perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user PPEMAHAMAN PESERTA DIDIK TENTANG KEARIFAN LOKAL ISLAM ABOGE DAN PENGARUHNYA TERHADAP PENDIDIKAN KARAKTER ( Studi Kasus Pada Peserta Didik Di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah) TESIS Disusun Guna Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister Program Studi Sosiologi EMAHAMAN PDIDIK TENTANGKEARIFAN LOKAL BUDAYA JAWLAM PENDIDIKAN KARAKTER (Analisis Sosiologi Terhdikan Karakter Melalui Pemahaman Kearifan lokal Budaya Jawa) ukan Kepada Program Pascasarjana Jurusan Sosiologi Universitas Negeri Sebelas Maret Sebagai Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Master of Science Oleh: SABARUDIN BAYU RESTIVIANA S251108011 PROGRAM STUDI SOSIOLOGI PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2015
PEMAHAMAN PESERTA DIDIK TENTANG KEARIFAN LOKAL ISLAM ABOGE DAN PENGARUHNYA TERHADAP PENDIDIKAN KARAKTER ( Studi Kasus Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge Di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah) TESIS Oleh: Sabarudin Bayu Restiviana S251108011 Komisi Pembimbing Nama Tanda Tangan Tanggal Pembimbing I Dr. Drajat Tri Kartono, M.Si ... 2015 NIP 19660112 199003 1 002 Pembimbing II Dr. Ahmad Zuber, S.Sos., DEA ... 2015 NIP 19701215 199802 1 001 Telah dinyatakan memenuhi syarat Pada Tanggal ... 2015 Ketua Program Studi Sosiologi Dr. Argyo Demartoto, M.Si NIP 19650825 199203 1 003 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
PEMAHAMAN PESERTA DIDIK TENTANG KEARIFAN LOKAL ISLAM ABOGE DAN PENGARUHYA TERHADAP PENDIDIKAN KARAKTER ( Studi Kasus Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge Di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah) TESIS Oleh: Sabarudin Bayu Restiviana S251108011 Tim Penguji Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal Ketua Dr. Argyo Demartoto, M.Si ... 2015 NIP 19650825 199203 1 003 Sekretaris Drs. Y. Slemet,M.Sc., Ph.D ... 2015 NIP 19480316 197612 1 001 Dr. Drajat Tri Kartono, M.Si ... 2015 NIP 19660112 199003 1 002 Anggota Penguji Dr. Ahmad Zuber,S. Sos, D.E.A ... 2015 NIP 19701215 199802 1 001 Telah dipertahankan di depan penguji Dinyatakan telah memenuhi syarat Pada Tanggal ... 2015 Direktur Program Pascasarjana UNS Ketua Program Studi Sosiologi Prof. Dr.Ir. Ahmad Yunus, M.S Dr. Argyo Demartoto, M.Si NIP 19610717 198601 1 001 NIP 19650825 199203 1 003 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
PERNYATAAN ORISINALITAS DAN PUBLIKASI ISI TESIS Saya menyatakan dengan sebenarnya bahwa: 1. Tesis yang berjudul: " Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge Dan Pengaruhnya Terhadap Pendidikan Karakter (Studi Kasus Pada Peserta Didik Di SMA Negeri Ajibarang Kecamtan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah)" ini adalah karya penelitian saya sendiri dan bebas plagiat, serta tidak terdapat karya ilmiah yang pernah diajukan oleh orang lain untuk memperoleh gelar akademik serta tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain kecuali secara tertulis digunakan sebagai acuan dalam naskah ini dan disebutkan dalam sumber acuan serta daftar pustaka. Apabila dikemudian hari terbukti terdapat plagiat dalam karya ilmiah ini, maka saya bersedia menerima sanksi sesuai peraturan perundang-undangan (Permendiknas No 17, tahun 2010). 2. Publikasi sebagian atau keseluruhan isi Tesis pada jurnal atau forum ilmiah lain harus seijin dan menyertakan tim pembimbing sebagai author dan PPs-UNS sebagai institusinya. Apabila dalam waktu sekurang-kurangnya satu semester (enam bulan sejak pengesahan Tesis) saya tidak melakukan publikasi dari sebagian atau keseluruhan Tesis ini, maka Prodi Sosiologi PPs-UNS berhak mempublikasikanya pada jurnal ilmiah yang diterbitkan oleh Prodi Sosiologi PPs-UNS. Apabila saya melakukan pelanggaran dari ketentuan publikasi ini, maka saya bersedia mendapatkan sanksi akademik yang berlaku. Surakarta, 2015 Mahasiswa Sabarudin Bayu Restiviana S251108011 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
PERSEMBAHAN Karya ini saya persembahkan sebagai wujud syukur dan terima kasih kepada: 1. Kedua orang tua'ku tercinta, Bapak Idayat dan Ibu Kustiyati(Almh) atas segala limpahan kasih sayang, doa, perjuangan, dukungan serta harapanmu. 2. Istriku (Dina Sofiana), serta anak-anakku (Nabil Alifiansyah dan Zalistya Nareswari Restiviana) terkasih dan tersayang, atas semua doa, kasih sayang serta dukungan. 3. Saudara-saudaraku(Kapten Inf. Tatas Ike Priambanu), (Kamaruddin Hasan- Mirodiatun Resi Nuridayati), atas segala dukungan dan doanya 4. Keponakan'ku tercinta Regita Keumala Sabty, Regina Keumala Sabty, Tamlika Banu Sabkar, Zakia Keumala Sabty, semoga kalian selalu berprestasi. 5. Seluruh civitas akademika SMA Negeri Ajibarang atas dorongan, bantuan, doa dan kesempatan yang diberikan. 6. Seluruh kawan-kawan S2 Sosiologi angkatan 2011, semoga perjuangan dan persahabatan akan tetap berkobar. 7. Dosen-dosen S2 Sosiologi yang selalu menjadi inspirasiku. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
KATA PENGANTAR Alhamdulilah, puji syukur peneliti panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga peneliti dapat menyelesaikan penyusunan tesis ini guna memenuhi sebagian persyaratan mendapatkan gelar Magister Sosiologi Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Dalam penyusunan Tesis yang berjudul " Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge Dalam Pendidikan Karakter (Studi Kasus Pada Peserta Didik Di SMA Negeri Ajibarang Kecamtan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah)", diperoleh hasil penelitian sebagai berikut : Pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter dipahami oleh sebagian peserta didik sebagai proses pembentukan karakter yang bersumber dari ajaran agama Islam serta bersumber dari ajaran-ajaran leluhur misalanya sabar, prihatin, menghormati orang tua, guyub dan rukun, upaya dalam rangka melestarikan kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang dilaksanakan melalui pengembangan kurikulum berbasis kearifan lokal yang diapalikasikan di mata pelajaran bahasa Banyumasan dan pengaruh kearifan lokal Islam Aboge terhadap karakter peserta didik antara lain: Rila (ikhlas), Nerima (kesanggupan menerima), sabar, temenan (jujur, dapat dipercaya), andhap asor (rendah hati), apa anae perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
(sederhana), dan tepa selira (tenggang rasa). Untuk itu atas segala bentuk bantuan, peneliti menyampaikan terima kasih dan penghargaan setingi-tingginya kepada: 1. Dr. Argyo Demartoto, M.Si selaku Ketua Program Studi Sosiologi Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. 2. Dr. Drajat Tri Kartono, M.Si dan Dr. Ahmad Zuber, S.Sos., DEA selaku Dosen Pembimbing yang telah banyak meluangkan waktu, tenaga, pikiran dalam seluruh proses pembimbingan sampai dengan tahap penyelesaian Tesis ini. 3. Drs. Arif Priadi, M.Ed dan Drs. Tjaraka Tjunduk Karsadi, M.Pd selaku Kepala SMA Negeri Ajibarang yang telah memberi bantuan data dan informasi selama penyelesaian Tesis ini. 4. Bapak dan Ibu (Almh) tercinta, terima kasih atas segala doa, perhatian dan curahan kasih sayangnya selama ini. 5. Kamaruddin Hasan, S.Sos, M.Si, Mirodiatun Resi Nuridayati, S.Sos, MP dan seluruh Keluarga Besar di Nangroe Aceh Darussalam yang telah banyak memberikan bantuan, bimbingan dan motivasi dalam penyelesainan Tesis ini. 6. Dina Sofiana, terkasih, serta permata hatiku Nabil Alifiansyah dan Zalistya Nareswari Restiviana yang telah banyak memberikan motivasi, doa, kasih sayang dan dukungan dalam penyelesaian Tesis ini. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
7. Seluruh Keluarga Besar SMA Negeri Ajibarang, terimakasih atas kesempatan dan dukungan dalam penyususnan Tesis ini. 8. Teman-teman S2 Sosiologi UNS Angkatan 2011: Pak Sukron, Bu Yuni, Bu Yuli, Bu Retno, Pak Bambang, Pak Irsyam, Pak Sahep, Gede, Suka, Prihanto, Firman, Inung, Ratri, Tyas, Linda. 9. Berbagai pihak yang tidak dapat peneliti sebutkan satu persatu yang telah memberi dukungan bagi penyelesaian Tesis ini. Peneliti berharap semoga Tesis ini dapat bermanfaat bagi semua pihak. Peneliti juga menyadari bahwa karya ini masih belum sempurna. Oleh karena itu masukan dan saran yang membangun diharapkan guna memperkaya dan mengembangkan gagasan demi kemajuan dimasa mendatang. Semoga karya yang sederhana ini mendapat Rido Allah SWT. Amiin Surakarta, Januari 2015 Peneliti SABARUDIN BAYU RESTIVIANA perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
DAFTAR ISI LEMBAR PENGESAHAN PENDAMPING ... i LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI ... ii SURAT PERNYATAAN ... iii PERSEMBAHAN ... iv KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... viii DAFTAR TABEL ... xiii DAFTAR BAGAN ... xv ABSTRAK ... xvi ABSTRACT ... xvii GLOSARIUM ... xviii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 10 C. Tujuan Penelitian ... 10 D. Manfaat Penelitian ... 11 BAB II TINJAUAN PUSTAKA ... 12 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
A. Kajian Konsep ... 12 1. Peserta didik ... 12 2. Kearifan Lokal ... 14 3. Kearifan Lokal Budaya Jawa ... 19 a. Kearifan Lokal Budaya Jawa ... 19 b. Islam Aboge Perpaduan Antara Islam dan Tradisi Jawa ... 20 1) Slametan Ibu Hail ... 20 2) Ritual Kelahiran Bayi ... 21 3) Perayaan Khitan/ Sunat ... 22 4) Perayaan Pernikahan ... 23 5) Ritual Kematian(Tahlilan) ... 24 6) Pemujaan Terhadap Makam atau Kuburan ... 25 7) Penanggalan Alif Rebo Wage... 28 4. Islam Aboge ... 31 a. Sejarah Asal Usul Islam Aboge ... 32 b. Karakteristik keagamaan ... 36 1) Aqidah ... 36 2) Ibadah ... 38 5. Pendidikan Karakter ... 42 a. Pendidikan ... 42 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
b. Karakter ... 44 c. Pendidikan Karakter ... 48 d. Nilai-Nilai Dasar Dalam Pendidikan Karakter ... 50 B. Penelitian Terdahulu ... 52 C. Orisinalitas Penelitian ... 68 D. Landasan Teori ... 71 1. Teori Interaksionisme Simbolik ... 72 a. Perspektif Interaksi Simbolik ... 72 b. Pembelajaran Makna dan Simbol ... 76 2. Sosiologi Pendidikan ... 77 a. Sosiologi Sebagai pendekatan Studi Pendidikan ... 77 b. Perspektif Sosiologi Pendidikan ... 78 c. Paradigma Baru Pendidikan ... 79 E. Kerangka Pikir ... 80 BAB III METODE PENELITAN ... 85 A. Tempat Dan Waktu Penelitian ... 85 1. Tempat Penelitian ... 85 2. Waktu Penelitian ... 86 B. Bentuk Dan Strategi Penelitian ... 86 1. Jenis Penelitian ... 86 2. Strategi Penelitian ... 88 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
C. Data Dan Sumber Data ... 88 D. Sampling... 90 E. Teknik Pengumpulan Data ... 92 F. Validitas Data ... 94 G. Teknik Analisis Data ... 97 H. Prosedur penelitian... 100 a. Pengumpulan Data ... 101 b. Analisis Data ... 101 BAB IV DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN ... 102 A. Desa Kracak Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas ... 102 B. SMA Negeri Ajibarang ... 109 BAB V HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 121 A. Profil Informan ... 121 1. Informan Wawancara ... 121 2. Karakteristik Informan FGD ... 126 B. Hasil Penelitian ... 129 1. Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge Dalam Pendidikan Karakter ... 129 a. Makna Pendidikan Karakter... 129 b. Islam Aboge ... 132 c. Nilai-Nilai Karakter Islam Aboge ... 135 2. Upaya Melestarikan Kearifan Lokal Islam Aboge Dalam perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Pendidikan Karakter ... 140 a. Melaui Pendidikan ... 140 1) Makna Kurikulum ... 140 2) Pengembangan Kurikulum ... 145 b. Melestarikan kearifan Lokal Islam Aboge ... 148 3. Pengaruh Kearifan Lokal Islam Aboge Terhadap Karakter Peserta Didik ... 151 a. Nilai-Nilai Karakter ... 151 b. Nilai-Nilai Karakter Islam... 155 c. Nilai-Nilai Karakter Di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang ... 158 d. Pola Perilaku Peserta Didik ... 161 e. Pelaksanaan Tradisi ... 164 1) Slametan ... 165 2) Ruwatan ... 168 3) Nyadran ... 169 4) Tirakat/ Prihatin ... 171 5) Ziarah Makam ... 172 C. Pembahasan ... 173 BAB VI PENUTUP ... 198 A. Kesimpulan ... 198 B. Implikasi ... 199 1. Implikasi Empiris ... 199 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
2. Impilkasi Teoritis ... 200 3. Implikasi Metodologis ... 202 C. Saran ... 202 DAFTAR PUSTAKA ... 204 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user DAFTAR TABEL Tabel 2.1 Perbedaan Antara Orisinalitas Dengan Penelitian Terdahulu ... 68 Tabel 3.1 Waktu dan Kegiatan penelitian ... 86 Tabel 3.2 Metode Pengumpulan Data ... 90 Tabel 4.1 Jarak Kantor Kepala Desa ke Kantor Kecamatan ... 103 Tabel 4.2 Umur Tiap-Tiap Warga ... 105 Tabel 4.3 Jumlah Lembaga Pendidikan ... 106 Tabel 4.4 Mata Pencaharian Pokok Masyarakat ... 107 Tabel 4.5 Lembaga Perekonomian ... 107 Tabel 5.1 Karakteristik Informan Wawancara ... 124 Tabel 5.2 Karakteristik Informan Peserta FGD ... 127 Tabel 5.3 Makna Pendidikan Karakter ... 131 Tabel 5.4 Pengertian Islam Aboge ... 133 Tabel 5.5 Nilai-Nilai Karakter Islam Aboge ... 137 Tabel 5.6 Makna Kurikulum ... 143 Tabel 5.7 Pentingnya Pengembangan Kurikulum ... 147 Tabel 5.8 Upaya melestarikan Kearifan Lokal Islam Aboge ... 149 Tabel 5.9 Arti Nilai-Nilai Karakter ... 153 Tabel 5.10 Nilai-Nilai Karakter Islam ... 155 Tabel 5.11 Nilai-nilai Karakter di Sekolah ... 160 Tabel 5.12 Pola Perilaku ... 162 Tabel 5.13 Pelaksanaan tradisi ... 172 Tabel 5.14 Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
Aboge Dalam Pendidikan Karakter... 173 Tabel 5.15 Nilai-nilai Karakter kementrian Pendidikan Nasional ... 176 Tabel 5.16 Konfigurasi Karakter ... 178 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
DAFTAR BAGAN Bagan 1. Kerangka Berfikir ... 84 Bagan 2. Model Analisis Data Kualitatif ... 99 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user SABARUDIN BAYU RESTIVIANA. S251108011. 2014. Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge Dan Pengaruhnya Terhadap Pendidikan Karakter (Studi Kasus Pada Peserta Didik Di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang kabupaten Banyumas Jawa Tengah). TESIS. Pembimbing I: Dr Drajat Tri Kartono, M.Si, II: Dr. Ahmad Zuber, S.Sos., DEA. Program Studi Sosiologi, Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta. ABSTRAK SMA Negeri Ajibarang merupakan Sekolah yang telah melaksanakan Pendidikan Karakter melalui pengembangan kurikulum berbasis kearifan lokal, kearifan lokal tersebut diantaranya berasal dari lingkungan sosial di sekitar SMA Negeri Ajibarang yaitu kearifan lokal Islam Aboge. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis Pemahaman Peserta didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge Dalam Pendidikan Karakter (Studi Kasus Pada Peserta Didik Di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah) dengan menggunakan teori Interaksionisme Simbolik, Herbert Mead. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan strategi penelitian studi kasus. Sumber data pada penelitian ini adalah informan, arsip, dokumen. Teknik sampling yang digunakan dalam penelitian ini adalah snowball sampling yaitu penelitian yang mendatangi lokasi penelitian untuk menetapkan informan yang ditemui, dan informan tersebut memberikan rujukan informan berikutnya yang berasal dari informan pertama begitu seterusnya sampai ditemukan informan yang mampu dan dianggap sebagai key informan dari key informan tersebut dapat diperoleh kelengkapan yang diperlukan dalam penelitian ini. Informan dalam penelitian ini adalah 17 orang yang terdiri dari 9 informan wawancara yaitu Kepala Sekolah, Wakil Kepala Sekolah Urusan Kurikulum, Guru Bahasa Banyumasan, Guru Agama Islam, tokoh NU, tokoh Muhammadiyah dan 2 orang peserta didik. 8 Informan Focus Group Discusion (FGD ). Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah wawancara dan observasi. Teknik triangulasi data diperoleh dari kearifan lokal Islam Aboge, nilai-nilai karakter Islam Aboge dan pendidikan karakter guna memperoleh data mengenai pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter. Hasil penelitian ini menunjukan empat temuan yaitu: pertama, pendidikan karakter bertujuan membawa peserta didik memiliki nilai-nilai karakter mulia. Kedua, pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge merupakan nilai-nilai karakter antara lain menghargai leluhur, sabar, prihatin guyub rukun dan pasrah . Ketiga, upaya melestarikan kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter dilaksanakan melalui pengembangan kurikulum dengan memasukan nilai-nilai kearifan lokal melalui pemaknaan dan rekonstruksi nilai-nilai luhur budaya lokal sehingga disebut sebagai kurikulum berbasis budaya lokal. Keempat, pengaruh kearifan lokal Islam Aboge terhadap karakter peserta didik antara lain rila, nerima, sabar, temenan dan budi luhur. Kata Kunci: Kearifan Lokal, Islam Aboge, Pendidikan Karakter perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
SABARUDIN BAYU RESTIVIANA. S251108011. 2014. The Comprehesion Of Students About The Local Wisdom Of Islam Aboge In Character Education ( Case Study The Students Of Ajibarang State Senior High School, Ajibarang, Banyumas, Central Java). THESIS. First Counselor: Dr Drajat Tri Kartono, M.Si, Second Counselor: Dr. Ahmad Zuber, S.Sos., DEA. Sociology Study Program, Postgraduate Program, Surakarta Sebelas Maret University. ABSTRACT This research aims at to analyze The Comprehension Of Ajibarang State Senior High School Students about The Local Wisdom Of Islam Aboge. This researtch uses the theory of Interactionalism Symbolic, Herbert Mead (A Case Study Of Ajibarang State Senior High School, in Banyumas Regency, Central Java). The School itself is a school that has conducted character building through the development of curriculum considering local wisdom base. Islam Aboge is one of local widoms that exists in Banyumas Regency. The research is a qualitative research with a strategy of study cases. The sources of this research are information, archieves, and document. The Sampling method that is used in this research is snowball sampling. A research that is done in the location of the research to determine the informants The informants will their give reference to the persons who will be the next informants. It runs continuously until we get an information that leads to the key informant. From whom we get comprehension that it is needed by this research. The informants of this research are 17 persons, consisting of 9 informants interviewied, those are head master, the vise of curriculum, Banyumas Language teacher, religion teacher, the figure of NU and Muhammadiyah, and 2 students. The 8 informants of Focus Group Discussion (FGD) consist of 4 male students and 4 female students. The methods of collecting data in this research are interview and observation. The triangulation method of the data is taken from the local wisdom of Islam Aboge, character values of Islam Aboge and character education in order to get data about the comprehension of the students about the local wisdom of Islam Aboge in character education. The result of this research shows 4 points. First, character education has a purpose of leading the students to have character values. Secondly, the comprehesion of students about local wisdom of Islam Aboge is in from of respecting ancetors, patience, harmony and submisson. Thirdly, effort to conserve the local wisdom of Islam Aboge in character education through the development of the curriculum is done by inserting the values of character education by giving meaning and recontruction of glanous values of local culture so it is called curriculum based on local culture. Fourthly, the local wisdom of Islam Aboge influences the students character, those are rila, nerima, sabar, temenan and budi luhur. Key words : Local Wisdom, Islam Aboge, Character Education. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
2012 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tiviaGBAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sosiologi merupakan bidang kajian yang memiliki implikasi penting terhadap tumbuh dan berkembangnya manusia didalam masyarakat, termasuk tumbuh dan berkembangnya manusia dalam dunia pendidikan. Sosiologi pendidikan dapat membantu memberi bahan yang berharga dalam rangka melihat proses pendidikan dengan meningkatkan kepekaan dalam melihat nilai-nilai, institusi, budaya dan kecenderungan yang ada dalam masyarakat, termasuk didalamnya melihat pendidikan dan relasinya dengan masyarakat(Maliki, 2010: 4). Pendidikan adalah sebuah usaha yang ditempuh oleh manusia dalam rangka memperoleh ilmu yang kemudian dijadikan sebagai dasar untuk bersikap dan berperilaku. Karena itu, pendidikan merupakan salah satu proses pembentukan karakter manusia. Pendidikan dapat dikatakan sebagai proses pemanusiaan manusia. Dalam keseluruhan proses yang dilakukan manusia, terjadi proses pendidikan yang akan menghasilkan sikap dan perilaku yang akhirnya menjadi watak, kepribadian, atau karakternya. Untuk meraih derajat manusia seutuhnya sangatlah tidak mungkin tanpa melalui proses pendidikan. Pendidikan juga merupakan usaha masyarakat dan bangsa dalam mempersiapkan generasi muda bagi keberlangsungan kehidupan masyarakat dan bangsa yang lebih baik di commit to user
masa depan. Keberlangsungan itu ditandai oleh pewarisan budaya dan karakter yang telah dimiliki masyarakat dan bangsa. Dalam proses pendidikan budaya dan karakter bangsa, secara aktif peserta didik mengembangkan potensi diri, melakukan proses internalisasi, dan penghayatan nilai-nilai menjadi kepribadian mereka dalam bergaul di masyarakat, mengembangkan kehidupan masyarakat yang lebih sejahtera, serta mengembangkan kehidupan bangsa yang bermartabat. Sejalan dengan laju perkembangan masyarakat, pendidikan menjadi sangat dinamis dan disesuaikan dengan perkembangan yang ada(Marzuki, 2012). Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab II pasal 3 menyatakan bahwa "Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa". Pendidikan Nasional bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Berdasarkan fungsi dan tujuan Pendidikan Nasional, maka pendidikan di setiap jenjang, mulai dari pendidikan dasar hingga pendidikan tinggi, dirancang dan diselenggarakan secara sistematis guna mencapai tujuan tersebut. Dalam rangka pembentukan karakter peserta perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
didik agar beragama, beretika, bermoral dan sopan santun dalam berinteraksi dengan masyarakat, maka pendidikan dipersiapkan, dilaksanakan, dan dievaluasi dengan baik serta mengintegrasikan pendidikan karakter didalamnya guna mewujudkan insan-insan Indonesia yang berkarakter mulia. Dunia pendidikan harus mampu berperan aktif menyiapkan sumber daya manusia terdidik yang mampu menghadapi berbagai tantangan kehidupan, baik lokal, regional, nasional maupun internasional. Peserta didik tidak cukup hanya menguasai teori-teori, tetapi juga mau dan mampu menerapkannya dalam kehidupan sosial. Peserta didik tidak hanya mampu menerapkan ilmu pengetahuan yang diperoleh di bangku sekolah atau kuliah, tetapi juga mampu memecahkan berbagai persoalan yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari. Sumber daya manusia yang berkarakter sebagaimana diungkapkan di atas dapat dicapai melalui pendidikan yang berorientasi pada pembentukan jiwa entrepreneurship, yaitu jiwa keberanian dan kemauan menghadapi problema hidup dan kehidupan secara wajar, jiwa kreatif untuk mencari solusi dan mengatasi problema tersebut, dan jiwa mandiri dan tidak bergantung pada orang lain. Salah satu jiwa entrepreneurship yang perlu dikembangkan melalui pendidikan adalah karakter yang bersumber dari budaya bangsa. Pendidikan yang berbasis karakter dan budaya bangsa adalah pendidikan yang menerapkan prinsip-prinsip dan metodologi ke arah pembentukan karakter anak bangsa pada peserta didiknya melalui perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
kurikulum terintegrasi yang dikembangkan di sekolah. Kerangka pengembangan karakter dan budaya bangsa melalui pembelajaran di kalangan tenaga pendidik dirasakan sangat penting. Sebagai agen perubahan, pendidik diharapkan mampu menanamkan ciri-ciri, sifat, dan watak serta jiwa mandiri, tanggung jawab, dan cakap dalam kehidupan kepada peserta didiknya. Di samping itu, karakter tersebut juga sangat diperlukan bagi seorang pendidik karena melalui jiwa ini, para pendidik akan memiliki orientasi kerja yang lebih efisien, kreatif, inovatif, produktif serta mandiri. Menurut Kepala SMA Negeri Ajibarang bapak Arif Priadi pengembangan pendidikan berbasis karakter dan budaya bangsa belum secara jelas masuk dalam pengembangan kurikulum(W,ARF,10/9/2012). Nilai-nilai yang ditumbuhkembangkan dalam diri peserta didik berupa nilai-nilai dasar yang disepakati secara nasional. Nilai-nilai yang dimaksudkan di antaranya adalah kejujuran, dapat dipercaya, kebersamaan, toleransi, tanggung jawab, dan peduli kepada orang lain(Suyitno, 2012). Franz Magnis-Suseno (2010), dalam acara Sarasehan Nasional "Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa" mengatakan bahwa pada era sekarang ini yang dibutuhkan bukan hanya generasi muda yang berkarakter kuat, tetapi juga benar, positif, dan konstruktif. Namun, untuk membentuk peserta didik yang memiliki karakter kuat, tidak boleh ada feodalisme para pendidik. Jika pendidik membuat peserta perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
didik menjadi "manutan" (obedient) dengan nilai-nilai penting, tenggang rasa, dan tidak membantah, karakter peserta didik tidak akan berkembang. Kalau kita mengharapkan karakter, peserta didik itu harus diberi semangat dan didukung agar ia menjadi pemberani, berani mengambil inisiatif, berani mengusulkan alternatif, dan berani mengemukakan pendapat yang berbeda. Kepada peserta didik, perlu diajarkan cara berpikir sendiri. Untuk pengembangan pendidikan berbasis karakter dan budaya bangsa, dibutuhkan masukan, antara lain, menyangkut model-model pengembangan karakter dan budaya bangsa sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari sistem pendidikan nasional(Suyitno, 2012). Kerisauan dan kerinduan banyak pihak untuk kembali memperkuat pendidikan karakter dan budaya bangsa yang berasal dari nilai-nilai kearifan lokal, berdasarkan hal tersebut maka dibutuhkan data-data yang akurat tentang model-model pengembangan karakter dan budaya bangsa yang berasal dari nilai-nilai kearifan lokal perlu digali dan dilaksanakan melalui kajian empiris, yakni kegiatan penelitian. Menurut Kepala Sekolah pelaksanaan KTSP (Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan) memberikan keleluasaan sekolah dalam mengembangkan nilai-nilai kearifan lokal diantaranya dengan memasukan nilai-nilai budi pekerti hanya msaih dalam mata pelajaran Pendidikan Agama dan Pendidikan Kewarganegaraan(W,ARF,10/9/2012). Syarat menghadirkan pendidikan karakter dan budaya bangsa di sekolah harus dilakukan secara menyeluruh. Pendidikan karakter tidak bisa terpisah dengan bentuk perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
pendidikan yang sifatnya kognitif atau akademik. Konsep pendidikan tersebut harus diintegrasikan ke dalam kurikulum. Hal ini tidak berarti bahwa pendidikan karakter akan diterapkan secara teoretis, tetapi menjadi penguat kurikulum yang sudah ada, yaitu dengan cara mengimplementasikannya dalam mata pelajaran dan keseharian peserta didik. Globalisasi akan menghilangkan sekat-sekat budaya satu dengan lainnya. Dalam era itu karakter budaya tertentu akan menjadi semakin samar dan tergantikan dengan budaya global yang bersifat umum. Kecenderungan warna budaya tertentu yang berbasis budaya etnis akan semakin luntur, termasuk perlakuan terhadap budaya Jawa. Salah satu upaya untuk mengenalkan dan mempertahankan budaya Jawa yang komprehensif adalah melalui dunia pendidikan. Budaya Jawa memiliki kearifan lokal yang sangat kaya. Kearifan lokal terdapat dalam semua aspek kehidupan budaya Jawa. Untuk itu, kearifan lokal budaya Jawa perlu diangkat, didokumentasikan, dilestarikan, dan direvitalisasi. Salah satu aspek penting yang tak terpisahkan dari budaya adalah kearifan lokal. Bangsa Indonesia harus mampu menyaring budaya asing yang masuk agar tidak bertentangan dengan kepribadian bangsa. Salah satu cara untuk mengimplementasikan kearifan lokal dalam membangun karakter adalah perlu adanya revitalisasi budaya lokal untuk membangun pendidikan berkarakter, hal ini diharapkan agar peseta didik mampu perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
pekerja keras, disiplin, senang belajar, hidup sehat, cinta budaya, gotong dimanfaatkan sebagai sumber pembentukan karakter bangsa. Persoalannya sekarang, sejauh mana kearifan lokal itu telah cinta kedamaian meliputi sikap yang berkomitmen, berpikir terhadap kearifan lokal sebagai nilai-nilai budaya luhur bangsa kita dapat atau pembangunan karakter relevan dengan kearifan lokal, yang berasal positif, sopan santun, jujur, setia kawan, suka bersyukur, dan hidup perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sangat besar untuk keberhasilan seorang individu, bahkan keberhasilan mencintai budaya dan daerahnya sendiri. Pendidikan berbasis kearifan lokal dapat digunakan sebagai media untuk melestarikan potensi masing-masing daerah serta untuk membentuk karakter khususnya bagi peserta didik. Berdasarkan uraian di atas, tampak bahwa pendidikan karakter kedamaian. Karakter yang cinta kesejahteraan meliputi karakter yang bangsa yang diharapkan adalah karakter yang berbasis kesejahteraan dan mendapatkan kearifan lokal sebagai warisan leluhur kita. Dengan kata royong, tidak bias gender, peduli lingkungan, sedangkan karakter yang sebuah bangsa. Di sinilah urgensinya kajian tradisi budaya untuk dari nilai luhur tradisi budaya bangsa kita. Dengan demikian, pemahaman commit to user dimanfaatkan untuk pembentukan karakter bangsa. Padahal, dampak kita sendiri sebagai nilai leluhur bangsa kita. Atas dasar itu, karakter lain, kita mengharapkan karakter bangsa kita berasal dari kearifan lokal manusia berkarakter atau manusia yang mengamalkan kearifan lokal
karakter di atas dapat diajarkan dan diterapkan dalam dunia pendidikan. Penerapan pendidikan karakter yang berasal dari kearifan lokal sebagai warisan budaya leluhur akan menjadikan anak-anak bangsa ini berhasil dalam bidang akademis dan ekonomi yang dapat mempersiapkan mereka menjadi sumber daya manusia yang beradab dan sejahtera di masa depan. Kita dapat melihat negara-negara yang menerapkan pendidikan karakter di atas, semuanya menjadi negara maju yang sejahtera. Tiga negara tersebut ( Amerika Serikat, Jepang, dan Cina) masing-masing memiliki peringkat dunia pertama, kedua, dan ketiga tersejahtera (Jalaludin, 2012). Apapun alasannya, inilah yang diidam-idamkan oleh semua manusia dan semua bangsa. Bangsa Indonesia memberikan prioritas pada pembentukan karakter bangsa berdasarkan budaya bangsa Indonesia demi persiapan masa depan generasi mendatang. Dengan demikian, menurut wakil kepala sekolah urusan kurikulum pemahaman terhadap kearifan lokal sebagai nilai-nilai budaya luhur bangsa kita dapat dimanfaatkan sebagai sumber pembentukan karakter bangsa. Persoalannya sekarang, sejauh mana kearifan lokal itu telah dimanfaatkan dalam pembentukan karakter bangsa. Padahal, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kesejahteraan dan cinta kedamaian. Cinta kesejahteraan didasari oleh sedangkan cinta kedamaian didasari kearifan lokal inti kebaikan (core rukun. Pendidikan karakter berarti pendidikan kepribadian yang cinta local wisdom of goodness) (Sartini, 2004). Sehingga semua cakupan kearifan lokal inti etos kerja (core local wisdom of work ethics), commit to user
dampak manusia berkarakter atau manusia yang mengamalkan kearifan lokal sangat besar untuk keberhasilan seorang individu, bahkan keberhasilan sebuah bangsa. Dibandingkan dengan 2 penelitian diatas maka terdapat perbedaan bila dibandingkan dengan penelitian yang berjudul Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge dan Pengaruhnya Terhadap Pendidikan Karakteryaitu: 1. Penerapan Pendidikan Karakter yang berasal dari 2. Kearifan Lokal Islam Aboge dapat menjadikan peserta didik memliki nilai-nilai karakter Nasional dan nilai-nilai karakter Islam Aboge antara lain rila, nerima, sabar, prihatin dan temenan. 2. Pemahaman tentang kearifan lokal sebagai nilai-nilai luhur budaya bangsa mampu membentuk karakter dengan mengamalkan kearifan lokal Islam Aboge peserta didik mammpu memiliki karakter yang responsif, semangat, ikhlas dan bertanggungjawab. Pendidikan saat ini hanya mengedepankan penguasaan aspek keilmuan dan kecerdasan peserta didik. Jika peserta didik sudah mencapai nilai atau lulus dengan nilai akademik memadai atau diatas Kriteria Ketuntasan Minimal (KKM), pendidikan dianggap sudah berhasil. Pembentukan karakter dan nilai-nilai budaya bangsa didalam diri peserta didik semakin terpinggirkan. Rapuhnya karakter dan budaya dalam kehidupan berbangsa bisa membawa kemunduran peradaban bangsa. Padahal, kehidupan masyarakat yang memiliki karakter dan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user budaya yang kuat akan semakin memperkuat eksistensi suatu bangsa dan negara. Dari latar belakang tersebut maka peneliti tertarik untuk meneliti masalah tersebut dengan judul "Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge Dalam Pendidikan Karakter ( Studi Kasus Pada Peserta Didik Di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah). Dengan adanya penelitian ini, diharapkan dapat memberikan masukan kepada sekolah dalam melaksanakan pendidikan karakter berbasis budaya lokal dan Dinas Pendidikan dalam rangka membentuk karakter peserta didik yang selaras dengan tujuan pendidikan nasional yang berlandaskan nilai-nilai kearifan lokal setempat termasuk nilai-nilai kearifan lokal Islam Aboge. B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang yang telah dikemukakan di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : 1. Bagaimanakah pemahaman peserta didik tentang pendidikan karakter? 2. Bagaimanakah pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge? 3. Nilai-nilai kearifan lokal Islam Aboge apakah yang dimasukan dalam pendidikan karakter? 4. Bagaimanakah pengaruh kearifan lokal Islam Aboge terhadap pembentukan karakter peserta didik ? perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
C. Tujuan Penelitian Berdasarkan uraian latar belakang dan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut : 1. Untuk menjelaskan pemahaman peserta didik tentang pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas. 2. Untuk menjelaskan pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas. 3. Untuk mengetahui upaya melestarikan kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas. 4. Untuk mengetahui pengaruh kearifan lokal Islam Aboge terhadap karakter peserta didik di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas. D. Manfaat Penelitian Dari hasil penelitian "Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge Dalam Pendidikan Karakter (Studi Kasus Pada Peserta Didik Di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah)" ini dapat diharapkan memberi manfaat sebagai berikut: 1. Manfaat Teoritis perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user Hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan dan dijadikan tambahan informasi dan pengembangan ilmu pengetahuan sosial terutama kajian-kajian di bidang Sosiologi Kebudayaan dan Sosiologi Pendidikan. 2. Manfaat Praktis Hasil penelitian ini dapat menjadi masukan bagi sekolah dalam melaksanakan pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas serta dapat dijadikan masukan bagi Dinas Pendidikan setempat dalam pelaksanaan pendidikan karakter melalui pengembangan kurikulum berbasis budaya lokal. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
dan memberikan pemahaman tentang dimensi-dimensi yang terdapat Salah satu komponen dalam sistem pendidikan adalah adanya peserta didik. Peserta didik merupakan komponen yang sangat penting yang memiliki potensi dasar, yang perlu dikembangkan melalui didalam diri peserta didik terhadap peserta didik, kalau seorang perilaku, adat kebiasaan yang harus di taati dan dilaksanakan oleh memahami kewajiban, dan etika. Kewajiban adalah sesuatu yang wajib dilakukan atau dilingkungan keluarga, sekolah maupun dilingkungan masyarakat pendidik apabila tidak ada yang dididiknya. Peserta didik adalah orang pendidikan, baik secara fisik maupun psikis, baik pendidikan itu peserta didikpun juga sulit untuk mengenali potensi yang dimilikinya. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dimana anak tersebut berada. Sebagai peserta didik juga harus BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Kajian Konsep 1. Peserta Didik dari keterlibatan pendidik, karena seorang pendidik harus memahami peserta didik dalam proses belajar. Namun hal tesebut tidak terlepas dilaksanakan oleh peserta didik. Sedangkan etika adalah aturan commit to user yang dimiliki oleh peserta didik tersebut akan sulit dikembangkan, dan dalam sistem pendidikan, sebab seseorang tidak bisa dikatakan sebagai pendidik tidak mengetahui dimensi-dimensi tersebut, maka potensi
orang lain untuk menjadi dewasa, guna dapat melaksanakan tugasnya (Samsul Nizar, 2002:25). Menurut pasal 1 ayat 4 Undang-Undang yang belum dewasa, yang memerlukan usaha, bantuan, bimbingan dari Secara etimologi peserta didik dalam Bahasa Arab disebut (Uhbiati, 1991:26). Peserta didik merupakan orang yang belum dewasa dan memiliki dengan Tilmidz jamaknya adalah Talamid, yang artinya adalah Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan dan jenis pendidikan tertentu. Abu Ahmadidan Nur Uhbiyati istilah Thalib, jamaknya adalah Thullab, yang artinya adalah sejumlah potensi (kemampuan) dasar yang masih perlu dikembangkan pendidikan". Dalam Bahasa Arab dikenal juga dengan diatas dapat disimpulkan bahwa peserta didik adalah orang yang sebagai anggota masyarakat dan sebagai suatu pribadi atau individu Nasional, peserta didik adalah anggota masyarakat yang berusaha "murid", maksudnya adalah "orang-orang yang mengingini commit to user Berdasarkan definisi-definisi yang diungkapkan oleh para ahli sebagai makhluk Tuhan, sebagai umat manusia, sebagai warga negara, mengembangkan dirinya melalui proses pendidikan pada jalur jenjang menuliskan tentang pengertian peserta didik, peserta didik adalah orang "mencari", maksudnya adalah "orang-orang yang mencari ilmu". mempunyai fitrah (potensi) dasar, baik secara fisik maupun psikis, yang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
tatanan kehidupan masyarakat. The local wisdom is the community's atau bijaksana. The local wisdom is the value of local culture having Kearifan lokal adalah kebijaksanaan atau pengetahuan asli suatu perlu dikembangkan, untuk mengembangkan potensi tersebut sangat membutuhkan pendidikan dari tenaga pendidik. 2. Kearifan lokal Kearifan lokal (local wisdom) terdiri dari dua kata yaitu: kearifan (wisdom) dan lokal (local). Dalam Kamus Inggris Indonesia John M. Echols dan Hassan Syadily, local berarti setempat, sedangkan wisdom (kearifan) sama dengan kebijaksanaan. Secara umum maka local wisdom (kearifan setempat) dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan setempat (local) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh seluruh anggota masyarakatnya(Echols dan Syadily,1986 ) dimanfaatkan untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat secara arif tradition in order to manage the community's social order or social been applied to wisely manage the community's social order and social Berdasarkan uraian di atas, pengertian kearifan lokal adalah life. Kearifan lokal merupakan nilai budaya lokal yang dapat masyarakat yang berasal dari nilai luhur tradisi budaya untuk mengatur pengetahuan asli(indigineous knowledge) atau kecerdasan lokal (local perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id wisdom or local genius deriving from the lofty value of cultural commit to user life(Sartini, 2004).
