KONSTRUKSI SOSIAL UPACARA WIWIT MASYARAKAT DUSUN PEJOK KECAMATAN KEPOHBARU KABUPATEN BOJONEGORO SKRIPSI Di ajukan Kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Sosial (S. Sos) dalam Bidang Sosiologi Oleh : RIKA ARUM LESTARI NIM. I73216082 UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK JURUSAN ILMU SOSIAL PROGRAM STUDI SOSIOLOGI FEBRUARI 2021
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id PERNYATAAN PERTANGGUNGJAWABAN PENULISAN SKRIPSI Bismillahirrahmanirrahim Yang bertanda tangan di bawah ini, saya : Nama : Rika Arum Lestari : I73216082 NIM Program Studi : Sosiologi : Konstruksi Sosial Upacara Wiwit Judul Skripsi Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro. Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa : 1) Skripsi ini tidak pernah dikumpulkan pada lembaga pendidikan manapun untuk mendapatkan gelar akademik apapun. 2) Skripsi ini adalah benar-benar hasil karya saya secara mandiri dan bukan merupakan plagiasi atas karya orang lain. 3) Apabila skripsi ini kemudian hari terbukti atau dapat dibuktikan sebagai plagasi, saya bersedia menanggung segala konsekuensi hukum yang terjadi. Surabaya, 04 Februari 2021 Yang Menyatakan Rika Arum Lestari NIM. I73216082 vii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRAK Rika Arum Lestari, 2021, Konstruksi Sosial Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro. Skripsi Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Kata Kunci : Konstruksi Sosial dan Upacara Wiwit Penelitian ini berawal dari ketertarikan peneliti terhadap tradisi upacara wiwit pada masyarakat petani Dusun Pejok yang masih dilestarikan hingga saat ini. Upacara wiwit merupakan suatu tradisi memulai memotong padi menjelang panen dengan berbagai ritual upacara dan hanya dilakukan oleh seseorang yang bermata pencaharian sebagai petani. Tradisi upacara wiwit masih ada dan dilakukan oleh masyarakat petani Dusun Pejok sampai sekarang karena melestarikan warisan budaya nenek moyang dan menjadi salah satu dusun di Desa Pejok yang masih melaksanakan upacara wiwit dengan tata cara pelaksanaan lengkap dengan berbagai pemaknaan. Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah: Pertama, bagaimana pelaksanaan upacara wiwit Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro. Kedua, bagaimana Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro mengkonstruksi upacara wiwit. Metode yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi. Teknik pengumpulan data dengan observasi, wawancara dan dokumentasi. Teori yang digunakan dalam menganalisis data dari lapangan adalah Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann. Dari hasil penelitian ini ditemukan bahwa: (1) Masyarakat petani Dusun Pejok melakukan tradisi upacara wiwit secara rutin dua kali dalam setiap tahun yaitu pada masa tanam pertama dan masa tanam kedua. Tahap pelaksanaannya adalah menentukan hari pelaksanaan berdasarkan perhitungan Jawa, perlengkapan sesaji, pelaksanaan ritual upacara wiwit dan slametan upacara wiwit. (2) Masyarakat petani Dusun Pejok dalam mengkonstruksi makna tradisi upacara wiwit bermacam-macam. Meskipun tradisi ini telah diakulturasikan dengan ajaran Islam dalam setiap ritualnya, namun hal ini tidak mengurangi nilai yang terkandung didalamnya dan tidak menghilangkan budaya aslinya. Sehingga tradisi upacara wiwit ini tetap dilaksanakan sampai sekarang. viii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii PENGESAHAN ... iii MOTTO ... v PERSEMBAHAN ... vi PERNYATAAN PERTANGGUNGJAWABAN PENULISAN SKRIPSI ... vii ABSTRAK ... viii KATA PENGANTAR ... ix DAFTAR ISI ... xi DAFTAR GAMBAR ... xiii DAFTAR TABEL ... xiv BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 6 C. Tujuan Penelitian ... 6 D. Manfaat Penelitian ... 7 E. Definisi Konseptual ... 8 Sistematika Pembahasan ... 11 F. BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN TEORI ... 14 A. Penelitian Terdahulu ... 14 B. Kajian Pustaka ... 18 C. Kerangka Teori ... 21 xi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III METODE PENELITIAN ... 29 A. Jenis Penelitian ... 29 B. Lokasi dan Waktu Penelitian ... 30 C. Pemilihan Subjek Penelitian ... 30 D. Tahap-Tahap Penelitian ... 33 E. Teknik Pengumpulan Data... 35 F. Teknik Analisis Data ... 37 G. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data ... 40 BAB IV KONSTRUKSI SOSIAL UPACARA WIWIT MASYARAKAT DUSUN PEJOK KECAMATAN KEPOHBARU KABUPATEN BOJONEGORO ... 42 A. Profil Dusun Pejok Desa Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro ... 42 B. Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro... 61 C. Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro Dalam Tinjauan Teoti Konstruksi Sosial Peter L. Berger Dan Thomas Luckmann... 106 BAB V PENUTUP ... 119 A. Kesimpulan ... 119 B. Saran ... 121 DAFTAR PUSTAKA ... 123 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 126 A. Pedoman Wawancara ... 126 B. Dokumentasi ... 128 C. Surat Keterangan Bukti Melakukan Penelitian ... 131 xii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR GAMBAR Tabel 3. 1 Daftar Informan Penelitian... 31 Tabel 3. 2 Unsur Informan Penelitian ... 38 Tabel 4. 1 Jumlah Penduduk Desa Pejok ... 43 Tabel 4. 2 Kebutuhan Pokok Masyarakat Dusun Pejok ... 45 Tabel 4. 3 Jenis Tanaman Masyarakat Dusun Pejok... 46 Tabel 4. 4 Tingkat Pendidikan Masyarakat Dusun Pejok ... 49 Tabel 4. 5 Tempat Ibadah Masyarakat Dusun Pejok ... 51 Tabel 4. 6 TPQ Dusun Pejok... 52 Tabel 4. 7 Neptu Hari Dan Pasaran ... 79 Tabel 4. 8 Perhitungan Hari Pelaksanaan Upacara Wiwit ... 82 xiii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR TABEL Gambar 4. 1 Padi Yang Merantak Kekuningan ... 76 Gambar 4. 2 Arah Mata Angin ... 89 Gambar 4. 3 Acara Slametan Upacara Wiwit ... 94 Gambar 4. 4 Sesaji Upacara Wiwit ... 104 Gambar 4. 5 Implikasi Teori Konstruksi Sosial ... 116 xiv
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Indonesia ialah suatu negara kaya akan keragaman suku, ras, etnis, bahasa, budaya, serta adat istiadat. Dengan tanah yang subur, sebagian besar masyarakatnya bertumpu pada sektor agraris bermata pencaharian sebagai petani. Dari sekian banyaknya hasil pertanian, tanaman dengan nama Latin "Oryza Sativa" atau yang biasa disebut padi, merupakan salah satu makanan utama pokok yang cukup diminati oleh masyarakat selain jagung, singkong, ubi-ubian, sagu dan lain sebagainya. Padi menjadi sumber penghidupan bagi para petani di Indonesia salah satunya di pulau Jawa. Tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan pokok pangan, namun padi juga menjadi simbol kemakmuran dan sumber rezeki. Sehingga tidak jarang banyak ditemukan berbagai kebudayaan-kebudayaan terutama dalam kehidupan petani Indonesia. Kebudayaan yang terdapat dalam kehidupan petani Indonesia terutama di pulau Jawa cukup beraneka ragam sehingga budaya-budaya Jawa menjadi salah satu kekayaan bangsa. Budaya Jawa ialah sebuah cerminan kehidupan oleh masyarakat Jawa yang senantiasa menghargai nilai kebersamaan dan nilai kebenaran.1 Nilai-nilai tersebut dipegang teguh oleh masyarakat dalam melangsungkan kehidupannya agar tercipta hubungan yang harmonis. 1 Nanik Herawati, Kearifan Lokal Bagian Budaya Jawa. Jurnal Magistra Vol. 19/ No. 79/ Published 2012-3-01, Hal. 07 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 Orang Jawa dikenal memiliki pemikiran yang metafisik dan melekat pada hal-hal yang sifatnya mistisisme atau magis. Kemudian, pemikiran- pemikiran tersebut diterapkan kedalam seluruh bagian dari kebudayaan baik bersifat material atau non-material. Kebudayaan itu terbentuk dari ritual upacara sejak manusia masih dalam kandungan sampai sesudah kematian, bangunan atau arsitektur, serta pola pikir masyarakat.2 Sehingga, tidak jarang dalam menjalankan segala aktivitasnya, masyarakat masih mengaitkan dengan kekuatan-kekuatan yang sifatnya berada diluar dirinya. Dibalik upacara tradisi yang dilaksanakan, tentunya memiliki sebuah makna atau maksud dari setiap tata cara serta perlengkapannya. Tidak mungkin jika suatu tradisi itu dilakukan begitu saja, akan tetapi nenek moyang ingin menyampaikan suatu pesan kepada generasi penerusnya atau anak cucunya melalui tradisi tersebut. Upacara tradisi tidak hanya dimaksudkan yang dilakukan oleh suatu masyarakat, pewarisan budaya, tetapi juga bermakna ekonomi, religius bahkan politik.3 Kebudayaan petani Jawa terdapat di salah satu desa di daerah Bojonegoro tepatnya di Dusun Pejok Desa Pejok Kecamatan Kepohbaru. Desa Pejok sendiri memiliki enam dusun salah satunya Dusun Pejok. Dengan area lahan pertanian yang membentang luas, maka mayoritas penduduknya bekerja sebagai petani. Masyarakat Dusun Pejok memiliki sebuah tradisi yang mana tradisi tersebut hanya dilakukan oleh orang- 2 Pajar Hatma Indra Jaya, Dinamika Pola Pikir Orang Jawa Di Tengah Arus Modernisasi. Jurnal Humaniora. Vol. 24/No.02/ Published 2012-6, Hal. 113 3 Isa Anshori, Masyarakat Santri Dan Pariwisata: Kajian Makna Ekonomi Dan Religius, (Sidoarjo: Nizamia Learning Center, 2020). Hal, 06
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3 orang yang mata pencahariannya sebagai petani. Tradisi tersebut adalah upacara wiwit. Upacara wiwit merupakan tradisi yang dilakukan oleh para petani menjelang panen padi. Tradisi ini dilaksanakan sebagai wujud ungkapan syukur dan do'a terhadap Yang Maha Kuasa menjelang panen dengan harapan agar hasil panen yang diperoleh melimpah dan terhindar dari hal-hal buruk, serta meminta perlindungan keselamatan selama bekerja di sawah. Tradisi upacara wiwit ini telah ada semenjak dulu sebagai peninggalan adat istiadat dari nenek moyang bagi keluarga petani. Kegiatan upacara wiwit di Dusun Pejok dipengaruhi oleh kepercayaan anamisme- dinamisme dan Islam. Pengaruh Anamisme terlihat dari kejadian-kejadian mistis yang dialami masyarakat ketika memasuki masa panen. Karena masyarakat percaya ketika menjelang panen banyak mahluk-mahluk halus yang hendak mengganggu tanaman padi. Selain itu, terdapat penyebutan terhadap sosok yang diyakini sebagai penjaga bumi pertanian yang disebut dengan "Mbok Sri". Mbok Sri dipercaya oleh masyarakat Dusun Pejok sebagai penjaga yang melindungi tanaman padi dari serangan roh-roh halus ataupun serangan hama. terdapat sesaji (ubarampe) sebagai Sehingga saat upacara wiwit persembahan yang terdiri dari berbagai makanan seperti: sego liwet, sayur menir, ikan asin, telur, lalapan, sambal, sego buceng, telur, daun sirih, bawang merah, bawang putih, cabai, buah-buahan dan jajanan tradisional.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 Serta perlengkapan lain adalah umpet, kembang wangi, air kembang wangi, alat kecantikan dan alat pertanian. Meskipun demikian, kata "SRI" ini dimaknai oleh masyarakat Dusun Pejok yakni "Sang Rabbi Ilahi". Oleh sebab itu, keinginan untuk mengungkapkan rasa syukur atas hasil panen padi yang sudah ada didepan mata lurus hanya ditujukan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini dapat dilihat dari do'a-do'a wiwit yang dipanjatkan hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah menciptakan alam semesta. Sesaji yang digunakan tidak lain merupakan sebuah sarana penghubung dengan Yang Maha Kuasa untuk memohon pertolongan agar apa yang dilakukan berjalan dengan lancar dan terhindar dari gangguan ataupun hambatan. Bentuk syukur tersebut diaplikasikan kedalam kegiatan keagamaan yang rutin dilakukan bagi petani hendak melaksanakan tradisi upacara wiwit. Kegiatan keagamaan ini adalah slametan atau "kenduri". Slametan menjadi salah satu unsur penting dalam kegiatan upacara keagamaan bagi sebagian umat Islam di Indonesia. Slametan bertujuan agar tercipta suatu keadaan yang damai, aman dan bebas dari gangguan mahluk lain (ghaib) atau meminta keselamatan.4 Slametan atau kenduri ini pada dasarnya bercorak Jawa yang pelaksanaannya tentu berbeda-beda tergantung dari budaya adat istiadat daerah setempat. Dulu kegiatan slametan ini dilaksanakan di sawah para petani. Namun, seiring dengan perkembangan 4 Andrew Beatty, Variasai Agama Di Jawa Suatu Pendekatan Antropologi terj. Achmad Fedyani Saefuddin, (Jakarta: PT Grafindo Persada, 2001), Hal. 43
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5 ini dilaksanakan di masing-masing rumah petani. zaman kegiatan Meskipun demikian hal ini tidak mengurangi sedikitpun nilai-nilai dari tradisi upacara wiwit. Budaya adalah keseluruhan kegiatan yang terdiri dari tindakan, perilaku, dan hasil karya manusia yang diperoleh dari belajar.5 Atau hasil karya, cipta manusia yang diciptakan untuk kepentingan dan keeksisan dalam memenuhi kebutuhan hidup manusia. Budaya sebagai suatu tradisi atau kebiasaan yang dimiliki oleh setiap lapisan masyarakat yang harus di jaga kelestariannya, berasal dari nenek moyang dan bersifat turun temurun. Tidak dapat dipungkiri bahwa budaya yang berkembang di masyarakat saat ini juga mengalami perubahan baik dipengaruhi oleh budaya luar maupun perubahan sosial masyarakat. Seperti upacara wiwit yang seiring dengan perkembangan zaman mulai mengalami perubahan dari segi teknis atau pelaksanaan. Perubahan tersebut terjadi karena semakin berkembangnya pendidikan masyarakat sehingga merubah pola pikir mereka. Kondisi lingkungan yang menganut agama Islam dan memegang teguh ajaran Nabi Saw membuat sebagian masyarakat secara perlahan merubah cara pandang terhadap pengaruh anamisme-dinamisme walaupun tidak secara keseluruhan. Meskipun demikian, tradisi upacara wiwit tetap dilakukan oleh masyarakat setempat karena melestarikan warisan budaya nenek moyang dan menjadi salah satu dusun di Desa tata cara Pejok yang masih melaksanakan upacara wiwit dengan 5 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Renika Cipta, 1990), Hal. 180
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 6 pelaksanaan lengkap dengan berbagai pemaknaan sebagai nilai-nilai budaya serta adat istiadat. Dalam penelitian ini penulis ingin mengetahui "Konstruksi Sosial Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro" yang menyebabkan tradisi tersebut masih ada hingga saat ini. B. Rumusan Masalah Berdasarkan dari latar belakang yang sudah dijelaskan diatas, maka dalam penelitian ini memfokuskan pada rumusan masalah sebagai berikut: 1. Bagaimana pelaksanaan upacara wiwit masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro? 2. Bagaimana masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro mengkonstruksi upacara wiwit? C. Tujuan Penelitian Adapaun tujuan penelitian dari penelitian ini diantaranya adalah: 1. Ingin mengetahui pelaksanaan upacara wiwit masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro secara lengkap. 2. Ingin mengetahui bagaimana masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro dalam mengkonstruksi upacara wiwit.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 7 D. Manfaat Penelitian Dalam penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi penulis maupun pembaca. Sehingga dapat menjadi bahan rujukan, menambah wawasan dan ilmu pengetahuan. Terdapat dua manfaat penelitian diantaranya adalah : 1. Manfaat Teoritis Penelitian ini bermanfaat untuk mencabar Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann yang menyatakan bahwa masyarakat dipandang sebagai wadah berlangsungnya tiga proses dialektik secara simultan yaitu eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi serta legitimasi yang berdimensi kognitif dan normatif. Hal inilah yang disebut sebagai kenyataan atau realitas sosial yang merupakan konstruksi sosial yang dibuat oleh masyarakat itu sendiri dalam kehidupannya. Sehingga terjadi dialektik antara individu individu. menciptakan masyarakat dan masyarakat menciptakan Penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi bahan rujukan bagi peneliti lain terkait dengan konstruksi tradisi upacara wiwit serta dapat memberikan gambaran pelaksanaan upacara wiwit tersebut. 2. Manfaat Praktis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan dan memperluas ilmu pengetahuan khususnya kepada masyarakat petani Dusun Pejok dan pembaca terkait dengan tradisi upacara wiwit, serta
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 8 juga diharapkan dapat memberikan masukan bagi peneliti sebagai pedoman penelitian. E. Definisi Konseptual Sebelum pembahasan ini dibahas secara mendalam, maka penulis dalam penelitian ini ingin menunjukan beberapa istilah-istilah pokok kepada pembaca, agar dapat dengan mudah untuk dipahami dan ditelaah dengan baik. Istilah pokok yang terdapat dalam penelitian ini diantaranya : 1. Konstruksi Sosial Menurut KBBI (Kamus Besar Bahada Indonesia) Konstruksi yaitu susunan (model, tata letak) dari suatu bangunan atau susunan dan hubungan kata dalam kalimat atau kelompok kata.6 Atau dapat dikatakan sebagai pembuatan, model bangunan, dan pembangunan serta susunan bangunan atau suatu aktivitas membangun sebuah sistem. Istilah konstruksi sosial juga dikonsepkan oleh seorang sosiolog yaitu Peter L. Berger dan Thomas Luckmann. Yang mana ia mengkonsepkan konstruksi sosial sebagai suatu proses dimana melalui sebuah tindakan dan interaksinya individu secara terus menerus menciptakan suatu realitas sosial yang dimiliki bersama, yang dialami secara objektif dan dimaknai secara sujektif. Pengetahuan individu 6 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), Hal. 590
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 9 terhadap fakta yang objektif dalam dunia kenyataan, ditentukan dari lingkungan sosial dimana pengetahuan tersebut diperoleh ataupun dipelajari individu. Realitas diperoleh oleh individu melalui proses sosial dimana ia terlibat. Proses-proses sosial yang terjadi sangat mempengaruhi pola pikir individu untuk membentuk pengetahuan mengenai kenyataan dan struktur kesadaran subjektif.7 Dalam penelitian ini peneliti memfokuskan pada pembahasan mengenai konstruksi sosial yang dilakukan masyarakat petani Dusun Pejok dalam memaknai suatu tradisi yaitu upacara wiwit. Dalam hal ini masyarakat petani Dusun Pejok memiliki pemaknaan tersendiri tentang tradisi upacara wiwit. Dari kejadian mistis yang dialami oleh masyarakat ketika memasuki masa panen hal ini dipercaya banyak mahluk halus yang menggangu tanaman padi milik petani, sehingga masyarakat melakukan upacara wiwit agar terhindar dari gangguan mahluk halus dengan mengadakan slametan. Selain itu, upacara wiwit ini juga dimaknai sebagai bentuk terima kasih kepada bumi karena telah menyediakan kebutuhan hidup manusia baik itu makanan, pakaian mapun tempat tinggal. Upacara wiwit juga dimaknai sebagai bentuk terima kasih kepada mbok sri yang telah menjaga tanaman padi milik petani dari gangguan mahluk halus sehingga diberikan sesaji sebagai persembahan. Kata "Sri" ini juga dimaknai sebagai Sang Robbi Ilahi sehingga upacara wiwit ini hanya ditujukan kepada Tuhan 7 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik an Modern. (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1994), Hal. 66
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 10 Yang Maha Esa. Namun secara keseluruhan masyarakat memaknai upacara wiwit sebagai bentuk syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa menjelang panen dengan harapan hasil panen yang diperoleh melimpah dan terhindar dari gangguan mahluk halus serta diberikan keselamatan selama bekerja. 2. Upacara Wiwit Kata "wiwit" atau disebut "kawit" dalam bahasa Jawa artinya "memulai" yang maksudnya mulai panen atau memulai memotong padi sebelum panen. Upacara wiwit adalah suatu tradisi memulai memotong padi sebelum panen dengan berbagai ritual upacara yang dilakukan ketika memasuki awal masa panen padi. Upacara Wiwit dilaksanakan dengan maksud agar hasil panen yang diperoleh melimpah dan dijauhkan dari hal-hal buruk. Tradisi upacara Wiwit dilakukan ketika kondisi tanaman padi sudah berubah warna kekuningan. Proses pelaksanaan upacara wiwit diawali dengan ritual seperti ritual melekan atau cegah tidur selama satu malam dan puasa. Serta ritual mideri (memutari sawah) dengan membawa sesaji yang diletakkan disudut pematang sawah. Masyarakat percaya memasuki masa panen tidak melakukan upacara wiwit maka akan mengalami hal-hal buruk seperti gagal panen, hasil panen berkurang, kekeringan, dan lain sebagainya. Dalam tradisi Upacara wiwit ini terdapat interaksi sosial bagi para petani dan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 11 menciptakan hubungan yang harmonis dan selaras bagi para pemilik lahan, penggarap dan juga alam yang sudah menyediakan serta memenuhi kebutuhan manusia terutama bagi petani. Tradisi upacara wiwit ini sudah ada sejak dahulu dan turun temurun oleh orang Jawa khususnya para petani. Setelah upacara wiwit dilakukan, petani menunggu beberapa hari untuk padi siap dipanen. Dengan demikian yang dimaksud dengan judul Konstruksi Sosial Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro adalah menjelaskan makna yang diberikan oleh masyarakat petani Dusun Pejok mengenai tradisi upacara wiwit berdasarkan tindakan dan pengalamannya yang diperoleh selama ini. Sehingga tradisi tersebut mendarah daging dikalangan masyarakat petani Dusun Pejok dan masih dilakukan serta dilestarikan sampai saat ini dengan berbagai pemaknaan. F. Sistematika Pembahasan Pada bagian ini akan menjelaskan tentang sistematika pembahasan atau penyusunan laporan penelitian sehingga mudah untuk dipahami. Berikut sistematika pembahasan yang terbagi menjadi Lima (V) Bab diantaranya : Bab I (Pendahuluan) Pada Bab I (Satu) ini terdapat pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah untuk menjelaskan mengenai alasan penting terkait
