mysterion berakar pada kata my dan kata kerjanya myein yang berarti menutup mulut atau mata sebagai reaksi atas pengalaman yang mengatasi nalar, yang tidak dapat dilukiskan dengan kata- kata.
Arti lain dari sacramentum yakni rahasia yang menunjukkan sesuatu yang tersembunyi. Dalam Kamus Teologi, sakramen : tanda kelihatan yang diadakan oleh Kristus untuk menyatakan dan menyampaikan rahmat. Katekismus Gereja Katolik, sakramen: tanda dan sarana yang olehnya Roh Kudus dapat menyebarluaskan rahmat Kristus yang adalah kepala di dalam Gereja, tubuh-Nya. Dengan demikian, sakramen-sakramen dimaksudkan untuk menguduskan manusia, membangun Tubuh Kristus dan akhirnya mempersembahkan ibadat kepada Allah. Melalui sakramen, manusia diberi kesempatan untuk bersatu dan menggabungkan diri sebagai warga umat Allah lewat Putera-Nya Yesus Kristus dalam upacara-upacara suci dan resmi.
Sakramen ini disebut dgn istilah rekonsiliasi. Dokumen resmi Gereja - SC Art.72: menyebutnya dgn
istilah "Sakramen Tobat". Teologi dan liturgi Sakramen Tobat lazim menyebutnya "reconciliatio". inisiatif Allah yg lebih Rekonsiliasi sekaligus merangkum: dahulu menawarkan pendamaian kepada umat-Nya (pendamaian dgn Allah), pendamaian kita dengan sesama, dan seluruh alam ciptaan sbg dimensi sosial dan ekologis, dan penyembuhan yang bermakna penemuan kembali kehidupan damai pada hati orang yg bertobat dan telah menerima pengampunan dosa. Maka kedua istilah Sakramen Rekonsiliasi dan Tobat bisa digunakan bersama.
PL : Mengenal praktek pertobatan dari segi kultis, baik aspek batiniah, maupun sikap hidup/perbuatannya. Karena itu, PL biasanya menghubungkan bencana dan derita sbg akibat dosa dan kesalahan. Konteksnya : seluruh umat, bukan individu. Yer 2:13-19... Pertobtan seluruh bangsa terungkap dalam bentuk tanda dan upacara kultis, seperti: Berkumpul utk mengaku dosa (Ezr 9:13; Neh 9:36-37) Berpuasa (Neh 9:1; Yl 1:14) Mengenakan kain kabung (Neh 9:1; Yl 1:13) Duduk di atas abu atau menaburkan abu di kepala (Yer 6:26; Yes 3:6) Menyampaikan korban bakaran (Im 16:1-19).
Dari tradisi para nabi ditekankan bahwa yg paling penting dari pertobatan adalah: "pertobatan batin, pertobatan hati, dan sikap hidup", yg tampak dalam dimensi sosial. Seluruh pertobatan itu adalah "karunia Allah". Allah yg menganugerahkan hati yg murni dan yg baru sehingga orang mau bertobat (bdk. Mzm 51:12; Yer 58:6-7).
KS PB menghubungkan pengampunan dosa itu dengan soal penyembuhan, sebagaimana nampak dalam Mrk 2:1-12. Pertama: teks berbicara ttg Yesus menganugerahkan "pengampunan dosa". Kedua: teks berbicara ttg "kuasa mengampuni yg dimiliki oleh Yesus". Menurut pandangan PB, kuasa mengampuni dosa yg dimiliki oleh Yesus kini dilimpahkan kpd Gereja. Penginjil Matius mengafirmasi pelimpahan kuasa ini. Dalam Mat 9:8, dimensi ekklesiologis itu telah tersirat.
Menurut H. J. Klauk: rasa takut dan pujian orang banyak tidak berkaitan dengan kuasa untuk mengampuni dosa yang dimiliki Yesus itu. Yang mengagumkan adalah bahwa kuasa pengampunan dosa Yesus itu kini dilanjutkan dalam diri Petrus (Mat 16:19) dan Gereja (Mat 18:18). Baru dalam Yoh 20:22-23 kuasa untuk memberikan pengampunan dosa secara eskatologis pada Gereja benar-benar dilimpahkan oleh Yesus Kristus : "Terimalah Roh Kudus. Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada". Dengan demikian, PB memahami kuasa untuk mengampuni dosa sebagai kuasa yang dimiliki oleh Yesus sendiri, yang diterima-Nya dari Bapa-Nya di surga (Lih. Mat 28:18). Kuasa untuk mengampuni dosa orang itu diberikan dan dilimpahkan oleh Yesus Kristus kepada Gereja secara keseluruhan, dan tentu saja dilaksanakan secara konkret melalui para pelayan Gereja. Proses pertobatan dan pemberian pengampunan dosa itu dalam Gereja berlangsung secara beraneka ragam.
Ada beberapa unsur model pertobatan dan pengampunan dosa dalam Gereja Perdana, yakni: Pengampunan dosa yg hanya berasal dari Tuhan sendiri itu menuntut pertobatan dan penyesalan (bdk. Luk15:11-14, Kis 2:37; 2 Kor 7:9-10) Pengakuan dosa (bdk. 1 Yoh1:8-10; Yak 5:15-16) Usaha aktif utk mengatasi atau membuat silih atas dosa dengan memberi sedekah, berpuasa, dan perjuangan yg baik dengan iman dan hati nurani (2 Tim 1:18).
