E-ISSN: 2798-4907 Volume 2, Nomor 2 (April 2022), 145-159 Pranata laksitaning adicara: dinamika penggunaan bahasa oleh tokoh Pambiwara pernikahan adat Jawa di Desa Pendem, Kecamatan Junrejo, Kota Batu (1997-2021) Nanda Setia1*, Kurniawan Eko Supeno2 Universitas Negeri Malang, Kota Batu, SDN 1 Ngijo Karangploso, Kabupaten Malang, *Corresponding email: Abstract Language is the main component in the communication process which has an element of heterogeneity in every practice. The function of language itself is not just a means of communication but as a means of conveying the values of speech acts implicitly. The use of language in the 'pambiwara' character in Javanese traditional weddings has its own variety and dynamics that influence the meaning behind its character. This study aims to determine the various dynamics of the language used by the Pambiwara figures of Javanese traditional marriages along with the development of the influence of globalization, precisely in Pendem Village, Junrejo District, Batu City. This writing uses a historical methodology with data obtained from direct interviews and video documentation of one of the Javanese traditional weddings in Pendem Village. The results of the study provide an overview of the various dynamics of the language used by the Pambiwara characters, the elements of beauty that characterize the Pambiwara language in its delivery, as well as the factors causing the variation in the language used. Keywords Language; Pambiwara; Marriages; Javanese Traditional. Abstrak Bahasa merupakan komponen utama dalam proses komunikasi yang memiliki unsur heterogenitas dalam setiap praktiknya. Fungsi bahasa sendiri bukan hanya sekedar alat komunikasi melainkan sebagai sarana penyampaian nilai-nilai dan tindak tutur. Penggunaan bahasa pada tokoh pewara 'pambiwara' dalam pernikahan adat Jawa memiliki tersendiri yang mempengaruhi makna dibalik pembawaannya itu. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui berbagai dinamika bahasa yang digunakan oleh tokoh Pambiwara pernikahan adat Jawa seiring dengan berkembangnya pengaruh globalisasi, tepatnya di Desa Pendem, Kecamatan Junrejo, Kota Batu. Penulisan ini menggunakan metodologi sejarah dengan data diperoleh dari wawancara langsung dan video dokumentasi salah satu pernikahan adat Jawa di Desa Pendem. Hasil penelitian memberikan gambaran mengenai berbagai macam dinamika bahasa yang digunakan oleh tokoh pambiwara, unsur-unsur keindahan yang mewarnai bahasa Pambiwara dalam penyampaianya, serta faktor penyebab ragamnya bahasa yang digunakan. ragam dan dinamika Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 145
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 Kata kunci Bahasa; Pambiwara; Pernikahan; Adat Jawa. Received: 18 December 2021 *Accepted: 29 April 2022 Revised: 23 March 2022 *Published: 30 April 2022 Pendahuluan Bahasa merupakan identitas nasional suatu bangsa yang mencerminkan ciri khas dari berbagai suku bangsa di Indonesia. Dalam fungsi praktiknya bahasa tidak hanya digunakan sebagai alat komunikasi semata, tetapi bahasa dapat digunakan sebagai sarana penyampaian nilai-nilai atau tindak tutur kepada suatu masyarakat yang terkadang disampaikan secara implisit. Bahasa menurut Rahardian (dalam Setyaningrum 2018) adalah susunan kata yang terkandung makna di dalamnya yang mana sebelum diucapkan kata-kata itu masih dalam bentuk gagasan. Artinya apabila suatu susunan kata kemudian diucapkan dengan intonasi, gaya, citra, dan cengkok yang khas tentunya memunculkan makna tersendiri dibalik pengucapanya. Salah satu bahasa yang memiliki makna dan ciri khas yang mencerminkan budaya daerahn adalah bahasa Jawa. Penggunaan bahasa Jawa tidak terlepas dari adat istiadat yang ada di Jawa sendiri yakni salah satunya pada prosesi pernikahan. Dalam prosesi pernikahan adat Jawa terdapat suatu tokoh yang berperan sebagai pemandu jalanya prosesi nikah yang dalam bahasa Jawa disebut sebagai pambiwara pranata titilaksana atau dikenal juga sebagai pranata laksitaning adicara. Dalam memandu jalanya prosesi pernikahan, pambiwara menggunakan dinamika dan gaya bahasanya sendiri, bahasa yang digunakannya adalah bahasa Jawa. Seiring perkembangannya zaman bahasa Jawa yang digunakan oleh pambiwara itu kemudian mengalami percampuran. Di Kota Batu sendiri di tahun 1997-an pambiwara pernikahan masih menggunakan campuran bahasa kawi (Jawa Kuno) kemudian menurun menjadi krama inggil, madya, dan bahasa bagongan di tahun 2000-an. Kemudian bercampurlah dengan bahasa Indonesia dan bahasa Arab sebagai akibat dari masuknya pengaruh globalisasi dan pemahaman masyarakat terhadap bahasa jawa. Menginjak tahun 