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 12 topik penelitian yang diangkat. Dalam bab ini terdapat rumusan masalah untuk menjawab permasalahan yang dipertanyakan. Kemudian terdapat tujuan penelitian dan manfaat penelitian yang digunakan untuk penelitian kedepannya. Lalu definisi konseptual untuk mendefinisikan kata kunci judul penelitian. Bagian akhir terkait dengan terdapat sistematika pembahasan untuk menggambarkan urutan penyusunan penelitian. Bab II (Kajian Teoritik) Dalam bab ini terdapat kajian pustaka dan teori yang menjelaskan lebih rinci dan jelas tentang konstruksi sosial dan upacara wiwit yang berkaitan dengan judul peneliti. Lalu penelitian terdahulu menjelaskan persamaan dan perbedaan penelitian yang telah dilakukan sebelumnya serta hal menarik apa yang membedakan dengan penelitian sebelumnya. Kemudian kerangka teori untuk menganalisis permasalahan yang dikaji dalam judul penelitian dengan memperhatikan ada hubungan atau tidak teori tersebut dalam menganalisis permasalahan yang dikaji. Bab III (Metode Penelitian) Bab ini menjelaskan tentang metode penelitian yang digunakan untuk pengumpulan informasi data penelitian. Dalam metode penelitian terdiri dari jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Terdapat juga lokasi dan waktu penelitian, pemilihan subjek penelitian, tahap penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis data, dan teknik pemeriksaan keabsahan data.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 13 Bab IV (Penyajian Dan Analisis Data) Pada Bab ini menjelaskan hasil penelitian di lapangan yang berhubungan dengan rumusan masalah, dan jawaban atas permasalahan yang telah dirumuskan. Dalam bab ini peneliti juga menjelaskan secara rinci jawaban atas rumusan masalah dan mendeskripsikan objek penelitian secara luas hasil temuan di lapangan. Bab V (Penutup) Bab V (Lima) merupakan pembahasan terakhir atau penutup. Dalam bab ini ditarik sebuah kesimpulan dari semua pembahasan yang telah ditulis pada bab-bab sebelumnya dan saran yang diberikan oleh penulis ataupun pembaca.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN TEORI A. Penelitian Terdahulu Penelitian terdahulu dapat bersumber dari jurnal, skripsi, tesis, disertasi, maupun terbitan pemerintah langsung atau instansi resmi. Penelitian terdahulu dapat menjadi acuan bagi peneliti, tujuannya agar dapat membandingan hasil penelitian orang lain, perbedaan baik dari segi objek, fokus dan juga sasaran penelitian yang tergambar dalam rumusan masalah dari hasil penelitian tersebut, dapat dilihat pada urian dibawah : 1. "Konstruksi Sosial Tradisi Manggiliang Ghompah Pada Acara Perkawinan di Kecamatan Cerenti Kabupaten Kuantan Singingi Provinsi Riau Oleh Noviandri, Jurusan Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Riau Pekan Baru. Yang dituangkan dalan jurnal JOM FISIP Vol. 4 No. 1- Februari 2017 yang diterbitkan oleh Kampus Bina Widya Jl. HR Subrantas KM. 12,5 Simpang Baru Pekan Baru.8 Dalam penelitian diatas, fokus penelitiannya membahas bagaimana konstruksi sosial Tradisi Manggiliang Ghompah Pada Acara Perkawinan di Kecamatan Cerenti. Hasil penelitiannya adalah pandangan, makna, dan antusiasme masyarakat cerenti dalam tradisi manggiliang ghompah. Manggaling ghompah memaknai 8 Noviandri, Konstruksi Sosial Tradisi Manggiliang Ghompah Pada Acara Perkawinan Di Kecamatan Cerenti Kabupaten Kuantan Singingi, Jurusan Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial Dan Politik, Universitas Riau Pekan Baru, Jurnal JOM FISIP, Vol. 4/No.1/ Published: 2017-02. 14
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 15 (menggiling rempah) merupakan kegiatan gotong royong dalam hal memasak yang dilakukan saat acara pernikahan oleh masyarakat di Kecamatan Cerenti. Seiring dengan perkembangan zaman, tradisi ini terus berkembang dengan ruang lingkup yang lebih luas. Tradisi ini oleh penduduk dimaknai sebagai tradisi turun temurun yang masih dilakukan saat acara perkawinan. Pelaksanaan manggiliang ghompah bertahan dan berkembang hingga saat ini disebabkan oleh pemahaman- pemahaman masyarakat Kecamatan Cerenti yang masih menjunjung tinggi falsafah adat dan tradisi dari nenek moyang. Sehingga tradisi ini masih melekat dan dipertahankan karena menjadi suatu aset kearifan lokal yang masih terjaga hingga saat ini. Persamaan: Dalam penelitian ini sama-sama membahas tentang tradisi dalam masyarakat dengan metode kualitatif. Namun tradisi yang dikaji oleh peneliti saat ini adalah tradisi pada petani (upacara wiwit). Perbedaan: Perbedaannya adalah pada fokus penelitian. Fokus penelitian diatas mengkaji tentang bagaimana konstruksi sosial tradisi Manggiliang Ghompah pada acara perkawinan di Kecamatan Cerenti. Sedangkan dalam penelitian ini fokus pada proses pelaksanaan upacara wiwit masyarakat Dusun Pejok dan bagaimana masyarakat mengkonstruksi upacara wiwit tersebut. 2. Penelitian terdahulu yang relevan dan berkaitan dengan peneliti adalah jurnal yang berjudul " Perubahan Tradisi Wiwitan Dalam Era Modernisasi: Studi Pada Masyarakat Petani Di Desa Balak,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 16 Kecamatan Cawas, Kabupaten Klaten. Oleh Anik Triwahyuni dan Dra. V. Indah Sari Pinasti, M. Si, Jurusan Pendidikan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta tahun 2017.9 Dari penelitian tersebut, fokus penelitiannya adalah perubahan tradisi wiwitan yang terjadi di Desa Balak pada era modernisasi, dengan metode penelitian kualitatif. Hasil penelitian tersebut adalah perubahan tradisi wiwitan dari segi tahapan pelaksanaan yang semula lengkap, namun saat ini mengalami perubahan seiring dengan perkembangan zaman yang disebabkan oleh faktor internal dan faktor inovasi, pendidikan, IPTEK, eksternal. Seperti berkembangnya berkembangnya ilmu agama, ingin mencoba hal yang baru dan kontak dengan budaya asing. Hal inilah yang menyebabkan perubahan yang tentunya dapat menimbulkan ketidakseimbangan karena norma dan nilai dalam masyarakat tidak ditaati. Sehingga menimbulkan dampak bagi masyarakat. Persamaan: Topik yang diambil sama yaitu membahas tradisi wiwitan. Perbedaan: Pada fokus penelitian. Penelitian yang dilakukan oleh Anik Triwahyuni fokus pada faktor dan dampak yang tradisi wiwitan. Sedangkan terjadinya perubahan menyebabkan penelitian kali ini, peneliti menfokuskan untuk menggali lebih dalam bagaimana masyarakat Dusun Pejok mengkonstruksi tradisi upacara 9 Anik Triwahyuni dan V. Indah Sari Pinasti, Perubahan Tradisi Wiwitan Dalam Era Modernisasi (Studi Pada Masyarakat Petani Di Desa Balak, Kecamatan Cawas, Kabupaten Klaten), Jurusan Pendidikan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta, 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 17 wiwit dengan tata cara pelaksanaan dan sesaji yang masih lengkap. Sehingga tradisi wiwit masih ada dan dilestarikan sampai sekarang. 3. Penelitian terdahulu yang berkaitan dengan judul penelitian adalah skripsi mengenai "Persepsi Petani Jawa Tentang Pelaksanaan Tradisi Wiwitan di Desa Podosari Kecamatan Pringsewu Kabupaten Pringsewu". Oleh Muhammad Nur Rohim, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Univesitas Lampung Tahun 2018.10 Dalam penelitian diatas, fokus penelitiannya adalah persepsi masyarakat tentang pelaksanaan tradisi wiwitan. Hasil penelitiannya adalah masyarakat Desa Podosari membedakan petani dalam 3 kategori yaitu pemilik lahan, bukan pemilik lahan, dan penggarap lahan. Petani yang melaksanakan wiwitan hanyalah penggarap lahan. Penilaian petani terhadap tradisi wiwitan berubah mengikuti proses modernisasi. Selain itu, masyarakat sudah tidak konsisten dalam melaksanakan tradisi wiwitan. Sehingga terdapat perbedaan pendapat antara petani yang mendukung dan tidak mendukung adanya tradisi wiwitan. Petani yang mendukung wiwitan baik itu petani pemilik lahan maupun penggarap. Mereka menganggap bahwa tradisi wiwitan adalah warisan dari budaya leluhur yang mengandung nilai leluhur yang dapat diambil untuk kehidupan sehari-hari. Sedangkan petani yang kurang mendukung tradisi wiwitan menganggap yang akan melaksanakan 10 Muhammad Nur Rohim, Persepsi Petani Jawa Tentang Pelaksaanaan Tradisi Wiwitan Di Desa Podosari Kecamatan Pringsewu Kabupten Pringsewu, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Lampung, 2018.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 18 wiwitan adalah yang akan menanam padi (penggarap lahan) namun tidak semua beranggapan demikian. Selain itu juga karena faktor ekonomi dan dianggap ribet. Petani ini sebagian pemilik lahan tetapi bukan petani, pemilik lahan sekaligus petani namun tidak mengetahui secara menyeluruh. Persamaan: Mengangkat topik yang sama yaitu tradisi wiwitan. Perbedaan: Pada fokus penelitian. Penelitian diatas fokus penelitiannya tentang persepsi terhadap pelaksanaan tradisi wiwitan masyarakat Desa Podosari. Yang membedakan 3 kategori petani dalam melaksanakan wiwitan yaitu pemilik lahan, bukan pemilik lahan, dan penggarap lahan. Sehingga ada yang setuju dan tidak setuju, serta tradisi wiwitan di Desa Podosari dilakukan saat awal mulai menanam padi. Sedangkan penelitian yang dilakukan peneliti saat ini adalah fokus pada bagaimana konstruksi upacara wiwit di masyarakat Dusun Pejok dan mengkaji lebih dalam sejarah dan tata cara pelaksanaannya, serta tradisi ini dilaksanakan menjelang panen padi yang dilakukan secara bersama-sama oleh para petani baik itu pemilik lahan maupun penggarap. B. Kajian Pustaka 1) Konstruksi Sosial Konstruksi sosial dalam Ilmu Sosial memiliki arti yang sangat luas. Konstruksi kenyataan sosial atau disebut "Social Reality
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 19 Construction" merupakan istilah yang diperkenalkan Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, seorang sosiolog yang mencetuskan teori konstruksi sosial melalui karyanya yang berjudul "The Social Contructional Of Reality: A Treatise In The Sosiological Of Knowledge" (1996).11 Dalam teori konstruksi sosial dijelaskan bahwa proses sosial melalui tindakan dan interaksi. Dimana, individu atau kelompok menciptakan secara terus menerus suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subjektif. Realitas dibentuk oleh individu atau kelompok sosial untuk mengambarkan dunia yang menjadi pengalaman hidup kepada masyarakat disekitarnya. Realitas dibentuk dan dibangun untuk mempengaruhi pendapat dan pemikiran individu lain, sehingga apa yang telah dibentuk dalam realitas tersebut akan menjadi sebuah norma-norma dan keyakinan yang diikuti masyarakat, yang tidak dapat lepas dari tiga proses dialektis yakni proses eksternalisasi, obyektivasi dan internalisasi. 2) Upacara Wiwit Upacara wiwit merupakan suatu tradisi memulai memotong padi sebelum panen oleh petani Jawa dengan berbagai ritual upacara yang dilakukan ketika memasuki awal masa panen padi. Tradisi ini telah dilakukan sejak dulu sebagai kebudayaan dari nenek moyang yang 11 Peter L. Berger, Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan. (Jakarta: LP3ES, 1990), Hal. 01
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 20 diwariskan bagi keluarga petani. Tradisi upacara wiwit ini hanya dilakukan oleh orang memiliki mata pencaharian sebagai petani saja baik itu pemilik lahan maupun penggarap. Upacara wiwit dapat diartikan sebagai tradisi untuk memulai memotong padi yang hendak dipanen. Tradisi upacara wiwit dilakukan oleh masyarakat dengan harapan hasil panen yang diperoleh melimpah. Masyarakat meyakini bahwa jika tidak melakukan upacara wiwit maka akan terjadi hal-hal buruk salah satunya seperti gagal panen. Bagi orang Jawa wiwit dimaknai yaitu sebagai suatu ungkapan terima kasih kepada bumi dan Dewi Sri yang telah menumbuhkan padi sebelum dipanen. Bumi sebagai dulur sikep atau saudara bagi manusia harus dihormati dan dijaga kelestariannya untuk kehidupan. Sebagai tempat keberlangsungnya kehidupan, maka sudah sepatutnya untuk dihormati dengan tidak merusak bumi. Jika tidak memelihara kelestarian dan merusak alam maka bumi akan memberikan balasan berupa gagal panen. Dewi Sri sebagai tokoh dalam kepercayaan Hindu dipercaya memberikan kenikmatan berupa padi yang menjadi salah satu sumber pangan utama manusia. Oleh masyarakat Dusun Pejok niat untuk mengungkapkan bentuk syukur atas segala nikmat panen hanya ditujukan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Saat prosesi upacara wiwit berlangsung terdapat sesaji yang menambah kesakralan ritual yang terdapat disudut pematang sawah. Kondisi seperti itulah yang membuat masyarakat Jawa dikenal dengan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 21 pemikiran yang metafisik sehingga melekat dengan hal-hal yang bersifat mistis (ghaib). Sehingga dalam segala aktivitas atau saat melaksanakan suatu upacara adat istiadat sering dikaitkan dengan kekuatan supranatural. Dalam tradisi upacara wiwit ini jika dilihat dari kacamata sosiologi sebagai sarana interaksi sosial bagi para petani. Interaksi sosial antara petani ini akan menciptakan suatu hubungan yang harmonis dan menciptakan keselarasan bagi para petani dengan alam yang sudah mencukupi kebutuhan manusia terutama para petani. C. Kerangka Teori Pada penelitian ini, peneliti menggunakan teori konstruksi sosial yang dikonsepkan oleh Peter L. Berger sosiolog dari New School For Social Research, New York. Dan Thomas Luckmann sosiolog dari University Of Frankfurt. Berger dan Luckmann merumuskan teori konstruksi sosial sebagai kajian teoritis dan sistematis mengenai sosiologi pengetahuan. Istilah konstruksi atas realitas sosial ini diperkenalkan melalui sebuah buku yaitu "The Social Constraction Of Reality: A. Treatise In The Sociological Of Knowlerge" pada tahun 1966.12 Dalam menjelaskan realitas sosial Berger dan Luckmann memisahkan pemahaman tentang "kenyataan" dan "pengetahuan". Kenyataan sosial didefinisikan sebagai suatu kualitas yang terdapat pada realitas yang dipercaya memiliki keberadaan yang tidak bergantung pada keinginan 12 Burhan Bungin, Konstruksi Sosial Media Massa: Kekuatan Pegaruh Media Massa, Iklan Televisi Dan Keputusan Konsumen Serta Kritik Terhadap Peter L. Berger Dan Thomas Luckmann. (Jakarta: Kencana, 2008), Hal. 13
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 22 kita. Sedangkan, pengetahuan diartikan sebagai kepastian bahwa realitas itu real nyata dan memiliki karakter tertentu. 13 Kenyataan sosial dan pengetahuan ini merupakan dua kunci dalam memahami teori konstruksi sosial yang telah digagaskan Berger dan Luckmann. Menurut Berger dan Luckmann, terdapat dua obyek pokok realitas yang berhubungan dengan pengetahuan, yaitu realitas subjektif dan realitas objektif. Realitas subjektif adalah berupa pengetahuan dari individu, atau konstruksi definisi realitas yang dimiliki individu dan dikonstruksi melalui proses internalisasi. Realitas subjektif yang dimiliki tiap individu adalah dasar melibatkan diri dalam proses eksternalisasi atau interaksi sosial dengan individu lainnya dalam sebuah struktur sosial. Dari eksternalisasi inilah, secara bersama-sama individu berkemampuan melakukan objektivasi dan menghasilkan suatu konstruksi realitas subjektif baru.14 Sedangkan, realitas objektif merupakan suatu fakta-fakta sosial, atau kompleksitas definisi realitas serta rutinitas tindakan dan tingkah laku yang telah terpola mapan keseluruhannya oleh individu dihayati sebagai fakta. Berger dan Luckmann me ngatakan bahwa terjadi dialektik antara individu menciptakan masyarakat dan begitu pula sebaliknya masyarakat individu. Proses dialektik ini dapat menciptakan terjadi melalui 13 Peter L. Berger & Thomas Luckmann, Tafsir Sosial Atas Kenyataan, (Jakarta: LP3ES, 1990), Hal. 01 14 Margaret M. Polomo, Sosiologi Kontemporer. (Jakarta: Rajawali Press, 2010), Hal. 301
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 23 eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi.15 Eksternalisasi merupakan proses pencurahan kedirian manusia secara terus menerus kedalam dunia, baik dalam aktivitas fisik dan mentalnya. Objektivasi yaitu disandangnya suatu produk aktivitas fisik maupun mental dalam interaksi sosial dengan intersubjektif yang telah dilembagakan. Internalisasi merupakan meresap kembali suatu realitas manusia dan mentransformasikannya dari dunia objektif kedalam dunia subjektif. Dari eksternalisasi, masyarakat sebagai produk dari manusia. Dari objektivasi, masyarakat menjadi suatu realitas sui generis, unik. Dari internalisasi, manusia sebagai produk masyarakat.16 Dalam konstruksi sosial yang digagaskan oleh Berger mengasumsikan telah bahwa, agama merupakan bagian suatu kebudayaan yang dikonstruksi oleh manusia. Dalam artian terdapat proses dialektik saat melihat hubungan masyarakat dengan agama. Bahwa agama adalah entitas yang objektif sebab ada diluar diri manuisa. Dengan demikian, agama mengalami proses objektivasi, sama halnya ketika agama berada didalam teks atau menjadi tata nilai, norma, aturan dan lainnya. Teks atau norma tersebut selanjutnya mengalami proses internalisasi dalam diri individu, sebab agama sudah di interpretasikan masyarakat sebagai pedoman bagi juga mengalami proses eksternalisasi, karena dirinya. Dan agama 15 Burhan Bungin, Konstruksi Sosial Media Massa: Kekuatan Pegaruh Media Massa, Iklan Televisi Dan Keputusan Kosumen Serta Kritik Terhadap Peter L. Berger Dan Thomas Luckmann. (Jakarta: Kencana, 2008), Hal. 14-15 16 Peter L. Berger, Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial, (Jakarta: PT. Pustaka LP3ES, 1991), Hal. 4-5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 24 tumpuan norma dan dijadikan sebagai tata nilai yang fungsinya mengarahkan dan mengendalikan tindakan masyarakat.17 Ketika masyarakat dipandang sebagai suatu kenyataan ganda, objektif dan subjektif. Maka akan berproses melalui momen dialektis yaitu eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi. Sehingga dapat dipahami bahwa realitas sosial adalah hasil dari suatu konstruksi sosial karena diciptakan oleh manusia itu sendiri. Tiga momen dialektis ini diuraikan sebagai berikut : 1). Momen Eksternalisasi Eksternalisasi merupakan tahap beradaptasi dengan dunia sosiokultural dapat sebagai produk manusia. Eksternalisasi didefinisikan sebagai proses pencurahan kedirian manusia secara terus menerus kedalam dunianya, baik dalam aktivitas fisik ataupun mentalnya18. Atau hasil implementasi dari internalisasi yang selama ini dilaksanakan maupun akan dilakukan secara berkesinambungan. Termasuk penyesuian diri (adaptasi) terhadap produk sosial yang telah dikenalkan pada individu. Sebab dari sejak lahir individu akan mengenal dan berinteraksi dengan produk sosial. Produk-produk sosial ini ialah hasil dari interaksi dan sosialisasi didalam masyarakat. Produk sosial ini telah menjadi sebuah komponen utama bagi masyarakat yang setiap saat diperlukan individu, sehingga produk sosial tersebut 17 Peter L. Berger & Thomas Luckmann. Tafsir Sosial Atas Kenyataan. (Jakarta: LP3ES, 1990), Hal. 33-36 18 Ibid, Hal. 4-5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 25 menjadi unsur utama dalam kehidupan individu untuk memandang dunia luar. Melalui eksternalisasi, bahasa dan tindakan merupakan alat bagi sosiokultural. Didalam individu dalam mengkonstruksi dunia eksternalisasi realitas sosial ditarik keluar dari dalam diri individu. Dimana, realitas sosial sebagai proses penyesuaian dengan teks yang suci, nilai, norma, hukum, persetujuan ulama, dan lain-lain yang ada luar diri manusia. Adaptasi dapat terjadi melalui bahasa maupun tindakan untuk mengkonstruksi dunia sosiokultural. Sebab, adapatasi merupakan suatu proses penyesuaian berdasarkan sebuah penafsiran. terjadi beragam perbedaan Sehingga kemungkinan besar dapat adaptasi dan tindakan pada setiap individu. 2). Momen Objektivasi Objektivasi adalah sebagai wujud dari eksternalisasi yang sudah dilihat dan dilakukan kembali pada kenyataan dilingkungan secara objektif. Sehingga terjadi sebuah pemaknaan tambahan maupun pemaknaan baru. Objektivasi merupakan disandangnya produk-produk ataupun mental dengan aktivitas fisik intersubjektif yang dilembagakan atau mengalami proses institusional. Pada objektivasi, terdapat beberapa proses yang membuat perbedaan antara dua realitas sosial yaitu realitas diri individu dengan realitas sosial lainnya berada
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 26 diluar atau sekitarnya. Sehingga, realitas tersebut akan menjadi sesuatu yang objektif. juga disebut sebagai interaksi sosial melalui ini Proses pelembagaan atau legitimasi. Dalam pelembagaan, legitimasi menjadi agen yang bertugas menarik dunia subjektifitas yang akan menjadi dunia objektif melaui interaksi sosial yang telah dibangun bersama oleh individu. Dalam pelembagaan ini akan terjadi kesepahaman intersubjektif atau akan ada hubungan subjek-subjek.19 Objektivasi terjadi disebabkan adanya proses eksternalisasi. Pada proses eksternalisasi seluruh simbol di masyarakat diadaptasi dan dikenal oleh masyarakat atau individu. Dalam proses objektivasi terjadi signifikasi yaitu pembuatan tanda oleh individu. Tanda ini digunakan sebagai isyarat terhadap pemakanaan subjektif. Agen pelembagaan pada proses objektivasi adalah tokoh adat atau masyarakat dan lembaga lokal. 3). Momen Internalisasi Masyarakat sebagai kenyataan subjektif menunjukan bahwa realitas objektif dimaknai secara subjektif oleh individu. Dalam proses pemaknaan ini berlangsung internalisasi. Internalisasi merupakan individu dan realitas oleh proses peresapan kembali suatu mentransformasikannya dari struktur dunia objektif dalam struktur 19 Nur Syam, Islam Pesisir, (Yogyakarta: Lkis, 2005), Hal. 44
