PEMBIASAAN SIKAP SANTUN SISWA MELALUI WACANA PERCAKAPAN DALAM BAHASA JAWA RAGAM KRAMA i
Pembiasaan Sikap Santun Siswa ii
Dwi Bambang Putut Setiyadi PEMBIASAAN SIKAP SANTUN SISWA MELALUI WACANA PERCAKAPAN DALAM BAHASA JAWA RAGAM KRAMA iii
Copy right ©2020, Dwi Bambang Putut Setiyadi All rights reserved Pembiasaan Sikap Santun Siswa Melalui Wacana Percakapan dalam Bahasa Jawa Ragam Krama Dwi Bambang Putut Setiyadi Editor: Dewi Kusumaningsih dan Nur Rochman Fatoni Desain Sampul: Danis HP Lay out/tata letak Isi: Tim Redaksi Bildung Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT) Pembiasaan Sikap Santun Siswa Melalui Wacana Percakapan dalam Bahasa Jawa Ragam Krama /Dwi Bambang Putut Setiyadi/Yogyakarta: CV. Bildung Nusantara, 2020 x + 80 halaman; 15 x 23 cm ISBN: 978-623-6658-32-1 Cetakan Pertama: 2020 Penerbit: BILDUNG Jl. Raya Pleret KM 2 Banguntapan Bantul Yogyakarta 55791 Telpn: +6281227475754 (HP/WA) Email: Website: Anggota IKAPI Bekerja sama dengan AMCA (Association of Muslim Community in Asean) Hak cipta dilindungi oleh undang-undang. Dilarang mengutip atau memper- banyak sebagian atau seluruh isi buku tanpa seizin tertulis dari Penerbit. iv
PRAKATA Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Pengasih, Maha Pemurah, dan Maha Penyayang yang telah memberikan rahmat dan karunia-Nya sehingga senantiasa penulis mendapatkan kekuatan, kesabaran, dan kemampuan untuk menyelesaikan penelitian dengan judul Pembiasaan Sikap Santun Siswa Melalui Wacana Percakapan dalam Bahasa Jawa Ragam Krama. Penelitian ini membahas tentang bentuk-bentuk krama yang terdapat dalam majalah Panjebar Semangat edisi 2016 dan 2017. Bentuk-bentuk krama yang ditemukan diklasifikasikan berdasarkan kelas katanya, penanda morfologis, dan penanda leksikalnya. Selain itu, juga dideskripsikan contoh-contoh percakapan dalam bentuk krama yang memperhatikan prinsip- prinsip kesantunan dan berdasarkan komponen tuturnya. Data- data tersebut diharapkan dapat dipakai sebagai bahan ajar pembiasaan sikap santun pada siswa pada tingkat sekolah dasar sampai menengah melalui pembelajaran bahasa Jawa. Bahan ajar ini bisa dipakai juga dalam komunikasi antarguru bahasa Jawa dan antara guru bahasa Jawa dengan siswa. Pembiasaan ini dimulai melalui jalur pendidikan, khususnya di wilayah daerah yang berbahasa ibu bahasa Jawa. Dari sini diharapkan dapat v
dikembangkan materi, model, dan perangkat pembelajaran yang dapat dikembangkan penerapannya di wilayah Jawa Tengah khususnya. Secara nasional, pembelajaran seperti ini diharapkan bisa menjadi model pendidikan kesantunan bagi siswa dan bermanfaat bagi pembentukan siswa yang berbudi pekerti luhur dan menjadi insan kamil yang dapat memimpin bangsa dan negara yang damai, makmur, dan sejahtera. Peneliti menerima kritik dan saran apabila penelitian ini masih terdapat kekurangan-kekurangan. Semoga penelitian ini bermanfaat bagi pengembangan pengajaran bahasa Jawa, ilmu linguistik, sastra, dan budaya di Indonesia. Klaten, Juli 2020 Peneliti vi
DAFTAR ISI PRAKATA DAFTAR ISI DAFTAR TABEL v vii ix BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah B. Rumusan Masalah C. Tujuan Penelitian D. Keutamaan Penelitian 1 1 4 4 5 BAB II PENANDA BENTUK KRAMA DAN KESANTUNAN BERBAHASA A. Penanda Bentuk Krama dalam Bahasa Jawa B. Kesantunan Berbahasa 7 7 12 BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Penyediaan Data B. Metode Analisis Data C. Metode Penyajian Hasil Analisis Data 19 19 20 20 vii
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 23 23 1. Penanda Bentuk Krama dalam Panjebar Semangat 23 2. Pemakaian Bentuk Krama dalam Wacana A. Hasil Penelitian Percakapan 3. Pembiasaan Sikap Santun Siswa Melalui Wacana Percakapan dalam Bahasa Jawa Ragam Krama 49 53 3. Pembiasaan Sikap Santun Siswa Melalui Wacana Percakapan dalam Bahasa Jawa Ragam Krama 49 53 B. Pembahasan BAB V PENUTUP A. Simpulan B. Implikasi C. Saran 59 59 60 61 REFERENSI GLOSARIUM INDEKS BIOGRAFI PENULIS 63 67 75 79 viii
DAFTAR TABEL Tabel 1 Contoh Afiks-Afiks Penanda Tingkat Tutur Ngoko # 9 Tabel 2 Contoh Afiks-Afiks Penanda Tingkat Tutur Krama # 10 Tabel 3 Kosa Kata Ngoko dan Krama Tanpa Penanda Afiks dengan Perubahan Suku Kata # 10 Tabel 4 Kosa Kata Ngoko dan Krama Tanpa Penanda Afiks dengan Perubahan Fonem # 11 Tabel 5 Nomina Ngoko dan Krama # 24 Tabel 6 Pronomina Ngoko dan Krama # 26 Tabel 7 Numeralia Ngoko dan Krama # 27 Tabel 8 Verba Ngoko dan Krama # 27 Tabel 9 Adjektiva Ngoko dan Krama # 30 Tabel 10 Adverbia Ngoko dan Krama # 32 Tabel 11 Kada Tugas Ngoko dan Krama # 34 Tabel 12 Kata Berafiks di- Penanda Ngoko dan dipun- Penanda Krama # 36 Tabel 13 Kata Berafiks -e Penanda Ngoko dan -ipun Penanda Krama # 37 ix
Tabel 14 Kata Berafiks -ake Penanda Ngoko dan -aken Penanda Krama # 39 Tabel 15 Kata Berafiks yang lain Penanda Ngoko dan Penanda Krama # 41 Tabel 16 Perubahan Total Kosa Kata Ngoko ke Krama # 52 Tabel 17 Perubahan Internal Kosa Kata Ngoko ke Krama # 52 Tabel 18 Perubahan Afiks Ngoko ke Krama # 53 x
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Di dalam kebudayaan masyarakat Jawa, dikenal adanya kesantunan berbahasa, tata krama, atau unggah-ungguh basa. Kesantunan berbahasa tidak lepas dari konteksnya. Pemakaian bahasa ditentukan oleh faktor-faktor sosial dan faktor-faktor situasional [1], [2]. Hal itu berkaitan dengan bagaimana seseorang memilih ragam bahasa di dalam situasi tuturnya. Ragam bahasa yang dipilih haruslah sesuai dengan komponen tutur yang melingkupinya. Demikian pula ragam krama dalam bahasa Jawa, pemakaiannya harus sesuai dengan komponen tutur dan situasi tuturnya. Dalam hal ini bahasa Jawa ragam krama merupakan sarana yang dipakai dalam situasi tutur yang santun. Pemakaian berbahasa ragam krama diharapkan dapat menguragi pemakaian tuturan yang kasar, kotor, atau bersifat menghina (bully) tanpa mempedulikan siapa mitra tutur yang di-bully. Saat ini banyak terjadi tuturan yang kurang empan papan 'tidak pada tempatnya'. Orang mengeluarkan kata-kata kasar di sembarang tempat, terutama pada saat kampanye, perdebatan di depan publik, perbedaan pendapat, baikdi televisi, media sosial, maupun di jalanan, dan sebagainya. Ketika terjadi perdebatan di televisi seseorang bisa terbawa emosi sehingga kurang kontrol 1
dan berbicara kurang santun. Di media sosial orang menanggapi pernyataan orang lain dengan kata-kata kasar, kotor, hina, umpatan, dan yang semacamnya. Bagaimana orang dengan mudahnya menulis atau mengeluarkan kata-kata kasar, kotor, umpatan tanpa mempedulikan perasaan orang lain? Mereka telah melanggar prinsip-prinsip kesantunan berbahasa yang telah disampaikan oleh para pakar bahasa asing maupun para pakar bahasa Indonesia dan daerah [1]-[3]. Dari keprihatinan mengenai kondisi itu, muncullah gagasan ini untuk menyiapkan generasi yang santun. Generasi yang santun itu harus dibentuk sejak dini, salah satunya melalui jalur pendidikan yang sebaiknya dimulai dari pedidikan dasar. Hal itu dapat diintegrasikan melalui pembelajaran bahasa Jawa khususnya di daerah yang berbahasa ibu bahasa Jawa. Salah satu kompetensi inti mata pelajaran Muatan Lokal (Bahasa Jawa) Kurikulum 2013 adalah menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya [4], [5]. Kompetensi inti di atas hanya merupakan salah satu kompetensi inti yang dipaparkan dalam kurikulum tersebut. Hal itu menunjukkan bahwa siswa setelah mempelajari bahasa Jawa diharapkan memiliki kemampuan- kemampuan seperti yang telah dirumuskan tersebut. Di dalam kompetensi dasar dalam pembelajaran bahasa Jawa itu lebih lanjut dirumuskan bahwa siswa mampu menyampaikan informasi atau menanggapi berbagai hal/ keperluan sesuai dengan tata krama Jawa. Untuk memahami tata krama Jawa dapat dipilih materi ajar bahasa Jawa ragam krama sebagai wahana pembelajaran tata krama atau sikap santun [3]. Bahasa Jawa ragam krama mengandung ajaran tata krama antara seseorang dengan yang lain karena ketika seseorang berbahasa harus memperhatikan siapa yang diajak berbicara, usia, dan konteks situasinya. Pemakaian ragam krama dilakukan untuk mengatasi 2
persoalan-persoalan yang ada di dalam masyarakat ketika mereka menggunakan bahasa sebagai wahana di dalam setiap kegiatan atau aktivitas hidup sehari-hari mereka. Bahasa menjadi kunci di dalam keberhasilan seseorang memahami ilmu pengetahuan dan beraktivitas di dalam kehidupan sehari-hari. Berhubungan dengan salah satu kompetensi inti dan kompetensi dasar seperti yang telah dipaparkan di atas menjadi sangatlah penting apabila bahasa Jawa digunakan sesuai dengan konteksnya. Bagaimana konteks situasi dalam berbahasa tersebut berperanan di dalam memilih teks atau kalimat-kalimat dengan kosa kata yang sesuai dalam pertuturan. Dalam situasi berbahasa yang beraneka, konteks juga mengambil peranan yang penting karena dengan mengetahui konteks berbahasa seseorang bisa memilih tuturan yang sesuai dengan konteks tersebut. Dalam kurikulum 2013 ada muatan berperilaku santun yang dapat dipakai sebagai materi pembelajaran budi pekerti bagi para siswa sekolah dasar sampai menengah [6], [5], [7]. Dengan demikian diperlukan materi-materi ajar yang menyangkut hal itu. Sikap santun dapat dibentuk dengan cara memberikan pembelajaran wacana percakapan dalam bahasa Jawa ragam krama. Dari pembiasaan bercaka-cakap melalui ragam krama dalam bahasa Jawa seseorang secara otomatis akan mempelajari tata krama. Dengan demikian bahasa dapat dikatakan dapat mengembangkan akal budi dan kerja sama, khususnya sikap santun dalam berbahasa. Hal ini sesuai dengan fungsi hakiki bahasa yang disampaikan oleh Sudaryanto [8]. Sikap santun memiliki efek positif pengendalian emosi kemarahan. Dengan pemanfaatan fungsi bahasa dapat dicegah adanya konflik sosial, seperti ujaran kasar, ujaran kebencian, fitnah, dan tidak sopan yang dapat memicu tawuran pelajar maupun konflik sosial. Untuk menghindari menyebarnya sikap-sikap yang kurang santun diperlukan penanaman kesantunan kepada para peserta didik pada jenjang dasar maupun menengah [9], [10]. 3
Dalam penelitian ini dibahas tentang pembiasaan sikap santun siswa melalui wacana percakapan dalam bahasa Jawa ragam krama. Untuk memenuhi tujuan tersebut diperlukan bahan ajar bahasa Jawa yang berupa bentuk krama. Kebiasaan memakai bentuk krama diharapkan sebagai salah satu bagian dari upaya pembentukan siswa yang santun bagi para siswa sekolah dasar dan menengah. Bahan ajar itu haruslah bahan yang baik yang hendaknya dapat menggugah minat siswa di dalam memanfaatkan bentuk-bentuk kesantunan berbahasa dalam berinteraksi dengan sesamanya maupun dengan orang yang umur atau status sosianya lebih tinggi. Pemakaian bahasa yang santun diharapkan dapat meningkatkan pemikiran positif pada kehidupan para siswa di lingkungan sekolah, keluarga, masyarakat, dan bangsa Indonesia. Dampak lebih luas dapat membentuk siswa yang berbudi pekerti luhur dan menjadi insan kamil yang dapat memimpin bangsa dan negara yang damai, makmur, dan sejahtera. B. Rumusan Masalah Masalah dalam penelitian ini dirumuskan sebagai berikut. 1. Bagaimana penanda bentuk-bentuk ragam krama dalam bahasa Jawa, baik penanda morfologis maupun penanda leksikal tingkat tutur krama dalam bahasa Jawa dalam majalah Panjebar Semangat? 2. Bagaimana pemakaian bentuk krama itu dalam wacana percakapan bahasa Jawa? 3. Bagaimana pelaksanaan pembiasaan sikap santun pada siswa melalui wacana percakapann bahasa Jawa ragam krama? C. Tujuan Penelitian Tujuan dalam penelitian ini dirinci untuk mendeskeripsikan hal-hal sebagai berikut. 1. Penanda bentuk-bentuk ragam krama dalam bahasa Jawa, baik penanda morfologis maupun penanda leksikal tingkat 4
tutur krama dalam bahasa Jawa dalam majalah Panjebar Semangat. 2. Pemakaian bentuk krama itu dalam wacana percakapan bahasa Jawa yang memperhatikan kaidah pemakaian bentuk krama, komponen tutur, dan prinsip-prinsip kesantunan berbahasa? 3. Pelaksanaan pembiasaan sikap santun pada siswa melalui wacana percakapann bahasa Jawa ragam krama? D. Keutamaan Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan merupakan inovasi dalam pembiasaan sikap santun siswa melalui wacana percakapan dalam bahasa Jawa ragam krama. Pembiasaan ini dimulai melalui jalur pendidikan, yakni dari bahan ajar dalam pembelajaran mata pelajaran bahasa Jawa, khususnya di wilayah daerah yang berbahasa ibu bahasa Jawa. Dari sini diharapkan dapat dikembangkan materi, model, dan perangkat pembelajaran yang dapat dikembangkan penerapannya di wilayah Jawa Tengah khususnya. Secara nasional, pembelajaran seperti ini diharapkan bisa menjadi model pendidikan kesantunan berbahasa sekaligus membentuk sikap santun dapat bermanfaat bagi pembentukan siswa yang berbudi pekerti luhur dan menjadi insan kamil yang dapat memimpin bangsa dan negara yang damai, makmur, dan sejahtera. Dengan pendidikan kesantunan yang berhasil sekaligus dapat menunjang pembangunan dan pengembangan IPOLEKSOSBUD dan Sains bangsa Indonesia. 5
Pembiasaan Sikap Santun Siswa 6
