No. Reg. 0110201714 Laporan Bantuan Penelitian Kompetitif Kolektif Pembacaan Surat Yūsuf Dan Maryam Dalam Tradisi Tujuh Bulanan (Mitoni) Di Desa Jurug Kecamatan Mojosongo Kabupaten Boyolali (Kajian Living Qur`an) Disusun Oleh: Ketua Tim : Agus Salim Anggota : H. Ridlwan Hambali Laili Khoirul Ummah Mir'atul Afidah PUSAT PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL-ANWAR SARANG 2017
YAYASAN AL- ANWAR III SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL ANWAR SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL ANWAR SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL ANWAR Kalipang Kec. Sarang Kab. Rembang Prop. Jawa Tengah Gondanrojo - Kalipang Kec. Sarang Kab. Rembang Prop. Jawa Tengah - ℡ (0356) 411122 - Email : Email : Jl. Raya Gondanrojo 59274 - SURAT PERNYATAAN Assalamu'alaikum Wr. Wb Assalamu'alaikum Wr. Wb Yang bertanda tangan di bawah ini, saya: Yang bertanda tangan di bawah ini, saya: Nama NIDN NIDN Jabatan Jabatan : Agus Salim : 2101018201 : Dosen Dengan ini menyatakan dengan sebenar-benarnya bahwa: Dengan ini menyatakan dengan sebenar 1. Bahwa saya adalah benar Bahwa saya adalah benar-benar dosen pada STAI Al Sarang, Rembang Sarang, Rembang 2. Bahwa proposal yang saya ajukan dengan judul: " Bahwa proposal yang saya ajukan dengan judul: "Pembacaan Bahwa proposal yang saya ajukan dengan judul: " Surat Yūsuf Dan Maryam Dalam Tradisi Tujuh Bulanan Surat Yūsuf Dan Maryam Dalam Tradisi Tujuh Bulanan Surat Yūsuf Dan Maryam Dalam Tradisi Tujuh Bulanan Desa Jurug Kecamatan Mojosongo Kabupaten (Mitoni) Mitoni) Di Desa Jurug Kecamatan Mojosongo Kabupaten " adalah benar-benar orisinil, Boyolali (Kajian Living Qur`an)" adalah benar Boyolali (Kajian bukan bagian dari tesis/disertasi serta belum/tidak sedang bukan bagian dari tesis/disertasi serta belum/tidak sedang bukan bagian dari tesis/disertasi serta belum/tidak sedang didanai oleh pihak manapun. didanai oleh pihak manapun. benar dosen pada STAI Al-Anwar Demikian surat ini disampiakan untuk dapat dipergunakan sebagaimana Demikian surat ini disampiakan untuk dapat dipergunakan sebagaiman Demikian surat ini disampiakan untuk dapat dipergunakan sebagaiman mestinya. Wassalamu'alaikum Wr. Wb. Wassalamu'alaikum Wr. Wb. Februari 2018 Sarang, 24 Februari 2018 Ketua Tim, Agus Salim ii
PUSAT PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT (P3M) SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL ANWAR Jl. Raya Gondanrojo - Kalipang Kec. Sarang Kab. Rembang Prop. Jawa Tengah 59274 - ℡(0295) 5391410- Email : Nomor Lampiran Perihal : Sti.Awr/P3M.01/03.20/X/2017 : 1 : Rekomendasi Proposal Yth. Ketua P3M STAI Al-Anwar Sarang Di Sarang Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Dengan hormat bersama ini kami merekomendasikan pengajuan proposal bantuan dan peningkatan mutu penelitian tahun anggaran 2017 yang diusulkan oleh saudara sebagai berikut: Nama NIDN Judul Proposal : Agus Salim : 2101018201 : Pembacaan Surat Yūsuf Dan Maryam Dalam Tradisi Tujuh Bulanan (Mitoni) Di Desa Jurug Kecamatan Mojosongo Kabupaten Boyolali (Kajian Living Qur`an) Berdasarkan kajian kami, proposal penelitian tersebut dinilai layak dan memenuhi syarat untuk memperoleh bantuan dimaksud yang sumber pembiayaannya berasal dari anggaran hibah penelitian STAI Al-Anwar tahun anggaran 2017, karena: Yang bersangkutan telah mendiskusikan proposalnya dengan sesama kolega dosen lintas disiplin ilmu dan diketahui pihak P3M. Demikian surat rekomendasi ini dibuat untuk dapat dipergunakan sebagaimana mestinya. Wassalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Sarang, 7 Oktober 2017 iii
ABSTRACT Living Quran is a phenomenon that lives among Muslim community related to the Quran as the object of the research. The research focuses on the reciting Surah Yusuf and Maryam in the mitoni tradition in the Jurug Village, Mojosongo, Boyolali. This research needs to be conducted because the implementation has been slightly different from the mitoni ritual commonly carried out by Javanese people in general, which is the practice of reciting the Surah Yusuf and Maryam. This research usesa qualitative approach as the method. This research uses field observation participatory research that deals with interview, observation, and documentation. The theory used to analyze the data is Farid Esack's theory; the uncritical lover, the scholarly lover, and the critical lover, and Van Vorst's theory in the form of cognitive and non-cognitive aspects. From the collected data, then processed with these theories, the researcher get the conclusion that the understanding of the Jurug Village community regarding the reciting of Surah Yusuf and Maryam in the mitoni tradition falls into the category of the uncritical lover, in which society considers the Qur'an to be something sacred that does not need to be questioned anymore, let alone criticized the truth, and is believed to bring blessings by expecting contagion (tafa'ulan)with looks and characteristics resembling Yūsuf and Siti Maryam; in line with the non-cognitive aspects according to Van Vorst. Keyword: Living Quran, mitoni, reciting Surah Yusuf and Maryam,tafa'ulan, the uncritical lover, non-cognitive ABSTRAK Living Qur`an adalah fenomena yang hidup di tengah masyarakat Muslim terkait dengan al-Qur`an sebagai objek penelitiannya. Kajian ini akan difokuskan pada pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni di Desa Jurug, Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali. Penelitian ini perlu dilakukan karena pada pelaksannannya telah sedikit berbeda dengan ritual mitoni yang biasa dilakukan oleh masyarakat Jawa pada umumnya, yaitu dengan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam. Metode penelitian yang digunakan bersifat kualitatif. Sedangkan dalam pengumpulan data menggunakan penelitian terlibat yang berupa wawancara, observasi, dan dokumentasi. Teori yang digunakan untuk menganalisa dataadalah teori Farid Esack yang dibagi dalam tiga kategori; the uncritical lover, the scholarly lover, dan the critical lover, dan teori Van Vorst berupa aspek kognitif dan non-kognitif. Dari data yang ada, kemudian diolah dengan teori-teori tersebut, penulis mendapatkan kesimpulan bahwa pemahaman masyarakat Desa Jurug terkait pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni ini masuk dalam kategori the uncritical lover, yang mana masyarakat menganggap al-Qur`an adalah sesuatu yang suci yang tidak perlu dipertanyakan lagi, apalagi dikritisi kebenarannya, dan dipercaya mendatangkan keberkahan dengan mengharap ketularan (tafa'ulan) dengan watak dan rupa Nabi Yūsuf dan Siti Maryam; sama seperti aspek non-kognitif menurut Van Vorst. Kata kunci: Living Qur`an, mitoni, pembacaan Surat Yusuf dan Maryam, tafa'ulan, the uncritical lover, non-kogniti iv
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERNYATAAN KEASLIAN ... ii SURAT REKOEMNDASI ... viii ABSTRAK ... ix DAFTAR ISI ... xv BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 7 C. Tujuan dan Manfaat Penulisan ... 7 D. Telaah Pustaka ... 8 E. Kerangka Teori ... 8 F. Metodologi Penelitian ... 17 G. Sistematika Pembahasan ... 23 BAB II LANDASAN TEORITIK A. Pendekatan Living Qur`an ... 25 B. Teori Farid Esack ... 27 C. Teori Van Vorst... 30 D. Akulturasi Budaya ... 32 BAB III GAMBARAN UMUM DESA JURUG A. Gambaran Umum Desa Jurug ... 35 B. Keadaan Pendidikan Masyarakat ... 36 C. Kondisi Sosial Budaya Masyarakat ... 37 D. Kondisi Sosial Keagamaan Masyarakat ... 39 E. Pelaksanaan Tradisi Mitoni... 45 BAB IV PEMBACAAN SURAT YŪSUF DAN MARYAM PADAJAMAAH SIMA'AN AL-QUR`AN DESA JURUG A. Prosesi Pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam Tradisi Mitoni ... 48 B. Prosesi Kenduren dalam Tradisi Mitoni ... 56 C. Motivasi dan keyakinan yang mempengaruhi Pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam Tradisi Mitoni ... 59 D. Pemahaman Jamaah Sima'an Al-Qur`an di Desa Jurug Terhadap Pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam Tradisi Mitoni... 65 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 73 B. Saran ... 74 DAFTAR PUSTAKA ... 76 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 1
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Islam adalah agama yang mengapresiasi nilai-nilai kebudayaan, sejak Nabi Muhammad ṢallaAllāhu'AlayhiwaSallam mendapatkan perintah kenabian, Islam telah bersinggungan dengan kebudayaan. Islam merupakan agama yang membawa rahmat bagi semesta alam. Dalam memahami relasi agama dan kebudayaan, ada tiga hal yang selama ini dijadikan dasar oleh masyarakat Islam Jawa, yaitu toleransi (tasamuh), moderat(tawasuṭ), dan penyesuaian diri (tawazun). Perilaku-perilaku tersebut bersumber dari ajaran Islam, yang mana salah satu sumbernya adalah al-Qur`an. Al-Qur`an merupakan sumber hukum dan ajaran Islam yang bertujuan sebagai petunjuk bagi manusia untuk kemaslahatan di dunia maupun di akhirat. Van Vorst menyebutkan bahwa kitab suci menjadi sumber untuk memahami setiap agama. Kemudian, kitab suci juga terbuka untuk dikaji dari berbagai metode1 seperti metode linguistik, maupun semantik. Petunjuk yang diberikan al-Qur`an kepada manusia selalu relevan sepanjang masa.2Petuntuk tersebut berkaitan dengan seluruh aspek kehidupan, baik individu maupun sosial. Al-Qur`an, secara umum tidak menspesifikkan petunjuknya pada 1 Robert E. Van Vorst, Anthology of World Scriptures, (USA: Thomson Corporation, 2008)10. 2 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Fazlur Rahman, (Bandung: Mizan,1992), 15. 1
masalah-masalah yang hanya terkait dengan satu kebudayaan tertentu, melainkan kepada seluruh umat manusia. Dengan begitu, al-Qur`an diharapkan mampu memberi solusi bagi setiap persoalan yang terjadi. Al-Qur`an sendiri diturunkan bukan tanpa nilai kebudayaan, melainkan sarat dengan nilai kebudayaan dalam masyarakat. Di dalamnya memuat tema- tema yang mencakup seluruh aspek kehidupan manusia dengan Tuhan, hubungan antar sesama manusia, dan hubungan manusia dengan alam sekitarnya.3Farid Esack dalam bukunya The Qur`an: a Sort Introduction menyebutkan bahwa al- Qur`an mampu memenuhi banyak fungsi dalam kehidupan umat Muslim.4Baik dalam ranah publik, maupun ranah pribadi. Dalam ranah publik, al-Qur`an bisa berfungsi sebagai pengusung perubahan, penebar semangat emansipasi, seperti yang dilakukan para feminis dalam menafsirkan ayat-ayat gender sebagai bentuk transformasi menuju kehidupan lebih baik. Sedangkan dalam ranah pribadi, al-Qur`an dapat menjadi al-Shifa' yang berarti obat, penawar, ataupun pemberi solusi bagi jiwa yang tengah dilanda kesedihan, ditimpa musibah, maupun sedang dalam persoalan hidup yang rumit. Dalam hal ini, al-Qur`an dapat berperan sebagai penawar hati dan jiwa dalam persoalan hidup yang sedang dihadapi oleh seseorang. Jiwa yang sedang mengalami kegersangan akan terasa sejuk dan damai ketika sedang, dan setelah membaca dan meresapi ayat-ayat al-Qur`an. Berangkat dari pendapat bahwa al-Qur`an sarat dengan nilai kebudayaan dalam masyarakat, sepertinya tidak berlebihan jika dikatakan bahwa al-Qur`an 3M. Quraish Shihab, dkk, Sejarah dan Ulum al-Qur`an, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), 1. 4Farid Esack, The Qur`an: a Short Introduction, (London: Oneworld Publication, 2002), 16. 2
dikenal di Indonesia bersamaan dengan masuknya Islam ke Indonesia, Islam datang dengan keadaan sosio-kultural masyarakat Indonesia yang sudah sangat beragam. Masyarakat telah menganut kepercayaan dan mempunyai budaya yang beragam pula tentunya. Islam masuk ke Indonesia, khususnya di Jawa secara damai dan adaptatif, yang menurut Mark Woodward diistilahkan dengan Islam sinkretis.5 Menurut beberapa ahli sejarah, hal tersebut dapat dilihat dari tiga hal: pertama, para penyebar Islam yang datang ke Indonesia dari kalangan ulama, pedagang, dan para ahli tasawuf. Para pedagang tersebut melakukan perdagangan secara baik-baik, menetap, hingga tinggal dan menjadi penduduk Jawa, sedangkan para sufi mengajarkan Islam dengan menekankan pada olah jiwa atau kebatinan. Kedua, sifat orang Jawa yang ramah, sehingga dapat dengan mudah menerima sesuatu yang datang dari luar, lalu diselaraskan dengan prinsip dan budayanya sendiri. Dengan begitu, banyak ajaran mistik Islam yang justru lebih mudah dipahami oleh orang Jawa. Ketiga, melalui jalan perkawinan, para pendakwah dengan giat mengajarkan agama Islam (dalam proses sosial pendatang menikah dengan priibumi), maka dengan itu mereka dapat dengan mudah untuk mendapatkan pengikut. 6 Dengan begitu, ketika Islam dan budaya lokal menyatu, maka akan tercipta budaya-budaya baru, akulturasi, yang mempengaruhi interaksi dan pemahaman masyarakat pada al-Qur`an. Upaya untuk menggali sebuah makna yang terkandung dalam ayat-ayat al-Qur`an berdasarkan interaksi dan penghayatan al-Qur`an dikehidupan 5Mark R. Woodward, Islam Jawa; Kesalehan Normatif Versus Kebatinan, terj. Hairus Salim HS,(Yogyakarta: LkiS, 2012), 323. 6 M. Hariwijaya, Islam Kejawen, (Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2006),196. 3
masyarakat, diantaranya dengan menggunakan kajian living Qur`an. Kajian living Qur`an adalah model studi yang menjadikan al-Qur`an sebagai objek studinya, dalam wilayah geografis tertentu, serta dalam praktik-praktik tertentu.7 Dalam kajian ini, penulis fokus pada interaksi al-Qur`an dengan budaya Jawa, terutama pada prosesi ritual yang mengalami Islamisasi dimana al-Qur`an dilibatkan di dalamnya. Hal ini terjadi pada pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitonipada jamaah sima'an al-Qur`an di Desa Jurug,yang sebelumnya masyarakat masih menggunakan adat Jawa yang masih sangat Jawa. Isni herawati dalam bukunya perubahan Nilai Ritual Tradisional pada Masyarakat Pendukung mengatakan, bahwa masyarakat Jawa pada Dasarnya adalah masyarakat yang mempertahankan budaya dan tradisi, serta ritual apapun yang berhubungan dengan peristiwa alam, yang sampai kini masih dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Seperti dalam siklus kehidupan, yaitu masa kehamilan, kelahiran, masa perkawinan, hingga kematian. Salah satu tradisi yang masih dipertahankan dan dilakukan oleh masyarakat Jawa adalah mitoni.8 Mitoni adalah sebuah ritual atau upacara pertama yang diadakan saat masa kehamilan berumur tujuh bulan, yang antara lain terdiri dari suatu slametan yang dinamakan slametanmitoni.9Berbeda dengan penjelasan Koentjaraningrat tentang prosesi mitoni pada masyarakat Jawa yang sangat Jawa, yaitudengan 7Muhammad Yusuf, "Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living Qur`an", dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Metodologi Penelitian Living Qur`an dan Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2007), 39. 8Isni Herawati, Perubahan Nilai Ritual Tradisional Pada Masyarakat Pendukung,(Yogyakarta: Direktorat Sejarah,1998),2. 9 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), 350. 4
