COPING RELIGIUS SUAMI YANG ISTRINYA MELAKUKAN OPERASI CAESAR PERTAMA (Studi Fenomenologi pada Keluarga Ekonomi Kelas Menengah Kebawah) SKRIPSI Diajukan Kepada Program Studi Psikologi Islam Jurusan Psikologi dan Psikoterapi Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta Guna Memenuhi Sebagian Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi Oleh: Faikotul Umah NIM. 18.11.41.067 PROGRAM STUDI PSIKOLOGI ISLAM JURUSAN PSIKOLOGI DAN PSIKOTERAPI FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN MAS SAID SURAKARTA 2022
NOTA DINAS PEMBIMBING ii
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI iii
HALAMAN PERSEMBAHAN Skripsi ini saya persembahkan untuk kedua orang tua saya yang selalu memperjuangkan dan memberikan yang terbaik untuk anak-anaknya. v
MOTTO Berdoa dan berusahalah lakukan yang terbaik maka lihatlah Allah akan memberikan jalan yang terbaik. ~Faikotul Umah~ "Allah tidak membebani seseorang melaikan sesuai dengan kesanggupannya" ~Q.S Al-Baqarah:286~ vi
ABSTRAK Faikotul Umah, 181141067,Coping Religius Suami yang Istrinya Melakukan Operasi Caesar Pertama, Program Studi Psikologi Islam, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, Tahun 2022. Suami menjadi orang yang cukup penting karena paling berpengaruh dalam keluarga. Suami dengan istri yang harus melakukan operasi caesar untuk pertama kali akan cenderung merasakan cemas dan stres. Hal ini karena suami belum mempunyai pengetahuan yang cukup mengenai operasi caesar. Rasa khawatir terhadap kondisi istri dan anaknya, dan kondisi ekonomi yang terbatas juga menjadi pemicu munculnya tekanan. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan gambaran coping religius suami yang istrinya melakukan operasi caesar pertama. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif, dengan pendekatan fenomenologi. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu dengan wawancara semi terstruktur dan observasi. Informan pada penelitian ini berjumlah tiga orang informan utama yaitu suami dan tiga informan tambahan yaitu istri dari suami tersebut. Teknik pemilihan informan dalam penelitian ini menggunakan purposive sampling. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan model Miles dan Huberman (1992). Kredibilatas dalam penelitian ini dengan triangulasi sumber, triangulasi teknik, dan triangulasi waktu. Tipe coding dalam penelitian ini menggunakan summantive content analysis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam menghadapi situasi yang dapat menimbulkan tekanan yang dihadapi, suami mempunyai cara dalam mengatasinya yaitu menggunakan coping religius dengan mendekatkan diri kepada Allah Swt melalui kegiatan keagamaan seperti sholat, dzikir, membaca Al-Quran, mengikuti pengajian dan istighosah, serta mendekatkan diri kepada alim ulama. Suami menilai permasalahan secara positif sebagai bentuk ujian dari Allah yang menjadikan lebih sabar dan semangat bekerja. Suami meyakini bahwa Allah akan memberikan pertolongan, sehingga mempengaruhi ketenangan jiwanya di dalam menghadapi permasalahan. Kata kunci: Coping Religius, Suami, Operasi Caesar vii
ABSTRACT Faikotul Umah, 181141067, Religious Coping of Husbands Whose Wives Performed the First Cesarean Section, Islamic Psychology Study Program, Faculty of Ushuluddin and Da'wah, Raden Mas Said State Islamic University Surakarta, 2022. The husband becomes quite an important person because he is the most influential in the family. Husbands with wives who have to perform a C-section for the first time will tend to feel anxiety and stress. This is because the husband does not have enough knowledge about cesarean section. Concern for the condition of his wife and children, and limited economic conditions are also triggers for pressure. This study aims to describe the religious coping picture of a husband whose wife performed the first C-section. The research method used in this study is qualitative, with a phenomenological approach. The data collection technique used in this study was semi-structured interviews and observations. The informants in this study were three main informants, namely the husband and three additional informants, namely the wife of the husband. The informant selection technique in this study used purposive sampling. Data analysis techniques in this study used the model of Miles and Huberman (1992). Credible in this study with source triangulation, technique triangulation, and time triangulation. The coding type in this study used summantive content analysis. The results showed that in dealing with situations that can cause pressure faced, husbands have a way to overcome it, namely using religious coping by drawing closer to Allah through religious activities such as prayer, dhikr, reading the Quran, following recitation and istighosah, and drawing closer to alim ulama. Husbands positively view problems as a form of testing from God that makes them more patient and enthusiastic about working. Husband believes that Allah Almighty will provide help, thus affecting his peace of mind in facing problems Keywords: Religious Coping, Husband, Cesarean Section viii
KATA PENGANTAR Assalamu'alaikum Wr Wb Alhamdulillah puji syukur dipanjatkan kepada Allah SWT atas rahmat, taufik, dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul "Coping Religius Suami yang Istrinya Melakukan Operasi Caesar Pertama (Studi Fenomenologi pada Keluarga Ekonomi Kelas Menengah Kebawah)" untuk memenuhi persyaratan dalam mendapatkan gelar Sarjana Psikologi. Penulis menyadari dalam penulisan skripsi ini tidak hanya atas usaha penulis sendiri tetapi ada berbagai pihak yang senantiasa memberikan dukungan dan do'a. Oleh karena itu, penulis ingin berterima kasih kepada: 1. Bapak Prof. Dr. H. Mudofir, S.Ag., M.Pd. selaku Rektor UIN Raden Mas Said, Surakarta. 2. Bapak Dr. Islah, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah UIN Raden Mas Said, Surakarta. 3. Ibu Dr. Retno Pangestuti, M. Psi., Psikolog. selaku Ketua Jurusan Psikologi dan Psikoterapi. 4. Bapak Wakhid Musthofa, M. Psi., Psikolog selaku Koordinator Program Studi Psikologi Islam Fakultas Ushuluddin dan Dakwah UIN Raden Mas Said, Surakarta. 5. Dosen di Psikologi UIN Raden Mas Said Surakarta khususnya Ibu Vera Imanti, M.Psi., Psikolog selaku dosen pembimbing, Ibu Dr. Gadis Deslinda, M.Psi., Psikolog dan Ibu Dhestina Religia Mujahid, M.A., M.M. selaku dosen penguji ix
yang senantiasa membimbing, memberikan ilmu yang sangat bermanfaat, dukungan, dan doa yang senantiasa engkau panjatkan untuk kami para mahasiswa, saya ucapkan banyak-banyak terimakasih. 6. Bapak dan Ibuku. tersayang. Bapak Usman dan Ibu Mukiyah. Ucapan terimakasih yang tak pernah ada habis nya atas doa yang senantiasa terpanjatkan, kasih sayang, dan dukungan untuk peneliti. 7. Adikku Dewi Apriyani, Kakakku Riyanti, dan Mas Rajab terimakasih atas doa, dukungan, perhatian, dan semangat yang kalian curahkan untuk membantu hingga terselesaikannya skripsi ini. 8. Keluargaku di IMAKE UIN Raden Mas Said yang telah memberikan banyak sekali ilmu, pengalaman, kebahagiaan, dan juga kehangatan layaknya keluarga. 9. Sahabat-sahabat kuliah ku yang tersayang di perkuliahan Tias, Vivi, Iis, Arum, Laras, Mugni, terimakasih atas dukungan, iringan doa, kasih sayang, perhatian, semangat, serta kebersamaan kita selama ini, sungguh tak akan terlupakan. 10. Almamaterku UIN Raden Mas Said Surakarta. Dan untuk semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu. Terimakasih atas semua bantuannya dalam menyusun skripsi ini. Semoga Allah SWT memberikan balasan untuk keikhlasan yang telah diberikan. Wassalamu'alaikum Wr. Wb. Surakarta, 16 Desember 2022 Penulis Faikotul Umah x
DAFTAR ISI NOTA DINAS PEMBIMBING ... ii SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ... iii HALAMAN PENGESAHAN ... iv HALAMAN PERSEMBAHAN ... v MOTTO ... vi ABSTRAK ... vii ABSTRACT ... viii KATA PENGANTAR ... ix DAFTAR ISI ... xi DAFTAR GAMBAR ... xiv DAFTAR TABEL ... xv DAFTAR LAMPIRAN ... xvi BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 10 C. Tujuan Penelitian ... 11 D. Manfaat Penelitian ... 11 BAB II LANDASAN TEORI ... 13 A. Tinjauan Pustaka ... 13 1. Coping Religius ... 13 xi
2. Operasi Caesar ... 21 3. Keluarga Ekonomi Kelas Menengah Kebawah ... 24 B. Telaah Pustaka ... 25 C. Kerangka Berpikir ... 36 BAB III METODE PENELITIAN... 39 A. Jenis dan Pendekatan Penelitian ... 39 B. Lokasi Penelitian ... 40 C. Sumber Data Penelitian ... 40 D. Teknik Pengumpukan Data ... 41 E. Teknik Analisis Data ... 43 F. Kredibilitas Penelitian ... 45 G. Peran Peneliti ... 46 H. Etika Penelitian ... 47 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 49 A. Setting Penelitian ... 49 B. Temuan Hasil Penelitian ... 51 C. Hasil Analisis Data ... 74 D. Pembahasan ... 80 BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 88 A. Kesimpulan ... 88 B. Saran ... 89 DAFTAR PUSTAKA ... 90 xii
LAMPIRAN ... 95 xiii
DAFTAR GAMBAR Gambar 1 Kerangka Berpikir ... 36 Gambar 2 Alur Penelitian... 50 Gambar 3 Dinamika Informan AN ... 58 Gambar 4 Dinamika Informan H ... 65 Gambar 5 Dinamika Informan NS ... 72 Gambar 6 Gambaran Dinamika Suami ... 86 xiv
DAFTAR TABEL Tabel 1 Identitas Informan ... 51 Tabel 2 Gambaran Coping Religius Informan AN ... 58 Tabel 3 Gambaran Coping Religius Informan H ... 65 Tabel 4 Gambaran Coping Religius Informan NS ... 72 Tabel 5 Gambaran Coping Religius Suami ... 78 xv
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 Informed Consent ... 96 Lampiran 2 Surat Pernyataan Persetujuan ... 97 Lampiran 3 Pedoman Wawancara ... 103 Lampiran 4 Pedoman Observasi ... 106 Lampiran 5 Verbatim ... 107 Lampiran 6 Hasil Observasi ... 144 Lampiran 7 Hasil Coding Atlas.Ti ... 150 Lampiran 8 Matrik ... 153 Lampiran 9 Surat Izin Pra Penelitian ... 166 Lampiran 10 Hasil Cek Turnitin ... 167 xvi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Seorang suami menjadi salah satu orang yang paling berpengaruh dalam keluarga dimana seorang suami menjadi seorang pemimpin dalam sebuah keluarga. Suami mempunyai tanggungjawab yang besar terhadap istri dan anak-anaknya. Seperti yang tercantum dalam undang-undang perkawinan No. 1 tahun 1974 pasal 31 ayat (3) yang secara tegas menyebutkan bahwa suami sebagai kepala keluarga dan istri sebagai ibu rumahtangga, pasal 34 juga menyebutkan bahwa suami wajib melindungi istri, dan istri wajib mengatur rumah tangga sebaik-baiknya (Putri & Lestari, 2016). Suami wajib memberikan perlindungan dan memberikan segala keperluan keluarga sesuai dengan kemampunannya. Salah satu kebutuhan yang harus dipenuhi oleh suami yaitu kebutuhan ekonomi (nafkah) yang dapat berupa tempat tinggal, pakaian, makanan, perlindungan maupun pengobatan (Nurhadi, 2019). Salah satu pengobatan atau perlindungan yang harus dipenuhi suami yaitu ketika istrinya melahirkan. Melahirkan secara normal menjadi suatu hal yang didambakan bagi seorang wanita, akan tetapi ada kondisi tertentu yang menyebabkan seorang wanita tidak dapat melahirkan secara normal yaitu dengan jalan persalinan melalui operasi caesar. Operasi caesar merupakan proses persalinan dengan cara melalui pembedahan dimana 1
irisan dilakukan di perut ibu (laparatomi) dan di rahim ( histerotomi) untuk mengeluarkan bayi (Purwoastuti & Walyani, 2015). Operasi caesar umumnya dilakukan ketika persalinan normal melalui vagina tidak memungkinkan untuk dilakukan (Purwoastuti & Walyani, 2015). Pada persalinan melalui operasi caesar suami menjadi faktor yang mempunyai pengaruh besar dalam mendukung seorang istri menghadapi operasi caesar, baik sebelum operasi caesar maupun sesudah operasi caesar dimana itu merupakan proses pemulihan. Banyaknya resiko dan dampak yang bisa saja muncul pada seorang ibu dan bayi yang melakukan operasi caesar hal ini memicu timbulnya stressor pada seorang suami. Suami akan cenderung merasakan cemas dan stres ketika istrinya harus melakukan operasi caesar. Hal ini dikarenakan persalinan melalui operasi caesar mempunyai risiko yang cukup tinggi jika dibandingkan dengan persalinan normal. Apalagi pada persalinan operasi caesar untuk pertama kalinya dimana seorang suami belum memahami tentang operasi caesar dan dengan kondisi ekonomi yang terbatas. Kondisi ekonomi yang terbatas dapat mempengaruhi tingkat stres yang terjadi pada suami. Hal ini di dukung oleh penelitian yang menyebutkan bahwa faktor yang dapat menimbulkan suami mengalami stres dan cemas diantaranya yaitu faktor tanggungjawab finansial, kehawatiran terhadap keselamatan istri dan bayi, serta tidak diberikannya pengetahuan kesehatan mengenai operasi caesar (Fransysca 2021). Faktor lain karena baru di alami pertama kalinya, biaya 2
yang cukup tinggi, dan perawatan setelah operasi caesar (Mahrifatulhijah & Heni, 2019). Sejalan dengan penelitian Maternitas RSAL Mintohardjo (dalam Fransysca 2021) yang mendapatkan hasil bahwa kecemasan yang terjadi dalam persalinan dengan operasi caesar yang dialami istri tidak berbeda dengan kecemasan yang dialami suami. Kecemasan yang dialami suami ketika menunggu istri menjalani persalinan operasi caesar terlihat seperti gugup, sering ke kamar mandi, selalu bertanya kepada perawat, dan bahkan sampai dengan masalah ekonomi. Kecemasan pada persalinan caesar yang ditimbulkan akibat masalah ekonomi membuat seorang suami akan semakin merasa cemas dan stres dimana selain suami khawatir terhadap resiko-resiko operasi caesar yang mungkin terjadi. Suami juga harus memikirkan biaya saat operasi caesar dan pasca operasi caesar yang tidak sedikit. Pasca operasi caesar peran suami bertambah dimana seorang istri yang tadinya mandiri menjadi ketergantungan dalam beraktivitas. Selain suami harus tetap bekerja untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga. Suami juga harus menggantikan peran istri untuk sementara di dalam mengurus rumah tangga. Menurut Elder, Leinonen, Robila dkk (dalam (Raharjo et al., 2015) masalah ekonomi dapat mempengaruhi interaksi di suatu keluarga dan pada umumnya dapat meningkatkan perasaan depresi, pertengkaran sampai dengan konflik dalam keluarga. Hal ini dapat menjadi pemicu meningkatnya tekanan yang dialami suami. 3
Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa tinggal di lingkungan yang kurang beruntung secara ekonomi dapat merusak kesehatan mental, setidaknya untuk pria. Faktanya, penelitian menemukan bahwa pria yang tinggal di lingkungan termiskin 51% lebih mungkin mengalami depresi daripada pria yang tinggal di lingkungan yang paling tidak beruntung (Remes, 2019). Semakin berkembangnya zaman angka kelahiran melalui operasi caesar setiap tahunnya terjadi peningkatan. Berdasarkan riset yang dilakukan oleh Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) jumlah persalinan dengan operasi caesar terus meningkat secara global dengan jumlah lebih dari 1 diantara 5 (21%) dari seluruh persalinan (Saputra, n.d.). Setidaknya di 15 negara di dunia, lebih dari 40% persalinan menggunakan operasi caesar. Tertinggi sebanyak 58,1% yang terjadi di Republik Dominika (Tim CNN Indonesia, 2018) Berdasarkan data statistik RISKESDAS tahun 2018 persalinan melalui operasi caesar pada perempuan usia 10-54 tahun di Indonesia mencapai 17,6% dari seluruh jumlah persalinan. Menurut Direktur BPJS Kesehatan di Indonesia jumlah angka kelahiran dengan operasi caesar mengalami peningkatan pada tahun 2019, tercatat ada 608.994 prosedur operasi caesar di rumah sakit, sementara persalinan normal di FKTP tercatat ada 1.066.559 prosedur. Jika ditotal, dari 1.675.553 prosedur persalinan, sebanyak 36% merupakan prosedur persalinan dengan 4 jumlah
operasi caesar. Padahal kasus operasi caesar menurut rekomendasi WHO adalah sebesar 10-15% (Humas BPJS Kesehatan Indonesia, 2020). Sementara itu di Jawa Tengah berdasarkan data statistik RISKESDAS tahun 2018 persalinan dengan operasi caesar yang terjadi sebanyak 17,1%. Berdasarkan hasil studi pendahuluan pada tanggal 5 April 2022 di RSUD dr. Soedirman Kebumen ditemukan jumlah angka kejadian operasi caesar pada tahun 2021 sebanyak 942 kasus dan pada tahun 2022 per satu januari sampai dengan maret sebanyak 228 kasus persalinan dengan operasi caesar. Operasi caesar sendiri secara spesifik mempunyai risiko jangka panjang dan jangka pendek terhadap seorang ibu. Risiko jangka pendek tersebut seperti terjadinya infeksi pada rahim, bekas jahitan, cedera kandung kemih, cedera pembuluh darah, pendarahan, air ketuban yang masuk ke pembuluh darah, terjadinya pembekuan darah, kelumpuhan kandung kemih, kematian saat persalinan, hernia, keracunan darah pada saat persalinan dan membutuhkan waktu istirahat lebih lama. Risiko jangka panjang yaitu pada bekas luka, pelekatan pada organ bagian dalam, pembatasan kehamilan, masalah psikologis, dan risiko pada persalinan selanjutnya yaitu robeknya jahitan rahim dan pengerasan plasenta (Nurdin & Indriani, 2021). Selain risiko terhadap ibu terdapat juga risiko terhadap bayi yang dilahirkan melalui operasi caesar. Risiko tersebut adalah mengalami gangguan pernapasan, tidak sengajanya tergores kulit bayi, dan bayi 5 tidak
mendapatkannya bakteri baik dari jalan lahir ibu sehingga mempengaruhi kondisi imunitasnya ketika baru lahir (Setiaputri, 2020). Selain menimbulkan dampak terhadap fisik operasi caesar juga berdampak terhadap kondisi psikologis seorang ibu. Operasi caesar bukan merupakan penyebab penyakit gangguan jiwa. Namun timbulnya stres fisik dan psikologis terkait dengan operasi caesar dapat mengakibatkan krisis emosional yang berdampak pada kesehatan ibu dan bayi serta mempengaruhi integrasi keluarga dan menghambat ikatan emosional ibu dan bayi (Bobak, Lowdermilk, 2005). Secara psikologis tindakan operasi caesar berdampak terhadap rasa takut dan cemas terhadap nyeri yang dirasakan setelah analgetik hilang (S. Utami, 2016). Seorang istri yang melakukan persalinan dengan operasi caesar sangat membutuhkan dukungan hal ini dikarenakan tingkat stres pasca trauma pada wanita yang melalui persalinan operasi caesar cenderung lebih tinggi dibandingkan dengan tingkat stres pada persalinan normal (Amperaningsih & Siwi, 2018). Dukungan yang paling dibutuhkan dari seorang istri yang melakuakan operasi caesar adalah dari orang-orang di sekitar terutama keluarga. Dalam keluarga seorang suami merupakan anggota keluarga yang mempunyai hubungan paling dekat dengan istri. Kecemasan yang terjadi pada istri saat menjelang operasi caesar dapat diatasi dengan cara mendapatkan dukungan dan perhatian dari suami (Suciawati & Nuryani, 2021). 6
Bentuk dukungan suami tidak cukup dari sisi finansial saja akan tetapi juga terkait dengan cinta, terbuka dan jujur, menanamkan rasa percaya diri, sikap peduli dan perhatian. Mekanisme koping positif pada istri yang akan melahirkan caesar muncul karena terdapat dukungan keluarga, suami, dan petugas kesehatan (Sari, 2018). Istri yang mendapatkan dukungan positif dari suami cenderung memiliki kecemasan yang ringan. (Barus et al., n.d.). Penelitian lain juga mendapatkan hasil bahwa dukungan suami mempunyai hubungan dengan motivasi ibu menyusui pasca operasi caesar (Natalia & Laila, 2018) Berdasarkan studi pendahuluan yang telah dilakukan peneliti pada tanggal 10 Maret 2022 di Desa Kedawung, Kecamatan Pejagoan, Kabupaten Kebumen melalui wawancara awal mendapatkan hasil bahwa operasi caesar yang terjadi bukan karena kemauan awal, akan tetapi karena indikasi medis seperti istri mengalami hipertensi, sudah melewati HPL, stres pada janin, dan berat badan janin yang tidak memungkinkan untuk melahirkan secara normal. Hal ini yang menjadi pemicu suami mengalami stres dan cemas serta khawatir dengan keadaan istri dan bayinya. Selain itu juga operasi caesar yang baru dialami pertama kalinya sehingga dalam hal ini seorang suami belum mempunyai cukup pengetahuan mengenai operasi caesar yang menimbulkan rasa kekhawatiran yang berlebih. Terkait dengan faktor ekonomi yang terbatas dapat menjadi pemicu seorang suami mengalami stress, hal ini dikarenakan biaya yang dibutuhkan cukup banyak baik biaya operasi maupun biaya pasca operasi caesar (W1,A,10/03/2022). 7
8 Proses perawatan luka pasca operasi caesar cukup lama jika dibandingkan dengan melahirkan secara normal, sehingga istri pada waktu proses penyembuhan masih ketergantungan dengan suami dalam mengurus rumah tangga. Selain suami harus tetap bekerja untuk mencari nafkah juga harus mendukung dan memberikan perhatian yang lebih kepada istri. Suami menggantikan peran sementara istri dengan mengerjakan pekerjaaan rumah tangga sehingga beberapa suami mengalami kelelahan (W1,AN,10/03/2022). Peristiwa yang dapat menimbulkan cemas dan stres dimana istrinya yang harus melakukan operasi caesar yang mempunyai resiko yang cukup tinggi dan biaya yang cukup mahal dengan keadaan ekonomi yang minim pastinya seorang suami akan melakukan upaya untuk mengatasi dan mengurangi cemas dan stres atau disebut juga dengan coping. Lazarus & Folkman, (1984) menyatakan bahwa coping adalah suatu proses usaha yang dilakukan individu untuk mengelola tuntutan baik tuntutan dari diri sendiri maupun dari lingkungan dengan sumber-sumber daya yang mereka gunakan dalam menghadapi situasi stres. Salah satu bentuk coping adalah coping religius. Pengertian religius sendiri menurut M Djamaludin religius merupakan manifestasi seberapa jauh seseorang meyakini, menghayati, memahami, serta mengamalkan agama yang di danutnya kedalam kehidupan sehari-hari dalam keseluruhan aspek kehidupan (Masyitoh, 2007). Menurut Rahmat (2008) agama berarti kepercayaan kepada Tuhan
9 yang disembah sebagai pencipta dan pemelihara alam semesta, dinyatakan dalam bentuk kepercayaan di atas tindakan ibadah dan keadaan mental atau cara hidup yang mencerminkannya cinta atau iman kepada Tuhan, kehendak, sikap, tindakan menurut aturan Tuhan yang ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Pargament berpendapat bahwa agama merupakan bagian sentral dari konstruksi coping. Agama mempunyai peran dua arah sebagai bagian dari proses coping transaksional, yang pertama agama menyumbang proses coping dalam menghadapi persitiwa dalam hidup dan agama juga menjadi hasil coping yang dibentuk oleh elemen" lain yang berproses (M. S. Utami, 2012). Krok mengemukakan bahwa agama banyak melayani fungsi individu dan sosial, terdapat tiga dimensi utama dari agama diantaranya kebutuhan manusia akan makna (need for meaning), kebutuhan manusia akan kontrol (need for control), serta kebutuhan manusia akan keterhubungan dengan orang lain (need for relationship). Tiga dimensi tersebut didasarkan pada asumsi pencarian makna yang sangat penting dalam keberfungsian manusia, dan agama mampu menfasilitasi hal tersebut termasuk dalam menyelesaikan permasalahan yang sedang dihadapi (Nurmahani, 2017). Paragment mendefinisikan coping religius sebagai upaya untuk memahami dan mengatasi penyebab stress didalam kehidupan dengan mengambil langkah-langkah berbeda untuk memperkuat hubungan individu dengan Tuhan Pargament juga menyatakan bahwa adanya peran penting agama dalam pengelolaan stress (Anggraini, 2014). Juniarly dan Hadjam
(2012) mendefinisikan coping religius sebagai suatu multidimensional dengan menggabungkan sumberdaya rohani baik pribadi maupun sosial, pengambilan makna suci dari agama yang dianutnya untuk menguasai situasi, mengubah, mengelola, mengatur respon emosional maupun kombinasi perilaku tersebut. Perilaku terkait dengan coping religius yang dilakukan oleh suami adalah seperti melaksanakan sholat, berdoa, serta berserah diri kepada Allah dan menganggap semua yang terjadi merupakan jalan terbaik yang diberikan oleh Allah. Pentingnya penelitian ini dilakukan karena suami menjadi faktor yang mempunyai pengaruh besar di dalam sebuah keluarga. Ketika seorang suami mengalami cemas stres maka dukungan terhadap istri tidak bisa dilakukan secara maksimal sehingga dalam hal ini mempengaruhi kondisi psikologis seorang istri. Sebaliknya jika suami mempunyai kemampuan coping yang baik maka berdampak baik juga terhadap kelancaran proses persalinan operasi caesar dan proses pemulihan pasca operasi caesar sehingga dukungan yang di dapatkan istri dari suami bisa maksimal, maka dari itu peneliti tertarik untuk melakukan penelitian yang berjudul "Coping Religius Suami yang Istrinya melakukan Operasi Caesar Pertama" B. Rumusan Masalah Bagaimana gambaran coping religius suami yang istrinya melakukan operasi caesar pertama? 10 proses
C. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana gambaran coping religius pada suami yang istrinya melakukan operasi caesar pertama. D. Manfaat Penelitian Peneliti mempunyai beberapa harapan untuk terealisasinya sebuah karya ilmiah yang bermanfaat bagi orang lain. Adapun manfaat dari penelitian ini diantaranya: 1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan ilmu pengetahuan dan informasi yang bermanfaat untuk pengembangan ilmu dalam bidang psikologi klinis dan psikologi islam kaitannya dengan coping religius suami yang istrinya melakukan operasi caesar yang pertama. 2. Manfaat Praktis a. Bagi Suami Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi mengenai pentingnya coping religius dalam mengatasi stress bahwa ketika seorang suami mempunyai coping religius yang baik maka akan berpengaruh baik juga terhadap istri. b. Bagi Istri 11
12 Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi kepada istri mengenai strategi coping religius yang dilakukan suami demi menjalankan kewajiban sebagai kepala rumah tangga c. Bagi masyarakat Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi atau pengetahuan bagi suami dan keluarga yang memiliki istri yang melakukan operasi caesar, strategi coping religius seperti apa yang dilakukan oleh para suami dalam menghadapi istri yang melakukan operasi caesar untuk yang pertama kali dengan kondisi ekonomi yang terbatas, sehingga dapat menjalani hidup dengan baik. d. Bagi peneliti selanjutnya Hasil penelitian ini diharapkan menjadi bahan kajian dan referensi untuk peneliti berikutnya yang terkait dengan coping religius suami yang istrinya melakukan operasi caesar yang pertama.