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 27 kesadaraan subjektif.20 Individu akan menyerap segala hal yang bersifat objektif lalu direalisasikan secara subjektif. Pada proses internalisasi ini, tiap individu berbeda dalam menyerap suatu hal, baik lebih pada aspek internal ataupun eksternal. Pada tahap internalisasi ini, individu mengambil alih dunia orang lain. Individu bukan hanya memahami proses subjektif yang dialami individu lain, akan tetapi juga memahami dunia dimana individu hidup dan dunia tersebut menjadi dunianya. Hal ini menunjukan bahwa individu dengan individu lainnya menjalani kebersamaan dalam kurun waktu cukup lama. Bukan hanya hidup didunia yang sama melainkan mereka juga ikut serta dalam keberadaan pihak lain, sehingga individu menjadi kelompok masyarakat. Internalisasi berlangsung seumur hidup individu sehingga tidak lepas dari sosialisasi, baik sosialisasi primer maupun sosialisasi sekunder. Sosialisasi primer adalah sosialisasi pertama yang diperoleh individu waktu kecil, ketika individu dikenalkan dengan dunia sosialnya. Individu berhadapan dengan orang lain yang sangat berpengaruh, yakni orang tua maupun penggantinya yang bertanggung jawab atas sosialisasi anak.21 Pada hakekatnya proses menjadi individu terjadi dalam hubungan timbal balik dengan lingkungannya yaitu individu pada masa lingkungan alam dan manusia. Artinya, 20 Peter L. Berger, Langsit Suci: Agama Sebagai Suatu Realitas Sosial, (Jakarta: PT. Pustaka LP3ES, 1991), Hal. 05 21 Margaret M. Poloma, Sosiologi Kontemporer, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), Hal. 304
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 28 pertumbuhan bukan hanya berhubungan dengan suatu lingkungan tertentu saja, melainkan dengan sistem budaya dan sosial yang spesifik, yang hubungannya dengan perantara significant others yang menjaganya.22 Maknanya, dari orang tuanya individu diajarkan mengenai nilai tradisi yang harus dianut sebagai pewaris keturunan, sehingga terjadi pembiasan dan pelembagaan tradisi masyarakat keraton. Sosialisasi sekunder merupakan sosialisasi yang dialami individu ketika berusia dewasa dan memasuki dunia pekerjaan yang lebih luas. Ketiga momen dialektis tersebut yaitu eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi terus akan berjalan dan saling berhubungan antara satu dengan lainnya, yang akhirnya akan kembali lagi pada momen internalisasi dan terus berulang. Sampai individu bisa menciptakan tingkah laku dan makna baru jika ditemukan sebuah nilai baru yang terdapat didalamnya. 22 Peter L. Berger & Thomas Luckmann. Tafsir Sosial Atas Kenyataan. (Jakarta: LP3ES, 1990), Hal. 68
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Fenomenologi mengkaji eksistensi manusia, berusaha mengungkap makna subyektif. Peneliti berupaya untuk mengingat-ingat, mengerti dengan bersungguh-sungguh, dan berkehendak menuju pada "sesuatu" yang indah dan baik. Fenomenologi berupaya mencari makna, memposisikan individu sebagai pemberi makna, yang kemudian menghasilkan tindakan dilandasi pengalaman.23 Penelitian kualitatif merupakan suatu metode untuk mengekplorasi dan menginterpertasi makna yang dianggap berawal dari permasalahan sosial atau kemanusian yang fokus pada pemaknaan individu, dan mengartikan kompleksitas sebuah masalah.24"Penelitian kualitatif bertujuan untuk memperoleh gambaran secara lengkap mengenai suatu kejadian menurut pandangan orang yang diteliti. Data yang diambil dalam penelitian ini lapangan baik berdasarkan hasil itu observasi, wawancara dan dokumentasi sehingga menghasilkan data-data yang deskriptif. Penelitian kualitatif dipilih karena dapat memberikan suatu data deskiriptif yang dapat dijelaskan secara lisan maupun kata tertulis dari 23 Isa Anshori, Melacak State Of The Art Fenomenologi Dalam Kajian Ilmu-Ilmu Sosial, (HALAQA: Islamic Education Journal, 2 (2) Desember 2018), Hal. 165 24"John W. Creswell, Research, Desigh, Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif Dan Mixed, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), Hal. 05" 29
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 30 tingkah laku seseorang yang sedang diamati.25 Sehingga diperlukan untuk memberikan data-data deskriptif terkait penelitian "Konstruksi Sosial Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro". B. Lokasi dan Waktu Penelitian Lokasi penelitian merupakan tempat atau wilayah dimana sebuah penelitian itu akan berlangsung. Penelitian ini dilakukan di Dusun Pejok Desa Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro. Peneliti memilih tempat penelitian di Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro dikarenakan sebagian besar warga masyarakat berprofesi sebagai petani dan menjadi salah satu dusun di Desa Pejok yang masih melaksanakan tradisi upacara wiwit secara rutin dengan pelaksanaan dan perlengkapan yang lengkap sampai sekarang jika dibandingkan dengan dusun yang lain di Desa Pejok. Waktu dalam penelitian ini ± 2 bulan terhitung dari bulan Desember 2019 hingga bulan Januari 2020. Sehingga data penelitian beragam dan valid. C. Pemilihan Subjek Penelitian Pada penelitian ini peneliti pemilihan subjek penelitian menggunakan teknik subjek bertujuan (Purposive Sample) yaitu memilih beberapa informan yang memenuhi kriteria sebagai informan, dengan maksud agar 25 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2016), Hal. 04
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 31 mendapatkan data dengan pertimbangan kebutuhan data yang diinginkan. Adapun sumber data dalam penelitian ini dibedakan menjadi dua diantaranya: 1. Data Primer Data primer ialah sumber data pertama yang diperoleh langsung dari lapangan tanpa melalui perantara. Sumber data ini berbentuk sebuah pendapat orang baik secara individul maupun kelompok, hasil pengamatan terhadap suatu benda (fisik) maupun kegiatan tertentu.26 Dalam penelitian ini, data primer yang dipilih sebagai subjek penelitian yaitu pemerintah desa, petani, tokoh adat, dan tokoh masyarakat Dusun Pejok Desa Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro. Adapun data informan yang menjadi objek penelitian adalah : Tabel 3. 1 Daftar Informan Penelitian No. Nama Pekerjaan Umur 29 Tahun Kasi Pemerintahan 1. Erin Karlina Desa Pejok 2. Eko Nur Cahyo Kepala Dusun Pejok 27 Tahun 46 Tahun Tokoh Masyarakat dan 3. Sutrisno 26 Burhan Bungin, Metodelogi Penelitian Sosial Dan Ekonomi (Jakarta: Prenada Media Grup, 2013), Hal. 128
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 32 Petani 4. Totok Surono 49 Tahun Tokoh Masyarakat dan Petani Tokoh Adat 5. Kasdi 65 Tahun 68 Tahun 6. Suwaji Petani 7. Sakijan 70 Tahun Petani 63 Tahun 8. Nasri Petani dan Ibu Rumah Tangga 9. Masriah Petani dan Ibu Rumah 62 Tahun Tangga 10. Siti 60 Tahun Petani dan Ibu Rumah Tangga 41 Tahun Petani dan Ibu Rumah 11. Sumiatun Tangga 12. Sumiati 39 Tahun Petani dan Ibu Rumah Tangga 2. Data Sekunder Data sekunder ialah sumber data kedua yang diperoleh seperti hasil dokumentasi yaitu gambar terkait dengan lokasi dan waktu saat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 33 penelitian berlangsung maupun jurnal atau literasi lainnya sebagai pelengkap. 27 Data sekunder merupakan sumber data tidak langsung yang dapat memberikan tambahan atau memperkuat data penelitian yang dapat berasal dari buku, literasi dan jurnal. D. Tahap-Tahap Penelitian Dalam penelitian ini peneliti membagi beberapa tahap penelitian agar penelitian yang berlangsung berjalan sesuai dengan rencana. 1. Tahap Pra Lapangan a) Menyusun Rancangan Penelitan Dalam tahap ini, peneliti merumuskan rencana penelitian memuat latar belakang, rumusan masalah, pemilihan tempat penelitian, penentuan jadwal penelitian, pemilihan alat penelitian, rencana pengumpulan, analisis dan pengecekan data. b) Memilih Lapangan Penelitian Pada tahan ini peneliti menjajaki lebih dulu tempat yang dipilih sebagai tempat penelitian apakah sesuai dengan kenyataan yang ada di lapangan atau tidak. Penelitian ini memilih tempat di Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro karena masih terdapat tradisi upacara wiwit masih dilestarikan hingga saat ini. 27 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016), Hal. 11
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 34 c) Mengurus Perizinan Untuk kelancaran penelitian di Dusun Pejok Kecamatan izin penelitian supaya Kepohbaru peneliti membawa surat penelitian berlangsung tanpa ada halangan. d) Pemilihan Informan Pada tahap ini untuk mendapat hasil yang memuaskan, maka peneliti harus menentukan informan agar dapat memberikan informasi sesuai dengan situasi dan kondisi di lapangan terkait dengan topik yang dibahas. e) Menyiapkan Perlengkapan Penelitian Dalam tahap ini, peneliti harus mempersiapkan peralatan apa saja yang diperlukan saat di lapangan sehingga dapat membantu pengumpulan data. Perlengkapannya meliputi alat tulis seperti pensil, bolpoin, buku catatan, map, klip, dan alat perekam suara, pengambil gambar atau video sebagai dokumentasi. 2. Tahap Pekerjaan Lapangan a) Persiapan Diri Peneliti tahap ini harus menyiapkan diri baik mental maupun fisik saat terjun kelapangan. Peneliti juga harus menyesuaikan penampilannya dengan adat istiadat, budaya, dan kebiasaan tempat berlangsungnya penelitian. Selain itu, peneliti juga harus memperhatikan waktu agar penelitian yang berlangsung tidak melebihi jadwal yang telah ditentukan sebelumnya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 35 b) Memasuki Lapangan Pada tahap ini hubungan keakraban antara peneliti dan subjek yang diteliti diharapkan berlangsung dengan baik agar informasi yang diperoleh benar-benar valid. c) Tahap Analisis Data Pada tahap ini peneliti menyusun seluruh data secara sistematis yang sudah didapatkan dari lapangan supaya mudah untuk dipahami. d) Tahap Laporan Penelitian Pelaporan merupakan tahap terakhir dalam teknik penelitian dengan membuat laporan hasil temaun secara tertulis. Hasil pelaporan penelitian ini ditulis dalam bentuk sebuah skripsi. E. Teknik Pengumpulan Data Menurut Suharsimi Arikunto dalam bukunya yaitu "Prosedur teknik pengumpulan data Penelitian Suatu Pendekatan Praktek", merupakan metode peneliti dalam mengumpulkan data penelitian. Metode ini menujukkan sesuatu yang abstrak, tidak dapat diwujudkan dalam benda yang kasad mata, namun bisa diperlihatkan penggunanya.28 Dalam penelitian kali ini, peneliti terjun langsung pada lokasi penelitian untuk mendapatkan data yang valid, dengan menggunakan teknik observasi, teknik wawancara dan teknik dokumentasi: 28 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002, Cet. 12, Hal. 134
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 36 1. Teknik Observasi Observasi merupakan proses dimana peneliti melihat situasi penelitian. Dalam pengamatan peneliti harus meningkatkan kemampuan dari segi motif, perhatian, kepercayaan, perilaku tidak sadar, kebiasaan dan sebagainya. Setelah melakukan pengamatan kemudian hasilnya dicatat dan ditulis sesuai dengan kejadian sebenarnya.29 Observasi yang digunakan oleh peneliti adalah obervasi partisipasi yang mana peneliti terlibat langsung dalam aktivitas sehari-hari orang yang diamati untuk mengumpulkan data.30 Selain sebagai pengamat penuh terhadap observasi yang sedang dilaksanakan terkait proses yang terjadi dalam kondisi sebenarnya, namun juga ikut serta dalam proses pelaksanaan upacara wiwit di Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro. Hal ini dilakukan untuk mengoptimalkan data-data yang diperoleh. 2. Teknik Wawancara Wawancara (interview) merupakan komunikasi dengan maksud tertentu antara dua orang yaitu orang yang mengutarakan pertanyaan dan orang yang jawaban pertanyaan.31 Wawancara dilakukan secara informasi mendalam karena untuk mendapatkan tujuan terkait 29 Lexy J. Moeloeng, Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi, (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2016), Hal. 174-175 30 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif Dan Kualitatif Dan R&B, (Bandung: Alfabeta, 2006), Hal. 310 31 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualilatif Edisi Revisi, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016), Hal. 186 .
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 37 penelitian dengan melakukan tanya jawab secara tatap muka antara peneliti dengan narasumber. Dalam penelitian ini menggunakan wawancara terbuka agar yang diwawancarai mengetahui tujuan dan maksud peneliti, yang sebelumnya peneliti telah menyusun beberapa pertanyaan yang dipertanyakan untuk memperoleh jawaban atau hipotesa. Hal ini bertujuan agar saat kegiatan wawancara berlangsung lebih terarah, fokus, dan dapat menjadi patokan peneliti dalam mengembangkan pertanyaan. 3. Teknik Dokumentasi Dokumentasi merupakan metode penggalian data dengan gambar, arsip dan catatan data yang ditulis di lapangan yang dapat memperkuat hasil penelitian. Cara ini digunakan untuk menelusuri data historis sehingga data sejarah menjadi peranan yang paling utama.32 Selain itu, dokumentasi juga dapat berupa tulisan, gambar foto dan lainnya yang dapat mendukung penelitian. F. Teknik Analisis Data Analisis data kualitatif merupakan cara bekerja dengan data, mengorganisasikan, menyeleksi, dan mengelompokan data yang dapat dikelola, kemudian mensintesiskannya sehingga dapat menemukan pola 32 Burhan Bugin, Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik Dan Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2008), Hal. 128
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 38 yang dipelajari dan memfokuskan apa yang akan disampaikan kepada orang lain.33 Dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis data yaitu: 1. Pengumpulan Data Dalam proses pengumpulan data melibatkan informan dan segala aktivitas yang terkaitan dengan konteks yang diteliti. Data yang diperoleh peneliti merupakan hasil dari melihat, mendengar, dan mengamati. Selain itu peneliti juga melibatkan dirinya dalam kegiatan masyarakat selama itu tidak menggangu aktivitas masyarakat. Dalam penelitian ini informan yang dipilih berasal dari unsur: Tabel 3. 2 Unsur Informan Penelitian Unsur No. 1. Pemerintah Desa 2. Tokoh Masyarakat Tokoh Adat 3. 4. Petani 2. Reduksi Data Reduksi data ialah proses memilih, memfokuskan dan menyederhanakan data yang didapat dari awal pengumpulan data 33 Lexy J. Moeloeng, Metode Penelitian Kuliatatif Edisi Revisi, (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2016), Hal. 248
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 39 hingga penyusunan laporan penelitian. Dalam tahap ini peneliti harus memilih bagian-bagian data yang dikode, diringkas, dikembangkan atau bahkan dibuang. Proses ini bertujuan untuk menggolongkan, mengerucutkan, mengarahkan, dan membuang data yang tidak diperlukan. Sehingga memudahkan proses pengambilan kesimpulan dan proses verifikasi.34 3. Penyajian Data Penyajian data menurut Miles dan Huberman (1992) seperti yang dikutip Muhammad Idrus merupakan sekumpulan informasi yang tersusun secara naratif, diharapkan dapat memberikan kemungkinan untuk penarikan kesimpulan dari data tersebut.35 Dengan penyajian data, memudahkan peneliti dalam menginterpretasi peristiwa yang terjadi dan langkah apa yang diambil. Penelitian ini penyajian datanya berbentuk uraian singkat dan hasil wawancara dari informan. 4. Verifikasi dan Penarikan Kesimpulan Dalam bagian ini adalah tahap terakhir dalam proses pengumpulan data. Pada tahap ini, dapat dilakukan dengan mencatat tema dan pola yang sama, mengelompokkan, serta mencari peristiwa khas atau berbeda. Penarikan kesimpulan diambil dari data yang didapatkan peneliti selama berada di lapangan. Kesimpulan didasarkan pada hasil analisis data dari pengamatan, wawancara dan metode pemeriksaan keabsahan data terdiri dari beberapa kriteria diantaranya: Kredibilitas 34Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial Pendekatan Kualitatif Dan Kuantitatif: Edisi Kedua, (Yogyakarta: Erlangga. 2009), Hal. 150 35 Ibid, Hal. 151
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 40 (derajat kepercayaan), kepastian, kebergantungan, dan kepastian. 36 Dalam penelitian ini menggunakan kriteria kredibilitas (derajat teknik memperpanjang keikutsertaan dan kepercayaan) dengan triangulasi. G. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data Dalam penelitian ini keabsahan data ditentukan menggunakan kriteria kredibililitas untuk memperoleh data yang valid dan relevan, maka peneliti melakukan pemeriksaan data hasil penelitian dengan cara memperpanjang keikutsertaan dan triangulasi. 1. Memperpanjang Keikutsertaan Pada teknik ini peneliti menetap di lapangan penelitian sampai kejenuhan pengumpulan data tercapai. Sehingga dapat meminimalisir teruji terjadinya kekeliruan data dan memperoleh data yang kebenarannya. Lokasi penelitian yang berdekatan dengan peneliti memungkinkan untuk melihat secara intens. 2. Triangulasi Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data dengan memanfaatkan sesuatu yang lain. Denzin (1978) seperti yang dikutip Lexy J. Moeloeng, triangulasi dibedakan menjadi 4 yaitu: a) Triangulasi yang memanfaatkan penggunaan sumber (membandingkan dan memeriksa ulang derajat kepercayaan atau suatu informasi yang 36 Lexy J. Moeloeng, Metode Penelitian Kuliatatif Edisi Revisi, (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2016), Hal. 327
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 41 didapat melalui alat dan waktu yang berbeda), b) Triangulasi metode (pemeriksaan derajat hasil kepercayaan dengan penelitian menggunakan metode pengumpulan data dan sumber-sumber data dengan metode serupa), c) triangulasi dengan penyidik (memanfaatkan pengamat lain untuk memeriksa keabsahan data), dan d) triangulasi dengan teori.37 Dalam penelitian ini mengunakan triangulasi sumber dan cara yang harus dicapai ialah: (1) Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara, (2) Membandingkan apa yang disampaikan individu didepan umum dan secara pribadi, (3) Membandingkan apa yang disampaikan individu tentang kondisi penelitian dengan yang (4) Membandingkan kondisi dan dikatakan sepanjang waktu, prespektif seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan orang seperti rakyat biasa, orang yang berpendidikan menengah atau tinggi, (5) Membandingkan hasil orang berada, orang pemerintahan, wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan.38 37 Lexy J. Moeloeng, Metode Penelitian Kuliatati Edisi Revisi, (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2016), Hal. 330-331 38 Ibid, Hal. 331
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV KONSTRUKSI SOSIAL UPACARA WIWIT MASYARAKAT DUSUN PEJOK KECAMATAN KEPOHBARU KABUPATEN BOJONEGORO A. Profil Dusun Pejok Desa Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro 1. Letak Geografis 39 Dusun Pejok merupakan salah satu dusun yang masuk dalam kawasan wilayah Desa Pejok yang terletak dibagian selatan Kecamatan Kepohbaru dengan luas wilayah 146 Hektar, yang terdiri dari : Permukiman, Pekarangan, Persawahan, Tegal, Lapangan Voli, serta Jalan Umum Desa. Secara administrasi Dusun Pejok berbatasan langsung dengan wilayah seperti: Dusun Dukoh dibagian timur, Dusun Sokorejo dibagian barat, Dusun Kampak dibagian utara, Dusun Mojorejo dibagian selatan. Wilayah Dusun Pejok terbentang luas disebelah barat sungai yang menjadi batas administrasi antara Kabupaten Bojonegoro dengan Kabupaten Lamongan tepatnya dengan Dusun Dukoh. Selain itu, Dusun Pejok juga jauh dari pusat administrasi pemerintahan, baik tingkat kecamatan maupun kabupaten. Jarak orbitras antara Dusun Pejok dengan pusat pemerintahan Kecamatan Kepohbaru ialah 4 Kilometer. Ditempuh dengan waktu 15 menit menggunakan kendaraan 39 Hasil wawancara dengan Ibu Erin Karliana selaku Kepala Seksi Pemerintahan Desa Pejok pada tanggal 03 Desember 2019. 42