mengadakan pertunjukan wayang kulit semalam suntuk, dan cerita lakon yang dipertunjukkan biasanya mengenai kelahiran salah seorang Pandawa atau tokoh keramat dalam dunia pewayangan.10Penulis mendapati tradisi mitoni yang sedikit berbedadari penjelasan Koentjaraningrat tentang adat Jawa, yaitu pada Desa Jurug dalam pelaksanaan mitoni telah mengalami Islamisasi, dengan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam di dalam tradisi mitoni tersebut. Dengan demikian, masyarakat Desa Jurug telah mengalami pergeseran budaya, dari budaya Jawa yang sangat Jawa berganti menjadi budaya Islam, namun dengan tidak merubah seluruh prosesi dari inti budaya utama. Maka, pada penelitian kali ini, penulis mengadakan penelitian terkait pelaksanaan tradisi mitoni yang dilakukan oleh masyarakat Desa Jurug, Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali, Jawa Tengah. Desa Jurug terdiri dari empat dusun, yaitu; Dusun Slembi, Semaran, Marteng, dan Jurug. Meski telah banyak dihuni oleh pendatang dari berbagai daerah, akan tetapi masyarakat Desa Jurug masih berpegang teguh pada tradisi-tradisi Jawa yang ada. Penduduk Desa Jurug masih melestarikan berbagai tradisi, seperti mitoni, kenduren, sewengenan, dan lain-lain. Desa Jurug memiliki tradisi-tradisi yang sampai kini masih dilestarikan, seperti yang telah disebutkan di atas. Namun, interaksi masyarakat terhadap al- Qur`an-lah yang akan menjadi fokus kajian utamanya. Dalam hal ini, majelis sima'an al-Qur`an yang berada di Desa Jurug menjadi sasaran penelitian. Karena, 10 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), 350. 5
dalam tradisi mitoni, mejelis tersebut telah menggunakan Surat-surat tertentu dalam al-Qur`an dalam pelaksanaannya. Dalam penelitian pendahuluan yang dilakukan penulis, diketahui bahwa masyarakat Desa Jurug masih melestarikan tradisi-tradisi Jawa. Akan tetapi, dalam pelaksanaannya telah mengalami sedikit banyak perubahan dengan tradisi yang selama ini ada, seperti contoh dalam pelaksanaan tradisi mitoni. Hipotesis tulisan ini mengatakan bahwa, tradisi mitoni yang dilakukan oleh masyarakat Desa Jurug, khususnya pada jamaah sima'an al-Qur`an telah mengalami Islamisasi, yaitu dengan adanya pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam rangkaian ritualnya. Hal ini dipengaruhi oleh adanya pengajian yang disampaikan oleh tokoh agama setempat, yang menjelaskan bahwa kandungan Surat Yūsuf dan Maryam dibacakan pada tradisi mitoni untuk mengharap ketularan (tafa'ulan) dalam bentuk rupa maupun perilaku, seperti Nabi Yūsuf yang rupawan dan kesalehahan Siti Maryam.11 Dengan data-data di atas, penulis berpendapat bahwa kajian terkait pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni yang dilakukan oleh masyarakat Desa Jurug perlu dilakukan, untuk mengetahui pemahaman masyarakat terkait al-Qur`an dan bagaimana al-Qur`an bisa hidup di tengah masyarakat, serta hubungan penggunaan al-Qur`an dan kebudayaan Jawa. 11Suyati, Wawancara, Boyolali, 13 Oktober 2018. 6
B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana gambaran budaya dengan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dilibatkan dalam tradisi mitoni yang dilakukan oleh jamaah sima'an al-Qur`an di Desa Jurug? 2. Apa motivasi dan keyakinan yang mempengaruhi pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni? 3. Bagaimana masyarakat Desa Jurug memahami Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni? C. Tujuan dan Manfaat Penulisan 1. Tujuan Penulisan Kajian penulisan ini dimaksudkan untuk mengetahui: a. Gambaran budaya berupa prosesi dan asal usul tradisi tujuh bulanan (mitoni) dengan membaca Surat Yūsuf dan Maryam yang dilakukan oleh jamaah sima'an al-Qur`an di Desa Jurug, Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali. b. Motivasi dan keyakinan masyarakat terhadap pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni masyarakat Jawa. c. Pemahaman masyarakat terhadap Surat Yūsuf dan Maryam. 2. Manfaat Penulisan a. Memberikan kontribusi pada dunia akademik dan dapat memperkaya penulisan kajian keislaman, terutama dalam program studi Ilmu al- Qur`an dan Tafsir. Tulisan ini juga agar dapat menjadi salah satu referensi untuk penulisan selanjutnya, tentang studi yang menjadikan 7
fenomena al-Qur`an sebagai entitas yang hidup di tengah masyarakat (living Qur`an). b. Penulisan ini diharapkan dapat memberikan nilai tambah untuk kajian al-Qur`an, khususnya dalam kajian living Qur`an. c. Sebagai kontribusi penulis, khususnya kepada almamater Sekolah Tinggi Agama Islam Al Anwar Sarang Rembang dan masyarakat pada umumnya. D. Telaah Pustaka Dari beberapa literatur yang penulis cermati untuk memperdalam penulisan mengenai pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi tujuh bulanan (mitoni), penulis menemukan beberapa literatur yang memiliki relevansi terkait tema tersebut dan juga yang berkaitan dengan studi living Qur`an, di antaranya: Karya tulis yang berupa skripsi, antara lain yang berjudul Pembacaan Tiga Surat Al-Qur`an dalam Tradisi Tujuh Bulanan di Masyarakat Selandaka, Sumpiuh, Banyumas yang ditulis oleh Ujang Yana. Dalam tulisannya tersebut, Ujang Yana fokus pada pembahasan pembacaan tiga Surat al-Qur`an, yaitu; Surat Yūsuf, Maryam, dan Luqmān dalam tradisi tujuh bulanan di Desa Selandaka.12 Dalam skripsi tersebut dijelaskan tentang seberapa jauh pemahaman masyarakat terhadap tiga Surat tersebut. Kemudian, skripsi karya Siti Mas'ulah yang memilih tema: Tradisi Pembacaan Tujuh Surat Pilihan dalam Ritual Mitoni/Tujuh Bulanan di 12Ujang Yana, "Pembacaan Tiga Surat AlQur`an dalam Tradisi Tujuh Bulanan di Masyarakat Selandaka, Sumpiuh, Banyumas", (Skripsi di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2014) 8
Padukuhan Sambego, Kecamatan Depok, Kabupaten Sleman. Tulisan tersebut fokus pada pembahasan makna-makna ritual mitoni yang di dalamnya terdapat pembacaan tujuh Surat pilihan bagi masyarakat setempat.13 Dalam skripsi tersebut dijelaskan tentang bagaimana masyarakat Sambego memandang al-Qur`an dan karakteristik bacaan al-Qur`an dalam masyarakat Sambego. Selanjutnya, skrisi Iwan Zuhri yang memilih Judul: Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Mitoni di Padukuhan Pati, Kelurahan Genjahan, Kecamatan Ponjong, Kabupaten Gunungkidul (2009). Karyanya tersebut fokus pada pembahasan tentang nilai-nilai ajaran Islam dalam tradisi mitoni. Dalam skripsi tersebut dijelaskan tentang iman, takwa, ikhlas, tawakal, syukur, silaturahmi, dan sedekah.14 Kemudian, dalam skripsi Muchibbah Sektioningsih mengambil judul Adopsi Ajaran Islam dalam Ritual Mitoni di Desa Nagagel Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati . Dalam tulisan tersebut dijelaskan terkait rangkaian tradisi mitoni yang dilakukan oleh masyarakat Nagagel dikemas dalam tradisi Jawa yang sakral, namun juga mengandung unsur-unsur ajaran Islam yang kuat. Adapun ajaran Islam yang daiambil dalam pelaksanaan mitoni adalah dengan mengamalkan al- Qur`an Surat Al-A'rāfayat 189 yang memerintahkan umat Islam untuk bersyukur dan berdoa untuk keselamatan ibu dan calon bayi ketika kandungan berusia tujuh 13 Siti Mas'ulah, "Tradisi Pembacaan Tujuh Surat Pilihan dalam Ritual Mitoni/Tujuh Bulanan (Kajian Living Qur`an di Padukuhan Sambego, Kec. Depok, Kab. Sleman)", (Skripsi di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2014). 14Iwan Zuhri, "Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Mitoni di Padukuhan Pati, Kelurahan Genjahan, Kecamatan Panjang, Kabupaten Gunungkidul", (Skripsi di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2009). 9
bulan. Berikutnya adalah membaca doa yang bersumber dari Surat Al-Māidah ayat 35.15 Karya tulis yang berupa jurnal atau pun artikel, antara lain karya Siti Nur Laila yang berjudul Relevansi Tradisi Tingkeban Terhadap Hukum Islam di Desa Kemiri Kecamatan Sidoarjo Kabupaten Sidoarjo Tahun 2012 (Relevance of Islamic Law tradition Tingkeban in Village Kemiri Sidoarjo Sidoarjo District Year 2012). Dalam kajiannya tersebut Siti Nur Laila memaparkan bagaimana masyarakat Desa Kemiri melaksanakan upacara tingkeban yang dikaitkan dengan hukum Islam.16 Dimana dalam pelaksanaannya dilakukan dengan sangat Islami, yaitu dengan pembacaan Surat al-Fātiḥaḥ, kemudian dilanjutkan dengan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam secara bersama-sama, dan setelah itu pembacaan sholawat Nabi. Selanjutnya, jurnal yang berjudul Nilai Religius Tradisi Mitoni Dalam Perspektif Budaya Bangsa Secara Islami karya Eko Setiawan. Tulisan ini memaparkan, bagaimana budaya Jawa dapat bersinergi dengan budaya Islam.17 Di dalam pelaksanaannya juga terdapat pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam, sebagai doa agar kelak sang anak memiliki sifat luhur seperti Nabi Yūsuf dan Maryam. Dari penelusuran terhadap berbagai literatur, belum ditemukan kajian secara spesifik yang membahas tentang pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam 15 Muchibbah Sektioningih, "Adopsi Ajaran Islam dalam Ritual Mitoni di Desa Nagagel Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati", (Skripsi di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2009). 16 Siti Nur Lailia, "Relevansi Tradisi Tingkeban Terhadap Hukum Islam Di Desa Kemiri Kecamatan Sidoarjo Kabupaten Sidoarjo Tahun 2012 (Relevance of Islamic Law tradition Tingkeban in Village Kemiri Sidoarjo Sidoarjo District Year 2012)", dalam (diakses pada 9 Januari 2019). 17Eko Setiawan, "Nilai Religius Tradisi Mitoni Dalam Perspektif Budaya Bangsa Secara Islami", al-'Adālah, Vol.18, No.1, (2015). 10
dalam tradisi mitoni di Desa Jurug. Penulis tidak memungkiri bahwa tema yang akan dibahas dalam penulisan ini memiliki kemiripan dengan tema yang dibahas oleh Ujang Yana, yaitu dalam skripsinya yang berjudul Pembacaan Tiga Surat Al-Qur`an dalam Tradisi Tujuh Bulanan di Masyarakat Selandaka, Sumpiuh, Banyumas. Meskipun begitu, di antara keduanya memiliki perbedaan dalam pembacaannya, jika penulis mengungkap fenomena dalam budaya masyarakat pada tradisi mitoni dengan pembacaan Surat Yūsur dan Maryam, maka dalam skripsi Ujang Yana terdapat satu Surat lagi yang dibacakan yaitu Surat Luqmān. Selanjutnya, pada metode dan pendekatan yang akan digunakan oleh penulis adalah metodeliving Qur`an dengan pendekatan observasi terlibat untuk menemukan dan menggambarkan interaksi masyarakat Desa Jurug dengan al- Qur`an. Kajian-kajian observatif lapangan pada umumnya melakukan pendekatan aspek praktis pemahaman dan pengamalan agama, seperti simbol, mitos, ritual, magis, dan pengamalan kitab suci dalam kehidupan sehari-hari.18 Selanjutnya, dalam pemilihan lokasi juga berbeda, dengan begitu, penulisan di satu lokasi tidak bisa disamakan dengan penulisan di lokasi lain. Oleh karena itu, penelitian tentang pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam di Desa Jurug, Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali perlu dilakukan untuk mengetahui pola interaksi masyarakat terhadap al-Qur`an dalam kehidupan sehari-hari . 18W.A. Lessa dan E.Z Vogt, Reader in Comparative Religion: An Antropological Approach, (New York: Harper and Row, 1997), 3. 11
E. Kerangka Teori Model kajian living Qur`an adalah model kajian yang menjadikan fenomena al-Qur`an yang hidup di tengah masyarakat muslim, terkait dengan al- Qur`an sebagai objek kajiannya. Dengan demikian, living Qur`an adalah kajian tentang al-Qur`an, akan tetapi tidak bertumpu pada keberadaan tekstualnya, melainkan pada kajian tentang fenomena yang lahir terkait dengan kehadiran al- Qur`an di tengah masyarakat tertentu. Sehingga, hubungan antara al-Qur`an dan masyarakat Islam disikapi secara alamiah dan dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari (living Qur`an). Seperti yang sudah dijelaskan tentang pengertian living Qur`an secara umum tersebut, Farid Esack menggunakan analogi interaksi antara seorang pecinta (lover), kelompok yang berinteraksi dengan al-Qur`an, dan yang dicinta (beloved), yakni al-Qur`an. Teori ini untuk melihat interaksi masyarakat Desa Jurug terkait al-Qur`an dalam kehidupan sehari-harinya. Dalam buku The Qur`an: A Short Introduction, Farid Esack mengklasifikasikan hubungan teks al-Qur`an menjadi tiga kategori, yaitu pecinta tidak kritis (the uncritical lover), pecinta ilmiah (the scholarly lover), dan pecinta kritis (the critical lover). Tiga kategori tersebut dibangun Esack dengan menggunakan analogi hubungan pecinta dan tubuh seorang kekasih (the lover and body of a beloved). Pecinta dan tubuh seorang kekasih, masing-masing tersebut diwakili dengan pembaca dan teks al-Qur`an.19 19 Farid Esack, The Qur`an A short Introduction, (London: Oneworld Publication, 2002), 2. 12
Pertama, pencinta tak kritis dalam konteks pembaca al-Qur`an, pecinta tak kritis selalu menyanjung, memuji, dan memuja al-Qur`an. Bagi pecinta tak kritis, al-Qur`an adalah sesuatu yang suci yang tidak boleh dipertanyakan apalagi dikritisi. Dalam pandangan pecinta tak kritis, al-Qur`an adalah obat segala penyakit, solusi bagi setiap masalah, dan jawaban atas segala persoalan. Meskipun ia sendiri tidak tahu bagaimana untuk memperoleh suatu jawaban tersebut. Dengan demikian kategori ini memposisikan al-Qur`an pada sesuatu yang tinggi, maka karena tingginya al-Qur`an tersebut ia tidak dapat menjangkau makna terdalam yang sangat berharga dari al-Qur`an tersebut. Mereka juga menggunakan al-Qur`an dalam berbagai aspek, seperti menggunakan ayat atau Surat tertentu untuk pengobatan, penyemangat hidup, penghindar dari bahaya dan sebagainya.20 Kedua, pecinta ilmiah (the scholarly lover). Kategori ini adalah mereka yang terpesona dengan keindahan al-Qur`an, tetapi tidak menjadikan mereka lupa untuk mengkaji lebih dalam tentang aspek keindahan atau mukjizat al- Qur`an tersebut dari sisi ilmiahnya. Mereka, yang memiliki kemampuan intelektual dan kecerdasan berusaha untuk mengkaji al-Qur`an secara ilmiah. Beberapa pertanyaan pun diajukan untuk menelitisisi i'jāz al-Qur`an, mereka mengkaji tentang aspek keindahan al-Qur`an, baik dari sisi bahasa, susunan redaksi kalimatnya, sejarahnya, hingga isyarat-isyarat ilmiah yang terkandung di dalamnya. Hasil dari kajian tersebut kemudian mereka tuangkan dalam karya- karya ilmiah, seperti tafsir serta buku-buku ilmiah yang mengkaji al-Qur`an. 20 Ibid., 2. 13
Ketiga, pecinta kritis (the critical lover). Kategori sang pecinta yang kritis, maka ia akan memosisikan al-Qur`an tidak hanya sekedar sebagai kekasih yang sempurna dan tanpa cela, tetapi ia menjadikannya objek kajian yang menarik yang perlu dilakukan. Demi mengetahui banyak hal yang ada dalam al-Qur`an, sang pecinta mau menggunakan perangkat ilmiah modern seperti hermeneutika, linguistik, antropologi, sosiologi, psikologi, bahkan filsafat sebagai pisau analisisnya. Melalui metode ini, para pecinta bisa mengkaj ilebih dalam makna yang tersirat dalam al-Qur`an. Hasil kajian ini kemudian dituangkan dalam bentuk karya ilmiah yang fresh from the oven. Sebuah hasil studi pemikiran yang segar dan mampu berdialektika, bahkan mampu menjawab tantangan dan problematika zaman. Dalam kajian yang menghubungkan kitab suci dan masyarakat, kajian living Qur`an bertujuan untuk menggali bagaimana masyarakat memahami dan menjalankan agama mereka. Van Vorst dalam deskripsinya membagi beberapa fungsi kita bsuci dalam masyarakat. Pertama, penggunaan kognitif, penggunaan ini mencakup bahwa kitab suci menjadi sumber membangun dan mempertahankan doktrin-doktrin atau ajaran-ajaran, kebenaran-kebenaran tentang semesta, dan cara yang benar untuk hidup di dalamnya.21 Biasanya, penggunaan kognitif ini digunakan untuk memperkuat argumen-argumen yang disampaikan dengan menyebutkan rujukannya pada akhir argumen. Misalkan seorang Khotib pada khotbah Jumat menyebutkan ayat-ayat tertentu dalam khotbahnya untuk memperkuat dalilnya. 21Robert E. Van Vorst, Anthology of World Scriptures, (USA: Thomson Corporation, 2008), 8. 14