2.1. Rekonsiliasi Jemaat Menurut Model Tobat Publik(Tobat Kanonik) pada Zaman Patristik. Pembuktian di atas dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru memperlihatkan kepada kita bahwa ada suatu konsistensi dari Perjanjian Lama ke Perjanjian Baru, bahkan terus berlanjut sampai saat ini. Mari kita lihat bagaimana para Bapa Gereja pada abad awal menerapkan juga membuktikan bahwa Sakramen ini bukanlah karangan Gereja Katolik, namun berdasarkan Alkitab dan Tradisi suci yang terus berkembang secara konsisten, yang diturunkan sejak dari jaman para Rasul. Sakramen Pengakuan Dosa, yang
Didache (awal abad ke-2) mengatakan pentingnya pertobatan dan mengakukan dosa sebelum menerima Komuni Kudus. (Bab 14): "Tetapi pada Hari Tuhan, berkumpullah kamu, dan memecah roti, dan mengucap syukur setelah mengakukan dosa-dosamu, supaya kurbanmu menjadi murni...." St. Clemens dari Roma (+ 96) mengatakan kepada jemaat di Korintus untuk taat kepada para penatua(presbyters) dan untuk menerima disiplin (Cor. 57,1). Karena dan melakukan silih dosa dengan sepenuh hati disebutkan "para penatua," maka dapat disimpulkan sebagai disiplin dari Gereja. St. (+ 107) mengatakan bahwa Tuhan mengampuni mereka yang melakukan penitensi ketika mereka kembali kepada persatuan dengan Tuhan dan kepada persatuan dengan para uskup. (Philad. 8, I; cf. 3,2) Ignasius dari Antiokia St. Irenaeus (+ 202) melaporkan banyak kejadian tentang orang-orang yang melakukan pelanggaran dosa dan kemudian diterima kembali dalam komunitas Gereja setelah mengakukan dosanya secara terbuka, melakukan silih dosa (Adv. Haer. I 6,3; I 13,5,7; IV 40, I).
Tertullianus (155-222) dalam tulisannya De Poenitentia, mengatakan bahwa ada dua penitensi, yang pertama adalah sebagai persiapan untuk Baptisan (C. I-6), dan yang kedua adalah penitensi setelah Baptisan (C. 7-12). St. Klemens dari Aleksandria (150-211) mengatakan bahwa pintu-pintu terbuka untuk semua, di mana dalam kebenaran seluruh hatinya kembali kepada Tuhan, dan Tuhan menerima dengan hati yang penuh kegembiraan anak-anak yang benar-benar melakukan silih dosa (Quis dies salvetur 39, 2; cf. 42). ... yang membutuhkan kerja keras adalah pengampunan dosa dengan melakukan silih dosa, dimana diperoleh dari pengakuan dosa di depan "imam dari Tuhan" dan mempraktekan silih dosa yang berat (In Lev. Hom 2, 4). Cf. C. Celsum III-51. St. Cyprianus (+ 258) mengemukakan bahwa Gereja Katolik mempunyai kuasa untuk mengampuni dosa, termasuk dosa kemurtadan (Ep. 55, 27).
St. Ambrosius (+ 338) mengatakan bahwa dosa Namun diampuni manusia memakai para pelayan Tuhan untuk mengampuni dosa, mereka tidak menggunakan kekuatan mereka mengampuni dosa bukan atas nama mereka, namun atas nama Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus. Mereka meminta, dan Tuhan memberikannya... (OnTheHoly Spirit, Bk.3, Chap. 18; ML 16, 808; NPNF X, 154). melalui Kudus. Roh sendiri. mereka Karena St. Agustinus dari Hippo (+ 354-430) mengatakan bahwa jangan memperdulikan orang-orang yang menolak bahwa Gereja Tuhan mempunyai otoritas untuk mengampuni dosa ... (The Christian Combat, Chap. 31:33; ML 40, 308; FC IV, 350).
Dari sini kita melihat bahwa jemaat awal, yang diwakili oleh para Bapa Gereja telah menyatakan bahwa Gereja Katolik sesuai dengan perintah Yesus diberi kuasa untuk mengampuni atau tidak mengampuni dosa. Jadi sampai tahap ini, kita tahu bahwa Alkitab mendukung adanya Sakramen Pengakuan Dosa dan tulisan para Bapa Gereja memperkuat bahwa Sakramen Pengakuan Dosa telah diterapkan pada jemaat awal, walaupun dengan cara yang berbeda dengan sekarang. Surat Klemens (tahun 93-97) mengungkapkan model pertobatan dengan pengakuan dosa, Didache, menyatakan bahwa pengakuan dosa dan pengampunan dosa menjadi pengandaian seseorang boleh ikut perayaan Ekaristi, Tertullianus, pada akhir abad ke-2, menyebut tobat publik atau tobat kanonik (kanonischeKirchenbuβe). Tobat publik ini diperuntukkan bagi warga Gereja (jadi sudah dibaptis) yang melakukan dosa berat (murtad, membunuh, dan berzina). Tobat publik atau kanonik ini hanya bisa dilaksanakan sekali saja seumur hidup. Tidak ada kesempatan untuk mengulangi lagi.
