SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 MAKNA SIMBOLIK TRADISI MENDEM ARI- ARI MASYARAKAT JAWA JAMBI Adi Nugroho Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Email: Badarussyamsy UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Email: badarussyamsy@uinjambi.ac.id Nurbaiti UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Email: nurbaiti@uinjambi.ac.id Abstrak Penelitian ini dilatarbelakangi oleh banyaknya makna yang terdapat dalam setiap tradisi yang terdapat pada masyarakat jawa di desa Suka Maju. Salah satu tradisi tersebut adalah tradisi mendem ari-ari. Tradisi Mendhem Ari- ari merupakan suatu ritual upacara penguburan ari-ari atau plasenta bayi yang baru dilahirkan dengan cara tertentu sesuai dengan adat kebiasaan masyarakat Jawa. Tradisi ini telah dilakukan dari zaman dahulu oleh nenek moyang yang diturunkan dari generasi ke generasi berikutnya dan masih dilakukan hingga saat ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Peneliti menggunakan metode observasi, wawancara dan dokumentasi untuk dapat menggali data yang ada dilapangan. Peneliti menggunakan teknik purposive sampling dalam menentukan informan yang sesuai kriteria peneliti, kemudian peneliti menggunakan triangulasi sumber untuk memeriksa keabsahan data yang diperoleh. Peneliti menggunakan teori penafsiran simbolik Victor Turner. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwasanya tradisi ini merupakan bentuk perlakuan khusus terhadap ari-ari karena dianggap sebagai saudara kembar bayi. Perlakuan khusus itu mengandung makna tertentu sehingga pada pelaksanaannya harus benar-benar dilakukan dengan baik, mulai dari proses pelaksanaannya hingga benda-benda syaratnya seperti garam, bawang merah, bawang putih, minyak wangi, jarum, benang, sisir, kaca, pensil, buku, kertas tulisan Arab/Jawa, serta uang logam, lalu diatas kuburannya ditaburi bunga, ditutup dengan keranjang serta di beri lampu penerangan selama selapan (35) hari. Dari perlakuan dan benda-benda yang digunakan dalam tradisi mendhem ari- ari ini. Penelitian 38
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 memiliki makna-makna sebagai simbol penghormatan dan harapan dari orang tua untuk anaknya. Kata kunci: Makna Simbolik, Tradisi Mendem Ari-ari, Masyarakat Jawa, Teori Penafsiran Simbolik Victor Turner. Abstract This research is motivated by the many meanings contained in each tradition found in the Javanese community in Suka Maju village. One of these traditions is the tradition of mendem ari-ari. The Mendhem Ari-ari tradition is a ritual ceremony for burying the placenta of a newborn baby in a certain way according to the customs of Javanese society. This tradition has been carried out since ancient times by ancestors, passed down from generation to generation and is still carried out today. This study used qualitative research methods. Researchers used observation, interviews and documentation methods to explore data in the field. The researcher used a purposive sampling technique to determine informants who met the researcher's criteria, then the researcher used source triangulation to check the validity of the data obtained. Researchers use Victor Turner's symbolic interpretation theory. The results of this research show that this tradition is a form of special treatment for the placenta because it is considered the baby's twin. This special treatment contains a certain meaning so that its implementation must really be done well, starting from the implementation process to the required objects such as salt, onions, garlic, perfume, needles, threads, combs, glass, pencils, books, etc. Arabic/Javanese writing paper, as well as coins, then the grave is sprinkled with flowers, covered with a basket and illuminated for eight (35) days. The treatment and