Kedua, penggunaan non-kognitif, penggunaan ini terjadi dalam berbagai situasi, seperti al-Qur`an yang ditulis di rumah dan bangunan-bangunan publik, dan ditulis indah dalam kaligrafi. Selain itu, al-Qur`an dipercaya mempunyai kekuatan khusus untuk memberikan berkah, seperti menyembuhkan penyakit, mencegah bahaya dan kejahatan, dan digunakan sebagai jimat ketika sedang diam maupun bepergian.22 Penggunaan ini dipercayai oleh masyarakat bisa memberi berkah, namun dengan tanpa didasari oleh pengetahuan yang memadai dalam memahaminya. Kemudian, menurut Van Vorst, penggunaan kitab suci juga dapat dikaji dari segi informatif dan segi performatif. Dari aspek informatif, al-Qur`an dijadikan sebagai sumber pengetahuan, doktrin, sejarah masa lalu, isyarat ilmu pengetahuan, dan sebagainya. Selain itu, dalam konteks informatif, al-Qur`an berfungsi sebagai pembawa informasi dengan pengetahuan yang cukup. Sedangkan dari performatif, kitab suci diperformakan, seperti dilagukan dan dilombakan dalam konteks keIslaman.23 Seperti halnya ada Musabaqoh Tilawatil Qur`an, al-Qur`an dilombakan ditampilkan sebaik-baiknya sebagai kitab suci yang indah. Kitab suci yang hadir dalam kehidupan masyarakat juga merupakan bagian dari kebudayaan. Kebudayaan Islam adalah hasil akal, budi, cipta rasa dan karya manusia yang berdasarkan pada nilai-nilai Ilahiyah. Dengan begitu, kajian ini bisa dikatakan dengan penyatuan budaya lokal dengan budaya Islam.Yaitu, pelestarian 22Ibid,10. 23Ibid. 15
lokal mitoni dengan memasukkan pembacaan al-Qur`an dalam pelaksanaannya. Maka, kajian ini juga akan memuat konsep akulturasi. Menurut Koentjaraningrat, akulturasi adalah prosessosial yang timbul jika suatu kelompok masyarakat yang memiliki kebudayaan tertentu, kemudian dihadapkan dengan unsur-unsur kebudayaan lain dengan sedemikian rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan lain tersebut diterima dan diolah ke dalam kebudayaannya sendiri, tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian budaya utama itu sendiri.24 Proses akulturasi umumnya menyebabkan martabat kedua kebudayaan tersebut meningkat kepada taraf yang lebih tinggi. Proses perubahan budaya tersebut dipindahkan dari suatu lingkungan budaya etnik tertentu kelingkungan budaya etnik yang lain. Di sini terjadi di antarat radisi mitoni yang bersumber dari masayarakat Jurug dengan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam. Terjadinya proses akulturasi tersebut dapat dilihat dengan diterimanya kebudayaan luar- pembacaan Surat dalam al-Qur`an- yang diubah kedalam kebudayaan sendiri- mitoni-tanpa menghilangkan kepribadian kebudayaan asal. 24Puji Astuti, "Komunikasi Sebagai Sarana Akulturasi Antar Kaum Uran Dengan Masyarakat Lokal Di Pasar Segiri Samarinda" ,Ilmu Komunikasi, Vol. 2, No. 1(2014), 311. 16
F. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini adalah kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.25 Penelitian dengan pendekatan kualitatif lebih menekankan pada proses penyimpulan deduktif dan induktif. Serta pada analisis terhadap dinamika hubungan antar fenomena yang diamati dengan menggunakan logika ilmiah. Penekanan ini dilakukan untuk menemukan jawaban atas pertanyaan penelitian melalui cara-cara berpikir formal dan argumentatif.26 Penelitian ini bermaksud untuk memahami fenomena terhadap sesuatu yang dialami oleh subjek penelitian, seperti; pemahaman masyarakat terhadap pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam, tata cara pelaksanaan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni, hubungan masyarakat Desa Jurug dengan al- Qur`an, dan sebagainya. 2. Sumber Data Penelitian ini mengacu pada dua sumber data, yaitu data primer dan data sekunder. Adapun rinciannya sebagai berikut: a. Primer Data primer adalah data yang dijadikan acuan inti dalam penelitian ini. Sumber ini adalah sumber data yang harus dipenuhi. Data primer yang digunakan adalah catatan pengajian dalam tradisi mitoni. Data ini bisa berupa; 25Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Rosda Karya, 2004), 3. 26Azwar, Saifuddin, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 5. 17
dokumentasi, pengamatan pengajian, arsip desa, rekaman, maupun catatan-catatan yang diperoleh saat penelitian dilakukan. b. Sekunder Data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah buku atau jurnal, kepustakaan yang berhubungan dengan objek formal. Namun, tidaks ecara khusus membahas tentang pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradis imitoni. Data ini biasanya digunakan sebagai pendukung data primer, oleh karena itu data sekunder tidak boleh digunakan sebagai satu-satunya data untuk menyelesaikan suatu masalah penelitian. Data ini bisa berupa; arsip desa serta beberapa data yang berhubungan dengan mitoni. 3. Lokasi Penelitian Lokasi dalam penelitian ini adalah Desa Jurug, yang merupakan bagian dari Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali. Desa Jurug memiliki luas 241,304 hektare dan terdiri dari empat dusun, yaitu Dusun Slembi, Semaran, Marteng, dan Jurug.27 Dari penelitian pendahuluan yang dilakukan, dapat diketahui bahwa masyarakat Desa Jurug adalah masyarakat yang masih berpegang teguh pada budaya-budaya Jawa, seperti mitoni, slametan, kenduren, merti desa, sewengenan, dan sepasaran.28 Kemudian, seiring dengan banyaknya pendatang dari daerah lain yang menetap dan bertambahnya pemahaman masyarakat terhadap agama Islam, masyarakat Desa Jurug memasukkan nilai-nilai ajaran Islam dalam berbagai macam tradisi yang masih merekalestarikan hingga sekarang. 27Monografi Desa Jurug kecamatan Mojosongo Kabupaten Boyolali Tahun 2018. Tanggal 29 Oktober 2018 28 Suyati, Wawancara, Boyolali1 3 Oktober 2018. 18
Tradisi-tradisi yang sudah adatetap dilestarikan, termasuk memberi sesajen pada tempat-tempat yang dianggap keramat oleh masyarakat, seperti sumur, sungai, makam, pohon besar, batu besar, dan pojokan desa. Tradisi tersebut masih dilestarikan untuk menghormati tradisi yang selama ini ada dan masih berlaku. Dilanjutkan dengan memberikan sedekah kepada tetangga terdekat serta kerabat dan juga mengadakan sima'an al-Qur`an. Beberapa hal tersebut menjadikan Desa Jurug menarik untuk dijadikan tempat penelitian. Desa ini signifikan untuk dikaji, karena di satu sisi masyarakat setempat masih melaksanakan tradisi-tradisi Jawa yang dianggap sakral, akan tetapi datangnya Islam telah membawa perubahan, yaitu proses Islamisasi budaya. 4. Teknik Pengumpulan Data a. Wawancara Dalam kegiatan observasi seorang peneliti harus melihat dan mendengarkan apa saja yang dilakukan dan dikatakan oleh para responden, dalam aktivitas kehidupan sehar-hari, baik sebelum, menjelang, ketika,dan sesudahnya. Aktivitas yang diamati, yang berkaitan dengan penelitian. Kegiatan ini harus dilakukan dengan tanpa seorang responden merasa sedang diamati. Karena teknik ini diperlukan untuk menghilangkan kecurigaan para responden terhadap kehadiran peneliti.29 Selama penulisan berlangsung, penulis akan terlibat dalam aktivitas apa saja yang dilakukan oleh para responden yang diteliti, seperti pengajian pembacaan al-Qur`an, makan-makanan masyarakat Desa Jurug, 29Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Living Qur`an Model Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Teras, 2007), 74. 19 topik
hingga mengikuti ritual-ritual yang dilakukan oleh masyarakat desa Jurug dalam pelaksanaan tradisi mitoni pada khususnya. b. Pengamatan Terlibat Dalam kegiatan ini, informasi tentang rasionalitas pelaksanaan pembacaan al-Qur`an dalam suatu tradisi akan digali oleh peneliti sebagai instrumen, melalui keterlibatan mendalam terhadap para pengamal atau pembaca al-Qur`an dalam suatu tradisi. Dengan teknik ini akan tergali biografi keagamaan informan sebagai wargamasyarakat atautokoh masyarakat. Sehingga diharapkan informan akan lebih terbuka dan leluasa dalam memberikan informasi yang berkaitan dengan objek penelitian. Sehingga wawancara dapat berjalan secara terbuka dan mengarahkan informan untuk menjawab permasalahan dalam penelitian. Penulis akan melakukan perbincangan dengan masyarakat Desa Jurug dengan sealamiah mungkin. Wawancara terbuka akan penulis lakukan ketika berhadapan dengan Pemerintah Desa Jurug, guna mencari informasi terkait profil desa Jurug dan tokoh masyarakat untuk mengungkap sejarah mitoni dengan pembacaan SuratYūsufdan Maryam di Desa Jurug. c. Dokumentasi Metode dokumentasi adalah metode penyelidikan yang ditujukan pada penguraian apa yang telah lalu dengan sumber dokumentasi.30 30Winarno Surakhmad, Pengantar Penulisan Ilmiah, Dasar Metode dan Teknik, (Bandung:Tarsito, 1994), 132 20
Dengan begitu kejadian yang telah lalu mampu disimpan dan dilihat pada saat ini, sebagai bukti suatu kejadian tersebut pernah terjadi. Selama palaksanaan tradisi mitoni berlangsung, penulis akan berusaha mendokumentasikan semua aktivitas terkait dengan pelaksanaan tradisi mitoni yang dilakukan oleh masyarakat Desa Jurug dari awal hingga akhir. Metode ini penulis gunakan guna menyempurnakan data yang diperoleh dari metode observasi dan wawancara. Hasil dari dokumentasi adalah gambar-gambar, rekaman, catatan sejarah, dan tulisan-tulisan yang dapat dijadikan rujukan dan dapat memperkaya data pada pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni di Desa Jurug. 5. Analisa Data Analisa data merupakan cara yang digunakan untuk mengelola data. Untuk memperoleh sajian data yang baik, hasil analisa data dapat berupa cerita rinci para informan sesuai dengan ungkapan atau pandangan yang disampaikan dari hasil wawancara. Dalam penelitian ini, penulis mengambil data dari hasil wawancara dan dokumentasi kepada masyarakat Desa Jurug terkait pelaksanaan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni. Agar data dapat memberikan makna dalam analisa yang dilakukan, maka terdapat beberapa langkah sebagai berikut:31 a. Reduksi Data Pada langkah reduksi data, peneliti akan melakukan seleksi data terkait hasil wawancara masyarakat Desa Jurug, kemudian memfokuskan 31Mohammad Ali, Memahami Riset Perilaku dan Sosial, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), 440. 21
data pada permasalahan yang dikaji dalam rumusan masalah. Seperti pengaruh pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni dan pemahaman masyarakat Desa Jurug terhadap pembacaan Surat-surat tersebut. Dengan demikian, data yang direduksi akan memberikan gambaran yang jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan analisa. Di sini, data yang akan direduksi adalah pola interaksi dan pembelajaran masyarakat dengan al-Qur`an (hasil wawancara dan dokumentasi) di Desa Jurug, Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali dari hasil obeservasi maupun wawancara. b. Penyajian Data Menyajikan sekumpulan informasi yang tersusun terkait pemahaman masyarakat Desa Jurug terhadap al-Qur`an akan memudahkan untuk memahami fenomena yang sedang terjadi. Kemudian, peneliti akan merencanakan tindakan selanjutnya berupa pemaparan data berdasarkan apa yang telah dipahami dari pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam, didukung dengan teori yang digunakan; yaitu teori milik Farid Esack dan Van Vorst,dan dilanjutkan dengan analisa penulis. Sajian data tersebut sesuai dengan kebutuhan peneliti tentang pola interaksi dan pembelajaran masyarakat dengan al-Qur`an di Desa Jurug, Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali. c. Triangulasi dan Kesimpulan Triangulasi dimaksudkan untuk membandingkan data dari keseluruhan proses tahapan analisa. Kesimpulan ini diikuti dengan 22
bukti-bukti yang diperoleh saat penelitian berlangsung (berupa hasil wawancara dan dokumentasi, selama pengamatan terlibat). Sehingga seluruh permasalahan mengenai pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam pada tradisi mitoni masyarakat Desa Jurug, Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali dapat dijawab sesuai dengan data yang diperoleh. G. Sistematika Pembahasan Sebagaimana mestinya sebuah penelitian, sistematika pembahasan dalam penelitian akan diklasifikasikan menjadi lima bab. Bab I, dimulai dari pendahuluan yang meliputi latarbelakang masalah terkait pentingnya melakukan kajian living Qur`an, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, telaah pustaka yang relevan dengan penelitian ini, kerangka teori, metodologi penelitian, dan diakhiri dengan uraian sistematika pembahasan. Bab II, membahas teori living Qur`an. Bab ini merupakan sebuah pengantar untuk memahami langkah pembahasan penelitian yang akan dikaji. Bab ini berisi kerangka teoritik, tentang pengertian living Qur`an, teori Farid Esack; the uncritical lover, the scholarly lover, the critical lover, teori Van Vorst; kognitif, non-kognitif, untuk menganalisa interaksi Muslim dengan al-Qur`an dan respon umat Muslim terhadap al-Qur`an. Bab III, membahas tentang gambaran umum lokasi penelitian, meliputi, letak geografis, topografis, jumlah penduduk menurut jenis kelamin, gambaran pendidikan, kebudayaan, keadaan sosial, dan keagamaan masyarakat Desa Jurug, Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali. Penjelasan terkait gambaran umum Desa Jurug memiliki peran yang sangat penting dan harus diletakkan pada bagian 23
awal penulisan, karena dengan adanya pembahasan terkait kondisi masyarakat Desa Jurug ini akan dapat dilihat bagaimana asal usul budaya dengan adanya pembacaan al-Qur`an dalam tradisi tertentu di masyarakat Desa Jurug, juga mempermudah penelitian terkait tradisi mitoni di daerah ini. Bab IV, merupakan bab yang mambahas semua yang terkait dengan tradisi mitoni, yang dilakukan oleh masyarakat Desa Jurug. Bab ini akan membahas motovasi dan keyakinan, serta pemahaman masyarakat Desa Jurug terhadap al- Qur`an. Termasuk diantaranya adalah bagaimana al-Qur`an dilibatkan dalam tradisi mitoni di daerah tersebut, prosesidan asal usul pelaksanaan ritual mitoni yang di dalamnya terdapat pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dari awal hingga akhir. Secara ringkas bab ini membahas rumusan masalah yang diajukan. Bab V, merupakan penutup yang akan membahas akhir penulisans penelitian yang berisi kesimpulan, saran, dan kritik. Ketiganya perlu dicantumkan di setiap akhir pembahasan suatu tulisan, sebagai ringkasan dari semua pembahasan dan saran-saran serta kritikan, agar penelitian ini dapat bersifat ilmiah. 24
BAB II KERANGKA TEORITIK Penelitian ini, seperti yang telah diuraikan di atas, bermaksud untuk mencari jawaban bagaimana pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam masyarakat Desa Jurug pada tradisi mitoni. Asal mula terjadinya tradisi tersebut dan penggunaan al-Qur`an pada kehidupan sehari-hari juga perlu dikaji. Oleh sebab itu, penelitian ini akan berkisar pada teori interaksi manusia dengan al- Qur`an, dengan fokus sasaran penelitian jamaah sima'an al-Qur`an, sebagai salah satu organisasi pengajian masyarakat Desa Jurug. Penelitian yang memberikan perhatian pada respon masyarakat terhadap teks al-Qur`an, termasuk dalam pengertian respon masyarakat adalah resepsi masyarakat terhadap teks -al-Qur`an- tertentu. Fenomena kebudayaan terhadap al- Qur`an dapat peneliti temukan dalam kehidupan sehari-hari, seperti pentradisian bacaan Surat-surat tertentu pada acara dan seremonial tujuh bulanan (mitoni) di Desa Jurug, Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali. Teks al-Qur`an yang hidup di tengah masyarakat itulah yang disebut dengan living Qur`an. A. PendekatanLiving Qur`an Model kajian living Qur`an adalah model kajian yang menjadikan fenomena yang hidup di tengah masyarakat muslim, terkait dengan al-Qur`an dan masyarakat sebagai objek kajiannya.1 Dengan demikian, living Qur`an adalah 1 M. Mansur, "Living Qur`an dalam Lintasan Sejarah Studi Qur`an", dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Metodologi Penelitian Living Qur`an dan Hadis. (Yogyakarta: TH Press, 2007), 7.
