NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 Homepage: p-ISSN: 2715-114X e-ISSN: 2723-4649 SIGNIFIKASI SPIRITUALITAS HOLISTIK DALAM KIDUNG RUMEKSO ING WENGI KARYA SUNAN KALIJAGA Sri Lestari UIN Raden Mas Said Surakarta Corresponding author email: Article History ABSTRACT Received: 13 November 2022 Revised: 16 November 2022 Published: 30 November 2022 Oral literature is one of the cultural elements that is still passed down from generation to generation. This study aims the significance of holistic spirituality in Sunan Kalijaga's Song Rumekso ing Wengi. This research is a qualitative research. The data in this study consisted of documents and interviews. Collecting data in this study by interview and document analysis. The data validation theory and method triangulation. Meanwhile, the data analysis technique used the interactive model of Miles and Hubermann, and the markers were Roland Barthes. The results showed that the song rumeksa ing wengi is a rejection mantra taught by Sunan Kalijaga to his followers. Until now, there are still people who develop the song and the practice of the song as a medium of prayer by paying attention to the aspect of tolerance. There are various values that are contained such as ethics of understanding, returning to God, ethics of prayer, and self-control. to describe technique uses Keywords: Significance of Holistic Spirituality, Song, Rumekso Ing Wengi. LATAR BELAKANG Budaya-budaya di Indonesia yang berbagai macam jenis, yang salah satunya beragam memberikan warna dan keragaman dalam budaya Jawa mengenal adanya lagu serta kekayaan bagi bangsanya. Salah satu atau nyanyian atau dalam Jawa disebut juga budaya yang memiliki warna tersendiri tembang, dan lebih sakralnya sering disebut dalam khazanah kesastraan lisan ialah kidung yang memiliki kearifan lokal budaya Jawa . Sastra lisan terdiri atas tertentu. Selain sastra lisan yang berwujud Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .....−170 Sri Lestari
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 lagu, ada juga sastra lisan lagu yang dimaksudkan sebagai wujud doa kepada berkaitan dengan ajaran Islam. Hal ini sesuai yang Maha Kuasa. Kidung itu sendiri dengan pembelajar yang datang dari negara menjadi hasil dari budaya yang terbentuk Islam, maupun memiliki sejarah yang sama dalam perilaku, cerita, dan pertunjukan yang dalam penyebaran agama di tempatnya. di dalamnya memuat nilai ajaran moral yang Sastra lisan kidung Jawa biasanya mulia, (Putra, 2015: 1). Kidung merupakan mengandung ajaran Islam dan kelebihan- pujian suci yang berbentuk puisi yang kerap kelebihan dan sifat-sifat nabi. kali disebut juga sebagai mantra. Biasanya Kidung Rumekso ing Wengi ini gamelan menjadi iringan dalam pelantunan dibuat untuk ditembangkan dengan pupuh kidung. Namun demikian tak jarang juga dhandhanggula. Kidung ini diperuntukkan para pelantun mengadakan ritual pribadi di sebagai wujud doa yang dilantunkan di malam hari tanpa adanya iringan gamelan. malam hari. Pilihan kata yang dimaksudkan Guna melestarikan kidung tersebut, malam ialah guna mencapai tingkat sunyi, ditulislah dalam dalam teks kidung yang sakral, mistik, sehingga mengarah kepada biasanya terkandung nilai-nilai ajaran yang kontemplasi dan refleksi diri. Permohonan tinggi, (Saroni, 2020). Sunan Kalijaga yang doa yang disampaikan melalui kidung ini melihat situasi waktu kidung diciptakan memberikan gambaran adanya suri teladan olehnya merasa perlu adanya kesamaan dari penyebar agama (khususnya Islam dan persepsi dalam menyembah Yang Maha umumnya agama yang disebutkan di dalam Kuasa. Eksistensi masayrakat waktu itu Al-Qur'an) di masa lalu. Namun demikian, belum dapat dipaksa untuk memeluk Islam di dalam kidung ini juga disebutkan sesuai murni yang ada di Arab. Akulturasi beberapa nabi (yang belum memeluk Islam budaya, oleh Sunan Kalijaga dilakukan karena kehadirannya sebelum Nabi untuk memudahkan mediasi antara hal yang Muhammad saw) terdahulu lengkap dengan diinginkan manusia Jawa dengan ajaran- kesaktiannya. Sikap demokratis dan toleransi ajaran Islam dan kebenaran hidup. yang diajarkan melalui kidung ini perlu Masyarakat Jawa yang waktu itu masih digali lebih lanjut untuk menemukan nilai- banyak yang menganut animism dan nilai beragama yang holistik. dinamisme, memeluk ajaran Hindu Budha, Dalam tradisi pelantunan kidung, dipandang Sunan Kalijaga sebagai sebuah nilai-nilai ajaran Islam dimuat melalui peluang untuk mengenalkan ajaran Islam bahasa yang mudah dipahami oleh tanpa meninggalkan "kejawaannya". penuturnya. Sejatinya kidung Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − ini Kidung tersebut diciptakan dengan judul 171 Sri Lestari