objects used in the mendhem ari- ari tradition have meanings as a symbol of respect and hope from parents for their children. Keywords: Symbolic Meaning, Mendem Ari-ari Tradition, Javanese Society, Victor Turner's Theory of Symbolic Interpretation A. Pendahuluan Kehidupan masyarakat Indonesia senantiasa tidak bisa dilepaskan dari kebudayaan, kebudayaan merupakan salah satu cara masyarakat untuk selalu menghasilkan suatu karya cipta dan penetapan perilaku, ini semua akan menciptakan suatu tradisi yang akan diwariskan pada kehidupan masyarakat dari generasi ke generasi dan dilakukan secara turun temurun 39
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 sampai kepada mereka.1 Menurut dari nenek moyang hingga Koentjaraningrat kebudayaan merupakan segala gagasan dan karya manusia yang mesti dibiasakan dengan belajar serta segala hal dari hasil karyanya. Koentjaraningrat menyebutkan bahwa, kebudayaan yang terdapat di dunia pada dasarnya hampir memiliki kesamaan unsur-unsur yang bersifat menyeluruh, yaitu: 1. Sistem religi dan upacara keagamaan; 2. Sistem organisasi pada masyarakat; 3. Sistem ilmu pengetahuan; 4. Bahasa; 5. Kesenian dan; 6. Sistem mata pencaharian dalam hidup.2 Hubungan Manusia dan kebudayaans angatlah erat, hingga manusia dapat dikatakan sebagai makhluk budaya. Manusia sebagai makhluk sosial membuat kebudayaan mereka sendiri serta menjaga dan melestarikannya secara turun temururn. Kebudayaan itu tercipta dari simbol-simbol, gagasan-gagasan dan nilai- nilai yang di peroleh dari usaha dan tindakan manusia. Manusia berfikir, bersikap dan berperasaan dengan ungkapan yang simbolis. Melalui berbagai macamsimbol manusia akan bisa melihat, menentukan serta mengenal dunia secara langsung, inilah salah satu ciri khas manusia yang membuatnya berbeda dengan makhluk lainnya. Kegiatan sehari-hari dalam masyarakat yang menonjol dan tampak merupakan bentuk upacara ritual yang diwujudkan dalam bermacam- macam bentuk simbol pemujaan ataupun keselamataan.3 Sebagai sistem dari kebudayaan, tradisi menyediakan berbagai model untuk manusia bertingkah laku yang sumbernya dari sistem nilai dan gagasan utama. Tradisi adalah suatu sistem yang menyeluruh yang terdiri dari cara aspek yang memberikan arti bagi perilaku ritual, perilaku pelajaran dan perilaku lainnya dari seorang atau sejumlah manusia yang melakukan tindakan antara satu dengan yang lain.4 1 BudionoHerusatoto, Simbolisme Dalam Budaya Jawa (Yogyakarta: Hanindita, 2001), 10. 2 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2000), 181. 3 Mahdayeni dkk, "Manusia dan Kebudayaan (Manusia & Sejarah Kebudayaan, Manusia dalam Keanekaragaman Budaya dan Peradaban, Manusia dan Sumber Penghidupan)", Jurnal TADBIR Vol.7,No.2, 2019, 154. 4 Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Pers, 1990), 181. 40
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 Simbol merupakan unsur terkecil dari tradisi karena simbol adalah suatu hal yang mendasar dari adanya tradisi. Simbol mempunyai arti yang penting dalam kebudayaan karena simbol merupakan representasi dari dunia, hal itu dapat kita lihat dalam kehidupan kita sehari-hari bahwa orang-orang simbol guna sangat memerlukan dan membutuhkan mengungkap sesuatu hal. Melalui simbol, manusia akan berpikir, berperasaan dan bersikap sesuai dengan adanya simbol tersebut. Terdapat banyak sekali simbol dalam kehidupan, utamanya dalam kehidupan bermasyarakat yang memiliki kebudayaan, adat maupun tradisi.5 Masyarakat Jawa ialah masyarakat yang masih senantiasa memegang teguh, menjalankan serta menjaga tradisi yang sudah turun temurun dilakukan oleh para leluhur terdahulu yang sampai saat ini masih tetap dikerjakan dan dilestarikan. walaupun masyarakat Jawa yang ada di Desa Suka maju merupakan masyarakat transmigrasi, namun tradisi dari tanah