RELEVANSI NILAI BUDI PEKERTI DALAM GEGURITAN DHARMAKERTI KARYA I GUSTI NGURAH BAGUS SKRIPSI Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Disusun Oleh : Linda Ratna Meylia 112160908 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA JAWA FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOREJO 2016 i
PERNYATAAN Yang bertandatangan di bawah ini: Nama Mahasiswa : Linda Ratna Meylia NIM : 112160908 Program Studi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Dengan ini saya menyatakan bahwa yang tertulis di dalam skripsi ini benar- benar hasil karya sendiri, bukan plagiat karya orang lain, baik sebagian maupun seluruhnya. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah. Apabila dapat dibuktikan bahwa skripsi ini adalah hasil plagiat, saya bersedia bertanggungjawab secara hukum yang diperkarakan oleh Universitas Muhammadiyah Purworejo. Purworejo, 4 Maret 2016 Yang membuat pernyataan, Linda Ratna Meylia iv
MOTO DAN PERSEMBAHAN MOTO 1. "Jalani masa sekarang dengan penuh keyakinan, hadapi masa depan dengan penuh harapan, dan songsonglah masa yang akan datang dengan penuh kebahagiaan" (Mario Teguh). 2. "Perhatikanlah, ternyata selalu orang yang rendah hati di antara kitalah yang hidupnya damai, sejahtera, dan terhormat. Bahwa kerendahan hati adalah bakat untuk ditinggikan" ( Ust. Yusuf Mansyur). PERSEMBAHAN Skripsi ini saya persembahkan untuk: 1. Kedua orang tuaku Bapak Supriyadi dan Ibu Sri Rahayu tercinta, yang selalu memberikan doa, semangat, motivasi, kekuatan dan dukungan yang tiada terhitung demi kesuksesan hidupku 2. Saudara kembar saya Linda Dewi Meylani yang telah banyak membantu dalam kesuksesanku 3. Kakakku tercinta Riska Alfianto serta adik- adikku tersayang Diah Puspitasari, Andi Ari Prabowo, dan Nur Arifin yang telah banyak memberikan tawa bahagia dalam hidupku 4. Sahabat- sahabatku yang telah banyak memberikan motivasi dan dukungan untukku 5. Teman- teman seperjuangan kelas D FKIP PBSJ UMP angkatan 2011 yang kusayangi 6. Almamaterku v
PRAKATA Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah Swt. atas segala limpahan rahmat, taufik,dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Skripsi dengan judul "Relevansi Nilai Budi Pekerti Dalam Geguritan Dharmakerti Karya I Gusti Ngurah Bagus" ini penulis susun dalam rangka menyelesaikan studi strata satu di Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Purworejo. Penyusunan skripsi ini tidak akan terlaksana dengan baik tanpa bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis secara khusus ingin menyampaikan terimakasih setulus- tulusnya kepada: 1. Drs. H. Supriyono, M. Pd. selaku Rektor Universitas Muhammadiyah Purworejo 2. Yuli Widiyono, M. Pd. selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Purworejo yang memberikan izin untuk penelitian. 3. Rochimansyah, M. Pd. selaku Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Muhammadiyah Purworejo yang telah banyak membantu prosedur perizinan penelitian. vi telah
4. Zuly Qurniawati, S. Pd., M. Hum. selaku Dosen Pembimbing II yang telah banyak memberikan bimbingan, arahan, masukan, dan petunjuk dalam penulisan skripsi ini. 5. Seluruh dosen Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa yang telah memberikan ilmu yang bermanfaat. 6. Kedua orang tua yang telah memberikan dorongan dan bantuan baik materil, sprititual, curahan kasih sayang serta do'a hingga terselesaikannya penulisan skripsi ini. 7. Teman- teman PBSJ angkatan 2011 yang telah banyak membantu dalam memberikan masukan- masukan dalam penyusunan skripsi ini. Semoga segala amal baik dari berbagai pihak tersebut memperoleh balasan yang terbaik dari Allah Swt. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi penyusun khususnya dan pembaca pada umumnya. Purworejo, 4 Maret 2016 Penulis, Linda Ratna Meylia vii
ABSTRAK Linda Ratna Meylia. Relevansi Nilai Budi Pekerti dalam Geguritan Dharmakerti Karya I Gusti Ngurah Bagus. Skripsi. Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Universitas Muhammadiyah Purworejo. 2016 Penelitian ini bertujuan untuk: (1) Mendeskripsikan nilai budi pekerti yang terkandung dalam Geguritan Dharmakerti, (2) Mendeskripsikan relevansi nilai budi pekerti dalam Geguritan Dharmakerti dengan kehidupan sekarang. Jenis penelitian dalam penelitian ini dengan menggunakan deskriptif kualitatif. Subjek penelitian ini adalah Geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus, objeknya berupa nilai budi pekerti yang terkandung dalam Geguritan Dharmakerti serta relevansinya dengan kehidupan sekarang. Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti itu sendiri, alat tulis dan buku-buku terkait yang relevan yang dapat menunjang sebagai buku acuan. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik pustaka, teknik simak, dan teknik catat. Teknik keabsahan data menggunakan teknik validitas semantis dan ketekunan pengamatan.Teknik analisis data menggunakan analisisisi atau "content analysis. Metode penyajian hasil analisis menggunakan metode informal. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) nilai budi pekerti yang terdapat dalam Geguritan Dharmakerti yaitu meliputi (a) meyakini adanya Tuhan dan menaati ajaran-Nya, yaitu: percaya adanya Tuhan, ingat kepada Tuhan,; (b) menaati ajaran agama, yaitu: berbakti kepada Tuhan, tidak mencuri, tidak membunuh, mensyukuri anugerah Tuhan; (c) toleransi, yaitu: tenggang rasa, tidak mengambil hak orang lain; (d) disiplin, yaitu: taat aturan, mengelola waktu dengan baik, tahu waktu beribadah; (e) etos kerja dan belajar, yaitu: tekun belajar, rajin bekerja; (f) rasa tangung jawab, yaitu: bertanggung jawab; (g) rasa terbuka, yaitu: memaafkan; (h) mengendalikan diri, yaitu: sabar, tidak mudah marah, tidak iri dan dengki, tidak memfitnah, ikhlas mengendalikan diri dan pikiran; (i) berpikir positif, yaitu: berhati bersih, berpikiran jernih; (j) cinta dan kasih sayang, yaitu: kasih sayang orang tua, berbakti kepada suami, menghormati suami, setia kepada suami,tidak membeda-bedakan, simpati, berbagi; (k) kebersamaan dan gotong royong, yaitu: gotong royong dan tolong menolong, menjaga kebersihan; (l) menghormati, yaitu: menghormati pendapat orang lain; (m) tata krama dan sopan santun, yaitu: bermoral baik, bertata krama, bertutur kata halus, taat tata tertib dan tata susila, senantiasa berbuat baik, (n) menumbuhkan kejujuran, yaitu: berkata jujur; dan (2) relevansi nilai budi pekerti dalam Geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus masih dapat diterapkan pada kehidupan sekarang dalam menjalani kehidupan dengan baik. Kata kunci: budi pekerti, relevansi, Geguritan Dharmakerti viii
SARI PATI Linda Ratna Meylia. Relevansi Nilai Budi Pekerti dalam Geguritan Dharmakerti Karya I Gusti Ngurah Bagus. Skripsi. Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Universitas Muhammadiyah Purworejo. 2016 Ancasipun panaliten inggih punika: (1) Ngandharaken nilai budi pekerti wonten ing saklebeting Geguritan Dharmakerti dening I Gusti Ngurah Bagus, (2) Ngandharaken relevansi nilai budi pekerti wonten ing saklebeting Geguritan Dharmakerti wonten ing jaman sapunika. Jenis panaliten inggih punika deskrirptif kualitatif. Subjek panaliten inggih punika Geguritan Dharmakerti dening I Gusti Ngurah Bagus, objek panaliten punika nilai budi pekerti ingkang wonten ing Geguritan Dharmakerti sarta relevansi nilai budi pekerti wonten jaman punika. Instrumen wonten ing panaliten punika panaliti piyambak, sarana panyerat kaliyan buku- buku ingkang relevan ingkang saged nyengkuyung minangka bahan acuan. Teknik pengumpulan data ngagem teknik pustaka, teknik simak, kaliyan teknik catat. Teknik keabsahan data ngagem teknik validitas semantis kaliyan ketekunan pengamatan. Teknik analisis data ngagem "content analysis". Penyajian hasil analisis ngagem metode informal. Asil panaliten punika ngandharaken bilih: (1) nilai budi pekerti ingkang wonten saklebeting Geguritan Dharmakerti inggih punika (a) pitados kaliyan inggih punika: pitados wonten Gusti saha ngugemi piwucalipun Gusti, kawontenanipun Gusti, eling dhateng Gusti, pitados bilih Gusti punika Maha Sampurna; (b) ngugemi piwucalipun agami, inggih punika: ngabektos dhateng Gusti, mboten anjupuk, mboten mateni, tansah angucap syukur; (c) toleransi, inggih punika: tenggang rasa, mboten anjupuk hak tiyang sanes; (d) disiplin, inggih punika; tansah ngugemi aturan, saged ngelola wekdal kanthi sae, mangertos wekdal ngibadah; (e) etos kerja dan belajar, inggih punika: sregep inggih punika: sinau, sregep nyambut damel; (f) anggadhahi raos tanggung jawab; (g) rasa terbuka, inggih punika: tansah ngapurani; (h) kendali diri, inggih punika: sareh, mboten gampil nesu, mboten ngiri drengki, mboten mitnah, tansah rila, saged ngendaliaken angga saha pamikiran; (i) berpikir positif, inggih punika: anggadhahi manah resik, pikiran jernih; (j) cinta dan kasih sayang, inggih punika: tansah welas asih dhateng tiyang sepuh, ngabekti dhateng garwa, urmat, mituhu, mboten mbentenaken, anggadhahi raos simpati, tansah pawehan; (k) kebersamaan dan gotong royong, inggih punika: sayuk rukun saha tansah mbantu mbiyantu, njagi karesikan; (l) menghormati, inggih punika: angurmati pangrasanipun tiyang sanes; (m) tata krama dan sopan santun, inggih punika: anggadhahi moral sae, anggadhahi tata krami, alus, ngugemi tata tertib saha susila, damel kabecikan; (n) menumbuhkan kejujuran, inggih punika: mboten ngapusi; saha (2) relevansi nilai budi pekerti wonten ing saklebeting Geguritan Dharmakerti dening I Gusti Ngurah Bagus taksih saged dipunagem wonten ing jaman sapunika kagem nglampahi gesang kanthi sae. Kata kunci: budi pekerti, relevansi, Geguritan Dharmakerti rasa tanggung jawab, ix
DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL ... i LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii HALAMAN PENGESAHAN ... iii PERNYATAAN ... iv MOTO DAN PERSEMBAHAN ... v vi PRAKATA ... ABSTRAK ... viii ix SARI PATI ... x DAFTAR ISI ... DAFTAR TABEL ... xii DAFTAR LAMPIRAN ... xiii BAB I PENDAHULUAN... A. Latar Belakang Masalah ... B. Identifikasi Masalah... C. Batasan Masalah ... D. Rumusan Masalah... E. Tujuan Penelitian ... F. Manfaat Penelitian ... BAB II KAJIAN TEORI DAN TINJAUAN PUSTAKA ... 10 A. Kajian Teori... 10 1. Sastra ... 10 a. Pengertian Sastra ... 10 b. Fungsi Sastra ... 11 2. Karya Sastra ... 12 a. Pengertian Karya Sastra ... 12 1) Geguritan... 14 a) Pengertian Geguritan ... 14 2) Tembang Macapat ... 16 a) Pengertian Tembang Macapat... 16 b) Pathokan, Pedoman dalam Tembang Macapat ... 18 c) Watak Tembang Macapat ... 20 3. Nilai ... 23 a. Pengertian Nilai ... 23 1) Nilai Budi Pekerti ... 25 4. Relevansi dengan Kehidupan Sekarang ... 37 B. Tinjauan Pustaka ... 40 BAB III METODE PENELITIAN ... 44 A. Jenis Penelitian ... 44 B. Sumber Data dan Data Penelitian ... 45 C. Teknik Pengumpulan Data ... 46 x 1 1 6 7 7 7 8
D. Instrumen Penelitian ... 47 E. Teknik Keabsahan Data ... 50 F. Teknik Analisis Data ... 51 G. Teknik Penyajian Hasil Analisis ... 54 BAB IV PENYAJIAN DAN PEMBAHASAN DATA ... 55 A. Penyajian Data ... 55 1. Nilai Budi Pekerti Yang Terdapat Dalam Geguritan Dharmakerti ... 55 a. Nilai Budi Pekerti Dalam Puh Demung ... 55 b. Nilai Budi Pekerti Dalam Puh Ginanthi ... 59 c. Nilai Budi Pekerti Dalam Puh Sinom ... 63 d. Nilai Budi Pekerti Dalam Puh Adri ... 99 2. Relevansi Nilai Budi Pekerti Geguritan Dharmakerti Dengan Kehidupan Sekarang ... 104 a. Nilai Budi Pekerti yang Masih Relevan ... 104 b. Nilai Budi Pekerti yang Sudah Tidak Relevan... 113 B. Pembahasan Data ... 115 1. Nilai Budi Pekerti Yang terdapat dalam Geguritan Dharmakerti ... 115 a. Meyakini adanya Tuhan dan menaati ajaran-Nya ... 115 b. Menaati ajaran agama ... 121 c. Memiliki dan mengembangkan sikap toleransi ... 133 d. Tumbuhnya sikap disiplin ... 136 e. Mengembangkan etos kerja dan belajar... 139 f. Memiliki rasa tanggung jawab ... 141 g. Memiliki rasa keterbukaan ... 142 h. Mampu mengendalikan diri ... 143 i. Mampu berpikir positif ... 149 j. Menumbuhkan cinta dan kasih sayang ... 151 k. Memiliki kebersamaan dan gotong royong ... 158 l. Saling menghormati ... 160 m. Memiliki tata krama dan sopan santun ... 161 n. Menumbuhkan kejujuran ... 165 2. Nilai Budi Pekerti dalam Geguritan Dharmakerti yang sudah tidak relevan dengan kehidupan sekarang ... 166 BAB V PENUTUP ... 172 A. Simpulan ... 172 B. Saran ... 174 DAFTAR PUSTAKA ... 175 LAMPIRAN ... 177 xi
DAFTAR TABEL Halaman Tabel 1. Pathokan atau Pedoman Tembang Macapat ... 19 Tabel 2. Instrumen Penelitian ... 49 Tabel 3. Nilai Budi Pekerti dalam Puh Demung ... 55 Tabel 4. Nilai Budi Pekerti dalam Puh Ginanthi ... 59 Tabel 5. Nilai Budi Pekerti dalam Puh Sinom... 63 Tabel 6. Nilai Budi Pekerti dalam Puh Adri ... 99 Tabel 7. Relevansi Nilai Moral Geguritan Dharmakerti dengan Kehidupan Sekarang ... 104 Tabel 8. Nilai Budi Pekerti yang Sudah tidak Relevan dengan Kehidupan Sekarang ... 113 xii
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1. Cover Geguritan Dharmakerti ... 177 Lampiran 2. Geguritan Dharmakerti ... 179 Lampiran 3. Surat Keputusan Penetapan Dosen Pembimbing Skripsi ... 222 Lampiran 4. Surat Keputusan Penetapan Dosen Penguji Skripsi ... 223 Lampiran 5. Kartu Bimbingan Skripsi ... 224 xiii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Karya sastra adalah sebuah karya hasil dari daya imajinasi yang dihasilkan oleh pengarang yang berupa tulisan- tulisan yang mempunyai nilai keindahan. Karya sastra dapat dinikmati, dipahami, dan dapat dimanfaatkan serta dapat dijadikan ide dan sumber pemikiran dalam kehidupan masyarakat. Karya sastra sering kali erat kaitannya dengan masalah manusia dan kemanusiaan serta kehidupan. Oleh pengarang yang mengetahui dan memahami berbagai permasalahan tersebut kemudian dituangkan dalam bentuk sebuah karya sastra yang berbentuk fiksi. Meskipun karya sastra fiksi merupakan hasil imajinasi yang berupa khayalan, tetapi karya sastra fiksi bukanlah hasil lamunan belaka tanpa makna. Karya sastra merupakan bentuk penghayatan dan perenungan pengarang yang mendalam sehingga terciptalah sebuah karya sastra. Pada dasarnya karya sastra merupakan bentuk kristalisasi nilai-nilai dari suatu masyarakat. Meskipun karya sastra yang baik pada umumnya tidak langsung menggambarkan atau memperjuangkan nilai- nilai tertentu, tetapi aspirasi dari masyarakat mau tidak mau tercermin dalam karya sastra tersebut. Oleh sebab itu, karya sastra tidak terlepas dari kondisi sosial budaya dan kehidupan masyarakat yang digambarkannya. Karya sastra ditulis atau diciptakan bukan untuk dibaca sendiri, melainkan didalamnya terdapat ide, gagasan, pengalaman dan amanat yang ingin disampaikan kepada pembaca. Dengan harapan, apa yang disampaikan tersebut dapat menjadi 1
masukan, bahan inspirasi, atau sekedar hiburan sehingga pembaca dapat mengambil kesimpulan dan menginterpretasikan serta menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari sebagai suatu pandangan yang dapat berguna di kehidupan bermasyarakat. Melihat perkembangan sastra Indonesia, banyak karya- karya yang dihasilkan oleh pengarang dengan mengangkat tema dari realitas kehidupan sosial. Penciptaan karya sastra tidak dapat dipisahkan dari proses imajinasi pengarang dalam melakukan proses kreatifnya. Dalam menciptakan karya sastra pengarang menyelipkan nilai-nilai tertentu yang diharapkan pembaca dan penikmat karya sastra dapat memanfaatkan nilai tersebut dan diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat. Begitu banyak bentuk karya sastra, salah satunya adalah berupa geguritan. Geguritan merupakan sastra kuno yang memiliki ciri sastra lama atau klasik yang bersifat anonim. Geguritan dapat diartikan sebagai ciptaan sastra berbentuk syair yang biasanya dilagukan dengan tembang (pupuh). Geguritan berkembang dari tembang, sehingga dikenal beberapa bentuk geguritan yang berbeda. Menurut Widayat (2011: 168) geguritan tidak terikat oleh aturan- aturan, sehingga bentuknya bebas. Artinya bahwa baik jumlah baris, jumlah suku kata, maupun persajakannya bebas. Geguritan telah lama ada, tumbuh dan berkembang sampai saat ini. Geguritan atau dalam bahasa Indonesia sama dengan puisi masih banyak digunakan oleh pengarang sebagai bentuk kreatifitas. Seorang pengarang menciptakan geguritan yang menyangkut suatu hal baik itu berdasarkan 2
kenyataan yang ada maupun yang hanya bersifat khayalan atau angan-angan pengarangnya. Dalam membuat puisi atau geguritan pengarang dituntut untuk dapat memunculkan daya imajinasi, kreatifitas dan jiwa seninya. Geguritan tidak hanya merupakan kumpulan kata- kata puitis tetapi juga sarat dengan makna dan pesan moral. Sama halnya seperti yang terdapat dalam kumpulan geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus. Dharmakerti berasal dari kata dharma dan kerti/ pekerti. Dalam kamus Baoesastra 'dharma berarti kewajiban, pengajaran, perbuatan baik, dan 'kerti/ pekerti berarti perbuatan, perilaku. Dharmakerti adalah pengajaran mengenai perbuatan atau perilaku yang baik. Dalam buku kumpulan geguritan Dharmakerti terdapat 91 geguritan yang berupa tembang jawa. Tembang jawa atau macapat sudah ada sejak lama, yang merupakan hasil peninggalan leluhur yang mempunyai nilai luhur yang tinggi serta sarat makna bagi pengajaran hidup masyarakat. Di dalam geguritan Dharmakerti terdapat 4 jenis tembang macapat, yang masing-masing terdapat makna dan amanat yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca. Amanat yang disampaikan dapat berupa nasihat, peringatan, pitutur bahkan larangan. Secara keseluruhan, tiap tembang mengandung amanat yang hampir sama, yaitu mengajarkan pada arah kebaikan. Tembang atau puh demung, menceritakan nasihat orang tua apabila kelak ia meninggal. Apabila seseorang meninggal, hanya amal perbuatan yang akan ia bawa menghadap Tuhannya untuk di mintai pertanggungjawaban. Namun dalam kenyataannya, banyak contoh yang menunjukkan bahwa ketika seseorang meninggal makamnya akan diberi 3
hiasan- hiasan berupa kijing. Bahkan ada pula yang didirikan cungkup dimakam tersebut. Di Bali yang masyarakatnya mayoritas beragama Hindu hal tersebut sangat lumrah bahkan menjadi budaya bahwa dalam upacara kematian maka akan diadakan upacara kematian dengan sangat meriah. Namun dalam Islam masyarakatnya tampak lebih sederhana dalam mengadakan upacara pemakaman. Ajaran lain yang terdapat dalam geguritan Dharmakerti berupa bagaimana menjaga sikap, cara bicara, taat pada ajaran agama dan juga tingkah laku yang baik dalam hidup bermasyarakat. Dalam geguritan Dharmakerti juga terdapat tembang atau puh sinom yang mengajarkan bagaimana sikap yang baik seorang istri kepada suaminya, dan bagaimana cara berbakti kepada Tuhan serta sopan santun dalam bermasyarakat. Geguritan Dharmakerti sebagai sebuah karya sastra yang sarat penyampaian makna dan petunjuk hidup, merupakan salah satu media yang dapat digunakan dalam upaya pendidikan moralitas saat ini. Begitu marak terjadi penyimpangan dan juga penurunan nilai moral dan budi pekerti. Hal tersebut dapat dilihat dengan adanya masalah sosial seperti tawuran pelajar, narkoba, pornografi, pembunuhan, penganiayaan, dan lain- lain. Menurut Budiningsih (2013: 1) akibat yang ditimbulkan cukup serius dan tidak dapat lagi dianggap sebagai suatu persoalan sederhana, karena tindakan tersebut sudah menjurus pada tindakan kriminal. Kondisi seperti ini sudah sangat memprihatinkan masyarakat untuk segera melakukan tindakan yang tepat guna menuntaskan masalah sosial seperti ini. Dalam hal ini kemajuan 4
teknologi mempunyai andil dalam mempengaruhi perubahan pola pikir dan sikap serta perilaku masyarakat. Manusia sebagai makhluk sosial yang hidup bermasyarakat memerlukan suatu aturan hidup. Aturan diciptakan untuk membentuk suatu keadaan yang tertata dan sesuai dengan norma sehingga menghasilkan tatanan masyarakat yang mempunyai karakter dan berbudi pekerti luhur. Manusia pada dasarnya merupakan makhluk yang terdidik dan dapat dididik, sehingga dalam hidupnya mereka senantiasa memerlukan nilai sebagai pegangan dalam menyikapi kehidupan. Tanpa adanya aturan dan nilai masyarakat tidak memiliki kendali dalam menyikapi perubahan dan perkembangan iptek yang semakin maju, sehingga dapat menimbulkan kesenjangan sosial dan penurunan kesadaran beretika dan berperilaku yang sesuai aturan dan nilai budi pekerti. Selain alasan ilmiah yang telah dikemukakan diatas, terdapat alasan pendukung mengapa penulis tertarik untuk meneliti nilai budi pekerti yang ada dalam geguritan Dharmakerti yaitu: 1) geguritan merupakan karya sastra yang masih banyak digunakan pengarang dalam menyampaikan suatu maksud dan makna yang ingin disampaikan, karena dalam membuat sebuah geguritan diperlukan daya imajinasi dan jiwa seni tinggi sehingga mampu mengembangkan potensi yang ada, 2) meskipun terkadang sebuah geguritan menggunakan kata-kata yang agak sukar dipahami oleh beberapa pembaca tetapi tetap menarik untuk dibaca dan dipahami, 3) secara garis besar bahwa dalam geguritan tersebut berisi pesan moral dan budi pekerti luhur yang dapat 5
dijadikan sebagai pedoman hidup. Selain itu penulis juga berharap kajian penelitian ini dapat digunakan sebagai salah satu usaha perbaikan terhadap keadaan moral dan budi pekerti yang akhir-akhir ini begitu banyak terjadi perubahan sikap dan tingkah laku masyarakat sekarang ini yang mengarah ke penurunan nilai moralitas yang negatif. Hal itulah yang melatarbelakangi penulis untuk mengkaji nilai budi pekerti dalam kumpulan geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus. B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang tersebut di atas maka identifikasi masalah dari penelitian ini adalah sebagai berikut : (1) Kurangnya pemahaman masyarakat mengenai geguritan dan minimnya peminat geguritan sehingga eksistensinya semakin menurun sekarang ini (2) Perkembangan teknologi yang ada dan semakin canggih mempengaruhi pola pikir dan gaya hidup masyarakat pada umumnya. Selain berdampak positif, perkembangan teknologi juga berdampak negatif bagi masyarakat seperti tawuran pelajar, narkoba, pornografi, penganiayaan dan pembunuhan. Hal tersebut sebagai contoh gambaran menurunnya nilai budi pekerti dalam kehidupan masyarakat. (3) Syair dalam kumpulan geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus banyak mengandung nilai- nilai estetika atau keindahan yang memperlihatkan karya sastra tersebut layak untuk dinikmati dan diambil manfaatnya oleh masyarakat pada umumnya. 6
(4) Syair dalam kumpulan geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus banyak terdapat pesan- pesan yang mengandung nilai-nilai budi pekerti yang dapat dijadikan pelajaran dan pedoman bagi pembacanya. (5)Dalam penelitian kajian nilai budi pekerti dalam kumpulan geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus dimungkinkan adanya relevansi dalam gambaran kehidupan masa zaman dahulu dengan kehidupan sekarang. C. Batasan Masalah Pembatasan masalah dalam penelitian dibatasi pada nilai budi pekerti yang terdapat dalam kumpulan geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus serta relevansinya dengan kehidupan sekarang. D. Rumusan Masalah Berdasarkan pada uraian dalam latar belakang di atas, maka permasalahan yang dikaji adalah sebagai berikut : (1) Nilai-nilai budi pekerti apa sajakah yang terkandung dalam kumpulan geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus? (2) Bagaimanakah relevansi nilai-nilai budi pekerti yang terkandung dalam kumpulan geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus dengan kehidupan sekarang? E. Tujuan Penelitian Tindakan penelitian dilakukan karena peneliti ingin menggali secara luas tentang sebab akibat atau hal- hal yang mempengaruhi terjadinya sesuatu. 7
F. Tujuan penelitian adalah salah satu faktor utama yang mendorong peneliti untuk mengadakan suatu penelitian. Dalam penelitian ini, tujuan yang hendak dicapai peneliti adalah sebagai berikut : (1) Mendeskripsikan nilai- nilai budi pekerti yang terkandung dalam kumpulan geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus. (2) Mendeskripsikan relevansi nilai- nilai budi pekerti yang terkandung dalam kumpulan geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus dengan kehidupan sekarang. Manfaat Penelitian Manfaat yang dapat diambil dari penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Secara teoretis a. Penelitian ini dapat digunakan untuk membantu pengembangan sastra Jawa berupa geguritan. Pengembangan tersebut sebagai upaya nyata mengenai apresiasi sastra berupa geguritan terutama dari nilai budi pekerti. b. Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan pengetahuan pembaca dalam pengungkapan makna yang terkandung dalam suatu karya sastra, salah satunya dalam bentuk geguritan. c. Penelitian ini diharapkan mampu memberikan wawasan dan pengetahuan serta dapat memberikan masukan tentang sistematika dalam mengungkapkan nilai- nilai budi pekerti yang terkandung dalam suatu karya sastra 8
2. Secara praktis a. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat digunakan oleh masyarakat sebagai suatu pedoman dalam bertingkah laku dan beretika secara positif. b. Bagi masyarakat pada umumya dan mahasiswa pada khususnya penelitian ini diharapkan mampu memberikan pengetahuan dan wawasan serta informasi mengenai nilai budi pekerti yang terdapat dalam kumpulan geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus. c. Bagi masyarakat penelitian ini diharapkan mampu menambah pengetahuan mengenai nilai-nilai budi pekerti sebuah karya sastra terutama menyangkut karya sastra geguritan maupun tembang macapat. d. Bagi mahasiswa penelitian ini diharapkan dapat menjadi salah satu wujud pelestarian kekayaan sastra masyarakat Jawa agar tidak hilang seiring dengan semakin berkembangnya zaman. e. Penelitian ini diharapkan mampu menimbulkan daya imajinasi serta kesadaran pembaca untuk dapat melestarikan karya sastra geguritan maupun tembang macapat. 9
BAB II KAJIAN TEORI A. Kajian Teori Dalam melakukan penelitian selalu menggunakan teori. Penelitian yang sistematis dan terorganisasi memerlukan landasan kerja yang ilmiah. Kajian teori merupakan kumpulan materi yang diambil dari berbagai sumber untuk digunakan sebagai acuan pokok dalam membahas permasalahan yang hendak diteliti. Di bawah ini akan dijelaskan beberapa teori dalam penelitian ini yaitu pengertian sastra, pengertian geguritan, pengertian tembang, pengertian nilai dan nilai budi pekerti serta relevansi terhadap kehidupan sekarang. 1. Sastra a. Pengertian Sastra Sastra merupakan salah satu bentuk karya imajinatif dari pengarang untuk dinikmati pembaca. Sastra telah lama ada, yang terus berkembang sesuai perkembangan manusia dan kebudayaannya, serta berdasarkan proses kreasi manusia. Purwadi (2007: 425) berpendapat bahwa sastra dapat diartikan sebagai alat untuk mengajar. Jadi sastra dapat berarti alat untuk mengajar, buku petunjuk, buku instruksi atau pengajaran. Dari pengertian di atas sastra digunakan pengarang sebagai sarana dalam menciptakan suatu karya yang didalamnya mengandung suatu hal yang ingin disampaikan. Sesuatu hal tersebut dapat berupa esetetika, seni, pesan dan nilai yang ingin pengarang sampaikan 10
kepada pembaca atau penikmat karya. Selanjutnya Sudjiman dalam Widayat (2011: 9) berpendapat bahwa: Sastra adalah karya lisan atau tertulis yang memiliki berbagai ciri keunggulan seperti keorisinilan, keartistikan, keindahan dalam isi dan ungkapannya. Sebagai karya tulis maupun lisan sastra menyajikan suatu karya yang bersifat artistik, seni, dan juga mengandung nilai estetika atau keindahan. Dengan memakai bahasa yang indah maka pembaca akan merasa tertarik untuk mempelajarinya. Sehingga pesan yang hendak disampaikan pengarang akan lebih mudah dipahami. Berdasarkan uraian di atas maka penulis menyimpulkan bahwa sastra merupakan suatu alat atau sarana untuk pengajaran hidup yang mempunyai nilai artistik tinggi dan estetika dan mengandung sesuatu yang ingin disampaikan. Pada akhirnya sastra pun bisa dijadikan sebuah ide baru untuk dijadikan pedoman hidup manusia. Seperti halnya penelitian yang dilakukan peneliti mengenai geguritan Dharmakerti yang berupa hasil karya sastra pengarang yang berbentuk tembang macapat. Geguritan Dharmakerti sarat makna dan ajaran hidup yang bermanfaat dan dapat diterapkan pada generasi masa sekarang. b. Fungsi Sastra Menyinggung masalah sastra berarti berkaitan juga terhadap apa itu sastra dan untuk apa. Hubungan antara sastra dan fungsinya merupakan sesuatu yang sangat koheren. Mengenai apa itu sastra telah dikemukakan di atas, sedangkan berkaitan dengan fungsi sastra itu 11
12 sendiri, Semi dalam Widayat (2011: 14) mengemukakan ada tiga fungsi sastra, yaitu sebagai berikut: 1) Sebagai alat penting para pemikir untuk menggerakkan pembaca kepada kenyataan dan membantunya mengambil keputusan apabila menemukan suatu masalah. 2) Sebagai alat untuk meneruskan tradisi suatu bangsa, baik kepada masyarakat sezaman maupun generasi mendatang baik itu berupa cara berpikir, kepercayaan, kebiasaan, pengalaman sejarah, rasa keindahan, bahasa, serta bentuk- bentuk kebudayaannya. 3) Menjadikan dirinya sebagai suatu tempat dimana nilai kemanusiaan diberi perhatian (dihargai) sewajarnya, dipertahankan dan disebarluaskan, terutama ditengah- tengah kehidupan modern yang ditandai dengan majunya sains dan teknologi dengan pesat. Berdasarkan pemaparan di atas, penulis menyimpulkan bahwa pengarang menciptakan karya sastra untuk dinikmati pembaca. Sehingga dalam menghasilkan karya sastra pengarang pun beorientasi pada isi dan fungsi sastra itu sendiri. Salah satunya adalah sastra dapat berfungsi sebagai sarana untuk menyampaikan pesan kepada para pembaca. 2. Karya Sastra a. Pengertian Karya Sastra Karya sastra pada dasarnya menyangkut berbagai aspek, yakni tentang karya sastra itu sendiri dan berbagai aspek kehidupan yang mewarnai karya sastra yang bersangkutan. Pradopo (2012: 118)
13 berpendapat bahwa karya sastra adalah suatu struktur yang otonom yang dapat dipahami sebagai satu kesatuan yang bulat dengan unsur- unsur pembangunnya yang saling berkaitan. Sependapat dengan hal tersebut, Nurgiyantoro (2010: 36) mengemukakan bahwa karya sastra menurut pandangan kaum struktural merupakan totalitas yang dibangun secara koherensif oleh berbagai unsur pembangunnya. Karya sastra yang otonom dibangun dengan berbagai unsur pembangun yang koherensif. Pengertian koherensi itu dapat ditafsirkan sebagai suatu keselarasan yang mendalam antara bentuk dan isi. Antara bentuk dan isi saling berhubungan dan memiliki keterkaitan yang erat sehingga saling menerangkan. Sedangkan otonom disini berarti tidak mengacu pada sesuatu yang lain, namun pengarang hanya mencari keselarasan di dalam karyanya sendiri. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa karya sastra adalah sesuatu yang dihasilkan pengarang yang otonom dan dibangun dengan unsur-unsur pembangun yang koherensif. Karya sastra yang berupa tembang macapat yang terdapat dalam geguritan Dharmakerti merupakan salah satu sarana pengarang untuk menyampaikan suatu maksud tertentu. Karya sastra juga dapat diibaratkan sebagai cermin kehidupan manusia. Karya sastra kebanyakan dibangun berdasarkan kenyataan hidup manusia, entah itu dari pengarang sendiri ataupun kehidupan masyarakat pada umumnya.
14 Karya sastra tembang macapat dalam geguritan Dharmakerti dapat memperkaya khasanah kesastraan Indonesia yang mempunyai falsafah hidup tinggi dan dapat menjadi pedoman serta ajaran hidup manusia dalam menjalani hidup dan kehidupan. 1) Geguritan a) Pengertian Geguritan Widayat (2011: 167) mengemukakan ada dua pendapat mengenai asal kata guritan. Pendapat yang pertama, kata guritan berasal dari kata 'gurit yang artinya tulisan atau pahatan atau senandung dan mendapat akhiran 'an yang kemudian mempunyai makna menggubah puisi atau bersenandung. Pendapat kedua kata guritan berasal dari kata 'gurita yang berarti tempat tulisan dari kayu dan mendapat akhiran 'an' yang kemudian berarti pahatan tulisan dari kayu. Sehubungan dengan hal tersebut, Purwadi (2007: 431) menyatakan bahwa geguritan atau puisi merupakan kesusastraan yang padat berisi dan diolah dengan bahasa yang indah. Keindahan bahasa geguritan itu sendiri terletak pada tiga macam yaitu wilet, wirama/ irama, dan purwakanthi yang meliputi purwakanthi guru swara, purwakanthi guru sastra, dan purwakanthi lumaksita. Berkaitan dengan proses menciptakan geguritan, terdapat aturan- aturan yang menyertainya. Subalidinata (dalam
15 Widayat, 2011: 167) berpendapat bahwa pada mulanya yang disebut guritan mempunyai syair dengan persajakan a a a a. Selanjutnya menurut Padmosoekotjo dalam Widayat (2011: 167) guritan mempunyai aturan tentu, antara lain: (a) jumlah barisnya tidak tertentu tetapi minimal 4 baris, (b) jumlah suku katanya juga tidak tentu tetapi setiap baris jumlah suku katanya sama, (c) persajakan pada akhir barisnya (dhong- dhing) menggunakan purwakanthi guru swara (asonansi/ guru lagu) yang sama, dan (d) pada banyak guritan pada awalnya dimulai dengan ungkapan Sun nggegurit, Sun anggurit, Sun gegurit, Sun amarna, dsb., yang bermakna 'saya menggurit' atau 'saya gurit' atau 'saya karang'. Berdasarkan pendapat diatas penulis menyimpulkan bahwa guritan adalah sebuah hasil ciptaan karya sastra yang berbentuk tulisan yang indah dan dilagukan dengan senandung yang merdu. Dalam penciptaannya disertai dengan aturan- aturan tertentu yang sistematik. Pada perkembangannya, kemudian muncul istilah geguritan. Pada mulanya geguritan tidak jauh berbeda dengan guritan, namun semakin lama aturan- aturan yang berlaku mulai ditinggalkan, hingga menjadi bentuk puisi bebas (Widayat, 2011: 168). Semua aturan dalam guritan tidak digunakan lagi, seperti kebebasan pada jumlah baris, jumlah
suku kata, maupun pada guru lagunya. Pengarang lebih bebas berekspresi dalam menciptakan geguritan tanpa harus terpaku pada aturan- aturan yang ada. Dengan demikian pembaca akan lebih memahami makna yang tersirat di dalamnya. Karya sastra geguritan pun semakin banyak digunakan pengarang sebagai media penyampaian pesan dan ajaran hidup. 2) Tembang Macapat a) Pengertian Tembang Macapat Sutardjo (2011: 1) mengemukakan bahwa : Sastra Jawa tulis dalam masyarakat saat ini dibagi menjadi dua bagian, yaitu sastra tradisional dan sastra modern. Kesastraan Jawa tradisional banyak tergubah dalam bentuk gancar atau gancaran 'prosa', dan basa pinathok 'puisi, Jawa puisi diantaranya sajak'. Bentuk Kesastraan berbentuk puisi Jawa Kuna berupa saloka dan kakawin, Jawa Tengahan berupa kidung, dan kesastraan Jawa modern berupa tembang macapat, lagu dolanan dan geguritan. Sehubungan dengan hal tersebut di atas, penulis akan berusaha untuk menguraikan teori yang berhubungan dengan tembang macapat. Menurut Sutardjo (2011: 8) kata tembang merupakan bahasa Jawa ngoko, bahasa kramanya adalah sekar. Tembang atau sekar merupakan hasil dari bahasa yang edi 'baik' dan endah 'indah', berupa gabungan kata- kata yang terikat oleh aturan- aturan tertentu yaitu lagu. Tembang pada dasarnya merupakan bentuk karangan yang didasari lagu atau metrum. 16
Dengan demikian definisi mengenai tembang macapat adalah karya sastra Jawa dengan syair yang baik dan indah yang dibawakan dengan dilagukan atau ditembangkan. Berkaitan dengan pengertian tembang macapat yang tepat beberapa ahli telah mengemukakan pendapatnya. Namun, pengertian dari tembang macapat sampai saat ini belum ada kesepakatan, dan pendapat dari para ahli berbeda- beda. Menurut Poerwadarminta dalam Sutardjo (2011: mengemukakan bahwa kata macapat berasal dari kata maca 'membaca atau melagukan', dan pat yang berubah menjadi mat (proses asimilasi tunggal ditikulasi) wancahan dari kata nikmat yang berarti 'sangat enak, sangat terasa'. Jadi macapat berarti senang membaca dengan penuh rasa indah atau nikmat. Sehubungan dengan pendapat diatas, Sutardjo (2011: 10) berpendapat macapat berasal dari kata maca membaca dan pat yang berubah menjadi maat dalam bahasa Belanda maat yang berarti irama, metrum, tembang. Sehingga macapat berarti membaca dengan irama. Berdasarkan uraian di atas, penulis menyimpulkan bahwa tembang macapat merupakan karya sastra jawa yang disusun berdasarkan pathokan 'pedoman' tertentu dengan syair yang indah dan dibawakan dengan cara ditembangkan atau berirama. Dalam geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah 17 9)
18 Bagus berisi tembang macapat yang di dalamnya banyak menyimpan nilai- nilai budi pekerti yang dapat diterapkan dalam kehidupan manusia saat ini. Tembang macapat merupakan bagian dari kekayaan sastra jawa yang tinggi akan makna dan ajaran hidup yang bermanfaat sebagai pandangan hidup manusia. b) Pathokan 'pedoman' dalam Tembang Macapat Menurut Sutardjo (2011: 11) tembang macapat muncul antara akhir abad ke-16 Masehi sampai permulaan abad ke-19 Masehi. Mengenai jumlah tembang macapat ada beragam pendapat. Ada yang mengatakan 9 yaitu Dhandhanggula, Durma, Kinanthi, Maskumambang, Mijil, Pangkur, Asmarandana, Pocung dan Sinom. Ada pula yang mengatakan 11, yaitu seperti diatas di tambah Megatruh dan Gambuh. Bahkan ada yang mengatakan 15, dengan menambahkan lagi tembang Jurudemung, Wirangrong, Balabak dan Girisa. Namun pendapat yang mengatakan tembang macapat ada 11 tembang dianggap paling umum dan sering dirujuk dalam masyarakat (Sutardjo, 2011: 12- 13). Masyarakat luas sampai dengan saat ini meyakini bahwa tembang macapat berjumlah 11, yaitu Mijil, Sinom, Asmarandhana, Kinanthi, Durma, Pocung, Megatruh, Gambuh, Dhandhanggula, Pangkur, dan Maskumambang. Dalam membawakan tembang macapat ada pathokan atau pedomannya. Menurut Sutardjo (2011: 23- 24) pedoman
Nama Tembang Gatra Pocung Maskumambang Gambuh Megatruh Kinanthi Mijil Pangkur Asmarandana Durma Sinom Dhandhanggula 4 4 5 5 6 6 7 7 7 9 10 dalam tembang macapat meliputi guru gatra, guru wilangan dan guru lagu atau dhong- dhing. Guru gatra adalah banyaknya jumlah baris dalam tiap bait suatu tembang. Guru gatra dalam setiap tembang macapat bersifat baku atau tetap pada 'metrum (nama, pupuh) tembang yang sama. (1) Guru wilangan. Guru wilangan ialah konvensi/ aturan jumlah suku kata tertentu untuk nama/ pupuh (metrum) tembang macapat dalam tiap- tiap gatra. Misalnya Pocung : I- 12, II- 6, III- 8, IV- 12, dst. (2) Guru lagu/ dhong- dhing dalam tembang macapat adalah konvensi/ aturan jatuhnya suara pada tiap akhir gatra. Misalnya Pocung : I- 12- u, II- 6- a. III- 8- i, IV- 12- a, dst. Berdasarkan konvensi/ aturan guru gatra, guru wilangan dan guru lagu (dhong- dhing) diatas, dapat dibuatkan tabel sebagai berikut: Tabel 1. Pathokan tembang macapat 1 12u 12i 7u 12u 8u 10i 8a 8i 12a 8a 10i 2 6a 6a 10u 8i 8i 6o 11i 8a 7i 8i 10a Guru Wilangan dan Guru Lagu 7 5 - - - - - 8o - 8o - 8a 6i - 8i 12u 8a 7a 7i 8i 7a 7i 6u 9i 3 8i 8i 12i 8u 8a 10e 8u 8e/o 6a 8a 8e 4 12a 8a 8u 8i 8i 10i 7a 8a 7a 8i 7u 6 - - - - 8i 6u 8a 8u 5a 8u 7a 8 - - - - - - - - - 8i 8a 19 10 - - - - - - - - - - - - - - - 12a - 12i 7a 9 - -
c) Watak Tembang Macapat Menurut Sutardjo (2011: 34- 36) tembang macapat sebenarnya mempunyai makna yang dalam atau mengandung filsafat hidup manusia, sejak lahir hingga meninggal, yaitu sebagai berikut: (1) Mijil: yaitu masa kelahiran atau mijil 'keluar'. Tembang ini mempunyai sifat prihatin, karena dalam menghadapi kelahiran seorang anak biasanya orang tua prihatin agar putranya selalu selamat, sejak di kandungan hingga lahir selalu mendapatkan keselamatan. Selain prihatin, biasanya juga dibarengi dengan rasa senang karena putranya telah lahir, atau mensyukuri kelahiran anak untuk menyambung sejarah orang tua. (2) Maskumambang: yaitu menggambarkan masa anak- anak yang penuh kenikmatan dalam hidupnya, belum terbebani kehidupan, hanyalah bersenang- senang atau bermain- main. Watak tembang maskumambang adalah nelangsa 'prihatin, sedih', karena orang tua was- was dan khawatir anaknya banyak menemui halangan atau musibah. (3) Sinom: yaitu menggambarkan masa muda, wataknya simpatik atau grapyak, luwes 'supel'. Pemuda- pemudi biasanya senang bergaul/ berteman, pandai bicara atau bergaul untuk mencari teman/ sahabat dan simpati orang lain. 20
21 (4) Durma: yaitu masih menggambarkan semasa muda yang biasanya mudah terpengaruh atau kemasukan hal- hal yang kurang baik. Tembang ini berwatak galak 'pemberani', sereng 'tegang', senang menceritakan masalah perkelahian atau peperangan karena masa muda biasanya mudah terpengaruh dan senang berkelahi atau bersaing. (5) Asmarandana: yaitu menggambarkan masa mulai kasmaran 'jatuh cinta', terpikat perasaan hati dengan lain jenis. Watak tembang ini grapyak 'simpatik', gembira dan sedih. Hal ini menggambarkan bahwa muda/ mudi biasanya hatinya sangat senang, tetapi juga sedih karena khawatir kekasihnya tergoda pemuda/ pemudi lain. (6) Kinanthi: yaitu menggambarkan masa mulai berkeluarga, hidup rukun dan damai. Wataknya serba senang, asih, gumolong 'bersatu'. Masa perkawinan awal, mempelai baru biasanya memang menyenangkan, selalu kasih sayang dan bersatu. (7) Dhandhanggula: yaitu menggambarkan mulai merasakan hari tua, mulai mengatur atau menyelaraskan hidup dan kehidupan sehari- hari. Watak tembang ini manis, ngresepake 'meresapkan hati', luwes. Masa tua biasanya pandai bergaul karena telah berpengalaman, senang bekerja sama dengan orang lain atau tetangga.