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 43 sepeda motor. Sedangkan jarak ke Kabupaten Bojonegoro sekitar ± 40 Kilometer dapat ditempuh dalam waktu 1 jam. 2. Kondisi Demografi40 a. Jumlah Penduduk Dusun Pejok berada dalam kawasan Desa Pejok yang terdiri dari 6 (enam) dusun. Berdasarkan Laporan Buku Hasil Pendataan Tahun 2020 jumlah penduduk Desa Pejok diuraikan pada tabel berikut : Tabel 4. 1 Jumlah Penduduk Desa Pejok Luas Wilayah 160,00 88,00 133,00 70,50 367,50 146,00 965,00 Jumlah KK 362 256 256 144 893 327 2.238 Jumlah Penduduk 1.175 855 830 855 3081 1.035 7.454 Dusun No Jati Tengah 1. 2. Jati Sari 3. Karang Pilang Jetis 4. 5. Soko Rejo 6. Pejok Jumlah (Sumber: Data Profil Desa Pejok Tahun 2020) Berdasarkan data diatas jumlah penduduk masyarakat Desa Pejok mencapai 7.454 Jiwa dengan jumlah Kepala Keluarga (KK) 2.238 KK. Komposisi jumlah penduduk berdasarkan jenis kelamin: Laki-Laki ialah 3.854 Orang dan Perempuan 3.600 Orang. Sedangkan, menurut usia dibagi menjadi beberapa kelompok mulai dari: 0-14 Tahun 1.200 Orang, 15-30 Tahun 1.802 Orang, 31-45 40 Data Profil Desa Pejok, Tahun 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 44 Tahun 2.016 Orang, 46-64 Tahun 2.004 Orang, dan 65 Tahun Keatas 432 Orang. 3. Mata Pencaharian Masyarakat41 Masyarakat Dusun Pejok mayoritas bekerja pada sektor agraris yaitu sebagai petani dan buruh tani. Berikut data mata pencaharian masyarakat Dusun Pejok, diantaranya: : 311 Orang a. Petani b. Buruh Tani : 100 Orang : 5 Orang c. Pedagang/ Wiraswasta d. PNS/ TNI/ POLRI : 6 Orang : 13 Orang e. TKI f. Tukang Kayu : 3 Orang : 6 Orang g. Tukang Batu h. Lain-Lainnya : 105 Orang Berdasarkan data diatas menunjukan bahwa profesi masyarakat Dusun Pejok sangat beragam mulai dari petani, buruh tani, pedagang, dan lainnya. Walaupun data hingga saat ini menunjukan bahwa pekerjaan sebagai petani banyak dijalani oleh masyarakat setempat baik laki-laki maupun perempuan. Masyarakat Dusun Pejok dapat dikatakan sebagai kalangan menengah kebawah. Hal ini terlihat dari profesi masyarakat mayoritas sebagai seorang petani dan buruh tani. 41 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 45 Secara keseluruhan, masyarakat Dusun Pejok dikatakan mampu dalam memenuhi kebutuhan pokoknya. 4. Kondisi Perekonomian Masyarakat 42 Kondisi perekonomian masyarakat Dusun Pejok saat ini relatif stabil untuk daya beli kebutuhan pokok (sembako) dengan harga jual yang dapat jangkau oleh masyarakat. Secara umum terdapat 9 (sembilan) kebutuhan bahan pokok masyarakat Dusun Pejok, seperti: a. Kebutuhan Pokok (Sembako) Tabel 4. 2 Kebutuhan Pokok Masyarakat Dusun Pejok Nama Barang Satuan Harga No Per/Kg 1. Beras Rp. 7000 Per/Kg 2. Minyak Goreng Rp. 12.000 Rp. 21.000 3. Telur Per/Kg Per/Kg 4. Gula Pasir Rp. 11.000 Per/Kg Rp. 2000 5. Garam Dapur 6. Per/Kg Rp. 15.000 Ikan Asin Per/Kg Rp. 6000 7. Tepung Terigu 8. Sabun Mandi Rp. 2000 Per/Biji Per/Tabung 9. Gas Lpg 3 Kilogram Rp. 20.000 (Sumber: Hasil wawancara dengan informan yang diolah dalam bentuk tabel) 42 Hasil wawancara dengan Bapak Eko Nur Cahyo selaku Kepala Dusun Pejok pada 04 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 46 b. Pertanian Secara umum jenis tanaman yang ditanam oleh petani di Dusun Pejok setiap tahunnya ialah : Tabel 4. 3 Jenis Tanaman Masyarakat Dusun Pejok No. Jenis Tanaman Padi 1. Jagung 2. 3. Tembakau 4. Kacang hijau Singkong 5. 6. Cabai 7. Bawang merah Tomat 8 9. Dan lain-lain (Sumber: Hasil wawancara dengan informan yang diolah dalam bentuk tabel) Di Dusun Pejok tanaman padi menjadi komoditi primer yang banyak ditanam oleh masyarakat. Padi dapat ditanam dua kali dalam satu tahun yaitu masa tanam pertama dan masa tanam kedua. Pengairan tanaman padi para petani memanfaatkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 47 pengairan sungai dan hujan. Dalam perawatannya biasanya terdapat hama seperti wereng, potong leher (blas) dan tikus yang menyebabkan hasil panen petani mengalami penurunan. Seperti halnya padi, tanaman jagung juga ditanam dua kali dalam setahun. Tanaman jagung cukup diminati oleh masyarakat setempat karena cukup menguntungkan. Penyakit atau kendala petani dalam perawatan tanaman jagung ini adalah bulai atau daun jagung berwarna putihan juga hama seperti ulat dan tikus yang dapat menyebabkan penurun hasil panen. Selain padi dan jagung, tanaman tembakau juga banyak diminati oleh petani setempat karena cukup mengutungkan. Namun tanaman tembakau ini hanya dapat ditanam satu kali yaitu saat musim kemarau. Dalam perawatan tanaman tembakau sendiri tergolong cukup susah dan menguras tenaga, dimana setiap hari para petani harus menyiram tanaman tembakau dengan air dan pupuk agar tanaman tembakau tumbuh sempurna. Tembakau kering dibandrol kisaran harga Rp. 10.000-25.000 Per/Kg tergantung kualitas tembakau. Selain itu, harga tembakau juga dipengaruhi oleh kondisi cuaca, jika kondisi cuaca buruk maka harga jual tembakau juga mengalami penurunan. Kalau kacang hijau dan singkong ditanami satu kali saat musim penghujan, namun tidak menentu karena kacang hijau ini jarang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 diminati oleh para petani karena hasilnya kurang menguntungkan. Sedangkan singkong sendiri hanya untuk konsumsi pribadi. Dan untuk sayuran seperti cabai, bawang merah, tomat, tidak begitu dominan di Dusun Pejok adapun hanya beberapa saja yang menanam mayoritas petani menanam padi, jagung dan tembakau. c. Perternakan Tidak hanya mengandalkan hasil pertanian, mayoritas masyarakat Dusun Pejok juga memiliki hewan ternak sebagai peliharaan untuk menambah penghasilan mereka. Secara umum, hewan ternak yang dipelihara oleh masyarakat Dusun Pejok seperti sapi, kambing dan ayam. Sapi dan kambing biasanya dijual saat musim panen atau menjelang Hari Raya Idul Adha karena memiliki harga jual yag cukup lebih menguntungkan bagi masyarakat. tinggi dan Sedangkan untuk ayam biasanya di jual ke pasar, tetangga, maupun dikonsumsi secara pribadi. 5. Kondisi Pendidikan Masyarakat43 Dibawah ini adalah data tingkat pendidikan masyarakat Dusun Pejok, yaitu : 43 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 Tabel 4. 4 Tingkat Pendidikan Masyarakat Dusun Pejok Laki-Laki Perempuan Tingkat Pendidikan Usia 0-3 Tahun Yang Belum Sekolah Usia 4-6 Tahun Yang Sedang PAUD/TK Usia 7-18 Tahun Yang Sedang Sekolah Menempuh S1/Sederajat Tamat SD Tamat SMP Tamat SMA Tamat S1 Tamat S2 Total : 16 Orang 19 Orang 23 Orang 20 Orang 58 Orang 64 Orang 3 Orang 106 Orang 89 Orang 60 Orang 4 Orang 1 Orang 6 Orang 113 Orang 83 Orang 43 Orang 4 Orang 0 Orang 710 Orang (Sumber: Data Profil Desa Pejok Tahun 2020). tabel diatas diketahui bahwa mayoritas Berdasarkan masyarakat Dusun Pejok menempuh pendidikan akhir pada tingkat Sekolah Dasar (SD) yaitu 219 orang. Lulusan SMP sebanyak 172 orang dan SMA berjumlah 103 orang. Banyak anak-anak yang tidak melanjutkan pendidikan tingkat universitas setelah lulus SMA. Hal ini disebabkan oleh kondisi perekonomian dan tidak ada keinginan anak untuk melanjutkan pendidikan. Sehingga setelah lulus SMA banyak yang memutuskan bekerja diluar kota ataupun menikah. Untuk lulusan Sarjana tidak begitu dominan di Dusun Pejok, tingkat S1 sebanyak 8 Orang dan tingkat S2 hanya 1 Orang. Saat ini hanya beberapa saja yang mampu untuk melanjutkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 pendidikannya di tingkat universitas baik itu negeri ataupun swasta. Hal ini menunjukkan bahwa adanya perkembangan dan mulai berubahnya pola pikir masyarakat terutama orang tua akan pentingnya pendidikan. 6. Kondisi Sosial Masyarakat Masyarakat Dusun Pejok terkenal dengan masyarakat yang masih menjaga dan melaksanakan tradisi adat istiadat pedesaan. Dimana, masyarakat sangat menjunjung nilai persaudaraan, kerukunan dan gotong royong. Masyarakat selalu gotong royong ketika ada tetangga yang membutuhkan bantuan. Selain itu, masyarakat Dusun Pejok juga terkenal dengan kekompakannya dalam segala kegiatan baik yang diselenggarakan oleh dusun maupun desa seperti sedekah bumi, kerja bakti dan kegiatan-kegiatan lainnya. Hal ini menunjukan bahwa masyarakat memiliki nilai gotong royong dan solidaritas yang tinggi. Disamping itu, masyarakat juga sangat menjaga etika sopan santun dalam berperilaku terhadap siapa saja terutama kepada orang yang lebih tua. Ketika ada seseorang yang berperilaku tidak baik maka orang tersebut dinilai tidak memiliki etika sopan santun. 7. Kondisi Keagamaan Masyarakat 44 a. Jumlah Pemeluk Agama dan Tempat Ibadah Secara keseluruhan masyarakat Dusun Pejok beragama Islam dengan jumlah pemeluk agama 1.035 orang dengan 4 sarana 44 Eko Nur Cahyo, Wawancara Oleh Penulis, Pada 04 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 51 beribadah yang terdiri dari 1 Masjid dan 3 Musholla. Selain itu, masyarakat juga tergabung dalam organisasi keagamaan yaitu Nahdatul Ulama (NU). Berikut ini data tempat ibadah di Dusun Pejok seperti tabel 4.5 di bawah : Tabel 4. 5 Tempat Ibadah Masyarakat Dusun Pejok Pengurus Bentuk Lokasi No. Nama Tempat Bangunan Ibadah 1. Baitul Jan'nah Masjid M. Ridwan Rt. 01 2. Miftahul Jan'nah Musholla Agus Sudono Rt. 02 Mujiono Musholla Rt. 04 3. Siratul Jan'nah 4. Babul Jan'nah Hidayat Musholla Rt. 05 Sumber: Hasil wawancara dengan informan yang diolah dalam bentuk tabel) Dari data tabel diatas diketahui bahwa Masjid Baitul Jan'nah merupakan satu-satunya masjid di Dusun Pejok. Namun saat ini, masjid tersebut masih dalam tahap pembangunan (renovasi) untuk kenyamanan beribadah. Masjid Baitul Jan'nah juga dimanfaatkan sebagai tempat kegiatan keagamaan lainnya seperti pengajian, istighosah, fatayat, triwulan dan tempat mengaji bagi anak-anak Dusun Pejok.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 52 Selain masjid juga terdapat tiga musholla aktif di Dusun Pejok yaitu Musholla Miftahul Jan'nah, Siratul Jan'nah dan Babul Jan'nah. Dari ketiga musholla tersebut dua diantaranya digunakan sebagai Tempat Pendidikan Al-Quran (TPQ) yaitu Musholla Miftaqul Jan'nah yang berlokasi di RT 02 dan Musholla Siratul Jan'nah di Rt 04. Setiap RT masing-masing memiliki Musholla sendiri sebagai tempat ibadah akan tetapi yang aktif digunakan untuk kegiatan keagamaan hanya tiga musholla itu saja. b. Sarana Pendidikan Al-Qur'an Di Dusun Pejok terdapat 3 sarana Taman Pendidikan Al- Qur'an (TPQ) yang digunakan sebagai tempat mengaji bagi anak- anak. Berikut adalah data sarana Taman Pendidikan Al-Quran Dusun Pejok: Tabel 4. 6 TPQ Dusun Pejok Jumlah Santri Tempat No. Nama TPQ Pengurus M. Ridwan, Sri Wulan Mujiono, Sutrisno Ihyaul Ulum Masjid Baitul Jan'nah Musholla Siratul Jan'nah Musholla Miftahul Jan'nah 1. 25 Anak 2. Al- Falah 10 Anak Miftahul Jan'nah 10 Anak Suyono 3. Sumber: Hasil wawancara dengan informan yang diolah dalam bentuk tabel)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 53 Setiap TPQ masing-masing memiliki peraturan dan pengurus yang bertanggung jawab terhadap proses belajar mengajar. TPQ Ihyaul Ulum dimulai pada sore jam 15:00-16:00 untuk tingkat Iq'ra dimulai setelah magrib atau jam 18:00 WIB untuk tingkat Al- Qur'an. Sedangkan TPQ Al-Falah dan TPQ Miftahul Jan'nah di mulai pukul 18:00-19:00 WIB untuk tingkatan Al- Qur'an. TPQ Ihyaul Ulum berlokasi di Masjid Baitul Jan'nah di RT 01. TPQ Miftakhul Jan'nah berada di sebelah timur Masjid Baitul Jan'nah tepatnya di Mushola Miftahul Jan'nah RT 02. Sedangkan TPQ Al-Falah berada di sebelah utara Musholla Miftahul Jan'nah dan berlokasi di Musholla Siratul Jan'nah RT 04. Tidak hanya belajar tentang Al-Qur'an anak-anak juga diajarkan kegiatan lain seperti pidato, tilawah, kaligrafi dan lain- lain yang dilombakan setiap bulan Ramadhan maupun mengikuti itu, event. Disamping juga diadakan wisata religi yang dilaksanakan setiap tahunnya. c. Kegiatan Keagamaan Adapun kegiatan keagamaan yang dilakukan secara rutin baik mingguan maupun bulanan oleh masyarakat di Dusun Pejok, diantaranya:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 54 1) Tahlilan Tahlilan merupakan kegiatan membacakan tahlil atau yasin yang dilaksanakan secara rutin setiap minggunya oleh masyarakat Dusun Pejok. Kegiatan tahlilan atau yasinan ini dilaksanakan setiap kamis malam jum'at setelah sholat magrib secara bergiliran dari rumah warga yang menjadi anggota jama'ah tahlil. Di Dusun Pejok terdapat 4 kelompok jama'ah tahlil diantaranya jama'ah tahlil dewasa perempuan (ibu), jama'ah tahlil dewasa laki-laki (bapak), jama'ah tahlil remaja putra, dan jama'ah tahlil remaja putri. Dari setiap kelompok jama'ah tersebut dipimpin oleh ketua yang bertanggung jawab atas kegiatan dalam jama'ah. Kegiatan tahlilan ini tidak hanya dilaksanakan rutin setiap minggunya, melainkan juga ketika ada orang meninggal. Dimana, masyarakat menyelenggarakan tahlilan pada hari pertama, ketiga dan ketujuh hari selama berturut-turut. Setelah itu, dilanjutkan 40 hari, 100 hari, sampai 1000 hari orang tersebut meninggal yang biasanya dibarengi dengan pelaksanaan Khoqmil Qur'an. Tahlilan untuk orang meninggal ini biasanya dilaksanakan setelah sholat magrib. Dalam acara tahlil bagi orang meninggal ini biasanya tuan rumah akan membagikan makanan yang disebut dengan istilah berkat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 2) Istighosah Istighosah merupakan kegiatan dzikir dan do'a bersama untuk meminta keselamatan. Masyarakat Dusun Pejok melaksanakan istighosah setiap malam jum'at kliwon setelah sholat isya'. Biasanya kegiatan istighosah ini diikuti oleh seluruh jama'ah tahlil dewasa ibu/bapak, jam'ah tahlil remaja putra maupun putri yang berlangsung di Masjid Baitul Jan'nah Dusun Pejok. 3) Fatayat NU Mayoritas masyarakat Dusun Pejok mengikuti organisasi keagamaan Nahdatul Ulama (NU). Sehingga setiap satu bulan sekali masyarakat mengikuti pengajian rutin yang disebut dengan fatayat. Fatayat merupakan kegiatan pengajian rutinan muslimat fatayat Nahdatul Ulama yang diikuti oleh ibu-ibu jama'ah tahlil se Kecamatan Kepohbaru secara bergantian. Seperti yang dilakukan masyarakat Dusun Pejok yang mengikuti kegiatan fatayat ini setiap bulannya. 4) Triwulan rutin dan Triwulan merupakan kegiatan pengajian istighosah bersama yang dilakukan oleh jama'ah tahlil ibu-ibu Desa Pejok termasuk Dusun Pejok. Kegiatan triwulan ini dilaksanakan setiap tiga bulan sekali secara bergiliran dalam lingkup satu kelurahan Desa Pejok. Jadi, setiap dusun akan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 tersebut. mendapat giliran dalam melaksanakan kegiatan ini adalah untuk tujuan dari kegiatan Adapun triwulan mempererat ukhuwah islamiyah ibu-ibu jama'ah tahlil di Desa Pejok. Dalam kegiatan triwulan dihadiri oleh kepala desa, para tokoh agama dan tokoh masyarakat setempat. 5) Mulud'an (Maulid Nabi Saw) Mulud'an adalah kegiatan memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad SAW yang dilaksanakan tepat pada bulan Rabiul Awal. Momen ini menjadi salah satu momen yang cukup dinanti oleh masyarakat Dusun Pejok, yang dirayakan dengan mengadakan pengajian akbar yang turut dimeriahkan oleh grup sholawat banjari. Kegiatan ini berlangsung di Masjid Agung Baitul Jan'nah yang dihadiri oleh masyarakat setempat maupun warga dusun lainnya. 6) Riyoyo Kopat (Hari Raya Ketupat) Hari Raya Ketupat atau yang disebut oleh masyarakat Dusun Pejok dengan "Riyoyo Kopat" merupakan hari raya yang dilaksanakan 7 hari setelah Hari Raya Idul Fitri tepatnya 7 Syawal. Ketupat menjadi salah satu makanan khas ketika perayaan hari raya ini. Dalam pelaksanaannya masyarakat Dusun Pejok biasanya berkumpul di masjid atau musholla terdekat untuk do'a bersama. Dengan membawa ketupat untuk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 dimakan bersama atau bahkan dibagikan kepada keluarga dan tetangga sekitar. 8. Kondisi Kebudayaan Masyarakat45 Terdapat beberapa tradisi atau budaya lokal yang masih ada dan menjadi kebiasaan masyarakat Dusun Pejok diantaranya: a. Tingkep Di Dusun Pejok terdapat sebuah tradisi bagi ibu hamil yang biasa disebut "Tingkep". Tingkep merupakan salah satu tradisi slametan Jawa bagi ibu hamil untuk meminta keselamatan dan kelancaran saat persalinan. Tingkep dilakukan ketika masa kehamilan berusia 5-7 bulan dengan harapan supaya ibu dan calon bayi yang ada dikandungan selamat sampai proses persalinan. Biasanya prosesi ini dilakukan ketika kehamilan pertama saja. Prosesi tingkep diawali dengan do'a bersama dengan mengundang tetangga sekitar. Setelah itu, calon ibu dan calon ayah melakukan sungkeman kepada kedua orang tua masing-masing untuk meminta do'a restu demi kelancaran persalinan. Kemudian dilanjutkan dengan prosesi siraman, peluncuran telur, pembukaan janur, brojolan, dan pemecahan kepala hijau dan kuning. Disamping itu, terdapat juga makanan atau jajanan khas tingkep masyarakat Dusun Pejok seperti pleret, ketupat, lepet, pasung, procot, talas dan ketela rebus (polo pendem), pisang, serta rujak. 45 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 b. Brokohan Selain tingkep terdapat pula tradisi setelah melahirkan yang disebut dengan "Brokohan". Brokohan adalah syukuran yang dilakukan setelah melahirkan. Biasa dilakukan satu hari setelah melahirkan sebagai bentuk syukur atas keselamatan ibu dan sang bayi selama proses persalinan. Selain itu, juga untuk menyambut kelahiran sang bayi sebagai anggota keluarga baru. Dalam pelaksanaannya, warga yang memiliki biasanya hajat menghantarkan makanan kepada keluarga maupun kerabat terdekat. Disamping itu, juga turut mengundang tetangga sekitar dalam acara tasyukuran tersebut. c. Selapan Selapan merupakan tradisi slametan yang dilakukan saat bayi genap berusia 40 Hari. Selapan bertujuan untuk meminta keselamatan dari sang bayi. Dalam tradisi ini identik dengan prosesi pemotongan rambut dan kuku bayi. Pemotongan rambut dan kuku biasanya dilakukan oleh dukun bayi setempat. Kuku dan rambut bayi dipotong sampai bersih atau gundul. Kemudian rambut dan kuku tersebut dikubur bersama dengan ari-ari sang bayi. Kemudian dilanjut dengan acara slametan yang dihadiri oleh tetangga sekitar.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 d. Tironan Tironan merupakan slametan untuk memperingati hari kelahiran seseorang berdasarkan weton dalam kalender Jawa. Hal ini bertujuan untuk meminta perlindungan, keselamatan dalam segala tingkah laku dan kemudahan rezeki. Masyarakat Dusun Pejok membagi tironan menjadi dua yaitu tironan anak-anak dan tironan orang dewasa. Tironan anak-anak identik dengan makanan seperti jajanan pasar. Sedangkan, tironan bagi orang dewasa makanan seperti bubur ketan hitam. Namun, saat memasuki bulan Suro atau bertepatan dengan 1 Muharram dalam kalender Hijriah. Tironan dilakukan selama satu bulan penuh baik untuk anak-anak maupun orang dewasa, dengan makanan khas berupa nasi kebuli lengkap dengan lauk-pauknya. e. Nyadran (Sedekah Bumi) Sedekah bumi atau yang biasa disebut oleh masyarakat Dusun Pejok dengan istilah "nyadran", merupakan tradisi yang dilakukan setiap tahunnya sebagai bentuk terimakasih dan syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa telah diberikan rezeki melalui bumi berupa segala bentuk hasil pertanian dari bumi. Dalam acara nyadran biasanya akan dijumpai sebuah ubarampe yang diletakkan ditempat yang dikeramatkan. Di Dusun Pejok terdapat dua tempat yang dianggap keramat oleh penduduk setempat yang disebut sendang dringu dan sumur tinggi.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 Sendang adalah sumber air yang berasal dari pohon yang dimanfaatkan untuk mandi. Di sendang ini ada sebuah patung buaya melingkar yang dibangun tepat diatas sumber air tersebut. patung buaya tersebut dibangun pada masa penjajahan Belanda saat itu. Bagi masyarakat setempat sendang ini menjadi tempat yang dikeramatkan karena menjadi satu-satunya sendang tertua di Dusun Pejok. Selain itu, juga sering dijumpai sesaji yang diletakan disekitar sendang ketika warga setempat memiliki sebuah acara keluarga seperti pernikahan. Sedangkan sumur tinggi ini adalah sumur tua yang sudah ada terletak ditengah permukiman sejak zaman Belanda yang penduduk. Sumur ini dianggap keramat oleh masyarakat setempat karena merupakan sumur tertua di Dusun Pejok. Oleh sebab itu, setiap acara sedekah bumi akan dijumpai ubarampe yang diletakkan di sumur tersebut sebagai bentuk penghormatan roh-roh leluhur. Biasanya dalam setiap acara nyadran dimeriahkan dengan tayuban atau gong sebagai hiburannya. Tayuban ini dilaksanakan selama satu hari satu malam yang dihadiri oleh perangkat desa sampai masyarakat luar Desa Pejok. f. Upacara Wiwit Upacara Wiwit merupakan tradisi atau budaya yang hanya dilakukan oleh orang yang berprofesi sebagai petani. Tradisi Upacara wiwit merupakan tradisi yang dilakukan oleh petani ketika
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 akan memasuki masa panen padi. Pelaksanaannya sendiri dilakukan ketika tanaman padi sudah menunduk dan bulir padi sudah berubah warna merantak kekuningan. Kondisi tersebut menandakan bahwa tanaman padi siap untuk dipanen. Tata cara pelaksanaannya dengan menentukan hari yang cocok untuk berdasarkan perhitungan Jawa. Setelah itu, tokoh adat akan melakukan ritual melekan selama satu malam. Kemudian, tokoh adat akan membawa sesaji dan melakukan ritual mideri di keesokan harinya. Ritual ini bertujuan dengan harapan tanaman padi yang dipanen tidak diganggu oleh roh-roh halus dan hama penyakit sehingga hasil panen melimpah. Tradisi ini dilaksanakan secara rutin oleh masyarakat Dusun Pejok setiap tahun sebanyak dua kali diantaranya masa tanam pertama yang biasa disebut "rendeng" dan masa tanam kedua atau dengan istilah "walikan". Tradisi ini masih dilakukan oleh masyarakat Dusun Pejok sampai saat ini karena mayoritas penduduknya bekerja sebagai petani. Disamping itu juga menjadi salah satu dusun di Desa Pejok yang masih menjalankan tradisi upacara wiwit dengan tata cara pelaksanaan yang lengkap. B. Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro. Pada pembahasan bab ini, peneliti akan memberikan sebuah gambaran terkait hasil penelitian yang telah dilakukan di Dusun Pejok Desa Pejok
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro, hasil penelitian ini tentang konstruksi sosial upacara wiwit masyarakat Dusun Pejok, dari penelitian ini peneliti mendapat data-data meliputi : 1. Awal Mula Tradisi Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro Berdasarkan penelitian dan pengamatan yang dilakukan oleh peneliti saat di lapangan, maka diketahui bahwa Dusun Pejok merupakan salah satu dusun di Desa Pejok yang masih menjalankan dan menjaga sebuah tradisi salah satunya dalam bidang pertanian. Tradisi ini telah dilaksanakan turun temurun oleh nenek moyang, kemudian dilestarikan oleh generesi penerusnya. Dimana, tradisi ini hanya dilakukan oleh masyarakat yang bekerja sebagai petani. Tradisi ini disebut dengan istilah upacara wiwit. Oleh masyarakat setempat, kata wiwit disebut juga dengan "kawit" yang artinya "memulai" yang maksudnya memulai untuk memotong padi yang hendak dipanen. Upacara wiwit salah satu tradisi yang dilakukan oleh petani ketika padi sudah menunduk dan merantak kekuningan. Di Dusun Pejok sendiri, melaksanakan upacara wiwit dua kali dalam setiap tahunnya yakni masa tanam pertama yang biasa disebut istilah "rendeng" dan masa tanam kedua disebut "walikan". Pada umumnya, masyarakat melaksanakan upacara wiwit ketika memasuki masa panen, dan menjadi salah satu acara yang sangat dinanti-nanti terutama para petani. Tradisi upacara wiwit ini sudah ada
