Lembaran Ilmu Kependidikan 49(2) (2020): 46-54 Lembaran Ilmu Kependidikan Internalisasi Nilai-nilai Karakter melalui Syiir Milennial Muhamad Burhanudin1 dan Agus Nuryatin2 1,2Universitas Negeri Semarang, Indonesia Article Info Article History: Receive 1 January 2020 Accepted 1 April 2020 Published 30 September 2020 Keywords: character education, conservati- on, internalization, syiir millen- nial Abstract Karakter sebagai suatu 'moral excellence' akan memiliki makna ketika dilandasi atas nilai-nilai yang berlaku dalam budaya (bangsa). Karakter luhur bangsa me- rupakan warisan leluhur yang dinyakini kebenarannya dan dipertahankan oleh masyarakat dalam menjalani kehidupan. Nilai-nilai karakter yang dipertahan- kan akan menjadikan ciri khas kepribadian bangsa. Karakter luhur diwariskan melalui produk tulisan berbentuh karya sastra lama. Syiir sebagai hasil karya leluhur kaya akan nilai-nilai karakter. Kajian ini diarahkan pada upaya mengkon- servasi nilai-nilai karakter yang terdapat dalam naskah syiir kemudian mengin- ternalisasikannya pada generasi masa kini dengan gaya milenial. Kegiatan kon- servasi syiir dalam kajian ini menggunakan metode filologi sedangkan kegiatan internalisasi melalui penciptaan model penyajian syiir secara milenial. Kajian terhadap karya sastra yang di tulis oleh leluhur ditemukan nilai-nilai karakter luhur. Nilai karakter luhur tersebut berupa ajaran budi pekerti, nasehat, aturan, pantangan atau anjuran dalam menjalani kehidupan. Penyajian model syiir mi- lenial akan mendekatkan proses komunikasi antara syiir sebagai produk masa lalu dengan generasi milenial. Syiir milenial diharapkan mampu menjadi salah satu anternatif penanaman nilai karakter pada generasai masa kini. Abstract Character as a 'moral excellence' will have meaning when based on values that apply in culture (nation). The noble character of the nation is an ancestral he- ritage that is believed to be true and is maintained by society in living life. De- fended character values will make the personality traits of the nation. Sublime characters are inherited through written products that touch old literature. Syiir as an ancestral work is rich in character values. This study is directed at efforts to conserve character values contained in syiir texts and then internalize them in the present generation with millennial styles. Syiir conservation activities in this study use the philology method while the internalization activities through the creation of millennial syiir presentation models. Studies of literary works written by ances- tors have found noble character values. The value of the noble character is in the form of teaching character, advice, rules, taboos or suggestions in living life. The presentation of the syiir millennial model will bring the process of communication between syiir as a product of the past with the millennial generation. Syiir millen- nial is expected to be able to become one of the alternatives in planting character values in today's generation. PENDAHULUAN Sastra membahas segala hal yang ber- hubungan dengan kehidupan. Karya sastra se- bagai bacaan yang bernilai dapat memberikan manfaat positif bagi kehidupan bermasyarakat, seperti yang dikatakan Horatius dulce et utile, menghibur dan bermanfaat (Teeuw, 1983:183). Menurut Sutrisno (1981:7) di balik keindahan karya sastra terdapat gagasan pengarang yang bernilai edukatif, sehingga sastra dan tata nilai kehidupan merupakan dua fenomena sosial yang saling melengkapi, sastra sebagai bentuk seni kelahirannya bersumber dari kehidupan yang bertata nilai dan pada gilirannya sastra akan memberikan sumbangan bagi terbentuknya tata nilai. Tata nilai berorientasi pada etika. Tata ni- lai dibentuk oleh pengetahuan, pemahaman ser- ta penghayatan atas ajaran agama. Agama mem- berikan ajaran tata nilai yang lengkap dengan Corresponding author Address: UNNES Kampus Sekaran Email Kota Semarang, Jawa Tengah, Indonesia 50229 : mburhanudin79@mail.unnes.ac.id © 2020 Universitas Negeri Semarang. All rights reserved p-ISSN 0216-0847 | e-ISSN 2460-7320 UNNES JOURNALS
47 Muhamad Burhanudin & Agus Nuryatin, Internalisasi Nilai-nilai Karakter melalui Syiir Milennial peraturan yang mencegah manusia agar tidak keluar dari aturan. Agama seperti ikatan yang tidak melepas seorang manusia melenceng dari nilai kebenaran yang absolut berdasarkan ten- densi agama tersebut. Etika dapat disederhana- kan dengan bahasa "benar dan salah" atau ber- moral dan amoral (Sugiarto, 2000:102). Karya sastra, selain memberikan kenikmatan seni, juga memperkaya kehidupan batin, memperhalus budi, bahkan juga sering membangkitkan seman- gat hidup yang menyala dan mempertinggi rasa ketuhanan dan keimanan (Pradopo, 2007:4). Perkembangan agama Islam di Indonesia mela- hirkan beberapa bentuk dan corak karya sastra yang berhubungan dengan agama dan nilai-nilai keagamaan. Karya sastra lama pesisiran memuat ber- bagai nilai-nilai luhur yang layak dilestarikan di wariskan ke generasi bangsa berikutnya. Pewa- risan nilai-nilai luhuir akan membentuk kepriba- dian genenari