METODE DAKWAH DENGAN PENDEKATAN KULTURAL SUNAN KALIJAGA Skripsi Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-tugasdan Memenuhi Syarat-syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Penyiaran Islam (S.sos) dalam Ilmu Dakwah dan Komunikasi Oleh: MELINDA NOVITASARI NPM :1441010260 Jurusan : Komunikasi dan Penyiaran Islam ( KPI ) FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM UIN RADEN INTAN LAMPUNG 1440 H / 2018 M
METODE DAKWAH DENGAN PENDEKATAN KULTURAL SUNAN KALIJAGA Skripsi Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-tugasdan Memenuhi Syarat-syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Penyiaran Islam (S.sos)dalam Ilmu Dakwah dan Komunikasi Oleh: MELINDA NOVITASARI NPM : 1441010260 Jurusan : Komunikasi dan Penyiaran Islam ( KPI ) Pembimbing I : Prof. Dr. H. M. Nasor, M.Si Pembimbing II : Yunidar Cut Mutia Yanti, M.Sos.I FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM UIN RADEN INTAN LAMPUNG 1440 H / 2018 M
ABSTRAK METODE DAKWAH DENGAN PENDEKATAN KULTURAL SUNAN KALIJAGA Oleh MELINDA NOVTASARI Metode dakwah adalah suatu cara penyampaian dakwah yang dilakukan oleh seorang Da'i kepada Mad'unya. Metode dakwah di gunakan oleh Da'i agar dakwah yang di sampaikan dapat dimengerti atau dipahami oleh Mad'u sehingga dakwah dai tersebut terlaksana dengan baik. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian berusaha penelitian sejarah yaitu metode yang melakukan penyelidikan kritis terhadap keadaan-keadaan, perkembangan dan pengalaman dimasa lampau serta menimbang seca teliti terhadap bukti yang validitas dari sumber sejarah dan interprestasi dari sumber keterangan sejarah. jenis penelitian ini dilihat dari segi tempat maka penelitian ini menggunakan library research adalah mendapatkan informasi dari ngumpulkan buku-buku literatur serta mempelajarinya. Dalam penelitian ini di temukan kegiatan dakwah yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga dengan menggunakan metode dakwah kultural, media dakwah yang digunakan yaitu wayang kulit, tembang, gerebeg, sekatan dan upacara suro. dampak dari dakwah kultural yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga menghasilkan kebudayaan baru dengan menggunakan tradisi lama dan juga terjadinya percampuran agama Islam dengan budaya masyarakat setempat. Sehingga hal ini mengubah pengertian dakwah dalam konteks Nusantara. Kesimpulannya adalah Sunan Kalijaga merupakan seorang Da'i sekaligus budayawan dimana dalam peyampaian dakwahnya Sunan Kalijaga memamfaat budaya masyarakat setempat dengan mensipkan unsur-unsur Islam ke dalamnya. Kata Kunci : Metode Dakwah, Dakwah Kultural, Sunan Kalijaga.
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI Alamat :Jl.Letkol H. EndroSuratminSukarame Bandar Lampung 35131 Telp/Fax : (0721) 704030 HALAMAN PERSETUJUAN Judul Skripsi : METODE DAKWAH DENGAN PENDEKATAN KULTURAL Nama NPM Jurusan Fakultas SUNAN KALIJAGA : Melinda Novitasari : 1441010260 : Komunikasi dan Penyiaran Islam : Dakwah dan Ilmu Komunikasi MENYETUJUI Untuk dimunaqosyahkan dan dipertahankan dalam sidang Munaqosyah Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Raden Intan Lampung Pembimbing I Pembimbing II Prof. Dr. H. M. Nasor, M.Si NIP. 195707151987031003 Yunidar Cut Mutia Yanti, M.Sos.I NIP. 197010251999032001 Mengetahui Ketua Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam Bambang Budiwiranto,MAg,MA(AS).Ph.D NIP. 197303191997031001
KEMENTERIAN AGAMA RI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) RADEN INTAN LAMPUNG FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI Alamat : Jl. Let. Kol. H. Hendro Suratmin, UIN Raden Intan Lampung Graha Fakultas Dakwah (35131) PENGESAHAN Skripsi dengan judul: METODE DAKWAH DENGAN PENDEKATAN KULTURAL SUNAN KALIJAGA disusun oleh Melinda Novitasari, NPM: 1441010260, Jurusan: Komunikasi Penyiaran Islam (KPI). Telah diujikan dalam sidang Munaqhosah Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Raden Intan Lampung pada hari/tanggal: Rabu, 03 Oktober 2018 TIM DEWAN PENGUJI Ketua : Yunidar Cut Mutia Yanti, M. Sos. I (... .) Sekretaris : Septy Anggraini, M. Pd (... .) Penguji I : Dr. H. Abdul Syukur (... .) Penguji II : Prof. Dr. H. M. Nasor, M.Si (... .) Mengetahui Ketua Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam Bambang Budiwiranto, M.Ag.,MA(AS) Ph.D NIP: 197303191997031001 v
Artinya : "Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk". (Q.S. An-Nahl : 125)
HALAMAN PERSEMBAHAN Segala puji bagi Allah SWT, shalawat beserta salam tidak lupa kita hanturkan kepada junjungan Nabi besar kita Nabi Muhammad SAW, Penulis mempersembahkan skripsi ini untuk: 1. Untuk kedua orang tuaku tercinta Bapak Mat Efendi dan Ibu Purwiyati yang telah mencurahkan kasihsayang dan selalu memberikan motivasinya untuk penulis dalam menyusun skripsi ini. 2. Untuk kakak dan adikku tersayang Ferda Oktawijaya dan Juwanda Erlangga serta Ahmad Bela Sanjaya yang telah memberikan dukungannya untuk penulis. 3. Untuk sahabat-sahabat KPI, MD, BKI, PMI ankatan 2014, khususnya untuk sahabat KPI D terimakasih telah memberikan dukungannya kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini tepat waktu. 4. Untuk sahabat ku Wulan Atika Sari, Septyt, Kiki Kurnia, Indhah Lista, Etu Mahanani serta sahabat-sahabat yang lain yang selalu menghibur dan memberikan motivasi. 5. Untuk teman-teman KKN kelompok 54. 6. Almamater tercintaku Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Raden Intan Lampung yang telah mendewasakan pemikiran ku. vi
RIWAYAT HIDUP Penulis di lahirkan di desa Mulangmaya Kecamatan Kota Agung Timur Kabupaten Tanggamus, pada anggal 07 November 1996, anak kedua dari empat bersaudara dari ayah Mat Efendi dan Ibu Purwiyati. Pendidikan peulis berawal dari SDN 01 Mulangmaya 2003 sampai tahun 2008, kemuian penulis melanjutkan ke Sekolah Menengah Pertama, SMPN 01 Kota Agung Timur pada tahun 2008 sampai dengan 2011, dan kemudian melanjutkan pendidikkan ke Sekolah Menengah Atas , SMAN 01 Kota Agung pada tahun 2011 samapai dengan 2014. Setelah penulis mlanjukan pendidikan formal dan Negri pada tahun 214 penulis melanjutkan pndidikkan pada Perguruan Tinggi UIN Raden Intan Lampung Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi (KPI). Bandar Lampung, 2018 Yang membuat, Melinda Novitasari 1441010260 vii
KATA PENGANTAR Puji dan syukur penulis panjatkan pada Allah SWT, atas berkah dan rahmat kepada penuli, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul : "Metode Dakwah Bil Hal Sunan Kalijaga". Salawat serta salam selalu tercurahkan kepada junjungan kita nabi besar Muhammad SAW, yang menjadi insipator bagi setiap muslim. Penyusunan skripsi ini dimaksudkan untuk memenuhi syarat guna memperoleh gelar Sarjana Sosial (S.sos) di jurusan Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Raden Intan Lampung. Pada kesempatan ini, penulis juga hendak menyampaikan terimakasih kepada yang terhormat : 1. Bapak Prof. Dr. H. Khomsarial Romli, M.Si, selaku dekan Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Raden Intan Lampung. 2. Bapak Dr. Bambang Budi Wiranto, M.Ag, P.hd, selaku ketua jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam yang penulis kenal sebagai sosok yang tegas dan berwibawa. 3. Bapak Prof. Dr. H. M. Nasor, M.Si, selaku pembimbing utama skripsi penulis yang telah banyak memerikan motivasi dan meluangkan waktunya untuk membimbing penulis. viii
4. Ibunda Yunidar Cut Mutia Yanti, M.Sos, selaku sekertaris jurusan sekaligus pembimbing dua skripsi penulis yang dengan sabar membimbing dan mengarahkan penulis. 5. Seluruh Dosen di Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah memberikan ilmu kepada penulis selama penulis berada di bangku kuliahan. 6. Karyawan perpustakaan UIN Raden Intan Lampung baik Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi maupun prpus pusat atas di perkenankannya literatur yang di butukan oleh penulis. 7. Untuk sahabat-sahabat ku Wulan Atika Sari, Septy, Kiki Kurnia, Indhah Lista, Estu Mahanani dan lain-lain. Terimaksih atas motivasi, do'a dan dukungannya yang telah kalian berikan. 8. Keluarga besar kelompok 54 UIN Raden Intan Lampung 2017. 9. Semua piha yang turut membantu penulis dalam menyeslesaikan skripsi ini. Dan seluruh makhluk Allah SWT yang telah mengenal, menjaga dan menyayangi penulis tanpa penulis menyadarinya. Bandar lampung, Oktober 2018 Penulis Melinda Novitasari 1441010260 ix
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i ABSTRAK ... ii HALAMAN PERSETUJUAN... iii HALAMAN PENGESAHAN ... iv MOTTO ... v PERSEMBAHAN ... vi RIWAYAT HIDUP ... vii KATA PENGANTAR ... viii DAFTAR ISI ... x BAB I PENDAHULUAN A. Penegasan Judul ... 1 B. Alasan Memilih Judul ... 5 C. Latar Belakang Masalah ... 6 D. Rumusan Masalah ... 10 E. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 10 F. Tinjauan Pustaka ... 11 G. Kegunaan Penelitian ... 12 H. Metode Penelitian ... 12 BAB II METODE DAKWAH KULTURAL DAN MEDIA DAKWAH SUNAN kALIJAGA A. Dakwah Kultural... 17 1. Metode Dakwah ... 17 2. Macam-macam Metode Dakwah ... 18 3. Tujuan Dakwah ... 22 4. Unsur-Unsur Dakwah ... 23 5. Pengertian Dakwah Kultural ... 26 x
6. Objek Dakwah ... 29 B. Media Dakwah Sunan Kalijaga ... 30 1. Pengertian Media Dakwah ... 30 2. Wayang Kulit ... 31 3. Tembang ... 33 4. Grebeg ... 34 5. UpacaraSekaten ... 35 6. Upacara Suronan ... 36 BAB III BIOGRAFI SUNAN KALIJAGA A. Kelahiran dan Masa Remaja Sunan Kalijaga ... 37 B. Sunan Kalijaga diangkat Menjadi Wali ... 41 C. Perjalanan Dakwah dan Media DakwahSunanKalijaga ... 42 BAB IV ANALISIS METODE DAKWAH KULURAL OLEH SUNAN KALIJAGA A. Metode Dakwah Kultural Oleh Sunan Kalijaga ... 118 B. Dampak Dari Penyebaran Agama Islam yang diakukan oleh Sunan Kalijaga Bagi Masyarakat Jawa ... 121 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 128 B. Saran ... 129 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN xi
BAB I PENDAHULUAN A.Penegasan Judul Untuk mempertegas pokok persoalan dan menghindari kesalahan pengertian dalam menafsirkan judul yang terdapat dalam skripsi dengan judul "METODE DAKWAH DENGAN PENDEKATAN KULTURAL SUNAN KALIJAGA". Adapun penengasan judul yang dimaksud adalah sebagai berikut: Metode berasal dari Bahasa yunani methodos, yang merupakan gabungan dari kata metadan hodos. Meta berarti melalui, mengikuti, atau sesudah, sedangkan hodos berati jalan, arah atau cara. jadi, metode bisa diartikan sebagai suatu cara atau jalan yang bisa ditempuh.1 Jadi yang dimaksud dengan metode adalah suatu jalan atau cara, yang ditempuh seseorang untuk mencapai keridhoan Allah SWT. Dakwah dikaji berdasarkan makna kata lughowi (etimologi) dan berdasarkan makna istilah (terminology). Makna dakwah berdasarkan etimologi, didasarkan pada kata da"a-yad"u yang bentuk masdarnya adalah da"watan yang berarti mengajak,menyeru, memanggil, dan mengundang.2 1 Fatur Bahry An-Nabiry, Meneliti Jalan Dakwah Bekal Perjuangan Para Da"i, (Jakarta : Amzah, 2008), Ed 1, Cet 1, h.238. 2 Samsul Munir, Ilmu Dakwah,(jakarta:Amzah, 2013),Ed.1,Cet.2.h.95.
Sedangkan pengertian dakwah menurut istilah adalah mengajak manusia dengan cara yang bijaksana kepada pikiran yang benar kepada sesuai dengan perintah tuhan. Untuk kemaslamatan dan kebahagian mereka didunia dan akhirat.3 Jadi yang dimaksud dengan dakwah adalah mengajak, memanggil manusia dengan cara yang bijaksana kejalan yang telah diridhoi oleh Allah swt untuk kebahagian dunia akhirat. Menurut Syarh al-Nawawi "ala Shahih Muslim perintah mengenai dakwah, banyak ditemukan dalam Al-Qur"an, pada Al-Sunah serta Ijma" (ijma"Al-Umarah). Bahan dalam menetapkan hukum dakwah para ulama bersepakat, bahwa hukum melakukan dakwah adalah wajib. Akan tetapi terdapat perbedaan pendapat dalam penetepan kewajibannya, apakah termaksud dalam kategori wajib "ain atau wajib kifayah.4 Sebagaimana terdapat dalam QS. Surah Ali Imran ayat 104.
Artinya "Dan hendaklah ada dari kamu satu umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma"ruf dan mencegah dari yang munkar mereka adalah orang-orang yang beruntung". Q.S. (Ali Imran [3 ]:104) 3Ibid., 4Enjang dan Aliyudin, Dasar-Dasar Ilmu Dakwah,(Bandung : Widya Padjadjaran, 2009), h. 40. 2
Berdasarkan ayat diatas, dapat dipahami bahwasannya kita sebagai umat Islam hendaklah menyeru kepada kebajian mencegah dari kemungkaran, yang dimaksud menyeru pada kebajian adalah mengikuti Al-Qur"an dan sunah Nabi dan jika mengikuti Al-Qur"an dan sunah maka kita termaksud orang-orang yang beruntung. Pengertian dakwah menurut Hsm Nasaruddin adalah setiap usaha atau aktivitas dengan lisan, tulisan dan lainya bersifat menyeru, mengajak, memanggil manusia untuk beriman dan menaati allah sesuai dengan garis-garis akidah dan syariat serta akhlak islamiyah.5 Menurut M. Arifin (1993 6), dakwah adalah suatu kegiatan ajakan dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku, dan sebagainya yang dilakuan secara sadar dan terencana dalam usaha mempengaruhi orang lain secara individu maupun kelompok agar supaya timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap, penghayatan, serta pengalaman terhadap ajaran agama, message yang disampaikan kepadanya tanpa ada unsur-unsur paksaan.6 Jadi yang dimaksud dengan dakwah adalah upaya mengajak, menyeru, memanggil dan mengudang manusia untuk beriman hanya kepada allah swt. Mematuhi segala perintahnya dan menjauhi segala larangannya untukkebahagian dunia dan akhirat. 5Ibid., h.13. 6Op, cit.,h. 13 3
Pendekatan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesa adalah proses, cara perbuatan mendekati (hendak berdamai, bersahabat, dan sebagainya).7 Dakwah kutural dibedakan dengan dua pengertian, yaitu umum dan khusus. Pengertian umum, kegiatan dakwah dengan memperhatikan potensi dan kecendrungan manusia sebagai makhluh budaya, secara luas dalam rangka menghasilkan kultur baru yang bernuansa Islami. Pengertian khusus, kegiatan dakwah dengan memamfaatkan adat, tradisi, seni dan budaya lokal dalam proses menuju kehidupan Islami. Dengan demikian dakwah perlu dilakukan dengan cara- cara elegan, bil al-hikmah dan bil al-mau"izah al-hasanah serta mampu menghadapi kondisi medan (kultur/kebudayaan) yang sedang dihadapinya. Para da"i dituntut proaktif memahami orang atau masyarakat yang di dakwahi. 8 Jadi yang dimaksud dengan pendekatan dakwah kultural adalah suatu proses atau cara untuk mendekati adat, tradisi dan seni budaya lokal dalam proses penyampaian agama Islam untuk menghasilkan budaya baru bernuansa Islami. Sunan Kalijaga adalah salah dari seorang Wali sembilan (Wali Sanga). Salah seorang tokoh sentral dalam proses penyebaran Islam ditanah Jawa. Terkenal karena berjiwa besar, toleran, berpengetahuan luas dan dalam, serta berpandangan tajam. Dia juga seorang pujangga. Dia adalah gabungan ulama dan budayawan.9 .html. 6 Rudi Al Hana, Strategi Dakwah Kultural Pengurus Wilayah Muhammadiyah Jawa Timur, Jurnal, (Surabaya : 2011), Vol 01, No 02, h. 156. 7. Wiwoho B, Islam Mencintai Nusantara Jalan Dakwah Sunan Kalijaga, (Tanggerang Selatan : Pustaka IIMaN, 2017), h. 24. 4
Berdasarkan pengertian diatas, maka dapat disimpulkan yang dimaksud dengan judul skripsi ini adalah suatu cara dalam menyampaikan materi dakwah dengan menggunakan budaya yang telah dilakukan oleh sunan kalijaga dalam menyampaikan dakwahnya pada masyarakat dipulau jawa. B. Alasan Memilih Judul Adapun alasan memilih judul ini adalah: 1. Metode dakwah berperan penting dalam berlangsungnya suatu dakwah yang disampaikan oleh juru dakwah atau da"i hal ini digunakan agar dakwah yang disampaikan dapat diterima dan dipahami oleh mad"u sehingga dakwah yang disampaikan dapat berjalan dengan baik. 2. Metode dakwah dengan menggunakan pendekatan kultural merupakan metode dakwah budaya yang diambil dari masyarakat setempat dengan disisipkan nilai- nilai ke Islaman. tindakkan ini dilakkan oleh Sunan Kalijaga dalam mendakwahan Islam dipulau jawa. C.Latar Belakang Masyarakat Jawa sebelum kedatangan Islam menganut agama Hindu dan Budha. Ajaran agama yang berkembang dan dikembangkan masyarakat saat itu adalah agama yang berpusat pada kepercayaan adanya dewa-dewa atau tokoh yang didewakan, untuk itu sebagai tempat pemujaan terhadap dewa-dewa, maka kemudian 5
dibuat berbagai artefak keagamaan berupa bangunan.10 Masyarakat nusantara pra- Islam merupakan masyarakat majemuk. Kontak antara agama dengan agama dan antara agama dengan kepercayaan yang telah ada mengakibatkan terjadinya saling mempengaruhi bahkan terjadi pola sinkretisasi.11 Sinkretisasi merupakan suatu proses perpaduan atau pemaduan dari penyelarasan dua hal aliran agama antara ajaran Hindu, Budha serta Animismelebih dikenal oleh orang Jawa dengan istilah kejawen. Dengan kedatangan Islam, masyarakat indonesia mengalami transformasi dari masyarakat agraris feodal pengaruh hindu-budha ke masyakat kota pengaruh Islam. Islam pada dasarnya adalah urban (perkotaan).12 Proses masuknya Islam keindonesia pertama kali melalui lapisan bawah, yakni masyarakat sepanjang pesisir utara. Dalam hal ini, pembawa Islam kepada masyarakat nusantara adalah para saudagar-saudagar muslim, baik yang datang dari Gujarat maupun Arab dengan cara berdagang. Dari hubungan ini mereka saling mengenal dan terjadi hubungan yang dinamis antara mereka. Para saudagar muslim tidak semata-mata hanya berdagang melaikan juga berdakwah.13 Bersamaan dengan para pedagang datang pula da"i-da"i dan musafir-musafir sufi. melalui jalur perdagangan itu pula mereka dapat berhubungan dengan pedagang 10 Mudzirin Yusuf et al. Sejarah Peradaban Islam di Indonesia,(Yogyakarta :Pustaka, 2006), h.15. 11Ibid., h. 16. 12Ibid.,h. 4. 13Abdurrahman Mas"ud, Sejarah Peradaban Islam, (Semarang :PT Pustaa Rizi Putra, 2009), h. 181. 6
dari negeri-negeri di ketiga bagian benua asia itu. hal itu memungkinkan terjadinya hubungan timbal balik, sehingga terbentuklah perkampungan masyarakat muslim.14 Sementara itu, dalam sejarah penyebaran agama Islam terutama diPulau Jawa banyak ditemukan literatur bahwa pada masa awal, da"i sebagai penyebar islam banyak dipegang peranananya oleh para "wali sembilan" yang lebih dikenal dengan sebutan "walisongo". Kata wali berasal dari Al-qur"an yang banyak memiliki arti antara lain : penolong, yang berhak, yang berkuasa.wali juga memiliki arti pengawal, kekasih, ahli waris, dan pengurus.walisongo disini diartikan sebagai sekumpulan orang (semacam dewan dakwah) yang dianggap memiliki hak untuk mengajarkan Islam kepada masyarakat Islam dibumi Nusantara pada zamannya.15 Sesuai namanya, Wali Sanga, jumlah Wali di Jawa ada Sembilan orang.16 dan menurut urutan dari timur kebarat adalah: Sunan Ampel (Raden Rahmat), Malik Ibraim (Maulana Magribi), Sunan Drajad, Sunan Giri (Raden Paku), Sunan Bonang (Raden Maulana Makdum Ibrahim), Sunan Kudus, Sunan Muria, Sunan Kalijaga (Jaka Said atau Raden Syahid), dan Sunan Gunung Jati.17 Masa Walisongo era berahirnya dominasi Hindu-Budha dalam budaya nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan Islam mereka adalah symbol penyebaran Islam di Indonesia, khususnya di Jawa. Tentu banyak tokoh yang 14Susanto Musyrifah, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta : Rajawali, 2010), h. 9. 15Asep Muhyyidin, Agus Ahmad Safe"I, Metode Pengembangan Dakwah, (Bandung : CV Pustaka Setia, 2002), h. 124. 16B.Wiwoho, Islam Mencintai Nusantara Jalan Dakwah Sunan Kalijaga, (Tanggerang Selatan :Pustaka IIMaN, 2017), h. 17. 17Ibid., h. 17. 7
berperan. Namun, peranan mereka sangat bersar dalam mendirikan kerajaan Islam dijawa. Juga pengaruhnya terhadap kebudayaan masyarakat secara luas serta dakwah secara langsung, membuat "sembilan wali" lebih banyak disebut dibandingkan yang lain.18 Dalam menetapkan sasaran mad"unya (mitra dakwah) para Walisongo terlebih dahulu melakukan perencanaan dan perhitungan yang akurat diimbangi dengan pertimbangan yang rasional dan strategis yakni dengan pertimbangan factor geostrategic yang disesuaikan dengan kondisi mad"u yang akan dihadapinya.19 Salah satu Walisongo yang berdakwah dipulau jawa tepatnya diwilayah demak dan sekitaranya adalah Sunan Kalijaga. Dalam proses Islamisasi yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga tidak mudah karena kuatnya kepercayaan agama lama (Hindu, Budha, animisme dan dinamisme) akan tetapi karena kepiawaan Sunan Kalijaga dalam mendakwahkan Islam mendapat respon yang baik dari masyarakat terhadap dakwahnya sangat baik dan sedikit demi sedikit menerima ajaran dakwah Sunan Kalijaga. beliau mendakwahkan Islam dengan metode budaya masyarakat setempatyang sedikit disisipkan unsur-unsur ke Islam sehingga dakwah yang disampaikan oleh beliau dapat diterima oleh ma"unya.dengan demikian mereka memeluk agama Islam dengan sukarela. Karena Sunan Kalijaga berpendapat mendakwahkan Islam menggunakan pendekatan budaya dinilai ampuh. 18Susmihara, Walisongo Dan Perkembangan Pendidikkan Islam dinusantara, Jurnal, (2017), Vol. 5, No 2. h. 152. 19Ilaihi Wahyu, Harjani Hefni Polah, Pengantar Sejarah Dakwah, (Jakarta : Prenadamedia Group, 2007), h. 172. 8
9 Dalam penyebaran agama Islam yang didakwahkan oleh sunan kalijaga, ia melakukan pendekatan langsung dengan masyarakat Jawa yang pada saat itu masyarakat kebenyakan memeluk agama hindu dan budha. ia mendakwahkan agama Islam dilakukan dengan cara bertahap dan perlahan-lahan karena menurutnya masyarakat akan menjauh jika diserang pendiriannya maka dari itu masyarakat banyak yang tertarik untuk memeluk agama islam. Bahkan dalam hal berpakaianpun Sunan Kalijaga tidak mengenakan jubah seperti Walisango yang lain, dia mengenakan pakaian biasa seperti masyarakat Jawa. Sebagai budayawan dan seniman, Sunan Kalijaga Menciptakan banyak karya seni, dimana itu menggambarkan pendiriaanya. Dia menciptakan dua perangkat gamelan, yang semula yang bernama Nagawilaga dan Guntur Madu, kemudian dikenal dengan nama Nyai Sekati (lambang dua kalimat syahadat). Wayang, yang pada zaman Majapahit dilukis di atas kertas lebar sehingga disebut wayang beber, oleh Sunan Kalijaga di jadikan satu-satu, dibuat dari kambing, yang sekarang di kenal dengan nama wayang kulit. Banyak lakon-lakon yang diubah untuk kepentingan ini. Diantaranya yang terkenal dengan lakon jimat kalimasada dan dewa ruci. D.Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan, maka permasalahan yang penulis rumuskan yaitu: 1. Metode dakwah apa yang digunakan Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islam di Pulau Jawa ?