(8) Gambuh: yaitu menggambarkan watak seseorang yang semakin dewasa atau semakin matang, sehingga dapat menyesuaikan kebutuhan lahir dan batin, keluarga dan masyarakat. Watak tembang ini memberi nasihat, selalu memberikan penjelasan. Biasanya seseorang yang telah tua selalu dapat menyelaraskan hidupnya dan senang menasihati pada anak, cucu dan orang lain, hidupnya telah selaras dan seimbang. (9) Pangkur: menggambarkan masa usia lanjut, udzur dan ngungkurake kadonyan 'mengesampingkan urusan duniawi'. Wataknya sereng 'semangat', prawira 'perwira'. Pada masa ini semangat dalam melawan nafsu yang tidak baik, gaya hidup mewah, bersenang- senang sudah ditinggalkan dan lebih mendekatkan diri pada Tuhan. (10) Megatruh: menggambarkan mulai sadar akan kematiannya, megatruh 'pisahnya roh dengan badan'. Wataknya susah, nelangsa, prihatin, getun 'sedih', 'kecewa'. Sedih karena akan berpisah dengan keluarga, anak, saudara, serta kecewa akan perbuatan semasa hidupnya bahkan ketakutan. (11) Pocung: menggambarkan masa sudah dipocong 'mati, meninggal'. Wataknya sembrana 'sembarangan', sakpenake 'seenaknya'. Manusia yang telah meninggal akan lupa segalanya, tidurnya seenaknya. 22
Berdasarkan uraian di atas, maka penulis mengambil kesimpulan bahwa tembang macapat merupakan karya sastra yang berisi ajaran- ajaran hidup yang baik. Tembang macapat menggunakan syair yang indah dan baik karena telah disesuaikan dengan pathokan tembang macapat. Di dalam geguritan Dharmakerti isinya berupa tembang macapat yang banyak pesan berupa nilai dan ajaran hidup bagi masyarakat dalam menjalani kehidupan. Pesan yang ingin disampaikan pengarang diharapkan mampu membuat pembacanya untuk tahu lebih dalam mengenai bagaimana menjalani hidup yang baik untuk menjadi pribadi yang berkarakter dan berbudi pekerti luhur. Pengarang berharap dari karyanya tersebut masyarakat dapat mencontoh teladan yang baik dan tidak meniru contoh perilaku yang kurang baik. Sehingga, pesan moral dan nilai budi pekerti merupakan salah satu tujuan yang ingin dicapai pengarang dalam menciptakan suatu karya sastra. Masyarakat yang cerdas adalah mereka yang mempunyai etika dan berkepribadian baik dengan berpegangan pada budi pekerti yang luhur. 3. Nilai a. Pengertian Nilai Karya sastra selalu berusaha untuk menampilkan cerita- cerita yang bersifat mendidik. Karya sastra yang demikian mempunyai andil yang cukup besar dalam mempengaruhi dan membentuk pola pikir 23
24 seseorang untuk dapat menjadi manusia yang berbudi pekerti luhur dan contoh yang baik. Nilai atau value berasal dari Bahasa Latin 'valere' yang secara harfiah berarti baik atau buruk. Darmadi (2012: 27-28) mengemukakan bahwa nilai adalah sesuatu yang berharga baik menurut standar logika (benar-salah), estetika (bagus-buruk), etika (adil-tidak adil), agama (dosa-dan haram halal) serta menjadi acuan dan atas sistem keyakinan diri maupun kehidupan. Selanjutnya menurut Rokeah (dalam Darmadi, 2012: 27) bahwa nilai merupakan sesuatu yang berharga, yang dianggap bernilai, adil, baik dan indah serta menjadi pedoman atau pegangan diri. Sebagai sesuatu yang dianggap bernilai maka hal tersebut dapat dijadikan sebagai pegangan dalam menjalani kehidupan dan sebagai pertimbangan dalam menyimpulkan suatu masalah. Menilai berarti menimbang, suatu kegiatan manusia untuk menghubungkan sesuatu dengan sesuatu yang lain, kemudian selanjutnya diambil keputusan. Keputusan yang diambil tersebut berkaitan dengan nilai dari sesuatu. Dengan nilai masyarakat dapat memutuskan apakah sesuatu tersebut benar atau salah, baik atau kurang baik dan sebagainya. Menurut Zuriah (2011: 19) berpendapat bahwa nilai- nilai hidup dalam masyarakat banyak jumlahnya sehingga pendidikan berusaha membantu untuk mengenali, memilih dan menerapkan nilai- nilai tertentu sehingga dapat digunakan sebagai
landasan pengambilan keputusan untuk berperilaku secara konsisten dan menjadi kebiasaan dalam hidup bermasyarakat. Dengan demikian manusia akan senantiasa berpegang pada aturan nilai yang benar dalam menjalani kehidupan yang akhirnya dapat menjadi kebiasaan masyarakat dalam menentukan langkah yang tepat untuk mengambil keputusan demi kehidupan yang lebih bernilai dan bermanfaat. Berdasarkan pendapat ahli di atas mengenai pengertian nilai dapat diambil kesimpulan bahwa nilai merupakan sesuatu yang penting dan berharga dalam kehidupan manusia yang menjadi patokan atau pegangan dalam mengambil keputusan untuk menentukan baik dan buruk, serta benar dan salah, karena nilai itu merupakan sifat yang melekat pada manusia baik sifat buruk maupun sifat baik. Sehingga masyarakat akan lebih memaknai hidupnya dan menjadi manusia yang berperilaku santun. Nilai budi pekerti dalam karya sastra merupakan pesan pengarang kepada pembaca untuk mendidik manusia agar mampu menjadi manusia yang bermoral dan berbudi pekerti luhur. Karya sastra menyajikan gambaran mengenai contoh- contoh yang bisa diterapkan dalam kehidupan, serta penggambaran sifat buruk yang perlu dihindari. Seperti halnya dalam geguritan Dharmakerti yang banyak mengandung pesan moral dan nilai- nilai luhur. 1) Nilai Budi Pekerti Dalam Kamus Bahasa Indonesia 'budi berarti bagian dari kata hati yang dapat membedakan baik buruk sesuatu, dan 'pekerti 25
26 yang berarti perbuatan, perilaku. Pekerti dapat diartikan sebagai moralitas yang mengandung pengertian adat istiadat, sopan santun, sikap dan perilaku. Budi pekerti mengajarkan tentang perilaku dalam kehidupan baik itu yang baik maupun buruk. Menurut Nurgiyantoro (2010: 320) bahwa secara umum moral menunjuk pada pengertian ajaran tentang baik buruk yang diterima mengenai perbuatan, sikap, akhlak, budi pekerti dan susila. Sehubungan dengan hal tersebut, Zuriah (2011: 17) mengemukakan bahwa pengertian budi pekerti mengacu pada pengertian dalam bahasa Inggris, yang diterjemahkan sebagai moralitas. Moralitas mengandung beberapa pengertian antara lain: (a) adat istiadat, (b) sopan santun, dan (c) perilaku. Namun pengertian budi pekerti secara hakiki adalah perilaku. Budi pekerti akan mengidentifikasi perilaku positif yang diharapkan dapat terwujud dalam perbuatan, perkataan, pikiran, sikap dan kepribadian masyarakat. Berdasarkan pengertian di atas moral atau budi pekerti merupakan segala sesuatu yang berkaitan dengan ajaran atau patokan baik dan buruk mengenai sikap, perbuatan, dan tingkah laku seseorang, sehingga dapat memunculkan pribadi- pribadi yang mempunyai sikap positif dan kesadaran untuk membedakan antara yang baik dan buruk, yang pantas dan yang tidak pantas, serta
27 dapat berpikir rasional dan mampu memperhatikan norma-norma atau aturan yang ada dalam masyarakat. Mengingat budi pekerti merupakan etika praktis atau terapan yang bersumber kepada masyarakat, maka konsep budi pekerti menjadi lebih luas lagi dengan menyerap aspek budi pekerti dari lingkungan yang makin meluas. Dengan demikian, terdapat hubungan antara budi pekerti dengan nilai- nilai moral dan norma hidup. Menurut Zuriah (2011: 69) nilai budi pekerti meliputi: a) meyakini adanya Tuhan YME dan selalu menaati ajaran- Nya, b) menaati ajaran agama, c) memiliki dan mengembangkan sikap toleransi, d) memiliki rasa menghargai diri sendiri, e) tumbuhnya disiplin diri, f) mengembangkan etos kerja dan belajar, g) memiliki rasa tanggungjawab, h) memiliki rasa keterbukaan, i) mampu mengendalikan diri, j) mampu berpikir positif, k) mengembangkan potensi diri, l) menumbuhkan cinta dan kasih sayang, m) memiliki kebersamaan dan gotong royong, n) memiliki rasa kesetiakawanan, o) saling menghormati, p) memiliki tata krama dan sopan santun, q) memiliki rasa malu, dan r) menumbuhkan kejujuran. Adapun definisi dari nilai- nilai budi pekerti di atas adalah sebagai berikut: a) Meyakini adanya Tuhan dan menaati ajaran- Nya Zuriah (2011: 69) menyatakan bahwa meyakini adanya Tuhan dan menaati ajaran-Nya yaitu suatu sikap dan perilaku
yang mencerminkan keyakinan dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Menurut Herusatoto (2008: 126) percaya ialah percaya terhadap utusan-Nya, karena dengan percaya kepada utusan- Nya berarti percaya pula kepada jiwa pribadinya sendiri dan juga kepada Allah. Namun pada dasarnya manusia telah dibekali naluri yang berkaitan dengan kepercayaan akan adanya Tuhan. Dengan demikian, sebagai makhluk yang beragama manusia dituntut untuk senantiasa menaati ajaran agamanya, serta menjauhi segala larangan agama. b) Menaati ajaran agama Zuriah (2011: 69) menyatakan bahwa menaati ajaran agama yaitu sikap dan perilaku yang mencerminkan kepatuhan, tidak ingkar, dan taat menjalankan perintah dan menghindari larangan agama. Menurut Herusatoto (2008: 127) selalu setia dan melaksanakan segala perintah- Nya disebut mituhu. Agama mengajarkan sesuatu yang patut dijalankan dan yang perlu dihindari. Manusia dituntut untuk patuh dan taat menjalani ajaran agamanya, dan menghindari segala hal yang dilarang oleh agama. c) Memiliki dan mengembangkan sikap toleransi Zuriah (2011: 69) menyatakan bahwa memiliki dan mengembangkan sikap toleransi yaitu sikap dan perilaku yang 28
29 mencerminkan toleransi dan penghargaan terhadap pendapat, gagasan, tingkah laku orang lain, baik yang sependapat maupun yang tidak sependapat dengan dirinya. Menurut Rukiyati (2008: 152) dalam kaitan hubungan antar pemeluk agama disebutkan formula berbeda dalam persaudaraan dan bersaudara dalam perbedaan. Hellen Keller (1880- 1968) dalam Rukiyati (2008: 152) menyatakan bahwa hasil tertinggi dari suatu pendidikan adalah sikap toleran. Beragam suku, ras, budaya, agama dan sebangainya menuntut manusia untuk dapat saling memahami dan menghargai pilihan dan pendapat orang lain. d) Memiliki rasa menghargai diri sendiri Zuriah (2011: 69) menyatakan bahwa memiliki rasa menghargai diri sendiri yaitu sikap dan perilaku yang mencerminkan penghargaan seseorang terhadap dirinya sendiri dengan memahami kelebihan dan kekurangan dirinya. Menurut Rukiyati (2008: 136) harga diri atau self esteem berarti menilai diri sendiri. Menilai diri sendiri berarti merasa hormat terhadap diri sendiri sehingga akan mengurangi penyalahgunaan pikiran atau badan sendiri. Manusia mempunyai kelebihan dan kekurangan masing- masing. Dengan kita mampu memahami siapa diri kita, apa kelebihan dan kekurangan yang ada dalam diri kita dapat menjadikan
seseorang lebih menghargai dirinya sendiri dengan menjadikan kekurangan yang ada dalam diri menjadi kelebihan yang tak dimiliki orang lain. e) Tumbuhnya disiplin diri Zuriah (2011: 69) menyatakan bahwa tumbuhnya disiplin diri yaitu sikap dan perilaku sebagai cerminan dari ketaatan, kepatuhan, ketertiban, kesetiaan, ketelitian, dan keteraturan perilaku seseorang terhadap norma dan aturan yang berlaku. Menurut Rukiyati (2008: 139) disiplin diri atau self discipline perlu ditanamkan pada para peserta didik, pendidik, pelatih, pembimbing dan semua komponen yang terlibat dalam proses pembelajaran. Seseorang harus mampu mengendalikan dirinya untuk senantiasa berperilaku sesuai tata tertib yang ada. f) Mengembangkan etos kerja dan belajar Zuriah (2011: 69) menyatakan bahwa mengembangkan etos kerja dan belajar yaitu sikap dan perilaku sebagai cerminan dari semangat, kecintaan, kedisiplinan, kepatuhan atau loyalitas, dan penerimaan terhadap kemajuan hasil kerja dan belajar. Menurut Rukiyati (2008: 139) belajar adalah langkah pertama dalam mengerjakan sesuatu dan bagaimana melakukan sesuatu. Dalam hal ini perlu ditanamkan bahwa semua pekerjaan adalah baik dan mulia, cara bekerja sama, memberi 30
31 dorongan dan apresiasi terhadap usaha- usaha mereka, bekerja dengan penuh riang gembira, disertai dengan pemberian contoh yang teliti dan cermat. Dengan memiliki etos kerja dan belajar yang tinggi seseorang akan mampu memanfaatkan kesempatan yang ada untuk dapat berbuat sesuatu yang berguna bagi dirinya dan orang lain. g) Memiliki rasa tanggung jawab Zuriah (2011: 69) menyatakan bahwa memiliki rasa tanggungjawab yaitu sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya ia lakukan terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial), negara, dan Tuhan Yang Maha Esa. Menurut Mustofa (1999: 132) tanggung jawab adalah kesadaran manusia akan tingkah laku baik yang disengaja atau tidak. Tanggung jawab erat kaitannya dengan kewajiban. Dengan kata lain seseorang mempunyai kewajiban masing- masing yang harus dilakukan serta mempertanggungjawabkan segala perilaku dan perkataannya sebagai akibat sikap tindak sendiri atau pihak lain. h) Memiliki rasa keterbukaan Zuriah (2011: 69) menyatakan bahwa memiliki rasa keterbukaan yaitu sikap dan perilaku seseorang yang mencerminkan adanya keterusterangan terhadap apa yang
dipikirkan, diinginkan, diketahui, dan kesediaan menerima saran serta kritik dari orang lain. Menurut Rukiyati (2008: 137) kerendahan hati adalah bagian dari aspek afektif dari pengetahuan terhadap diri sendiri dan merupakan keterbukaan dan ketertarikan terhadap kebenaran serta kemampuan bertindak untuk mengoreksi kelemahan atau kekurangan. Sikap terbuka menuntut seseorang untuk tidak mementingkan dirinya sendiri tetapi juga memikirkan dan menghargai perasaan orang lain. Juga harus mampu menerima saran dan kritik orang lain terhadap diri sendiri sebagai masukan yang bermanfaat. i) Mampu mengendalikan diri Zuriah (2011: 69) menyatakan bahwa mampu mengendalikan diri yaitu kemampuan seseorang untuk dapat mengatur dirinya sendiri berkenaan dengan kemampuan, nafsu, ambisi, keinginan, dalam memenuhi rasa kepuasan dan kebutuhan hidupnya. Menurut Rukiyati (2008: 137) kontrol diri atau self control adalah kemampuan untuk mengendalikan diri, dan hal ini diperlukan juga untuk mengekang kesenangan diri sendiri. Seseorang yang dapat mengendalikan dirinya terhadap nafsu, ambisi dan segala keinginan dan kebutuhan hidupnya merupakan 32
orang yang mampu untuk berperilaku sewajarnya. Tidak perlu berlebihan dan tidak ambisius untuk mendapatkan sesuatu. j) Mampu berpikir positif Zuriah (2011: 69) menyatakan bahwa mampu berpikir positif yaitu sikap dan perilaku seseorang untuk dapat berpikir jernih, tidak buruk sangka, mendahulukan sisi positif dari suatu masalah. Menurut Herusatoto (2008: 126) manusia harus dapat bersifat hati- hati sehingga dapat memisahkan antara yang benar dan salah, yang baik dan bukan, yang berubah dan yang tidak berubah. Tidak berburuk sangka, tidak berpikir negatif. Senantiasa bahwa segala sesuatu yang belum pasti kebenarannya belum tentu buruk. Perlu dicari kepastiaannya untuk menghindarkan diri dari pikiran yang tidak baik. k) Mengembangkan potensi diri Zuriah (2011: 69) menyatakan bahwa mengembangkan potensi diri yaitu sikap dan perilaku seseorang untuk dapat membuat keputusan sesuai dengan kemampuannya mengenal bakat, minat, dan prestasi serta sadar akan keunikan dirinya sehingga dapat mewujudkan potensi diri yang sebenarnya. Menurut Rukiyati (2008: 135) mengenal diri sendiri atau self knowledge adalah kemampuan mengenal dan memahami diri sendiri. Setiap manusia mempunyai bakat dan 33
34 potensi masing- masing. Dengan terus belajar mengasah bakat dan potensi yang ada seseorang akan merasa lebih berharga dan berusaha untuk terus berkembang. l) Menumbuhkan cinta dan kasih sayang Zuriah (2011: 70) menyatakan bahwa menumbuhkan cinta dan kasih sayang yaitu sikap dan perilaku seseorang yang mencerminkan adanya unsur memberi perhatian, perlindungan, penghormatan, tanggungjawab, dan pengorbanan terhadap orang yang dicintai dan dikasihi. Menurut Mustofa (1999: 83) cinta kasih merupakan perasaan suka (sayang) kepada seseorang yang disertai dengan perasaan belas kasihan. Adanya perasaan cinta dan kasih sayang akan menimbulkan sikap untuk selalu melindungi, memberi perhatian, bahkan rela berkorban demi orang yang dicintai dan dikasihi. m) Memiliki kebersamaan dan gotong royong Zuriah (2011: 70) menyatakan bahwa memiliki kebersamaan dan gotong royong yaitu sikap dan perilaku seseorang yang mencerminkan adanya kesadaran dan kemauan untuk bersama-sama, saling membantu, dan memberi tanpa pamrih. Menurut Budiningsih (2013: 82) gotong royong merupakan bentuk perwujudan dari prinsip kerukunan, yang
35 bertujuan untuk saling membantu dan melakukan pekerjaan bersama demi kepentingan bersama. Manusia sebagai makhluk sosial tentu membutuhkan orang lain. Sehingga dalam menjalani kehidupan bermasyarakat gotong royong dan saling tolong menolong sangat penting demi tercapainya kepentingan bersama dan mempererat persaudaraan. n) Memiliki rasa kesetiakawanan Zuriah (2011: 70) menyatakan bahwa memiliki rasa kesetiakawanan yaitu sikap dan perilaku seseorang yang mencerminkan kepedulian kepada orang lain, keteguhan hati, rasa setiakawan, dan rasa cinta terhadap orang lain dan kelompoknya. Menurut Rukiyati (2008: 140) kesetiaan atau loyalitas berkaitan dengan hubungan kekeluargaan, persahabatan, afilisiasi keagamaan, kehidupan profesional, yang kesemuanya itu dapat berubah dan dikembangkan ke arah yang baik. Setiakawan berarti loyal, setia, memiliki rasa persatuan terhadap orang lain. o) Saling menghormati Zuriah (2011: 70) menyatakan bahwa saling menghormati yaitu sikap dan perilaku untuk menghargai dalam hubungan antar individu dan kelompok yang berdasarkan norma dan tata cara yang berlaku. Menurut Rukiyati (2008: 138) rasa hormat pada dasarnya adalah pengendalian moralitas dari gangguan
36 eksternal. Ada rasa untuk senantiasa saling menyayangi, menghargai dan menghormati terhadap sesama tanpa memandang status sosialnya. p) Memiliki tata krama dan sopan santun Zuriah (2011: 70) memiliki tata krama dan sopa santun yaitu sikap dan perilaku sopan santun dalam bertindak dan bertutur kata terhadap orang tanpa menyinggung atau menyakiti serta menghargai tata cara yang berlaku sesuai dengan norma, budaya dan adat istiadat. Menurut Zuriah (2011: 84) sopan santun adalah sikap dan peilaku yang tertib sesuai dengan adat istiadat atau norma- norma yang berlaku di masyarakat. Kita hendaknya dalam berperilaku maupun bertutur kata didasarkan pada norma tata krama dan sopan santun. Jangan sampai orang lain merasa tersakiti dengan perilaku maupun tutur kata yang menyinggung perasaan orang lain. q) Memiliki rasa malu Zuriah (2011: 70) menyatakan bahwa memiliki rasa malu yaitu sikap dan perilaku yang menunjukkan tidak enak hati, hina, rendah karena berbuat sesuatu yang tidak sesuai dengan hati nurani, norma dan aturan. Menurut Rukiyati (2008: 61) dalam kehidupan manusia ada berbagai norma, dan apabila perbuatan- perbuatan manusia
37 tidak sesuai dengan norma, maka manusia dapat dikenai sanksi. Salah satunya adalah sanksi moral berupa perasaan malu. Perasaan malu timbul karena merasa tidak enak hati atau terganggu karena melakukan suatu kesalahan. Sehingga diharapkan seseorang menyadari dan mampu memperbaiki kesalahannya. r) Menumbuhkan kejujuran Zuriah (2011: 70) menyatakan bahwa menumbuhkan kejujuran yaitu sikap dan perilaku untuk bertindak dengan sesungguhnya dan apa adanya, tidak berbohong, tidak dibuat- buat, tidak ditambah, dan tidak dikurangi, serta tidak menyembunyikan kejujuran. Menurut Zuriah (2011: 83) jujur merupakan sikap dan perilaku yang tidak suka berbohong dan berbuat curang, berkata apa adanya dan berani mengakui kesalahan. Seseorang dinilai berdasarkan perilaku dan tutur katanya. Seseorang yang senantiasa berkata jujur akan selalu dipercaya oleh orang lain, menambah persaudaraan dan tali silaturahmi. 4. Relevansi dengan Kehidupan Sekarang Nilai erat kaitannya dengan kehidupan manusia. Moralitas atau budi pekerti sangat bermanfaat bagi masyarakat untuk dapat membuatnya mampu membedakan yang baik dan buruk. Menurut Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (KLBI, 703) relevansi adalah kaitan, atau hubungan.
Karya sastra mengandung ajaran dan nilai kehidupan. Nilai yang terdapat karya sastra biasanya berupa refleksi dari kenyataan yang ada dalam kehidupan masyarakat. Sehingga hal tersebut tentu ada kaitannya atau hubungannya antara nilai dalam karya sastra dengan kehidupan manusia. Manusia pada dasarnya adalah makhluk yang terdidik dan dapat dididik. Pendidikan nilai adalah suatu keharusan yang tidak bisa ditawar lagi, khususnya yang menyangkut proses klarifikasi nilai- nilai keyakinan dan kehidupan bagi manusia itu sendiri (Darmadi, 2012: 123). Dengan adanya pendidikan nilai- nilai pekerti maka diharapkan manusia mampu membedakan hal- hal yang baik dan buruk sehingga mampu menjalani kehidupan dengan berlandaskan nilai yang baik tanpa terlepas dengan aturan yang ada. Manusia hidup dengan berpedoman pada ajaran atau aturan hidup yang berlandaskan nilai untuk dapat dijadikan pegangan hidup dalam bersikap, bertingkah laku dan bertindak. Nilai selalu menyangkut pada tindakan atau perbuatan. Manusia sebagai makhluk yang sempurna dibekali akal untuk digunakan dalam bersikap dan menjadi manusia yang bermoral. Manusia mempunyai potensi untuk dapat menerima segala aturan hidup bermasyarakat sebagai makhluk sosial. Zuriah (2011: 19) mengemukakan bahwa pendidikan moral berusaha untuk mengembangkan pola perilaku sesuai dengan kehendak masyarakatnya. Kehendak ini berwujud moralitas atau kesusilaan yang berisi nilai- nilai dan kehidupan yang ada dalam masyarakat. Dengan 38
demikian, semakin seseorang mempunyai moral yang baik maka kualitas hidupnya akan semakin baik. Ia akan mampu menyeimbangkan antara sikap dan perilaku bermasyarakat dengan peraturan yang ada. Melihat perkembangan teknologi yang semakin maju yang mencakup segala aspek kehidupan telah mengubah pola pikir dan perilaku masyarakat. Budiningsih (2013: 82) mengatakan bahwa adanya transisi budaya yang ditandai dengan pesatnya perkembangan teknologi informasi dan elektronika mengakibatkan terjadinya pergeseran pola interaksi remaja kearah individual rasional. Budaya asing yang masuk dalam berbagai bentuk banyak mengandung nilai individualistis yang lambat laun mengubah pola kehidupan masyarakat Indonesia. Masyarakat Indonesia yang cenderung masih mengutamakan kebersamaan dan nilai sosial yang tinggi. Hal tersebut dapat dilihat dari mulai berubahnya sikap dan perilaku, gaya hidup, dan pola pikir masyarakat yang mulai kehilangan pegangan hidup berupa nilai moral dan budi pekerti. Contoh budaya luar yang dapat menunjukkan kemunduran dalam hal nilai moral dan budi pekerti adalah maraknya berita di televisi yang memberitakan berbagai peristiwa kriminal dan amoral masyarakat seperti pembunuhan, penganiayaan, tawuran, kisruh antar desa, pembegalan dan lain sebagainya. Hal ini sangat jelas menggambarkan begitu tingginya penurunan kesadaran moral masyarakat saat ini. Dengan demikian kebudayaan lokal seperti silaturahmi, gotong royong, tata krama serta sopan santun yang bernilai luhur perlahan mulai pudar. 39
Dalam Haricahyono ( 1995: 210) Kant menyatakan bahwa moral mencakup makna yang begitu luas, antara lain tingkah laku membantu orang lain, tingkah laku yang sesuai dengan norma sosial, internalisasi norma sosial, timbulnya empati atau rasa bersalah, penalaran tentang keadilan, dan memperhatikan kepentingan orang lain. Berdasarkan uraian di atas, penulis mengambil kesimpulan bahwa nilai yang terkandung dalam sebuah karya sastra juga memiliki peranan penting bagi kehidupan masyarakat. Namun, seiring dengan semakin berkembangnya zaman dan arus globalisasi, nilai- nilai budi pekerti tersebut mulai luntur. Masyarakat mulai mengesampingkan nilai- nilai dan ajaran hidup yang luhur. Teknologi dan arus globalisasi yang lebih menunjukkan sikap individual membuat nilai budi pekerti masyarakat mulai hilang. Nilai budi pekerti yang ada seharusnya terus dijaga dan dilestarikan serta diselaraskan, sehingga tidak luntur meskipun mendapat pengaruh dari luar. Dengan demikian, kehidupan masyarakat akan senantiasa tercermin dari sikap dan tingkah lakunya yang berpedoman pada nilai budi pekerti yang luhur. B. Tinjauan Pustaka Tinjauan pustaka adalah sebuah kajian secara kritis terhadap kajian terdahulu sehingga dapat diketahui perbedaan yang khas antara penelitian yang terdahulu dengan penelitian yang akan dilakukan. Sehingga meskipun obyek yang diteliti sama tetapi berbeda pengkajiannya. Dalam tinjauan pustaka ini, peneliti mengemukakan perbedaan penelitian yang dilakukan oleh 40
peneliti dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh beberapa penelitian sebelumnya, sebagai berikut : 1. Sri Wahyuni tahun 2009, mahasiswi dari Fakultas Ilmu Sosial Jurusan Hukum dan Kewarganegaraan, Universitas Negeri Semarang, dalam penelitiannya yang berjudul Implementasi Pendidikan Budi Pekerti Yang Diintegrasikan ke dalam Mata Pelajaran Pendidikan Kewarganegaraan Pada Siswa Kelas VIII SMP Negeri 2 Margoyoso Kabupaten Pati. Sri Wahyuni dalam penelitiannya membahas mengenai implementasi pendidikan nilai budi pekerti yang diimplementasikan dalam mata palajaran PKn di sekolah. Dalam analisisnya ditemukan nilai pendidikan budi pekerti yang meliputi (1) menguraikan nilai- nilai Pancasila meliputi a) beriman, b) bertaqwa, c) bersyukur, (2) menunjukkan sikap positif pemerintahan meliputi a) percaya diri, b) tegas, c) tertib, d) jujur, (3) menunjukkan sikap positif terhadap kehidupan manusia meliputi a) sikap hormat, b) tenggang rasa, c) menghormati orang lain, d) saling menolong, e) sopan santun, f) ramah, g) sikap hormat, h) sabar, i) rasa kasih sayang, (4) menunjukkan sikap positif terhadap demokrasi meliputi a) menghargai orang lain, b) bijaksana, dan d) demokratis. Penelitian mengenai nilai budi pekerti dalam penelitian geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus memiliki persamaan dengan penelitian yang dilakukan oleh Sri Wahyuni. Persamaannya adalah sama- sama mengkaji nilai budi pekerti, sedangkan perbedaannya terletak pada objek penelitiannya yaitu Sri Wahyuni meneliti "Implementasi Pendidikan 41
Budi Pekerti Yang Diintegrasikan kedalam Mata Pelajaran Pendidikan Kewarganegaraan Pada Siswa Kelas VIII SMP Negeri 2 Margoyoso Kabupaten Pati" sedangkan peneliti mengkaji nilai budi pekerti yang terdapat dalam geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus. 2. Siti Bariroh tahun 2014, mahasiswi Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Jurusan Kependidikan Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, dalam skripsinya yang berjudul Pendidikan Budi Pekerti (Studi Komparasi Ki Hadjar Dewantara dan Muhammad Athiyah). Dalam penelitiannya Siti Bariroh mengkaji mengenai ide, gagasan, dan pendapat yang dikemukakan oleh Ki Hadjar Dewantara dan Muhammad Athiyah Al- Abrasyi dalam pendidikan budi pekerti. Hal yang melatarbelakanginya dalam melakukan penelitian ini adalah dengan adanya kondisi pendidikan yang tidak lagi menghargai nilai- nilai moral, pendidikan yang bersifat pragmatis dan cenderung mengedepankan nilai- nilai keduniawian dan mengesampingkan nilai- nilai budi pekerti. Terdapat persamaan dan perbedaan dalam penelitian yang dilakukan oleh Siti Bariroh dengan penelitian yang dilakukan peneliti. Persamaannya adalah sama- sama mengkaji nilai budi pekerti, namun objek kajiannya berbeda. Siti Bariroh mengkaji nilai pendidikan budi pekerti dengan konsep yang dikemukakan oleh Ki Hadjar Dewantara dan Muhammad Athiyah Al- Abrasyi, sedangkan peneliti mengkaji nilai budi pekerti dalam geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus. 42
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dipaparkan di atas, penelitian tentang nilai budi pekerti geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus sepengetahuan penulis belum ada yang mengkaji, maka penulis merasa perlu menelitinya untuk memperlengkap penelitian yang telah ada. Kedua penelitian tersebut telah banyak memberikan manfaat bagi penulis dalam mengkaji nilai budi pekerti. 43
BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Jenis Penelitian Dalam penelitian yang berjudul Relevansi Nilai Budi Pekerti Dalam Geguritan Dharmakerti Karya I Gusti Ngurah Bagus ini jenis penelitian yang digunakan peneliti adalah jenis penelitian deskriptif kualitatif. Dalam Ismawati (2011: 112) menyebutkan bahwa penelitian deskriptif kualitatif merupakan suatu penelitian yang dijabarkan atau digambarkan menggunakan kata- kata atau kalimat yang dipisahkan menurut kategorinya untuk memperoleh kesimpulan. Sehubungan dengan hal diatas, Moleong (2012: 6) mengemukakan bahwa deskriptif kualitatif adalah suatu penelitian yang dimaksudkan untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subyek penelitian dengan mendesripsikannya menggunakan kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Deskripsi adalah proses penjabaran atau penggambaran suatu obyek menggunakan kata-kata. Berdasarkan kedua pendapat tersebut di atas, peneliti dapat menyimpulkan bahwa penelitian deskriptif kualitatif adalah suatu penelitian dimana dalam penyajiannya melakukan proses penjabaran atau penggambaran suatu hal baik itu keadaan, peristiwa atau kegiatan dengan cara deskriptif yakni digambarkan menggunakan kata-kata atau kalimat tertentu bukan angka sehingga diperoleh kesimpulan yag dikemukakan dalam bentuk laporan 44
penelitian. Penelitian ini mengkaji nilai budi pekerti yang terdapat dalam geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus, sehingga penelitian ini tidak membutuhkan data- data berupa angka ataupun analisis statistik lainnya. B. Sumber Data dan Data Penelitian Dalam penelitian tentu data yang diperoleh berasal dari suatu sumber yang disebut sumber data. Sumber data dalam penelitian adalah subyek penelitian darimana data diperoleh (Arikunto, 2010: 172). Dalam hal ini sumber data dalam penelitian ini adalah geguritan yang terdapat dalam sebuah buku yang merupakan hasil kumpulan dari beberapa geguritan yang berbentuk tembang yang merupakan karya dari I Gusti Ngurah Bagus yang diterbitkan oleh Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah Jakarta pada Tahun 1979. Geguritan Dharmakerti merupakan hasil transkripsi yang diambil dari lontar Geguritan Dharma Kerti milik Fakultas Sastra Udayana Bali. Dalam geguritan Dharmakerti terdiri dari 4 jenis tembang atau pupuh, yaitu pupuh atau puh Demung, Ginanthi/ Kinanthi, Adri serta Sinom yang berjumlah 91 geguritan dengan perincian sebagai berikut: 1) puh Demung sebanyak 6 geguritan, 2) puh Ginanti atau Kinanthi sebanyak 10 geguritan, 3) puh Adri sebanyak 9 geguritan, dan 4) puh Sinom sebanyak 66 geguritan. Sedangkan data penelitian menurut Siswantoro (2014: 70) adalah sumber informasi yang akan diseleksi sebagai bahan analisis. Dalam penelitian sastra memerlukan data dalam bentuk verbal yaitu berwujud kata, frasa atau kalimat. Data penelitian ini adalah berupa kutipan- kutipan tertentu yang terdapat dalam geguritan Dharmakerti yang mana di dalamnya 45
terkandung nilai budi pekerti dan juga keseluruhan isi geguritan untuk mengetahui relevansinya dengan kehidupan sekarang. C. Teknik Pengumpulan Data Untuk mendapatkan data yang diperlukan dalam penelitian ini, digunakan suatu cara pengumpulan data atau teknik pengumpulan data. Menurut Sugiyono (2014: 62) teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena tujuan utama dari suatu penelitian adalah untuk mendapatkan data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan. Dalam melakukan penelitian, teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik pustaka, teknik simak dan teknik catat. 1. Teknik Pustaka Teknik pustaka adalah teknik yang menggunakan sumber- sumber tertulis untuk memperoleh data (Subroto, 1992: 42). Sumber- sumber tertulis yang digunakan dipilih yang berkaitan dengan data penelitian. Sumber-sumber tertulis itu dapat berwujud majalah, surat kabar, karya sastra, buku bacaan umum, karya ilmiah, dsb. Teknik pustaka yang dilakukan dalam penelitian ini ini dengan cara mencari geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus yang disimpan di Perpustakaan Daerah Kabupaten Purworejo. Dalam penelitian ini menggunakan sumber tertulis utama yaitu sebuah buku yang di dalamnya terdapat kumpulan geguritan. Selain itu juga digunakan sumber pendukung lain yang berupa 46
buku- buku referensi yang sesuai dengan fokus penelitian sehingga dapat menunjang dalam melakukan penelitian. 2. Teknik Simak Menurut Subroto (1992: 41) teknik simak adalah mengadakan suatu kegiatan menyimak yang bersifat spontan. Peneliti melakukan kegiatan menyimak dengan cara membaca geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus secara tekun, cermat dan teliti untuk memperoleh data. Proses menyimak digunakan untuk mencari data- data yang mengandung nilai budi pekerti yang terdapat dalam geguritan Dharmakerti. Setelah data tersebut diperoleh langkah selanjutnya yang dilakukan adalah mencatat data tersebut pada kartu data yang telah dibuat berdasarkan klasifikasi atau pengelompokkan nilai budi pekerti. 3. Teknik Catat Setelah menggunakan teknik pustaka dan teknik simak, peneliti juga menggunakan teknik catat. Menurut Subroto (1992: 42) teknik catat adalah pencatatan terhadap data relevan pada kartu data yang dilanjutkan dengan klasifikasi data. Pencatatan ini dilakukan dengan menggunakan bantuan alat tulis. Peneliti mengidentifikasikan bagaimana nilai-nilai budi pekerti yang terdapat dalam geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus. Data yang diperoleh tersebut kemudian dicatat ke dalam kartu data. D. Instrumen Penelitian Pada prinsipnya meneliti adalah melakukan pengukuran, sehingga harus ada alat ukur yang baik. Alat ukur dalam penelitian biasanya dinamakan 47
instrumen penelitian. Menurut Arikunto (2010: 203) instrumen adalah alat yang digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data untuk memudahkan pekerjaannya dan hasilnya lebih baik, lebih cermat, lengkap dan sistematis sehingga mudah diolah. Selanjutnya Nasution dalam Sugiyono (2014: 60- 61) menyatakan : Dalam penelitian kualitatif, tidak ada pilihan lain daripada menjadikan manusia sebagai instrumen penelitian utama. Alasannya ialah bahwa, segala sesuatunya belum mempunyai bentuk yang pasti. Masalah, fokus penelitian, prosedur penelitian, hipotesis yang digunakan, bahkan hasil yang diharapkan, itu semuanya tidak apat ditentukan secara pasti dan jelas sebelumnya. Segala sesuatu masih perlu dikembangkan sepanjang penelitian itu. Dalam keadaan yang serba tidak pasti dan tidak jelas itu, tidak ada pilihan lain dan hanya peneliti itu sendiri sebagai alat satu- satunya yang dapat mencapainya. Berdasarkan teori-teori di atas, maka instrumen penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri. Sebagai instrumen penelitian yang utama atau Human Instrument, peneliti berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuannya (Sugiyono, 2014: 60). Sebagai intrumen utama penelitian, maka peneliti itu sendiri berusaha untuk mendeskripsikan nilai budi pekerti yang terkandung dalam kumpulan geguritan Dharmakerti. Sebagai instrumen penunjang maka digunakan alat tulis dan kartu data. Alat tulis digunakan untuk mencatat kutipan- kutipan data yang diteliti, untuk selanjutnya dimasukkan ke dalam kartu data yang telah dibuat untuk mencatat data nilai- nilai budi pekerti yang ada dalam geguritan 48
Dharmakerti dan mengelompokkan hasil penelitian sesuai klasifikasi guna mempermudah penganalisisan data. Kartu data yang digunakan untuk mencatat nilai budi pekerti yang terdapat dalam geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus adalah sebagai berikut. Tabel 1. Instrumen Penelitian No. Nama pupuh, Data Kutipan Dan Terjemahan Nilai Budi Pekerti bait ke- Keterangan : Tabel penelitian dalam penyajian data di atas terdiri atas empat kolom, setiap kolom terperinci sebagai berikut. 1. Kolom pertama berisi nomor urut Data diberi nomor berdasarkan urutan menulis di dalam kartu pencatat data. Nomor ditulis dengan angka 1, 2, 3, dan seterusnya. 2. Kolom kedua berisi nama pupuh dan bait pupuh Kolom kedua berisi nama pupuh dan bait tembang macapat dalam geguritan Dharmakerti. 3. Kolom ketiga berisi data kutipan dan terjemahan Kolom ketiga berisi data kutipan yang menunjukkan nilai budi pekerti serta terjemahannya ke dalam bahasa Indonesia. 4. Kolom keempat berisi analisis nilai budi pekerti Kolom keempat diisi analisis nilai moral tembang macapat yang ada dalam geguritan Dharmakerti. 49
