Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) ANALISIS MAKNA PADA BAIT-BAIT GENDING SEBLANG OLEHSARI KECAMATAN GLAGAH KABUPATEN BANYUWANGI (KAJIAN SEMIOTIKA RIFFATERE) Cindy Erlita Putri1), Asngadi Rofiq2) E-mail: asngadirofiq@iaida.ac.id.2) Program Studi Tadris Bahasa Indonesia, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama Islam Darussalam Blokagung Banyuwangi Abstrak Karya sastra adalah sebuah ekspresi tersendiri bagi seorang sastrawan. Karya sastra dibagi menjadi beberapa bagian, salah satunya adalah sastra lama. Sastra lama adalah karya sastra yang tidak diketahui siapa penulisnya, ia terus berkembang mengikuti zaman hingga hari ini dan diwariskan secara turun temurun dari mulut ke mulut, lebih khususnya ialah sastra lisan. Penelitian kali ini akan membahasa tentang sastra lisan, yakni puisi lama yang menjelma menjadi gending dan mantra bagi masyarakat desa Olehsari. Gending tersebut adalah gending Seblang. Di dalam penelitian ini akan mengulas dan mencari makna dari gending Seblang dengan fokus penelitian, bagaimana ketidaklangsungan ekspresi pada bait-bait gending Seblang Olehsari dan bagaimana makna yang terkandung pada bait-bait gending Seblang Olehsari berdasarkan pembcaan heuristik dan hermeneutik. Dalam penelitian ini menggunakan teori analisis sastra Semiotika Riffatere, yaitu: (1) Ketidaklangsungan ekspresi (2) Pembacaan heuristik dan hermeneutik. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi dan dokumentasi. Penelitian ini menggunakan teknik keabsahan data triangulasi metode. Dalam penelitian ini mendapatkan hasil berupa majas-majas dan makna dari gending Seblang Olehsari. Adapun sebagai berikut: 4 majas simile, 2 majas metafora, 9 majas personifikasi, 1 majas metonimia, 2 majas sinekdoke, 15 majas alegori, 4 ambiguitas, 2 paradoks, 3 nonsense. Makna yang ada di dalam gending Seblang Olehsari dan majas- majas yanga ada di dalamnya. Tujuan dari penelitian ini adalah, supaya bisa berkontribusi dalam pelestarian kebudayaan Indonesia. Kata kunci: Semiotika, Sastra, Gending Seblang Olehsari ABSTRACT Literary work is an expression of its own for a writer. Literary works are divided into several parts, one of which is old literature. Old literature is a literary work whose author is not known, it continues to evolve with the times to this day and is passed down from generation to generation by word of mouth, especially oral literature. This research will discuss about oral literature, namely old poems that have been transformed into gending and mantras for the people of the village of Bysari. The gending is the Seblang gending. In this study, we will review and look for the meaning of the Seblang gending with the focus of research, how the indirect expression in the Seblang Bysari verses and the meaning contained in the Seblang Bysari verses based on heuristic and hermeneutic reading. In this study using the theory of literary analysis of Riffatere's Semiotics, namely: Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 97
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) (1) Indirect expression (2) Heuristic and hermeneutic reading. This study uses a qualitative method. Data collection techniques used in this study are observation and documentation. This study uses the technique of data validity triangulation method. In this study, the results were in the form of figurative speeches and the meaning of the Seblang Bysari gending. As for the following: 4 simile figures, 2 metaphors, 9 personifications, 1 metonymy, 2 synecdoche, 15 allegories, 4 ambiguities, 2 paradoxes, 3 nonsense. The meaning that is in the Seblang Bysari song and the figure of speech that is in it. The purpose of this research is to contribute to the preservation of Indonesian culture. Keywords: Semiotics, Literature, Gending Seblang Bysari A. Pendahuluan Budaya adalah salah satu warisan leluhur yang masih ada hingga hari ini. Diwariskan secara turun temurun dan disampaikan dari mulut ke mulut, membuat budaya ata tradisi bisa dikenal hingga sekarang. Tak terkecuali dengan puisi lama. Puisi lama menjadi salah satu warisan budaya yang dikemas manjadi berbagai model penyajian, mulai dari berbentuk mantra, pantun, atau gending. Sehingga dari beberapa puisi lama yang menjelma menjadi mantra atau gending bisa dikelompokkan ke dalam sastra lisan. Salah satu pendapat mengatakan bahwasaanya sastra lisan adalah segala sesuatu yang berlangsung dari satu generasi ke generasi berikutnya tercipta melalui proses kelisanan. (Muhammad Hidayat, 2019: 3). Adapun untuk mengetahui makna atau intisari dari sastra lisan yang telah dikemas menjadi puisi lama tersebut dibutuhkan penafsiran dan anilis data agar pesan-pesan yang terkandung di dalamnya dapat tersampaikan secara gamblang. Karena bahasa yang digunakan dalam puisi lama tersebut bukanlah bahasa yang secara mudah bisa langsung difahami. Untuk menemukan makna yang tersimpan di dalamnya membutuhkan beberapa tahap proses yang akan menggiring peneliti menemukan makna dan intisari dari puisi lama atau sastra lisan yang sebenarnya. Peneletian ini akan mengupas majas dan makna dari sastra lisan yaitu bait-bait dari gending Seblang Olehsari. Seblang Olehsari adalah salah satu ritual bersih desa yang dilaksanakan masyarakat Olehsari setiap bulan syawal dengan tujuan bersih desa dan ucapan syukur atas berlimpahnya hasil alam yang dihasilkan desa Olehsari. Bait-bait gending Seblang Olehsari memiliki keindahan sastra dan nilai historis yang berkaitan dengan perang melawan penjajah, kehidupan orang-orang terdahulu, dan gendingyang menjelma mantra sebagai pemanggil arwah leluhur. Sebagian lirik gending Seblang telah berubah menjadi mantra. Makna mantra dalam kamus besar Bahasa Indonesia adalah perkataan atau ucapan Untuk menggali makna dari gending Seblang ini dibutuhkan analisis makna melalui kajian Semiotika. Dalam penelitian ini perlu diadakan pula penelitian struktural pada barisan sajak- sajak mantra dan gending Seblang tesebut. Yakni menggunakan teori yang dicetuskan oleh Riffaterre. Adapun teori yang dicetuskan oleh Riffaterre, penerapan analisis Semiotik perlu diadakan dengan melalui 4 proses yaitu, (1) Ketidak langsungan ekspresi (2) Pembacaan heuristik dan hermeneutik (3) Matriks, model, dan varian (4) Hipogram. Akan tetapi dalam penelitian ini hanya menggunakan 2 tahap analisi, yaitu (1) Ketidaklangsungan ekspresi dan (2) Pembacaan Heuristik dan Hermeneutik. Karena penelitian ini hanya berfokus pada makna gending Seblang Olehsari. Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 98
