"Syekh Paseban"
[Pengantar dan Suntingan Teks]
YERRI SATRIA PUTRA
Undang-undang Republik Indonesia No. 28 Tahun 2014 tentang hak cipta Pasal 1: 1. Hak cipta adalah hak eksklusif pencipta yang timbul secara otomatis berdasarkan prinsip deklaratif setelah suatu ciptaan diwujudkan dalam bentuk nyata tanpa mengurangi pembatasan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang- undangan. 2. Pasal 9: 3. Penciptaan atau pemegang hak cipta sebagaimana dimaksud pasal 8 memiliki hak ekonomi untuk melakukan: a. penerbitan ciptaan; b. penggandaan ciptaan dalam segala bentuknya; c. penerjemahan ciptaan; d. pengadaptasian, pengaransemenan, dan pentransformasian ciptaan; e. Pendistribusian ciptaan atau salinannya; f. Pertunjukan ciptaan; g. Pengumuman ciptaan; h. Komunikasi ciptaan; dan i. Penyewaan ciptaan. Ketentuan Pidana Pasal 115 1. Setiap orang yang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaimana dimaksud dalam pasal 9 ayat (1) huruf i untuk penggunaan secara komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan/ atau pidana denda paling banyak Rp. 100.000.000,- (seratus juta rupiah). 2. Setiap orang yang dengan tanpa hak/ atau tanpa izin pencipta atau pemegang hak cipta melakukan pelanggaran hak ekonomi pencipta sebagaimana dimaksud dalam pasal 9 ayat (1) huruf c, huruf d, huruf f, dan/ atau huruf h untuk penggunaan secara komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/ atau pidana denda paling banyak Rp. 500.000.000,- (lima ratus juta rupiah). 3. Setiap orang yang dengan tanpa hak dan/ atau tanpa izin pencipta atau pemegang hak cipta melakukan pelanggaran hak ekonomi pencipta sebagaimana dimaksud dalam pasal 9 ayat (1) huruf a, huruf b, huruf e, dan/ atau huruf g untuk penggunaan secara komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 4 (empat) tahun dan/ atau pidana denda paling banyak Rp. 1.000.000.000,- (satu miliard rupiah). 4. Setiap orang yang memenuhi unsur sebagaimana yang dimaksud pada ayat 3 yang dilakukan dalam bentuk pembajakan dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan/ atau pidana denda paling banyak Rp. 4.000.000.000,- (empat miliar rupiah). Pasal 114 1. Setiap orang yang mengelola tempat perdagangan dalam segala bentuknya yang dengan sengaja dan mengetahui membiarkan penjualan dan/ atau penggandaan barang hasil pelanggaran hak cipta dan/ atau hak terkait di tempat perdagangan yang dikelolanya sebagaimana dimaksud dalam pasal 10, dipidana dengan pidana denda paling banyak Rp. 100.000.000,- (seratus juta rupiah)
"Syekh Paseban" [Pengantar dan Suntingan Teks] YERRI SATRIA PUTRA
Syekh Paseban: Pengantar dan Suntingan Teks Copyright (c) Yerri Satria Putra, 2019 Penulis: Yerri Satria Putra Tata letak: Eleanor Rigby Sampul: Ganto Sori Cetakan pertama Oktober 2019 Hak Cipta dilindungi Undang-Undang Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT) Padang: Penerbit i-vi + 160 halaman; 16 x 24 cm ISBN 978-623-92035-5-9 Diterbitkan oleh: LPPM Universitas Andalas Alamat LPPM-Universitas Andalas, Gedung Rektorat Lantai 2 Kampus UNAND Limau Manis Kota Padang Sumatera Barat website: Telp. 0751-72645, surel:
KATA PENGANTAR Puji syukur kami ucapkan kehadirat Allah SWT, karena berkat rahmat dan karunia-Nya, kami diberikan kekuatan, kesehatan dan kemudahan sehingga kami dapat menyelesaikan penu- lisan buku ini. Ini adalah sebuah buku yang berisi informasi tentang riwayat hidup seorang ulama yang ada di Padang, Sumatera Barat. Di mana, di saat melakukan penelitian terhadap ulama tersebut, tidak ditemukan sumber lainnya yang juga meriwayatkan ataupun juga mencatat nama beliau. Ulama itu adalah Syekh Paseban Assyattari Rahimahullah Taala Anhu. seorang ulama kharismatik dan disegani di masanya, serta murid dari beberapa ulama besar yang ada di Minangkabau. Syekh Paseban (w. 1817-1935) dilahirkan di Kampung Koto Panjang, Koto Tangah, Padang. Ia pertama kali belajar Islam tarekat kepada Syekh Habibullah1. Selain kepada Syekh 1 Fathurahman (2003) menjelaskan bahwa Syekh Habibullah merupakan khalifah keenam dari Syeh Burhanuddin Ulakan. Berdasarkan data-data yang diperolehnya, sebutan "Habibullah" yang terdapat di akhir nama Syekh Sultan al-Kisai, adalah i
