TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta Lingkup Hak Cipta Pasal 1 Hak cipta adalah hak eksklusif pencipta yang timbul secara otomatis berdasarkan prinsip deklaratif setelah suatu ciptaan diwujudkan dalam bentuk nyata tanpa mengurangi pembatasan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. (1) (2) (3) (4) Ketentuan pidana Pasal 113 Setiap orang yang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaimana dimaksud dalam pasal 9 ayat (1) huruf i untuk penggunaan secara komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp.100.000.000 (seratus juta rupiah). Setiap orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin pencipta atau pemegang hak cipta melakukan pelanggaran hak ekonomi pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf c, huruf d, huruf f, dan/atau huruf h untuk penggunaan secara komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp.500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). Setiap orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin pencipta atau pemegang hak cipta melakukan pelanggaran hak ekonomi pencipta sebagaimana dimaksud dalam pasal 9 ayat (1) huruf a, huruf b, huruf e, dan/atau huruf g untuk penggunaan secara komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 4 (empat) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp.1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah). Setiap orang yang memenuhi unsur sebagaimana dimaksud pada ayat (3) yang dilakukan dalam bentuk pembajakan, dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp.4.000.000.000,00 (empat miliar rupiah)
TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Tim Editor: Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M.Hum. Dr. Heru S.P. Saputra, M.Hum. Dra. Titik Maslikatin, M.Hum. Zahratul Umniyyah, S.S., M.A. 2019
TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya © Penerbit Kepel Press Tim Editor: Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M.Hum. Dr. Heru S.P. Saputra, M.Hum. Dra. Titik Maslikatin, M.Hum. Zahratul Umniyyah, S.S., M.A. Desain Sampul: Muhammad Zamroni Desain Isi: Safitriyani Cetakan Pertama, Juni 2019 Diterbitkan oleh Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember dan HISKI Komisariat Jember bekerjasama dengan Penerbit Kepel Press Puri Arsita A-6, Jl. Kalimantan Ringroad Utara, Yogyakarta Telp: (0274) 884500; Hp: 081 227 10912 email: ISBN : 978-602-356-247-3 Hak cipta dilindungi Undang-Undang Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku, tanpa izin tertulis dari penulis dan penerbit. Percetakan Amara Books Isi diluar tanggung jawab percetakan
Prawacana editor PRAWACANA EDITOR Mikul Dhuwur Mendhem Jero jejak-jejak kearifan yang diformulasikan secara verbal. Ungkapan mikul dhuwur mendhem jero 'memikul tinggi-tinggi, menanam dalam-dalam' merupakan ekspresi untuk menghormati orang tua yang harus dihormati. Secara kontekstual saat ini mikul dhuwur 'memikul tinggi-tinggi' sebagai ajakan untuk mengingat dan mengembangkan benih-benih kebaikan yang telah dimulai dan ditanamkan oleh orang tua dan orang- orang yang dihormati. Sedangkan ungkapan mendhem jero 'menanam dalam-dalam' mengajak untuk menyimpan dalam-dalam kekurangan dan kelemahan orang tua atau orang yang dihormati. Para moyang telah meninggalkan Sejak masa kanak-kanak melalui sekolah sudah ditanamkan nilai hormat kepada orang tua, guru, dan teman seperti tampak pada syair lagu berikut. Pergi Belajar Anak: Oh, ibu dan ayah, selamat pagi Kupergi sekolah sampai kan nanti Ibu & Ayah Selamat belajar Nak penuh semangat Rajinlah selalu tentu kau dapat Hormati gurumu, sayangi teman Itulah tandanya kau murid budiman Syair lagu di atas menyampaikan pesan, bahwa menjadi murid budiman merupakan harapan orang tua. Tanda sebagai murid budiman, dikatakan secara individu memiliki semangat rajin belajar dan secara sosial menghormati guru dan menyayangi teman. Harapan tersebut membawa konsekuensi hadirnya seorang guru yang layak menjadi teladan. Proses menjadi berlangsung secara terus-menerus. Hal itulah yang menurunkan kaidah long life education, dan di lingkungan Tamansiswa dihayati sebagai ajaran pendidikan sepanjang hayat. | v
vi | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Persembahan buku ini sebagai ekspresi dan realisasi semangat mikul dhuwur mendhem tinggi-tinggi, menanam 'memikul dalam-dalam'. Juga sebagai realisasi ajakan menghormati guru dan menyayangi teman. Tiga semangat tersebut yang terekspresikan melalui persembahan buku ini, mengingat beberapa pertimbangan berikut. jero Pertama, tulisan dalam buku ini menyampaikan hasil pemikiran dan prestasi akademis masing-masing penulis yang layak untuk disimpan, diwariskan, dan dikembangkan secara lintas waktu, lintas ruang, dan lintas generasi. Karya ilmiah juga merupakan bukti pergulatan penulis dalam menekuni bidang yang diminati dan dikembangkan melalui daya abstraksi yang canggih dan berkualitas. Dunia akademik, dengan sifatnya yang jujur, terbuka, demokratis, dan universal menjadi ruang yang bebas dimasuki oleh siapapun tanpa pandang bulu. Oleh karena itu, temuan-temuan sebagai hasil penelitian dan hasil kajian tentu semuanya baik adanya dan layak sebagai persembahan. Hal itu sekaligus menunjukkan buah dari perjuangan yang dilakukan Ibunda Dra. Sri Mariati, M.A. Kedua, dalam kitab Wulangreh dan Wedhatama, dikatakan bahwa hormat kepada guru merupakan salah satu keutamaan. Guru telah membimbing dan mendidik dengan menunjukkan jalan memasuki ruang ilmu pengetahuan. Guru mengajak belajar memaknai dan mengabstraksikan berbagai gejala alami yang ada di dunia nyata yang dihidupi setiap hari. Ruang akademik yang jujur, terbuka, demokratis, dan universal memberi kesempatan yang sama kepada siapapun untuk memasukinya. Oleh karena itu, ruang akademik tersebut juga menuntut hadirnya akademisi yang jujur, terbuka, demokratis, dan universal. Ibunda Dra. Sri Mariati, M.A., semoga berkenan menerima hormat kami melalui guratan-guratan tinta yang diformulasikan secara verbal tulis ini. Gerak tari satuan-satuan lingual dalam buku ini juga menjadi bukti kehadiran dan kebersamaan kita yang akan tersimpan abadi sampai menjelang akhir dunia.1 1. Sudartomo Macaryus, Menulis: dari Mengapa dan Bagaimana sampai Profesor Mencerahkan Masyarakat, (Yogyakarta: Kepel Press, 2010), hlm. 4. Tim editor juga mengucapkan terima kasih kepada Bapak Sudartomo Macaryus yang telah berkenan melakukan editing akhir dan mengawal proses penerbitan buku ini hingga berwujud buku.
Prawacana editor | vii Ketiga, pemikir Barat, Thomas Hobes berpandangan bahwa lupus). manusia adalah serigala bagi sesamanya (homo homini Sementara itu di Indonesia, N. Drijarkara menyatakan bahwa manusia sebagai makhluk sosial (homo socious) dan menempatkan manusia sebagai mitra bagi sesamanya. Sesama sebagai mitra ditempatkan dalam posisi sama dan sejajar. Relasi kemitraan ini menempatkan sesama seperti diri sendiri. Bila manusia ingin merdeka, ia juga wajib menghargai sesamanya. Buku ini menjadi ajang untuk menampung ide, gagasan, temuan. Kesediaan para kontributor berpartisipasi menulis dalam buku ini menunjukkan bahwa mereka menyayangi, menghargai, dan menghormati koleganya yang ada di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember. Atas nama Ibunda Dra. Sri Mariati, M.A. tim editor dan panitia menyampaikan terima kasih. Kehadiran tim editor dan para kontributor bersama dalam buku ini akan tersimpan abadi hingga menjelang akhir dunia. Keempat, di sebuah asrama yang mengasuh anak-anak sejak usia bawah lima tahun, dikatakan bahwa anak-anak asuhannya selalu riang dan gembira. Anak-anak tersebut mulai mengalami kemurungan pada saat ia melihat masa lalunya, seperti siapa orang tuanya, bagaimana ia sampai berada di asrama, dan mengapa ia tidak seperti yang lain dan tinggal bersama kedua orang tuanya. Fenomena tersebut menjadi imperatif agar FIB selalu menatap ke depan, terus berinovasi, dan berkreasi agar hidup menjadi riang, gembira, dan penuh harapan. Masa lalu biarlah tetap menjadi bagian dan pengalaman dalam mengarungi samudra kehidupan. Akan tetapi, yang lebih utama adalah menyongsong masa depan. Dunia terus berlari, kata Anthony Giddens. Manusia yang berada di dunia dituntut mengimbangi gerak dunia yang berlari agar tidak tergilas oleh arus zaman. Satu tahun terakhir Indonesia dan kalangan akademisi disibukkan dengan berbagai pemikiran mengenai revolusi industri komunikasi yang dikatakan memasuki tahap 4.0. Pada saat yang bersamaan Jepang telah memasuki tahapan berikutnya, yaitu super smart society yang ditandai dengan tahapan industri 5.0. Itulah dunia yang berlari!
viii | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Sementara itu, di media massa masyarakat masih disodori masalah kemiskinan, sampah, suksesi kepemimpinan, tuduhan pemilu curang, terorisme, korupsi, dan persoalan lain yang menghambat kecepatan orang untuk berlari. Di kalangan akademisi masih disibukkan dengan plagiasi, publikasi jurnal internasional, dana penelitian, pemangkasan kesempatan, dan berbagai hambatan lainnya. Itulah masa lalu yang tidak perlu ditengok! Sebagai wasana kata, Ibunda Dra. Sri Mariati, M.A. selamat memasuki masa purna karya, namun tidak purna berkarya. Ananda dan kolega mohon maaf atas kenakalan-kenakalan di masa lalu. Mari bersama menatap masa depan agar dan terus bergerak mengimbangi gerak dunia yang berlari. Salam dari kami di ruang yang bernuansa biru dan di antara pohon bunga sakura Jember, 27 Juni 2019 Novi Anoegrajekti Heru S.P. Saputra Titik Maslikatin Zahratul Umniyyah
Prawacana Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember | PRAWACANA DEKAN FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS JEMBER Manusia yang Menyempurna Manusia lahir dalam keadaan lemah, terbatas, dan tergantung. Kelemahan, keterbatasan, dan ketergantungan manusia jauh lebih lama dibandingkan makhluk lainnya. Akan tetapi, capaian kesempurnaan manusia melampaui makhluk-makhluk yang lain yang ada di seluruh muka bumi. Unsur fisik yang lengkap memerlukan pematangan agar semakin kuat dan sempurna. Demikian juga kelengkapan jiwa, batin, dan pikiran memerlukan asupan energi agar tumbuh dan berkembang mencapai kesempurnaan. Akan tetapi, hadir juga manusia yang dalam keadaan difabel, seperti buta, lumpuh, dan bisu. Keadaan tersebut membatasi perkembangan dan pertumbuhan menuju kesempurnaan. Mereka mengalami keterbatasan ruang ekspresi dan artikulasi. Namun dengan akal sehat - yang dianugerahkan oleh Yang Maha Kuasa - , dengan kelembutan hati, dengan kehalusan budi, serta dengan jiwa yang penuh belas kasih menyaksikan keterbatasan sesama, manusia mampu merevisi dan mengatasi keterbatasan tersebut. Melalui revisi yang semakin canggih, yang buta, lumpuh, dan bisu menjadi dapat hidup mandiri, berkontribusi, dan berarti bagi sesama dan dunia. M. Ade Irawan, ia penyandang tunanetra, akan tetapi memiliki kepiawaian dalam bermain musik dan musik jazz menjadi pilihannya. Pada usia 12 tahun (2006 dan 2007) Ade tampil pada Chicago Winter Jazz Festival. Stephen Howking, ia lumpuh kakinya tetapi pikirannya mampu melesatkannya melampaui ruang dan waktu. Hingga ia dikenal sebagai fisikawan andal dan meninggalkan jejak pemikiran yang cemerlang mengenai berbagai misteri alam. Thomas Alva Edison, ia mengalami kesulitan dengan pendengarannya. Ketuliannya ix
x | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dihayati sebagai keberuntungan karena menjadikannya lebih banyak berpikir dan tidak mendengarkan pembicaraan yang kosong dan tak bermakna. Buah pikirannya yang cemerlang bermanfaat untuk dunia. Ia menemukan telegraf, gramafon, lampu listrik, dan proyektor yang manfaatnya dinikmati masyarakat hingga saat ini. Manusia Menyempurna Lahir dengan kondisi tubuh yang sempurna merupakan anugerah dari Yang Maha Kuasa. Namun potensi tersebut dalam sekejap dapat diambil kembali oleh Yang Memberi. Oleh karena itu, kesempurnaan mengandung imperatif agar dikembangkan, dimanfaatkan, dan berbuah keutamaan. Pada tataran global, perjalanan sejarah umat manusia telah menghasilkan 5 (lima) tataran perkembangan. Tataran perkembangan tersebut oleh Harayama yang dikutip oleh Fukuyama mulai dari tataran yang paling sederhana, yaitu (1) hunting society, (2) agrarian society, (3) industrial society, (4) information society, dan (5) super smart society (Fukuyama, 2016:49).1 Raihan-raihan yang mengesankan tersebut menjadi jejak-jejak dan tonggak budaya yang hingga saat ini terus dikembangkan dan dimanfaatkan oleh umat manusia di seluruh muka bumi ini. Pengembangan terus berlangsung dengan adanya pewarisan ilmu, pengetahuan, dan teknologi secara lintas generasi. Pewarisan pun terus berlangsung manakala temuan-temuan baru diformulasikan secara verbal tulis dengan menggunakan satuan-satuan lingual. Cara tersebut menjadi ruang penyimpanan yang abadi dan memberi kesempatan untuk dikembangkan secara lintas ruang, lintas waktu, dan lintas generasi. Manusia yang berpikir telah dikontemplasikan oleh Cicero. Sebagai filsuf besar dunia, ia memiliki adagium yang hingga saat ini masih banyak digunakan, yaitu cogito ergo sum 'saya berpikir maka saya ada'. Dalam kaitannya dengan imperatif menuliskan temuan-temuan baru, dapat pula diformulasikan adagium baru yang sejalan dengan Cicero, yaitu "saya menulis maka saya ada". Hal itu beralasan, karena tulisan yang sudah dipublikasikan menjadi 1. Sumber: Fukuyama, Mayumi. 2018. "Society 5.0: Aiming for a New Human-Centered Society". Japan SPOTLIGHT . July / August 2018 49.
Prawacana Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember | xi dokumen abadi yang tidak akan terhapuskan sampai menjelang akhir dunia. Pandangan tersebut sejalan dengan yang disampaikan Pamudya Ananta Toer, "Orang boleh pandai setinggi langit, tapi selama ia tidak menulis, ia akan hilang di dalam masyarakat dan dari sejarah. Menulis adalah bekerja untuk keabadian." Oleh karena itu, menulis perlu terus dikembangkan dan dibiasakan, agar pada akhirnya menjadi habitus di kalangan sivitas akademika Fakultas Ilmu Budaya pada khususnya dan Universitas Jember pada umumnya. Buku persembahan untuk Dra. Sri Mariati, M.A. ini merupakan tanda bakti para murid dan kolega kepada sang guru. Sang guru yang telah membawa para murid melalui tahapan-tahapan pendidikan, sampai akhirnya meraih gelar dan jabatan yang bervariasi. Istilah bakti guru mengingatkan pada tokoh Ekalawya dalam kitab Adi Parwa. Ia ditolak oleh Drona untuk menjadi muridnya karena berasal dari suku Nishada. Ekalawya sedih dan berinisiatif membuat patung Drona dan terus berlatih memanah. Setiap akan berlatih dan selesai berlatih ia menyembah patung rekaannya. Prestasi Ekalawya tampak pada saat berburu, ia dapat memanah srigala. Sepuluh anak panah menancap di mulut srigala. Arjuna sebagai murid kesayangan bertanya kepada Drona. Siapa ksatria yang berhasil membidikkan 10 anak panah ke dalam mulut srigala tersebut. Drona selalu mengatakan bahwa Arjunalah murid yang paling berprestasi dalam hal memanah. Drona tidak tahu karena memang tidak pernah mengajarkan ilmu memanah kepada Ekalawya. Drona pun terkejut karena prestasi Ekalawya melampui Arjuna. Meskipun pernah ditolak oleh Drona, dan tidak mendapat ilmu dari Drona, akan tetapi Ekalawya menempatkan Drona sebagai guru. Oleh karena itu, ketika Drona meminta bakti guru, diputusnyalah ibu jari Ekalawya dan diserahkan kepada sang guru. Akibatnya kepiawaiannya memanah Ekalawya pun sirna, dirampas oleh sang mahaguru Drona. Bunda Mariati, inilah bakti para murid dan kolega Ibu. Dengan menulis, para murid akan semakin terasah dan tidak terampas kepiawaiannya, seperti Ekalawya. Bakti guru ini menjadi kenangan abadi yang tidak terhapuskan sampai menjelang akhir dunia. Bakti guru ini menjadi bukti
xii | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya kehadiran Ibu yang telah menorehkan keutamaan hingga para murid mampu mengguratkan rangkaian kata yang bermakna di dalam buku kenangan ini. Bakti guru ini menyimpan butiran-butiran gagasan yang berpotensi diwariskan dan dikembangkan secara lintas ruang, lintas waktu, dan lintas generasi. Bakti guru ini sekaligus sebagai permohonan maaf murid-murid Ibu yang tentu tidak luput dari kenakalan anak muda yang sedang mencari jati diri. Sebagai akhir kata, Arjuna menyempurna di bawah asuhan mahaguru Drona. Ekalawya menyempurna secara autodidak. Dua ruang edukasi yang perlu terus dihidupi ilmuwan dalam menuju kesempurnaan. Salam kami, Ibunda Jember, 27 Juni 2019 Prof. Dr. Akhmad Sofyan, M.Hum.
Prawacana Ketua Umum Hiski Pusat | xiii PRAWACANA KETUA UMUM HISKI PUSAT Menaklukkan Pohon Kritis A. Teori Sastra Pohon Pohon itu metafor sastra. Pohon adalah bagian pokok dari tumbuhan. Ilmu yang mempelajari tumbuhan disebut botani. Teori sastra kritis, seyogyanya sudah sampai pada tenunan botani sastra. Botani sastra, adalah perspektif pemahaman sastra kritis, yang mengungkap makna di balik karya-karya sastra tentang tumbuhan. Namun botani sastra tidak sekedar mencermati pohon, melainkan lebih dari itu. Botani sastra menengok akar dan ranting, yang memiliki andil makna. Akar dan ranting kadang jauh lebih penting dalam pengejaran makna sastra. Botani sastra masih banyak dicibiri oleh pemerhati sastra. Perspektif ini masih dianggap teori sastra ranting, bahkan teori sastra akar, dan bukan teori sastra pohon. Itulah sebabnya, teori sastra kritis, ibarat harus berani menaklukkan pohon. Maksudnya, ciri kritis itu perlu menelisik di balik pohon, termasuk daun, buah, akar, kulit, dan sejumlah hal. Akar dan ranting pun, bukan tidak mungkin sebagai penyokong makna. Bila pemerhati sastra memaknai sastra terpusat pada pohon, tanpa menengok daun yang jatuh, buah membusuk, ranting patah, akar terdampar, dan sebagainya belum dapat disebut memanfaatkan teori sastra kritis. Bahkan, mereka itu masih seperti katak dalam tempurung. Intinya, sastra belum dicermati dari beragam perspektif, khususnya ilmu eksata. Teori sastra kritis akan mampu mengkaji karya sastra secara signifikan. Kalau melihat pohon, seolah-olah makna itu hanya berada di pohon, tentu belum menguasai teori sastra kritis. Teori sastra kritis itu harus mampu melihat karya sastra tidak sekedar fakta objektif, melainkan ada fakta subjektif. Teori sastra kritis memang sudah ada. Teori sastra kritis biasanya masih impor. Sejak Wellek dan Warren (1969), meluncurkan buku Theory of Literature, yang menjadi "kitab
xiv | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya akurat" orang belajar sastra, sudah tergolong teori kritis. Di negeri kita, teori sastra kritis diimpor lagi dari Eagleton, DW. Fokkema dan Kunne-Ibsh, Teeuw, Culler, dan Riffaterre. Mereka lebih menengarahi, bahwa karya sastra itu perlu dibedah dengan alasan estetik. Suka atau tidak, di Indonesia, pemerhati sastra melirik teori sastra kritis lewat "dua pintu", yaitu (1) Universitas Indonesia dan UGM yang memiliki Fakultas Sastra, sebelum mimikri menjadi Fakultas Ilmu Budaya. Perubahan nama fakultas ini, sekaligus meneguhkan bahwa keterkaitan sastra dan budaya itu tidak bisa dibantah. Sastra itu bagian dari budaya. Budaya itu dinamik, mudah berubah seiring kesadaran manusia. Hal itu berarti sastra pun juga dinamis. Dari pintu itu, ada benih-benih penafsiran sastra yang dekat dengan pohon dianggap paling sahih. Adapun makna yang berkiblat dari getaran pupus, akar serabut, daun kering, dan senadanya kurang begitu penting. Mereka masih dalam gerakan teori sastra pohon, sebab yang diperhatikan belum sampai ke akar-akar yang tidak tampak. Bahkan kalau ada kreativitas yang menggunakan teori sastra kritis, masih sering harus debat dengan para pemegang "saham" teori sastra pohon. Teori sastra pohon, biasanya banyak melirik ha- hal mayor. Dengan hadirnya Himpunan Sarjana-Kesusasteraan Indonesia (HISKI) yang dipelopori oleh Sapardi Djoko Damono sejak tahun 1988, perkembangan teori sastra kritis dan metodologi dinamika budaya, bahasa, dan sastra mulai bersinar. Paling tidak, pohon sebagai fokus botani, tidak selalu menjadi orientasi makna tunggal. Hadirnya teori interdisipliner sastra yang disebut sosiologi sastra dan psikologi sastra, cukup mewarnai dahsyatnya pemahaman sastra, yang memburu ranting-ranting dan dahan. Sosiologi sastra sebagai pilar teori sastra semi kritis, dikibarkan lagi oleh Faruk. Sebelum itu, gerak tafsir sastra lebih terfokus pada paham struktural, semiotik, dan resepsi, yang seolah-olah makna itu ada di pohon saja. Kehadiran Rachmat Djoko Pradopo di FIB UGM, telah mengenalkan teori sastra pohon struktural semiotik. Waktu itu, percikan teori sastra kritis bersamaan dengan hentakan filologi yang melacak teks-teks kuna. Sejak saat itu, teori sastra pohon mulai bergeser. Alih generasi di UI, dari Riris K Toha Sarumpaet ke Manneke Budiman, mulai
Prawacana Ketua Umum Hiski Pusat | xv memperhatikan sastra dalam konteks culture studies. Di UNY, sejak Suminto A Sayuti mengenalkan resepsi sastra dengan model Holub dan Segers, teori sastra pohon juga mulai saya geser ke bidang antropologi sastra. Saya ternyata mendapat support dari teman- teman lain di Udayana ada Nyoman Kutha Ratna dan UNESA ada Setya Yuwana Sudikan, yang mulai menggemakan. Belakangan Novi Anoegrajekti dari UNEJ juga mulai bergerak, mencubit-cubit sastra dalam kaitannya dengan media. Kadang-kadang dia masih terganggu dengan paham tradisi lisan, ketika harus membedah sastra lisan di berbagai pelosok. Tegasnya, kini teori sastra pohon mulai bergeser. Hadirnya doktor-doktor sastra muda, yang tertarik pada multikulturalisme, etnografi, dan lokalitas teori sastra mulai berkembang. Teori sastra pohon brgerak ke teori sastra akar, yang dekonstruktif. Sastra sudah mulai ditelisik dari perspektif culture studies. Sastra mulai dibongkar dengan bantuan ilmu lain. Hal ini sekaligus meneguhkan bahwa sastra itu dapat bersanding dengan ilmu lain. B. Teori Sastra Kolaboratif Teori sastra kolaboratif, sudah saatnya dikembangkan. Teori sastra kolaboratif menandai hadirnya teori sastra dan budaya kritis. Teori sastra kolaboratif, menurut hemat saya seperti memandang keutuhan pohon, untuk memaknai pohon. Pohon itu pokoknya, tetapi bisa jadi kolaborasi daun, akar, ranting, dahan, buah justru lebih melengkapi makna. Akar dan daun itu tergolong pinggiran dalam konstruksi kerimbunan pohon. Bahkan, menurut hemat saya, ibarat pohon dapat berkolaborasi dengan apa saja di sekitar pohon. Teori sastra kolaboratif memang penting untuk menggugah teori-teori sastra kritis yang tidak monoton. Diakui atau tidak, kehadiran HISKI, lambat laun telah memantik munculnya teori-teori sastra kritis, untuk menaklukkan pohon kritis. Teori sastra tidak lagi ampuh berdiri sendiri, melainkan butuh kolaborasi dengan ilmu lain. Teori sastra kolaboratif, mulai merangkak kepermukaan. Mulai tahun 2017, saya sudah menguji dan membimbing doktor yang mencoba mengeksplorasi sastra dalam
xvi | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya perspektif ekologi sastra, antropologi sastra, sastra poskolonial, hermeneutik sastra, gastronomi sastra, dan etnografi sastra. Mereka dengan gigih menerapkan beragam teori sastra kritis secara kolabortif. Bahkan di antara mereka sudah ada yang mencoba mencapai transdisipliner sastra. Namun tidak mudah, untuk menciptakan teori sastra kritis. Ketika saya mengkreasi teori botani sastra, ada senior dari beberapa universitas anggota HISKI langsung komentar: (1) apa-apaan itu botani sastra dan (2) sebaiknya istilah baru dalam teori sastra itu dikomunikasikan lewat pertemuan ilmiah dahulu. Sementara teman lain, malah memuji, begitulah kreasi kritis dan kolaboratif sudah saatnya dilakukan dalam pengembangan teori sastra kritis. Stagnasi teori sastra, terjadi karena para pemerhati sastra sering anti perubahan. Itulah sebabnya, kadang perdebatan senior dengan yunior, yang hendak melaju ke pemahaman dinamis, harus berhadapan dengan senior yang mempertahankan teori lama. Dalam perdebatan itu, bila yunior hendak menciptakan kreativitas teori sastra kritis sering dianggap "kurang kerjaan." Pandangan semacam ini, yang menjadi belenggu, ketika yunior menemukan daun kering yang jatuh dari pohon, ternyata menyumbangkan makna. Buah-buah yang jatuh sebelum saatnya masak, ternyata juga memiliki kaitan makna yang tidak kalah menarik. Kajian sastra bandingan, yang awalnya juga mengimpor dari Jan Brand Corstius, teori sastra kritis mulai merambah dunia akademik. Sastra bandingan, mulai membuka tabir bahwa ada ranting-ranting kecil dalam sastra, yang kadang memiliki kaitan dengan pohon. Waktu itu Suripan Sadi Hutomo yang mengenalkan dengan gigih studi sastra bandingan dalam bukunya Merambah Matahari. Di bawah pelukan kajian intertekstual, teori sastra kritis mulai bangkit. Begitu juga dengan pemahaman sastra lisan, sejak Suripan Sadi Hutomo (alm.), diikuti yuniornya Setya Yuwana Sudikan - sastra lisan mulai mendapat tempat. Teori-teori kritis juga mulai dipinjam dari Finnegan, dipadukan dengan teori Folklor yang dipelopori James Danandjaja, teori kritis sastra lisan mulai tidak bisa dipandang ringan. Impor teori sastra kritis, boleh saja, asalkan tidak dipakai mentah- mentah. Teori sastra kritis membutuhkan kreativitas tingkat tinggi.
Prawacana Ketua Umum Hiski Pusat | xvii Sejak Max Horkheimer, meluncurkan buku berjudul Critical Theory (New York: Seabury Press, 1982), teori-teori kritis dalam bidang sastra dan budaya terus berkembang. Teori kritis adalah sebuah aliran pemikiran yang menekankan penilaian reflektif dan kritik dari masyarakat, sastra, seni, dan budaya dengan menerapkan pengetahuan dari ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Disebut reflektif, sebab makna sastra tidak tergantung pada pohon, melainkan juga akar-akar dan kulit kayu yang sering terabaikan. Bahkan, menurut hemat saya teori kritis sastra serta metodologi dinamika budaya, bahasa, dan sastra, sudah saatnya berkolaborasi dengan ilmu di luar humaniora, yaitu ilmu eksata. Hal ini penting, sebab para sastrawan itu ternyata seorang pemikir kritis, yang acapkali menjebol wajah- wajah humaniora dan melebihi ilmu eksata. Di sinilah perlunya teori sastra kolaboratif yang tanggap terhadap dinamika sastra dan budaya. Teori sastra kolaboratif, menurut hemat saya dapat dijadikan alternatif teori sastra kritis. Lewat organisasi profesi HISKI, sadar atau tidak, mulai tahun 2015 perkembangan teori sastra kritis sudah saya dorong menuju teori kolaboratif. Namun demikian, kadang- kadang masih ada teman yang belum berterima, ketika saya lontarkan teori sastra kritis yang unik-unik. Tahun 2016 di UNY, HISKI telah mendengungkan perspektif pemahaman sastra bertajuk ekologi sastra atau ekokritik sastra. Ekokritik sastra adalah perspektif teori sastra kritik yang bukan "pohon murni", melainkan dahan dan ranting pohon. Tahun 2017, di Bengkulu mulai saya dengungkan perspektif antropologi sastra, dengan bungkus sastra humanitas. Tahun 2018, di Bangka Belitung mulai dikembangkan antropologi sastra dengan tajuk sastra etnografi. Lewat berbagai event sastra, anggota HISKI mulai mengibarkan sayap teori sastra kolaboratif. Hal ini menandai bahwa sastra itu perlu diteropong dari perspektif lain. Sastra itu kaya makna yang tidak terduga. Sastrawan kadang-kadang seperti orang "gila" sehingga meluncurkan gagasan spektakuler. Sastrawan sering melakukan eksplorasi estetis. Mereka mengekspresikan hal ihwal di luar angan- angan manusia biasa. Akibatnya karya sastra begitu melimpah Itulah sebabnya diperlukan pengetahuan tentang kehidupan.
xviii | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya teori sastra kolaboratif, yang dapat digunakan untuk membedah keragaman karya sastra. C. Teori Sastra Alternatif Teori sastra alternatif sudah saatnya dimunculkan. Kejenuhan memahami sastra yang hanya memanfaatkan satu atau dua pisau bedah, tentu lama-kelamaan akan membosankan. Maka di berbagai tempat yang membuka program studi sastra, sudah saya pompakan benih-benih teori sastra kritis. Teori sastra kritis yang saya bangun, adalah bukan semata-mata makna itu ada pada pohon. Makna kadang melekat pada daun yang jatuh. Teori sastra kritis yang saya kembangkan, bertajuk transdisipliner, yaitu: (1) Gastronomi sastra, artinya pemahaman karya sastra tentang makanan; (2) Zoology sastra, adalah pemahaman sastra tentang dunia hewan, dan (3) Botani sastra, adalah pemahaman karya sastra tentang tumbuhan. Begitulah celah pemahaman sastra yang memanfaatkan teori sastra kritis, senada dengan perkembangan dinamika budaya. Teori sastra alternatif, akan membuka ruang-ruang baru pemaknaan sastra. Sastra adalah sebuah bungkusan makna. Bungkusan itu patut dibongkar, untuk menemukan mutiara makna. Itulah sebabnya kehadiran teori sastra alternatif yang tergolong teori kritis segera dilakukan. Max Horkheimer menggambarkan teori kritis adalah, sejauh berusaha "untuk membebaskan manusia dari keadaan yang memperbudak mereka. Teori sastra kritis, menurut hemat saya adalah teori yang bersifat reflektif. Teori sastra kritis adalah sebuah pemikiran posmodernisme, yang menolak "pohon' sebagai satu- satunya sumber makna. Di sekitar pohon, ada ranting, dahan, daun, dan bahkan akar yang tidak tampak tetapi ada. Mungkin sekali, makna karya sastra tidak berada pada pohon utama, melainkan berada pada ranting yang telah rapuh. Teori sastra kritis, adalah kesadaran pentingnya hal-hal pinggiran. Teori sastra kritis seirama dengan teori sastra alternatif. Sastra tidak harus dipahami semata-mata sebagai cipta estetik, melainkan ada pragmatika sastra. Maka penaklukkan makna selalu berada poros (sentral) dapat dipatahkan. Oleh karena pada paham teori sastra
Prawacana Ketua Umum Hiski Pusat | xix kritis, makna karya sastra berada pada relasi. Relasi yang mengusung makna. Makna karya sastra tidak selamanya hanya untuk sastra. Sastra dapat dimaknai dalam relasi. Relasi sering membangun konteks. Maka penafsir sastra yang kritis, akan memperhatikan konteks. Teori sastra kritis membuka tabir sastra dari berbagai perspektif. Keragaman perspektif pemahaman sastra kritis bersifat alternatif dan spekulatif. Hal itu sah-sah saja dilakukan, sepanjang pemaknaan sastra menggunakan landasan yang jelas. Teori sastra alternatif, saya pandang jauh lebih kritis menyelami fenomena sastra. Sastra menyajikan beragam fenomena, yaitu (1) fenomena estetik, (2) fenomena artistik, (3) fenomena kultural, (4) fenomena humanis, dan sebagainya. Beragam fenomena itu membutuhkan teori sastra alternatif yang tidak tumpul. Teori sastra kritis membutuhkan belajar, mempelajari, memeriksa, menyelidiki, memikirkan, mempertimbangkan, menguji, dan menelaah untuk meraih makna. Dengan kata lain, teori sastra alternatif dipandang lebih kritis. Beragam teori sastra alternatif, yaitu teori yang memandang karya sastra dari berbagai perspektif. Berbagai perspektif di luar sastra, perlu digunakan untuk memahami makna. Teori sastra alternatif boleh memanfaatkan keilmuan lain, seperti botani, biologi, geologi, matematika, geometri, teknologi, dan sebagainya. Perspektif cultural studies atau yang kita kenal sebagai studi kajian budaya, untuk membedah karya sastra termasuk teori sastra alternatif. Konteks culture studies dalam sastra, tidak dapat dilepaskan dari The Birmingham Center for Contemporary Cultural Studies yang dipelopori oleh Richard Hoggart dan Raymond Williams. Intitusi yang didirikan pada 1963 ini memang tidak dapat dipisahkan dari kedua nama pendirinya tersebut. Hoggart dan Williams adalah pengajar sastra pada program-program ekstramural, yang membuat kajian tentang bentuk-bentuk dan ekspresi budaya yang mencakup budaya tinggi maupun rendah. Kaitan antara sastra dan budaya memang bukanlahhal yang dicari-cari. Oleh karena, setiap gerak ide dan tindakan yang diekspresikan dalam sastra merupakan wujud harapan manusia. Akal budi manusia sering muncul dalam cipta sastra. Itulah sebabnya teori sastra kritis yang disebut culture studies layak digunakan.
xx | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya itu sendiri mempunyai beberapa definisi sebagaimana dinyatakan oleh Barker (via Storey, 2003), antara lain yaitu sebagai kajian yang memiliki perhatian pada beberapa hal, diantaranya adalah: (1) hubungan atau relasi antara kebudayaan dan kekuasaan; (2) seluruh praktik, institusi dan sistem klasifikasi yang tertanam dalam nilai-nilai partikular, kepercayaan, kompetensi, kebiasaan hidup, dan bentuk-bentuk perilaku yang biasa dari sebuah populasi; (3) berbagai kaitan antara bentuk-bentuk kekuasaan gender, ras, kelas, kolonialisme dan sebagainya dengan pengembangan cara- cara berpikir tentang kebudayaan dan kekuasaan yang bisa digunakan oleh agen-agen dalam mengejar perubahan; dan (4) berbagai kaitan wacana di luar dunia akademis dengan gerakan-gerakan sosial dan politik, para pekerja di lembaga-lembaga kebudayaan, dan manajemen kebudayaan. Pendapat ini menegaskan kembali bahwa karya sastra itu sebuah ekspresi budaya. Karya sastra itu hadir atas dasar geliat akal budi manusia, sehingga keberagaman budaya tidak terelakkan. Cultural Studies D.	Refleksi Dari uraian di atas, saya menyambut baik atas terbitnya buku ini. Buku ini, menurut hemat saya berupaya membuka wawasan terkini tentang pemaknaan sastra. Memang, ada beberapa penulis dalam buku ini yang sudah berupaya meneguhkan teori kritis, antara lain Setya Yuwana Sudikan, Djoko Saryono, Novi Anoegrajekti, dan beberapa yang lain. Kata kunci teori sastra kritis, adalah memberikan pilar terbaru untuk memahami karya sastra. Pemaknaan karya sastra dari perspektif antropologi sastra, ekologi sastra, culture studies, gastronomi sastra, zoologi sastra, dan botani sastra. Pemaknaan sastra dalam wawasan teori kritis lebih lentur, tidak ada yang salah, melainkan bersifat relatif. Sastra itu sebuah bingkisan makna, yang dipoles-poles, sehingga penafsir dengan gigih perlu bersikap kritis. Eksplorasi makna yang menggabungkan berbagai ragam ilmu di luar sastra boleh-boleh saja. Kecurigaan awal memang selalu ada. Namun, lambat laun pemaknaan sastra secara kritis tentu akan diminati banyak pihak.
Prawacana Ketua Umum Hiski Pusat | xxi Pengenalan teori sastra kritis dimunculkan dalam buku ini, sebagai sebuah kumpulan makalah tentu beragam. Ada di antara mereka yang sudah paham betul terhadap teori sastra kritis, ada yang masih ragu-ragu. Yang jelas, pemahaman karya sastra, bahasa, dan budaya itu sekarang sudah semakin meluas. Karya-karya sastra dan budaya itu bersifat dinamis, sehingga kehadiran ilmu lain sangat dibutuhkan. Demikian yang dapat saya simak dari beragam paper di buku ini, selamat membaca dan mencoba. Yogyakarta, 22 Mei 2019 Prof. Dr. Suwardi Endraswara, M.Hum. Guru Besar Antropologi Sastra
xxii | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Daftar Isi | xxiii DAFTAR ISI Prawacana Editor ~ v Prawacana Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember ~ ix Prawacana Ketua Umum Hiski Pusat ~ xiii WACANA UTAMA 1. Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia • Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan, M.A. ~ 3 2. Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya • Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. ~ 57 3. Otoetnografi sebagai Metode Kajian Antropologi Sastra Prof. Dr. Djoko Saryono, M.Pd. ~ 81 4. Empat Puisi Wahyu Prasetya Periode Haribaanmu Mardi Luhung ~ 99 WACANA KEBAHASAAN 1. Kritik atas Penggunaan Metode Linguistik Struktural untuk Analisis Teks dalam Kajian Linguistik Interdisiplin • Kusnadi ~ 119 2. Fenomena di Balik Ungkapan: Becik Ketampik, Ala Ketampa 'Baik Ditolak, Buruk Diterima' • Sudartomo Macaryus ~ 129 3. Pasemon sebagai Bahasa Kritik dalam Seni Pertunjukan Masyarakat Madura • Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin ~ 143
xxiv | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 4. Fauna sebagai Konsep Ekofeminisme dalam Panyandra Tubuh Indah Perempuan Jawa: • Agustina Dewi Setyari ~165 5. Tradisi Tuturan Mahasiswa: Ungkapan-Ungkapan yang Disukai dan Tidak Disukai (Kajian Psikolinguistik) • Asrumi ~ 179 6.	❤ Tak Harus Cinta: Analisis Multimodal Penggunaan Modes Verbal dan Visual pada Komunikasi di Media Sosial • Didik Suharijadi ~ 199 7. Makna Kalimat Imbauan dan Sanksi dalam Pemertahanan Tradisi Jamu pada Masyarakat Bangkalan dan Sumenep Madura • Ekna Satriyati ~213 8. Bahasa, Konteks, dan Teks dalam Kumpulan Puisi Mengkaji Bukit Mengeja Danau Karya D. Zawawi Imron: Pandangan Semiotik Sosial • Dewi Angelina ~ 231 9. Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Masyarakat Etnik Jawa • Anastasia Erna Rochiyati Sudarmaningtyas ~ 247 10. Tren Komodifikasi Diksi dan Simbol Agama dalam Iklan Televisi di Indonesia • Edy Hariyadi ~ 265 11. Fungsi Pemakaian Bahasa dalam Masyarakat Multietnis dan Multilingual di Kelurahan Karang Taliwang • Baiq Rismarini Nursaly ~ 279 WACANA KESASTRAAN 1. Historiografi Narrative: Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi • Bambang Aris Kartika ~ 295 2. Daya Estetik Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari: Kajian Stilistika • Ali Imron Al-Ma'ruf ~ 331
Daftar Isi | xxv 3. Simbol Nama dan Peristiwa dalam Drama Panembahan Reso Karya Ws Rendra: Kajian Hermeneutik • Titik Maslikatin ~ 347 4. Keunikan Tipografi Puisi Wiji Thukul: Apresiasi Sastra Berdasarkan Tipografinya • Achmad Naufal Irsyadi ~ 361 5. Memahami Sosiologi Sastra Alan Swingewood • Siswanto dan Furoidatul Husniah ~ 375 6. Kritik Sosial dalam Antologi Cerpen Berhala Karya Danarto Kajian Strukturalisme Genetik • Sarjinah Zamzanah dan Titik Maslikatin ~ 385 7. Wanita yang Patut Diteladani dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan (Analisis Psikologi Wanita) • Sri Mariati ~ 399 8. Penggunaan Parikan dalam Album Bossanova Jawa Volume 1 Sampai 5 • Yerry Mijianti ~ 415 9. Manut Kiai: Pandangan Hidup Seorang Khaddam terhadap Dunia Pesantren Dalam Novel Khaddam Karya Diyana Millah Islami • Zahratul Umniyyah ~ 431 10. Representasi Perempuan Single Parent pada Novel Perfect Pain Karya Anggun Prameswari • Fiezu Himmah El Aa'many ~ 449 11. Aktualisasi Jiwa Kewirausahaan dalam Cerpen "Sajadah Cinta" Karya Desy • Sunarti Mustamar ~ 463 12. Nilai-Nilai Gender dalam Penulisan Puisi pada Tiga Penyair Gresik • Tsalits Abdul Aziz Al farisi ~ 477 13. Eksistensi Kartini dalam Novel Kartini Karya Abidah El Khalieqy: Kajian Feminisme Eksistensialis • Siti Aisah ~ 493
xxvi | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 14. Representasi Pendidikan dalam Perspektif Budaya Masyarakat Dayak Ponti Tembawang pada Batas Karya Akmal Nasery Basral • Anidia Citra Prameswari, Maisaroh, Dian Ayu Lestari, Riatiningsih, Wulan Agustin, Dawud Nuhandika, Muhammad Idrus Ali Baharun ~ 503 15. Gandrung sebagai Identitas Budaya Using dalam Novel Kerudung Santet Gandrung Karya Hasnan Singodimayan • Nando Zikir M, Lathifatur Rohmah, Lailatul Mukarromah, Galang Garda S, Siti Komaria, Rizal Aminul M, Dimas Yohan A, Arofa Kamilia, Sasmi Puspa, Yahya Basit A ~ 519 16. Representasi Identitas dan Dialektika Lokal Global Roman Namaku Teweraut Karya Ani Sekarningsih • Gio Pramanda, Diana Purnawati, Dhea Praspa, Ainun Nafhah, Ajeng Yuditya, Delia Erli, Hanum Suciati, M. Prasta Aditya, Adhitya Haritz M. ~ 535 17. Representasi Perempuan dan Relasi Kuasa dalam Tarian Bumi Nanda Roviko Ariviyani, Arini Aulia Haque, Kurnia Sudarwati, Fathorrahman Hidayah, Zamima Rahma Maulani, Jessyka Bella Eswigati, Siti Rahayu, Riris Nur Aini, Alvira Eka Ramadhani, Nike Lutvi Alfia. ~ 551 18. Representasi Kritik Sosial Antologi Puisi Doa untuk Anak Cucu Karya W.S. Rendra • Noviyah Purnamasari ~ 561 19. Representasi Pelecehan Seksual pada Novel Jalan Panjang Menuju Pulang Karya Pipiet Senja • Suci Annisa Caroline ~ 577 20. Hegemoni Budaya Adat Batak pada Novel Menolak Ayah Karya Ashadi Siregar • Ardhiansyah Roufin Affandi ~ 587 21. Solilokui Kepribadian Jawa dalam Cerita Panji Kuda Semirang Versi Poerbatjaraka • Dini Novi Cahyati, Endang Waryanti, dan Moch Muarifin ~ 599
Daftar Isi | xxvii WACANA KEBUDAYAAN 1. Kejiman: Mekanisme Metodologis Penentuan Penari dan Waktu Pelaksanaan Ritual Seblang Olehsari, Banyuwangi • Heru S.P. Saputra, Titik Maslikatin, Edy Hariyadi ~ 615 2. Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono ~ 633 3. Mendadak Puitis: Politisasi Sastra dalam Kontestasi Pemilihan Umum 2019 • Bayu Mitra A. Kusuma & Theresia Octastefani ~ 663 4. Habitus dalam Produksi Penanda dan Permaknaannya pada Film Cinta • Umilia Rokhani ~ 679 5. Mitos Mahesasura-Lembusura pada Situs Megalitikum Bondowoso: Sastra, Budaya, dan Sejarah Melayu Purba 1782 Sm • Sukatman ~ 691 6. Aspek Historis dan Budaya: Penamaan Bangunan Ikonik di Kampus Universitas Sebelas Maret dan Isi Surakarta dalam Perspektif Lanskap Bahasa • Muhammad Qomaruddin, Albertus Prasojo, Asep Yudha Wirajaya, Hary Sulistyo ~ 713 7. Kepemimpinan Jawa dalam Institusi Publik: Identitas Nasional dan Moral • Asri Sundari ~ 725 8. Serat Pustakaraja sebagai Sumber Ajaran Bagi Kepemimpinan Jawa: Analisis Pragmatik atas Teks Historiografi Jawa Aba Xix • Anung Tedjowirawan ~ 735 9. Transformasi Tokoh Semar dari Mahabharata India ke Mahabharata Jawa • Trisula Aji Manohara Sajati ~ 751
xxviii | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 10. Bondowoso: Ladang Emas bagi para Investor Eropa Tahun 1897- 1930 • Latifatul Izzah, Singgih Tri Sulistiyono, Yety Rochwulaningsih ~ 761 11. Menggagas Tradisi Upacara Adat Mantenan Menjelang Gilingtebu sebagai Aset Pariwisata: Fokus Studi Pabrik Gula Semboro di Desa Semboro Kecamatan Semboro Kabupaten Jember • Retno Winarni dan Mrr. Ratna Endang Widuatie ~ 781 12. Berkarier di Industri Pertelevisian Yani Sasmito Hadi ~ 797 13. Representasi Solidaritas dan Semangat Nasionalisme dalam Sandi Racana Damarwulan-Srikandi • Ulva Nailis Kholidah ~ 809 14. Semiotik Mantra Semar Mesem Masyarakat Pesisir Kabupaten Jember • Roni Subhan ~ 821 15. Meningkatkan Kemampuan Menulis Narasi Mahasiswa melalui Cerita Kearifan Lokal • Susi Darihastining, Aang Fatihul Islam, Siti Mislikhah ~ 837 16. Desain Model Pembelajaran Bahasa Indonesia Berbasis Metakognitif untuk Meningkatkan Kompetensi Literasi Sastra • Ika Mustika dan Asep Ikin Sugandi ~ 845 17. Konteks Kelokalan dalam Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad sebagai Media Pendidikan Karakter untuk Membentuk Literasi Moral Masyarakat Jombang • Mu'minin ~ 859 18. Teori Aktan dalam Kajian Stereotipe Gender pada Cerita Rakyat Sofia ~ 873 19. Ekofeminisme: Membangun Teori Sastra yang Beretika Lingkungan dan Berkeadilan Gender • Wiyatmi ~ 891 Indeks ~ 905
WACANA UTAMA
2 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan, M.A. EKOKRITIK (ECOCRITICISM) SEBAGAI DISIPLIN ILMU BARU DALAM STUDI SASTRA INDONESIA Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan, M.A. Guru Besar Universitas Negeri Surabaya setyayuwana@unesa.ac.id Abstrak ini bertujuan menjelaskan perkembangkan ekologi Tulisan sastra (ecocriticism). Ekologi sastra (ecocriticism) tampak sebagai gejala baru dalam studi sastra. Ekologi sastra memfokuskan perhatian pada hubungan antara sastra dan lingkungan hidup dan mengaplikasikan konsep ekologi dalam sastra. Studi dan penelitian menempatkan bumi dan alam raya sebagai pusat studi. Ecocriticism memusatkan semangat pada 'green' moral dan political agenda. Ecocriticism berhubungan erat dengan pengembangan filsafat dan politik yang berorientasikan pada lingkungan dan bersifat interdisiplin, yaitu menggunakan teori sastra dan teori ekologi. Dalam sudut pandang teori sastra, ecocritism berakar pada teori mimetik yang mengasumsi bahwa kesusastraan bersumber dari alam raya. Sifat interdisipliner studi ekologi sastra berpotensi dikembangkan dengan memanfaatkan disiplin ilmu, seperti ekofeminisme, ekoimperalisme, ekologi politik, ekologi budaya, dan ekobiologi. Sifat intersiplin tersebut berimplikasi metodologis, mulai dari tahap penyediaan data, analisis data, dan penyajian hasil analisis data. Kata kunci: ekologi, interdisiplin, lingkungan, sastra A. PENDAHULUAN Istilah ecocritism berasal dari bahasa Inggris yang merupakan bentukan kata ecology dan criticism. Ekologi merupakan bentukan dari kata oikos dan logos. Dalam bahasa Yunani, oikos berarti rumah-tempat tinggal: tempat tinggal semua perempuan dan laki-laki, hewan, | 3
4 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya tumbuhan, air, tanah, udara, dan matahari. Ekologi mempelajari hubungan antarmanusia dan lingkungan hidup, mengaitkan ilmu kemanusiaan dan ilmu alam, bersifat interdisipliner. Ekologi dapat diartikan sebagai kajian ilmiah tentang pola hubungan-hubungan tumbuh-tumbuhan, hewan-hewan, dan manusia terhadap satu sama lain dan terhadap lingkungan-lingkungannya. Sedangkan 'kritik' berasal dari kata 'krinein' dalam bahasa Yunani, yang diartikan 'ekspresi penilaian' tentang sebagai bentuk kualitas-kualitas baik atau buruk. Secara sederhana ekokritik dapat dipahami sebagai kritik berwawasan lingkungan. 'menghakimi' dan Istilah ecocriticism diciptakan pada tahun 1978 oleh William Rueckert dalam esainya "Sastra dan Ekologi" ("Literature and Ecology: An Experiment in Ecocriticism"). Pada tahun 1980 muncul sebuah tulisan yang menerapkan ecocriticism dalam karya sastra yang berkaitan dengan alam dan masalah lingkungan. Pada awal tahun 1990-an ecocriticism telah banyak dipakai sebagai suatu pendekatan dalam penelitian sastra, khususnya di Amerika (Garrard, 2004:2; Juliasih K., 2012:86). Menurut Garrard (2004:5) ecocriticism meliputi studi tentang hubungan antara manusia dan nonmanusia, sejarah manusia dan budaya yang berkaitan dengan analisis kritis tentang manusia dan lingkungannya (ecocriticism entailes 'the study of the relationship of the human and the non-human, throughout human cultural history and entailing critical analysis of the term "human" itself). Selanjutnya Garrard (2004) menegaskan ecocritism mengeksplorasi cara-cara manusia membayangkan dan menggambarkan hubungan antara manusia dengan lingkungan dalam segala hasil budaya. Sejumlah pertanyaan diajukan oleh Glotfelty berkenaan dengan ecocriticism, di antaranya: Bagaimana alam direpresentasikan dalam puisi? Bagaimana ilmu pengetahuan terbuka bagi analisis sastra? Dan manfaat timbal balik antara kajian sastra dan wacana lingkungan dalam disiplin-disiplin seperti sejarah, psikologi, sejarah seni, dan etika? Ecocriticism diilhami oleh (juga sebagai sikap kritis dari) gerakan- gerakan lingkungan modern. Garrard menelusuri perkembangan gerakan itu dan mengekplorasi konsep-konsep yang terkait tentang ekokritik, sebagai berikut: (a) pencemaran (polution), (b) hutan
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan, M.A. belantara (wilderness), (c) bencana (apocalypse), (d) perumahan/tempat tinggal (dwelling), (e) binatang (animals), dan (f) bumi (earth). Konsep ecocritism dapat ditelusuri melalui buku 'Introduction' to The Ecocritism Reader (1996) yang disunting Glotfelty. Buku ini merupakan antologi tradisi ecocritism Amerika yang sangat penting. Ecocritism dimaknai sebagai kajian tentang hubungan antara sastra dengan lingkungan fisik. Seperti halnya kritik feminis mengkaji bahasa dan sastra dari perspektif kesadaran gender, dan kritik Marxis membawa kesadaran model-model produksi dan kelas ekonomi kepada pembacaan teks, ecocritism mengkaji sastra dengan pendekatan berbasis bumi (alam) Greg Garrard. Ecocriticism memusatkan analisis data pada 'green' moral dan political agenda. Dalam hubungan ini, ecocriticism berhubungan erat dengan pengembangan dalam teori filsafat dan politik yang berorientasikan pada lingkungan. Richard Kerridge mengajukan definisi ecocritism sebagaimana Richard Kerridge dan Neil Sammells dalam bukunya Writing the Enviroment (1998). Definisi yang dibuat Richard Kerridge tampak lebih luas, yaitu ecocriticism kultural. Mengacu pada definisi ini, ecocriticism menggarap gagasan-gagasan dan representasi-representasi lingkungan di mana saja muncul dalam berbagai ruang budaya yang besar. Cheryll Glotfelty and Harold 'ecocriticism' melalui esai Fromm mengajukan gagasan tentang bertajuk The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology (1996). Kedua pakar tersebut berusaha menjelaskan konsep 'back to nature' (kembali ke alam) terhadap karya sastra dengan menggunakan pendekatan yang berpusat pada bumi. Ecocriticism dibatasi sebagai studi tentang hubungan antara karya sastra dan lingkungan fisik (Glotfelty and Fromm, 2004). Kerusakan lingkungan sebenarnya bersumber pada filosofi atau cara pandang manusia mengenai dirinya, lingkungan atau alam, dan tempatnya dalam keseluruhan ekosistem. Beberapa cara pandang tersebut adalah cara pandang antroposentris, biosentris, dan ekosentris (Naess dalam Kraf, 2010:2-4). Antroposentris memandang manusia sebagai penguasa atau pusat dari alam semesta, dan hanya manusia yang mempunyai nilai, dan isinya sekedar alat bagi pemuasan. Manusia berhak melakukan apa saja terhadap alam. Nilai moral | 5
6 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya hanya berlaku bagi manusia yang berakal dan berkehendak bebas. Dengan demikian, bagi mereka yang tidak berakal dan tidak bebas, yaitu budak, perempuan dan ras kulit berwarna dapat diberlakukan sesuai dengan kehendak majikan dan laki-laki. Kekuasaan manusia atas alam tertulis dalam 1, verse 26 (King James version). Had not God Himself ordained that we, human beings, would have a special place in His creation and would have "dominian over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every creeping thing that creepeth upon the earth? Dominasi manusia atas alam yang berangkat dari firman Tuhan tersebut menimbulkan segala macam praktik mulai dari perlakuan yang bertanggung jawab sampai dengan eksploitasi terhadap alam. In western culture our relationship with the natural world has, for a very long time, remained virtually unquestioned because our dominion over that world was ancchored in God's word. Dominion may give rise to all sorts of practices ranging from responsible stewardship to exploitation, but the hierarchy it implies, with us as masters and the natural world in a position of servitute. dan ekosentrisme berpendapat manusia merupakan salah satu entitas di alam semesta. Manusia mempunyai kedudukan yang sama dalam kehidupan di alam semesta ini. Kehidupan manusia tergantung pada dan terkait erat dengan semua kehidupan lain di alam semesta. Manusia dituntut untuk mempunyai tanggung jawab moral terhadap semua kehidupan di alam semesta. Semua kehidupan di bumi mempunyai status moral yang sama, dan karena itu harus dihargai dan dilindungi haknya secara sama (Naess dalam Keraf, 2010:6- 11). Selanjutnya, Naess (dalam Keraf, 2010:2) menyatakan bahwa kasus kerusakan lingkungan bersumber pada perilaku manusia yang tidak bertanggung jawab, tidak peduli, dan mementingkan diri sendiri. Krisis lingkungan hanya bisa diatasi dengan melakukan cara pandang dan perilaku manusia terhadap lingkungannya. Hal itu menyangkut pola hidup atau gaya hidup tidak hanya individu tetapi juga masyarakat pada umumnya. Pola produksi dan konsumsi yang berlebihan dan tidak ramah lingkungan disebabkan kemajuan Berbeda dengan antroposentrisme, biosentrisme
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. ekonomi dan industri modern yang menawarkan pola hidup yang konsumeristis. Para ekonom cenderung mereduksi kehidupan manusia dan maknanya hanya sebatas makna ekonomis. Mereka menganggap pertumbuhan ekonomi sebagai hal penting. Hal itu melahirkan pola hidup yang berorientasi materi. Akibatnya, semakin banyak sumber ekonomi yang dieksploitasi, akan semakin banyak terjadi kerusakan lingkungan (Juliasih K, 2012:88). Hal senada dikemukakan Harsono (2008) di Eropa telah terjadi peralihan-peralihan pemikiran. Pada zaman kuna, pemikiran (kosmosentris), sedangkan pada abad berorientasi pada alam pertengahan pemikiran berorientasi pada ketuhanan (teosentris) dan pemikiran yang berorientasi pada manusia (antroposentris), sedangkan pada abad ke-20 berorientasi pada simbol (logosentris). disampaikan dengan menggunakan pertanyaan, seperti: (1) Bagaimana alam direpresentasikan dalam puisi?; (2) Peranan apa yang dapat dimainkan oleh latar fisik (lingkungan) dalam alur sebuah novel?; (3) Apakah nilai-nilai yang diungkapkan dalam sebuah puisi, novel, atau drama itu konsisten dengan kearifan ekologis (ecological wisdom)?; (4) Bagaimanakah metafor-metafor tentang daratan (bumi) memengaruhi cara kita memperlakukannya; (5) Bagaimana kita dapat mengkarakterisasikan tulisan tentang alam sebagai genre sastra?; (6) Dalam kaitan dengan ras, kelas, dan gender selayaknya berposisi menjadi kategori kritik baru?; (7) Dengan cara apa dan pada efek apa kritik lingkungan memasuki sastra kontemporer dan sastra populer? (Glotfelty and Fromm, 2004), dan (8) pertanyaan-pertanyaan yang mempertimbangkan hubungan antara alam dan sastra. Fondasi dasarnya bahwa karya sastra memiliki hubungan dengan lingkungan (alam). Dengan demikian, ecocriticism menjadi jembatan keduanya. Urgensi ecocriticism dapat secara nyata B. PARADIGMA ECOCRITICISM Ecocriticism memiliki cara pandang bahwa setiap objek dapat dilihat dalam jaringan ekologis. Ekologi dapat dijadikan ilmu bantu dalam pendekatan kritik sastra. Kemunculan ecocriticism merupakan konsekuensi logis dari keberadaan ekologis yang semakin | 7
8 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya menentukan perhatian manusia. Selama dalam dominasi orientasi kosmosentris, teosentris, antroposentris, dan logosentris, keberadaan ekologi terlalu jauh dari pusat orientasi pemikiran dan bahkan terpinggirkan sehingga pada akhirnya terlupakan. Kondisi demikian disebabkan oleh ketidakseimbangan dominasi budaya yang terlalu eksploitatif terhadap alam. Hal itu tampaknya berangkat dari pola pikir dikotomis nature-culture (alam-budaya). Kebudayaan melawan alam. Kita menyaksikan bahwa manusia merasa tersingkirkan baik secara fisik maupun budaya akibat kemajuan ilmu dan teknologi, yang mendorong dengan amat kuat munculnya industrialisasi. Industrialisasi mendorong munculnya kapitalisme. Dunia industri yang dipelopori kapitalis itu mampu menggeser kebudayaan dan peradaban yang telah mapan (established) sejak nenek moyang. Sebagai contoh, masyarakat petani yang selama ini mengandalkan tanah pertanian sebagai sumber mata pencaharian, harus merelakan tanahnya dibeli dengan 'agak memaksa' oleh pemilik modal untuk keperluan industri atau usahanya. Mereka harus menyingkir ke daerah-daerah pinggiran atau melibatkan diri dalam industri dan/ atau usaha pemilik modal. Dengan demikian, bagi mereka yang meninggalkan pertanian, berarti mereka teralienasi secara budaya, yakni di antaranya, bergeser pola hidupnya: dari pola hidup sederhana ala petani ke pola konsumeris (mengikuti pola hidup orang-orang di sekitarnya). Ecocriticism bersifat multidisiplin. Di satu sisi, ecocriticism menggunakan teori sastra, dan di sisi lain menggunakan teori ekologi. Teori sastra merupakan teori yang multidisiplin, begitu juga dengan teori ekologi. Dalam sudut pandang teori sastra, teori ecocritism dapat dirunut dalam teori mimetik yang memiliki asumsi dasar bahwa kesusastraan memiliki keterkaitan dengan kenyataan. Cara pandang teori mimetik yang dapat digunakan, misalnya paradigma imitasi Plato, yang selanjutnya dikembangkan oleh M.H. Abrams dengan teori Universe.