BAB II LANDASAN TEORI A. Tinjauan Pustaka 1. Coping Religius a. Definisi Coping Religius Menurut Lazarus dan Folkman coping adalah strategi yang digunakan untuk memanajemen tingkah laku terhadap pemecahan masalah dengan usaha yang dilakukan individu seperti mengatasi, mengurangi, dan bertahan di dalam tuntutan-tuntutan (distress demands) baik yang berasal dari internal atau diri sendiri maupun eksternal dari luar (Safaria & Saputra, 2012). Wrzesniewski & Chylinska juga berpendapat bahwa coping merupakan usaha yang dilakukan untuk mengurangi, mengontrol, atau belajar untuk mentoleransi ancaman yang menimbulkan stress (Feldman, 2012). Sejalan dengan pendapat yang diungkapkan (Sarafino, 2006) bahwa Coping adalah proses yang dihadapi oleh individu dimana individu mengatur kesenjangan persepsi antara tuntutan situasi stres dan kemampuan mereka untuk memenuhi tuntutan tersebut. Pengertian religius sendiri menurut M Djamaludin religius merupakan manifestasi seberapa jauh seseorang meyakini, menghayati, memahami, serta mengamalkan agama yang di danutnya kedalam kehidupan sehari-hari dalam keseluruhan aspek kehidupan (Masyitoh, 2007). Menurut menurut Rahmat (2008) agama berarti kepercayaan kepada Tuhan yang disembah sebagai Pencipta dan pemelihara alam semesta, 13
14 dinyatakan dalam bentuk kepercayaan di atas Tindakan ibadah dan keadaan mental atau cara hidup yang mencerminkannya cinta atau iman kepada Tuhan, kehendak, sikap, tindakan menurut aturan Tuhan yang ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Juniarly dan Hadjam (2012) mendefinisikan coping religius sebagai suatu proses multidimensional dengan menggabungkan sumberdaya rohani baik pribadi maupun sosial, pengambilan makna suci dari agama yang dianutnya untuk menguasai situasi, mengubah, mengelola, mengatur respon emosional maupun kombinasi perilaku tersebut. Wong dan Wong (2006) juga mendefinisikan coping religius sebagai jenis coping yang mengintegrasikan pemahaman mengenai suatu kekuatan yang luar biasa dalam hidup, yang mana kekuatan itu dihubungkan dengan unsur keTuhanan. Menurut Paragment coping religius didefinisikan sebagai upaya untuk memahami dan mengatasi penyebab stress didalam kehidupan dengan mengambil langkah-langkah berbeda untuk memperkuat hubungan individu dengan Tuhan (Anggraini, 2014). Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa coping religius merupakan salah satu strategi coping atau pemecahan masalah dengan mengintegrasikan agama dalam menguasai situasi, mengubah, mengelola, mengatur respon emosional maupun kombinasi perilaku dalam pemecahan masalahnya, melalui tindakan keagamaan.
b. Aspek-aspek Coping Religius Pargament et al., (1998) berpendapat bahwa coping religius mempunyai dua pola yaitu coping religius positif dan coping religius negatif. Coping religius positif mencerminkan perasaan spiritual dalam hubungan yang aman dengan Tuhan, keyakinan bahwa hidup lebih bermakna, dan hubungan dengan orang lain. Berikut aspek-aspek coping religius positif diantaranya sebagai berikut: 1) Benevolent Religious Reappraisal, yaitu menilai kembali sumber stress melalui agama dengan baik. Individu berpikiran yang baik atas apa yang sedang dialami, ketika harapan tidak tercapai inidvidu tetap berpikiran bahwa Allah memberikan yang terbaik untuk dirinya. 2) Collaborative Religious Coping, yaitu pencarian kontrol melalui hubungan kerjasama dengan Tuhan dalam memecahkan masalah. Individu dalam menghadapi masalah mampu berusaha, berdoa, dan mendapat perlindungan dan bimbingan dari Allah. 3) Seeking Spiritual Support, yaitu pencarian rasa aman dan nyaman dengan cinta dan kasih sayang Tuhan. Individu ketika dihadapkan masalah menganggap bahwa ujian sebagai bentuk kasih sayang Allah dan akan berusaha mengingat Allah dalam menghilangkan rasa ketidaknyamanannya. 4) Religious Purification, yaitu mencari pembersihan spiritual dengan agama. Individu dalam pembersihan spiritual memohon ampunan 15
melalui kegiataan keagamaan seperti sholat, berdzikir, serta melakukan amal kebaikan. 5) Spiritual Connection, yaitu pencarian rasa keterhubungan dengan kekuatan transenden. Individu menggap bahwa segala sesuatu yang terjadi merupakan kehendak Allah dengan melihat kebesaran Allah sehingga semakin timbul keyakinan bahwa Allah itu ada. 6) Seeking Support From Clergy Or Members, yaitu pencarian rasa aman dan nyaman melalui cinta dan kasih sayang saudara seiman dan tokoh agama. Individu dalam menghadapi masalah mencari dukungan dari saudara seiman ataupun alim ulama. 7) Religious Helping, yaitu upaya yang dilakukan guna meningkatkan dukungan spiritual serta kenyamanan pada sesama. Misalnya individu saling mendoakan sesama agar diberikan kekuatan dalam menghadapi masalah. 8) Religious Forgiving, yaitu pencarian bantuan agama untuk meredakan kemarahan, rasa sakit, dan ketakutan yang terkait dengan sakit hati. Individu dalam menghilangkan segala ketidaknyamanannya dengan mengingat dan meminta pertolongan Allah, dengan ini individu akan lebih bisa ikhlas Coping religius negatif meliputi ekspresi kecemasan dalam berurusan dengan Tuhan, pandangan dunia yang lemah dan tidak menyenangkan, dan perjuangan religius untuk menemukan, berdialog 16
dengan orang lain dalam hidup. Berikut aspek-aspek coping religius negatif diantaranya: 1) Punishing God Reappraisal, yaitu penggambaran kembali bahwa stressor sebagai bentuk hukuman dari Tuhan. 2) Demonic Reappraisal, yaitu penggambaran kembali bahwa stressor menjadi tindakan yang dilakukan oleh kekuatan jahat. 3) Reappraisal Of God's Powers, yaitu penggambaran kekuatan Tuhan dalam mempengaruhi kondisi stress. 4) Self-Directing Religious Coping, yaitu pencarian kontrol melalui inisiatif pribadi dibandingkan dengan meminta bantuan terhadap Tuhan. 5) Spiritual Discontent, merupakan ekspresi kecemasan ketidakpuasan terhadap Tuhan. 6) Interpersonal Religious Discontent, merupakan ekspresi kecemasan dan ketidakpuasan terhadap saudara seiman atau ataupun tokoh agama. Aflakseir dan Coleman (2011) menyatakan bahwa terdapat lima aspek-aspek coping religius yang kemudian dibagi menjadi dalam dua bagian diantaranya sebagai berikut: 1) Positif Religious Coping a) Religious Practice, adalah mendekatkan diri dengan kegiatan keagamaan yang dilakukan seperti beribadah sholat dan doa 17 serta
18 dengan memaknai bahwa kegiatan tersebut mempunyai kebaikan dan manfaat dalam kehidupan. b) Benevolent Reappraisal, adalah penilaian Kembali dengan positif terhadap masalah yang muncul. c) Active Religious, adalah seorang berdoa dan meyakini bahwa Tuhan akan memberikan pertolongan dan memberikan jawaban atas doa-doanya. 2) Negative Religious Coping a) Negative Feeling Toward God, adalah perasaan negative seseorang kepada Tuhan terhadap masalah yang muncul. b) Passive Religious Coping, yaitu seseorang dalam menghadapi persoalan hidup menunggu bantuan dari Tuhan dan bergantung kepada Tuhan. Berdasarkan uraian diatas disimpulkan terdapat aspek-aspek coping religius menurut Pargament dibagi menjadi dua pola yaitu coping religius positif meliputi aspek aspek; Benevolent Religious Reappraisal, Collaborative Religious Coping, Seeking Spiritual Support, Religious Purification, Religious Purification, Spiritual Connection, Seeking Support From Clergy Or Members, Religious Helping, Religious Forgiving dan coping religius negatif meliputi aspek aspek; Punishing God Reappraisal, Demonic Reappraisal, Reappraisal Of God's Powers, Self-Directing Religious Coping, Spiritual Discontent, Interpersonal Religious Discontent. Aspek-aspek coping
19 religius menurut Aflakseir dan Coleman (2011) disimpulkan terdapat lima aspek yang kemudian dibagi menjadi dalam dua bagian yaitu Positif Religious Coping meliputi aspek aspek; Religious Practice, Benevolent Reappraisal, Active Religious, dan Negative Religious Coping meliputi aspek-aspek; Negative Feeling Toward God, Passive Religious Coping. Kelima aspek-aspek ini nantinya akan menjadi acuan dalam membuat pedoman wawancara. c. Strategi Coping Religius Pargament (dalam Kasberger, 2002) mengidentifikasi strategi coping religius menjadi tiga diantaranya sebagai berikut: 1) Collaborative, merupakan strategi coping religius dengan melibatkan individu dan Tuhan dalam pemecahan masalah individu. 2) Self-Directing, yaitu seorang individu mempunyai suatu kepercayaan bahwa dirinya telah diberikan kemampuan untuk memecahkan masalah oleh Tuhan. 3) Deferring, yaitu dimana seorang individu bergantung kepada Tuhan sepenuhnya melalui isyarat-isyarat yang akan menjadi strategi pendekatan dalam pemecahan masalahnya, Berdasarkan uraian diatas terdapat beberapa strategi coping religius diantaranya strategi Collaborative yang melibatkan individu dengan Tuhan, Self-Directing atau kepercayaan individu terhadap
kemampuannya menyelesaikan masalah, dan Deferring atau individu bergantung pada Tuhan sepenuhnya. d. Faktor-faktor yang mempengaruhi Coping Religius Menurut Thouless (2000) terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi coping religius diantaranya sebagai berikut: 1) Faktor Pendidikan, pengajaran dan berbagai tekanan sosial. Pendidikan mempunyai pengaruh terhadap penggunaan coping religius pada seseorang terutama pendidikan dari keluarga. Menurut Rasulullah SAW orang tua mempunyai fungsi dan peran yang mampu membentuk arah dan keyakinan anak-anak mereka. Setiap bayi yang lahir sudah mempunyai potensi beragama akan tetapi bentuk keyakinan agama yang dianut sepenuhnya tergantung pada bimbingan, pemeliharaan serta pengaruh orang tua mereka (Rahmat, 1996). Pendidikan keluarga bukan menjadi satu-satunya yang menentukan rasa keagamaan seseorang melainkan terdapat juga peran pendidik dalam lingkup formal. 2) Pengalaman Pengalaman individu atau orang lain dapat mempunyai pengaruh terhadap penggunaan coping religius pada sesorang. Terdapat pengalaman-pengalaman yang mempengaruhi sikap keagamaan terutama pengalaman mengenai keselarasan, keindahan, dan kebaikan, konflik moral, serta pengalaman emosional keagamaan. 20
21 3) Faktor-faktor yang sebagian atau keseluruhan muncul dari kebutuhan-kebutuhan terhadap; cinta kasih, harga diri, keamanan, dan ancaman kematian. 4) Berbagai proses pemikiran verbal (faktor intelektual). Sikap keagamaan yaitu keputusan dimana individu menolak atau menerima suatu ajaran agama, dimana keputusan tersebut membuat individu menginternalisasikan ajaran agama ke dalam dirinya. Faktor ini menyangkut dengan proses penalaran secara verbal atau rasionalisasi di dalam membentuk keyakinan- keyakinan agama. Berdasarkan uraian diatas beberapa hal yang dapat mempengaruhi coping religius pada seseorang diantaranya pengaruh Pendidikan pengajaran, tekanan sosial, pengalaman keagamaan, faktor dari tidak terpenuhinya kebutuhan (kemanan, cinta kasih, harga diri, kematian), dan berbagai proses pemikiran verbal (faktor intelektual). 2. Operasi Caesar a. Definisi Operasi Caesar Operasi caesar atau bedah caesar dalam bahasa Inggris yaitu caesarean section atau dalam bahasa Inggris-Amerika cesarean section, atau biasa disebut juga dengan c-sectio yang disingkat dengan CS merupakan proses persalinan dengan cara melalui pembedahan dimana irisan dilakukan di perut ibu (laparatomi) dan di rahim ( histerotomi) untuk mengeluarkan bayi (Purwoastuti & Walyani, 2015). Operasi
caesar adalah salah satu jenis persalinan yang mana janin dikeluarkan dengan dilakukannya insisi pada dinding abdomen dan dinding uterus dengan syarat janin diatas 500 gram dan rahim utuh (Iyan, 2021). Operasi caesar umumnya dilakukan ketika persalinan normal melalui vagina tidak memungkinkan untuk dilakukan (Purwoastuti & Walyani, 2015). Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa operasi caesar merupakan jenis persalinan dengan dilakukannya pembedahan di perut dan rahim untuk mengeluarkan bayi. Persalinan melalui operasi caesar dilakukan umumnya ketika persalinan normal memungkinkan dilakukan. b. Indikasi Operasi Caesar Menurut Purwoastuti & Walyani (2015) terdapat beberapa hal yang menjadi saran dipertimbangkannya operasi caesar, sebagai berikut: 1) Terjadinya kelelahan persalinan 2) Proses persalinan normal yang lama atau terjadi kegegelan proses persalinan normal (dystosia) 3) Detak jantung janin yang melambat (fetal distress) 4) Terjadinya kompilkasi pre-eklamsia 5) Ibu menderita herpes 6) Risiko luka parah pada rahim 7) Putusnya tali pusar 22 tidak
23 8) Posisi bayi yang menyamping atau sungsang. 9) Terjadinya kegegalan persalinan dengan induksi, 10) Berat badan bayi yang besar lebih dari 4,2 kg 11) Masalah plasenta yang menutupi jalan lahir. 12) Kontraksi pada pinggul. 13) Mengandung bayi kembar. 14) Kepala bayi yang ukurannya lebih besar dari biasanya (hidrosefalus) 15) Ibu menderita hipertensi. 16) Proporsi panggul dan kepala bayi yang tidak pas sehingga menghambat persalinan. 17) Sebelumnya pernah mengalami masalah pada penyembuhan perineum. 18) Angka d-dimer yang inggi bagi ibu hamil yang menderita sindrom antibodi antifosfolioid. 19) Pernah menjalani operasi caesar sebelumnya. Pendapat lain Indikasi dilakukannya operasi caesar menurut Prawihardjo (2010) sebagai berikut: 1) Indikasi Ibu a) Panggul sempit b) Adanya tumor pada jalan lahir yang menimbulkan obstruksi. c) Stenosis serviks/vagina d) Plasenta previa.
e) Disproporsi sevalopelvik. f) Ruptura uteri membakar. 2) Indikasi Janin a) Kelainan letak janin. b) Gawat janin Berdasarkan uraian diatas disimpulkan yang dapat menjadi saran dipertimbangkannya operasi caesar diantaranya apabila ada hal-hal seperti terjadi masalah atau gangguam kesehatan pada ibu, masalah janin, masalah kehamilan maupun hambatan persalinan. 3. Keluarga Ekonomi Kelas Menengah Kebawah Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa "keluarga" ibu bapak dengan anak-anaknya, satuan kekerabatan yang sangat mendasar di masyarakat. Keluarga merupakan unit terkecil di masyarakat yang berfungsi untuk mewujudkan kehidupan yang aman, tentram, sejahtera dan damai dalam suasana cinta serta kasih sayang antar sesama anggota keluarga. Pengertian keluarga dalam psikologi diartikan sebagai dua orang yang berkomitmen untuk hidup bersama dan menjalankan tugas dan fungsinya yang saling terkait karena hubungan perkawinan. Dari perkawinan tersebut kemudian melahirkan ikatan sedarah yang saling mempengaruhi kepribadian masing-masing (Cholil, 2014). Kelas sosial dalam ilmu sosiologi disebut juga dengan stratifikasi sosial. Stratifikasi sosial dapat artikan sebagai pembeda penduduk atau masyarakat menurut kelas-kelas secara bertingkat. Berbedaan kelas atau 24
strata akan menggambarkan suatu perbedaan pada pendapatan, pendidikan, gaya hidup, kepemilikan harta benda, serta nilai-nilai yang dianut (Sumarwan, 2004) Definisi kelas menengah adalah lapisan masyarakat yang terdiri dari pekerja sosial, perawat, guru, karyawan, salesman. Definisi kelas bawah adalah masyarakat yang hidup dalam taraf kemiskinan diantaranya yaitu buruh tani, buruh perkebunan, buruh bangunan, pedagang kecil, buruh kasar, buruh harian lepas, pengangguran tak kentara, ibu ibu terlantar, orang miskin yang mempunyai penyakit di riwayat hidupnya (Philipus & Aini, 2009). Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa keluarga adalah unit terkecil di masyarakat dengan adanya ikatan perkawinan yang kemudian melahirkan ikatan sedarah dan mempunyai tugas dan fungsinya masing-masing untuk mewujudkan kehidupan yang aman, nyaman dan sejahtera. Disimpulkan bahwa keluarga ekonomi kelas menengah kebawah adalah keluarga yang belum mencapai kelas menengah dan mempunyai kecenderungan kurang bisa memenuhi keseluruhan kebutuhan keluarganya. B. Telaah Pustaka Beberapa penelitian terdahulu disajikan dalam penelitian ini sebagai bahan perbandingan guna untuk mengetahui keunikan atau kaeslian dari penelitian yang hendak peneliti lakukan. Berikut ini adalah beberapa penelitian terdahulu tersebut: 25
Penelitian oleh Mahrifatulhijah dan Heni yang berjudul "Sumber Kecemasan pada Keluarga Pasien Operasi Sektio Caesaria Di Rumah Sakit" pada tahun 2019. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Teknik pengumpulan data dengan wawancara mendalam. Mendapatkan hasil bahwa kecemasan keluarga terhadap operasi caesar yang baru dialami pertama kali, keselamatan, perawatan setelah operasi, dan biaya yang cukup tinggi. Koping keluarga dengan berdoa dan pasrah pada Tuhan, pengetahuan keluarga tentang operasi caesar mengenai penyebab dan tindakan caesar, keluarga memberi dukungan dengan mendampingi waktu persiapan dan setelah operasi. Penelitian oleh Nur Ating Shof & Emi Nurlaela yang berjudul "Perbedaan Kecemasan Suami dalam Mendampingi Persalinan Normal dengan Persalinan Caesar di Pelayanan Kesehatan Wilayah Kabupaten Pekalongan". Mendapatkan hasil bahwa lebih dari separuh responden suami dalam mendampingi persalinan normal mengalami kecemasan tingkat ringan, sebagian besar responden suami dalam mendampingi persalinan caesar mengalami kecemasan tingkat sedang dan terdapat perbedaan kecemasan yang dialami suami dalam mendampingi persalinan normal dengan persalinan caesar di pelayanan kesehatan wilayah Kabupaten Pekalongan. Penelitian oleh Nurul Azizah & Rahayu yang berjudul "Penerapan Tindakan Dukungan Keluarga untuk Mengurangi Nyeri Post Operasi Sectio Caesarea di RSU Dewi Sartika Kendari" tahun 2018. Penelitian ini 26
menggunakan kualitatif deskritif yang mendapatkan hasil bahwa dukungan suami dan keluarga sangatlah penting bagi inidividu yang mengalami nyeri pasca operasi caesar, karena dengangan keaadaan nyeri, seorang individu akan sangat bergantung kepada suami atau anggota keluarga untuk memperoleh dukungan,perhatian, kasih sayang, bantuan dan perlindungan. Penelitian oleh Dita Fitriani, Aswan Jhonet, Fonda Octarianingsing sheriff, dan Essy Nadya Putri yang berjudul "Hubungan Pengetahuan, Pekerjaan, dan Dukungan Suami terhadap Pemberian Asi Eksklusif" pada tahun 2021. Penelitian ini merupakan penelitian survei analitik dengan pendekatan cross sectional dan menggunakan teknik sampling simple random sampling. Mendapatkan hasil bahwa terdapat hubungan antara pengetahuan terhadap pemberian ASI eksklusif dan terdapat hubungan antara pekerjaan terhadap pemberian ASI eksklusif dan juga terdapat hubungan antara dukungan suami terhadap pemberian ASI ekslusif. Penelitian oleh Febria Syafyu Sari, Hema Malini, dan Basmanelly yang berjudul "Mekanisme Koping Primipara pada Primipara saat diputuskan Sectio Caesarea Darurat" pada tahun 2017. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan desain fenomenologi deskriptif. Penelitian ini mendapatkan hasil bahwa mekanisme koping positif yang muncul pada informan merupakan hasil dari dukungan. Dukungan tersebut seperti dukungan dari keluarga, pendampingan suami dan petugas kesehatan. 27
Penelitian oleh Ratna Widhiastuti, Detty Siti Nurdiati, dan Wahyu Ika Setyarini yang berjudul "Studi Fenomenologi pengalaman Ibu Hamil Primapara pada Operasi Caesar Darurat di Yogyakarta" pada tahun 2016. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi yang mendapatkan hasil bahwa ditemukannya tiga tema tentang pengalaman ibu terkait operasi caesar darurat yaitu persepsi ibu terkait dengan operasi caesar darurat, pengaruh spiritualitas terhadap persepsi positif ibu, dan dukungan bagi ibu dalam menghadapi operasi caesar darurat. Penelitian oleh Weny Mardo Mila Fitri yang berjudul "Coping Religius pada Narapidana Perempuan Kasus Pembunuhan di Lapas Perempuan Kota Palembang" pada tahun 2017 penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian ini mendapatkan hasil bahwa ketiga informan memilih pandangan yang berbeda terkait perilaku coping religius. Empat informan yang mengalami coping religious dengan sholat, dzikir, dan puasa. Informan satunya tidak mengalami coping religious dimana informan tersebut banyak membaca, menonton dan jarang melakukan ibadah sholat. Penelitian oleh Rangga Kharisma yang berjudul "Coping Religious pada Penderita Lupus" pada tahun 2018 penelitian ini merupakan penelitian kualitatif fenomenologi. Penelitian ini, mendapatkan hasil bahwa coping religius memberikan manfaat yang berupa penemuan makna hidup, menjalin hubungan dengan orang lain, kenyamanan, kontrol diri, 28
dan terciptanya perubahan hidup. Faktor yang mempengaruhi coping religius pada odapus adalah adanya keputusan yang kuat dalam dirinya dukungan emosi dari tempat ibadah, dukungan spiritual dari teman, pengalaman hidup, sikap positif, serta dukungan emosional dari keluarga dan ulama serta ketaatan dalam menjalankan ajaran agama islam. Penelitian oleh Muhana Sofiati Utami berjudul "Religiusitas, Koping Religius, dan Kesejahteraan Subjektif" pada tahun 2012. Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif yang berbentuk survei mendapatkan hasil bahwa berdasarkan analisis statistik parametrik menunjukkan bahwa ada hubungan positif antara koping religius positif dan kesejahteraan subjektif siswa dan hubungan negatif antara koping agama negatf dan kesejahteraan subjektif siswa. Tetapi tidak ditemukan bahwa religiusitas memiliki hubungan dengan kesejahteraan subjektif siswa. Berdasarkan analisis regresi berganda, penelitian ini menunjukkan bahwa ketiga variable tersebut secara bersamaan dapat menjadi prediksi kesejahteraan subjektif siswa. Sumbangan efektif koping religius positif dan negatif lebih signifikan dibandingkan dengan religiusitass terhadap kesejahteraan subjektif siswa. Penelitian oleh Fifin Dwi Rahmawati Rahmawati yang berjudul "Koping Religius pada Santri Rehabilitasi Pondok Narkoba" tahun 2018. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi yang mendapatkan hasil bahwa keseluruhan informan mempunyai gambaran koping religius yang hampir sama, diantaranya 29
adalah, Religious Helping, Collaborative Religious Coping, Benevolent Religious Reappraisal, Religious Purification, Spiritual Connection, Seeking Spiritual Support, Seeking Support from Clergy or Members, Religious Forgiving. Penelitian oleh Meta Damariyanti, Sofia Retnomati Ira Puspitawati dan Wahyu Rahardjo yang berjudul "Memahami Koping Religius dan Kesejahteran Psikologis pada Suami Dan Istri" pada tahun 2020. Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif dengan 342 Informan rentang usia 21-70 tahun yang mendapatkan hasil bahwa terdapat kontribusi coping religius terhadap kesejahteraan psikologis pada suami dan istri. Pada dimensi-dimensi kesejahteraan psikologis, mampu dipengaruhi oleh coping religius kecuali pada dimensi otonom. Selain itu juga kelompok informan suami dan istri mempunyai kesejahteraan dalam kategori yang tinggi sehingga tidak ada perbedaan antara kesejahteraan psikologis suami dan istri. Penelitian oleh Zahra Devina Nurmahani yang berjudul "Proses Koping Religius pada Wanita dengan Kanker Payudara" pada tahun 2017 penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Penelitian ini mendapatkan hasil bahwa koping religius berperan penting bagi responden dalam pengobatan kanker payudara atau kehidupan sehari-hari Proses perlakuan agama dalam penelitian ini terbagi 4 tingkat yaitu. koping religius dalam tahap gejala, tahap diagnostik, tahap pengobatan dan dalam fase penyakit serius. Koping religius yang 30
31 dilakukan oleh responden ada yang muncul pada setiap fase meskipun ada juga beberapa koping religius yang tidak muncul lagi di fase lain. Koping religius yang banyak muncul pada fase diagnosis sampai fase pengobatan yaitu fase yaitu berdoa dan beribadah (sholat tahajud dan berdzikir), sedangkan pada fase pemaknaan terhadap sakit yaitu sakit adalah cobaan/ujian dari Allah. Penelitian oleh Amalia Juniarly dan M. Noor Rochman Hadjam yang berjudul "Peran Koping Religius dan Kesejahteraan Subjektif terhadap Stres pada anggota Bintara Polisi di Polres Kebumen" pada tahun 2012. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kuantitatif yang mendapatkan hasil bahwa ada korelasi negatif antara coping religius, kesejahteraan subjektif, dan stress. Semakin tinggi coping religus dan tingkat kesejahteraan subjektif maka semakin rendah tingkat stresnya.dengan kata lain stres dapat diprediksi berdasarkan koping religius dan kesejahteraan subjektif. Penelitian oleh Lilia Sumardiani yang berjudul "Gambaran Pengetahuan, Umur, Dukungan Suami, dan Ekonomi pada Ibu Hamil tentang Kepatuhan pemeriksaan Klinik Pratam Santa Elisabeth Medan" pada tahun 2020. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif yang menggambarkan permasalahan penelitian mendapatkan hasil bahwa pengetahuan, umur, dukungan suami, ekonomi, paritas pada ibu hamil tentang kepatuhan pemeriksaan kehamilan di Klinik Pratama Santa
Elisabeth Medan dikatakan sebagian kecil tidak patuh dan lebih banyak yang patuh melakukan kunjungan ANC. Penelitian oleh Novita Mansoben dan Maylar Gurning yang berjudul "Pengetahuan, Dukungan Suami dan Pendapatan Ekonomi dengan Kejadian Kekuarangan Energi Kronik pada Ibu Hamil" pada tahun 2022. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kuantitatif dengan pendekatan cross sectional study yang mendapatkan hasil bahwa adanya hubungan antara pengetahuan, pendapatan ekonomi, dan dukungan suami dengan kejadian kekurangan energi pada ibu hamil. Faktor dukungan suami menjadi variable yang paling dominan terhadap kejadian KEK. Penelitian oleh Rai Rosita Candra Dewi, Ika Widi Astuti, dan I Gusti Ayu Pramitaresthi yang berjudul "Gambaran Dukungan Suami dengan Deteksi Dini Kanker Serviks di Desa Tumbak Bayuh Wilayah Kerja Puskesmas Mengwi II Badung" pada tahun 2022. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kuantitatif yang respondennya dipilih secara purposive sampling mendaptakan hasil bahwa sebagian besar responden sudah pernah melakukan deteksi dini kanker serviks, namun mayoritas melakukan secara tidak rutin dengan dukungan suami mayoritas dalam kategori baik. Edukasi mengenai pentingnya deteksi dini kanker serviks tidak hanya menyasar untuk wanita saja akan tetapi juga suami, agar suami dapat memberikan dukungan kepada istri untuk rutin melakukan deteksi dini kanker serviks. 32
33 Penelitian oleh Shahros Nemati dan Kobra Mohammadpour yang berjudul "Relationship Between Religious Coping and Psychological Hardiness with Quality of Mother -Child Interaction Among Mothers of Children with Dyslexia" pada tahun 2016. Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif korelasional yang mendapatkan hasil bahwa hubungan korelasional antara strategi coping religius positif dan negatif dapat memprediksi 37 persen varians kualitas kualitas interaksi ibu dengan anak. Akan tetapi ketahanan psikologis tidak dapat memprediksi kualitas secara signifikan interaksi ibu dengan anak.disimpulkan bahwa strategi religius coping memiliki peran penting dalam kualitas interaksi Ibu dengan anak. Penelitian oleh Foruzan Mirzaee, Seyedeh Batool Hasanpoor-Azghady dan Leila Amiri-Farah berjudul "Correlation between religious coping, demographic and fertility factors, and pregnancy anxiety of Iranian primiparous women: a cross-sectional study" tahun 2022. Penelitian ini meggunakan metode penelitian kuantitatif yang mendapatkan hasil bahwa praktik keagamaan, penilaian kembali yang baik, dan koping keagamaan yang aktif memiliki hubungan terbalik yang signifikan dengan kecemasan keadaan dan sifat. Coping religius negatif dan pasif memiliki hubungan langung dan signifikan dengan keadaan dan sifat kecemasan. rata-rata skor kecemasan negara memiliki hubungan yang signifikan dengan Pendidikan wanita, Pendidikan dan pekerjaan pasangan, status ekonomi dan status perumahan.
