commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 30 BAB II PEMBAHASAN A. Analisis Struktural Analisis struktural merupakan langkah awal yang digunakan untuk membongkar dan memaparkan secermat, seteliti dan sedalam mungkin keterjalinan semua unsur dan aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh. Tahap ini sulit dihindari, sebab analisis struktural merupakan pintu gerbang yang paling utama untuk mengetahui unsur-unsur yang membangunnya. Analisis struktural pada penelitian ini menggunakan teori fiksi dari Robert Stanton. Analisisnya terdiri dari fakta-fakta cerita yang meliputi karakter, latar atau setting dan alur, tema dan sarana-sarana sastra yang meliputi judul, sudut pandang, gaya dan tone, simbolisme dan ironi. Analisis struktural dari cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno sebagai berikut. 1. Fakta-fakta Cerita Stanton menyatakan bahwa dalam menganalisis sebuah cerita terdapat struktur faktual yang membangun cerita tersebut. Struktur faktual bukanlah bagian terpisah dari sebuah cerita, tetapi juga merupakan salah satu aspek sebuah cerita. Fakta-fakta cerita terdiri dari 3 elemen yaitu : karakter, alur, dan latar. a. Karakter Karakter merupakan bagian dari fakta-fakta cerita. karakter biasanya dipakai dalam dua konteks. Konteks pertama, karakter merujuk pada individu - individu yang muncul dalam cerita dan konteks yang kedua, karakter merujuk pada percampuran 30
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 31 dari berbagai kepentingan, keinginan, emosi, dan prinsip moral dari individu- individu tersebut. Karakter diklasifikasikan menjadi 2, yaitu karakter utama dan karakter bawahan. Menurut Stanton, karakter seseorang juga bisa diketahui dari nama, deskripsi eksplisit, dan komentar pengarang tentang karakter yang bersangkutan. 1) Karakter utama Karakter utama adalah karakter yang terkait dengan semua peristiwa yang berlangsung dalam cerita. Karakter utama dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno adalah sebagai berikut. a) Suntoro Suntoro adalah perjaka Desa yang tampan, memiliki sopan santun dan mapan karena sudah menjadi pegawai di Bank. Banyak sekali ibu-ibu yang ingin menjadikannya sebagai menantu. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Sapa sing ora pengen duwe mantu wong bagus, jangkep tata kramane kathik wes cekel gawe dadi karyawan bank pemerintah. Syarat-syarat nggo jejodhohan wis ora nguciwani. Mula ora mung ibu-ibu ing desa kono wae sing nglirik jaka pidegsa iku, ning ibu-ibu desa kiwa-tengene uga pengen ngarah".(seri 1: 22) Terjemahan : "Siapa yang tidak ingin mempunyai menantu orang tampan, sangat sopan apalagi sudah memiliki pekerjaan menjadi karyawan Bank Pemerintah syarat-syarat untuk perjodohan sudah tidak mengecewakan. Maka tidak hanya ibu-ibu yang ada di desa sana saja yang melirik perjaka yang tinggi dan besar itu, tetapi ibu-ibu yang ada di desa kanan-kirinya juga berharap".(seri 1: 22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 32 Suntoro merupakan sosok yang ramah pada siapapun. Sifat Suntoro ini dapat diketahui dari pengakuan tokoh lain yaitu Warsini. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini: "Jane kulo pun tau ngelingake aja gegedhen rumangsa. Suntoro niku grapyak kalih sinten mawon. Dadi yen akrap niku mboten ateges nresnani ning sewates kekancan".(seri 6: 22) Terjemahan : "Sebenarnya saya sudah pernah mengingatkan jangan ke-pdan. Suntoro itu orangnya ramah pada siapa saja. Jadi jika akrap itu tidak bermaksud mencintai namun hanya sebatas berteman ".(seri 6: 22) Suntoro selain tampan juga memiliki budi yang luhur, yang membuat Siska semakin yakin untuk memilihnya sebagai suami. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan dibawah ini: "Siska kang uga melu nemoni lan ngrungokake pirembugane Suntoro, nambahi kapitayane yen priya kan bakal dadi pengayomane iku nduweni budhi luhur". (seri 10: 22) Terjemahan : "Siska yang juga ikut menemui dan mendengarkan obrolan Suntoro, menambah keyakinannya jika pria yang bakal menjadi pengayomannya itu memiliki budi luhur".(seri 10: 22) Di dalam keluarganya, Suntoro juga diajarkan untuk selalu hati-hati, sabar, dan berusaha seperti puasa senin kamis agar apa yang menjadi keinginannya selalu tercapai. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan berikut : "Trah Sastroatmajan kawit cilik cen wis digegulang prihatin, kaya pasa senin-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 33 kemis, ngrowot, mutih, lan ngurangi mangan turu ben isa ketrima panyuwune. Iku klebu bu Mitro lan putrane, Suntoro. Gedhe prihatine, sarwa ngati-ngati setiti ngedohi laku cidra."(seri 2: 22) Terjemahan : "Keturunan Sastroatmajan dari kecil memang sudah diajarkan untuk prihatin, seperti pusa senin kamis, ngruwat, mutih, dan mengurangi makan dan tidur supaya bisa dikabulkan permintaannya. Itu termasuk bu Mitro dan anaknya, Suntoro. Besar prihatinnya, serta berhati-hati menjauhi perbuatan tercela". (seri 2: 22) Suntoro adalah anak yang penurut karena ia selalu menurut kepada ibu dan eyangnya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Bilih ibu nayogyani lan eyang marengaken, kula ndherek dhawuhipun priyantun sepuh. Bagus, arang cah enom saiki sing duwe penemu kaya ngono iku."(seri 2: 23) Terjemahan : "Jika ibu merestui dan eyang mengijinkan, saya nurut apa yang disuruh orang tua. Bagus, jarang anak muda sekarang yang memiliki pemikiran seperti itu."(seri 2: 23) Dari kutipan-kutipan di atas, dapat diketahui bahwa sifat dan karakter Suntoro adalah sosok laki-laki yang berwajah tampan dan ramah pada siapapun. Dia juga seseorang yang berbudi yang luhur yang suka membantu sesama. Di dalam keluarganya, Suntoro selalu diajarkan berusaha agar keinginannya dapat di kabulkan, seperti tirakat dan puasa senin-kamis. Dia selalu diidam-idamkan oleh ibu-ibu yang ada di desanya dan juga ibu-ibu tetangga desanya agar Suntoro menjadi menantunya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 34 Tata kramanya yang lengkap, tampan dan mapan itulah alasan ibu-ibu yang ada didesanya untuk menjadikannya menantunya. Banyak sekali ibu-ibu yang pergi ke dukun untuk mencari sarat srana untuk memikat hati Suntoro agar memilki hati kepada anaknya. Salah satunya adalah Warsiki, yaitu ibu Suranti yang memang semenjak SMA Suranti sudah jatuh hati kepada Suntoro. Di samping sosog yang berbudi luhur, Suntoro juga selalu menurut dengan ibu dan eyangnya. 2) Karakter Bawahan Karakter bawahan adalah karakter tambahan yang mendampingi karakter utama dalam berlangsungnya cerita. Karakter bawahan dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno adalah sebagai berikut : a) Suranti Suranti adalah tetangga desa Suntoro. Dia adalah gadis desa yang memiliki kepercayaan diri yang tinggi. Dia merasa bahwa Suntoro jatuh hati kepadanya, padahal Suntoro adalah sosok yang ramah pada siapa saja dan menganggap hubungannya dengan Suranti hanya sebatas teman biasa seperti teman yang lainnya. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Mangka tumprap Suntoro sejatine kekancan karo Suranti iku mung dianggep kekancan lumrah, ora ana rasa apa-apane. Ning Suranti nganggep nggonekekancan duwe rasa kang luwih jero kang magepokan karo asmara merga Suranti gegedhen rumangsa ."( seri 5: 23) Terjemahan : "Padahal Suntoro sejatinya berteman dengan Suranti itu cuma dianggap berteman biasa, tidak ada rasa apa-apa. Namun Suranti menganggap pertemanan itu mempunyai rasa yang lebih dalam yang berhubungan dengan asmara karena
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 35 Suranti ke-pdan."( seri 5: 23) Suranti memiliki watak yang keras seperti ayahnya. Apabila menginginkan sesuatau atau memiliki keinginan tidak bisa dicegah. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan dibawah ini : "Wateg wangkale nurun marang Suranti anake wadon kang yen duwe karep ya angel di eluk. Kaya nalika lulus SMA ora ditampa ana pawiyatan luhur kang dipengeni, mopo pilih ora kuliyah yen ora bareng karo Suntoro kancane sakelas."(seri 5: 23) Terjemahan : "Sifat kerasnya menurun kepada Suranti, anaknya perempuan yang jika memilki keinginan juga susah dicegah. Seperti ketika lulus SMA tidak diterima di pawiyatan luhur yang diinginkan, memilih tidak kuliah jika tidak bersama dengan Suntoro."(seri 5: 23) Sifat keras Suranti juga ditunjukan ketika Suranti tidak mau menikah jika tidak dengan Suntoro. Dia memilih untuk menjadi perawan tua saja. Hal ini membuat kedua orang tuanya bingung karena kekerasan wataknya itu. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan berikut : "Pokoke aku ora omah-omah yen ra karo Suntoro. Dadi prawan tuwa yaben...ora oleh jakane dimaru aku ya trima."(seri 5:22) Terjemahan : "Pokoknya saya tidak berumah tangga jika tidak dengan Suntoro. Jadi prawan tua biarin..... tidak dapat jakanya diduakan ya tidak papa." (seri 5: 22) Suranti juga memiliki sifat yang sombong karena dia merasa anak yang kecukupan. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 36 "Solah bawane klebu sombong keladuk aleman mbokmenawa rumangsa anake wong kecukupan."(seri 7: 23) Terjemahan : "Tingkahnya termasuk orang yang sombong kebanyakan manja siapa tau merasa anaknya orang yang kecukupan."(seri 7: 23) Suranti adalah anak tunggal. Hal ini digambarkan dari penjelasan tokoh lain yaitu Darmono yang saat itu memberi pengertian kepada Suranti agar tidak melanjutkan keinginannya untuk menjadi TKW di Malaisya. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan dibawah ini : "Yen kowe tetep budhal, po ra mesakke wong tuwamu, Ran? Kowe ki anak wadon ontang-anting."(seri 8: 22) Terjemahan : "Jika kamu tetap berangkat, apa tidak kasihan orang tuamu, Ran? Kamu itu anak perempuan tunggal."(seri 8: 22) Disisi lain, keadaan fisik Suranti juga dijelaskan bahawa dia adalah gadis desa yang memilki kulit hitam manis, tingginya 160 cm, dengan rambut yang diurai sebahu. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Atine kadhung kepilut karo bocah ireng manis saka tlatah Klaten Kidul, bocah desa kang dedeg-pidedege watara 160 cm rambut diorecendhak sapundhak."(seri 7: 23) Terjemahan : "Hatinya terlanjur kepincut sama anak yang hitam manis dari Klaten Selatan, anak desa yang tingginya antara 160 cm dengan rambut yang diurai sebahu."(seri 7: 23)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 37 Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui bahwa karakter Suranti adalah anak desa yang berwatak keras. Apabila memilki sesuatu harus dapat dituruti dan tidak bisa dicegah. Hal itu dapat dibuktikan ketika ia tidak mau menikah jika tidak dengan Suntoro. Kedua orng tuanya bingung mendapati anaknya dengan watak seperti itu. Tidak kalah akal, Rujito, ayah Suranti akhirnya pergi ke dukun yang dirasa lebih sakti yaitu Eyang Gandaarum. Keadaan fisik Suranti juga dipaparkan dalam cerita. Suranti adalah sosok perempuan desa yang tingginya antara 160 cm dengan kulit hitam manis dan rambut sebahu yang diurai. Selain itu Suranti juga memiliki sifat sombong karena dia adalah anak tunggal dari orang tua yang kecupan. Ia merasa apapun yang ia inginkan bisa dituruti oleh kedua orang tuanya. b) Bu Mitro (Elisabet) Bu Mitro adalah ibu Suntoro. Sebagai seorang ibu, dia selalu memberikan perhatian dan kasih sayang kepada Suntoro. Perhatian sebagai seorang ibu ia tunjukan ketiak pagi hari ia selalu menyiapkan sarapan buat Suntoro sebelum Suntoro pergi bekerja. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Esuke kaya biasane sadurunge budhal nyambut gawe, merlokake ngombe susu lan ngentekake irisan roti tawar kang dicepakake ibune."(seri 1: 22) Terjemahan : "Paginya seperti biasanya sebelum berangkat kerja, menyempatkan minum susu dan menghabiskan irisan roti tawar yang sudah disiapkan ibunya."(seri 1: 22) Kasih sayang sebagai seorang ibu, Bu Mitro tunjukan ketika dengan sabar menunggu dan membukakan pintu ketika Suntoro pulang kerja dan menyambutnya dengan membuatkannya secangkir teh untuk Suntoro. Hal ini dapat dibuktikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 38 dengan kutipan di bawah ini : "Ing omah ibune isih sabar ngenteni tekane kanthi milihi siaran televisi kang mutu nduweni nilai pendidikan. Nalika tita ana swara sepeda motore anake mlebu pelataran, age-age lawange dibukak anake dipapagake. "Aku adus dhisik bu. " """ ya, wangsulane ibune karo ngejogi cenceman teh separo gelas nganggo wedhang panas."(seri 1: 23) Terjemahan : "Di rumah ibunya masih sabar menunggu dengan menonton televisi yang memiliki mutu nilai pendidikan. Ketika ada suara sepeda motor anaknya masuk pekarangan, cepat-cepat pintunya dibuka anaknya di papah. "saya mandi dulu bu." ""ya, jawab ibunya dengan menuangkan the setengah gelas untuk membuat teh panas."(seri 1: 23) Bu Sumitro adalah mantan kepala SMA dan guru. Dia adalah orang yang suka memberi kepada tetangganya. Hal ini dapat diketahui dari kutipan di bawah ini : "Bu Mitro iku kepetung keluarga menjila merga mantan kepala Sma lan guru, saiki uga ora luput nampa punjungan. Malah yen disetitekake isine ngluwihi isine punjungan nggo wong-wong liya."(seri 2: 22) Terjemahan : "Bu Mitro itu termasuk orang yang berbeda karena ia adalah mantan Kepala SMA dan guru, sekarang juga tidak ketinggalan untuk menerima punjungan. Malah jika dibandingkan isinya lebih banyak dari isi punjungan yang diberikan kepada orang- orang lain."(seri 2: 22) Bu Mitro, selain sosok yang sabar dia jugasosok yang tabah dan tanggung jawab dalam membesarkan Suntoro. Meskipun suaminya sudah meninggal ketika
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 39 Suntoro masih belum terlalu besar dan umurnya masih 15 tahun, ia selalu tabah dan berusaha untuk mendidik dan membesarkan Suntoro seorang diri. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Nalika Suntoro umur 15 tahun, katresnane karo Sumitro puput karana kapundhut Gusti merga lara mbadal sakehing tamba.""(seri 1: 23) Terjemahan : "Ketika Suntoro berumur 15 tahun, percintaannya dengan Sumitro berakhir karena Sumitro diambil oleh Gusti karena sakit."(seri 1: 23) Dari kutipan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa karakter dari bu Mitro adalah sosok yang seorang ibu yang bertanggung jawab dalam merawat dan menjaga Suntoro meskipun ia hanya seorang diri membesarkan Suntoro karena suaminya sudah meninggal ketika umur Suntoro masih 15 tahun. Bu Mitro juga saling memberi kepada tetangganya meskipun dia sebagai mantan Kepala Sekolah. Dia juga selalu sabar menunggu anaknya ketika pulang kerja dan membuatkannya teh dan menyiapkan sarapan di pagi hari untuk Suntoro. c) Warsini Warsini adalah sepupu dari Suranti. Dia adalah teman Suntoro dan Suranti ketikan masih SMA. Warsini eman yang baik dan selalu mengingatkan Suranti agar tidak selalu ke-pdan kepada Suntoro karena Suntoro hanya menganggap Suranti sebagai teman. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Jane kula pun tau ngelingke aja gegedhen rumangsa. Suntoro niku grapyak kalih sinten mawon. Dadi yen akrab niku mboten ateges nresnani ning mung sewates kekancan."(seri 6: 22) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 40 "Sebenarnya saya sudah pernah mengingatkan jangan ke-pdan. Suntoro itu ramah kepada siapa saja. Jadi jika akrab itu bukan berarti mencintai namun hanya sebatas teman.""(seri 6: 22) Warsini bekerja di BPR Manunggal Wedi. Dan di tempat kerjannya itulah dia bertemu dengan Pratikno yang saat itu disuruh oleh orang tuanya menyetorkan uang angsuran. Hal ini dapat dibuktikan dari cuplikan di bawah ini : "Ketemune Pratikno karo Warsini sejatine ora kenyana. Kala semana Pratikno dikongkon bapake nyetorake dhuwit angsuran ing BPR Manunggal Wedi panggonan nyambut gawene Warsini."(seri 12: 23) Terjemahan: "Bertemunya Pratikno dengan Warsini sebenarnya tidak disengaja. Saat itu Pratikno disuruh bapaknya menyetorkan uang angsuran di PBR Manunggal Wedi tempat bekerjanya Warsini."(seri 12: 23) Keadaan fisik Warsini juga dipaparkan dalam cerita bahwa dia adalah gadis desa yang kulitnya kuning, tinggi, tegas dan memakai jilbab. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan dibawah ini : "Embuh kena daya apa weruh bocah wadon lencir kuning, weweg pawakane, jilbaban, trengginas, tegas ngladeni nasabah, Pratikno ketarik pengen luwih cedhak."(seri 12: 22) Terjemahan : "Tidak tau kena daya apa mengetahui anak perempuan yang tinggi kuning, tubuhnya gemuk, berjilbab, terampil, dan tegas dalam melayani nasabaha, Pratikno tertarik dan ingin lebih dekat. "(seri 12: 22) Warsini dan Pratikno akhirnya dekat karena Warsini merespon baik tujuan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 41 Pratikno. Pratikno sering berkunjung ke rumah Warsini yang tak lama kemudian benih-benih asmara diantara keduanya tumbuh dihati masing-masing. Atas persetujuan orang tua kedua belah pihak, akhirnya Warsini dan Pratikno menikah. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Rumangsa kekarepane direspon positif karo Warsini, tanpa ewu- pekewuh dheweke ngendhangi silaturahmi ing omahe. Kalodhangan sabanjure digunakake kanggo sapatemon ngraketake sesambungane miwiti ngronce katresnane."(seri 12: 23) Terjemahan : "Merasa keinginannya ditanggapi positif oleh Warsini, tanpa ragu-ragu dia mengunjungi dan silaturahmi ke rumahnya. Kesempatan selanjutnya ia gunakan untuk pertemuan mendekatkan hubungan dan mulai menumbuhkan cintanya."(seri 12: 23) Berdasarkan kutipan-kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa Warsini adalah sosok yang baik kepada Suranti. Dia selalu mengingatkan Suranti agar tidak terlalu berlebihan dalam mengejar Suntoro. Warsini bekerja sebagai pegawai BPR Manunggal Wedi. Dia memiliki tubuh yang tinggi dan agak gemuk, kulitnya berwarna kuning dan dia memakai jilbab. Awal pertemuannya dengan Pratikno yaitu ketika Pratikno menyetorkan uang angsuran di tempat kejanya Warsini dan kebetulan saat itu pegawai yang menangani adalah Warsini. Pratikno ingin mengenal lebih dekat Warsini. Warsini menanggapinya dengan positif. Setelah itu Pratikno selalu kerumah Warsini untuk melakukan pendekatan yang lebih menjalin tali asmara yang sudah mulai muncul. Dengan persetujuan orang tua Warsinidan Pratikno, akhirnya dia menikah.