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. C. EKOKRITIK SEBAGAI ILMU BANTU DALAM KRITIK SASTRA Alam telah menjadi bagian dari sastra. Hal itu terbukti dari banyaknya sastrawan, khususnya di kalangan penyair, yang menggunakan diksi hutan, laut, pohon, satwa, dan lain-lain dalam karya mereka. Seiring dengan perkembangan, sastra telah banyak mengalami perubahan, begitu juga alam. Kedua elemen yang tidak terpisahkan itu seakan selalu berjalan beriringan. Sastra tempo dulu adalah wajah alam masa lalu, dan sastra sekarang adalah wajah alam masa kini. Sastra membutuhkan alam sebagai inspirasinya, sedangkan alam membutuhkan sastra sebagai alat konservasinya. Glotfelty and Fromm (1996) mengetengahkan gagasan tentang ecocriticism (ekokritik) bermaksud mengaplikasikan konsep ekologi ke dalam sastra, pendekatan yang dilakukan yaitu menjadikan bumi (alam) sebagai pusat studinya. Ecocriticism didefinisikan sebagai sebuah studi tentang hubungan antara sastra dan lingkungan hidup (Glotfelty, 1996). Ecocriticism (kajian hijau) muncul di USA pada akhir tahun 1980-an dan di Inggris pada tahun 1990-an, serta gerakan Glotfelty yang juga co-founder (salah satu pendiri) The Association for the Study of Literature and Environment (ASLE), menerbitkan jurnal ISLE (Interdisciplinary Studies in Literature and Enviroment) pada tahun 1993 sebagai upaya untuk mengampanyekan gerakan tersebut. Ecocriticism yang dikembangkan Glotfelty berbeda bentuk pendekatannya dengan kritik-kritik yang muncul sebelumnya. Ecocriticism dikenal secara luas sebagai serangkaian asumsi, doktrin, atau prosedur yang tampaknya muncul dalam batas-batas akademis. Itulah sebabnya, mengapa Ecocriticism tampak menjadi gerakan terkuat di universitas- universitas di wilayah barat Amerika Serikat, di luar kota-kota besar, dan dari pusat-pusat kekuatan akademis di wilayah pantai Timur dan Barat (Barry, 2010). Dalam disiplin ekologi sastra telah terbit beberapa buku di antaranya, Vandana Shiva and Maria Mies (1993) Ecofeminisme (diterjemahkan Kelik Ismunanto & Lilik) (2005) Ekofeminisme; Donelle N. Dreese (2002) Ecocriticism: Creating Self and Place in Environmental | 9
10 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya and American Indian Literatures; Greg Garrard (2004) Ecocriticism; Glen A. Love (2003) Practical Ecocriticism: Literature, Biology, and the Environment; Gabriel Egan (2006) Green Shakespeare: From Ecopolitics to Ecocriticism; Robert P. Marzec (2007) An Ecological and Postcolonial Studi of Literature; Graham Huggan and Hellen Tiffin (2009) Postcolonial Ecocriticism: Literature, Animals, Environment; Upamanyu Pablo Mukherjee (2010) Postcolonial Environments: Nature, Culture and the Contemporary Indian Novel in English; Simon C. Estok (2011) Ecocriticism and Shakespeare: Reading Ecophobia; Joni Adamson and Kimberly N. Ruffin (ed.) (2013) American Studies, Ecocriticism, and Citizenship: Thinking and Acting in the Local and Global Commons; Dewi Candraningrum (ed.) (2013) Ekofeminisme I: Dalam Tafsir Agama, Pendidikan, Ekonomi, dan Budaya; (2014) dan Dewi Candraningrum (ed.) Ekofeminisme II: Narasi Iman, Mitos, Air, dan Tanah. Kajian ekologi sastra dapat memanfaatkan beberapa teori turunan, di antaranya: teori ekofeminisme, teori ekoimperalisme, teori ekopolitik, teori, dan ekologi budaya. Selain itu, ekologi sastra juga melahirkan implikasi metodologi yang memiliki karakteristik yang berbeda dengan kajian sosiologi sastra, antropologi sastra, psikologi sastra, filsafat sastra, maupun kajian budaya (cultural studies). D. KARYA SASTRA DAN ECOCRITICISM Bate (2000:264) menyatakan ekologi sastra memberi pijakan asumsi bahwa karya sastra akan memiliki nilai berwawasan lingkungan jika memiliki kriteria: 1) untuk menulis lingkungan, mempertimbangkan sejauh mana dan bagaimana sastra menggabungkan etos akuntabilitas terhadap lingkungan alam; 2) mempertimbangkan sejauh mana lingkungan yang direpresentasikan sebagai sebuah proses, bukan sebuah konstanta dalam teks; 3) metafora dari 'budaya' (berasal dari pikiran dan alam) sebagai model untuk ilmu pengetahuan dan teknologi; 4) peran kelas dan gender yang bermain dalam representasi teks sastra? Perspektif ini, dengan cara apa bahwa respons dipengaruhi oleh konteks ekologi dan sosial tempat tinggal; 5) penegasan romantisme merupakan hubungan yang mengikat lingkungan alam berkembang kesejahteraan manusia dengan
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. menemukan mitra penting dalam pengakuan bahwa 'eksploitasi ekologi selalu berkoordinasi dengan eksploitasi sosial'. Menurut daftar yang dibuat oleh Lawrence Buell (1995:7-8) karya sastra berwawasan lingkungan menghadirkan karakteristik berikut. 1. The nonhuman environment is present not merely as a framing device but as presence that begins to suggest that human history is implicated in natural history [...] 2. The human interest is not understood to be the only legitimate interest [...] 3. Human accountability to the environment is part of the text's ethical framework [...] 4. Some sense of the enviroment as a process rather than as a constant or a given is at least implicit in the text [...] ecocriticism. Dalam subbab ini, dipaparkan pertanyaan-pertanyaan terkait dengan ecocritism dalam sastra, sebagai berikut: 1) Bagaimana alam direpresentasikan dalam karya sastra (puisi, novel, dan drama)?; 2) Fungsi yang dapat dimainkan oleh latar fisik (lingkungan) dalam alur sebuah novel?; 3) Apakah nilai-nilai yang diungkapkan dalam sebuah puisi, novel, atau drama konsisten dengan kearifan ekologis (ecological wisdom)?; 4) Bagaimanakah metafor-metafor tentang alam (bumi) memengaruhi cara pembaca memperlakukannya?; 5) Bagaimana peneliti dapat mengkarakterisasikan tulisan tentang alam sebagai genre (sastra)?; 6) Dalam kaitan dengan ras, kelas, dan gender selayaknya berposisi menjadi kategori kritik baru dalam ekokritik?; 7) Bagaimana cara dan dampak kritik lingkungan dalam sastra kontemporer dan sastra populer terhadap pembaca? E. ECOCRITICISM DALAM SASTRA INDONESIA: GENRE SASTRA EKOLOGIS Genre adalah suatu istilah yang berasal dari bahasa Perancis, yang secara umum dapat dipahami sebagai jenis atau bentuk sastra (kinds a literary type or class; a typal category) (Cuddon, 1979:285; Branginsky, 1993:3). Jenis sastra bukan sekadar nama, karena konvensi sastra yang berlaku pada suatu karya membentuk ciri tersebut. Jenis sastra | 11
12 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya "dapat dianggap sebagai suatu perintah kelembagaan yang memaksa pengarangnya sendiri (Wellek dan Warren, 1989:298). Jenis sastra adalah suatu "lembaga" - seperti halnya gereja, universitas, atau negara. Jenis sastra hidup; tidak seperti binatang atau bangunan, kapel, perpustakaan atau istana negara, tetapi seperti sebuah institusi. Orang dapat bekerja, mengekspresikan diri, melalui institusi, dan orang juga dapat menciptakan institusi-institusi baru. Orang dapat bertindak sejauh mungkin tanpa mengikuti kebijaksanaan atau ritual institusi tertentu, atau dapat masuk dalam suatu institusi lalu mengubah institusi tersebut (Wellek dan Warren, 1989:298-299). Teori genre adalah suatu prinsip keteraturan: sastra dan sejarah sastra diklasifikasikan tidak berdasarkan waktu atau tempat (periode atau pembagian sastra nasional), tetapi berdasarkan tipe struktur atau susunan sastra tertentu (Wellek dan Warren, 1989:299). Apakah genre bersifat tetap? Dengan penambahan beberapa karya baru, kategori bergeser (Wellek dan Warren, 1989:299). Menurut Aristoteles terdapat dua jenis sastra, yakni yang bersifat cerita dan yang bersifat drama. Teks-teks yang menampilkan satu orang juru bicara saja, yang kadang-kadang dapat mengajak tokoh- tokoh lain untuk membuka mulutnya, tetapi yang pada pokoknya merupakan sang dalang tunggal, termasuk jenis naratif. Teks-teks yang menampilkan berbagai tokoh dengan ungkapan bahasa mereka sendiri-sendiri termasuk jenis dramatik (Luxemburg, dkk. 1984:108). Dari Aristoteles dan Horace kita mendapat penggolongan dua jenis utama sastra, yaitu tragedi dan epik. Tapi paling tidak Aristoteles juga sadar akan adanya perbedaan mendasar lain antara drama, epik, dan lirik. Kebanyakan teori modern cenderung mengesampingkan perbedaan prosa-puisi, lalu membagi sastra rekaan (Dichtung) menjadi fiksi (novel, cerpen, epik), drama (drama dalam prosa maupun puisi), dan puisi (puisi dalam arti yang sama dengan konsep klasik tentang "puisi lirik") (Wellek dan Warren, 1989:300). Plato dan Aristoteles telah membagi ketiga kategori modern tersebut menurut "cara menirukan" (atau mewujudkan): puisi lirik adalah persona penyair sendiri, dalam puisi epik (atau novel) pengarang berbicara sebagai dirinya sendiri, sebagai narator, dan membuat para tokohnya berbicara dalam wacana langsung (naratif
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. campuran), sedangkan dalam drama pengarang menghilang di balik tokoh-tokohnya (Wellek dan Warren, 1989:300-301). Dallas, membuat tiga pengelompokan puisi yang lain, yaitu "puisi drama, puisi cerita, dan puisi lagu (play, tale, song). Drama menurutnya, memakai orang kedua, dan kata kerja dengan bentuk waktu sekarang (present); epik memakai orang ketiga dan kata kerja bentuk wakru lampau (past); sedangkan lirik memakai orang pertama tunggal, kata kerja bentuk yang akan datang (future). Menurut Erskine, lirik mengekspresikan bentuk waktu sekarang, drama mengekspresikan bentuk waktu lampau, dan epik mengekspresikan bentuk waktu yang akan datang. Argumentasinya didasarkan pada pendapatnya bahwa tragedi menunjukkan "pengadilan terakhir" terhadap masa lalu tokohnya - wataknya membentuk nasib bangsa dan negara (Wellek dan Warren, 1989:301). Genre harus dilihat sebagai pengelompokan karya sastra, yang secara teoretis didasarkan pada bentuk luar (matra atau struktur tertentu) dan pada bentuk dalam (sikap, nada, tujuan, dan yang lebih kasar isi dan khalayak pembaca). Dasar yang paling jelas mungkin salah satu di antara kedua bentuk itu (misalnya jenis "pastoral" dan "satire" untuk bentuk dalam; sajak dipodik dan ode Pindarik untuk bentuk luarnya). Tetapi permasalahannya kini adalah mencari dimensi lain untuk melengkapi diagram (Wellek dan Warren, 1989:307). Teori "klasik" dan teori "modern" mengenai genre tidak dapat dicampur. Teori klasik bersifat mengatur dan memberikan pola, meskipun "aturan-aturan" yang diberikan tidak bersifat memaksakan. Teori klasik tidak hanya percaya bahwa genre yang satu berbeda dengan genre lainnya (dalam sifat dan kehebatannya), tetapi bahwa tiap genre itu harus dipisahkan satu sama lain dan tidak boleh dicampurkan. Itulah doktrin yang terkenal dengan sebutan "kemurnian genre" atau genre tranche (Wellek dan Warren, 1989:310). Teori klasik juga membuat perbedaan sosial tiap genre. Epik dan tragedi menyangkut masalah raja-raja dan kaum bangsawan, komedi menyangkut kelas menengah (kota dan kaum borjuis), dan satire dan farce adalah untuk kelas rakyat. Perbedaan dramatis personea yang jelas, yang sesuai untuk setiap jenis sastra, berkaitan dengan doktrin | 13
14 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya "dekorum" (moral kelas) dan perbedaan gaya dan diksi menjadi diksi tinggi, sedang, dan rendah (Wellek dan Warren, 1989:311). Teori genre modern, jelas bersifat deskriptif. Teori ini tidak membatasi jumlah kemungkinan jenis sastra yang ada dan tidak menentukan aturan-aturan untuk diikuti pengarang. Teori modern menganggap bahwa jenis-jenis tradisional dapat "digabungkan" dan menghasilkan ini melihat bahwa genre dapat dibangun atas dasar keterbatasan (atau "keragaman") dan "kemurnian". Teori modern tidak menekankan perbedaan antara satu jenis dengan jenis lainnya, tetapi lebih tertarik mencari persamaan umum dari setiap jenis sastra, dan kesamaan teknik-teknik sastra serta tujuan sastra. Kecenderungan ini berasal dari penekanan aliran Romantik bahwa setiap karya sastra memiliki keunikan dan "keaslian jenius"-nya sendiri (Wellek dan Warren, 1989:312). jenis baru (seperti tragi-komedi). Teori Luxemburg, Bal, dan Weststeijn (1984:109-114) membuat kriteria dalam pembagian berdasarkan (1) situasi bahasa, (2) isi abstrak, (3) tematik, (4) gaya, (5) akibat pragmatik, dan (6) bentuk material atau lahiriah. Pertama, kriterium situasi bahasa hanya menunjukkan perbedaan dalam "sikap" saja. Seseorang dapat melakukan suatu pembagian atas dasar situasi bahasa tanpa memperhatikan isinya. Jenis-jenis kongkret tidak diakibatkan secara alami melainkan secara konvensional oleh "sikap-sikap" tersebut. Apabila terdapat satu orang juru bicara saja, kita berhadapan dengan teks monolog, khususnya puisi-puisi termasuk teks monolog. Apabila berbagai pelaku bersama- sama berbicara, kita berhadapan dengan sebuah teks dramatik. Ciri khas sebuah drama, semua pelaku selih berganti angkat bicara dan saling mendengarkan. Kedua, kriterium tematik. Dalam teori-teori mengenai jenis-jenis sastra sejak dulu memang dikaitkan situasi bahasa dan tematik. Pada abad ke-18 terjadi pembagian klasik antara lirik, epik, dan dramatik. Tiga jenis sastra itu dikaitkan dengan beberapa teman yang memang penting bagi sejarah kebudayaan Eropa Barat, tetapi sebetulnya tidak ada sangkut pautnya dengan suatu situasi bahasa tertentu. Dalam lirik pengungkapan perasaan pribadi dipandang sebagai tema terpenting. Dalam drama perbuatan yang memuncak dalam sebuah konflik dianggap pokok, sedangkan
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. dalam epik perbuatan dasyat seorang leluhur yang menentukan nasib bangsa keturunannya. Ketiga, kriterium isi abstrak. Isi sebuah sajak dapat berupa apa saja. Andaikata ada sebuah sajak yang menyajikan serangkaian peristiwa, kita berhadapan dengan sebuah "sajak naratif". Situasi bahasa berupa monolog, tetapi isinya berupa cerita. Hal itu dapat disebut bentuk campuran yang dapat didekati dari sudut naratif, puitik, dan kedua-duanya secara bersama-sama. Keempat, kriterium stilistik. Pembagian ini berdasarkan puisi dan prosa. Dalam pandangan ini puisi dianggap teratur menurut irama. Pengaruh anggapan ini terhadap sejarah sastra cukup besar. Tetapi apabila sekarang kita membandingkan sebuah sajak "modern" (seperti kumpulan puisi Sapardi Djoko Damono, Aquarium) dengan prosa Melayu Klasik, misalnya, maka kentaralah bahwa ciri-ciri yang dianggap khas puisi dan prosa sama sekali tidak universal dan abadi. Dalam buku-buku poetika klasik juga dibedakan secara stilistik antara gaya tinggi dan gaya rendah, gaya yang pantas bagi seorang ningrat dan gaya yang cocok bagi seorang petani. Pernah juga dibedakan antara gaya simbolik dan gaya tragedi, sedangkan gaya rendah dengan komedi. Demikian juga dibedakan antara epos dan roman rakyat. Kelima, kriterium tujuan dan akibat. Pembagian jenis-jenis sastra menurut dampaknya harus memenuhi dua syarat, yaitu (1) harus dibedakan anatara efek primer atau efek dominan, dan efek samping. Selain itu, pembagian harus terikat pada suatu periode sejarah tertentu. Keenam, kriterium bentuk material atau lahiriah. Perbedaan antara drama, puisi, roman, dan novel; pertama-tama ditentukan oleh tanda- tanda lahiriah. Dalam teks drama, kita berjumpa dengan banyak bidang putih, khusus apabila pembicaranya ganti. Nama para pelaku dicetak sedemikian rupa sehingga satu halaman dari teks drama saja sudah meyakinkan kita bahwa itu sebuah teks drama. Dalam hal puisi pun halaman tidak diisi sepenuhnya, bait-bait terpisah oleh bidang-bidang putih dan kadang-kadang perwujudan lahiriah masih memperlihatkan variasi-variasi lain. Perbedaan antara roman dan novel ditentutak oleh panjangnya teks atau jumlah kata (Luxemburg, Bal, dan Weststeijn, 1984:115-116). | 15
16 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Berdasarkan berbagai konsep dan pendapat tersebut, penulis mengajukan genre puisi ekologis, cerita pendek ekologis, novel ekologis, dan drama ekologis. Pembagian itu didasarkan pada tema, tujuan, dan akibat. Sastra ekologis, tema mengenai lingkungan (lingkungan alam, khususnya). Dalam menciptakan karya sastra, baik secara eksplisit maupun implisit sastrawan memiliki tujuan 'penyadaran' kepada pembaca betapa penting mempertahankan dan melestarikan lingkungan hidup. Eksploitasi dan perusakan lingkungan akan menyebabkan 'penderitaan panjang' pada anak cucu kita. Penanaman kesadaran kepada pembaca karya sastra, menjadi pusat perhatian sastrawan. 1. Puisi Ekologis BUMIAYU 1 Jamilah Bumiayu betapa indah bumimu terbentang hijau muda selalu merangsang hidup bercinta bangun subuh temerang timur harapan tumbuh sawah subur mata terpenuhi padi bunting pagi bening mandang gunung luka hilang lari ke tebing menatap perempuan bukit berkulit lembut turun ke kota nggendong daun berkerudung kabut sepanjang jalan berbatu gunung tertapis lempung degup hidup sendu desa terus tersenandung Sendiri menyusuri pinggir sawah sampai senja pun aku betah ah angin pagi mengusap hati bergoyang girang bulir padi 2 Jamilah Bumiayu betapa manis bumimu berpayung langit biru lelah menerawang rindu
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. bangun subuh segar udara angin gunung menusuk batas kota harapan mekar padi tua sawah mengemas ke sekitar luas tersebar beras mengapas sepi menyusuri jalan raya dari utara gedung-gedung masih bisu di pagi buta sebentar kusilangkan lengan atas jembatan gericik kali menceritakan hangatnya kehidupan sendiri di muka masjid kau lewat berbaju kuning bandul kalung emas manis menghias dadamu gading ah gadis gunung berwajah sumringah mau menyapamu dadaku retak rengkah (Soeprijadi, 1996:51-52) Menikmati puisi "Bumiayu" karya Piek Ardijanto Soeprijadi tersebut, imaji pembaca dibawa ke alam pedesaan yang indah. Dengan memilih tokoh Jamilah, penyair berkisah tentang alam Bumiayu. Mengapa tokoh yang dipilih bernama Jamilah, bukan Endang, Tutik, Yanti, atau Natalia? Jamilah, nama khas perempuan pedesaan di pesisir utara bagian barat Jawa Tengah. Pilihan bunyi pada puisi tersebut, khas milik Piek Ardijanto Soeprijadi. Perhatikan bunyi .../-ah/ pada kata Jamilah, indah, sawah, betah; bunyi ../-a/ pada kata muda, bercinta, udara, kota; bunyi ../- ur/ pada kata timur dan subur; bunyi ../-ing/ pada kata bunting, bening, dan tebing; bunyi ../-ut/ pada kata lembut dan kabut; bunyi ../-ung/ pada kata lempung dan tersenandung; bunyi ../-i/ pada hati dan padi; ../-u/ pada kata biru dan rindu; dan bunyi ../-as/ pada kata mengemas, beras, dan mengapas. Pilihan bunyi tersebut menimbulkan (penglihatan) yang merangsang pembaca pencitraan untuk bersentuhan dengan alam sekitar. Pilihan kata, Bumiayu, bumimu, terbentang, merangsang, temerang, nggendong; khas milik Piek Ardijanto Soeprijadi. Demikian pula dengan frase /berkulit lembut, berkerudung kabut, terlapis lempung, berpayung langit biru, menerawang rindu, sawah mengemas, dan beras mengapas// juga khas milik Piek Ardijanto Soeprijadi. Penyair terasa begitu akrab dengan keindahan alam yang dilukiskannya. inderawi | 17
18 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Dunia alam sekitar dan tumbuh-tumbuhan menghiasi puisi "Bumiayu" tersebut, misalnya: sawah, padi, gunung, berbatu, lempung, desa, angin, padi, langit biru, beras, gericik kali, dan lain- lain. Simbol-simbol metaforis pedesaan yang indah terepresentasi pada puisi tersebut. Kekuatan puisi-puisi Piek Ardijanto Soeprijadi terletak pada pelukisan alam melalui pilihan kata-kata yang tepat. Ada kedekatan antara diri penyair dengan alam pedesaan. Alam pedesaan masa lalu nan indah dan menawan. Riris K Toha-Sarumpaet (1996:126) dalam kata penutup kumpulan puisi Biarkan Angin Itu, menyatakan, "Dengan taburan pilihan kata seperti pohon randu, gadis gunung, sawang, gardu ronda, janur kuning, gerbong tua, stasiun, layang-layang, egrang, sawah, jembatan desa, angin, mentari, laut, bintang, ombak, gunung, tokoh-tokoh, sahabat dekat, teman sekampung, pemetik cengkih seperti Salamah, Sumi, Kang Sukra, Jumirah, Saerah, dan Jamilah, kumpulan sajak Piek Ardijanto Soeprijadi (disingkat PAS) yang ditulis sejak tahun 1950 ini adalah pertemuan dengan kampung halaman, dengan alam, dengan kasih sayang. Dalam puisi "Bumiayu" karya Piek Ardijanto Soeprijadi tersebut ada pesan moral mengenai pelestarian lingkungan hidup terkait dengan bumi, tumbuh-tumbuhan, satwa, air, angin, dan udara. Ada kerinduan bagi pembaca terhadap alam pedesaan yang dikisahkan oleh penyair. Kedekatan penyair dengan alam tak terelakkan lagi. Pesan moral mengenai pelestarian lingkungan hidup termuat dalam puisi "Alamat Burung Alamat Hijau" karya Mukti Sutarman Espe. Dengan menggunakan pilihan kata yang halus, lembut, dan liris; secara kontemplatif penyair mengkritik perusakan lingkungan yang dilakukan oleh manusia. Perhatikan kutipan teks puisi di bawah ini. Alamat Burung Alamat Hijau lelaki penjaga panorama bertanya alamat burung kepada akar pohon dan akar menulis sebuah alamat terik surya
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. mengapa burung tak lagi tinggal di hutan kauhitunglah berapa hutan menjadi sawah sawah menjadi rumah dan burung terbang ke utara mencari padi di gudang-gudang pelabuhan dan burung terbang ke utara mencari katak di cerobong pabrik lelaki penjaga panorama bertanya alamat hijau kepada musim dan musim menulis sebuah alamat kemarau mengapa hijau tak lagi tinggal di pucuk daun kausaksikan beribu batang pohon ditebang pucuk daun melayu hijau melampus lelaki penjaga panorama pagi ke terik surya; mencari burung ke kemarau; mencari hijau tiada burung dan hijau sudah mati mati 1995 (Sutarman Espe, 2013:25) Puisi yang ditulis Mukti Sutarman Espe tersebut sangat ritmis liriknya dan kontemplatif makna yang dikandung. Menurut Mukti, kerusakan lingkungan tidak dilakukan oleh perempuan (karena perempuan merupakan representasi dari alam, ecofeminism), tetapi oleh laki-laki. Oleh sebab itu, tidaklah secara kebetulan apabila Mukti menghadirkan tokoh laki-laki dalam puisi tersebut. Laki-lakilah perusak ekosistem, bukan perempuan. Pembaca diajak untuk berkontemplasi, [....] //mengapa burung tak lagi tinggal di hutan/ kauhitunglah berapa hutan menjadi sawah/ sawah menjadi rumah/dan burung terbang ke utara/mencari padi di gudang-gudang pelabuhan/dan burung terbang ke utara/mencari katak di cerobong pabrik//. Pembaca diajak bertanya kepada kemarau, [....] //mengapa hijau tak lagi tinggal di pucuk daun/ kausaksikan | 19
20 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya beribu batang pohon ditebang/pucuk daun melayu/hijau melampus//. Selanjutnya, pembaca diajak untuk merenungkan, [....] //lelaki penjaga panorama pagi/ke terik surya; mencari burung/ke kemarau; mencari dan hijau sudah mati/mati//. Eksploitasi hutan dan alam mengakibatkan burung dan pepohonan mati. Menurut Yant Mujianto (dalam Sutarman Espe, 2013:viii) membaca puisi- puisi Mukti adalah menikmati kontemplasi, keindahan, spiritualitas. Harmonis sekali. Untaian kristal yang memesona di semua sisinya. Berdasarkan data pada kedua puisi tersebut dapat disimpulkan bahwa genre puisi ekologis yaitu puisi yang di dalamnya ada tumbuh- pesan moral pelestarian tumbuhan, satwa, air, dan udara). Penyair memperjuangkan dan mempertahankan terjaganya ekosistem. Kritik terhadap kerusakan lingkungan (ekosistem) dihadirkan oleh penyair untuk penyadaran diri (pencerahan) kepada pembaca. Perbandingan eksistensi alam masa lalu dan masa kini sebagai ungkapan keprihatinan penyair. 'Pembangunan' tidak berpihak pada pelestarian lingkungan. lingkungan alam (bumi, 2. Cerita Pendek Ekologis Kewangkey Musik kematian itu seperti bersaing dengan denyaran matahari. Cahaya rembang yang datang dari langit memberi terang ke dalam ruang-ruang yang pengap. Di dalam ruang itu para wanita tampak sibuk dengan tumpi dan penganan yang akan disajikan untuk sesajenan upacara. Di beranda jajaran peralatan upacara hanya menyisakan sebagian kecil gang untuk bergerak para wara ke arah kou lou yang memanjang. Di sisi gang para penabuh memainkan musik dalam nada sendu. Iramanya memberitakan suatu kisah tentang dukacita! Sebelum senja upacara harus berakhir. Beberapa ekor ayam dan babi telah dikorbankan untuk makanan orang mati. Dua puluh satu hari upacara eminta waktu para penghuni lou. Berapa ton beras dikuras berikut beberapa petak ladang singkong yang luas untuk menjamu tamu. Siang tadi puncaknya seekor kerbau jantan
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. mengakhiri hidupnya di ujung tombak upacara! Kemarin dan kemarin dulu masing-masing satu kerbau telah menjadi tumbal kematian. Para wara telah membentuk prosesi untuk upacara akhir. Bau dupa yang tajam berbaur dengan bau masakan dari sesajian yang ditata dalam kelangkang untuk santapan para roh. Bau itu menyatu dengan aroma lumpur limbah di bawah rumah yang berasal dari buangan upacara selama dua puluh satu hari. Suara ayam, babi, anjing, bebek, dan serati berbaur pada limbah, saling berebut rezeki. Prosesi itu sudah mendekati bagian lou di arah barat, tempat sisi dinding lou dibongkar untuk jalan menurunkan rangka tulang belulang yang akan dikuburkan. Tak pernah lungun atau selong dan segala peralatan kewangkey dibawa lewat tangga, karena dianggap dapat tulah. Bagian sisi lou-lah yang harus dikorbankan untuk membawa segala kesialan dan kematian ke tempat peristirahatan terakhir lewat tangga darurat yang dibentuk dari palang-palang kayu. Musik makin terdengar sendu. Iramanya menandakan bahwa upacara akan segera berakhir. Para wara melagukan kata-kata perpisahan antara dunia hidup dan dunia orang mati. Suara itu terdengar makin lirih, seperti mengisyaratkan pertemuan terakhir dan perpisahan yang abadi. Seperti waktu selalu abadi, sementara segala yang mengiringinya menyimpan kemayaan yang berwujud kematian. Suara para wara seakan bujukan kepada kematian agar tak lagi mengambil kehidupan, dan ucapan perpisahan akan maut yang pernah menjemput. Lalulah segala yang akan diantar pulang kepada kebakaan, yang tertinggal hanya kemaslahatan untuk semua warga! Musik semakin sayu. Aku mencoba menarik napas sepenuh dada. Tak dapat kuantar anak dan istriku ke rumah mereka yang terakhir, seperti dua tahun yang lalu tak dapat juga aku saksikan mereka istirahat di dalam garey yang dibuat di antara tempelaq para leluhur. Tak kuingin aku ditandu, juga tak kuingin menjadi sumber belas kasihan orang lain. Nasib telah berpihak pada kebaikan, dan kebaikan itu adalah pembagian kepada yang hidup dan yang mati. Bukankah bahagia dan derita hanya dua sisi yang tak pernah bertemu dari satu piring yang biasa kita gunakan untuk bersantap setiap hari? Yang mana bahagia? Yang | 21
22 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya mana derita? Apakah bagian luar atau bagian dalam dari piring itu? Atau derita dan bahagia itu adalah kesatuan dari piring, sehingga tak terpisahkan dari makanan yang di dalamnya. Lezatnya bahagia dan pahitnya derita sebenarnya menyatu menjadi satu dalam denyut kehidupan setiap hari? Atau ia hanya perhiasan dari kata-kata? Sebab di manakah letak sebenarnya bahagia dan derita ini? Bukankah di dalam kesakitan ada bahagia dan di dalam tawa ada derita? Seorang ibu yang menderita saat melahirkan akan menemukan kebahagiaan kala kelahiran berlalu, karena deritanya adalah sambungan nyawa kehidupan. Namun tawa seorang badut yang kelaparan di atas pentas akan menemukan rintihan kesakitan karena setelah turun dari arena tak ada uang yang bisa dibagi untukl sebungkus nasi? Suara musik makin sayu. Aku berusaha bergerak ke arah kou. Lantai rotan menggeriut di bawah tekanan kedua telapak tanganku. Sudah sepuluh tahun aku berjalan dengan tangan, dan aku telah menjadi terbiasa. Jika dahulu saat aku berjalan dengan kaki, aku merasa segalanya dapat aku lakukan dengan kesombongan kekuatan, saat aku berjalan dengan tangan kesombongan itu telah runtuh, yang terbiasa hanya ketabahan perasaan. Betapa kekuatan dapat dengan mudah ditakhlukkan oleh sebuah bencana. Irama musik yang sayu berubah menjadi petikan satu-satu. Irama domek telah berubah menjadi irama titi menandakan bahwa segala rangka sedang dimasukkan ke dalam ruang tempelaq yang merupakan rumah keabadian sisa jasad orang mati. Di situlah rupa kenang-kenangan bersemayam, segala yang baik terpatri, bahwa di suatu ketika kehidupan pernah memberikan denyutnya pada rangka yang masih dihidupi napas yang mengalun bersama alunan waktu. Namun, saat juga mengambilnya dan menyerahkan pada ulin yang menandai sebuah rangka hunian manusia. Kutahu, ukir- ukiran itu memang kubuat dengan hati yang membiaskan kasih dan sayang suami kepada istri dan anaknya yang terlebih dahulu diambil sang waktu. Keperihan yang memadat pada awalnya, akhirnya menemukan jalan kelegaan bahwa ada yang tak dapat ditolak oleh manusia, meskipun kekuatannya sama dengan kekuatan cinta. Maut
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. dengan kepastiannya selalu mengatasi kehidupan yang selalu tak pasti. Siapakah yang mampu menolak mati? Raja atau ratu dunia? Gembel atau kere yang tak berharga? Jenderal yang gagah berani di medan perang atau para pendaki gunung tinggi? Siapakah yang dapat menolak maut? Bukankah tanda yang hidup adalah mati? Tanda ketakabadian adalah kehidupan? Irama titi menjadi pelan dan melankoli. Beberapa gong dan tambur yang dibawa para penabuh telah membunyikan sisi-sisi sedih dari perpisahan abadi. Tak akan lagi kutemukan Dawenku yang dahulu, seorang wanita yang sepenuhnya memberikan hidupnya untuk sebuah perkawinan. Tak juga bisa kutemukan Pusokku yang kuharapkan menjadi sambungan hidup seorang lelaki, ia ikut bersama ibunya masuk ke dalam bilik-bilik ulin yang kuukir sebagai tempelaq tempatnya yang terakhir. Tak kutahu apakah mereka akan menemukan bahagia atau derita di situ, kata- kata nenek moyang bahwa kewangkey merupakan upacara pelepasan roh-roh dari derita kepada bahagia. Benarkah begitu? Bahwa setelah kewangkey para roh akan memasuki negeri yang indah yang dibangun dari intan dan berlian di mana mereka dapat mengaca di jalan- jalan yang dilukiskan sebagai cermin. Lalu mereka akan berdiam dan di istana raya dengan kerja yang hanya menaikkan lagu-lagu pujian sebagai buah kebahagiaan? Tak pernah mereka lapar atau dahaga karena lagu-lagu itu adalah makanan dan minuman yang mengenyangkan roh dan jiwa. Tak kutahu apakah benar begitu, akan tetapi upacara memang harus dijalankan. Aku merasa hidupku seperti kebaktian kepada upacara karena hidupku sendiri merupakan upacara yang nyata. Putaran upacara itulah yang membawaku pada keadaanku seperti sekarang ini hingga aku harus berjalan dengan tangan. Mungkin jalan hidupku akan lain jika kerbau yang seharusnya dijual untuk menyelesaikan kuliahku - yang hampir mendekati akhir - tidak dijadikan korban upacara untuk kewangkey Ayah dan Ibu yang terbencana oleh longsoran jalan HPH. Kini aku hanya bisa berjalan menggengsot. Seperti keong. Melata dalam kelambanan hidup. Aku seperti tersedak peristiwa silam. | 23
24 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Dua belas tahun yang lalu aku terpaksa harus meninggalkan bangku kuliah karena bencana yang menimpa Ayah dan Ibu. Kutinggalkan pelajaran yang lewat separuh jalan, karena adat dan tradisi lebih mementingkan kebahagiaan dan kemaslahatan roh-roh orang mati daripada lembaran kertas ijazah yang tak bermakna jika dibawa ke dalam lou di pedalaman rimba? Paman yang bertanggung jawab - yang menggantikan Ayah sebagai kepala adat - memintaku menerima pilihannya pada Dawen sebagai pendamping hidupku. Pihak HPH merasa bertanggung jawab atas bencana yang menimpa Ayah dan Ibu, dan mereka memberi pekerjaan padaku sebagai tenaga penebang. Tak ada yang kurang kutemukan pada Dawen sebagai wanita pendamping suami, justru kekurangan ada pada diriku. Hanya setahun setelah ia melahirkan Pusok bencana itu terjadi dan kurasakan semuanya jadi kiamat. Aku sudah mencapai kou tempat tadi upacara diadakan. Berbagai peralatan upacara masih centang-perenang, beberapa orang wanita yang ikut berduka dengan rambut jempong yang dipotong sebahu tampak tersedu di antara kelangkang dan kai-kain bermotif mencolok yang dijadikan penutup sesajenan. Bau dupa masih menyengat, dan bau sololo mengoarkan aroma dukacita. Semua benda dan peralatan yang diletakkan di kou menunjukkan kesayuan yang berujung pada kesedihan. Cerita yang dibawa oleh mulut adat dan tetua desa mengisahkan perbalikan yang terjadi di negeri keabadian. Kesedihan dan tangis duka merupakan tawa kegirangan bagi roh yang akan masuk ke negeri kekekalan. Saat ayam dan babi menghembuskan napas terakhir di bumi karena dijadikan tumbal upacara, saat itu pula binatang-binatang itu ikut sang roh memasuki gerbang swarga-loka. Ketika teriakan para penombak kerbau-kerbaunya diikat tali panjang di belontang - naik ke udara saat itu pula puji-pujian menggema di istana keabadian. Makin banyak binatang yang dijadikan korban di dalam upacara kewangkey, makin tinggi derajat sang mati ikut mengambil bagian bagi kemaslahatannya di dunia di balik bumi. Sebuah dunia yang tak pernah tampak oleh mata jasmani. Benarkah memang demikian? Kadang aku menjadi ragu, apakah memang begitu di dunia orang mati? Betulkah harta benda dapat
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. membantu memberi kemewahan bagi roh yang menderita di luar istana keabadian? Di manakah istana itu? Siapakah pemiliknya? Siapakah penguasanya? Apakah ia seorang ratu atau seorang raja begitu arif-bijaksana? Untuk apakah harta benda dan segala binatang piaraan kalau penghuni istana tak lagi membutuhkan makanan dan minuman karena sudah tercukupi oleh makanan rohani berupa puja dan puji yang dilantunkan lewat lagu-lagu kudus dan suci yang dinaikkan setiap hari? Lalu adakah waktu di tempat yang kekal seperti ini? Jika masih ada, adakah waktu itu masih berguna di tengah segala yang abadi? Untuk apa otak dan pikiran, untuk apa kecanggihan teknologi, untuk apa ilmu pengetahuan dan pendidikan duniawi? Bukankah kekekalan hanya menuntut kehadiran? Panas kepalaku memikirkan hal-hal yang musykil dalam lagu yang dipalu semakin sayu. Dari kou aku menggengsot ke arah pasah, ingin aku nikmati cahaya akhir matahari. Selama upacara segalanya terlalu sibuk dan bising, karena begitu banyak manusia hilir mudik berseliweran ke segala arah membuat aku hampir kehilangan saat untuk menikmati apa yang bisa aku rasakan. Meskipun perasaanku lebih ringan dari biasanya, namun ada sesuatu yang mengganjal hatiku di sepanjang hari-hari upacara. Apakah nanti yang akan aku kerjakan setelah selesai upacara ini? Kematian memang tak dapat ditunda, tetapi kehidupan? Adakah ia memang menunda kekalahan? Musik yang sayu semakin semayup seakan ditelan waktu. Dadaku tiba-tiba berdesir saat terkilas peristiwa naas yang menimpaku. Baru dua tahun aku bekerja sebagai tenaga penebang di hutan HPH, kedua kakiku harus diamputasi karena kerobohan pohon meranti. Hanya karena Dawen dan Pusok membuat aku mampu tabah menanggung derita harus berjalan menggengsot dengan tangan. Tiga ekor kerbau yang kusiapkan untuk sekolah Pusok ke kota membuat aku merasa lebih lega. Akan tetapi, yang terjadi kemudian rasanya meruntuhkan segalanya! Musik titi semakin sayu ditelan senja. Kutahu segalanya akan silam dimakan waktu. Baru dua tahun lalu saat Dawen mengantarkan Pusok sekolah ke kota, ketinting mereka terbanting ke dalam arus ulak teluk yang memusar karena | 25
26 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya digepak oleh rakit kayu gelondong yang dihilirkan pengusaha HPH. Hanya jisim mereka yang kembali, tak ada lembar ijazah Pusok, dan ibunya sendiri binasa karena perjuangan untuk kemaslahatan kehidupan. Tak ada lagi gunanya kerbau, lebih baik dilalap upacara karena Pusok lebih membutuhkannya untuk kemaslahatannya di alam lain daripada di alam dunia. Tak jadi kerbau untuk menebus ilmu duniawi, kerbau-kerbau itu dipilihkan warga untuk membuka pintu gerbang kebahagiaan istana keabadian! Mataku serasa silau oleh kilau pantulan cahaya akhir matahari yang mengilat pada arus sungai. Tak ada lagi kerbau dan hama padi, bahkan ladang singkong yang baru digali telah dipatok untuk lahan perkebunan raksasa. Aku merasa menggengsot pada hidup yang reyot. Jika onderneming orang kaya sudah masuk desa, ke mana lagi harus mencari rezeki? Adakah kewangkey ini merupakan upacara yang terakhir, karena bukan saja tidak ada lagi sumber biayanya, juga tidak ada tempat untuk mengadakannya, sebab lou sendiri sudah merupakan bagian dari lahan perkebunan orang kota! Tiba-tiba aku ingat gurauan kawanku Usman semasa kuliah dahulu bahwa kita ini kaya raya dengan tanah dan air. "Namun," katanya, "tragisnya orang lain yang memiliki tanah, aku hanya memiliki air!" Benar, aku hanya memiliki air? Tetapi ada lagi kabar baru, bahwa aliran air sungai akan dialihkan, karena di dasar sungai itu akan ditambangkan emas! lagi kawasan untuk bisa memasang poti guna memerangkap babi hutan atau rusa, di mana lagi hutan persediaan lou runtuh kayu bahan bangunan untuk rumah tinggal semuanya? Di mana lagi mencari kayu api kalau onderneming hanya menyediakan komoditas utama untuk orang kota? Apalagi lahan berladang? Beratus-ratus tahun warga menjaga menjaga kelestarian rimba raya, akan tetapi pohon-pohon itu telah pergi ke kota. Tanah bekasnya sekarang dijarah lagi oleh perkebunan raksasa. Bisakah warga hanya hidup dari air? Sementara aliran sungai akan dialihkan ke arah lain untuk mempertinggi gensi orang kota dengan perhiasan. Bisakah warga hanya hidup dari air pompa? Di mana jika Kurasa dadaku jadi begitu riungkih, seperti lou yang sudah sangat ringkih. Ayah dan Ibuku terbencana longsoran jalan HPH, istri dan anakku? Aku sendiri? Mataku tiba-tiba seperti menangkap
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. fatamorgana, sebuah padang pasir yang mahaluas. Luas sekali dan aku bagaikan kura-kura yang menggengsot selama bertahun-tahun mencari tepi air. Aku tiba-tiba merasa haus dan lapar di ujung lagu yang makin sayu. Segalanya nelangsa makin memadat tak mampu terucapkan. Dadaku terasa sakit seperti dipalu dengan paku! Matahari sudah terbenam seluruhnya, dan bumi sedikit demi sedikit habis kehilangan cahaya! Aku tergeragap kehilangan segala.
Catatan: Tumpi: penganan khas Dayak. Kou lou: beranda rumah panjang orang Dayak Lou: rumah panjang orang Dayak Kelangkang: tempat sesajenan untuk roh orang mati yang dibuat dari bilahan bambu. Lungun, selong: peti mati. Kewangkey: upacara terakhir kematian Wara: dukun kematian. Garey: kuburan sementara. Tempelaq: kuburan gantung dibuat dari kayu ulin atau guci antik. Menunda kekalahan: baris sajak Chairil Anwar. Titi: tanda kematian. Ketinting: alat angkutan sungai bermesin kecil. Domek: irama musik kematian. Solok: lemang untuk arwah orang mati. Belontang: patung tempat penyembelihan kerbau dalam upacara. Pasah: pelataran untuk menumbuk padi. Jempong: rambut wanita dipotong pendek tanda berkabung. Poti: ranjau bambu. (Korrie Layun Rampan, 2002. Tarian Gantar, Magelang: Indonesia Tera, hlm. 1-10) | 27
28 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Dalam cerpen tersebut dikisahkan tokoh aku yang jalannya menggengsot karena kedua kakinya diamputasi. Tokoh aku terbencana saat menjadi penebang kayu milik sebuah perusahaan HPH. Orang tuanya (ayah dan ibu) meninggal dunia terbencana oleh longsoran jalan HPH, sedangkan isteri (Dawen) dan anaknya (Pusok) meninggal dunia karena ketinting mereka terbanting ke dalam arus ulang teluk yang memusar karena digepak oleh rakit kayu gelondong yang dihilirkan pengusaha HPH. Lengkaplah penderitaan tokoh aku karena orang tua, isteri, dan anaknya meninggal dunia semua terbencanai oleh pengusaha HPH. Perhatikan kutipan teks berikut ini. [....] Tak kutahu apakah benar begitu, akan tetapi upacara memang harus dijalankan. Aku merasa hidupku seperti kebaktian kepada upacara karena hidupku sendiri merupakan upacara yang nyata. Putaran upacara itulah yang membawaku pada keadaanku seperti sekarang ini hingga aku harus berjalan dengan tangan. Mungkin jalan hidupku akan lain jika kerbau yang seharusnya dijual untuk menyelesaikan kuliahku - yang hampir mendekati akhir - tidak dijadikan korban upacara untuk kewangkey Ayah dan Ibu yang terbencana oleh longsoran jalan HPH. Kini aku hanya bisa berjalan menggengsot. Seperti keong. Melata dalam kelambanan hidup. Aku seperti tersedak peristiwa silam. Dua belas tahun yang lalu aku terpaksa harus meninggalkan bangku kuliah karena bencana yang menimpa Ayah dan Ibu. Kutinggalkan pelajaran yang lewat separuh jalan, karena adat dan tradisi lebih mementingkan kebahagiaan dan kemaslahatan roh-roh orang mati daripada lembaran kertas ijazah yang tak bermakna jika dibawa ke dalam lou di pedalaman rimba? Paman yang bertanggung jawab - yang menggantikan Ayah sebagai kepala adat - memintaku menerima pilihannya pada Dawen sebagai pendamping hidupku. Pihak HPH merasa bertanggung jawab atas bencana yang menimpa Ayah dan Ibu, dan mereka memberi pekerjaan padaku sebagai tenaga penebang. Kutipan teks lain: [....] Musik yang sayu semakin semayup seakan ditelan waktu. Dadaku tiba-tiba berdesir saat terkilas peristiwa naas yang menimpaku. Baru dua tahun aku bekerja sebagai tenaga penebang di hutan HPH,
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. kedua kakiku harus diamputasi karena kerobohan pohon meranti. Hanya karena Dawen dan Pusok membuat aku mampu tabah menanggung derita harus berjalan menggengsot dengan tangan. Tiga ekor kerbau yang kusiapkan untuk sekolah Pusok ke kota membuat aku merasa lebih lega. Akan tetapi, yang terjadi kemudian rasanya meruntuhkan segalanya! Musik titi semakin sayu ditelan senja. Kutahu segalanya akan silam dimakan waktu. Baru dua tahun lalu saat Dawen mengantarkan Pusok sekolah ke kota, ketinting mereka terbanting ke dalam arus ulak teluk yang memusar karena digepak oleh rakit kayu gelondong yang dihilirkan pengusaha HPH. Hanya jisim mereka yang kembali, tak ada lembar ijazah Pusok, dan ibunya sendiri binasa karena perjuangan untuk kemaslahatan kehidupan. Tak ada lagi gunanya kerbau, lebih baik dilalap upacara karena Pusok lebih membutuhkannya untuk kemaslahatannya di alam lain daripada di alam dunia. Tak jadi kerbau untuk menebus ilmu duniawi, kerbau-kerbau itu dipilihkan warga untuk membuka pintu gerbang kebahagiaan istana keabadian! Berdasarkan kutipan teks tersebut dapat dipahami bahwa perusahaan HPH telah membuat tokoh aku menderita selama hidupnya karena kedua kakinya diamputasi akibat kerobohonan pohon meranti, orang tuanya terbencana tanah longsor jalan HPH, isteri dan anaknya terbencanai saat naik ketinting menuju ke kota diterjang gelondongan kayu yang dihanyutkan di sungai oleh para penebang kayu milik pengusaha HPH. Pesan yang disampaikan oleh Korrie Layun Rampan dalam cerpen "Kewangkay" tersebut yaitu perlunya perhatian khusus terhadap pelestarian dan penjagaan lingkungan serta sumber daya alam di Kalimantan, terutama terhadap hutan dan sungai. Persoalan lingkungan merupakan persoalan krusial di Indonesia yang harus mendapat perhatian lebih selain persoalan sosial budaya. Di samping itu, pembangunan dan pengolahan kekayaan alam di kalimantan selayaknya memperhatikan budaya penduduk di sekitar lokasi sumber daya alam, yang langsung merasakan dampak dari pembangunan tersebut (Indonesia Tera, 2002:v-vi). Secara khusus, cerpen Korrie Layun Rampan tersebut mengandung pesan moral | 29
30 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya penjagaan lingkungan dan sumber daya alam di Kalimantan yang dapat diwariskan ke anak cucu kelak. ♦♦♦ HARIMAU BELANG Oleh Guntur Alam Menot mengusap perutnya yang tengah hamil lima bulan. Hatinya sedikit cemas. Hujan yang tak kunjung reda membuatnya teringat dengan Nalis, lakinya yang sudah pergi sejak subuh. Bukan pergi menyadap karet seperti biasa. Bukan. Nalis dan lanang-lanang dewasa dusun Tanah Abang sedang pergi berburu. Bukan asal berburu pula, tapi berburu harimau belang. Tengkuk Menot meriap, bulu kuduk di lengannya juga ikut berdiri ketika dia menyebut hewan itu dalam hatinya. Harimau belang. Binatang yang selama ini mereka keramatkan. Orang-orang Tanah Abang percaya, harimau belang adalah titisan leluhur dari masa silam. Puyang, begitulah mereka menyebutnya. Harimau belang tak boleh diburu. Tak boleh dibunuh. Bila ada yang berpapasan dengannya di rimba karet atau pun belukar, biarkan saja harimau itu lewat. Atau jika seseorang melintas di hutan dan ada harimau belang, dia harus permisi. Lantas, apa pasal yang membuat orang-orang Tanah Abang berbalik arah? Sebulan silam, harimau belang keluar dari dalam rimba, masuk ke dusun dan memangsa ternak. Beberapa kambing sudah dimakan, juga anak sapi. Mula-mula orang dusun tak tahu ihwal ini, mereka menduga dusun sudah tak aman. Ada maling yang menggondol hewan-hewan itu. Seminggu kemudian beberapa orang menyaksikan sendiri, harimau belang berukuran besar menyergap kambing yang sedang merumput di darat dusun, batas kampung dengan rimba.
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. Cerita tentang harimau yang menyergap kambing milik Seron itu segera edar. Orang-orang yang penasaran segera mengikuti jejak harimau yang membekas di tanah, juga bekas badan kambing yang diseret. Hanya beberapa ratus meter, mereka menemukan tulang belulang dan sisa-sisa kambing malang itu. Di sana pula, orang-orang kampung menemukan sisa hewan lainnya yang mulai membusuk. Lantaran inilah, orang-orang mulai memasukkan ternaknya ke dalam kandang. Atau hewan-hewan itu diikat dan merumput di tengah dusun. Tak dibiarkan lagi berkeliaran sampai dekat hutan rimba itu. Tetapi inilah kesalahan besar itu. Rasa lapar di perutnya, membuat harimau mengubah sasaran. Tiga minggu tak mendapatkan ternak lagi, dia menyergap anaknya Kudik. Bocah laki-laki enam tahun itu diterkamnya saat tengah bermain perang-perangan dengan kawan-kawannya di darat dusun. Kawan-kawannya histeris. Pucat pasi dan lari terbirit-birit, meninggalkan bocah malang itu menjerit- jerit dan diseret harimau ke dalam rimba. Gemparlah dusun Tanah Abang jelang siang itu. Waktu yang semestinya tengah mati lantaran orang-orang muda dan kuat tengah bergumul dengan pokok karet, tambang batubara Serpuh, atau bergumul dengan gelondongan kayu di BHT, pabrik bubur kertas, di hulu kecamatan. Baru kali ini, sepanjang sejarah Tanah Abang, puyang menyerang dan memakan manusia. Lanang-lanang berbondong mengejarnya. Malangnya, anak lanang Kudik itu sudah tewas. "BESOK aku akan ikut orang-orang berburu rimau," ucap Nalis tadi malam, ketika dia dan Menot duduk di dapur. Kedua anak lanangnya, Latas dan Pebot, sudah tertidur pulas di tengah limas. Menot segera menoleh, lakinya itu terlihat menyeruput kopi hitam yang Menot letakkan di atas meja. "Tak usahlah, Bang. Nanti kualat berburu puyang," Menot tak ingin ada hal buruk yang menimpa Nalis, dia, dan anak-anaknya. Terlebih Menot tengah mengandung anak ketiga mereka. Perempuan berumur dua puluh enam tahun itu masih percaya jika seseorang tengah hamil, lakinya tak boleh berbuat macam-macam dengan binatang. | 31
32 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Keyakinan ini makin kuat karena ketabuan ini bukan mitos semata. Anak pertama Ceok terlahir dengan badan lumpuh layu, tak bisa bergerak, terkapar saja di atas kasur walau bujang itu sudah berumur lima tahun. Dulu, saat bininya hamil muda, Ceok sempat menghajar ular hitam yang dia temui di kebun karetnya. Ular itu melarikan diri, tak mati tapi babak belur kena pukulan kayu dari Ceok. Saat anaknya lahir, anaknya lumpuh layu. Orang-orang dusun mengatakan, Ceok kualat gara-gara ular hitam itu. Tak hanya tentang Ceok. Anak gadis Genepo yang sekarang berumur empat tahun juga mengalami nasib malang. Bibirnya sumbing, lidahnya sedikit belah di ujung, dan anak cantik itu gagu. Melihat kondisi anak gadisnya, tersiar kabar kalau laki-laki berperawakan gempal itu bercerita, saat bininya hamil empat bulan, dia pergi mancing ikan baung di Danau Piabong. Seekor baung yang terjerat pancing tiba-tiba lepas dan jatuh ke danau lagi saat Genepo hendak memasukkannya dalam keranjang. Bibir ikan itu sobek dan mulutnya rusak karena kail pancing. Mendengar itu orang-orang dusun mengatakan, nasib malang anaknya kutukan dari ikan baung. Nah, bagaimana Menot tak cemas ketika Nalis bercerita hendak berburu harimau belang. Binatang yang sudah puluhan bahkan ratusan tahun dianggap keramat oleh orang dusun mereka. Menot tak dapat membayangkan akan seperti apa nasib yang menimpa anak dalam kandungannya ini kelak. "Kalau tak dibunuh, rimau itu akan makan orang lagi. Iya kemarin anak lanangnya Kudik, besok-besok bisa jadi anak kita," tukas Nalis. "Tapi, Bang," Menot masih berusaha membantah, dia melabuhkan mata ke arah Nalis. Keduanya berpandangan dalam temaram lampu dapur. "Aku takut terjadi hal buruk. Kau tahu sendiri aku tengah hamil. Rimau juga sangat buas. Kau bisa mati kalau diterkamnya." Menot memasang wajah memelas. "Aku tak bisa, Dik. Semua lanang sudah bermufakat di rumah kades kemarin malam, kita akan memburu rimau ini. Kau tenang sajalah, ada ratusan orang. Bukan aku sendiri yang mengejarnya." Menot tak bisa berkata apa-apa lagi. Terlebih dia tak bisa menghapus bayangan istri Kudik yang menangis meraung-raung
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. itu saat melihat anaknya pulang tak bernyawa. Tercabik-cabik. Perempuan berumur tiga puluh tahunan itu jatuh pingsan berkali- kali. "Fajar anak Samin diterima jadi satpam di BHT," ucap Nalis lagi, tiba-tiba. Menot tersentak, dia menoleh. "Lumayan besar gaji jadi satpam. Sayangnya orang-orang dusun cuma kebagian jadi satpam, tukang tebang kayu, tukang angkut kayu di pabrik bubur kertas itu. Tak ada yang diangkat jadi bos." "Harus tamat kuliah kalau nak jadi bos, Bang," sahut Menot. Tiba-tiba terlintas pikiran ganjil dalam benaknya mendengar ucapan Nalis tadi. Apa mungkin harimau belang jadi turun ke dusun gara-gara hutan rimba di sini semakin sedikit? Pikiran ini menyelinap karena tiba-tiba Menot teringat berita di tivi yang pernah dia tonton. Di daerah Jawa monyet-monyet ekor panjang keluar dari hutan dan menyerbu rumah-rumah karena kelaparan. Perempuan itu langsung teringat jika puluhan hektar hutan di hulu dusun ini sudah digunduli. Kayu-kayunya ditebang dan dijadikan bubur kertas. Tak hanya rimba itu yang berubah, sejak pabrik kertas BHT berdiri empat tahun lalu di hulu dusun, air Sungai Lematang jadi sering keruh. Dulu sungai akan keruh bila musim hujan dan meluap. Sekarang hampir setiap bulan air sungai berubah kuning kecoklatan dan berurat-urat. Badannya juga gatal- gatal kalau mandi di Lematang sekarang. Itulah kenapa dia sekarang lebih memilih mandi di Danau Piabong, danau di darat dusun. Lalu pikiran Menot melayang ke Serpuh. Dua tahun ini, orang dusun Tanah Abang dan dusun-dusun sekitarnya heboh bukan kepalang. Beberapa orang jadi kaya mendadak karena tanahnya kena operan Serpuh. Kata orang-orang yang Menot dengar, kebun- kebun karet yang dibeli Serpuh itu mengandung batubara. Tak lama beberapa kebun karet berpindah tangan, jalan-jalan baru untuk mobil-mobil truk dibuka. Beberapa bujang Tanah Abang tamatan SMA melamar kerja di sana dan diterima; jadi tukang gali batubara! Menot yakin sekali jika pikirannya ini benar. Harimau belang itu turun ke dusun karena kelaparan. Hutan rimba tempat dia bersarang dan beranak-pinak sejak zaman nenek moyangnya semakin hilang. | 33
34 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Tak mungkin puyang memakan ternak bahkan orang kalau tak terpaksa, batin Menot. Dia hendak berucap, mengatakan semua hal yang bersarang dalam kepalanya. Tetapi perempuan yang hanya tamat SD itu tak berani bersuara. Lakinya tak akan mendengarnya. Kalau pun dia didengarkan, apa yang bisa mereka perbuat? Pabrik bubur kertas itu sudah berdiri, tambang batu bara juga sudah ada. Ah, kepala Menot berdenyut-denyut dibuatnya. JARUM jam bergambar Kabah yang tergantung di dinding tengah rumah limas sudah menunjukkan angka lima lewat sepuluh menit. Hujan masih merincis di luar sana, belum ada tanda akan reda, Nalis pun belum pulang. Menot sudah selesai masak makan malam. Hatinya masih diserang cemas. Dia ingin memastikan Nalis tak menyentuh harimau itu. Diliriknya lagi jarum jam, dia ingin mandi, tapi hujan belum reda jua. Kalau ke Sungai Lematang, mungkin masih akan ramai, tapi kalau mandi ke Danau Piabong yang berjarak beberapa ratus meter dari rumahnya itu, sudah dipastikan akan sepi. Masalahnya kulit Menot akan gatal semalaman jika dia nekat mandi di Lematang. "Tas, jaga adik. Emak nak mandi ke Piabong," ucapnya pada Latas, anak sulungnya yang berumur sembilan tahun itu. Bocah laki-laki itu hanya menoleh sekilas dan mengangguk, lalu matanya kembali tertuju ke layar tivi yang menayangkan film kartun Spongebob. Sementara Pebot, adiknya yang berumur lima tahun duduk di sampingnya. Menot bergegas menuruni anak tangga dapur, dia membawa payung dan tak bersendal karena takut terpeleset tanah licin. Dicengkeramnya tanah kuat-kuat saat berjalan. Perutnya yang hamil lima bulan sedikit menyulitkan langkahnya. Tebakan Menot benar, Danau Piabong sepi. Tak ada satu pun yang mandi di pangkalan. Tanpa menunggu lama, dia segera merendam dirinya di dalam air, rasa air yang sejuk dan hangat menyentuh kulitnya. Dia segera bersabun dan sedikit terlena dengan air itu. Hampir lima belas menit Menot mandi. Dia tersadar saat merasa langit kian gelap. Perempuan itu keluar dari air, menjangkau handuk di bawah payung pinggir danau, dan tergesa ingin pulang. Tetapi langkahnya terhenti ketika melihat sesuatu di depannya. Ember sabun mandi di tangan Menot terjatuh.
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. Seekor harimau belang bertubuh besar tengah berdiri menatapnya. Mata hijaunya sangat tajam. Kedua kaki kanannya terlihat mengambil ancang-ancang. Menot lemas. Jantungnya bergemuruh hebat. "Puyang," desisnya. [] (Alam, "Harimau Belang", dalam Kompas Minggu, 12 Januari 2014, hlm. 20) ♦♦♦ Ada pesan tersirat dalam cerita pendek "Harimau Belang" karya Guntur Alam tersebut bahwa turunnya harimanu ke desa-desa memangsa kambing, anak sapi (pedhet), dan anak-anak kecil sebagai akibat penggundulan hutan (illegal logging) untuk perkebunan dan penambangan batubara. Karena kehilangan tempat tinggal dan kelaparan, binatang-binatang buas itu ke kampung-kampung memangsa apa yang dihadapinya. Perhatikan kutipan teks berikut ini. [....] Tiba-tiba terlintas pikiran ganjil dalam benaknya mendengar ucapan Nalis tadi. Apa mungkin harimau belang jadi turun ke dusun gara-gara hutan rimba di sini semakin sedikit? Pikiran ini menyelinap karena tiba-tiba Menot teringat berita di tivi yang pernah dia tonton. Di daerah Jawa monyet-monyet ekor panjang keluar dari hutan dan menyerbu rumah-rumah karena kelaparan. Perempuan itu langsung teringat jika puluhan hektar hutan di hulu dusun ini sudah digunduli. Kayu-kayunya ditebang dan dijadikan bubur kertas. Tak hanya rimba itu yang berubah, sejak pabrik kertas BHT berdiri empat tahun lalu di hulu dusun, air Sungai Lematang jadi sering keruh. Dulu sungai akan keruh bila musim hujan dan meluap. Sekarang hampir setiap bulan air sungai berubah kuning kecoklatan dan berurat-urat. Badannya juga gatal-gatal kalau mandi di Lematang sekarang. Itulah kenapa dia sekarang lebih memilih mandi di Danau Piabong, danau di darat dusun. Selain kerusakan ekosistem, penggundulan hutan berdampak pada kesehatan masyarakat. Penambangan batu bara oleh perusahaan-perusahaan multinasional tanpa mempertimbangkan dampak lingkungan yang berupa limbah perusahaan mengalir ke sungai dan laut. Air sungai keruh, sungai berubah kuning kecoklatan | 35
36 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dan berurat-urat. Sungai dan laut tercemar, terkontaminasi oleh zat- zat kimia membuat gatal-gatal pada kulit manusia. Pesan moral yang mulia itu semoga dapat dipetik oleh pembaca budiman. Mitos panggilan "harimau" belang dengan "Puyang" (baca: kakek) yang oleh masyarakat setempat diyakini dapat membawa akibat buruk bagi siapa pun yang memburu dan membunuhnya, bukan sekedar "penyedap" masakan. Saat isteri hamil, suami dilarang untuk membunuh binatang apa pun, karena hal itu akan berdampak pada anaknya saat dilahirkan. Kutukan binatang pada manusia. Perhatikan kutipan teks berikut ini. [....] Keyakinan ini makin kuat karena ketabuan ini bukan mitos semata. Anak pertama Ceok terlahir dengan badan lumpuh layu, tak bisa bergerak, terkapar saja di atas kasur walau bujang itu sudah berumur lima tahun. Dulu, saat bininya hamil muda, Ceok sempat menghajar ular hitam yang dia temui di kebun karetnya. Ular itu melarikan diri, tak mati tapi babak belur kena pukulan kayu dari Ceok. Saat anaknya lahir, anaknya lumpuh layu. Orang-orang dusun mengatakan, Ceok kualat gara-gara ular hitam itu. Tak hanya tentang Ceok. Anak gadis Genepo yang sekarang berumur empat tahun juga mengalami nasib malang. Bibirnya sumbing, lidahnya sedikit belah di ujung, dan anak cantik itu gagu. Melihat kondisi anak gadisnya, tersiar kabar kalau laki-laki berperawakan gempal itu bercerita, saat bininya hamil empat bulan, dia pergi mancing ikan baung di Danau Piabong. Seekor baung yang terjerat pancing tiba- tiba lepas dan jatuh ke danau lagi saat Genepo hendak memasukkannya dalam keranjang. Bibir ikan itu sobek dan mulutnya rusak karena kail pancing. Mendengar itu orang-orang dusun mengatakan, nasib malang anaknya kutukan dari ikan baung. Nah, bagaimana Menot tak cemas ketika Nalis bercerita hendak berburu harimau belang. Binatang yang sudah puluhan bahkan ratusan tahun dianggap keramat oleh orang dusun mereka. Menot tak dapat membayangkan akan seperti apa nasib yang menimpa anak dalam kandungannya ini kelak. Kutipan tersebut menunjukkan bahwa antara manusia dan alam (tumbuh-tumbuhan dan satwa) saling memiliki ketergantungan. Manusia memerlukan ekosistem yang alami. Satwa memerlukan hutan untuk hidup secara aman dan berlindung dari segala ancaman.
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. Manusia dan hewan harus bekerja sama saling menjaga habitat masing-masing. Berdasarkan pesan moral yang terdapat pada kedua cerita pendek "Kewangkey" karya Korrie Layun Rampan dan "Harimau Belang" karya Guntur Alam tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam khasanah sastra Indonesia ada genre cerita pendek ekologis. Yang dimaksud dengan genre cerita pendek ekologis yaitu cerita pendek yang mengandung pesan moral pelestarian lingkungan atau ekosistem dengan berbagai coraknya. Ada kritik terhadap kerusakan lingkungan akibat pembalakan liar (illegal logging), ada kerusakan lingkungan akibat penambangan batu bara, emas, gas bumi, dan lain- lain. Ada juga pesan moral yang berupa himbauan agar alam tetap dijaga untuk keberlangsungan hidup anak cucu, yang berupa: energi, air, udara, dan sumber kehidupan yang lain. 3. Novel Ekologis DI KAKI BUKIT CIBALAK BAGIAN PERTAMA DULU, jalan setapak itu adalah terowongan yang menembus belukar puyengan. Bila iring-iringan kerbau lewat, tubuh mereka tenggelam di bawah terowongan semak itu. Hanya bunyi korakan yang tergantung pada leher mereka terdengar dengan suara berdentang- dentang, iramanya tetap dan datar. Burung-burung kucica yang terkejut, terbang mencicit. Mereka tetap tidak mengerti mengapa kerbau-kerbau senang mengusik ketenteraman belukar puyengan tempat burung- burung kecil itu bersarang. Meskipun kerbau-kerbau itu telah jauh memasuki hutan jati Bukit Cibalak, suara korakan mereka masih tetap terdengar. Dan bunyi korakan adalah pertanda yang selalu didengarkan oleh majikan. Para pemilik kerbau di sekitar kaki Bukit Cibalak tidak itu bebas berkeliaran menggembalakan ternak mereka. Binatang mencari rumput, mencari umbut gelagah, atau berkubang di tepi hutan jati. Seringkali kerbau-kerbau itu tidak pulang ke kandang. Artinya, mereka tidur di hutan atau sedang berahi pada pejantan milik tetangga di sana. Pernah terjadi kerbau Mbok Sum tiga hari tidak pulang. Pada | 37
38 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya hari keempat binatang itu muncul bersama anaknya yang baru lahir di tengah hutan. Pada waktu itu masih banyak harimau Jawa berkeliaran di hutan jati Cibalak. Tetapi binatang buas itu lebih suka menerkam monyet atau lutung, apalagi celeng pun masih banyak terdapat di sana. Sekarang terowongan di bawah belukar puyengan itu lenyap, berubah menjadi jalan setapak. Tak terdengar lagi suara korakan kerbau karena binatang itu telah banyak diangkut ke kota, dan di sana akan diolah menjadi daging goreng atau makanan anjing. Di sekitar kaki Bukit Cibalak, tenaga kerbau telah digantikan traktor-traktor tangan. Burung-burung kucica yang telah turun-temurun mendaulat belukar puyengan itu terpaksa hijrah ke semak-semak kerontang yang menjadi batas antara Bukit Cibalak dan Desa Tanggir di kakinya. Orang-orang yang biasa memburuh dengan bajak, kemudian berganti pekerjaan. Pak Danu misalnya, yang dulu dikagumi orang karena kecakapannya memainkan bajak, kini bekerja pada Akiat. Ia menjadi tukang timbang ampas singkong. Gajinya berupa makanan yang ia terima pada hari itu plus sedikit uang. Dua orang gadis anak Pak Danu dibawa oleh makelar, menjadi babu di Jakarta, empat ratus kilometer jauhnya dari Desa Tanggir. Bekas telapak kerbau yang mengukir jalan-jalan setapak telah terhapus oleh gilasan roda-roda sepeda atau sepeda motor. Dari sebuah lorong setapak yang sempit kini terciptalah sebuah jalan kampung yang agak lebar. Orang-orang pulang-pergi melewati jalan itu. Pagi-pagi mereka pergi ke pasar membawa apa-apa untuk dijual di sana. Biasanya mereka menjual akar kayu jati yang mereka gali dari lereng-lereng Bukit Cibalak. Atau daun pohon itu meskipun mereka memperolehnya dengan mencuri. Tinggal beberapa puluh batang pohon jati di Cibalak, di dekat rumah seorang mandor hutan. Pulang dari pasar orang-orang yang tinggal di sekitar bukit itu membawa keperluan hidup mereka. Barang-barang plastik: ember, tali jemuran, stoples, atau payung. Tempat tembakau yang biasa mereka anyam dari jenis rumput telah mereka singkirkan. Dompet plastik ternyata lebih menawan hati mereka. Oh, mereka orang-orang Tanggir tidak merasa terganggu oleh banyaknya sampah plastik dalam pawuan mereka. Mereka punya kesabaran yang luar biasa untuk menjumputi sampah-sampah pabrik itu bila mereka hendak menjadikan isi pawuan mereka sebagai pupuk kompos. Suatu siang Pak Danu pulang dari rumah taukenya. Ia sengaja singgah beberapa kali ke rumah orang-orang yang dikenalnya. Pak Danu ingin memamerkan sebuah tabung yang dicurinya dari rumah Akiat, sambil berpropaganda dengan bangga, "Ya, inilah obat semprot
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. ketiak yang sering disiarkan oleh radio dan televisi. Inilah barangnya. Kalian baru melihat gambarnya atau mendengar namanya saja, bukan? Tetapi aku kini telah memilikinya! Di kampung ini pastilah aku yang pertama kali memiliki barang mahal ini." Orang-orang memandang Pak Danu dengan kagum. Kuli Akiat itu membusungkan dadanya karena merasa telah naik derajatnya. Di hadapan orang-orang yang mengelilinginya Pak Danu menambahkan, "Seandainya kedua orang anak gadisku tidak keburu menjadi babu, pasti barang ini akan menolong mereka. Akan kusemprot sekujur tubuh mereka. Ketiaknya, punggungnya, dan pantatnya. Bau siput busuk akan lenyap seketika, dan nah .... jodoh mereka akan segera datang. Sayang, sayang benar." Dan ...cret! Pak Danu memijit tombol kecil pada ujung tabung itu. Bau asing tercium. Bukan bau kembang kemuning, bukan bau daun sirih, juga bukan bau kubangan kerbau. Orang-orang makin terpesona melihat benda di tangan Pak Danu. Namun tak seorang pun dapat membunyikan sebuah aksara di sana. Pagi hari pada musim tanam ladang. Tegalan yang telah tercangkul dan berbongkah-bongkah kering, tersiram hujan. Wanginya tanah. Pada masa yang silam, burung sri gunting yang hitam dan berekor panjang akan muncul. Biasanya burung-burung itu terbang di antara pohon- pohon randu dan baru hinggap bila sudah ada laron atau belalang di paruhnya. Musim seperti saat itu amat disukai oleh burung-burung srigunting untuk memamerkan kicaunya yang khas. Seringkali mereka terbang hanya beberapa jengkal dari para petani yang sedang menanam bibit. Namun srigunting-srigunting telah lama punah dari wilayah Bukit Cibalak. Yang induk ditangkapi, dimasukkan ke dalam kotak- kotak kaca menjadi pajangan. Anak-anak mereka dikurung menjadi hiasan halaman orang-orang yang tidak senang melihat unggas itu menikmati kebebasannya. Di Desa Tanggir kicau burung telah diganti dengan suara motor dan mobil, radio dan kaset, atau disel penggerak gilingan padi (Tohari, 2001:5-9). Kutipan teks tersebut memeperlihatkan perubahan sosio-kultural yang terjadi di Desa Tanggir, yang berada di kaki Bukit Cibalak. Pelukisan latar (setting) alam pedesaan yang belum tersentuh oleh teknologi (kemajuan zaman) dipersandingkan dengan kondisi kekinian setelah sepeda motor, mobil, radio, televisi, dan disel penggilingan padi masuk di Desa Tanggir. Kepedulian terhadap ekologi dan ekosistem oleh masyarakat sudah tidak ada lagi. Kepentingan pribadi | 39
40 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya yang terkait dengan penguasaan sumber produksi menjadi prioritas utama bagi manusia modern. Pekerjaan yang terkait dengan pertanian ditinggalkan oleh masyarakat pedesaan. Seseorang lebih memilih sebagai kuli di kota daripada bergelepotan dengan lumpur di sawah. Kerbau dan sapi yang semula sebagai penarik bajak dijual, digantikan dengan traktor. Sekarang tidak lagi terdengar suara cicit burung kucica, bau wangi tanah dan kubangan kerbau. Ada pesan yang tersirat dari kutipan tersebut, yaitu kita telah kehilangan sesuatu yang 'hakiki' yaitu kerusakan lingkungan alam di Desa Tanggir, yang tidak disadari oleh masyarakatnya. BAGIAN KEENAM BUKIT Cibalak. Daya pikir manusia dapat membuktikan bahwa dulu, bukit itu adalah lapisan kerak bumi yang ada di dasar laut. Alam yang perkasa, dengan kekuatan tektonis mengangkat lapisan kerak bumi itu ke atas permukaan laut dan lebih tinggi lagi. Sisa-sisa koloni binatang karang yang dulu hidup subur di bawah air laut, memberi bahan dasar bagi terbentuknya lapisan kapur yang mewarnai Cibalak. Setelah melewati masa berjuta-juta tahun, datanglah lumut kerak yang membuat kulit tipis di sekujur tubuh Bukit Cibalak. Tumbuhan pionir ini memungkinkan tumbuhnya lumut, kemudian bangsa pakis. Masing-masing memerlukan kurun waktu jutaan tahun. Hutan pakis yang menutupi Cibalak beribu-ribu abad lamanya meninggalkan lapisan humus yang tebal, tempat tanaman yang lebih tinggi tingkatannya menancapkan akar. Manusia pertama yang memasuki wilayah Bukit Cibalak, melihat hutan belantara tropis merimbuni bukit itu sampai ke kakinya. Munyuk dan lutung bergelayutan di pohon. Primata itu sering bercengkerama dan berkejaran di antara kerimbunan pohon. Apabila ada seekor yang jatuh, di bawah sana ada macan tutul yang siap menangkap mangsa yang dijatuhkan alam baginya. Seekor lutung sudah cukup bagi si macan untuk bekal sepanjang hari. Dataran yang mengelilingi Cibalak menjadi tempat satwa pemakan rumput. Kijang dan menjangan dua kali setahun melahirkan anak- anaknya. Satu dua ekor anak mereka akan mati dimakan gogor, sejenis
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. kucing hutan yang besar. Tetapi induk mereka terus beranak sampai tua atau menjadi mangsa macan kumbang. Sementara itu jumlah anak mereka terus berkembang, dalam keimbangan harmonis yang langsung diatur oleh alam. Alam yang perkasa bisa dengan lembutnya menyantuni Cibalak dengan segala binatang dan benda hayati lainnya, bahkan juga semua benda mati yang dipangkunya. Tekukur dan balam tidak takut kehabisan jenisnya meskipun di atas pokok randu hutan bersarang burung elang cokelat berkepala putih. Rajawali kecil ini dapat meremukkan kepala burung lain dengan cakarnya, tetapi alam telah berbisik, "Kau jangan terlalu sering bertelur agar burung lain tidak habis olehmu dan jenismu!" Sekarang, hampir semua satwa yang tinggal di Bukit Cibalak hanya hidup dalam dongeng para kakek dan nenek. Bahkan guru-guru yang masih muda akan pening bila seorang murid bertanya tentang trenggiling atau landak. Awal abad kesembilan belas orang Belanda menanam kayu jati dari bukit sampai ke puncak Cibalak. Mandor-mandor berkelewang dan berkumis panjang menjaga hutan buatan yang amat subur itu. Mereka berdisiplin. Bila ada seorang penduduk yang didapai menyimpan seserpih jati, bahkan arangnya, akan dihukum. Ia akan dihukum, tidak kurang atau tidak lebih. Pencurian kayu jati menjadi sesuatu yang aneh saat itu. Maka para gubernur jenderal dipuji oleh Sri Ratu, karena dari hasil hutan jati saja kas negara selalu penuh. Dan moyang penduduk Tanggir mandi di pancuran sejuk yang mengucur sepanjang tahun. Kemudian terjadi Perang Pasifik yang mengubah kehijauan Bukit Cibalak. Kapal-kapal Angkatan Laut Dai Nippon gampang diintai dengan radar karena dibuat dari baja. Orang Jepang hendak membuat kapal perang dari kayu jati. Mereka menebangi kayu-kayu yang ditanam oleh orang Belanda itu. Sebenarnya tidaklah seberapa banyak kayu yang ditebang oleh orang Jepang itu, tetapi akibatnya luar biasa. Perang selesai. Penduduk mendapat pelajaran baru. "Kalau orang Jepang menebangi pohon jati, kenapa kami tidak," demikian kata mereka. Hasilnya lumayan juga. Banyak rumah penduduk yang menjadi kokoh. Perabotan rumah tangga kokoh. Tetapi memanjat Bukit Cibalak dan menebang apa yang tumbuh di sana kemudian menjadi bagian hidup mereka. Di awal tahun 1965 beberapa politikus mengajari penduduk bagaimana cara membakar habis hutan jati yang masih tersisa di ubun- ubun Cibalak. | 41
42 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Warisan si perkasa alam mati. Tinggal gumpalan batu kapur dan batu cadas di sana. Cibalak kembali seperti ketika ia baru muncul dari dasar laut jutaan tahun yang lalu. Tak ada tanaman, satwa, bahkan air. Pernah ada serombongan mahasiswa dari Bogor datang memberi ceramah kepada para penduduk. Mereka menerangkan dasar-dasar pengertian ekologi dan ekosistem dengan cara yang paling mudah dimengerti. Tetapi orang-orang Tanggir yang datang menghadiri ceramah itu hanya berangkat karena dipaksa oleh Lurah. Dan mereka tak akan mengerti mengapa mahasiswa-mahasiswa itu melarang mereka mengumpulkan daun angsana kering dari hutan milik Negara di seberang sungai itu. Padahal daun angsana kering dapat menjadi bahan bakar yang baik (Tohari, 2001: 67-70). Tidak berbeda dengan kutipan Bagian Pertama, kutipan teks tersebut memperlihatkan keganasan manusia terhadap lingkungan alam yang berupa hutan, tumbuh-tumbuhan, dan satwa yang hidup di alamnya masing-masing. Ahmad Tohari memiliki pengetahuan yang luas mengenai evolusi alam Bukit Cibalak. Tidak hanya mengenai perubahan alam, tetapi juga tanaman dan satwa penghuni alam itu. Pada zaman penjajahan Belanda, hutan jati buatan menjadi kebanggaan bangsa. Pada zaman Jepang hutan jati ditebangi oleh tentara Jepang. Dan pada tahun 1965-an, para politikus mengajari pembakaran hutan. Habislah kekayaan alam yang kita miliki. Penyadaran akan pentingnya ekologi dan ekosistem oleh beberapa mahasiswa dari Bogor, tidaklah berarti bagi kelestarian alam Bukit Cibadak. Meskpin tema novel Di Kaki Bukit Cibalak bukan masalah kelestarian lingkungan, namun ada pesan yang tersirat mengenai pentingnya kelestarian lingkungan alam. Di Desa Tanggir tidak terdengar lagi suara orang menumbuk padi, suara korakan kerbau, cericit burung kucica, dan suara tekukur. Kegalauan Ahmad Tohari dilandasi oleh pemikiran bahwa bumi, air, dan udara sangat vital untuk kehidupan manusia.