kelahiran masih dibawa dan dilakukan, salah satu tradisi yang merupakan siklus hidup yang masih dijalankan oleh masyarakat Jawa di Desa Suka Maju adalah tradisi mendem ari-ari. Tradisi mendem ari-ari yang ialah tradisi menguburkan ari-ari bayi yang baru lahir yang dilakukan oleh dukun beranak dan ayah dari sang bayi.6 Hal tersebut membuat peneliti tertarik ingin mengkaji makna simbolik yang terdapat pada tradisi mendem ari-ari pada masyarakat Jawa Desa Suka Maju Kabupaten Tanjung Jabung Timur. B. Metode Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Peneliti menggunakan metode observasi, wawancara dan dokumentasi untuk dapat menggali data yang ada dilapangan. Data primer, yakni data yang berkaitan langsung dalam penelitian, dalam hal ini adalah segala kegiatan tradisi mendem ari-ari masyarakat Desa Suka Maju. Data sekunder, yaitu data yang diperoleh dari sumber lain. seperti, buku, dan artikel yang berhubungan 5 Buhori, "Islam dan Tradisi Lokal di Nusantara (Telaah Kritis Terhadap Tradisi Pellet Betteng Masyarakat Madura dalam Perspektif Hukum Islam)", Jurnal Al-Maslahah, Vol. 13, No. 2, 2017, 232. 6 Surono, "Upacara Mendhem Ari-Ari: Sebuah Harapan Masyarakat Jawa untuk Keharmonisan", Jurnal Ilmu Budaya, 2011, 31. 41
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 dengan obyek penelitian. Peneliti menggunakan teknik purposive sampling dalam menentukan informan yang sesuai kriteria peneliti, kemudian peneliti menggunakan triangulasi sumber untuk memeriksa keabsahan data yang diperoleh. Peneliti menggunakan teori penafsiran simbolik Victor Turner.7 C. Pembahasan 1. Profil Desa Suka Maju Kecamatan Geragai Kabupaten Tanjung Jabung Timur Desa Suka Maju ialah bagian wilayah dari Kecamatan Geragai. Sebelah utara Desa Suka Maju berbatasan dengan Kelurahan Pandan Jaya, sebelah timur berbatasan dengan Desa Kota Baru, sebelah selatan berbatasan dengan Desa Rantau Karya, dan sebelah barat berbatasan dengan PT Wirakarya Sakti. Jumlah penduduk di Desa Suka Maju adalah 2.954 jiwa, yang terdiri dari 901 kepala rumah tangga, dengan perincian laki-laki sebanyak 1.523 jiwa dan perempuan sebanyak 1431 jiwa. Setelah melihat perincian tersebut, dapat kita lihat adanya perbedaan jumlah antara laiki-laki dan perempuan, dimana lebih banyak dibandingkan jumlah perempuan. Jumlah penduduk di Desa Suka Maju dari tahun ke tahun mengalami peningkatan karena disebabkan banyak angka kelahiran dan kecilnya angka kematian.8 jumlah laki-laki Kondisi sosial budaya yang dimaksud ialah kegiatan masyarakat sebagai makhluk yang berbudaya memiliki kreativitas dan hubungan sebagai makhluk sosial tidak lepas dari saling membutuhkan antara satu dengan yang lainnya, sehingga salah satu bentuk gambaran dari kondisi sosial budaya ini berupa gotong royong, berorganisasi dan lain-lain. Dalam kehidupan sosial budaya, hubungan antar masyarakat cukup harmonis, sebab rasa solidaritas dan kebersamaannya sangat kuat dan terjalin baik. Hal ini bisa dibuktikan apabila ada seseorang penduduk yang tertimpa musibah, misalkan ada keluarga yang meninggal, mereka saling membantu 7 Sumadi Suryabrata, Metode Penelitian (J akarta: Rajawali Pers,2012), 43. 8 Didik Budi Cahyanto,Kepala Desa Desa Suka Maju, Wawancara dengan penulis 12 maret 2021, Kabupaten Tanjung Jabung Timur. Rekaman Audio. 42