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 42 d) Rujito Rujito adalah ayah Suranti. Ia memiliki hati dan watak yang keras sama seperti Suranti yang apabila memiliki keinginan tidak bisa dicegang dan dihalangi. Sifat dan watak yang keras ini dipaparkan saat ia merasa bahwa sarat srana dari mbah Slamet tidak berhasil. Lalu dia akan pergi ke dukun yang dirasanya lebih sakti. Ketika itu Warsiki hanya mengingatkan agar Rujito hati-hati. tetapi dia menjawab dengan marah dan pergi begitu saja meninggalkan Warsiki, istrinya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Wis rasah kok wulang. Dak rampungane dewe. Kowe rasah melu cawe-cawe!" wangsulane sing lanang muring njur klepat nglungani sing wadon. Warsiki sisihane gedheg-gedheg karo ngelus dada ngadhepi bojone sing aten-atenane atos kaya watu item sing ora bisa diendhakake yen duwe karep iku."(seri 5: 23) Terjemahan : "Sudah jangan kamu ajarin. Tak selesaikan sendiri. Kamu jangan ikut campur!" jawab suaminya marah lalu pergi begitu saja meninggalkan istrinya. Warsiki istrinya menggeleng-gelengkan kepala dengan mengelus dadanya menghadapi suaminya yang hatinya keras seperti batu hitam yang tidak bisa di cegah jika memiliki keinginannya itu."(seri 5: 23) Rujito sebagai seorang ayah selalu menuruti keinginan anaknya, yaitu Suranti termasuk keinginan Suranti yang ingin menikah dengan Suntoro. Rujito berusaha mewujudkan keinginan anaknya itu meskipun dia bingung. Dengan istrinya ia merencakan tindakan apapun agar keinginan anaknya bisa dituruti. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini: "Mula bengi iku karo ngenteni tekane Mardi kang dikongkon golek sisik-melik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 43 ing omahe Suntoro, kekarone ngrancang keprie tumindak sabanjure murih pamonthahe anake keturutan."(seri 5: 22) Terjemahan : "Maka malam itu sambil menunggu Mardi yang disuruh mencari titik terang di rumahnya Suntoro, keduanya merancang bagaimana tindakan selanjutnya agar keinginan anaknya bisa keturutan."(seri 5: 22) Rujito selain memiliki sifat yang keras, ia juga sombong, egois dan bersikap menantang ketika sarat srana dari mbah Slamet tidak berhasil. Hal ini dapat dibuktikan dadri kutipan di bawah ini : "Kok ngewak-ewakake banget. Sapa sing ana mburine Suntara ki? Ora-orane yen ngentekake menyan sekilo sawah sepathok. Ayo tandhinganaaku.... "(seri 5: 22). Terjemahan : "Kok membantu banget. Siapa yang ada di belakangnya Suntoro? Tidak-tidakjika menghabiskan menyan satu kilo dan sawah sepatok. Ayo lawan saya..."(seri 5: 22) Kutipan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa karakter Rujito sebenarnya adalah memiliki hati dan watak yang keras kepala. Apapun yang menjadi keinginannya tidak bisa dicegah. Sifat keras inilah yang menurun kepada Suranti. Selain itu dia juga sombong, menantang dan menggampangkan yaitu ketika mengetahui bahwa sarat srana dari mbah Slamet gagal. Rujito sebagai seorang ayah, ia selalu menuruti apa saja yang diinginkan oleh anak tunggalnya, yaitu Suranti. Saat itu Suranti hanya ingin menikah dengan Suntoro. Rujito akhirnya pergi ke dukun yang dirasanya lebih sakti yaitu Eyang Gandaarum.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 44 e) Siska Siska adalah anak dari temen dekat Bu Mitro, yaitu Katarina. Tidak jauh dari ibunya, Siska adalah gadis yang cantik yang kelihatan seperti kemabar hanya beda umur. Hal ini menurut pengakuan tokoh lain yaitu Bu Mitro ketika keduanya bertemu di rumah Bu Mitro saat Katarina dan Siska berkunjung kerumahnya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Ndhisik ibumu ki kembange sekolah lho Sis, mula ayune nurun nyang kowe kaya kembar mung bedha umur."(seri 2: 22) Terjemahan : "Dulu ibumu itu menjadi bunga sekolah lho Sis, makanya cantiknya menurun ke kamu seperti kembar namun hanya beda umur."(seri 2: 22) Dari pertemuan kedua orang tuanya itu, Siska dan Suntoro merasa cocok dan didukung oleh orang tuanya masing-masing. Siska hanya malu-malu dan rikuh saat pertma kali bertemu dengan Suntoro. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Suntoro manthuk sawise mandheng Siska kang ndhingkluk rikuh. Dene Siska ora mangsuli mung uwat-uwet dolanan driji. Wong tuwane sakloron pirsa menawa anake padha-padha kedunungan rasa tresna katresnan jati kang metu saka telenging ati."(seri 3: 23) Terjemahan : "Suntoro menganggukkan kepala sesudah melihat Siska yang hanya menundukan kepala rikuh. Siska tidak menjawab hanya memainkan jemari tangannya. Orang tua keduanya tahu jika anaknya sama-sama memiliki rasa cinta, cinta sejati yang keluar dari hati yang paling dalam."(seri 3: 23)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 45 Keadaan fisik Siska juga dipaparkan melalui tokoh lain yaitu Siska adalah putri Solo yang memiliki pawakan tinggi berkulit kuning dan anggun. Saat itu Siska dan Suntoro menghadiri acara pernikahan Suranti. Siska mengenakan jarit sidomukti kebaya berwarna krem yang membuat Suntoro terpaku melihat keangguna Siska. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Siska kang nganggo jarik sidomukti kebaya werna krem manglingi sapa bae kang nyawang. Dhasar putri solo rupane ayu dedheg sedengan pawakan lencirkuning weweg isi, katon anggun."(seri 10: 22) Terjemahan : "Siska yang memakai jarit sidomukti kebaya berwarna krem membuat siapa saja yang memandangnya lupa. Dasar putri solo wajahnya cantik dengan pawakan tinggi dan berisi dan kulit kuning, serta anggun."(seri 10: 22) Siska dan Suntoro sebenarnya masih saudara jauh yaitu sama-sama ada keturunan dari canggah Eyang Wirakusuma. Maka dari itu tidak salah jika orang tuanya menjodohkannya karena sudah tau bebet, bobot, dan bibitnya. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Dados antawisipun Siska kaliyan Suntoro menika sami-sami wayah wareng Eyang Wirakusuma. Suntoro larenipun ketingalan sae, sampun nyambut damel dados karyawan Bank pemerintah. Dados bab bibit, bobot, lan bebet sampun kula ngertosi sae."(seri 5: 22) Terjemahan : "Jadi antara Siska dan Suntoro itu masih sama-sama keturunan dari wareng Eyang Wirakusuma. Suntoro anaknya baik, sudah bekerja menjadi pegawai Bank pemerintah. Jadi bab bobot, bibit, dan bebetnya sudah saya ketahui baik."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 46 (seri 5: 22) Kutipan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa karakter Siska adalah baik. Dia adalah putri solo yang cantik, anggun, tinggi dan berkulit kuning. Sebenarnya antara Siska dan Suntoro masih sama-sama keturunan dari wareng Eyang Wirakusuma. Maka tidak salah jika Katarina, yaitu ibunya Siska menjodohkannya dengan Siska karena bibit, bebet, dan bobotnya sudah diketahui bahwa keluarga Suntoro adalah keluarga yang baik. f) Suradi Suradi adalah tetangga Suranti. Suradi adalah sosok laki-laki yang iri dan sirik yaitu ketika mengetahui bahwa Suranti dilamar oleh Darmono. Dari kecil Suradi memang suka dengan Suranti. Akhirnya dia berencana akan nekat untuk membalas rasa irinya dengan membuat kerusuhan di acara pernikahan Suranti. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Suradi pancen serik temenan dene kembang desane kang wis disir suwe wiwit cilik kedhisikan priya liya. Dheweke kang tunggal desa ora ditampa, mula banjur tuwuh kekarepane pengen males seriking atine kanthi tumindak culika."(seri 9: 22) Terjemahan : "Suradi memang sirik benar mengetahui kembang desanya yang sudah ditaksir lama dari kecil didahului pria lain. Dia yang satu desa tidak diterima, lalu timbul keinginan untuk membalas rasa sirik hatinya dengan berbuat jahat."(seri 9: 22) Suradi sebenarnya ingin melamar Suranti, ia menunggu waktu yang tepat untuk melamar Suranti karena Suranti akan pergi ke Malaisya juga menjadi TKW. Ternyata Suranti sudah didahului oleh orang dan batal menjadi TKW ke Malaisya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 47 Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Karepku nunggu wektu kang tepat, merga aku krungu kabar Ranti arep nyang Malaisya, wangsulane Suradi."(seri 8: 23) Terjemahan : "Menurutku menunggu waktu yang tepat, karena aku dengarkabar Ranti mau jadi TKW ke Malaisya, jawab Suradi."(seri 8: 23) Kutipan di atas menunjukan bahwa Suradi adalah sosok yang iri dan sirik setelah mengetahui bahwa Suranti dilamar oleh orang lain dan dia merasa didahuli. Suradi adalah tetangga satu desa dengan Suranti. Dari kecil Suradi sudah jatuh hati kepada Suranti akan tetapi dia ditolak. Suradi sebenarnya ingin melamar Suranti. Karena ia mendengar kabar bahwa Suranti akan mennjadi TKW ke Malaisya, maka ia menunggu waktu yang tepat untuk melamar. Suradi tidak mengetahui bahwa Suranti batal menjadi TKW ke Malaisya dan dai akan dilamra oleh orang lain yaitu Darmono. Suradi merasa kalah cepat. Untuk membalas rasa sirik dan iri dihatinya lalu ia nekat akan membuat kerusuhan di acara penikah Suranti. g) Darmono Darmono adalah teman SMA Suranti dulu. Semenjak SMA dia memang sudah jatuh hati kepada Suranti. Dia adalah laki-laki yang setia karena dia benar- benar mencintai Suranti sejak SMA hingga lulus beberapa tahun hatinya tetap pada Suranti dan tidak mampu digantikan oleh siapapun. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini: "Nganti lulus SMA lan kuliyah, winih katresnane Darmono marang Suranti isih tumancep ing telenging atine najan ora tau disirami."(seri 7:23)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 48 Terjemahan: "Sampai lulus SMA dan kuliah, benih cintanya Darmono kepada Suranti masih menancap di hatinya yang paling dalam meskipun jarang disiram."(seri 7:23) Akhirnya Darmono bisa meluluhkan hati Suranti yang keras untuk membatalkan menjadi TKW ke Malaisya yang 2 minggu lagi akan berangkat. Dengan alasan yang kuat dia akan melamar Suranti dan menjadikannya istri. Akhirnya Suranti merasa terbuka hatinya bahwa Darmono benar-benar mencintainya dan perhatian kepadanya. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Darmono meneng sedhela, nggeser kursi nyedhaki Ranti nyekel tangane njur tutuke dicedhakake kupinge Ranti mbisiki alon ning cetha, "kemis minggu ngarep wong tuwaku bakal teka nglamar kowe kanggo aku." "Ranti kaget kaya disamber bledheg ing masa ketiga ngerak. Ora ngira yen Darmono semono gedhening tekade , semana nggone nresnani lan nggatekake dheweke."(seri 8: 22) Terjemahan : "Darmono diam sebentar, menggeser kursi mendekati Ranti dan memegang tangannya lalu mulutnya didekatkan ke telinga Ranti dan berbisik pelan tetapi jelas, "kamis minggu depan orang tuaku bakal datang melamar kamu untuku." "Ranti kaget seperti disambar petir dimusim panas. Tidak mengira bahwa Darmono sebegitu besar tekadnya, begitu mencintai dan memperhatikan dirinya."(seri 8: 22) Darmono dan Suranti akhirnya menikah. Darmono adalah sosok suami yang menyayangi istrinya dan perhatian. Setelah beberapa bulan menikah Suranti ngidam. Dengan perhatian dan kasih sayangnya darmono menuruti semua yang diinginkan Suranti ketika ngidam entah itu siang atau malam hari. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Kaya pakulinan sajroning digugah di tangekake tengah wengi, kanthi asih tresna Darmono ngladeni panjaluke. Sing wedang anget, woh-wohan seger, uga nyamikan klethikan."(seri 11:22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 49 Terjemahan : "Seperti kebiasaannya ketika dibangunkan tengah malam, dengan rasa sayang, Darmono menuruti keinginanya Suranti. Yang minta wedang hangat, buah- buahan segar, dan camilan. "(seri 11:22) Kutipan-kutiapan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa Darmono adalah laki-laki yang setia. Hal ini dapat dibuktikan ketika dari SMA hingga lulus kuliah hatinya tetap mencintai Suranti dan tidak mampu digantikan oleh siapapun. Dia adalah sosok yang perhatian kepada Suranti. Ketiak Suranti akan menjadi TKW ke Malaisya, Darmono memberi banyak pengertian agar Suranti tidak meninggalkan kedua orang tuanya karena kasihan pada orang tuanya sebab Suaranti anak tunggal. Darmono berusaha meyakinkan Suranti bahwa ia akan melamarnya dan berjanji akan menikahinya. Hati Suranti luluh seketika itu, ia baru menyadari bahwa Darmono benar-benar mencintainya dengan setulus hatinya. Darmono semakin menyayangi Suranti setelah ia menikahinya, yaitu ketika Suranti ngidam. Darmono selalu memperhatikan istrinya dengan cinta dan kasih sayangnya dengan menuruti semua keinginan Suranti meskipun tengah malam, ia selalu sabar dan jika dibangunkan Suranti. h) Katarnia (ibunya Siska) Katarina adalah teman dekat dari Bu Mitro. Menurut Bu Mitro, dulu Katarina adalah perempuan cantik yang menjadi bunga sekolah. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Ndisik ibumu ki kembang sekolah lho Sis, mulane ayune nurun ning kowe." (seri 2:22) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 50 "Dulu ibumu itu bunga sekolah lho Sis, makanya cantiknya nurun di kamu."(seri 2:22) Katarina memiliki sifat yang bijaksana. Kebijaksanaannya itu ditunjukkan ketika Siska dilamar oleh Wuryantoro, teman Siska waktu SMA, namun saat itu Siska sudah dilamar oleh Suntoro. Dengan halus dan bijaksana, Katarina menolaknya dan menjelaskan bahwa Siska sudah dilamar oleh Suntoro dan tinggal menunggu hari pernikahannya saja. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Ngaten lho nak Wur, panjenengan telad. Siska sampun badhe kawengku Suntoro. Ijab saha sakramen pernikahanipun sampun katetepaken wulan April taun ngajeng. Mila nyuwun pangapunten, mboten saged nampi kersanipun Nak Wuryanto...."(seri 17: 23) Terjemahan : "Begini lho nak Wur, kamu terlambat. Siska sudah akan diikat Suntoro. Ijab dan pernikahannya sudah ditetapkan bulan April tahun depan. Maka dari itu minta maaf tidak bisa menerima keinginan Nak Wuryanto...."(seri 17: 23) Dari kutipan-kutipan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa karakter Katarina sebagai sosok seorang ibu adalah baik, pengertian dan bijaksana. Katarina adalah teman dekat SMA Bu Mitro dulu. Dia memiliki wajah yang cantik yang cantiknya menurun kepada Siska. Ketika Wuryanto, yang tak lain adalah teman SMA Siska dulu datang dan ingin melamarnya, saat itu Siska tidak bisa berkata apa-apa. Dengan bijaksana Katarina menolak dengan halus dan menjelaskan kepada Wuryanto bahwa tidak bisa menerima lamarannya karena Siska sudah dilamar oleh Suntoro bahkan pernikahan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 Siska dan Suntoro sudah ditetapkan pada bulan April tahun depan. i) Mbah Slamet (dukun desa) Mbah Slmet adalah seorang dukun yang terkenal di Klaten. Banyak sekali masyarakat yang datang padanya untuk meminta pertolongan termasuk juga orang tua Suranti yang meminta sarat srana agar Suntoro bisa mnejadi menantunya. Rumah mbah Slamet selalu ramai, apalagi jika malam Jum"at Kliwon banyak yang memenuhi ruang tamunya dengan berbagai kepaerluan. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan sebagai berikut : "Sapa jenengae, apa wetone? Pitakone mbah Slamet, wong tuwa kondhang ing tlatah Klaten kono."(seri 1: 22) Terjemahan : "Siapa namanya, dan apa wetonnya? Tanyanya mbah Slamet, orang tua yang terkenal di Klaten sana."(seri 1: 22) Rumah mbah Slamet yang selalu ramai dikunjungi oleh orang-orang dengan berbagai kepentingan masing-masing dapat di buktikan dengan kutipan di bawah ini "Beda omahe mbah Slamet, saya bengi kaya pedatan, luwih-luwih yen malem Ju"at-Kliwon akeh kang ngebaki ruwang tamu kanthi meneka keperluan." (seri 1: 22) Terjemahan : "Berbeda dengan rumahnya mbah Slamet, semakin malam semakin ramai, lebih- lebih jika malam Jum"at-Kliwon banyak yang memenuhi ruang tamu dengan berbagai keperluan."(seri 1: 22). Mbah Slamet adalah seorang dukun yang membantu Warsiki untuk memikat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 hati Suntoro dengan menggunkan sarat srana agar Suntoro bisa menjadi menantunya. Dengan sarat srana yang diberikan, mbah Slamet menyuruh Warsiki untuk menyebarkan di pekarangan rumah Suntoro. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Ngene, iki dak gawani sarat-srana. Mengko sebaren ana latare, ning yen kangelan ya cukup ana pager sing diliwati ben dina wae. Wis ya timdakna." .....(seri 1: 22) Terjemahan : "Begini, ini saya kasih sarat srana. Nanti sebarkan di pekarangannya, namun jika kesulitan ya cukup di pagar yang setiap hari dilewati. Sudah ya, lakukan....."(seri 1: 22) Dari kutipan-kutipan di atas dapat diketahui bahwa mbah Slamet adalah seorang dukun yang terkenal di Klaten. Banyak sekali orang-orang yang datang dirumahnya untuk meminta pertolongan. Jika malam Jum"at- Kliwon rumah mbah Slamet selalu dipenuhi oleh orang-orang yang ingin ditolongnya dengan berbagai kepentingan. Warsiki, ibunya Suranti juga meminta pertolongan kepada mbah Slamet untuk menjadikan Suntoro sebagai menantunya. Akhirnya mbah Slamet memberi sarat- srana agar disebarkan di pekarangan Suntoro, namun jika kesulitan, mbah Slamet memintanya untuk menyebarkan di pagar yang setiap hari di lewatinya. j) Eyang Gandaarum Eyang Gandaarum adalah sesepuh desa di Wonogiri yang dikenal kesaktiannya. Rujito, ayah Suranti pernah datang ke rumah Eyang Gandaarum untuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 meminta pertolongan agar Suntoro bisa menjadi menantunya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Rujito klakon adhep-adhepan karo eyang Gandaarum sesepuh kang jare kondhang waskita iku." (seri 5: 23). Terjemahan : "Rujito akhirnya bisa berhadapan dengan Eyang Gandaarum sesepuh desa yang katanya terkenal kesaktiannya itu."(seri 5: 23) Eyang Gandaarum akhirnya memberikan saran kepada Rujito bahwa Suntoro memang bukan jodo Suranti, maka agak sulit. Akhirnya Eyang Gandaarum memberikan saran agar Suranti mau keluar rumah atau melanjutkan kuliah agar bisa bergabung dengan teman-teman yang lainnya dan tidak terlalu memikirkan Suntoro. Hal itu dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Manut pamawas ku angel kelakone jalaran dudu jodone."(seri 5:23) Terjemahan : "Menurut pengawasan saya itu susah karena memang bukan jodohnya."(seri 5:23) Eyang Gandaarum memberikan penjelasan kepada Rujito agar menyuruh anaknya mau bergaul dan keluar rumah bersama teman-temannya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini: "Pramayoga ku anakmu kudu metu saka ngomah. Tegese`srawung karo uwong- uwong liya. Umpama nerusake sekolahe, melu kursus-kursus utawa nyambut gawe. Sing baku nindakake kegiatan sing migunani. Kanthi mengkana muga-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 muga bisa ketemu jatukramane."(seri 5: 23) Terjemahan : "Menurut saya anakmu harus keluar rumah. Maksudnya bergabung dengan orang- orang lain. Seumpama meneruskan sekolah, ikut kursus-kursus atau bekerja. Yang penting melakukan tindakan yang bermanfaat. Dengan begitu mudah- mudahan bisa bertemu jodoya."(seri 5: 23) Dari kutipan di atas dapat diketahui bahwa Eyang Gandaarum adalah sesepuh desa di Wonogiri yang terkenal kesaktiannya. Banyak yang datang kerumahnya untuk meminta pertolongan antara lain menyembuhkan penyakit dan lain sebagainya. Salah satu oarang yang datang untuk meminta pertolongannya adalah Rujito, yaitu ayahnya Suranti. Rujito meminta pertolongan kepada Eyang Gandaarum agar Suntoro bisa menjadi menantunya. Akan tetapi Eyang Gandaarum melihat bahwa hal itu sulit karena bukan jodohnya. Maka Eyang Gandaarum akhirnya memberikan Rujito berbagai saran, salah satunya yaitu menyuruh Suranti agar keluar rumah atau melanjutka kuliah agar tidak memikirkan Suntoro terus. Disitu Suranti akan menemukan jodohnya. b. Alur Alur merupakan rangkaian peristiwa - peristiwa yang terdapat dalam sebuah karya sastra. Alur biasanya terbatas pada peristiwa-peristiwa yang terhubung secara kasual saja. Peristiwa kasual merupakan peristiwa yang menyebabkan atau menjadi dampak dari berbagai peristiwa lain dan tidak dapat diabaikan karena akan berpengaruh pada keseluruhan karya. Peristiwa kausal tidak terbatas pada hal-hal yang fisik saja seperti ujaran atau tindakan, tetapi juga mencakup perubahan sikap