Habibullah, Syekh Paseban juga pernah belajar, kendati hanya sebentar, kepada Syekh Malalak Lima Puluh. Syekh Paseban tidak mendapatkan ijazah kekhalifahannya dari dua guru per- tama tersebut, melainkan dari guru berikutnya, yakni Angku Syekh Padang Ganting. Tidak lupa, kami mengucapkan terima kasih yang tidak ter- hingga kepada pihak-pihak yang telah memberikan bantuan, baik moril maupun materil sehingga buku ini dapat selesai dan terbit. Kepada Bapak M. Yusuf, M.Hum., seorang filolog se- nior di Indonesia, yang berperan sangat besar sehingga peneli- tian ini dapat selesai, beruntung rasanya kami dapat mengenal dan bekerja sama dengan beliau. Kepada Pramono, seorang filolog muda, yang memberikan kami naskah ini untuk diteliti. Kepada (Alm) Buya Idris, yang telah mengizinkan kami beker- ja di Surau Paseban, serta memberikan keterangan seputar Tuanku Paseban. Kepada LPPM UNAND, yang telah mener- bitkan buku ini. Dan kepada rekan-rekan semuanya, yang namanya tidak mungkin disebutkan satu, persatu, terima kasih atas bantuan yang telah diberikan. Akhirnya buku ini terbit, dan semoga dapat memperkaya khazanah kajian filologi di Indonesia. Penulis gelar atau nama keluarga. Itu berarti Syekh Habibullah yang menjadi guru Syekh Paseban ini adalah masih keturunan dari Syekh Sultan al-Kisai ibnu Habibullah Ulakan. ii
PENGANTAR PENERBIT Pertama kali kami menerima naskah ini, kami merasa tertantang untuk menerbitkannya. Siapa yang mau member- ikan garansi bahwa buku ini akan memberikan kuntungan bagi kami selaku penerbit? Tidak ada, tetapi kesadaran dan pengabdian kami terhadap kelangsung budaya suatu daerah melecut jiwa raga kami dan semangat kami untuk menerbit- kan naskah ini. Buku ini adalah sebuah kajian filologis, yang mengam- bil naskah kuno sebagai objek pembahasan. Naskah yang menjadi objek penelitiannya pun menarik, yakni naskah yang meriwayatkan sejarah hidup seorang ulama besar yang ada di Sumatera Barat. Di mana, tidak ada sumber lain, selain dari naskah ini yang menceritakan riwayat hidup beliau. Oleh karena itu, kami mengucapkan terima kasih karena mempercayakan kami menerbitkan naskah-naskah ini. Kami berharap, semoga buku ini dapat memperkaya pemikiran dan penelitian naskah di Sumatera Barat. Penerbit iii
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR PENGANTAR PENERBIT DAFTAR ISI BAB I PENDAHULUAN 1. Naskah SP dalam Kajian Lokal Islam di Indonesia 2. Filologi 3. Transliterasi 4. Metode BAB II TINJAUAN NASKAH 1. Deskripsi SP 2. Bahasa 3. Ejaan 4. Perbandingan Teks 5. H. Imam Maulana Abdul Manaf Amin Al-Khatib: w. 1922-2006 6. Naskah di Surau Paseban: Sebuah Pembicaraan Singkat 7. Syekh Paseban Assyattari Rahimahullah iv i iii iv 1 1 11 13 14 16 16 20 23 28 36 43
Taala Anhu: Riwayat Seorang Guru BAB III TRANSLITERASI 1. Pertanggungjawaban Transliterasi Kelebihan Bismillah Sepatah Kata Dari Penyusun Riwayat Syekh Paseban Pergi Menuntut Ilmu Pindah ke Padang Ganting Mengajar di Sungai Abang Kembali ke Kampung Syekh Paseban Masuk Tansi Pemberontakan Komunis Orang Koto Tangah Menjelang Beliau Ziarah Bersama Angku Kumango Menyamar Sebagai Pelajar Peramalan Syekh Paseban Suatu Perasaan Guru yang Akan Membai'atkan Orang Akhlak Orang Tasawuf Bermaksud Naik Haji Yang Akan Menjadi Khalifah 48 57 57 63 68 70 70 74 75 77 81 84 88 89 91 93 102 105 109 114 122 v
Mengangkat Khalifah Suatu Perhatian Perasaan Suatu Pandangan BAB IV PENUTUP DAFTAR BACAAN vi 125 133 143 146 150 153
BAB I PENDAHULUAN 1. Naskah SP dalam Kajian Lokal Islam di Indonesia D ewasa ini, para ahli sejarah Islam Indonesia mulai menaruh perhatian yang besar akan ke- beradaan naskah-naskah kuno yang berbentuk manuskrip. Kehadiran manuskrip-manuskrip yang ternyata cukup variatif tersebut memberikan warna bagi kajian ke-Islam-an di Indonesia. Naskah sebagai sumber kaji- an menyimpan banyak informasi mengenai wacana Islam lokal di tanah air, termasuk di dalamnya sejarah sosial ke-Islam-an. Oleh sebab itu pula, posisi naskah sebagai sumber kajian ti- dak bisa diabaikan bagi usaha rekontruksi sejarah sosial ke- Islam-an. Mengabaikan naskah dalam penulisan sejarah sosial bukan hanya keliru secara metodologis sejarah, tetapi juga dapat menghasilkan periwayatan sejarah yang tidak akurat dan menyesatkan (Azra, 2004). Senada akan hal itu, Fathurahaman (2001) menga- takan bahwa wacana Islam lokal telah memberikan corak 1
bagi dunia Islam di Indonesia. Persemian antara budaya Is- lam dengan budaya lokal, termasuk juga kehidupan sosial masyarakat, politik, dan alur keintelektual masyarakat se- tempat menumbuhkembangkan atau juga telah merubah arah alur budaya masyarakat setempat. Sayangnya, wacana-wacana Islam lokal tersebut cenderung tidak menjadi subjek perha- tian oleh para peneliti-peneliti ke-Islam-an di Indonesia, yang lebih memfokuskan perhatiannya kepada hal-hal yang bersifat global, kontenporer, atau yang telah mengalami reaktualisasi. Di Sumatera Barat, dari hasil temuan terbaru Kelom- pok Kajian Putika, Fakultas Sastra Universitas Andalas tahun 2004, terdapat lebih kurang 90% dari 200-an naskah Minang- kabau yang masih berada di tangan masyarakat di Sumatera Barat saat ini, jumlah terbesarnya tersimpan di surau. Seba- gian