Dengan meningkatnya religiusitas positif maka kecemasan ibu hamil menurun. Meningkatnya koping religius negatif, kecemasan meningkat. Hasil menekankan peran tokoh agama negatif dalam memprediksi kecemasan kehamilan. Penelitian oleh Tahereh Sotudeh , Seyedeh Batool Hasanpoor- Azghady ,dan Leila Amiri-Farahan yang berjudul "Relationship between Religious Coping, Pain Severity, and Childbirth Self-Efficacy in Iranian Primipara Women" pada tahun 2022. Penelitian ini menggunakan studi cross-sectional yang dilakukan pada 200 wanita primipara Iran merujuk ke delapan pusat kesehatan di Ibukota Provinsi Hormozgan yang berniat untuk melahirkan. Mendapatkan hasil bahwa dimensi praktik keagamaan, kebajikan penilaian kembali, dan koping religius aktif memiliki hubungan langsung yang signifikan dengan harapan hasil, dan religious negatif koping memiliki hubungan tidak langsung yang signifikan dengan harapan hasil. Dengan meningkatnya beberapa dimensi koping religius yang positif, keparahan nyeri persalinan dan efikasi diri melahirkan meningkat, dan dengan meningkatnya dimensi koping religius negatif dan pasif, efikasi diri melahirkan menurun. Penelitian oleh Zahra Nikmanesh dan Samane Azarein yang berjudul " The Role of Religious Coping ini Perception of Suffering among Patients Undergoing Dialysis" pada tahun 2017. Penelitian menggunakan metode penelitian kuantitatif dengan studi korelasional yang mendapatkan hasil bahwa aktivitas keagamaan (dimensi coping 34 ini
35 religious) dan penderitaan psikologis (dimensi persepsi penderitaan) mempunyai korelasi signifikan dan berbanding terbalik. Hasilnya menunjukan bahwa kegiataan keagamaan (dimensi coping religius) dapat memprediksi dalam penderitaan psikologis (dimensi persepsi penderitaan). Disimpulkan bahwa peningkatan aktivitas keagamaan dan spiritual dapat menurunkan nyeri psikologis pada pasien yang menjalani cuci darah. Berdasarkan penelitian-penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, terdapat beberapa yang membedakan dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti yaitu perbedaan pada topik penelitian, informan, lokasi penelitian, jenis metode penelitian. Informan penelitian berbeda yaitu suami dari istri yang melakukan operasi caesar pertama, yang mana pemilihan informan tersebut belum pernah digunakan dalam penelitian sebelumnya yaitu pada istrinya langsung. Kedua, lokasi penelitian yang digunakan berbeda dan tidak terdapat kesamaan dengan penelitian- penelitian sebelumnya yaitu di Desa Kedawung, Kecamatan Pejagoan, Kabupaten Kebumen.
C. Kerangka Berpikir Kecemasan dan stres pada suami dipicu oleh peran tanggungjawab suami sebagai kepala rumah tangga. Istri operasi caesar pertama dengan kondisi ekonomi terbatas Strategi coping religius suami Positive Religious Coping 1. Religious Practice 2. Benevolent Reappraisal 3. Active Religious Negative Religious Coping Feeeling 1. Negative Toward God 2. Passive Religious Coping Gambaran coping religius suami yang istrinya melakukan operasi caesar pertama. Gambar 1. Kerangka Berpikir 36
Gambaran kerangka berpikir yang telah dipaparkan diatas menggambarkan mengenai adanya peran dan tanggunjawab suami yang besar sebagai kepala keluarga. Suami dengan istri yang harus melakukan operasi caesar untuk pertama kalinya seorang suami akan merasakan cemas dan stres dimana seorang suami belum mempunyai pengetahuan yang cukup mengenai operasi caesar. Kondisi ekonomi yang terbatas seorang suami harus memikirkan biaya untuk persalinan maupun biaya perawatan pasca operasi caesar. Selain suami harus tetap bekerja untuk mencari nafkah juga harus mendukung dan memberikan perhatian yang lebih kepada istri. Suami menggantikan peran sementara istri. Seorang suami akan melakukan upaya untuk mengatasi dan mengurangi cemas dan stres atau disebut juga dengan coping. Salah satu bentuk strategi coping adalah coping religius. Suami dengan positive religious coping akan memandang suatu masalah secara positif dan percaya bahwa tuhan akan menolongnya. Suami dengan negative religious coping akan memandang suatu masalah sebagai suatu yang menekan, dalam menghad api persolan hidup bergantung kepada Tuhan dan menunggu bantuan dari Tuhan. Penelitian dengan judul "Coping religius suami yang istrinya melakukan operasi caesar pertama" sebelumnya masih belum pernah ada penelitian yang sama persis dengan judul ini, apalagi dalam penelitian ini lebih spesifik yaitu pada keluarga ekonomi kelas menengah kebawah. Terdapat perbedaan-perbedaan penelitian ini 37
dengan penelitian sebelumnya yaitu pada informan penelitian yaitu pada suami yang membahas mengenai coping religius, selain itu juga terdapat perbedaan pada metode penelitian dan lokasi penelitian yang dilaksanakan di Desa Kedawung, Kecamatan Pejagoan, Kabupaten Kebumen. 38
BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis dan Pendekatan Penelitian Jenis penelitian yang digunakan yaitu dengan desain penelitian kualitatif. Dalam penelitian kualitatif peneliti mencari makna, pengertian, pemahaman tentang suatu kejadian, fenomena, maupun kehidupan manusia baik terlibat secara langsung atau tidak langsung secara konstektual dan menyeluruh (Yusuf, 2014). Metodologi penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian dengan tujuan memperoleh pemahaman makna tentang suatu fenomena yang menghasilkan data deskriptif kualitatif berupa kata-kata lisan maupun tertulis dari fenomena ataupun perilaku yang diamati (Sugiyono, 2015). Data kualitatif dapat diperoleh melalui wawancara, dokumentasi, observasi maupun audio-visual. Tipe pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi. Pendekatan fenomenologi dipilih untuk mengetahui tentang apa yang tampak mengenai suatu fenomena atau gejala yang berfokus pada pengalaman hidup manusia. Pada pendekatan ini peneliti mengesampingkan pengalaman-pengalaman pribadinya terlebih dahulu agar dapat memahami pengalaman informan yang diteliti (Samsu, 2017). 39
B. Lokasi Penelitian Operasi caesar sudah banyak yang terjadi diberbagai penjuru dunia. Akan tetapi peneliti hanya akan melakukan penelitian di Desa Kedawung, Kecamatan Pejagoan, Kabupaten Kebumen. Alasan peneliti memilih daerah tersebut dikarenakan di daerah tersebut jumlah kelahiran caesar cukup tinggi jika dibandingkan dengan desa disekitarnya. Data dari RSUD dr. Soedirman Kebumen pada tahun 2021 sampai dengan Februari 2022, tercatat 18 persalinan caesar di desa tersebut. Selain itu peneliti juga menemukan narasumber yang tepat dalam memudahkan peneliti untuk mendapatkan data penelitian. C. Sumber Data Penelitian Sumber data penelitian diperoleh melalui informan. Informan adalah orang yang memberikan informasi dalam sebuah penelitian. Teknik pemilihan informan dalam penelitian ini yaitu menggunakan teknik purposive sampling. Purposive samping merupakan cara penentuan informan dimana dipilih seseuai dengan pertimbangan dan tujuan tertentu (Sugiyono, 2015). Berikut kriteria informan dalam penelitian ini: 1. Informan merupakan warga Desa Kedawung, Kecamatan Pejagoan, Kabupaten Kebumen. 2. Informan merupakan suami dari istri yang melahirkan anak pertama dengan operasi caesar dengan kondisi ekonomi kelas menengah 40
41 kebawah (buruh/pedagang kecil/karyawan/gaji dibawah UMR/penghasilan tidak tetap) 3. Informan merupakan suami dari istri yang melahirkan anak pertama melalui operasi caesar dengan jangka waktu kurang dari satu tahun. Alasan memilih informan dengan kriteria tersebut karena sesuai dengan tujuan penelitian yang meneliti pada kelas menengah kebawah dengan disesuaikan jenis-jenis pekerjaan yang termasuk dalam kalangan kelas menengah kebawah yaitu buruh tani, buruh perkebunan, buruh bangunan, pedagang kecil, buruh kasar, buruh harian lepas, pengangguran tak kentara, ibu ibu terlantar, orang miskin yang mempunyai penyakit di riwayat hidupnya (Philipus & Aini, 2009). Data penelitian didapatkan dari informan utama, kemudian peneliti juga mencari data dengan melalui Informan tambahan. Informan tambahan merupakan orang yang berada dalam lingkungan yang sama dengan informan utama. Informan tambahan dalam penelitian ini meliputi keluarga ataupun istri dari informan utama. D. Teknik Pengumpukan Data Teknik pengumpulan data adalah langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena tujuan utama penelitian adalah untuk memperoleh data. Pengumpulan data dapat dilakukan melalui berbagai setting, berbagai sumber, dan berbagai cara (Sugiyono, 2015). Berikut teknik pengumpulan data dalam penelitian ini.
1. Wawancara Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini salah satunya adalah melalui metode wawancara. Wawancara merupakan metode yang digunakan untuk menggali informasi melalui pertanyaan-pertanyaan dari pendapat, perasaan, pandangan, sikap, pengindraan, dan berbagai macam yang merupakan tingkah laku covert yang tidak dapat ditangkap melalui metode observasi (Daulay, 2014) Teknik wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan teknik wawancara semi terstruktur. Teknik ini dalam menggali informasi atau data penggunaannya lebih bebas dan bertujuan untuk menemukan permasalahan yang lebih terbuka dengan meminta ide-ide dan pendapat dari informan (Sugiyono, 2015). Teknik ini peneliti tetap menggunakan pedoman wawancara agar pertanyaan- pertanyaan inti dapat tetap tersampaikan saat proses penggalian data dengan aspek-aspek coping religius dari Aflakseir dan Coleman (2011). Peneliti dalam menghindari kesalahan dalam pengambilan data saat wawancara peneliti juga menggunakan alat bantu perekam suara yang digunakan saat wawancara berlangsung. Sebelum merekam peneliti akan tetap meminta izin terlebih dahulu kepada informan. 2. Observasi Observasi merupakan teknik pengambilan data melalui pengamatan dengan menggunakan sebagian pancaindra terutama pendengaran dan penglihatan. Observasi terdapat komponen utama 42
yaitu pengamatan, pencatatan, dan inferensis atau proses penarikan kesimpulan atau pemaknaan dari apa yang telah diamati (Kusdiyanti & Fahmi, 2019). Observasi dalam penelitian ini adalah secara sistematis yang telah direncanakan sebelumnya mengenai hal-hal yang akan diamati seperti raut wajah, gestur tubuh, mimik dan lain sebagainya. Keterlibatan peneliti secara non pastisipan. Observasi non pastisipan adalah peneliti tidak terlibat secara langsung atau mengambil bagian dalam aktivitas yang dilakukan informan (Kusdiyanti & Fahmi, 2019). Teknik pencatatan observasi menggunakan narrative description dimana pada pencatatan ini memiliki karakteristik dasar berupa deskripsi tingkah laku yang digambarkan dalam bentuk narasi atau cerita (Kusdiyanti & Fahmi, 2019). E. Teknik Analisis Data Analisis data merupakan proses pencarian data dan penyusunan secara sistematis data yang telah didapatkan dari hasil wawancara, dokumentasi, catatan lapangan, dengan cara mengelompokan data ke dalam kategori, menjabarkan menjadi unit-unit, menyusun ke dalam pola, melakukan sintesa, menentukan hal yang penting dan yang akan dipelajari, serta membuat kesimpulan sehingga memudahkan untuk dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain (Hardani et al., 2020). Tipe coding dalam penelitian ini menggunakan Summantive Content Analysis dimana analisi 43
dilakukan dengan menggabungkan teori dengan data lapangan sedangkan codes bukan berasal dari teori melainkan dari data yang diperoleh dari lapangan (Hsieh & Shannon, 2005). Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan teknik analisis data model Miles dan Huberman (1992) dikelompokkan dalam tiga alur kegiatan diantaranya adalah: 1. Reduksi Data (Data Reduction) Reduksi data diartikan sebagai proses pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pem ilihan, pengabstrakan, dan transformai pada data yang muncul dari catatan lapangan (Patilima 2004). Reduksi data akan dilakukan secara terus menerus selama pengumpulan data dilakukan. Reduksi data menjadi bagian dari analisis yang mengarahkan, menggolongkan, menajamkan, membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasikan data dengan berbagai cara sehingga simpulan akhir didapatkan dan dapat diverifikasi. 2. Penyajian Data (Data Display) Penyajian data yang dimaksud yaitu sebagai sekumpukan informasi tersusun yang disajikan dalam bentuk teks naratif yang memudahkan peneliti dalam penarikan kesimpulan dari hasil penelitian. 3. Penarikan Simpulan Penarikan kesimpulan menjadi proses lanjutan dari reduksi data dan penyajian data. Penarikan simpulan menjadi intisari dari temuan 44
45 penelitian dimana data yang telah didapatkan dianalisis kemudian disajikan dan ditarik kesimpulan. F. Kredibilitas Penelitian Kredibilitas data dalam suatu penelitian bertujuan untuk membuktikan suatu kebenaran atau derajat kepercayaan terhadap hasil penelitian yang telah diperoleh dengan konsep penelitian (Sugiyono, 2015). Beberapa cara yang dilakukan dalam pengujian kredibilitas data antara lain: 1. Triangulasi Triangulasi dalam pengujian kredibiltas penelitian merupakan pengecekan data dari berbegai sumber dengan berbagai macam cara dan berbagai waktu. Terdapat jenis triangulasi diantaranya adalah triangulasi sumber, triangulasi teknik pengumpulan data dan tri angulasi waktu (Sugiyono, 2015). a. Triangulasi sumber Dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber kemudian dideskripsikan, dikategorisasikan, mana pandangan yang sama, yang berbeda dan mana yang spesifik dari data tersebut (Sugiyono, 2015). b. Triangulasi teknik Dilakukan dengan cara mengecek data pada sumber yang sama dan dari teknik yang berbeda. Teknik ini dapat dilakukan melalui beberapa cari seperti membandingkan hasil observasi dengan hasil
46 wawancara, membandingakn perspektif dari seseorang dengan orang lain, membandingakan hasil dokumentasi yang telah di dapatkan dengan wawancara (Sugiyono, 2015). c. Triangulasi waktu Dilakukan dengan cara melakukan pengecekan melalui wawancara, observasi atau teknik lain dalam waktu dan situasi yang berbeda, jika hasil uji menghasilkan data yang berbeda maka dilakukan berulang-ulang sampai ditemukan kepastian datanya (Sugiyono, 2015). G. Peran Peneliti Peran peneliti dalam metode penelitian kualitatif diibaratkan sebagai alat pengumpul data dimana seorang peneliti berperan sebagai perencana, pengumpul, dan penganalisis data yang kemudian menghasilkan data penelitian (Moleong, 2015). Peneliti terlibat dalam pengalaman secara terus menerus dan berkelanjutan dengan para informan. Dalam keterlibatan ini peneliti kualitatif mempunyai peran untuk mengidentifikasi nilai, bias, serta latarbelakang pribadinya secara refleksif, seperti kebudayaan, gender, sejarah, dan status sosial ekonominya yang dapat membentuk interpretasinya selama penelitian. Peneliti juga mempunyai peran memperoleh entri pada lokasi penelitian serta masalah-masalah etis yang mungkin saja muncul tiba-tiba (Creswell, 2016).
H. Etika Penelitian Peneliti mempunyai kewajiban moral dan professional untuk bersikap etis serta memperhatikan masalah etik penelitian, meskipun seringkali informan penelitian tidak memahami atau menyadari masalah etik tersebut. Etika penelitian sagat dibutuhkan untuk melindungi informan penelitian, selain itu juga melindungi peneliti sendiri dari masalah etik yang mungkin saja timbul dari penelitiannya (Creswell, 2016) Terdapat beberapa hal yang harus dipersiapkan peneliti dalam memenuhi etika penelitian: 1. Informed consent Sebelum dilakukannya penelitian maka terlebih dahulu peneliti harus mendapat persetujuan dari informan setelah informan bersangkutan mendapatkan penjelasan dari peneliti. Persetujuan tersebut dituangkan ke dalam suatu lembar persetujuan persetujuan setelah penejlasan adalah hasil dari proses pertukaran informasi, komunikasi, kontak awal, dan berlanjut selama proses penelitian. Hasil itulah yang disebut dengan informed consent. Beberapa hal yang harus ada dalam lembar persetujuan (informed consent form) sebagai berikut: a. Informasi mengenai tujuan dan prosedur penelitian b. Identifikasi informan sebagai sumber informasi penelitian yang dipilih. c. Pernyataan mengenai risiko atau rasa tidak nyaman bagi informan 47
48 d. Pernyataan mengenai prosedur alternatif e. Pernyataan tentang manfaat atau keuntungan bagi informan. f. Jaminan akan kerahasiaan hasil penelitian dan data pribadi. g. Pernyataan bahwa partisipasi informan secara suka rela dan dapat dihentikan kapan saja tanpa sanksi. h. Identitas (nama, institusi, alamat, no telp/hp/email) penanggungjawab penelitian/ peneliti yang dapat dihubungi. 2. Anonim dan kerahasiaan Anoninm berarti tanpa nama dimana identifikasi informan dilakukan tanpa nama. Dalam menjaga keanoniman seorang peneliti harus menghapus nama segera mungkin dan digantikan dengan kode tertentu. Peneliti harus melindungi pribadi informan setelah memberikan informasi dengan dipastikannya menjaga kerahasiaan. Kerahasiaan berarti data atau informasi yang diperoleh dapat saja dimiliki oleh nama-nama tertentu, tetapi seorang peneliti harus menyimpan dengan aman serta merahasiakannya dari masyarakat umum (Creswell, 2016).
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Setting Penelitian Penelitian mengenai "Coping Religius Suami yang Istrinya Melakukan Operasi Caesar Pertama" dengan tujuan untuk mendeskripsikan bagaimana gambaran coping religius pada suami yang istrinya melakukan operasi caesar pertama. Penelitian tersebut dilaksanakan di Desa Kedawung atas dasar pertimbangan dari data statistik yang diperoleh dari RSUD dr. Soedirman Kebumen yang merupakan rumah sakit terbesar di Kabupaten Kebumen. Desa Kedawung merupakan salah satu desa di Kecamatan Pejagoan, Kabupaten Kebumen yang terkenal dengan penghasil genteng sokka khas Kebumen. Mata penceharian masyarakat di Desa Kedawung banyak yang bekerja di pabrik genteng tersebut. Letak wilayah Desa Kedawung berjarak hanya 1,5 km saja dari pusat kota Kebumen, dan jarak 1 km saja dari pusat Kecamatan Pejagoan sehingga Desa Kedawung termasuk dalam desa yang ramai dan mudah dijangkau. Informan utama pada penelitian ini adalah suami dari istri yang melakukan operasi caesar kelahiran anak pertama yang berjumlah 3 orang, sedangkan Informan tambahan pada penelitian ini adalah 3 orang yaitu istri dari suami tersebut. Pemilihan informan dipilih berdasarkan kriteria tertentu yaitu pada keluarga ekonomi kelas menengah kebawah pada suami yang 49
istrinya melakukan operasi caesar pada kelahiran anak pertama dengan jangka waktu kurang dari satu tahun pasca operasi caesar. Penelitian ini berlangsung pada pertengahan bulan September 2022 hingga pertengahan bulan Oktober 2022. Hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti menggunakan metode wawancara semi terstruktur dengan panduan wawancara, kemudian peneliti melakukan observasi yang dilakukan di tempat tinggal informan masing-masing. Peneliti dalam melakukan wawancara menyesuaikan waktu dengan informan. Sebelum melaksakan wawancara memberikan informed concent kepada informan dan menjelaskan, setelah itu peneliti memberikan lembar persetujuan sebagai bentuk ketersediaan informan dalam memberikan informasi kepada peneliti secara sukarela tanpa adanya paksaan apapun. Adapun tahapan- tahapan penelitian yang peneliti laksanakan sebagai berikut: Melakukan riset fenomena Menentukan masalah penelitian Studi pendahuluan Penentuan informan penelitian Penyusunan Proposal Bab 1-3 Menentukan lokasi penelitian Wawancara & Observasi Analisis Data Penyusunan Bab 4-5 Penarikan Kesimpulan Gambar 2. Tahapan Penelitian 50
B. Temuan Hasil Penelitian Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti selama proses penelitian, peneliti menemukan berbagai macam data yang mendukung penelitian. Pada bab ini peneliti akan memaparkan hasil temuan selama proses penelitian dilakukan mengenai coping religius suami yang istrinya melakukan operasi caesar pertama. Data yang diperolah pada penelitian ini melalui wawancara dan observasi. Informan pada penelitian ini terdapat tiga orang sebagai informan utama dan tiga orang sebagai Informan tambahan diantaranya sebagai berikut: Tabel 1. Identitas Informan Nama (inisial) AN J H P NS Usia Pekerjaan Keterangan Tanggal Pengambilan 28 tahun 39 tahun 42 tahun 43 tahun 37 tahun Buruh pabrik genteng IRT Serabutan IRT Membuat bata Informan utama (suami) Informan tambahan (istri) Informan utama (suami) Informan tambahan (istri) Informan utama (suami) Data 2 Oktober 2022 (wawancara dan observasi 1) 3 Oktober 2022 (observasi 2) 8 Oktober 2022 (observasi 3) 30 September 2022 (wawancara) 30 September 2022 (wawancara dan observasi 1) 4 Oktober 2022 (Observasi 2) 30 September 2022 (wawancara) 1 Oktober 2022 (wawancara dan observasi 1) 3 Oktober 2022 (observasi 2) 51
52 ATP 27 tahun IRT Informan tambahan (istri) 1 Oktober 2022 (wawancara) 1. Informan AN a. Gambaran Umum Informan Awal mula bertemu dengan informan AN, peneliti menyampaikan maksud dan tujuannya yaitu untuk melakukan wawancara. Pertemuan tersebut bertempat di rumah informan. Pertemuan tersebut dilakukan pada sore hari dimana informan sudah pulang kerja. Informan pada saat itu sedang santai dengan istri dan anaknya sambil menonton televisi. Informan AN merupakan seorang laki-laki yang berusia 27 tahun dengan postur tubuh yang sedang tidak terlalu tinggi, dengan warna kulit sawo matang. Pekerjaan Informan AN sehari-hari bekerja di pabrik genteng di dekat rumahnya yaitu di desa Kedawung, Kecamatan Pejagoan, Kabupaten Kebumen. Informan AN merupakan seorang yang pendiam, kalem, dan tidak terlalu banyak bicara. b. Gambaran Coping Religius Gambaran coping religious yang ditemukan dari hasil penelitian terhadap informan AN adalah Positive Religious Coping sebagai berikut: 1) Religious Practice Religious practice atau mendekatkan diri dengan kegiatan keagamaan dan memaknai adanya manfaat dari kegiatan
keagamaan yang dilakukan. Informan AN merasakan stress yang diakibatkan istri yang harus melakukan operasi caesar untuk pertama kalinya dikarenakan kondisi ekonomi yang terbatas. dan tidak bekerja hampir satu bulan pasca kelahiran bayinya. Informan AN harus mengerjakan pekerjaan rumahtangga dikarenakan istri yang masih keterbatasan aktivitas. Cara informan AN mengatasi stres yang dirasakan yaitu dengan mendekatkan diri melalui kegiatan keagamaan dengan sholat, membaca Al-Quran, mengikuti pengajian, dan istighosah. "ya paling sholat terus paling tidur bentar kalo lagi agak stress gitu"(W1,AN,18-19)."...terus biasanya ngaji rutin baca Al-Quran setiap habis sholat" (W1,AN,35-36) "Paling kalo pengajian ikut biasanya kaya ini mau muludan kadang-kadang ikut kadang engga, terus setiap malam minggu kan di masjid ada istighosah saya ikut" (W1,AN,27-30). Hasil pengamatan peneliti terhadap informan didapati bahwa informan AN dalam melaksanakan sholat wajib dengan segera melaksanakannya seperti hasil observasi yang didapat bahwa informan AN setelah pulang kerja segera melaksanakan sholat Ashar (3 Oktober 2022). Pada jam 17.37 terdengar suara adzan yang berkumandang informan AN beberapa saat langsung berkemas dan pergi ke masjid untuk melaksanakan sholat magrib berjamaah dan dilanjutkan mengikuti istighosah (8 Oktober 2022). Pernyataan informan AN juga dikuatkan oleh pernyataan dari istri informan AN. 53
54 "kalo ibadah alhamdulillah gak pernah telat kalo ngaji ya dimana mana ikut cuman orangnya pendiem"(W1,J, 82-83). Informan AN juga menyatakan terkait dengan perasaannya setelah melakukan ibadah. "ya tenang.. lebih tenang sih ya jadi tambah apa ya.. ya sabaran pikiran jadi lebih tenang lebih adem pikiran" (W1,AN,41-43). Informan AN dapat memaknai manfaat dari ibadah atau kegiatan keagamaan yang membuat informan AN lebih sabar dan tenang. 2) Benevolent Reappraisal Benevolent reappraisal atau penilaian kembali secara positif terhadap masalah yang muncul. Informan AN dalam menghadapi permasalahan istri yang operasi caesar menilai sebagai suatu ujian dari Allah yang menjadikannya lebih sabar. Biaya operasi caesar yang menggunakan umum, dikarenakan tidak mempunyai BPJS/KIS, sedangkan informan AN tidak mempunyai biaya, dan orang tua informan yang memberikan bantuan untuk biaya operasi caesar. Informan AN menilai sebagai bentuk bantuan dari Allah melalui perantara orang tua. "...ya mungkin ini sebagai ujian dari Allah lah, dan sekarang udah jadi bapak..kedua ya oh ternyata pengorbanan istri yang cukup berat. Ya jadi makin sabar lah. Selain itu juga di keadaan yang kaya gini Allah memberikan bantuan lewat orang tua saya mba ya alhamdulillah lah" (W1,AN, 71-76). Hasil observasi juga di dapatkan bahwa saat wawancara berlangsung terlihat informan AN dapat memahami dan menerima
55 permasalahan terkait dengan istri yang harus melakukan operasi caesar (2 Oktober 2022). 3) Active Religious Active religious adalah berdoa dan meyakini bahwa Tuhan akan memberikan pertolongan dan jawaban atas doa-doanya. Informan AN dalam menghadapi permasalahan yang sedang dihadapi yaitu dengan berdoa dan yakin bahwa Allah akan memberikan pertolongan dan jawaban atas doanya. Pengalaman keagamaan informan AN saat berdoa setiap hari, dan meminta anak laki-laki kepada Allah dikabulkan. Pengalaman ini, mempengaruhi keyakinan informan dalam berdoa, karena telah merasakan adanya keselarasan dalam agama. "kalo doa sih seringnya habis sholat berdoa" (W1,AN, 57) "ya yakin lah, soalnya kan saya pengin anak laki- laki, waktu awal hamil itu saya kan berdoa minta anak laki-laki tiap hari berdoa minta anak laki-laki, alhamdulillah anak yang lahir laki-laki" (W1,AN,59- 62). Informan AN dalam menghadapi permasalahannya juga dengan berdoa setelah melaksanakan ibadah sholat. Hasil pengamatan peneliti terhadap informan AN terlihat bahwa informan AN saat ditanyakan mengenai doa-doa yang dipanjatkan informan AN bersikap yakin bahwa doanya akan terkabul (2 Oktober 2022). Negative religious coping yang terdiri dari negative feeling toward god atau perasaan negatif pada Tuhan dan passive religious coping atau sikap bergantung kepada Tuhan tanpa melakukan
usaha tidak muncul pada informan AN. Informan AN berprasangka baik menilai sebagai ujian dari Allah, selain itu juga informan AN terus berdoa dan tetap berusaha di dalam menyelesaikan masalah. c. Strategi Coping Religius Informan Informan AN dalam menyelesaikan masalah mengenai istri yang harus caesar melalui coping religius menggunakan strategi coping religius collaborative, yaitu merupakan strategi pemecahan masalah yang melibatkan individu dengan Tuhan. "ya saya yang bantu terus ya karena kan istri belum isa apa-apa ya 24 jam lah ibaratnya"(W1,AN,49-50) "ya nungguin terus sih, ya berdoa sih berdoa ya terus berusaha memberi perhatian kepada istri. Kalo pas setelahnya ya lebih ke bantuin istri sih kaya nyuci, masak gitu ya intinya ya pekerjaan rumah lah karena kan istri masih belum bisa ngapa-ngapain sih. Ya intinya berusaha lah mba tapi tetep diiringi dengan doa." (W1,AN,79- 85)"kalo sekarang tetep rutinitas seperti biasa sih kalo habis sholat ya ngaji abis sholat ngaji emang sudah biasa gitu. Rutinitas sekarang yang lebih giat setelah punya anak kerjanya mba harusnya hari libur ya tetep kerja" (W1,AN,88-92). Informan AN dalam menyelesaikan masalah istri yang harus operasi caesar walaupun dengan penghasilan yang minim dengan terus berusaha memberikan perhatian kepada istri dan tetap isiqomah dalam beribadah, berdoa, serta bekerja lebih giat lagi. d. Faktor-faktor yang mempengaruhi Coping Religius Faktor-faktor yang mempengaruhi coping religius informan AN adalah dipengaruhi oleh beberapa seperti: 1) Faktor pengalaman keagamaan. 56