BAB II PENANDA BENTUK KRAMA DAN KESANTUNAN BERBAHASA A. Penanda Bentuk Krama dalam Bahasa Jawa dalam Panjebar Semangat Dalam beberapa bahasa di Nusantara dikenal adanya variasi bahasa tinggi (high) dan variasi bahasa rendah (low), seperti dalam bahasa Melayu, Sunda, Madura, Bali, Jawa [11]. Variasi bahasa merupakan bentuk-bentuk dalam suatu bahasa yang masing-masing memiliki pola-pola yang menyerupai pola umum bahasa induknya [3], [12], [13]. Wujud variasi bahasa mencakup idiolek, dialek, register, dan tingkat tutur (undha- usuk, speech level). Menurut Soepomo Poedjosoedarmo tingkat tutur merupakan variasi bahasa yang perbedaan-perbedaannya ditentukan oleh anggapan penutur dan relasinya dengan orang yang diajak berbicara [3]. Dalam pembicaraan tentang tingkat tutur dalam bahasa Jawa ada beberapa pendapat seperti yang dibahas Sudaryanto [14] dan Dwiraharjo [3] yang menyatakan bahwa konsep tingkat tutur ini telah dikemukakan oleh Ki Padmosoesastro pada tahun 1899 dengan istilah unggah-ungguhing basa. Pendapatnya kemudian diikuti oleh para ahli bahasa Jawa selanjutnya seperti Mas Ngabehi Dwidjasewaja (1923), Anonim dalam Kartibasa (1946), Antunsuhono (1952, Poerwadarminta (1953), dan Prawiraatmojo 7
(1955). Selain pendapat-pendapat tersebut masih banyak lagi pendapat yang lain seperti Hadiwidjaja, Darusuprapta. Soepomo Poedjosoedarmo, Padmasoekotjo, dan sebagainya yang kemudian disarikan oleh Dwiraharjo [3] bahwa dalam bahasa Jawa terdapat tujuh macam tingkat tutur sebagai berikut. 1. Basa ngoko 2. Basa krama 3. Basa madya 4. Krama desa 5. Krama inggil 6. Basa Kadhaton 7. Basa kasar Pembagian tingkat tutur menjadi tujuh di atas saat ini sudah sulit dibedakan oleh para pemakainya. Hal ini seperti diungkapkan oleh Sudaryanto [14] bahwa sejak awal abad kedua puluh pemakaian rapi unggah-ungguh itu tidak pernah dilakukan secara baik. Sampai-sampai sebelum Perang Dunia I, masyarakat Jawa dari golongan atas biasa beralih ke bahasa Melayu atau bahasa Belanda untuk menghindari kesopanan berbahasa. Yang ada adalah pembagian yang lebih simpel, yaitu ngoko biasa dan ngoko alus, dan krama dibagi menjadi krama biasa dan krama alus. Berikut ini dideskripsikan tentang variasi bahasa Jawa ngoko dan krama saja. Tingkat tutur ngoko adalah variasi bahasa dengan morfem dan kosa kata ngoko, digunakan untuk komunikasi dengan orang yang sudah akrab atau status sosialnya sederajat [3], [15]. Tingkat tutur ngoko ditandai oleh kosa kata dan afiks yang meliputi prefiks dan sufiks ngoko. Dalam ragam ini mencerminkan rasa tidak berjarak atau tidak memiliki rasa segan antara penutur dan mitra tutur. Hubungan di antara penutur dan mitra tutur yang tidak berjarak ini biasanya menunjukkan hubungan di antara keduanya 8
telah akrab. Keakraban hubungan keduanya juga ditandai oleh faktor-faktor nonlingual yang berupa sikap tubuh keduanya. Sikap tubuh para peserta tutur dalam ragam ini biasanya bebas, dalam arti tidak ada norma-norma yang membatasi. Berikut ini contoh-contoh kosa kata dan afiks-afiks penanda tingkat tutur ngoko dalam bahasa Jawa tersebut. Tabel 1 Contoh Afiks-afiks Penanda Tingkat Tutur Ngoko No Afiks dak-/ 1 tak- kok-/ ko- di- -ku -mu -e/ -ne -ke/ -ake -a 2 3 4 5 6 7 8 Kosa Kata tuku cekel jaluk omah bojo tangan/ rai jupuk lungguh Kata Berimbuhan daktuku/ taktuku 'saya beli' kokcekel/ kocekel 'engkau pegang' dijaluk 'diminta' omahku 'rumahku' bojomu 'istrimu/suamimu' tangane/ raine 'tangannya/ wajahnya' jupukke/ jupukake 'ambilkan' lungguha 'duduklah' Tingkat tutur krama adalah variasi bahasa dengan morfem dan kosa kata krama, digunakan untuk komunikasi dengan orang yang belum akrab benar dan status sosialnya lebih tinggi [3], [15]. Ragam krama menyatakan sikap santun dan menandakan adanya rasa segan pembicara terhadap mitra bicara yang usia dan status sosialnya lebih tinggi daripada pembicara. Hubungan di antara penutur dan mitra tutur bersifat tinggi-rendah (berjarak) ini biasanya menunjukkan status sosial di antara keduanya berbeda, yang satu berstatus sosial tinggi, yang lain berstatus sosial rendah atau yang satu berusia muda yang lain berusia lebih tua. Hubungan keduanya juga ditandai oleh faktor-faktor nonlingual atau konteks sosial yang melingkupinya yang berupa sikap tubuh keduanya. Sikap tubuh para peserta tutur dalam ragam ini biasanya harus memenuhi kaidah tata krama atau unggah-ungguh, dalam arti ada norma-norma yang membatasi sikap tubuh, khususnya yang status sosialnya rendah atau yang usianya muda. Sikap tubuhnya harus menunjukkan keadaan hormat dan santun. Konteks sosial yang dimaksud berupa komponen tutur yang meliputi penutur, mitra tutur, situasi tutur, tujuan tutur, dan hal yang dituturkan, yang juga disingkat SPEAKING [3], [11][16], [17]. Berikut ini 9
contoh-contoh kosa kata dan afiks-afiks penanda tingkat tutur krama (penanda morfologis) dalam bahasa Jawa tersebut. No 1 2 3 4 5 6 7 8 Tabel 2 Contoh Afiks-afiks Penanda Tingkat Tutur Krama Kata Berimbuhan kula tumbas 'saya beli' sampeyan cepeng/ panjenengan cepeng 'kaupegang' dipunsuwun 'diminta' griya kula 'rumah saya' garwa sampeyan/ garwa panjenengan 'istrimu atau suamimu' astanipun/ pasuryanipun 'tangannya/ wajahnya' pendhetaken 'ambilkan' sampeyan lenggah/ panjenengan lenggah 'duduklah' Afiks kula sampeyan/ panjenengan Kosa Kata tumbas cepeng (V) dipun- kula sampeyan/ panjenengan suwun griya garwa (N) ipun asta/ pasuryan pendhet lenggah (V) aken sampeyan/ panjenengan Selain itu, ada pula penanda bentuk krama secara leksikal yang dibedakan dengan kosa kata ngoko. Diksi krama ini pada umumnya dikenali dengan adanya perubahan suku kata atau perubahan fonem pada kosa katanya. Berikut ini contohnya: Tabel 3 Kosa Kata Ngoko dan Krama tanpa Penanda Afiks dengan Perubahan Suku Kata No 1 Bentuk Ngoko dadi Bentuk Krama dados 'jadi' Perubahan suku kata di -os nganti ngantos 'sampai' ti -os kuwasa kuwaos 'kuasa' sa -os 2 dandan dina rina pira dandos 'berias' dinten 'hari' rinten 'tiap' pinten 'berapa' dan -os -na -ten -na -ten -ra -ten beda benten 'berbeda' da -ten 10
sapa sinten 'siapa' pa -ten 3 mlebu mlebet 'masuk' bu -bet mambu mambet 'berbau' bu -bet sambung sambet 'sambung' bung -bet 4 kalah kawon 'kalah' lah won ala awon 'buruk' la -won 5 maju majeng 'maju' ju -jeng payu pajeng 'laku' yu -jeng 6 kayu mari pari kari kajeng 'kayu' mantun 'sembuh' pantun 'padi' kantun 'tinggal/tersisa' yu -jeng -ri -ntun -ri -ntun -ri -ntun keri kentun 'belakang' ri -ntun Tabel 4 Kosa Kata Ngoko dan Krama tanpa Penanda Afiks dengan Perubahan Fonem No 1 2 3 4 Bentuk Ngoko tampa negara kuna mula bungah obah omah-omah suguh buruh Bentuk Krama tampi 'terima' negari 'negara/ kota' kina 'kuna' mila 'maka' bingah 'gembira' ebah 'bergerak' emah-emah 'berumah tangga segah 'jamu' berah 'buruh' Perubahan Fonem /a/ /i/ /a/ /i/ /u/ /i/ /u/ /i/ /u/ /i/ /o/ /e/ /o/ /e/ /u/ /e/ dan /u/ /a/ /u/ /e/ dan /u/ /a/ /u/ /e/ dan /u/ /a/ gugu gega 'menurut' Selain jenis tersebut, ada pula kosa kata netral karena hanya memiliki bentuk ngoko saja, tidak memiliki bentuk krama 11
maupun krama inggil. Sebagai contoh: baris, bathi, akal, bentuk ngoko dan bentuk kramanya sama dan sebagainya. B. Kesantunan Pemakaian Bentuk Krama dalam Wacana Percakapan (politeness) merupakan perilaku yang diekspresikan dengan cara yang baik atau beretika [1], [2], [16], [18], [19] menggunakan istilah sopan santun. Sopan santun berasal dari kata sopan dan santun. Dalam Baoe Sastra Jawa disebutkan bahwa sopan mengandung arti 'weruh ing tata krama 'tahu akan kesantunan' dan santun 'salin, berganti'. Jika dipadukankan, kedua kata itu mengandung arti weruh lan salin tata krama 'mengetahui (dan) ganti tata krama' atau tata krama. Tata krama diartikan juga oenggah-oenggoehing gunem toewin tindak tanduk 'tingkat tutur dan tingkah laku'. Sopan santun juga berpadanan dengan makna empan papan 'menyesuaikan tempat dan situasi'. Kesantunan atau kesopanan Kesantunan berkaitan dengan ekspresi wajah (muka) (face) antara peserta tutur. Ada dua jenis wajah, yaitu positive face dan negative face [19]. Wajah positif adalah kebutuahan untuk dapat diterima dan disukai orang lain, sedangkan wajah negatif menunjukkan hasrat untuk merdeka, memiliki kebebasan bertindak, dan tidak tertekan orang lain. Kesantunan berhubungan dengan fenomena kultural. Pendapat ini menunjukkan bahwa suatu gejala yang dianggap santun oleh suatu kultur, belum tentu dianggap sama oleh kultur yang lain [10], [16]. Dwiraharjo [3] mengatakan bahwa sopan santun adalah suatu aturan atau norma yang dianggap baik oleh masyarakat pendukungnya dan dilandasi oleh adanya nilai-nilai moral yang berlaku. Hal-hal yang berhubungan dengan kesantunan juga dibahas oleh beberapa pakar bahasa [20]-[22]. Kesantunan dalam perilaku seseorang yang dikaitkan dengan etika dalam pemakaian berbahasa atau sesuatu yang bersifat verbal. Kesantunan berbahasa (kesantunan verbal) 12
wujudnya dapat berupa kata, frasa, kalimat, maupun wacana. Kesantunan berbahasa dapat membuat interaksi antara individu atau kelompok masyarakat yang lain dapat berjalan lancar. Begitu pula terjadinya kerja sama di dalam masyarakat juga karena penggunaan bahasa. Manakala penggunaan bahasa di antara mereka santun, maka hubungan antara mereka berjalan rukun dan damai. Namun, apabila di antara mereka sering terjadi percecokan dapat dikatakan pasti terjadi kekurangharmonisan hubungan mereka. Hal itu bisa terjadi karena mereka kurang memanfaatkan prinsip-prinsip kesantunan berbahasa di dalam komunikasi [23]. Prinsip-prinsip kesantunan ini pun bukan penentu satu-satunya, melainkan masih ada faktor lain. Yang menjadi tekanan dalam pembicaraan di sini adalah kesantunan dari segi bahasa. Pertengakaran atau percekcokan di antara anggota masyarakat terjadi antara lain dari kurangnya mereka berdialog. Dengan berdialog dapat memperjelas akar permasalahan dan berupaya mencari jalan keluarnya. Di samping itu, juga pengendalian emosi sangat menentukan dalam berdialog. Jika emosi tidak dapat ditahan, biasanya perkelahianlah yang terjadi. Namun, apabila dialog atau musyawarah dilaksanakan, pertentangan dapat dikendalikan. Untuk mengatasi hal tersebut, perlu ditanamkan kesantunan berbahasa pada seseorang sejak dini, yakni sejak ia menduduki bangku sekolah rendah. Untuk itu, para siswa perlu diberikan materi pelajaran yang berkaitan dengan kesantunan berbahasa. Pragmatik diajarkan karena salah satu bidang kajiannya adalah prinsip-prinsip kesantunan dalam berbahasa. Dalam bentuk negatif, secara umum prinsip sopan santun dapat dirumuskan: "Kurangilah (jika faktor-faktor penentu lainnya sama maka) gunakanlah sesedikit mungkin tuturan- tuturan yang mengungkapkan pendapat yang tidak sopan" [1], [2]. Dalam bentuk positif dirumuskan: "perbanyak (jika faktor- faktor penentu lainnya sama, maka) gunakanlah sebanyak- banyaknya tuturan yang mengungkapkan pendapat yang tidak 13
sopan. Pendapat-pendapat yang sopan menguntungkan petutur dan yang tidak sopan merugikan. Perlu diperhatikan mengenai fungsi sosial umum yang dijalankan oleh prinsip kerja sama dan prinsip sopan santun, dan hubungan 'tawar-menawar' yang ada antara kedua prinsip itu. Prinsip kerja sama memungkinkan seorang peserta percakapan untuk berkomunikasi dengan asumsi bahwa peserta yang lain bersedia bekerja sama. Dalam hal ini prinsip kerja sama mengatur apa yang dikatakan oleh peserta percakapan sehingga tuturan dapat menyumbang kepada tujuan ilokusi atau tujuan wacana. Jadi, prinsip sopan santun mempunyai peranan yang lebih tinggi bila dibandingkan dengan prinsip kerja sama. Prinsip sopan santun harus menjaga keseimbangan sosial dan keramahan hubungan, karena dengan demikian kita dapat mengharapkan bahwa peserta yang lain akan bekerja sama. Dalam percakapan individu yang satu dengan yang lain sering harus memperhatikan hal-hal yang sifatnya berhubungan dengan persoalan interpersonal. Manakala secara retorika tekstual pragmatik membutuhkan prinsip kerja sama, maka sebagai retorika interpersonal pragmatik membutuhkan prinsip lain, yakni prinsip sopan santun. Prinsip sopan santun berhubungan dengan dua peserta percakapan, yakni diri sendiri (self) dan orang lain (other). Diri sendiri sering disebut juga penutur (O1) dan orang lain adalah mitra tutur (O2) orang ketiga (O3). untuk mengekspresikan maksim-maksim kesopanan adalah bentuk ujaran impositif, komisif, ekspresif, dan asertif. Bentuk ujaran komisif adalah bentuk ujaran yang berfungsi untuk menyatakan janji atau penawaran. Ujaran impositif adalah ujaran yang digunakan untuk menyatakan perintah atau suruhan. Ujaran ekspresif adalah ujaran yang digunakan untuk menyatakan sikap psikologis pembicara terhadap suatu keadaan. Ujaran asertif ujaran yang lazim digunakan untuk menyatakan kebenaran preposisi yang diungkapkan. Bentuk-bentuk ujaran yang digunakan 14
Menurut Leech [1], [2] prinsip kesantunan itu meliputi enam maksim sebagai berikut. 1. Maksim kebijaksanaan, yaitu maksim yang menghendaki agar orang lain merasa tidak dirugikan dengan pernyataan penutur. Justru penutur harus membuat orang lain merasa diuntungkan dengan tuturan tersebut. a. A: Kalau tidak keberatan, tolong ambilkan bola itu. B: Ini Pak. b. A: Silakan dimulai acaranya. B: Baiklah, Pak. Tamu juga sudah banyak yang datang. 2. Maksim kedermawanan, yaitu maksim yang menghendaki agar dalam bertutur menghindari tuturan yang cenderung menguntungkan penutur sendiri. Hendaknya penutur cenderung berkorban demi kebaikan mitra tutur. a. A: Dik, nanti malam siaran langsung Moto GP lho. B: Wah, menarik itu, nanti nonton bersama ya! b. A: Wah, seterikaku rusak, padahal aku buru-buru. B: Pakai seterikaku dulu, silakan diambil di atas meja. 3. Maksim penghargaan, yaitu maksim yang menghendaki agar dalam bertutur penutur lebih meningkatkan pujian untuk mitra tuturnya dan melakukan tuturan yang tidak menyinggung mitra tutur tersebut. a. A: Pak, bahasa Inggrisku dapat nilai 9. B: Wah, bagus itu, tingkatkan terus. b. A: Mas, jadinya aku beli rumah RSS. B: Wah, ikut senang kamu tidak kontrak lagi. 15
