350 Tubuh Penari Penceng sebagai Komoditi Pasar pada Masyarakat Karo Nurwani, Martozet Prodi Seni Pertunjukan Universitas Negeri Medan Jln Wilem Iskandar Pasar V Medan Estate Sumatera Utara Tlp 085270128954, ABSTRACT The body of the Penceng dancer in the world of youth events for the Karo people is used as something that can be sold or a commodity to fascinate the audience. The body of the Penceng dancer becomes a profitable commodity for the Penceng dancer himself and for traders and activity implementers. Penceng dancers are used as material to dominate the commercial market. The "body" and expressions of the Penceng dancers are explored massively in order to give an attractive impression that supports the appearance of the dance that will be performed. Researchers chose Penceng dancers to analyze because of the shift that occurred in youth activities that brought paid dancers to be a contradiction in the karo community itself, related to the existence of these Penceng dancers. The appearance of the Penceng dancer with erotic movements and tight clothing can build imagination in sex, and the body of the Penceng dancer as a commodification by both the dancer, the organizer of the activity and the traders who are around him. The method used in this research is a qualitative method with a descriptive type of research. To see the commodification of Penceng dancers, the theory of commodification of Marxism is used. It is concluded that the beauty of the body of the Penceng dancer is always used as a traded object that is able to raise capital or generate profits. Because Penceng dancers are goods and services that can be sold, which is very profitable in performing arts which are believed to be able to strengthen performances. The concept of commodification in the dance performed by Penceng dancers is to use the body as a sexual attraction with the intention of attracting the attention of the audience. Keywords: Penceng dancer, body, commodification ABSTRAK Tubuh penari Penceng dalam dunia perhelatan muda-mudi masyarakat Karo dijadikan sebagai sesuatu yang dapat dijual atau komoditas dalam mempesona penonton. Tubuh penari Penceng menjadi komoditas yang menguntungkan penari Penceng itu sendiri dan bagi pedagang dan pelaksana kegiatan. Penari Penceng dijadikan materi untuk menguasai pasar komersial. "Tubuh" dan ekspresi penari Penceng dijelajahi secara masif guna memberikan kesan yang dapat menarik mendukung penampilan dalam tarian yang akan dibawakan. Peneliti memilih penari Penceng untuk dianalisis karena pergeseran yang terjadi dalam kegiatan muda- mudi yang menghadirkan penari bayaran yang menjadi pertentangan dalam masyarakat Karo itu sndiri, terkait dengan keberadaan penari Penceng ini. Penampilan penari Penceng dengan gerakan erotis dan busana serba ketat dapat membangun imajinasi dalam seks, dan tubuh penari Penceng sebagai komodifikasi baik oleh penari, pelaksana kegiatan maupun pedagang- pedagang yang ada disekitarnya. penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif. Guna melihat komodifikasi terhadap penari Penceng digunakan teori komodifikasi Marxisme. Disimpulkan bahwa kemolekan tubuh penari Penceng selalu dijadikan sebagai benda yang diperdagangkan yang mampu menghimpun m modal atau menghasilkan keuntungan. Karena penari Penceng merupakan barang jasa yang dapat dijual, yang sangat menguntungkan dalam pertunjukan seni yang dipercaya mampu menguatkan pertunjukan-