E. Teknik Keabsahan Data Agar data penelitian dapat diperoleh keabsahannya, maka data tersebut harus diuji kembali agar dapat dipercaya. Menurut Sugiyono (2014: 117) validitas merupakan derajat ketepatan antara data yang diperoleh pada obyek penelitian dengan data yang dilaporkan peneliti. Data yang valid adalah data 'yang tidak berbeda' antara data yang dilaporkan oleh peneliti dengan data yang sesungguhnya terjadi pada obyek penelitian. Moleong (2012: 321) berpendapat bahwa keabsahan data merupakan konsep penting yang diperbaharui dari konsep kesahihan (validitas) dan keandalan (realibilitas) menurut 'positivisme' dan disesuaikan dengan tuntutan pengetahuan, kriteria, dan paradigmanya sendiri. Dari kedua pendapat ahli di atas, penulis menyimpulkan bahwa validitas merupakan konsep penting dari sebuah penelitian yang digunakan untuk mendapatkan data yang benar- benar valid, sehingga tidak ada perbedaan antara data yang dilaporkan peneliti dengan data sesungguhnya yang ada pada obyek yang diteliti. Sehingga hasil penelitian tersebut dapat dipertanggung jawabkan dari segala segi. Dalam penelitian ini, validitas yang digunakan adalah validitas semantis, yakni dengan mengukur tingkat kesensitifan makna simbolik yang bergayut dengan konteks (Endraswara, 2013: 164). Data berupa peristiwa yang mengandung nilai budi pekerti yang terdapat dalam geguritan Dharmakerti dan dapat dimaknai sesuai dengan keseluruhan isi geguritan dengan cara membaca berbagai buku referensi maupun hasil penelitian terkait. 50
Menurut Moleong (2012: 329) ketekunan/ keajegan pengamatan berarti mencari interpretasi secara konsisten dngan berbagai cara dalam kaitan dengan proses analisis yang konstan atau tentatif. Mencari suatu usaha untuk membatasi berbagai pengaruh, dan apa yang dapat diperhitungkan yang yang tidak. Ketekunan pengamatan bermaksud menemukan ciri- ciri dan unsur atau yang sedang dicari dan memusatkan pada hal tersebut secara rinci. Dalam hal ini peneliti memfokuskan penelitian untuk mencari nilai- nilai budi pekerti yang terkandung dalam geguritan Dharmakerti. Untuk mendapatkan data yang mengandung nilai budi pekerti peneliti melakukan fokus penelitian pada geguritan Dharmakerti secara tekun dan teliti sehingga diperoleh data yang benar- benar mengandung nilai budi pekerti. Setelah data diperoleh kemudian dicatat ke dalam kartu data. F. Teknik Analisis Data Menurut Sugiyono (2014: 89) analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh, melalui teknik pustaka, teknik simak dan teknik catat, dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit- unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, data tersebut disajikan dalam bentuk kata verbal bukan dalam bentuk angka. Analisis data dalam penelitian ini dilakukan menggunakan teknik content analysis (analisis isi). 51
Menurut Ismawati (2011: 81) content analysis adalah sebuah teknik penelitian untuk membuat inferensi- inferensi atau kesimpulan dengan mengidentifikasi secara sistematik dan objektif karakteristik- karakteristik khusus dalam sebuah teks. Aspek penting analisis konten adalah bagaimana hasil analisis tersebut dapat diimplikasikan kepada siapa saja yang membacanya. Tanpa adanya implikasi yang jelas maka kajian analisis konten menjadi kurang bermanfaat. Karakteristik penelitian analisis isi ini secara mendasar berorientasi empiris, bersifat menjelaskan dan bertujuan produktif. Adapun tahapan penelitian content analysis (analisis isi) menurut Ismawati (2011: 88) yaitu: 1. Memilih teks yang akan dianalisis. 2. Memperhatikan tujuan penelitian yang akan dicapai. 3. Mendeskripsikan isi secara objektif dan sistematik. 4. Membuat inferensi-inferensi Berdasarkan tahapan di atas, maka langkah- langkah yang ditempuh peneliti dalam menganalisis data adalah sebagai berikut. 1. Memilih data yang akan dianalisis, yaitu memisahkan antara data yang dapat diolah dan yang dapat diolah untuk mengklasifikasikan atau mengelompokkan nilai budi pekerti serta relevansi isi dalam geguritan Dharmakerti. Data yang dipilih dalam penelitian ini adalah berupa geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus yang berisi puh Adri sebanyak 9 geguritan, puh Demung sebanyak 6 geguritan, puh Ginanthi/ Kinanthi sebanyak 10 geguritan, dan puh Sinom sebanyak 66 geguritan 52
yang didalamnya mengandung nilai budi pekerti dan relevansinya dengan kehidupan sekarang. 2. Memperhatikan tujuan penelitian yang akan dicapai, yaitu untuk : (a) mendeskripsikan nilai- nilai budi pekerti yang terkandung dalam geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus, dan (b) mendeskripsikan relevansi nilai- nilai budi pekerti yang terkandung dalam geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus dalam kehidupan sekarang. Dalam tahap ini dilakukan dengan mengklasifikasi atau mengelompokkan nilai- nilai budi pekerti dan relevansi dari geguritan Dharmakerti. 3. Mendeskripsikan hasil penelitian yang diperoleh secara objektif dan sistematik. Pada tahap ini, langkah- langkah yang dilakukan adalah mempelajari dan memahami teori yang berkaitan dengan nilai budi pekerti sehingga dapat membedakan yang termasuk nilai budi pekerti dan relevansi isi. Kemudian melakukan deskripsi data sesuai dengan perumusan masalah yaitu pendeskripsian nilai budi pekerti yang terdapat dalam geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus dan juga relevansinya dengan kehidupan sekarang. 4. Membuat inferensi atau kesimpulan, yaitu dengan memahami nilai- nilai budi pekerti yang terdapat dalam geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus sebelum melakukan analisis. Kemudian setelah memahami nilai budi pekerti yang terdapat dalam geguritan Dharmakerti selanjutnya melakukan analisis sesuai dengan rumusan masalah, yaitu meliputi nilai budi pekerti yang terkandung dalam geguritan Dharmakerti tersebut dan 53
relevansi apa saja yang ada dalam geguritan Dharmakerti yang masih bisa diaplikasikan dengan kehidupan sekarang. G. Teknik Penyajian Hasil Analisis Data hasil penelitian yang diperoleh perlu disajikan dalam bentuk penyajian hasil penelitian. Dalam menyajikan data hasil penelitian, penulis menggunakan teknik informal. Menurut Sudaryanto (1993: 145) teknik penyajian informal adalah suatu bentuk penyajian hasil analisis dengan menggunakan kata-kata biasa tanpa menggunakan rumus atau simbol sehingga pembaca lebih memahami karena uraiannya lebih jelas dan terperinci. Selanjutnya penulis menyajikan hasil analisis berupa nilai budi pekerti yang meliputi 1) meyakini adanya Tuhan YME dan selalu mentaati ajaran- Nya, 2) mentaati ajaran agama, 3) memiliki dan mengembangkan sikap toleransi, 4) memiliki rasa menghargai diri sendiri, 5) tumbuhnya disiplin diri, 6) mengembangkan etos kerja dan belajar, 7) memiliki rasa tanggung jawab, 8) memiliki rasa keterbukaan, 9) mampu mengendalikan diri, 10) mampu berpikir positif, 11) mengembangkan potensi diri, 12) menumbuhkan rasa cinta dan kasih sayang, 13) memiliki kebersamaan dan gotong royong, 14) memiliki rasa kesetiakawanan, 15) saling menghormati, 16) memiliki tata krama dan sopan santun, 17) memiliki rasa malu, dan 18) menumbuhkan kejujuran; serta relevansi nilai budi pekerti dengan kehidupan sekarang. 54
BAB IV PENYAJIAN DATA DAN PEMBAHASAN DATA A. Penyajian Data 1. Nilai Budi Pekerti yang terkandung dalam Geguritan Dharmakerti Setelah melalui proses pembacaan, pemahaman, dan pencatatan dengan cermat, maka ditemukan adanya nilai budi pekerti dalam kumpulan geguritan Dharmakerti. Nilai budi pekerti dalam geguritan Dharmakerti dapat digunakan oleh siapa saja sebagai pedoman hidupnya dalam bertindak dan sebagai acuan dalam membina diri menjadi manusia yang lebih baik. Untuk mempermudah pemahaman naskah, maka nilai budi pekerti pada kumpulan geguritan Dharmakerti secara keseluruhan disajikan dalam bentuk tabel. Tabel tersebut berisi indikator yang menunjukkan nilai moral yang ada pada teks tersebut dengan ditunjukkan pada pernyataan yang dicetak tebal. Tabel 3. Nilai Budi Pekerti dalam Puh Demung No. 1. No. Data Puh Demung, bait ke-1 Data Kutipan dan Terjemahan Ana prateka wayeki, Maka sarana kaskaya ngraga puniku, Kang saking mamatut, Adasar sucining ati, Aliha kenang panggrenga, Ring kreti buana winuwus, Sabda mpu Suruhan, Miteketing anak neki, Sang asadnya Bang Senetan, Kayeki pidartan ipun. Nilai Budi Pekerti Cinta dan kasih sayang orang tua kepada anaknya 55
2. 3. Puh Demung, bait ke-2 Puh Demung, bait ke 3 Terjemahan : Adalah suatu hal yang patut dikerjakan tiap hari, Sebagai bukti pekerjaan sendiri, Yang berdasar kebenaran, Berdasarkan kesucian pikiran, Tujukan pendengaran kepada perbuatan yang tersohor di dunia, Mengenai kata-kata empu Suruhan, Menasehati anaknya, Yang bernama Bang Senetan, Begini penjelasannya. Duh anakku rengen teki, Wekasing nguang ungguh hakena ring kayun, Aja lupa sunu, Dlaha yang ulun mati, Aja sun ginawya kna, Wadah- wadahan puniku, Diastun binosanan, Kenaka muang sarwa manik, Tekeng wartra sarwendah, Anglet saluir tetabuh. Terjemahan: Anakku dengarkanlah hal ini, Nasehat saya camkan dalam hati, Janganlah lupa anakku, Nanti kalau saya mati, Jangan saya dibuatkan, Balai tempat mayat, walaupun dengan berhiaskan, Emas dan serba manik, Kain yang bermacam- macam, Dengan segala bunyi- bunyian. Lan ilen- ilen saka luir, Tan saika anggawe tusta tuas ingsun, Apaning puniku, Sadayania angrewedi, Saparan saluiring lampah, Senantiasa mengingat kematian Sederhana dan tidak berlebihan 56
4. Puh Demung, bait ke-4 Kunang pintang kwi ring sunu, Kang mungguh ring tuas, Bapanta sakadi iki, Tan akeh tan akedika, Tan ana ajinya punika. Terjemahan: Maupun segala upacara dan lain- lain, Bukan itu membikin hatiku senang, Sebab hal itu adalah, Semuanya menghambat, Perjalanan dan segala perbuatan, Tapi adapun permintaanku kepadamu, Yang bisa ayah terima dalam hati, Seperti ini, Tidak banyak dan tidak sedikit, Walaupun hal itu tidak berharga. Nging luih argan ipun singgih, Yan wruhan ring mas manic luir ipun, Apata luir ipun, Lan gawenen ulun kaki, Kang tirta dalana padang, Gni prelina sunyeku, Dyus kama ligiar, Bubur pirata malih, Ikanang ulon muah, Kadi darta ring pungkur. Terjemahan: Namun luhur nilainya, Lebih dari emas dan manik, Apakah itu semacamnya, Buatkanlah saya, Air suci yang merupakan jalan yang terang, Api penglebur untuk pergi ke alam sana, Sajen dyus Kameligi, Juga bubur pirata, 57 Sederhana dan berlebihan tidak
5. 6. Puh Demung, bait ke-5 Puh Demung, bait ke-6 Ini hal yang pertama, Dan ada lagi sebagai di bawah ini. Ulon apinda ta yeki, Atapakan surya candra makutoku, Sida kna puniku, Sakadi pamitang kuiki, Ika mangde tustaning tuas, Rumaket ring manah ulun, Kang maka jalaran, Kawenang ulun umungsi, Umunggua ring Siwa pada, Ring moksa pada pamutus. Terjemahan: Balai- balai seperti ini, Berdasarkan surya dan bulan (kesucian), Kerjakan hal ini sampai selesai, Sebagai permintaanku, Yang membikin hatiku senang, Bersatu dengan pikiran bapak, Akan merupakan jalan ayah menuju, Ke tempat berate Siwa, Yang akhirnya sebagai orang orang moksa. Banggiang amuniki riin sesananing, Kang putra putri puniku, Stiti bakti ring guru, Saha ngupakara malih, Sawaning sang ram arena, Ring wahya pretekang wuh, Ingater ulah trikaya, Sida kotamaning kreti, Ne mangkin malih kawitang, Guru lanang guru wadu. Terjemahan: Biarkan sekian dulu pelaksanaan, Putra- putri iku, Menghargai pendapat orang lain Berbakti kepada orang tua 58
No. 1. 2. Mengenai baktinya kepada orang tua, Juga tentang beryadnya, Kepada mayat orang tua, Pekerjaan tiap hari dibicarakan, Yang berdasarkan laksana yang disebut Trikaya, Maka akan tercapailah pekerjaan yang utama, Sekarang akan dimulai, Apa yang disebut guru lanang guru wadu. Tabel 4. Nilai Budi Pekerti dalam Puh Ginanthi No. data Data Kutipan dan Terjemahan Puh Ginanthi, bait ke-1 Dadi istri patut ginung, Tingkahe maguru laki, Punika luih utama, Jalarane manggih suargi, Nyideyang manyupat somah, Yan somahe manggih weci. Terjemahan: Puh Ginanthi, bait ke-2 Seorang istri patut dipuji, Bila ia bisa berbakti pada suaminya, Itulah istri yang utama, Yang menyebabkan ia mencapai sorga, Ia dapat meruat sang suami, Kalau suami dalam kesengsaraan. Guru laki tatuan ipun, Sapuniki caping aji, Tatan angkara ring swamia, Astiti bakti ngayahin, Satuduh tuara manulak, Twi sayangang anak muani. 59 Nilai Budi Pekerti 1) Bakti istri kepada suami 2) Menyayangi suami 1) Sabar dan mampu mengendali kan diri 2) Bertanggung jawab
3. 4. 5. Puh Ginanthi, bait ke-3 Puh Ginanthi, bait ke-4 Puh Ginanthi, bait ke-5 Terjemahan: Penjelasan guru laki, Begini dikatakan dalam ilmu, Tak marah kepada suami, Setia dan bakti untuk meladeni, Tak pernah menolak perintah, Sungguh disayangi suami. Sampun ngucap atikacuh, Wangle teken anak muani, Yan nuju ngarepin boga, Sampun ugi mangungkulin, Antuk lawat tan kawenang, Sekenang laut ngayahin. Terjemahan: Jangan berkata yang bukan- bukan, Tak berani kepada suami, Tatkala suami sedang makan, Jangan sampai mengatasi kepalanya Malahan membayangi pun jangan, Benar- benarlah meladeninya. Yan suami sedeng maturu, Sampun turun manglangkahi, Napi buin dwa para ulah, Manyorahin anak muani, Pageh tilingang manah, Purnama tilem mabersih. Terjemahan: Kalau suami sedang tidur, Jangan dilangkahi, Apalagi akan berbuat/ berpikiran mendua, Berbuat jahat terhadap suami, Tetapkan hati dan jujur, Membersihkan diri dan memuja tiap hati purnama dan tilem. Malih rikalaning campur, Sampunang campuh ring muani, 60 1) Menghor- mati suami 1) Senantiasa menghor- mati 2) Setia kepada suami Mampu mengendalikan diri
6. 7. Puh Ginanthi, bait ke-6 Puh Ginanthi, bait ke-7 Pahe sampun mabyayagan, Ring margi- margine twi, Nika yasan anak istriya, Leteh ragane bresihin. Terjemahan: Tatkala datang bulan, Jangan tidur bersama suami, Karena darah berceceran, Di jalan- jalan, Itulah aturan pelaksanaan sebagai perempuan, Membersihkan segala kotoran dalam badan. Guru wadon teges ipun, Sang suami masihing rabi, Ngardi trepti manah nira, Istri guru kawengi, Kuasa ring saluiring kekaryan, Saingkah ingkuh jero puri. Terjemahan: Arti guru wadon, Cinta kasih sang suami kepada istri, Membuat ketentraman hati sang istri, Istri terhormat, Menguasai segala pekerjaan, Juga segala persoalan yangada dalam keluarga. Tangguh saluiring pakewuh, Ngardi kabresihin puri, Ngupakara putra putri, Suami miwah kula wargi, Twin mange ring pakraman, Abot dangan kasrah sami. Terjemahan: Tahan terhadap segala kesusahan, Membikin kebersihan rumah, Menjaga memelihara maupun 61 Cinta kasih kepada istri Gotong royong
8. Puh Ginanthi, bait ke-8 9. Puh Ginanthi, bait ke-9 10. Puh Ginanthi, bait ke-10 beryadnya untuk anak- anak, Kepada suami maupun kepada warga dan teman, Juga di masyarakat, Berat dan ringan menjadi tanggungannya. Sapunika guru wadu, Ngranjing kekuasaning stri, Yen tepet denya ningkahang, Tan adua ucaping adi, Sapekuren tutu badah, Eling nyakap karyan diri. Terjemahan: Begitulah namanya guru wadu, Semua harus dikuasai oleh istri, Kalau tepat cara melaksanakan, Tidak berbeda dengan yang ada dalam ilmu, Keluarga itu akan bersatu baik, Dan tahu tugas masing- masing. Paringkesning karua iku, Guru wadon guru laki, Sami raksa arumaksa, Susatya alaki rabi, Saling pingit mangingetang, Ne mapala manggih yukti. Terjemahan: Pendeknya kedua hal itu, Guru wadon guru laki, Sama- sama saling bantu membantu, Amat setia bersuami istri, Saling menasehati, Yang menyebabkan menemui jalan kebenaran. Kocap yan wekas tumuwuh, Sida dadi sanak buncing, Kina tresnan antuk jagat, Sang suami ngalem nakutin, Madu bakti tresna pisan, Ika palan guru laki. 62 Tanggung jawab 1) Saling membantu 2) Saling setia dan menasehati satu sama lain 1) Cinta dan kasih sayang
No. 1. 2. Terjemahan: Konon nanti kalau menjelma, Akan bisa lahir kembar, Disenangi oleh masyarakat, Sang suami menyayangi, Sangat cinta dan setia sekali, Tilah hasil dari guru laki. Tabel 5. Nilai Budi Pekerti dalam Puh Sinom No. data Data Kutipan dan Terjemahan Puh Sinom, bait ke-1 Inggih ne mangkin tuturang, Tingkahning maening- ening, Ngelaksanayang silegama, Ngastiti bakti ring widi, Tuhun skeh caran nyeki, Antuk ida sang maweruh, Solahnya ring wahya katon, Nut masa ungguaning gumi, Tujun ipuntan lian ring widi tunggal. Terjemahan: Puh bait ke-2 Sinom, Sekarang akan diceritakan, Perihal perbuatan yang disebut suci, Dengan melakukan tata susila agama, Berbakti kepada Tuhan, Memang banyak jalan untuk berbakti ini, Dikatakan oleh orang yang tahu, Dapat dilihat dari pelaksanaan tiap hari, Tergantung pada tempat dan waktu, Tapi tujuannya juga kepada Tuhan. Sira kaniscaya adnyanan, Sang murba misesa sami, Sehananing sarwa loka, Maka puser pati urip, Yadin akeh dewa dewi, 63 Nilai Budi Pekerti 1) Taat pada ajaran agama 2) Berbakti kapada Tuhan 1) Percaya akan adanya Tuhan
3. Puh Sinom, bait ke-3 Miwah betara pukulun, Nika nama pawibagan, Suabawan hyang parama widi, Kang lumimbak sahananing tumitah. Terjemahan: Beliau merupakan sinar dalam hati, Yakni Tuhan yang menguasai bumi, Dan segala yang di dunia ini, Beliau merupakan sumber dari segala yang ada, Walaupun banyak orang mengatakan adanya dewa- dewa Namun itu hanya nama dari kekuatan beliau saja, Sebab hal itu hanya merupakan sinar Tuhan, Yang memenuhi, segala- galanya adalah Tuhan. Saking tunggal dados katah, Ne katah mulih sawiji, Ring ida Sang Widi Tunggal, Nging menget te sira kaki, Mangda saking tata trepti, Dasare pacing mangyuyu, Maduluran manah suda, Makepura linggan Widi, Ring sarira malih ring Negara krama. Terjemahan: Asalnya dari satu menjadi banyak, Yang banyak kembali menjadi satu, Kepada Tuhan, Tapi ingatlah segala itu, Supaya berdasarkan laksana yang benar, Dasar kita untuk mencapai tujuan, 1) Berhati suci dan bersih 64
4. 5. Puh Sinom, bait ke-4 Puh Sinom, bait ke-5 Harus dibarengi dengan hati suci sebagai tempat Tuhan, Pada badan maupun pada dunia pergaulan ini. Aliha knang pangrenga, Kramaning ngastiti Widi, Tan dadi yang tan pasila, Sila yukti gen dasarin, Dulurin sabda arum manis, Minakadi budi tulus, Nanging yan tan sampun nika, Doh para ida Hyang Widi, Sweca mawug ring asing wang tan pasila. Terjemahan: Sekarang akan diceritakan hal yang lain, Mengenai cara berbakti kepada Tuhan, Harus didasarkan dengan tingkah laku, Sebagai dasar laksana yang benar, Disertai kata halus, Juga hati yang suci, Tetapi kalau tak begitu, Tuhan tidak akan merahmati, Kepada orang- orang yang tidak mempunyai tata susila. Punika krana saratang, Kasusilane plajahin, Matata basa makenehan, Ring sampune sida tunggil, Paturu mangungsi becik, Ilaksana munyi kayun, Sami- sami nyukaning tuas, Sang nyingak miwah miyarsi, Yan saiku sampun sira sumangsaya. Terjemahan: Oleh sebab itu usahakanlah, Mempelajari tata susila, 65 1) Bertingkah laku benar 2) Bertutur kata halus 3) Berhati suci 1) Tata krama dan sopan santun
6. 7. Puh Sinom, bait ke-6 Puh Sinom, bait ke-7 Berlaksana berbahasa dan berpikir, Apabila sudah bisa bersatu, Sama- sama untuk mencapai kebaikan, Antara laksana bicara dan pikiran, Semua sama- sama menyenangkan hati, Antara orang yang melihat dan mendengarkan, Kalau sudah begitu anda tidakusah berasa khawatir. Niki wenten peplajahan, Pitutur sang dwija luih, Mungguh ring sarasamuscaya, Nyandang resep sareng sami, Tingkah marga mahotami, Sane patut pacang turut, Manujuang kasampurnan, Umedek pada Hyang Widi, Dartan ipun becikan dewa mirenggang. Terjemahan: Ini ada suatu pelajaran, Mengenai nasehat pendeta utama, Yang terdapat dalam Sarasamuscaya, Patut sekali diketahui oleh orang banyak, Jalan laksana yang utama, Yang patut dituruti, Untuk mencapai kesempurnaan, Bersujud kepada Tuhan yang Esa, Keterangannya dengarkanlah baik- baik. Sayoga nikang purana, Ring sruti kalawan semerti, Nika mangde ayuning rat, Kayeki pidartan neki, Purana inucap riki, Mateges sagama puniku, 66 1) Nasehat pendeta kepada umatnya 1) Senantiasa berbuat baik
8. 9. Puh Sinom, bait ke-8 Puh Sinom, bait ke-9 Sruti ngaran catur weda, Semerti kategesang riki, Darma sastra sampunika kapidarta. Terjemahan: Sayoga pertama yang ada dalam purana, Pada sruti dan semerti, Itu membuat dunia ini baik, Penjelasannya seperti ini, Purana dikatakan di sini, Berarti agama, Sruti berarti empat Weda, Seperti dijelaskan di sini, Yaitu perundang-undangan (peraturan sastra), begitulah penjelasannya. Malih tikang catur weda, Wenten maka dulur neki, Statakan iti hasa, Maka brata aranyeki, Ikang darma sastreki, Mawug bacakan tutur, Sesananing kasusilan, Sampuniki daertan neki, Ringkesi ipun ne mangkin malih tuturang. Terjemahan: Mengenai empat weda, Juga dilengkapi dengan Itihasa, Menceritakan hal berata, Darma dan sastra ini, Masuk ke dalam golongan tutur, Tata tertib dan kesusilaan, Begini penjelasannya, Secara ringkas sekarang akan diceritakan. Luir sane katujuan, Ring sruti miwah ring semerti, Yakti nora ana wanehan, Murukin darma prawerti, Sebacakan sila yukti, 67 1) Bertata tertib dan bertindak susila 1) Senantiasa berbuat baik
10. Puh Sinom, bait ke-10 11. Puh Sinom, bait ke-11 Punika meraga ayu, Mawak kancana mustika, Kang yogya ginawa mati, Tan kawenang inalap dening dusta. Terjemahan: Mengenai apa yang akan dituju, Yang ada dalam sruti dan semerti, Tidak ada lain, Yang mempelajari berbuat darma, Segala perbuatan yang benar, Itu merupakan hal yang baik, Bagaikan mas manik, Yang patut dibawa mati, Sebab hal itu tidak bisa dicuri oleh orang jahat. Ikang prawerti punika, Kadadosan saking trini, Laksana bawos lan manah, Nika malih niri niri, Pada ngadakang prawerti, Sami Malian panuju, Punika kni tuutang, Makrana manahe paling, Nagih kukuh turin bisa manitahang. Terjemahan: Prawerti itu terdiri dari tiga, Yaitu laksana bicara dan pikiran, Masing- masing itu semua, Mempunyai pelaksanaan, Kalau semua itu dituruti, Menyebabkan pikiran bimbang, Tapi betul- betul dimintai keteguhan iman, Dan bisa mengolahnya. I manah mangkin tuturang, Tatiga prawerti neki, Pisan tan engine nadengkia, Ring drewening lean kaki, 68 1) Dapat mengendali kan diri 2) Senantiasa menjaga iman 1) Tidak berhati iri dan dengki
12. Puh Sinom, bait ke-12 Sampun ugi mairi, Ring anak madruwe liu, Sampun ugi ngamledang, Ring padruwen anake seje, Sampunika prawertin manah kapisan. Terjemahan: Sekarang akan diceritakan mengenai pikiran, Pikiran ini mempunyai tiga pelaksanaan, Kepertama tak mempunyai dengki, Kepada kepunyaan orang lain, Jangan merasa iri hati, Kepada orang yang berada, Jangan mengingini kepunyaan orang lain, Begitulah pelaksanaan pikiran yang pertama. Prawertin manah kaping rua, Tan kroda ring satua yoni, Sampun ugi sira duhka, Ring sesamaning aurip, Prawertining manah kaping tri, Semamituhua puniku, Ring ananing karmapala, Mangden terima ring pikolih, Sane wetu wit saking pekarya ngraga. Terjemahan: Pelaksanaan pikiran yang kedua, Tidak marah apalagi kepada pendeta, Jangan marah terhadap sesama hidup, Pelaksanaan pikiran yang ketiga, Percaya dengan adanya karmapala, Menerima segala hasil, Yang timbul dariperbuatan sendiri. 69 2) Mampu mengendali kan diri 1) Sabar 2) Percaya akan adanya karma
13. Puh Sinom, bait ke-13 14. Puh Sinom, bait ke-14 Yan sida asapunika, Punika ne kewastanin, Khret tuaning indria, Ngret manah aranyeki, Tikang manah pinakawit, Wit ning indria sapuluh, Sane tetiga sampun kucap, Ne lian kadi puniki, Prawertining, sabdane mangkin tuturang. Terjemahan: Kalau bisa melaksanakan seperti itu, Itu dinamai, Bisa mengangkat mengikat pancaindra, Mengekang pikiran, Sebab pikiran pada dasarnya dari sepuluh indria, Yang tiga sudah dijelaskan, Yang lain seperti ini, Pelaksanaan bicara akan diceritakan, Prawertining sabda patpat, Ujar ala kaping siki, Bawos kawon mamisuha, Ujar pregas kaping kalih, Pangandiks msngsgengin, Ujar pisuna ping telu, Pangandika misunayang, Ping pat ujar mitya malih, Bawos linyok, sampun puput maka patpat. Terjemahan: Bicara itu ada empat pelaksanaannya, Kepertama adalah bicara jahat yaitu bicara yang mencaci maki, Kata kasar dan keras, Yang kedua, Kalau bicara selalu keras, Kata fitnah yang ketiga, 70 1) Mampu mengendali kan pikiran 1) Tidak berbicara kasar dan mencaci maki 2) Tidak memfitnah orang lain 3) Senantiasa berkata jujur
15. Puh Sinom, bait ke-15 16. Puh Sinom, bait ke-16 Yaitu senang memfitnah, Keempat kata bohong, Yaitu kata yang tak pernah ditepati, Jadi semua hal sudah habis. Inggih punika ne patpat, Mungguing sabda manggeh sami, Sampun ugi manglinguang, Pangucapnya ika sami, Ne mangkin malih gentyanin, Kerta laksana tinutur, Pinalih dadi tetiga, Ping pisan da amati mati, Mamademang, anak patut ngaran ika. Terjemahan: Keempat itu semua pada pembicaraan tempatnya, Jangan sekali- kali melupakan, Mengenai keempat pembicaraan itu, Sekarang lagi diganti, Dengan perbuatan yang baik dengarkanlah, Dibagi menjadi tiga, Yang kepertama disebut amati, Artinya jangan membunuh orang yang tak bersalah. Mangaal ngaal kaping rua, Mamegal teges niki, Sipara dara kaping tiga, Makekaruh teges niki, Manyenggama dudu istri, Saking prekosa puniku, Nahan tang tri tanulaha, Yadin suwung sepi, Ri pangipian, tui singgahana juga. Terjemahan: Mangaal- ngaal yang kedua, Artinya merampas hak orang 71 1) Menghorm ati hak manusia untuk hidup 1) Tidak mengambil hak orang lain 2) Tidak melakukan tindakan pelecehan
17. Puh Sinom, bait ke-17 18. Puh Sinom, bait ke-18 lain, Sipara dara yang ketiga, Yaitu perbuatan senang mencari istri, Menyetubuhi istri orang lain, Dengan cara memperkosa, Itu ketiganya tak bisa dilakukan, Walaupun dalam keadaan sepi, Ataupun hanya dalam angan- angan harus dihilangkan. Apan ika ikang manah, Wit ikang indria tui, Yan ana wang ikang wenang, Umret manah nika wiakti, Sira nika manggeh manggih, Suka ledang mangke ratu, Riki rika ring jagat lian, Sampunika kojar neki, Dulur ipun, puniki malih pirengang. Terjemahan: Sebab pikiran itu dasarnya dari indria, Kalau ada orang yang betul- betul dapat menahan pikirannya, Orang itu akan dapat, Menemui keadaan yang menyenangkan, Dimana- mana walaupun di alam sana, Begitulah diceritakan, Juga yang patut didengarkan adalah sebagai berikut. Puniki malih elingang, Kasarwa bawa puniki, Tekania martia loka, Ksamawan marga nyeki, Ksamawan teges niki, Sira sang pageh puniku, Ring pekayun upasama, Koat mgrasaning panes tis, Arimabawa, mawak utaman kasugian. 72 1) Mampu mengendali kan diri dan pikiran 1) Mempunyai iman yang kuat 2) Memiliki hati yang pemaaf 3) Tenggang rasa
19. Puh Sinom, bait ke-19 20. Puh Sinom, bait ke-20 Terjemahan: Ingatlah juga hal ini, Segala yang berwibawa ini, Yang ada didunia ini, Adanya dengan jalan yang disebut ksamawan, Yang artinya orang yang kuat imannya, Mempunyai pikiran untuk memaafkannya, Tahu akan penderitaan maupun kesenangan, Arimbawa, merupakan kekayaan utama. Satsat mas manik punika, Sat Sanghyang Pretiwi jati, Sampunika ring kakuatan, Pan ida tan pilih kasih, Tan wenten tan pinasihan, Nika krana dadi kukuh, Apan sami pinasihan, Antuk ida Hyang Pretiwi, Jati kukuh, tan kna inuga ugah. Terjemahan: Hal itu bagaikan mas manik, Sebagai daratan dunia, Begitulah mengenai kekuatan, Sebab beliau tidak membedakan sesamanya, Tak ada yang tak dikasihi, Itulah yang menyebabkan kekuatan, Sebab semua disayangi, Oleh dewa penguasa daratan ini, Betul- betul kokoh tak bisa tergoyahkan. Sapa sira sang sang nyidayang, Ngicalang kroda nireki, Paka pasedanang ksama, Yakti tan mewalui malih, Janma punarbawa malih, Sira sang asampuniku, Maha budi ngaran ika, 73 1) Tidak membeda- membedak an terhadap sesama 1) Mampu menahan amarah dan memaafkan
21. Puh Sinom, bait ke-21 Manggeh sinangguh wang wiakti, Apan sira, wruh ring ninggalake kroda. Terjemahan: Barang siapa yang bisa, Menghilangkan marah, Berbuat memaafkan, Ia tidak kembali lagi, Menjelma sebagai manusia, Barang siapa bisa berbuat seperti itu, Ia disebut berbudi luhur, Patut disebut manusia sejati, Sebab ia tahu, menghilangkan marah. Malih ne mangkin tegesang, Kang wong tan pasatru malih, Kang wruh umret kroda nyeka, Pan kroda awak musuh jati, Pinasihan aran asih, Roang timpal dadin ipun, Ksama tan pilih kasiha, Geng ampura aranyeki, Tan pasatru, sampunika dadin nika. Terjemahan: Sekarang lagi dijelaskan, Orang yang tak mempunyai musuh, Dia adalah orang yang bisa menahan marah, Sebab marah itu merupakan musuh sejati, Menyayangi disebut sayang, Semua menjadi sahabat dan kawan, Memaafkan dengan tidak membedakan siapa pun, Itu namanya memberi maaf yang amat besar, Orang yang demikian tak akan 74 1) Menahan amarah 2) Senantiasa memaafka, tanpa membeda- bedakan
22. Puh Sinom, bait ke-22 23. Puh Sinom, bait ke-23 mempunyai musuh, begitulah jadinya. Ne mangkin malih kawitang, Tingkahe manembah Widi, Nganutin Negara karma, Ring Indu tatwa winarni, Pagocara nirang kalih, Mpu Sida Kerta winuwus, Inuring lan sisianira, Sang Metri pasadnya neki, Wesman ipun, ring Sinduwati nagara. Terjemahan: Sekarang dimulai cara kita menyembah Tuhan, Disesuaikan dengan situasi kondisi masyarakat, Di India diceritakan, Perbincangan beliau berdua, Empu Sida Kerta berkata, Bersama murid beliau, Yang bernama sang Metri, Tempat tinggalnya di Negara Sinduwati. Ring sedeng malap kna, Negesin tutur sejati, Irika wenten inucap, Kramaning manembah Widi, Becikang dewa miarsi, Mangda sampun salah surup, Antuk I dewa ngrangsukang, Suksman tuture luih, Madak sida, kadi pangestine cita. Terjemahan: Tatkala sedang menerima ajaran, Yang menegaskan tentang kesusilaan Disana ada disebutkan, Cara menyembah Tuhan, Dengarkanlah baik- baik, Supaya jangan salah pengertian, 75 1) Belajar cara menyembah Tuhan 1) Mampu menerima ajaran agama
24. Puh Sinom, bait ke-24 25. Puh Sinom, bait ke-25 Oleh anda melaksanakannya, Kebesaran dari ajaran yang utama, Moga- moga bisa, seperti yang dicita- citakan. Yan sira pacang manembah, Becikan dumun malinggih, Kadi prenamia nangkila, Mangregep mengentegan kapti, Angkiane banban aris, Tangan karua luhuring tur, Ring sampune painganan, Matelangkuk tangan kalih, Saha sekar, raris unggahang patelahan. Terjemahan: Kalau anda akan menyembah, Pertama harus duduk dengan baik, Seperti orang bersujud, Bersemadi mengukuhkan iman, Nafas yang keluar masuk, Harus pelan- pelan dan halus, Kedua tangan diatas, Sesudah bersatu kedua telapak tangan, Berisi bunga lalu dinaikkan pelan- pelan. Ping tiganing manembah, Antuk sekar kaping kalih, Kaping tiga antuk wangia, Satunggil wusan ngabakti, Sembah puyung mangentyanin, Sampunika turut ipun, Balik balikin ping tiga. Tujun sembah ring Hyang Widi, Dulurana, pamuji ngucaping cita. Terjemahan: Banyaknya menyembah tiga kali, Dengan bunga dua kali, 76 1) Meyembah Tuhan dengan cara yang baik 1) Mengetahui cara menyembah yang baik
26. Puh Sinom, bait ke-26 27. Puh Sinom, bait ke 27 Yang ketiga dengan kewangen, Sampai menyembah, Lalu menyembah dengan tangan kosong, Begitulah urutannya, Diulang tiga kali, Sembah itu ditujukan kepada Tuhan, Disertai dengan kata- kata, memuji kepada Tuhan. Ong sembah ulun betara, Betara Hyang Prama Widi, Rumaga puser ring jagat, Amesesa pati urip, Rupeksa lan nirupeksi, Agung sih ta maring ulun, Yakti tan kna inarga, Prama garjicating ati, Madak terus, nyucayang kaparipurnan. Terjemahan: Ya Tuhan sembah hamba kepada Mu, Tak lain Tuhan Yang Esa, Yang merupakan sumber dari dunia ini, Yang menguasai hidup dan mati, Menjaga dan menjaga, Sangat besar kasih sayang-Mu kepada hamba, Sungguh tak bisa hamba nilai, Hati hamba amat senang, Moga- moga tetap memberkahi kesempurnaan. Tuktuking jarijining tangan, Manering bru madia singgih, Ngaran slaning lelata, Tan ing sor luhuring riki, Krana sampuniki kaki, Pan rika ungguhan ipun, Puser nabi nabening rat, Buana sarira nireki, Sangke rika, sumorot anelehing rat. 77 1) Senantiasa menyembah Tuhan 1) Berbakti kepada Tuhan
28. Puh Sinom, bait ke-28 29. Puh Sinom, bait ke-29 Terjemahan: Ujung- ujung jari tangan, Manering bru madia singgih, Yaitu di antara kedua kening, Tidak di bawah tidak di atas, Apa sebab begitu, Sebab di sana tempat beliau, Pusat Tuhan penguasa jagat, Dunia kecil ini, Dari sana memancar menerangi dunia. Puser ngaran pupupulan, Nabi mangaraning suci, Nabe ngaran sasuunan, Sang sinembah sungsung sai, Ne nguasa pati urip, Pasaksining ala ayu, Suba lan asuba karma, Angawuhi nraka swargi, Nora lian, sang Hyang Widi amurbeng rat. Terjemahan: Puser bernama sumber (kumpulan), Nabi bernama kesucian, Nabe berarti yang menghormati, Yang disembah dipuja selalu, Yang menguasai jiwa, Yang mengetahui kebenaran, Maupun baik buruk, Tak lain Tuhan penguasa dunia ini. Sira swabawaning tiga, Buda Siwa sang Hyang Widi, Brahma Wisnu Mahesuara, Atma dewa pita reki, Setra dalem puseh malih, Bapa kaki kumpi iku, Irika sami manunggal, Ring aran mandara giri, Yaning wruh sandya. ika ngaran tri 78 1) Meyakini adanya Tuhan 1) Taat ajaran agama
30. Puh Sinom, bait ke-30 31. Puh Sinom, bait ke-31 Terjemahan: Beliau mempunyai tiga prabawa, Buda Siwa dan Tuhan, Brahma Wisnu dan Mahesuara, Atma dewa dan pitara, Dewa Puseh Dalem, Bapak kakek kumpi itu, Semua disana menjadi satu, Di gunung Mandara Giri, Kalau tahu itulah disebut Trisandaya. Ring sampun wusan manembah, Nunas banyun cokor raris, Masirat manginum tirta, Maraup pada ping trini, Ring wusan raris masumping, Nika sampun tirta puput, Nanging yan sira pawikan, Makidung mawarga suci, Taler patut anggen ngaturang pakenak. Terjemahan: Setelah selesai menyembah, Lalu minta air suci, Diperciki tirta dan meminumnya, Membasuh muka masing- masing tiga kali, Sesudah selesai membasuh muka dengan air suci lalu berbunga, Berarti telah selesai, Tapi kalau bisa, Juga patut dibarengi dengan kidung (nyanyian pujian untuk Tuhan), Untuk menambah kegembiraan. Puniki malih tuturang, Tingkahe ngastiti Widi, Wenten inucap tri sandya, Nyurya sewana aran malih, Nyembah Widi kaping trini, Ne kamanggehang ring dauh, 79 1) Bakti kepada Tuhan 1) Mengetahui waktu ibadah
32. Puh Sinom, bait ke-32 Pisan das wijil Hyang Arka, Ping ro ring das tengah ngue, Kaping telu das surup sang Hyang Sueya. Terjemahan: Sekarang lagi diceritakan, Pelaksanaan kita menyembah Tuhan, Ada yang disebut trisandya, Ada lagi yang disebut nyuryasewana, Yang ketiga dengan menyembah kepada Tuhan, Itu disesuaikan kepada waktu, Pertama waktu munculnya matahari, Yang kedua waktu tengah hari, Yang ketiga waktu matahari terbenam. Napi krana dauh ika, Sane manggeh kang pinilih, Reh punika pangangkepan, Patalianing rina wengi, Ne maratepan ring bumi, Tumus buana sarireku, Dauh ikang maha kuat, Rumesep ring sarira urip, Dartan ipun, kadi inucap ring untat. Terjemahan: Mengapa dalam waktu itu, Yang patut untuk dipilih, Sebab pada waktu itu terjadi pertemuan waktu, Pertemuan hari siang dan malam, Yang bertemu dengan bumi, Sampai tembus ke badan kita, Waktu itu amat kuat, Menyusup (meresap) ke dalam badan segala yang hidup, Penjelasannya sebagai berikut. 80 1) Mengetahui waktu beribadah
33. Puh Sinom, bait ke-33 34. Puh Sinom, bait ke-34 Pisan ring prabata kala, Ring das mijil sang Hyang Rawi, Pramaneng rat ngawit lumra, Kesah manda maruta aris, Dulur samirana mirir, Kadi ngatag sira ungu, Pada nusup rumesepa, Pada wineh rasa suci, Sami kumpul, nggawe sutreptining manah. Terjemahan: Kepertama waktu prebata, Artinya waktu matahari baru terbit, Jiwa dari bumi mulai menyebar, Angin bertiup perlahan, Udara menyisir, Sebagai menyuruh orang bangun, Semua meresap, Memberi rasa kesucian, Semua menjadi satu, menyebabkan perasaan aman dan sentosa. Ring masa kala punika, Sua nita papareng mili, Saking genah kumpulania, Ring awaking sarwa urip, Saindering buana iki, Mabriuk sami mawungu, Saking paturuania ika, Kapatut raris maresik, Nabdab lungguh, ngregep amucapeng tuas. Terjemahan: Pada waktu itu, Kekuatan mengalir, Dari tempat kumpulannya, Ke segala badan yang hidup, Ke segala penjuru dunia ini, Semua serentak bangun, 81 Mengetahui waktu beribadah 1) Mengetahui waktu beribadah
35. Puh Sinom, bait ke-35 36. Puh Sinom, bait ke-36 Dari tempat tidurnya, Sudah itu seyogyanya, Membuat kebersihan lalu duduk tertib, Bersemadi sambil berkata dalam hati. Duh pukulun susuhunan, Betara Hyang perama Widi, Pukulun sinung nugraha, Wastu tan kna inargi, Yakti luih ngagawokin, Marupa katreptining hyun, Patik betara daweg anadah, Pitulus sih ta ring mami, Nampa nyuwun, prama garjitaning manah. Terjemahan: Ya Tuhan junjungan hamba, Tuhan yang Esa berkahilah hamba, Moga- moga tak alpa, Sungguh menakjubkan, Membuat aman sentosa pikiran, Ampunilah hamba, Hamba ingin mendapatbelas kasihan dari Mu, Hamba amat berterimakasih, hamba hidup bahagia. Ping rua masa tengah ngueya, Jejeg Hyang Pretanggapati, Tejan ira sedeng panas, Nusup sarwangganing urip, Masareng kala punika, Ikanang rah sedeng ngabiur, Gambra aneng sarira, Ning sarwa bawa aneng bumi, Mrasa lesu,muah kabyaparan manah. Terjemahan: Yang kedua waktu tengah hari, Matahari tepat di atas kita, Sinar beliau pada waktu itu amat 82 1) Berdoa kepada Tuhan 1) Mengetahui waktu beribadah