2.Bagaimana dampak penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga bagi kehidupan masyarakat diPulau Jawa ? E.Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan penelitian ini adalah: 1.Untuk mengetahui metode dakwah yang digunakan Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islamnya diPulau Jawa. 2. Untuk mengetahui dampak penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga bagi kehidupan masyarakat diPulau Jawa. Manfaat Penelitian a. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan keilmuan bagi Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, yaitu dibidang mata kuliah Ilmu Dakwah sebagai disiplin ilmu khususnya mengenai metode dakwah dengan pendekatan kultural Sunan Kalijaga. b. Manfaat Praktis Melalui penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai kajian keilmuan baru khususnya bagi para mahasiswa Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi dapat mengetahui metode dakwah kultural Sunan Kalijaga. F. Tinjauan Pustaka Ada beberapa tinjauan pustaka yang telah dikemukakan penulis tentang sunan kalijaga baik dalam karya buku maupun penulisan skripsi diantaranya : 10
11 Pertama, Tutik Supiyah, dalam skripsinya yang berjudul " Pendidikkan Islam Menurut Pemikiran Sunan Kalijaga" penelitian ini membahas tentang bagaimana pendidikkan Islam yang terkandung dalam pemikiran Sunan Kaljaga dan juga car-cara berdakwah Sunan Kalijaga yang di anggap berbeda dari wali yang lain. Kedua,Pustyadara Prmana Putri dalam skripsinya yang berjudul "Perandingan Fakta Cerita Serat Dewa Ruci dan Suluk Linglung Sunan Kalijaga" penelitian ini membahas tentang persamaan dan perbedaan penokohan, latar dan alur dalam Serat Dewa Ruci dan Suluk Linglung Sunan Kalijaga. Ketiga, Muhammad Irsad, dalam skripsinya yang berjudul "Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Pemikiran Sunan Kalijaga Serta Kontribusinya Terhadap Pengembangan Pendidikan Islam" penelitian ini lebih menekankandalam pembahasan tentang nila-nilai pendidikan Islam dalam pemikiran sunan kalijaga dapat di lihat dalam karyanya Tembang Lir-ilr dimana tembang ini syarat akan nasehat dan nilai pendiikkan Islam yang sangat bermakna. Dari tinjauan pustaka diatas bahwa prioritas penelitian yang ingin diteliti oleh penulis memiliki perbedaan. Penelitian ini lebih menekankan kepada Metode Dakwah Dengan Pendekatan Kultual Sunan Kalijaga. Peneliti menyatakan secara tegas bahwa pokok masalah yang akan di teliti dalam penelitian ini belum pernah di teliti seblumnya.
12 G. Kegunaan Penelitian Kegunaan Penelitian ini diantaranya adalah : 1. Secara teoritis : a. Akan menambah wawasan tentang ilmu dakwah khususnya terkait dengan sejarah dakwah Islam di Pulau Jawa. b. Akan menambah sumber atau literatur-literatur sejarah dakwah Islam khususnya penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga. H. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian dan Sifat Penelitian a. Jenis Penelitian Dilihat dari jenis penelitian ini termaksud penelitian kepustakaan (libraryresearch). Penelitian pustaka adalah suatu penelitian yang dilaksanakan diperpustakaan dengan cara mengumpulkan buku-buku literature dan mempelajarinya.20 b. Sifat Penelitian. Sifat dari penelitian ini adalah penelitian sejarah yaitu metode yang melakukan penyelidikkan kritis terhadap keadaan-keadaan, perkembangan, serta pengalaman dimasa lampau, dan menimbang secara cukup teliti, dan hati-hati tentang 20 Sutrisno Hadi, Metode Research, (Yogyakarta : Fak. Psikologi, UGM, 1987), Jilid 1, h. 45.
buktivaliditas dari sumber sejarah, serta interprestasi dari sumber-sumber keterangan sejarah.21 Bedasarkan definisi diatas artinya biografi dapat dijadikan sejarah bila dihubungkan dengan masyarakat pada masa itu. Tujuan dari metode penelitian sejarah adalah untuk membuat rekontruksi masa lampau secara objektif dan sistematis dengan mengumpulakan,mengevaluasi, serta menjelaskan, mensintesiskan bukti-bukti untuk menegakkan fakta, dan menarik kesimpulan secara tepat.22 2. Sumber Data a. Jenis Data Primer Data primer adalah data yang diperoleh dari tangan pertama untuk analisis berikutnya untuk menemukan solusi atau masalah yang diteliti. Maka dari itu penulis memperoleh data pertama yaitu Al-Qur"an dan Hadist, selain itu penulis memperoleh data dari buku-buku yang berkaitan dengan Sunan Kalijaga. b. Jenis Data Sekunder Data sekunder merupakan data yang diperoleh dari sumber data yang kedua dari data yang kita butuhkan.23data sekunder digunakan untuk menunjang kegiatan penelitianseperti buku-buku refrensi yaitu Sunan Kalijaga Mistik dan Makrifat Sunan Kalijaga, Islam Mencintai Nusantara Jalan Dakwah Sunan Kalijaga. selain itu penulis memperoleh data dari buku-buku yang berkaitan 21 Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Bogor : Ghalia Indonesia, 2005), h. 48. 22Ibid., h. 48. 23Moh. Nazir, Op,cit.,h. 360. 13 dan
dengan sunan kalijaga, Silsilah Ajaran Makrifat Jawa, Sunan Kalijaga Guru Orang Jawa, Wayangs, asal-usul dan Jenisnya, Wali Songo, Sejarah Sunan Kalijaga, Wejangan Sunan Kalijaga, Mengislamkan Tanah Jawa, Telaah Atas Metode Dakwah Walisongo, Ilmu Dakwah, Sejarah Dakwah, Meneliti Jalan Dakwah Bekal Para Da"i, Metode Pengembangan Dakwah, The History Of Java, Al-Qur"an dan Terjemahan, Dasar-Dasar Ilmu Dakwah, Psikologi Dakwah, Metode Research, Dakwah Alam dan Pembangunan, Pengantar Sejarah Dakwah, Seajarah Peradaban Islam, Metode Dakwah, Manejemen Dakwah, Metode Penelitian, Metode Dakwah, dasar-dasar Strategi Dakwah, Metodologi Dakwah, Jurnal Upacara Ritual di Kraton Yogyakarta, Jurnal Refleksi Mithologi dalam Budaya Jawa, Jurnal Sejarah Peradaban Islam di Indonesia, Jurnal Model Pengembangan Dakwah Berbasis Budaa Lokal, Jurnal Syiar Tanpa syiar, Jurnal Penebaran Agama Islam di Pulau Jawa, Jurnal Komunikasi Dakwah Interaktif Melalui Media Komunikasi, Jurnal Model Pendidikkan Islam Kreatif Walisongo Melalui Penyelenggaraan Pendidikkan yang Menyenangkan, Jurnal Persefsi Masyarakat Terhadap Tembang Lengsir Wengi Sebagai Sebuah Komunikasi Lintas Budaya Syiar Agama Islam, Jurnal Islamisasi di Demak Abad XV M Kolaborasi Dinamis ulama-ulama dalam Dakwah Islam di Demak, Jurnal Dakwah Budaya Walisongo, Jurnal Islam Kewajen, Jurnal Media Dakwah Pop, Jurnal Mengenal Sepintas Islam Nusantara, Jurnal Kidung Rumeksa Ing wengi Karya Sunan Kalijaga dalam Kajian Teologi, Jurnal Model Pengembangan Dakwah Berbasis Budaya Lokal, Jurnal Harmony Masjid Agung Kraton Surakarta Hadinigrat, Jurnal 14
15 Strategi Dakwah Kultural Pengurus Wilayah Muhammadiyah Jawa Timur, Jurnal Walisongo dan Perkembangan Pendidikan Islam di Nusantara, Peran Sunan Kalijaga dalam Islamisasi di Tanah Jawa, Jurnal Kolaborasi Dinamis ulama- ulama dalam Dakwah Islam di Demak, dan Jurnal Komunikasi Dakwah Walisongo Persepektif Psokosufistik. 3. Teknik Pengumpulan Data Metode yang penulis gunakan merupakan metode pustaka dengan prosedur sebagai berikut : a. Menentukan data yang digunakan dalam prosese penelitian b. Membaca dan menulis sumber data yang akan diteliti c. Kemudian data disusun berdasarkan masalah yang diteliti 4. Metode Analisi Data setelah data diperoleh kemudian diolah, dipaparkan dan dianalisa, dengan menggunakan metode yaitu : a. Metode historis yaitu metode yang bertuju merekontruksi masa lalu secara sistematis dan objektif dengan mengumpulakan data, menilai, mengidentifikasi dan mensitesiskan. b. Metode deduktif yaitu pengambilan kesimpulan yang bersifat dari umum ke khusus. Pengetahua khusus yang dimaksud penulis disini adalah tentang Metode dakwah yang di gunakan Sunan Kalijaga dalam menyebarakan agama Islam di Pulau Jawa.
Oleh karena itu padatahap akhir ini peneliti melibatkan metode historis danmenarik sebuah kesimpulan dimana peneliti menggunakan cara berfikir dedduktif, yaitu pengambilan kesimpulan yang bersifat dari umum ke khusus. Agar tersusun secara sistematis. 16
BAB II METODE DAKWAH KULTURAL DAN MEDIA DAKWAH SUNAN KALIJAGA A. Dakwah Kultural 1. Metode Dakwah Metode dakwah (kaifiyah Ad-Da"wah). Metode dakwah yaitucara-cara penyampaian dakwah, baik individu, maupun kelompok, maupun masyarakat luas agar pesan-pesan dakwah tersebut mudah diterima.metode dakwah hendaklah menggunakan metode yang tepat dan sesuai dengan situasidan kondisi mad"u sebagai penerima pesan-pesan dakwah.1 Menurut Hasanuddin dalam buku Metode Dakwah mengatakan bahwa metode berasal dari bahasaYunani yaitu methodos yang artinya jalan yang dalam bahasa Arab disebut tariq. Jadi metode berarti cara yang telah diatur dan melalui proses pemikiran untuk mencapai suatu maksud.2 Menurut "Abd al-arim metode dakwah adalah ilmu yang terkait dengan cara melangsungkan penyaimpaian pesan dakwah dan megatasi kendala-kendalannya.3 1 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta : Amzah, 2013), Ed 1, Cet 2, h. 13. 2 M.Munir, Metode Dakwah, (Jakarta: Kencana.2009), h. 6. 3 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dawah, (Jakarta : Kencana, 2004), h. 357.
Jadi yang di maksud dengan metode dakwah adalah suatu cara atau proses penyampaian pesan dakwah yang di samapaikan seorang da"i kepada mad"u. Adapun tujuan diadakannya metodelogi dakwah adalah untuk memberikan kemudahan dan keserasian, baik bagi pembawa dakwah itu sendiri maupun bagi penerimannya. Pengalaman mengatakan bahwa metode yang kurang tepat sering kali menyebabkan gagalnya aktivitas dakwah.4 2. Macam-macam Metode Dakwah 1.Bil al-Hikmah Kata hikmah sering kali diterjemahkan dalam pengertian bijaksana, yaitu suatu pendekatan sedemikian rupa sehingga pihak objek dakwah mampu melaksanakan apa yang di dakwahkannya atas kemampuanya sendiri, tidak merasa ada paksaan, konflik mampun rasa tertekan.5 Dakwah ini merupakan dakwah yang dilaksanakan atas dasarkan persuasif. 2.Mauidzah Hasanah Secara bahasa mauidzah hasanah terdiri dari dua kata, mauidzah dan hasanah. Kata mauidzah berasal dari wa"adza- ya"idzu-wa"dzan-"idzatanyang berarti nasehat, bimbingan, pendidikkan dan peringatan. Sementara hasanah berarti baik, 4 Fatur Bahri An-Nabiry, Meneliti Jalan Dakwah, (Jakarta : Amzah, 2008). Cet 1, h. 238. 5 Mahmud Junus, Terjemahan Al-Qur"an Karim, (Bandung : PT. Al-Ma"arif, 1986), h. 254. 18
kebaikan. Maka secara termilogi mauidzah hasanah ialah nasehat atau peringatan ang membawa kebaikan.6 Menurut Masyhur Amin bahwa mauidzah hasanah adalah memberi nasehat dan memberi ingat kepada orang lain dengan bahasa yang baik yang dapat mengubah hatiya sehingga pendengar dapat menerima apa yang dinasehatkan itu.7 Seorang da"i dalam mengutamakan nasehat, yang perlu diketahui adalah bagaimana menentukan cara yang tepat dan efektif dalam menghadapi suatu golongan tertentu, suatu keadaan dan suasana tertentu. Jika da"i menginginkan setiap nasehatnya dapat terkesan dan meresap ke dalam hati para mad,u sebaiknya melakukan hal-hal sebagai berikut : (1) melihat secara langsung atau bisa mendengarkan dari pembicaraan orang tentang kemungkinan sesuatu yang tengah merajalela, (2) memprioritaskan kemungkaran mana yang lebih besar bahayanya atau paling besar dampak negatifnya untuk dijadikan bahan pembicaraan atau nasehat, (3) menganalisa setiap hal yang membahayakan dari kemungkinan yang ada. 8 3.Mujadalah Ditinjau dari segi etimologi (bahasa) lafaz mujadalah terambil dari kata "jadalah"yang bermakna meminta atau melilit. Apabila ditambahkan alif pada huruf jimyang mengikuti wazan faa"ala, "jaa dala"yang bermakna berdebat, dan 09 Oktober 2018, pukul 09.52. 7Masyhur Amin, Dakwah Islam dan Pesan Moral, (Yogyakarta : Al Amin Pres, 1997), h. 26. 8Mubasyaroh, Metodelogi Dakwah, (Kudus : STAIN Kudus, 2009), h. 85. 19
"mujadalah" perdebatan.9 Sedangkan dari segi termilogi (istilah) mujadalah berarti upaa bertukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak secara sinergis, tanpa adanya suasana yang mengharuskan lahirnya permusuhan diantara keduanya. Jadi mujadalah adalah berdiskusi dengan cara yang baik. 4.Bil Qalam Pengertian dakwah bil qalam aitu mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar menurut peintah Allah SWT. Lewat seni tulisan. Pengertian dakwah bil qalam menurut Suf Kasman yang mengutip dari tafsir Departemen agama RI menyebutkan definisi dakwah bil qalam, adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar menurut peintah Allah SWT. Melalui seni tulisan. Maka, jadilah dakwha bil qalam sebagai konsep "dakwah melalui pena", yaitu dengan membuat tulisan di media massa. Karena menyangkut tulisan, dakwah bil qalam bias diidentikan dengan istilah dakwah "da"wah bil kitabah" dakwah melalui tulisan). 10 5.Bil Al-Hal Dakwah bil hal adalah dakwah yang mengedepankan perbuatan nyata. Hal ini dimaksud agar penerima dakwah (al-mitra dakwahlah)mengikuti jejak dan hal ikhwal da"I (juru dakwah). Dakwah jenis ini mempunyai pengaruh yang besar pada diri penerima dakwah. Pada saat pertama kali Rasullah SAW tiba di Kota Madinah, 9M. Munir, Ilmu Dakwah, (Jakarta : Amzah, 2009), h. 18-19. 10 pada tanggal 09 oktober 2018, pukul 11:22. 20
21 beliau mencontohkan dakwah bil hal dengan mendirikan Masjid Quba dan mempersatukan kaum Anshor dan kaum Muhajirin dalam ikatan ukhuwah Islamiyah.11 6. Bil Lisan Dakwah bil lisan adalah metode dakwah yang di lakukan oleh seorang da"i dengan menggunakan lisannya pada saat aktivitas dakwah melalui bicara yang biasannya dilakukan dengan ceramah, pidato, khutbah, dan sebagainya. Pada tahap kebudayaan manusia kegiatan membaca dan menulis belum ada. Maka dari itu, dakwah dilakukan dengan metode dakwah bil lisan. 12 Kultural kata kultural berasal dari bahasa inggris, culture yang berarti, kesopanan, kebudayaan dan pemeliharaan. Teori lain mengatakkan bahwa culture berasal dari bahasa latin cultura yang artinya memelihara atau mengerjakan, mengelola. Sementara itu koentjaraningrat membagi kebudayaan dalam tiga wujud, 1. Wujud ideal, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks ide-ide, gagasan, nilai- nilai, norma-norma, peraturaln dan sebagainya, 2. Wujud kelakuan, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam 11 pada tanggal 09 oktober 2018, pukul 11:22. 12 pada tanggal 09 oktober 2018, pukul 11:43.