351 pertunjukan . Konsep komodifikasi dalam tarian yang dilakukan oleh penari Penceng yaitu menggunakan tubuh sebagai daya tarik seksual dengan maksud dapat menarik perhatian penonton. Kata kunci: penari Penceng, tubuh, komodifikasi. PENDAHULUAN seperti acara karang taruna, peringatan Latar Belakang malam 17 Agustus, peringatan malam tahun Penari Penceng Pada Masyarakat Karo baru, acara sunatan, acara pernikahan, dan Keberadaan peneri Penceng saat ini sebagainya. Pada kegiatan-kegiatan tersebut menjadi kontroversi bagi masyarakat juga mengundang perkolong-kolong, untuk Karo. Kehadirannya menjadi pertentangan menyanyi dan menari. Karena penari atau dan perdebatan dari kaum adat, dengan disebut dengan si-landek tidak mau menari, masyarakat. Penari Penceng selalu dihadirkan karena kesibukan lain, dan sudah mulai malu dalam berbagai kegiatan perhelatan yang ada untuk menarikan tarian tradisi, maka pihak dalam Masyarakat Karo. Masyarakat Karo penyelenggara kegiatan mengundang penari yang memiliki kegiatan perhelatan muda tambahan atau sering disebut dengan penari mudi yang dilakukan untuk mempererat Penceng atau are-are, . Penari Penceng sebagai silahturahmi, ajang perkenalan dan mencari objek yang sengaja dihadirkan agar acara jodoh, dengan melaksanakan kegiatan seperti semakin mariah. menari dan menyanyi. Secara tradisional Dalam menari penari Penceng melakukan terdapat kegiatan kerja tahunan setelah selesai gerakan-gerakan tari yang cendrung erotis panen padi sebagai bentuk rasa syukur karena dan sensual sehingga membangkitkan hasrat berlimpahnya hasil panen. Pada hari keempat bagi lawan jenis, sehingga ingin menyentuh dan kelima biasanya dilakukan kegiatan tubuh penari Penceng. Mereka tidak lagi yang menampilkan tarian tradisional disebut memakai pakaian tradisi seperti yang biasa dengan landek. Tarian yang ditampilkan dipakai pelandek yang disebut juga dengan diiringi oleh lagu-lagu tradisional yang nande aron, namun mereka mengenakan dinyanyikan oleh penyanyi laki-laki maupun pakaian yang memperlihatkan bentuk tubuh perempuan, disebut dengan perkolong-kolong. atau pakaian bodyfitt. Para penari disebut dengan aron, mereka hanya Acara dimulai dari pukul 8 malam boleh menari dengan yang tidak semarga, hingga pukul 5 pagi, pada, mereka mulai sesuai dengan aturan adat. Muda-mudi yang menari dengan gerakan-gerakan yang tidak ikut dalam kegiatan ini menggunakan busana terlalu sensual, karena masih ditonton oleh adat Karo. ibu-ibu (nande-nande), anak gadis dan anak- Selain kegiatan guro-guro aron sebagai anak kecil. Pukul 10 malam sampai menjelang kegiatan pertemuan muda-mudi, juga subuh Penari Penceng mulai melakukan dilakukan kegiatan muda-mudi lainya gerakan-gerakan sensual, mereka menari
352 sambil menemani para lelaki dengan harapan sisi, sebagai objek ataupun subjek. Sejalan imbalan saweran, laki-laki yang ditemani dengan apa yang disampaikan oleh Eko dalam kondisi setengah sadar akibat minuman Supriyanto" Jika para penari dan koreografer keras. Mereka terus menari ditemani penari telah menyadari dan menyepakati bahwa Penceng dibawah kondisi setengah sadar terus tubuh dan kompleksitasnya dapat menjadi bergoyang, sambil melakukan sentuhan- ekspresi. Penari Penceng, menjadi kan tubih sentuhan yang liar terhadap penari Penceng. sebagai media ekspresi dan komodifikasi, Penari Penceng mempunyai daya pikat guna menghasilkan keuntungan. tersendiri karena mampu bernyanyi sambil Sebagai objek, penari Penceng mengalami melakukan gerak-gerak yang sensual. Penari objektivikasi atas tubuhnya dimana tubuh Penceng sering menggoda para laki-laki yang penari tersebut dijadikan korban komodifikasi menari dengan tatapan dan kerlingan mata, dari kekuatan lain di luar tubuh si perempuan serta bisikan-bisikan, sehingga menimbulkan itu