kajian tentang al-Qur`an, akan tetapi tidak bertumpu pada kebenaran tekstualnya, melainkan pada kajian tentang fenomena kebudayaan yang lahir terkait dengan kehadiran al-Qur`an ditengah masyarakat tertentu. Kemudian, dalam penelitian ini akan mengkaji fenomena kebudayaan yang terjadi dalam masyarakat Desa Jurug, berupa pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni. Dengan pendekatan semacam ini, peneliti akan berbaur langsung (pengamatan terlibat) dengan masyarakat Desa Jurug, dengan tujuan untuk menggali informasi sebanyak-banyaknya dari para pelaku atau responden yang terkait dalam kajian penelitian ini, yang disini adalah pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni pada jamaah sima'an al-Qur`an. Living Qur`an pada hakikatnya bermula dari fenomena pengkajian al- Qur`an EverydayLife, yaitu makna dan fungsi al-Qur`an yang benar dan dapat dipahami dan dialami di dalam masyarakat muslim. Al-Qur`an menjadi salah satu faktor pendukung dalam kehidupan manusia di luar kondisi tekstualnya. Hal ini berarti terjadinya praktik pemaknaan al-Qur`an yang tidak merujuk pada pemahaman atas pesan tekstualnya, tetapi berlandaskan anggapan adanya keistimewaan dari unit-unit tertentu dalam teks al-Qur`an, bagi kepentingan kehidupan keseharian umat.2 Dengan begitu, kajian living Qur`an dapat memberikan kontribusi untuk mengetahui hubungan masyarakat dengan kitab sucinya. Maka, bagaimana teks al-Qur`an dapat masuk dalam kehidupan masyarakat Desa Jurug, kemudian dimaknai dan digunakan dalam sebuah tradisi 2 Ibid.,5. 26
yang telah ada dalam masyarakat tersebut, yaitu mitoni akan dikaji dalam penelitian ini. B. Teori Farid Esack Seperti yang sudah dijelaskan tentang pengertian living Qur`an secara umum tersebut, Farid Esack menggunakan analogi interaksi antara seorang pecinta (lover), kelompok yang berinteraksi dengan al-Qur`an, dan yang dicinta (beloved), yakni al-Qur`an. Dalam buku The Qur`an: A Short Introduction, Farid Esack mengklasifikasikan hubungan teks al-Qur`an menjadi tiga kategori, yaitu pecinta tidak kritis (the uncritical lover), pecinta ilmiah (the scholarly lover), dan pecinta kritis (the critical lover). Tiga kategori tersebut dibangun Esack dengan menggunakan analogi hubungan pecinta dan tubuh seorang kekasih (the lover and body of a beloved). Pecinta dan tubuh seorang kekasih, masing-masing tersebut diwakili dengan pembaca teks al-Qur`an dan teksal-Qur`an.3 1. The Uncritical Lover Pecinta tak kritis dalam konteks pembaca al-Qur`an, pecinta tak kritis selalu menyanjung, memuji, dan memuja al-Qur`an. Bagi pecinta tak kritis, al- Qur`an adalah sesuatu yang suci yang tidak boleh dipertanyakan, apalagi dikritisi. Dalam pandangan seorang pecinta tak kritis, al-Qur`an adalah obat segala penyakit, solusi bagi setiap masalah, dan jawaban atas segala persoalan. Meskipun ia sendiri tidak tahu bagaimana untuk memperoleh suatu jawaban tersebut. Dengan demikian, kategori ini memposisikan al-Qur`an pada sesuatu yang tinggi, 3 Farid Esack, The Qur`an: A Short Introduction, 2. 27
maka karena tingginya al-Qur`an tersebut, ia (kekasih) tidak dapat menjangkau makna terdalam yang sangat berharga dari al-Qur`an. Mereka juga menggunakan al-Qur`an dalam berbagai aspek, seperti menggunakan aya tatau Surat tertentu untuk pengobatan, penyemangat hidup, penghindar dari bahaya dan sebagainya. Dengan kategori (theuncriticallover) ini, peneliti akan melihat bagaimana masyarakat Desa Jurug dalam menyikapi al-Qur`an dalam kehidupan sehari- harinya, terutama dalam pelaksanaan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni. Hal ini untuk melihat apakah masyarakat Desa Jurug dalam melakukan ritual tersebut dengan mengetahui segala aspek yang terkandung dalam Surat Yūsuf dan Maryam, atau hanya sekadar mengikuti ajaran para tokoh agama. Dalam hal ini, masyarakat tidak perlu lagi mempertanyakan apalagi mengkritisi manfaat pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni, seperti mengapa yang dibaca dalam tradisi mitoni hanya Surat Yūsuf dan Maryam, dan tidak menggunakan Surat lain dalam al-Qur`an. 2. The Scholarly Lover Pecinta ilmiah (the scholarly lover). Kategori, ini adalah mereka yang terpesona dengan keindahan al-Qur`an, dengan tidak menjadikan mereka lupa untuk mengkaji lebih dalam tentang aspek keindahan atau mukjizat al-Qur`an tersebut dari sisi ilmiahnya. Mereka yang memiliki kemampuan intelektual dan kecerdasan berusaha untuk mengkaji al-Qur`an secara ilmiah. Beberapa pertanyaan pun diajukan untuk menelitisisi i'jāz al-Qur`an. Mereka mengkaji tentang aspek keindahan al-Qur`an, baik dari sisi bahasa, susunan redaksi kalimatnya, sejarahnya, hingga isyarat-isyarat ilmiah yang terkandung di 28
dalamnya. Hasil dari kajian tersebut kemudian mereka tuangkan dalam karya- karya ilmiah, seperti kitab tafsir serta buku-buku ilmiah yang mengkaji al- Qur`an. Dengan menggunakan kategori (the schoolarly lover) ini, peneliti akan melihat bagaimana masyarakat Desa Jurug dalam memahami al-Qur`an. Apakah masyarakat Desa Jurug ini merupakan kelompok yang memiliki kemampuan intelektual, sehingga dalam mengkaji al-Qur`an mereka begitu antusias dengan segala perangkat ilmu pengetahuan. Dengan begitu, tidak hanya mengagumi al- Qur`an sebagai mukjizat, namun juga masyarakat mempelajari kemukjizatan itu sendiri. Hal ini untuk melihat apakah masyarakat mengetahui dan memahami keistimewaan Surat Yūsuf dan Maryam, sehingga digunakan dalam ritual tradisi mitoni di lingkungannya. 3. The Critical Lover Pecinta kritis (the critical lover). Kategori sang pecinta yang kritis, maka ia akan memposisikan al-Qur`an tidak hanya sekedar sebagai kekasih yang sempurna dan tanpa cela, tetapi ia menjadikannya objek kajian yang menarik yang perlu dilakukan. Demi mengetahui banyak hal yang ada dalam al-Qur`an, sang pecinta mau menggunakan perangkat ilmiah modern seperti hermeneutika, linguistik, antropologi, sosiologi, psikologi, bahkan filsafat sebagai pisau analisanya. Melalui metode ini, para pecinta bisa mengkaji lebih dalam makna yang tersirat dalam al- Qur`an. Hasil kajian ini kemudian dituangkan dalam bentuk karya ilmiah yang fresh from the oven. Sebuah hasil studi pemikiran yang 29
segar dan mampu berdialektika, bahkan mampu menjawab tantangan dan problematika zaman. Dengan kategori (the critical lover) ini, peneliti akan melihat sejauh mana masyarakat Desa Jurug dalam mempelajari dan memahami al-Qur`an. Apakah masyarakat termasuk dalam kategori ini, yang mempelajari al-Qur`an dengan menggunakan pisau analisa yang tajam dalam peristiwa aktual. Sehingga, menggunakan pisau analisa yang modern untuk membedah kandungan Surat Yūsuf dan Maryam, yang kemudian masuk dan dibacakan dalam tradisi mitoni di Desa Jurug. Dengan ketiga kategori tersebut, peneliti akan memberikan analisa terhadap fenomena kebudayaan yang terjadi di Desa Jurug dalam memahami al- Qur`an pada kehidupan kesehariannya. C. Teori Van Vorst Dalam kajian living Qur`an juga bertujuan untuk menggali bagaimana masyarakat memahami dan menjalankan agama mereka, dengan menghubungkan kitab suci dan masyarakat. Lebih dalam lagi, Van Vorst dalam deskripsinya membagi beberapa fungsi kitab suci dalam masyarakat. 1 . K o g n i t i f Penggunaan kognitif, penggunaan ini mencakup bahwa kitab suci menjadi sumber membangun dan mempertahankan doktrin-doktrin atau ajaran-ajaran, kebenaran-kebenaran tentang semesta, dan cara yang benar untuk hidup di dalamnya.4 Van Vorst menjelaskan ; First, scripture is a source for establishing 4 Robert E. Van Vorst, Anthilogy of World Scriptures, (USA:Thomson Corporation, 2008), 8. 30
and defending key doctrines. Scriptures can be used doctrinally because they typically contain the key teachings of the faith and because believers usually see them as continuing the voice of the founders. They have primary importance as statements of the deep truths of the universe and the right way to live in it. These teachings can assume different forms: God(s) and humanity; human imperfections and salvation; beginnings and ends of the individual and the cosmos; the moral life and how to achieve it.5 Dengan penggunaan kognitif ini, peneliti akan melihat bagaimana masyarakat Desa Jurug dalam menyampaikan pendapatnya tentang pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni. Hal ini untuk melihat apakah masyarakat Desa Jurug akan menyebutkan ayat-ayat tertentu dalam kedua Surat tersebut untuk memperkuat argumen, bahwa yang dibaca saat ritual tradisi mitoni dilakukan adalah Surat Yūsuf dan Maryam. Sehingga, dalam penggunaan ini akan memberikan suatu pengetahuan bahwa manfaat membaca Surat Yūsuf dan Maryam perlu dilakukan dalam tradisi mitoni. 2. Non-Kognitif Penggunaan non-kognitif, yaitu penggunaan yang tidak memiliki hubungan dengan pengembangan pengetahuan.6 Selain itu, penggunaan non- kognitif ini ditekankan pada aspek spiritual, yang mana kitab suci dipercaya mendatangkan keberkahan dan menjauhkan dari kejahatan. Penggunaan ini dipercaya oleh masyarakat bisa memberi berkah, namun dengan tanpa didasari oleh pengetahuan yang memadai dalam memahaminya. 5 Ibid., 8. 6 Ibid.,10. 31
Hal ini untuk melihat apakah masyarakat Desa Jurug dalam melaksanakan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam tersebut mengetahui manfaatnya, ataukah hanya mempercayai bahwasannya dengan pembacaan Surat-surat tersebut akan memberikan suatu berkah bagi ibu dan bayi yang dikandungnya. Sehingga dengan penggunaan ini akan terlihat jelas bagaimana al-Qur`an itu digunakan dalam konteks pengembangan pengetahuan yang perlu dipelajari atau aktifitas non-kognitif yang tidak berhubungan dengan pengetahuan. Kemudian, menurut Van Vorst, penggunaan kitab suci juga dikaji dari segi informatif dan segi peformatif. Dari aspek informatif, al-Qur`an dijadikan sebagai sumber pengetahuan, doktrin, sejarah masa lalu, isyarat pengetahuan, dan sebagainya. Selain itu, dalam konteks performatif, al-Qur`an berfungsi sebagai sesuatu yang ditampilkan, seperti dilagukan dan dilombakan dalam konteks keislaman.7 Seperti halnya dalam pelaksanaan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam ini, untuk melihat apakah Surat tersebut hanya dibacakan dalam ritual mitoni atau memang mengandung informasi pengetahuan di dalamnya, sehingga pembacaan ini harus dilakukan dalam prosesi mitoni. D. Akulturasi Budaya Kitab suci yang hadir dalam kehidupan masyarakat juga merupakan bagian dari kebudayaan. Kebudayaan Islam adalah hasil akal, budi, cipta rasa dan karya manusia yang berdasarkan pada nilai-nilai Ilahiyah. Dengan begitu, kajian ini bisa dikatakan dengan penyatuan budaya lokal dengan budaya Islam. Yaitu, pelestarian 7 Ibid., 10. 32 ilmu
lokal mitoni dengan memasukkan pembacaan al-Qur`an dalam pelaksanaanya. Maka, kajian ini juga akan memuat konsep akulturasi. Menurut Koentjaraningrat, akulturasi adalah proses sosial yang timbul jika suatu kelompok masyarakat yang memiliki kebudayaan tertentu, kemudian dihadapkan dengan unsur-unsur kebudayaan lain dengan sedemikian rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan lain tersebut diterima dan diolah kedalam kebudayaannya sendiri, tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian budaya utama itu sendiri.8 Konsep akulturasi dimanfaatkan oleh tokoh agama untuk menyiarkan agama Islam di Desa Jurug. Proses Islamisasi yang berlangsung di Desa Jurug pada dasarnya berada dalam proses akulturasi, seperti telah diketahui bahwa pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam disebarkan di Desa Jurug sebagai norma disamping aspek seni budaya dalam tradisi mitoni. Proses akulturasi umumnya menyebabkan martabat kedua kebudayaan tersebut meningkat kepada taraf yang lebih tinggi. Proses perubahan budaya tersebut dipindahkan dari suatu lingkungan budaya etnik tertentu ke lingkungan budaya etnik yang lain. Disini terjadi diantara tradisi mitoni yang bersumber dari masyarakat Jurug dengan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam. Terjadinya proses akulturasi tersebut dapat dilihat dengan diterimanya kebudayaan luar pembacaan Surat dalam al- Qur`an yang diubah kedalam kebudayaan sendiri mitoni tanpa menghilangkan kepribadian kebudayaan asal. Dengan konsep akulturasi ini, penulis akan melihat bagaimana al-Qur`an mulai masuk dalam kehidupan sehari- 8 Puji Astuti, "Komunikasi Sebagai Sarana Akulturasi Antar Kaum Urban Dengan Masyarakat Lokal di Pasar Segiri Samarinda", Ilmu Komunikasi, Vol. 2, No. 1, (2014), 311. 33
hari masyarakat Desa Jurug. Sehingga digunakan dalam pelaksanaan ritual mitoni dengan dibacakan Surat Yūsuf dan Maryam di dalamnya. 34
BAB III GAMBARAN UMUM DESA JURUG A. Gambaran Umum Desa Jurug Secara geografis Desa Jurugterletak di Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali, Provinsi Jawa Tengah. Desa ini memiliki luas wilayah 240,304 Hektare, yang terbagi dalam 4 Dusun, 13 Padukuhan, 32 Rukun Tetangga (RT), dan 9 Rukun Warga (RW). Desa Jurug berbatasan dengan Desa Kemiri disebelah utara, Desa Manggis disebelah selatan, Desa Nependi sebelah timur, kemudian Desa Karangnongko di sebelah barat. Untuk perekonomian masyarakat, sebagianbesar penduduk Desa Jurug bermata pencaharian sebagai petani, peternak, buruh swasta, dan pedagang. Karena sebagian besar wilayah Desa Jurug adalah lahan pertanian yang cocok ditanami tanaman pangan, seperti; padi, jagung, sayur-mayur, dan tembakau, maka petani lebih dominan di desa ini. Sedangkan sebagian kecil penduduknya bermata pencaharian sebagai pegawai negeri sipil dan wirausahadi bidang jasa.1 Berdasarkan hasil sensus penduduk tahun 2018, jumlah penduduk Desa Jurug tercatat sebanyak 6.393 jiwa, yang terhimpun dalam 1.317 Kepala Keluarga (KK). Jumlah tersebut terdiri dari 3.317 penduduk laki-laki dan 3.076 penduduk perempuan.2 B. Keadaan Pendidikan Masyarakat 1 Monografi Desa Jurug Kecamatan Mojosongo Kabupaten Boyolali Tahun 2018. 29 Oktober 2018. 2 Laporan Bulanan Kependudukan Desa Jurug Bulan September 2018.