"waktu awal hamil itu saya kan berdoa minta anak laki-laki tiap hari berdoa minta anak laki-laki, alhamdulillah anak yang lahir laki-laki"(W1,AN,60-62). Informan merasakan adanya keselarasan agama dimana individu ketika terus berdoa dan meminta kepada Allah, Allah mengabulkan doanya. 2) Faktor proses pemikiran verbal. "sekarang udah jadi bapak..kedua ya oh ternyata pengorbanan istri yang cukup berat. Ya jadi makin sabar lah. Selain itu juga di keadaan yang kaya gini Allah memberikan bantuan lewat orang tua saya mba ya alhamdulillah lah." "(W1,AN,72-76). Informan AN dapat memahami bahwa masalah yang mempunyai hikmah dan kebaikan serta Allah mengirimkan bantuan melalui perantara orang tua. 3) Faktor berbagai tekanan sosial. "di pabrik genteng sih bikin genteng gitu" (W1,AN,13) "40 ribu per hari mba.." (W1,AN,15) "ya kawatir sih hehe.. pertama kawatir terus kalo udah pas apa.. pas masuk kamar setelah operasi udah engga sih udah biasa udah enakan" (W1,AN,45- 47) "soalnya kan sempet bikin BPJS tapi engga jadi terus suruh di cek di aplikasi JKN kan saya gak bisa ngecek-ngeceknya. Yaudah akhirnya umum" (W1,AN,66-68). "ya saya yang bantu terus ya karena kan istri belum isa apa-apa ya 24 jam lah ibaratnya" (W1,AN,49-50). "pas di rumah sakit itu engga kerja sih, sampe dirumah juga seminggu gak kerja sampai hampir mau sebulan, pokoknya mulai kerja itu habis puputan."(W1,AN,52- 55) Informan merasakan berbagi adanya tekanan sosial dikarenakan informan merasa khawatir dengan keadaan istri dan bayinya. Terkait stres dengan pekerjaannya informan lebih ke gaji yang minim sehingga informan saat libur harus tetap bekerja demi mecukupi kebutuhan. Pembagian waktu antara kerja dan membantu istri pada saat awal-awal 57 terjadi
operasi caesar informan tidak terkendala karena awal dirumah sakit sampai hampir satu bulan informan tidak bekerja karena istri masih keterbatasan dalam beraktivitas. Biaya operasi caesar juga memakai umum karena tidak mempunyai BPJS. Tabel 2. Gambaran Coping Religius Informan AN Coping Religius Informan AN Religious practice: sholat, Quran, membaca mengikuti pengajian dan istighosah. Benevolent Reappraisal: menilai sebagai suatu ujian dari yang Allah menjadikannya lebih sabar. religious coping: Active berdoa setelah sholat dan yakin bahwa Allah akan memberikan pertolongan dan jawaban atas doanya Negative religious coping yang terdiri dari negative toward god atau feeling perasaan negatif pada Tuhan religious dan coping sikap atau bergantung kepada Tuhan tanpa melakukan usaha tidak muncul. Al passive Strategi Coping Religius Collaborative Faktor-faktor yang mempengaruhi Coping Religius a. Pengalaman keagamaan b. Adanya proses pemikiran verbal c. Tekanan sosial 58
Tidak bekerja hampir satu bulan Faktor-faktor: 1. Tekanan sosial 2. Pengalaman keagamaan 3. Proses pemikiran verbal Istri operasi caesar pertama Kondisi ekonomi terbatas tidak mempunyai BPJS/KIS Coping religius Aspek-aspek: 1. Religius practice: sholat, membaca Al Quran, mengikuti pengajian, istighosah 2. Benevolent dan reappraisal: Menilai ujian menjadikan sabar. 3. Active sebagai yang lebih religious coping: Berdoa setelah sholat dan yakin Allah akan mengabulkan doanya. Gambar 3. Dinamika Informan AN Suami membantu pekerjaan rumahtangga Strategi coping collaborative dengan berusaha memberikan perhatian kepada istri dan tetap isiqomah dalam beribadah, berdoa, bekerja giat lagi terus serta lebih 59
2. Informan H a. Gambaran Umum Informan Awal mula bertemu dengan informan H, peneliti menyampaikan maksud dan tujuannya yaitu untuk melakukan wawancara. Pertemuan tersebut bertempat di rumah informan. Pertemuan tersebut dilakukan pada sore hari dimana informan baru saja pulang kerja. Pertemuan tersebuat peneliti dan informan menentukan waktu untuk wawancara. Informan H merupakan seorang laki-laki yang berusia 42 tahun dengan postur tubuh yang tinggi kurus dengan warna kulit sawo matang. Informan H bekerja serabutan khususnya di pabrik-pabrik genteng di Desa Kedawung, Kecamatan Pejagoan, Kabupaten Kebumen. Informan J merupakan seseorang yang tegas, ramah, sederhana dan apa adanya b. Gambaran Coping Religius Informan Gambaran coping religius yang ditemukan dari hasil penelitian terhadap informan H adalah Positive Religious Coping sebagai berikut: 1) Religious Practice Religious practice atau mendekatkan diri dengan kegiatan keagamaan dan memaknai adanya manfaat dari kegiatan keagamaan yang dilakukan. Informan H dalam menghadapi permasalahan yang diakibatkan istri yang harus melakukan operasi caesar dengan mendekatkan diri kepada Allah melalui ibadah atau kegiatan keagamaan. "ya waktu itu ya.. beribadah ya sholat.. soalnya waktu itu aku kan berhubungan sama Pak Kyai kan ya disamping 60
61 itu kaya punya guru lah, tapi kan itu kan ikut ngaji lah ya minta didoakan." (W1, H,48-51). Informan H dalam menghadapi permasalah tersebut dengan beribadah sholat, ngaji, dan meminta didoakan oleh alim ulama. Informan H juga merasakan manfaat dari ibadah tersebut. "kalo manfaatnya ya kalo aku liat liat la di itu ko jadi gimana ya.. dirasakan terlalu nggringsang kemana mana ada orang yang punya apa ada yang itu.. pokoknya punya uang kalo gak punya uang itu sama jadi gak ada yang hatinya mudek-mudek itu jadi rasanya ayem tentrem anyes gitu lo.." (W1,H,66- 71) ya kalo ibadah sholat itu ya apa ya.. ya rasanya ya anyes ya padang" (W1,H,74-75). itu enaklah gak Informan H setelah melaksanakan ibadah atau kegiatan keagamaan meraskan adanya ketenangan yang menjadikan hati menjadi lebih lapang, ayem, tentrem, dan adem. 2) Benevolent Reappraisal Benevolent reappraisal atau penilaian kembali secara positif terhadap masalah yang muncul. Informan H dalam menghadapi permasalahan istri yang operasi caesar menilai permasalahan tersebut secara positif. "ya kalo itu ya sebagai ujian dari Tuhan, jadi kan ujian orang itu kan apay aa.. gak sama pasti diberi ujian pasti kuat jadi udah di itu lah udah ditakar pasti kuat, sekarang orang kaya diaksih ujian pasti lebih berat lagi pasti beda beda gak sama." (W1,H,113-117) Informan H dalam menghadapi permasalahannya menilai sebagai ujian dari Allah yang sudah di takar sesuai kemampuan. Berdasarkan hasil observasi peneliti terhadap informan H didapati
juga bahwa saat wawancara berlangsung Informan H terlihat dapat memahami dan menilai masalah secara positif. Informan H juga bersikap optimis bahwa ujian sudah ditakar sesuai dengan kemampuan (30 September 2022). 3) Active Religious Active religious adalah berdoa dan meyakini bahwa Tuhan akan memberikan pertolongan dan jawaban atas doa-doanya. Informan H dalam menghadapi permasalahan yang diakibatkan oleh istri yang harus melakukan operasi caesar dengan berdoa dan yakin bahwa doa-doanya akan dikabulkan. "ya kalo aku si berdoa, tapi berusaha harus di bisakan jangan sampe itu lah jangan sampai lalai yang penting tenaga insyaAllah harus dibisakan usahakan sekuat lillahita'ala" (W1,H,123-126) "...Ya sing penting apa ya doane kie haruse kie aja njaluk tulung ditambahi rejekine tulung di kae aja, mending anu di aku ditambaih kekuatanku, aku ditambaih ujianku sekuat sepira ujianku kuate insyaAllah Gusti Allah malah ngerteni maring awake dewek sing penting dewek gole ngibadah sing lillahita'ala " (W1,H,145-151). Informan H dalam berdoa dengan meminta diberikan kekuatan serta yakin bahwa Allah akan memberikan pertolongan dan memberikan jawaban atas doa-doanya. Hasil observasi peneliti didapati bahwa Informan H saat ditanya mengenai doa-doa informan H terlihat yakin dengan doa yang dipanjatkannya tanpa adanya keraguan (30 september 2022). Negative religious coping yang terdiri dari negative feeling toward god atau perasaan negatif pada Tuhan dan passive religious 62
coping atau sikap bergantung kepada Tuhan tanpa melakukan usaha tidak muncul pada informan H. Informan H berprasangka baik menilai sebagai ujian dari Allah yang sudah ditakar sesuai dengan kemampuannya, selain itu juga informan H terus berdoa dan tetap berusaha di dalam menyelesaikan masalah. c. Strategi Coping Religius Informan H dalam menyelesaikan masalah mengenai istri yang harus operasi caesar melalui coping religius, menggunakan strategi coping religius collaborative, yaitu merupakan strategi pemecahan masalah yang melibatkan individu dengan Tuhan. "ya kalo aku si berdoa, tapi berusaha harus di bisakan jangan sampe itu lah jangan sampai lalai yang penting insyaAllah harus dibisakan usahakan sekuat tenaga lillahita'ala"(W1,H,123- 126). Informan H menyelesaikan masalah tersebut melibatkan Allah dengan berdoa dan berusaha sekuat tenaga lillahita'ala. d. Faktor-faktor yang mempengaruhi Coping Religius Faktor-faktor yang mempengaruhi coping religius informan H adalah dipengaruhi oleh faktor seperti: 1) Faktor pengalaman keagamaan. "Ya.. pernah sih kalo aku bilang itu sering malah mba, jadi kaya gini ya, kan lagi kepepet banget la niatnya si aku ya biasa si sholat aku hanya minta doa aja sama Allah lah. Ya kalo aku minta doa itu bukan malah tolong dikasih itu engga, aku ditambahin ujianku aku ditambah kekuatan bukan malah aku minta dikasih rejeki itu engga mba malah kalo aku. insyaAllah kalo pas kepepet kepepet sering si mba jadi ya dari mana dari mana aku dapet gitu pokonya itu sering mba pas lagi kepepet..apa..itu ya harusnya harus besok insyaAllah langsung 63
dapet Alhamdulillah sering mba sering banget kaya gitu" (W1,H,134-145). Informan H sering kali mengalami pengalaman keagamaan dimana adanya keselarasan, saat informan benar-benar membutuhkan informan berdoa dan kemudian Allah memberikan pertolongan. 2) Faktor berbagai tekanan sosial. "Ya khawatir soalnya kan taruhannya nyawa, jadi kalo gak gak salah satu tuu ada yang gak kuat kan kalo engga di operasi harus ada yang lepas satu. Jadi akhirnya di operasi caesar" (W1,H,12- 15). "ya.. perasaannya gimana ya.. ya pokoknya yaa panik lah, ya panik" (W1,H,19-20). "kalo sekarang-sekarang ini si lagi buat ke bayinya terus susunya si yang mahal. Soalnya dia kan gak minum ASI dari bayi, ASI nya juga engga keluar" (W1,H,43- 45). "kalo penghasilan itu anu.. gak tentu gak mesti ya bisa seratus lebih ya bisa kurang ya kadang ya gak dapet uang" (W1,H,38-40). Informan H merasakan adanya tekanan seperti perasaan khawatir dan panik, pengeluaran yang cukup banyak, dan dengan keadaan ekonomi yang terbatas dimana penghasilan yang di dapatkan tidak pasti. Pernyataan informan H didukung oleh pernyataan informan P yang merupakan istri dari informan H. "Tapi cuman diluar banyak uangnya susunya pemersnya bayar sendiri, obat luarnya ada, enteng pira kui ndisit ya agi nggo bayine nggo apa-apa dewek, obate nebus dewek, kae nebus dewek, nek ora salah sekitar 1 juta 700, arep mlebu ruang operasi mbayar 350 langsung ora kena ngesuk langsung ditempat bayar. La kondisi kan lagi gak pegang uang sama sekali" (W1,P,107-114) "lah itu karena kondisi aku yang darah tinggi terus berpengaruh kepada bayinya itu gak besar jadinya gak berkembang iya itu gak berkembang bayinya kecil aja. Makannya itu berpengaruh banget ke dedenya makannya gak sampe 9 bulan itu gak bisa harus harus dikeluarin sekarang gitu" (W1,P,21-26). 64
Pertanyaan dari informan P yang menyatakan bahwa biaya-biaya di luar operasi yang cukup banyak dengan kondisi ekonomi yang terbatas, selain itu juga anak yang lahir secara premature yang di harus lahirkan pada usia 7 bulan. Tabel 3. Gambaran Coping Religius Informan H Coping Religius Informan H practice: Religious Beribadah sholat, ngaji, dan meminta didoakan oleh alim ulama. Reappraisal: Benevolent Menilai sebagai suatu ujian dari Allah yang sudah di takar sesuai kemampuan. Active coping: religious berdoa meminta diberikan diberikan kekuatan serta yakin bahwa Allah akan pertolongan memberikan dan atas doa- doanya. Negative religious coping yang terdiri dari negative feeling toward god atau perasaan negatif pada Tuhan dan passive religious coping bergantung atau tanpa kepada tidak melakukan muncul. jawaban sikap Tuhan Strategi Coping Religius Collaborative Faktor-faktor yang mempengaruhi Coping Religius a. Pengalaman keagamaan b. Tekanan sosial. usaha 65
Anak lahir premature membutuhkan biaya yang banyak Faktor-faktor: 1. Tekanan sosial 2. Pengalama n keagamaan Istri operasi caesar pertama Kondisi ekonomi terbatas Coping religius Aspek-aspek: 1. Religius practice: sholat, ngaji dengan guru, minta didoakan kyai. 2. Benevolent reappraisal: sebagai Menilai ujian dari Allah yang sudah ditakar sesuai dengan kemampuannya. 3. Active coping: ditambahkan kekuatan dan yakin Allah akan mengabulkan doanya. religious Berdoa Gambar 4. Dinamika Informan H Suami bekerja dan membantu pekerjaan rumah tangga. Strategi coping collaborative dengan berusaha sekuat tenaga dan ibadah lillahita'ala. 66
3. Informan NS a. Gambaran Umum Informan Awal mula bertemu dengan informan NS, peneliti menyampaikan maksud dan tujuannya yaitu untuk melakukan wawancara. Pertemuan tersebut bertempat di rumah informan. Pertemuan tersebut dilakukan pada siang hari dimana pada saat itu informan NS dengan membuat bata di depan rumahnya. Pertemuan tersebuat peneliti dan informan menentukan waktu untuk wawancara. Informan NS merupakan seorang laki-laki yang berusia 37 tahun dengan postur tubuh yang sedang dan dengan warna kulit kuning langsat. Informan NS bekerja setiap harinya dengan membuat bata sendiri secara manual. Informan NS merupakan seorang yang kalem dengan sedikit bicara, ramah, sederhana, dan apa adanya b. Gambaran Coping Religius Gambaran coping religius yang ditemukan dari hasil penelitian terhadap informan NS adalah Positive Religious Coping sebagai berikut: 1) Religious Practice Religious practice atau mendekatkan diri dengan kegiatan keagamaan dan memaknai adanya manfaat dari kegiatan keagamaan yang dilakukan. Informan NS dalam menghadapi permasalahan yang diakibatkan istri yang harus melakukan operasi 67
68 caesar yaitu dengan mendekatkan diri kepada Allah melalui kegiatan keagamaan. "ya sholat lima waktu.." (W1,NS,36) ya dzikir sedikit lah dzikirnya gak panjang-panjang..."(W1,NS,44-45) "ya seringnya yaitu lah subhanalloh walhamdulillah kaya gitu bangsane" (W1,NS,47-48). "tahajud kadang- kadang, kalo pagi ya biasanya sholat dhuha kadang kadang hehe.." (W1,NS,55-56). Informan NS mendekatkan diri dengan sholat lima waktu dan berdzikir terkadang juga melaksanakan ibadah sholat sunnah tahajud dan dhuha. Hasil observasi yang dilakukan peneliti mendapatkan hasil bahwa setelah berhenti mencetak bata informan menuju ke belakang untuk membersihkan diri kemudian berwudhu, dan setelah itu informan menuju tempat sholat yang ada di rumahnya dan melaksanakan sholat dzuhur pada jam 12.09 (5 Oktober 2022). Informan NS juga merasakan manfaat dari ibadah yang dilakukan. "ya tenang..ya bikin tenang lah adem lah." (W1,NS,64). Informan NS setelah melaksanakan ibadah merasakan adanya ketenangan. 2) Benevolent Reappraisal Benevolent reappraisal atau penilaian kembali secara positif terhadap masalah yang muncul. Informan NS dalam menghadapi permasalahan istri yang harus operasi caesar menilai masalah secara positif.
69 "kalo kendala ya kendala ekonomi, ya kadang kalo pas gak ada lah, orang kerjaannya kaya gini sih. Tapi ya alhamdulillah ya ada ya seada adanya lah" (W1,NS,66- 68). "ya.. itu ya pasti itu udah ujian jadi harus dilangsungkan ke itu harus gimana lagi orang udah dari sananya"(W1,NS,71-73). "ya jadi sabar ya semangat udah punya keluarga udah punya anak juga ya kerjanya jadi semangat. Ya sabar lah ya kadang ya sabar lah ya sabar intinya sabar ngadepin istri yang kadang.. ya masih muda sih umurnya masih jauh hehe..kan kadang nyebelin ya kadang ya .. ning ya sabar"(W1,NS,97- 102). Informan NS menilai masalah tersebut dengan bersyukur dan menganggap masalah tersebut sebagai ujian dari Allah yang harus dijalani yang menjadikannya lebih sabar dan semangat kerja. Hasil obervasi yang dilakukan peneliti mendapatkan hasil bahwa saat menjawab pertanyaan mengenai permasalahan yang diakibatkan oleh operasi caesar informan NS terlihat dapat memahami dan menerima keadaan diri ( 1 Oktober 2022). 3) Active Religious Active religious adalah berdoa dan meyakini bahwa Tuhan akan memberikan pertolongan dan jawaban atas doa-doanya. Informan NS dalam menghadapi permasalahan yang sedang dihadapi yaitu dengan berdoa dan yakin bahwa Allah akan mengabulkan doanya. "ya jadi lebih sering berdoa sih tiap sholat pasti ada surat yang dibaca lah apalah gitu.."(W1,NS,119- 120). "ya biasane sih berdoa tengah malam sih kalo sholat itu sunnah tahajud" (W1,NS,79-80). "ya.. menurut saya si yakin walaupun akhirnya kaya gitu sih ya gapapa udah jalannya" (W1,NS,83-84)
70 Informan AN dalam menghadap permasalahannya yaitu dengan berdoa dan memilih waktu doa serta yakin bahwa doa-doanya akan dikabulkan. Hasil obervasi yang dilakukan peneliti didapati bahwa Informan NS bersikap yakin bahwa Allah akan mengabulkan doanya (1 Oktober 2022). Negative religious coping yang terdiri dari negative feeling toward god atau perasaan negatif pada Tuhan dan passive religious coping atau sikap bergantung kepada Tuhan tanpa melakukan usaha tidak muncul pada informan NS. Informan NS berprasangka baik menilai sebagai ujian dari Allah yang harus dijalani, selain itu juga informan NS dalam menyelesaikan masalah dengan terus berdoa dan tetap berusaha. c. Strategi Coping Religius Informan NS dalam menyelesaikan masalah mengenai istri yang harus operasi caesar melalui coping religius, yang menggunakan strategi collaborative, yaitu merupakan strategi pemecahan masalah yang melibatkan individu dengan Tuhan. "ya berdoa ya berusaha orang udah berdoa udah berusaha kesana-kesini lah berusaha..ya priksa ini itu lah tapi hasilnya kaya gitu suruh caesar ya gapapa pasrah yang penting udah keluar sehat semuanya" (W1,NS,128- 131). Informan NS dalam menyelesaikan masalah tersebut melibatkan Allah melalui berdoa dan berusaha kemudian pasrah dan menerima apa yang telah ditakdirkan.
d. Faktor-faktor yang mempengaruhi Coping Religius Faktor-faktor yang mempengaruhi coping religius informan NS adalah dipengaruhi oleh faktor seperti: 1) Faktor pengalaman keagamaan. "wong kawit gemien njaluk jodoh ya alhamdulillah due jodoh Mbiyen doa njaluk jodoh ya wis di kabulna lah kan ndongane jodoh terus. Ya waktu gue ibadah ya rajin sholat tahajude ya rajin..." (W1,NS,88-91). Informan NS merasakan adanya keselarasan agama dimana individu ketika terus rajin beribadah, berdoa dan meminta kepada Allah, Allah mengabulkan doanya. 2) Faktor berbagai tekanan sosial. "ya.. damel bata gaweni bata" (W1,NS,8) "penghasilane gak pasti si..ya cukup gak cukup lah ya di cukup-cukupin" (W1,NS,10-11). "ya sebelumnya ya khawatir orang belum tau sih gimana, gimana kiranya ya kawatir lah" (W1,NS,14-15). "ya kalo untuk kebutuhan ya pasti kurang lah gitu kan ya alhamdulillah anu due pari dadi kan ora tuku beras dadi paling nggo tuku janganane apa lah kadang kurang kebutuhane sehari hari" (W1,NS,134-137) Informan merasakan adanya tekanan dimana keadaan ekonomi yang terbatas yang dikarenakan penghasilan tiap harinya yang tidak pasti, selain itu juga perasaan khawatir terhadap kondisi istri yang harus melakukan operasi caesar. Hal in juga di dukung oleh pernyataan ari informan ATP yang merupakan istri dari informan NS. "keadaan ekonomi bagiku ya nek suami pas-pasan soale kan ukur kie sih gawe bata mba, gawe bata kan dikumpulna missal 2000 bata kayne nembe 500an lah. Lah susuku anu 71
bocah udu susu ASI ku tok susu sambung.. jadi kan perlu biaya tambahan"(W1, ATP,146-142). Penghasilan informan NS yang minim dan harus juga memenuhi kebutuhan sehari-hari serta harus membeli susu formula untuk bayi. Tabel 4. Gambaran Coping Religius Informan NS Coping Religius Informan NS Religious practice: sholat lima waktu dan berdzikir dan terkadang juga melaksanakan ibadah sholat sunnah tahajud dan dhuha. Benevolent Reappraisal: Menilai sebagai ujian dari Allah yang harus dijalani yang menjadikannya lebih sabar dan semangat kerja. Active coping: religious Berdoa dan memilih waktu doa serta yakin bahwa doa- doanya akan dikabulkan Negative religious coping yang terdiri dari negative feeling toward god atau perasaan negatif pada Tuhan dan passive religious coping bergantung atau tanpa kepada melakukan tidak muncul. sikap Tuhan Strategi Coping Religius Collaborative Faktor-faktor yang mempengaruhi Coping Religius a. Pengalaman keagamaan b. Tekanan sosial. usaha 72
Istri operasi caesar pertama. Suami bekerja dan membantu pekerjaan rumahtangga Kondisi ekonomi terbatas Coping religius Faktor-faktor: 1. Tekanan sosial 2. Pengalaman keagamaan Aspek-aspek: 1. Religius practice: sholat lima waktu, dzikir, sholat tahajud dan dhuha. 2. Benevolent reappraisal: Menilai sebagai ujian yang harus yang dijalani menjadikan lebih sabar dan semangat. religious Berdoa coping: memilih waktu doa, dan yakin Allah akan mengabulkan doanya. 3. Active Strategi coping collaborative dengan berdoa dan berusaha, tawakal, dan berusaha mensyukuri. Gambar 5. Dinamika Informan NS 73
C. Hasil Analisis Data 1. Gambaran Coping Religius Gambaran coping religius suami dapat tergambarkan melalui aspek- aspek coping religius. Menurut Aflakseir dan Coleman (2011) terdapat beberapa aspek-aspek coping religius yang kemudian dibagi menjadi dua bagian diantaranya: Positive Religious Coping m eliputi Religious Practice, Benevolent Reappraisal, Active Religious dan Negative Religious Coping meliputi aspek-aspek; Negative Feeling Toward God, Passive Religious Coping. Coping religius yang dilakukan suami yang istrinya melakukan operasi caesar kelahiran anak pertama di Desa Kedawung, Kecamatan Pejagoan, Kabupaten Kebumen cenderung menggunakan coping religius positif yaitu aspek religious practice atau mendekatkan diri dengan kegiatan keagamaan, hal tersebut dilakukan oleh informan AN dalam mengatasi masalahnya dengan sholat, membaca Al-Quran, mengikuti pengajian dan istighosah. Informan H dalam mengatasi masalahnya dengan beribadah sholat, ngaji, dan meminta didoakan oleh alim ulama. Informan NS dalam mengatasi permasalahannya dengan sholat lima waktu dan berdzikir. Aspek benevolent reappraisal atau penilaian kembali permasalahan secara positif, juga dilakukan oleh informan AN,H, dan NS. Informan AN menilai permasalahan yang diakibatkan oleh istri yang harus operasi caesar sebagai sebagai suatu ujian dari Allah yang menjadikannya lebih sabar. Informan H menilai sebagai suatu ujian dari Allah yang sudah di takar sesuai 74
75 kemampuan, dan informan NS menilai sebagai ujian dari Allah yang harus dijalani yang menjadikannya lebih sabar dan semangat kerja. Aspek active religious atau berdoa dan yakin bahwa Allah akan mengabulkan doanya juga dilakukan oleh informan AN, H, dan NS. Informan AN dan H dengan berdoa dan yakin bahwa Allah akan memberikan pertolongan dan jawaban atas doanya, informan NS berdoa dan memilih wakt u doa serta yakin bahwa doa-doanya akan dikabulkan. Ketiga informan AN, H, dan NS tidak ditemukan adanya Negative Religious Coping yang terdiri dari negative feeling toward god atau perasaan negatif pada Tuhan dan passive religious coping atau sikap bergantung kepada Tuhan tanpa melakukan usaha tidak muncul. Ketiga informan tersebut cenderung ke Positive Religious Coping dimana dalam menghadapi permasalahan istri yang harus melakukan operasi caesar menilai secara positif sebagai suatu bentuk ujian dari Allah dan dalam menyelesaikan masalahnya dengan terus berdoa dan berusaha. 2. Strategi Coping Religius Menurut Pargament (dalam Kasberger, 2002) terdapat tiga jenis strategi coping religius diantaranya collaborative yang melibatkan individu dengan Tuhan, self-directing atau kepercayaan individu terhadap kemampuannya menyelesaikan masalah, dan deferring atau individu bergantung pada Tuhan sepenuhnya tanpa melakukan usaha. Strategi coping religius yang digunakan dari ketiga informan AN, H, dan NS mempunyai kesamaan yaitu dengan strategi coping religius collaborative
yang melibatkan individu dengan Tuhan dimana informan AN, H, dan NS menggunakan kemampuannya dalam berusaha serta melibatkan Allah dengan berdoa. 3. Faktor-faktor yang mempengaruhi Coping Religius Menurut Thouless (2000) mengidentifikasikan beberapa faktor yang mempengaruhi coping religius diantaranya yaitu faktor pendidikan pengajaran, tekanan sosial, pengalaman keagamaan, faktor dari tidak terpenuhinya kebutuhan (kemanan, cinta kasih, harga diri, kematian), dan berbagai proses pemikiran verbal (faktor intelektual). Coping religius informan dipengaruhi oleh beberapa faktor, faktor pengalaman keagamaan dialami oleh informan AN, H, dan NS. Ketiga informan tersebut pengalaman ketika berdoa yakin dan beribadah doanya terkabul, selain itu juga terdapat faktor proses pemikiran verbal yang dialami oleh informan AN. Tejadinya proses berpikir pada informan AN seperti yang diugkapkannya bahwa pertolongan yang didapatkannya merupakan suatu pertolongan dari Allah melalui perantara orang tuanya. Faktor tekanan sosial juga mejadi faktor yang mempengaruhi ketiga informan AN, H, dan NS. Informan AN merasakan berbagi adanya tekanan sosial dikarenakan penghasilan yang minim dengan istri yang harus melakukan operasi caesar selain itu juga informan merasa khawatir dengan keadaan istri. Biaya operasi caesar juga memakai umum dan setelahnya informan harus membantu istri saat proses pemulihan. Informan merasakan adanya tekanan dimana keadaan ekonomi yang 76
terbatas yang dikarenakan penghasilan tiap harinya yang tidak pasti, selain itu juga perasaan khawatir terhadap kondisi istri yang harus melakukan operasi caesar. Informan H harus mencukupi kebutuhan yang cukup banyak dengan bekerja dan mengurus rumah tangga dalam proses pemulihan istri dan anak yang lahir premature hal ini didukung oleh pernyataan dari informan P yang merupakan istri dari informan H mengungkapkan bahwa kebutuhan yang dibutuhkan diluar operasi caesar banyak dan bayi dikandungan tidak berkembang sehingga harus dikeluarkan sebelum waktunya. 77
Informan AN H Tabel 5. Gambaran Coping Religius Suami Coping Religius Strategi Coping Religius Religious practice: sholat, membaca Al Quran, mengikuti pengajian dan istighosah. Benevolent Reappraisal: menilai sebagai suatu ujian dari Allah yang menjadikannya lebih sabar. Active religious coping: berdoa dan yakin bahwa Allah akan memberikan pertolongan dan jawaban atas doanya Negative religious coping yang terdiri dari negative feeling toward god atau perasaan negatif pada Tuhan dan passive religious coping atau sikap bergantung kepada Tuhan tanpa melakukan usaha tidak muncul pada informan AN. Religious practice: Beribadah sholat, ngaji, dan meminta didoakan oleh alim ulama. Benevolent Reappraisal: Menilai sebagai suatu ujian dari Allah yang sudah di takar sesuai kemampuan. Active religious coping: berdoa meminta diberikan diberikan kekuatan serta yakin bahwa Allah akan memberikan pertolongan dan jawaban atas doa-doanya. Negative religious coping yang terdiri dari negative feeling toward god atau perasaan negatif pada Tuhan dan passive religious coping atau sikap bergantung kepada Tuhan tanpa melakukan usaha tidak muncul pada informan H. Collaborative Collaborative 78 Faktor-faktor yang mempengaruhi Coping Religius a. Pengalaman keagamaan b. Adanya proses pemikiran verbal c. Tekanan sosial a. Pengalaman keagamaan b. Tekanan sosial.
