ISSN 2356-4776 (cetak) ISSN 2356-4784 (elektronik) Vol.4 No.2, November 2020: 77-84 Kewadatan Lesmana dalam Sastra Tulis dan Pertunjukan Wayang (The Celibacy of Lesmana in Written Literature and Wayang Performances) Suprihana, Udreka Jurusan Seni Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan Indonesia, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: Abstract This paper discusse s Lesmana's celibacy practices in written texts and play of wayang purwa performance. For the purpose, the writer tries to see the intertextual relationship beween written texts of Serat Rama Jasadipoera and Novel Anak Bajang Menggiring Angin, and a play of Banjaran Rahwono by Ki Timbul Hadi Prayitno. Qualitative descriptive method is used for analysis. The finding shows that the concept of Lesmana's celibacy practices in the three texts does not change. Key words: celibacy practices, Lesmana, intertextual, written literature, oral literature Abstrak Tulisan ini membahas kewadatan Lesmana dalam teks tulis dan teks lakon pertunjukan wayang kulit purwa. Tulisan ini juga membahas hubungan intertekstual teks tersebut khususnya tentang konsep wadat Lesmana. Data yang digunakan ialah Serat Rama Jasadipoera, Novel Anak Bajang Menggiring Angin Sindhunata, dan lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul Hadi Prayitno. Konsep intertekstual digunakan sebagai kerangka teori. Metode analisis data menggunakan metode deskriptif kualitatif. Temuan dari penelitian ini ialah konsep wadat Lesmana dalam ketiga teks tidak mengalami penyimpangan atau perubahan. Kata kunci: wadat, Lesmana, intertekstual, sastra tulis, sastra lisan Pengantar Kata wadat atau selibat, di abad 21 ini rupa-rupanya sudah asing dari pendengaran kita. Dua kata ini ketenarannya kalah jauh dengan kata wedding, selingkuh, WIL (wanita idaman lain), PIL (pria idaman lain), samara (sakinah mawaddah wa rahmah). Anak-anak dan remaja bahkan tidak tahu arti dua kata tersebut. Meskipun dalam kenyataannya di masyarakat, ada orang-orang yang menjalani hidup selibat atau wadat. Kata wadat dalam bahasa Jawa artinya ora nglakoni bebojoan 'tidak berumah tangga / tidak beristeri' (Poerwadarminta & dkk., 1939, p. 652). Sedangkan kata selibat artinya pranata yang menentukan dalam kedudukan tertentu tidak boleh kawin (Kamus Besar Bahasa Dengan demikian dapat dikatakan kata wadat dan selibat memiliki inti pengertian yang sama yaitu tidak berumah tangga atau tidak melakukan perkawinan. bahwa orang-orang Indonesia (KBBI) Online, n.d.). 77
Berbicara masalah wadat atau selibat mungkin sedikit sensitif di lingkungan masyarakat Nusantara, meskipun sekali lagi di sekitar kita ada orang-orang yang menjalani hidupnya dengan cara wadat atau selibat. Mengapa perhatian kita arahkan pada sebuah cara hidup yang tidak dijalani oleh banyak orang? Tentu ada banyak alasan yang dapat dikemukakan ketika kita ingin dalam menelisik masalah pembicaraan ini hanya bertujuan mengungkap serba sedikit apa itu wadat agar orang-orang lebih komprehensif dalam memahaminya. Dengan demikian diharapkan dapat menumbuhkan toleransi kita dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa. wadat, namun