masyarakat. tahan lama, sedangkan kearifan lokal lebih diprioritaskan pada dalam bertingkah laku sehari-hari masyarakat setempat. Oleh karena manusia dalam komunitasnya. Hal itu berarti kearifan lokal yang di adalah nilai-nilai dan norma-norma budaya yang berlaku dalam menata berupa pengetahuan lokal, keterampilan lokal, kecerdasan maupun peningkatan kesejahteraan masyarakat. Kearifan lokal dapat itu, sangat beralasan jika Geertz mengatakan bahwa kearifan lokal dari pada pengetahuan masyarakat setempat dalam hal budaya artefak merupakan entitas yang sangat menentukan harkat dan martabat Nilai dan norma yang diyakini kebenarannya menjadi acuan lokal, sumber daya lokal, proses sosial lokal, norma-norma lokal, etika Ada anggapan bahwa pengetahuan lokal lebih diprioritaskan kebijaksanaan menata kehidupan sosial dalam hal budaya aktivitas dan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kehidupan masyarakat. genius) suatu masyarakat yang berasal dari nilai-nilai luhur, tradisi kesejahteraan dapat digunakan sebagai dasar dalam pembangunan dalamnya berisi nilai dan norma budaya untuk kedamaian dan budaya untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat dalam rangka mencapai kemajuan komunitas baik dalam penciptaan kedamaian seperti arsitektur tradisional dan kerajinan tangan, pengetahuan membuat konstruksi bangunan yang kuat, dan pemilihan kayu yang commit to user lokal, dan adat-istiadat lokal. Maka secara substansial kearifan lokal
penciptaan kedamaian dan peningkatan kesejahteraan. Haryati Soebadio berpendapat bahwa kearifan lokal merupakan suatu identitas atau kepribadian budaya bangsa yang menyebabkan bangsa tersebut mampu menyerap dan mengolah kebudayaan asing sesuai watak dan kemampuan sendiri (Ayatrohaedi,1986:18-19). Sementara, Moendardjito mengatakan bahwa unsur budaya daerah berpotensi sebagai kearifan lokal karena telah teruji kemampuannya untuk bertahan sampai sekarang. Ciri-cirinya adalah: a. mampu bertahan terhadap budaya luar. b. memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar. c. mempunyai kemampuan untuk mengintegrasikan unsur-unsur budaya luar kedalam budaya asli. d. mempunyai kemampuan mengendalikan anggota masyarakat. e. mampu memberi arah pada perkembangan budaya. (Ayatrohaedi, 1986:40). Menurut Rahyono(2009:7) kearifan lokal merupakan kecerdasan manusia yang dimiliki oleh kelompok etnis tertentu yang diperoleh melalui pengalaman masyarakat. Artinya, kearifan lokal perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ide seperti hidup rukun dan saling menolong. Namun, pada commit to user perkembangan berikutnya, kearifan lokal mencakup semua nilai-nilai dalam menata kehidupan sosial suatu komunitas untuk tujuan budaya, ide-ide, aktivitas, dan artefak-artefak yang dapat dimanfaatkan
commit to user adalah hasil dari masyarakat tertentu melalui pengalaman mereka dan belum tentu dialami oleh masyarakat yang lain. Nilai-nilai tersebut akan melekat sangat kuat pada masyarakat tertentu dan nilai itu sudah melalui perjalanan waktu yang panjang, sepanjang keberadaan masyarakat tersebut. Pemahaman tersebut menyatakan bahwa dalam budaya Jawa terdapat nilai-nilai yang muncul dalam kecerdasan masyarakat Jawa semasa masyarakat Jawa tersebut ada. Artinya, kearifan lokal masyarakat Jawa sudah teruji oleh waktu dan melekat pada masyarakat, oleh karena itu perlu diupayakan wacana alternatif dalam dekonstruksi globalisasi sesuai dengan pemaknaan yang dimunculkan oleh Hoed (2008:107). Naritoom (Wagiran, 2010) merumuskan local wisdom dengan definisi, "Local wisdom is the knowledge that discovered or acquired by local people through the accumulation of experiences in trials and integrated with the understanding of surrounding nature and culture. Local wisdom is dynamic by function of created local wisdom and connected to the global situation." Definisi kearifan lokal tersebut, paling tidak menyiratkan beberapa konsep, yaitu: kearifan lokal adalah sebuah pengalaman panjang yang dikedepankan sebagai petunjuk perilaku seseorang, kearifan lokal tidak lepas dari lingkungan pemiliknya, kearifan lokal itu bersifat dinamis, lentur, terbuka, dan senantiasa menyesuaikan dengan zamannya. Konsep demikian juga sekaligus memberikan gambaran bahwa kearifan lokal perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
selalu terkait dengan kehidupan manusia dan lingkungannya. Kearifan lokal muncul sebagai penjaga atau filter iklim global yang melanda kehidupan manusia. Kearifan adalah proses dan produk budaya manusia, dimanfaatkan untuk mempertahankan hidup. Pengertian demikian, mirip pula dengan gagasan Geertz (1973): "Local wisdom is part of culture. local wisdom is traditional culture element that deeply rooted in human life and community that related with human resources, source of culture, economic, security, and laws. lokal wisdom can be viewed as a tradition that related with farming activities, livestock, build house, etc". Kearifan lokal adalah bagian dari budaya. Kearifan lokal Jawa tentu bagian dari budaya Jawa, yang memiliki pandangan hidup tertentu. Berbagai hal tentang hidup manusia, akan memancarkan ratusan dan bahkan ribuan kearifan lokal. Lebih lanjut dikemukakan beberapa karakteristik dari local wisdom, antara lain: a. local wisdom appears to be simple, but often is elaborate, comprehensive, diverse. b. It is adapted to local, cultural, and environmental conditions. c. It is dynamic and flexibel. d. It is tuned to needs of local people. e. It corresponds with quality and quantity of available resources. f. It copes well with changes. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Berdasarkan pengertian di atas, dapat dipertegas bahwa kearifan lokal merupakan sebuah budaya kontekstual. Kearifan lokal selalu bersumber dari hidup manusia. Ketika hidup itu berubah, kearifan lokal pun akan berubah pula. 3. Kearifan Lokal Budaya Jawa a. Kearifan Lokal Budaya Jawa Kearifan lokal budaya Jawa pada umumnya dapat dilihat melalui pemahaman dan perilaku masyarakat Jawa. Pemahaman dan perilaku itu dapat dilihat melalui: 1) Norma-norma lokal yang dikembangkan, seperti laku Jawa, pantangan dan kewajiban. 2) Ritual dan tradisi masyarakat Jawa serta makna di baliknya. 3) Lagu-lagu rakyat, legenda, mitos, dan cerita rakyat Jawa yang biasanya mengandung pelajaran atau pesan-pesan tertentu yang hanya dikenali oleh masyarakat Jawa. 4) Informasi data dan pengetahuan yang terhimpun pada diri sesepuh masyarakat, pemimpin spiritual. 5) Manuskrip atau kitab-kitab kuno yang diyakini kebenarannya oleh masyarakat Jawa. 6) Cara-cara komunitas lokal masyarakat Jawa dalam memenuhi kehidupannya sehari-hari. 7) Alat dan bahan yang dipergunakan untuk kebutuhan tertentu. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
8) Kondisi sumber daya alam atau lingkungan yang biasa dimanfaatkan dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. (Sartini, 2004). b. Islam Aboge Perpaduan Antara Islam dan Tradisi Jawa Sebagaimana masyarakat Jawa pada umumnya, komunitas Islam Aboge melaksanakan berbagai ritual keagamaan dengan dasar kepercayaan terhadap para leluhur. Kepercayaan yang telah mereka anut selama turun-temurun bahkan puluhan tahun, maka sulit bagi mereka untuk meninggalkannya. Hal ini banyak dipahami oleh para da'i dan mubaligh yang menyebarkan Islam ke wilayah ini, maka dilakukanlah berbagai cara agar Islam dapat diterima oleh penduduk pribumi walaupun dalam beberapa hal tampak melenceng dari ajaran Islam. Beberapa bentuk akulturasi budaya yang terdapat pada komunitas Islam Aboge adalah upacara ritual yang merupakan kolaborasi antara budaya dan kepercayaan terdahulu dengan nilai-nilai Islam, di antara akulturasi budaya tersebut antara lain : 1) Selametan ibu hamil Selametan ini dilakukan pada seorang perempuan yang hamil dan mencapai usia kandungan empat bulan dan tujuh bulan usia kandungan. Ciri khas dari selametan ini adalah dibuatnya "Lepet", yaitu beras ketan yang dimasak dan dimasukan ke dalam daun kelapa yang dililitkan sehingga perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
membentuk makanan tradisional yang unik. Tradisi ini secara historis berasal dari kebudayaan Pemujaan terhadap Dewa-Dewa yang berada di bawah Dewa Yin dan Yang. Masih terkait dengan kehamilan bahwa ketika seorang perempuan hamil maka ia harus menggantungkan gunting atau pisau kecil agar bayi yang berada dalam kandungannya terjaga dari kejahatan makhluk halus. Kepercayaan adanya pengganggu bagi bayi yang masih berada dalam kandungan berasal dari kepercayaan animisme dan dinamisme. Selain adanya ubarampe berupa sajen dan pemberian pithik (anak ayam) kepada dukun bayi. Nilai-nilai Islam dalam selametan ini adalah diadakannya Kepungan (kenduri) yaitu mengundang para tetangga untuk makan-makan pada malam harinya. Dengan menghadirkan seorang kayim maka berbagai do'a, tahlil, tahmid dan tasbih dilantunkan sebagai bentuk rasa syukur dan permohonan kepada Gusti Allah. 2) Ritual Kelahiran bayi Kelahiran seorang bayi menjadi momen yang mendapat perhatian khusus dalam budaya Jawa. Ketika seorang perempuan melahirkan, ari-ari (plasenta) yang disebut sadulur pancer segera dimasukan ke dalam kelapa hijau atau sebuah kendi yang terbuat dari tanah. Selanjutnya ari-ari tersebut diletakan di dekat pintu agar saudara tua dari sang jabang bayi dapat lebih leluasa perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
keluar rumah. Ari-ari tersebut diberi lampu serta beberapa jenis bunga dan bubur merah putih. Komunitas Islam Aboge berkeyakinan bahwa saudara dari bayi yang baru lahir masih berada di sekitarnya. Model perawatan ari-ari yang dilaksanakan oleh komunitas Islam Aboge dan ritual yang berkaitan dengan kelahiran seorang bayi adalah murni budaya Jawa. Bentuk akulturasi budaya dalam ritual ini adalah dicukurnya rambut bayi pada hari ketujuh. Selama beberapa generasi tentu tidak dikenal adanya aqiqah, pada generasi belakangan baru dikenal adanya aqiqah ini. Namun demikian, penetapan hari ketujuh dan pemberian nama adalah salah satu tradisi dalam ajaran Islam. Sebagaimana dalam prosesi ngupati dan keba, dalam ritual pemberian nama sendiri dilakukan dengan mengadakan kepungan (kenduri) untuk mengundang para tetangga makan bersama, memberi nama serta mendoakan keselamatan, kesehatan dan masa depan dari bayi tersebut. 3) Perayaan Khitan/ Sunat Khitan adalah tradisi Islam yang telah diterima secara luas oleh masyarakat Jawa. Sebelum datangnya Islam, masyarakat Jawa tidak mengenal adanya khitan, maka tradisi Islam ini membaur dengan tradisi Jawa sehingga terciptalah ritual perayaan khitan bagi anak laki-laki. Budaya perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
mengkhitankan anak saat ini menjadi sebuah pesta yang syarat dengan budaya Jawa. Pelaksanaan khitan pada komunitas Islam Aboge dilaksanakan ketika seorang anak laki-laki telah menginjak baligh, biasanya antara umur 10-14 tahun. Perayaan ini dilakukan dalam bentuk syukuran yaitu kepungan dengan mengundang para tetangga untuk makan bersama dan memanjatkan tasbih, tahmid dan tahlil. Bagi anak laki-laki yang hanya satu-satunya dalam keluarga maka dalam proses khitan wajib dilaksanakan ritual tertentu yaitu ruwatan dengan nanggap (mengadakan) pertunjukan wayang kulit. Namun tradisi ini saat ini mulai ditinggalkan karena mahalnya biaya menyewa wayang kulit. Dalam beberapa perayaan khitanan sering dilakukan acara khatam Al-Qur'an bagi anak yang dikhitan tersebut. Acara perayaan khitan sendiri sangat meriah sebagaimana perayaan pernikahan. Pada perayaan khitan ini ada pemimpin acara yang mengetuai acara bukak lawang (hari pertama pada acara khitanan) tersebut di samping yang menyediakan berbagai sajen tertentu. 4) Perayaan Pernikahan Perayaan pernikahan adalah salah satu perayaan besar yang menjadi ciri khas budaya Jawa. Walaupun di beberapa kebudayaan juga dilaksanakan namun nilai-nilai yang terkandung pada upacara pernikahan Jawa sangat komplek dan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
mengandung banyak akulturasi budaya. Baik budaya Islam, Jawa ataupun kepercayaan lainnya. Akulturasi budaya yang terjadi dalam perayaan pernikahan ini adalah adanya akad pernikahan yang sesuai dengan ajaran Islam misalnya adanya mahar, wali dan dua orang saksi dari kedua mempelai dan prosesi pernikahan yang mengikuti budaya Jawa. Di antara bentuk akulturasi budaya tersebut adalah : penyatuan prosesi akad nikah dan pesta pernikahan yang dilaksanakan dalam satu paket, sehingga seolah-olah tidak syah kalau pernikahan hanya dilakukan di depan petugas Kantor Urusan Agama (KUA). Penyatuan ini mencerminkan bahwa antara Islam dan budaya Jawa tidak terjadi pertentangan karena dapat dilaksanakan secara beriringan. 5) Ritual Kematian (Tahlilan) Selanjutnya akulturasi Islam dan budaya Jawa yang masih dilaksanakan oleh Komunitas Islam Aboge adalah perayaan selametan atau tahlilan setelah kematian seseorang. Upacara kematian yang dilakukan di Desa Kracak adalah dimulai dari hari ke-3, 7, 40, 100 dan satu tahun atau mendhak setelah kematian. Dalam tradisi Islam yang berkembang di Timur Tengah dan wilayah lainnya tidak terdapat ritual tahlilan ini. Demikian pula di wilayah luar pulau Jawa semisal Sumatera dan yang lainnya. Hal ini menunjukan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
bahwa ritual ini adalah asli budaya Jawa. Bila kita lacak sejarah dari ritual tahlilan, maka akan didapatkan bahwa ritual ini berasal dari keyakinan Tuhan Yang dari dataran China. Dimana kepercayaan ini tersebar ke wilayah-wilayah Asia Tenggara, termasuk ke Jawa. Maka setelah sekian lama kepercayaan ini berkembang ia menjadi bagian tak terpisahkan dari budaya Jawa. Ditambah lagi dengan kedatangan agama Hindu dan Budha yang memperkokoh ritual ini. Maka ketika Islam masuk ke Jawa budaya ini begitu kuat hingga tidak mungkin untuk menghilangkannya. Sehingga para da'i hanya menyematkan nilai-nilai Islam ke dalam budaya ritual kematian tersebut. Penamaannya sendiri kini menjadi "Tahlilan" yang secara bahasa Arab yang berarti membaca kalimat tahlil la Ilaha Illallah. 6) Pemujaan Terhadap Makam Atau Kuburan Penghormatan terhadap arwah leluhur adalah bagian dari tradisi Jawa yang tidak bisa dipisahkan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini tidak saja didasari pada kewajiban untuk berbuat baik kepada orang yang dituakan, namun lebih dari itu adalah keyakinan bahwa para leluhur dapat memberikan bantuan dan keselamatan kepada anak cucunya. Hal ini bisa terjadi baik ketika dia masih hidup maupun sudah meninggal dunia. Berbanding lurus dengan berbagai ritual perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
setelah kematian, penghormatan terhadap makam atau kuburan para leluhur yang sudah meninggal adalah sebuah tradisi yang tidak bisa diusik lagi. Walaupun komunitas Aboge telah memeluk Islam namun, pemahaman bahwa arwah orang yang sudah meninggal dunia dapat kembali ke tempatnya dan memberikan pertolongan kepada anak cucunya. Oleh karena itu pembangunan berbagai makam dan kuburan-kuburan adalah salah satu bentuk manifestasi dari penghormatan kepada orang atau leluhur yang sudah meninggal. Pada komunitas Islam Aboge ditandai dengan penghormatan terhadap leluhur mereka, terutama yang telah menyebarkan Islam Aboge dan mewariskannya kepada mereka. Komunitas ini selalu melaksanakan ziarah ke makam Mbah Nurkasim di desa Cikakak, Wangon sebagai bentuk penghormatan kepada para leluhur yang telah membuka desa Kracak sekaligus menyebarkan Islam di wilayah Ajibarang. Makam-makam leluhur yang ada sering disebut sebagai Petilasan pada masyarakat Desa Kracak dikenal dengan sebutan Panembahan. Dari observasi yang dilakukan ada sekitar sepuluh panembahan yang berada di desa ini. Panembahan adalah kuburan yang dianggap memiliki kekuatan tertentu karena pemilik kuburan adalah orang-orang terhormat, sakti atau terpandang. Membahas tentang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user panembahan maka tidak lepas dari dupa dan sajen. Pada komunitas Islam Aboge pembakaran kemenyan dan sajen sangat kental. Apalagi pada saat ziarah kubur atau ritual tertentu. Sajen dan pembakaran kemenyan (dupa) dilakukan pada momen-momen tertentu terutama pada saat upacara perayaan misalnya pernikahan, khitanan dan yang lainnya. Bentuk sajen sendiri beraneka ragam, jika malam Jumat diletakan bubur merah, bubur putih dan air putih yang ditambahkan bunga biasanya bunga mawar dan kenanga kemudian diletakan di sebelah rumah. Sedangkan pada acara setelah melakukan ziarah kubur membuat sajen berupa satu ekor ayam jantan yang dimasak (ingkung), bubur merah, bubur putih dan beberapa Jajan pasar. Tidak lupa bakaran kemenyan, rokok, kopi, teh dan kelapa hijau. Tradisi ziarah kubur, memuliakan para leluhur yang shalih dan mendoakan jenazah adalah tradisi Islam, namun ketika bertemu dengan budaya Jawa maka terciptalah akulturasi budaya, sehingga ziarah kubur yang dimaknai oleh orang Jawa akan berbeda dengan ziarah kubur yang dimaknai orang Islam di wilayah lainnya. Demikian pula penghormatan terhadap leluhur dalam Islam sangat ditekankan, namun jika sampai pada bentuk meminta-minta keselamatan kepada arwah perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user para leluhur agar memberikan pertolongan kepada orang yang masih hidup maka ini tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam. 7) Penanggalan Alip Rebo Wage (Aboge) Pembauran antara Islam dan budaya Jawa yang menjadi ciri khas dari komunitas ini adalah penggunaan penanggalan Aboge. Kalender ini didasarkan pada perhitungan hari, bulan dan tahun yang telah disusun secara sistematis. Pada awalnya penyusunan sistem kalender ini adalah atas perintah Sultan Agung Hanyakrakusuma sebagai pemegang tertinggi kerajaan Mataram waktu itu. Dengan berjalannya waktu terjadi modifikasi dan beberapa penyesuaian, sehingga model penanggalan ini sedikit berbeda dengan apa yang telah ditetapkan pada awalnya oleh Sri Sultan. Proses penetapan penanggalan ini didasarkan pada kebutuhan umat Islam Jawa akan adanya kepastian waktu dalam menentukan berbagai perayaan, semisal Idhul Fitri, Idhul Adha dan awal Ramadhan. Selanjutnya model penanggalan ini menyebar ke seluruh wilayah kekuasaan Mataram termasuk ke wilayah Banyumas dan Cilacap waktu itu. Sistem penanggalan ini sampai ke wilayah Banyumas dan Cilacap dibawa oleh Eyang Nurkhosim, tepatnya di Desa Cikakak, Kecamatan Wangon, Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah. Sebagaimana disebutkan oleh juru kunci makam di perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
Desa Kracak bahwa model penanggalan Aboge telah ada di Desa Kracak sejak tahun 1288 Hijriah. Hal ini ditandai dengan berdirinya Masjid Saka Tunggal di wilayah tersebut yang hingga kini masih dikeramatkan oleh kalangan Islam Aboge. Komunitas Islam Aboge adalah kelanjutan dari tarekat Syaikh Siti Jenar yang disebarkan oleh seorang ulama bernama Syarif hidayatullah dari Cirebon. Terlepas dari perbedaan pendapat tersebut warga Desa Kracak sebagai anggota dari komunitas Islam Aboge yang menyatakan bahwa tarekat yang dijalankannya memang dekat dengan model tarekat Syaikh Siti Jenar. Sebagaimana disebutkan, penanggalan Aboge yang digunakan oleh komunitas Islam Aboge adalah bentuk akulturasi antara penanggalan Jawa dan penanggalan Islam(hijriah). Dari nama-nama yang digunakan jelas sekali ia berasal dari bulan-bulan dalam tahun hijriyah. Namun jika dilihat dari jumlah hari dalam satu bulan serta masih melekatnya istilah hari pasaran ini jelas merupakan budaya Jawa. Dalam menentukan masuknya awal tahun dan awal bulan, penanggalan Aboge didasarkan pada rumus Aboge yang merupakan singkatan dari Alip Rebo Wage, yaitu Alip adalah hitungan tahun awal yang harus jatuh pada hari rebo dan waktu perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user pasaran wage. Dalam setiap tahun ada dua belas bulan yang diistilahkan sesuai dengan jatuh awal harinya. Misalnya tahun Alip : maka bulan pertama dimulai dengan bulan Muharam disingkat ram, pada hari rabu diistilahkan ji dan hari pasaran wage diistilahkan ji menjadi ramjiji. Hal ini berlaku untuk seluruh bulan yang ada sebanyak dua belas bulan. Dalam delapan tahun yang memiliki nama berbeda, penanggalan Aboge memiliki dua belas bulan yang dapat disingkat sesuai dengan akhir potongan suku katanya, berikut istilah-istilah yang digunakan : Muharam = ram , Sapar = par, Mulud = lud, Robingul Akhir = Ngu khir, Jumadil Awal = Ju wal, Jumadil Akhir = Ju khir, Rajab = Jab, Ruwah = Wah, Puasa = Sa, Sawal = Wal, Dzulqangidah = Dah, Dzulhijjah = Jah Pengaruh tradisi Islam dalam sistem penanggalan ini adalah sebutan untuk nama-nama bulan. Pada asalnya bulan pertama dalam tradisi Jawa adalah Suro, Penanggalan Aboge tidak menggunakan istilah Suro, tapi mereka menggunakan istilah Muharam. Demikian pula bulan-bulan lainnya, hanya bulan Mulud dan Puasa yang dipengaruhi tradisi Jawa. Pada penanggalan hijriyah bulan puasa disebut bulan Ramadhan, demikian pula bulan Mulud disebut dengan Jumadil awwal, walaupun dalam prakteknya terkadang dua nama ini juga digunakan. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
4. Islam Aboge Proses pembauran (sinkretisme) antara Islam dengan budaya lokal menciptakan satu metode tersendiri dalam mencari suatu kebenaran. Sehingga para guru sufi yang datang dari India dan orang-orang Indonesia yang menuntut ilmu di Saudi Arabia pulang dan menyebarkan tarekat ini. Metode tarekat pada komunitas sufi diterima secara terbuka oleh masyarakat yang masih memiliki pengetahuan tentang Islam yang sangat rendah. Dialog antara tarekat dari timur tengah dan India dengan budaya lokal melahirkan satu metode baru di bidang tasawuf yang kemudian berkembang dan diadopsi oleh beberapa komunitas Islam yang baru tumbuh di Indonesia. Sejak saat itu munculah berbagai aliran dan tarekat sufi di Indonesia, misalnya tarekat Naqshabandiyah, Tarekat Qadariyah, tarekat Syadziliyyah, tarekat Ismailiyyah dan Tarekat Syattariyyah. Tarekat Syattariyah adalah salah satu dari tarekat yang berkembang di Indonesia, walaupun pengikutnya tidak lebih banyak dari Tarekat Qadariyah Naqshabandiyyah namun para pengikutnya memiliki komitmen yang kuat terhadap tarekat atau kepercayaan yang mereka pegang. Aboge berasal kata dari Alip Rebo Wage. Ajaran Islam yang menurut sesepuhnya merupakan ajaran yang dibawa dan disebarkan oleh Syarif hidayatullah yang diturunkan kepada Syarifudin Cakraningrat sampai diturunkan kepada Eyang Arifin. Aboge perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
ditranformasikan kepada pemeluknya secara tradisional melalui pendidikan keluarga dan pertemuan para penganut Aboge. Di Kabupaten Banyumas penganut Aboge yang berjumlah ribuan tersebar di sejumlah desa antara lain di Desa Cibangkong (Pekuncen), Desa Kracak (Ajibarang), Desa Cikakak (Wangon), dan Desa Tambak Negara (Rawalo). a. Sejarah Asal- Usul Islam Aboge Teori Masuknya Islam ke Indonesia terbagi menjadi tiga pendapat, pendapat pertama menyebutkan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada tahun 675 M, pendapat ini disebutkan oleh T.W. Arnold dalam buku The Preching of Islam a History of The Propagation of The Moslem Faith, ia menjelaskan bahwa Islam datang dari Arab ke Indonesia pada tahun 1 Hijriyah atau pada Abad Ke-VII M (Hamka, 1996) . Pendapat kedua menyebutkan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad XI Masehi. Hal ini didasarkan pada penemuan makam panjang di daerah Leran Manyar, Gresik, yaitu makam Fatimah Binti Maimoon dan rombongannya. Pada makam itu terdapat prasasti huruf Arab Riq'ah yang berangka tahun 475 H(1082 M) (Badri Yatim, 2001:193.). Sementara pendapat ketiga menyebutkan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad Ke- XIII M. Pendapat ini disebutkan oleh R.A Kern, C. Snouck Hurgronje dan Schrieke ( Sanusi Pane, 1955:155). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Dari tiga teori ini ada satu titik kesamaan yaitu bahwa semuanya berpendapat bahwa para penyebar Islam ke Indonesia adalah para pedagang dan tokoh-tokoh sufi. Hal ini berarti bahwa Islam yang dibawa oleh para pedagang dan tokoh-tokoh sufi memiliki corak tasawwuf yang telah berkembang di wilayah Timur Tengah dan India. Corak Islam seperti inilah yang kemudian mudah diterima oleh masyarakat Indonesia, dimana pada waktu itu masyarakat Indonesia telah memiliki budaya dan adat-istiadat sendiri yang dekat dengan apa yang dibawa oleh Islam berupa nilai-nilai ketasawuffan. Maka manakala Islam masuk ke Indonesia keyakinan-keyakinan dan budaya-budaya lokal tersebut merasup ke dalam tradisi Islam, sehingga terjadilah sinkretisme Islam. Di Desa Kracak Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas, aliran Islam Jawa (Aboge) sudah ada secara turun-temurun, bahkan sejak akhir jaman kerajaan Hindu. Aboge sendiri berasal dari kata alif rebo dan wage yaitu awal perhitungan para leluhur terdahulu yang memulai lebaran pada hari Rebo Wage. Warga desa Kracak melakukannya berdasar keyakinan dari nenek moyang secara turun temurun dan meski beda satu hari tetapi ada rumusan perhitungannya. Usai melaksanakan shalat, seluruh jamaah Shalat Id menggelar silaturahmi dengan bersalam-salaman dihalaman Masjid. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Dalam hal bersalaman kaum pria dan wanita bergabung menjadi satu, yang diakhiri dengan kenduri dan makan bersama dengan bekal yang dibawa dari rumah. Perhitungan yang dipakai aliran Aboge telah digunakan para wali sejak abad XIV dan disebarluaskan oleh Syarif Hidayatullah dari Cirebon. Perhitungan ini merupakan gabungan perhitungan dalam satu windu dengan jumlah hari dan jumlah pasaran hari berdasarkan perhitungan Jawa yakni Pon, Wage, Kliwon, Manis (Legi), dan Pahing. Dalam kurun waktu delapan tahun atau satu windu terdiri tahun Alif, Ha, Jim, Awal, Za, Dal, Ba, Wawu, dan Jim akhir serta dalam satu tahun terdiri 12 bulan dan satu bulan terdiri atas 29-30hari. Komunitas Islam Aboge di Desa Kracak berpendapat bahwa Aboge bukan merupakan suatu agama melainkan aliran dalam agama Islam. Aboge adalah perhitungan kalender Jawa yang berdasarkan pada masa peredaran windu atau delapan tahunan, satu windu menurut aboge terbagi atas; Tahun Alip, He, Jim awal, za, Dal, Ba, Wawu, dan Jim akhir. Hitungan ini sudah turun temurun sejak jaman wali songo yang diteruskan oleh Raden Sayid Kuning dan tetap ada hingga sekarang. Di antara komunitas Islam yang hingga saat ini masih melaksanakan tarekat ini adalah komunitas Islam Aboge di Desa Kracak Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah. Di beberapa wilayah di Jawa bagian selatan Jawa komunitas ini perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
disebut dengan Islam pasir, komunitas ini menyebar dari mulai Kabupaten Wonosobo, Purbalingga, Purwokerto, dan Cilacap. Di antara karakteristik dari komunitas ini adalah sifatnya yang tertutup dengan anggota masyarakat lainnya. Setiap yang akan menjadi anggota harus melalui ritual khusus (Baingat). Komunitas ini adalah salah satu dari bagian Islam Kejawen yang dalam istilah Clifford Geertz disebut Abangan. Sebagaimana disebutkan di awal bahwa komunitas Islam Aboge melaksanakan tarekat Syattariyah, tarekat ini berkembang pesat di "wilayah-wilayah merah" yaitu wilayah di Jawa, khususnya Jawa Tengah bagian selatan dengan mayoritas Islam abangan. Tarekat ini menjadi salah satu karakter khusus yang ada pada mereka. Secara umum tarekat yang berkembang di desa Kracak adalah tarekat Syatariyyah. Maka bisa dipahami jika komunitas Islam Aboge dianggap berbeda dengan sebagian besar tokoh agama di desa Kracak. Tarekat Syatariyyah yang dianut oleh Komunitas Islam Aboge adalah sebuah tarekat yang muncul pertama kali di India pada abad XV Masehi. Tarekat ini didirikan dan disebarkan oleh Abdullahas -Syattar. Tarekat ini awalnya dikenal di Iran dan Transoksania dengan nama Isyqiyah. Sedangkan di wilayah Turki Usmani, tarekat ini disebut Bistamiyah. Dari penelitian yang dilakukan oleh Martin Van Bruinessen salah seorang ahli antropologi, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
menyebutkan bahwa tarekat ini banyak ditemukan di Jawa bagian selatan dan Sumatra. Ini berarti tarekat ini disebarkan oleh para Sufi yang menyebarkan pahamnya ke Indonesia. Hubungan antara satu komunitas dengan yang lainya dalam tarekat ini tidak saling berhubungan. Tarekat ini relatif gampang berpadu dengan berbagai tradisi setempat sehingga menjadi tarekat paling "mempribumi "di antara tarekat yang ada( Martin van Bruinessen, 1995:16) Dari penelusuran yang peneliti lakukan, model tarekat Syatariyyah yang dilaksanakan oleh komunitas Islam Aboge memiliki lelaku yang bersifat personal dan tertutup. Sebenarnya secara umum model-model tarekat yang ada di Indonesia juga tidak akan menceritakan bagaimana pengalaman Kasyaf yang mereka alami. Demikian juga pada tarekat Syatiriyah, mereka akan merahasiakan setiap pengalaman spiritual mereka. b. Karakteristik Keagamaan 1) Aqidah Komunitas Islam Aboge di Desa Kracak menyandarkan segala bentuk keyakinannya pada Islam dengan mashab Ahlu Sunnah Wal Jama'ah. Dilihat dari segi aqidah Islam, komunitas ini telah mengalami penguatan khususnya di bidang keyakinan Islam, apabila dibandingkan dengan komunitas Aboge di wilayah lainnya. Komunitas Aboge di desa Kracak, tidak mau mengamalkan hal-hal yang mengarah kepada perbuatan musyrik seperti bersemedi untuk perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
mendapatkan kekuatan, menyembelih untuk kuburan serta tidak melakukan hubungan khusus dengan alam jin. Keyakinan semacam ini adalah salah satu dari bentuk "evolusi" yang terjadi di tubuh jama'ah Islam Aboge. Dalam bidang tarekat, komunitas Islam Aboge mengikuti Suluk Syekh Siti Jenar yaitu Tarekat Syatariyyah. Tarekat ini menjadi salah satu karakter khusus yang ada pada mereka. Secara umum tarekat yang berkembang di Desa Kracak adalah Tarekat Syatarriyyah. Anggota jama'ah Tarekat Syatariyyah, disebutkan bahwa mereka memiliki model suluk dengan cara berdzikir dengan mengucapkan dengan La ilaha illa Allah sebanyak 99 kali, selanjutnya menekan bola mata dengan kedua ibu jari. Dengan ini diharapkan mata dzahir kita tertutup dan mata hati kita terbuka, sehingga akan mampu melihat hal-hal yang tidak terlihat, semisal melihat Nabi dan bahkan melihat Allah ta'ala. Komunitas Islam Aboge meyakini bahwa Allah ta'ala dapat "dihadirkan" dalam saat-saat tertentu, yaitu ketika dzikir-dzikir tertentu dilafadzkan. Tidak hanya itu, dengan melakukan ritual tertentu seorang manusia dapat menyatu dengan Tuhan sebagai bentuk dari puncak spiritual tarekat mereka. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
2) Ibadah Dalam masalah ibadah komunitas Islam Aboge tetap melaksanakan rukun Islam seperti syahadat, shalat wajib, berpuasa, zakat, dan menunaikan ibadah haji. Di Desa Kracak sendiri anggota komunitas Islam Aboge meyakini bahwa shalat adalah sebuah kewajiban umat Islam, walaupun dalam praktiknya banyak di antara mereka yang tidak melaksanakannya. Terlebih para "Pengikut" yang hanya mengikuti shalat hari tertentu misalnya shalat Jumat, shalat di hari raya Islam, mereka cenderung tidak melaksanakan shalat dan puasa Ramadhan. Ada yang menarik dari permasalahan ini, yaitu ketika ada anggota dari komunitas Islam Aboge tidak shalat maka oleh pimpinannya dianggap biasa saja. Dari analisa peneliti hal ini dikarenakan dasar pemahaman mereka yang lemah terhadap syariat Islam, sehingga menganggap bahwa tidak shalatpun tidak mengapa. Tidak hanya tetangga atau orang lain, bahkan keluarganya sendiri ketika tidak shalat dianggap sesuatu yang biasa dalam arti tidak dianggap sebagai dosa. Berkaitan dengan masalah fiqih ada beberapa hal di mana komunitas Islam Aboge berbeda pendapat dengan umat muslim pada umumnya, misalnya pada shalat Jumat ketika jumlah mereka tidak sampai empat puluh orang maka mereka shalat Jumatnya dianggap tidak sah sehingga setelah melaksanakan shalat Jumat mereka juga melaksanakan shalat Dhuhur. Masih berkaitan dengan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
shalat, masjid dan mushala mereka hanya mengumandangkan adzan sebanyak dua kali yaitu pada shalat shubuh dan shalat mahgrib hal ini karena shalat berjama'ah hanya dilaksanakan pada dua waktu tersebut saja. Dari pengamatan yang dilakukan hal ini terjadi karena kurang pahamnya mereka terhadap syariat shalat dan sikap meremehkan ibadah shalat ini. Selain itu dzikir-dzikir yang dilafadzkan setelah shalat juga didasarkan pada doa-doa yang diwariskan secara turun-temurun. Masih di bidang ibadah, perbedaan model ibadah yang menjadi karakteristik dari komunitas Aboge adalah pada permasalahan puasa dan hari raya, khususnya dalam penetapan awal bulan dan tahun. Mereka selalu berbeda dalam hal perayaannya dengan masyarakat pada umumnya, hal ini karena mereka menggunakan pedoman penanggalan Aboge sebagai metode untuk menetapkan jatuhnya tanggal satu Ramadhan dan satu Syawal dan awal bulan lainnya. Sebenarnya tidak hanya awal bulan tapi seluruh tahun dalam masa satu tahun dan satu windu telah memiliki rumusan tersendiri. Penanggalan Aboge adalah salah satu dari model penanggalan yang bersifat statis, maksudnya adalah penanggalan baku yang tidak akan berubah dikarenakan sistematikanya sudah jelas dan baku. Walaupun dalam perjalanan sejarahnya mengalami beberapa perubahan. Penanggalan Aboge didasarkan pada penanggalan yang telah ditetapkan oleh Sultan Agung perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Hanyokrokusumo di Kerajaan Mataram Islam di Surakarta. Penanggalan ini adalah hasil akulturasi antara penanggalan Jawa dan Islam. Adanya akulturasi Islam dan budaya Jawa dalam penanggalan Aboge terlihat dari nama-nama bulan yang digunakan. Namun jika dilihat dari jumlah hari dalam satu bulan serta masih melekatnya istilah hari pasaran ini jelas merupakan budaya Jawa, istilah wage, kliwon, manis, pahing dan pon adalah murni dari penanggalan Jawa. Pengaruh budaya Jawa yang masih terlihat juga dapat dilihat ketika hari raya Idhul Fitri dan Idhul Adha jatuh pada hari Rebo Manis. Menurut mereka hari tersebut tidak boleh digunakan untuk berhari raya, karena hari itu bukanlah "hari baik" untuk berhari raya, sehingga hari raya yang jatuh pada hari tersebut akan diganti dengan hari berikutnya. Hal ini dikarenakan hari rebo manis adalah kantonge dina (Induk hari) sehingga tidak boleh dijadikan sebagai hari raya atau kegiatan bersenang-senang lainnya. Menurut Penanggalan Aboge sebulan terdiri dari 30 hari dan 29 hari, sebagaimana penghitungan tahun dalam masyarakat Jawa Kuno, kaum Aboge masih menggunakan dan menghitung tahun hanya delapan (8) tahun bertemu satu siklus dan diulangi lagi nama tahun dari awal yaitu : Alip, Eehe, Jim Awal, Jee, Dzal, Bee, Wawu, dan Jim akhir. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Hari-hari naas masih dipercayai oleh komunitas Islam Aboge sebagai hari yang pantang memulai suatu pekerjaan atau mengadakan perjalanan. Terdapat pula kepercayaan terhadap kualitas suatu hari dalam sebulan. Dewasa ini kepercayaan terhadap waktu, hari-hari baik dan buruk oleh anggota masyarakat, terutama masyarakat Desa Kracak masih dipegang teguh, meskipun dalam kenyataan hanya berlaku pada bidang-bidang kehidupan tertentu saja misalnya memulai menanam padi, perkawinan, perjalanan jauh, membuat rumah dan upacara adat lainnya. Secara sosial kemasyarakatan komunitas Islam Aboge bergaul dengan anggota masyarakat lainnya, hanya pada hal-hal yang berkaitan dengan keyakinannya mereka akan "mantheng" atau tidak ada dialog maupun diskusi secara ilmiah terhadap keyakinan. Hal ini terbukti dengan terjadinya beberapa konflik antara komunitas Islam Aboge dengan masyarakat di luar mereka. Walaupun konflik hanya terjadi dalam skala kecil namun bisa jadi akan menjadi api dalam sekam. Beberapa konflik internal pernah terjadi terutama konflik antara suami dan istri, kaitannya jika seorang laki-laki menikah dengan perempuan dari luar komunitasnya maka istri wajib untuk mengikuti komunitas Islam Aboge sebagai mana suaminya. Sebaliknya jika seorang perempuan anggota komunitas Islam Aboge menikah dengan laki-laki di luar komunitas maka istri secara otomatis keluar dari komunitas Islam perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Aboge dengan mengikuti sang suami, dalam hal ini sang istri akan mengikuti keislaman sebagaimana sang suami demikian pula dalam hal ibadah, puasa Ramadhan dan hari raya. 5. Pendidikan Karakter a. Pendidikan Menurut Kamus Bahasa Indonesia kata pendidikan berasal dari kata 'didik' dan mendapat imbuhan 'pe' dan akhiran 'an', maka kata ini mempunyai arti proses atau cara atau perbuatan mendidik. Secara bahasa definisi pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan. Menurut Ki Hajar Dewantara (Bapak Pendidikan Nasional Indonesia) menjelaskan tentang pengertian pendidikan ; Pendidikan yaitu tuntutan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak, adapun maksudnya, pendidikan yaitu menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan setinggi-tingginya. Pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Menurut Undang-Undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional , pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara. Pendidikan secara umum adalah segala upaya yang direncanakan untuk mempengaruhi orang lain baik individu, kelompok, atau masyarakat sehingga mereka melakukan apa yang diharapkan oleh pelaku pendidikan (Notoatmojdo, 2003). Pendidikan adalah usaha dasar yang dilakukan oleh keluarga, masyarakat, dan pemerintah, melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan, atau latihan, yang berlangsung di sekolah dan di luar sekolah sepanjang hayat, untuk mempersiapkan peserta didik agar dapat memainkan peranan dalam berbagai lingkungan hidup secara tepat di masa yang akan datang (Mudyaharjo, 2001). Pendidikan adalah usaha manusia untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi-potensi pembawaan baik jasmani maupun rohani sesuai dengn nilai-nilai yang ada di dalam masyarakat dan kebudayaan(Ihsan, 2010). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user Sedangkan pengertian pendidikan menurut Bonnie, adalah proses yang terus menerus (abadi) dari penyesuaian yang lebih tinggi bagi makhluk manusia yang telah berkembang secara fisik dan mental, yang bebas dan sadar kepada Tuhan, seperti termanifestasi dalam alam sekitar intelektual, emosional dan kemanusiaan dari manusia(Bonnie, 1996). Menurut teori humanistik, tujuan belajar adalah untuk memanusiakan manusia. Proses belajar dianggap berhasil jika peserta didik dapat memahami lingkungannya dan dirinya sendiri. Peserta didik dalam proses belajarnya harus berusaha agar lambat laun ia mampu mencapai aktualisasi diri dengan sebaik-baiknya. Teori belajar ini berusaha memahami perilaku belajar dari sudut pandang pelakunya, bukan dari sudut pandang pengamatnya. Tujuan utama para pendidik adalah membantu peserta didik untuk mengembangkan dirinya, yaitu membantu masing-masing individu untuk mengenal diri mereka sendiri sebagai manusia yang unik dan membantu dalam mewujudkan potensi-potensi yang ada dalam diri mereka. Tokoh penting dalam teori belajar humanistik secara teoritik antara lain adalah: Arthur W. Combs, Abraham Maslow dan Carl Roger. b. Karakter Secara etimologis, kata karakter (Inggris: character) berasal dari bahasa Yunani (Greek), yaitu charassein yang berarti perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
