A. BAB IV HASIL PENELITIAN Isi Babad Pakunagara Babad Pakunagara (Babad Kemalon) merupakan salah satu koleksi babad yang dimiliki oleh Rekso Pustaka, Pura Mangkunegaran. Naskah asli Babad Pakunagara ditulis dalam huruf Jawa dan menggunakan bahasa Jawa. Babad tersebut juga sudah ditransliterasikan dalam huruf Latin dan diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. Dalam penelitian yang dilakukan, peneliti memilih untuk menggunakan Babad Pakunagara yang sudah ditransliterasikan dalam huruf Latin. Isi cerita Babad Pakunagara yang dituangkan dalam 30 pupuh macapat, dari 30 pupuh macapat tersebut berisi tentang pertempuran-pertempuran yang dilakukan Mangkunagara I bersama prajurit untuk melawan kekuatan pasukan pemerintah kolonial dan prajurit kraton. Awal kisah Babad Pakunagara dimulai dari pertempuran di dusun Kemalon. Pangeran Mangkunagara beserta para prajurit yang bermarkas di dusun Candi setiap hari bertempur melawan kompeni di dusun Kemalon. Pangeran Mangkubumi yang berada di Kabanaran, mengirim bantuan ke Candi serta memberi perintah untuk melakukan pengepungan terhadap markas kompeni di daerah Kemalon (Pupuh ke-1 Sinom). Pasukan Kompeni berada di Kemalon selama 3 hari, kemudian melanjutkan perjalanan ke Mataram, prajurit Mangkunegaran mengikuti rombongan kompeni dan terjadi pertempuran diantara kedua kelompok tersebut di Kalibening (Pupuh ke-2 Asmaradana). Kompeni menuju Kabanaran untuk menyerang Pangeran Mangkubumi, tetapi rencana ini telah diketahui Pangeran Mangkubumi. Markas di Kabanaran dibakar sendiri oleh Pangeran Mangkubumi, kemudian Pangeran Mangkubumi pindah ke Sokawati. Sementara itu, Pangeran Mangkunagara dan Pangeran Adipati Anom membuat pesanggrahan di Guneman dan kompeni merencanakan suatu penyerangan ke Guneman (Pupuh ke-3 Dhandhanggula). Pasukan kompeni kemudian menyerang Guneman secara tiba-tiba, sehingga Pangeran Mangkunagara beserta prajurit terpaksa melarikan diri ke dusun Barija. 26 1 telah
Pangeran Mangkubumi mengirim bantuan dari Sokawati, dan memerintahkan Pangeran Mangkunagara untuk membuat pesanggrahan di daerah Pamasaran (Pupuh ke-4 Mijil). Pangeran Mangkubumi memimpin pasukan ke Kedu untuk membantu prajurit Mataram yang berada di sana. Pangeran Mangkunagara diperintahkan untuk tetap tinggal di Karangmenjangan, sedangkan Pangeran Adipati Anom berangkat ke Gunung Kidul (Pupuh ke-5 Durma). Pangeran Mangkunagara yang sedang berada di Taji tidak pernah berhenti menyerang markas kompeni di Prambanan. Pangeran Mangkunagara juga membantu Pangeran Adiapti Anom yang tidak mampu melawan kompeni ketika di perjalanan menuju Mataram dari Gunung Kidul (Pupuh ke-8 Sinom). Pangeran Mangkubumi mengirim kabar akan segera kembali ke Mataram, maka Pangeran Mangkunagara diperintah untuk membangun pesanggrahan di Pabrekan (Pupuh ke-9 Dhandhanggula). Pangeran Mangkubumi datang dari Pekalongan dengan membawa kemenangan. Kedatangan Pangeran Mangkubumi disambut oleh Pangeran Mangkunagara di Pabrekan. Pangeran Mangkubumi berniat menaklukan Ponorogo dan daerah sekitarnya. Pangeran Mangkunagara, Pangeran Mangkudiningrat, serta Tumenggung Kudanawarsa, diperintah untuk melakukan penyerangan ke Ponorogo (Pupuh ke-10 Mijil). Pangeran Mangkunagara segera berangkat ke Ponorogo. Setelah berhasil membakar Magetan, Pangeran Mangkunagara menyerang Ponorogo serta memenggal kepala bupati Ponorogo yang bernama Suradiningrat. Hasil rampasan yang diperoleh dari Ponorogo sangat banyak, termasuk dua penari Bedhaya. Mereka inilah yang nantinya menimbulkan perselisihan antara Pangeran Mangkunagara dan Pangeran Mangkubumi (Pupuh ke-11 Durma). Pangeran Mangkunagara merasa tidak ada kecocokan lagi dengan Pangeran Mangkubumi, maka timbul keinginan Pangeran Mangkunagara untuk memisahkan diri dengan Pangeran Mangkubumi (Pupuh ke-12 Asmaradana). Pangeran Mangkubumi marah ketika mengetahui tekad Pangeran Mangkunagara untuk memisahkan diri (Pupuh ke-13 Dhandhanggula). 2
3 Pangeran Mangkunagara berhasil menaklukan Madiun serta membunuh bupatinya yang bernama Purwanegara (Pupuh ke-14 Pangkur). Ketika mengetahui Madiun telah diserang, Pangeran Mangkubumi memutuskan untuk menyerang Pangeran Mangkunagara. Pertempuran Pangeran Mangkubumi dengan Pangeran Mangkunagara tidak dapat dihindari. Prajurit Mataram maupun Mangkunegaran banyak yang terluka dan tewas, Pangeran Mangkukusuma juga terbunuh dalam pertempuran ini. Pangeran Mangkubumi terpaksa menarik mundur pasukannya karena semakin terdesak diserang oleh prajurit Mangkunegaran (Pupuh ke-15 Durma). Pangeran Mangkunagara mendapat dukungan dari beberapa bupati di daerah bang wetan sehingga pasukannya semakin kuat. Prajurit Mangkunegaran melanjutkan perjalanan menuju Sokawati. Sepanjang perjalanan mereka sering diserang kompeni maupun prajurit Mataram, tetapi serangan tersebut dapat dikalahkan (Pupuh ke-16 Dhandhanggula). Pangeran Mangkunagara ingin menaklukan Sokawati, dan telah didukung oleh para prajurit serta beberapa bupati daerah bang wetan. Persiapan telah dilakukan dan beberapa prajurit telah diberangkatkan ke Sokawati (Pupuh ke-17 Asmaradana). Pertempuran prajurit Mangkunegaran dengan kompeni masih terus berlangsung. Markas-markas kompeni sering diserang, pertempuran juga terjadi di daerah Gamping, Bagelen, serta Prambanan. Sementara itu, Pangeran Mangkubumi ternyata telah menjalin kerjasama dengan kompeni, mereka mengadakan pembicaraan di Demak. Kompeni bersedia memberi bantuan kepada Mataram, maka Ideller kompeni di Semarang telah mengirim tentara dan enam buah meriam untuk Pangeran Mangkubumi. Pangeran Mangkunagara beserta prajurit telah berada di Sokawati. Mendengar berita tersebut, Pangeran Mangkubumi segera berangkat menuju Sokawati bersama kompeni. Prajurit Mangkunegaran telah bersiap menghadang, pertempuran tidak dapat dihindari. Prajurit Mangkunegaran terdesak karena tentara kompeni sangat banyak, sehingga kekuatan yang dimiliki tidak seimbang sehingga Pangeran Mangkunagara terpaksa mundur (Pupuh ke-19 Pangkur).
4 Pangeran Mangkunagara berada di dusun Bureng selama satu setengah bulan untuk menyusun kembali kekuatan para prajurit. Sedangkan Pangeran Mangkubumi telah diangkat menjadi Sultan dan akan mendapat separuh bagian negeri Jawa sebagai wilayah kekuasaan. Pembicaraan mengenai pembagian wilayah ini dilaksanakan di Giyanti, telah hadir Sultan Hamengkubuwana, Sunan Pakubuwana, Ideller Harting, Tumenggung Arungbinang, dan sebagainya. Perjanjian pembagian wilayah tersebut ditandatangani oleh Sultan dan Sunan dengan disaksikan kompeni (Pupuh ke-20 Dhandhanggula). Pangeran Mangkunagara menerima surat dari Sunan Pakubuwana. Isi surat itu menyebutkan bahwa negeri Jawa telah dibagi dua sebagai wilayah kekuasaan Sunan dan Sultan, disamping itu Sunan meminta agar Pangeran Mangkunagara bersedia kembali ke Surakarta. Perintah tersebut tidak dihiraukan oleh Pangeran Mangkunagara, dan Pangeran Mangkunagara memutuskan untuk pergi ke Pamenang dan mendirikan pesanggrahan di daerah tersebut. Di daerah Pamenang Pangeran Mangkunagara dikepung oleh prjurit Sultan dan pemerintah kolonial (Pupuh ke-21 Asmaradana). Kompeni melakukan penyerangan terhadap Pangeran Mangkunagara di Demak, tentara kompeni banyak yang tewas dalam penyerangan itu. Dan ketika berada di Bagor, Pangeran Mangkunagara diserang kompeni dan Sultan, sehingga Pangeran Mangkunagara terpaksa melarikan diri karena tidak mampu menghadapi serangan dari kompeni dan sultan (Pupuh ke-22 Pangkur). Pangeran Mangkunagara beserta Raden Mas Guntur berangkat menuju Grobogan. Di perjalanan mereka diserang prajurit Mataram, kompeni, serta prajurit Surakarta dari segala penjuru. Perjalanan Pangeran Mangkunagara dilajutkan ke Kudus, Pati, dan Rembang. Kota-kota tersebut dibakar dan semua harta benda dirampas. Kompeni terus mengejar sehingga prajurit Mangkunegaran kewalahan, namun akhirnya kompeni berhasil dikalahkan (Pupuh ke-23 Durma). Pangeran Mangkunagara pergi dari Grobogan, kemudian melanjutkan perjalanan menyusuri daerah sebelah utara Jawa, meliputi Blora, Lasem, dan Rembang. Prajurit Mangkunegaran sering menyerang benteng dan loji kompeni. Prajurit Mangkunegaran dikejar oleh kompeni dan sultan di Sima, peperangan pun terjadi. Prajurit Mangkunegaran menjadi kacau karena musuh yang dihadapi
5 sangat banyak serta medan yang dilalui cukup sulit. Pangeran Mangkunagara terpisah dari prajurit, Pangeran Mangkunagara hanya didampingi oleh 20 prajurit Kependhak. Semakin lama prajurit yang mendampingi Pangeran Mangkunagara semakin berkurang, karena beberapa dari mereka ada yang tewas dan melarikan diri, dan akhirnya tersisa lima orang prajurit. Pangeran Mangkunagara sangat kebingungan ketika mengetahui sultan dan kompeni semakin mendekat (Pupuh ke-26 Pangkur). Pangeran Mangkunagara mundur, menghindari dari kejaran sultan dan kompeni. Kudanawarsa serta prajurit Mangkunegaran yang semula melarikan diri, telah bersatu kembali dengan Pangeran Mangkunegaran. Pangeran Mangkunagara beserta para prajurit kemudian membangun pesanggrahan di Kaduwang untuk menyusun kembali kekuatan yang dimiliki (Pupuh ke-27 Asmaradana). Setelah kekuatan prajurit kembali, Pangeran Mangkunagara berniat melakukan penyerangan ke Mataram. Kudanawarsa berkali-kali menyarankan supaya niat tersebut tidak dilakukan. Kekuatan Mangkunegaran tidak seimbang dengan Mataram, sehingga penyerangan tersebut akan sia-sia. Pangeran Mangkunagara tetap teguh pada pendiriannya dan tidak menghiraukan saran Kudanawarsa. Pada hari Kamis Pangeran Mangkunagara beserta para prajurit pergi ke Mataram, namun rombongan tersebut dihadang kompeni di Prambanan. Benteng kompeni segera diserang, orang-orang Mataram melarikan diri untuk mengungsi. Prajurit Mangkunegaran menyerbu ke dalam istana Sultan, para prajurit bertindak menuruti kehendak masing-masing hingga tidak terkendali. Tiba-tiba kompeni datang menyerang, maka prajurit Mangkunegaran harus mundur dari Mataram (Pupuh ke-28 Durma). Penyerangan ke Mataram tidak berhasil, bahkan prajurit Mangkunegaran mengalami kekalahan. Pangeran Mangkunagara merasa sedih, terlebih lagi ada beberapa prajurit berkhianat dan memihak kompeni. Sultan dan kompeni telah tiba di Kaduwang namun tidak berhasil menemukan Pangeran Mangkunagara, rombongan sultan dan kompeni kemudian kembali ke Mataram. Di Surakarta Sunan Paku Buwana, Ideller Harting, serta Uprup Abrem telah beberapa kali mengirim surat kepada Pangeran Mangkunagara. Sunan berusaha membujuk Pangeran Mangkunagara agar bersedia kembali ke Surakarta. Pangeran