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 untuk mengurus jenazahnya serta mengadakan yasinan, tahlilan bersama- sama di rumah orang yang terkena musibah.9 Mayoritas penduduk Desa Suka Maju menurut aparatur desa dan hasil analisis penulis yang beragama Islam sebanyak ± 95 % selebihnya ± 5 % beragama Kristen, Katolik, Hindu dan Budha. Mereka memusatkan aktivitas keagamaan dibeberapa tempat ibadah yang tersebar di Desa Suka Maju, baik itu berupa Masjid, Musholla, bahkan di kantor Desa, seperti pengajian bapak-bapak, ibu-ibu maupun remaja yang diadakan setiap minggu, tiap bulan dan tiap tahun. Hal ini membuktikan bahwa masyarakat Desa Suka Maju masih peduli akan pembinaan kehidupan keagamaan.10 2. Tradisi Mendem Ari-Ari Tradisi ialah kesamaan benda material dan pokok pikiran yang asalnya dari waktu silam tapi masih terdapat sampai saat ini dan belum dihancurkan, hilang ataupun di tinggalkan. Tradisi bisa di definisikan sebagai sesutu bentuk warisan yang benar atau warisan dari masa silam. Meskipun demikian, tradisi yang dilakukan secara berulang kali bukanlah dikerjakan secara sengaja atau kebetulan.11 Secara khusus tradisi oleh C.A. van Peursen diterjemahkan sebagai suatu proses pewarisan norma-norma, adat istiadat, kaidah-kaidah maupun harta- harta dari orang terdahulu kepada orang baru. Tradisi bisa di ubah di kembangkan, ditolak dan dicampurkan dengan segala perbuatan manusia.12 Suatu tradisi yang bisa menciptakan kebudayaan masyarakat dapat diketahui dari bentuk tradisi itu sendiri. Menurut Koentjaraningrat, kebudayaan itu mempunyai paling sedikit tiga bentuk, yaitu: a. Bentuk kebudayaan sebagai suatu tautan gagasan, ide-ide, nilai-nilai, norma-norma, peraturan, larangan dan sebagainya; b. Bentuk kebudayaan sebagai tautan aktivitas aktivitas yang berpola dari manusia di dalam masyarakat; c. Bentuk 9 Didik Budi Cahyanto,Kepala Desa Desa Suka Maju, Wawancara dengan penulis 12 maret 2021, Kabupaten Tanjung Jabung Timur, Rekaman Audio. 10 Shobiron, Tokoh Agama Desa Suka Maju, Wawancara dengan penulis 04 Januari 2022, Kabupaten Tanjung Jabung Timur, Rekaman Audio. 11 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, Diterjemahkan dari buku aslinya yang berjudul "The Sociology of social change" oleh Alimandan( Jakarta: Prenada Media Grup, 2007), 69. 12 C.A. van Peursen, Strategi Kebudayaan, Diterjemahkan dari buku aslinya yang berjudul "Strategi Van Cultuur" Oleh Dick Hartoko (Yogyakarta: Kanisisus, 1993), 11. 43
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 kebudayaan sebagai suatu karya manusia. Secara terminologi, tradisi mengandung suatu definisi yang tersembunyi mengenai adanya kaitan antara masa lalu dengan masa kini. Ia menunjuk pada suatu hal yang diwariskan oleh masa lalu namun masih berwujud dan berfungsi pada masa kini. Tradisi menggambarkan bagaimana tindak-tanduk masyarakat, baik itu dalam kehidupan yang rsifatnya duniawi ataupun terhadap hal keagamaan ataupun hal gaib. sekumpulan manusia yang memiliki identitas, dan bersosialisasi dalam suatu kesamaan budaya, wilayah hubungan yang terstruktur. Masyarakat mewariskan atau meneruskan masa lalunya melalui Tradisi dan adat istiadat (nilai dan norma yang mengatur perilaku dan hubungan antar individu dalam kelompok). Adat istiadat yang terdapat di suatu masyarakat wajib dipatuhi oleh seluruh anggota masyarakat di wilayah tersebut. Adat istiadat sebagai alat untuk mewariskan masa lalu terkadang yang diwariskan tidak totalitas sama dengan yang dilakukan di masa lalu namun mengalami berbagai macam perubahan sesuai dengan perkembangan zaman. Masa lalu digunakan sebagai dasar suatu tradisi untuk terus dikembangkan dan diperbaharui.13 Masyarakat merupakan Salah satu dari adat istiadat dalam tradisi masyarakat adalah mendem ari-ari. Ari- ari ialah salah satu orga tubuh manusia yang menjadi jalan hidup jabang bayi saat sebelum dilahirkan. Bagi masyarakat jawa, ari- ari merupakan bathur( sahabat/ kerabat) yang menemani bayi saat sebelum dilahirkan. Perihal ini dikarenakan ari- ari senantiasa mengikuti kelahiran seseorang bayi. Oleh sebab itu buat menghormati serta penjagaan terhadap ari- ari, warga jawa yang masih memelihara tradisi senantiasa melakukan tradisi mendem ari- ari di dalam tanah dengan metode yang baik serta di sertakan benda- benda yang mempunyai arti tertentu. Penjelasan mengenai tradisi mendem ari-ari dinyatakan oleh Mbah Amrih: [T]radisi mendem ari-ari iki yo tradisi nguburke ari-ari terus pas ari-ari di pendem di kek'i barang-barang syarate. Tradisi mendem ari-ari iki ono urutane seko nugel ari-ari tekan nguburke ari-ari seng kabeh kui ono maknane.14 13 Koentjaraningrat, Kebudayaan Materialistis dan Pembangunan (Jakarta: Gramedia Pustaka Umum, 2004), 103. 14 Amrih, Dukun Beranak, Wawancara dengan penulis,13 September 2021, Kabupaten Tanjung Jabung Timur. Rekaman Audio. 44