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 Kidung Rumeksa ing Wengi, yang di Produk budaya berupa kidung ini dalamnya, secara terperinci memuat ajaran memerlukan pisau analisis yang ada filosofis-teologis. kaitannya dengan kebudayaan, melihatnya Kidung ini merupakan sebuah cara dari kaca mata antropologi sastra dapat orang Jawa pada masa itu untuk berdoa memberikan gambaran sebagai hasil karya meminta ampun dan perlindungan kepada manusia berbudaya yang ada dalam Allah SWT dengan bahasa Jawa tinggi dan kehidupan nyata dan dipraktikkan oleh melibatkan mukjizat-mukjizat yang sebagian orang. Menilik konsep tujuh unsur diberikan Allah kepada para Rasul, Nabi dan kebudayaan menurut Koentjaraningrat, sahabatnya. Dalam hal ini tentu saja Sunan kidung ini dapat dikelompokkan dalam Kalijaga tidak hanya sekadar menyusun sistem religi dan upacara keagamaan, kidung untuk doa melainkan juga kesenian, sistem pengetahuan dan bahasa. memberikan pengetahuan lengkap dengan Selain sebagai hasil budaya, sastra juga keistimewaannya kepada umat manusia, membahas manusia yang berbudaya dalam terlebih pada para pemeluk agama Islam ranah imajinatif penulisnya. Jadi, antara (yang baru). antropologi dengan sastra memiliki Sunan Kalijaga mempercayai bahwa hubungan yang sangat erat, (Khotimah, dengan menggunakan bahasa yang mudah 2016: 3). Penjelasan lain disampaikan oleh dipahami oleh masyarakat yang (Muqtafi, 2015: 7), bahwa antropologi sastra melantunkan kidung, maka nilai Islam, sebagai salah satu dari beberapa metode kecintaan terhadap Islam dan juga rasa analisis dan pemahaman terhadap karya dalam berdoa kepada Allah menjadi sastra dalam keterkaitannya dengan khusyuk. Hal ini tentunya akan memberikan kebudayaan. Hal tersebut juga diperkuat motivasi pemeluk Islam awalan untuk oleh penjelasan (Djirong, 2014: 216), bahwa mempelajari Islam lebih dalam sebagai antropologi sastra (dianggap) sebagai salah rahmatan lil 'alamin. Namun demikian, satu kajian sastra atau teori yang mengkaji ajaran mengenai kidung ini ternyata sampai ikatan antara sastra dan budaya terutama saat ini masih diamalkan oleh sebagian untuk memperhatikan bagaimana sastra itu orang, terutama orang Jawa yang memahami dimanfaatkan sehari-hari sebagai alat dalam konsep kidung. Dalam upacara pernikahan, tindakan bermasyarakat. Endraswara (dalam khitanan, puputan bayi, dan ruwatan, kidung Muqtafi, 2015:7) juga mengemukakan, ini masih sering dilantunkan oleh Kiyayi bahwa antropologi sastra tergolong ke dalam yang menganut ajaran Islam kejawen. pendekatan arketipe, yakni kajian karya 172 Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 sastra yang ditekankan pada warisan budaya Teori-teori yang digunakan untuk triangulasi masa lalu. Warisan budaya tersebut dapat diantaranya yaitu teori mengenai sastra lisan, tercermin dalam karya-karya sastra klasik kidung, antropologi sastra dan semiologi. dan modern. Teknik analisis data yang digunakan dalam Kiprah Sunan Kalijaga sendiri penelitian ini yaitu model semiotik Roland sebagai penyebar agama Islam yang Barthes dengan skema penanda dan petanda. menyajikan akulturasi ajaran untuk Nathaniel & Sannie (2000) menyatakan mencapai mufakat dalam menjalankan bahwa konsep atau teori yang dikemukakan syariat-syariat agama menjadi suatu cara oleh Roland Barthes mengandung gagasan yang menarik. Sunan Kalijaga menawarkan mengenai tatanan pertandaan yang terdiri komitmen moral yang berupa utilitas sosial dari mitos, denotasi dan konotasi. Meskipun tertentu guna memperoleh integritas dan konotasi adalah sifat asli dari tanda, dalam menyebabkan keberterimaan ajaran Islam menjalankan fungsinya ia memerlukan tanpa adanya konflik sosial budaya yang keaktifan pembaca. Lebih lanjut Roland menyertainya. Barthes kemudian memaparkan secara jelas METODE PENELITIAN mengenai sistem pemaknaan tingkat atau Penelitian ini berbasis metode tataran kedua. Tataran ini dibangun oleh kualitatif yang data dan penjabarannya makna atau sistem lain yang telah ada menggunakan kata-kata. Penggambaran sebelumnya. Sebagai contoh, pemaknaan objek kajian dilihat dari fenomena yang tataran kedua jelas terlihat dari teks sastra terjadi di masyarakat. Analisis isi terhadap yang telah dibangun dari tataran pertama teks kidung dan wawancara kepada berbagai yaitu bahasa. pihak dilakukan dalam proses pengumpulan Berikut ini gambar skema sistem mitos data penelitian ini. Data tersebut Roland Barthes. dikelompokkan dalam tiga jenis berdasarkan Gambar 1. Skema Mitos Roland Barthes hasil dari analisis isi teks kidung rumeksa ing wengi, rekaman wawancara dan transkripsi 1. Penanda 2. Petanda wawancara. Data sekunder yang digunakan ialah informasi mengenai kidung dalam (signifier) (signified) 3. Tanda Denotatif Linguistik penerapannya di masyarakat Jawa era (denotative sign) sekarang. Triangulasi teori dan metode I. PENANDA II. PETANDA digunakan untuk proses validasi penelitian. KONOTATIF KONOTATIF Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari 173