4. Maksim kesederhanaan, yaitu maksim yang menghendaki agar penutur mengurangi pujian untuk diri sendiri dan hendaklah justru bertutur dengan kecenderungan merendahkan diri sendiri. a. A: Dik, nanti kamu lho ya yang pertama nyanyi. B: Wahduh, tapi suaraku jelek lho mbak. b. A: Pak, nanti Bapak dimohon memberi sambutan pada acara itu. B: Baiklah, tapi tidak persiapan lho saya. 5. Maksim permufakatan, yaitu maksim yang menghendaki agar penutur meningkatkan penyesuaian diri dengan orang lain dan mengurangi ketidaksesuaian diri sendiri dengan orang lain. a. A: Besok, kita makan-makan lho ya, untuk memperingati HUT-mu. B: Boleh, kita ke Mang Engking ya. b. A: Besok kita konsultasi bersama-sama ya. B: Ya, jam berapa kita berangkat? 6. Maksim simpati, yaitu maksim yang menghendaki agar penutur memperbesar simpati terhadap mitra tuturnya dan berusaha mengurangi rasa antipati antara penutur dengan mitra tutur. a. A: Mbak, nenekku meninggal kemarin. B: Innalillahi waina illihi roji'un. Ikut berduka cita ya. b. A: Bu, saya diterima di BNI. B: Wah, selamat ya, semoga sukses. Pelanggaran maksim-maksim di atas dianggap melanggar prinsip kesantunan dalam berbahasa. Pelanggaran terjadi jika para peserta tutur melanggar prinsip-prinsip kesantunan 16
yang jumlahnya enam seperti diuraikan di atas. Tuturan yang melanggar maksim-maksim itulah yang mengakibatkan terjadinya kemarahan, pertengkaran, perkelahian, tawuran, dan sebagainya, entah tuturan itu dilakukan dengan disengaja atau tidak oleh penutur. Dalam budaya Jawa prinsip sopan santun berbahasa disebut juga etiket berbahasa yang diadopsi dari istilah Clifford Geertz [3]. Lebih lanjut pakar ini mengatakan bahwa etiket tutur adalah cara merendahkan diri sendiri dengan sopan dan merupakan kelakuan yang benar yang harus ditunjukkan kepada setiap orang yang kira-kira sederajat atau lebih tinggi. Apa yang dikemukakan Geertz itu hanya menyangkut faktor-faktor nonlingual dalam berbahasa, sedangkan faktor lingualnya belum tampak. Sopan santun dalam berbahasa Jawa memperhitungkan faktor lingual dan nonlingual. Faktor lingual, misalnya adanya kosa kata yang berbeda seperti contoh berikut ini. (1) Pakdhe kula badhe wangsul rumiyin. (2) Menawi Pakdhe badhe kondur ndherekaken sugeng tindak. Tuturan (1) menggunakan kata wangsul 'pulang' untuk menyatakan pada aktivitas yang dilakukan oleh diri sendiri, sedangkan tuturan (2) menggunakan bentuk krama inggil dari wangsul, yaitu kondur 'pulang' yang dipakai sebagai bentuk krama inggil yang bertujuan menghormati mitra tutur yang usianya lebih tua daripada penutur. Faktor-faktor nonlingual berkaitan dengan patrap 'tingkah laku', yaitu gerak-gerik anggota badan yang menyertai suatu pembicaraan. Wujudnya dapat berupa gelengan atau anggukan kepala, lirikan mata, gerakan mulut, lambaian tangan, dan sebagainya, termasuk tata busana penutur. Hal itu dalam bahasa Jawa disebut unggah-ungguhing basa atau undha- usuk yang mencerminkan sopan santun dalam berbahasa Jawa. Jika Leech [1] mengemukakan prinsip kesopansantunan ada enam maksim, menurut Dwiraharjo [3] dalam bahasa Jawa 17
prinsip kesopansantunan itu dapat diacu pendapat Suwaji berikut ini yang meliputi empat prinsip. 1. Ajaran sopan santun berbahasa Jawa merupakan salah satu warisan budaya Jawa yang masih hidup dan bertahan sampai sekarang. 2. Sopan santun berbahasa Jawa merupakan bagian yang tidak dapat terpisahkan dari kehidupan masyarakat Jawa. 3. Sopan santun berbahasa Jawa mengajarkan supaya penutur menghormati lawan tuturnya (mitra tuturnya). 4. Sopan santun berbahasa Jawa lebih menjamin kelancaran komunikasi dalam masyarakat tutur Jawa. 18
BAB III METODE PENELITIAN Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan tiga tahapan strategi, yaitu (1) penyediaan data, (2) analisis data, (3) penyajian hasil analisis data [24]. A. Penyediaan Data Data penelitian disediakan dengan langkah-langkah: penentuan data dan sumber data, serta teknik penyediaan data. 1. Data dan Sumber Data Data dalam penelitian ini berupa pemakaian bahasa Jawa krama dalam bentuk tulis bersumber dari majalah yang berbentuk cetak, yaitu Panjebar Semangat. Karena penelitian ini mengkaji teks tulis, maka yang menjadi data adalah morfem, kata-kata, frasa-frasa, klausa, atau kalimat-kalimat ragam krama yang terdapat dalam teks-teks yang berupa artikel. Kata-kata itu kemudian dikelompokkan sesuai jenis katanya, yaitu nomina, pronomina, numeralia, adjektiva, adverbia, kata tugas, dan kata- kata yang mengandung afiks penanda krama. Adapun sumber data yang telah ditentukan menjadi sumber data dalam penelitian ini berbentuk artikel berbahasa krama yang bersumber dari majalah Panjebar Semangat edisi bulan Oktober -Desember 2016 dan Januari - Maret 2017. 19
2. Teknik Penyediaan Data Data disediakan dengan menggunakan teknik pustaka, simak, dan catat [24], [25]. Teknik pustaka yang dimaksudkan di sini dipakai untuk mencari sumber data yang dapat diperoleh dari majalah Panjebar Semangat yang ada di perpustakaan. Majalah ini merupakan sumber tertulis yang di dalamnya terdapat artikel berbahasa Jawa krama. Dari sumber data inilah diperoleh data- data yang berupa kata-kata, frasa, klausa, atau kalimat berbahasa Jawa ragam krama. Data-data tersebut kemudian diklasifikasikan seperti telah disebutkan di atas. Selain itu, dalam penyediaan data juga digunakan teknik simak dan catat. Teknik simak dan catat digunakan untuk mengadakan penyimakan terhadap sumber data di atas. Teknik catat dipakai untuk mencatat data-data yang berkaitan dengan penelitian yang bersumber dari majalah Panjebar Semangat. B. Metode Analisis Data Analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode analisis teks atau wacana, pragmatik, dan sosiolinguistik. Analisis teks atau wacana sebagai metode digunakan untuk mengungkap pilihan tingkat tutur penutur ketika menggunakan bahasa, isi tuturan, fungsi tuturan, dan konteks tuturan/teks. Analisis pragmatik digunakan untuk mengetahui kesantunan berbahasa data-data yang telah ditentukan. Analisis sosiolinguistik untuk mengetahui ragam bahasa dan komponen tutur. C. Metode Penyajian Hasil Analisis Data Hasil analisis data dalam penelitian ini disajikan dengan menggunakan sajian formal dan informal. Metode sajian formal sebagai cara penyajian dengan menggunakan simbol-simbol atau lambang-lambang, sedangkan metode sajian informal sebagai metode sajian dengan menggunakan kata-kata biasa. Dengan 20
demikian, metode sajian dalam analisis data dalam penelitian ini memanfaatkan baik kata-kata biasa maupun lambang, tanda, dan singkatan. 21
Pembiasaan Sikap Santun Siswa 22
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian Dari data-data yang terkumpul, bentuk-bentuk krama dan ngoko dalam bahasa Jawa ditandai oleh perbedaan afiks-afiks dan kosa kata seperti yang telah diuraikan dalam teori. Dalam data-data yang telah ditemukan kosa kata ngoko paling banyak digunakan dalam majalah Panjebar Semangat. Hal itu disebabkan majalah ini memang menggunakan bahasa ngoko sebagai bahasa pengantarnya, sedangkan kosa kata krama hanya terdapat pada artike-artikel tertentu. Berikut ini data-data pemakaian ragam ngoko dan krama yang ditemukan itu. 1. Penanda Bentuk-bentuk Krama dalam Panyebar Semangat Kosa kata ngoko dan krama bahasa Jawa yang ditemukan dalam majalah Panjebar Semangat pada penelitian ini diklasifikasikan menurut jenisnya, yaitu nomina, pronomina, verba, adjektiva, adverbia, kata tugas, dan jenis kata yang lain seperti berikut ini. a. Nomina Berikut ini pengelompokan data yang berupa kata-kata berjenis nomina yang diperoleh dari majalah Panyebar Semangat. Jenis nomina ini merupakan nomina yang berupa kata dasar dan 23
kata jadian atau kata berimbuhan. Kata-kata yang ditemukan itu difokuskan pada ragam krama, kemudian dari ragam krama dicari bentuk ngokonya yang disajikan di samping bentuk kramanya. Pengkodean data dimulai dari kode d= data; nomor urut data; nomor majalah, dan halaman majalah. Tabel 5 Nomina Ngoko dan Krama No. Ngoko Krama Makna 1. dina dinten (d.1.40.3) 'hari' 2. perkara perkawis (d.2.40.3) ;perkara' 3. keri pungkasan (d.3.40.3) 'terakhir' 4. bojo garwa (d.4.40.31) 'suami/ istri' 5. wayang ringgit (d.5.43.29) ;wayang' 6. ati manah (d.6.43.31) ;hati' 7. gulu jangga (d.7.43.31) 'leher' 8. kuping karna (d.8.43.31) 'telinga' 9. jeneng asma (d.9.43.32) 'nama' 10. omah griya (d.10.46.20) 'rumah' 11. swara swanten (d.11.46.20) 'suara' 11. uwong tiyang (d.12.46.20) 'orang' 12. ketok ketingal (d.13.46.20) 'terliha' 13. dalan radosan (d.14.46.20) 'jalan' 14. kabar wartos (d.15.46.23) 'Berita' 15. kaluputan kalepatan (d.16.46.35) 'kesalahan' 16. ajaran piwucal (d.17.46.35) 'ajaran' 17. wiwitan purwaka (d.18.46.35) 'awal' 18. tatanan pranatan (d.19.46.35) 'peraturan' 19. kelakon kalampahan (d.20.46.35) 'terlaksana' 20. kasusahan kasisahan (d.21.46.35) 'kesusahan' 24
21. kemalingan kadurjanan (d.22.46.35) 'kecurian' 22. urip gesang (d.23.46.35) 'hidup' 23. agama agami (d.24.46.35) 'agama' 24. bareng bebrayan (d.25.46.35) 'bermasyarakat' 25. lakon lampahan (d.26.46.35) 'lakon' 26. dhalang dhalang (d.27.46.35) 'dalang' 27. conto tuladha (d.28.46.35) 'contoh' 28. crita carios (d.29.46.35) 'cerita' 29. tlatah laladan (d.30.46.35) 'wilayah' 30. tlatah tlatah (d.31.46.35) 'wilayah' 31. sumbering tuking (d.32.46.35) 'sumber' 32. bocah lare (d.33.46.35) 'anak' 33. kapercayan kapitadosan (d.34.46.35) 'kepercayaan' 34. desa dhusun (d.35.46.35) 'desa' 35. panonton pamirsa (d.36.46.35) 'penonton' 37. wektu wekdal (d.37.49.3) 'waktu' 38. kekurangan kekirangan (d.38.49.3) 'kekurangan' 39. kesalahan kalepatan (d.39.49.3) 'kesalahan' 40. bojo garwa (d.40.49.31) 'suami/ istri' 41. mas kangmas (d.41.49.32) 'kakak laki-laki' 42. budi budi (d.42.49.35) 'budi' 43. pikiran penggalih (d.43.49.35) 'pikiran' 44. tulisan seratan (d.44.5.3) 'tulisan' 45. simpulan dudutan (d.45.5.3) 'simpulan' 46. wong sing pinter winasis (d.46.5.3) 'orang yang pandai' 47. wong manungsa (d.47.5.35) 'orang/ manusia' 48. awak sarira (d.48.5.35) 'badan' 25
49. ingkang akarya jagad ingkang akarya (d.49.5.35) jagad 'Tuhan Menciptakan Dunia' Yang 50. ajaran wewarah (d.50.5.35) 'ajaran' 51. watak pakarti (d.51.5.35) 'tingkah laku' 53. awak sarira (d.52.5.35) .badan' 54. bocah-boca lare-lare (d.53.5.35) 'bnak-anak' 55. kembang sekar (d.54.5.35) 'bunga' 56. lanang jaler (d.55.5.35) 'laki-laki' 57. wedok estri (d.56.5.35) 'wanita' b. Pronomina Berikut ini pengelompokan data yang berupa kata-kata berjenis pronomina yang diperoleh dari majalah Panyebar Semangat. Jenis pronomina ini merupakan pronomina yang berupa kata dasar dan ada pula yang berupa kata berimbuhan. No. Ngoko 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. c. Numeralia aku kuwi kowe kene kuwi ngapa menawa kuwi awake dhewe sapa wae sedulur aku dhewe Tabel 6 Pronomina Ngoko dan Krama Krama kula (d.57.40.3) menika (d.58.40.3) panjenengan (d.59.40.3) mriki (d.60.43.30) punika (d.61.43.32) punapa (d.62.43.32) menawi (d.63.43.32) niku (d.64.49.31) kita (d.65.49.35) sok sintena (d.66.5.35) sedherek (d.67.10.3) kawula (d.68.10.3) piyambak (d.69.10.24) Makna 'aku' 'itu' 'Anda' 'sini' 'itu' 'mengapa' 'kalau' 'itu' 'kita' 'siapa saja' 'saudara' 'aku' 'dhewe' Berikut ini pengelompokan data yang berupa kata-kata berjenis numeralia yang diperoleh dari majalah Panyebar Semangat. Jenis kata ini merupakan numeralia yang berupa kata dasar dan kata berimbuhan. 26
Tabel 7 Numeralia Ngoko dan Krama No. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13 14. 15. 16. 17. 18. Ngoko telu perkara sakwijining okeh loro papat wiwitan loro sawijining sakkulawarga siji sepisan kaloro katelu kapat wolu patang puluh telu likur Krama tiga (d.70.46.20) perkawis (d.71.40.3) saweneh (d.72.46.35) kathah (d.73.46.35) kalih (d.74.49.30) sekawan (d.75.49.3) kawitan (d.76.49.35) kalih (d.77.49.35) satunggaling (d.78.49.35) sakulawarga (d.79.4.19) sepisan (d.80.5.3) dingin (d.81.5.35) kapindho (d.82.5.35) katri (d.83.5.35) kapingpate (d.84.5.35) wolu (d.85.10.3) kawan dasa (d.86.10.24) tiga likur (d.87.10.3) Makna 'tiga' 'perkara' 'suatu' 'banyak 'dua' 'empat' 'awal' 'dua' 'suatu' 'sekeluarga' 'ke satu' 'pertama' 'kedua' 'ketiga' 'keempat. 'delapan' 'empat puluh' 'dua puluh tiga' d. Verba Berikut ini pengelompokan data yang berupa kata-kata berjenis verba yang diperoleh dari majalah Panyebar Semangat. Jenis kata yang ditemukan merupakan verba yang berupa kata dasar dan juga kata jadian. Tabel 8 Verba Ngoko dan Krama No. Ngoko Krama Makna 1. nggoleki madosi (d.88.40.3) 'mencari' 2. kandha ngendika (d.89.40.3) 'berkata' 3. njaluk nyuwun (d.90.40.31) 'minta' 4. waca waos (d.91.43.3) 'baca' 5. ndelok ningali (d.92.43.29) 'melihat' 27
nyeluk nimbali (d.93.43.31)
'memanggil'
gawe damel (d.94.43.32)
'membuat'
akon dhawuh (d.95.43.32)
'memerintahkan'
liwat langkung (d.96.46.20)
'lewat'
10.
golek pados (d.97.46.23)
'cari'
11.
nulis nyerat (d.98.46.23)
'menulis'
11.
akon dhawuh (d.99.46.31)
.'menyuruh'
12.
mangkat tindak (d.100.46.31)
'pergi'
13.
omongan pangandika (d.101.46.31)
'menyuruh'
14.
ngilangi ngicali (d.102.46.35)
'menghilangkan'
15.