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 sejak dulu yang dilakukan oleh nenek moyang, kemudian dilestarikan oleh gerenasi selanjutnya sebagai bentuk syukur memasuki panen dengan harapan hasil panen yang diperoleh berlimpah, serta meminta keselamatan agar terhindar dari hal-hal buruk dengan mengadakan slametan dan membawa sesaji ke sawah. Di Dusun Pejok ritual pelaksanaan tradisi upacara wiwit kental dengan unsur budaya Jawa. Namun, saat ini telah diakulturasikan dengan ajaran Islam. Sehingga tidak menghilangkan budaya aslinya yaitu dengan disisipkannya bacaan ayat suci Al-Qur'an dan sholawat saat ritual dilaksanakan serta dalam do'a-do'a wiwit. Seperti yang disampaikan oleh Mbah Masriah (62) selaku petani dan ibu rumah tangga saat diwawancari pada Hari Kamis, Tanggal 26 Desember 2019 Pukul 19:00 WIB, mengatakan bahwa : "Wong kuno dek biyen iki nyebut pendanyangan to nduk, nyebut pasung sari ngunu barang. La pasung sari iki lambang kuning mbek putih. Lambang kuning ratune demit dek biyen. Mergo wong kene wong islam yo dadine moco surat-surat pendek. Sepenting iki njalok slamet marang Gusti Allah." itu nyebutnya (Orang zaman dulu pendayangan nak, bilang pasung sari gitu juga. Pasung sari itukan lambang kuning dan putih. Lambang kuning itukan ratunya dedemit dulu. Karena orang sini Islam jadi baca surat-surat pendek. Yang penting itu minta keselamatan sama Allah).46 Hal serupa juga dijelaskan oleh Mbah Kasdi (65) selaku tokoh adat saat ditemui dan diwawancarai dirumahnya, pada Jum'at 27 Desember 2019, 16:30 WIB, menyampaikan bahwa : 46 Mbah Masriah, Wawancara Oleh Penulis, Pada 26 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 "Biyen kan seng disebut aneh-aneh, barang seng gak ngenah kunu maeng (demit) tapi sak iki kan wes diubah karo ditambahi moco surat pendek, kuwi seng digawe sampek sak iki, nek wiwite yo jek pancet." (Dulu yang disebut aneh-aneh, barang yang tidak benar (dedemit) kalau sekarang kan sudah diubah dengan ditambahkan baca surat pendek, itu yang digunakan sampai sekarang, kalau wiwit nya masih sama).47 Berdasarkan pernyataan diatas dapat diketahui bahwa masyarakat petani Dusun Pejok dulu kental akan kepercayaannya terhadap anamisme-dinamisme, sehingga pelaksanaan upacara wiwit dalam setiap ritualnya ataupun do'a yang dibacakan dikaitkan dengan hal-hal seperti dedemit maupun danyang. Namun saat ini telah mengalami perubahan ataupun tambahan dalam segi pelaksanaan ritual, yang semula hanya budaya Jawa saja namun saat ini dipadukan dengan bacaan Ayat Al- Qur'an dan sholawat dengan tidak mengurangi setiap nilai dalam tradisi upacara wiwit. Menurut masyarakat setempat, tradisi upacara wiwit ini sudah ada dan dilakukan sejak dulu oleh nenek moyang mereka, lalu diteruskan masyarakat sampai saat ini. Seperti yang disampaikan oleh Ibu Sumiati (39) selaku petani dan ibu rumah tangga, saat diwawancarai dirumahya. Rabu, 25 Desember 2019 Pukul 16:30 WIB, mengaku bahwa tradisi upacara wiwit ini sudah ada sejak beliau masih kecil seperti yang dilakukan oleh orang tuanya, dan 47 Mbah Kasdi, Wawancara Oleh Penulis, Pada 27 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 saat ini hanya meneruskan tradisi atau kebiasaan-kebiasaan tersebut. Ia mengatakan, bahwa : "Wiwit ki wes eneng ket aku cilik mbak, mergo sampek sakiki wong tuwoku yo jek wiwit, dadi sak iki karek nerosno." (Wiwit ini sudah ada sejak saya kecil mbak, karena sampai sekarang orang tua saya juga masih wiwit. Jadi sekarang tinggal meneruskan).48 Hal ini juga ditambahkan oleh Mbah Sumaji (68) selaku petani, saat ditemui di musholla rumahnya. Pada hari Kamis, 26 Desember 2019 Pukul 18:00 WIB, beliau menyampaikan bahwa : "Wiwit ki awale dikandani mbah, bapak, karo wong tuwo dek biyen. Nek wiwit kui njalok slamet awake njalok slamet rejekine, sri kan rejeki, makane kuwi di syukuri karo slametan." (Wiwit itu awalnya diberi tahu kakek, bapak, sama sesepuh dulu. Kalau wiwit itu untuk meminta keselamatan buat diri sendiri dan keselataman rezekinya, sri itu rezeki, oleh sebab itu di syukuri dengan mengadakan slametan).49 Dari pernyataan yang disampaikan Mbah Suwaji menunjukkan memang upacara wiwit ini sudah ada sejak dulu yang diketahui oleh masyarakat berdasarkan apa yang telah dilakukan oleh sesepuh dulu maupun orang tuanya. Padi sebagai sumber rezeki bagi para petani, maka sebagai wujud rasa syukur masyarakat melaksanakan tradisi upacara wiwit untuk meminta keselamatan dan kelancaran rezeki dengan mengadakan slametan. 48 Ibu Sumiati, Wawancara Oleh Penulis, Pada 25 Desember 2019. 49 Mbah Sumaji, Wawancara Oleh Penulis, Pada 26 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 Pernyataan Mbah Suwaji didukung oleh Bapak Sutrisno (46) selaku tokoh masyarakat dan juga petani, yang terlihat santai dirumahnya saat ditemui, Jum'at 06 Desember 2019, 16:00 WIB, menjelaskan : "Wiwit kuwi sak umpomo arepe panen biasae di dongani disek kanggone wong tani. Coro wong iki kudu di slameti disek, maksute gak langsung di pek. Iki kan adat turun temurun seng kudu dikembangno, dihormati. Sak durunge awak dewe enek kan mbahe dek biyen wes ngelakoni wiwit, awake karek nerosno, turun temurun teros." (Wiwit itu seumpama mau panen biasanya dido'akan terlebih dulu bagi orang tani. Seumpama orang, itu harus dido'akan dulu, maksudnya tidak langsung dipanen. Ini kan adat turun temurun yang harus dikembangkan, dihormati. Sebelum kita ada kan sesepuh dulu sudah melakukan wiwit, kita tinggal meneruskan, turun temurun terus).50 Berdasarkan pernyataan yang telah dituturkan oleh Bapak Sutrisno menunjukan tradisi upacara wiwit ini telah menjadi bagian dari adat istiadat yang harus dijaga dan dikembangkan, karena sebelum mereka dilahirkan tradisi ini sudah terlebih dahulu dilakukan oleh nenek moyangnya. Masyarakat percaya apa yang telah dilakukan oleh sesepuhnya dulu tentunya memiliki suatu tujuan baik bagi dirinya. Sehingga, saat ini tinggal meneruskan dan menghormati apa yang telah dilakukan oleh sesepuhnya dulu. Bumi sebagai saudara atau dulur sikep yang sudah sepatutnya untuk dijaga kelestariannya dan dihormati, selain sebagai tempat tinggal namun juga sebagai tempat tumbuhnya berbagai jenis tanaman 50 Bapak Sutrisno, Wawancara Oleh Penulis, Pada 06 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 yang dibutuhkan oleh manusia terutama petani untuk memenuhi kebutuhan hidup. Seperti yang disampaikan oleh Mbah Kasdi, mengatakan : "Bumi iki wes koyo dulure wong tani, makane wong dek biyen nek jawab wiwit kuwi ngene, nini bumi kaki bumi kulo nedhi sandang, pangan kuadang. Nek njalok sandang, pangan kuadang gegerku siro wolak waliko. Terus macul peng telu asline tanah kuwi kon ngasilno peng telu, laboh, rendeng, tigo. La seng dijaluki sandang pangan ko bumi mergo wong iki asale ko lemah. La lemah kuwi dipaculi, ditanduri polowijo, dipangan diolah dadi setetes air mani dititipno gone wong wedok, dadi glegere menungso urip asale soko tanah lemah. Wong urip kuwi mbutohno patang perkoro seng diarani sandang, pangan, papan, loro pati. Sandang kuwi kenek sak urunge lair neng jereno grobok kuwi enek sandangan kuwi jenenge punang bungkus, terus pangan nek wes patang ulan kuwi di keki ruh kuwi nyowo, diarani nyidam kuwi pangan. Gedung kuwi panggonan la loro pati ki cadangan wong urip, nek wes mati mbalek maneh dadi lemah." (Bumi itu sudah seperti saudaranya orang tani, makanya orang dulu kalau jawab wiwit gini, nini bumi kaki bumi saya minta sandang, pangan buat masak. Kalau minta sandang pangan buat masak, bolak balik lah punggungku (tanah). Terus mencangkul tiga kali, maksudnya tanah itu disuruh mengelola tiga kali itu pada musim penghujan, masa taman kedua dan musim kemarau. Yang diminta sandang pangan itu dari bumi karena manusia asalnya dari tanah. Tanah tersebut dicangkul, ditanami palawija, diolah dan dimakan kemudian setetes air mani kemudian dititipkan pada menjadi perempuan, jadilah manusia yang asalnya dari tanah. Orang hidup itu membutuhkan empat perkara yaitu sandang (pakaian), pangan (makanan), papan (gedung), loro pati (sakit dan mati). Sandang itu sebelum manusia lahir dalam rahim itu dibungkus oleh ari-ari, terus pangan itu kalau janin berusia 4 bulan ditiupkan ruh, nyidam itu dinamakan makan, gedung itu tempat tinggal, sakit dan mati cadangan orang hidup, kalau sudah meninggal kembali jadi tanah lagi).51 51 Mbah Kasdi, Wawancara Oleh Penulis, Pada 27 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 Dari penjelasan yang telah disampaikan oleh Mbah Kasdi dapat dipahami bahwa selain sebagai bentuk penghormatan pada sesepuh terdulu tradisi upacara wiwit ini juga sebagai bentuk terima kasih petani terhadap bumi yang telah menyediakan kebutuhan manusia baik sandang (pakaian), pangan (makanan), maupun papan (gedung). Yang mana dalam setiap musim, tanah tersebut kemudian dikelola dengan ditanami berbagai jenis tanaman untuk dapat diolah dan dimakan sehingga manusia dapat melangsungkan hidupnya. Hal ini juga diperkuat oleh Mbah Sakijan (70) selaku petani, saat di wawancarai pada Senin, 30 Desember 2019, Pukul 18:30 WIB, beliau menyampaikan : "Menurut nenek moyang biyen, nek sawah iki dikon miwiti njalok slamet neng gusti alah. Jare wong dek biyen njalok pangestu sak durunge lan sak marine panen, wiwit ki ngerohi bumine neng sawah sak umpomo sampean ngekeki disek, ngko sampean dikek'i balek yo kuwi rejekine sampean, yo genten ngekek'i." (Menurut nenek moyang dulu, kalau sawah harus di wiwiti minta keselamatan sama Gusti Allah. Kata orang dulu minta restu sebelum maupun sesudah panen, wiwit itu ingat bumi di sawah seumpama kamu memberi dulu, nanti kamu juga dikasih balik dan itu rezeki kamu, ya gantian memberi).52 Dari pernyataan diatas dapat diketahui bahwa masyarakat setempat sadar akan apa yang telah mereka makan selama ini merupakan hasil dari bumi dan sudah sepatutnya untuk dijaga kelestariannya. 52 Mbah Sakijan, Wawancara Oleh Penulis, Pada 30 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 Disamping itu, juga mengingat kepada Yang Maha Kuasa yang telah menciptakan semesta alam termasuk bumi beserta isinya sebagai tempat tinggal mereka. Dalam pelaksanaannya sendiri sering kali dikaitkan dengan hal-hal yang berbau mistis. Dimana, masyarakat setempat percaya akan kekuatan supranatural di luar dirinya. Hal ini dilatar belakangi oleh kejadian-kejadian mistis yang dialami oleh sesepuh dulu maupun masyarakat. Menurut cerita yang ada di masyarakat Dusun Pejok, dulu ketika memasuki masa panen banyak roh-roh halus seperti siluman dan jin yang hendak menggangu dengan mencuri tanaman padi milik para petani. Siluman dan jin tersebut mencuri tanaman padi ketika menjelang malam atau biasa disebut dengan istilah sandik olo. Masyarakat percaya jika sandik olo, banyak siluman dan jin yang keluar dari persembunyiannya untuk mencari makan. Mereka datang berbondong-bondong mencuri padi milik para petani. Setelah itu, dibawa ketempat persembunyian mereka. Dulu masyarakat setempat sering mendengar suara lesung setiap malam. Masyarakat percaya suara lesung tersebut milik para siluman dan jin yang digunakan untuk menumbuk padi yang diambil dari sawah para petani. Suara-suara tersebut berasal dari salah satu tempat yang diyakini masyarakat sebagai tempat tinggal siluman dan jin yaitu sendang gong. Tempat ini dikenal angker sehingga tidak dikunjungi oleh masyarakat setempat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 Seperti yang disampaikan oleh Mbah Masriah (62) yang mengaku mengalami hal aneh tersebut, beliau mengatakan : "Dek biyen, angger bengi yahmene mbah bayan bojone mbah jami ki ngandani gaoleh nutu(pari) nek bengi. Mergo dek biyen ki ndang gong ki rame suarane lesung dung dung dung teros ilang platas. Aku yo krungu wong prasaku suarane banter to nduk." (Dulu, setiap malam begini mbah bayan suaminya mbah jami itu ngasih tahu tidak boleh numbuk padi kalau malam. Karena dulu di sendang gong rame suara lesung dung dung dung terus suaranya tiba-tiba hilang. Saya juga dengar menurut saya suaranya keras nak).53 Dari pernyataan yang disampaikan oleh Mbah Masriah menunjukkan bahwa memang dulu masyarakat setempat sering mengalami kejadian-kejadian aneh saat menjelang panen. Masyarakat sering mendengar suara lesung yang tiba-tiba hilang setiap malam. Bahkan masyarakat dihimbau oleh sesepuhnya untuk tidak menumbuk padi ketika malam hari. Namun, suara lesung tersebut masih tetap terdengar. Sehingga dari kejadian ini membuat masyarakat yakin dan percaya bahwa suara lesung tersebut milik para siluman yang digunakan untuk menumbuk padi yang diambil dari sawah petani. Hal ini juga diperkuat oleh Mbah Siti (60) selaku ibu rumah tangga saat di wawancarai pada Hari Kamis, 26 Desember 2019 pukul 19:00 WIB, menyampaikan bahwa : "Dek biyen akeh siluman seng ngemek'i pari, nek bengi gemberuduk lesu, dek biyen ki siluman duwe lesung gawe 53 Mbah Masriah, Wawancara Oleh Penulis, Pada 26 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 nutu pari seng dicolong, ditutu neng panggone seng singet- singet karo suarane ruame. Wong aku yo krungu, la jare wong seng omahe erek sendang jare wong pejok, la jere wong pejok ki wong soko. Jare mbahku, wong seng tirakate temen iso masi silumane seng nyolong. Biyen ki siluman ora wani mergo nek kecekel ki di jebplaki. Makane nek ate panen kudu di wiwiti dislameti ben ora diganggu bekakas." (Dulu banyak siluman yang mengambil padi, kalau malam lapar terus berbondong-bondong mengambil padi. Dulu siluman itu punya lesung sendiri buat menumbuk padi yang dicuri. Ditumbuk di tempat yang angker-angker dan juga dengar, kata orang yang suaranya rame. Saya rumahnya dekat sendang itu orang pejok, kata orang pejok orang soko. Kata kakek saya, orang yang tirakatnya serius bisa melihat siluman yang mencuri padi. Dulu siluman tidak berani, karena kalau tertangkap di pukuli. Oleh sebab itu, kalau mau panen harus di wiwiti dido'akan biar tidak diganggu mahluk halus).54 Berdasarkan penjelasan diatas diketahui bahwa kejadian aneh ini bukan hanya dialami oleh masyarakat setempat, melainkan juga masyarakat Dusun Sokorejo yang rumahnya terletak tidak jauh dari sendang tersebut. Namun setelah ditelusuri masyarakat Dusun Sokorejo juga tidak pernah menumbuk padi ketika malam hari. Dari kejadian aneh tersebut membuat masyarakat meyakini bahwa suara tersebut berasal dari sendang yang diyakini sebagai tempat tinggal para jin dan siluman yang keberadaanya hanya diketahui orang tertentu saja. Oleh sebab itu, nenek moyang terdahulu mengadakan tradisi upacara wiwit selain sebagai bentuk syukur namun juga untuk memohon perlindungan agar dijauhkan dari ganguan mahluk halus dengan mengadakan slametan. 54 Mbah Siti, Wawancara Oleh Penulis, Pada 26 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 terdapat Di kalangan masyarakat petani Dusun Pejok penyebutan terhadap sosok yang dipercaya sebagai penjaga bumi pertanian yang menjaga tanaman padi yang disebut mbok sri. Mbok Sri atau yang biasa disebut dengan Dewi Padi menurut kepercayaan orang Hindu merupakan sebagai dewi sumber kesuburan dan kemakmuran. Menurut masyarakat setempat Mbok Sri ini dipercaya sedang bertapa di sawah. Hal ini disampaikan oleh Mbah Sakijan (70), beliau mengatakan: "Eneng mbok sri seng pertopo neng tegal persabinan, seng diapit toyo suci ancik-ancik siti lumpor, la mbok sri iki seng jogo pari neng sawah kaet ditandur sampek ate panen, ben ora diganggu bekakas." (Ada mbok sri yang sedang bertapa di tegal persawahan, yang dikelilingi air suci berada di atas tanah berlumpur, dan mbok sri ini yang menjaga padi di sawah dari saat ditanam sampai mau dipanen, biar tidak diganggu mahluk halus).55 Hal serupa juga ditambahkan oleh Mbah Masriah (62), beliau menyampaikan : "Mbok sri iki seng jogo tanduran (pari) neng sawah, sri kan lambange pari, la pari iki sumber pangan sumber rejekine wong tani, makane mben pojokan enek sesaji kuwi jare gawe mbok sri minongko seng jogo pari, lah kuwi tradisine wong dek biyen." (Mbok sri itu yang menjaga tanaman (padi) di sawah, sri itu lambangnya padi, padi itukan sumber pangan sumber rezekinya orang tani, makanya setiap sudut sawah ada sesaji yang katanya buat mbok sri yang telah menjaga padi, itu tradisi orang dulu).56 Dari pernyataan diatas dapat dipahami bahwa mbok sri dipercaya oleh masyarakat setempat sebagai penjaga tanaman padi 55 Mbah Sakijan,Wawancara Oleh Penulis, Pada 30 Desember 2019. 56 Mbah Masriah, Wawancara Oleh Penulis, Pada 26 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 milik para petani. Disamping itu, kata sri yang berarti padi merupakan sumber kemakmuran dan sumber rezeki bagi para petani. Sesaji yang diberikan selain menambah kesakralan dalam pelaksanaan upacara wiwit melainkan juga sebagai bentuk terima kasih telah menjaga tanaman padi milik para petani. Pemberian sesaji tersebut telah menjadi kebiasaan yang dilakukan oleh sesepuh dulu kemudian dilanjutkan oleh masyarakat. Meskipun demikian, "Sri" sendiri dimaknai oleh sebagian besar masyarakat petani Dusun Pejok sebagai Sang Rabbi Ilahi. Sehingga tradisi upacara wiwit ini hanya ditujukan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sebagai ungkapan syukur menjelang panen, dengan harapan hasil panen yang diperoleh melimpah dan terhindar dari hal-hal buruk baik sebelum maupun sesudah panen, serta diberikan keselamatan selama bekerja di sawah. Seperti yang disampaikan oleh Ibu Sumiati (39) menuturkan bahwa : "Maknai wiwit yo bersyukur karo gusti allah mbak, mergo arep panen, wiwit mok di tujokno gawe gusti allah, mulane nek ate panen slametan sek bersyukur wes dikeki rezeki koyo ngene selain iku yo njalok slamet nek mergawe." (Memaknai wiwit ya bersyukur sama Gusti Allah mbak, karena mau panen, wiwit hanya ditujukan kepada Gusti Allah, oleh karena itu, kalau mau panen slametan dulu bersyukur sudah diberikan rezeki seperti ini selain itu juga minta keselamatan kalau bekerja).57 ia Hal serupa ditegaskan oleh Bapak Sutrisno (46), mengatakan: 57 Ibu Sumiati, Wawancara Oleh Penulis, Pada 25 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 "Wiwit ki ra nyawang sopo-sopo angger kersane gusti allah. Wes gak sah seng aneh-aneh, sepenting nomer siji nyuwun neng gusti allah, gak atek nyimpang liya-liyane, sesaji mong perantarane, dongoe njalok neng gusti allah tandurane ben slamet. Slamet awake slamet piye tandurane." (Wiwit itu tidak memandang siapa-siapa cukup kepada Gusti Allah. Tidak usah aneh-aneh, yang penting nomor satu meminta sama Gusti Allah, tidak usah lain, sesaji hanya menyimpang pada hal-hal yang perantaranya, berdo'anya meminta sama Gusti Allah gimana tanamannya biar selamat. Selamat orangnya selamat pula tanamannya).58 Pernyataan diatas menunjukan bahwa meskipun dalam proses pelaksanaan tradisi upacara wiwit sering dikaitkan dengan kejadian mistis. Meskipun demikian, masyarakat tetap yakin dan teguh pendirian terhadap ajaran-ajaran agama Islam sebagaiamana yang dianut. Sesaji yang diberikan hanya sebagai perantara supaya diberikan kelancaran selama pelaksanaan berlangsung. Melalui ini masyarakat berharap Allah SWT tradisi upacara wiwit senantiasa diberikan perlindungan keselamatan atas dirinya juga tanaman mereka dari hal-hal buruk hingga waktu panen tiba. Bentuk rasa syukur tersebut diungkapan dalam sebuah adat yang telah menjadi kebiasaan masyarakat petani Dusun Pejok. Hal ini diperkuat oleh Bapak Eko Nur Cahyo (27) selaku Kepala Dusun Pejok, ketika ditemui dirumahnya pada Rabu, 04 Desember 2019 Pukul 19:00 WIB, menjelaskan bahwa: itu slametan meminta keselamatan dan "Wiwit juga syukuran supaya hasil panennya melimpah, wiwit ini tradisi 58 Bapak Sutrisno, Wawancara Oleh Penulis, Pada 06 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75 Jawa yang sudah mendarah daging dan untuk menghilangkannya tidak mudah karena tradisi ini dari nenek moyang yang harus dipertahankan." 59 Berdasaran pernyataan yang dituturkan oleh Bapak Eko dapat disimpulkan bahwa tradisi ini sebagai bentuk syukur masyarakat terutama petani karena panen sudah semakin dekat, dengan harapan padi yang hendak dipanen hasilnya melimpah. Selain itu, juga untuk meminta perlindungan dan keselamatan selama di sawah. Tradisi upacara wiwit yang dilakukan oleh masyarakat terutama petani ini telah menjadi bagian dari budaya Jawa yang harus dilakukan karena sudah mendarah daging dikalangan masyarakat Dusun Pejok, serta menjadi salah satu tradisi yang harus dijaga dan dipertahankan oleh generasi selanjutnya. 2. Pelaksanaan Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro. Sebagaimana yang telah dikemukakan sebelumnya bahwa tradisi upacara wiwit ini telah dilakukan oleh masyarakat Dusun Pejok sejak dahulu, yang mana awal mula tradisi ini dilakukan karena dilatar belakangi kejadian-kejadian aneh menjelang panen yang dialami oleh sesepuh terdahulu maupun masyarakat setempat. Tradisi upacara wiwit dilaksanakan ketika kondisi padi sudah berubah warna merantak 59 Bapak Eko Nur Cahyo, Wawancara Oleh Penulis Pada 04 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76 kekuningan. Jika padi sudah menunjukan ciri-ciri tersebut, maka tradisi upacara wiwit akan segera dilakukan oleh petani Dusun Pejok: Gambar 4. 1 Padi Yang Telah Berubah Warna Kekuningan (Sumber: Dokumentasi Upacara Wiwit Dusun Pejok 2020) Melihat dari adanya proses pelaksanaan tradisi upacara wiwit di Dusun Pejok ini, peneliti melihat bahwa sebelum pelaksanaan upacara wiwit, masyarakat terlebih dahulu melakukan persiapan-persiapan mulai dari penentuan hari, perlengkapan sesaji, serta kebutuhan lain untuk acara slametan. Persiapan tersebut dilakukan jauh-jauh hari sebelum pelaksanaan upacara wiwit. Seperti yang di sampaikan oleh Ibu Sumiatun (42) seorang petani dan juga ibu rumah tangga saat di wawancarai di rumahnya Minggu, 29 Desember 2019 Pukul 16:30 WIB, ia mengatakan : "Nek ate wiwit persiapane kudu ngeloloni ben pepek sesaji karo berkat seng digawe slametan." (Kalau mau wiwit