2017 sampai tahun 2021 bahasa yang digunakan pambiwara pernikahan adat jawa mulai bervariasi. Dalam praktiknya, tokoh pambiwara tidak hanya membacakan mengenai tata urutan proses pernikahan saja melainkan juga dipadu dengan berbagai nyanyian yang mengandung unsur estetika yakni tembang macapat, bebasan, paribasan, dan saloka yang disampaikan dengan ciri khasnya sendiri sehingga orang mendengar pembawaan pambiwara seolah-olah mendengar dalang yang memainkan wayang. Fenomena ini menarik untuk dikaji karena bahasa Jawa sendiri memiliki variasi dan keunikan tersendiri utamanya bahasa Jawa yang digunakan oleh pambiwara pernikahan adat Jawa. Sebagai warisan budaya yang tetap perlu dilestarikan maka penelitian ini perlu dilakukan sebagai bentuk melestarikan budaya Jawa serta mengulas sebab-sebab Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 146
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 kevariasian bahasa Jawa yang digunakan oleh pambiwara yang seharusnya bahasa yang digunakan adalah bahasa kawi (Jawa Kuno). Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan yakni menggunakan metode penelitian sejarah yang terdiri dari empat tahapan, heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Heuristik adalah tahapan pengumpulan sumber-sumber yang telah diperoleh sebelumnya. Pada tahap heuristik dilakukan dengan pengumpulan sumber-sumber pendukung dari topik yang diangkat serta sumber yang dinilai relevan. Sumber yang diperoleh yakni terdiri dari sumber primer dan sekunder. Sumber primer diperoleh dari hasil wawancara langsung oleh tokoh pambiwara pernikahan adat jawa yang berada di Desa Pendem, Kecamatan Junrejo, Kota Batu. Selain dari hasil wawancara langsung sumber primer yang diperoleh dari arsip teks pambiwara berupa gambar dan foto dokumentasi saat pambiwara melakukan tugasnya. Sedangkan sumber sekunder diperoleh dari hasil pengumpulan buku, artikel ilmiah, jurnal, dan skripsi yang dianggap relevan. Sumber-sumber yang telah terkumpul tadi dilakukan penyaringan (kritik) untuk diuji kebenarannya sehingga menghasilkan fakta sejarah yang objektif. Kritik yang digunakan berupa kritik intern yakni menguji keabsahan dari isi sumber-sumber yang telah terkumpul tadi. Kemudian setelah melakukan kritik dan menemukan fakta untuk mengungkap topik yang diteliti dilakukanlah interpretasi. Pada tahap interpretasi digunakan berbagai pendekatan disiplin ilmu lain yang berhubungan dengan topik yang dibahas yakni linguistik, sosial, dan antropologi. Pendekatan tersebut digunakan untuk membantu mengungkapkan fakta-fakta sejarah dan analisis hubungan yang ada dari peristiwa yang terjadi. Tahapan selanjutnya yakni historiografi atau penulisan hasil dari interpretasi dan fakta-fakta yang telah diverifikasi tadi dalam bentuk tulisan sehingga menghasilkan penulisan Pranata Laksitaning Adicara: Dinamika Bahasa oleh Tokoh Pambiwara Pernikahan Adat Jawa di Desa Pendem, Kecamatan Junrejo, Kota Batu. Dimana membahas mulai dari peranan pambiwara, dinamika bahasa yang digunakan, unsur-unsur keindahan yang mewarnai bahasa Pambiwara dalam penyampaianya, serta faktor penyebab ragamnya bahasa yang digunakan. Hasil dan Pembahasan Peran Tokoh Pambiwara dalam Pernikahan Adat Jawa Pambiwara atau dalam bahasa Jawa disebut sebagai pranata laksitaning adicara dalam pernikahan adat jawa berperan sebagai pemandu, pembaca tata urutan pernikahan, dan sekaligus sebagai pembawa acara. Peran pambiwara disini tidak hanya monoton seolah- olah hanya bercengkrama dengan membawa teks pidato layaknya Master of Ceremony di suatu pentas acara. Seorang tokoh pambiwara memiliki caranya sendiri dalam mengatur jalanya proses pernikahan. Menjadi seorang pambiwara tidaklah mudah, hal ini karena seorang pambiwara harus mampu menguasai kompetensi dan keterampilan retorika Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 147
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 bahasa Jawa dalam pembawaanya. Keterampilan inilah yang membuat mahalnya seorang pambiwara. Dekorasi dan penampilan mungkin bisa didapatkan dari pekerja yang bergerak dalam bidang jasa, seperti jasa salon dan dekorasi, tetapi keindahan dan nilai estetika dari bahasa seorang pranata laksitaning adicara tidak dapat dikuasai dalam waktu yang singkat, perlu adanya suatu latihan khusus dan juga pengalaman karena bahasa merupakan faktor utama bagi seorang pambiwara (Setyaningrum et al., 2018). Gambar 1. Model pakaian tokoh pambiwara pernikahan Adat Jawa (Sumber: Arsip foto dokumentasi milik Supeno, 2011) Bahasa yang digunakan oleh pambiwara memiliki daya wibawanya sendiri dan penuh dengan penyanderaan sehingga beberapa orang mungkin tidak