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 (SIGNIFIER) (CONOTATIVE ekspresi kesusastraan warga dalam suatu SIGNIFIED) kebudayaan yang disebarluaskan dari mulut III. TANDA (SIGN) ke mulut. Dalam proses memperkenalkan budaya, sastra lisan sangatlah berperan dan HASIL DAN PEMBAHASAN berpengaruh, karena sastra lisan masuk Pemaknaan terhadap Sastra Lisan Kidung dalam bagian jati diri suatu suku bangsa. Rumeksa Ing Wengi Selain itu sastra lisan juga memiliki fungsi Keberagaman budaya dalam sebagai penguatan rasa ke-Indonesiaan, masyarakat yang masih melestarikan tradisi dalam dimensi keindonesiaan sastra lisan, kelisanan sangatlah bertalian erat dengan termasuk bagian dalam wujud kejayaan sastra lisan (Badrih, 2018). Sastra lisan budaya, (Verlinda, 2020: 177). merupakan satu dari beberapa bagian budaya Kajian terhadap sastra lisan didekati yang menjadi gambaran suatu masyarakat, dengan antropologi sastra karena mampu dengan kemampuan dan kecerdasannya menunjukkan aspek-aspek estetis, pertalian dalam memelihara adat istiadat, model analisis wacana, serta hubungan kepercayaan, dan bahasa. Sastra lisan timbal balik antara karya sastra dengan nilai- muncul di dalam masyarakat tradisional nilai kebudayaan pada masa yang masih mempertahankan dan tertentudisampaikan oleh (Apriyani, 2021). melestarikan bermacam aspek kehidupan Nilai budaya yang didapatkan dari Kidung (Badrih, 2018). Cerita rakyat, upacara, Rumeksa ing Wengi pada masa Sunan pantun, tarian rakyat, mantra, dan nyanyian Kalijaga mencakup adanya sistem religi/ rakyat (kèjhung) merupakan sebagian contoh kepercayaan dan kesenian pada masa itu. Hal dari sastra lisan yang masih eksis sampai ini sesuai dua poin dari penjelasan Sudikan saat ini. (dalam Hidayah, 2018) menerangkan, bahwa Sastra lisan dalam penjelasan (Anton, aspek-aspek antropologis dalam karya sastra 2015) merupakan kekayaan budaya mencakup sistem pengetahuan, adat istiadat, khususnya sastra dan menjadi bentuk sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem apresiasi sastra karena sastra lisan telah kekerabatan, kesenian, mata pencaharian, memberi petunjuk pada anggota masyarakat serta sistem kepercayaan dan agama. ke arah apresiasi dan proses memahami Berdasarkan pemahaman yang gagasan atas dasar praktik yang telah disampaikan oleh Koentjaraningrat (dalam menjadi tradisi selama berabad-abad. Sastra Maulidiah dkk., 2018: 202), termuat tiga lisan yaitu kesusastraan yang mencakup bentuk kebudayaan, yakni (1) bentuk 174 Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 kebudayaan sebagai suatu kompleks dari memudahkan dalam meminta perlindungan gagasan, ide, norma, peraturan, nilai, dan pada Sang Pencipta. Kidung terdiri atas sebagainya; (2) bentuk kebudayaan sebagai sembilan bait yang secara pragmatis disertai suatu kompleks aktivitas serta tindakan fungsi dan laku. Bagian pertama terdiri dari berpola dari manusia dalam masyarakat; (3) lima bait yang dapat diamalkan di malam bentuk kebudayaan sebagai benda-benda hari/setiap malam, kedua, empat bait berisi hasil karya manusia. Jadi, penelitian petunjuk laku wajib yang memperlihatkan antropologi sastra ditegaskan oleh kaifiat atau tata cara yang bisa dijalankan Endraswara (dalam Rahmat, 2019: 84), dapat untuk orang yang melantunkan kidung menitikberatkan pada dua hal. Pertama, bagian pertama. Kidung yang digunakan memeriksa tulisan-tulisan etnografi yang dalam pembelajaran BIPA ini ialah Kidung berbau sastra guna mengetahui estetikanya. rumeksa ing wengi (perlindungan di malam Kedua, memeriksa karya sastra dari sisi hari), mantra ini dikenal juga dengan sebutan pandang etnografi, yakni untuk mengetahui Kidung Wedha karangan Sunan Kalijaga. aspek-aspek budaya masyarakat. Dalam hal Hal ini dikarenakan mantra tersebut ini kidung rumeksa ing wengi dimaknai dipercaya dapat menghadirkan kekuatan sebagai sebuah bentuk kebudayaan yang magis/ghaib yang digunakan untuk berisi gagasan, ide serta nilai dari hasil karya penyembuhan dan perlindungan, Chodjim manusia yang berwujud cara berdoa (dalam Sidiq, 2018: 136). Kidung rumeksa masyarakat Jawa ketika itu. ing wengi memuat ajaran filosofis-teologis Kidung diartikan sebagai puisi dalam yang terperinci. bahasa Jawa atau karya sastra rakyat yang Kidung Rumeksa Ing Wengi karya berupa cerita pelipur