Pendidikan adalah sebuah usaha yang dijadikan oleh seseorang agar memiliki tujuan untuk mencapai kepada kehidupan yang lebih baik dan mampu mengambil keputusan yang tepat dalam hidupnya. 3Dengan begitu, pendidikan sangatlah penting bagi kehidupam masyarakat untuk menentukan taraf hidup dan sikap hidupyangbaik. Jumlah pendudukmenurut tingkat pendidikan4 No LulusanPendidikanUmumdanKhusus Jumlah 1 Taman kanak-kanak 275 Orang 2 Sekolah dasar 2.735 Orang 3 SMP/SLTP 775 Orang 4 SMA/SLTA 625 Orang 5 Akademi/DI - D3 61 Orang 6 Perguruan Tinggi (SI-S3) 46 Orang 7 Pondok pesantren 22 orang Dapat dilihat dari data diatas bahwasannya pendidikan dalam masyarakat Desa Jurug belum menjadi fokus utama dalam kehidupannya, karena yang melanjutkan pendidikan hingga perguruan tinggi hanya 46 orang dari sekian jumlah penduduk Desa Jurug. Bagi masyarakat Desa Jurug yang melanjutkan pada jenjang pendidikan yang lebih tinggi dikarenakan masalah 3 Ali Khalil Abu al-A'inain, Falsafah al-Tarbiyah al-Islāmiyah fī al-Qur`an al-Karīm, (Beirut: Dār al- Fikral-'Arabiy,1 980), 30. 4 Laporan Keterangan Penyelenggaraan Pemerintahan Desa (LKPPD) Desa Jurug, Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali. 29 Oktober 2018. 36 tidak
biaya.5 Bagi masyarakat yang berpendidikan lulusan Sekolah Menengah Atas atau sederajat memutuskan untuk bekerja daripada melanjutkan sekolah di Perguruan Tinggi. Hal ini menunjukkan bahwa masih kurangnya kesadaran masyarakat terhadap pentingnya pendidikan. C. Kondisi Sosial Budaya Masyarakat Manusia adalah makhluk sosial, yang mana ia tidak bisa hidup sendiri tanpa bantuan orang lain. Dalam banyak hal manusia membutuhkan bantuan orang lain, dengan hal tersebut maka akan timbul berbagai macam adat kebiasaan yang dilakukan dalam bermasyarakat. Berdasarkan data penelitian lapangan, didapatkan informasi bahwasannya di Desa Jurug masih mempertahankan adat istiadat Jawa, yang mana budaya tersebut juga telah mengalami akulturasi dengan budaya Islam. Hal tersebut dapat dibuktikan dalam tradisi-tradisi yang hingga kini masih dilaksanakan, seperti dalam siklus kehidupan yang berupa ; kelahiran, kematian, pernikahan, hingga dalam gotong royong. Dalam tradisi kelahiran, ada beberapa rangkaian acara untuk menyambut kelahiran bayi, dari sebelum hingga setelah jabang bayi lahir. Seperti halnya ; mitoni, sewengenan, aqiqah dan lapanan. Mitoni dilakukan ketika bayi berumur tujuh bulan di dalam kandungan, kemudian berhubungan dengan hal ini, akan menjadi objek kajian utama penulis dalam penelitian. Selanjutnya, setelah bayi lahir akan diadakan acara sewengenan untuk menyambut kelahiran bayi, dan 5 Laporan Keterangan Penyelenggaraan Pemerintahan Desa (LKPPD) Desa Jurug, Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali.29 Oktober 2018. 37
ketika bayi berumur tujuh hari akan dilaksanakan pemotongan rambut dan pemberian nama dalam acara aqiqahan. Dalam tradisi ini, para tetangga dan kerabat berdatangan untuk membantu persiapan acara,ada kalanya mereka membawa beras, teh, gula, telur, mie, minyak goreng, atau bumbu dapur lainnya. Hal ini mereka lakukan untuk sekadar membantu atau menjalankan budaya yang sudah ada, yaitu saling membantu ketika ada tetangga atau kerabat yang sedang mempunyai keperluan (ḥajat). Kemudian, dilanjutkan dengan selapan, ronglapan, telunglapan, dan seterusnya hingga berumur satu tahun, untuk memperingati bertambahnya umur bayi dalam hitungan Jawa. Dalam peristiwa kematian, tradisi komunal masyarakat Jawa disebut dengan layat. Yaitu menghantar kepergian jenazah dari rumah duka hingga sampai keliang lahat (kuburan). Pada tradisi ini masyarakat membawa uang untuk diberikan kepada orang yang berduka karena kepergian anggota keluarganya, adakalanya juga masyarakat yang membawa sembako, hal ini bisa kondisional menurut kemampuan si pelayat. Dalam prosesi ini, masyarakat melakukan doa- doa, seperti membaca Surat Yāsīn dan tahlil, ada juga yang mengundang para penghafal al-Qur`an untuk membacakan al- Qur`an 30 juz. Hal ini bertujuan untuk memohonkan maaf atas segala perilaku si mayit selama hidup di dunia dan kelapangan serta terang kuburnya. Acara ini berlangsung sejak hari pertama, ketiga, ketujuh, empat puluh, seratus, hingga peringatan haul yang bisa disebut ; pendak pisan, pendak pindo, hingga pendak telu atau disebut nyewu. 38
Dalam prosesi pernikahan, tetangga dan kerabat datang untuk membantu persiapan dalam pelaksanaan acara. Dalam hal ini biasanya masyarakat yang membantu, datang lima hari sebelum acara akad nikah berlangsung, hal ini terjadi karena adat yang digunakan masih memakai adat Jawa. Sehingga persiapannya membutuhkan waktu yang panjang, seperti membuat jenang jadi, jadah, dan wajik. Terakhir, adalah gotong royong. Hal ini tidak dapat dipisahkan dari kehidupan bermasyarakat. Jika salah seorang tetangga membutuhkan pertolongan, maka berbondong-bondong orang yang disekitarnya akan datang untuk membantu. Hal ini juga tidak hanya berlaku pada kehidupan individu,tapi juga kelompok. Seperti; membersihkan lingkungan, perlu adanya gotong royong, mengadakan acara pengajian akbar atau acara yang direncanakan bersama, juga butuh gotong royong. Jadi, gotong royong merupakan hal yang utama dalam bermasyarakat. Juga, dalam tradisi-tradisi yang disebutkan di atas melibatkan gotong royong. D. Kondisi Sosial Keagamaan Masyarakat Mayoritas masyarakat Desa Jurug beragama Islam, sebagian kecil berstatus sebagai santri, dan sebagian besar adalah muslim petani dan abangan. Hal tersebut dapat diketahui dengan pembangunan mushola yang telah menyebar di setiap Rukun Tetangga (RT), masjid disetiap Dusun telah tersedia,dan Taman Pendidikan Al- Qur`an (TPA) juga ada. Terdapat pula beberapa orang yang telah menghafal al- Qur`an baik seluruhnya atau sebagian saja. 39
Suasana keagamaan di Desa Jurug cukup terasa karena di dukung dengan adanya Pondok Pesantren, beberapa majelis sima'an al-Qur`an, dan majelis-majelis pengajian lainnya. Kegiatandi Pondok Pesantren ini tidak hanya di ikuti oleh santri yang menetap, tapi juga oleh masyarakat setempat, bahkan juga diikuti oleh masyarakat luar daerah. Kegiatan yang diikuti non-santri ini meliputi pengajian-pengajian umum dan juga mengaji al-Qur`an untuk anak-anak. Anak-anak seusia sekolah dasar setiap sore hari datang ke Pondok Pesantren tersebut untuk belajar membaca al-Qur`an, layaknya seperti di Taman Pendidikan Al-Qur`an. Selain itu anak-anak juga diajari ilmu-ilmu dasar dalam akidah Islam untuk bekal hidup mereka.6 Kegiatan majelis sima'an al-Qur`an dilakukan setiap hari Jumat siang. Dalam kegiatan ini terdapat beberapa rangkaian acara, seperti ; lantunan sholawat, pembacaan al-Qur`an satu juz bi al-Ḥifḍi, dzikir tahlil, istighothah, pengajian tafsīr al-Ibrīz, dan mauiḍah ḥasanah.7 Kegiatan ini dilakukan dengan sistem keliling bergantian rumah dari setiap anggota yang mengikutinya. Karena majelis ini yang menjadi penggerak tradisi al-Qur`an, maka akan penulis uraikan sedikit tentang sejarah berdirinya majelis ini: a. Sejarah Majelis Sima'an Al-Qur`an8 Ibu Nyai Siti Mukarromah adalah seorang penghafal al-Qur`an. Setelah lulus dari Pondok Pesantren dia dijodohkan oleh orang tuanya dengan Kiai Khoirun, kemudian menikahlah keduanya. Setelah menikah mereka menetap di Padukuhan Karang Kidul, Kecamatan Mojosongo, 6 Slamet Nuryadi, Wawancara,30 Oktober 2018. 7 Suyati, Wawancara, 30 Oktober 2018. 8 SriYamini, Wawancara, 31 Oktober 2018. 40
Kabupaten Boyolali. Mengetahui bahwasannya Ibu Nyai Siti Mukarromah adalah seorang yang hafal al-Qur`an, maka Ibu Mursidah memintanya agar diadakan sima'an al-Qur`an beserta Kiai Khoirun dirumahnya. Ibu Mursidah adalah seorang tokoh masyarakat di Padukuhan tersebut. Berangkat dari sini, masyarakat ada yang ikut bergabung dalam majelis tersebut. Motivasi diadakannya majelis ini adalah untuk meningkatkan kesadaran masyarakat dalam mencintai al-Qur`an. Kemudian, ada masyarakat yang ikut bergabung sekitar dua puluh orang. Dengan bertambahnya anggota tersebut, masyarakat sepakat untuk bergantian mengadakan acara di setiap rumah. Acara yang berlangsung didalamnya adalah lantunan sholawat, pembacaan al-Qur`an satu juz secara bi al- hifḍi, kemudian mauiḍah hasanah. Pada waktu itu pembacaan tahlil belum dilakukan dikarenakan perbedaan paham yang ada dalam masyarakat setempat. Perbedaannya terdapat pada organisasi masyarakat yang menganggap bahwa pembacaan tahlil adalah suatu bid'ah yang seharusnya tidak dilakukan oleh umat Islam. Karena masyarakat menganggap apa yang dibawa oleh bapak dan ibu nyai adalah suatu hal yang baik dan bermanfaat. Dengan berjalannya waktu, Ibu Nyai Siti Mukarromah sedikit demi sediki tmemberi pengertian akan keutamaan pembacaan tahlil kepada masyarakat. Dengan begitu, ketika diundang untuk mengaji 41
dalam acara kematian atau yang lainnya, Ibu Nyai Siti Mukarromah memberitahu tuan rumah bahwasannya nanti akan dibacakan tahlil, kemudian tuan rumah pun menyetujuinya. Kemudian, masyarakat telah sedikit banyak melaksanakan pembacaan tahlildisetiap prosesi acara pengajian. Dari waktu ke waktu, telah banyak yang megikuti majelis ini, yaitu hampir delapan puluh orang. Acara yang berlangsung juga telah bertambah, yaitu adanya istighothah dan pengajian tafsīr al-Ibrīz. Majelis sima'an al- Qur`an ini diberi nama majelis Idkhōl al-Surūr. Kemudiany ang terakhir, majelis pengajian-pengajian yang biasa dilakukan oleh masyarakat Desa Jurug, meliputi kegiatan: tahlilan, yasinan, istighothah, pembacaan maulid Nabi Salla Allahu Alayhiwa Sallam, manaqib Syaikh Abdul Qōdir al-Jīlani, pengajian tafsiral-Ibrīz, mujahadah, sholat tasbih, dan sholat ḥajat.9 Kegiatan pengajian ini dilakukan secara bergantian di rumah setiap anggota, dan inti acaranya berganti juga disetiap minggunya. Adapun kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Desa Jurug yang berkaitan dengan hal keagamaan yang bersifa tkondisional meliputi; slametan dalam rangka mitoni, kelahiran, kematian, penempatan rumah baru, danlain sebagainya. 9 Slamet Nuryadi, Wawancara, 30 Oktober 2018. 42
10 b. Akar Tradisi Mitoni dengan Pembacaan Al-Qur`an Akar tradisi tradisi mitoni ini bermula dari ajaran Kiai Khoirun yang mengamalkan ilmunya yang didapat dari Pondok Pesantren Bangil, Pasuruan, Jawa Timur kepada masyarakat Desa Jurug, khususnya pada jamaah sima'an al-Qur`an yang dipimpin oleh istrinya, yaitu ibu Nyai Siti Mukarromah. Beliau memaparkan bahwa dulu ketika nyantri di pondok, diajak oleh Kiai-nya untuk menghadiri undangan tujuh bulanan dengan membacakan Surat Yūsuf dan Maryam. Maka, dengan pengetahuan yang didapatkan dari pondok tersebut, beliau mencoba mengamalkannya kepada masyarakat dan mendapatkan respon yang baik. Seperti hasil wawancara yang dilakukan penulis, sebagai berikut: "Nek enek wong ngandut, jaman aku mondok nek enek wong mitoni, coro Bangil tingkeban, nek ning kene mitoni kui diwacakne Yūsuf karo Maryam, kui tujuane tafa'ulan, ngalap ketularan. Dadi mugo-mugo bocah sing dikandut kui mau suk nak naliko lahir lanang yo ben koyo Nabi Yūsuf, karepe yo koyo Nabi Yūsuf ing ndalem rupane yo ing ndalem budi pekertine. Neksing lahir wedok koyo Siti Maryam, mergo jaman Siti Maryam sing paling ayu sak ndunyo kui yo Siti Maryam, dadi yo ing ndalem ayu rupane yo ing ndalem budi pekertine, wong termasuk pilihane Allah koyo ning Surat Ali' Imron: ِكﺎَﻔَﻄْﺻاَو ِكَﺮﱠﻬَﻃَو ِكﺎَﻔَﻄْﺻا َﱠا ﱠنِإ َُﱘْﺮَﻣ َ ُﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟا ِﺖَﻟﺎَﻗ ْذِإَو َﲔِﻤَﻟﺎَﻌْﻟا ِءﺎَﺴِﻧ ٰﻰَﻠَﻋ ١٠ 'Malaikat Jibril dawuhi ing Siti Maryam, 'koeki dipilih dining Allah lan Gusti Allah nyucikake maring koe ing wong sak ngalam kabeh'. Brati wong sing paling suci kui Siti Maryam. Nek Nabi Yūsuf termasuk nabi sing gantenge separone jagad, separone wong sak ndunyo Al-Qur`an,3:42. 43
11 Al-Qur`an,12:31. sak liyane kanjeng Nabi. Dadi mulai Nabi Adam nganti dino kiamat ki sing separo dipek Nabi Yūsuf dewe gantenge. Digambarne ning Surat Yūsuf: ﱠﻦَُﳍ ْتَﺪَﺘْﻋَأَو ﱠﻦِﻬْﻴَﻟِإ ْﺖَﻠَﺳْرَأ ﱠﻦِﻫِﺮْﻜَِﲟ ْﺖَﻌَِﲰ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ْﺖَﺗآَو ًﺄَﻜﱠﺘُﻣ ۖ◌ ِﺖَﻟﺎَﻗَو ﺎًﻨﻴِّﻜ ِﺳ ﱠﻦُﻬْـﻨِﻣ ٍةَﺪ ِﺣاَو ﱠﻞُﻛ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ ُﻪَﻨْـﻳَأَر ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ْجُﺮْﺧا ﱠﻻِإاَﺬ َٰﻫ ْنِإ اًﺮَﺸَﺑ اَﺬ َٰﻫ ﺎَﻣ ِﱠِ َشﺎَﺣ َﻦْﻠُـﻗَو ﱠﻦُﻬَـﻳِﺪْﻳَأ َﻦْﻌﱠﻄَﻗَو ُﻪَﻧْﺮَـﺒْﻛَأ ٌﱘِﺮَﻛ ٌﻚَﻠَﻣ ١١ Mulo tujuane macakne Surat Yūsuf karo Maryam kui tafa'ulan, ngalap ketularan. Dadi karepe nduwe penyuwun nek lahir lanang yo koyo Nabi Yūsuf nek wedok koyo Siti Maryam." "Jika ada orang yang hamil, ketika saya masih mondok, bahasa Bangilnya tingkeban, kalau di sini disebut mitoni dibacakan Surat Yūsuf dan Maryam, itu bertujuan tafa'ulan, ngalap ketularan. Semoga anak yang dikandung jikalau lahir laki-laki, akan seperti Nabi Yūsuf, di dalam parasnya maupun tingkah lakunya. Jika yang dikandung tersebut lahir perempuan, akan seperti Siti Maryam, karena Siti Maryam adalah wanita yang paling cantik sedunia, cantik paras dan budi pekertinya. Karena Siti Maryam adalah salah satu wanita pilihan Allah, seperti yang tertera dalam Surat Ali' Imron ayat 42. 'Malaikat Jibril berkata kepada Siti Maryam, 'Kamu adalah wanita yang dipilih oleh Allah, maka Allah 44
mensucikanmu atas segala wanita di dunia'. Berarti orang yang paling suci adalah Siti Maryam. Kemudian Nabi Yūsuf termasuk orang yang paling rupawan di seluruh dunia, selain Nabi Muhammad. Jadi, mulai dari Nabi Adam hingga hari kiamat, orang yang paling rupawan adalah Nabi Yūsuf. Seperti yang digambarkan dalam Surat Yūsuf ayat 31. Maka, tujuan dibacakannya Surat Yūsuf dan Maryam tersebut adalah tafa'ulan, ngalap ketularan. Mengharap jika yang dilahirkan laki- laki seperti Nabi Yūsuf, dan jika yang dilahirkan adalah perempuan seperti Siti Maryam." Dari pemaparan bapak Khoirun tersebut dapat diambil kesimpulan, bahwasannya munculnya pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam berawal dari pemahaman atas apa yang dilakukan oleh Kiai-nya dalam mengamalkan Surat tertentu dalam al-Qur`an di kehidupan sehari-hari. Kemudian, diterapkan dalam masyarakatnya sendiri sehingga diterima dan diamalkan pula oleh masyarakat tersebut. Sehingga, memunculkan budaya baru, yaitu budaya Islam. Kemudian menjadi sebuah fenomena living Qur`an. E. Pelaksanaan Tradisi Mitoni a. Waktu dan Tempat Pelaksanaan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni ini biasanya sudah dipersiapkan oleh si empunya hajat, seperti 45