Bagaimana membicarakan masalah wadat tanpa menimbulkan kesensitifan? Kiranya ada banyak cara untuk menjawab pertanyaan tersebut, dicoba namun membicarakannya melalui lakon wayang kulit purwa dan karya sastra epik yang mengemukakan hal wadat tersebut. Pembicaraan itu pun masih dibatasi lagi yaitu menelisik tokoh yang wadat, baik dalam lakon wayang maupun karya sastra epik. Ada dua tokoh yang bersumpah wadat yang dapat ditemukan di dunia pewayangan dan sastra lakon yaitu Lesmana dan Bisma. Namun dalam tulisan ini hanya akan dibicarakan satu tokoh saja yaitu Lesmana. Dalam membicarakan tokoh Lesmana yang wadat ini pun peneliti juga akan membatasi diri dengan hanya mengungkap bagaimana kewadatan Lesmana dipaparkan dalam lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul Hadiprayitno, Serat Rama karya Jasadipoera II, dan Novel Anak Bajang Menggiring Angin karya Sindhunata. Selain itu dalam tulisan ini juga akan ditelisik hubungan intertekstual antara ketiga karya tersebut. dalam tulisan ini Konsep Intertekstual Kelahiran suatu karya seni atau karya sastra tidak dapat dipisahkan dari keberadaan karya-karya seni atau karya-karya sastra yang mendahuluinya, yang pernah dicerap oleh sang seniman. Pada mulanya dalam menciptakan karyanya melihat, meresapi, dan menyerap yang menarik perhatiannya, baik yang dilakukan secara sadar maupun tidak sadar. Ia menggumuli konvensi seniman teks-teks lain Wayang Nusantara | vol.4 no.2, November 2020 estetiknya, konvensi sastranya, gagasan yang kemudian karya tertuang mentransformasikannya ke dalam suatu karangan, karyanya sendiri (Pradopo, 1987, p. 228). Dalam hal sambutan ini, Teeuw (1983, p. 5) berpendapat bahwa tidak ada suatu karya seni yang berfungsi dalam situasi kosong. Karya seni atau karya sastra merupakan aktualisasi atau realisasi tertentu dari kode sastra dan budaya. Pengarang bebas menerapkan individual, itu mengolahnya menurut keperluannya sebagai juga menyimpanginya sesuai seniman, atau dengan kebutuhan yang dikehendakinya. Sebagai akibatnya, audience yang menikmati karya seni atau karya sastra yang baru itu akan merasa terkejut yang dengan atau ditemukannya dari karya seni atau karya sastra yang menjadi hipogramnya. Tegangan itu sekaligus merupakan memainkan peranan penting dalam penikmatan estetik. Hal itu dapat diungkapkan dengan mengacu pada prinsip intertekstualitas (Teeuw, 1988, pp. 367-368). dalam itu secara sistem perbedaan terpesona aspek hakiki yang Dalam ilmu sastra telah dikembangkan berbagai pendekatan untuk penelitian resepsi ialah penelitian bersifat eksperimental, sastra penelitian resepsi lewat kritik sastra dan penelitian resepsi dilihat dari bentuk fisik: intertekstualitas, penyalinan, penyaduran, dan penterjemahan (Teeuw, 1988, pp. 208-217). Intertekstual yaitu resepsi pengarang terhadap teks-teks yang pernah dibacanya dan dilibatkan dalam ciptaannya. Penyaduran adalah pemindahan teks dari satu kode ke kode yang lain yang memperlihatkan satu macam bentuk resepsi. Penerjemahan adalah kegiatan pengalihan teks dari satu bahasa ke dalam bahasa lain yang merupakan satu bentuk sambutan sang penerjemah terhadap teks yang diterjemahkan (Istanti, 2008, p. 29). Seperti dikatakan di depan bahwa tulisan ini bermaksud mengungkap dan menelisik serta melihat hubungan atau relasi antara lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul Hadiprayitno, Serat Rama karya Jasadipoera II, dan Novel Anak Bajang Menggiring Angin karya Sindhunata ketika mengemukakan kewadatan Lesmana. Oleh karena seperti dikemukakan di muka dipandang cocok untuk digunakan sebagai pisau analisis. itu konsep intertekstual 78