Tahap-tahap tobat publik atau kanonik adalah sebagai berikut: Pengakuan dosa publik. Pengakuan dosa publik ini dilakukan di hadapan jemaat yang dipimpin oleh Uskup. Selanjutnya Uskup menumpangkan tangan pada orang yang bertobat itu. Orang itu diberi pakaian pertobatan, dan ia harus pergi dan dikucilkan dari jemaat dengan tidak boleh ikut merayakan Ekaristi lagi. Saat ia meninggalkan jemaat jemaat mengungkapkan suasana duka dan sedih. yang segera merayakan Ekaristi, Masa tobat. Masa tobat ini berlangsung selama beberapa tahun sesuai dengan perintah Uskup dengan melakukan perbuatan tertentu sebagai wujud pertobatan(semacam denda dosa). Misalnya: orang itu harus berpuasa, beramal, ambil bagian dalam kegiatan sosial, laihan rohani atau doa, tidak melakukan hubungan suami istri, dsb.
Upacara rekonsiliasi. Diadakan (biasanya pada hari Kamis Putih) apabila masa tobat itu telah telah selesai dan denda dosanya dilaksanakan. Upacara itu ditandai dengan penumpangan tangan Uskup yang memohon pengampunan dosa berkat karunia Roh Kudus atas diri orang yang bertobat itu. kembali Selanjutnya memasuki altar untuk merayakan Ekaristi bersama seluruh jemaat. Rekonsiliasi kembali rekonsiliasi dengan jemaat berarti dengan Tuhan sendiri. dia diperkenankan juga
Praktek yang berat dan menuntut disiplin tinggi tobat publik atau kanonik pada zaman dari Patristik semakin dihindari orang, karena hanya boleh dilakukan sekali saja seumur hidup. Maka orang cenderung menggeser pelaksanaannya pada masa tua atau mendekati kematian. Akibatnya secara keseluruhan, praktek tobat publik/kanonik menghilang dari kehidupan Gereja karena hanya sedikit orang saja yang bersedia melaksanakannya.
Sekitar abad VI: terjadi praksis baru dalam kehidupan Barat yg berasal dari para rahib Irlandia. Saat itulah praktek tobat pribadi berupa pengakuan dosa pribadi di hadapan seorang bapa ini dapat diulangi pengakuan diperkenalkan. Pengakuan pribadi berkali-kali dan dosa-dosa hanya diakukan secara pribadi di hadapan seorang bapa pengakuan. Secara teologis-liturgis, ada pergeseran. Kalau pada pengakuan publik/kanonik, peran umat beriman begitu jelas, maka pada tobat lebih pribadi peran imam sebagai bapa pengakuan menjadi penting, sementara peran umat beriman menghilang. Dari sisi unsur-unsurnya: o Tobat Publik: unsur pentingnya adalah: pelaksanaan wujud tobat dalam perbuatan-perbuatan denda dosa selama masa tobat dan tindakan umat beriman. o Dalam tobat pribadi: unsur penting adalah pengakuan dosanya. Karena itu, hingga kini sering muncul istilah sakramen pengakuan dosa untuk menyebut perayaan tobat pribadi di hadapan imam ini.
Dalam rangka tobat pribadi, pada abad Pertengahan, muncul suatu daftar atau tarif denda dosa dalam semacam buku. Maksudnya, bila orang berbuat dosa dalam hal itu, maka denda dosanya adalah ini; bila dosanya ini, denda dosanya itu, dst. Maka kesalahpahaman begitu banya dan mudah terjadi. Pada mulanya susunan tobat pribadi masih menggunakan tahap-tahap seperti tobat publik, meski sudah berbeda, yakni dilakukan di hadapan seorang imam saja. Jadi, mula-mula susunan tobat pribadi adalah: pengakuan dosa di hadapan seorang imam, lalu masa tobat untuk menjalankan denda dosa, dan akhirnya absolusi dari imam yang menandai rekonsiliasi orang yang berdosa itu dengan Gereja, yang diwakili oleh imam itu.
Dalam perkembangan, terjadi kesulitan bagi pertemuan yang kedua kali antara imam dan penitennya. Banyak peniten yang tidak datang lagi ke imam yang dulu mendengarkan pengakuannya. Maka dibuatlah model langsung diberikan oleh imam yang baru, di mana mendengarkan pengakuan itu dan barulah peniten melaksanakan denda dosa(penitensi)sebagaimana dinyatakan oleh imam itu. absolusi Dengan demikian, pada tobat pribadi terjadilah susunan yang berbeda dibandingkan tobat kanonik dan tobat pribadi pada periode awal sebelumnya. Kini susunan tahap-tahap tobat pribadi ialah: pengakuan dosa, abolusi oleh imam, dan barulah masa (tobat)melaksanakan denda dosa. Tobat pribadi yang berasal dari para rahib Irlandia ini semula ditentang secara resmi oleh Gereja (misalnya oleh Sinode di Toledo pada tahun 589). Pada pembaruan Karolus Agung abad VIII ada usaha kompromi, yakni tobat pribadi untuk dosa-dosa pribadi dan tobat publik untuk dosa-dosa publik. Akan tetapi tobat pribadi ini terus populer dan diterima secara meluas. Mulai tahun 800, tobat pribadi praktis sudah mendominasi Gereja Barat. Akhirnya pada abad XIII tobat pribadi diterima dan diajarkan dengan resmi oleh Gereja melalui Konsili Lateran IV (1215).