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) 1. Sastra Lisan Sastra dianggap sebagai objek estetis. Dia juga berpendapat mengenai sastra lisan, bahwasaanya sastra lisan dikategorikan sebagai sastra lama, menampilkan aspek keindahan melalui berbagai unsur pementasannya. Dalam hubungan ini sastra lisan lebih hidup, terjadi interaksi langsung antara pencerita, cerita itu sendiri, dan masyarakat yang menikmatinya (Nyoman Khuta Ratna, 2017: 40). 2. Kebudayaan Hubungan manusia dan kebudayaan yaitu manusia sebagai pelaku kebudayaan dan kebudayaan sebagai objek yang dihasilkan manusia (Heri Jauhari, 2018: 4). Manusia adalah salah satu instrumen bagi terlaksananya sebuah kebudayaan. Kebudayaan yang melekat tak luput dari masyarakatnya yang tetap konsisten untuk terus menjaga kebudayaan tersebut (Heri Jauhari, 2018: 4). 3. Semiotika Riffatere Semiotika merupakan ilmu tentang tanda yang dapat memperjelas makna sebuah teks khusus sastra. Kata semiotik berasal dari kata Yunani semion yang berarti tanda. Maka semiotika berarti ilmu tanda. Semiotika adalah cabang ilmu yang berurusan dengan pengkajian tanda dan segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda seperti sistem tanda dan proses yang berlaku bagi pengguna tanda. (Jafar Lantowo, 2020: 1). Semiotika adalah ilmu sastra yang sungguh-sungguh mencoba menemukan konvensi- konvensi yang memungkinkan adanya makna. B. Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan didalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif. Metode kualitatif adalah sebuah pendekatan yang bukan berupa angka- angka. Sedangkan deskriptif digunakan saat mendeskripsikan objek yang berupa analisis sastra. Pendekatan kualitatif deskriptif sesuai digunakan di dalam penelitian ini karena objek dari penelitian kali ini adalah berupa pengamatan dan telaah dokumen gending Seblang Olehsari yang tersebar di berbagai situs. Dokumen dalam penelitian ini difokuskan pada karya Hasnan Singodimajan dan Paul Arthur Wolbers. Data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka. Sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Berkaitan dengan hal itu pada bagian ini jenis datanya dibagi ke dalam kata-kata dan tindakan, sumber data tertulis, foto dan statistik (Moleong, 2021: 167). Sumber data dalam penelitian adalah subyek dari mana data dapat diperoleh. Dalam penelitian ini digunakan dua sumber data, yaitu: 1. Sumber data primer, yaitu data yang langsung dikumpulkan peneliti dari sumber pertamanya. Adapun data primer dalam penelitian ini adalah kepala adat desa Olehsari yang bernama Bapak Ansori. Pertemuan dengan kepala adat desa Olehsari pada tanggal 6 Januari 2022 bertujuan untuk menobservasi adanya dokumen- dokumen penting yang memuat gending Seblang Olehsari. Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 99
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) 2. Sumber data skunder, yaitu data yang langsung dikumpulkan oleh peneliti sebagai penunjang dari sumber pertama. Dapat juga disebut dengan data yang berupa dokumen. Adapun data skunder dalam penelitian ini adalah buku karya Hanan Singodimajan dan Disertasi milik Paul Arthur Wolbers. Kedua dokumen tersebut berisi beberapa penjelasan mengenai geografis desa Olehsari dan penjelasan mengenai Seblang Olehsari beserta catatan lirik gending Seblang Olehsari beserta terjemahannya dalam bahasa Inggris dan Indonesia. Teknik yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah observasi, dokumentasi, dan... Teknik analisis data dalam penelitian ini adalah menganalisis bait-bait gending Seblang melalui pendekatan semiotika Riffatere. C. Pembahasan 1. Ketidaklangsungan Ekspresi pada Bait-bait gending Seblang Olehsari Ada 31 gending yang digunakan untuk mengiringi upacara adat Seblang Olehsari. Peneliti telah menumpulkan dan menyusun lirik dan terjemahan yang disadur dari kedua tokoh penerjemah gending Seblang tersebut. Ada pun gending-gending tersebut adalah sebagai berikut: 1. Seblang Lukinta Seblang-seblang ya lukinta / Sing kang dadi lincakana 2. Lilira Kantun Lilira kantun, sak kantuli / Lilira yuga / Ya sapanen ya dayoh rika / Mbok sur kuba milu tama 3. Cengkir Gading Cengkir gadhing, padusane mbok widadari / Ya adusa ya lenggang lenggung / Milu ganti sak kusukan 4. Padha Nonton Pupuse Padha nonton pupuse gedhang garise / Ya ring kene nana uwite / Ring pasregan akeh uwite 5. Padha Nonton Pudak Sempal Padha nonton / Pudak sempal ring lelurung / Ya pedhite pudak sempal / Lambeyane para putra / Para putra / Kejuluk ring kedhung liwung / Ya jalane jala sutra / Tampange tampang kencana 6. Kembang Menur Kembang menur / Melik-melik ring bebentur / Sun siram-siram alum / Sun petik mencirat ati / Lare angon / Gumuk iku paculana / Tandurana kacang lanjaran / Sak unting oleh perawan 7. Kembang Gadhung Kembang gadhung / Sak gulung ditawa sewu / Nora murah nora larang / Kang nawa wong adol kembang / Wong adol kembang/ Sun barisena ring Temenggungan / Isun iring payung agung / Lambeyane membat mayun 8. Kembang Pepe Kembang pepe / Merambat ring kayu arum / Sang aruma membat mayun / Kang pepe ya ngajak lunga / Ngajak lunga / Mbok penganten kariya dalu / Menjot-menjot jare lakune / Kariya ngeluru lare-lare / Turakna ring perahu / Lurubana ring wana cindhe / Kang kumendhung ngalan seni 9. Kembang Dirma Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 100
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) Kembang dirma / Wiyayate mbok widadari / Ya kurma tundha pitu / Ganjarane wongo perang / Wongo perang ya sampinge ya kalak ijo / Ya pinunjang surat ati / Luntrik- luntrik tiba ndodok 10. Layar Kumendhung Layar kumendung / Ombak umbul ring segara / Segarane ya tawang agung / Tumenggung nunggang kereta 11. Ratu Sebrang Ratu sebrang / Kang nunggang pendaka / Sina mundhuk-mundhuk / Ya kebo ladis sak pecute / Joko kuwung 12. Kebyar - Kebyur Kebyar-kebyur geni murub ring perahu / Urubana ring wana chinde / Kang tumandang ngelangsani 13. Baguse Baguse, ya bagus nyoman / Iringan dada kurasi / Kurasine ya umar padang / Pendarungan Tamansari 14. Sekar Jenang Sekar jenang maundang ndhadari kuning / Agung alit temuruna / Ndadari turun maundang 15. Ayun - Ayun Ayun-ayun kesillir / Badang pendek sang kasangoni / Wayahe penganten anyar / Sang kidul manyandra wayang / Ya damar ya damar ulan / Memantesi 16. Tambak Tambak-tambake gadung / Udane ngarso / Maliki tanjung / Sak tanjung juragan bawang / Yo egel yo egelane / Sak jogetan 17. Petung Petung wuluh barise sifat kang kumandhang / Ya ring cotet akeh wong bagus / Ngelakoni loleng-loleng 18. Punjari Pujari kembang petangsul / Kang becik ya rika kembang / Duren sangkal ya lunya- lunyu / Lentak-lentok lentak-lentok 19. Sambung Laras Sambung larase gulung kembang kencane / Akeh kembang ring sinikir / Uwohe kumula inten 20. Ayu Kundur Ayu kundur kecape wadahe rika / Rika ganti melik-melik / Kang ngenteni atur-atur / Kumantur sun tanpanono / Luberatun yo singgeh / Niku badanipun dipun cutet 21. Kembang Abang Kembang abang / Selebrang tiba ring kasur / Mbah Teji balenana / Sunenteni ring paseban / Ring paseban / Dhung Ki Demang mangan nginum / Seleregan gendhis kurang abyur / Gendam gendhis kurang abyur 22. Kembang Waru Kembang waru / Wite sampan geni selaka / Ya incek-icek dara / Widadara lenggung payung / Dadari kelangan tunjung / Ya tunjung-tunjung biru 23. Celeng Mogok Celeng mogok keser-keseran / Sente jurang lemah duwur pengajaran 24. Candra Dewi Candra dewi murta siyem / Mara mundur / Mara mundur kembang petetan 25. Agung - Agung Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 101