sendiri, yang sengaja dihadirkan oleh hasrat laki-laki untuk menyentuh tangan, penyelenggara kegiatan sebagai objek untuk memeluk bahkan ingin mencium penari memeriahkan acara, sedangkan sebagai Penceng, prilaku-prilaku tersebut juga muncul subjek, penari melakukan subjektivikasi karena faktor pakaian yang digunakan, atas tubuhnya, penari justru menjadi pelaku sehingga mengundang mata laki-laki untuk komodifikasi. Sebagai pelaku, penari menatap lekukan tubuhnya. Tidak hanya melakukan hal tersebut secara sadar. Ia menghibur penonton dipanggung, penari tidak lagi berada dalam posisi yang lemah Penceng juga dapat menghibur dan menemani seperti ketika perempuan menjadi objek dan para laki-laki yang sedang minum tuak di dikomodifikasikan, tetapi penari dalam hal warung, dengan harapan mendapatkan ini memiliki posisi yang kuat untuk menjadi imbalan berupa uang atau benda-benda pelaku komodifikasi atas tubuhnya sendiri. berharga. Penari Penceng melakukan gerakan- Murahnya bayaran yang diberikan, gerakan erotis dengan pandangan mata sehingga penari Penceng berusaha untuk menggoda, dengan gerakan menonjolkan dan mendapatkan uang saweran sebagai uang menggetarkan dada sambil mendekatkan ke tambahan. Dengan mengandalkan tubuh laki-laki, menyentuh laki-laki, mendekatkan sebagai alat untuk mendapatkan uang saweran pipi ke laki-laki. Mereka terus menari dengan lebih besar. "Tubuh merupakan keseluruhan gerakan-gerakan liar, yang diikuti oleh para yang melekat pada diri manusia, mulai dari lelaki. mental, jiwa, pikiran, rasa, prilaku, bahasa , Seringnya hadir penari Penceng penampilan, simbol, dan aktifitas sosialnya, dalam setiap kegiatan muda-mudi dengan tubuh lebih bersifat sosial budaya, politik dan penampilan yang cendrung erotis dan sensual, ekonomi. baik gerak maupun busana, menimbulkan Komodifikasi terhadap tubuh penari pandangan negatif dari masyarakat Karo, Penceng dalam hal ini dapat dilihat dalam dua karena dianggap tidak mencerminkan budaya
353 tradisi Karo yang kuat dengan aturan- kontrol tersebut, ia dapat menentukan arah aturan adat istiadat. Namun selain adanya tubuhnya. Tubuh perempuan yang indah dan kecaman, ada juga yang memuja penari menarik bagi laki-laki dapat digunakan secara Penceng, sehingga selalu menghadirkan dalam sadar oleh perempuan untuk mendapatkan setiap kegiatan-kegiatan muda-mudi yang keuntungan bagi dirinya. Namun, tidak terdapat pada masyarakat Karo Kecamatan semua perempuan dapat memiliki otonomi Kutalimbaru. atas tubuhnya sendiri. Ketidakmampuan perempuan dalam menentukan arah atas Tujuan Penelitian tubuhnya tersebut dapat dilihat ketika tubuh Artikel ini bertujuan untuk mengetahui perempuan dijadikan komoditas oleh pihak dan mendeskripsikan bagaimana komodifikasi lain untuk mendapatkan keuntungan bagi dan sinyal seksualitas penari Penceng untuk pihak tersebut. meraih keuntungan. Pada dunia kapitalisme Komoditas sendiri merupakan penciptaan mimpi dan Teoretis kecurangan sebagai cara mengusai selera a. Teori Komodifikasi masyarakat yakni dengan penggunaan tubuh Teori ini dipengaruhi oleh pandangan perempuan dengan Mrxisme .Pada pandangan tersebut menghadirkan bentuk sensualitas dan komodifikasi dianggap sebagai alat dari seksualitas. kaum kapitalis guna mendapatkan laba yang sebesar-besarnya dimana pemasukan lebih besar dari pada pengeluaran (surplus) METODE menghasilkan materi atau sesuatu yang Metode yang digunakan adalah metode mengandung nilai guna dan nilai tukar yang kualitatif. metode kualitatif, karena mudah disebut "komoditas". diadaptasikan dengan realitas yang beragam Komodifikasi memiliki makna yang dan saling