memahaminya. Peranan pambiwara disini tidak hanya pada resepsi pernikahan saja tetapi pada saat ritual pernikahan. Seorang pambiwara akan memandu setiap tahapan ritual yang dilakukan oleh pasangan pengantin dari awal sampai ritual selesai yang kemudian lanjut pada resepsi pernikahan (Sukarno, 2008). Pada saat resepsi pernikahan pambiwara disini menggambarkan mulai dari kedatangan pasangan pengantin dengan rangkaian kata indahnya yang mengibaratkan bak seorang putri dan pangeran kerajaan hingga saat mereka duduk di singgasananya. Segala hal dalam pernikahan pasti berkaitan dengan pernak-pernik dan keindahan yang serba mewah dan memiliki nilai estetika tinggi, maka dari itu bahasa yang digunakan dalam penggambarannya juga menggambarkan bagaimana situasi menjelang resepsi dan menguraikan keadaan suka duka dari pasangan mempelai dengan berbagai ujaran bahasa dan unsur kebahasaan yang khas. Dalam menyampaikan tata urutan pernikahan pambiwara diibaratkan sebagai seorang dalang yang mengatur jalanya pernikahan. Pengibaratan tersebut karena bahasa yang digunakan oleh mirip seperti seorang dalang yang menggerakan wayang. juga harus mewah dan mahal. Pambiwara Hal yang mengukuhkan selain dari segi bahasa dan intonasi pembawaan yang mirip dalang, cara berpakaian seorang pambiwara juga semakin membuat seseorang tertipu bahwasanya benar adalah seorang dalang. Gaya pakaian pambiwara mirip seorang dalang yakni dengan menggunakan baju adat khas Jawa dipadu dengan Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 148
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 blangkon dan keris di pinggang belakangnya serta menggunakan jarik dengan ukiran batik khas Jawa Tengah. Di Jawa Timur sendiri tepatnya di Desa Pendem, Kota Batu di tahun 90-an masih sering dijumpai pambiwara yang dalam pembawaanya mirip dengan seorang tokoh dalang yakni menggunakan campuran bahasa kawi atau bahasa jawa kuno. Namun menginjak tahun 2000an bahasa tersebut mulai menurun variasinya menjadi menggunakan bahasa Jawa krama inggil dan kemudian menurun hingga ke bahasa madya dan bagongan menginjak tahun 2018 sampai tahun 2021 bahasa yang digunakan pambiwara bercampur dengan bahasa lain seperti bahasa Indonesia dan Arab. Dinamika Bahasa yang digunakan oleh Tokoh Pambiwara Pernikahan Adat Jawa Dalam upacara pernikahan adat Jawa di sekitar tahun 1990-an tepatnya di kota Batu sendiri, seorang tokoh pambiwara menggunakan bahasa campuran bahasa Kawi atau bahasa Jawa Kuno. Namun seiring berjalannya waktu bahasa Jawa kuno bukan menjadi bahasa dominan dalam penyampaian alur pelaksanaan pernikahan adat Jawa. Menurut salah satu narasumber sekaligus tokoh pambiwara pernikahan adat Jawa yakni Supeno, Bahasa Jawa kuno mulai bercampur dengan bahasa lainnya diantaranya seperti munculnya variasi bahasa (1) krama inggil, (2) ngoko, (3) krama madya dan (4) bagongan, (5) Bahasa Arab, dan (6) Bahasa Indonesia. Gambar 2. Panduan teks Pambiwara Keraton Surakarta karya Bowodiningrat (2011) (Sumber: Dokumen arsip dari hasil wawancara milik Supeno) 1. Bahasa Kawi (Jawa Kuno) Bahasa Kawi atau lebih dikenal Bahasa Jawa Kuno merupakan bahasa Jawa tingkat pertama yang digunakan oleh masyarakat Jawa khususnya di bagian Tengah dan kemudian menyebar hingga ke Jawa bagian Timur. Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 149
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 Zoetmulder (1974) menyebutkan bahwasanya bahasa Kawi merupakan bahasa tertua di Asia Tenggara. Selain itu ia juga menyebutkan bahwa bahasa Kawi merupakan satu-satunya warisan budaya Melayu-Polinesia. Salah satu karya sastra bahasa Kawi yang masih ada dan dipercaya adalah Kakawin Ramayana. Dalam periodesasinya bahasa Kawi mulai ada sekitar abad ke-9 M yakni pada masa pemerintahan Kerajaan Mataram Kuno hingga Majapahit yang masih bertalian dengan bahasa Sansekerta Zoetmulder (dalam Zurbuchen, 1976). Bahasa Kawi seringkali dipakai oleh seorang dalang dan juga seorang tokoh Pambiwara pernikahan adat Jawa karena dalam bahasa Kawi kaya akan pengibaratan, unsur arkhaisme tinggi. Seperti pada penggalan berikut "ulon maringake kintaka iki marang jeneng kito" Artinya saya memberikan surat ini kepadamu. Kalimat tersebut digunakan oleh seorang pambiwara pada saat prosesi adat nikah sudah selesai dilaksanakan, dengan tujuan untuk menghibur para tamu undangan. Kalimat tersebut jika diambil salah satu kata kemudian diurutkan dalam tingkatan tertinggi bahasa Jawa misalkan pada penggalan kata kintaka yang bermakna surat maka urutan kata tertinggi yakni kintaka (bahasa kawi) - layar (krama inggil) - serat (krama madya) - surat (bahasa Indonesia). Penggunaan bahasa kawi dianggap memiliki tingkat kesopanan yang lebih tinggi dari pada bahasa krama inggil sehingga dalam tokoh pambiwara seringkali pembacaan menggunakan bahasa Kawi (Suwarna, 2004). tata urutan pernikahan para Gambar 3. Suasana pernikahan Adat Jawa dengan pambiwara di sisi kiri (Sumber: KITLV Picture Leiden, 1920) Pambiwara yang masih menggunakan campuran bahasa Kawi dalam membacakan tata urutan pernikahan banyak dijumpai daerah perbatasan antara Kota Batu dengan Kecamatan Karangploso tepatnya di sekitaran Desa Girimoyo sedangkan di daerah pusat Kota Batu lebih didominasi oleh pambiwara yang menggunakan bahasa Krama Inggil. Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 150