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) Agung-agung kula nyuwun sepunten / Mendhung wetan mendhung kulon / Udan sore resa rese / Mendhung kidul mendhung ngalor / Udan sore resa rese 26. Erang-erang Erang-erang yo wong adang kayune merang / Mambu kukus, mambu kukus / Ketongkol gudeg wang bagus 27. Gerang Welut Gerang welut dibakar kari sak rambut / Diperketek, diperketek / Kadung demen tarinen dewek 28. Emping-emping Emping-emping, emping-emping / Lare cilik manjer kiling / Ya mudhuna ya puter keneng guna 29. Upak gadung Upak gadung ya dibakar pating melenthung / Bengang-bengung polahe wong demen gandrung 30. Lilira Gule Lilira gule / Sabuk cinde ring gurase / Kakang-kakang ya ngeliliro / Jawa bendha ring selaka 31. Sampun Sampun Mbah Ketut sare / Sampun asang, ya kaundangan / Ya mulah mulih Terjemah bahasa Indonesia 31 gending seblang Olehsari tersebut adalah sebagai berikut: 1. Seblang Lukinta Seblang-seblang ya lukinta / Sedang kesurupan di atas ranjang 2. Bangunlah yang Tersisa Bangunlah yang tersisa / Kau yang terakhir, bangun lah nak / Tegur para tamu yang tidak berkuasa itu / Para pengkhianat ikut ternama 3. Cengkir Gadhing Batok kelapa muda tempat mandi bidadari / Mandilah dengan berlengak-lenggok / Ikut berganti satu usapan 4. Saksikanlah Daun Muda Pohon Pisang Saksikanlah daun muda pohon pisang ditebang / Disini tidak ada pohonnya / Tetapi di Pasregan banyak pohonnya 5. Saksikanlah Cempedak Patah Saksikanlah / Bunga cempedak patah di jalanan / Ikat pinggangnya, cempedak patah / Ayunan tangan pemuda / Para pemuda terjala di pusara sungai / Terjala oleh jala sutra berbingkai emas 6. Bunga Melati Bunga melati / Mungil di sudut halaman rumah / Kusiram layu / Kupetik mengibakan hati / Anak gembala / Cangkullah bukit itu / Tanamlah kacang panjang / Seuntai dapat anak gadis 7. Bunga Gadhung Bunga gadhung / Segulung ditawar seribu / Tidak murah tidak mahal / Yang menawar penjual bunga / Penjual bunga / Kubariskan di Temenggungan / Kuiringi payung kebesaran / Lambaian tangannya amat indah 8. Bunga yang Terjemur Bunga yang terjemur / Menjalar di atas pohon yang harum / Tingginya bertingkat tujuh di atas meru / Seperti sepasang kemanten yang berjalan ditengah malam / Untuk menemukan kembali para pejuang yang bersembunyi di dalam perahu Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 102
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) 9. Bunga Dirma Bunga dirma / Ini lah kisah sang bidadari / Tujuh lapis kurma / Ini adalah hadiah untuk para prajurit / Para prajurit, memakai hiasan telinga kalak hijau / Serangannya membuat hati senang / Capung jatuh merayap dengan patuh 10. Layar Armada Layar armada / Layar armada telah tertutup awan / gelaran ombak / gelaran ombak hanya di samudra / Samudranya para penguasa kompeni / Para penguasa telah naik tahta 11. Ratu Sebrang Ratu dari sebrang laut memiliki perahu yang mendongak / pandang kosong para jejaka / Yang dilecut Jaka Kuwung 12. Lidah Api Menyala Lidah api menyala di perahu / Mengumpulkan cawat merah / Yang terbang disapu angin 13. Pemberani Pemberani, si pemuda pemberani / Mengikuti kain bunga merah yang pemberani / Kain bunga merah mengarah ke cahaya / Bergerak menuju Tamansari 14. Jangan Lupa Jangan lupa mengundang keberanian bidadari / Turun lah para pungawa dan prajurit / Untuk mengikuti keberanian para bidadari 15. Ayun Kesilir Melambai tertiup angin / Badang pendek yang saya bawa / Waktunya pasangan pengantin baru / Di selatan menggambarkan wayang / Ya Damar, ya Damar Wulan / Siapa yang pantas 16. Tambak Kolam-kolam yang dalam / Mengakibatkan bintang-bintang berjatuhan / Para bintang juragan bawang / Berkeliling rumah dan menari-nari 17. Bambu yang Kuat Barisan bambu yang kuat berbaris untuk komandan / Ya, di barak banyak lelaki gagah / Melakukan pergulatan 18. Punjari Punjari bunga seperti tali / Yang diikat dengan kuat harap berhati-hati / Licin-licin tetap lah tenang 19. Sembung laras Pohon sembung yang indah seperti seikat bunga kuning / Banyak bunga seperti intan batu mulia 20. Ayo Pulang Ayo pulang, ayo cepat ke sini ikut ke tempat / Ayo, kilaumu akan membuat orang jatuh hati / Dengan sopan saya meminta ini / Saya akan menerima ini kembali / Ya, itu adalah tubuhmu 21. Bunga Merah Bunga merah / Terlempar di atas kasur / Kakek Teji kembalilah / Kunanti di paseban / Di paseban agung / Ki Demang berpesta makan minum / Gemerencing orang menghunus keris / Pahit manis tecampur adukkan 22. Bunga Waru Bunga waru / Cahaya terakhir dari lampu minyak seperti perak / Ya incek-incek dara / Sang bidadari yang selalu dipayungi / Ya tunjung-tunjung biru 23. Celeng Mogok Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 103
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) Celeng mogok seraya bergelimpangan / Dalamnya jurang jadi tingginya tanah / Masih bisa disejajarkan 24. Candra Dewi Dewi purnama tiada duanya / Maju mundur bunga di maya / Sang bidadari berkenan kembali / Para leluhur mengundurkan diri / Purnama yang mengintip malu / Maju mundur bunga pilihan 25. Agung-agung Agung-agung aku memohon maaf / Mendung timur mendung barat / Hujan sore itu gerimis / Mendung selatan mendung utara / Hujan sore itu gerimis 26. Erang-erang Erang-erang / Seorang menanak nasi berkayu merang / Berbau gosong, berbau gosong / Terganggu oleh seorang yang tampan 27. Gerang welut Gerang belut dibakar menjadi sekecil rambut / Dipaksa, dipaksa / Jika suka rayu lah sendiri 28. Emping-emping Emping-emping, emping-emping / Anak kecil memutar baling-baling / Turun lah berputar terkena guna-guna 29. Upak gadhung Upak gadhung dibakar menjadi melengkung / Lawan menjadi bingung karena suka gandrung 30. Segera Bangun Segera bangun / Kain dengan motif bunga merah / Bangunlah kakang kakang / Hadiah yang kau minta terbuat dari perak 31. Sudah Mbah Ketut sudah tertidur / Semua hembusan itu berakhir / Silakan pulang Dari 31 gending yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, ditemukan majas yang ada di dalam gending-gending tersebut. Untuk mempermudah mengetahui adanya penggantian arti, penyimpangan arti, dan penciptaan arti dalam bait-bait gending Seblang Olehsari maka peneliti mengelompokkan bait-bait tersebut sesuai dengan majas dan gaya bahasa yang telah ditemukan. a. Pergeseran Arti (displacing of meaning) 1) Majas Simile (1) Seperti sepasang kemanten (2) Punjari bunga seperti tali (3) Pohon sembung yang indah seperti seikat bunga kuning (4) Banyak bunga seperti intan batu mulia Dari 4 bait gending Seblang tersebut terdapat kata 'seperti' yang termasuk kata pembanding majas simile. 2) Majas Metafora (1) Dewi purnama tiada duanya (2) Para penguasa telah naik takhta 3) Majas Personifikasi (1) Capung jatuh merayap dengan patuh (2) Mengikuti kain bunga merah yang pemberani Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 104