"to engrave" (Ryan&Bohlin, 1999:5). Kata "to engrave" bisa diterjemahkan mengukir, melukis, memahatkan, atau menggoreskan (Echols&Shadily, 1986:214). Dalam Kamus Bahasa Indonesia, kata "karakter" diartikan dengan tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain, dan watak. Karakter juga bisa berarti huruf, angka, ruang, simbol khusus yang dapat dimunculkan pada layar dengan papan ketik. Orang berkarakter berarti orang yang berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat, atau berwatak. Dengan demikian, karakter merupakan watak dan sifat-sifat seseorang yang menjadi dasar untuk membedakan seseorang dari yang lainnya. Dengan makna seperti itu karakter identik dengan kepribadian atau akhlak. Kepribadian merupakan ciri, karakteristik, atau sifat khas diri seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungan, misalnya keluarga pada masa kecil dan bawaan sejak lahir(Koesoema, 2007:80). Seiring dengan pengertian ini, ada sekelompok orang yang berpendapat bahwa baik buruknya karakter manusia sudah menjadi bawaan dari lahir. Jika bawaannya baik, manusia itu akan berkarakter baik, dan sebaliknya jika bawaannya jelek, manusia itu akan berkarakter jelek. Jika pendapat ini benar, pendidikan karakter tidak ada gunanya karena tidak akan mungkin mengubah karakter orang yang sudah taken for granted. Sementara perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
itu, sekelompok orang yang lain berpendapat berbeda, yakni bahwa karakter bisa dibentuk dan diupayakan sehingga pendidikan karakter menjadi bermakna untuk membawa manusia dapat berkarakter yang baik. Secara terminologis, makna karakter dikemukakan oleh Thomas Lickona yang mendefinisikan karakter sebagai "A reliable inner disposition to respond to situations in a morally good way." Selanjutnya, Lickona menambahkan, "Character so conceived has three interrelated parts: moral knowing, moral feeling, and moral behavior"(Lickona, 1991:51). Karakter mulia (good character), dalam pandangan Lickona, meliputi pengetahuan tentang kebaikan (moral khowing), lalu menimbulkan komitmen (niat) terhadap kebaikan (moral feeling), dan akhirnya benar-benar melakukan kebaikan (moral behavior). Dengan kata lain, karakter mengacu kepada serangkaian pengetahuan (cognitives), sikap (attitudes), dan motivasi (motivations), serta perilaku (behaviors) dan keterampilan (skills). Dalam proses perkembangan dan pembentukan, karakter seseorang dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu faktor lingkungan (nurture) dan faktor bawaan (nature). Secara psikologis, perilaku berkarakter merupakan perwujudan dari potensi Intelligence Quotient (IQ), Emotional Quotient (EQ), Spiritual Quotient (SQ), dan Adverse Quotient (AQ) yang dimiliki oleh seseorang. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Konfigurasi karakter dalam konteks totalitas proses psikologis dan sosio-kultural pada akhirnya dapat dikelompokkan dalam empat kategori, yakni : 1) Olah hati (spiritual and emotional development) 2) Olah pikir (intellectual development) 3) Olah raga dan kinestetik (physical and kinestetic development) 4) Olah rasa dan karsa (affective and creativity development). Keempat proses psiko-sosial ini secara holistik dan koheren saling terkait dan saling melengkapi dalam rangka pembentukan karakter dan perwujudan nilai-nilai luhur dalam diri seseorang. Secara mudah karakter dipahami sebagai nilai-nilai yang khas-baik (tahu nilai kebaikan, mau berbuat baik nyata berkehidupan baik, dan berdampak baik terhadap lingkungan) yang terpateri dalam diri dan terejawantahkan dalam perilaku. Secara koheren, karakter memancar dari hasil olah pikir, olah hati, olah raga, serta olah rasa dan karsa seseorang atau sekelompok orang. Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa karakter identik dengan akhlak, sehingga karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang universal yang meliputi seluruh aktivitas manusia, baik dalam rangka berhubungan dengan Tuhan, dengan diri sendiri, dengan sesama manusia, maupun dengan lingkungan, yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata karma, budaya, dan adat istiadat. c. Pendidikan Karakter Menurut Achmad Husen, pendidikan karakter merupakan upaya-upaya yang dirancang dan dilaksanakan secara sistematis untuk membantu peserta didik memahami nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat(Husen, 2004:3). Menurut Ratna Megawangi, pendidikan karakter adalah untuk mengukir akhlak melalui proses mengetahui kebaikan, mencintai kebaikan, dan berprilaku baik. Yakni, suatu proses pendidikan yang melibatkan aspek kognitif, emosi, dan fisik, sehingga akhlak mulia bisa terukir menjadi kebiasaan fikiran, hati dan tangan (Megawangi, 2007:5). Terminologi pendidikan karakter mulai dikenalkan sejak tahun 1900-an. Thomas Lickona dianggap sebagai pengusung, terutama ketika ia menulis buku yang berjudul Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility (1991) yang kemudian disusul oleh tulisan-tulisan lain, seperti The Return of Character Education yang dimuat dalam jurnal Educational Leadership (November 1993) dan juga artikel yang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
berjudul Eleven Principles of Effective Character Education, yang dimuat dalam Journal of Moral Education Volume 25 (1996). Melalui buku dan tulisan-tulisan tersebut, ia menyadarkan dunia Barat akan pentingnya pendidikan karakter. Pendidikan karakter menurutnya mengandung tiga unsur pokok, yaitu mengetahui kebaikan (knowing the good), mencintai kebaikan (desiring the good), dan melakukan kebaikan (doing the good) (Lickona, 1991:51). Di pihak lain, Frye mendefinisikan pendidikan karakter sebagai, "A national movement creating schools that foster ethical, responsible,and caring young people by modeling and teaching good character through an emphasis on universal values that we all share"(Frye, 2002:2). Jadi, pendidikan karakter harus menjadi gerakan nasional yang menjadikan sekolah (institusi pendidikan) sebagai agen untuk membangun karakter peserta didik melalui pembelajaran dan pemodelan. Melalui pendidikan karakter, sekolah harus berperan untuk membawa peserta didik memiliki nilai-nilai karakter mulia, seperti hormat dan peduli pada orang lain, tanggung jawab, jujur, memiliki integritas, dan disiplin. Di sisi lain, pendidikan karakter juga harus mampu menjauhkan peserta didik dari sikap dan perilaku yang tercela dan dilarang. Pendidikan karakter tidak hanya mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah kepada anak. Lebih dari itu, pendidikan karakter menanamkan kebiasaan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
(habituation) tentang yang baik sehingga peserta didik paham, mampu merasakan dan mau melakukan yang baik. Dengan demikian, pendidikan karakter membawa misi yang sama dengan pendidikan akhlak atau pendidikan moral. d. Nilai-Nilai Dasar Dalam Pendidikan Karakter Pemerintah Indonesia telah merumuskan kebijakan dalam rangka pembangunan karakter bangsa. Dalam Kebijakan Nasional Pembangunan Karakter Bangsa Tahun 2010-2025 ditegaskan bahwa karakter merupakan hasil keterpaduan empat bagian, yakni olah hati, olah pikir, olah raga, serta olah rasa dan karsa. Olah hati terkait dengan perasaan sikap dan keyakinan atau keimanan, olah pikir berkenaan dengan proses nalar guna mencari dan menggunakan pengetahuan secara kritis, kreatif, dan inovatif, olah raga terkait dengan proses persepsi, kesiapan, peniruan, manipulasi, dan penciptaan aktivitas baru disertai sportivitas, serta olah rasa dan karsa berhubungan dengan kemauan dan kreativitas yang tercermin dalam kepedulian, pencitraan, dan penciptaan kebaruan. Nilai-nilai karakter yang dijiwai oleh sila-sila Pancasila pada masing-masing bagian tersebut, dapat dikemukakan sebagai berikut : 1) Karakter yang bersumber dari olah hati antara lain beriman dan bertakwa, jujur, amanah, adil, tertib, taat aturan, bertanggung perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
jawab, berempati, berani mengambil resiko, pantang menyerah, rela berkorban, dan berjiwa patriotik. 2) Karakter yang bersumber dari olah pikir antara lain cerdas, kritis, kreatif, inovatif, ingin tahu, produktif, berorientasi ilmu penetahuan dan teknologi, dan reflektif. 3) Karakter yang bersumber dari olah raga/kinestetika antara lain bersih, sehat, sportif, tangguh, andal, berdaya tahan, bersahabat, kooperatif, determinatif, kompetitif, ceria, dan gigih. 4) Karakter yang bersumber dari olah rasa dan karsa antara lain kemanusiaan, saling menghargai, gotong royong, kebersamaan, ramah, hormat, toleran, nasionalis, peduli, kosmopolit (mendunia), mengutamakan kepentingan umum, cinta tanah air (patriotis), bangga menggunakan bahasa dan produk Indonesia, dinamis, kerja keras, dan beretos kerja. Dari nilai-nilai karakter di atas, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan mencanangkan empat nilai karakter utama yang menjadi ujung tombak penerapan karakter di kalangan peserta didik di sekolah, yakni jujur (dari olah hati), cerdas (dari olah pikir), tangguh (dari olah raga), dan peduli (dari olah rasa dan karsa), dengan demikian, ada banyak nilai karakter yang dapat dikembangkan dan diintegrasikan dalam pembelajaran di sekolah. Menanamkan semua butir nilai tersebut merupakan tugas yang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
sangat berat. Oleh karena itu, perlu dipilih nilai-nilai tertentu yang diprioritaskan penanamannya pada peserta didik. B. Penelitian Terdahulu Penelitian tentang Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter Di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas ini dilandasi oleh penelitian tentang kajian pendidikan karakter dan kearifan lokal yang sebelumnya telah ada, antara lain : 1. Pengintegrasian Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Di Sekolah, oleh : Marzuki, tahun 2012 Pengintegrasian pendidikan karakter dalam pembelajaran dapat dilakukan dengan pemuatan nilai-nilai karakter dalam semua mata pelajaran yang diajarkan di sekolah dan dalam pelaksanaan kegiatan pembelajaran. Untuk itu guru harus mempersiapkan pendidikan karakter mulai dari perencanaan, pelaksanaan, hingga evaluasinya. Pelaksanaan pendidikan karakter di sekolah perlu didukung oleh keteladanan guru dan orang tua murid serta budaya yang berkarakter. 2. Menggali Kearifan Lokal Nusantara Sebuah Kajian Filsafati oleh: Sartini, 2004 Eksplorasi terhadap kekayaan luhur budaya bangsa tersebut sangat perlu untuk dilakukan, sekaligus juga berupaya untuk mengkritisi eksistensinya terkait dengan keniscayaan adanya perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
perubahan budaya. Ruang eksplorasi dan pengkajian kearifan lokal menjadi tuntutan tersendiri bagi pengembangan institusional filsafat dan bagi eksplorasi khasanah budaya bangsa pada umumnya. Ada banyak hal untuk menjelaskan bagaimana pengaruh hubungan lintas budaya dan globalisasi mempengaruhi kearifan lokal. Dalam konteks nilai religi, hubungan antara religi dan perkembangan budaya juga menunjukkan hal serupa. Bagaimana nilai tertentu terkait dengan kehidupan religius lokal bertemu dengan budaya asing di Arab sendiri dan di Indonesia dapat dilihat pada tulisan Islam dan Akulturasi Budaya Lokal dijelaskan bahwa dalam akulturasi budaya Arab dan Islam tidak ada pengharaman untuk tidak memanfaatkan budaya asing dan sebaliknya. Dalam kasus Indonesia juga dijelaskan bagaimana Islam yang berkarakter dinamis, elastis, dan akomodatif dengan budaya lokal dapat berjalan bersama dan mengutip Gus Dur, terjadi pribumisasi Islam. Di dalamnya dicontohkan bagaimana konflik budaya material Masjid Demak juga merupakan bentuk adaptasi budaya. Bagaimana tradisi Syi'ah dapat memberikan corak khusus bagi Islam di Ternate juga merupakan hasil pertemuan budaya. Ada banyak peluang untuk pengembangan wacana kearifan lokal Nusantara. Dari beragam bentuk dan fungsinya dapat dilihat pada pemaparan di bagian depan tulisan ini. Di samping itu kearifan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
lokal dapat didekati dari nila-inilai yang berkembang di dalamnya seperti nilai religius, nilai etis, estetis, intelektual atau bahkan nilai lain seperti ekonomi, teknologi dan lainnya. Maka kekayaan kearifan lokal menjadi lahan yang cukup subur untuk digali, diwacanakan dan dianalisis mengingat faktor perkembangan budaya terjadi dengan begitu pesatnya. Pengembangan kuliah dan kajian ala Hairudin Harun dalam "Weltanschaung Melayu Dalam Era Teknologi Informasi: Komputer menjadi Teras atau Puncak Tewasnya Pemikiran Tradisional Melayu" dapat memberi inspirasi bagaimana kita harus berpikir tentang kekayaan dan eksistensi kearifan lokal Nusantara. Jurnal penelitian ini memiliki relevansi dalam penelitian ini, terkait dengan konsep dasar tentang wawasan kearifan lokal yang masih bisa untuk terus digali, diwacanakan dan dikembangkan dalam rangka membentuk karakter. 3. Pengembangan Pendidikan Karakter dan Budaya Bangsa Berwawasan Kearifan Lokal oleh: Imam Suyitno, 2012 Pendidikan nasional Indonesia saat ini masih menghadapi berbagai masalah. Capaian hasil pendidikan masih belum memenuhi hasil yang diharapkan. pembelajaran di sekolah belum mampu membentuk secara utuh pribadi lulusan yang mencerminkan karakter dan budaya bangsa. Proses pendidikan masih menitikberatkan dan memfokuskan capaiannya secara perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
kognitif. Sementara, aspek afektif pada diri peserta didik yang merupakan bekal kuat untuk hidup di masyarakat belum dikembangkan secara optimal. Karena itu, pendidikan karakter dan budaya bangsa merupakan suatu keniscayaan untuk dikembangkan di sekolah. Sekolah sebagai pusat perubahan perlu mengupayakan secara sungguh-sungguh pendidikan yang berbasis karakter dan budaya bangsa. Karakter dan budaya bangsa yang dikembangkan di sekolah harus diselaraskan dengan karakter dan budaya lokal, regional, dan nasional. Untuk itu, pendidikan karakter dan budaya bangsa perlu dikembangkan berdasarkan kearifan lokal. Sistem pendidikan nasional dalam batas tertentu telah menghasilkan insan yang berkualitas, misalnya sejumlah orang yang dipercaya untuk menduduki posisi strategis di semua sektor dan di tengah-tengah masyarakat. Namun, patut diakui bahwa masih banyak pernyataan yang mengindikasikan sistem pendidikan kita ikut andil akan rendahnya kualitas sumberdaya manusia dan masih merebaknya dekadensi moral yang berdampak terhadap krisis multidimensional. Untuk meminimalisasi dan memperkecil, bahkan menghilangkan krisis multi dimensi, terutama perilaku tak bermoral yang meluas di masyarakat, maka perlu ditata konsep dan implementasi pendidikan nasional. Dalam menjamin pendidikan nasional yang mantap, agar dijaga konsistensi pendidikan karakter perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
sejak dari landasan filosofis, sistem pendidikan, sampai dengan praktik pendidikan. Tujuan pendidikan tidak hanya menjadikan insan berakal, insan kompeten dan berguna, insan well-adaptive, insan agent of change, dan insan bertaqwa, melainkan insan yang utuh (Wahab, 2010). Dalam proses pendidikan, peserta didik dipandang sebagai individu yang memiliki potensi moral, mental, fisik, sosial, dan emosional dengan keunikannya. Mereka sebagai co-subject-object yang memiliki kebebasan memilih. Karena itu, kurikulum pendidikan tidak hanya berupa kurikulum yang bererientasi pada peseta didik, masyarakat, atau pengetahuan dan teknologi, tetapi merupakan kurikulum eklektik dan komprehensif yang mencakup keempat ranah tersebut (student, society, technology, and spiritual oriented curriculum). Dalam membangun dan menanamkan budaya bangsa kepada peserta didik, pendidik dan tenaga kependidikan menjadi agen perubahan. Guru tidak hanya kompeten, tetapi juga menjadi teladan (sikap, pikiran, dan perilaku), kreatif, dan well adaftif (profesional yang utuh). Demikian juga, ia mengupayakan terus untuk peningkatan diri. Konselor harus benar-benar profesional, yang selalu siap untuk membantu pengembangan diri peserta didik secara optimal dalam melakukan aktualisasi diri. Kepala sekolah harus memiliki principle leadership, disiplin, model, dan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
supervisonship skill. Kinerja pustakawan dan laboran/teknisi harus memliki jiwa dan sikap yang helpfull. Di samping itu, dalam pelaksanaan pendidikan, harus tersedia ahli terkait (psikolog, dokter) yang ramah dan suka membantu. Pengelolaan pendidikan perlu diupayakan prinsip keadilan, kebermaknaan, dan keberamahan pada lingkungan. Pengelolaan pendidikan yang demikian dapat diupayakan melalui pendidikan yang berbasis sekolah dan berbasis masyarakat (sadar nilai) dengan pertimbangan balanced yang tetap menempatkan kepentingan daerah. Proses pendidikan dilakukan secara terpadu dengan menjadikan spiritualitas sebagai ruhnya. Dalam pembelajaran, perlu dilakukan penambahan durasi waktu efektif belajar sebagai konsekuensi logis orientasi keluaran (output) yang unggul. Di samping itu, pengelolaan pendidikan harus dilakukan secara transparan, adil, dan akuntabel. Untuk itu, dalam proses pendidikan perlu dilibatkan orang tua dan masyarakat, baik dalam aspek akademik, maupun aspek non akademik (terutama aspek moralitas). Dalam penilaian pendidikan, tidak hanya difokuskan pada hasil pendidikan, tetapi juga kepada masukan (input) dan proses (penilaian komprehensif). Penilaian pendidikan tidak hanya pada aspek akademik, tetapi juga aspek nonakademik (terutama moral menjadi penentu). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Karena itu, penilaian pendidikan sebaiknya tidak hanya dilakukan oleh guru, melainkan juga peserta didik, pendidik dan tenaga kependidikan lainnya, bahkan jika mungkin melibatkan orang tua. Dalam kegiatan penilaian, tidak hanya dilakukan hanya untuk kepentingan yang bersifat judgmental, tetapi juga bersifat apresiatif dan rekognitif. Dalam membangun karakter budaya bangsa, lingkungan pendidikan harus mengarah pada penciptaan lingkungan keluarga yang sarat dengan nilai (agama, budaya, dan kebangsaan). Kehidupan di lingkungan sekolah harus mengupayakan lingkungan sekolah yang kondusif bagi pengembangan nilai. Dalam hal ini, sekolah harus mampu mengondisikan lingkungan masyarakat dengan nilai-nilai yang baik dan mengendalikannya dengan memainkan peran filter terhadap nilai-nilai asing yang masuk. Di samping itu, pemangku kepentingan pendidikan harus dapat mengawal isi media masa yang memberikan manfaat bagi penyebaran nilai-nilai dan mengendalikan isi media masa yang berpotensi merusak kepribadian anak dan bangsa. Dalam melaksanakan pendidikan berbasis karakter dan budaya bangsa, strategi pengembangan pendidikan perlu mengonseptualisasikan individu sebagai makhluk utuh dengan menekankan pentingnya aspek moral. Proses pendidikan harus diupayakan untuk pendidikan nilai sedini mungkin dan sepanjang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
hayat. Program pendidikan dan kurikulum harus dikembangkan secara terpadu sesuai dengan latar belakang sosial budaya dengan menempatkan nilai moral menjadi ruhnya. Aktivitas keseharian harus menempatkan pimpinan institusi dan pendidik menjadi model dan bertindak adil, amanah, dan kasih sayang. Pembelajaran hendaknya mampu menciptakan gerakan pendidikan nilai dan mengawalnya secara berkesinambungan, baik dalam konteks pendidikan formal, informal, maupun nonformal. Proses pendidikan hendaknya memberikan orientasi peserta didik baru dan melepas lulusan setiap jenjang pendidikan dengan materi nilai-nilai yang dapat diterima di masyarakat. Agar peserta didik tidak tercerabut dari akar budayanya, pendidikan perlu menginternalisasikan nilai-nilai yang dijunjung tinggi di masyarakat selama dalam proses pembelajaran dan pendidikan dengan mengupayakan lingkungan fisik dan sosial yang bersih dan menarik. Penelitian tersebut menjadi acuan dan dasar dari penelitian ini, dimana nantinya nilai-nilai kearifan lokal yang dijadikan sumber dalam pendidikan karakter termasuk dengan menggunakan kearifan lokal budaya Islam Aboge . Selanjutnya dari perbedaan nilai tersebut, maka akan dapat dicari tentang bagaimana dan seperti apa konsep kearifan lokal Islam Aboge yang dipegang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
dalam kehidupan masyarakat Desa Kracak Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah. 4. Membangun SDM Bangsa Melalui Pendidikan Karakter, Jalaludin, tahun 2012. Bangsa Indonesia dewasa ini tengah mengalami semacam split personality, sejumlah peristiwa yang mengarah pada dekadensi moral menunjukkan bahwa bangsa ini telah hampir kehilangan jati dirinya sebagai bangsa yang dikenal beradab dan bermartabat. Sementara tradisi pendidikan tampak belum matang untuk memilih pendidikan karakter sebagai kinerja budaya dan religius dalam kehidupan masyarakat. Di tengah kondisi tersebut, pendidikan holistik berbasis karakter yang menekankan pada dimensi etis-religius menjadi relevan diterapkan. Pendidikan holistik merupakan filosofi pendidikan yang berangkat dari pemikiran bahwa pada dasarnya pendidikan individu dapat menemukan identitas, makna, dan nilai-nilai spiritual. Pendidikan moral ini dapat membentuk generasi bangsa yang memiliki karakter yang mengakar pada budaya dan nilai-nilai religius bangsa, sebagaimana negeri Cina yang mampu melahirkan generasi handal justru dengan mengedepankan karakter dan tradisi bangsanya. Jurnal penelitian ini memiliki relevansi dalam penelitian ini, terkait dengan fungsi pendidikan karakter yang menekankan pada perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user dimensi etnis religius dalam membentuk karakter individu yang dapat menemukan identitas, makna dan nilai-nilai spiritual. 5. Pembelajaran Nilai-Nilai kearifan Lokal Sebagai Penguat Karakter Bangsa Melalui Pendidikan Informal oleh : Novia Wahyu Wardhani, 2013. Penelitian ini bertolak dari banyaknya budaya asing yang masuknya ke Indonesia, sehingga membuat budaya atau nilai-nilai kehidupan masyarakat Indonesia khususnya Jawa di Keraton Kasunanan Surakarta semakin ditinggalkan dan nilai-nilai modern yang masuk ternyata belum dapat diadopsi secara sempurna oleh masyarakat sehingga mengakibatkan banyaknya manusia yang berkepribadian pecah. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana pembelajaran nilai-nilai kearifan lokal pada tembang Asmarandana dalam Serat Wulang Reh melalui pendidikan informal pada masyarakat Keraton Kasunanan Surakarta sebagai penguat karakter bangsa. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode etnografi. Teknik pengumpulan datanya adalah observasi, wawancara, dan studi dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa: (1) Tidak adanya desain pembelajaran yang terprogram dan tersistematis pada pembelajaran nilai-nilai kearifan dalam pendidikan informal karena desain pembelajaran itu sendiri sudah ada di pikiran masing-masing perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
dan berjalan secara spontan, (2) Pembelajaran nilai-nilai kearifan lokal dalam pendidikan informal tidak terlepas dari tahap-tahap internalisasi nilai, (3) Hasil yang diperoleh dari pembelajaran ini adalah terciptanya manusia yang ber Ketuhanan, berperikemanusiaan, serta mampu berbuat baik dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, dan (4) Solusi yang pertama adalah adanya dukungan dari orang tua, masyarakat, sekolah, dan pemerintah dalam pembelajaran nilai-nilai kearifan lokal khususnya tembang Asmarandana demi kelangsungan pembelajaran nilai yang baik dan berhasil. Kedua Pemberian keteladanan dan pembiasaan berbuat setelah adanya pemahaman dari nilai-nilai tembang Asmarandana. Ketiga Adanya keseimbangan antara kemampuan intelektual, kemampuan emosional dan kemampuan spiritual. Penelitian tersebut menjadi acuan dan dasar dari penelitian ini, yaitu pembelajaran mengenai nilai-nilai kearifan lokal dalam pendidikan informal, selanjutnya akan dapat dicari tentang bagaimana pendidikan formal dapat menggunakan nilai-nilai kearifan lokal dalam pendidikan karakter. 6. Social Studies Learning For The Development Of Empathic Awereness.by : Erlin Wiyanarti, International Journal of History Education, vol XII, No.2(December 2011) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Latar belakang penelitian ini adalah adanya kecenderungan pembelajaran kesadaran yang kuat yang sedang diamati pada bidang studi sosial disekolah. Permasalahan utama dari penelitian ini adalah penelitian sosial yang dipelajari bagi pengembangan kesadaran peseta didik yang kuat pada sekolah dasar di Bandung. Tujuan dari penelitian ini adalah : (1). membuat model-model pembelajaran sosial pada program pengembangan kesadaran pada peserta didik kelas 5 SD, (2) Untuk mengetahui efektifitas pembelajaran, (3) Untuk mengidentifikasi kesulitan yang dihadapi para Guru SD dalam mengembangkan pembelajaran bagi pengembangan karakter dalam pelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial. Metodologi dalam penelitian ini menggunakan pendekatan metode multi variasi dengan dua tahap model desain atau strategi penilaian ganda. Setelah penelitian dilaksanakan berdasarkan anlisis dan diskusi tahap pertama pada ujicoba dengan menggunakan model pembelajaran kesadaran yang kuat dan stabil ditemukan hasil penelitian dengan menggunakan sampling t berpasangan dengan hasil model pembelajaran sosial dengan menggunakan story telling efektif dalam mengembangkan kecerdasan peserta didik pada semua indikator pembelajaran. Kesulitan yang dihadapi guru lebih berhubungan dengan tingkat pemahaman kesadaraan, kreatifitas dan tingkat inovasi yang tidak optimal. Berdasarkan analisis, diskusi dan hasil penelitian perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
kesimpulan yang didapatkan adalah perkembangan pembelajaran sesuai dengan tujuan kesadaran yang kuat dalam model pembelajaran tersebut dapat diaplikasikan melaui perencanaan manajemen dan implementasi melalui metode story telling yang memliki impikasi yang baik secara teori dan praktek. Jurnal penelitian ini memiliki relevansi dalam penelitian ini, terkait dengan tujuan pendidikan karakter yang menekankan pada proses pembelajaran dalam membentuk karakter peserta didik dengan pengunanan metode-metode pembelajaran yang memberikan ruang kreatifitas bagi pendidik dan peserta didik. 7. Character Education Intergration In Social Studies Learning.by Leo Agung International Journal of History Education, vol XII, No.2 (December 2011). Di Indonesia banyak terjadi penurunan moral sangat berpengaruh besar terhadap anak-anak remaja. Penurunan moral tersebut terjadi melalui penyalah gunaan narkotika, prilaku seksual dilaur nikah, tindakan kriminalitas dan lain sebagainya. Krisis multi dimensional tersebut menyebabkan terjadinya penurunan karakter bangsa dengan demikian maka sudah saat nya bangsa ini kembali kepada pendidikan yaitu pendidikan karakter. Salah satu mata pelajaran adalah mata pelajaran ilmu sosial yang mempelajari tentang individu maupun sebagai anggota suatu kelompok agar mampu memiliki kemampuan pengetahuan dan kemampuan sosial perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
seperti nilai sosial, norma sosial, interaksi sosial, sosialisasi dan pembentukan kepribadian. Mata pelajaran ilmu pengetahuan sosial sangat erat kaitanya dengan pendidikan karakter disekolah disetiap jenjang pendidikan mulai dari dasar sampai pendidikan menengah. Dalam penelitian ini mata pelajaran ilmu pengetahuan sosial mampu membentuk karakter peserta didik agar memiliki kecakapan pengetahuan, beriman dan bertakwa, toleransi, pekerja keras, kreatif, nasionalis dan mampu bekerjasama. Jurnal penelitian ini memiliki relevansi dalam penelitian ini, terkait dengan konsep dasar pendidikan karakter yaitu bagai mana membentuk karakter peserta didik melaui mata pelajaran salah satunya adalah pelajaran ilmu pengetahuan sosial, maka akan dapat dicari tentang bagaimana dan seperti apa konsep pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang. 8. Once Upon a Time : A Grimm Approach to Character Education.by : Laura Bryan,Ed.D, Journal of Social Studies Research; Spring 2005;29,1; ProQuest Sociology. Dalam tulisan ini, disajikan tentang bagaimana membentuk standar moral para peserta didik terhadap kehidupan dan hubungan antar manusia melalui pendidikan karakter. Kajiannya adalah meneliti bagaimana seorang anak memiliki rasa hormat, tanggung jawab, kejujuran, kebenaran, peduli, kewarganegaraan, dan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
karakter lainnya yang diinginkan salah satunya melalui cerita rakyat atau dongeng dimana tujuan dasar dari setiap dongeng adalah untuk menceritakan kisah yang menghibur. Namun, dalam kumpulan cerita seperti yang diteliti oleh Grimm bersaudara, kebenaran unsur hukum moral dan jenis umum pengalaman manusia disajikan. Ini cerita rakyat tercinta sering meninggalkan anak-anak lebih baik dan etis daripada sebelum mereka mendengar atau membacanya, dan mereka juga memberikan gambaran yang dapat diterima oleh pemahaman anak-anak. Mengetahui dan memahami dongeng mampu memperkaya kehidupan anak-anak dan orang dewasa, meskipun tidak semua prinsip-prinsip etika akan mudah dipahami, kisah-kisah Grimm bersaudara mengajarkan pembaca tentang pelajaran berharga melalui dongeng. Dalam masyarakat yang tampaknya menjadi semakin lebih keras, membentuk karakter dan nilai-nilai pemuda hari ini harus menjadi prioritas yang berkelanjutan oleh pendidik. Untuk alasan itu, mungkin kita harus mempertimbangkan untuk mengambil pendekatan"Grimm". Jurnal penelitian ini memiliki relevansi dalam penelitian ini, terkait dengan konsep dasar pendidikan karakter yaitu bagai mana membentuk karakter anak-anak melalui dongeng atau cerita rakyat, maka akan dapat dicari tentang bagaimana dan seperti apa konsep perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang. 9. Knowledge and Local Wisdom : Community Treasure Miss Roikhwanphut Mungmachon PhD Candidate in Intergral Development Studies Ubon Racthathani University, Thailand, International Journal of Humanities and Social Sciences, Vol 2 No.13 ; July 2012. Pendidikan berbasis sekolah yang mengabaikan pentingnya pengetahuan dan kebijakan lokal pada saat ini perkembangan tentang kearifan lokal terfokus pada pertumbuhan dibidang ekonomi. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menguji pengetahuan tentang kearifan lokal yang terdapat dalam mayarakat terutama tentang masalah-masalah dampak dari pembangunan yang menghasilkan masyarakat yang semakin jauh dari kearifan lokal sehingga menjadi masalah lingkungan dan sosial yang keras termasuk hilangnya kebijakan dan kearifan lokal. Globalisasi telah memunculkan dampak negatif yang dapat dirasakan oleh masyarakat, melalui penelitian ini masyarakat banyak belajar dari masalah-masalah yang muncul, menemukan solusi serta membuat masyarakat menjadi kuat dalam menghadapi berbagai persoalan yang muncul. Melalui pemaknaan kembali terhadap kearifan lokal dan mengintegrasikan pengetahuan baru dengan kearifan lokal maka masalah-masalah yang muncul dapat perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
1 Pengintegrasian Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Di Sekolah, oleh : Marzuki, Tahun 2012 Perbedaan dengan penelitian ini adalah nilai-nilai karakter yang digunakan adalah kearifan lokal Islam Aboge yang dimasukan dalam mata pelajaran muatan lokal bahasa Banyumasan serta nilai-nilai budaya dalam Islam Aboge. 2 Menggali Kearifan Lokal Nusantara Sebuah Kajian Filsafati, Oleh: Sartini, 2004 Perbedaan yang terdapat dalam penelitian ini adalah kearifan yang dikaji adalah kearifan lokal Nusantara yang beragam bentuk, fungsi serta pendekatan nilai-nilai seperti nilai religius, nilai etis, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user dicari solusinya dan adanya perencanaan yang matang dalam pembangunannya. Jurnal penelitian ini memiliki relevansi dalam penelitian ini, terkait dengan konsep dasar tentang kearifan lokal yaitu bagai mana memecahkan masalah yang muncul dalam masyarakat akibat dari pembangunan dan globalisasi, maka akan dapat dicari tentang bagaimana dan seperti apa konsep pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang. C. Orisinalitas Penelitian Berdasarkan penelitan terdahulu dan Jurnal Ilmiah maka peneliti dapat membandinkannya dalam tabel berikut ini: Tabel 2.1 Perbedaan Antara Orisinalitas Penelitian Dengan Penelitian Terdahulu No Penelitan Terdahulu Pemhaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge
3 Pengembangan Pendidikan Karakter Dan Budaya Bangsa Berwawasan kearifan Lokal, oleh: Imam Suyitno, 2012 Penelitian tersebut menjadi acuan dan dasar dari penelitian ini, dimana nantinya nilai-nilai kearifan lokal yang dijadikan sumber dalam pendidikan karakter termasuk dengan menggunakan kearifan lokal dan budaya Islam Aboge . Selanjutnya dari perbedaan nilai tersebut, maka akan dapat dicari tentang bagaimana dan seperti apa konsep kearifan lokal Islam Aboge yang dipegang oleh peserta didik di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah. 5 Pembelajaran Nilai-Nilai Kearifan Lokal Sebagai Penguat Karakter Bangsa Melalui Pendidikan Informal, Oleh: Novia Wahyu Wardhani, 2013 Nilai-nilai kearifan lokal pada tembang Asmarandana dalam Serat Wulang Reh melalui pendidikan informal pada masyarakat Keraton Kasunanan Surakarta sebagai penguat karakter bangsa. Penelitian tersebut menjadi acuan dan dasar dari penelitian ini, yaitu pembelajaran mengenai nilai-nilai kearifan lokal dalam pendidikan informal, selanjutnya akan dapat dicari tentang bagaimana pendidikan formal dapat menggunakan nilai-nilai kearifan lokal dalam pendidikan karakter, sementara penelitian tentang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user estetis, intelektual dan sebagainya, dalam penelitian tentang kearifan lokal Islam Aboge dikaji tentang kearifan lokal Islam Aboge berupa nilai-nilai menghargai leluhur, jujur, prihatin dan sebagainya. 4 Membangun SDM Bangsa Melalui Pendidikan Karakter, oleh: Jalaludin, 2012 Pendi Peneli Penelitian tentang kearifan lokal Islam Aboge membentuk identitas, makna dan nilai-nilai yang berakar dari kearifan lokal Islam Aboge.