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 2. Bahasa Krama Inggil Memasuki abad ke-19 bahasa krama inggil menjadi bahasa Jawa dengan tingkatan tertinggi. Jika diurutkan maka tingkatan kedua setelah bahasa krama inggil adalah bahasa krama tanpa imbuhan inggil kemudian tingkatan ketiga adalah krama madya dan terakhir bahasa ngoko. Bahasa krama inggil digunakan untuk berbicara kepada orang yang lebih tua sebagai bentuk rasa tunduk dan hormat. Beberapa peneliti mengungkapkan pemakaian bahasa krama inggil untuk orang kedua atau orang ketiga yang dihormati seperti guru, orang tua, kakek, nenek, dan ustadz (Subroto et al, 2008). Bahasa krama inggil menjadi bahasa yang mendominasi dengan urutan kedua setelah bahasa madya yang digunakan oleh tokoh pambiwara. Menginjak tahun 2010-an Bahasa Krama Inggil bercampur dengan bahasa Jawa lainya seperti bagongan, madya, bahasa kawi, bahasa Indonesia, dan Bahasa Arab. Pencampuran tersebut menyesuaikan dari bentuk tata upacara apa yang hendak dilakukan. Bahasa krama inggil juga dipakai sebagai bahasa untuk menyambut para tamu undangan. "Para hadi kakung putri ingkang winengku ing karahayan, hatur wuningo bilih temanten putri sampun purna hanggening ngrasuk busana, hawit saking punika katur ibu... saha ibu... enggala hanganthi penganten putri..." (Bowodingrat, 2011). Pada penggalan kalimat Pambiwara tersebut digunakan pada saat pengantin wanita mulai berjalan menuju singgasana manten dimana pengungkapanya menggunakan bahasa krama inggil. Bahasa krama inggil di Desa Pendem, Kota Batu mulai mendominasi saat menginjak tahun 2000-an. Daerah-daerah yang seringkali ditemui tokoh Pambiwara di daerah Desa Pendem yakni tepatnya di Dusun Caru, Jalan Langsep, dan sesekali di daerah Arhanud. 3. Bahasa Krama Madya Bahasa Kawi menjadi tonggak awal munculnya bahasa Jawa Madya yang kemudian membuat banyaknya pengguna bahasa Jawa Madya di Pulau Jawa khususnya di bagian Tengah dan Timur. Bahasa Jawa Madya yakni percampuran dari bentuk sastra Jawa kuno dan Jawa baru, yang dimaksud sastra Jawa baru tidak lagi menggunakan aksara Pallawa yang berasal dari India (Endraswara, 2015). Bahasa Jawa Madya yang paling banyak berkembang adalah puisi. Puisi atau geguritan ini digunakan oleh seorang tokoh pambiwara dalam memandu jalannya acara pernikahan sehingga dalam penyampaiannya seorang pambiwara tidak terkesan membosankan. Selain dalam bentuk puisi tokoh pambiwara dalam Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 151
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 membacakan urutan pernikahan Jawa menggunakan bahasa Jawa Madya pada saat hendak mempersilahkan wali dari salah satu pengantin untuk memberikan sambutan. "Salajengipun sambutan ingkang badhe dipun ayai bapak... monggo wedhal kula aturaken" Penggunaan bahasa Jawa Madya di Kota Batu sendiri sangat dominan dibandingkan dengan bahasa Kawi dan Krama Inggil. Ini terjadi mulai menginjak sekitar tahun 2000-an. Menurut salah seorang tokoh Pambiwara di daerah Desa Pendem, Kecamatan Junrejo, Kota Batu yakni Supeno, mengatakan bahwasanya penggunaan bahasa Jawa yang sebelumnya didominasi oleh campuran bahasa Kawi kini menurun menjadi Krama Inggil dan Madya karena menyesuaikan dari tingkat pemahaman masyarakat sendiri. 4. Bahasa Bagongan Istilah bahasa bagongan pertama kali muncul di daerah keraton Jogja dan Surakarta yang mana bahasa bagongan merupakan istilah dimana terdapat tokoh pewayangan punakawan yang terdiri dari Bagong, Semar, Petruk dan Gareng. Dalam sebuah buku karya Laginem mengatakan bahwasanya istilah bagongan muncul karena tokoh punakawan seringkali menggunakan bahasa tersebut saat bercengkrama dengan saudaranya. Mereka menganggap tokoh Bagonglah watak demokrasinya paling tinggi diantara keempat punakawan itu. Pandangan lain dari tokoh adat Surakarta menyebutkan nama bagongan berasal dari bentuk setengah madya, dimana artinya kurang halus budi pekertinya, unggah-ungguhnya kurang baik, walaupun kurang halus seringkali