Mangkunagara kemudian mengutus Pangeran Mangkudiningrat ke Surakarta untuk menyampaikan pesan kepada Sunan (Pupuh ke-29 Dhandhanggula). Sunan Paku Buwana menerima pesan dan telah menyetujui syarat yang diajukan Pangeran Mangkunagara. Sunan bersama Uprup Abrem telah berada di Tunggon menanti kedatangan Pangeran Mangkunagara. Pada hari Kamis Paing 4 Jumadilakir, Pangeran Mangkunagara kembali ke Surakarta. Waktu asar Pangeran Mangkunagara mulai memasuki tempat tinggal yang baru, terletak di dekat Sungai Pepe. Saat tersebut ditandai dengan sengkalan yang berbunyi Netra Gana Bah Jalmi, artinya Mata Lebah Gerak Manusia, yang melambangkan angka tahun 1682 Jawa atau 1756 Masehi (Pupuh ke-30 Sinom). Kisah perjuangan Mangkunagara I yang ditulis dalam Babad Pakunagara merupakan perjalanan panjang mengenai pertempuran-pertempuran yang dilakukan oleh Mangkunagara I beserta para prajurit dari tahun 1750 sampai 1756. Pada tahun 1750 sampai 1752 merupakan masa dimana Mangkunagara I masih menggabungkan kekuatan dengan Pangeran Mangkubumi untuk berjuang melawan pemerintah Kolonial, sedangkan tahun 1753 sampai dengan 1756 merupakan masa dimana Mangkunagara I berjuang secara mandiri melawan tiga kekuatan musuh yaitu pemerintah Kolonial, prajurit dari Kasunanan, serta prajurit Kasultanan. Kisah Babad Pakunagara ditutup dengan menyebutkan waktu selesai penulisan Babad Pakunagara, yaitu hari Rabu 12 Rabiulakhir 1724 Jawa, serta menyebutkan nama pemilik babad tersebut yaitu Kanjeng Bendara Tumenggung Sumadiningrat. B. Perjuangan Mangkunagara I sampai Berdiri Kadipaten Mangkunegaran Perjuangan Mangkunagara I dilakukan karena ada keterkaitan dengan peristiwa-peristiwa sejarah sebelumnya yang terjadi di Mataram, dalam hal ini berkaitan dengan masuknya pemerintah kolonial di wilayah pemerintahan kerajaan Mataram. Kedatangan pemerintah kolonial Belanda di Nusantara saat itu telah diketahui oleh para penguasa kerajaan, keadaan demikian tentu membahayakan wilayah serta penduduk di daerah kekuasaan Mataram. Hal tersebut ternyata sudah diperkirakan oleh Sultan Agung, sehingga ketika masa kepemimpinan 6
Sultan Agung selalu mengadakan perlawanan terhadap pemerintah kolonial di Batavia pada tahun 1628 dan 1629. Ketika Sultan Agung mangkat pada tahun 1645, kedudukan raja digantikan oleh Amangkurat I, keadaan Mataram semakin jatuh dalam perpecahan. Sejak Amangkurat I sampai Amangkurat IV, kerajaan Mataram mengalami kemunduran karena krisis kepemimpinan. Masa Amangkurat IV (1719-1726) merupakan masa dimana seorang raja ditinggalkan oleh rakyatnya, bahkan seluruh wilayah Jawa memusuhinya (Ricklefs, 2005). Banyak kerabat istana yang memusuhi Amangkurat IV, hal itu dibuktikan dengan pemberontakan pada tahun 1719 yang dilakukan oleh Pangeran Balitar dan Pangeran Purbaya, dimana kedua pangeran tersebut merupakan adik dari Amangkurat IV. Pada tahun 1726, Amangkurat IV mangkat, dan digantikan oleh putranya yaitu Paku Buwana II (1726-1749). Melalui ide-ide politik antara pemerintah kolonial, Patih Danureja, dan Ratu Ageng (Ratu Amangkurat), maka Pangeran Arya Anom berhasil dinobatkan sebagai Raja Mataram, menggantikan kedudukan ayahnya dengan gelar Sunan Paku Buwana II. Naiknya tahta Paku Buwana II yang belum berusia dewasa, menyebabkan Patih Danureja memegang peranan penting di Kartasura, apalagi sebagian besar bupati di Jawa memiliki ikatan keluarga dengan Patih (Remmelink, 1983). Seabad setelah usaha Sultan Agung melawan pemerintah kolonial di Batavia gagal, maka ketika jabatan raja dipegang oleh Paku Buwana II pihak kolonial mendapat kedaulatan atas seluruh pemerintahan di Mataram. Ketika itu, pemerintah kolonial juga sedang mengalami kesulitan keuangan, peperangan dan intervensi terus terjadi di Jawa. Kondisi yang demikian menghambat pemerintah kolonial dalam mencapai perdamaian yang diperlukan bagi perdagangan (Riklefs, 2002). Di sisi lain, pengangkatan Paku Buwana II menimbulkan perpecahan di wilayah keraton. Pangeran Arya Mangkunagara merasa tidak senang jika Paku Buwana II dikendalikan dan dipermainkan oleh Patih Danureja (Remmelink, 1983). Sementara itu, pengangkatan Paku Buwana II, bagi pemerintah kolonial dimaksudkan untuk menjaga eksistensi dan pengaruhnya di Mataram. Di sisi lain, Paku Buwana II juga berjanji pada pemerintah kolonial akan melunasi seluruh 7
hutang-hutang kerajaan pada masa Raja yang sebelumnya. Paku Buwana II menepati janjinya kepada pemerintah kolonial, dengan membayar hutang berdasarkan perjanjian Raja-Raja yang sebelumnya. Pembayaran hutang tersebut berdampak besar di Mataram, tindakan tersebut menyebabkan para pejabat daerah semakin enggan untuk mengakui kekuasaan Raja. Namun pihak pemerintah kolonial percaya bahwa mereka dapat mengambil hati Raja (Ricklefs, 1991). Pangeran Arya Mangkunagara (Ayah Mangkunagara I) yang merupakan saudara laki-laki Paku Buwana II diperbolehkan kembali ke Kartasura walaupun pernah melakukan pemberontakan bersama pangeran yang lain dan telah menyerah pada tahun 1723. Pangeran Arya Mangkunagara tidak dapat menduduki jabatan sebagai seorang raja, namun hal tersebut tidak membuatnya kembali melakukan pemberontakan. Keberadaan Pangeran Arya Mangkunagara tetap saja dianggap sebagai hal yang membahayakan bagi Mataram dan pemerintah kolonial Belanda. Akibatnya disusun strategi untuk menyingkirkan Pangeran Arya Mangkunagara dari Mataram. Pada tahun 1728, Patih Danureja memfitnah Pangeran Arya Mangkunagara telah melakukan perselingkuhan dengan salah satu selir Paku Buwana II yaitu Mas Ayu Larasati. Pemerintah kolonial tidak percaya akan hal tersebut, namun terpaksa mengasingkan Pangeran Arya Mangkunagara ke Batavia, kemudian ke Sri Lanka dan berlanjut ke Tanjung Harapan (Ricklefs, 2005). Pada akhirnya tindakan yang oportunis dilakukan oleh Patih Danureja, dengan cara memusuhi pemerintah kolonial dan berhubungan dengan keturunan Untung Suropati yang masih bertahan di daerah Jawa Timur. Untung Suropati merupakan pemberontak yang sangat dibenci oleh pemerintah kolonial, bahkan telah membunuh Kapten Tack yang merupakan anggota militer pemerintah kolonial pada masa Amangkurat II. Pada tahun 1732 Paku Buwana II berbalik melawan Patih Danureja, dan meminta bantuan pemerintah kolonial untuk menyingkirkan Patih Danureja serta menunjuk patih yang baru yaitu Patih Natakusuma. Namun Patih Natakusuma juga mengalami nasib yang sama seperti Pangeran Arya Mangkunagara yaitu 8
diasingkan ke Sri Lanka, pengasingan tersebut dilakukan karena pemerintah kolonial menganggap bahwa Patih Natakusuma terlibat dalam peristiwa Geger Pacinan pada tahun 1741. Pada tahun 1728 ketika Pangeran Arya Mangkunagara diasingkan ke Sri Lanka, Pangeran Arya Mangkunagara memiliki seorang putra yang masih berusia dua tahun bernama Raden Mas Said yang kelak mendapat sebutan sebagai Pangeran Sambernyawa. Pangeran Sambernyawa atau Mangkunagara I inilah yang nantinya akan melakukan perjuangan melalui perlawanan-perlawanan terhadap pemerintah kolonial maupun pemerintahan Mataram, yang disebabkan adanya perlakuan tidak adil terhadap Ayah Mangkunagara I dan campur tangan pemerintah kolonial terhadap kerajaan Mataram. Raden Mas Said atau Mangkunagara I lahir di Keraton Kartasura pada tanggal 4 Ruwah tahun Jimakir 1650 AJ, windu Adiwuku Warigagung atau 7 April 1725. Mangkunagara I lahir dari pasangan Kanjeng Pangeran Arya Mangkunagara dan R. A. Wulan. Mangkunagara I memiliki dua orang adik yaitu R.M. Ambia dan R.M. Sabar. Ketiga bersaudara tersebut hidup dalam kondisi yang memprihatinkan ketika ditinggalkan oleh ayah dan ibunya, tidak tampak bahwa mereka adalah putra dari seorang calon raja. Hal tersebut dikarenakan mereka lebih dekat dengan rakyat kecil. Raden Mas Said atau Mangkunagara I juga memiliki teman akrab yaitu R. Sutawijaya III atau R. Panambang (cucu patih Danureja) dan Suradiwangsa atau Kiyai Patih Ngabehi Kudanawarsa. Kedua teman akrab inilah yang nantinya menjadi pengikut setia Mangkunagara I ketika mengadakan perjuangan terhadap pemerintah kolonial maupun pemerintah Mataram (Yayasan Mangadeg, 1988). Perjuangan Mangkunagara I bersama para kerabat ketika melawan pemerintah kolonial dilakukan dengan menggunakan taktik wewelutan (welut, ikan belut), dedemitan (demit, syetan), dan jejemblungan (jemblung, gila, edan). Maksud dari ketiga taktik tersebut adalah menyerang musuh secara mendadak dari kiri, kanan, depan, belakang sehingga serangan tersebut merupakan sergapan maut bagi musuh. Setiap anggota prajurit Mangkunagara I harus memiliki keahlian tempur yang sangat tinggi dan pantang menyerah. Dalam situasi apapun, ketika 9
prajurit terjebak harus dapat meloloskan diri dari musuh. Mangkunagara I beserta para pengikut juga memiliki slogan perjuangan yaitu "Tiji-Tibeh", Mati Siji Mati Kabeh, Mukti Siji Mukti Kabeh maksudnya adalah jika ada satu yang mati maka matilah semua, dan jika ada satu yang bahagia maka bahagialah semua. Slogan tersebut merupakan pengikat batin antara Kawula (rakyat) dan Gusti (pemimpin). Pemimpin dan rakyat bersatu maju untuk memperjuangkan apa yang telah dicita- citakan (Yayasan Mangadeg, 1988). Perjuangan Mangkunagara I dilakukan selama 16 tahun, dalam masa tersebut perjuangan yang dilakukan dapat dibagi menjadi 3 tahap, yaitu tahap pertama tahun 1741-1742, tahap kedua tahun 1743-1752, dan tahap ketiga tahun 1752-1757 (Yayasan Mangadeg, 1988). 1. Perjuangan Tahap Pertama (1741-1742) Perjuangan pada tahap pertama merupakan perjuangan yang dilakukan oleh Mangkunagara I ketika bergabung dengan Raden Mas Garendi atau Sunan Kuning dalam peristiwa Geger Pacinan. Geger Pacinan merupakan puncak peristiwa pemberontakan yang dilakukan oleh orang-orang Cina terhadap kolonial yang terjadi di Kartasura. Pemberontakan orang-orang Cina sebenarnya bermula dari kejadian yang ada di Batavia kemudian meluas ke berbagai daerah di Jawa, seperti Semarang, Rembang, dan memuncak di Kartasura. Pada awalnya hubungan antara kolonial dan orang Cina di Batavia sangat harmonis, namun kemudian berubah menjadi rasa saling curiga diantara kedua kelompok tersebut. Berdasarkan bukti yang ada, pemerintah kolonial menganggap bahwa orang Cina di Batavia sedang menyusun sebuah pemberontakan, sedangkan orang Cina yakin bahwa pemerintah kolonial akan mengirim orang-orang Cina ke luar Batavia karena dianggap sudah melebihi kuota bahkan terdapat kabar bahwa orang Cina tersebut akan dibuang ke laut. Diantara kedua kelompok tersebut akhirnya terjadi tindakan saling serang, diawali pada tanggal 7 Oktober 1740 dimana orang-orang Cina melakukan pembunuhan terhadap warga Eropa, kemudian dari pihak pemerintah kolonial membalas tindakan 10