8 Once Upon a Time : A Grimm Approach to Character Education.by : Laura Bryan,Ed.D Dalam penelitian mengenai kearifan lokal Islam Aboge pembentukan karakter dari ajaran Islam Aboge seperti menghargai leluhur, ikhlas, sabar, prihatin yang disampaikan melaui dongeng atau cerita yang dituturkan oleh orang tua. kearifan lokal Islam Aboge menggunakan kearifan lokal Islam Aboge yang dimasukan dalam pemebelajaran. 6 Social Studies Learning For The Development Of Empathic Awereness. by : Erlin Wiyanarti Dalam penelitian tersebut dijelakan bagaimana mengembangkan karakter dalam mata pelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial dengan menggunalkan metode story telling bagi siswa kelas lima Sekolah Dasar, dalam penelitian tentang kearifan lokal Islam Aboge pengembangan karakter ditujukan pada peserta didik di SMA Negeri Ajibarang mellui pengembangan kurikulum yang masukan dalam mata pelajaran bahasa Banyumasan. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 7 Character Education Intergration In Social Studies Learning.by Leo Agung Dalam penelitian tentang kearifan Lokal Islam Aboge memiliki relevansi dalam penelitian ini, terkait dengan konsep dasar pendidikan karakter yaitu bagai mana membentuk karakter peserta didik melaui mata pelajaran salah satunya adalah pelajaran ilmu pengetahuan sosial, maka akan dapat dicari tentang bagaimana dan seperti apa konsep pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang. 9 Knowledge and Local Wisdom : Community Traesure, Miss Roikhwanput Mungmachon Dalam penelitian mengenai kearifan lokal Islam Aboge dapat
Dibandingkan dengan penelitian terdahulu maka penelitian tentang Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge memiliki perbedaan dan belum diteliti sebelumnya antara lain sebagai berikut: a. Menggunakan nilai-nilai karakter kearifan lokal Islam Aboge. b. Pembentukan identitas dan makna tentang karakter berdasarkan kearifan lokal Islam Aboge. c. Pembentukan karakter di SMA Negeri Ajibarang. d. Kearifan lokal Islam Aboge dalam membentuk karakter antara lain menghargai leluhur, ikhlas, sabar, prihatin, temenan dan jujur. D. Landasan Teori George Ritzer mendefinisikan paradigma sebagai suatu pandangan fundamental tentang pokok-pokok persoalan dalam cabang ilmu pengetahuan. Paradigma dipakai untuk membatasi hal yang akan dipelajari, pertanyaan yang bagaimana yang harus ditanyakan dan peraturan yang bagaimana yang harus ditaati dalam hal memahami jawaban-jawaban yang diperoleh. Paradigma sebagai unit konsensus yang luas dalam ilmu penegtahuan yang dapat membedakan antara ilmuwan yang satu dengan ilmuwan yang lain, begitu pula teori-teori, metode-metode dan sarana-sarana yang terdapat didalamnya. Ritzer membedakan tiga paradigma dalam sosiologi: perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id digunakan sebagai pembentuk karakter yang dimasukan dalam kurikulum berbasisi kearifan lokal. commit to user
a. Paradigma Fakta Sosial( social fact paradigm), b. Paradigma Definisi Sosial(social definition paradigm), dan c. Paradigma Perilaku Sosial(social behavior paradigm). 1. Teori Interaksionisme Simbolik a. Perspektif Interaksi Simbolik Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teori Interaksionisme Simbolik dalam mengkaji topik penelitian tentang kearifan lokal Islam Aboge. Peneliti berusaha memahami perilaku manusia dari sudut pandang subyek. Perspektif ini menyarankan bahwa perilaku manusia harus dilihat sebagai proses yang memungkinkan manusia membentuk dan mengatur perilaku mereka dengan mempertimbangkan ekspektasi orang lain yang menjadi mitra interaksi mereka. Definisi yang mereka berikan kepada orang lain, situasi, objek dan bahkan diri mereka sendirilah yang menentukan perilaku mereka. Perilaku mereka tidak dapat digolongkan sebagai kebutuhan, dorongan impuls, tuntutan budaya atau tuntutan peran. Manusia bertindak hanyalah berdasarkan definisi atau penafsiran mereka atas objek-objek di sekeliling mereka. Tidak mengherankan bila frase-frase "definisi situasi" , "realitas terletak pada mata yang melihat" dan "bila manusia mendefinisikan situasi sebagai riil, situasi tersebut riil dalam konsekuensinya" sering dihubungkan dengan interaksionisme simbolik(Mulyana, 2001:70). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Interaksionisme Simbolik mempelajari sifat interaksi yang merupakan kegiatan sosial dinamis manusia. Bagi perspektif ini, individu itu bukanlah seseorang yang bersifat pasif, yang keseluruhan perilakunya ditentukan oleh kekuatan-kekuatan atau struktur-struktur lain yang ada di luar dirinya, melainkan bersifat aktif, reflektif dan kreatif, menampilkan perilaku yang rumit dan sulit diramalkan. Oleh karena individu akan terus berubah maka masyarakat pun akan berubah melalui interaksi itu. Struktur itu tercipta dan berubah karena interaksi manusia, yakni ketika individu-individu berpikir dan bertindak secara stabil terhadap seperangkat obyek yang sama (Mulyana, 2001:59). Jadi, pada intinya, bukan struktur masyarakat melainkan interaksi lah yang dianggap sebagai variabel penting dalam menentukan perilaku manusia. Melalui percakapan dengan orang lain, kita lebih dapat memahami diri kita sendiri dan juga pengertian yang lebih baik akan pesan-pesan yang kita dan orang lain kirim dan terima (West, 2008: 93). Interaksionisme simbolik didasarkan pada ide-ide tentang individu dalam melakukan interaksinya dengan masyarakat. Esensi interaksi simbolik adalah suatu aktivitas yang merupakan ciri manusia, yakni komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi makna. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Menurut teoritisi Interaksionisme Simbolik, kehidupan sosial pada dasarnya adalah interaksi manusia dengan menggunakan simbol-simbol. Secara ringkas, interaksionisme simbolik didasarkan pada premis-premis berikut: Pertama, kemampuan berpikir dibentuk oleh interaksi sosial, Kedua, dalam interaksi sosial manusia mempelajari arti dan simbol yang memungkinkan mereka menggunakan kemampuan berpikir mereka yang khusus itu, Ketiga, makna dan simbol memungkinkan manusia melajutkan tindakan khusus dan berinteraksi, Keempat, manusia mampu mengubah arti dan simbol yang mereka gunakan dalam tindakan dan interaksi berdasarkan penafsiran mereka terhadap situasi, Kelima, tindakan dan interaksi yang saling berkaitan akan membentuk kelompok dan mayarakat (Ritzer, 2004:289). Teori ini berpandangan bahwa kenyataan sosial didasarkan kepada definisi dan penilaian subjektif individu. Struktur sosial merupakan definisi bersama yang dimiliki individu yang berhubungan dengan bentuk-bentuk yang cocok, yang menghubungkannya satu sama lain. Tindakan-tindakan individu dan juga pola interaksinya dibimbing oleh definisi bersama yang sedemikian itu dan dikonstruksikan melalui proses interaksi. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Ralph Larossa dan Donald C. Reitzes (1993) mengatakan bahwa ada tiga tema besar yang mendasari asumsi dalam teori interaksi simbolik (West & Turner, 2008 : 98-104) : 1). Pentingnya makna bagi perilaku manusia a) Manusia bertindak terhadap orang lain berdasarkan makna yang diberikan orang lain terhadap mereka. b) Makna yang diciptakan dalam interaksi antar manusia. c) Makna dimodifikasi melalui proses interpretif. 2). Pentingnya konsep mengenai diri a) Individu-individu mengembangkan konsep diri melalui interaksi dengan orang lain. b) Konsep diri memberikan sebuah motif penting untuk berperilaku. c) Hubungan antara individu dan masyarakat. d) Orang dan kelompok- kelompok dipengaruhi oleh proses budaya dan sosial. e) Struktur sosial dihasilkan melalui interaksi sosial. Pendidikan adalah proses internalisasi kebiasaan bersama komunitas ke dalam diri aktor. Pendidikan adalah proses yang esensial karena menurut pandangan Mead, aktor tidak mempunyai diri dan belum menjadi anggota komunitas sesungguhnya sehingga mereka tidak mampu menanggapi diri mereka sendiri seperti yang dilakukan komunitas yang lebih luas. Untuk berbuat demikian, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
aktor harus dapat menginternalisasikan sikap-sikap bersama komunitas(Ritzer, 2004:288). b. Penbelajaran Makna dan Simbol Interaksionisme Simbolik menyetujui pentingnya interaksi sosial, makna bukan berasal dari proses mental yang menyendiri tetapi berasal dari interaksi. Manusia mempelajari simbol dan makna didalam interaksi sosial. Manusia menaggapi tanda-tanda dengan tanpa berpikir. Sebaliknya mereka menaggapi simbol dengan cara berpikir." Simbol adalah objek sosial yang dipakai untuk merepresentasikan(menggantikan) apapun yang disetujui orang yang akan orang reprensentasikan" (Charon, 1998:47dalam Ritzer, 2004:292). Simbol adalah aspek penting yang memungkinkan orang bertindak dengan cara-cara yang khas dilakukan manusia. Karena simbol, manusia tidak memberikan respon secara pasif terhadap realitas yang memaksakan dirinya sendiri, tetapi secara aktif menciptakan dan mencipta ulang dunia tempat mereka berperan(Charon, 1998:69 dalam Ritzer, 2004:292). Simbol pada umumnya dan bahasa pada khususnya mempunyai sejumlah fungsi khusus bagi aktor yaitu: Pertama, simbol memungkinkan orang menghadapi dunia material dan dunia sosial dengan memungkinkan mereka untuk mengatakan, menggolongkan dan mengingat objek yang mereka jumpai, Kedua, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
simbol meningatkan kemampuan manusia untuk memahami lingkungan, Ketiga, simbol meningkatkan kemampuan untuk berpikir, Keempat, simbol meningkatkan kemampuan untuk menyelesaikan berbagai masalah, Kelima, simbol memungkinkan aktor mendahului waktu, ruang dan bahkan pribadi mereka sendiri. (Miller, 1981 dalam Ritzer, 2004:293). 2. Sosiologi Pendidikan a. Sosiologi Sebagai Pendekatan Studi Pendidikan Sosiologi pendidikan dapat membantu memahami perencanaan, proses implementasi dan implikasi penerapan program maupun kebijakan pendidikan tertentu. Sebagaimana peran sosiologi pada umumnya, sosiologi pendidikan memberikan sumbangan pencerahan, menawarkan kepada setiap orang atau kelompok mana saja yang berusaha melakukan perubahan dalam proses penyelenggaraan pendidikan (Meighan dan Harber, 2007: 5-6). Sosiologi pendidikan memiliki kepekaan dan kesadaran sosial yang tinggi sehingga dapat melihat ketimpangan, hilangnya rasa keadilan, dan penyingkiran manusia dalam dunia pendidikan. Dengan sosiologi pendidikan dapat memahami tingkat perkembangan masyarakat disekitarnya yang digunakan sebagai dasar menata, merancang dan merumuskan program maupun kebijakan pendidikan yang relevan dengan masyarakat, serta perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
memberi sumbangan bagi praktisi pendidikan dalam rangka mengantar para siswa untuk sampai kepada tujuan membangun manusia yang lebih bermartabat(Maliki, 2008:11). b. Perspektif Sosiologi Pendidikan Dalam pembagian perspektif sosiologi pendidikan diperlihatkan perbedaan sosiologi pendidikan yang berorientasi pada dimensi kajian makro dengan teori-teori yang berpayung pada kajian makro. Di lain pihak digambarkan sosiologi pendidikan yang memilih perspektif mikro dengan sejumlah teori yang berpayung dalam perspektif mikro. Pada level kajian mikro sosiologi pendidikan memilih fokus kajian pada ranah subyektif yang memahami realitas pendidikan tidak dari luar individu tetapi lebih memahami pada tataran individu, tataran konstruk, persepsi, penafsiran dan pemaknaan individu terhadap dunia pendidikan. Perspektif ini lebih menekankan pada upaya memahami dunia makna( the ralm of meaning), makna atau penafsiran yang diberikan oleh aktor atau individu terhadap dunia pendidikan. Kajian sosiologi pendidikan perspektif mikro, mencari pemahaman masalah pendidikan ke dunia makna. Kemajuan dan kemunduran, keberhasilan dan kegagalan dalam dunia pendidikan pada ranah teori-teori perspektif mikro dilakukan dengan cara memahami model pengetahuan, pengalaman, persepsi, dan cara aktor memahami permasalahan pendidikan seperti dalam perspektif perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Konstruksionis, Interaksionisme Simbolik, Fenomenologi, Dramaturgi dan Etnometodologi(Maliki, 2008:14). c. Paradigma Baru Pendidikan Dalam pendidikan terdapat sejumlah paradigma yaitu paradigma klasik atau paradigma behavioristik, paradigma konstruktivisik dan paradigma social cognitive. Penelitian ini menggunakan paradigma social cognitive yang dikembangkan oleh Bredo dengan memanfaatkan psikologi fungsional dan filsafat pragmatisme dari karya James, Dewey, dan Mead. Asumsi dasarnya dibangun berdasarkan prinsip bahwa individu selalu berdialog berasama lingkungannya, individu mengembangkan struktrur atau memproduksi dunia disekitarnya. Pendidikan dan pembelajaran yang mendasarkan pada individu selalu berdialog dengan struktur ini kemudian memanfaatkan jasa teori sosial seperti sosiologi. Dalam paradigma social cognitive, pembelajaran di setting sehingga para siswa bisa menggunakan sistem pengetahuan yang dimilikinya dan digunakan untuk berdialog dengan lingkungannya. Pembelajaran atau pemikiran dilakukan melalui tindakan yang dapat mengubah situasi. Situasi yang berubah tersebut mengubah cara pembelajaran yang dilakukan sisiwa. Dua faktor tersebut, yakni siswa/ peserta didik sebagai individu selalu berdialog secara terus menerus dengan struktur atau lingkungan disekitarnya. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Gagasan terpentingnya pembelajaran adalah aktivitas yang difasilitasi, yang didalamnya artefact atau bentuk ragam budaya yang ada menjadai faktor yang amat penting. Artifak itu berupa fisik seperti buku, alat-alat, namun bisa alat-alat simbolik seperti bahasa. Bahasa yang selalu muncul menjadi media dalam proses hubungan antara individu, hubungan sosial amat diperlukan dalam pembelajaran. Dengan demikian pembelajaran dalam perspektif ini diartikan sebagai aktifitas sosial dan kolaborasi dengan cara siswa mengembangkan pemikiran bersama-sama, pembelajaran dilakukan secara partisipatoris, yang dipelajari bukan hanya apa yang dimiliki individu namun sesuatu yang bisa dibagikan dengan orang lain oleh karena itu pembelajaran sangat bernilai yaitu hasil dari partisipasi dalam berbagai bentuk antara lain dengan cara melihat kehidupan ini dari sudut pandang tertentu, termasuk pembelajaran membentuk kehidupan praktis dimasyarakat (Gardner, 2006:57). E. Kerangka Pikir Teori Interaksionisme simbolik didasarkan pada ide-ide tentang individu dan interaksinya dengan masyarakat. Esensi interaksi simbolik adalah suatu aktivitas yang merupakan ciri manusia, yaitu komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi makna. Pendidikan adalah proses internalisasi kebiasaan bersama komunitas ke dalam diri perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
aktor, pendidikan adalah proses yang esensial karena menurut pandangan George Herbert Mead, aktor tidak mempunyai diri dan belum menjadi anggota komunitas sesungguhnya sehingga mereka tidak mampu menanggapi diri mereka sendiri seperti yang dilakukan komunitas yang lebih luas. Untuk berbuat demikian, aktor harus menginternalisasikan sikap-sikap yang dimiliki oleh komunitas melalui pendidikan. Pendidikan adalah sebuah usaha yang ditempuh oleh manusia dalam rangka untuk memperoleh ilmu pengetahuan yang kemudian dijadikan sebagai dasar untuk bersikap dan berprilaku yang akhirnya menjadi watak, karakter atau kepribadian tersebut selaras dengan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional yang berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter peserta didik. Pandangan serupa diungkapkan oleh Thomas Lickona yang mendefinisikan karakter sebagai "A reliable inner disposition to respond to situations in a morally good way." Selanjutnya, Lickona menambahkan, "Character so conceived has three interrelated parts: moral knowing, moral feeling, and moral behavior" (Lickona, 1991: 51). Karakter mulia (good character), dalam pandangan Lickona, meliputi pengetahuan tentang kebaikan (moral khowing), lalu menimbulkan komitmen (niat) terhadap kebaikan (moral feeling), dan akhirnya benar-benar melakukan kebaikan (moral behavior). Dengan kata lain, karakter perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
mengacu kepada serangkaian pengetahuan (cognitives), sikap (attitudes), dan motivasi (motivations), serta perilaku (behaviors) dan keterampilan (skills) melalui pendidikan karakter, dalam proses pembentukan karakter peserta didik dikembangkan melalui kurikulum kemudian kurikulum tersebut disusun dengan memasukan nilai-nilai kearifan lokal. Pandangan kearifan lokal menurut Rahyono, kearifan lokal merupakan kecerdasan manusia yang dimiliki oleh kelompok etnis tertentu yang diperoleh melalui pengalaman masyarakat. Artinya, kearifan lokal adalah hasil dari masyarakat tertentu melalui pengalaman mereka dan belum tentu dialami oleh masyarakat yang lain. Nilai-nilai tersebut akan melekat sangat kuat pada masyarakat tertentu dan nilai itu sudah melalui perjalanan waktu yang panjang, sepanjang keberadaan masyarakat tersebut (Rahyono, 2009:7). Dengan memasukan nilai-nilai kearifan lokal ke dalam kurikulum menjadi kurikulum berbasis kearifan lokal dari kurikulum kearifan lokal terbentuk karakter, dimana pembentukan karakter dipengaruhi oleh dua faktor yaitu faktor lingkungan dan faktor bawaan dalam hal ini faktor lingkungan menjadi hal yang penting untuk menganalisis pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge. Kearifan lokal Islam Aboge adalah hasil dari masyarakat tertentu melalui pengalaman mereka dan belum tentu dialami oleh masyarakat yang lain sehingga memunculkan nilai-nilai dan norma-perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
norma yang mengatur bagaiamana bersikap, bertingkah laku yang tercermin dalam perilaku sehari- hari. Berikut ini skema kerangka berpikir yang akan mempermudah dan memahami masalah penelitian : perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Strategi Pelestarian 1. Pendidikan 2. Keluarga 3. Pengajian Rutin 4. Silaturahmi 5.Sodakoh 6. Melaksanakan Tradisi Masyarakat Banyumas Pengembangan Karakter 1. Menghargai leluhur 2. Sabar 3. Prihatin 4. Guyub Rukun 5.Temenan 6. Pasrah Pengembangan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Bagan 1. Kerangka Berpikir Teori Interaksionisme Simbolik Sosiologi Pendidikan Pengaruh Pada Karakter Peserta Didik di SMA Negeri Ajibarang 1. Responsive 2. Semangat 3. Bertanggung Jawab 4. Ikhlas perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user Kearifan Lokal Islam Aboge Kearifan Lokal
BAB III METODE PENELITAN A.Tempat Dan Waktu Penelitian 1. Tempat Penelitian Penelitian ini dilakukan di SMA Negeri Ajibarang, Kecamatan Ajibarang, Kabupaten Banyumas, serta di Desa Kracak yang termasuk dalam daerah pedesaan dengan hubungan sosial antara warga masyarakat yang masih terjaga, aktivitas desa tersebut masih bersifat tradisional, namun dengan beberapa pola modernisasi akibat munculnya perubahan sosial ataupun arus urbanisasi. Lokasi penelitian di SMA Negeri Ajibarang dan di Desa Kracak tersebut dipilih karena beberapa alasan, yaitu : a. Banyak tersedia informan, dengan latar belakang pemahaman Islam Aboge yang beragam. Artinya dalam penelitian ini, akan didapatkan keanekaragaman makna dan jawaban dari informan. Informan utama yaitu peserta didik di SMA Negeri Ajibarang, serta informan pendukung antara lain: Kepala Sekolah, Wakil Kepala Sekolah Urusan Kurikulum, Guru, Guru Pendidikan Agama Islam, Guru Bahasa Banyumasan dan tokoh Islam Aboge. b. Konsep kearifan lokal Islam Aboge menjadi hal yang berkenaan dengan nilai-nilai tradisi sehingga terus dipertahankan. Di masyarakat Desa Kracak, konsep kearifan lokal ini terus dipertahankan dalam masyarakat dan menjadi bagian dari nilai dan norma sosial. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
4. Penyusunan Laporan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 3. Analisis data 2. Pengumpulan data 2. Waktu Penelitian Penelitian ini dilakukan selama 8 bulan ( antara bulan Juni 2012 - Januari 2013 ), dengan dilakukan tahapan seperti berikut ini : a. Bulan Juni-Juli, penyusunan proposal penelitian b. Bulan Juli - Agustus, revisi proposal c. Bulan September - November, terjun lapangan / pencarian data d. Bulan Desember Januari , analisis data dari lapangan sekaligus recek kembali data yang diperoleh dari lapangan. Tabel 3.1 Waktu dan Kegiatan Penelitian B. Bentuk Dan Strategi Penelitian 1. Jenis Penelitian Berdasarkan pada judul penelitian ini, maka jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan strategi penelitian studi kasus. Penelitian Kualitatif menurut Gorman dan Clayton dalam meaning of event, adalah dari apa yang diamati penulis. Laporannya berisi amatan berbagai kejadian dan interaksi yang diamati langsung penulis dari tempat kejadian. Tujuan akhir No Kegiatan Juli Agst Sep Okt Nov Des Jan Feb Mret April Mei 1. Persiapan
dari penelitian kualitatif adalah untuk memahami apa yang dipelajari dari perspektif itu sendiri dari sudut pandang kejadiannya itu sendiri (Santana, 2007:28). Jadi dalam penelitian tentang pemahaman peserta didik tentang pemahan tentang kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter, bertujuan untuk memperoleh informasi secara holistic dan verstehen ( jadi tidak hanya melihat bagian luarnya saja ), sehingga penulis mampu menangkap pemahaman tentang kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang yang dilontarkan atau dimaksudkan oleh informan. Untuk mengungkapkan realitas sosial dalam proses pemahaman kearifan budaya lokal dalam pendidikan karakter, dibutuhkan penelitian secara mendalam dan holistik dengan mengajukan berbagai pertanyaan yang bersifat terbuka kepada subjek yang akan diteliti. Wawancara dilakukan secara mendalam, bersifat informal dan tidak berstruktur. Metode penelitian yang digunakan merupakan metode kajian komunitas eksplanasi, yaitu proses pencarian pengetahuan dan pemahaman yang benar tentang berbagai aspek sosial komunitas melalui eksplanasi (menjelaskan) faktor penyebab suatu kejadian atau gejala sosial yang dipertanyakan, atau gejala sosial melalui data kualitatif. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah subjektif mikro, yaitu upaya untuk memahami sikap, pola perilaku dan upaya-upaya yang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
berkaitan dengan masalah yang dipertanyakan dalam penelitian, dengan menggunakan strategi studi kasus. 2. Strategi Penelitian Studi kasus menurut Stake(1994) dan Yin(1996) adalah penerapan serangkaian metode kerja penelitian untuk memperoleh pengetahuan dan pemahaman atas suatu atau lebih kejadian/ gejala sosial(Sitorus, 2006 ). Berdasarkan pengertian tersebut, maka studi kasus tersebut dianggap relevan untuk mengkaji masalah yang dihadapi terhadap pemahaman kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter. Penelitian ini akan membahas penelitian secara konfrehensif pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang, Kecamatan Ajibarang, Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah. Tipe studi kasus dalam penelitian ini adalah studi kasus instrumental, yaitu studi kasus yang memerlukan kasus sebagai instrumen untuk memahami masalah tertentu. C. Data Dan Sumber Data Data adalah informasi sahih dan terpercaya yang diperlukan untuk analisis dalam penelitian. Data yang digunakan dalam penelitian lapangan menggunakan data primer dan data sekunder. Data primer ialah data yang diperoleh dari informasi dan pengalaman lapangan. Data sekunder ialah data yang diperoleh dari statistik, litelatur dan laporan atau publikasi yang diperoleh dari perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
terkait serta data pendukung yang ada seperti: data monografi SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang, dan dokumen lain yang diperlukan dalam penelitian ini. Data primer yang bersumber dari informasi, yaitu para peserta didik di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang, tokoh formal seperti Kepala Sekolah, guru, guru mata pelajaran muatan lokal Bahasa Banyumasan dan tokoh informal yang dijadikan informal adalah pamong budaya Banyumasan dan tokoh Islam Aboge yang keseluruhannya berjumlah 17 orang. Data sekunder diperoleh dengan melakukan kegiatan studi kepustakaan atau literatur yang bersumber dari instansi-instansi terkait serta data pendukung seperti: data monografi SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang, dan dokumen lain yang diperlukan dalam penelitian ini. Lebih jelasnya cara-cara pengumpulan data dalam penelitian ini dapat didilihat pada tabel 3.1 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
1 2 3 4 5 6 D. Sampling Sutopo menjelaskan bahwa teknik sampling atau cuplikan merupakan bentuk khusus atau proses bagi pemusatan atau pemilihan dalam penelitian yang mengarah pada seleksi. Fokus teknik cuplikan dalam kualitatif ini lebih bersifat selektif (Sutopo, 2001:54-55). Peneliti mendasarkan pada landasan kaitan teori yang digunakan, keingintahuan pribadi, karakteristik empiris yang dihadapi. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1 Menganalisis keberhasilan dan kelemahan program Pendidikan karakter Data peta sosial SMA Negeri Ajibarang Pendidikan karakter Pemahaman kearifan lokal Islam Aboge Keterlibatan peserta didik Laporan praktek lapangan I & II UU Sisdik nas Guru, kepala sekolah Peserta didik Pengamatan Studi dokumentasi Wawancara FGD Prktek lapangan I & II dan dokumen 2 Menganalisis tingkat pemahaman peserta didik terhadap kearifan lokal Islam Aboge Pemahaman terhadap kearifan lokal islam aboge Karakter kearifan lokal Islam Aboge Tokoh agama Tokoh masyarakat Guru Kepala sekolah Peserta didik Wawancara FGD Studi dokumentasi Pengamatan Catatan harian Dokumen Tabel 3.2 Metode Pengumpulan Data. No Tujuan Data& informasi Sumber Metode Rekaman commit to user
Teknik sampling yang digunakan dalam penelitian ini ada dua yaitu tenik purposive sampling dan snow ball sampling. Menurut Goetz Le Compte bahwa purposive sampling yaitu teknik mendapatkan sample dengan memilih individu-individu yang dianggap mengetahui informasi, mengetahui permasalahan secara mendalam serta dapat dipercaya untuk menjadi sumber data (Sutopo,2002: 185). Sedangkan menurut Patton, purposive sampling adalah pemilihan informan yang dipandang paling kuuat sehingga terdapat kemungkinan pilihan informan dapat berkembang sesuai dengan kebutuhan dan kemantapan peneliti dalam memperoleh data (Sutopo,2002:185) Dalam penelitian ini, teknik yang ke dua adalah snowball sampling. Yin mengatakan bahwa tipe sampling semacam ini berupa seorang peneliti datang dalam suatu lokasi untuk menetapkan informan yang ditemuinya di lapangan. Dari informan tersebut, maka peneliti akan mampu memperoleh informan lain yang berasal dari rujukan si informan pertama, dan begitu seterusnya sampai ditemukannya informan yang mampu dan dianggap sebagai key informan. Dari key informan ini maka akan memperoleh kelengkapan data yang diperlukan dalam penelitian (Sutopo, 2002:57). Maka dalam penelitian ini yang pertama kali ditemui berdasarkan pra penelitian adalah peserta didik SMA Negeri perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Ajibarang, Kecamatan Ajibarang. Dari orang tersebut maka diharapkan akan memperoleh keterangan atau informasi tentang bagaimana pemahaman peserta didik terhadap kearifan lokal Islam Aboge. Melalui informan pertama ini, selanjutnya peneliti meminta rujukan atau akan diberikan rujukan untuk menemukan informan selanjutnya, begitu seterusnya sampai dapat ditemukannya jawaban atas rumusan masalah yang diajukan dalam penelitian. E. Teknik Pengumpulan Data Teknik yang dipergunakan untuk mengumpulkan data-data diatas, dilakukan dengan cara : 1. Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dengan wawancara dan observasi partisipan. Teknik wawancara yang dipilih dalam penelitian ini adalah wawancara secara tak terstruktur atau dikenal pula dengan wawancara mendalam. Soegiono menjelaskan bahwa wawancara tidak berstruktur adalah wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan datanya (Soegiono, 2005: 74). Pedoman wawancara yang digunakan hanya berupa garis-garis besar permasalahan yang akan ditanyakan. Jadi dalam wawancara jenis ini akan tercipta suasana yang lebih santai, tidak kaku sehingga memberikan suasana yang nyaman bagi informan dalam menyampaikan pendapat dan argumen atas pertanyaan dari peneliti. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
2. Observasi atau pegamatan, adalah teknik pengumpulan data yang bersifat non verbal, biasanya berupa studi lapangan di mana peneliti berperan sebagai pengamat. Observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi secara langsung dan bersifat partisipan. Bodgan dan Taylor mengatakan observasi partisipan adalah suatu periode interaksi sosial yang intensif antara peneliti dan subjek dalam suatu lingkungan tertentu(Ahmadi, 2005: 102) . Dalam observasi partisipan ini, maka peneliti ikut terjun langsung dalam mengamati pemahaman peserta didik terhadap kearifan lokal Islam Aboge. 3. Metode Focus Group Discussion (FGD) Focus Group Discusion(FGD) adalah metode pengumpulan data dimana pengkaji memilih orang-orang yang dianggap mewakili sejumlah publik atau populasi yang berbeda. Menurut Sumarjo dan Saharudin (2006), FGD merupakan suatu fokus yang dibentuk saling membagi informasi dan pengalaman diantara para peserta diskusi dalam membahas suatu masalah khusus yang telah terdefinisiskan sebelumnya. Dalam konteks penelitian ini FGD dilakukan satu kali dengan peserta dari tokoh masyarakat desa Kracak, anggota karang taruna, kepala sekolah dan tenaga pendidik /guru yang berdinas di SMA Negeri Ajibarang, perwakilan peserta didik dan sesepuh Islam Aboge. Adapun agenda FGD adalah untuk menganalisis masalah dan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
pemecahan masalah pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter. 4. Studi Dokumentasi Menurut Schatzman dan Strauss bahwa dokumen merupakan bahan yang penting dalam penelitian kualitatif. Selain itu juga menurut mereka, sebagian dari metode lapangan peneliti dapat menggunakan dokumen historis dan sumber-sumber sekunder lainya karena kebanyakan situasi yang dikaji mempunyai sejarah dan dokumen-dokumen ini sering menjelaskan aspek dari situasi tersebut(Mulyana,2001:195) . Studi dokumentasi dilakukan dengan menelaah beberapa laporan, buku, arsip dan catatan tentang kearifan lokal Islam Aboge dalam kaitanya dengan pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang yang relevan. Agar proses pengumpulan data terarah dan teratur digunakan pedoman pengumpulan data yang meliputi wawancara, FGD dan observasi. F. Validitas Data Validitas data dimaksudkan sebagaii pembuktian bahwa data yang sudah diperoleh peneliti sesuai dengan realitas di lokasi penelitian. Validitas diartikan sebenar-benarnya atau senyatanya (Neuman, 2000: 171). Data yang diperoleh dalam penelitian kualitatif kesahihanya diperoleh dengan teknik trianggulasi. Pengujian validitas data dalam penelitian ini akan dilakukan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
dengan cara trianggulasi data yaitu : measuring distance betwen objects by making observation from multiple position (Neuman, 2000 :124-1255). Maksudnya untuk mendapatkan data yang tidak hanya diambil dari satu sumber melainkan dari beberapa sumber. Hal ini dilaksanakan dalam rangka untuk mengecek kebenaran data yang sejenis yang diperoleh peneliti dari sumber yang lain, dengan demikian suatu data akan dikontrol oleh data yang sama tetapi berasal dari sumber yang berbeda. Menurut Moleong trianggulasi merupakan teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lahir diluar data itu (Moleong, 2007 : 330). Menurut Patton, teknik trianggulasi ada enpat macam yaitu sebagai berikut : 1) Trianggulasi data (data trianggulation) yaitu peneliti menggunakan beberapa sumber data untuk mengumpulkan data yang sama. 2) Trianggulasi peneliti (investigator trianggulation) yaitu hasil penelitian baik data maupun simpulan mengenai bagian tertentu atau keseluruhanya diuji validitasnya dari beberapa peneliti. 3) Trianggulasi metode (methodoloical trianggulation) yaitu penelitian yang dilakukan dengan menggunakan teknik atau metode pengumpulan data yang berbeda. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
4) Trianggulasi teori (theoretical trianggulation) yaitu trianggulasi yang dilakukan oleh peneliti dengan menggunakan perspektif lebih dari satu teori dalam membahas permasalahan yang dikaji (Sutopo, 2002 : 78). Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan trianggulasi data(sumber) dan trianggulasi metode. Trianggulasi data yaitu pengumpulan data dengan menggunakan berbagai sumber untuk mengumpulkan data yang sama. Informasi yang diperoleh selau dibandingkan dan diuji dengan data atau informasi yang lain untuk mengeceek kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melui alat dan waktu yang berbeda. Sedangkan trianggulasi metode yaitu pengumpulan data yang berbeda. Dalam penelitian ini teknik yang digunakan yaitu wawancara, observasi, FGD dan studi dokumentasi. Untuk mengembangkan validitas data penelitian, peneliti menggunakan teknik review informan atau cross check data. Teknik ini dilakukan dengan cara menginformasikan ulang tentang data yang sudah diperoleh peneliti kepada informan untuk memperoleh kebenaran dan kebaikan data, sehingga apabila terdapat kekeliruan atau ketidaklengkapan data dari informasi sebelumnya, khususnya yang dipandang sebagai informan kunci atau key informan. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
G. Teknik Analisis Data Analisis data merupakan hal terpenting dalam penelitian karena sangat berpengaruh terhadap kualitas hasil peneliitian. Menurut Bodgan dan Biklen menyatakan bahwa analisis data adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, mentesiskannya, mencari dan mengumpulkan pola, menemukan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain(Moleong, 2007 : 248). Menurut Miles dan Hubermas analisis alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan yaitu sebagai berikut : 1. Reduksi Data Reduksi data merupakan proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan dan abstaksi data dari fieldnote (catatan lapangan). Proses ini berlangsung terus menerus sepanjang penelitian hingga laporan akhir untuk mempertegas, mempermudah, membuang hal yang tidak ppenting serta mengatur data sehingga kesimpulan akhir dapat dilakukan. 2. Penyajian Data atau Display Penyajian data adalah rakitan organisasi informasi yang memungkinkan kesimpulan peneliti dapat dilakukan dengan melihat penyajian data, dapat dipahami dengan berbagai hal yang terjadi dan memungkinkan untuk mengerjakan sesuatu pada anlisis ataupun tindakan lain berdasarkan pemahaman penyajian data yang dapat meliputi berbagai matriks, skema dan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user tabel. Semuanya dirancang untuk merakit informasi secara teratur agar mudah dilihat dan dimengerti dalam bentuk yang kompak. 3. Penerikan Kesimpulan dan Verifikasi Penerikan kesimpulan merupakan kesimpulan penelitian yang telah diteliti dari awal hingga akhir. Penarikan kesimpulan merupakan sebagian dari kegiatan konfigurasi yang bersifat utuh. Kesimpulan akhir ditentukan sampai proses pengumpulan data berakhir. Dalam melakukan penarikan kesimpulan peneliti bersifat terbuka yang artinya apabila pada akhir penelitian menggunakan data yang kurang akkrat, maka peneliti tidak segan-segan untuk mengadakan penyimpulan ulang. Komponen analisis tersebut aktivitasnya berbentuk interaksi dengan proses pengumpulan data berbentuk siklus. Dalam bentuk ini peneliti tetap bergerak diantara keempat komponen yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Untuk lebih jelasnya, proses analisis interaktif dapat digambarkan(Miles & Habermas, 1992 : 20) sebagai berikut : perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
Reduksi Data Penarikan Kesimpulan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user Bagan 2. Model Analisis Data Interaktif Keterangan : Penelitian yang menggunakan format studi kasus, baik terhadap individu atau kelompok lazimnya menggunakan analisis kualitatif. Karenanya analisis kualitatif fokusnya pada menunjukan makna, deskripsi, penjernihan dan penempatan data pada konteksnya masing-masing dan seringkali melukiskannya di dalam kata-kata daripada angka-angka (Faisal, 1995: 269). Setiap catatan harian yang dihasilkan, apakah hasil wawancara atau hasil observasi perlu direduksi dan dimasukkan ke dalam pola, kategori, fokus, atau tema tertentu yang sesuai. Hasil reduksi tersebut perlu di "display" secara tertentu untuk masing-masing pola, kategori, fokus atau tema yang hendak dipahami dan Pengumpulan Data Sajian Data
commit to user dimengerti duduk soalnya. Dan akhrinya peneliti dapat mengambil kesimpulan-kesimpulan tertentu dari hasil pemahaman dan pengertiannya. Pengumpulan data, reduksi data, display data dan pengambilan kesimpulan bukanlah sesuatu yang berlangsung secara linear melainkan suatu siklus yang interaktif. Dalam melakukan penarikan kesimpulan peneliti bersikap terbuka arrtinya jika diakhir penelitian ditemukan data yang kurang akurat maka peneliti tidak segan-segan untuk mengadakan penyimpulan ulang. H. Prosedur Penelitian Langkah-langkah penelitian kualitatif tidak dapat ditentukan secara pasti seperti halnya penelitiann kuantitatif. Menurut Usman dan Purnomo, langkah-langkah penelitian kualitatif dapat dibagi menjadi lima yaitu : 1. studi pendahuluan untuk penjajagan keadaan di lapangan agar lebih fokus 2. Pembuatan pradesain penelitian yaitu membuat desain tentang teori, instrumen penelitian dan mendesain analisis data. 3. Seminar pradesain yaitu melakukan seminar sebagai umpan balik dari proposal penelitian untuk mengandakan perbaikan tulisan. 4. Pengumpulan data dan memasuki lapangan meliputi memilih lokasi atau tempat, informan(pelaku) dan kegiatan (aktivitas) di lapangan. 5. Analisis data yang terdiri dari reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan (verifikasi) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
(Usman dan Purnomo, 2002 : 82-84) Akan tetapi, langkah-langkah yang diambil dalam penelitian ini adalah dengan mengambil prosedur penelitian dari H. B. Sutopo yang meliputi empat tahap yaitu persiapan, pengumpulan data, analisis data dan penyusunan laporan penelitian (Sutopo, 2002 : 187-190). Untuk lebih jelas akan diuraikan sebagai berikut : a) Pengumpulan Data Dalam penelitian ini proses pengumpulan data dilakukan dengan melalui tahap-tahap sebagai berikut : 1) Pengumpulan data dilkukan dengan wawancara mendalam dan pengamatan mendalam atau obsevasi partisipan. 2) Membuat fieldnote (catatan lapangan) dan transkrip hasil wawwancara. 3) Memilah dan mengatur data sesuai kebutuhan. b) Analisis Data 1) Menentukan teknik analisis data yang tepat sesuai dengan desain penelitian yang meliputi reduksi data (Pembuatan tabel hasil penelitian lapangan), penyajian data (pembuatan tabel hasil lapangan), dan penarikan kesimpulan (verifikasi). 2) Mengembangkan hasil intepretasi data dengan analisis lanjut kemudian disesuaikan dengan hasil temuan di lapangan. 3) Melakukan pengayaan dakam menganalisis data yang sudah ada dengan dosen pembimbing. 4) Membuat simpulan akhir sebagai temuan penelitian. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user BAB IV DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN A. Desa Kracak Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas 1. Demografi Masyarakat Kecamatan Ajibarang Kecamatan Ajibarang merupakan salah satu Kecamatan yang ada di Kabupaten Banyumas Provinsi Jawa Tengah. Luas wilayah Kecamatan Ajibarang adalah 6,53 Km2, dengan tinggi Ibukota Kecamatan Ajibarang dari permukaan laut 163 M. Memiliki 15 desa yakni Damakradenan, Tiparkidul, Sawangan, Jingkang, Banjarasari, Kalibenda, Pancurendang, Pancasan, Karangbawang, Kracak, Ajibarang Kulon, Ajibarang Wetan, Lesmana, Pandansari, Ciberung. Wilayah Kecamatan Ajibarang berbatasan dengan Kecamatan Pekuncen untuk sebelah Utara, Kecamatan Wangon untuk daerah sebelah Selatan, sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Cilongkok, dan sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Gumelar. Jarak masing-masing Desa dari Kecamatan ke Kantor Desa dapat dilihat dari tabel berikut : perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