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 Bagi Mbah Amrih Tradisi mendem ari- ari merupakan tradisi mengubur ari- ari bayi yang disertakan benda- benda tertentu serta dilakukan dengan tahapan- tahapan tertentu mulai dari pemotongan ari- ari sampai penguburannya yang seluruhnya memiliki arti tertentu. Salah satu mitos dalam tradisi mendem ari- ari ini, bila tidak melaksanakannya hsehingga bayi akan diganggu oleh makhluk halus, anak tidak dapat berkembang dengan baik, bakal berlangsung hal- hal kurang baik nantinya, bakal berefek kepada balita, sesuai dengan keyakinan warga setempat kalau bayi serta ari- ari mempunyai ikatan yang kuat. Telah jadi kewajiban orang tua guna melakukan tradisi mendem ari- ari lebih- lebih untuk masyarakat Jawa. Lewat tradisi mendem ari- ari inilah mereka memanifestasikan harapan serta keinginan terhadap anaknya pada saat menuju pertumbuhan masa dewasa nanti. Mbah Lasono menjelaskan: "[S]alah siji asal usule wong do ngelakokne tradisi mendem ari-ari iki kanggo penghoirmatan nang kakang kawah lan adhi ari-ari, ati dadi ayem nek wes ngelakokne tradisi iki karo mergo ono arti ne mendem ari-ari iki." Uraian mbah Lasono di atas bisa disimpulkan kalau aspek desakan atau hasrat psikologis dalam melaksanakan tradisi mendem ari- ari ialah: a. Memberi penghormatan terhadap kakang kawah( air ketuban) serta adhi( ari- ari) sebab orang menganggapnya sebagai saudara bayi; b. Mendapat kepuasan batin sehabis melaksanakannya sebagai wujud tanggung jawab orang tua, serta tidak ingin menyia- nyiakan ari- ari membusuk begitu saja ditempat sampah; c. Terdapat arti yang tersirat didalam tradisi ini ialah sebagai doa serta harapan orang tua buat anak yang baru lahir supaya nanti jadi anak yang sesuai dengan kemauan orang tuanya.15 3. Makna Simbolik Tradisi Mendem Ari-Ari a. Makna Pemotongan Ari-Ari lahir di dunia, sudah semestinya ari-ari masih bersambung dengan sang bayi. Mula-mula yang harus dilakukan dalam Ketika bayi 15 Lasono, Tokoh Adat Desa Suka Maju, Wawancara dengan penulis 18 April 2021, Kabupaten Tanjung Jabung Timur, Rekaman Audio. 45
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 tradisi mendem ari- ariialah memotong ari-ari samg bayi. Dukun beranak memyiapkan bilahan bambu yang tajam (welat) dan kunyit sebagai alat potong dan alasnya. Pertama-tama kunyit di pegang oleh tangan kiri dukun beranak, kemudian tali pusar yang menghubungkan ari-ari dengan bayi di lalu di potong menggunakan welat, jarak posisi pemotongam dengan pusar sang bayi sekitar jari, saat akan memotong ari-ari, dukun beranak mengucapkan "basmallah". Setelah terpotong, tali pusar di ikat dengan kain putih dan dekuatkan ikatannya dengan benang, lalu ari-ari yang sudah terpisah dari sang bayi disisihkan untuk kemudia di cuci oleh dukun beranak. letakkan di atas kunyit, lima Pada zaman dulu di kala ilmu medis belum berkembang, maka pemotongan ari-ari di lakukan oleh dukun beranak yang membantu proses persalinan. Biasanya pemotongan ari-ari menggunakan sebilah bambu tajam (welat) yang sudah dicuci bersih. Menurut mbah Amrih, sebenranya tidak terdapat alasan khusus pemakaian bambu dalam pemolotongan ari-ari, hanya saja menurut beliau pemakaian bambu tajam (welat) untuk menambah kesan