11 tersebut dengan melakukan pembunuhan besar-besaran terhadap orang-orang Cina (Ricklefs, 2005). Pemberontakan orang-orang Cina akhirnya sampai di Kartasura, pemberontakan tersebut juga didukung oleh sebagian bangsawan dan rakyat Mataram yang anti terhadap pemerintaha kolonial. Kejadian tersebut merupakan awal dari peperangan yang ada, termasuk dengan mulainya Mangkunagara I secara terang-terangan menentang pemerintah kolonial dan ikut mendukung peristiwa Geger Pacinan. Kondisi yang sedang bergolak di Kartasura juga dimanfaatkan oleh Paku Buwana II dan Patih Natakusuma untuk melepaskan dominasi peme- rintah kolonial terhadap kerajaan Mataram. Pada bulan Juli 1741, Paku Buwana II memerintah prajurit Mataram untuk menyerang pos garnisun milik pemerintah kolonial, akibatnya pemerintah kolonial tidak mampu menghadapi serangan dari gabungan orang cina dan prajurit Mataram. Untuk menghadapi kondisi yang demikian, akhirnya pemerintah kolonial seperti biasa menggunakan taktik adu domba dengan meminta bantuan Cakraningrat IV. Pemerintah kolonial dan pasukan dari Madura bergabung untuk menghadapi pemberontak, dan berhasil mengalahkan prajurit Mataram dan orang-orang Cina. Akhirnya Paku Buwana II merasa tertekan dan meminta maaf kepada pemerintah kolonial, serta bersedia kembali menaruh loyalitas terhadap pihak kolonial. Perlawanan terhadap pemerintah kolonial tetap dilakukan dengan kekuatan utama bukan orang-orang Cina, melainkan pemberontak dari Mataram. Para bangsawan Kartasura yang mendukung pemberontakan mengangkat Raden Mas Garendi atau Sunan Kuning sebagai pemimpin pemberontakan. Mangkunagara I dan para bangsawan akhirnya keluar dari Istana dan bergabung dengan pemberontakan tersebut. Pasukan pemberontak berhasil menduduki Kartasura pada bulan Juni 1742. Ketika Kartasura diduduki pasukan pemberontak, Paku Buwana II beserta Patih Pringgoloyo (pengganti Patih Natakusuma) dan para pengikut
raja mengungsi ke Magetan, kemudian dilanjutkan ke Ponorogo (Rajiman, 1984). Tahun 1742 kerajaan Mataram berada dalam kondisi yang sangat lemah disebabkan adanya pemberontakan yang didukung oleh Raden Mas Said atau Mangkunagara I, kondisi itu juga dibuktikan dengan jatuhnya Kartasura. Mangkunagara I semakin yakin akan cita-citanya untuk menegakkan kedaulatan kerajaan Mataram dan mengusir kekuatan pemerintah kolonial di Mataram (Yayasan Mangadeg, 1988). Kartasura jatuh ke tangan pemberontak, Paku Buwana II yang sedang mengungsi keluar dari Kartasura akhirnya meminta bantuan kepada pemerintah kolonial untuk merebut kembali tahta kerajaan, sebagai imbalan raja memberikan kekuasaan terhadap pemerintah kolonial untuk menentukan pejabat patih serta memberikan kekuasaan penuh di wilayah pesisir (Ricklefs, 2002). Pemerintah kolonial menerima tawaran Paku Buwana II, namun pasukan pemerintah kolonial merasa tidak sanggup untuk menghadapi para pemberontak di Kartasura, sebagai solusinya pemerintah kolonial mengajak pasukan Cakraningrat IV. Pada tanggal 24 Desember 1742, Kartasura dapat direbut kembali dari pemberontak, salah satu pimpinan pemberontak yaitu Raden Mas Garendi atau Sunan Kuning menyerahkan diri ke pemerintah kolonial dan diasingkan ke Sailan, sedangkan Mangkunagara I menolak untuk menyerahkan diri karena Mangkunagara I harus tetap memperjuangkan cita- cita yang diimpikan (Sartono, 1992). 2. Perjuangan Tahap Kedua (1743-1752) Perjuangan tahap kedua merupakan masa perjuangan Mangkunagara I ketika bergabung dengan pamannya yaitu Pangeran Mangkubumi untuk melawan kekuatan Paku Buwana II dan pemerintah kolonial. Pada tahun 1743, Paku Buwana II memutuskan untuk memindahkan pusat pemerintahan kerajaan Mataram dari Kartasura menuju kira-kira 12 km ke arah timur di Sungai Sala. Paku Buwana II mendirikan istana baru Surakarta (Ricklefs, 1991). Perpindahan pusat pemerintahan tersebut ternyata 12
tidak menghasilkan keadaan yang stabil di Mataram, karena masih ada pemberontakan yang dilakukan oleh Pangeran Mangkubumi dan Mangkunagara I. Raja Paku Buwana II akhirnya membuat suatu strategi dengan mengadakan sayembara, bahwa siapa saja yang dapat mengusir Pangeran Sambernyawa atau Mangkunagara I dari wilayah Sukowati akan diberi hadiah tanah seluas 3000 cacah (Ricklefs, 1991). Pangeran Mangkubumi menyanggupi sayembara tersebut, dan bekerjasama dengan Patih Pringgoloyo. Akhirnya terjadi pertempuran antara Pangeran Mangkubumi dan Pangeran Sambernyawa, dalam pertempuran tersebut Pangeran Sambernyawa mundur dan melarikan diri ke Matesih (Kamajaya, 1993). Pangeran Mangkubumi berhasil menyingkirkan Pangeran Sambernyawa dan mendapat hadiah tanah di Grobogan. Pejabat pemerintah kolonial, Jenderal Van Imhoff dan Patih Pringgoloyo mempengaruhi Paku Buwana II supaya tanah yang diberikan kepada Pangeran Mangkubumi dikurangi. Van Imhoff meyakinkan Paku Buwana II, bahwa tanah yang diberikan kepada Pangeran Mangkubumi terlalu besar, kemudian Van Imhoff membujuk Paku Buwana II agar tanah hadiah tersebut tidak jadi diberikan. Pada suatu pertemuan di istana, Van Imhoff menegur Pangeran Mangkubumi sebagai seorang yang ambisius (Ricklefs, 1991). Van Imhoff yang kurang tahu tata adat Jawa langsung menegur Pangeran Mangkubumi di depan umum bahwa tanah seluas 3000 cacah terlalu melampaui batas dan harus dikurangi menjadi 1000 cacah (Sartono, 1992). Kekecewaan Pangeran Mangkubumi terhadap keadaan tersebut akhirnya membuat Pangeran Mangkubumi keluar dari istana, dan bergabung dengan Mangkunagara I untuk melawan kekuatan pemerintah kolonial dan Paku Buwana II. Strategi dilakukan untuk memperkuat ikatan antara Pangeran Mangkubumi dan Mangkunagara I, yaitu melalui pernikahan antara Mangkunagara I dengan anak Pangeran Mangkubumi yang bernama Raden Ajeng Inten atau Kanjeng Ratu Bendara. Pernikahan tersebut diadakan pada tanggal 15 Besar, Tahun Be, 1672 Jawa atau 1747 Masehi (Kamajaya, 1993). 13
14 Pertempuran-pertempuran melawan kekuatan pemerintah kolonial terus dilakukan oleh Pangeran Mangkubumi dan Mangkunagara I. Kekuatan kedua pangeran tersebut sangat berpengaruh terhadap semangat para pengikut, sehingga banyak dukungan dari rakyat dan kerabat keraton kepada kedua pangeran untuk terus melakukan perlawanan. Pasukan perlawanan pada tahun 1747 diperkirakan berjumlah 13.000 prajurit. Pada saat itu pasukan pemerintah kolonial sangat lemah bahkan pada tahun 1748 Pangeran Mangkubumi dan Mangkunagara I menyerang istana Surakarta dan serangan tersebut sangat membahayakan keadaan istana (Ricklefs, 1991). Sejak pemberontakan di Kartasura, Paku Buwana II sering jatuh sakit dan pada tanggal 11 Desember 1749 terjadi penyerahan atas seluruh kedaulatan Mataram kepada pemerintah kolonial. Selisih beberapa hari kemudian, Paku Buwana II wafat dan dimakamkan di Laweyan sebelah barat Kraton Surakarta. Pengganti Paku Buwana II adalah putra mahkota sebagai Paku Buwana III. Pengangkatan Paku Buwana III disaksikan langsung oleh Ideller penasehat pemerintah kolonial dari Semarang. Pada saat yang bersamaan Pangeran Mangkubumi juga diangkat sebagai raja Mataram di markasnya wilayah Yogyakarta dengan gelar Ingkang Sinuhun Kanjeng Sultan Hamengku Buwana Senapati Ing Ngalaga Ngabdurakhman Panatagama Kalifatullah (Kamajaya, 1993). Tahun 1750 pertempuran yang semula bergerilya berubah menjadi pertempuran terbuka. Pangeran Mangkubumi dan Mangkunagara I semakin meluaskan wilayah kekuasaan. Pangeran Mangkubumi menaklukan wilayah bagian barat (Bagelen, Pekalongan, Batang, dan Pemalang), sedangkan Mangkunagara I menaklukan wilayah bagian timur (Madiun, Magetan, dan Ponorogo). Penaklukan wilayah tersebut tercantum dalam Babad Pakunagara Jilid I pupuh ke-10 Mijil dan pupuh ke-11 Durma, yaitu sebagai berikut: Sabab ingkang rama Sri Bupati lamine rawoh saking pakalongan sawadyane sanget dennya angowah-owahi mring Pangran Dipati sanes adatipun (Pupuh ke-10 Mijil, 1981:333).
Jeng Pangeran Dipati Mangkunegara sabalane miranti atengara budhal ngetan marang Kaduwang sipeng kalih dalu margi prapta Kaduwang kitha kapanggih sepi Ki Tumenggung Suradirja ka Magetan munggeng elor bibiting gunung pan dhinungkar jurang Lamuk wastanya Madiun Pangeeran kakalih rama saputra Martalaya satunggil (Pupuh ke-11 Durma, 1981:343-345). Kerukunan yang terjalin antara Pangeran Mangkubumi dan Mangkunagara I berubah menjadi suatu perselisihan. Perselisihan tersebut disebabkan oleh dua persoalan yang amat kecil yaitu Mangkunagara I berlaku tidak sopan dan tidak mematuhi perintah Pangeran Mangkubumi. Hal tersebut bermula ketika Mangkunagara I berhasil menaklukan wilayah Ponorogo dan berhasil memenggal kepala bupati Ponorogo yaitu Suradiningrat. Sebagai bukti kepada ayah mertua bahwa Mangkunagara I telah menaklukan wilayah Ponorogo, Mangkunagara I mengirimkan bingkisan penggalan kepala bupati Suradiningrat kepada Pangeran Mangkubumi. Pangeran Mangkubumi merasa hal tersebut kurang sopan, dan akhirnya Pangeran Mangkubumi menyusul Mangkunagara I di Ponorogo. Setelah sampai di Ponorogo, Pangeran Mangkubumi disambut oleh Mangkunagara I, semua hasil jarahan berupa barang-barang perhiasan, emas, dan intan dipersembahkan kepada Pangeran Mangkubumi tidak ketinggalan pula anak peninggalan bupati Suradiningrat sebanyak 70 orang. Kesalahan kembali dilakukan oleh Mangkunagara I, hal itu dikarenakan Mangkunagara I menyembunyikan dua wanita penari bedaya yang bernama Srimpi dan Sampet. Setelah mendengar bahwa Mangkunagara I menyembunyikan dua penari bedaya dan tidak dihaturkan, Pangeran Mangkubumi sangat marah. Mangkunagara I dipanggil oleh Pangeran 15
16 Mangkubumi, akan tetapi Mangkunagara I tidak segera menghadap. Kemarahan Pangeran Mangkubumi ditanggapi dengan serius oleh Mangkunagara I, Mangkunagara I merasa kecewa dan sejak saat itu berniat untuk memisahkan diri. Dalam Babad Pakunagara Jilid I, peristiwa tersebut dituangkan dalam pupuh ke-11 Durma dan pupuh ke-12 Asmaradana, yaitu sebagai berikut: Wong Panaraga wus lumayu sasaran sedaya sampun gusis lancang-linancang samya arebut gesng sarta binereg turanggi Dipatinira Suradiningrat nenggih Pan kacandhak tinigas mustakanira katur Pangran Dipati lawan kang atmaja kacandhak wonten Ngrana kacepeng gesang kalawan wonten malih (Pupuh ke-11 Durma, 1981:347). Kala aprang bedhahe ing Panaraga ing Sebtu Wage uni salikur kang wulan ing sasi Dulkangidah tunggil Jimawal kang warsi sengkala Swara TuronggonBahing Jalmi Sirahipun Dipati Surodiningrat katuaken Nerpati sarta kabandhangan katur keng Rama Nata rereb Pangeran Dipati neng ngara-ara injingipun lumaris (Pupuh ke-11 Durma, 1981:348). Pangeran Dipati nyalingkuhaken bedhaya ngendhak bedaya kalih pun Srimpi westanya lan pun Sampet semana sarta dipun karemeni kakalih pisan mring Pangeran Dipati (Pupuh ke-11 Durma, 1981:351).