Novel Indonesia mutakhir yang mengandung pesan pelestarian lingkungan hidup tidak hanya dalam novel Di Kaki Bukit Cibalak karya Ahmad Tohari (2001), tetapi juga novel Api Awan, Asap karya
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. Korrie Layun Rampan (1999), novel Lemah Tanjung karya Ratna Indraswari Ibrahim (2003), novel Palas karya Aliman Syahrani (2004), dan novel Anak Bakumpai Terakhir karya Yuni Nurmalia. Dalam novel Api Awan, Asap Korrie Layun Rampan (1999) mendeskripsikan paradoks antara kearifan tradisional masyarakat Dayak mengelola hutan di satu pihak, dan tindakan pengusaha HPH dan HTI di pihak lain yang membuka hutan Kalimantan Timur dengan cara membakar lahan. [....] Bau asap api menyeruak dari luar lou. Kebakaran hutan seperti momok dan hantu yang menyerang kawasan desa dan kota. Di cakrawala menggantung awan-awan asap yang datang dari berbagai arah. Kamera televisi tak mampu merekam bau asap api, akan tetapi mampu merekam awan asap yang menggantung rendah sekali. "Jadi, ada kearifan tertentu dalam mengolah hutan dan tanah?" "Kearifan itu yang membuat warga tidak sembarangan menebang atau menggali. Tapi orang-orang yang datang dari kota dengan rakusnya membabat hutan, mengambil pohon, menggali tambang, dan membuka tanah, membakar hutan hingga asap api menutupi langit. Anda lihat mendung yang menggantung, bukan mendung mengandung hujan, tapi mendung asap api yang datang dari lahan orang kaya dari kota." "Tapi orang-orang menuduh para peladang berpindah yang menjadi penyebab kebakaran hutan. Penyebab timbulnya asap api!" "Tuduhan yang tidak mengandung kebenaran. Ribuan tahun orang sinimenghuni daerah ini, belum pernah terjadi kebakaran hutan seperti yang terjadi akhir-akhir ini. Para pekerja dan pengelola lahan perkebunan raksasa itu tidak mengerti cara membakar lahan kering, agar apinya tidak merambat ke lahan lainnya dan hutan rimba. Orang sini punya cara tertentu untuk menangkal bahaya kebakaran hutan. Jika mereka membakar ladang, mereka sudah tahu caranya agar api tidak menyeberang ke lahan lainnya. Nenek moyang telah mengajar mereka agar terhindar dari perusakan lingkungan hidup." (Rampan, 2001:30- 31). Pembakaran hutan oleh HPH dan HTI itulah penyebab kawasan Kaltim tidak hanya berawan (cloudy), tetapi juga tertutup awan (overcast). | 43
44 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Dalam novel Lemah Tanjung, Ratna Indraswari Ibrahim (2003) mengkritik pedas terhadap pembangunan tata kota Malang yang tidak mempertimbangkan lingkungan hidup. Perhatikan kutipan teks berikut ini. [....] Dari mobil, saya melihat kota Malang yang secara fisik memang jauh berubah. Dulu ketika saya masih kecil, dari Jalan Kayutangan ini kita masih bisa melihat gunung-gunung yang biru. Sejak banyak bangunan kuno diubah menjadi plaza, gunung itu sudah tidak tampak lagi. Kesejukan udara pun sudah berkurang. Mungkin karena bertambah banyaknya penduduk atau bermunculannya pabrik-pabrik. Di bekas taman kota, Indrokilo, kini sudah disulap menjadi rumah-rumah megah dengan arsitektur angkuh (Ibrahim, 2003:224). [....] Saya tidak bisa menerangkan dengan sejelas-jelasnya apa yang membuat saya begitu mencintai kota ini. Menurut saudara- saudaraku, kebudayaan dan selera kota ini, norak. Yang disukai cuma pertandingan sepak bola yang selalu diakhiri dengan kesuruhan. Lebih- lebih, kalau "Arema" dikalahkan oleh kesebelasan kota lain. Buat Mbak Ida mbakyuku yang senang membuat puisi dan sudah menerbitkan dua kumpulan puisinya kota ini sudah tidak bisa mengilhami dirinya. Pengembangan kotanya pun vulgar lagi arogan sehingga kita kehilangan burung-burung gelatik yang biasa makan sisa roti kita, dan kalong- kalong yang menggigit jambu biji kita. Saya ingat, Mbak Ida pernah bilang, "Gita, apa yang kamu cari di kota itu? Momen sejarah kota kecil kita sudah habis. Bahkan candi Jago, yang sering kita datangi dengan sepeda dulu, sudah tidak terawat lagi." (Ibrahim, 2003:129). Kutipan teks tersebut menunjukkan sikap pengarang terhadap pembangunan kota Malang yang tidak mempedulikan lingkungan hidup. Para penguasa dipandang arogan dan vulgar perangainya karena indikator kemajuan kota hanya diukur dengan gedung bertingkat dan banyaknya plaza, pabrik, dan perumahan mewah. Kita telah kehilangan burung gelatik dan burung kalong. Gunung- gunung yang biru tertutupi gedung bertingkat dan plaza. Candi Jago, sebagai warisan budaya bangsa tidak terawat lagi. Novel Palas karya Aliman Syahrani (2004) mengingatkan semua pembaca untuk tetap menjaga hubungan harmonis antara manusia dengan alam sekitarnya. Bencana banjir di kawasan Loksado diakibatkan oleh kerusakan ekosistem hutan karena ulah manusia melakukan pembukaan lahan perkebunan yang dilakukan oleh
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. perusahaan besar, kegiatan Hutan Tanaman Industri (HTI), kegiatan HPH (Hak Pengelolaan Hutan), pembukaan untuk areal lahan pemukiman, pertambangan, dan kegiatan-kegiatan manusia lainnya. Perhatikan kutipan teks berikut ini. [....] Dalam pembicaraan, yang masih bercampur rasa takut dan tegang, dengan bahasa Dayak yang hanya sepotong-sepotong dapat kumengerti dari si pemuda Dayak, ia menceritakan kalau kebakaran hutan yang saat ini terjadi adalah akibat pembakaran huma tugal milik seorang warga Dayak di Malaris. Pembakaran lahan itu sendiri katanya telah dilakukan sejak tadi pagi, namun rupanya api dari kebakaran hutan tersebut masih belum padam sampai senja ini. Peristiwa kebakaran hutan seperti yang barusan kami alami memang kerap terjadi di kawasan pegunungan Meratus ini, lebih-lebih pada saat menjelang musim tugal sekarang yang berbarenangan dengan musim kemarau. Tidak hanya di kawasan pegunungan Meratus saja kebakaran hutan dapat terjadi. Kebakaran hutan terjadi hampir di seluruh hutan Indonesia. Kebakaran hutan di Indonesia seperti penyakit menahun yang tidak pernah sembuh-sembuh, penyebabnya itu-itu juga. Tidak ada satu pihak pun yang bersedia atau mengaku bertanggung jawab atas peristiwa kebakaran hutan. Pihak perusahaan, pemerintah dan pihak-pihak terkait lainnya selalu saling tuding dan lempar tanggung jawab, sehingga akhirnya masyarakatlah yang menjadi korban dari dampak kebakaran hutan. Kurang lebih 90% penyebab kebakaran hutan adalah karena kegiatan manusia seperti pembukaan lahan perkebunan yang dilakukan oleh perusahaan besar, kegiatan Hutan Tanaman Industri (HTI), kegiatan HPH (Hak Pengelolaan Hutan), pembukaan untuk areal lahan pemukiman, pertambangan, dan kegiatan-kegiatan manusia lainnya (Syahrani, 2004:34). [....] MALAM hari di awal musim penghujan di desa terpencil kaki pegunungan Meratus adalah kelengangan yang tetap terasa purba. Senyap yang menyergap membuatku merasa terpencil dan asing. Padahal, Loksado adalah kenangan. Loksado berarti tanah tumpah kelahiran. Namun trenyuh juga perasaanku menyaksikannya masih saja dibiarkan terlelap dalam alam keterbelakangan. Hanya listrik yang kini padam itu satu-satunya tanda kemajuan di desa ini. Padahal sudah sekian lama betapa hutan-hutan pegunungan Meratus dirambah illegal logging dan buminya semakin digaruk karena memeram harta. | 45
46 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Sudah sekian lama hasil alam desa itu dirampas oleh para pengusaha dan pejabat serta orang-orang kota yang konon membela hak-hak masyarakat pedesaan dan rakyat jelata (Syahrani, 2004:47-48). Membaca novel Palas karya Aliman Syahrani (2004), pembaca dapat memperoleh pengetahuan (pinjam istilah Mitchel Foucault) tentang fungsi hutan bagi manusia, sistem berladang urang Bukit yang dinamai huma tugal, dan sistem perekonomian lain urang Bukit yang dinamai bagarit, mengumpulkan hasil hutan, maliyu, dan maayam. Menurut Syahrani (2004: 35-36) fungsi hutan, yaitu: [....] Sebagai ekosistem hutan memiliki tiga fungsi, yaitu: perlindungan, pengaturan, dan produksi. Peran perlindungan berkaitan dengan tanah dari radiasi, presipitasi, dan angin. Selain itu juga menjaga kelembaban dan kadar karbodioksida dengan mengurangi kecepatan angin, serta tempat berlindung dan berkembang makhluk hidup. Peran pengaturan, berkaitan dengan penyerap, penyimpanan, dan pelepasan air, karbodioksida, oksigen, serta unsur-unsur mineral. Selain itu juga penyerapan earosol dan bunyi, yang terakhir untuk transformasi energi thermal dan radiasi. Sedangkan dari dimensi produksi hutan berfungsi sebagai pembentuk cadangan energi dalam bentuk biomassa melalui serangkaian daur ulang dan aliran energi. Selain itu juga penghasil kayu, buah, daun serta penghasil berbagai jenis bahan kimia, minyak, dan obat-obatan (Syahrani, 2004:35-36). Sebagai pengarang, Aliman Syahrani memiliki wawasan yang luas mengenai objek yang dikisahkan (dalam hal ini fungsi hutan), secara ilmiah dan dapat dipertanggungjawabkan. Pengarang layaknya seorang sarjana ilmu kehutanan yang sedang menjelaskan fungsi hutan bagi kehidupan manusia. Hutan, selain memiliki fungsi perlindungan, sekaligus memiliki fungsi pengaturan dan produksi. [....] Untuk beberapa jenak nostalgiaku mengembara ke masa kecil di mana aku pernah menanyakakan kepada ayahku, "Kenapa sistem berladang pada urang Bukit itu disebut dengan huma tugal?" Kala itu ayahku menjelaskan,"Karena saat menaburkan benih di areal lahan dipergunakan satu alat tugal, yaitu sebatang kayu yang panjangnya kurang lebih dua meter sebesar lengan orang dewasa dengan salah
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. satu ujungnya dibuat runcing. Alat tugal tersebut mereka namakan asak. Alat tugal itulah yang mereka gunakan untuk melubangi tanah sebagai tempat penyemaian benih padi." Lebih jauh ayahku menjelaskan, "Ada fase-fase tersendiri dalam siklus pembukaan lahan huma tugal yang dilakukan oleh urang Bukit. Fase awal adalah manabas. Fase ini mereka lakukan pada sekitar bulan Agustus, di mana waktu itu musim sudah mendekati musim kemarau atau musim panas. Manabas merupakan fase awal ketika membuka lahan huma tugal dengan cara membersihkan hutan dari semak belukar. Fase ini memakan waktu kurang lebih satu bulan, tergantung banyak dan luasnya lahan yang akan dibuka. Fase kedua dari membuka lahan huma tugal bagi urang Bukit adalah batabang, yaitu menbang dan memotong pohon-pohon besar yang ada di areal lahan yang sudah dibersihkan dari semak-semak ketika pada fase manabas sebelumnya. Hamparan semak belukar yang telah dibabat dan potongan pohon-pohon besar yang terhampar di areal lahan huma tugal setelah ditebang itu dinamakan dengan rabaan.Ada beberapa jenis pohon bermanfaat yang sengaja tidak ditebang, seperti pohon hanau dan birik. Daun muda daun hanau mereka pergunakan untuk perlengkapan membuat janur pada upacara aruh dan airnya disadap untuk dibuat gula habang. Sedang pohon birik juga dipelihara karena dalam ilmu pengetahuan urang Bukit kulit pohonnya yang sudah lapuk dan daun layu yang jatuh ke tanah bermanfaat untuk meningkatkan kesuburan tanah. Fase batabang berlangsung kurang lebih satu bulan. Setelah semak dan pohon-pohon besar yang sudah ditebang dan dipotong-potong beserta semua ranting-rantingnya tersebut dibiarkan selama kurang lebih satu atau dua bulan hingga kering, maka sekitar bulan Oktober atau September dilakukan fase berikutnya yaitu manyalukut. Manyalukut adalah membakar lahan yang akan dijadikan areal huma tugal setelah dilakukan fase-fase sebelumnya. Hal ini dilakukan untuk kemudahan membersihkan areal lahan huma tugal sebelum ditanami padi, di samping abu pembakaran rabaan berguna untuk menyuburkan lahan huma tugal. Manyalukut biasanya dilakukan pada pagi hari dengan dasar pengetahuan bahwa angin lembab bertiup ke arah gunung sehingga pembakaran bisa dilakukan dari bawah ke atas. Sebelum manyalukut biasanya terlebih dahulu diberikan ladangan di sekeliling lahan huma tugal, yaitu membersihkan semak dan belukar yang terdapat di pinggir sekeliling lahan untuk mencegah bahaya | 47
48 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya kebakaran yang rentan terjadi akibat pembakaran lahan. Ladangan dalam istilah kehutanan modern disebut dengan istilah sekat bakar. fase mamanduk. Mamanduk yaitu membersihkan ranting-ranting dan potongan-potongan pohon yang tidak terbakar sehabis manyalukut. Setelah dikumpulkan dengan cara menumpuk di sekitar areal lahan huma tugal kemudian dibakar kembali sampai habis. Selain untuk memudahkan penanaman bibit padi, abu pembakaran pandukan ini juga dapat menyuburkan tanah di areal lahan huma tugal. Berikutnya dilaksanakan Pada bulan Desember dilaksanakan lagi fase berikutnya yaitu menugal atau menaburkan benih di lahan huma tugal. Benih yang ditanam di lahan huma tugal oleh Urang Bukit adalah bibit padi. Ada dua kelompok padi yang biasa mereka tanam, yaitu banih ringan/halin dan banih barat. Fase ini hanya memakan waktu tidak lebih dari dua minggu. Pada saat manugal biasanya juga diiringi dengan kurung-kurung yang dimainkan oleh sejumlah lelaki Dayak di hirigan lahan huma tugal mengiringi para warga lainnya yang sedang manugal. Sebelum kegiatan manugal, terlebih dahulu dilaksanakan acara selamatan yang disebut bamula atau pamataan, bertempat di areal peladangan masing-masing dan dipimpin oleh seorang balian. Dalam ritual bamula dan pamataan ini sang balian mendaraskan mantera dan mamang untuk keberhasilan pelaksanaan huma tugal. Dalam ritual ini juga diadakan sejumlah sajen dan persembahan. Semua sajen dan persembahan itu diletakkan di dalam lalaya yang didirikan di tengah areal huma tugal. Lalaya dihiasi dengan janur kelapa muda atau janur enau dan bunga bayam warna merah darah. Di sekeliling lalaya dipagari dengan suligi dari buluh kuning yang ditancapkan ke tanah membentuk formasi khusus. Berselang satu atau dua bulan berikutnya yaitu pada bulan Januari atau Februari, dilakukan kegiatan basambu, yaitu ritual masyarakat Dayak Meratus untuk menyambut padi mereka yang sudah mulai berbuah. Basambu dilakukan dalam rangka memanjatkan permohonan kepada arwah para leluhur mereka agar padi mereka tumbuh dengan baik dan dihindarkan dari gagal panen. Prosesi basambu dilakukan oleh sejumlah warga balai yang dipimpin langsung oleh balian selama satu sampai tiga malam. Memasuki bulan Mei dan Juni tibalah saatnya untuk memanen, yang dalam istilah urang Bukit disebut dengan mangatam. Fase ini juga
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. tidak terlalu banyak memakan waktu, tidak sampai satu bulan maka seluruh lahan sudah selesai dipanen atau dikatam. Sebelum dilaksanakan fase mangatam biasanya komunitas urang Bukit mengadakan upacara khusus yang diprosesikan secara adat. Sedangkan setelah fase mangatam di huma tugal atau bawanang sebagai pesta syukuran atas hasil panen padi yang diperoleh. Siklus huma tugal ini dilakukan urang Bukit dengan durasi satu tahun secara terus-menerus dan bergotong-royong. Dalam setiap membuka lahan huma tugal itu urang Bukit memperhatikan tanda-tanda alam sebagai petunjuk musim. Dengan cara alamiah dan tradisional seperti itu mereka memperkirakan setiap musim yang memungkinkan untuk melakukan setiap fase dalam pelaksanaan huma tugal (Syahrani, 2004:37-41). tersebut, pembaca dapat memperoleh pengetahuan mengenai fase (tahapan) dalam pelaksanaan huma tugal, pranata mangsa, tata cara, dan berbagai upacara yang harus dilaksanakan. Apabila semua persyaratan terpenuhi, pembakaran hutan tetap terkendali tidak meluas ke mana-mana. Masyarakat Dayak (baca: urang Bukit) meyakini bahwa alam merupakan bagian dari diri mereka yang harus dijaga kelestariannya. Dari kutipan teks Pembaca selain disuguhi pengetahuan mengenai sistem ekonomi huma tugal Suku Dayak di pedalaman pegunungan Meratus, juga disuguhi sistem ekonomi lain, yaitu: berburu (bagarit), mengumpulkan hasil hutan, mencari ikan (maliyu), dan menganyam (maayam). Perhatikan kutipan teks berikut. [....] Bagarit atau berburu (bisa juga mereka sebut dengan baandup) ini juga mereka lakukan secara tradisional. Dengan hanya menggunakan peralatan tradisional pula seperti tombak, sumpit, parang, suligi (bambu runcing), dan jipah (jerat). Selain itu mereka juga memanfaatkan anjing piaraan - dalam bahasa domestiknya mereka sebut kuyuk atau kutang - sebagai prasarana hadupan atau alat pelacak. Adapun binatang buruan yang jadi sasaran mereka adalah seperti babi, kijang, menjangan, kancil, tanggiling (trenggiling), landak, dan lain-lain. Karena praktik baandup atau bagarit itu dilaksanakan secara tradisional sekali, maka tidak akan dikhawatirkan hewan buruan tersebut bakal punah. Selain itu, urang Bukit dalam berburu juga hanya | 49
50 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya sekadarnya, artinya hanya sebatas kebutuhan keluarga dan mengisi waktu luang sebelum atau sesudah musim huma tugal. Kecuali berladang dan berburu, urang Bukit juga mempunyai sistem ekonomi dengan cara mengumpulkan hasil hutan. Ada beberapa hasil hutan yang sering mereka kumpulkan seperti damar, rotan, keminting, bambu, buah-buahan, karet, dan kayu manis (Syahrani, 2004:42). [....] Pada waktu-waktu senggang antara satu musim huma ke musim huma berikutnya, urang Bukit juga memiliki kebiasaan lain yaitu mencari ikan guna menambah penghasilan atau hanya sekedar mencukupi kebutuhan pokok. Kegiatan sambilan mencari ikan itu mereka lakukan dengan cara menambak sungai yang dinamakan maliyu. Praktik maliyu yaitu dengan cara membendung sebagian arus sungai dan mengalihkannya ke bagian yang lain. Bagian sungai yang telah kering karena dibendung itu kemudian diambil ikannya. ini bisa dikategorikan sebagai pembunuhan ikan secara massal, namun prasarana yang digunakan tidaklah menggunakan peralatan berbahaya seperti racun potas alat setrum listrik. Beberapa peralatan tradisional yang dipergunakan urang Bukit ketika menangkap ikan adalah unjun (pancing), lukah (tumbu), tangguk, lunta/ringgi (jala ikan), dan lain-lain (Syahrani, 2004:43). Sebenarnya praktik maliyu [....] Menganyam atau maayam adalah satu kerajinan tangan yang dimiliki urang Bukit yang juga berbasis ekonomi. Hasil kerajinan tangan itu mereka jual kepada masyarakat sekitar, terutama kepada para wisman atau pun turis lokal yang sering berkunjung ke daerah pedalaman tempat domisili urang Bukit. Bahan baku yang mereka gunakan untuk menganyam adalah dari bahan-bahan yang banyak terdapat di hutan sekitar tempat tinggal mereka seperti rotan, bambu, bambam, dan lang'am. Ada beragam jenis anyaman yang dihasilkan urang Bukit seperti bakul, butah (tas/ransel dari rotan atau bambu), lanjung (bakul berangka dan berbingkai rotan dengan ukuran besar dan panjang), nyiru (niru), salipang (tas/ransel berpenutup dari rotan/bambu), tipa (bakul tempat kinangan), kandutan (lanjung dengan ukuran pendek), tikar, dan lain-lain. Di samping itu ada juga jenis-jenis anyaman yang dibuat urang Bukit seperti simpai (bingkai/pengikat) untuk gagang tombak, hulu mandau, dan parang. Motif-motif yang digunakan dalam seni menganyam itu pun juga beragam jenis. Selain bernilai ekonomis, hasil
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. anyaman itu juga merupakan tradisi yang memiliki nilai seni tinggi (Syahrani, 2004:43-44). Kutipan teks tersebut dapat dimaknai bahwa segala sesuatu yang dilakukan urang Bukit tidak merusak lingkungan alam karena hanya untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Peralatan yang digunakan sederhana dan tidak membahayakan lingkungan tumbuh- tumbuhan dan satwa baik untuk berburu (baandup atau bagarit), mengumpulkan hasil hutan, mencari ikan (maliyu), dan menganyam (maayam). Novel Anak Bakumpai Terakhir karya Yuni Nurmalia (2013) berkisah tentang kehidupan salah satu keluarga suku Bakumpai, Aruna (tokoh utama) yang merupakan generasi ketiga atau cucu dari Kai dan Nini. Kai dan Nini memiliki dua orang anak, yakni Bi Awahita yang menikah dengan orang Banjar dan Apa yang menikahi sesama suku Bakumpai, yakni Uma, yang merupakan orang tua Aruna. Tema novel Anak Bakumpai Terakhir yaitu perjuangan Kai, Apa, dan Aruna menghadapi kerusakan ekologis tanah Kalimantan akibat penebangan liar (illegal logging) dan penambangan emas oleh perusahaan asing yang diwakili oleh sosok-sosok karyawannya yang mayoritas berasal dari Jawa. Eksploitasi kekayaan alam Kalimantan oleh para pendatang tersebut tidak hanya mengakibatkan kerusakan hutan, keterancaman habitat orangutan dan binatang lainnya, namun juga pencemaran udara, tanah, dan air. Sungai dan laut sebagai sumber mata pencaharian suku Bakumpai dan anak-anak suku Dayak yang lain tercemari oleh logam berat tailing dari penambangan emas. Kondisi itu berakibat fatal pada tubuh penduduk asli, yakni perubahan struktur genetika, sehingga mereka tidak bisa menghasilkan keturunan yang murni berdarah Bakumpai. Darah penduduk asli telah teracuni oleh aktivitas para pendatang ketika mengeksploitasi kekayaan alam pulau Kalimantan. Berdasarkan data yang berupa beberapa kutipan teks novel tersebut menunjukkan bahwa ada sikap pengarang dan pesan moral terhadap pelestarian lingkungan hidup. Secara langsung maupun tidak langsung, pengarang mengkritik perusakan hutan (baca: | 51
52 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya lingkungan hidup) yang dilakukan oleh para pemilik modal. Apa yang dilakukan oleh komunitas atau penduduk asli dalam huma tugal, perburuan hewan, mengumpulkan hasil tanaman hutan, dan mencari ikan telah melalui perhitungan yang matang berdasarkan pranata mangsa, tahapan, dan tata cara yang tidak merusak alam. Pengarang selalu memberikan pencerahan yang berupa penyadaran kepada pembaca agar alam (tumbuh-tumbuhan, satwa, tanah, air, dan udara) selalu dijaga eksistensinya untuk diwariskan kepada anak cucu. Bencana alam yang berupa tanah longsor, banjir, gemba bumi, dan lain-lain; disebabkan oleh kesewenang-wenangan pemodal dalam mengeksploitasi alam yang berupa penebangan hutan (illegal logging) dan penambangan batubara serta emas yang terkandung di dalam perut bumi. F. SIMPULAN (ecocriticism) yaitu studi tentang hubungan antara sastra dan lingkungan hidup, mengaplikasikan konsep ekologi ke dalam sastra. Pendekatan yang dilakukan yaitu menjadikan bumi (alam) sebagai pusat studinya. Ecocriticism memusatkan analisis data pada 'green' moral dan political agenda. Dalam hubungan ini, ecocriticism berhubungan erat dengan pengembangan dalam teori filsafat dan politik yang berorientasikan pada lingkungan. Yang dimaksud dengan ekologi sastra interdisiplin. Di satu sisi, ecocriticism menggunakan teori sastra, dan di sisi lain menggunakan teori ekologi. Teori sastra merupakan teori yang interdisiplin, begitu juga dengan teori ekologi. Dalam sudut pandang teori sastra, teori ecocritism dapat dirunut dalam teori mimetik yang memiliki asumsi dasar bahwa kesusastraan memiliki keterkaitan dengan kenyataan. Dalam studi ekologi sastra dapat dimanfaatkan teori ekofeminisme, teori ekoimperalisme, ekologi politik, ekologi budaya, ekobiologi, dan sebagainya. Hal itu berimplikasi metodologis pada pengumpulan data dan prosedur analisis. Ecocriticism bersifat
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. DAFTAR PUSTAKA Adamson, Joni and Kimberly N. Ruffin (ed.). 2013. American Studies, Ecocriticism, and Citizenship: Thinking and Acting in the Local and Global Commons. New York: Roudledge. Barry, Peter. 2010. Beginning Theory: Pengantar Komprehensif Teori Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Jalasutra. Bate, Jonathan. 1991. Romantic Ecology: Wordsworth and Environmental Tradition. London: Routledge. Branginsky, V.I. 1993. The System of Classical Malay Literature. Leiden: KITLV. Buell, Lawrence. 2005. The Future of Environmental Criticism: Enviromental Crisis and Literary Imagination. USA: Blackwell Publishing. Candraningrum, Dewi (ed.). 2013. Ekofeminisme I: Dalam Tafsir Agama, Pendidikan, Ekonomi, dan Budaya. Yogyakarta: Jalasutra. Candraningrum, Dewi (ed.). 2014. Ekofeminisme II: Narasi Iman, Mitos, Air, dan Tanah. Yogyakarta: Jalasutra. Cuddon, J.A. 1979. A Dictionary of Literary Terms. London: Andri Deutsch. Dreese, Donelle N. 2002. Ecocriticism: Creating Self and Place in Environmental and American Indian Literatures. New York: Peter Lang. Egan, Gabriel. 2006. Green Shakespeare: From Ecopolitics to Ecocriticism. London and New York: Routledge. Estok, Simon C. 2011. Ecocriticism and Shakespeare: Reading Ecophobia. New York: Palgrave Macmillan. Garrard, Greg. 2004. Ecocriticism. London and New York: Routledge. Glotfelty, Cheryll. 1996. 'Introduction' in The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology. Athens, Georgia: University og Georgia Press. | 53 the
54 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Glotfelty, Cheryll and Harold Fromm. (Eds.). 1996. The Ecocriticism in Literary Ecology. Athens, Georgia: Reader: Landmarks University og Georgia Press. Harsono, Siswo. 2008. "Ekokritik: Kritik Sastrawan Berwawasan Lingkungan", Jurnal Bidang Kebahasaan dan Kesusastraan, Semarang: Universitas Diponegoro, Vol 32. No. 1 Januari. Huggan, Graham and Hellen Tiffin. 2009. Postcolonial Ecocriticism: Literature, Animals, Environment. New York: Routledge. Ibrahim, Ratna Indraswari. 2003. Lemah Tanjung. Jakarta: Grasindo. Juliasih K. 2012. "Manusia dan Lingkungan dalam Life In The Iron Mills karya Rebecca Hardings Davis" dalam Jurnal Litera, Volume 11, Nomor 1, April 2012, hlm. 83-97. Keraf, A. Sonny. 2010. Etika Lingkungan Hidup. Jakarta: Penerbit Buku Kompas. Kerridge, Richard and Neil Sammells (Eds.) 2008. Writing the Environment: Ecocritcism and Literature. London: Zed Books. Love, Glen A. 2003. Practical Ecocriticism: Literature, Biology, and the Environment. Charlottesville and London: University of Virginia Press. Luxemburg, Jan van, Mieke Bal, dan Willem G. Weststeijn. 1984. Pengantar Ilmu Sastra. (Diindonesiakan oleh Dick Hartoko). Jakarta: PT Gramedia. Marzec, Robert P. 2007. An Ecological and Postcolonial Studi of Literature. New York: Palgrave Macmillan. Mukherjee, Upamanyu Pablo. 2010. Postcolonial Environments: Nature, Culture and the Contemporary Indian Novel in English. London: Palgrave Macmillan. Nurmalia, Yuni. 2013. Anak Bakumpai Terakhir. Jakarta: Salsabila. Rampan, Korrie Layun. 1999. Api, Awan, Asap. Jakarta: PT. Grasindo. Rampan, Korrie Layun. 2002. Tarian Gantar. Magelang: Indonesatera. Rueckert, William. 1978. "Sastra dan Ekologi" ("Literature and Ecology: An Experiment in Ecocriticism") dalam
Ekokritik (Ecocriticism) sebagai Disiplin Ilmu Baru dalam Studi Sastra Indonesia ~Prof Dr. Setya Yuwana Sudikan , M.A. Shiva, Vandana and Maria Mies. 2005. Ekofeminism (diterjemahkan Kelik Ismunanto & Lilik). Yogyakarta: Ire Press. Soeprijadi, Piek Ardijanto. 1996. Biarkan Angin Itu. Jakarta: Grasindo. Sutarman Espe, Mukti. 2013. Bersiap menjadi Dongeng. Kudus: Keluarga Penulis Kudus dan Dewan Kesenian Kudus. Syahrani, Aliman. 2004. Palas. Banjarmasin: Pustaka Banua. Tohari, Ahmad. 2001. Di Kaki Bukit Cibalak. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Toha-Sarumpaet, Riris K. 1996. "Kata Penutup: Kesahajaan dan Kemerduan karena Cinta," Biarkan Angin Itu (Kumpulan Puisi Piek Ardijanto Soeprijadi). Jakarta: Grasindo, hlm. 126. Wellek, Rene and Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan Jakarta: PT. (Diindonesiakan oleh Melani Budianta). Gramedia. | 55
56 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya ~ Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. METODOLOGI PENELITIAN SASTRA DAN BUDAYA: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. FIB Universitas Jember; IKIP Widya Darma Surabaya Abstrak Tulisan ini bertujuan menjelaskan ihwal metodologi penelitian sastra dan budaya. Sastra dan budaya berkaitan sebagai representasi cara berpikir, bersikap, dan bertindak masyarakat dalam menghadapi berbagai fenomena alam, sosial, dan realita kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, penelitian sastra dan budaya perlu dikaitkan dengan fenomena tersebut. Dengan menggunakan metode etnografi dan berdasarkan pengalaman dalam melakukan penelitian bidang sastra dan budaya, khususnya seni tradisi dan ritual, hasil analisis menunjukkan bahwa karya sastra, ritual, dan pertunjukan seni tradisi berpeluang dikaji dengan menggunakan berbagai pendekatan. Tulisan ini secara khusus menawarkan cara membedah karya sastra, ritual, dan pertunjukan seni tradisi dengan menggunakan pendekatan culture studies. Hal tersebut menempatkan karya sastra, ritual, dan pertunjukan seni tradisi sebagai ruang kontestasi berbagai kelompok dan kepentingan. Pendekatan culture studies berpotensi membuahkan pemahaman secara lebih komprehensif karena memperhitungkan latar belakang penulis, pembaca, relasi kuasa, dan konteks budaya masyarakat yang menjadi latar dalam karya sastra yang menjadi fokus kajian. Kata kunci: budaya, culture studies, karya sastra, seni tradisi | 57
58 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. Pendahuluan Novel yang ditulis dengan menggunakan bahasa Indonesia dikategorikan sebagai novel Indonesia. Penulis-penulis novel Indonesia yang berada di daerah-daerah yang tersebar di seluruh wilayah Nusantara banyak yang menyuarakan problem dan latar budaya lokal. Dengan demikian penelitian dan pengajian terhadap novel Indonesia perlu dikaitkan dengan latar belakang budaya penulis dan problem-problem budaya yang ada di masyarakat yang menjadi latar novel. Salah satu sastrawan lokal yang setia menggunakan latar budaya lokal adalah Hasnan Singodimayan yang tinggal di Banyuwangi dan Oka Rusmini yang mengisahkan kehidupan social perempuan Bali dan masyarakat Hindu Bali. Atas kesetiaannya tersebut pada tahun 2017 ini, Hasnan mendapatkan penghargaan dari Dirjen Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Selain membahas implementasi teori dalam penelitian sastra, tulisan ini juga membahas penelitian dan pengajian dalam bidang budaya, khususnya ritual dan pertunjukan seni tradisi. Ritual dan pertunjukan seni tradisi merupakan dua bidang kehidupan yang selalu dimiliki oleh setiap masyarakat etnik yang ada di muka bumi. Ritual sebagai ekspresi pengakuan dan kekaguman manusia terhadap kekuatan di luar diri manusia. Kekuatan-kekuatan tersebut dipersonifikasikan sesuai dengan fenomena alam yang memilikinya, seperti Dewa Api, Angin, Gunung, Matahari, Bulan, dan Laut. Manusia menjalin relasi dengan kekuatan tersebut dan mengekspresikannya dengan menjalin komunikasi verbal dan non verbal. Hal itu sebagai benih dari religiusitas, kepercayaan, dan agama yang diperkenalkan oleh para nabi, wali, dan ulama. Terminologi animisme dan dinamisme dalam pandangan Barat barangkali perlu direvisi bila gejala tersebut dipahami sebagai ekspresi kekaguman manusia terhadap kekuatan-kekuatan yang ada di luar manusia dan melampaui kekuatan manusia. Pertunjukan seni tradisi sebagai ruang ekspresi keindahan untuk menghibur dan ritual. Pada umumnya pertunjukan seni tradisi berkaitan dengan lingkungan alam dan sosial masyarakat
Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya ~ Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. pendukungnya. Hal itu tampak pada nama dan jenis pertunjukan seni yang ada di masyarakat etnik yang tertentu. Di Kalimantan yang memiliki tradisi mendulang untuk mendapatkan emas terdapat "Tari Mendulang". Di Jawa yang memiliki tradisi rural agraris ada aktivitas menampi gabah atau beras, terdapat "Tari Menampi". Berdasarkan pandangan tersebut, metodologi sastra, ritual, dan pertunjukan seni tradisi akan menjadi komprehensif dan holistik bila memperhitungkan masyarakat pendukung, lingkungan alam, dan lingkungan sosial. Pengenalan dan relasi manusia dengan lingkungan alam dan sosial membuahkan alternatif-alternatif dalam mengatasi berbagai persoalan yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari. Hal itu terjadi karena manusia memiliki kemampuan untuk menangkap berbagai gejala alam dan sosial serta memaknainya sesuai dengan cara pandang dan cara menyikapi berbagai fenomena tersebut. Hal itu antara lain tampak pada salah satu versi munculnya ritual seblang pada masyarakat Using. Dikisahkan secara lisan bahwa sekitar tahun 1895, seorang ibu bernama Mak Midah memiliki 14 orang anak dan mengalami musibah karena salah satu anaknya yang bernama Semi yang saat itu berusia 10 tahun menderita sakit keras dan sulit untuk disembuhkan. Ketika ia hampir putus asa melihat penderitaan anaknya, ia pun menyampaikan nadar berikut. Adung sira mari, sun dadekna seblang 'kalau engkau sembuh, kujadikan engkau penari seblang kadung sira singmari, ya using kalau tidak sembuh ya tidak' Tak lama kemudian Semi benar-benar sembuh dari sakitnya. Oleh karena itu, Mak Midah merasa berkewajiban memenuhi janjinya. Sambil melantumkan nyanyian, Mak Midah menyuruh Semi menghirup asap kemenyan yang dibakar di atas dupa. Sesaat kemudian, Semi pun lalu jatuh dalam kondisi trance (Anograjekti, 2016:31‒32). Dalam fenomena tersebut seblang muncul sebagai cara untuk mengatasi keadaan sakit dan karena yang sakit menjadi sembuh seblang pun masih terus berlangsung hingga saat ini dan menjadi ritual bersih desa di Desa Olehsari dan di Bakungan. Latar belakang | 59
60 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya tersebut menjadi salah satu pertimbangan dalam memaknai adegan, gerak, syair tembang, musik, dan fungsi dari ritual tersebut. Adegan membagi bunga yang dilakukan bersamaan dengan dilantunkannya tembang "Kembang Dirmo" berkaitan dengan latar belakang sejarah munculnya seblang sebagai upaya untuk mengatasi keadaan sakit yang dialami oleh Semi. Kembang tersebut dipercaya memiliki tuah untuk menyembuhkan dan menyehatkan. B. Teori dan Metode Cultural studies berpijak pada sebuah gagasan tentang budaya yang sangat luas, berkarakter interdisiliner, dan bukan menggunakan teori tunggal, serta meliputi banyak pendekatan, metode, dan perspektif. Stuart Hall menyatakan harus ada yang dipertaruhkan dalam cultural studies untuk membedakan dengan subjek yang lain, yakni persoalan-persoalan yang dikaitkan dengan kekuasaan dan politik dengan kebutuhan akan perubahan dan representasi kelompok-kelompok social yang terpinggirkan, terutama representasi yang menyangkut kelas, gender, dan ras. Cultural studies bukanlah bangunan yang netral, sebaliknya beranggapan bahwa produksi bangunan pengetahuan adalah tindakan politik.1 Teks karya sastra dan tradisi lisan (pertunjukan seni tradisi dan ritual) dianggap sebagai event cultural. Fenomena yang ada diartikan sebagai kesatuan peristiwa-pelaku-penafsiran, sebuah masyarakat melihat dan menafsirkan kehidupan sekitarnya. Identitas kultural selalu dikaitkan dengan hibriditas dan diaspora. Menurut Hall (1993; Melani, 2001; 2005:38) identitas bukanlah esensi, melainkan sejumlah atribut identifikasi yang memperlihatkan bagaimana kita diposisikan dan memposisikan diri dalam masyarakat, karena aspek budaya dan kesejarahan merupakan keniscayaan. Hall menekankan bahwa identitas sebagai suatu produksi yang tidak pernah tuntas, selalu dalam proses dan selalu dibangun dalam representasi. Bentuk visual dan verbal mengartikan bahwa representasi memiliki materialitas 1. Selanjutnya lihat, Sandi Suwardi Hasan, Pengantar Cultural Studies: Sejarah, Pendekatan Konseptual, dan Isu Menuju Budaya Kapitalisme Lanjut. (Yogyakarta: AR-RUZZ Media, 2011), hlm.28.
Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya ~ Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. tertentu yang bisa dibaca atau dilihat dan materialitas tersebut diproduksi, ditampilkan, digunakan, dan dipahami dalam konteks sosial tertentu. Sebagai suatu yang berawal dari konstruksi dan pemaknaan, representasi yang selalu berkaitan dengan identitas tersebut tidaklah mungkin dipahami sebagai sesuatu yang natural dan given, justru karena adanya ketidaktetapan di dalam representasi itu sendiri. Identitas tidak bersifat statis, selalu dikonstruksikan dalam ruang dan waktu, serta bersifat kompleks dan majemuk. Dengan istilah lain, Eriksen (1993:117) mengatakan bahwa "identitas itu sifatnya situasional dan bisa berubah."Konstruksi dan pilihan penanda tersebut kemudian berwujud dalam representasi, sebuah "imaji atau penyajian kembali kenyataan dalam bentuk visual dan verbal yang menyiratkan makna dan ideologi tertentu. Representasi bisa dianggap sebagai 'medan perang' kepentingan atau kekuasaan" (Hall, 1997; Melani Budianta, 2002: 211). C. Relasi Kuasa dan Lokalitas dalam Novel Tarian Bumi, Kerudung Santet Gandrung, dan Niti Negari Bala Abangan Dalam Tarian Bumi (2000) karya Oka Rusmini, identitas Sekar sebagai perempuan sudra berubah setelah menikah dengan Ida Bagus Ngurah Pidada. Namun, Sekar merasakan kesulitan yang mendalam ketika anaknya, Ida Ayu Telaga memiliki pandangan yang berbeda dengannya tentang makna kebangsawanan. Bagi Sekar, masuk menjadi keluarga Griya maka kemuliaan, kemuliaan, kehormaan, dan kekuasaan dapat diperolehnya. Sebaliknya, Telaga jutru ingin menunjukkan bahwa nilai kebangsawanan tidak ditentukan oleh kedudukan seseorang dalam system kasta.2 Ritual Patiwangi yang ada dalam masyarakat Bali merupakan jalan Sekar bagi perempuan brahmana yang menikah dengan laki- laki sudra untuk menerima secara ikhlas perkawinannya, dan keluar 2. Selanjutnya lihat Novi Anoegrajekti, "Hegemoni Kebangsawanan da Ritual Di Bali: Relasi Kuasa dan Resistensi Perempuan dalam Novel Putrid an Tarian Bumi", Makalah dalam Prosiding Seminar Nasional Wacana Bahasa dan Sastra Bandingan sebagai Khasanah Nusantara, (Bangkalan: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya, 2012), hlm.372. | 61
62 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dari sorohnya. Selanjutnya masuk dalam soroh suaminya. Untuk menghindari perkawinan antarkasta dimunculkan istilah Menek Wangi, seperti yang dilakukan antara Sekar dan Patiwangi yang dilakukan oleh Telaga. Menek Wangi merupakan ritual inisiasi untuk perempuan dari kasta rendah dengan laki-laki kasta tinggi, sehingga kedudukan perempuan seperti kedudukan suaminya. Sebaliknya, Patiwangi, pati berarti 'mati'; wangi berarti 'harum' atau kehormatan. Maksudnya, mematikan kehormatan atau kebangsawanan seorang perempuan Brahmana karena menikah dengan laki-laki Sudra. tersebut menjadi terhormat "Ia sadar, tubuhnya membutuhkan tubuh lain. Tetapi tubuh Wayan memiliki pahatan yang begitu dalam, yang tentu saja sulit digantikan pahatan lain. Lagi pula, sulit mendapatkan laki-laki lain. Orang selama ini selalu beranggapan, Wayan mati karena kawin dengan seorang Ida Ayu" ... "Telaga selalu berusaha memberi semangat pada dirinya sendiri. Menenangkan kelaparan wujud perempuannya. Kelaparan yang paling parah. Kelaparan wujud perempuannya itu sering membuat Telaga merasa tubuhnya hamper pecah." (TB:196-197) Ritual Patiwangi memperlihatkan kritik keras Telaga terhadap sistem kasta, sinisme Telaga terhadap ibunya Luh Sekar (Jero Kenanga). Ritual Patiwangi merupakan cara Telaga untuk meleburkan diri terhadap hegemoni budaya dalam memperjuangkan ideologi yang diyakininya dan hak-haknya sebagai seorang perempuan. Novel Kerudung Santet Gandrung3 dan Niti Negari Bala Abangan adalah potret teks yang mengungkapkan tanda-tanda budaya masyarakat Using Banyuwangi. Ia menjadi sejarah yang diciptakan dari dialektika tradisi subkultur yang sampai saat ini masih berlangsung dan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Using 3. Kerudung Santet Gandrung yang ditulis sekitar tahun 1986-1987 seakan melihat dari dekat warna-warni kehidupan para penari gandrung yang sesungguhnya. Pada tahun 1995, novel ini dilayarkacakan TPI (Televisi Pendidikan Indonesia) dengan judul Jejak Sinden. Novel yang terispirasi oleh kehidupan seorang penari gandrung yang sampai saat ini masih berlangsung memperlihatkan bahwa novel ini mengekspresikan realitas sosial budaya masyarakat Using, Banyuwangi (Anoegrajekti, 2003:vii).
Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya ~ Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. Banyuwangi. Makna diinterpretasi secara antropologis, yakni dengan pengamatan terhadap perilaku sosial, analisis bahasa, dan simbol- simbol keagamaan, serta informasi tentang struktur sosiopolitik dan sejarah Using.4 Penegasan identitas diri sangat urgen bagi Using. Di samping melalui pembakuan bahasa dan sastranya, mereka juga mengembangkan kesenian dan ritual. Meskipun sastra dan kesenian memperlihatkan keterpengaruhan dari Jawa dan Bali, hal itu oleh para ahli dikategorikan sangat spesifik, merepresentasikan wawasan dan sikap Using yang egaliter serta membersitkan semangat marjinalitas. Kultur egaliterian Using dapat direfleksikan dalam kesederhanaan struktur bahasanya yang tidak mengenal hirarki atau pelapisan bahasa. Struktur sosial Using bersifat horisontal egaliter, bukan secara hirarkis sebagaimana Jawa, tetapi bersifat penghargaan dalam kesetaraan. Sebagai seorang penari gandrung Merlin harus kelihatan cantik, lincah, dan selalu memikat penonton. Menjadi penari gandrung memang tidaklah mudah. Ia harus menerima hidup dalam dua dunia yang berlawanan; disanjung sekaligus dicerca. Untuk selalu berada dalam keseimbangan perlu adanya jasa dukun5. Pemanfaatan dukun santet tidak hanya untuk melanggengkan kecantikan, tetapi juga untuk melindungi dari gangguan orang jahat. "Pikiran Salehak terbayang jauh ke masa silam, disaat Merlin menjadi penari. Sawang telah membantu dengan kebaikan-kebaikan, sehingga Merlin terlihat sangat cantik dengan mantra "srensengnya". 4. Analisis dua novel: Kerudung Santet Gandrung dan Niti Negari Bala Abangan adalah bagian dari makalah yang berjudul Kerudung Santet Gandrung dan Niti Negari Bala Abangan: Dialektika Sastra dan Tradisi Sub-Kultur Masyarakat Using-Banyuwangi yang dipaparkan dalam Konferensi Internasional Kesusateraan Indonesia, HISKI, "Sastra dan Humanitas," Bengkulu, 28-30 Oktober 2017. 5. Geertz mengemukakan setidaknya terdapat 13 jenis dukun, yang meliputi: 1) dukun bayi; 2) dukun pijat; 3) dukun prewangan: berperan sebagai medium; 4) dukun calak: tukang sunat; 5) dukun wiwit: ahli upacara panen; 6) dukun temanten: ahli upacara perkawinan, 7) dukun petungan: ahli meramal dengan angka; 8) dukun sihir: ahli sihir; 9) dukun susuk: ahli pengobatan yang menusukkan jarum emas di bawah kulit; 10) dukun japa: tabib yang mengandalkan mantra; 11) dukun jampi: tabib yang menggunakan alam tumbuh-tumbuhan dan berbagai obat asli; 12) dukun siwer: spesialis mencegah kesialan alam, seperti menolak hujan; 13) dukun tiban: tabib yang kekuatannya temporer dan merupakan hasil kerasukan roh. Selanjutnya lihat Clifford Geertz,. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. (Jakarta: Pustaka Jaya), hal 116. | 63
64 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Sebagai pawing hujan, dia mampu menggiring awan mendung dari daerah pementasan, menangkal kelompok-kelompok kesenian lain yang akan "merapuh" alat-alat gamelan sehingga terdengar budeg. Tak pernah Salehak mendengar Sawang berbuat jahat sebab mantranya diperoleh dari Putra Agung Gunung Raung." (KSG:185) "... Nazirah ke Dukuh Pelinggihan menjumpai dukun Sawang, yang membuat Merlin merana dan sengsara, tanpa dia tahu jika Sawang, dukun terkenal itu, adalah pelindung Merlin, baik ketika masih menjadi penari Gandrung maupun sebagai istri Iqbal sekarang. ... Nazirah diminta duduk di kursi dengan mata terpejam dan membuka kerudungnya. Dukun tetap berdiri untuk menyalakan api kemenyan yang terletak di atas meja kecil dan semangkuk air yang berisi kembang. Ruang kamar itu kian bertambah pengab dan gelap. Nazirah diminta untuk menggambarkan bentuk tubuh saingannya secara terperinci, mulai dai rambutnya, bentuk lehernya, bentuk payudaranya, pinggulnya, pahanya, betisnya, sampai pada jari-jarinya." (KSG: 138-139) "macam-macam, tapi yang diperbuatnya untuk yang baik-baik saja." "Umpamanya?" tanya Iqbal mendesak "Mengalihkan hujan, mempercantik penari dan kemantin, menangkal bunyi gamelan dari rapuh, menghindarkan rumah dari maling, menolak petaka dalam perjalanan dan masih banyak lagi. (KSG:202) Dalam konteks kehidupan luas, kenyataan seperti itu seringkali tidak menguntungkan bagi seorang penari. Beberapa kelompok sosial tertentu, terutama kaum santri melihat bahwa penari gandrung adalah perempuan yang berprofesi negatif dan memperoleh perlakuan yang kurang menguntungkan, tersudut, terpinggirkan, bahkan terdiskriminasi dalam pergaulan sosial sehari-hari. Beberapa penari gandrung merasakan betapa mereka diasingkan dan dijauhi oleh kebanyakan kaum santri, meskipun mereka harus menyikapinya dengan, meminjam istilah Temu (penari gandrung senior), sabar tetapi tidak harus berhenti menari gandrung. Ungkapan Temu "ingsun iki kerja, apa bedane karo nyambut gawe liyane kaya
Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya ~ Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. dodolan ring pasar," merupakan kegigihan sikap seorang penari untuk mempertahankan profesinya di tengah hujatan kaum agama. Dalam proses ini, masyarakat Using harus mereinterpretasi dan meredefinisi diri secara kontekstual. Sebutan untuk penari gandrung merujuk pada lokalitas sebagai subjek yang memandang, bukan sebagai objek yang dipandang. Karena kehidupan masyarakat ini tidak mengenal pengkategorian antara politik dan budaya, maka segala bentuk ekspresi kebudayaan bersifat politis. Persinggungan dan gesekan sebagai perempuan seni yang menjajakan dirinya sering tidak diterima oleh orang lain secara utuh. Mereka sering digiring dalam pemaknaan dan penerimaan sebagai pihak yang terpojok, kaum rendahan, dan sederet julukan yang serba tidak mengenakkan. Seperti halnya perempuan seni tradisi lain (ledhek, jaipong, gambyong, cokek, atau yang lainnya) yang menjadi sasaran cemooh, sindiran, dan fatwa haram masyarakat sekitar, semua itu harus ditelan sebagai dampak dari konstruksi kuasa tertentu yang merasa terusik oleh perilaku penari gandrung di atas pentas. Harus diakui bahwa peran yang dimainkan penari gandrung terkadang dilematis. Di satu sisi, gandrung dianggap sebagai kesenian yang penuh alkohol, adegan erotis, pemborosan, dan seks terselubung, sementara di sisi lain, kepentingan politik kekuasaan justru melirik gandrung sebagai medium paling efektif untuk menyalurkan hasrat kekuasaan memperoleh legitimasi publik. Masih sulit kiranya untuk menempatkan gandrung sebagai realitas budaya yang memiliki jati diri dan melihatnya dengan perspektif yang plural. Gandrung adalah sebuah ruang yang bisa dinikmati dan dimiliki oleh siapa pun karena sifat kompetitif dan penuh kontestasi yang ada di dalamnya. Proses politisasi identitas regional tidak hanya terjadi pada masa pemerintahan sekarang. Bupati Samsul Hadi (2000-2005) mendeklarasikan Jenggirat Tangi sebagai sebuah gerakan kebudayaan peneguhan identitas Using sebagai masyarakat lokal. Kebijakan Jenggirat Tangi yang diputuskan melalui SK bernomor 173 tertanggal 31 Desember 2002 yang menetapkan proyek ini menyatakan: "bahwa dalam rangka mendorong tumbuhnya semangat ikut serta memiliki daerah dengan segala kebudayaannya, yang pada gilirannya akan | 65
66 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya mampu meningkatkan pembangunan di bidang kepariwisataan, maka perlu adanya upaya meningkatkan promosi pariwisata di Kabupaten Banyuwangi. Tampak dari konsideran, dua arti penting proyek pemanfaatan gandrung sebagai maskot (Anoegrajekti, 2015) Harus diakui bahwa peran yang dimainkan penari gandrung terkadang dilematis. Di satu sisi, gandrung dianggap sebagai kesenian yang penuh alkohol, adegan erotis, pemborosan, dan seks terselubung, sementara di sisi lain, kepentingan politik kekuasaan justru melirik gandrung sebagai medium paling efektif untuk menyalurkan hasrat kekuasaan memperoleh legitimasi publik. Masih sulit kiranya untuk menempatkan gandrung sebagai realitas budaya yang memiliki jati diri dan melihatnya dengan perspektif yang plural. Gandrung adalah sebuah ruang yang bisa dinikmati dan dimiliki oleh siapa pun karena sifat kompetitif dan penuh kontestasi yang ada di dalamnya. Dengan menganalisis teks-teks yang terkumpul secara semiotis, dapat dijelaskan secara rinci setiap tarik-menarik, perebutan, dan kontestasi berbagai kekuatan sosial dan kultural di Banyuwangi. Novel Niti Negari Bala Abangan melalui tokoh utama Jurji Zaidan, seorang Pegawai Negeri Sipil (PNS) mengisahkan sejarah Blambangan melalui serakkan tanda-tanda. "Sejarah Blambangan masih sarat dengan cerita mitos, dengan cerita rekaan yang sangat merugikan perjalanan sejarah itu sendiri. Sejarah Blambangan telah menelan jiwanya dan merobek-robek angannya berkeping-keping. Nama Blambangan telah diplesetkan orang Bali dengan nama Malambangan, oleh Mataram dinamakan Ba- lumbangan dan oleh Kerajaan Demak dan para Wali di sebut Bala- Abangan" (NNBA:2) "Tokoh-tokoh Blambangan seperti Kebo Marcuwet, Tunggul Manik, Joko Umbaran, Empu Markandi, Sedahmira, Minak Jingga, Minak Kuncar, Minak, Minak Bedagas, dan Minak Mumpuni, merupakan tokoh-tokoh yang berperan protagonik, antagonik, dan tritagonik" (NNBA:3) "Suatu mitos yang Sri Tanjung percaya Suku Using, jika aroma harum itu Berasal dari petilasan Sri Tanjung yang terletak di seberang jalan menghadap sebuah rumah Jujizi Zaidan hanya sekitar 500 m ke Timur. Legenda Sri Tanjung merupakan mitos tersendiri yang diciptakan oleh para bupati di zaman penjajahan Belanda, sebagai penunjang pencitraan dirinya supaya diakui sebagai penguasa" (NNBA: 4)
Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya ~ Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. Bali, Mataram, dan Demak sebagai kekuatan-kekuatan yang berpengaruh dalam perjalanan sejarah Blambangan. Ketiga kerajaan tersebut memiliki kepentingan untuk menguatkan kekuatan atas wilayah Blambangan. Penempatan tokoh sebagai protagonis, antagonis, dan tritagonis tidak lepas dari pengaruh-pengaruh tersebut. Hal itu sejalan dengan salah satu pandangan bahwa objektivitas sejarah menunjukkan ciri sesuai dengan pandangan atau "versi" penyusunnya. Tokoh perempuan Sri Tanjung yang ditempatkan sebagai legenda yang menunjukkan asal nama Banyuwangi pun berpeluang untuk direinterpretasi. Ada kecurigaan bahwa legenda tersebut diciptakan oleh Belanda untuk menandingi pengaruh Bali, Mataram, dan Demak. Penempatan Sri Tanjung sebagai lambang kejujuran, kesucian, dan kesetiaan mengedukasi masyarakat agar mereka mengikuti jejak karakter Sri Tanjung dan menentang penguasa-penguasa yang lalim dan gegabah. D. Ritual dan Seni Tradisi: Dinamika Budaya Using-Banyuwangi Studi sastra merambah tiga wilayah, yaitu pencipta, karya, dan penikmat. Studi ritual dan pertunjukan seni tradisi merambah tiga wilayah, yaitu pelaku, penikmat, dan seni tradisinya. Berdasarkan pandangan tersebut, penelitian sastra dapat difokuskan pada salah satu wilayah atau secara holistik, mencakup ketiganya. Dalam hal seni tradisi, penelitian juga dapat difokuskan pada salah wilayah atau ketiganya. Berikut diuraikan kajian ritual seblang, kebo-keboan, dan petik laut dan seni tradisi gandrung, janger, dan kuntulan. 1. Ritual Ritual sebagai unsur budaya masyarakat untuk menyatakan hubungan dengan hal-hal yang bersifat adikodrat, seperti tampak pada ritual seblang, kebo-keboan, dan petik laut. a. Seblang Seblang merupakan ritual dalam budaya masyarakat agraris. Hal itu tampak dari rangkaian kegiatan, asesori, dan unsur verbal berupa | 67
68 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya syair tembang yang dibawakan. Ritual seblang diselenggarakan di dua wilayah, yaitu Desa Olehsari dan Kelurahan Bakungan. Keduanya memiliki karakteristik yang berbeda, seperti tampak pada diagram berikut. No Seblang Bakungan Seblang Olehsari 1 Diselengarakan setiap tahun pada bulan haji, sesudah hari raya Qurban, sekali pertunjukan. Diselenggarakan setiap tahun pada bulan Syawal, selama 7 hari. 2 Rangkaian ritual: 1. Ziarah makam Buyut Witri; 2. Ziarah ke sumber air Watu Ulo; 3. Ider Bumi; 4. Kenduri; 5. Rias Seblang; 6. Pentas Seblang. ritual: 1. Kejiman; 2. Rangkaian Selametan Seblang; 3. Sebar sesaji di 7 lokasi; 4. Rias Seblang; 5. Pentas Seblang; 6. Pentas Seblang; Ider bumi; 7. Nglungsuri 3 Penari: yang Perempuan memiliki garis keturunan dengan seblang sebelumnya yang sudah menopouse. Penari: Perempuan yang memiliki garis keturunan dengan seblang sebelumnya yang masih anak atau remaja. 4 Diiringi tembang dengan alat musik gamelan laras slendro. Diiringi tembang dengan alat musik gamelan laras slendro. Dari segi kesejarahan dan dalam relasinya dengan kebijakan kebudayaan, seblang Bakungan dan Olehsari menunjukkan adanya dinamika tertentu yang dapat dilihat secara keseluruhan atau sebagian, seperti tampak pada diagram berikut. No Seblang Bakungan Seblang Olehsari 1 diselenggarakan Pada mulanya di penduduk. halaman Saat ini sudah ada sanggar tempat penyelenggaraan. rumah diselenggarakan Pada mulanya di halaman rumah penduduk. Setelah mendapat hibah tanah dari pemerintah dibangun panggung permanen. 2 Hingga tahun 2015 penyelenggaraan hanya satu hari. Selanjutnya, sejak tahun 2016 diselenggarakan sejak 3 hari. H-2 dan H-1 digunakan untuk pentas seni berbasis sekolah dan berbasis lainnya sanggar. Ruang disediakan untuk ekspo produk industri UMKM setempat. Hingga tahun 2014 pengorganisasian ruang sebagai tempat pemasaran oleh pelaku produk diusahan usaha yang membuka lapak. Sejak tahun 2015 didirikan tenda-tenda yang tertata sebagai ruang untuk berjualan.
Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya ~ Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. | 69 3 dimunculkannya Kalender Sejak tahun 2013 Banyuwangi Festival jumlah penonton yang menyaksikan mengalami signifikan, kenaikan mencapai 4 sampai 6 kali lipat (dari sekitar 200-300 penonton menjadi sekitar 800-1200 penonton). Sejak dimunculkannya Kalender tahun 2013 Banyuwangi Festival jumlah penonton yang menyaksikan mengalami signifikan, kenaikan mencapai 4 sampai 6 kali lipat sejak hari pertama. Sebelumnya penonton yang paling banyak pada hari ke-7, saat dilangsungkan ider bumi. 4 Adegan sabung ayam: Pada tahun 2011 diganti dengan sabung ayam- ayaman oleh orang yang mengenakan kostum ayam. Tahun 2012 dan selanjutnya dikembalikan dengan sabung ayam (unggas dan bukan ayam-ayaman). yang diragakan 5 Seblang (26 Agustus 2018) menggunakan narasi bahasa Indonesia dan bahasa Inggris dan dihadiri oleh duta budaya dari Korea dan Filipina. Penggunaan narasi tersebut membantu dua bahasa pemahaman penonton kalangan asing. tahun 2018 1. Narasi digunakan pada saat adegan seblang menjual bunga dan pada saat seblang jatuh. 2. Panitia pelaksana orang muda, dalam organisasi Karang Taruna. 3. Pendapa kiri dan kanan arena difungsikan, setiap kursi dijual dengan harga Rp 20.000,00 dan Rp 30.000,00. Dinamika yang dipaparkan pada diagram di atas diperoleh melalui studi pustaka dan kebijakan, observasi, dan wawancara dengan panitia, warga masyarakat, penonton, dan pejabat pada Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi. Penghayatan maksimal terhadap setiap perubahan memerlukan kesetiaan peneliti dengan mengikuti dan melakukan observasi lapangan secara kontinyu. Dinamika dan inovasi tersebut terjadi dan dilakukan untuk mendukung program pengembangan pariwisata di Kabupaten Banyuwangi. Selain itu, inovasi juga untuk mewujudkan upaya peningkatan kesejahteraan masyarakat. Kebudayaan tidak cukup hanya sebagai dekorasi dan asesori masyarakat, akan tetapi harus memiliki nilai ekonomi dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat pendukungnya. Dengan demikian penyelenggaraan ritual berkaitan dengan kebijakan pemerintah. Semua itu perlu menjadi pertimbangan dalam memaknai setiap fenomena yang ada. Pemaknaan secara komprehensif dilakukan dengan melihat dan menganalisis hubungan antarfenomena secara keseluruhan.
70 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Sebagai contoh: Penggantian sabung ayam dengan ayam-ayaman karena sabung ayam memiliki nuansa judi. Tahun 2011 merupakan awal masa pemerintahan Bupati Abdullah Azwar Anas yang berusaha menerapkan nilai-nilai keagamaan. Oleh karena itu, panitia adat seblang tahun 2011 mengganti sabung ayam dengan sabung ayam- ayaman. Penggantian tersebut dalam penghayatan masyarakat dan pemuka adat dinilai menimbulkan disharmoni dalam masyarakat (beberapa panitia mengalami musibah, ada yang meninggal dunia dan ada pula yang mengalami kecelakaan). Pemuka adat memaknai gejala tersebut terjadi karena pada saat penyelenggaraan ritual seblang ada penggantian tersebut. Agar situasi kembali harmoni, sabung ayam dikembalikan seperti sebelumnya. b. Petik Laut Petik laut merupakan ritual dalam budaya masyarakat bahari. Hal tersebut tampak dari wadah sesaji berupa miniatur kapal yang lazim digunakan oleh para nelayan untuk menangkap ikan. Rangkaian ritual petik laut memiliki keterlkaitan dengan tradisi rural agraris. Hal tersebut tampak dari fasilitas dan perlengkapan asesori dan sesaji yang dimasukkan dalam kapal sesaji. Rangkaian kegiatan ritual petik laut berikut diambil yang diselenggarakan oleh nelayan Pantai Payangan Jember, Jumat, 13 Oktober 2017. No Hari/Tanggal Kegiatan 1 K a m i s , 12/10/2017 1. Menyiapkan sesaji yang ditata di miniatur kapal berukutan sekitar 3 meter. 2. Malam hari tirakatan dan mocoan kisah Marsodo, yaitu sesepun nelayan yang membuka perkampungan nelayan Payangan. 2 J u m a t 13/10/2017 , 1. Sesudah Sholat Jumat diselenggarakan pertunjukan wayang kulit dengan "Murwakala" yang mengisahkan lahirnya Bethara Kala yang berasal dari Koma atau sperma yang jatuh ke laut kemudian menjelma menjadi bayi raksasa. Setelah menghadap Bethara Guru di Kahyangan, diberi pakaian, dan diberi nama Bethara Kala kemudian ia turun ke dunia untuk mencari mangsa sebagai makanannya. Mangsa yang boleh dimakan adalah para sukerta yang belum diruwat. a. Lakon wayang ini lazim digunakan untuk ritual ruwatan, yaitu membebaskan sukerta supaya tidak menjadi mangsa Bethara Kala yang turun ke dunia untuk mencari mangsa. lakon
Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya ~ Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. b. Sebagai bagian dari ritual petik laut, lakon ini juga untuk keperluan ruwatan masal, yaitu masyarakat nelayan Pantai Payangan. Oleh karena itu, pada akhir pertunjukan salah seorang anggota panitia mewakili masyarakat nelayan Pantai Payangan digunting rambutnya untuk menandai bahwa sudah diruwat. 2. Sesudah pertunjukan wayang selesai dilakukan seremonial sebagai awal dari larung sesaji. Seremonial dilakukan dengan rangkaian kegiatan: (1) Kata pembuka oleh MC; (2) Pembacaan Qalam Ilahi; (3) Sambutan Keua Panitia; (4) Sambutan Tripika yang diwakili oleh Kapolsek Ambulu; (5) Pemotongan pita miniatur kapal sesaji; (6) Prosesi miniatur kapal sesaji menutu pantai tempat untuk larung sesaji; (7) Larung miniatur kapal sesaji yang dikawal oleh anggota Tim SAR Pantai Payangan. 3. Prosesi diselenggarakan dengan urutan: (1) Andong berisi anak-anak yang dirias dan mengenakan kostum seragam; (2) Miniatur kapal sesaji yang digotong oleh pasukan Tim SAR Pantai Payangan; (3) Panitia, Kepala Desa, Tripika, dan tokoh masyarakat nelayan Payangan; (4) Andong berisi anak-anak yang dirias dan mengenakan kostum seragam; (5) kelompok Drumband dari SMK Maritim Ambulu; (6) warga masyarakat yang hendak menyaksikan larung sesaji. Mocoan kisah Marsodo dilakukan sebagai penghormatan terhadap sesepuh yang membuka perkampungan nelayan Pantai Payangan. Pada saat pembacaan mocoan tersebut sering terjadi gejala alam yang menarik perhatian masyarakat, yaitu terjadi ombak besar. Hal tersebut dimaknai oleh masyarakat nelayan sebagai wujud kehadiran Marsodo yang hadir dalam rupa ikan besar, sehingga menimbulkan ombak besar. Gambar 2: Pertunjukan wayang dengan lakon "Murwakala" untuk ruwatan nelayan Payangan (Kiri). Melepas miniatur kapal sesaji di Pantai Payangan, Kabupaten Jember 13 Oktober 2017 (Kanan) (Dokumentasi Pribadi, 13/10/2017). | 71
72 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Interpretasi masyarakat tersebut diperoleh melalui wawancara dengan masyarakat nelayan Pantai Payangan. Pandangan rasional memaknainya fenomena tersebut sebagai peristiwa alam yang masuk akal. Mocoan sebagai rangkaian ritual petik laut diselenggarakan para pertengahan bulan sehingga bulan berada pada posisi paling besar. Fenomena alam, ombak besar tersebut terjadi karena adanya gravitasi bulan. Di Pantai Muncar, petik laut berlangsung tanggal 26 September 2018. Rangkaian kegiatan petik laut Muncar dimulai dengan pembuatan gitik, miniatur perahu yang akan diisi sesaji dan kemudian dilarung ke laut. Gitik dibuat oleh masyarakat di Balai Hinggil. No H a r i / Kegiatan Tanggal 1 S e l a s a , 25/09/2018 1. Bertempat di Balai Hinggil, menyiapkan sesaji yang ditata di miniatur kapal berukutan sekitar 3 meter. 2. Pukul 14.00 dilangsungkan ider bumi, mengelilingi 3 desa yang menjadi lokasi tempat tinggal para nelayan Muncar. 3. Malam hari tirakatan yang diisi doa dan macapat dengan mengidungkan babad Marsodo. 2 R a b u , 26/09/2019 1. Kirab gitik sesaji dari Balai Hinggil menuju tempat pelelangan ikan yang menjadi tempat penyelenggaraan ritual petik laut Muncar. 2. Pentas hiburan tari jejer gandrung dan paju gandrung. Tari lainnya menggambarkan para perempuan pesisir mengolah ikan hasil tangkapan. 3. Rangkaian seremonial di panggung petik laut Muncar adalah sebagai berikut. 1) Menyanyikan Lagu Kebangsaan "Indonesia Raya" 2) Pembacaan Khalam Ilahi 3) Doa 4) Sambutan Ketua Panitia Petik Laut Muncar 2018 5) Pembagian Hadiah Lomba Perahu Hias (4 juara) 6) Sambutan Bupati yang disampaikan oleh Staf Ahli Bidang Kemasyarakatan, Sugeng S.H. 7) Penyematan pancing emas oleh Sugeng, S.H. didampingi Kepala Dinas Perikanan dan pangan Ir. Joyopurnomo, M.Si. dan Camat Muncar 4. Peluncuran gitik sesaji diiringi gendhing tembang praon yang menceritakan wisatawan yang menikmati keindahan pantai dan mengendarai perahu. Gitik diangkut dengan perahu menuju pantai Lawang yang lautnya tenang untuk melepas gitik yang kemudian diperebutkan oleh masyarakat. Perahu terus berlanjut menuju Sembulungan dan menggelar pertunjukan gandrung di halaman makan Buyut Sayid Yusuf sebagai sesepuh yang membuka perkampungan nelayan Muncar.1
Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya ~ Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. Gambar 3: Gitik sesaji siap diluncurkan, diiringi gendhing/tembang "praon" (Dokumentasi Tim Periset). 2. Seni Tradisi Seni tradisi sebagai unsur budaya masyarakat untuk menyatakan keindahan. Ekspresi keindahan masyarakat merupakan refleksi dari berbgai fenomena yang ada dalam kehidupan sehari-hari, seperti kebiasaan, pekerjaan, dan peristiwa alam, seperti seni tradisi gandrung dan janger. a. Gandrung Secara historis, gandrung tercipta sebagai kreasi masyarakat Using pada saat mengalami kekalahan dalam perang yang dikenal dengan sebutan Puputan Bayu. Perang besar tersebut memakan jumlah korban yang besar pula dari pihak Bayu. Para pejuang yang tersisa, tersebar di berbagai lokasi sehingga sulit mengadakan komunikasi untuk membangun strategi perjuangan mereka. Hal itu memunculkan kreasi masyarakat dengan memunculkan seni tradisi gandrung yang mengadakan pertunjukan lintas wilayah. Cara tersebut sebagai strategi agar mereka dapat menjalin komunikasi dan relasi dengan para pejuang lainnya serta untuk mengetahui keadaan musuh. Komunikasi disandikan dalam formulasi verbal berupa syair tembang yang dilantunkan dalam pertunjukan gandrung. Pada mulanya pemain gandrung adalah laki-laki. Perkembangan selanjutnya pemain gandrung diganti oleh perempuan. Perubahan tersebut berdampak juga pada pada semangat dari tari yang semula | 73
74 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya sebagai tari perjuangan berubah menjadi tari pergaulan dan akhirnya berubah lagi menjadi tari hiburan. Gambar 4: Gandrung Temu di rumahnya bersama Philip Yampolsky dari Illinois University USA (Kiri). Gandrung Temu membawakan tembang "Condro Dewi" pada adegan Seblang Subuh (Kanan) (Dokumentasi Tim Periset). Gandrung Banyuwangi sebagai salah satu seni tradisi mengalami perkembangan yang unik dibandingkan dengan seni tradisi lain. Hal tersebut berkaitan dengan kebijakan pemerintah Kabupaten Banyuwangi yang menempatkan gandrung sebagai maskot pariwisata Banyuwangi. Perkembangan gandrung sebagai seni pergaulan dan seni pertunjukan diperkuat lagi oleh kebijakan Pemerintah Kabupaten Banyuwangi yang menempatkan tari jejer gandrung sebagai tari ucapan selamat datang di Banyuwangi. Perkembangan seni tradisi gandrung secara historis dapat dilihat pada diagram berikut. No Gandrung Dinamika 1 Tari Perjuangan Menjalin komunikasi antar pejuang Using yang tersebar di berbagai wilayah setelah mengalami kekalahan dalam perang Puputan Bayu dan untuk mengetahui posisi dan keadaan lawan. Pada mulanya dimainkan oleh penari laki-laki. Menurut Scholte, penari gandrung laki-laki terakhir adalah Marsan. 2 Tari Pergaulan Pergaulan dinyatakan dengan pertunjukan yang sifatnya personal atau kelompok dalam melayani permintaan tembang. Gandrung akan hadir pertama pada meja tamu yang terhormat. 3 Tari Hiburan Tari hiburan dinyatakan dengan sifatnya yang dinikmati secara publik. Upaya menjadikan gandrung sebagai tari hiburan tampak pada penciptaan tari jejer gandrung.
Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya ~ Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. 4 Internasionalisasi Gandrung 1. Gandrung dipentaskan pada panggung dunia: New York; Vietnam; Australia; dan Jerman. 2. Gandrung dipentaskan dalam festival besar yang dirancang untuk sajian masyarakat global: (1) Menjadi tema BEC pertama tahun 2011. (2) Menjadi festival besar dalam format tari kolosal "Gandrung Sewu" yang digelar setiap tahun sejak tahun 2012. Dinamika tari gandrung seperti yang tersaji pada diagram di atas diperoleh melalui berbagai sumber, seperti berita, laporan penelitian, observasi, wawancara, dan dokumentasi. Setiap gejala berkaitan dengan gejala yang lain. Misalnya, munculnya kebijakan bupati Banyuwangi yang menempatkan tari gandrung sebagai maskot pariwisata Banyuwangi dan tari jejer gandrung sebagai tari ucapan selamat datang di Banyuwangi selanjutnya diikuti kebijakan mewajibkan setiap sekolah memiliki grup penari gandrung, pemasangan patung gandrung, baliho, dan poster gandrung pada ruang publik yang strategis (persimpangan jalan, terminal, pelabuhan, stasiun, bandara, lokasi wisata). Gambar 5: Gandrung Sewu 2016 (Dokumentasi pribadi) b. Janger Janger yang awal berdirinya tahun 1918 dirancang untuk menyediakan hiburan bagi masyarakat. Pertunjukan diselenggarakan setiap malam bulan purnama. Janger dikategorikan sebagai seni teater rakyat atau teater tradidional yang membawakan lakon dengan latar belakang sejaran kerajaan Majapahit dan Blambangan. Lakon awal yang biasa dibawakan dalam pertunjukan janger adalah: (1) Bambang Menak, (2) Joko Umbaran, (3) Menakjinggo Wisudha, dan | 75
76 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya (4) Menakjinggo Lena. Struktur pertunjukan janger pada mulanya diawali adegan pracerita, yaitu tari jagapati, diikuti satu atau dua tembang, kemudian dilanjutkan dengan adegan cerita. Perkembangan cerita dan struktur pertunjukan dapat dilihat pada diagram berikut. No Adegan Dinamika 1 Pracerita Pada mulanya adegan pracerita adalah: 1. Tari Jagapati 2. Tembang Banyuwangi Perkembangan hingga tahun 2016 adegan pracerita adalah: 1. Tari Jejer Gandrung 2. Tari Macan Alas Purwo 3. Tari Garuda 4. Tari Bali 5. Tembang Banyuwangi mencapai 13 tembang 2 Cerita Pada mulanya bersumber pada sejarah Majapahit dan Blambangan dengan lakon: 1. Bambang Menak: menceritakan kelahiran Menakjinggo. 2. Joko Umbaran: menceritakan masa remaja Menakjinggo dan mengalahkan Kebo Mercuet yang mengancam Majapahit. 3. Menakjinggo Wisuda: menceritakan Menakjinggo mendapat hadiah hutan Belambangan. 4. Menakjinggo Lena: menceritakan terbunuhnya Menakjinggo oleh Damarwulan. Perkembangan hingga tahun 2016, lakon yang dibawakan sesuai dengan permintaan penanggap. Selain lakon-lakon awal berkembang juga lakon berikut. 1. Sri Tanjung Sidopekso: bersumber dari legenda asal usul nama Banyuwangi, Sri Tanjung yang difitnah berselingkuh dengan raka pada saat ditinggal pergi oleh suaminya Sidopekso. 2. Calonarang: menceritakan seorang janda yang jahat dan memiliki ilmu sihir, sehingga anak gadisnya tidak ada yang mau melamar. 3. Bedhahe Irian: Cerita 5. Damarwulan Ngenger: Menceritakan Damarwulan sebagai putra begawan Tunggulmanik atau Patih Maudara mengabdi di rumah pamannya, Patih Logender. bersumber dari sejarah Nasional, masuknya Irian ke Republik Indonesia. janger dilakukan dengan melakukan observasi lapangan, menyaksikan pertunjukan janger. Cara lain melakukan studi pustaka utamanya hasil-hasil penelitian dan melakukan wawancara dengan pelaku seni janger, masyarakat pecinta janger, dan pengamat seni tradisi janger. Penelusuran terhadap perkembangan seni tradisi
Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya ~ Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. Gambar 6: Kesibukan di balik panggung janger (Kiri). Pemain janger siaga tampil di panggung (Kanan) (Dokumentasi Pribadi) c. Barong Seni tradisi barong merupakan metamorfosis dari ritual barong yang hingga saat ini masih dihidupi oleh masyarakat pendukungnya di Desa Kemiren. Barong Kemiren berkembang menjadi seni pertunjukan panggung dan arak-arakan. Seni pertunjukan panggung memiliki adegan tetap, yaitu (1) Jakripah, (2) Pak Mantri, dan (3) Macan Lundoyo. Tradisi lakon tersebut masih terus dipertahankan oleh dua grup barong, yaitu Barong Tuwa dan Barong Cilik. Barong yang lebih inovatif dan mendekati seni tradisi Janger dikembangkan oleh Sanggar Sapu Jagad Kemiren yang memiliki kelompok barong dengan mengembangkan berbagai lakon berikut. 1. Geger Cilacap 2. Pendekar Alas Purwo 3. Sarjulo Kamandoko 4. Puspolonggo Edan 5. Alap-Alap Bojonegoro 6. Satrio Alas Sambulungan 7. Lahirnya Maheso Anggoro Dua tipe lakon, yaitu lakon baku dan inovatif tersebut digelar dalam pentas panggung yang lazim disebut dengan teater tradisional. Jenis tanggapan lainnya adalah barong arak-arakan untuk prosesi perjalanan tamu, pengantin, sunatan, atau ritual. Ritual dengan arak-arakan barong berlangsung pada ritual barong ider bumi Desa Kemiren, gelar pitu dusun Kopen Kidul, dan ziarah makam pada seblang Bakungan. | 77
78 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Gambar 7: Barong pada ritual barong ider bumi Desa Kemiren 2018 (Kiri). Pawai barong pada ritual gelar pitu Dusun Kopen Kidul 2017 (Kanan) (Dokumentasi Tim Periset). E. SIMPULAN Uraian pada analisis tulisan ini menunjukkan bahwa karya sastra, ritual, dan pertunjukan seni tradisi dapat dikaji dengan menggunakan berbagai pendekatan. Dalam tulisan ini ditawarkan salah satu salah satu cara membedah karya sastra, ritual, dan pertunjukan seni tradisi dengan menggunakan pendekatan cultural studies. Hal tersebut menempatkan karya sastra, ritual, dan pertunjukan seni tradisi sebagai ruang kontestasi berbagai kelompok dan kepentingan. Semua itu berpotensi mendekatkan pemahaman secara lebih komprehensif karena memperhitungkan latar belakang penulis, pembaca, dan konteks budaya masyarakat yang menjadi latar belakang karya tersebut. DAFTAR PUSTAKA Anoegrajekti, Novi. 2012. "Hegemoni Kebangsawanan dan Ritual Di Bali: Relasi Kuasa dan Resistensi Perempuan dalam Novel Putri dan Tarian Bumi". Makalah dalam Prosiding Seminar Nasional Wacana Bahasa dan Sastra Bandingan sebagai Khasanah Nusantara. Bangkalan: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya. Anoegrajekti, Novi. 2016. Podho Nonton: Politik Kebudayaan dan Representasi Identitas Using. Yogyakarta: Jogja Publisher.
Metodologi Penelitian Sastra dan Budaya: Karya Sastra dan Pergulatan Budaya ~ Prof. Dr. Novi Anoegrajekti, M. Hum., Dr. Agus Sariono, M. Hum., Dr. Endah Imawati, M.Pd. Anoegrajekti, Novi. 2017. "Kerudung Santet Gandrung dan Niti Negari Bala Abangan: Dialektika Sastra dan Tradisi Sub- Kultur Masyarakat Using-Banyuwangi". Makalah dipaparkan dalam Konferensi Internasional Kesusateraan Indonesia, HISKI, "Sastra dan Humanitas," Bengkulu, 28-30 Oktober 2017. Budianta, Melani dan Manneke Budiman. 2001. Kebijakan sastra: Kebijakan Kebudayaan di Masa Orde Baru. Jakarta; LIPI dan Ford Foundation. Budianta, Melani. 2005. "Aspek Lintas Budaya dalam Wacana Multikultural". Dalam Kajian Wacana: dalam Konteks Multikultural dan Multidisiplin. Jakarta: FIB UI. Eriksen. 1993. Etnicity & Nationalism: Anthropological Perspeectives. London and Boulder, Colorado: Pluto Press. Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya. Hall. 1997. "Cultural Identity and Diaspora". Dalam Patrick Williams and Laura Chrisman (eds). Colonial Discourse and Postcolonial Theory. New York: Harvester/Wheatsheaf. Hall, Stuart. 1997. Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. London: Open University. Hasan, Sandi Suwardi. 2011. Pengantar Cultural Studies: Sejarah, Pendekatan Konseptual, dan Isu Menuju Budaya Kapitalisme Lanjut. Yogyakarta: AR-RUZZ Media. Macaryus, Sudartomo, dkk. "Hibriditas Budaya Jawa: "Praon" Mengiring Gitik di Muncar". Dalam Novi Anoegrajekti, dkk. (Eds.), Sastra dan Perkembangan Media (Yogyakarta: HISKI Komisariat Jember dan FIB Universitas Jember, bekerjasama dengan Penerbit Ombak, 2018). Hlm. 381‒390. Singodimayan, Hasnan. 2005. Kerudung Santet Gandrung. Depok: Desantara. Singodimayan, Hasnan. 2015. Niti Negari Bala Abangan. Banyuwangi: Sengker Kuwung Blambangan. | 79
80 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Otoetnografi sebagai Metode Kajian Antropologi Sastra ~Prof. Dr. Djoko Saryono, M.Pd. OTOETNOGRAFI SEBAGAI METODE KAJIAN ANTROPOLOGI S ASTRA Prof. Dr. Djoko Saryono, M.Pd. Guru Besar Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang djoko.saryono.fs@um.ac.id Abstrak Tulisan ini bertujuan menjelaskan otoetnografi sebagai metode kajian antropologi sastra. Paradigma keilmuan menampakkan kecenderungan terjadinya konvergensi pada tataran konsep dan metode. Konvergensi konsep dan metode menimbulkan hibridisasi dan integrasi yang menggejala pada munculnya studi secara transdisipliner. Salah satu interdisipliner, multidipliner, dan bidang keilmuan atau teori yang berkembang secara interdisipliner adalah antropologi sastra, yang mengintegrasikan antropologi dan ilmu sastra. Antropologi sastra berpotensi berkembang secara interdisipliner yang berakar dan bertolak dari antropologi budaya, ilmu sastra, atau kajian sastra. Antropologi budaya mengandalkan metode etnografi atau otoetnografi, demikian juga antropologi sastra. Otoetnografi sebagai metode kajian antropologi sastra menempatkan dua premis pokok, yaitu (1) pengarang atau sastrawan sebagai otoetnografer dan (2) karya cipta atau karya sastra sebagai ks otoetnografis atau teks kultural. Dua premis tersebut mengasumsi setiap pengkaji sastra, kritikus sastra, dan atau ahli sastra menjadi pembaca sastra yang menuangkan dan menuliskan hasil pergumulan, pergulatan, pengalaman, pemikiran, penilaian, dan keterlibatannya dengan karya sastra sebagai teks otoetnografis yang hasil kajiannya diperlakukan sebagai kajian antropologi sastra khususnya otoetnografi. Kata kunci: antropologi, budaya, metode, otoetnografi, sastra A. PENDAHULUAN Setakat ini terdapat berbagai perspektif untuk memandang pertautan atau malah peleburan antropologi dan [kajian] sastra, | 81
82 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya yang selanjutnya menentukan perbedaan ekspresi konseptual dan pemahaman tentang antropologi sastra. Lebkowska (2012:33) melihat pertautan atau peleburan antropologi dan kajian sastra sebagai proses antropologisasi kajian sastra (anthropologization of literary studies). Hal ini membuahkan dua istilah yang maknanya dipandang saling menggantikan, yaitu antropologi sastra (anthropology of literature) atau kajian sastra sebagai antropologi (literary studies as anthropology). Dengan kata lain, bagi Lebkowska antropologi sastra merupakan kajian sastra sebagai kerja keilmuan antropologi budaya. Sebab itu, secara ringkas antropologi sastra dapat dimaknai sebagai kajian sastra secara antropologis (anthropological literary studies), dalam arti kajian sastra dengan menggunakan perangkat teoretis dan metodologi keilmuan antropologi budaya. Dalam hubungan inilah Iser (yang dikenal sebagai tokoh teori respons pembaca) menawarkan istilah antropologi sastrawi (literary anthropology), bahkan dia menulis buku berjudul From Reader Response to Literary Anthropology (1993) dan The Fictive and the Imaginary: Charting Literary Anthropology (1993a). Sementara itu, Markowski (2012) menggunakan istilah kritik sastra antropologis (anthropological criticsm) sebagai padanan istilah antropologi sastrawi. Mengingat kegayutan tulisan, pelik-pelik peristilahan tersebut tidak dibahas lebih lanjut. Dalam tulisan ini dipakai istilah antropologi sastra. Antropologi sastra sebagai kajian sastra secara antropologis tersebut setidak-tidaknya dilandasi oleh lima premis utama. Pertama, antropologi budaya mengandung substansi sastra yang sangat kental atau kesastrawian antropologi budaya sangatlah substansial (Lebkowska, 2012). Dapat juga dirumuskan sebaliknya, yaitu ilmu sastra atau kajian sastra merupakan antropologi budaya. Kedua, pengarang atau penulis diperlakukan sebagai antropolog (authors/ writers as anthropologist). Dalam konteks antropologi khususnya antropologi budaya juga berlaku premis antropolog sebagai judulnya, pengarang/penulis. Sebagaimana telah tertera dalam dalam Works and Lives: The Anthropologist as Author, Geertz (1988) menerangjelaskan secara panjang lebar substansi antropolog sebagai pengarang atau pengarang sebagai antropolog. Ketiga, karya sastra atau teks sastra sebagai karya antropologi (anthropological literature).
Otoetnografi sebagai Metode Kajian Antropologi Sastra ~Prof. Dr. Djoko Saryono, M.Pd. Banyak ditemukan, karya sastra dunia dan atau karya sastra Indonesia tak ubahnya karya antropologi budaya, misalnya novel Upacara (Korrie Layun Rampan) dan Para Priyayi (Umar Kayam). Keempat, manusia dan budaya yang menjadi objek formal antropologi budaya selalu melekat dalam karya sastra, malah menjadi prasyarat yang harus ada (conditio sine qua non). Dapat dikatakan bahwa keberadaan manusia dan budaya(nya) yang menjadikan karya sastra sastra ada (eksis). Kelima, interdisiplinaritas, multidisiplinaritas, dan bahkan transdisiplinaritas menjadi landasan kerja antropologi sastra. Di sinilah perangkat teoretis dan metodologis antropologi budaya pada satu sisi dan pada sisi lain perangkat teoretis dan metodologis ilmu sastra atau kajian sastra dapat digunakan secara serempak, digabungkan, diintegrasikan, bahkan dileburkan (difusikan). Sebagai contoh, dalam buku Strukturalisme Levi-Strauss: Mitos dan Karya Sastra (2001), Shri Ahimsa-Putra menerapkan teori strukturalisme Levi-Strauss untuk menganalisis mitos dan karya sastra Indonesia. Buku Shri Ahimsa-Putra menggambarkan dengan gamblang praktik strukturalisme dalam kajian antropologi sastra. Selama berada dalam bingkai premis utama tersebut, berbagai teori dan metode - baik yang lazim digunakan di dunia antropologi budaya maupun dunia ilmu sastra atau kajian sastra - dapat digunakan secara serempak dan atau diintegrasikan secara interdisipliner, bahkan dileburkan secara transdisipliner dalam kajian antropologi sastra. Sebagai salah satu metode kajian yang lazim digunakan dalam dunia metodologi kualitatif dan terutama dalam kajian antropologi khususnya etnografi, otoetnografi (autoethnography) dapat dipakai sebagai metode kajian antropologi sastra. Tulisan ini mencoba memperkenalkan otoetnografi sebagai salah satu metode kajian antropologi sastra. Untuk itu, dalam tulisan ini diuraikan lebih dulu pergeseran "ideologi" dalam kajian bahasa dan sastra, kemudian baru dipaparkan secara ringkas-umum ihwal otoetnografi. Sesudah itu, dipaparkan sebuah contoh ringkas perspektif otoetnografis terhadap teks cerita yang dikarang oleh Nh. Dini sebagai seorang otoetnografer atau antropolog. | 83
84 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya B. PERGESERAN "IDEOLOGI" KAJIAN SASTRA Sebagaimana ilmu-ilmu pada umumnya, semenjak fajar Abad XX, seiring dengan hadirnya strukturalisme (tentu juga semiologi) dari Bapak Ilmu bahasa Modern Ferdinand de Saussure [dan juga dari Bloomfield], formalisme ilmu sastra Renne Wellek dan Austin Werren dan formalism ilmu sastra, dalam ilmu bahasa [modern] dan kemudian juga dalam ilmu sastra berlangsung penyebaran atau pemisahan diri yang sedemikian cepat. Buku terpenting Saussure bertajuk General Linguistics dan buku Wellek dan Warren bertajuk Theory of Literature merupakan gambaran paling gamblang ideologi monodisipliner walaupun juga disinggung kemungkin-kemungkinan multidisiplinaritas. Tak heran, ilmu bahasa dan ilmu sastra membentuk dan memperkuat diri dengan spesialisasi dan partikularisasi serta membatasi diri. Spesialisasi-partikularisasi ilmu bahasa dan ilmu sastra yang terjadi dengan tempo sedemikian cepat, bahkan demikian berkelebat, menggusur disiplin-disiplin lama yang sejak awal multidisipliner seperti antropologi ilmu bahasa, filsafat seni, dan retorika serta kajian moral dalam sastra. Lahirlah kemudian berbagai disiplin ilmu ilmu bahasa yang khusus (spesifik-partikular), misalnya fonologi, morfologi, leksikologi, sintaksis, semantik, dan disiplin ilmu bahasa teoretis lain; demikian juga berkembanglah kajian-kajian unsur intrinsik dalam sastra. Hal ini diiringi oleh hadirnya berbagai linguis atau ahli sastra yang ahli di bidang tertentu, misalnya ahli fonologi, ahli morfologi, ahli sintaksis, dan ahli leksikologi yang " ... di antara hatimu hatiku terbentang dinding yang tinggi ..." [pinjam lirik lagu "Hatiku Hatimu" yang didendangkan Muchsin Alatas dan Titik Sandhora]. Demikian juga lahirlah berbagai disiplin ilmu sastra yang spesialistis-partikular, antara lain strukturalisme, formalisme, stilistika, analisis teks, strata norma, dan teori-teori objektif lain yang berkutat pada bentuk-bentuk sastra atau aspek fisikal sastra. Masing-masing disiplin ilmu bahasa dan ilmu sastra tersebut secara ketat dan terpisah berkembang dengan perspektif, teori, dan metodenya sendiri. Hal tersebut diikuti oleh keyakinan linguis dan ahli sastra yang demikian tinggi pada spesialisasi masing-masing pada satu pihak dan pada pihak lain kegamangan linguis dan ahli
Otoetnografi sebagai Metode Kajian Antropologi Sastra ~Prof. Dr. Djoko Saryono, M.Pd. sastra untuk 'menengok' atau terjun dan menggumuli bidang yang [dianggap] bukan spesialisasinya (spesialisasi orang lain). Alhasil, ilmu bahasa dan ilmu sastra menjadi berkeping-keping ke dalam pelbagai disiplin mikro yang didukung oleh para spesialis pada satu pihak dan pada pihak lain ilmu bahasa dan ilmu sastra menjadi terisolasi dalam lingkungannya sendiri. Hal ini pertanda bahwa 'ideologi' monodisipliner juga mencengkeram kuat dalam dunia ilmu bahasa dan ilmu sastra. Maka, monodisiplinerisme merasuk ke dalam ilmu bahasa dan ilmu sastra. Hampir sama dengan 'ideologi monodisipliner' dalam ilmu-ilmu modern pada umumnya, ternyata 'ideologi' monodisipliner dalam ilmu bahasa dan ilmu sastra mengakibatkan empat hal. Pertama, ilmu bahasa dan ilmu sastra terlalu banyak memusatkan perhatian pada aspek-aspek formatif bahasa atau struktural bahasa dan aspek- aspek formal sastra, meninggalkan atau menyingkirkan aspek-aspek fungsional bahasa, aspek-aspek ekstrinsik sastra, dan aspek-aspek puitik sastra. Ia memang tidak mau berurusan dengan aspek-aspek non-formatif karena dipandang sebagai hal di luar bahasa dan sastra (eksternal), tak berkaitan dengan bahasa dan sastra. Hal ini mengakibatkan analisis ilmu bahasa dan ilmu sastra atau kajian sastra terfokus pada bentuk-bentuk bahasa dan sastra yang steril atau dilepaskan dari konteks sosial-masyarakat, budaya, dan masyarakat yang dinamis. Kedua, ilmu bahasa dan ilmu sastra terutama kajian ilmu bahasa dan kajian sastra tampak terisolasi dari persoalan manusia, masyarakat, dan budaya. Di sini segala sesuatu yang berbau 'di luar bahasa dan sastra' selalu disingkirkan sebab bukan urusan ilmu bahasa dan ilmu sastra. Ilmu bahasa dan ilmu sastra pun - termasuk kajian ilmu bahasa dan kajian sastra - lebih asyik dengan dirinya sendiri. Selain ada positivisme yang kuat, ada semacam narsisisme ilmu bahasa dan narsisisme literer/puitika di dalam dunia ilmu bahasa dan ilmu sastra di samping dunia para ahli ilmu bahasa dan ilmu sastra. Ketiga, peran, fungsi, dan sumbangan [kontribusi] ilmu bahasa dan ilmu sastra bagi kemanusiaan, kemasyarakatan, kebudayaan, dan peradaban dipertanyakan atau dipersepsi rendah. Kehadiran ilmu bahasa dan ilmu sastra dalam konteks ilmu-ilmu | 85
86 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya kemanusiaan dan kemasyarakatan juga dipertanyakan banyak pihak. Di sinilah ilmu bahasa dan ilmu sastra kehilangan relevansi dengan kebutuhan manusia dan masyarakat. Keempat, banyak masalah yang terkait, bersentuhan, dan melekat dengan ilmu bahasa dan ilmu sastra tidak dapat diselesaikan dan diatasi oleh ilmu bahasa dan ilmu sastra yang monodisipliner; padahal masalah-masalah itu membutuhkan sandaran teoretis ilmu bahasa dan ilmu sastra di samping kajian ilmu bahasa dan kajian sastra. Hal ini menimbulkan pertanyaan penting: di manakah dan seberapa besarkah sumbangan ilmu bahasa dan ilmu sastra bagi penyelesaian masalah-masalah manusia dan masyarakat? Banyak kalangan kemudian beranggapan dan berkesimpulan bahwa ilmu bahasa dan ilmu sastra tidak banyak memberikan manfaat bagi kehidupan manusia; tidak banyak menyelesaikan persoalan- persoalan hidup manusia. Pendek kata, keempat dampak negatif 'ideologi' monodisipliner dalam ilmu bahasa dan ilmu sastra tersebut mendorong timbulnya (semacam) "krisis ontologis dan epistemologis [metodologis]" di dalam ilmu bahasa dan ilmu sastra. Kenyataan tersebut jelas merupakan kondisi dunia ilmu bahasa dan dunia ilmu sastra yang tak ideal, bahkan "terbelakang" dan terancam mengalami senjakala kematian. 'Ideologi' multidisipliner dalam ilmu bahasa dan ilmu sastra kemudian muncul untuk merespons dan mengubah kondisi dunia ilmu bahasa dan ilmu sastra tersebut. Bangunan teoretis [ontologis] dan epistemologis atau metodologis yang monodisipliner lalu mulai dibongkar, digeser, malah diganti. Sebagai gantinya, mulailah dikembangkan bangun teoretis dan metodologis yang bersifat multidisipliner dalam ilmu bahasa dan ilmu sastra. Semenjak paruh terakhir dasawarsa 1980-an mulai berkembang pesat teori dan metodologi ilmu bahasa dan ilmu sastra yang bersifat multidisipliner, interdisipliner, bahkan kemudian transdisipliner. Demikian juga bidang-bidang multidisipliner dalam ilmu bahasa dan ilmu sastra bermunculan, misalnya fonetik, psikologi bahasa, sosioilmu bahasa, geografi bahasa, etnografi komunikasi, dan neurologi bahasa serta wacana kritis; psikologi sastra, sosiologi sastra, estetika, kritisisme baru, etnopuitika, dan pascakolonialisme. Metode-metode multidisipliner, interdisipliner atau transdisipliner
Otoetnografi sebagai Metode Kajian Antropologi Sastra ~Prof. Dr. Djoko Saryono, M.Pd. juga mendapat tempat dalam kajian ilmu bahasa dan ilmu sastra, bahkan sangat lazim dipakai dalam kegiatan kajian ilmu bahasa dan kajian sastra, misalnya semiotika bersama hermeneutika. Pada dasawarsa 1980-an multidiplineritas dan interdisiplinaritas dalam ilmu bahasa dan ilmu sastra sudah tumbuh dan berkembang baik. Sekarang perspektif, teori, dan metode multidisipliner, interdisipliner, bahkan transdisipliner sudah berkembang jauh dalam kajian bahasa dan kajian sastra. Penggunaan perspektif, teori, dan metode yang multidisipliner, interdisipliner atau transdisipliner juga tak lagi dipandang sebagai wujud oportunisme teori dan metodologi yang bertujuan mencari gampangnya saja dalam kegiatan penelitian. Pendek kata, dunia ilmu bahasa dan ilmu sastra sekaligus kajian bahasa dan kajian sastra sekarang memasuki era multidisipliner, interdisipliner, dan atau transdisipliner. Penerapan metode otoetnografi dalam kajian sastra khususnya antropologi sastra juga dapat dipandang sebagai percobaan memperkaya metode kajian sastra. Jadi, otoetnografi merupakan salah satu metode interdisipliner, bahkan trandisipliner yang dapat digunakan sebagai metode kajian antropologi sastra. C. OTOETNOGRAFI: SEBUAH SKETSA UMUM Dalam khazanah metodologi kualitatif ilmu sosial dan budaya beberapa tahun belakangan terus berkembang (metode) otoetnografi (autoethonopraphy). Ditilik dengan pengertian atau lensa pandang Basarab Nicolescu dalam Methodology of Transdisiciplinarity - Levels of Reality, Logic of the Included Middle and Compexity (2010:27), otoetnografi sudah melampaui bidang disipliner (beyond disciplines), bahkan melampaui bidang multidisipliner, sudah masuk bidang transdisipliner. Meskipun istilah otoetnografi ini dibentuk dengan (autobiography) dan etnografi memadukan (ethnography), pengertian atau konsep otoetnografi sudah melampaui etnografi. Maknanya, paduan makna otoetnografi bukan sekadar penjumlahan autobiografi dan etnografi, tetapi peleburan autobiografi dengan etnografi yang melahirkan autoetnografi. Mengapa demikian? Karena "transdisciplinary (adalah) creating a unity of intellectual frameworks beyond the disciplinary istilah autobiografi autobiografi dengan | 87
88 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya perspectives" (Stembers, 1990) atau "Transdisciplinarity concerns that which is at once between the disciplines, across the different disciplines, and beyond all disciplines. Its goal is the understanding of the present world, of which one of the imperatives is the unity of knowledge" (Basarab Nicolescu dalam Methodology of Transdisiciplinarity - Levels of Reality, Logic of the Included Middle and Compexity, 2010:27). Sehubungan dengan itu, otoetnografi sering dimaknai atau dikonsepsikan sebagai kajian kualitatif ilmu sosial dan budaya yang bertolak dan berpangkal dari pengalaman diri sendiri yang bertungkus lumus dengan kebudayaan untuk memahami dan mendeskripsikan kenyataan sosiologis atau sosiokultural tertentu. Dalam hubungan ini perlu dicamkan benar bahwa otoetnografi bermula, berpangkal, dan bersumber pada pengalaman sendiri dan cerita pribadi, bukan pengalaman dan cerita orang lain. Hal ini dimaksudkan untuk memahami dan memaparkan matra-matra kebudayaan yang sedang atau telah membentuk diri atau justru dibentuk oleh diri sendiri, yang menjadi kenyataan sosiologis atau sosiokultural. "Autoethnography begins with a personal story, in this case my strory about adoption and family", ujar Sarah Wall dalam Easier Said than Done: Writing an Autoethnography (2008) yang memaparkan pengalamannya mengadopsi anak berumur 10 tahun menjadi bagian keluarganya. Lebih lanjut, tegasnya, dari pengalaman adopsi itu dipaparkan perubahan sosial yang mengikuti sebagai sebuah kenyataan sosiologis. Hal ini menandakan bahwa hulu otoetnografi adalah pengalaman diri sendiri dan cerita pribadi dan muara otoetnografi adalah lukisan kenyataan sosiologis atau sosiokultural. Diri peneliti menjadi konstruksi atau representasi budaya. Sebab itu, otoetnografer (autoethnographers) bekerja dengan berfokus pada diri sendiri, budaya, dan tulisan deskriptif, naratif atau puitis. "Autoethnographers vary in their emphasis on auto- (self), -ethno- (the sociocultural connection), and -graphy (the application of the research process)", tandas Sarah Wall (2008). Tidak mengherankan, seorang otoetnografer perlu berpikir serupa pengamat-pemikir budaya sekaligus menulis serupa pengarang; "thinking like an ethnographer, writing like a novelist", jelas Carolyn Ellis dalam The Ethnographic I: A Methodological Novel about Autoethnography (2004:330). Pengalaman
Otoetnografi sebagai Metode Kajian Antropologi Sastra ~Prof. Dr. Djoko Saryono, M.Pd. Ayu Sutarto (2006) menjadi seorang manusia Jawa sesungguhnya yang dituangkan dalam tulisan Becoming A True Javanese: A Javanese View Of Attempts At Javanisation (2006) menggambarkan cara kerja seorang etnografer karena bermula dari pengalaman dan cerita diri Ayu Sutarto, yang kemudian berproses menjadi manusia Jawa sejati (berbudaya Jawa), dan selanjutnya diangkan dalam tulisan naratif semi deskriptif. Demikian juga karya Sarah Wall (2008) berjudul Easier Said than Done: Writing an Autoethnography yang menceritakan pengalaman pribadinya mengadopsi anak berumur 10 tahun bisa menjadi contoh cara kerja seorang autoetnografer. Contoh lain cara kerja seorang otoetnografer yang menceritakan pengalaman pribadi di bidang pendidikan, kemudian berlanjut memaparkan kenyataan- kenyataan sosiokultural, dan selanjutnya dituliskan dengan gaya naratif dapat dicermati dalam Academic Autoethnographies: Inside Teaching in Higher Education karya Daisy Pillay, dkk (2016). Buku berjudul Music Autoethnographies: Making Autoethnography Sing/ Making Music Personal (2009) suntingan Brydie-Leigh Bartleet and Carolyn Ellis juga menggambarkan dengan baik cara-cara kerja para otoetnografer musik. Konsekuensi cara kerja di atas adalah bahwa seorang otoetnografer perlu menjadi (a) seorang pengingat atau pencatat yang tekun dan baik atas pengalaman diri sendiri dan cerita pribadi baik bersifat emosional maupun empiris, (b) pengamat dan pencatat yang cermat dan rajin atas pelbagai matra sosiokultural atau budaya yang membentuk diri sendiri dan atau dibentuk oleh pengalaman diri sendiri dalam sepanjang atau fase tertentu kehidupannya, dan (c) pemikir dan penanggap yang jernih dan tangguh tentang pelbagai matra budaya yang telah membentuk dirinya atau dibentuk oleh dirinya. Di samping itu, seorang otoetnografer harus mampu menjadi (d) penulis yang fasih menuturkan dan menceritakan pengalaman diri sendiri dan cerita pribadi agar dapat tersungging atau terlukis budaya yang bertungkus lumus dengan dirinya. Untuk itu, seorang otoetnografer perlu memiliki (a) ketekunan merefleksikan, mengingat, mencatat, dan mengartikulasikan pengalaman-pengalaman dirinya sendiri dan cerita-cerita pribadinya di tengah habitus kehidupan berkebudayaan; (b) ketajaman dan kecermatan mengamati, menggali, menelisik, | 89
90 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dan menyelidiki keadaan dan ekologi kebudayaan yang menjadi habitus kehidupannya sebagai kenyataan sosiologis; (c) ketangguhan dan kekokohan memikirkan, merangkaikan, menyimpulkan, dan memaknai hubungan-hubungan pengalaman diri sendiri dan cerita pribadi dengan kenyataan sosiologis kebudayaan yang bertungkus lumus dengan kehidupannya; dan (d) kefasihan dan kepiawaian menuliskan, menceritakan, dan memaparkan pengalaman diri sendiri dan cerita pribadi yang bertungkus lumus dengan kebudayaan sebagai kenyataan sosiologis. Hal tersebut mengimplikasikan bahwa seorang otoetnografer merupakan sosok transdisipliner dan transdimensional yang memerlukan wawasan kecendekiawanan. D. PENGARANG SEBAGAI OTOETNOGRAFER DAN KARYA SASTRA SEBAGAI TEKS OTOETNOGRAFIS: SEBUAH ILUSTRASI KEPENGARANGAN NH DINI DAN KARYANYA sastra tentulah perlu didasari dua premis utama, yaitu pengarang sebagai otoetnografer dan karya sastra atau cipta sastra sebagai teks etnografis yang mutatis mutandis teks antropologis atau kultural. Untuk memberi gambaran hal tersebut berikut dipaparkan contoh Nh. Dini sebagai seorang pengarang yang etnografer dan karya-karya sastranya sebagai teks otoetnografis atau teks kultural. Penerapan otoetnografi dalam kajian antropologi Nh. Dini merupakan salah seorang pengarang Indonesia yang berkarya di bidang cerita secara konsisten dalam rentang waktu sangat panjang. Berpuluh-puluh karangan telah dihasilkannya dengan keunikan tegas-jelas disertai kualitas yang mengesankan, di antaranya Pada Sebuah Kapal dan Keberangkatan. Di samping itu, sebagai pengarang, Nh. Dini menempatkan diri secara unik dibandingkan pengarang pada umumnya. Dia dapat dikatakan sebagai diri yang selalu mengelak atau melampaui kerangkeng-kerangkeng teoretis, metodologis, bahkan konsepsional. Mengelak atau melampaui konvensi umum dunia kesusastraan yang ditekuninya sekaligus kepastian dan kemapanan yang diberikan oleh tradisi dan budayanya.
Otoetnografi sebagai Metode Kajian Antropologi Sastra ~Prof. Dr. Djoko Saryono, M.Pd. Secara jelas-tersurat dua kutipan di bawah ini menunjukkan gejala di atas. Kutipan 1 Sesuatu tema saya tulis dan saya sodorkan kepada pembaca karena saya mempunyai maksud tertentu. Bentuk cerpen lebih saya pergunakan sebagai cara langsung untuk memperlihatkan ketidakadilan. Untuk secara halus menyatakan gugatan saya, mengapa hal semacam itu bisa terjadi dan ada di dunia yang kita gumuli sehari- hari. Saya adalah pengarang. Saya adalah pengamat dan pemikir. [Huruf tebal dari saya]. Saya bukan pihak yang berwewenang atau berkuasa mengubah keadaan. Saya hanya bisa menunjukkan, bahwa ini ada atau itu terjadi. Apakah itu sesuai dan layak berlangsung di dunia kita. Dan apakah "pesan" yang terkandung dalam tulisan saya itu sampai ke tujuan, terbaca dan terpikirkan oleh mereka yang berwajib, itu tidak pernah saya ketahui maupun ramalkan. Tugas saya sebagai pengarang adalah menulis. Menulis yang selalu menyentuh hati saya, yang terpandang oleh mata saya dan dianggap oleh hati saya sebagai sesuatu yang dipilihnya. (Nh. Dini, "Naluri yang Mendasari Penciptaan", dalam Proses Kreatif, Jilid 2, Pamusuk Eneste [editor], hlm. 140 - 141) Kutipan 2 Itulah garis besar yang saya alami [baca: ketercelupan Nh Dini dengan cerita, kesenian, dan kebudayaan Jawa - DS], yang menjadi dasar atau latar belakang kecintaan saya akan "cerita- cerita". Pertumbuhan yang selalu penuh dengan dialog bersama ibu, bapak dan kakak saya perihal dongeng atau cerita keluarga yang mereka tuturkan itu membikin saya merasa kaya. Semuanya seringkali saya ingat kembali, atau diingatkan oleh Ibu atau Kakak, sehingga menolong saya menulis tiga buku pertama dari lima seri "cerita kenangan". Sebagai selingan, mengenai penyebutan cerita kenangan itu, seperti halnya dengan judul-judul lain, saya terpaksa tukar-menukar hingga lebih dari tiga surat dengan Penerbit Dunia Pustaka Jaya. Karena buku-buku itu bukanlah novel atau roman. Saya tulis dan kehendaki berupa kenangan, karena itu saya ambil dari | 91
92 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya sebutan di Barat souvernirs. Lepas dari soal meniru atau membikin terjemahan dari kata souvenirs, setiap orang apalagi pencipta, berhak menggunakan kata-kata "baru". Terlebih lagi, jika itu berhubungan dengan hasil ciptanya sendiri. (Nh. Dini, "Naluri yang Mendasari Penciptaan", dalam Proses Kreatif, Jilid 2, Pamusuk Eneste [editor], hlm. 134 - 135). Dua kutipan pernyataan Nh. Dini tersebut mengimplikasikan tiga hal. Pertama, dia memang mengaku sebagai pengarang meskipun pada saat yang sama menyatakan diri sebagai pengamat dan pemikir. Baginya dirinya sekaligus pengarang, pengamat, dan pemikir. Kedua, cerita-cerita yang dikarangnya dinyatakan bukan novel atau roman, melainkan cerita kenangan karena bersumberkan atau berisikan pengalaman-pengalaman dirinya sendiri yang kemudian dipadukan dengan hasil pengamatan dan pemikirannya atas sesuatu. Cerita kenangan merupakan produk kultural yang berada di perbatasan antara testimoni, fakta, dan fiksi dalam konteks kultural. Ketiga, dia mengaku menimba cerita-cerita yang dikarangnya dari pengalaman diri sendiri [bukan pengalaman orang lain] dalam mengarungi kehidupannya yang demikian panjang di tengah-tengah pelbagai habitus tradisi, seni, dan kebudayaan. Bila dicermati secara khusus, teknis, dan detail dapat diketahui bahwa semua cerita yang dikarang oleh Nh. Dini baik cerita pendek maupun cerita panjang berupa [berbentuk] cerita kenangan yang bersumberkan dan berpangkal pada pengalaman diri sendiri dalam menjalani kehidupan yang panjang, yang disertai dan dipadu dengan hasil-hasil pengamatan dan pemikirannya atas sesuatu terkait dengan tema dan pesan karangannya. Meskipun bisa dimiliki oleh pengarang lain, hal tersebut merupakan keunikan atau kekhasan kepengarangan Nh. Dini sehingga dia beroleh tempat jelas dalam jagat sastra Indonesia. Ketiga implikasi tersebut mengisyaratkan bahwa Nh. Dini beserta karya-karyanya bukan pengarang dan karya sastra dalam pengertian atau konsepsi umum-konvensional. Jika demikian, kemudian Nh. Dini dan karya-karyanya dapat ditempatkan sebagai siapa dan apa? Seturut dengan paparan ringkas tentang konsep otoetnografi di atas, dapat diajukan pertanyaan di sini: dapatkah cerita-cerita Nh Dini ditempatkan sebagai teks otoetnografis dan seorang Nh
Otoetnografi sebagai Metode Kajian Antropologi Sastra ~Prof. Dr. Djoko Saryono, M.Pd. Dini diposisikan atau diperankan sebagai seorang autoetnografer, bahkan ditabalkan sebagai seorang autoetnografer? Dengan ringkas dapat dikatakan di sini bahwa sosok Nh. Dini dapat ditempatkan sebagai seorang otoetnografer yang telah memilih dan membaktikan hidupnya untuk mengingat dan mencatat pengalaman dirinya sendiri dan cerita pribadinya di tengah pelbagai interaksi kebudayaan yang membentuk dirinya atau dibentuk oleh dirinya, dan kemudian menuliskannya sebagai teks naratif tentang sesuatu atau memuat suatu tema dan pesan, dalam hal ini disebut oleh Nh. Dini sebagai cerita kenangan. Cerita kenangan yang dihasilkan Nh. Dini sebagai seorang etnografer dapat diperlakukan sebagai teks etnografis atau teks kultural. Pendirian tersebut diperkuat oleh empat kenyataan sebagai berikut. Pertama, sebagaimana dikutip di atas, dalam pengakuannya tentang proses kreatif yang termuat dalam "Naluri yang Mendasari Penciptaan" (2009) dengan tegas Nh. Dini memaklumatkan diri, "Saya adalah pengarang. Saya adalah pengamat dan pemikir". Dalam maklumat ini peran pengarang, pengamat, dan pemikir disandangnya secara serempak, paralel dengan peran seorang otoetnografer yang lazim di dunia ilmu sosial dan budaya khsususnya antropologi budaya. Dapat dibayangkan, setiap melukiskan pengalaman diri dan cerita pribadinya yang bertungkus lumus dengan pelbagai corak tradisi dan kebudayaan ke dalam karya tekstualnya, secara serempak Nh. Dini bergelut dengan fakta, berimajinasi dengan bebas, berpikir dengan ketat, dan bernalar dengan persuasif selain memainkan perasaan hati. Jika kita baca secara cermat, detail, dan hati-hati bisa dikatakan karya-karya Nh. Dini baik cerita pendek maupun cerita panjang yang disebutnya cerita kenangan selalu menampilkan jejak- jejak diri seorang pengarang sekaligus pengamat dan pemikir yang jeli dan cermat. Kedua, dalam berkarya Nh. Dini selalu bermula, berpangkal, dan bersumber pada pengalaman dirinya dan cerita hidupnya sendiri, sebagaimana pernyataannya, "Itulah garis besar yang saya alami [baca: ketercelupan Nh. Dini dengan cerita, kesenian, dan kebudayaan Jawa - DS], yang menjadi dasar atau latar belakang kecintaan saya akan "cerita-cerita". Seperti tecermin dalam tulisan | 93
94 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya "Naluri yang Mendasari Penciptaan", bahkan Nh. Dini merupakan seorang pencatat pengalaman diri dan cerita hidupnya sendiri yang tekun, detail, dan berdaya tahan luar biasa selain seorang pengarsip catatan yang baik. Tidak heran, ketiga, Nh. Dini menyebut teks- teks naratif yang digubahnya sebagai cerita kenangan, dan malah menolak sebutan novel atau roman yang disematkan oleh orang lain. Dalam bahasa atau budaya Indonesia, cerita kenangan sering bersulih dengan berita kenangan, yang membayangkan peristiwa nyata dan pengalaman diri sendiri pada masa lalu, sehingga teks- teks naratif Nh. Dini selalu memercikkan perbauran antara cerita dan berita, antara imajinasi dan sofistikasi pikiran, antara fakta yang ketat dan fiksi nyang metaforis, antara observasi yang cermat dan figurasi bahasa yang hidup. Kalau dibaca dan diresapi secara reflektif malah dapat dikatakan di sini bahwa semua teks yang digubah Nh. Dini pada dasarnya merupakan cerita kenangan, mulai teks yang digubah pada zaman Orde Baru seperti Sebuah Lorong di Kotaku, Pertemuan Dua Hati, dan Langit dan Bumi Sahabat Kami sampai teks yang digubah pada zaman pascareformasi seperti Dari Rue Saint Simon ke Jalan Lembang (cerita kenangan kedua belas), Dari Parangakik ke Kampuchea, Dari Fontennay ke Magallianes, La Grande Borne, dan Argenteuil. Bahkan Pada Sebuah Kapal dan Tirai Menurun yang diakui sebagai novel 'beneran' yang bagus di dalam perbendaharaan sastra Indonesia masih terasakan kental dan tebal nuansa pengalaman dirinya sendiri, cerita kenangannya sendiri. Semua hal tersebut menandakan bahwa karya-karya fiksi Nh. Dini pada dasarnya teks otoetnografis atau teks kultural. Sejalan dengan itu, keempat, karya-karya Nh. Dini berupa teks naratif yang ditulis pada masa Orde Baru dan masa pascareformasi senantiasa menampilkan kesinambungan, keterkaitan, keterjalinan, dan hubungan erat serta keserupaan antara satu dan yang lain. Dengan kata lain, antara satu karya dan karya lain Nh. Dini bukanlah sebuah patahan cerita kenangan, patahan pengalaman dirinya sendiri, melainkan penggalan-penggalan atau episode-episode cerita kenangan. Dalam bahasa lebih akademis, bisa dikatakan, seluruh karya Nh. Dini yang notabene cerita kenangan memiliki hubungan intertekstualitas yang sangat kuat dan lekat. Hubungan intertektualitas
Otoetnografi sebagai Metode Kajian Antropologi Sastra ~Prof. Dr. Djoko Saryono, M.Pd. yang kuat dan lekat tersebut berporos pada (a) pengalaman faktual yang diingat dan dicatat dengan detail dan cermat, (b) hasil-hasil pengamatan yang tekun dan cermat sepanjang perjalanan diri Nh. Dini, (c) deskripsi-deskripsi pikiran dan gagasan yang tajam tentang sesuatu yang terkait dengan tema, misalnya kesetiaan berumah tangga, makna lembaga perkawinan, nasib kesenian tradisi Jawa, dan ketidakadilan gender dan sosial, dan (d) imajinasi, figurasi bahasa, dan gaya penuturan yang realis(tis), detail, bahkan "njelimet" dan terkesan lamban pergerakan ceritanya. Keempat hal tersebut senantiasa tersungging atau terlukis jelas-tegas dalam cerita-cerita kenangan yang sudah digubahnya, sejak Sebuah Lorong di Kotaku sampai Pondok Baca Kembali ke Semarang. Dapat dinyatakan di sini bahwa keseluruhan karya cipta Nh. Dini adalah teks otoetnografis atau teks kultural yang menjadi konsekuensi logis kepengarangan Nh. Dini yang paralel dengan seorang otoetnografer, bahkan posisi Nh. Dini sebagai otoetnografer. Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan kerja kepengarangan Nh. Dini yang secara serempak [simultan] memerankan diri sebagai pengarang, pengamat, dan pemikir [yang berarti transdisipliner] yang bertolak dan berpangkal dari pengalaman diri sendiri tersebut paralel dengan kerja seorang otoetnografer sehingga dia dapat ditempatkan dalam posisi sebagai seorang otoetnografer. Selaras dengan itu, cerita-cerita kenangan yang demikian detail, cermat, dan realistis yang dihasilkan oleh Nh. Dini disebut sebagai teks atau autoetnografis atau teks kultural meskipun pada umumnya khalayak sastra Indonesia menyebutnya otobiografi fotografis. Teks-teks otoetnografis Nh. Dini terkesan sebagai hidden transcript [pinjam istilah James Scott] yang diposisikan sebagai bentuk perlawanan tekstual-simbolis atas ketimpangan, ketertindasan, ketidakadilan, kesewenang-wenangan, dan ketidakmanusiwian yang menyentuh hati dan mengobsesi pikiran Nh. Dini. Dalam cerita-cerita kenangan Nh. Dini sebagai teks otoetnografis tergambar perlawanan tekstual- simbolis itu didasarkan pada penegakan otonomi individu untuk berdaulat dan merdeka memilih dan menyatakan diri. | 95
96 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya E. SIMPULAN teoretis maupun metodologis terus berkembang di dunia intelektual dan akademis. Konvergensi keilmuan itu menimbulkan hibridisasi dan integrasi pelbagai teori dan metodologi dari berbagai tradisi ilmu-ilmu, dalam bubungan ini menimbulkan interdisiplinarisasi, multidiplinarisasi, bahkan transdisiplinarisasi teori dan atau metode keilmuan. Tak heran kemudian berkembang teori-teori dan metode-metode interdisipliner, multidisipliner, dan atau transdisipliner. Salah satu bidang keilmuan atau teori yang berkembang adalah antropologi sastra. Antropologi sastra merupakan perjumpaan antropologi dan sastra (ilmu sastra?) yang sangat intensif, bahkan ekstensif (mendalam dan meluas). Maksudnya, antropologi merasuk dalam-luas ke jantung sastra sekaligus sastra merasuk dalam-luas ke jantung antropologi. Tak heran, bukan hanya menimbulkan kolaborasi dan sinergi keilmuan, melainkan juga interseksi, integrasi, dan perbauran keilmuan, bahkan persenyawaan keilmuan sehingga sering ada pengaburan batas-batas antara antropologi dan sastra, seperti dikatakan Máiréad Nic Craith dan Ullrich Kockel (2014) dalam Blurring The Boundaries Between Literature and Anthropology: A British Perspective. Karena itu, antopologi sastra berkembang menjadi bidang interdisipliner yang ditekuni baik oleh kalangan yang berakar dan bertolak dari antropologi budaya ataupun berakar dan bertolak dari ilmu sastra atau kajian sastra. Konvergensi keilmuan baik dalam arti sangat mengandalkan metode etnografi atau otoetnografi, antropologi sastra juga bisa mengandalkan metode etnografi atau otoetnografi. Otoetnografi dapat dikembangkan sebagai salah satu metode utama kajian antropologi sastra. Sebagaimana sudah diuraikan dalam tulisan ini, metode otoetnografi sebagai metode kajian antropologi sastra bertolak dari dua premis pokok, yaitu (1) pengarang atau sastrawan sebagai otoetnografer dan (2) karya cipta atau karya sastra sebagai teks otoetnografis atau teks kultural. Dari dua premis utama tersebut, seorang pengkaji sastra, kritikus sastra, dan atau ahli ilmu sastra dapat mengkaji karya sastra sebagai teks otoetnografis dan dirinya memerankan diri sebagai otoetnografer. Di sini dituntut Sebagaimana halnya antropologi budaya yang
Otoetnografi sebagai Metode Kajian Antropologi Sastra ~Prof. Dr. Djoko Saryono, M.Pd. prasyarat bahwa setiap pengkaji sastra, kritikus sastra, dan atau ahli sastra menjadi pembaca sastra yang menuangkan dan menuliskan hasil pergumulan, pergulatan, pengalaman, pemikiran, penilaian, dan keterlibatannya dengan karya sastra sebagai teks otoetnografis. Hasil kajian mereka dapat diperlakukan sebagai kajian antropologi sastra khususnya kajian otoetnografi. DAFTAR PUSTAKA Adams, Tony E., Stacy Holman Jones, dan Carolyn Ellis. 2015. Autoethnography. Oxford: Oxford University Press. De Angelis, Rose (Editor). 2002. Between Anthropology and Literature: Interdisciplinary Discourse. London: Routledge. Dini, Nh. 2009. "Naluri yang Mendasari Penciptaan". Dalam Eneste, Pamusuk (Editor). 2009. Proses Kreatif: Mengapa dan Bagaimana Saya Mengarang. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Geertz, Clifford. 1988. Works and Lives: The Anthropologist as Author. Stanford, California: Stanford University Press. Geertz, Clifford. 2003. "A Strange Romance: Anthropology and Literature". Diunduh pada Jumat 24 Mei 2019 dari contents. Iser, Wolfgang. 1993. The Fictive and the Imaginary: Carting Literay Anthropology. Baltimore, Maryland: John Hopkins University Press. Lebkowska, Anna. 2012. "Between Anthropology of Literature and Literary Anthropology". Diunduh pada Jumat 14 Juni 2019 dari Longo, Mariano. 2015. Fiction and Social Reality: Literature and Narrative as Sociological Resources. Wey Court East: Ashgate Publishing Limited. Markowski, Michal Pawel. 2012. "Anthropology and Literature". Diunduh pada Jumat, 14 Januari 2019 dari | 97
98 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya literatuRe. Spivak, Gayatri Cakravorty. 2003. Death a Discipline. New York: Columbia University Press. Waugh, Patricia. 2001. Metafiction: The Theory and Practice of Self- Conscious Fiction. London: Routledge Ltd. Wang, Qi. 2013. The Autobiographical Self in Time and Culture. Oxford: Oxford University Press. Willes, Ellen. 2018. "Three Branches of Literary Anthropology: Sources, Styles, Subject Matter". Diunduh pada Jumat 14 full/10.1177/1466138118762958 Juni 2019 dari
Empat Puisi Wahyu Prasetya Periode Haribaanmu ~ Mardi Luhung EMPAT PUISI WAHYU PRASETYA PERIODE HARIBAANMU Mardi Luhung Penyair Gresik dan Kritikus Sastra Indonesia Abstrak Tulisan ini bertujuan membahas puisi dan kepenyairan Wahyu Prasetya. Rentang proses kreatif penyair yang lama tinggal di Malang ini mengalami dua rentang periode, yakni Periode Mabuk dan Periode Haribaan-Mu. Periode Haribaan-Mu dimulai sejak tahun 2000-an, ketika dirinya keluar dari Malang untuk melakukan pengembaraan ke Bekasi hingga pedalaman Kalimantan. Dalam empat puisinya yang ditulis tahun 2012 dan 2014 tergambar bahwa Wahyu telah berubah dari karakteristik kepenyairan yang sebelumnya keras, dingin, dan tajam, menjadi lebih tenang, tulus, dan mau berbagi. Kata kunci: Malang, Periode Haribaan-Mu, Periode Mabuk, proses kreatif, puisi. .... apakah ini rumah amelia? aku bertanya sendirian saja tak ada yang mengangguk... (Wahyu Prasetya dalam puisi Di Bandara de Gaule, Paris Aku mengingat Umbu Landu Paranggi, dalam Cak, No. 5 Th. III 1996:4) A. PENDAHULUAN Saya akan memulai tulisan ini dengan latar tahun 2012-an. Sebab di tahun itu, saya menerima pesan pendek (SMS). Isi pesan pendek itu adalah tentang keinginan si pengirim pesan untuk mendapatkan buku-buku puisi Indonesia yang terbaru di tahun itu. Beberapa judul pun dicantumkannya. Di akhir pesan tertulis inisial: WP. Saya terkejut. Sebab langsung teringat pada nama seorang penyair yang telah lama menghilang. Penyair yang bernama Wahyu Prasetya. | 99
100 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Langsung SMS itu saya balas. Memang benar, WP adalah inisial dari (W)ahyu (P)rasetya. Kami pun asik dengan SMS-SMS yang berikutnya. Meski di kemudian hari, dia (juga lewat SMS), lebih ingin berkawan dengan Aji Ramadhan (putra saya, yang waktu itu berumur sekitar 19 tahunan, yang juga menulis puisi) daripada dengan saya. "Biar lebih hidup. Dan lebih berwarna," katanya. Selanjutnya, saya pun mengenal Wahyu Prasetya tapi tak pernah bertemu fisik. Tapi, siapakah Wahyu Prasetya? Yang saya katakan sebagai penyair yang telah lama menghilang itu? Mungkin itu pertanyaan yang muncul. Baiklah. Sekilas akan saya jelaskan: Wahyu Prasetya adalah penyair yang lahir 5 Februari 1957 di Malang, Jawa Timur, dengan nama Eko Susetyo Wahyu Ispurwanto, yang juga kerap dipanggil sebagai Pungki. Di dalam dunia kepenyairan, dia menulis di berbagai media massa. Mulai majalah sastra Horison, Bahana (Brunei), Dewan Bahasa (Malaysia), sampai koran-koran lokal di Malang dan majalah Cak Bali. Terakhir, saya sempat membaca empat puisinya tersiar di Buletin Pawon edisi #50 tahun X/2017, Solo. Pada tahun 1982, Wahyu Prasetya berkelana ke berbagai Negara Asean. Pada tahun 1983-1985 sempat bermukim di Berlin, Jerman Timur. Puisinya pernah diterbitkan dalam satu antologi oleh Sorbone University (Paris). Beberapa puisinya juga tersiar pada beberapa buku, antara lain: Nafas Telanjang (1980), Tonggak IV (1987), Sesudah Gelas Retak (1986), Antologi Temu Penyair Indonesia (1987), Dialog Penyair Jakarta (1989), dan Amsal Patung (1997). Selanjutnya, setelah Wahyu Prasetya meninggal dunia, yaitu pada 14 Februari 2018, dua bukunya pun terbit: Literatur Suara dari Hutan Jenar (2017) - (bersama Irawan Sandhya Wiraatmaja), dan Wahyu Menulis Puisi (2019) - (sebuah buku puisi tunggal). Di dalam peta perpuisian Indonesia, Wahyu Prasetya mendapat perhatian Sutardji Calzoum Bachri dan Umbu Landu Paranggi. Selanjutnya, untuk memahami Wahyu Prasetya, saya merujuk pada pendapat umum yang disandangkan pada dirinya, yaitu, dia adalah "penyair yang keras kepala dan berhati dingin." Semula pendapat ini saya amini. Tapi ketika telah saling kirim SMS, pendapat itu mulai saya pertanyakan, sebab di dalam SMS-SMS-nya, Wahyu Prasetya terlihat begitu santun. Apalagi ketika dia memutuskan
Empat Puisi Wahyu Prasetya Periode Haribaanmu ~Mardi Luhung untuk lebih berkawan dengan putra saya (Aji Ramadhan), dengan alasan biar lebih hidup dan berwarna, maka penilaian saya pada Wahyu Prasetya pun berubah. Bahwa Wahyu Prasetya bukanlah penyair yang keras kepala dan berhati dingin. Sebaliknya, penyair yang rendah hati dan bersedia untuk berkawan sekaligus bertukar- pikiran dengan siapa pun. Termasuk pada penyair yang umurnya jauh di bawahnya. Tapi apakah benar penilaian saya ini? Tentu saja, penilaian itu benar. Sebab, ketika saling berkirim SMS itu, Wahyu Prasetya mengatakan telah menemukan obat yang selama ini dicarinya. Obat itulah yang membuat puisi-puisinya yang semula bersifat keras dan dingin, menjadi suatu pencarian pada dunia yang "lain". Untuk lebih jelasnya, mari kita baca dua kutipan di bawah ini. Kutipan pertama dari puisi Wahyu Menulis Puisi, tersiar dalam buku Wahyu Menulis Puisi (Wahyu Prasetya, 2019:15). Bahasa seburuk itu yang terpungut dari wc umum, menyusun kalimat Untuk dibaca oleh orang ramai atau malaikat atau setan, Saat ada ucapan yang menggertak dengan caci maki yang beku. Setelah terbaca untuk 1000 tahun, wahyu hanya kepala Yang disumpal .... (puisi Wahyu Menulis Puisi) Kutipan kedua dari puisi Ziarah Hutan (dalam Buletin Pawon, 2017:33). ... Akulah pertapa tanah, menjaga diriku dari hembusan dunia sorak Memilih bahtera gelombang diam bagai ribuan tahun pohonan Mengayun seperti umpama fajar yang mengambang, seperti tanpa batas Diriku - kita, jelmaan bisik kalbu, terus memejam di haribaan- Mu. (puisi Ziarah Hutan) Dua kutipan puisi di atas adalah dari dua puisi yang mempunyai sifat yang bertolak belakang. Puisi Wahyu Menulis Puisi yang ditulis tahun 1993, adalah puisi yang keras, dingin, dan tajam. Puisi tersebut memasang diksi: wc umum, orang ramai, setan, caci maki, menggertak, | 101
102 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dan sumpal, sedangkan puisi Ziarah Hutan yang ditulis tahun 2012, adalah puisi yang lebih tenang, tulus, dan mau berbagi. Puisi tersebut memasang diksi: pertapa, umpama, hembusan, bahtera, fajar, dan haribaan-Mu. Dari dua sifat yang bertolak belakang ini, apakah saya langsung mengatakan, jika yang satu lebih berhasil daripada yang lainnya, atau sebaliknya? Tentu saja tidak bisa seperti itu. Sebab, dua kutipan puisi itu adalah milik Wahyu Prasetya. Dua-duanya pun ditulis dalam waktu yang berbeda. Jadi, seperti di rentangan tali, masing- masing menempati tempatnya sendiri-sendiri. Artinya, puisi yang ditulis tahun 1993 adalah puisi yang bertempat lebih awal, sebelum melenggang ke puisi yang ditulis tahun 2012, yang bertempat di waktu berikutnya. Dengan kata lain, lewat dua puisi yang bertahun beda itu, saya bisa mengatakan, jika dalam kepenyairannya, Wahyu Prasetya bukanlah penyair yang jalan di tempat, melainkan bergerak. Terus bergerak mencari makna dari kepenyairan yang disandangnya. Akibatnya, tak heran, jika dalam buku Wahyu Menulis Puisi (2019), Djoko Saryono menilai, bahwa Wahyu Prasetya adalah penyair yang tak main-main. Yang masuk ke dalam dunia puisi lewat sebuah proses yang hebat. Proses dari mabuk menjadi proses ke arah candradimuka yang luar biasa, yaitu yang jika merujuk pada salah satu diksi di kutipan puisi Ziarah Hutan di atas, bisa saya sebut sebagai proses Periode Haribaan- Mu. Periode yang (mungkin) disebut juga oleh Djoko Saryono sebagai jalan kefakiran-sufistik, dan oleh Dewi (istri Wahyu Prasetya) sebagai jalan hijrah. B. EMPAT PUISI Di dalam tulisan ini, saya membahas empat puisi Wahyu Prasetya. Empat puisi itu tersiar di Buletin Pawon (2017:31-34). Adapun alasannya, pertama, sampai sekarang, banyak puisi Wahyu Prasetya yang belum dibahas, terutama yang tersiar di koran, majalah, dan buletin. Kedua, perlunya untuk melacak puisi-puisi Wahyu Prasetya sebagai bagian dari perkembangan puisi di Malang, Jawa Timur, dan terus ke Indonesia. Sebab Wahyu Prasetya adalah salah satu
Empat Puisi Wahyu Prasetya Periode Haribaanmu ~Mardi Luhung penyair Indonesia yang memiliki ciri tersendiri. Yang perlu untuk terus diketengahkan agar tidak semakin menghilang. Ketiga, empat puisi Wahyu Prasetya yang saya bahas ini dapat dianggap sebagai puisi-puisi yang masuk dalam Periode Haribaan-Mu. Periode yang berbeda dengan puisi-puisi Wahyu Prasetya dalam Periode Mabuk. Pertanyaan pertama yang perlu dilontarkan, jika Wahyu Prasetya mengalami dua periode, yaitu Periode Mabuk dan Haribaan-Mu, bagaimanakah cara untuk menentukan batas dua periode itu. Apakah lewat tahun penulisan puisi, atau lewat peristiwa tertentu, atau lewat yang lainnya. Tentu saja itu tak bisa dijawab begitu saja. Sebab butuh pembahasan yang mendalam. Yang jelas, jika secara umum (saya melihat pada kepenyairan Wahyu Prasetya), maka ada satu kota yang bisa digunakan sebagai pijakan. Yaitu Malang. Kenapa? Karena, puisi-puisi yang ditulis Wahyu Prasetya saat masih di Malang, pelan- pelan mengalami "pergeseran" ketika sudah pindah dari Malang, menuju ke Bekasi, dan terus ke hutan pedalaman Kalimantan. Lalu kapan tepatnya Wahyu Prasetya pindah dari Malang? Itu terjadi pada Desember 1999. Maka, jika boleh saya katakan, sejak di atas tahun itulah (mungkin tahun 2000-an ke atas), puisi-puisi Periode Haribaan-Mu Wahyu Prasetya dimulai. Periode kepenyairan yang lebih mengarah pada dunia yang "lain". Temasuk juga empat puisi Wahyu Prasetya yang akan saya bahas di dalam tulisan ini. Empat puisi itu adalah: "Kesunyian Sebuah Palu" (ditulis tahun 2014), "Jam Mati di Antara 5500 Meter Kubik Kayu" (ditulis tahun 2012), "Ziarah Hutan" (ditulis tahun 2012), dan "Bulan di atas Dermaga Kayu" (ditulis tahun 2012). C. HASIL DAN PEMBAHASAN Seperti yang saya katakan, empat puisi yang saya bahas di tulisan ini adalah puisi-puisi Wahyu Prasetya yang berperiode haribaan-Mu. Sebab, empat puisi ini ditulis jauh di atas tahun 1999. Yaitu tiga puisi tahun 2012 dan satu puisi tahun 2014. Dan saat itu, di tahun-tahun itu, Wahyu Prasetya sudah "bertapa" di hutan pedalaman Kalimantan. Dan sesekali berkirim kabar dengan sahabat-sahabatnya. Selanjutnya, | 103
104 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya mari kita bahas empat puisi itu. Dan memulainya dengan kutipan puisi "Kesunyian Sebuah Palu" (dalam Buletin Pawon, 2017:31). Gembel tua, menabrak kesunyian dengan gemuruh palu, bengkel las malam ini Mencari ledakan syair dari atap seng dan rongsokan besi dingin, tanpa bayangmu .... (puisi Kesunyian Sebuah Palu) Dari kutipan itu, saya membayangkan ada seorang tokoh yang berjuluk gembel tua. Siapakah gembel tua itu. Entahlah. Yang jelas tokoh ini merupakan pusat dari "jalan cerita" puisi ini. Dan sebagai pusat, maka gembel tua pun mulai diceritakan. Bahwa dia (gembel tua) adalah sedang bekerja. Bekerja di mana? Bekerja di sebuah bengkel las yang ada di sebuah hutan. Dalam bekerja itu, gembel tua memalukan palunya, dan bunyinya, ya, bunyi dari pukulan palu itu, seperti bunyi yang ingin menangkap ledakan syair. Ledakan yang berasal dari atap seng dan rongsokan besi dingin. .... Di sini di tengah hutan barisan pohon dan bengkel yang memalu waktu Gembel tua tak pernah pulang dan lari kemanapun .... (puisi Kesunyian Sebuah Palu) Ternyata, memang, gembel tua adalah pemalu yang terus memalukan palu. Tanpa pernah mengenal pulang. Atau barangkali, di tempat itu, di bengkel itu, di tengah hutan itu, adalah rumah gembel tua. Jadi, mau ke mana lagi, jika sudah di rumah. Jika sudah di "pulang". Yang jelas, pada baris-baris berikutnya, gembel tua tetap memalukan palunya. .... Hingga patahan patahan ranting dari syair bebatuan terlempar entah kemana Menetapi sunyi, sebuah palu terus menggeram akan memulai dari akhir .... (puisi Kesunyian Sebuah Palu)
Empat Puisi Wahyu Prasetya Periode Haribaanmu ~Mardi Luhung Sekali lagi, siapakah gembel tua itu. Sampai akhir puisi, gembel tua tetap entahlah. Hanya kata-kata: menetapi sunyi, sebuah palu terus menggeram... yang dapat dijadikan pijakan. Bahwa gembel tua adalah simbol dari sesuatu yang ingin disodorkan Wahyu Prasetya pada pembaca. Yaitu sosok fakir, tua, tapi tak mau mengalah dengan apa yang melekat di dirinya. Terus dan terus memalu. Mencari ledakan syair. Dalam puisi yang berikutnya, puisi "Jam Mati di Antara 5500 Meter Kubik Kayu" (dalam Buletin Pawon, 2017:32), kembali Wahyu Prasetya (sebagai penyair) mengisahkan jalan puisinya di sebuah hutan. Kali ini, hutan yang dikisahkan, bukanlah hutan di malam hari (seperti di puisi "Kesunyian Sebuah Palu"), tetapi hutan di siang hari. Matahari tegak dalam berkah tanah api yang membangunkan hidupmu Saat menanam hutan dengan akar akar tumbuh ke urat nadi waktu Sampai kita menerima ribuan musim yang menghampar hijau kuning Meminta setiap bayangan untuk menghentikan ketiadaan jadi ada .... (Puisi "Jam Mati di Antara 5500 Meter Kubik Kayu") Maka, hutan di siang hari, adalah hutan yang dipayungi oleh matahari yang tegak. Matahari yang memberkahi. Matahari yang membangunkan hidup ketika ada yang menanam. Menanam apa? Menanam hutan dengan akar-akar yang tumbuh di urat nadi. Urat nadi yang hidup dan menghidupkan, yang kelak, jika sudah menumbuh, akan dijadikan sebagai bahan pembuat bahtera. Bahtera yang dapat menyeberangi bah, menuju kota khayalan. .... Kita senantiasa membutuhkan bahtera untuk menyeberangi bah Mencapai bah. Dalam gelombang kemilau cahaya pecah .... (Puisi Jam Mati di Antara 5500 Meter Kubik Kayu) | 105
106 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Tetapi, apakah ketika menyeberangi itu, otomatis si kita (lirik "aku" dalam puisi) akan sampai di kota khayalan. Ternyata, si kita, malah lebih meminta untuk tetap tak sampai-sampai. Tetap sebagai aku, atau kau, atau sebagai hutan gaib 5500 meter kubik. Sambil tergeletak tanpa raungan. Sehingga jam-jam (penunjuk waktu atau apa pun, yang dipakai juga sebagai bagian judul puisi) sudah tak ada lagi. Baik sebagai tulang ataupun jantung. Dan akh, berabu siang malammu. Sebenar-benarnya abu. Ya, jika segalanya, termasuk alam sekitar telah menjadi sebenar- benar abu, maka apa yang bisa dilakukan oleh seseorang (termasuk si aku/kita) yang hidup di dalam puisi. Ternyata, pada puisi yang berikutnya, yaitu puisi "Ziarah Hutan" (dalam Buletin Pawon, 2017:33), si aku melakukan sebuah ziarah. Dan karena lagi-lagi yang dirayakan di dalam empat puisi Wahyu Prasetya ini adalah hutan dan kehidupannya, maka ziarahnya pun adalah ziarah hutan. Ziarah yang dilakukan sebab pikiran mati, perasaan mati, dan beterbangan ke arah hijau kemilau. Ke arah yang terjabarkan sebagai daya gaib. .... Daya gaib berjuta juta daun telah menciptakan langit dalam mata yang terpejam Akulah pertapa cinta dengan sedekap lengan kayu dan aroma bunga rimba Menanti sesosok bayangan manusia dalam wujud yang berbeda Seperti umpama udara, seperti umpama kehampaan yang meluas .... (puisi Ziarah Hutan) Dalam kutipan puisi yang ketiga itu (puisi Ziarah Hutan), si aku, pun mencanangkan dirinya sebagai pertapa. Yang mengamsalkan sedekap lengan kayu dan aroma rimba sebagai pijakan untuk menanti sesosok bayangan manusia. Dan karena di hutan itu sepi, mungkin hanya dirinya saja yang "ada", sesosok bayangan manusia itu bukanlah manusia dalam arti yang sesungguhnya. Melainkan cuma seumpama udara. Seumpama kehampaan yang meluas. Yang tak meminta. Tapi malah memberi. Memberi apa? Lagi-lagi, Wahyu Prasetya sebagai penyair, menyatakan, jika apa yang diberikan oleh
Empat Puisi Wahyu Prasetya Periode Haribaanmu ~Mardi Luhung seumpama udara atau kehampaan yang meluas itu, tak lain adalah sikap mandah pada sesuatu. Sebab: .... Tak ada penjelasan atas hidup-mati di sekitar senyap yang menelanmu Perlahan kerinduan kicau burung, serangga biru merah yang berdengung .... (puisi Ziarah Hutan) Karena tidak ada penjelasan hidup-mati, dalam baris-baris berikutnya, Wahyu Prasetya sebagai penyair pun menegaskan, bahwa dirinya (yang pertapa), akan //... menjaga dirinya dari hembusan dunia sorak/ Memilih bahtera gelombang diam bagai ribuan tahun pohonan/ Mengayun seperti umpama fajar yang mengambang, seperti tanpa batas/ (agar menjadi) ... sebagai jelmaan bisik kalbu, terus memejam di haribaan-Mu// (puisi Ziarah Hutan). Ya, kembali kita menemukan diksi haribaan-Mu. Diksi yang mengesankan atas peristiwa kemandahan, ketulusan, dan ketidakbisaan untuk berpaling dariNya. Diksi yang mengarah pada peristiwa seperti ini. .... Waktu bersila bersamaku, jiwa batu dan serbuk pelangi berjatuhan Mata angin terhenti. Menghapus dirimu dari segala kelebat bintang di sungai Jelmakan kubur kubur jauh dengan sulur airmata yang melingkari rotan .... (puisi Ziarah Hutan) Akhirnya, lewat kutipan puisi di atas, terutama pada larik: "Jelmakan kubur kubur jauh dengan sulur air mata yang melingkari rotan," Wahyu Prasetya pun tahu, bahwa hutan yang ditemuinya, adalah hutan yang penuh dengan sulur air mata yang melingkari rotan. Dan itu bukanlah hutan yang bersifat nyata. Melainkan (bisa juga disebut) hutan gaib. Hutan yang membuatnya untuk terus | 107
108 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya masuk dan masuk dalam sebentang perenungan. Perenungan yang dengan elok, dikatakannya sebagai: "Kelok sungai yang menangkap kemilau emas di pelipis. (Yang) menyerahkan desah ara pemuja kefanaan dalam rahasia tangisnya." Ya, sebentang perenungan inilah yang terpancar dari isi puisi "Bulan di Atas Dermaga Kayu" (dalam Buletin Pawon, 2017:34). Puisi terakhir atau keempat dalam pembahasan di tulisan ini. Dan yang saya anggap, sebagai salah satu sodoran pemaknaan yang lebih luas bagi diksi haribaan-Mu. Diksi yang dengan nyata berpuisi seperti ini. .... Di hamparan kayu kita lepaskan segala yang tak jadi menjelma Lumut di kedua sepatu, secepatnya menggelincirkan rindu Atau gigil mata cangkul, menguburkannya ke palung malam lain Dan setengah jiwaku hanyut ke hulu batu Kelopak mawar abuku (puisi Bulan di Atas Dermaga Kayu) D. SIMPULAN Sebagai simpulan, dapatlah saya katakan, bahwa Wahyu Prasetya adalah penyair Indonesia dari Malang yang memiliki gerak kepenyairan yang tak pernah jalan di tempat. Gerak kepenyairan yang terus mencari dan mencari. Dan pencarian itu, tidak hanya sebatas pada keindahan puisi semata. Tetapi juga keindahan dirinya sebagai manusia yang ingin mengarah pada jalan ke haribaan-Mu. Jalan kerinduan para fakir-sufistik. Jalan hijrah. Dan jalan ini, memang dimulai Wahyu Prasetya dari hidup yang keras dan dingin. Yaitu jalan mabuk (Periode Mabuk). Jalan, yang jika merujuk pada puisi Bar di buku puisi Wahyu Menulis Puisi (Wahyu Prasetya, 2019:206), adalah jalan yang ketika bertemu dengan penyair (orang lain) pun berkata: .... Aku bicara dengan Afrizal Malna. Saya Wahyu. Aku hanya ingin bersalaman. Tanpa ucapan ucapan! (puisi Bar)
Empat Puisi Wahyu Prasetya Periode Haribaanmu ~Mardi Luhung Sebuah perkataan yang tegas, dingin, dan tajam. Sebab di baris yang dikutip itu, Wahyu Prasetya dengan gampangnya mengganti pronomina "aku" ke pronomina "saya". Dua pronomina yang bersinonim, tapi memiliki tautan makna yang berbeda. Yang "aku" bersifat biasa dan akrab. Tetapi "saya" adalah resmi dan beraroma bermuka-muka. Dan siapa pun tahu, Afrizal Malna adalah salah satu penyair terbaik di Indonesia sampai kini. Tapi di hadapan Wahyu Prasetya, karena menggunakan "saya", maka hubungan keduanya pun bersifat formal dan dingin. Yang oleh Wahyu Prasetya dikatakan: "Hanya ingin bersalaman, tanpa ucapan-ucapan!" Sebaliknya, ketika Wahyu Prasetya telah pindah dari Malang (tahun 1999), ke Bekasi, dan terus ke hutan pedalaman Kalimantan, maka sifat dan sikap yang dingin, dan cenderung bermuka-muka dengan orang lain itu, pun pelan-pelan terkikis. Keterkikisan inilah yang menandai terjadinya "pergeseran" dari Periode Mabuk ke Periode Haribaan-Mu. Di dalam keterkikisan ini, Wahyu Prasetya pun menjadi penyair yang rendah hati. Yang bersedia untuk berkawan dengan penyair yang lebih muda (Aji Ramadhan). Yang belum menjadi apa-apa. Dan ini semua, terjadi, karena Wahyu Prasetya telah menemui hutan. Dan uniknya, sepertinya, hutan pun menemui Wahyu Prasetya. Dan dari pertemuan itu (ingat: bukan "penemuan"), Wahyu Prasetya pun merasa, bahwa: "Mata angin terhenti. Menghapus dirimu dari segala kelebat bintang di sungai..." (puisi Ziarah Hutan). E. CATATAN Sebagai catatan, perlu saya sampaikan, bahwa apa yang dialami oleh Wahyu Prasetya bisa juga dialami penyair lain. Artinya, banyak orang yang menganggap, jika seorang penyair (misalnya, menyadur kepenyairan Chairil Anwar) telah menulis: "Aku ini binatang jalang," maka seterusnya akan cenderung dianggap seperti itu. Padahal, di puisi-puisi (tahun) berikutnya, dia menulis: "Di karet, di karet, daerahku y.a.d," atau "Di pintuMu aku tak bisa berpaling..." (telisik dalam Taufiq Ismail dkk, 2002:75-80). Karenanya, perlu ditandaskan, | 109
110 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya bahwa pembahasan atas puisi-puisi penyair tertentu, tak bolehlah berhenti pada satu tempat (periode). Melainkan, harus berkelanjutan. Sebab sekali puisi ditulis, maka puisi itu pun (kerap) menulis balik dan menguasai apa-apa yang telah dialami penyairnya. Maka tak heran, kerap kita dengar celetukan, bahwa panjang-pendeknya napas suatu kepenyairan, ditentukan oleh bagaimana penyair itu memperlakukan puisi yang ditulisnya. Dan Wahyu Prasetya memperlakukan puisinya sebagai sarana pencari obat bagi jalan hidupnya. Jalan menuju ke haribaan-Mu. Sehingga, untuk memahami hal ini, perlu membaca dan membahas puisi-puisi yang telah ditulis Wahyu Prasetya. Mulai dari puisi-puisi awal hingga yang terakhir. Selanjutnya, karena Wahyu Prasetya adalah penyair yang produktif. Yang menurut Tengsoe Tjahjono (dalam Wahyu Menulis Puisi (2019)), (waktu di Malang) Wahyu Prasetya punya kebiasaan setiap hari menulis puisi (dengan mesin ketik manual), sampai 20 puisi, walau biasanya yang matang cuma dua puisi. Lalu bagaimanakah dengan waktu ketika sudah pindah dari Malang, ke Bekasi, dan terus ke pedalaman hutan Kalimantan (yang ketika menulis puisi sudah memakai komputer, seperti empat puisi yang jadi pembahasan ini), apakah juga masih punya kebiasaan seperti itu? Entahlah. Yang jelas, ketika saat ini, ada hasrat ingin mengumpulkan puisi-puisi Wahyu Prasetya (yang cukup banyak tersebar) ke dalam sebuah buku, haruslah disadari, untuk membandingkan puisi-puisi itu dengan puisi-puisi dari sumber lain. Baik yang milik pribadi ataupun yang sudah tersiar di media massa. Terutama pada puis-puisi yang sama. Dan salah satu contohnya, terlihat di dua kutipan puisi di bawah ini. Kutipan puisi pertama. Entah seseorang siapa mengajariku cara membaca Hidup adalah tulisan tulisan yang tak dicetak, Maka mulailah membaca. Bismillah. Di sudut hari kemarinku mengeja banyak tulisan Dari cat semprot, kuas bahkan ukiran di tembok, Bersama malam hari dan demam karena mabuk. Berlin, Amsterdam, Paris, Kedung Ombo, Osaka, Seoul, Entah seseorang siapa mengajariku cara berdoa Hidup adalah aliran doa yang tak akan rampung Maka mulailah berdoa. Bismillah.