22 masyarakat, dan 3. Wujud benda, yaitu wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya.13 Dakwah kutural dibedakan dengan dua pengertian, yaitu umum dan khusus. Pengertian umum, kegiatan dakwah dengan memperhatikan potensi dan kecendrungan manusia sebagai makhluh budaya, secara luas dalam rangka menghasilkan kultur baru yang bernuansa Islami. Pengertian khusus, kegiatan dakwah dengan memamfaatkan adat, tradisi, seni dan budaya lokal dalam proses menuju kehidupan Islami. Dengan demikian dakwah perlu dilakukan dengan cara- cara elegan, bil al-hikmah dan bil al-mau"izah al-hasanah serta mampu menghadapi kondisi medan (kultur/kebudayaan) yang sedang dihadapinya. Para da"i dituntut proaktif memahami orang atau masyarakat yang di dakwahi. 14 3. Tujuan Dakwah Tujuan merupakan sesuatu yang dicapai melalui tindakkan, perbuatan atau usaha. Dalam kaitannya dengan dakwah, maka tujuan dakwah sebagaimana dikatakan Ahmad Ghasully adalah membimbing manusia untuk mencapai kebaikkan dalam rangka merealisir kebahagian. Sementara itu, Ra"uf Syalaby bahwa tujuan dakwah 13Rudi Al Hana, Strategi Dakwah Kultural Pengurus Wilayah Muhammadiyah Jawa Timur,Jurnal, (Surabaya : 2011), Vol 01, No 02, h. 151. 6 Rudi Al Hana, Strategi Dakwah Kultural Pengurus Wilayah Muhammadiyah Jawa Timur, Jurnal, (Surabaya : 2011), Vol 01, No 02, h. 156.
adalah mengesakan Allah SWT, membuat manusia tunduk kepada-Nya dan introfeksi diri terhadap apa yang telah diperbuat.15 Secara umum tujuan dakwah menurut Moh. Ali Aziz yaitu : a. Dakwah bertujuan untuk menghidupkan hati yang mati b. Agar manusia mendapatkan ampunan dan menghindarkan azab dari Allah c. Untuk menyembah Allah dan tidak menyekutukan-Nya d. Untuk menegakkan agama dan tidak pecah belah e. Mengajak dan menuntun kejalan yang lurus f. Untuk menghilangkan pagar penghalang sampainya ayat-ayat Allah ke dalam lubuk hati masyarakat. 16 4. Unsur-Unsur Dakwah a. Da"i Da"i adalah orang yang melaksanakan dakwah baik lisan, tulisan, maupun perbuatan, yang dilakukan baik secara individu, Kelompok, atau organisasi/lembaga.17 Peran da"i sangatlah penting karena da"i harus memahami dan melaksanakan semua langkah strategis mengenai khalayak, pesan, metode yang digunakan dan 15A. Pimay, Metodologi Dakwah , (Semarang : Rasail, 2006), h. 9. 16Moh. Ali Aziz, Ilmu Dawah, (Jakarta : Kencana, 2004), h. 60-63. 17 M. Munir dan Wahyu Wahyuni, Op,cit., h. 21. 23 lewat
media yang dipakai sesuai dengan kondisi dengan khalayak. Karena efektifitas dakwah dibangun baik oleh da"i, mad"u, metode dan media yang digunakan.18 b. Mad"u Mad"u adalah objek atau sasaran dakwah berupa manusia yang harus dibimbing dan dibina menjadi manusia beragama sesuai dengan tujuan dakwah.19 c. Materi Dakwah Materi dakwah adalah bahan atau sumber yang digunakan untuk berdakwah dalam mencapai tujuan.20 Materi dakwah yang disampaikan oleh seorang da"i haruslah sesuai dengan kondisi mad"u agar dakwah yang disampaikan berkenan dengan mad"u. d. Media Dakwah Adapun yang dimaksud dengan media dakwah adalah peralatan yang digunakan untuk menyampaikan materi dakwah kepada penerima dakwah.21 Hamzah Ya"qub membagi wasilah menjadi lima macam yaitu : 18 Eva Maghfiroh, Komunikasi Dakwah Dakwah Interaktif melalui Media Komunikasi, Jurnal, (Lumajang :2016), Vol. 2, No 1, h. 41 19Faizah, Lalu Muchsin Efendi, Psiologi Dakwah, (Jakarta : Kencana, 2006), Cet 1, h. 137. 20 Masdar Helmi, Dakwah Dalam Alam Pembangunan, (Semarang : Toha Putra, 1977), h. 9. 21 Irzum Farihah, Media Dakwah Pop, Jurnal, (Jawa Tengah : 2013), Vol. 1, No 2, h. 29. 24
1. Lisan adalah media dakwah yang paling sederhana yang menggunkan lidah dan suara, dakwah dengan media ini dapat berbentuk pidato, ceramah, kuliah, bimbingan, penyuluhan, dan sebagainya. 2. Tulisan adalah media dakwah melalui tulisan, buku, majalah, surat kabar, surat-menyurat [korespondensi], spanduk, dan sebagainya. 3. Lukisan adalah media dakwah melalui gambar, karikatur, dan sebagainya. 4. Audiovisual adalah media dakwah yang dapat merangsang indra pendengaran, penglihatan atau kedua-duanya, seperti televise, slideOHP, internet, dan sebagainya. 5. Akhlak yaitu media dakwah melalui perbuatan-perbuatan nyata yang mencerminkan ajaran islam yang secara langsung dapat dilihat dan didengar oleh mad"u.22 e. Metode Dakwah Metode dakwah adalah cara atau jalan yang diapakai juru dakwah untuk menyampaikan ajaran materi dakwah islam. Dalam menyampaikan suatu pesan dakwah, metode sangat penting peranannya, karena suatu pesan walaupun baik, tetapi disampaikan lewat metode tidak benar, maka pesan itu bisa saja ditolak oleh si penerima pesan.23 22M. Munir dan Wahyu Wahyuni, Op,cit., h. 32. 23M. Munir dan Wahyu Wahyuni, Op,cit., h. 33. 25 film
f. Efek Dakwah Setiap dakwah yang disampaikan oleh seorang da"i kepada mad"u akan memiliki efek bagi mad"u tersebut.Atsar (efek) sering disebut dengan feed back (umpan balik) dari proses dakwah ini sering kai dilupakan atau tidak banyak menjadi perhatian para da"i. tanpa menganalisis atsar dakwah maka kemungkinan kesalahan strategi yang dapat merugikan percapaian tujuan dakwah yang akan terulang kembali. Sebaliknya, dengan menganalisis atsar dakwah secara cermat dan tepat maka kesalahan strategi dakwah kan segera diketahui untuk diadakan penyempurnaan pada langkah-langkah berikutnya (corrective action) demikian juga strategi dakwah termaksud dalam penentuan unusr-unsur dakwah yang dianggap baik dapat ditingkatannya.24 5. Pengertian Dakwah Kultural Dakwah dikaji berdasarkan makna kata lughowi (etimologi) dan berdasarkan makna istilah (terminology). Makna dakwah berdasarkan etimologi, didasarkan pada kata da"a-yad"u yang bentuk masdarnya adalah da"watan yang berarti mengajak,menyeru, memanggil, dan mengundang.25 24Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta : Kencana, 2004), h. 138. 25 Samsul Munir Amin, Opcit. h. 95. 26
Sedangkan pengertian dakwah menurut istilah adalah mengajak manusia dengan cara yang bijak sana kepada pikiran yang benar kepada sesuai dengan perintah tuhan. Untuk kemaslamatan dan kebahagian mereka didunia dan akhirat.26 Dakwah Kultural adalah dakwah yang dilakukan dengan cara mengikuti budaya-budaya kultur masyarakat setempat dengan tujuan agar dakwahnya dapat diterima dilingkungan masyarakat setempat.27 Dakwah kultural juga juga bisa berarti kegiatan dakwah dengan memperhatikan potensi dan kecenderungan manusia sebagai makhluh budaya secara luas dalam rangka menghasilkan kultur baru yang bernuansa Islami atau kegiatan dakwah dengan memamfaatkan adat, tradisi, seni dan budaya lokal dalam proses menuju kehidupan Islami.28 Dakwah budayayang dilakukan oleh Sunan Kalijaga juga terdapat dalam tembang suluk linglung dengan tandas sunan kalijaga menekan perlunya bagi orang Islam untuk melaksanakan sholat dan puasa ramadhan dengan tertib dan sungguh- sungguh seperti yang dicontohkan oleh rasulullah. 29 Beberapa tradisi yang dijadikan sebagai media penanaman ajaran islam diantaranya adalah tardisi selametan, sesajen, nyandaran dan sebagainya yang pada awalnya merupakan khazanah kebudayaan non muslim kemudian diubah isinya 26 Samsul Munir Amin, Opcit. h. 95. 27Departemen Agama RI, Al-Qur"an dan terjemah, Bandung : Syamil Cipta Media, h. 17. 28Muhammad Arifin, "Dakwah Kultural" dalam (dowlond : 17:20 wib, 22 januari 2010). 19 M. Sakdullah, Kidung Rumeksa Ing Wengi Karya Sunan Kalijaga Dalam Kajian Teoogi, Jurnal, (Semarang:2014). Vol. 25 No 2. 27
28 dengan nilai-nilai tauhid, sedekah dan silaturahmi tanpa mengubah bentuk dan formatnya. Melalui cara inilah ajaran islam diterima oleh masyarakat tanpa adanya kekerasan atau pemaksaan.30 Masjid Agung Demak yang terkenal dengan soko tatalnya bukan dibuat tanpa kesengajaan, melainkan sebagai sebagai lambang kerohanian, kerukunan dan persatuan. Konon sewaktu mendirikan masjid agung demak masyarakat sedang tertimpa perpecahan antar golongan, bahkan dalam bekerja mendirikan masjid terjadi perselisihan-perselisihan hanya dikarenakan masalah kecil. Sunan Kaljaga memperoleh ilham untuk untuk menyelesaikan masalah dan perselisihan tersebut tatal (serpihan-serpihan kayu kecil) yang merupakan simbol dari permasalahan- permasalahan kecil itu disusun dan diikat sebagai satu yang digunakan sebagai tiang penyanggah yang kokoh bagi tegaknya masjid. Ini menunjukkan bahwa permasalahan-permasalahan kecil tersebut jika dihilangkan dan disatukan maka dapat menjadi kekuatan besar untuk menegakkan dakwah islam. Demikian pula jumlah soko tatal yang empat melambangkan pedoman hidup setiap umat Islam, yakni Al- Qur"an, hadist, ijma" dan Qiyas.31 Dalam tembang Lingsir Wengi bait kedua dimana arti dari syair tersebut sama dengan ayat kelima dalam Surah Al-Fatihah yang berbungi "iyyakanak buduwa iyya kanak stain"yang berarti hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya 30Ngatawi Al- Zastrouw, Mengenal Sepintas Islam Nusantara, Jurnal, (Jakarta:2017), Vol. 1, No 1, h. 8. 31Uma Farida, Islamisasi Didemak Abad XV M: Kolaborasi Dinamis Ulama-Umara Dalam Dakwah Islam Didemak, Jurnal (Jawa Tengah : 2015), Vol. 3, No 2, h. 306.
Engkaulah yang kami minta pertolongan.32 Dimana dengan maksud Sunan Kalijaga memasukan ayat kelima Surah A-Fatihah adalah untuk memberikan penekanan bahwa manusia wajib melaksanankan sholat lima waktu yang terdiri dari Subuh, Dzuhur, Ashar, Magrib, Isya maka dari itu makna ajaran agama Islam ingin selamat laksna ajaran Nabi Muhammad Karena Nabi Muhammad menerima ajaran sholat lima waktu dimana ajaran ini diterjemahkan oleh Sunan Kalijaga dalam bentuk tembang Lingser Wengi. 6. Objek Dakwah Objek dakwah adalah mad"u yaitu manusia yang menjadi sasaran dakwah, atau manusia penerima dakwah, baik sebagai individu maupun sebagai kelompok, baik manusia yang Bergama Islam maupun tidak, atau dengan kata lain, manusia secara keseluruhan. kepada manusia yang belum beragama Islam, dakwah bertujuan untuk mengajak mereka untuk mengikuti agama Islam, sedangan kepada orang-orang yang telah beragama Islam dakwah bertujuan meningkatkan kualitas iman, Islam, dan ihsan.33 Menurut Muhammad abduh dalam buku Manajemen Dakwah karya M.Munir dan Wahyu Ilahi ia membagi mad"u menjadi tiga golongan, yaitu 22 Fajar Dwi Putra, Persepsi Masyarakat Jawa Terhadap Tembang Lengsir Wengi Sebagai Sebuah Komunikasi Lintas Budaya Siar Agama Islam, Jurnal, (Yogyakarta:2016), Vol. 4, No 2. h. 163. 33 M. Munir, Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, (Jakarta :kencana, 2009), h. 23. 29
1. Golongan cerdikcendikiawan yang cinta kebenaran, dapat berpikir secara kritis, dan cepat dapat menangkap persoalan. 2. Golongan awam, yaitu orang kebanyaan yang belum dapat berpikir secara kritis dan mendalam, serta belum dapat menangkap pengertian- pengertian yang tinggi. 3. Golongan yang berbeda dengan kedua golongan tersebut, mereka senang membahas sesuatu tetapi hanya dalam batas tertentu saja, dan tidak mampu membahasnya secara mendalam.34 Jadi menurut saya golongan mad"u yang dihadapi oleh Sunan Kalijaga dalam penyebaran agama Islam yaitu golongan orang-orang awam yang tidak tahu sama sekali tentang ajaran agama Islam. B. MEDIA DAKWAH SUNAN ALIJAGA 1. Pengertian Media Dakwah Media dakwah adalah alat yang objektif yang menjadi saluran yang dapat menghubungkan ide dengan umat, suatu elemen yang vital dan merupakan urat nadi dalam totalitas dakwah yang keberdaannya sangat urgent dalam menentuan perjalanan dakwah.35Adapun media dakwah yang digunaan sunan kalijaga dalam penyebaran agama Islam yaitu dengan menggunakan media tradisioanal. 34Ibid, h. 23. 35Enjang, Aliyudin, Dasar-Dasar Ilmu Dakwah, (Bandung : Widya Padjadjaran, 2009), h. 93. 30
Media tradisioanal adalah setiap masyarakat tradisional (dalam berdakwah) selalu menggunakan media yang berhubungan dengan kebudayaan, sesuai dengan komunikasi yang berkembang dalam pergaulan tradisionalnya. Media yang digunakan terbatas pada sasaran yang paling digemari dalam kesenian seperti tabuh- tabuhan (gendang, rebana, bedug, sister, suling, wayang dan lain-lain) yang dapat menarik perhatian banyak orang.36 Namun demikian, kanjeng sunan kalijaga tidak membuang nilai-nilai agama dan keperayaan lama masyarakat, terutama yang sudah menjadi kebiasaan hidup sehari-hari. Beliau menyusupkan nilai-nilai baru kedalam agama, kepercayaan, tata cara, dan adat kebiasaan hidup yang sudah ada sebelumnya. Nilai-nilai lama dibungkus selapis demi selapis, digeser sedikit demi sedikit. Dengan metode dakwah yang seperti itulah, maka Nusantara, khususnya Pulau Jawa, di Islamkan sehingga sekarang menjadi Negara dengan penganut agama Islam terbesar didunia.37Media tradisional disini yang dipakai Sunan Kalijaga dalam penyebaran agama Islam yaitu Sunan Kalijaga menjadikan Wayang Kulit, Tembang, Gerebeg, Sekaten dan Surohnan. 2. Wayang Kulit Media yang tepat untuk melakukan dakwah Islam adalah wayang, sebab wayang merupakan salah satu jenis kesenian tradisional yang paling di gemari oleh 36Ibid., h. 95. 27. B. Wiwoho, Islam Mencintai Nusantara Jalan Dakwah Sunan kalijaga, (Tanggerang Selatan : IIman, 2017), Cet 1, h. 80. 31
32 masyarakat pedesaan ( yang merupakan 80 % dari jumlah penduduk indonesia).selain itu juga mempunyai peranan sebagai alat pendidikkan serta komunikasi langsung dengan masyarakat yang dipandang dapat dimamfaatkan untuk penyiaran agama Islam. Wayan masih serba mistik dan penuh kemusyrikan, dan perlu di benahi dan dimasuki ajaran agama Islam. Sehingga ajaran agama Islam dapat tersiar dan tertanam kedalam masyarakat. 38 Pengertian "Wayang" menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah : "boneka tiruan dan sebagainya yang terbuat dari pahatan atau kayu dan sebagainya yang dapat dimamfaatnkan untuk memerankan tokoh dipertunjukkan drama ditradisional biasanya dimaikan oleh seorang dalang.39 Sedangkan kata "Kulit" menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia didefinisikan sebagai : "segala sesuatu yang tanpa diluar, belum isi yang sebenarnya.40 Dari uraian diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa yang dimaksud dengan Wayang Kulit adalah boneka yang dibuat dari pahatan kayu yang digunakan sebagai pertunjukkan tradisioanal. Wayang Kulit adalah media dakwah yang digunakan Sunan Kalijaga sebagai media pendidikan atau dakwah. Dia menampilkan tokoh-tokoh perwayangan favorit 38RM Ismunandar, Wayang, Asal-Usul dan Jenisnya, (Jakarta : Dahara Prize, 1994), h. 95. 39 Departemen Pendidikkan Dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2010.
33 rakyat dalam kisah dialog-dialog tentang tasawuf dan akhlakul karimah. Karena dia paham betul, audiens yang dihadapi adalah pemeluk Hindu ataupun Budha yang keseluruhan ajarannya berpusat pada ajaran kebatinan.41 3. Tembang Selain media Wayang yang digunakan oleh Sunan dalam menyebarkan dakwahnya dia menggunakan media tembang. Yang dimana tembang ini digunakan untuk mengambarkan atau memuji sesuatu yang dianggap bermakna untuk mengganti puji-pujian terhadap agama HinduBudha mereka dan tembang juga digunakan untuk perlindungan, seperti Kidung Kawedar. Kidung Kawedar dikenal memiliki beberapa nama lain, yaitu Kidung Sarira Ayu, sesuai dengan bunyi teks dalam bait ketiga, dan Kidung Rumekso Ing Wengi, sesuai bunyi teks di awal kidung sebagaimana kita lazim menyebut Al-Ikhlash dengan surat Qulhu, atau surat Al-Insyirah dengan sebutan surat Alam Nasyarah.42 Tembang lir-ilir dan suluk singgah-singah. Tapi keampuhan atau kesaktian itu akan mewujudkan jika yang menyanyikan kidung itu menjalani laku tertentu, seperti berpuasa "mutih" (makan nasi putih tanpa garam, berpuasa selama 40 hari dan kidung itu di senandungkan pada 41 B. Wiwoho, Islam Mencintai Nusantara Jalan Dakwah Sunan kalijaga, (Tanggerang Selatan : IIman, 2017), Cet 1, h. 22. 42Ibid.,h. 65.
malam hari tatkala sunyi sepi. Artinya, pelantun harus menjalani "laku", seperti berpuasa mengurangi tidur. 43 4. Garebeg Garebeg untuk strategi dakwah dan pendidikan dilakukan, Garebeg adalah dengan menyembunyikan gamelan didekat masjid, sehingga banyak rakyat yang datang. Pada saat mereka senang mendengarkan Garebeg itulah ajaran nilai-nilai ke Islaman mulai disampaikan kepada rakyat, dimana penabuhan Garebeg ini disebut Sekaten.44 Gerebeg merupakan sebuah acara keagamaan yang dilakukan untuk memperingatin hari kelahiran Nabi Muhammad saw. Upaca keagamaan ini merupakan perpaduan budaya setempat yaitu acara gerebeg yang semula merupakan perpaduan antara budaya asli dengan budaya hindu untuk memperingati Dewa Brahma. Kemudian oleh Sunan Kalijga hal ini dipadukan dengan nilai dakwah menjadi peringatan atas kelahiran Nabi Muhammmad. Mantra-mantra yang ada diganti dengan pembacaan doa, dan diiringi dengan dua kalimat syahadat. 45 43Wiwoho, Op,cit., h. 47. 35. Failasuf Fadli dan Nanang Hasan Susanto, Model Pendidikkan Islam Kreaktif Walisongo Melalui Penyelenggaraan Pendidikkan Yang Menyenangkan, Jurnal, (Jawa Tengah:2017), Vol. 11, No 1, h. 49. 45Moh Anif Arifani, Model Pengembangan Dakwah Berbasis Budaya Lokal, Jurnal, (Bandung : 2010, Vol. 4, No. 15, h. 873. 34
5. Upacara Sekaten kata "sekaten" berasal dari bahasa Arab syahadatain yaitu kalimat syahadat yang merupakan suatu kalimat yang merupakan syarat seseorang untuk masuk Islam. Selain berasal dari kata syahadatain.46 Upacara Sekaten (Syahadatain, mengucapkan dua kalimat syahadat) yang dilakukan setiap tahun untuk mengajak orang jawa masuk Islam adalah ciptaannya. 47 Di dalam bahasa jawa kata sekaten berasal dari kata sekati yang artinya setimbang didalam menimbang hal baik atau buruk. Adapun menurut bahasa arab dapat diartikan sebagai berikut : Sakatain : menghilangkan perkara dua, yaitu sifat lacut dan menyeleweng. Sakhotain : menanamkan perkara dua, yaitu ngurungkbi budi suci dan menghambakan diri kepada Tuhan YME. Syahadatain : menyakini keberadaan perkara dua, yaitu syahadat taukhid (yakin adanya Allah YHE) dan syahadat rasull (yakin dan percaya kalau nabi muhammad saw utusan Allah).48 46Tim Penulis Masjid Agung Surakarta, Sejarah Masjid Agung Surakarta, (Yogyakarta : Absolute Media, 2014), hlm. 129-130. 47B. Wiwoho, Op,cit., h. 65. 34. Purwadi, Harmony Masjid Agung Kraton Surakarta Hadinigrat, jurnal, (Yogyakarta : 2014), Vol 12, No. 01, h. 74. 35
36 6. Tradisi Suronan Kata suronan berasal dari bahasa Arab asyura, yang berarti hari ke-10 bulan Muharram. Karenanya, hari pertama bulan ini merupakan tahun baru dan perayaannya memperingati tahun baru Islam. Perhitungan dimulai dari hari ketika Nabi Muhammad dan para sahabat berangkat dari Mekkah ke Madinah pada tahun 622 M. peristiwa ini dinamakan hijrah. Peristiwa ini menjadi dasar perhitungan tahun Islam dan sering dianggap sebagai titik tolak kebangkitan dan pergolakan sejarah Islam.49Tradisi Suroan merupakan upacara untuk menyambut tahun baru Jawa dilaksanakan menjelang tanggal 1 suro.50 Dalam tradisi Jawa suro dianggap sangat penting karena merupakan saat yang paling tepat untuk mengadakan intropeksi diri yang dilakukan dengan menjalankan seperti tidak tidur semalam, mengadakan tirakat puasa ataupun tidak bicara (tapa bisu). 49 Muhaimin AG, Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal, (Jakarta : Logos, 2002), h. 173. 50 Karkono Kamajaya Partokusumo, Kebudyaan Jawa Perpaduan Dengan Islam, (Yogyakarta : IKAPI, 1995), H. 216.