Semana Pangeran Dipati wuwuh awon mring kang rama nanging sanget panlangsane wali-wali aputusan serat dhateng Mas Rangga bebolehi purwanipun katura marang kang rama (Pupuh ke-12 Asmaradana, 1981:367). Konflik yang terjadi di Mataram semakin berkepanjangan ketika Pangeran Mangkubumi dan Mangkunagara I berpisah. Pada tanggal 11 April 1754, Baron Van Hohendorff digantikan oleh Ideller Nicolash Harting. Harting merupakan sosok yang pandai adat-istiadat Jawa, Harting mengambil strategi untuk melakukan perdamaian dalam mengatasi konflik-konflik yang terjadi, namun juga tetap mengambil keuntungan dari strategi tersebut. Strategi adu domba kembali dilakukan oleh pemerintah kolonial, kali ini strategi tersebut dianggap sangat efektif dilakukan kepada Pangeran Mangkubumi dan Mangkunagara I yang sedang mengalami perselisihan. Pemerintah kolonial juga mengusulkan kepada Paku Buwana III supaya Pangeran Mangkubumi diberi wilayah dan Mataram dibagi menjadi dua kerajaan (Pringgodigdo, 1938). Paku Buwana III menyetujui usul tersebut, bahkan sebenarnya Pangeran Mangkubumi telah berkali-kali dihubungi untuk diangkat menjadi sultan dan mendapat sebagian tanah kerajaan, akan tetapi Pangeran Mangkubumi belum bersedia karena masih menaruh kecurigaan terhadap pemerintah kolonial (Kamajaya, 1993). Perundingan segera dilakukan antara Ideller Harting dan Pangeran Mangkubumi, perundingan tersebut dilakukan pada tanggal 22 April 1754 di daerah Padangan, tepatnya terletak diantara Demak dan Grobogan. Peristiwa tersebut tercantum dalam Babad Pakunagara Jilid II Pupuh ke-19 Pangkur, yaitu sebagai berikut: Sigegen datan kang winarna kacarita Susunan Mangkubumi manggihi tetamunipun Ideller ing Semarang aprajanji abadhami iangkang rambug pan wonten ing pasanggrahan Katong padagangan nenggih (Pupuh ke-19 Pangkur, 1981:27-28) 17
Perundingan tersebut menghasilkan keputusan yang memuaskan bagi kedua belah pihak yaitu Sunan Paku Buwana III dan Pangeran Mangkubumi. Pada hari Kamis, 1 Sapar, tahun Jimakir, 1681 Jawa atau 13 Februari 1755 di Desa Giyanti (sebelah timur Karanganyar) hasil perundingan ditandatangani oleh kedua belah pihak yaitu Sunan Paku Buwana III dan Pangeran Mangkubumi, serta disaksikan oleh Ideller Harting. Peristiwa tersebut tercantum dalam Babad Pakunagara Jilid II Pupuh ke-20 Dhandhanggula yaitu sebagai berikut: Henengana gentiya winarni ing Giyanti Susunan winarna lan Kumpeni sabalane suka-suka kalangkung andrawina siyang lan latri anata prajuritan mantra punggawa gung kang badhe Jumeneng Sultan ingkang antuk negari Jawi sepalih Kumpeni ingkang ngangkat Saking panjunjungira Kumpeni arsa pinalih negari Jawa Susunan Mangkubumine kalangkung raketipun lan Kumpeni wonten Giyanti nulya kang kawarna Kumpeni kang rawuh Ideller saking Semarang prapteng Sala pra upeksi sang angiring wong pasisir binekta Arsa ngatutaken ratu kalih Sunan Sala lan kang paman Sultan Sunan lan Ideller rembug tansah pikir Ideller lan Aji Tumenggung Arungbinang kang aris ing Marbung katimbalan dhateng Sala pirembagan Rungbinang tinari-nari mring Sang Nata ing Sala (Pupuh ke-20 Dhandhanggula, 1981:55-56) 18
Isi perundingan tersebut yaitu Pangeran Mangkubumi ditetapkan menjadi Sultan dengan gelar Sultan Hamengku Buwana I di Yogyakarta, Sultan Hamengku Buwana I memperoleh tanah seluas 53.100 karja (dalam wilayah Kerajaan Agung), serta 33.990 karja di dalam daerah Mancapraja atau di luar Surakarta (Dwidjasusana, Sastradihardja, & Harsana, 1972). Beberapa daerah yang menjadi hak Kraton Kasunanan Surakarta yaitu Blitar, Brebeg, Nganjuk, Pace, Srengat, Kertasana, Tulungagung, Trenggalek, Kediri, Majarata, Basuki, Rembang, Blora, Wirasaba, Jagaraga, dan Magetan. Sedangkan daerah yang menjadi kekuasaan Kraton Kasultanan Yogyakarta meliputi Madiun, Ponorogo, Samarata, Maespati, Sidayu, Pasuruan, Pacitan, Kalangbret, dan sepanjang pesisir Gresik (Kamajaya, 1993). Perjanjian Giyanti merupakan bukti bahwa kekuatan Mataram kini terpecah menjadi dua kerajaan yaitu Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta, disisi lain juga membuktikan bahwa kedua kerajaan Mataram telah bersekutu dengan pihak pemerintah kolonial. Perjuangan yang harus dilakukan oleh Mangkunagara I kini bertambah berat, Mangkunagara I tidak hanya mengahadapi kekuatan Kasunanan Surakarta dan pemerintah kolonial, tetapi juga menghadapi kekuataan Kasultanan Yogyakarta. 3. Perjuangan Tahap Ketiga (1752-1757) Perjuangan tahap ketiga merupakan masa perjuangan Mangkunagara I melawan tiga kekuatan gabungan yaitu pasukan pemerintah kolonial, pasukan dari Kasunanan Surakarta, dan pasukan Kasultanan Yogyakarta. Pada tahun 1752 Pangeran Mangkunagara I memutuskan untuk memisahkan diri dengan Pangeran Mangkubumi, sejak saat itu Mangkunagara I harus berjuang melawan musuh tanpa dibantu oleh prajurit Pangeran Mangkubumi. Pertempuran-pertempuran melawan pemerintah kolonial dan pasukan Kasunanan juga terus dilakukan oleh Mangkunagara I, bahkan pada akhirnya pasukan Mangkunagara I juga harus berlawanan dengan pasukan Pangeran Mangkubumi. 19
Perlawanan terus dilakukan oleh Mangkunagara I, Mangkunagara I berhasil menaklukan Madiun dan membunuh Bupati Purwanegara. Pangeran Mangkubumi mengetahui bahwa Madiun telah dikuasai oleh Mangkunagara I, Pangeran Mangkubumi memutuskan untuk menyerang Mangkunagara I, dan terjadilah pertempuran hebat. Mangkunagara I mendapat dukungan dari para bupati daerah bang wetan, sehingga Pangeran Mangkubumi terpaksa menarik mundur para prajurit. Prajurit Pangeran Mangkubumi banyak yang tewas dan terluka parah. Mangkunagara I beserta rombongan kemudian melanjutkan perjalanan ke Sokawati, sepanjang perjalanan rombongan Mangkunagara I sering mendapat serangan dari pemerintah kolonial dan prajurit Pangeran Mangkubumi, dan serangan tersebut dapat dikalahkan oleh Mangkunagara I. Dalam Babad Pakunagara Jilid I, peristiwa tersebut tertuang dalam pupuh ke- 14 Pangkur, pupuh ke-15 Durma, dan pupuh ke-16 Dhandhanggula sebagai berikut: Injing tengara umangkat sabalane Kanjeng Pangeran Dipati bakda Siyam angkatipun dumateng ing bang wetan arsa nglanggar Pangeran Dipati jinujung anen kang putra Susunan wonten Madiun negari Sarageni lan panumbak samya majeng kitha rinangsang wani Bupatine ing Madiun wasta Purwanegara wus kacandhak ing ngrana pan sampun lampus tinigas mustakanira rabine wus den boyongi (Pupuh ke-14 Pangkur, 1981:393-394). Kawarna susunan kang wonten Bancar sareng aturan uning yen Madiun bedhah Purwanegara pejah kang putra Pangeran Dipati Anom lumajar ngungsi dhateng wanadri Lir sinipi dukane Sri Naranata kadya metuwa geni dandan sahabala 20
sigra nembang tengara miranti wadya prajurit seksana mangkat saking Bancar Nrepati (Pupuh ke-15 Durma, 1981:398) Katur kanjeng Pangeran dipati anggur lan mawis kalih gotongan sampun katur sedayane suka sajroning kalbu nulya wonten putusan prapti Brahimwiranegara ing Malang cumundhuk papatihipun kang prapta mbekta rencangkalih dasa atur bekti katur pangeran dipatya Nunten katolak mantuk tumuli patih ing Malang pan binusanan sarta pinisalin kabeh kelambi nyamping dhuwung marang Kanjeng Pangeran Dipati sarta Wiranegara kapatedhan sabuk sasaput rati kencana lan kaparing dhuwung saput kajeng singgih inggih sruwa kencana Bupatine Madiun tinuding kang ngawasta raden Sumadirja Jeng Gusti pangandikane lumakua sun tuduh angeriga manca negari kang bang wetan sedaya aja no kang kantun lan mantri jero nindhihana mantri siji iya si Jayangpangrangin Sumodirja wot Sekar Dyan papatih Kadhiri kang prapti pan awasta Tumenggung Katawengan sarta lawan pangulune utusan sampun katur marang kanjeng Pangeran Dipati ingkang angirid sowan nenggih abdinipun 21
Kanjeng Pangeran Adipatya wasta Tandhawijaya ingkang angirid angaturken prasetya pan katrima ing Kangjeng Pangeran Dipati pan kinula wisudha Sampun prapta ngajengan watsari sigra matur raden Sumadirja pranata atur sembahe amba tuwan ingutus animbali manca negari ing bang wetan sedaya ing mangke pan sampun ingkang sowan ing panduka Kertasana ngebleg Pace ing Caruban katura ing paduka (Pupuh ke-16 Dhandhanggula, 1981:415-417) Pada tahun 1755 terjadi Perjanjian Giyanti, perjanjian tersebut membuktikan bahwa Mataram telah dibagi menjadi dua wilayah kekuasaan yaitu Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta, tercantum dalam Babad Pakunagara Jilid II pupuh ke-20 Dhandhanggula yaitu sebagai berikut: Sawernine kang baris ing jawi Kasultanan wus mundur sedaya ing Sala punapa dening wus rakit tatanipun sawurine baris Kumpeni dyan larih sarta urmat Deller nulya muwus wus pasthi karsaning Allah Sultan Sunan Ingkang mijil ing Kumpeni pinaro nagri Jawi (Pupuh ke-20 Dhandhanggula, 1981:59). Mangkunagara I telah mengetahui bahwa Mataram telah dibagi menjadi dua wilayah kekuasaan, disisi lain Mangkunagara I diperintahkan untuk kembali ke Surakarta oleh Paku Buwana Mangkunagara I tidak menghiraukan perintah Paku Buwana III, melainkan melanjutkan perjalanan ke Pamenang dan mendirikan pesanggrahan. Tercantum dalam Babad Pakunagara Jilid II pupuh ke-21 Asmaradana yaitu sebagai berikut: Kaladinten Senen Manis 22 juga III.