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 karakter, kilasan-kilasan pandangannya, keputusan-keputusannya dan segala yang menjadi variabel pengubah dirinya. Alur terdiri dari tiga bagian yaitu awal, tengah dan akhir. Alur dari cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno adalah sebagai berikut : 1. Bagian-bagian Alur a. Bagian awal Bagian awal dari cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno adalah ketikabanyak ibu-ibu yang menginginkan Suntoro menjadi menantunya. Suntoro memang sosok yang tampan, mapan, memiliki tata krama, ramah pada siapapun dan sudah bekerja sebagai pegawai Bank pemerintah. Tidak hanya ibu-ibu di desanya saja yang menginginkan dirinya menjadi menantunya, bahkan ibu-ibu tetangga desanya pun banyak yang pergi ke dukun untuk mencari sarat-srana agar bisa menjadi menantunya. Salah satunya yaitu Warsiki, ibunya Suranti karena Suranti ingin menikah dengan Suntoro. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Sapa sing ora pengen duwe mantu wong bagus, pinter, jangkep tata kramane, kathik wes cekel gawe dadi karyawan Bank pemerintah. Syarat-syarat nggo jejodhohan wis ora nguciwani. Mula ora mung ibu-ibu sing duwe prawan ing desa kono wae sing nglirik jaka pidegsa iku, ning ibu-ibu desa kiwa-tengene uga pengin ngarah."(seri 1:22) Terjemahan : "Siapa yang tidakingin memiliki menantu orang tampan, pandai, sangat sopan, apalagi sudah bekerja sebagai karyawan di Bank pemerintah. Syarat-syarat untuk perjodahan tidak mengecewakan lagi. Maka tidak hanya ibu-ibu yang mempunyai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 anak perawan di desanya sana saja yang melirik perjaka desa itu, namun juga ibu- ibu yang ada di desa kanan-kirinya juga ingin memilikinya." (seri 1:22) b. Bagian tengah Bu Mitro kedatangan tamu yang tak lain adalah Katarina, teman dekatnya dulu untuk mengundang reonian. Katarina bersama Siska, anaknya. Ketika Suntoro dan Siska berkenalan, keduanya merasa malu-malu. Dari pertemuan awal itulah Suntoro dan Siska atas pertujuan orang tua keduanya dijodohkan. Suranti yang mengetahui Suntoro yang digandeng wanita lain yaitu Siska kaget dan bertanya-tanya dalam hatinya. Wajahnya seketika merah pucat. Mengetahui bahwa Suntoro sudah memiliki calon pendamping, Suranti akhirnya putus asa dan memutuskan untuk menjadi TKW ke Malaisya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Suranti sakala raine abang ireng. Weruh Suntoro ana ngarepe kaya arep dirangkul. Ning wurung merga Suntoro digandheng wanita kang durung tau dingerteni. Sapa, apane, mengko geg pacare, batine Suranti kebak pitakon, ngebaki atine kang mulak-mulak brontak."(seri 7:22) Terjemahan : "Suranti seketika mukanya merah pucat. Mengetahui bahwa Suntoro yang berada didepannyaseperti ingin dirangkul. Namun belum karena Suntoro digandeng wanita yang belum pernah diketahui. Siapa, apanya, jangan-jangan nanti pacarnya, Suranti membatin penuh dengan pertanyaan memenuhi hatinya yang berontak."(seri 7:22) c. Bagian akhir
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 Bagian akhir dari cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno ini adalah ketika Suranti yang batal menjadi TKW ke Malaisya dan kemudian dilamar Darmono. Keduanya akhirnya menikah. Suntoro yang mengetahui kabar itupun juga merasakan sengan. Suntoro akhirnya melamar Siska dan pernikahan keduanya akan dilangsungkan pada bulan april tahun depan. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Siska sampun badhe kawengku Suntoro. Ijab saha sakramen pernikahan sampun katetepaken wulan April taun ngajeng."(seri 17:23) Terjemahan : "Siska sudah akan dipinang Suntoro. Ijab dan pernikahannya sudah ditetapkan pada bulan April tahun depan."(seri 17:23) 2. Bagian konflik dan klimaks Bagian konflik dari cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno adalah konflik antara Suntoro dan Suranti. Suranti menganggap bahwa Suntoro jatuh hati kepadanya bahkan ia tidak akan menikah jika tidak dengan Suntoro. Padahal Suntoro suah memiliki Siska sebagai calon pendampingnya. Ketika dia tidak diterima di UGM dia juga tidak mau melanjutkan kuliah jika tidak bersama dengan Suntoro. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Nalika ora ditampa ana UGM pisah karo Suntoro, atine nglokro, mopo ora gelem nerusake kuliyah ing pawiyatan liya. Ndilalah gegedhen rumangsa nganggep kekancane karo Suntoro bisa langgeng dadi pacare kang wusana disandhing minangka jodhone."(seri 6: 23) Terjemahan : "Ketika tidak diterima di UGM dan berpisah dengan Suntoro, hatinya putus asa,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 dan tidak mau melanjutkan kuliah di pawiyatan lainnya. Kebetulan juga ke-pdan dan merasa bahwa hubungan pertemanan dengan Suntoro dianggap langgeng dan menjadi pacarnya dan menjadi jodonya."(seri 6: 23) Bagian klimaks dari konflik di atas adalah Suntoro merencanakan pertemuan dengan Suranti yang pura-pura tidak sengaja. Dengan Warsini, akhirnya Suntoro menjalalankan rencananya. Suntoro mengajak Siska, sedangkan Warsini dengan Suranti yang nantinya akan bertemu di swalayan di Klaten. Suntoro dan Warsini berpura-pura kaget seperti tidak disengaja. Dengan begitu Suranti akan tau bahwa Suntoro sudah memiliki calon pendamping dan dia tidak merasa ke-pdan lagi. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Nalika adu arep kabeh etok-etok kaget. Suranti sakala raine abang ireng."(seri 7: 22) Terjemahan : "Ketika berhadapan, semuanya berpura-pura kaget. Suranti seketika wajahnya merah pucat."(seri 7: 22) Konflik selanjutnya adalah ketika Suradi mengetahui bahwa Suranti akan dilamar oleh Darmono. Ia merasa sirik dan iri karena bunga desa yang memang sudah lama ditunggunya didahului oleh orang lain. Maka untuk membalas rasa sirik dan iri dihatinya, Suradi akan merencanakan tindakan kerusuhan saat acara pernikahan Suranti berlangsung. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Suradi pancen serik temenan dene kembang desane kang wis disir suwe wiwit cilik kedhisikan priya liya. Dheweke kang tunggal desa ora ditampa, mula banjur tuwuh kekarepane pengen males seriking atine kanthi tumindak culika."(seri 9: 22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 Terjemahan : "Suradi memang benar-benar sirik karena bunga desanya yang sudah lama diincar didahului pria lain. Dia yang satu desa ditolak, maka timbul keinginannya membalas sirik dihatinya dengan bertindak mencelakakan."(seri 9: 22) Klimaks dari konflik di atas adalah ketika hari pernikahan Suranti, Suntoro mengajak teman-teman akrabnya untuk berpartisipasi dan berjaga-jaga agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan. Sebelumnya memang Suntoro sudah mengetahui rencana Suradi itu. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan berikut : "Kanthi sesideman Suntoro banjur ngubungi konca-konca akrabe disraya nyegah tindak culika gawe sengsarane wong liya luwih-luwih Suranti kuwi. Ana cah enem sing teka ana omahe Suntoro kabeh kanca SMA anggota padhepokan bela dhiri sejati."(seri 9: 22) Terjemahan : "Dengan diam-diam Suntoro lalu menghubungi teman-teman akrabnya daiajak mencegah tindakan celaka yang membuat orang lain lebih-lebih Suranti itu. Ada anak enam yang datang ke rumah Suntoro semua teman SMA anggota padepokan bela diri sejati."(seri 9: 22) Konflik yang ketiga adalah adanya begal disepanjang jalan yang kanan kiri- nya adalah kebun tebu. Ketika malam hari jalanan itu sangat gelap karena tidak ada lampu yang menerangi jalanan tersebut. Banyak sekali orang yang menghindari jalan tersebut karena sudah pernah ada kejadian orang di begal. Ketika itu Pratikno dan Warsini pulang dari rumah Suranti yang melihat bayinya Suranti. Saat itu jam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 sembilan malam, Pratikno dan Warsini pulang lewat jalan yang gelap itu. Ditengah jalan dia dihadang oleh orang yang tidak dikenal yang meminta semua barang-barang yang ada. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan dibawah ini : "Dompet, jam tangan juga perhiasan yang dipakai mbake, pokoke semua yang ada.....panggretake tetunggule karo nyedhak arep nglucuti barang kang dijupuk. Terjemahan : "Dompet, jam tangan juga perhiasan yang dikenakan mbake, pokoknya semua yang ada.......gertaknya dengan mendekati akan melucuti barang yang diminta."(seri 15: 22) Klimaks dari konflik di atas adalah Pratikno dan Warsini melawan perampok tersebut. Dengan memberanikan diri keduanya lalu melawan. Warsini juga tak mau kalah. Ia menendang kemaluan lawannya dan lawannya berteriak kesakitan. Lalu Warsini membantu Pratikno yang di kerubuti tiga lawannya. Partikno lalu meloncatdan menendang lawannya. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini: "Warsini sing uga wis siyaga, ngerti-ngerti sikile nendhang pernah kemaluane musuhe nganggo tendangan jurus silat. Sakala mungsuhe mbengok kelaran karo mundur nekem manuke. Ngerti serangane nglarani mungsuhe, sikile bali nendhang rai kang pas mbungkuk terus diteter nganggo tendangan mbebayani. sawise mungsuhe dirubuhake genti mbiyantu Pratikno kang ngendhani gegamane wong telu."(seri 15: 22) Terjemahan : "Warsini yang sudah bersiaga,tau-tau kakinya menendang kemaluan lawannya dengan tendangan jurus silat. Seketika musuhnya berteriak kesakitan dan mundur memegang kemaluannya. Mengetahui bahwa serangannya menyakiti musuhnya, kakinya kembali menendang muka yang pas membungkuk ditetr dengan tendangan yang membahayakan. Setelah musuhnya dirubuhkan lalu membantu Pratikno yang menghindari senjata tiga orang."(seri 15: 22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 Terdapat juga klimaks dari konflik tersebut selain klimaks di atas, yaitu Darmono yang setelah kepulangan Warsini dan Pratikno dari rumahnya, menghubungi temannya yang kebetulan bertugas supaya bersiaga dipojok desa bersamaan dengan petugas polsek. Ternyata yang dipikirkan Darmono benar-benar kejadian. Ketika kejadian itu berlangsung, Darmono dan teman-temannya menuju kelokasi dimana Warsini dan Pratikno dihang perampok. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Ing swasana mbebayani tumprap Pratikno lan Warsini iku, tanpa kenyana keprungu swara sepedha motor nyedaki, lampune sumorot lamat-lamat. Tanpo dikomandho sing ngrangsang Pratikno lan Warsini, mundur terus nyemplo nggonceng sepedha motore kancane kang wis diuripake mesine. Mlayu nggeblas ilang mengetan. Bareng lan ilange wong sing arep ngrampog iku katon muncule Darmono sing terus gita-gita mlayoni disusul kancane wong telu sing teko boncengan."(seri 15: 22) Terjemahan : "Disuasana yang membahayakan Pratikno dan Warsini itu, tanpa disangka terdengar suara sepeda motor mendekati, lampunya menyoroti remang-remang. Tanpa dikomando yang meragsang Pratikno dan Warsini, mundur lalu membonceng sepeda motornya temennya yang sudah dihidupkan mesinnya. Lari dan hilang ke timur. Bersamaan dan hilangnya orang yang akan merampok itu muncul Darmono yang terus cepat-cepat berlari dan disusul tiga orang berboncengan."(seri 15: 22) c. Latar atau Setting Latar merupakan lingkungan yang melingkupi sebuah peristiwa dalam cerita, dan juga suasana dalam cerita semesta yang berinteraksi dengan peristiwa-peristiwa yang sedang berlangsung. Latar dapat berwujud seperti dekor (tempat), dan dapat berwujud waktu. Meski tidak langsung merangkum sang karakter utama, latar dapat merangkum orang-orang yang menjadi dekor dalam cerita. Latar dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno adalah sebagai berikut : a. Latar tempat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 1. Di rumah mbah Slamet. Rumah mbah slamet merupakan latar yang digunakan dalam cerita. Rumah mbah Slamet selalu ramai karena sering dikunjungi oleh orang-orang yang ingin meminta pertolongan kepadanya. Apa lagi jika malam Jum"at Kliwon, rumahnya selalu ramai dikunjungi orang dengan berbagai keperluan. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Beda omahe mbah Slamet, saya bengi kaya pedatan, luwih-luwih yen malem Jum"at-Kliwon akeh kang ngebaki ruang tamu kanthi meneka kepaerluan."(seri 1: 22) Terjemahan : "Berbeda dengan rumahnya mbah Slamet, semakin malam semakin ramai, lebih- lebih jika malam Jum"at-Kliwon banyak yang memenuhi ruang tamu dengan berbagai keperluan."(seri 1: 22) 2. Kamar dalam (senthong) Latar sentong dalam cerita digambarkan ketika tamu mbah Slamet yang tidak ingin masalahnya diketahui oleh orang lain. Mbah Slamet akhirnya mengajak tamunya itu masuk ke dalam senthong. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Nitik glagat anggone omong karo si mbah iku lirih-lirih lan terus dijak mlebu ana senthong njero, cetho yen tamune iku nggembol wadi kang ora pengen dingerteni tamu liya."(seri 1: 22) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 "Menemui gelagat ketika berbicara dengan si mbah itu pelan-pelan dan terus diajak masuk ke dalam kamar dalam, jelas jika tamunya itu membawa masalah yang tidak ingin diketahui tamu lainnya."(seri 1: 22) 3. Pekarangan Latar pekarangan dalam cerita digambarkan pekarangan mbah Slamet, yaitu tamunya yang keluar dari senthong lalu menuju kendaraannya yang diparkir di pekarangan. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan dibawah ini : "Watara setengah jam, tamu priya setengah tuwa sekaliyan metu saka senthong nggowo buntelan terus bablas tumuju kendaraane kang diparkir ing plataran sisih kiwa mepet pager."(seri 1: 22) Terjemahan : "Sekitar setengah jam, tamu pria setengah tua sekalian keluar dari kamr dalam membawa bungkusan lalu menuju kendaraannya yang di parkir di pekarangan sebelah kiri mempet pagar."(seri 1: 22) Latar pekarangan juga dipaparkan dalam cerita yaitu ketika Suntoro pulang kerja, ibunya selalu membukakan pintu ketika sudah sampai pekarangan rumahnya. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Nalika tita ana swara sepedha motore anake mlebu pelataran, age-age lawange dibukak, anake dipapagake."(seri 1: 23) Terjemahan : "Ketika ada suara sepeda motornya anaknya masuk pekarangan, cepat-cepat pintunya dibukak, anaknya dipapakan."(seri 1: 23) 4. Kamar Suntoro Latar kamar Suntoro digambarkan ketika Suntoro tidak bisa tidur dan pikiran-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 nya tidak tenang. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Wengi iku ing kamare, Suntoro katon oran jenjem."(seri 1:22) Terjemahan : "Malam itu dikamarnya, Suntoro kelihatan tidak tenang."(seri 1:22) 5. Mangkubumen Latar Mangkubumen digunakan pengarang ketika Katarina yang ingin menge- tahui alamat rumah Bu Mitro, lalu dia pergi ke rumah Eyang sastro di Mangkubumen untuk meminta alamat rumah Bu Mitro. Hal ini dapat ditunjukkan dari kutipan dibawah ini : "Mula aku nlesihake omahmu nyuwun pirsa ramamu Eyang Sastro ing Mangkubumen, diparingi alamtmu kene, mula Budhe Lis kudu rawuh."(seri 2: 22- 23) Terjemahan : "Maka saya mencari rumahmu minta bapakmu Eyang Sastro di Mangkubumen, diberi tahu alamatmu sini, makanya Budhe Lis harus datang."(seri 2: 22-23) 6. Ruang tamu Latar ruang tamu dipaparkan dalam cerita yaitu ketika Bu Mitro dan Suntoro berkunjung ke rumah Katarina, ibunya siska. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di awah ini : "Sawise salaman lan sun-sunan, priyayi putri sepuh loro kang biyen tau runtang- runtung, iku tumuju ruwang tamu didherekake Suntoro ana mburine."(seri 3:22) Terjemahan : "Setelah salaman dan berciuman, priyayi tua dua yang dulu pernah bersama-sama itu menuju ruang tamu diikuti Suntoro di belakangnya."(seri 3:22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 Latar ruang tamu juga dipaparkan ketika siska dan ibunya kerumah eyang Ranukusuma. Mereka lalu berkumpul di ruang tamu. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Sawise nampa sungkem putra lan wayahe Siska, eyang Ranakusumo lenggah sila ing klasa pandhan ing ruwang tamu."(seri 5: 22) Terjemahan : "Setelah menerima sungkem dari anak dan cucunya Siska, eyang Ranakusumo duduk bersila di tikar pandan di ruang tamu."(seri 5: 22) 7. Ruwang keluarga Ruang keluarga adalah latar yang digunakan dalam cerita yaitu ketika Suntoro dan ibunya mengunjungi eyangnya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Sawise ngaras astane eyange putri, Suntoro lan ibune ngetutake eyange tumuju ruang keluarga."(seri 2: 23) Terjemahan : "Setelah mencium tanganya eyeng putrinya, Suntoro dan ibunya mengikuti eyangnya menuju ruang keluarga."(seri 2: 23) 8. Notosuman Latar Notosuman digunakan oleh pengarang dalam cerita yaitu ketika Suntoro dan ibunya akan pergi ke rumahnya Katarina setelah pulang dari rumah eyangnya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Sapatemon sing nyenengake. Sawise ndherekake dhahar eyange, Suntoro lan ibune pamit, arep nang nggone Katarina ing Notosuman."(seri 4:22) Terjemhan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 "Pertemuan yang menyenangkan. Setelah ikut makan bersama eyangnya, Suntoro dan ibunya berpamitan, akan ke rumahnya Katarina di Notosuman."(seri 3:22) 9. Di Manahan Pengarang menggunakan latar Manahan untuk menggambarkan ketika Siska sedang rapat koperasi di tempat ia mengajar. Hal ini dapat dibuktikan dengan ungkapan sebagai berikut "Maaf Lis, Siska lagi nekani rapat ing Manahan wiwit esuk mau, sedhela meneh rak mulih."(seri 3: 22) Terjemahan : "Maaf Lis, Siska lagi mendatangi rapat di Manahan dari tadi pagi, sebentar lagi juga pulang."(seri 3: 22) 10. Di makam Latar makam dipaparkan dalam cerita ketika dibulan Ruwah kebiasaan orang Jawa yang memiliki tradisi membersihkan dan ziarah ke makam. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Kanthi ziarah ing makam leluhur ngelingake menawa ing titi mangsa kita uga bakal katimbalan, arwahe sowan ing ngarsane Pangeran."(seri 3: 23) Terjemahan : "Dengan berziarah di makam mengingatkan bahwa suatu saat kita juga bakal dipanggil, arwahnya kembali kepada Tuhan."(seri 3: 23) 11. Parkiran Parkiran digunakan dalam cerita sebagai latar yaitu ketika Siska dan ibunya akan menyekar, akan tetapi dimakam sudah ada bunga yang kelihatannya baru saja