Bahasa Bagongan dipakai pada tokoh yang taat pada raja, patuh pada atasan, dan setia pada atasannya (Laginem, 2014). Bahasa bagongan sendiri digunakan oleh tokoh pambiwara pernikahan adat Jawa untuk menyampaikan rasa hormat, undhak usuk, dan kesopanan kepada orang-orang di hadapannya. Wujudnya sama seperti bahasa Krama Inggil tetapi untuk kata kerja dan kata benda mengikuti pola bahasa ngoko. Bahasa bagongan digunakan untuk menggambarkan pengantin saat hendak menuju ke singgasananya. "Menawi sedayanipun sampun katinggal tinata, panganten putri mangka lajeng kebedhol saking sasana rinengga, kairing para wara tuwin tamuju dhateng wiwaraning sasana, dene kembang mayang tumut kaemban ngiringi penganten putri" Bahasa bagongan masih seringkali dijumpai pada tokoh Pambiwara pernikahan adat Jawa di Desa Pendem karena bahasa ini sejatinya tidak jauh berbeda dengan krama inggil hanya saja untuk kata kerja dan kata benda Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 152
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 mengikuti pola bahasa ngoko. Jadi dapat dikatakan percampuran antara krama inggil dan ngoko. Struktur bahasanya yang mudah dimengerti membuat masih banyak dijumpai penggunaan bahasa bagongan yang digunakan oleh tokoh Pambiwara dalam menyampaikan alur dari jalannya pernikahan (Supeno, 2021). 5. Bahasa Arab Memasuki era Kesultanan Islam yang menandai runtuhnya Kerajaan Majapahit pada abad ke-17 M yang membuat hampir seluruh wilayah di pulau Jawa menganut agama Islam membuat masuknya unsur-unsur budaya Islam salah satunya dalam hal bahasa. Masuknya pengaruh agama Islam membuat bahasa Jawa memiliki genre baru dengan tambahan konten yang bernafaskan Islam dalam bahasa Arab. Hal ini menandai mulai lunturnya keaslian bahasa Kawi. Bahasa Arab yang digunakan dalam pernikahan Adat Jawa oleh seorang tokoh Pranata Laksitaning Adicara berorientasi pada kebatinan, keagamaan, sang pencipta alam semesta, dan kebijaksanaan. Bahasa Arab digunakan pada awal sambutan pada saat hendak berpidato. Dalam hal ini bahasa Arab digunakan untuk mengucapkan syukur kepada tuhan yang maha esa, para nabi, dan ulama, dengan harapan diberikan kelancaran dalam acara pernikahan sampai selesai nantinya (Solchan et.al., 1984). Para hadirin sesepuh, pinisepuh, para ulama, habaib, ingkang dahat kawula pepundhi, lan dhumateng para tamu sendanten ingkang pakurmatan, Assalamu'alaikum wr.wb. Sasampunipun sami pinanggih wilujeng sinartan agenging raos panembah, mangga langkung rumiyin kawula dherekaken ngonjukaken puji syukur ing ngarsa Dalem Gusti Ingkang Maha Agung serta kaliyan Nabi Muhammad SAW. Awit saking palilah sehingga menika kita sedanten saged makempal kanthi rahayu ing sabekala Dalam penggalan kalimat tersebut terdapat beberapa kata yang diambil dari serapan bahasa Arab, ini menandakan bahwasanya terjadi suatu percampuran antara agama dan adat istiadat dalam masyarakat. Kata dari serapan bahasa Arab tersebut tidak dapat diubah kedalam bentuk bahasa Jawa seperti Bahasa Krama Inggil, Madya, Kawi, dan Bagongan. Sehingga kata tersebut tetap pada struktur kata aslinya yakni dari Bahasa Arab. Kalimat di atas sering dijumpai penggunaanya oleh tokoh Pambiwara di Desa Pendem, Kecamatan Junrejo, Kota Batu dan hampir sebagian besar menggunakan kalimat tersebut pada saat hendak memulai berpidato. Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 153
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 6. Bahasa Indonesia Pergeseran penggunaan bahasa Jawa menuju bahasa Indonesia dalam tata cara pernikahan adat Jawa di Kota Batu dipengaruhi oleh perubahan kehidupan masyarakat yang lebih modern. Banyak pendatang baru yang mulai tinggal di Kota Batu sehingga menggeser sebagian budaya yang sudah ada sebelumnya. Apalagi semenjak Kota Batu memisahkan diri dari Kabupaten Malang di tahun 2001 dan mulai menjadi sebuah kota yang berdiri sendiri. Hal ini menjadi salah satu penyebab ketidakpertahanan bahasa Jawa di Kota Batu. Pergeseran bahasa terjadi karena adanya bahasa baru yang digunakan dimana bahasa yang digunakan lebih lugas dan dominan Sumarsono (dalam Bhakti, 2020). Bahasa Indonesia dinilai lebih mudah dimengerti oleh masyarakat Batu sehingga hal ini menyebabkan bergesernya Bahasa Jawa. Dalam hal pernikahan, beberapa masyarakat Kota Batu yang menikah dengan orang yang bukan asli dari Jawa tentunya membuat pembacaan tata cara pernikahan yang dilakukan menyesuaikan dari keinginan serta tradisi dari masing-masing kedua mempelai sehingga tata cara pernikahan yang disampaikan oleh pambiwara bercampur dengan bahasa Indonesia. Berdasarkan hasil wawancara, bahasa Indonesia mulai bercampur dengan