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) (3) Kain bunga merah mengarah ke cahaya (4) Para bintang juragan bawang (5) Para bintang berkeliling rumah dan menari-nari (6) Barisan bambu yang kuat berbaris untuk komandan (7) Maju mundur bunga di maya (8) Purnama yang mengintip malu (9) Maju mundur bunga pilihan (10) Lidah api 4) Metonimia (1) Para prajurit menggunakan hiasan telinga kalak hijau 5) Sinekdoke (1) Lambaian tangannya amat indah (2) Pandang kosong para jejaka 1) Ambiguitas (1) Bangun lah yang tersisa (2) Tujuh lapis kurma (3) Melambai tertiup angin / Badang pendek yang saya bawa / Waktunya pasangan penganti baru / Di selatan menggambarkan wayang / Ya Damar, ya Damar Wulan / Siapa yang pantas? (4) Ayo pulang, ayo cepat kesini ikut ke tempat / Ayo, kilaumu akan membuat orang jatuh hati / Dengan sopan saya meminta ini / Saya akan menerima ini kembali / Ya, itulah tubuhmu 2) Paradoks (1) Serangannya membuat hati senang (2) Dalamnya jurang jadi tingginya tanah Dua bait tersebut menunjukkan paradoks karena menyatakan keadaan yang berlawanan. 3) Nonsense (1) Seblang-seblang ya lukinta (2) Ya incek-incek dara (3) Ya tunjung-tunjung biru b. Penciptaan Arti (creating of meaning) Rima (1) Seblang Lukinta Seblang-seblang ya lokenta / Sing kang dadi lencakana Rima (a a) (2) Padha Nonton Pupuse Padha nonton pupuse gedhang garise / Yang ring kene ana uwite / Ringpasregan akeh uwite Rima (a a a) (3) Padha Nonton Pudhak Sempal Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 105
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) Padha nonton / Pudak sempal ring lelurung / Ya pedhite pudak sempal /Lambeyane para putra / Para putra / Kejuluk irng kedhung liwung / Ya jalane jala sutra / Tampange tampang kencana Rima (a b a b) (4) Layar Kumendhung Layar kumendung / Ombak umbul ring segoro / Segorone yo tawang agung / Tumenggung nunggang kereto Rima (a b a b) (5) Celeng Mogok Celeng mogok keser-keseran / Sente jurang lemah duwur pengajaran Rima (a a) (6) Upak Gadung Upak gadung yo dibakar pating melenthung / Bengang-bengung polahe wong demen gandrung Rima (a a) 1) Enjebement 1) Bambu yang Kuat Bambu yang Kuat Barisan bambu yang kuat berbaris untuk komandan / Ya, di barak banyak lelaki gagah / Melakukan pergulatan Penggalan kalimat 'ya, di barak banyak lelaki gagah' terjadi enjabemen dengan bait selanjutnya 'melakukan pergulatan'. Seharusnya kedua bait terseebut digabung. Namun, terjemah gending ini di pisah untuk menimbulkan penekanan bahwa mereka sedang bergulat 2. Pembacaan Heuristik dan Hermeneutik pada Bait-bait Gending Seblang Olehsari 1. Pembacaan Heuristik a) Gending Bangunlah yang Tersisa "Bangun lah yang tersisa" "Kau yang terakhir, bangunlah nak" "Tegur para tamu yang tidak berkuasa itu" "Para pengkhianat ikut ternama" 2. Pembacaan Hermeneutik a) Gending Seblang Lukinta Judul gending pertama ini adalah Seblang Lukinta, menunjukkan nama dari Seblang itu sendiri. Kata lukinta tidak diketahui benar apa maknanya, namun lukinta sendiri sering disandingkan dengan kata Seblang. Tidak hanya menjadi judul, kata "Seblang lukinta" juga diucapkan diawal gending disambung dengan bait berikutnya yang menunjukkan adanya seseorang yang sedang kesurupan atau kerasukan diatas ranjang. Gending pertama ini dilantunkan berulan-ulang oleh sinden dan diiringi dengan gamelan, untuk menarik roh leluhur masuk ke dalam tubuh penari Seblang. Saat posesi ini penari Seblang di tutup matannya dan di hadapkan dengan asap kemenyan. Setelah arwah leluhur masuk ke dalam tubuh Seblang, mulailah sang penari menari mengitari Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 106
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) payung agung diatas arena Seblang. Jadi yang dimaksud dari bait gending tersebut "kesurupan di atas ranjang" adalah kesurupan di atas arena Seblang yang bentuknya melingkar dan ditengah berdiri tegak payung agung yang akan dikelilingi Seblang hingga prosesi selesai. b) Gending Bangunlah yang Tersisa Judul ke-2 gending Seblang adalah lilira kantun, yang dalam bahasa Indonesia adalah "Bangunlah yang Tersisa". Gending ke-2 ini erat kaitannya dengan penjajahan Belanda atas Blambangan yang terjadi pada abad ke-17. Bisa dilihat dari kalimat- kalimatnya yang bertujuan untuk membangkitkan semangat para pejuang. Pada bait ke-2 bahkan disampaikan bahwa mereka, para pemuda yang disitu disebut dengan kata "nak" adalah harapan terakhir untuk menyelamatkan Blambangan. Pada bait berikutnya, pengarang gending memerintahkan para pejuang untuk menegur tamu yang tidak berkuasa atas tanah Blambangan, menegur dalam gending ini bisa menjadi gambaran ungkapan ketidaksukaan penduduk Blambangan dengan hadirnya orang asing di tanah kelahiran. Menegur bisa juga dimaknai menegur mereka untuk pergi dari Blambangan. Dan pada bait terakhir disampaikan bahwa para penkhianat bangsa telah ikut mendapatkan nama dan kedudukan. Karena mereka, para pengkhianat bangsa itu telah terpikat oleh kekuasaan yang ditawarkan oleh kompeni. Maka, sang pengarang memberi semangat para pejuang untuk mengusir pejajah melalui gending ini. c) Gending Batok Kelapa Muda Gending ke-3 berjudul Cengkir Gadhing yang berarti Batok kelapa muda. Gending ke- 3 ini mengisahkan tentang bidadari yang sedang mandi. Dalam gending ini para bidadari mandi di dalam batok kelapa muda yang bisa diartikan seagai telaga atau danau. Mereka, bidadari adalah gambaran kesempurnaan perempuan. Bidadari- bidadari tersebut mandi berlenggak-lenggok dengan anggun dan kemudian berganti pakaian. d) Gending Saksikanlah Daun Muda Pohon Pisang Gending ke-4 berjudul "Padha Nonton Pupuse" yang berarti Saksikanlah Daun Muda tentang sebuah perintah untuk Pohon Pisang. Gending menyaksikan seseorang yang menebang atau lebih tepatnya memotong daun muda pohon pisang. Daun muda pohon pisang ketika dikaitkan dengang Seblang Olehsari adalah salah satu perangkat terpenting yang dibutuhkan dalam ritual tersebut. Daun muda pohon pisang atau yang biasa disebut dengan pupus digunakan untuk membuat opmrog atau mahkota yang dikenakan oleh penari Seblang. Sang pengarang juga menyampaikan bahwa di Pasregan, sebuah tempat yang entah itu di mana, terdapat banyak pohon pisang yang bisa diambil daun mudanya untuk digunakan membuat omprog Seblang Olehsari. Maka bisa disimpulkan bahwa kejadian memotong daun muda pohon pisang tersebut terletak dis ebuah tempat yang bernama Pasregan. ini menyampaikan e) Gending Saksikanlah Cempedak Patah Gending ke-5 berjudul Padha Nonton Pudhak Sempal, arti dalam bahasa Indonesianya adalah Saksikanlah Cempedak Patah. Jika dibaca secara keseluruhan gending ini mengisahkan tentang kerja rodi karena dalam gending terdapat kata "jalanan." Bisa diperkirakan bahwa kerja rodi tersebut adalah pembangunan jalan dari Panarukan hingga Banyuwangi. Bunga cempedak yang patah di jalanan melambangan rakyat Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 107