Pada zaman ini, Sakramen Tobat masuk sebagai salah satu dari 7 sakramen. Tobat pribadi untuk dosa-dosa berat diwajibkan (murtad, membunuh, dan berzinah). Tekanan Teologi Skolastik adalah pada ciri pengadilan dari Sakramen Tobat. Maka soal pokok yg didiskusikan adalah masalah kuasa imam untuk memberikan absolusi atau pelepasan dari dosa. Dimensi ekklesial sakramen tobat pada masa Skolastik praktis menghilang dan tidak dibicarakan lagi. Para teolog Skolastik awal memikirkan bahwa "absolusi imam" bersifat deklaratif. Artinya: Rahmat Allah sendirilah yang mengampuni dosa orang. Pernyataan absolusi imam hanya bersifat: menyatakan bahwa orang itu sudah bersih dari dosa dan boleh kembali ikut perayaan iman Gereja Thomas Aquinas berpendapat: pengampunan dosa dari Allah itu berdaya efektif karena interaksi antara pertobatan orang yg berdosa itu dan absolusi yg dinyatakan oleh imam. Maka, menurut Thomas, absolusi rahmat bersifat kausativ, pengampunan dosa dari Allah. yaitu ikut menyebabkan turunnya
Teologi Skolastik juga sibuk dengan masalah penyesalan sebagai syarat penerimaan Sakramen Tobat. Apakah orang harus mempunyai (contritio) pertobatan cukup atau dapat menerima pertobatan/penyesalan sempurna pengampunan dosa?. atau penyesalan sempurna atau (attritio) Pembedaan jenis pertobatan atau penyesalan ini terletak pada motif atau alasan. o Bila orang bertobat karena digerakkan oleh cinta Tuhan dan sungguh ingn mencintai Tuhan dengan meninggalkan dosa-dosanya, maka orang itu mempunyai pertobatan sempurna. o Namun, apabila pertobatan itu hanya digerakkan oleh rasa takut akan neraka dan hukuman dosa saja, maka pertobatannya itu tidak sempurna. Yohanes Duns jalan pengampunan dosa, yakni pengampunan dosa melalui absolusi sakramental pada sakramen tobat, dan pengampunan dosa yang diberikan di luar perayaan sakramental berdasarkan pertobatan yang sempurna. Bagi Scotus, yang terpenting dalam Sakramen Tobat adalah absolusi imam, sedangkan pengakuan dosa, penyesalan, dan penitensi hanyalah pengandaian saja. Scotus, misalnya, memandang ada dua
Konsili Lateran IV (1215): mewajibkan semua umat beriman untuk mengku dosa di hadapan imam sedikitnya sekali setahun dan untuk berusaha melaksanakan penitensi (DN 812). Konsili Florenz: memandang "tindakan peniten" (penyesalan, pengakuan, dan melaksanakan penitensi) semacam materia sakramen tobat, sedangkan formanya adalah "kata-kata absolusi dari imam" (DS 1323/NR 630). sebagai Konsili Trente (1551): menegaskan ajaran Gereja menghadapi gerakan Gereja Reformasi. Marthin Luther: menolak tobat sebagai sakramen, meskipun ia menghargai pengakuan dosa sebagai pelayanan persaudaraan yg baik agar orang percaya kepada pengampunan Allah. sifat pengadilan atau Luther menolak penghakiman Sakramen Tobat dan sifat kewajiban bahwa orang harus mengaku dosa di hadapan imam. Calvin sama sekali menolak Sakramen Tobat
Sakramen Tobat ditetapkan oleh Kristus sendiri dan dapat diulangi (DS 1701/NR 660) Gereja mempunyai kuasa untuk melepaskan dan mengampuni dosa (DS 1703/NR 662). Pengakuan sakramental di hadapan imam sesuai dengan perintah Kristus dan ditetapkan oleh hukum ilahi (DS 1706/NR 665). Menurut hukum ilahi, pengakuan pribadi atas dosa berat adalah keharusan (DS 1707/NR 666). Semua orang Kristiani wajib mengaku dosa sekali setahun (DS 1708/NR 667). Absolusi sakramental imam merupakan tindakan penghakiman yang berdaya guna dan bukan sekedar pernyataan yang bersifat nasihat (DS 1709/NR 668). Hanya imam - juga kalau ia berdosa berat - yang mempunyai kuasa untuk mengikat dan melepaskan dosa (DS 1710/NR 669). Dari ajaran Trente ini tampaklah bagi kita bahwa dimensi ekklesial tidak terasa dan tidak disebut. Ajaran Trente terus sama sekali menguasai kehidupan Gereja selama berabad-abad, hingga akhirnya diperbaharui oleh Konsili Vatikan II pada abad XX.
Dengan aneka gerakan pembaruan teologi dan liturgi dalam Gereja pada pertengahan abad XX, Sakramen Tobat kembali direnungkan secara baru. Konsili Vatikan II kembali menyatakan dimensi ekklesial Sakramen Rekonsiliasi. Dalam Konstitusi Dogmatis tentang Gereja Lumen Gentium Art.11 Konsili menyatakan: "Mereka yg menerima Sakramen Tobat memperoleh dari belaskasihan Allah atas penghinaan mereka mereka didamaikan dengan Gereja, yg telah mereka berdosa, dan yg teladan, pengampunan sekaligus dengan kasih, terhadap-Nya, lukai membantu pertobatan mereka dengan cinta serta doa-doanya". Tata perayaannya: Konsili mendesak agar ditinjau kembali upacara dan rumusan Sakramen Tobat (SC 72). Maka disusunlah buku perayaan sakramen rekonsiliasi yg baru - "Ordo Penitentiae" (1973). Di dalamnya dimensi ekklesial kembali ditampakkan, terutama dalam rumusan absolusi baru yg diucapkan imam: "Melalui pelayanan Gereja, Ia menganugerahkan kepada saudara pengampunan dan damai. Maka, dengan ini aku melepaskan saudara dari segala dosa..."