berinteraksi. Metode, pengumpulan luas dan tidak hanya menyangkut masalah data dilakukan melalui tahapan studi pustaka, produksi komoditas barang dan jasa yang dan studi lapangan dengan teknik observasi, diperjualbelikan, akan tetapi termasuk juga di wawancara, dokumentasi. dalamnya barang dan jasa yang didistribusikan Konstribusi penelitian ini dan dikonsumsi. a. Dapat mengetahui sejauh mana b. Otonomi Tubuh pengaruh penari Penceng terhadap "Otonomi atas tubuh perempuan selalu budaya tradisi masyarakat Karo berhubungan dengan kekuasaan. Seorang b. Membantu mengembalikan karakteristik perempuan dikatakan dapat memiliki budaya tradisi masyarakat Karo otonomi atas tubuhnya sendiri jika ia dapat melakukan kontrol atas tubuhnya. Jika seorang perempuan memiliki kemampuan
354 HASIL DAN PEMBAHASAN Tubuh Penari Penceng sebagai Komoditi Pasar Penari Penceng merupakan penari panggilan yang sengaja didatangkan dalam kegiatan muda-mudi yang dilaksanakan oleh masyarakat Karo yakni dari daerah Kutalimbaru, Langkat dan Tanah Seribu Binjai. Dahulunya penari-penari panggilan ini didatangkan dari luar masyarakat Karo. Penari-penari Penceng sebagian besar Gambar 1. Penari-penari Penceng yang sedang menari dan mendapat saweran dari penonton. (Sumber: Gita Estrina, 2017) merupakan anak-anak gadis yang masih berstatus pelajar. Para penari Penceng banyak imajinasi seks. semua ini bertujuan agar yang tidak melanjutkan ke Perguruan tinggi, sinyal yang disampaikan lebih bisa menarik oleh karena faktor ekonomi, sehingga mereka perhatian dan dapat meninggalkan bekas tetap menjadi penari Penceng untuk memenuhi dalam ingatan yang menonton, sehingga kebutuhan hidup. Biasanya mereka diundang dapat dikenang lebih lama. Pendekatan seks secara berkelompok dengan jumlah 5 sampai yang dilakukan umumnya menempatkan 10 orang. perempuan sebagai fokus seks, antara lain Tubuh penari Penceng menjadi salah satu dengan menampilkan bagian sensualitas daya tarik yang digunakan untuk menarik perempuan, seperti gerakan erotis, pakaian perhatian penonton agar dapat menari ketat, yang sensuals seperti goyangan pinggul; bersama penari Penceng dan memberikan serta memperlihatkan ekspresi sensual penari saweran. Penari Penceng sebagai pelaku Penceng. Seksualitas dan sensualitas seringkali komodofikasi terhadap tubuhnya, mendadani hadirkan secara masal dan menjadi sesuatu tubuhnya semenarik mungkin dengan busana yang bias diperdagangkan untuk kepentingan yang serba ketat dan kelihatan sensual, untuk keuntungan pemilik modal dalam hal ini meningkatkan nilai tambah agar mendapat pedagang-pedagang yang terdapat pada acara keuntungan, selain menawarkan gerakan- yang dilakukan. gerakan yang erotis. Tubuh sebagai media komodifikasi Prilaku Penari Penceng mampu merobah secara mendasar berbagai Penari Penceng disebut juga dengan are- logika yang membentuk kehidupan are (sana-sini). Mereka sengaja diundang sosial dan budaya. Pendekatan seks (sex dalam berbagai kegitatan pertunjukan approaches) adalah teknik penyampaian kesenian dalam kegiatan muda-mudi atau sinyal yang dilakukan penari Penceng dengan dipanggil untuk menemani para laki-laki, menghadirkan berbagai tanda seputar dalam sebuah kegiatan, penari Penceng masalah seks, gerakan erotis, atau membangun diapnggil secara berkelompok. Diatas pukul