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77 persiapannya harus jauh-jauh hari biar lengkap sesaji sama berkat yang dibuat slametan).60 Hal ini juga ditambahkan oleh Ibu Nasri (63) selaku petani dan ibu rumah tangga, yang santai dirumahnya sedang duduk saat diwawancarai hari Sabtu, 28 Desember 2019 Pukul 16:30 WIB, menyampaikan bahwa : "Sak durunge wiwit kudu nyiapno opo ae seng dibutohno, enek dinone wiwit, nyiapno sajen seng ate digowo neng sawah, bumbu gawe masak ambek panganan seng ate digawe slametan neng omah. Sakurunge wes disiapno, dadi pas ate mideri karek blenyeng." (Sebelum wiwit, harus menyiapkan apa saja yang dibutuhkan, ada hari untuk wiwit, menyiapkan sesaji yang akan dibawa kesawah, bumbu buat masak sama makanan yang akan dibuat untuk slametan di rumah. Sebelumnnya sudah disiapkan, jadi nanti pas mau mideri langsung berangkat).61 Dari pernyataan diatas dapat dipahami bahwa masyarakat petani Dusun Pejok memiliki tahap-tahap tersendiri dalam melaksanakan tradisi upacara wiwit. Yang diawali dengan persiapan-persiapan seperti penentuan hari, perlengkapan sesaji serta perlengkapan slametan. Setelah menentukan hari, tahap selanjutnya adalah pelaksanaan upacara wiwit yang diawali dengan berbagai ritual-ritual tertentu. Hal ini dipertegas oleh Bapak Sutrisno (46) selaku tokoh masyarakat dan juga petani, ia mengatakan : 60 Ibu Sumiatun, Wawancara Oleh Penulis, Pada 29 Desember 2019. 61 Ibu Nasri, Wawancara Oleh Penulis, Pada 28 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 "Selain nyiapno sesaji karo bumbu gawe keperluan slametan, persiapan liyane yo nyelok wong seng kanggo melek'i kuwi maeng, tiap arepe wiwit maeng kan mesti kudu melekan sewengi, wong seng mideri biasane nek bengi melekan, teros isuke lagek mideri." (Selain menyiapkan sesaji dan bumbu buat keperluan slametan, persiapan lainnya memanggil orang buat melekan itu tadi, tiap mau wiwit kan harus melekan, orang yang mideri itu biasanya kalau malam melekan, terus besoknya baru mideri).62 Dari pernyataan diatas dapat diketahui bahwa selain menyiapkan perlengkapan sesaji dan slametan, persiapan lain yang dilakukan adalah meminta tokoh adat untuk melakukan ritual-ritual upacara wiwit, yaitu ritual melekan dan ritual mideri. Ritual melekan merupakan ritual cegah tidur selama satu malam yang dipercaya untuk menjaga tanaman padi agar dihindarkan dari gangguan mahluk halus. Sedangkan mideri merupakan ritual memutari sawah dengan membacakan do'a-do'a atau bisa dikatakan sebagai ritual inti dalam upacara wiwit. Ritual-ritual tersebut dalam tradisi upacara wiwit ini telah dilakukan secara turun temurun oleh orang terdahulu dan menjadi syarat wajib dalam ritual upacara wiwit. a. Hari Pelaksanaan Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Sebelum upacara wiwit dilakukan, terlebih dahulu masyarakat setempat menentukan hari yang dianggap baik dalam melaksanakan upacara wiwit. Penentuan hari tersebut bertujuan untuk mencari waktu atau hari yang tepat dengan maksud supaya diberi 62 Bapak Sutrisno, Wawancara Oleh Penulis, Pada 06 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 79 keselamatan dan terhindar dari segala keburukan, yang dihitung berdasarkan perhitungan Jawa. Perhitungan Jawa adalah hitungan baik atau buruk yang digambarkan pada suatu lambang, hari, tanggal, bulan, tahun, pramatamangsa, wuku, dan sebagainya. keseluruhanya merupakan peninggalan leluhur Jawa yang terdapat didalam sebuah kalender yang dilestarikan pada kebijakan Sultan Agung.63 Perhitungan Jawa yang digunakan oleh masyarakat untuk melaksanakan upacara wiwit ini berdasarkan pada neptu hari dan pasaran. Istilah neptu dalam perhitungan Jawa merupakan nilai hari, hari pasar, bulan maupun tahun Jawa yang memiliki nilai berbeda- beda.64 Neptu hari adalah jumlah angka dari hari dalam satu pekan meliputi Minggu, Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jum'at dan Sabtu. Sedangkan, Neptu pasaran adalah nilai dari sirklus pasaran yaitu Pon, Kliwon, Wage, Legi, Pahing. Adapun neptu hari dan pasaran diuraikan dalam tabel dibawah: Tabel 4. 7 Neptu Hari Dan Pasaran Angka 7 4 8 5 9 Angka 4 3 7 8 6 Pasaran Hari Pon Wage Kliwon Legi Pahing Senin Selasa Rabu Kamis Jum'at 63 Budiono Hadisutrisno, Islam Kejawen, (Yogyakarta: EULE BOO, 2009), Hal. 184 64 R. Gunasasmita, Kitab Primbon Jawa Serbaguna: Tetap Relevan Sepanjang Masa, (Yogyakarta: Narasi, 2009), Hal. 11
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 9 5 Sabtu Minggu (Sumber: Hasil wawancara dengan informan yang diolah dalam bentuk tabel) Untuk menentukan hari upacara wiwit, maka neptu hari dan pasaran harus dijumlahkan terlebih dahulu untuk mengetahui besaran nilai sehingga bisa menentukan hari untuk upacara wiwit. Neptu hari dan pasaran yang dipilih biasanya berjumlah 11 dan 16. Yang mana, jumlah angka tersebut memiliki arti yang dianggap baik dan jatuh pada hitungan sri dalam hitungan wiwit. Hitungan wiwit nya adalah sri, fitri, dono, liyu, dan pokah. Hitungan wiwit ini dihitung sebanyak jumlah dari hasil neptu hari dan pasaran. Misalnya, yang dipilih hari Senin Pon, maka neptu hari Senin = 4 dan neptu pasaran Pon = 7, maka 4+7= 11. Maka hitungan wiwit jatuh pada perhitungan sri. Seperti halnya yang disampaikan oleh Ibu Sumiati (39) selaku petani dan ibu rumah tangga, menyampaikan bahwa : "Nek ape wiwit ki golek dino seng tibo sri seng jumlahe sewelas to nembelas. Koyo setu pon, setu 9 pon 7 jumlahe nembelas ambek senin pon senin 4 pon 7 jumlahe sewelas, kuwi di itung sri, fitri, dono, liyu, puah sampek nembelas to sewelas." (Kalau mau wiwit itu cari hari yang jatuh pada hitungan sri yang jumlahnya sebelas atau enam belas. Seperti sabtu pon, sabtu 9 pon 7 jumlahnya enam belas sama senin pon senin 4 pon 7 jumlahnya sebelas, itu dihitung sri, fitri, dono, liyu, pokah sampai enam belas atau sebelas).65 65 Ibu Sumiati, Wawancara Oleh Penulis, Pada 25 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 81 Hal ini juga ditambahkan oleh Bapak Totok Surono (49) selaku tokoh masyarakat dan juga petani, yang terlihat duduk santai di rumahnya saat diwawancarai pada Selasa, 10 Desember 2019, Pukul 18:30 WIB, mengatakan bahwa : "Dino seng paling apik ki sri, fitri yo kenek tapi jarang seng gawe roto-roto wong nek wiwit kan tibo itungan sri. Kabeh ki apik tapi jek luweh apik tibo sri mergo artine pari." (Hari yang paling bagus itu sri, fitri juga bisa tapi jarang yang menggunakan, rata-rata orang kalau wiwit itukan tepat hitungan sri. Semuanya bagus tapi lebih bagus jatuh hitungan sri yang berarti padi).66 Berdasarkan pernyataan diatas dapat diketahui bahwa memang hari yang dipilih untuk melaksanakan upacara wiwit jatuh pada hitungan sri yang berjumlah sebelas maupun enam belas. Hitungan sri ini memiliki arti padi sehingga dianggap hari paling baik yang umumnya dipilih dibandingkan hitungan lain. Hitungan fitri dan dono juga bisa dipilih untuk melaksanakan upacara wiwit meskipun hanya sebagian masyarakat saja. Pernyataan Bapak Totok Surono diperkuat oleh Mbah Kasdi (65) selaku tokoh adat, beliau menjelaskan : "Dino wiwit kuwi ngitunge sri, fitri, dono, liyu, pokah. Sri artine pari, fitri artine fitrah, dono artine duwek, liyu artine gabuk, pokah artine wongso. Dinone ki yo akeh, karek ngurutno dino pasaran seminggu terus diitung limo kunu maeng. tapi biasane seng digawe kui sri, fitri, dono. liyu karo pokah mergo artine elek. Sepenting ojo Munggohno senin ki senin pon kuwi tibo sri jumlahe sewelas (11 ) to nembelas (16), fitri rolas (12) to pitulas (17), dono wolu (8)telulas (13) wolulas (18), liyu songo (9) 66 Bapak Totok Surono, Wawancara Oleh Penulis, Pada 10 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 82 karo patbelas (14), la nek pokah sepuloh(10) karo limolas (15)." (Hari wiwit itu menghitungnya sri, fitri, dono, liyu, pokah. Sri artinya padi, Fitri artinya fitrah, Dono artinya uang, liyu artinya gabuk (padi tak berisi), pokah artinya wongso (padi kopong). Harinya ya banyak, tinggal mengurutkan hari pasaran dalam satu minggu terus dihitung dengan lima itu tadi. Tapi yang biasa digunakan itu sri, fitri, dono. Yang penting jangan liyu dan pokah karena artinya jelek. Seumpama hari senin itu senin pon yang jatuh ada hitungan sri yang jumlahnya 11 atau 16, fitri 12 atau 17, dono 8, 13 dan 18. Liyu 9 sama 14, kalau pokah 10 sama 15).67 Dari penjelasan diatas dapat dipahami bahwa penentuan hari ini sangatlah penting. Hal pelaksanaan upacara wiwit ini dimaksudkan untuk mengetahui baik atau tidak untuk melaksanakan upacara wiwit. Selain itu, pemilihan hari tersebut tentunya memiliki makna tersendiri bagi masyarakat. Oleh sebab itu, penentuan hari ini menjadi persiapan awal yang harus disiapkan terlebih dahulu ketika akan melaksanakan tradisi upacara wiwit. Berikut adalah neptu hari pasaran dalam tradisi upacara wiwit yang dihitung berdasarkan hitungan wiwit diantaranya : Tabel 4. 8 Perhitungan Hari Pelaksanaan Upacara Wiwit Jumlah Hitungan Wiwit Pasaran No. 1. 11 Senin Pon Sri Dono 2. Senin Wage 8 67 Mbah Kasdi, Wawancara Oleh Penulis, Pada 27 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 83 Senin Kliwon 3. Fitri 12 4. Senin Legi Liyu 9 5. Dono 13 Senin Pahing Selasa Pon 10 Pokah 6. 7. Fitri Selasa Wage 17 11 8. Sri Selasa Kliwon 9. Selasa Legi 8 Dono 12 10. Selasa Pahing Fitri 11. Rabu Pon 14 Liyu 12. Rabu Wage Sri 11 13. Rabu Kliwon 15 Pokah Fitri 12 14. Rabu Legi 15. Rabu Pahing 16 Sri 15 Pokah 16. Kamis Pon 17. Kamis Wage Fitri 12 16 18. Kamis Kliwon Sri 19. Kamis Legi Dono 13
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84 17 20. Kamis Pahing Fitri 13 Jum'at Pon 21. Dono 10 Jum'at Wage 22. Pokah 23. 14 Jum'at Kliwon Liyu Jum'at Legi Sri 24. 11 15 Jum'at Pahing 25. Pokah Sri 26. Sabtu Pon 16 13 27. Sabtu Wage Dono 28. Sabtu Kliwon Fitri 17 29. Sabtu Legi Liyu 14 18 Dono 30. Sabtu Pahing Fitri 12 31. Minggu Pon 9 Liyu 32. Minggu Wage 33. Minggu Kliwon 13 Dono 10 Pokah 34. Minggu Legi Liyu 14 35. Minggu Pahing (Sumber: Hasil wawancara dengan informan yang diolah dalam bentuk tabel)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85 Berdasarkan tabel perhitungan hari pelaksanaan upacara wiwit di atas dapat disimpulkan bahwa: Hari yang dipilih para petani Dusun Pejok biasanya tepat pada hitungan Sri, yaitu hari: Senin Pon, Selasa Kliwon, Rabu Wage, Rabu Pahing, Kamis Kliwon, Jum'at Legi, dan Sabtu Pon. Hari-hari tersebut memiliki neptu hari pasaran 11 (Sebelas) dan 16 (Enam Belas). Oleh sebab itu, perhitungan sri banyak dipilih karena memiliki makna yang baik yaitu padi. Selain hitungan Sri, hitungan Fitri dan Dono juga bisa dipilih untuk melaksanakan wiwit karena dianggap memiliki arti yang baik. Fitri artinya fitrah atau suci sedangkan dono artinya uang. Selain padi, masyarakat juga bersedekah tidak hanya menggunakan beras, melainkan juga dengan uang. Perhitungan Fitri jatuh di hari seperti: Senin Kliwon, Selasa Wage, Selasa Pahing, Rabu Legi, Kamis Wage, Kamis Pahing, Sabtu Kliwon dan Minggu Pon dengan jumlah neptu 7 (Tujuh), 12 (Dua Belas) dan 17 (Tujuh Belas). Sedangkan untuk perhitungan Dono yaitu: Senin Wage, Senin Pahing, Selasa Legi, Kamis Legi, Jum'at Pon, Sabtu Wage, Sabtu Pahing, dan Minggu Kliwon dengan neptu 8 (Delapan), dan 13 (Tiga Belas). Hari yang jatuh pada perhitungan Liyu dan Pokah tidak dipilih oleh masyarakat karena dianggap buruk dan tidak baik untuk melaksanakan upacara wiwit. Liyu artinya gabuk atau padi tidak berisi dan Pokah berarti padi hampa atau kopong. Hitungan Liyu jatuh pada hari pasaran: Senin Legi, Rabu Pon, Jum'at Kliwon, Sabtu
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86 Legi, Minggu Wage dan Minggu Pahing. Jumlah neptu hari pasarannya 9 (Sembilan) dan 14 (Empat Belas). Sedangkan Pokah pada hari: Selasa Pon, Rabu Kliwon, Kamis Pon, Jum'at Wage, Jum'at Pahing, dan Minggu Legi. Dengan neptu 10 (Sepuluh) dan 15 (Lima Belas). b. Proses Pelaksanaan Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Seperti halnya seperti tradisi-tradisi pada umumnya, tradisi upacara wiwit di Dusun Pejok sudah ada sejak dulu. Yang mana masyarakat melaksanakan tradisi upacara wiwit ini berdasarkan apa yang telah diajarkan oleh sesepuh termasuk dari orang tuanya. Dalam pelaksanaan tradisi upacara wiwit ini diikuti oleh seluruh masyarakat petani Dusun Pejok. Proses pelaksanaannya berlangsung selama satu hari, diawali dengan ritual-ritual yang dilakukan oleh tokoh adat. Kemudian, dilanjutkan dengan acara slametan sebagai penutup pelaksanaan upacara wiwit. Satu malam sebelum hari pelaksanaan, tokoh adat melakukan ritual yang disebut dengan istilah melekan. Melekan merupakan ritual cegah tidur selama satu malam dengan maksud agar tanaman padi yang hendak panen tidak diganggu oleh roh-roh halus. Selama menjalankan ritual tersebut, tokoh adat juga berpuasa sampai pelaksanaan upacara wiwit ini selesai. Pada puncak hari dilaksanakannya tradisi upacara wiwit, masyarakat disibukkan dengan mempersiapakan sesaji dan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 87 perlengkapan lain yang diperlukan dalam proses pelaksanaan upacara wiwit. Masyarakat mempersiapkan beragam sesaji dan makanan dengan porsi yang banyak untuk acara slametan. Sesampainya di sawah, tokoh adat melakukan upacara ritual mideri dengan meletakkan sesaji di sudut pematang sawah. Ritual mideri ini merupakan ritual memutari sawah dengan membacakan do'a-do'a wiwit padi. Setelah itu, dilakukan pemotongan padi ditempat peletakan sesaji tersebut. Ritual mideri sawah ini biasanya dilakukan pagi hari sampai selesai. Seperti yang disampaikan oleh Mbah Kasdi (65) selaku tokoh adat, yang menjelaskan mengenai prosesi ritual-ritual dalam upacara wiwit. Beliau mengatakan bahwa : "Nek ate wiwit melekan karo poso sedino sewengi. sak urunge budal mideri, sesaji seng ate di gowo neng sawah disiapno disek, teros sesajine didelek neng pojokan lor etan, iki jenenge mojoki, sawah pojokane kan eneng papat, pojok lor etan, kidul etan, kidul kulon, lor kulon. Kuwi ibarate pager mumet. La nek mideri dimulai ko pojok lor etan, teros mlaku mumet neng pojok kidul etan, kidul kulon, teros lor kulon mbalek maneh neng pojok lor etan karo gowo banyu kembang seng dicipratno pas mumet karo moco bismillah. Mben pojokan iki enek dongane, diwoco karo pas mumet. Teros nek wes balik neng pojok lor etan ki moco syahadat, al fatihah, al ikhlas, al falaq, an nas, ayat kursi peng telu karo sholawat. Nek bar kuwi parine di suwuk ben ora digaggu omo. Bar kuwi pari seng inter pojokan lor etan maeng dipotong gowo ani-ani to arit teros digowo muleh." (Kalau mau wiwit melekan sama puasa satu hari satu malam. Sebelum berangkat mideri sawah sesaji yang akan dibawa ke sawah disiapkan dulu. Lalu sesajinya diletakan di pojok timur laut, ini namanya mojoki. Sawah sudutnya kan ada 4, pojok timur laut, tenggara, barat daya, dan barat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 88 laut. Yang diibaratkan pagar memutar. Kalau mideri dimulai dari pojok timur laut, lalu jalan menuju pojok tenggara, barat daya, lalu barat laut dan kembali lagi ke pojok timur laut. Dengan membawa air kembang yang dipercikkan saat memutari sawah dengan membaca bismillah. Setiap pojok ada do'anya yang dibaca saat memutari sawah. Kalau sudah balik ke pojok timur laut, baca syahadat, surat al fatihah, al ikhlas, al falaq, an na'as sama ayat kursi 3 kali sama sholawat. Setelah itu, padi dibacakan mantra agar tidak diganggu hama. Setelah itu, dilanjutkan dengan pemotongan padi di pojok timur laut menggunakan ani-ani atau sabit lalu dibawa pulang).68 Berdasarkan penjelasan diatas dapat diketahui bahwa prosesi mideri upacara wiwit diawali dengan meletakkan sesaji di pojok lor etan (Timur Laut) yang biasa disebut dengan mojoki. Setiap sawah terdapat 4 sudut pematang atau pojok yaitu lor etan (Timur Laut), kidul etan (Tenggara), kidul kulon (Barat Daya), dan lor kulon (Barat Laut). Ritual mideri dilakukan dengan satu kali putaran yang dimulai dari arah timur laut tepat pada peletakkan sesaji. Kemudian, berjalan memutari sawah dengan memercikkan air kembang menuju bagian pojok arah Tenggara, Barat Daya, Barat Laut dan kembali lagi ke titik awal. Ditiap-tiap pojok tokoh adat membacakan do'a-do'a wiwit. Disamping itu, juga membacakan ayat Al-Qur'an, dan sholawat sebanyak 3 kali, serta do'a mengusir hama kemudian prosesi pemotongan padi. 68 Mbah Kasdi, Wawancara Oleh Penulis, Pada 27 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 89 Arah Mata Angin Gambar 4. 2 Utara Lor Barat Laut Timur Laut Lor Wetan Lor Kulon Timur Barat Wetan Kulon Tenggara Kidul Wetan Barat Daya Kidul Kulon Selatan Kidul Setelah upacara ritual selesai, tokoh adat akan meninggalkan semua sesajinya di sawah. Sesampainya di rumah, tokoh adat tidak langsung masuk rumah melainkan harus permisi terlebih dahulu kepada pemilik sawah atau tuan rumah yang menyelenggarakan upacara wiwit tersebut. Seperti yang disampaikan oleh Mbah Masriah (62), beliau mengatakan : "Pari seng dipotong maeng digowo muleh karo seng ngideri nduk. Kuwi pas muleh neng omah muni: kulo nuwun niki nopo griyane masriah?. Terus aku njawab : nggeh. La seng ngideri ngomong: Kulo sangking tegal persabinan bade padhos ngengeran, ditampi nopo mboten?. aku jawab: Nggeh monggo. La kui lagek melbu omah mbek gowo pari kunu maeng." (Padi yang dipotong tadi dibawa pulang sama yang mideri nak. Ketika sampai dirumah bilang: permisi apa ini rumahnya masriah? Terus saya jawab: Iya. Tokoh adat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 90 bilang: Saya dari tegal persawahan mau ikut tinggal disini, diterima apa tidak?. Saya jawab: Iya silahkan. Setelah itu baru masuk rumah sama bawa padi).69 Hal ini juga ditambahkan oleh Mbah Siti (60) selaku ibu rumah tangga menyampaikan bahwa : "Seng ngideri ora langsung melbu omah, kudu amit disek karo seng duwe omah, iki nurutno wong tuwo dek biyen. La pari seng digowo kunu maeng dicentelno neng cagak to neng daringan. Maksude Parine di gowo muleh iki mbok sri wayahe di panen." (Yang mideri tidak langsung masuk rumah, tetapi harus permisi dulu sama yang punya rumah, ini meneruskan apa yang dilakukan orang tua dulu. Padi yang dibawa pulang tadi digantung ditiang atau tempat penyimpanan beras. Maksudnya padi dibawa pulang itu mbok sri sudah waktunya dipanen).70 Berdasarkan pernyataan diatas dapat diketahui bahwa hal ini sudah menjadi sebuah kebiasaan yang dilakukan oleh sesepuh dulu sebagai bentuk penghormatan. dan dilanjutkan masyarakat Masyarakat setempat percaya jika padi yang dibawa pulang tersebut tidak lain adalah mbok sri yang menandakan akan segera panen. Padi yang dipotong saat upacara wiwit ini dibagian pojok lor etan ( arah Timur Laut) tempat sesaji diletakan. Hal ini juga dipertegas oleh Mbah Suwaji (67) selaku petani, menuturkan bahwa : "Seng dimaksud wiwit kan pari dipotong seng miwiti utowo seng mideri. La nek pojokane wes tuwoh kan kuwi seng dipotong pas mideri. Seng dipotong jumlahe 8 kuwi ngantene 2, waline 2, wong lanang 4. Diarani pari nganten mergo dek biyen wong nek ate dadi nganten iki neng tombake dikeki pari sak depo, la pari seng digawe kuwi seng dipotong pas wiwit makane didarani pari nganten." 69 Mbah Masriah, Wawancara Oleh Penulis, Pada 26 Desember 2019. 70 Mbah Siti, Wawancara Oleh Penulis, Pada 26 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 91 (Yang dimaksud wiwit itu padi dipotong sama yang punya sawah atau yang mideri. Kalau yang dipojok sudah tumbuh itu yang dipotong saat mideri. yang dipotong jumlahnya 8 itu pengantinya 2,walinya 2, sama laki-lakinya 4. Dikasih nama padi pengantin karena zaman dulu orang kalau mau menikah ditombaknya dikasih padi satu ikat, padi yang digunakan dipotong saat wiwit makanya dikasih nama padi pengantin).71 Dari pernyataan yang diungkapkan Mbah Suwaji dapat dipahami bahwa menurut masyarakat setempat, tradisi upacara wiwit adalah memulai memotong padi saat mendekati masa panen. Adapun yang dipotong adalah padi pengantin yang berada sudut pematang sawah. Padi yang dipotong sebanyak 8 tangkai yang terdiri dari 2 padi pengantin, 2 padi wali dan 4 padi pengiring laki-laki. Dinamakan padi pengantin karena menurut masyarakat setempat, dulu kalau orang menikah terdapat tombak yang ujungnya diikat dengan padi. Tombak tersebut dibawa saat mengiringi pengantin layaknya keluarga keraton dan padi yang digunakan dipotong saat upacara wiwit. Dalam melaksanakan upacara wiwit Dusun Pejok dikatakan sebagai dusun yang masih lengkap dari segi tata cara pelaksanaan maupun sesaji yang digunakan. Seperti yang disampaikan oleh Mbah Sakijan (70), beliau mengatakan bahwa: "Nek neng pejok ki ijek 71 Mbah Suwaji, Wawancara Oleh Penulis, Pada 26 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 92 mideri la nek dusun liyane kan wes ora eneng wiwit." (Kalau di Pejok itu masih mideri kalau di dusun lain sudah tidak ada wiwit).72 (46), juga dipertegas oleh Bapak Sutrisno ini Hal ia menyampaikan bahwa : "Nek wong kene ki ijek gowo sesajen neng sawah, la jetis ngalor wes ora mok slametan tok, gak enek pojokan seng gawe tenger, la nek pejok kan jek akeh, mergo tradisine wong pejok ngelakoni wiwit." (Kalau orang sini masih bawa sesaji kesawah, kalau Jetis ke utara sudah tidak ada cuma slametan aja, tidak ada sudut sawah yang buat tanda, kalau pejok kan masih banyak, karena tradisinya orang pejok melakukan wiwit).73 Berdasarkan pernyataan diatas menunjukkan bahwa seiring perkembangan zaman tradisi upacara wiwit ini perlahan mulai ditinggalkan, namun berbeda dengan masyarakat Dusun Pejok yang masih melaksanakan tradisi ini dengan prosesi ritual dan sesaji yang masih lengkap digunakan. Karena hal ini telah menjadi sebuah tradisi yang harus dilakukan untuk menghormati apa yang telah dilakukan oleh sesepuh sebelumnya. Hal inilah yang membedakan dengan dusun lain sehingga upacara wiwit ini masih dilakukan oleh masyarakat Dusun Pejok sampai saat ini. Setelah ritual upacara wiwit selesai dilaksanakan, sebagai penutup biasanya masyarakat Dusun Pejok mengadakan acara slametan. Slametan merupakan kegiatan do'a bersama yang 72 Mbah Sakijan, Wawancara Oleh Penulis, Pada 30 Desember 2019. 