besar naskah-naskah di surau-surau tersebut adalah nas- kah-naskah Islam. Naskah-naskah tersebut merupakan sali- nan dan tulisan para syekh, ulama, buya, dan tuanku, mereka adalah para guru di surau, di mana para cendekia itu menga- jarkan ilmu dan pahamnya kepada murid dan kaumnya. ini be- rarti bahwa di Minangkabau atau khususnya Sumatera Barat, institusi surau merupakan tempat penyimpanan manuskrip yang terbesar keempat di dunia1. Salah satunya adalah naskah 1 Hal ini dapat dilihat melalui katalogus-katalogus Ph. S van Ronkel (1908 A, 1908 B, 1909, 1913, 1912, 1946), katalogus Amir Sutarga dkk. (1972), serta katalogus yang diusahakan bersama oleh M.C. Ricklefs dan P Voorhoeve (1977), serta katalogus yang dikomplikasi oleh E.P. Wierenga (1998)-dua katalogus yang tampaknya juga didasarkan kepada karya Ph. S van Ronkel- semakin membuktikan hal itu. Berdasarkan katalogus-katalogus yang memuat manuskrip Melayu dan Minangkabau yang ada, Zuriati (2003:1) menghitung ada 371 manuskrip Minangkabau yang berada di luar Sumatera Barat. Sebagian 2
Sejarah Ringkas Syekh Paseban Assyattari Rahimahullah Ta- ala Anhu (selanjutnya ditulis SP), yang menjadi objek kajian dalam buku ini. Sebelum ditemukannya naskah SP, tidak banyak sumber yang bisa dijadikan acuan untuk membuktikan keberadaan Syekh Paseban Assyattari Rahimahullah Taala Anhu, hing- ga saat ini saya masih beranggapan bahwa ia seorang ulama besar Kota Padang yang sangat berpengaruh di abad ke-20, kecuali sebuah surau yang terletak di kampung Koto Pan- jang Ikua Koto, Kec. Koto Tangah-Tabing, Kota Padang yang oleh penduduk setempat dikenal dengan surau Paseban, serta beberapa manuskrip yang tersimpan di dalamnya, membuk- tikan keberadaan ulama tua yang kharismatik ini. Naskah SP mungkin merupakan satu-satunya naskah yang menceritakan secara utuh riwayat Syekh Paseban, yang banyak beredar da- lam bentuk hardcopy dan dimiliki oleh banyak orang, terutama para murid dalam jaringan tarekat Syattariyyah. Permasalahan yang muncul ketika kita membaca nas- kah SP adalah menyangkut isi atau teks SP itu sendiri, yang tak lain adalah ditulis dengan tulisan Arab Melayu dan ber- bahasa Arab, Melayu, dan Minangkabau. Sebagai naskah yang memiliki ciri-ciri klasik tentu tidak mudah bagi pembaca besar diantaranya hingga pada saat ini berada di luar negeri dengan rincian: 261 manuskrip berada di negeri Belanda, 102 manuskrip di Inggris, 19 manuskrip di Jerman Barat, dan 1 manuskrip berada di Malaysia. Selebihnya, 78 manuskrip, berada di Indonesia, yaitu di Perpustakaan Nasional Jakarta. Di samping itu, dalam katalogus yang sedang disusun oleh Yusuf dkk. di Museum Adityawrman terdapat koleksi manuskrip sebanyak 60 buah. 3
awam untuk memahami isi dan kandungan teks SP. Untuk tujuan itulah buku ini dituliskan, yakni menjelaskan isi dan kandungan teks yang ada di dalam naskah SP. Usaha penjela- san itu dihadirkan dalam bentuk suntingan teks yang bersih dari kesalah- kesalahan tulis, sehingga dapat dibaca oleh semua kalangan. Dari sumber-sumber yang ada, para ahli mencatat bahwa terdapat hubungan yang sangat kuat antara sejarah perkem- bangan Islam dengan perjuangan rakyat melawan kolonial- isme di kawasan Nusantara. Islam merupakan kekuatan baru dalam usaha menentang penjajahan. Islam menyebar ke sudut- sudut Nusantara dalam kurun waktu yang tidak terlalu lama, dan seiring dengan penyebaran itu, kesadaran akan bangsa yang terjajah, dan kebencian terhadap bangsa kolonial, yang tak lain oleh umat Islam di Nusantara "dicap" sebagai bang- sa Yahudi, semakin lama semakin tinggi. Azra (dalam Ahmad, 2001) mengatakan bahwa Islam tidak hanya menyatukan masyarakat Indonesia dalam satu keagamaan, namun juga Islam telah mempererat basis ikatan sosial-keagamaan mas- yarakat Indonesia. Bisa dikatakan, dengan Islam perjuangan rakyat Indonesia yang semula bercorak kedaerahan menjadi lebur dalam satu solidaritas persaudaraan "saudara seagama (Islam)." Hubungan antara kaum muslim di kawasan Melayu-In- donesia dan Timur Tengah telah terjalin sejak masa awal Is- lam. Para pedagang muslim dari Arab, Persia dan Anak Benua India yang mendatangi kepulauan Nusantara tidak hanya ber- 4