355 10 malam, mereka akan melakukan gerakan dengan busana yang dugunakan oleh penari sensual dan erotis. begitu juga dengan laki-laki dalam kegiatan oleh si landek menggunakan (pasangan menari) mulai terlihat bersemangat baju kebaya, dalam menari dan menggoyangkan pinggul Gerakan yang dilakukan: dan melakukan gerak-gerakan tidak senonoh 1. Kontak Mata dengan mencium, membelai, menyentuh Kontak mata membantu komunikasi penari Penceng. antar pribadi. Melalui kontak mata dapat Gerakan yang dilakukan tidak mengikat, memberikan pesan kepada orang lain, gerakan yang lebih mengutamakan kelincahan sehingga akan saling memberikan perhatian, dan gerak yang menonjolkan keindahan tubuh. dan saling menangkap dari sinyal yang Hasrat penari Penceng yang terlihat pada saat diberikan. Tatapan intim yang terjadi antara menari dengan laki-laki. Hal ini terlihat saat penari Penceng dengan laki-laki, membuat penari Penceng memandang laki-laki, disertai laki-laki tertarik. Dengan kerlingan mata dengan senyuman, kerlingan mata, ekspresi penari Penceng memberikan isyarat sesuat, mimik penari Penceng yang selalu menggoda. sehingga laki-laki ingin mengenal lebih dekat, Penari Penceng sehingga muncul keinginan lebih lama menari yang tampilan khusus dan erotis seperti bersama. gerakan pada saat menari dengan tubuh yang Ekspresi lenggak-lenggok memberi aksen seksual, pada saat laki-laki terus melakukan gerakan maju Ekspresi wajah meliputi raut wajah 2. yang dipergunakan untuk sarana komunikasi mundur dan penari Penceng dengan senang secara emosional untuk menyampaikan hati mengikuti gerakan laki-laki tersebut. suatu pesan. Melalui ekspresi wajah orang Gerakan-gerakan yang dialkukan penari dapat membaca makna atau suatu pesan. Penceng sangat bertentangan dengan gerak- Ekspresi wajah yang ditampilkan oleh penari gerak tari Tradisi yang telah diatur dalam adat Penceng menggambarkan kebahagiaan, istiadat. Gerak tari tradisi memiliki ciri khas dan godaan, dengan penuh senyuman. dalam tiga aspek yakni gerak endek gerak Senyuman mengindikasikan bahwa kita ingin lutut naik turun, gerak jole yakni gerak goyang berkomunikasi dengan seseorang. Senyuman badan, serta gerak lampir tan gerak lentik tidak hanya menunjukkan ketertarikan, tetapi jari. sementara gerak kaki, gerak pinggang lebih dari itu Saat laki-laki melihat ekspresi dan gerak mata tidak diperkenalkan dalam wajah penari Penceng, juga menikmati ekspresi tarian tradisi, serta adat istiadat Karo, karena tersebut dan menikmati kedekatannya dianggap tidak sopan. 3. Gesture Busana yang digunakan adalah baju Gestur merupakan ungkapan bahasa kaos ketat dengan leher lebar dengan pundak tubuh yang mempunyai makna yang yang sengaja kelihatan. Busana yang dipakai berbeda tergantung konteksnya, yang dapat sangat tipis dan tembus pandang, dan bagian menyampaikan suatu pesan, yng tidak dapat bawah memakai kain sarung Berbeda halnya dungkapkan dengan kata-kata. Ungkapan
356 bahasa lewat gesture dapat dilakukan lewat gerak tangan, bahu, jari-jari, dan badan. dituangkan keseluruh anggota tubuh secara suara ke suara tahap bercakap-cakap atau pertukaran informasi, dan sikap personal, serta 4) dari tangan ke tangan berpegangan tangan. sadar maupun tidak sadar. Rangsangan yang secara sadar dilakukan oleh penari Seksualitas meliputi semua aspek Penceng kepada laki-laki, sentuhan tangan kehidupan secara erotis signifikan termasuk yang dilakukan pada tubuh laki-laki, seperti hasrat, praktik, hubungan dan identitas, membelai, gerakan mendekatkan kepala, serta oleh karena itu seksualitas lebih merupakan berbisik menggambarkan keakraban yang konsep tidak tetap dapat berubah, hasrat terjalin selama mereka menari. penari Penceng yang terlihat pada saat menari dengan pemuda, terlihat dari cara penari Sinyal sensual dan seksualitas sebagai Penceng memandang pemuda disertai dengan komodifikasi senyuman yang menggoda, kerlingan mata, Desmon Moris dalam Endang Caturwati ekspresi mimik