BAB III BIOGRAFI SUNAN KALIJAGA A.Kelahiran dan Masa Remaja Sunan Kalijaga Sunan Kalijaga memiliki nama kecil Raden Sahid, kapan tepatnya kelahiran Sunan Kalijaga pun menyimpan misteri. Ia di perkirakan lahir pada 1430-an. Pada saat Sunan Kalijaga menikah dengan putri Sunan Ampel, Sunan Kalijaga diperkirakan berumur 20-an tahun. Sunan Ampel yang di perkirakan lahir pada tahun 1401, ketika menikahkan putrinya dengan Sunan Kalijaga, berumur 50 tahun.1Silsilah umur Sunan Ampel dengan Sunan Kalijaga terpaut 30. maka hal ini di jadikan patokkan untuk melihat umur Sunan Kalijaga. Masa hidup Sunan Kalijaga di perkirakan mencapai lebih dari 100 tahun. Dengan demikian ia mengalami masa akhir kekuasaan Majapahit (berakhir 1478), Kesultanan Demak, Kesultanan Cirebon, dan Banten bahkan juga Kerajaan Panjangyang lahir pada tahun 1546 serta awal kehadiran Kerajaan Mataram di bawah pimpinan Panembahan Senopati.2 Pada tahun 1586, Sunan Kalijaga menghembuskan nafas terahirnya di usia 131 tahun. Jenazahnya di makamkan di Desa Kadilangu yang merupakan wilayah 1Hariwijaya, Islam Kewajen, (Yogyakarta : Gelombang Pasang, 2006), h. 281. 37
Kabupaten Demak. Tempat pemakaman jenazah Sunan Kalijaga itu terletak disebelah timur laut Kota Bintoro.3 Ayah Sunan Kalijaga merupakakan petinggi kerjaan Majapahit bernama Raden Sahur atau lebih di kenal dengan tumenggung Wilwatikta, putra Bupati Alya Tejadari Tuban. Pada akhirnya, tumenggung Wilwatikta menggatikan kedudukkan ayahnya sebagai Bupati Tuban.4 Widji Saksono menyebutkan bahwa sewaktu kecil Raden Said juga memiliki nama Syekh Malaya karena dia adalah putera tumenggung Melayakusuma di Jepara. Melayanakusuma berasal dari negeri atas Agin di seberang. Anak seorang ulama. Setelah tiba di jawa, Melayakusuma diangkat menjadi Adipati Tuban oleh Prabu Brawijaya dengan nama tumenggung Wilatikta.5 Sementara Tumenggung Wilatikta, yang di sebut juga sebagai Aria Teja (IV), merupkan keturunan Aria Teja III, Aria Teja II, dan perpangkal pada Arial Teja I, sedangkan Aria Teja I adalah putra dari Aria Adikara atau Ranggalawe. Yang terahir ini adalah seorang pendiri Majapahit.6 Ketika Raden Syahid lahir dibumi Tuban, keadaan Majapahit mulai surut. Beban upeti kadipaten terhadap pemerintah pusat semakin besar sehingga masa remaja Raden Syahid di penuhi dengan ke prihatinan. 7 3Munawar J. Khaelany, Sunan Kalijaga Guru Orang Jawa, (Yogyakarta : Penerbit Araska, 2014), hlm. 30. 4Agus & Wahyudi, Silsilah Ajaran Makrifat Jawa,(Yogyakarta : DIVA Press, 2012), h. 48. 5Widji Saksono, Mengislamkan Tanah Jawa, Telaah Atas Metode Dakwah Walisongo,(Bandung : Mizan, 1995), h. 30. 6Achmad Chodjim, Sunan Kalijga Mistik Dan Makrifat, (Jakarta : PT. Serambi Ilmu Semesta, 2013. h. 8. 7Ibid., h. 8. 38
Raden Syahid akhirnya memilih menjadi maling cluring. Mula-mula ia bongkar gudang kadipaten, mengambil bahan makanan dan membagi-bagikannya kepada orang-orang yang memerlukannya dengan cara diam-diam. Penerimaan bahan makanan tak pernah tahu siapa pemberi bahan makanan itu. Namun, lewat intaian para penjaga keamanan kadipaten, akhirnya raden Syahid tertangap basah. Ia dibawa dan dihadapkan kepada Adipati tumenggung Wilatikta.8 Sungguh malu sang ayahhanda. Keluarga Adipati merasa tercoreng dengan tindakan putranya. Diusirnya sang putra dari istana kadipaten. Pengusiran itu tidak membuat jera Raden Syahid. Dia malah merampok dan membegal orang-orang kaya dikadipaten Tuban. Hasilnya tetap dibagi-bagian kepada para fakir miskin. Akhirnya ia tertangkap lagi. Kali ini ia diusir Adipati dari wilayah kadipaten. Tiada ampun lagi bila tertangap dikadipaten tuban maka Raden Syahid keluar Adipaten tuban. Ia melangkahkan kakinya entah kemana yang jelas ia takmenghentikan perbuatan maling cluringnya. Sampai suatu hari dihutan Jati Wangi, ia melihat seorang lelaki tua yang bernama Sunan Bonang, tetapi dia tidakkenal siapa sebenarnya Sunan Bonang itu. karena itu, wali tua itupun hendak dimangsanya juga. Pikirnya, ada orang kaya yang bisa di begal.9 Pertemuannya dengan Sunan Bonang itulah membuat Raden Syahid tercerahan hidupnya. Ia akhirnya menyadari bahwa perbuatan yang dilakukannya itu meski tampak mulia, tetapi tetap jalan yang salah. Akhirnya, dia menyatakan diri 8Op,cit., h. 8-9. 9Achmad Chodjim, Op,cit.,h. 9. 39
untuk berguru kepada Sunan Bonang. Dengan demikian Sunan Bonang merupakan guru spiritual pertama bagi Raden Syahid.10 Sunan Kalijaga ingin menjadi murid Sunan Bonang tetapi Sunan Bonang menolaknya. Sunan Bonang hanya mau menerimanya sebagai murid apabila dia sanggup menjaga tongkatnya yang telah ditancapkan ditepi sungai. Dengan setia, Raden Mas Syahid menjaga tongkat itu. Menepati janjinya. karena itulah dia disebut Sunan Kalijaga yang berarti penjaga kali /sungai.11 Dalam salah satu cerita, masa penantian jaka Syahid atau Raden Syahid ini dikisahkan bahwa dia menunggu dengan duduk bersemedi dipinggir kali dengan khusyuk hingga rerumputan dan semak menutupi tubuhnya. Bahkan, ketika hendak menemuinya, Sunan Bonang mengalami kesulitan. Dengan penuh waspada, akhirnya Sunan mampu menemukannya. Pada tahap berikutnya Sunan menggembleng Raden Syahid untuk mewariskan ilmu-ilmu agama dan spritual kepadanya.12 Singkat cerita, Raden Syahid mampu mewarisi ilmu-ilmu yang di ajarkan Sunan Bonang. Setelah itu, Raden Syahid masih berguru kepada beberapa orang wali, yaitu kepada Sunan Ampel dan Sunan Giri. Dia juga berguru ke Pasai dan berdakwah di wilayah semenanjung malaya hingga Patani, Raden Syahid juga di kenal sebagai 10Achmad Chodjim,Op,cit.,h. 9. 11 B. Wiwoho, Islam Mencintai Nusantara Jalan Dakwah Sunan Kalijaga, (Tanggerang Selatan : Pustaka IIMaN, 2017), h. 20. 12Achmad Chodjim,Op,cit., h. 10. 40
seorang tabib. Bahkan mengobati Raja Patani yang sakit (kulit) berat hingga sembuh. Di wi layah tersebut Raden Syahid di kenal dengan nama Syekh Sa'id.13 Setelah beberapa tahun berguru di Pasai dan berdakwah di wilayah malaya dan Patani, Raden Syahid kembali ke Jawa. Raden Syahid atau Syekh Sa'id atau Syekh Malaya. Diangakat menjadi anggota wali sanga, sembilan pembuka dan penyiar agama Islam di Jawa. 14 B.Sunan Kalijaga Diangkat Menjadi Wali Raden Mas Syahid diangkat menjadi salah satu anggota dewan Wali Songo sehingga menjadikannya akrab ditelinga Islam Jawa. Dan dia menjadi satu-satunya Wali yang bisa diterima oleh berbagai pihak, baik oleh mutihan ataupun abangan, santri dan kaum awam.15Setelah menjadi Wali, dia juga disebut Syekh Malaya karena dia berdakwah sambil berkelana. masa hidupnya cukup panjang, dari akhir masa kerajaan Majapahit sampai masa Krajaan Pajang (akhir abad ke-15 sampai pertengahan abad ke-16).16Saat di angakat menjadi wali Sunan Kalijaga merupakan angkatan yang ke empat dia diangkat bersamaan dengan Sunan Ampel, Sunan Giri, Raden Fattah yang menggantikan Maulana Ahmad Jumadil Kubra, Fathullah Khan (Faletehan) yang menggantikan Maulana Ahmad Al-Maghribi, Sunan Kudus, Sunan Gunung jati, Sunan Bonang dan Sunan Derajat. 13Achmad Chodjim,Op,cit., h. 10. 14Achmad Chodjim,Op,cit., h. 11. 15 Styvegi Arvio Dandhel, Penyebaran Agama Islam Di Pulau Jawa, Jurnal, (Depok: 2013) h. 5, t.d 16Ibid., h. 20 41
C.Perjalanan Dakwah dan Media Dakwah Sunan Kalijaga Pada awal penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh Sunan kalijaga dipulau Jawa masyarakat Jawa sudah mengenal agama Hindu dan Budha selama berabad-abad lamanya sehingga ajaran agama Hindu dan Budha sudah sangat mengakar dalam kehidupan masyarakatnya. Hal inilah yang membuat Sunan berfikir bagaimana cara mendakwahkan Islam dan membuat mereka pindah keyakinan tanpa mengunakan paksaan. Akhirnya dari fikiran Sunan Kalijaga tercetuslah ide Wayang Kulit sebagai media pendidikan atau dakwah. Dia menampilakan tokoh-tokoh perwayangan favorit rakyat dalam kisah dialog-dialog tentang tasawuf dan akhlakul karimah.Karena dia paham betul audiens yang dihadapi adalah para pemeluk agama Hindu ataupun Budha yang keseluruhan ajaranya berpusat pada ajaran kebatinan. Mungkin karema itu, Sunan Kalijaga mengekspor unsur-unsur tasawuf dan akhlakul karimah.17 Pada tahun 1443 Sunan Kalijaga lalu membuat Wayang dan setiap satu Wayang dibuat pada kulit satu lembar. Jadi, penggunaan kulit kambing sebagai Wayang dipelopori oleh Sunan Kalijaga pula.18 Sebelumna Islam masuk Jawa, Wayang Purwa biasana dalam bentuk kulit telah di gunakan untuk mendidik budi pekerti dan moralitas orang Jawa. yang menjadi cerita pokok dalam waang Purwa adalah kisah Ramaana dan Mahabarata. 17 Op,cit., h. 22. 18Maman Abd dan Djaliel, Wali Songo, (Bandung : Pustaka Setia, 2012), hlm. 132. 42
Dengan kedua kisah itulah ajaran moral dan ke pahlawanan ditanamkan. Meskipun cerita dalam Wayaangan itu berasal dari agama Hindu, tidak semua ceritanya di serap orang Jawa. Misalnya, dalam kisah aslinya tidak di temukan Hyang Ismaya atau semar. Oleh orang Jawa semar di terapkan sebagai saudara tua dari Dewa Siwa. Namun, Ismaa tidak memiliki jiwa Dewa karena itu dia di beri sifat-sifat manusia dan di titahkan untuk mengasuh anak turun Dewa di dunia.19 Ketika agama Hindu di perkenalkan kepada orang Jawa dengan segala sistem ke imnan dan ke Tuhananna, orang Jawa tidak serta merta menerimana. Ada hal-hal ang perlu diterima, dan nada pulayang ditolak serta digantikan dengan sistem Jawa. Contohnya, Dewa Siwa adalah Tuhan yang Maha Esa, tetapi oleh orang Jawa, Siwa dan Semar sebagai anak Hyang Tunggal. Siwa di serahi tugas sebagai petinggi para Dewa di kahangan dan sekaligus penata jagad, sedangkan semar untuk mengasuh keluarga sastria yang berbudi luhur.20 Awalnya apa yang dikembangan oleh Sunan Kalijaga tidak memperoleh dukungan dari beberapa Wali lainnya. Sunan Giri berpendapat bahwa Wayang itu hukumnya haram, karena gambarnya menyerupai manusia. Maka, terjadilah debat. Akhirnya Sunan Kalijaga mengemukakan jalan keluar yang bijaksana. Gambar Wayang diubah bentuknya agar tidak haram. Ukuran tangannya dibuat menjadi lebih panjang, begitu pula kakinya. Hidung dibuat panjang, kepala dibuat menyerupai binatang. Gagasan itu disetujui oleh para wali, yang kemudian para Wali itu bahkan 19Achamad Chodjim, Op,cit., h. 339. 20Achamad Chodjim, Op,cit., h. 339. 43
membantunya dengan menciptakan gamelannya. Maka menjadilah Wayang sebagai media dakwah yang efetif.21 Dimana dalam pementasan Wayang Kulit, induk cerita tetap dari India, yaitu berasal dari kisah Ramayana maupun Mahabharata, tetapi makna kisah itu telah di Islamkan. Misalnya pandawa beranggotakan lima orang dan penegak kebenaran itu diangkat oleh Sunan sebagai lambang "rukun Islam" yang lima. Dharmakusuma sebagai putra pandu yang pertama diberi jimat yang disebut "kalimasada" alias kalimat syahadat. Bima yang selalu berdiri tegak dan kokoh itu dilambangkan dilambangkan sebagai rukun Islam yang kedua, yaitu shalat. Arjuna yang senang bertapa dilambangkan sebagai puasa, sedangkan Nakula dan Sadewa dan Sadewa sebagai lambang zakat dan haji.22 Diceritakan, Yudistira yang tidak mau berperang, maka dia diberi azimat yang dapat melindungi dirinya, yaitu zimat kalimasada. Azimat ini bisa menjauhkan musuh dan memelihara stabilitas kerajaan pandawa, bahkan bisa menghidupkan orang mati. Serat syahada, nama dari azimat ini, merupakan tulisan dengan menggunakan bahasa asing yang tidak dapat di baca, sehingga azimat itu bisa bertahan hingga beberapa tahun. Bahkan, setelah pandawa meninggal, azimat itu berjalan sendiri, yang pada akhirnya bertemu dengan Sunan Kalijaga. Sunan Kalijaga bisa membaca teks tersebut. Teks itu berbunyi : "saya bersaksi tiada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah utusan Allah". Dengan azimat itu, Yudistira 21Achmad Chodjim, Op,cit., h. 23. 22 Achamad Chodjim, Op,cit., h. 227. 44
meninggal dalam keadaan Islam. Dalam istilah Jawa, kalimat "kalimasada" berasal dari kalimat syahada yang berarti "bersaksi". Syahada tidak hanya di gunakan sebagai istilah legal teknis, tetapi ia lebih umum di gunakan sebagai bentuk pengakuan iman. Kalimasada kemudian di ganti dengan kalimat syahadat.23 Kedua Bima yang dalam cerita Hindu dilakonkan sebagai sosok pahlawan yang kekar, tegak dan kokoh, maka dalam konteks kisah ditawarkan Sunan Kalijaga , dia di gambarkan sebagai sholat. Sholat merupakan tiang agama. Tanpa sholat, maka bangunan agama seseorang akan runtuh. Inilah pilar kedua Islam.ketiga, Arjuna, yaitu sosok manusia yang senang bertapa. Oleh Sunan Kalijaga, bertapa diartikan dengan puasa, terutama puasa Ramadhan. Keempat dan kelima adalah Nakula dan Sadewa, di pandang sebagai zakat dan haji.24 Satu personifikasi yang sangat dekat dengan masyarakat Jawa adalah di ciptakannya tokoh Punakawan dalam cerita perwayangan, yang terdiri atas Semar, Nala Gareng, Petruk, dan bagong. Mereka adalah toko-tokoh yang selalu di tunggu- tunggu dalam setiap pagelaran Wayang di Jawa. Toko-tokoh ini tidak di temui pada cerita Wayang asli dari India. Para tokoh ini Punakawan dibuat sedemikian rupa mendekati kondisi masyarakat Jawa yang beraneka ragam.25 23Purwadi, Sejarah Sunan Kalijaga, (Yogyakarta : Persada, 2003), h. 156. 24Failasuf Fadli dan Nanang Hasan Susanto, Model Pendidikan Islam Kreatif Walisongo Melalui Penyelenggaraan Pendidikan Yang Menyenangkan, Jurnal (Jawa Tengah : 2017), Vol. 11, No. 1. H. 47. 25B. Wiwoho, Op,cit., h. 22-23. 45
Semar, Nala, Gareng, Petruk dan Bagong sebagai nama-nama Punakawan dimaksudmerupakan satu kesatuan yang mempersentasikan karekteristik ke pribadian muslim yang ideal. Semar, sebagaimana di jelaskan Sudarto dalam Abdulrahman Mas'ud dan di kutip Suparjo, berasal dari kata Ismar yang berarti seseorang yang mempunyai kekuatan fisik dan psikis. Ia sebagai representasi seorang mentor yang baik bagi kehidupan, baik bagi Raja maupun masyarakat secara umum. Nala Gareng berasal dari kata nala qarin yang berarti seseorang yang mempunyai banyak teman. Ia merupakan representasi dari orang yang supel, tidak egois dan berkepribadian menyenangkan, sehingga mempunyai banyak teman. Petruk merupakan dari frase fatruk ma siwa Allah yang berarti mengorientasikan segala tindakannya kepada Allah. Ia mempersentasikan sebagai orang yang mempunyai konsen sosial yang tinggi dengan dasar kecintaan kepada Allah. Bagong berasal dari kata baghayang berarti menolak segala hal yang bersiat buruk atau jahat,baik yang berda didalam diri sendiri maupun masyarakat.26 Sunan Kalijaga tidak pernah meminta bayaran disetiap pertunujukan Wayang Kulitnya. Ia hanya meminta para penonton untuk mengikutinya mengucapakan dua kalimat syahadat.27dengan kalimat syahadat beliau baru mau di 26Failasuf Fadli dan Nanang Hasan Susanto, Model Pendidikan Islam Kreatif Walisongo Melalui Penyelenggaraan Pendidikan Yang Menyenangkan, Jurnal (Jawa Tengah : 2017), Vol. 11, No. 1. H. 48. 27 Samsul Munir Amin, Sejarah Dawah, (Jakarta : Amzah, 2015), Cet 2, h. 231. 46
panggil untuk memaikan suatu lakon Wayang, pergelaran Wayang biasanya diselengarakan dalam rangka meramaikan suatu pesta atau upacara peringatan. 28 Sunan Kalijaga juga menggunakan Suluk Kidung kawedar/Rumeksa Ing Wengi sebagai Media Dakwah, digunakannya tembang sebagai media dakwah karena masyarakat pada waktu itu sulit untuk memahami bahasa dan tradisi keagamaan Islam sehingga Sunan Kalijaga menyusun doa dalam bahasa Jawa yang mudah untuk dipahami masyarakat. Suluk Kidung Kawedar atau Rumeksa Ing Wengi, berarti nyanyian atau lagu yang menjaga dimalam hari. Kidung Rumeksa Ing Wengi, merupakan sebuah kidung gubahan Sunan Kalijaga (Raden Said) yang di tulis menggunakan bahasa Jawa dan kata-katanya disusun dalam sastra macapat yang bermetrum dhandhanggula. Kidung ini berisi tentang penolakan terhadap berbagai jenis ke jahatan dan kerusakan yang berada ditanah Jawa khususnya dan berisis pula tentang harapan terwujudnya cinta kasih dan hal-hal yang menyenangkan.29 Dalam Al-Qur'an saja ada surat yang dibaca sebagai mantra untuk perlindungan dari kejahatan pada waktu malam. Surat lain yang dibaca untuk perlindungan diri ketika tidur adalah "aat kursi", aitu 225 surah Al-Baqorah. Tetapi Sunan tak mengajarkan keduaayat tersebut untuk penjagaan diri pada waktu malam. 28Muh Fatkhan, Dakwah Budaya Walisongo, Jurnal, ( Yogyakarta : 2003), Hlm. 125. 29Achamad Chodjim, Mistik dan Makrifat Sunan Kalijaga, (Jakarta : Serambi Ilmu Semesta, 2015), h. 42. 47
Didigalinyaperbendaharaan spiritual Jawa dan dipadukan dengan ajaran Islam. Lalu, dihasilkan tembang Rumeksa Ing Wengi.30 Suluk kidung kawedar atau Rumeksa Ing Wengi : Ono kidung rumeksa ing wengi Teguh hayu luputa ing lara Luputa bilahi kabeh jim setan datan purun Paneluhan tan ana wani Miwah panggawe ala Gunaning wong luput Geni atemahan tirta Maling adoh tan ana ngarah ing mami Guna duduk pan sirna Sakehing lara pan samya bali Sakeh ngama pan sami miruda Welas asih pandulune Sakehing braja luput Kadi kapuk tibaning wesi Sakehing wisa tawa Sato galak tutut Kayu aeng lemah sangar Songing landhak guwaning wong lemah miring 30Achamad Chodjim, Op,cit., h. 18-19. 48
Myang pakiponing merak Pagupakaning warak sakalir Ndyan arca myang segara asat Temahan rahayu kabeh Apan sarira ayu Ingideran kang widadari Rineksa malaekat Lan sagung pra rasul Pinayungan ing hyang suksma Ati adam utekku baginda esis Pangucapku ya musa Nafasku nabi ngisa linuwih nabi Nabi yakup pamiyarsaningwang Dawud suwaraku mangke Nabi brahim nyawaku Nabi sleman kasekten mami Nabi yusup rupeng wang Edris ing rambutku Bagindha ngali kuliting wang Abu bakar getih daging ngumar singgih Balung bagindha ngusman Sungsumingsun patimah linuwih 49
Siti aminah bayuning angga Ayup ing ususku mangke Nabi nuh ing jejantung Nabi yunus ing otot mami Netra ku ya muhammad Pamuluku rasul Pinayungan adam kawa Sampun pepak sakathahe para nabi Dadya sarira tunggal Wiji sawiji mulane dadi Apan pencar saisining jagat Kasamadan dening date Kang maca kang angrungu Kang anurat miwah nyimpeni Dadi ayuning badan Kinaryo sesembur Yen winacakna ing toya Kinarya dus rara tuwa agli rabi Wong edan nuli waras Lamun ana wong kadhen dha kaki Wong kabanda lan kabotan utang Yogya wacanen den age 50