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 ditinggalkan oleh oarang yang ziarah. Lalu Siska bertanya kepada juru makam. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Inggih, nembe mawon kondur, menawi menika tasih wonten parkiran." (seri 4: 22) Terjemahan : "Iya, baru saja pulang, mungkin sekarang masih ada di parkiran."(seri 4: 22) 12. Pasarean Pracimalaya Pasarean Parcimalaya adalah tempat di mana eyang-eyangnya Siska dimakamkan. Hal ini dapt dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Rampung nyekar eyang kang sepuh dewe, genti eyang-eyang liya ing Pasarean Pracimalaya iku...."(seri 4: 22) Terjemahan : "Selesai menyekar eyang yang paling tua sendiri, lalu berganti eyang-eyang lain di pesarean Pracimalaya itu...."(seri 4: 22) 13. Gapura Gapura adalah tempat dimana Siska, ibunya, Suntoro dan Bu Mitro bertemu setelah mereka menyekar ke makam eyangnya masing-masing. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Lagi wae njedhul ka gapura kaget, dene diprepegi Suntoro lan ibune sing jare wis ngenteni wiwit dheweke mlebu gapura pasareyan."(seri 4: 22) Terjemahan : "Baru saja keluar dari gapura kaget, karena ditemui Suntoro dan ibunya yang katanya sudah menunggu mulai dia masuk gapura makam."(seri 4: 22) 14. Klaten
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 Latar Klaten digunakan pengarang untuk memaparkan rumah Suntoro. Saat bertemu di makam itu, Suntoro dan ibunya langsung pulang menuju Klaten. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Ya wis ya sarehna wis ketemu slamet sakabehane, aku nyuwun pamit bablas Klaten."(seri 4:22) Terjemahan : "Ya sudah ya karena sudah bertemu selamat semuanya, aku pamit langsung ke Klaten."(seri 4:22) Latar Klaten juga dipaparkan dalam cerita yaitu ketika Suntoro dan Siska akan menjenguk Warsini dan Pratikno yang baru saja mengalami musibah. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Rampung sarapan bebarengan, Suntoro lan Siska budhal menyang Klaten ora lali nggowo oleh-oleh srabi."(seri 15: 23) Terjemhan : "Selesai makan pagi bersama, Suntoro dan Siska berangkat ke Klaten tidak lupa membawa oleh-oleh srabi."(seri 15: 23) 15. Solo Solo adalah latar dalam cerita yang mana saat itu Suntoro dan ibunya di ajak mampir ke rumah bu Katarina yang saat itu kebetulan ada di Solo. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Ora pinarak sik, mumpung ana Solo?"(seri 4: 22) Terjemahan : "Tidak mampir dulu, mumpung ada di Solo."(seri 4: 22) 16. Gedung Batari di jl. Slamet Riyadi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 Pengarang memilih Gedung Batari sebagai latar yaitu untuk mengadakan acara halal bihalal keluarga besar keturunan Wirakusuman. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan dibawah ini : "Nggo ngawekani akehe tamu kang rawuh, panitia nyarujuki gedhong Batari ing jl Slamet Riyadi pinilih minangka papan syawalan."(seri 4: 22) Terjemahan : "Untuk menjagani banyaknya tamu yang hadir, panitia menyetujui gedung Batari di Jl Slamet Riyadi dipilih untuk tempat syawalan."(seri 4: 22) 17. Diruamah Eyang Ranakusuman. Rumah eyang Ranakusuman adalah rumah eyang Siska. Saat itu sore hari Siska dan ibunya berkunjung kerumah eyang Ranukusuman ang saat itu sedang mandi. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Siji loro omah utawa toko ing pinggir dalan uga wis ngurupake lampu kencar- kencar padhang. Mengkono uga ing dalem Ranakusuman. Katarina ibune Siska kaampingi putrane wadon Siska nembe bae teka sowan ngadhep ramane kang ora liya eyange Siska eyang Ranukusumo kang kebeneran nembe siram."(seri 4: 23) Terjemahan : "Satu dua rumah atau toko di pinggir jalan juga sudah menyalakan lampu berbinar-binar terang. Begitu juga di rumah eyang Ranukusuman. Katarina, ibunya Siska didampingi anak perempuannya Siska baru saja sampai di rumah bapaknya yang tak lain adalah eyangnya Siska eyang Ranukusumo yang kebetulan baru mandi."(seri 4: 23) 18. Wonogiri
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 Wonogiri digunakan pengarang dalam cerita untuk menggambarkan ketika Rujito pergi ke rumah eyang Gandaarum yang berada di Wonogiri. Ia ingin meminta pertolongan eyang Gandaarum masalah keinginan Suranti yang menginginkan agar Suntoro menjadi suaminya. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Sauntara iku lakune Rujita bapake Suranti wis mlebu tlatah Wonogiri. Sawise ngliwati watu gedhe ing pinggi dalan kang kondhange aran "Plintheng Semar" tanpa nolah-noleh blabas tumuju desa ing pinggir tapel wates Wonogiri- Pacitan."(seri 5: 23) Terjemhan : "Seketika itu perjalanan Rujito bapaknya Suranti sudah masuk tlatah Wonogiri. Sesudah melewati batu besar yang bernama "Plintheng Semar" tanpa tolah-toleh langsung menuju desa di pinggir tapel perbatasan Wonogiri-Pacitan." (seri 5: 23) 19. Swalayan di Klaten Swalayan adalah latar yang digunakan dalam cerita. Saat itu Suntoro dan Warsini berencana untuk berpura-pura bertemu Suranti di Swalayan. Suranti bersama Warsini sedangkan Suntoro bersama Siska. Rencana itu tanpa sepengetahuan Suranti. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan dibawah ini : "Suntoro nggandheng Siska mlebu Swalayan kang paling gedhe ing Klaten. Teka etalase bangsane parfum lan prabot kecantikan Warsini durung katon, Suntoro pindah etalase liya. karo ora kendhat ngawasake etalase kang wis disarujuki kanggo sapatemon karo Warsini lan Suranti."(seri 7: 22) Terjemahan : "Suntoro menggandeng Siska masuk ke Swalayan yang paling besar di Klaten. Ketika sampai di etalase sebangsa parfum dan alat kecantikan Warsini belum
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 kelihatan, Suntoro pindah ke etalase yang lain. Dengan tidak berhenti mengawasi etalase yang sudah disepakati untuk pertemuan dengan Warsini dan Suranti."(seri 7: 22) 20. Kantor kecamatan Kantor kelurahan digunakan pengarang sebagai latar dalam cerita yaitu saat Suranti mengurus KTP dan persyaratan lain yang akan digunakan untuk menjadi TKW di Malaisya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Mula isuk iku sawise saka kantor Kelurahan njur neng kantor kecamatan. Lagi enak-enake lungguh antri giliran, tanpa kenyana dicedhaki priya nganggo seragam kaya pegawai kecamatan liyane."(seri 7: 22) Terjemahan : "Maka pagi itu setelah dari kantor kelurahan lalu ke kantor kecamatan. Baru saja enak-enak duduk antri giliran, tanpa disadari didekati pri memakai baju seragam seperti pegawai kecamatan lainnya."(seri 7: 22) 21. Rumah Suranti Rumah Suranti sebagai latar dalam cerita dipaparkan ketika itu Suranti baru saja sampai rumah. Pertemuannya dengan Darmono mengingatkannya waktu SMA dulu. Hal ini dapat dibuktikan dari cuplikan di bawah ini : "Tekan ngomah Ranti ndheleg-dheleg. Patemone karo Darmono nggugah angen- angene kalane isih sekelas karo Darmono ana SMA."(seri 7:23) Terjemahan : "Sampai rumah Ranti terpaku. Pertemuannya dengan Darmono membangunkan angan-angannya ketika masih sekelas dengan Darmono di SMA."(seri 7:23) Latar rumah Suranti juga dipaparkan ketika acara pernikahan Suranti akan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 dilangsungkan. Semua berkumpul di rumahnya Ranti. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Kabeh ana ing omahe Ranti kang pendapane jembar, pekarangane amba."(seri 9: 22) Terjemahan : "Semua ada di rumahnya Ranti yang pendapanya lebar, pekaranngannya luas."(seri 9: 22) 22. Desa Danguran Desa Danguran sebagai latar dalam cerita yaitu ketika Darmono saat itu akan kerumah Suranti yaitu di Desa Danguran. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Ora lali parfuman, sanadya jaketan nggeblas mangidul nuju omahe Ranti ing desa Danguran."(seri 8: 23) Terjemahan: "Tidak lupa memakai parfum, dan juga memakai jaket langsung keselatan menuju rumahnya Ranti di desa Danguran."(seri 8: 23) 23. Rumah Makan Sida Mampir Rumah makan sida mampir adalah rumah makan di mana Ranti dan Darmono singgah untuk mencari makan. Di situlah Darmono berjanji kepada Ranti bahwa dia akan melamarnya dan melarang Ranti menjadi TKW. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Rumah Makan Sido Mampir ing Pemuda Raya Klaten wengi iku rame, akeh pengunjunge. Darmono lan Ranti milih lungguh meja sisih kiwa mojok ngarepake kolam kang iwake pating sliri wira-wiri nentremake ati."(seri 8: 22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 Terjemahan : "Rumah Makan Sido Mampir di Pemuda Raya Klaten malam itu ramai, banyak pengunjungnya. Darmono dan Ranti memilih duduk meja sebelah kiri pojok depannya kolam yang ikannya wira-wiri menentramkan hati."(seri 8: 22) 24. Di gerdu Gerdu adalah latar dimana Suradi dan pemuda Desa lainnya berjaga. Di sana Suradi dan teman-temannya membahas Suranti yang batal menjadi TKW ke Malaisya dana akan dilamar Darmono. Hal ini dapat dibuktikan dengan ukutipan di bawah ini : "Ing gerdhu-gerdhu jaga para jaka nom-noman pada umyeg ngrembuk kembang desane kang bakal diboyaong dadi warga Jatinom iku."(seri 8:23) Terjemahan : "Di gardu-gardu jaga para perjaka muda-muda saling ribut membahas bunga desanya yang bakal diboyong menjadi warga Jatinom itu."(seri 8:23) 25. Warung Latar warung digunakan pengarang dalam cerita untuk memaparkan ketika Rujito yang akan menuju kerumah eyang Gandaarum, berhenti dulu ke warung karena lapar. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Sawise mampir warung ngisi weteng kang wis protes keroncongan, bablas tumuju desane eyang Gandaarum."(seri 8:23) Terjemahan : "Setelah mampir ke warung mengisi perut yang sudah protes keroncongan, lalu menuju desanya eyang Gandaarum." (seri 8:23) 26. Rumah kosong Rumah kosong adalah latar yang digunakan pengarang dalam cerita yaitu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 ketika Suradi dan teman-temannya merencakan tindak kejatahan pada acara pernikahan Ranti karena ia membalas rasa siriknya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Ing omah suwung duweke bapa pamane Suradi nom-noman kang duwe sedya ora becik lagi rembugan ngrancang anggone gawe gara-gara ing upacara nikahe Ranti."(seri 9: 22) Terjemahan : "Di rumah kosong milik bapaknya paman Suradi pemuda-pemuda yang memiliki niat tidak baik itu lagi membahas rencana membuat gara-gara di upacara pernikahan Ranti."(seri 9: 22) 27. Pondhokan Pondokan adalah tempat dimana pengantin laki-laki yaitu Darmono beristirahat setelah melangsungkan ijab kobul. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Sarampunge ijab kobul penganten putri bali mlebu, dene penganten kakung ngaso ana pondhokan."(seri 9: 23) Terjemahana : "Selesai ijab kobul pengantin perempuan kembali masuk, tetapi pengantin laki-laki istirahat di pondokan."(seri 9: 23) 28. Kantor polisi Latar kantor poloisi dalam cerita dipaparkan saat teman-teman Suradi yang akan berbuat kerusuhan dalam acara pernikahan Suranti dapat diatasi oleh teman- teman Suntoro yang sudah bersiap-siaga dan mereka digelandang ke kantor polisi. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 "Petugas seksi keamanan kang ana njaban pawiwahan age-age melu mbiyantu nggiring nyang kantor polisi."(seri 10: 22) Terjemahan : "Petugas seksi keamanan yang berada di luar resepsi cepat-cepat ikut membantu menggiring ke kantor polisi."(seri 10: 22) 29. Rumah Suntoro Rumah Suntoro adalah tempat di mana teman-teman Suntoro berkumpul setelah mencegah terjadinya kerusuhan di pernikahan Suranti. Setelah kembali ke rumah Suntoro mereka menceritakan peristiwa yang baru saja dialaminya. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Satekane omahe Suntoro, Bowo lagi nyritakake kang di tindakake mau."(seri 10: 22) Terjemahan : "Setibanya dirumah Suntoro, Bowo baru menceritakan yang dilakukan tadi."(seri 10: 22) 30. Prapatan Nonongan Perempatan Nonongan adalah tempat dimana Puryamto sore itu mengalami kecelakaan. Hal ini dapat dibuktikan dadri kutipan dibawah ini : "Kecelakan wingi sore ana prapatan Nonongan."(seri 12: 22) Terjemahan : "Kecelakaan kemarin sore di perempatan Nonongan."(seri 12: 22) 31. Rumah sakit Di rumah sakit Puryamto dirawat dalam keadaan kritis. Semua keluargnya berkumpul dan Siska juga datang menemui Puryamto. Hal ini dapat dibuktikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 dengan kutipan di bawah ini : "Tekan rumah sakit kabeh adhi-adhine Puryamto wis nunggoni uga Wiwik sisihane lan sedulur-sedulure."(seri 12: 22) Terjemahan : "Sampai di rumah sakit semua adik-adik Puryamto menunggunya juga Wiwikistrinya dan saudara-saudaranya."(seri 12: 22) 32. PKU Muhamadiah Klaten PKU Muhamadiah Klaten adalah tempat di mana Suranti melahirkan anak pertamanya dengan Darmono. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Warsini decedhaki ibune ngabari yen Suranti wis babaran ing PKU Muhamaadiah Klaten."(seri 14: 22) Terjemahan : "Warsini didekati ibunya dan dikabari jika Suranti sudah melahirkan di PKU Muhamadiah Klaten."(seri 14: 22) 33. Jalan di kebun tebu Pratikno dan Warsini lewat jalan di kebun tebu sekitar pukul sembilan malam setelah pulang dari melihat anaknya Suranti. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Watara jam sanga, mobile Pratikno wis mlebu dalan kebon tebu."(seri 14:23) Terjemahan : "Sekitar jam sembilan, mobilnya Pratikno sudah masuk ke jalan kebun tebu."(seri 14:23) 34. Kamarnya Warsini Di kamarnya, Warsini berbincang-bincang dengan suaminya membahas
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 peristiwa yang baru saja dialaminya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Ing jero kamare, sawise padha reresik awak, Warsini lan Pratikno klesak-klesik ngrembug kedadean kang mentas dialami "(seri 15: 23) Terjemahan : "Di dalam kamarnya, setelah selesai membersihkan badan, Warsini dan Pratikno berbincang-bincang membahas kejadian yang baru saja dialaminya."(seri 15: 23) 35. Gereja Latar Gereja dipaparkan dalam cerita saat Siska mengikuti misa yang pertama di Gereja. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Siska durung bali isih ana Gereja merga ndherek misa kang sepisan."(seri 15: 23) Terjemahan : "Siska belum pulang masih di Gereja karena ikut misa yang pertama." (seri 15: 23) 36. Teras Latar teras dalam cerita yaitu ketika Siska yang baru selesai makan dan membereskan meja makan kemudian duduk di teras rumah Suntoro sambil melihat album milik Suntoro. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Rampung ngrewangi reresik meja dhahar, Siska lungguhan ana teras karo mbiyaki album."(seri 16:22) Terjemahan : "Selesei membantu membersihkan meja makan, Siska duduk di teras sambil membuka-buka album."(seri 16:22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 b. Latar waktu 1. Waktu pagi hari a. Latar pagi hari digunakan pengarang untuk menjelaskan tokoh Suntoro yang akan memulai aktifitasnya, yaitu sarapan sebelum berangkat kerja. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan dibawah ini : "Esuke kaya biasane sadurunge budhal nyambut gawe, merlokake ngombe susu lan ngentekake irisan roti tawar kang dicepakakeibune."(seri 1: 22) Terjemahan : "Paginya seperti biasa sebelum berangkat bekerja, menyempatkan minum susu dan menghabiskan irisan roti tawar yang disiapkan ibunya."(seri 1: 22) b. Suasana pagi hari juga menggambarkan Rujito yang saat itu sedang minum kopi. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Esuke karo ngombe kopi, Rujito ngomong menawa arep sowan eyang Gandaarum saperlu maturnuwun lan nyuwun dina becik kanggo tempuking gawe."(seri 8: 23) Terjemahan : "Paginya sambil minum kopi, Rujito bilang bahwa ia akan datang ke Eyang Gandaarum untuk berterima kasih dan minta hari baik untuk melangsungkan pernikahan."(seri 8: 23) c. Pagi hari jam 9 kurang seperempat adalah waktu di mana selesesainya ijab kobul dengan khidmat. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini: "Tabuh 9 kurang seprapat ijab kobul rampung kanthi khidmat wilujeng ora ana alangan sawiji apa."(seri 9:23)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 Terjemahan : "Jam 9 kurang seperempat ijab kobul selesai dengan khidmat tanpa suatu halangan apapun."(seri 9:23) d. Pagi hari juga digunakan untuk menggambarkan suasana ketika Suntoro akan menjemput Siska di Notosuman Solo. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah dibawah ini : "Esuke sawise reresik awak, Suntoro nggeblas tumuju Notosuman Solo."(seri 15: 23) Terjemahan : "Paginya setelah mandi, Suntoro langsung menuju Notosuman Solo."(seri 15: 23) e. latar pagi hari digambarkan dengan suasana panas mentari dan angin yang semilir. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Panase srengenge esuk lan siliring angin nyengsemake calon nganten Suntoro- Siska."(seri 16:22) Terjemahan : "Panasnya mentari pagi dan angin uang bersilir menyenangkan calon pengantin Suntoro-Siska."(seri 16:22) 2. Waktu siang hari a. Siang hari dalam cerita digambarkan ketika Suntoro dan ibunya berkunjung ke rumah Katarina yang saat itu Siska baru pulang dari bekekerja. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini : "Sugeng siyang, sugeng rawuh, ibu....."(seri 3:22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 Terjemhan: "Selamat siang, selamat datang, ibu......"(seri 3:22) b. Siang hari juga digunakan untuk memaparkan cerita yaitu ketika acara halal bihalal yang saat itu sedang beristirahat untuk memberikan waktu solat kepada orang muslim dan makan siang. Hal ini dapat di buktikan dengan kutipan di bawah ini : "Udakara jam 12 luwih, pasamuan disuwak ngaso saperlu menehi kalodhangan kanggo sholat dhuhur tumprap kang muslim."(seri 4: 23) Terjemahan : "Kira-kira jam 12 lebih, acara istirahat untuk memberikan waktu solat dhuhur untuk orang muslim."