penerus bangsa. Untuk itu, adanya kepentingan untuk mengenali, memahami nilai nilai luhur yang terkandung dalam karya sastra lama diharapkan mampu menciptakan budaya bangsa dengan memperhatikan akar budayanya. Sehingga kebudayaan yang bernilai luhur perlu diwariskan guna proses peradaban yang berke- sinambungan, yaitu budaya atau nilai luhur yang dilahirkan pada masa lampau berkelanjutan pada masa kini untuk selanjutnya menciptakan wujud masa depan bangsa yang berkeadaban. menyimpan isi pesan-pesan keagamaan, sastra keagamaan dapat disebut sastra kitab (Man- shur, 2007:06). Demikian juga karya puisi Jawa yang akrab disebut Syiir. Karya syiir lebih banyak dianggap sebagai karya sastra keagamaan karena kandungan isi naskahnya berupa ajaran-ajaran agama seperti akhlak, tasawuf, dan teologi Islam. Syiir sebagai bentuk karya sastra Jawa belum banyak mendapatkan perhatian dalam penelitian sastra, walaupun populasinya cukup banyak. Syiir tidak disinggung dalam berbagai buku sastra Jawa seperti dalam buku Kepusta- kaan Jawa (1952) yang ditulis Purbatjaraka dan Hadidjaya, Ngengrengeng Kasusastraan Djawa karangan Padmosoejkatja (1960), Bunga Rampai Sastra Jawa Mutakhir karya Ras, J.J. (1985), dan dalam buku Kawruh Kasusastraan Jawa karya Su- balidinata (1996). Syiir juga tidak ditemukan da- lam katalog naskah Jawa seperti catalog susunan Pigeaud Literature of Java: catalogue raisanne of Javanese Manuscripts (1973), catalog Girardet Descriptive Catalogue of the Javanese Manuscripts and Printed Book in the moun Librerary of Sura- karta and Yogyakarta, dan catalog susunan Beh- rend (Muzakka, 2002: 22). Hal senada disampai- kan Basuki (1980: 30) bahwa keberadaan puisi Jawa yang berbentuk syiir tidak disinggung da- lam periodisasi sastra Jawa. Hal tersebut mem- buktikan bahwa syiir belum mendapat perhatian dari ahli sastra. Salah satu bentuk informasi tentang nilai- nilai luhur masa lampau yang diterima oleh ma- syarakat di masa sekarang berupa dokumen ter- tulis yang disebut naskah (Chamamah, 2011:4). Sebagai peninggalan masa lampau naskah me- nyimpan berbagai informasi tentang kehidu- pan, tentang berbagai buah pikiran, paham, dan pandangan hidup yang pernah hidup pada ma- syarakat masa lampau. Menurut Baried, dalam karya sastra lama terkandung berbagai macam gambaran kehidupan, ide-ide, ajaran budi peker- ti, nasehat, aturan, pantangan atau kehidupan keagamaan (Baroroh-Baried dkk., 1994:97-98). Sehubungan dengan peninggalan masa lampau yang berupa tulisan, maka diperlukan suatu ilmu yang dapat digunakan untuk melakukan konser- vasi peninggalan masa lampau tersebut. Ilmu tersebut adalah filologi. Objek penelitian filologi adalah naskah dan teks (Baroroh-Baried, dkk., 1994:4). Sastra keagamaan, sastra Islam, atau sas- tra kitab bila dilihat dari sudut pandang tempat dan suasana produksi karya sastra, sastra kea- gamaan dapat disebut sebagai sastra pesantren, bila dipandang dari sisi corpus atau wadah yang Jumlah syiir cukup banyak, hal ini dibukti- kan dari penemuan beberapa bentuk syiir yang didapatkan peneliti seperti; syiir Paras Nabi, syiir Mawar Putih karya Muhammad Nur Sanu- si, syiir Mitera Sejati Karya Bisri Rembang, syiir Nasehat Konco Wadon, syiir Sekar Cempaka, syiir Dagang, syiir Siti Fatimah, dan syiir Érang Érang Sekar Panjang. Jumlah syiir cukup banyak tidak kurang dari sepuluh syiir. Pengetahuan dan pemahaman nilai etika dan estetika sangat penting untuk membangun mental sepiritual generasi bangsa (Das Sein). Syiir berisi ajaran etika yang cukup dominan sekaligus sebagai sarana estetik, tetapi belum banyak peneliti yang melakukan kajian. Masih hidupnya syiir di kalangan masyarakat pendu- kungnya yaitu masyarakat santri di daerah Jawa Tengah dengan digunakannya sebagai lirik lagu salawatan menunggu salat menunjukkan, bahwa ajaran agama dapat disampaikan melalui media syiir. Melalui media syiir tersebut ajaran agama dapat disampaikan dengan menarik dan mu- dah diterima oleh masyarakat sekaligus sebagai media hiburan (Das Sollen). Tulisan ini hendak menyajikan nilai estetika dan etika dalam syiir pesisiran UNNES JOURNALS
Bertolak dari hal tersebut kajian kajian etika dan estetika syiir pesisir diperlukan. Selain karena nilai-nilai luhur yang ada dalam karya sastra syiir, alasan lain syiir beraksara pegon be- lum diterbitkan dalam huruf latin ataupun dalam bentuk terjemahannya. Suntingan teks perlu di- lakukan karena syiir yang disajikan dalam ben- tuk tulisan Arab-Jawa (pegon). dapat diapresiasi masyarakat secara luas. METODE Studi filologi dilakukan terhadap teks yang tersimpan di dalam naskah lama (Robson, 1994:11). Studi filologi bertujuan mengungkap informasi masa lampau suatu masyarakat den- gan menyajikan teks yang menjadi dasar kajian dalam bentuk teks terbaca oleh pembaca masa kini (Istanti, 2005:19). Dengan demikian, kajian filologi bertujuan untuk menjebatani masa lam- pau saat teks diciptakan dan masa kini saat teks dibaca. Aspek keterbacaan merupakan hal pen- ting dalam pengkajian karya sastra lama karena teks klasik memuat informasi-informasi penting tentang