ngguwak mbucal (d.103.46.35)
'membuang'
16.
ngresiki ngresiki (d.104.46.35)
'membersihkan'
17.
gawe damel (d.105.46.35)
'membuat'
18.
disandhang sinandhang (d.106.46.35)
'disandang'
19.
nyandhang sumandhang (d.107.46.35)
'memakai'
20.
nyebar sumebar (d.108.46.35)
'menyebar'
21.
dhalang ndhalang (d.109.46.35)
'menjadi dalang'
22.
ngalami nandhang (d.110.46.35)
'mengalami'
23.
meruhi nyumerepi (d.111.49.3)
'mengetahui'
24.
lungguh lenggah (d.112.49.30)
'duduk'
25.
weruh sumerep (d.113.49.30)
'melihat'
26.
mlebu mlebet (d.114.49.30)
'masuk'
27.
ngombe ngunjuk (d.115.49.30)
'minum'
28.
lumaku lumampah (d.116.49.31)
'berjalan'
29.
omong matur (d.117.49.31)
'berbicara'
30.
mulih kondur (d.118.49.31)
'pulang'
31.
ajar nyinau (d.119.49.35)
'mempelajari'
32.
krungu mireng (d.120.46.19)
'mendengar'
33.
thukul tuwuh (d.121.4.31)
'tumbuh'
34.
ilang ical (d.122.4.31)
'hilang'
35.
nakoni ndangu (d.123.51.31)
'menanyai'
36.
omong matur (d.124.51.32)
'berbicara'
37.
mambu angganda (d.125.51.31)
'berbau'
38.
kenal srawung (d.126.49.35)
'bergaul'
39.
nggolek ngudi (d.127.5.35)
'mencari'
40.
gawe damel (d.128.49.35)
'membuat'
41.
urip tuwuh (d.129.5.35)
'hidup'
42.
aweh paring (d.130.49.35)
'memberi'
43.
ngerteni mahanani (d.131.5.35)
'mengetahui'
44.
migunani murakabi (d.132.5.35)
'bermanfaat'
45.
bareng sareng (d.133.5.35)
'bersamaan'
46.
ngerti mangertos (d.134.5.35)
'mengerti'
47.
gulawenthah hanggulawenthah (d.135.5.35)
'memelihara'
48.
njaluk nyuwun (d.136.10.3)
'minta'
49.
lunga kesah (d.137.10.24)
'pergi'
50.
mlebu mlebet (d.138.10.24)
'masuk'
51.
duwe gadhah (d.139.10.24)
'mempunyai'
52.
nunggu nengga (d.140.10.24)
'menunggu'
53.
bali wangsul (d.141.10.24)
'pulang, kembali'
54.
niliki nuweni (d.142.10.24)
'melihat'
55.
teka dugi (d.143.10.24)
'datang'
56.
nglakoni nglampahi (d.144.10.24)
'melakukan ritual'
e. Adjektiva ini pengelompokan data yang berupa kata- kata berjenis adjektiva yang diperoleh dari majalah Panyebar Semangat. Jenis kata yang ditemukan merupakan adjektiva yang kebanyakan berupa kata dasar dan sedikit kata berimbuhan. Berikut Tabel 9 Adjektiva Ngoko dan Krama No. Ngoko Krama Makna 1. urip gesang (d.145.40.3) 'hidup' 2. nesu duka (d.146.40.3) 'marah' 3. mati seda (d.147.40.3) 'meninggal' 4. tuwa sepuh (d.148.40.3) 'tua' 5. nom mudha (d.149.43.3) 'muda' 6. kalah kawon (d.150.43.32) 'kalah' 7. wedi ajrih (d.151.43.32) 'takut' 8. gedhe ageng (d.152.46.20) 'besar' 9. payu pajeng (d.153.46.20) 'laku' 10. rekasa rekaos (d.154.46.20) 'kesulitan' 11. kongkon kengken (d.155.46.20) 'menyuruh' 11. seneng remen (d.156.46.23) 'senang' 12. ayu sulistya (d.157.46.23) 'cantik' 13. sikap sikep (d.158.46.29) 'sikap' 14. apik sae (d.159.46.29) 'bagus' 15. kuwat kiyat (d.160.46.32) 'kuat' 16. mati pejah (d.161.46.32) 'mati' 17. percaya pitados (d.162.46.35) 'percaya' 18. rumangsa rumaos (d.163.46.35) 'merasa' 19. udan jawah (d.164.46.35) 'hujan' 20. ala awon (d.165.46.35) 'jelek' 30
21. susah sisah (d.166.46.35) 'susah' 22. bungah bingah (d.167.46.35) 'bahagia' 23. ana wonten (d.168.49.3) 'ada' 24. mati seda (d.169.49.31) 'mati' 25. arep kersa (d.170.49.31) 'mau' 26. klakuan pakarti (d.171.49.35) 'perilaku' 27. seneng remen (d.172.4.19) 'senang' 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. rasa ayem, tentrem bener umuk gumedhe ambeg pinter sengsara raos (d.173.4.31) jenjem (d.174.5.35) leres (d.175.5.35) gumunggung (d.176.5.35) kumenthus (d.177.5.35) kumaki (d.178.5.35) sengsara (d.179.5.35) 'rasa' 'tenteram' 'benar' 'suka disanjung' 'sombong karena merasa besar/ pemberani' 'sombong karena merasa pandai' 'sengsara' 35. apik becik (d.180.5.35) 'baik' 36. 37. 38. apik kelakuan sregep sae (d.181.5.35) tindak-tanduk (d.182.5.35) sregep (d.183.5.50) 'baik' 'tingkah-laku' 'rajin' 39. 40. 41. tenanan madhep mantep tekun pethel (d.184.5.50) tegen (d.185.5.50) wekel (d.187.5.50) 'sungguh-sungguh' 'Mantap' 'tekun' 42. ngati-ati pangati-ati (d.188.5.50) 'hati-hati' 43. angel angel (d.189.5.50) 'sukar, sulit' 44. bisa saged (d.190.5.35) 'bisa, dapat' 45. rumangsa rumaos (d.191.5.35) 'merasa' 46. eling enget (d.192.5.35) 'ingat' 47. salah lepat (d.193.5.35) 'salah' 31
48. ngerti wikan (d.194.10.3) 'mengetahui' 49. seneng lebda (d.195.10.3) 'senang' 50. 51. 52. mati ayu banget enom seda (d.196.10.24) ayu sanget (d.197.10.24) enem (d.198.10.24) ;meninggal dunia' 'cantik sekali' 'muda' 53. tuwa sepuh (d.199.10.24) 'tua' 54. memelas memelas (d.200.10.24) 'menyedihkan' 55. kleru klentu (d.201.10.24) 'keliru' 56. ireng cemeng (d.202.10.24) 'hitam' 57. beda benten (d.203.10.24) 'berbeda' f. Adverbia ini pengelompokan data yang berupa kata- kata berjenis adverbia yang diperoleh dari majalah Panyebar Semangat. Jenis kata ini merupakan adverbia yang berupa kata dasar maupun kata berimbuhan yang berupa prefiks, infiks, maupun kombinasi afiks. Selain itu, ada pula yang berupa kata majemuk, maupun frase. Berikut Tabel 10 Adverbia Ngoko dan Krama No. Ngoko Krama Makna 1. dekmben kalawingi (d.204.46.23) 'dahulu' 2. uwis sampun (d.205.46.23) 'sudah' 3. mau kalawau (d.207.46.35) 'tadi' 4. nganti saiki sapriki (d.208.46.35) 'sampai sekarang' 5. saiki samangke (d.209.46.35) 'sekarang' 6. jaman kuna kina makina (d.210.46.35) 'zaman kuna' 7. jaman mataram jaman mataram (d.211.46.35) 'zamanMataram' 8. tau nate (d.212.46.35) 'pernah' 32
9. ora mboten (d.213.46.35) 'tidak' 10. isih taksih (d.214.46.35) 'masih' 11. 11. sadurunge sakwise sakderengipun (d.215.49.3) saksampunipun (d.216.46.35) 'sebelumnya' 'sesudahnya' 12. saiki sakmenika (d.217.49.3) 'sekarang' 13. sakbare saklajengipun (d.218.49.3) 'selanjutnya' 14. ngalor mangaler (d.219.49.31) 'ke utara' 15. ngetan mangetan (d.220.49.31) 'ke timur' 16. ngidul ngidul (d.221.49.31) 'ke selatan' 17. ngulon mangilen (d.222.49.31) 'ke barat' 18. durung dereng (d.223.5.35) 'belum' 19. saka saking (d.224.5.35) 'dari' 20. kudu kedah (d.225.5.35) 'harus' 21. tau nate (d.226.5.35) 'pernah' 22. tenanan saestu (d.227.5.35) 'sungguh' 23. saiki sapunika (d.228.5.35) 'sekarang' 24. dudu sanes (d.229.5.35) 'bukan' 25. lagi nembe (d.230.5.35) 'baru saja' 26. liwat langkung (d.231.10.24) 'lewat' 27. eneng kene wonten ngriki (d.232.10.24) 'di sini' 28. mengko mangke (d.233.10.24) 'nanti' 29. bengi dalu (d.234.10.24) 'malam' 30. wingi kepengker (d.235.10.24) 'yang lalu' g. Kata Tugas Berikut ini pengelompokan data yang berupa kata-kata berjenis kata tugas yang diperoleh dari majalah Panyebar 33
Semangat. Jenis kata ini merupakan kata tugas yang berupa kata dasar, kata berimbuhan, maupun bentuk majemuk, dan frase. Tabel 11 Kata Tugas Ngoko dan Krama No. Ngoko Krama Makna 1. nanging namung (d.236.40.3) ;tetapi' 2. karo, lan kaliyan (d.237.43.3) 'dengan' 3. sing ingkang (d.238.43.3) 'yang' 4. yen menawi (d.239.43.3) 'kalau' 5. saka saking (d.240.46.20) 'dari' 6. arep badhe (d.241.46.32) 'akan' 7. dene dening (d.242.46.35) 'oleh' 8. utawa utawi (d.243.46.35) 'atau' 9. ing ing (d.244.46.35) 'di...' 10. karo miwah (d.245.46.35) 'dengan' 11. amarga amargi (d.246.46.35) 'karena' 11. uga ugi (d.247.46.35) 'juga' 12. nalika nalika (d.248.46.35) 'ketika' 13. karo saha (d.249.46.35) 'dengan' 14. mula mila (d.250.46.35) 'oleh karena itu' 15. kaya kados/ kadosta (d.251.46.35) 'seperti/ andaikan' 16. kudu kedah (d.252.46.35) 'harus' 17. terus lajeng (d.253.46.35) 'terus' 18. dene wondene (d.254.46.35) 'yang' 19. karo kanthi (d.255.46.35) 'dengan' 20. dadi dados (d.256.46.35) 'jadi' 21. sebab sabab (d.257.46.35) 'sebab' 34
22. ambaka sanadyan (d.258.46.35) 'walaupun' 23. mula pramila (d.259.49.3) 'makanya' 24. kanggo dhumateng (d.260.49.3) 'untuk' 25. wae kemawon (d.261.49.3) 'saja' 26. menawa mbokbilih (d.262.49.3) 'kalau' 27. dhisik rumiyin (d.263.49.30) 'dahulu' 28. 29. 30. ora tumrap iya mboten (d.264.49.30) dhateng/ dhumateng (d.265.5.35) inggih (d.266.5.35) 'tidak' 'terhadap' 'iya' 31. yakuwi inggih punika (d.267.5.35) 'yaitu' 32. supaya supados (d.268.5.35) 'supaya' 33. semono semanten (d.269.5.35) 'begitu' 34. terus lajeng (d.270.5.35) 'kemudian' 35. ewo dene wondene (d.271.5.35) 'walaupun begitu' 36. banget sanget (d.272.5.35) 'sangat' 37. 38. 39. nanging luwih-luwih tumrapgo ananging (d.273.5.35) langkung-langkung (d.274.5.35) tumrap (d.275.5.35) 'tetapi' 'lebih-lebih' 'untuk' 40. mengkene mekaten (d.276.5.35) 'begitu' 41. kanggo kagem (d.277.5.35) 'untuk' 42. minangka minangka (d.278.10.3) 'sebagai' 43. nganti ngantos (d.279.10.3) 'sampai' 44. tekan dumugi (d.280.10.3) 'sampai' 45. bab babagan (d.281.10.3) 'perihal' 46. nuwun nuwun (d.282.10.3) 'terima kasih' 47. kurang kirang (d.283.10.24) 'kurang' 48. isih taksih (d.284.10.24) 'masih' 35
49. kena kenging (d.285.10.24) 'kena' 50. meneh malih (d.286.10.24) 'lagi' 51. kaya kados (d.287.10.24) 'seperti' 52 lagi nembe (d.288.10.24) 'lagi' 53. ya sendika (d.289.10.24) 'ya' 54. mampir pinarak (d.290.10.50) 'silakan singgah' 41. yen bilih (d.291.10.50) 'kalau' 42. beda benten (d.292.10.50) 'beda' h.	Kata	berafiks	dipun- Berikut ini pengelompokan data yang berupa kata-kata berafiks di- sebagai penanda ngoko dan dipun- sebagai penanda krama yang diperoleh dari majalah Panyebar Semangat. Tabel 12 Kata Berafiks di- Penanda Ngoko dan dipun- Penanda Krama No. Ngoko Krama Makna 1. dingapura dipunaksama (d.293.43.32) 'diberi ampunan' 2. ditutupi dipuntutupi (d.294.46.20) 'ditutupi' 3. dilairke dipunlairaken (d.295.46.35) 'dilahirkan' 4. diruwat dipunruwat (d.1.46.35) 'diruwat' 5. dilakokke dipunlampahaken (d.296.46.35) 'dijalankan' 6. digoleki dipunpadosi (d.297.46.35) 'dicari' 7. disranani dipunsranani (d.298.46.35) 'diberi sarana' 8. diconto dipuntuladha (d.299.46.35) 'dicontoh' 9. dirinci dipunperang (d.300.49.31) 'dirinci' 10. digoleki dipunupadi (d.301.49.31) 'dicari' 11. dikon dipunaturi (d.302.49.31) 'disuruh' 12. dilalekake dipunsupekaken (d.303.5.35) 'dilupakan' 36
13. diceluk dipuntimbali (d.304.10.24) 'dipanggil' 14. dilamar dipunlamar (d.305.10.24) 'dilamar' 15. diangkat dipunangkat (d.306.10.24) 'diangkat' i.	Kata	berafiks	-ipun Berikut ini pengelompokan data yang berupa kata-kata berafiks -e sebagai penanda ngoko dan -ipun sebagai penanda krama yang diperoleh dari majalah Panyebar Semangat. Tabel 13 Kata Berafiks -e Penanda Ngoko dan -ipun Penanda Krama No. Ngoko Krama Makna 1. upamane umpaminipun (d.307.43.3) 'umpamanya' 2. pokoke pokokipun (d.308.43.3) 'pokoknya' 3. wigatine kawigatosanipun (d.309.43.3) 'perhatian Anda' 4. nesune dukanipun (d.310.43.32) 'kemarahannya' 5. kabare kabaripun (d.311.46.23) 'kabar Anda' 6. wonge piyantunipun (d.312.46.23) 'orangnya' 7. laire lairipun (d.313.46.31) 'lahirnya' 8. 9. 10. bektine tekane sawise bektinipun (d.314.46.32) sarawuhipun (d.315.46.32) sasampunipun (d.316.46.35) 'baktinya' 'kedatangan Anda' 'sesudahnya' 11. ibune ibunipun (d.317.46.35) 'ibunya' 11. sakjerone salebetipun (d.318.46.35) 'di dalam sebuah' 12. tegese tegesipun (d.319.46.35) 'artinya' 13. uripe gesangipun (d.320.46.35) 'hidupnya' 14. mangsane mangsanipun (d.321.46.35) 'musimnya' 15. pangane tedhanipun (d.322.46.35) 'makanannya' 16. kapercayane kapitadosanipun (d.323.46.35) 'kepercayaannya' 37
17. watake watakipun (d.324.46.35) 'wataknya' 18. liyane sanesipun (d.325.46.35) 'lainnya' 19. gunane pigunanipun (d.326.46.35) 'gunanya' 20. jumangkahe jumangkahipun (d.327.49.35) 'melangkahnya' 21. pikirane penggalihipun (d.328.49.35) 'pikirannya' 22. ngarepe ngarsanipun (d.329.49.35) 'ke hadapannya' 23. mestine mesthinipun (d.330.49.35) 'mestinya' 24. panjaluke pamundhutipun (d.331.4.19) 'permintaannya' 25. tenane estunipun (d.332.4.31) 'sesungguhnya' 26. lakune lumampahipun (d.333.5.35) 'berjalannya' 27. wekasan tundhonipun (d.334.5.35) 'akhirnya' 28. uripe gesangipun (d.335.5.35) 'hidupnya' 29. liya-liyane sanes-sanesipun (d.336.5.35) 'yang lainnya' 30. dheweke panjenenganipun (d.337.5.35) 'dia' 31. biasane adakanipun (d.338.5.35) 'biasanya' 32. wajibe wajibipun (d.339.5.35) 'kewajibannya' 33. paedahe paedahipun (d.340.5.35) 'manfaatnya' 34. cak-cakane cak-cakanipun (d.341.5.35) 'penerapannya' 35. unine ungelipun (d.342.5.35) 'bunyinya' 37. anggone lunga anggenipun tindak (d.343.5.35) 'perginya' 38. anane wontenipun (d.344.5.35) 'adanya' 39. gegayuhane gegayuhanipun (d.345.5.35) 'cita-citanya' 40. adakane adakanipun (d.346.5.35) 'seringnya' 41. supatane supatanipun (d.347.5.35) 'sumpahnya' 42. pikirane penggalihipun (d.348.5.35) 'pikirannya' 43. tegese tegesipun (d.349.5.35) 'artinya' 44. atine manahipun (d.350.5.35) 'hatinya' 38