Ing wanci tengah dalu Ping salawe wacamen ririh Luwar ingkang kabanda Kang kadhendha wurung Aglis nuli sinauran Mring hyang suksma kang utang puniku singih Kang agring dadi waras Sapareke bisa anglakoni Amutiha lawan anawaa Patang puluh dina wae Lan tangi wektu subuh Miwah sabar sukur ing widhi Insya Allah tinekanan Sakarsa nireku Tumrap sanak rayatira Awit saking sawab pangiketing ngelmi Duk aneng kalijaga Lamun arsa tulus nandur pari Puwasaa sawengi sadina Iderana galengane Wacanen kidung iku Kabeh ama pan samya wedi 51
Yen sira lunga aprang Wateken ing sekul Antuka tigang pulukan Mungsuhira sirep datan nedya wani Rahayu ing payudan Ono kidung rekeki hartati Sapa weruh reke araning wang Duk ingsun ana ing ngare Miwah duk aneng gunung Ki samurta lan ki samurti Ngalih aran ping tiga Arta daya engsun araning duk jejaka Ki hartati mengko araningsun ngalih Sapa wruh araning wang Sapa weruh temSang tepus kaki Sasat weruh reke arta daya Tunggal pancer ing uripe Sapa weruh ing panuju Sasat sugih pagere wesi Rineksa wong sajagat Kang angidung iku Lamun dipun apalena 52
Kidung iku den tutug padha sawengi Adoh panggawe ala Lawan rineksa dening Hyang Widhi Sasedyane tinekan dening Hyang Kinedhep mring janma akeh Kang maca kang angrungu Kang anurat miwah nyimpeni Yen nora bisa maca Simpenana iku Temah ayu kang sarira Yen linakon dinulur sasedyaneki Lan rineksa dening Hyang Kang sinedya tenekan Hyang Widhi Kang kinarsan dumadakan kena Tur sinihan pangerane Nadyan tan weruh iku Namun nedya muja semedi Sasaji ing segara Dadya ngumbareku Dumadi sarira tunggal Tunggal jati swara awor ing hartati Aran sekar jempina 53
Somahira ing ngaran penjari Melu urip lawan melu pejah Tan pisah ing saparane Paripurna satuhu Anirmala waluya jati Kena ing kene kana Ing wasananipun Ajejuluk adi suksma Cahya hening jumeneng aneng hartati Anom tan keno tuwo Panunggale kawulo lan gusti Nila hening arane duk gesang Duk mati nila arane Lan suksma ngumbareku Ing asmara mong raga yekti Durung darbe peparab Duk rarene iku Awayah bisa dedolan Aran sang Hyang jati iya sang hartati Yeka sang arta daya Dadya wisa mangkya amartani Lamun marta atemahan wisa 54
Marma arta daya rane Duk lagya aneng gunung Ngalih aran asmara jati Wayah tumekang tuwa Emut ibunipun Ni panjari lunga ngetan Ki hartati nurut gigiring marapi Anulya mring sundara Ana pandhita akarya wangsit Mindha kombang angajap ing tawang Susuh angin ngendi nggone Lawan galihing kangkung Watesane langit jaladri isining wuluh wungwang Lan gigiring punglu Tapaking kuntul nglayang Manuk miber uluke ngungkuli langit Kusuma jrah ing tawang Ngampil banyu apikulan warih Amek geni sarwi adedamar Kodhok ngemuli elenge Miwah kang banyu denkum Myang dahana murub kabesmi 55
Bumi pinethak ingkang Pawana katiup Tanggal pisan kapurnaman Yen anenun senteg pisan anegesi Kuda ngarap ing pandengan Ana kayu apurwa sawiji Wit buwana epang keblat papat Agodong mega rumembe Apradapa kukuwung Kembang lintang salaga langit Semi andaru kilat Woh surya lantengsu Asirat bun lan udan Apepucuk akasa bungkah pratiwi Oyode bayu braja Wiwitane duk anemu candi Gegedhongan miwah wawarangan Sihing Hyang kabesmi kabeh Tan ana janma kang wruh Yen weruha purwene dadi Candi segara wetan Ingobar karuhun 56
Kayangane sang Hyang Tunggal Sapareke kang jumeneng mung hartati Katon tengahing tawang Gunung Agung segara serandil Langit ingkang amengku buwana Kawruhana ing artine gunung segara umung Guntur sirna amangku bumi Duk kang langit buwana Dadya weruh iku Mudya madyaning ngawiyat Mangrasama ing gunung Agung sabumi Candi-candi segara Gunung luhure kagiri-giri Sagara agung datanpa sama Pan sampun kawruhan reke Arta daya puniku Datan kena cinakreng budi Nanging kang sampun prapta Ing kuwasanipun Angadeg tengahing jagat Wetan kulon lor kidul ngandhap myang nginggil Kapurba kawisesa 57
Bumi gunung segara myang kali Sagunging kang sesining bawanana Kasor ing arta dayane Sagara sat kang gunung Guntur sirna guwa samyo nir Singawruh arta daya Dadya teguh timbuh Lan dadi laliyasing prang Yen lelungan kang kapapag widi asih Sato galak suminggah Jim peri prayangan padha wedi Mendhak asih sakehing drubiksa Rumeksa siyang dalune Singa anempuh lumpuh Tan tumama ing ngawak mami Kang nedya tan raharja Kabeh pan linebur Sakehe kang nedya ala Larut sirna, kang nedya becik basuki Kang sinedya waluya Siyang dalu rineksa ing Widhi Dinulur saking karseng Hyang suksma 58
Kaidhep ing janma akeh Aran wikuning wiku Wikan liring mudya semedi Dadi sasedyanira Mangunah linuhung Paparab Hyang Tegalana Kang asimpen yen tawajuh jroning ngati Kalising panca baya Yen kinaryan atunggu wong sakit Ejim setan datan wani ngambah Rineksa malaekate Nabi wali angepung Sakeh lara padha sumingkir Ingkang sedya mitenah Marang awak ingsun Rinuksa dening pangeran Eblis lanat sato mara mara mati Tumpes tapis sadaya Ana kidung angidung ing wengi Bebaratan duk amrem winaca Sang Hyang guru pengadege Lumaku sang Hyang Hayu 59
Alembehan asmara hening Ngadeg pangawak teja Kang angidung iku Yen kinarya angawula Myang lulungan gusti gething dadi asih Sato setan sumimpang Sakabehing upas tawa sami Lara roga waluya nir mala Tulak tanggung kang manggawe Uduk samya kawangsul Akawuryan sagunging sihir Ngadam makdum sadaya datan paja ngrungu Pangucapan lawan pangrasa Myang tumingal kang sedya tumekang napi Pangreksaning malekat Jbarail ingkang animbangi Milanira katetepan iman Pan dadya kandel atine Ngijraile puniku Kang rumeksa ing ati suci Israpil dadi damar Madhangi jro kalbu 60
Mikail kang sung sandhang Lawan pangan tinekan ingkang kinapti sabar lawan narima Ya Hu Dat myang pamujining wengi Bale aras sasakane mulya Kirun saka tengen nggone Wana kirun kang tunggu Saka kiwa gadane wesi Nulak panggawe ala Satru lawan mungsuh Pengeret tenajul rijal Ander-ander kolhu balik kang linuwih Ambalik lara roga Dudur molo teng ayatul kursi Lungguh neng atining surah ngam-ngam Pangleburan lara kabeh Usuk-usuk ing luhur Ingkang aran wesi ngalarik Nenggih nabi muhammad Kang wekasan iku Atunggu ratri lan siang Kinedhapan ing tumuwuh padha asih 61
Tundhuk mendhak maring wang Satru mungsuh mundur pada wedi Sami dhangan neng betal mukadas Tulak balik pangreksane Pan nabi patang puluh Paring wahyu mring awak mami Apan nabi wekasan Sabda nabi daud Apetak bagendha Ambyah Kinawedan belis laknat lawan ejim Tan ana wani perak Papayone godhong dhukut langit Tali barat kumendhung ing tawang Tinundha tan katon magke Arajeg gunung sewu Jala sutra ing luhur mami Kabeh padha rumeksa Angadhangi mungsuh Anulak panggawe ala Lara roga sumingkir kalangkung tebih Luput kang wisaguna Gunung sewu dadya pager mami 62
Katon murub kang samya tumingal Sakeh lara sirna kabeh Luputing tuju teluh Teragnyana tenung jalengki Bubar ambyar suminggah \ Sri sadana lulut punika sih rahmatullah Rahmat jati jumeneng wali jasmani Iya sang jati mulya Ingaranan rara subaningsih Kang tumingal samya sih sadaya Kadhep saparipolahe Keh lara sirna larut Tan tumama ing awak mami Kang sangar dadi tawar Kang gething sih lulut Saking dhawuh sipat rahman Iya rahmat rahayu pengreksaneki Sarana ngangge methak Yen lumampah kang mulat awingwing Singa barong pan padha rumeksa Gajah meta neng wurine 63
Macan gembong ing ngayun Naga raja ing kanan kering Sing amulat jrih tresna Marang awakingsun Jim setan lawan manungsa padha kedhep teluh lawan hantu bumi Ajrih lumayu ngintar Yen sinimpen tawa barang kalir Upas bruwang racun banjur sirna Temah kalis sabarang reh Jemparing towok putung Pan angleyang tumibeng siti Miwah saliring braja Tan tumama mring sun Cendhak cupet dawa tuna Miwah sambang setan tenung padha bali Kedhep wedi maring wang Ana peksi mangku bumi langit Manuk iku endah warnanira Sagara erob wastane Uripe manuk iku Amimbuhi ing jagat iki Warnanipun sekawan 64
Sikile wawolu Kulite iku sarengat Gethipuntarekat ingkang sejati Ototipun hakekat Dagingipun makripat sejati Cucukipun sejatining sadat Eledan tokid wastane Ana dene kang manuk Pupusuhe pupiyah nenggih Amperune amarah Mutmainah jantung Luamah waduke ika Manuk iku anyawa papat winilis Nenggih manuk punika Uninipun jabaril singgih Socanipun puniku kumala Anetra wulan srengenge Napas nurani iku Grananipun tursina nenggih Angaub soring aras Karna kalihipun Ing gunung arpat punika 65
Uluwiyah ing lohkalam wastaneki Ing gunung manikmaya Ana kidung akadang premati Among tuwuh ing kawasanira Nganakaken saciptane Kakang kawah punika Kang rumeksa ing ngawak mami Anekakaken sedya Ing kawasanipun Adhi ari-ari ika Kang mayungi ing laku kawasaneki Anekakaken pangarah Ponang getih ing rina wengi Ngrewangi allah kang kuwasa Andadekaken karsane Puser kawasanipun Nguyu-uyu sabawa mami Nuruti ing panedha Kawasanireki Jangkep kadang ingsun papat Kalimane pancer wus dadi sawiji Tunggal sawujuding wang 66
Yeku kadangingsun kang umijil Saking marga ina sareng samya Sadina awor enggone Sekawan kadangingsun Ingkang ora umijil saking Marga ina punika Kumpule lan ingsun Dadya makdum sarpin sirna Wewayanganing dat samya dadya kanthi Sarapan datan pisah Yen angidung poma den memetri Memuleya sego golong lima Takir ponthang wewadhae Ulam-ulamanipun Ulam tasik rawa lan kali Ping pat iwak bengawan Mawa gantal iku Rong supit winungkusan Apan dadi nyawungkus arta sadhuwit Sawungkuse punika Tumpangane neng ponthangnya sami Dadya limang wungkus ponthang lima 67
Simung sekar cepakane Loro saponthangipun Kembang boreh dupa ywa lali Memetri ujubira Donganira mahmut Poma dipun lakonana Saben dina nuju kalahiraneki Agung sawabe ika Balik lamun ora den lakoni Kadangira pan padha ngrencana Temah ura saciptane Sasedyanira wurung Lawan luput pangarah neki Sakarepira wigar Gagar datan antuk Saking kurang temenira Madhep laku iku den awas den eling Tamat ingkang kidungan arinya : Ada tembang pujian menjaga di kala malam Membuat kita selamat dan jauh dari segala penyakit 68
Terbebas dari segala mara bahaya Jin dan setan tidak berani Guna-guna (atau teluh) tidak mempan Juga perbuatan buruk Dari orang-orang jahat Api menjadi dingin bagaikan air Pencuri menjauh tiada yang berani mengincar saya Segala marabahaya sirna Segala jenis penyakit akan kembali Semua jenis hama menyingkir Matanya memencarkan kasih sayang Semua senjata (atau ajian) tidak ada yang bisa mengenainya Bagai kapuk yang jatuh kebesi Segenap racun menjadi tawar Binatang-binatang buas menjadi jina Pepohonan yang aneh (arena penuh daya magis) dan tanah anger Sarang landak gua tempat tinggal tanah miring Serta sarang tempat burung merak mendekam 69
Ditempat badak berkubang Maupun jika dibaca dilautan bisa membuat air laut surut Membuat kita semua selamat sejahtera Diri kita menjadi serba cantik (elok) Di kelilingi para bidadari Dijaga oleh para malaiat Dan semua rasul Pada hakekatnya sudah menyatu dalam diri kita Di hati kita ada nabi Adam, di otakkita ada baginda syts Jika berucap bagaian ucapan nabi musa Nabi Isa dengan segala kelebihannya Merasuk dalam nafas ku Nabi Yakub di pendengaranku Yusuf ke wajahku Nabi Daud suaraku (Nabi Dawud adalah panggilan orang jawa terhadap Nabi Daud) Kanjeng Nbai Sulaiman kesaktian ku Nabi Ibrahim nyawaku 70
Idris rambutku Baginda Ali kulitku Abu bakar dan umarr sebagai Panutan menjadi darah daging Tulang baginda Usman Patimah(begitu masyarakat tempo dulu menyebut fatimah) dengan segala kelebihannya Merasuk dalam sumsung ku Sebagai keselamatan diri Ayub sebagai usus Nabi Nuh berada di jantung Nabi Yunus di urat saya Mata ku adalaha Muhammad Pangangan ku rasul, di naungi syariat Adam Sudah lengkap semua Nabi Menyatu dalam diri ku Semua hanyalah sebuah benih 71
Kemudian tersebar memenuhi alam raya Karena berkah dari Dzat (yang maha kuasa) Siapa yang membaca dan mendengar (tentang hal itu) Siapa yang menuliskan maupun yang menyimpan Akan memperoleh keselamatan Bisa dijadikan doa Yang bla di bacakan di air Dipakai mandi perawan tua akan cepat menikah Orang gilapun menjadi sembuh Bila ada orang yang di denda (maksudnya disini dihukum) Orang yang di ikat tangannya (maksudnya ditangkap ) dan terbli utang Baik bila segera membaca (kiung ini) Di kala tengah malam Sbebanyak 25 kali secara lirih Yang di tangkap akan dilepaskan 72
Yang dihukum akan bebas (yang berutang) akan segera di bayarkan Oleh Sang Hyang Suksma (Tuhan yang Maha Gaib) Sehingga yang berutang menjadi baik namanya Yang sakit menjadi sembuh Barang siapa dapat melakukan Berpuasa hanya dengan makan nasi dan air putih saja (tawar serta tanpa garam dan gula) Selama 40 hari Dan bagun di kala subuh Serta sabar dan bersyukur kepada Yang Maha Esa Insya Allah terkabul Segala kehendaknya Bagi sanak dan kerabat Berkat karimah ilmu Yang di peroleh tak kala menjadi penjaga sungai (beruzlah di pinggir sungai) Bila menghedaki sukses dalam betanama padi 73
Berpuasalah semalam sehari Kelilingi pematang sawah Serta membaca kidung ini Maka semua hama akn takut Bila kau hendak berangkat perang Bacakan kidung ini pda nai Makalah sebanyak tiga suapan tangan Maka keberanian musuh mu akan lenyap Sehingga selamat di medan perang Ada kidung bernama Hartati Siapa yang tahu itu adalah nama ku Tatkala akumasih tingal di ngarai Dan ketikatinggal di gunung Kik samurta dan kik samurti Berganti nama tiga kali Aku adalah arta-daya Nama ku tatkala masih perjaga 74
Kelak nama ku berganti Ki Hartati Sia yang tahu nama ku Siapa yang tahu bunga tepus Tentu tahu yang di maksdu dengan arta daya Yang menyatau dengan kehidupannya Siapa yang tahu tujuan hidup berarti kaya dan di pagari besi Dijaga orang sejagat Yang melantunkan kidug itu Bila dihafalkan Di baca selesai dalam semalam (di baca selama sepuluh malam) Jauh dari berbuatan buruk (terutama maksud buruk pihak lain) Dan di jaga oleh Tuhan Yang Masa Esa Segala ke inginannya di kabulkan Tuhan Di sayang banyak orang Bagi yang membaca dan yang mendengar Yang menulis dan menyimpan Bila tidak bisa membaca 75
Simpanlah itu Tentu akan selamat dari mu Bila di amalakan akan terkabul segala keinginannya Dan dijaga oleh Tuhan Ke mauannya di kabulkan Tuhan Ke inginnannya mendadak terwujud Lagi sayang Tuhan Meski tidak tampak Apabila hendak bersemedi Sesaji di lautan Jadi sadar diri Menjadi diri nan menyentuh Menyatukan jati (hakikat) suara di dalam karsa yang utama Di sebut bunga jempina Pasangannya di sebut penjari Menyertai hidup dan mati Tak berpisah kemana pun pergi 76
Sempurna ketulusannya Tanpa cacat cela senantiasa pulih sejati Bisa di sana-sini Yang pada akhirnya Disebut adik sukma(sukma nan mulia) Cahaya hening bersemayam di hartati (daya kekuatan hidup) Senantiasa muda tak menjadi tua Penyatuan sang hamba dengan Gusti Allah Nila hening namanya tatkala hidup Ke tika mati nila namanya Dan sukma yang mengembara Yang senang mengasuh raga Belum punya nama Sewaktu masih kecil Saat masih suka bermain-main Di sebut Sang Hyang jati atau Sang Hartati Yakin sang arta daya 77
Jadila bisa (raun dari binatang) Yang dapat bermamfaat bagi ke hidupan Tapi kehidupan yang tenag dapat pula Berubah menjadi bisa (bacun) Itulah rahsia yang di sebut arta daya Ketika berada di gunung Ke mudian berganti nama asmara jati Teringat ibunya Ni Panjari pergi ke timur Ki Hartati menyusuri punggung gunung Merapi Kemudian sampai di Gunung Sundara Ada pendeta menciptakan ilham Bagi kumbang menggapai langit Dimanakah sarang angin berada Serta inti batang kangkung Batas antara langit dan lautan Isi dari buluh kosong 78
Dan punggung bola besi Jejak burung kuntul melayang Burung terbang melampaui langit Bunga mekar memenuhi angkasa Membawa air dengan pikulan yang terbuat dari air Mengambil api dengan pelita Katak menyelimuti liangnya Dan air terendam air Membakar api menyala Bumi yang dikuburkan Angin di tiup Bulan tanggal satu memperoleh purnama Bila menenun sekali gerak selesai Kuda berderap dalam pandangan Ada batang kayu bermula dari satu Pohon dunia bercabang empat penjuru Berdaun mega yang tergerai subur 79
Berpucuk pelangi Berbunga bintang bertaburan di langit Bersemi kayu kilat Berbuah matahri dan bulan Percikan embun dan hujan Berpucut langit beralaskan bumi Akarnya angin dan halilintar Bermula tatkala menemukan candi bangunan (suci) Gedung-gedung dan pestanya (versi lain : kandang) Kasih sayang Tuhan di bakar semua Tiada makhluh yang tahu Bila tahu akan lebih dulu jadi Candi lautan timur Berkorbar lebih dulu Kayangan (istana langit) Sang Maha Esa Ternyata yang ada hanya karsa utama Tampak di tengah angkasa 80
Gunung Agung laut serandil Langit yang menyelimuti bumi Pahamilah artinya Gunung lautan gaduh Guntur lenyap memenuhi bumi Tatkala langit dan bumi Jadi ketahuilah itu Memuja tengahnya (pusat) langit Membangun pondok satu negeri di gunung Agung Candi-candi lautan Gunung tinggi nan luar biasa Laut pasang yang tiada tara Semua sudah di kerahui Arta daya itu Tak terbayangkan oleh akal Namun yang sudah sampai Pada kuasanya 81
Berdiri di tengah jagat Timur barat utara selatan atas bawah Semua atas kuasa-Nya Bumi gunung lautan dan sungai Segenap isi dunia Tunduk kepada arta daya Lautan mengering, itu gunung Dan guntur sirna, gua lenyap Siapa yang paham arta daya Menajadi manusia tangguh Dan mampu mencegah peerangan Siapa yang berjumpa dalam perjalanan menjadi segan dan sayang Binatang buas menyengkir Jin setan semua takut Semua hantu takluk Karena di lindungi siang malam Siapa yang melawan akan tak berdaya 82
Tidak akan mengenai (menciderai) diri ku Siapa yang berniat merusak kesejahteraan (berniat jahat) Semua akan lebur Semua yang berniat buruk Larut lenya, yang berniat baik mulia Yang di inginkan keselamatan Siang malam di lindungi tuhan Segala urusannya lancar karena kehendak Yang Maha Menguasai Jiwa Di hormati oleh banyak manusia Di sebut pendetanya para pendeta Menguasai cara berkomunikasi dengan Tuhan Terwujud segala kehendaknya Berkat pertolongan Allah karena keteguhan imannya Memiliki sebutan sebagai orang yang ikhlas dan tulus Pandai menyimpan dalam hati kemampuannya Bertatap wajah dengan Allah Terhindar dari marabahaya 83