kapan dan dimana acara akan dilaksanakan.12 Pada saat penulis melakukan penelitian di Desa Jurug, penulis mendapati momen mitoni, kemudian ikut serta di dalamnya, ketika itu dilaksanakan di rumah ibu Suyati, seorang jamaah sima'an yang akan memperingati tujuh bulan kehamilan menantunya. Dalam hal ini berbeda dengan pendapat Clifford Geertz yang mengatakan di dalam hasil penelitian Disertasinya terhadap masyarakat Jawa, bahwasannya pelaksanaan tradisi mitoni dilakukan di rumah ibu si calon ibu, yang artinya berada di rumah pihak wanita.13 Sedangkan, untuk pelaksanaan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dilakukan pada siang hari Jumat jam 14.00 hingga selesai. Hal demikian disesuaikan dengan pelaksanaan pengajian rutinan sima'an al-Qur`an.14 Namun begitu, untuk pelaksanaan mitoni dipilih yang bertepatan dengan hari Sabtu legi atau wage, karena menyesuaikan dengan adat Jawa. Seperti halnya Clifford Geertz menyebutkan bahwa waktu untuk melaksanakan mitoni diadakan pada hari Sabtu yang terdekat dengan bulan kandungan yang ketujuh sepanjang bisa diperkirakan.15 Begitu juga dengan pelaksanaan mitoni menantu ibu Suyati tersebut dilakukan pada hari Jumat kliwon malam Sabtulegi.16 Karena, menurut perhitungan hari Jawa, pergantian hari terletak pada sore menjelang petang hari,bukan pada pergantian jam dua belas malam seperti kalender Masehi. 12 13 Suyati, Wawancara, 13 Oktober 2018. Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi, Dalam Masyarakat Jawa, terj. Aswab Mahasin. (Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya,1983), 49. 14 Penelitian terlibat pada tanggal 12 Oktober 2018. Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi, Dalam Masyaraka tJawa,49. Suyati,Wawancara,13 Oktober 2018. 15 16 46
17 b. Pimpinan Pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam Tradisi Mitoni Dalam pelaksanaan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni ini dipimpin sendiri oleh ibu nyai Siti Mukarromah, selaku pimpinan jamaah sima'an al-Qur`an yang telah hafal al-Qur`an 30 juz. Untuk acara ini memang yang membacakan khusus adalah ibu nyai, bukan si calon ibu maupun keluarganya. Seperti pernyataan ibu Suyati dan ibu Sri Rahayu sebagai berikut: "Sing macakne yo mbak Siti, sing apal Qur`an. Ning yo dianjurke banget ki kanggo sing meteng, sing iso moco Qur`an, nek raiso moco Qur`an yo orapopo." "Yang membacakan ya mbak Siti, yang hafal al- Qur`an.Namun juga sangat dianjurkan untuk si ibu hamil, yang bisa membaca al-Qur`an, jika tidak bisa membaca al- Qur`an ya tidak apa-apa" Sebelum pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam berlangsung, biasanya pimpinan membuka dengan mengucapkan salam, kemudian membacakan wasilah untuk Nabi Muhammad, wali-wali Allah, keluarga yang mempunyai hajat, dan semua ahli waris yang hadir. Kemudian pembacaan kedua Surat tersebut dimulai dan disima' oleh para jamaah yang hadir dalam majelis tersebut.17 Penelitian terlibat pada tanggal 12 Oktober 2018. 47
BAB IV PEMBACAAN SURAT YŪSUF DAN MARYAM PADA JAMAAH SIMA'AN AL-QUR`AN DESA JURUG Berinteraksi dengan al-Qur`an merupakan salahsatu pengalaman beragama yang berharga bagi seorang Muslim. Pengalaman beriteraksi dengan al-Qur`an dapat diungkap atau terungkap dengan melalui tulisan, lisan, maupun perbuatan, baik berupa pemikiran, pengalaman emosional maupun spiritual dan pengalaman tersebut dapat menghasilkan pemahaman dan penghayatan terhadap ayat-ayat al- Qur`an tertentu. Sehingga, setiap Muslim berkeyakinan bahwa al-Qur`an adalah wahyu dari Allah yang diturunkan kepada umat manusia sebagai petunjuk dan pedoman hidup.1 Al-Qur`an, selain sebagai petunjuk dan pedoman, juga merupakan rahmat dan obat, sebagaimana yang tertera dalam firman Allah: ﱠﻻِإ َﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا ُﺪﻳِﺰَﻳ َﻻَو ۙ◌ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻠِﻟ ٌﺔَْﲪَرَو ٌءﺎَﻔ ِﺷ َﻮُﻫ ﺎَﻣ ِنآْﺮُﻘْﻟا َﻦِﻣ ُلِّﺰَـﻨُـﻧَو اًرﺎَﺴَﺧ ٢ Artinya: "Dan Kami turunkan dari Al-Qur`an (sesuatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang yang beriman, sedangkan bagi orang yang zalim (Al-Qur`an itu) hanya akan menambah kerugian." Dapat diketahui dalam ayat tersebut di atas, bahwa al-Qur`an mempunyai beberapa fungsi, yaitu sebagai petunjuk dan pedoman bagi 1 Muhammad Chirzin, Mengungkap Pengalaman Muslim Berinteraksi dengan al-Qur'an, (Yogyakarta: Teras, 2007), 12. 2 Al-Qur`an, 17:82.
manusia dalam menjalankan kehidupan, sebagai rahmat bagi orang-orang yang beriman, dan sebagai obat bagi orang yang sakit. Dari hasil observasi penulis, fenomena interaksi jamaah sima'an al-Qur`an dan pembelajaran jamaah terhadap al-Qur`an ini terlihat jelas bahwa beberapa kegiatan tersebut mencerminkan living Qur`an, yaitu kehadiran al-Qur`an ditengah kehidupan masyarakat, yang akan difokuskan pada pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni. Berikut akan penulis paparkan bentuk interaksi jamaah sima'an al-Qur`an di Desa Jurug: A. Prosesi Pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam Tradisi Mitoni Pada pengamatan terlibat yang dilakukan oleh penulis, penulis mendapati bahwa pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dilaksanakan pada siang hari Jumat di rumah siempunya hajat. Pada waktu itu bertepatan pada tanggal 12 Oktober 2018, pada pukul 13.30 para jamaah berdatangan menuju rumah yang mempunyai hajat. Tuan rumah ibu Suyati dan si calon ibu, saudari Sri Widyastuti menyalami satu per satu jamaah dengan mempersilahkan masuk kedalam rumah. Kemudian para jamaah masuk kedalam rumah sambil saling salam-menyalami. Tuan rumah juga biasanya menyiapkan botol berisi air mineral untuk mendapat barokah dari pembacaan Surat-surat al-Qur`an tersebut, yang kemudian nanti airnya diminum oleh si calon ibu, dengan harapan bayi yang dikandung diberi keselamatan dan keberkahan. Hal tersebut mencerminkan bahwa masyarakat mempercayai kitab suci; al-Qur`an memiliki kekuatan untuk memberikan keberkahan. Seperti yang dikatakan Van Vorst bahwa: "Noncognitive application stresses the objective spiritual power of a holy book. The power of scripture is such that it 49
can bring blessing and keep away evil. Scripture can be used in charms or talismans, a manifestation of the supernatural power of scripture. The mere possession of a holy book also has power to bless and to ward off evil.3Dengan demikian, penggunaan non-kognitif ini diaplikasikan oleh masyarakat Desa Jurug dalam meyakini bahwa air mineral yang dibacakan Surat-surat dalam al-Qur`an akan memberikan keberkahan. Sehingga, dengan meminum air tersebut akan memberikan keberkahan pula. Tak sedikit juga para jamaah yang membawa botol minuman dengan alasan serupa, untuk mendapat barokah. Praktik seperti ini biasanya juga dilakukan oleh kaum santri, yang mengenal barokah adalah bertambahnya suatu kebaikan. Misalnya dengan mendapatkan barokahnya seorang Kiai, berarti seorang santri bisa menjadi lebih baik dengan perantara atau sebab oleh Kiai-nya. Misalnya, dengan ilmu yang bermanfaat, hati yang tenang, atau rizki yang berlimpah. Dengan begitu, mengharap barokah adalah suatu usaha untuk menambah kebaikan hidup. Kemudian, biasanya, ibu nyai datang paling akhir, maka dengan begitu para jamaah menunggu sejenak. Jika ibu nyai sudah rawuh, maka acara akan segera dimulai. Sembari menunggu ibu nyai, jamaah yang notabene ibu-ibu tersebut menyenandungkan sholawat dengan diiringi hadrah. Jamaah tersebut bias dikatakan khusus untuk ibu-ibu, karena acara utamanya adalah sima'an al- Qur`an yang dipimpin oleh ibu nyai Siti Mukarromah, maka para jamaahnya pun 3 Robert E.Van Vorst, Anthology of World Scriptures, 9. 50
notabene adalah ibu-ibu. Meskipun nanti pada acara mauiḍoh ḥasanah akan diisi oleh para bapak tokoh agama. Beberapa sholawat disenandungkan, kemudian lambat laun para jamaah juga banyak yang menirukan, hingga terdengar gemuruh sholawat memuji sang BagindaNabi. Gambar4.1Senandung sholawat oleh grup hadrah ibu-ibu jam'iyyah sima'an al-Qur`an Setelah beberapa sholawat dilantunkan dan jamaah telah berkumpul,maka acara segera dimulai. Acara dibuka oleh pembawa acara, dimulai dengan salam, kemudian dipimpin pembacaan Surat al-Fātiḥah untuk keberkahan acara dan memohon kepada Allah agar acara yang dilaksakan dapat berjalan dengan lancar. Prosesi seperti ini pada umumnya juga dilakukan pada pembukaan kegiatan oleh masyarakat Nahdlotul Ulama. Perilaku masyarakat yang mempercayai bahwa Surat al-Fātiḥah akan memberikan kelancaran; terhindar dari keburukan ini juga mengindikasikan bahwa masyarakat Desa Jurug percaya dengan penggunaan al- Qur`an sebagai power to bless and to ward off evil, yang mana kitab suci berperan sebagai tameng untuk mencegah dari suatu keburukan. 51
Acara selanjutnya yaitu pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam yang dipimpin oleh ibu nyai Siti Mukarromah secara bi al-Qhoib. Sebelum dimulai pembacaan, ibu nyai membacakan beberapa wasilah untuk Baginda Nabi pada umumnya dan ahli waris tuan rumah dan para jamaah khususnya. Kemudian pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dimulai dan disima' oleh semua jamaah yang hadir. Dimulai dengan Surat Yūsuf dahulu kemudian baru Surat Maryam, para jamaah mendengarkan dengan khusyu' bacaan al-Qur`an ibu nyai, jika ada bacaan yang keliru, maka para jamaah yang membenarkan. Pembacaan Surat- surat tersebut kiranya hanya menghabiskan waktu 20 menit. Dari pembacaan al-Qur`an yang dilakukan oleh ibu nyai Siti Mukarromah tersebut, diketahui bahwa kitab suci dalam masyarakat tersebut digunakan sebagai aspek performatif4 yang mana kitab suci; al-Qur`an, digunakan atau dibacakan sebagai simbol memperingati tujuh bulan kehamilan (mitoni) seseorang. Gambar4.2pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam secara bi al-Ghoib dan disima' oleh jamaah 4 Sam D. Gill, Nonliterate Traditions and Holy Books: Toward a New Model, (t.t: Denny and Taylor Holy Book,t,th), 234. 52
Seusai pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam, dilanjutkan dengan pembacaan istihgithah dan tahlil yang dipimpin oleh bapak kiai Khoirun, yang tak lain adalah suami dari ibu nyai Siti Mukarromah. Bapak Khoirun menuju ke tengah majelis untuk memimpin, dimulai dengan istighothah kemudian dilanjutkan dengan tahlildan doa. Pembacaan tersebut juga diikuti oleh para jamaah dengan khusyu'. Perlu diketahui bahwasannya prosesi ini tidak dikhususkan saja untuk tradisi mitoni, hanya saja pada pembacaan Surat-surat tersebut dimasukkan pada kegiatan rutinan majelis sima'an, yang mana biasanya sima'an dilakukan dengan pembacaan satu juz al-Qur`an, kini diganti dengan membaca Surat Yūsuf dan Maryam untuk memperingati tujuh bulan kehamilan (mitoni). Acara selanjutnya adalah pembacaan sholawat badariyah oleh petugas yang memimpin. Untuk petugas yang memimpin biasanya bergantian disetiap pertemuannya. Pembacaan sholawat tersebut juga diiringi oleh kelompok hadrah dan diikuti oleh semua jamaah. Gambar4.3 Senandung sholawat oleh grup hadrah ibu-ibu jam'iyyah sima'an al-Qur`an 53
Setelah rangkaian acara tersebut, dilanjutkan dengan acara inti, yaitu mauiḍoh ḥasanah oleh bapak Khoirun. Berhubung pada pertemuan ini adalah momen mitoni, maka bapak Khoirun memberikan sedikit penjelasan tentang makna yang terkandung dalam Surat Yūsuf dan Maryam, namun tidak mendalam, yang menurut penulis itu bukanlah penjelasan melainkan sebuah doa. Beliau menyampaikan: "Kanti bacaan Surat Yūsuf lan Maryam puniko, mugi-mugi diparingi keselametan ibu Sri Widyastuti lan sijabang bayi, tansah dipun paringi sehat dumugi babaran. Mugi dipunparingi putro ing kang sholeh lan bagus kados Nabi Yūsuf utawi sholihah lan ayu kados Siti Maryam". "Dengan bacaan Surat Yūsuf dan Maryam tersebut, semogadiberi keselamatan untuk ibu Sri Widyastuti dan bayinya, diberi kesehatan hingga melahirkan. Semoga diberi putra yang saleh dan rupawan seperti Nabi Yūsuf atau saleha dan cantik seperti Siti Maryam." Kemudian istirahat sejenak, tuan rumah menyuguhkan hidangan. Untuk hidangan tersebut tidak ada patokan khusus, semua tergantung pada siempunya hajatan. Menurut keterlibatan penulis dalam acara tersebut,tuan menyuguhkan nasi putih dengan lauk kreni (bola-bola kecil dari daging sapi yang dibumbui sambal goreng), setengah telur coklat, acar, dan kerupuk udang.Untuk makanan kecilnya dibungkus plastik dan dibubuhkan diatas piring makanan, berupa pukis, jeli/nutrijel, dan onde-onde kacang hijau, tak lupa dengan segelas teh panas manis. Setelah semua jamaah mendapatkan hidangan, maka tuan rumah mempersilahkan untuk segera menikmati hidangan, dan menyampaikan 54 rumah
permohonan maaf apabila yang dihidangkan alakadarnya dan bila kurang berkenan. Kemudian, para jamaah menikmati hidangan yang telah disiapkan. Setelah beberapa rangkaian tersebut dilaksanakan, maka purnalah seluruh acara. Kemudian, pembawa acara undur diri dengan mengajak para jamaah untuk mengucapkan ḥamdalah bersama-sama dan menutupnya dengan salam. Setelah menikmati hidangan, para jamaah bersiap untuk meninggalkan majelis dengan membaca doa al-ākhiroti ḥasanatanwaqinā'aḍabal-Nār sebanyak tiga kali. Kemudian bersalam-salaman kepada tuan rumah seraya berpamitan. Dalam prosesi ini, penulis menyimpulkan dengan melakukan pengamatan terlibat dan merujuk pada teori yang ada, dalam prosesi pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam yang dilakukan oleh masyarakat Desa Jurug, khususnya pada jamaah sima'an al-Qur`an. Disini penulis tidak sertamerta menyimpulkan dengan pendapat sendiri tanpa adanya dasar, sehingga menghasilkan pendapat yang subjektif. Dalam tradisi tersebut, masyarakat menggunakan al-Qur`an; yaitu Surat Yūsuf dan Maryam sebagai aspek non-kognitif. Seperti yang dipaparkan oleh Van Vorst, bahwasannya dalam kitab suci dalam segi non-kognitif ini ditampilkan (performa) atau dibacakan kemudian dipercayai akan memberikan berkah bagi kehamilan seseorang. Penulis menyimpulkan bahwa al-Qur`an digunakan sebagai aspek non-kognitif, karena memang dalam faktanya al-Qur`an tersebut merupakan sebuah simbol yang dibacakan dan dipercayai akan mendatangkan berkah dalam tradisi mitoni yang dilakukan oleh masyarakat Desa Jurug. Sehingga, di dalamnya mengandung suatu sugesti untuk dilakukan dalam tradisi 55