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) Banyuwangi atau Blambangan yang mati bergelimpangan karena kerja paksa. Dalam gending ini terdapat kalimat "ikat pinggannya cempedak patah", kalimat tersebut juga bisa diibaratkan rasa lapar yang memelilit perut rakyat yang tidak diberi makan saat membangun jalan. Selain itu, mereka juga terjerat dalam tipu muslihat yang halus, yang dalam gending ini terdapat pada kalimat "terjala di pusara sungai yang jalanya berbingkai emas." Masyarakat Blambangan yang terkena tipu muslihat para penjajah akhirnya hidup kebingungan, terjepit dan menderita seperti teseret pusaran sungai, dan terjala pula. f) Gending Bunga Melati Gending ke-6 berjudul Kembang Menur, dalam bahasa Indonesia berarti Bunga Melati. Bunga melati yang dimaksud dalam gending ini adalah perumpamaan wanita- wanita Blambangan. Wanita-wanita Blambangan yang tampak memilukan hati saat dipandang. Mereka terlihat pilu karena ditinggal mati suami-suami mereka yang gugur di medan perang atau pun yang melarikan diri dan bersembunyi di hutan atau gunung- gunung. Ketika diberi semangat mereka tetap layu dan bersedih hati, ketika hendak dibantu justru mengibakan hati. Mereka terlihat suci, anggun seperti bunga melati namun dalam waktu bersamaan mereka juga begitu rapuh. Bait berikutnya pada tentang pejuang kalimat "anak gembala" hingga seterusnya, mengisahkan Blambangan. Mereka dikobarkan semangatnya dengan kalimat "cangkullah bukit itu" dan diperintahkan menanam perjuangan yang nanti akan berbuah kemenangan, yang dalam bait itu disimbolkan dengan "Sak unting oleh perawan" yang dalam terjemah bahasa Indonesianya berarti "Seuntai dapat anak gadis." g) Gending Bunga Gadhung Gending ke-7 berjudul Kembang Gadhung, yang dalam bahasa Indonesia berarti Bunga Gadung. Tanaman gadung adalah sebuah tanaman yang beracun dan memabukkan. Bunga gadung ini adalah simbolis manusia-manusia yang berbahaya bagi bangsa. Mereka adalah "Wong adol kembang" yang berarti "Penjual Bangsa." Mereka hina dan tidak ada harganya karena melakukan hal kejam dengan menjual bangsa mereka sendiri kepada Kompeni. Mereka dibariskan di Temenggungan karena jumlah penjual bangsa ini berarti tidak sedikit. Mereka juga diiringi payung kebesaran yang bermakna, bahwa dengan menjual bangsa mereka telah mendapat kehormatan, hadiah dan segalanya dari para penjajah. Karena hal itu, mereka menjadi congkak dan sombong, yang dalam gending ini terdapat pada kalimat "Lambaian tangannya amat indah." h) Gending Bunga yang Terjemur Gending ke-8 berjudul Kembang Pepe yang berarti Bunga yang Terjemur. Bunga yang terjemur dalam gending ini menggambarkan para pahlawan yang rela berkorban demi memperjuangkan bangsa. Kesetiaan mereka digambarkan menjalari pohon yang harum, yang harum itu adalah bangsa tempat mereka dilahirkan. Kemuliaan mereka sungguh tinggi hingga digambarkan menembus meru tempat bersemayamnya para dewa. Keindahan mereka digambarkan seperti sepasang pengantin. Mereka terus berjuang dan juga mencari teman-teman sesama pahlawan yang berlari dan bersembunyi karena ketakutan. i) Gending Bunga yang didermakan Gending ke-9 ini berjudul Kembang Dirma yang berati Bunga yang didermakan atau bunga yang dibagi-bagikan. Dalam gending ini juga disampaikan kisah bidadari, Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 108
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) namun dalam kelanjutan baitnya tidak disampaikan kisah bidadari yang sebenarnya. Kisah justru beripindah perihal pahlawan yang mendapatkan hadiah karena perjuangan mereka mempertahankan bangsa. Mereka mendapatkan hadiah tujuh lapis kurma. Tujuh buah kurma memiliki arti sebuah keistimewaan. Bahkan dalam kepercayaan Islam tujuh buah kurma dapat digunakan menjadi obat dan penawar racun. Oleh karena itu, bisa didefinisikan, bahwa tujuh kurma yang dihadiahkan untuk prajurit adalah sebuah makna keistimewaan yang luar biasa. Dalam gending ini kisah prajurit disampaikan secara indah, mulai dari mendapatkan keistimewaan berupa hadiah tujuh kurma, mereka juga mengenakan hiasan berupa tanaman kalak hijau, kalak hijau adalah sebuah tumbuhan besar. Hal itu berarti bisa ditafsirkan bahwa hiasan telinga mereka adalah sesuatu yang kuat yang membuat mereka kokoh. Dan dalam bait 'Serangannya membuat hati senang' diketahui dalam bait tersebut bermakna kontradiksi atau berlawanan. Akan tetapi dapat ditemukan makna bahwa, serangan yang mereka lakukan dan mendapat kemenangan membuat rakyat merasa senang dan merasa bahagia atas keberhasilan para prajurit tersebut. Dan dalam bait terakhir, bisa dimaknai bahwa para prajurit telah mengalahkan musuh, sehingga mereka pun terjatuh dan berserah diri dengan patuh. Gending Kembang Dirma ini dilantunkan saat prosesi menjual bunga kepada para penonton. j) Gending Layar Armada Gending ke-10 ini berjudul Layar Kumendung, dalam bahasa Indonesia berarti Layar Armada. Ketika gending ini dibaca secara keseluruhan, maka ditemukan nilai historis yang menunjukkan rombongan armada berlayar yang tiba di laut Blambangan. Mereka datang dengan membawa pasukan besar, hingga menguasai laut Blambangan. Layar mereka tertutup awan yang bisa dianalogikan, bahwa kedatangan mereka membawa kegelapan dan penderitaan bagi rakyat Blambangan. Bahkan samudra pun telah dikuasai oleh kompeni, pasukan armada yang tiba tersebut. Karena berkuasanya mereka dan kuatnya pasukan tersebut, akhirnya mereka yang menjelma menjadi penguasa untuk Blambangan pun naik tahta. k) Gending Ratu Sebrang Gending ke-11 berjudul Ratu Sebrang. Gending ini menceritakan seorang pemimpin perempuan yang berasal dari negeri sebrang. Negeri seberang, negeri para penjajah. Ratu tersebut memiliki perahu yang mendongak ke langit, yang menggambarkan kesombongan dan kecongkaan. Ratu dari sebrang yang memiliki perahu itu bahkan sampaimembuat pemuda atau rakyat memandang kosong, bisa dikarenakan rasa takut akan penjajahan. Namun, mereka adalah pemuda-pemuda pemberani yang memiliki keberanian dan keindahan seperti pelangi, yang dalam gending tersebut terdapat kata "kuwung" yang berarti pelangi. l) Gending Lidah Api Menyala Gending ke-12 berjudul Kebyar-kebyur yang berarti Lidah Api Menyala. Dalam bait pertama gending ini disebutkan sebuah api yang menyala di perahu. Perahu dalam gending ini bisa dikaitkan dengan perahu milik penjajah pada gending Layar Kumendung. Lidah api menyala di perahu dapat disimbolkan sebuah kemarahan. Para penjajah yang menaiki perahu marah dan jengah atas keberanian rakyat Belambangan terus sehingga membuat mereka berkobar seperti mengumpulkan keberian yang mulai tercerai berai, dalam bait tersebut terdapat pada lidah api. Rakyat pun Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 109