Jika di gunakan untuk menunggui orang sakit Jin setan tiada yang berani mendekat Di jaga malaikat Nabi dan wali mengepung melindungi Segal penyakit menyingkir Yang hendak memfitnah Kepada dir ku Di rusak oleh Tuhan ku Iblislaknat dan binatang yang mendekat, datang untuk mati Semuanya tumpas tiada tersisa Ada kidung mengalun di kala malam Yang ddendangkan seraya memejamkan mata Pawakan Sang Yang Guru Langkah Sang Hyang Hayu Melenggang penuh kasih sayang Tegak perawakan cahaya Yang melantunkan kidung ini 84
Bila di jadikan bekal mengabdi Juga bekal berpergian, keencian atasan berubah jadi sayang Binatang maupun setan menyingkir Semua bisa (racun) menjadi tawar Pendritaan dan penyakit pulih sehat sama sekali Perbuatan jahat berbalik ke yang melakukan Semua tikaman ke jahatan bertolak Segala sihir tak berarti Kosong hampa sama sekali Bagikan ta mendengar apa-apa Juga ucapan dan prasaan Memusatkan perhatian ke yang tak berbandingkan Dalam penjagaan malaikat Malaikata Jibril yang mendapingi Seingga di anugerahi kekuatan iman Sampai tembal keyakinannya Malaikat Izrail itu 85
Menjaga kesucian hati Malaikat Israfil menjadi penyuluha Yang menerangi kalbu Malaikat Mikail mencukupi sandang Serta pangan sehingga meenui kebutuhan Sabar dan ikhlas menerima keadaan Ya Hu Dzat (Ya Hu Allah) sebagai puji-pujian di kala malam Balai nan terpadu indah dengan lantai kemulian Kirun (Qarin) berada di sebelah kanan Wana Kirun yanga menjaga Di sebelah kiri, dengan gada besi Menolak perbuatan buruk Para seteru dan musuh Menguatkan manusia yang mengenal Allah melalaui hati yang terbuka Dengan uraian surat Qulhu (Al-Ikhlas), membalikkan dengan hebat Memulihkan segala pnyakit dan penderitaan Penyanggga hubungan (runah) adalah ayat kursi 86
Di dalam inti surat Al-An'am Ada pelebur segala penyakit Usuk (kasau) yang di atas Yang di sebut deretan jalur besi Yaitu Kanjeng Nabi Muhammad Nabi yang terakhir Menjaga siang malam Menghadap umat yang tumbuh rasa sayang Tunduk merunduk pada ku (Nabi Muhammad Saw) Para seteru dan musuh mundur karena takut Sehingga dengan mudah menuju Baitul Muqadas Di sebut kembali pengellaannya Karena 40 Nabi Memberikan wahyunya kepada saya (Nabi Muhammad Saw) Sebagai Nabi terahir Sabda Nabi Daud Suara keras Baginda Hamzah 87
Di takuti para jin dan iblis laknat Tiada yang berani mendekat Beratap daun rumput langit Embusan angin barat membuat awan di angkasa Di susun tiada tampak Berpagar gunung seribu Di naungi jalan sutera Semua ikut menjaga Menggadang musuh Menolak perbuatan buruk Segala penderitaan dan penyakit menyingkir jauh Terhindar dari racun dan guna-guna Gunung Seribu memagari saya Tampak menyala apa yang kelihatan Semua penyakit lenyap Semua guna-guna melesat Semua jenis hantu dan guna-guna 88
Bubar berantakan menyingkir Rezeki menjadi lancar (Sri Sadana adalah sepasang dewa pengantur rezeki, dalam hal simbol rezeki) Itu berkat kasih sayang dan rahmat Allah Rahmat sejati yang menjaga jasmani Yakni kemuliaan sejati Di sebut Rara Subangningsih (melambangkan datangnya rasa kasih sayang) Semua yang melihat jatuh hati Di perhatikan tingkah lakunya Semua penyakit sinar larut Karena tubuh menjadi kebal Yang sangar (angker) menjadi tawar Yang benci menjadi sayang Berkat sifat pengasih-Nya Yaitu di selimuti rahmat dan keselamatan Yang bisa di peroleh dengan menjalani puasa mutih Apabila berjalan (berpergian) yang melihat mengelu-elukan 89
Singa buas ikut mengawal Gajah nan perkasa di belakangnya Raja harimau di depan Raja naga di kiri kanan Yang melihat jadi segan dan sayang Kepada diri hamba Jin setan sertta manusia Pada segan, juga orang-orang yang biasa menggunkan Guna-guna serta para hantu bumi Takut lari pontang-panting Yang menghayati ini mampu menetralkan segala ke burukan Bisa (racun binatang) beruang dan semua jenis racun sirna Sehingga terhindar dari semua maksud buruk Busur panah patah Anak panahnya melayang jatuh sia-sia ke bumi Juga segala macam senjata Tiada yang bisa mencederai ku 90
Yang jenis pendek tidak sampai, yang panjang sia-sia Serta roh jahat, setan dan guna-guna berbalik Segan takut terhadap saya Ada burung memangku bumi langit Burung itu indah rupanya Bergelar laut pasang Kehidupan burung tersebut Melengkapi jagat raya Memilki empat warna Berkaki delapan Kulitnya adalah syariat Darahnya tarekat sejati Ototnya adalah hakikat Dagingnya makrifat sejati Sesungguhnya paruhnya adalah syahadat Lidahnya di sebut tauhid Ada pun sang burung 91
Berhati nafsu sulfiyah Empedunya nafsu amarah Jantungnya mutmainah Perutnya aluwamah Burung itu bernyawa empat Demikianlah perihal burung tersebut Wahyu yang di sampaikan malaikat Jibril Matanya berkilauan Bermata bermbulan dan mentari Nafasnya itu nurani Berhidung bukit tursina Bernaung dalam sentuhan kelembutan Telinganya dua Berada di gunung arafah Uluhiyyah di dalam kitab lauh mahfuzh qalam Di gunung Manikmaya Ada kidung yang berhubungan erat dengan 92
Penjagaan diri Bertugas mengatur kehidupan Mewujudkan apa yang di kehendaki Itulah dia tanda ketuban (kakang kawah) Yang menjaga diri ku Memenuhi kehendak ku Merupakan kewenangannya Adinda Ari-Ari (plasenta) Berwenang menaungi segala perbuatan Memberikan arahan Adapun darah siang malam bertugas Membantu gusti Allah Yang Maha Kuasa Mewujudkan ke inginan Sedangkan tentang pusar (tali pusar) Memperhatikan setiap gerak-gerik ku Memenuhi permohonan Itulah kewenangannya 93
Lengkap sudah empat saudara ku Yang ke lima yang lurus langsung sudah menjadi satu Menyatu dalam wujud ku Yaitu saudara ku yag keluar Dari jalan ibu (jalan yang buruk atau kotor) Bersama-sama Sehari tinggal bersama Keempat saudara ku Yang tidak keluar Dari jalan ibu (jalan yang buruk atau kotor) itu Berkumpul dengan ku Menjadi makdumsarpi (pemimpin yang di hormati) Bayangan zat yang menyertai Kemana pun tiada berpisah Bila mengidung hendaklah di pahami 94
Muliakanlah (dengan bersedekah) lima nasi bulat (dibentuk seperti bola, di tempatkan dalam takir ponthang (seperti boks kardus sekarang tapi terbuat dari daun pisang di hiasi pita dua warna) Lauk pauknya Ikan laut rawa dan dari sungai kecil Yang ke empat ikan dari sungai besar (bengawan) Di sertai gulungan daun sirih Dua jepit di bungkus Setiap bungkus ada uangnya juga Itulah isi sebungkusnya Taruhlah semuanya di dalam (takir) pontang Lima bungkus dalam lima takir Di hiasi bunga cempaka Dua setiap pontangnya Jangan lupa bedak basah yang harum bunga Di niatkan untuk kemuliaan Dengan doa-doa yang baik (pujian) 95
Seyogyanya lakukan Pada setiap hari kelahiran Akan besar pengaruh mamfaatnya Sebaiknya bila tidak di laksanakan Saudara-saudra mu (para malaikat) yang bertugas menjaga dan mendampingi mu Tak akan bertugas dengan baik Akibatnya keinginan mu tak terwujud Tujuan mu lepas Cabar dan tak tercapai Lantaran kurang bersungguh-sungguh (dan kurang tekun) Menghayati (agama) itu harus selalu ingat dan waspada Tamatlah kidung ini Bait pertama menggambarkan kehebatan tembang pujian, yang enakdidengar sekaligus sakti mandraguna. Menjaga kita dimalam hari, menduni kita dari segala macam penyakit dan hal-hal buruk, melindungi dari gangguan jin dan setan, menangkal ilmu hitam dan segala hal buruk yang bisa mencelakai kita, sampai- sampai diibaratka dapat mengubah api yang panas menjadi air nan sejuk bila 96
menghapiri kita, sepeti kisah kanjeng Nabi Ibrahim ketika dibakar. Para pencuri menjauh, tidak ada yang beranimengganggu diri dan hak milik kita. 31 Bait kedua menggambarkan kehebatan kidung mantera ini. Hama dan penyakit menyingkir. Siapapun makhluh Allah yang melihat kita menjadi iba dan menaruh kasih sayang. Segala ilmu kesaktian, tiada yang bisa mencelakai kita, lantaran akan menjadi bagai kapuk yang sangat ringan lagi lembut, jatuh keatas besi nan keras lagi kuat. Semua racun menjadi tawa, semua binatang buas menjadi jinak. Segala jenis tumbuh-tumbuhan, pohon, kayu tanah sangar atau angker serta sarang- sarang binatang yang dilindungi aura gaib, tiada yang perlu di takuti lagi.32 Bait ketiga masih di awali dengan pameran kekuatan gaib sang kidung yang luas biasa, seolah membuat air laut menjadi asat atau mengering. Di lanjut dengan iming-iming, pesona menggambarkan kehidup serba nyaman dan selamat sejahtera. Kepada masyarakat Jawa, yang percaya adanya para dewa dengan para bidadarinya, Sunan Kalijaga mulai memasukkan daya tarik dan istilah-istilah baru secara lepas- lepa, yakni butiran-butiran ajaran Islam.33 Bait keempat Sunan Kalijaga memperkenalkan nama-nama Nabi, Nabi Isa, Nabi Musa, Nabi akub, Nabi Sulaiman, Nabi Daud, Nabi usuf, Nabi Ibrahim, Nabi unus, Nabi Idris, Nabi Nuh, Nabi Muhammad dan para sahabatna Abu Bakar, Umar, 31 B. Wiwoho, Islam Mencintai Nusantara Jalan Dakwah Sunan Kalijaga, (Tanggerang Selatan : Pustaka IIMaN, 2017), h. 70. 32Ibid., h. 70-71. 33Op,cit., h. 71. 97
Usman dan Ali. Dalam bait keempat ini membicarakan tentang olah nafas, dimana dalam bait ini baris pertama dibuka dengan "nafas ku Nabi Isa yang amat mulia". Nabi Isa dalam khazanah Islam diyakini sebagai seorang Nabi yang mampu menghidupkan kembali orangyang mati. Itu terjadi karena Nabi Isa di perkuat dengan roh kudus, atau Jibril. Dalam pandangan Islam Jawa Jibril bukanlah malaikat yang semata-mata ada diluar dan terpisah dari manusia. Ia merupakan saudara bagi manusia sendiri. Namun, tidak semua orang bisa menghubungi Jibril tersebut. Sebagaimana setiap orang dikaruniai akal oleh Tuhan, tetapi tidak setiap orang dapat menggunakan akalnya.34 Bait keenam, tujuh dan delapan dimana dalam bait keenam terdapat kata sesembur, yaitu salah satu cara pegobatan atau pemberian doa restu, yang basanya dilakukan oleh orang yang dituakan atau yang dianggap memiliki kemampuan batin yang tinggi. Setelah berdoa, si orang tua meniup sampai mengeluarkan bunyi desis keubun-ubun atau dahi atau bagian-bagian tertentu si sakit atau yang di doakan, dengan mulutnya.35 Sementara bait ke tujuh berisi tentang berkah dari Yang Maha Kuasa mampu menolong orang yang dalam keadaan sulit, bait kedelapan untuk memperoleh hakikat dalam kidung ini Sunan Kalijaga megajarkan puasa mutih selama 40 hari siang dan malam, dimana saat berbuka puasa hanya memakan nasi putih dan air putih saja. 34 Achamad Chodjim, Sunan Kalijaga Mistik dan Makrifat, (Jakarta : PT Serambi Ilmu Semesta, 2013), hlm. 63. 35 B. Wiwoho, Op,cit., h. 87. 98
Bait ke sembilan kidung masih menunjukkan betapa besar fadilah serta hikmat dari kidung kawedar atau rumeksa ing wengi. Begitu besar mamfaanya, mulai dari untuk urusan bercocok tanam, misalkan padi, sampai dengan hendak berangkat ke medan perang. Semuanya bisa di atasi dengan daya perbawa atau hikmah dan fadilah kidung, yang tiada lain merupakan berkah dari Gusti Allah Yang Maha Kuasa.36 Bait ke sepuluh adalah bait yang tergolong sulit menafsirkannya. Bisa banyak tafsir. Bait ini penuh tamsil, apalagi jika di benah kita sudah memilki tujuan tersendiri tanpabisa mengkosongkannya. Apabila semata-mata menelaah berdasarkan huruf dan kata-kata, bisa jadi itu menggambarkan penggambaran Sunan Kalijaga semenjak masih sebagai remaja nakal luar biasa di Daerah Tuban, Jawa Timur, sampai disadarkan oleh saudaranya, Sunan Bonang, sehingga kemudian berguru kepadanya, dan selanjutnya beruzlah bertahun-tahun di tengah hutan dipinggir sungai (kali) di Daerah Cirebon, Jawa Barat. Karena ikhtiar itu pula ia diberi sebutan Sang Penjaga Kali atau Kalijaga.37 Bait ke sebelas mengajarkan kepada manusia untk memahami diri dan tujuan hidupnya. Siapa yang bisa memahami diri dalam bertindak, maka ia bisa tepa slira. Dia akan mencoba menerapkan dahulu pada dirinya sendiri, terutama apabila mau 36B. Wiwoho,Op,cit., h. 94. 37B. Wiwoho,Op,cit., h. 94. 99
berbuat yang kurang bait terhadap orang lain. Dia ibarat orang yang tahu kebijaksanaan dan kekuatan hidup.38 Bait ke tiga belas dan dua belas yaitu manusia akan bisa menghayati tujuan serta hakikat kehidupan apabila selalu ingat serta menyatukan segala potensi dirinya, terutama karsa utamanya, dengan Sang Maha Pencipta. Manusia seperti itu akan selalu di jaga dan di sayang Tuhan, sehingga keinginan-keinginanya mudah dikabulkan. Untuk bisa memahami tujuan serta hakikathidup, tidaklah harus bisa membaca dan menuliskan kidung kawedarini. Yang paling penting adalah menyimpan dihati nuraninya, pemahaman, dan makna kidung, dan yang terpenting lagi mengamalkan dalam kehidupan.39 Bait ke empat belas masih melanjutkan keutamaan-keutamaan yang diuraikan dibait ke tiga belas. Manusia memilki pasangan setia, yang dalam kidung disebut penjari.Penulis masih belum bisa menemukan makna yang tepat untuk kata tersebut. Penjariatau panjari akan di temukan lagi pada baitke enam belas. Ki Wiryapanitra menyebut penjari sebagai rahsa atau inti roh.40 Bait ke lima belas dan enam belas di tafsirkan sebagai keadaan manusia semenjak masi dialam roh, didunia tatkala roh dan raga menyatu, maupun setelah kematian. Di alam roh ini ia bagai cahaya kebiruan yang jernih, bening, suci tak bernoda. Tatkala mengembara di dunia, nafsunya yang menyenangi pesona dunia 38B. Wiwoho,Op,cit., h. 98. 39B. Wiwoho,O,pcit., h. 106. 40B. Wiwoho,Op,cit., h. 108. 100
menjadi racun yang menyebar dalam kehidupannya. Bisa atau racun itu dapat bermamfaat bagi kehidupan. Sebaliknya, kehidupan yang semula tenang juga bisa berubah menjadi racun. Namun, sesungguhnya ia memiliki kekuatan tersembunyi yang disebut arta-daya atau kebijaksanaan dan kekuatan batin dengan rasa belas kasihanya, yang mampu menjadi daya kekuatan jiwa na luar biasa, yang sebenarnya selalu berusaha mengingatkan pasa asal-mula dan jati dirinya.41 Bait tujuh belas dan delapan belas adalah bait yang menggambarkan kemustahilan sekaligus kekosongan atau suwung. Semuanya di lukiskan dalam kalimat yang dimulai dari, ada pendeta yang ingin menciptakan ilham sehingga di ibaratkan kumbang mengggapai langit. Di lanjutkan dengan pertanyaan-pertanyaan tentang saang angin, inti batang (empulur yang mengeras seperti batu) kangkung, letak cakrawala, isi buluh atau bang bambu yang kosong, jejak burung yang sedang terbang, serta punggung dari bola besi dan seterusnya yang pada dasarnya tidak ada, kosong, dan mustahil.42 Bait sembilan belas dan dua puluh dua ini menunjukan betapa Sunan Kalijaga, sebagai pengubah kidung, memiliki pengetahuan yang luas dan perasaan yang peka terhadap alam semesta. Karena itu ia bisa menuangkan nuansanya secara indah kedalam kiasan-kiasan yang memilki daya sugesti spritual yang tinggi. Ia juga bisa bertutur tentang gunung Agung di Bali dan segara Serandil yang ada di daerah Cilacap. Keduanya pada saat itu cukup jauh jaraknya dari daerah pantai utara Jawa. 41B. Wiwoho,Op,cit., h. 114. 42B. Wiwoho,Op,cit., h. 114. 101
Bagi penganutnya kepercayaan dan kebatinan, keduanya dipercaya memiliki kekuatan magis alam semesta yang dahsyat.43 Bait keduapuluh tiga dan keduapuluh enam menguraikan apa yang disebut dalam filosofi Jawa "jagat gede-jagat cilik", atau "jagat besar-jagat kecil", yang merupakan ajaran tasawuf tentang bagaimana mengendalikan hawa nafsu manusia agar bisa mencapai tahap manunggaling kawula-Gusti.44 Bait ke duapuluh tujuh dan duapuluh delapan ini masih mengambarkan hikmah, keutamaan, dan perbawa dari kidung kawedar, disisipi ajaran-ajaran Islami yang menggunakan tamsil-tamsil lama, yang apabila tidak di jelaskan degan baik, bisa membuka peluang multitafsir yang keliru. Oleh karena itu, jika ingin mengkaji sendiri kidung ini, pembaca perlu memahami serta menggunakan bahan bacaan Al- Qur'an dan hadis, sehingga bisa menghayati tujuan utama ajaran kidung kawedar.45 Bait ke duapuluh sembilan bagi masyarakat Jawa pada masa itu, tentu merupakan sesuatu hal yang baru dan asing sama sekali. Makhluh gaib yang mereka kenal sebelumnya adalah roh-roh leluhur, roh-roh gaib penunggu gunung, batu, pepohonan, sungai, tempat serta benda-benda keramat. Sedangkan sesembahan yang sangat di muliakan adalah para dewa atau batara adalah Batara Syiwa, Batara Wisnu, Batara Bama, dan sepasang dewa yang bertugas membagi rezeki kepada umat manusia. Nama dewa pembagi rezeki tersebut sangat akrab bagi masyarakat, lantaran 43B. Wiwoho,Op,cit., h. 125-126. 44B. Wiwoho,Op,ci.,, h. 132. 45B. Wiwoho,Op,cit., h. 141. 102
diangap bersentuhan langsung dengan kebutuhan hidup sehari-hari. Mereka adalah Dewi Sri dan Dewa Sadana, yang kemudian disebut sebagai satu nama saja yaitu Dewi Sri Sadana.46 Bait ke tigapuluh ini adalah bait yang luar biasa. Sarat kandungan makna dan keutamaan. Di awali dengan ajaran zikir, keberdaan mailkat yang menjaga kita dan menolak segala perbuatan buruk, hingga bagaimana mengenal Gusti Allah dan ke utamaan surat Qulhu atau Al-Ikhlas. Bait ini landasan olah batin bagi para penganut kewajen, baik yang muslim maupun yang bukan.47 Bait ke tigapuluh satu Kidung Kawedar mengajarkan Surat Ngam-Ngam, yang tiada lain adalah Surat Al-An'am. Surat keenam dalam Al-Qur'an yang arti katanya adalah "binatang ternak" ini, dinamkan seperti itu karena di dalamnya di sebut kata "an'aam" yang berhubungan dengan adat istiadat kaum musyrikin, yang mempercayai bahwa binatang ternak dapat di pergunakan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan mereka.48 Bait ke tiga puluh dua ini merupakan kelanjutan dari bait tigapuluh satu, yang menceritakan tentang Baginda Rasul Kanjeng Nabi Muhammad Saw. Wang dan Mami, yang berarti saya, pada hemat penafsir, merajuk kepada Nabi Muhammad Saw, dan bukan kepada penulis Kidung. Walaupun begitu, barang siapa yang 46B. Wiwoho,Op,ci.,, h. 146. 47B. Wiwoho,Op,cit., h. 154. 48B. Wiwoho,Op,cit., h. 168. 103
mengikuti jalan Rasullah Saw. Secara hakikat dipercaya bisa ikut memperoleh hikmah keutamaanya.49 Bait tigapuluh tiga dan tigapuluh tujuh kembali mengemukakan berbagai faedah yang dianugerahi Gusti Allah kepada siapa yang menghayati hakekat Kidung Kawedar, terutama faedah dan ke utamaan menghadapi aneka ancaman serta bahaya yang lazim timbul pada masa itu. Sesuatu faedah dan ancaman terasa di ulang-ulang dari satu bait ke bait lainnya. Hal itu wajar pada suatu kitab tembang puisi seperti ini.50 Bait ke tiga puluh delapan dan empat puluh ialah membahas empat warna dan delapan kaki dalam Islam, syariat, tarekat, hakikat, makrifat, syahadat, tauhid serta empat macam nafsu yaitu marah, aluwamah, sulfiyah, serta mutmainah. Kemudian ada empat nyawa dan tauhid uluhiyyah. Begitu pula halnya dengan bukit Tursina atau bukit Sinaiyang di sebut dalam Surat Al-Tin, dan gunung Arafah dengan padang Arafahnya yang menjadi pusat area dari puncak ibadah haji. Sungguh merupakan tiga bait nan sarat makna.51 Bait empat puluh satu dan empat puluh tiga merupak bait yang cukup penomenal. Dari sini berkembang kepercayaan akan adanya empat saudara gaib yang selalu menyertai kelahiran setiap manusia.52 49B. Wiwoho,Op,cit., h. 172. 50B. Wiwoho,Op,cit., h. 187. 51B. Wiwoho,Op,cit., h. 198. 52B. Wiwoho,Op,cit., h. 216. 104