kebudayaan masyarakat masa lampau. Melalui teks-teks klasik, para filolog berhasil menggali nilai-nilai hidup yang tergantung da- lam kebudayaan masa lalu (Sutrisno, 1981: 49). Oleh karena itu, filologi bertujuan untuk men- gungkapkan hasil budaya masa lampau yang tersimpan dalam peninggalan yang berupa karya tulisan. Konsep tentang budaya di sini dihubung- kan antara lain dengan buah pikiran, perasaan, kepercayaan, adat istiadat, dan lain-lain yang berlaku dalam masyarakat. filologi berusaha mengungkap- kan sejarah perkembangan teksnya dan bentuk teks yang tersaji secara terbaca (Chamamah, 2011:52). Filologi modern merupakan suatu disi- plin yang mendasarkan kerjanya pada bahan ter- tulis dan bertujuan mengungkapkan makna teks dalam segi kebudayaan agar buah pikiran yang terkandung di dalamnya dapat diketahui oleh masyarakat sekarang (Baroroh-Baried, 1994:4). Dalam hal ini buah pikiran, buah perasaan, dan nilai-nilai luhur kehidupan yang terkandung da- lam naskah lama dapat diketahui dan diteladani oleh masyarakat sekarang. Studi Penelitian dimaksudkan sebagai tindakan melakukan kerja penyidikan secara cermat ter- hadap sesuatu sasaran untuk memperoleh hasil tertentu (Chamamah dalam Jabrohim, 2001:7). Penetian ini menggunakan metode kualitatif, karena proses penafsiran membutuhkan pema- haman yang terperinci. Data yang digunakan da- lam penelitian ini berupa syiir. Analisis menggu- Lembaran Ilmu Kependidikan 49 (2) (2020): 46-54 nakan metode filologi. Metode filologi digunakan untuk menganalisis masalah pernaskahan dan perteksan sehingga diketahui nilai estetika dan etika dalam syiir pesisiran Syiir yang terdokumentasi disunting den- gan metode kritis yaitu menerbitkan naskah dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakejaan, sedang ejaannya disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku (Baroroh-Baried dkk., 1994:68). Djamaris (2002:24), menjelas- kan bahwa metode kritis adalah metode yang biasa digunakan dalam penyuntingan teks nas- kah tunggal. Penyajian dan penafsiran teks masa lampau oleh pembaca masa kini disebut edisi kritis (Robson 1994: 12). Berkenaan dengan suntingan teks, Robson (1994:11), menyatakan inti dari suntinganteks adalah teks itu sendiri, yang sedapat mungkin dalam penyajiannya di- sertai dengan varian bacaan atau berisi cacatan tentang bagian yang tidak jelas atau bermasalah. Sehingga, suntingan teks yang disajikan merupa- kan bentuk penyajian teks yang telah bersih dari kesalahan. HASIL DAN PEMBAHASAN Muncul dan Berkembangnya Syiir Syiir berkembang di wilayah pesisir sei- ring dengan perkembangan merebaknya kebu- dayaan Islam di Nusantara. Menurut Liaw Yock Fang (1982:102), setelah agama Islam masuk ke wilayah Nusantara, kesusastraan mulai memiliki unsur-unsur Islam. Masuknya Islam ke wilayah Nusantara melalui pantai utara Jawa pada abad ke-15 dan abad ke-16, membawa banyak peru- bahan peradapan di Jawa. Peradaban baru ter- sebut oleh De Graaf disebut sebagai peradapan Islam -Jawa (1989:3). Pada masa perkembangan peradapan baru tersebut, di lingkungan masya- rakat yang telah memeluk agama Islam terdapat masjid yang menjadi lambang dari kesatuan ja- maat. Selain itu muncul pula pesantren-pesant- ren yang berfungsi sebagai tempat pendidikan agama. Proses penyebaran Islam di Nusantara yang diikuti penggunaan kepustakaan agama Islam melahirkan lingkungan budaya baru yang dinamakan budaya pesantren. Budaya pesantren merupakan tradisi agung kedua yang mengim- bangi tradisi agung di lingkungan istana (Simuh, 1999:18). Pesantren sebagai lembaga pendidi- kan Islam tertua di Indonesia merupakan produk asli Indonesia, Majid dalam Qomar (2002:63) menyebutnya dengan istilah indegenous (pendi- dikan asli Indonesia). Pesantren sebagai sistem pendidikan asli di Indonesia mempunyai karak- teristik yang khas dan unik. Salah satu kekhasan dan keunikan pesantren yang tidak pernah di- UNNES JOURNALS 48
49 Muhamad Burhanudin & Agus Nuryatin, Internalisasi Nilai-nilai Karakter melalui Syiir Milennial tinggalkan adalah proses penerjemahan bahasa asal (baca: teks Arab) ke dalam bahasa Jawa. Sumber-sumber referensi yang digunakan sebagai acuan belajar di pesantren disebut kitab kuning, karena kitab-kitab klasik itu umumnya ditulis oleh ulama Timur Tengah dalam bahasa Arab pada kertas berwarna kuning, yang kemu- dian akrab disebut sebagai kitab kuning. Kitab kuning berisi berbagai hukum-hukum Islam juga berisi sejarah para nabi, hikayat para wali, kisah - kisah seorang ulama, dan syair-syair. Di pesantren lahir teks-teks keagamaan Islam dan kesusastraan Islam-Jawa yang disebut oleh Po- erbatjaraka (1952:75) sebagai sastra pesantren. Pesantren di wilayah pesisir menjadi basis tum- buh kembangnya kesusastraan Islam di Jawa wi- layah pesisir. Syiir sebagain produk sastra pesisir menjadi salah satu sarana penyebaran ajaran agama Islam yang efektif. Tradisi penerjemahan bahasa asal ke da- lam bahasa Jawa menggunakan aksara pegon masih tetap dilestarikan melalui metode pembe- lajaran sorogan dan bandongan dalam tradisi di pesantren. Tradisi penerjemahan