dagang, tetapi dalam batas tertentu juga menyebarkan Islam kepada penduduk setempat. Sedangkan penetrasi Islam selan- jutnya, lebih dilakukan oleh para guru pengembara dan sufi yang sejak belakangan abad ke-12 datang ke Nusantara dengan jumlah semakin banyak. Pendapat yang menyebutkan bahwa hubungan Islam di Nusantara dengan Timur Tengah lebih bersifat politis ketimbang keagamaan adalah pendapat yang keliru, sebab, sejak abad ke-17, hubungan yang terjalin lebih bersifat keilmuan dan keagamaan, walau ada sebagian wilayah yang menjalin hubungan politis, namun itu tidak bisa dijad- ikan indikator (Azra, 2004). Di Sumatra Barat, Islam masuk dan berkembang dengan faham dan ideologi yang beragam dan jangka waktu yang ber- beda pula. Berbagai sumber menyebutkan bahwa Islam mu- la-mula masuk dan dikembangkan oleh Syekh Burhanuddin Ulakan, atau Burhân Al-Dîn atau Tuanku Ulakan (w. 1056- 1104/1646-1692), yang baru pulang dari Aceh. Di Aceh, Syekh Burhân Al-Dîn berguru dengan seorang sufi dari persia berna- ma Syekh Abd. Al Ra'ûf Al-Sinkilî (w. 1024-1105/1615-1693). Oleh Syekh Burhân Al-Dîn inilah Islam yang mula-mula ter- konsentrasi hanya di seputar wilayah rantau Pariaman, kemu- dian meluas dan akhirnya dipeluk oleh sebagian besar pen- duduk Minangkabau. Navis (1980), mencatat perkembangan Islam dari satu ideologi ke Ideologi lainnya, memakan waktu kurang lebih limapuluh tahun. Namun, apabila kita melihat sumber-sumber lainnya, jarak antara masa Syekh Burhân Al- Dîn dengan masuknya ideologi Nakhsyabandiyah selama 127 tahun (Fathurahman, 2003). Periode ketegangan atau kedina- 5
mikaan Islam di Sumatera Barat memasuki fase puncak ketika tiga, yakni Haji Miskin, Haji Piobang, dan Haji Sumanik (w. 1803 M) yang radikal datang dengan membawa ajaran Islam yang dipengaruhi gerakan Wahabi yang puritan. Kedinamikaan dunia Islam di Sumatera Barat yang tel- ah melewati rentetan panjang gerakan reformasi Islam tere- fleksikan juga di dalam teks SP. Naskah SP ditulis oleh Haji Imam Maulana Abdul Manaf Amin Al-Khatib, atau yang akrab dengan panggilan Khatib Batang Kabuang atau Buya Khatib. Menurut keterangan Imam Maulana, sebagai salah seorang murid Syekh Paseban adalah penting menuliskan perjalanan hidup guru beliau tersebut. Secara kultur Islam Syattari, guru dan ajaran-ajarannya adalah tauladan yang harus terus dijaga kemurniannya. Salah satu cara untuk menjaga kemurniannya itu adalah dengan menuliskannya. Syekh Paseban (w. 1817-1935) dilahirkan di Kampung Koto Panjang, Koto Tangah, Padang. Ia pertama kali belajar Islam tarekat kepada Syekh Habibullah2. Selain kepada Syekh Habibullah, Syekh Paseban juga pernah belajar, kendati hanya sebentar, kepada Syekh Malalak Lima Puluh. Syekh Paseban tidak mendapatkan ijazah kekhalifahannya dari dua guru per- tama tersebut, melainkan dari guru berikutnya, yakni Angku 2 Fathurahman (2003) menjelaskan bahwa Syekh Habibullah merupakan khalifah keenam dari Syeh Burhanuddin Ulakan. Berdasarkan data-data yang diperolehnya, sebutan "Habibullah" yang terdapat di akhir nama Syekh Sultan al-Kisai, adalah gelar atau nama keluarga. Itu berarti Syekh Habibullah yang menjadi guru Syekh Paseban ini adalah masih keturunan dari Syekh Sultan al-Kisai ibnu Habibullah Ulakan. 6
Syekh Padang Ganting (lebih lengkapnya mengenai riwayat Syekh Paseban terdapat di Bab 2). Syekh Paseban merupakan seorang tokoh yang sangat disegani oleh masyarakat, sehingga apapun yang dikatakan- nya selalu dituruti. Seperti peran beliau dalam menyelesaikan masalah penyebaran Surat Merah oleh PKI di Padang. /...Maka pada suatu pagi sedang beliau Syekh Paseban sedang mengajar, datanglah serombongan tentara Be- landa yang dikepalai oleh "Uyus" itulah nama pangkat Komandannya. Hampir tiba mereka dituturan surau, dikhabarkan orang kepada beliau bahwa tentara Belan- da akan naik ke atas surau. Maka beliau lekas keluar. Tiba di muka jenjang Uyus akan menginjak anak jen- jang "tunggu! Tunggu di situ!" Kata beliau. Uyus ber- diri di muka jenjang. "Apa khabar?" Kata beliau. Men- jawab Uyus "kedatangan kami minta bantuan pendeta, menolong mengamankan keadaan ini kalau tidak kami akan melakukan tindakan keras." Berkata Syekh Paseban "nanti malam saya urus." Malamnya pergilah beliau ke lapau. Di halaman Surau Gadang Koto Panjang sedang rami. Maka beliau berkata waktu itu "kalau kalian in- gin Negeri aman, pulang-pulangkanlah surat merah itu kalau tidak lepas tanggung jawab aku. Tentara Belanda akan bertindak keras." Sudah berkata beliau kembali ke surau. Maka beresok harinya dipulang-pulangkan oran- glah Surat Merah itu. Maka pemimpin Komunis sesudah itu banyak yang terbunuh dan tertangkap seperti si Pati dan si Lanjai.../ (Amin. 2001:32). Benturan-benturan ideologi ke-Islam-an yang terjadi di 7