Maka, dengan ini dimensi perayaan juga ditekankan, sehingga segi dan suasana penghakiman atau pengadilan bisa dinetralisir. Hal menarik adalah, Ordo Penitentiae ini menyarankan adanya tobat yang dibedakan dengan suatu perayaan atau ibadat perayaan Sakramen Tobat yang terlaksana dalam pengakuan juga pribadi. Di dimungkinkan. samping itu, suatu pemberian absolusi Ada tiga kemungkinan perayaan Sakramen Rekonsiliasi yang disampaikan oleh Ordo Penitentiae: 1. 2. 3. Tata Perayaan rekonsiliasi perorangan/pribadi Tata pengakuan dan absolusi pribadi dilanjutkan pengakuan pribadi) Tata perayaan rekonsiliasi jemaat dengan pengakuan dan absolusi umum. Untuk memberikan absolusi umum, imam harus mendapat izin dari Uskup. perayaan rekonsiliasi beberapa orang dilanjutkan tobat bersama (ibadat
Paus Yohanes Paulus II menulis Surat Apostolik yang Reconsiliatio menyampaikan suatu teologi pendamaian yang kurang lebih komprehensif. et paenitentia (1984) Pada pokoknya, beliau melanjutkan semangat dan ajaran Konsili Vatikan II dan memandang sakramen rekonsiliasi dalam konteks ekklesiologi. Pelayan Sakramen Rekonsiliasi merupakan tugas pokok dari Gereja yang merupakan sakramen pendamaian (No. 11).
Dengan Sakramen Rekonsiliasi, dirangkum beberapa aspek dari pendamaian yang dirayakan dalam Sakramen Tobat. 3.1. Rekonsiliasi dengan Allah 3.2. Rekonsiliasi dengan Gereja 3.3. Rekonsiliasi dengan semua makhluk dan alam lingkungan.
3.1. Rekonsiliasi dengan Allah. Sakramen rekonsiliasi mendamaikan kembali kita dengan Allah, sehingga kita hidup dalam rahmat. Dari pihak Allah, Allah sendiri menawarkan pendamaian kepada kita. Tawaran itu dibuat Allah Putera-Nya yang menjadi Kristus dengan mengutus pendamaian kita. Berkat wafat dan kebangkitan Kristus, kita semua diperdamaikan kembali dengan Allah. Yesus Itulah sebabnya, dalam rumusan absolusi dinyatakan: "Allah Bapa telah mendamaikan dunia dengan diri-Nya yang berbelaskasih melalui wafat dan kebangkitan Putera-Nya". Dengan demikian, Sakramen Rekonsiliasi menghadirkan misteri wafat dan kebangkitan Yesus Kristus sebagai peristiwa yang mendamaikan kita dengan Allah. Pendamaian itu merupakan inisiatif dan karya Allah. Dengan Sakramen Tobat, kita kembali menjadi anak-anak Allah dan mengambil bagian dalam kehidupan Allah.
3.2. Rekonsiliasi dengan Gereja Sakramen Rekonsiliasi juga mendamaikan kembali hubungan kita dengan Gereja. Dengan dosa, hubungan seseorang tidak hanya diputuskan juga dari sesamanya, khususnya seluruh dari Allah, tetapi warga Gereja. Melalui Sakramen Rekonsiliasi terjadilah pendamaian antara kita yang berdosa dengan seluruh Gereja. Di satu pihak, imam yang mendengarkan pengakuan dan memberikan absolusi sungguh mewakili seluruh Gereja, namun di pihak lain, tetaplah perlu diupayakan suatu bentuk ungkapan pendamaian kembali dengan semua warga Gereja itu dalam perayaan liturgi tobat. Dari hakikatnya, Sakramen Rekonsiliasi merupakan sakramen yang mendamaikan kembali kita dengan seluruh Gereja.
3.3. Rekonsiliasi dengan semua makhluk dan alam lingkungan. Sakramen Rekonsiliasi mendamaikan hubungan kita kembali dengan semua makhluk dan alam lingkungan. Perbuatan dosa tidak hanya melukai kehidupan bersama kita dengan Allah dan sesama; tetapi juga merusak tata hubungan kita dengan semua makhluk dan seluruh alam lingkungan kita. Dalam tendensi refleksi teologis mengenai lngkungan hidup, kita perlu juga melihat dimensi ekologis dari sakramen pendamaian ini. Paulus menunjukkan bagaimana kita sebenarnya juga bersekutu bersama semua makhluk (Rm 8:19-22). Pertobatan manusia mestinya berdampak juga kepada pembangunan kembali alam lingkungan. Sakramen Rekonsiliasi mengingatkan kita bahwa pendamaian itu juga mesti merangkum seluruh tata relasi kita dengan alam lingkungan. Pertobatan itu karenanya mesti diwujudkan dengan sikap yang ramah pada lingkungan hidup.