Dalam bait ke empat puluh empat dan empat puluh lima disebutkan jenis lauk pauk berupa ikan. Ikan adalah tamsil untuk mengajarkan agar orang pandai menyelam bagaikan ikan. Dalam hal ini menyelami kehidupan. Disamping itu, ikan adalah juga jenis lauk pauk yang sangat mudah di peroleh masyarakat Jawa, khususnya di wilayah pantai Utara Jawa.53 Bait empat puluh enam adalah bagi yang kurang tekun, apalagi tidak mampu menjalaninya,tidak akan dibantu oleh para malaikat penjaga dan pendamping. Malaikat hanya mau membantu apabila ada ridha dari Yang Maha Agung. Akibatnya, semua keinginan bisa gagal, tak terwujud, cita-cita dan tujuan kita lepas, cabar tak tercapai, lantaran kurang sungguh-sungguh dan kurang tekun dalam menghayati agama Islam. 54 Suluk singah-singah : Singah-singah kala singah Tan suminggah durgakala sumingkir Sing asirah sing asuku Sing atan kasat mata Sing atenggak sing awulu sing abahu Kabeh pada sumingkira Hing telenging jalanidi Aja anggodha lan ngrencana 53B. Wiwoho,Opcit, h. 229-230. 54B. Wiwoho,Opcit, h. 231. 105
Apaningsun ya sun jatining urip Dumadhiku saka henu Heneng henenging cipta Singgangsana hing tawang-tawang prajaku sinebut putra kencana bebetenging rajeg wesi ana kanung saka wetan nunggang gajah telale elar singgih kullahu marang bali kul jim setan brekasakan amuliha mring tawang-tawang prajamu eblise ywa kari karang kulhu bolak-balik geger setan wetan samya anerus jagat kulon playuning dhemit ing tengah bathara guru tinutup nabu sulaeman daya setan brekasakan ajur luluh ki jabang bayi wus mulya liwat siratal mustakim sun langgeng amuja mantra pan jaswadi putra ing kodratmanik 106
laa ilaaha illallaah muhammad rasullah sallallahu ngalaihi wasallam wangalaekumsalam puniku pupuji mami artinya : menyingkirlah wahai segala hal yang jahat tidakkah kalian mau menyingkir, padahal dewa kejahatan kalian yaitu betari durga betara kala pun sudah menyingkir wahai kalian segala makhluk, baik yang memiliki kepala maupun yang memiliki kaki yang tak tampak mata yang memiliki leher, yang berbulu dan yang memiliki bahu kalian semua menyingkirlah pergi kedasar samudra jangan kalian mengoda dan merencanakan kejahatan karena saya ini adalah hakikat kehidupan yang berbentuk dari zat yang bersifat dewa yang dalam diam tafakur mampu melakukan apa saja berasal dari langitlah itulah kerajaan asalku yang disebut istana emas 107
dibentengi pagar besi yang kokoh kuat (kalau rajah artinya pertahanan gaib) ada kekuatan gaib kuno dari timur mengendarai gajah dengan belalai dan sungguh memiliki sayap bacakan surat Qulhu untuk menolak agar kembali semua jin dan setan yang menyeramkan pulanglah, kembali keasal mulamu di langit iblis sudah lenyap tinggal bagaikan remukkan batu karang berkat bacaan Qulhu yang di ulang-ulang semua setan yang berasal dari timur geger semuanya karena ditengah kita berjaga betara guru (pempin para dewa) yang didukung penuh oleh nabi sulaeman (nabi para manusia, binatang dan makhluh halus) segala daya kekuatan setan yang mengerikan itu hancur luluh sang bayi sudah mulia lewat jalan lurus yang diridhoi saya akan terus menerus memanjatkan mantra pembungkus putra atas kuasa akal budi tiada tuhan kecuali allah semoga Gusti Allah menganugrahkan keselamatan dan kesejahteraan untuk baginda (kanjeng muhammad) dan semoga kalian terselamatkan dari duka nestapa dan kesulitan 108
inilah doa andalan saya. Makna dari Suluk Singah-Singah adalah Suluk ini jelas mengajarkan kepada kita semua untuk membangkitkan kekuatan bawah sadar kita, membangun sugesti diri menghadapi semua bentuk kekuatan buruk, serta di tutup dengan kalimat tauhid yang merupakan hakikat dari syahadat tauhid dan syahadat rasul.55 Berikut tembang Ilir-ilir : Ilir-ilir lir-ilir Tandure wus sumilier tak ijo royo-royo tak sengguh penganten anyar cah angon-cah angon peneken blimbing kuwi lunyu-lunyu ya peneken kanggo mbasuh dodotiro dodotiro-dodotiro kumitir bedah ing pingir dondomana jlumutana kanggo seba mengko sore mumpung jembar kalangane mumpung padang rumbulane 55B. Wiwoho, Opcit, h. 256. 109
yo surako, surak hayo Artinya : Bangunlah, bangunlah Tanaman sudah bersemi Demikian menghijau bagaikan pengantin baru Anak gembala-anak gembala Panjatlah(pohon ) belimbing itu Biar licin dan susah tetaplah kau panjat Untuk membasuh pakaianmu Pakaianmu, pakaianmu Terkoyak-koyak dibagian samping Jahitlah, benahilah untuk menghadap nanti sore Mumpung bulan bersinar terang mumpung banya watuk luang Ayo bersoraklah dengan sorakan iya. Bait pertama, mulai bangkitnya iman Islam. Maksudnya pesan pada bait pertama ini berkaitan dengan kesadaran sebagai manusia yang memiliki multi hubungan, yaitu hubungan dirinya sendiri dengan dirinya sendiri (jiwa), hubungan 110
dirinya sendiri dengan Tuhan, hubungan dirinya sendiri dengan orang lain atau sosial, dan hubungan dirinya dengan alam di sekitarnya.56 Pada bait kedua ini merupakan lanjutan dari bait pertama dimana pada bait pertama kondisi manusia sudah mengalami keadaan ngilir atau sadar akan realita dan telah menemukan rsa kebahagian dari kondisi sadarnya. Setelah keadaan ngilir tesebut. Dalam bait kedua ini akan diperjelaskan perjuangan-perjuangan yang harus dilakukan oleh orang-orang yang telah ngilir. Seseorang hidup didunia bukan berarti ia hidup hanya untuk kepentingan individunya. Tetapi harus ada perjuangan untuk kepentingan bersama atau sosial.57 Kemudian dalam bait ketiga, Sunan Kalijaga mencoba menggambarkan situasi dan kondisi yang ada dimasyarakat di mana sebagian masyarakat tidak memperhatikan akhlak yang di gunakan dalam kehidupan sehari-sehari. Padahal posisi akhlas dalam kehidupan manusia merupakan sesuatu yang sangat penting dan tidak boleh diabaikan. Pada bait ini waktunya bertaubat, memperbaiki kesalahan- kesalahan yang pernah di lakukan ke semuanya untuk bekal kelak bila mati.58 Bait ke empat merupakan bait terahir atau bait penutup dari tembang lir-ilr Sunan Kalijaga. Pada bait ini, Sunan Kalijaga mencoba mengingat kepada semua manusia bahwa semua manusia masih memiliki kesempatan untuk selalu menjadi lebih baik 56Alam Surya, Wejangan Sunan Kalijaga, (Surabaya : CV Karya Utama, ), h. 2-3. 57Ibid., h. 2-3. 58Op,cit., h. 2-3. 111
dari waktu ke waktu. Dan pada akhir bait ini juga Sunan Kalijaga menggambarkan situasi kebahagian secara komunal yang harus selalu diusahakan.59 Garebeg Garebeg untuk strategi dakwah dan pendidikan dilakukan, Garebeg adalah dengan menyembunyikan gamelan didekat masjid, sehingga banyak rakyat yang datang. Pada saat mereka senang mendengarkan Garebeg itulah ajaran nilai-nilai ke Islaman mulai disampaikan kepada rakyat, dimana penabuhan Garebeg ini disebut Sekaten.60 Gerebeg merupakan sebuah acara keagamaan yang dilakukan untuk memperingatin hari kelahiran Nabi Muhammad saw. Upacara keagamaan ini merupakan perpaduan budaya setempat yaitu acara gerebeg yang semula merupakan perpaduan antara budaya asli dengan budaya hindu untuk memperingati dewa brahma. Kemudian oleh Sunan Kalijaga hal ini dipadukan dengan nilai dakwah menjadi peringatan atas kelahiran nabi Muhammmad. Mantra-mantra yang ada diganti dengan pembacaan doa, dan diiringi dengan dua kalimat syahadat. 61 59Op,cit., h. 3. 35. Failasuf Fadli dan Nanang Hasan Susanto, Model Pendidikkan Islam Kreaktif Walisongo Melalui Penyelenggaraan Pendidikkan Yang Menyenangkan, Jurnal, (Jawa Tengah:2017), Vol. 11, No 1, h. 49. 61Moh Anif Arifani, Model Pengembangan Dakwah Berbasis Budaya Lokal, Jurnal, (Bandung : 2010, Vol. 4, No. 15, h. 873. 112
Upacara Sekaten kata "sekaten" berasal dari bahasa Arab syahadatain yaitu kalimat syahadat yang merupakan suatu kalimat yang merupakan syarat seseorang untuk masuk Islam. Selain berasal dari kata syahadatain.62 Upacara Sekaten (Syahadatain, mengucapkan dua kalimat syahadat) yang dilakukan setiap tahun untuk mengajak orang jawa masuk Islam adalah ciptaannya. 63 Didalam bahasa jawa kata sekaten berasal dari kata sekati yang artinya setimbang didalam menimbang hal baik atau buruk. Adapun menurut bahasa arab dapat diartikan sebagai berikut : Sakatain : menghilangkan perkara dua, yaitu sifat lacut dan menyeleweng. Sakhotain : menanamkan perkara dua, yaitu ngurungkbi budi suci dan menghambakan diri kepada Tuhan YME. Syahadatain : menyakini keberadaan perkara dua, yaitu syahadat taukhid (yakin adanya Allah YHE) dan syahadat rasull (yakin dan percaya kalau nabi muhammad saw utusan Allah).64 Tradisi Sekaten berawal ketika masa kerajaan Demak yang didirikan oleh Raden Patah setelah keruntuhan kerajaan Majapahit pada abad-15. Ketika itu agama Islam berkembang di tanah Jawa, berpusat di kerajaan Demak dengan pemuka agama 62Tim Penulis Masjid Agung Surakarta, Sejarah Masjid Agung Surakarta, (Yogyakarta : Absolute Media, 2014), hlm. 129-130. 63B. Wiwoho, Op,cit., h. 65. 34. Purwadi, Harmony Masjid Agung Kraton Surakarta Hadinigrat, jurnal, (Yogyakarta : 2014), Vol 12, No. 01, h. 74. 113
yang dalam agama Islam disebut Wali. Para Wali ini di kenal berjumlah sembilan orang, karena itu disebut Walisongo. Nama mereka masing-masing adalah Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Gunungjati, Sunan Muria, Syeh Maulana Maghribi, Syeh Siti Jenar, tiap-tiap wali memiliki wilayah penyebaran masing-masing. Tiap tahun para wali itu mengadakan pertemuan di Kota Demak. Pertemuan tahunan tersebut di selenggarakan pada bulan Rabiul Awal, tanggal 6 sampai dengan tanggal 12, tepat ketika memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW.65 Para Wali juga mengetahui bahwa masyarakat sangat menyukai suara gamelan dan gemar dengan keramaian. Atas usul Sunan Kalijaga, para wali lalu mengatur penyelenggaraan peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW dengan penyesuain dengan tradisi rakyat pada waktu itu, yaitu mengganti kesenian rebana dengan keseniaan gamelan. Untuk melaksanakan itu Sunan Kalijaga membuat seperangkat gamelan yang dinamakan Kyai Nogo Wilogo.66 Untuk memeriahkan perayaan itu, maka di tempatkanlah gamelan Kyai Nogo Wilogo di halaman Masjid Demak. Gamelan itu di pukul bertalu-talu tidak henti-hentinya, mula-mula dengan irama dan suara lembut dan halus, lama kelamaan dipukul keras-keras. Karena tertarik dengan bunyi gamelan yang nyaring mengalun tersebut, maka orang-orang dari berbagai penjuru datang berduyun-duyun ke pusat Kota, sehingga alun-alun kerajaan Demak menjadi penuh sesak di banjiri orang yang 65Bayu Ardi Isnanto dan chatarina, Syiar Tanpa Syair, Jurnal, (Surakarta : 2015), h. 5. 66Ibi.,, h. 6. 114
ingin menikmati kesenian gamelan dan meyaksikan keramaian yang di selenggarakan. Dari Keramaian itulah yang kemudian di sebut sekaten, dan yang sampai sekarang masih di lestarikan.67 Kemudian, Sunan Kalijaga berdiri di ambang gerbang Masjid sambil menguraikan tentang ke utamaan agama Islam disertai tentang kesamaannya dengan agama Budha, tanpa mencela sama sekali terhadap agama Budha. Banyak masyarakat yang tertarik, lalu mendekati halaman Masjid.68 Orang yang datang tersebut diperbolehkan juga masuk ke dalam serambi Masjid tetapi harus terlebih dahulu membaca dua kalimat syahadat. Membaca kalimat syahadat adalah syarat bagi seseorang untuk memeluk agama Islam. Kalimat syahat di tulis di gapura Masjid agar dapat di baca oleh masyarakat yang akan masuk ke dalam Masjid. Gapura sendiri berasal dari bahasa Arab ghafurayang berarti ampunan. Ini merupakan do'a sekaligus merupakan simbol bahwa setelah melewati gapura, orang akan mendapat ampunan dari Allah SWT. Selain itu, sebelum masuk ke dalam Masjid, orang-orang disuruh membasuh tangan, muka dan kaki mereka dengan air kolam luar serambi Masjid dengan maksud berwudhu membersihkan diri dari kotoran. 69 67Op,cit., h. 7. 68Suyami, UpacaraRitual di Kraton Yogyakarta, Refleksi Mithologi dalam Budaya Jawa, (Yogyakarta : Kepel Press, 2008), h. 35. 69Bayu Ardi Isnanto dan chatarina, Op,cit., h. 7. 115
116 Tradisi Suronan Kata suronan berasal dari bahasa Arab asyura, yang berarti hari ke-10 bulan Muharram. Karenanya, hari pertama bulan ini merupakan tahun baru dan perayaannya memperingati tahun baru Islam. Perhitungan dimulai dari hari ketika Nabi Muhammad dan para sahabat berangkat dari Mekkah ke Madinah pada tahun 622 M. peristiwa ini dinamakan hijrah. Peristiwa ini menjadi dasar perhitungan tahun Islam dan sering dianggap sebagai titik tolak kebangkitan dan pergolakan sejarah Islam.70Tradisi Suroan merupakan upacara untuk menyambut tahun baru Jawa dilaksanakan menjelang tanggal 1 suro.71 Tradisi ini sering oleh masyarakat Jawa dikaitkan dengan hal-hal yang mistik dan berfilosofi. Sepanjang bulan suro masyarakat Jawa meyakini untuk terus bersikap eling (ingat) dan waspada. Eling disini memiliki arti manusia harus tetap ingat siapa dirinya dan dimana kedudukannya sebagai manusia ciptaan tuhan. Sementara, waspada berarti manusia juga harus terjaga dan waspada dari godaan yang menyesatkan.72 Dalam tradisi Jawa suro dianggap sangat penting karena merupakan saat yang paling tepat untuk mengadakan intropeksi diri yang dilakukan dengan 70 Muhaimin AG, Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal, (Jakarta : Logos, 2002), h. 173. 71 Karkono Kamajaya Partokusumo, Kebudyaan Jawa Perpaduan Dengan Islam, (Yogyakarta : IKAPI, 1995), H. 216. 72 sakral-masyarakat-jawa.diakses pada tanggal 09 oktober 2018, pukul 22:59.
menjalankan seperti tidak tidur semalam, mengadakan tirakat puasa ataupun tidak bicara (tapa bisu), dan ngumbah keris (mencuci/membersihkan keris pusaka). 117
BAB IV ANALISIS METODE DAKWAH KULTURAL OLEH SUNAN KALIJAGA A. Metode Dakwah Kulural Oleh Sunan Kalijaga Metode dakwah kultural merupakan metode dakwah dengan menggunakan budaa dan menurut Sunan Kalijaga metode dakwah ini dinilai efekif karena pada waktu itu kondisi masarakat jawa sebelum agama Islam masuk mereka sangat kental dengan kebudaaan Hindu Budha ang sudah ada. Dalam metode dakwah kulural ini Sunan Kalijaga menghasilkan kebudayaan baru dari kebudayaan lama, yang semula kental dengan kebudayaan Hindu budha. seperti dalam dakwahnya beliau menggunakan media wayang yang cerita masih menggunakan cerita lama yaitu Mahabarata tetapi cerita telah di sisipkan unsur-unsur Islam. Dalam tradisi cerita Mahabarata, cerita ini mengisahkan tentang perjuangan saudara sepupu, Pandawa dan Kurawa. Perjuangan ini berpuncak pada perang saudara, Baratayuda. Disitulah sesama saudara saling membunuh satu sama lain. Motifnya adalah kekuasaan. Arjuna membunuh saudara ibunya yang lebih tua, Karna dan Bima membunuh Duryudana.1 Secara umum cerita diatas mempersentasikan pertarungan yang tidak sekedar pertarungan kekuasaan kerajaan, sebagaimana tampak secara lahiriah sejarahnya. Namun demikian, lebih dari itu pertarungan itu sebenarnya adalah 1 Suprianto, Dkawah Sinkretis Sunan Kalijaga, Jurnal, (Purwokerto : 2009), Vol. 3, No. 1.
pertarungan antara kebaikan dan kejahatan. Pandawa adalah para pahlawan yang memperjuangkan kebaikan. Sebaiknya, Kurawa mencerminkan kelompok perusuh dan penjahat yang kerap kali tidak menenangi kebaikan atau kemenangan kelompok pahlawan Pandawa.2 Sebelumnya Sunan Kalijaga pernah mempunyai usul dalam rapat para Wali. Usul itu berupa untuk merubah kuatnya pendirian masyarakat Jawa yang memilki keyakinan yang tebal terhadap agama Hindhu. Suapaya masyarakat mau memeluk agama Islam harus menggunakan cara yang efektif sehingga mereka merasa tenang tanpa adanya usur paksaan dengan menggunakan cara-cara yang baik yang di sukai oleh masyarakat, harus sering dengan tatacara masyarakat yang bertalian dengan kepercayaan agama lama. Ajaran Islam harus di sampaikan sedikit demi sedikit sehingga masyarakat mudah mengamalkannya seperti mengamalkan rukun Islam yang ke lima. Mengucapkan dua kalimat sahadat, jika sudah mengucapkan dengan rasa yang ikhlas maka sudah dikatakan masuk Islam karena menurut Sunan Kalijaga jika harus mengamalkan semuana masyarakat akan enggan masuk agama Islam. Sunan Kalijaga juga menciptakan baju yang di sebut "baju takwa". Surjan Jawa yang semula lengan baju pendek, di ganti dengan lengan panjang. Di ujug lengan tanpa di beri belahan. Jadi, terasa longgar jika di pakai. Cocok bai orang Jawa 2 Ibid 119
120 ang cuacana mudah sekali membuat orang berkeringat. Dengan baju takwa di tubuh terasa sejuk. Itulah inivasi Sunan.3 Ang kita kenal sekarang dengan baju koko. Melalui tembang atau Kidung Rumeksa Ing Wengi Sunan menusun beberapa do'a dalam bahasa Jawa yang dengan do'a tersebut dapat membebaskan diri dari serangan berbagai penyakit. Baik yang bersifat fisik maupun kejiwaan. Karena itu, di dalam baitnya di nyatakan dengan tegas bahwa kidung ini menelamatkan diri dari penyakit, semua petaka, jin dan setan, dan perbuatan yang salah. Guna-gunapun tak mau mendekat. Bahkan pencuripun tak akan mengarah pada orang ang mengamalkanya mantra kidung Rumeksa Ing Wengi.4 Dengan menusun matra sendiri yang di sisipkan unsur-unsur Islam Sunan Kalijaga berpendapat bahwa do'a itu akan lebih muda di pahami oleh masyarakat Jawa karena menggunakan bahasa Jawa. Menggunakan Grebeg Sunan Kalijaga mengenalkan Islam dengan menyembunyikan gamelan didekat masjid, kemudian gamelan akan di pukul yang Semula dipukul dengan irama halus namun lama kelamaan dengan keras. mendengar bunyi gamelan yang dipukul ini masyarakat berduyun-duyun ke tempat suara gamelan. Saat gamelan dibunyikan ajaran Islam disampaikan. Sementara upacara sekaten meupakan pengucapan dua kalimat syahadat untuk mengislamkan masyarakat Jawa. 3 Achamad Chodjim, Sunan Kalijaga Mistik dan Makrifat, (Jakarta : PT Serambi Ilmu Semesta, 2013), h. 336. 4 Ibid., h. 19.