1 Darmakradenan 6,50 Km 4 Jingkang 9,00 Km 15 Ciberung 3,00 Km 5 Banjarsari 5,00 Km Sumber: Data Isian Perkembangan Desa Kracak Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Derektorat Jenderal Pemberdayaan Masyarakat dan Setda Departemen Dalam Negeri Tahun. 2012. 2. Keadaan Desa Kracak a. Keadaan Geografis desa Kracak Desa Kracak merupakan salah satu desa yang ada di Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Provinsi Jawa Tengah. Luas wilayahnya adalah 549,50 Ha, dengan batas wilayah, sebelah Utara berbatasan dengan Desa Ciberung, sebelah Timur berbatasan dengan Desa Ajibarang Wetan dan Ajibarang Kulon, sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Karangbawang, dan sebelah Barat berbatasan dengan Desa Darmakradenan. Jumlah dukuh yang ada di Desa Kracak mencapai 12 dukuh. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tabel 4.1 Jarak Kantor Kepala Desa ke Kantor Kecamatan No Desa Jarak dari Kecematan 7 Pancurendang 2,00 Km 12 Ajibarang Wetan 0,70 Km 2 Tiparkidul 5,50 Km 8 Pancasan 1,30 Km 3 Sawangan 6,00 Km 14 Pandansari 1,60 Km 6 Kalibenda 3,00 Km 10 Kracak 2,50 Km 13 Lesmana 3,00 Km 11 Ajibarang Kulon 0,00 Km commit to user 9 Karangbawang 3,00 Km
Jarak ibukota Kecamatan terdekat 4.00 km, dengan lama tempuh 0.25 jam. Kendaraan umum yang ada untuk menuju ke Ibu Kota Kecamatan terdekat adalah koprades(Koprasi Angkutan Pedesaan). Jarak ke Ibu Kota Kabupaten terdekat 22.00 km dengan lama tempuh perjalanan 0,50 jam dengan kendaraan umum yang biasa digunakan micro bus. Tanah yang ada di Desa Kracak merupakan potensi alam yang dimanfaatkan dalam berbagai bentuk, seperti tanah sawah meliputi sawah irigasi teknis 84.80 Ha, sawah irigasi setengah teknis terdapat 51.70 Ha, dan tadah hujan 30.30 Ha. Sedangkan tanah kering berupa tegal 69.50 Ha, dan pemukiman seluas 49.43 Ha. Tahan perkebunan yakni perkebunan rakyatdengan luas 106.27. tanah fasilitas umum yakni kas desa 2,40 Ha, lapangan 1,50 Ha, perkantoran pemerintah 0,70 Ha,dan untuk fasilitas lain 1,50 Ha. Tanah yang berupa hutan produksi 151,40 Ha. Kaitannya dengan masalah iklim, Curah hujan 0.00 mm, jumlah bulan hujan 6.00 bulan, suhu rata-rata 29.00 °C, 153.00 mdl. b. Penduduk Jumlah penduduk yang ada di Desa Kracak adalah 8.174 orang, dengan rincian 4.052 laki-laki dan 4.122 perempuan,yang terdiri atas 2.556 Kepala Keluarga( KK). Keadaan umur tiap-tiap warga dapat dilihat dalam tabel berikut : perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
≤ 1 tahun 148 orang 31-40 tahun 1421 orang Sumber: Peta Wilayah Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Tahun 2012. Jumlah penduduk yang mengalami cacat fisik dan mental berjumlah 29 orang meliputi tuna rungu 5 orang, tuna wicara 4 orang, tuna netra 4 orang, lumpuh 6 orang, dan sumbing 1 orang. untuk cacat mental, idiot terdapat 4 orang, gila 2 orang, dan stress 3 orang. c. Keadaan Pendidikan Dari jumlah penduduk Desa Kracak 8.174 orang, pendidikan warga yang belum sekolah mencapai 918 orang, usia 7-15 tahun yang tidak pernah sekolah 65 orang, pernah sekolah SD tetapi tidak tamat 602 orang, tamat SD atau sederajat 2.822 orang, tamat SLTP atau sederajat 2.416 orang, SLTA atau sederajat 1.134 orang, D-1 7 orang, D-2 16 orang, D-3 13 orang, S-1 61 orang, S-2 2 orang, S-3 0 orang. Lembaga pendidikan yang ada di Desa Kracak adalah Taman Kanak-kanak (TK) berjumlah 4 sekolahan dengan jumlah perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ≥59 tahun 802 orang 21- 30 tahun 1436 orang 51-58 tahun 547 orang Jumlah total 8174 orang Tabel 4.2 Umur Tiap-Tiap warga Rentang Umur Jumlah 1- 10 tahun 1273 orang 11- 20 tahun 1545 orang 41- 50 tahun 1002 orang commit to user
SD/ Sederajat 3 1,242 49 Sumber: Data Isian Perkembangan Desa Kracak Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Derektorat Jenderal Pemberdayaan Masyarakat dan Sekda Departemen Dalam Negeri Tahun 2012. d. Keadaan Ekonomi Mata pencaharian pokok masyarakat Desa Kracak, buruh atau swasta menempati urutan paling tinggi dengan jumlah 1.169 orang, disusul tani dengan kuantitas 812 orang, kemudian buruh tani 792 orang dan pedagang 410 orang, sisanya terbagi ke dalam berbagai sumber mata pencaharian seperti peternak, nelayan, monter dan lain sebagainya. Lebih jelasnya, mata pencaharian pokok masyarakat dapat dilihat dalam tabel berikut : perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id SLTA/ Sederajat 0 0 0 Taman Kanak-kanak 4 160 13 siswa 160 dan 13 orang guru. SD atau sederajat terdapat 3 sekolahan dengan jumlah siswa 1.242 dan 49 orang guru, sekolahan SLTP ada 1 dengan 24 orang siswa dan 3 orang guru. Dan ada 1 lembaga pendidikan keagamaan dengan jumlah siswa 47 dan 3 orang guru. Lembaga pendidikan di Desa Kracak dapat dilihat lebih jelas dalam tabel berikut : Tabel 4.3 Jumlah Lembaga Pendidikan Lembaga Pendidikan Jumlah Murid Guru commit to user Pendidikan Keagamaan 1 47 3 SLTP/ Sederajat 1 24 7
11 Bidan 1 Orang 2 Buruh tani 701 Orang 9 Montir 4 Orang 6 Pedagang 410 Orang 7 Peternak 7 Orang Tabel 4.4 Mata Pencaharian Pokok Masyarakat No Mata Pencaharian Jumlah Warung Kelontong 38 48 Industri bahan bangunan 6 25 3 Buruh/ Swasta 1169 Orang Koperasi 6 314 5 Pengrajin 16 Orang Toko/ Swalayan 5 8 4 Pegawai negeri 94 Orang Industri kerajinan 9 74 Industri alat rumah tangga 2 6 10 Dokter - 13 Lainya 469 Orang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Industri Pakaian 2 32 8 Nelayan 5 Orang Restoran 5 13 commit to user Sumber: Data Isian Perkembangan Desa Kracak Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Derektorat Jenderal Pemberdayaan Masyarakat dan Sekda Departemen Dalam Negeri Tahun. 2012. Lembaga perekonomian yang ada di Desa Kracak terdapat dalam tabel berikut : Tabel 4.5 Lembaga Perekonomian Lembaga Ekonomi Jumlah Jumlah Pekerja 1 Petani 812 Orang Industri Makanan 7 22 12 Perawat 3 Orang
Pengijon 2 - Sumber: Dartar Isian Perkembangan Desa Kracak Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Derektorat Jenderal Pemberdayaan Masyarakat dan Sekda Depatemen Dalam Negeri Tahun. 2012. Jumlah tenaga kerja terdapat 2.965 orang dengan klasifikasi, penduduk usia 15-55 tahun berjumlah 5.130 orang, Ibu rumah tangga 2,011 orang, penduduk masih sekolah 154 orang. Dan untuk penduduk yang ada dalam garis kemiskinan mencapai 2.556 Kepala Keluarga. e. Keadaan Keagamaan Sebagian besar masyarakat Kracak beragama Islam dengan jumlah 8.172 orang, dan sisanya Kristen 2 orang. Sarana peribadatan berupa Masjid terdapat 6 buah, dan Mushala 9 buah, sedangkan Gereja tidak ada. Masyarakat yang ada di Desa Kracak juga mengikuti organisasi masyarakat (Ormas) yang berkaitan dengan keagamaan seperti NU, dan Muhammadiyah. Masyarakat yang menganut hisab Jawa Aboge hidup berdampingan dengan masyarakat yang mengikuti ormas-ormas tersebut perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Usaha perikanan 4 28 Usaha perkebunan 96 616 Rentenir 6 - commit to user Angkutan 35 44 Pengepul/ tengkulak 6 5 Usaha peternakan 79 79
B. SMA Negeri Ajibarang 1. Gambaran Umum Lokasi dan Karakteristik Subjek Penelitian Sekolah yang menjadi lokasi penelitian ini adalah SMA Negeri Ajibarang Kabupaten Banyumas. SMA Negeri Ajibarang merupakan salah satu SMA Negeri di Kabupaten Banyumas yang semula bernama SMA Pemda yang dinegerikan. SMA Pemda berdiri pada tahun 1979 berlokasi di Desa Pancurendang Kecamatan Ajibarang dan atas prakarsa para tokoh masyarakat antara lain : 1. Drs. Saut Manurung : Walikota Cilacap / Wedana Ajibarang 2. Drs. Sukamto : Wedana Ajibarang 3. Abu Hamid : Kepala SMP Negeri 1 Ajibarang 4. Waimoen : Kepala SMP Negeri 2 Ajibarang 5. H. Kasid Kartadidjaja : Tokoh masyarakat Ajibarang 6. Budi Rahardjo : Wiraswasta 7. Soerwan : Guru SMPN 1 Ajibarang Sumber dana pembangunan SMA berasal dari iuran masyarakat di wilayah Kawedanan Ajibarang. Kepala Sekolah dipercayakan kepada Drs. Saut Manurung (Walikota Cilacap), karena sibuk pada tugas utamanya, maka tugas sehari-hari diserahkan kepada salah satu guru yaitu Bapak R. Apenk Sunarto. Adapun jumlah kelas sampai 18 Februari 1984 sebanyak 11 kelas. Guru-gurunya berasal dari guru-guru SMPN 1 Ajibarang, SMPN 2 Ajibarang dan SMAN 2 Purwokerto, juga dari beberapa guru SD. Sedangkan tenaga Tata Usaha/Pembantu pelaksana sebagian besar sampai sekarang masih tetap, namun sudah berstatus negeri. Sarana yang dimiliki perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
sampai saat penegerian adalah: 11 lokal ruang belajar, 1 lokal ruang guru, 1 lokal ruang kepala sekolah, 1 lokal kantor tata usaha, 1 bangunan WC, Kamar mandi dan sumur,1 buah tiang bendera (sekarang dijadikan monumen penegerian) 2. Riwayat Tentang SMA Negeri Ajibarang SMA Negeri Ajibarang secara resmi sejak tanggal 18 Februari 1984 (Penegerian), namun saat SMA ini dinegerikan Kepala Sekolah masih diampu oleh Kepala SMA Negeri 1 Purwokerto (Bapak Sudiro Wirohartono). Saat itu pula belum ada guru tetap, (semuanya masih guru pinjaman). Sejak tanggal 15 Maret 1984 tugas Kepala Sekolah dipegang oleh Bapak Soepeno, B.A(Surat Kawat Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 17328/C/K 1-2/1985 tanggal 1 Maret 1985). Maka sejak saat itu Bapak Soepeno, B.A, menjadi Kepala Sekolah yang pertama. Situasi dan kondisi yang diserahterimakan dari Bapak Drs. Soediro Wirohartono kepada Bapak Soepeno, BA, masih tetap (seperti pada waktu penegerian). Mengingat kesulitan yang pernah dialami yaitu dengan adanya guru pinjaman dari sekolah lain, maka ketika sekolah asal sedang mengadakan test, sebgaian besar gurunya ditarik kembali ke sekolah masing-masing (sekolah asal) sehingga praktis SMA Negeri Ajibarang tidak ada guru yang mengajar, sehingga kegiatan belajar mengajar menjadi kurang tertib. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Belajar dari kenyataan tersebut, maka Kepala Sekolah mengambil kebijakan untuk melepas guru-guru pinjaman tersebut dan mengangkat guru-guru wiyata bakti yang berpendidikan sesuai sebagai guru SMA Negeri Ajibarang. Tahun demi tahun kekurangan guru dapat diatasi dengan di droping dari penempatan guru baru dari pemerintah. Gambar 4.1 Denah Sekolah perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user Sumber :Dokumen sekolah tahun 2012 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
3. Visi Dan Misi Visi : Mewujudkan Insan Indonesia yang berkepribadian Pancasila, Unggul dalam Imtaq dan Iptek, agar mampu bersaing secara nasional maupun global Misi : 1) Menyediakan tempat ibadah yang representatif agar warga sekolah dapat melaksanakan ibadah dengan khusuk. 2) Menyediakan sarana prasarana pendidikan yang dibutuhkan agar warga sekolah dapat belajar dengan baik. 3) Meningkatkan pelayanan kepada semua warga sekolah dengan baik. 4) Menyediakan sarana belajar yang memadai dan efektif. 5) Melaksanakan proses belajar mengajar dengan pendekatan aktif, kreatif, efektif, inspiratif, inovatif dan menyenangkan sehingga para peserta didik mempunyai daya saing yang berkesinambungan (Suistainability). 6) Menyediakan wadah untuk kegiatan siswa sehingga para siswa mampu mengembangkan dan mengaktualisasikan hobi dan bakatnya masing-masing lewat kegiatan ekstrakurikuler. 7) Menyediakan wahana pembinaan dan pengembangan apresiasi seni dan kewirausahaan. 8) Meningkatkan kualitas pembinaan tim Olimpiade MIPA dan komputer. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
9) Memfasilitasi siswa untuk meningkatkan iman dan taqwa kepada Tuhan yang Maha Esa dan untuk memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi sehingga siap menempuh studi lanjut. 4. Profil a. Nama Sekolah : SMA Negeri Ajibarang b. Alamat : Jln. Raya Pancurendang Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Provinsi Jawa Tengah Kode Pos 53163 No. Telp/Fax : (0281) 571807 E-mail : sman_ajb@yahoo.co.id Website : Status : Negeri Akreditasi : A Nomor Ma.006458 Prov-03 c. ISO 9001:2008 : 1). In Progress : 2009 2). Sertifikasi : 2010 d. NSS : 30.10.3021.4.014 e. Pendirian Sekolah 1). Tahun berdiri : 1984 2). Dasar pendirian : SK. MENDIKBUD 0473/0/1983 f. Tanah dan Bangunan 1). Status : Hak Pakai 2). Bukti Kepemilikan : Sertifikat perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
S SMA Negeri Ajibarang selalu berusaha untuk membangun kultur sekolah agar menjadi sekolah yang mempunyai ciri khusus atau karakter, di antaranya dengan : a. Efektifitas pembelajaran Media pembelajaran E-learning merupakan salah satu inovasi pengembangan bahan ajar untuk siswa dengan memanfaatkan teknologi informasi yaitu komputer. Dengan adanya E-learning di SMA Negeri Ajibarang, baik melalui jaringan komputer intranet maupun internet semua materi bahan ajar yang dimiliki oleh guru dapat dimasukan ke dalam komputer dan dapat diakses di mana pun dan kapan pun. Selain untuk memudahkan siswa dalam mengakses bahan ajar. Dengan adanya E-learning siswa diharapkan dapat menciptakan proses belajar mandiri ketika Guru yang bersangkutan tidak hadir ataupun ada tugas lain. Maka siswa cukup belajar menggunakan media E-learning di laboratorium multimedia. g. Kepala Sekolah 1). Nama : Drs. Arif Priadi, M.Ed 2). NIP : 19610510 198703 1 009 3). Email : h. Penanggung jawab RSBI 1). Nama : Drs. Kusno 2). NIP : 19640817 198803 1 016 3). Email : kusnopas@yahoo.co.id perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
b. Lingkungan sekolah bersih, rapi, aman, indah, hijau dan nyaman. Suasana di lingkungan sekolah merupakan faktor pendukung kelancaran proses belajar mengajar di sebuah sekolah. Dengan lokasi yang sangat strategis, SMA Negeri Ajibarang berusaha menciptakan lingkungan yang sejuk dan selalu menanamkan budaya hijau, sejuk dan bersih kepada semua warga sekolah dengan melaksanakan program "Sekolah Hijau". c. Menjunjung tinggi nilai budaya lokal SMA Negeri Ajibarang lahir dan tumbuh di daerah Banyumas yang kaya akan warisan budaya yang harus dilestarikan. Untuk itu SMA Negeri Ajibarang memberikan prioritas dalam melestarikan budaya Banyumas dengan memberikan materi muatan lokal kepada peserta didik berupa mata pelajaran Kesenian yang diampu oleh Guru Kesenian yang berkompeten di bidangnya. Hal ini dibuktikan dengan dibentuknya grup Karawitan "Kencana Aji Laras" di SMA Negeri Ajibarang dengan didukung seperangkat gamelan. d. Selalu Update Teknologi Informasi membawa perubahan yang sangat besar di semua lini, termasuk dalam bidang pendidikan. Untuk menghindari kesan "gagap teknologi" SMA Negeri Ajibarang memberikan solusi dengan tersedianya Laboratorium Komputer dan Laboratorium Multimedia (MM) yang masing-masing dilengkapi dengan 40 unit komputer terbaru. Sekolah merupakan sumber ilmu dan tempat untuk belajar baik guru maupun siswa, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
maka mereka diharapkan selalu meningkatkan wawasan keilmuannya. Sekolah menyediakan jaringan internet yang bisa diakses lewat pembelajaran di kelas maupun di ruang-ruang di lingkungan SMA Negeri Ajibarang dengan jaringan Hotspot Area. e. Rasa sosial dan kekeluargaan yang tinggi Kepedulian sosial dan rasa "rumangsa handarbeni" selalu berdampingan dan selalu dikedepankan dalam aktifitas keseharian di sekolah. Rasa kebersamaan ditumbuhkan dengan menanamkan prinsip bahwa semua warga sekolah adalah satu keluarga. Hal ini bertujuan untuk mewujudkan suasana kekeluargaan yang harmonis, serasi dan meng-eliminir gesekan sosial di lingkungan sekolah. Jika ada warga sekolah yang mendapatkan musibah ataupun ujian hidup maka seluruh warga sekolah berusaha memberikan bantuan untuk meringankan beban yang harus ditanggung dalam bentuk dana bantuan ataupun home visit sambil menyerahkan bantuan kolektif. Kegiatan rutin tahunan yang selalu diselenggarakan di SMA Negeri Ajibarang antara lain adalah peringatan hari besar-hari besar keagamaan misalnya peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW, Idul Adha & Idul Fitri dan yang terpenting adalah Silaturahmi Keluarga di antara warga sekolah. f. Bersikap kompetitif dalam meraih prestasi SMA Negeri Ajibarang sebagai salah satu SMA RSBI di Jawa perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Tengah khususnya selalu ikut berpartisipasi dalam setiap lomba dan kejuaraan baik tingkat lokal maupun propinsi. Setiap mengikuti kejuaraan SMA Negeri Ajibarang mendelegasikan peserta yang sebelumnya telah dilatih secara intensif dengan tujuan dapat meraih prestasi. Selain itu di setiap tahun biasanya diadakan berbagai lomba dan kejuaraaan baik dalam event class meeting, perayaan hari besar nasional maupun hari ulang tahun SMA Negeri Ajibarang dengan berbagai hadiah yang dapat memancing peserta didik untuk lebih berprestasi di tingkat selanjutnya. 5. Pembinaan Kesiswaan Dalam rangka penyeragaman organisasi di sekolah-sekolah secara nasional maka pemerintah mengusahakan pembinaan kehidupan para siswa di sekolah melalui dengan empat jalur pembinaan kesiswaan, yaitu: a. Organisasi Kesiswaan Di dalam Surat Keputusan Direktur Jendral Pendidikan Dasar dan Menengah Nomor 226/C/Kep/O/1993 disebutkan bahwa organisasi di sekolah adalah OSIS. Penyelenggaraan OSIS dan struktur organisasi OSIS di SMA Negeri Ajibarang disesuaikan dengan AD/ART OSIS. Adapun organisasi di bawah OSIS yang berada di SMA Negeri Ajibarang adalah Rohis, Pramuka, PASKIBRAKA, PMR, Koperasi Siswa, Bosnia, BSC (Basket), English Club, dan Pers SMANA. Perangkat OSIS meliputi : Pembina OSIS, Perwakilan Kelas (MPK) dan Pengurus OSIS. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user b. Latihan Kepemimpinan Latihan kepemimpinan diberikan oleh pihak sekolah melalui kegiatan yang disebut Latihan Dasar Kepemimpinan yang diperuntukan bagi calon pengurus OSIS. Latihan kepemimpinan juga diadakan oleh Gerakan Pramuka dengan penyelenggara Dewan Ambalan (Anggota Pramuka tingkat SMA yang menjadi pengurus) yang diberi nama Gladian Pimpinan Satuan (Dianpinsat) secara 2 tahunan dimana pesertanya terdiri dari perwakilan tiap kelas pada kelas X serta pengurus pramuka kelas XI. c. Kegiatan Ekstrakurikuler Kegiatan ekstrakurikuler bertujuan untuk lebih memperkaya dan memperluas, mendorong pembinaan nilai atau sikap serta memungkinkan penerapan lebih lanjut pengetahuan yang telah dipelajari dari berbagai mata pelajaran dalam kurikulum baik program inti maupun program khusus. Kegiatan ini mengutamakan kegiatan kelompok. Adapun azas pelaksanaannya diatur sebagai berikut: 1). Persiapan yang mantap dalam hal program, pelaksanaan kemungkinan pembiayaan. 2). Koordinasi antara kepala sekolah, wali kelas maupun pihak lain yang berkelanjutan. 3). Pelaksanaan dilakukan diluar jam pelajaran tatap muka termasuk pada hari libur. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
4). Pelaksanaan diikuti oleh semua siswa atau sebagian menurut jenis dan fungsi. Jenis ekstrakurikuler maupun pembimbing ditetapkan oleh Surat Keputusan Kepala Sekolah. Adapun pengambilan minat adalah: 1). Bagi Kelas X baik reguler maupun aksselerasi wajib mengikuti esktrakurikuler kepramukaan sebagai ekstrakurikuler wajib dan 1 pilihan sesuai minat. 2). Bagi kelas XI wajib memilih 1 ekstrakurikuler, maksimal 2 pilihan. Kegiatan ekstrakurikuler di SMA Negeri Ajibarang adalah sebagai berikut : Olimpiade Matematika, Olimpiade Biologi, Olimpiade Fisika, Olimpiade Astronomi, Olimpiade Kimia, Olimpiade Komputer, Olimpiade Ekonomi, Ketrampilan Akuntansi (wajib bagi kelas XI IPS), Debat Bahasa Inggris, Pencak Silat, Paduan Suara, Bahasa Arab, Karya Ilmiah Remaja, Teater, Broadcast, Teknologi Informasi Komputer, Pencak Silat, Seni Musik, Seni Lukis, Seni Karawitan, Seni Tari, Bola Voli, Tenes Meja, Bulu Tangkis, Basket, Tae Kwondo, Kepramukaan (wajib kelas X) dan Palang Merah Remaja. Pembina ekstrakurikuler adalah Bapak Ibu Guru dari SMA Negeri Ajibarang serta beberapa pembina dari luar sesuai keahliannya. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
BAB V HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Profil Informan 1. Informan Wawancara Informan adalah orang yang dianggap mengetahui lebih tentang permasalahan yang akan diteliti dan bersedia memberikan jawaban dan informasi yang dibutuhkan. Dalam penelitian ini penulis memilih 18 orang sebagai informan yang terdiri dari tokoh masyarakat, tokoh Islam Aboge, Kepala Sekolah, Wakil Kepala Sekolah Urusan Kurikulum, guru mata pelajaran muatan lokal Bahasa Banyumasan dan 10 orang peserta didik yang terdiri dari 5 siswa dan 5 siswi. Variasi karakteristik informan dilihat dari pekerjaan, usia, jabatan, jenis kelamin dan asal tempat tinggal. Adapun profil dari informan yang penulis wawancarai adalah sebagai berikut : a. ID ID adalah salah satu tokoh masyarakat yang berusia 65 tahun. Beliau adalah mantan Guru Bahasa dan Sastra Indonesia, Beliau juga pernah menjadi penatar P4 untuk tingkat Kabupaten Banyumas,kesibukan Bapak ID untuk saat ini adalah berkebun tanaman hias, selain itu belaiu juga termasuk salah seorang pemerhati budaya Jawa termasuk dalam pemerhati Islam , serta budaya Jawa. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
b. AS AS adalah pensiunan dari Kepala Seksi Dinas Pariwisata Kecamatan Pekuncen Kabupaten Banyumas, Beliau termasuk salah satu pemmimpin informal untuk komunitas Islam Aboge, beliau aktif di dalam komunitas Aboge setelah beliau pensiun sekitar tahun 2009 sampai sekarang, partisipasi beliau misalnya sebagai imam mushola, pengajian dan kegiatan tahlilan serta mujahadah(Proses mengirimkan doa dan solawat kepada Nabi Muhammad SAW ). c. ARF ARF berusia 52 tahun, Beliau menjabat Kepala Sekolah di SMA Negeri Ajibarang sejak tahun 2011, Beliau mengajar mata pelajaran Biologi. Informasi yang diberikan oleh ARF cukup banyak, dan melalui ARF inilah peneliti memperoleh informasi tentang beberapa informan lainnya, sebut saja SBR dan ADH. d. SBR SBR berusia 50 tahun. Saat ini beliau mendapatkan tugas tambahan sebagai Wakil Kepala Sekolah Urusan Kurikulum beliau juga sedang menempuh program Pasca Sarjana Jurusan Biologi. SBR dikenal sebagai orang yang supel serta sering mengikuti pelatihan, training maupun work shop tentang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
pendidkan karakter sehingga informasi yang beliau berikan sangat membantu peneliti. e. ADH ADH, berusia 25 tahun, adalah informan saya yang kelima, ADH mengajar muatan lokal bahasa Banyumasan pada waktu pembuatan skripsi beliau juga mengambil tema tentang Islam Kejawen. Dalam proses wawancara ADH banyak memberikan informasi mengenai nilai-nilai kearifan lokal yang sudah dimasukan dalam pelajaran muatan lokal yaitu bahasa Banyumasan. f. RF RF, biasa dipanggil Robi berusia 18 tahun saat ini duduk di kelas XII IPA 2. Aktifitas keseharian sangat dekat dengan komunitas Aboge karena tempat tinggalnya dekat dengan mushola komunitas Aboge, selain itu Robi termasuk keluarga dekat dari salah satu tokoh Islam Aboge yaitu Ki Sudiworo. g. MR MR, biasa dipanggil pak Kyai, berusia 50 tahun. Saat ini beliau sebagai guru Bimbingan dan Konseling. Aktifitas beliau untuk saat ini banyak yang berhubungan dengan kegiatan ibadah terlebih lagi beliau terkenal sebagai tokoh Nahdatul Ulama sehingga informasi yang beliau berikan sangat banyak membantu perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
peneliti termasuk banyak menggunakan pendekatan ilmiah dan pendekatan Islam Kejawen. h. AQ AQ, adalah salah satu guru di SMA Negeri Ajibarang, beliau adalah guru mata pelajaran Pendidikan Agama Islam. Beliau sangat ramah ketika memeberikan informasi mengenai konsep Islam dan pendidikan karakter saat ini beliau aktif di organisasi Mukammadiyah. i. DASM DASM, biasa dipanggil Diah berusia 17 tahun saat ini duduk di kelas XI IPS 2. Aktifitas keseharian adalah belajar, berdiskusi dan aktif dalam diskusi kelompok terlebih lagi bila diskusi mengenai Islam karena Diah aktif sebagai pengurus Rohani Islam (ROHIS) di SMA Negeri Ajibarang serta berasal dari lingkungan yang dekat dengan komunitas Aboge. Adapun karakteristik informan secara umum dapat dilihat pada tabel berikut ini: perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
7 MR Guru BP/BK Tokoh NU Mampu memberikan informasi tentang Islam Aboge, nili-nilai Islam Aboge termasuk kemiripan dengan aliran Nahdatul Ulama / NU 8 AQ Guru PAI Aktif di Muhammadiyah Mampu memberikan informasi tentang islam, pewarisan nilai-nilai islam dan perbandingan islam dengan ajaran Muhammadiyah Sumber : Data primer, Diolah, Tahun 2013 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6 RF Peserta Didik Kelas 12 IPA Mampu memberikan informasi tentang islam aboge,tata cara beribadah dan pewarisan nilai-nilai Islam Aboge 9 DASM Peserta Didik Kelas 11 IPS Mampu memberikan informasi tentang Islam dan ajaran-ajaran agama Islam dalam konteks pendidikan di tingkat formal Tabel 5.1 Karakteristik Informan Wawancara No Nama Pekerjaan Keterangan 3 ARF PNS Kepala Sekolah SMA Negeri Ajibarang Mampu memberikan informasi mengenai pendidikan karakter, kurikulum, kurikulum budaya lokal dan karater peserta didik 2 AS Tokoh Agama Pensiunan PNS Mampu memberikan informasi mengenai Islam, Islam Aboge serta nilai- nilai dalam Islam Aboge 4 SBR PNS Guru (Waka Kurikulum) Mampu memberikan informasi tentang kurikulum, pendidikan karakter, pengembangan kurikulum budaya lokal 5 ADH Guru bahasa Banyumasan Guru Muatan Lokal Bahasa Banyumasan Mampu memberikan informasi tentang pendidikan karakter, kurikulum budaya lokal, nilai-nilai Islam Aboge commit to user 1 ID Tokoh Masyarakat Pensiunan PNS Mampu memberikan informasi mengenai pendidikan, karakter Islam kejawen dan Islam Aboge
2. Karakteristik Informan FGD a. NBR NBR adalah salah satu peserta didik yang berusia 17 tahun. Biasa dipanggil Nabila, aktif dalam kegiatan tim debat sehingga sangat menyukai diskusi termasuk diskusi tentang pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge, sehingga banyak materi yang diungkapkan antara lain budaya jawa, dan Islam Aboge. b. TEP TEP adalah peserta didik kelas X program Ilmu-Ilmu Sosial , berusia 16 tahun, biasanya dipangil Teguh. Dia mempunyai kemampuan yang bagus untuk berpendapat terutama mata pelajaran Sosiologi sehingga dapat memberikan tambahan wacana tentang Islam Aboge karena ia termasuk dalam keluarga yang memiliki pemahaman tentang Islam Aboge. c. APW APW berusia 17 tahun, biasanya dipanggil dengan nama Amalia, Sekarang ia duduk di kelas XI IPS 2. Sebagai anggota dari aliran Nahdatul Ulama maka banyak memberikan wacana tentang Islam, tradisi-tradisi dalam Islam serta perbedaan dengan Islam Aboge. d. NRA NRA adalah peserta didik kelas XI IPS 2, berusia 17 tahun dan biasanya dipanggil Nely. Ia sering mengikuti pelatihan, trainning perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
maupun work shop tentang pendidkan karakter sehingga informasi yang ia berikan sangat membantu peneliti. e. ABD ABD, berusia 17 tahun, adalah informan FGD yang kelima. ABD lahir dan dibesarkan dalam keluraga yang banyak menggunakan tradisi-tradisi Jawa. Dalam proses diskusi ABD banyak memberikan informasi mengenai nilai-nilai kearifan lokal Islam Aboge. f. DF DF, biasa dipanggil Dana berusia 18 tahun saat ini duduk di kelas XII IPS 2, Aktifitas keseharian sangat dekat dengan komunitas Aboge karena tempat tinggalnya dekat dengan musola komunitas aboge, selain itu Robi termasuk keluarga dekat dari salah satu tokoh Islam Aboge. g. MR MR, biasa dipanggil Miftah, berusia 17 tahun saat ini ia sebagai ketua Rohani Islam (ROHIS) SMA Negeri Ajibarang, Ia untuk saat ini banyak yang berhubungan dengan kegiatan Rohis dan aktif sebagai pengurus Nahdatul Ulama sehingga informasi yang diberikan sangat banyak membantu peneliti termasuk banyak menggunakan pendekatan tentang pemahaman tentang kearifan lokal Islam Aboge dan pendekatan Islam Kejawen . h. FRNA perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
4 NRA Peserta Didik Peserat didik kelas XI IPS 2 Mampu memberikan informasi tentang Islam, Islam Aboge serta nilai- nilai dalam Islam Aboge 2 TEP Peserta Didik Peserta didik kelas X IIS 1 Mampu memberikan informasi mengenai Islam, Islam Aboge serta nilai- nilai dalam Islam Aboge 1 NBR Peserta Didik Pesert didik kelas XI IPS 2 Mampu memberikan informasi mengenai pendidikan, karakter islam kejawen dan Islam Aboge 6 DF Peserta Didik Peserta Didik Kelas XII IPS 2 Mampu memberikan informasi tentang Islam Aboge,tata cara beribadah dan pewarisan nilai-nilai Islam Aboge 7 MR Peserta Didik Peserta Didik kelas XI IPS 2 Mampu memberikan informasi tentang Islam Aboge, nilai-nilai Islam Aboge termasuk kemiripan FRNA, adalah salah satu peserta didik kelas XI IPA 1, Ia biasa dipanggil Rahmat dan sangat aktif ketika berdiskusi mengenai konsep Islam dan pendidikan karakter. Saat ini ia aktif di organisasi Muhammadiyah. Adapun karakteristik informan secara umum dapat dilihat pada matrik berikut ini: Tabel 5.2 Karakteristik Informan Peserta FGD No Nama Pekerjaan Keterangan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5 ABD Peserta Didik Peserta didik kelas XI IPS 1 Mampu memberikan informasi tentang pendidikan karakter, kurikulum budaya lokal, nilai-nilai Islam Aboge commit to user 3 APW Peserta Didik Peserta didik kelas XI IPS 3 Mampu memberikan informasi mengenai pendidikan karakter, Islam, Islam Aboge serta nilai- nilai dalam Islam Aboge
8 FRNA Peserta Didik Peserta didik kelas XI IPA 1 Mampu memberikan informasi tentang Islam, pewarisan nilai-nilai Islam dan perbandingan Islam dengan ajaran Muhammadiyah commit to user Sumber : Data primer, Diolah, Tahun 2013 B. Hasil Penelitian 1.Pemahaman Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge Dalam Pendidikan Karakter. a. Makna Pendidikan Karakter. Pendidikan karakter adalah upaya yang dilakukan dengan sengaja untuk mengembangkan karakter peserta didik yang baik berlandaskan kebijakan-kebijakan inti yang secara objektif baik bagi individu maupun masyarakat. Hal ini disadari sepenuhnya oleh seluruh elemen pendidik di SMA Negeri Ajibarang. Pendidikan karakter terus dikembangkan dalam lingkungan sekolah, sehingga semua elemen pendidikan mampu mengaplikasikan bagaimana pendidikan karakter tersebut. Pendidikan karakter sejatinya dimaknai dengan berbagai hal oleh beberapa informan, Menurut ARF : "Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut. Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai "the deliberate use of all dimensions of school life to foster optimal character development". Dalam pendidikan karakter di sekolah, semua komponen (pemangku pendidikan) harus dilibatkan, termasuk komponen-komponen pendidikan itu sendiri, yaitu isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian, penanganan atau pengelolaan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan aliran Nahdatul Ulama / NU
mata pelajaran, pengelolaan sekolah, pelaksanaan aktivitas atau kegiatan ko-kurikuler, pemberdayaan sarana prasarana, pembiayaan, dan etos kerja seluruh warga sekolah/lingkungan ( W/ARF/10/10/12)". Pendidikan karakter dimakani sebagai gerakan Nasional yang menjadikan sekolah (institusi pendidikan) sebagai agen untuk membangun karakter peserta didik melalui pembelajaran dan pemodelan. Melalui pendidikan karakter, sekolah harus berhasil untuk membawa peserta didik agar memiliki nilai-nilai karakter mulia seperti: hormat dan peduli pada orang lain, tanggung jawab, jujur, memiliki integritas, dan disiplin. Di sisi lain, pendidikan karakter juga harus mampu menjauhkan peserta didik dari sikap dan perilaku yang tercela dan dilarang. Menurut SBR pendidikan karakter adalah: "Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana yang dilakuan oleh pendidik kepada perserta didik untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara dengan cara pemebelajaran, bimbingan, pelatihan dan semua itu berlangsung seumur hidup dan karakter ,karakter adalah kepribadian atau akhalak. Kepribadian merupakan ciri, karakteristik atau sifat khas dalam diri seseorang. Karakter bisa diartikan juga sebagai nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan dan perbuatan yang berlandaskan norma-norma agama, hukum, tata karma, budaya dan adat istiadat yang berlaku di lingkungannya (W/ SBR/18/10/2012)". perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user Pendidikan karakter tidak hanya mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah kepada anak. Lebih dari itu, pendidikan karakter menanamkan kebiasaan (habituation) tentang yang baik sehingga peserta didik paham, mampu merasakan, dan mau melakukan yang baik. Dengan demikian, pendidikan karakter membawa misi yang sama dengan pendidikan akhlak atau pendidikan moral. Menurut ADH pendidikan karakter dimaknai sebagai : "Usaha yang dilakukan secara sengaja untuk mencetak peserta didik agar mempunyai ilmu pengetahuan, sikap dan perilaku yang sesuai dengan kaidah sosial serta mempunyai karakter atau watak yang sesuai dengan karakter dan kepribadian bangsa ( W/ADH/18/10/2012)". Menurut TEP dalam FGD pendidikan karakter dimaknai sebagai : "Usaha yang dilaksanakan oleh sekolah dan pemerintah untuk mencetak peserta didik agar mempunyai pengetahuan, sikap dan perilaku yang sesuai dengan nilai dan norma sosial serta mempunyai karakter yang sesuai dengan karakter dan kepribadian sekolah, bangsa dan negera" ( W/ADH/19/10/2012)". Pendidikan karakter lantas diaplikasikan dalam berbagai kurikulum yang ada di lingkungan sekolah. Ini menjadi wajar karena dengan aplikasi kurikulim tersebut diharapkan para peserta didik akan mampu menyerap nilai-nilai tertentu. Terkait dengan hal ini maka kurikulum dimaknai oleh semua informan sebagai salah satu perangkat dalam proses pembelajaran pada setiap lembaga pendidikan. Kurikulum memegang peranan yang cukup strategis perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
dalam mencapai tujuan pendidikan, baik itu pendidikan umum maupun pendidikan agama. Tabel 5.3 Makna Pendidikan Karakter No Makna Pendidikan Karakter 2 Pendidikan karakter merupakan pendidikan yang bertujuan untuk membentuk pribadi yang berkarakter, bertanggung jawab dan berwawasan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan dan perbuatan 3 Pendidikan karakter merupakan usaha untuk mencetak peserta didik agar memiliki bekal ilmu pengetahuan dan ketrampilan social 1 Pendidikan karakter adalah proses penanaman nilai-nilai karakter kepada warga Sekolah (Sumber : Data Primer, Diolah tahun 2013). b. Islam Aboge. Secara harfiah Islam Aboge adalah tuntunan yang sudah di syariatkan oleh Islam tetapi masih banyak menggunakan nilai-nilai serta prinsip-prinsip Kejawen yang semula disebarkan oleh Syarif Hidayatulloh dari Cirebon yang diturunkan kepada Syarifudin Cakraningrat kemudian diturunkan kepada Eyang Arifin dengan nama kitabnya Hidayat Jati/ Hidayatullah yang artinya Si jati Si Jamakiyas, serta memiliki kumpulan hadist Jongeh( nama himpunan Gusti Kawula, Kawula Gusti yang bermakna Gusti baik sama kawula, kawula harus lebih baik kepada Gusti). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4 Pendidikan karakter merupakan proses yang secara sadar dilaksanakan melalui pembiasaan atau pembudayaan nilai-nilai luhur yang terdapat dalam lingkungan keluarga, lingkungan masyarakat. commit to user
Agama Islam yang mengalami proses pembauran dengan budaya lokal memiliki ciri, metode serta perhitungan yang didasarkan pada kearifan lokal setempat termasuk komunitas Islam Aboge yang memiliki aturan atau rumusan dalam pengitungan hari untuk menentukan har-hari besar perayaan umat Islam seperti Idul fitri, Idul Adha, penetapan awal Ramadhan, tahun baru Muharram/ Sura, Maulid Nabi Muhammad, SAW, serta Nyadran. Penegrtian Islam Aboge dimaknai berbagai hal oleh beberapa informan, menurut ID : "Islam aboge kue wong sing Agamane Islam tapi nggakoni pituture wong tua utawa, tansah ngakoni adat budaya Kejawen tapi ora kelalen karon ajarane rosul Muhammad (Islam Aboge adalah orang yang memeluk agama islam tetapi menjalankan perintah berupa ajaran mengenai adat budaya kejawen hanya tidak melupakan apa yang diperintahkan oleh Nabi Muhammad SAW) (W/ ID/5/9/2012). Menurut AS pengertian Islam Aboge adalah : "sebuah harmonisasi Islam dan tradisi Jawa yang mempunyai ciri khas yang masih digunakan antara lain penanggalan Islam Jawa dengan menetapkan awal puasa Idul Fitri, Idul Adha tetapi secara keyakinan pengikut Aboge masih menyandarkan atau mengikuti mazhab ahli sunah waljamah sehingga dalam pelaksanaan ibadah termasuk ritual-ritual dalam islam aboge seperti apa yang diperintahkan dalam Islam seperti shalat wajib, puasa, zakat dan haji" (W/AS/6/9/2012). Menurut MR peserta Focus Group Disscusion pengertian Islam Aboge adalah : "Islam Aboge adalah suatu bentuk pernyataan banhwa agama Islam adalah ajaran,perintah, larangan dalam hidup manusia perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
2 Islam Aboge adalah suatu bentuk pernyataan banhwa agama Islam adalah ajaran,perintah, larangan dalam hidup manusia dimana menggunakan tradisi-tradisi orang Jawa sebagai petunjuk perilaku dalam kehidupan sehari-hari. dimana menggunakan tradisi-tradisi orang Jawa sebagai petunjuk perilaku dalam kehidupan sehari-hari. Islam Aboge adalah Islam yang berpedoman serta pelaksanaan ibadah dengan menggunakan penaggalan dan perhitungan yang diambil dari hari rebo wage. Ajaran Islam Aboge mengambil dari sebagian ajaran Syarif Hidayatullah yang pada ajaran tersebut menggunakan konsep manunggaling kawula gusti yaitu setiap apapun yang dilakukan tergantung kepada diri manusia sendiri termasuk didalamnya melaksanakan berdasarkan nurani dan hatinya, contohnya pengamalan solat tidak dengan menggunakan syariat Islam tetapi cukup dengan hatinya, puasa pada bulan ramadhan sebagai tambahan kewajiban maka dalam praktek ibadah dalam komunitas Islam Aboge dengan metode sholat dan puasanya meneng(diam)(FGD /MR/23/9/2012)" Pengertian Islam Aboge Menurut DF peserta Focus Group Disscusion adalah : "Islam yang masih memegang prinsip Kejawen sebagai contoh Islam Aboge masih menentukan dan berpatokan pada hari rebo wage, sementara kalau Muhamaddiah dan NU menentukan bulan Ramadhan dengan rukyat, akan tetapi Islam Aboge menentukannya dengan rebo wage (FGD/ DF/23/9/2012)". Tabel 5.4 Pengertian Islam Aboge No Pengertian Islam Aboge 3 Islam Aboge adalah Islam yang berpedoman serta pelaksanaan ibadah dengan menggunakan penaggalan dan perhitungan yang diambil dari hari rebo wage. Ajaran Islam Aboge mengambil dari sebagian ajaran Syarif Hidayatullah yang pada ajaran tersebut menggunakan konsep manunggaling kawula gusti yaitu setiap apapun yang dilakukan tergantung kepada diri manusia sendiri termasuk didalamnya melaksanakan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 1 Islam Aboge adalah ajaran,perintah, larangan dalam hidup manusia dimana menggunakan tradisi-tradisi orang Jawa sebagai petunjuk perilaku dalam kehidupan sehari-hari.