mitoni, meskipun masyarakat tidak mengetahui secara rinci makna yang terkandung, informasi atau pengetahuan mendalam yang terdapat dalam Surat Yūsuf dan Maryam. B. Prosesi Kenduren dalam Tradisi Mitoni Setelah pengajian atau pembacaan SuratYūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni tersebut dilakukan, maka akan adap rosesi yang lain, yaitu kenduren. Kenduren merupakan suatu tradisi yang muncul ditengah masyarakat yang dilaksanakan pada momen-momen tertentu. Seperti pendapat Ahmad Kholil di dalam tulisannya, bahwa tradisi kenduri dilaksanakan dalam berbagai peristiwa yang dianggap perlu penghormatan khusus, seperti hal-hal yang berhubungan dengan kelahiran, pernikahan, bahkan kematian.5Akan tetapi, prosesi ini telah terlepas dari majelis sima'an al-Qur`an Desa jurug. Tradisi kenduren Desa dilaksanakan untuk melestarikan budaya Jawa yang masih melekat dalam kehidupan masyarakat. Dalam hal ini akan penulis paparkan tentang kenduren yang dilaksanakan masyarakat Desa jurug pada saat tradisi mitoni diperingati. Hal-hal yang perlu disiapkan adalah segala bentuk makanan yang berjumlah tujuh macam. Hal tersebut dikarenakan untuk memeperingati tujuh bulan kehamilan, maka yang disediakan pun harus berjumlah tujuh macam, sebagai simbol. Seperti yang dikatakan oleh Koentjaraningrat, bahwa hidangan untuk acara slametan mitoni ini terdiri dari tujuh buah nasi tumpeng dengan tujuh macam lauk pauk, dan tujuh macam jenang dengan warna yang berbeda-beda pula. Hidangan slametan yang disajikan tersebut juga harus mempunyai makna 5 Ahmad Kholil, "Seblang dan Kenduri Masyarakat Desa Olehsari: Relasi Ideal Antara Islam dan Budaya Jawa di Banyuwangi", el-Harakah, Vol. 12, No. 2, (2010), 132. 56
yang melambangkan kelahiran yang cepat dan selamat. Misalnya, salah satu jenang tersebut diberi nama jenang procot, hal tersebut dimaksudkan agar kelak pada waktu melahirkan bayinya dapat dengan mudah (procot= cepat keluar).6 Hal tersebut juga penulis temui pada masyarakat Desa Jurug pada pelaksanaan tujuh bulanan (mitoni). Sebelumnya akan penulis paparkan persiapan yang dilakukan oleh tuan rumah dalam pelaksaan kenduren dalam tradisi mitoni. Dimulai pada pagi hari Jumat, kerabat dan tetangga dekat bapak Slamet Nuryadi dan ibu Suyati berdatangan untuk membantu persiapan acara mitoni. Adapun mereka yang datang tidak hanya membawa tangan kosong, melainkan membawa sesuatu untuk diberikan kepada tuan rumah, seperti sembako. Kemudian mereka menempatkan diri untuk membantu apa yang diperlukan, seperti menanak nasi, menggoreng kerupuk, menyiapkan piring dan gelas, dan masih banyak lagi. Karena yang membantu notabene adalah ibu-ibu, maka kebutuhan memasak di rumah harus tekendala, namun sudah tidak menjadi kendala lagi, karena yang telah menjadi tradisi adalah jika ada acara yang membutuhkan bantuan orang lain, maka keluarganya akan diberi makanan dari si tuan rumah, yang dinamakan ater-ater.7 6 7 57
Gambar 4.4 kerabat membantu kegiatan Kemudian untuk yang menyiapkan keperluan kenduren, biasanya dilakukan oleh orang-orang yang berpengalaman dibidangnya, seperti sesepuh Desa. Dalam hal ini dilakukan oleh ibu Suyatmi, ibu Sulastri, dan mbah Yoso. Mereka menyiapkan segala bentuk hidangan tujuh rupa untuk kenduren. Seperti, tujuh macam gudangan (sayuran), tujuh macam jenang (bubur), tujuh apem, nasi bancakan, ingkung ayam kampung, tujuh macam tumpeng, tukon pasar, pecel rasulan, dan juga sajen. Tuan rumah atau bapak Slamet Nuryadi (ayah menantu yang sedang hamil) meminta tolong kepada seorang pemuda, tetangganya, untuk mengundang warga (bapak-bapak) sekitar, khususnya yang tinggal di RT 01 / RW 06 Desa Jurug untuk menghadiri acara kenduren di rumah bapak Slamet Nuryadi pada pukul 17.00. 58
Warga yang hadir duduk melingkar dengan hidangan kenduren didalamnya. Setelah semua warga hadir, maka acara segera dimulai. Untuk acara kenduren ini terbilang singkat, tidak banyak menghabiskan waktu. Karena acaranya sederhana saja, namun sarat makna. Acara di buka oleh tokoh masyarakat, dimulai dengan pembacaan Surat Al-Fātiḥah kemudian dilanjutkan dengan doa-doa. Doa tersebut dipintakan dan diharapkan untuk keselamatan calon ibu dan bayi yang dikandungnya dan juga agar mendapatkan keberkahan hidupnya. Setelah berdoa selesai, maka hidangan tersebut dibagikan untuk seluruh warga yang hadir untuk dibawa pulang. Gambar 4.12 warga berkumpul untuk acara kenduren Dari pengamatan yang dilakukan penulis dalam tradisi kenduren di Desa Jurug, penulis melihat adanya tradisi Jawa yang masih lestari dalam masyarakat. Tentunya budaya tersebut juga telah mengalami Islamisasi, karena didalamnya terdapat doa-doa berbahasa Arab yang dipimpin oleh tokoh masyarakat setempat, meski begitu simbol-simbol yang digunakan dalam tradisi tersebut adalah warisan budaya Jawa. 59
C. Motivasi dan Keyakinanyang Mempengaruhi Pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam Tradisi Mitoni Akulturasi budaya umumnya terjadi sejak Islam masuk di Indonesia, khususnya di Pulau Jawa. Dengan demikian, akulturasi budaya akan menghasilkan budaya baru yang hadir dalam sebuah komunitas masyarakat. Begitu juga yang terjadi dalam masyarakat Desa Jurug, bahwasannya pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni ini terjadi akibat adanya akulturasi budaya Islam dan Jawa. Tentu saja dalam akulturasi tersebut terjadi karena adanya sebab-sebab yang menjadi faktor adanya suatu budaya baru. Hal ini akan penulis paparkan beberapa faktor yang mengindikasikan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam: 1. Memohon Keselamatan dan Barokah Al-Qur`an memiliki banyak fungsi, seperti ayat-ayat yang menjelaskannya bahwa al-Qur`an sebagai; petunjuk, pedoman, obat, dan rahmat bagi manusia yang mengimaninya. Dengan begitu, jika dikaitkan dengan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni ini, tentu saja banyak masyarakat yang mengatakan bahwa dengan dilaksanakannya pembacaan Surat tersebut akan mendapatkan barokah dan manfaat tersendiri. Hal ini mengindikasikan bahwa masyarakat Desa Jurug mnggunakan kitab suci; al-Qur`an sebagai aspek non-kognitif, yang menyakini bahwa kitab suci akan memberikan keberkahan dan keselamatan. 60
Menurut bapakAbu Hamid, salah seorang aktif jamaah sima'an al- Qur`an mengatakan:" Dengan adanya Yūsuf dan Maryam itu dibacakan bagi mereka yang ngandel (percaya), itu merupakan permintaan, anak yang dikandung jika perempuan biar seperti Maryam, jika laki-laki seperti Nabi Yūsuf, baik tingkah lakunya maupun wajahnya, rupawan".8 Kemudian, dikatakan juga oleh ibu Suyati:" Akhlake ben koyo Nabi Yusuf karo Maryam ngono,ben nek moco surat Yūsuf sing dikarepke suk nek anakku sing lair lanang sepertio nabi Yūsuf menggah akhlake karo baguse, nek wedok mugo-mugo akhlake bagus seperti Siti Maryam menggahayu rupane lan yo akhlake"9 "Akhlaknya agar seperti Nabi Yusuf dan Maryam, setiap membaca surat Yūsuf dan Maryam yang diinginkan jika anakku yang lahir itu laki-laki maka seperti lah nabi Yūsuf yang lahir perempuan semoga akhlaknya baik dan akhlaknya baik juga seperti Siti Maryam yang cantik parasnya dan juga akhlaknya" Menurut penelitian penulis dalam masyarakat Desa Jurug, jika yang khususnya pada jamaah sima'an al-Qur`an, dari pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam tersebut, masyarakat memahaminya hanya sebatas pengetahuan yang diberikan oleh bapak Khoirun, selaku tokoh dalam majelis tersebut. seperti yangpenulis paparkan padasub bab sebelumnya, bahwabapak Khoirun tidak menjelaskan secara rinci tentang makna yang terkandung dalam kedua Surat tersebut, melainkan hanya sebuah inti yang diisyaratkan sebagai doa, permintaan agar anak yang dikandung dapat meniru akhlak dan paras Nabi Yūsuf dan Siti Maryam. Menurut penuturan 8Wawancara, Abu Hamid (tokoh agama), 31 Oktober 2018. 9Wawancara, Suyati, 9 Oktober 2018. 61
10 ibu Suyati, sehinggapun pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam tidak dilakukan juga tidak akan berpengaruh terhadap bayi yang dikandung, maupun orang-orang yang bersangkutan didalamnya. 10Namun, sugesti yang terjadi pada jamaah sima'an al-Qur`an Desa Jurug terhadap pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni ini begitu berpengaruh dalam kehidupan sehari-hari mereka, sehingga masyarakat merasa harus melaksanakan pembacaan Surat tersebut dalam pelaksanaan tradisi mitoni. Jika dianalogikan dengan teori Farid Esack untuk menanggapi fenomena ini, penulis mengolah data yang ada, dari pemahaman masyarakat yang tidak terlepas dari sugesti pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam sebagai doa mengharap keberkahan. Dengan begitu, dalam keadaan semacam ini masuk dalam kategori the uncritical lover, yang mana masyarakat meyakini adanya al-Qur`an dapat memberikan suatu keberkahan dan kebaikan bagi si calon ibu dan bayi yang dikandungnya, jika telah dibacakan Surat Yūsuf dan Maryam. Meskipun, masyarakat pada umumnya tidak mengetahui bagaimana keberkahan tersebut dapat terjadi karena pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam. Disini masyarakat hanya meyakini bahwa al-Qur`an adalah sesuatu yang suci, yang tidak perlu lagi dipertanyakan apalagi dikritisi kebenarannya. Dengan demikian, faktor adanya pembacaan al-Qur`an pada jamaah sima'an al-Qur`an terhadap pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam Wawancara, Suyati, 9 Oktober 2018. 62
11 12 tersebut untuk memohon agar diberi keturunan yang baik dan barokah agar diberi keselamatan hingga persalinan berlangsung. 2. Menjaga Budaya dan Tradisi Dalam acara mitoni, masyarakat terdorong untuk melaksanakan tradisi tersebut dengan membaca Surat Yūsuf dan Maryam. Hal tersebut dilandasi dengan kesadaran cinta kepada al-Qur`an dan memegang teguh budaya yang ada.11 Tradisi mitoni dengan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam bagi masyarakat, khususnya jamaah sima'an al-Qur`an ini agar lebih menghidupkan al-Qur`an dalam kehidupan sehari-hari, juga untuk memper erat tali persaudaraan. Karena dilaksanakan dengan mengundang jamaah datang kerumah pada prosesi tersebut. Menurut pengakuan ibu Suyati yang menyatakan bahwa," Kebanyakan nek nduwe anak meteng, njaluk ngono kui mesti (pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam) wis keno dipestekake, sing akeh karo sing ora ki akeh sing njaluk, sing jamaah sing tak kandakne".12 "Kebanyakan kalau mempunyai anak yang sedang hamil, maka meminta kepada ibu nyai Siti Mukarromah untuk membacakan surat yusuf dan maryam, sudah bisa dipastikan, yang meminta dengan yang tidak meminta itu lebih banyak yang meminta, yang saya katakan ini khusus untuk jamaah." Dengan mengadakan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam tersebut dimasukkan dalam tradisi mitoni, untuk pertama kalinya dibawakan oleh ibu nyai Siti Mukarromah. Dengan begitu, masyarakat hanya mengikuti Wawancara, Suyati, 9 Oktober 2018. Wawancara, Suyati, 9 Oktober 2018. 63
13 Ibid,. ajaran tersebut. Dengan diterimanya budaya baru tersebut juga tidak menimbulkan kontra yang berlebihan dalam masyarakat, masyarakat hanya begitu saja menerima dan memulai mengamalkan apa yang diajarkan. Karena masyarakat menganggap apa yang dibawa oleh bapak dan ibu nyai adalah suatu hal yang baik dan bermanfaat.13 Dari data yang diperoleh, penulis menyimpulkan bahwa, jika terdapat masyarakat yang tidak melakukan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni adalah 'tidak apa-apa'. Karena ajaran tersebut hanya melingkupi jamaah sima'an dan sebagian masyarakat kecil saja. Dengan begitu, dapat dikatakan pula bahwa pembacaan Surat-surat tersebut tidak menimbulkan efek yang fatal dalam pelaksanaan tradisi mitoni jika tidak dilakukan. Karena pembacaan tersebut hanya suatu anjuran yang datang belakangan yang dibawa oleh ibunyai Siti Mukarromah dan bapak Khoirun. Sehingga tidak akan menimbulkan hal- hal negatif yang tidak diinginkan. Sebagai mana yang dinyatakan oleh ibu Sri Yamini:" Alhamdulillah kalo disini itu luwes, dengan berjalannya waktu, perubahan yang kira-kira kita daripada kita diunekke uwong piye-piye (diperbincangkan orang-orang sesuatu yang buruk), kita sudah ndak pake kenduri (saat pelaksanaan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam), tapi sudah dihidangkan dipiring, kita sendiri juga ngga kolot-kolot banget kok, 64
ndak usah siraman, tinggal niatnya saja, ndak harus kaya dulu, kita sudah dijaman modern kita berpikirnya juga harus modern".14 Dengan konsep akulturasi, ibu nyai Siti Mukarromah memanfaatkan tradisi mitoni dengan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam untuk menyiarkan agama Islam di Desa Jurug. Namun, dalam proses kompromi kebudayaan tersebut juga menimbulkan resiko, dengan tidak semua kalangan menerima pembacaan Surat-surat tersebut dengan baik, menafsirkan bahwa hal tersebut telah menyimpang dengan ajaran Islam murni yang mewajibkan semua tindakan harus berdasarkan al- Qur`an dan Sunnah. Hal demikian tidak menyurutkan siar Islam yang dibawa oleh ibu nyai Siti Mukarromah, karena mayoritas jamaah telah menerima hal tersebut dengan baik dan terbuka. Hingga akhirnya, berbagai macam pemahaman tersebut dapat disimpulkan bahwa masyarakat, khususnya jamaah sima'an al-Qur`an juga menerima budaya Islam dalam budaya lokal secara bersamaan yaitu dengan memasukkan pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam dalam tradisi mitoni. D. Pemahaman Jamaah Sima'an Al-Qur`an di Desa Jurug Terhadap Pembacaan Surat Yūsufdan Maryam dalam Tradisi Mitoni Dari pengamatan terlibat dalam fenomena living Qur`an yang terjadi pada masyarakat Desa Jurug, penulis mendapati beberapa kesimpulan terkait pemahaman masyarakat terhadap pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam. Dari hasil wawancara hingga pengamatan terlibat diolah dengan teori yang ada, penulis 14 Wawancara, Sri Yamini, 31 Oktober 2018. 65