anuju tanggal ping tiga sasi Jumadilawale wonten gandhek ingkang prapta saking Sunan ing Sala bekta surat sampun katur ing Kanjeng Pangeran Dipatya Sasmitane ingkang tulis Kanjeng Susunan ing Sala suka uninga wiyose yen pinaro nagri Jawa maru lan paman Sultan kawula kontit kalangkung nora darbe wong atuwa Mung dina kangmas Dipati yogya momonga kawula kawula langkung kontite memaru lan paman Sultan mila dika momonga lan dika kangmas rumuwun binecikan ibu rama Mila kawula aturi kangmas momonga kawula sampunya maos surate anjenger tan andika Pangran angandika dyan karya surat sul-angsul gandhek tinundung lumepas (Pupuh ke-21 Asmaradana, 1981:63) Lampahe Pangran Dipati sadalu sipeng ing marga enjing lajeng sabalane nulya prapta ing Pamenang atata masanggrahan nulya wonten ingkang rawuh Pangeran Cakranegara (Pupuh ke-21 Asmaradana, 1981:64) Wau Pangran Dipati taksih wonten ing Pamenang sasi Puasa mangsane semana Ranadipura angaturi uninga sareng dinten Akhadipun Siyam tanggal kalih welas (Pupuh ke-21 Asmaradana, 1981:71) 23
24 Mangkunagara I kemudian melanjutkan perjalanan ke Grobogan. Sepanjang perjalanan rombongan prajurit Mangkunagara I mendapat serangan dari prajurit Sultan, prajurit Surakarta dan pemerintah kolonial. Pemerintah kolonial terus mengejar rombongan prajurit Mangkunagara I, tetapi Mangkunagara I tetap melanjutkan perjalanan ke Kudus, Pati, dan Rembang. Tercantum dalam Babad Pakunagara Jilid II pupuh ke-23 Durma yaitu sebagai berikut: Pan sadalu enjang anjog Grobogan Kateguhan wus prapti sadalu dyan mangkat dalu rereb Barangkal sadalu enjang lumaris ngaler lelampah manengan mring pasisir Nulya lajeng mring kitha Kudus binedhah dinten Sabtu Pon uni maksih sasi Besar wolulikur tanggalnya dandanan gumelar kari sami rinayah kitha lajeng binesmi Jeng Pangeran Dipati amasanggrahan ing Gulang bumi Pathi enjang alelampah lajeng ambedhah kitha ing Pathi besmeni amasanggrahan wetan kitha ing Pathi Dyan tengara enjing umangkat mangetan wadyabala lumaris samarga ngrarayah bumi Rembang kacikan arereb dhaham salatri bayong angrayah sarta ngabong abongi (Pupuh ke-23 Durma, 1981:102-104) Pengejaran terhadap Mangkunagara I terus dilakukan oleh pemerintah kolonial dan sultan. Akhirnya rombongan prajurit Mangkunagara berada di Sima, rombongan tersebut mendapat serangan dari pemerintah
kolonial dan sultan. Prajurit Mangkunagara menjadi kacau karena musuh yang dihadapi terlalu banyak serta medan perang yang sangat sulit. Pangeran Mangkunagara I terpaksa mundur dan menghindar dari kejaran pemerintah kolonial dan sultan. Rombongan Mangkunagara I kemudian mendirikan pesanggrahan di Kaduwang untuk menyusun kembali kekuatan prajuritnya. Pemerintah kolonial dan sultan masih terus mengejar Mangkunagara I, hingga rombongan tersebut sampai di Kaduwang dan melakukan penyerangan ter- hadap rombongan Mangkunagara I. Tercantum dalam Babad Pakunagara Jilid II pupuh ke-26 Pangkur dan pupuh ke-27 Asmaradana, yaitu sebagai berikut: Lagya andungkap ing Sima dyan katingal mengsah ingkang nututi gander ingkang kadulu amyang sanginggil arga nulya lurah Srageni ingkang umatur mring Ki Patih Danawarsa yen mengsah dhateng nututi Sultan Kumpeni wong Sala sampun kumpul sedaya dadi siji sayekti karoban mungsuh yen pami ingoncatan katanggelan kapelak pakewet laku langkung kewran ing wardaya kemengan Pangran Dipati Kang wuri kacandhak mengsah lawan kuwur tumut dipun bedhili gugup sedaya lumayu wong dharat salang tunjang rebat marga lancing linancang lumayu jejel tur pipit-pipitan saking pakeweding margi (Pupuh ke-26 Pangkur, 1981:151-153). Gigrig Pangeran Adipati kontit datan ngangge rewang mundur lon-lonan karsane nulya katunjang ing kathah ingkang samya lumaywa dening mantra kang mundur lampahipun alon-lonan (Pupuh ke-27 Asmaradana, 1981:162) Wau Pangran Adipati 25
Saregeni kathat prapta gennya rereb antarane amangsa ri kawan dina dyan bubar milih papan ngidul ngetan nabrang banyu rereb ing bumi Kaduwang Sela agung pinggir kali genira amasanggrahan anata-nata balane sakarine ingkang bala sarta tumbas turangga pinarengaken balanipun kang dhateng tan darbe kuda (Pupuh ke-27 Asmaradana, 1981:164) Sedalu miyarsa warti yen Kumpeni katawelan lan mancanegara kabeh majeng ngancik ing Kaduwang misuwur kang pawarta wonten dening balanipun Pangeran Mangkunegara Kang tinilar Sarageni wonten Tinong sampun kalah sampun binujung wartine wau sa Pangeran Dipatya sareng mirsa warta arsa anglanggar mangkat ngidul malah kang ngancik Kaduwang 1981:168-169) (Pupuh ke-27 Asmaradana, Pada tahun 1755 tepatnya setelah Perjanjian Giyanti, Mangkunagara I merasa kecewa dan timbul perasaan iri karena Pangeran Mangkubumi berhak mendapatkan sebagian wilayah Mataram. Keadaan tersebut menyebabkan Mangkunagara I berniat menyerang istana Yogyakarta Akan tetapi sebelum rencana tersebut berjalan, dari pihak pasukan Yogyakarta terlebih dahulu menyerang markas Mangkunagara I. Penyerangan markas tersebut tidak membuat Mangkunagara I menyerah, akhirnya Mangkunagara I berniat kembali untuk melakukan penyerangan terhadap Kasultanan Yogyakarta. Para kerabat mengusulkan hendaknya Mangkunagara I membatalkan niat tersebut, karena kekuatan prajurit Mangkunegaran tidak seimbang dengan Kasultanan 26
Yogyakarta. Mangkunagara I tidak menghiraukan usul para kerabat, akhirnya tepat pada bulan Februari 1756 rombongan prajurit Mangkunegaran berangkat ke Kasultanan Yogyakarta. Ketika sampai di Prambanan, rombongan prajurit Mangkunegaran di hadang oleh pasukan kolonial, dan pada saat itu terjadi pertempuran. Benteng kolonial diserang, dan prajurit Mangkunegaran berhasil masuk ke dalam istana Kasultanan Yogyakarta serta membakar istana tersebut. Tercantum dalam Babad Pakunagara Jilid II pupuh ke-28 Durma, sebagai berikut: Kala dinten ing Kemis tanggal ping tiga Sapar tahun Jimakir lumebet Mataram Pangeran Adipatya kapapag gandhek Kumpeni kapal sakawan kapendhak kang mejahi Sragenine Pangran Dipati Mataram sarwi ambekta bedhil kapapag ing marga mring Kapendhak ing ngarsa lajeng samya den leceti sakawan pisan nulya lajeng lumaris Nulya dhateng pagriyane jawinata lan kadhaton tan tebih pernah kidul wetan caket saking kadhatyan ambedhah pager kang wingking nulya nyenjata giyak griya binesmi Wong Metaram gegeripun apuyengen lumaywa ting jalerit mantrining Metaram Sindusastra pralaya wong Kapendhak kang mateni Ki Jawinata lumajeng niba tangi Pan Kumpeni dharat ingkang tengga jagang pasowan kidul nuli amapag ing yuda 27
sarta bendrong senjata Pangeran dipun bedhili sabalanira umangkat ing ajurit Mantri Jero ingatag nerak sedaya majeng mangamuk ngukik campuh ing ayuda tan kandheg sinenjata Kumpeni dhadhal umiris sabalanira lumajeng wong Kumpeni Dadya ura tatanipun ting balesar bubar tataning jurit Pangeran Dipatya andaleya ing karsa marang pomahan Welandi angambil arak pisah bala prajurit Wantu pating balesar arebut paran ura dipun bedhili mundur kumpul nulya medal sing pabitingan mundur alon males bedhil Kumpeni sigra kandheg sajroning biting Mundur alon prajurit Mangkunegaran kinarutug ing bedhil mantri jero satunggal ingkang pejah ing rana Den Adikusuma kanin sampun atata prajurit mangsah kalih Campuh bedhil saking jroning pabitingan lan sawijining biting dangu dennya yuda angraos tanpa guna mengsah Kumpeni jro biting mundur lon-lonan Pangeran Adipati (Pupuh ke-28 Durma, 1981:189-192) 28
29 Selanjutnya serangan balasan dilakukan oleh prajurit Kasultanan, prajurit Mangkunegaran yang saat itu sedang berada di Semanggi terdesak, namun pertempuran mereda karena prajurit Kasultanan menyadari bahwa daerah tersebut merupakan kekuasaan Kasunanan Surakarta. Prajurit Mangkunegaran segera melarikan diri, dan melanjutkan perjalanan ke utara hingga sampai ke daerah Kuwu, Purwodadi. Di Kuwu Mangkunagara I berhasil membentuk pusat pertahanan, sehingga prajurit Mangkunegaran semakin bertambah besar. Selama di Kuwu, Mangkunagara I diserang oleh tiga kekuatan gabungan yaitu prajurit Kasunanan yang dipimpin oleh Patih Mangkupraja, pemerintah kolonial dipimpin oleh Jan hendrik dan Sceber, serta prajurit Kasultanan dipimpin oleh patih Suryonagara. Pertempuran yang terjadi semakin besar, bahkan Mayor Sceber tewas dalam pertempuran tersebut. Kekalahan mulai menimpa prajurit Mangkunegaran, prajurit yang tersisa hanya tinggal 20 orang. Akibat keadaan tersebut akhirnya Mangkunagara I beserta para pengikut beristirahat di Lawang, sedangkan barisan musuh berhenti di Kuwu. Selama di daerah Lawang Mangkunagara I merasa sangat sedih dengan kondisi yang sedang dialaminya. Berbagai pertempuran telah dilakukan namun pihak kolonial, Kasunanan dan Kasultanan tidak mampu menangkap Mangkunagara I, akhirnya pertempuran dihentikan dan penyelesaian diplomasi dilakukan demi terhentinya perlawanan yang dilakukan Mangkunagara I (Kamajaya, 1993). Perlawanan yang dilakukan oleh Mangkunagara I tidak dapat dipadamkan oleh pemerinah kolonial dan kekuatan gabungan yaitu prajurit Kasunanan dan Kasultanan. Jalan satu-satunya untuk memadamkan perlawanan Mangkunagara I adalah diadakan perdamaian. Nicolash Harting melaporkan tentang rencana perdamaian di Mataram kepada Gubernur Batavia. Rencana tersebut sangat didukung oleh Gubernur Batavia, sebab semenjak terjadi peristiwa Geger Pacinan sampai pada pertempuran di Kuwu pihak pemerintah kolonial mengalami kerugian yang cukup besar untuk membiayai pertempuran, ditambah lagi dengan tewasnya Mayor Sceber yang amat berjasa bagi pemerintah kolonial.