berdasarkan nurani dan hatinya. (Sumber : Data Primer, Diolah tahun 2013). Berdasarkan penelitian yang dilakukan peneliti mendapatkan data bahwa Islam Aboge merupakan hasil dari pembauran/ sinkretisme antara Islam sebagai agama serta budaya Jawa sebagai warisan leluhur yang dugunakan dalam perhitungan hari-hari besar umat Islam. Pemahaman peserta didik tentang Islam Aboge didasarkan pada penetahuan tentang Islam Aboge yang berasal dari lingkungan keluarga, jadi peserta didik yang tidak menganut aliran Islam Aboge tidal mengetahui pengertian dari Islam Aboge. c. Nilai- Nilai Karakter Islam Aboge. Pendidikan karakter sebagai pilar pendidikan budi pekerti bangsa, dewasa ini menjadi sangat penting, karena pendidikan karakter sangat menentukan kemajuan peradaban bangsa, yang tak hanya unggul, tetapi juga bangsa yang cerdas. Keunggulan suatu bangsa terletak pada pemikiran dan karakter. Kedua jenis keunggulan tersebut dapat dibangun dan dikembangkan melalui pendidikan.Oleh karena itu, sasaran pendidikan bukan hanya kepintaran dan kecerdasan (pemikiran), tetapi juga moral dan budi pekerti, watak, nilai, dan kepribadian yang tangguh, unggul dan mulia (karakter). Dengan kata lain, antara pemikiran dan karakter harus menjadi kesatuan yang utuh. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Nilai-nilai yang terdapat dalam komunitas Islam Aboge seperti disampaikan oleh Bapak ID : "Siji tansah semujud dhumateng Allah Kang Moho Suci,ingkang sholatipun mbonten namung gangsal wekdal nangging saget saben wekdal, loro ngembangaken ngelmu rasa nggo sangune wong urip nengndunya contone angger de ciwit krasa lara ya aja nyiwit wong lia, telu ora kena duwe ati budi panasten, papat tansah urip rukun karo sepada-padane urip, lima tansah urip sambat sinambatan, enem neng endi bae paran tansah nggoleti bebener lan tansah nggolet sedulur ,budaya kejawen sejatine isine banget adiluhung. amarga tansah due ancer-ancer tindak laku sedina-dina karo sepada-padane urip mula ana paribasan senajan due elmu sepedati angger ora dilakoni bakal kena bendu karo ngelmune sing kedadian bakal ora olih panggapura karo mbah Agung kang Moho Kuoso (Satu senantiasa bersujud kepada Allah SWT, waktu solat tidak hanya lima waktu tetapi dapat setiap saat dapat melaksanakan sujud kepada Allah, dua mengembangkan ilmu rasa atau perasaan untuk bekal dalam kehidupan misalnya jika mencubit merasakan sakit maka jangan mencubit orang lain karena dapat menyebabkan orang menjadi sakit, tiga jangan memiliki sifat iri dan dengki ,empat hidup selalu rukun dengan siapapun,lima hidup harus saling tolong menolong ,enam diamanapun tempatnya selalu menegakan kebenaran atau kejujuran dan selalu mencari persaudaraan maka dari itu budaya Jawa adalah budaya yang sangat adiluhung karena memberikan bekal hidup termasuk apabila orang yang memiliki bayak ilmu tetapi ilmu pegetahuan tersebut digunakan hal yang tidak baik akan mendapatkan balasan dari Allah SWT (W/ID/5/9/2012)". Realisiasi pendidikan budi pekerti bangsa yang digali dari sumber budaya Jawa dapat dimulai dari kalangan pendidikan melalui pembelajaran budaya Jawa dan pengembangan kultur perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
sekolah.Didalam falsafah hidup orang Jawa harus mendidik anak supaya anak mempunyai kepribadian yang baik seperti: 1) Sikap saling menghormati, ini terlihat pada bahasa keseharian orang jawa dimana di dalamnya ada undak-unduk basa (tingkatan bahasa) yang dilakukan antara orang muda dengan orang yang lebih tua. 2) Sikap dan watak jujur,orang tua mengajarkan kepada anaknya untuk berperilaku jujur baik dalam ucapan maupun tindakan. 3) Sikap adil, anak-anak harus mengetahui hak dan kewajiban masing-masing dan tahu bagaimana memperlakukan saudaranya dalam segala hal. Tidak boleh berbuat serakah, murka, ora narima ing pandum atau loba, tamak. 4) Hidup rukun, sikap saling tolong menolong, gotong royong, dan tanggung jawab harus ditanamkan oleh orang tua kepada anaknya sejak dini supaya anak dalam menghadapi kehidupanya tidak berlomba-lomba untuk mencari kebahagiaan pribadi saja akan tetapi juga membawa kebahagiaan bagi lingkungan sekitarnya. Menurut salah satu tokoh Aboge berbagai nilai-nilai sosial juga dapat membentuk karakter atau kepribadian seperti yang diungkapkan dalam wawancara dengan AS : "Nilai-nilai yang terdapat dalam Islam aboge sama seperti nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat Jawa yaitu :(1)Rila (ikhlas): kesanggupan untuk merelakan (melepas tanpa penyesalan) atas hak milik, atau perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
1 Nilai karakter Islam Aboge ikhlas, kesanggupan menerima, sabar, temenan subjektivitasnya demi keselarasan kehidupan besar,(2) Narima (kesanggupan menerima): kesanggupan untuk menerima keadaan sebagaimana adanya. Hal ini juga mengandung makna menghadapi derita tanpa keluh kesah dan menghadapi kegembiraan tanpa lupa diri,(3) Sabar: kesanggupan untuk menghadapi keadaan dengan tidak dilandasi hawa nafsu, melainkan dengan kearifan. Dengan sabar orang tidak mudah putus asa atau tergoncang jiwanya sehingga menjadi sehat,(4) Temenan (jujur, dapat dipercaya): memegang teguh apa yang pernah dikatakan/disanggupi, pantang ingkar janji, ajining dhiri dumunung ana ing lathi atau sabda pandhita ratu,(5) Budi luhur: agar dapat memiliki budi luhur dituntut tiga perilaku yang harus dilaksanakan, yaitu andhap asor (rendah hati), prasaja (sederhana), dan tepa selira (tenggang rasa) (W/AS/6/9/2012)". Tabel 5.5 Nilai-Nilai Karakter Islam Aboge No Nilai-nilai Karakter Islam Aboge 3 Nilai karakter Islam Aboge menjalankan syariat Islam, mengembangkan ilmu rasa, mengutamakan tolong menolong dan menegakkan kebenaran serta kejujuran (Sumber : Data Primer, Diolah tahun 2013). Nilai-nilai karakter Islam Aboge merupakan nilai-nilai yang berisi tentang karakter atau kepribadian. Sependapat dengan pandangan Blumer (1969) interaksionisme simbolik tercermin dalam pandangan mengenai objek yang terdiri atas tiga objek yaitu : obyek fisik, obyek sosial dan obyek abstrak seperti gagasan atau prinsip moral(George Ritzer, 2004: 291) . Artinya nilai-nilai perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 Nilai karakter Islam Aboge menghormati orang tua termasuk leluhur, jujur, adil, tolong menolong, gotong royong commit to user
karakter Islam Aboge adalah gagasan atau prinsip-prinsip moral yang sejalan dengan tujuan pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang. Tujuan pendidikan karakter pada dasarnya adalah mendorong lahirnya genarasi yang baik, tumbuh dan berkembangnya karakter yang baik akan mendorong peserta didik tumbuh dengan kapasitas dan komitmennya untuk melakukan berbagai hal yang terbaik dan melakukan segalanya dengan benar serta memiliki tujuan hidup. Dalam dunia pendidikan tujuan pendidikan karakter adalah: 1) Mengembangkan potensi kalbu, nurani atau afektif peserta didik sebagai manusia dan warga negara yang memiliki nilai-nilai budaya dan karakter bangsa melalui aspek pedagogis. 2) Mengembangkan kebiasaan dan perilaku terpuji sejalan dengan nilai-nilai universal dan tradisi budaya bangsa yang religious. 3) Menanamkan jiwa kepemimpinan dan tanggung jawab peserta didik sebagai generasi penerus bangsa. 4) Mengembangkan kemampuan peserta didik menjadi manusia yang mandiri, kreatif, berwawasan kebangsaan. 5) Mengembangkanlingkungan kehidupan sekolah sebagai lingkungan belajar yang aman, jujur, penuh kreativitas dan persahabatan, serta dengan rasa kebangsaan yang tinggi dan penuh kekuatan (dignity). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
2. Upaya Melestarikan kearifan Lokal Islam Aboge Dalam Pendidikan Karakter. a. Melalui Pendidikan. Pendidikan merupakan upaya-upaya yang dirancang dan dilaksanakan secara sistematis untuk membantu peserta didik memahami nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat(Husen, 2004:3). Kurikulum sebagai salah satu komponen pendidikan sangat berperan dalam mengantarkan prose pembelajaran kepada tujuan pendidikan yang diharapkan. Untuk itu kurikulum merupakan kekuatan utama yang mempengaruhi dan membentuk proses pembelajaran. Kesalahan dalam penyusunan kurikulum akan menyebabkan kegagalan. Untuk memenuhi kebutuhan dan penyesuaian dengan kondisi masyarakat, maka penyusunan kurikulum harus melibatkan beberapa pihak yang berkompeten. Dalam rangka melestarikan kearifan lokal Islam Aboge dikembangkan melalui penegembangan kurikulum di SMA Negeri Ajibarang. 1) Makna Kurikulum. Kurikulum dapat diartikan sebagai sebuah dokumen perencanaan yang berisi tujuan yang harus dicapai, isi materi dan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
pengalaman belajar yang harus dilakukan peserta didik, strategi dan cara yang dapat dikembangkan, evaluasi yang dirancang untuk mengumpulkan informasi tentang pencapaian tujuan, serta implementasi dari dokumen yang dirancang dalam kehidupan nyata. Komponen-komponen kurikulum saling berkaitan dan saling mempengaruhi, terdiri dari tujuan yang menjadi arah pendidikan, komponen pengalaman belajar, komponen strategi pencapaian tujuan, dan komponen evaluasi. Kurikulum berfungsi sebagai pedoman yang dapat dijadikan sebagai pemberian arah dan tujuan pendidikan. Berdasarkan wawancara dengan ARF kurikulum dilaknai sebagai berikut: "Kurikulum merupakan salah satu perangkat dalam proses pembelajaran pada setiap lembaga pendidikan. Kurikulum memegang peranan yang cukup strategis dalam mencapai tujuan pendidikan, baik itu pendidikan umum maupun pendidikan agama. Kurikulum sebagai salah satu komponen pendidikan sangat berperan dalam mengantarkan prose pembelajaran kepada tujuan pendidikan yang diharapkan. Untuk itu kurikulum merupakan kekuatan utama yang mempengaruhi dan membentuk proses pembelajaran. Untuk memenuhi kebutuhan dan penyesuaian dengan kondisi masyarakat, maka penyusunan kurikulum harus melibatkan beberapa pihak yang berkompeten (W/ARF/10/9/2012)". Kurikulum sebagai salah satu komponen terpenting dalam pendidikan dapat dimaknai oleh SBR yang bertugas sebagi Wakil Kepala Sekolah Urusan Kurikulum sebagai berikut : perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user "Kurikulum merupakan rencana tertulis yang berisi tentang ide-ide dan gagasan-gagasan yang dirumuskan oleh pengembang kurikulum (W/SBR/18/9/2012)". Kurikulum dapat diartikan sebagai sebuah dokumen perencanaan yang berisi tujuan yang harus dicapai, isi materi dan pengalaman belajar yang harus dilakukan peserta didik, strategi dan cara yang dapat dikembangkan, evaluasi yang dirancang untuk mengumpulkan informasi tentang pencapaian tujuan, serta implementasi dari dokumen yang dirancang dalam kehidupan nyata. Komponen-komponen kurikulum saling berkaitan dan saling mempengaruhi, terdiri dari tujuan yang menjadi arah pendidikan, komponen pengalaman belajar, komponen strategi pencapaian tujuan, dan komponen evaluasi. "Kurikulum berfungsi sebagai pedoman yang memberikan arah dan tujuan pendidikan. Di era kurikulum 2004-2008 yang menggunakan kurikulum KBK dan KTSP, pembelajaran lebih mendapatkan penegasan pada kewenangan guru untuk menentukan indikator, pengalaman belajar, dan rangkaian belajar yang bisa mengantarkan tercapainya Kompetensi Dasar dan Standar Kompetensi yang sudah dibuat oleh pemerintah pusat. Fokus dan pendekatan yang jelas pada akhlak mulia, budi pekerti, dan kepribadian (W/SBR/18/9/2012)". Desain kurikulum pendidikan karakter bukan sebagai teks bahan ajar yang diajarkan secara akademik, tetapi lebih merupakan proses pembiasaan perilaku bermoral. Nilai moral dapat diajarkan secara tersendiri maupun diintegrasikan dengan seluruh mata pelajaran dengan mengangkat moral pendidikan atau moral kehidupan, sehingga seluruh proses pendidikan merupakan proses perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
moralisasi perilaku peserta didik. Bukan proses pemberian pengetahuan moral, tetapi suatu proses pengintegrasian moral pengetahuan. Kurikulum sebagai penjabaran dari tujuan pendidikan menurut guru mata pelajaran muatan lokal yaitu bahasa Banyumasan yang sudah mengadopsi buaya lokal berpendapat bahwa kurikulum adalah: "kurikulum merupakan rancangan pendidikan yang merangkum semua pengalaman belajar yang disediakan bagi siswa di sekolah. Setidaknya ada tiga pengertian yang harus dipahami, yaitu; (1) kurikulum sebagai substansi atau sebagai suatu rencana belajar;(2) kurikulum sebagai suatu sistem, yaitu sistem kurikulum yang merupakan bagian dari sistem persekolahan dan sistem pendidikan, bahkan sistem masyarakat; (3) kurikulum sebagai suatu bidang studi, yaitu bidang kajian kurikulum, yang merupakan bidang kajian para ahli kurikulum, pendidikan dan pengajaran. Mengacu pada pendapat tersebut, dapat ditegaskan bahwa kurikulum merupakan rancangan pendidikan, yang berisi serangkaian proses kegiatan belajar siswa. Dengan demikian secara implisit kurikulum memiliki tujuan yaitu tujuan pendidikan. Selain itu juga jelas bahwa banyak faktor yang terkait dengan pelaksanaan pendidikan, yaitu: guru, peserta didik, orang tua, dan lingkungan (W/ADH/18/9/2012)." Secara konseptual, kurikulum merupakan rancangan dan proses pendidikan yang dikembangkan oleh pengembang kurikulum dalam hal ini adalah sekolah sebagai jawaban terhadap berbagai tantangan komunitas, masyarakat, bangsa dan ummat manusia yang dilayani oleh kurikulum tersebut. Secara Sepesifik kurikulum merupakan seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
3 Kurikulum merupakan langkah-langkah dalam proses pembelajaran dalam rangka mengembangkan ilmu pengetahuan dan nilai-nilai luhur yang dimiliki. 1 Kurikulum adalah data tentang perencanaan proses pembelajaran kepada peserta didik agar tercapai tujuan pendidikan digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran. Tabel 5.6 Makna Kurikulum No Makna Kurikulum commit to user 4 Kurikulum merupakan bagian atau elemen penting dari sekolah, sistem pendidikan dan system masyarakat (Sumber : Data Primer, Diolah tahun 2013). Kurikulum merupakan salah satu perangkat dalam proses pembelajaran pada setiap lembaga pendidikan. Kurikulum memegang peranan yang cukup strategis dalam mencapai tujuan pendidikan. Sebagai salah satu komponen pendidikan, kurikulum sangat berperan dalam mengantarkan proses sesuai dengan tujuan pendidikan yang diharapkan, untuk itu kurikulum merupakan kekuatan utama yang mempengaruhi, membentuk karakter peserta didik dalam proses pembelajaran. Kurikulum merupakan rancangan pendidikan yang merangkum semua pengalaman belajar yang disediakan bagi peserta didik di sekolah. Dalam kurikulum terintegrasi filsafat, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 Kurikulum merupakan gambaran tentang proses penanaman karakter kepada peserta didik
nilai-nilai, pengetahuan, dan perbuatan pendidikan (Sukmadinata, 2004: 150). 2) Pengembangan Kurikulum. Pengembangan kurikulum dalam membentuk karakter peserta didik agar memilki karakter yang sesuai dengan kondisi sosial maka sekolah mengembangkan kurikulum berbasis budaya lokal seperti yang disampaikan oleh SBR: "Kurikulum berbasisi lokal adalah dokumen pembelajaran yang mencantumkan hasil belajar yang ingin dicapai oleh peserta didik yang sudah menerapkan kesesuana antara hasil belajar dengan kondisi disekitar tempat tinggal termasuk disesuaikan dengan adat dan kebiasaan disekitar tempat tinggal ,misalnya adalah nilai gotong royong, kekeluargaan, semangat, dan bertakwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa (W/ SBR/18/10/2012)". Menurut ARF kurikulum berbasis budaya lokal : "Berkaitan dengan pendidikan dan kurikulum pendidikan kearifan lokal memegang peranan penting dalam proses pembelajaran. Dalam konteks pendidikan kearifan lokal akan memberikan nilai tambah dalam mencetak generasi muda mendatang lebih unggul dalam penguasaan teknologi dan tanpa meninggalkan kebergaman budaya Indonesia. Dalam prkasis pendidikan, nilai dan budaya lokal cenderung menempati posisi peripheral. Menilik persoalan diatas perlu ada kurikulum muatan lokal yang mengacu kepada kearifan lokal pada masing-masing daerah di Indonesia. Penempatan kurikulum muatan lokal dalam proses pendidikan akan memeberika dampak yang positif terhadap peserta didik dan guru sendiri. Dibalik itu juga kesenjangan akademik yang terjadi dikalangan pelajar tidak terlepas dari budaya lokal dimana sekolah tersebut berada. Tingginya nilai akademik pada biadng studi lain tidak menjamin peserta didik baik dalam hal yang lain. Sehingga dalam pelaksanaannya kurikulum muatan lokal hilang secara perlahan dalam tatanan Pendidikan Nasional pada saat ini.Pengenalan kearifan lokal dalam lembaga pendidikan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user tidak terlepas dari keberagama budaya di Negara ini, sehingga muncullah isltilah Plurali-Multikultural ( W/ARF/10/10/12)". Untuk mengembangkan model pendidikan karakter maka SMA Negeri Ajibarang mengembangkan kurikulum dengan cara mengembangan kurikulum seperti yang diinformasikan oleh ARF : "Kurikulum disusun dan dikembangkan kembali secara spesifik bertujuan untuk menciptakan manusia yang paripura serta ada usaha-usaha yang dilakukan untuk mentransfer dan menanamkan nilai-nilai budaya lokal,dengan demikian usaha-usaha yang dilakukan untuk mencapai tujuan pendidikan karakter akan dapat dilaksanakan dengan baik, serta tidak mengurangi nilai-nilai budaya lokal dalam penyusunan kurikukulum dimaksudApabila kurikulum dibuat tanpa adanya proses perumusan kurikulum terlebih dahulu, serta kebutuhan akan kurikulum bagi peserta didik serta tidak melibatkan pihak-pihak tertentu, maka dikhawatirkan akan menemukan kendala dalam pengembangannya dan akan menyulitkan dalam mengevaluasi kurikulum. Ada tiga hal yang berkaitan dengan urgensi desentralisasi pendidikan, yaitu, pertama, pengembangan masyarakat demokrasi, kedua, pengembangan social capital, dan ketiga, peningkatan daya saing bangsa,maka sudah waktunya daerah mempersiapkan diri dalam memajukan dunia pendidikan pada daerah masing-masing. Terlepas dari ketiga hal diatas, perumusan kurikulum juga menjadi tugas daerah untuk melakukan penyusunan kurikulum, mengembangkan kurikulum sesuai dengan kebutuhan serta tidak meninggalkan keberadaan daerah dengan beragam budaya, dan mengevaluasi kurikulum yang akan dijadikan tolak ukur dari pelaksanaan proses pendidikan di daerah ( W/ARF/10/10/12)". Dalam rangka untuk melestarikan kearifan lokal maka SMA Negeri Ajibarang memasukan kedalam kurikulum hal ini senada dengan informasi yang diperoleh dari ARF: "Pengembangan kurikulum memasukan kearifan budaya lokal melalui pemaknaan kembali dan rekonstruksi nilai-nilai luhur budaya lokal. Dalam kerangka itu, upaya yang perlu perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
dilakukan adalah menguak makna substantif kearifan lokal. kearifan lokal yang digali, dipoles, dikemas dan dipelihara dengan baik bisa berfungsi sebagai alternatif pedoman hidup manusia Indonesia dewasa ini dan dapat digunakan untuk menyaring nilai-nilai baru/asing agar tidak bertentangan dengan kepribadian bangsa dan menjaga keharmonisan hubungan manusia dengan Sang Khalik, alam sekitar, dan sesamanya. Dan sebagai bangsa yang besar pemilik dan pewaris sah kebudayaan yang adiluhung pula, bercermin pada kaca benggala kearifan para leluhur dapat menolong kita menemukan posisi yang kokoh di arena global ini. Revitalisasi budaya lokal (kearifan lokal) yang relevan untuk membangun pendidikan karakter. Dalam konteks tersebut di atas, kearifan lokal menjadi relevan. Anak bangsa di negeri ini sudah sewajarnya diperkenalkan dengan lingkungan yang paling dekat di desanya, kecamatan, dan kabupaten, setelah tingkat nasional dan internasional. Kearifan lokal mempunyai arti sangat penting bagi anak didik kita. Dengan mempelajari kearifan lokal anak didik kita akan memahami perjuangan nenek moyangnya dalam berbagai kegiatan kemasyarakatan. Nilai-nilai kerja keras, pantang mundur, dan tidak kenal menyerah perlu diajarkan pada anak-anak kita. Proses interaksi yang melibatkan semua pihak dalam kearifan lokal sama saja mempelajari karakteristik dari materi yang dikaji sehingga siswa secara langsung dapat menggali karakter peristiwa kelokalan itu. Oleh karenanya kearifan lokal dapat didefinisikan sebagai kebijaksanaan atau nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kekayaan-kekayaan budaya lokal berupa tradisi, petatah-petitih dan semboyan hidup ( W/ARF/10/10/12)". Berdasarkan pengembangan kurikulum dengan memasukan nilai-nilai kearifan lokal maka akan dapat dihasilkan peserta didik yang memiliki sikap atau perilaku yang sesuai dengan karakter baik dilingkungan sekolah maupun di lingkungan masyarakat. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
4 Pengembangan kurikulum berbasis budaya lokal memberikan nilai tambah kepada peserta didik yaitu tidak meninggalkan kearagaman budaya yang didmiliki Tabel 5.7 Pentingnya Pengembangan Kurikulum No Pentingnya Pengembangan Kurikulum 2 Pengembangan kurikulum merupakan pengelolaan proses, tujuan pembelajaran oleh sekolah agar peserta didik memiliki kecintaan dan ketahaan daerah 1 Pengembangan kurikulum adalah pelaksanaan kurikulum yang sudah disesuaikan dengan memasukan nilai-nilai luhur atau karakter yang terdapat dalam lingkungan masyarakat maupun lingkungan sekolah 3 Pengembangan kurikulum disesuaikan di setiap daerah berdasarkan kebutuhan dan kodisi sosial maka kurikulum tersebut berkembang menjadi kurikulum berbasis budaya local commit to user (Sumber : Data Primer, Diolah tahun 2013). Pengembangan kurikulum mengandung pengertian sebagai kegiatan menghasilkan kurikulum yang lebih baik atau efektif dalam membentuk karakter peserta didik yang mencakup tujuan, pengetahuan, metode pembelajaran serta metode dan cara penilaian. Pengembangan kurikulum tersebut dengan memasukan nilai-nilai kearifan lokal sehingga disebut sebagai kurikulum berbasis kearifan lokal melalui pemaknaan kembali dan rekonstruksi nila-nilai luhur budaya lokal berupa tradisi, petatah-petitih dan semboyan hidup. b. Melestarikan kearifan Lokal Islam Aboge. Upaya yang dilaksanakan dalam rangka melestarikan Islam Aboge antara lain menurut ID yaitu : perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user "Siji tansah ngelakoni pituture si kaki , loro angger lagi ngakoni apa sing di waraih karo wong tua kaya ngaloni slametan, gawe ancengan, weton, nyekar sarean, kirim dongga nggo wong tua ,ngalap berkah neng petilasan aja darani lagi ngakoni musrik sebab angger lagi nggakoni adat utawa perentaeh wong tua aja di capur aduk karo agama, telu tetep ngudu bisa sabar karo priatin sebeb nek diarani utawa disebut wong Aboge ora usah isin nek diarani wong kolot apa wong sing ketinggalan jaman ya belih bae sebab apa sing diwaraih karo wong tua kue sangune wong urip dadi muga-mungga ayuh pada ngakoni apa sing didawuhi neng wong tua supaya slamet dunia karo akherat. (Satu selau menjalankan apa yang diwariskan oleh kakek atau nenek moyang, dua jika sedang melaksanakan upacara slamatan, membuat bubur mereh bubur putih, memperingati hari kelahiran, ziarah kubur, kirim doa untuk arwah orang tua dan mencari bantuan dari arwah leluhur jangan dimaknai sebagai tindakan syirik atau menyekutukan Allah dengan appapun tetapi merupakan menjalankan amanat dari leluhur jadi jangan dicampuradukan dengan ajaran agama, tiga tidak usah malu apabila dikatakan sebagai orang Aboge yang memiliki pikiran kolat atau ketinggalan jaman tetapi memiliki kesabaran hati hal ini harus dimaklumi karena apa yang diajarkan oleh para leluhur merupakan bekal dalam hidup sehigga mudah-mudahan apa yang diajarkan oleh para leluhur dapat menyelamatkan manusia di dunia dan akhirat ) (W/ID/5/9/2012)". Islam Aboge merupakan peninggalan/ warisan para leluhur. Peninggalan ini harus terus dilestarikan dalam rangka penghormatan kepada leluhur. Kepercayaan terhadap leluhur yang telah mendarah daging di hati sampai sekarang tetep berusaha untuk melestarikan tradisi tersebut seperti Suranan, sedekah bumi, slametan, tahlilan, nyekar, ngalap berkah di petilasan dan juga meyangkut perhitungan Jawa yang berhubungan dengan penentuan hari-hari tertentu yang dianggap hari baik bagi masyarakat seperti dalam penentuan awal bulan Kamariah, kedua keyakinan dan kepercayaan yang menyangkut tradisi hendaknya dibedakan dengan keyakinan yang menyangkut ibadah, ketiga bagi para perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
penerus generasi silahkan saja untuk menambah jenjang pendidikan atau silahkan lanjutkan tingkatan pendidikan tetapi jangan malu untuk menggunakan peninggalan dari para leluhur jadi jangan lupakan warisan leluhur agar kehidupan dapat selamat dunia dan akhirat. Upaya untuk melestarikan Islam Aboge menurut peserta didik disampaikan oleh TEP,APW,DF dalam FGD sebagai berikut: "Cara melestarikan Islam Aboge antara lain: 1. Selalu mengajarkan pengajian tentang Aboge setiap hari sabtu 2. Selalu silaturahmi kepada leluhur, orang tua serta orang-orang 3. Setiap bulan Mulud berziarah ke makam para sunan 4. Adat Jawa tetap dikembangkan seperti slametan, ruwatan, nyadran (FGD/TEP/APW/DF 23/9/2012)". Tabel 5.8 Upaya Melestarikan Kearifan Lokal Islam Aboge No Upaya Melestarikan Kearifan Lokal Islam Aboge 1 Cara melestarikan Islam Aboge antara lain: Selalu mengajarkan pengajian tentang Aboge setiap hari sabtu, Selalu silaturahmi kepada leluhur, orang tua serta orang-orang, Setiap bulan Mulud berziarah ke makam para sunan, Adat Jawa tetap dikembangkan seperti slametan, ruwatan, nyadran 3 Nilai karakter Islam Aboge menjalankan syariat Islam, menghormati orang tua termasuk leluhur, jujur, adil, tolong 2 Islam Aboge adalah suatu bentuk pernyataan banhwa agama Islam adalah ajaran,perintah, larangan dalam hidup manusia dimana menggunakan tradisi-tradisi orang Jawa sebagai petunjuk perilaku dalam kehidupan sehari-hari. Islam Aboge adalah Islam yang berpedoman serta pelaksanaan ibadah dengan menggunakan penaggalan dan perhitungan yang diambil dari hari rebo wage. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
(Sumber : Data Primer, Diolah tahun 2013) 3. Pengaruh Kearifan Lokal Islam Aboge Terhadap Karakter Peserta Didik. a. Nilai-Nilai Karakter. Definisi karakter berdasarkan prinsip etimologis, kata karakter (Inggris:character) berasal dari bahasa Yunani Greek), yaitu charassein yang berarti "toengrave". Kata"toengrave"dapat diterjemahkan mengukir, melukis, memahatkan, atau menggoreskan (Marzuki, 2002:4). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , kata "karakter" diartikan dengan tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain dan watak orang lain. Karakter juga berarti huruf, angka, ruang, simbul khusus yang dapat dimunculkan pada layar dengan papan ketik. Orang berkarakter berarti orang yang berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat, atau berwatak. Dengan demikian karakter juga dapat diartikan sebagai kepribadian atau akhalak. Kepribadian merupakan ciri, karakteristik atau sifat khas dalam diri seseorang. Karakter bisa terbentuk melalui lingkungan, misalnya lingkungan keluarga pada masa kecil ataupun bawaan dari lahir. Ada yang berpendapat baik dan buruknya karakter manusia memanglah bawaan dari lahir. Jika jiwa bawaannya baik, maka manusia itu perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menolong, gotong royong mengembangkan ilmu rasa, mengutamakan tolong menolong dan menegakkan kebenaran serta kejujuran commit to user
akan berkarakter baik. Tetapi pendapat itu bisa saja salah. ika pendapat itu benar, maka pendidikan karakter tidak ada gunanya, karena tidak akan mungkin merubah karakter orang. Karakter dapat dibentuk dan diupayakan. Dalam pendapat ini mengandung makna bahwa pendidikan karakter sangat berguna untuk merubah manusia menjadi manusia yang berkarakter baik.Sebenarnya karakter juga bisa diartikan sebagai tabiat, yang bermaknakan perangai atau perbuatan yang selalu dilakukan atau kebiasaan atau diartikan sebagai watak, yaitu sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan tingkah laku atau kepribadian. Pendidikan budaya dan karakter bangsa dilakukan melalui pendidikan nilai-nilai atau kebajikan yang menjadi nilai dasar budaya dan karakter bangsa. Kebajikan yang menjadi atribut suatu karakter pada dasarnya adalah nilai. Oleh karena itu pendidikan budaya dan karakter bangsa pada dasarnya adalah pengembangan nilai-nilai yang berasal dari pandangan hidup atau ideologi bangsa Indonesia, agama, budaya, dan nilai-nilai yang terumuskan dalam tujuan pendidikan nasional. Nilai-nilai yang dikembangkan dalam pendidikan budaya dan karakter bangsa diidentifikasi dari sumber-sumber berikut ini: 1) Agama: masyarakat Indonesia adalah masyarakat beragama. Oleh karena itu, kehidupan individu, masyarakat, dan bangsa perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user selalu didasari pada ajaran agama dan kepercayaannya. Atas dasar pertimbangan itu, maka nilai-nilai pendidikan budaya dan karakter bangsa harus didasarkan pada nilai-nilai dan kaidah yang berasal dari agama. 2) Pancasila: negara kesatuan Republik Indonesia ditegakkan atas prinsip-prinsip kehidupan kebangsaan dan kenegaraan yang disebut Pancasila. Pancasila terdapat pada Pembukaan UUD 1945 dan dijabarkan lebih lanjut dalam pasal-pasal yang terdapat dalam UUD 1945. Artinya, nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila menjadi nilai-nilai yang mengatur kehidupan politik, hukum, ekonomi, kemasyarakatan, budaya, dan seni. Pendidikan budaya dan karakter bangsa bertujuan mempersiapkan peserta didik menjadi warga negara yang lebih baik, yaitu warga negara yang memiliki kemampuan, kemauan, dan menerapkan nilai-nilai Pancasila dalam kehidupannya sebagai warga negara. 3) Budaya: sebagai suatu kebenaran bahwa tidak ada manusia yang hidup bermasyarakat yang tidak didasari oleh nilai-nilai budaya yang diakui masyarakat itu. Nilai-nilai budaya itu dijadikan dasar dalam pemberian makna terhadap suatu konsep dan arti dalam komunikasi antaranggota masyarakat itu. Posisi budaya yang demikian penting dalam kehidupan masyarakat perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
3 Nilai-nilai karakter merupakan nilai yang bersumber dari agama, pancasila, dan budaya (Sumber : Data Primer, Diolahtahun 2013) Karakter yang baik mencakup pengertian, kepedulian, dan tindakan berdasarkan nilai-nilai etika inti. Karenanya, pendekatan holistik dalam pendidikan karakter berupaya untuk mengembangkan keseluruhan aspek kognitif, emosional, dan perilaku dari kehidupan moral. Peserta didik memahami nilai-nilai inti dengan mempelajari dan mendiskusikannya, mengamati perilaku model, dan mempraktekkan pemecahan masalah yang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 Nilai-nilai karakter merupakan nilai yang diperoleh peserta didik melalui pendidikan sehingga disebut sebagai pendidikan karakter 1 Nilai-nilai karakter adalah nilai-nilai yang menjadi dasar budaya dan karakter suatu bangsa commit to user mengharuskan budaya menjadi sumber nilai dalam pendidikan budaya dan karakter bangsa. 4) Tujuan Pendidikan Nasional: sebagai rumusan kualitas yang harus dimiliki setiap warga negara Indonesia, dikembangkan oleh berbagai satuan pendidikan di berbagai jenjang dan jalur. Tujuan pendidikan nasional memuat berbagai nilai kemanusiaan yang harus dimiliki warga negara Indonesia. Oleh karena itu, tujuan pendidikan nasional adalah sumber yang paling operasional dalam pengembangan pendidikan budaya dan karakter bangsa. Tabel 5.9 Arti Nilai-Nilai Karakter No Arti Nilai-nilai Karakter
melibatkan nilai-nilai. Peserta didik belajar peduli terhadap nilai-nilai inti dengan mengembangkan keterampilan empati, membentuk hubungan yang penuh perhatian, membantu menciptakan komunitas beradab, mendengar cerita ilustratif dan inspiratif, dan merefleksikannya dalam kehidupan sehari-hari. Prinsip-prinsip pembelajaran yang digunakan dalam pengembangan pendidikan karakter bangsa mengusahakan agar peserta didik mengenal dan menerima nilai-nilai karakter bangsa sebagai milik mereka dan bertanggung jawab atas keputusan yang diambilnya melalui tahapan mengenal pilihan, menilai pilihan, menentukan pendirian, dan selanjutnya menjadikan suatu nilai sesuai dengan keyakinan diri. Dengan prinsip ini, peserta didik belajar melalui proses berpikir, bersikap, dan berbuat. Ketiga proses ini dimaksudkan untuk mengembangkan kemampuan peserta didik dalam melakukan kegiatan sosial dan mendorong peserta didik untuk melihat diri sendiri sebagai makhluk sosial. b. Nilai-Nilai Karakter Islam. Nilai-nilai yang ada dalam ajaran islam dapat membentuk akhlak yang sesuai dengan ajaran dalam AlQuran dan Hadist hal senada juga di sampaikan oleh Bapak AQ berikut : "Karakter menurut ajaran Islam dapat diperoleh melalui bawaan lahir, sebagai karunia Allah dan hasil usaha melalui pendidikan dan penggemblengan jiwa. Berdasarkan konsep pendidikan Islam yang berlandaskan Al Quran dan Hadits, pendidikan karakter yang baik seyogyanya memenuhi enam prinsip pendidikan akhlaq, yaitu: Pertama; menjadikan Allah Sebagai Tujuan Islam mengimani Allah sebagai Tuhan yang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
wujud sehingga ketaatan kepada Nya menjadi mutlak.Kedua; memperhatikan perkembangan akal rasional. Ketiga; memperhatikan Perkembangan Kecerdasan Emosi. Pendidikan karakter yang baik memperhatikan pendidikan emosi, yaitu bagaimana melatih emosi anak agar dapat berperilaku baik. Keempat; praktik melalui keteladanan (uswah) dan pembiasaan (`adah). Kelima; memperhatikan pemenuhan kebutuhan hidup. Karakter tidak dapat dilepaskan dari pemenuhan kebutuhan dasar manusia. Keenam; menempatkan nilai sesuai prioritas. Pendidikan karakter seringkali tidak efektif karena ada perbedaan prioritas dalam memandang nilai(W/AQ/21/9/2013)". Pendapat senada juga diinformasikan oleh salah satu peserta didik yang aktif dalam kegiatan Rohani Islam (ROHIS) meberikan informasi tentang karakter dalam Islam berikut ini : 1 Nilai karakter dalam Islam adalah akhlak yang sesuai dengan AlQuran dan Hadist 3 Nilai karakter dalam islam antara lain jujur, dapat dipercaya, benar dan cerdas (Sumber : Data Primer, Diolah tahun 2013). Dalam Islam, karakter identik dengan akhlaq, yaitu kecenderungan jiwa untuk bersikap atau bertindak secara otomatis. Pendidikan akhlak dalam Islam bertujuan melahirkan generasi muslim yang cerdas intrapersonal dan cerdas interpersonalnya. Hal perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 Nilai karakter dalam islam Ke Esaan, akal sehat manusia, kecerdasan emosi, keteladanan, pemenuhan kebutuhan dasar, dan nilai prioritas commit to user "Karakter dalam Islam antara lain: Kejujuran ,toleransi, atau tercermin dalam sifat-sifat Rosullulah misalnya sidik artinya benar, amanah dapat dipercaya ,tabligh artinya menyampaikan dan fatonah berarti cerdas (W/DASM/22/9/2012)". Tabel 5.10 Nilai-Nilai Karakter Islam No Nilai-nilai Karakter Islam
ini, sebagaimana tergambar dalam pribadi Rasululloh SAW yang memiliki empat sifat, yaitu Shiddiq, Fathonah, Amanah dan Tabligh. Empat sifat Nabi ini menjadi gambaran yang utuh bagi profil generasi muslim yang unggul. Sifat Shiddiq (Believer) menjadi modal bagi generasi muslim yang memiliki kemampuan olah hati (kecerdasan spiritual). Yaitu generasi yang memiliki sifat jujur, ikhlas, mensyukuri atas apa yang ada, menerima (tawakkal) atas apa yang telah terjadi, serta selalu berlaku adil. Sifat Fathonah (Thinker) merupakan wujud bagi generasi muslim yang memiliki kemampuan olah fikir (kecerdasan intelektual) yang tinggi, memiliki visi jauh kedepan, cerdas, kreatif dan terbuka. Sifat Amanah (Doer) menjadi simbol bagi generasi muslim yang memiliki kegigihan dalam bertindak, semangat. Senantiasa bekerja keras, disiplin dan bertanggung jawab. Sifat Tabligh (Networker), merupakan perwujudan bagi generasi muslim yang memiliki kemampuan olah rasa/karsa (kecerdasan emosi) yang matang. Mereka senantiasa peduli dengan penderitaan orang lain, memiliki kepekaan untuk selalu membantu orang yang membutuhkan, senang bergotong royong dan bertindak demokratis dalam memutuskan sesuatu. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
c. Nilai-Nilai Karakter Di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang. Dalam proses internalisasi pendidikan karakter, peneliti memberikan gambaran nilai-nilai karakter yang harus dipahami seorang pendidik. Nilai-nilai tersebut didasarkan kajian berbagai nilai agama, norma sosial, peraturan atau hukum, etika akademik, dan prinsip-prinsip hak asasi manusia, telah teridentifikasi butir-butir nilai yang dikelompokkan menjadi lima nilai utama. Pertama, nilai karakter dalam hubungannya dengan Tuhan. Kedua, nilai karakter hubungannya dengan diri sendiri yang meliputi kejujuran, tanggung jawab, bergaya hidup sehat, disiplin, kerja keras, percaya diri, berjiwa wirausaha, berpikir logis, kritis, kreatif, dan inovatif, mandiri, ingin tahu, dan cinta ilmu. Ketiga, nilai karakter hubungannya dengan sesama, yang meliputi nilai kesadaran akan hak dan kewajiban diri dan orang lain, patuh pada aturan-aturan sosial, menghargai karya dan prestasi orang lain, santun, dan demokratis. Keempat, nilai karakter hubungannya dengan lingkungan. Kelima, nilai kebangsaan yang meliputi nasionalis dan menghargai keberagaman. Nilai-nilai karakter yang di tanamkan kepada peserta didik di SMA Negeri Ajibarang selain sesuai dengan tujuan pendidikan karakter juga memasukan nilai dari kearifan lokal seperti yang disampaikan oleh informan ADH berikut ini : perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user "Nilai-nilai yang dimasukan dalam pembelajaran disesuaikan dengan kearifan lokal yang nantinya dapat dapat muncul pada: pemikiran, sikap, dan perilaku. Ketiganya hampir sulit dipisahkan. Jika ketiganya ada yang timpang, maka kearifan lokal tersebut semakin pudar. Dalam pemikiran, sering terdapat akhlak mulia, berbudi luhur, tetapi kalau mobah mosik, solah bawa, tidak baik juga dianggap tidak arif, apalagi kalau tindakannya serba tidak terpuji. Apa saja dapat tercakup dalam kearifan lokal. Paling tidak cakupan luas kearifan lokal dapat meliputi: pemikiran, sikap, dan tindakan berbahasa, berolah seni, dan bersastra, pemikiran, sikap, dan tindakan dalam berbagai artefak budaya, misalnya keris, candi, dekorasi, lukisan, dan sebagainya; dan pemikiran, sikap, dan tindakan sosial bermasyarakat, seperti unggah- ungguh, sopan santun, dan tata krama( W/ADH/18/10/2012)". Nilai-nilai karakter yang dikembangkan di SMA Negeri Ajibarang seperti yang disampaikan oleh ARF : "Dalam perkembangannya, pendidikan karakter tidak terlepas dari beberapa nilai yang harus dilaksanakan,nilai-nilai tersebut adalah sebagai berikut: 1)Nilai keuataman. Manusia memiliki keutamaan kalau ia menghayati dan melaksanakan tindakan-tindakan yang utama, yang membawa kebaikan bagi diri sendiri dan orang lain. 2)Nilai keindahan. Nilai keindahan dalam tatanan yang lebih tinggi menyentuh dimensi interioritas manusia itu sendiri yang menjadi penentu kualitas dirinya sebagai manusia. 3)Nilai kinerja. Penghargaan atas nilai kerja yang menentukan kualitas diri seorang individu. 4) Nilai cinta tanah air. 5) Nilai demokrasi. 6) Nilai kesatuan. Dalam konteks berbangsa dan bernegara di Indonesia, nilai kesatuan ini menjadi dasar pendirian Negara. 7) Menghidupi nilai moral. 8) Nilai-nilai kemanusiaan. Apa yang membuat manusia sungguh-sungguh manusiawi itu merupakan bagian dari keprihatinan setiap orang( W/ARF/10/10/12)." perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user Pendidikan karakter di sekolah selama ini di Indonesia cenderung berorientasi pada pendidikan berbasis hard skill (keterampilan teknis), yang lebih bersifat mengembangkan intelegence quotient (IQ). Sedangkan kemampuan soft skill yang tertuang dalam emotional intelegence (EQ) dan spiritual intelegence (SQ) sangat kurang. Faktor lainnya yang menjadikan pendidikan karakter sangat penting untuk dipraktikkan adalah adanya problem akut yang menimpa bangsa ini. Karakter generasi muda sudah berada pada titik yang yang sangat mengkhawatirkan. Moralitas bangsa ini sudah lepas dari norma, etika agama, dan budaya luhur, agar pendidikan karakter sesegera mungkin diinternalisasikan di sekolah. Caranya adalah dengan mengoptimalkan peran sekolah sebagai pionir. Pihak sekolah harus bekerja sama dengan keluarga, masyarakat, dan elemen bangsa yang lain demi suksesnya agenda besar menanamkan karakter kuat kepada peserta didik sebagai calon pemimpin bangsa di masa yang akan datang. Lebih lanjut guru sebagai kunci penanaman pendidikan karakter pada peserta didik harus mambantu dalam membentuk watak dengan cara memberikan keteladanan, cara berbicara atau menyampaikan materi yang baik, toleransi, dan berbagai hal yang lainnya. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