45. lakune lampahipun (d.351.5.35) 'jalannya' 46. cacahe cacahipun (d.352.10.3) 'jumlahnya' 47. tulisane seratanipun (d.353.10.3) 'tulisannya' 48. ngetunge pangetangipun (d.354.10.3) 'perhitungannya' 49. akone dhawuhipun (d.355.10.24) 'perintahnya' 50. watone watonipun (d.356.10.24) 'pokoknya' 51. kulitane pakulitanipun (d.357.10.50) 'kulitnya' 52 mengkone mangkenipun (d.358.10.50) 'nantinya' 53. kayane kadosipun (d.359.10.50) 'sepertinya' 54. awake angganipun (d.360.10.50) 'badannya; j.	Kata	Berafiks	-aken Berikut ini pengelompokan data yang berupa kata-kata berafiks -ake sebagai penanda ngoko dan -aken sebagai penanda krama yang diperoleh dari majalah Panyebar Semangat. Tabel 14 Kata Berafiks -ake Penanda Ngoko dan -aken Penanda Krama No. Ngoko Krama Makna 1. sebutake sebataken (d.361.43.3) 'sebutkan' 2. kuwatirake kuwatosaken (d.362.43.32) 'khawatirkan' 3. ndadekake ndadosaken (d.363.43.32) 'menjadikan' 4. tepungake tepangaken (d.364.46.23) 'kenalkan' 5. ngeterake ndherekaken (d.365.46.31) 'mengantarkan' 6. ngrasakke ngraosaken (d.366.46.32) 'merasakan' 7. ngwenehake ngaturaken (d.367.46.32) 'memberikan' 8. diadohake tinebihaken (d.368.46.32) 'dijauhkan' 9. dilairke dipunlairaken (d.369.46.35) 'dilahirkan' 39
10. migatekake 11. ngenekake migatosaken (d.370.46.35) ngawontenaken (d.371.46.35) 'memperhatikan' 'mengadakan' 12. mapanke mapanaken (d.372.49.35) 'menempatkan' 13. nglungguhake nglenggahaken (d.373.49.35) 'mendudukkan' 14. nglebokake nglebetaken (d.374.5.3) 'memasukkan' 15. nyempyokke nyempyokaken (d.375.5.3) 'menyiramkan' 16. mapanake mapanaken (d.376.5.35) 'menempatkan' 17. nggolekake madosaken (d.377.5.35) 'mencarikan' 18. ditindakke katindakaken (d.378.5.35) 'dilaksanakan' 19. ngelingke ngengetaken (d.379.5.35) 'mengingatkan' 20. didadekake kadadosaken (d.380.10.3) 'dijadikan' 21. nyocogake nyocogaken (d.381.10.3) 'mencocokkan' 22. 23. nemokake nemteokake mangihaken (d.382.10.24) nemtokaken (d.383.10.24) 'menemukan' 'menentukan' 24. tindakake tindakaken (d.384.10.50) 'melaksanakan' 25. 26. 27. nyalametke nentokake disengkakake nylametaken (d.385.10.50) nemtokaken (d.386.10.50) kasengkakaken (d.387.10.50) 'menyelamatkan' 'menentukan' 'ditetapkan dengan cepat' k.	Kata	Berafiks	yang	Lain Berikut ini pengelompokan data yang berupa kata-kata berafiks yang lain sebagai penanda ngoko dan penanda krama yang diperoleh dari majalah Panyebar Semangat. Kata berafiks yang lain yang ditemukan meliputi prefiks ha- dan ma-, infiks -in- dan -um-, sufiks -ing dan -a, dan gabungan afiks ka-an dan pe-an. 40
Tabel 15 Kata Berafiks yang lain Penanda Ngoko dan Penanda Krama No. Ngoko Krama Makna 1. penemu pamanggih (d.388.43.32) 'penemu' 2. netese tumetesing (d.389.43.32) 'menetesnya' 3. ketiban kadhawahan (d.390.43.32) 'kejatuhan' 4. ketemu pinanggih (d.391.46.35) 'dicari' 5. penake sekecaning (d.392.49.35) 'enaknya' 6. lilane renaning (d.393.49.35) 'relanya' 7. ditakdirake tinakdir (d.394.49.35) 'ditakdirkan' 8. umate umating (d.395.49.35) 'umatnya' 9. kewaca kawaos (d.396.5.3) 'terbaca' 10. mbedhah hambedah (d.397.5.3) 'membedah' 11. tambake tambaking (d.399.5.3) 'tambaknya' 12. banyune tirtaning (d.400.5.3) 'airnya' 13. pangapura pangaksami (d.401.5.3) 'ampunan' 14. kayadene bebasan (d.402.5.35) 'seperti' 15. mareme mareming (d.403.5.35) 'puasnya' 16. wewuruk wewarah (d.404.5.35) 'ajaran' 17. ngerti mangertos (d.405.5.35) 'mengetahui' 18. piwulang piwucal (d.406.5.35) 'ajaran' 19. tengahe tengahing (d.407.5.35) 'tengahnya' 20. panutan panutan (d.408.5.35) 'panutan' 21. nggayuh hanggayuh (d.409.5.35) 'meraih' 22. lakune lampahing (d.410.5.35) 'jalannya' 23. lumaku lumampah (d.411.5.35) 'berjalannya' 24. digegem ginegem (d.412.5.35) 'digenggam' 25. katresnan katresnan (d.413.5.35) 'rasa cinta' 41
26. kalungguhan kalenggahan (d.414.5.35) 'kedudukan' 27. wis kodrate kinodrat (d.415.5.35) 'telah dikodratkan' 28. gaweyan pedamelan (d.416.5.35) 'pekerjaan' 29. karo kalawan (d.417.5.35) 'dengan' 30. 31. 32. lali diwenehi tenger diwulang kesupen (d.418.5.35) winastan (d.419.5.35) winucal (d.420.5.35) 'lupa' 'diberi sebutan' 'diajar' 33. disurung sinurung (d.421.5.35) 'didorong' 34. dipasang kapacak (d.422.5.35) 'dipasang' 35. dipasrahai kapasrahan (d.423.5.35) 'diserahi' 37. sangune sanguning (d.424.5.35) 'bekalnya' 38. karo kalawan (d.425.5.35) 'dengan' 39. 40. 41. senenge matur nuwun diwenehi remening (d.426.5.35) matur nuwun (d.427.10.3) kaparingan (d.428.10.3) 'kegemarannya' 'terima kasih' 'diberi' 42. tanggapan tanggapan (d.429.10.3) 'tanggapan' 43. nandang ketaman (d.430.10. 3) 'terkena...' 44. rubeda rubeda (d.431.10. 3) 'persoalan' 45. supaya... keparenga (d.432.10. 3) 'berkenan agar...' 46. kawigatene kawigatosan (d.433.10. 3) 'perhatiannya' 47. pitulungan pitulungan (d.434.10. 3) 'pertolongan' 48. agunge agunging (d.435.10. 3) 'kebesarannya' 49. panuwun panuwun (d.436.10.3) 'ucapan terima kasih' 50. ngertia wuninga (d.437.10.24) 'agar diketahui' 51. sungkemi sungkemi (d.438.10.24) 'dihormati' 52. kelingan kemutan (d.439.10.50) 'teringat' 53. kadadeyan kadadosan (d.440.10.50) 'kejadian' 42
54. 55. 56. 57. babagan wis digarisake kahanan disingidake ngengingi (d.441.10.50) ginaris (d.442.10.50) kawontenan (d.443.10.51) siningid (d.444.10.51) 'perihal' 'telah digariskan' 'keadaan' 'disembunyikan' 2. Pemakaian Bentuk Krama dalam Wacana Percakapan Pemakaian ragam krama dalam wacana percakapan dalam masyarakat Jawa harus memperhatikan komponen tutur yang ada. Komponen tutur itu meliputi SPEAKING seperti yang telah disebutkan di atas. Selain itu, dalam percakapan harus memenuhi prinsip kesantunan yang meliputi enam maksim. Berikut ini dideskripsikan pemakaian ragam krama dalam wacana percakapan yang memperhatikan komponen tutur dan enam maksim berdasarkan prinsip kesantunan berbahasa yang bersumber dari Panjebar Semangat. a. Maksim kebijaksanaan Patih Baunata: "O, dados pusaka-pusaka Sukadana sampun ing astanipun Raden Kuda Nisita?" R. Kuda Nisita: "Pramila samangke menggah Siwa Baunata kados pundi prayoginipun?" Patih Baunata: "Mmm, perlu sanget sambet karya kaliyan Rumaksa, Raden. Rumiyin piyambakipun sampun kasil nyidra partisara jumenengipun Raden Tunjungseta. Rumaksa punika prajurit ingkang mboten wonten kalihipun." (d.445.49.2) Terjemahan: Patih Baunata: "O, jadi pusaka-pusaka Sukadana di tangan Raden Kuda Nisita?" R. Kuda Nisita: "Begitulah Eyang, sekarang bagaimana seyogyanya kebijaksanaan yang diambil menurut Eyang Baunata?" 43
Patih Baunata: "Mmm, sebaiknya kita harus bekerja sama dengan Rumaksa, Raden. Dahulu dia sudah berhasil mengambil surat keputusan pengesahan pengangkatan Raden Tunjungseta. Rumaksa itu prajurit pilihan yang tiada duanya." (d.445.49.2) Dalam dialog di atas partisipannya adalah Patih Baunata dengan seorang raden bernama Raden Kuda Nisita dalam situasi yang nonformal dan akrab di sebuah pedukuhan. Topik dan tujuan pembicaraan adalah penyerahan pusaka-pusaka kepada Kuda Nisita. Patih Baunata dimintai pertimbangan yang kemudian menyarankan agar Rumaksa diajak bekerja sama mengingat jasa-jasanya. Dalam dialog tersebut Patih Baunata yang memiliki kedudukan tinggi tetap mempergunakan norma-norma pembicaraan dengan memilih diksi-diksi yang menunjukkan hal itu seperti asta, sambet karya, punika, ingkang dan afiks-afiks -ipun penanda kesantunan walaupun mitra tuturnya seorang yang usianya lebih muda dan status jabatannya tidak sama. Hal ini menunjukkan adanya maksim kebijaksanaan dari Patih tersebut yang tetap ingin Kuda Nisita dihormati (diuntungkan). b. Maksim kedermawanan Sena : "Butuh tenan ta awakmu, Nak Gandrik? Lha mbok iya kono dienggoni ora usah nyewa. Dirumat bae aku wis seneng, tinimbang suwung terus-terusan. Apa maneh anakmu kemriyeg, luwung kena kanggo sagotrah jalaran nggone jembar." Gandrik : "Nggih matur suwun, Pak, mangke kula takpetangan riyin kaliyan mbokne ndhewor. Menawi semah kula purun mangke dalemipun nika kula resikanipun. Kula lemburipun dalu mawon, dados siyang kula saget ngrencangi Kang Dul nyambut damel wonten mriki." (d.446.42.29) Terjemahan: Sena : "Apakah nak Gandrik benar-benar membutuhkan rumah? Sudahlah, rumah saya silakan dipakai dan ditempati tidak usah menyewa Yang penting dirawat dengan baik saya sudah senang, daripada kosong terus-menerus. Apalagi anakmu 44
kan banyak, lumayan bisa untuk sekeluarga karena tempatnya luas dan longgar." Gandrik : "Baik, terima kasih, Pak, nanti saya berunding dulu dengan ibunya anak-anak. Jka istri saya setuju, saya juga mau nanti rumah Bapak saya bersihkan dulu. Akan saya lembur malam saja sehingga siangnya dapat membantu Kang Dul bekerja di sini." (d.446.42.29) Partisipan percakapan itu adalah Sena seorang kaya di sebuah desa dan Gandrik yang status sosialnya lebih rendah dalam situasi nonformal dan akrab. Topik pembicaraan tentang penawaran rumah Sena, tujuannya agar rumahnya ditempati Gandrik gratis. Sena walaupun status sosialnya lebih tinggi tidak menyombongkan diri terhadap Gandrik sebagai orang yang memiliki status sosial lebih rendah. Ketika dia dengan kedermawanannya menawarkan rumahnya untuk ditempati tetap menggunakan norma-norma kesantunan dengan memilih diksi yang menunjukkan kerendahan hati. Gandrik pun menghormati dengan pemilihan kosa kata sesuai dengan keadaan dirinya. Gandrik memilih kosa kata dan afiks yang termasuk ragam krama inggil. Misalnya koda kata mangke, dalem, nyambut damel, wonten dan afiks -ipun. Hal itu dilakukan agar mitra tutur tidak tersinggung. c. Maksim penghargaan Sena: "Mbake kalawau ngendika badhe tindak Kandhangmas, dhateng dalemipun sinten, Mbak?" Dewi: "Wangsul dhateng Bapak-Ibu. Tiyang sepuh kula nembe tigang taun wonten Kandhangmas. Kula piyambak awis-awis wangsul." Sena: "Pantes kula mboten nate sumerep. Kamangka kita sampun dados tanggi tepalih. Griyo kula wonten Tanjungmojo sakkidulipun Kandhangmas." 45
Dewi: "Panjenengan sampun dangu ngojek?" Sena : "Kapeksa Mbak, kula ngojek sampun setaun." (d.447.50.29) Terjemahan: Sena: "Tadi Mbak berkata akan pergi ke Kandhangmas,ke rumah siapa, Mbak?" Dewi: "Pulang ke rumah Bapak-ibu.Orang tua saya baru tiga tahun di Kandhangmas. Saya sendiri jarang pulang." Sena: "Pantas saya tkidak pernah tahu. Padahal kita sebenarnya bertetangga. Rumah saya di Tanjungmojo sebelah selatan Kandhangmas." Dewi: "Anda sudah lama ngojek?" Sena : "Terpaksa Mbak, saya ngojek sudah setahun." (d.447.50.29) terjadi di pangkalan ojek dalam situasi nonformal dalam suasana hujan. Penutur dan mitra tutur adalah Sena dan Dewi. Sebagai tukang ojek, Sena sangat menghargai mitra tuturnya yang calon penumpang. Topik dan tujuan pembicaraan adalah tentang pencarian transportasi dengan tujuan agar Dewi (yang membutuhkan alat transportasi) bisa sampai rumah tempat tinggalnya. Sebaliknya, Dewi walaupun status sosialnya lebih tinggi tidak memandang rendah mitra tuturnya itu, justru sangat menghargai Sena sebagai tukang ojek. Hal ini tampak dari pemakaian kosa kata ragam krama maupun afiks -ipun yang digunakan adalah ragam krama inggil. Misalnya kata ngendika, tindak, dhateng, dalemipun, tanggi, sakidulipun, panjenengan. Dengan begitu penutur sengaja merendahkan diri sendiri untuk menghormati mitra tuturnya. Percakapan d. Maksim kesederhanaan Dewi: "Kula yakin pendhidhikan panjenengan mesthi inggil." Sena : "SMP kemawon mboten tamat. Kulawarga miskin. 46
Langka ragad. Kula mbadhe malah mbake niku ingkang pendhidhikan inggil. S-3 nggih mbak?" Dewi: "Panjenengan kok pirsa yen S-3 menika pasinaon inggil. Kula nembe sinau ing S-2 kok, nyambi makarya dados pedamel andhap." (d.448.50.29) Terjemahan: Dewi: "Saya yakin pendidikan Anda pasti tinggi." Sena : "SMP saja tidak lulus. Saya dari keluarga miskin. Biaya tidak ada. Saya menebak justru Mbaklah yang pendidikannya tinggi. S-3 ya Mbak?" Dewi: "Anda kok tahu S-3 itu pendidika tinggi. Saya baru menempuh S-2, sambil bekerja sebagai karyawan rendah." (d.448.50.29) terjadi di pangkalan ojek dalam situasi nonformal dalam suasana hujan. Penutur dan mitra tutur adalah Sena dan Dewi. Baik penutur maupun mitra tutur saling merendahkan diri dalam bercakap-cakap. Masing-masing menggunakan ragam krama inggil dan tidak menyombongkan diri, tetapi justru saling merendahkan diri. Walaupun Dewi tahu bahwa mitra tuturnya seorang tukang ojek. Percakapan masih e. Maksim permufakatan Basukethi: "Ki Dasa, lamun sira wus saguh, tumuli ayo sun kanthi manjing kedhaton manggihi putriningsun Durgandini sarta pamitan marang garwaningsun yayi Dewi Adrika. Ki Dasa : "O, nuwun inggh dhateng sendika, sumangga kula dherekaken sinuwun.(d.449.51.32) Terjemahan: Basukethi: "Ki Dasa, jika Anda sudah sanggup, mari segera meneumui putri saya Durgandini dan berpamit kepada permaisuri saya Dinda Dewi Adrika." Ki Dasa: "Baiklah Gusti, kita menuju kesana.(d.449.51.32) 47