Pemerintah kolonial bergerak cepat untuk melakukan upaya diplomasi, musyawarah dilakukan dengan para bupati yang ikut dalam pertempuran di Kuwu yaitu R.T. Mangkuyuda, R.T. Arungbinang, R.T. Suradiningrat, R.T. Sastradiningrat, dan R.T. Sujanapura. Para bupati tersebut menyetujui agar Mangkunagara I dibujuk pulang ke Surakarta. R.T. Mangkuyuda berpendapat bahwa hendaknya perlu diadakan perundingan diantara Paku Buwana III dan Hamengku Buwana I, untuk membuat kesepakatan diantara keduanya yang bersedia memberikan sebagian wilayah kekuasaan kepada Mangkunagara I. Sultan Hamengku Buwana I ternyata menolak jika wilayahnya harus dibagi dengan Mangkunagara I, dan Sunan Paku Buwana III bersedia untuk memberikan sebagian wilayah kekuasaan kepada Mangkunagara I. Paku Buwana III perlu mengambil keputusan tersebut karena menganggap bahwa perlindungan dari Mangkunagara I sangat diperlukan guna menciptakan perseimbangan anatara Surakarta dan Yogyakarta (Dwidjasusana, Sastradihardja, & Harsana, 1972). Diplomasi dengan Mangkunagara I dilakukan oleh Sunan Paku Buwana III, Ideller Harting, dan Oprup Abrem. Paku Buwana III, Ideller Harting, dan Oprup Abrem telah beberapa kali mengirim surat kepada Mangkunagara I, inti dari surat tersebut adalah membujuk Mangkunagara I supaya bersedia kembali ke Surakarta. Pangeran Mangkunagara I juga beberapa kali mengirim surat balasan dengan mengutus Pangeran Mangkudiningrat. Tercantum dalam Babad Pakunagara Jilid II pupuh ke-29 Dhandhanggula sebagai berikut: Saking kilen Kyai Wangsaniti mantri Sala kahune Sang Nata lulurah Suryanatane kawite ngestri iku nilar Dhreji ingkang wawangi lan Wangsaniti rembag ing pramilanipun Ki Wangsaniti putusan atur surat dhumateng Pangeran Dipati Greji kang bekta surat 30
Sampun katur ing Pangeran Dipati punang surat sampun tinupiksa wus kacipta sasmitane ngaturi penedipun Kanjeng Sunan Sala sayekti mring Pangran Adipatya nulya patihipun tinuding ngangsuli serat ingkang pened mring Ngabehi Wangsaniti surat wus ingangsulan Sampun katur mring Pangran Dipati surat saking Susunan ing Sala wus kacipta sasmitane Pangran Dipati wau angangsuli kang ponang tulis dhateng Susunan Sala lawan malih asung sartane asuka surat marang Uprup ing Sala sampun lumaris Senen tanggal ping tiga Ing Jumadilawal ponang sasi surat kekalih dhateng ing Sala taksi taun Jimakire antara kalih dalu Sunan Sala putusan prapti wong gandhek kang dinuta surat sampun katur ing Pangeran Adipatya ingkang rayi katimbalan ing Nerpati Pangeran Mangkudiningrat Pangeran Mangkudiningrat tinuding lan kanthiya sira Pringgalaya marang ing Sala sun kengken Pangran Dipati muwus wus mangkata ta sira yayi lawan si Pringgalaya den prayit neng kewuh kang rayi matur sandika nulya lengser saking ngajengan wotsari lawan Ki Pringgalaya (Pupuh ke-29 Dhandhanggula, 1981:203-205). Pangran Dipati ngangsuli tulis marang Uprup miwah marang Sunan nulya dinten Jumungahe 31
Legi pasaranipun wolulikur tanggal winilis sasi Jumadilawal bala angkatipun Pangran Dipati semana tinimbalan mring Sala rayi Nerpati momonga rayi Nata (Pupuh ke-29 Dhandhanggula, 1981:207). Pangeran Mangkunagara I diminta untuk kembali ke Surakarta. Pangeran Mangkunagara I menyetujui perintah tersebut dengan mengajukan beberapa syarat yaitu gelar yang dipakai oleh Mangkunagara I tetap dengan sebutan Kanjeng Adipati Arya Mangkunagara (seperti gelar sang ayah), semua tanah yang pernah dikuasai tetap menjadi milik Mangkunagara I, dan rumah kepatihan Sinduprajan (Mangkuyudan) beserta perkampungan menjadi milik Mangkunagara I. Syarat tersebut disetujui oleh Paku Buwana III dan Pangeran Mangkunagara I diminta untuk kembali ke Surakarta pada hari Kamis Paing tanggal 4 Jumadilakir tahun Jimakir 1682, jam 5 sore. Tepat pada tanggal tersebut Pangeran Mangkunagara I beserta rombongan kembali ke Surakarta, dengan dijemput langsung oleh Paku Buwana III dan Oprup Abrem di Karangtunggon (Bekonang). Pada malam Jumat Pon, tanggal 5 Jumadilakir tahun Jimakir Windu Adi tahun 1682 atau 1756 M, Pangeran Mangkunagara I menempati rumah yang baru di Istana Mangkuyudan atau Pura Mangkunegaran. Tercantum dalam Babad Pakunagara Jilid II pupuh ke-30 Sinom sebagai berikut: Arsa mapag mring kang raka Kanjeng Pangeran Dipati Kumpeni lawan Sang Nata dhusun Tunggon den resiki Tunggon sampun rinakit pasanggrahan badhe methuk muntab wadya ing Sala kang busana warni-warni Sri Narendra umangkat nitih turangga Urmat mariyem sauran tambur salompret melingi tata lampahing gegaman bengawan dipun sasaki 32
sampun nabrang benawi ing Tunggon pan sampun rawuh dyan Pangeran Dipatya ing Tunggon praptane kari sampun panggih lan Susunan sasalaman Lan Uprup atatabeyan samya pilenggahan kursi kala dinten Kemis enjang ping sakawan punang sasi Pahing Jumadilakir maksi Jimakir kang taun Karna Liman Bahing Rat barondongan mriyem muni urmat agung tambur salompret gamelan Campur kang bala gumerah Susunan ngandika aris kakangmas kawilujengan kang raka umatur aris inggih nuwun Nerpati kawula sami rahayu dyan larih sarta urmat prajangji kadya ing nguni Sri Narendra anaguhi ingkang panedha Adangu apilenggahan anelasaken prajangji Sunan lan Pangran Dipatya Uprup Kumpeni ngideni sampun mateng kang jangji asupata Sang Aprabu prasetya mring raka Pangran Dipati nimbangi sarta Uprup animbangi asupata Sampun mateng prajangjian urmat sarta nginum awis mariyeme barondongan gamelan salendro muni Sunan ngandika aris kakangmas daweg alajung dika emong kawula dalem asala negari sampun tanggung gen dika tresna ing kula (Pupuh ke-30 Sinom, 1981:211-213). 33
Sapraptane nagri Sala lajeng lumebeng ing nglaji Pangran Dipati lan Sunan sawadya para bupati pilenggahan ing kursi urmat senjata gumrudug mariyem barondongan sinasegah mring Kumpeni Uprup Abrem sakalangkung urmat ira Yen larih sarta senjata mariyeme wali-wali atembak ingkang tumingal lulurung kebekan jalmi sampunya gunem kawis Susunan ngandika arum dhateng Pangran Dipatya kakangmas andika kari dika dalem ing sakarsa amiliya Andika milih pemahan kawula lumebeng puri sampun dika taha-taha gih nagri dika pribadi tan beda lawan mami kang raka matur anuwun nulya kondur Sang Nata lan Uprup ngatur Nrepati para Bupati kantun neng nglaji sedaya Nulya Pangeran Dipatya medal saking jroning nglaji bupati ngiring sedaya miwah kang para Upeksi ngaler ngilen lumaris milih padamelanipun katuju griyanira Tumenggung Mangkuyudeki kang den braki mring Pangeran Adipatya Mapan wanci tambur asar kala dinten Kemis Pahing tunggil tanggal ping sakawan ing sasi Jumadilakir Netra Gana Bah Jalmi anenggih sengkalanipun 34
35 Pangeran Adipatya lumebet dalem negari pinggir lepen Pepe pedalemanira (Pupuh ke-30 Sinom, 1981: 214- 216). Penyelesaian mengenai pembagian wilayah dan kedudukan Mangkunagara I dilakukan pada hari Sabtu Legi tanggal 5 Jumadilawal, tahun Alip Windu Kuntara 1683 atau 17 Maret 1757. Pada tanggal tersebut dilakukan penandatangan surat perjanjian antara Paku Buwana III, Hamengku Buwana I yang diwakilkan oleh Patih Danureja, dan Pangeran Mangkunagara I. Penandatanganan surat perjanjian tersebut dilakukan di daerah Kali Cacing, Salatiga dan disebut sebagai Perjanjian Salatiga. Menurut Perjanjian Salatiga kedudukan Mangkunagara I tidak berbeda dengan raja-raja jawa, akan tetapi terdapat beberapa ketentuan. Ketentuan tersebut yaitu Mangkunagara I tidak diperkenankan duduk di atas singgasana, tidak diperbolehkan mendirikan Bale Witana (Balai Penghadapan), tidak diperbolehkan membuat alun-alun beserta sepasang pohon beringin, dan tidak diperbolehkan memutuskan hukuman mati. Berdasarkan Perjanjian Salatiga tersebut, Mangkunagara I juga berhak atas tanah seluas 4000 karya, tersebar mulai dari Kaduwang, Nglaroh, Matesih, Wiroko, Hariboyo, Honggobayan, Sembuyan, Gunung Kidul, Pajang sebelah utara dan selatan dari jalan post Kartasura-Solo, Mataram (ditengah-tengah kota Yogyakarta), dan Kedu. (Yayasan Mangadeg, 1988). Perjanjian Salatiga merupakan bukti bahwa perjuangan Mangkunagara I selama 16 tahun bukan merupakan hal yang sia-sia. Hasil dari perjuangan tersebut adalah berdirinya Kadipaten Mangkunegaran. Kadipaten Mangkunegaran berdiri bukan didasarkan pada belas kasihan atau berupa hadiah, melainkan atas dasar perjuangan dengan kemampuan dan kekuatan Mangkunagara I yang didukung oleh segenap keluarga, para kerabat, dan rakyat. Dalam perjuangan selama 16 tahun tersebut tidak terlintas sedikitpun rasa untuk menyerah, Mangkunagara I tetap kuat dan bertahan menghadapi tekanan musuh. Perjuangan Mangkunagara I beserta para kerabat dan rakyat dilandaskan pada falsafah Tri Darma, yaitu Mulat Sarira Angrasa Wani (kenalilah dirimu sendiri, dan jadilah kuat serta pandai), Rumangsa Melu
36 Handarbeni (angggaplah milik praja juga milikmu), Wajib Melu Hangrungkepi (kewajiban untuk siap sedia membela kepentingan praja). C. Kehidupan Kadipaten Mangkunegaran Pada Masa Kepemimpinan Mangkunagara I Perjanjian di Salatiga pada tanggal 17 Maret 1757 merupakan awal dari masa kepemimpinan Mangkunagara I. Istana Mangkunegaran dibangun bukan hanya sebagai "istana kadipaten", melainkan sebagai sebuah pusat politik, pemerintahan, kebudayaan, kemiliteran, serta keagamaan. Mangkunagara I yang berkedudukan sebagai pemimpin, memperlihatkan seseorang yang teguh dalam cita-cita, memiliki hubungan dekat dengan rakyat, serta tidak hanya berhasil membangun kekuasaan, melainkan juga menunjukkan sebagai figur kepemimpinan islam sekaligus "senapati kang linuwih" (Arifin, 1989). Mangkunagara I berkedudukan sebagai kepala pemerintahan, memiliki kewajiban untuk memajukan wilayah dan rakyatnya. Selama kurang lebih 40 tahun memimpin Kadipaten Mangkunegaran, Mangkunagara I berusaha untuk memajukan berbagai bidang, antara lain: pertahanan dan keamanan, ekonomi, karya seni, serta keagamaan. 1. Pertahanan dan Keamanan Mangkunagara I merupakan seorang kepala pemerintahan sekaligus Prangwadana (panglima perang), memiliki kewajiban untuk meningkatkan pertahanan dan keamanan di wilayah kekuasaan Kadipaten Mangkunegaran. Dalam usaha meningkatkan pertahanan dan keamanan, Mangkunagara I memberikan perhatian dengan melakukan pembinaan pasukan-pasukan ke- militeran yang sudah ada semenjak masa perjuangan. Pasukan-pasukan tersebut yaitu: a. Landran Mangunkung Landran Mangunkung merupakan pasukan yang terdiri dari 60 prajurit putri, berkendaraan kuda, serta bersenjatakan karabin dan wedung.