Sumatera Barat, antara kaum tua dan kaum muda di masa itu, terefleksikan dalam teks SP. Perdebatan-perdebatan itu dicer- itakan pada saat Syekh Paseban menolak usulan Inyiak Rasul (Haji Abdul Karim Amirullah, prototipe ulama kaum muda), untuk tidak lagi mencaliak bulan (rukyah) jika akan memulai dan mengakhiri ibadah puasa di bulan Ramadhan, tapi cukup dengan hanya melihat kalender (ilmu hisab). /.....Maka diundangnya Syekh Paseban ke kantornya menghadiri pertemuan itu. Dalam pertemuan itu, mula pertama memberi pengajian Inyiak Rasul. Dalam penga- jian itu akhirnya sampai ke soal puasa "Yang kita say- angkan di masa sekarang zaman telah maju tetapi sebaha- gian kita masih suka juga di zaman bodoh. Apa sebabnya? Kalau dahulu kita akan masuk puasa tilik dahulu bulan, kalau sudah tampak baru kita puasa. Melihat bulan itu ke tempat yang tinggi, ke atas bukit, itu pekerjaan berbaha- ya mendatangkan penyakit. Mana contohnya? Kita pergi ke atas bukit di situ tidak ada dangau tempat berteduh. Dalam kita menanti-nanti bulan, ada badai gadang dan hujan, kita dangau tidak ada, terpaksalah basah kuyub tiba di rumah bangkit Kuro. Padahal sekarang telah ada almanak, telah tentu satu Ramadhan tidak mendaki bukit dan tidak berhujan-hujan dan tidak kedinginan. Tidak- lah bodoh namanya itu yang mudah sudah ada kita pakai juga yang sukar lagi berbahaya." Maka mengusul Syekh Paseban kata beliau "itu keteran- gan tuanku betul. Ya, masih bodoh juga sebahagian kami betul itu. Berbahaya pergi melihat bulan itu ke tempat yang tinggi ke atas bukit, tempat yang sunyi tidak ada dangau, kalau tiba badai dan hujan lebat ya bangkai din- 8
gin dibuatnya. Maka mendengar keterangan tuanku ingin pula hati kamu kepada yang mudah itu. Tetapi sebelum kami pindah kepada yang mudah itu kami ingin dahulu mendengar hadits Nabi Muhammad yang menyuruh me- masuki puasa dengan melihat hisab." Mendengar usul dari Syekh Paseban itu maka Inyiak Rasul terdiam se- bab tidak ada haditsnya yang menyuruh memasuki puasa dengan melihat hisab.../3. Ada beberapa hal yang akan diungkapkan secara tidak langsung di dalam buku ini, pertama, tentang riwayat hidup Syekh Paseban Assyattari Rahimahullah Taalah Anhu, seo- rang ulama besar yang sangat berpengaruh yang pernah ada di Kota Padang di abad ke-20. Kedua, tentang posisi ulama dan kondisi sosial masyarakat Kota Padang di masa penjajah- an kolonial Belanda. Ketiga, tentang wacana yang berkembang pada masyarakat tarekat Syattariyah terhadap perkembangan reformasi ke-Islam-an di kota Padang, terutama sekali di abad ke-20 di mana pemikiran kemerdekaan dan persatuan Islam didengungkan di berbagai negara Islam di seluruh dunia. Ke- empat, diharapkan nantinya kajian ini akan dapat melengkapi catatan-catatan sejarah bangsa yang sudah ada. Sejauh ini, penelitian yang mengambil objek naskah SP belum pernah dilakukan. Oleh sebab itu, dalam operasional kerja di buku ini, peneliti akan merujuk pada sumber-sumber kajian yang menyangkut teori, metodologi dan sejarah. Buku Hamka (1982) memberikan informasi dari gamba- 3 Ibid:26-27. 9
ran situasi politik dan perkembangan ke-Islam-an yang terjadi di Sumatera Barat. Buku H. Aqib Sumanto (1986), yang mem- berikan informasi mengenai politik penjajah Belanda dalam meredam pengaruh Islam di Indonesia terutama sekali paham Pan Islam yang terkenal sangat radikal. Azra (1994, dan edisi revisi 2004) memberikan informasi tentang seluk beluk per- jalanan panjang faham-faham Islam yang berkembang di Arab dan akhirnya sampai di Indonesia. M. Yusuf (1994) menjelaskan teknik transformasi dari bahasa lisan ke dalam bahasa tulisan. Senada dengan teknik tersebut, Umar Yunus dalam tulisannya Alih Huruf Naskah dan Problematika Bahasa, juga menjelaskan tentang teknik transfor- masi bahasa tersebut. Berdasarkan data dan kerangka teor- itisnya penelitian ini juga tidak menutup kemungkinan akan membutuhkan karya-karya lainnya yang membantu. Tulisan Amir (2001), memberikan informasi tentang fenomena tradisi penulisan dan penyalinan naskah yang masih terus dilakukan sampai saat ini. Fathurahman (2003) melakukan telaah terhadap nas- kah-naskah tarekat Syattariyah di Sumatera Barat dengan menggunakan pendekatan filologis dan sejarah sosial intelek- tual, dalam penelitian ini juga terdapat diinformasi menge- nai kompleksitas perkembangan Tarekat Syattariah sejak zaman Syekh Burhanuddin Ulakan sampai kepada zaman Sy- ekh Imam Maulana Abdul Manaf, termasuk informasi sing- kat mengenai Syekh Paseban Assyattari Rahimahullah Ta'ala 'Anhu. Naskah-naskah yang dijadikan sebagai sumber prim- 10