variasi Bahasa Jawa lainnya saat menginjak sekitaran tahun 2010 selain karena perbedaan adat antara kedua pasangan mempelai yang mengharuskan menggunakan bahasa Indonesia juga disebabkan karena pengaruh dari globalisasi yang semakin cepat membuat adanya tren baru dalam riasan pengantin. Seperti adanya riasan pengantin yang mengenakan hijab, gaun mewah seperti dalam kartun, dan riasan pengantin lainnya yang mulai banyak berubah. Hal ini tentunya membuat tokoh pambiwara kesulitan dalam menggambarkan riasan tersebut, apabila menggunakan bahasa Jawa, akibatnya bercampurlah dengan bahasa Indonesia untuk menggambarkan riasannya. Tidak hanya itu beberapa kata serapan lainya dari bahasa Indonesia juga dipakai oleh pambiwara agar para tamu undangan mengerti dengan apa yang disampaikannya. sering kita jumpai bahwasannya dalam penyampaian ing sukanasuki, penganten mijil saking panti busana lumampah tumuju ing palenggahan rinengga pinaes-paes pindha ratu putri" (Bowodingrat, 2011) "para tamu hadirin kakung putri ingkang winengku Beberapa kata yang digunakan oleh Pambiwara dalam menyampaikan tata urutan pernikahan adat Jawa yang seharusnya kata tersebut diubah ke dalam bentuk bahasa Jawa tetapi masih tetap dipertahankan penggunaanya dalam bahasa Indonesia. Seperti dalam contoh penggalan kalimat tersebut pada kata "tamu hadirin" yang merupakan kata serapan bahasa Indonesia padahal kata Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 154
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 yang lainya menggunakan bahasa Jawa. Alasan mempertahankan serapan kata bahasa Indonesia karena ditakutkan tamu yang dituju tidak dapat memahami apa yang disampaikan oleh seorang Pambiwara sehingga tetap mempertahankan serapan bahasa Indonesia (Supeno, 2021). Unsur keindahan bahasa yang melengkapi peranan tokoh pambiwara pernikahan Adat Jawa Dalam membacakan urutan tata cara pelaksanaan pernikahan adat Jawa, seorang pambiwara harus mampu menguasai retorika bahasa dengan baik karena bahasa merupakan unsur utama dalam membacakan urutan tata cara pernikahan adat Jawa. Hal ini disebabkan karena bahasa yang digunakan oleh pambiwara sangatlah berbeda dengan bahasa sehari-hari. Bahasa yang digunakan oleh pambiwara pernikahan adat Jawa banyak mengandung unsur estetika hiasan yang memiliki makna tinggi dan nilai- nilai filosofis Jawa seperti Bebasan, Paribasan, dan Saloka. 1. Bebasan Bebasan dalam bahasa Indonesia sama seperti peribahasa singkat. Namun bebasan disini menggunakan perbandingan atau penggambaran sifat manusia, hubungan manusia dengan tuhan. manusia dengan masa depan, dan juga hubungan manusia dengan manusia. Sebagai contoh bebesan yang sering kali digunakan oleh Pambiwara adalah arep jamure emoh watange yang artinya mau enaknya saja tanpa berusaha yang mana pengibaratan menggunakan tumbuhan sebagai subjeknya yakni jamur yang artinya bagus dan batangnya yang artinya kurang baik. Makna yang terkandung di dalamnya yakni sebagai pasangan pengantin diharapkan nantinya sama-sama mau untuk bahu-membahu dalam membangun keluarga jangan hanya bertumpu pada satu pasangan saja tetapi keduanya harus sama-sama membantu. 2. Paribasan Paribasan merupakan salah satu unsur keindahan bahasa yang dibawakan oleh pambiwara pernikahan adat Jawa. Paribasan ini sama dengan bebasan yang didalamnya kaya akan makna dan filosofi Jawa. Keindahan peribahasa terletak pada permainan bunyi dan analogi yang setara dengan keadaan dan sebenarnya dan mengacu pada makna yang sebenarnya (Sugianto, 2015). Sebagai contoh paribasan yang sering digunakan oleh pambiwara yakni "uker bakor mengkurep rinajut sekar melathi cakrik kawung senantaning penganten putri ingkang tansah setya tuhu dhateng kakungipun. lan boten badhe tumindak ing sanjawining angger-angger serta tansah kumawula" Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 155
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 Arti: Walaupun sang mempelai wanita selalu patuh dan setia kepada ayahnya tetapi bukan berarti dia bertindak melawan hukum, saat sudah terikat akan janji pernikahan maka kesetiaan dan kepatuhan itu berganti kepada pasanganya. 