4. Pengampunan dosa dan pembaruan hidup. Sakramen sebagai pengampunan dosa dan kekuatan untuk pembaruan hidup. Kita memahami selalu dianugerahkan Allah. Dalam Sakramen Rekonsiliasi, Roh Kudus yang dikaruniakan kepada kita adalah Roh Kudus yang berperan mengampuni dosa. Maka dalam rumusan absolusi dikatakan: "Allah Bapa ... telah Rekonsiliasi menganugerahkan Roh Kudus bahwa dalam setiap sakramen Roh Kudus Selain mengaruniakan pengampunan dosa, Roh Kudus juga menjadi daya kekuatan orang yang telah bertobat untuk membarui hidupnya. Tujuan pembaruan hidup seorang yang telah bertobat adalah menjadi serupa dengan Yesus Kristus dalam seluruh hidup, sabda, dan nasib-Nya (bdk.Rm 8:29). Menyerupai Yesus Kristus berarti memperoleh persekutuan dengan seluruh hidup, wafat, dan kebangkitan Yesus Kristus. Roh Kudus menjadi daya kekuatan bagi kita untuk membangun kehidupan yang baru, di mana kita dari hari ke hari semakin bisa sepikiran dan seperasaan dengan Yesus Kristus (Flp 2:5-11).
Berapa sering kita mendengar saudara kita dari agama Kristen lain yang mengatakan bahwa "Pengakuan dosa adalah cuma karangan Gereja Katolik saja. Alkitab mengatakan bahwa Tuhan sendiri yang memberikan pengampunan, bukan pastor. Jadi sudah seharusnya kita langsung mengaku dosa langsung kepada Yesus, dan tidak perlu mengakukan dosa di hadapan pastor. Memangnya Kitab Suci mengajarkan pengakuan dosa? Ah, pastor khancuma orang biasa, kenapa kita musti mengaku dosa di depan pastor?"
Kemudian ada komentar-komentar dari orang Katolik yang mengatakan "Setelah kita mengaku dosa, kita juga berdosa lagi, jadi pengakuan dosa tidak ada gunanya... "Saya malu, karena saya kenal sama pastornya. Bagaimana kalau pastornya sampai membocorkan rahasia pengakuan dosa saya?" Kemudian ada lagi yang mengatakan bahwa pengakuan dosa hanya urusan satu kali dalam satu tahun.
Mari kita lihat satu persatu keberatan tersebut di atas berdasarkan Alkitab, Bapa Gereja/Tradisi Gereja, dari Magisterium Gereja, dan juga perkembangan Sakramen Pengakuan Dosa. Pada bagian berikut ini, kita akan menelaah terlebih dahulu tentang apa sebenarnya hakekat dari dosa, sehingga kita akan secara lebih jelas menghayati bahwa Sakramen Pengakuan Dosa sungguh merupakan berkat dari Tuhan untuk membantu kita bertumbuh dalam kekudusan.
Secara prinsip, dosa dapat dikatakan sebagai suatu keputusan. Disebut suatu keputusan karena: dosa adalah suatu keputusan yang diambil oleh keinginan atau "the will". Pikiran dapat saja membayangkan atau mempengaruhi "the will" untuk berbuat dosa. Namun kalau pada akhirnya seseorang mengambil keputusan untuk tidak menuruti pikiran tersebut, maka orang tersebut tidak berbuat dosa, Dosa adalah pilihan karena: kita mempunyai kehendak bebas atau "free will" untuk memutuskan apakah kita memilih berdosa atau tidak.... untuk menempatkan apa yang kita pandang lebih utama, lebih baik atau menyenangkan daripada hukum Tuhan(1 Yoh 3:4). St. Bonaventura berkata: Pada saat seseorang menempatkan ciptaan lebih tinggi daripada Penciptanya, maka orang tersebut melakukan dosa.
Katekismus Gereja Katolik (KGK) mendefinisikan dosa sebagai melawan secara bersamaan melawan akal budi, kebenaran, dan hati nurani yang benar. (KGK, 1849) Tuhan (KGK, 1850), namun Sebagai contoh, mari kita melihat dosa menggugurkan kandungan atau aborsi. Di Amerika, setiap 30 detik, ada satu bayi yang digugurkan. Namun, tetap saja ada beberapa negara bagian di Amerika yang melegalisir warganya untuk menggugurkan kandungan.
1. Melawan akal budi: karena hanya orang yang dapat menggunakan akal budi bertanggung jawab terhadap dosanya. Itulah sebabnya bahwa Sakramen Pengampunan dosa hanya dapat diterimakan kepada orang yang telah dibaptis dan mencapai usia yang dapat berfikir rasional. 2. Melawan kebenaran:karena kebenaran hanya ada pada Tuhan. Namun sering kita menganggap kejadian di dunia ini semuanya relatif, atau ibaratnya, tidak putih, tidak hitam, melainkan abu- abu. Karena kecendungan faham relativitas, maka kita tidak tahu lagi mana yang benar dan mana yang salah. 3. Melawan hati nurani yang benar: Hati nurani yang benar ditekankan oleh KGK, karena jaman sekarang ini, begitu sulit untuk membentuk hati nurani yang benar.