penari Penceng yang selalu "begitu banyak sinyal-sinyal kecil yang bias menggoda, tampilan khusus yang erotis memperlihatkan ketertarikan pada pihak seperti gerakan pada saat menari dengan lain, beberapa diantaranya sangat jelas dan tubuh yang lenggak-lenggok memberi aksen sebagian lagi tidak tampak, tetapi semuanya seksual, pada saat pemuda terus mengasak merupakan tanda tersendiri. sinyal-sinyal (gerakan maju mundur) terhadap penari tersebut merupakan gerak isyarat yang hangat Penceng dengan senang hati penari Penceng dan dapt divisualisasikan diantaranya melalui mengikuti gerakan pemuda tersebut. : 1) melihat mata pihak lain lebih lama dari Semua sinyal itu merupakan usaha biasanya, 2) melakukan sentuhan dan gerakan untuk memberikan sugesti tentang pola kecil seperti membiarkan tangan berpegangan kelakuan yang dikehendaki, mengenai aksen lebih lama, serta 3) tampil khususu yang erotis sensual dari gerakkan tubuh, meskipun penari seperti gerakan pada saat menari, dengan Penceng menggunakan pakaian sarung untuk lnggang lengggok yang memberikan aksen bawahan, tapi kesan sensualnya tetap saja seksual disertai ekspresi atau mimik yang terlihat apalagi penari Penceng menggunakan menggairahkan. Semua sinyal itumerupakan pakaian yang menampakkan pundakknya usaha untuk memberikan sugesti tentang agar terlihat sensual sehingga pria tertarik pola kelakuan yang dikehendaki Lebih lanjut untuk menari dengannya, meskipun terkadang Moris menjelaskan: . penari Penceng menggunakan baju tangan "skala peningkatan keintiman dalam rangka bervariasi dari satu kasus ke kasus lain. Akan tetapi, diantara rangkaian yang biasa terjadi adalah: 1) dari mata ke badan merupakan tahap melihat, 2) Dari mata- ke mata kondisi saling menatap, 3) dari- seksual sangat panjang tetapi kesan sensualnya tetap terlihat karena baju yang dikenakan menggunakan bahan sangat tipis bahkan terlihat tembus pandang. Gerakan tubuh sebagai bentuk sinyal
357 sensualitas dan seksualitas penari Penceng Tabel 1. Gerakan tubuh sebagai bentuk sinyal sensualitas dan seksualitas penari Penceng dapat dilihat pada tabel 1. No Deskripsi Gerak Foto a. Tubuh Penari Penceng sebagai Komoditi pasar Determinasi tubuh merupakan relasi produksi matrilial ( materialraltion production), dan peran tubuh (pekerja), dimana di dalamnya menentukan struktur pikiran dan ideologi, bukan sebaliknya. Ranciere, melihat tubuh sebagai pengindraan (sendible) yang tampak, yang ditampilkan,dan yang ditontonkan. eksistensi tubuh merupakan of 1 Penari Penceng mengekploitasi tubuhnya dengan cara menonjolkan bagian dada, untuk menarik perhatian penonton, sehingga menimbulkan hasrat bagi pria untuk menyentuhnya. efek konsesus sosial yang bekerja melalui mekanisme pratisi (pratition), pemisahan tubuh kedalam bilik-bilik ruang, waktu dan tempat, sesuai bagian (parts) yang dimiliki dalam relasi sosial. Dalam hal ini tubuh penari Penceng sebagai matrial, yang memiliki peran tubuh dalam pekerjaan sebagai penari. tubuh sebgai yang tampak dan ditampilkan serta pertontonkan. Keberadaan tubuh penari yang 2 Penari Penceng mendekatkan diri ke kepada penonton, sehingga penari Penceng bersentuhan dengan bagian tubuh yang sensitif. dijadikan sebagai media dalam pertunjukan yang sengaja dihadirkan oleh masyarakat dalam berbagai kegiatan muda- mudi. Daya tarik penari Penceng dengan tubuh yang seksi, dan berparas cantik, dan gerak- gerak tari yang agresif serta erotis, membuat penonton terutama kaum laki-laki betah untuk tetap ditempat pertunjukan, 3 Penari Penceng menonjolkan bagian dada kepada pasangan menarinnya (laki-laki), dengan lekukan tubuh yang menggoda hasrat pria sambil berpegangan tangan , saling bertatap, saling bertatapan, berdekapan, dengan penari Penceng seolah terhiopnotis dengan susasana penonton, seakan ikut melakukan gerakan- 4 Pandangan mata menggoda kepada laki-laki, dan ekspresi yang pasrah gerakan tari, sambil memberikan saweran. Suasana yang tercipta, membuat penonton lain yang sedang penonton, menyebabkan mereka ikut melakukan hal yang sama, ikut