3. Saloka Sama halnya dengan bebasan Saloka merupakan ungkapan yang bermakna kias yang mana menggunakan gambaran hewan, barang, ataupun keadaan yang dikaitkan dengan sifat manusia sehingga terjadi penggambaran perbandingan antara objek- objek tadi dengan sifat manusia. perbedaan seloka dengan babasan yang mana Saloka tidak memiliki subjek sedangkan kebebasan memiliki subjek Seperti contohnya gajah ngidak rapah yang artinya orang besar yang melanggar aturannya sendiri. Makna tersebut selaras dengan sifat manusia yang terkadang ketika ia sudah menjadi orang besar punya harta yang melimpah kerapkali lalai akan tanggung jawabnya. Sedangkan dalam pernikahan adat Jawa yang digunakan oleh tokoh Pambiwara yakni: cudhuk mentul cacah 9 punika mengku pasemon, bilih penganten putri tansah nyuceni serta hanjagi babahan hawa 9 pirantosing manungsa gesang utawi tansah supenonyumurupi gangguning para wali ingkang nggiyaraken Agama Islam ing Tanah Jawi (Sugianto, 2015). sebagai mempelai hendaknya selalu menjaga dan melindungi udara 9 kehidupan manusia serta mencontoh sikap para wali dalam mensyukuri segala macam lika-liku kehidupan. sembilan udara kehidupan diantaranya adalah tangisan, cinta, kasih sayang, kegembiraan, harapan, ketakutan, pengorbanan, kegagalan, dan kematian. 4. Tembang macapat Tembang macapat digunakan untuk menyampaikan suatu pesan tutur atau nasehat yang dikemas dalam bentuk syair lagu Jawa. Pengertian tembang sendiri menurut Sutardjo tembang dalam bahasa kramanya yang berarti sekar merupakan gabungan kata-kata edi "baik" dan endah "indah" yang terikat oleh aturan-aturan tertentu yaitu lagu swara. Sedangkan kata macapat berasal dari kata maca +papat yang berarti maca papat karena alam membaca atau menyanyikan sebuah tembang berhenti setiap empat suku kata Sutardjo (dalam Dayati, 2014). Tembang macapat merupakan perkembangan sastra Jawa Baru setelah periode Jawa Kuno dan Jawa Tengahan. yang muncul sekitar abad ke-15 sampai abad ke-20, sedangkan bahasa Jawa Kuno sendiri muncul sekitar abad ke 8 dengan dibuktikan dari penemuan Prasasti Sukabumi. Tembang macapat yang digunakan oleh tokoh pembawa adalah tembang Dhandhanggula dan Asmaradana. Kedua tembang tersebut menjelaskan tentang kehidupan manusia saat mulai kasmaran hingga kehidupan sesudah menikah. Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 156
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 Asmarandana Gegaraning wong akrami Dudu bandha dudu rupa Amung ati pawitané Luput pisan kena pisan Lamun gampang luwih gampang Lamun angèl, angèl kalangkung Tan kena tinumbas arta Kekuatan dalam sebuah pernikahan Bukan harta maupun fisik Hati yang menjadi sebuah modal utama Tatkala sekali jadi maka akan jadi selamanya Jika mudah maka akan semakin mudah Jika sulit maka akan menjadi sesuatu yang amat sulit Tidak akan bisa ditebus dengan harta Tembang Asmaradana tersebut menjelaskan bahwasanya apabila seorang manusia sudah terikat dalam sebuah pernikahan maka harta dan fisik bukan merupakan suatu hal yang utama tetapi hati, dimana kepercayaan dan kasih sayang menjadi kunci dalam perjalanan suatu kehidupan setelah pernikahan. Apabila kedua mempelai dapat saling menjaga hatinya maka jalan kehidupan akan mudah, tetapi apabila sebaliknya maka akan menjadi tantangan yang membuat kehidupan setelah pernikahan akan menjadi sulit dan tidak akan dapat ditebus dengan materi. Faktor penyebab ragamnya bahasa yang digunakan oleh tokoh Pambiwara pernikahan Adat Jawa Penggunaan bahasa oleh tokoh Pambiwara pernikahan adat Jawa di Desa Pendem, Kecamatan Junrejo, Kota Batu tidak seperti pada tahun 1990-an dimana sebelum Kota Batu ber swasembada sendiri dan melepaskan diri dari Kabupaten Malang, bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa Kuno dan Krama Inggil. Bagian yang dominan adalah Krama Inggil. Hasil dari wawancara yang telah dilakukan, ditemukan beberapa faktor yang menjadi penyebab dari ragamnya bahasa yang digunakan. Pertama dari tingkat pemahaman masyarakat Kota Batu, dimana banyak penduduk dari luar Jawa yang mulai tinggal dan menetap di sana kemudian mendirikan bisnis wisata dan juga pusat oleh-oleh. Mereka kemudian menetap lama dan menikah dengan warga asli Batu. Sehingga apabila tokoh Pambiwara menggunakan bahasa Kawi dan Krama Inggil tentunya nanti makna didalamnya tidak dapat tersampaikan, oleh karena itu perlunya bercampur dengan bahasa Indonesia (Astuti, 2015). Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 157
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 Kedua, pengaruh globalisasi yang membuat adanya warna baru pada riasan pasangan pengantin. Riasan pengantin yang seringkali diubah karena mengikuti tren saat ini ternyata memberikan pengaruh terhadap penggambaran pengantin oleh Pambiwara saat acara pernikahan berlangsung. Gaya riasan pengantin berhijab yang menjadi tren saat ini tentunya apabila digambarkan menggunakan bahasa Kawi akan sulit, sehingga Pambiwara mencampur penggambaran riasan pengantin wanita yang menggunakan hijab dengan bahasa Indonesia. Sebelum tren riasan hijab yang digunakan oleh pengantin wanita, Pambiwara mengibaratkan mempelai wanita dengan menggunakan bahasa Krama Inggil dipadu