dengan meng- gunakan hurup pegon mempunyai pengaruh ter- hadap penciptaan dan perkembangan sastra pe- santren. Sewaktu agama Islam menjadi elemen yang dominan dalam peradapan Jawa, aksara Arab yang semula hanya digunakan untuk menu- lis teks-teks Arab, lama kelamaan direka dengan menambah tanda diakritik dipakai untuk menu- lis teks-teks bahasa Jawa (Pudjiastuti, 2006:44). Teks Jawa yang ditulis dengan aksara Arab di- sebut teks pegon artinya sesuatu yang terkesan menyimpang. Teks pegon mengenal dua macam yaitu pegon gundhil (tanpa harakat) dan pegon berharakat (Pigeaud 1967: 25-26). (Muzakka, 2006:97-98). Hal itu mengisyaratkan bahwa karya sastra haruslah dipahami dengan konteks sosial budayanya sebagai fungsi estetik yang tidak lepas dari fungsi sosialnya. Syiir se- bagaimana yang berkembang di dalam komuni- tasnya merupakan karya estetis yang berfungsi sosial kuat. Estetika Syiir Milenial Estetika syiir sebagi karya sastra meru- juk pada estetika puisi, yaitu karya sastra yang bersifat imajinatif karena bahasanya memiliki banyak kemungkinan makna. Menurut Pradopo (2002:121). makna puisi sebagai berikut; Apa yang dimaksud puisi (karya sastra) bukan- lah semata-mata arti bahasanya, melainkan arti bahasa dan situasi, perasaan, intensitas arti, arti tambahan (konotasi). Daya liris, pen- gertian yang ditimbulkan oleh tanda-tanda ke- bahasaan atau tanda-tanda lain yang ditimbul- kan oleh konvensi sastra... Puisi tidak hanya dari struktur fisik saja, tetapi juga struktur batinnya. Meskipun terda- pan struktur batin dan fisik, untuk memperoleh makna puisi, kedua struktur tersebut terpadu membentuk totalitas yang utuh. Apa yang dilihat melalui bahasanya yang nampak disebut struk- tur fisik, dan ungkapan batin penulis disebut struktur batin. Puisi merupakan bentuk penyam- paian gagasan yang bersifat emosional dengan mempertimbangkan efek estetis. Puisi sebagai ekspresi pengarang akan bernilai sastra jika penyair mengungkapkan dalam bentuk bahasa yang cermat dan tepat (Tarigan, 1984:7). Dengan demikian pilihan kata, ungkapan, bunyi dan ira- ma harus mendapat perhatian pengarang. Syiir sebagai salah satu bentuk karya sastra pesantren mempunyai fungsi dan unsur keindahan yang perlu didayagunakan. Muzak- ka (2006:97-98), dalam penelitiannya terhadap syiir, menemukan tiga fungsi utama syiir, yaitu fungsi hiburan, fungsi pendidikan atau pengaja- ran, dan fungsi spiritual. Fungsi hiburan muncul karena hadirnya singir dalam khazanah sastra selalu dinyanyikan, baik dengan iringan musik tertentu maupun tidak. Fungsi pendidikan dan pengajaran muncul karena singir mengekspre- sikan nilai-nilai didaktis, yakni pendidikan nilai- nilai moral Islam dan pengetahuan Islam yang kompleks. Fungsi spriritual muncul karena se- bagian besar singir diberlakukan penggunaanya semata-mata sebagai upaya penghambaan diri kepada Tuhan. Tiga dari fungsi singir di atas bagi para pendukungnya yang paling menonjol ada- lah sebagai media pendidikan dan pengajaran Dengan mempertimbangkan unsur struk- tur fisik dan batin puisi diatas maka syiir dapat gigolongkan dalam bentuk puisi Jawa. Estetika syiir nampak pada struktur fisik yang terdiri dari, bait, baris, persajakan, rima dan musikal. Syiir mempunyai struktur batin yang berupa ekspresi kolektif tentang ajaran agama Islam. Keunikan syiir sebagai salah satu puisi Jawa adalah penggunaan hurufnya, yaitu huruf pegon. Sebagai puisi berbahasa Jawa, syiir tidak ditulis menggunakan huruf Jawa. Penggunaan huruf pegon ini disebabkan karena syiir mun- cul dan berkembang di lingkungan pesantren. Menurut Steenbrink (1988: 141), syiir sebagai karya sastra berasal dari syair Melayu. Lebih lan- jut Darmawi (1964: 82) mengungkapkan bentuk syiir cenderung mengambil pola bentuk syair Melayu meskipun tidak seketat syair Melayu. Pendapat Steenbrink dan Darnawi ini berbeda UNNES JOURNALS
dengan pendapat Mustofa Bisri. Menurut Bisri (dalam Hamidi, 2005:4), syiir lebih menunjuk pada pengertian nazham dalam bahasa Jawa. Syiir sepadan dengan nazham yang merupakan kalimat yang disusun secara teratur dan ber- sajak. Seperti contoh syiir berikut; Awak -awak wangsulana Pitakonku marang sira Saka ngendi sira iku Menyang ngendi tujuanmu Mula coba wangsulana Jawaban kelawan cetha Aneng ngendi urip ira Saiki sedina-dina (Hamidi, 2005:5) Kalau didendangkan, terasa sekali betapa kata-kata dalam bait dalam syiir tersebut begi- tu terpilih: enak diucapkan, mudah dicerna, dan merdu dengan sendirinya. Hal ini dikarenakan syiir memiliki irama dan musikalitas di setiap akhir barisnya. Melihat isinya, syiir dimuncul- kan atas dorongan semangat berdakwah sebagai tanggung jawab para pengarangnya bagi agama dan umat manusia (Bisri dalam Hamidi, 2005:5). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa syiir merupakan tuturan imajinatif yang tertata seca- ra artistik berdasarkan aturan-aturan kepuitisan yang mengandung kekuatan emotif untuk mem- pengaruhi hati dan perasaan penikmatnya. Terdapat beberapa syiir yang mempunyai bentuk sama dengan syair dalam khazanah sas- tra Indonesia Lama yaitu terdiri atas empat ba- ris tiap baitnya, bersajak aaaa, dan bersuku kata tetap tiap barisnya, umumnya tiap baris berisi dua belas suku kata (Darnawi, 1964: 82). Seperti Nampak pada kutipan berikut. Sun miwiti anarik akaling bocah Mbok menowo lawas lawas bisa pecah Bisa mikir bisa ngrasa bisa genah Ngarep-arep kabeh iku min fadlilah Wajib bapa aweh sandang mangan ngimel Aweh arto sangu ngaji aja owel Lan arep kasil ngilmu buwang sebel Aja nganti ati atos amakiyel Wajib ngain lanang wadon luru ngilmu Aja leren yen durung rupek bodomu Nadya adoh angel ilanga taksirmu Kena mulih yen wis kasil ilmumu Bandingkan dalam dengan bait syair Me- Lembaran Ilmu Kependidikan 49 (2) (2020): 46-54 layu berikut, Marcalah Siti Bidadari Sampailah waktu dinihari Jamjam durja berseri-seri Melihatkan anak anak bidadari Lalailah menentang al'al Allah Leka memandang sifat Allah Khiyal merasai nikmat Allah Bagaikan lenyap dalam bahr Allah Badannya tiada lagi terbawa Rasanya didi dalam jannat al-ma'wa Letih lesu badan dan nyawa Melihatkan Bidadari ramai tertawa (syair Bidadari dalam Braginsky, 1984: 137) Dari perbandingan tersebut menunjuk- kan bahwa antara syair dan syiir memiliki ciri- ciri luar dan dalam yang hampir sama yaitu (1) tiap-tiap bait terdiri atas empat baris, (2) tiap baris terdiri atas 8-12 suku kata, (3) bersajak sama (aaaa), dan warna Arab-Islam cukup domi- nan. Bila dikaitkan dengan batasan genre wellek dan Werren (1990: 306-307), maka kedua ben- tuk sastra tersebut tergolong dalam genre yang sama. Syair dan syiir ditulis dalam bahasa yang berbeda, maka kedua bentuk sastra tersebut dapat dipisahkan karena masing masing hidup dalam dunia sastra daerah yang berbeda serta mempunyai kedudukan, fungsi, dan potensi ter- sendiri dalam sastra Indonesia (muzakka, 2002: 40). Berdasarkan jumlah baris tiap baitnya, syiir semakin berbeda dengan syair. Perbedaan itu tampak pada jumlah baris tiap baitnya. Syiir ter- diri atas dua baris tiap baitnya (matsnawi). Se- perti nampak dalam syiir Berikut, Suwarga ora bakal klebonan wong kang tuwa Wong kang manggon suwarga ngumure seten- gah tuwa Ngumure lanang wadon iku kabeh padha-pad- ha Kira-kira telung puluh tahun punjul telu tuwin lima Senajan nggone mati iku uwis kaki-kaki Utawa nggone mati iku uwis nini-nini Calone lanang wadon iku kabeh disanglingi Rupa bagus rupa ayu hingga amangklingi Sakwuse salin rupa banjur ora owah-owah Kulitane kuning gadhing alus resik mblingah- mblingah UNNES JOURNALS 50
51 Muhamad Burhanudin & Agus Nuryatin, Internalisasi Nilai-nilai Karakter melalui Syiir Milennial Dari kutipan diatas tampak adanya perbe- daan mendasar bahwa syiir terdiri dari 2 baris tiap baitnya sedangkan syair terdiri dari 4 baris tiap baitnya. Hal yang membedakan antara syiir dan syair adalah sistem penyajiannya, syair tidak dinyayikan dalam penyajiannya sedangkan syiir selalu dinyanyikan dalam penyajiannya dengan irama tertentu. Keberadaan syiir yang ditulis dua baris seuntai dan dinyayikan dengan irama ter- tentu mempunyai hubungan dengan sastra arab yang berbentuk nazham yang berkembang di pe- santren. Nazham merupakan bentuk puisi arab yang popular di pesantren tradisional. Kehadi- ran bentuk nazam dipesantren berkait erat den- gan materi pengajaran di pesantren. Pengajaran yang memanfaatkan teks nazam diantaranya adalah pengajaran tata bahasa Arab dari fono- logi (tajwid, nahwu) sampai sintaksis. Sejumlah nazam yang biasa digunakan di pesantren misal- nya tuchfatu 'I-Athfal, Hidayatu 'sh-shibyan, Al jazariyah untuk pengajaran fonologi; Al-Maufud fi Tarjamati 'I-maqshud untuk pengajaran Morfo- logi; serta Al-Imrithi dan Alfiyah Ibnu Malik untuk pengajaran morfosintaksis (Muzakka, 2002: 40). Dengan melihat pola yang ada, syiir cenderung mengambil pola nazam dari pada pola syair. Syiir memiliki perbedaan bila dibanding- kan dengan puisi Jawa yang lain seperti tem- bang macapat, geguritan, dan parikan. Tembang macapat terikat oleh aturan guru lagu (patokan bunyi akhir), guru wilangan ( jumlah suku kata tiap baris), jumlah gatra (baris sajak), serta ha- rus mempertimbangkan purwakanti guru swara (persamaan bunyi atau sajak), dan purwakanti guru sastra ( persamaan huruf mati atau sajak rangka), kondisi semacam itu tidak ditemukan dalam syiir meskipun ikatan jumlah suku kata, persajakan, maupun jumlah baris tiap baik men- gikatnya. Dari segi bahasa dan meteri pun ber- deda antara tembang macapat dan syiir, tembang macapat terpengaruh oleh bahasa Sanskerta dan warna Hindhu-Budha masih tampak dalam tem- bang, sedangkan syiir cenderung diwarnai oleh Arab-Islam. Seperti Nampak pada perbandingan dalam tembang mocopat pupuh dhandanggula dengan bab rukun Islam dalam syiir Erang-Erang Sekar Panjang berikut, Mungguh kaji yen kuasa ingkang margi Kawruhana denira (dhandhanggula, 10) Utawi rukune islam kabeh iku limang perkara Ingkang dhihin kudu maca ing sahadat loroira Sarate maca sahadat kudu ngerti nang makna- ne Lamun maca ora ngerti ora ana paedahe Kaping pindho anglakoni sira sholat limang wektu Gone sira anglakoni aja ngasi pote wektu Kaping telu anglakoni