(seri 4: 23) c. Siang hari juga digunakan oleh pengarang untuk menggambarkan ketika halal bihalal selesai, yaitu jam 2 siang. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Ngarepake jam 2, pranata adicara ngaturi isyarat purnaning pasamuan kanthi jabat asta."(seri 4: 23) Terjemahan : "Hampir jam 2, panitia acara memberi isyarat bahwa acara pertemuan selesai dengan berjabat tangan."(seri 4: 23) d. Ketika Rujito akan pergi ke rumah eyang Gandaarum, pukul 12 seperempat siang ia sudah sampai di Wonogiri. Hal ini dapat dibuktikan denagan kutipan di bawah ini : "Watara jam 12 seprapat Rujito lan Siwa Warsa wismlebu kutha Wonogiri." Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 "Sekitar jam 12 seperempat Rujito dan Siwa Warsa sudah masuk kota Wonogiri."(seri 8:23) 3. Waktu sore hari a. Sore hari digambarkan dengan suasana yang cerah. Hal ini dapat di buktikan dengan kutipan dibawah ini : "Sore iku langite sumilak padhang, mega tipis arak-arakan ilang kebuncang angin ing mangsa bedhidhing mekroking kembang turi, tanda gantining mangsa."(seri 13: 23) Terjemahan : "Sore itu langitnya cerah, mendung tipis menghilang diterpa angin di musim mekarnya bunga turi, tanda gantinya musim."(seri 13: 23) b. Sore hari juga digambarkan saat Darmono akan ke rumah Suranti. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Jam 4 sore Darmono wis reresik awak dandan neces nganggo klambi biru tuwa lengen dawa clana jin ireng."(seri 7:23) Terjemahan : "Jam 4 sore Darmono sudah mandi dandan rapi memakai baju biru tua lengan panjang celana jin hitam."(seri 7:23) c. Keadaan sore hari juga digambarkan bahwa saat itu keadaannya cerah. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Sawijining sore, mega kang biyasane ngemuli kutha Sala ilang sapantha-pantha ngetan tumuju tlatah gunung lawu."(seri 4: 23) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 "Suatu sore, mendung yang biasanya menyelimuti kota Sala hilang ke timur menuju gunung lawu."(seri 4: 23) d. Sore hari juga digambarkan ketika Warsiki datang ke rumah mbah Slamet sore hari. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Sugeng sonten mbah....mangga, mangga pinarak."(seri 1:22) Terjemahan : "Selamat sore mbah.......mari, mari silahkan."(seri 1:22) e. Pengarang menggunakan waktu sore hari ketika bu Mitro kedatangan tamu Katarina, yaitu teman sekolahnya dulu. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Sorene watara jam 5 tanpa kenyana-nyana ana kijang abang metalik mlebu pekarangane bu Mitro."(seri 2:22) Terjemahan : "Sorenya kira-kira jam 5 tanpa diduga-duga ada kijang merah metalik masuk pekarangannya bu Mitro."(seri 2:22) 4. Malam hari a. Pengarang menggunakan waktu malam hari ketika Suntoro malam itu tidak bisa tidur karena hatinya tidak tenang. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Wengi iku ing kamare, Suntoro katon ora njenjem."(seri 1: 22) Terjemahan : "Malam itu di kamarnya, Suntoro kelihatan tidak tenang."(seri 1: 22) b. Pengarang juga menggunakan waktu malam hari ketika orang tua Ranti sedang berbincang-bincang mengenai Suntoro di ruang tamu. Hal ini dapat dibuktikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 dengan kutipan di bawah ini : "Bengi iku wong tuane Suranti sakloron lungguhan ana ruwangtamu."(seri 5:22) Terjemahan : "Malam itu orang tuanya Suranti dua-duanya duduk-duduk di ruang tamu."(seri 5:22) c. Latar malam hari menggambarkan keadaan ketika Rujito menceritakan semua yang ia dapat dari eyang Gandaarum. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Bengine kanthi sareh diceritakake pie pramayogane eyang Gandaarum mau."(seri 6:22) Terjemahan : "Malamnya dengan jelas diceritakan bagaimana pendapat eyang Gandaarum tadi."(seri 6:22) d. Ketika malam hari, saat toko akan tutup teman Suradi membeli arak untuk membuat kerusuhan di acara pernikahan Suranti. Hal ini ndapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Bengi wayah toko arep tutup, ditekani priya loro jaketan isih nganggo helm tuku arak rong botol."(seri 9:23) Terjemahan : "Malam ketika toko akan tutup, didatangi dua pria memakai jaket masih menggunakan helm membeli arak dua botol."(seri 9:23) e. Pengarang menggambarkan keadaan malam hari ketika Siska dan ibunya datang ke rumah eyangnya untuk meminta hari dan tanggal menerima lamaran
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 ibunya Suntoro yang baik menurut eyang Ranakusumo. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah : "Bengi iku Siska lan ibune sowan eyang Ranakusumo nyuwun dhawuh pramayoga rancangan anggone arep nampa lamarane ibune Suntoro." (seri, 12:22) Terjemahan : "Malam itu Siska dan ibunya datang ke rumah eyang Ranukusumo meminta petunjuk yang baik rancangan akan menerima lamarannya ibunya Suntoro."(seri 12:22) 5. Waktu yang menunjukan hari a. Hari minggu siang. Pengarang menggunakan waktu minggu saiang untuk memaparkan ketika acara pernikahan Ranti yang mengundang grup campur sari pada hari minggu. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Grup Campursari Kanca Dhewe tangga desa dirancang mahargya tamu ing dina minggu awan sawise isuke ijab kobul."(seri 12:23) Terjemahan : "Grup Campursari Kanca Dhewe tetangga desa dirancang menghibur tamu di hari minggu siang setelah paginya ijab kobul."(seri 12:23) b. Minggu sore Hari minggu sore Suntoro merencanakan pertemuan dengan Warsini di Swalayan. Suntoro bersama Siska dan Warsini dengan Suranti. Rencana tersebut tanpa sepengetahuan Suranti. Dan ketika bertemua semuanya berpura-pura kaget seperti tidak disengaja. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 "Minggu sore watara jam 5, Suntoro nggandheng Siska mlebu Swalayan kang paling gedhe ing Klaten."(seri 7:22) Terjemahan : "Minggu sore sekitar jam 5 Suntoro menggandeng Siska masuk Swalayan yang paling besar di Klaten."(seri 7:22) c. Jum"at pagi Pengarang menggunakan hari Jum"at pagi untuk memaparkan ketika Suntoro pagi itu menceritakan semalam bahwa ia tidak bisa tidur. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Kadingaren isuk dina Jum"at iku ibune diaturi lungguh njejeri ing meja."(seri 1:22) Terjemahan : "Tidak biasanya pagi hari Ju"at itu ibunya disuruh duduk dismapingnya di kursi."(seri 1:22) Kutipan di atas dapat diketahui bahwa antara karakter dengan latar saling berkaitan secara utuh karena dalam latar menunjukan adanya aktivitas para tokoh yang ada di dalam cerita. 2.Tema Tema merupakan aspek cerita yang sejajar dengan "makna" dalam pengalaman manusia, sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman begitu diingat. Banyak cerita yang menggambarkan dan menelaah kejadian atau emosi yang dialami manusia seperti cinta, derita, rasa takut, kedewasaan, keyakinan, pengkhianatan manusia terhadap diri sendiri, disilusi, atau bahkan usia tua. Sebuah tema juga membuat cerita lebih terfokus, menyatu, mengerucut, dan berdampak. Tema dari cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno adalah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 mengusung tema percintaan. Hubungan percintaan tersebut diagambarkan hubungan Suntoro dan Suranti yang hanya pertemanan biasa tetapi karena Suranti memiliki rasa kepercayaan diri yang tinggi maka dia merasa bahwa Suntoro jatuh hati kepadanya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Minangka tumrap Suntoro sejatine kekancane karo Suranti iku mung dianggep kekancan lumrah, ora ana rasa apa-apane. Ning Suranti nganggep nggone kekancan duwe rasa kang luweh jero kang magepokan karo nasmara merga Suranti gegedhen rumangsa."(seri 5: 23) Terjemahan : "Sebenarnya Suntoro sejatinya berteman dengan Suranti itu hanya dianggap berteman biasa, tidak ada rasa apa-apa. Namun Suranti menganggap bahwa pertemanannya memiliki rasa yang lebih dalam yang berhubungan dengan asmara karena Suranti merasa ke-pdan."(seri 5: 23) Hubungan asmara Suntoro dan Suranti memang tidak jelas karena Suntoro merasa ia tidak ada rasa apa-apa terhadap Suranti dan menganggap Suranti hanya teman biasa. Sedangkan Suranti sendiri tidak mau menikah jika tidak dengan Suntoro. Maka dari itu orang tua Suranti mencari sarat srana dari dukun yaitu mbah Slamet. Akan tetapi sarat srana tersebut tidak berhasil untuk memikat hati Suntoro dan Rujito ayah Suranti merasa ada yang tidak beres dan ia lalu pergi ke dukun di kota lain. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini: "Saka rumangsaku iki ana bab kang ora beres, mula sesok aku arep golek srana nyang kutha liya."(seri 5: 22) Terjemahan : "Dari perasaanku ini ada yang tidak beres, maka besok saya mau mencari srana
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 ke kota lain."(seri 5: 22) Rujito mencari srana dari kota lain yaitu di rumah eyang Gandaarum, akan tetapi diahanya mendapat wejangan memang Suntoro bukanlah jodonya. Maka dari itu Suranti ahrus keluar rumah, melanjutkan kuliah atau kursus. Siapa tahu di situ dia akan bertemu dengan jodonya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini: "Pramayogaku anakmu kudu metu saka ngomah. Tegese`srawung karo uwong- uwong liya. Umpama nerusake sekolahe, melu kursus-kursus utawa nyambut gawe. Sing baku nindakake kegiatan sing migunani. Kanthi mengkana muga- muga bisa ketemu jatukramane."(seri 5: 23). Terjemahan : "Menurutku anakmu harus keluar rumah. Maksudnya bergabung dengan orang- orang lain. Seumpama meneruskan sekolah, ikut kursus-kursus atau bekerja. Yang penting melakukan tindakan yang bermanfaat. Dengan begitu mudah- mudahan bisa bertemu jodoya."(seri 5: 23) Dari kutipan-kutipan di atas dapat diketahui bahwa hubungan asmara Suranti dan Suntoro tidak dapat di satukan lagi dalam ikatan pernikahan karena memang Suranti bukan jodohnya Suntoro karena memang Suntoro sudah memiliki calon istri yaitu Siska. Suranti merasa putus asa lalu dia nekat akan menjadi TKW ke Malaisya. Akan tetapi, saat mengurus syrat-surat keberangkatannya ia bertemu dengan Darmono yang akhirnya melamar dan menikahinya. Suranti dan Suntoro memang memiliki hubungan asmara sendiri-sendiri an tidakdirkan untuk tidak berjodoh menurut pengawasan eyang Gandaarum. 3. Sarana-sarana Sastra
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 Sarana-sarana sastra dapat diartikan sebagai metode pengarang memilih dan menyusun detail cerita agar tercapai pola-pola yang bermakna. Metode semacam ini perlu karena dengannya pembaca dapat melihat berbagai fakta melalui kacamata pengarang, memahami apa maksud fakta-fakta tersebut sehingga pengalamanpun dapat dibagi. Sarana-sarana sastra yang terdapat dalam cerita bersambung Enting- enting adalah sebagai berikut : a. Judul Judul harus selalu relevan terhadap karya yang diampunya sehingga keduanya dapat membentuk satu kesatuan. Judul hendaknya mengacu pada sang karakter utama atau satu latar tertentu. Sebuah judul kerap memiliki beberapa tingkatan makna. Judul juga dapat berisi sindiran terhadap kondisi yang ingin dikritisi oleh pengarang atau merupakan kesimpulan terhadap keadaan yang sebenarnya dalam cerita. Judul yang digunakan dalam cerita bersambung ini adalah Enting-enting. Arti enting-enting menurut Kamus Bahasa Jawa adalah "arane panganan saka gula karo kacang" jadi enting-enting adalah jenis makanan tradisional yang terbuat dari gula merah dan kacang tanah. Maksud enting-enting dalam cerita bersambung Enting- enting adalah jajanan enting-enting yang merupakan sarat-srana dukun yang digunakan untuk memikat tokoh utama agar menjadi menantunya. Akan tetapi tokoh utama tidak mampu di guna-guna dan ia akhirnya berhasil menikah dengan seorang gadis yang tak lain adalah anak teman dekat ibunya. Pengarang menceritakan akhir dari cerita bersambung ini adalah menyenangkan/ happy ending. Hal ini terbukti ketika Suntoro melamar Siska dan akhirnya menikah dan pernihannya akan dilaksanakan pada bulan April tahun depan, seperti kutipan di bawah ini :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 "Siska sampun badhe kawengku Suntoro. Ijab saha sakramen pernikahanipun sampun katetepaken wulan Aprin taun ngajeng."(seri 17: 23) Terjemahan : "Siska sudah mau diikat Suntoro. Ijab dan pernikahannya sudah ditetapkan bulan April tahun depan"(seri 17: 23) Kutipan di atas membuktikan bahwa judul yang diambil oleh pengarang masih relevan dengan keseluruhan ceritanya. Pengarang menggunakan judul Enting- enting yaitu jenis makanan tradisional yang digunakan sarat sarana dari dukun untuk memikat tokoh utama. b. Sudut Pandang Sudut pandang merupakan pusat kesadaran tempat kita dapat memahami setiap peristiwa di dalam sebuah cerita. Tempat dan sifat "sudut pandang" tidak muncul serta-merta. Pengarang harus memilih sudut pandangnya dengan hati-hati agar cerita yang diutarakannya menimbulkan efek yang pas. Sudut pandang yang digunakan dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno adalah orang ketiga-tidak terbatas. Sudut pandang orang ketiga-tidak terbatas adalah pengarang mengacu pada setiap karakter dan memosisikannya sebagai orang ketiga. Pengarang juga dapat membuat beberapa karakter melihat, mendengar, atau berpikir atau saat ketika tidak ada satu karakter pun hadir. "Mangka tumrap Suntoro sejatine kekancane karo Suranti iku mung dianggep kekancan lumrah, ora ana rasa apa-apane. Ning Suranti nganggep nggone kekancan duwe rasa kang luweh jero kang magepokan karo asmara merga Suranti gegedhen rumangsa."(seri 5: 23) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 "Padahal Suntoro sebenarnya pertemanannya dengan Suranti itu hanya dianggap berteman biasa, tidak ada rasa apa-apa. Namun Suranti menganggap bahwa pertemanannya memiliki rasa yang lebih dalam yang berkaitan dengan asmara karena Suranti ke-pdan."(seri 5: 23) Kutipan di atas membuktikan bahwa pengarang dalam cerita bersambung Enting-enting sebagai orang ketiga-tidak terbatas yaitu pengarang mengacu pada setiap karakter dan memposisikannya sebagai orang ketiga. Pengarang juga dapat membuat beberapa karakter melihat, mendengar atau berpikir. Pengarang tahu seluk- beluk jalan cerita dalam cerita bersambung tersebut. c. Gaya dan Tone 1. Gaya Gaya adalah cara pengarang dalam menggunakan bahasa. Meski dua orang pengarang memakai alur, karakter, dan latar yang sama, hasil tulisan keduanya bisa sangat berbeda. Perbedaan tersebut secara umum terletak pada bahasa dan menyebar dalam berbagai aspek seperti kerumitan, ritme, panjang-pendek kalimat, detail, humor, kekonkretan, dan banyaknya imaji dan metafora. Campuran dari berbagai aspek diatas (dengan kadar tertentu) akan menghasilkan gaya. Gaya juga bisa terkait dengan maksud dan tujuan sebuah cerita. Gaya bahasa yang digunakan oleh pengarang cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno mudah untuk dipahami oleh pembaca. Gaya Bahasa yang terdapat dalam cerita bersambung Enting-enting adalah sebagai berikut : 1. Atine kaya didhodhog alu. Gaya Bahasa tersebut adalah jenis gaya bahasa hiperbola. Hiperbola adalah gaya bahasa yang melebih-lebihkan.Pengarang menggunakan ungkapan tersebut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 ketika bu Mitro mengetahui bahwa suaminya kepincut oleh janda kembang. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Sanalika atine kaya didhodhog alu. Sakala sumrepet peteng pandelenge, ning dikuwat-kuwatake ben ra dadi gawe."(seri 2:22) Terjemahan : "Seketika hatinya seperti di pukul dengan palu. Tiba-tiba pandangannya gelap, namun dikuat-kuatkan agar tidak jadi masalah."(seri 2:22) 2. Kaya keprungu gludhug ing masa ketiga ngerak. Gaya Bahasa yang digunakan Pengarang adalah gaya bahasa simile. Simile adalah bahasa kiasan berupa pernyataan satu hal dengan hal lain dengan menggunakan kata-kata pembanding. Pengarang menggambarkan keadaan ini ketika Siska dilamar oleh Wuryanto yang tak lain adalah teman SMAnya dulu, padahal saat itu Suntoro sudah melamarnya dan hari pernikahannya juga sudah ditetapkan. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Krungu ukarane Wuryanto Siska kaget kaya dene krungu gludhug ing mangsa ketiga ngerak. Sapandurat ora bisa kumecap, mlenggong dheleg-dheleg ora nyana bakal namapa tembung ngagetake kang metu saka tutuke Wuryanto". (seri17:23) Terjemahan : "Mendengar ucapannya Wuryanto Siska kaget seperti mendengar petir di musim panas. Seketika tidak bisa berkata-kata, bengong terpaku tidak mengira bakal menerima kata-kata mengagetkan yang keluar dari mulut Wuryanto."(seri17:23) 3. Kaya disamber bledheg ing mangsa ketiga ngerak. Pengarang juga menggunakan gaya bahasa simile, yaitu saat Darmono akan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 melamar Suranti dan melarangnya untuk menjadi TKW di Malaisya. Suranti sangat kaget ternyata Darmono masih menyimpan rasa cintanya untuk Suranti. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Ranti kaget kaya disamber bledheg ing mangsa ketiga ngerak. Ora ngira yen Darmono semono gedhening tekade, semono nggone nresnani lan nggatekakedheweke. Ranti rumangsa doso nalika ngremehake ora nggubris marang Darmono."(seri 8: 22) Terjemahan : "Ranti terkejut seperti disambar petir di musim panas. Tidak mengira jika Darmono begitu besar tekadnya, begitu mencintai dan memperhatikan dirinya. Ranti merasa berdosa ketika meremehkan tidak memikirkan Darmono."(seri 8: 22) 4. Dicekel iwake, banyune aja nganti buthek. Gaya bahasa yang digunakan tersebut adalah gaya bahasa penegasan. Pengarang menggunakan ungkapan itu ketika menggambarkan Suntoro dan teman- temannya yang akan menggagalkan rencana Suradi yang akan berbuat kerusuhan diacara pernikahannya Ranti. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Yen disikat mengko tuwuh masalah anyar. Yen dilaporake polisi kudu duwe bukti. Apike dicekel iwake banyune aja nganti butek."(seri 9: 22) Terjemahan : "Jika disikat nanti timbul masalah baru. Jika dilaporkan polisi harus punya bukti. Sebaiknya ditangkap ikannya airnya jangan sampai keruh."(seri 9: 22) 5. Bibit, bobot, bebet. Gaya bahasa yang digunakan adalah gaya bahasa aliterasi, yaitu gaya bahasa yang berwujud perulangan konsonan yang sama. Pengarang menggunakan gaya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 bahasa perbandingan yaitu peribahasa bibit, bobot, dan bebet untuk menggambarkan ketika ibunya Siska mengetahui bahwa Suntoro adalah anak yang baik dan dari keluarga yang baik-baik. Maka jelas bibit, bobot, dan bebetnya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Suntoro larenipun ketingalanipun sae, sampun nyambut damel dados karyawan Bank pemerintah. Dados bab bibit, bobot, bebet sampunkulo ngertosi sae." (seri 5: 22) Terjemahan : "Suntoro anaknya kelihatannya baik, sudah bekerja menjadi karyawan Bank pemerintah. Jadi bab bibit, bobot, bebetnya sudah saya ketahui baik."