37. Puh Sinom, bait ke-37 38. Puh Sinom, bait ke-38 panas, Meresap ke segala badan yang hidup, Pada waktu ini, Darah sedang panas, Meresap ke seluruh badan, Segala yang ada di dunia ini diam, Merasa letih, dan merasa ragu dalam pikiran. Rikala masa punika, Kapatut raris masuci, Nayuhin wuwun wunan, Tumuli raris malinggih, Manggrepe ngucaping ati, Betara Widi pukulun, Patik tenuhun nugraha, Moga panas sireng gumi, Dados ayu, ring weletik ring buana. Terjemahan: Pada waktu itu, Kita membersihkan diri, Menenangkan pikiran, Lalu duduk, Merenung sambil berkata dalam hati, Oh Tuhan, Hamba minta rahmat-Mu, Semoga panas-Mu, Menyebabkan baiknya dunia ini, Dan segala yang hidup di dunia ini. Tiga ring das surup surya, Sandya awila arenyeki, Surem musnaning jagat, Cihna pakoleman bumi, Masareng masa puniki, Suanita nembening surup, Maulih maring puser nika, Ring awaking sarwa urip, Ring buana agung, muah ring buana sarira. 83 1) Berdoa kepada Tuhan 1) Mengetahui waktu beribadah
39. Puh Sinom, bait ke-39 40. Puh Sinom, bait ke-40 Terjemahan Yang ketiga tatkala matahari terbenam, Sandya awela namanya ini, Bumi dalam keadaan gelap, Sebagai tanda masanya akan tidur, Pada waktu ini, Kekuatan gaib mulai menyelinap, Kembali ke tempat asalnya, Kepada segala yang hidup, Di dunia besar maupun di dalam badan. Ri kala masa punika, Kapatut malih maresik, Tumuli raris masila, Manggregep ngucap ring ati, Duh pukulun Hyang Widi, Ulun nyuwun ican teku, Wet ning das sampun kumpula, Pramananing jagat sami, Moga ratu, Dados treptining sua cita. Terjemahan: Waktu itu, Kita mulai membersihkan diri, Lalu duduk tertib, Merenung dan berkata dalam hati, Ya Tuhan yang Maha Esa, Hamba menerima rahmat-Mu, Karena akan bersatu, Semua jiwa dari bumi ini, Semoga, pikiran hamba menjadi aman sentosa. Sampunika kang tri sandya, Nembah Widi kaping trini, Sane sajeroning sadina, Nanging yan tan mampuh kaki, Lokikayang ring kapti, Manut kamampuan ipin, Punika dado ringkesang, 84 1) Berdoa kepada Tuhan 1) Mengetahui waktu beribadah
41. Puh Sinom, bait ke-41 42. Puh Sinom, bait ke-42 Yan kaping rua kaping siki, Pinih ayu, dauh ring prabata kala. Terjemahan: Begitulah trisandya itu, Menyembah Tuhan tiga kali, Di dalam waktu satu hari, Tapi kalau tidak mampu, Sesuaikan/ bijaksanai di dalam pikiran, Sesuai dengan kemampuan kita, Hal itu bisa dipersedikit, Dua atau satu kali, Paling baik, waktu matahari akan terbit. Prade yan tan anang sekar, Aja wangde mangabekti, Bungah idepe kusumang, Inggasang kayang kasisi, Danta darma aranyeki, Suci jaba tekeng jero, Nika pamungkasing sembah, Bakti ring ida Hyang Widi, Meneng nggregep, semadi yoga aranika. Terjemahan Kalau tak ada bunga, Jangan karena itu tidak jadi menyembah, Kesucian pikiran dipakai bunga, Perlihatkan sampai keluar, Sembah yang demikian, Danta darma namanya, Suci dalam hati maupun sampai keluar, Itu merupakan sembah teratur, Sujud kepada Tuhan, Diam bersemadi, Yang disebut semadi yoga. Walinin malih tuturang, Duluran tri sandya teki, Ring wusing sira anembah, 85 1) Berdoa kepada Tuhan 1) Mengetahui waktu beribadah
43. Puh Sinom, bait ke-43 Panembahe kaping siki, Gelah semeng ika kari, Pramaneng rat kadi teduh, Mangde warasning sarira, Rikala masa puniki, Pineh patut, karma yogane gelarang. Terjemahan: Kembali akan diceritakan, Yang menyertai trisandya ini, Setelah kita usai menyembah, Sembah yang kepertama, Yaitu pada waktu masih pagi, Sebab keadaan dunia masih teduh, Yang membikin badan segar bugar, Pada saat ini, Pikiran yang benar, laksanakan yang disebut Karma Yoga. Kala masa pasemengan, Ikang para jana sami, Agung alit tua anuam, Ne kenak tan ketaman wiadi, Lunga kesah saking puri, Nglaksanayang karyan ipun, Ring genah pakaryan soang, Alit anom pada ngranjing, Ring sekolah, manut tatujon ngaraga. Terjemahan: Waktu pagi, Semua orang tua muda maupun anak, Yang sehat atau yang tak sakit, Pergi dari rumah, Akan melaksanakan tugasnya, Ditempatnya masing-masing, Di sekolah, sesuai dengan kehendak/ tugas masing- masing. 86 1) Mempunyai tanggung jawab
44. Puh Sinom, bait ke-44 45. Puh Sinom, bait ke-45 Sampunika sang pandita, Munggah ring pamujianyeki, Sregep kramaning mamuja, Mamujiang jagat sami, Sakewanten ne ring bumi, Mangda sida manggih ayu, Ngamolihang kasobagian, Keranjingan manah trepti, Patuh ingkup, mamlajahin kopasaman. Terjemahan: Begitulah sang pendeta, Berada pada tempat pemujaan, Mendoakan dunia semua, Seadanya di bumi, Supaya mendapat kebaikan, Menemui kebahagiaan, Dimasuki oleh pikiran yang tenang, Merasa semua bersatu, mempelajari perdamaian. Ne inucap wawu sinamian, Mawug bacakan prawerti, Prawerti inaran karya, Sekatahing sarwa urip, Sahanan ringbumi, Sami nenten wenten luput, Patut napak manambut karya, Nging jroning makarya iki, Nora patut, ngapti palaning pakaryan. Terjemahan: Semua yang tersebut di atas tadi, Itu masuk golongan prawerti, Prawerti berarti kerja, Segala hidup, Yang ada di dunia, Semua tidak ada yang absen, Siap untuk melakukan kerja, Tapi dalam bekerja ini, Tidak dibenarkan, untuk selalu mengharapkan hasil dari 87 1) Berbuat baik 1) Rajin bekerja 2) Ikhlas dan tanpa pamrih
46. Puh Sinom, bait ke-46 47. Puh Sinom, bait ke-47 pekerjaan itu. Yaning jantos mangaptiang, Palan pakaryane reki, Nika tan kapatut pisan, Pakaryane sampun niki, Kacampuran leteh ati, Nika karma karya iku, Agung alit bota dangan, Palannyane maka sami, Patut dinum, buating urip sinarengan. Terjemahan: Kalau amat mengharapkan, Hasil kerja itu, Tidak dibenarkan sama sekali, Pekerjaan semacam ini, Disebut pekerjaan yang tidak suci, Itulah sebabnya, Kerja itu, Baik besar maupun kecil, Yang berat maupun ringan, Hasilnya semua patut dibagikan, Guna untuk hidup bersama. Majalaran dana punia, Tulung ring kawelas asih, Anggen biang aji sastra, Ring sekolah saka luir, Ring adat pakraman malih, Makadi mangge ring luhur, Sapaos panca yadnya, Nika tan dados ncakin, Ne puniku kerti yasane utama. Terjemahan: Berdasarkan dengan pemberian dana, Menolong orang yang patut dikasihi, Ilmu sebagai ibu bapak, Di sekolah maupundalam pergaulan masyarakat, Juga dipakai untuk diaturkan, 88 1) Bekerja dengan baik 2) Berbagi dengan sesama 1) Tolong menolong
48. Puh Sinom, bait ke-48 49. Puh Sinom, bait ke-49 Kepada yang disebut Pancayadnya, Itu tidak bisa dihilangkan, Yang begitu, Merupakan pelaksanaan jasa yang mulia. Punika sane mangaran, Suba karma iku kaki, Semalih karma sanyasa, Karma yoga iku kaki, Kang itawasana malih, Wesana ayu puniku, Silayukti aranika, Para karma yukti malih, Ne puniku, kreti sang mataki darma. Terjemahan: Itu yang bernama, Perbuatan yang baik, Juga Karma Sanyasa, Yang berarti perbuatan bakti dengan jalan yoga, Juga yang disebut Ita wesana, Yaitu pelaksanaan yang baik, Itulah yang disebut tingkah laku yang sejati, Segala kerja yang benar, Hal yang begitu, Merupakan pekerjaan orang, yang menghimpun darma. Rua kang sinanggeh karya, Saindenging jagat iki, Suba lan asuba karma, Ayu alaning prawerti, Ne makrana papa suargi, Sami kalih sampun katur, Susila lawan dursila, Darma lana darma malih, Sami kukuh, palane tang keneng tulak. 1) Ajaran kebaikan 1) Ada balasan untuk setiap perbuatan baik dan buruk 89
50. Puh Sinom, bait ke-50 51. Puh Sinom, bait ke-51 Terjemahan: Dua karya yang tersohor, Di seluruh dunia ini, Yaitu perbuatan benar dan tidak benar, Pelaksanaan baik buruk, Yang menyebabkan kita mendapat papa atau sorga, Keduanya telah dijelaskan, Yaitu tingkah laku baik dan buruk, Semua dharma adalah kokoh, Dan hasil perbuatan tak bisa dihindari. Papa yan sira karaketan, Kahanan ring kapengin, Mahyun rikang wastu mulia, Miwah ranjingin prihatin, Branta cita iku malih, Kroda elik ring wang iku, Mawog bacakan dursila, Adarma aran puniki, Marga dudu,mangungsi wahya sakala. Terjemahan: Papalah kita kalau terlalu dipengaruhi, Berkeinginan kepada segala yang ada, Berminat kepada hal- hal yang mulia, Atau kemasukan prihatin, Juga kehancuran hati, Marah dengki kepadaorang, Itu termasuk golongan dursila, Perbuatan tak baik namanya, Merupakan jalan yang tak benar, Mencari/ menginginkan keduniawian. Waya suka kapanggiha, Teges waya suka kaki, Ikang suka balik duhka, Sampunika bulak- balik, 90 1) Tidak berbuat dursila/ asusila 1) Sabar meng- hadapi ke- sengsaraan
52. Puh Sinom, bait ke-52 53. Puh Sinom, bait ke-53 Ping kudang- kudang dumadi, Sangsara pacang kapangguh, Sue gelisnia punika, Bobot ingan ipun malih, Inggih sawuku, kadadine wus linaksanan. Terjemahan: Wayasuka dijumpai, Arti waya suka, Suka yang berbalik duhka, Begitu bolak- balik, Beberapa kali menjelma, Kesengsaraan akan djumpai, Lama dan sebentarnya hal itu, Berat ringannya barangkali seminggu, Harus dilaksanakan. Inggih yening sampunika, Napi deyaning wang mangkin, Amisesa krodanika, Miwah prihatinnya malih, Tekeng kapengin ya malih, Kang arupa neraka iku, Lamakana sida lempas, Ring sangsara arnawa iki, Nora lian, masih Widi maring sira. Terjemahan: Kalau demikian apa, Dikerjakan orang sekarang, Untuk menguasai marah itu, Juga prihatin itu, Dan keinginan itu lagi, Yang merupakan neraka itu, Sehingga bisa terhindar, Dari lautan sengsara ini, Tidak lain, minta belas kasihan dari Tuhan. Pisan yang sampun kahanan, Antuk manah setia bukti, Welas asih kaping rua, Suka lila kaping trini, 91 1) Senantiasa berdoa kepada Tuhan 1) Berpikiran setia dan berdoa
54. Puh Sinom, bait ke-54 Nika mawug darma sami, Cihna marga sampun lurus, Umungsi ring kadiatmikan, Diatmika suka pinanggih, Dartan ipun, suka tan pabalik duhka. Terjemahan: Kepertama kalau sudah mempunyai, Pikiran setia dan bersujud, Yang kedua yaitu belas kasihan, Senang yang ketiga, Hal itu termasuk golongan dharma, Jalan serong dan lurus, Untuk menuju alam niskala, Kesenangan di alam sana akan djumpai, Yang berarti, tidak akan mendapat keduhkaan lagi, Malih wenten pretiwimba, Paraning idepta kaki, Kadi anggan nikang wreksa, Ana ring we luah pingit, Bukania gambira suci, Yan tan kasungsungiang laku, Ri tepi- tepining luah, Tanwun sigra tiba prapti, Ring telengning, samudra tirta pawitra. Terjemahan: Ada lagi contoh, Jalan pikiran kita, Seperti cabang pohon, Berada dalam air sungai yang sulit akan dicapai, Sumbernya amat luas dan jernih, Kalau tidak berjalan menyongsong, Di pinggir sungai, Tidak cepat akan sampai, Di tengah, lautan air suci. 92 2) Mempunyai rasa simpati
55. Puh Sinom, bait ke-55 56. Puh Sinom, bait ke-56 Sampunika yan nargama, Kayun sang sujana suci, Lepas tan kena inucap, Ilang papetengning ati, Saksana malilang ening, Srana sraya nira iku, Tuta tumatas kna, Sua bawa sang prama Widi, Kang kasumbung, nira atmaka sunia suksma. Terjemahan: Begitulah kalau diumpamakan, Kebersihan pikiran orang yang pandai, Tak bisa kita katakan (ceritakan) lagi, Kegelapan pikiran yang hilang, Cepat bersih bercahaya, Itulah pakai sahabat ikuti, Dan perhatikan baik- baik, Wibawa dari Tuhan, Yang kesohor, beliau merupakan Hyang Suksma. Pretiwimba kang inucap, Yan plutin siki- siki, Sampuniki dartan nika, Becikang dewa miarsinin, Pisan kabresihan diri, Angga sarira nireku, Idupama bukaningluah, Gambira lua suci, Sampuniku, pidartanikang kapisan. Terjemahan: Perumpamaan sebagai tersebut, Kalau dikupas satu persatu, Beginilah penjelasannya, Dengarkan dengan baik, Kepertama mengenai hal kebersihan diri, Badan wadag kita itu, Hidup seperti sumber sungai, 93 1) Berpikiran jernih 1) Berhati bersih
57. Puh Sinom, bait ke-57 58. Puh Sinom, bait ke-58 Hebat luas dan jernih, Begitulah penjelasan yang kepertama. Kaping rua ikanang cita, Tuin soroning urip, Saking sang Hyang Widi tunggal, Kangken pangning kayu urip, Tiga rasa budi ening, Pama wening luah iku, Kapat ungguanikang rasa, Pangrasa lan bencaneku, Ne puniku, pama tepi nikang luah. Terjemahan: Pikiran yang kedua, Dan segala yang hidup, Semua dari Tuhan Yang Maha Esa, Itu umpama cabang kayu yang hidup, Yang ketiga rasa budi yang suci, Itu sebagai air sungai, Yang keempat rasa, Pendapat dan bencana itu begitu, Diumpamakan tepi sungai. Lima prawidi tunggal, Pama telenging udadi, Samudra tirta pawitra, Papulan sarwa suci, Pati uriping rat sami, Pangebning sarwa tumuwuh, Misrra maring sakahanan, Amenuhing loka sami, Maka suluh, ida maraga kasempurnan. Terjemahan: Yang kelima Tuhan Yang Maha Esa, Diumpamakan tengah- tengahnya laut, Laut air yang bersih, 94 1) Mensyukuri anugerah dari Tuhan 2) Mempunyai moral yang baik 1) Meyakini bahwa Tuhan Maha sempurna
59. Puh Sinom, bait ke-59 60. Puh Sinom, bait ke-60 Kumpulan dari segala yang bersih, Yang menguasai mati hidupnya dunia semua, Melindungi segala yang hidup, Kasih sayang kepada yang ada, Memenuhi dunia semua, Sebagai penerang, sebab beliau adalah paling sempurna. Malih wantunin critayang, Lantasan nikang prawerti, Utsahan ring kaluhuran, Ring waya suksma diapi, Dawuhnia patut binagi, Nut kasenengan ipun, Jawinang sangkala buat, Becik daging kang prawerti, Dados welu, kadi niki upamania. Terjemahan: Lagi diulang menceritakan, Mengenai dasar perbuatan, Yaitu usaha kepada leluhur, Di dunia maupun di alam sana, Waktunya sebaiknya disesuaikan dengan kesenangan, Kecuali mendapat rintangan yang berat, Sebaiknya isi perbuatan itu dibagi delapan, sebagai ini umpamanya. Ring tengah nem ngolah raga, Tur raris manresih- bresih, Mamresihin paumahan, Masiram mamargi- margi, Ring tengah ptu lumaris, Mangaji sastra puniku, Yadin mamargi makarya, Ring tegal sawah makardi, Nyegara gunung, madagang ngateh ubuhan. Terjemahan: Setengah enam kita bangun, Lalu melakukan kebersihan, 95 1) Mengelola waktu dengan baik 1) Menjaga kebersihan rumah dan badan 2) Tekun Belajar 3) Rajin bekerja dan berdagang
61. Puh Sinom, bait ke-61 62. Puh Sinom, bait ke-62 Kebersihan rumah, Mandi dan sambil berjalan jalan, Lalu setelah setengah tujuh, Mempelajari ilmu, Atau pergi ke tempat tugas bekerja, atau ke sawah ke laut, maupun ke gunung, menjual hewan. Tengah siki marayunan, Mararian mature raris, Dawuh lima palalian, Ngolah raga saka luir, Masiram ngrayunang raris, Nging tingkah maplalian iku, Punika kalarang pisan, Yening wenten anak sakit, Anak ngrawos, yan anak makoleman. Terjemahan: Setengah satu makan, Sudah habis lalu tidur, Jam lima berlancong- lancong, Melakukan pekerjaan, Mengenai diri sendiri seperti, Mandi sudah itu makan, Tapi laksana bermain- main itu, Dilarang sekali, Sampai mengganggu kalau ada orang sakit, Orang bicara, orang yang sedang tidur. Patut juga kabobotang, Solah tingkah tata trepti, Mangda sampun keni kacadcad, Tata gama kang utami, Ne sungkemin ajak sami, Trikaya parusudeku, Ping nem mlajah buat sekolah, Mapacan mabasan malih, Tatua tutur, sesoroh ane maguna. Terjemahan: 96 1) Menghorm ati orang lain 1) Rajin belajar
63. Puh Sinom, bait ke-63 64. Puh Sinom, bait ke-64 Sepatutnya dihargai, Tingkah laku yang tenang, Supaya jangan bisa dicela, Keutamaan agama, Yaitu yang disebut parisuda itu, Yang keenam belajar disekolah, Membaca dan belajar bahasa filsafat, Dan nasehat- nasehat, segala yang berguna. Ping kutus mareriptayang, Miwah makayun- kayunin, Nggih satunggiling pakaryan, Ne penginang pacang dadi, Nambeh kauningan malih, Miwah kauripan ipun, Tengah dasa ka pamreman, Nging during sirep kaki, Ngeningang kayun, ngelingang Hyang Widi Wasa. Terjemahan: Kedelapan mengarang dan berpikir, Masing- masing pekerjaan, Yang kira- kira akan bisa, Menambah pengetahuan dan penghidupan, Setengah sepuluh ke tempat tidur, Tapi belum tidur, Lalu membersihkan pikiran, Merenungkan Tuhan Yang Esa. Sampuniki yan dartayang, Kala wengi iku kaki, Keter kakuataning jagat, Ngawit kumpulika smai, Ring manusa sami ugi, Sinarengan duk puniku, Usiking bayu premana, Ngawit kumpul ika sami, Ring papusuh, kala sireping manusa. 97 1) Rajin belajar dan bekerja 2) Senantiasa mengingat Tuhan
65. Puh Sinom, bait ke-65 66. Puh Sinom, bait ke-66 Terjemahan: Begini kalau diceritakan, Waktu malam itu, Kekuatan dunia, Bermula semua berkumpul, Semua pada manusia, Bersatu pada waktu itu, Dengan getaran dari kekuatan hidup, Bermula semua berkumpul, Di pepusuh, waktu manusia tidur. Punika krana manusa, Ring kala puniki, Jawining sang ageng brata, Maka miwah sane sakit, Kapatut masila tiding, Ngregep ngeningang kayun, Sarwi mangucaping cita, Pukulun prama Widi, Sira ngliput, ngawuhin angga sarira. Terejmahan: Itu sebabnya manusia, Waktu ini kecuali orang, Yang mempunyai berata yang besar, Dan yang sakit, Diharapkan duduk bersila, Bersemedi menenangkan pikiran, Sambil berkata dalam hati, Ya Tuhan Yang Esa, Kamu memenuhi, Memenuhi badan jasmani. Malih satunggil amangan, Ring sira das nadah kaki, Patut sira mangregepang, Tumuli ngucaping ati, Pukulun Hyang prama Widi, Patik betara pukulun, Anede sih betara, 98 1) Sabar dan tawakal 1) Bersyukur atas anugerah Tuhan
No. 1. Maka merta sanjiwani, Moga ulun, pari purna urip waras. Terjemahan: Juga setiap akan makan, Kita harus mengingat kepada beliau, Patut kita merenung, Lalu berkata dalam hati, Tuhan Yang Maha Kuasa, hambaMu makan anugrahMu, yang merupakan Amerta, semoga hamba, sempurna dalam kehidupan. Tabel 6.Nilai Budi Pekerti dalam Puh Adri No. data Data Kutipan dan Terjemahan Puh Adri, bait ke-1 Ring luhur ning wang, Sampun umatur, Tingkah mangeninge, Ngastiti bakti ring Widi, Wiakti katah cara ipun, Antuk ida sang mawruh, Tan bina kadi margine, Wenten panjang bawak ipun, Nanging tujunipun tunggal, Ring Hyang Widi amur bengrat. Terjemahan: Di atas telah saya utarakan, Hal melaksanakan kesucian, Dengan jalan berbakti (menyembah Tuhan), Memang banyak caranya, Oleh orang yang pandai bijaksana, Tak berbeda sebagai jalan, Ada jalan yang panjang ada yang pendek, Namun tujuannya satu, Yaitu kepada Tuhan Yang Maha Esa. Nilai Budi Pekerti 1) Berbakti kepada Tuhan 99
2. 3. Puh Adri, bait ke-2 Puh Adri, bait ke-3 Maka dasar prawertining telu, Tri kaya arane, Idep laksana lan munyi, Sampuniki bratan ipun, Tri kaya ika brata iku, Tiga bratannyane soang, Tiga tiga nuju ayu, Ngimpesan wecana ala, Maka lingga manah suda. Terjemahan: Tiga dasar dalam melaksanakannya, Yang disebut Trikaya, Yaitu pikiran pelaksanaan dan perkataan, Begini dasar peraturan pelaksanaannya, Ketiga- tiganya menuju kebaikan, Menjauhkan kata- kata yang buruk, Sebagai lambang pikiran suci. Brataning manah tinutur, Pisan tan krodane, Tan wawang kabangan malih, Ping rua tan suka puniku, Tan duhka cita puniku, Ping tri ndatan kepingina, Miwah tan mambej prih iku, Puput bratan ikang manah, Bratan laksana tuturang. Terjemahan: Syarat pikiran diceritakan, Satu tan kroda, Yang artinya tidak cepat marah, Kedua tan soka, Yang berarti tidak merasa bersedih, Yang ketiga ndatan kapingin, Berarti jangan berpikiran pamrih, Begitulah persyaratan dari 100 1) Peraturan yang meng- ajarkan pada kebaikan 1) Sabar, mampu mengendali kan diri 2) Tidak bersedih hati 3) Ikhlas dan tanpa pamrih
4. 5. Puh Adri, bait ke-4 Puh Adri, bait ke-5 pikiran, Sekarang akan diceritakan syarat dari perbuatan. Pisan tan asta cepala tiku, Ro tan asta corahe, Tan asta dusta ping trini, Teges cepaleku, Saluir wecana tan patut, Sedana dasa driane, Mangawe nek wiring kayun, Saluirne nyakitin manah, Nika aran asta cepala. Terjemahan: Kepertama tan asta cepala, Yang kedua tidak asta corah, Tidak asta dusta yang ketiga, Arti cepala itu, Segala tingkah laku yang tidak benar, Hasil dari sepuluh indria, Membikin hati sakit dan murah, Segala yang menyebabkan sakit pikiran, Itu disebut asta cepala. Tegesning asta puniku, Tingkahning malinge, Sakaluir laksana maling, Tegesning asta dusteku, Sakaluir mematiku, Mamati ndatan padosa, Sapunika teges ipun, Kewala ringkesnya, Nanging sampun suka terang. Terjemahan: Arti daripada asta corah itu, Yaitu pelaksanaan dari si pencuri, Dan segala tingkah laku is pencuri, Arti dari dusteku, Segala perbuatan pembunuhan, Membunuh yang tak berdosa, 101 1) Tidak bertingkah laku tidak benar 1) Tidak mencuri 2) Tidak membunuh sesama hidup
6. 7. Puh Adri, bait ke-6 Puh Adri, bait ke-7 Begitulah artinya, Diambil secara ringkasnya, Tetapi itu sudah jelas. Ne mangkin bratan sabda tinutur, Sampuniki luire, Tan sabda mangangsul siki, Suara magalak puniku, Rus tan sabda pisunyeku, Tan mamisuna ujare, Iga tan sabda adueku, Mamubab ring anak lian, Sampuniku dartan nika. Terjemahan: Sekarang akan diceritakan syarat perkataan, Beginilah macamnya, Yang kepertama tidak berkata megangsul, Artinya bicara yang salah, Yang kedua tidak berbicara pisunyeku, Artinya tidak berkata memfitnah, Ketiga tidak berkata dueku, Berbohong kepada orang lain, Begitulah penjelasannya. Yaning sampun lumaca kadyeku, Sampun doh margine, Tampek ring ida Hyang Widi, Magentos pangaranyeku, Trikaya paramarta iku, Trikaya pari sudane, Kapari sudaning telu, Idep laksana manyine, Sampun manggeh tri suda. Terjemahan: Kalau sudah bisa melaksanakan semua itu, Ilmu orang demikian sudah tinggi, 102 1) Senantiasa berkata benar 2) Tidak memfitnah 3) Berkata jujur 1) Mempunyai etos belajar yang tinggi
8. 9. Puh Adri, bait ke-8 Puh Adri, bait ke-9 Mendekati Tuhan, Namanya sudah disebut lain, Yaitu paramarta namanya, Trikaya parisuda itu, Artinya tiga kesucian, Yaitu kesucian pikiran, perbuatan dan bicara, Itulah disebut trisuda. Kang mangaran parisuda iku, Kayeki tuine, Kang manah malilang ening, Manah nirmala puniku, Tan pata leteh puniku, Ika sida lingganira, Puranira Hyang maagung, Sang Hyang Widi amurbeng rat, Sira jatining sinembah. Terjemahan: Yang disebut parisuda itu, Ini sebenarnya pikiran yang suci murni, Pikiran yang suci, Tak kotor itu, Itu akan bisa merupakan, Tempat perwujudan Tuhan, Tempat dari Tuhan Yang Esa, Tuhan yang menguasai dunia,beliaulah sebenarnya yang disembah. Punapi jua maling pacang ruruh, Alih saideha, Ne alih ia suba dini, Ne ngalih ia suba ditu, Makaronan pada ditu, Sayoga tan ana karua, Tan paarah tan pawastu, Nira atmaka sunya nama, Ika sajatining lingga. Terjemahan: Apa yang mau dicari kesana kemari, 103 1) Berpikiran jernih 2) Menyembah hanya kepada Tuhan 1) Meyakini adanya Tuhan
Walaupun dicari ke segala penjuru, Namun yang dicari sudah disini, Yang mencari juga sudah ada disitu, Merupakan satu disana benar tak ada duanya, Tak tentu dapat dan tak berwujud, Beliau merupakan kosong, Itulah sebenarnya perwujudan beliau. 2. Relevansi Nilai Budi Pekerti dalam Geguritan Dharmakerti Dengan Kehidupan Sekarang a. Nilai Budi Pekerti yang Masih Relevan Tabel 7. Relevansi Nilai Moral Geguritan Dharmakerti Dengan Kehidupan Sekarang No. Nilai Budi Pekerti Relevansi Fakta 1 Meyakini adanya Tuhan Sebagai makhluk yang beragama manusia harus percaya dan yakin bahwa Tuhan itu ada dan nyata sebagai Dzat yang menciptakan bumi dengan segala isinya. Meyakini dengan sepenuh hati bahwa Allah Maha Esa serta meyakini keberadaan- Nya adalah wajib hukumnya bagi kita yang beragama Islam. Dialah Tuhan pencipta seluruh alam ini, satu- satunya yang berhak untuk disembah. Diantara tanda- tanda kekuasaan-Nya ialah bergantinya siang dan malam, terbitnya matahari dan bulan. Semua itu begitu nyata dan setiap hari kita saksikan, maka tidak ada alasan untuk tidak meyakini keberadaanNya. 104
2 Berbakti kepada Tuhan 3 Bersyukur atas anugerah Tuhan 4 Cinta dan kasih sayang Manusia sebagai makhluk yang meyakini akan adanya Tuhan sudah sepatutnya untuk berbakti kepada-Nya dengan cara beribadah dan berdoa hanya kepada Tuhan. Bumi diciptakan dengan segala isinya yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Hal tersebut semata- mata merupakan anugerah Tuhan, sehingga sebagai makhluk-Nya manusia patut untuk selalu mensyukuri segala nikmat yang didapatkannya. Setiap manusia diciptakan mempunyai perasaan cinta dan kasih sayang terhadap sesama. Sehingga antar makhluk hidup harus 105 Umat Islam yang menjadikan Allah sebagai Tuhannya harus senantiasa berbakti kepada-Nya. Banyak cara berbakti kepada Allah, misalnya selalu menjalankan perintah- Nya, menjauhi larangan-Nya, mendirikan sholat wajib, senantiasa berdoa dan berikhtiar, membaca Al Qur'an dan masih banyak lagi jalan untuk berbakti pada Tuhan. Semua itu dilakukan semata- mata untuk mendapatkan pahala dan ridha Allah. Allah melimpahkan rezeki-Nya di bumi ini untuk orang- orang yang mau berusaha. Segala rezeki dan nikmat yang kita dapatkan harus kita syukuri berapapun yang kita dapatkan. Semakin kita pandai bersyukur maka Allah akan semakin memudahkan jalan rezeki kita. Banyak atau sedikit rezeki yang kita dapatkan patut selalu bersyukur dan berusaha lebih giat lagi untuk mendapatkan nikmat Allah yang tiada tara. Dalam Islam, cinta seseorang haruslah berlandaskan ketulusan dan ketaatan. Salah satu cinta yang diajarkan Rasulullah diantaranya
5 Taat pada ajaran agama 6 Cinta kasih suami istri saling menyayangi, juga terhadap hewan dan tumbuhan. Agama sebagai ajaran dan tutunan hidup manusia mengajarkan hal-hal yang baik. Dengan demikian manusia harus patuh dan taat pada ajaran agama. Dan segala tingkah laku disesuaikan dengan ajaran agama Sudah sepatutnya bahwa dalam hidup berumah tangga harus saling menyayangi satu sama lain dan mengetahui hak dan kewajiban masing- masing. 106 adalah mencintai dan mengasihi sesama. Seperti firman Allah dalam surat Al Maidah ayat 8 bahwa tidak dibenarkan jika kita berbuat tidak adil kepada seseorang hanya karena benci kepada mereka. Maka dari itu, kecintaan maupun kebaikan harus senantiasa diberikan kepada semua makhluk ciptaan-Nya. Sebagai manusia yang beragama, kita harus selalu menaati apa yang diajarkan dalam agama. Sebagaimana yang terdapat dalam Al Qur'an surat An Anfaal: 24 yang menyatakan bahwa sebagai manusia harus selalu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, karena Allah tidak menyukai orang- orang yang kafir. Pernikahan mampu menutup kemungkinan manusia untuk berzina. Oleh karena itu bagi yang sudah mampu maka menikah adalah jalan terbaik daripada berpacaran, karena tidak ada istilah pacaran dalam Islam. Dalam membangun rumah tangga harus saling menyayangi dan mengasihi untuk mendapatkan ridha Allah
7 Tanggung jawab 8 Mengendalikan diri dan pikiran 10 Tata krama dan sopan santun Bertanggung jawab atas segala kewajiban dan segal yang dicapainya atas usahanya. Manusia harus mampu mengendalikan hawa nafsunya dengan mempertimbangkan segala konsekuensi yang mungkin akan timbul. Tata krama dan sopan santun penting diterapkan agar kita selalu bertindak sesuai dengan norma yang ada. 107 Manusia hidup dengan memiliki tanggungjawab yang harus dikerjakan. Ada kewajiban yang senantiasa wajib untuk dilakukan. Dalam QS. Yassin: 12 Allah berfirman bahwa Kamimenuliskan apa- apa yang mereka kerjakan dan bekas- bekas yang mereka tinggalkan. Dan segala tingkah laku serta perbuatan manusia dengan segala hasil dari perbuatannya tersebut harus dapat diperrtanggungjawabka n, baik kepada sesama manusia maupun dengan Allah kelak di akherat. Manusia dibekali akal pikiran dan perasaan agar dapat menimbang baik buruk sesuatu hal. Banyak kejadian yang tidak terduga yang tidak sesuai dengan yang kita harapkan. Namun kita harus dapat mengendalikan diri, dengan menerima semuanya dengan sabar dan ikhlas dan berusaha untuk dapat lebih baik lagi. Kita hidup dalam masyarakat yang beragam sifat dan kepribadian. Sehingga kita harus mempunyai tata krama serta berperilaku sopan
11 Tata tertib dalam bermasyarakat Tata tertib diciptakan untuk mengatur perilaku manusia agar teratur dan disiplin. 13 Sabar dan tawakal Manusia diuji dengan berbagai cobaan sehingga harus senantiasa berusaha dan sabar serta menyerahkan segala hasilnya kepada Tuhan. 14 Rajin bekerja Manusia perlu bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya baik kebutuhan jasmani 108 sesuai dengan norma yang ada. Karena manusia diciptakan Allah sebagai makhluk yang paling sempurna sehingga mampu membedakan hal baik dan buruk. Kita hidup bermasyarakat perlu aturan agar hiduplebih teratur dan disiplin. Karena itu tata tertib perlu dilakukan demi terciptanya tatanan masyarakat yan rapi dan disiplin. Hidup bermasyarakat dengan karakter manusia yang berbeda- beda perlu adanya suatu kendali agar dapat seragam sehingga tidak terjadi kesenjangan. Sabar merupakan kemampuan menunda kesenangan dan menjalani yang ada dengan penuh ketekunan. Allah berfirman dalam QS. Al Ikhlas ayat 2 bahwa Allah adalah Tuhan yang bergantun kepada- Nya segala sesuatu. Maka sabar dan menerima semua dengan ikhlas adalah jalan terbaik saat apa yang terjadi tidak sesuai dengan apa yang kita harapkan. Allah memerintahkan kepada manusia yang berkemampuan bekerja untuk mencari karunia-
15 Tekun belajar 16 Jujur maupun rohani. Pepatah mengatakan bahwa tuntutlah ilmu walau sampai ke negeri Cina, oleh karena itu kita harus selalu belajar guna meningkatkan kualitas hidup Berkata jujur sesuai dengan keadaan yang sebenarnya agar kita selalu menjadi orang yang dapat dipercaya. 109 Nya yang terhampar begitu luas di bumi. Seperti firman-Nya dalam QS. Al Mulk ayat 15 yang menyatakan bahwa berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebagian dari rezeki-Nya. Allah akan senantiasa membukakan pinturezeki-Nya kepada orang- orang yang mau berusaha. Belajar adalah proses transformasi diri menuju peningkatan kapasitas intelektual, moral dan lain- lain. Allah SWT memerintahkan untuk belajar karenabelajar sangat penting bagi kehidupan manusia. Dalam HR. Muslim menyatakan bahwa menuntut ilmu itu (belajar) wajib bagi muslim dan muslimah. Dengan belajar manusia akan mendapat keberkahan dan manfaat dalam menjalani kehidupan. Manusia dinilai dari perkataannya sehingga dapatdipercaya. Seperti yang terdapat pada Al Qur' an surat A-Israa' ayat 53 yang menyatakan bahwa hendaknya manusia mengucapkan perkataan yang lebih baik (benar), karena syaitan suka
17 Ikhlas 18 Tidak memfitnah 19 Memaafkan Mengerjakan sesuatu dan menerima apapun hasilnya dengan hati yang ikhlas. Memfitnah adalah perbuatan keji yang sangat merugikan bagi diri sendiri dan orang lain Setiap manusia pernah melakukan kesalahan yang mungkin sudah menyakiti perasaan oran lain. Dengan salin memaafkan maka dapat menjadikan keadaan menjadi lebih baik. 110 menimbulkan perselisihan di antara manusia. Ikhlas adalah kemampuan menjalankan yang ada tanpa perlu pujian dari manusia, semata mengharapkan ridha Allah. Manusia harus selalu berusaha serta menyerahkan semua hasil usaha kita hanya kepada Allah, karena Allah tahu yan terbaik bai umatnya yang mau berusaha. Fitnah merupakan perkataan bohong yang tidak berdasarkan kebenaran untuk menjelekkan orang lain. Dan dalam Al Qur' an Allah Swt. berfirman bahwa fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan. Oleh karena itu Allah Swt. tidak menyukai orang- orang yang suka memfitnah orang lain. Bagi umat muslim sudah seharusnya tidak saling membenci karena semua umat muslim adalah bersaudara. Meminta maaf ataupun memberikan maaf adalah tindakan mulia meskipun terkadang berat memberikan maaf kepada orang lain yang telah berbuat salah kepada kita. Namun ada ganjaran dari Allah bagi orang- orang yang mau
20 Mengingat kematian 21 Menjaga kebersihan 22 Berbakti kepada orang tua 23 Mampu menjaga iman Segala yang hidup pasti akan kembali kepada pencipta- Nya, begitu juga manusia yang akan menemui ajalnya jika sudah waktunya. Karena itu manusia hendaknya senantiasa mengingat akan kematian dengan selalu mendekatkan diri kepada- Nya. Kebersihan merupakan sebagian dari iman. Manusia harus senantiasa menjaga kebersihan baik itu meliputi jasmani maupun rohaninya. Berbakti kepada orang tua merupakan suatu kewajiban seorang anak yang harus selalu dilaksanakan. Dengan iman hidup menjadi lebih terarah, sehingga hidup manusia akan lebih baik karena berpegang teguh pada iman. 111 memaafkan. Seperti yang telah disebutkan dalam surat Al Qashash ayat 77 yang mengatakan bahwa kita manusia hidup di dunia ini jangan hanya memikirkan kabahagiaan dunia saja, tetapi kita juga perlu mencari kebahagiaan di akherat. Hati yan bersih dan pikiran yang jernih membuat kita selalu nyaman dalam menjalankan segala urusan. Kebersihan meliputi kebersihan badan dan hati yang patut dijaga agar mendapatkan kemudahan serta ridha Allah. Orang tua sangat berjasa kepada kita. Maka akan sangat berdosa apabila kita tidak berbakti kepadanya. Membantu pekerjaannya dan tidak membantah merupakan salah satu cara berbakti kepada orang tua dan mendapat anjaran dari Allah. Manusia yang beriman hidupnya akan selalu tercermin dari nilai- nilai agama. Hidupnya menjadi lebih terarah dan mampu meng- hindarkan dari per- buatan buruk apabila kita selalu berpegang
24 Tidak iri dan dengki Tidak iri dengan milik orang lain dan senantiasa bersyukur dengan apa yang telah dimiliki. 25 Menghormati orang lain Salah satu cara agar kita dihormati oleh orang lain adalah dengan cara menghormati orang lain terlebih dahulu 26 Tolong menolong Manusia sebagai makhluk sosial harus selalu tolong menolong dengan kesusahan orang lain 27 Tenggang rasa Memiliki rasa menhormati dan menghargai perasaan orang lain serta ikut merasakan apa yan dirasakan oleh orang lain. 28 Simpati Ikut merasakan apa yang dirasakan oran 112 teguh pada ajaran agama. Iri atau dengki adalah perasaan tidak suka dengan apa yang dimiliki oleh oranglain. Orang seperti ini berarti hidupnya kurang bersyukur kepada Allah sehingga ia selalu kurang puas dengan apa yang dimilikinya. Menyayangi yang muda dan menghormati yang lebih tua sudah diajarkan sejak dini. Saling menghormati akan menciptakan suasana yang rukun dan damai. Manusia merupakan makhluk sosial maka dibutuhkan kerja sama dan saling membantu untuk mencapai tujuan hidup. Allah berfirman dalam surat Al Maidah ayat 2 yang menyatakan bahwa tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong menolong dalam perbuatan dosa dan pelanggaran. Sikap tenggang rasa dan memahami apa yang dirasakan oleh orang lain akan mampu menciptakan kehidupan masyarakat yang damai dan mempererat tali silaturahmi dan persaudaraan. Ikut merasakan apa yang dirasakan oleh
113 lain baik itu perasaan senang maupundalam keadaan duka. orang lain terutama saat orang lain mendapat musibah. Rasa simpati dapat kita berikan dengan cara menghibur agar duka yang dirasakan tidak begitu berat. b. Nilai Budi Pekerti yang Sudah Tidak Relevan Tabel 8. Nilai budi pekerti yang sudah tidak relevan dengan kehidupan sekarang No. Nilai Budi Pekerti Tidak Relevan Fakta 1 Menginginkan milik orang lain 2 Membunuh sesama hidup Manusia sudah dianugerahi atas rezeki masing- masing, hendaknya senantiasa mensyukurinya karena kita sebagai manusia harus yakin bahwa Allah memberikan rezeki sesuai dengan kemampuan manusia. Tindakan saling menghilangkan nyawa orang lain merupakan hal yang keji karena setiap manusia pada dasarnya mempunyai hak untuk hidup. Oleh karena itu membunuh harus diberi hukuman yang setimpal. Dalam banyak kejadian yang diberitakan di TVmenayangkan banyak terjadi kasus penipuan yang merugikan orang lain, bahkan penipuan ini merambah berbagai kalangan dengan iming- iming yang menggiurkan. Padahal agama mengajarkan bahwa sebagai sesama muslim jangan saling memakan harta sesama dengan cara yang tidak baik. Kasus kriminal begitu merajalela. Saat ini banyak sekali diberitakan baik di televisi maupun media cetak kasus pembunuhan yang sudah biasa terjadi dengan berbagai motif kejahatan. Sebut saja kasus terbaru yang begitu menghebohkan adalah kasus kematian
3 Melakukan tindakan mencuri 4 Tindak pelecehan Seseorang melakukan tindakan pencurian pada dasarnya karena tidak mensyukuri nikmat Allah dan selalu merasa kekurangan dan tidak puas dengan apa yang dimilikinya. Hal tersebut dilakukan karena berbagai faktor yang mempengaruhi. Tindak pelecehan seksual akhir- akhir ini begitu marak terjadi yang menimpa semua kalangan yang mencerminkan makin terpuruknya moral dan tata susila manusia yang semakin memburuk. 114 Angeline bocah berusia 8 tahun yang sebelumnya diberitakan hilang namun ditemukan sudah meninggal terkubur di halaman rumahnya. Pelakunya justru orang terdekatnya, yaitu ibu angkatnya. Manusia seperti tidak pernah puas dengan apa yang dimilikinya dan keinginan yang tak ada habisnya. Materi terbatas maka mencuri menjadi cara yang ditempuh demi mendapatkan sesuatu yang diininkan. Banyak terjadi kasus pncurian baik itu berupa uang, harta benda, dan lain- lain Menurunnya nilai agama dan kurangnya pendidikan moral dan budi pekerti berdampak pada makin maraknya kasus pelecehan seksual. Lebih miris lagi bahwa pada kenyataannya pelaku terbanyak dalam melakukan penyimpangan seks ini adalah remaja, yang notabene adalah generasi muda penerus bangsa. Tak jarang kasus pelecehan seksual ini berakhir dengan pembunuhan.