Suprihana dan Udreka, Kewadatan Lesmana dalam Sastra Tulis dan Pertunjukan Wayang Kewadatan Lesmana dalam Serat Rama Jasadipoera II Ketika kita membaca Serat Rama dapat dikatakan bahwa Jasadipoera mengungkapkan kewadatan dan sumpah wadat Lesmana dengan jelas bahkan ekplisit. Hal ini dapat dibaca pada pupuh VIII bait 9 dan 10, yaitu pada bagian jelmaan Lesmana Sarpakenaka. digoda wanita cantik (9) Anauri radèn Sumitra tanaya "Sun iki pindha resi wadat tanpa krama sira iku wong apa warnamu ayu respati atinggal krama mengko ta sun tuturi (10) Umareka marang kadangingsun tuwa manawa ananggapi ika paranana Narpa putra Ragawa pan ingsun tan kena brangti pan wus ubaya lawan Bathara luwih. (Jasadipoera, 1925, p. 26) dalam hutan. Dia sudah berjanji kepada kakaknya akan menjaga keselamatan Sinta, maka dia tidak bersedia meluluskan permintaan Sinta itu. Pada bagian ini diungkapkan ujian mental bagi seorang yang menjalani wadat. Sinta menuduh Lesmana tidak mau menuruti perintahnya karena dia mempunyai maksud yaitu menginginkan Rama mati. Dengan matinya Rama, maka ia akan mudah memperisteri Sinta. Mendapat tuduhan itu Lesmana tersentuh harga dirinya sebagai seorang yang menjalani wadat, lalu ia pergi sambil mengucapkan sapata 'kutukan' untuk Sinta, bahwa kelak Sinta akan ditawan oleh musuh. Sapata ini pun terwujud karena Sinta kemudian diculik Rawana setelah ditinggal pergi Lesmana. Peristiwa ini dapat dibaca sebagai penegasan terhadap penokohan Lesmana sebagai seorang resi yang menjalani wadat. Sehingga ucapannya atau sapatanya menjadi kenyataan. Petikan berikut menunjukkan hal tersebut. tersembunyi teks-teks Serat Rama (14) Sukur Ragawa matia Sun gumantya ing rabiné Angajab druhaka sira Lumuh ing pakoningwang Pan ingsun ubaya tuwuh: Matia Ramawijaya Terjemahan: ("..... (9) Raden Sumitra tanaya (Lesmana) ini seorang resi yang menjawab aku bersumpah wadat tidak akan beristeri, engkau ini siapa, wanita cantik tetapi tidak tahu tata krama, tolong dengarkan akan kuberi tahu ' // (10) mendekatlah ke tempat kakakku mungkin dia akan menerimamu, ke sana hampirilah Ragawa, sebab aku tidak boleh jatuh hati, sebab aku telah bersumpah kepada Dewata yang Agung') tokoh Lesmana, tidak mengemukakan mengapa Lesmana wadat dan kapan sumpah itu diucapkan dalam pupuh-pupuh wadatnya sebelumnya. Dia hanya mengemukakan bahwa Lesmana adalah seorang resi yang wadat dan telah mengucapkan sumpah wadat kepada bathara, seperti dapat dibaca dalam petikan teks di atas. Dalam penceritaan tentang Jasadipoera Selain pada pupuh VIII: 9, 10, kewadatan Lesmana juga dapat dilihat pada pupuh X: 14-17, yaitu saat ia diminta oleh Sinta menyusul Rama ke (15) Tan anyipta krama malih Aturun geni kéwala Yèn Raguputra patiné Kenaa ing kidang emas Sun pedhot guluningwang Manjinga ing geni murub Mangsa ngawula ing sira (16) Sumitra tanaya sedhih Tyasira pinaribawa: "Jawata ngawiyat kabèh Tedhaka aneksènana Duwéa cipta ala Narakaa satus èwu" Mangkat angusapi waspa (17) Garundelan anèng margi: "Muga tinawana mengsah Ing mengko sawuriningong Déné ta nora kajamak Geter lor wétan ngakak Wiku tyas Laksmana wiku 79