(seri 5: 22) 6. Gumrenggenge suwara kaya tawon mubal. Gaya bahasa yang digunakan pengarang adalah gaya bahasa simile. Simile adalah bahasa kiasan berupa pernyataan satu hal dengan hal lain dengan menggunakan kata-kata pembanding. Pengarang menggambarkan keadaan ini ketika keramaian saat acara halal bihalal yang diadakan di Gedung Batari. Banyak sekali tamu-tamu yang hadir. Keramaian tersebut akhirnya berubah senyap ketika acara pembukaan dimulai. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Gumrenggenge suwara kaya tawon mubal sakala cep klakep nalika pranata adicara mas Sudiro ngumumake adicara pambuka tumekaning panutup kanthi jabat asta."(seri 3: 22) Terjemahan : "Gemuruhnya suara seperti kumbang yang keluar dari sarngnya dan seketika senyap ketika panitia acara mas sudiro mengumumkan acara pembuka sampai penutup dengan berjabat tangan."(seri 3: 22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 Dari semua kutipan - kutipan di atas membuktikan bahwa A. Soetarno sebagai pengarang yang produktif dan mempunyai pengetahuan yang luas. Terbukti dari banyaknya gaya bahasa yang digunakannya dalam cerita yang terdapat dalam cerita bersambung Enting-enting antara lain simile, hiperbola, aliterasi dan penegasan. Profesinya sebagai pengarang dan mantan ketua RRI serta wartawan menjadi latar belakang sehingga beliau mampu mengolah kata - kata sedemikian rupa. 2. Tone Tone adalah sikap emosional pengarang yang ditampilkan dalam cerita. Tone bisa menampak dalam berbagai wujud, baik yang ringan, romantis, ironis, misterius, senyap, bagai mimpi, atau penuh perasaan. Pada porsi tertentu tone dimunculkan oleh fakta-fakta. Akan tetapi yang terpenting adalah pilihan detail pengarang ketika menyodorkan fakta-fakta itu dan tentu saja, gaya pengarang sendiri. Cerita bersambung Enting-enting, pengarang menggunakan tone tegang, seperti yang terjadi ketika Suntoro dan Siska menghadiri acara pernikahan Suranti. Suntoro merasa khawatir dan tegang karena Suradi dan teman-temannya berencana akan membuat kerusuhan di acara tersebut, meskipun Suntoro dan teman-temannya juga memiliki rencana akan menggagalkan rencana Suradi tersebut. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Mula gorehing atine Suntoro kang ora jenak lungguhe pijer tolah-toleh panyawange ora ndadekake sujanane Siska. Siska dhewe melu dheg-dhegan priye yen rancangan iku kedadeyan tenan."(seri 10: 22) Terjemahan : "Maka khawatirnya hatinya Suntoro yang tidak tenag duduknya tolah-toleh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 pandangannya tidak menjadikan Siska curiga. Siska sendiri ikut deg-degan bagaimana jika rancangan itu terjadi beneran."(seri 10: 22) Tone marah juga digunakan pengarang ketika Rujito dinasehati istrinya agar berhati-hati ketika ia menyelesaikan urusannya yaitu ketika sarat srana dari mbah Slamet tidak berhasil dan ia akan pergi ke tempat Eyang Gandaarum. Tetapi Rujito marah kepada istrinya dan dia pergi meninggalkan istrinya begitu saja. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Wis rasah kok wulang. Dhak rampungane dhewe. Kowe rasah melu cawe- cawe!" wangsulane sing lanang muring njur klepat nglungani sing wadon."(seri 5: 23) Terjemahan : "Sudah jangan kamu ajari. Saya selesaikan sendiri. Kamu jangan ikut campur!" jawabannya yang laki marah lalu meninggalkan istrinya begitu saja."(seri 5: 23) Tone sepi senyap juga digunakan pengarang untuk menggambarkan keadaan desa pada malam hari yang sepi senyap karena pintu-pintu sudah pada ditutup jam 9 malam. Mereka semua beristirahat setelah seharian penuh bekerja di sawah. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Kenthongan gerdhu pojok desa wis muni ping sanga. Omah-omah ing padesan wis padha minep lawange kepara ana sing wis ngliker turu sawise sedina mbengkeleng ana sawah ngopeni tandurane."(seri1:22) Terjemahan : "Kentongan di pojok desa sudah berbunyi sembilan kali. Rumah-rumah di desa sudah pada menutup pintunya dan juga ada yang sudah tidur lelap sesudah seharian penuh disawah memelihara tanamannya."(seri1:22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 Tone rame juga digunakan pengarang untuk menggambarkan suasana ramai ketika pernikahan Ranti dan Darmono yang saat itu tetangga, saudara dan kenalannya Rujito hadir dan ikut meramaikan acara tersebut. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Tangga-teparo dalah waris lan kenalane Rujito ngebaki pendhapa mbludhag tekan tenda pelataran omah kang tinata endah datannguciwani."(seri 9: 23) Terjemahan : "Tetangga dekat serta saudara dan kenalannya Rujito memenuhi pendapa dan meluap sampai tenda pekarangan yang ditata rapi dan tidak mengecewakan."(seri 9: 23) Tone panas juga digambarkan pengarang saat acara dangdut dimulai dan Romlah, penyanyi dangdut yang membuat suasana menjadi panas. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Rampung ngaturake lagu-lagu kroncong, langgam lan pop, gilirane Romlah penyanyi dhangdut kuwawa nggawe swasana panas kadidene panasing surya ing awan iku."(seri 9: 23) Terjemahan : "Selesai membawakan lagu-lagu keroncong, langgam dan pop, gilirannya Romlah penyanyi dangdut yang membuat suasana panas seperti panasnya surya di siang itu."(seri 9: 23) d. Simbolisme Gagasan dan emosi terkadang tampak nyata bagaikan fakta fisis padahal sejatinya, kedua hal tersebut tidak dapat dilihat dan sulit dilukiskan. Salah satu cara untuk menampilkan kedua hal tersebut agar tampak nyata adalah melalui "simbol".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 Simbol berwujud detail-detail konkret dan faktual dan memiliki kemampuan untuk memunculkan gagasan dan emosi dalam pikiran pembaca. Simbol juga dapat berwujud apa saja, dari sebutir telur hingga latar cerita seperti satu objek, beberapa objek bertipe sama, substansi fisis, bentuk, gerakan, warna, suara, atau keharuman. Simbol yang terdapat dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno adalah sebagai berikut : 1. Ireng manis (Hitam manis) Pengarang menggunakan simbol hitam manis adalah untuk menggambarkan warna kulit tokoh, yaitu Suranti. Suranti memiliki ciri-ciri fisik salah satunya yaitu hitam manis. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Atine kadhung kepilut karo bocah ireng manis saka tlatah Klaten Kidul, bocah ndesa kang dedeg-pidedege watara 160 cm rambut diore cendhak sapundhak."(seri 7:23) Terjemahan : "Hatinya terlanjur kepincut dengan anak yang hitam manis dari Klaten Selatan, anak desa yang tingginya kira-kira 160 cm rambut diurai pendek sebahu."(seri 7:23) 2. Lencir kuning Pengarang menggunakan simbolisme lencir kuning untuk menggambarkan keadaan Siska yang saat menghadiri pernikahannya Suranti memakai kebaya berwarna krem. Siska kelihatan cantik dan anggun yang membuat Suntoro bangga dan tidak bosan memandanginya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Siska kang nganggo jarik sidomukti kebaya werna krem manglingi sapa bae
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 kang nyawang. Dhasar putri Solo rupane ayu dedeg sedhengan pawakan lencir kuning weweg isi, katon anggun."(seri 10: 22) Terjemahan : "Siska yang memakai jarit sidomukti kebaya berwarna krem membuat siapa saja yang memandangnya lupa. Dasar putri solo wajahnya cantik dengan tubuh tinggi dan berisi dan kulit kuning, serta anggun"(seri 10: 22) Lencir kuning juga digunakan pengarang untuk menggambarkan keadaan fisik Warsini yang saat itu mampu menarik perhatian Pratikno. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Embuh kena daya apa weruh bocah wadon lencir kuning, weweg pawakane, jilbaban, trengginas, tegas ngladeni nasabah, Pratikno ketarik pengen luwih cedhak."(seri 12: 22) Terjemahan : "Tidak tau kena daya apa mengetahui anak perempuan yang tinggi kuning, agak gemuk, berjilbab, terampil, dan tegas dalam melayani nasabaha, Pratikno tertarik dan ingin lebih dekat."(seri 12: 22) 3. Njanur gunung Pengarang menggunakan simbolisme njanur gunung ketika Suntoro tiba-tiba datang ke rumah eyangnya, padahal hari itu dia tidak libur bekerja. Hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Njanur gunung, putuku cah bagus rene. Jam pira kowe saka ngomah? Piye kabare ibumu, rak ya padha bagas waras kabeh ta"pandangune eyange Suntoro sawise disungkemi kanthi ngaras astane."(seri 1: 23)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 Terjemahana : "Kok tumben, cucu saya yang tampan kesini. Jam berapa kamu dari rumah? Bagaimana kabarnya ibumu, sehat semua to" harapannya eyangnya Suntoro setelah disungkemi dengan mencium tangannya."(seri 1: 23) Simbolisme njanur gunung juga digunakan pengarang untuk menggambarkan keadaan ketika Katarina yang tiba-tiba mengunjungi bu Mitro dan tidak memberi tahu bu Mitro terlebih dahulu. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Kosik Trin, njanur gunung, ra udan ra mendhung ana widodari tekan desa kene ki genahe priye?"(seri 2: 22) Terjemahan : "Sebentar Trin, kok tumben, tidak hujan tidak mendung ada bidadari sampai desa sini itu maksudnya bagaimana? "(seri 2: 22) 4. Ontang-anting Pengarang menggunakan simbol ontang-anting untuk menjelaskan bahwa Suntoro adalah anak tunggal laki-laki. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Suntoro ngono anake ontang-anting ibune kuwi, asiling katresnane karo Sumitro "Suntoro ngono anake ontang-anting ibune kuwi, asiling katresnane karo Sumitro 30 taun kepungkur."(seri 1: 23) Terjemahan : "Suntoro itu anak tunggal ibunya itu, hasil hubungannya dengan Sumitro 30 tahun yang lalu."(seri 1: 23) Ontang-anting juga digunakan pengarang untuk menggambarkan tokoh Suranti. Suranti adalah anak tunggal dari Rujito dan Warsiki. Hal ini dapat dibuktikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 dengan kutipan di bawah ini : "Kowe ki anak wedok ontang-anting, kok arep ninggal prung wayahe wong tuwa ngrasakake di ladeni anak."(seri 8: 22) Terjemahan : "Kamu itu anak perempuan tunggal, kok mau meninggalkan orang tua begitu saja waktunya orang tua merasakan dirawat anak."(seri 8: 22) 5. Diuntal karameyan dalan Pengarang menggunakan simbol tersebut untuk menggambarkan keadaan jalan yang sudah mulai ramai yang saat itu Suntoro berangkat kerja dan diikuti ibunya sampai pagar. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Dieterake tekan pager nganti ilang diuntal karameyan dalan."(seri 1: 23) Terjemahan : "Diantarkan sampai pagar sampai hilang dimakan keramaian jalan."(seri 1: 23) 6. Sembarana-parikena Penagrang menggunakan simbolis sembrana-parikena ketika menggambarkan saat bu Mitro dan Katarina yang mengobrol tentang reoni dan akhirnya merembet pembahasannya mengenai Suntoro dan Siska. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Rampung keperluwane bab reuni, nggone ngobrol terus ngembet gegojekan sembrana-parikena ngenani Suntoro lan Siska."(seri 2: 23) Terjemahan : "Selesai keperluannya bab reuni, bincang-bincangnya terus merembet bercandaan seperti tidak sungguhan mengenai Suntoro dan Siska."(seri 2: 23) e. Ironi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 Ironi merupakan cara untuk menunjukkan bahwa sesuatu berlawanan dengan apa yang telah diduga sebelumnya. Ironi dapat ditemukan dalam hampir semua cerita. Bila dimanfaatkan dengan benar, ironi dapat memperkaya cerita seperti menjadi menarik, menghadirkan efek-efek tertentu, humor, memperdalam karakter, merekat- kan struktur alur, menggambarkan sikap pengarang, dan menguat-kan tema. Ironi yang terdapat dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno adalah adanya harapan Suranti yang ingin menjadikan Suntoro sebagai suaminya. Suranti adalah teman SMA Suntoro dulu. Ia merasa bahwa Suntoro merasa jatuh hati kepadanya meskipun menurut Suntoro pertemanan itu adalah pertemanan biasa tanpa ada rasa apa-apa.hanya Suranti yang ke-pdan menganggap bahwa Suntoro menyukainya. Suranti memutuskan tidak akan menikah jika tidak dengan Suntoro. Menjadi perawan tua tidak masalah baginya asalkan ia menikah dengan Suntoro. Tetapi hal itu berlawanan dengan keinginan Suranti karena Suntoro dikenalkan oleh anaknya teman dekat ibunya yaitu Siska. Siska dan Suntoro masih malu-malu meskipun dalam palung hatinya masing-masing mulai tumbuh benih- benih cinta diantara keduanya. Suranti putus asa mengetahui Suntoro yang bersama Siska ketika bertemu di Swalayan. Pertemuan itu memang sudah direncanakan sebelumnya tanpa sepengetahuan Suranti. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Kenalke iki calon mbakyumu, Suranti kaget kaya krungu gludhug ing mangsa ketiga." "Siska....." karo ngulungake tangan salaman" "Warsini....Ranti...." swarane Ranti alon mehora keprungu."(seri 7: 22) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 "Perkenalkan ini calon kakakmu, Suranti kaget sekali seperti disambar petir dimusim panas." "Siska....."sambil mengulurkan tangan berjabatan" "Warsini.....Ranti...." suaranya Ranti pelan hampir tidak kedengaran."(7: 22) Dari kutipan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa Suntoro memilih Siska untuk menjadi calon pendampingnya kelak. Ranti merasa kecewa sekali mengetahuinya. Karena putus asa, maka Ranti berniat akan menjadi TKW di Malaisya. Akan tetapi Darmono datang dan menyuruh Ranti membatalkan keberangkatannya dan dia berjanji akan melamar dan menikahinya. Suranti akhirnya menikah dengan Darmono. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Darmono meneng sedhela, nggeser kursi nyedhaki Ranti nyekel tangane njur tutuke dicedhakake kupinge Ranti mbisiki alon ning cetha, kemis minggu ngarep wong tuwaku bakal teka nglamar kowe." (seri 8: 22) Terjemahan : "Darmono diam sebentar, menggeser kursi mendekati Ranti memegang tangannya lalu mulutnya didekatkan ke telinga Ranti berbisik pelan namun jelas, kamis minggu depan orang tuaku bakal datang melamar kamu buat aku."(seri 8: 22) Ironi juga terdapat pada tokoh Wuryanto yang tiba-tiba datang kerumah Siska dan menjelaskan keadaan rumah tangganya. Istrinya meninggal karena melahirkan. Wuryanto merasa hidupnya tidak ada semangat dan tidak ada manfaatnya ia hidup. Maksud kedatangan Wuryanto ke rumah Siska tak lain adalah untuk melamarnya menjadikan Siska sebagai istrinya, namun harapan itu tidak kesampaian karena Siska sudah dulu dilamar oleh Suntoro. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 ini : "Ngaten lho nak Wur, panjenengan telad. Siska sampun badhe kawengku Suntoro. Ijab saha sakramen pernikahanipun sampun katetepaken wulan April taun ngajeng. Mila nyuwun pangapunten, mboten saged nampi kersanipun Nak Wuryanto...."(seri 17: 23) Terjemahan : "Begini lho nak Wur, kamu terlambat. Siska sudah mau dimiliki Suntoro. Ijab dan pernikahannya sudah ditetapkan bulan April tahun depan. Maka dari itu minta maaf tidak bisa menerima keinginan Nak Wuryanto...."(seri 17: 23) Dari kutipan di atas dapat diketahui bahwa harapan Wuryanto yang ingin menjadikan Siska sebagai calon istrinya tidak dapat terwujud karena Siska sudah dilamar oleh Suntoro. Setelah mengetahui penjelasan Siska dan ibunya, akhirnya Wuryanto pamit dan pulang dan juga antara karakter dengan simbolisme saling berkaitan secar utuh karena simbolisme yang ada dalam cerita tersebut menggambarkan tokoh-tokoh yang ada di dalam cerita. 4. Keterkaitan Antarunsur Unsur struktural yang terdapat cerbung yang berjudul Enting-enting karya A. Soetarno menunjukkan adanya hubungan yang erat dan saling berkaitan secara utuh antara unsur satu dengan lainnya. Unsur struktural dalam cerita bersambung ini meliputi fakta-fakta cerita yang meliputi karakter, latar atau setting dan alur, tema dan sarana-sarana sastra yang meliputi judul, sudut pandang, simbolisme, gaya dan tone, serta ironi yang dirangkum menjadi satu kesatuan yang utuh sehingga mampu membentuk makna secara keseluruhan cerita. Ditinjau dari fakta-fakta cerita yang meliputi karakter, latar atau setting dan alur, ketiga unsur ini memiliki hubungan yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 erat dan saling kait mengkait membentuk satu kesatuan yang utuh. Tema akan mempengaruhi karakter, latar serta alur cerita yang akan disampaikan oleh pengarang. Tokoh utama dalam cerita ini adalah Suntoro, sosok perjaka desa yang tampan, memiliki tata krama, sudah bekerja dan ramah. Maka dari itu tidak heran jika banyak ibu-ibu yang memiliki anak perawan yang menginginkannya menjadikan menantunya dan meminta pertolongan dukun. Salah satunya adalah Warsiki, ibunya Suranti yang pergi kerumah mbah Slamet untuk mencari sarat srana agar Suntoro menjadi menantunya. Suranti menganggap bahwa Suntoro jatuh hati kepadanya, padahal pertemanan diantara keduanya hanya pertemanan biasa. Suranti hanya ingin menikah dengan Suntoro. Akan tetapi Suntoro lebih memilih Siska, yaitu anak teman dekat ibunya, Katarina. Mengetahui bahwa Suntoro sudah memiliki calon istri, Suranti putus asa dan berniat akan menjadi TKW ke Malaisya. Namun hal itu tidak terjadi karena Darmono datang dan melamarnya. Akhirnya Suranti batal menjadi TKW ke Malaisya dan menikah dengan Darmono dan dikaruniai anak laki-laki. Suntoro merasa senang mengetahuinya. Akhirnya Suntoro melamar Siska dan pernikahannya juga sudah ditetapkan yaitu pada bulan April tahun depan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 B. Ajaran moral yang terkandung pada masyarakat dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno. Dalam menceritakan sebuah karya sastra, pengarang menyadari bahwa kondisi sosial sekarang banyak sekali menyimpang dari ajaran-ajaran moral dan nilai- nilai yang berlaku di masyarakat. Maka dari itu, banyak pengarang karya sastra yang menceritakan karyanya dengan menyelipkan ajaran-ajaran moral sebagai pesan kepada pembaca. Maka jelaslah dengan cara lewat karya sastra yang berisi ajaran moral tersebut, pengarang memberikan peringatan melalui karyanya. Moral adalah salah satu bagian dari nilai, yaitu nilai moral. Moral berkaitan dengan nilai baik-buruk perbuatan manusia. Pada dasarnya, manusia yang bermoral tindakannya senantiasa didasari oleh nilai-nilai moral. Manusia tersebut melakukan perbuatan atau tindakan moral. Tindakan yang bermoral adalah tindakan manusia yang dilakukan secara sadar, mau dan tahu serta tindakan itu berkenaan dengan nilai- nilai moral. Tindakan bermoral adalah tindakan menjunjung tinggi nilai pribadi manusia, harkat dan martabat manusia (Herimanto dan Winarno: 141). Pada hakikatnya, manusia merupakan makhluk yang bermoral dan beradap karena di dalam masyarakat tentu terdapat aturan-aturan yang mengikatnya dalam masyarakat, misalnya aturan untuk menjaga nama baik masyarakat, ikut bergotong royong membangun fasilitas umum, membayar pajak tepat waktu. Manusia sendiri dianugrahi dengan harkat, martabat serta potensi kemanusiaan yang tinggi, namun dalam perkembangannya manusia bisa jatuh dan kehilangan moralnya. Manusia dikataan bermoral apabila memiliki potensi untuk bersikap sopan, berakhlak dan berbudi pekerti yang luhur. Sedangkan manusia yang abmoral adalah manusi yang perilakunya tidak sopan, tidak berakhlak, dan tidak memiliki budi pekerti yang mulia.