B. Pembahasan Data 1. Nilai Budi Pekerti yang Terkandung dalam geguritan Dharmakerti a. Meyakini adanya Tuhan dan menaati ajaran-Nya Meyakini bahwa Tuhan itu nyata dan benar-benar ada serta mampu mennaati semua ajaran-Nya merupakan sikap dan perilaku manusia yang mencerminkan keyakinan serta kepercayaannya terhadap Tuhan. Sebagai manusia yang beragama manusia harus menyadari bahwa Tuhan itu ada dalam hati manusia masing-masing dan sebagai makhluk ciptaan-Nya manusia mempunyai kewajiban untuk melaksanakan segala perintah-Nya sesuai dengan ajaran agama maupun kepercayaannya. 1) Mempercayai adanya Tuhan Dalam geguritan Dharmakerti disebutkan manusia harus menyakini bahwa Tuhan itu ada, karena hanya Tuhan yang menciptakan manusia dan alam semesta ini. Hal ini disebutkan dalam puh Sinom bait ke-2. Adapun kutipannya adalah sebaagai berikut. Sira kaniscaya adnyanan, sang murba misesa sami, sehananing sarwa loka, maka puser pati urip, yadin akeh dewa dewi, miwah betara pukulun, nika nama pawibagan, suabawan hyang parama widi, kang lumimbak sahananing tumitah Terjemahan: 'Beliau merupakan sinar dalam hati, yakni Tuhan yang menguasai bumi, dan segala yang di dunia ini, beliau merupakan sumber dari segala yang ada, walaupun banyak orang mengatakan adanya dewa- dewa, namun itu hanya nama dari kekuatan beliau saja, sebab hal itu hanya 115
merupakan sinar Tuhan, yang memenuhi, segala-galanya adalah Tuhan' Penjelasan dari kutipan di atas adalah mengenai keberadaan Tuhan sang Pencipta. Tuhan merupakan pencipta sekaligus yang menguasai segala yang ada di bumi, sumber dari segala sumber yang ada di dunia ini, Beliau merupakan sinar penerang jalan kehidupan manusia. Terdapat berbagai agama dan aliran kepercayaan yang masing- masing memiliki Tuhan untuk disembah. Namun pada dasarnya Tuhan yang menguasai segala- galanya di bumi ini. Dari kutipan tersebut dijelaskan bahwa Tuhan lah yang menguasai bumi dan segala isinya. Beliau menjadi sinar penyejuk hati manusia, menjadikannya demi dan terang. Beliau menciptakan dan menguasai bumi dan isinya agar manusia mengetahui dan mempercayai keberadaan-Nya dalam hati masing-masing. Kutipan lain yang menyebutkan bahwa Tuhan itu ada dalam setiap hati manusia yang beragama ditunjukkan dalam puh Adri bait ke-9. Adapun kutipannya sebagai berikut. Punapi jua maling pacang ruruh, alih saideha, ne alih ia suba dini, ne ngalih ia suba ditu, makaronan pada ditu, sayoga tan ana karua, tan paarah tan pawastu, nira atmaka sunya nama, ika sajatining lingga Terjemahan: 'Apa yang mau dicari kesana kemari, walaupun dicari ke segala penjuru, namun yang dicari sudah disini, yang mencari juga sudah ada disitu, merupakan satu disana benar tak ada duanya, tak tentu dapat dan tak berwujud, 116
beliau merupakan kosong, itulah sebenarnya perwujudan beliau' Penjelasan dari kutipan di atas yaitu sebuah proses dalam mencari keberadaan Tuhan. Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan selalu berusaha dan bertanya- tanya dimana Tuhan dan bagaimana wujud-Nya. Mencari kesana kemari namun tiada ditemukan wujud dan keberadaan-Nya. Namun kemanapun manusia mencari keberadaan dan wujud-Nya manusia tidak akan mampu menemukan-Nya karena Tuhan merupakan perwujudan tak kasat mata namun nyata dan Ia hidup dan ada di dalam hati makhluk-Nya yang percaya bahwa beliau benar- benar ada. Kutipan di atas menjelaskan bahwa Tuhan itu memang ada namun keberadaannya tak dapat digambarkan atau dijangkau oleh mata dan pikiran manusia. Tuhan ada dalam hati manusia bagi mereka yang meyakini keberadaan-Nya. Oleh karena itu manusia harus selalu percaya dan senantiasa mendekatkan diri kepada-Nya agar selalu mendapatkan anugerah dari-Nya. 2) Mengingat kepada Tuhan Senantiasa ingat kepada Tuhan merupakan salah satu wujud bakti manusia kepada Tuhannya. Beliau yang menciptakan manusia dan alam semesta dengan segala isinya, sehingga manusia harus senantiasa mengingat akan kebesaran Tuhan seperti yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-63. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut: 117
118 Ping kutus mareriptayang, miwah makayun- kayunin, nggih satunggiling pakaryan, ne penginang pacang dadi, nambeh kauningan malih, miwah kauripan ipun, tengah dasa ka pamreman, nging during sirep kaki, ngeningang kayun, ngelingang Hyang Widi Wasa Terjemahan: 'Kedelapan mengarang dan berpikir, masing- masing pekerjaan, yang kira- kira akan bisa, menambah pengetahuan dan penghidupan, setengah sepuluh ke tempat tidur, tapi belum tidur, lalu membersihkan pikiran, merenungkan Tuhan Yang Esa' Penjelasan dari kutipan di atas menjelaskan tugas- tugas manusia dalam menjalani kehidupan yaitu senantiasa mengembangkan pola pikir dan menambah pengetahuan dan kehidupan. Dalam keadaan apapun manusia harus selalu mengingat Tuhannya bahkan sebelum tidurpun kita harus membersihkan pikiran dan berdoa. Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan bahwa manusia harus selalu ingat kepada Tuhannya, terlebih ketika hendak tidur. Karena ketika tidur kita tidak tahu apakah esok masih dapat bangun atau tidak. Bahwa kematian sangat dekat dengan kita, dan tak seorang pun yang mengetahui kapan hal itu dapat terjadi. Oleh karena itu manusia hendaknya terus mengingat dan semakin mendekatkan diri dengan Tuhan.
3) Yakin bahwa Tuhan Maha Sempurna Tidak ada manusia yang sempurna, karena kesempurnaan hanya milik Tuhan. Tuhan menciptakan manusia lebih sempurna daripada makhluk lainnya. Namun apapun yang telah melekat pada diri manusia hanyalah seperti setitik tinta di samudra yang begitu luas bila dibandingkan dengan kebesaran dan kesempurnaan-Nya. Hal tersebut terkandung dalam geguritan Dharmakerti puh Sinom bait ke-58 yang kutipannya adalah sebagai berikut. Lima prawidi tunggal, pama telenging udadi, samudra tirta pawitra, papulan sarwa suci, pati uriping rat sami, pangebning sarwa tumuwuh, misrra maring sakahanan, amenuhing loka sami, maka suluh, ida maraga kasempurnan Terjemahan: 'Yang kelima Tuhan Yang Maha Esa, diumpamakan tengah- tengahnya laut, laut air yang bersih, kumpulan dari segala yang bersih, yang menguasai mati hidupnya dunia semua, melindungi segala yang hidup, kasih sayang kepada yang ada, memenuhi dunia semua, sebagai penerang, sebab beliau adalah paling sempurna' Penjelasan dari kutipan di atas adalah Tuhan sebagai pencipta makhluk hidup di bumi, menguasai hidup dan matinya, melindungi, menyayangi dan sebagai penerang jalan hidup manusia. Menunjukkan betapa sempurnanya Beliau dibanding makhluk- makhluk ciptaannya. Tuhan Yang Maha Sempurna adalah yang menciptakan bumi dengan segala isinya. Melindungi dan mengasihi kepada semua 119
makhluknya. Beliau lah yang paling sempurna sebagai penerang jalan hidup bagi umatnya. 4) Senantiasa Menyembah Tuhan Meyakini bahwa Tuhan itu ada harus selalu kita tanamkan dalam hati. Oleh karena itu kita sebagai umat yang beragama harus selalu menyembah kepada Tuhan. Seperti yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-26. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Ong sembah ulun betara, Betara Hyang Prama Widi, rumaga puser ring jagat, amesesa pati urip, rupeksa lan nirupeksi, agung sih ta maring ulun, yakti tan kna inarga, prama nyucayang ati, madak kaparipurnan garjicating terus, Terjemahan: 'Ya Tuhan sembah hamba kepada-Mu, tak lain Tuhan Yang Esa, yang merupakan sumber dari dunia ini, yang menguasai hidup dan mati, menjaga dan menjaga, sangat besar kasih sayang-Mu kepada hamba, sungguh tak bisa hamba nilai, hati hamba amat senang, moga-moga tetap memberkahi kesempurnaan' Penjelasan dari kutipan di atas yaitu doa manusia yang senantiasa berserah diri kepada Tuhan, yang merupakan sumber kehidupan, yang menghidupkan dan mematikan, menjaga dan menyayangi makhluk-Nya. Dia lah Tuhan yang Maha Esa lagi Maha Sempurna. Kutipan di atas menerangkan bahwa sebagai makhluk beragama kita harus selalu ingat kepada Sang Pencipta dengan cara senantiasa beribadah kepada Tuhan. Dengan menyembah 120
Tuhan maka berarti kita adalah makhluk yang selalu mentaati ajaran agama dengan baik. b. Menaati ajaran agama Menaati ajaran agama merupakan sikap dan perilaku yang mencerminkan kepatuhan, tidak ingkar dan taat menjalankan perintah dan menghindari larangan agama. Agama merupakan penuntun jalan hidup manusia agar senantiasa terarah dan terhindar dari perilaku yang buruk dan menyimpang dari ajaran agama. Dalam agama memberikan banyak ajaran dan cara menaati ajaran agama antara lain dengan senantiasa beribadah dan berdoa kepada Tuhan selalu mendapatkan berkah dari-Nya. 1) Berbakti kepada Tuhan Ada banyak cara manusia berbakti kepada Tuhan, salah satunya adalah dengan berbakti kepada Tuhan yaitu dengan menjalankan perintah untuk selalu menjalankan ibadah sesuai agama dan kepercayaan masing-masing. Adapun kutipan menunjukkan perintah berbakti kepada Tuhan seperti yang terdapat dalam puh Adri bait ke-1 berikut ini. Ring tingkah luhur ning wang, sampun umatur, mangeninge, ngastiti bakti ring Widi, wiakti katah cara ipun, antuk ida sang mawruh, tan bina kadi margine, wenten panjang bawak ipun, nanging tujunipun tunggal, ring Hyang Widi amur bengrat Terjemahan: 'Di atas telah saya utarakan, hal melaksanakan kesucian, jalan berbakti (menyembah Tuhan), memang dengan 121 yang
banyak caranya, oleh orang yang pandai bijaksana, tak berbeda sebagai jalan, ada jalan yang panjang ada yang pendek, namun tujuannya satu, yaitu kepada Tuhan Yang Maha Esa' Penjelasan dari kutipan di atas adalah mengenai jalan berbakti kepada Tuhan. Ada berbagai macam cara berbakti kepada Tuhan, namun tujuannya hanya satu yaitu kepada Tuhan. Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa dalam berbakti kepada Tuhan memang banyak jalannya. Menyembah Tuhan adalah wajib bagi semua umat yang beragama. Adapun cara berbakti kepada Tuhan antara lain beribadah, berdoa, dan lain- lain yang semua itu dilakukan semata-mata untuk mendapatkan ridha dari-Nya. 2) Senantiasa menjaga iman Iman berkaitan dengan kepercayaan kepada Tuhan dan agamanya, serta keteguhannya dalam mempercayai adanya Tuhan serta segala perintah agamanya. Iman mampu membuat seseorang tidak mudah terpengaruh pada hal-hal yang buruk yang menyimpang dari agama dan dilarang olehTuhan. Adapun kutipan mengenai hal tersebut dijelaskan dalam puh Sinom bait ke-10 dibawah ini. Ikang prawerti punika, kadadosan saking trini, laksana bawos lan manah, nika malih niri niri, pada ngadakang prawerti, sami malian panuju, punika kni tuutang, makrana manahe paling, nagih kukuh turin bisa manitahang. Terjemahan: 'Prawerti itu terdiri dari tiga, yaitu laksana bicara dan pikiran, masing-masing itu semua, mempunyai pelaksanaan, 122
kalau semua itu dituruti, menyebabkan pikiran bimbang, iman, dan bisa tapi betul-betul dimintai keteguhan mengolahnya' Penjelasan dari kutipan di atas adalah mengenai tata cara berbicara dan pola pikir. Yang masing- masing mempunyai pelaksaan dengan disertai keteguhan iman agar mampu mengelola dengan baik. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa ada tiga hal yang menyangkut ajaran agama yaitu tata cara laksana, berbicara dan pikiran. Masing- masing mempunyai aturan yang berbeda sehingga manusia harus mampu menyeimbangkan agar tidak menjadi bimbang yaitu dengan berpegang pada keteguhan iman agar mampu mengelolanya dengan baik. Selain itu hal tersebut juga terdapat dalam puh Sinom bait ke-18 yang menyatakan bahwa manusia harus mempunyai iman yang kuat. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Puniki malih elingang, kasarwa bawa puniki, tekania martia loka, ksamawanteges niki, sira sang pageh puniku, ring pekayun upasama, koat ngrasaning panes tis, arimbawa mawak utaman kasugian Terjemahan: 'Ingatlah juga hal ini, segala yang berwibawa ini, yang ada di dunia ini, adanya dengan jalan yang disebut ksamawan, yang artinya orang yang kuat imannya, mempunyai pikiran tahu akan penderitaan maupun untuk memaafkannya, kesenangan, arimbawa merupakan kekayaan utama' Penjelasan dari kutipan di atas mengemukakan perilaku yang disebut ksamawan, yang artinya adalah orang yang imannya 123
kuat, memaafkan, serta mampu memahami akan penderitaan maupun kesenangan orang lain. Berdasarkan kutipan di atas mejelaskan bahwa yang disebut ksamawan adalah orang yang mempunyai iman yang kuat, mempunyai keteguhan dan kelapangan hati untuk memaafkan sesama. Hal tersebut merupakan kekayaan hati yang utama. 3) Nasehat pendeta kepada umatnya Baik pendeta maupun ulama merupakan salah satu perantara Tuhan untuk mengajarkan nilai-nilai agama kepada umat-Nya. Sehingga sebagai seorang penyampai syiar agama maka ia harus memiliki pengetahuan yang mendalam mengenai ilmu agama sehingga mampu menyampaikannya kepada orang lain sehingga orang lain tersebut tahu dan memahami ajaran agama. Hal yang menyangkut hal tersebut seperti yang terdapat dalam kutipan puh Sinom bait ke-6 seperti yang terdapat dibawah ini. Niki wenten peplajahan, pitutur sang dwija luih, mungguh ring sarasamuscaya, nyandang resep sareng sami, tingkah marga mahotami, sane patut pacang turut, manujuang kasampurnan, umedek pada Hyang Widi, dartan ipun becikan dewa mirenggang Terjemahan: 'Ini ada suatu pelajaran, mengenai nasehat pendeta utama, yang terdapat dalam Sarasamuscaya,patut sekali diketahui, oleh orang banyak, jalan laksana yang utama, yang patut dituruti, untuk mencapai kesempurnaan, bersujud kepada Tuhan yang Esa, keterangannya dengarkanlah baik- baik' 124
Penjelasan dari kutipan di atas adalah mengenai suatu pelajaran atau nasehat seorang pendeta atau pemuka agama. Hal tersebut terdapat dalam Sarasamuscaya untuk diketahui oleh orang banyak guna mencapai kesempurnaan, dengan menyembah kepada Tuhan. Berdasarkan kutipan di atas menyatakan bahwa ada suatu pengajaran yang disampaikan oleh seorang pemuka agama yang utama yang mana pengajaran tersebut penting sekali untuk diketahui dan diikuti demi mencapai kesempurnaan sebagai manusia yang beragama, yaitu bersujud kepada Tuhan. 4) Menyembah Tuhan dengan cara yang baik Menyembah atau beribadah kepada Tuhan merupakan kewajiban umat beragama. Dalam beribadah tidak boleh dilakukan secara asal-asalan, namun kita harus melakukannya dengan cara yang baik. Seperti yang terdapat dalampuh Sinom bait ke-25. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Ping tiganing manembah, antuk sekar kaping kalih, kaping tiga antuk wangia, satunggil wusan ngabakti, sembah puyung mangentyanin, sampunika turut ipun, balik balikin ping tiga.tujun sembah ring Hyang Widi, dulurana, pamuji ngucaping cita Terjemahan: 'Banyaknya menyembah tiga kali, dengan bunga dua kali, yang ketiga dengan kewangen, sampai menyembah, lalu menyembah dengan tangan kosong, begitulah urutannya, diulang tiga kali, sembah itu ditujukan kepada Tuhan, disertai dengan kata- kata, memuji kepada Tuhan' 125
Penjelasan dari kutian di atas adalah cara menyembah Tuhan yang baik. Hal diatas menjelaskan cara beribadah dalam agama Hindu yaitu menyembah tiga kali kemudian bunga dua kali dan kewangen lalu menyembah dengan tangan kosong dan diulang tiga kali disertai dengan memuji kepada Tuhan. Dari kutipan di atas menunjukkan cara menyembah Tuhan dalam agama Hindu. Sedangkan dalam agama Islam cara beribadah yang baik adalah dengan membersihkan badan terlebih dahulu dengan cara berwudhu, kemudian mengenakan pakaian atau kain yang bersih untuk menutup aurat. Setelah itu melakukan gerakan beribadah disertai doa. Hal tersebut dilakukan dengan benar dan khusyuk agar mendapat ganjaran dari Allah. 5) Berdoa kepada Tuhan Sebagai makhluk yang beragama maka dalam keadaan apapun manusia harus bersabar dan senantiasa berdoa kepada Tuhan. Hal tersebut seperti yang tercantum dalam puh Sinom bait ke-35. Adapun kutipannya sebagai berikut. Duh pukulun susuhunan, betara Hyang perama Widi, pukulun sinung nugraha, wastu tan kna inargi, yakti luih ngagawokin, marupa katreptining hyun, patik betara daweg anadah, pitulus sih ta ring mami, nampa nyuwun, prama garjitaning manah Terjemahan: 'Ya Tuhan junjungan hamba,Tuhan yang Esa berkahilah hamba, moga-moga tak alpa, sungguh menakjubkan, membuat aman sentosa pikiran, ampunilah hamba, hamba 126
ingin mendapatbelas kasihan dari Mu, hamba amat berterimakasih, hamba hidup bahagia' Penjelasan dari kutipan di atas menunjukkan kepasrahan seseorang kepada Tuhannya. Manusia adalah makhluk yang lemah dan tak luput dari kesalahan, dan hanya kepada Tuhan tempat memohon ampunan dan berkah agar kelak hidupnya bahagia. Kutipan di atas menyatakan bahwa manusia sebagai makhluk yang lemah dihadapan Tuhan harus senantiasa berdoa agar diberi kekuatan, diberi keberkahan serta selalu aman dan sentosa. Selain itu juga memohon diampuni segala dosa dan senantiasa hidup bahagia agar dapat dapat menjalani kehidupan dengan baik dan penuh barokah. 6) Tidak mencuri Mencuri adalah tindakan mengambil milik orang lain tanpa sepengetahuan pemiliknya. Dalam ajaran agama apapun sangat melarang perbuatan mencuri karena sangat berdosa dan merugikan orang lain. Hal tersebut seperti yang terdapat dalam kutipan puh Adri bait ke-5 berikut ini. Tegesning asta puniku, tingkahning malinge, sakaluir laksana maling, tegesning asta dusteku, sakaluir mematiku, mamati ndatan padosa, sapunika teges ipun, kewala ringkesnya, nanging sampun suka terang Terjemahan: 'Arti daripada asta corah itu, yaitu pelaksanaan dari si pencuri, dan segala tingkah laku si pencuri, arti dari dusteku, segala perbuatan pembunuhan, membunuh yang 127
tak berdosa, begitulah artinya, diambil secara ringkasnya, tetapi itu sudah jelas' Penjelasan dari kutipan di atas menerangkan perilaku dan tingkah laku dari si pencuri yaitu asta corah, sedangkan dusteku yaitu segala perbuatan pembunuhan atau membunuh orang yang tidak berdosa. Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan mengenai arti dari asta corah yaitu pelaksanaan dari si pencuri dan segala hal yang dilakukan oleh pencuri, yaitu mengambil milik orang lain. Dalam melakukan tindakannya biasanya pencuri tidak segan-segan menganiaya bahkan membunuh apabila perbuatannya diketahui. Dan hal ini sangat tidak patuh dan harus dihindari. Mensyukuri segala nikmat Tuhan sekecil apapun sangat penting untuk menghindarkan dari perbuatan yang tidak baik. 7) Tidak membunuh Membunuh adalah perbuatan menghilangkan nyawa orang lain, dan hal ini sangat tidak terpuji mengingat bahwa setiap individu memiliki hak untuk hidup. Seseorang yang melakukan tindakan pembunuhan sepantasnya dihukum untuk mempertanggung- jawabkan hasil perbuatannya. Dalam geguritan Dharmakerti terdapat kutipan yang menyangkut hal tersebut. Adapun kutipannya ada dalam puh Adri bait ke-5 dibawah ini. "Tegesning asta puniku, tingkahning malinge, sakaluir laksana maling, tegesning asta dusteku, sakaluir mematiku, 128
mamati ndatan padosa, sapunika teges ipun, kewala ringkesnya, nanging sampun suka terang Terjemahan: 'Arti daripada asta corah itu, yaitu pelaksanaan dari si pencuri, dan segala tingkah laku si pencuri, arti dari dusteku, segala perbuatan pembunuhan, membunuh yang tak berdosa, begitulah artinya, diambil secara ringkasnya, tetapi itu sudah jelas' Penjelasan dari kutipan diatas menerangkan perilaku dan tingkah laku dari si pencuri yaitu asta corah, sedangkan dusteku yaitu segala perbuatan pembunuhan atau membunuh orang yang tidak berdosa. Dalam kutipan di atas menyatakan bahwa arti dari dusteku adalah segala perbuatan pembunuhan. Membunuh orang yang tak bersalah merupakan dosa besar dan harus mendapat ganjaran yang setimpal. Pelaku pembunuhan harus diproses secara hukum. Pembunuhan merupakan perilaku tidak terpuji yang merugikan diri sendiri dan orang lain sehingga harus dihindari. 8) Percaya akan adanya karma Setiap perbuatan baik dan buruk pasti akan mendapat balasan. Perbuatan baik mendapat balasan yang baik, dan perbuatan buruk akan mendapat balasan yang buruk pula. Itulah yang dinamakan karma, dan manusia harus percaya akan hal itu. Seperti yang terkandung dalam puh Sinom bait ke-12. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. 129
Prawertin manah kaping rua, tan kroda ring satua yoni, sesamaning aurip, sampun ugi prawertining manah kaping tri, semamituhua puniku, ring ananing karmapala, mangden terima ring pikolih, sane wetu wit saking pekarya ngraga sira duhka, ring Terjemahan: 'Pelaksanaan pikiran yang kedua, tidak marah apalagi kepada pendeta, jangan marah terhadap sesama hidup, pelaksanaan pikiran yang ketiga, percaya dengan adanya timbul segala karmapala, menerima dariperbuatan sendiri' hasil, yang Penjelasan dari kutipan di atas menceritakan pelaksanaan pikiran yang kedua, yaitu tidak mudah marah kepada sesama hidup, sedangkan pelaksanaan pikiran yang ketiga yaitu percaya akan adanya karma, menerima segala hasil yang timbul akibat perbuatan sendiri. Dari kutipan di atas menunjukkan bahwa manusia tidak boleh marah terhadap pemuka agama dan sesama hidup. Selain itu juga percaya akan adanya karma, yaitu menerima semua hasil yang timbul dari perbuatan yang dilakukannya sendiri. Hasil yang timbul tersebut dapat berupa kebaikan maupun keburukan. Seperti yang terkandung dalam kutipan puh Sinom bait ke-49 berikut ini. Rua kang sinanggeh karya, saindenging jagat iki, suba lan asuba karma, ayu alaning prawerti, ne makrana papa suargi, sami kalih sampun katur, susila lawan dursila, daarma lama darma malih, sami kukuh, palane tang keneng tulak Terjemahan: 'Dua karya yang tersohor, di seluruh dunia ini, yaitu perbuatan benar dan tidak benar, pelakanaan baik buruk, 130
yang menyebabkan kita mendapat papa atau sorga, keduanya telah dijelaskan, yaitu tingkah laku baik dan buruk, semua dharma adalah kokoh, dan perbuatan tak bisa dihindari' Penjelasan dari kutipan di atas yaitu ada dua macam perbuatan di dunia ini yaitu perbuatan benar dan tidak benar serta baik dan buruk.. Semua dharma atau perbuatan adalah kokoh dan tak bisa dihindari. Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan bahwa setiap perbuatan akan mendapat balasannya, baik itu perbuatan baik atau pun perbuatan buruk. Setiap perbuatan akan maka kelak akan mendapatkan ganjaran baik, sebaliknya tiap perbuatan buruk akan mendapatkan ganjaran buruk. 9) Senantiasa mengingat kematian Manusia hidup di dunia hanya sementara dan suatu saat akan kembali kepada sang Pencipta. Sehingga manusia harus selalu berikhtiar agar kelak meninggal dalam keadaan yang baik. Seperti yang terdapat dalam puh Demung bait ke-2 si bawah ini. Duh anakku rengen teki, wekasing nguang ungguh hakena ring kayun, aja lupa sunu, dlaha yang ulun mati, aja sun ginawya kna, wadah-wadahan puniku, diastun binosanan, kenaka muang sarwa manik, tekeng wartra sarwendah, anglet saluir tetabuh Terjemahan: 'Anakku dengarkanlah hal ini, nasehat saya camkan dalam hati, janganlah lupa anakku, nanti kalau saya mati, jangan saya dibuatkan, balai tempat mayat, walaupun dengan berhiaskan, emas dan serba manik, kain yang bermacam- macam, dengan segala bunyi- bunyian' 131
Penjelasan dari kutipan di atas yaitu nasehat orang tua kepada anaknya sebelum kematiannya. Isi dari nasehat itu adalah agar anaknya tidak lupa jika kelak ia meninggal untuk tidak membuatkan balai tempat mayat, apalagi sampai diberi hiasan emas dan serba manik, kain yang bermacam-macam dan bebunyian. Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan mengenai kematian dan proses pemakaman seseorang. Dalam konteks agama Hindu bahwa kematian adalah bukan saatnya terlarut dalam kesedihan, namun justru sebaliknya. Masyarakat yang bergama Hindu dalam menghormati orang yang telah mati adalah dengan cara beramai- ramai dan bersukacita dengan membuat singgasana yang megah dengan dihiasi kain-kain mahal dan indah, bunyi-bunyian serta harta peninggalan ikut dimasukkan ke dalam peti mati untuk kemudian dilakukan upacara ngaben atau pembakaran mayat. Namun dalam Islam kematian seseorang identik dengan kesedihan dan kehilangan. Mereka akan bergotong royong membersihkan dan mengurus jenasah dengan kain kafan yang bersih kemudian dimakamkan. Sederhana namun tetap memiliki esensi yang tinggi terhadap Tuhan. 10) Mensyukuri anugerah Tuhan Tuhan menciptakan alam semesta dan segala isinya untuk kebutuhan hidup manusia. Dengan segala rezeki yang dimiliki hendaknya manusia selalu mensyukurinya. Hal tersebut terdapat 132
dalam puh Sinom bait ke-66. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Malih satunggil amangan, ring sira das nadah kaki, patut sira mangregepang, tumuli ngucaping ati, pukulun Hyang prama Widi, patik betara pukulun, anede sih betara, maka merta sanjiwani, moga ulun, pari purna urip waras Terjemahan: 'Juga setiap akan makan, kita harus mengingat kepada beliau, patut kita merenung, lalu berkata dalam hati, Tuhan Yang Maha Kuasa, hamba-Mu makan anugerah-Mu, yang merupakan Amerta, semoga hamba, sempurna dalam kehidupan' Penjelasan dari kutipan di atas adalah sebuah nasehat untuk selalu mensyukuri apapun nikmat yang diberikan oleh Tuhan. Misalnya setiap kita makan maka harus ingat kepada Tuhan yang telah memberikan rezeki, lalu merenungkan semua pemberian Tuhan dan semoga menjadi seseorang yang sempurna dalam kehidupan. Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan bahwa manusia membutuhkan makanan untuk kelangsungan hidup. Dan makanan yang ada semata-mata karena manusia mau berusaha mencari rezeki-Nya. Karena itu mensyukuri nikmat Tuhan harus senantiasa kita panjatkan agar hidup menjadi lebih bahagia dan hati menjadi tentram demi mencapai kesempurnaan hidup. c. Memiliki dan mengembangkan sikap toleransi Sikap menghargai terhadap pendapat, gagasan, tingkah laku orang lain, baik yang sependapat maupun yang tidak merupakan sikap 133
toleransi yang harus dimiliki setiap manusia. Dengan demikian akan tercipta hidup yang damai tanpa ada perselisihan antar sesama. 1) Tenggang rasa Tenggang rasa merupakan sikap ikut merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain. Hal tersebut seperti yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-18 dibawah ini. Puniki malih elingang, kasarwa bawa puniki, tekania martia loka, ksamawanteges niki, sira sang pageh puniku, ring pekayun upasama, koat ngrasaning panes tis, arimbawa mawak utaman kasugian Terjemahan: 'Ingatlah juga hal ini, segala yang berwibawa ini, yang ada di dunia ini, adanya dengan jalan yang disebut ksamawan, yang artinya orang yang kuat imannya, mempunyai pikiran tahu akan penderitaan maupun untuk memaafkannya, kesenangan, arimbawa merupakan kekayaan utama' Penjelasan dari kutipan di atas adalah sebuah nasehat untuk senantiasa menjadi seseorang yang berwibawa, memiliki iman yang kuat, selalu memaafkan, dan memahami akan penderitaan maupun kesenangan orang lain. Hal itu merupakan kekayaan yang utama. Dari kutipan di atas menunjukkan bahwa manusia selain harus memiliki iman yang kuat dan saling memaafkan, juga harus memiliki perasaan tahu akan kesenangan maupun penderitaan orang lain. Mengetahui bagaimana bersikap saat orang lain mendapat kesenangan, dan juga mampu bersikap yang tepat disaat orang lain mendapat kesusahan. 134
135 2) Tidak mengambil hak orang lain Setiap manusia mempunyai hak dan kewajibanmasing- masing. Hak akan diperoleh apabila ia telah menjalankan kewajibannya. Sehingga manusia tidak patut jika harus mengambil hak milik orang lain. Seperti yang dikemukakan dalam bait ke-16 puh Sinom berikut ini. "Mangaal ngaal kaping rua, mamegal teges niki, sipara dara kaping tiga, makekaruh teges niki, manyenggama dudu istri, saking prekosa puniku, nahan tang tri tanulaha, yadin suwung sepi, ri pangipian, tui singgahana juga Terjemahan: 'Mangaal-ngaal yang kedua, artinya merampas hak orang lain,sipara dara yang ketiga, yaitu perbuatan senang mencari istri, menyetubuhi istri orang lain, dengan cara memperkosa, itu ketiganya tak bisa dilakukan, walaupun dalam keadaan sepi, ataupun hanya dalam angan- angan harus dihilangkan' Penjelasan dari kutipan di atas yaitu mengenai ajaran mangaal-ngaal dan sipara dara. Mangaal-ngaal artinya merampas hak orang lain yang bukan haknya. Sedangkan sipara dara yaitu perbuatan senang mencari istri dan menyetubuhi istri orang lain dengan cara memperkosanya. Hal semacam itu tidak boleh dilakukan walaupun di tempat yang sepi, bahkan dalam angan-angan pun harus dihilangkan. Berdasarkan kutipan di atas menyatakan bahwa makna dari mangaal-ngaal dan sipara dara yaitu perbuatan merampas hak orang lain dan senang mencari istri serta menyetubuhi istri orang
lain. Menyetubuhi dan memperkosa istri orang lain yang bukan haknya adalah perbuatan tidak baik dan harus diberi ganjaran yang setimpal. d. Tumbuhnya sikap disiplin Disiplin adalah sikap dan perilaku sebagai cerminan dari ketaatan, kepatuhan, ketertiban, kesetiaan,dan keteraturan perilaku seseorang terhadap norma dan aturan yang berlaku. Manusia hidup perlu aturan agar tidak bertingkah laku menyimpang dari norma yang ada di masyarakat. 1) Taat pada aturan Aturan dibuat untuk ditaati oleh manusia. Sehingga tercipta tatanan masyarakat yang teratur dan terhindar dari perilaku yang kurang baik atau tidak pantas. Seperti yang terdapat dalam puh Adri bait ke-2. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Maka dasar prawertining telu, tri kaya arane, idep laksana lan munyi, sampuniki bratan ipun, tri kaya ika brata iku, tiga bratannyane soang, tiga tiga nuju ayu, ngimpesan wecana ala, maka lingga manah suda Terjemahan: 'Tiga dasar dalam melaksanakannya, yang disebut Trikaya, yaitu pikiran pelaksanaan dan perkataan, begini dasar peraturan pelaksanaannya, ketiga- tiganya menuju kebaikan, menjauhkan kata- kata yang buruk, sebagai lambang pikiran suci' Penjelasan dari kutipan di atas yaitu mengenai trikaya yaitu ajaran mengenai pelaksanaan, pikiran dan perkataan, yang mana 136
ketiganya mengajarkan pada kebaikan dan menjauhkan dari kata- kata yang buruk. Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan bahwa ada beberapa dasar pelaksanaan, pikiran dan perkataan.Yang mana hal tersebut dimaksudkan agar manusia terhindar dari perbuatan buruk dan selalu mendapatkan kebaikan. 2) Dapat mengelola waktu dengan baik Manusia harus mampu mengatur dan membagi waktunya dengan baik agar semua pekerjaannya dapat diselesaikan. Dengan manajemen waktu yang baik maka target yang hendak dicapai dapat dipenuhi. Adapun kutipan mengenai hal tersebut seperti yang terdapat dalam bait ke-59 puh Sinom berikut ini. Malih wantunin critayang, lantasan nikang prawerti, utsahan ring kaluhuran, ring waya suksma diapi, dawuhnia patut binagi, nut kasenengan ipun, jawinang sangkala buat, becik daging kang prawerti, dados welu, kadi niki upamania Terjemahan: 'Lagi diulang menceritakan, mengenai dasar perbuatan, yaitu usaha kepada leluhur, di dunia maupun di alam sana, waktunya sebaiknya disesuaikan dengan kesenangan, kecuali mendapat rintangan yang berat, sebaiknya isi perbuatan itu dibagi delapan, sebagai ini umpamanya' Penjelasan dari kutipan di atas yaitu mengenai dasar dari perbuatan, yaitu dalam mengerjakan sesuatu hendaknya dilakukan dengan senang hati, kecuali apabila mendapat rintangan yang berat. 137
Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan bahwa manusia di dunia mempunyai tugas masing- masing yang harus dikerjakan. Mengenai waktu dalam mengerjakannya sebaiknya dilakukan disaat hati merasa senang dan semangat dan tanpa beban, sehingga hasil yang didapat seperti yang diharapkan. 3) Mengetahui waktu beribadah Dalam beribadah sudah ada waktunya masing-masing. Beribadah dapat dilakukan dimana saja dan kapan saja. Namun ada kalanya dalam beribadah harus memperhatikan waktu- waktu tertentu. Seperti yang terdapat dalam kutipan bait ke-31 puh Sinom berikut ini. Puniki malih tuturang, tingkahe ngastiti Widi, wenten inucap tri sandya, nyurya sewana aran malih, nyembah Widi kaping trini, ne kamanggehang ring dauh, pisan das wijil Hyang Arka, ping ro ring das tengah ngue, kaping telu das surup sang Hyang Sueya Terjemahan: 'Sekarang lagi diceritakan, pelaksanaan kita menyembah Tuhan, ada yang disebut trisandya, ada lagi yang disebut nyuryasewana, yang ketiga dengan menyembah kepada Tuhan, itu disesuaikan kepada waktu, pertama waktu munculnya matahari, yang kedua waktu tengah hari, yang ketiga waktu matahari terbenam' Penjelasan dari kutipan di atas yaitu mengenai pelaksanaan menyembah Tuhan. Beribadah kepada Tuhan disesuaikan dengan waktu, yaitu saat munculnya matahari, saat tengah hari, dan ketika matahari tenggelam. 138
Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa menyembah atau beribadah kepada Tuhan harus disesuaikan dengan waktu. Yaitu pada saat pagi hari, siang hari dan malam hari. Karena manusia diciptakan untuk beribadah setiap saat. e. Mengembangkan etos kerja dan belajar Mengembangkan etos kerja dan belajar merupakan sikap dan perilaku sebagai cerminan dari semangat, kecintaan, kedisiplinan, kepatuhan dan penerimaan terhadap hasil kerja dan belajar. Dengan kerja keras dan ilmu yang memadai manusia dapat meningkatkan kualitas hidupnya. 1) Tekun belajar Ilmu sangat berguna bagi manusia dan hidup manusia. Dengan ilmu manusia akan tahu lebih banyak dan berpikiran maju. Oleh karena itu dengan belajar manusia akan mendapat ilmu yang bermanfaat bagi hidupnya. Seperti yang terdapat dalam bait ke-62 puh Sinom berikut ini. Patut juga kabobotang, solah tingkah tata trepti, mangda tata gama kang utami, ne sampun keni kacadcad, sungkemin ajak sami, trikaya parusudeku, ping nem mlajah buat sekolah, mapacan mabasan malih, tatua tutur, sesoroh ane maguna Terjemahan: 'Sepatutnya dihargai, tingkah laku yang tenang, supaya jangan bisa dicela, keutamaan agama, yaitu yang disebut parisuda itu, yang keenam belajar disekolah, membaca dan belajar bahasa filsafat, dan nasehat- nasehat, segala yang berguna' 139
Penjelasan dari kutipan di atas yaitu mengenai ajaran untuk belajar di sekolah, baik itu membaca maupun mempelajari ilmu bahasa dan filsafat, serta mendengarkan nasehat- nasehat baik dan segala yang berguna. Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan bahwa perlunya manusia untuk menuntut ilmu di sekolah atau dimanapun dengan membaca dan mempelajari filsafat hidup serta nasehat-nasehat yang bermanfaat bagi kelangsungan hidup manusia. 2) Senantiasa rajin bekerja Manusia harus bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Semakin rajin bekerja maka kebutuhan hidupnya akan lebih mudah dipenuhi. Seperti yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-60 berikut ini. Ring tengah nem ngolah raga, tur raris manresih- bresih, mamresihin paumahan, masiram mamargi- margi, ring tengah ptu lumaris, mangaji sastra puniku, yadin mamargi makarya, ring tegal sawah makardi, nyegara gunung, madagang ngateh ubuhan Terjemahan: 'Setengah enam kita bangun, lalu melakukan kebersihan, kebersihan rumah, mandi dan sambil berjalan jalan, lalu setelah setengah tujuh, mempelajari ilmu, atau pergi ke tempat tugas bekerja,atau ke sawah ke laut,maupun ke gunung, menjual hewan' Penjelasan dari kutipan di atas yaitu mengenai rutinitas seseorang dalam menjalani kehidupannya. Dimulai dari saat bangun pagi, kemudian membersihkan rumah dan mandi. 140
Kemudian setengah tujuh mempelajari ilmu di sekolah, atau pergi ke tempat bekerja, ataupun pergi ke sawah, laut maupun ke gunung untuk bekerja atau berdagang. Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan bahwa manusia harus membiasakan diri bangun pagi, lalu melakukan kebersihan rumah maupun badan. Setelah itu memulai aktivitas yang harus dikerjakan, bagi siswa segera berangkat ke sekolah menimba ilmu, dan para orang tua atau pekerja segera memulai pekerjaannya baik bekerja disawah, laut atau berdagang. f. Memiliki rasa tanggung jawab Tanggung jawab adalah sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajiban yang seharusnya ia lakukan. Tanggung jawab dapat meliputi menanggung sebab akibat, ataupun tanggung jawab dalam hal pekerjaan atau kewajiban. 1) Bertanggung jawab Setiap manusia memiliki tanggung jawab. Seperti yang terdapat dalam puh Ginanthi bait ke-8 sebagai berikut. Sapunika guru wadu, ngranjing kekuasaning stri, yen tepet denya ningkahang, tan adua ucaping adi, sapekuren tutu badah, eling nyakap karyan diri Terjemahan: 'Begitulah namanya guru wadu, semua harus dikuasai oleh istri, kalau tepat cara melaksanakan, tidak berbeda dengan yang ada dalam ilmu, keluarga itu akan bersatu baik, dan tahu tugas masing- masing' 141
Penjelasan dari kutipan di atas yaitu mengenai guru wadu. Sebagai seorang istri harus menguasai semua pekerjaan rumah. Pekerjaan yang dilaksanakan dengan baik maka keluarga tersebut akan bersatu bahkan sesama anggota keluarga akan tahu tugas masing-masing. Berdasarkan kutipan di atas menyatakan bahwa bagi seorang istri harus mengetahui tugasnya terhadap suami. Semua pekerjaan sebagai istri harus ia kuasai sehingga akan tercipta keluarga yang baik. Menguasai tugas rumah tangga merupakan tanggungjawab seorang istri kepada suami dan keluarga. g. Memiliki rasa keterbukaan Memiliki rasa keterbukaan merupakan sikap dan perilaku seseorang yang mencerminkan adanya keterusterangan terhadap apa yang dipikirkan, diinginkan, diketahui, dan kesediaan menerima saran dan kritik dari orang lain. Sikap terbuka menuntut seseorang untuk mampu memahami perasaan orang lain dan tidak mementingkan diri sendiri. 1) Pemaaf Setiap manusia pasti pernah melakukan kesalahan, baik yang sengaja maupun yang tidak disengaja. Dan sebagai manusia harus memiliki rasa keterbukaan dengan memberikan maaf kepada orang lain yang mungkin telah menyakiti perasaan kita. 142
Hal tersebut seperti yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-21. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Malih ne mangkin tegesang, kang wong tan pasatru malih, kang wruh umret kroda nyeka, pan kroda awak musuh jati, pinasihan aran asih, roang timpal dadin ipun, ksama tan pilih kasiha, geng ampura aranyeki, tan pasatru, sampunika dadin nika Terjemahan: 'Sekarang lagi dijelaskan, orang yang tak mempunyai musuh, dia adalah orang yang bisa menahan marah, sebab marah itu merupakan musuh sejati, menyayangi disebut sayang, semua menjadi sahabat dan kawan, memaafkan dengan tidak membedakan siapa pun, itu namanya memberi maaf yang amat besar, orang yang demikian tak akan mempunyai musuh, begitulah jadinya' Penjelasan dari kutian di atas yaitu mengenai seseorang yang tiak punya musuh ialah seseorang yang mampu menahan amarahnya, sebab marah adalah musuh yang sebenarnya. Dengan demikian semua orang akan menjadi sahabat apabila saling memaafkan tanpa membedakan siapapun. Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan bahwa orang yang tidak mempunyai musuh adalah orang yang tidak mudah marah, menyayangi sesama, dan mau memaafkan kesalahan orang lain dengan tidak membeda- bedakan. Orang yang seperti itulah akan mempunyai banyak kawan, bukan lawan. h. Mampu mengendalikan diri Mampu mengendalikan diri adalah kemampuan seseorang untuk dapat mengatur dirinya sendiri yang berkenaan dengan kemampuan, 143
nafsu, keinginan dalam memenuhi rasa kepuasan dan kebutuhan hidupnya. 1) Mampu mengendalikan diri dan pikiran Manusia dituntut untuk mampu mengendalikan sesuatu yang ada dalam diri manusia itu sendiri. Seperti yang terdapat dalam puh Adri bait ke-3 berikut ini. "Brataning manah tinutur, pisan tan krodane, tan wawang kabangan malih, ping rua tan suka puniku, tan duhka cita puniku, ping tri ndatan kepingina, miwah tan mambej prih iku, puput bratan ikang manah, bratan laksana tuturang Terjemahan: 'Syarat pikiran diceritakan, satu tan kroda, yang artinya tidak cepat marah, kedua tan soka, yang berarti tidak merasa bersedih, yang ketiga ndatan kapingin, berarti jangan berpikiran pamrih, begitulah persyaratan dari pikiran, sekarang akan diceritakan syarat dari perbuatan' Penjelasan dari kutipan di atas yaitu menerangkan mengenai syarat dari pikiran. Pertama tan kroda yang artinya tidak cepat marah, kedua tan soka yang artinya tidak merasa bersedih, dan yang ketiga yaitu ndatan kapingin yang berarti tidak mempunyai pemikiran pamrih. Itulah ketiga syarat dari pikiran. Berdasarkan kutipan tersebut dijelaskan bahwa syarat dari pikiran adalah tan kroda yang berarti tidak cepat marah, sabar, tidak bersedih dan jangan mengharapkan balasan dari orang lain. Manusia yang demikian berarti mampu mengendalikan dirinya untuk menghindari diri dari perbuatan yang tidak baik. 144
2) Sabar dan tawakal Bersikap sabar dan tawakal adalah sikap terpuji dalam mengendalikan diri. Hal tersebut seperti yang terkandung dalam puh Sinom bait ke-51. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. "Waya suka kapanggiha, teges waya suka kaki, ikang suka balik duhka, sampunika bulak- balik, ping kudnag- kudang dumadi, sangsara pang kapangguh, sue gelisnia punika, bobot ingan ipun malih, nggih sawuku, kadadine wus linaksanan Terjemahan: 'Waya suka dijumpai, arti waya suka, suka yang berbalik duhka, begitu bolak- balik,beberapa kali menjelma, kesengsaraan akan dijumpai, lama dan sebentarnya hal itu, berat ringannya barangkali seminggu, harus dilaksanakan' Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan bahwa manusia hidup tak selalu mendapatkan kesenangan. Ada kalanya manusia juga mendapatkan kesengsaraan. Hal tersebut adalah lumrah karena roda kehidupan terus berputar dan kehidupan seseorang akan berubah selama manusia tersebut mau berusaha. 3) Tidak mudah marah Marah adalah suatu sikap yang manusiawi. Hal tersebut dapat terjadi karena ada suatu hal yang tidak menyenangkan atau menyakitkan hati. Seperti yang terdapat dalam kutipan bait ke-20 puh Sinom berikut ini. Sapa sira sang sang nyidayang, ngicalang kroda nireki, paka pasedanang ksama, yakti tan mewalui malih, janma punarbawa malih, sira sang asampuniku, maha budi ngaran ika, manggeh sinangguh wang wiakti, apan sira, wruh ring ninggalake kroda. 145
Terjemahan: 'Barang siapa yang bisa, menghilangkan marah, berbuat memaafkan, ia tidak kembali lagi, menjelma sebagai manusia, barang siapa bisa berbuat seperti itu, ia disebut berbudi luhur, patut disebut manusia sejati, sebab ia tahu, menghilangkan marah' Berdasarkan kutipan di atas menyatakan bahwa barang siapa yang mampu menghilangkan marah maka itu menandakan bahwa orang tersebut memiliki budi pekerti yang luhur dan disebut sebagai manusia sejati karena ia mampu mengetahui bagaimana cara mengelola amarahnya. 4) Tidak iri dan dengki Perasaan iri dan dengki adalah rasa tidak suka melihat kebahagiaan orang lain. Hal tersebut seperti yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-11 berikut ini. I manah mangkin tuturang, tatiga prawerti neki, pisan tan engine nadengkia, ring drewening lean kaki, sampun ugi mairi, ring anak madruwe liu, sampun ugi ngamledang, ring padruwen anake seje, sampunika prawertin manah kapisan Terjemahan: 'Sekarang akan diceritakan mengenai pikiran, pikiran ini mempunyai tiga pelaksanaan, kepertama tak mempunyai dengki, kepada kepunyaan orang lain, jangan merasa iri jangan mengingini hati, kepada orang yang berada, kepunyaan orang lain, begitulah pelaksanaan pikiran yang pertama' Berdasarkan kutipan di atas bahwa pikiran mempunyai tiga pelaksanaan, yaitu tak dengki dengan kepunyaan orang lain, tidak iri dengan orang yang berada, dan tidak menginginkan milik 146
147 orang lain. Masing-masing orang telah memiliki bagiannya sendiri, sehingga kita tidak perlu merasa iri dan dengki dengan apa yang dimiliki orang lain. 5) Tidak memfitnah orang lain Fitnah adalah berkata tidak benar dengan tujuan menjatuhkan orang lain. Hal tersebut terdapat dalam kutipan bait ke-6 puh Adri berikut ini. Ne mangkin bratan sabda tinutur, sampuniki luire, tan sabda mangangsul siki, suara magalak puniku, rus tan sabda pisunyeku, tan mamisuna ujare, iga tan sabda adueku, mamubab ring anak lian, sampuniku dartan nika Terjemahan: 'Sekarang akan diceritakan syarat perkataan, beginilah macamnya, yang kepertama tidak berkata megangsul, artinya bicara yang salah, yang kedua tidak berbicara pisunyeku, artinya tidak berkata memfitnah, ketiga tidak berkata dueku, berbohong kepada orang lain, begitulah penjelasannya' Berdasarkan kutipan di atas menyebutkan bahwa manusia dilarang berbicara pisunyeku yaitu tidak berkata memfitnah. Fitnah tidak hanya merugikan orang lain, tetapi juga merugikan diri sendiri karena orang lain tidak lagi percaya bahkan mengucilkan kita. 6) Bertingkah laku benar Bertingkah laku benar adalah melakukan tindakan yang sesuai dengan aturan dan tidak menyimpang dari norma. Seperti yang terdapat dalam puh Adri bait ke-4 dibawah ini.
7) 148 Pisan tan asta cepala tiku, ro tan asta corahe, tan asta dusta ping trini, teges cepaleku, saluir wecana tan patut, sedana dasa driane, mangawe nek wiring kayun, saluirne nyakitin manah, nika aran asta cepala. Terjemahan: 'Kepertama tan asta cepala, yang kedua tidak asta corah, tidak asta dusta yang ketiga, arti cepala itu, segala tingkah laku yang tidak benar, hasil dari sepuluh indria, membikin hati sakit dan murah, segala yang menyebabkan sakit pikiran, itu disebut asta cepala' Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa asta cepala adalah segala sesuatu yang menyakiti hati. Antara lain tingkah laku tidak benar, yang membuat sakit hati dan terlihat tidak bernilai di mata orang lain. Ikhlas dan tanpa pamrih Melakukan segala sesuatu harus didasari dengan hati yang ikhlas dengan tidak mengharapkan balasan apapun. Hal tersebut seperti yang terdapat dalam puh Adri bait ke-3 sebagai berikut. "Brataning manah tinutur, pisan tan krodane, tan wawang kabangan malih, ping rua tan suka puniku, tan duhka cita puniku, ping tri ndatan kepingina miwah tan mambek prih iku, puput bratan ikang manah, bratan laksana tuturang Terjemahan: 'Syarat pikiran diceritakan, satu tan kroda, yang artinya tidak cepat marah, kedua tan soka, yang berarti tidak merasa bersedih, yang ketiga ndatan kapingin,berarti jangan berpikiran pamrih, begitulah persyaratan dari pikiran, sekarang akan diceritakan syarat dari perbuatan' Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan bahwa syarat pikiran salah satunya adalah jangan berpikiran pamrih.
149 Melakukan sesuatu atau membantu orang lain harus ikhlas tanpa mengharapkan imbalan apapun. i. Mampu berpikir positif Mampu berpikir positif merupakan sikap dan perilaku seseorang untuk dapat berpikir jernih, tidak buruk sangka, mendahulukan sisi positif dari suatu masalah. 1) Berhati bersih Mempunyai hati yang bersih tidak berburuk sangka kepada orang lain merupakan perilaku yang baik. Hal tersebut terdapat dalam kutipan bait ke-56 puh Sinom berikut ini. "Pretiwimba kang inucap, yan plutin siki- siki, sampuniki dartan nika, becikang dewa miarsinin, pisan kabresihan diri, angga sarira nireku, idupama bukaningluah, gambira lua suci, sampuniku, pidartanikang kapisan Terjemahan: 'Perumpamaan sebagai tersebut, kalau dikupas satu persatu beginilah penjelasannya, dengarkan dengan baik, kepertama mengenai hal kebersihan diri, badan wadag kita itu, hidup seperti sumber sungai, hebat luas dan jernih, begitulah penjelasan yang kepertama' Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan bahwa mengenai kebersihan diri adalah bagaikan sumber sungai, luas dan jernih. Karena itu manusia harus memiliki hati yang bersih dan jernih seperti air sungai.
2) Berpikiran jernih Berpikiran jernih mampu menghindarkan dari pikiran- pikiran yang buruk. Seperti yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-55 dibawah ini. Sampunika yan nargama, kayun sang sujana suci, lepas tan kena inucap, ilang papetengning ati, saksana malilang ening, srana sraya nira iku, tuta tumatas kna, sua bawa sang prama Widi, kang kasumbung, nira atmaka sunia suksma Terjemahan: 'Begitulah kalau diumpamakan, kebersihan pikiran orang yang pandai, tak bisa kita katakan (ceritakan) lagi, kegelapan pikiran yang hilang, cepat bersih bercahaya, itulah pakai sahabat ikuti, dan perhatikan baik- baik, wibawa dari Tuhan, yang kesohor, beliau merupakan Hyang Suksma' Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan bahwa orang yang pandai maka pola pikirnya pun baik, tidak ada lagi kegelapan, namun senantiasa bersih bercahaya pikirannya. Dan perilaku seperti ini patut diikuti dan diteladani. 3) Tidak bersedih hati Dalam menjalani kehidupan, ada kalanya apabila manusia menemui kesulitan atau masalah yang dapat membuatnya bersedih hati. Namun manusia harus mampu melawan hal tersebut karena hidup terus berputar dan masalah tidak akan selesai jika hanya bersedih hati. Hal tersebut terdapat dalam puh Adri bait ke- 3 berikut ini. Brataning manah tinutur, pisan tan krodane, tan wawang kabangan malih, ping rua tan suka puniku, tan duhka cita 150
puniku, ping tri ndatan kepingina, miwah tan mambek prih iku, puput bratan ikang manah, bratan laksana tuturang Terjemahan: 'Syarat pikiran diceritakan, satu tan kroda, yang artinya tidak cepat marah, kedua tan soka, yang berarti tidak merasa bersedih, yang ketiga ndatan kapingin, berarti jangan berpikiran pamrih, begitulah persyaratan dari pikiran, kekarang akan diceritakan syarat dari perbuatan' Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan bahwa salah satu syarat pikiran adalah tidak merasa bersedih karena kesedihan akan membuat kita selalu bersusah hati. j. Menumbuhkan cinta dan kasih sayang Cinta dan kasih sayang merupakan sikap dan perilaku seseorang yang mencerminkan adanya unsur memberi perhatian, perlindungan, penghormatan dan pengorbanan terhadap orang yang dicintai dan dikasihi. 1) Kasih sayang orang tua kepada anaknya Hubungan antara orang tua dengan anaknya hendaknya terjalin dengan baik dan saling mengasihi. Ada banyak cara menunjukkan kasih sayang kepada anak, misalnya dengan memberinya nasehat yang baik. Seperti yang terdapat dalam puh Demung bait ke-1 berikut ini. "Ana prateka wayeki, maka sarana kaskaya ngraga puniku, kang saking mamatut, adasar sucining ati, aliha kenang panggrenga, ring kreti buana winuwus, sabda mpu Suruhan, miteketing anak neki, sang asadnya Bang Senetan, kayeki pidartan ipun 151
152 Terjemahan : 'Adalah suatu hal yang patut dikerjakan tiap hari, sebagai bukti pekerjaan sendiri, yang berdasar kebenaran, berdasarkan kesucian pikiran, tujukan pendengaran kepada perbuatan yang tersohor di dunia, mengenai kata- kata empu Suruhan, menasehati anaknya, yang bernama Bang Senetan, begini penjelasannya' Berdasarkan kutipan di atas menyatakan bahwa seorang bapak menasehati anaknya. Hal tersebut menunjukkan bahwa kasih sayang orang tua terjalin baik dengan anaknya. Diharapkan dengan menasehati maka anak akan dapat mengerti yang baik dan buruk, serta yang pantas dan yang tidak pantas. 2) Berbakti kepada suami Menjadi seorang istri wajib berbakti kepada suami. Mengerjakan tugasnya dengan baik, patuh terhadap suami dan tidak melakukan kegiatan yang tidak disukai suami. Saling mengasihi dan memberi kasih sayang yang tulus mampu membuat rumah tangga menjadi tentram dan terhindar dari perselisihan. Hal tersebut seperti yang terdapat dalam puh Ginanthi bait ke-1 dibawah ini. Dadi istri patut ginung, tingkahe maguru laki, punika luih utama, jalarane manggih suargi, nyideyang manyupat somah, yan somahe manggih weci Terjemahan: 'Seorang istri patut dipuji, bila ia bisa berbakti pada suaminya, itulah istri yang utama, yang menyebabkan ia mencapai sorga, ia dapat meruat sang suami, kalau suami dalam kesengsaraan'
153 Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan bahwa berbakti kepada sami adalah kewajiban istri. Dan istri patut dipuji apabila ia mampu menjalankan tugasnya dengan baik. Seorang istri harus merawat suami apabila ia sedang dalam kesusahan. Maka hal demikian dapat membantunya mencapai surga kelak. 3) Menghormati suami Menghormati suami berarti tidak menolak apa yang diperintahkan. Bersikap menghargai dan menghormati suami harus senantiasa dijaga. Seperti yang tercantum dalam puh Ginanthi bait ke-3 dibawah ini. Sampun ngucap atikacuh, wangle teken anak muani, yan nuju ngarepin boga, sampun ugi mangungkulin, antuk lawat tan kawenang, sekenang laut ngayahin Terjemahan: 'Jangan berkata yang bukan- bukan, tak berani kepada suami, jangan sampai mengatasi kepalanya, malahan membayangi pun jangan, benar-benarlah meladeninya.' tatkala suami sedang makan, Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan ada beberapa cara menghormati suami, antara lain berkata yang baik, tidak berlaku lancang kepada suami, meladeni dengan sepenuh hati. Menghormati suami akan mendapat ganjaran yang besar. 4) Cinta kasih kepada istri Sudah sepatutnya dalam berumah tangga harus saling mencintai dan mengasihi. Hal tersebut terdapat dalam puh Ginanthi bait ke-6. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut.
Guru wadon teges ipun, sang suami masihing rabi, ngardi trepti manah nira, istri guru kawengi, kuasa ring saluiring kekaryan, saingkah ingkuh jero puri Terjemahan: 'Arti guru wadon, cinta kasih sang suami kepada istri, membuat ketentraman hati sang istri, istri terhormat, menguasai segala pekerjaan, juga segala persoalan yangada dalam keluarga' Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan bahwa seorang suami pun juga harus menyanyangi istrinya, menentramkan hati istrinya, menghormati istrinya dan mampu mengatur rumah tangganya dengan baik dan menyelesaikan semua persoalan yang mungkin timbul dalam menjalani rumah tangga. 5) Setia kepada suami Setia mencerminkan sikap peduli, keteguhan hati dan cinta terhadap orang lain. Menjalani rumah tangga harus saling setia. Hal tersebut terdapat dalam puh Ginanthi bait ke-4 sebagai berikut. Yan suami sedeng maturu, sampun turun manglangkahi, napi buin dwa para ulah, manyorahin anak muani, pageh tilingang manah, purnama tilem mabersih Terjemahan: 'Kalau suami sedang tidur, jangan dilangkahi, apalagi akan berbuat/berpikiran mendua, berbuat jahat terhadap suami, tetapkan hati dan jujur, membersihkan diri dan memuja tiap hati purnama dan tilem' Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan bahwa sebagai istri jangan mempunyai pikiran untuk berbuat perselingkuhan atau 154
berbuat jahat kepada suaminya. Saling setia harus selalu dijaga demi rumah tangga yang damai dan bahagia. 6) Berbakti kepada orang tua Sudah menjadi kewajiban seorang anak bahwa ia harus berbakti kepada kedua orang tuanya. Hal tersebut seperti yang terdapat dalam puh Demung bait ke-6 berikut ini. Banggiang amuniki riin sesananing, kang putra putri puniku, stiti bakti ring guru, saha ngupakara malih, sawaning sang ram arena, ring wahya pretekang wuh, ingater ulah trikaya, sida kotamaning kreti, ne mangkin malih kawitang, guru lanang guru wadu Terjemahan: 'Biarkan sekian dulu pelaksanaan, putra- putri itu, mengenai baktinya kepada orang tua, juga tentang beryadnya, kepada mayat orang tua, pekerjaan tiap hari dibicarakan, yang berdasarkan laksana yang disebut Trikaya, maka akan tercapailah pekerjaan yang utama, sekarang akan dimulai, apa yang disebut guru lanang guru wadu' Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan bahwa berbakti kepada orang tua adalah kewajiban anak. Menghormati, mematuhi, dan menjalankan semua perintah orang tua adalah salah satu cara berbakti pada orang tua. 7) Tidak membeda-bedakan Semua manusia adalah sama sehingga dalam memberikan pertolongan atau dalam hal apapun tidak boleh membeda-bedakan antara satu dengan yang lain. Seperti yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-19 berikut ini. 155
156 Satsat mas manik punika, sat Sanghyang Pretiwi jati, sampunika ring kakuatan, pan ida tan pilih kasih, tan wenten tan pinasihan, nika krana dadi kukuh, apan sami pinasihan, antuk ida Hyang Pretiwi, jati kukuh, tan kna inuga ugah Terjemahan: 'Hal itu bagaikan mas manik, sebagai daratan dunia, begitulah mengenai kekuatan, tidak membedakan sesamanya, tak ada yang tak dikasihi, itulah yang menyebabkan kekuatan, sebab semua disayangi, oleh dewa penguasa daratan ini, betul- betul kokoh tak bisa tergoyahkan' sebab beliau Berdasarkan kutipan di atas mejelaskan bahwa Tuhan mengasihi dan menyayangi semua umat-Nya tanpa membeda- bedakan. Sebagai manusia pun kita harus senantiasa saling mengasihi dan menyayangi tanpa membeda-bedakan. 8) Memiliki rasa simpati Memiliki rasa simpati berarti ikut merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain. Sehingga dalam kehidupan bermasyarakat harus senantiasa saling menghormati dan menghargai. Hal tersebut seperti yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-53 berikut ini. Pisan yang sampun kahanan, antuk manah setia bukti, welas asih kaping rua, suka lila kaping trini, nika mawug darma sami, cihna marga sampun lurus, umungsi ring kadiatmikan, diatmika suka pinanggih, dartan ipun, suka tan pabalik duhka Terjemahan: 'Kepertama kalau sudah mempunyai, pikiran setia dan bersujud, yang kedua yaitu belas kasihan, senang yang ketiga, hal itu termasuk golongan dharma, jalan serong dan
157 lurus, untuk menuju alam niskala, kesenangan di alam sana akan djumpai, yang berarti, tidak akan mendapat keduhkaan lagi' Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan bahwa memiliki belas kasihan kepada sesama dapat membantu mempererat tali persaudaraan dan hal tersebut merupakan perbuatan yang baik karena mampu membangkitkan rasa simpati dengan keadaan orang lain. 9) Berbagi Memberikan sebagian rezeki yang diterima untuk membantu orang lain merupakan tindakan terpuji. Hal tersebut terdapat dalam puh Sinom bait ke-46. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Yaning jantos mangaptiang, palan pakaryane reki, nika tan kapatut pisan, pakaryane sampun niki,kacampuran leteh ati, nika karma karya iku, agung alit bota dangan, palannyane maka sami, patut dinum, buating urip sinarengan Terjemahan: 'Kalau amat mengharapkan, hasil kerja itu tidak dibenarkan sama sekali, pekerjaan semacam ini, disebut pekerjaan yang tidak suci, itulah sebabnya, kerja itu, baik besar maupun kecil, yang berat maupun ringan, hasilnya semua patut dibagikan, guna untuk hidup bersama' Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan bahwa manusia harus senantiasa rajin bekerja untuk dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Namun demikian, rezeki yang didapat sebagian harus dibagikan kepada orang lain yang membutuhkan demi kemaslahatan bersama.
k. Memiliki kebersamaan dan gotong royong Memiliki kebersamaan dan gotong royong adalah sikap dan perilaku seseorang yang mencerminkan adanya kesadaran dan kemauan untuk bersama-sama saling membantu dan memberi tanpa pamrih. 1) Gotong royong Gotong royong dan tolong menolong merupakan salah satu ciri kehidupan masyarakat yang terpuji dan masih berlaku hingga sekarang. Seperti yang terdapat dalam kutipan bait ke-7 puh Ginanthi berikut ini. "Tangguh saluiring pakewuh, ngardi kabresihin puri, ngupakara putra putri, suami miwah kula wargi, twin mange ring pakraman, abot dangan kasrah sami Terjemahan: 'Tahan terhadap segala kesusahan, membikin kebersihan rumah, menjaga memelihara maupun beryadnya untuk anak- anak, kepada suami maupun kepada warga dan teman, juga di masyarakat, berat dan ringan menjadi tanggungannya' Dan juga yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-47 berikut ini. Majalaran dana punia, tulung ring kawelas asih, anggen biang aji sastra, ring sekolah saka luir, ring adat pakraman malih, makadi mangge ring luhur, sapaos panca yadnya, nika tan dados ncakin, ne puniku kerti yasane utama Terjemahan: 'Berdasarkan dengan pemberian dana, menolong orang yang patut dikasihi, ilmu sebagai ibu bapak, di sekolah maupundalam pergaulan masyarakat, juga dipakai untuk diaturkan, kepada yang disebut Pancayadnya, itu tidak bisa dihilangkan, yang begitu, merupakan pelaksanaan jasa yang mulia' 158
Berdasarkan kedua kutipan di atas menjelaskan pentingnya bergotong royong dan tolong menolong. Membantu orang lain yang sedang kesusahan atau mengerjakan tugas secara bersama- sama akan membuat pekerjaan yang berat menjadi ringan dan rasa persaudaraan akan semakin erat. 2) Menjaga kebersihan Menjaga kebersihan baik badan maupun lingkungan penting agar keadaan lingkungan dan badan menjadi terawat dan sehat. Seperti yang terdapat dalam kutipan bait ke-60 puh Sinom dibawah ini. Ring tengah nem ngolah raga, tur raris manresih- bresih, mamresihin paumahan, masiram mamargi- margi, ring tengah ptu lumaris, mangaji sastra puniku, yadin mamargi makarya, ring tegal sawah makardi, nyegara gunung, madagang ngateh ubuhan Terjemahan: 'Setengah enam kita bangun, lalu melakukan kebersihan, kebersihan rumah, mandi dan sambil berjalan jalan, lalu setelah setengah tujuh,mempelajaari ilmu, atau pergi ke tempat tugas bekerja,atau ke sawah ke laut, maupun ke gunung, menjual hewan' Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan bahwa sebelum memulai aktivitas sehari-hari maka harus melakukan kebersihan terlebih dahulu dengan membersihkan lingkungan dan rumah, kemudian kebersihan badan agar senatiasa sehat sehingga dapat melakukan pekerjaan dengan baik. 159
l. Saling menghormati Saling menghormati adalah sikap dan perilaku untuk menghargai dalam hubungan antar individu dan kelompok yang berdasarkan norma dan tata cara yang berlaku. 1) Menghormati orang lain Rasa saling menghormati tanpa membeda- bedakan harus selalu diingat. Siapapun berhak untuk dihormati, karena dengan menghormati orang lain berarti kita menghormati diri kita sendiri. Seperti yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-61 berikut ini. Tengah siki marayunan, mararian mature raris, dawuh lima palalian, ngolah raga saka luir, masiram ngrayunang raris, nging tingkah maplalian iku, punika kalarang pisan, yening wenten anak sakit anak ngrawos, yan anak makoleman Terjemahan: 'Setengah satu makan, sudah habis lalu tidur, jam lima berlancong-lancong, melakukan pekerjaan, mengenai diri sendiri seperti, mandi sudah itu makan, tapi laksana bermain-main itu, dilarang sekali, sampai mengganggu kalau ada orang sakit, orang bicara, orang yang sedang tidur' Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan bahwa kita dilarang melakukan kegiatan atau bermain-main tetapi sampai mengganggu orang lain yang sedang sakit, orang yang sedang berbicara ataupun orang yang sedang tidur. Hendaknya kita lebih mampu mengendalikan diri agar tidak mengganggu orang lain. 160
m. Memiliki tata krama dan sopan santun Memiliki tata krama dan sopan santun merupakan sikap dan perilaku sopan santun dalam bertindak dan bertutur kata terhadap orang lain tanpa menyinggung atau menyakiti serta menghargai tata cara yang berlaku sesuai dengan norma, budaya dan adat istiadat. Jangan sampai perilaku dan tutur kata kita menyinggung atau menyakiti orang lain 1) Mempunyai moral baik Nilai moral yang baik harus senantiasa di jaga agar manusia terhindar dari hal buruk yang mungkin timbul. Hal tersebut seperti yang terdapat dalam puh Adri bait ke-2. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. "Maka dasar prawertining telu, tri kaya arane,idep laksana lan munyi, sampuniki bratan ipun,tri kaya ika brata iku,tiga bratannyane soang, tiga tiga nuju ayu, ngimpesan wecana ala, maka lingga manah suda Terjemahan: 'Tiga dasar dalam melaksanakannya, yang disebut Trikaya, yaitu pikiran pelaksanaan dan perkataan, begini dasar peraturan pelaksanaannya, ketiga- tiganya menuju kebaikan, menjauhkan kata- kata yang buruk, sebagai lambang pikiran suci' Berdasarkan kutipan di atas menyebutkan bahwa ada tiga dasar trikaya, yaitu pikiran, pelaksanaan dan perkataan. Ketiga hal tersebut membawa pada kebaikan, menjauhkan kata- kata yang buruk. Sehingga kita harus selalu memiliki moral yang baik. 161
162 2) Mempunyai tata krama Menilai seseorang dapat di lihat dari sikap dan bertutur kata, apakah orang tersebut mempunyai tata krama atau tidak. Hal tersebut terdapat dalam kutipan bait ke-5 puh Sinom berikut ini. Punika krana saratang, kasusilane plajahin, matata basa makenehan, ring sampune sida tunggil, paturu mangungsi becik, ilaksana munyi kayun, sami- sami nyukaning tuas, sang nyingak miwah miyarsi, yan saiku sampun sira sumangsaya Terjemahan: 'Oleh sebab itu usahakanlah, mempelajari tata susila, berlaksana berbahasa dan berpikir, apabila sudah bisa sama untuk mencapai kebaikan,antara bersatu,sama- laksana bicara dan pikiran, sama menyenangkan hati, antara orang yang melihat dan mendengarkan, kalau sudah begitu anda tidakusah berasa khawatir' semua sama- Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan perintah kepada manusia untuk mempelajari tata susila dan tata krama. Karena hal tersebut akan membawa manusia untuk mencapai kebaikan, menyenangkan hati baik bagi orang lain yang melihat atau mendengarkan. Tata krama tersebut meliputi tata krama bertingkah laku, berbicara dan pikiran. 3) Bertutur kata halus Bertutur kata halus dan tidak menyakitkan dapat menjaga perasaan orang lain. Hal tersebut seperti yang terkandung dalam kutipan bait ke-14 puh Sinom berikut ini.