dengan bahasa Kawi "Para Tamu kakung putri ingkang winengku ing sukabasuki, pengantin putri mijil saking panti busana lumampah tumuju ing palenggahan rinengga pinaes-paes pindha ratu putri" Dimana artinya sang mempelai wanita telah keluar dari kamar riasan yang kemudian menuju singgasananya dengan riasan paes bagai sang ratu puti (Bowodingrat, 2011). Ketiga, munculnya pengembangan bahasa Jawa. Keunikan bahasa Jawa adalah terdapat berbagai makna istilah yang sama. Hal ini terjadi karena adanya pengembangan bahasa serta kebiasaan orang Jawa yang memberikan istilah lain yang diambil dari serapan bahasa asing. Misalkan pada kara rakyan yang memiliki arti gelar penghormatan, kemudian istilah lain yang muncul adalah radyan dan kemudian berkembang menjadi lebih sederhana yakni raden. Perkembangan bahasa ini menjadi salah satu faktor ragamnya bahasa yang digunakan oleh Tokoh Pambiwara. Kesimpulan Bahasa merupakan sebuah komponen penting dalam kegiatan komunikasi, bahasa juga digunakan sebagai sarana penyampaian nilai-nilai tindak tutur. Selain sebagai fungsi praktis bahasa juga memiliki fungsi estetis salah satunya saat digunakan oleh tokoh pambiwara pernikahan adat Jawa di salah satu desa yakni Desa Pendem, Kecamatan Junrejo, Kota Batu di mana dalam memandu jalanya upacara pernikahan sekaligus MC dan pidato tokoh pambiwara memiliki gaya dan variasi bahasa tersendiri. Dalam pernikahan adat Jawa, variasi bahasa yang digunakan oleh tokoh pambiwara pernikahan adat Jawa seiring berkembangnya bahasa yang digunakan menjadi variasi akibat dari perubahan zaman. Pada tahun 1997 masih sering dijumpai bahasa pambiwara yang menggunakan campuran bahasa kawi, namun saat menginjak tahun 2000-an bahasa yang digunakan mulai bervariasi yakni seperti adanya bahasa krama inggil, krama madya, bahasa bagongan, bahasa Arab dan bahasa indonesia. Sampai saat ini bahasa campuran itupun masih digunakan. Selain variasi bahasa yang membuat mewah serta memiliki kekhasan tersendiri dari seorang tokoh Pambiwara juga diakibatkan karena adanya suatu unsur keindahan di dalamnya seperti adanya paribasan, bebasan, saloka, dan tembang macapat yang membuat semakin berwarnanya kata-kata yang diucapkan oleh tokoh Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 158
Historiography: Journal of Indonesian History and Education Volume 2, Nomor 2 (April 2022), halaman 145-159 pambiwara. Adanya variasi bahasa diakibatkan karena faktor pemahaman masyarakat, pengaruh dari globalisasi, serta adanya pengembangan bahasa Jawa. Daftar Rujukan Astuti, B. S. (2015). Tingkat tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora. Jurnal Culture, 2(1), 54-70. Bhakti, W. P. (2020). Pergeseran penggunaan bahasa Jawa ke bahasa Indonesia dalam komunikasi keluarga di sleman. Jurnal Skripta, 6(2), 28-40. Bowodingrat. (2011). Kawruh pambiwara sarta tuladha. Surakarta: Yayasan Pawiyatan Kabudayaan Keraton Surakarta Hadiningrat. Dayati, T. (2014). Analisis semiotik tembang macapat Puput Asmaradana dalam Serat Witaradya 2 karya Raden Ngabehi Ranggawarsita. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Muhammadiyah Purworejo, 5(5), 22- 30. Endraswara. (2015). Sejarah Sastra Jawa. Yogyakarta: Ombak. KITLV Picture Leiden. (1920). Javaanse bruiloft. Laginem, P. (2014). Bahasa Bagongan. Yogyakarta: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan DIY. Setyaningrum, N., Abdullah, W., & Purnanto, D. (2018). The Uniqueness of Pambiwara`s Language in Kahiyang Ayu and Bobby Nasution`s wedding ceremony in Surakarta. Kandai, 14(2), 197-210. Solchan et al. (1984). Perkembangan Bahasa Jawa sesudah perang dunia kedua. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Perkembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Subroto, D. E., Dwirahardjo, M., & Setiawan, B. (2008). Endangered krama and krama inggil varieties of the Javanese language. Linguistik Indonesia, 26(1), 89-96. Sugianto A. (2015). Kajian etnolinguistik terhadap peribahasa etnik Jawa Panaragan sebuah tinjauan pragmatik force. Prosiding Prasisti, 51-55. interpersonal meanings Sukarno. (2008). The study on in Javanese wedding pranatacara genre. Humaniora, 20(2), 200-209. Supeno, K. E. (2021). Wawancara "Variasi Bahasa yaang digunakan oleh Tokoh Pambiwara Pernikahan Adat Jawa di Desa Pendem, Kecamatan Junrejo, Kota Batu". Suwarna. (2004). Estetika bahasa pembawa acara pengantin Jawa. Litera, 3(1), 67-84. Zurbuchen M. S. (1976). Introduction to Old Javanese language and literature: a Kawi prose anthology. South East Asian: University of Michigan Center for South East Asian Studies Chapter. Nanda Setia, Pranata Laksitaning Adicara: dinamika penggunaan bahasa... 159