lara yang bersifat Sunan Kalijaga tersebut ditembangkan romantikal. Kidung ini berbentuk tembang dengan pupuh Dhandhanggula. Menurut sehingga dapat dinyanyikan (Ajip Rosidi, Clifford Geertz (2013) bentuk 2011). Selanjutnya, Achmad Chodjim (2003) Dhandhanggula membutuhkan 10 baris, menyampaikan bahwa kidung rumeksa ing baris pertama harus berisi 10 suku bunyi dan wengi merupakan doa sehingga orang yang mempunyai sebagai bunyi hidup terakhir melafalkan harus paham artinya, paham yang atau suku bunyi terakhir: baris kedua mesti diucapkan dengan disertai keyakinan yang memiliki 10 suku bunyi dan berakhir dengan tinggi bahwa doa akan diijabah oleh Yang bunyi a. Widodo (2012) menyatakan bahwa Maha Kuasa. Maka dari sini, Sunan Kalijaga kidung ini disebut juga dengan Kidung membuat doa bagi orang Jawa untuk Mantrawedha dan masih sering dilantunkan 175 Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 masyarakat Jawa. Kidung mantrawedha Wong lemah miring terdiri atas 9 stanza dengan jumlah total 90 Myang pakiponing merak baris. Mantra yang paling banyak dikenal oleh masyarakat Jawa ialah stanza 1 yang Pagupakaning warak sakalir berisi tentang permohonan perlindungan di Nadyan arca myang segara asat malam hari dari segala mara bahaya dan Temahan rahayu kabeh petaka. Apan sarira ayu Kidung Rumekso Ing Wengi Ingideran kang widadari Ana kidung rumekso ing wengi Rineksa malaekat Teguh hayu luputa ing lara Lan sagung pra rasul luputa bilahi kabeh Pinayungan ing Hyang Suksma jim setan datan purun Ati Adam utekku baginda Esis paneluhan tan ana wani Pangucapku ya Musa niwah panggawe ala Napasku nabi Ngisa linuwih gunaning wong luput Nabi Yakup pamiryarsaningwang geni atemahan tirta Dawud suwaraku mangke maling adoh tan ana ngarah ing mami Nabi brahim nyawaku guna duduk pan sirno Nabi Sleman kasektan mami (Sakehing lara pan samya bali Nabi Yusuf rupeng wang Sakeh ngama pan sami mirunda Edris ing rambutku Welas asih pandulune Baginda Ngali kuliting wang Sakehing braja luput Abubakar getih daging Ngumar singgih Kadi kapuk tibaning wesi Balung baginda ngusman Sakehing wisa tawa Sumsumingsun Patimah linuwih Sato galak tutut Siti aminah bayuning angga Kayu aeng lemah sangar Ayup ing ususku mangke Songing landhak guwaning Nabi Nuh ing jejantung Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari 176
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 Nabi Yunus ing otot mami Dan sarang merak) Netraku ya Muhammad (Kandangnya semua badak Pamuluku Rasul Meski batu dan laut mengering Pinayungan Adam Kawa Pada akhirnya semua selamat Sampun pepak sakathahe para nabi Sebab badannya selamat dikelilingi oleh bidadari Dadya sarira tunggal ada lagu dibuat di malam hari Yang dijaga oleh malaikat Yang menjadikan kuat selamat bebas dari semua penyakit Dan semua rasul Dalam lindungan Tuhan Terbebas dari segala petaka Hatiku Adam dan otakku Nabi Sis Jin dan setan pun tidak mau Ucapanku adalah Nabi Musa Segala jenis sihir tidak berani (Napasku Nabi Isa yang teramat mulia Apalagi perbuatan jahat Nabi Yakub pendengaranku Guna-guna tersingkir Nabi Daud menjadi suaraku Api menjadi air Nabi Ibrahim sebagai nyawaku Pencuri pun menjauh dariku Nabi Sulaiman menjadi kesaktianku Segala bahaya akan lenyap) Nabi Yusuf menjadi rupaku (Semua penyakit pulang ke tempat asalnya Nabi Idris menjadi rupaku Semua hama menyingkir dengan pandangan kasih Ali sebagai kulitku Abu bakar darahku dan Umar dagingku Semua senjata tidak mengena Sedangkan Usman sebagai tulangku Bagaikan kapuk jatuh di besi (Sumsumku adalah Fatimah yang amat mulia Segenap racun menjadi tawar Siti Aminah sebagai kekuatan badanku Binatang buas menjadi jinak Nanti Nabi Ayub ada di dalam ususku Pohon ajaib, tanah angker Nabi Nuh di dalam jantungku Lubang landak, gua orang Nabi Yunus di dalam otakku Tanah miring Mataku ialah Nabi Muhammad Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari 177
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 Air mukaku rasul dalam lindungan Adam dan Hawa dalam sikap religius beragama dengan meneladani nabi, rasul, dan sahabat- Maka lengkaplah semua rasul sahabatnya untuk keberlangsungan hidup Yang menjadi satu badan) manusia masa kini. Secara spiritual, budaya Tembang ini disebut juga sarira ayu, yang ingin dipelajari oleh pembelajar BIPA sejatinya dilantunkan pukul 12 atau pukul 1, dan latar belakang mereka yang juga memahami ajaran Islam, memahami sejarah menurut wawancara yang dilakukan dengan Islam. Berikut merupakan pembahasan para pelantun kidung, salah satunya Ki Purbo yang masih menjalankan peninggalan mengenai kidung rumeksa ing wengi (ada lagu dibuat di malam hari) budaya ini, ketika dilantunkan