pasa sasi Ramadhanira Nggone sira anglakoni sak enteke ramadhanira Kaping pat saka lima kudu nampakake zakat Lamun sira duwe bandha ingkang torah wajib zakat Kaping lima iku kudu lunga haji maring Makkah Lamun sira duwe sangu kanggo lunga maring makkah Bentuk luar syiir berbeda dengan parikan. Perbedaan itu menyangkut struktur dan persaja- kan serta bentuk dalam yang terdiri dari sikap, nada, tujuan dan isinya. Struktur parikan meny- erupai pantun. Parikan terdiri dari empat baris, dua baris diawal berupa sampiran dan dua baris di bawah merupakan isi. Parikan bersajak ab- ab. Parikan biasanya berisi pelukisan perasaan asmara, sindiran, atau lelucon (Darmawi, 1964: 44-45). Sedangkan syiir digunakan untuk men- gungkapkan cerita atau menguraikan ajaran aga- ma Islam. Syiir juga mempunyai perbedaan denga geguritan. Guritan merupakan puisi jawa yang dulunya terikat tetapi dalam perkembangannya guritan tampak seperti puisi bebas yang tidak te- rikat oleh suku kata, baris, bait dan persajakan. dari unsur formalnya guritan berbeda dengan syiir, begitu pula dari segi isi atau materi yang terkandung. Ekpresi individual pengarang tam- pak menonjol dalam guritan, sedangkan dalam syiir ekpresi individual tidak tampak karena syiir mengekpresikan cerita atau ajaran agama yang ekpresinya lebih bersifat kolektifitas. Kaping kalih ira ngulah ngelmi Ngelmu wajib bab rukuning Islam Marga wruhing pangerane Tan kena api tan wruh Wus wajibe sagunging urip Sahadat lan salata Pasa malihipun Jakat pitrah Islama Syiir menjadi popular karena para kiai dan mubaligh membuat dan menggunakannya seba- gai "bumbu" atau wadah menyampaikan materi dalam tabligh-tabligh yang dilakukan kiai. Syiir disukai karena bahasanya mudah dipahami dan dapat dilagukan sesuai dengan "nada" yang su- dah akrab di masyarakat terutama msasyarakat pesantren atau masyarakat pengajian. Nada yang UNNES JOURNALS
dimaksudkan adalah nada shalawat atau Al- Barjanji yang umum di masyarakat. Penggunaan rima dalam syiir menjadikan syiir mudah dilagu- kan sehinngga menarik dan mudah diingat. Di era milenial kini, syiir sebagai puisi ba- nyak ditransformasikan ke dalam bentuk musik religi baik lagu pop maupun dangdut atau jenis musik yang lain akan membawa sastra pesant- ren lebih sampai ke sasaran atau ke masyarakat pendukungnya. Carlyle (dalam Waluyo, 1987: 30) menyatakan bahwa puisi merupakan ungka- pan yang bersifat musikal. Musikalitas puisi ter- sebut dapat dituangkan dalam bentuk lain yang harmonis ketika teks puisi ditampilkan dengan iringan musik menjadi lirik lagu yang indah dan bermakna sebagimana puisi. lagu merupakan sa- lah satu contoh bentuk baru puisi sebagai bagian dari karya sastra (Hymes, 1964: 334). Syiir dapat diperkuat oleh melodi dan ira- ma sehingga membentuk suatu lirik lagu yang dapat diterima oleh generi milenial. Lirik lagu memiliki bentuk struktur fisik dan batin seperti puisi. Lirik lagu merupakan ekspresi seseorang dari alam batinnya sesuatu hal baik yang dilihat, didengar, dialami, atau bahkan diimajinasikan seperti halnya puisi. Namun, lirik lagu memiliki ciri tersendiri dibanding puisi karena penuan- gan idenya diperkuat dengan melodi dan irama yang disesuaikan dengan lirik lagu. Pasaribu (1986:11) mengatakan bahwa unsur musik da- pat dikatakan sebagai penguat lirik lagu dan merupakan sarana untuk memberikan nuansa tersendiri terhadap kata-kata yang ada sehingga dapat dikatakan bahwa lirik lagu berkaitan den- gan unsur musiknya. Lirik lagu merupakan sim- bol yang melambangkan nilai jiwa dan ucapan- nya yang diciptakan dengan bentuk, tanda dan irama tersendiri sebagimana puisi. Kenyataan ini tidak menutup kemungkinan dijadikannya puisi sebagai lirik lagu atau sebaliknya Musik merupakan cabang seni yang dige- mari masyarakat dan telah merasuk ke dalam kehidupan sosial masyarakat. Dalam Ensiklope- dia Nasional (1991: 413) disebutkan bahwa mu- sik dapat didefinisikan sebagai sebuah letupan ekspresi perasaan dan pikiran yang dikeluarkan secara teratur dalam bentuk bunyi. Bunyi-bunyi tersebut diorganisasikan sedemikian rupa se- hingga menjadi bunyi yang tidak asal asalan, me- lainkan melodi yang berirama dan harmonis. Musik di masa milenial kini juga mengala- mi perkembangan dalam jenisnya seperti musik pop, keroncong, dangdut, campur sari dan lain- lain. ini membawa orang untuk memilih salah satu jenis musik yang disukainya. Untuk itu di- perlukan kata atau bahasa sebagai lirik lagu yang Lembaran Ilmu Kependidikan 49 (2) (2020): 46-54 akan membawa orang lebih menyukai musik. Melalui lirik lagu yang dikuatkan oleh melodi menjadi suatu irama yang harmoni, lagu dapat menyampaikan beragam pesan sehingga tereali- sasi sebagai fungsi puisi. Transformasi Syiir ke dalam lagu dang- dut religi kini mengalami perkembangan yang luar biasa, apalagi dengan menjamurnya media elektronik yang berupa televisi, internet, kaset, vcd, dvd dan program Youtube di internet. Pada dasarnya syiir dapat bertansformasi dengan musik apapun seperti musik pop dang dut dan campursari, seperti Nampak pada lagu Tombo Ati yang merupakan transformasi