Empat Puisi Wahyu Prasetya Periode Haribaanmu ~Mardi Luhung .... Kutipan puisi kedua Entah seseorang siapa mengajariku cara membaca hidup adalah tulisan-tulisan yang tak dicetak. maka mulailah membaca, Bismillah di sudut hari kemarinku, mengetahui banyak tulisan dari cat semprot, kuas bahkan ukiran di tembok bersama malam hari dari demam karena mabuk. Berlin, Amsterdam, Paris, Kedungombo, Osaka, Seoul, entah seseorang siapa mengajariku cara berdoa hidup adalah aliran doa yang tak akan rampung maka mulailah berdoa, Bismillah. .... Dua kutipan puisi di atas berasal dari puisi Wahyu Prasetya yang berjudul Wahyu Membaca yang bertahun 1996. Dan saya ambil dari dua buku yang berbeda. Yang atas, saya ambil dari buku Wahyu Menulis Puisi (Wahyu Prasetya, 2019:15). Sedangkan, yang bawah, dari buku Literatur Suara dari Hutan Jenar (Wahyu Prasetya dan Irawan Sandhya Wiraatmaja, 2017:1). Kedua buku diterbitkan setelah Wahyu Prasetya meninggal. Untuk buku pertama diterbitkan oleh Penerbit Pelangi Sastra Malang tahun 2019. Sedangkan, untuk buku kedua diterbitkan oleh Teras Budaya Jakarta Selatan tahun 2017. Lalu jika kita menyimak lebih dalam, maka dua puisi yang semestinya sama itu, memiliki perbedaan yang mencolok. Pada kutipan puisi yang atas, huruf pertama di semua lariknya kapital semua. Dan tipografinya diatur vertikal. Tanpa jorokan ke dalam. Dan simak juga diksi yang saya tebali: mengeja (pada larik 4), serta dan (pada larik 6). Sebaliknya, pada kutipan puisi yang bawah, hanya huruf pertama di larik pertama saja yang kapital, di samping nama-nama kota dan penulisan bismillah. Juga ada baris yang dijorokkan ke dalam. Dan simak juga diksi yang saya tebali: mengeja (pada kutipan puisi yang atas) berganti mengetahui (pada kutipan puisi yang bawah), serta dan (pada kutipan puisi yang atas) berganti dari (pada kutipan puisi yang bawah). Lalu, manakah yang asli. Yang memang ditulis Wahyu Prasetya. Atau ini memang sumbernya yang berbeda. Atau juga disebabkan | 111
112 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya oleh pengetikan ulang yang tidak teliti? Atau, atau malah memang keduanya asli? Yang pernah sengaja direvisi Wahyu Prasetya sebelum diserahkan ke orang lain, penerbit, atau media massa. Sehingga, kita mempunyai satu puisi Wahyu Prasetya, Wahyu Membaca, dengan tipografi, beberapa diksi, dan penulisan huruf kapital di tiap larik yang tak sama. Lalu bagaimana dengan puisi-puisi Wahyu Prasetya lainnya? Akh, barangkali tulisan saya ini mesti berlanjut. Sebab, selalu saja, ada ruang-ruang tak terduga bagi pembahasan puisi. F. TAMBAHAN Di sini, ada soal yang mesti ditambahkan. Begini: ketika tulisan saya ini selesai, 11 Mei 2019, langsung saya kirimkan ke panitia. Waktu itu siang hari. Dan malamnya, ketika saya cek, ternyata ada yang janggal. Yaitu masalah penerbitan buku Literatur Suara dari Hutan Jenar. Buku puisi bersama antara Wahyu Prasetya dengan Irawan Sandhya Wiraatmaja. Yang sesuai dengan data buku, dicetak (diterbitkan) pertama Desember 2017. Sekaligus tahun yang saya pakai sebagai pijakan pembahasan. Dan di dalam paragraf terakhir Pengantar buku (halaman: iv), pun dikatakan, bahwa penerbitan buku itu untuk penuntasan amanah Almarhum Wahyu Prasetya: Dengan terbitnya buku kumpulan puisi Literatur Suara dari Hutan Jenar, dua buah judul puisi dari dua penyair yang disatukan, setidaknya melengkapi amanah yang diharapkan oleh Almarhum Wahyu Prasetya. Semoga, buku ini, dapat memberi cermin kita bersama dalam kerja kreatif bersastra, sehingga perkembangan sastra Indonesia tetap terjaga. Lalu, apakah penulisan cetakan (penerbitan) pertama Desember 2017 untuk buku itu sudah benar? Sebab, buku itu (yang terbit Desember 2017), katanya untuk penuntasan amanah Almarhum Wahyu Prasetya. Padahal, Wahyu Prasetya baru meninggal 14 Februari 2018. Janggal bukan? Ya, yang jelas, soal ini memang janggal. Dan jika tidak diralat atau diberi penjelasan, akan memengaruhi biografi Wahyu Prasetya sebagai penyair serta kesejarahan data buku. Jadi, sambil menunggu ralat atau penjelasan lebih jauh di cetakan
Empat Puisi Wahyu Prasetya Periode Haribaanmu ~Mardi Luhung keduanya, saya, di dalam tulisan ini, tetap memakai tahun 2017 sebagai tahun penerbitan buku Literatur Suara dari Hutan Jenar. Gresik, 2019 DAFTAR PUSTAKA Ismail, Taufiq (penyunting). 2002. Horison Sastra Indonesia 1 Kitab Puisi. Jakarta: Horison dan Ford Foundation. Prasetya, Wahyu dan Irawan Sandhya Wiraatmaja. 2017. Literatur Suara dari Hutan Jenar. Jakarta Selatan: Teras Budaya. Prasetya, Wahyu. 1996. dalam Cak No. 5 Th. III 1996, Bali Prasetya, Wahyu. 2017. dalam Buletin Pawon Edisi #50 tahun X/2017, Solo Prasetya, Wahyu. 2019. Wahyu Menulis Puisi. Malang: Pelangi Sastra Malang. LAMPIRAN Di sini saya lampirkan empat puisi Wahyu Prasetya yang saya jadikan pembahasan di tulisan ini yang dikirimkan via email (jadi diketik oleh Wahyu Prasetyo dengan komputer). Empat puisi itu saya dapatkan dari Aji Ramadhan. Yang saat empat puisi tersiar di Buletin Pawon Edisi #50 tahun X/2017 Solo, bertugas sebagai pengepul (penanggung jawab) rubrik puisi. | 113
114 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Wahyu Prasetya Kesunyian Sebuah Palu Gembel tua, menabrak kesunyian dengan gemuruh palu, bengkel las malam ini Mencari ledakan syair dari atap seng dan rongsokan besi dingin, tanpa bayangmu Selain kelebat daun jubah daunan kering seperti mata yang melepas pejaman Dan bulan putih meninggi di ufuk, di manakah para pemurung itu bersembunyi Sebelum gelap habis membenamkan suara aneh, tulang belulang berkarat menghitam, sebagai orang atau ketiadaan senyap yang kian membiru Antara kerdip cahaya emas yang menjauh ke arah belukar, Di sini di tengah hutan barisan pohon dan bengkel yang memalu waktu Gembel tua tak pernah pulang dan lari kemanapun Hingga patahan patahan ranting dari syair bebatuan terlempar entah ke mana Menetapi sunyi, sebuah palu terus menggeram akan memulai dari akhir Jalan kabut belum menuntun ke ujung tebing, usia siapa terbengkelai di sela Pipa, knalpot dan kerangka truk traktor dan pecahan lehermu di situ Base camp, sikuy, 2014 Jam Mati di Antara 5500 Meter Kubik Kayu Matahari tegak dalam berkah tanah api yang membangunkan hidupmu Saat menanam hutan dengan akar akar tumbuh ke urat nadi waktu Sampai kita menerima ribuan musim yang menghampar hijau kuning Meminta setiap bayangan untuk menghentikan ketiadaan jadi ada Pohon pohon pun Dahan dan tangkai kemarau ditumbangkan oleh jam jam paling sepi Untuk seseorang untuk orang orang dimana tubuh membersitkan alam
Empat Puisi Wahyu Prasetya Periode Haribaanmu | 115 Membaringkan segala pohonan jadi kayu kayu Kayu mati di sekitar debu gergaji dan kelebat hari yang makin jauh Daun daun pun Kita senantiasa membutuhkan bahtera untuk menyeberangi bah Mencapai bah. Dalam gelombang kemilau cahaya pecah Manusia patah. Tak juga sampai pada jejak yang menuju Selain jerit bah. Menghempas ke sudut sudut kota khayalan Lampu lampu dan kemaluan perempuan pecah Hidup mati pun Kau sebagai aku atau aku sebagai hutan gaib 5500 meter kubik Tergeletak tanpa raungan apalagi , jam jam mati disini, kita tak ada Sebagai tulang pun Sebagai jantung pun Orang sebagai orang meminta api atau kesunyian terus menari Jika nanti ketemu juga keinginan atau nafsu menelan dunia Debu pun Berabu siang malammu. Sebenar benarnya abu. Camp sikui, 2012 Ziarah Hutan Pikiran mati, perasaaan mati berterbangan ke arah kabut hijau kemilau Daya gaib berjuta juta daun telah menciptakan langit dalam mata yang terpejam Akulah pertapa cinta dengan sedekap lengan kayu dan aroma bunga rimba Menanti sesosok bayangan manusia dalam wujud yang berbeda Seperti umpama udara, seperti umpama kehampaan yang meluas Waktu bersila bersamaku, jiwa batu dan serbuk pelangi berjatuhan Mata angin terhenti. Menghapus dirimu dari segala kelebat bintang di sungai Jelmakan kubur kubur jauh dengan sulur airmata yang melingkari rotan Tak ada penjelasan atas hidup - mati di sekitar senyap yang menelanmu Perlahan kerinduan kicau burung, serangga biru merah yang berdengung
116 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Akulah pertapa tanah, menjaga diriku dari hembusan dunia sorak Memilih bahtera gelombang diam bagai ribuan tahun pohonan Mengayun seperti umpama fajar yang mengambang , seperti tanpa batas Diriku - kita, jelmaan bisik kalbu, terus memejam di haribaan Mu. Camp sikui, 2012 Wahyu Prasetya Bulan di Atas Dermaga Kayu Kelok sungai yang menangkap kemilau emas di pelipis Menyerahkan desah para pemuja kefanaan dalam rahasia tangisnya Seperti sinar bulan yang berlepasan dari sisa debu jalan ke arahmu Rongga tubuh hampa tak menemukan siapa siapa Selain langkah diam yang berderak derak menelan kecemasan Jangan menunggu angin pergi atau datang di pintu kegelapan ini Jiwa setengah hidup kehilangan gairah lidah dalam doa Dan setengah orangku beriak ke hulu batu Ke sebenarnya batu batu Barangkali udara, ke tiada dan tiada mengapungkan kemana Tak risau pada kehijauan orang mati di lembah lembah jauh Di hamparan kayu kita lepaskan segala yang tak jadi menjelma Lumut di kedua sepatu, secepatnya menggelincir kan rindu Atau gigil mata cangkul, menguburkannya ke palung malam lain Dan setengah jiwaku hanyut ke hulu batu Kelopak mawar abuku Buntok kecil, 2012
WACANA KEBAHASAAN
118 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Kritik atas Penggunaan Metode Linguistik Struktural untuk Analisis Teks dalam Kajian Linguistik Interdisiplin ~ Kusnadi KRITIK ATAS P ENGGUNAAN METODE LINGUISTIK STRUKTURAL UNTUK ANALISIS TEKS DALAM KAJIAN LINGUISTIK INTERDISIPLIN Kusnadi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember welfarestate@yahoo.co.id Abstrak Metode linguistik dan metode linguistik interdisiplin memiliki kekhasan sendiri yang terkait dengan aspek ontologis dan epistemologis disiplinnya. Metode linguistik untuk mengungkap aspek langue bahasa, sedangkan metode linguistik interdisiplin untuk memahami parole. Karena keduanya memiliki ciri dasar yang bertolak belakang, kedua metode tidak dapat saling dipertukarkan dalam penerapannya. Atas dasar perspektif ini, tidak dapat dibenarkan penggunaan metode linguistik struktural untuk menganalisis teks sebagai objek kajian linguistik interdisiplin. Jika terjadi penerapan metode yang tidak pada tempatnya, hal ini disebabkan oleh ketidakpahaman terhadap perbedaan mendasar antara kajian interdisiplin. Akibatnya, berimplikasi pada validitas hasil kajian. Kesalahan ini harus diluruskan agar penggunaan metode linguistik dan linguistik interdisiplin sesuai dengan tempat dan kebutuhannya. linguistik dan kajian linguistik Kata kunci: langue, linguistik interdisiplin, metode linguistik struktural, parole. A. PENDAHULUAN Kita sering menemukan penggunaan metode linguistik untuk kajian linguistik interdisiplin atau kajian bahasa antarbidang (ilmu), seperti pragmatik, sosiolinguistik, etnolingistik, atau etnografi komunikasi dalam penulisan skripsi di Jurusan Sastra Indonesia dan Pendidikan Bahasa Indonesia atau penulisan tesis di Program Magister Linguistik. Linguistik atau ilmu bahasa struktural merupakan ilmu pengetahuan yang mempelajari struktur internal satuan bahasa, khususnya kata (morfologi) dan kalimat (sintaksis). Metode linguistik | 119
120 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya adalah metode yang digunakan untuk mengungkapkan struktur internal (rules) satuan-satuan bahasa tersebut. (1983:98-100), bidang-bidang kajian linguistik psikolinguistik, seperti etnolinguistik, dan sosiolinguistik bukan merupakan kajian linguistik, tetapi suatu kajian yang salah satu materinya berupa "bahasa" selain materi "nonbahasa". Pendapat ini secara konsisten diikuti dengan publikasi buku metode linguistik (Sudaryanto, 2015) yang ditujukan sebagai alat menganalisis struktur internal satuan bahasa, khususnya kalimat. Di dalam buku tersebut disajikan contoh analisis data satuan kalimat dengan metode padan dan agih, serta tidak ditemukan contoh analisis dalam kajian linguistik interdisiplin yang menempatkan teks sebagai objek analisisnya. Menurut Sudaryanto interdisiplin, pragmatik, Berdasarkan uraian di atas, kita tentu bertanya mengapa terdapat fakta bahwa metode linguistik (struktural) juga dipakai sebagai metode analisis untuk kajian pragmatik, sosiolinguistik, etnografi komunikasi, dan etnolinguistik? Apakah hal seperti ini memiliki alasan akademis yang dapat dipertanggungjawabkan atau justru akan menimbulkan kontradiksi metodologis? Deskripsi di bawah ini merupakan upaya untuk menjawab pertanyaan tersebut, dengan berpegang pada asumsi bahwa setiap metode dibuat dan diterapkan sesuai dengan karakteristik objeknya dan dipandang memiliki keunikan tersendiri yang tidak dapat diberlakukan secara sama pada semua objek yang karakteristiknya berbeda-beda. Metode ilmiah itu bukanlah seperti adagium "Satu obat untuk menyembuhkan seribu macam penyakit!". B. PERBEDAAN MENDASAR KAJIAN Kajian linguistik memiliki perbedaan mendasar dalam beberapa aspek dengan kajian linguistik interdisiplin. Perbedaan-perbedaan tersebut adalah sebagai berikut. ilmu pengetahuan yang dilahirkan dari rahim paradigma fakta sosial sosiologi Emile Durkheim. Ia merupakan guru dari Ferdinand de Saussure. Dengan paradigma fakta sosial, Saussure berupaya Pertama, dari aspek filsafat. Linguistik merupakan
Kritik atas Penggunaan Metode Linguistik Struktural untuk Analisis Teks dalam Kajian Linguistik Interdisiplin ~ Kusnadi memahami fenomena bahasa, yang kemudian ia menemukan konsep keilmuan baru di bidang bahasa yang disebutnya sebagai "linguistik modern". Dasar filsafat paradigma fakta sosial itu adalah positivisme. Filsafat ini menempatkan bahasa sebagai entitas yang otonom dan terpisah dari masyarakat penuturnya. Sebaliknya, kajian linguistik interdisiplin bersandar pada filsafat fenomenologis. Dalam perspektif filsafat fenomenologis, bahasa ditempatkan sebagai bagian dari kehidupan masyarakat. Karena itu, suatu tindakan sosial kebahasaan merupakan tindakan yang disadari oleh pelakunya dengan seperangkat maksud dan tujuan yang dikomunikasikannya kepada mitra tutur. Kedua, dari segi ontologis kajian linguistik berada di tataran langue sedangkan kajian linguistik interdisiplin di ruang parole. Kajian linguistik menyasar sistem bahasa dengan tujuan untuk menggali dan menemukan kaidah-kaidah (rules) struktur internal bahasa. Rules bersifat abstrak dan kolektif karena dipahami oleh seluruh anggota komunitas tutur. Kajian linguistik interdisiplin bertujuan untuk memahami dan menggali prinsip-prinsip pemakaian bahasa di kalangan penutur dan memperoleh makna atas prinsip-prinsip tersebut. Sifat parole adalah kongkret dan merupakan gejala individual yang bersifat unik. Ketiga, dari aspek satuan bahasa yang menjadi objek analisis. Satuan bahasa yang menjadi objek linguistik adalah fonem, morfem, dan kalimat. Kalimat merupakan satuan bahasa tertinggi yang menjadi objek kajian linguistik. Kajian linguistik struktural tidak akan pernah mengkaji satuan bahasa di atas kalimat, yaitu teks (atau wacana). Teks merupakan objek studi linguistik interdisiplin. Kajian linguistik interdisiplin juga harus memperhitungkan konteks dan motif subjektif penutur, sedangkan kajian linguistik bersifat bebas konteks dan mengabaikan motif subjektif penutur. Keempat, dari aspek keterlibatan disiplin lain. Kajian linguistik berpusat pada fenomena bahasa semata dengan mengorek unsur- unsurnya secara rinci, sehingga tidak memerlukan "bantuan" dari disiplin lain. Sebaliknya, kajian linguistik interdisiplin melibatkan disiplin lain, seperti sosiolinguistik yang merupakan perpaduan antara bahasa dan perilaku sosial, sehingga membutuhkan bantuan | 121
122 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya ilmu sosiologi sebagai perangkat penjelasnya. Karakteristik konstruksi disiplin ini sangat berpengaruh terhadap metodologi yang menangani kajian kedua disiplin. Jika kajian linguistik bersandar pada metode linguistik dengan pendekatan deskriptif, kajian linguistik interdisiplin bertumpu pada pendekatan kualitatif. Penjelasan perbedaan keempat hal di atas akan membantu kita untuk memahami bahwa metode linguistik struktural bukanlah metode yang cocok dengan karakteristik kajian linguistik interdisiplin. Metode linguistik struktural tidak dapat digunakan untuk mengkaji parole, serta tidak juga mampu mengungkap makna teks dan memahami motif subjektif di balik teks, meskipun menggunakan metode padan pragmatik. Jika metode linguistik dipaksakan untuk menangani kajian linguistik interdisiplin akan berdampak pada aspek kedalaman analisis dan hasil yang akan dicapai. Hal demikian akan terus terjadi berulang jika peneliti bahasa tidak mampu memahami perbedaan mendasar antara kajian linguistik interdisiplin. linguistik dan C. DARI KAJIAN WACANA Kajian wacana (atau teks) sudah sejak lama dirintis oleh guru Noam Chomsky, penganut setia strukturalisme, yaitu Zellig Sabbettai Harris (1909-1992) pada tahun 1946 dalam sebuah artikel berjudul "From Morpheme to Utterance" yang diterbitkan Jurnal Language Vol. 22, hlm. 161-183. Metode analisis yang digunakan adalah metode linguistik struktural. Dampak dari penggunakan metode struktural ini adalah bahwa kajian wacana Harris hanya dikenal di lingkungan terbatas, yaitu kalangan linguis. Analisis Harris itu sampai kini dikenal dengan model analisis wacana deskriptif atau analisis wacana konvensional, yang oleh sebagian ahli bahasa di Indonesia masih dipertahankan. Pemertahanan model analisis deskriptif itu terkait dengan sejarah perkembangan disiplin linguistik di Indonesia. Ketika kita baru merdeka, pengajaran lingustik dipengaruhi oleh ahli-ahli bahasa Belanda, tetapi kemudian pada akhir 1960-an (Orde Baru) dan masa- masa berikutnya (Orde Reformasi), linguistik struktural Amerika
Kritik atas Penggunaan Metode Linguistik Struktural untuk Analisis Teks dalam Kajian Linguistik Interdisiplin ~ Kusnadi Serikat menjadi kiblat kajian linguistik Indonesia. Tokoh-tokoh linguistik struktural Amerika yang menjadi kiblat akademis linguis Indonesia adalah pencetus tatabahasa struktural Leonard Blomfield, ahli tatabahasa tagmemik Kenneth L. Pike, dan ahli tatabahasa transformatif generatif Noam Chomsky. Gagasan Chomsky ini merupakan pengembangan lebih lanjut dari pemikiran gurunya, yaitu Zellig Sabbettai Harris yang tertuang dalam buku: Structural Linguistics (1950).1 Pada sisi lain, kajian-kajian bahasa yang bersifat post-structuralism (linguistik fenomenologis, linguistik fungsional, linguistik kritis, dan linguistik sebagai praktek sosial) kurang diajarkan di lembaga pendidikan kita dan tidak banyak memengaruhi perkembangan kajian linguistik di Indonesia, posisinya berada di pinggiran. Jadi, madzhab Saussurian mendominasi (sebagai dasar dari) perkembangan kajian linguistik di Indonesia. Bukti-bukti kuatnya pengaruh Saussurian itu adalah sebagai berikut. Pertama, pengajaran bahasa Indonesia di sekolah menengah s.d. perguruan tinggi didominasi oleh materi gramatika bahasa dan belum mengarah secara optimal pada penggunaan bahasa (language use) secara kontekstual; kedua, artikel-artikel di jurnal linguistik didominasi oleh pendekatan Saussurian sehingga tidak menarik dibaca/membosankan; ketiga, tatabahasa Amerika masih mendominasi dalam pengajaran linguistik di perguruan tinggi yang memiliki prodi/jurusan Sastra Indonesia; dan keempat, metode penelitian bahasa yang diajarkan di prodi/jurusan Sastra Indonesia masih didominasi oleh bahan ajar metode linguistik struktural. Akan tetapi, di beberapa perguruan tinggi, kajian linguistik interdisiplin 1. Zellig S. Harris adalah dosen Noam Chomsky di Universitas Pennsylvania, AS, 1949-1955. Melalui pemikiran Harris dalam buku Structural Linguistics (1950), Chomsky mengajukan teori tatabahasa transformatif generatif sebagai topik disertasi doktornya, yang kemudian hari diterbitkan dalam judul Syntactic Structure (1957). Teorinya ini dikembangkan lebih mendalam oleh Chomsky ke dalam buku berikutnya, yaitu Aspects of the Theory of Syntax (1965). Kedua buku tersebut dianggap sebagai revolusi besar dalam studi linguistik modern setelah Leonard Bloomfield dan sekaligus melambungkan nama Chomsky sebagai "linguis struktural radikal". Jika disederhanakan, ciri pokok tatabahasa transformatif generatif adalah sebagai berikut: (1) antibehaviorisme, (2) rasional, dalam arti lebih menekankan dimensi "fenomena", (3) menjunjung tinggi "struktur bahasa" sebagai cerminan "keteraturan alam semesta"; dan (4) membedakan secara tajam antara konsep "struktur lahir" dan "struktur batin" (Wibowo, 2018:108-109). | 123
124 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya untuk penulisan skripsi mahasiswa mulai banyak diminati daripada linguistik struktural. Kembali ke topik kajian analisis wacana Zellig Sabbettai Harris. Baru pada tahun 1976, Paul Ricoeur mengambil alih kajian wacana deskriptif ini dengan menyingkirkan analisis struktural dalam memahami makna wacana, diikuti dengan pemanfaatan teori tindak tutur Austin (1962), serta pelibatan konsep, teori sosial, serta berupaya menerapkan analisis wacana pada kajian ilmu-ilmu sosial. Analisis wacana Ricoeur ini tidak ditujukan pada upaya memahami "langue", tetapi diarahkan untuk memahami "parole" (Masinambow, 2000:19). Sejak itu, analisis wacana sebagai kajian hasil revisi Ricoeur berkembang pesat hingga Norman Fairclough membuat disiplin baru yaitu "Analisis Wacana Kritis". Pelajaran apakah yang kita peroleh dari perkembangan analisis wacana deskriptif ke analisis wacana kritis? Pertama, penggunaan metode linguistik struktural dalam kajian wacana atau teks bukan hal baru tetapi hal ini tidak membawa kemajuan signifikan. Kedua, perubahan orientasi dari kajian wacana sebagai persoalan langue (Zellig Sabbettai Harris) menjadi kajian wacana sebagai persoalan parole (Paul Ricoeur) merupakan kritik teoritik terhadap kelemahan pendapat Zellig S. Harris. Mengapa? Satuan tertinggi bahasa yang menjadi objek kajian linguistik struktural adalah "kalimat", sehingga (a) tidaklah tepat jika Harris memahami wacana dengan menggunakan metode linguistik struktural dan (b) objek kajian wacana berupa "pemaknaan totalitas wacana" sedangkan objek kajian kalimat bertujuan memperoleh kaidah struktur kalimat, sehingga tidaklah tepat jika metode linguistik struktural dipakai untuk mendapatkan pemahaman makna wacana secara holistik. Ketiga, kajian analisis wacana deskriptif bersifat tertutup, sedangkan kajian analisis wacana kritis bersifat terbuka terhadap metode dan teori ilmu-ilmu sosial. Sifat ketertutupan itu merupakan pangkal kebekuan/stagnasi analisis wacana deskriptif/konvensional Zellig S. Harris. Meskipun demikian, sisa-sisa penganut analisis wacana deskriptif Zellig S. Harris masih ada di sekeliling kita. Pertanyaan lain yang masih terkait dengan penggunaan metode linguistik struktural dalam kajian linguistik interdisiplin adalah apakah dapat disandingkan penggunaan metode linguistik struktural
Kritik atas Penggunaan Metode Linguistik Struktural untuk Analisis Teks dalam Kajian Linguistik Interdisiplin ~ Kusnadi dengan metode kualitatif untuk kajian linguistik interdisipliner? Penggunaan gabungan dua metode tersebut akan menimbulkan komplikasi metodologis. Mengapa? Metode kualitatif dengan metode linguistik struktural tidak sinergi karena tujuannya (output-nya) berbeda dan dasar filosofis-nya juga berbeda. Pada aspek lain, metode linguistik struktural juga bertentangan dengan penggunaan teori tindak tutur Austin atau teori tindak komunikatif dari Dell Hymes.2 Teori tindak tutur dan metode linguistik struktural juga tidak sejalan. 2. Antropolog dan ahli bahasa Dell Hymes telah merevisi teori tindak tutur J.L. Austin. Menurut Hymes, Austin menciptakan dan meletakkan suatu kalimat (yang dalam kutipan penulis buku ajar sosiolinguistik disebut "kalimat performatif" atau tindak tutur) dalam konteks individual, tidak dalam praktek percakapan, interaksi komunikatif, interaksi sosial, atau praktek komunikasi yang bersifat life. Hymes berupaya menempatkan (fungsi) bahasa dalam praktek komunikasi atau interaksi sosial, bukan dalam konteks individual, non-praktik komunikasi. Hanya dalam penempatan posisi bahasa yang demikian, bahasa memiliki nilai strategis bagi kehidupan manusia. Dampak dari pandangan demikian, Hymes melihat "tindak tutur" (atau "kalimat-kalimat" dalam teks percakapan) sebagai sepenggal tuturan dari keseluruhan teks tuturan yang diproduksi selama interaksi sosial berlangsung. Bagi Austin dan Hymes, "tindak tutur" merupakan "satuan interaksi sosial" dan bukan sebuah "kalimat" dalam pengertian konvensional. Dalam perspektif linguistik, kalimat bukanlah "satuan interaksi sosial". Mengapa tidak bisa disebut sebagai "kalimat" dalam pengertian konvensional (linguistik)? Karena pengertian lengkap dari kalimat tersebut dalam suatu teks tuturan "masih belum selesai" dan menunggu hadirnya tindak tutur-tindak tutur berikutnya sampai sampai interaksi sosial berakhir (tuntas) dan makna yang tercipta menjadi utuh atau lengkap. Makna "satuan interaksi" bergantung pada satuan interaksi sebelumnya dan sesudahnya. Bagi Hymes atau Halliday, sebuah teks adalah unit makna yang lengkap dari keseluruhan tindak tutur yang diproduksi. Teks bukanlah "kumpulan kalimat-kalimat" sebagaimana sering dinarasikan oleh ahli-ahli linguistik struktural. Dalam pandangan ahli linguistik, kalimat itu sebuah konstruksi bahasa yang otonom/berdiri sendiri sebagai suatu satuan (Kridalaksana, 1983:71). Selanjutnya diuraikan bahwa kalimat adalah: (1) satuan bahasa yang secara relatif berdiri sendiri, mempunyai pola intonasi final serta secara aktual dan potensial terdiri atas klausa; (2) klausa bebas yang menjadi bagian kognitif percakapan; satuan proposisi yang merupakan gabungan klausa atau merupakan satu klausa yang membentuk satuan yang bebas; jawaban minimal, seruan, salam, dan sebagainya; dan (3) konstruksi gramatikal yang terdiri atas satu atau lebih klausa yang ditata menurut pola yang tertentu dan dapat berdiri sendiri sebagai satu satuan). Oleh karena itu, mengkaji teks tidak dapat menggunakan metode linguistik struktural (untuk analisis sintaksis) karena yang dikaji itu "bukanlah kalimat atau bukan kumpulan kalimat-kalimat". Karakteristik tindak tutur di dalam suatu teks tidak dapat disamakan atau diperlakukan sama dengan "kalimat" dalam kajian linguistik struktural. Kalimat dalam kajian linguistik harus dipahami secara terlepas dari aspek motif berbahasa dan konteks situasional-kultural karena landasan filsafatnya bersifat positivistik. Pada sisi lain, suatu tindak tutur dalam totalitas tuturan yang diproduksi melalui suatu percakapan atau interaksi sosial selalu berkaitan dengan motif (niat) berbahasa dan konteksnya. Tindak tutur itu bermuatan aspek-aspek sosial dan kepentingan subjektif penuturnya. Karena itu, yang menjadi objek kajian teks tuturan adalah "makna" atau "pemaknaan" secara totalitas sehingga metode yang tepat diterapkan adalah metode interpretatif (antropologi) atau metode interpretif (sosiologi) dan metode dekonstruktif (filsafat postmoderisme). Hal-hal tersebut yang tidak banyak dipahami oleh para ahli bahasa sehingga salah dalam menerapkan metode linguistik struktural untuk memahami makna komprehensif suatu teks/wacana. Andaikan saja dianggap sebagai "metode yang tepat" untuk menganalisis teks, metode linguistik struktural itu hanya sanggup menganalisis tindak tutur dalam pengertian lokutif, sedangkan tindak tutur illokusi dan perlokusi sulit dianalisis dan tidak terjangkau. | 125
126 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Penggunaan metode linguistik struktural untuk kajian linguistik interdisiplin bertolak belakang dengan dasar filsafat fenomenologis, ontologisnya, dan out put yang akan dicapai. Metode kualitatif dalam analisis wacana yang relevan untuk menganalisis objek kajian linguistik interdisiplin adalah metode interpretatif dan metode dekonstruktif dari filosof post-modern Derrida atau Foucault. Dua metode ini merupakan metode yang standar untuk menganalisis teks dan mengungkap maknanya secara komprehensif. Para ahli wacana mengakui akan hal ini. Dua metode itu juga relevan sebagai perangkat analisis teks multimodal. Jika kita mengamati sejarah perkembangan kajian linguistik interdisiplin, ada dua hal penting yang dapat kita petik sebagai pengayaan dalam pengetahuan kajian kebahasaan. Pertama, linguistik interdisiplin merupakan bentuk penolakan terhadap pendekatan ini struktural dalam memahami fenomena bahasa. Penolakan berawal dari pemikiran bahwa eksistensi bahasa tidak sesederhana seperti dibayangkan oleh para penganut positivistik. Bahasa adalah sesuatu hal yang kompleks, sehingga membutuhkan perangkat keilmuan yang kompleks juga untuk memahaminya. Oleh sebab itu, penggunaan metode yang salah dan kurang tepat untuk memahami bahasa akan menghambat pemahaman kita terhadap bahasa. Jadi, persoalan metode merupakan perihal yang sangat penting untuk diperhatikan oleh para ahli bahasa. D. SIMPULAN Kajian perihal bahasa yang tercakul dalam linguistik dan linguistik interdisiplin berkembang di atas fondasi pemikiran filsafat yang jelas. Seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan, khususnya ilmu- ilmu sosial dan paradigmanya, kajian bahasa juga ikut terpengaruh, sehingga memunculkan keragaman kajian bahasa, seperti terbaca dalam kajian linguistik interdisipliner. Perkembangan yang demikian berimplikasi terhadap kemunculan metode yang relevan dengan karakteristik objek dan dapat digunakan untuk menganalisisnya secara tepat. Hal demikian sangat terkait dengan pengetahuan dan
Kritik atas Penggunaan Metode Linguistik Struktural untuk Analisis Teks dalam Kajian Linguistik Interdisiplin ~ Kusnadi pemahaman kita yang komprehensif terhadap kondisi di "daerah hulu sampai dengan hilir" dari kajian kebahasaan. Dengan pemikiran di atas, kita harus meyakini bahwa metode linguistik struktural tentu tidak sama dengan metode kualitatif interpretatif untuk kajian linguistik interdisiplin. Dengan keyakinan demikian tercipta batas atau garis demarkasi untuk tidak mencampuradukkan penggunaan kedua metode. Metode linguistik struktural harus digunakan untuk mengkaji kalimat (sintaksis) atau morfem (morfologi) dan tidak dapat digunakan untuk mengkaji teks/ wacana dalam linguistik interdisiplin. Demikian juga sebaliknya, metode tidak dapat juga dipakai untuk mengkaji kalimat atau morfem. Penggunaan secara tepat sesuai dengan kebutuhan analisis dari kedua metode tersebut merupakan cara kita untuk "menghormati" status kedua metode tersebut dalam kajian dunia kebahasaan. Tampaknya kita, para ahli bahasa dan pembelajar bahasa perlu melakukan introspeksi yang serius dan kontemplasi secara mendalam untuk membangkitkan kesadaran dan komitmen akademis yang kredibel, sehingga tidak mengulang kesalahan penggunaan metode yang tidak tepat seperti dikutip pada bagian awal makalah ini. Kunci utama untuk bisa memahami kajian linguistik interdisiplin secara baik adalah dengan membuka diri terhadap kemajuan ilmu pengetahuan mengingat kajian ini memiliki perkembangan yang pesat. DAFTAR PUSTAKA Kridalaksana, Harimurti. 1983. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia. Masinambow, E.K.M. 2000. "Linguistik dalam Konteks Studi Sosial- Budaya". Dalam Bambang Kaswanti Purwo (Ed.). Kajian Serba Linguistik untuk Anton Moeliono Pereksa Bahasa. Jakarta: BPK Gunung Mulia, hlm. 3-21. Sudaryanto. 1983. Linguistik: Esei tentang Bahasa dan Pengantar ke dalam Ilmu Bahasa. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sudaryanto. 2015. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press. | 127
128 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Wibowo, Wahyu. 2018. Komunikasi Kontekstual: Konstruksi Terapi- Praktis Aliran Filsafat Bahasa Biasa. Jakarta: Bumi Aksara.
Fenomena di Balik Ungkapan: Becik Ketampik, Ala Ketampa ' Baik Ditolak, Buruk Diterima' ~ Sudartomo Macaryus FENOMENA DI BALIK UNGKAPAN: BECIK KETAMPIK, ALA KETAMPA 'BAIK DITOLAK, BURUK DITERIMA' Sudartomo Macaryus FKIP Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa Yogyakarta sudartomo@ustjogja.ac.id Abstrak Tulisan ini bertujuan menjelaskan penyimpangan ungkapan dalam bahasa Jawa becik ketampik, ala ketampa yang berarti 'baik ditolak, jelak diterima'. Dalam beberapa forum pertemuan dengan anak- anak muda ungkapan tersebut penulis lontarkan dan sebagian besar dari mereka mengetahui bahwa ungkapan tersebut bersumber dari ungkapan bahasa Jawa berbunyi becik ketitik, ala ketara yang berarti 'baik ketahuan, jelek kentara'. Dengan menggunakan metode etnografi, kajian diawali dengan menghimpun data pustaka dan dilengkapi dengan data lapangan yang diperoleh melalui observasi dan wawancara mendalam dengan informan. Hasil kajian menunjukkan bahwa secara tekstual kedua ungkapan tersebut memiliki tipologi yang sama, terutama dari segi bunyi, jumlah kata, dua unsur klausa yang dipertentangkan juga sama. Dari segi isi keduanya memiliki kesamaan, yaitu sebagai perlawanan moral. Akan tetapi, keduanya menunjukkan adanya perbedaan perspektif. Ungkapan becik ketampik ala ketampa memiliki persepektif perfektif, sedangkan ungkapan becik ketitik ala ketara memiliki perspektif futuristik. Kata kunci: futuristik, perfektif, tekstual, ungkapan A. PENDAHULUAN Judul di atas terinspirasi dari penyataan yang disampaikan Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah Hajriyanto Y. Thohari dalam acara Kajian Ramadhan 1439 Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Jatim, di Dome UMM, Kota Malang, Sabtu (19/5/2018). Dikatakan bahwa Indonesia terjebak pada kecenderungan hight cost political system (sistem politik berbiaya tinggi). Selanjutnya ditambahkan bahwa banyak orang Indonesia yang berkualitas, tetapi tidak bisa terpilih | 129
130 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya menjadi pejabat. Karena, mereka tidak punya biaya politik. Akhirnya becik ketampik ala ketampa (yang baik tertolak yang buruk diterima).1 Ungkapan tersebut dimodifikasi dari dari bentuk aslinya becik ketitik ala ketara 'baik ketahuan, jelek kentara'. Modifikasi tersebut memunculkan dugaan bahwa ungkapan sebagai respons terhadap fenomena yang terjadi di masyarakat. Dugaan tersebut sejalan dengan pandangan yang menyatakan bahwa ungkapan merupakan kristalisasi kearifan masyarakat yang diformulasikan secara verbal. Ungkapan terdapat dalam berbagai bahasa daerah lain, sejalan dengan kaidah-kaidah keutamaan yang berlaku. Pada bahasa Dawan dikenal ungkapan Meup on ate tah on usif 'bekerja seperti hamba, makan seperti raja'. Pada bahasa Flores dikenal ungkapan Ase, kae neka woleng tae, ende, ema neka woleng bantang jangan berbeda pendapat, mama papa jangan berbeda rencana'. Pada tataran global dalam bidang hukum berlaku ungkapan bahasa Latin Salus populi supreme lex 'kepentingan orang banyak (rakyat) adalah hukum tertinggi' dan dalam bidang demokrasi berlaku ungkapan Vox populi vox Dei 'suara orang banyak (rakyat), suara Tuhan'. Albert Einstein, seorang fisikawan andal yang memformulasikan temuannya mengenai teori relativitas menyampaikan ungkapan Imagination more important than knowledge 'imajinasi lebih penting daripada pengetahuan'. Beragam asal ungkapan tersebut menunjukkan bahwa ungkapan merupakan gejala universal. Selain 'adik kakak berpotensi diformulasikan secara verbal lainnya, seperti cerita rakyat dalam berbagai ragam dan versinya, tembang dengan berbagai ragam dan versinya, nasihat-nasihat, pantun, dan drama tradisional. Kearifan dalam format ungkapan, kearifan 1. Diunduh 10 April 2019. Dalam konteks suksesi kepemimpinan, bila benar yang tampil adalah sosok pribadi yang tidak berkualitas, hal itu akan merugikan lembaga dan menghambat kemajuan. Di tangan seorang pemimpin yang berkualitas, dengan fasilitas yang terbatas akan memanfaatkan secara optimal dan memiliki alternatif untuk mengoptimalkannya. Sebaliknya di tangan seorang yang tidak memiliki jiwa kepemimpinan, fasilitas yang berlimpah tidak akan membawa perubahan dan kemajuan yang berarti secara personal, komunal, dan kelembagaan. Fenomena yang masih bersifat hipotetis tersebut tidak akan terjadi bila orang yang menduduki posisi strategis mau berubah.
Fenomena di Balik Ungkapan: Becik Ketampik, Ala Ketampa ' Baik Ditolak, Buruk Diterima' ~ Sudartomo Macaryus lainnya diformulasikan secara nonverbal seperti warna, bentuk, kegiatan, arsitektur, pakaian, kuliner, sesaji, dan asesori ruangan. Tulisan ini memfokuskan pada ungkapan becik ketitik, ala ketara dan modifikasinya becik ketampik, ala ketampa yang secara verbal lisan memiliki kesamaan, seperti pola rima, jumlah suku kata, dan satuan lingual yang dipertentangkan. Secara tekstual, ungkapan merupakan satuan lingual frasa atau klausa yang memiliki arti khusus. Sedangkan secara sosio- antropologis, ungkapan merupakan kristalisasi kearifan masyarakat yang diformulasikan secara verbal (lisan atau tulis). Sifat sosio- antropologis berkaitan dengan gejala bahwa kehidupan bersama yang kemudian menghasilkan konstruksi-konstruksi mengenai berbagai bidang kehidupan. Secara genetis, dalam pandangan Damono ungkapan pada mulanya hidup di kalangan masyarakat. Selanjutnya ungkapan tersebut dimanfaatkan oleh penyair dan sastrawan dalam karyanya. Dengan demikian penyair dan sastrawan memiliki peran penting dalam penyimpanan, pengawetan, dan pemanfaatan. Ihwal ungkapan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008:1529) menyebutkan ungkapan dengan 3 (tiga) definisi berikut. (1) Apa yang diungkapkan. (2) Kelompok kata atau gabungan kata yang menyatakan makna khusus (makna unsur-unsurnya sering kali menjadi kabur). (3) Gerak mata (tangan dsb.). Definisi kedua tampak sejalan dengan yang dimaksud dalam tulisan ini, yang mengandung 2 (dua) unsur, yaitu gabungan kata dan makna khusus. Istilah gabungan kata merupakan ciri bentuk yang secara kuantitatif terdiri atas dua kata atau lebih, sedangkan makna khusus menunjukkan isi, yaitu makna baru sebagai akibat dari penggabungan unsur-unsurnya. Dengan demikian, makna ungkapan tidak ditentukan oleh makna unsur-unsurnya. Pandangan lain disampaikan Notosudirdjo (1979) yang menyebutkan ungkapan sebagai kata-kata atau bagian kalimat yang susunannya tetap dan artinya adalah arti kiasan. Pendapat tersebut sejalan dengan yang disampaikan Soegiarto (1984:149) bahwa ungkapan adalah kiasan atau perbandingan yang tidak dinyatakan dengan kalimat melainkan hanya dengan kelompok kata (frasa) atau penyataan pendek. Dari segi isi, Macaryus (2011:16) menyatakan bahwa ungkapan merupakan salah satu intisari kearifan | 131
132 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya masyarakat suatu bangsa yang menggunakan bahasa yang tertentu selanjutnya itu. Berdasarkan pandangan-pandangan dikatakan bahwa ungkapan berpotensi sebagai salah satu sumber informasi untuk merekonstruksi spirit masyarakat dalam berbagai bidang kehidupan. Berbagai ungkapan yang telah dikaji dapat dilihat pada Macaryus (2007a; 2007b; 2010; 2012). tersebut Penyimpanan secara verbal dalam tulis memungkinkan kearifan tersimpan abadi dalam bentuk cetak di perpustakaan pribadi maupun institusi. Pengawetan, terjadi karena kearifan yang tertulis dalam bentuk cetak menjadi dokumen abadi yang tidak akan terhapuskan sampai menjelang akhir dunia. Hal tersebut berdasarkan fenomena yang terjadi saat iini, yaitu: drama karya besar Sophocles yang ditulis 4 abad sebelum masehi masih dapat dibaca, saat ini. Demikian juga Kitab Pembaruan karya Kong Hu Chu masih dapat dibaca, dipelajari, dikembangkan, dan diterapkan hingga saat ini. Kitab Injil yang ditulis 2000 tahun yang lalu dalam bahasa Ibrani juga dapat dibaca hingga saat ini, serta terus dipelajadi, dikembangkan, diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, dan dimanfaatkan sebagai sumber etika, moral, dan spiritualitas umat Nasrani. Bahasa Jawa sebagai salah satu bahasa daerah memiliki jumlah penutur yang besar dan terkonsentrasi di tiga wilayah, yaitu Provinsi Jawa Tengan dan Jawa Timur, serta Daerah Istimewa Yogyakarta. Sebagai bagian dalam pergaulan masyarakat pada tataran nasional dan global, masyarakat tutur bahasa Jawa terus bergerak sejalan dengan perkembangan dan perubahan zaman. Meskipun demikian, kebudayaan Jawa sanggup menerima dinamika dan gelombang kebudayaan yang datang dari luar tanpa meninggalkan identitasnya. Hal itu dibuktikan dengan masih terjaganya dua kaidah dasar kehidupan masyarakat Jawa, yaitu semangat rukun dan hormat. Semangat rukun dan hormat antara lain menggejala pada cara menyampaikan maksud secara tidak langsung. Ketidaklangsungan tersebut diformulasikan dalam bentuk beragam ungkapan, seperti bebasan, paribasan, saloka, parikan, blèndèran, pasemon, sanépa, sasmita, candrasengkala, sandiasma, dan wangsalan. Hal yang melatarbelakangi munculnya aneka jenis ungkapan ialah kecenderungan masyarakat Jawa untuk menjaga harmoni dan menghindari konflik terbuka. Oleh
Fenomena di Balik Ungkapan: Becik Ketampik, Ala Ketampa ' Baik Ditolak, Buruk Diterima' ~ Sudartomo Macaryus karena itu, komunitas masyarakat Jawa cenderung menyembunyikan maksud dalam bentuk lambang dan ungkapan. Hal itu sesuai dengan prinsip kerukunan yang diupayakan melalui pengendalian setiap situasi. Untuk mewujudkan hal tersebut, manusia dituntut arif agar tidak terjadi konflik. Kerukunan juga diupayakan melalui sikap hormat terhadap sesama, sesuai dengan derajat, kedudukan, dan kualitas hubungannya. Ketersamaran tersebut menunjukkan tingkat kehalusan budi dan kearifan dalam menjaga dan membina hubungan dengan sesama. Kehalusan budi dan kearifan penutur tampak pada kesanggupannya menyembunyikan dan menyamarkan maksud tuturan dalam satuan- satuan lingual. Adapun bagi pada mitra tutur, kehalusan budi dan kearifan tampak pada kesanggupannya memaknai maksud yang tersembunyi tersebut. Hal itu, sekaligus sebagai manifestasi ketajaman berpikir dan kehalusan rasa yang dilandasi semangat tanggap ing sasmita, ngreti ing semu, angon wayah, dan empan papan 'menangkap tanda-tanda, mengerti maksud yang tersembunyi, menyesuaikan dengan waktu, dan menyesuaikan diri dengan tempat'. Dalam kaitannya dengan makna khusus seperti yang sudah disebutkan di depan, hal tersebut memiliki kesamaan dengan idiom. Berdasarkan kadar idiomatiknya, Ghazala (2003:208; Memišević, 2015:5) membagi menjadi lima jenis, yaitu 1) idiom penuh / murni, 2) semi-idiom, 3) peribahasa, ucapan populer dan ungkapan semi- peribahasa, 4) frasa verba, dan 5) frasa metaforis2 dan ekspresi populer. Pengertian 3 (tiga) dan 5 (lima) menunjukkan kesejajaran yang digunakan dalam tulisan ini. Ungkapan menunjukkan kesamaan dengan tipe 3 (tiga) dan 5 (lima). Sebagai konstruksi frasa metaforis, Sela dkk. (2017:135) menyebut idiom (termasuk ungkapan) sebagai bentuk ekspresi bahasa figuratif yang maknanya tidak ditentukan kata-kata pembentuknya. Ungkapan becik ketitik ala ketara memenuhi syarat sebagai ungkapan demikian juga sebagai ekspresi yang populer di kalangan masyarakat Jawa. Sedangkan becik ketampik dan ala ketampa sebagai modifikasi dengan mudah dan cepat dikenali oleh 2. Ghazala menggunakan istilah catchphrases yang secara leksikal berarti ' kalimat atau frasa terkenal, terutama yang dikaitkan dengan orang terkenal tertentu'. | 133
134 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya masyarakat yang telah mengenal ungkapan asalnya, yaitu becik ketitik ala ketara. Isi idiom (termasuk ungkapan) dalam berbagai masyarakat menunjukkan hubungan dengan berbagai bidang kehidupan, seperti bidang pendidikan, ekonomi, dan kesehatan. Jurnal Tanzania Journal of Health Research yang mengkhususkan publikasi dalam bidang kesehatan memublikasikan artikel Kaaya (2010:1) yang memfokuskan kajian mengenai ungkapan sebagai ekspresi yang berkaitan dengan masalah kehamilan. Kehamilan sebagai gejala universal merupakan peristiwa alami yang dihayati sebagai pengetahuan, sikap, dan pengalaman hidup masyarakat. Dalam masyarakat Jawa dihidupi dengan penyelenggaraan ritual, yaitu mitoni dengan berbagai syarat dan ketentuan adat yang berlaku dan dihidupi oleh masyarakat pendukungnya. Berdasarkan bidang kehidupan yang memunculkan dua ungkapan yang menjadi fokus pembahasan ini, tampaknya cenderung berkaitan dengan relasi sosial yang tidak sejalan dengan norma atau kaidah yang berlaku di masyarakat. Hal tersebut tidak dilawan dengan konfrontasi secara terbuka, akan tetapi dengan perlawanan budaya dengan cara memformulasikan kaidah moral yang bersifat universal dan tidak menunjuk pada pelaku, orang, jabatan, atau institusi. Bila Vizcaíno (2011) menempatkan percampuran bahasa sebagai kapanye produk atau iklan perusahaan, ungkapan dasar dengan modifikasinya ini merupakan kapanye dan perlawanan moral yang dilakukan secara halus, lembut, dan tidak langsung. B. METODE Penelitian etnolinguistik ini diawali dengan inventarisasi data pustaka yang diperoleh dari sumber pustaka, buku, artikel, laporan penelitian, dan makalah yang disampaikan secara verbal lisan dalam forum temu ilmiah. Data pustaka tersebut dilengkapi dengan data lapangan yang diperoleh melalui wawancara dengan informan terpilih, yaitu guru bahasa Jawa dan pengamat bahasa dan budaya Jawa, serta praktisi budaya dan bahasa Jawa. Interpretasi data dilakukan secara leksikal, gramatikal, kontekstual, dan intertekstual dengan
Fenomena di Balik Ungkapan: Becik Ketampik, Ala Ketampa ' Baik Ditolak, Buruk Diterima' ~ Sudartomo Macaryus memperhitungkan hubungan antardata secara keseluruhan untuk mendapatkan simpulan secara komprehensif. Hubungan antardata dicapai dengan mengaitkan kedua ungkapan dengan ungkapan lain yang memiliki karakteristik isi yang hampir sama. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Secara verbal ungkapan (1) becik ketampik ala ketampa memiliki beberapa kesamaan dan kebedaan dengan ungkapan (2) becik ketitik ala ketara. Kata becik dan ala dalam kedua ungkapan, tampak sebagai unsur yang menyamakan, sedangkan ketampik-ketampa dan ketitik- ketara sebagai unsur yang membedakan. Secara lebih rinci kesamaan dan kebedaan tampak pada uraian berikut. Diagram 1: Komparasi Ungkapan No 1 2 3 4 1 becik ketampik ala ketampa baik ditolak buruk diterima 2 becik ketitik ala ketara baik kelihatan buruk kentara Secara verbal, ungkapan (1) dan (2) di atas menunjukkan adanya tiga kesamaan, seperti tampak pada identifikasi berikut. a. Dari segi bentuk, keduanya: (1) terdiri atas empat kata, (2) mengonfrontasikan dua keadaan yang sama, yaitu becik 'baik' dan ala 'buruk', dan (3) memiliki pola rima akhir sama -ik/-ik dan -a/-a. b. Dari segi isi, keduanya sebagai bentuk perlawanan moral (ketidakadilan, ketidakjujuran, dan terhadap kecurangan)3 yang terjadi di masyarakat. fenomena 3. Dalam tatanan kehidupan bersama, ketidakadilan, ketidakjujuran, dan kecurangan dimungkinkan mendapatkan pembenaran dengan bingkai yuridis, ilmiah, dan sistem manajemen tertentu. | 135
136 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Dari segi isi dimaknai sebagai perlawanan moral karena tersebut melihat masyarakat yang mencetuskan ungkapan penyimpangan sosial akan tetapi tidak memiliki kekuatan untuk mengubah dan memengaruhi keputusan yang menyimpang. Oleh karena itu, ia berusaha memaknai fenomena tersebut dengan membuat pernyataan verbal dengan menyimpangan ungkapan yang telah ada, dari becik ketitik, ala ketara menjadi becik ketampik, ala ketampa.4 Selanjutnya, secara verbal, ungkapan (1) dan (2) di atas menunjukkan adanya dua kebedaan, seperti tampak pada identifikasi berikut. a. Keadaan yang sama (becik dan ala), berakibat berbeda. Pada data (1) berakibat ketampik 'ditolak' dan ketampa 'diterima', sedangkan pada data (2) berakibat ketitik 'kelihatan' dan ketara 'kentara'. b. Data (1) menunjuk fenomena yang sudah terjadi atau bersifat perfektif, sedangkan data (2) menunjuk pada fenomena yang akan terjadi kemudian atau bersifat futuristik. Dari segi isi, ungkapan becik ketitik ala ketara, menunjukkan gejala bahwa isi ungkapan tersebut berlaku untuk manusia. Dalam pandangan Tugiman (1999:153) ungkapan tersebut mengandung arti bahwa orang yang baik watak dan tabiatnya akan ketahuan kebaikannya dan orang yang buruk perangai dan kelakuannya akan kentara kelakuannya. Selanjutnya diuraikan bahwa ungkapan tersebut mengandung nilai ajaran agar orang senantiasa bersikap dan bertindak baik, sebab baik atau buruk kelakuan seseorang akhirnya akan ketahuan. Setiap perbuatan buruk, bagaimana pun usaha orang menutu-nutupi, pada akhirnya akan ketahuan pula. Sebaliknya, perbuatan baik walau tidak disebutkan, pada akhirnya akan diketahui oleh umum. Baik perbuatan yang terpuji maupun tercela, pada akhirnya akan ketahuan juga oleh umum. Itulah sebabnya dinasihatkan agar orang berbuat baik (Tugiman, 1999:153). 4. Perlawanan budaya lainnya secara verbal tampak pada inovasi UUD sebagai singkatan dari Undang-Undang Dasar menjadi Ujung-Ujungnya Duwit, KUHP dari Kitab Undang- Undang Hukum Pidana menjadi Kasih Uang Habis Perkara, dan gejala-gejala lain yang setipe.