maka akan disaksikan oleh bidadari, malaikat para nabi yang sudah menyatu dalam diri setiap manusia. Namun dari umat apapun, yang utama dalam doa ialah percaya. Sidiq (2008) menyatakan bahwa kidung ini dipercaya dapat mendatangkan kekuatan magis yang Sebagai mantra yang dilantunkan di malam hari ia memiliki kekuatan magis dan sugestif. Bagi pembelajar BIPA, pemahaman mengenai kidung dapat diaplikasikan sebagai konsepsi untuk mawas diri, mengoreksi diri sendiri, merenung dan kontemplasidi waktu malam. Kidung ini juga dapat dikaitkan dengan intertekstualitas terhadap surat Al Falaq ayat 1-5 yang artinya: berguna bagi perlindungan dan penyembuhan. Energi positif yang bisa diserap oleh doa tolak balak versi Jawa ini, yang dibuat oleh Sunan Kalijaga yang dikaitkan dengan audiensnya, meminta sesuatu harus dipahami apa yang diminta. Nama-nama dan sahabat yang disebut Sunan Kalijaga dengan kualifikasinya masing-masing. Meski kidung ini dahulu digunakan untuk berdoa dengan melantunkan, namun demikian makna dari kidung itu mendalam dan patut untuk dipelajari. Sebagai warisan budaya, pengkajian terhadap makna kidung menghasilkan pemahaman mengenai ajaran Katakanlah, "Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar). dari kejahatan (makhluk yang) Dia ciptakan. dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita, dan dari kejahatan (perempuan- perempuan) penyihir yang meniup pada buhul-buhul (talinya), dan dari kejahatan orang yang dengki apabila dia dengki." (Yang menjadikan kuat selamat bebas dari semua penyakit, Terbebas dari segala petaka, Jin dan setan pun tidak mau, Segala jenis sihir tidak berani, Apalagi perbuatan jahat,Guna-guna tersingkir, Api menjadi air, Pencuri pun menjauh dariku, Segala bahaya akan lenyap, Semua penyakit pulang ke tempat asalnya, Semua hama menyingkir dengan pandangan kasih, Semua senjata tidak mengena, Bagaikan kapuk jatuh di tawar, besi, Segenap Binatang buas menjadi jinak, Pohon ajaib, tanah angker, Lubang landak, gua orang, racun menjadi moral dan pemahaman konsep keutuhan Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari 178
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 Tanah miring, Dan Kandangnya semua badak) sarang merak, dijaga oleh malaikat, Dan semua rasul, Dalam lindungan Tuhan) Jauh dari mara bahaya penyakit, hal yang sangat diinginkan oleh semua orang di belahan bumi mana pun. Segala macam sihir dapat menyingkir, api merupakan simbol dari kemarahan berubah menjadi air yang merupakan simbol dari keluwesan, dapat berubah menjadi bentuk lainnya seperti uap dan es tanpa menghilangkan zatnya, dapat bergerak dimanapun, simbol kekuatan, dapat sekalipun dengan merusak batu keras tetesan, selalu bergerak dinamis dan tidak pernah takut dengan apapun. Tanah miring menyimbolkan pegunungan dan bahaya longsornya, tanah angker menyimbolkan adanya gempa bumi. Landak, merak dan badak dimaknai sebagai hewan pemangsa dan perusak tanaman, gua dalam hal ini dipahami sebagai persembunyian orang- orang yang berniat tidak baik. Sebuah cara masyarakat melemahkan segala mara bahaya dengan cinta kasih sesama makhluk ciptaan Allah, binatang buas menjadi jinak dengan kasih sayang. Pohon ajaib juga dapat dimaknai dengan konteks nyata sebagai perwujudan dari makhluk hidup yang saling membutuhkan dengan sejatinya manusia. Dalam hal ini sejatinya bisa dimaknai apabila manusia memperhatikan keseimbangan termasuk keseimbangan, ekosistem dan habitat hidup makhluk lain. Tidak mengumbar keserakahan, menyadari ia bukanlah satu-satunya ciptaan bahwa Allah. Menjaga keberlangsungan makhluk hidup lain (baca: tumbuhan dan hewan) tentu dapat menyingkirkan hama dan penyakit lainnya. Batu dan laut mengering diartikan sebagai kekeringan yang berkepanjangan. Perwujudan dari kebaikan yang berasal dari alam ghaib dan atas dasar kepercayaan bahwa perlindungan akan didapatkan ketika diri bisa melakukan pengendalian dan memahami makna kehidupan bersesama. Hatiku Adam dan otakku Nabi Syts Otak dari Nabi Sys memiliki hubungan nabi ini dikenal sebagai manusia bijaksana yang pertama, anaknya nabi adam yang keenam yang lahir sendirian, saudara lainnya kembar semua. Anak adam pertama sampai dengan kelima selalu kembar, keenam Nabi sys, ke tujuh dan seterusnya kembar juga. Nabi Sys diceritakan sebagai orang yang utama. (Ucapanku adalah Nabi Musa, Napasku Nabi Isa), Nabi Musa dikenal sebagai Kalimullah, teman berbicaranya Allah, kata- katanya merepressentaikan makna yang baik, ia juga merupakan nabi yang teramat mulia. Nabi Musa berhasil membelah lautan dan melawan raja kejam Fir'aun. Ia juga dapat mengubah tongkat menjadi ular dan menunjukkan tangannya yanng dapat bercahaya atas izin Allah. Karena kekejaman (Meski batu dan laut mengering, Pada akhirnya semua selamat, Sebab badannya selamat dikelilingi oleh bidadari, Yang Fir'aun pula, lewat Nabi Musa, Allah menurunkan angin topan yang maha dasyat hingga munculnya musim Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − paceklik. 179 Sri Lestari