Napata wus nusul tebah (Jasadipoera, 1925, p. 26) Terjemahan: (".... (hatimu berkata: Sukurlah kalau Rama mati, aku akan mengawini isterinya. Kamu sangat jahat tidak mau melakukan apa yang kuminta. Aku telah bersumpah bila Ramawijaya mati, aku tidak akan menikah lagi. Aku patibrata 'kesetiaan pada suami', menceburkan diri ke dalam api suci, aku tidak sudi menjadi agak isterimu. Lesmana ia tersinggung sehingga di dalam hati berucap: "Wahai para dewa di langit turunlah untuk menjadi saksi, jika aku mempunyai niat jahat maka hukumlah aku tempatkan aku di neraka. Lesmana lalu pergi dengan hati yang terluka. Dalam perjalanan (Sinta) ditawan oleh musuh setelah kepergianku. Semesta bergetar mendengar sapata sang wiku Lesmana"). akan melakukan sedih, dan ia berucap semoga Kewadatan Lesmana dalam Novel Anak Bajang Menggiring Angin Karya Sindhunata bahwa novelnya ini ditulis sebagai hasil bacanya terhadap teks sastra dan pertunjukan yang menceritakan kisah Rama-Sinta, dan tentu juga Lesmana. Jika teks dalam novel ini kita baca yaitu bagian peristiwa Lesmana digoda perempuan cantik, dapat dikatakan ada kedekatan dengan Serat Rama yang telah dibicarakan di depan. Dalam peristiwa itu Lesmana mengatakan bahwa dirinya menjalani wadat, tidak akan kawin seumur hidup. Berikut petikan teksnya: Sindhunata mengungkapkan "Hai perempuan, maafkanlah aku. Aku sudah berjanji tidak akan kawin seumur hidupku, disaksikan asap kurban purnama sidhi, aku berkaul untuk hidup wadat" (Sindhunata, 1983, p. 108). Kewadatan Lesmana yang lain juga dapat kita temukan dalam novel ini yaitu dalam peristiwa terusiknya harga diri Lesmana sebagai orang yang menjalani wadat, ketika dituduh mempunyai maksud tersembunyi atas penolakannya akan permintaan Sinta. Dalam peristiwa itu ia menjelaskan arti sumpah wadat Wayang Nusantara | vol.4 no.2, November 2020 kepada Sinta. Dalam peristiwa itu, meski tidak secara eksplisit memperlihatkan adanya kutukan Lesmana kepada Sinta, namun dalam novel ini kita dapat membaca bahwa Lesmana di dalam diamnya (di dalam hatinya) ia mengucapkan sapata. Dalam novel Anak Bajang Menggiring Angin ini tidak disebutkan sumpah wadat Lesmana di depan Sinta, namun disebutkan bahwa janji wadat sudah dilakukannya sebelum dirinya dituduh menginginkan Sinta. Petikan teks berikut menceritakan tentang kewadatan Lesmana. " Sinta kakakku, sejak muda aku telah berjanji untuk hidup wadat. Mungkin aku bisa mengkhianati kakakku, tapi aku pasti tak akan mengkhianati diriku sendiri. Aku takkan ingkar dari janji masa mudaku. Oh, dewa, segala isi dunia tahu, sehingga dunia takkan rela membiarkan aku dituduh demikian. Aku diam, tetapi dunialah yang akan membalaskan orang yang berlaku tidak adil kepadaku," kata Laksmana menatap langit (Sindhunata, 1983, p. 