Prawertining sabda patpat, ujar ala kaping siki, bawos kawon mamisuha, ujar pregas kaping kalih, pangandiks mangagengin, ujar pisuna ping telu, pangandika misunayang, ping pat ujar mitya malih, bawos linyok, sampun puput maka patpat Terjemahan: 'Bicara itu ada empat pelaksanaannya, kepertama adalah bicara jahat yaitu bicara yang mencaci maki, kata kasar dan keras, yang kedua, kalau bicara selalu keras, kata fitnah yang ketiga, yaitu senang memfitnah, keempat kata bohong, yaitu kata yang tak pernah ditepati, jadi semua hal sudah habis' Berdasarkan kutipan di atas menyatakan bahwa dalam berbicara ada beberapa tata caranya. Mencaci maki, berkata kasar dan kalau bicara selalu keras harus dihindari, karena hal tersebut tidak baik dan dapat menyakiti perasaan orang lain. Sehingga dalam berbicara harus bertutur kata yang halus, baik dan lembut agar tidak menyinggung perasaan orang lain. 4) Mempunyai hati yang baik dan suci Menjaga hati dari perbuatan buruk merupakan perilaku yang terpuji. Hal tersebut terkandung dalam puh Sinom bait ke-4. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Aliha knang pangrenga, kramaning ngastiti Widi, tan dadi yang tan pasila, sila yukti gen dasarin, dulurin sabda arum manis, minakadi budi tulus, nanging yan tan sampun nika, doh para ida Hyang Widi, sweca mawug ring asing wang tan pasila Terjemahan: 'Sekarang akan diceritakan hal yang lain, mengenai cara berbakti kepada Tuhan, harus didasarkan dengan tingkah laku, sebagai dasar laksana yang benar, disertai kata halus, 163
juga hati yang suci, tetapi kalau tak begitu,Tuhan tidak akan merahmati, kepada orang- orang yang tidak mempunyai tata susila' Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan bahwa manusia harus berbakti kepada Tuhan. Banyak cara yang dapat dilakukan, antara lain dengan bertingkah laku benar, senantiasa bertutur kata halus, dan memiliki hati yang suci. Karena Tuhan tidak merahmati orang-orang yang tidak mempunyai tata susila. 5) Senantiasa berbuat baik Manusia hidup secara sosial dalam masyarakat yang memiliki kepribadian beragam. Meskipun demikian sebagai manusia kita harus selalu berbuat baik kepada orang lain. Seperti yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-9 berikut ini. Luir sane katujuan, ring sruti miwah ring semerti, yakti nora ana wanehan, murukin darma prawerti, sebacakan sila yukti, punika meraga ayu, mawak kancana mustika, kang yogya ginawa mati, tan kawenang inalap dening dusta Terjemahan: 'Mengenai apa yang akan dituju, yang ada dalam sruti dan semerti, tidak ada lain, yang mempelajari berbuat darma, segala perbuatan yang benar, itu merupakan hal yang baik, bagailan mas manik, yang patut dibawa mati, sebab hal itu tidak bisa dicuri oleh orang jahat' Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tujuan manusia hidup adalah berbuat kebaikan terhadap sesama. Pepatah mengatakan hutang budi dibawa mati. Hutang harta benda harus dibayar dengan harta benda pula, namun amal kebaikan di dunia 164
165 akan selalu dikenang dan menjadi bekal kelak di akherat. Sebab perbuatan baik tidak dilakukan oleh orang jahat. 6) Menaati tata tertib dan tata susila Tata tertib dan tata susila perlu dibentuk guna mengendalikan perilaku manusia agar sesuai dengan aturan norma yang berlaku. Hal tersebut terdapat dalam puh Sinom bait ke-8 dibawah ini. Malih tikang catur weda, wenten maka dulur neki, statakan iti hasa, maka brata aranyeki, ikang darma sastreki, mawug bacakan tutur, sesananing kasusilan, sampuniki daertan neki, ringkesi ipun ne mangkin malih tuturang Terjemahan: 'Mengenai empat weda, juga dilengkapi dengan Itihasa, menceritakan hal berata, darma dan sastra ini, masuk ke dalam golongan tutur, tata tertib dan kesusilaan, begini penjelasannya, secara ringkas sekarang akan diceritakan' Dari kutipan di atas dijelaskan bahwa darma meliputi golongan tutur, tata tertib dan kesusilaan. Tata tertib perlu untuk mengatur tingkah laku manusia sehingga hidup menjadi lebih teratur dan terhindar dari penyimpangan susila dan norma dalam menjalani kehidupan sosial. n. Menumbuhkan kejujuran Jujur merupakan sikap dan perilaku untuk bertindak dengan sesungguhnya dan apa adanya, tidak berbohong dan dibuat- buat serta tidak menyembunyikan kejujuran.
1) Berkata jujur Berkata jujur atau tidak berbohong harus ditanamkan sejak dini agar seseorang terbiasa berkata dan bertindak jujur. Hal tersebut seperti yang terdapat dalam puh Adri bait ke-6 dibawah ini. Ne mangkin bratan sabda tinutur, sampuniki luire, tan sabda mangangsul siki, suara magalak puniku, rus tan sabda pisunyeku, tan mamisuna ujare, iga tan sabda adueku, mamubab ring anak lian, sampuniku dartan nika Terjemahan: 'Sekarang akan diceritakan syarat perkataan, beginilah macamnya, yang kepertama tidak berkata megangsul, artinya bicara yang salah, yang kedua tidak berbicara pisunyeku, artinya tidak berkata memfitnah, ketiga tidak berkata dueku, berbohong kepada orang lain, begitulah penjelasannya' Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan bahwa syarat perkataan meliputi tidak berkata yang salah, tidak memfitnah orang lain dan berbohong. Manusia harus selalu berkata dan bertingkah laku yang jujur dan tidak mengada-ada. Karena manusia di nilai dari apa yang dikatakannya, dan dengan bersikap jujur orang lain akan percaya kepada kita. 2. Nilai budi Pekerti dalam Geguritan Dharmakerti yang sudah tidak relevan dengan kehidupan sekarang a. Menginginkan milik orang lain Pengendalian hawa nafsu salah satunya dengan menginginkan milik orang secara tidak sah, misalnya dengan cara menipu orang lain demi memiliki harta benda dengan cara yang 166 tidak
mudah. Seperti yang dapat dilihat dalam geguritan Dharmakerti puh Sinom bait ke-11 berikut. "I manah mangkin tuturang, tatiga prawerti neki, pisan tan engine nadengkia, ring drewening lean kaki, sampun ugi mairi, ring anak madruwe liu, sampun ugi ngamledang, ring padruwen anake seje, sampunika prawertin manah kapisan Terjemahan: ini 'Sekarang akan diceritakan mengenai pikiran, pikiran mempunyai tiga pelaksanaan, kepertama tak mempunyai pikiran dengki, kepada kepunyaan orang lain, jangan merasa iri hati kepada orang yang berada, jangan mengingini kepunyaan orang lain, begitulah pelaksanaan pikiran yang pertama' Penjelasan dari kutipan di atas yaitu menceritakan mengenai pola pikir seseorang, yang mana ada tiga pelaksanaannya atau macamnya. Pertama tidak mempunyai pikiran iri dan dengki dengan kepunyaan orang lain, juga dengan orang-orang yang memiliki harta berlebih, serta jangan memppunyai pikiran untuk menginginkan barang milik orang lain. Itu adalah pelaksanaan pikiran yang pertama. Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa apabila kita tidak mampu mengendalikan pikiran dan kurang bersyukur maka kita akan senantiasa merasa kekurangan. Hati selalu merasa iri dan dengki terhadap apa yang dimiliki oleh orang lain yang tidak kita miliki. Sehingga timbul perasaan ingin memiliki kepunyaan orang lain, dan hal tersebut merupakan perbuatan yang tidak baik. 167
168 b. Membunuh sesama hidup Tindakan membunuh atau menghilangkan nyawa orang lain sangat dilarang oleh ajaran agama dan di mata hukum. Seperti yang terdapat dalam puh Sinom bait ke-15 berikut ini. Inggih punika ne patpat, mungguing sabda manggeh sami, sampun ugi manglinguang, pangucapnya ika sami, ne mangkin malih gentyanin, kerta laksana tinutur, pinalih dadi tetiga, ping pisan da amati mati, mamademang anak patut ngaran ika Terjemahan: 'Keempat itu semua pada pembicaraan tempatnya, jangan sekali- kali melupakan, mengenai keempat pembicaraan itu, sekarang lagi diganti, dengan perbuatan yang baik dengarkanlah, dibagi menjadi tiga, yang kepertama disebut amati, artinya jangan membunuh orang yang tak bersalah' Penjelasan dari kutipan di atas adalah mengenai sebuah pengajaran tentang amati, yaitu jangan membunuh orang yang tidak berdosa. Makhluk hidup memiliki hak untuk hidup sehingga menghilangkan nyawa seseorang apapun alasannya merupakan hal yang dilarang baik oleh agama maupun hukum. Amati merupakan salah satu dari tiga pelaksanaan dari perbuatan. Berdasarkan kutipan tersebut diatas dijelaskan bahwa membunuh dengan alasan apapun tetap tidak dapat dibenarkan. Terlebih membunuh orang yang tak berdosa hanya karena menjadi pelampiasan emosi sesaat. Saat ini motif pembunuhan sangat beragam, seperti masalah percintaan, perselingkuhan, masalah ekonomi dan sebagainya. Membunuh tidak hanya merugikan orang lain, namun juga merugikan diri sendiri karena harus menjalani proses hukum untuk
mempertanggungjawabkan perbuatannya. Penurunan nilai budi pekerti membuat ajaran untuk tidak membunuh sesama hidup kini tidak relevan lagi melihat pola perilaku masyarakat sekarang. c. Melakukan tindakan mencuri Mencuri adalah tindakan mengambil milik orang lain tanpa sepengetahuan pemiliknya. Agama sangat melarang perbuatan mencuri karena sangat berdosa dan merugikan orang lain. Hal tersebut seperti yang terdapat dalam kutipan puh Adri bait ke-5 berikut ini. Tegesning asta puniku, tingkahning malinge, sakaluir laksana maling, tegesning asta dusteku, sakaluir mematiku,mamati ndatan padosa, sapunika teges ipun,kewala ringkesnya, nanging sampun suka terang Terjemahan: 'Arti daripada asta corah itu, yaitu pelaksanaan dari si pencuri, dan segala tingkah laku si pencuri, arti dari dusteku, segala pebuatan pembunuhan, membunuh yang tak berdosa, begitulah artinya, diambil secara ringkasnya, tetapi itu sudah jelas' Penjelasan dari kutipan yaitu mengenai arti dari asta corah, yaitu pelaksanaan si pencuri dan segala tingkah laku si pencuri dalam hal ini maksudnya adalah segala perilaku dan tindakan seorang pencuri dalam melakukan hal yang buruk dengan mengambil barang milik orang lain tanpa sepengetahuan pemilik. Ajaran ini diambil secara ringkas namun jelas. Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan mengenai arti dari asta corah yaitu pelaksanaan dari si pencuri dan segala hal yang dilakukan oleh pencuri, yaitu mengambil milik orang lain. Dalam melakukan 169
tindakannya biasanya pencuri tidak segan- segan menganiaya bahkan membunuh apabila perbuatannya diketahui. Saat ini banyak sekali terjadi kasus pencurian yang disertai dengan penganiayaan bahkan pembunuhan. Mensyukuri segala nikmat Tuhan sekecil apapun sangat penting untuk menghindarkan dari perbuatan yang tidak baik. Nilai- nilai moral dan ajaran untuk tidak mencuri sudah tidak lagi relevan dengan kondisi saat ini. d. Maraknya tindak pelecehan Akhir-akhir ini begitu marak terjadi tindak pelecehan seksual yang dilakukan oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab. Bahkan hal tersebut dilakukan oleh orang- orang terdekat. Yang lebih mencengangkan bahwa pelaku seks bebas tersebut sebagian besar justru remaja yang merupakan generasi penerus bangsa. Dan yang sudah berumah tangga pun tidak luput dari penyimpangan ini. Seperti yang terdapat dalam kutipan puh Sinom bait ke-16 berikut ini. Mangaal ngaal kaping rua, mamegal teges niki, sipara dara kaping tiga, makekaruh teges niki, manyenggama dudu istri, saking prekosa puniku, nahan tang tri tanulaha, yadin suwung sepi, ri pangipian, tui singgahana juga Terjemahan: Mangaal- ngaal yang kedua, artinya merampas hak orang lain, sipara dara yang ketiga, yaitu perbuatan senang mencari istri, menyetubuhi istri orang lain, dengan cara memperkosa, itu ketiganya tak bisa dilakukan, walaupun dalam keadaan sepi, ataupun hanya dalam angan- angan harus dihilangkan' Penjelasan dari kutipan di atas yaitu mengenai perbuatan merampas hak orang lain seperti misalnya senang mencari istri, 170
menyetubuhi atau memperkosa istri orang lain dan berbagai tindak pelecehan lainnya. Itu merupakan perbuatan yang sangat keji dan tak bisa dibenarkan. Dalam keadaan apapun pikiran semacam itu harus dihilangkan. Berdasarkan kutipan tersebut dijelaskan bahwa perilaku masyarakat sudah sangat jauh dari nilai- nilai moral dan budi pekerti luhur. Perzinahan merupakan perbuatan keji dan sangat dilarang oleh agama. Perzinahan yang dilakukan oleh remaja masa sekarang sudah sangat sering terjadi, dan hal ini memprihatinkan sekali mengingat di pundak para generasi muda ini lah tertumpu harapan negara demi kemajuan bangsa. Pemerkosaan dan perselingkuhan seakan sudah menjadi hal yang lumrah terjadi. Seperti yang banyak diberitakan di layar televisi dan media cetak kasus pelecehan seksual menjadi momok yang meresahkan. 171
BAB V PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan hasil analisis dan penyajian serta pembahasan data terhadap nilai budi pekerti dalam Geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus dan relevansinya dengan kehidupan sekarang pada bab sebelumnya, maka peneliti dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut. 1. Nilai budi pekerti yang terdapat dalam Geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus dapat dijadikan sebagai ajaran hidup yang bisa menjadi pegangan atau pedoman bagi penulis maupun pembaca dalam menjalankan kehidupannya sehari- hari dengan baik. Dalam Geguritan Dharmakerti karya I Gusti Ngurah Bagus terdapat geguritan yang berbentuk tembang atau puh berupa puh Demung, puh Ginanthi, puh Sinom dan juga puh Adri yang mengandung nilai budi pekerti luhur. Nilai budi pekerti yang terdapat dalam puh Demung meliputi nasihat orang tua kepada anaknya sebagai bentuk cinta kasih, dan taat pada ajaran agama. Dalam puh Ginanthi nilai budi pekerti meliputi bakti istri kepada suami, tanggung jawab, mampu mengendalikan diri, gotong royong, setia, saling membantu, serta cinta dan kasih sayang suami istri. Nilai budi pekerti dalam puh Sinom meliputi taat pada ajaran agama, mempunyai tata krama dan sopan santun, nasihat pendeta kepada umatnya, senantiasa berbuat baik, bertata tertib dan susila, mampu mengendalikan diri dan pikiran, menjaga iman, sabar dan tawakal, menghormati hak hidup sesama, jujur, 172
cinta dan kasih sayang, tidak melakukan tindak pelecehan, tenggang rasa, pemaaf, beribadah, meyakini akan adanya Tuhan, ikhlas dan tanpa pamrih, serta mensyukuri nikmat Tuhan. Sedangkan nilai budi pekerti yang terdapat dalam puh Adri meliputi berbakti kepada Tuhan, mampu mengendalikan diri, sabar, ikhlas dan tanpa pamrih, tidak mencuri atau membunuh, jujur, tidak memfitnah orang lain, senantiasa tekun belajar dan bekerja. 2. Relevansi nilai budi pekerti dalam Geguritan Dharmakerti dengan kehidupan sekarang a. Dalam Geguritan Dharmakerti terdapat puh atau tembang macapat yang mengandung nilai yang masih relevan dengan kehidupan sekarang. Dalam Geguritan Dharmakerti mengandung nilai budi pekerti yang masih relevan dengan kehidupan masa kini antara lain meyakini adanya Tuhan dan beribadah hanya kepada Tuhan, taat pada ajaran agama, menumbuhkan cinta dan kasih sayang, sabar dan tawakal, ikhlas, tanpa pamrih, jujur, mampu mengendalikan diri dan pikiran, tolong menolong, gotong royong, sopan santun, berbakti kepada suami, tekun belajar dan bekerja, bertanggung jawab, tidak memfitnah, serta mensyukuri nikmat Tuhan. b. Nilai dalam Geguritan Dharmakerti yang sudah tidak relevan dengan kehidupan sekarang meliputi menginginkan miilik orang melakukan pencurian, pembunuhan dan melakukan tindak pelecehan. 173 lain,
B. Saran Berkaitan dengan penelitian yang telah dilakukan peneliti, maka peneliti menguraikan saran-saran sebagai berikut. 1. Bagi pembaca pada umumnya, agar lebih meningkatkan minatnya dalam membaca dan mempelajari karya- karya sastra yang pada dasarnya banyak mengandung amanat dan pesan moral yang baik yang sangat berguna untuk dijadikan bahan ajaran hidup dan pedoman dalam menjalankan kehidupan sehari-hari, sehingga mampu membentuk akhlak dan perilaku masyarakat yang berbudi pekerti luhur. 2. Bagi peneliti, agar lebih memperdalam pengetahuan mengenai karya satra, khususnya sastra Jawa. Selain itu agar para peneliti lebih sering melakukan penelitian terhadap karya sastra agar kemampuannya semakin meningkat. 3. Bagi guru sastra pada umumnya dan guru sastra Jawa pada khususnya, agar menjadikan karya-karya sastra sebagai salah satu media untuk memperkenalkan kepada generasi muda saat ini mengenai kekayaan budaya dan sastra jawa pada masa lalu yang sarat pesan moral dan ajaran hidup serta nilai budi pekerti luhur agar generasi muda sekarang mempunyai pola pikir dan perilaku yang tercermin dari budi pekerti luhur dan tidak menyeleweng dari kebudayaan lokal yang arif dan luhur. 174
DAFTAR PUSTAKA Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pedekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta Bagus, I Gusti Ngurah. 1979. Geguritan Dharmakerti. Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah Budiningsih, Asri. 2013. Pembelajaran Moral. Jakarta: Rineka Cipta Darmadi, Hamid. 2012. Dasar Konsep Pendidikan Moral. Bandung: Alfabeta Endrawara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: CAPS Herusatoto, Budiono. 2008. Simbolisme Jawa. Yogyakarta: Ombak Press Ismawati, Esti. 2011. Metode Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra. Surakarta: Yuma Pustaka Moleong, Lexy. 2012. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Mustofa, Ahmad. 1999. IlmuBudayaDasar. Bandung: PustakaSetia Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Pradopo, Rachmad Djoko. 2012. Beberapa Teori Sastra, Metode, Kritik dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Purwadi. 2007. Sejarah Sastra Jawa. Yogyakarta: Panji Pustaka Rukiyati. 2008. Pendidikan Pancasila. Yogyakarta: UNY Press Siswantoro. 2014. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Siti, Bariroh. 2014. Pendidikan Budi Pekerti (Studi Komparasi Ki Hadjar Dewantara dan Muhammad Atiyah). Skripsi Universitas Islam Sunan Kalijaga Yogyakarta Sri, Wahyuni. 2009. Implementasi Pendidikan Budi Pekerti yang Diintegrasikan kedalam Mata Pelajaran Pendidikan Kewarganegaraan Pada Siswa Kelas VIII SMP Negeri 2 Margoyoso Pati. Skripsi. Universitas Negeri Semarang 175
Subroto, Edi. 1992. Pengantar Metoda Penelitian Linguistik Struktural. Surakarta: Universitas Negeri Semarang Press Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press Sugiyono. 2014. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta Sutardjo, Imam. 2011. Tembang Jawa Macapat. Surakarta: Universitas Sebelas Maret Tim. 2015. Pedoman Penulisan Skripsi. Purworejo: Universitas Muhammadiyah Purworejo Wardana, Wisnu. 2015. Nilai Moral dalam Serat Nitiprana Karangan Raden Ngabehi Yasadipura. Skripsi. Purworejo: Universitas Muhammadiyah Purworejo Widayat, Afendy. 2011. Teori Sastra Jawa. Yogyakarta: Kanwa Publisher Zuriah, Nurul. 2011. Pendidikan Moral dan Budi Pekerti dalam Perspektif Perubahan. Jakarta: Bumi Aksara 176
GEGURITAN DHARMAKERTI PUH DEMUNG 1) Ana prateka wayeki, Maka sarana kaskaya ngraga puniku, Kang saking mamatut, Adasar sucining ati, Aliha kenang panggrenga, Ring kreti buana winuwus, Sabda mpu Suruhan, Miteketing anak neki, Sang asadnya Bang Senetan, Kayeki pidartan ipun. Terjemahan : Adalah suatu hal yang patut dikerjakan tiap hari, Sebagai bukti pekerjaan sendiri, Yang berdasar kebenaran, Berdasarkan kesucian pikiran, Tujukan pendengaran kepada perbuatan yang tersohor di dunia, Mengenai kata- kata empu Suruhan, Menasehati anaknya, Yang bernama Bang Senetan, Begini penjelasannya. 2) Duh anakku rengen teki, Wekasing nguang ungguh hakena ring kayun, Aja lupa sunu, Dlaha yang ulun mati, Aja sun ginawya kna, Wadah- wadahan puniku, Diastun binosanan, Kenaka muang sarwa manik, Tekeng wartra sarwendah, Anglet saluir tetabuh. Terjemahan: Anakku dengarkanlah hal ini, Nasehat saya camkan dalam hati, Janganlah lupa anakku, Nanti kalau saya mati, Jangan saya dibuatkan, Balai tempat mayat, walaupun dengan berhiaskan, Emas dan serba manik, Kain yang bermacam- macam, Dengan segala bunyi- bunyian. 179
3) Lan ilen- ilen saka luir, Terjemahan: Maupun segala upacara dan lain- lain, Bukan itu membikin hatiku senang, Sebab hal itu adalah, Semuanya menghambat, Perjalanan dan segala perbuatan, Tapi adapun permintaanku kepadamu, Yang bisa ayah terima dalam hati, Seperti ini, Tidak banyak dan tidak sedikit, Walaupun hal itu tidak berharga. 180 4) Nging luih argan ipun singgih, Yan wruhan ring mas manic luir ipun, Apata luir ipun, Lan gawenen ulun kaki, Kang tirta dalana padang, Gni prelina sunyeku, Dyus kama ligiar, Bubur pirata malih, Ikanang ulon muah, Kadi darta ring pungkur. 4) Nging luih argan ipun singgih, Yan wruhan ring mas manic luir ipun, Apata luir ipun, Lan gawenen ulun kaki, Kang tirta dalana padang, Gni prelina sunyeku, Dyus kama ligiar, Bubur pirata malih, Ikanang ulon muah, Kadi darta ring pungkur. Terjemahan: Namun luhur nilainya, Lebih dari emas dan manik, Apakah itu semacamnya, Buatkanlah saya, Air suci yang merupakan jalan yang terang, Api penglebur untuk pergi ke alam sana, Sajen dyus Kameligi, Juga bubur pirata, Ini hal yang pertama, Dan ada lagi sebagai di bawah ini.
5) Ulon apinda ta yeki, Atapakan surya candra makutoku, Sida kna puniku, Sakadi pamitang kuiki, Ika mangde tustaning tuas, Rumaket ring manah ulun, Kang maka jalaran, Kawenang ulun umungsi, Umunggua ring Siwa pada, Ring moksa pada pamutus. Terjemahan: 181 6) Banggiang amuniki riin sesananing, Kang putra putri puniku, Stiti bakti ring guru, Saha ngupakara malih, Sawaning sang ram arena, Ring wahya pretekang wuh, Ingater ulah trikaya, Sida kotamaning kreti, Ne mangkin malih kawitang, Guru lanang guru wadu. 6) Banggiang amuniki riin sesananing, Kang putra putri puniku, Stiti bakti ring guru, Saha ngupakara malih, Sawaning sang ram arena, Ring wahya pretekang wuh, Ingater ulah trikaya, Sida kotamaning kreti, Ne mangkin malih kawitang, Guru lanang guru wadu. Terjemahan: Biarkan sekian dulu pelaksanaan, Putra- putri iku, Mengenai baktinya kepada orang tua, Juga tentang beryadnya, Kepada mayat orang tua, Pekerjaan tiap hari dibicarakan, Yang berdasarkan laksana yang disebut Trikaya, Maka akan tercapailah pekerjaan yang utama, Sekarang akan dimulai, Apa yang disebut guru lanang guru wadu.
PUH GINANTHI 7) Dadi istri patut ginung, Tingkahe maguru laki, Punika luih utama, Jalarane manggih suargi, Nyideyang manyupat somah, Yan somahe manggih weci. Seorang istri patut dipuji, Bila ia bisa berbakti pada suaminya, Itulah istri yang utama, Yang menyebabkan ia mencapai sorga, Ia dapat meruat sang suami, Kalau suami dalam kesengsaraan. 9) Sampun ngucap atikacuh, Wangle teken anak muani, Yan nuju ngarepin boga, Sampun ugi mangungkulin, Antuk lawat tan kawenang, Sekenang laut ngayahin. Terjemahan: Jangan berkata yang bukan- bukan, Tak berani kepada suami, Tatkala suami sedang makan, Jangan sampai mengatasi kepalanya Malahan membayangi pun jangan, Benar-benarlah meladeninya. 8) Guru laki tatuan ipun, Sapuniki caping aji, Tatan angkara ring swamia, Astiti bakti ngayahin, Satuduh tuara manulak, Twi sayangang anak muani. Terjemahan: 8) Guru laki tatuan ipun, Sapuniki caping aji, Tatan angkara ring swamia, Astiti bakti ngayahin, Satuduh tuara manulak, Twi sayangang anak muani. Terjemahan: Penjelasan guru laki, Begini dikatakan dalam ilmu, Tak marah kepada suami, Setia dan bakti untuk meladeni, Tak pernah menolak perintah, Sungguh disayangi suami. 10) Yan suami sedeng maturu, Sampun turun manglangkahi, Napi buin dwa para ulah, Manyorahin anak muani, Pageh tilingang manah, Purnama tilem mabersih. Terjemahan: Kalau suami sedang tidur, Jangan dilangkahi, Apalagi akan berbuat/ berpikiran mendua, Berbuat jahat terhadap suami, Tetapkan hati dan jujur, Membersihkan diri dan memuja tiap hati purnama dan tilem. 182
11) Malih rikalaning campur, Sampunang campuh ring muani, Pahe sampun mabyayagan, Ring margi- margine twi, Nika yasan anak istriya, Leteh ragane bresihin. Terjemahan: Tatkala datang bulan, Jangan tidur bersama suami, Karena darah berceceran, Di jalan- jalan, Itulah aturan pelaksanaan sebagai perempuan, Membersihkan segala kotoran dalam badan. 13) Tangguh saluiring pakewuh, Ngardi kabresihin puri, Ngupakara putra putri, Suami miwah kula wargi, Twin mange ring pakraman, Abot dangan kasrah sami. Terjemahan: Tahan terhadap segala kesusahan, Membikin kebersihan rumah, Menjaga memelihara maupun beryadnya untuk anak- anak, Kepada suami maupun kepada warga dan teman, Juga di masyarakat, Berat dan ringan menjadi tanggungannya. 12) Guru wadon teges ipun, Sang suami masihing rabi, Ngardi trepti manah nira, Istri guru kawengi, Kuasa ring saluiring kekaryan, Saingkah ingkuh jero puri. Terjemahan: Arti guru wadon, Cinta kasih sang suami kepada istri, Membuat ketentraman hati sang istri, Istri terhormat, Menguasai segala pekerjaan, Juga segala persoalan yang ada dalam keluarga. 14) Sapunika guru wadu, Ngranjing kekuasaning stri, Yen tepet denya ningkahang, Tan adua ucaping adi, Sapekuren tutu badah, Eling nyakap karyan diri. Terjemahan: Begitulah namanya guru wadu, Semua harus dikuasai oleh istri, Kalau tepat cara melaksanakan, Tidak berbeda dengan yang ada dalam ilmu, Keluarga itu akan bersatu baik, Dan tahu tugas masing- masing. 183
15) Paringkesning karua iku, Guru wadon guru laki, Sami raksa arumaksa, Susatya alaki rabi, Saling pingit mangingetang, Ne mapala manggih yukti. Pendeknya kedua hal itu, Guru wadon guru laki, Sama- sama saling bantu membantu, Amat setia bersuami istri, Saling menasehati, Yang menyebabkan menemui jalan kebenaran. PUH SINOM 17) Inggih ne mangkin tuturang, Tingkahning maening- ening, Ngelaksanayang silegama, Ngastiti bakti ring widi, Tuhun skeh caran nyeki, Antuk ida sang maweruh, Solahnya ring wahya katon, Nut masa ungguaning gumi, Tujun ipun tan lian ring widi tunggal. Terjemahan: Sekarang akan diceritakan, Perihal perbuatan yang disebut suci, Dengan melakukan tata susila agama, Berbakti kepada Tuhan, Memang banyak jalan untuk berbakti ini, Dikatakan oleh orang yang tahu, Dapat dilihat dari pelaksanaan tiap hari, Tergantung pada tempat dan waktu, Tapi tujuannya juga kepada Tuhan. 16) Kocap yan wekas tumuwuh, Sida dadi sanak buncing, Kina tresnan antuk jagat, Sang suami ngalem nakutin, Madu bakti tresna pisan, Ika palan guru laki. Terjemahan: 16) Kocap yan wekas tumuwuh, Sida dadi sanak buncing, Kina tresnan antuk jagat, Sang suami ngalem nakutin, Madu bakti tresna pisan, Ika palan guru laki. Terjemahan: Konon nanti kalau menjelma, Akan bisa lahir kembar, Disenangi oleh masyarakat, Sang suami menyayangi, Sangat cinta dan setia sekali, Tilah hasil dari guru laki. 18) Sira kaniscaya adnyanan, Sang murba misesa sami, Sehananing sarwa loka, Maka puser pati urip, Yadin akeh dewa dewi, Miwah betara pukulun, Nika nama pawibagan, Suabawan hyang parama widi, Kang lumimbak sahananing tumitah. Terjemahan: Beliau merupakan sinar dalam hati, Yakni Tuhan yang menguasai bumi, Dan segala yang di dunia ini, Beliau merupakan sumber dari segala yang ada, Walaupun banyak orang mengatakan adanya dewa- dewa Namun itu hanya nama dari kekuatan beliau saja, Sebab hal itu hanya merupakan sinar Tuhan, Yang memenuhi, segala- galanya adalah Tuhan. 184
19) Saking tunggal dados katah, Ne katah mulih sawiji, Ring ida Sang Widi Tunggal, Nging menget te sira kaki, Mangda saking tata trepti, Dasare pacing mangyuyu, Maduluran manah suda, Makepura linggan Widi, Ring sarira malih ring Negara krama. Asalnya dari satu menjadi banyak, Yang banyak kembali menjadi satu, Kepada Tuhan, Tapi ingatlah segala itu, Supaya berdasarkan laksana yang benar, Dasar kita untuk mencapai tujuan, Harus dibarengi dengan hati suci sebagai tempat Tuhan, Pada badan maupun pada dunia pergaulan ini. 20) Aliha knang pangrenga, Kramaning ngastiti Widi, Tan dadi yang tan pasila, Sila yukti gen dasarin, Dulurin sabda arum manis, Minakadi budi tulus, Nanging yan tan sampun nika, Doh para ida Hyang Widi, Sweca mawug ring asing wang tan pasila. Terjemahan: 20) Aliha knang pangrenga, Kramaning ngastiti Widi, Tan dadi yang tan pasila, Sila yukti gen dasarin, Dulurin sabda arum manis, Minakadi budi tulus, Nanging yan tan sampun nika, Doh para ida Hyang Widi, Sweca mawug ring asing wang tan pasila. Terjemahan: Sekarang akan diceritakan hal yang lain, Mengenai cara berbakti kepada Tuhan, Harus didasarkan dengan tingkah laku, Sebagai dasar laksana yang benar, Disertai kata halus, Juga hati yang suci, Tetapi kalau tak begitu, Tuhan tidak akan merahmati, Kepada orang-orang yang tidak mempunyai tata susila. 185
21) Punika krana saratang, Kasusilane plajahin, Matata basa makenehan, Ring sampune sida tunggil, Paturu mangungsi becik, Ilaksana munyi kayun, Sami- sami nyukaning tuas, Sang nyingak miwah miyarsi, Yan saiku sampun sira sumangsaya. Oleh sebab itu usahakanlah, Mempelajari tata susila, Berlaksana berbahasa dan berpikir, Apabila sudah bisa bersatu, Sama- sama untuk mencapai kebaikan, Antara laksana bicara dan pikiran, Semua sama- sama menyenangkan hati, Antara orang yang melihat dan mendengarkan, Kalau sudah begitu anda tidak usah berasa khawatir. 22) Niki wenten peplajahan, Pitutur sang dwija luih, Mungguh ring sarasamuscaya, Nyandang resep sareng sami, Tingkah marga mahotami, Sane patut pacang turut, Manujuang kasampurnan, Umedek pada Hyang Widi, Dartan ipun becikan dewa mirenggang. Terjemahan: 22) Niki wenten peplajahan, Pitutur sang dwija luih, Mungguh ring sarasamuscaya, Nyandang resep sareng sami, Tingkah marga mahotami, Sane patut pacang turut, Manujuang kasampurnan, Umedek pada Hyang Widi, Dartan ipun becikan dewa mirenggang. Terjemahan: Ini ada suatu pelajaran, Mengenai nasehat pendeta utama, Yang terdapat dalam Sarasamuscaya, Patut sekali diketahui oleh orang banyak, Jalan laksana yang utama, Yang patut dituruti, Untuk mencapai kesempurnaan, Bersujud kepada Tuhan yang Esa, Keterangannya dengarkanlah baik- baik. 186
23) Sayoga nikang purana, Ring sruti kalawan semerti, Nika mangde ayuning rat, Kayeki pidartan neki, Purana inucap riki, Mateges sagama puniku, Sruti ngaran catur weda, Semerti kategesang riki, Darma sastra sampunika kapidarta. Sayoga pertama yang ada dalam purana, Pada sruti dan semerti, Itu membuat dunia ini baik, Penjelasannya seperti ini, Purana dikatakan di sini, Berarti agama, Sruti berarti empat Weda, Seperti dijelaskan di sini, Yaitu perundang- undangan (peraturan sastra), begitulah penjelasannya. 24) Malih tikang catur weda, Wenten maka dulur neki, Statakan iti hasa, Maka brata aranyeki, Ikang darma sastreki, Mawug bacakan tutur, Sesananing kasusilan, Sampuniki daertan neki, Ringkesi ipun ne mangkin malih tuturang. Terjemahan: 24) Malih tikang catur weda, Wenten maka dulur neki, Statakan iti hasa, Maka brata aranyeki, Ikang darma sastreki, Mawug bacakan tutur, Sesananing kasusilan, Sampuniki daertan neki, Ringkesi ipun ne mangkin malih tuturang. Terjemahan: Mengenai empat weda, Juga dilengkapi dengan Itihasa, Menceritakan hal berata, Darma dan sastra ini, Masuk ke dalam golongan tutur, Tata tertib dan kesusilaan, Begini penjelasannya, Secara ringkas sekarang akan diceritakan. 187
25) Luir sane katujuan, Ring sruti miwah ring semerti, Yakti nora ana wanehan, Murukin darma prawerti, Sebacakan sila yukti, Punika meraga ayu, Mawak kancana mustika, Kang yogya ginawa mati, Tan kawenang inalap dening dusta. Terjemahan: Mengenai apa yang akan dituju, Yang ada dalam sruti dan semerti, Tidak ada lain, Yang mempelajari berbuat darma, Segala perbuatan yang benar, Itu merupakan hal yang baik, Bagaikan mas manik, Yang patut dibawa mati, Sebab hal itu tidak bisa dicuri oleh orang jahat. 26) Ikang prawerti punika, Kadadosan saking trini, Laksana bawos lan manah, Nika malih niri niri, Pada ngadakang prawerti, Sami Malian panuju, Punika kni tuutang, Makrana manahe paling, Nagih kukuh turin bisa manitahang. Terjemahan: Prawerti itu terdiri dari tiga, Yaitu laksana bicara dan pikiran, Masing- masing itu semua, Mempunyai pelaksanaan, Kalau semua itu dituruti, Menyebabkan pikiran bimbang, Tapi betul- betul dimintai keteguhan iman, Dan bisa mengolahnya. 188
27) I manah mangkin tuturang, Tatiga prawerti neki, Pisan tan engine nadengkia, Ring drewening lean kaki, Sampun ugi mairi, Ring anak madruwe liu, Sampun ugi ngamledang, Ring padruwen anake seje, Sampunika prawertin manah kapisan. Sekarang akan diceritakan mengenai pikiran, Pikiran ini mempunyai tiga pelaksanaan, Kepertama tak mempunyai dengki, Kepada kepunyaan orang lain, Jangan merasa iri hati, Kepada orang yang berada, Jangan mengingini kepunyaan orang lain, Begitulah pelaksanaan pikiran yang pertama. 28) Prawertin manah kaping rua, Tan kroda ring satua yoni, Sampun ugi sira duhka, Ring sesamaning aurip, Prawertining manah kaping tri, Semamituhua puniku, Ring ananing karmapala, Mangden terima ring pikolih, Sane wetu wit saking pekarya ngraga. Terjemahan: 28) Prawertin manah kaping rua, Tan kroda ring satua yoni, Sampun ugi sira duhka, Ring sesamaning aurip, Prawertining manah kaping tri, Semamituhua puniku, Ring ananing karmapala, Mangden terima ring pikolih, Sane wetu wit saking pekarya ngraga. Terjemahan: Pelaksanaan pikiran yang kedua, Tidak marah apalagi kepada pendeta, Jangan marah terhadap sesama hidup, Pelaksanaan pikiran yang ketiga, Percaya dengan adanya karmapala, Menerima segala hasil, Yang timbul dari perbuatan sendiri. 189