Fenomena di Balik Ungkapan: Becik Ketampik, Ala Ketampa ' Baik Ditolak, Buruk Diterima' ~ Sudartomo Macaryus Akibat lanjutan dari tabiat baik atau buruk tersebut memiliki dimensi futuristik. Terkuak tabiat baik dan tabiat buruk baru akan terlihat pada waktu yang akan datang dapat dalam jangka waktu pendek atau panjang. Sebagai sebuah ajaran, ungkapan tersebut tampak pada kisah naratif dalam bentuk fabel, legenda, mitos, dan sejenisnya yang dihidupi oleh masyarakat. Kisah Sri Tanjung- Sidopekso tabiat baik Sri Tanjung dan tabiat jahat Sulahkromo terungkap pada saat terjadi keajaiban, yaitu air yang digunakan untuk membuang jasat Sri Tanjung airnya berubah menjadi jernih dan harum yang menandakan bahwa ia dalam keadaan suci. Sebaliknya, apa yang dilakukan oleh Sulahkromo merupakan fitnah terhadap Sri Tanjung. Fitnah dilakukan Sulahkromo karena Sri Tanjung tidak menanggapi rasa cinta Sulahkromo. Sri Tanjung yang setia, jujur, dan suci hatinya pada akhirnya ketitik 'tampak' dan Sulahkromo yang jahat, licik, dan pembohong ketara 'kentara'. Dari segi isi dan akibat lanjutan dari fenomena yang tertuang dalam kedua ungkapan memiliki kesamaan karena berpotensi menimbulkan kerugian. Secara sosiologis, kerugian berkaitan dengan kemungkinan kinerja. Orang dengan tabiat buruk yang mememegang kekuasaan berpotensi melakukan penyimpangan dan kinerjanya tidak maksimal. Kinerja yang tidak maksinal mengakibatkan rugi waktu, tenaga, biaya, dan fasilitas lainnya, serta akan menghambat kemajuan. Sebagai analogi, di tangan orang yang baik dan berkualitas, semua fasilitas akan membuahkan hasil yang maksimal. Di tangan pemimpin yang baik dan berkualitas kesempatan waktu yang tersedia mampu mengantarkan anggotanya sampai siap lepas landas. Akan tetapi, di tangan orang yang buruk dan tidak memiliki kinerja, ia masih disibukkan untuk keluar dari gang menuju jalur ke arah bandara. Sulahkromo sebagai raja tidak mampu membawa rakyatnya pada kemajuan, karena ia belum selesai dalam masalah nafsu asmara. Sulahkromo terbelenggu oleh nafsu asmara sampai tega menyampaikan kebohongan dan melakukan fitnah. Gejala lain, seperti pejabat yang korup juga menunjukkan bahwa ia belum selesai dalam hal ekonomi dan nafsu untuk menguasai harta dan fasilitas. Istilah "selesai" tidak selalu berarti sudah berkelimpahan, akan | 137
138 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya tetapi lebih menunjukkan sikap mental yang menghargai hak dan kewajiban, menerima keadaan, serta memiliki rasa syukur atas semua yang diperoleh. Dekonstruksi seperti tampak pada ungkapan becik ketampik ala ketampa 'baik ditolak, buruk diterima' sebagai transformasi dari becik ketitik ala ketara 'baik tampak, buruk kentara' merupakan upaya pengembangan ungkapan yang ada di masyarakat. Transformasi tersebut dilakukan untuk merespons gejala dan keadaan yang ada di masyarakat yang tidak sejalan dengan keutamaan yang diharapkan. Dengan demikian ungkapan becik ketampik ala ketampa sebagai peringatan agar masyarakat menjauhi kecenderungan tersebut. Terkuaknya akibat tabiat baik dan buruk juga muncul dalam beberapa ungkapan lain, yang secara umum tabiat baik atau buruk tersebut akan berakibat pada orang yang memiliki tabiat tersebut. Ungkapan yang dimaksud tampak pada data dan uraian berikut. (3) ngundhuh wohing pakarti 'memetik buah perilaku' (4) sapa gawe nganggo 'siapa yang membuat akan memakai' (5) sapa nandur bakal ngundhuh 'siapa yang menanam akan memetik' (6) sapa salah seleh 'siapa yang salah akan jatuh' Empat ungkapan tersebut menjadi ruang pembuktian yang berjangka ke depan sebagai akibat dari perilaku yang sudah dilakukan sebelumnya. Data (3), (4), dan (5) tabiat disembunyikan dan perpotensi diisi dengan tabiat baik dan buruk. Data 4 memperlihatkan maksud secara eksplisit. Maksud yang disampaikan secara eksplisit adalah tabiat buruk salah 'berbuat salah' dan akibat lanjutannya seleh 'diketahui dan menyerah'. Apa yang dipetik pada data (3) dan (5) dan apa yang dipakai pada data (4) secara dikotomis dapat sesuatu yang baik atau yang buruk. Pada data (3), perilaku baik akan berbuah baik dan perilaku buruk akan berbuah buruk. Pada data (4), yang berbuat baik akan mengenakan kebaikan dan yang berbuat buruk akan mengenakan keburukan. Pada data (5) yang menanam kebaikan akan memetik kebaikan dan yang menanam keburukan akan memetik keburukan. Akibat-akibat tersebut, termasuk pada data (6) seleh 'diketahui dan
Fenomena di Balik Ungkapan: Becik Ketampik, Ala Ketampa ' Baik Ditolak, Buruk Diterima' ~ Sudartomo Macaryus menyerah' sebagai sanksi moral yang tidak tegas, jelas, dan nyata. Dengan demikian, sanksi tersebut ada kemungkinan terjadi dan ada kemungkinan tidak terjadi. Akan tetapi, ungkapan tersebut berpotensi menjadi fungsi kontrol dan peringatan secara personal dan sosial dan menunjukkan adanya sistem nilai dan keutamaan yang dihidupi oleh masyarakat. Diagram 2: Komparasi Tindakan dan Akibat Data Tindakan Kualitas Akibat 3 pakarti 'perilaku' baik buruk Baik Buruk 4 gawe 'membuat' baik buruk Baik Buruk 5 nandur 'menanam' baik buruk Baik Buruk Selanjutnya, dalam praktik kehidupan bermasyarakat, kesalahan berpeluang direvisi. Revisi dilakukan dengan memperbaiki perilaku dengan kegiatan-kegiatan yang baik dan sejalan dengan kepentingan moral. Perbaikan perilaku dari yang bertentangan dengan kepentingan moral menjadi sejalan dengan kepentingan moral tersebut berpotensi meniadakan sanksi moral. Dalam penghayatan masyarakat, akibat baik dan buruk tersebut berpotensi dirasakan langsung atau tidak langsung oleh pelaku. Pandangan tersebut menempatkan akibat lanjutan dari perilaku berpotensi dialami oleh pelaku akan tetapi dimungkinkan juga dialami oleh keturunannya, seperti anak, cucu, cicit, dan selanjutnya. Cara pandang tersebut menempatkan apa yang dialami oleh seseorang berkaitan dengan perilaku generasi sebelumnya. Demikian juga, perilaku seseorang saat ini akan berpengaruh pada nasip generasi keturunan selanjutnya. Gejala tersebut berpotensi terjadi pada tataran personal dan komunal masyarakat, bangsa, dan berbagai komunitas. Oleh karena itu, pandangan tersebut menjadi imperatif agar manusia, secara personal dan komunal senantiasa berbuat baik dan mengoreksi serta merevisi tindakan-tindakan buruk | 139
140 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya agar keburukan tidak berkembang dan berkelanjutan secara lintas generasi. C. SIMPULAN Uraian di depan menunjukkan bahwa ungkapan berisi keutamaan yang berlaku dan dihidupi oleh masyarakat pendukungnya. Keutamaan moral tersebut secara konsisten dimunculkan dalam beragam ungkapan yang saling menguatkan. Oleh karena itu, interpretasi dan pemaknaan dilakukan secara lintas data untuk mendapatkan interpretasi dan makna yang komprehensif. Ruang ekspresi keutamaan lainnya adalah cerita rakyat yang merupakan bagian dari tradisi lisan yang dihidupi oleh masyarakat pendukungnya. terhadap bentuk ungkapan "baku" menguatkan pandangan bahwa ungkapan sebagai respons terhadap gejala soaial yang terjadi di masyarakat. Gejala sosial yang dimaksudkan berpotensi memiliki sifat yang sejalan atau bertentangan dengan kepentingan moral. Hasil kajian terhadap penyimpangan ungkapan dalam tulisan ini menunjukkan bahwa ungkapan Becik ketampik, ala ketampa merupakan bentuk perlawanan moral. Perlawanan dilakukan karena tidak memiliki kekuatan untuk menolak dan mengubah kebijakan yang dipandang menyimpang atau tidak sejalan dengan kepentingan moral tersebut. Inovasi dan penyimpangan DAFTAR PUSTAKA Ghazala, Hasan. 2003. "Idiomaticity Between Evasion and Invasion in Translation: Stylistic, Aesthetic and Connotative Considerations". Babel. 49(3):203-228. January 2003. Kaaya, S.F.; J.K. Mbwambo; M.C. Smith Fawzi; H. van Den Borne; H. Schaalma; M.T. Leshabari. 2010. "Understanding women's experiences of distress during pregnancy in Dar es Salaam, Tanzania". Tanzania Journal of Health Research. Vol. 12 No. 1. January 2010.
Fenomena di Balik Ungkapan: Becik Ketampik, Ala Ketampa ' Baik Ditolak, Buruk Diterima' ~ Sudartomo Macaryus Macaryus, Sudartomo. 2007a. "Pembelajaran Wangsalan dan Parikan Bahasa Jawa Mendekatkan Anak pada Lingkungan". Wacana Akademika Vol. III No. 2 (Juli 2007). Yogyakarta: FKIP Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa. ISSN 1410-8003. Macaryus, Sudartomo. 2007b. "Sengkalan: Tinjauan Struktur dan Isi". Sintesis Vol. 5 No. 2 (Oktober 2007). Yogyakarta: Jurusan Sastra Indonesia, Universitas Sanata Dharma. Hlm. 187-204. ISSN 1693-749X. Macaryus, Sudartomo. 2010. "Kérata Basa dalam Bahasa Jawa: Struktur dan Hubungan Makna Leksikon dengan Pemanjangannya". Dalam Sawerigading: Jurnal Bahasa dan Sastra. Vol. 16 No 3, Desember 2010. Makasar: Balai Bahasa Ujung Pandang, Pusat Bahasa, Kementerian Pendidikan Nasional. Hlm. 355-368. Terakreditasi B, No. 150/Akred-LIPI/P2MBI/2009, ISSN 0854- 4220. Macaryus, Sudartomo. 2011. Peribahasa dan Kearifan Masyarakat. Yogyakarta: Kepel Press. Macaryus, Sudartomo. 2012. "Ungkapan Lokal sebagai Identitas Etnis". Dalam Prosiding Seminar Internasional "Menimang Bahasa Membangun Bangsa", 5-6 September. Mataram: FKIP Universitas Mataram. ISBN 978-602-99575-4-9. Memišević, Sc. Anita. 2015. "Idiom Comprehension in English as A Second Language". Thesis. Rijeka: University of Rejika. Mif. 2018. "Politik Becik Ketampik Ala Ketampa Menurut Hajriyanto Y Thohari". ala-ketampa-menurut-hajriyanto/ (Diunduh, 31 Januari 2019). Notosudirdjo, Suwardi. 1979. Pengetahuan Bahasa Indonesia (Baru). Jakarta: Mutiara. Sela, Tal; Panzer, Meir-Simchah; Lavidor, Michal. 2017. "Divergent and convergent hemispheric processes in idiom comprehension: The role of idioms predictability". Journal of Neurolinguistics. 44 (2017) 134e146. 0911-6044/© 2017 Elsevier Ltd. All rights reserved. Soegiarto. 1984. Glosaria: IstilahBahasa dan Sastra. Klaten: Intan. | 141
142 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Sugono, Dendy (Pemimpin Redaksi). 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Keempat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Tugiman, Hiro. 1999. Budaya Jawa dan Mundurnya Presiden Soeharto. Yogyakarta: Kanisius. Vizcaíno, María José García. 2011. "Code-breaking/code-making: A new language approach in advertising". Journal of Pragmatics 43 (2011) 2095-2109. 0378-2166/$ - see front matter 2010 Elsevier B.V. All rights reserved. doi:10.1016/j. pragma.2010.10.014.
Pasemon sebagai Bahasa Kritik dalam Seni Pertunjukan Masyarakat Madura ~ Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin PASEMON SEBAGAI BAHASA KRITIK DALAM SENI PERTUNJUKAN MASYARAKAT MADURA Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin Kelompok Riset Pranala: Kajian Budaya Madura Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Artikel ini merupakan hasil penelitian antropologi seni yang menjelaskan perihal pasemon sebagai bahasa kritik dalam seni pertunjukan masyarakat Madura. Secara komprehensif menelaah klasifikasi model pasemon sebagai bahasa kritik dalam seni pertunjukan masyarakat Madura ditinjau secara semiotik. Temuan penelitian menunjukkan bahwa pasemon dalam seni pertunjukan terbagi atas 3 model, yakni model papareghân/paparèkan; model langsung; dan model penokohan; model paparèkan sindiran merupakan model kritik yang disampaikan melalui bentuk pantun tradisional berbahasa Madura baik secara langsung maupun melalui kèjhungan (nyanyian). Paparèkan digunakan untuk mengkritik lawan main dalam pertunjukan, maupun untuk mengkritik fenomena sosial masyarakat. Model sindiran langsung, merupakan moda kritik yang diucapkan secara langung dengan kalimat yang lugas oleh aktor/pelawak di atas panggung. Umumnya sindiran diucapkan dengan gaya humor. Sindiran langsung digunakan untuk mengkritik penonton, tuan rumah, situasi sosial maupun perilaku masyarakat hari ini. Model penokohan, adalah moda kritik yang dilakukan dengan cara mendekonstruksi sistem penandaan pada tokoh-tokoh tertentu dalam realitas sosial. Tokoh yang didekonstruksi sistem penandanya biasana tokoh yang dekat dengan kehidupan masyarkat Madura seperti tokoh polisi dan dukun. Kata kunci: kritik, Madura, pasemon, seni pertunjukan | 143
144 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Masyarakat Madura acap kali dianggap sebagai masyarakat yang keras kepala, dan memiliki sikap antikritik. Sikap tersebut dikenal sebagai sikap ngala' karebbhâ dhibi', menurut Rifai (2007:201) kondisi seperti ini terjadi karena dalam segala tindak tanduknya, masyarakat Madura sering terlihat mendahulukan kepentingan pribadinya secara kaku tanpa memedulikan/ mendengarkan pertimbangan orang lain. Kritik pada akhirnya menjadi sesuatu yang dihindari dalam praktik sosial. Hal tersebut berhubungan dengan konsep harga diri dalam masyarakat Madura. Orang Madura akan merasa malo (terhina) jika harga dirinya dilecehkan oleh perbuatan orang lain. Pelecehan harga diri artinya sama saja dengan melecehkan kapasitas diri mereka (Wiyata, 2013:16). Peristiwa malo dapat terjadi secara sengaja maupun tidak disengaja, kebanyakan terjadi karena diakibatkan oleh penyampaian kritik yang berlebihan. Jika hal tersebut terjadi, maka konflik sosial tidak dapat dihindari lagi. Seseorang yang mengalami pelecehan harga diri akan melakukan resistensi yang cenderung keras, tergantung pada seberapa berat pelecehan yang dialami. Dalam budaya Madura dikenal istilah ango'an potèya tolang ètèmbhâng poteèya mata yang artinya lebih baik mati daripada harus menanggung perasaan malo. Walaupun kritik dihindari dalam masyarakat Madura, namun tidak semua kritik dapat memicu lahirnya konflik sosial, ada beberapa model kritik yang masih dapat diterima oleh masyarakat dan lazim digunakan, misalnya penyampaian kritik melalui panggung seni pertunjukan. Dalam perjalanannya, seni pertunjukan memang sering kali dijadikan sebagai wahana untuk melakukan kritik baik terhadap pemerintah, seseorang, maupun kelompok tertentu. Sebagaimana yang dilakukan oleh Cak Durasim dalam pertunjukan ludruk, ia menyindir kolonial Jepang melalui sebuah pantun satire "Pagupon Omahè Doro, Melu Nippon Tambah Soro". Bagi Masyarakat Madura, model kritik dalam panggung seni pertunjukan biasa disebut sebagai pasemon/mon-semmonan (sindiran). Kritik jenis ini masih produktif dilakukan dalam panggung seni pertunjukan rakyat. Pasemon adalah model kritik yang efektif untuk
Pasemon sebagai Bahasa Kritik dalam Seni Pertunjukan Masyarakat Madura ~ Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin dilakukan dalam praktik sosial masyarakat Madura. Segala pernak- pernik kritik yang disampaikan dalam frame pangguung, akan termaklumi dan diterima sebagai hiburan satire oleh masyarakat Madura. Dalam konteks seni pertunjukan, kritik tidak semata-mata disampaikan secara eksplisit, namun dibalut dengan rangkaian kode semiotik yang didominasi oleh unsur humor. Humor menjadi perangkat dan strategi yang digunakan untuk menyampaikan segala bentuk kritik dalam panggung seni pertunjukan. Perlu dijelaskan bahwa Masyarakat Madura memiliki selera humor yang tinggi, bahkan humor menjadi cara berkomunikasi yang efektif diantara sesama orang Madura yang saling berinteraksi. Maka dari itu, metode penyampaian kritik dalam nuansa humor adalah metode yang ideal bagi masyarakat Madura. Sebagaimana pernyataan Huub de Jonge (2011:72) berikut. "Orang Madura dikenal periang, kadang hamor seperti anak kecil. Mereka tak henti-hentinya dikatakan selalu gembira dan suka tertawa. Mereka tidak suka bermewah-mewah, dan memiliki selera humor. " Di sini, sebuah pernyataan jenaka pada saat yang tepat dengan mudah menghilangkan konflik yang mengancam", kata seorang pegawai negeri sipil Belanda (B., 1928:106). Mereka juga suka berbisik. Kalau mereka membisu berarti ada sesuatu yang tidak beres, atau mereka sedang sakit". Beberapa fenomena yang sama juga ditemui oleh penulis ketika berbincang dengan seorang penonton tabbhuwân (ketoprak Madura) saat perjalanan menuju pentas pertunjukan, "Dalam perjalanan menuju pentas pertunjukan ketoprak, saya berbincang dengan Pak Kaji, salah satu penonton ketoprak yang berangkat bersama dengan rombongan kami. "Empiyan ma' pas lèbur ningghu tabbhuwân anapa pak?" (mengapa anda suka menonton ketoprak Madura?), "Kaulâ lèbur ka Edi Harun ghârowa, lucu, nyarè ghellâ'na kaulâ" (saya suka nonton Edi Harun itu, lucu, saya menonton untuk mencari ketawa)".1 Pernyataan Kaji menunjukkan bahwa motivasinya menonton seni pertunjukan tradisi ketoprak Madura bukan semata-mata ingin 1. Observasi Partisipatoris pada tanggal 19 Oktober 2017. Di Banyuputih, Situbondo | 145
146 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya menonton jalan cerita dalam drama ketopraknya, tetapi hanya ingin menonton adegan lawaknya, yang diekspresikan dengan kalimat "mencari ketawa". Kaji adalah seorang kuli bangunan yang setiap pagi hingga sore hari bekerja kasar, saat malam hari ia biasanya berkumpul di warung bersama para pekerja lainnya hanya untuk bersenda gurau, menikmati kopi dan gorengan. Humor menjadi kebutuhan bagi dirinya, sehingga setiap ada pertunjukan pentas ketoprak, ia selalu menyempatkan hadir walaupun jarak perjalanannya cukup jauh dan ditempuh dengan waktu yang cukup lama. jenis tradisi Madura menggunakan model pasemon sebagai bahasa kritik dalam pentas pertunjukannya. Beberapa jenis seni pertunjukan yang dimaksud di antaranya seperti tabbhuwân ketoprak Madura, Lawak Madura, Orkes Dangdut, bahkan beberapa Ceramah dalam bahasa Madura. Artikel ini merupakan hasil dari penelitian antropologi seni yang menyoroti perihal pasemon sebagai bahasa kritik dalam seni pertunjukan Masyarakat Madura. Secara khusus mengulas mengenai bagaimana model pasemon sebagai bahasa kritik dalam seni pertunjukan masyarakat Madura jika ditinjau secara semiotik; Bagaimana makna tanda-tanda pasemon dalam seni pertunjukan masyarakat Madura; Bagaimana relevansi tanda-tanda dalam pasemon dengan kode-kode dalam budaya Madura. Jenis seni pertunjukan yang diulas ialah pertunjukan tabbhuwân ketoprak Madura dan lawak Madura, dua jenis pertunjukan tersebut dipilih karena merupakan genre yang paling populer di masyarakat. Pasemon akan dibaca melalui analisis terhadap performance text,2 menggunakan pendekatan semiotik. Hampir semua seni pertunjukan B. SENI PERTUNJUKAN MADURA: KRITIK DAN REFLEKSI DIRI Seni pertunjukan di dalam konteks budaya Madura memiliki hubungan langsung dengan ritus kehidupan masyarakat, di antaranya terdiri atas seni yang bersifat sakral, profan, seremonial, maupun 2. Performance text/ teks pertunjukan adalah perwujudan dramatic text ke dalam ucapan dan peragaan oleh penyaji; di mana intonasi, dialek, dan bahasa tubuh penyaji menjadi teks yang 'dibaca' penonton (Simatupang, 2013: xxxiii).
Pasemon sebagai Bahasa Kritik dalam Seni Pertunjukan Masyarakat Madura ~ Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin arak-arakan (Lihat Bouvier, 2002; Kusmayati, 2000; dan Hidayatullah 2018). Seni tidak hanya dimaknai sebatas hiburan semata namun telah tumbuh menjadi bagian dalam kehidupan masyarakat Madura. Di antara berbagai jenis seni pertunjukan yang dihidupi oleh masyarakat Madura, terdapat jenis seni pertunjukan yang dominan dan masih eksis hingga saat ini yakni tabbhuwân ketoprak Madura dan lawak Madura. Tabbhuwân merupakan terma lokal yang dipakai oleh masyarakat Madura untuk menyebut teater tradisional dengan iringan gamelan Madura (Hidayatullah, 2018:304). Bouvier (2002:62) menjelaskan bahwa istilah tabbhuwân merujuk pada penyebutan sebuah ansambel gamelan dan musik gamelan. Di lapangan, istilah tersebut nampaknya tidak dimaknai tunggal, namun juga sering dipakai untuk menyebut genre teater tradisional yang turut memainkan musik gamelan seperti ludruk dan ketoprak. Dalam artikel ini penulis akan menggunakan terminologi tabbhuwân untuk menyebut genre teater tradisional yang menggunakan gamelan, secara khusus untuk menyebut genre ketoprak Madura. Tabbhuwân biasanya dimainkan dalam berbagai acara seperti pernikahan, khitanan, petik laut, selametan desa, maupun menyambut hari kemerdekaan. Secara bentuk, tabbhuwân merupakan teater tradisi yang memiliki tiga bagian yakni bagian pertama adalah tarian, bagian kedua adalah lawak (ludrukan), dan bagian ketiga adalah lakon. Rombongan tabbhuwân yang paling populer di masyarakat Madura adalah Rukun Karya (RUKA) yang berasal dari daerah Saronggi, Sumenep. RUKA tidak hanya menggelar pentas di pulau Madura saja, tetapi berkeliling hingga ke daerah Jawa seperti Situbondo, Probolinggo dan Banyuwangi. Pertunjukan berikutnya adalah lawak Madura. Lawak Madura adalah bentuk seni pertunjukan yang lebih modern dan sederhana, dimanikan oleh sekitar 4-5 orang pelawak, tidak menggunakan iringan musik, tidak menggunakan dekorasi panggung laiknya tabbhuwân dan hanya ada satu bagian pertunjukan. Grup lawak yang terkenal dan melegenda di daerah Situbondo ialah grup lawak Cak Misjo CS. Seperti halnya tabbhuwân, pertunjukan lawak Madura juga memiliki peran dan fungsi yang sama yakni dimainkan ketika acara pernikahan, khitanan, petik laut, pesta ulang tahun, perpisahan | 147
148 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya sekolah dan lainnya. Pertunjukan lawak Madura biasanya menjadi pilihan alternatif ketika si pemilik hajat tidak memiliki cukup dana untuk menanggap tabbhuwân, karena secara finansial biaya tanggapannya jauh lebih murah dibanding tabbhuwân. Perihal yang menarik dari pagelaran seni pertunjukan adalah kemampuannya dalam mengantarkan para pelaku dan penonton untuk mengalami pengalaman estetik, merefleksikan apa yang sedang ditonton dengan alam realitas yang dihadapinya. Simatupang memberikan penggambaran yang menarik perihal sebuah pagelaran tontonan sebagai peristiwa ambang dan refleksi (2013:10-12), ia mencontohkan peristiwa ketika polisi berhasil menangkap pencopet, lalu mengusir segerombolan orang yang menonton dengan hardikan "pergi!, pergi!, ini bukan tontonan", perkataan tersebut menyiratkan sebuah perbedaan antara sesuatu yang dianggap tontonan dan bukan tontonan. Tontonan memiliki syarat beberapa hal pertama yaitu aktivitas yang dilakukan dengan kesengajaan, dengan maksud untuk dilihat orang lain (dipertontonkan); Kedua yaitu menyajikan sesuatu yang menarik dan sesuatu yang tidak biasa (extraordinary) sebagai daya tarik tontonan, sebagaimana contoh ketika orang-orang berkerumun menyaksikan penggelandangan pencopet; Ketiga adalah adanya peristiwa yang mempertemukan antara maksud penyaji untuk mempertontonkan dengan harapan penonton untuk mengalami sesuatu yang tidak biasa (Simatupang, 2013:11). Sebuah pagelaran seni pertunjukan yang begitu kompleks dan tidak biasa, seperti yang dihadirkan dalam pentas seni pertunjukan Madura (tabbhuwân dan lawak Madura) merupakan sarana untuk membentuk ketidakbiasaan. "Yang-biasa" dan "Yang-tidak-biasa" merupakan dua hal yang berhubungan secara dialektis (Simatupang, 2013:11). "Yang biasa" (Fenomena kritikdalam realitas sehari-hari) memberikan landasan bagi pembentukan dan penentuan "yang tidak biasa" (kritik dalam panggung seni pertunjukan yang dibawakan oleh pelawak dan aktor). Begitupun sebaliknya, sesuatu "yang tidak biasa" semakin lama akan menjadi sesuatu yang biasa (seperti kebiasaan pelawak yang menggunakan beberapa pola kritik dalam pertunjukannya). Pada peristiwa inilah sebuah seni pertunjukan dapat dikatakan sebagai peristiwa 'ambang' batas yakni tontonan
Pasemon sebagai Bahasa Kritik dalam Seni Pertunjukan Masyarakat Madura ~ Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin merupakan peristiwa yang nyata, namun pada saat yang sama, kenyataan itu dialami oleh masyarakat sebagai kenyataan 'yang tidak biasa' dialami dalam kehidupan sehari-hari. Menurut Victor Turner dalam Simatupang (2013:12), "Orang melakukan dan menikmati peristiwa ambang seperti itu karena di dalamnya berlangsung pelbagai hal perihal diri, orang lain, masyarakat, dan dunia yang dihidupinya. Refleksi semacam itu terjadi lewat penghadiran 'yang tidak biasa', yang memberi peluang pada pemirsanya untuk menemukan alternatif, cara pandang lain, terhadap hal-hal yang sudah biasa dilakukan, yang dalam kehidupan sehari-hari diyakini sebagai keniscayaan". Pada konteks ini dapat dikatakan bahwa seni pertunjukan berusaha untuk terus menerus mengadirkan kompleksitas pengalaman hidup masyarkat melalui bentuknya 'yang tidak biasa'. Dengan demikian segala sesuatu yang dihadirkan secara 'tidak biasa' dalam realitas pertunjukan akan dimaknai sebagai proses refleksi atas pengalaman hidup yang biasa dialami dalam kehidupan sehari- hari. Kritik yang dalam kehidupan sehari-hari sangat dihindari dan berpotensi untuk memunculkan konflik, dalam realitas pertunjukan menjadi sesuatu yang berterima bagi masyarakat. Pada ruang-ruang inilah seni pertunjukan dapat berperan sebagai media rekonsiliasi konflik yang produktif dalam praktik sosial masyarakat Madura. C. PASEMON DALAM SENI PERTUNJUKAN MADURA Pasemon (mon-semmonan)memiliki arti sebuah sindiran, atau kritikan halus yang biasanya diungkapkan dengan kalimat metaforik. Dalam kehidupan sehari-hari pasemon biasa digunakan untuk menyindir secara halus. Selain dalam kehidupan sehari-hari, pasemonjuga banyak dijumpai dalam panggung seni pertunjukan tradisional masyarakat Madura. Pasemon dalam seni pertunjukan tidak hanya dibaca dalam batasan konteks verbal berupa dialog dan pernyataan aktor saja, tetapi dibaca secara menyeluruh dengan beberapa unsur pertunjukan yang lain. Dalam rangka menganalisis pasemon sebagai teks performance, maka akandigunakan teori semiotika teater. Semiotika merupakan | 149
150 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya ilmu yang secara sistematik mempelajari tentang tanda-tanda dan lambang-lambang, serta proses perlambangan (Pradopo, 1987:121). Keir Elam sebagai ahli semiotika teater mendefinisikan semiotika sebagai ilmu yang dipersembahkan khusus ke produksi makna dalam masyarakat (1991:1). Semiotika memiliki pertautan dengan proses-proses signifikansi (penandaan) dan dengan proses-proses komunikasi, yakni sebuah alat atau media tempat makna-makna ditetapkan dan dipertukarkan (Sahid, 2015:120). Pada dasarnya semiotika teater berfokus pada dua hal pokok yakni semiotika teks drama (lakon) dan semiotika teks pertunjukan atau semiotika teater (Aston & Savona, 1991:15). Pada penelitian ini analisis semiotika hanya akan difokuskan pada teks pertunjukannya saja, karena perlu diketahui bahwa sebagian besar bentuk seni pertunjukan tradisional Madura, tidak berangkat dari teks drama, namun disusun berdasarkan patokan cerita dan selebihnya dikembangkan secara improvisatoris oleh para aktor. Tadeuzs Kowzan mengemukakan tentang tiga belas sistem tanda yang dapat dianalisis dalam teater yakni kata, nada, mime, gesture, gerak, make-up, gaya rambut, kostum, properti, setting, tata cahaya, tata musik, dan tata bunyi (Aston & Savona, 1991:105). Ketigabelas sistem tanda tersebut dapat dibedakan menjadi dua kelompok yakni tanda-tanda yang bersifat auditif (nada, musik, bunyi, kata) dan tanda-tanda visual (setting, properti, kostum, gesture, gerak, mimik, tata cahaya, gaya rambut, make-up). Teori sistem tanda Kowzan akan digunakan untuk membedah karakteristik dan makna pasemon yang digunakan dalam seni pertunjukan tradisional Madura. Beberapa pasemon akan diklasifikasi berdasarkan bentuknya. Klasifikasi atas beberapa pola pasemonakan dipaparkan secara terpisah dan setiap pemaparannya akan disertai analisis makna terhadap sistem tandanya. Berikut adalah beberapa pola pasemon yang muncul dan menjadi formula dalam sajian pertunjukan tradisional Madura. 1. Model Paparèghân / Paparèkan Paparèkan merupakan salah satu bentuk folklore lisan Madura berupa pantun yang masih hidup dan cukup digemari oleh masyarakat Madura (Hidayatullah, 2017:213). Paparèkan menjadi
Pasemon sebagai Bahasa Kritik dalam Seni Pertunjukan Masyarakat Madura ~ Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin | 151 populer dan mudah dimengerti oleh seluruh masyarakat Madura karena bentuknya yang sederhana dan sebagian besar menggunakan bahasa enjâ'-iyâ (kasar), serta jarang sekali menggunakan bahasa yang halus. Ragilputra dalam Sutarto (2004:48) mengatakan bahwa, paparèkan/parikan memiliki beberapa fungsi yakni 1) sebagai sarana menyampaikan kehendak, 2) untuk menyindir dan mengolok-olok; 3) menggambarkan gejala sosial. Dalam keseharian masyarakat Madura, paparèkan biasa digunakan dalam wacana pergaulan, dan keluarga yang sifatnya intim. Paparèkan biasanya digunakan untuk mencairkan komunikasi antar sesama penutur Madura. Pada bentuk seni pertunjukan tradisional, paparèkan menjadi salah satu formula yang selalu hadir dan dipakai dalam sajian pertunjukan. Biasanya paparèkan hadir dalam bentuk kèjhungan (vokal Madura) atau dalam bentuk nyanyian. Sebagian besar paparèkan yang digunakan dalam pentas pertunjukan kebanyakan difungsikan untuk menyindir, baik menyindir sesama aktor, menyindir penonton, menyindir tuan rumah, menyindir masyarkat, maupun menyindir pemerintah. Paparèkan umumnya dibawakan dengan nuansa humor, sehingga kritik yang disampaikan pada akhirnya akan diterima secara halus oleh subjek yang dikritik. Berikut beberapa contoh paparèkan dalam seni pertunjukan lawak Madura: a. Menyindir Lawan Aktor Pada pertunjukan lawak Cak Misjo CS di Situbondo, di salah satu adegan terdapat bagian dimana 4 orang pelawak sedang balas membalas pantun yang bermaksud saling menyindir satu sama lainnya. Berikut potongan pantun yang saling berbalas diantara dua orang pelawak Cak Dayat dan Trisnawati, Trisnawat: Abit ta' ajhâmo cak, ajhâmo ngala' è cobik, kaulâ abit ta' katemmo cak, san katemmo ma' tambâ dhâlbik. (lama tidak minum jamu, minum jamu ambil di cobek, saya lama tidak berjumpa, ketika berjumpa kok tambah dower). Cak Dayat: Kaulâ abit ta' nginom dhâlbik,... boh salah (Sorak Cak Misjo dan Martono), Kaulâ abit ta' nginom jhâmo, ngala' laddhing
152 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya èpangerra' kentangnga, kaulâ pon abit ta' katemmo, empiyan tekka' raddhin bânynya' otangnga. (Saya lama tidak minum dower, ... boh salah, saya lama tidak minum jamu, ambil pisau untuk memotong kentang, saya lama tidak berjumpa, walaupun kamu cantik tapi banyak hutangnya). Paparèkan di atas bermaksud untuk saling mengejek lawan main dalam adegan lawak Madura. Trisnawati memulai pantun dengan mengejek Cak Dayat yang secara fisik memiliki bibir dower, kemudian Cak Dayat membalasnya dengan balasan yang tidak menyinggung fisik tetapi dengan mengolok-olok Trisnawati, 'walaupun dia cantik tetapi benyak hutangnya'. Secara auditif kode penanda dalam paparèkan di atas diucapkan dengan menggunakan bahasa Madura tingkat halus (èngghi-enten), dengan gaya berbicara laiknya komunikasi sehari-hari. Penggunaan level bahasa halus memiliki makna bahwa dalam adegan tersebut kedua penutur tidak memiliki kedekatan yang intim. Dalam adegan tersebut Trisnawati diandaikan sebagai seorang wanita cantik yang secara tidak sengaja tiba-tiba bertemu dengan tiga orang lelaki. Dalam budaya Madura di Situbondo, ketika dua orang Madura bertemu namun keduanya tidak memiliki kedekatan personal, lazimnya menggunakan bahasa Madura dengan level halus. Penggunaan kalimat "Kaulâ abit ta' katemmo" menandakan bahwa sebenarnya mereka saling mengenal satu sama lain, hanya saja sudah lama tidak bertemu. Secara visual, kode gesture, mimik, gerak, menguatkan adegan tersebut bahwa paparèkan dimaksudkan untuk saling mengolok-olok satu sama lain. Sedangkan kostum, make-up, lighting, setting dan properti yang digunakan tidak mendukung konteks adegan secara langusng. Secara visual hanya menandakan bahwa mereka adalah aktor lawak yang sedang pentas dalam acara hajatan sederhana. Perlu dijelaskan bahwa pertunjukan lawak Madura memang ditampilkan secara sederhana tanpa menggunakan properti panggung, setting dan lighting yang mewah, biasanya semua pernak-perniknya disediakan oleh tuan rumah. Mereka hanya menyiapkan kostum dan make-up
Pasemon sebagai Bahasa Kritik dalam Seni Pertunjukan Masyarakat Madura ~ Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin saja. Dalam adegan tersebut, kostum dan make-up yang dipakai bervariasi antara lain Cak Misjo menggunakan busana kemeja ungu yang berkilau dengan celana putih dan sepatu hitam, Cak Dayat menggunakan kemeja biru berkilau, dengan celana putih dan sepatu hitam, Cak Martono menggunakan kaos bermotif Bali dengan celana putih dan sepatu hitam, serta Trisnawati menggunakan Baju panjang berwarna ungu berkilau dengan make-up laiknya penyanyi dan mode rambut yang disanggul. Gambar 1. Adegan Paparèkan Lawak Madura Cak Misjo CS Sumber: Koleksi Pribadi b. Menyindir Fenomena Sosial Masih pada pertunjukan lawak Cak Misjo CS di Situbondo, pada adegan nyanyian, Cak Misjo menyanyikan beberapa paparèkan Madura secara spontan. Tema yang dibawakan variatif, dari seputar agama, percintaan, anak-anak, dan sindiran, berikut salah satu contoh paparèkan yang bermaksud untuk memberikan kritik pada fenomena sosial masyarkat di Situbondo, Cak Misjo : Bân-abân mi' èntar mancèng, tembo' eghempal etambel bi' bhâta, dhâddhi parabân jhâ' ngennyè'an lancèng, ta' duli abângal aselamet gheddâng sangkala. (Siang-siang pergi mancing, tembok dibongkar ditambal dengan bata, jadi perawan jangan menghina perjaka, tidak akan cepat-cepat mendapatkan jodoh). | 153
154 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Paparèkan di atas disampaikan oleh Cak Misjo kepada para penonton. Dalam konteks ini Cak Misjo sedang merespon fenomena sosial Masyarakat saat itu, bahwa sedang marak fenomena dimana banyak gadis desa yang berlagak mewah dan berselera tinggi. Mereka menghina para perjaka yang sedang mendekatinya. Hal ini sebenarnya berbeda dari kebiasaan budaya Madura sebelumnya, dimana gadis desa yang dilamar oleh seorang lelaki, sudah dipastikan akan menerima pinangannya karena menolak lamaran seorang lelaki dalam budaya Madura dianggap hal yang tabu, dan oleh masyarakat dipercaya akan berdampak buruk ke depannya. Seperti tidak akan mendapat jodoh, atau keluarga dari pihak gadis akan celaka karena serangan gaib dari pihak lelaki yang ditolak lamarannya. Secara auditif, kode penanda dalam paparèkan di atas disampaikan dengan menggunakan bahasa Madura kasar (enja'-iyâ) dan dengan cara dinyanyikan. Penggunaan bahasa Madura kasar memiliki makna bahwa Cak Misjo memosisikan dirinya memiliki kedekatan personal dengan para penonton, sehingga penonton yang mendengar pantunnya akan mudah memahami maksudnya dan akan merasa intim sekaligus terhibur. Sedangkan secara visual kode penandanya masih sama seperti paparèkan sebelumnya, Gambar 2. Cak Misjo menyanyikan Paparèkan Sumber: Koleksi Pribadi
Pasemon sebagai Bahasa Kritik dalam Seni Pertunjukan Masyarakat Madura ~ Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin 2. Model Sindiran Langsung Model pasemon kedua dalam seni pertunjukan Madura adalah menggunakan strategi sindiran langsung. Artinya seorang aktor atau pelawak langsung menyindir seseorang/kelompok yang disindirnya secara gamblang dan eksplisit secara publik di atas pentas. Tentu saja karena sindiran dilakukan di atas pentas, pelawak akan membuat sindirannya menjadi lucu, sehingga orang yang disindir tidak merasa bahwa ia sedang dipermalukan. Sindiran semacam ini sangat dihindari dalam kehidupan sehari-hari karena rawan terjadi konflik, beberapa konflik yang terjadi dalam masyarakat Madura umumnya berawal dari sindiran-sindiran langsung. Namun dalam pentas seni pertunjukan, model sindiran langsung masih bisa diterima oleh masyarakat, dan mereka menganggapnya sebagai bahan lawakan (guyonan) saja. Walaupun sebenarnya pelawak sedang menyindirnya dengan serius. Berikut beberapa contoh sindiran langsung dalam pentas seni pertunjukan Madura, a. Menyindir Perilaku Masyarakat Pertunjukan Lawak Cak Misjo dikenal oleh masyarakat sebagai pertunjukan lawakannya mampu mengajak penonton untuk ikut berpartisipasi aktif. Selain itu ia juga dikenal sebagai pelawak yang pandai berimprovisasi di atas panggung. Setiap kali mengadakan pentas Cak Misjo pasti melemparkan sindiran-sindiran lucu kepada penonton, ia biasanya mengamati perilaku penontonnya terlebih dahulu, kemudian ia melemparkan sindiran secara langsung di atas pentas dengan kalimat yang lugas. Berikut contoh sindiran langsungnya. lawak yang interaktif karena model Cak Misjo: Yeah, ce' nyamanna dhâddhi sè ningghu gih, kaulâ ngarang papparèkanna sa'arè bhentèng nika ghellâ'. Mon empiyan nyaman... senga' kaulâ lucu rakora sa sassa nyator kaulâ emiyan. (yah, enak jadi penonton ya, saya mengarang pantun seharian penuh ini tadi. Kalau anda enak... iya kalau saya lucu, pas sedang cuci baju dan cuci piring ngobrolin saya pasti anda) | 155
156 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya [Cak Misjo berperan sebagai salah satu penonton]: Eh bâ'na bâ'âri'ânna ningghu misjo e bengkona Pak Yanto? Nyaot sè senneng ka kaulâ, "boh ma' ta' ningghuâ" (disertai mimik dan gestur yang mendukung). (Eh kamu kemarin nonton Misjo di rumahnya pak Yanto? Jawab yang senang dengan saya "boh, ya pasti nonton lah". Konteks dalam adegan di atas adalah Cak Misjo baru saja selesai menyanyikan paparèkan, saat itu Cak Misjo langsung bercerita kepada penonton bahwa ternyata lebih enak rasanya menjadi penonton karena mereka hanya tinggal menonton dan memberikan komentar saja, dibandingkan dirinya yang susah payah membuat pantun seharian penuh. Cak Misjo lalu menirukan contoh ekspresi penonton yang suka dengan dirinya dengan penanda auditif, gestur, gerakan dan mimik yang lucu. Gambar 3. Cak Misjo Menirukan Ekspresi Penonton Sumber: Koleksi Pribadi Setelah itu, Cak Misjo langsung menyindir penonton yang tidak suka dengan dirinya, tentu saja juga dengan menirukan ekspresinya. Berikut contoh sindirannya, Cak Misjo: Tapè mon pon sè bhusen ka kaulâ, get nyongop, yaah... jâriya' lah kalowar pok kopokka pèssè, cakna.
Pasemon sebagai Bahasa Kritik dalam Seni Pertunjukan Masyarakat Madura ~ Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin | 157 (tapi kalau yang sudah bosan dengan saya, begitu keluar, yaah... itu dah keluar si mata duitan). Cak Misjo mengatakan perkataan tersebut juga dengan penanda auditif, gestur, mimik, dan gerakan yang lucu, Gambar 4. Cak Misjo menirukan ekspresi penonton Sumber: Koleksi Pribadi Makna dari sindiran tersebut sebenarnya bukan mengarah langsung pada perilaku penonton, tetapi Cak Misjo sedang memberikan kritik pada perilaku sebagian besar masyarakat Madura yang suka membicarakan aib orang lain. Cak Misjo menirukan apa yang biasa dilakukan oleh masyarakat Madura di Situbondo ketika membicarakan aib orang lain. Ia memberikan contoh dirinya sendiri sebagai objek yang dibicarakan. Cak Misjo menirukan gaya ekspresi orang Madura ketika membicarakan orang lain, penonton pun akhirnya bisa merefleksikan dirinya, menilai ulang diri mereka tanpa merasa tersindir. b. Menyindir Tuan Rumah Di dalam seni pertunjukan, sindiran langsung tidak hanya ditujukan pada penonton saja, seringkali pelawak dan aktor juga memberikan sindiran justru kepada si penanggap, atau tuan rumahnya. Seperti contoh sindiran langsung yang disampaikan oleh Cak Misjo berikut:
158 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Cak Misjo: Kaulâ sareng pak Yanto, pak Cipto nèka seperti saudara, padâna rèng natta' aing ta' apèsa. Kaulâ èbâjâr kaso'on, kaulâ ta' èberri' kaulâ nginep. Ah jâanowa ponakanna kaulâ gih... (Saya dengan pak Yanto, pak Cipto ini seperti saudara, seperti orang yang memisahkan air dengan kapak, tidak bisa dipisah. Saya dibayar, saya terimakasih, saya tidak dibayar, saya nginap. Ah memangnya saya ponakannya ya) Kalimat pertama yang digunakan Cak Misjo mengilustrasikan bahwa antara Cak Misjo dan Pak Yanto (si penanggap) sangat dekat, seperti saudara, bahkan Cak Misjo menganalogikan seperti air yang tidak bisa dipisahkan dengan kapak. Namun sindiran kemudian muncul pada kalimat kedua, Cak Misjo menggunakan kalimat yang kontradiktif dengan kalimat pertama, bahwa walaupun keduanya saling dekat yang namanya pekerjaan haruslah tetap dibayar. Adegan ini menjadi lucu karena kecerdasan Cak Misjo dalam memainkan gestur, gerakan dan mimik yang kompleks. tuan rumah pada dasarnya dilakukan karena kebanyakan kasus yang terjadi pada masyarakat Madura di Situbondo adalah si penanggap lalai dengan tanggung jawabnya untuk membayar pelaku seni, bahkan ada yang sampai menunda- nunda pembayaran. Sindiran model seperti ini tidak hanya diucapkan oleh pelaku seni saja, tetapi juga pendakwah (ustadz dan kiyai). Mereka yang membawakan dakwahnya dengan humor juga kerap menggunakan sindiran tersebut. Sindiran terhadap 3. Model Penokohan Seni pertunjukan Madura khususnya tabbhuwân secara umum selalu membawakan wacana-wacana kritik terhadap kondisi sosial masyarakat yang sedang terjadi saat itu. Salah satu model kritiknya disampaikan melalui model penokohan. Melalui model penokohan, sang aktor dan pelawak akan mempermainkan sistem tanda yang sebelumnya telah mapan di masyarakat seperti misalnya tokoh polisi. Tokoh polisi di masyarakat dimaknai sebagai sosok yang gagah, berwibawa, dan tegas. Dalam realitas pentas pertunjukan sistem penanda yang sudah mapan tersebut akan didekonstruksi oleh
Pasemon sebagai Bahasa Kritik dalam Seni Pertunjukan Masyarakat Madura ~ Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin pelawak sehingga akan memunculkan tafsir dan sistem penandaan yang baru di mata masyarakat. Melalui kritik model inilah seni pertunjukan memainkan peranan dalam mengkritik fenomena sosial dan memberikan cara pandang alternatif kepada masyarakat untuk menafsir situasi sosial yang terjadi. Berikut beberapa contoh pasemon yang diperagakan dalam model penokohan, a. Tokoh Polisi Pada pertunjukan tabbhuwân tanggal 19 Oktober 2017 di Banyuputih Situbondo,rombongan Rukun Karya (RUKA) menampilkan sosok polisi dalam adegan lawaknya. Di dalam adegan tersebut sosok polisi diperankan oleh Edi Suhandi. Alih-alih, sosok polisi diperankan dengansosok gagah dan berwibawa, Edi justru memerankan sosok polisi dengan sikap yang kasar, sembrono, bodoh, ceroboh dan keras kepala. Di salah satu adegan, secara ekstrim polisi tersebut digambarkan sedang tidak memasang resleting celananya, Gambar 5. Edi Memerankan tokoh Polisi Sumber: Koleksi Pribadi Dalam adegan tersebut polisi digambarkan sebagai seorang Jawa, terlihat dari kode logat bahasanya yang menggunakan dialek Jawa. Ia berkelakuan semena-mena dengan memukul orang seenaknya, bahkan untuk menyelesaikan permasalahan rakyat saja tidak becus dan justru malah semakin memperkeruh keadaan. | 159
160 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Pada konteks ini Ruka sedang ingin memberikan kritik yang keras pada tokoh polisi, dimana dalam kehidupan sehari-hari sebagian besar polisi seringkali menyusahkan masyarkat. Perlu dijelaskan bahwa adegan polisi ini merupakan permintaan dari si tuan rumah kepada RUKA. Sebelum pertunjukan dimulai, MC mengatakan bahwa adegan lawak dipentaskan merupakan permintaan dari tuan rumah. Artinya di daerah tersebut image seorang polisi memang buruk. Masyarakat tidak punya kemampuan dan kekuatan untuk mengkritik polisi secara langsung, maka dari itu akhirnya kekesalan tersebut diaktualisasikan ke dalam pentas pertunjukan. b. Tokoh Dukun Tokoh yang seringkali dikritik oleh kelompok seni pertunjukan tabbhuwân memang tokoh yang dekat dan memiliki keterkaitan langsung dengan masyarkat desa. Selain polisi, tokoh yang kerap kali jadi sasaran kritik adalah tokoh dukun. Dalam adegan lawak RUKA berjudul "JAKA SUKARTA", digambarkan sosok dukun yang dipanggil dengan sebutan Kè (Kiyaè). Kiyai dalam pandangan masyarakat Madura tidak hanya dimaknai sebagai tokoh agama saja, tetapi seseorang yang mampu menguasai segala ilmu bahkan mampu menyelesaikan segala persoalan hidup. Di lingkungan masyarakat Madura, banyak terjadi fenomena pengkultusan sosok Kiyai, karena dianggap sebagai orang sakti. Selain itu juga banyak terjadi penipuan dengan menggunakan motif tersebut, banyak orang akhirnya menyamar menjadi orang pintar yang bisa menyembuhkan segala macam penyakit, mampu meramal masa depan, dan menyelesaikan segala bentuk permasalahan hidup. Celakanya sosok dukun atau orang pintar di kalangan masyarakat Madura bersembunyi dalam kedok agama Islam, hampir kebanyakan orang pintar di kalangan masyarakat Madura dipanggil dengan sebutan Kiyai atau Ustadz. Dengan demikian perbedaan antara Kiyai yang benar-benar mengajarkan agama Islam dengan Kiyai yang menawarkan jasa-jasa perdukunan menjadi samar. Dalam adegan lawak RUKA, sosok dukun digambarkan dengan berbusana etnik (tidak berbusana Islami). Hal ini digunakan untuk
Pasemon sebagai Bahasa Kritik dalam Seni Pertunjukan Masyarakat Madura ~ Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin memudahkan pembacaan terhadapnya, serta sebagai pembeda dengan sosok Kiyai sebenarnya. Gambar 6. Tokoh Dukun sedang melayani Dendi dan Edi Sumber: Koleksi Pribadi Pada adegan tersebut terlihat dukun sedang ingin meramal tangan Dendi (menggunakan kopyah hitam). Posisi duduk dukun berada di atas kursi sedangkan Dendi bersilah di bahwanya. Hal ini menandakan ketundukan/kepatuhan Dendi kepada dukun tersebut. Kepatuhan Dendi juga diperlihatkan pada pilihan bahasa yang dipakai untuk berbicara kepada dukun. Dendi menggunakan bahasa Madura tingkat tinggi yang biasanya hanya dipergunakan untuk berbicara kepada raja, kiyai dan Tuhan. Sebaliknya Edi (bertopi merah) justru menentang dukun dengan menggunakan busana yang tidak sopan dan bahasa kasar. Edi menilai bahwa Dendi terlalu bersikap berlebihan kepada dukun, melebihi sikapnya kepada orang tuanya sendiri. Sehingga setiap kali dukun tersebut salah menebak dan berucap, Edi langsung memukul mulut dukun dengan menggunakan botol plastik. Pada adegan ini tokoh dukun yang biasanya memiliki sikap berwibawa, dan misterius, akhirnya oleh RUKA didekonstruksi menjadi sosok dukun yang bodoh, pikun, sok tau, dan tidak ialah berwibawa. Kritik yang ingin disampaikan oleh RUKA | 161
162 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya perihal sikap masyarakat Madura terhadap dukun. RUKA ingin menyampaikan bahwa sebenarnya tidak pantas untuk memercayai dukun. Terlebih lagi jika bersikap berlebihan hingga melebihi sikap kita pada orang tua. Dukun hanyalah manusia biasa yang juga memiliki banyak kelemahan. Memercayainya adalah salah satu sikap yang melanggar norma agama. D. SIMPULAN Seni pertunjukan tradisional bagi masyarakat Madura tidak hanya dimaknai sebagai wahana hiburan, akan tetapi menjadi sarana untuk merefleksikan diri, serta sebagai strategi untuk membaca situasi sosial. Seni pertunjukan tradisi sarat dengan bentuk kritik. Kritik dalam seni pertunjukan Madura dikenal dengan istilah pasemon. Pasemon memiliki banyak model di antaranya adalah 1) Model Papareghân/ paparèkan; 2) Model sindiran langsung; dan 3) Model penokohan. Model Paparèkan merupakan model kritik yang disampaikan melalui bentuk pantun tradisional berbahasa Madura baik secara langsung maupun melalui kèjhungan (nyanyian). Paparèkan digunakan untuk mengkritik lawan main dalam pertunjukan, maupun untuk mengkritik fenomena sosial masyarakat. Model sindiran langsung merupakan moda kritik yang diucapkan secara langung dengan kalimat yang lugas oleh aktor/pelawak di atas panggung. Umumnya sindiran diucapkan dengan gaya humor. Sindiran langsung digunakan untuk mengkritik penonton, tuan rumah, situasi sosial maupun perilaku masyarakat hari ini. Model penokohan adalah moda kritik yang dilakukan dengan cara mendekonstruksi sistem penandaan pada tokoh-tokoh tertentu dalam realitas sosial. Tokoh yang didekonstruksi sistem penandanya biasana tokoh yang dekat dengan kehidupan masyarkat Madura seperti tokoh polisi dan dukun. Seni pertunjukan dengan demikian menjadi wahana yang penting bagi masyarakat Madura. Melalui kreativitas tanda semiotik yang dikonstruksikan di dalam bentuk seni, masyarakat akhirnya dapat membaca realitas melalui sudut pandang yang lain. Selain sebagai wahana merefleksikan diri, kasus 'penokohan polisi' pada pertunjukan di Banyuputih, Situbondo, penonton dapat belajar bahwa
Pasemon sebagai Bahasa Kritik dalam Seni Pertunjukan Masyarakat Madura ~ Akhmad Sofyan, Panakajaya Hidayatullah, dan Ali Badrudin masyarakat yang lemah pada akhirnya menemukan ruang untuk mengkritik sistem dan wacana dominan menggunakan kecerdasan semiotik dan ruang-ruang kreatif. DAFTAR PUSTAKA Aston, Elain & George Savona. 1991. Theatre As Sign-System: A Semiotics of Text and Performance. London: Routledge. Bouvier, Hélèn. 2002. Lèbur!: Seni Musik dan Pertunjukan dalam Masyarakat Madura. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Elam, Keir. 1991. The Semiotics of Theatre and Drama. London: Routledge. Hidayatullah, Panakajaya. 2017. Dangdut Madura Situbondoan. Yogyakarta: Diandra Kreatif. Hidayatullah, Panakajaya. 2018. "Pengalaman Relijiusitas Dalam Teater Tradisional Masyarakat Madura di Situbondo, dalam Patrawidya Vol.19 No.3 Desember 2018, hal 301-320. Kusmayati, A.M. Hermien. 2000. Arak-Arakan: Seni Pertunjukan dalam Upacara Tradisional di Madura. Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia. Pradopo, Rachmat Djoko. 1987. Puisi Indonesia. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Rifai, Mien Ahmad, 2007. Manusia Madura: Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya. Yogyakarta: Pilar Media. Sahid, Nur. 2015. Semiotika Teater: Teori, Metode dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Simatupang, Lono. 2013. Pagelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni- Budaya. Yogyakarta: Jalasutra. Sutarto, Ayu. 2004. Menguak Pergumulan Antara Seni, Politik, Islam, dan Indonesia. Jember: Kelompok Peduli Budaya dan Wisata Daerah JawaTimur (Kompyawisda). Wiyata, Latief. 2013. Mencari Madura. Jakarta: Bidik-Phronesis Publishing. | 163
164 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Fauna sebagai Konsep Ekofeminisme dalam Panyandra Tubuh Indah Perempuan Jawa: Tinjauan Ekolinguistik ~ Agustina Dewi Setyari FAUNA SEBAGAI KONSEP EKOFEMINISME DALAM PANYANDRA TUBUH INDAH PEREMPUAN JAWA: TINJAUAN EKOLINGUISTIK Agustina Dewi Setyari Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember agustina.sastra@unej.ac.id Abstrak Mencandra (panyandra) adalah salah satu cara yang digunakan oleh masyarakat Jawa dalam mengungkapkan berbagai macam keindahan. Salah satu cara mencandra dapat dilihat dari kebiasaan masyarakat Jawa melukiskan keindahan bentuk tubuh manusia, khususnya perempuan. Pendekatan ekolinguistik merupakan pendekatan yang dipergunakan dalam analisis ini. Ekolinguistik merupakan pendekatan yang memadukan analisis linguistik dengan ekologi. Dengan menggunakan metode kualitatif, istilah dalam panyandra bentuk tubuh indah perempuan Jawa dapat dianalisis berdasarkan kacamata kearifan lokal masyarakat setempat yang dekat dengan alam. Istilah-istilah yang digunakan dalam panyandra ini dipengaruhi oleh pola pikir Masyarakat Jawa yang dekat dengan alam. Selain menggunakan pendekatan ekolinguistik, penelitian ini juga menggunakan pendekatan ekofeminisme yang merepresentasikan perempuan sebagai makhluk yang dekat dengan alam. Istilah-istilah yang digunakan dalam panyandra tubuh indah perempuan Jawa sangat berkaitan dengan ekologi, salah satunya berupa fauna/hewan serangga yang berhubungan dengan dunia agraris masyarakat Jawa. Fauna yang berupa bagian kepala, bagian badan, dan bagian kaki menjadi pembentuk istilah panyandra bentuk tubuh indah. Kata kunci: ekofeminisme, ekolinguistik, kearifan lokal, panyandra masyarakat Jawa A. PENDAHULUAN Panyandra berasal dari kata candra yang berarti lukisan atau sesuatu. Panyandra gambaran. Panyandra berarti melukiskan | 165
166 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya merupakan salah satu tradisi lisan yang dipergunakan masyarakat Jawa untuk melukiskan sesuatu sehingga menjadi lebih hidup. Panyandra salah satunya dipergunakan untuk melukiskan keindahan bentuk tubuh manusia sehingga dapat dilukiskan secara hidup. Menurut Magnis-Suseno (2001:123), orang Jawa selalu berusaha untuk mencegah pemunculan emosi-emosi kuat dalam dirinya. Memperlihatkan perasaan-perasaan spontan dianggap kurang pantas atau kurang sopan. Hal itu terkait dengan tata krama kesopanan Jawa yang menurut Geertz (dalam Magnis-Suseno, 2001:128) terdiri atas empat prinsip utama, yaitu (1) pengambilan sikap yang sesuai dengan derajat masing-masing pihak, (2) pendekatan yang tidak langsung, (3) disimulasi, dan (4) pencegahan segala ungkapan yang menunjukkan kekacauan batin atau kekurangan kontrol diri. Pada prinsip kedua, yaitu pendekatan tidak langsung, dimaksudkan bahwa dalam mengajukan sesuatu yang menjadi maksud tuturan tidak dilakukan secara langsung, tetapi ada seninya. Seni dalam menyampaikan maksud tersebut dilakukan dengan jalan melingkar untuk mendekatkan diri pada tujuan yang diharapkan. Dengan prinsip tata krama yang kedua ini, apabila penutur menyampaikan langsung sesuatu yang dikehendaki dianggap tidak sopan. Prinsip kedua pada tata krama yang disampaikan Geertz tersebut menjadi salah satu faktor munculnya panyandra untuk melukiskan keindahan bentuk tubuh perempuan. Berdasarkan tata krama tersebut, dalam memuji keindahan bentuk tubuh seorang perempuan, masyarakat Jawa menabukan pengungkapan yang dilakukan secara eksplisit, khususnya dalam kondisi-kondisi formal. Dalam mengungkapkan pujian terhadap keindahan tubuh perempuan dilakukan dengan menggunakan ungkapan yang berupa metafora dan menggunakan kaidah-kaidah linguistik struktural untuk menimbulkan bahasa indah. Metafora menurut Poerwadarminta (1976:648) adalah pemakaian kata-kata yang bukan arti sebenarnya, tetapi sebagai lukisan yang berdasarkan persamaan atau perbandingan. Menurut Tarigan (1985:121), metafora mengandung dua ide, yaitu yang satu sebagai kenyataan yang dipikirkan (yang menjadi objek) dan yang kedua merupakan perbandingan terhadap kenyataan tersebut.
Fauna sebagai Konsep Ekofeminisme dalam Panyandra Tubuh Indah Perempuan Jawa: Tinjauan Ekolinguistik ~ Agustina Dewi Setyari Selain terkait dengan prinsip tata krama, hal ini juga dipengaruhi oleh pandangan masyarakat Jawa yang mengistimewakan perempuan sebagai makhluk yang sarat dengan keindahan. Konsep keindahan perempuan Jawa ini diciptakan oleh laki-laki. Hal ini sesuai dengan penjelasan dari Old Javanese-English Dictionary (Zoetmulder, 1982), kata wanita berarti 'yang diinginkan'. Dalam pengertian ini, wanita merupakan 'sesuatu yang diinginkan oleh masyarakat secara umum dan oleh pria secara lebih khusus.' Hal ini diperkuat oleh konsep wanita karena dalam budaya Jawa, wanita dapat dimaknai dengan wani ditata 'berani ditata' dan sekaligus wani nata 'berani menata' (Adji, 2013:9), maksudnya wanita harus mau tunduk dengan aturan dan norma yang berlaku di masyarakat. Dengan menggunakan pendekatan ekofeminisme, panyandra bentuk tubuh indah perempuan Jawa dianalisis dengan memadukan antara unsur perempuan dan alam atau ekologi. Menurut Shiva (Shiva dan Mies, 2005:15), ekofeminisme merupakan gerakan yang diidentifikasikan dengan kaum perempuan yang memiliki tugas khusus yang harus dilakukan dalam masa-masa menyakitkan akibat kerusakan alam. Shiva menegaskan bahwa saat terjadi kerusakan alam, perempuan yang akan menjadi korban utama. Secara lebih jauh Shiva menekankan bahwa kehidupan perempuan yang lebih dekat dengan alam dapat menjadi alternatif model untuk melestarikan lingkungan. Dengan pendekatan ekofeminisme masyarakat Jawa telah mendekatkan perempuan dengan alam. Hal ini dapat dilihat dari istilah-istilah yang digunakan dalam panyandra bentuk tubuh indah perempuan yang selalu berkaitan dengan ekologi atau alam, salah satuya berupa tumbuhan. Hal ini juga tampak dari konsep dewi pertanian yang digambarkan dengan sosok perempuan, yaitu Dewi Sri. Berdasarkan panyandra bentuk tubuh indah perempuan Jawa, bentuk tubuh yang indah dilukiskan berkulit kuning langsep 'kuning seperti buah langsep', berpantat seperti panjang 'tempat membawa hantaran dari janur', dan berambut seperti kembang bakung 'bunga bakung'. Berdasarkan latar belakang tersebut, panyandra tubuh indah perempuan Jawa dianalisis dengan pendekatan ekolinguistik dan ekofeminsime. ilang | 167
168 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Dengan demikian, dalam penelitian ini dapat dirumuskan beberapa permasalahan sebagai berikut. (a) Bagaimana bentuk istilah-istilah dalam panyandra bentuk tubuh indah dalam tinjaun ekolinguistik? (b) Bagaimanakah cara pandang masyarakat Jawa yang terbaca dari panyandra bentuk tubuh indah perempuan dalam tinjauan ekolinguistik? B. METODE Penelitian pada makalah ini menngunakan metode kualitatif. Menurut Bodgan dan Taylor (1993:30), pendekatan kualitatif dipergunakan untuk memahami suatu gejala sosial secara holistik (utuh). Metode kualitatif ini memungkinkan peneliti untuk memahami masyarakat dan memandang mereka sebagaimana mereka mengungkapkan pandangan terhadap dirinya. Dengan pendekatan ekolinguistik, data yang ada dianalisis berdasarkan kacamata kearifan lokal masyarakat Jawa. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Jawa untuk menggambarkan keadaan agar tampak lebih hidup, salah satunya melukiskan keindahan bentuk tubuh manusia, khususnya kaum perempuan. Hal ini dipengaruhi oleh pandangan masyarakat Jawa yang menganggap perempuan sebagai makhluk yang sarat dengan keindahan, sehingga sangat layak ketika harus dicandra/dilukiskan dengan kata-kata indah. Panyandra yang berupa pelukisan keindahan bentuk tubuh yang dipergunakan untuk memuji keindahan tubuh, pengungkapannya mempergunakan bahasa yang indah/basa rinenggo yang berupa bahasa kias (figurative meaning), khususnya metafora. Panyandra dipergunakan oleh masyarakat Sehubungan dengan penggunaan metafora dalam nyandra, para linguis mengungkapkan bahwa analisis tentang metafora terdiri atas tiga unsur utama, yaitu pebanding (tenor), pembanding (vehicle), dan persamaan (ground atau sense) (Saeed, 1977:303; Palmer, 1999:223; Wahab, 1991:71). Pembanding yang dipergunakan dalam panyandra
Fauna sebagai Konsep Ekofeminisme dalam Panyandra Tubuh Indah Perempuan Jawa: Tinjauan Ekolinguistik ~ Agustina Dewi Setyari bentuk tubuh indah pada masyarakat Jawa ini salah satunya adalah bagian dari fauna atau hewan yang berupa serangga. Panyandra dalam masyarakat Jawa salah satunya diungkapkan dengan bagian dari fauna atau hewan yang dekat dengan dunia pertanian. Hal ini berhubungan dengan masyarakat Jawa yang merupakan masyarakat agraris. Bagian dari fauna atau hewan yang digunakan untuk melukiskan bentuk tubuh yang indah menurut masyarakat Jawa meliputi bagian kepala, bagian badan, dan bagian kaki. 1. Bentuk Istilah-istilah dalam Panyandra Bentuk Tubuh Indah Nyandra dalam bahasa Jawa juga banyak menggunakan istilah yang berasal dari nama hewan. Nyandra dalam bahasa Jawa salah satunya mempergunakan hewan serangga yang bertubuh kecil mungil. Penggunaan nama serangga sebagai simbol dalam nyandra ini disebabkan serangga sangat dekat dengan kehidupan masyarakat Jawa yang agraris. Serangga juga merupakan kelompok hewan terbesar. Selain dikarenakan dua faktor tersebut, serangga dipilih juga karena faktor bentuknya yang sangat kecil. Hal ini sangat terkait dengan pandangan masyarakat Jawa yang menggap bahwa serangga dengan tubuhnya yang kecil dapat mewakili keindahan dan kelemahlembutan perempuan sehingga perlu untuk dilindungi. Berdasarkan tersebutlah, serangga dipilih untuk melukiskan keindahan tubuh. faktor-faktor a. Bagian Kepala Sinome mbibis mabur. Istilah yang berupa klausa mbibis mabur terdiri atas kata bibis dan mabur. Bibis adalah hewan seperti kecoa yang hidup di air. Mereka menyukai tempat yang lembab dan sejuk. Mbibis mabur berarti hewan seperti kecoa yang terbang. Sinom atau rambut pendek yang terletak di dahi digambarkan seperti mbibis mabur, yaitu berwarna hitam dan tertata teratur, sehingga tampak seperti hewan bibis yang terbang. | 169
170 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Diagram 1: Penandaan Sinom Indah Signified Signifier Sign Referent Sinom yang indah Hewan bibis yang terbang Mbibis mabur Melambangkan bentuk sinom/ anak rambut yang indah, yaitu berwarna hitam dan tertata teratur. Pembanding metafora dari data tersebut adalah kata mbibis mabur. Pebandingnya adalah sinome 'sinom-nya'. Persamaan dari tenor/ pebanding dengan vehicle/pembandingnya adalah persamaan bentuk, sifat, dan budaya. Persamaan bentuk dapat dilihat pada bentuk bibis terbang dengan sinom yang indah. Adapun persamaan sifat dapat dilihat pada persamaan warna dari keduanya, yaitu warna hitam. Persamaan budaya dapat dilihat dari hewan bibis yang dekat dengan sektor pertanian, khususnya sebagai hewan yang menjadi indikator keberadaan air. Adapun air sendiri merupakan sarana yang penting bagi perempuan yang memiliki tanggung jawab di sektor domestik. Untune ngelar kombang. Istilah yang berupa kata majemuk ngelar kombang terdiri atas kata lar atau elar dan kata kombang. Lar atau elar berarti 'sayap' dan kombang berarti 'nama sejenis hewan serangga'. Ngelar kombang adalah seperti sayap hewan kumbang. Gigi perempuan Jawa (menggunakan sisig atau susur) yang bagus dilukiskan seperti sayap kumbang, yaitu sangat hitam, mengkilat, dan bagus. Gigi yang bagus digambarkan berwarna hitam karena perempuan Jawa memiliki budaya memakai kinang/nyusur untuk memperindah dan menyehatkan giginya, sehingga giginya berwarna sangat hitam dan mengkilat. Diagram 2: Penandaan Gigi Indah Signified Signifier Sign Referent Gigi yang indah Bulu/sayap hewan kombang Ngelar kombang Melambangkan bentuk gigi yang indah, yaitu sangat hitam, mengkilat, dan bagus.