menyimpulkan pemahaman masyarakat Desa Jurug, khususnya pada jamaah sima'an al-Qur`an masuk dalam kategori the uncritical lovermilik Farid Esack. Karena dalam hasil wawancara, para jamaah mengatakan bahwasannya pemahaman terhadap Surat Yūsuf dan Maryam sebatas doa yang diharapkan agar memper oleh barokah dan ngalap ketularan dari Nabi Yūsuf dan Siti Maryam. Dengan begitu, masyarakat mempercayai al-Qur`an sebagai sarana untuk memohon kepada Allah. Masyarakat Desa Jurug memahami Surat Yūsuf dan Maryam sebagai jalan atau sarana untuk meminta pertolongan kepada Allah Subhanahuwa Ta'ala. Dengan adanya pembacaan Surat Yūsufdan Maryam tersebut, masyarakat mengharapkan keberkahan agar kelak bayi yang dikandung mempunyai paras yang cantik dan tampan dan berakhlak mulia. Sepertiyang dikatakan oleh Rizem Aizi ddalam bukunya Mukjizat Surat Yusuf dan Maryam bahwa sebagian masyarakat Muslim Indonesia percaya dan yakin bahwa Surat Yūsuf dapat memberikan efek positif yang menyakini bahwa jika yang lahir adalah bayi laki-laki maka akan diberi paras yang tampan dan saleh. Oleh karena itu, tak heran jika ibu hamil pada masyarakat Jawa dianjurkan untuk membaca Surat Yūsuf. 15Maka, memang telah menjadi sebuah pengetahuan umum yang mana Surat Yūsuf dan Maryam memiliki mukjizat tersendiri bagi kehamilan seseorang. Khususnya memberikan motivasi bagi masyarakat untuk senantiasa membaca dan mengamalkan al-Qur`an. 15 Rizem Aizid, Mukjizat Surat Yusuf Dan Maryam, (Yogyakarta: Saufa, 2015), 26. 66
Pemahaman masyarakat mengenai Surat Yūsuf dan Maryam di Desa Jurug dapat dilihat dari hasil observasi penulis. Para jamaah sima'an al-Qur`an memahami pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam sebatas pemahaman yang disampaikan oleh bapak Khoirun selaku tokoh dan pimpinan dalam majelis tersebut. Masyarakat menyatakan hanya mengikuti budaya baru yang dibawakan oleh ibu nyai Siti Mukarromah dan bapak Khoirun, karena menganggap mereka sebagai panutan yang mempunyai ilmu tinggi. Masyarakat tidak mengetahui secara rinci bagaimana makna Surat-surat tersebut dalam kajian mendalam, dan memang oleh bapak Khoirun sendiri tidak menjelaskan secara rinci tentang makna dari pembacaan Surat-surat tersebut. Hal demikian dikarenakan untuk memudahkan masyarakat dalam memahami ajaran agama yang baik, dan hanya untuk memotivasi masyarakat bahwasannya al- Qur`an untuk dicintai dan diyakini. Al-Qur`an sebagai pedoman hidup yang mengandung ajaran-ajaran yang baik dan memiliki manfaat yang luar biasa, khususnya dalam hal ini Surat Yūsuf dan Maryam yang berperan. Penulis kira, bapak Khoirun mengamalkan ajaran dalam kitab balaghah untuk menyampaikan siar agama dengan menggunakan bahasa yang sesuai dengan keadaan pengetahuan masyarakat setempat, dengan begitu apa yang disampaikannya dapat dengan mudah diterima dan difahami, 16tentunya dengan ilmu yang beliau miliki dari pesantren. Sehingga siar beliau dapat dengan mudah diterima oleh masyarakat dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. 16'Ulum al-Dīn Muhammad bin 'Īsā al-Fādānīy, Husnu al-Shiyāghoh, (Sarang: al-Maktabah al- Barokah, 2018), 15. 67
Jika pehaman masyarakat termasuk dalam kategori the uncritical lover, maka lain halnya dengan pemahaman bapak Khoirun. Ditemui secara khusus di kediamannya, penulis memberikan beberapa pertanyaan terkait pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam yang dilaksanakan dalam tradisi mitoni.17 Dengan penjelasan beliau terhadap ayat-ayat tertentu dalam Surat Yūsuf dan Maryam; ٰﻰَﻠَﻋ ِكﺎَﻔَﻄْﺻاَﻮِﻛَﺮﱠﻬَﻃَو ِكﺎَﻔَﻄْﺻا َﱠا ﱠنِإ َُﱘْﺮَﻣ َ ُﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟا ِﺖَﻟﺎَﻗ ْذِإَو َﲔِﻤَﻟﺎَﻌْﻟا ِءﺎَﺴِﻧ 'Malaikat Jibril dawuh iing Siti Maryam,' koe kidipilih dining Allah lan Gusti Allah nyucikake maring koe ing wong sak ngalam kabeh'. Brati wong sing paling suci kui Siti Maryam. Nek Nabi Yūsuf termasuk nabi sing gantenge separone jagad, separone wong sak ndunyo sakliyane kanjeng Nabi. Dadi mulai Nabi Adam nganti dino kiamat ki sing separo dipek Nabi Yūsuf dewe gantenge. Digambarne ning Surat Yūsuf: ﱠﻞُﻛ ْﺖَﺗآَو ًﺄَﻜﱠﺘُﻤﱠﻨَُﳍ ْتَﺪَﺘْﻋَأَو ﱠﻦِﻬْﻴَﻟِإ ْﺖَﻠَﺳْرَأ ﱠﻦِﻫِﺮْﻜَِﲟ ْﺖَﻌَِﲰ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ٍةَﺪ ِﺣاَو ِﺖَﻟﺎَﻗَو ُﻪَﻨْـﻳَأَر ٌﻚَﻠَﻣ ﱠﻻِإاَﺬ َٰﻫ ْنِإ اًﺮَﺸَﺑ اَﺬ َٰﻫ ﺎَﻣ ِﱠِ َشﺎَﺣ َﻦْﻠُـﻗَو ﱠﻦُﻬَـﻳِﺪْﻳَأ َﻦْﻌﱠﻄَﻗَﻮُﻬَـﻧْﺮَـﺒْﻛَأ ٌﱘِﺮَﻛ ۖ◌ ﱠﻦُﻬْـﻨِﻣ ﺎًﻨﻴِّﻜ ِﺳ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻌْﺟُﺮْﺧا ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ Mulo tujuane macakne Surat Yūsuf karo Maryam kui tafa'ulan, ngalap ketularan. Dadi karepe nduwe penyuwun nek lahir lanang yo koyo Nabi Yūsuf nek wedok koyo Siti Maryam." Dengan penjelasan tersebut, penulis kira,pemahaman beliau terhadap isi Surat sangat memadai. Adapun yang disampaikan kepada masyarakat hanya sebatas motivasi untuk mencintai dan meyakini al-Qur`an dapat memberikan barokah dan kebaikan dalam kehidupan.Hal tersebut disampaikan untuk 17 Wawancara,Khoirun,21Desember2018. 68
memudahkan masyarakat dalam mengamalkan al-Qur`an. Dari pemaparan kandungan Surat yang dijelaskan bapak Khoirun, penulis menyimpulkan bahwa pemahaman beliau termasuk dalam kategor ithe schoolarly lover. Karena bapak Khoirun bukan hanya mencintai dan meyakini al-Qur`an begitu saja dari ajaran kiai-nya, namun bapak Khoirun juga mempelajari kandungan makna, mukjizat al- Qur`an, yang terdapat dalam al-Qur`an tersebut dengan ilmu yang diperolehnya dari pesantren. Sehingga beliau dapat menjelaskan kepada penulis dengan rinci dan dapat dipahami dengan baik. 69
BAB V KESIMPULAN A. Kesimpulan Tradisi tujuh bulanan atau yang biasa disebut oleho rang Jawa dengan mitoni adalah sebuah tradisi untuk memperingati tujuh bulan kehamilan seseorang. Untuk memperingatinyapun ada bermacam-macam cara. Begitupula yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Jurug, yang di sini dikhususkan pada jamaah sima'an al- Qur`an, mereka mempunyai cara sendiri untuk memperingati tujuh bulanan (mitoni). Masyarakat Desa Jurug ini memilih untuk membaca Surat Yūsuf dan Maryam (living Qur`an) dalam melaksanakan tradisi mitoni. Pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam oleh masyarakat Desa Jurug dianggap sebagai sesuatu yang baik, yang memuat beberapa manfaat. Ajaran tersebut dibawa oleh Bapak Khoirun dan ibu Nyai Siti Mukarromah sebagai tokoh agama di Desa tersebut. Dengan begitu masyarakat mengikutinya begitu saja tanpa mempertanyakan mengapa hal tersebut perlu dilakukan. Karena, dianggap hal tersebut adalah suatu kebaikan yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Dengan demikian, masyarakat Desa Jurug yang meyakini dan mengamalkan al-Qur`an tanpa mengetahui secara mendalam apa makna kandungannya, menurut Farid Esack dikaterorikan ke dalam the uncritical lover, yang mana masyarakat menyanjung al-Qur`an dan mengamalkannya namun mereka tidak mampu menjangkau makna terdalam yang terkandung dalam al-Qur`an.
Dalam hal ini masyarakat Desa Jurug menggunakan al-Qur`an bukan untuk kepentingan pengetahuan, dimana al-Qur`an menjadi objek belajar secara mendalam dan dikaji dengan berbagai ilmu yang dibutuhkan. Namun, al-Qur`an dalam masyarakat Desa Jurug ini hanya menjadi simbol yang dibacakan, bahwa di dalam al-Qur`an terdapat Surat-surat yang bermanfaat untuk kebaikan kehamilan seseorang. Al-Qur`an juga mampu masuk dalam suatu budaya Desa Jurug, yang mana al-Qur`an diperformakan dalam tradisi mitoni. Dengan begitu, akulturasi budaya dalam Desa Jurug dapat hidup dengan dinamis dan harmonis tanpa menghilangkan budaya utama dalam tradisi Jawa. B. Saran-saran Sebagai umat Islam yang berusaha menjadi umat yang beriman dan bertakwa, maka jadikanlah al-Qur`an sebagai petunjuk dan pedoman. Namun, al- Qur`an juga harus diajarkan, diterapkan pada kehidupan sehari-hari (living Qur`an) yang nyata. Karena sebaik-baik orang adalah yang belajar al-Qur`an dan mengamalkannya. Maka, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa masyarakat pada Desa Jurug telah menerapkan hadis Nabi tersebut dalam kehidupan sehari- harinya. Oleh karena itu, sebagi umat Islam hendaknya mempelajari al-Qur`an dan mengamalkannya semampu dan sebaik mungkin. Untuk bekal kehidupan di dunia maupun di akhirat kelak. lxxi
Harapan penulis, agar dalam masyarakat Desa Jurug dapat mempelajari makna- makna yang terkandung dalam al-Qur`an secara rinci sebagai wawasan kehidupan yang baik. Kemudian, harapan untuk melakukan penelitian dalam hal living Qur`an dapat dilakukan oleh para mahasiswa jurusan Ilmu al-Qur`an dan Tafsir, untuk memperkaya khazanah keilmuan al-Qur`an diIndonesia. lxxii
DAFTAR PUSTAKA Al-Qur`an. A'inain (al), Ali Khalil Abu. Falsafah al-Tarbiyah al-Islāmiyah fī al-Qur`an al- Karīm. Beirut:Dāral- Fikral-'Arabiy,1980. Ali, Mohammad. Memahami Riset Perilaku dan Sosial. Jakarta:Bumi Aksara,2014. Amal, Taufik Adnan. Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Fazlur Rahman.Bandung: Mizan,1992. Astuti, Puji. "Komunikasi Sebagai Sarana Akulturasi Antar Kaum Uran Dengan Masyarakat Lokal Di Pasar Segiri Samarinda", Ilmu Komunikasi, Vol. 2, No.1 (2014). Chirzin, Muhammad. Mengungkap Pengalaman Muslim Berinteraksi dengan al- Qur'an. Yogyakarta:Teras,2007. Esack, Farid.The Qur`an: a Short Introduction.London: Oneworld Publication, 2002. Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priyayi, Dalam Masyarakat Jawa, terj. Aswab Mahasin. Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya,1983. Gill, Sam D. Nonliterate Traditions and Holy Books: Toward a New Model. t.t: Denny and TaylorHoly Book,t,th. Hariwijaya, M. .Islam Kejawen. Yogyakarta: Gelombang Pasang,2006. Herawati, Isni. Perubahan Nilai Ritual Tradisional Pada Masyarakat Pendukung. Yogyakarta: Direktorat Sejarah.
Kholil, Ahmad. "Seblang dan Kenduri Masyarakat Desa Olehsari: Relasi Ideal Antara Islam dan Budaya Jawa di Banyuwangi", Harakah,Vol.12,No.2,(2010). Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa. Jakarta:Balai Pustaka,1994. Lailia, Siti Nur. "Relevansi Tradisi Tingkeban Terhadap Hukum Islam Di Desa Kemiri Kecamatan Sidoarjo Kabupaten Sidoarjo Tahun 2012(Relevance of Islamic Law tradition Tingkeban in Village Kemiri Sidoarjo Sidoarjo District Year 2012)", dalam 2012.pdf,(diakses pada 9 Januari 2019). Lessa, W.A. dan E.Z vogt. Reader in Comparative Religion: An Antropological Approach.New York: Harper and Row, 1997. Mansur, M. "Living Qur`an dalam Lintasan Sejarah Studi Qur`an", dalam Sahiron Syamsuddin (ed), Metodologi Penelitian Living Qur`an dan Hadis. Yogyakarta: TH. Press, 2007. Mas'ulah, Siti. "Tradisi Pembacaan Tujuh Surat Pilihan dalam Ritual Mitoni/Tujuh Bulanan (Kajian Living Qur`an di Padukuhan Sambego, Kec. Depok, Kab. Sleman)", (Skripsi di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2014). Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda Karya, 2004. Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian Living Qur`an Model Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Teras, 2007. Saifuddin, Azwar. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. 77 el-
Sektioningih, Muchibbah. "Adopsi Ajaran Islam dalam Ritual Mitoni di Desa Nagagel Kecamatan Dukuhseti Kabupaten Pati", (Skripsi di UIN Sunan Kalijaga,Yogyakarta,2009). Setiawan, Eko. "Nilai Religius Tradisi Mitoni Dalam Perspektif Budaya Bangsa Secara Islami", al-'Adālah, Vol.18, No.1, (2015). Shihab, M. Quraish, dkk. Sejarah dan Ulum al-Qur`an.Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001. Surakhmad, Winarno. Pengantar Penulisan Ilmiah, Dasar Metode dan Teknik. Bandung: Tarsito,1994. Vorst, Robert E. Van. Anthology of World Scriptures.USA: Thomson Corporation, 2008. Woodward, Mark R..Islam Jawa; Kesalehan Normatif Versus Kebatinan, terj. Hairus Salim HS. Yogyakarta: LkiS, 2012. Yana, Ujang. "Pembacaan Tiga Surat Al-Qur`an dalam Tradisi Tujuh Bulanan di Masyarakat Selandaka, Sumpiuh, Banyumas", (Skripsi di UIN Sunan Kalijaga,Yogyakarta, 2014) Yusuf, Muhammad, "Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living Qur`an", dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Metodologi Penelitian Living Qur`an dan Hadis. Yogyakarta:Teras, 2007. Zuhri, Iwan. "Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Mitoni di Padukuhan Pati, Kelurahan Genjahan, Kecamatan Panjang, Kabupaten Gunung kidul", (Skripsi di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta,2009). 78
LAMPIRAN-LAMPIRAN Jumlah penduduk menurut tingkat pendidikan No Lulusan Pendidikan Umum dan Khusus 1 Taman kanak-kanak 2 Sekolah dasar 3 SMP/SLTP 4 SMA/SLTA 5 Akademi/DI - D3 6 Perguruan Tinggi (SI-S3) 7 Pondok pesantren Jumlah 275 Orang 2.735 Orang 775 Orang 625 Orang 61 Orang 46 Orang 22 orang
Ekonomi Masyarakat Desa Jurug Mata Pencaharian Pegawai Negeri Sipil Swasta Pedagang Petani Pertukangan Buruh Tani Peternak Jasa Laporan kependudukan bulan September 2018 81 Jumlah 68 Orang 725 Orang 175 Orang 832 Orang 118 Orang 615 Orang 832 Orang 17 Orang
Senandung sholawat oleh grup hadrah ibu-ibu jam'iyyah sima'an al-Qur`an Pembacaan Surat Yūsuf dan Maryam secara bi al-Ghoib dan disima' oleh jamaah 82
Jamaah menyimak hafalam al
Qur`an 83
Kiai Khoirun memimpinistighothah dan tahlil Hidangan untuk para jamaah 84
Kerabat yang membantu kegiatan Ater-ater yang akan diberikan kepada kerabat yang telah membantu kegiatan 85
1. Tujuh macam gudangan (sayur-sayuran) 2. Tujuh macam jenang (bubur) 3. Tujuh apem 4. Bancakan 5. Ingkung ayam kampung 6. Tujuh macam tumpeng 7. Tukon pasar 86
8. Pecel rasulan 9. Sajen Gambar 1-9 hidangan (simbol) tujuh bulanan (mitoni) Warga berkumpul untuk acara kenduren 87