Percakapan terjadi di sebuah kerajaan bernama Wiratha. Partisipan percakapan meliputi seorang raja di sebuah negara, yaitu Wiratha, menggunakan ragam krama ngoko sedangkan Ki Dasa sebagai rakyat menggunakan bahasa krama inggil karena yang dihadapinya adalah seorang raja besar di kraton dalam situasi formal. Topik dan tujuan pembicaraan adalah upaya penyembuhan Sang Raja terhadap putrinya yang mengalami sakit. Sang Raja yang memiliki derajat dan kekuatan yang tinggi juga memiliki sikap yang baik kepada Ki Dasa yang akan menyembuhkan anaknya. f. Maksim simpati Raja Pertawijaya: "Jagad Dewa bathara. Begja kmayangan, ingsun nampa kanugrahan ang semono gedhene putraku Dewi Sati nggarini sepuh, wus nyaketi leking ponang jabang bayi." Partana : "Dhuh Kanjeng Rama Dewaji, ingkang putra pun Partana ndherek bingah ingkang tanpa pepindhan, dene kadang kula Kangmbok Sati sampun nggarbini sepuh. Lajeng kepareng paduka Kenjeng Rama Dewaji kados pundi, pun Partana kepareng cumadhong dhawuh" Patih : "Inggih Sinuwun, nadyan ingkang abdi kepatihan ugi ndherek mangayu bagya dhateng ingkang putra, dene sampun nggarbini sepuh. Tartamtu mboten dangu malih paduka kagungan wayah. Kaparengan ingkang abdi kepatihan cumadhong dhawuh timbalan, kawula nuwun." (d.450.42.31) Terjemahan: Raja Pertawijaya: "Jagad Dewa bathara. Beruntunglah saya menerima anugerah yang tinggi, anakku Dewi Sati telah hamil tua, sudah mendekati kelahiran Sang Bayi." Partana : "Dhuh Kanjeng Rama Dewaji, ananda Partana ikut bersuka cita tiada tara, karena Kakanda Sati telah mengandung dan hampir melahirkan. Selanjutnya bagaimana kehendak Kenjeng Rama Dewaji, ananda Partana menunggu perintah" 48
Patih : "Demikian pula hamba Sinuwun, hamba juga ikut berbahagia dan mengucapkan selamat kepada ananda karena telah diberikan anugerah yang hampir tiba saatnya melahirkan. Pastilah paduka akan segera memiliki cucu. Hamba semua di kepatihan siap melaksanakan titah paduka, sekian terima kasih dari hamba." (d.450.42.31) Partisipan pembicaraan adalah Raja, Partana sebagai putra Raja, dan Patih Srenggabadra dalam situasi yang formal. Topik tujuan dan tujuan pembicaraan berupa kesimpatian Partana, dan Patih Srengganata terhadap Sang Raja yang hampir memiliki cucu Jawa. Kesimpatian itu diwujudkan anatara lain oleh bawahan raja menunjukkan kesimpatiannya kepada raja yang akan memiliki seorang cucu. Dengan menggunakan diksi-dikasi ragam krama inggil dengan pilihan diksi dan afiks-afiks yang menunjukkan ragam tersebut. 3. Pembiasaan Sikap Santun Siswa Melalui Wacana Percakapan dalam Bahasa Jawa Ragam Krama Bahan ajar merupakan materi yag dipakai sebagai bahan pelajaran di sekolah-sekolah melalui mata pelajaran muatan lokal Bahasa Jawa, khususnya di daerah yang berbahasa ibu bahasa Jawa. Saat ini bahasa Jawa ragam krama semakin jauh dari generasi muda etnik Jawa. Hal ini karena orang tua para siswa sudah jarang menggunakan bahasa Jawa, terutama ragam krama di dalam kehidupan sehari-hari. Masyarakat di kota-kota khususnya telah beralih ke dalam bahasa Indonesia. Kalau pun ada kebanyakan adalah bahasa Jawa ragam ngoko. Oleh karena itu, perlu dilestarikan pemakaian ragam krama. Pelestarian bahasa Jawa ragam krama bisa melalui berbagai cara. Salah satunya adalah melalui ranah pendidikan, yaitu pembelajaran bahasa Jawa di daerah-daerah yang masih menerapkan pelajaran bahasa Jawa. Jika pelajaran bahasa Jawa terlalu sedikit dapat digunakan sebagai bahan ajar dalam latihan Pramuka, maupun Gerakan Literasi Sekolah. 49
Upaya pelestarian demikian sekaligus menanamkan kebiasaan pada siswa untuk mempergunakan bahasa Jawa ragam krama kepada mitra tutur yang sesuai dengan konteksnya. Jika ingin menggunakan bahasa Jawa ragam krama harus dilihat siapa mitra tutur yang diajak berbicara. Itra tutur yang usianya lebih tua atau mitra tutur yang status sosialnya lebih tinggi jika variasi bahasa yang dipakainya adalah ragam krama ini. Misalnya kepada guru, karyawan, orang tua, tetangga yang usianya lebih tua, pejabat-pejabat desa, dan sebagainya. Bahkan akan menjadi lebih baik jika dengan teman atau pun saudara menggunakan ragam tutur krama. Selain itu, kemampuan guru bahasa Jawa mempergunakan ragam krama juga perlu ditingkatkan, karena berdasarkan observasi banyak guru bahasa Jawa yang bahasa kramanya memprihatinkan. tidak Kebiasaan menggunakan ragam krama secara langsung dapat membentuk sikap santun dalam diri siswa. Hal itu disebabkan karena dalam mempergunakan ragam krama dalam percakapan, siswa harus melihat siapa mitra tuturnya. Pemahaman terhadap usia dan status soial mitra tutur berkaitan dengan pemakaian ragam krama. Hal ini sekaligus akan tertanam dalam diri siswa, bahwa ia harus menghormati kepada orang yang usia dan status sosialnya lebih tinggi darinya. Dengan penanaman sikap semacam ini akan mengurangi sikap-sikap kasar terhadap orang tua maupun terhadap orang yang memiliki status sosial lebih tinggi, misalnya pimpinan desa sampai pimpinan negara. Siswa akan terbiasa bertutur kata lebih santun kepada orang-orang yang semestinya harus dihormati. Hal ini dapat mengurangi bahkan meniadakan adanya konflik di antara anggota masyarakat. Juga dengan menggnakan bahasa Jawa ragam krama dapat terhindar dari perilaku yang tidak santun, yaitu berkata-kata tidak sopan, kasar, atau buruk terhadap orang-orang yang wajib dihormati. Kesantunan berbahasa dapat dipakai sebagai bahan ajar dengan cara mengintegrasikannya dalam kurikulum. Kurikulum 2013 bahasa Jawa merupakan bagian dari Muatan Lokal. Di 50
dalamnya ada bahasa Jawa dan Kesenian. Kurikulum bahasa Jawa 2013 belum banyak menyinggung mengenai kesantunan berbahasa. Yang ada baru pendidikan karakter. Kesantnan berbahasa bagian dari pendidikan karakter. Kesantunan yang dimaksud dalam penelitian ini yang berupa kesantunan berbahasa yang diikuti oleh perilaku santun yang dibentuk melalui pemakaian bahasa Jawa ragam krama. Hal ini berpijak dari kondisi masyarakat Jawa saat ini. Mereka yang biasa berbahasa Jawa ragam krama ternyata memiliki hubungan yang saling menghargai. Ketika berbahasa krama, masyarakat cenderung berperilaku sopan karena dalam ragam krama tidak terkadung kata-kata kasar. Orang Jawa sulit mempergunakan ragam krama ketika mereka jengkel, marah, dalam keadaan emosional yang lain. Apabila mereka akan marah atau mengumpat, mereka biasanya beralih kode ke dalam ragam ngoko. Berdasarkan fakta itu, ragam krama kiranya perlu dibiasakan lagi digunakan pada para siswa agar kesantunan mereka dapat ditumbuhkembangkan sejak dini. Dengan cara itu dalam penelitian ini dicoba dicarikan bahan-bahan kosa kata bahasa Jawa krama disertai kosa kata ngokonya yang nanti dipakai sebagai bahan ajar pada para siswa SMP. Kosa kata-kosa kata tersebut merupakan kosa kata yang dapat menambah kekayaan kosa kata siswa ketika akan mempergunakan bahasa Jawa ragam krama. Dengan begitu kesulitan dapat diatasi oleh siswa, termasuk guru. Guru dalam hal ini tidak semua guru jaman sekarang bisa berbahasa Jawa ragam krama. Oleh karena itu, kosa kata penting untuk diberikan kepada siswa maupun guru. Kosa kata dalam tabel-tabel di atas memberikan bekal kepada para siswa untuk mengetahui kosa kata ragam ngoko dan krama. Siswa diberikan pengetahuan mengenai kedua jenis ragam itu melalui kekhasan dari masing- masing ragam. Baik ragam ngoko maupun ragam krama dapat dikenali dari kosa kata dan imbuhan yang melekat pada bentuk tersebut. 51
Kosa kata dalam ragam krama memiliki perbedaan dengan ragam ngoko. Ada dua hal yang berbeda. Yang pertama, dapat dikenali dari bentuk kosa kata yang berbeda sama sekali dari bentuk ngokonya. Perubahannya dapat dikatakan bersifat total karena fonem atau bagian dari bentuk ngokonya berubah semua. Tidak ada fonem atau bagian dari kosa kata ngokonya yang masih tersisi atau diulang. Kedua, ada yang perubahannya bersifat internal dalam arti yang berubah hanya fonem atau bagian dari kata itu. Perubahan total dapat dilihat seperti contoh-contoh dalam tabel berikut. Tabel 16 Perubahan Total Kosa Kata Ngoko ke Krama No 1. 2. 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13. 14. 15. Bentuk ngoko bojo wayang aku kuwi nggoleki kandha urip nesu dekmben uwis sing yen tau ora ngenekake Bentuk krama garwa ringgit kula menika madosi ngendika gesang duka kalawingi sampun ingkang menawi nate mboten ngawontenaken Makna 'suami/ istri' ;wayang' 'aku' 'itu' 'mencari' 'berkata' 'hidup' 'marah' 'dahulu' 'sudah' 'yang' 'kalau' 'pernah' 'tidak' 'mengadakan' Perubahan internal dapat dikenali dari perubahan internal kosa kata ngokonya yang bisa berupa perubahan suku kata atau perubahan sebagian seperti dadi dados, maupun perubahan fonem saja, baik fonem yang tereletak di awal, tengah, maupun akhir seperti obah ebah, kuna kina, amarga amargi. Berikut data-datanya dalam tabel. No 1. 2. 3 4 5 Tabel 17 Perubahan Internal Kosa Kata Ngoko ke Krama Makna Bentuk krama gantos 'ganti' sisah 'susah' amargi 'karena' ugi 'juga' dados 'jadi' Bentuk ngoko ganti susah amarga uga dadi 52
6 7 8 9 10 payu kuna kaya saka kongkon pajeng kina kados saking kengken 'laku' 'zaman kuna' 'seperti' 'dari' 'menyuruh' Selain itu, perubahan bentuk ngoko dan bentuk krama juga dapat dikenali dari perbedaan afiks yang melekat pada bentuk dasarnya, baik prefiks, infiks, sufiks, maupun konfiks. Perubahan afiks-afiks yang melekat pada bentuk dasar itu disajikan dalam tabel berikut ini. Tabel 18 Perubahan Afiks Ngoko ke Krama No 1. 2. 3 4 5 6 Bentuk ngoko ditutupi dilairke upamane pokoke sebutake kuwatirake Bentuk krama dipuntutupi dipunlairaken umpaminipun pokokipun sebataken kuwatosaken Makna 'ditutupi' 'dilahirkan' 'umpamanya' 'pokoknya' 'sebutkan' 'khawatirkan' B. Pembahasan Pemakaian bahasa Jawa ragam krama menjadi pilihan untuk membentuk sikap santun disebabkan ragam krama hanya memiliki kosa kata yang halus, tidak memiliki diksi yang kasar, jorok, maupun yang bersifat umpatan. Dengan demikian pembiasaan pemakaian ragam krama dalam wacana percakapan di dalam ranah pendidikan, baik sekolah dasar maupun sekolah menengah, memiliki tujuan agar dapat membentuk sikap yang halus atau santun pada siswa melalui bahasa [26], [27]. Dari kebiasaan berbahasa santun di sekolah itu diharapkan dapat berdampak positif dalam berbahasa dan bersikap santun pula di dalam kehidupan sehari-hari mereka di masyarakat. Untuk mencapai tujuan di atas diperlukan bahan ajar pembelajaran ragam krama dalam mata pelajaran bahasa Jawa. Selain itu, juga diperlukan guru yang mampu pula untuk mengajarkan bahasa Jawa ragam krama ini. Berdasarkan observasi ditemukan juga guru-guru yang ternyata kemampuan 53
berbahasa Jawa dalam ragam kramanya sangat memprihatinkan. Banyak guru bahasa Jawa yang ternyata tidak mampu berbahasa Jawa ragam krama tersebut. Oleh karena itu, bahan ajar perlu disediakan dan guru bahasa Jawa pun perlu ditingkatkan kemampuan berbahasa Jawanya. Bahan ajar itu perlu disediakan oleh berbagai pakar bahasa Jawa dalam mengatasi kesulitan ini. Bahan ajar ini juga bisa dipakai sebagai pedoman bagi guru untuk melaksanakan kegiatan ini. Ragam krama yang telah disebutkan di atas merupakan ragam bahasa Jawa yang mengandung kesantunan dapat ditandai dengan adanya keharusan bagi penuturnya untuk memperhatikan komponen tuturnya siapa (who speak), usia, status sosial, dan juga konteks pemakaian [3], [11]. Disamping ketentuan itu, juga ketentuan lain yang berupa sikap aggota badan harus disesuaikan, misalnya sikap tangan, wajah, dan volume suara. apabila berbicara dengan mitra tutur yang lebih tua atau status sosialnya lebih tinggi. Sebagai contoh, sikap tangan tidak boleh berkacak pinggang atau dengan sikap duduk yang harus sopan. Wajah harus agak menunduk dan tidak disarankan untuk menentang pandang, serta volume suara agak lembut, tidak boleh terlalu keras [1], [28]. Hal ini bisa membentuk sikap santun jika dibiasakan. Selain itu, luasnya wilayah pemakaian ragam krama juga menjadi alasan pemakaian ragam ini. Wilayah yang memakai ragam krama meliputi daerah Jawa Tengah, DIY, dan Jawa Timur. Wilayah-wilayah itu sudah selayaknya mewajibkan bahasa ibu anak adalah bahasa Jawa. Para orang tua generasi muda yang sering membiasakan anaknya berbahasa Indonesia perlu dihimbau supaya juga memberikan pengetahuan bahasa Jawa ragam krama. Dalam salah satu keputusan Kongres Bahasa Jawa V tahun 2011 di Surabaya telah disepakati bahwa penggunaan bahasa Jawa sebagai bahasa pengantar pada kelas rendah sekolah dasar (PAUD, TK, SD). Hal penting lainnya, tidak hanya ragam krama yang diajarkan atau diberikan kepada anak-anak kelas rendah itu, tetapi juga ragam ngoko perlu dipahamkan kepadanya. 54