Fauna sebagai Konsep Ekofeminisme dalam Panyandra Tubuh Indah Perempuan Jawa: Tinjauan Ekolinguistik ~ Agustina Dewi Setyari | 171 Dari tabel tersebut dapat dilihat bahwa ngelar kombang merupakan tanda, sedangkan bulu hewan kombang menjadi penanda. Adapun bentuk gigi yang indah merupakan sesuatu yang ditandai. Pembanding metafora dari data tersebut adalah kata ngelar kombang. Pebandingnya adalah gigi. Persamaan dari tenor/pebanding dengan vehicle/pembandingnya adalah persamaan sifat dan budaya. Persamaan sifat dapat dilihat pada persamaan warna dari keduanya, yaitu warna hitam dan mengkilat. Persamaan budaya dapat dilihat dari hewan kumbang. Selain dekat dengan sektor pertanian, kumbang juga sangat dekat dengan rumah manusia, karena kumbang membuat sarangnya di kayu (reng dan usuk) rumah manusia. Adapun rumah merupakan wilayah yang menjadi tanggung jawab perempuan. Sisig yang indah secara umum dimiliki oleh perempuan karena perempuanlah yang memiliki budaya nginang/nyusur. Gulune ngolan-olan. Istilah yang berupa kata ngolan-olan berarti 'sejenis ulat yang ada di dalam pohon dhadhap atau turi (Sesbania grandiflora ), badannya seperti tengkel-tengkelan (beruas-ruas)'. Sebelum menjelma menjadi serangga, ulat merupakan bagian dari proses metamorfosis yang lebih dikenal dengan larva. Jadi, leher yang indah oleh masyarakat Jawa digambarkan seperti olan-olan, yaitu beruas- ruas seperti badan olan-olan (biasanya dimiliki oleh orang yang berbadan berisi). Hal ini dapat dilihat pada tabel berikut. Diagram 3: Penandaan Leher Indah Signified Signifier Sign Referent Leher yang indah Sejenis ulat yang hidup dalam pohon. Ngolan-olan Melambangkan bentuk leher yang indah, yaitu beruas-ruas seperti badan olan-olan (biasanya dimiliki oleh orang yang berbadan berisi/sedet singset). Beradasarkan tabel tersebut dapat dilihat bahwa ngolan-olan merupakan tanda, sedangkan hewan olan-olan menjadi penanda. Adapun bentuk leher yang indah merupakan sesuatu yang ditandai. Pembanding metafora dari data tersebut adalah kata ngolan- olan. Pebandingnya adalah gulune 'lehernya'. Persamaan dari tenor/ pebanding dengan vehicle/pembandingnya adalah persamaan bentuk, sifat, dan budaya. Persamaan bentuk dapat dilihat pada persamaan
172 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya bentuk dari olan-olan dan leher yang indah, yaitu terdapat ruas-ruas. Persamaan sifat dapat dilihat pada persamaan warna dari keduanya, yaitu berwarna putih kekuning-kuningan. Persamaan budaya dapat dilihat dari hewan olan-olan yang sangat dekat dengan tanaman dadap, karena olan-olan membuat sarangnya di dalam pohon dadap yang umumnya ditanam di sekitar pekarangan rumah. Adapun pekarangan rumah merupakan salah satu bagian dari wilayah yang menjadi tanggung jawab perempuan dan leher yang indah secara umum dimiliki oleh perempuan. b. Bagian Badan Bagian badan yang dicandra menggunakan pembanding berupa fauna yaitu nawon kemit adalah bangkekan. Istilah yang menggunakan kata majemuk nawon kemit adalah seperti tawon kemit. Tawon kemit (Ammophila Spp.) adalah nama hewan sejenis lebah yang bentuknya kecil. Masyarakat Jawa memandang tawon sebagai hewan yang istimewa. Dikatakan istimewa karena tawon merupakan hewan yang menyimpan madu di dalam tubuhnya. Madu merupakan minuman yang manis. Pinggang yang bagus digambarkan oleh masyarakat Jawa menyerupai tawon kemit yang berpinggang kecil mungil, sehingga tampak manis. Oleh karena itu, masyarakat Jawa memiliki budaya memakai grita (kain yang diikat pada dada sampai perut) pada bayi yang baru lahir sampai dengan kira-kira berumur tiga bulan. Hal ini dilakukan agar pinggang si anak kelak berbentuk kecil. Diagram 4: Penandaan Pinggang Indah Signified Signifier Sign Referent Pinggang yang indah Tawon yang berjenis tawon kemit Nawon kemit Melambangkan bentuk pinggang yang indah, yaitu berpinggang kecil mungil. Berdasarkan tabel tersebut dapat dilihat bahwa nawon kemit merupakan tanda, sedangkan hewan tawon yang berjenis kemit menjadi penanda. Adapun bentuk pinggang yang indah merupakan sesuatu yang ditandai.
Fauna sebagai Konsep Ekofeminisme dalam Panyandra Tubuh Indah Perempuan Jawa: Tinjauan Ekolinguistik ~ Agustina Dewi Setyari | 173 Pembanding metafora dari data tersebut adalah kata nawon kemit. Pebandingnya adalah bangkekane 'pinggangnya'. Persamaan dari tenor/pebanding dengan vehicle/pembandingnya adalah persamaan bentuk dan budaya. Persamaan bentuk dapat dilihat pada persamaan bentuk antara tawon kemit dengan pinggang yang indah, yaitu kecil mungil. Adapun persamaan budaya dapat dilihat dari hewan tawon kemit yang dekat dengan sektor pertanian karena menghisap madu dari tanaman. Selain itu, tawon kemit juga sangat dekat dengan rumah manusia, karena tawon kemit membuat sarang di kayu-kayu rumah manusia seperti di kayu reng atau usuk. Adapun rumah merupakan wilayah yang menjadi tanggung jawab perempuan. Pinggang yang indah secara umum dimiliki oleh perempuan. c. Bagian Kaki Wentise mukang gansir. Istilah yang berupa kata majemuk mukang gangsir terdiri atas kata pukang dan gangsir. Pukang berarti 'paha' dan gangsir berarti 'nama sejenis hewan jengkerik'. Mukang gangsir adalah seperti paha hewan gangsir. Gangsir (Brachytrypes portentosus) dalam masyarakat Jawa yang agraris memiliki peranan yang sangat penting, yaitu berfungsi mengusir ular dan menggemburkan tanah. Gangsir dapat menyuburkan tanah karena mereka biasa membuat liang (terowongan) dalam tanah yang menyebabkan terjadinya onggokan tanah di depan lubang. Dengan liang tersebut mengakibatkan tanah menjadi gembur. Paha yang bagus dilukiskan seperti pukang gansir, yaitu bagian atas besar, semakin ke bawah bentuknya semakin kecil. Diagram 5: Penandaan Paha Indah Signified Signifier Sign Referent Paha yang indah Paha hewan gangsir Mukang gangsir Melambangkan bentuk paha yang indah, yaitu bagian atas besar, semakin ke bawah bentuknya semakin kecil. Dari tabel tersebut dapat dilihat bahwa mukang gangsir merupakan tanda, sedangkan paha hewan gangsir menjadi penanda. Adapun bentuk paha yang indah merupakan sesuatu yang ditandai.
174 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Pembanding metafora data tersebut adalah kata mukang gangsir. 'pahanya'. Persamaan dari tenor/ Pebandingnya adalah wentise pebanding dengan vehicle/pembandingnya adalah persamaan bentuk dan budaya. Persamaan bentuk dapat dilihat pada persamaan bentuk dari paha hewan gangsir dengan paha manusia, yaitu bagian atas besar, semakin ke bawah bentuknya semakin kecil. Persamaan budaya dapat dilihat dari hewan gangsir yang sangat dekat dengan sektor pertanian, karena gangsir dapat mengusir ular dan membuat tanah menjadi gembur. Adapun pertanian adalah salah satu wilayah yang cukup dekat dengan perempuan. Hal ini dapat dilihat dari kepercayaan masyarakat Jawa tentang Dewi Sri yang bersosok perempuan sebagai dewi kesuburan. Kempole nyikil walang. Istilah yang berupa kata majemuk nyikil walang adalah seperti kaki hewan belalang (Ordo Orthoptera). Masyarakat Jawa memilih kaki belalang untuk melukiskan bentuk betis yang indah karena belalang merupakan salah satu serangga yang dekat dengan pertanian, meskipun secara umum belalang merupakan hewan yang merugikan dunia pertanian. Namun, yang perlu diingat belalang merupakan salah satu ekosistem dalam pertanian yang merupakan salah satu ciri dari masyarakat Jawa yang agraris. Masyarakat Jawa memiliki tradisi memberikan sebutan/ ungkapan istimewa pada sesuatu yang diagungkan atau ditakuti. Dengan pemberian sebutan tersebut, masyarakat Jawa mengharapkan belalang sebagai hewan pengganggu tanaman pertanian tidak lagi merusak tanaman karena merasa diistimewakan. Penggunaan sebutan ini dipergunakan untuk melukiskan bentuk betis yang indah. Betis yang bagus digambarkan seperti kaki belalang yang memiliki kaki yang kecil dan panjang (merit). Diagram 6: Penandaan Betis Indah Signified Signifier Sign Referent Betis yang indah Kaki belalang Nyikil walang Melambangkan bentuk betis yang indah, yaitu kecil dan panjang (merit).
Fauna sebagai Konsep Ekofeminisme dalam Panyandra Tubuh Indah Perempuan Jawa: Tinjauan Ekolinguistik ~ Agustina Dewi Setyari Dari tabel tersebut dapat dilihat bahwa nyikil walang merupakan tanda, sedangkan kaki hewan belalang menjadi penanda. Adapun bentuk betis yang indah merupakan sesuatu yang ditandai. Pembanding metafora dari data tersebut adalah kata nyikil walang. Pebandingnya adalah kempole 'betisnya'. Persamaan dari tenor/ pebanding dengan vehicle/pembandingnya adalah persamaan bentuk dan budaya. Persamaan bentuk dapat dilihat pada persamaan bentuk dari kaki hewan belalang dengan betis manusia, yaitu kecil dan panjang (merit). Persamaan budaya dapat dilihat dari hewan belalang yang dekat dengan sektor pertanian, karena belalang seringkali mengganggu tanaman pertanian. Adapun pertanian adalah salah satu wilayah yang cukup dekat dengan perempuan. Hal ini dapat dilihat dari kepercayaan masyarakat Jawa tentang Dewi Sri yang bersosok perempuan sebagai dewi kesuburan. Selain itu, masyarakat Jawa juga mempergunakan kaki belalang untuk membandingkan dengan bentuk betis yang indah dengan harapan ketika telah diberi tempat istimewa pada masyarakat, belalang tidak akan mengganggu tanaman mereka lagi. 2. Konsep Pikiran Masyarakat Jawa yang Terbaca dari Panyandra Bentuk Tubuh Indah Perempuan dalam Tinjauan Ekolinguistik Pembanding diciptakan dari ruang persepsi manusia. Ruang persepsi tersebut terjadi karena adanya interaksi antara manusia dan lingkungan tempat beraktivitas. Jadi, lingkungan manusia berelasi merupakan sumber bagi penciptaan pembanding. Hal inilah yang memengaruhi konsep pikir masyarakat Jawa terhadap pelukisan keindahan bentuk tubuh manusia, khususnya perempuan. Pelukisan bentuk tubuh indah tersebut dikenal dengan panyandra. Sumber pembanding yang paling banyak digunakan dalam panyandra bentuk tubuh indah perempuan Jawa adalah berupa ekologi, khususnya yang berkaitan dengan flora atau hewan yang berhubungan dengan dunia agraris. Banyaknya pembanding berupa fauna atau hewan yang berhubungan dengan dunia agraris dikarenakan masyarakat Jawa adalah masyarakat agraris. Hal ini dikarenakan tanah Jawa memiliki banyak gunung berapi, sehingga | 175
| TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dipenuhi dengan tanah vulkanis yang sangat subur bagi dunia pertanian. 176 Bagian dari fauna atau hewan yang banyak dipergunakan sebagai pembanding adalah hewan dari kategori serangga. Bagian hewan serangga yang digunakan sebagai pembanding meliputi bagian kepala hewan, bagian badan hewan, dan bagian kaki hewan. Kedekatan manusia dengan fauna atau hewan serangga dipengaruhi oleh sifat agraris yang dimiliki oleh masyarakat Jawa. Irama-irama yang dimiliki oleh fauna atau hewan sangat menentukan kehidupan sehari-hari dan seluruh perencanaan masyarakat Jawa yang bersifat agraris. Fauna atau hewan yang berupa serangga merupakan bagian dari alam semesta yang digunakan untuk menunjukkan keakraban manusia dengan makhluk Tuhan lainnya. Kedekatan antara alam yang berupa hewan dan manusia, khususnya perempuan Jawa, tergambar jelas dalam panyandra bentuk tubuh indah masyarakat Jawa. Berdasarkan panyandra bentuk tubuh indah perempuan Jawa ini tergambar melalui bagian dari fauna atau hewan yang digunakan sebagai pembandingnya. Fauna atau hewan yang dipilih pun berupa hewan yang kecil, mungil, dan dekat dengan dunia agraris di tanah Jawa. Berdasarkan panyandra bentuk tubuh indah tersebut dapat dideskripsikan gambaran bentuk tubuh yang indah menurut masyarakat. Dengan menggunakan pembanding berupa hewan serangga menunjukkan bahwa panyandra bentuk tubuh indah perempuan Jawa memiliki hubungan yang erat antara perempuan dan ekologi. Perempuan diposisikan sebagai penjaga alam oleh masyarakat Jawa. Hal ini dikarenakan peran gender yang dilekatkan pada perempuan sebagai penanggung jawab ranah domestik. Kehidupan perempuan yang lebih dekat dengan alam dapat menjadi alternatif model untuk melestarikan lingkungan. Hal ini tampak dari simbolisasi dewi kesuburan atau pertanian masyarakat Jawa yang berjenis kelamin perempuan, yaitu Dewi Sri. D. SIMPULAN Berdasarkan pembahasan tersebut, dengan menggunakan analisis ekolinguistik, panyandra dapat dianalisis dengan mempergunakan
Fauna sebagai Konsep Ekofeminisme dalam Panyandra Tubuh Indah Perempuan Jawa: Tinjauan Ekolinguistik ~ Agustina Dewi Setyari kacamata kearifan lokal masyarakat setempat. Masyarakat Jawa dalam melukiskan keindahan bentuk tubuh perempuan dengan cara membandingkan bagian tubuh yang indah perempuan dengan bagian dari fauna atau hewan. Hal ini dipengaruhi oleh tradisi kultural yang ada dalam masyarakat Jawa bahwa perempuan disimbolkan dengan sifat feminin, penjaga kehidupan, serta sebagai ibu yang memelihara alam dan kehidupan. Dalam pandangan ekofeminisme, kedekatan perempuan dengan ekologi atau alam tersebut diyakini akan menyelamatkan dan menjaga bumi beserta isinya. Dalam kearifan lokal masyarakat Jawa, kedekatan perempuan dengan ekologi atau alam digambarkan melalui istilah-istilah pembanding dalam panyandra bentuk tubuh indah perempuan Jawa. Adapun ekologi yang digunakan untuk istilah-istilah panyandra bentuk tubuh indah perempuan tersebut adalah hewan kelompok hewan serangga yang dekat dengan dunia agraris. Bagian dari serangga yang digunakan sebagai istilah pembanding panyandra adalah bagian dari kepala, bagian dari badan, dan bagian dari kaki. DAFTAR PUSTAKA Adji, Krisna Bayu. 2013. Ensiklopedi Istri-istri Raja Jawa: Mengupas Kisah dan Biografi Istri-istri Raja Jawa Berdasar Fakta Sejarah. Yogyakarta: Araska. Bodgan, Robert dan Steven J. Taylor. 1993. Kualitatif Dasar-dasar Penelitian. Surabaya: Usaha Nasional. Magnis-Suseno, Franz. 2001. Etika Jawa Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia. Palmer, Gary B. 1999. Toward a Theory of Cultural Linguistics. Austin: University of Texas Press. Poerwadarminta. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Saeed, John. 1977. Semantics. Dublin: Blackwell Publisher. Shiva, Vandana dan Mies, Maria. 2005. Ecofeminism: Perspektif Gerakan Perempuan dan Lingkungan. Yogyakarta: IRE Press. | 177
178 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Tarigan, Henry Guntur. 1985. Pengajaran Semantik. Bandung: Angkasa. Wahab, Abdul. 1991. Isu Linguistik: Pengajaran Bahasa dan Sastra. Surabaya: Airlangga University Press. Zoetmulder. P.J. 1982. Old Javanese-English Dictionary. 's-Gravenhage: Martinus Nijhoff.
Tradisi Tuturan Mahasiswa: Ungkapan-Ungkapan yang Disukai dan tidak Disukai (Kajian Psikolinguistik) ~Asrumi | 179 TRADISI TUTURAN MAHASISWA: UNGKAPAN-UNGKAPAN YANG DISUKAI DAN TIDAK DISUKAI (KAJIAN PSIKOLINGUISTIK)1 Asrumi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember asrumi.sastra@unej.ac.id Abstrak Bahasa merupakan sarana untuk ekspresi diri, baik lisan maupun tulis, yang dalam tuturan dapat berupa kata, frasa, dan kalimat. Bentuk-bentuk ungkapan yang diekspresikan manusia tidak terlepas dari pikiran dan perasaan, baik perasaan suka (like) maupun tidak suka (dislike) dalam menerima ungkapan atau tuturan dari lawan tuturnya, termasuk dalam tuturan di whatsapp (WA). Bagaimanakah ciri-ciri khas ungkapan yang disukai dan tidak disukai mahasiswa dari lawan tuturnya dan bagaimana bentuk-bentuk tuturan yang disukai dan tidak disukai, serta bagaimana alasan-alasannya? Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan ciri-ciri khas tuturan suka dan tidak suka di WA secara fonologis; mengungkap bentuk-bentuk tuturan yang disukai dengan alasan-alasanya; dan bentuk-bentuk tuturan yang tidak disukai dengan alasan-alasannya. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Data berupa kata, frasa, dan kalimat yang disukai dan tidak disukai serta alasan-alasannya dari lawan tutur Dalam pengumpulan data digunakan metode observasi hasil isian kuesioner mahasiswa Sastra Indonesia FIB UNEJ sebanyak 42 orang. Setelah diklasifikasi dilakukan analisis dengan metode agih dan interpretasi. Hasilnya menunjukkan bahwa para mahasiswa menyukai bentuk-bentuk sanjungan atau pujian dan tidak menyukai berbagai celaan, pisuhan, dan kata-kata kasar dari lawan tuturnya. Kata kunci mahasiswa, psikolinguistik, whatsapp. tuturan, ungkapan, 1. Makalah ini disarikan dan dikembangkan dari sebagian hasil penelitian Hibah Keris yang dilaksanakan oleh Kelompok Riset Kajian Linguistik Interdisipliner dan Terapan (KeRis Kalitan) dengan sumber dana dari Dana Internal LP2M UNEJ.
180 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Bahasa memiliki beberapa fungsi, yakni sebagai alat ekspresi diri, alat komunikasi, alat mengadakan integrasi dan adaptasi sosial, dan alat untuk mengadakan kontrol sosial (Keraf, 2004:3-7). Dengan bahasa, manusia dapat berkomunikasi dengan manusia lain dalam kehidupan sehari-hari. Manusia dapat mengungkapkan ide, perasaan, gagasan, pikiran, dan keinginan melalui bahasa. Artinya, bahasa dapat berperan dalam segala aspek kehidupan manusia, salah satunya adalah untuk memperlancar proses sosial masyarakat. Pateda (1987:4) menyatakan bahwa bahasa merupakan saluran untuk menyampaikan segala sesuatu yang dirasakan, dipikirkan, dan diketahui seseorang kepada orang lain. Dengan bahasa, memungkinkan manusia dapat bekerja sama dengan orang lain dalam masyarakat. Dalam hal ini yang dimaksud bahasa mencakup bahasa lisan dan bahasa tulis yang di dalamnya terdapat unsur fonologi, leksikal, morfologi, sintaksis, dan semantik. Artikel ini membahas tuturan yang disukai dan tidak disukai mahasiswa, baik dalam bentuk kata maupun kalimat. Tradisi tuturan mahasiswa secara tulis dan lisan banyak menyisakan dampak psikologis atau perasaan lawan tuturnya. Perasaan suka (like) merupakan perasaan senang ketika mendapat tuturan, misalnya pujian atau sanjungan dari lawan tuturnya dan sebaliknya perasaan tidak suka merupakan perasaan yang jengkel, malu, tidak senang, tidak bahagia, direndahkan, diremehkan, akibat tuturan lawan tuturnya. Pengungkapan bentuk-bentuk tuturan yang menimbulkan perasaan suka dan tidak suka ini penting dilakukan untuk mengetahui perkembangan kedewasaan atau kecerdasan kedewasaan dan mental mahasiswa. Seiring dengan tantangan global, mental yang tangguhlah yang mampu bersaing di lapangan. Mental yang masih ingin dipuji atau disanjung dan disayang oleh lawan tutur menandakan masih rendahnya mental para mahasiswa yang dikaji dari sudut bahasanya. Bahasa dapat dikaji dari berbagai aspek, termasuk dari aspek psikolinguistik. Tarigan (1984:1) menyatakan bahwa bahasa dapat ilmu psikologi. Selanjutnya Bach (dalam dikaji menggunakan Tarigan, 1984:3) menyatakan bahwa psikolinguistik merupakan ilmu
Tradisi Tuturan Mahasiswa: Ungkapan-Ungkapan yang Disukai dan tidak Disukai (Kajian Psikolinguistik) ~Asrumi yang meneliti atau mempelajari tentang para pemakai bahasa dalam membentuk kalimat-kalimat, termasuk kalimat-kalimat dalam tuturan lisan dan tulisan (Dardjowidjojo, 2003). Dengan kalimat-kalimat atau kata-kata dapat diketahui gejala psikologi manusia. Sobur (2003) menyebutkan bahwa terdapat gejala jiwa yang tergolong motivasi (Gufron dan Rinaswati, 2011; Saleh dan Wahab, 2004), emosi yang mencakup amarah, kesedihan, rasa takut, kenikmatan, cinta, terkejut, jengkel, dan malu; dan kebosanan atau kejenuhan (Ambarwati, 2016; Laksono, 2014). Bahasa sebagai alat komunikasi anggota masyarakat untuk bekerja sama dengan orang lain dan untuk membentuk kelompok untuk kepentingan bersama. Selain itu, bahasa juga digunakan untuk menyampaikan pikiran dan perasaan pemakainya, termasuk perasaan suka (like) dan tidak suka (dislike) bagi penerimanya, yakni mahasiswa. Kajian terkait dengan penelitian sudah sering dilakukan, termasuk kajian tentang "Strategi Kesopanan dalam Merespons Pujian dalam Bahasa Jawa" oleh Sukarno (2015) yang termasuk dalam kajian pragmatik. Kajian tersebut berbeda dari kajian ini karena termasuk kajian psikolinguistik. Mahasiswa sebagai salah satu kelompok masyarakat sebagai bagian masyarakat yang masih berusia muda dengan kekhasan bahasanya, baik bahasa lisan maupun tulis, sangat produktif menulis atau mengungkapkan kalimat-kalimat yang disampaikan kepada mitranya melalui media sosial whatsapp (WA). Mahasiswa sebagai bagian dari masyarakat yang masih berusia muda tersebut memiliki jiwa yang cenderung labil dan sangat menyukai sanjungan dan tidak menyukai kritikan. Oleh karena itu, dalam bahasa tulis di WA tampak adanya bentuk-bentuk tuturan yang memiliki makna yang bersifat menyanjung dan mencela. Kata-kata yang berisi sanjungan dimungkinkan banyak disukai, begitu juga sebaliknya, mereka tidak menyukai kata-kata atau kalimat yang sifatnya mencela. Bahasa tulis dalam WA merupakan bahasa tulis yang berfungsi sebagai sarana komunikasi antara penulis dan penerima, termasuk antarteman, baik sesama jenis maupun berbeda jenis. Bahasa tulis dalam WA di sini sebagai bahasa komunikasi antarteman biasa, antarteman yang bersahabat, dan antarteman yang sedang berpacaran. | 181
182 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Tulisan yang terdapat dalam WA biasanya bersifat santai dan tidak baku. Sebagai tradisi atau kebiasaan dalam bertutur, bahasa dalam WA memiliki ciri lingual yang khas, misalnya ciri-ciri fonologis, terdapat penambahan huruf, pengurangan huruf, dan singkatan. Untuk mengetahui ciri-ciri secara keseluruhan bahasa tulis di WA, perlu kajian yang mendalam. Bahasa tulis dalam WA mahasiswa Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember (FIB UNEJ) sebagai sarana komunikasi banyak menimbulkan berbagai macam perasaan para pembaca sebagai penerimanya. Di antara perasaan yang ada, terdapat perasaan suka (like) dan tidak suka (dislike) setelah membaca WA dari orang tua, teman, atau pacarnya. Kalimat-kalimat yang menimbulkan rasa suka bagi penerima WA, misalnya kalimat: "Kenapa?", "Makasih ya.; "Yangg", dan sebagainya. Ketika mendengar atau membaca tulisan "Kenapa?", mereka merasa bahwa dirinya sangat diperhatikan sehingga hatinya merasa senang terhadap penutur atau penulis. Oleh karena itu, untuk mengetahui kalimat-kalimat yang disukai lawan tutur, baik lisan maupun tulis oleh mahasiswa dan alasan-alasannya, perlu kajian yang mendalam. Permasalahannya adalah bagaimana ciri-ciri khas bahasa tulis dalam WA mahasiswa dan tuturan apa saja yang disukai dan tidak disukai mereka? Hal ini penting diungkapkan agar dapat membantu pemahaman isi hati lawan tutur atau penerima WA untuk menghindari produktivitas konflik sosial, yang seharusnya dapat dihindari atau diantisipasi. Tujuan dalam artikel ini adalah (1) mengungkap ciri-ciri fonologis bahasa tulis dalam WA yang disukai dan tidak disukai mahasiswa dan alasan-alasannya; (2) mengungkap kata-kata dan kalimat yang disukai dan tidak disukai mahasiswa dan alasan-alasan mereka.
Tradisi Tuturan Mahasiswa :Ungkapan-Ungkapan yang Disukai dan tidak Disukai (Kajian Psikolinguistik) ~Asrumi B. METODE Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif pada mahasiswa di FIB UNEJ dengan sampel informan sebanyak 42 orang. Data penelitian ini berupa data tulis dari jawaban kuesioner informan yang telah dikumpulkan, yakni berupa kata-kata atau kalima-kalimat yang paling disukai dan yang tidak disukai dari lawan bicara atau pembaca dalam tuturan dan WA. Setelah diklasifikasi, data tersebut dianalisis dengan metode distribusional atau metode agih (Sudaryanto, 1993), metode interpretasi (Ricoeur, 2012), dan metode deskriptif kualitatif. C. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Ciri-ciri Fonologis Bahasa Komunikasi Mahasiswa di WA Bahasa yang digunakan mahasiswa dalam tulisan di WA meliputi bahasa Indonesia, bahasa Jawa ngoko, bahasa Jawa Kromo, bahasa Inggris, dan campuran. Sebagian besar mereka menggunakan bahasa Indonesia. Hal ini terjadi karena mahasiswa Sastra Indonesia FIB UNEJ terdiri atas berbagai macam etnik, yakni Jawa, Madura, dan campuran. Secara fonologis, kata-kata atau kalimat-kalimat yang disukai dan tidak disukai dalam bahasa WA mahasiswa memiliki ciri khas, yakni terdapatnya korespondensi bunyi yang mencakup perubahan bunyi, penambahan bunyi, dan pengurangan bunyi. a. Perubahan bunyi [g] menjadi bunyi [k] Dalam tuturan yang disukai mahasiswa ditemukan pada kalimat- kalimat yang di dalamnya terdapat kata-kata yang terjadi perubahan bunyi. Misalnya: Yank. Kata Yank berasal dari kata yang, singkatan dari kata sayang sebagai panggilan kesukaan. Dalam tuturan yang tidak disukai tidak ditemukan adanya bentuk perubahan bunyi. b. Penambahan bunyi [g] dan bunyi [m] Bentuk tuturan yang disukai mahasiswa ditemukan adanya kata- kata yang terjadi penambahan bunyi [g] pada kata panggilan Yangg [sayaŋg] yang artinya 'sangat sayang'. Bentuk tuturan yang | 183
184 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya tidak disukai mahasiswa ditemukan adanya penambahan bunyi [g] pada kata kringg [kriŋg] dan penambahan bunyi ]m] pada kata hemm {həmm]. c. Pengurangan bunyi Bentuk pengurangan bunyi yang tidak disukai mahasiswa adalah (a) pengucapan kata aduh [aḍuh] menjadi DUH [ḍuh] pada tuturan yang bermaksud 'keluhan'. Pengucapan atau tuturan kata kowe [kowe] menjadi we [we] yang berarti 'kamu' dalam bahasa Jawa merupakan bentuk sapaan pada orang kedua tunggal yang sifatnya ngoko kasar. Penggunaan bentuk sapaan we/kowe tersebut tidak disukai lawan tutur karena ada unsur merendahkan atau secara psikologis merasa direndahkan derajatnya. 2. Mengungkap Bentuk Kata-kata atau Kalimat yang Disukai Mahasiswa dan Alasan-alasannya Bentuk-bentuk tuturan yang disukai mahasiswa berupa bentuk- bentuk kata dan kalimat yang memiliki makna 'sanjungan atau disanjung', 'panggilan sayang atau kesayangan; kesukaan', kata- kata yang bermakna 'motivasi atau perilaku bijaksana'; 'bermakna pemberian kepastian'; 'ucapan terima kasih'; dan 'bersyukur atau mendoakan'. Berikut uraiannya. a. Kata yang memiliki makna 'pujian atau disanjung' Misalnya: ... cantik. ... tambah cantik aja. ... pintar. ... baik. ... sabar. ... sabar banget. ... Rambutmu lurus, bagus. ... gendutan (bagi yang tubuhnya kurus). ... kurusan (bagi yang tubuhnya gemuk). ... lucu. ... hidungmu mancung. ... pekerja keras.
Tradisi Tuturan Mahasiswa :Ungkapan-Ungkapan yang Disukai dan tidak Disukai (Kajian Psikolinguistik) ~Asrumi ... Kamu cantik kalau berkerudung' Ae ... cantikan kalau rambutnya pendek Ih... sayangku sabar banget Penggunaan kata "Cantik" dan "Tambah cantik" sebagai kalimat minor merupakan bentuk sanjungan yang disukai mahasiswa karena dengan kata-kata panggilan "cantik" tersebut dirinya merasa diperhatikan. Penggunaan kata "pintar" dalam kalimat minor tersebut disukai mahasiswa karena dirinya merasa menjadi orang yang punya kelebihan. Penggunaan kata "baik" pada kalimat minor tersebut disukai mahasiswa karena dengan kata-kata tersebut membuat hidup dirinya penuh semangat. Penggunaan kata "sabar" dan frasa "sabar banget" dalam tuturan disukai mahasiswa karena dengan kata-kata tersebut membuat hatinya lebih tenang. b. Kata-kata panggilan 'sayang atau kesayangan' Misalnya: Yank Yangg. ... Sayangku. "Nak". ... Dalem Yang. Apa Yank. 'sayang' pada kalimat- kalimat minor "Yank"; "Yangg"; Sayangku"; "Dalem Yang; "Apa Yank" , yangg, dan sayangku, merupakan kata-kata panggilan kesayangan yang disukai mahasiswa. Dengan penggunaan kata "Yank", "Yangg"; dan" Sayangku" tersebut disukai mahasiswa karena dirinya merasa disukai ketika lawan tutur menggunakan kata-kata panggilan tersebut. Penggunaan panggilan "Nak" yang dituturkan orang tua disukai mahasiswa karena dirinya merasa kasih sayang ibu sangat dekat terhadap dirinya. Penggunaan bentuk balasan atau jawaban dari sebuah panggilan "... Dalem Yang" dan "Apa Yank?" merupakan bentuk kalimat minor panggilan yang disukai mahasiswa karena dirinya merasa dengan kalimat tersebut membuat hatinya terasa dimanja dan dihargai. Penggunaan kata-kata "yank" | 185
186 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya c. Kata-kata yang bermaksud pemberian motivasi dan bijaksana Misalnya: Semangat. ... Iya, aku paham kok. ... syukurlah. ... Kenapa? Penggunaan kata "semangat" sebagai sebuah kalimat minor (Bloomfield, 1964) dalam tuturan disukai mahasiswa karena dapat menimbulkan perasaan positif dan semangat dalam berbagai hal. Penggunaan kalimat ".... Iya, aku paham kok" merupakan penggunaan kalimat yang disukai mahasiswa karena dengan kalimat tersebut dia merasa bahwa lawan bicaranya mendengarkan dengan baik dan memahami maksud tuturanya dengan berbagai keadaan yang terjadi, yang secara normal tingkah laku dan tuturannya sebenarnya kontra produktif, yakni dapat membuat jengkel dan marah. Penggunaan bentuk tuturan "syukurlah" dalam tuturan disukai mahasiswa karena menggambarkan dirinya sebagai orang yang pandai bersyukur (penyukur) dan secara tidak langsung mengingatkan lawan tutur ikut bersyukur. Penggunaan bentuk-bentuk tuturan "... untuk Kenapa?" disukai mahasiswa karena dirinya merasa diperhatikan lawan tuturnya sehingga hatinya merasa senang. d. Kata-kata atau kalimat yang bermaksud memberi kepastian Misalnya: .... Kamu sudah menjadi yang terakhir buatku. Penggunaan kalimat "...sudah menjadi yang terakhir buatku" disukai mahasiswa, dalam konteks adanya hubungan akrab dirinya dengan lawan tutur karena dengan kalimat tersebut dirinya merasa mendapat kepastian untuk menjalin asmara hingga menjadi pasangan hidup terhadap lawan tuturnya. Maksudya bahwa kepastian makna dalam kalimat tersebut membuatnya tidak berpaling atau pilih-pilih lagi, seperti sebelumnya dan merasa nyaman dalam kounikasi sehari-harinya.
Tradisi Tuturan Mahasiswa :Ungkapan-Ungkapan yang Disukai dan tidak Disukai (Kajian Psikolinguistik) ~Asrumi | 187 e. Kata-kata yang berisi ucapan terima kasih dan permintaan maaf Misalnya: .... Terima kasih. .... Terima kasih ya. .... Maaf. Ah, makasih ya. Penggunaan kalimat "Terima kasih" disukai mahasisa karena lawan dengan kalimat-kalimat tersebut dirinya merasa bahwa tuturnya memiliki kepribadian yang baik. Maksudnya bahwa lawan tutur menghargai dirinya dan orang lain sekaligus menggambarkan diri yang sopan. Penggunaan kalimat "....dan "Minta ", yang bermakna 'minta maaf' disukai mahasiswa karena dengan kalimat tersebut menggambarkan jiwa lawan tutur yang rendah hati. f. Kata-kata yang bermakna 'mendoakan atau bersyukur Misalnya: Syukurlah. Penggunaan kalimat minor "Syukurlah" merupakan kalimat yang disukai mahasiswa karena menggambarkan diri penyukur dan secara tidak langsung mengingatkan lawan tutur untuk ikut bersyukur. g. Kata-kata yang memiliki makna 'kode panggilan' Misalnya: ... kringg. Penggunaan bentuk kata panggilan dalam tlisan SMS/WA yang berupa kata "kringg", dobel [g] disukai mahasiswa, jika dibandingkan dengan satu [g] karena menurutnya bahwa Tulisan di sms, terdapat "g" hanya satu, tetapi jika terdapat 2 "g" membuat lebih merasa bahagia. h. Kata-kata atau kalimat yang bermakna 'mengingatkan/ menanyakan' Misalnya: .... Sudah makan? .... Sudah shplat?
188 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Penggunaan kalimat "Sudah makan", "Sudah sholat", "Sudah makan, Yank" sebagai kalimat tanya atau peringatan terhadap lawan tutur yang memiliki kedekatan psikologis disukai mahasiswa karena merasa bahwa dirinya sangat diperhatikan. 3. Bentuk-bentuk Kata atau Kalimat yang Tidak Disukai Mahasiswa dan Alasannya tidak disukai mahasiswa dapat berupa kata-kata atau kalimat yang bermakna: terserah, kecewa, panggilan we/kowe, panggilan par, jawaban tidak tetapi sebenarya 'ya', benci, tidak percaya, kecewa, mengeluh duh/ aduh, iya, mengejek atau merendahkan/meremehkan (hemm); janji; menanyakan pacar; menyatakan keadaan tubuh; panggilan ganteng; disuruh; dicela; diingatkan; dilarang; dijuluki; dibandingkan dengan saudara kandungnya; di-PHP; ditolak cinta/permintaannya; diputus; diingatkan; dicurugai; diejek; dan diremehkan. Berikut Uraiannya. Bentuk-bentuk leksikal dan kalimat yang a. Bentuk-bentuk kata atau kalimat yang bermakna 'terserah atau pasrah' Misalnya: .... Terserah wis. .... Terserah kamu. .... Terserah. Bentuk-bentuk tuturan tersebut tidak disukai mahasiswa karena menunjukkan sikap yang kurang perhatian. Artinya perhatian yang sebenarnya sudah terbagi dengan orang lain yang dimungkinkan lebih dekat. Maksudnya bahwa tidak memperdulikannya. lawan bicara sudah b. Bentuk-bentuk kata atau kalimat yang menunjukkan makna rasa kecewa dan tidak percaya. Misalnya: .... Kecewa aku. .... Aku kecewa. .... Kecewa. .... Tidak percaya.
Tradisi Tuturan Mahasiswa :Ungkapan-Ungkapan yang Disukai dan tidak Disukai (Kajian Psikolinguistik) Bentuk tuturan tersebut tidak disukai mahasiswa karena dengan tuturan-tuturan itu mereka merasa bahwa lawan tuturnya sudah tidak menyukai lagi secara berlebihan atau sudah tidak ada kepercayaan antara satu dengan yang lain. c. Bentuk panggilan 'kasar' Misalnya: .... We/kowe. .... par. ... ganteng. Bentuk-bentuk panggilan tersebut tidak disukai mahasiswa karena berbagai hal. Tidak suka dipanggil we karena mereka merasa bahwa kata-kata dalam sms itu sangat tidak menghargai sama sekali. Mereka lebih dapat menerima ketika menggunakan kata kowe yang berarti 'kamu' sebagai kata ganti orang kedua tunggal. Sementara kata we merupakan bentuk singkat dari kata kowe, namun dapat dipersepsi sebagai wewe gombel atau makhluk halus yang sangat rendah derajatnya di antara makhluk-makhluk halus yang lain. Selain itu, mahasiswa ada yang tidak suka dipanggil ganteng atau si ganteng 'tampan' karena dirinya atau mereka tidak merasa ganteng 'tampan', sehingga panggilan ganteng itu dianggap berlebihan bahkan menjadi kebalikannya, yakni sebagai sebuah ejekan. d. Bentuk pernyataan "kebohongan" Misalnya: .... Ora. .... tidak, tetapi sebenarnya "iya". tidak disukai mahasiswa karena berdasarkan konteks situasi perasaan lawan tutur terdapat bentuk perilaku yang disembunyikan. Artinya ketika kata- kata jawaban ora tersebut diucapkan atau ditulis, sebenarnya di dalamnya terdapat kebohongan, yang berarti 'iya'. Hal ini sama dengan penggunaan kata-kata jawaban tidak, namun menurut lawan bicara terdapat sesuatu yang disembunyikan. Mahasiswa tidak suka penggunaan tuturan itu karena merasa lawan bicaranya tidak Penggunaan kata ora yang artinya 'tidak' | 189
190 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya jujur. Dlm konteks pertanyaan. "Menurutmu aku gemuk?" Dijawab "tidak". Padahal kenyataannya mahasiswa itu merasa gemuk. e. Kata-kata yang bermakna 'kebencian'. Misalnya: ... benci. .... Benci aku. Aku benci. Penggunaan kata-kata atau kalimat yang bermakna 'benci atau kebencian' tersebut tidak disukai karena kata-kata tersebut bersifat negatif dan akan menghasilkan perasaan yang negatif pula. f. Kata-kata yang bermakna atau bermaksud 'mengejek' Misalnya: ... Hemm. .... Jangan suka ngambek nggak jelas. .... Mak enak kon. 'kok enak kamu' Penggunaan kalimat ".... Jangan suka ngambek nggak jelas" pada tuturan tersebut tidak disukai mahasiswa karena mereka menganggap bahwa wanita yang ngambek tiba-tiba itu pasti punya alasan (bukan tidak jelas). Alasannya, ingin diperhatikan dan dirayu-rayu sampai ngambeknya hilang. Bukan malah dibulang "suka ngambek gak jelas'. Penggunaan kalimat .... "Mak enak kon" yang artinya 'kok enak sekali kamu' merupakan kalimat yang tidak disukai mahasiswa karena mereka merasa bahwa apapun yang telah dilakukan tidak dihargai atau tidak diperhitungkan. Dalam hal ini lawan bicara merasa sangat diremehkan keberadaannya. g. Kata-kata atau kalimat yang bermaksud 'celaan atau dicela' Misalnya: Kamu nggak rapi. Make up kamu ketebelan.'make up kamu terlalu tebal'. ... Dibilang bandel. "Kamu sudah dewasa, jangan bandel" makian ibu dg nada keras. .... Kamu kok tambah gendut, pipinya tembem. .... Kok tambah gemuk (yang sebelumnya kurus).
Tradisi Tuturan Mahasiswa :Ungkapan-Ungkapan yang Disukai dan tidak Disukai (Kajian Psikolinguistik) | 191 Penggunaan kalimat "Kamu nggak rapi" tidak disukai mahasiswa karena dengan kalimat tersebut membuat perasaannya menjadi down dan tidak percaya diri, dan menjadi minder karena dirinya merasa sudah berdandan yang paling rapi. Penggunaan kalimat "Make up kamu ketebelan" tidak disukai mahasiswa karena dengan kalimat tersebut membuat perasaan dirinya menjadi tidak percaya diri, marah, jengkel, dan merasa direndahkan. Menurutnya, make up dirinya sudah standard atau ideal atau cocok dengan keadaan perasaan hatinya yang begitu sangat happy yang dianggap norak, ndeso. Penggunaan kata-kata "bandel" pada kalimat "Kamu sudah dewasa, jangan bandel" (makian ibu dengan nada keras) tidak disukai mahasiswa karena Kata-kata tersebut menyakitkan dan membuat kecewa dirinya. Penggunaan kalimat ".... Kamu kok tambah gendut, pipinya tembem" tidak disukai mahasiswa karena mahasiswa tersebut merasa bahwa dirinya sudah kurus dan standard. Penggunaan bentuk kalimat "Kok tambah gemuk" pada lawan tutur yang sebelumnya kurus tergolong kalimat yang tidak disukai mahasiswa karena kalimat tersebut membuatnya tidak PD (percaya diri). h. Kata-kata atau kalimat yang bermaksud memberikan harapan yang tidak pasti atau pemberi harapan palsu (PHP) Misalnya: Ayo ke sana, ayo ke sini, akhirnya tidak jadi. 'bohong' Besuk aja. Besuk aja, eh ternyata tidak jadi. 'bohong' Kamu omdo (omong doang) tok. 'kamu hanya bicara saja' dalam kenyataannya tidak ada buktinya, 'bohong' Penggunaan bentuk-bentuk kata atau kalimat yang isinya membatalkan, sering membatalkan, janji kosong tidak disukai mahasiswa karena menjengkelkan hati dan perasaannya. i. Kata-kata atau kalimat yang bermaksud 'membanding- bandingkan dengan saudara kandung Misalnya: Adikmu lebih rajin, lebih pintar, dsb. Penggunaan kata-kata atau kalimat yang isinya membanding- bandingkan dengan saudara kandungnya tidak disukai mahasiswa
192 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya karena dengan kalimat tersebut mahasiswa merasa hatinya tersakiti, direndahkan dan merasa seakan-akan dirinya tidak bisa berbuat apa- apa. J. Kata-kata atau kalimat yang bermaksud memberikan 'julukan' Misalnya: ... Dibilang matre/matrek. .... Dibelang "play giat'. ... Gondes (gondrong desa). Penggunnaan kata-kata "matre/matrek", play giat", dan "gondes" pada kalimat-kalimat tersebut tidak disukai mahasiswa. Kata matre/ matrek simbol dari kekayaan. Dengan kata tersebut menyimbulkan bahwa lawan tutur dianggap sebagai mahasiswa yang hanya mengidolakan lawan tutur dalam artian teman, teman dekat yang memiliki kekayaan. Maksudnya bahwa dengan kata-kata tidak disukai mahasiswa karena dirinya merasa sakit hati yang dianggap lawan tutur sebagai mahasiswa yang pilih-pilih dalam berteman atau berpacaran, khususnya teman yang secara ekonomi tergolong kaya atau mapan. Merasa sakit hati karena dirinya tidak merasa pilih-pilih teman menurut ukuran dirinya dalam bergaul, walaupun terkadang benar menurut kaca mata lawan tuturnya dengan ukuran standard lawan tutur. Penggunaan kata-kata "play giat" tidak disukai mahasiswa karena dianalogikan dengan "play boy" sebagai simbol anak laki-laki yang suka bermain wanita atau laki-laki yang banyak pacar' atau play girl yang bermakna gadis atau wanita yang mempunyai banyak pacar atau suka memainkan laki-laki atau berganti-ganti pacar'. Dengan penggunaan istilah play giat sebagai plesetan dari play girl atau wanita yang suka berganti-ganti pacar sehingga membuat diri mahasiswa merasa sakit hati karena menurut ukuran dirinya tidak merasa demikian, namun banyak lawan jenis yang merasa tersakiti karena penolakan dirinya.
Tradisi Tuturan Mahasiswa :Ungkapan-Ungkapan yang Disukai dan tidak Disukai (Kajian Psikolinguistik) k. Penggunaan kata-kata 'pisuh' dan 'makian' Misalnya: .... Janjok. Jancok. .... Bangsat. Penggunaan kata-kata pisuh "Janjok, Jancok" dan kata-kata makian "bangsat" tidak disukai mahasiswa karena dengan kata-kata tersebut membuat dirinya sakit hati. Hal ini terjadi karena dirinya merasa direndahkan, diremehkan, dan tidak berharga sama sekali di hadapan lawan tutur serta di hadapan teman-temannya yang membuat dirinya merasa malu atau merasa dipermalukan. l. Penggunaan kata-kata 'putus' Misalnya: ... putus. Kita putus. Kata-kata "putus atau kalimat Kita putus" merupakan kata atau kalimat yang tudak disukai mahasiswa. Karena dengan kata-kata tersebut dirinya merasa tidak bisa berbuat apa-apa lagi dan tidak berguna lagi yang menjadikan sakit hati, marah, jengkel, minder, dsb. m. Penggunaan kata-kata atau kalimat "larangan dan tuduhan". Misalnya: Kamu ... potongla!!!. Kamu makan terus. Kamu rokokan terus. Penggunaan kalimat "Kamu... potongla!!!" merupakan kalimat yang tidak disukai mahasiswa karena merasa terusik kenyamanannya dengan rambut yang selama ini dipelihara sebagai kebanggaan dirinya. Penggunaan kalimat "Kamu makan terus" merupakan kalimat yang tidak disukai mahasiswa karena dengan kalimat tersebut dirinya merasa tersentuh hatinya menjadikan rasa malu, marah, dan jengkel. Karena merasa bahwa dirinya sudah terbiasa dan tidak masalah bagi dirinya dan orang tuanya yang membiayainya sehingga menurut ukuran orang lain menjadi berbeda tingkat frekuensi umumnya orang lain makan. | 193
194 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Penggunaan kalimat "Kamu rokokan terus" tidak disukai mahasiswa karena merasa dirinya 'dituduh atau dianggap' selalu merokok'. Dengan kalimat tersebut dirinya merasa sebagai orang yang tidak bisa ngatur uang, tidak tahu bahaya merokok, dan dianggap tidak becus sehingga merasa dirinya diremehkan atau direndahkan. n. Penggunaan kata-kata atau kalimat yang bermaksud 'janji'. Misalnya: Iya, nanti dikabari lagi, ... tidak bisa datang. .... Besuk, nanti, kapan-kapan... .... Mungkin. Penggunaan bentuk-bentuk kata atau kalimat yang menunjukkan makna 'janji', menggagalkan janji, janji yang tidak jelas atau tidak pasti, dan jawaban yang tidak jelas tidak disukai mahasiswa karena menunjukkan ketidakseriusannya atau menunjukkan tidak disiplin. Untuk lebih jelasnya, data ungkapan-ungkapan yang disukai dan tidak disukai mahasiswa dari lawan tutur dapat dilihat pada Tabel 1 berikut. Tabel 1. Data Ungkapan yang Disukai dan Tidak Disukai Mahasiswa No. Ungkapan-ungkapan yang Disukai Ungkapan-ungkapan yang Tidak Disukai 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Kenapa? Ah, makasih ya? Iya, aku paham kok. Semangat. Terima kasih. Maaf. Yangg Enggeh. Cantik Pintar Baik sabar Terima kasih Maaf Terserah wis Kecewa aku Ayo latihan. Diabaikan par we Ora Bilang "tidak" padahal "iya" "kring kamu marah? Tidak! benci Tidak percaya dan kecewa AAAH Pisah DUH
Tradisi Tuturan Mahasiswa :Ungkapan-Ungkapan yang Disukai dan tidak Disukai (Kajian Psikolinguistik) | 195 No. 15. 16 17 Ungkapan-ungkapan yang Disukai syukurlah Dhalem Yank. Kalau dia marah, pasti jawabnya "apa Yank" Besuk aku ke rumahmu C LDR, gak pernah ketemu. Ungkapan-ungkapan yang Tidak Disukai iya Hemm Iya nanti dikabari lagi 18 19 20. 21 Rambutmu lurus. Bagus. Jarang bertemu tambah putih aja. Ayo aku traktir kamu, nasi goreng. Kapan punya pacar Kok tambah gemuk. Dipanggil ganteng Tengah hari ini aku tidak bisa datang. 22. 23 24. 25 26. 27. 28 29. 30. 31 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38 39. 40. 41. 42 43. Kenapa rambutmu gondrong? Potongla!!! Kamu gak rapi Kamu makan terus. Kamu gendutan. Hidungmu maNcung Rambutmu bagus Kamu udah menjadi yang terakhir buatku. Ae ... cantikan kalau rambutnya pendek. Doakan aku sukses ya, kalau sukses ,kamu juga yang enak buat ke depannya. Terima kasih ya. Santai saja. Sini gabung. Ayo Iya Tidak Kamu rokokan terus. Kamu kok tambah gendut, pipinya tembem. Kamu jangan suka marah, aku kan lagi sibuk. Gondes Roidatul, e salah panggil nama. Besuk, nanti, kapan-kapan. mungkin Dibilang "matre'" Dibilang "play giat" temen sendiri. Dibandingkan dengan saudara kandung. Make up kamu ketebelan. Ayo ke rumah icang, omdo tok. Ayo ke sana, ayo ke sini, akhirnya nggak jadi. Ditolak secara kasar Mak enak kon. Jangan suka ngambek gak jelas. putus Membahas masa lalu Santai. Ngopi. Terima kasih. Futsal. Kamu gemukan Cantik kalau berkerudung nongkrong Shoping. Kamu kurusan yah. Kamu tambah cantik sekarang. Kata "janjok"
196 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 44. No 45. 46 47 48. 49. Sudah makan? Kalau belum , ayo makan aku traktir. Ungkapan-ungkapan yang Disukai Nangki kuy Ih... sayangku sabar banget. Kamu cantik Kamu lucu Kamu pintar "kamu sudah dewasa, jangan bandel" makian ibu dg nada keras. Ungkapan-ungkapan yang Tidak Disukai Dicurigai Direndahkan atau diejek yang tidak sesuai dengan kenyataan. Kita putus Ikut belanja besuk Tidak suka kata-kata kasar: jancok, bangsat 50. 51 52. 53. 54. 55 56. 57 58. Kamu pekerja keras. Kamu sudah sholat? "Nak" disanjung Dikasih kejutan yang sesuai dg yang aku ingin. Ayo makan bareng Dipanggil "sayang" saat berdua. Dipanggil "sayang" ... kringg.... D. SIMPULAN Berdasarkan pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa terdapat bentuk-bentuk kata dan kalimat minor yang disukai dan tidak disukai mahasiswa karena berbagai alasan. Jumlah bentuk- bentuk kata atau kalimat yang disukai lebih banyak daripada bentuk- bentuk kata atau kalimat yang tidak disukai. Bentuk-bentuk yang disukai didominasi oleh bentuk-bentuk pujia atau sanjungan dari lawan tutur, mulai dari ujung kepala, sifat, kehebatan, panggilan kesayangan, bijaksana, kepastian, permintaan maaf, terima kasih, bersyukur, kode panggilan tertentu, dan diingatkan. Sementara bentuk-bentuk yang tidak disukai lebih variatif, yakni: sikap pasrah atau tidak tegas; kecewa, tidak percaya; panggilan kasar; kebohongan; kebencian; ejekan; celaan, PHP; dibanding-bandingkan; julukan; pisuh/makian; putus; larangan/tuduhan; dan janji tidak jelas.
Tradisi Tuturan Mahasiswa :Ungkapan-Ungkapan yang Disukai dan tidak Disukai (Kajian Psikolinguistik) DAFTAR PUSTAKA Ambarwati, N.A. 2016. "Kejenuhan Belajar dan Cara Mengatasinya". [Serial Online] (diakses 10 Mei 2019). Bloomfield, L. 1964. Language. New York: Holt-Rinehardt and Winston. Dardjowidjojo, S. 2003. Psikolinguistik. Jakarta: Obor Indonesia. Gufron, M.N. & Risnawati R. 2011. Teori-teori Psikologi. Jogjakarta: ArRuzz Media. Keraf, G. 2004. Komposisi: Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa. Flores: Nusa Indah. Laksono, H.S. 2014. "Kebosanan Kerja: Peningkatan Stres dan Penurunan Kinerja Karyawan dalam Spesialis Pekerjaan". Jurnal JIBEKA, 8(2):14-18. Pateda, M. 1987. Sosiolinguistik. Bandung: Angkasa. Ricoeur, P. 2012. Teori Interpretasi. Jogjakarta: IRCiSoD. Saleh dan Wahab. 2004. Psokologi dalam Perspektif Islam. Jakarta: Prenada Media. Sobur, A. 2003. Psikologi Umum: Dalam Lintas Sejarah. Bandung: Pustaka Setia. Sudaryanto. 1993. Metode dan Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Dutawacana University Press. Sukarno. 2015. "Politeness Strategies in Responding to Compliments in Javanese". Indonesian Journal of Applied Linguistics (IJAL), 4(2):226-236. Tarigan, H.G. 1984. Psikolinguistik. Bandung: Angkasa. | 197
198 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
❤ Tak Harus Cinta : Analisis Multimodal Penggunaan Modes Verbal dan Visual pada Komunikasi di Media Sosial ~ Didik Suharijadi | 199 ❤ TAK HARUS CINTA: ANALISIS MULTIMODAL PENGGUNAAN MODES VERBAL DAN VISUAL PADA KOMUNIKASI DI MEDIA SOSIAL 1 Didik Suharijadi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Artikel ini bertujuan mengungkap makna teks komunikasi pada media sosial Whatsapp yang menggunakan dua semiotic mode yang berbeda dalam waktu yang bersamaan yaitu mode verbal (bahasa ragam tulis) dan mode visual (emoji ❤). Teks komunikasi tersebut dikaji dengan prosedur analisis multimodal. Analisis multimodal memberikan pemahaman bahwa pesan yang disampaikan dengan satu saluran makna (single semiotic mode) berbeda dari pesan yang disampaikan secara bersamaan (verbal dan gambar). Teks multimodal tidak dapat dipahami dengan tuntas hanya dengan alat analisis lingusitik saja, tetapi harus memanfaatkan dua alat analisis yang berbeda, yaitu linguistics analysis dan image analysis yang bersinergi mencapai pemahaman makna yang lebih komprehensif. Di era serba media sosial ini, komunikasi dengan menggunakan beberapa mode sekaligus telah menjadi kebutuhan. Penggunaan mode nonverbal tak lagi hanya bertujuan memeriahkan atau dekoratif, tetapi telah berperan mendukung makna. Unsur nonverbal bahkan seringkali mampu menawarkan makna yang tak dapat dicapai dengan seribu kata sekalipun. Seiring dengan perkembangan teknologi komunikasi, muncul banyak mode komunikasi nonverbal yang dapat digunakan bersama mode verbal. Emoji, GIF animation, meme, dan suara adalah mode-mode yang telah dapat tersalurkan secara bersamaan dengan bahasa ragam tulis di media sosial. ini hanya menganalisis emoji, khususnya emoji ❤. Artikel Kata kunci: analisis multimodal, mode multimodal, semiotic mode, teks imej, mode verbal, 1 Makalah ini disarikan dan dikembangkan dari hasil penelitian yang dilaksanakan oleh Kelompok Riset Kajian Linguistik Interdisipliner dan Terapan (KeRis Kalitan).
200 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN telah mengubah pola produksi teks komunikasi. Ketika telekomunikasi nirkabel masih menggunakan kanal 2G (generasi kedua), laju pengiriman data masih lambat, dan harga pulsa masih mahal. Akibatnya tumbuh kebiasaan menyingkat kata-kata agar data tersalur cepat dan menghemat pulsa. Di era 2G telah muncul penggunaan emoticon, yaitu ikon yang dihasilkan dengan menggabungkan karakter yang ada di keyboard. Emoticon mewakili emosi/perasaan para pelibat komunikasi. Emoticon ":)" dipergunakan untuk menyampaikan perasaan gembira, dan emoticon ":(" dipergunakan untuk menyampaikan perasaan sedih. Emoticon yang dipergunakan bersamaan dengan bahasa ragam tulis (dengan penyingkatan) menjadi andalan komunikasi ketika pesan dikirim melalui SMS. Perkembangan kanal penyampaian pesan elektronik Hadirnya teknologi 3G (Generasi ketiga) berdampak pada penggunaan mode yang lebih besar kebutuhan pulsanya. Para pelibat komunikasi di era 3G mulai menyukai berkomunikasi dengan mencampur antara tulisan dan emoji. Berbeda dengan emoticon yang berbasis teks, emoji adalah gambar yang dibuat dengan memanfaatkan kode-kode pemrograman berbasis web. Emoji dapat ), berwujud ungkapan perasaan ( ), kendaraan ( manusia ( ), sikap ( ), hewan ( ), bunga ( ), dan masih banyak lagi. Saat ini teknologi kanal nirkabel telah memanfaatkan 4G. Kanal 4G sepenuhnya dapat menyalurkan informasi multimedia (teks, gambar, suara, video) dengan kecepatan tinggi dan harga lebih murah. Kondisi tersebut mendorong para pengembang perangkat lunak media sosial untuk memberikan lebih banyak lagi fasilitas- fasilitas penunjang komunikasi. Di antara fasilitas-fasilitas tersebut yang digunakan orang secara bersamaan dalam sebuah teks untuk mengomunikasikan pesan mereka, gabungan verbal dan citraan atau gambar yang paling sering digunakan, dibandingkan kombinasi mode berbeda lainnya seperti misalnya verbal dan musik (Hermawan, 2013). Terkait fasilitas berupa citraan, Whatsapp selain menambahkan emoji-emoji baru juga menambahkan varian dari tiap emoji, misalnya
❤ Tak Harus Cinta : Analisis Multimodal Penggunaan Modes Verbal dan Visual pada Komunikasi di Media Sosial ~ Didik Suharijadi emoji jempol tangan ditambahi varian warna dari coklat muda hingga coklat tua. Emoji heart yang semula hanya berwarna merah ditambahi varian warna oranye, kuning, hijau, biru, ungu dan dan hitam ❤. Selain itu juga diciptakan emoji dalam ukuran yang lebih besar dalam bentuk gambar diam maupun GIF animasi. Fasilitas kecepatan dan harga yang murah juga direspon oleh pengguna dengan pemanfaatan emoji yang lebih masif. Sebagian besar komunikasi di media sosial saat ini menggunakan emoji. Tidak cukup satu, dalam sekali unggahan status maupun komentar sering digunakan dua emoji, atau bahkan lebih. Peran emoji makin besar ketika sesekali pengguna hanya menggunakan emoji saja untuk menyampaikan maksudnya. Ruang komunikasi menjadi lebih kaya makna karena interaksi lebih dapat melibatkan emosi dan mengkonkritkan sikap. Dalam peristiwa komunikasi dengan banyak jenis simbol (kemudian disebut "mode") ini tanpa sadar para pelibat telah melakukan penciptaan makna dan pemaknaan terhadap beberapa mode secara bersamaan. Setidaknya telah terjadi proses pemaknaan terhadap dua mode, yakni mode verbal dan mode visual. Peristiwa yang demikian oleh para ahli disebut sebagai multimodality yang pengertiannya mencakup tidak saja peristiwa penyampaian pesan dari pengirim kepada penerima, tapi juga usaha penawaran makna dari pembuat pemaknaan kepada audiens (Hermawan, 2013). Pembacaan terhadap teks komunikasi yang demikian tak dapat lagi mengandalkan analisis linguistik semata, melainkan harus dilakukan secara multimodal. Analisis multimodal mencakup analisis komunikasi dalam semua bentuknya, tetapi terutama berkaitan dengan teks yang mengandung interaksi dan integrasi dua atau lebih sumber daya semiotik - atau 'mode' komunikasi - untuk mencapai fungsi komunikatif teks. Analisis multimodal berkaitan dengan multimodality, yaitu istilah yang merujuk pada cara orang berkomunikasi menggunakan modes yang berbeda pada saat bersamaan (Kress and van Leeuwen, 1996). Multimodality juga didefinisikan sebagai "penggunaan beberapa semiotic modes dalam desain produk, atau peristiwa semiotik secara bersamaan, dan dengan cara tertentu mode-mode ini digabungkan untuk memperkuat, melengkapi, atau berada dalam susunan | 201
202 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya tertentu" (Kress and van Leeuwen, 2001). Selain itu, Multimodality dapat juga dikatakan sebagai "istilah teknis yang menunjukkan bahwa pemaknaan yang kita lakukan memanfaatkan beragam semiotic" (Iedema, 2003). Terkait multimodality ini Chen (2010) memaknainya sebagai "memahami bagaimana sumber semiotik verbal dan visual yang dapat digunakan untuk merealisasikan jenis dan tingkatan dialogic engangement, keterlibatan dialogis dalam sebuah buku teks". Dengan demikian, analisis multimodal terhadap teks dapat dipahami sebagai sebuah "prosedur analisis yang menggabungkan alat dan langkah analisis linguistik seperti misalnya systemic functional linguistics (SFL), atau Tata Bahasa Fungsional, dengan alat analisis untuk memahami gambar, bila teks yang dianalisis menggunakan dua mode, verbal dan gambar" (Hermawan, 2013). Artikel ini menggunakan prosedur analisis multimodal dengan melakukan interpretasi mode visual berupa emoji dan menilai keterkaitannya dengan mode verbal yang melingkupinya. Cara ini diharapkan dapat mengungkap lebih utuh makna teks. Pengertian teks di sini tak hanya sekedar perangkat verbal tulisan atau namun teks adalah "all practices that signify", segala praktik yang memiliki makna, yang dapat berbentuk citraan, objek, praktek bahkan bunyi (Barker, 2000). Dengan demikian teks terkait objek penelitian ini adalah wahana, situs, di mana semiotic mode digunakan untuk menyajikan makna. Lebih spesifik, teks dalam analisis ini adalah peristiwa pertukaran makna dalam komunikasi di media sosial grup Whatsapp. B. METODE 1. Objek Penelitian ini adalah teks komunikasi dalam grup Whatsapp. Pemilihan objek penelitian hanya didasarkan pada persentase pengguna. Data bulan Maret 2018 yang dilansir tentang pengguna media sosial di Indonesia menunjukkan komposisi pengguna Facebook 41%, WhatsApp 40%, Instagram 38%, Line 33%, BBM 28%, Twitter 27%, Google+ 25%, FB Messenger 24%, LinkedIn Objek penelitian
❤ Tak Harus Cinta : Analisis Multimodal Penggunaan Modes Verbal dan Visual pada Komunikasi di Media Sosial ~ Didik Suharijadi 16%, Skype 15%, dan WeChat 14%. Data ini menggambarkan bahwa pengguna media sosial Indonesia banyak yang memanfaatkan lebih dari satu media sosial. Peneliti tidak mengingkari bahwa media sosial lain juga memenuhi kriteria keterbukaan. Media sosial lain juga menampakkan kecenderungan yang sama dalam memfasilitasi terciptanya teks multimodal. 2. Prosedur Analisis Analisis multimodal dalam artikel ini mendukung prosedur yang ditawarkan oleh Kress dan van Leeuwen (2006), serta Machin dan Myer (2012). Para ahli tersebut tidak secara tegas menentukan urutan, tetapi secara rinci menguraikan langkah-langkah. Langkah Pertama adalah memperlakukan gambar/imej seperti bahasa. Bahasa gambar diyakini dapat mengemban metafungsi ideasional, interpersonal, dan tekstual sebagaimana bahasa verbal. Dengan menelisik meta fungsi ideasional bahasa gambar dapat merepresantisan pengalaman para pelibat komunikasi. Karena wujud emoji "heart" (❤)	hanya memuat komponen bentuk dan warna yang berbeda-beda, kedua komponen tersebut akan menjadi titik tekan analisis metafungsi ideasional. Terkait warna, komponen ini diasumsikan memiliki makna tertentu yang umumnya dipengaruhi oleh situasi dan budaya di mana warna itu digunakan. Kress dan van Leeuwen (2002) menegaskan bahwa warna adalah sebuah semiotic mode karena memiliki dan dapat digunakan untuk menyampaikan makna. Tidak ada keterangan pasti dari Whatsapp yang memandu pemaknaan emoji di Whatsapp. Bandingkan dengan deskripsi yang diberikan oleh Facebook tentang makna emoji yang ia berikan (lihat data 2). | 203
204 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Data 1. Sebagai perbanding, Facebook memberi tuntunan makna emoji berupa tulisan. Di Facebook, ketika pengguna menekan tanggapan akan muncul emotikon disertai tulisan maknanya di atasnya ("Super"). Oleh karena itu, interpretasi bentuk dan warna pada grup Whatsapp didasarkan pada pengalaman budaya dan keterkaitannya dengan mode verbal yang menyertainya. Metafungsi ideasional dalam analisis ini juga dapat dilihat pada bagaimana objek atau represented participants, dalam hal ini emoji ❤ (beserta bentuk dan warnanya) berhubungan dengan objek lain. Represented participants adalah objek yang ada dalam gambar, bias berupa benda hidup bisa juga berupa benda tak hidup. Pihak- pihak yang berpartisipasi dalam komunikasi disebut viewer atau interactive participant. Represented participant pada penelitian ini adalah emoji ❤, sedangkan interaktif partisipan dalam penelitian ini adalah para pelibat komunikasi baik yang mengunggah maupun yang menanggapi. Pada langkah ini dapat dilihat apakah emoji ❤ memosisikan interactive participant sebagai aktor, reaktor, objek/goal, fenomena, atau pembicara. Berdasar hubungan antar objek dalam gambar dapat terjadi hubungan 'transactional' (saling bergayut), non- transactional (tidak bergayut), bi- directional (dua arah), atau conversion (merepresentasikan bagian lain) (Kress dan van Leeuwen, 1996, Unsworth, 2001). Gambar juga harus dilihat kemungkinannya dalam merealisasikan metafungsi kedua yaitu interpersonal. Oleh karena itu, dalam analisis gambar harus melihat secara kritis bagaimana potensi hubungan yang dimiliki dan kemungkinan terciptanya hubungan antara
❤ Tak Harus Cinta : Analisis Multimodal Penggunaan Modes Verbal dan Visual pada Komunikasi di Media Sosial ~ Didik Suharijadi pengunggah, yang melihat (interactive participant) dan objek yang ada dalam gambar (represented participant). Dalam teks komunikasi di media sosial, metafungsi interpersonal dapat dilacak dari tujuan unggahan dan arah tanggapan. Dengan adanya fasilitas posting, forward, dan replay, terdeteksi 'tuntutan', atau 'tawaran', jarak sosial, (intim, dekat, jauh, atau publik), kuasa, serta sikap yang termuat oleh emoji ❤ terhadap yang melihat (viewer) dan sebaliknya. Penelisikan berikutnya adalah melihat bagaimana emoji ❤ dalam merealisasikan metafungsi tekstual. Realisasi metafungsi tekstual dilakukan dengan melihat bagaimana emoji ❤ disusun dan disajikan. Seperti dalam kalimat pada bahasa verbal, bagaimana elemen dalam kalimat disusun akan memengaruhi makna kalimat secara keseluruhan. Penempatan emoji ❤ pada posisi yang berbeda dalam teks harus dicurigai berpotensi menimbulkan makna tekstual serta nilai informasi yang berbeda pula. Beberapa peletakan emoji ❤ yang mungkin terjadi adalah Given-New (kanan-kiri), Ideal-Real (Ideal-Nyata), Centre-Margin (pusat-pinggir), terpolarisasi (ujung- ujung), dan Triptych (terpencar). Posisi berpengaruh terhadap pemaknaan, tetapi tidak selalu memengaruhi cara melihat, karena simbol-simbol visual selalu lebih dahulu menarik perhatian dibanding simbol-simbol verbal yang menuntut proses perangkain untuk menjadi satuan bermakna. Terkait metafungsi tekstual ini, Goffman (dalam Rodriguez dan Dimitrova, 2011) menjelaskan bahwa "konteks dan pengorganisasian pesan memengaruhi pikiran dan tindakan selanjutnya audiens terhadap pesan itu". Dalam tulisan ini penempatan emoji ❤ diasumsikan dapat memengaruhi cara pandang, sikap, dan tindakan audiens pada posting berikutnya, dan memberi gambaran sikap pengunggah terhadap posting sebelumnya. Langkah kedua adalah mencermati hubungan antara mode verbal dengan mode visual. Royce (2002) berpendapat bahwa antara verbal dan visual yang dipergunakan untuk menyampaikan pesan dalam teks memiliki 'intersemiotic relationship' atau hubungan antarmode semiotik. Hubungan antara keduanya dapat berupa 'intersemiotic repetition' (hubungan pengulangan), intersemiotic synonymy (hubungan kemiripan), intersemiotic antonymy (hubungan oposisi/perlawanan), intersemiotic hyponymy (hubungan keseluruhan mewakili sebagian), | 205
206 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya intersemiotic metonymy (hubungan bagian mewakili keseluruhan), intersemiotic collocation (hubungan kewajaran). C. HASIL DAN PEMBAHASAN Berikut dilakukan langkah-langkah analisis multimodal terhadap data-data yang telah didokumentasikan dengan teknik screenshoot. Posisi screenshoot tentu memengaruhi komposisi teks, dan komposisi teks tentu memengaruhi metafungsi tekstual. Untuk mencegah interpretasi yang tak meluas dan tidak objektif, analisis ini hanya mendasarkan interpretasi pada elemen-elemen yang tampak pada hasil screenshoot, tanpa menerka kemungkinan-kemungkinan adanya proses komunikasi yang tidak termuat dalam teks. Data 2. Teks komunikasi di grup Whatsapp
❤ Tak Harus Cinta : Analisis Multimodal Penggunaan Modes Verbal dan Visual pada Komunikasi di Media Sosial ~ Didik Suharijadi Dilihat dari metafungsi ideasional, emoji ❤ pada teks di atas termuat dalam chat room (ruang komunikasi) grup whatsapp SIND FIB UNEJ sebagaimana tampak pada bagian identitas grup, dan ikon grup. Emoji ❤ berwujud polos (tanpa ornamen tambahan seperti wajah, anak panah, atau retakan), dan berwarna merah. Bentuk polos emoji ❤	pada data 2 mengindikasikan bahwa emoji ini dipergunakan dalam situasi yang mengharap keseriusan, walaupun ada usaha untuk membungkus komunikasi dengan ketidakformalan. Bentuk polos dengan warna merah dapat dimaknai sebagai semangat dan kehangatan dalam kerja yang menuntut keseriusan. Beberapa sumber menyebutkan emoji hati atau love berwarna merah merupakan simbol klasik tentang cinta. Ekspresi hasrat dan romantis, tetapi dalam konteks non-romantis (sperti pada teks data 2), emoji hati merah melambangkan ikatan yang kuat dan persahabatan yang erat. Interpretasi terkait bentuk dan warna selain dikaitkan dengan pengalaman budaya juga dikaitkan dengan elemen lain dalam teks tersebut. Masih dalam metafungsi ideasional, emoji ❤ adalah represented participant yang memberi peran pembicara kepada interactive participant "Prof. Dr. Novi Sastra". Selain itu, emoji ❤	juga memberi peran reaktor kepada interactive participant "Dik Nia". Emoji ❤ juga memberikan peran tujuan kepada interactive participant "Dik Heru". Dari peran-peran tersebut dapat diperoleh makna ideasional bahwa "Prof. Dr. Novi Sastra" sebagai pembicara dengan semangat keakraban mengajak "Dik Nia" untuk melakukan tidakan mengirim sesuatu melalui email kepada "Dik Heru". Emoji ❤	juga berhubungan secara 'transactional' (saling bergayut) dengan bagian lain yaitu kalimat "Kerja menyeleraskan membutuhkan waktu lama...Membaca, membetulkan, bahkan mengganti. Apalagi kalau penulisan Daftar Pustaka yang berbeda...". "Prof. Dr. Novi Sastra" dengan emoji ❤	memperlihatkan empati atas beratnya pekerjaan sebagaimana dijelaskan dalam kalimat tersebut. Dilihat dari metafungsi interpersonal, emoji ❤ mendukung terciptanya hubungan yang akrab dengan kisi-kisi tenggang sosial yang masih menjunjung herarki. Dilihat dari identitas grup Whatsapp (SIND FIB), dapat dipahami bahwa herarki didasarkan pada jenjang kepangkatan, usia, dan jabatan struktural yang berlaku pada instansi | 207
208 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya "SIND FIB". "Prof. Dr. Novi Sastra" dalam teks tersebut, berdasar herarkinya memiliki kuasa lebih dibanding yang lain karena jenjang kepangkatan maupun peran yang diberikan oleh lembaga terkait suatu goal/tujuan. Peran partisipan "Prof. Dr. Novi Sastra" setidaknya didukung oleh dua bagian lain dari teks tersebut, yaitu kalimat "Segera yaa...", dan kalimat "Mau setor artikel" yang diunggah oleh partisipan "Agustina Dewi Sind". Dalam teks tersebut emoji ❤ dipergunakan oleh partisipan "Prof. Dr. Novi Sastra" untuk menunjukkan keakraban kepada orang-orang yang berada pada herarki di bawahnya. Kalimat "Segera yaa..." jika dikaitkan dengan emoji ❤ menghasilkan makna tersirat "saya tidak bermaksud menyuruh, tetapi jangan lupa kita diburu deadline". Kalimat "Mau Setor artikel" menunjukkan pemahaman atas maksud dari keakraban dan semangat yang terkandung dalam emoji ❤. Dilihat dari metafungsi tekstual, emoji ❤ pada teks tersebut diposisikan di akhir kalimat "Dik Nia... ❤". Penyusunan yang demikian menurut Kress dan van Leeuwen (2006) merupakan tentang given-new komposisi given-new memberikan makna "biasa" pada objek yang di posisi kiri dan memberikan makna "lebih" pada objek di posisi kanan. Urutan ini didasarkan pada kebiasaan pembacaan huruf latin yang dimulai dari kiri ke kanan. Dengan demikian bagian kalimat "Dik Nia..." yang terletak di kiri mengandung makna "biasa" atau panggilan wajar, sedangkan emoji ❤	yang terletak di kanan mengandung makna "lebih". Artinya, sapaan yang biasa, oleh pembicara hendak diberi muatan lebih dengan memanfaatkan emoji ❤. (kiri-kanan). Konsep Kalimat "Dik Nia... ❤" mengawali 4 kalimat yang lain yaitu: (1) "Makalah yang ada segera diemail ke Dik Heru..."; (2) "Kerja menyeleraskan membutuhkan waktu (3) "Membaca, membetulkan, bahkan mengganti."; dan (4) Apalagi kalau penulisan Daftar Pustaka yang berbeda...; dan (5) "Segera yaa...". Penataan yang demikian menunjukkan komposisi center-margin. Emoji ❤	sebagai center dihadirkan untuk memberi sifat pada bagian lain yang perposisi margin. Emoji ❤ pada teks tersebut memberikan kesan lebih yaitu keakraban dan asih-asuh pada bagian yang mendahului lama...";
❤ Tak Harus Cinta : Analisis Multimodal Penggunaan Modes Verbal dan Visual pada Komunikasi di Media Sosial ~ Didik Suharijadi ("Dik Nia...") dan memberi kesan empati pada kalimat-kalimat yang berikutnya. Langkah terakhir dari analisis multimodal adalah melihat intersemiotic atau hubungan makna antara mode verbal dan mode visual. Emoji ❤	dihadirkan oleh partisipan "Prof. Dr. Novi Sastra" untuk mewakili sikap empati, sayang, mengarahkan/membimbing, kelembutan dan ajakan untuk bekerja serius dalam keakraban. Selain itu emoji ❤	juga mewakili perasaan semangat, optimis kegairahan berkarya. Dengan demikian, mode visual emoji ❤	dan mode verbal memiliki intersemiotic metonymy (hubungan bagian mewakili keseluruhan). Selain itu antara kedua mode tersebut juga terhubung secara intersemiotic collocation (hubungan kewajaran). Hubungan kewajaran dapat terjadi karena situasi yang mendukung sebagaimana terbaca dari identitas grup Whatsapp; pola perubahan kalimat-kalimat perintah menjadi kalimat ajakan; dan kuasa yang dimiliki oleh pengunggah emoji ❤. Belum tampak respon partisipan "Dik Nia" dalam teks tersebut, tetapi respons partisipan "Agustina Dewi Sind" menunjukkan adanya hubungan kewajaran antara emoji ❤	dengan mode verba. D. SIMPULAN Artikel singkat ini memberikan gambaran betapa banyak makna yang dapat diungkap dari sebuah teks multimodal. Selaras dengan pendapan Kress dan Van Leeuwen (2002), seringkali simbol visual tak tergantikan oleh seribu simbol verbal. Setidaknya analisis multimodal telah membuktikan suatu proses yang rumit dalam pikiran pengguna (pembicara/penulis dan pendengar/pembaca) pada saat penyodoran makna. Proses semiotik instingtif, tetapi sangat mungkin terjadi ketepatan maupun kekeliruan baik saat menyodorkan maupun saat pemaknaan. Karenanya, perlu kemampuan pembacaan yang tepat terhadap teks multimodal. ini berlangsung cepat dan Saat ini dan waktu-waktu kemudian komunikasi kita akan dibanjiri oleh teks multimodal. Kehadiran teknologi komunikasi yang makin canggih sangat mungkin akan menambah mode- mode baru dalam teks komunikasi. Untuk itu, diperlukan metode- | 209
210 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya metode analisis teks multimodal yang lebih mumpuni agar dapat menjembatani tercapainya pemaknaan yang benar atas komunikasi yang menempatkan bahasa sebagai salah satu komponennya. Pengungkapan pemaknaan teks multimodal, dalam hal ini antara mode verbal dengan emoji ❤, diharapkan membantu kita untuk menyadari bahwa saat ini, dan di masa mendatang, metode-metode linguistik sangatlah berperan, terutama karena kata-kata tidak selalu dipergunakan secara eksplisit. Kata-kata akan menjadi pendamping atau bahkan dihilangkan sebagian dan digantikan oleh mode lain, tetapi justru dengan demikian bahasa menjadi semakin berperan dalam proses berlogika di balik simbol-simbol non-verbal. DAFTAR PUSTAKA Barker, C. 2000. Cultural Studies:Theory and Practice. London: SAGE Publications Ltd. Budi Hermawan. 2013. " Multimodality: Menafsir Verbal, Membaca Gambar, dan Memahami Teks". Bahasa & Sastra, Vol. 13, No.1, April 2013.[Jurnal] Chen, Y. 2010. " Exploring Dialogic Engagement with Readers in Multimodal EFL Textbooks in China". Visual Communication. [Jurnal]. Iedema, R. 2003. " Multimodality, Resemiotization: Extending the Analysis of Discourse as Multi- semiotic Practice". Visual Comunication. [Jurnal] Kress, G. & Van Leeuwen, T. 2006. Reading Images: The Grammar of Visual Design. London: Routledge. Kress, G. & Van Leeuwen, T. 1996. "Front Pages: (The Critical) Analysis of Newspaper Layaout". Dalam Bell, Allan. and Garret, Peter (Eds), Approaches to Media Discourse. Oxford: Blackwell. Kress, G. & Van Leeuwen, T. 2001. Multimodal Discourse The Modes and Media of Contemporaray Communication. Great Britain: Arnold.