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 Kelebihan lain ialah munculnya banyak (Nabi Ibrahim sebagai nyawaku) katak di sungai Nil yang menyebabkan Kelahiran nabi Ibrahim menyebabkan kedatangan ular-ular dan penyakit kulit yang berhala dan gedung kerajaan Namrud roboh diakibatkan oleh kencing katak. Selain itu tiba-tiba, bahkan mahkota raja pun jatuh juga masih banyak beberapa mukjizat seketika. Nabi ibrahim mendapatkan seperti: mengubah air menjadi darah, mukjizat tubuhnya tidak dapat dibakar meski kemarau panjang, serbuan belalang dan sudah berkali-kali. Beliau juga dapat serangan kutu. mengeluarkan madu dari jarinya dan Sementara Nabi Isa ialah Ruhullah, menghidupkan orang yang sudah meninggal. yang lahir tanpa bapak dari Maryam. Nabi Ibrahim dapat mengeluarkan suus dari Dalam QS as-Shaf/61:4 Nabi Isa diberi ibu jarinya dan mengubah pasir menjadi wahyu untuk mengabarkan kedatangan rasul makanan. Ka'bah dibangun pertama oleh setelahnya yang bernama Ahmad/ nabi beliau. Beliau orang yang sabar dengan Muhammad di suatu hari nanti sebagai perintah Allah untuk menyembelih anaknya penyempurna ajaran Allah. Ia dapat (Ismail) kemudian diganti domba atas izin berbicara dengan manusia saat masih dalam Allah hingga muncullah sejarah hari besar buaian, menyembuhkan orang sakit dan buta, umat Islam yaitu Idul Adha. Nabi Ibrahim menghidupkan orang yang telah meninggal, memiliki semangat hidip dan dakwah yang dan dapat berjalan di atas permukaan air. tinggi, serta vitalitas dalam mencari (Nabi Yakub pendengaranku, Nabi Daud kebenaran. menjadi suaraku) (Nabi Sulaiman menjadi kesaktianku) Nabi Yakub merupakan orang yang Nabi terkaya sepanjang masa yang pada akhirnya diceritakan buta namun beliau dikenal sakti bisa berbicara dengan hewan bisa melihat tanpa mata, pendengaran yang dan menakhlukkan angin. Ia juga dikenal selalu terhubung dengan Allah. Ketika mampu menundukkan hewan, manusia, jin diceritakan Nabi Yusuf dimakan harimau dan angin. Ia juga dapat memindahkan dan sebagainya oleh saudara-saudaranya, ia singgasana Ratu Balqis. tidak percaya, sementara Nabi Daud memang memiliki suaranya indah yang (Nabi Yusuf menjadi rupaku) mempengaruhi mantra, yang memiliki daya Nabi tampan yang meluluhkan sugestif, dari sini belajar untuk tidak zulaikha kemudian difitnah telah berbicara yang jelek. memperkosanya. Berdasarkan hal ini dapat Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari 180
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 diambil hikmah bahwa rupawan juga Abu Bakar As Shidiq merupakan orang merupakan musibah bagi seseorang. Beliau pertama yang memeluk agama Islam dan juga dikenal sebagai tafsir mimpi yang menginfakkan seluruh hartanya untuk mumpuni. Hal-hal yang bisa diteladani dari dakwah nabi Muhammad. Umar Bin Khatab nabi Yusuf ialah sifat pemaaf, semangatnya merupakan orang pertama yang terang- dalam menuntut ilmu dan dalam hal terangan masuk Islam, mengangkat hakim, menyebarkan kebaikan yang tiada henti. berinisiatif mengumpulkan musyaf Al (Nabi Idris menjadi rambutku) Qur'an, merupakan Amirul Mukminin, orang yang diangkat menjadi pensehat Abu Bakar, Rambut berfungsi melindungi otak, permulaan kalender Islam dan yang dalam hal ini menyimbolkan mengenai memperkenalkan adanya baitul maal. kepakaran yang berasal dari otak atau Ustman bin Affan yang dikenal rendah hati berpikir. Idris adalah teknisi, ilmuan dan jujur merupakan hartawan yang pertama dengan ilmu yang melindungi hidup dermawan. Jasanya berupa pembentukan kita. Beliau mendapatkan mukjizat sebagai angkatan laut dan perluasan Masjidil Haram nabi pertama yang pandai membaca dan dan Masjidil Aqsa. Ali bin Abi Thalib menulis, merupakan orang yang pandai dan merupakan pribadi sederhana yang telah gemar mencari ilmu pengetahuan dan menunjukkan kecerdasannya yang berasal manusia pertama yang membuat pakaian. dari Al- Qur'an. (Ali sebagai kulitku, Abu bakar darahku dan (Sumsumku adalah Fatimah, Siti Aminah Umar dagingku, Sedangkan Usman sebagai sebagai kekuatan badanku) tulangku) Fatimah yang amat mulia merupakan pendukung hidup atau daya sedangkan Siti Empat khalifah ini menyerap etos Aminah secara jasmani merupakan religius keberagamaan dari mereka untuk pendukung pelantaran lahirnya Muhammad membentuk jasmani sebagai penopang dari SAW. rohani yang sehat. Sebagaimana komposisi (Nanti Nabi Ayub ada di dalam ususku) tubuh manusia yang dari luar terdiri atas Nabi Ayub merupakan manusia kulit, daging tulang dan darah. Tanpa tangguh dengan cobaan berupa kesakitan keempatnya maka manusia tidak akan bisa (kusta dan lepra) yang luar biasa serta hidup, konstruksi dari kebaikan masing- musibah dari kaya raya menjadi sangat masing khalifah harus diambil untuk miskin. mewujudkan kerangka hidup yang holistik. Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari 181