Harus diakui bahwa semua dosa menyedihkan hati Tuhan, namun Alkitab juga mengatakan bahwa ada dosa yang berat yang mendatangkan maut dan ada dosa ringan yang tidak mendatangkan maut (Lih 1 Yoh 5:16-17). Kita bisa melihat contoh dalam kehidupan sehari-hari, di mana kita akan dapat membedakan tingkatan dosa. Misalkan, dosa membunuh dan dosa ketiduran sewaktu berdoa. Tentu, kita mengetahui bahwa membunuh adalah dosa yang lebih berat daripada ketiduran saat berdoa yang disebabkan oleh tidak- disiplinan dalam meluangkan waktu untuk berdoa. Dengan dasar inilah, Gereja Katolik mengenal dua macam dosa, yaitu: (1) Dosa berat atau "mortal sin" (KGK, 1856) dan (2) Dosa ringan atau "venial sin" (KGK, 1863)
Dosa berat adalah melawan kasih secara langsung, Dosa ringan memperlemah kasih. Jadi dosa berat secara langsung menghancurkan kasih di dalam hati manusia, sehingga tidak mungkin Tuhan dapat bertahta di dalam hati manusia. Dosa berat atau ringan tergantung dari sampai seberapa jauh dosa membuat seseorang menyimpang dari tujuan akhir, yaitu Tuhan. Dan persatuan dengan Tuhan hanya dimungkinkan melalui kasih. Jika dosa tertentu membuat seseorang menyimpang terlalu jauh sampai mengaburkan dan berbelok dari tujuan akhir, maka itu adalah dosa berat. ((St. Thomas Aquinas, ST, II-I, q.72, a.5)) Lebih lanjut dalam tulisannya "Commentary on the SentenceI,I,3", St. Thomas Aquinas mengatakan bahwa dosa ringan tidak membuat seseorang berpaling dari tujuan akhir atau Tuhan. Digambarkan sebagai seseorang yang berkeliaran, namun tetap menuju tujuan akhir.
Untuk seseorang melakukan dosa berat, ada tiga syarat yang harus dipenuhi, yaitu: (1) Menyangkut kategori dosa yang tidak ringan, (2) tahu bahwa itu adalah sesuatu yang salah, dan (3) walaupun tahu itu salah, secara sadar memilih melakukan dosa tersebut. Dengan kata lain seseorang menempatkan dan memilih dengan sadar keinginan atau kesenangan pribadi di atas hukum Tuhan.
Dosa menghancurkan relasi kita dengan Tuhan, yaitu dengan menghancurkan prinsip vital kehidupan kita, yaitu kasih. Seperti sepuluh perintah Allah, dibagi menjadi dua, yaitu kasih kepada Tuhan dalam perintah 1-3, dan kasih kepada sesama dalam perintah 4-10. Maka dosa juga mempunyai dua efek, yaitu: efek vertikal dan efek horisontal. Efek vertikal mempengaruhi hubungan kita dengan Tuhan, sedangkan efek horisontal mempengaruhi hubungan kita dengan sesama. Dapat dikatakan bahwa tidak ada dosa yang bersifat pribadi. Semua dosa kalau kita telusuri akan mempunyai dimensi sosial. Kita lihat saja dari hal yang sederhana, misalkan seorang ayah yang sering marah-marah di rumah akan mempengaruhi seluruh anggota di rumahnya, menyebabkan istri dan anak-anak ketakutan. Yang lebih parah, anak-anak pun dapat tumbuh sebagai pemarah.
Atau contoh yang lain, yaitu dosa manusia pertama, menghasilkan dosa asal, yang menyebabkan terputusnya persatuan antara manusia dengan Tuhan, dan pada saat yang sama membawa dosa asal bagi seluruh umat manusia (Rom 5:12). Sebagai akibat dari dosa Adam (Kej 3:1-6), manusia kehilangan (1) rahmat kekudusan, dan (2) empat berkat "preternatural", yang terdiri dari a) keabadian atau "immortality", b) tidak adanya penderitaan, c) pengetahuan akan Tuhan atau "infused knowledge", dan d) berkat keutuhan (integrity), yaitu harmoni dan tunduknya nafsu dan emosi kedagingan (sense appetite) kepada akal budi (reason).
Karena kehilangan berkat-berkat tersebut, maka manusia mempunyai concupiscense(KGK, 2515) atau "the tinder of sin" (KGK, 1264), atau kecenderungan untuk berbuat dosa ((Jacques Dupuis, The Christian Faith: In the Doctrinal Documents of the Catholic Church, 7th ed. (New York: Alba House, 2001), 512, p.203.; KGK, 405.)), di mana manusia harus berjuang terus untuk menundukkan keinginan daging. St. Paulus menyebutnya sebagai nafsu kedagingan yang berlawanan dengan keinginan Roh (Lih Gal 5:16-17, Gal 5:24; Ef 2:3). Manusia tidak dapat melawan semuanya ini tanpa berkat dari Tuhan yang memampukan manusia untuk "berkata tidak" terhadap dosa. Karena dosa pertama dari Adam adalah dosa kesombongan, maka kerendahan hati adalah penawar dari dosa yang memampukan manusia untuk menerima berkat dari Tuhan secara berlimpah.