29) Yan sida asapunika, Punika ne kewastanin, Khret tuaning indria, Ngret manah aranyeki, Tikang manah pinakawit, Wit ning indria sapuluh, Sane tetiga sampun kucap, Ne lian kadi puniki, Prawertining, sabdane mangkin tuturang. Kalau bisa melaksanakan seperti itu, Itu dinamai, Bisa mengangkat mengikat panca indra, Mengekang pikiran, Sebab pikiran pada dasarnya dari sepuluh indria, Yang tiga sudah dijelaskan, Yang lain seperti ini, Pelaksanaan bicara akan diceritakan, 30) Prawertining sabda patpat, Ujar ala kaping siki, Bawos kawon mamisuha, Ujar pregas kaping kalih, Pangandiks msngsgengin, Ujar pisuna ping telu, Pangandika misunayang, Ping pat ujar mitya malih, Bawos linyok, sampun puput maka patpat. Terjemahan: 30) Prawertining sabda patpat, Ujar ala kaping siki, Bawos kawon mamisuha, Ujar pregas kaping kalih, Pangandiks msngsgengin, Ujar pisuna ping telu, Pangandika misunayang, Ping pat ujar mitya malih, Bawos linyok, sampun puput maka patpat. Terjemahan: Bicara itu ada empat pelaksanaannya, Kepertama adalah bicara jahat yaitu bicara yang mencaci maki, Kata kasar dan keras, Yang kedua, Kalau bicara selalu keras, Kata fitnah yang ketiga, Yaitu senang memfitnah, Keempat kata bohong, Yaitu kata yang tak pernah ditepati, Jadi semua hal sudah habis. 190
31) Inggih punika ne patpat, Mungguing sabda manggeh sami, Sampun ugi manglinguang, Pangucapnya ika sami, Ne mangkin malih gentyanin, Kerta laksana tinutur, Pinalih dadi tetiga, Ping pisan da amati mati, Mamademang, anak patut ngaran ika. Terjemahan: Keempat itu semua pada pembicaraan tempatnya, Jangan sekali- kali melupakan, Mengenai keempat pembicaraan itu, Sekarang lagi diganti, Dengan perbuatan yang baik dengarkanlah, Dibagi menjadi tiga, Yang kepertama disebut amati, Artinya jangan membunuh orang yang tak bersalah. 32) Mangaal ngaal kaping rua, Mamegal teges niki, Sipara dara kaping tiga, Makekaruh teges niki, Manyenggama dudu istri, Saking prekosa puniku, Nahan tang tri tanulaha, Yadin suwung sepi, Ri pangipian, tui singgahana juga. Terjemahan: Mangaal- ngaal yang kedua, Artinya merampas hak orang lain, Sipara dara yang ketiga, Yaitu perbuatan senang mencari istri, Menyetubuhi istri orang lain, Dengan cara memperkosa, Itu ketiganya tak bisa dilakukan, Walaupun dalam keadaan sepi, Ataupun hanya dalam angan- angan harus dihilangkan. 191
33) Apan ika ikang manah, Wit ikang indria tui, Yan ana wang ikang wenang, Umret manah nika wiakti, Sira nika manggeh manggih, Suka ledang mangke ratu, Riki rika ring jagat lian, Sampunika kojar neki, Dulur ipun, puniki malih pirengang. Sebab pikiran itu dasarnya dari indria, Kalau ada orang yang betul- betul dapat menahan pikirannya, Orang itu akan dapat, Menemui keadaan yang menyenangkan, Dimana-mana walaupun di alam sana, Begitulah diceritakan, Juga yang patut didengarkan adalah sebagai berikut. 34) Puniki malih elingang, Kasarwa bawa puniki, Tekania martia loka, Ksamawan marga nyeki, Ksamawan teges niki, Sira sang pageh puniku, Ring pekayun upasama, Koat mgrasaning panes tis, Arimabawa, mawak utaman kasugian. Terjemahan: 34) Puniki malih elingang, Kasarwa bawa puniki, Tekania martia loka, Ksamawan marga nyeki, Ksamawan teges niki, Sira sang pageh puniku, Ring pekayun upasama, Koat mgrasaning panes tis, Arimabawa, mawak utaman kasugian. Terjemahan: Ingatlah juga hal ini, Segala yang berwibawa ini, Yang ada didunia ini, Adanya dengan jalan yang disebut ksamawan, Yang artinya orang yang kuat imannya, Mempunyai pikiran untuk memaafkannya, Tahu akan penderitaan maupun kesenangan, Arimbawa, merupakan kekayaan utama. 192
35) Satsat mas manik punika, Sat Sanghyang Pretiwi jati, Sampunika ring kakuatan, Pan ida tan pilih kasih, Tan wenten tan pinasihan, Nika krana dadi kukuh, Apan sami pinasihan, Antuk ida Hyang Pretiwi, Jati kukuh, tan kna inuga ugah. Terjemahan: 36) Sapa sira sang sang nyidayang, Ngicalang kroda nireki, Paka pasedanang ksama, Yakti tan mewalui malih, Janma punarbawa malih, Sira sang asampuniku, Maha budi ngaran ika, Manggeh sinangguh wang wiakti, Apan sira, wruh ring ninggalake kroda. 36) Sapa sira sang sang nyidayang, Ngicalang kroda nireki, Paka pasedanang ksama, Yakti tan mewalui malih, Janma punarbawa malih, Sira sang asampuniku, Maha budi ngaran ika, Manggeh sinangguh wang wiakti, Apan sira, wruh ring ninggalake kroda. Terjemahan: Barang siapa yang bisa, Menghilangkan marah, Berbuat memaafkan, Ia tidak kembali lagi, Menjelma sebagai manusia, Barang siapa bisa berbuat seperti itu, Ia disebut berbudi luhur, Patut disebut manusia sejati, Sebab ia tahu, menghilangkan marah. 193
37) Malih ne mangkin tegesang, Terjemahan: Sekarang lagi dijelaskan, Orang yang tak mempunyai musuh, Dia adalah orang yang bisa menahan marah, Sebab marah itu merupakan musuh sejati, Menyayangi disebut sayang, Semua menjadi sahabat dan kawan, Memaafkan dengan tidak membedakan siapa pun, Itu namanya memberi maaf yang amat besar, Orang yang demikian tak akan mempunyai musuh, begitulah jadinya. 38) Ne mangkin malih kawitang, Tingkahe manembah Widi, Nganutin Negara karma, Ring Indu tatwa winarni, Pagocara nirang kalih, Mpu Sida Kerta winuwus, Inuring lan sisianira, Sang Metri pasadnya neki, Wesman ipun, ring Sinduwati nagara. 38) Ne mangkin malih kawitang, Tingkahe manembah Widi, Nganutin Negara karma, Ring Indu tatwa winarni, Pagocara nirang kalih, Mpu Sida Kerta winuwus, Inuring lan sisianira, Sang Metri pasadnya neki, Wesman ipun, ring Sinduwati nagara. Terjemahan: Sekarang dimulai cara kita menyembah Tuhan, Disesuaikan dengan situasi kondisi masyarakat, Di India diceritakan, Perbincangan beliau berdua, Empu Sida Kerta berkata, Bersama murid beliau, Yang bernama sang Metri, Tempat tinggalnya di Negara Sinduwati. 194
39) Ring sedeng malap kna, Negesin tutur sejati, Irika wenten inucap, Kramaning manembah Widi, Becikang dewa miarsi, Mangda sampun salah surup, Antuk I dewa ngrangsukang, Suksman tuture luih, Madak sida, kadi pangestine cita. Terjemahan: Tatkala sedang menerima ajaran, Yang menegaskan tentang kesusilaan Disana ada disebutkan, Cara menyembah Tuhan, Dengarkanlah baik- baik, Supaya jangan salah pengertian, Oleh anda melaksanakannya, Kebesaran dari ajaran yang utama, Moga- moga bisa, seperti yang dicita- citakan. 40) Yan sira pacang manembah, Becikan dumun malinggih, Kadi prenamia nangkila, Mangregep mengentegan kapti, Angkiane banban aris, Tangan karua luhuring tur, Ring sampune painganan, Matelangkuk tangan kalih, Saha sekar, raris unggahang patelahan. Terjemahan: Kalau anda akan menyembah, Pertama harus duduk dengan baik, Seperti orang bersujud, Bersemadi mengukuhkan iman, Nafas yang keluar masuk, Harus pelan- pelan dan halus, Kedua tangan diatas, Sesudah bersatu kedua telapak tangan, Berisi bunga lalu dinaikkan pelan- pelan. 195
41) Ping tiganing manembah, Antuk sekar kaping kalih, Kaping tiga antuk wangia, Satunggil wusan ngabakti, Sembah puyung mangentyanin, Sampunika turut ipun, Balik balikin ping tiga. Tujun sembah ring Hyang Widi, Dulurana, pamuji ngucaping cita. Terjemahan: Banyaknya menyembah tiga kali, Dengan bunga dua kali, Yang ketiga dengan kewangen, Sampai menyembah, Lalu menyembah dengan tangan kosong, Begitulah urutannya, Diulang tiga kali, Sembah itu ditujukan kepada Tuhan, Disertai dengan kata- kata, memuji kepada Tuhan. 42) Ong sembah ulun betara, Betara Hyang Prama Widi, Rumaga puser ring jagat, Amesesa pati urip, Rupeksa lan nirupeksi, Agung sih ta maring ulun, Yakti tan kna inarga, Prama garjicating ati, Madak terus, nyucayang kaparipurnan. Terjemahan: Ya Tuhan sembah hamba kepada Mu, Tak lain Tuhan Yang Esa, Yang merupakan sumber dari dunia ini, Yang menguasai hidup dan mati, Menjaga dan menjaga, Sangat besar kasih sayang-Mu kepada hamba, Sungguh tak bisa hamba nilai, Hati hamba amat senang, Moga- moga tetap memberkahi kesempurnaan. 196
43) Tuktuking jarijining tangan, Manering bru madia singgih, Ngaran slaning lelata, Tan ing sor luhuring riki, Krana sampuniki kaki, Pan rika ungguhan ipun, Puser nabi nabening rat, Buana sarira nireki, Sangke rika, sumorot anelehing rat. Terjemahan: Ujung- ujung jari tangan, Manering bru madia singgih, Yaitu di antara kedua kening, Tidak di bawah tidak di atas, Apa sebab begitu, Sebab di sana tempat beliau, Pusat Tuhan penguasa jagat, Dunia kecil ini, Dari sana memancar menerangi dunia. 44) Puser ngaran pupupulan, Nabi mangaraning suci, Nabe ngaran sasuunan, Sang sinembah sungsung sai, Ne nguasa pati urip, Pasaksining ala ayu, Suba lan asuba karma, Angawuhi nraka swargi, Nora lian, sang Hyang Widi amurbeng rat. Terjemahan: Puser bernama sumber (kumpulan), Nabi bernama kesucian, Nabe berarti yang menghormati, Yang disembah dipuja selalu, Yang menguasai jiwa, Yang mengetahui kebenaran, Maupun baik buruk, Tak lain Tuhan penguasa dunia ini. 197
45) Sira swabawaning tiga, Buda Siwa sang Hyang Widi, Brahma Wisnu Mahesuara, Atma dewa pita reki, Setra dalem puseh malih, Bapa kaki kumpi iku, Irika sami manunggal, Ring aran mandara giri, Yaning wruh ika ngaran tri sandya. Terjemahan: 46) Ring sampun wusan manembah, Nunas banyun cokor raris, Masirat manginum tirta, Maraup pada ping trini, Ring wusan raris masumping, Nika sampun tirta puput, Nanging yan sira pawikan, Makidung mawarga suci, Taler patut anggen ngaturang pakenak. Terjemahan: 46) Ring sampun wusan manembah, Nunas banyun cokor raris, Masirat manginum tirta, Maraup pada ping trini, Ring wusan raris masumping, Nika sampun tirta puput, Nanging yan sira pawikan, Makidung mawarga suci, Taler patut anggen ngaturang pakenak. Terjemahan: Setelah selesai menyembah, Lalu minta air suci, Diperciki tirta dan meminumnya, Membasuh muka masing- masing tiga kali, Sesudah selesai membasuh muka dengan air suci lalu berbunga, Berarti telah selesai, Tapi kalau bisa, Juga patut dibarengi dengan kidung (nyanyian pujian untuk Tuhan), Untuk menambah kegembiraan. 198
47) Puniki malih tuturang, Tingkahe ngastiti Widi, Wenten inucap tri sandya, Nyurya sewana aran malih, Nyembah Widi kaping trini, Ne kamanggehang ring dauh, Pisan das wijil Hyang Arka, Ping ro ring das tengah ngue, Kaping telu das surup sang Hyang Sueya. Terjemahan: Sekarang lagi diceritakan, Pelaksanaan kita menyembah Tuhan, Ada yang disebut trisandya, Ada lagi yang disebut nyuryasewana, Yang ketiga dengan menyembah kepada Tuhan, Itu disesuaikan kepada waktu, Pertama waktu munculnya matahari, Yang kedua waktu tengah hari, Yang ketiga waktu matahari terbenam. 48) Napi krana dauh ika, Sane manggeh kang pinilih, Reh punika pangangkepan, Patalianing rina wengi, Ne maratepan ring bumi, Tumus buana sarireku, Dauh ikang maha kuat, Rumesep ring sarira urip, Dartan ipun, kadi inucap ring untat. Terjemahan: Mengapa dalam waktu itu, Yang patut untuk dipilih, Sebab pada waktu itu terjadi pertemuan waktu, Pertemuan hari siang dan malam, Yang bertemu dengan bumi, Sampai tembus ke badan kita, Waktu itu amat kuat, Menyusup (meresap) ke dalam badan segala yang hidup, Penjelasannya sebagai berikut. 199
49) Pisan ring prabata kala, Ring das mijil sang Hyang Rawi, Pramaneng rat ngawit lumra, Kesah manda maruta aris, Dulur samirana mirir, Kadi ngatag sira ungu, Pada nusup rumesepa, Pada wineh rasa suci, Sami kumpul, nggawe sutreptining manah. Kepertama waktu prebata, Artinya waktu matahari baru terbit, Jiwa dari bumi mulai menyebar, Angin bertiup perlahan, Udara menyisir, Sebagai menyuruh orang bangun, Semua meresap, Memberi rasa kesucian, Semua menjadi satu, menyebabkan perasaan aman dan sentosa. 50) Ring masa kala punika, Sua nita papareng mili, Saking genah kumpulania, Ring awaking sarwa urip, Saindering buana iki, Mabriuk sami mawungu, Saking paturuania ika, Kapatut raris maresik, Nabdab lungguh, ngregep amucapeng tuas. Terjemahan: 50) Ring masa kala punika, Sua nita papareng mili, Saking genah kumpulania, Ring awaking sarwa urip, Saindering buana iki, Mabriuk sami mawungu, Saking paturuania ika, Kapatut raris maresik, Nabdab lungguh, ngregep amucapeng tuas. Terjemahan: Pada waktu itu, Kekuatan mengalir, Dari tempat kumpulannya, Ke segala badan yang hidup, Ke segala penjuru dunia ini, Semua serentak bangun, Dari tempat tidurnya, Sudah itu seyogyanya, Membuat kebersihan lalu duduk tertib, Bersemadi sambil berkata dalam hati. 200
51) Duh pukulun susuhunan, Betara Hyang perama Widi, Pukulun sinung nugraha, Wastu tan kna inargi, Yakti luih ngagawokin, Marupa katreptining hyun, Patik betara daweg anadah, Pitulus sih ta ring mami, Nampa nyuwun, prama garjitaning manah. Ya Tuhan junjungan hamba, Tuhan yang Esa berkahilah hamba, Moga- moga tak alpa, Sungguh menakjubkan, Membuat aman sentosa pikiran, Ampunilah hamba, Hamba ingin mendapat belas kasihan dari Mu, Hamba amat berterimakasih, hamba hidup bahagia. 52) Ping rua masa tengah ngueya, Jejeg Hyang Pretanggapati, Tejan ira sedeng panas, Nusup sarwangganing urip, Masareng kala punika, Ikanang rah sedeng ngabiur, Gambra aneng sarira, Ning sarwa bawa aneng bumi, Mrasa lesu, muah kabyaparan manah. Terjemahan: 52) Ping rua masa tengah ngueya, Jejeg Hyang Pretanggapati, Tejan ira sedeng panas, Nusup sarwangganing urip, Masareng kala punika, Ikanang rah sedeng ngabiur, Gambra aneng sarira, Ning sarwa bawa aneng bumi, Mrasa lesu, muah kabyaparan manah. Terjemahan: Yang kedua waktu tengah hari, Matahari tepat di atas kita, Sinar beliau pada waktu itu amat panas, Meresap ke segala badan yang hidup, Pada waktu ini, Darah sedang panas, Meresap ke seluruh badan, Segala yang ada di dunia ini diam, Merasa letih, dan merasa ragu dalam pikiran. 201
53) Rikala masa punika, Kapatut raris masuci, Nayuhin wuwun wunan, Tumuli raris malinggih, Manggrepe ngucaping ati, Betara Widi pukulun, Patik tenuhun nugraha, Moga panas sireng gumi, Dados ayu, ring weletik ring buana. Pada waktu itu, Kita membersihkan diri, Menenangkan pikiran, Lalu duduk, Merenung sambil berkata dalam hati, Oh Tuhan, Hamba minta rahmat-Mu, Semoga panas-Mu, Menyebabkan baiknya dunia ini, Dan segala yang hidup di dunia ini. 54) Tiga ring das surup surya, Sandya awila arenyeki, Surem musnaning jagat, Cihna pakoleman bumi, Masareng masa puniki, Suanita nembening surup, Maulih maring puser nika, Ring awaking sarwa urip, Ring buana agung, muah ring buana sarira. Terjemahan 54) Tiga ring das surup surya, Sandya awila arenyeki, Surem musnaning jagat, Cihna pakoleman bumi, Masareng masa puniki, Suanita nembening surup, Maulih maring puser nika, Ring awaking sarwa urip, Ring buana agung, muah ring buana sarira. Terjemahan Yang ketiga tatkala matahari terbenam, Sandya awela namanya ini, Bumi dalam keadaan gelap, Sebagai tanda masanya akan tidur, Pada waktu ini, Kekuatan gaib mulai menyelinap, Kembali ke tempat asalnya, Kepada segala yang hidup, Di dunia besar maupun di dalam badan. 202
55) Ri kala masa punika, Kapatut malih maresik, Tumuli raris masila, Manggregep ngucap ring ati, Duh pukulun Hyang Widi, Ulun nyuwun ican teku, Wet ning das sampun kumpula, Pramananing jagat sami, Moga ratu, Dados treptining sua cita. Terjemahan: Waktu itu, Kita mulai membersihkan diri, Lalu duduk tertib, Merenung dan berkata dalam hati, Ya Tuhan yang Maha Esa, Hamba menerima rahmat-Mu, Karena akan bersatu, Semua jiwa dari bumi ini, Semoga, pikiran hamba menjadi aman sentosa. 56) Sampunika kang tri sandya, Nembah Widi kaping trini, Sane sajeroning sadina, Nanging yan tan mampuh kaki, Lokikayang ring kapti, Manut kamampuan ipin, Punika dado ringkesang, Yan kaping rua kaping siki, Pinih ayu, dauh ring prabata kala. Terjemahan: Begitulah trisandya itu, Menyembah Tuhan tiga kali, Di dalam waktu satu hari, Tapi kalau tidak mampu, Sesuaikan/ bijaksanai di dalam pikiran, Sesuai dengan kemampuan kita, Hal itu bisa dipersedikit, Dua atau satu kali, Paling baik, waktu matahari akan terbit. 203
57) Prade yan tan anang sekar, Aja wangde mangabekti, Bungah idepe kusumang, Inggasang kayang kasisi, Danta darma aranyeki, Suci jaba tekeng jero, Nika pamungkasing sembah, Bakti ring ida Hyang Widi, Meneng nggregep, semadi yoga aranika. Kalau tak ada bunga, Jangan karena menyembah, Kesucian pikiran dipakai bunga, Perlihatkan sampai keluar, Sembah yang demikian, Danta darma namanya, Suci dalam hati maupun sampai keluar, Itu merupakan sembah teratur, Sujud kepada Tuhan, Diam bersemadi, Yang disebut semadi yoga. itu tidak jadi 58) Walinin malih tuturang, Duluran tri sandya teki, Ring wusing sira anembah, Panembahe kaping siki, Gelah semeng ika kari, Pramaneng rat kadi teduh, Mangde warasning sarira, Rikala masa puniki, Pineh patut, karma yogane gelarang. Terjemahan: 58) Walinin malih tuturang, Duluran tri sandya teki, Ring wusing sira anembah, Panembahe kaping siki, Gelah semeng ika kari, Pramaneng rat kadi teduh, Mangde warasning sarira, Rikala masa puniki, Pineh patut, karma yogane gelarang. Terjemahan: Kembali akan diceritakan, Yang menyertai trisandya ini, Setelah kita usai menyembah, Sembah yang kepertama, Yaitu pada waktu masih pagi, Sebab keadaan dunia masih teduh, Yang membikin badan segar bugar, Pada saat ini, Pikiran yang benar, laksanakan yang disebut Karma Yoga. 204
59) Kala masa pasemengan, Ikang para jana sami, Agung alit tua anuam, Ne kenak tan ketaman wiadi, Lunga kesah saking puri, Nglaksanayang karyan ipun, Ring genah pakaryan soang, Alit anom pada ngranjing, Ring sekolah, manut tatujon ngaraga. Terjemahan: Waktu pagi, Semua orang tua muda maupun anak, Yang sehat atau yang tak sakit, Pergi dari rumah, Akan melaksanakan tugasnya, Ditempatnya masing-masing, Di sekolah, sesuai dengan kehendak/ tugas masing- masing. 205 60) Sampunika sang pandita, Munggah ring pamujianyeki, Sregep kramaning mamuja, Mamujiang jagat sami, Sakewanten ne ring bumi, Mangda sida manggih ayu, Ngamolihang kasobagian, Keranjingan manah trepti, Patuh ingkup, mamlajahin kopasaman. Terjemahan: Begitulah sang pendeta, Berada pada tempat pemujaan, Mendoakan dunia semua, Seadanya di bumi, Supaya mendapat kebaikan, Menemui kebahagiaan, Dimasuki oleh pikiran yang tenang, Merasa semua bersatu, mempelajari perdamaian.
61) Ne inucap wawu sinamian, Mawug bacakan prawerti, Prawerti inaran karya, Sekatahing sarwa urip, Sahanan ringbumi, Sami nenten wenten luput, Patut napak manambut karya, Nging jroning makarya iki, Nora patut, ngapti palaning pakaryan. Semua yang tersebut di atas tadi, Itu masuk golongan prawerti, Prawerti berarti kerja, Segala hidup, Yang ada di dunia, Semua tidak ada yang absen, Siap untuk melakukan kerja, Tapi dalam bekerja ini, Tidak dibenarkan, untuk selalu mengharapkan hasil dari pekerjaan itu. 62) Yaning jantos mangaptiang, Palan pakaryane reki, Nika tan kapatut pisan, Pakaryane sampun niki, Kacampuran leteh ati, Nika karma karya iku, Agung alit bota dangan, Palannyane maka sami, Patut dinum, buating urip sinarengan. Terjemahan: 62) Yaning jantos mangaptiang, Palan pakaryane reki, Nika tan kapatut pisan, Pakaryane sampun niki, Kacampuran leteh ati, Nika karma karya iku, Agung alit bota dangan, Palannyane maka sami, Patut dinum, buating urip sinarengan. Terjemahan: Kalau amat mengharapkan, Hasil kerja itu, Tidak dibenarkan sama sekali, Pekerjaan semacam ini, Disebut pekerjaan yang tidak suci, Itulah sebabnya, Kerja itu, Baik besar maupun kecil, Yang berat maupun ringan, Hasilnya semua patut dibagikan, Guna untuk hidup bersama. 206
63) Majalaran dana punia, Tulung ring kawelas asih, Anggen biang aji sastra, Ring sekolah saka luir, Ring adat pakraman malih, Makadi mangge ring luhur, Sapaos panca yadnya, Nika tan dados ncakin, Ne puniku kerti yasane utama. Terjemahan: Berdasarkan dengan pemberian dana, Menolong orang yang patut dikasihi, Ilmu sebagai ibu bapak, Di sekolah maupun dalam pergaulan masyarakat, Juga dipakai untuk diaturkan, Kepada yang disebut Pancayadnya, Itu tidak bisa dihilangkan, Yang begitu, Merupakan pelaksanaan jasa yang mulia. 64) Punika sane mangaran, Suba karma iku kaki, Semalih karma sanyasa, Karma yoga iku kaki, Kang itawasana malih, Wesana ayu puniku, Silayukti aranika, Para karma yukti malih, Ne puniku, kreti sang mataki darma. Terjemahan: Itu yang bernama, Perbuatan yang baik, Juga Karma Sanyasa, Yang berarti perbuatan bakti dengan jalan yoga, Juga yang disebut Ita wesana, Yaitu pelaksanaan yang baik, Itulah yang disebut tingkah laku yang sejati, Segala kerja yang benar, Hal yang begitu, Merupakan pekerjaan orang, yang menghimpun darma. 207
65) Rua kang sinanggeh karya, Saindenging jagat iki, Suba lan asuba karma, Ayu alaning prawerti, Ne makrana papa suargi, Sami kalih sampun katur, Susila lawan dursila, Darma lana darma malih, Sami kukuh, palane tang keneng tulak. Dua karya yang tersohor, Di seluruh dunia ini, Yaitu perbuatan benar dan tidak benar, Pelaksanaan baik buruk, Yang menyebabkan kita mendapat papa atau sorga, Keduanya telah dijelaskan, Yaitu tingkah laku baik dan buruk, Semua dharma adalah kokoh, Dan hasil perbuatan tak bisa dihindari. 66) Papa yan sira karaketan, Kahanan ring kapengin, Mahyun rikang wastu mulia, Miwah ranjingin prihatin, Branta cita iku malih, Kroda elik ring wang iku, Mawog bacakan dursila, Adarma aran puniki, Marga dudu,mangungsi wahya sakala. Terjemahan: 66) Papa yan sira karaketan, Kahanan ring kapengin, Mahyun rikang wastu mulia, Miwah ranjingin prihatin, Branta cita iku malih, Kroda elik ring wang iku, Mawog bacakan dursila, Adarma aran puniki, Marga dudu,mangungsi wahya sakala. Terjemahan: Papalah kita kalau terlalu dipengaruhi, Berkeinginan kepada segala yang ada, Berminat kepada hal- hal yang mulia, Atau kemasukan prihatin, Juga kehancuran hati, Marah dengki kepada orang, Itu termasuk golongan dursila, Perbuatan tak baik namanya, Merupakan jalan yang tak benar, Mencari/ menginginkan keduniawian. 208
67) Waya suka kapanggiha, Teges waya suka kaki, Ikang suka balik duhka, Sampunika bulak- balik, Ping kudang- kudang dumadi, Sangsara pacang kapangguh, Sue gelisnia punika, Bobot ingan ipun malih, Inggih sawuku, kadadine wus linaksanan. Terjemahan: Wayasuka dijumpai, Arti waya suka, Suka yang berbalik duhka, Begitu bolak- balik, Beberapa kali menjelma, Kesengsaraan akan djumpai, Lama dan sebentarnya hal itu, Berat ringannya barangkali seminggu, Harus dilaksanakan. 209 68) Inggih yening sampunika, Napi deyaning wang mangkin, Amisesa krodanika, Miwah prihatinnya malih, Tekeng kapengin ya malih, Kang arupa neraka iku, Lamakana sida lempas, Ring sangsara arnawa iki, Nora lian, masih Widi maring sira. Terjemahan: Kalau demikian apa, Dikerjakan orang sekarang, Untuk menguasai marah itu, Juga prihatin itu, Dan keinginan itu lagi, Yang merupakan neraka itu, Sehingga bisa terhindar, Dari lautan sengsara ini, Tidak lain, minta belas kasihan dari Tuhan.
69) Pisan yang sampun kahanan, Antuk manah setia bukti, Welas asih kaping rua, Suka lila kaping trini, Nika mawug darma sami, Cihna marga sampun lurus, Umungsi ring kadiatmikan, Diatmika suka pinanggih, Dartan ipun, suka tan pabalik duhka. Kepertama kalau sudah mempunyai, Pikiran setia dan bersujud, Yang kedua yaitu belas kasihan, Senang yang ketiga, Hal itu termasuk golongan dharma, Jalan serong dan lurus, Untuk menuju alam niskala, Kesenangan di alam sana akan djumpai, Yang berarti, tidak akan mendapat keduhkaan lagi, 70) Malih wenten pretiwimba, Paraning idepta kaki, Kadi anggan nikang wreksa, Ana ring we luah pingit, Bukania gambira suci, Yan tan kasungsungiang laku, Ri tepi- tepining luah, Tanwun sigra tiba prapti, Ring telengning, samudra tirta pawitra. Terjemahan: 70) Malih wenten pretiwimba, Paraning idepta kaki, Kadi anggan nikang wreksa, Ana ring we luah pingit, Bukania gambira suci, Yan tan kasungsungiang laku, Ri tepi- tepining luah, Tanwun sigra tiba prapti, Ring telengning, samudra tirta pawitra. Terjemahan: Ada lagi contoh, Jalan pikiran kita, Seperti cabang pohon, Berada dalam air sungai yang sulit akan dicapai, Sumbernya amat luas dan jernih, Kalau tidak berjalan menyongsong, Di pinggir sungai, Tidak cepat akan sampai, Di tengah, lautan air suci. 210
71) Sampunika yan nargama, Kayun sang sujana suci, Lepas tan kena inucap, Ilang papetengning ati, Saksana malilang ening, Srana sraya nira iku, Tuta tumatas kna, Sua bawa sang prama Widi, Kang kasumbung, nira atmaka sunia suksma. Terjemahan: 72) Pretiwimba kang inucap, Yan plutin siki- siki, Sampuniki dartan nika, Becikang dewa miarsinin, Pisan kabresihan diri, Angga sarira nireku, Idupama bukaningluah, Gambira lua suci, Sampuniku, pidartanikang kapisan. Terjemahan: 72) Pretiwimba kang inucap, Yan plutin siki- siki, Sampuniki dartan nika, Becikang dewa miarsinin, Pisan kabresihan diri, Angga sarira nireku, Idupama bukaningluah, Gambira lua suci, Sampuniku, pidartanikang kapisan. Terjemahan: Perumpamaan sebagai tersebut, Kalau dikupas satu persatu, Beginilah penjelasannya, Dengarkan dengan baik, Kepertama mengenai hal kebersihan diri, Badan wadag kita itu, Hidup seperti sumber sungai, Hebat luas dan jernih, Begitulah penjelasan yang kepertama. 211
73) Kaping rua ikanang cita, Tuin soroning urip, Saking sang Hyang Widi tunggal, Kangken pangning kayu urip, Tiga rasa budi ening, Pama wening luah iku, Kapat ungguanikang rasa, Pangrasa lan bencaneku, Ne puniku, pama tepi nikang luah. Terjemahan: Pikiran yang kedua, Dan segala yang hidup, Semua dari Tuhan Yang Maha Esa, Itu umpama cabang kayu yang hidup, Yang ketiga rasa budi yang suci, Itu sebagai air sungai, Yang keempat rasa, Pendapat dan bencana itu begitu, Diumpamakan tepi sungai. 74) Lima prawidi tunggal, Pama telenging udadi, Samudra tirta pawitra, Papulan sarwa suci, Pati uriping rat sami, Pangebning sarwa tumuwuh, Misrra maring sakahanan, Amenuhing loka sami, Maka suluh, ida maraga kasempurnan. Terjemahan: Yang kelima Tuhan Yang Maha Esa, Diumpamakan tengah- tengahnya laut, Laut air yang bersih, Kumpulan dari segala yang bersih, Yang menguasai mati hidupnya dunia semua, Melindungi segala yang hidup, Kasih sayang kepada yang ada, Memenuhi dunia semua, Sebagai penerang, sebab beliau adalah paling sempurna. 212
75) Malih wantunin critayang, Lantasan nikang prawerti, Utsahan ring kaluhuran, Ring waya suksma diapi, Dawuhnia patut binagi, Nut kasenengan ipun, Jawinang sangkala buat, Becik daging kang prawerti, Dados welu, kadi niki upamania. Terjemahan: Lagi diulang menceritakan, Mengenai dasar perbuatan, Yaitu usaha kepada leluhur, Di dunia maupun di alam sana, Waktunya sebaiknya disesuaikan dengan kesenangan, Kecuali mendapat rintangan yang berat, Sebaiknya isi perbuatan itu dibagi delapan, sebagai ini umpamanya. 76) Ring tengah nem ngolah raga, Tur raris manresih- bresih, Mamresihin paumahan, Masiram mamargi- margi, Ring tengah ptu lumaris, Mangaji sastra puniku, Yadin mamargi makarya, Ring tegal sawah makardi, Nyegara gunung, madagang ngateh ubuhan. Terjemahan: Setengah enam kita bangun, Lalu melakukan kebersihan, Kebersihan rumah, Mandi dan sambil berjalan jalan, Lalu setelah setengah tujuh, Mempelajari ilmu, Atau pergi ke tempat tugas bekerja, atau ke sawah ke laut, maupun ke gunung, menjual hewan. 213
77) Tengah siki marayunan, Mararian mature raris, Dawuh lima palalian, Ngolah raga saka luir, Masiram ngrayunang raris, Nging tingkah maplalian iku, Punika kalarang pisan, Yening wenten anak sakit, Anak ngrawos, yan anak makoleman. Terjemahan: Setengah satu makan, Sudah habis lalu tidur, Jam lima berlancong- lancong, Melakukan pekerjaan, Mengenai diri sendiri seperti, Mandi sudah itu makan, Tapi laksana bermain- main itu, Dilarang sekali, Sampai mengganggu kalau ada orang sakit, Orang bicara, orang yang sedang tidur. 78) Patut juga kabobotang, Solah tingkah tata trepti, Mangda sampun keni kacadcad, Tata gama kang utami, Ne sungkemin ajak sami, Trikaya parusudeku, Ping nem mlajah buat sekolah, Mapacan mabasan malih, Tatua tutur, sesoroh ane maguna. Terjemahan: Sepatutnya dihargai, Tingkah laku yang tenang, Supaya jangan bisa dicela, Keutamaan agama, Yaitu yang disebut parisuda itu, Yang keenam belajar disekolah, Membaca dan belajar bahasa filsafat, Dan nasehat- nasehat, segala yang berguna. 214
79) Ping kutus mareriptayang, Miwah makayun- kayunin, Nggih satunggiling pakaryan, Ne penginang pacang dadi, Nambeh kauningan malih, Miwah kauripan ipun, Tengah dasa ka pamreman, Nging during sirep kaki, Ngeningang kayun, ngelingang Hyang Widi Wasa. Terjemahan: Kedelapan mengarang dan berpikir, Masing- masing pekerjaan, Yang kira- kira akan bisa, Menambah pengetahuan dan penghidupan, Setengah sepuluh ke tempat tidur, Tapi belum tidur, Lalu membersihkan pikiran, Merenungkan Tuhan Yang Esa. 80) Sampuniki yan dartayang, Kala wengi iku kaki, Keter kakuataning jagat, Ngawit kumpulika smai, Ring manusa sami ugi, Sinarengan duk puniku, Usiking bayu premana, Ngawit kumpul ika sami, Ring papusuh, kala sireping manusa. Terjemahan: Begini kalau diceritakan, Waktu malam itu, Kekuatan dunia, Bermula semua berkumpul, Semua pada manusia, Bersatu pada waktu itu, Dengan getaran dari kekuatan hidup, Bermula semua berkumpul, Di pepusuh, waktu manusia tidur. 215
81) Punika krana manusa, Ring kala puniki, Jawining sang ageng brata, Maka miwah sane sakit, Kapatut masila tiding, Ngregep ngeningang kayun, Sarwi mangucaping cita, Pukulun prama Widi, Sira ngliput, ngawuhin angga sarira. Terejmahan: 82) Malih satunggil amangan, Ring sira das nadah kaki, Patut sira mangregepang, Tumuli ngucaping ati, Pukulun Hyang prama Widi, Patik betara pukulun, Anede sih betara, Maka merta sanjiwani, Moga ulun, pari purna urip waras. Terjemahan: 82) Malih satunggil amangan, Ring sira das nadah kaki, Patut sira mangregepang, Tumuli ngucaping ati, Pukulun Hyang prama Widi, Patik betara pukulun, Anede sih betara, Maka merta sanjiwani, Moga ulun, pari purna urip waras. Terjemahan: Juga setiap akan makan, Kita harus mengingat kepada beliau, Patut kita merenung, Lalu berkata dalam hati, Tuhan Yang Maha Kuasa, hambaMu makan anugrahMu, yang merupakan Amerta, semoga hamba, sempurna dalam kehidupan. 216
PUH ADRI 83) Ring luhur ning wang, Sampun umatur, Tingkah mangeninge, Ngastiti bakti ring Widi, Wiakti katah cara ipun, Antuk ida sang mawruh, Tan bina kadi margine, Wenten panjang bawak ipun, Nanging tujunipun tunggal, Ring Hyang Widi amur bengrat. Terjemahan: Di atas telah saya utarakan, Hal melaksanakan kesucian, Dengan jalan berbakti (menyembah Tuhan), Memang banyak caranya, Oleh orang yang pandai bijaksana, Tak berbeda sebagai jalan, Ada jalan yang panjang ada yang pendek, Namun tujuannya satu, Yaitu kepada Tuhan Yang Maha Esa. 84) Maka dasar prawertining telu, Tri kaya arane, Idep laksana lan munyi, Sampuniki bratan ipun, Tri kaya ika brata iku, Tiga bratannyane soang, Tiga tiga nuju ayu, Ngimpesan wecana ala, Maka lingga manah suda. Terjemahan: Tiga dasar dalam melaksanakannya, Yang disebut Trikaya, Yaitu pikiran pelaksanaan dan perkataan, Begini dasar peraturan pelaksanaannya, Ketiga- tiganya menuju kebaikan, Menjauhkan kata- kata yang buruk, Sebagai lambang pikiran suci. 217
85) Brataning manah tinutur, Pisan tan krodane, Tan wawang kabangan malih, Ping rua tan suka puniku, Tan duhka cita puniku, Ping tri ndatan kepingina, Miwah tan mambej prih iku, Puput bratan ikang manah, Bratan laksana tuturang. Terjemahan: Syarat pikiran diceritakan, Satu tan kroda, Yang artinya tidak cepat marah, Kedua tan soka, Yang berarti tidak merasa bersedih, Yang ketiga ndatan kapingin, Berarti jangan berpikiran pamrih, Begitulah persyaratan dari pikiran, Sekarang akan diceritakan syarat dari perbuatan. 218 86) Pisan tan asta cepala tiku, Ro tan asta corahe, Tan asta dusta ping trini, Teges cepaleku, Saluir wecana tan patut, Sedana dasa driane, Mangawe nek wiring kayun, Saluirne nyakitin manah, Nika aran asta cepala. Terjemahan: Kepertama tan asta cepala, Yang kedua tidak asta corah, Tidak asta dusta yang ketiga, Arti cepala itu, Segala tingkah laku yang tidak benar, Hasil dari sepuluh indria, Membikin hati sakit dan murah, Segala yang menyebabkan sakit pikiran, Itu disebut asta cepala.
87) Tegesning asta puniku, Tingkahning malinge, Sakaluir laksana maling, Tegesning asta dusteku, Sakaluir mematiku, Mamati ndatan padosa, Sapunika teges ipun, Kewala ringkesnya, Nanging sampun suka terang. Terjemahan: Arti daripada asta corah itu, Yaitu pelaksanaan dari si pencuri, Dan segala tingkah laku is pencuri, Arti dari dusteku, Segala perbuatan pembunuhan, Membunuh yang tak berdosa, Begitulah artinya, Diambil secara ringkasnya, Tetapi itu sudah jelas. 219 88) Ne mangkin bratan sabda tinutur, Sampuniki luire, Tan sabda mangangsul siki, Suara magalak puniku, Rus tan sabda pisunyeku, Tan mamisuna ujare, Iga tan sabda adueku, Mamubab ring anak lian, Sampuniku dartan nika. Terjemahan: Sekarang akan diceritakan syarat perkataan, Beginilah macamnya, Yang kepertama megangsul, Artinya bicara yang salah, Yang kedua pisunyeku, Artinya tidak berkata memfitnah, Ketiga tidak berkata dueku, Berbohong kepada orang lain, Begitulah penjelasannya. tidak berkata tidak berbicara
89) Yaning sampun lumaca kadyeku, Terjemahan: Kalau sudah bisa melaksanakan semua itu, Ilmu orang demikian sudah tinggi, Mendekati Tuhan, Namanya sudah disebut lain, Yaitu paramarta namanya, Trikaya parisuda itu, Artinya tiga kesucian, Yaitu kesucian pikiran, perbuatan dan bicara, Itulah disebut trisuda. 90) Kang mangaran parisuda iku, Kayeki tuine, Kang manah malilang ening, Manah nirmala puniku, Tan pata leteh puniku, Ika sida lingganira, Puranira Hyang maagung, Sang Hyang Widi amurbeng rat, Sira jatining sinembah. 90) Kang mangaran parisuda iku, Kayeki tuine, Kang manah malilang ening, Manah nirmala puniku, Tan pata leteh puniku, Ika sida lingganira, Puranira Hyang maagung, Sang Hyang Widi amurbeng rat, Sira jatining sinembah. Terjemahan: Yang disebut parisuda itu, Ini sebenarnya pikiran yang suci murni, Pikiran yang suci, Tak kotor itu, Itu akan bisa merupakan, Tempat perwujudan Tuhan, Tempat dari Tuhan Yang Esa, Tuhan yang menguasai dunia, beliaulah sebenarnya yang disembah. 220
91) Punapi jua maling pacang ruruh, Alih saideha, Ne alih ia suba dini, Ne ngalih ia suba ditu, Makaronan pada ditu, Sayoga tan ana karua, Tan paarah tan pawastu, Nira atmaka sunya nama, Ika sajatining lingga. Terjemahan: Apa yang mau dicari kesana kemari, Walaupun dicari ke segala penjuru, Namun yang dicari sudah disini, Yang mencari juga sudah ada disitu, Merupakan satu disana benar tak ada duanya, Tak tentu dapat dan tak berwujud, Beliau merupakan kosong, Itulah sebenarnya perwujudan beliau. 221