(Sumber : Data Primer, Diolah tahun 2013). Sekolah harus berkomitmen untuk mengembangkan karakter peserta didik. Sekolah atau guru harus mendefinisikannya dalam bentuk perilaku yang dapat diamati dalam kehidupan sekolah sehari-hari, mencontohkan nilai-nilai itu, mengkaji dan mendiskusikannya, menggunakannya sebagai dasar dalam hubungan antar manusia, dan mengapresiasi manifestasi nilai-nilai tersebut di sekolah dan masyarakat. Yang terpenting, semua komponen sekolah bertanggung jawab terhadap standar-standar perilaku yang konsisten sesuai dengan nilai-nilai inti yang dikembangkan di lingkungan SMA Negeri Ajibarang. d. Pola Perilaku Peserta Didik. Dari berbagai pengamatan dan informasi yang diperoleh maka pola perilaku yang dikembangkan di lingkungan SMA Negeri Ajibarang seperti tercermin dari makna SMA RSBI( Rintisan Sekolah Berstandar Internasional ) yang kemudian diadopsi untuk dikembangkan yang disesuaikan dengan situasi dan kondisi di perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1 Nilai-nilai karakter disekolah adalah nilai-nilai yang dimasukan dalam proses pembelajaran yang disesuaikan dengan kearifan local Tabel 5.11 Nilai-Nilai Karakter di Sekolah No Nilai-nilai Karakter di Sekolah 2 Nilai-nilai karakter disekolah antara lain nilai keutaman, nilai keindahan, nilai kinerja,nilai kinerja, nilai cinta tanah air, nilai demokrasi dan nilai kemnusiaan 3 Nilai-nilai yang dimiliki oleh SMA N Ajibarang antara lain responsif, semangat, ikhlas dan bertanggung jawab commit to user
commit to user SMA Negeri Ajibarang, RSBI tersebut dimaknai sebagai sikap yang ditujukan oleh seluruh warga sekolah di lingkungan SMA Negeri Ajibarang yaitu Responsive, Semangat, Bertanggung jawab dan Ikhlas. Dalam hal ini Responsif dapat diartikan sebagai upaya untuk cepat tanggap terhadap sesuatu misalnya jika ada orang yang memerlukan bantuan maka dengan segara warga sekolah dapat segera untuk memberikan bantuan, Semangat artinya memiliki etos kerja, gigih dalam bekerja karena merupakan bagian dari ibadah, sehingga dengan penuh kesadaran untuk dapat membantu sesama dengan niat yang ikhlas atau tulus dan tanpa pamrih maka dari itu pendidikan nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar mampu agar menjadi manusia : 1) Yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. 2) Berakhlak mulia. 3) Sehat. 4) Berilmu. 5) Cakap. 6) Kreatif. 7) Mandiri. 8) Menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Berdasarkan fungsi dan tujuan pendidikan nasional, jelas bahwa pendidikan di setiap jenjang, mulai pendidikan dasar hingga pendidikan tinggi, harus dirancang dan diselenggarakan secara perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
(Sumber : Data Primer, Diolah tahun 2013). Perilaku sosial adalah suasana saling ketergantungan yang merupakan keharusan untuk menjamin keberadaan manusia(Ibrahim,2001). Sebagai bukti bahwa manusia dalam memenuhi kebutuhan hidup sebagai diri pribadi tidak dapat melakukannya sendiri melainkan memerlukan bantuan dari orang lain. Ada ikatan saling ketergantungan diantara satu orang dengan yang lainnya. Artinya bahwa kelangsungan hidup manusia berlangsung dalam suasana saling mendukung dalam kebersamaan. Untuk itu perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1 Pola perilaku merupakan pandangan, perasaan dan sikap perbuatan yang ditunjukan oleh peserta didik sebagai akibat dari proses pembelajaran 2 Pola perilaku yang diharapkan adalah cepat menemukan solusi, memiliki etos kerja, gigih dalam bekerja, tanpa pamrih sistematis guna mencapai tujuan tersebut. Dalam rangka pembentukan karakter peserta didik sehingga beragama, beretika, bermoral, dan sopan santun dalam berinteraksi dengan masyarakat, maka pendidikan harus dipersiapkan, dilaksanakan, dan dievaluasi dengan baik dan harus mengintegrasikan pendidikan karakter di dalamnya guna mewujudkan insan-insan Indonesia yang berkarakter mulia khususnya di SMA Negeri Ajibarang. Tabel 5.12 Pola Perilaku No Pola Perilaku commit to user 3 Pola perilaku yang membentuk karakter peserta didik yaitu beragama, beretika, bermoral dan sopan santun
manusia dituntut mampu bekerja sama, saling menghormati, tidak menggangu hak orang lain, toleran dalam hidup bermasyarakat. Menurut Krech, Crutchfield dan Ballachey(1982) (Ibrahim, 2001), perilaku sosial seseorang itu tampak dalam pola respons antar orang yang dinyatakan dengan hubungan timbal balik antar pribadi. Perilaku sosial juga identik dengan reaksi seseorang terhadap orang lain Baron & Byrne(1991) (Ibrahim, 2001). e. Melaksanakan Tradisi. Sebagian besar masyarakat Jawa telah memiliki suatu agama secara formal, namun dalam kehidupannya masih nampak adanya suatu sistem kepercayaan yang masih kuat dalam kehidupan religinya, seperti kepercayaan terhadap adanya dewa, makhluk halus, atau leluhur. Semenjak manusia sadar akan keberadaannya di dunia, sejak saat itu pula ia mulai memikirkan akan tujuan hidupnya, kebenaran, kebaikan, dan Tuhannya. Salah satu contoh dari pendapat tersebut adalah adanya kebiasaan pada masyarakat Jawa terutama yang menganut Islam Kejawen untuk ziarah (datang) ke makam-makam yang dianggap suci pada malam Selasa Kliwon dan Jumat Kliwon untuk mencari berkah. Masyarakat Jawa yang menganut Islam Aboge dalam melakukan berbagai aktivitas sehari-hari juga dipengaruhi oleh keyakinan, konsep-konsep, pandangan-pandangan, nilai-nilai perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
budaya, dan norma-norma yang kebanyakan berada di alam pikirannya. Menyadari kenyataan seperti itu, maka orang Jawa terutama dari kelompok kejawen tidak suka memperdebatkan pendiriannya atau keyakinannya tentang Tuhan. Mereka tidak pernah menganggap bahwa kepercayaan dan keyakinan sendiri adalah yang paling benar dan yang lain salah. Sikap batin yang seperti inilah yang merupakan lahan subur untuk tumbuhnya toleransi yang amat besar baik di bidang kehidupan beragama maupun di bidang-bidang yang lain. Tradisi dan budaya itulah yang barangkali bisa dikatakan sebagai sarana pengikat orang Jawa yang memiliki status sosial yang berbeda dan begitu juga memiliki agama dan keyakinan yang berbeda. Kebersamaan di antara mereka tampak ketika pada momen-momen tertentu mereka mengadakan upacara-upacara (perayaan) baik yang bersifat ritual maupun seremonial yang sarat dengan nuansa keagamaan. Di antara nilai-nilai budaya lokal yang masih dipertahankan dan dilestarikan masyarakat Islam Aboge sampai saat ini antara lain: 1) Slametan Slametan berasal dari kata slamet (Arab: salamah) yang berarti selamat, bahagia, sentausa. Selamat dapat dimaknai sebagai keadaan lepas dari insiden-insiden yang tidak perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
dikehendaki. Menurut Clifford Geertz, slamet berarti gak ana apa-apa (tidak ada apa-apa), atau lebih tepat "tidak akan terjadi apa-apa" (pada siapa pun). Konsep tersebut dimanifestasikan melalui praktik-praktik slametan. Slametan adalah kegiatan-kegiatan komunal Jawa yang biasanya digambarkan oleh ethnografer sebagai pesta ritual, baik upacara di rumah maupun di desa, bahkan memiliki skala yang lebih besar, mulai dari ngupati (upacara empat bulan kehamilan ), mitoni (upacara tujuh bulan kehamilan), mantu (perkawinan), hingga upacara tahunan untuk memperingati ruh penjaga (leluhur). Dengan demikian, slametan merupakan memiliki tujuan akan penegasan dan penguatan kembali tatanan kultur umum. Di samping itu juga untuk menahan kekuatan kekacauan (talak bala). Dalam tradisi slametan, unsur yang dicari bukanlah makan bersama di tempat si empunya hajat, melainkan oleh-oleh berupa berkat (berkah) yang diyakini sebagai makanan "bertuah." Selain itu, slametan juga dilakukan apabila mereka mempunyai niat atau hajat tertentu, ketika akan membangun rumah, pindah rumah, menyelenggarakan pesta perkawinan, kehamilan anak pertama. Di samping itu juga untuk memperingati keluarga yang meninggal. Slametan untuk memperingati keluarga yang meninggal ini dilakukan untuk memperingati 7 hari, 40 hari, 100 hari, 1 tahun, dan 1000 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
harinya. Slametan untuk memperingati orang yang meninggal biasanya disertai membaca dzikir dan bacaan thoyyibah tahlil, sehingga slametan ini biasa juga disebut tahlilan. Adat Jawa yang masih dipertahankan kaum santri dan yang paling banyak menjadi target kutukan kaum reformis adalah sekitar selamatan. Yang dinamakan selamatan di sini adalah acara makan-makan untuk mendoa'kan orang mati, baik pada saat meninggalnya maupun sesudahnya, seperti selamatan tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, setahun (pendak), dan seribu hari setelah meninggal. Selain selamatan-selamatan tersebut pada saat yang dirasa perlu keluarga yang meninggal ini bisa menyelenggarakan haul. Dalam selamatan itu biasanya dibacakan tahlil, suatu ritus dengan bahasa Arab yang intinya adalah membaca kalimat 'laa ilaaha illallah,' dengan maksud berdo'a untuk kebahagiaan yang meninggal, atau yang lebih controversial lagi (di mata kaum reformis) adalah 'mengirimkan pahala wirid' itu kepada arwah yang meninggal. Tetap lestarinya slametan ini memberikan makna bahwa hubungan sosial masyarakat tetap kokoh. Masyarakat merasa diperlakukan sama satu dengan lainnya. Kalau mereka sudah duduk bersama, tidak dibedakan satu dengan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
lainnya, tidak ada yang lebih rendah dan tidak ada yang lebih tinggi. Slametan menimbulkan efek psikologi dalam bentuk keseimbangan emosional dan mereka meyakini bakal selamat, tidak terkena musibah atau tertimpa malapetaka setelah mereka melakukan kegiatan ini. 2) Ruwatan Ruwatan merupakan upacara adat yang bertujuan membebaskan seseorang, komunitas, atau wilayah dari ancaman bahaya. Inti upacara ini sebenarnya adalah do'a, memohon perlindungan dari ancaman bahaya seperti bencana alam, juga do'a memohon pengampunan, dosa-dosa dan kesalahan yang telah dilakukan yang dapat menyebabkan bencana. Upacara ini berasal dari ajaran budaya Jawa kuno yang bersifat sinkretis, namun sekarang diadaptasikan dengan ajaran agama. Ruwatan bermakna mengembalikan ke keadaan sebelumnya, maksudnya keadaan sekarang yang kurang baik dikembalikan ke keadaan sebelumnya yang baik. Makna lain ruwatan adalah membebaskan orang atau barang atau desa dari ancaman bencana yang kemungkinan akan terjadi, jadi bisa dianggap upacara ini sebenarnya untuk tolak bala'. Upacara ini berasal dari cerita Batara Kala, yaitu raksasa yang suka makan manusia. Menurut kepustakaan "Pakem Ruwatan Murwa Kala" Javanologi gabungan dari perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user beberapa sumber, antara lain dari Serat Centhini (Sri Paku Buwana V), bahwa orang yang harus diruwat. Dalam ruwatan harus dilengkapi dengan berbagai sesajen yang dulunya masih sederhana dan hanya terdiri dari beberapa macam sesajen saja, namun sekarang sesajen itu sudah banyak macamnya. Sesajen-sesajen ini terdiri dari berbagai macam makanan, lauk pauk kemasan hasil bumi dalam bentuk kecil yang diikat dan digantungkan sepanjang batang bamboo melintang di atas panggung bagian depan dan dengan layar di sisi atas. Sesajen ini sebenarnya merupakan perlambang antara harapan dan rasa syukur. Dari berbagai ragam ruwatan yang dilakukan orang Jawa tampak sekali pusaran tradisi pada pembebasan sukerta dari mangsa Batara Kala. 3) Nyadran Ritual ini merupakan cara untuk mengagungkan, menghormati, dan memperingati roh leluhur yang dilaksanakan pada bulan Ruwah atau Sya'ban sesudah tanggal 15 hingga menjelang ibadah puasa di bukan Ramadhan. Dalam ritual Nyadran ada dua tahap yaitu tahap slametan dan tahap ziarah. Pada tahap slemetan biasanya orang membakar sesajen baik berupa kemenyan atau menyajikan kembang setaman. Setelah selesai orang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
melakukan sesajen baru orang melakukan tahap ke dua yaitu ziarah ke makam. Menghormati leluhur sebagai inti dari ritual nyadran telah ada sebelum Islam datang ke Indonesia. Kebiasaan menghormati para arwah leluhur juga merupakan tradisi yang ada pada suku-suku lain di luar Jawa. Modus mereka untuk menghormati ini juga beragam. Dalam tradisi Jawa kebiasaan ini telah disebutkan dalam kitab Negarakertagama karangan Mpu Prapanca, yaitu perayaan sradda untuk memperingati Tribuwana atau Rajapatni, yang dipimpin para bikshu budha. Dengan demikian ada kemungkinan bahwa kata nyadran berasal dari kata sradda. Waktu upacara sradda adalah dimulai bulan Srawana (Juli-Agustus) dan bulan Bhadrawada (Agustus-September). Pada waktu nyadran makam-makam biasanya dibersihkan dan ditaburi bunga-bunga, yang disusul dengan pembacaan doa sambil membakar dupa. Bila dalam tradisi Jawa Kuno upacara sradda dipimpin para bikhsu, maka dalam ritual nyadran biasanya dipimpin seorang modin atau kaum. Dan waktu pelaksanaan mengalami pergeseran, yaitu pada bulan Ruwah atau Sya'ban. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
4) Tirakat/ Prihatin Salah satu tradisi atau budaya yang begitu popular di kalangan orang Jawa adalah Tirakat. Tirakat adalah berpuasa pada hari-hari tertentu dengan cara-cara tertentu. Karena dekat dengan ritual puasa dalam ibadah Islam baku, maka orang Agami Jawi biasanya juga melaksanakan puasa, walaupun tidak melaksanakan syariat yang lain secara rutin. Inti dari ritual tirakat adalah latihan untuk menjalani kesukaran-kesukaran hidup untuk mendapatkan keteguhan iman. Jadi tirakat merupakan ritual keagamaan yang disengaja agar seseorang menjalani kesukaran, kesulitan, dan kesengsaraan. Pemeluk Agama Jawi percaya bahwa ritual ini berpahala dan bermanfaat dalam melatih keteguhan pribadi. Tirakat/priyatin memiliki berbagai jenis di antaranya mutih, siyam, nglowong, ngepel, ngebleng dan patigeni. Mutih berarti seseorang berpantang makan selain nasi putih saja pada hari Senin dan Kamis. Siyam artinya menjalani puasa pada bulan Ramadhan sebulan penuh. Nglowong artinya berpuasa selama beberapa hari menjelang hari-hari besar Islam. Ngepel artinya membiasakan makan dalam porsi sedikit, yaitu tidak lebih dari satu genggam tangan selama satu atau dua hari. Ngebleng berarti berpuasa dan menyenderi dalam ruangan tertentu dengan tidak makan atau minum perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user selama tenggang waktu tertentu, seperti 40 hari. Sedangkan patigeni berarti berpuasa di dalam suatu ruangan yang gelap pekat yang tak dapat ditembus cahaya. Jenis ritual ini sangat dekat dengan praktik-praktik yoga dalam Hindu. Praktik yoga ditengarai sebagai benih bagi kemunculan praktik-praktik tapa-brata dan semedi. Tapa brata, seperti disebut di atas merupakan bentuk pendisiplinan diri secara keras dengan berbagai bentuk kegiatan yang sulit seperti puasa, sedangkan semedi merupakan cara pemusatan konsentrasi pada kekuatan adi-kodrati untuk mencapai penyatuan. Pada intinya, tirakat merupakan latihan laku prihatin bagi seseorang untuk terbiasa menghadapi kesukaran-kesukaran hidup. Dengan laku prihatin ini, seseorang berharap semakin dekat pada Tuhan. 5) Ziarah makam Kebiasaan datang ke makam-makam tertentu adalah umum sekali di kalangan Islam santri yang masih terpengaruh dengan kejawen. Hanya saja menurut Nurcholish Madjid, hal ini tidak jelas, apakah kebiasaan ini lebih berakar dalam konsep-konsep sufisme atau Jawanisme. Sebab, sebelum Islam datang, agama yang ada adalah Hindu yang tidak mengenal kubur atau makam. Dan makam yang banyak dikunjungi untuk ziarah itu umumnya adalah makam orang-perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
(Sumber : Data Primer, Diolah tahun 2013). C. Pembahasan Pada bab pembahasan ini, peneliti menganalisis beberapa temuan penelitian yang berupa data observasi dan wawancara di lapangan. Dalam melakukan penelitian ini banyak sekali peneliti temukan data yang dapat dianalisis dengan teori yang peneliti gunakan. Peneliti menemukan gejala-gejala yang ditemukan dapat mendukung materi penelitian ini. Gejala tersebut terbagi kedalam beberapa sub-bab antara lain: mengenai pendidikan karakter, kearifan lokal, Islam Aboge, pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge dan karakter peserta didik. Dari kelima aspek temuan tersebut akan dikaitkan dengan teori interaksionisme simbolik yang pada akhirnya dapat memberikan gambaran perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 Nilai-nilai budaya lokal yang masih dipertahankan dan dilestarikan masyarakat Islam Aboge sampai saat ini masih menjalankan tradisi 3 Nilai-nilai budaya yang menjadi tradisi antara lain slametan, ruwatan, nyadaran, tirakat/ prihatin dan ziarah kubur. orang yang dinamakan wali atau orang suci yang keramat, sehingga meskipun sudah meninggal akan mampu memberi kesehatan, keselamatan, sukses dalam usaha dan lain-lain. Tabel 5.13 Melaksanakan Tradisi No Melaksanakan Tradisi 1 Komunitas Islam Aboge dalam melakukan berbagai aktivitas sehari-hari juga dipengaruhi oleh keyakinan, konsep-konsep, pandangan-pandangan, nilai-nilai budaya, dan norma-norma yang kebanyakan berada di alam pikirannya. commit to user
3 Islam Aboge merupakan perpaduan atau penggabungan antara Islam sebagai agama atau keyakinan dan Jawa sebagai tradisi atau kebudayaan yang dibawa dan disebarkan oleh Syarif Hidayatullah dari Cirebon. Aboge ditranformasikan kepada pemeluknya secara tradisional melalui pendidikan keluarga, pengajian dan pertemuan para penganut Aboge. 4 Kearifan Lokal Islam Aboge nilai-nilai karakter yang dimiliki oleh masyarakat yang sudah mendarah daging dan diwariskan dari generasi ke generasi sebagai ajaran yang menggabungkan antara Islam dengan budaya Jawa yang berisi tentang ajaran untuk menghargai leluhur, sabar, prihatin, guyub rukun dan pasrah. 1 Pendidikan Karakter merupakan proses yang dilkukan secara sadar dan disengajan untuk mananamkan karakter dari pendidik kapada peserta didik agar peserta didik memiliki ilmu pengetahuan, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia sehingga berguna bagi masyarakat, bangsa dan negara. mengenai Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge dalam Pendidikan Karakter di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah. Kelima aspek tersebut dapat penulis paparkan sebagai berikut dan didukung dengan matrik temuan dari penulis. Tabel 5.14 Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lolak Islam Aboge Dalam Pendidikan Karakter No Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge Dalam Pendidikan Karakter 5 Pemahaman Peserta Didik merupakan keadaan atau situasi yang dimiliki oleh peseta didik untuk mengetahui,mengerti dan memahami tentang penegtahuan, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia termasuk nilai-nilai yang budaya lokal yang dalam hal ini adalah kearifan lokal Islam Aboge. (Sumber : Data Primer, Diolah Tahun 2013). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 2 Kearifan Lokal adalah nilai-nilai karakter yang dimiliki oleh masyarakat yang sudah mendarah daging dan diwariskan dari generasi ke generasi sebagai ajaran.
perasaan (feeling), dan tindakan (action). Menurut Thomas unsur karakter esensial umum, yang penting ditanamkan kepada 4) Keteguhan hati (courage) bekal penting dalam mempersiapkan peserta didik menyongsong masa depan, karena seseorang akan lebih mudah dan berhasil Lickona, tanpa ketiga aspek ini, maka pendidikan karakter tidak generasi muda. Ada 8 (delapan) unsur karakter inti yaitu : tantangan untuk berhasil secara akademis (Sibarani,2012:1) Pendidikan karakter adalah pendidikan budi pekerti plus, 1) Kejujuran (honesty) didik akan menjadi cerdas emosinya. Kecerdasan emosi ini adalah akan berjalan secara efektif. Dengan pendidikan karakter yang 3) Pilihan yang baik (good judgment) diterapkan secara sistematis dan berkelanjutan, seorang peserta 5) Kedamaian hati (kindness) 8) Kerajinan dan kerja keras (deligence or hard work) (Charlie, 2002:15). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user menghadapi segala macam tantangan kehidupan, termasuk yaitu proses yang melibatkan aspek pengetahuan (cognitive), 7) Kerja sama (cooperation) 2) Belas kasihan (compassion) 6) Pengendalian diri (self-control) Para ahli mengatakan bahwa perlu memahami unsur-
pendidikan karakter mencoba melukiskan pilar-pilar penting 7) Self-descipline (disiplin diri) karakter yang lain. Selain delapan unsur karakter yang menjadi 8) Caring (peduli) sembilan unsur karakter, yaitu : karakter inti menurut Thomas Lickona(1996), para pegiat karakter dengan menunjukkan hubungan sinergis antara keluarga 3) Fairness (keadilan) Delapan karakter inti (core characters) itulah, menurut 5) Honesty (kejujuran) 9) Perseverance (ketekunan). Berdasarkan konsep/ indikator yang digunakan oleh Kementrian Pendidikan Nasional merupakan gabungan antara unsur-unsur karakter yang dikemukakan oleh Charlie(2002) dan Thomas Lickona(1996), dalam naskah akademik Pengembangan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user usaha (business). Dalam hubungan sinergis tersebut terdapat Thomas Lickona, yang paling penting dan mendasar untuk (home), sekolah (school), masyarakat (community), dan dunia 6) Citizenship (kewarganegaraan) 4) Courage(keteguhan hati) 1) Responsibility (tanggung jawab) 2) Respect (rasa hormat) dikembangkan pada peserta didik selain sekian banyak unsur-unsur
dengan pemeluk agama lain. dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain 9 Deskripsi Tahu 8 Kerja Keras yang berbeda dari dirinya. Kementerian Pendidikan Nasional telah merumuskan lebih banyak No. menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas 10 4 3 Religius pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar nilai-nilai karakter (18 nilai) yang akan dikembangkan atau Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk tabel 5.1 sebagai berikut: Semangat Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan 1 serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya. ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, 7 sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain. Perilaku yang dilaksanakan pada upaya menjadikan Rasa Ingin Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa (Suyanto, 2011), Disiplin Kebangsaan Niali-Nilai Karakter Kementerian Pendidikan Nasional Kreatif Jujur Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, Cara berpikir, bersikap, dan bertindak yang menilai Berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan Demokratis dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya Mandiri mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ditanamkan kepada peserta didik dan generasi muda bangsa 2 Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada pada berbagai ketentuan dan peraturan. Toleransi commit to user orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas. 6 5 Nilai Indonesia. Nilai-nilai karakter tersebut dapat dideskripsikan dalam Tabel 5.15 kepentingan diri dan kelompoknya. cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki. Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh Cara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang
konfigurasi karakter berdasarkan konteks proses psikososial dan Jawab kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya, dan Peduli Sosial Sikap, perkataan, dan tindakan yang menyebabkan 2) Olah pikir (intellectual development) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user Membaca Sumber : Kementerian Pendidkan Nasional Tahun 2011. bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain. Kementerian Pendidikan Nasional dikelompkan menjadi empat terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan. Komunikatif 13 Bersahabat/ Tindakan yang memperhatikan rasa senang berbicara, tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, 17 berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi Kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca 18 11 ekonomi, dan politik bangsa. Sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah lain. Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan 12 kerusakan alam yang sudah terjadi. Cinta Tanah 1) Olah hati (spiritual and emotional development) mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki Sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan 14 terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi Air dirinya. dirinya. 16 Tanggung sosial, dan budaya), negara, dan Tuhan Yang Maha menghasilkan sesuai yang berguna bagi masyarakat, Cara berpikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan Esa. dikelompokan dalam desain induk pendidikan karakter menurut karakter, kedelapan belas karakter tersebut diklasifikasikan/ Lingkungan Untuk memudahkan pelaksanaannya dalam pendidikan Gemar sosiokultural, yaitu : 15 Menghargai Cinta Damai Prestasi Peduli Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk dan mengakui serta menghormati keberhasilan orang orang lain merasa senang dan aman atas kehadiran
3) Olah raga dan kinestetik (physical and kinesthetic development) 4) Olah rasa dan karsa (affective and creativity development). Dari keempat kelompok konfigurasi karakter tersebut memiliki unsur-unsur karakter inti sebagai berikut: Tabel 5.16 Konfigurasi Karakter No. Kelompok Konfigurasi Karakter Karakter Inti (Core Characters) 1 Olah Hati Religius, jujur, tanggung Jawab, peduli sosial, dan peduli lingkungan 2 Olah Pikir Cerdas, kreatif, gemar membaca, dan rasa ingin tahu 3 Olah Raga Sehat, dan bersih 4 Olah Rasa dan Karsa Peduli, dan kerja sama (gotong royong) Sumber : Kementerian Pendidikan Nasional Tahun 2011. Dengan dirumuskannya delapan belas karakter tersebut, itu berarti bahwa pemerintah melalui pendidikan menginginkan generasi muda menjadi orang yang religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab. Secara singkat, pendidikan karakter yang menjadikan orang yang hati, pikiran, raga, dan rasa-karsanya baik. Betapa bangsa ini menjadi bangsa yang adil dan makmur sesuai dengan amanat Undang-Undang Dasar 1945 jika tercipta generasi yang memiliki karakter tersebut perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
keras, tidak ada lagi konflik karena masyarakat cinta damai, cinta yang dikembangkan melalui kurikulum berbasis kearifan lokal. korupsi karena masyarakat sudah jujur dan religius. Itulah harapan Dalam penelitian ini informan menyatakan bahwa pendidikan karakter adalah usaha yang dilakukan secara sadar, masyarakat sudah demokratis dan peduli sosial, dan tidak ada lagi yang baik. Pengembangan kurikulum berbasis kearifan lokal dan metodenya menjadikan generasi muda memiliki karakter tersebut dan dari mana sumber sebagai basis pembentukan karakter dapat berguna bagi masyarakat, bangsa dan negara ditengah-tengah pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id persaingan global tanpa kehilangan identitas dan jati diri. Dalam terencana agar dapat mencetak peserta didik untuk memiliki ada lagi kemiskinan karena masyarakat sudah disiplin dan bekerja di atas. Jika generasi muda memiliki karakter tersebut di atas, tidak disesuaikan dengan kondisi disekiatnya sehingga pelaksanaan commit to user bangsa ini, tetapi persoalannya sekarang adalah bagaimana cara tersebut. kecerdasan intelektual, kecerdasan sosial, akhlak mulia sehingga Kesesuaian antara pendidikan karakter dengan nilai-nilai kearifan lokal, setidaknya menjadi tolak ukur pendidikan karakter tanah air, dan toleransi, tidak ada lagi ketidakadilan karena perkembanganya pendidikan memasukan nilai-nilai kearifan lokal
mengimplementasikan kearifan lokal Islam Aboge yang dimasukan dalam mata pelajaran muatan lokal bahasa Banyumasan. Kearifan lokal adalah kebijaksanaan hidup yang didasarkan pada nilai-nilai kebudayaan suatu masyarakat. Kearifan lokal merepresentasikan sebuah nilai kebudayaan masyarakat yang menaungi keseluruhan kompleksitas norma dan perilaku yang dijunjung tinggi serta menjadi sebuah "belief". Kearifan lokal dalam kenyataan sehari-hari dapat ditemui dalam nyayian, pepatah, sasanti, petuah, semboyan, kesusasteraan, dan naskah-naskah kuno yang melekat dalam perilaku sehari-hari. Unsur revitalisasi kearifan lokal dalam merespon lingkungan adalah melalui penguatan masyarakat berbasis inisiatif-inisiatif lokal. Ciri dasar kearifan lokal dalah adanya kepedulian sesama manusia dan alam semesta. Kebudayaan Jawa membawakan adab, pendidikan, pengajaran, kesenian kesusastraan yang penuh ajaran moral, filsafat yang mengandung pemikiran dan cita-cita kebijaksanaan hidup sampai pada kebatinan/tasawuf mendekati tuhan yang maha pencipta, kesemuanya memiliki arti sepanjang masa. (Raharja, 1995:195). Kearifan lokal perlu diintegrasikan dalam gerakan sosial dan kebudayaan masyarakat. Dengan gerakan semacam ini, akan mampu membawa kesadaran dalam hati nurani masyarakat luas dalam menghadapi persoalan perspektif pendidikan, Upaya perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Model pendidikan berbasis kearifan lokal adalah model pendidikan yang memiliki relevansi tinggi bagi pengembangan secara nyata, berdasarkan realitas yang dihadapi. Kurikulum yang kebudayaan dihadapi peserta didik. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pengembangan pemberdayaan potensi lokal yang dilakukan antara lain: 1) Pengembangan sumberdaya kelembagaan budaya dan pendidikan melalui optimalisasi dan peningkatan kemampuan pendidikan dan latihan pengenalan karakter berbasis kearifan lokal/inisiatif-inisiatif lokal. 2) Secara akademis perlu pengembangan tenaga perancang dan peneliti dalam berbagai bidang yang secara lintas disiplin mampu menyelesaikan persoalan pendidikan karakter dengan pendekatan yang berbasis kearifan lokal/inisiatif-inisiatif lokal. didik, pendidikan berbasis kearifan lokal adalah pendidikan yang daerah. Dalam model pendidikan ini, materi pembelajaran memiliki kecakapan hidup (life skills) dengan bertumpu pada pemberdayaan disiapkan adalah kurikulum yang sesuai dengan kondisi lingkungan keterampilan dan potensi kebudayaan lokal di masing-masing mengajarkan peserta didik untuk selalu lekat dengan situasi konkret dan kebudayaan peserta didik, minat, dan kondisi psikis peserta commit to user makna dan relevansi tinggi terhadap pemberdayaan hidup siswa
commit to user Aboge berasal kata dari Alip Rebo Wage. Aboge merupakan perpaduan atau penggabungan antara Islam sebagai agama atau keyakinan dan Jawa sebagai tradidu atau kebudayaan yang dibawa dan disebarkan oleh Syarif Hidayatullah dari Cirebon. Aboge ditranformasikan kepada pemeluknya secara tradisional melalui pendidikan keluarga, pengajian dan pertemuan para penganut Aboge. Di Kabupaten Banyumas penganut Aboge yang berjumlah ribuan tersebar di sejumlah desa antara lain di Desa Cibangkong (Pekuncen), Desa Kracak (Ajibarang), Desa Cikakak (Wangon), dan Desa Tambak Negara (Rawalo). Nilai-nilai yang terdapat dalam Islam aboge sama seperti nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat Jawa yaitu : 1) Rila (ikhlas) yaitu kesanggupan untuk merelakan (melepas tanpa penyesalan) atas hak milik, atau subjektivitasnya demi keselarasan kehidupan besar. 2) Nerima (kesanggupan menerima) yaitu kesanggupan untuk menerima keadaan sebagaimana adanya. Hal ini juga mengandung makna menghadapi derita tanpa keluh kesah dan menghadapi kegembiraan tanpa lupa diri. 3) Sabar yaitu kesanggupan untuk menghadapi keadaan dengan tidak dilandasi hawa nafsu, melainkan dengan kearifan. Dengan sabar orang tidak mudah putus asa atau tergoncang jiwanya sehingga menjadi sehat perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
4) Temen (jujur, dapat dipercaya): memegang teguh apa yang pernah dikatakan/disanggupi, pantang ingkar janji, ajining dhiri dumunung ana ing lathi atau sabda pandhita ratu. 5) Budi luhur: agar dapat memiliki budi luhur dituntut tiga perilaku yang harus dilaksanakan, yaitu andhap asor (rendah hati), prasaja (sederhana), tawasul (menghormati orang tua baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal) dan tepa selira (tenggang rasa). Kearifan lokal Islam Aboge pada umumnya dapat dilihat melalui pemahaman dan perilaku masyarakat Jawa. Pemahaman dan perilaku itu dapat dilihat melalui: 1) Norma-norma lokal yang dikembangkan, seperti laku Jawa, pantangan dan kewajiban. 2) Ritual dan tradisi masyarakat Jawa serta makna di baliknya. 3) Lagu-lagu rakyat, legenda, mitos, dan cerita rakyat Jawa yang biasanya mengandung pelajaran atau pesan-pesan tertentu yang hanya dikenali oleh masyarakat Jawa. 4) Informasi data dan pengetahuan yang terhimpun pada diri sesepuh masyarakat, pemimpin spiritual. 5) Manuskrip atau kitab-kitab kuno yang diyakini kebenarannya oleh masyarakat Jawa. 6) Cara-cara komunitas lokal masyarakat Jawa dalam memenuhi kehidupannya sehari-hari. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
7) Alat dan bahan yang dipergunakan untuk kebutuhan tertentu. 8) Kondisi sumber daya alam atau lingkungan yang biasa dimanfaatkan dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. Usman melibatkan pemahaman sebagai bagian dari domain kognitif hasil belajar. Ia menjelaskan bahwa pemahaman mengacu kepada kemampuan memahami makna materi(Usman, 2002: 35). Aspek ini satu tingkat di atas pengetahuan dan merupakan tingkat berpikir yang rendah. Selanjutnya, Sudjana membagi pemahaman ke dalam tiga kategori, yakni sebagai berikut: 1) Tingkat pertama atau tingkat terendah, yaitu pemahaman terjemahan, mulai dari terjemahan dalam arti sebenarnya 2) Tingkat kedua adalah pemahaman atau penafsiran, yaitu menghubungkan bagian-bagian terdahulu dengan yang diketahui berikutnya, atau menghubungkan beberapa bagian dari grafik dengan kejadian, membedakan yang pokok dan yang bukan pokok. 3) Pemahaman tingkat ketiga atau tingkat tertinggi, yakni pemahaman ekstrapolasi. Dengan ekstrapolasi diharapkan mampu melihat di balik yang tertulis, dapat membuat ramalan tentang konsekuensi atau dapat memperluas persepsi dalam arti waktu, dimensi, kasus, ataupun masalahnya (Sudjana, 2010: 24). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
pengetahuan atau ingatan, namum pemahaman ini masih tergolong pemahaman diperlukan proses belajar yang baik dan benar. diketahui bahwa pemahaman merupakan salah satu bentuk Memperhatikan uraian-uraian di atas, maka dapat pembelajaran berlangsung dengan efektif dan efisien. Sesuai lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter, antara lain: Analisis ini dilakukan berdasar teori-teori yang sejalan. Seperti teori interaksionisme simbolik yang dicetuskan oleh George Herbert Mead yang merumuskan bahwa ada tiga tema besar yang mendasari asumsi dalam teori interaksi simbolik Ralph Larossa dan Donald C. Reitzes (1993) : 1). Pentingnya makna bagi perilaku manusia a) Manusia bertindak terhadap orang lain berdasarkan makna yang diberikan orang lain terhadap mereka. b) Makna yang diciptakan dalam interaksi antar manusia. c) Makna dimodifikasi melalui proses interpretif. 2). Pentingnya konsep mengenai diri a) Individu-individu mengembangkan konsep diri melalui interaksi dengan orang lain. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tingkat berpikir rendah. Oleh karena itu, untuk meningkatkan dengan hasil temuan, pemahaman peserta didik tentang kearifan pernyataan hasil belajar. Pemahaman setingkat lebih tinggi dari commit to user Pemahman peserta didik akan dapat berkembang bila proses
proses internalisasi kebiasaan bersama komunitas ke dalam diri pandangan Mead, aktor/ peserta didik tidak mempunyai diri dan aktor/ peserta didik harus dapat menginternalisasikan sikap-sikap tidak mampu menanggapi diri mereka sendiri seperti yang Apabila diamati secara menyeluruh Pendidikan adalah aktor. Pendidikan adalah proses yang esensial karena menurut dilakukan komunitas yang lebih luas. Untuk berbuat demikian, belum menjadi anggota komunitas sesungguhnya sehingga mereka bersama komunitas. Teori Interaksi Simbolik Tiga tema konsep pemikiran George Herbert Mead yang mendasari interaksi simbolik antara lain: 1) Pentingnya makna bagi perilaku manusia Tema ini berfokus pada pentingnya membentuk makna bagi perilaku manusia, dimana dalam teori interaksi simbolik tidak perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user b) Konsep diri memberikan sebuah motif penting untuk berperilaku. c) Hubungan antara individu dan masyarakat. d) Orang dan kelompok- kelompk dipengaruhi oleh proses budaya dan sosial. e) Struktur sosial dihasilkan melalui interaksi sosial. (West & Turner, 2008 : 98-104).