358 5 Laki-laki menatap penari Penceng dengan penuh makna 9 Para laki-laki menari dengan bebas bersama dengan para penari Penceng 10 Penari Penceng mencium laki-laki, yang sedang ikut menari 6 Penari Penceng yang sedang menyanyi, membiarkan tubuhnya diraba oleh laki-laki yang ikut menari menari, dan memberikan saweran. Tubuh penari Penceng diinterpretasikan sebagai simbol, sinyal, dan imajinasi. Tubuh sebgai bahasa ekspresi, sebagai alat kerja dan media, dan bagian yang sangat penting bagi penari Penceng. Tubuh yang mempunyai 7 Penari Penceng berbisik kepada laki-laki kekuatan yang sangat misteri, dan memiliki kekuatan untuk orang bersimpati dan berempati, Hal ini membuat tubuh sebagai komoditi pasar yang memenuhi kebutuhan- kebutuhan praktis manusia. Gerakan goyangan dada, pinggul, kerlingan mata penari Penceng menjadi gerak utama dalam 8 Penari Penceng menyandarkan kepalanya kepada pemuda, sedangkan pemuda berusaha menari sambil ingin memeluk penari Penceng sajian tubuh yang lebih menekankan pada gerakan-gerakan yang sensual dan erotis, dapat menhghadirkan gairah seks bagi penonton. Masyarakat, Karo menganggap bahwa penari Penceng telah melanggar hukum adat dan aturan-aturan dalam hal menar, karena mereka menari dengan gerakan-gerakan yang dilarang dalam tarian tradisi, serta menggunakan busana yang dianggap tidak
359 sopan, menurut etika dan norma dalam adat lingkungan setempat, namun disisi lain istiadat masyarakat Karo. sebagian masyarakat terutama kaum laki-laki, Image negatif terhadap penari Penceng, sangat menyukai penari Penceng, karena dapat dari masyarakat, karena dianggap dapat menghibur, merasa enjoy dan merasakan merusak budaya tradisi serta adat istiadat, kenikmatan alamiah ketika menari, hal - hal ini masyarakat Karo, dengan segala aturan dapat melibatkan emosi, baik penari, maupun yang ketat, serta dapat merusak generasi di penontonnya. Masyarakat menganggap daerah tempat terlaksanya kegiatan yang kesibukan keseharian bekerja diladang yang menghadirkan penari Penceng, sehingga orang menyita waktu dan tenaga, dengan hadirnya tua mereka melarang mereka untuk ikut penari Penceng, dianggap sebagai bentuk menari. Agar mereka tetap meari akhirnya rekreasi yang mampu merobah suasana hati para penari memilih untuk meninggalkan dan mampu membuat enjoy. rumah dan tinggal dikontrakan atau kos. Para penari Penceng sangat menyadari Akibat banyaknya kaum tua dan kaum kalau masyarakat sangat berpandangan adat yang tidak mengikuti kegiatan acara buruk terhadap diri mereka, tidak dihormati hiburan, akhirnya terjadinya hal-hal yang dan dihargai. Mereka dikenal karena dapat tidak diinginkan seprti hadirnya penar-penari digunakan sebagai penari, maupun diluar hiburan, seperti penari Penceng itu, Walaupun pandangan masyarakat sangat buruk terhadap mereka namun mereka terus bekerja sebagai penari karena dapat SIMPULAN menghasilkan banyak uang, dari-sweran- Segala rangkaian sinyal yang diberikan saweran penonton, dan sebagai sarana hiburan oleh penari Penceng dengan menampilkan bagi para lelaki sehingga dapat dijadikan salah gerakan-gerakan yang sensual, dengan satu arternatif untuk refresing pandangan yang saling menatap dengan Kemolekan tubuh