37 b. Golongan Seseliran Golongan Seseliran merupakan kelompok pasukan yang terdiri dari pasukan Jayengastra, Bijigan, Kapilih, Tatramrudita, Margarudita, dan Taruastra. Masing-masing pasukan tersebut beranggotakan 44 orang laki-laki, berkendaraan kuda, serta memakai senjata berupa: keris, karabin, dan sabet (pedang). c. Golongan Ngampil Golongan Ngampil merupakan kelompok pasukan yang terdiri dari pasukan Mijen, Nutrayu, dan Gulang-gulang. Masing-masing pasukan tersebut beranggotakan 44 orang laki-laki, berkendaraan kuda, serta bersenjatakan panah dan keris. d. Pasukan Sarageni Pasukan Sarageni merupakan pasukan darat yang terdiri dari 44 orang laki-laki, bersenjatakan panah dan keris. Keempat pasukan tersebut merupakan pasukan inti yang sudah ada sejak masa perjuangan Mangkunagara I, selain itu dibentuk pula pasukan- pasukan baru yaitu Trunakrodha, Trunayudaka, Menakan, Tambakbaya, Tambakrata, Dasawani, Dasarambat, Prangtandang, Gunasemita, Gunatalikrama, Dasamuka, Dasarati, Marangge, Nirbitan, Trunaduta, Trunasura, Handaka Lawung, Handaka Watang, Kauman, Danuwirutama, Danuwirupaksa, Ciptaguna, Sabdamiguna, Madyahutama, Madyaprabata, Madyaprajangga, Kutawinangun, Kurawinangun, Singkruda, Brajawenang, Maradada, Prawirarana, Prawirasakti, dan Samaputra. Prajurit-prajurit tersebut selalu mengadakan latihan-latihan kemiliteran guna memperkuat ketahanan dari setiap pasukan ketika dalam kondisi pertempuran. Dalam keadaan damai prajurit diwajibkan memelihara kerbau untuk menggarap sawah, sedangkan dalam keadaan perang kerbau digunakan untuk mengangkut kelengkapan perang. Prajurit laki-laki memiliki tugas untuk memasang bata, mengawasi kuda, angkat-angkat barang dan lain sebagainya. Prajurit wanita memiliki tugas untuk merawat panah, memberi
38 cat, dan menjahit busana sebagai hadiah bagi wadyabaladi hari Grebeg, Puasa, dan Maulud (Yayasan Mangadeg, 1988). 2. Ekonomi Perekonomian merupakan suatu hal penting yang dapat menunjang kemajuan suatu wilayah. Perekonomian juga dapat memajukan kesejahteraan masyarakat. Mangkunagara I sebagai pemimpin di Kadipaten Mangkunegaran, selalu memperhatikan masalah ekonomi di wilayah kekuasaannya. Kemajuan kegiatan perekonomian di wilayah Kadipaten Mangkunegaran didukung oleh kegiatan pertanian dan perdagangan di pasar- pasar. Untuk memajukan pertanian, Mangkunagara I mengambil langkah dengan cara membangun sistem pengairan, menata pola tanam, dan mengembangkan kerja kolektif dalam penggarapan sawah. Pembangunan sistem pengairan dilakukan dengan menggunakan jinantra, perbaikan sungai, pengadaan bahan baku bangunan, serta dengan membuat saluran-saluran air yang baru. Selain kegiatan pertanian, Mangkunagara I juga memajukan kegiatan perkebunan dan pembudidayaan ternak sapi untuk kepentingan menggarap sawah serta pengangkutan meriam ketika dalam masa peperangan (Arifin, 1989). Penunjang kegiatan ekonomi lain di wilayah Kadipaten Mangkunegaran adalah kegiatan perdagangan. Mangkunagara I mengambil langkah dengan mendirikan pasar-pasar sebagai pusat perdagangan. Pasar- pasar tersebut yaitu Pasar Pon, Pasar Legi, dan Pasar Wage (Yayasan Mangadeg, 1988). Pengembangan pasar dilakukan guna meningkatkan keseimbangan antara perekonomian, distribusi dan keagaamaan. Pembangunan pasar dilakukan secara sengaja oleh Mangkunagara I sebagai tempat transaksi perdagangan hasil pertanian dan kebutuhan sehari-hari, baik oleh kalangan orang pribumi maupun orang Cina. Dalam pegembangan pasar, Pasar Legi dijadikan sebagai sentral perdagangan (pasar induk), sedangkan Pasar Pon, Pasar Wage serta pasar-pasar lainnya merupakan pasar satelit. Mangkunagara I memberikan perhatian lebih terhadap Pasar Legi, karena pasar tersebut dijadikan sebagai eksperimen yang mempersatukan antara
keagamaan dan pasar, sehingga pasar tersebut dibebaskan dari pajak. Pembebasan pajak dikaitkan dengan kegiatan Islam di hari Jumat, sehingga Pasar Legi disebut sebagai "pasar pamutihan". Proses eksperimen yang dilakukan oleh Mangkunagara I terhadap Pasar Legi merupakan upaya penyatuan antara pasar dengan kegiatan-kegiatan keagamaan dan kebudayaan dalam satu lingkungan. Konsep pasar yang dikembangkan oleh Mangkunagara I merupakan suatu upaya "penyucian" pasar, dimana penyucian tersebut dilakukan dengan cara sedekah (Yayasan Mangadeg, 1988) 3. Karya Seni Karya seni memiliki kedudukan tersendiri di wilayah kraton, karya seni yang bernilai tinggi biasanya dibuat oleh pujangga atau ahli seni kraton, atau oleh raja itu sendiri. Mangkunagara I merupakan pemimpin yang memberikan perhatian penuh terhadap seni budaya di Kadipaten Mangkunegaran. Dua karakter yang berbeda yaitu kekerasan (dalam dimensi perjuangan dan peperangan) dengan kelembutan rasa (dalam dimensi estetika seni) dapat berpadu dalam diri Mangkunagara I. Di manapun Mangkunagara I berada, baik dalam masa perang atau damai, kesenian selalu mendapat perhatian utama ( Fananie & Sastronaryatmo, 1989). Perkembangan pesat terjadi pada bidang seni budaya di Kadipaten Mangkunegaran ketika masa kepemimpinan Mangkunagara I. Besarnya kiprah Mangkunagara I dalam kegiatan seni buday menunjukkan bahwa Mangkunagara I merupakan sosok yang dominan dalam mengembangkan seni budaya. Karya seni yang dihasilkan oleh Mangkunagara I merupakan karya seni yang bernilai tinggi baik secara fisik mauun filosofis. Beberapa karya seni yang dihasilkan antara lain, gamelan Kyai Udan Riris (sl), Kyai Udan Arum (pl), Kyai Kanyut (sl), Kyai Mesem (pl), gamelan Carabelan Kyai Baswara, gamelan Kyai Pamedharsih (kodhok ngorek), gamelan Monggang Pakurmatan Kyai Segarawindu, dan gamelan Lipur Kyai Tambahoneng (sl. pl). Karya seni lain yang dihasilkan oleh Mangkunagara I, antara lain Tarian Bedaya Mataram-Senopaten Anglirmendhung ( 7 penari 39
40 wanita, pesinden, dan penabuh wanita), Tarian Bedaya-Senopaten Diradameta ( 7 penari pria, pesinden, dan penabuh pria), Tarian Bedaya- Senopaten Sukapratama (7 penari pria, pesinden, dan penabuh pria), tarian taledekan atau tarian tayub, tarian srimpi munggeng kelir, tarian srimpi wanita, tarian srimpi pria, tarian bangbangan, banyolan Semar-Bagong, tarian sodoran carabali, tarian kapang, tarian kembang, tarian gelas, tarian tanjak agero, tarian Remeng-Mataram, tarian watangan, tarian srimpi 4 penari dengan panah, wayang kulit dalang laki-laki, wayang kulit dalang wanita, wayang krucil, sesuluk sindhenan tarebang, rebana sindhenan, wayang wong busana lengkap, wayang wong lugasan, dzikir-tarebangan, doa-rebana, srimpi anak-anak, srimpi remaja putri, tarian rangin, tilawah (membaca Al-Qur'an), salawat-tarebangan, peniup selompret, suling dan tambur wanita, tari tayungan, dan bentuk penyajian karawitan (gamelan) (Yayasan Mangadeg, 1988). Peranan Mangkunagara I dalam perkembangan budaya sangat meningkatkan kejayaan kesenian pada abad ke-18. Peran yang dilakukan dalam meletakkan dasar pengembangan bidang seni budaya tidak hanya sekedar memenuhi kecintaan Mangkunagara I terhadap seni budaya, melainkan semua terjalin dengan acara seremonial yang sudah menjadi tradisi di Kadipaten Mangkunegaran. 4. Keagamaan Mangkunagara I merupakan salah satu tokoh yang menarik dalam sejarah, hal ini berkaitan dengan kehidupan keagaaman diri pribadi, keluarga, dan rakyat. Ketika bertahta sebagai pangeran Adipati, Mangkunagara I tetap memiliki komitmen yang tinggi sebagai seorang muslim. Mangkunagara I merapkan nilai-nilai religius sebagai penyeimbang antara pemenuhan kebutuhan lahir dan batin rakyat. Mangkunagara I berusaha mengikat erat unsur sosio-kultural dengan unsur religius. Dalam hal ini misalkan, masjid bukan hanya dijadikan sebagai tempat untuk melakukan shalat dan membaca Al-Qur'an, melainkan juga sebagai tempat untuk berolah kanuragan dan berlatih perang. Pendapa juga bukan sekedar untuk tempat menerima tamu,
41 berlatih dan menggelarkan tari, atau berlatih dan memainkan gamelan, tetapi juga sebagai tempat untuk mengadakan puji-pujian terhadap keagungan Illahi dan membaca ayat-ayat Al-Qur'an (Ngemron & Maryadi, 1989). Masalah budaya bukan merupakan sesuatu yang bersifat lepas dari masalah keagamaan atau bertentangan dengan agama. Budaya harus tetap dipelihara dan juga harus dijiwai dengan nafas keagamaan. Kondangan, rebana, dan tarebangan merupakan manifestasi dari perkawinan antara seni budaya dan unsur keagamaan. Begitu pula dengan tayuban, taledekan, dan wayangan, ketiga kesenian tersebut bukan bagian dari ritual keagamaan akan tetapi harus disisipi dengan jiwa keagamaan. Mangkunagara I sebagai seorang kepala keluarga sekaligus kepala pemerintahan memiliki motivasi bahwa kehidupan rohani harus dipelihara sebaik kehidupan fisik, sehingga pendidikan keagamaan semacam belajar membaca Al-Qur'an dan belajar shalat harus diajarkan dalam kehidupan sehari-hari rakyat dan keluarga. Mangkunagara I bahkan mengajarkan sendiri masalah keagamaan tersebut kepada rakyat dan keluarga (Ngemron & Maryadi, 1989). Pendidikan keagamaan di wilayah Kadipaten Mangkunegaran memang sangat diperhatikan oleh Mangkunagara I. Untuk memperlancar keperluan pendidikan agama, maka Mangkunagara I perlu untuk memperbanyak kitab suci Al-Qur'an. Oleh karena itu, didasarkan pada rasa tanggung jawab yang amat besar terhadap kehidupan beragama rakyat, maka Mangkunagara I menulis sendiri penggandaan kitab suci tersebut disela-sela kesibukan sebagai kepala pemerintahan. Selain itu, menyadari bahwa masjid merupakan pusat kegiatan rakyat sekaligus sebagai tempat belajar agama, maka Mangkunagara I berinisiatif mendirikan beberapa masjid, antara lain masjid "ler kali"(sebelah utara sungai Pepe), masjid Suragama, masjid Jaba (luar istana), termasuk membantu pembangunan masjid Agung dengan sirap sebanyak 4000 buah (Ngemron & Maryadi, 1989). Mangkunagara I merupakan pemimpin yang sangat bertanggung jawab terhadap rakyat. Segala aspek yang berkaitan dengan kehidupan rakyat sangat diperhatikan oleh Mangkunagara I. Pengabdian terhadap Kadipaten
D. Mangkunegaran dan rakyat terus dilakukan hingga masa akhir kepemimpinan yaitu 28 Desember 1795. Implementasi Isi Babad Pakunagara dan Perjuangan Mangkunagara I dalam Pembelajaran Sejarah 1. Pembelajaran Sejarah dalam Kurikulum 2013 Sejarah adalah penggambaran dari peristiwa masa lalu yang telah disusun sedemikian rupa berdasarkan fakta-fakta yang ada. Peristiwa sejarah disusun berdasarkan kronologis waktu, tempat, dan tokoh yang ada dalam peristiwa sejarah tersebut. Manfaat belajar sejarah ada 3 yaitu memberikan pengalaman peristiwa sejarah di masa lalu baik dari sisi positif maupun negatif supaya kesalahan yang pernah terjadi tidak terulang kembali di masa yang akan datang, mengetahui hukum sejarah yang berlaku untuk dijadikan suatu pembelajaran generasi penerus dalam mengatasi permasalahan masa kini dan masa yang akan datang, menumbuhkan sikap kedewasaan berpikir, memiliki cara pandang lebih luas untuk bertindak lebih bijaksana dalam mengambil keputusan (Tamburaka, 1999). Pembelajaran sejarah yang baik adalah pembelajaran sejarah yang mampu menumbuhkan rasa keingintahuan siswa mengenai peristiwa sejarah yang pernah terjadi. Sehingga siswa tersebut memiliki inisiatif untuk mencari tahu peristiwa-peristiwa sejarah yang pernah terjadi, tokoh yang ada dalam peristiwa sejarah, dan makna apa yang terkandung dalam peristiwa sejarah tersebut. Belajar sejarah supaya lebih menarik hendaknya dilakukan dengan metode-metode yang dapat menumbuhkan rasa tanggap siswa terhadap materi sejarah yang diajarkan, misalkan dengan kuis atau dengan menggunakan media pembelajaran yang menarik, sehingga siswa dapat memahami pembelajaran sejarah yang diajarkan oleh guru. Selain itu, guru juga dapat memanfaatkan peristiwa sejarah dilingkungan sekitar (lokal) untuk mengarah pada peristiwa sejarah yang lebih luas (nasional), misalkan perlawanan-perlawanan yang dilakukan oleh pejuang di daerah tertentu terhadap pemerintah kolonial pada masa penjajahan. 42