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 (Nabi Nuh di dalam jantungku, Nabi Yunus rumeksa ing wengi. Hal ini menarik, apalagi di dalam ototku) melihat animo masyarakat luar negeri yang Nabi yang 900 tahun berdakwah dan tertarik dengan budaya dan lagu-lagu Jawa tidak putus asa, ia diberi mukjizat bahtera sebagai warisan dari leluhur dan menjadi dan selamat dari azab banjir. Nabi Yunus destinasi wisata mereka. Materi ajar ini memiliki kekuatan yang dasyat untuk menunjang terhadap penelitian yang telah bertahan di dalam perutnya ikan, kekuatan dilakukan oleh Rahmawati, dkk (2013) yang manifestasi jasmaniah ototnya. merumuskan bahwa kebudayaan Jawa (Mataku ialah Nabi Muhammad, Air mukaku menjadi daya pikat terbesar wisatawan dan rasul ) pembelajar yang ada di Yogyakarta. Muhammad merupakan nabi akhir Nilai-nilai yang terkandung dalam zaman yang memahami mana kebenaran dan kidung yang dapat dipetik untuk pembelajar kesalahan yang dijadikan sebagai pedoman BIPA dan dapat dikaitkan dengan negara umat manusia. Konsep Muhammad sebagai asalnya: nabi dan Muhammad sebagai rasul 1. Etika untuk berdoa. dibedakan. Sebagai Rasul ia, levelnya lebih tinggi dari manusia,yang bisa komunikasi Berdoa sebaiknya dilakukan di langsung sama Allah dan semuanya berasal malam hari, memohon kepada Tuhan agar dalam naungan dan dalam lindungan Adam dijauhkan dari bahaya, gangguan, dan dan Hawa. bencana secara fisik. Perlindungan dimulai (Maka lengkaplah semua rasul, Yang dari diri sendiri dengan cara menebarkan menjadi satu badan) cinta kasih sesama ciptaan Tuhan dan Pada akhirnya ketika manusia memperhatikan keharmonisan hidup. Dari mampu menyerap dan dapat meneladani situlah nanti gangguan dari hewan, manusia sifat-sifat yang telah diuraikan maka jadilah maupun binatng dapat dihindari, dan manusia yang utama lahir dan batin. Kidung kekuatan kekuatan gaib yang sifatnya ini dapat diaplikasikan dengan cara merusk bisa diatasi baik berupa guna-guna, mengartikan terlebih dahulu ke dalam bahasa santet, setan maupun teluh. Indonesia. Pembelajar BIPA disuguhkan 2. Etika berwasilah pada arti kidung rumeksa ing wengi dalam Dalam ajaran Islam ada sebuah bahasa Indonesia terlebih dahulu, setelah paham yang bernama Ahlussuy wal memahami artinya kemudian dilantunkan Jama'ah, yaitu suatu tatacara berdoa kepada rekaman/video maupun langsung dari kidung Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari 182
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 Allah dengan perantara orang orang suci, hidup bersama dalam sebuah ekosistem dekat dan disebut sebagai kekasih Allah. untuk membentuk keselarasan. Kidung itu mengajarkan bahwa untuk 4. Dari Allah akan kembali ke Allah mencapai cahaya atau nur harus berwasilah kepada para nabi dan sahabat dengan cara Hablum minallah atau menjaga menyebutkan keistimewaannya, daya upaya hubungan dengan Tuhan, atau konsep Jawa yang dimiliki nabi dan rasul meski sudah meyakini sebagai Sangkan paraning meninggal dunia namun kekuatan yang dumadi, dalam konsep Jawa, Tuhan dianugerahkan oleh Allah tidak akan dimaknai sebagai asal mula dan tujuan musnah. Karena kekuatan jru sudah semua penciptaan alam semesta dikodratkan Allah untuk umatnya. (Hariwijaya, 2004:66). Konsep ini juga mengilhami bahwa manusia itu hanyalah 3. Pengendalian diri Konsep untuk mengendalikan diri, sebatas mampir ngombe, semua yang ada di pengekangan suatu keinginan agar tidak dunia akan ditinggalkan, hanya dirinya merugikan orang lain, termasuk seorang serta amal perbuatannya yang pengekangan terhadap hawa nafsu dibawa. Manusia tidak boleh serakah, (riyadhah), caranya yaitu dengan memikirkan dirinya sendiri dan mati-matian mengurangi minum, makan, dan tidur. mengejar duniawi bahkan lupa pada hakikat Manusia yang memiliki hati bersih akan penciptaan manusia itu sendiri. Hal ini juga dekat dengan cahaya, cahaya Tuhan sehingga hidupnya terhindar dari musibah mengisyaratkan manusia tidak boleh egois merusak alam, karena sejatinya ia hanya Mala petaka dan kutukan serta singgah dalam perjalanan, selayaknya orang permohonannya akan mudah dikabulkan, singgah, ia hanya mengambil secukupnya hal ini juga sesuai dengan konsep yang yang dibutuhkan dalam perjalanan. Tidak menyatakan bahwa penyebab doa susah untuk mengambil semuanya, karena dikabulkan adalah banyaknya dosa yang analoginya dia tidak akan kuat membawa masih ditanggung Pengekangan ini oleh si diperuntukkan pendoa. agar beban itu. Dan hal yang diambil di dunia ini sudah selayaknya dihubungkan untuk ikut manusia tidak merusak manusia lain, hewan sampai pada cahaya Allah. Bukan malah dan tumbuhan. Sebagaimana makhluk hidup memberatkan, membebani, hingga ia terlena Tuhan lainnya juga memiliki hak hidup, akan keindahan dunia yang sifatnya sementara ini. Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari 183