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) kata 'Mengumpulkan cawat merah / yang terbang disapu angin." Meski kebaranian mulai tercerai berai, mereka para rakyat yang tertindas itu akan terus melawan. m) Gending Pemberani Gending ke-13 berjudul Baguse yang berarti pemberani. Pemberani dalam gending ini merujuk pada para pejuang dan pahlawan Blambangan. Mereka memiliki sifat pemberani dan pantang menyerah dalam menghadapi penjajah. Kain bunga merah juga diartikan dengan keberanian. Keberanian tersebut bisa diartikan pahlawan juga. Mereka mengikuti arah cahaya yang berarti kemenangan, dan mengarah bersama- sama ke Tamansari yang berarti sebuah tempat ada disekitar lereng gunung Ijen. n) Gending Jangan Lupa Gending ke-14 berjudul Sekar Jenang yang di situ adalah sebuah pantun Using yang berarti "gulali" yang memiliki arti "ojo lali." Jadi judul gending ini dalam bahasa Indonesia adalah Jangan Lupa. Gending ini mengandung kalimat yang berguna untuk mengobarkan semangat para pejuang. Mereka diingatkan untuk mengundang keberanian bidadari. Pengarang gending juga memanggil pemimpin-pemimpin pasukan dan prajurit agar mereka juga mengikuti keberanian bidadari agar mereka yang berjuang itu kembali memiliki keberanian dan semangat untuk berjuang melawan penjajah. o) Gending Melambai Tertiup Angin Gending ke-15 berjudul Ayun Kesilir yang berarti Melambai Tertiup Angin. Dalam gending ini terdapat makna yang menunujukkan seseorang sedang membawa badang pendek yang tertiup angin. Saat dibaca perbait, terdapat kalimat-kalimat yang sulit dipahami dari gending ini. Akan tetapi, dapat ditafsirkan adanya kata 'Pengantin Baru' menunjukkan adanya gambaran kebahagiaan yang akan hadir di telatah Blambangan. Kalimat 'di selatan menggambarkan wayang' juga menunjukkan adanya gambaran kebebasan karena rakyat bahkan sudah bisa menghibur diri mereka dengan pertunjukkan wayang. Pahlawan Blambangan yang bernama Damar Wulan juga disebutkan dalam gending ini. Dan pada bait terakhir 'siapa yang pantas' mengandung makna siapa kah selanjutnya yang pantas memimpin Blambangan kelak saat mereka telah terbebas dari penjajahan. p) Gending Kolam Gending ke-16 berjudul Tambak yang berarti Kolam. Ketika gending ini dibaca secara keseluruhan gending ini menyimpan makna adanya sebuah kolam dalam yang dapat disimbolkan sebagai para penjajah yang penuh kelicikan. Adanya mereka di tanah Blambangan menyebabkan pedagang, rakyat, dan pahlawan jatuh bergelimpangan. Para bintang yang berarti rakyat itu dahulu sebelum dijajah adalah para pedagang rempah-rempah yang tentram hidupnya, sehingga dalam bait terakhir gending ini digambarkan mereka 'berkeliling rumah dan menari-nari'. Namun, setelah penjajah menguasai tanah Blambangan hancurlah seluruh ketentraman dan kedamaian para pedagang rempah-rempah tersebut. q) Gending Bambu yang Kuat Gending ke-17 berjudul Petung yang berarti Bambu yang Kuat. Barisan bambu yang dalam gending ini adalah pengibaratan dari tentatara kompeni yang berbaris mematuhi setiap perintah yang diserukan oleh komandan mereka. Mereka berbaris di barak, tempat mereka tinggal dan beristirahat. Mereka sulit ditembus karena kekuatan dan Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 110
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) senjata mereka yang moderen. Mereka, para tentara itu sering melatih kekuatan bergulat untuk melawan pejuang Blambangan. r) Gending Punjari Gending ke-18 berjudul Punjari. Punjari adalah sebuah bunga yang dalam gending ini dikatakan berbentuk seperti tali. Bunga dapat disimbolkan sebagai keinginan bebas dari peperangan. Jika dibaca secara kesuluruhan gending ini menyampaikan ada bunga yang diikat dengan kuat. Yang berarti kebebasan rakyat Blambangan yang diikat dan dijerat. Mereka tidak diberi kebebasan di negeri sendiri. Dan pada bait terakhir disampaikan bahwa kelicikan penjajah begitu licin, sehingga rakyatt diminta untuk tetap tenang, karena kebebasan akan segera tiba. s) Gending Pohon Sembung Gending ke-19 berjudul Sembung Laras yang berarti Pohon Sembung. Pohon sembung adalah sebuah tanaman perdu yang berdiri tegak, dalam gending ini pohon perdu digambarkan indah rupanya seperti bunga berwarna kuning yang diikat. Kemudian bait selanjunya juga menyampaikan keindahan bunga yang seperti intan batu mulia. Gending ke-19 ini hanya menyampaikan keindahan bunga. Akan tetapi bunga juga bisa dilambangkan menjadi simbol keinginan untuk bebas dari perang. Bisa disambungkan dengan peperangan, pohon sembung dan bunga-bunga yang indah adalah sebuah harapan hidup rakyat Blambangan setelah peperangan. Hidup yang damai dan indah seperti bunga-bunga yang digambarkan dalam gending tersebut. t) Gending Ayo Pulang Gending ke-20 ini berjudul Ayu Kundur yang berarti Ayo Pulang. Jika dibaca perbait gending ini banyak terjadi ambiguitas. Akan tetapi jika dibaca secara keseluruhan akan ditemukan makna bahwa seseorang mengajak para pahlawan untuk kembali pulang, kembali ke kampung halaman. Kilau yang diartikan sebagai keberanian dan perlawanan akan bisa memancing amarah para penjajah untuk menyerang kembali. Maka mereka meminta para pahlawan untuk tetap kembali pulang meski tubuh sudah tidak bisa dikatakan baik-baik saja lagi. Mereka akan tetap menghargai dan menerima para pahlawan yang telah berjasa untuk bangsa dan negara. u) Gending Bunga Merah Gending ke-21 berjudul Kembang Abang, yang dalam bahasa Indonesia berarti Bunga Merah. Bunga merah adalah sebuah lambang keberanian. Para pejuang yang pemberani itu tidak seluruhnya memiliki kesetiaan kepada bangsa. Banyak di antara mereka yang "terlempar di atas kasur" yang berarti terjatuh pada kenikmatan dunia. Mereka tergiur akan kenikmatan yang disuguhkan oleh lawan, sehingga karena gelap mata mereka pun menyebrang ke arah lawan dan menjadi pengkhianat bangsa. Bait selanjutnya menceritakan tentang seorang tua bernama Kakek Teji. Kalimat yang ditulis pengarang terlihat bahwa rakyat Blambangan menanti kedatangan Kakek Teji agar kembali. Kakek Teji telah dinanti kedatangannya di Paseban agung untuk membantu pemimpin-pemimpin dan rakyat yang setia melawan Kompeni. Ki Demang adalah kepala Distrik pada zaman pemerintahan Hindia Belanda atau gelar untuk kepala daerah, mereka makan minum dengan sejahtera saat berada di bawah kepemimpinan Kompeni. Kemudian datanglah para pahlawan yang menghunus keris demi membela bangsa, sehingga terjadilah peperangan sehingga segala yang baik dan buruk tercampur menjadi satu hingga hancur lebur tak terelakkan lagi. Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 111