120). Kewadatan Lesmana dalam Lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul Hadiprayitna Dalam lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul Hadiprayitno, kewadatan Lesmana dapat dilihat dalam dua adegan. Yang pertama, dalam adegan Lesmana digoda Endhang Sapanyana, kedua adegan Lesmana dituduh hendak menginginkan Sinta. Dalam adegan Lesmana digoda Endhang Hadiprayitno Sapanyana, menceritakan kewaspadaan dan keteguhan hati Lesmana. Berikut petikan kandha mengenai hal itu. Ki Timbul "Raden Lesmana dupi caket kaliyan ingkang datan ngaken Endhang Sapanyana, wus kesamaran punika panggirigodha. Sedya mrepegi dyan Lesmana, sedya nggrayang angganipun dyan Lesmana. Nanging, dèn rumiyini déning Radèn Lesmana, dipunpithes grananipun, sanalika pindha pinugut, badhar sejatining wujud dèwi Sarpa Kenaka, bertèk-bertèk." (Hadiprayitna, 2012) bilih sejatosipun Terjemahan: (Ketika Lesmana dekat dengan orang yang mengaku Endhang Sapanyana, ia sangat 80
Suprihana dan Udreka, Kewadatan Lesmana dalam Sastra Tulis dan Pertunjukan Wayang yakin bahwa ini merupakan godaan. Dia hendak mendekati Lesmana dan hendak meraba tubuh Lesmana, tetapi terlambat, Lesmana telah berhasil mithes "ditekan dan dijepit dengan jari telunjuk dan ibu jari' hidung wanita tersebut hingga terputus. Berubahlah ia pada wujud aslinya yaitu Dewi Sarpakenaka. Sang dèwi pun berteriak-teriak). demikian, sebenarnya ada banyak dinamika yang menyertai pejalanan kehidupan Lesmana sebelum agung dirinya mengikrarkan itu. yang menjadi Dinamika-dinamika tataran gambaran proses menuju puncak kehidupannya brahmacari sebagai 'seseorang yang berfokus pada pendidikan (belajar ilmu pengetahuan dan teknologi) dan dia harus selibat'. sumpah itulah seorang Timbul Dalam Hadiprayitno belum tampak secara eksplisit menyebut Lesmana sebagai ksatria yang selibat. Di situ Lesmana baru digambarkan sebagai seorang kesatria yang teguh hati, bermartabat, dan menjaga kemurnian dirinya. Dapat dikatakan dalam adegan itu baru muncul bibit kewadatan Lesmana. kandha itu Ki Kewadatan Lesmana baru dikemukakan secara ekplisit oleh Ki Timbul Hadiprayitno dalam Sinta menuduh Lesmana menginginkan dirinya. Berikut petikan teksnya: adegan "Kangmbok, menawi panjenengan maiben, kula aturi neksèni, kula menika satriya kangmbok. Satriya punika mboten kalih tiga wecanipun. sakisinipun Kula aturi neksèni aneksènana, Lesmana saklaminipun mboten badhé cerak kaliyan wanodya, sumedya nglampahi wadat". (Hadiprayitna, 2012) lan jagat Terjemahan: ('Kanda Dewi, apabila tidak percaya, jadilah saksi, aku ini ksatria Kanda. Satria berubah-ubah tidak keputusannya. Kuminta Kanda Dewi menjadi saksinya dan semesta ini juga menjadi saksi, Lesmana selamanya tidak akan dekat dengan wanita, hendak menjalani hidup wadat') engkau itu Timbul Hadiprayitno baru memunculkan kewadatan Lesmana, yaitu lewat sumpah untuk hidup wadat yang diucapkannya. Dalam adegan ini, Ki Peristiwa sumpah wadat Lesmana tidak terjadi begitu saja atau secara tiba-tiba. Tetapi, ada dinamika dan proses yang dijalani dalam yang kehidupannya. Ada latar menyebutkan peristiwa belakang yang mengungkapkan secara jelas bahwa Lesmana melakukan tindakan