dari syiir bab tam- bane larane ati yang dinyanyikan oleh opick da- lam lagu pop. Emha Ainun Nadjib menyanyikan lagu tombo ati dengan iringan kyai Kanjengnya. Dalam iringan lagu dangdut Tombo Ati banyak dipopulerkan dengan bentuk dangdut seperti yang dipopulerkan oleh grup orkes melayu pala- pa, monata, kasima, langlang buana dan lain se- bagainya yang mengusung jenis musik dangdut kekinian. Internalisasi Nilai Nilai Karakter dalam Syiir Syiir sebagai salah satu bentuk karya sastra pesantren mempunyai fungsi dan unsur keindahan yang perlu didayagunakan. Kehadiran syiir telah membentuk perilaku dan etika masya- rakat santri dalam nuansa budaya yang berbeda dengan kelompok masyarakat Jawa awam lain- nya, yakni dengan diberlakukannya syiir sebagai sarana pengajaran atau sarana pendidikan etika. Fenomena semacam ini sama dengan tugas atau fungsi karya sastra seperti yang dikatakan Ho- ratius Dulce et utile, menghibur dan bermanfaat (Teeuw, 1983:183). Aspek hiburan dalam syiir bukan tujuan utama, tetapi merupakan sarana untuk mencapai tujuan tertentu, seperti tujuan pencapaian aspek etika atau perilaku, seperti contoh syiir Erang Erang Sekar panjang berikut, Aja sira banget banget nggonmu bungah ana donyo Malaikat juru pati nglirak-nglirik maring sira ole nglirik malaikat arep jabut nyawa nira gone jabut angenteni dhawuhe kang Maha Mu- lya sakwuse didhawuhi banjur tandhang karo kandha aku iki ming sakderma kowe ora kena semaya Sedyawati (2002:509) syiir tidak bisa diciptakan dari ba- han rekaan saja, tetapi harus bersumber pada Menurut Damami dalam UNNES JOURNALS 52
53 Muhamad Burhanudin & Agus Nuryatin, Internalisasi Nilai-nilai Karakter melalui Syiir Milennial Al-Quran, hadis, dan kitab-kitab keagamaan. Oleh karena itu, dari sisi kandungannya syiir be- risi ajaran moral, nasihat, dan pendidikan. Kitab -kitab keagamaan yang mempunyai hubungan dengan syiir adalah kitab- kitab yang diajarkan di pesantren. Kitab-kitab tersebut merupakan kitab fiqih bermadzhab Syafii yang popular di pesantren, ditulis pada abad ke-10 sampai abad ke-15 (Bruinessen, 1995: 30). Nggone padha ora wurung nggone calon padha dadi Lanang wadon sugih miskin nek wis mati tanpa aji Andhekna uripira ambek ladak ngadi-adi Mangka mesti awakira matine dadi memedi Mula sira aja pisan gawe susah wong sansara Wajib sira melasana gawe bungah sak untara Teks syiir Érang Érang Sekar Panjang bersumber dari Al-Quran dan hadis serta kitab keagamaan tampak dalam Bab Pitutur Dhateng Sedhèrèk berikut. Uwong melarat uwong ina iku kabeh dulurira Lamun sira angelingi Rama Adam Ibu Hawa Dhèrèk jaler dhèrèk éstri sampun ngantos sama mungkur dhateng napa wontenipun ingkang sampun kula matur / Wontenipun anggén kula angaturi ing pitutur wonten Quran wonten hadis wonten kitab kang misuwur Mila sampun ngantos sanget anggenipun sama lena Njaginipun ing selira saking kibir ngujub riya' Nilai etika moral yang bersifat kolektif nampak pada kutipan diatas ajaran seperti aja- ran untuk tidak mengganggu orang lain, som- bong, adigung adiguno, menghina, kibir, ujub, dan riya. Syiir sangat dominan memberikan aja- ran etika terhadap sesama manusia. Kula matur séwu nuwun dhateng para dhèrèk kula ingkang sama merlokaken mirengaken atur kula Wajib sira gawé seneng maring bapa biyung ira wajib sira gawé rukun maring sanak tanggan ira He para dhérék kula mugi-mugi hanampiya atur kula kanti seneng sampung ngantos paring duka.// Aja pisan padu tukar karo sanak tanggan ira supayané bisa seneng saklawasé urip ira Kutipan Bab Pitutur Dhateng Sedhèrèk mempertegas bahwa syiir berisi ajaran ajaran moral etika yang merupakan hasil respons este- tik pengarang dari hasil pembacaannya terhadap referensi-referensi keagamaan, yang bersumber langsung dari Al-Quran, Hadis atau melalui ki- tab-kitab keagamaan. Ngilingana gonmu urip ora suwé ana dunya ganti taun ganti sasi ganti dina tekan laya Aja pisan gawé susah maring para dulur ira wajib sira gawé bungah maring para maratuwa Wajib sira kudu nurut maring bapa guru ira semangsané ora nurut calon susah awak ira / Aja pisan sira iku urip duwe ambek Ngelingana sira iku nek wis mati jur dipasek Wajib sira kudu duwé welas karo para tangga ira luwih wajib gonmu welas maring para dulur ira Aja ngasi sira iku agek mulya duwe ladak Titenana kuburira calone diidak-idak Senajan omahira batur watu pager bata Lawang kayu nganggo kaca lebar dicet jur di- peradha Ora beda sira iku ro wong mlarat nggone ina Lamun uwis padha mlebu omah ala nang setana Kutipan di atas memebrikan ajaran eti- ka terhadap sesama manusia dilakukan dengan berusaha membuat bahagia terhadap orang tua, menjalin kerukunan dengan saudara dan tetang- ga dilarang bermusuhan dan membikin susah dengan sesama manusia, dan kewajian untuk berbakti terhadap guru. Etika terhadap sesama diwujudkan dengan membangun kedamaian dan ketentraman sesama manusia. Aja pisan uripira adigung adiguna Sing kok gawa nek wis mati liya ules ora ana Lumrahe wong kang sugih mring wong mlarat ora sudi Gone ora padha sudi rumangsa awake aji Etika dapat disederhanakan dengan baha- sa "benar dan salah" atau bermoral dan amoral. Penciptaan syiir berorientasi pada pembentu- kan etika. Tata nilai dibentuk oleh pengetahuan, pemahaman serta penghayatan atas ajaran lu- hur. Agama memberikan ajaran tata nilai yang UNNES JOURNALS