kesakralan dari ritual ini karena pemakaian bambu dalam proses pemotongan ari-ari sudah menjadi tradisi sejak dulu. Hal ini dijelaskan mbah Amrih: [S]akjane nggo nugel ari-ari ki yo iso nggo gunting, peso opo alat liyane, jane yo entok-entok wae, nanging luwih utomo nek nggo seng alami koyo preng iki, mergo seng alami kuwi luwih apik. Dadi wong-wong jaman mbien nugele nggo preng mergo jaman ndisek urong ono gunting karo alat-alatliyane. Senajan saiki wes ono gunting, tapi luwih apik nggo preng.16 b. Makna Pencucian Ari-Ari Ari-ari yang telah melalui proses pemotongan kemudian di masukkan ke dalam wadah lalu di bawa oleh dukun beranak dengan perlahan ke tempat pencucian. Ari-ari di cuci memakai air mengalir yang bersih dan suci. Ketika akan mencuci ari-ari dukun beranak mengucapkan lafadz "basmallah", hal ini dilakukan untuk memohon 16 Amrih, Dukun Beranak, Wawancara dengan Penulis, 13 September 2021, Kabupaten Tanjung Jabung Timur, Rekaman Audio. 46
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 perlindungan kepada Allah swt. Pencucian dilakukan secara urut dan perlahan mulai dari bagian atas ari-ari hingga bagian bawahnya. Biasanya proses pencucian ini memakan waktu sekitar 5-10 menit. Pencucian ari-ari ini memiliki makna kebesihan dan kesucian. Tujuan dari mencuci ari-ari ialah supaya ari-ari bersih dari kotoran ataupun darah, sehingga ari-ari tidak berbau amis dan tidak dapat tercium oleh binatang seperti anjing dan kucing pada waktu dikuburkan. Mbah Poinem mengatakan: [A]ri-ari kuwi iso ngerosokke opo seng di roso bayi mergo ari-ari kuwi nduwe roh. Dadi ari-ari kudu di kumbah seng resik lan ati-ati. Koyo bayi, ari-ari ugo kudu di resikki nggo banyu seng resik, seng ngalir. Di ke'i wangi-wangian, di bungkus nggo gombal putih kanggo simbol resik lan suci. Di lebokne ugo barang-barang syarate, moco basmalah kanggo njalok pertulungan lan perlindungan marang gusti Allah.17 Menurut Mbah Poinem, beliau mempercayai bahwa ari-ari itu memiliki jiwa, yang maknanya ari-ari juga bisa merasakan sebagaimana yang di rasa sang bayi. Begitu pula pada sang bayi, ia akan ikut serta merasakan apa yang ari-ari tersebut rasakan. Karena itu, untuk menjauhkan dari sesuatu yang tidak baik bagi bayi, maka proses pencucian ari-ari ini mesti di kerjakan dengan sebaik-baiknya. Seperti halnya sang bayi yang dilahirkan di dunia ini, ari-ari pun juga harus dibersihkan dengan baik dan berhati-hati, menurut masyarakat Desa Suka Maju hal ini dikerjakan supaya ari-ari merasa tidak dibedakan dengan bayi, karena menurut masyarakat Desa Suka Maju ari-ari juga bisa merasakan seperti yang dirasakan manusia lainnya. c. Makna Pembungkusan Ari-Ari Ari-ari yang sudah selesai di cuci dan di bersihkan, kemudian di bawa kembali ke kamar atau ruangan untuk kemudian dibungkus. Pembungkusan di lakukan oleh dukun beranak. Kegiatan ini diawali dengan di bentangkan kain kafan yang kemudian ari-ari diletakkan di atas kain kafan. Posisi ari-ari pada saat di letakkan diatas kain kafan, 17 Poinem, Dukun Beranak, Wawancara dengan Penulis, 12 Desember 2020, Kabupaten Tanjung Jabung Timur, Rekaman Audio. 47
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 jalur pusarnya harus berada di atas, ini di mengandung makna agar ang bayi tetap menjadi kakak bagi ari-ari, kemudian di atas ari-ari di oleskan garam dapur secara menyeluruh dan di letakkan bawang merah danbawang putih sekitar 10 siung, lalu keempat ujung kainkafan di angkat, disatukan dan di ikat dengan potongan kain kafan. Hal ini di lakukan supaya ari- ari mendapatkan perlakuan yang sama seperti sang anak. Jika anak di kenakan baju yang bagus, maka ari-ari di bungkus dengan kain kafan sebagai pengganti baju. Kain kafan dipakai sebagai pertanda bahwa ari-ari ini bersih dan suci yang kemudian akan kembali kepada yang