Fungsi dan tujuan pendidikan sejarah tidak diragukan lagi manfaatnya bagi pembangunan sebuah bangsa. Sebagai sebuah mata pelajaran di sekolah, sejarah tidak lagi terpisah dari nilai-nilai dan peneladanan dari tokoh-tokoh sebuah bangsa dan negara yang diharapkan akan diteruskan oleh para generasi berikutnya. Pendidikan sejarah merupakan media pendidikan yang paling ampuh untuk memperkenalkan kepada peserta didik tentang bangsanya di masa lampau. Hassan (2012) mengemukakan setidaknya ada dua tujuan penting dari pendidikan sejarah, pertama sebagai media yang mampu mengembangkan potensi peserta didik untuk mengenal nilai-nilai bangsa yang terus bertahan, berubah dan menjadi milik bangsa masa kini. Melalui pendidikan sejarah, peserta didik belajar mengenal bangsanya dan dirinya. Tujuan yang kedua adalah sebagai wahana pendidikan untuk mengembangkan disiplin ilmu sejarah. Hunt (2007) menjelaskan menurut hasil kerja dari History Working Group, ada sembilan tujuan dari pembelajaran sejarah di sekolah, antara lain adalah : (1) Untuk memahami masa kini dalam konteks masa lalu, (2) Untuk membangkitkan minat dari masa lalu, (3) Untuk memberikan identitas dari para siswa (kebangsaan), (4) Untuk membantu memberikan murid pemahaman tentang akar dan warisan budaya mereka, (5) Untuk berkontribusi terhadap pemahaman dan pengetahuan peserta didik mengenai negara dan kebudayaan berbeda dalam dunia modern, (6) Untuk melatih pikiran dengan studi disiplin ilmu sejarah, (7) Untuk memperkenalkan siswa metodologi sejarah yang khas, (8) Untuk mendorong bagian lain dari kurikulum, (9) Untuk mempersiapkan siswa menuju kehidupan dewasa. Kesembilan tujuan dari belajar sejarah di sekolah tersebut, memuat baik dimensi kegunaan belajar sejarah dalam tataran praktis, yaitu sebagai media membangun identitas bangsanya, sekaligus dimensi melatih siswa dalam kemampuan khas dari disiplin ilmu sejarah itu sendiri. Dokumen kurikulum 2013 (2012) menyatakan kurikulum adalah suatu respon pendidikan terhadap kebutuhan masyarakat dan bangsa dalam 43
membangun generasi muda bangsanya. Secara pedagogis, kurikulum adalah rancangan pendidikan yang memberi kesempatan untuk peserta didik mengembangkan potensi dirinya dalam suatu suasana belajar yang menyenangkan dan sesuai dengan kemampuan dirinya untuk memiliki kualitas yang diinginkan masyarakat dan bangsanya. Kurikulum 2013 adalah kurikulum berbasis kompetensi. Kurikulum berbasis kompetensi adalah "outcomes-based curriculum" dan oleh karena itu pengembangan kurikulum diarahkan pada pencapaian kompetensi yang dirumuskan dari SKL. Demikian pula penilaian hasil belajar dan hasil kurikulum diukur dari pencapaian kompetensi (Kemendikbud 2012) Karakteristik kurikulum 2013 yaitu isi kurikulum adalah kompetensi yang dinyatakan dalam bentuk Kompetensi Inti (KI) mata pelajaran dan dirinci lebih lanjut ke dalam Kompetensi Dasar (KD). Kompetensi Inti (KI) adalah gambaran secara kategorial mengenai kompetensi yang harus dipelajari peserta didik untuk suatu jenjang sekolah, kelas, dan mata pelajaran, sedangkan Kompetensi Dasar (KD) merupakan kompetensi yang dipelajari peserta didik untuk suatu mata pelajaran di kelas tertentu. Prinsip pengembangan kurikulum 2013 didasarkan dengan memperhatikan kepentingan nasional dan kepentingan daerah untuk membangun kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Kepentingan nasional dikembangkan melalui penentuan struktur kurikulum, Kompetensi Inti (KI), dan Kemampuan Dasar serta silabus. Kepentingan daerah dikembangkan guna membangun manusia yang tidak tercabut dari akar budaya dan mampu berkontribusi langsung kepada masyarakat disekitar. Kedua kepentingan ini saling mengisi dan memberdayakan keragaman dan kebersatuan yang di-nyatakan dalam Bhineka Tunggal Ika untuk membangun Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Dalam kurikulum 2013, pelajaran Sejarah dimasukkan dalam dua pengelompokan, yaitu mata pelajaran wajib dan mata pelajaran peminatan. Sejarah sebagai mata pelajaran wajib berlabel Sejarah Indonesia, sedangkan dalam peminatan, sejarah dimasukkan dalam peminatan sosial dimana berada dalam satu rumpun dengan ekonomi, sosiologi dan antropologi, serta geografi 44
45 yang berada dalam peminatan sosial (Nurul Fajri, 2013). Berdasarkan Kompetensi Inti (KI) dan Kompetensi Dasar (KD) dalam kurikulum 2013, Mata Pelajaran Sejarah bertujuan supaya siswa memiliki kemampuan yaitu: a. Mengembangkan rasa kebangsaan, cinta tanah air, dan penghargaan terhadap nilai dan prestasi bangsa. b. Mengembangkan pemahaman tentang diri sendiri, masyarakat, dan bangsanya. c. Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya konsep waktu dan ruang dalam berfikir kesejarahan. d. Mengembangkan kemampuan berfikir sejarah, ketrampilan sejarah, dan wawasan terhadap isi sejarah, serta menerapkan kemampuan, ketrampilan dan wawasan dalam kehidupan masa kini. e. Mengembangkan perilaku yang didasarkan pada nilai dan moral yang mencerminkan karakter diri, masyarakat, dan bangsa. f. Menanamkan sikap berorientasi kepada masa kini dan masa depan. g. Memahami dan mampu menangani isu-isu kontroversial untuk mengkaji permasalahan yang terjadi di lingkungan masyarakatnya. h. Mengembangkan pemahaman internasional dalam menelaah fenomena aktual. Sejarah lokal merupakan materi baru dalam pembelajaran sejarah. Sejarah lokal sendiri sudah mulai dicantumkam dalam kurikulum 2013. Sejarah lokal yang merupakan materi baru memperoleh peluang yang luas untuk dipelajari dalam mata pelajaran sejarah peminatan di jenjang sekolah menengah atas. Dalam pembelajaran sejarah, sejarah lokal memiliki manfaat yaitu siswa dapat menggali peristiwa baru dalam sejarah, menumbuhkan rasa nasionalisme, siswa dapat mengetahui sejarah yang ada di lingkungan sekitarnya, dan siswa mampu mendiskripsikan konsep dan ruang lingkup sejarah lokal. Sejarah lokal sebagai sejarah suatu tempat yang batasannya ditentukan oleh perjanjian yang diajukan penulis sejarah (Taufik Abdullah, 1990). Didalam kurikulum 2013 masing-masing daerah diminta untuk mengembangkan materi sejarah lokal guna memperkaya pengetahuan dan
46 pemahaman siswa. Siswa juga diharapkan mampu mendiskripsikan konsep dan ruang lingkup sejarah lokal, serta memiliki inisiatif untuk mencari peristiwa baru dalam sejarah yang jarang atau bahkan tidak tercantum dalam materi pembelajaran sejarah nasional. 2. Implementasi Isi Babad Pakunagara dan Perjuangan Mangkunagara I dalam Kompetensi Inti (KI) dan Kompetensi Dasar (KD) Kurikulum 2013. Dalam kurikulum 2013 jenjang kelas XI, terdapat mata pelajaran sejarah peminatan. Salah satu materi pembelajaran sejarah yang diajarkan pada jenjang kelas XI yaitu proses berkembangnya penjajahan bangsa Barat, materi tersebut tertuang dalam kebangkitan heroisme dan kebangsaan Indonesia. Dalam Kompetensi Inti (KI) point 3 yang termuat dalam silabus disebutkan yaitu memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural, dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah. Sedangkan untuk Kompetensi Dasar (KD) point 3.7 menyebutkan yaitu menganalisis pengaruh imperialisme dan kolonialisme Barat di Indonesia dalam bidang politik, ekonomi, sosial- budaya, pendidikan dan agama serta perlawanan kerajaan Indonesia terhadap imperialisme dan kolonialisme Barat. Pengaruh kolonialisme di Indonesia dalam pembelajaran sejarah memang dijelaskan dalam materi yang ada, namun penjelasan tersebut hanya mencakup mengenai penjelasan sejarah nasional secara umum, sedangkan untuk daerah-daerah lokal terdapat pengaruh yang cukup berbeda dari adanya kolonialisme yang diterapkan oleh pemerintah kolonial. Dampak dari pengaruh kolonialisme juga menimbulkan perlawanan-perlawanan. Perlawanan dilakukan oleh penguasa lokal terhadap pemerintah kolonial Belanda. Setiap aturan pemerintah kolonial dianggap merebut kemerdekaan
47 dan merendahkan rakyat (Inna, 2013). Berbagai perlawanan terhadap pemerintah kolonial telah dilakukan oleh tokoh lokal, sebagai contoh perlawanan Mangkunagara I terhadap pemerintah kolonial di Surakarta. Dengan dilakukannya penelitian yang bersifat lokal, maka akan memberikan wawasan yang luas terhadap sejarah yang bersifat nasional. Babad Pakunagara (Kemalon) merupakan babad yang berisi kisah perjuangan Mangkunagara I dari tahun 1750 sampai 1756. Babad Pakunagara terdiri dari 30 pupuh, dimana masing-masing pupuh tersebut menjelaskan perlawanan-perlawanan yang dilakukan oleh Mangkunagara I bersama para kerabat terhadap pemerintah kolonial sampai berhasil mendirikan Kadipaten Mangkunegaran. Perjuangan dilakukan oleh Mangkunagara I karena adanya alasan bahwa Mangkunagara I tidak menginginkan pemerintah kolonial mencampuri urusan intern Mataram, selain itu juga adanya alasan mengenai pengasingan terhadap Ayah Mangkunagara I yang dilakukan oleh pemerintah kolonial. Perjuangan Mangkunagara I yang tertuang dalam Babad Pakunagara diawali dengan kisah perlawanan terhadap pemerintah kolonial di dusun Kemalon. Ketika itu Mangkunagara I masih menyatukan kekuatan dengan ayah mertua sekaligus paman yaitu Pangeran Mangkubumi. Kedua pangeran tersebut dengan gencar melakukan perlawanan terhadap kolonial didaerah Jawa Tengah dan Jawa Timur. Sampai pada suatu ketika terjadi perselisihan antara Pangeran Mangkubumi dan Mangkunagara I yang disebabkan oleh alasan yang bersifat pribadi, dan Mangkunagara I berniat untuk berpisah dengan Pangeran Mangkubumi. Perpisahan dengan Pangeran Mangkubumi menyebabkan Mangkunagara I berjuang secara mandiri. Mangkunagara I tidak hanya melawan kekuatan pemerintah kolonial dan Kraton Kasunanan, tetapi juga harus menghadapi kekuatan Pangeran Mangkubumi yang ketika itu sudah menjabat sebagai Sultan di Yogyakarta. Perlawanan-perlawanan terus dilakukan oleh Mangkunagara I, sampai pada suatu ketika pemerintah kolonial merasa bahwa perlawanan tersebut harus diakhiri dengan jalan damai. Pemerintah kolonial mengadakan perundingan dengan Sunan Paku
Buwana, perundingan tersebut membahas mengenai perdamaian dengan Mangkunagara I. Paku Buwana menyetujui saran pemerintah kolonial dan bersedia mengadakan perdamaian dengan Mangkunagara I. Mangkunagara I juga bersedia untuk berdamai dengan Sunan Paku Buwana, perdamaian tersebut dilakukan dengan mengajukan beberapa syarat. Syarat yang diajukan oleh Mangkunagara I berupa wilayah kekuasaan, syarat tersebut diterima oleh Sunan Paku Buwana. Mangkunagara I bersedia kembali ke Surakarta dan menempati dalem Mangkuyudan yang sekarang menjadi Mangkunegaran. Berdasarkan penjelasan mengenai isi Babad Pakunagara dan perjuangan Mangkunagara I, dapat disimpulkan bahwa dalam pembelajaran sejarah peminatan di kurikulum 2013 jenjang kelas XI SMA, isi Babad Pakunagara dan perjuangan Mangkunagara I dapat diimplementasikan ke dalam Kometensi Inti (KI) point 3 yaitu memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural, dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah, dan Kompetensi Dasar (KD) point 3.7 menyebutkan yaitu menganalisis pengaruh imperialisme dan kolonialisme Barat di Indonesia dalam bidang politik, ekonomi, sosial- budaya, pendidikan dan agama serta perlawanan kerajaan Indonesia terhadap imperialisme dan kolonialisme Barat. 48 Istana