Hal ini bertujuan agar mereka mengetahui pula perbedaannya dengan ragam krama. Juga kepada siapa ragam ngoko dan krama ini dipakai [3], [4], [29]. . Bentuk ngoko dan krama sebagai materi ajar perlu diperkenalkan kepada para siswa agar siswa mengetahui ciri- cirinya, khususnya yang mengalami perubahan internal dan perbedaan afiks [15], [30]. Adapun kata-kata yang mengalami perubahan total seperti yang telah diuraikan di atas harus juga diberikan kepada siswa agar dihafalkan. Pengenalan terhadap ciri- ciri itu bertujuan untuk memudahkan siswa dalam mempelajari bahasa Jawa krama. Siswa yang tidak pernah berbahasa Jawa krama akan mengetahui dan memakainya, sedangkan yang sudah mengetahui dapat menambah wawasan mereka tentang kaidah penggunaan ragam krama [29], [31]-[35]. Para siswa juga diperkenalkan konteks pemakaian bentuk ngoko dan krama. Khususnya mengenai kaidah yang berkaitan dengan mitra tutur. Apabila mitra tutur berusia lebih tua, seperti kakek, nenek, ayah, ibu, paman, bibi, pakde, bude, kakak, masyarakat lain yang usianya lebih tua, dan sebagainya harus memilih kosa kata bentuk krama yang tepat ketika bercakap- cakap. Begitu pula apabila mitra tutur memiliki status sosial yang lebih tinggi, maka juga harus memakai ragam krama yang tepat. Status sosial yang lebih tinggi itu meliputi guru, perangkat desa, atau saudara yang memiliki hubungan kekerabatan lebih tinggi walaupun usianya mungkin lebih muda [5], [36]. Sebagai contoh pemakaian pasangan ngoko-krama diksi mangan/nedha- dahar, adus-siram, turu/tilem-sare, mulih/wangsul-kondur. Bentuk krama dahar, siram, sare, kondur tidak boleh dipakai untuk diri sendiri, melainkan hanya untuk mitra tutur, khususnya yang memiliki usia lebih tua dan status sosial lebih tinggi [29], [37], [16]. Untuk penutur lebih tepat digunakan kata mangan/ nedha 'makan', adus 'mandi', turu/ tilem 'tidur', mulih/ wangsul ;pulang'. 55
Perhatikan contoh dialog berikut: Contoh 1: A: Pakde, mangga kula aturi dhahar rumiyin. 'Pakde, silakan makan dahulu' B: O ya, lha ayo mangan bareng kene. 'O ya, mari makan bersama sekalian' A: Kula kalawau sampun nedha, Pakde. Mangga dipunsekecakaken. "Saya tadi sudah akan, Pakde. Silakan:' (Tuturan antara keponakan (A) dengan Pakdenya (B)) Contoh 2: A: Arep ketemu sapa, Mas? 'Mau ketemu siapa, Mas?' B: Badhe kepanggih Pak Kepala, saget Pak? 'Mau bertemu Pak Kepala, bisa Pak?' A: Wah, lagi wae kondur. 'Wah, baru saja pulang' B: Nggih sampun, Pak, kula wangsul rumiyin, mbenjang kula sowan malih. 'Ya, baiklah, Pak, saya pulang dahulu, besok ke sini lagi' (Dialog antara seorang siswa alumni (A) dengan staf SMP (B)). Dengan memperhatikan konteks pembicaraan, para siswa dapat menerapkan pemakaian ragam krama untuk tujuan bersopan-santun. Kesantunan akan terbentuk dari kebiasaan siswa menggunakan bahasa Jawa krama. Dengan demikian kesantunan akan tertanam dalam diri siswa. Dengan cara melakukan pembiasaan pemakaian bahasa Jawa ragam krama kepada para siswa kiranya dapat menumbuhkan sikap siswa yang santun dalam berbahasa. Kesantunan dalam berbahasa dapat 56
pula membawa siswa kepada perilaku atau budaya santun karena budaya santun dapat tercermin dalam bahasa. 57
Pembiasaan Sikap Santun Siswa 58
BAB V PENUTUP A. Simpulan Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan hasil penelitian ini sebagai berikut. 1. Penanda bentuk-bentuk krama dalam bahasa Jawa yang ditemukan dalam majalah Panjebar Semangat berupa kata-kata ragam krama dan ngoko yang memiliki penanda morfologis maupun leksikal. Kata-kata tersebut dikelompokkan sesuai kategorinya, yaitu sebagai nomina, pronomina, verba, adjektiva, adverbia, dan kata tugas. Kata-kata berafiks yang ditemukan berupa kata-kata yang mengandung prefiks, infiks, sufiks, maupun gabungan afiks. Jenis afiks yang merupakan penanda morfologis bentuk krama terdiri dari diksi yang mengandung prefiks dipun-, ha-, dan ma-; infiks -um- dan -in-; sufiks -ipun, -aken, -ing, dan -a; gabungan afiks ka- an dan pe-an. Diksi krama mengalami perubahan suku kata maupun fonem tertentu dari bentuk ngokonya, seperti ganti gantos, susah sisah, marga margi, dan sebagainya. 2. Pemakaian bentuk krama itu dalam wacana percakapan bahasa Jawa harus memperhatikan kaidah pemakaian bentuk krama, komponen tutur, dan prinsip-prinsip kesantunan berbahasa. 59
3. Pelaksanaan pembiasaan sikap santun pada siswa melalui wacana percakapan dalam bahasa Jawa ragam krama dapat diintegrasikan dalam PBM bahasa Jawa pada siswa sekolah dasar maupun menengah melalui integrasi pada kompetensi dasar yang berupa kosa kata ngoko dan krama/ krama inggil pada kurikulum 2013 mata pelajaran muatan lokal bahasa Jawa. Setelah terintegrasi dalam kurikulum, guru bahasa Jawa dapat menyampaikan hal itu kepada para siswa beserta penerapan bahan ajar itu di lingkungan sekolah. Dengan pembiasaan tersebut diharapkan akan tertanam kebiasaan mempergunakan ragam krama yang di dalamnya terkandung ajaran kesantunan berbahasa secara otomatis. Jika kesantunan berbahasa telah tercipta, maka akan menumbuhkan pula kebiasaan bersikap santun. Dengan demikian melalui pembiasaan pemakaian bahasa krama, dapat terbentuk sikap santun pada para siswa. B. Implikasi Implikasi dari penelitian ini berupa pembentukan sikap santun yang ditumbuhkembangkan pada para siswa, khususnya di wilayah Jawa Tengah, DIY, dan Jawa Timur. Dengan pengintegrasian bahan ajar kesantunan berbahasa ini di dalam kurikulum dapat dilaksanakan oleh para guru. Dengan demikian guru yang memiliki kekurangan dalam hal bahasa Jawa ragam krama juga dapat belajar bahasa Jawa diterapkannya melalui pembelajaran bahasa Jawa. Pemakaian bahasa Jawa krama juga perlu diterapkan dan dibiasakan pada para guru karena guru bahasa Jawa sendiri ada yang tidak terampil dalam memakai bahasa Jawa ragam krama. Dengan demikian, guru mau tidak mau dipaksa untuk belajar pula bahasa Jawa krama. Dari kegiatan ini dapat tercipta kebiasaan yang baik di dalam penggunaan bahasa Jawa krama pada sekolah yang menerapkan sistem ini. Dari situ dapat tercipta iklim santun di lingkungan sekolah itu, sehingga dapat membentuk sikap atau budi pekerti yang baik pada semua warga sekolah. 60
Waktu pembelajaran bahasa Jawa yang hanya dijatah sedikit tidak dapat menjamin pembelajaran bahasa Jawa krama maupun kesantunan dapat terbentuk. Dalam hal ini diperlukan waktu yang lebih lama. Oleh karena itu, tidak cukup kiranya kalau hanya dari sekolah saja siswa memperoleh pengetahuan tentang pemakaian bahasa Jawa ragam krama. Untuk itu, perlu bantuan dari para orang tua di rumah. Hendaklah para siswa dibiasakan diajak berbahasa Jawa krama ketika di rumah. Dari sini baru ada sinergi antara guru dan orang tua dalam pembelajaran bahasa Jawa krama. C. Saran Penanaman kesantunan berbahasa dapat dilakukan melalui bahasa Jawa ragam krama. Alangkah baiknya apabila para guru di daerah Jawa Tengah, DIY, dan Jawa Timur atau daerah lain yang berbahasa ibu bahasa Jawa, melakukan pembiasaan kepada para siswanya untuk memakai bahasa Jawa ragam krama ketika berinteraksi. Bahasa Jawa ragam krama mengandung ajaran kesantunan antara penutur yang lebih muda dengan penutur yang usianya lebih tua atau status sosialnya lebih tinggi. Dalam penyampaian pembelajaran hendaknya guru juga memakai bahasa Jawa sebagai bahasa pengantar. Dengan demikian ada contoh-contoh tuturan pemakaian ragam krama. Siswa memiliki daya rekam yang tinggi di sekolah, sehingga apa yang dilakukan guru dapat diserap oleh siswa dengan baik. Jadi, pengetahuan guru tentang bahasa krama juga sangat penting. Guru yang kurang mampu harus belajar lagi untuk berbahasa krama. Ada ajaran kesantunan yang tersembunyi di balik pemakaian bahasa krama. Jadi, pembiasaan pemakaian bahasa Jawa ragam krama dapat membentuk perilaku santun dalam berbahasa maupun dalam perilaku sehari-hari para siswa. Selain itu, para orang tua yang berlatar belakang etnik Jawa juga perlu memakai bahasa Jawa ragam krama dalam kehidupan sehari-hari. Anak-anak mereka juga dibiasakan memakai bahasa 61
Jawa ragam krama kepada orang tuanya. Dari situ akan tumbuh kebiasaan berbahasa dan berperilaku santun. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pembiasaan berbahasa santun harus dilakukan di sekolah dan di rumah. Di sekolah saja tidak cukup mengingat waktu tatap muka hanya sedikit. 62
REFERENSI [1] G. Leech, The Pragmatics of Politeness. New York: Oxford University Press, 2014. [2] G. Leech, Principles of Pragmatics. New York: Oxford University Press, 2016. [3] M. Dwiraharjo, Bahasa Jawa Krama. Surakarta: Yayasan Pustaka Cakra, 2001. [4] Dinas Pendidikan Jawa Tengah, Kurikulum 2013: Muatan Lokal Bahasa Jawa SMP/SMPLB/MTs. Semarang: Dinas Pendidikan, 2014. [5] D. B. P. Setiyadi, Baud Basa Jawa. Klaten: PT Intan Pariwara, 2015. [6] S. Mardikarini and Suwarjo, "an Analysis of Character Values Content in the 2013 Curriculum," Pendidik. Karakter, pp. 261-274, 2013. [7] D. B. P. Setiyadi and Tukiyo, Baud Basa Jawa untuk Kelas VII. Klaten: PT Intan Pariwara, 2015. [8] F. Sartono, "Revolusi Mental Berawal dari Bahasa (Sudaryanto)," Kompas, Jakarta, 2014. 63
[9] D. B. P. Setiyadi and S. Wiyono, "'Thematic Multikultural Texts: A Study on Building Tolerance,'" in Proceding 10th International Conference "Revisiting English Teaching, Literature, And Translation In The Borderless World: My World, Your World, Whose World?," 2017. [10] S. Kiyama, K. Tamaoka, and M. Takiura, "Applicability of Brown and Levinson ' s Politeness Theory to a Non-Western Culture : Evidence From Japanese Facework Behaviors," Sage Open, pp. 1-15, 2012. [11] Sumarsono, Sosiolinguistik. Yogyakarta: Sabda dan Pustaka Pelajar, 2014. [12] M. Pateda, Sosiolinguistik. Bandung: Angkasa, 2015. [13] A. Chaer and L. Agustina, Sosiolinguistik: Perkenalan Awal, Edisi Revi. PT Rineka Cipta, 2010. [14] Sudaryanto, Tata Bahasa Baku Bahasa Jawa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press, 1992. [15] Wedhawati, Tata Bahasa Jawa Mutakhir. Yogyakarta: Kanisius & Balai Bahasa Yogyakarta, 2006. [16] & Y. E. R. Zamzani, Tadkiroatun Musfiroh, Siti Maslakhah, "Pengembangan Alat Ukur Kesantunan Bahasa Indonesia dalam Interaksi Sosial Bersemuka," Litera, vol. 10, no. 1, pp. 35-50, 2011. [17] A. Knobel and C. B. Miller, "Introduction to 'New Developments in the Theology of Character,'" Stud. Christ. Ethics, p. 095394681770103, 2017. [18] C. A. Miller, "Politeness in Teams : Implications for Directive Compliance Behavior and Associated Attitudes," vol. 6, no. 2, pp. 214-242, 2012. [19] G. Yule, Pragmatik (translator: Indah Fajar Wahyuni). Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014. 64
[20] K. Rahardi, Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga, 2005. [21] J. Culpeper and M. Haugh, Pragmatics and the English Language. USA: Palgrave Macmillan, 2014. [22] I. D. P. Wijana and M. Rohmadi, Analisis Wacana Pragmatik: Kajian Teori dan Analisis. Surakarta: Yuma Pustaka, 2009. [23] J. Borras-Comes, R. Sichel-Bazin, and P. Prieto, "Vocation Intonation Preferences are Sensitive to Politeness Factors," Lang. Speech, vol. 58, no. 1, 2015. [24] Sudaryanto, Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press, 2015. [25] Edy Subroto, Pengantar Metode Penelitian Linguistik Struktural. Surakarta: Sebelas Maret University Press, 2019. [26] B. W. Setyawan, "Fenomena penggunaan unggah-ungguh basa jawa kalangan siswa smk di surakarta," Widya Parwa, vol. 46, no. 2, pp. 145-156, 2018. [27] A. Wijayanti, "PENGUATAN KARAKTER SISWA PENGGUNAAN UNGGAH-UNGGUH MELALUI ( STRENGTHENING STUDENT BAHASA JAWA CHARACTER THROUGH THE USE OF JAVA LANGUAGE PROGRAMS )," J. Kebud., vol. 13, no. 1, 2018. [28] Y. Mujiyanto, "THE VERBAL POLITENESS OF INTERPERSONAL UTTERANCES RESULTED FROM BACK-TRANSLATING INDONESIAN TEXTS INTO ENGLISH," pp. 288-300, 2017. 65
[29] D. B. P. Setiyadi, "Teks Sastra Indonesia Sebagai Sarana Membangun Karakter Siswa/ Generasi Muda Penerus Bangsa," in Proseding Seminar Nasional Asosiasi Dosen Bahasa dan Sastra Indonesia (ADOBSI), 2015. [30] J. W. M. Verhaar, Asas-asas Linguistik Umum, Yogyakarta. Gadjah Mada University Press, 2012. [31] D. B. P. Setiyadi, Kajian Wacana Tembang Macapat: Struktur, Fungsi, Makna, Sasmita, Sistem Kognisi, dan Kearifan Lokal Etnik Jawa, vol. 1. Yogyakarta, 2012. [32] P. Setiyadi, "Tembang Macapat dan Pemanfaatannya sebagai Media Pendidikan Budi Pekerti Bangsa," Magistra No.79 Th.XXIV, no. 79, pp. 71-86, 2012. [33] D. B. P. Setiyadi, "Discourse analysis of Serat Kalatidha: Javanese cognition system and local wisdom," Asian J. Soc. Sci. Humanit., vol. 2, no. 4, pp. 292-300, 2013. [34] D. B. P. Setiyadi, "Pendidikan Karakter Bangsa Berbasis Teks Cerita Sejarah Bangsa," in Proseding Seminar Internasional "Membangun Citra Indonesia di Mata Internasional Melalui Bahasa dan Sastra Indonesia" dalam rangka PIBSI XXXVI, 2014. [35] A. B. Muslim and J. R. Brown, "NAVIGATING BETWEEN ETHNIC AND RELIGIOUS IDENTITY : HERITAGE LANGUAGE MAINTENANCE AMONG YOUNG AUSTRALIANS OF INDONESIAN ORIGIN," Indones. J. Appl. Linguist., vol. 6 (1), pp. 145-155, 2016. [36] Sukarno, "Pengembangan Alat Ukur The Politeness Strategies in Responding to Compliments in Javanese," Indones. J. Appl. Linguist., vol. 4 (2), pp. 91-101, 2015. [37] D. Susanto, "The Pragmatic Meaning of Adress Terms Sampeyan and Anda," Indones. J. Appl. Linguist., vol. 4, no. 1, pp. 140-155, 2014. 66