Tradisi suronan merupakan tradisi tahun baru dan perayaan memperingati tahun baru Islam, dimulainya penanggalan tahun baru Hijriah, namun berbeda dengan adat masyarakat Jawa dimana pada satu suro mereka melakukan beberapa perayaan sakral yaitu seperti penyucian benda pusaka. Dengan menggunakan metode dakwah kultural ini agama Islam yang disampaikan oleh Sunan Kalijaga dapat diterima dengan baik oleh masarakat Jawa karena penampaian dakwah yang unik dan dengan toleransi terhadap agama Hindu Budha membuat masyarakat merasa merasa tidak terlalu jauh dengan kebudayaan agama hindu budha. B. Dampak dari Penyebaran agama Islam bagi masyarakat Jawa Sekitar permulaan abad ke 15 M, daerah-daerah pesisisir Jawa atau saat ini dikenal dengan wilayah Pantura (pantai utara), merupakan daerah-daerah pelabuhan yang ramai dan padat lalu lintas perdagangan, yang menghubungan antara Jawa dengan selat Malaka dan Manca Negara baik masuk maupun yang keluar. Hal ini yang memberikan pengaruh besar terhadap sosial budaya penduduk Jawa pada saat itu sebagaimana di daerah-daerah urban, seperti Surabaya, Gresik, Tuban, Jepara, Pekalongan, Ceribon dan Banten, lebih di kenal sosok masyarakat yang memiliki ciri- ciri sosial yang unik, urban, keras, terbuka dan plural. Yang membedakan daerah- daerah Jawa sebagian pedalaman, cendrung tertutup, ramah, feodal dan homogen. Sebagimana yang dikemukakan oleh Cristian Snouck Hurgronje, seperti di kutip oleh Werthein, bahwa agama Islam pada saat itu bagi orang-orang Jawa membawa 121
pengaruh positif, karena Islam mampu memberikan rasa aman dan mampu mengangkat harkat dan martabat Kawulo Cilik (komunitas keil).5Agama Islam disini mampu menempatkan fungsi sosial dan orientasi kelapisan bawah. Agama Islam memberikan pilihan kehidupan sosial dan memberikan rasa persamaan bagi setiap manusia. Dengan cara perlahan dan bertahap, dengan tanpa menolak dengan keras terhadap budaya masyarakat Jawa, Islam memperkenalkan tolransi dan persamaan derajat. Dalam masyarakat Hindu-Jawa yang menekankan perbedaan derajat, ajaran Islam tentang persamaan Derajat menarik bagi masyarakat Jawa.6 Penyebaran agama Islam, yang di lakukan oleh Sunan Kalijaga adalah terjadinya percampuran agama Islam dengan budaya masyarakat setempat, beliau mengulturasikan antara budaya Jawa dengan Agama Islam yang telah dibawa oleh Sunan Kalijaga. Berbagai upacara yang di lakukan masyarakat Jawa pada saat ini tetap dipertahankan oleh Sunan Kalijaga, konsep tersebut dimasuki oleh ajaran-ajaran Islam yang telah di pahami oleh Sunan Kalijaga. Masyarakat Jawa yang sangat kental dengan budaya Jawa tidak merasakan hal yang begitu jauh dengan apa yang telah diajarkan oleh Sunan Kalijaga.7 5 Masroer, Ch dkk, The History Of Java, (Yogyakarta : AR-Ruzz, 2004), h. 26. 6 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, (Jakarta : Rajawali Pers, 2010), h. 22. 7 Ahmad Chodjim, Sunan Kalijaga Mistik dan Makrifat, (Jakarta : Serambi Ilmu Semesta, 2014), cet. IV, h. 14. 122
Sunan Kalijaga mengkomunikasikan dakwahnya pada masyarakat dengan kebudayaan baru menggunakan tradisi lama yang sudah ada sejak dulu. Dengan menggunakan kebudayaaan baru ini dalam penyampaian agama Islam yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga mengubah pengertian dakwah dalam konteks di Nusantara dengan pengertian dakwah yang ada di Timur Tengah. Dalam pengembangan kebudayaan ini, bisa dilakukan dengan memasukkan nilai-nilai universal, kearifan lokal, dan ajara Islam rahmatan lil'alamin. Sebagai pola dakwah mewarnai kehidupan umat sebagai upaya untuk menggiring perkembangan kehidupan masyarakat. Mengingat kegiatan dakwah bertujuan untuk membentuk dan meningkatkan karakter ke pribadian yang baik, yang berahlakul karimah dan dapat membentuk ke seimbangan unsur jiwa sebagai manusia yang berdimensi fisik, psikis, sosial, dan spritual.8 Dalam dakwah Sunan Kalijaga memberikan makna pikir bahwa Islam dianggap sebagai sistem kebudayaan, hal ini diartikan sebagai konstruksi sosial yang menganggap Islam sebagai hasil dari produksi manusia. Konstruksi sosial terkait dengan sistem pengetahuan atau refleksi dan pengetahuan berkesadaran yang melibatkan seperangkat pengalaman manusia di dalam kaitannya dengan dunia sosial- kulturalnya. Anggapan bahwa Islam sebagai bagian dari kebudayaan dibuktikan dengan tipologi kajian Islam dalam konteks lokal, yang dikategorikan sebagai kajian 8 Yuliyatun Tajuddin, Komunikasi Dakwah Walisongo Perspektif Psokosufistik, Jurnal, (2014), Vol. 2, No. 2, h. 98. 123
yang memandang hubungan antara tradisi Islam dengan lokal bercorak sinkretik dan lokal bercorak akulturatif.9 Beberapa tradisi yang dijadikan sebagai media penanaman ajaran Islam diantaranya adalah tradisi selametan, sesajen, nyandran dan sebagainya yang pada awalnya merupakan khazanah kebudayaan non muslim kemudian diubah isinya dengan nila-nilai tauhid, sedekah dan silaturahmi tanpa mengubah bentuk dan formatnya.10 Dalam perwayangan Sunan Kalijaga mengubah beberapa tradisi di masyarakat Jawa: 1. Bab Samadi Sebagai salah satu puji mengheningkan cipta, hal ini dimaksud untuk mencari Sasmita (berita batin), yaitu hal-hal yang sudah lewat dan yang akan datang. Ritual tersbut di ubah menjadi ajakan untuk shalat wajib. 2. Bab sesaji dan ketutug (membakar kemenyan) Hal ini dimaksud untuk meyajikan bukti pada lelembut (makhluk-makhluk halus seperti jin, peri, prayangan, setan, setan, dedemt)agar membantu maksud ke inginan seseorang.kebiasaan ini diubah oleh Sunan Kalijaga menjadi tata cara dan mamfaat dari pemberian (Shadaqoh) pada fakir miskin, para tetangga, dan saling membantu. 9 Miftakhurrahman Hafidz, Sutjtro dkk, Peran Sunan Kalijaga Dalam Islamisasi di Jawa Tahun 1470-1580, Jurnal, (Jawa Timur : 2015), h. 7. 10 Ngatawi Al-Zastrouw, Mengenal Sepintas Islam Nusantara, Jurnal, (Jakarta : 2017), Vol. 1, No. 1, h. 8. 124
3. Bab keramaian (tradisi upacara) Pemeluk agama lama jika mengadakan perhelatan pernikahan, hal ini di sertai dengan penyembahan dewa. Sunan Kalijaga melarang hal tersebut dengan menganjurkan acara perhelatan dengan syukuran bersama kerabat dan tetangga, tanpa adanya ritual penyembahan.11 Melalui Tembang/Kidung Sunan Kalijaga menyusun beberapa do'a dalam bahasa Jawa, begitu pula dahulu Nabi Muhammad SAW banyak mengajarkan do'a kepada sahabatnya. Seperti tembang /Kidung/Suluk, Tembang Rumeksa Ing Wengi, tembang lir-ilir, dan Suluk Singgah-singgah. Kidung sama dengan tembang, nyanyian atau lagu. tapi, karena didahului dengan kata suluk, ini lagu tidak sembarang lagu. ini lagu tentang tata laku mencapai makrifat, memahami hal ihwal yang gaib-gaib, misterius dan bersifat spritual. kidung ini diyakini mengandung tuah atau daya yang membawa keselamatan bagi yang menyanyikan, mendengarkan dan bahkan yang menyimpannya. kidung mengandung kekuatan magis. kidung ini diyakini oleh penggubah dan pengikutnya sebagai mantra tolak balak.12 jadi Kidung Rumeksa Ing Wengi atau Kidung Kawedar atau Kidung Sarira Ayu memiliki makna yang cukup besar. 11Styvegi Arvio Dandhel, Penyebaran Agama Islam di Pulau Jawa oleh Sunan Kalijaga Melalui Wayang Kulit, Jurnal, (Depok : 2013), h. 10. 12 B. Wiwoho, Islam Mencintai Nusantara Jalan Dakwah Sunan Kalijaga, (Tanggerang Selatan : Pustaka IIMaN, 2017), h. 39. 125 ini
Dalam tembang ilir-ilir juga Sunan Kalijaga mengajak untuk menjalani kehidupan batin yang lebih dalam. jadi, bukan hanya mengajarkan orang lain untuk memeluk agama Islam, seperti yang dipahami oleh banyak orrang Jawa yang bergama Islam, terutama para nara praja (pejabat pemerintahan seperti adipati, temenggung dan demang) yang baru memeluk Islam.13 sementara dalam Suluk Singah-singah Sunan Kalijaga mengajarkan kepada kita untuk membangkitkan kekuatan bawah sadar dalam menghadapi semua bentuk kekuatan buruk. Dengan penyusunan do'a-do'a inilah dakwah Sunan Kalijaga dapat di terima oleh masyarakat Jawa. Karena dulu masyarakat pernah di timpa musiba kondisi mereka dulu kurang baik, mereka terserang penyakit dan hama dengan adanya do'a- do'a sebagai perantara yang diajarkan Sunan Kalijaga membuat do'a yang telah diajarkan oleh Sunan Kalijaga dapat di amalkan masyarakat Jawa. Sunan Kalijaga juga meletakan gambar bulus yang merupakan notabene merupakan binatang yang hidup di dua alam : darat dan air, serta di hukumi haram justru di letakan di mihrab Masjid Agung Demak, yang merupakan tempat suci bagi umat Islam. Ini sejatinya menunjukan kebijaksaan berdakwah ketika itu dimana pemeluk agama lama diingatkan bahwa di dalam Masjid juga ada suatu lambang kesucian sebagaimana di yakini para pemeluk Hindu dan Budha yang memandang bulus sebagai binatang suci. Hanaya saja, kesucian dan keabadian dalam Islam diperoleh dengan cara melaksanakan shalat berbakti kepada Allah Yang Maha 13 Ibid., h. 177. 126
Esa.14selain itu dengan media garebeg Sunan Kalijaga mengganti dari memperingati dewa brahma dalam agama Hindu menjadi memperingati hari lahirnya Nabi Muhammad SAW. dalam upacara sekaten juga Sunan mengajak masyarakat Jawa untuk mengucapkan dua kalimat syahadat untuk memeluk agama Islam. ucapara ini dilakukan setiap tahunnya. Sementara dalam tradisi suronan yang merupakan perayaan tahun baru Islam oleh masyarakat Jawa sering dikaitkan dengan hal yang berbaur mistik. Jadi dampak dari penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga adalah terjadinya percampuran agama Islam dengan kebudayaan masyarakat setempat yang melahirkan budaya baru dimasyarakat, budaya baru ini masih berlaku dimasyarakat Jawa sampai sekarang mereka masih belum bisa meninggalkan tradisi budaya yang berlaku. 14Umma Farida, Islamisasi di Demak Abad XV M, Kolaborasi Dinamis Ulama-Ulama Dalam Dakwah Islam di Demak, Jurnal, (Jawa Tengah : 2015), Vol. 3, No. 2, h. 307. 127
128 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari hasil penelitian kepustakaan yang telah dilakukan penulis dari berbagai literatur yang penuls baca dapat di simpulkan bahwa : 1. Ada banyak teori yang mengemukakan masuknya Islam di Indonesia, salah satunya melalui jalur perdagangan yang di bawa oleh para pedagang muslim dari Gujarat India maupun Arab. Selain berdagang mereka juga mendakwahkan Islam di sekitar perlabuhan. Namun, penyebaran Islam khususnya di Pulau Jawa banyak di pegang peranannya oleh Walisango. Sesuai namanya walisango beranggotakan sembilan orang, salah satu walisango yang berdakwah di Pulau Jawa tepatnya di wilayah Demak dan sekitarnya ialah Sunan Kalijaga. Sunan Kalijaga terkenal dengan dakwahnya yang unik yaitu dengan dakwah kultural yang disisipkan nilai- nilai ke Islaman. 2. Sunan Kalijaga merupakan walisango angkatan ke empat dia merupakan seorang tokoh sentral dalam penyebaran agama Islam di tanah Jawa dan dia merupakan gabungan antara budayawan dan ulama. Keunikkan dakwah kultural yang di gunakan oleh Sunan Kalijaga dalam medakwahkan Islamdengan menggunakan media wayang, tembang, gerebeg dan sekaten terbukti efektif dapat membuat masyarakat memeluk agama Islam secara sukarela tanpa ada unsur paksaan.Terbukti Sunan 128
Kalijaga mampu merubah perilaku masyarakat dengan dakwah kulturalnya.Seperti mengubah sesaji yang diletakakan ditempat yang dianggap masyarakat keramat dan dia menggantikannya dengan sedekah. 3. Sebagai serang budayawan Sunan Kalijaga dikenal sebagai dalang yang sangat piawai dalam mendalangkan cerita dalam pertunjukkan Wayang Kulit ia juga di kenal karena menciptakan tokoh-tokoh yang unik dalam lakon perwayangan seperti Semar, Nala, Petruk, Gareng dan Bagong. Karyanya yang lain yaitu dia menciptakan pakaian takwa yang kita kenal sebagai baju koko, dia juga menciptakan tembang-tembang, grebeg dan sekaten yang di sisipkan unsur-unsur Islamnya. B. Saran Berdasarkan hasil penelitian ini dan kesimpulan yang dipaparkan diatas maka peneliti dianggap perlu untuk memberikan saran, sebagai berikut : 1. Buku-buku tentang biografi Sunan Kalijaga lebih diperbanyak dan ditingkatkan di Fakultas Dakwah dan Imu Komunikasi. 2. Dari hasil penelitian ini penulis berharap pnelitian ini bisa dijadikan suatu motivasi dan contoh untuk para pembaca khususnya untuk Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi. 3. Penelitian ini dapat dijadikan suatu pedoman bagi para da'i untuk mencontoh dakwah Sunan Kalijaga dalam mendakwahkan Islam. 4. Penelitian ini dapat dijadikan bacaan bagi kita umat Islam khususnya tentang pengingat perkembangan sejarah Islam yang ada di pulau Jawa. 129 129
DAFTAR PUSTAKA Agus & Wahyudi. (2012). Silsilah Ajaran Makrifat Jawa. Yogyakarta : DIVA Press. Amin Masyhur. (1997). Dakwah Islam dan Pesan Moral. Yogyakarta : Al Amin Pres. Amin, Samsul Munir. (2013). Ilmu Dakwah. Jakarta : Amzah. __________________ (2015). Sejarah Dawah. Jakarta Amzah. An-Nabiry, Fatur Bahry. (2008). Meneliti Jalan Dakwah Bekal Perjuangan Para Da'i. akarta : Amzah. Asep Muhyyidin & Agus Ahmad Safe'I. (2002). Metode Pengembangan Dakwah. Bandung : CV Pustaka Setia. Aziz, Moh Ali. (2004). Ilmu Dawah. Jakarta : Kencana. B. Wiwoho. (2007). Islam Mencintai Nusantara Jalan Dakwah Sunan Kalijaga. Tanggerang Selatan : Pustaka IIMaN. Chodjim Achmad. (2013). Sunan Kalijga Mistik Dan Makrifat. Jakarta : PT. Serambi Ilmu Semesta. __________________ (2014). Sunan Kalijaga Mistik dan Makrifat. Jakarta : Serambi Ilmu Semesta.. Ch Masroer dkk. (2004). The History Of Java. Yogyakarta : AR-Ruzz. Departemen Agama RI. Al-Qur'an dan terjemah. Bandung : Syamil Cipta Media. Enjang dan Aliyudin (2009) Dasar-Dasar Ilmu Dawah. Bandung : Widya Padjadjaran. Faizah & Lalu Muchsin Efendi. (2006). Psiologi Dakwah. Jakarta : Kencana. Junus Mahmud. (1986). Terjemahan Al-Qur'an Karim. Bandung : PT. Al-Ma'arif. Hadi Sutrisno. (1987). Metode Research. Yogyakarta : Fak. Psikologi, UGM. Helmi Masdar. (1977). Dakwah Dalam Alam Pembangunan. Semarang : Toha Putra.
Ilaihi Wahyu & Harjani Hefni Polah (2007). Pengantar Sejarah Dakwah. Jakarta : Prenadamedia Group. Ismunandar RM. (1994). Wayang, Asal-Usul dan Jenisnya. Jakarta : Dahara Prize. Khaelany, Munawar J. (2014). Sunan Kalijaga Guru Orang Jawa. Yogyakarta : Penerbit Araska. Maman Abd dan Djaliel. (2012). Wali Songo. Bandung : Pustaka Setia. Mas'ud Abdurrahman. (2009). Sejarah Peradaban Islam. Semarang : PT Pustaa Rizi Putra. Mubasyaroh. (2009). Metodelogi Dakwah. Kudus : STAIN Kudus. Munir M. (2009). Metode Dakwah. Jakarta: Kencana. Munir Samsul. (2013) Ilmu Dakwah. Jakarta : Amzah 2013. Musyrifah Susanto. (2010). Sejarah Peradaban Islam. Jakarta : Rajawali. Susanto Musyrifah. (2010). Sejarah Peradaban Islam Indonesia. Jakarta : Rajawali Pers. Nazir Moh. (2005). Metode Penelitian. Bogor : Ghalia Indonesia. Pimay A. (2006). Metodologi Dakwah. Semarang : Rasail. Purwadi. (2003). Sejarah Sunan Kalijaga. Yogyakarta : Persada. Saksono Widji . (1995). Mengislamkan Tanah Jawa, Telaah Atas Metode Dakwah Walisongo. Bandung : Mizan. Surya Alam. Wejangan Sunan Kalijaga. Surabaya : CV Karya Utama. Suyami. (2008). Upacara Ritual di Kraton Yogyakarta, Refleksi Mithologi dalam Budaya Jawa. Yogyakarta : Kepel Press Yusuf Mudziri. (2006). Sejarah Peradaban Islam di Indonesia,Yogyakarta : Pustaka.
Tim Penulis Masjid Agung Surakarta. (2014). Sejarah Masjid Agung Surakarta. Yogyakarta : Absolute Media. Departemen Pendidikkan Dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2010. Arifani, Moh Anif . (2010). Model Pengembangan Dakwah Berbasis Budaya Lokal. Jurnal. Vol. 4, No. 15. Bayu Ardi Isnanto dan chatarina. (2015). Syiar Tanpa Syair. Jurnal. Dandhel, Styvegi Arvio. (2013). Penyebaran Agama Islam Di Pulau Jawa. Jurnal. Eva Maghfiroh. (2016). Komunikasi Dakwah Dakwah Interaktif melalui Media Komunikasi. Jurnal. Vol. 2, No 1. Failasuf Fadli dan Nanang Hasan Susanto. (2017). Model Pendidikkan Islam Kreaktif Walisongo Melalui Penyelenggaraan Pendidikkan Yang Menyenangkan. Jurnal. Vol. 11, No 1. Fajar Dwi Putra. (2016). Persepsi Masyarakat Jawa Terhadap Tembang Lengsir Wengi Sebagai Sebuah Komunikasi Lintas Budaya Siar Agama Islam. urnal. Vol. 4, No 2. Farida Umma. (2015). Islamisasi di Demak Abad XV M, Kolaborasi Dinamis Ulama- Ulama Dalam Dakwah Islam di Demak. Jurnal. Vol. 3, No. 2. Fatkhan Muh. (2003). Dakwah Budaya Walisongo. Jurnal. Hariwijaya. (2006). Islam Kewajen, Yogyakarta : Gelombang Pasang. Irzum Farihah. (2013). Media Dakwah Pop. Jurnal. Vol. 1, No 2. Ngatawi Al- Zastrouw (2017). Mengenal Sepintas Islam Nusantara. Jurnal. Vol. 1, No 1. M. Sakdullah. (2014). Kidung Rumeksa Ing Wengi Karya Sunan Kalijaga Dalam Kajian Teoogi. Jurnal. Vol. 25 No 2. Moh Anif Arifani. (2010). Model Pengembangan Dakwah Berbasis Budaya Lokal. Jurnal. Vol. 4, No. 15.
Purwadi. (2014). Harmony Masjid Agung Kraton Surakarta Hadinigrat. jurnal. Vol 12, No. 01. Rudi Al Hana. (2011). Strategi Dakwah Kultural Pengurus Wilayah Muhammadiyah Jawa Timur. Jurnal. Vol 01, No 02. Susmihara (2017). Walisongo Dan Perkembangan Pendidikkan Islam dinusantara. Jurnal. Vol. 5, No 2. Sutjtro, Miftakhurrahman Hafidz dkk. (2015). Peran Sunan Kalijaga Dalam Islamisasi di Jawa Tahun 1470-1580, Jurnal. Uma Farida.(2015). Islamisasi Didemak Abad XV M: Kolaborasi Dinamis Ulama- Umara Dalam Dakwah Islam Didemak. Jurnal. Vol. 3, No 2. Tajuddin Yuliyatun. (2014). Komunikasi Dakwah Walisongo Perspektif Psokosufistik. Jurnal. Vol. 2, No. 2. Muhammad Arifin, "Dakwah Kultural" dalam (dowlond : 17:20 wib, 22 januari 2010). .html. 09 Oktober 2018, pukul 09.52. dan.diakses pada tanggal 09 oktober 2018, pukul 11:22. dan.diakses pada tanggal 09 oktober 2018, pukul 11:22. pada tanggal 09 oktober 2018, pukul 11:43.