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 5. Simpulan nabi dan rasul-Nya. Pada akhirnya ketika Berdasarkan pemaparan di atas dapat manusia mampu menyerap dan dapat disimpulkan bahwa kidung rumeksa ing meneladani sifat-sifat yang telah diuraikan wengi terdiri atas 10 bait, bait satu sampai 6 maka jadilah manusia yang utama lahir dan digunakan untuk ditembangkan atau batin. dikidungkan, sementara bait 7 sampai 10 KESIMPULAN sebagai laku tirakat atau petunjuk dalam Berdasarkan hasil penelitian dan hasil pelaksanaannya. Kidung Rumeksa Ing Wengi pembahasan dalam penelitian ini, tentang karya Sunan Kalijaga tersebut ditembangkan realitas kesejajaran karakter tokoh dalam dengan pupuh Dhandhanggula. Tembang ini buku anak kampung paling fenomenal karya disebut juga sarira ayu, sejatinya Dr. M. Mufti Mubarok, yang memiliki tiga dilantunkan pukul 12 atau pukul 1, menurut variabel, yaitu: pertama, realitas kesejajaran wawancara yang dilakukan dengan para karakter. Kedua, tutur kata. Ketiga, tingkah pelantun kidung, salah satunya Ki Purbo laku. Adanya ketiga variabel tersebut yang yang masih menjalankan peninggalan sesuai dengan rumusan masalah dalam budaya ini, ketika dilantunkan maka akan penelitian ini. Maka, dapat disimpulkan disaksikan oleh bidadari, malaikat para nabi bahwa realitas kesejajaran karakter tokoh, yang sudah menyatu dalam diri setiap ditemukan dari tutur kata dan tingkah laku manusia. pemahaman mengenai kidung yang sama pada para tokoh. Bila dilihat dari dapat diaplikasikan sebagai konsepsi untuk tutur kata mereka yang sama, terlihat jelas mawas diri, mengoreksi diri sendiri, ada kesejajaran karakter yang dimiliki para merenung dan kontemplasi di waktu malam. tokoh. Tutur kata yang membuat mereka Kidung ini juga dapat dikaitkan dengan terlihat sejajar adalah tutur kata yang sopan, intertekstualitas terhadap surat Al Falaq ayat penuh semangat dan menginspirasi bagi 1-5. Sementara Nabi Isa ialah Ruhullah, yang sesama. Inilah tutur kata yang membuat lahir tanpa bapak dari Maryam. Dalam QS mereka sejajar. Selain itu, ada juga tingkah as-Shaf/61:4 Nabi Isa diberi wahyu untuk laku yang sama dimiliki para tokoh. Tingkah mengabarkan kedatangan rasul setelahnya laku yang dimaksud seperti, rendah hati, yang bernama Ahmad/ nabi Muhammad di pemberani, peduli, ambisius, emosi yang suatu hari nanti sebagai penyempurna ajaran stabil, dan menghormati kawan maupun Allah. Kidung ini menceritakan kehebatan dan lawan. Tingkah laku inilah, yang membuat mukjizat-mukjizat yang diberikan Allah kepada para tokoh memiliki kesejajaran karakter. Adapun tokoh yang memiliki karakter yang 184 Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari
NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan Volume 3, Issue 2, November 2022 sejajar yaitu: Dahlan Iskan dengan Aburizal Bakrie, Chairul Tanjung dengan Ir. Ciputra, Prabowo Subianto dengan Surya Paloh, Jusuf Kalla dengan Hary Tanoe Soedibjo, Joko Widodo dengan Bob Sadino. Jadi, sangat jelas bahwa para tokoh memiliki realitas kesejajaran karakter dan ditemukan melalui tutur kata, sama tingkah laku mereka yang sama. DAFTAR PUSTAKA Badrih, Moh. 2018. Oral Literature (Kèjhung) As A Transformation Symbol Of Education Character Of Regional Seminar: Culture. Prosiding in International Good Practices Education Diciplines and Grade Level, ISBN: 978-602-96824-0-3. Chodjim, Achmad. 2003. Mistik dan Jakarta: Makrifat Sunan Kalijaga. Serambi. Vera, N. (2014). Semiotika Dalam Riset Komunikasi. Ghalia Indonesia (Vol. 8). Bogor: Ghalia Indonesia. Mustolehudin (2005). Dimensi Moral dalam Kidung Mantra Wedha Kajian Filosofis Terhadap Mistik dan Makrifat Sunan Kalijaga. Analisa 19, 10 (69-75). Vera, N. (2014). Semiotika Dalam Riset Komunikasi. Ghalia Indonesia (Vol. 8). Bogor: Ghalia Indonesia. Widodo, Wahyu. 2012. "Mantra Kidung Jawa (Kajian Repetisi dan Fungsi)". Tesis. Pascasarjana UNS Signifikasi Spritualitas Holistik dalam Kidung Rumekso Ing Wengi Karya .... − Sri Lestari 185