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) v) Gending Bunga Waru Gending ke-22 berjudul Kembang Waru yang berarti Bunga Waru. Dalam gending ini terdapat kalimat 'cahaya terakhir dari lampu minyak seperti perak' yang berarti adalah sebuah pengharapan terakhir dari rakyat Blambangan untuk kembali terbebas dari jeratan penjajah, kebebasan itu digambarkan seperti perak. Kalimat-kalimat 'incek-incek dara' dan 'tunjung-tunjung biru' adalah nonsense yang tidak detemukan maknanya di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia. Dalam gending ini juga menyampaikan kisah bidadari yang selalu dipayungi. Bidadari yang selalu dipayungi dalam gending ini bisa diartikan sebagai wanita-wanita Belanda yang hidup mulia dan mendapatkan kesejahteraan di tanah Blambangan. Mereka hidup bahagia, di saat wanita-wanita Blambangan dan rakyat hidup dengan sengsara karena penjajahan dari negeri mereka. w) Gending Celeng Mogok Gending ke-23 berjudul Celeng Mogok. Dalam gending ini menceritakan tentang seekor celeng, binatang dari jenis babi yang berasal dari hutan sedang berhenti berjalan dan bergelimpangan. Bisa jadi dia sedang bergelimpangan di tanah atau pun lumpur karena memang hal tersebut adalah kegiatan yang disukai oleh celeng atau babi. Celeng dalam gending ini adalah pengibartan dari penjajah yang sudah tidak berdaya lagi. Mereka berhenti dalam penyerangan dan jatuh bergelimpangan, seperti celeng yang menggeliat-geliat di lumpur. Bait selanjutnya adalah berisi kalimat 'dalamnya jurang jadi tingginya tanah masih bisa disejajarkan' mengandung makna bahwa sebuah kelicikan masih bisa disejajarkan dengan keadilan, bahkan suatu saat keadilan akan mengalahkan kelicikan. x) Gending Dewi Purnama Gending ke-24 berjudul Candra Dewi yang berarti Dewi Purnama. Gending ini mengisahkan tentang bidadari yang berjuluk Dewi Purnama atau biasa disebut bidadari yang berasal dari rembulan. Bunga dalam gending juga pengibaratan dari bidadari yang maju mundur di tempat yang fatamorgana atau juga bisa disebut dengan kayangan, karena memang di sanalah tempat tinggal mereka. Maju mundur bisa diibaratkan bahwa mereka berjalan-jalan di tempat tinggal mereka. Para leluhur yang dalam gending ini adalah leluhur rakyat Blambangan yang berpamitan setelah berperang melawan penjajah, mereka mengundurkan diri setelah berjuang membela bangsa dan negara. Purnama yang dalam gending ini adalah bidadari yang seolah mengintip malu para pahlawan yang telah kembali pulang dan terbang kekayangan dan surga karena telah selesai perjuangan mereka melawan penjajah. Maju mundur dalam bait terakhir juga sama dengan bait sebelumnya, akan tetapi dalam bait terakhir ini yang dimaksud bunga pilihan adalah pahlawan-pahlawan yang telah kembali berpulang ke taman kayangan. Dalam gending ini penari Seblang mengalami gerakan yang di situ dia terjatuh tengkurap, dan hanya akan bangun ketika prosesi selanjutnya dilakukan. y) Gending Agung-agung Gending ke-25 berjudul Agung-agung. Saat dibaca secara keseluruhan gending ini bermakna permohonan maaf dari pengarang lagu kepada Tuhan semesta alam, yang dalam gending tersebut tertulis dalam kalimat 'Agung-agung'. Mendung yang dalam gending ini digambarkan hadir dari segala penjuru menunjukkan bahwa kala itu negeri sedang tidak baik-baik saja. Dirundung kecemasan dan ketakutan dari seluruh penjuru Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 112
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) mata angin. Hujan gerimis juga menunjukkan adanya kesedihan dari rakyat karena kejamnya penjajahan. Sehingga mereka hanya mampu berpasrah dan memohon ampunan juga pertolongan kepada Tuhan yang maha kuasa. Dalam gending ini pula penari Seblang sampai pada dia terjatuh telungkup karena jatuh dari baling-baling, yang akan dijelaskan pada gending Dendeng Belut. Penari Seblang jatuh telungkup dan gending ini dilantunkan sembari sinden menggoyang-goyangkan punggung penari Seblang. z) Gending Erang-erang Gending ke-26 berjudul Erang-erang. Gending ini termasuk ke dalam gending yang digunakan untuk memberi semangat pasukan Bayu saat perang Puputan Bayu. Erang- erang adalah kalimat nonsense yang tidak memiliki arti. Dalam gending ini dikisahkan seseorang yang sedang menanak nasi mengunakan kayu yang berasal dari padi kering. Gending ini adalah pengibaratan bahwa pasukan Bayu akan bisa mengalahkan kompeni hingga luluh lantak seperti nasi yang di nanak. Saat itu terjadi mereka akan berbau gosong, karena telah dikalahkan. Bait terakhir berisi 'terganggu oleh seorang yang tampan itu' adalah agar pasukan Bayu tidak mudah terkecoh oleh pasukan penjajah yang dijuluki 'orang tampan'. Gending ini digunakan untuk membakar semangat pasukan Bayu agar mereka tidak berputus asa dalam melawan kompeni yang jumlah dan senjata mereka lebih mencukupi. aa) Gending Dendeng Belut Gending ke-27 berjudul Gerang Welut yang berarti Dendeng Belut. Dendeng Belut dalam gending ini adalah pengibaratan rakyat Blambangan yang terus diinjak-injak oleh penjajah Belanda. Mereka ditindas dan disiksa hingga diibaratkan seperti dendeng belut dibakar yang mejadi sekecil rambut. Mereka diperbudak dan dihancurkan di negeri sendiri namun tetap menyatakan kesetiaan kepada bangsa dan negara. Mereka tidak akan bisa dipaksa, dipaksa berkhianat. Dipaksa pun rakyat yang setia tersebut akan tetap setia pada bangsa sehingga jika memang tidak percaya akan kesetiaan rakyat Blambangan mereka, penjajahan itu, diperbolehkan untuk mencoba merayu mereka sendiri. ab) Gending Emping-emping Gending ke-28 berjudul Emping-emping yang berarti Emping-emping. Yaitu, makanan yang berasal dari biji-bijian. Gending ini menceritakan seorang anak kecil yang bermain baling-baling, dan diperintahkan untuk turun karena si anak telah terkena guna-guna sehingga menyebabkan ia terjatuh. Saat gending ini dilantunkan oleh sinden, kedaan penari Seblang jatuh tengkurap karena memang penggambaran dari gending dan gerakan Seblang adalah seorang anak kecil yang terjatuh dari baling- baling tinggi, yang dibangun ditengah sawah lurus dengan pelataran ritual Seblang. Oleh karena itu gending ini begitu erat penggambarannya tentang bagaimana keadaan ruh penari Seblang di negerinya para lelembut, yang ternyata jatuh tengkurap dan tidak akan menari kembali sebelum gending selanjutnya dilantunkan. ac) Gending Upak Gadung Gending ke-29 berjudul Upak Gadhung yang berarti Upak Gadung. Upak Gadung adalah sebuah makanan renyah yang berasal dari Banyuwangi, akan tetapi bahan utamanya berupa sari singkong. Namun, dalam gending ini upak terbuat dari gadung yang beracun, yang diartikan sebagai musuh atau penjajah. Karena mereka sama seperti gadung, beracun dan berbahaya. Jika dibaca secara keseluruhan gending ini Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 113
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) menyatakan bahwa musuh-musuh yang beracun itu telah kalah saat diserang dan berubah menjadi sesuatu yang tidak berguna, 'dibakar jadi melengkung'. Mereka kebingungan seperti orang bingung dan linglung karena efek memakan buah gadung yang beracun. Pada bait berikutnya terdapat bait 'Lawan menjadi bingung karena suka gandrung', dalam bait tersebut disampaikan bahwa lawan menjadi bingung karena terlena oleh gandrung. Gandrung adalah sosok perempuan yang gemulai dalam menari dan menyinden, dahulu sering menjadi penghilang rasa bosan para pahlawan atau pun penjajah karena keindahan paras dan keelokan gerakannya. Pantas jika musuh menjadi bingung, karena terlena akan keelokan gandrung, sehingga membuat para musuh lengah dan mudah terkalahkan oleh pahlawan Blambangan. ad) Gending Segera Bangun Gending ke-30 berjudul Lilira Gule yang berarti Segera Bangun. Gending ini termasuk ke dalam gending penyemangat untuk para pejuang Blambangan. Pelantun gending menyuarakan kobaran semangat mereka untuk para pejuang dan meminta mereka untuk segera bangun dan bangkit lagi melawan penjajah. Kain bunga merah muncul