NS Religious practice: sholat lima waktu dan berdzikir dan terkadang juga melaksanakan ibadah sholat sunnah tahajud dan dhuha. Benevolent Reappraisal: Menilai sebagai ujian dari Allah yang harus dijalani yang menjadikannya lebih sabar dan semangat kerja. Active religious coping: Berdoa dan memilih waktu doa serta yakin bahwa doa-doanya akan dikabulkan. Negative religious coping yang terdiri dari negative feeling toward god atau perasaan negatif pada Tuhan dan passive religious coping atau sikap bergantung kepada Tuhan tanpa melakukan usaha tidak muncul pada informan NS. Collaborative a. Adanya pengalaman keagamaan b. Tekanan sosial. 79
D. Pembahasan Penelitian ini mempunyai tujuan untuk mengetahui gambaran coping religius suami yang istrinya melakukan operasi caesar pertama di Desa Kedawung, Kecamatan Pejagoan, Kabupaten Kebumen. Ketiga informan penelitian ditemukan mempunyai beberapa persamaan dan tentunya juga perbedaan, hal ini dikarenakan latarbelakang pekerjaan, pendidikan, proses pemikiran verbal terhadap masalah, pengalaman keagamaan, dan berbagai tekanan sosial yang dihadapi sehingga mempengaruhi proses coping religius informan. Hal ini didukung oleh faktor-faktor coping religius yang dikemukakan Thouless (2000) yang terdiri dari faktor pendidikan, pengajaran, dan berbagai tekanan sosial, faktor pengalaman, faktor proses pemikiran verbal (intelektual), faktor-faktor yang sebagian atau keseluruhan muncul dari kebutuhan terhadap; cinta kasih, harga diri, keamanan, dan ancaman kematian. Pargament yang merupakan pelopor coping religius membagi strategi coping religius menjadi tiga yaitu strategi collaborative yang melibatkan individu dengan Tuhan, self-directing atau kepercayaan individu terhadap kemampuannya menyelesaikan masalah, dan deferring atau individu bergantung pada Tuhan sepenuhnya tanpa melakukan usaha (Kasberger, 2002). Ketiga informan mempunyai kesamaan pada strategi coping religius yaitu dengan strategi collaborative yaitu dengan melibatkan Allah dalam penyelesaian masalahnya seperti berdoa dan yakin kepada Allah, tawakal, mensyukuri, dan meniatkan ibadah lillahita'ala serta tetap berusaha 80
semaksimal mungkin dalam mengatasi masalahnya. Yakin menjadi suatu kunci dalam berdoa, dari Abu Hurairah Nabi Muhammad SAW bersabda: "Berdoalah kepada Allah dalam keadaan kalian yakin akan dikabulkan. Ketahuliah sungguh Allah biasanya tidak mengabulkan doa yang keluar dari hati yang tidak berkonsentrasi dan lalai" (HR. Tirmidzi dan dishahihkan Al-Albani). Hadis tersebut menjelaskan bahwa pentingnya yakin dalam berdoa. Yakin menjadi suatu bentuk prasangka baik kepada Allah yang dapat menjadikan hati menjadi lebih tenang (Abdullah, 2014). Pargament mendefinisikan coping religius sebagai upaya untuk memahami dan mengatasi penyebab stres didalam kehidupan dengan mengambil langkah-langkah berbeda untuk memperkuat hubungan individu dengan Tuhan (Anggraini, 2014). Menurut Juniarly dan Hadjam (2012) coping religius adalah suatu proses multidimensional dengan menggabungkan sumberdaya rohani baik pribadi maupun sosial, pengambilan makna suci dari agama yang dianutnya untuk menguasai situasi, mengubah, mengelola, mengatur respon emosional maupun kombinasi perilaku tersebut. Ketiga informan ini memiliki gambaran coping religius yang hampir sama dengan cara mengatasi masalahnya melalui kegiatan keagamaan. Definisi kegiatan keagamaan terdiri dari dua kata yaitu kegiatan dan keagamaan. Kegiatan mempunyai makna sebagai suatu aktivitas atau kesibukan yang dapat diartikan sebagai suatu aktivitas yang dilakukan oleh seseorang dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan 81
82 keagamaan adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan agama (Syukri et al., 2019). Intensitasnya ketiga informan dalam melakukan kegiatan keagamaan cenderung berbeda, ada yang cenderung isiqomah melakukannya secara tepat waktu dan terus menerus, ada juga yang melakukannya dengan menunda-nunda. Menurut Tasmara (dalam Rahman, 2018) istiqomah adalah suatu bentuk dari kualitas batin yang mempresentasikan sikap teguh pendirian dan konsisten dengan tujuan membentuk sesuatu menuju kearah kondisi yang lebih baik. Sikap istiqomah menjadi suatu hal yang baik untuk dilakukan dalam menjalakan kegiatan keagamaan, hal ini dikarenakan jika seseorang bersikap secara istiqomah dalam menjalankan sesuatu khususnya dalam menjalankan kegiatan keagamaan maka sikap istiqomah dapat melahirkan suatu ketenangan, keberanian dan dapat memunculkan sikap optimis (Rahman, 2018). Kegiatan menunda-nunda dalam beribadah pada informan dikarenakan masih dalam keadaan bekerja, selain itu juga karena kebiasaan ketika waktu sholat tiba, tidak langsung melaksanakannya. Menunda-nunda menjadi suatu kebiasaan yang tidak baik. Rasulullah SAW telah bersabda bahwa: "Bersegeralah kamu sekalian melakukan amal-amal yang shalih, karena akan terjadi suatu bencana yang menyerupai malam yang gelap gulita, dimana ada seseorang pada waktu pagi ia beriman tetapi pada waktu sore ia kafir, pada waktu sore ia beriman tetapi pada waktu pagi ia kafir, ia rela menukar agamanya dengan satu kesenangan dunia"
(HR.Muslim). Hadis tersebut mengandung pesan Rasulullah SAW untuk umatnya agar tidak menunda-nunda pekerjaan khususnya seperti dalam melaksanakan kegiatan keagamaan. Hal ini dikarenakan hari nanti, esok, dan seterusnya tidak ada yang tau apa yang akan terjadi pada seseorang. Selain itu jika menunda-nunda terus dilakukan khususnya dalam beribadah maka akan bisa menjadi kebiasaan buruk yang sulit dihilangkan (Harmalis, 2020). Menurut Aflakseir dan Coleman (2011) terdapat lima aspek yang diklasifikasikan menjadi dua, yang dapat menggambarkan coping religius. positive religious coping yang memandang suatu masalah secara positif dan percaya bahwa tuhan akan menolongnya, terdiri dari religious practice, aspek ini mengarah pada kegiataan kegamaan yang dilakukan serta meraskan manfaat dari kegiatan keagamaan tersebut. Ketiga informan dalam menghadapi permasalahan dengan melakukan kegiatan keagamaan seperti sholat, membaca Al-Quran, mengikuti pengajian dan istighasah, melaksanakan sholat sunnah tahajud dan dhuha dan ngaji dengan guru. Ketiga informan setelah melaksanakan kegiatan keagamaan tersebut merasakan ketenangan, ketentraman, dan menjadi lebih sabar. Aspek benevolent reappraisal mengarah pada penilaian kembali secara positif terhadap permasalahan yang muncul. Pada aspek ini ketiga informan melakukan hal demikian dengan menilai permasalahan secara positif yaitu sebagai ujian dari Allah yang harus dijalani mejadikannya lebih sabar dan semangat, dan meyakini bahwa ujian sudah ditakar sesuai dengan 83
kemampuannya. Kemampuan menilai suatu permasalahan secara positif ini berasal dari adanya proses berfikir positif. Berfikir positif merupakan suatu cara berfikir yang berangkat dari hal-hal yang baik. Cara berfikir positif ini, memunculkan semangat dalam melakukan perubahan kearah yang lebih baik lagi (Arifin, 2011). Seseorang yang mampu berfikir secara positif akan lebih dapat menerima permasalahan-permasalahan yang terjadi di dalam kehidupan. Aspek active religious mengarah pada kegiatan berdoa dan yakin bahwa Allah akan memberikan pertolongan dan menjawab atas doa-doanya. Ketiga informan juga melakukan hal tersebut dengan terus berdoa dan dari beberapa informan memiih waktu dalam berdoa, berdoa minta ditambahkan kekuatan, meyakini bahwa doanya akan dikabulkan, berusaha sekuat tenaga memberikan dukungan dan perhatian terhadap istri serta bekerja lebih giat lagi di dalam mengatasi permasalah istri yang harus operasi caesar. Negative religious coping memandang suatu masalah sebagai suatu yang menekan, dalam menghadapi persolan hidup bergantung kepada Tuhan dan menunggu bantuan dari Tuhan. Terdiri dari aspek negative feeling toward god yang merupakan perasaan negatif kepada Tuhan terhadap permsalahan yang muncul, dan passive religious coping atau sikap seseorang dalam menghadapi persoalan hidup menunggu bantuan dari Tuhan dan bergantung kepada Tuhan tanpa melakukan usaha. Kedua aspek tersebut tidak muncul karena dari ketiga informan dalam mengatasi permasalahannya melibatkan Allah melalui beribadah serta berusaha 84
dengan bekerja keras lebih giat lagi, dan menilai masalah secara positif sebagai suatu ujian yang sudah ditakar sesuai dengan kemampuannya tanpa ada perasaan negatif pada Allah. Coping religius seseorang dipengaruhi oleh beberapa faktor yang dapat mempengaruhinya. Menurut Thouless (dalam Jannah, 2016) terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi coping religius seperti faktor pendidikan pengajaran, tekanan sosial, pengalaman keagamaan, faktor dari tidak terpenuhinya kebutuhan (kemanan, cinta kasih, harga diri, kematian), dan berbagai proses pemikiran verbal (faktor intelektual). Ketiga informan mempunyai faktor-faktor coping religius yang hampir sama yaitu dari faktor adanya berbagai tekanan sosial dimana ketiga informan terhambat oleh masalah perekonomian yang terbatas dan memerlukan biaya yang cukup banyak. Faktor pengalaman keagamaan dimana mereka merasakan adaya keselarasan dalam agama dimana saat informan berdoa dan meminta kepada Allah doanya terkabul. Faktor proses pemikiran verbal pada informan terjadi oleh proses-proses berfikir terhadap masalah yang terjadi sehingga informan menganggap sesuatu sebagai bentuk pertolongan dari Allah melalui perantara manusia. Faktor tekanan sosial yang terjadi pada ketiga informan cenderung berasal dari perasaan khawatir terhadap kondisi istri dan anaknya, selain itu faktor yang menjadi pemicu munculnya tekanan yaitu karena kondisi ekonomi yang terbatas. Ekonomi menjadi salah satu fungsi dalam keluarga. Menurut Djuju Sudjana (dalam Cholil, 2014) keluarga menjadi kesatuan 85
ekonomi dimana keluarga mempunyai aktifitas mencari nafkah, perencanaan anggaran, pembinaan usaha, pengelolaan dan bagaimana memanfaatkan sumber penghasilan dengan baik secara adil dan proporsional. Keefektifan dalam keberfungsian keluarga berhasil apabila suatu keluarga mampu menanamkan suatu nilai keluarga pada semua anggotanya, mempunyai ketrampilan dalam menghadapi berbagai kondisi dan masalah, pola komunikasi yang baik sesuai perannya, keterlibatan aktif di lingkungan sosial, memiliki kontrol perilaku yang baik dan bertanggungjawab (Afiatin, 2018). Gambaran dinamika psikologis pada suami yang istrinya melakukan operasi caesar pertama adalah adanya perasaan cemas dan stres yang diakibatkan karena faktor kekhawatiran dengan kondisi istri dan anaknya, selain itu juga karena faktor ekonomi yang terbatas, selain suami harus bekerja juga harus memberikan perhatian yang lebih kepada istri dengan menggantikan peran sementara istri dalam mengurus rumatangga. Ketiga informan mempunyai kemampuan yang positif dalam menyelesaikan permasalahan-permasalahan yang dihadapi melalui coping religius. Ketiga informan menggunakan positive religious coping sehingga dalam memandang suatu masalah secara positif, dan percaya bahwa Allah akan menolongnya. Informan dalam mengatasi permasalahannya dengan beribadah dan berusaha dengan memberikan perhatian yang lebih kepada istri, serta bekerja lebih giat lagi. 86
Istri operasi caesar pertama Ekonomi terbatas Biaya yang dibutuhkan cukup banyak Suami bekerja dan membantu pekerjaan rumahtangga C O P I N G R E L I G I U S Gambar 6. Gambaran Dinamika Suami 87 Faktor-faktor 1. Tekanan sosial 2. Pengalaman keagamaan 3. Proses pemikiran verbal Aspek-aspek Positive religious coping 1. Religius practice: Sholat wajib, sholat sunnah tahajud dan dhuha, dzikir, membaca Al-Quran, pengajian, istighoshah, mendekatkan diri pada alim ulama. Suami merasakan ketenangan setelah melakukan kegiatan keagamaan tersebut. 2. Benevolent reappraisal: menilai sebagai ujian dari Allah sesuai dengan kemampuan, yang menjadikannya lebih sabar dan semangat, sudah ditakar 3. Active religious: berdoa dan memiih waktu doa, berdoa minta ditambahkan kekuatan, serta meyakini bahwa doanya akan dikabulkan. Strategi collaborative Berdoa dan berusaha sekuat tenaga dengan makin giat kerja, berusaha mensyukuri, tawakal, dan ibadah lillahita'ala
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah diuraikan sebelumnya mengenai coping religius pada suami yang istrinya melakukan operasi caesar pertama. Disimpulkan bahwa dalam menghadapi situasi yang dapat menimbulkan stressor yang dihadapi, suami mempunyai cara dalam mengatasinya dengan menggunakan coping religius melalui kegiatan keagamaan seperti sholat, dzikir, membaca Al-Quran, mengikuti pengajian dan istighosah, serta mendekatkan diri kepada alim ulama. Suami menilai permasalahan secara positif sebagai bentuk ujian dari Allah yang menjadikan lebih sabar dan semangat bekerja. Suami meyakini bahwa Allah akan memberikan pertolongan sehingga mempengaruhi ketenangan jiwanya di dalam menghadapi permasalahan. Aspek-aspek coping religius yang muncul pada suami yaitu positif religious coping yang terdiri dari aspek religious practice, benevolent reappraisal, dan active religious. Aspek negative religious coping yang terdiri dari negative feeling toward god dan passive religious coping tidak muncul karena dalam mengatasi permasalahan, suami melibatkan Allah melalui beribadah serta berusaha tanpa ada perasaan negatif pada Allah. 88
B. Saran 1. Kepada Suami Diharapkan kepada suami untuk selalu mendekatkan diri kepada Allah tidak hanya pada saat kesulitan akan tetapi setiap saat kita wajib untuk mengingat Allah dan diharapkan dapat menghilangkan kebiasaan menunda-nunda pekerjaan khusunya dalam beribadah. 2. Kepada Istri Diharapankan kepada istri agar dapat memahami coping religius yang dilakukan suami, sehingga dapat saling memahami dan memberikan dukungan dalam menjalani kehidupan rumahtangga. 3. Kepada Masyarakat Diharapkan kepada masyarakat mampu memahami coping religius suami yang istrinya harus melakukan operasi caesar pertama dengan kondisi ekonomi terbatas, sehingga dapat saling memberikan informasi dan dukungan pada orang disekitar yang mengalami hal yang serupa. 4. Kepada Peneliti Selanjutnya Penelitian ini masih banyak kekurangan dan keterbatasan, oleh karena itu peneliti berharap kepada peneliti selanjutnya pada kasus yang sama selain meneliti kepada suami dan istri, alangkah lebih baik jika keluarga atau alim ulama yang berhubungan dengan informan juga diteliti agar penelitian lebih bisa mendalam. 89
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, M. F. M. (2014). Psikologi Pendidikan Dalam Al-Qur'an. Psympathic: Jurnal Ilmiah Psikologi, 1(1), 1-10. Afiatin, T. (2018). Psikologi Perkawinan Dan Keluarga: Penguatan Keluarga Di Era Digital Berbasis Kearifan Lokal. Penerbit Pt Kanisius. Aflakseir, A., & Coleman, P. G. (2011). Initial Development Of The Iranian Religious Coping Scale. Journal Of Muslim Mental Health, 6(1). Amperaningsih, Y., & Siwi, P. N. (2018). Stres Pasca Trauma Pada Ibu Post Partum Dengan Sectio Caesarea Emergency Dan Partus Spontan. Jurnal Ilmiah Keperawatan Sai Betik, 14(1), 72-79. Anggraini, B. D. S. (2014). Religious Coping Dengan Stress Pada Mahasiswa. Cognicia, 2(1). Arifin, Y. (2011). 100 % Bia Selalu Berfikir Positif. Diva Press. Aziizah, N., & Rahayu, D. Y. S. (2018). Penerapan Tindakan Dukungan Keluarga Untuk Mengurangi Nyeri Pada Pasien Post Operasi Sectio Caesarea Di Rsu Dewi Sartika Kendari. Poltekkes Kemenkes Kendari. Barus, L., Sinaga, J. P., & Samura, D. (N.D.). Hubungan Dukungan Suami Terhadap Tingkat Kecemasan Ibu Pre Sectio Casearea Di Rumah Sakit Umum Sembiring Deli Tua Tahun 2017. Bobak, Lowdermilk, J. (2005). Buku Ajar Keperawatan Maternitas. Egc. Cholil, M. (2014). Psikologi Keluarga Islam: Berwawasan Gender. Uin-Maliki Press. Creswell, J. W. (2016). Research Design Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, Dan Campuran. Pustaka Pelajar. Damariyanti, M., Retnomati, S., Puspitawati, I., & Rahardjo, W. (2021). Memahami Koping Religius Dan Kesejahteran Psikologis Pada Suami Dan Istr. Ug Journal, 14(8). Daulay, N. (2014). Pengantar Psikologi Dan Pandangan Al-Qur'an Tentang Psikologi (N. Darmayanti (Ed.)). Prenada Media. Dewi, R. R. C., Astuti, I. W., & Pramitaresthi, I. G. A. (2022). Gambaran Dukungan Suami Terhadap Deteksi Dini Kanker Serviks Di Desa Tumbak Bayuh Wilayah Kerja Puskesmas Mengwi Ii Badung. 10 No.1. Feldman, R. S. (2012). Pengantar Psikologi. Jakarta: Salemba Humanika. Fitriani, D., Jhonet, A., Shariff, F. O., & Putri, E. N. (2021). Hubungan Pengetahuan, Pekerjaan, Dan Dukungan Suami Terhadap Pemberian Asi Eksklusif. Prepotif Jurnal Kesehatan Masyarakat, 5 No. 2. Fransyska, H. (2021). Perbedaan Tingkat Kecemasan Suami Yang Diberi Dan 90
Tidak Diberi Pendidikan Kesehatan Tentang Persalinan Sectio Casearea Di Rsu Delima Medan Tahun 2021. Jurnal Ilmiah Maksitek, 6(1), 98-104. Hardani, Auliya, N. H., Andriyani, H., Fardani, R. A., Ustiawaty, J., Utami, E. F., Sukmana, D. J., & Istiqomah, R. R. (2020). Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif (H. Abadi (Ed.)). Cv. Pustaka Ilmu. Harmalis, H. (2020). Prokrastinasi Akademik Dalam Perspektif Islam. Indonesian Journal Of Counseling And Development, 2(1), 83-91. Hsieh, H.-F., & Shannon, S. E. (2005). Qualitative Health Research, № 15. November. Humas Bpjs Kesehatan Indonesia. (2020). Kendalikan Kasus Persalinan Caesar, Bpjs Kesehatan Perkuat Koordinasi Dengan Tim Kmkb. Bpjs Kesehatan Indonesia. Iyan. (2021). Haruskah Sectio Casearea? Pustaka Taman Ilmu. Jannah, E. R. (2016). Koping Religius Pada Janda Dewasa Madya Pasca Kematian Pasangan Hidup. Uin Sunan Ampel Surabaya. Juniarly, A. (2012). Peran Koping Religius Dan Kesejahteraan Subjektif Terhadap Stres Pada Anggota Bintara Polisi Di Polres Kebumen. Psikologika: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Psikologi, 17(1), 5-18. Kasberger, E. R. (2002). A Correlational Study Of Post-Divorce Adjustment And Religious Coping Strategies In Young Adults Of Divorced Families. Second Annual. Undergraduate Research Symposium Charis Institute Of Wisconsin Lutheran College. Milwaukee, Wi, 53226. Kharisma, R. (2018). Coping Religius Pada Penderita Lupus. Uin Raden Fatah Palembang. Kusdiyanti, S., & Fahmi, I. (2019). Observasi Psikologi. Pt Remaja Rosdakarya. Lazarus, R. S., & Folkman, S. (1984). Stress, Appraisal, And Coping. Springer Publishing Company. Mahrifatulhijah, M., & Heni, S. S. (2019). Sumber Kecemasan Pada Keluarga Pasien Operasi Sectio Casearea Di Rumah Sakit. Avicenna: Journal Of Health Research, 2(1). Mansoben, N., & Gurning, M. (2022). Pengetahuan, Dukungan Suami Dan Pendapatan Ekonomi Dengan Kejadian Kekurangan Energi Kronik Pada Ibu Hamil. Jurnal Keperawatan, 14(2), 401-408. Masyitoh, L. (2007). Peranan Coping Religius Terhadap Kecemasan Calon Tki. Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1992). Analisis Data Kualitatif. Jakarta: Ui Press. Mirzaee, F., Hasanpoor-Azghady, S. B., & Amiri-Farahani, L. (2022). Correlation 91
Between Religious Coping, Demographic And Fertility Factors, And Pregnancy Anxiety Of Iranian Primiparous Women: A Cross-Sectional Study. Bmc Psychiatry, 22(1), 1-9. Moleong, L. J. (2015). Metode Penelitian Kualitatif. Cetakan Ke-Xxxv. Bandung: Pt Remaja Rosdakarya. Natalia, & Laila. (2018). Hubungan Antara Dukungan Suami Dengan Motivasi Ibu Menyusui Pasca Operasi Sectio Casearea Di Ruang Aster Rsud Kota Bandung. Nemati, S., & Mohammadpour, K. (2016). Relationship Between Religious Coping And Psychological Hardiness With Quality Of Mother-Child Interaction Among Mothers Of Children With Dyslexia. Quarterly Journal Of Social Work, 5(1), 27-33. Nikmanesh, Z., & Azaraein, S. (2017). The Role Of Religious Coping In Perception Of Suffering Among Patients Undergoing Dialysis. Jundishapur Journal Of Chronic Disease Care, 6(2). Nurdin, S. K. F., & Indriani, D. (2021). Implementasi Kaidah Al-Ḍarūrāt Tubīḥu Al-Maḥzūrāt Pada Tindakan Persalinan Operasi Caesar. Nukhbatul'ulum: Jurnal Bidang Kajian Islam, 7(1), 119-138. Nurhadi, A. (2019). Pelaksanaan Tanggungjawab Suami Dalam Mencari Nafkah (Studi Di Desa Tahai Jaya Kecamatan Maliku Kabupaten Pulang Pisau). Iain Palangka Raya. Nurmahani, Z. D. (2017). Proses Koping Religius Pada Wanita Dengan Kanker Payudara. Psikologika: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Psikologi, 22(1), 14-39. Pargament, K. I., Smith, B. W., Koenig, H. G., & Perez, L. (1998). Patterns Of Positive And Negative Religious Coping With Major Life Stressors. Journal For The Scientific Study Of Religion, 710-724. Philipus, N., & Aini, N. (2009). Sosiologi Dan Politik. Prawihardjo, S. (2010). Ilmu Kebidanan Sarwono. Kesehatan Reproduksi, 1. Purwoastuti, T. E., & Walyani, E. S. (2015). Panduan Materi Kesehatan Reproduksi & Keluarga Berencana. Putri, D. P. K., & Lestari, S. (2016). Pembagian Peran Dalam Rumah Tangga Pada Pasangan Suami Istri Jawa. Jurnal Penelitian Humaniora, 16(1), 72-85. Raharjo, I. T., Puspitawati, H., & Krisnatuti, D. (2015). Tekanan Ekonomi, Manajemen Keuangan, Dan Kesejahteraan Pada Keluarga Muda. Jurnal Ilmu Keluarga & Konsumen, 8(1), 38-48. Rahman, P. (2018). Konsep Istiqamah Dalam Islam. Jurnal Studi Agama, 2(2), 87- 97. Rahmat, J. (1996). Jalaludin, Psikologi Agama: Memahami Perilaku Keagamaan Dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi. Jakarta: Raja Grafindo 92
Persada. Rahmat, J. (2008). Jalaludin, Psikologi Agama: Memahami Perilaku Keagamaan Dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Rahmawati, F. D. (2018). Koping Religius Pada Santri Rehabilitasi Pondok Narkoba. Uin Sunan Ampel Surabaya. Remes, O. (2019). Di Wilayah Ekonomi Kelas Bawah, Laki-Laki Lebih Berisiko Depresi - Kajian Ilmiah. Bbc News Indonesia: University Of Cambridge. Ri, K. K. (2018). Hasil Riset Kesehatan Dasar (Riskesdas) 2018. Safaria, T., & Saputra, N. E. (2012). Manajemen Emosi Sebuah Panduan Cerdas Bagaimana Mengelola Emosi Positif Dalam Hidup Anda. Pt Bumi Aksara. Samsu. (2017). Metode Penelitian (Teori Dan Aplikasi Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, Mixed Methods, Serta Research & Development) (Rusmini (Ed.)). Pusat Studi Agama Dan Kemasyarakatan (Pusaka). Saputra, A. (N.D.). Cara Deteksi Potensi Persalinan Sesar Pada Ibu Hamil Dengan Teknologi Digital. Gridhealth.Id. Sarafino, E. P., & Smith, T. (2006). Health Psychology Biopsychosocial Interaction. United State Of Amerika: John Wlley & Sons. Inc. Sari, F. S. (2017). Mekanisme Koping Pada Primipara Saat Diputuskan Sc Darurat. Jurnal Ipteks Terapan, 11(1), 9-19. Sari, F. S. (2018). Respon Primipara Saat Diputuskan Sectio Caesarea Darurat. Jurnal Ipteks Terapan, 12(1), 32-40. Setiaputri, K. A. (2020). Ternyata, Antibodi Bayi Belum Dimiliki Sendiri Saat Lahir. Hello Sehat. Shof, N. A., & Nurlaela, E. (2019). Perbedaan Kecemasan Suami Dalam Mendampingi Persalinan Normal Dengan Persalinan Caesar Di Pelayanan Kesehatan Wilayah Kabupaten Pekalongan. Skripsi. Sotudeh, T., Hasanpoor-Azghady, S. B., & Amiri-Farahani, L. (2022). Relationship Between Religious Coping, Pain Severity, And Childbirth Self-Efficacy In Iranian Primipara Women. Obstetrics And Gynecology International, 2022. Suciawati, D. D. E., & Nuryani, N. (2021). Hubungan Dukungan Suami Dengan Kecemasan Istri Pre Sectio Casearea Di Rumah Sakit Tahun 2020. Nusantara Hasana Journal, 1(2), 99-103. Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D. Alfabeta. Sumardiani, L. (2020). Gambaran Pengetahuan, Umur, Dukungan Suami, Dan Ekonomi, Pada Ibu Hamil Tentang Kepatuhan Pemeriksaan Klinik Pratama Santa Elisabeth Medan. Elisabeth Health Jurnal, 5(02), 180-186. 93
Sumarwan, U. (2004). Perilaku Konsumen: Teori Dan Penerapannya Dalam Pemasaran. Bogor: Ghalia Indonesia, 32-56. Syukri, I. I. F., Rizal, S. S., & Al Hamdani, M. D. (2019). Pengaruh Kegiatan Keagamaan Terhadap Kualitas Pendidikan. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam,[Sl], 7(1), 17-34. Thouless. (2000). Pengantar Psikologi Agama (Terj: Husein (Ed.); Cet:1). Rajawali Pers. Tim Cnn Indonesia. (2018). Kelahiran Dengan Operasi Sesar Meningkat Di Dunia. Cnn Indonesia. Utami, M. S. (2012). Religiusitas, Koping Religius, Dan Kesejahteraan Subjektif. Jurnal Psikologi, 39(1), 46-66. Utami, S. (2016). Efektivitas Aromaterapi Bitter Orange Terhadap Nyeri Post Partum Sectio Caesarea. Unnes Journal Of Public Health, 5(4), 316-323. Weni Mardo, M. F. (2017). Coping Religius Pada Narapidana Perempuan Kasus Pembunuhan Di Lapas Perempuan Kota Palembang. Uin Raden Fatah Palembang. Widhiastuti, R., & Nurdiati, D. S. (2016). Studi Fenomenologi Pengalaman Ibu Hamil Primipara Pada Operasi Caesar Darurat Di Yogyakarta. Berita Kedokteran Masyarakat, 32(1), 33-40. Wong, P. T. P., Wong, L. C. J., & Lonner, W. J. (2006). Handbook Of Multicultural Perspectives On Stress And Coping. Springer. Yusuf, M. (2014). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan. Pt Fajar Interpratama Mandiri. 94
LAMPIRAN 95
96 Lampiran 1 Informed Consent Lembar penjelasan penelitian: Nama Peneliti : Faikotul Umah NIM : 181141067 Alamat : RT.002 RW.002, Kedawung, Pejagoan, Kebumen. Judul Penelitian : Coping Religius Suami yang Istrinya Melakukan Operasi Caesar Pertama Peneliti yang bernama Faikotul Umah merupakan seorang mahasiswi semester akhir Program Studi Psikologi Islam, Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. Pada saat ini peeliti yang sedang melakukan penelitian terkait bagaimana coping stress yang dilakukan suami di desa Kedawung, yang berjudul "COPING RELIGIUS SUAMI YANG ISTRINYA MELAKUKAN OPERASI CAESAR PERTAMA". Penelitian ini dilakukan guna memperoleh gelar Sarjana Psikologi. Peneliti meminta bantuan dari saudara/i untuk berpartisipasi dalam penelitian ini. Informan dalam penelitian ini bersifat sukarela. Saudara/i bebas untuk menerima ataupun menolak ikut serta dalam penelitian ini, dan apabila saudara/i sudah memutuskan untuk ikut serta dalam penelitian ini , saudara/i juga bebas untuk mengundurkan diri sebelum hari penelitian dilaksanakan. Keseluruhan data dalam penelitian ini hanya akan dipergunakan untuk kepentingan penelitian dan akan dijamin kerahasiannya. Jika saudara/i memiliki pertanyaan terkait penelitian ini, saudara/i dapat menghubungi saya Faikotul Umah dengan nomer telepon 0895- 3771-85429, e-mail Sukoharjo, 1 Oktober Peneliti Faikotul Umah
Lampiran 2 Surat Pernyataan Persetujuan IU.1 97
IU.2 98
IU.3 99
IT.1 100
IT.2 101
IT.3 102
103 Lampiran 3 Pedoman Wawancara Penelitian ini menggunakan pedoman wawancara yang terdapat pertanyaan- pertanyaan yang mengacu pada coping religius. Menurut Alflakseir dan Coleman (2011) terdapat 5 aspek coping religius yang di klasifikasikan menjadi dua diantaranya Positive Religious Coping yang terdiri dari Religious Practice, Benevolent Reappraisal,Active Religious. Negative religious coping yang terdiri dari Negative Feeling Toward God dan Passive Religious Coping. Aspek-aspek tersebut dikembangkan menjadi beberapa pertanyaan guna sebagai pedoman wawancara, sebagai berikut: No Aspek-aspek Coping Religius menurut Aflakseir & Coleman (2011) Indikator Pertanyaan 1 Religious Practice Mendekatkan diri kegiatan dengan keagamaan. 1. Bagaimana saudara stress menghilangkan saudara yang rasakan akibat istri yang harus melakukan operasi caesar untuk pertama kali? 2. Bagaimana cara saudara mendekatkan diri kepada Allah pada kondisi istri yang melakukan operasi caesar? Memaknai manfaat kegiatan keagamaan tersebut. 3. Kegiatan keagamaan apa yang membuat saudara mampu merasa segala menyelesaikan kesulitan yang diakibatkan istri yang harus melakukan operasi caesar? 4. Manfaat apa yang saudara dari kegiatan dapatkan melaksanakan keagamaan tersebut?