memotong alat vitalnya atau bayuwara ketika selesai bersumpah (Senawangi, hanya 1999, pt. 831). Ada pula yang meninggalkan Sinta. Tetapi, ada juga mengatakan bahwa Lesmana garundelan aneng margi 'di jalan bergumam karena kecewa' sambil mengutuk Sinta agar tertangkap musuh (Jasadipoera, 1925, p. 32). versi sumpah dan Lesmana. Ada berbagai sumpah latar belakang terjadinya sumpah wadat Lesmana juga bervariasi. Ada yang beranggapan bahwa Lesmana ingin membuktikan ketulusannya di hadapan Sinta. Ada juga yang menyebutkan bahwa penyebabnya adalah kutukan dari Sarpakenaka yang hasrat kebirahiannya ditolak oleh Lesmana (Sujarwo & dkk, 2010, p. 361). Ungkapan mengenai Tiga karya yang telah disebutkan di depan yaitu lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul Hadiprayitno, Serat Rama karya Jasadipoera II, dan Novel Anak Bajang Menggiring Angin karya dibaca menampakkan Sindhunata kesamaan, proses relasi kewadatan Lesmana. Oleh karena itu melalui tiga karya tersebut akan ditelisik mengenai peristiwa sumpah wadat dan latara belakang wadat Lesmana. Atau dengan kata lain akan dilihat dinamika kewadatan Lesmana. setelah perbedaan, dan Dinamika Kewadatan Lesmana dalam Bingkai Intertekstual Sumpah wadat Lesmana merupakan salah satu bagian dari dinamika kehidupannya. Namun Teks Serat Rama digubah oleh R. Ng. Jasadipoera seorang pujangga dari Surakarta (1729 - 1802). Pengantar dari teks ini diberikan oleh J. Kats. Teks Serat Rama diterbitkan oleh Bale Poestaka di Weltevreden (sekarang Jakarta) pada tahun 1925. Teks ini terdiri dari jilid I dan 81
jilid II. Adapun yang memuat seputar kehidupan selibat Lesmana terdapat di jilid II. Novel Anak Bajang Menggiring Angin merupakan karya dari Dr. Gabriel Possenti Sindhunata, S.J. Sindhunata adalah seorang imam Jesuit kelahiran Malang Jawa Timur pada 12 Mei 1952. Novel ini ditulis oleh Sindhunata sekitar dua tahun lamanya. Novel ini diberi judul Anak Bajang Menggiring Angin dengan alasan filosofis. Sindhunata menggambarkan bahwa anak bajang yang tak ubahnya seperti makhluk yang tidak sempurna, namun mendambakan kesempurnaan. Sebaliknya dengan manusia yang sempurna, ternyata sering tidak menghargai kesempurnaan yang ia miliki. Kisah wayang dalam bentuk sastra dirasakan oleh Sindhunata sebagai sesuatu yang terasa monoton dan kurang menarik. Maka, ia untuk menuliskannya kemudian semenarik mungkin dan inspiratif. Sindhunata merasa dituntun oleh inspirasi dan seluruh pergulatan imajinasi hidupnya (Sindhunata, 2017). tergerak lebih serta dengan Lakon Banjaran Rahwono merupakan karya disajikan Ki Timbul Hadiprayitno berdasarkan tradisi lisan yang dihidupinya dan juga dari hasil bacanya terhadap teks-teks sastra yang berkaitan dengan kisah Rahwana. Ki Timbul dalam Hadiprayitna mempergelarkan lakon-lakon Banjaran. Dalang ini mengungkapkan bahwa hampir semua lakon banjaran ia ciptakan kembali serta direka dari sumber baik tertulis maupun lisan atau yang biasa padhalangan disebut (Hadiprayitno, 2017, p. 108). yang berpengalaman telah lakon-lakon Guna mempermudah dalam memahami kehidupan wadat Lesmana, maka penulis membuat tiga bagian tahapan yaitu bagian awal, bagian tengah, dan