kembali dalam gending ini yang berarti adalah sebuah keberanian. Pelantun gending terus menyuarakan semangat dan meminta para lelaki, yaitu'Kakang-kakang' untuk bangun dan melawan penjajah kembali. Atas perjuangan mereka itu mereka akan diberi hadiah berupa perak, sebagai tanda kemuliaan. Dalam pementasan Seblang, gending ini dilantunkan saat penari Seblang bangun dari jatuhnya saat gending Candra Dewi. Segera bangun dalam ritual Seblang juga menjadi gending mediator agar penari Seblang kembali bangun dan menari kembali untuk emnuntaskan ritual Seblang hingga gending terakhir. ae) Gending Sudah Gending ke-31 atau gending terakhir ini berjudul Sampun yang berarti Sudah. Dalam gending tarakhir ini, penari Seblang sampai pada akhir prosesinya. Dia dibangunkan dari tidur panjangnya oleh pawang dengan cara diciprati air dan dilantunkan gending ini. Jika dibaca secara keseluruhan gending ini bermakna sudah selesai, yang berarti telah usai perjalanan sang penari Seblang dihari itu. Perjalanan Seblang atau pun perjalanan ruh si pemilik tubuh Seblang di dunianya para lelembut. Mbah ketut yang disebutkan dalam gending ini adalah nama salah satu leluhur desa Olehsari yang petilasannya terletak di pinggiran desa Olehsari. Dalam gending ini terdapat kalimat 'Mbah Ketut sudah Tertidur' yang berarti Mbah Ketut telah teritudur dan beristirahat dengan tenang di alamnya, yang dilanjutkaan pada kalimat 'Semua Hembusan Berakhir', dan Seblang pun disilakan untuk pulang. Karena telah dianggap selesai apa yang telah dilakukan dalam ritual dan dalam penghormatannya terhadap leluhur desa Oleshari yaitu Mbah Ketut. Karena ritual Seblang tidak hanya digunakan untuk bersih desa, melainkan juga untuk menghormati para leluhur yang telah membantu pembabatan dan pendirian desa Olehsari. D. Simpulan Ketidaklangsungan ekspresi dalam penelitian ini diantaranya ialah: (1) Pergesaran arti (displacing of meaning), yang memuat majas Simile, metafora, personifikasi, metonimia, sinekdone, dan alegori (2) Penyimpangan arti (distorting of meaning) yang memuat makna ambiguitas, kontradiksi, dan nonsense (3) Penciptaan arti (creating of Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 114
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) meaning), yang memuat rima, enjembement, dan tipografi. Dalam gending yang berjumlah 31 tersebut ditemukan majas dan gaya bahasa, yang diantaranya adalah sebagai berikut: 4 majas simile, 2 majas metafora, 10 majas personifikasi, 1 majas metonimia, 2 majas sinekdoke, 15 majas alegori, 4 ambiguitas, 2 paradoks, 3nonsense. Dalam pembacaan heuristik dan hermeneutik ditemukan makna yang terkandung dalam gending Seblang. Yaitu, makna dari gending-gending tersebut yang berkaitan erat dengan masa penjajahan Belanda di tanah Blambangan sekitar abad ke-17. Penyampaian makna dalam gending-gending tersebut tidak secara langsung, melainkan terdapat banyak perumpamaan-perumpamaan yang membutuhkan ketelitian untuk mendefinisakannya. Makna yang terkandung dalam bait-bait gending Seblang begitu dalam, beberapa gending menyampaikan kisah perjuangan dan kondisi rakyat Blambangan padamasa itu. Tentang perempuan-perempuan dan juga pejuang- pejuang serta rakyat Blambangan yang kala itu hidup menderita akibat penjajahan negeri Belanda DAFTAR RUJUKAN A. Pustaka Buku Ali, Hasan. 2002. Kamus Bahasa Daerah Using-Indonesia. Banyuwangi: Pemerintah Kabupaten Banyuwangi. Anasrullah (Ed). 2015. Jagat Osing: Seni, Tradisi dan Kearifan Lokal Osing. Program Rumah Budaya Nusantara Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Indiarti, Wiwin. 2019. Babad Tawang Alun: Wiracarita Pangeran Blambangan dalam Untaian Tembang. Jakarta: Perpusnas Press. Jauhari, Heri. 2018. Folklor. Bandung: Alfabeta. Jufri Muhammad. 2017. Tradisi Ritual Seblang dalam Prespektif Islam di Desa Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi. Jurnal Lisan Al-Hal, Vol., 11, No. 1. Khuta Ratna, Nyoman. 2017. Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Lantowa, Jafar. 2020. Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam Penelitian Sastra. Yogyakarta: CV. Budi Utaman. Singodimajan, Hasnan. 2009. Ritual Adat Seblang Sebuah Seni Perdamaian Masyarakat Using Banyuwangi. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi. Sugiyono. 2016. Metodologi Penelitian. Bandung: Alfabeta. Tarigan, Henry Guntur. 2013. Pengajaran Gaya Bahasa. Bandung: Angkasa Bandung. Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 115
Jurnal Tarbiyatuna, Vol. 3, No. 1, Juni 2022 ISSN: 2774-5724 (media Online) Wulandari, Yettik. 2019. Kumpulan Pribahasa, Majas, dan Ungkapan Bahasa Indonesia. Yogyakarta: ANDI Yogyakarta. Yuwana, Setya. 2000. Pendekatan Stilistik dalam Puisi Jawa Moderen Dialek Using. Departemen Pendidikan Nasional. B. Pustaka Artikel Hana Putri Lestari. 2020. Semiotika Riffatere dalam Puisi Balada Kuning-Kuning Karya Banyu Bening. Alayasastra, Vol., 16, No. 1. Hartinah: 2020. Struktur, Fungsi, dan Makna Mantra Lowong sebagai Warisan Budaya Sasak di Desa Teruwai Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah. Mataram: Universitas Muhamadiyah Mataram. Hidayat, Muhammad: 2019. Mantra Bahari Budaya Masyarakat Mandar: Interpretasi Semiotika Riffatere. Makasar: Universtas Negeri Makasar. M. Fawaid Al Fikry. 2019. Mantra Pertapa Alas Purwo: Kajian Semiotika Riffatere. Semiotika, 2(2): 108-119. Metasari, Livia Anis: 2015. Fungsi Tradisi Seblang Terhadap Kehidupan Sosial dan Keagamaan Masyarakat Desa Bakungan Kecamatan Glagah Kabupaten Islam Negeri Sunan Kalijaga Yoyakarta Moleong, L.J. 2021. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset. Rachmadani, Febriani Dwi: 2017. Analisis Penggunaan Gaya Bahasa pada Puisi Karya Siswa SMA di Yogyakarta. Yogyakarta: Universitas Yogyakarta. Rahmad Djoko Pradopo. 1999. Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam Pemaknaan Sastra. Humaniora. Reinaldon Fahmi Zackaria. 2019. Seblang: Sebuah Ritual Tari di Desa Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi Jawa Timur Tahun 1990-2017. Humanis: Journal of Arts and Humanities, 23(4): 298-303. Saskia, Iklima. 2017. Makna Lirik Lagu Band My First Story dalam Album Antithese Kajian Semiotika Riffatere. Semarang: Universitas Diponegoro. Siti Aisyah. 2016. Ketidaklangsungan Ekspresi dalam Kumpulan Puisi Manusia Istana Karya Ramdhar Panca Dahana. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Vol., 1, No. 2. Suwardo. 2012. Rima dan Enjabemen Puisi Dukamu Abadi dalam Karya Sapardi Djoko Damono. Widya Warta, ISSN 0854-1981. No, 2. Widi, Iklima Saskia: 2017. Makna Lirik Lagu Band My First Story dalam Album Antithese Kajian Semiotika Riffatere. Semarang: Universitas Diponegoro Wolbers, Paul Arthur: 1992. Maintaining Using Identity Through Musical Performance: Seblang and Gandrung of Banyuwangi, East Java (Indonesia). Netherlands: University of Illinois. Analisis Makna Pada Bait-Bait Gending Seblang Olehsari Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Kajian Semiotika Riffatere) Cindy Erlita Putri, Asngadi Rofiq 116