73 Bapak Sutrisno, Wawancara Oleh Penulis, Pada 06 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 93 langsung dipimpin tokoh agama atau ustadz. Selain sebagai ungkapan rasa syukur menjelang panen, slametan upacara wiwit ini juga bertujuan untuk supaya terhidar dari mara bahaya dan meminta perlindungan keselamatan selama bekerja di sawah. Di Dusun Pejok, slametan tidak hanya dilakukan saat upacara wiwit saja, melainkan juga untuk berbagai peristiwa seperti kelahiran, kematian, pernikahan, aqiqah, khitan, perayaan Islam, sedekah bumi, dan lain- lain. Dalam melaksanaan slametan, tiap daerah dari tata cara yang dimiliki tentu berbeda-beda tergantung dari budaya adat istiadat setempat. Seperti halnya masyarakat Dusun Pejok yang menyelenggarakan slametan ini dengan mengundang kerabat dan tetangga sekitar lingkungan tempat tinggal (biasanya orang dewasa laki-laki) untuk berkumpul dan melaksanakan do'a bersama. Mereka duduk melingkar mengelilingi hidangan yang telah disiapkan yang disebut dengan istilah berkat. Hidangan tersebut berupa nasi dan lauk pauk yang telah dibungkus yang kemudian diberikan kepada kerabat dan tetangga yang mengikuti acara slametan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 94 Gambar 4. 3 Acara Slametan Upacara Wiwit (Sumber: Dokumentasi Upacara Wiwit Dusun Pejok 2020). Do'a bersama yang dilakukan tentunya memiliki nilai-nilai ibadah dari setiap ayat Al-Qur'an yang dibacakan. Dari do'a yang di panjatkan senantiasa akan mengingat kepada yang Maha Kuasa. Melalui acara slametan upacara wiwit ini juga terdapat nilai-nilai sosial, yang mana masyarakat saling berinteraksi satu sama lain. ini dapat menciptakan Dengan demikian, kegiatan slametan hubungan keselarasan antar sesama dan semakin mempererat silaturahmi antar warga masyarakat setempat. Dulu pelaksanaan slametan ini dilakukan di sawah oleh, namun saat ini ini cukup dilakukan di rumah masing-masing. Hal terjadi perubahan dalam segi pelaksanaan pada menunjukan slametan upacara wiwit. Seperti yang disampaikan oleh Mbah Sakijan (70) selaku petani, beliau mengatakan: "Sak iki slametane nek omah nek dek biyen kan ambenge digowo neng sawah diadahi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 95 tampah." (Sekarang slametannya di rumah kalau dulu kan makanannya dibawa kesawah dengan wadah tampah).74 Lebih lanjut hal ini juga disampaikan oleh Mbah Masriah (62) selaku petani dan juga ibu rumah tangga, menyampaikan bahwa : "Masio gak dislameti neng sawah gak masalah, neng omah yo rapopo. La nek sak iki dikondangno neng omah kan luweh apik luweh ringkes ora royokan. Dek biyen angger isuk neng sawah ki rame gowo ambeng neng tampah gawe royokan. Seng melok seng eroh pas neng dalan maeng, kae eneng wong wiwit teros melok. Yo ora eneng seng nyeneni iki cukup neng omah kan slametan. La nek sak dikondangno sak tanggane mbek keluargane." (Meskipun tidak di slameti di sawah itu tidak masalah, di rumah ya tidak apa-apa. Sekarang dilakukan di rumah kan lebih bagus dan lebih ringkas. Dulu setiap pagi di sawah itu rame bawa makanan di tampah dibuat berebut. Yang ikut yang tau pas di jalan, itu ada orang wiwit terus ikut. Tidak ada yang melarang soalnya slametan. Kalau sekarang cukup di rumah mengundang tetangga dan keluarga).75 Berdasarkan pernyataan diatas dapat diketahui bahwa seiring dengan berkembangan zaman maka semakin maju juga pola pikir masyarakat seperti halnya masyarakat Dusun Pejok. Meskipun terjadi perubahan dalam segi pelaksanaan slametan, namun tidak mengurangi nilai-nilai yang terkandung didalamnya. Hal ini dapat dilihat dari semangat antusias masyarakat dalam mengikuti kegiatan slametan yang diselenggarakan meskipun sebelumnya dilakukan di sawah dan saat ini di rumah. 74 Mbah Sakijan, Wawancara Oleh Penulis, Pada 30 Desember 2019. 75 Mbah Masriah, Wawancara OlehPenulis, Pada 26 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 96 Dalam kegiatan slametan upacara wiwit ini tetangga dan kerabat yang diundang akan mendapat makanan yang biasa disebut berkat sebagai bentuk sedekah. Berkat ini menjadi nilai muamalah atau sebuah sedekah yang diberikan kepada tetangga dan kerabat sebagai bentuk syukur menjelang panen padi berupa makanan. Makanan yang diberikan disesuaikan dengan kondisi perekonomian masyarakat. Hal ini disampaikan oleh Ibu Nasri (63) menuturkan bahwa : "Isine berkat tergantung wonge, tapi biasane nek wiwit berkate kan bedo karo slametan liyane." (Isinya berkat tergantung orangnya, tapi biasanya kalau wiwit berkatnya beda dengan slametan lainnya).76 Pernyataan Ibu Nasri diperkuat oleh Ibu Sumiati (39) ia mengatakan : "Berkate ki biasane nek wiwit isine sego, endok, iwak pitik, kulub kudu, kulub kates, tahu, tempe, gereh, karo jajan, nek masalah biaya wong kene tetep diusahano nek gak duwe yo nyilek disek mbak ben iso melok slametan." (Berkatnya itu biasanya kalau wiwit isinya nasi putih, telur, ayam goreng, kulub mengkudu, kulub pepaya, tahu, tempe, ikan asin sama jajan. Kalau masalah biaya orang sini tetap diusahakan kalau tidak punya pinjam dulu mbak biar bisa ikut slametan).77 Berdasarkan pernyataan diatas menunjukan bahwa tradisi upacara wiwit ini tetap dilakukan oleh masyarakat petani Dusun Pejok dengan maupun hasil panen tidak melimpah, karena menghormati 76 Mbah Kasdi, Wawancara Oleh Penulis, Pada 27 Desember 2019. 77 Ibu Sumiati, Wawancara Oleh Penulis, Pada 25 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 97 apa yang dilakukan sesepuh terdahulu dengan meneruskan adat istiadat Jawa yang telah diwariskan. Dengan mengadakan slametan yang tentunya juga membutuhkan biaya dalam pelaksanaanya yang sifatnya pribadi. Namun hal ini tidak menjadi masalah bagi tepat mengikuti slametan meskipun harus masyarakat untuk meminjam dana. Disamping itu, tradisi upacara wiwit ini sudah menjadi kebiasan bagi masyarakat setempat yang harus dilakukan ketika menjelang panen. Sehingga upacara wiwit ini sangatlah dinanti-nanti oleh masyarakat. Seperti halnya yang disampaikan oleh Ibu Sumiatun (42), mengatakan bahwa : "Atiku ayem lego wes iso wiwit karek ngenteni panen, la nek urung wiwit malah kepikiran kapan iso wiwit." (Hati saya tenang lega sudah bisa wiwit tinggal nunggu panen, kalau belum wiwit malah kepikiran kapan bisa wiwit).78 Hal juga dipertegas oleh Bapak Totok Surono (49), ini menyampaikan bahwa : "Nek bar wiwit iki rasane ayem, mergo aku wes njalakno tradisi seng dilakoni ket dek biyen, masio sok mben anak putuku tetep tak kongkon, sekecil apapun itu masalah wiwit tetep tak jalakno."(Kalau sudah wiwit itu rasanya tenang, karena saya sudah menjalankan tradisi yang telah dilakukan sejak dulu, meskipun besok anak cucu saya tetap saya suruh, sekecil apapun tetap saya jalankan).79 itu masalah wiwit 78 Ibu Sumiatun, Wawancara Oleh Penulis, Pada 29 Desember 2019. 79 Bapak Totok Surono, Wawancara Oleh Penulis, Pada 10 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 98 Dari pernyataan diatas dapat dipahami bahwa tradisi upacara wiwit ini telah menjadi salah satu kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat petani Dusun Pejok yang sudah mendarah daging sebagai adat istiadat jawa. Budaya ini terus dipertahankan dan dilestarikan oleh masyarakat terutama petani sebagai suatu warisan budaya lokal nenek moyang mereka yang terus dilakukan sampai saat ini. Berikut ini adalah do'a-do'a wiwit padi yang dibacakan tokoh adat saat ritual mideri dalam tradisi upacara wiwit Dusun Pejok :80 Do'a Meletakan Sesajen Mbok sri mentek mbok sri mentik siro dipepeki riko sing sonjo siro mulio, sing semper siro gendongo, sing picih siro tuntuno. Mbok sri sak iso isoku tak cawisi lengo lan suri, ono nglion lan boreono. Mbok sri tak cawisi sego liwet, iwak, endok, gereh dodok, sambel, lalape terong ngor. Mbok sri ojo siro njumbul ojo siro njumblo. Adem asrep ketiban wesi putih sangking kersane Gusti Allah SWT. Pojok Lor Wetan (Timur Laut) Bimillahirohmanirrahim, tik moyo siluman moyo, ojo geganggu tanem tuwuhku ing sawah, yen geganggu keno gendune Gusti Allah SWT. Pojok Kidul Wetan (Tenggara) Bimillahirohmanirrahim, tik moyo siluman moyo ojo geganggu tanem tuwuhku yen geganggu keno gendune Kanjeng Rosullulah. 80 Mbah Kasdi, Wawancara Oleh Penulis, Pada 27 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 99 Pojok Kidul Kulon (Barat Daya) Bimillahirohmanirrahim, tik moyo siluman moyo ojo geganggu tanemanku ing sawah yen keganggu keno gendune Gusti Allah. Pojok Lor Kulon (Barat Laut ) Bimillahirohmanirrahim, tik moyo siluman moyo ojo geganggu tanemanku yen keganggu keno gendune Gusti Kanjeng Nabi Rasulaulah Saw. Do'a Jawa Mengusir Hama Bimillahirohmanirrahim, uler abang tak suwuk podo ilang, uler kuning tak suwuk ora wani nyanding, uler ireng tak suwuk ora wani nyamper, uler ijo tak suwuk ora wani nyanggo, uler gono tak suwuk podo lungo, uler putih tak suwuk podo sumingkrih. Walang lemah walang sangit tetosi barat angin, tekane si walang wos-wos terko mental, terko aos do aos sangking kersane Gusti Allah. c. Sesaji Upacara Wiwit Segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia tentunya memiliki sebuah arti, makna dan tujuan tertentu dibalik tindakannya. Seperti halnya yang dilakukan oleh masyarakat petani Dusun Pejok dalam melaksanakan tradisi upacara wiwit. Yang mana terdapat sebuah sesaji atau ubarampe yang tentunya memiliki sebuah makna didalamnya. Sesaji merupakan salah satu sarana upacara pokok dalam sebuah ritual yang tidak bisa ditinggalkan. Sesaji hanya diberikan pada saat-saat tertentu dan diletakkan pada tempat-tempat tertentu pula sebagai kepercayaan terhadap hal- hal ghoib. Sesaji yang diberikan dimaksudkan agar mendapatkan keselamatan dan terhindar dari gangguan roh-roh halus. Sesaji
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 100 biasanya terdiri dari berbagai macam hidangan makanan maupun barang/alat, yang sebelumnya dari sarana perlengkapannya telah menjadi kesepakatan bersama. Begitu pula dengan sesaji upacara wiwit di Dusun Pejok yang harus lengkap dan tidak boleh ada yang kurang. Menurut masyarakat setempat, sesaji tersebut diberikan kepada mbok sri yang dipercaya sebagai penjaga tanaman padi milik para petani sejak ditanam hingga dipanen. Oleh sebab itu, sebagai bentuk balas budi diberikanlah sebuah persembahan berupa sesaji yang ditempatkan dalam sebuah wadah disebut takir. Takir merupakan wadah makanan yang terbuat dari dua lembar daun pisang yang bentuknya kotak menyerupai mangkok, yang biasanya digunakan untuk tempat sesaji. Dalam takir ini berisi berbagai macam sesaji akan dijelaskan oleh Ibu Nasri (63) menjelaskan bahwa : "Sesajene diadahi takir, takire eneng telu, seng siji isine jangan menir, gereh, endok godokan, sego sambel,karo terong. iki gawe mangane mbok sri. teros sijine maneh, isine sego buceng, bawang, brambang, lombok, endok, godong suroh. teraker isine kembang wangi. teros eneng gedang,kopat karo lepet." (Sesajinya diletakkan di takir. Takirnya ada tiga, yang satu isinya nasi liwet, sayur menir, ikan asin, telur rebus, sambal, sama terong. ini buat makanannya mbok sri. Terus yang satunya lagi, isinya nasi buceng, bawang merah, bawang putih, cabai, telur, daun sirih. terakhir isinya kembang wangi. terus ada pisang, ketupat dan lepet).81 liwet, 81 Ibu Nasri, Wawancara Oleh Penulis, Pada 28 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 101 Pernyataan Ibu Nasri (63) didukung oleh Ibu Sumiatun (41) menjelaskan bahwa sesaji yang akan dibawa ke sawah harus lengkap mulai dari makanan yang diletakkan dalam takir, buah-buahan dan perlengakapan lain seperti bedak, kaca, sisir, minyak wangi, umpet, air kembang, ani-ani (alat pemotong padi) tidak boleh ada yang tertinggal. Lebih jelas beliau mengatakan : "Nek ate mideri sesaji seng ate digowo neng sawah kudu pepek. wedak, koco, suri, minyak wangi gawe bersolek mbok sri, umpet, banyu kembang, ani-ani gawe motong pari, ojo sampek enek seng keri."(Kalau mau mideri sesaji yang akan dibawa harus lengkap. Bedak, kaca, sisir, minyak wangi buat bersolek mbok sri. Merang padi, air kembang wangi, ani-ani buat motong padi, jangan sampai ada yang ketinggalan).82 Dari pernyataan tersebut diketahui bahwa sesaji yang disiapkan oleh masyarakat sangatlah beragam seperti makanan dan buah- buahan. Bahkan ada alat kecantikan seperti bedak, kaca, sisir, serta minyak wangi yang menurut keterangan informan diatas digunakan sebagai alat bersolek mbok sri. Serta alat pertanian untuk memotong padi seperti ani-ani maupun sabit. Hal ini dipertegas oleh Mbah Suwaji (68) menyampaikan bahwa : "Neng pojokane sawah eneng panganan jare wong dek biyen ki nyawisi mbok sri. mbok sri podo kon ngelumpuk neng pojok lor etan. Mergo digawakno sego liwet, jangan menir, arep diborehi disureni. Kuwi maksute mbok sri di kon ngelumpuk neng pojok lor etan mergo digawakno panganan, diborehi disureni ki maksute arep didandani mergo ate dipanen digowo muleh. " 82 Ibu Sumiatun, Wawancara Oleh Penulis, Pada 29 Desember 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 102 (Dibagian pojok sawah ada makanan kata orang dulu itu disiapkan untuk mbok sri. Mbok sri disuruh berkumpul di pojok arah timur laut karena dibawakan nasi liwet, sayur menir, mau dibedaki dan disisiri. Itu maksudnya mbok sri disuruh ngumpul di arah timur laut karena dibawakan makanan, dibedaki disisiri itu maksudnya mau dirias karena mau dipanen dibawa pulang). 83 Berdasarkan pernyataan yang disampaikan oleh Mbah Suwaji dapat dipahami bahwa memang sesaji-sesaji yang disiapkan dipersembahkan untuk mbok sri. Dimana sesaji tersebut tentunnya memiliki makna tersendiri bagi masyarakat petani Dusun Pejok. Sesaji makanan yang terdiri dari nasi, sayur menir dimaknai sebagai makanan yang dipersiapkan untuk mbok sri. Sedangkan untuk bedak, sisir dan kaca dimaknai sebagai alat bersolek mbok sri sebelum dibawa pulang atau dipanen oleh petani. Hal ini juga diperkuat oleh Mbah Kasdi (65), beliau akan menjelaskan mengenai makna-makna dari setiap sesaji. Beliau menjelaskan : "Sesajine umpet, takir, jerone wi enek lombok, bawang, brambang, suroh, kembang wangi, buceng teros endok. Umpet kan ditali telu ki maksute wong kon sabukan kenceng koyo umpet ben nek mergawe cepet, takir ki maksute wong kon mikir seng tenanan. Lombok, bawang, brambang kan butuhane rumah tangga, buceng seng lintenge ki maksute nek ngabekti karo seng neng kuoso kudu seng tenanan kenceng koyo buceng. La nek kembang wi kan ambune wangi to dadi gondorosone wong kunu mau kudu gowo wangi-wangian, endok lambange bumi, njerone isine puteh karo kuning la enek tanduran di petik ki rasane koyo puteh mbek kuninge ndok kunu maeng, suroh ki ngaweruhi seng moho kuoso. Kopat ki simbole wong wedok la nek lepet wong lanang. Banyu kembang ki ngobene mbok sri. sego, jangan menir, gereh, endok, sambel, terong, 83 Mbah Suwaji, Wawancara Oleh Penulis, Pada 26 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 103 gedang ki gawe mangane mbok sri. La nek suri, wedak, koco, lengo wangi iki digawe dandan mbok sri mergo ate digowo muleh dadi kudu ayu, resik. Nek ani-ani gawe motong pari." (Sesajinya merang padi, takir, didalam takir ada cabai, bawang merah, bawang putih, daun sirih, bunga wangi, nasi buceng dan telur. Merang padi ditali tiga, maksudnya orang ikat pinggang dengan kencang disuruh menggunakan seperti merang padi supaya kalau bekerja itu cepat, takir ini maksudnya orang itu harus mikir yang serius. Cabai, bawang merah, bawang putih merupakan kebutuhan rumah lancipnya maksudnya lambang tangga, nasi buceng berbakti kepada Yang Maha Kuasa harus serius lurus seperti buceng. Kalau bunga itu kan baunya harum jadi ciri khas seseorang itu harus menggunakan wangi-wangian. Telur itu melambangkan bumi, dalamnya ada putih dan kuning, tanaman yang dipetik rasanya seperti putih sama kuning telur itu tadi. Daun sirih itu senantiasa ingat Yang Maha Kuasa. Ketupat menjadi simbol perempuan dan lepet menjadi simbol laki-laki. Air bunga untuk minumnya mbok sri. Nasi, sayur menir, ikan asin, telur, sambal, terong, pisang ini buat makanannya mbok sri. Kalau sisir, bedak kaca digunakan untuk bersolek mbok sri karena mau pulang jadi harus cantik dan bersih, kalau ani-ani untuk memotong padi).84 Dari penjelasan diatas dapat diketahui bahwa sesaji yang digunakan oleh masyarakat petani Dusun Pejok memiliki arti dan makna berbeda. Rincian setiap sesaji dan makna yang telah dijelaskan oleh Mbah Kasdi, sebagai berikut: 84 Mbah Kasdi, Wawancara Oleh Penulis, Pada 27 Desember 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 104 Gambar 4. 4 Sesaji Upacara Wiwit (Sumber: Dokumentasi Upacara Wiwit Dusun Pejok 2020) 1) Takir, tempat sesaji terbuat dari daun pisang terdiri dari dua lapis daun, setiap ujung kanan dan kiri dilipat kemudian ditusuk/ dikunci menggunakan lidi. Takir dimaknai jika seseorang harus seseorang harus berpikir, maksudnya dalam kehidupan mempertimbangkan dan menata setiap langkah, berpikir tenang dan berhati-hati dalam bertindak supaya mendapatkan hasil yang baik. Khususnya bagi para petani harus berpikir bagaimana cara mengelola lahan pertanian yang baik dan benar agar hasilnya melimpah. 2) Umpet (Merang Padi), dibagian atas, tengah, dan bawah di ikat. Tiga ikatan ini dimaknai sebagai ikat pinggang yang dikenakan erat oleh seseorang saat bekerja. Tujuannya agar pakaiannya tidak mudah lepas, tidak mengganggu aktivitas sehingga cepat kalau bekerja.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 105 3) Sego Buceng, merupakan nasi yang berbentuk kerucut dalam ukuran kecil. Bentuknya yang mengerucut lurus keatas melambangkan pengabdian dan beribadah hanya kepada Tuhan yang Maha Kuasa. 4) Kembang wangi, terdiri dari beberapa bunga setaman seperti kenanga, melati, mawar, bugenvil, asoka, irisan daun pandan, dan minyak wangi. Baunya yang harum dimaknai sebagai seseorang dalam harus menggunakan wangi-wangian kesehariannya. 5) Suroh (Daun Sirih), diartikan manusia harus senantiasa ingat kepada Tuhan Yang Maha Esa sebagai pencipta semesta alam berserta isinya bukan yang lain. 6) Telur Rebus, bentuknya yang bulat melambangkan bumi. Bagian putih telur dan kuning telur dimaknai sebagai rasa setiap tanaman yang dipetik atau dipanen oleh para petani. 7) Cabai, bawang merah dan bawang putih dimaknai sebagai kebutuhan rumah tangga yang tidak dapat lepas dari kehidupan masyarakat. Jenis tanaman ini banyak ditanam petani selain padi untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. 8) Ketupat menjadi simbol perempuan dan lepet menjadi simbol laki-laki. 9) Air kembang wangi, merupakan air kendi yang dicampur dengan kembang wangi. Air tersebut diletakkan dalam gelas kemudian
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 106 akan dipercikan pada tanaman padi. Air kembang wangi dimaknai sebagai air minum mbok sri. 10) Sego liwet, sayur menir, telur rebus, ikan asin, sambal, lalapan terong dan pisang dimaknai sebagai makanan yang diberikan kepada mbok sri. 11) Bedak, kaca, dan sisir rambut dimaknai sebagai alat bersolek mbok sri. 12) Ani-ani atau sabit sebagai alat pemotong padi. C. Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro Dalam Tinjauan Teoti Konstruksi Sosial Peter L. Berger Dan Thomas Luckmann. Sebagaimana yang telah dikemukakan sebelumnya, bahwa budaya sebagai hasil dari karya cipta oleh manusia, yang diciptakan untuk kepentingan dan tetap ada dalam memenuhi kebutuhan manusia. Begitu juga tradisi upacara wiwit yang menjadi bagian budaya di Indonesia, dan sampai saat ini masih dilestarikan oleh masyarakat petani Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro. Dalam hal ini, peneliti menggunakan teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann untuk menganalisis data hasil penelitian dari lapangan. Menurut Berger dan Luckmann ada dua pokok objek yang berhubungan dengan pengetahuan, yaitu realitas subjektif dan realitas
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 107 objektif. Realitas subjektif adalah pengetahuan individu atau konstruksi definisi realitas yang dimiliki individu yang diperoleh melalui proses individu internalisasi. Realitas subjektif yang dimiliki oleh setiap merupakan dasar melibatkan diri dalam proses eksternalisasi atau interaksi sosial dengan individu lainnya dalam sebuah struktur sosial. Dalam konteks ini, realitas subjektif dilihat dari pengetahuan yang dimiliki individu. Yang mana, pengetahuan tersebut diperoleh melalui proses pemahaman dan pemaknaan dengan melihat dan mengamati tradisi upacara wiwit. Seperti kejadian aneh yang sering dialami oleh beberapa masyarakat ketika menjelang panen padi. Dimana, masyarakat sering mendengar suara lesung padi yang tiba-tiba hilang begitu saja setiap malam diyakini berasal dari tempat yang dianggap angker di Dusun Pejok. Masyarakat meyakini dari kejadian aneh ini ada suatu hal yang harus dilaksanakan ketika memasuki panen yaitu dengan mengadakan upacara wiwit. Dari proses memahami dengan melihat apa yang terjadi diluar kendali dirinya, kemudian oleh individu ditarik masuk kedalam dunia subjekitfnya sehingga disebut kenyataan subjektif. Kemudian menjadikan pengetahun yang telah diperoleh tersebut untuk tahapan berikutnya yakni eksternalisasi. Setiap individu memiliki pemahaman yang pasti berbeda-beda satu dengan yang lainnya tergantung sudut pandang. Begitu juga dengan masyarakat petani Dusun Pejok yang memiliki pemahaman dan pemaknaan beda-beda berdasarkan apa yang telah mereka lihat terkait