bagian akhir. Pada setiap bagian mengungkapkan dinamika dan jatidiri Lesmana yang menjalani sebagai pribadi kehidupan wadat. Dinamika kewadatan Lesmana yang telah dibagi menjadi tiga tahap kemudian dikemukakan dalam bentuk tabel sebagai berikut. Tabel 1. Perbandingan bagian awal seputar dinamika kewadatan Lesmana Wayang Nusantara | vol.4 no.2, November 2020 Bagian Awal Teks Serat Rama 1. Wanita cantik bagai bidadari jatuh cinta pada Laksmana (Jasadipoera, 1925, p. 26). Novel Anak Bajang Menggiring Angin 1. Wanita penggoda meminta Laksmana agar melindungi- nya (Sindhunata, 1983, p. 108). Lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul HP 1. Lesmana yang sedang semadi didatangi Endang Sapanyana yang membangun -kannya. 2. Laksmana mengungkapka n saat oleh tersebut, katanya: Sun iki , pindha wadat tanpa krama (Jasadipoera, 1925, p. 26). jati dirinya digoda wanita resi 2. Laksmana mengungka pkan diri-nya yang sudah tidak akan kawin seumur hidup pada wanita penggoda tersebut (Sindhunata , 1983, p. 108). jati 2. Endang Sapanyana nyandra sarandhuning badan Lesmana sebagai gambaran ketertarikan nya fisik Lesmana yang membangkit kan gairah seksual. pada 3. Laksmana 3. Endang menolak Sarpakenaka yang berubah cantik dengan memberikan alternatif yaitu menghadap Rama (Jasadipoera, 1925, p. 26). lain supaya Sapanyana ngunggah- unggahi Lesmana atau hendak suwita yang disertai ancaman bunuh apabila ditolak. diri ia 4. Endang Sapanyana menawarkan diri untuk melayani hubungan seksual kepada Lesmana dengan berkata: "Mangga kula ladosi Radèn." 82
Suprihana dan Udreka, Kewadatan Lesmana dalam Sastra Tulis dan Pertunjukan Wayang Tabel 2. Perbandingan bagian tengah seputar dinamika kewadatan Lesmana Tabel 3. Perbandingan bagian akhir seputar dinamika kewadatan Lesmana Bagian Tengah Teks Serat Rama 1. Laksmana mengungkap-kan kembali kewadatannya yang dengan ungkapan: Pan ingsun tan kena brangti, pan wus lawan ubaya, Bathara luwih (Jasadipoera, 1925, p. 26). kedua 2. Sarpakenaka mendekati tak Laksmana ubahnya seperti isteri yang penuh asmara. Namun, Laksmana segera bertindak dengan memelintir hidungnya hingga putus (Jasadipoera, 1925, p. 27). Novel Anak Bajang Menggiring Angin 1. Laksmana dipeluk dan direbahka n oleh wanita penggoda (Sindhun ata, 1983, p. 109). 2. Laksmana menarik hidung wanita tersebut hingga putus lalu berubah menjadi Sarpake- naka (Sindhun ata, 1983, p. 109). Lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul HP 1. Lesmana ter-bangun dari semadinya dan kesadaran nya terbuka, dan ia tahu bahwa wanita ini adalah penggoda. 2. Endang Sapanyana hendak menjamah tubuh Lesmana. 3. Lesmana mengambi l tindakan dengan mithes hidung wanita penggoda tersebut sampai putus. 4. Sarpa kenaka meninggal- kan Lesmana dengan disertai ancaman. Bagian Akhir Teks Serat Rama 1. Regawa meninggalkan Sinta dan Laksmana (berdua) di pertapan untuk menangkap kijang (Jasadipoera, 1925, p. 31). 2. Laksmana mengungkap-kan kekecewaan hatinya terhadap Sinta yang menuduhnya macam-macam (Jasadipoera, 1925, p. 31). 3. Ia berucap dalam hati "Dewata menjadi saksi, bila aku punya niat jahat masuklah ke neraka" (Jasadipoera, 1925, p. 32). 