er penelitiannya tersebut berjumlah 10 judul. Dari kesepuluh naskah tersebut, tujuh di antaranya adalah naskah karangan Imam Maulana Abdul Manaf Amin al-Khatib. Naskah-naskah tersebut juga dibuat deskripsi naskahnya oleh Fathurahman. Dari beberapa penelitian di atas, menggambarkan masih minimnya penelitian tentang wacana ke-Islam-an Minangka- bau yang dilakukan dengan menggunakan naskah dan penulis naskah sebagai sumber penelitian. Dengan demikian, secara khusus penelitian ini diharapkan dapat menambah literatur dan memberikan gambaran tentang tradisi intelektual ke-Is- lam-an Minangkabau dan wacana lokal ke-Islam-an di daerah ini. 2. Filologi Dikesempatan ini dipergunakan kerangka teori filologi, terutama untuk mendeskripsikan naskah-naskah yang menja- di objek kajian. Hal ini dimaksudkan karena pada dasarnya se- cara lebih luas tujuan filolog adalah membuat teks terbaca dan dipahami oleh khalayak yang lebih luas (Robson, 1994:33). Filologi dikenal sebagai ilmu yang mempelajari seluk-beluk naskah dan teks. Naskah artinya benda konkret yang dapat di- lihat dan dipegang, yang berisikan bahan tulisan tangan (hand- schrift atau manuscript). Sedangkan teks adalah kandungan atau muatan naskah, sesuatu yang abstrak yang dapat dibayangkan saja (Baried, 1985). Secara etimologi, filologi berasal dari kata Yunani philologia yang berupa gabungan kata philos yang be- rarti 'cinta' dan logos yang berarti 'kata'. Kedua kata tersebut 11
membentuk arti "cinta kata, senang belajar, senang kepada tulisan-tulisan, senang kebudayaan, atau senang kesastraan." Sebagai istilah filologi diartikan sebagai suatu disiplin yang mendasarkan kerjanya pada bahan tertulis dan bertujuan me- ngungkap makna teks tersebut dalam segi kebudayaan. Filolo- gi juga dikenal sebagai studi teks, yaitu studi yang dilakukan untuk mengungkapkan produk-produk budaya masa lampau yang terkandung di dalam teks. Pemikiran ini berlandaskan pada perkiraan tersimpannya informasi-informasi yang masa lampau di dalam suatu teks (Ibid. 10). Teeuw dalam bukunya Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra (1988) mengungkapkan bahwa filologi berper- an pada upaya penemuan keaslian teks sebuah karya sastra. Filologi atau teks menurut Teeuw adalah suatu cabang teori yang memaparkan atau juga membandingkan teks satu den- gan teks lainnya, yang nantinya akan ditemukan suatu bentuk teks yang mendekati aslinya. Kerusakan sebuah teks, lebih banyak disebabkan oleh keteledoran penyalin teks, terutama sekali jika teks tersebut dilisankan. Umumnya, banyak pihak yang menganggap bahwa filolo- gi merupakan suatu disiplin ilmu yang mengkaji naskah-nas- kah kuno, sedamgkan kekunoan tersebut dipertimbangkan berdasarkan umur suatu naskah, mungkin antara lima puluh tahun ke atas. Namun, menurut Mulyadi (2001), dalam tulis- annya berjudul "Kodikologi Melayu di Indonesia" yang diter- bitkan di media Lembar Sastra Edisi Khusus, no. 21, kondisi pernaskahan di Nusantara tidak sama dengan kondisi pernas- 12
kahan di eropa. Di Indonesia tradisi pembuatan naskah kuno (dengan mengunakan alas naskah dari daun, kulit, dll, dan juga masih menggunakan tulisan lama) sampai saat ini masih dilakukan, seperti yang dilakukan oleh beberapa masyarakat di Bali, terutama sekali di daerah Boda Kling, Pidpid, Sidemen, dan Tenganan Pengringsingan, dan Sumatera (pembahasan ini berada di bab selanjutnya). Atas dasar itulah, pandangan terh- adap filologi sebagai ilmu yang mengkaji naskah-naskah kuno sepertinya tidak pas untuk kajian naskah di Indonesia, kare- na di Indonesia, tradisi penulisan, penyalinan dan pembuatan naskah dengan bahan dasar tradisional sampai saat ini masih dilakukan oleh sebagian masyarakatnya. 3. Transliterasi Transilerasi adalah penggantian tulisan dari tulisan nas- kah ke tulisan yang berlaku saat ini. Untuk naskah SP peng- gantian tulisan dilakukan dari tulisan Arab Melayu ke tulisan Latin. Sedangkan untuk ejaannya dipergunakan ejaan standar sesuai dengan ejaan yang berlaku saat ini (EYD). Standarisasi ejaan pada teknik transliterasi ini adalah sesuai dengan tujuan penelitian yaitu agar teks dapat dipahami oleh masyarakat yang lebih luas. Penafsiran suatu teks dalam usaha mentranlit- erasi sangat diperlukan, karena hal ini juga akan sangat mem- bantu bagi kalangan yang lebih luas dapat lebih mengerti dan memahami isi teks tersebut (Baried, 185:63). Unsur interpre- tasi tersebut misalnya menguraikan dua huruf yang sulit di- mengerti, maka diusahakan untuk membuat keputusan. Selain itu, juga dipergunakan huruf kapital untuk nama orang atau 13
tempat juga merupakan unsur interpretasi. Dalam melakukan transliterasi, perlu diikuti pedoman yang berhubungan dengan pemisahan kata, ejaan dan pungtu- asi. Kecenderungan teks-teks lama ditulis tanpa memperha- tikan unsur-unsur tata tulis yang merupakan kelengkapan wajib untuk memahami teks. Penulisan kata-kata yang tidak mengindahkan pemisahan serta penempatan tanda baca yang tidak tepat dapat menimbulkan arti yang berbeda. Namun demikian, (Lubis, 2001:8) mengingatkan bahwa setiap usaha transliterasi hendaknya seorang editor berpe- doman kepada pedoman umum yang ada, agar tidak terjebak pada gramatika yang berbeda. Oleh karena itu, dalam usaha transliterasi ini, peneliti berpedoman kepada pedoman umum ketatabahasaan Keputusan Mendikbud RI No. 0543a Th. 1987 Tentang Ejaan Yang Disempurnakan (EYD), dan Keputusan Menteri Agama dan Menteri P&K RI. No. 158/1987 dan No. 543b/U/1987. 4. Metode Metode yang dipakai dalam kerangka kerja sebuah lapangan. penelitian untuk buku Kepustakaan untuk memperoleh informasi, data tentang fenomena yang terkandung dalam teks SP. Lapangan terutama diarahkan kepada penulis naskah SP yakni Imam Maulana Abdul Manaf Amin Al-Khatib, serta anak dan cucu-cucu para khalifah Syekh Paseban yang sampai saat ini masih berdomisili di Padang. Di samping itu, wawancara juga diarahkan ke ini kepustakaan dan 14