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 108 kejadian aneh yang terjadi, maksud dilaksanakannya upacara wiwit, tata cara pelaksanaan, serta sesaji yang digunakan. Dari proses mengamati tersebut, individu memiliki pemaknaan sendiri, inilah yang disebut realitas subjektif. Sedangkan realitas objektif berupa fakta-fakta sosial atau kompleksitas definisi realitas serta rutinitas tindakan dan tingkah laku yang telah mapan dan terpola, yang dimaknai individu sebagai fakta sifatnya berada diluar diri individu. Ketika individu melihat tradisi upacara wiwit maka hal ini dapat dikatakan sebagai realitas objektif yang ada diluar diri individu. Dalam hal ini realitas objektifnya adalah tradisi upacara wiwit yang dimiliki masyarakat petani Dusun Pejok, bagaimana prosesi dan ritual dilakukan. Sebagaimana yang diketahui, manusia merupakan pencipta atau pengada dalam dunia ini, yang secara terus menerus mencurahkan pikirannya, baik berupa ide-ide maupun segala sesuatu yang dilakukan. Kemudian, melalui pencurahan (eksternalisasi) yang sudah dilakukan dan diciptakan tersebut, selanjutnya terciptalah realitas objektif yang sifatnya diluar diri manusia. Pada tahap ini, telah diciptakan oleh manusia melalui proses eksternalisasi, yang disebut dengan objektivasi. Dalam tahap objektivasi ini, menghasilkan suatu produk-produk, dimana manuisa secara tidak sadar bahkan telah diatur oleh suatu produk tersebut. Kemudian, realitas objektif yang telah diciptakan tersebut diresapi kembali kedalam diri manusia, yang disebut dengan internalisasi.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 109 Seperti halnya dengan tradisi upacara wiwit yang sampai saat ini masih tetap dilestarikan oleh masyarakat petani Dusun Pejok. Yang mana, pada mulanya tradisi ini tidak semata-mata ada dan menjadi tradisi bagi masyarakat setempat. Melainkan merupakan hasil dari ciptakan manusia yang dikatakan sebagai konstruksi sosial yang terus menerus dilakukan, tanpa batas waktu demi sebuah warisan budaya dari leluhur mereka, dan suatu kegiatan yang sudah membudaya sebagai warisan yang berasal dari nenek moyang di Dusun Pejok. Dalam kehidupan terjadi dialektika antara individu yang menciptakan masyarakat dan begitu sebaliknya. Menurut Berger dan Luckmann, terdapat tiga proses momen dialektis konstruksi realitas sosial diantaranya eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi. 1. Momen Eksternalisasi Eksternalisasi adalah proses adaptasi dengan dunia sosiokultural sebagai produk manusia, atau proses pencurahan kedirian manusia yang dilakukan terus menerus kedalam dunianya, baik itu dalam aktivitas fisik maupun mentalnya. Eksternalisasi tidak lain sebagai hasil dari diresapnya proses internalisasi yang secara terus menerus dilakukan. Termasuk adaptasi dengan produk sosial, yang sudah diperkenalkan kepada individu. Bahasa dan tindakan adalah sarana bagi individu dalam mengkonstruksi dunia sosiokulturalnya. Pada tahap ini, realitas sosial ditarik keluar dari dalam diri indvidu.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 110 Proses eksternalisasi dalam tradisi upacara wiwit ini adalah adanya pemahaman dan kepercayaan yang dimiliki masyarakat petani Dusun Pejok yang diperoleh selama ini, kemudian dicurahkan kembali dalam dunia sosialnya yang ada diluar dirinya sehingga menciptakan suatu tradisi. Bahwasanya, masyarakat petani percaya ketika memasuki masa panen banyak roh-roh halus yang mengganggu tanaman padi. Hal ini diyakini karena sering terjadi kejadian aneh yang dialami oleh masyarakat yaitu mendengar suara lesung padi yang tiba-tiba hilang begitu saja setiap malam. Dari kejadian tersebut masyarakat meyakini ada kekuatan lain diluar dirinya. Sehingga melalui pengalaman tersebut terciptalah sebuah tradisi yaitu upacara wiwit, untuk meminta perlindungan keselamatan supaya dihindarkan dari gangguan roh halus namun juga bentuk rasa syukur menjelang panen.Yang mana dulunya hanya dengan budaya Jawa saja, namun saat ini telah diakulturasikan dengan ajaran Islam dengan tidak menghilangkan budaya aslinya dalam setiap ritual pelaksanaannya. Masyarakat secara terus menerus mencurahan keinginannya untuk tepat melestarikan tradisi upacara wiwit yang telah dilakukan oleh nenek moyangnya sejak dulu. Meskipun telah mengalami perubahan dengan ditambahkannya ajaran Islam berupa disisipkannya bacaan ayat suci Al-Qur'an dan sholawat dalam setiap ritual pelaksanaannya. Tradisi ini dilaksanakan secara rutin dan berulang-ulang dua kali dalam setiap tahunnya, yaitu pada masa tanam pertama dan masa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 111 tanam kedua. Partisipasi masyarakat dalam pelaksanaan tradisi upacara wiwit menunjukkan bahwa diterimanya tradisi ini yang sudah ada sejak lama dan telah dikemas sedemikian rupa, sehingga menjadi sebuah bentuk atau upaya pelestarian budaya. Setiap tindakan yang dilakukan oleh masyarakat petani Dusun Pejok ini, disesuaikan dengan dunia sosio-kultural mereka baik nilai maupun norma-norma yang berlaku di kehidupan masyarakat. Sehingga, proses eksternalisasi ini yaitu upacara wiwit adalah sebuah tradisi yang dimiliki oleh sebagai adat istiadat Jawa masyarakat petani Dusun Pejok yang dilestarikan dan dilaksanakan setiap tahunnya. 2. Objektivasi Objektivasi adalah proses disandangnya suatu produk aktivitas baik fisik maupun mental dalam interaksi sosial dengan intersubjektif yang telah dilembagakan. Tahap ini juga dikatakan sebagai interaksi sosial melalui sebuah pelembagaan yang disebut legitimasi. Dalam pelembagaan, legitimasi menjadi agen yang bertugas menarik dunia subjektifitas akan menjadi dunia objektif melalui interaksi sosial yang telah dibangun bersama oleh individu. Pelembagaan ini akan terjadi kesepahaman intersubjektif atau akan ada hubungan subjek-subjek.85 Objektivasi terjadi karena proses eksternalisasi. Melalui eksternalisasi semua simbol-simbol yang ada di masyarakat diadaptasi dan dipahami 85 Nur Syam, Islam Pesisir, (Yogyakarta: Lkis, 2005) Hal. 44
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 112 oleh masyarakat atau individu. Dalam objektivasi terjadi signifikasi yaitu pembuatan tanda oleh individu. Dalam konteks ini, tradisi upacara wiwit yang dimiliki oleh masyarakat Dusun Pejok khususnya petani merupakan proses objektivasi. Tradisi upacara wiwit ini ada dan diciptakan melalui proses eksternalisasi yang dilakukan oleh masyarakat. Ketika dalam proses eksternalisasi, masyarakat memaknai pelaksanaan upacara wiwit sebagai ungkapan syukur menjelang panen serta meminta perlindungan keselamatan agar dijauhkan dari gangguan roh-roh halus. Disamping itu, dulu dalam pelaksanaannya kental akan budaya Jawa, namun saat ini mengalami perubahan dengan dipadukannya ajaran Islam tanpa menghilangkan budaya aslinya. Yang kemudian diadaptasi dan dikenal oleh masyarakat melalui sesepuh maupun orang tuanya berdasarkan apa yang telah diwariskan oleh nenek moyangnya. Maka dalam hal ini terjadilah legitimasi atau pengakuan karena dari segi pelaksanaan dan perlengkapannya telah diakui, disepakati, dan dilaksanakan setiap tahun oleh masyarakat petani Dusun Pejok. Terdapat pembuatan tanda (signifikasi) oleh individu dalam proses objektivasi. Dalam hal ini, tanda dalam memaknai tradisi upacara wiwit adalah partisipasi masyarakat yang turut melaksanakan upacara wiwit sebagai tanda pelestarian budaya. Kegiatan slametan dengan memberikan berkat sebagai tanda sedekah makanan. Setiap
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 113 masyarakat tentunya memiliki pemaknaan yang berbeda-beda, akan tetapi semua tujuannya untuk tetap melaksanakan tradisi upacara wiwit. Dengan demikian, tradisi upacara wiwit ini merupakan proses objektivasi, karena tradisi ini tercipta melalui proses eksternalisasi yang dilakukan oleh masyarakat petani Dusun Pejok. Dalam upacara wiwit agen pelembagaannya terdiri dari tokoh adat, tokoh masyarakat, kepala dusun serta masyarakat petani Dusun Pejok. 3. Internalisasi Internalisasi adalah proses peresapan kembali suatu realitas oleh manusia dan merubahnya dari struktur dunia objektif kedalam struktur kesadaran subjektif.86 Dalam tahap ini individu akan menyerap semua hal yang sifanya objektif, setelah itu ditransformasikan secara subjektif. Proses internalisasi ini berlangsung selama seumur hidup individu sehingga tidak lepas dari adanya proses sosialisasi. tradisi upacara wiwit, Dalam pelaksanaan individu atau masyarakat meresapi kembali dan menafsirkan (interpretasi) makna upacara wiwit yang merupakan tradisi yang telah lama ada dan dilakukan secara bersama-sama oleh masyarakat terutama petani Dusun Pejok. Dalam pelaksanaan tradisi upacara wiwit individu atau masyarakat memiliki pemaknaan tersendiri. Pertama, dari kejadian mistis yang dialami masyarakat saat memasuki panen seperti mendengar suara lesung yang tiba-tiba hilang begitu saja setiap 86 Peter L. Berger. Langsit Suci: Agama Sebagai Suatu Realitas Sosial, (Jakarta: PT. Pustaka LP3ES), Hal. 05
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 114 malam, hal ini dipercaya bahwa banyak roh-roh halus (siluman dan jin) yang menggangu dan mencuri tanaman padi milik para petani. Dari kejadian mistis tersebut mendorong masyarakat untuk melakukan tradisi upacara wiwit agar terhindar dari gangguan roh-roh halus dengan mengadakan slametan. Kedua, pelaksanaan tradisi ini juga dimaknai sebagai bentuk balas budi terhadap bumi yang selama ini dianggap sebagai dulur sikep (saudara) bagi para petani, karena telah menyediakan berbagai kebutuhan hidup manusia baik pakaian (sandang), makanan (pangan), dan tempat tinggal (papan). Ketiga, upacara wiwit dimaknai sebagai bentuk terima kasih terhadap mbok sri yang telah menjaga tanaman padi sejak ditanam hingga dipanen sehingga diberikan sesaji sebagai persembahan. Mbok sri ini dipercaya oleh masyarakat sebagai penjaga bumi pertanian yang sedang bertapa di sawah. Keempat, kata SRI dimaknai sebagai Sang Rabbi Ilahi sehingga tradisi upacara wiwit hanya ditujukan kepada Allah SWT sebagai ungkapan syukur menjelang panen dengan harapan hasil panen yang diperoleh melimpah, dan diberikan perlindungan keselamatan agar terhindar dari hal-hal buruk. Dengan sesaji yang digunakan hanya sebagai sebuah perantara agar diberikan kelancaran melaksanakan upacara wiwit. Meskipun masyarakat memiliki pemaknaan yang berbeda-beda, namun tujuannya tetap sama yaitu melakukan upacara wiwit yang sepenuhnya hanya dipanjatkan kepada Allah SWT. Selain itu,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 115 masyarakat juga memahami tentang bagaimana tradisi ini dilakukan, apa tujuan ritual yang dilakukan, dan apa makna dari sesaji yang digunakan. Dari proses pemahaman tersebut, masyarakat mulai menyadari arti penting dilaksanakannya tradisi upacara wiwit dengan mempelajari kembali nilai-nilai dan makna dalam setiap ritualnya, yang diperoleh dari proses sosialisasi dengan ikut serta dalam pelaksanaan tradisi upacara wiwit. Melalui proses peresapan nilai-nilai yang ada diluar diri individu (dunia objektif) kemudian, ditarik kedalam diri individu (dunia subjektif), inilah yang disebut dengan internalisasi. Tiga proses dialektis diantaranya eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi akan terus berlangsung dan saling berhubungan satu dengan yang lain. Meskipun individu telah mati, namun di masyarakat proses tersebut terus menerus berjalan. Sehingga, proses akhirnya akan kembali lagi ditahap internalisasi begitu seterusnya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 116 Gambar 4. 5 Implikasi Teori Konstruksi Sosial Upacara Wiwit Realitas Sosial Konstruksi Sosial 1). Proses terciptanya tradisi Upacara Wiwit oleh masyarakat Dusun Pejok berdasarkan yang kepercayaannya selama ini. Eksternalisasi diperoleh 2). Tradisi Upacara Wiwit yang dilestarikan masyarakat Dusun Pejok yang dilaksanakan setiap tahun. 1). Tradisi Upacara Wiwit masyarakat Dusun Pejok yang diperoleh dari proses eksternalisasi. Obyektivasi 2). Agen pelembagaan terdiri dari tokoh adat, tokoh masyarakat, kepala dusun, dan masyarakat petani Dusun Pejok. 1). Masyarakat kembali meresapi dan menginterpretasi setiap makna tradisi upacara wiwit. Internalisasi dan 2). Masyarakat mempelajari memahami kembali tentang bagaimana tradisi ini dilakukan, apa tujuan ritual dilakukan, makna setiap ritual dan sesaji yang digunakan. Berdasarkan penjelasan yang telah dipaparkan diatas menunjukkan bahwa konstruksi makna upacara wiwit pada masyarakat petani Dusun
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 117 Pejok tidak hanya tunggal tetapi bermacam-macam. Pertama, dari kejadian mistis yang dialami oleh masyarakat menjelang panen yaitu mendengar suara lesung yang hilang begitu saja setiap malam, hal ini diyakini bahwa banyak siluman dan jin yang mengganggu dengan mencuri tanaman padi milik petani. Sehingga dari kejadian tersebut mendorong masyarakat untuk melaksanakan tradisi upacara wiwit dengan tujuan agar terhindar dari gangguan mahluk halus yaitu dengan mengadakan slametan. Kedua, tradisi upacara wiwit ini juga dimakani sebagai balas budi pada bumi yang dianggap sebagai saudara bagi petani karena telah menyediakan berbagai kebutuhan manusia baik makanan, pakaian, dan tempat tinggal. Ketiga, upacara wiwit dimaknai sebagai bentuk terima kasih terhadap mbok sri yang dipercaya bertapa di sawah menjaga tanaman padi milik para petani sejak ditanam sampai dipanen dengan memberikan sesaji sebagai persembahan. Keempat, kata "SRI" dimaknai sebagai Sang Rabbi Ilahi sehingga tradisi upacara wiwit hanya ditujukan kepada Allah SWT sebagai ungkapan rasa syukur menjelang panen dengan harapan hasil panen yang diperoleh melimpah, diberikan perlindungan keselamatan agar terhindar dari hal-hal buruk. Sesaji yang digunakan hanya sebagai perantara agar diberikan kelancaran melaksanakan upacara wiwit. Meskipun tradisi upacara wiwit Islam yaitu ini akulturasikan dengan ajaran ditambahkannya bacaan ayat-ayat suci Al-Qur'an dalam setiap
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 118 ritualnya. Hal ini tidak mengurangi nilai-nilai yang terkandung didalam tradisi tersebut dan tidak menghilangkan budaya aslinya sehingga tradisi ini tetap dilaksanakan oleh masyarakat petani Dusun Pejok sampai sekarang.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan penelitian tentang Konstruksi Sosial Upacara Wiwit Masyarakat Dusun Pejok Kecamatan Kepohbaru Kabupaten Bojonegoro, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa: 1. Tradisi upacara wiwit ini dilaksanakan ketika memasuki masa panen dengan melakukan persiapan seperti: Penentuan hari, perlengkapan sesaji dan kebutuhan slametan, serta memanggil tokoh adat dalam menjalankan ritual upacara. Tahap kedua, adalah puncak pelaksanaan upacara wiwit yang diawali dengan ritual melekan (cegah tidur selama satu malam) dan puasa, tujuannya agar tanaman padi tidak diganggu mahluk halus. Kemudian dilanjutkan dengan ritual mideri (memutari sawah) dengan membawa sesaji yang diletakkan di sudut pematang sawah yang disebut mojoki dengan dibacakannya do'a wiwit padi. Sebagai penutup pelaksanakan upacara wiwit masyarakat mengadakan kegiatan slametan yang dilakukan ditempat tinggal masing-masing. Adapun sesaji yang digunakan antara lain takir pertama: sego liwet, sayur menir, telur rebus, ikan asin, sambal, dan lalapan terung. Kedua: sego buceng, telur, daun sirih, cabai, bawang merah, dan bawang putih. Ketiga: Kembang wangi. Selain itu, ada air kembang wangi, buah-buahan, jajan tradisional, alat kecantikan dan alat pertanian. Dari setiap sesaji tersebut masing-masing memiliki makna 119
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 120 yang berbeda-beda. Dengan tata cara dan proses pelaksanaan yang masih lengkap dari ritual hingga sesaji, maka hal inilah yang membedakan tradisi upacara wiwit di Dusun Pejok dengan dusun maupun desa yang lainnya. 2. Upacara wiwit adalah tradisi yang sudah sejak dahulu dilakukan nenek moyang Dusun Pejok dan tetap dilestarikan hingga saat ini oleh keturunanya. Selain itu juga untuk menghormati nenek moyang yang terlebih dahulu menjalankan tradisi ini. Dari kejadian mistis yang dialami sesepuh dulu ataupun masyarakat saat ini seperti suara lesung yang tiba-tiba hilang setiap malam. Kejadian mistis tersebut masyarakat meyakininya sampai saat ini. Sehingga terciptalah suatu tradisi yang disebut dengan upacara wiwit, yang telah diakulturasikan dengan ajaran Islam. Tradisi ini dilestarikan dengan dilaksanakan secara rutin terus menerus dua kali dalam setiap tahun yakni pada masa tanam pertama (rendeng) dan masa tanam kedua (walikan). Upacara wiwit merupakan suatu budaya yang dimiliki oleh masyarakat petani Dusun Pejok sebagai warisan dari nenek moyang yang telah diakulturasikan dengan ajaran Islam dan diperkenalkan oleh sesepuh maupun orang tuanya. Sehingga dari segi pelaksanaan serta perlengkapan yang digunakan telah diakui disepakati bersama tokoh adat, oleh tokoh masyarakat, pemerintah desa maupun masyarakat petani Dusun Pejok.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 121 Kemudian, dalam pelaksanaan upacara wiwit masyarakat mempelajari dan memahami setiap proses pelaksanaannya, serta meresapi kembali setiap makna tradisi upacara wiwit yaitu pertama, dari kejadian mistis menjelang panen yang dialami masyarakat (suara lesung hilang begitu saja saat malam) dimaknai bahwa banyak mahluk halus yang menggangu tanaman padi yang hendak dipanen. Kedua, dimaknai sebagai balas budi terhadap bumi yang telah menyediakn kebutuhan manusia seperti sandang, pangan papan. Ketiga, dimaknai sebagai bentuk terima kasih pada mbok sri yang telah menjaga tanaman padi milik petani awal ditanam hingga panen. Keempat, "SRI" dimaknai sebagai sang rabbi ilahi sehingga sepenuhnya niat dan tujuannya hanya dipanjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa sebagai ungkapan syukur memasuki masa panen, dengan harapan hasil panen yang diperoleh berlimpah serta meminta perlindungan dan keselamatan terhindar dari hal-hal buruk. B. Saran Berdasarkan penelitian tersebut, terdapat beberapa saran yang akan diberikan peneliti bagi : 1. Bagi Masyarakat Dusun Pejok Diharapkan agar tetap menjaga dan melestarikan kebudayaan lokal dengan cara ikut berpartisipasi melaksanakan tradisi upacara wiwit yang rutin dilaksanakan setiap tahunnya. Bahkan diharapkan bagi orang tua untuk memperkenalkan dan mengajarkan budaya ini kepada
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 122 anak-anaknya sebagai generasi selanjutnya sehingga tradisi ini tetap dipertahankan. 2. Bagi Pemerintah Desa Dusun Pejok Diharapkan rutin ikut berpartisipasi menjaga dan melestarikan kebudayaan lokal yang dimiliki, dan mensosialisasikan pentingnya tradisi upacara wiwit agar lebih dikenal terutama bagi pemuda-pemuda setempat, serta mengadakan pesta budaya dalam kurun waktu tertentu. 3. Bagi Penelitian Selanjutnya Dari hasil penelitian ini sangat diharapkan bagi peneliti selanjutnya untuk dikembangkan, dan dapat menjadi bahan referensi penelitian terkait dengan judul penelitian ini.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR PUSTAKA Anshori, Isa. Masyarakat Santri Dan Pariwisata: Kajian Makna Ekonomi Dan Religius. Sidoarjo: Nizamia Learning Center. 2020... Melacak State Of The Art Fenomenologi Dalam Kajian Ilmu-Ilmu Sosial. HALAQA: Islamic Education Journal. 2 (2) Desember 2018. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: PT. Rineka Cipta. 2002. Beatty, Andrew. Variasai Agama Di Jawa Suatu Pendekatan Antropologi: terj. Achmad Fedyani Saefuddin. Jakarta: PT Grafindo Persada. 2001. Bungin, Burhan. Konstruksi Sosial Media Massa: Kekuatan Pegaruh Media Massa, Iklan Televisi Dan Keputusan Konsumen Serta Kritik Terhadap Peter L. Berger Dan Thomas Luckmann. Jakarta: Kencana. 2008... Metodelogi Penelitian Sosial Dan Ekonomi. Jakarta: Prenada Media Group. 2013... Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik Dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 2008. Berger, Peter L. Langsit Suci: Agama Sebagai Suatu Realitas Sosial. Jakarta: PT. Pustaka LP3ES. 1991. Berger, Peter L. & Thomas Luckmann. Tafsir Sosial Atas Kenyataan. Jakarta: LP3ES. 1990. 123
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 124 Creswell, John W. Research, Desigh, Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif Dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2009. Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. 2005. Gunasasmita, R. Kitab Primbon Jawa Serbaguna: Tetap Relevan Sepanjang Masa. Yogyakarta: Narasi. 2009. Herawati, Nanik. Kearifan Lokal Bagian Budaya Jawa. Jurnal Magistra Vol. 19, No. 79, 1 Maret 2012. Hatma, Pajar Indra Jaya. Dinamika Pola Pikir Orang Jawa Di Tengah Arus Modernisasi. Jurnal Humaniora. Vol. 24, No. 02, Juni 2012. Idrus, Muhammad. Metode Penelitian Ilmu Sosial Pendekatan Kualitatif Dan Kuantitatif Edisi Kedua. Yogyakarta: Erlangga. 2009. Johnson, Doyle Paul. Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 1994. Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Renika Cipta.1990. Moeloeng, Lexy J. Metode Penelitian Kuliatati Edisi Revisi. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2016. Noviandri. Konstruksi Sosial Tradisi Manggiliang Ghompah Pada Acara Perkawinan Di Kecamatan Cerenti Kabupaten Kuantan Singingi. Jurusan Komunikasi. Fakultas Ilmu Sosial dan Politik. Universitas Riau Pekan Baru. Jurnal JOM FISIP, Vol. 4, No.1, Februari 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 125 Rohim, Nur Muhammad. Persepsi Petani Jawa Tentang Pelaksanaan Tradisi Wiwitan Di Desa Podosari Kecamatan Pringsewu Kabupaten Pringsewu. Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan. Universitas Lampung. 2018. Polomo, Margaret M. Sosiologi Kontemporer. Jakarta: Rajawali Press. 2010. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif Dan Kualitatif Dan R&B. Bandung: Alfabeta. 2006. Syam, Nur. Islam Pesisir. Yogyakarta: LKIS. 2005. Triwahyuni, Anik dan V. Indah Sari Pinasti. Perubahan Tradisi Wiwitan Dalam Era Modernisasi (Studi Pada Masyarakat Petani Di Desa Balak, Kecamatan Cawas, Kabupaten Klaten). Jurusan Pendidikan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta. 2017.