2 Benevolent Reappraisal 3 Active Religious 4 Negative Feeling Toward God. 5 Passive Religious Coping Penilaian kembali terhadap masalah. Menilai masalah tersebut secara positif. Berdoa Allah. kepada Meyakini Allah memberikan pertolongan memberikan jawaban atas doa- doanya bahwa akan dan Menilai terhadap permasalahan yang muncul. negatif Berprasangka buruk Allah. terhadap Pasrah melakukan usaha. tanpa 104 1. Kendala apa yang saudara istri operasi pasca alami melakukan caesar? 2. Bagaimana tanggapan saudara mengenai istri yang harus melakukan operasi caesar pertama kali? 1. Bagaimana cara saudara meminta pertolongan kepada Allah ketika istri harus melakukan operasi caesar? 2. Bagaimana tanggapan saudara mengenai doa-doa yang saudara panjatkan saat istri harus melakukan operasi caesar? telah 3. Peristiwa apa yang pernah saudara sebagai alami bentuk kekuasaan Allah saat istri melakukan operasi caesar? 1. Menurut saudara munculnya darimana sumber permasalahan istri yang harus operasi caesar? 2. Bagaimana tanggapan saudara mengenai masalah yang muncul dimana istri yang harus operasi melakukan caesar? 3. Menurut apa makna dari permasalahan yang terjadi dimana istri harus melakukan operasi caesar? 1. Bagaimana saudara 1. Menurut saudara munculnya darimana sumber permasalahan istri yang harus operasi caesar? 2. Bagaimana tanggapan saudara mengenai masalah yang muncul dimana istri yang harus operasi melakukan caesar? 3. Menurut apa makna dari permasalahan yang terjadi dimana istri harus melakukan operasi caesar? 1. Bagaimana saudara
Bergantung kepada Allah. 105 2. Bagaimana cara saudara melibatkan Allah dalam mengatasi masalah yang terjadi pasca istri operasi caesar?
Lampiran 4 Pedoman Observasi Pedoman observasi disusun sebagai acuan dalam observasi mengenai coping religius yang mengacu pada aspek-aspek coping religius yang dikemukakan oleh Aflakseir dan Coleman (2011). Aspek-aspek Aspek-aspek Coping Religius menurut Aflakseir dan Coleman (2011) 1 Religious Practice (mendekatkan diri dengan kegiatan keagamaan) No Indikator 1. Ibadah tepat waktu. 2. Dapat memahami cara fokus dalam beribadah. 2 Benevolent Reappraisal (adalah penilaian Kembali dengan positif terhadap masalah yang muncul) 3. Mengikuti kegiatan kegamaan. 1. Dapat memahami dan menerima keadaan diri 2. Sikap percaya diri optimis untuk masa depan. 3 Active Religious (berdoa dan meyakini bahwa Tuhan akan memberikan pertolongan dan memberikan jawaban atas doa- doanya) 1. Sikap yakin pada apa yang akan diberikan.dan Allah mengambulkan doanya. 4 Negative Feeling Toward God (perasaan negative seseorang kepada Tuhan terhadap masalah yang muncul). 1. Sikap marah atas kehendah Allah. 5 Passive Coping Religious (menghadapi persoalan hidup menunggu bantuan dari Tuhan dan bergantung kepada Tuhan). 1. Sikap pasrah kepada Allah tanpa melakukan usaha. 106
Lampiran 5 Verbatim Nama : AN (inisial) Usia : 28 tahun Hari/Tanggal : Minggu, 2 Oktober 2022 Tempat : Rumah Informan Keterangan : P(Peneliti), I(Informan) Tabel Verbatim IU.1 AN No Transkip Wawancara 1 P: Assalamualaikum wr.wb. I: Waalaikumsalam wr.wb. P: maaf ya pak sebelumnya kalo jadi ganggu waktunya. 5 I: iya mba gapapa santai saja P: kemarin ini istrinya caesar indikasinya karena apa pak? I: indikasinya itu istri saya kemarin karena darah tinggi mba dan sudah melewati HPL. 10 P:mohon maaf pak pendidikan terakhir bapak apa ya? I: Pendidikan terkahir saya SMK mba.. P: Bapak pekerjaannya sehari-hari apa pak? I: di pabrik genteng sih bikin genteng gitu. P: mohon maaf kalo penghasilannya berapa pak? 15 I: 40 ribu per hari mba.. P: ini kan kemarin istri caesar cara bapak menghilangkan stresnya bagaimana pak? I: ya paling sholat terus paling tidur bentar kalo lagi agak stress gitu. 20 P: terus kalo sholat lima waktunya gimana pak? 107 Temuan Pembuka Faktor tekanan sosial Religious practice
25 30 35 40 45 50 I: ya on time, kalo sholat ya tepat waktu P: biasanya sholatnya dirumah atau di masjid? I: di masjid kalo malem, kalo siang kan di rumah karena kerja sih ya. P: terus kalo cara lain mengatasi stress ada gak pak waktu sebelum atau sesudah caesar itu? I: kalo sekarang sih cuman wajibnya tok. Paling kalo pengajian ikut biasanya kaya ini mau muludan kadang-kadang ikut kadang engga, terus setiap malam minggu kan di masjid ada istighosah saya ikut. P: saat istri caesar cara saudara mendekatkan diri kepada Allah gimana? I: ya.. sholat terus sih sholat he.eh P: kalo setelah sholat itu biasanya dzikir gak pak? I: engga ada sih paling ya baca doa selamat tok, terus biasanya ngaji rutin baca Al-Quran setiap habis sholat. P: itu bacanya sampe berapa ayat? I: ya kalo biasanya si seringya dua lembar iya.. P: dari ibadah yang bapak jalani itu manfaatnya apa sih yang dirasakan? I: ya tenang.. lebih tenang sih ya jadi tambah apa ya.. ya sabaran pikiran jadi lebih tenang lebih adem pikiran. P: kendala apa sih bapak alami pasca istri caesar? I: ya kawatir sih hehe.. pertama kawatir terus kalo udah pas apa.. pas masuk kamar setelah operasi udah engga sih udah biasa udah enakan. P: kalo pas setelahnya bagaimana pak? I: ya saya yang bantu terus ya karena kan istri belum isa apa-apa ya 24 jam lah ibaratnya. 108 Religious practice Religious practice Religious practice Faktor tekanan sosial Faktor tekanan sosial
55 60 65 70 75 80 P: terus kalo kendalanya bagaimana pak? I: ya engga ada kendala sih soalnya pas di rumah sakit itu engga kerja sih, sampe dirumah juga seminggu gak kerja sampai hampir mau sebulan, pokoknya mulai kerja itu habis puputan. P: terus kalo doa bagaimana pak waktunya? I: kalo doa sih seringnya habis sholat berdoa P: dari doa-doa tersebut apakah bapak yakin ? I: ya yakin lah, soalnya kan saya pengin anak laki-laki, waktu awal hamil itu saya kan berdoa minta anak laki- laki tiap hari berdoa minta anak laki-laki, alhamdulillah anak yang lahir laki-laki. P: mohon maaf kalo biaya operasi dari sendiri atau bagaimana? I: dari ini si.. dari orang tua, dari orang tua sepenuhnya ya alhamdulillah, soalnya kan sempet bikin BPJS tapi engga jadi terus suruh di cek di aplikasi JKN kan saya gak bisa ngecek-ngeceknya. Yaudah akhirnya umum. P: oh iya alhamdulillah. Terus makna yang bapak dapat dari itu semua apa pak? I: makna atau hikmahnya ya mungkin ini sebagai ujian dari Allah lah, dan sekarang udah jadi bapak..kedua ya oh ternyata pengorbanan istri yang cukup berat. Ya jadi makin sabar lah. Selain itu juga di keadaan yang kaya gini Allah memberikan bantuan lewat orang tua saya mba ya alhamdulillah lah. P: terus cara bapak mengatasi masalah pasca caesar bagaimana pak? I: ya nungguin terus sih, ya berdoa sih berdoa ya terus berusaha memberi perhatian kepada istri. Kalo pas 109 Active religious coping & Faktor pengalaman keagamaan Faktor tekanan sosial Benevolent reappraisal & Faktor proses pemikiran verbal Strategi coping collaborative
85 90 95 setelahnya ya lebih ke bantuin istri sih kaya nyuci, masak gitu ya intinya ya pekerjaan rumah lah karena kan istri masih belum bisa ngaoa-ngapain sih. Ya intinya berusaha lah mba tapi tetep diiringi dengan doa. P: tapi apakah ada berbedaan intensitas ibadahnya waktu sebelum sama sesudah caesar? I: ya kalo intensitasnya sama aja sih mba kalo sekarang tetep rutinitas seperti biasa sih kalo habis sholat ya ngaji abis sholat ngaji emang sudah biasa gitu. Rutinitas sekarang yang lebih giat setelah punya anak kerjanya mba harusnya hari libur ya tetep kerja soalnya ada yang libur ada yang engga sih. P: hehe alhamdulillah ya makin semangat kerjanya, mungkin itu sih pak terimakasih ya pak atas waktunya. I: iya mba sama sama Strategi oping collaborative Penutup 110
Nama : H (inisial) Usia : 42 Tahun Hari/Tanggal : Jumat, 30 September 2022 Tempat : Rumah Informan Keterangan : P (Peneliti), I (Informan) Tabel Verbatim IU.2 H No Transkip wawancara 1 P: Assalamualaikum wr.wb. mohon maaf ya pak mengganggu waktunya I: Waalaikumsalam wr.wb. iya mba rapapa P: langsung saja ya pak, niki bapak pendidikan 5 terakhire nopo pak? I: SD.. P: ini kan kemarin istrinya caesar indikasinya karena apa pak? I: karena faktor usia, terus tensinya tinggi, tingginya 10 sampe 200 lebih 22 jadi kan gak kuat P: terus pada saat itu bapak bagaimana perasaannya? I: Ya khawatir soalnya kan taruhannya nyawa, jadi kalo gak gak salah satu tuu ada yang gak kuat kan kalo engga di operasi harus ada yang lepas satu. Jadi 15 akhirnya di operasi caesar. P: tapi niku setelahnya kan ibu e belum boleh beraktifitas kaya ngangkat ngangkat kan, perasaan bapak bagaimana kemarin? I: ya.. perasaannya gimana ya.. ya pokoknya yaa 20 panik lah, ya panik Temuan Pembuka Faktor tekanan sosial Faktor tekanan sosial 111
25 30 35 40 45 P: terus kalo bapak ibadahnya gimana pak? Misal sholatnya I: yaa kalo sholat iya... ya kadang lima waktu ya bisa kadang kan soalnya kerja kan kadang jam 12 belum pulang terus gak bisa sholat gitu ya kalo itu si kadang ya bisa lima waktu kadang ya ada yang bolong. P: tapi kalo sholat seringnya teng masjid nopo teng griyo? I: kulo teng griyo.. P: terus kalo ibadah sunahnya gimana pak? I: kalo sunah jarang yaa.. engga ada waktu si.. mau sholat dhuha kerja ya gak bisa lah. P: tapi kalo kerjanya itu apa pak? I: kerjanya ya serabutan kerja apa ajalah ada yang bongkar ada yang muat ada yang masukin genteng, ada yang bungkar genteng. P: tapi kalo penghasilan sehari sampai berapa pak? I: kalo penghasilan itu anu.. gak tentu gak mesti ya bisa serratus lebih ya bisa kurang ya kadang ya gak dapet uang P: tapi itu kira-kira bisa mencukupi gak pak? I: Ya insyaAllah ya bisa lah kalo buat mencukupi ya bisa tapi kan kalo sekarang-sekarang ini si lagi buat ke bayinya terus susunya si yang mahal. Soalnya dia kan gak minum ASI dari bayi, ASI nya juga engga keluar P: tapi waktu itu istri harus melakukan caesar bapak ibadahnya bagaimana pak? I: ya waktu itu ya.. beribadah ya sholat.. soalnya waktu itu aku kan berhubungan sama Pak Kyai kan ya 112 Faktor tekanan sosial Religious practice
50 55 60 65 70 75 disamping itu kaya punya guru lah, tapi kan itu kan ikut ngaji lah ya minta didoakan. P: Tapi orang sini juga Pak Kyainya? I: Bukan bukan orang sini, jadi kan kaya aku melaju nglaju lah. Tapi itu dia kan guru ngaji gitu jadi ikut ngaji lah sama itu. Ya temen aku ada yang ikut sama aku si. P: kalo ngajinya sih berapa kali pak? I: ya kalo itu gak tentu sih kadang bisa satu bulan sekali yang sering. Tapi kan kalo ada kepentingan kan kesana gapapa. P: Tujuane bapak ikut ngaji itu apa pak? I: Ya biar biar apa ya.. ya biar dingin lah jadi gak kaya bocah cilike men aja lungas lungas men atine tentrem ayem keprie carane ngatur keluarga. P: manfaate apa pak yang di dapat? I: kalo manfaatnya ya kalo aku liat liat la di itu ko jadi gimana ya.. dirasakan itu enaklah gak terlalu nggringsang kemana mana ada orang yang punya apa ada yang itu.. pokoknya punya uangya kalo gak punya uang itu sama jadi gak ada yang hatinya mudek- mudek itu jadi rasanya ayem tentrem anyes gitu lo.. P: terus kalo dari ibadah sholat itu gimana perasaannya? I: ya kalo ibadah sholat itu ya apa ya.. ya rasanya ya anyes ya padang P: Tapi itu ibunya pasca caesar kan belum bisa ngapa- ngapain sampai berapa bulan? I: ya.. kalo gak salah itu ada tiga bulan itu belum berani ngankat jadi masih aku terus yang kerja yang 113 Religious practice Religious practice
80 85 90 95 100 105 ngerjain rumah ada nyuci ada itu semua itu aku tiga bulan lebih lah P: tapi perasaannya gimana pak kan harus membagi waktune I: ya bisa harus membagi waktu kalo kan kalo pagi kan kerja ya jadi sebelum itu sholat subuh terus langsung nyuci baju masak habis masak tinggal itu jam enam itu udah siap semua jadi udah dicuci udah dijemur udah masak tinggal kerja lah nanti kalo apah kalo siang itu ya pulang apah ini minta dipegang dulu anaknya dia mau makan apa gimana P: tapi ada perasaan yang gimana atau kaget gitu gak pak? I: Ya kalo kaya gitu ya engga soalnya aku kan udah berpikir dulu ya gentian lah ya gak ada rasa kaget atau gimana lah. Ya soalnya kan keluarga itu saling membantu jadi orang tua itu kan saling membantu, yang gak bisa itu yang satu sakit la yang satu gak sakit la yang kerja yang satunya kan bergantian. P: tapi itu kemarin pakai KIS gak si? I: kalo itu ngluarin itu pake KIS tapi kan bayinya engga bayinya pake umum jadi bayar P: bayarnya sampe pak? I: ya kalo bayarnya ya mahal sih, jadi banyak lah kalo ditotal ya banyak soalnya kan ngluarin uang ada yang segini-segini itu pop.. apa e...nimbus obat sendiri kalo setebusan obat itu satu tebus itu 200 ribu laa obat itu kan langsung dimakan. Belum terus apa.. e.. susunya bayinya harus nebus lagi di rumah sakit. Faktor tekanan sosial 114
110 115 120 125 130 135 P: tapi mohon maaf kalo biaya itu biaya sendiri atau bagaimana pak? I: biaya sendiri P: tapi menurut bapak makna dari itu semua apa pak? I: ya kalo itu ya sebagai ujian dari Tuhan, jadi kan ujian orang itu kan apay aa.. gak sama pasti diberi ujian pasti kuat jadi udah di itu lah udah ditakar pasti kuat, sekarang orang kaya diaksih ujian pasti lebih berat lagi pasti beda beda gak sama. P: bagaimana cara bapak melibatkan Allah dalam mengatasi masalah tersebut? I: satu.. itu sabar dua apa ya.... Tawakal harus bener- bener yakin. P: tapi ikhtiar bapak bagaimana? I: ya kalo aku si berdoa, tapi berusaha harus di bisakan jangan sampe itu lah jangan sampai lalai yang penting insyaAllah harus dibisakan usahakan sekuat tenaga lillahita'ala P: berarti berusaha dan berdoa ya hehe... I: Yaiya berusaha tapi jangan cuma berusaha harus harus sama berdoanya. Kalo Cuma berusaha aja ya gak dapet apa-apa. P: Tapi dari doa bapak itu apakah terkabul atau bagaimana pak waktu itu? I: Ya.. pernah sih kalo aku bilang itu sering malah mba, jadi kaya gini ya, kan lagi kepepet banget la niatnya si aku ya biasa si sholat aku hanya minta doa aja sama Allah lah. Ya kalo aku minta doa itu bukan malah tolong dikasih itu engga, aku ditambahin 115 Benevolent reappraisal Active religious coping & Strategi coping collaborative Faktor pengalaman keagamaan
140 145 150 ujianku aku ditambah kekuatan bukan malah aku minta dikasih rejeki itu engga mba malah kalo aku. insyaAllah kalo pas kepepet kepepet sering si mba jadi ya dari mana dari mana aku dapet gitu pokonya itu sering mba pas lagi kepepet..apa..itu ya harusnya harus besok insyaAllah langsung dapet Alhamdulillah sering mba sering banget kaya gitu. Ya sing penting apa ya doane kie haruse kie aja njaluk tulung ditambahi rejekine tulung di kae aja, mending anu di aku ditambaih kekuatanku, aku ditambaih ujianku sekuat sepira ujianku kuate insyaAllah Gusti Allah malah ngerteni maring awake dewek sing penting dewek gole ngibadah sing lillahita'ala P: Oh iyaa iya mungkin sampun nggeh pak manturnuwun nggeh pak I: nggeh sami sami. 116 Active religious coping Penutup
Nama : NS (inisial) Usia : 39 Tahun Hari/Tanggal : Sabtu, 1 Oktober 2022 Tempat : Rumah Informan Keterangan : P (Peneliti), I (Informan) Tabel Verbatim IU.3 NS No Transkip Wawancara 1 P: Assalamualaikum wr.wb. I: Waalaikumsalam wr.wb. P: langsung dimulai mawon nggeh pak I: iya mba.. 5 P: bapak pendidikan terakhirnya nopo pak? I: SMP mba.. P: bapak pekerjaan sehari-hari nopo pak? I: ya.. damel bata gaweni bata P: tapi niku penghasilane pripun pak? 10 I: penghasilane gak pasti si..ya cukup gak cukup lah ya di cukup-cukupin P: waktu gimana perasaan bapak waktu sebelum dan sesudah istri caesar? I: ya sebelumnya ya khawatir orang belum tau sih 15 gimana, gimana kiranya ya kawatir lah ning setelaeh ya setelah udah keluar ya alhamdulillah seneng. P: waktu itu kan istri belum bisa ngapa-ngapain kan itu bapak gimana? I; ya menunggu disana kan, nunggu disana ya kalo 20 buang air kencing ya saya yang buang kalo mau apalah ya saya ambilin. Temuan Pembuka Faktor tekanan sosial 117
25 30 35 40 45 50 P: terus pas dirumahnya itu gimana I: dirumahnya ya.. yakan dirumahnya masih itulah masih sulit ngapa-ngapain lah ya saya bantu mau apa saya bantu. P: kan itu harus membagi waktu ya antara kerja sama itu, itu gimana pak kendalanya? I: ya engga ada kendala kerjaan edek kan kalo gawe bata sekarepe dewek lah sante kapan-kapan bisa waktu ya biasa ora ana kendala lah. P: tapi tanggapan bapak mengenai itu gimana pak? I: ya wong anu wis dalane kaya gue yawis dilakoni bae kaya gue bae biasa bae pasrah bae uwislah iya.. P: terus kalo bapak lagi stress pada saat itu gimana pak? I: ya sholat lima waktu.. P: tapi on time gak pak biasanya? I: ya kadang on time kadang ya enggalah iya.. P: terus kalo sholatnya biasanya di masjid atau dirumah? I: kalo sekarang sekarang lagi di rumah masalahnya ada dedeknya si. P: kalo habis sholat biasanya dzikir gak pak? I: ya dzikir sedikit lah dzikirnya gak panjang-panjang, orang buru-buru sih kadang. P: itu dzikirnya apa aja pak? I: ya seringnya yaitu lah subhanalloh walhamdulillah kaya gitu bangsane. P: terus kalo pas sebelum atau seseudah caesar itu cara lain mengatasi stress itu ada gak pak? Misal ibadah sunnah 118 Religious practice Religious practice
55 60 65 70 75 80 I: sunnah kadang iya kadang ya engga, kalo malem kadang iya kadang ya engga. P: kalo malam biasanya sholat apa pak? I: tahajud kadang-kadang, kalo pagi ya biasanya sholat dhuha kadang kadang hehe.. P: kegiatan keagamaan apa sih yang bisa buat bapak tenang? I: jarang ikut kegiatan keagamaan kaya gitu sih, kemarin pernah ikut gitu kumpulan istighosah apa apa lah, tapi sekarang udah gak ikut lagi. P: manfaat yang bapak dapat dari ibadah yang bapak jalani apa pak? I: ya tenang..ya bikin tenang lah adem lah. P: terus kendala saat istri harus caesar apa pak? I: kalo kendala ya kendala ekonomi, ya kadang kalo pas gak ada lah, orang kerjaannya kaya gini sih. Tapi ya alhamdulillah ya ada ya seada adanya lah. P: menurut bapak istri yang harus caesar itu sebagai apa pak? I: ya.. itu ya pasti itu udah ujian jadi harus dilangsungkan ke itu harus gimana lagi orang udah dari sananya hehe.. P: waktu istri caesar itu intensitas ibadahnya bagaimana pak? I: ya..sama saja lah, kan badannya cape jadi ya hehe.. ngurusin kesana kesini kan cape yakan cape cape. P: bapak kalo berdoa memilih waktu gak pak? I: ya biasane sih berdoa tengah malam sih kalo sholat itu sunnah tahajud. 119 Religious practice Religious practice Benevolent reappraisal Benevolent reappraisal Active religious coping
85 90 95 100 105 110 P: dari-dari doa yang bapak panjatkan itu bagaimana pak? I: ya.. menurut saya si yakin walaupun akhirnya kaya gitu sih ya gapapa udah jalannya. P: tapi yakin pak Allah akan mengabulkan doa- doanya? I: ya yakin iya..nek ora yakin ya ora due jodoh mbok hehe.. wong kawit gemien njaluk jodoh ya alhamdulillah due jodoh Mbiyen doa njaluk jodoh ya wis di kabulna lah kan ndongane jodoh terus. Ya waktu gue ibadah ya rajin sholat tahajude ya rajin ning bar gue ya gari bolong-bolong anu kesel sih. P: berarti ini nikah tahun berapa pak? I: setaun kemarin..iyaa 2021 bulan juli P: dari pengalaman istri yang harus caesar bapak jadi gimana? I: ya jadi sabar ya semangat udah punya keluarga udah punya anak juga ya kerjanya jadi semangat. Ya sabar lah ya kadang ya sabar lah ya sabar intinya sabar ngadepin istri yang kadang.. ya masih muda sih umurnya masih jauh hehe..kan kadang nyebelin ya kadang ya .. ning ya sabar P: makna yang bapak dapat dari istri yang harus caesar apa pak? I: ya.. apa ya gak ada perasaan yang negatif ke Allah. Ya biasa aja karena ya biasa itu harus dijalani pasrah aja itu udah dalannya udah dari sananya sih gak brontak lah gak ngapa-ngapain udah biasa aja yang penting udah usaha udah yaudah jalan dari sananya. P: tapi kalo biaya caesarnya itu bagaimana pak? 120 Active religious coping Faktor pengalaman keagamaan Benevolent reappraisal
115 120 125 130 135 140 I: ditanggung pemerintah pakai KIS jadi lebih agak ringan cuma beli obat lah obatnya.. kalo biayanya ditanggung pemerintah alhamdulillah kalo engga ya gak tau lah P: tapi sampai kekurangan gak pak? I: engga alhamdulillah engga karena itu ada bantuan dari pemerintah jadi lebih ringan lah. P: tapi waktu itu bapak bagaimana doanya? I: ya jadi lebih sering berdoa sih tiap sholat pasti ada surat yang dibaca lah apalah gitu.. P: itu surat apa pak? I: apa yah.. doa apa aku udah lupa wong udah lama udah lupa, iya sih saya simpan di HP apa lah lupa lah doanya. Oh.. doa dipermudah lahiran doanya itu setiap sholat bacanya. P: bagaimana cara bapak melibatkan Allah dalam menghadapi masalah tersebut? I: ya berdoa ya berusaha orang udah berdoa udah berusaha kesana-kesini lah berusaha..ya priksa ini itu lah tapi hasilnya kaya gitu suruh caesar ya gapapa pasrah yang penting udah keluar sehat semuanya. P: tapi bapak kalo untuk kebutuhan sehari hari bagaimana pak? I: ya kalo untuk kebutuhan ya pasti kurang lah gitu kan ya alhamdulillah anu due pari dadi kan ora tuku beras dadi paling nggo tuku janganane apa lah kadang kurang kebutuhane sehari hari lah nek nggo madange sih wis due beras alhamdulillah . P: ya mungkin itu sih pak maturunuwun nggeh.. I: nggeh mba diminum riyin unjukane.. 121 Active religious Strategi coping collaborative Faktor tekanan sosial Penutup
Nama : J (inisial) Usia : 39 Tahun Hari/Tanggal : Jumat, 30 September 2022 Tempat : Rumah Informan Keterangan : P(Peneliti), IT (Informan tambahan) Tabel Verbatim IT.1 J No Transkip Wawancara 1 P:Bismillahirohmanirrohim Assalamualaikum wr.wb. IT: Waalaikumsalam wr.wb. P: ini y amba izin wawancara untuk usia dan pendidikan terakhirnya apa mba? 5 IT: Usianya 39 tahun Pendidikan terakhir SMP P: kemarin tanggal SCnya tanggal berapa? IT: Apa? P: Kemarin waktu SC bulan apa ya.. tanggal lahirnya ini? 10 IT: Januari, 21 januari 2022 P: ini kemarin indikasinya karena apa ya? IT: tensinya tinggi terus HPL P: terus waktu itu kaya ada komplikasi gak? IT: engga ada, karena tensinya tinggi, HPL lewat 15 sehari P: kemarin itu berarti ini pakai BPJS atau tidak mba? IT: engga...pakai umum mba engga punya BPJS saya.. P: itu sampai berapa mba biayanya kema rin? Temuan Pembuka 122