4. Namun demikian, ia dengan gerundelan, yang isinya semacam mengutuk Sinta supaya tertangkap musuh (Jasadipoera, 1925, p. 32). Novel Anak Bajang Menggiring Angin 1. Sinta menuduh Laksmana akan melampiaskan nafsunya kepada dirinya (Sindhunata, 1983, p. 118). 2. Laksmana mengungkapk an kepada Sinta bahwa dirinya sudah berjanji wadat sejak muda (Sindhunata, 1983, p. 120). Lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul HP 1. Lesmana dan Sinta di tinggal Rama untuk mencari kijang kencana. 2. Lesmana dituduh oleh Sinta bahwa ia menginginka n dirinya 3. Lesmana melakukan sumpah wadat di depan Sinta sebagai bukti bahwa ia tidak ada maksud untuk menikahi- nya/ngalab. 4. Sumpahnya tidak dipercaya oleh Sinta. Maka, ia akhirnya menerima permintaan Sinta untuk mencari Rama, namun terlebih dahulu ia membuat ubengan sadhepa agar Sinta terjaga keselamatan -nya. 83
5. "Wiku tyas Laksmana wiku" sebagai ungkapan penulis untuk menerangkan Laksmana yang berhati wiku (Jasadipoera, 1925, p. 32). Berdasarkan tabel di atas dapat dikatakan bahwa tantangan hidup wadat itu bertahap mulai dari ranah penglihatan, verbal lalu ke ranah fisik ke ranah harga diri yang dan selanjutnya terdalam. Berkaitan dengan kontinuitas dan diskontinuitas perjalanan sebuah kisah epik baik dalam bentuk tulis maupun lisan, dalam tiga teks yang dihadirkan dalam tulisan ini dapat dikatakan kewadatan mengalami penyimpangan atau perubahan. Ketiga-tiganya menceritakan bahwa Lesmana memang menjalani hidup selibat. Lesmana tidak Simpulan Tulisan ini menghasilkan temuan berupa konsep kewadatan Lesmana dalam teks tulis (Serat Rama Jasadipoera II dan Novel Anak Bajang Menggiring Angin karya Sindhunata) dan teks lisan pertunjukan (lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul Hadiprayitno). Ketiga teks yang memuat tentang kewadatan Lesmana ini berasal dari zaman yang berbeda. Setelah ditelisik ternyata kewadatan Lesmana dari waktu ke waktu dalam ketiga teks tidak mengalami penyimpangan atau perubahan. Atau dengan kata lain konsep kewadatan Lesmana dipertahankan secara kontinyu. Kepustakaan Hadiprayitna, K. T. (2012). Ki Timbul Hadiprayitno 07. Banjaran F-uSsaQ Rahwono Hadiprayitno, K. (2017). Estetika Pedalangan Ruwatan Murwakala Kajian Estetika dan Etika Budaya Jawa. BP ISI Yogyakarta. Istanti, K. Z. (2008). Sambutan Hikayat Amir Hamzah dalam Sejarah Melayu, Hikayat Umar Umayah, dan Serat Menak. Seksi Penerbitan Wayang Nusantara | vol.4 no.2, November 2020 Fakultas Ilmu Budaya UGM. Jasadipoera. (1925). Serat Rama Jilid II. Bale Poestaka. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online. (n.d.). from Retrieved December 23, 2020, Poerwadarminta, W. J. S., & dkk. (1939). Baoesastra Djawa. J.B. Wolters' Uitgevers Maatschappij Groningen. Pradopo, R. D. (1987). Pengkajian Puisi. Gadjah Mada University Press. Senawangi, T. (1999). Ensiklopedi Wayang Indonesia. Tim Senawangi. Sindhunata. (1983). Anak Bajang Menggiring Angin. Gramedia. Sujarwo, H., & dkk. (2010). Rupa dan Karakter Wayang Purwa. Kaki Langit Kencana Prenada Media Group. Teeuw, A. (1983). Membaca dan Menilai Sastra. Gramedia. Teeuw, A. (1988). Sastra dan Ilmu Sastra. Pustaka Jaya. 84