tempat-tempat pengajian yang pernah disinggahi oleh Sy- ekh Paseban sewaktu ia berusaha menguasai dan memahami ajaran Islam, terutama Surau Padang Ganting di Batusangkar dan Malalak Limapuluh Koto. Terhadap naskah SP, akan digunakan metode landasan. Metode ini diterapkan apabila menurut tafsiran ada satu atau segolongan naskah yang unggul kualitasnya dibandingkan dengan naskah-naskah lain yang diperiksa dari sudut bahasa, kesastraan, sejarah, dan lainnya sehingga dapat dinyatakan sebagai naskah yang paling banyak bacaan yang baik. Oleh karena itu, naskah itu dapat dipandang paling baik untuk dijadikan landasan atau induk teks untuk edisi. Metode ini disebut juga sebagai metode induk atau metode legger (lan- dasan). Varian-variannya hanya dipakai sebagai pelengkap atau penunjang. Seperti halnya metode atas dasar bacaan may- oritas. Pada metode landasan ini pun varian-variannya yang terdapat dalam naskah-naskah seversi dimuat dalam aparat kritik, yaitu perabot pembanding yang menyertai penyalinan suatu naskah (Baried, 1994:67). Untuk melakukan kontekstualisasi atas naskah-naskah dan kaitannya dengan penyalinnya itulah, pendekatan kedua, yakni sejarah sosial-intelektual, menjadi penting. Sejarah so- sial intelektual dalam pengertian ini dimaksudkan sebagai kajian atau analisis terhadap faktor-faktor sosial intelektual yang mempengaruhi terjadinya peristiwa sejarah itu sendiri (Azra, 2002:4). 15
BAB IV PENUTUP D ari pembicaraan dalam bab-bab sebelumnya, maka yang dapat disimpulkan adalah, Pertama, menyangkut masalah kajian Islam Lo- kal di Sumatera Barat, yang mengambil naskah kuno sebagai objek kajiannya, hingga saat ini masih minim dilakukan. Hal ini tentu berbanding terbalik dengan keterse- diaan naskah kuno tersebut di Sumatera Barat, yang memang sangat banyak. Kedua, tentang Syekh Paseban, merupakan ulama terakhir dari generasi tua Syattariyah yang menjalani kaidah- kaidah atau amalan-amalan Islam dalam ajaran Tarekat Syattari. Setelah Syekh Paseban, banyak para ulama yang ti- dak lagi mengamalkan ajaran-ajaran Islam tarekat secara sem- purna. Ketiga, tentang naskah SP, merupakan naskah baru, yang kaya akan informasi masa lampau yang sayang apabila tidak diperhartikan. Untuk itu, sudah sepantasnyalah kajian dalam 150
ilmu filologi mempertimbangkan fenomena ini. Keempat, tentang keberadaan naskah-naskah kuno yang di simpan di surau-surau di Sumatera Barat, bahwa se- bagian besar naskah-naskah itu dalam kondisi yang sangat memprihatinkan, sehingga perlu segera diambil sebuah tin- dakan yang preventif dan bijaksana dari seluruh pihak yang terkait. Pemerintah dalam hal ini harus lebih tanggap dalam usaha pelestarian benda-benda cagar budaya yang ada di Su- matera Barat, termasuk naskah-naskah dan surau-surau tua. Kelima, tentang bahasa yang dipergunakan dalam teks SP, bahwa bahasa yang dipergunakan ada tiga, yakni Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantarnnya, bahasa Minangkabau sebagai tutur dalam teks, dan bahasa Arab, dipergunakan sebagai media penyampaian ayat-ayat Al-Qur'an dan Hadits. Keenam, di bagian ejaan, pengarang kurang cermat menggunakan tanda diakritis, tidak konsisten menggunakan tanda penunjuk bunyi dan beberapa kata dipengaruhi oleh BMk. Ketujuh, sesuai dengan perbandingan yang telah dilakukan, maka teks SP dirasa paling lengkap dibandingkan teks SPx, setidaknya terdapat 10 pasal baru yang ada di dalam teks SP. Selesainya penelitian ini bukan berarti selesai pula k ajian terhadap naskah SP. Saya menyadari bahwa masih banyak hal yang belum tersentuh dalam kajian ini, terutama sekali men- 151
yagkut faham-faham keagamaan, dan hukum-hukumnya dalam Islam, yang jauh dari pengetahuan saya. Namun, setidaknya, buku ini telah memberikan pandangan awal, untuk memudah- kan kita melanjutkan penelitian yang mengambil objek seru- pa di kemudian hari. Oleh karena itu, atas segala kerendahan hati, saya maaf atas segala kesalahan yang ada dalam buku ini, dan mohon saran serta pendapat dari para pe mbaca buku ini, guna proses penyempurnaannya. Akhirnya, penulis berharap semoga buku ini dapat bermanfaat, dan memperkaya khasanah kajian naskah di Indonesia. Wabillahi taufik walhidayah, amin ya rabbal 'alamin... 152