Tahap 1: Pikiran tentang dosa datang dalam pikiran. Ini bukan dosa, tetapi suatu godaan. Pada tahap ini, penolakan terhadap dosa akan menjadi lebih mudah kalau kita membuang jauh-jauh pemikiran tersebut dengan cara mengalihkannya kepada hal-hal lain, seperti: berdoa, atau pemikiran tentang neraka, dll. Tahap 2: Kalau pikiran dosa (godaan) ini tidak segera dibuang jauh-jauh, maka akan menjadi dosa ringan (venial sin). Ini adalah seperti menguyah-nguyah dosa di dalam pikiran. Sama seperti telur yang dierami, yang pada waktunya akan menetas, maka dosa yang terus dituruti di dalam pikiran, hanya menunggu waktu untuk membuahkan dosa (lih Yak 1:15).
Tahap 3: Tahap ini adalah perkembangan dari pemikiran dosa yang didiamkan atau dinikmati oleh pikiran, kemudian akan membuahkan keinginan untuk berbuat dosa. Di sini bukan hanya pikiran, namun godaan sudah sampai di hati (the will). Yesus mengatakan bahwa orang yang mempunyai keinginan untuk berbuat dosa, sudah berbuat dosa (Mat 5:28). Tahap 4: Akhirnya dalam tahap ini, seseorang memutuskan untuk berbuat dosa. Pada tahap ini keinginan untuk berbuat dosa sudah menjadi keputusan untuk berbuat dosa namun masih merupakan dosa yang ada di dalam hati. Ini adalah sama seperti seseorang yang ditawarkan suatu jabatan dengan cara korupsi. Dia mempunyai tiga pilihan: menolak, bernegosiasi, atau mengiyakan. Tahap ini keinginan dan pikiran saling mempengaruhi, namun akhirnya membuahkan kemenangan bagi setan, sehingga seseorang memutuskan untuk berbuat dosa.
Tahap 5: Pada saat kesempatan untuk berbuat dosa muncul, maka keputusan untuk berbuat dosa yang ada di dalam hati menjadi suatu tindakan nyata. Setelah keputusan untuk berbuat dosa dalam keinginan menjadi kenyataan, maka jiwa seseorang juga telah jatuh ke dalam dosa. Sama seperti air yang menjadi es dan memerlukan panas untuk mencairkannya, maka seseorang masih tetap dalam kondisi berdosa sampai dia bertobat.
Tahap 6: Perbuatan dosa yang sering diulang akan menjadi kebiasaan berbuat dosa (habit of sin) atau kebiasaan jahat (vice). Dengan pengulangan perbuatan dosa, maka ada suatu tahap kefasihan untuk berbuat jahat dan keinginan hati sudah mempunyai kecenderungan untuk berbuat jahat. Bapa Gereja menghubungkan bahwa tiga kali Yesus membangkitkan orang mati melambangkan Yesus membangkitkan manusia dari dosa di dalam hati, dosa yang dinyatakan dalam perbuatan, dan dosa yang sudah menjadi kebiasaan. Yesus membangkitkan anak perempuan Yairus (Luk 8:49-56) di dalam rumahnya yang melambangkan kebangkitan dari dosa yang masih di dalam hati. Sedangkan kebangkitan anak janda di pintu gerbang (Luk 7:11-16) melambangkan kebangkitan dari dosa yang telah dinyatakan dalam perbuatan. Akhirnya, kebangkitan Lazarus yang telah dikubur (Yoh 11:3-43), melambangkan kebangkitan dari dosa yang sudah menjadi kebiasaan. Untuk membangkitkan Lazarus, Yesus menangis, menyuruh seseorang membuka batu kubur, berseru dengan suara keras, meminta orang untuk membuka kain penutup, dan membiarkan dia pergi. Ini menunjukkan bahwa begitu sulit untuk menghancurkan dan memutuskan ikatan dosa yang sudah menjadi kebiasaan.
Tahap 7: Perbuatan dosa dan kebisaan untuk berbuat dosa akan disusul dengan dosa yang lain. Karena rahmat Tuhan tidak dapat bertahta lagi dalam hati orang ini dan seseorang tidak dapat melawan dosa tanpa rahmat Tuhan, maka orang ini tidak mempunyai kekuatan untuk keluar dari dosa dan malah berbuat dosa yang lain. Alkitab menyatakan bahwa Tuhan mengeraskan hati Firaun untuk menggambarkan akan kebiasaan berbuat dosa, yang menjadikan Firaun berbuat dosa yang lain secara terus-menerus (Kel 9:12). Rasul Paulus menyatakan bahwa Allah menyerahkan mereka kepada pikiran-pikiran yang terkutuk, sehingga mereka melakukan apa yang tidak pantas, karena mereka tidak merasa perlu untuk mengakui Allah (Rom 1:28).
Tahap 8: Pada saat kejahatan benar-benar berakar dalam jiwa seseorang, maka seseorang akan melakukan dosa yang benar- benar jahat sampai pada titik membenci Tuhan. Dengan sadar dan segenap hati dia akan melawan dan menghujat Roh Kudus, dimana merupakan dosa yang tidak terampuni (Mrk 3:29).
Dari tahapan perkembangan dosa, kita akan melihat bahwa dosa adalah sesuatu yang serius, yang kalau kita memandangnya sambil lalu, kita akan terjerumus perlahan- lahan dan jatuh ke dalam jurang kehancuran untuk selamanya. Permasalahannya, pada jaman sekarang ini, kesadaran, kepekaan akan perbuatan dosa dan resikonya semakin lama semakin memudar, sehingga dengan gampangnya seseorang berbuat dosa.