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 Semua perilaku abmoral tersebut tentunya tidak diajarkan dalam agama, karena agama selalu mengajarkan kepada manusia untuk memiliki moral yang baik. Perkembangan mutakhir politik Indonesia menunjukan bahwa agama merupakan suatu institusi politik yang paling penting dalam sistem pancasila, sebab dari agamalah para polotisi coba memusatkan atau mencari legitimasi mereka, baik secara langsung ataupun tidak. Agama digunakan sebagai ketajaman-ketajaman moral dan keputusan-keputusan terhadap rakyat yang merupakan basis dari masyarakat Indonesia (Zamharir. 2004: 17) Cerita bersambung Enting-enting mengandung banyak ajaran moral yang dapat diteladani. Sebagai pengarang sastra Jawa, bapak Soetarno memberikan pesan- pesan kepada pembaca melalui karyanya salah satunya cerita bersambung Enting- enting. Ajaran moral yang terdapat dalam cerita bersambung Enting-enting antara lain adalah : 1. Ajaran untuk selalu bergotong royong dan guyup rukun, 2. Ajaran untuk sopan dan santun, 3. Ajaran untuk selalu menghormati antar umat beragama, 4. Ajaran untuk berserah diri kepada Tuhan. 1. Ajaran untuk selalu bergotong royong dan guyup rukun. Dalam tingkatan nilai budaya, tercermin sikap dan sifat kerja sama seperti gotong royong, tolong menolong, rasa senasip sepenanggungan dalam suka dan duka. Dalam gerak langkah pelaksanaannya atau tindakannya, orang Jawa memiliki ungkapan simbolis seperti saiyeg saékopraya yang artinya bergerak bersama (Herusatoto. 2008: 164). Gotong royong adalah kerja sosial yang besar dan berat tetapi terasa ringan dan riang karena ditangani orang banyak secara ramai-ramai. (Purwadi dan Dwiyanto. 2006: 258)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 Gotong royong di desa biasanya dilakukan secara beramai-ramai. Misalnya apabila di antara warganya memiliki hajatan, maka warga yang lain akan membantunya tanpa disuruh dan tanpa meminta bayaran. Selain hajatan, apabila salah satu anggota masyarakat terkena musibah, maka masyarakat yang lain juga merasakannya dan juga membantu ala kadarnya. Hal ini berbeda dengan di kota-kota besar. Di kota, rasa untuk bergotong royong dan toleransi lebih kecil dari pada di Desa. Menurut Herusatoto (66-67), tingkat nilai budaya adalah berupa ide-ide yang mengkonsepsikan hal-hal yang paling bernilai dalam kehidupan masyarakat, dan biasanya berakar dalam bagian emosional dan alam jiwa manusia. Gotong royong merupakan rangkaian hidup, tolong menolong sesama warga atau keluarga. Hal ini merupakan ciri kepribadian orang Jawa seumumnya. Sifat hidup gotong royong merupakan penerus dari pola hidup kekeluargaan itu tetap dihargai dan bernilai guna sebagai kelanjutan dari naluri yang harus tetap dipertahankan dari generasi ke generasi berikutnya. Semangat gotong royong yang merupakan adat tradisional masyarakat desa itu, dari hasil pengamatan yang lebih teliti, ternyata masih dapat dipertahankan berkat upaya dan semangat kolektif yang diupayakan oleh generasi tua yang tersisa pada masa kini. Dalam cerita bersambung Enting-enting, terdapat ajaran untuk selalu gotong royong dan hidup rukun antar sesama warga masyarakat agar terjadi hubungan yang harmonis, nyaman dan damai. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Wis dadi pakulinan ing desane Suntoro, gotong royong isih diutamakake, isih kenthel pasedulurane". (seri 2: 22) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 "Sudah menjadi kebiasaan di desa Suntoro, gotong royong masih diutamakan, masih kental persaudaraannya."(seri 2: 22) Kutipan di atas menjelaskan bahwa di desa Suntoro masih mengutamakan gotong royong dan tolong menolong jika diantara warga desanya memiliki hajatan. Hal ini untuk meringankan beban yang dirasa oleh warga desa yang memiliki hajatan tersebut. Tidak hanya gotong royong, di desa Suntoro juga masih menjujung tradisi untuk atur pisungsung atau punjungan. Atur pisungsung adalah menyampaikan sesuatu yang biasanya berupa makanan sebagai tanda kasih dan hormat (Herusatoto: 167). Di desa, umumya atur pisungsung dilakukan saat memiliki hajatan ataupun saat menjelang lebaran. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Duwe gawe cilik-cilikan bae wong sadesa, tangga teparo cedhak oleh punjungan sega salawuhe diwadhahi besek."(seri 22: 2) Terjemahan: "Mempuanyai hajatan keci-kecilan saja orang sedesa, tetangga dekat mendapat punjungan nasi dan lauknya ditaruh di besek."(seri 2: 22) Dari kutipan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa warga masyarakat di desa tempat Suntoro tinggal masih mempertahankan tradisi untuk saling memberi dan tolong menolong dalam hal apa saja misalnya saat ada hajatan atau saat Suranti melahirkan anaknya. Banyak yang datang untuk melihatnya. Hal tersebut merupakan suatu rasa toleransi terhadap sesama warga masyarakatnya. Keadaan masyarakat yang seperti itu akan membuat waraga masyarakat desanya merasa harmonis. Selain gotong royong dan saling tolong menolong, juga terdapat ajaran untuk selalu guyup rukun. Atur pisungsung atau pemberian punjungan di desa masih merupakan suatu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 tradisi apabila diantara tetangganya memiliki hajatan, atau untuk menghormati kepada orang yang lebih tua. Berbeda dengan di kota, atur pisungsung sudah tidak di kenal lagi karena kebanyakan orang kota sudah tidak mengenal tradisi semacam itu. Guyup adalah perasaan sukarela untuk menggabungkan diri sehingga dicapai sebuah kekompakan dalam melakukan aktivitas kerja. Rukun adalah kesatuan perasaan antar individu dalam melaksanakan sebuah visi bersama dengan menyingkirkan segala jenis pertengkaran dan pertentangan. (Purwadi dan Dwiyanto. 2006: 256-257) Prinsip kerukunan bertujuan untuk mempertahankan masyarakat dalam keadaan yang harmonis. Keadaan seperti ini disebut rukun. Rukun berarti "berada dalam keadaan selaras, tenang, dan tentram, bersatu untuk saling membantu." (Saksono dan Dwiyanto. 2011: 117) Keadan masyarakat yang hidup rukun digambarkan ketika Suranti dan Darmono menikah. Semua saudara dan tetangganya bekumpul dirumah Suranti. Dapat terlihat bahwa hubungan tetangganya guyup rukun. Hal ini dapat dibuktikan dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Tangga-teparo dalah waris lan kenalane Rujito ngebaki pendhapa mbludhak tekan tendha plataran omah kang tinata endah datan nguciwani. "(seri 9: 23) Terjemhan: "Tetangga sebelah serta saudara dan kenalannya Rujito memenuhi pendapa sampai tenda halaman rumah yang tertata indah tidak mengecewakan."(seri 9: 23).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 Dari kutipan di atas dapat dibuktikan bahwa keadaan masyarat di desa Suntoro dan para tetangganya hidup rukun dan saling bergotong royong dalam melakukan sesuatu, misalnya ketika ada yang memiliki hajatan dan juga ada yang sedang kesusahan karena saudaranya sakit. 2. Ajaran untuk sopan dan santun serta memiliki tata krama Sopan santun merupakan salah satu dari aturan-aturan khusus yang mengatur kegiatan-kegiatan yang jelas terbatas ruang lingkupnya dalam masyarakat dan bersifat konkret sifatnya (Satoto. 2008: 165). Dalam komunikasi Bahasa Jawa, unggah- ungguh menjadi bentuk untuk menyatakan ungkapan yang identik dengan sopan santun. Istilah lain untuk menyatakan sopan santun dengan menggunakan unggah- ungguh dapat disebutkan misalnya tata krama, kasusilan "kesusilaan",suba sita "adab", sopan santun dan sebagainya. (Partana. 2011: 35) Menurut Partana (2011: 36), fungsi sopan santun yang diwujudkan dalam pemakaian unggah-ungguh bahasa Jawa dalam komunikasi di lingkungan keluarga dijumpai dalam kehidupan sehari-hari. Pemakaian sopan santun ini mempunyai tujuan yang saling menghormati diantara keluarga. Jadi sopan santun adalah suatu sifat yang baik dan sesuai dengan aturan dalam kebudayaan Jawa. Sifat sopan dan santun serta tata krama harus ditanamkan sejak dini agar setiap manusia memiliki kesadaran untuk melakukan suatu tindakan yangbaik dalam kehidupan sehari-hari. Sopan santun diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, misalnya anak dengan orang tua, mahasiswa dengan Dosen, murid dengan Guru, dan bawahan dengan atasan. Dalam cerita bersambung Enting-enting menceritakan bahwa sosok Suntoro
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 adalah seorang anak laki-laki yang memiliki tata krama yang lengkap serta pandai. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini: "Sapa sing ora pengen duwe mantu wong bagus, pinter, jangkep tata kramanekathik wes cekel gawe dadi karyawan Bank."(seri 1:22) Terjemahan : "Siapa yang tidak ingin mempunyai menantu yang tampan, pandai, lengkap tata kramanya juga sudah memiliki pekerjaan menjadi karyawan Bank."(seri 1: 22) Dari kutipan di atas, pengarang menjelaskan bahwa sebagai tokoh utama, Suntoro memiliki tata krama yang lengkap. Sebagai seorang anak ia selalu mematuhi ibu dan juga eyangnya. Ia selalu mendengarkan apa yang disarankan ibu dan jugaeyangnya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Bilih ibu nayogani lan eyang marengaken, kula ndherek dawuhipun priyantun sepuh."(seri2: 23) Terjemahan : "Jika ibu memperbolehkan dan eyang mengijinkan, saya menurut perintah orang tua" (seri 2: 22) Dari kutipan di atas dapat di ketahui bahwa sifat-sifat tokoh utama yang digambarkan pengarang merupakan bagian dari sifat sopan santun, yaitu tata karma dan juga mematuhi dengan perkataan orang tua. 3. Ajaran untuk selalu menghormati antar umat beragama Ketentuan agama dari konstitusi Indonesia mengatakan bahwa negara didasarkan atas kepercayaan kepada satu Tuhan yang Maha Tinggi dan menjamin kebebasan beragama. Lima agama kemudian secara resmi diakui : Islam, Protestan,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 Kathoik, Hindu, Budha. Juga dipahami bahwa negara tidak akan membuat hukum mengenai penegakan sebuah agama negara atau pelarangan latihan bebas dari agama apaun. Dalam kenyataan dunia ini, manusia telah dianugrahi bermacam-macam kemampuan dan kecerdasan, sehingga dengan demikian mereka akan berjuan dan berusaha keras dan menempatkan dirinya sebagai makhluk Tuhan. Disini, iman akan menjadi suatu prestasi moral dan iman akan dipertahankan agar tidak menjadi suatu dosa. (Zamharir. 2004: 26-27) Dalam suatu masyarakat hendaknya saling memiliki rasa toleransi yang tinggi dalam hal apapun, khususnya toleransi antar umat bergama. Agama di Indonesia terdiri dari bermacam-macam antara lain Islam, Kristen, Hindu, Budha dan Katholik. Dari perbedaan agama yang ada tersebut hendaknya saling menghormati dan menghargai perbedaan yang ada sehingga dengan perbedaan tersebut akan terjalin suatu kebersamaan sehingga terwujudlah suatau masyarakat yang harmonis. Perbedaan antar beragama bukanlah suatu masalah, akan tetapi dengan adanya perbedaan tersebut hendaknya dapat mempersatukan antar umat beragama untuk menjalankan aturan-aturan yang ada di masyarakat agar tercapai suatu masyarakat yang damai dengan bermacam-macam perbedaan. Dalam cerita bersambung Enting-enting ini digambarkan bahwa antar beragama saling menghormati. Pengarang menggambarkan keadaan itu ketika acara Halal Bihalal yang diadakan oleh keluarga Trah Wirokusuman Solo. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Udakara jam 12 luwih, pasamuan disuwak ngaso saperlu menehi kalodhangan kanggo sholat dhuhur tumprap wong muslim, dhahar prasmanan bebarengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 lan liya-liyane."(seri 4: 23) Terjemahan : "Kira-kira jam 12 lebih, acara istirahat untuk memberi waktu luang kepada orang muslim untuk sholat dhuhur, makan prasmanan bersama dan lain-lainnya."(seri 4: 23) Pak Soatarno, menurut ibu Purwani adalah seorang yang memiliki agam kuat yaitu Khatolik, selalu memberikan pengajaran kepada anak-anaknya untuk selalu menghormati orang lain yang beragama lain. "Bapak adalah sosok yang memiliki rasa toleransi antar umat beragama yang tinggi" dan tidak membeda-bedakan agama lain mbak. 4. Ajaran untuk berserah diri kepada Tuhan. Ajaran untuk selalu berserah diri kepada Tuhan mengajarkan bahwa kekuasaan tertinggi di tangan Tuhan. Oleh karena itu, segala usaha dalam hidupnya selalu diserahkan kepada Tuhan. Manusia berusaha dan Tuhanlah yang menentukan. (Sutardjo. 2006: 24). Sedangakan menurut Saksono dan Dwiyanto (2011: 23), mengatakan bahwa nasib, jodoh dan kematian sudah ditentukan oleh Tuhan. Untuk itupercuma manusia berusaha melawannya. Manusia hidup di dunia ini harus selalu berpatokan pada aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh Tuhan YME. Kita sebagai manusi tidak bisa menolak dengan apa yang sudah ditetapkan. Sebagai manusia hanya bisa berusaha dan berdoa, Tuahanlah yang akan menjawab usaha dan doa kita. Sebagai mkhluk yang beragama, kita pasti akan menerima peraturan-peraturan yang harus dipatuhi yang mana peraturan tersebut merupakan perintah Tuhan kepada makhluknya. Akidah atau iman yang dimiliki oleh seseorang tidak selalu sama bobot dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 tingkatannya dengan iman yang dimiliki oleh orang lain. Akidah memiliki tingkatan- tingkatan tertentu tergantung kepada upaya orang itu sebab iman pada dasarnya berkembang. Iman bisa tumbuh subur atau sebaliknya. Kalau tidak dipelihara, iman akan berkurang , mengecil atau hilang sama sekali. (Luthfiah dan Mujahidin. 2011: 19). Dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. soetarno memberikan ajaran moral bahwa sebagai manusia harus berserah diri kepada Tuhan YME. Apapun yang dilakukan manusia, hasil akhirnya akan ditentukan oleh Tuhan. Pengarang menjelaskan ketika seseorang datang kerumah mbah Slamet yang tak lain adalah dukun di Desa, mbah Slamet hanya bilang bahwa dia hanya memberikan sarat srana saja. Untuk terkabul atau tidaknya Tuhan yang menentukan. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Aku iki mung derma nyuwunake. Kabul orane ya gumantung kersane Gusti" (seri 1: 22) Terjemahan : "Saya ini hanya memintakan. Terkabul atau tidaknya ya tergantung kehendak Tuhan." (seri 1: 22) Berdasarkan kutipan di atas, apapun yang dilakukan oleh manusia, meskipun ia tergolong orang pintar, akan tetapi jika Tuhan tidak menghendaki maka yang dilakukannya juga tidak akan terkabul. Selain itu, pengarang juga menggambarkan bahwa kita harus selalu berusaha jika mendapatkan masalah dalam hidupnya dan menyerahkannya kepada Tuhan YME. Hal ini ketika Suntoro mengahadapi masalah, sejak kecil ia selalu diajarkan prihatin, seperti puasa senin-kamis, dan tirakat agar apa yang diinginkan bisa terkabul dan masalah yang sedang dihadapinya bisa terselesai-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 kan. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini "Ya dak pangestoni le. iki persis kaya swargi bapakmu dhisik, saben ana perkara wigati lan duwe krentek uga njur tirakat."(seri 1: 23) Terjemahan : "Ya saya setujui le. ini mirip sama almarhum bapak kamu dulu, setiap ada perkara penting dan memiliki keinginan lalu tirakat" Dari kutipan di atas dapat diketahui bahwa Suntoro jika memiliki masalah dan memiliki keinginan selalu puasa senin-kamis dan tirakat. Hal itu bukti bahwa ia selalu berserah diri kepa Tuhan agar segala urusannya dimudahkan.Keluarga Sastroatmajan memang dari kecil selalu diajarkan untuk prihatn danberhati-hati. hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Trah Sastroatmajan kawit cilik cen wes digegulang prihatin, kaya pasa senin- kemis, ngrowot, mutih lan ngurangi mangan turu ben bisa ketrima panyuwune. Iku klebu Bu Sumitro lan putrane Suntoro. Gedhe prihatine, sarwa ngati-ngati."(seri 2: 22) Terjemahan : "Keturunan Sastroatmajan sejak kecil memang sudah diajarkan prihatin, seperti puasa senin-kamis, ngrowot, mutih dan mengurangi makan dan tidur supaya bisa diterima permintaannya. Itu termasuk bu Sumitro dan anaknya Suntoro. Besar prihatinnya dan serba hati-hati."(seri 2: 22) Dari kutipan di atas dapat diketahui bahwa semua itu adalah wujud dari tindakan Suntoro yang selalu berserah diri kepa Tuhan. Keluarga Suntoro memiliki
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 agama yang kuat yaitu agama Khatolik. Suntoro dan keluarga Sastroatmajan selalu menjalankan apa yang diperintahkan oleh Tuhan dan menyerahkan semua kepada Tuhan karena apapun itu semua adalah kehendak Tuhan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 C. Kondisi sosial masyarakat yang terdapat dalam cerita bersambung Enting- enting karya A. Soetarno Masyarakat adalah sekelompok manusia yang bertempat tinggal di daerah tertentu dalam waktu yang relatif lama, memiliki norma-norma yang mengatur kehidupannya menuju tujuan yang dicita-citakan bersama, dan ditempat tersebut anggota-anggotanya melakukan regenerasi (beranak pinak). (Setiadi dan Kolip. 2011: 34). Menurut M. J Herskovit (dalam Setiadi dan Kolip. 2011: 35), masyarakat adalah kelompok individu yang diorganisasikan dan mengikuti suatu cara hidup tertentu. Kondisi ekonomi yang ada di dalam masyarakat memang bermacam-macam, ada yang lebih dan ada yang kurang. Ada yang kaya dan juga ada yang miskin. Kehidupan yang berlebih dialami oleh orang yang kaya dan hidupnya akan terjamin dan kecukupan. Berbeda dengan kehidupan yang kurang seperti halnya orang miskin, hidupnya serba dengan kekurangan. Kehidupan masyarakat yang ada dalam cerita bersambung Enting-enting adalah masyarakat desa dengan latar Klaten. kehidupan masyarakat di desa tersebut masih menjalin hubungan baik antar sesama warganya seperti halnya kehidupan warga di desa umumnya yang masih mengedepankan gotong royong dalam melakukan suatu pekerjaan agar menjadi ringan dan hal tersebut membuktikan bahwa kehidupannya guyup rukun dan terjalin harmonis. Kondisi sosial yang terdapat dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno adalah hubungan sosioal yang terdapat dalam masyarakat, kondisi ekonomi, kondisi pendidikan, dan kondisi religi. a. Hubungan sosial dalam masyarakat Hubungan sosial merupakan faktor utama dalam kehidupan sosial. Interaksi sosial merupakan hubungan sosial yang dinamis, yang menyangkut hubungan timbal