DAFTAR BACAAN Amin, H. Imam Maulana Abdul Manaf. 2001. Sejarah Ringkas Syekh Paseban Assyattari Rahimahullah Taala Anhu. Manuskrip: Padang. Amir, Adriyetti. 2001. Sejarah Ringkas Aulia Allah Asshalihin Syeh Bur- hanuddin Ulakan: Pengantar dan Transliterasi. Padang: Puitika FSUA. Amran, Rusli. 1985. Sumatera Barat Plakat Panjang. Jakarta: Sinar Harapan. . 2002. "Skriptorium Minangkabau" (makalah). Padang: Simposium Internasional Masyarakat Pernaskahan Nusan- tara VI-Universitas Andalas. Ali, K. Prof. 2003. Sejarah Islam: Tarikh Pramodern. Jakarta: PT. Ra- jawaliGrafindo Persada. Azra, Azyumardi. 2001. "Antara Kesetiaan dan Perbenturan: Nasi- onalisme, Etnisitas, dan Agama di Indonesia dan Malaysia," dalam KamaruzzamanBustamam-Ahmad, Islam Historis: Di- namika Studi Islam di Indonesia. Yogyakarta: Galang Pers. . 2003. Surau: Pendidikan Islam Tradisional Dalam Transisi dan Modernisasi. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. . 2004. Jaringan Ulama: Timur Tengah dan Kepulauan Nu- santara Abad XVII dan XVIII. Jakarta: Kencana. 153
. 2004. "Naskah dan Rekontruksi Sejarah Sosial Intelektual Nusantara". Makalah. Simposium Internasional Pernaskahan Nusantara VIII dan Munas Manassa III, di Wisma UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 26-28 Juli 2004. Baried, Baroroh. dkk. 1985. Pengantar Teori Filologi. Jakarta: Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Departemen Pendi- dikan dan Kebudayaan. Djamaris, Edwar. DR. 1992. Tambo Minangkabau. Jakarta: Balai Pus- taka. Eriyanto. 2001. Analisis Wacana. Yogyakarta: LKiS. Fathurahman, Oman. 2001. "Naskah dan Rekonstruksi Islam Lo- kal: Telaah Atas Kitab Ithaf Al Zaki bi Sharh Al-Tuhfah Al-MursalahIla Ruh Al-Nabi" (makalah). Padang: Simpo- sium Manassa V. . 2003. "Tarekat Syatariyah Di Dunia Melayu-Indonesia: Kajian Atas Dinamika dan Perkembangannya Melalui Nas- kah-Naskah di Sumatera Barat." (Disertasi). Jakarta: Uni- versitas Indonesia. Hamka. Prof. 1982. Ayahku: Riwayat Hidup DR. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera. Jakarta: UMMINDA. . 1950. Sejarah Islam di Sumatra. Medan: Pustaka Nasi- onal. Lubis, Nabila. Prof. DR. 2001. Naskah, Teks dan Metode Penelitian Filolo- gi. Jakarta: Yayasan Media Alo Indonesia. Luxembur, Jan Van. Mieke Bal. Willem G. Weststeijn. 1991. Tentang Sastra (Terj. Akhadiati Ikram). Jakarta: Intermasa. Mulyadi. 2001. "Kodikologi Melayu di Indonesia". Lembar Sastra Edisi Khusus, no. 21: FSUI. 154
Navis, A.A. 1980. "Alur Kebudayaan dalam Tingkah Laku Gerakan Politik di Minangkabau". Makalah.: Seminar Internasional Kebudayaan, Kesusastraan dan Kemasyarakatan Minangk- abau: Bukittinggi. Nurgiyantoro. Burhan. 1996. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gad- jah Mada University Press Pramono. 2005. "Tradisi Intelektual Ke-Islam-an Minangkabau: Kajian Teks dan Konteks terhadap Naskah-Naskah Karya Imam Maulana Abdul Manaf Amin al-Khatib". Makalah. Seminar Hasil Penelitian Filologi, Wisma Ciloto, Jawa Barat, 24-26 Januari 2005. . 2006. "Tradisi Penulisan dan Penyalinan Naskah-Nas- kah Islam Minangkabau: Kajian Atas Imam Maulana Abdul Manaf Amin Al-Khatib dan Karya-Karyanya". Hasil Peneli- tian. Padang : Fakultas Sastra Unand Putra, Yerri S. 2006. "Surau Paseban: Pustaka Tua yang Terabaikan" Padang: Harian Umum Singgalang, edisi 24 September. Robson, S.O. 1994. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia. Jakarta: RUL dan Pusat Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. St. Majolelo, Yunus. 1983. Kamus Kecil Bahasa Minangkabau. Jakarta: Mutiara. Suminto, H.Aqib. 1986. Politik Islam Hindia Belanda. Jakarta: LP3ES. Suryadi. 2001. "Yang Pergi Dengan Dendam dan Kembali Dengan Cerita: Sekilas Tentang Latar Belakang Sejarah dan Isi Syair Mekkah dan Madinah" (makalah). Padang: Simpo- sium Manassa V. .2004. Syair Sunur: Teks dan Konteks Otobiografi Seorang Ulama Minangkabau Abad ke-19. Padang: Yayasan Citra Bu- 155
daya. Teuw, A. Prof. DR. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya-Girimukti Pasaka. Umar, Drs. H.A. Mu'in, dkk. Editor. 1985. Pemikiran Sejarah Islam di Indonesia Dalam Sorotan. Yogyakarta: Dua Dimensi. Yatim, Badri, DR. M.A. 2002. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT. Ra- jaGrafindo Persada. Yusuf, M. 1994. "Transliterasi dan Persoalan Edisi Hikayat Nan Muda Pagaruyung (Kaba Cindur Mata)" (Tesis). Jakarta: Universitas Indonesia. .dkk. 2004. "Manuskrip dan Skriptorium Minangkabau. Laporan Penelitian Kelompok Kajian Puitika Fakultas Sas- tra Unand. 156