GLOSARIUM Afiks : Ling imbuhan; bentuk terikat yang ditambahkan pada kata dasar atau bentuk dasar akan mengubah makna gramatikal prefiks : imbuhan yang letaknya di depan bentuk dasar; awalan infiks : imbuhan yang letaknya di tengah bentuk dasar; sisipan sufiks : imbuhan yang letaknya di belakang bentuk dasar; akhiran konfiks : imbuhan yang letaknya di depan dan belakang bentuk dasar yang bergabung pada bentuk dasar secara serentak, misalnya: ke-an pada kemanusiaan. gabungan afiks : imbuhan yang letaknya di depan dan belakag bentuk dasar yang bergabung secara berurutan, misalnya me-...-kan pada kata membuatkan. akal budi : pikiran sehat budi pekerti : tingkah laku; perangai; akhlak; watak berbudi pekerti luhur mulia : bertingkah laku (akhlak; watak) 67
empan papan : Jw melihat situasi dan kondisi. faktor lingual : faktor yang disebabkan oleh kaidah bahasa faktor nonlingual non-bahasa : faktor yang disebabkan oleh kaidah faktor situasional (di sekitar terjadinya peristiwa tutur). : faktor yang disebabkan oleh keadaan fenomena kultural kebudayaan : gejala yang berhubugan dengan fungsi hakiki : fungsi yang benar; fungsi yang sebenar- benarnya; fungsi utama dialek : variasi bahasa yang dipakai oleh kelompok bahasawan dalam daerah (waktu, kelompok) tertentu idiolek : keseluruhan ciri bahasa seorang manusia ilokusi : Ling tuturan yang dipakai untuk menginformasikan sesuatu; juga untuk mempengaruhi mitra wicara melakukan sesuatu. insan kamil cela, dsb.) : manusia yang sempurna (baik, bersih dari kata jadian melihat, dsb. : Ling kata berimbuhan; kata turunan, contoh: kelas kata kesamaan dalam perilaku formalnya. : Ling golongan kata yang mempunyai : Ling kata yang menerangkan kata benda; kata adjektiva sifat, contoh: pandai, gemuk, cantik, dsb. : Ling kata yang dipakai untuk memerikan adverbia verba, adjektiva, atau adverbia lain; kata keterangan, contoh: agak, sangat, lebih, dsb. 68
: Ling kata yang terutama menyatakan hubugan kata tugas gramatikal yang tidak dapat bergabung dengan afiks; dan tidak mengandung makna leksikal, contoh: dan, dari, namun, tetapi, dsb. : Ling kelas kata yang biasanya dapat berfungsi nomina sebagai subjek atau objek dari klausa; kata benda, contoh: rumah, meja, kursi, dsb numeralia atau kuantitas; kata bilangan, contoh: satu, sekali, semua, dsb : Ling kata atau frase yang menunjukka bilangan pronomina atau frase : Ling kata yang menggantikan nomina atau nominal; kata ganti, contoh: saya, ini, siapa, dsb. verba : Ling kelas kata yang biasanya berfungsi sebagai predikat; kata kerja, contoh: datang, makan, bekerja, dsb. verbal : berfungsi sebagai verba; dilisankan kosa kata : Ling daftar kata; diksi; leksikon satuan bahasa yang berhubungan dengan bahasa yang berupa fonem, morfem, kata, frasa, klausa, kalimat, atau wacana. : Ling satuan gramatikal fonem : Ling satuan bahasa terkecil dalam sebuah bahasa yang membeakan makna, contoh: /a/, /c/, /d/, dsb. : Ling satuan bahasa terkecil yang mengandung morfem makna, contoh: ber-, me-, ke-an, dsb. kata kantor, bersepeda, dsb. : Ling satuan bebas yang paling kecil, contoh: buku, : Ling satuan gramatik yang terdiri dari dua kata frasa atau lebih yang tidak melampaui batas fungsi unsur klausa, contoh: akan pergi, kemarin pagi, gedung sekolah itu, dsb. 69
klausa : Ling satuan gramatik yang terdiri dari Subjek dan Predikat, baik disertai Objek, Pelengkap, Keterangan, maupun tidak : Ling satuan gramatik yang dibatasi oleh kalimat adanya jeda panjang yang disertai nada akhir turun atau naik. : Ling satuan bahasa terlengkap, dalam hierarki wacana gramatikal merupkan satuan gramatikal tertinggi, atau terbesar. wacana percakapan: wacana lisan; wacana yang terdapat dalam percakapan, baik monolog maupun monolog. kompetensi dasar (KD): kemampuan dan materi pelajaran minimal pada setiap mata pelajaran di satua pendidikan untuk mencapai kompetensi inti melalui pembelajaran. Setiap KD terdiri dari aspek kognitif, afektif, dan psikomotor. kompetensi inti (KI) : tingkat kemampua untuk mencapai standar kelulusan (SKL) setiap jenjang, tingkat klas, atau mata pelajaran. Pada hakikatnya KI adalah operasional dari standar kelulusan yang mencakup aspek pengetahuan, sikap, dan tingkah laku, serta keterampilan motorik. konteks yang kait-mengait dengan ujaran tertentu. : Ling asek-aspek lingkungan fisik atau sosial kosa kata netral krama (inggil) maupun ngoko. : Ling kosa kata yang tidak termasuk kultur : budaya : Ling pernyataan ringkas yang mengandung maksim ajaran atau kebenaran umum tentang sifat-sifat manusia; aforisme; peribahasa pembiasaan : perlakuan yang membuat seseorang terbiasa penanda : Ling yang menandai 70
penanda leksikal ciri leksikal atau kata : Ling yang menandai berdasarkan ciri- penanda morfologis : Ling yang menandai berdasarkan ciri-ciri morfologik atau yang berhubungan dengan orfem- morfem suatu bahasa. perubahan internal : Ling perubahan yang terjadi pada sebuah kata yang masih menyisakan bagian atau suku kata yang sama dari kata dasarnya. : Ling perubahan yang terjadi pada perubahan total sebuah kata yang tidak menyisakan bagian atau suku kata yang sama dari kata dasarnya pragmatik linguistik yang mengkaji penggunaan bahasa berintegrasi dengan tata bahasa; ilmu yang mempelajari pertuturan, konteksnya, dan maknanya. : Ling cabang prinsip kerja sama: Ling persetujuan tersirat di antara penutur bahasa untuk mengikuti seperangkat konversi yang sama dalam berkomunikasi prinsip-prinsip kesantunan: Ling persetujuan tersirat di antara penutur bahasa untuk mengikuti seperangkat konversi yang sama dalam berkomunikasi secara santun ragam krama : Ling variasi bahasa krama ranah : wilayah; daerah; bidang : Ling varisi bahasa yang disebabkan adanya register sifat-sifat khas kebutuhan pemakainya, misalnya: bahasa kotbah, bahasa pidato, bahasa lawak, dsb. santun : halus dan baik (budi bahasanya, tingkah lakunya); sopan; sabar dan tenang kesantunan : berhubungan dengan perilaku santun 71
sikap tubuh berbicara. : sikap badan atau anggota badan ketika simak : Ling mendengarkan; dalam penelitian bisa mendengar ataupun mengamati pemakaian bahasa. situasi berbahasa : Ling situasi tutur : Ling bagian dari kata; struktur yang terjadi suku kata dari satu fonem atau urutn fonem bersma dengan ciri lain seperti kepanjangan atau tekanan tata krama : Jw adat sopan santun tutur : Ling ucapan, kata, perkataan tuturan : Ling sesuatu yang dituturkan; ucapan; ujaran penutur mengucapkan : Ling orang yang bertutur; orang yang : Ling hal-hal yang merupakan unsur- komponen tutur unsur dalam suatu tuturan atau percakapan. Menurut Hymes komponen tutur mencakup delapan komponen yang disingkat SPEAKING. mitra tutur : Ling kawan berbicara situasi tutur : Ling situasi dalam sebuah percakapan : Ling terjadinya atau berlangsungnya peristiwa tutur interaksi linguistik dalam satu bentuk ujaran atau lebih yang melibatkan dua pihak, yaitu penutur dan mitra tutur, dengan satu pokok tuturan, di daam waktu, tempat, dan situasi tertentu (speech event). peserta tutur : Ling orang yang terlibat di dalam suatu tuturan atau percakapan : Ling seluruh koponen bahasa dan nonbahasa tindak tutur yang meliputi perbuatan bahasa yang utuh, yang menyangkut 72
peserta di dalam percakapan,bentuk penyampaian aanat, topik, dan konteks amanat tersebut (speech act). impositif perintah atau suruhan. : Ling jaran yang diguakan untuk menyatakan ekspresif sikap psikologis pembicara terhadap suatu keadaan : Ling ujaran yang diguakan untuk menyatakan komisif menyatakan janji atau penawaran : Ling Ling bentuk ujaran yang berfungsi untuk asertif : Ling ujaran yang lazim digunakan untuk menyataka kebenaran proposisi yang diungkapkan tingkat tutur : Ling variasi bahasa yang perbedaan- perbedaannya ditentukan oleh anggapa penutur dan relasinya dengan orang yang diajak berbicara (speech level) undha-usuk : Ling Jw tingkat tutur unggah-ungguhing basa: Ling Jw tingkat tutur basa ngoko : tingkatan bahasa yang terendah dalam bahasa Jawa yang dipakai untuk berbicara dengan sesamaorang yang sudah dikenal akrab, dengan orang yang lebih rendah kedudukannya, atau dengan orang yang lebih muda, menggunakan morfem dan kosa kata ngoko basa krama : tingkatan berbahasa dalam bahasa Jawa yang termasuk ragam hormat, mengunakan morfem dan kosa kata krama basa madya : tingkatan berbahasa yang berada di antara ngoko dan krama, termasuk juga ragam hormat, tetapi lebih rendah tingkatannya daripada krama, atau tingkat sedang. Digunakan utuk komunikasi dengan mitra tutur yang status sosialnya lebih rendah dari pembicara. 73
krama desa : tingkatan berbahasa dalam bahasa Jawa yang termasuk ragam hormat yang tidak dipakai umum, tetapi hanya dipakai pada daerah-daerah tertentu krama inggil : tingkatan berbahasa tertinggi dalam bahasa Jawa yang termasuk ragam hormat, lebih tinggi daripada krama. basa kadhaton : variasi bahasa yang dipakai di lingkungan tertentu, yaitu di lingkungan kraton Surakarta dan Yogyakarta. basa kasar : variasi bahasa yang diwarnai kosa kata kasar variasi bahasa : ragam bahasa 74
INDEKS A E adjektiva 19, 23, 30, 59, 68 adverbia 19, 23, 32, 59, 68 afiks 8, 9, 10, 19, 23, 32, 40, 44, 45, 46, 49, 53, 55, 59, 67, 69 afiks. 32, 59 akal budi 3, 67 asertif 14, 73 asertif. 14 B ekspresif 14, 73 empan papan 1, 11, 68 F faktor-faktor nonlingual 9, 16 Faktor-faktor nonlingual 17 faktor situasional 1, 68 fenomena kultural 11, 68 fonem 10, 52, 59, 69, 72 frasa 12, 19, 20, 69 fungsi hakiki 3, 68 basa kadhaton 74 Basa kasar 8, 74 Basa kedhaton 74 berbudi pekerti luhur vi, 4, 5, 67 D I idiolek 7, 68 ilokusi 13, 68 impositif 14, 73 infiks 32, 40, 53, 59, 67 insan kamil vi, 4, 5, 68 dialek 7, 68 Diksi 10, 59 75
K N kata jadian 24, 27, 68 kata tugas 19, 23, 33, 34, 59, 69 kesantunan 1, 2, 3, 4, 5, 11, 12, 14, 16, 20, 43, 44, 45, 51, 54, 56, 59, 60, 61 Kesantunan vii, 1, 11, 12, 50, 51, 56, 64, 65 Ngoko andhap basa-antya 73 Ngoko lugu 73 nomina 19, 23, 59, 69 numeralia 19, 26, 69 P Pembiasaan v, viii, 5, 49 penanda v, 4, 9, 10, 19, 36, klausa 19, 20, 69, 70 komisif 14, 73 komisif, 14 kompetensi dasar 2, 3, 60, 70 kompetensi inti 2, 3, 70 komponen tutur 1, 5, 9, 20, 43, 59, 72 konteks 2, 3, 9, 20, 54, 55, 56, 70, 73 kosa kata netral 11, 70 krama desa 74 Krama desa 8 krama inggil 11, 17, 45, 46, 47, 48, 49, 60, 74 37, 39, 40, 44, 59, 70, 71 penanda leksikal 4, 71 penanda morfologis v, 4, 10, 59, 71 perubahan internal 52, 55, 71 perubahan total 55, 71 peserta tutur 9, 11, 16, 72 peserta tutur. 11 pragmatik 13, 20, 71 prefiks 8, 32, 40, 53, 59, 67 prinsip kerja sama 13, 71 prinsip-prinsip kesantunan v, 2, 5, 12, 13, 16, 59, 71 pronomina 19, 23, 26, 59, 69 Krama inggil 8, 74 kultur 11, 70 R M maksim 14, 15, 16, 17, 43, 44, 70 mitra tutur 1, 8, 9, 13, 14, 15, 16, 17, 45, 46, 47, 50, 54, 55, 72, 73 ragam krama 1, 2, 3, 4, 5, 19, 20, 24, 43, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 59, 60, 61, 62, 71 ranah 49, 53, 71 register 7, 71 register, 7 retorika interpersonal pragma- tik 13 76
retorika tekstual pragmatik V 13 variasi bahasa 7, 8, 9, 50, 68, S 71, 73, 74 santun v, 1, 2, 3, 4, 5, 9, 11, 12, 13, 16, 17, 50, 51, 53, 54, 56, 57, 60, 61, 62, 71, 72 verbal 12, 69 verbal. 12 W Sikap tubuh 9 simak 20, 72 situasi berbahasa 3, 72 situasi tutur 1, 9, 72 suku kata 10, 52, 59, 71, 72 wacana percakapan 3, 4, 5, 43, 53, 59, 60, 70 wahana 2, 3 wajah negatif 11 Wajah positif 11 Wredha-krama 73 T tata krama 1, 2, 3, 9, 11, 72 tingkat tutur 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 20, 73 U undha-usuk 7, 17, 73 unggah-ungguh basa 1, 65 77
Pembiasaan Sikap Santun Siswa 78
BIOGRAFI PENULIS Dwi	Bambang	Putut	Setiyadi, lahir di Klaten 12 April 1960. Menyelesaikan pendidikan S1 pada Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra Universitas Sebelas Maret Surakarta, tahun 1985. Pendidikan S2 Bidang Kajian Linguistik Deskriptif pada Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta diselesaikan tahun 2002. Pendidikan S3 pada Program Studi Linguistik, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada selesai tahun 2011. Tahun 1984-1987 bekerja sebagai guru tetap pada SPG dan SMA Tri Dharma Surakarta, guru tidak tetap pada MAN Karanganyar Filial di Gondangrejo, dan guru tidak tetap pada SMA Al-Islam 2 Surakarta. Tahun 1987 diangkat sebagai Dosen Tetap Yayasan pada IKIP YP Klaten dan tahun 1989 diterima sebagai Dosen Kopertis Wilayah VI Jawa Tengah dpk pada IKIP YP Klaten yang kemudian menjadi Universitas Widya Dharma Klaten. Saat ini mengampu mata kuliah bidang linguistik pada Program Studi Pendidikan Bahasa, Sastra Indonesia dan Daerah; Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, serta pada Program Studi Magister Pendidikan Bahasa, Program Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten. Buku yang telah ditulis adalah Teori Linguistik: Fonologi (2010) dan Teori Linguistik: Morfologi (2011), Kajian Wacana Tembang Macapat (2012); Analisis Wacana (2013); Baud Basa Jawa untuk SMP (2015) Baud Basa Jawa untuk SMA/SMK (2015). Aktif mengikuti Seminar Nasional dan Internasional sebagai pemakalah. Juga menulis di Jurnal nasional maupun internasional. 79
Pembiasaan Sikap Santun Siswa 80