maha suci yaitu Allah Swt. d. Makna Pemasukan Ari-Ari ke dalam Wadah (Kendi/Kelapa Muda) Setelah ari-ari selesai di bungkus atau dikafani, kemudian dukun beranak mengangkat ari-ari yang sudah dibungkus menggunakan lalu memasukkan ari-ari secara perlahan ke dalam wadah yang berupa kendi atau kelapa muda sembari mengucapkan lafadz "basmallah". Kemudian setelah itu dukun beranak mengambil segenggam kembang tujuh rupa dan menaburkannya di atas ari-ari yg sudah berada dalam wadah, lalu satu persatu benda-benda yang lain yang ukurannya kecil ikut di masukkan seperti pensil, kertas bertuliskan aksara jawa, kertas bertuliskan syahadat, uang koin, jarum dan benang. Kemudian benda-benda yang berukuran besar seperti buku, sisir dan cermin di letakkan ketika waktu penguburan. Setelah benda-benda tersebut di masukkan, dukun beranak menutup kendi dengan penutupnya, biasanya terdapat lubang pada tengah-tengah penutup kendi untuk nantinya di masukkan selang. Selang ini bermakna sebagai jalan bernafas sang ari-ari yang di yakini mempunyai ruh. e. Makna Letak Lubang untuk Mengubur Ari-Ari Sembari dukun beranak menyiapkan ari-ari untuk di pendem sang ayah bertugas membuat lubang untuk mengubur ari-ari dengan kedalaman sepanjang lengan sang ayah yang letaknya harus di depan pintu sebelah kiri jika bayi perempuan dan sebelah kanan jika bayi laki- 48
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 laki. Perbedaan ini dimaksudkan untuk mempermudah orang orang yang ngendong mengetahui jenis kelamin sang bayi. Mengenai hal ini, Mbah Amrih mengatakan: letak kuburan ari-ari [N]ek nggawe lobang nggo ngubur ari-ari ki nek bayine lanang kuwi neng sebelah tengen lawang, terus nek bayin ewedok neng sebelah kiwo lawang, kuwi ben nek ono wong ngendon gngerti langsung nek bayine ki lanang po wedok, terus maknane kuwi nek kiwo kuw ibiasane wong jowo ngarani perkiwoan ki sumur, mergakne wong-wong ndisek nggawe sumur kudu neng sebelah kiwo, dadi nggawe lobang neng sebelah kiwo kuwi maknane salah siji tugasse wong wedok kuwi ngumbahi lan liane, la nek bayine lanang kuwi lobange nang sebelah tengen maknane mergo wong lanang kuwi kudu dadi penanggungjawab keluargon elan kudu nggolek nafkah kanggo keluargane.18 f. Makna Perlakuan terhadap Ari-Ari saat menuju Tempat Penguburan Mbah Poinem mengatakan: [S]ak durunge nguburke ari-ari si bapak kudu suci, mergakne engko bakal ndungo marang gusti Allah. pas nguburke arri-ari kudu alon-alon ndekne kendine, bar kuwi di urugi terus di idek-idek ben lemahe padet ben ora iso di dongkeri karo kewan-kewan, nek wes di urugi terus di sebari kembang pitung rupo koyo nek nyebar kembang neng kuburan.19 Setelah lobang selesai di buat, sang ayah diutamakan mandi dan mensucikan diri dengan berwudhu kemudian memakai pakaian yang baik. Hal ini dimaksudkan untuk melakukan sesuatu yang berhubungan dengan bayinya, maka seorang ayah harus bersih dan suci, karena akan berdoa dan mengharap ridho dari Tuhan Yang Maha Esa. Penguburan ari-ari ini sebaiknya di lakukan oleh ayah si bayi. maknanya karena ayah adalah imam atau kepala keluarga yang bertanggungjawab mengurus kehidupan keluargannya 18 Amrih, Dukun Beranak, Wawancara dengan Penulis, 13 September 2021, Kabupaten Tanjung Jabung Timur, Rekaman Audio. 19 Poinem, Dukun Beranak, Wawancara dengan Penulis, 12 Desember 2020, Kabupaten Tanjung Jabung Timur, Rekaman Audio. 49