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 balik antarindividu, antar kelompok manusia, maupun antara orang dengan kelompok manusia. Bentuk interaksi sosial adalah akomodasi, kerjasama, persaingan dan pertikaian. (Herimanto dan Winarno. 2009: 54) Dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno, hubungan sosial antarwarganya terjalin harmonis dan guyup rukun serta masih menjaga kebiasaan untuk selalu mengutamakan gotong royong apabila diantara warganya mempunyai hajatan. Rasa persaudaraanya masih terasa kental. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Wis dadi pakulinan ing desane Suntoro, gotong royong isih diutamakake, isih kenthel pesedulurane. Duwe gawe cilik-cilikan bae wong sadesa, tangga teparo cedhak oleh punjungan sega salawuhe diwadhahi besek."(seri 2: 22) Terjemahan : "Sudah menjadi kebiasaan di desanya Suntoro, gotong royong masih diutamakan, masih kental persaudaraannya. Mempunyai hajatan kecil-kecilan saja orang sedesa, tetangga sebelah mendapat punjungan nasi dan lauknya ditaruh di besek."(seri 2: 22) Hubungan yang baik antar warganya juga digambarkan ketika para tetangga, saudara dan kenalan Rujito yang datang ke acara pernikahan Suranti dan Darmono memenuhi halaman rumahnya yang ditata indah. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Tangga teparo dalah waris lan kenalane Rujito ngebaki pendhapa mbludhak tekan tendha plataran omah kang tinata endah datan nguciwani."(seri 9: 23) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 "Tetangga sebelah serta saudara dan kenalannya Rujito memenuhi pendapa sampai tenda halaman rumah yang ditata rapi tidak mengecewakan."(seri 9: 23) Rasa persaudaraan yang erat masih terjalin antar warga masyarakat karena antara warga yang satu dengan warga yang lain masih saling membutuhkan. Selain kutipan di atas, hubungan baik antar sesama warganya juga gambarkan ketika Suranti melahirkan anaknya. Para tetangganya datang untuk melihat si jabang bayi yang menjadi keluarga barunya Suranti dan Darmono. Kebiasaan tersebut memang sudah menjadi tradisi di desa Suntoro. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini "Tekan omah tangga teparo padha teka ngaruhke tekane anggota anyar keluwargane Darmono lan Suranti. Pas dina puputing puser, jabang bayi banjur dibanjaki jenang abang putih sisan gawe nengeri dijenengake Suranto Budi Darmono."(seri 13: 22) Terjemahan : "Sampai rumah tetangga dekat berdatangan menyambut datangnya anggota baru keluarganya Darmono dan Suranti. Ketika hari pemotongan pusar, jabang bayi lalu deselamati bubur merah putih sekalian untuk menandai diberi nama Suranto Budi Darmono."(seri 13: 22) Kutipan di atas adalah bukti bahwa hubungan antar warga desa masih terjalin baik dan masih memiliki kepadulian dan kebersamaan yang mana diantara warganya sedang bergembira maka warga yang lain juga ikut merasakan kegembiraannya. Masyarakat yang ada di desa Suntoro merupakan gambaran masyarakat. pedesaan yang memiliki aturan-aturan dan norma-norma yang berlaku di dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 masyarakat. Aturan dan norma tersebut harus dipatuhi dan ditaati agar warga desanya merasa tentram dan aman. Apabila ada yang melanggar atau berkelakuan menyimpang dari aturan dan norma yang ada di masyarakat maka akan mendapatkan sanksi dari masyarakat. Dalam cerita bersambung Enting-enting, tindakan yang melanggar aturan dilakukan oleh Suradi, yaitu ketika ia mengetahui bahwa Suranti akan dilamar oleh Darmono dan ia merasa kalah cepat mendapatkan Suranti, ia menyusun rencana untuk membuat kerusuhan di acara pernikahan Suranti. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Ing omah suwung duweke bapa pamane Suradi nom-noman kang duwe sedya ora becik lagi rembugan ngrancang anggone gawe gara-gara ing upacara nikahe Ranti."(seri 9: 22) Terjemahan : "Di rumah kosong milik bapak pamannya Suradi pemuda yang memiliki niat tidak baik sedang membicarakan rencana untuk membuat gara-gara di upacara pernikahan Suranti."(seri 9: 22) Rencana Suradi tersebut tidak berjalan lancar karena Suntoro mengetahui akal bulusnya tersebut dan teman-teman yang membantu dalam rencananya tersebut akhinya ditangkap dan diserahkan kepada pihak yang berwajib. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Ngerti ana rame-rame, petugas seksi keamanan kang ana njaban pawiwahan age-age melu mbiyantu nggiring nyang kantor polisi."(seri 10: 22) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 "Tahu bahwa ada ramai-ramai, petugas seksi keamanan yang berada di luar acara pernikahan cepat-cepat ikut membantu menggelandang ke kantor polisi. "(seri 10: 22) Kutipan di atas membuktikan bahwa warga masyarakat di desa Suntoro masih menjaga aturan dan norma yang berlaku di desanya dan apabila yang melanggar maka akan dikenai hukuman atau diberi sanksi yang sesuai dengan apa yang sudah dilakukannya. Dari kutipan di atas dapat diketahui bahwa dalam masyarakat di Desa tempat Suntoro tinggal, hubungan antara warganya masih menjalin hubungan yang baik untuk mencapai hidup yang rukun, damai, dan harmonis. Apabila di antara warga desanya yang memiliki hajatan ataupun acara, maka warga desa yang lainnya ikut bergotong royong membantu. Dengan adanya rasa saling peduli antara satu dengan yang lain maka akan terjadi hubungan sosial yang baik antara warganya dan juga terdapat aturan dan norma yang ditetapkan di dalam masyarakat apabila yang melanggar aturan tersebut maka akan dikenai sanksi yang sesuai. Dengan begitu, warga masyarakatnya akan terjalin damai dan tentram. b. Kondisi ekonomi Dalam suatau masyarakat, kehidupan masyarakatnya memang tergantung pada kondisi ekonomi masing-masing keluarga. Ada yang kondisi ekonominya di atas rata-rata, sedang dan juga di bawah rata-rata. Kondisi ekonomi seperti itu memang sudah biasa diantara warga masyarakat. Kondisi ekonomi yang cukup akan membuat hidup suatu keluarga merasa terjamin. Kondisi ekonomi yang berkecukupan digambarkan dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno. Bu Mitro
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 adalah mantan kepala sekolah yang hidupnya tergolong orang yang berkecukupan. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Bu Mitro iku kepetung keluarga menjila merga mantan kepala SMA lan guru."(seri 2: 22) Terjemahan : "Bu Mitro itu terhitung keluarga yang berkecukupan karena mantan kepala SMA dan guru."(seri 2: 22) Dari kutipan di atas dapat diketahui bahwa kondisi ekonomi dalam keluarga Bu Mitro tergolong keluarga yang berkecukupan. Meskipun ia seorang ibu yang sudah tidak memiliki suami, ia bisa membesarkan dan mendidik Suntoro seoarang diri dan membiayai sekolah Suntoro hingga ke perguruan tinggi sampai ia mendapatkan pekerjaan sebagai karyawan Bank. Hal ini dapat dibuktikandengan kutipan dibawah ini : "Kepeksa dheweke nggulawenthah anake lanang siji thil iku nganti diwasa rampung kuliahe lan nyambut gawe dadi karyawan Bank."(seri 1: 23) Terjemahan : "Terpaksa dirinya merawat anak laki-laki satu-satunya itu sampai dewasa selesai kuliah dan bekerja sebagai pegawai Bank."(seri 1: 23) Kondisi ekonomi yang berkecukupan juga ditunjukan keluarga Suranti yang memang adalah anak tunggal yang memiliki sifat yang sombong karena ia merasa anaknya orang yang kecukupan. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini "Solah bawane kelebu sombong keladuk aleman mbokmenawa rumangsa anake wong kecukupan."(seri 7: 23) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 "Kelakuannya termasuk sombong serta manja karena merasa anaknya orang yang kecukupan."(seri 7: 23) Kondisi ekonomi yang digamabarkan dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno adalah kondisi ekonomi yang berkecukupan karena dalam cerita tersebut tidaka ada gambaran kondisi ekonomi yang kekurangan. Masyarakat desa memang menilai kekayaan bukan dari pangkat saja, akan tetapi juga dari harta kekayaan seperti sawah, hewan peliharaan dan lain sebagainya. Seperti halnya Pratikno yang tak lain adalah suami Warsini, bapaknya adalah seorang juragan beras dan blantik sapi. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Bapake pancen nasabah BPR Manunggal kang wis mataun-taun. Kawit dadi blantik sapi lan juragan beras kebutuhan modhale nyilih BPR Manunggal."(seri 12: 23) Terjemahan : "Bapaknya memang nasabah BPR Manunggal yang sudah bertahun-tahun. Mulai menjadi blantik sapi dan juragan beras kebutuhan modalnya meminjam BPR Manunggal"(seri 12: 23) Mobil yang menjadi kendaraan pribadi juga merupakan salah satu harta yang di desa apabila memiliki mobil maka orang itu termasuk orang yang memiliki kondisi ekonomi yang berkecukupan. Seperti halnya Suntoro yang juga menggunakan mobil sebagai sarana pribadinya serta ibunya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Sawise ndherekake dhahar eyange,Suntoro lan ibune pamit, arep nang nggone Katarina ing Notosuman. Tleser-tleser kijang silver metalik ninggalake plataran Sastroatmajan."(seri 3: 22)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 Terjemahan : "Setelah ikut makan eyangnya, Suntoro dan ibunya berpamitan, akan ketempatnya Katarinadi Notosuman. Tleser-tleser kijang silver metalik meninggalkan halaman Sastroatmajan."(seri 3: 22) Dari kutipan-kutipan di atas dapat diketahui bahwa masyarakat di Desa Suntoro memiliki kehidupan ekonomi yang berkecukupan dilihat dari pekerjaan dan harta benda yang dimilikinya. c. Kondisi pendidikan Pendidikan adalah suatu sarana sosial untuk suatu tujuan sosial-sarana yang mana suatu masyarakat menjamin kelangsungan hidupnya. Guru adalah agen masyarakat, mata rantai yang sangat penting pengalihan budaya. Tugas guru adalah menciptakan suatu makhluk sosial, suatu makhluk yng bermoral. Melalui guru masyarakat menciptakan manusia sesuai dengan citra masyarakat itu sendiri. Kata Durkheim "itulah tugas dan kemuliaan pendidikan."(Durkheim. 1990: 12) Pendidikan sering disebut sebagai proses dan hasil. Walaupun demikian pengertian pendidikan adalah melayani manusia dalam hubungannya dengan manusia lain secara terus menerus dalam kehidupannya yang efektif (Crow and Crow. 1948: 3), sedangkan pendidikan secara umum adalah proses pendewasaan individu melakukan berbagai aktivitas yang dinamakan pengalaman atau belajar yang membentuk berbagai hala mulai dari berfikir, bergerak, merasa, berbicara bahkan bermimpi sekalipun. Dengan hasil perilaku itu maka terbentuklah hukum, undang- undang, lembaga sosial dan keagamaan, tekhnologi, bahasa, dan sebagainya dari generasi ke generasi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 Melalui pendidikan, manusia distimulasi untuk berfikir, menghargai dan berbuat. Untuk berfikir dan berbuat serta menghargai yang berkualitas, maka manusia dituntut untuk mendapatkan pendidikan yang tinggi. Orang yang berp[endidikan tidak saja hanya kaya dalam ilmupengetahuannya saja, akan tetapi juga sikap, komunikasi, ketrampilan dan ide-ide yang jauh lebih baik. (Wilis. 2012: 4-5) Dalam UUSPN no. 20 tahun 2003 pendidikan diartikan sebagai usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara. (Taufiq dan Rohmadi. 2011: 218-219) Soetarno sebagai pengarang dalam cerita bersambung Enting-enting menggambarkan bahwa pendidikan adalah suatu hal yang penting. Hal ini dapat dibuktikan dengan tokoh-tokoh yang ada di dalam cerita yang menunjukan adanya Universitas-Universitas ternama seperti UGM dna UNS yang merupakan tempat di mana Suntoro dan teman-temannya melanjutkan pendidikannya setelah lulus dari SMA. hal ini dapat dibuktikan dari kutipan di bawah ini : "Warsi njur lungguh kang watara nem taunan kepungkur nate dilungguhi bareng Suranti lan konca-kancane sinau nalika ngadepi ujian nasional. Saka cah enem kelompoke belajar lulus kabeh lan nerusake kuliah. Suntoro kang pinter dhewe saiki wis lulus UGM, wis nyambut gawe. Ramelan uga wis nyambut gawe lan omah-omah, anake siji. Sarjono alumnus UNS dipek mantu juragan buah pasar Gedhe Solo."(seri 6: 23) Terjemhana: "Warsi lalu duduk yang antara enam tahun lalu pernah diduduki bersama Suranti dan teman-temannya belajar ketika menghadapi ujian nasional. Dari enam kelompoknya belajar lulus semua dan melanjutkan kuliah. Suntoro yang paling pandai sekarang sudah lulus UGM, sudah bekerja. Ramelan juga sudah bekaerja
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 dan berumah tangga, anaknya satu. Sarjono alumni UNS dijadikan menantu juragan buah pasar Gede Solo."(seri 6: 23) Warsini yang juga teman Suntoro waktu SMA, setelah lulus SMA ia juga melanjutkan kuliah di Unwida Klaten. Dengan adanya Perguruan Tinggi yang ada di dalam cerita tersebut, maka pendidikan merupakan suatu hal yang paling penting dalam kehidupan bermasyarakat. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : " Warsini sing saiki kuliah ana Unwida Klaten kae?"(seri 6: 22) Terjemahan : "Warsini yang sekarang kuliah di Unwida Klaten itu?"(seri 6: 22) Kutipan-kutipan di atas menunjukan bahwa sebagai pengarang A.Soetarno menjelaskan bahwa pendidikan sangat penting karena dengan adanya pendidikan yang tinggi maka masa depan yang akan menantinyapun juga cerah. Misalnya saja lulusan SMA dan lulusan Perguruan Tinggi, maka latar belakang pekaerjaannya jika dilogika maka akan mudah mendapatkan pekerjaan jika seseorang itu lulusan dari Perguruan Tinggi. d. Kondisi Religi Perkataan agama berasal dari bahasa Sansekerta yang erat hubunngannya dengan agama Hindu dan Budha. Dalam kepustakaan dapat dijumpai uraian tentang perkataan ini. Agama artinya peraturan, tata cara, ucapan, hubungan manusia dengan rasa. Selain dari arti agama yan g telah disebutkan di atas, menurut teori ada beberapa arti lain yang dikandung oleh perkataan agama. Salah satu diantaranya adalah tradisi atau kebiasaan. Menurut Paul Tillich, setiap orang yang beragama selalu berada dalam keadaan involved (terlibat) dengan agama yang dianutnya. (Ali. 2011: 35-36).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 Agama yang digambarkan dalam cerita bersambung Enting-enting karya A. Soetarno merupakan kondisi agama yang mana para penganutnya selalu menjalankan aturan agama masing-masing. Hal ini dapat di gambarkan ketika Suntoro mengahadapi masalah, ia puasa senin kamis dan tirakat yang memang sudah diajarkan oleh keluarganya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan dibawah ini : "Bengi iki aku arep turu ngarep lawang bu. Njur wiwit senin Pon suk emben aku arep pasa senin kamis". Ya dak pangestoni le, iki persis kaya swargi Bapakmu ndisik, saben ana perkara wigati lan nduwe krenteg uga njur tirakat."(seri 1: 23) Terjamahan : "Malam ini saya akan tidur di depan pintu bu. Lalu mulai senin Pon lusa saya akan puasa senin kamis." Ya saya restui le, ini persis seperti almarhum Bapakmu dulu, setiap ada perkarapenting dan mempunyai keinginan lalu tirakat"(seri 1: 23) Suntoro juga rajin mengikuti misa setiap hari minggu. Itu adalah ajaran dalam agama yang dianut oleh Suntoro dan keluarganya. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Dina minggu sawise nderek misa kang sepisanan, Bu Mitro lan Suntoro metu saka pekarangan omahe ngener Solo njujug Mangkubumen."(seri 2: 23) Terjemahan : "Hari minggu setelah mengikuti misa yang pertama, Bu Mitro dan Suntoro keluardari pekarangan rumahnya dari Solo langsung ke Mangkubumen."(seri 2: 23) Siska yang tak lain adalah calon istri Suntoro juga seagama dengan Suntoro.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 Setiap minggu ia juga pergi ke Gereja untuk mengikuti misa. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Siska durung bali isih ana gereja merga nderek misa kang sepisanan."(seri 15: 23) Terjemahan : "Siska belum pulang masih di gereja karena mengikuti misa yang pertama."(seri 15: 23) Gereja adalah tempat beribadah orang yang beragama Kristen dan Khatolik seperti halnya Suntoro dan Siska yang setiap hari minggu mengikuti misa di gereja yang memang sudah menjadi kewajiban dan aturan yang ada di agamanya. Berbeda dengan Rujito yang beragama Islam. Ia pergi kemasjid untuk melaksanakan sembahyangnya, meskipun ia juga pergi ke dukun yang mana di dalam ajaran agamanya hal itu dilarang. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Rujito, pakne Suranti ninggalake papan eyang Ganda kang wis mbukak atine kang peteng merga pamontahe anake iku. Sawise dipikir-pikir pramayoga iku kaya ana benere. Mula, lakune mobile digelak daya-daya enggal tekan ngomah lan rembugan karo sing wadon. Sadurunge magrib wis tekan ngomah. Tanpa kumecap, sawise nyruput teh terus reresik awak , bar ngono pamit Sholat nyang mesjid."(seri 6: 22) Terjemahan : "Rujito, bapaknya Suranti meninggalkan tempat eyang Ganda yang sudah membuka hatinya yang gelap karena permintaan anaknya itu. Setelah dipikir- pikir, pendapatnya itu ada benarnya. Maka laju mobilnya dikencangkan supaya cepat sampai rumah dan membicarakannya dengan istrinya. Sebelum magrib sudah sampai rumah. Tanpa berucap, setelah menyeruput teh lalu membersihkan badan, setelah itu pamit Sholat ke Masjid."(seri 6: 22) Soetarno sebagai pengarang menggambarkan di dalam cerita bersambung Enting-enting tersebut terdapat perbedaan agama antar tokohnya. Dari perbedaan agama tersebut terdapat aturan dan ajaran yang berbeda pula. Soetarno
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 menggambarkan adanya rasa toleransi yang tinggi antar umat beragama, yaitu ketika keluarga Wirakusuman mengadakan halal bihalal. Meskipun ada yang beragama Islam, untuk menghormatinya maka diberikan waktu luang ketika masuk waktu sholat Dzuhur tiba. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan di bawah ini : "Udakara jam 12 luwih, pasamuan disuwak ngaso saperlu menehi kalodhangan kanggo Sholat dhuhur tumrap wong muslim."(seri 4: 23) Terjemahan : "Kira-kira jam 12, pertemuan diistirahatkan guna memberikan waktu luang untuk Sholat dhuhur bagi orang muslim."(seri 4: 23) Dalam cerita bersambung Enting-enting terdapat perbedaan agama, meskipun demikian, sebagai pengarang Soetarno menyelipkan dalam karya sastranya tersebut ajaran moral untuk selalu menghormati dan menghargai antar agama agar terjadi hubungan yang harmonis.