bisa dilepaskan dari proses komunikasi, karena awalnya makna itu tidak ada artinya, sampai pada akhirnya di konstruksi secara interpretif oleh individu melalui proses interaksi, untuk menciptakan makna yang dapat disepakati secara bersama dimana asumsi-asumsi itu adalah sebagai berikut : Manusia, bertindak, terhadap manusia lainnya berdasarkan makna yang diberikan orang lain kepada mereka, Makna diciptakan dalam interaksi antar manusia, Makna dimodifikasi melalui proses interpretif, untuk menciptakan makna yang dapat disepakati secara bersama. Hal ini sesuai dengan tiga dari tujuh asumsi karya Herbert Blumer(1969) dalam West-Turner(2008: 99) dimana asumsi-asumsi itu adalah sebagai berikut: Manusia bertindak terhadap manusia lainnya berdasarkan makna yang diberikan orang lain kepada mereka, Makna diciptakan dalam interaksi antar manusia, Makna dimodifikasi melalui proses interpretif. 2) Pentingnya konsep mengenai diri (self concept) Tema ini berfokus pada pengembangan konsep diri melalui individu tersebut secara aktif, didasarkan pada interaksi sosial dengan orang lainnya dengan cara antara lain : Individu-individu mengembangkan konsep diri melalui nteraksi dengan orang lain, Konsep diri membentuk motif yang penting untuk perilaku Mead seringkali menyatakan hal ini sebagai : "The particular kind of role thinking - imagining how we look to another person" or "ability to perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
see ourselves in the reflection of another glass". Tema kedua pada interaksi simbolik berfokus pada pentingnya "Konsep diri" atau "Self-Concept". Interaksi simbolik ini menekankan pada pengembangan konsep diri melalui individu tersebut secara aktif, didasarkan pada interaksi sosial dengan orang lainnya. Tema ini memiliki dua asumsi tambahan, menurut LaRossan & Reitzes (1993) dalam West-Turner (2008: 101), antara lain: Individu-individu mengembangkan konsep diri melalui interaksi dengan orang lain, Konsep diri membentuk motif yang penting untuk perilaku. 3) Hubungan antara individu dengan masyarakat. Tema ini berfokus pada hubungan antara kebebasan individu dan masyarakat, dimana norma-norma sosial membatasi perilaku tiap individunya, tapi pada akhirnya tiap-tiap individulah yang menentukan pilihan yang ada dalam sosial kemasyarakatannya. Fokus dari tema ini adalah untuk menjelaskan mengenai keteraturan dan perubahan dalam proses sosial. Asumsi-asumsi yang berkaitan dengan tema ini adalah : Orang dan kelompok masyarakat dipengaruhi oleh proses budaya dan sosial, Struktur sosial dihasilkan melalui interaksi sosial Teori interaksi simbolik menyatakan bahwa interaksi sosial adalah interaksi simbol. Manusia berinteraksi dengan orang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
lain dengan cara menyampaikan simbol yang lain dengan cara memberi makna atas simbol tersebut. Asumsi-asumsi antara lain: a) Masyarakat terdiri dari manusia yang berinteraksi melalui tindakan bersama dan membentuk organisasi. b) Interaksi simbolik mencangkup pernafsiran tindakan. Prespektif interaksi simbolik menyatakan bahwa perilaku manusia harus di pahami dari sudut pandang subyek. Dimana teoritis interaksi simbolik ini memandang bahwa kehidupan sosial pada dasarnya adalah interaksi manusia dengan menggunakan simbol-simbol(D.Mulyana, 2001: 70). Inti pada penelitian ini adalah mengungkap bagaimana cara manusia menggunakan simbol-simbol yang merepresentasikan apa yang peserta didik pahami ttentang kearofan lokal Islam aboge dalam pendidikan karakter. Penggunaan simbol seperti rila, nerima, sabar, prihatin dan temenan yang dapat menunjukkan sebuah makna tertentu, bukanlah sebuah proses yang interpretasi yang diadakan melalui sebuah persetujuan resmi, melainkan hasil dari proses interaksi sosial mellui pendidikan di keluarga, pengajian rutin dan melaksanakan tradisi. Tiga ide dasar dari interaksi simbolik, antara lain: 1) Pikiran (Mind) adalah kemampuan untuk menggunakan simbol yang mempunyai makna sosial yang sama, dimana tiap individu perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user harus mengembangkan pikiran mereka melalui interaksi dengan individu lain 2) Diri (Self) adalah kemampuan untuk merefleksikan diri tiap individu dari penilaian sudut pandang atau pendapat orang lain, dan teori interaksionisme simbolis adalah salah satu cabang dalam teori sosiologi yang mengemukakan tentang diri sendiri (the-self) dan dunia luarnya. 3) Masyarakat (Society) adalah jejaring hubungan sosial yang diciptakan, dibangun, dan dikonstruksikan oleh tiap individu ditengah masyarakat, dan tiap individu tersebut terlibat dalam perilaku yang mereka pilih secara aktif dan sukarela, yang pada akhirnya mengantarkan manusia dalam proses pengambilan peran di tengah masyarakatnya. Implikasi dalam ilmu/teori dan metodologi Implikasi dari teori interaksi simbolik dapat dijelaskan dari beberapa teori atau ilmu dan metodologi berikut ini, antara lain: Teori sosiologikal modern (Modern Sociological Theory) menurut Francis Abraham (1982)dalam Soeprapto (2007), dimana teori ini menjabarkan interaksi simbolik sebagai perspektif yang bersifat sosial-psikologis. Teori sosiologikal modern menekankan pada struktur sosial, bentuk konkret dari perilaku individu, bersifat dugaan, pembentukan sifat- sifat batin, dan menekankan pada interaksi simbolik yang memfokuskan diri pada hakekat interaksi. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
Teori sosiologikal modern juga mengamati pola-pola yang dinamis dari suatu tindakan yang dilakukan oleh hubungan sosial, dan menjadikan interaksi itu sebagai unit utama analisis, serta meletakkan sikap-sikap dari individu yang diamati sebagai latar belakang analisis. Perspektif interaksional (Interactionist perspective) merupakan salah satu implikasi lain dari interaksi simbolik, dimana dalam mempelajari interaksi sosial yang ada perlu digunakan pendekatan tertentu, yang lebih kita kenal sebagai perspektif interaksional (Hendariningrum. 2009). Perspektif ini menekankan pada pendekatan untuk mempelajari lebih jauh dari interaksi sosial masyarakat, dan mengacu dari penggunaan simbol- simbol yang pada akhirnya akan dimaknai secara kesepakan bersama oleh masyarakat dalam interaksi sosial mereka. Teori peran (Role Theory) merupakan implikasi selanjutnya dari interaksi simbolik menurut pandangan Mead (West-Turner 2008: 105). dimana, salah satu aktivitas paling penting yang dilakukan manusia setelah proses pemikiran (thought) adalah pengambilan peran (role taking). Teori peran menekankan pada kemampuan individu secara simbolik dalam menempatkan diri diantara individu lainnya ditengah interaksi sosial masyarakat. Teori diri (Self theory) dalam sudut pandang konsep diri, merupakan bentuk kepedulian dari Ron Harrě, dimana diri perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
dikonstruksikan oleh sebuah teori pribadi (diri). Artinya, individu dalam belajar untuk memahami diri dengan menggunakan sebuah teori yang mendefinisikannya, sehingga pemikiran seseorang tentang diri sebagai person merupakan sebuah konsep yang diturunkan dari gagasan-gagasan tentang personhood yang diungkapkan melalui proses komunikasi (LittleJohn. 2005: 311). Blumer mengutarakan tentang tiga prinsip utama interaksionisme simbolik, yaitu tentang pemaknaan (meaning), bahasa (language), dan pikiran (thought). Premis ini nantinya mengantarkan kepada konsep 'diri' seseorang dan sosialisasinya kepada 'komunitas' yang lebih besar(masyarakat). Blumer mengajukan tiga premis antara lain : Premis pertama, bahwa human act toward people or things on the basis of the meanings they assign to those people or things. Maksudnya, manusia bertindak atau bersikap terhadap manusia yang lainnya pada dasarnya dilandasi atas pemaknaan yang mereka kenakan kepada pihak lain tersebut. Once people define a situation as real, its very real in its consequences. Pemaknaan tentang apa yang nyata bagi kita pada hakikatnya berasal dari apa yang kita yakini sebagai kenyataan itu sendiri. Karena kita yakin bahwa hal tersebut nyata, maka kita mempercayainya sebagai kenyataan. Premis kedua bahwa meaning arises out of the social interaction that people have with each other. Pemaknaan muncul perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
dan watak jujur, sikap adil, tidak boleh berbuat serakah, murka, ora dari interaksi sosial yang dipertukarkan di antara mereka. Makna bukan muncul atau melekat pada sesuatu atau suatu objek secara alamiah. Makna tidak bisa muncul 'dari sananya'. Makna berasal dari hasil proses negosiasi melalui penggunaan bahasa (language) dalam perspektif interaksionisme simbolik. Di sini, Blumer menegaskan tentang pentingnya penamaan dalam proses pemaknaan. Sementara itu Mead juga meyakini bahwa penamaan simbolik ini adalah dasar bagi masyarakat manusiawi (human society). Premis ketiga bahwa an individual's interpretation of symbols is modified by his or her own thought process. Interaksionisme simbolik menggambarkan proses berpikir sebagai perbincangan dengan diri sendiri. Proses berpikir ini sendiri bersifat refleksif. pendidikan membentuk dan mengatur perilaku mereka berdasarkan sekeliling mereka. Dalam hal ini peserta didik sebagai subjek dari nilai-nilai karakter yang terdapat dilingkungan sekolah serta dari narima ing pandum atau loba, tamak dan hidup rukun, sikap saling kearifan lokla Islam Aboge berupa sikap saling menghormati, sikap Perspektif Interaksionisme simbolik berusaha untuk didasarkan definisi atau penafsiran mereka atas obyek-obyek di memahami perilaku manusia dari sudut pandang subyek yang tolong menolong, gotong royong, dan tanggung jawab yang tidak perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
digolongkan sebagai kebutuhan, dorongan impuls, tuntutan budaya ataupun tuntutan peran Interaksionisme simbolik didasarkan pada ide-ide tentang individu dalam melakukan interaksinya dengan menggunakan komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi makna. Dalam hal ini pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge merupakan nilai-nilai karakter yang diperoleh dari pendidikan karakter di sekolah serta melalui pengajian, silaturahmi, sodakoh serta melaksanakan tradisi- tradisi dalam Islam Aboge. Pemahaman tersebut teraktualisasi dalam pemahaman tentang Islam, Islam Aboge dan pendidikan karakter. Pemahaman tersebut ditujukan kepada peserta didik dalam hal karakter yang sesuai dengan pendidikan karakter disekolah dan nilai-nilai kearifan lokal Islam Aboge. Peneliti mencoba menjelaskan bagaimana kearifan lokal Islam Aboge dalam pendidikan karakter, kearifan lokal tersebut seperti: Sikap saling menghormati, ini terlihat pada bahasa keseharian orang Jawa dimana di dalamnya ada undak-unduk basa (tingkatan bahasa) yang dilakukan antara orang muda dengan orang yang lebih tua, Sikap dan watak jujur,orang tua mengajarkan kepada anaknya untuk berperilaku jujur baik dalam ucapan maupun tindakan, sikap adil, anak-anak harus mengetahui hak dan kewajiban masing-masing dan tahu bagaimana perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
commit to user memperlakukan saudaranya dalam segala hal. Tidak boleh berbuat serakah, murka, ora narima ing pandum atau loba, tamak, urip rukun , sikap saling tolong menolong, gotong royong, dan tanggung jawab harus ditanamkan oleh orang tua kepada anaknya sejak dini supaya anak dalam menghadapi kehidupanya tidak berlomba-lomba untuk mencari kebahagiaan pribadi saja akan tetapi juga membawa kebahagiaan bagi lingkungan sekitarnaya, Rila (ikhlas) yaitu kesanggupan untuk merelakan (melepas tanpa penyesalan) atas hak milik, atau subyektivitasnya demi keselarasan kehidupan besar, Nerima (kesanggupan untuk dapat menerima): kesanggupan untuk menerima keadaan sebagaimana adanya. Hal ini juga mengandung makna menghadapi derita tanpa keluh kesah dan menghadapi kegembiraan tanpa lupa diri, Sabar: kesanggupan untuk menghadapi keadaan dengan tidak dilandasi hawa nafsu melainkan dengan kearifan. Dengan sabar orang tidak mudah putus asa atau tergoncang jiwanya sehingga menjadi sehat, Temenan (jujur, dapat dipercaya) yaitu memegang teguh apa yang pernah dikatakan atau disanggupi, pantang ingkar janji, ajining dhiri dumunung ana ing lathi atau sabda pandhita ratu, budi luhur : agar dapat memiliki budi luhur dituntut tiga perilaku yang harus dilaksanakan, yaitu andhap asor (rendah hati), prasaja (sederhana), dan tepa selira (tenggang rasa). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
Karakter yang terdapat dalam kearifan lokal Islam Aboge tersebut sesuai dengan tujuan dari pendidikan karakter yaitu peserta didik memiliki konfigurasi empat kategori yaitu : pertama olah pikir, olah hati, olah raga, serta olah rasa dan karsa. Maka dari itu pemahaman pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge di SMA Negeri Ajibarang sejalan dengan teori Interaksionisme simbolik George Herbert Mead. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
1. Pemahaman peserta didik tentang pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang dipahami oleh seluruh peserta didik sebagai proses penanaman karakter agar peserta didik memiliki nilai-nilai karakter mulia seperti hormat, tanggung jawab, keadilan, keteguhan hati, kejujuran, semangat kebangsaan, disiplin, toleransi, peduli lingkungan, dan rasa ingin tahu yang bersumber dari Kurikulum Nasional. Pendidikan karakter juga dipahami oleh peserta didik yang menganut ajaran Islam Aboge sebagai proses pembentukan karakter yang bersumber dari ajaran leluhur berupa tradisi, ajaran-ajaran, petatah-petitih dan semboyan hidup BAB VI PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian, dapat disimpulkan sebagai berikut : 2. Pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge dipahami oleh sebagian peserta didik sebagai proses pembentukan karakter yang bersumber dari ajaran leluhur misalnya sabar, prihatin, temenan, jujur, rila dan nerima yang diperoleh peserta didik penganut Aboge melalui pengajian rutin, silaturahmi serta menjalankan tradisi, sedangkan peserta didik yang tidak menganut Aboge kurang menginternalisasikan kearifan lokal Islam aboge hal ini terlihat dari perilaku peserta didik yang tidak perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
perilaku yang tidak sabar. 3. Nilai-nilai kearifan lokal Islam Aboge dimasukan dalam pendidikan karakter di SMA Negeri Ajibarang melalui penegembangan kurikulum dengan memasukan nilai-nilai kearifan lokal Islam Aboge seperti sabar, prihatin, temenan, jujur, nerima dan rila. Nilai-nilai kearifan lokal tersebut diaplikasikan dalam mata pelajaran muatan lokal bahasa Banyumasan 4. Secara umun pengaruh pendidikan karakter terhadap pembentukan karakter peserta didik di SMA Negeri Ajibarang tercermin dalam RSBI( Rintisan Sekolah Bertaraf Internasional) yang dimodifikasi menjadi nilai-nilai karakter seperti Responsif, Semangat, Ikhlas dan Bertanggungjawab karakter ini dilakukan oleh seluruh peserta didik di SMA Negeri Ajibarang, sedangkan peserta didik yang menganut ajaran Aboge selain menunjukan karakter tersebut juga menunjukan karakter sabar, prihatin, temenan, jujur, rila dan nerima yang dilakukan dirumah. B. IMPLIKASI Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan peneliti, maka dapat diuraikan beberapa implikasi sebagai berikut: 1. Implikasi Empiris. Penelitian yang berjudul "Pemahaman Peserta Didik Tentang Kearifan Lokal Islam Aboge Dan Pengaruhnya Terhadap perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menganut Aboge dalam menghadapi masalah memperilhatkan commit to user
commit to user Pendidikan Karakter ( Studi Kasus Pada peserta Didik di SMA Negeri Ajibarang Kecamatan Ajibarang Kabupaten Banyumas Jawa Tengah)" berkaitan erat dengan sasaran pendidikan karakter melalui pengembangan kurikulum dengan memasukan nilai-nilai kearifan lokal yang diaplikasikan dalam mata pelajaran muatan lokal Bahasa dan Budaya Banyumasan dan pengembangan kultur sekolah. Pengembangan kurikulum dengan memasukan nilai-nilai kearifan lokal menjadikan pendidikan lebih membumi karena tidak meninggalkan lingkungan sekitar, namun demikian dengan memasukan nilai-nilai kearifan lokal peserta didik semakin banyak dituntut untuk melaksanakan nilai-nilai kearifan lokal tersebut. 2. Implikasi Teoritis Penelitian ini menggunakan teori Interaksionisme Simbolik yang dikembangkan oleh George Herbert Mead. Teor ini menyatakan bahwa perilaku manusia harus dilihat sebagai proses yang memungkinkan manusia untuk membentuk dan mengatur perilaku mereka dengan cara mempertimbangkan ekspetasi orang lain yang menjadi mitra mereka. Definisi yang mereka berikan kepada orang lain, situasi, obyek dan bahkan diri mereka sendirilah yang menentukan perilaku mereka. Perilaku manusia tidak dapat digolongkan sebagai kebutuhan, dorongan impuls, tuntutan budaya atau tuntutan peran, manusia bertindak hanyalah berdasarkan definisi atau penafsiran mereka atas obyek-obyek di sekeliling mereka. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
Hasil penelitian ini berbeda dengan teori Interaksionisme Simbolik yang dikembangkan oleh George Herbert Mead, antara lain : a. Pikiran (Mind) Menurut George Herbert Mead pikiran merupakan kemampuan untuk menggunakan simbol yang mempunyai makna sosial yang sama oleh setiap manusia, dalam penelitian tentang pemahaman peserta didik tentang kearifan lokal Islam Aboge terdapat simbol-simbol seperti sabar, temenan, nerima, ikhlas dan apa anane dimaknai secara berbeda-beda oleh peserta didik. b. Diri (Self) Dalam teori Interaksionisme Simbolik diri diartikan sebagai kemampuan untuk merefleksikan diri tiap individu dari penilaian atau sudut pandang orang lain, penelitan ini diri (self) pesrta didik merupakan hasil dari penilaian atau sudut pandang dengan menggunakan nilai-nilai kearifan lokal Islam Aboge sebagai refleksinya. c. Masyarakat (Society) Masyarakat dimaknai sebagai jejaring hubungan sosial yang diciptakan, dibangun dan dikonstruksi oleh tiap individu ditengah masyarakat dan setiap individu terlibat dalam perilaku yang mereka pilih secaraaktif dan sukarela, terdapat perbedaan dalam penelitian ini karena peserta didik tidaklah secara aktif dan sukarela untuk melaksanakan nilai-nilai kearifan lokal Islam Aboge melainkan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
karena adanya mata pelajaran muatan lokal Bahasa dan budaya Banyumasan. 3. Implikasi Metodologis Penelitian ini menggunakan teknik pengambilan sampel berupa purposive sampling dan snowball sampling. Dengan teknik tersebut dapat diperoleh data melalui informan dan key informan berupa catatan penelitan, data , informasi tentang nilai-nilai kearifan lokal Islam Aboge namun demikian banyak informan yang kurang memahami nilai-nlai kearifan lokal Islam Aboge sehingga peneliti harus lebih jeli dalam menentukan informan melalui wawancara maupun obseervasi partisipan. C. Saran 1. Model pendidikan karakter berbasis kearifan budaya lokal efektif dalam membentuk kecenderungan sikap dan perilaku karakter peserta didik di sekolah. 2. Pelaksanaan pendidikan karakter berbasis kearifan budaya lokal disekolah memberikan dampak positif terhadap hal-hal sebagai berikut: a. Peningkatan hubungan sekolah dengan masyarakat. b.Peningkatan kemampuan satuan pendidikan untuk mengimplementasikan otonomi sekolah terutama dalam mengembangkan muatan lokal sekolah. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
c. Peningkatan kebermaknaan pendidikan karakter bagi peserta didik. d. Memperkuat dan mengembangkan tradisi, karena diwariskan melalui proses pendidikan dengan pendekatan pedagogik dan akademik yang lebih sistematis, terukur, serta disesuaikan dengan tuntutan perkembangan zaman. 3. Model pendidikan karakter berbasis kearifan budaya lokal merupakan upaya untuk meletakkan dasar-dasar filosofi pendidikan yang sejati, yaitu bahwa pendidikan tidak terpisahkan dari masyarakat dan kebudayaannya. Pendidikan yang sejati berfungsi membangun karakter individu agar sesuai dengan nilai-nilai kebudayaannnya. Oleh karena itu perlu didorong untuk kembali kepada makna, esensi, dan filosofi pendidikan nasional yang menginginkan pendidikan itu berakar pada nilai agama dan kebudayaan nasional. 4. Perlunya sekolah mengembangkan muatan lokal yang sesuai dengan nilai-nilai budaya lokal dan potensi lingkungan sekolahnya, sehingga sekolah memiliki ciri khas sebagai keunggulannya. 5. Perlu adanya pengintegrasian kurikulum pendidikan formal dengan pendidikan informal sebagai dasar kerjasama antara sekolah, keluarga, dan masyarakat dalam membentuk karakter peserta didik. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
DAFTAR PUSTAKA Ahmadi, Abu dan Nur Uhbiati, 1991, Ilmu Pendidikan, PT Rineka, Jakarta. Akhmadi, 2005, Memahami Penelitian Kualitatif, Sebelas Maret University Press, Surakarta. Amrih, Pitoyo, 2008, Ilmu Kearifan Jawa, Ajaran Adiluhung Leluhur, Yogyakarta Pinus. Ayatrohaedi. Edt. 1986, Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius)., Jakarta, Pustaka Jaya. Ardianto, Elvinaro dan Bambang Q-Anees. 2007. Filsafat Ilmu Komunikasi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Atkinson, Paul, 1988, " Etnometodology: A Critical Review", Annual Review Of Sociology 14:441-465. Alwasilah, A. Chaedar, dkk.. 2009. Etnopedagogi Landasan Praktek Pendidikan dan Pendidikan Guru. Bandung: Kiblat. Bagus, Loren. 2000. Kamus Filsafat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Borgatta, Edgar F. dan Marie L. Borgatta.1992. Encyclopedia of Sociology. New York : Macmillan Publishing Company. Brannen, Julia.1997. Memadu Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif. (Terjemahan Kurde dkk.). Samarinda: Fakultas Tarbiyah IAIN Samarinda. Bryan Laura. 2005. A Grimm Approach To Character Education. Journal Of Social Studies Research, Spring 2005; 29, 1. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Bruinessen, Martin Van,1955. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi- Tradisi Islam di Indonesia, Bandung, Mizan. Dewantara, Ki Hajar.1962. Karya Ki Hajar Dewantara. Bagian Pertama: Pendidikan.Yogjakarta: Penerbitan Taman Siswa. Dhofier, Zamakhsyari.1982. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3S. Depdiknas. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka. 2011. Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter. (Berdasarkan Pengalaman di Kesatuan Pendidikan Rintisan). Jakarta: Balitang Pusat Kurikulm dan Perbukuan. Echols,J dan Syadily, H. 1986. Kamus Inggris-Indonesia,Jakarta, Gramedia. Elkind, D & Freedy Sweet, 2004. How To Do Character Education. Tersedia (Online) : 20 November 2012). Erikson, Bonnie H, 1996. " Culture, Class and Conection", American Journal Of Sociology. Faisal, Sanapiah, 1995. Format-Format Penelitian Sosial: Dasar-Dasar dan Aplikasi, Jakarta,Rajawali Perss. Fudyartanta, Ki. 1995. Acuan Wawasan Pendidikan Budi Pekerti : Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa. Gardner, John, edt, 2006. Assesment and Learning, Londodn, Sage Pub. Garna, Judistira K. 1997. Pemikiran Modern dan Ilmu Pengetahuan Sosial. Bandung: Primaco Akademica CV. (1996). Geertz, Clifford, 1973, The Interpretation Of Culture, New York, Basic. Griffin, Emory A., 2003, A First Look at Communication Theory, 5th edition, New York: McGraw-Hill Gunawan, Ary H. 2000. Sosiologi Pendidikan: Suatu Analisis Sosiologi Tentang Pelbagai Problem Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Gunardi, Agung Sarwititi S, Purnaningsih Ninuk, Lubis Djuara P 2006, Pengantar Pengembangan Masyarakat, Departemen Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat, Fakultas Ekologi Manusia IPB dan Sekolah Pascasarjana IPB, Bogor. Hamka, Buya. 1996. Tasawuf Modern, Jakarta, Gema Insani Press. Hoed, Benny,H. 2008. Semiotika dan Dinamika Budaya,Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya UI, Depok Ibrahim, Rusli, 2001, Pembinaan Perilaku Sosial Melalui Pendidikan Jasmani, Direktorat Jendral Olah Raga, Jakarta. Ihsan, Fuad, 2010, Filsafat Ilmu, Jakarta, Rineka Cipta. Ilmu-ilmu Sosial Dasar-Konsep-Posisi,Tradisi, Transformasi, Modernisasi, dan Tantangan Masa Depan. Bandung: PPS Unpad. 1993 Program Pasca Sarjana Universitas Padjadjaran. Jalaludin, 2012. Membangun SDM Bangsa Melalui Pendidikan Karakter. ( diunduh 14 Mei 2013) Koesoema A, Doni. 2007. Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Modern. Jakarta: PT. Grasindo. Lickona Thomas. 1996. " Eleven principles of effective character education". Journal of Moral Education,25 (1),93-100. Maliki, Zainudin, 2010. Sosiologi Pendidikan, Gajah Mada University Press, Yogyakarta. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Manullang, Belferik dan Prayitno.2011 Pendidikan Karakter dalam Pembangunan Bangsa, Jakarta , Gramedia Widiasarana. Marzuki, 2004. Prinsip Dasar Pendidikan Karakter Perspektif Islam(Online): (diunduh 21 November 2012) Megawangi, Ratna, 2007. Pendidikan Karakter, Solusi yang Tepat Untuk Membangun Bangsa(Cet. kedua), Indonesia Heritage Foundation, Bogor. Meighan dan Harber, 2007. A Sosiology Of Educating, United States: Holt. Renehart and Winston, Ltd. Moleong, Lexy.J. 2007. Metode Penelitian Kualitatif(Edisi Revisi). Bandung : Remaja Rosdakarya Mudyharjo, Redja, 2001. Filsafat Ilmu Pendidikan, Suatu Pengantar, Bandung Remaja Rosdakarya. Mulyana, Dedy, 2001. " Ilmu Komunikasi" Pengantar, Bandung, Remaja Rosdakarya. Muslich, Masnur. 2011. Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional. Jakarta, Bumi Aksara. Neuman, W. Lawrence. 2000. Social Research Methods : Qualitative and Quantitative Approaches. Boston: Allyn & Bacon. Nizar, Samsul, 2002. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Ciputat Perss. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Notoatmodjo, Soekidjo, 2003. Pendidikan dan Perilaku Kesehatan, Jakarta, Rineka Cipta. Pane, Sanusi, 1955. Sejarah Indonesia, Jakarta, Balai Pustaka. Partowisastro, Koestoer, 1983. Dinamika Dalam Psikologi Pendidikan.(Jilid 1), Jakarata,Erlangga. Prayitno dan Afriva Khaidir. 2010. Model Pendidikan Karakter Cerdas. Padang: UNP. Raharja, Puja, dkk, 1995. Kebudayaan Jawa Perpaduan Dengan Islam, Yogyakarta, Ikatan Penerbit Indonesia. Rahyono, F.X., 2009, Kearifan Budaya Dalam Kata, Jakarta, Wedatama widyasastra. Raharja Puja, 1995. Kebudayaan Jawa Perpaduan Dengan Islam. Yogyakarta : Ikatan Penerbit Indonesia. Ridhwan,2008, Islam Blangkon : Studi Etnografi Karakteristik Keberagamaan di Kabupaten Banyumas dan Cilacap, dalam Jurnal Istiqro' Volume 07, Nomor 1, Departemen Agama Republik Indonesia-Direktorat Jenderal Pendidikan Islam dan Direktorat Pendidikan Tinggi Islam. Ridwan, Nurma Ali,2007, Landasan Keilmuan Kearifan Lokal, dalam Jurna Ibda' - Jurnal Studi Islam dan Budaya, Edisi Jan-Jun 2007. Ritzer, George- Goodman Douglas, 2004. Teori Sosiologi Modern, Jakarta, Kencana. Ryan Kevin & Bohlin Karen, 1999. Building Character In School, San Fransisco: John Willey& Sons. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Saksono, Ignas G dan Dwiyanto Djoko, 2011, Terbelahnya Kepribadian Orang Jawa, Yogyakarta, Keluarga Besar Marhaenis DIY. Santana, Septian, 2007, Menulis Ilmiah Metode Penelitian Kualitatif, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia. Santrock, J.W, 2002. Perkembangan Masa Hidup, Erlangga, Jakarta. Sartini, 2006., Menggali Kearifan lokal Nusantara, sebuah kajian filsafati, diunduh pada 23 Juli 2012. Sitorus, M T Felix, Agusta Ivanovich, 2006, Metodologi Kajian Kominitas, Departemen Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat, Fakultas Ekologi Manusia IPB dan Sekolah Pascasarjana IPB, Bogor. Spradley, P. James, 2007. Etnografi, Yogyakarta, Tiara Wacana. Sudjana, 2010. Strategi Belajar Mengajar, Jakarta, Rineka Cipta. Sugiono,2005. Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung, ALFABET. Sukmadinata, Syaodih Nana, 2006. Metode Penelitian Pendidikan, Bandung, Remaja Rosdakarya. Sumarjo dan Saharudin, 2006. Tajuk Modul EP 523 : Metode-Metode Partisipasif Dalam Pengembangan Masyarakat, Departemen Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat, Fakultas Ekologi Manusia IPB dan Sekolah Pasca Sarjana IPB, Bogor. Sutopo, HB, 2002. Metode Penelitian Kualitatif, Surakarta Sebelas Maret University Perss. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Suyanto,2011"Urgensi Pendidikan Karakter" di halaman resmi Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah. (diunduh tanggal 14 Mei 2013 ) Suyitno Imam,2012,Pengembangan Pendidikan Karakter dan Budaya Bangsa Berwawasan Kearifan Lokal pendidikan karakter,tahun II,Nomor 1,Februari 2012,diakses pada 19 Juli 2012. Stake, 1994 dan Yin, 1996 dalam Sitorus Felik MT dan Ivanovik Agusta (2006). "Metodologi Kajian Komunitas". Departemen Ilmu-ilmu Sosial Ekonomi, Fakultas Pertanian, Institut Pertanian Bogor dan Program Pascasarjana Pertanian Bogor. Steinberg. L, 2002. Adolsent: Sixth Edittion, New York: Mc.Graw-Hill Inc. Tilaar.H.A.R, 2002. Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Jakarta, Rineka Cipta. Umar, Husein, 2004, Sumber Daya Manusia Dalam Organisasi, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama. Usman. Moh.Uzer, 2002. Menjadi Guru Profesional,(Cet XIV). Ed II, Bandung, PT Remaja Rosdakarya. Wahab, Abdul, Kebijaksanaan dan Pelaksanaan Wajib Belajar Pendidikan Dasar 9 Tahun dalam Buku: "Kebijakan Publik& Pembangunan", IKIP Malang. Wahyu Wardhani, Novia. 2013. Pembelajaran Nilai-Nilai Kearifan Lokal Sebagai Penguat Karakter Bangsa Melalui Pendidikan Informal. pdf ( diunduh 17 November 2013) perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
West, Ricard & Lynn.H. Turner, 2008. Pengantar Teori Komunikasi: Analisis Dan Aplikasi Buku 1 edisi ke-3 Terjemahan Maria Natalia Damayanti Maer, Jakarta, Salemba Humanika. Wagiran, 2010, Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Menyiapkan Tenaga Kerja Kejuruan Dalam Menghadapi Tantangan Global, Seminar Nasional dalam rangka Dies Natalis Ke-46. UNY. Wibowo, Agus, 2012, Strategi Membangun Karakter Bangsa Berperadaban, Yogyakarta, Pustaka Pelajar. Yatim, Badri, 2001. Sejarah Peradaban Islam (Ditasah Islamiyah II), Jakarta, Rajawali Perss. Peraturan Perundang-Undangan Perubahan Keempat Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, Ditetapkan oleh Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia Tanggal 10 Agustus 2002. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 2005 Tanggal 16 Mei 2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2005 NOMOR 41 dan Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4496). Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 17 Tahun 2010 Tanggal 28 Januari 2010 Tentang Pengelolaan dan Penyelenggaraan Pendidikan (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2010 NOMOR 23 dan Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5105). Peraturan Mentri Pendidikan Nasional Nomor 22 Tahun 2006 Tanggal 23 Mei 2006 Tentang Standar Isi untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah. Peraturan Mentri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006 Tanggal 23 Mei 2006 Tentang Standar Kompetensi Lulusan untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah. Peraturan Mentri Pendidikan Nasional Nomor 24 Tahun 2006 Tanggal 2 Juni 2006 Tentang Pelaksanaan Peraturan Mentri Pendidikan Nasional perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
Nomor 22 Tahun 2006 tentang Standar Isi untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah dan Peraturan Mentri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tanggal 8 Juli 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2003NOMOR 78 dan Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4301). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
LAMPIRAN perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user