lengkap dengan peraturan yang mencegah manusia agar tidak keluar dari aturan. Aga- ma seperti ikatan yang tidak melepas seorang manusia melenceng dari nilai kebenaran yang absolut berdasarkan tendensi agama tersebut. Syiir sebagai karya sastra, selain memberi- kan kenikmatan seni, juga memperkaya kehi- dupan batin, memperhalus budi, bahkan juga sering membangkitkan semangat hidup yang menyala dan mempertinggi rasa kemanusiaan. SIMPULAN Estetika dan etika dalam syiir sebagai bentuk sastra Jawa dapat dihubungkan dengan proses-proses penciptaan, perkembangan dan perubahan yang terjadi dalam lingkungan pen- dukungnya. Estetika pembangun keindahan syiir di masa kini difungsikan sebagai wahana komu- nikasi sekaligus sosialisasi nilai-nilai etika. Masy- arakat pendukung syiir menikmati estetika dan memahami nilai etika dalam syiir melalui peng- gunaannya yang mudah. Hal ini menunjukkan, bahwa nilai etika dapat diinternalisasian melalui media estetik syiir. Estetika syiir sebagai sastra tuturan ter- bangun oleh penataan struktur fisik sedemikian rupa sesuai dengan neraca atau timbangan puitis yang telah disepakati masyarakat pendukungnya. Secara lahir Syiir memiliki irama dan musikalisa- si disetiap akhir barisnya. Estetika tuturan ima- jinatif dan artistik dalam syiir memiliki kekua- tan emotif untuk mempengaruhi penikmatnya melakukan anjuran etika yang ada didalamnya. Dengan demikian, dapat dikatakan syiir sebagai teks atau tuturan imajinatif yang tertata secara artistik berdasarkan aturan-aturan kepuitisan yang mengandung kekuatan emotif untuk mem- pengaruhi hati dan perasaan penikmatnya dalam upaya pembentukan etika generasi milenial. Melalui media syiir nilai etika dapat dita- namkan dengan menarik dan mudah diterima oleh masyarakat sekaligus sebagai media hi- buran.Pencapaian estetika dan etika syiir ter- cermin pada sikap, nada, tujuan dan isinya. Syiir ditulis dua baris seuntai dan dinyanyikan dengan irama tertentu mempunyai tujuan mengekpresi- kan lirik secara kolektif nilai-nilai etika yang te- lah secara absolud kebenarannya diyakini oleh masyarakat pendukungya. DAFTAR PUSTAKA Baroroh-Baried, Siti., Sulastin Sutrisno, Siti Chama- mah Soeratno, Sawu, Kun Zachrun Istanti. 1994. Pengantar Teori Filologi. Jakarta : Pusat Lembaran Ilmu Kependidikan 49 (2) (2020): 46-54 Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Chamamah, Soeratno, Siti. 2011. Sastra: Teori dan Metode. Yogyakarta: Elmatera. Darnawi, Soesatyo.1964. Puisi Djawa. Djakarta : Balai Penelitian Bahasa. De Graaf, H.J. dan Th. G. Th. Pigeaud. 1989. Kerajaan- Kerajaan Islam Jawa: Peralihan dari Majapahit ke Mataram.Jakarta: Grafiti Pers. Djamaris, Edwar. 1977. "Filologi dan Cara Kerja Peneli- tian Filologi" dalamBahasa dan Sastra I. Jakar- ta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Djamaris, Edwar. 1990. Menggali Khasanah Kesusas- traan Melayu Klasik.Jakarta: Balai Pustaka Hamidi, Jasim. Asyhari Abta. 2005. Syiiran Kiai-Kiai. Yogyakarta: Pustaka Pesantren Istanti, Kun Zachrun. 2010. Studi Teks Sastra Melayu dan Jawa. Yogyakarta: Elmatera Jabrohim. 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogya- karta: PT Hanindita Graha Widia Indonesia Fang, Liaw Yock. 1982. Sejarah kasutraan Melayu Klas- sik. Singapura: Pustaka Nasional Manshur, Fadlil Munawwar. 2007. "Kasidah Burdah Al-Bushiry dan Popularitasnya dalam Berbagai Tradisi: Suntingan Teks, Terjemahan, dan Te- laah Resepsi". Disertasi Pascasarjana Universi- tas Gadjah Mada, Yogyakarta. Muzakka, Muh. 2006. "Puisi Jawa Sebagai Media Pem- belajaran Alternatif di Pesantren: Kajian Fung- si terhadap Puisi Singir" dalam Jurnal Alayas- astra. Vol.2. Desember 2006. Pigeaud, Th. 1967. Literature of Java. Catalogue Rai- sonne of Java Manuscripts in The Library of the University of Leiden Other Public Collections in The Netherlands. Vol. I. The Hague: Martinus Nijhoff. Poerbatjaraka, R.Ng. dan Tardjan Hadidjaja. 1952. Ke- pustakaan Djawa. Djakarta/Amsterdam: Djam- batan Pradopo, Rachmad Djoko. 2007. Pengkajian Puisi. Yog- yakarta : Gadjah Mada University Press. Pudjiastuti, Titik. 2006. Naskah dan Studi Naskah: se- buah Antologi. Bogor: Akademia. Qomar, Mujamil. 2002. Pesantren: Dari Tranformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi. Ja- karta: Penerbit Erlangga. Robson, S.O. 1994. Prinsip-prinsip Filologi. Terjemahan Kentjanawati Gunawan. Jakarta : Pusat Pembi- naan dan Pengembangan Bahasa. Steenbrink, Karel A. 1988. Mencari Tuhan dari Kaca- mata Barat. Kajian Kritis Mengenai Agama di Indonesia. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Pres. Sugiarto, I. Bambang, Agus Rahmat. 2000. Wajah Baru Etika dan Agama. Yogyakarta: Kanisius Sulastin-Sutrisno. 1981. Hikayat Hang Tuah : Analisis Struktur dan Fungsi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta : Gramedia UNNES JOURNALS 54