20 25 30 35 40 45 IT: ya kurang lebihnya delapan.. delapan juta tapi diluar obat maksude..kalo obat kan obat obatan... P: tapi mohon maaf kemarin kalo biayanya dari sendiri? IT: mertua hehehe... dari mertua semua P: Oh.. alhamdulillah yaa.. IT: hehehe... alhamdulillahnya (tersenyum) P: berarti mba nya netep disini mba? IT: netep, setelah nikah langsung disni. P: mba nya berarti aslinya? IT: saya aslinya Cikarang disini udah 7 tahun tadinya tinggal sama saudara di Karangsari. P: tapi ini nikahnya baru atau udah lama? IT: baru 2020 P: tapi ini mba nya pernah dapat bantuan dari pemerintah gak si mba? IT: Oh engga... baru kemarin pas ini udah lahir baru yang dapet sebulan 300 apa...ya itu cuman itu tok. P: tapi itu cukup membantu gak mba buat kebutuhan? IT: ya sebenarnya engga cuman ya di cukup-cukupin lah ya mba hehehe...dicukup-cukupin kalo PKH si engga. Tadi waktu baru nikah juga engga dapat bantuan apa-apa pas ini udah lahir aja baru, anak lahir baru dapet. P: berarti itu program apa mba? IT: engga tau he.eh yang sebulan 300 itu P: tapi berarti mba.nya udah domisi sini ya? IT: domisili seutuhnya P: mbuat KK si yaa... Faktor tekanan sosial 123
50 55 60 65 70 75 IT: udah KK udah semua, langsung pindah kan dari nikah langsung pindah kesini.. P: berarti kemarin di rumah sakit berapa hari mba? IT: empat hari P: Oh empat hari.. berarti ini udah berapa bulan? IT: jalan sembilan.. P: tapi rasanya gimana masih sakit gak ya? IT: kadang-kadang masih kaya di iris iris gitu, soalnya yang udah lama operasi katanya sampe satu dua tahun masih agak kerasa cuman kadang-kadang...engga tiap hari. P: Tapi kan pas awal-awal itu kan mba nya belum bisa apa-apa sampai berapa bulan? IT: Itu... dua bulan tiga bulan lah P: terus dibantu suami berarti ya? IT: dibantu terus.. sekarang juga kalo ngangkat berat- berat ya engga sampai sekarang pun belum kalo ngangkat berat-berat P: berarti waktu itu suaminya mbantunya apa aja? IT: ya semua nyuci apa.. P: terus kalo suami ngasih dukungannya apa aja mba? Kan dukungan bisa dari materi perhatian atau apa mba IT: ya dua duanya semuanya hehe.. perhatiannya iya materinya iya, ya semuanya lah seratus persen lah perhatiannya. P: berarti emang orangnya perhatian ya.. IT: Alhamdulillah dari semenjak di rumah sakit sampai pulang sampai ini udah segini ya sama gak berubah perhatiannya. Ya kalo lagi sibuk dimandiin.. 124
80 85 90 95 100 105 apa ya kalo istri sibuk ya nyuci semua masih sampai sekarang pun.. P: terus kalo suaminya itu tipe yang gimana apakah rajin beribadah atau gimana? IT: kalo ibadah alhamdulillah gak pernah telat kalo ngaji ya dimana mana ikut cuman orangnya pendiem P: kalem ya.. IT: kalem hehe.. gak banyak omong. Terlalu kaleme pol. P: tapi kalo sholat itu berarti tepat waktu? IT: Alhamdulillah kalo tepat waktu iya. P: terus suaminya itu kalo pas ngadepin masalah karena caesar itu gimana ya mba? IT: Ya dia si lebih positif aja sih orangnya kalo nungguin atau bantuin gitu ya sabar perhatian semuanya lah gak ada kelihatan rasa marah atau gimana. P: terus kalo suaminya itu sering liat berdoa gak bu? IT: ya kalo setiap habis sholat si saya liat dia berdoa terus habis itu pasti setiap habis sholat ngaji baca Al- Quran. P: tapi ini kemarin mulai nyuci sendiri ya mba? IT: udah kalo nyuci tok ibaratnya kalo ngangkat ngakat udah engga pasti suami si yang ngankatin aku cuma jatuhnya nyuci gitu.. P: tapi kalo suami itu kerjanya dari? IT: jam delapan eh jam setengah delapan sampai jam tiga tapi kan kalo istirahat pasti pulang jam sepuluh istirahat jam dua belas istirahat.. deket kok kerja 125 Religious practice Benevolent reappraisal Active religious coping
110 115 120 125 130 135 pabrik ini genteng. Gentengan aja hehe.. gak di PT PT lah P: yang penting deket sama keluarga ya, berarti ini masih tinggal sama orang tua ya? IT: masih.. P: tapi mba nya ini dulu kerja? Dan ada niatan kerja lagi gak? IT: Kalo dulu kerja jualan buah.. ya besok kalo udah mulai gede pengen kerja, tapi kalo masih membutuhkan itu si engga kaya ASI apa engga.. P: biasanya ASI sampai dua tahun gak si? IT: Dua tahun, tapi kan gak langsung kerja nuggu TK dulu soalnya kan anak TK kan butuh disuapi, antar jemput, nungguin gedean dulu lah. P: tapi rencana punya anak berapa mba? IT: Aduh hehe..(ketawa) gak tau besok hehe...satu aja lah. Kalo darah tinggi katanya pasti caesar si gak bisa normal. P: tapi ada rasa trauma gak si mba waktu caesar itu? IT: kalo caesar si gak trauma biasa si gak ada rasa takut atau apa gitu gak ada. Tapi sampai yang kerasanya itu bekas suntikannya bius kan sampai ke tulang itu.. itu yang sampai sekarang masih kerasa jadi kalo kita habis duduk itu berdiri lagi gak langsung bisa berdiri karena masih itu si ya bener kata orang pada yang pernah ngalamin caesar sampai dua tahun ya masih kerasa makannya kan gak boleh ngangkat berat sama sekali. P: tapi lukanya udah kering kan? 126
140 145 150 155 IT: seminggu alhamdulillah udah kering selama satu minggu kan ke rumah sakit lagi control dipriksa udah kering langsung dicopot semua. Jadi sekarang kalo lagi kerasa kaya diiris iris pakai silet gitu. Kalo bisa ya jangan sampai lah operasi caesar emang ngluarinnya ibaratnya gak sakit tapi kan setelahnya sakit. P: ini berarti full ASI? IT: ASI. Dari rumah sakit ini kan susu ama saya kan belom ketemu jadi dikasih susu sampai satu bulan setengah atau dua bulan udah gak mau udah brenti sendiri kalo saya kasih susu formula muntah la lama- lama saya takut saya stop jadi sekarang ASI full P: Bagus palahan ASI susu terbaik IT: hehe.. susu mahal ASI P: ASI juga kalo stress biasanya susah keluar, berarti mba nya engga stress hehe.. IT: Hehehe.. alhamdulillah jangan lah ada pikiran apa ya dibuang yang penting kesehatan anak nomer satu. P: berarti ini kemarin keluarnya berat badannya normal kan? IT: normal 3,055 gak nyampai 3,1 P: Oh iya mungkin itu ya, makasih ya mba sudah bersedia diwawancarai Wassalamualaikum wr.wb. IT: Waalaikumslam wr.wb. iya mba sama-sama Penutup 127
Nama : P (inisial) Usia : 43 Tahun Hari/Tanggal : Jumat, 30 September 2022 Tempat : Rumah Informan Keterangan : P(Peneliti), IT (Informan tambahan) Tabel Verbatim IT.2 P No Transkip Wawancara 1 P: Assalamualaikum wr.wb. IT: Walaalaikumsalam wr.wb. P: ibu Pendidikan terakhirnya nopo Bu? IT: SMP.. 5 P: langsung saja nggeh Bu, niki kemarin operasi caesarnya karena apa nggeh? IT: karena darah tinggi mba keturunan emang dari keluarga tinggi semua sampe 120-130 kebawah itu malahan lemes gak bisa ngapa-ngapain gitu, kemaren 10 kan saya diturunin sampe 130 saya langsung lemes gak bisa ngapa-ngapain. Kalo normalnya 170-160 itu udah biasa itu normal. P: lah itu pas hamil ada keluhan atau gimana? IT: ya pas hamil dua bulan itu udah udah ketauan aku 15 udah 165 170an 2 bulan ini Bu Lusi udah ngasih saran suruh priksa ke puskesmas terus dirujuk ke rumah sakit Soedirman langsung aku langsung ke Soedirman terus semenjak lima bulan. Bayi saya umur 7 bulan sudah langsung di keluarin. 20 P: itu karena apa ya Bu? Temuan Pembuka 128
25 30 35 40 45 50 IT: lah itu karena kondisi aku yang darah tinggi terus berpengaruh kepada bayinya itu gak besar jadinya gak berkembang iya itu gak berkembang bayinya kecil aja. Makannya itu berpengaruh banget ke dedenya makannya gak sampe 9 bulan itu gak bisa harus harus dikeluarin sekarang gitu. Waktu kemarin juga aku kan baru selese kerja terus berangkat kerumah sakit buat control eh malah di caesar sekalian malamnya. P: oh berarti mboten puasa nggeh? IT: ya puasa, puasanya bar itu lah menganah aku esuk terus barbedug kon puasa terus maleme di caesar. Itu waktu masih kerja aku. P: Oh kerja teng pundi Bu? IT: Pabrik genteng, ya biasalah biasa kerja aku gak terlalu. Sante lah kerja yang penting aku bisa sante lah dibawa kerja ngapain terus habis itu udah aku gak bisa kerja sama sekali sampe sekarang. Yaudah lah udah persetujuan dokter, dokternya bilang harus dioperasi sekarang soalnya membahayakan diri ibu dan bayinya gitu. Yaudah aku ikut aja kalo yang terbaik yang penting selamat dua-duanya. P: Ibu bagaimana Bu perasaanya waktu harus dioperasi? IT: sebenarnya ya panik juga dioperasi orang baru pertama kali operasi deg-degan takut. Ya udah dikasih apa namanya...kalo operasi begini begini itu udah tapi itu takit juga, resikonya begini, terus sakitnya di bagian ini udah dikasih tau duluan sebelum dioperasi masuk ruang operasi. P: panik gak bu hehe... 129
55 60 65 70 75 80 IT: panik takut beneran kaya disayat si perutnya ya kerasa aku masih kerasa cuman gak bisa ngapa- ngapain kan di biusnya dua kali dikasih suntikan. P: berarti niku kemarin tanggal SC.nya tanggal berapa nggeh Bu? Caesarnya.. IT: tanggal 8 januari 2022. P: tapi waktu itu kerasa ada keluhan gak Bu kandungannya? IT: kalo kandungannya normal kerasanya sehat biasa cuman gak berkembang aja. Dari dokter itu kalo lama- lama sampe 9 bulan itu gak ada perkembangannya udah dikeluarin sekarang aja gitu soalnya darahnya naik naik terus belum 9 bulan udah 220 ya nanti kalo 9 bulan berapa gitu..Dokter Levi yang bilang aku ya manut ajalah yang penting yang terbaik. P: berarti niki teng rumah sakit teng ingkubator nopo Bu? I: nggeh teng ingkubator lama setengah bulanan dedenya lama. P: minum susunya bagimana Bu? IT: makannya aku mau ganti-ganti lagi yang murah SGM atau apa aku gak gak berani, maksudnya kan biasa dari sana lactogen, aku sih bukannya milih yang mahal. Ini aja masih dipantau dari rumah sakit ini juga masih control sebenarnya cuman ini BPJS.nya udah gak bisa lagi KIS.nya habis udah gak aktif lagi. Kie ora aktif maning dadi aku garep priksa ora bisa mengumah sakit bingung ngko nek nganggo umum genah 500 ewu ora due duit nggo tuku susune tok ya kadang telat... 130
85 90 95 100 105 110 P: berarti lahirane pakai BPJS nopo pripun? IT: iya saya pakai KIS, ya kalo anaknya baru lahir langsung dibikin jadi operasinya aja yang gratis kalo obat luar bayar sendiri. Maksudnya gak semuanya gratis. Ada pampers ada apa itu suruh beli. Terus ada tiker, tiker buat aku itu suruh beli terus gurita suruh beli, ya itu susu. P: tapi setelaeh niku masih kontrol-kontrol? IT: masih.. kontrol terus rutin. Kalo pas bar pulang tiga hari sekali terus satu minggu, terus setengah bulan, terus aku terakhiran terus boleh di puskesmas. P: tapi ibu tempat tinggale teng mriki nggeh? IT: nggeh teng mriki ikut suami. P: tapi sampung rumah sendiri Bu? IT: masih numpang sama nenek, ini rumahnya mbah.nya punyanya mbah. P: berarti niku KIS.e habis kapan Bu? IT: wingi pas arep control ana surate kan rumah sakit arep menganah gawe surat rujukan udah gak bisa lagi kaya kue. P: oh berarti onten tanggal-tanggale nggeh.. IT: onten.. dari rumah sakit. Ini kalo sampe umum banyak banget habisnya soalnya kan setengah bulan lebih, kalo umum si katanya satu harinya hampir dua jutanan di ingkubator untuk bayinya aja. Tapi alhamdulillah aku itu langsung bikin KIS dirumah sakit. Tapi cuman diluar banyak uangnya susunya pemersnya bayar sendiri, obat luarnya ada, enteng pira kui ndisit ya agi nggo bayine nggo apa-apa dewek, obate nebus dewek, kae nebus dewek, nek ora salah 131
115 120 125 130 135 140 sekitar 1 juta 700, arep mlebu ruang operasi mbayar 350 langsung ora kena ngesuk langsung ditempat bayar. La kondisi kan lagi gak pegang uang sama sekali. P: lah terus niku pripun Bu? IT: lah aku kan kan kerja ya terus control aku juga gak bawa uang, aku pinjam sama tetangga ini 200 buat pegangan. Ehh tau-taunya dioperasi malamnnya. P: tapi niku kan pemerintah onten bantuan-bantuan Ibu dapet gak Bu? IT: mboten, mboten kulo mboten angsal bantuan PKH nopo niku nopo BLT kulo mboten diparingi. Sanjange kulo teng mriko kali mati(nama daerah) kan kulo wargane warga mriki lah pun KTP mriki KK mriki kan seharuse kan angsal, tapi mboten nate di paringi mboten taune lah. Duko niku mboten ngertos kulo mboten taune diparingi nopo-nopo. P: sing penting sehat nggeh.. IT: iya sing penting sehat, kemarin ya baru 5 kilo berat badane ini udah delapan bulan. Ini udah minta turun- turun minta jalan-jalan. P: berarti niki sakit niki dari kapan Bu? IT: Imunisasi gara-garane imunisasi, aku jadi takut mau imunisasi. Imunisasi terus panas panas banget sampe 38,14 itu panas ora emut, tapi alhmamdulillaeh kie kuat. Terus pada metu semua kukunya ilang ini pada lepas ganti kuku. Kie ya nang umah pada bae di listrik mba sampe empat bulan nembe dibalekaken. Ya pada bae mba ng umah nganggo ingkubator nyelang sampe empat bulan. Nek ora angger di 132
145 150 155 160 165 170 junjung langsung menggigil. Ndilalaeh ana wong melas lah nyelangi gue. Listrik terus siang malem siang malem. P: tapi ini berarti setengah bulan teng mriku ditunggoni nopo pripun? IT: ya nek ndalu bapake, kan onten sing jaga teng mriko dokter.kue juga ora sembarang ulih mlebu mba kalo bukan orang tuanya. Dipasang alat jantung alat nopo nggeh niki uhh.. aku sampe meneteskan air mata aku lihat kie bocaeh yakin temenan. Astagfirullohal'adzim anaku di kaya kiekna ya Allah. Jadi ketenet selange sing nggo oksigen, sing nggo susu dewek, sing nggo meng detak jantung kumplit bangeti lah aring sikil mbarang aring ndi-ndi ana kabeh. Kenceng saking kencenge dadi ngasik kenene (dahine) ngletek kiene ngletek meng njaba dadi selange mlebu meng njero kulit. P: tapi niku keluar terus dirumah ingkubator sampe berapa bulan Bu? IT: nek teng griyo 4 bulan juga belum saya mandiin gak berani sampe 4 bulan baru ditelam telami tok belum kuat si dingin, kalo kena air langsung nggigil ora kuat ademe. 6 bulanan lah sekitaran aku udah berani mandiin sendiri pake air anget P: tapi ibunya masih sering terasa nyeri gak? IT: iya masih, kalo ngangkat-ngangkat aku belum berani sepenuhnya la hiya memang aku takutlah masih sakit. Kalo buat ngangkat satu ember penuh itu nyeri sebelah sininya itu kaya ada sayatannya lah itu makannya aku gak berani paling setengah-setengah 133
175 180 185 190 195 paling. Kalo nyuci ya kadang-kadang kalo yang kecil- kecil ya nyuci sendiri. Lama sih aku gak nyuci. P: sampe berapa bulan Bu? IT: ya sampe berapa bulan lah lama..bapaknya terus yang nyuci P: tapi dukungan dari suami bagaimana Bu? IT: ya dia ya seorang yang baiklah, maksudnya ya pengertian sama istrinya terus sabar juga ngadepi istrinya terus apa-apa ya dia yang ngurusin sendiri mulai dari misalkan ya ganti pembalut itu kan sebenarnya kan yaitu perempuan yang nanganin bukan laki-laki tapi dia mau iya.. terus juga beli pembalut juga beli sendiri pokonya apa kebutuhan dia yang beliin, ya yang jelas perhatian lah sama istrinya lah. Terus juga dia penyabar ngadepin istrinya yang habis operasi. Soalnya kan aku habis pulang operasi kan masih diangkat diturunin kalo mau tidur diturunin ya kaya bayi lah dikatakan kaya bayi. Itu pas digituin sampe setengah bulanan dirumah aku masih diangkat dipapah setengah bulan. Soalnya ininya yang gak kuat kaya disayat sayat lah kaya patah patah. Aku juga nangis sih kemarin habis pulang berapa hari aku nangis terus soalnya sakit banget sih habis pulang dari rumah sakit 2 hari 3 hari dirumah aku nangis terus soalnya bener-bener sakit bener. P: tapi ininya udah keringkan? IT: iyaa udahh. P: keringnya berapa hari Bu? 134
200 205 210 215 220 225 IT: keringnya ya sekitar sebulanan lah, terus diperbanyak itu ikan gabus setiap hari, terus pil.nya juga ada beli sendiri 120 dirumah sakit suruh beli. P: tapi mohon maaf waktu itu sampe kekurangan gak Bu? IT: ya sempet kekurangan juga tapi kan alhamdulillah banyak orang yang membantu gak diminta itu orangnya pada ngasih alhamdulillah. Itu gak terduga lah anggep saja rejeki dari Allah, beneran mba ada yang ngirim 500 terus ada yang ngasih satu jut aitu. P: alhamdulilllah ya.. IT: iya alhamdulillah banget buat melangkah kesananya pas dirumah sakit, bener. Aku sempet ya.. alhamdulillah banget lah Allah memberikan aku rejeki yang banyak terus memberikan aku anak selama 13 tahun walaupun dengan cara ya..anu laj dengan cara di caesar. Ya banyak lah yang membantu alhamdulillah mulai dari baju aku udah dikasih tetangga, saudara, terus perlengkapan ada perlak ada kasur, kemarin aku pulang gak ada kaya gini cuma papan aja. P: alhamdulillah ya rejekinya adek.. IT: iya.. baju-baju dikasih bedong-bedong ada yang ngasih jadi aku gak beli sih cuma beli sedikit aja. P: tapi kalo religiusitas suami bagaimana Bu? IT: ya..itu .. kalo lagi pas kerja jauh apa gimana itu mungkin dia ya gak itu lah ya kaya yang dia katakana tadi. Kalo kalo dirumah ya ibadah dirumah. Ya maulah kalo menjalankan ibadah sholat 135 Religious practice
230 235 240 245 250 alhamdulillah. Walaupun kadang ada bolong- bolongnya. P: Terus niku emg suaminya ikut ngaji gitu ya Bu? IT: Iya mba, bapake sering ikut ngaji sama orang gitu, jadi ya berangkate laju soale anu udu wong kene sih gurune. P: terus niku onten perbedaane nopo mboten Bu nek setelah ngaji niku? IT: ya ada si mba keliatan lebih apa yaa lebih sabar gitu. P: terus cara suaminya menilai masalah ini gimana Bu? IT: ya sebagai ujian mba, gak ada gimana-gimana sih mba missal kaya marah atau apa engga mba, palahan sabar banget ngadepinnya P: terus kalo berdoanya suami bagaimana Bu? IT: paling ya kalo berdoa habis sholat biasanya suami saya liat berdoa, cuman kan saya engga tau berdoanya gimana P: hehe alhamdulillah ya..nggeh mpun Bu mungkin cukup maturnuwun nggeh Bu Wasaalamualaikum wr.wb. IT: nggeh sami-sami mba waalaikumsalam wr.wb. 136 Religious practice Benevolent reappraisal Active religious
Nama : ATP (inisial) Usia : 27 Tahun Hari/Tanggal : Jumat, 1 Oktober 2022 Tempat : Rumah Informan Keterangan : P(Peneliti), IT (Informan tambahan) Tabel Verbatim IT.3 ATP No Transkip Wawancara 1 P:Bismillahirohmanirrohim Assalamualaikum wr.wb. IT: Waalaikumsalam wr.wb. P: langsung saja ya mba. Mba Pendidikan terakhir apa ya? 5 IT: SMK Batik Sakti 1 Kebumen P: terus untuk pekerjaan? IT: aku ibu rumah tangga P: tapi emang dari sebelum caesar IRT juga? IT: sebelume kan pas agi nembe nikah aku kerja nang 10 Feed Donat terus hamil sampe 4 bulan aku mabok terus aku resign tekan siki IRT hehe.. P: terus kemarin tanggal SC.nya? IT: sit...ya 17 pas pas caesare kan, pas caesare ya 17 juni 2022. 15 P: kemarin indikasinya karena apa mba? IT: ketubane kering, terus melebihi HPL telung dina. Aku USG kan nang diana terus di cek kan wong anu wis telung dina nglewati HPL jere ketubane kering harus di caesar. Yauwis aku ya syok wong maune 20 pengine kan normal yak an..brayananku nang kene ya pada normal aku tok sing caesar dewek. Temuan Pembuka 137
25 30 35 40 45 50 P: tapi sebelume ana keluhan apa ora mba? IT: ora.. ora kontraksi ya ora ana keluhan apa apa maksude kaya gerakan janin aktif detak jantung pokonya sehat semua lah kan dicek terus kan aben wulan yan ang bidan di cek USG ya anu dicek ya ora ketang rongwulan pisan apa telung wulan pisan USG. La di nten-nteni tekan 9 bulane mala hora kontraksi jebule anu ketubane kering gur kari saimet lah. P: kemarin niku SC.ne teng pundi? Niku ngangge BPJS nopo mboten? IT: Rumah Sakit Wijayakusuma, aku KIS iya nganggo BPJS sing kan pemerintah udu mandiri. P: tapi mba tempat tinggal teng mriki emang? IT: iya, aku nang kene terus anu ikut suami sih kawit nikah. P: tapi niki masih sama orang tua apa gimana? IT: iya masih sama orang tua bojoku. P: terus kalo bantuan dari pemerintah dapet gak? IT: aku ora ulih cuma kui KIS.e tok. P: terus perasaannya gimana mba SC itu? IT: nek rasane pas lagi di operasi si ra krasa ya, ya bar barane ya lara bangeti lah pokoke soale kan kenene kan disowek kan nduwur kemaluan, bar biuse nteng ya rasane luar biasa. P: kemarin kontrolnya berapa kali? IT: kontrolnya sekali he.eh dapet ya ana obat gratis ya ana obat mbayare ya ana etung-etungane ya meh sejuta lah tebus obate wong nang Diana juga nebusi kan mbayar nang aring dokter Diana nek anu Wijaya Kusuma ora, gue sing pelancar ASI terus karo sing 138
55 60 65 70 75 80 Pereda nyeri kui sing nebus obat pertama, terus sing arep bali obat apotik Pereda nyeri juga udu kan Diana maning meng apotik liane soale nek ora nganggo Pereda nyeri lara bangeti. P: kendalane pasca caesar niku nopo mawon? IT: ya urung bisa melakukan aktivitas la aku kaya bangsane pipis ee ya ngadeg lah ya wong anu ora isa ndodok kaya gue. Terus ya ora isa ngenu ngapa-ngapa lah mukur turon turon tok esih pemulihan. Kira-kira setengah wulan lah kawit caesare aku mandan bisa bergerak terus 40 dina aku isa, maune mandan mbungkuk soale kiene lara lah mba ibarate perut kan di kayakiekna kan dijait. Aku 40 dina mandan bisa bregas bisa ndegeg maune ya aku kaya kie mba wong anu perute sih lara dikayakiekna kan manteng banget. P: tapi kalo untuk pekerjaan rumah gimana? Missal nyuci gitu IT: suami.. suami membantu selalu hehe.. P: masak juga? IT: nek masak kan kur tegean dibantu mamaku mamak kandung kadang mengeneh ngrewangi wong aku urung isa ngapa-ngapa sih urung pemulihan. P: tapi sekarang udah mulai bisa apa belum? IT: ya bisa kabeh wis bisa mlayu mbireng hehe....bisa nunggang motor tekan ndi ora. Pokoke bar 40 dina aku wis mandan mbregengeng lah maune ya njunjung siki rekasa mba ngandel ora sih.. nyong menyat apa kat peturonan dinyatna be dinyatna nang bojoku wong raisa si..kiene kan menekan banget lara wong esih teles kan control terus diresiki ganti perban. 139
85 90 100 105 110 115 P: tapi pas dibantu pekerjaan rumah sama suami ampe berapa bulan? IT: ora bulanan lah rong minggu anu rong minggu lah ya maksimal 2 minggu, tapi nek ngangkat ngangkat ora. Tapi nek siki aku ngangkat ya ora abot nemen ya maksude kaya jemuranku seember ya dijunjung dewek, nimba, ya kaya kue lah sekabeane wis bisa siki hehe.. P: terus dukungan yang di dapat dari suami apa? IT: ya semangat, selalu mendampingi asekk hehe...nek agi sing nang rumah sakit si gentian ya mba soale kan nek bojoku terus kan kesel gentian karo mertuaku, gentian karo wong tua kandungku nang kana turu nginep kaya kue ngko bojoku bali nang umah ya ngapa-ngapa mbireng kan kumbahan numpuk kan urung ngresiki kotoran-kotoranku kaya getih-getieh bangsane kan sing ngresiki sapa nek udu bojone wong nyong teyeng ngapa-ngapa ora nggletak tok. Wong kantong pipis ya sing mbuang bojoku. Wong kaya kue be demi buah hati hehe...kan iya berjuang. P: terus kalo religiusitas suami bagaimana? IT: religius anu ibadaeh alhamdulillah bojoku sangat- sangat tlaten maksue rajin jumatan ya aben dina maksude aben jumat kaya kue lah. P: tapi kalo sholat lima waktunya bagaimana? IT: selalu alhamdulillah sholat ya bagiku lah ya hehe.. Religious practice P: terus tepat waktu gak mba biasanya? IT: tergantung mba missal kaya agi nyambet gawe ya ora tepat waktu lah mandan ngko kaya kue. 140