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 g. Makna Peletakan Penerangan dan Keranjang pada Kuburan Ari-Ari Pemberian penerangan dan keranjang pada kuburan ari-ari menurut masyarakat biasa mengartikan supaya kuburan tidak di ganggu oleh binatang- binatang liar, tetapi menurut kepercayaan orang dahulu pemberian penerangan dan keranjang mempunyai makna tersendiri. Mbah Lasono mejelaskan mengenai peletakan penerangan dan keranjang pada kuburan ari-ari: [N]ek wong biasa ngarani ndekek'i lampu karo keranjang kuwi ben kuburan ora diganggu kewan, tapi nek bagi wong jaman ndisek, kabeh kuwi ono maknane. Dadi ari-ari nek wes rampung di pendem, bar kuwi di kei dian, nek nek wong saiki yo biasane ngenggo lampu mergo listrik wes ono, terus di tutupi nggo keranjang. La maknane kuwi kerangjange dadi omahe ari-ari, dadi nek awan ki ari-ari lungo dolan terus nek wes sore bali, dadi alesane lampu kudu di urepne pas sore tekan isukben nek ari-arine bali ora kesasar, ngerti dalan baline, selain kuwi maknane ngek'i lampu ben dalan uripe bayi sesok emben terang-benerang Hasil wawancara dengan Mbah Lasono dapat di pahami bahwa sesudah ari- ari selesai di pendem, kemudian di atas kuburannya diberi penerangan berupa lampu atau pelita lalu di tutup dengan keranjang. Keranjang penutup mempunyai makna rumah atau tempat perlindungan bagi ari-ari sedangkan pelita sebagai tanda letak tempat kembalinya ari-ari setelah bermain, di yakini oleh masyarakat yang masih menjaga tradisi ini bahwa ari-ari adalah saudara si bayi dan penjaga si bayi yang mempunyai ruh, ruh ari-ari pada pagi hari bermain keluar dan akan kembali lagi ke dalam ari-ari pada sore hari. Maka dari itu lampu atau pelita di hidupkan pada sore hari menjelang magrib untuk membantu agar ruh ari-ari tidak tersesat saat pulang kembali ke pada ari-ari yang telah di kuburkan sebagai tempat tinggalnya. Makna lain dari pemberian penerangan berupa lampu atau pelita ialah agar nanti jalan hidup sang anak menjadi terang- benderang. Setelah itu, sang ayah membaca surah al-Fatihah sebanyak 3x dan bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW. Kemudian sang ayah berdo'a memohon kebaikan bagi kelangsungan hidup anaknya. D. Simpulan Berdasarkan uraian dari bab-bab sebelumnya, maka penulis akan menguraikan beberapa kesimpulan yang dianggap penting mengenai Makna Simbolik Tradisi Mendem Ari-ari Pada Masyarakat Jawa Desa Suka Maju 50
SUNGKAI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. I, No. 1, 2023| h. 38-51 Kabupaten Tanjung Jabung Timur bahwa mendem ari-ari adalah suatu tradisi yang di lakukan oleh masyarakat jawa yakni menguburkan ari-ari bayi dengan suatu perlakuan khusus dan penyertaan benda-benda tertentu dalam pelaksanaannya. Kemudian di setiap tahap pelaksanaan tradisi mendem ari-ari mulai dari awal hingga akhir di lakukan dengan cara tertentu dan sebaik-baiknya. Maka dapat di mengerti bahwa makna tradisi mendem ari-ari adalah keseluruhan yang penghormatan dan pengharapan. terdapat dalam DAFTAR PUSTAKA Buhori. (2017). "Islam dan Tradisi Lokal di Nusantara (Telaah Kritis Terhadap Tradisi Pellet Betteng Masyarakat Madura dalam Perspektif Hukum Islam).",Jurnal Al-Maslahah. Vol. 13, No. 2. Herusatoto, Budiono. (2001) Simbolisme Dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Hanindita. Koentjaraningrat. (2004). Kebudayaan Materialistis Pembangunan. Jakarta: Gramedia Pustaka Umum. Mahdayeni dkk. (2019). "Manusia dan Kebudayaan (Manusia & Sejarah Kebudayaan, Manusia dalam Keanekaragaman Budaya dan Peradaban, Manusia dan Sumber Penghidupan)." Jurnal TADBIR. Vol.7, No.2. Peursen, C.A. van. (1993). Strategi Kebudayaan, Diterjemahkan dari buku aslinya yang berjudul "Strategi Van Cultuur" Oleh Dick Hartoko. Yogyakarta: Kanisisus. Soekanto, Soerjono. (1990). Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers. Surono. (2011). "Upacara Mendhem Ari-Ari: Sebuah Harapan Masyarakat Jawa untuk Keharmonisan." Jurnal Ilmu Budaya. Suryabrata, Sumadi. (20212). Metode Penelitian. J akarta: Rajawali Pers. Sztompka, Piotr. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial, Diterjemahkan dari buku aslinya yang berjudul "The Sociology of social change" oleh Alimandan. Jakarta: Prenada Media Grup. 51