perempuan- jarak yang berdekatan, bahkan hampir tak perempuan penari Penceng selalu dijadikan berjarak, saling berbicara dan berpegangan, sebagai komoditas yang dapat mengumpulkan disertai dengan pelukan. Penari Penceng modal dan menghasilkan keuntungan. Penari yang berparas cantik melakukan gerak erotis Penceng dianggap sebagai pasar yang sangat memiliki daya tarik tersendiri sehingga para dalam kegiattan kesenian pada masyarakat lelaki memberikan sawerran dengan jumlah karo, dianggap mampu memeriahkan yang dia tidak sadar berapa dia mengeluarkan kegiatan-kegiatan tersebut, disamping uang, sampai uang yang dimiliki akhirnya mampu menghasilkan bagi masyarakat habis. setempat terutama pedagang-pedagang Pandangan masyarakat sangat negartif disekitar kegiatan diadakan. Konsep dengan kehadiran penari Penceng ini, komodifikasi dalam kegiatan pertunjukan terutama kaum tua dan kaum adat, karena kesenian dengan menggunakan daya tarik seks dapat membawa pengaruh buruk terhadap dengan maksud menarik perhatian penonton
360 dengan mebangkitkan sugesti seks dengan menunjukan dada sebagai bagian vitalnya dibalik busana yang serba ketat dengan DAFTAR PUSTAKA Barker, Chris. Cultural Studies Teori & Praktik, 2009 terjemahan Nurhadi (Yogyakarta: Kreasi Wacana, cet. V) menonjolkan, dan menggoyang-goyang sehingga mampu merangsang penonton, dan membuat penonton berimajinati seks. Bentuk komudifikasi dimana pesan yang Christianna, Aniendya Komodifikasi Fitur Tubuh Perempuan Dalam Iklan Produk Makanan (Studi Kasus tvc Timtam Slamdan Timtam Crush), Http:// repository.petra.ac.id/157471/1/ Publikasi-_10024_455. menghadirkan sensual dan seksual, mampu membuat penonton batah dan bertahan, serta mampu membuat penonton berimajinasi dan mereka menganggap suasana tersebut sebgai Caturwati. Endang . 2011. Sunden-Sinden Di atas dan Di Luar Panggung Kehidupan social budya Para Sinden Penari Kliningan jaipong Di Wilayah Subang Jawa Barat. STSI Bandung. bentuk rekreasi dan refresing karena dapat membuat enjoy, setelah seharian capek bekerja, sehingga tanpa disadari telah mengeluarkan Devi Benedicta Gabriella,"Dinamika Otonomi Tubuh Perempuan: Antara Kuasa dan Negosiasi atas Tubuh", Jurnal Sosiologi Masyarakat, Vol. 16, No.2, Juli 2011:. uang memberikan uang saweran, serta beli- makanan, minumam, untuk mabuk-mabukan, yang dapat menguntungkan pedagang yang ada dalam kegiatan tersebut, dan juga Purnama Dewi. Anggraeni. Komodofikasi tari barong di Pulai Bali Seni Berdasarkan Karakter Pariwisata. Jurnal Panggung. ISBI Bandung. Vol. 26 No. 3, September 2016.h. 224 dapat mampu memberikan keuntungan bagi pelaksana pertunjukan, serta penari Penceng Ridiyatna Sosiologi Tubuh. kaukaba Dipantara. Panggung Harjo Sewon Bantul. ,Ardhie.2002 itu sendiri. Agar kehadiran penri Penceng tidak merusak budaya dan adat istiadat masyarakat Karo, maka kaum adat dan kaum tua perlu Rusianti, Indah dan Legowo, Martinus Tubuh Konsumsi: "Demagogi Perempuan dalam Iklan Smartslim", Jurnal Paradigma Vol. 3 Nomor 1 tahun 2005. melakukan sosialisai dan menanamkan budaya-budaya tradisi melalui pertunjukan Supriyanto. Eko Tubuh Penari Indonesia. Jurnal Panggung. ISBI Bandung. Vol. 28 No. 2, Juni 2018 budaya-budaya tradisi secara intens, tidak memberikan ruang dan waktu kepada penari Penceng, sehingga budaya adat istiadat dapat terjaga dan dipertahankan. Sulasman, Yani Ainusyamsi. Fadlil .Islam Seni Musik dan Penididikan Nilai di Pesantrean .Jurnal Panggung . ISBI bandung. Vol 24. No 3 September 2014 Sukatno CR, Otto. 2008 Psikologi Seks: Menyingkap Problem Psikososial dan Psikoseksual Selebriti, (Yogyakarta: Garasi). ***