120 125 130 135 140 145 P: tapi seringnya dirumah atau masjid? IT: yaiya nang umah mening siki anu due momongan dadi gentian kaya kue. Maune waktu aku urung due momongan ya nang masjid jamaah. Kaya mertuaku ya jamaah terus anu mesjide edek kono. P: Kalo ibadah atau sholat sunnahnya gimana mba suaminya? IT: kalo sholat sunnah si kadang-kadang kalo pas sholat dhuha itu, kalo tahujud pernah liat, cuman kalo tahajud kan malam jadi gak msti liat biasanya pas saya tidur si. P: terus kalo pas suami ngadepin masalah pas caesar itu gimana mba? IT: Ya lebih pasrah aja si soalnya kan sebelumnya udah usaha, katanya yang penting yang terbaik lah anak bojo sehat yawis alhamdulillah. P:Terus kalo berdoanya suami bagaimana mba sering liat atau tau gak hehe.. IT: kalo itu si biasanya kan kalo habis selese sholat gak langsung berdiri mungkin berdoa atau apa gitu mba tapi kalo untuk doanya apa dan bagaimana kurang paham saya mba hehe.. P: tapi mohon maaf kalo dari segi ekonominya bagaimana? IT: keadaan ekonomi bagiku ya nek suami pas-pasan soale kan ukur kie sih gawe bata mba, gawe bata kan dikumpulna missal 2000 bata kayne nembe 500an lah. Lah susuku anu bocah udu susu ASI ku tok susu sambung.. jadi kan perlu biaya tambahan. P: tapi ASInya lancar? 141 Religious practice Benevolent reappraisal Active religious coping Faktor tekanan sosial
150 155 160 165 170 175 IT: ASInya lancar ning kan anu mungkin saipet ya susuku saipet cilik terus metune metu ning ora banter jadine harus di sambung nek ora kan anu anaku lanang maning kan rosa dadi susu sambung nek ora ya ora bisa lah. Kawit lair nek kan rumah sakit kan ora ulih kan sufor dadi bali langsung tek umbeni. Lah siki di jorna bae susuku tok yaora bisa lah ya nagis bae lah maninga wong kencot sih susuku metune saipet. P: ya lumayan lah hehe.. IT:iya..sing penting ngrasakna ASI P: kan ini pertama ya terus caesar mba gimana perasaannya? IT: aku pertama Bu Diana ngomong caesar gue kan mandan syok ya wong pengine kan normal kaya kue wong ndilalaeh anu ana halangan yaorapapa barang suami ngomong orapapa-orapapa lah nyemangati kaya gue ya yauwislah orapapa kaya gue. Terus nek masalah operasi aku udu pertama kali operasi aku kedua kali operasi dadine aku wis biasa ngrasakna maksude ngerti lah wis ngerti kaya gue pandangane kaya ngapa. P: yang pertama operasi apa mba? IT: aku kan tau kena tumor aring payudarah mulane susuku cilik hehe..aku wis ana pandangan wong anu jenenge operasi wis tau ngrasakna seperti apa ning kan kie jaitane lewih dawa kan lewih amba lewih lara maning ya mung kaya gue tok sih, nek masalah wedine mlebu yaora, wis ngeri wis tau wong-wonge kaya ngapa nganggo klambi ijo. Kadang kan sing urung tau mlebu operas ikan wedi ya nggo klambi ijo 142
180 185 190 195 200 ana lampu kaya kae nyong anu wis kedua kali ya wis biasa ukur siap siap kaya gue tok nek aku ngrasakna lara. Wong suntik kae Pereda nyeri men kenene ora senud senud bangeti ya be lara banget mba dadi kaya otote dibetot rasane yakin. Ukur mulen nyong tek tahan ya wong lara mbanget nek ora disuntik kaya gue ya ora isa turu larane poll kaya semenit bae kaya sedina. P: tapi tekan siki esih ngrasa lara mba? IT: ora alhamdulillah ukur kadang gatel ya mungkin lagi ngoreng mbok kan dua lapis jaitane njaba karo njero ya mungkin njero rahim. P: tapi waktu lahir bayinya sehat kan? IT: sehat alhamdulillah cuma karena gue tok banyu ketubane kering terus ora gelem kontraksi. Ya mbuh anu keprie rembes mengendi nyong be ra ngerti. P: pas lahir beratnya berapa mba? IT: 2,9 kilo kan normal kan kaya biasane caesar kan anu karena premature, dede ya ora pancen sehat walafiat ning ketubane sing kering karo gue ora gelem kontraksi. Nek aktife ya aktif jogol bae nang njero mba nendang-nendang ya tekan siki ngerti dewek kan hehe.. ya Alhamdulillah. P: Alhamdulillah.. mungkin sampun nggeh mba maturnuwun nggeh Wassalamualaikum wr.wb. IT: Waalaikumsalam wr.wb. iyaa mba pada-pada. Penutup 143
Lampiran 6 Hasil Observasi Tabel Hasil Observasi IU.1 AN Tanggal Waktu Peristiwa/Perilaku 2 19.28 Saat wawancara berlangsung terlihat Oktober informan AN dapat memahami dan 2022 menerima permasalahan terkait dengan istri yang harus melakukan operasi caesar. 19.32 Saat ditanyakan mengenai doa-doa yang dipanjatkan informan AN bersikap yakin bahwa doanya akan terkabul. 3 15.04 Informan AN baru pulang dari kerja pada Oktober jam 15.04 dan mencuci kaki dan tangannya 2022 di sumur samping rumahnya. Setelah selesai membersihkan kaki dan tangannya, kemudian masuk ke dalam rumah dan mengucapkan salam, dengan terlihat wajah yang lelah setelah pulang kerja. Setelah masuk rumah informan langsung mandi dan setelah itu langsung segera melaksanakan sholat ashar pada jam 15.13. 15.31 Setelah selesai melaksanakan ibadah sholat informan bermain bersama anaknya dengan bercanda kemudian menggendong-gendong anaknya yang waktu itu berada di baby walker. 16.11 Setelah beberapa saat informan bermain bersama anaknya kemudian informan keluar rumah untuk membeli keperluan, menggunakan sepeda motor dengan memakai sarung dan baju lengan Panjang. 144 Temuan Benevolent reappraisal Active religious Religious practice
8 Oktober 2022 17.20 17.37 Terlihat informan AN sedang duduk dan bersantai sambil menonton televisi yang berisi berita, dengan anaknya yang nampak tidur di sampingnya. Pada jam 17.37 terdengar suara adzan yang berkumandang kemudian informan AN beberapa saat langsung berkemas dan pergi ke masjid untuk melaksanakan sholat magrib berjamaah dan dilanjutkan mengikuti istighosah dikarenakan pada saat itu bertepatan pada malam minggu yang merupakan hari rutinan istighosah di masjid.
Tabel Hasil Observasi IU.2 H Tanggal Waktu Peristiwa/ Perilaku 30 15.23 Saat wawancara berlangsung Informan H September terlihat dapat memahami dan menilai 2022 masalah secara positif. 15.26 Informan bersikap optimis bahwa ujian sudah ditakar sesuai dengan kemampuan. 15.27 Informan H saat ditanya mengenai doa- doa informan H terlihat yakin dengan doa yang dipanjatkannya tanpa adanya keraguan. 4 Oktober 10.50 Terlihat pada saat itu cuaca mendung dan 202 2 terlihat informan sedang tidur di kursi ruang tamu dengan lelap, tidak lama kemudian informan terbangun dengan muka yang terlihat lelah kemudian pindah ke tempat tidur kamarnya. 11.12 Informan H keluar dari kamar tidurnya dan duduk di kursi dengan terlihat wajah yang baru bangun tidur kemudian megambil rokok dan korek api di meja dan menyalakan rokoknya sambil duduk santai. 11.31 Terdengan suara adzan berkumandang di mushola/masjid sekitaran rumah informan H, informan masih duduk dan bersantai kemudian beberapa saat informan ke depan rumah dan sempat mengobrol dengan tetangga. 146 Temuan Benevolent reappraisal Benevolent reappraisal Active religious
12.34 Terlihat informan H masuk kerumah lagi kemudian menuju ke belakang beberapa saat menuju ke depan lagi terlihat seperti setelah berwudhu, kemudian Informan H melaksanakan sholat dzuhur di rumah. 147 Religious practice
Tabel Hasil Observasi IU.3 NS Tanggal Waktu Peristiwa/Perilaku 1 13.51 Saat menjawab pertanyaan mengenai Oktober permasalahan yang diakibatkan oleh 2022 operasi caesar informan NS terlihat dapat memahami dan menerima keadaan diri. 13.53 Informan NS bersikap yakin bahwa Allah akan mengabulkan doanya. 5 11.02 Terlihat informan NS yang memakai baju Oktober kaos dan celana pendek.dengan tangan 2022 yang terkena tanah liat sedang mencetak batu bata secara manual di depan rumahnya sendiri. Sambil mencetak bata informan NS juga sambil menata bata-bata yang telah tercetak. 11.31 Terdengar suara adzan dhuhur yang berkumandang, informan masih mencetak-cetak bata-batanya sampai dengan jam 11.55 11.55 Setelah berhenti mencetak bata kemudian informan menuju ke belakang untuk membersihkan diri kemudian berwudhu, dan setelah itu informan menuju tempat sholat yang ada di rumahnya dan melaksanakan sholat dzuhur pada jam 12.09. 12.20 Setelah selesai melaksanakan ibadah sholat informan kemudian mendekat ke 148 Temuan Benevolent reappraisal Active religious
Religious practice
anaknya dan menggendong anaknya yang tadinya sedang I gendong oleh istrinya. 149
Lampiran 7 Hasil Coding Atlas.Ti Hasil Coding Atlas.ti IU.1 AN Identitas diri informan Aspek-aspek coping religius Laki-laki Sholat Sebagai ujian dari Allah 28 tahun Membaca Al-Quran Menjadi lebih sabar Pendidikan terakhir SMK Pengajian dan Istighosah Allah mengirimkan bantuan melalui orang tua Pekerjaan buruh pabrik genteng Manfaat yang dirasakan dari ibadah Sudah menjadi seorang bapak Penghasilan dibawah UMR Lebih tenang Berdoa setelah sholat Lebih sabaran Yakin Allah akan mengabulkan doanya Faktor-faktor yang mempengaruhi coping religius Pengalaman keagamaan Tekanan sosial Adanya proses pemikiran verbal 150 Strategi coping religius Berdoa dan berusaha Makin giat bekerja Coping religius suami Ibadah sholat tidak pernah telat Membaca Al- Quran Ngaji dimana- mana ikut Berdoa setelah sholat Lebih positif Sabar dan perhatian Dukungan suami penuh Operasi Caesar 21 Januari 2022 Hipertensi dan HPL lewat 1 hari Tidak mempunyai BPJS/KIS Kondisi ekonomi terbatas Biaya operasi dari mertua
Hasil Coding Atlas.ti IU.2 H Identitas diri informan Aspek-aspek coping religius 42 tahun Laki-laki Sholat Ngaji dengan guru Penilaian terhadap masalah Pendidikan terakhir SD Minta didoakan kyai Sebagai ujian dari Allah Pekerjaan serabutan Manfaat yang dirasakan dari ibadah Ujian sudah diatur sessuai dengan kemampuannya a Penghasilan tidak tentu Adem dan padang Berdoa ditambahkan kekuatan Hati terasa ayem tentrem dan adem Yakin Allah akan mengabulkan doanya Faktor-faktor yang mempengaruhi coping religius Tekanan sosial Pengalaman keagamaan Strategi coping religius Berdoa dan berusaha sekuat tenaga Ibadah lilahita'ala Coping Religius suami Sholat Ikut ngaji dengan guru Lebih sabar Menilai sebagai ujian dan sabar menghadapinya Berdoa setelah sholat Suami memberikan dukungan dan perhatian 151 Operasi Caesar 8 januari 2022 Hipertensi dan bayi tidak berkembang 7 bulan lahir Bayi prematur Di inkubator Biaya operasi memakai KIS Biaya diluar operasi banyak Keterbatasan ekonomi
Hasil Coding Atlas.ti IU.3 NS Identitas diri infroman Aspek Coping Religius Laki-laki Sholat lima waktu Penilaian terhadap masalah 39 tahun Sholat sunnah tahajud dan dhuha Ujian yang harus dijalani Pendidikan terakhir SMP Pekerjaan membuat bata Penghasilan tidak pasti Manfaat yang dirasakan dari ibadah Tenang dan adem Menjadi lebih sabar dan semangat kkerja Berdoa dan memilih waktu doa Yakin Allah akan mengabulkan doanya Faktor-faktor yang mempengaruhi coping religius Tekanan sosial Pengalaman keagamaan Strategi coping religius Berdoa dan berusaha Tawakal Berusaha mensyukuri Coping Religius suami Ibadah rajin Sholat 5 waktu Berdoa setelah sholat Sholat tahajud dan dhuha Tawakal dan bersyukur istri dan anak sehat Suami memberikan dukungan dan semangat 152 Operasi caesar 17 juni 2022 Ketuban kering dan HPL lewat 3 hari Biaya operasi memakai KIS Keterbatasan ekonomi
Lampiran 8 Matrik Aspek AN Religious "ya paling sholat Practice terus paling tidur bentar kalo lagi agak stress gitu"...(W1,AN,18- 19) "...terus biasanya ngaji rutin baca Al-Quran setiap habis sholat" (W1,AN, 36-36) "Paling kalo pengajian ikut biasanya kaya ini mau muludan kadang-kadang ikut kadang engga, terus setiap malam minggu kan di masjid ada istighosah saya ikut" (W1,AN, 27-30) "ya tenang.. lebih tenang sih ya jadi tambah apa ya.. ya sabaran pikiran jadi lebih tenang lebih Matrik 1 H "ya waktu itu ya.. beribadah ya sholat.. soalnya waktu itu aku kan berhubungan sama Pak Kyai kan ya disamping itu kaya punya guru lah, tapi kan itu kan ikut ngaji lah ya minta didoakan." (W1, H, 48-51) "kalo manfaatnya ya kalo aku liat liat la di itu ko jadi gimana ya.. dirasakan itu enaklah gak terlalu nggringsang kemana mana ada orang yang punya apa ada yang itu.. pokoknya punya uang kalo gak punya uang itu sama jadi gak ada yang hatinya mudek- mudek itu jadi 153 NS "ya sholat lima waktu.." (W1,NS, 36) ya dzikir sedikit lah dzikirnya gak panjang- panjang..."(W1,NS, 44-45) "ya seringnya yaitu lah subhanalloh walhamdulillah kaya gitu bangsane" (W1,NS, 47-48). "tahajud kadang- kadang, kalo pagi ya biasanya sholat dhuha kadang kadang hehe.." (W1,NS, 55-56)" ya tenang..ya bikin tenang lah adem lah." (W1,NS, 77- 78).
adem pikiran" rasanya ayem (W1,AN, 55-57) tentrem anyes gitu lo.." (W1,H, 66-71) ya kalo ibadah sholat itu ya apa ya.. ya rasanya ya anyes ya padang" (W1,H, 74-75) Ketiga infroman dalam mengatasi permasalahannya dengan melakukan kegiataan keagamaan seperti sholat dzikir, membaca Al-Quran, mengikuti pengajian dan istighosah, ngaji dengan guru, dan minta didoakan alim ulama. Dari kegiatan keagamaan yang dilakukan ketiga informan juga merasakan manfaat yang menjadikannya lebih tenang. 154
Aspek Benevolent Reappraisail AN ya mungkin ini sebagai ujian dari Allah lah, dan sekarang udah jadi bapak..kedua ya oh ternyata pengorbanan istri yang cukup berat. Ya jadi makin sabar lah. Selain itu juga di keadaan yang kaya gini Allah memberikan bantuan lewat orang tua saya mba ya alhamdulillah lah" (W1,AN, 71- 76). Matrik 2 H ya kalo itu ya sebagai ujian dari Tuhan, jadi kan ujian orang itu kan apay aa.. gak sama pasti diberi ujian pasti kuat jadi udah di itu lah udah ditakar pasti kuat, sekarang orang kaya diaksih ujian pasti lebih berat lagi pasti beda beda gak sama." (W1,H, 113-117) 155 NS "kalo kendala ya kendala ekonomi, ya kadang kalo pas gak ada lah, orang kerjaannya kaya gini sih. Tapi ya alhamdulillah ya ada ya seada adanya lah" (W1,NS, 66-68). "ya.. itu ya pasti itu udah ujian jadi harus dilangsungkan ke itu harus gimana lagi orang udah dari sananya"(W1,NS, 71- 73). "ya jadi sabar ya semangat udah punya keluarga udah punya anak juga ya kerjanya jadi semangat. Ya sabar lah ya kadang ya sabar lah ya sabar intinya sabar ngadepin istri yang kadang.. ya masih muda sih umurnya masih jauh hehe..kan kadang nyebelin ya
156 kadang ya .. ning ya sabar"(W1,NS, 97- 102) Ketiga informan dalam menghadapi masalah istri yang harus operasi caesar menilai permasalahan tersebut secara positif sebagai suatu bentuk ujian dari Allah. Informan AN menilai permasalahan yang diakibatkan oleh istri yang harus operasi caesar sebagai sebagai suatu ujian dari Allah yang menjadikannya lebih sabar. Informan H menilai sebagai suatu ujian dari Allah yang sudah di takar sesuai kemampuan, dan informan NS menilai sebagai ujian dari Allah yang harus dijalani yang menjadikannya lebih sabar dan semangat kerja.
Aspek Active Religious Matrik 3 AN H "kalo doa sih "ya kalo aku si seringnya habis berdoa, tapi sholat berdoa" berusaha harus di (W1,AN, 57) "ya bisakan jangan yakin lah, soalnya sampe itu lah jangan kan saya pengin sampai lalai yang anak laki-laki, penting insyaAllah waktu awal hamil harus dibisakan itu saya kan berdoa usahakan sekuat minta anak laki- tenaga lillahita'ala" laki tiap hari (W1,H, 123-126) berdoa minta anak "...Ya sing penting laki-laki, apa ya doane kie alhamdulillah haruse kie aja njaluk anak yang lahir tulung ditambahi laki-laki" (W1,AN, rejekine tulung di kae 59-62). aja, mending anu di aku ditambaih kekuatanku, aku ditambaih ujianku sekuat sepira ujianku kuate insyaAllah Gusti Allah malah ngerteni maring awake dewek sing penting dewek gole ngibadah sing 157 NS "ya jadi lebih sering berdoa sih tiap sholat pasti ada surat yang dibaca lah apalah gitu.."(W1,NS, 119-120). "ya biasane sih berdoa tengah malam sih kalo sholat itu sunnah tahajud" (W1,NS, 79-80). "ya.. menurut saya si yakin walaupun akhirnya kaya gitu sih ya gapapa udah jalannya" (W1,NS, 83-84)
lillahita'ala " (W1, H, 145-151) Ketiga informan dalam menghadapi permasalahan dengan berdoa dan yakin bahwa Allah akan mengabulkan doanya. Informan AN dan H dengan berdoa dan yakin bahwa Allah akan memberikan pertolongan dan jawaban atas doanya, informan NS berdoa dan memilih waktu doa serta yakin bahwa doa-doanya akan dikabulkan 158
Matrik 4 Strategi Coping AN H Religius Collaborative "ya nungguin terus "ya kalo aku si sih, ya berdoa sih berdoa, tapi berdoa ya terus berusaha harus di berusaha memberi bisakan jangan perhatian kepada sampe itu lah istri. Kalo pas jangan sampai lalai setelahnya ya lebih yang penting ke bantuin istri sih insyaAllah harus kaya nyuci, masak dibisakan usahakan gitu ya intinya ya sekuat tenaga pekerjaan rumah lillahita'ala"(W1, lah karena kan istri H, 123-126). masih belum bisa ngaoa-ngapain sih. Ya intinya berusaha lah mba tapi tetep diiringi dengan doa." (W1,AN, 79- 85) "kalo sekarang tetep rutinitas seperti biasa sih kalo habis sholat ya ngaji abis sholat ngaji emang sudah biasa gitu. Rutinitas sekarang yang 159 NS "ya berdoa ya berusaha orang udah berdoa udah berusaha kesana- kesini lah berusaha..ya priksa ini itu lah tapi hasilnya kaya gitu suruh caesar ya gapapa pasrah yang penting udah keluar sehat semuanya" (W1,NS, 128-131)
lebih giat setelah punya anak kerjanya mba harusnya hari libur ya tetep kerja soalnya ada yang libur ada yang engga sih" (W1,AN, 88-93) Ketiga informan dalam mengatasi permasalahan yaitu dengan melibatkan individu dan Allah dengan berdoa dan berusaha. 160
Faktor-faktor yang Mempengaruhi Religius Faktor pengalaman keagamaan Matrik 5 AN H "waktu awal hamil "Ya.. pernah sih itu saya kan kalo aku bilang berdoa minta anak itu sering malah laki-laki tiap hari mba, jadi kaya berdoa minta anak gini ya, kan lagi laki-laki, kepepet banget la alhamdulillah niatnya si aku ya anak yang lahir biasa si sholat laki-laki"(W1,AN, aku hanya minta 60-62) doa aja sama Allah lah. Ya kalo aku minta doa itu bukan malah tolong dikasih itu engga, aku ditambahin ujianku aku ditambah kekuatan bukan malah aku minta dikasih rejeki itu engga mba malah kalo aku. insyaAllah kalo pas kepepet 161 NS "wong kawit gemien njaluk jodoh ya alhamdulillah due jodoh Mbiyen doa njaluk jodoh ya wis di kabulna lah kan ndongane jodoh terus. Ya waktu gue ibadah ya rajin sholat tahajude ya rajin..." (W1,NS, 88-91)
kepepet sering si mba jadi ya dari mana dari mana aku dapet gitu pokonya itu sering mba pas lagi kepepet..apa..itu ya harusnya harus besok insyaAllah langsung dapet Alhamdulillah sering mba sering banget kaya gitu" (W1,H, 134-145). Ketiga informan juga dipengaruhi oleh faktor pengalaman keagamaan yang mereka alami dimana mereka merasakan adanya keselarasan agama dimana ketika mereka meminta kepada Allah doa mereka dikabulkan. 162
Matrik 6 Faktor
faktor yang
Mempengaruhi AN
H NS
Religius Faktor proses
"sekarang udah
pemikiran jadi bapak..kedua verbal. ya oh ternyata pengorbanan istri yang cukup berat. Ya jadi makin sabar lah. Selain itu juga di keadaan yang kaya gini Allah memberikan bantuan lewat orang tua saya mba ya alhamdulillah lah." "(W1,AN, 60-62). Dari ketiga informan faktor-faktor yang muncul adanya proses pemikiran verbal yaitu hanya pada informan AN. 163
Faktor-faktor yang Mempengaruhi Religius Faktor tekanan sosial Matrik 7 AN H "di pabrik "Ya khawatir genteng sih bikin soalnya kan genteng gitu" taruhannya (W1,AN, 13) "40 nyawa, jadi kalo ribu per hari gak gak salah satu mba.." (W1,AN, tuu ada yang gak 15) "ya kawatir kuat kan kalo sih hehe.. engga di operasi pertama kawatir harus ada yang terus kalo udah lepas satu. Jadi pas apa.. pas akhirnya di masuk kamar operasi caesar" setelah operasi (W1,H, 12-15) udah engga sih "ya.. perasaannya udah biasa udah gimana ya.. ya enakan" pokoknya yaa (W1,AN, 45-47) panik lah, ya "soalnya kan panik" (W1,H, 19- sempet bikin 20). "kalo BPJS tapi engga sekarang- jadi terus suruh sekarang ini si lagi di cek di aplikasi buat ke bayinya JKN kan saya terus susunya si gak bisa ngecek- yang mahal. ngeceknya. Soalnya dia kan 164 NS "ya.. damel bata gaweni bata" (W1,NS, 8) "penghasilane gak pasti si..ya cukup gak cukup lah ya di cukup-cukupin" (W1,NS, 10-11). "ya sebelumnya ya khawatir orang belum tau sih gimana, gimana kiranya ya kawatir lah" (W1,NS, 14- 15). "ya kalo untuk kebutuhan ya pasti kurang lah gitu kan ya alhamdulillah anu due pari dadi kan ora tuku beras dadi paling nggo tuku janganane apa lah kadang kurang kebutuhane sehari
165 Yaudah akhirnya gak minum ASI hari" (W1,NS, 134- umum" (W1,AN, dari bayi, ASI nya 137) 66-68). "ya saya juga engga yang bantu terus keluar" (W1,H, ya karena kan 43-45). "kalo istri belum isa penghasilan itu apa-apa ya 24 anu.. gak tentu gak jam lah mesti ya bisa ibaratnya" seratus lebih ya (W1,AN, 49-50) bisa kurang ya kadang ya gak dapet uang" (W1,H, 38-40). Faktor yang mempengaruhi ketiga informan yaitu karena faktor berbagai tekanan sosial seperti faktor kekhawatiran terhadap kondisi istri dan anaknya,penghasilan yang minim dengan istri yang harus melakukan operasi caesar yang membutuhkan biaya yang cukup banyak.
Lampiran 9 Surat Izin Pra Penelitian 166
Lampiran 10 Hasil Cek Turnitin 167
DAFTAR RIWAYAT HIDUP Nama : Faikotul Umah NIM : 181141067 e-mail : No. HP : 0895377185429 Alamat : Dukuh Sokka, RT002, RW002, Ds. Kedawung, Kec. Pejagoan, Kab. Kebumen, Jawa Tengah. Riwayat Pendidikan : MI Ma'arif Kedawung SMP Negeri 7 Kebumen SMA Negeri 1 Klirong Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta Pengalaman Organisasi : HMPS Psikologi Islam Racana UIN Raden Mas Said Surakarta Ikatan Mahasiswa Kebumen Nama Ayah : Usman Nama Ibu : Mukiyah Pekerjaan Orang Tua : Pedagang 168