❤ Tak Harus Cinta : Analisis Multimodal Penggunaan Modes Verbal dan Visual pada Komunikasi di Media Sosial ~ Didik Suharijadi Kress, G. & Van Leeuwen, T. 2002. " Colour as A Semiotic Mode: Notes for A Grammar of Colour". Visual Communication. [Jurnal]. Machin, D & Myer, A. 2012. How to Do Critical Discourse Analysis. London: SAGE Publication Ltd. Unsworth, L. 2001. "Describing Visual Literacy". Teaching Multiliteracy Across Curriculum: Changing context of text and image in classroom. Buckingham; Philadelphia: Open University Press. [Jurnal]. Internet tercatat-aktif-di-medsos (diakses 5 Mei 2019). whatsapp?page=all&_ga=2. 16624694.1622335553. 1557812894- 1512974789.1557812894 (diakses 5 Mei 2019). | 211
212 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Makna Kalimat Imbauan dan Sanksi dalam Pertahanan Tradisi Jamu pada Masyarakat Bangkalan dan Sumenep Madura ~ Ekna Satriyati MAKNA KALIMAT IMBAUAN DAN SANKSI DALAM PEMERTAHANAN TRADISI JAMU PADA MASYARAKAT BANGKALAN DAN SUMENEP MADURA Ekna Satriyati FISIB Universitas Trunojoyo Madura ekna.satriyati@trunojoyo.ac.id Abstrak Pemertahanan jamu pada masyarakat di Kabupaten Bangkalan dan Sumenep Madura sebagai upaya dalam menjaga kesehatan fisik sekaligus mental. Upaya kesehatan berlandaskan kepercayaan terhadap pengetahuan lokal dalam menjaga kesehatan dan mengobati penyakit. Tata cara pemertahanan tradisi jamu menggunakan alat komunikasi dengan memadukan Bahasa Indonesia dan Bahasa Madura. Proses penyampaian komunikasi agar tujuan tradisi tercapai menggunakan Kalimat Imbauan dan sanksi. Kalimat Imbauan berfungsi sebagai ajakan dan anjuran untuk tetap menggunakan tradisi jamu sedangkan kalimat sanksi digunakan untuk menunjukkan risiko yang terjadi bila tidak menggunakan tradisi. Artikel ini merupakan salah satu bagian dari hasil penelitian unggulan LPPM Universitas Trunojoyo Madura tahun 2019 dengan subjek penelitian pada Masyarakat di Kabupaten Bangkalan dan Sumenep Madura. Metode penelitian yang digunakan kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Kalimat Imbauan dan kalimat sanksi memiliki makna secara luas dalam pemertahanan tradisi jamu. Kalimat Imbauan berisi ajakan dan anjuran. Ajakan tetap menggunakan tradisi minum jamu dan anjuran tetap menjaga kesehatan fisik dan mental dimanapun berada. Kalimat sanksi berisi risiko yang terjadi apabila meninggalkan tradisi minum jamu. Sanksi terdiri atas diri, keluarga, dan sosial. tradisi menggunakan Kata kunci: himbauan, jamu, Madura, sanksi, tradisi, | 213
214 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Tradisi masyarakat Indonesia dalam menjaga kesehatan fisik dan mengobati sakit adalah menggunakan ramuan herbal yang jamu (Beers, 2001:20). Perkembangan sistem kesehatan disebut modern dengan pelbagai penemuan dan inovasi pengobatan medis ternyata tidak mampu menggeser minat Masyarakat Indonesia dalam mempertahankan tradisi minum jamu. Bagi masyarakat, jamu dijadikan pilihan utama untuk menjaga kesehatan dan pengobatan yang minim risiko efek kimia dan murah. Masyarakat Indonesia percaya pada manfaat jamu dan dibuktikan pada tahun 2007 saat dilakukan Survei Sosial Ekonomi Nasional oleh Pemerintah Republik Indonesia, memperkirakan 28,9 % Penduduk Indonesia memilih menggunakan obat tradisional. Angka tersebut mengalami peningkatan dibandingkan tujuh tahun sebelumnya yang hanya 15,2%. Tiga tahun berikutnya yakni 2010, berdasarkan Laporan Riset Kesehatan Dasar Nasional menunjukkan bahwa 59,29% penduduk Indonesia pernah minum jamu dan 93,76% pernah merasakan manfaat jamu bagi tubuh. Selain itu, hasil riset Kementerian Kesehatan pada tahun yang sama, yakni 2010 menyatakan bahwa 49,53% penduduk Indonesia berusia 15 tahun ke atas mengonsumsi jamu. Dari jumlah tersebut, 4,36% penduduk minum jamu setiap hari dan selebihnya mengonsumsi sesekali saja (Tilaar, 2014:114). Jamu sebagai ramuan tradisional diperoleh dari pengetahuan, ketrampilan dan praktek berdasarkan teori, kepercayaan, pengetahuan dan pengalaman dari masing-masing kelompok masyarakat yang memiliki budaya berbeda-beda guna menjaga dan merawat kesehatan (WHO, 2008:13). Keanekaragaman bentuk jamu dengan sejumlah fungsi dari berbagai macam daerah ada di Indonesia. Jamu Jawa, Yogyakarta dan Madura merupakan beberapa jamu yang terkenal diantara jamu lainnya. Keternarannya disebabkan oleh fungsi jamu yang dipercaya oleh peramu dan pengguna jamu tersebut. Khusus untuk jamu Madura, ketenarannya berfokus untuk perawatan kesehatan organ kewanitaan dan laki-laki. Ketenaran jamu dengan berbagai khasiat berdasarkan pandangan atas kepercayaan peramu dan pengguna jamu saja dan sejauh ini
Makna Kalimat Imbauan dan Sanksi dalam Pertahanan Tradisi Jamu pada Masyarakat Bangkalan dan Sumenep Madura ~ Ekna Satriyati belum banyak dilakukan pembuktian secara ilmiah. Pada Masyarakat di Pulau Madura khususnya Kabupaten Bangkalan dan Sumenep, jamu tidak perlu dibuktikan secara ilmiah sebab digunakan pada saat kondisi sehat dan sakit. Penggunaan jamu pada saat sehat digunakan untuk merawat kesehatan fisik dan mental, sedangkan saat sakit untuk penyembuhan sakit fisik dan mental. Tindakan perawatan dan penyembuhan sakit merujuk pada lingkungan sekitar seperti orang tua, keluarga, tetangga serta kyai sebagai panutan. Dengan demikian, kondisi pemertahanan jamu pada Masyarakat Bangkalan dan Sumenep disebut sebagai ethnobehavioral syndromes (sindrom kebiasaan budaya setempat). Tindakan penggunaan jamu untuk pengobatan fisik, tidak bisa lepas dari pengaruh kebiasaan masyarakat sekitarnya (Nichter dan Lock, 2002:3-4; Triratnawati, 2011:6; Good, 1994:174-175). jamu pada Masyarakat Bangkalan dan Sumenep Madura yang bertahan sampai era milenial saat ini memunculkan pertanyaan penelitian menarik. Pertanyaan penelitian tersebut adalah bagaimana bentuk kalimat dalam komunikasi antara pengguna dengan peramu jamu sehingga mampu membangun kesadaran dalam upaya pemertahanan tradisi minum jamu. Penelitian dilanjutkan dengan penelusuran kualitatif dengan teknik pemerolehan informasi melalui observasi dan wawancara semi terstruktur guna mendapatkan data sehingga dapat dianalisa dan menghasilkan rumusan mengenai bentuk penggunaan kalimat sebagai strategi dalam membangun kesadaran Masyarakat Madura tentang kesehatan fisik dan mental. Berdasarkan penelusuran proses membangun kesadaran masyarakat ternyata kunci keberhasilan pewarisan tradisi minum jamu terdapat pada transfer informasi yang disampaikan oleh peramu jamu kepada pengguna jamu. Transfer informasi dilakukan dengan komunikasi menggunakan kalimat-kalimat sederhana yang memadukan Bahasa Indonesia dengan Bahasa Madura. Kalimat tersebut berupa himbauan dan sanksi. Kalimat Imbauan berfungsi sebagai ajakan dan anjuran untuk tetap menggunakan tradisi jamu sedangkan kalimat sanksi digunakan untuk menunjukkan risiko yang terjadi bila tidak menggunakan tradisi. Kondisi ethnobehavioral syndromes penggunaan | 215
216 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Kajian tentang jamu di Madura pernah dilakukan oleh beberapa pihak. Kajian pertama sekaligus riset disertasi dilakukan oleh Ray Jordaan berjudul Folk Medicine in Madura (Indonesia). Kajian yang dilakukan pada tahun 1980 ini menghasilkan temuan berbagai tradisi lisan tentang pengobatan tradisional yang dilakukan masyarakat di Kabupaten Pamekasan dan Sumenep Madura (Jordaan, R, 1985). Ulasan spesifik temuan Jordaan adalah mengenai pengobatan rakyat untuk penyakit kulit berdasarkan pengetahuan lokal dalam artikel berjudul Tombuwan in the Dermatology of Madurese folk-medicine (Jordaan, R., 1982). Kelebihan penelitian Jordaan ada pada detail data dan analisia pengobatan tradisional rakyat sehingga pembaca mengetahui secara lengkap gambaran etnografis keseluruhan pengobatan rakyat di Kabupaten Pamekasan dan Sumenep Madura. Kekurangan penelitian Jordaan adalah belum lengkap ulasan mengenai pengobatan rakyat dengan menggunakan jamu terutama mengenai strategi membangun kesadaran masyarakat dengan menggunakan alat komunikasi bahasa. Kajian kedua dilakukan oleh Lestari Handayani. Hasil penelitian Lestari bersama tim LITBANG Depkes mendeskripsikan pemetaan jamu Madura yang digunakan untuk alat reproduksi pada wanita dalam artikel berjudul "Inventarisasi Jamu Madura yang dimanfaatkan untuk perawatan kesehatan dan pengobatan gejala penyakit yang berkaitan dengan fungsi reproduksi pada wanita" (Handayani, L., 1996/1997). Penelitian lanjutannya adalah tradisi dan manfaat dua jenis jamu yakni jamu rapat dan keputihan yang dipercaya keampuhannya mengatasi masalah kesehatan wanita dalam masyarakat Madura dalam artikel berjudul "Pemanfaatan Jamu Rapat dan Keputihan serta Tradisi yang menyertai pada masyarakat Madura" (Handayani, L. dkk, 1998). Penelitian ketiga sekaligus bagian dari hasil disertasinya, merangkum fungsi Jamu Madura berdasarkan resep asli peramu tradisional dari Kabupaten Sumenep dalam buku berjudul Membedah Rahasia Ramuan Madura (Handayani. L., 2003). Penelitian keempat, adalah konstruksi sosial masyarakat Madura terhadap jamu dan pengobatan tradisional lainnya sebagai sistem pengobatan tradisional di Indonesia (Handayani, L., 2001). Keunggulan penelitian Lestari baik dengan tim maupun pribadi adalah kelengkapan data etnografis ragam jamu baik tradisional
Makna Kalimat Imbauan dan Sanksi dalam Pertahanan Tradisi Jamu pada Masyarakat Bangkalan dan Sumenep Madura ~ Ekna Satriyati maupun industri kecil di Madura dan khasiat jamu berdasarkan uji laboratorium yang lengkap. Hasil penelitiannya menjadi rujukan riset jamu dari bidang eksakta khususnya kedokteran, farmasi dan ilmu kesehatan masyarakat. Kelemahan penelitiannya adalah menggabaikan pandangan masyarakat sebagai bentuk konstruksi sosial manusia sebagai pemberi dan penerima makna. Konstruksi sosial melalui bahasa komunikasi belum dijelaskan dalam penelitian Lestari Handayani. Kajian ketiga oleh Mangestuti mengenai pemahaman konsep perawatan kecantikan secara tradisional pada wanita dengan menggunakan jamu. Hasil kajian Mangesti dan tim penelitian Fakultas Farmasi UNAIR ditulis pada artikel jurnal internasional berjudul "Traditional medicine of Madura island in Indonesia" (Mangestuti dkk, 2007). Lokasi riset di Kabupaten Sumenep Madura. Kelebihan penelitian mereka adalah kelengkapan data dan analisa tentang fungsi jamu sebagai tatacara perawatan kecantikan Wanita Madura. Kelemahannya masih belum mengulas mengenai makna pemertahanan jamu wanita dengan media komunikasi bahasa. Kajian-kajian yang telah dilakukan Jordaan, Lestari Handayani dan Mangestuti lebih banyak menekankan pada pemetaan fungsi jamu dan kegunaannya. Kelemahan ketiga kajian tersebut adalah tidak mengungkapkan cara pandangan peramu dan pengguna jamu dalam memepertahankan tradisi melalui penggunaan bahasa sebagai proses komunikasi. Kelemahan penelitian pendahulu, diisi oleh hasil penelitian ini dengan menggunakan sudut pandang antropologi kesehatan dengan fokus bentuk kalimat dengan memadukan Bahasa Indonesia dengan Bahasa Madura sebagai komunikasi yang dilakukan peramu kepada pengguna jamu. Lokasi penelitiannya adalah di Kabupaten Bangkalan dan Sumenep Madura. Antropologi Kesehatan memandang bahwa makna pandangan masyarakat mengenai kesehatan, asal mula penyakit, dan metode pengobatannya yang diyakini oleh masyarakat pemilik kebudayaan tersebut (Foster dan Anderson, 1986:61). | 217
218 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya B. HASIL DAN PEMBAHASAN jamu dalam pandangan Masyarakat Bangkalan dan Sumenep Madura sebagai respon manusia yang ini berpijak pada pemikiran bahwa manusia berbudaya. Hal sebagai makhluk hidup memiliki budaya berakal sehingga mampu mengatasi masalah dalam kehidupannya. Sudut pandang sebagai pemilik kebudayaan (native) membuat setiap manusia memiliki pendapat dan pandangan yang berbeda tentang satu hal. Hal tersebut menjadikan manusia sebagai individu khas dalam pandangan, nilai, norma dan perilakunya. Oleh sebab itu, manusia dipandang sebagai animal symbolicum yakni makhluk hidup yang menggunakan dan mengembangkan simbol yakni bahasa sebagai alat komunikasi sehingga bermakna (Cassirer, 1987:40). Pemertahanan tradisi Bahasa merupakan alat untuk menyusun dan menyampaikan kenyataan dalam komunikasi antar manusia. Pada bahasa yang berbeda, tercipta dan terekspresi kenyataan yang berbeda sehingga memberikan pengalaman yang berbeda pula (Spradley, 1997:23). Manusia melalui kecenderungan berceritanya maka disebut Homo Narrans yakni suka bercerita. Bentuk komunikasi antar manusia adalah komunikasi dua arah dengan perlu atensi dan keterlibatan orang lain. Pada komunikasi kesehatan, narasi yang dibangun adalah aplikasi strategi komunikasi untuk menginformasikan dan memengaruhi keputusan individu dan komunitas tentang kesehatan. Wilayah penelitian komunikasi kesehatan sangat luas, pada tingkatan primer terdiri atas intrapersonal, interpersonal, kelompok, dan organisasi (Salisah, N.H., 2011:180). Pada artikel ini, kebutuhan hasil penelitian adalah tentang bentuk kalimat dari bahasa komunikasi antara peramu jamu dengan pengguna jamu serta antara pengguna jamu satu dengan lainnya. Bentuk kalimat dalam bahasa komunikasi berupa himbauan dan sanksi. Kalimat Imbauan berupa kalimat ajakan dan anjuran yang memadukan penggunaan Bahasa Indonesia dengan Bahasa Madura. Kalimat sanksi berupa kalimat penjelasan tentang risiko apabila tradisi minum jamu tidak dilaksanakan. Bentuk kalimat dihasilkan dari komunikasi dua arah antara peramu dengan pengguna jamu.
Makna Kalimat Imbauan dan Sanksi dalam Pertahanan Tradisi Jamu pada Masyarakat Bangkalan dan Sumenep Madura ~ Ekna Satriyati Deskripsi kalimat dalam bahasa komunikasi antara peramu peramu dengan pengguna satu dengan lainnya membentuk pandangan masyarakat. Pandangan digunakan untuk mengungkap pendefinisian kebudayaan sebagai sistem pengetahuan atau sistem ide yang memberikan makna (Ahimsa-Putra, 1985:106-107). Hasil penelitian ini menemukan bahwa terdapat bentuk-bentuk kalimat imbauan dan sanksi yang memadukan antara bahasa Indonesia dengan bahasa Madura dengan memiliki keluasan makna. Bentuk dan makna kalimat imbauan dan sanksi tampak pada uraian berikut. 1. Makna Kalimat Imbauan Kalimat efektif dapat diartikan sebagai susunan kata yang mengikuti kaidah kebahasaan secara baik dan benar. Kaidah dalam bahasa Indonesia, kaidah patokan kalimat efektif dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). Ciri kalimat efektif adalah (1) penggunaan EYD tepat, (2) sistematis, (3) tidak boros dan bertele-tele dan (4) tidak ambigu (Fau, Teodora N, 2019). Himbauan dalam keseharian disebut sebagai imbauan adalah 'panggilan; permintaan (seruan); ajakan' (KBBI daring, 2019). Pada keseharian masyarakat, kalimat imbauan disebut sebagai kalimat imbauan digunakan sebagai kalimat perintah/ imperatif dalam percakapan. Penggunaan kalimat perintah/imperatif bersifat memerintah, mengajak, menganjurkan dalam komunikasi. Bahasa merupakan alat komunikasi antara penutur dan mitra tutur. Berkomunikasi merupakan bentuk interaksi yang melibatkan pengirim dan penerima informasi. Dengan bahasa penutur dapat menyampaikan pendapat dan perasaannya kepada mitra tutur. Tarigan (2009:134) berpendapat bahwa komunikasi mengandung maksud dan tujuan tertentu yang dirancang untuk menghasilkan beberapa efek pada lingkungan para penyimak dan para pembicara. Misalnya, kalimat perintah atau tuturan imperatif yang dituturkan oleh penutur agar mitra tutur melakukan sesuatu yang diinginkan atau diperintahkan penutur. Berdasarkan nilai komunikatifnya, bahasa dibedakan menjadi lima, yakni (1) kalimat berita atau deklaratif, (2) kalimat perintah atau imperatif, (3) kalimat: tanya atau interogatif, (4) kalimat seruan atau ekslamatif, dan (5) kalimat penegar emfatik | 219
220 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya (Moeliono, 1992). Sesuai dengan sebutannya masing-masing kalimat memiliki fungsi yang berbeda. Misalnya, kalimat perintah digunakan :memberikan perintah. Rahardi (2004:4) menyatakan bahwa tuturan yang berkontruksi imperatif itu digunakan untuk menyatakan maksud menyuruh. Pada tradisi minum jamu masyarakat di Madura pada umumnya, kalimat imbauan digunakan untuk mengajak anggota keluarga dan kerabat dalam melaksanakan dan melestarikan tradisi. Kalimat Imbauan dalam yang digunakan adalah kalimat imperatif dengan maksud menyuruh untuk meminum jamu guna menjaga kesehatan. Kalimat imperatif dalam pelaksanaan tradisi minum jamu dilakukan oleh orang yang lebih tua / orang tua kepada orang yang lebuh muda / anak. Selain itu juga, digunakan oleh peramu jamu kepada pengguna jamu. Kalimat Imbauan/ imperatif ini memiliki peran penting dalam komunikasi antara dua orang dalam tradisi minum Jamu Madura. Peran penting tersebut berisi suruhan namun diperhalus menjadi ajakan dan anjuran dalam pelaksanaan minum jamu. Kalimat ajakan antara pengguna jamu dengan peramu jamu terlihat pada pandangan yang diberikan saat terjadi komunikasi. Proses menilai keberhasilan ajakan peramu dalam komunikasi yang bermakna menyuruh pada pengguna jamu diidentifikasikan bahwa setelah disuruh secara halus menggunakan kalimat imperatif maka pengguna akan memesan, membeli dan meminum jamu. Pelaksanaan tidak hanya sekali namun berulangkali. Berikut bentuk Kalimat Imbauan yang disampaikan dalam bentuk pernyataan pengguna mengenai pengalaman pribadi berkonsultasi dengan peramu Jamu Madura. tahun) menceritakan gejala sakit yang dirasakan dan prosesnya setelah konsultasi dengan peramu jamu Madura bernama Bapak Holis (54 tahun). Berikut pengalaman Bapak Sair: Salah seorang informan bernama Bapak Sair (50 "Gejala lara engko' ngebbhuk agghi' saampon sebbhulan ta' ènom jhâmoh lebbhu angèn bân sèhat abâ'. engko' curiga bân keluarga jhughâ kabâtèr saèngghâ engko' èghibâh dâ' pera jhâmoh anyamah bhâpa' Holis sè tinggal è Pejagan. engko' ènyatahaghi lara ghulâh otabâ diabetes. engko' èberri' jhâmoh untuk toron kadar ghulâh dârâ, èatak pantangan brâmpan jenis kakanan bân
Makna Kalimat Imbauan dan Sanksi dalam Pertahanan Tradisi Jamu pada Masyarakat Bangkalan dan Sumenep Madura ~ Ekna Satriyati èmènta pècet duwâ' mènggu sakalèh. saampon aènom jhâmoh toron kadar ghulâh dârâ saabit tello' bulân, mapajuhaghi diet kakanan bân pècet saabit duwâ' bulân, engko' maghârâssahaghi paobâan dâri gejala lara. alhamdulillah marè jârâng ngrassah akas aèl, ta› sèghel ketondu bân ta› gatel lagi." (Gejala sakit saya timbul lagi setelah sebulan tidak minum jamu masuk angin dan sehat badan. Saya curiga dan keluarga juga kuatir sehingga saya dibawa ke peramu jamu bernama Bapak Holis yang tinggal di Pejagan. Saya dinyatakan sakit gula atau diabetes. Saya diberi jamu untuk menurunkan kadar gula darah, disuruh pantangan beberapa jenis makanan dan diminta pijat dua minggu sekali. Setelah meminum jamu penurun kadar gula darah selama tiga bulan, melakukan diet makanan dan pijat selama dua bulan, saya merasakan perubahan dari gejala sakit. Alhamdulillah sudah jarang merasa cepat lelah, tidak mudah mengantuk dan tidak gatal-gatal lagi). Pengobatan menggunakan Jamu Madura yang dilakukan oleh Bapak Sair berdasarkan imbauan berupa ajakan keluarga untuk menemui peramu jamu bernama Bapak Holis sebagai upaya penyembuhan. Imbauan dan ajakan juga dikemukakan oleh peramu kepada pengguna untuk menaati minum jamu, menjauhi larangan dengan diet makanan dan melakukan pijat badan. Kalimat imbauan tidak secara eksplisit berupa ajakan namun lebih pada hasil konsultasi antara pengguna kepada peramu jamu. Informan lainnya bernama Bapak Soim (60 tahun) menyatakan bahwa setiap melakukan penyembuhan gejala sakit kepala dan dada yang dialaminya, ia pergi melakukan diagnosis dan konsultasi kepada peramu jamu langganannya. Berikut penuturannya: "Sajjhek omor 50 taon bân andi' riwayât lara jântong, engko' klamon ngrassah lara aotama lara cètak bân dâdâ manè mènta kèngèng bân saran pera jhâmoh. biyasahna pera jhâmoh laghânan marè taoh gejala lara sè engko› ghârâssahaghi bân jenis ramuan marè ècilutaghi. Untuk konsultasi ka pera jhâmoh, engko› ta› toman ghântèh pera laènna polana ta› jhudhuh. toman lambâ› ngoddhâ konsultasi klabân pera jhâmoh è pemekkasân, mala abâ› lara kabih." (Sejak usia 50 tahun dan punya riwayat sakit jantung, saya kalau merasa sakit terutama sakit kepala dan dada selalu minta pendapat dan saran peramu jamu. Biasanya peramu jamu langganan sudah tahu gejala | 221
222 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya sakit yang saya rasakan dan jenis ramuannya sudah disiapkan. Untuk konsultasi pada peramu jamu, saya tidak pernah ganti peramulainnya karena tidak jodoh. Pernah dulu mencoba konsultasi dengan peramu jamu di Pamekasan, malah badan sakit semua). Kalimat imbauan yang diterima saat proses diagnosis dan konsultasi pengguna kepada peramu jamu yang dilakukan Bapak Soim memiliki beberapa alasan. Pertama, menaati ajakan peramu untuk rutin konsultasi dan meminum jamu. Kedua, memilih peramu jamu langgangan yang sudah cocok. Ketiga, menolak konsultasi dengan peramu lain karena tidak ingin ada risiko salah jamu. Pada proses diagnosis dan konsultasi yang dilakukan Bapak Soim dengan peramu jamu langgangannya tidak sekedar komunikasi dua arah antara pasien dengan penyembuh. Proses komunikasi yang dijalin Bapak Soim dan peramu jamu langganannya membentuk kepercayaan dan kenyamanan (manyamanagih) sehingga mempercepat penyembuhan gejala sakitnya. Hasil wawancara dengan informan lainnya juga menunjukkan bahwa bentuk kalimat imbauan yang diterima pengguna dari peramu Jamu Madura menggambarkan bentuk komunikasi dua arah berupa konsultasi namun hasil penerimaan makna kalimat adalah satu arah. Pengguna jamu cenderung menaati imbauan yang disampaikan peramu Jamu Madura karena berkeingina kuat untuk memiliki fisik sehat dan sembuh dari sakit. Kalimat imbauan dalam komunikasi efektif terbangun apabila pengguna jamu telah mengenal lawan bicaranya yang mendiskusikan pandangan tentang peramu jamu dan jamu yang diinginkannya. Namun apabila tidak atau baru mengenal lawan bicaranya maka komunikasi sekedar memberikan informasi terbatas tentang jamu. Dalam komunikasi efektif tersebut diturunkan berbagai ilmu pengetahuan pengobatan lokal/jamu berdasarkan pengetahuan yang diperoleh dari peramu atau pengalaman pribadi. 2. Makna Kalimat Sanksi Definisi kalimat dalam Bahasa Indonesia kesatuan ujar yang mengungkapkan suatu konsep pikiran dan perasaan atau perkataan (KKBI, 2019). Sanksi dalam Bahasa Indonesia adalah tanggungan (tindakan, hukuman, dan sebagainya) untuk memaksa orang menepati
Makna Kalimat Imbauan dan Sanksi dalam Pertahanan Tradisi Jamu pada Masyarakat Bangkalan dan Sumenep Madura ~ Ekna Satriyati perjanjian atau menaati ketentuan undang-undang (anggaran dasar, perkumpulan, dan sebagainya): dalam aturan tata tertib harus ditegaskan apa --nya kalau ada anggota yang melanggar aturan-aturan itu (KKBI, 2019). Pada bahasa komunikasi antara peramu dengan pengguna Jamu Madura baik di Kabupaten Bangkalan maupun Sumenep, bentuk kalimat sanksi lebih banyak dideskripsikan secara halus. Kalimat sanksi yang disampaikan oleh peramu kepada pengguna jamu, lebih banyak berbentuk pernyataan-pernyataan terntang risiko apabila tidak menaati tradisi minum jamu. Sanksi dideskripsikan secara halus oleh informan Bapak Lutfi (35 tahun) seorang peramu jamu dari Bangkalan. Berikut pandangan Bapak Lutfi : Kakan jrowa bâgi engko' otama, lopok bhâreng klabân ènom jhâmoh. sareng polana jrowa, kakan penting bâgi bârâs bhâdhân amarghâ untuk nyegghâ lebbhu angèn bân lara maag. engko' bân orang-orang è dhisah arèya marè biyasah bânnya' kakan. (Makan itu bagi saya utama, hampir sama dengan minum jamu. Oleh karena itu, makan penting bagi kesehatan badan sebab untuk mencegah masuk angin dan sakit maag. Saya dan orang-orang di desa ini sudah biasa banyak makan. Bapak Lutfi menyatakan bahwa minum jamu sama pentingnya dengan makan nasi sehari-hari. Pernyataan tersebut menyetarakan kebutuhan minum jamu seperti kebutuhan primer. Makan adalah kebutuhan primer yang harus dilakukan demi kesehatan badan dan mencegah penyakit. Demikian halnya dengan jamu, juga dibutuhkan untuk diminum setiap hari. Kalimat sanksi yang disampaikan Bapak Lutfi adalah bahwa makan dan minum jamu mencegah sakit. Kalimat Sanksi dikemukakan Bapak Rois (60 tahun) pengguna Jamu Madura yang menyatakan bahwa tradisi minum jamu tidak dapat dilakukan secara instan. Butuh waktu dan penggunaan dilakukan secara rutin untuk mendapatkan khasiat jamu yang diinginkan.Berikut pernyataannya : "Klamon untuk ènom jhâmoh bâgi engko', ta' terkas efek. Bhutoh bâkto untuk maghârâssahaghi manpaatna. Klamon bâdâh jhâmoh sè bhisa terkas sembuh ma'jun lalaran osa èngastètèi akèngèng bhâstahan ma'jun medis. manglo engko' jârâng bellih jhâmoh ka tokang jhâmoh, lebbi segghut | 223
224 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya èghâbâyaghi sareng binèh. sajjhek kènè', engko' rutin ènom jhâmoh polana embu' engko' endâ' ra jhâmoh sendiri. jhâmoh sè engko' ènom lebbi bânnya' sè untuk kebugaran akadeng bherrâs kencor bân sinom. bâjâ engko› meni yâh ènom jhâmoh kellar lakè›. kabbhi jhâmoh sè engko› ènom jrowa ra sareng binèh engko› sendiri. dhâddhih ta› kabâtèr polana bahan asli herbal gak bâdâh bhâstahan. (Kalau untuk minum jamu bagi saya, tidak langsung efeknya. Butuh waktu untuk merasakan manfaatnya. Kalau ada jamu yang bisa langsung sembuh mengobati penyakit perlu diwaspadai terdapat campuran obat medis. Makanya saya jarang beli jamu pada tukang jamu, lebih sering dibuatkan oleh istri. Sejak kecil, saya rutin minum jamu karena ibu saya suka meramu jamu sendiri. Jamu yang saya minum lebih banyak yang untuk kebugaran seperti beras kencur dan sinom. Saat saya menikah ya minum jamu kuat laki-laki. Semua jamu yang saya minum itu diramu oleh istri saya sendiri. Jadi tidak kuatir karena bahannya asli herbal gak ada campuran) Bagi Bapak Lutfi, sanksi tidak minum jamu adalah tidak dapat menjaga kesehatan sampai usia lanjut seperti yang dirasakannya. Selain itu juga perlu adanya kewaspadaan tentang jamu yang dicampur dengan bahan obat medis. Sebaiknya jamu campuran dihindari. Khasiat jamu juga tidak instan, harus dilakukan secara rutin dan berlangsung secara lama. Kalimat sanksi berikut dinyatakan oleh Ibu Surti (40 tahun) yang sudah melakukan tradisi minum jamu sejak muda. khasiat jamu baru dapat dirasakan setelah rutin mengonsumsi dalam kurun waktu tertentu. Bagi Ibu Surti, Jamu Madura memberikan manfaat kenyamanan bagi badan. "Bâgi engko' asiyat jhâmoh madhurâ sè èghâbây sareng pera tradisonal otabâ èjhuwâl umum sama-sama aghâdhui manpaat kelamon èènom rutin. engko' ènom jhâmoh sajjhek kènè' untuk bârâs bhâdhân. jhâmoh sè engko' ènom jrowa jhâmoh sinom bân kunir asem. Kedua jenis jhâmoh lambâ› èghâbâyaghi sareng embu› engko› tapèh sajjhek ia tinggal, engko› abellih jhâmoh cilut ènom è pasar. Engko› ènom jhâmoh niyap arèh, lakar jârâng lara sè berat tapèh klamon lebbhu angèn yâh toman. Manpaat jhâmoh lakar ta' terkas polana jhâmoh jrowa untuk parabâtan bânnè pama›junan. Ghrâssah manpaatna kelamon marè ènom jhâmoh bertahun-tahun. Akadeng engko› saampon usia 40 taon, anyar maghârâssahaghi nikmat sèhat, jârâng lara bân manyamanagih abâ› makkè marè menjelang towah. Hal arèya engko›
Makna Kalimat Imbauan dan Sanksi dalam Pertahanan Tradisi Jamu pada Masyarakat Bangkalan dan Sumenep Madura ~ Ekna Satriyati bhândhingaghi klabân saudara-saudara sè tinggal è sorbhâjâh, ènom jhâmohna kelamon sakè' dhâddhih yâh gak sembuh polana dulu-dulu gak toman minum." (Bagi saya khasiat jamu madura yang dibuat oleh peramu tradisonal atau dijual umum sama-sama memiliki manfaat jika diminum rutin. Saya minum jamu sejak kecil untuk bârâs bhâdhân. Jamu yang saya minum itu jamu sinom dan kunir asem. Kedua jenis jamu dulu dibuatkan oleh ibu saya tapi sejak ia meninggal, saya membeli jamu siap minum di pasar. Saya minum jamu setiap hari, memang jarang sakit yang berat tapi kalau masuk angin ya pernah. Manfaat jamu memang tidak langsung karena jamu itu kan untuk perawatan bukan pengobatan. Terasa manfaatnya jika sudah minum jamu bertahun-tahun. Seperti saya setelah usia40 tahun, baru merasakan nikmatnya sehat, jarang sakit dan kenyamanan badan meski sudah menjelang tua. Hal ini saya bandingkan dengan saudara-saudara yang tinggal di Surabaya, minum jamunya jika sakit jadi ya gak sembuh karena dulu-dulunya gak pernah minum). Makna dalam kalimat sanksi yang disampaikan oleh Ibu Surti adalah bahwa khasiat jamu Madura akan dirasakan apabila digunakan bertahun-tahun dan rutin sebagai bentuk perawatan fisik. Hasilnya fisik jarang sakit, sehat, fisik terasa nyaman meskipun sudah berusia lanjut. Selain itu, Ibu Surti membandingkan kondisi fisiknya dengan saudara-saudaranya yang tinggal di daerah lain serta tidak lagi minum jamu, jauh berbeda. Ibu Surti marasakan manfaat fisik yang sehat sedangkan saudara-saudaranya tidak merasakannya. Jamu sebagai sarana perawatan selain membutuhkan rutinitas juga membutuhkan pemahaman terhadap tatacara minum jamu yang sesuai dengan falsafah jamu pada masyarakat Madura. Beberapa makna kalimat sanksi disampaikan oleh Ibu Warti (58 tahun) seorang ibu rumah tangga yang merasakan manfaat kenyamanan jamu dengan tetap berpegang pada tatacara meminum jamu yang diajarkan oleh nenek dan ibunya. "Engko' cè' ajâgâh tatacara ènom jhâmoh sesuai amar nenek bân embu' engko'. Nenek bân embu' engko' pessen bahwa asiyat jhâmoh jrowa jhughâ èngaroi sareng cara ènomna. kelamon cara ènomna ta' bhender maka asiyat jhâmoh jhughâ ta' maksimal amanpaat bâgi tubuh. tatah cara ènom jhâmoh sè diajarkan nenek bân embu' engko' panèka saampon jhâmoh ra bân diseduh klabân aèng bellâ', jhâmoh ta' terkas èènom tapèh diangin-anginkan kejjhâ' | 225
226 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya agar ta' aghâbây jhilâ adhâddhih lara. saampon diangin-anginkan jhâmoh èènom dhâghâ abi' klabân ampasna klabân cara dhârâp bân ngaddhep kèbblat sambil mâca bismi bân dua'. maksodna ambri jhâmoh terkas resbhes kasadhaja abâ' bân aressep agar atekkah asiyat sè maksimal. Untuk para gadis, bâjâ ènom jhâmoh wâjib aghunaaghi lama' sokoh ambri asèngghâ dâri regget. Pembacaan dua' èmaksodaghi untuk jalu' ka Alloh SWT kabârâsân bân kanyalaman diri. Engko' anyar maghârâssahaghi kanyamanan abâ' polana ènom jhâmoh kelamon pajuh sesuai ajaran leluhur." (Saya sangat menjaga tatacara minum jamu sesuai perintah nenek dan ibu saya. Nenek dan ibu saya pesan bahwa khasiat jamu itu juga dipengaruhi oleh cara minumnya. Jika cara minumnya tidak benar maka khasiat jamu juga tidak maksimal bermanfaat bagi tubuh. Tata cara minum jamu yang diajarkan nenek dan ibu saya adalah setelah jamu diramu dan diseduh dengan air panas, jamu tidak langsung diminum tapi diangin-anginkan sebentar agar tidak membuat lidah menjadi sakit. Setelah diangin-anginkan jamu diminum sampai habis dengan ampasnya dengan cara berdiri dan menghadap kiblat sambil membaca bismilah dan doa. Maksudnya supaya jamu langsung mengalir keseluruh badan dan meresap agar mencapai khasiat yang maksimal. Untuk para gadis, saat minum jamu wajib menggunakan alas kaki supaya terhindar dari kotoran. Pembacaan doa dimaksudkan untuk meminta pada Allah SWT berkah kesehatan dan ketenangan diri. Saya baru merasakan kenyamanan badan karena minum jamu jika melakukannya sesuai ajaran leluhur). Makna kalimat sanksi yang disampaikan oleh Ibu Warti adalah terdapat tata cara dalam meramu dan meminum jamu. Apabila tatacara tersebut tidak dilaksanakan, khasiat jamu tidak dapat maksimal. Risiko tidak dapat hasil yang maksimal pada saat tradisi tidak dilakukan sesuai anjuran leluhur. Selain itu, juga tradisi minum jamu juga diimbangi dengan pembacaan doa kepada Tuhan YME agar kesehatan seimbang antara fisik dengan mental. Berdasarkan analisis di atas berkaitan dengan komunikasi yang dilakukan kepada peramu dan pengguna Jamu Madura, kalimat yang terkandung didalamnya memiliki makna kalimat imbauan dan sanksi. Kalimat Imbauan merupakan kalimat-kalimat yang digunakan antara peramu dengan pengguna jamu untuk melakukan strategi pemertahanan tradisi minum jamu dengan kandungan makna berisi ajakan dan anjuran. Ajakan tetap menggunakan tradisi minum jamu
Makna Kalimat Imbauan dan Sanksi dalam Pertahanan Tradisi Jamu pada Masyarakat Bangkalan dan Sumenep Madura ~ Ekna Satriyati dan anjuran tetap menjaga kesehatan fisik dan mental dimanapun berada. Kalimat sanksi merupakan kalimat-kalimat yang digunakan antara peramu dengan pengguna jamu kalimat sanksi berisi risiko yang terjadi apabila meninggalkan tradisi minum jamu. Sanksi terdiri atas diri, keluarga dan sosial. C. SIMPULAN Pertama, bentuk kalimat sebagai komunikasi antara peramu jamu dengan pengguna jamu jamu adalah himbauan dan sanksi. Kalimat imbauan dan sanksi menggunakan kata-kata yang memadukan antara bahasa Indonesia dengan bahasa Madura. imbauan merupakan kalimat-kalimat yang digunakan antara peramu dengan pengguna jamu untuk melakukan jamu dengan kandungan strategi pemertahanan tradisi minum makna berisi ajakan dan anjuran. Ajakan tetap menggunakan tradisi minum jamu dan anjuran tetap menjaga kesehatan fisik dan mental dimanapun berada Kedua, kalimat Ketiga, Kalimat sanksi merupakan kalimat-kalimat yang digunakan antara peramu dengan pengguna jamu kalimat sanksi berisi risiko yang terjadi apabila meninggalkan tradisi minum jamu. Sanksi terdiri atas diri, keluarga, dan sosial. D. CATATAN Hasil penelitian ini merupakan bagian kecil dari penelitian unggulan dengan jenis Penelitian Lektor Kepala yang diajukan dan didanai LPPM Universitas Trunojoyo Madura pada tahun 2019. Judul penelitian unggulan ini adalah "Pondok Jamu: Model Pengelolaan Informasi Jamu Madura Berbasis Shelter Sebagai Pendukung Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Masyarakat di Pulau Madura". Lokasi penelitian di Kabupaten Bangkalan dan Sumenep Madura. Prosiding bertema Teori Kritis dan Metodologi, Dinamika Bahasa, Sastra dan Budaya pada Seminar Nasional Pekan Chairil Anwar dan Menyambut Purnatugas 65 Ibu Sri Mariati. | 227
228 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya DAFTAR PUSTAKA Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 1985. "Etnosains dan Etnometodologi. Sebuah Perbandingan". Dalam Jurnal Masyarakat Indonesia Tahun XII No.2. Hlm. 103-133. Beers, SJ. 2001. Jamu, the ancient Indonesian Art of Herbal Healing. Periplus Editions HK. Ltd. Cassirer, Ernst. 1987. Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esei Tentang Manusia (terjemahan oleh Alois A.N.). Jakarta: PT. Gramedia. Fau, Teodora N. 2019. "Kalimat Efektif". kalimat-efektif. Foster, G.M. dan Anderson, B.G. 1986. Antropologi Kesehatan. (terjemahan Meuthia Hatta dan Priyanti Pakan). Jakarta: UI Press. Good, B.J. 1994. Medicine, Rasionality and Experience: Antropological Perspective. New York: Cambridge University Press. Handayani, L., Suharmiati, Suharti S., Koesmi R.S., Badrijah Dj, Setia P. 1996/1997. "Inventarisasi Jamu Madura yang Dimanfaatkan untuk Perawatan Kesehatan dan Pengobatan Gejala penyakit yang Berkaitan dengan Fungsi Reproduksi pada Wanita". Laporan Penelitian tidak dipublikasikan. Surabaya: BalitBang Departemen Kesehatan RI. Handayani, L., Suharti S. 1998. "Pemanfaatan Jamu Rapat dan Keputihan serta Tradisi yang Menyertai Pada Masyarakat Madura". Artikel pada Prosiding Seminar Nasional Etnobotani III bertema Kebijakan Masyarakat Lokal Dalam Mengelola dan Memanfaatkan Keanekaragaman Hayati Indonesia. Denpasar-Bali 5-6 Mei. Handayani, L., Haryadi Suparto, Agus Suprapto. 2001. "Traditional system of Medicine in Indonesia". Dalam Prosiding Seminar Internasional World Health Organization Regional Office for South-East Asia bertema Traditional Medicine in Asia. New Delhi 2001.
Makna Kalimat Imbauan dan Sanksi dalam Pertahanan Tradisi Jamu pada Masyarakat Bangkalan dan Sumenep Madura ~ Ekna Satriyati Handayani, L. 2003. Membedah Rahasia Ramuan Madura. Jakarta: Agromedia Pustaka. Jordaan, Roy E. 1982. Tombuwan in the Dermatology of Madurese folk- medicine. Leiden: KITLV. Jordaan, Roy E. 1985. "Folk Medicine in Madura (Indonesia)". Leiden: Tesis tidak Dipublikasikan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2018. "Kalimat, Imbauan dan Sanksi". Diakses Kamis, 10-11 Mei 2019. Nichter, M and Lock. 2002. New Horizons in Medical Antropologi. London: Routledge. Mangestuti, Subehan, Widya Waruyanti dkk. 2007. "Traditional Medicine of Madura Island in Indonesia". Dalam Journal of Traditional Medicine. Vol.24 No.3. Hlm. 90-103. Moeliono, Anton M. 1992a. Santun Bahasa. Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama. Moeliono, Anton M.1992b. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Rahardi, R. Kunjana. 2005. Pragmatik Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga. Salisah, Nikmah Hadiati. 2011. "Komunikasi Kesehatan: Perlunya Multidisipliner dalam Ilmu Komunikasi". Dalam Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 1 No.2, Bulan Oktober. Hlm.170-193. Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi. (terjemahan oleh Mizbah Z.E). Yogyakarta: Tiara Wacana. Tarigan, Henry Guntur. 1990. Pengajaran Pragmatik. Bandung: Penerbit Angkasa. Tilaar, M., dan Bernard T.W. 2014. The Power of Jamu: Kekayaan dan Kearifan Lokal Indonesia. Jakarta: Kompas Gramedia. Triratnawati, A. 2011. "Masuk Angin Dalam Budaya Jawa". Disertasi Tidak diterbitkan. Yogyakarta: UGM. | 229
230 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Bahasa, Konteks, dan Teks dalam Kumpulan Puisi Mengkaji Bukit Mengeja Danau Karya D. Zawawi Imron: Pandangan Semiotik Sosial ~ Dewi Angelina BAHASA, KONTEKS, DAN TEKS DALAM KUMPULAN PUISI MENGKAJI BUKIT MENGEJA DANAU KARYA D. ZAWAWI IMRON: PANDANGAN SEMIOTIK SOSIAL Dewi Angelina Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Kumpulan puisi Mengkaji Bukit Mengeja Danau karya D. Zawawi Imron merupakan hasil luapan ekspresi, hasil perenungan, dan hasil perjalanannya ke beberapa kota di luar Jawa Timur. Setiap kata dalam puisi Zawawi ini mencerminkan diksi yang sesuai dengan makna dalam kehidupan seorang sastrawan Madura dengan gambaran citraan dan pengharapan. Masalah dalam penelitian ini adalah bagaimanakah bahasa, konteks, dan teks puisi dari kumpulan puisi Mengkaji Bukit Mengeja Danau karya Zawawi Imron dalam pandangan semiotik sosial? Metode penelitian yang dipakai adalah deskriptif kualitatif, yaitu dengan cara menjelaskan, menguraikan, dan menjabarkan setiap pesan, gaya, dan untaian rasa yang dituliskan oleh penyair dalam pendangan semiotik sosial. Bahasa dan teks yang disampaikan dalam puisi menggambarkan sebuah konteks situasi dari kondisi sosial pengarang secara tersirat. Di dalamnya banyak digunakan teks sebagai tanda yang berkaitan dengan konteks situasi lingkungan terbentuknya teks puisi. Konteks situasi yang diciptakan penyair dalam puisi tersebut seringkali diwakilkan pada alam, kehidupan di dalam hutan, sungai, laut, tanah kelahiran, angin, bulan, matahari, dan bintang. Hasil analisis data dalam penelitian ini adalah teks puisi yang mengandung makna supaya manusia senantiasa mengingat dan mendekatkan diri kepada Sang Maha Pencipta. Kata kunci: Madura, puisi, semiotik sosial, teks dan konteks. A. PENDAHULUAN Karya sastra hanyalah salah satu genre dari sejumlah besar hasil peradaban manusia. Aktivitas kreatif dan aspek keindahan dalam | 231
232 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya karya sastra memberikan kepuasan secara interpretasi terhadap manusia sebagai pembaca. Kepuasan tersebut didapatkan dalam karya sastra melalui bahasa sebagai medium utama, sehingga aspek keindahan tergambar secara tersirat pada setiap gaya bahasanya. Gaya bahasa yang dimaksud berkaitan erat dengan maksud, tujuan, dan ciri-ciri personalitas pengarang. Hal tersebut muncul karena pengarang merupakan anggota masyarakat tertentu, sehingga tulisan yang disampaikan mewakili kelas sosial dan latar belakangnya. Hakikatnya, karya sastra baik sebagai temuan pengarang maupun pemahaman pembaca, adalah imajinasi dan kreativitas. Selain itu, karya sastra baik sebagai menifestasi individu maupun kelompok sebagai periode, juga memiliki kemampuan untuk menunjukkan gejala masyarakat, kecenderungan periode tertentu, pandangan dunia, sistem sosial, dan berbagai bentuk sistem kebudayaan (Ratna, 2009:107−108). Puisi adalah salah satu jenis karya sastra selain prosa, novel, dan drama. Di dalam puisi terdapat sebuah struktur yang terdiri atas unsur-unsur pembangun. Unsur-unsur pembangun tersebut dinyatakan bersifat padu karena tidak dapat berdiri sendiri tanpa mengaitkan unsur yang satu dengan unsur yang lainnya. Unsur- unsur dalam sebuh puisi bersifat fungsional dalam kesatuannya dan juga bersifat fungsional terhadap unsur lainnya (Waluyo dalam Rokhmansyah, 2014:13). Masyarakat saat ini kian berminat membaca dan menulis puisi, baik dari kalangan pelajar, mahasiswa, maupun masyarakat umum. Puisi sulit dipahami karena kiasan-kiasan dan pemikiran pengarang cenderung tidak dituliskan secara gamblang seperti halnya penulisan karya sastra lainnya. Para penikmat puisi harus menginterpretasi kiasan-kiasan puisi yang berupa pengalaman dan hasil pemikiran dari pengarang. Kiasan-kiasan dalam puisi merupakan inti masalah yang dikemukakan pengarang. Kata-kata dalam puisi juga berupa pemadatan sehingga kata yang tertulis menyatakan sesuatu yang implisit, sugestif, dan simbolis. Hal tersebut yang menyebabkan puisi sukar dipahami. Puisi menurut Samsudin (2015:19) merupakan perekaman dan penyampaian pengalaman perwakilan hidup manusia. Manusia
Bahasa, Konteks, dan Teks dalam Kumpulan Puisi Mengkaji Bukit Mengeja Danau Karya D. Zawawi Imron: Pandangan Semiotik Sosial ~ Dewi Angelina senantiasa ingin memiliki salah satu kebutuhan dasarnya untuk lebih menghidupkan pengalaman hidupnya dari sekedar pengalaman langsung dan terbatas. Dengan pengalaman perwakilan, puisi dapat memberikan kesadaran, wawasan yang penting, untuk dapat melihat dirinya dan masyarakat sekelilingnya. Bentuk perwakilan hidup pengarang secara tidak langsung akan tergambar dalam setiap bait puisinya. Pengarang juga akan berusaha menuliskan bait-bait puisi yang syarat makna, baik secara tersirat maupun secara tersurat. Oleh karena itu, untuk memahami makna suatu puisi perlu dilakukan pengkajian dengan menggunakan landasan teori sastra. Sebuah pengkajian tersebut memungkinkan untuk memberikan nilai puitis melalui gaya bahasa yang dengan sengaja ditulis oleh pengarang. Penggunaan gaya bahasa yang sangat dominan dalam puisi disebabkan oleh adanya media yang sangat terbatas. Kesatuan puisi yang disebut sebagai bait adalah totalitas yang sama dengan bentuk cerpen, novel, dan drama (Ratna, 2009:354−355). Tujuan menelaah atau mengkaji puisi adalah untuk menerjemahkan pengalaman sastranya dalam bahasa ilmiah atau menjabarkannya dalam uraian yang jelas dan rasional (Wellek dan Warren, 1989:3). Kajian puisi secara ilmiah diperlukan untuk memenuhi kebutuhan akan bentuk-bentuk analisis puisi yang objektif dan dapat dipertanggungjawabkan serta diperiksa ulang keabsahannya. Penilaian yang mengikuti atau menjadi bagian dari pengkajian sastra hendaknya didasari metode sastra yang murni karena karya sastra (puisi) memiliki kaidah-kaidahnya sendiri (Pradopo, 1999). Ada beberapa pendekatan yang dapat diterapkan, di antaranya pendekatan mimesis, pragmatik, ekspresif, semiotik, sosiologis, religius, dan struktural. Di dalam penelitian ini digunakan pendakatan semiotik. Pendekatan semiotik adalah suatu pendakatan yang menganalisis sistem tanda dan menentukan konvensi yang memungkinkan tanda atau struktur tanda dalam ragam sastra yang bermakna. Tanda itu mempunyai makna berdasarkan sastra. Di antara konvensi sastra adalah konvensi kebahasaan yang mencakup bahasa kiasan, sarana retorika, dan bahasa pada umumnya. Selain itu, ada pula konvensi ambiguitas, kontradiksi, dan nonsense. Ada pula | 233
234 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya konveksi visual karena puisi juga ditulis. Konvensi visual tersebut di antaranya bait, baris sajak, enjambement, rima, dan tipografi. Konvensi kepuitisan visual sajak dalam linguistik tidak mempunyai arti, tetapi dalam sastra mempunyai makna. Tentu masih ada konvensi-konvensi lain yang menyebabkan puisi mempunyai makna (Pradopo, 1999). Pendekatan semiotik dianggap mampu mengungkapkan makna yang terdapat di dalam puisi. Konsep semiotik mulanya berasal dari konsep tanda yang ada hubungannya dengan istilah semainon (penanda) dan semainomenon (petanda). Pengertian tentang tanda kebahasaan sudah dikembangkan dalam penelitian Ferdinand de Saussure. Di dalam penelitian Saussure pengertian semiotik berhubungan dengan tanda yang ada pada kebahasaan. Dengan demikian, ilmu bahasa merupakan suatu jenis dari semiotik dan kajian tentang makna. Jalan menuju pemahaman tentang bahasa terletak dalam kajian teks. Istilah konteks dan teks merupakan aspek dari proses yang sama. Ada teks dan ada teks lain yang menyertainya: teks yang menyertai teks itu adalah konteks (Halliday, 1994:3−5). Bahasa, teks, dan konteks dalam naskah puisi harus ditafsirkan supaya dapat dimengerti dan dipahami oleh pembaca. Bentuk- bentuk penafsiran tersebut dapat melalui tanda-tanda dalam bahasa, teks, dan konteks puisi. Pandangan semiotik sosial sebagai yang memperjelas suatu ideologi umum atau sikap cendekia, suatu sudut pandangan yang konseptual tentang pokok masalahnya. Akan tetapi, pada implikasinya yang lebih khusus harus ditafsirkan mengenai kedua istilah tersebut, yaitu semiotik dan sosial. Pertama, istilah semiotik untuk memberi batasan sudut pandang pada penggunaan sejumlah sistem makna dalam membentuk budaya manusia. Kedua, tentang istilah sosial yang digunakan dalam arti sistem sosial. Jadi, semiotik sosial merupakan batasan sistem sosial atau kebudayaan sebagai suatu sistem makna (Halliday, 1994:3−5). Pada hakikatnya puisi adalah ekspresi yang menggema dari kedalaman perenungan dan pengalam hidup manusia yang tidak bertepi. Pengalaman ini dapat berupa pengalaman intelek, emosi, pengalam badani, pengalaman batin, atau pengalaman sosial (Teeuw, 1984:166). Setiap penyair akan mendapat luapan ekspresi dari kedalaman perenungan dengan cara yang berbeda-beda. Hasil
Bahasa, Konteks, dan Teks dalam Kumpulan Puisi Mengkaji Bukit Mengeja Danau Karya D. Zawawi Imron: Pandangan Semiotik Sosial ~ Dewi Angelina dari kedalaman perenungan tersebut dapat berupa teks-teks yang pada akhirnya tertuang dalam bait-bait puisinya. Teks-teks puisi adalah teks-teks monolog yang isinya tidak pertama-tama merupakan sebuah alur. Selain itu, teks puisi bercirikan penyajian tipografi tertentu. Definisi ini mengenai teks-teks puisi tidak mencakup jenis-jenis sastra, melainkan pula ungkapan bahasa yang bersifat pepatah, pesan iklan, semboyan politik, syair lagu-lagu pop, dan doa-doa (Luxemburg, dkk., 1989:175). Ungkapan bahasa penyair yang dituangkan dalam teks-teks puisi akan menjadi jalan bagi pembaca untuk memahami hasil kedalaman perenungan setiap penyair. Jika ada teks dan teks lain yang menyertainya: teks yang menyertai teks itu adalah konteks. Pengertian mengenai hal yang menyertai teks itu meliputi tidak hanya yang dilisankan dan ditulis, melainkan termasuk pula kejadian-kejadian yang nirkata (non-verbal) lainnya, keseluruhan lingkungan teks itu (Halliday, 1994:6). Dalam pengertian ini merupakan jembatan antara teks dan situasi tempat teks itu betul-betul terjadi. Letak perhatian pembahasannya pada ilmu bahasa disebut teks, tetapi sebagai konteks tempat naskah itu terbentang dan harus ditafsirkan. Dalam tulisan ini diungkap sistem semiotik sosial dari bahasa, teks, dan konteks dalam kumpulan puisi Mengaji Bukit Mengeja Danau karya D. Zawawi Imron (2013). Zawawi adalah seorang penyair yang sangat dekat dengan alam. Tempat tinggal Zawawi sejak kecil adalah lingkungan pedesaan. Tepatnya di desa Batang-batang, Kabupaten Sumenep, Madura. Zawawi yang menempuh pendidikan di Pesantren Lambicabbi, Gapura, Sumenep ini tidak hanya sebagai penyair tetapi juga sebagai kiai. Beliau ketua yayasan dan anggota Dewan Pengasuh Pesantren Al-Miftah, Batang-batang, Sumenep, Madura. Beliau juga anggota Dewan Pengasuh Pesantren Ilmu Giri, Yogyakarta. Masa kecil Zawawi berada di pedesaan dekat dengan pantai yang alami. Oleh karena itu, sebagian besar karyanya terispirasi oleh kondisi sekelilingnya, seperti kata-kata laut, telaga, ladang, teluk, rimba, kampong, dan sawah. Keakraban Zawawi dengan alam tidak dapat terlepas dari kumpulan puisi Mengaji Bukit Mengeja Danau yang merupakan buah dari program Rumah Puisi untuk mengundang sastrawan tamu. Karya ini menjadi penanda bahwa | 235
236 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya interaksi dengan alam dan budaya yang berbeda tidak menyulitkan sama sekali seorang penyair untuk berkarya. Malah modal budaya asli yang dimiliki sang penyair justru mewarnai pengalaman dalam interaksi baru. Dialog budaya yang dilakukan Zawawi merupakan pendekatan hati, sangat terbuka. Tidak ada agenda lain kecuali berserah diri menyatu dengan alam dan budaya Minang. Setiap bait dalam kumpulan puisi Mengaji Bukit Mengeja Danau merupakan satu totalitas, dengan satu ide yang berbeda dari ide bait puisi yang lain. Oleh karena itu, sebuah kumpulan puisi pada umumnya dianggap memiliki ide sentral. Kesatuan jumlah baris dalam puisi tidak terbatas sesuai dengan kemauan penyair. Jumlah baris akan dipengaruhi oleh teks puisi yang dibuat oleh penyair berdasarkan latar belakang sosial dan budaya, inspirasi-inspirasi yang tercipta dari hasil panca indra, dan pikiran penyair. B. METODE Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan dengan cara mengumpulkan data dari buku dengan jalan menganalisis sumber tertulis yang berupa teks naskah puisi. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Deskriptif mengandung pengertian bahwa penelitian ini menguraikan data secara objektif sesuai dengan data yang ditemukan dalam puisi karya Zawawi Imron dalam buku kumpulan puisi Mengkaji Bukit Mengeja Danau. Kualitatif digunakan untuk menjelasakan konsep-konsep yang berkaitan satu sama lain digunakan dengan kata-kata atau kalimat, bukan dengan angka-angka statistik. Metode deskriptif kualitatif adalah metode yang digunakan untuk menguraikan data secara objektif dengan menggunakan kata-kata atau kalimat. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Di dalam kumpulan puisi Mengaji Bukit Mengeja Danau terdapat 107 puisi hasil luapan perenungan dan pertemuan Zawawi bersama beberapa tokoh. Dari sekian banyak puisi Zawawi yang paling menarik perhatian dan membutuhkan penafsiran ada dua belas puisi yang
Bahasa, Konteks, dan Teks dalam Kumpulan Puisi Mengkaji Bukit Mengeja Danau Karya D. Zawawi Imron: Pandangan Semiotik Sosial ~ Dewi Angelina dengan sengaja diperuntukkan pada tokoh-tokoh tertentu. Penulis menempatkan bahasa dan teks puisi untuk menafsirkan keadaan hidup dalam lingkungan penyair. Keseluruhan lingkungan teks yang membentuk kalimat-kalimat dalam puisi dimaknai sebagai konteks situasi sosial dari penyair. Dell Hymes (dalam Halliday, 1994:11-12) mengajukan seperangkat konsep untuk memerikan konteks situasi dengan mengindentifikasi hal-hal yang meliputi: bentuk dan isi pesan; perangkat lingkungan (waktu dan tempat); pelibat; maksud dan dampak kumunikasi; kunci atau penunjuk; perantara; genre; dan norma interaksi. Dalam hal ini, ada dua belas puisi yang dibuat oleh Zawawi yang sengaja diperuntukkan bagi tokoh-tokoh yang dikenalnya. Puisi-puisi yang termasuk dalam kategori ini adalah: "Membaca Akar" (untuk Gus TF); "Menghitung Kelok" (untuk Abrar Yusra); "Hidup atau Hutan" (untuk Alfi); "Pemandangan di Pantai Padang" (untuk Ahmad Tohari); "Ketika Sebuah Titik Menjadi Dulang" (untuk Wisran HAdi); "Siapa Menanam Kundi" (untuk Lanfang); "Langit Menderai" (untuk Udhin Palisuri); "Seperti Sandiwara" (untuk Putu Wijaya); "Kubah Karang" (percakapan dengan Fadli Zon); "Lumpur" (untuk Sardono W. Kusumo); "Di Tepi Nil" (catatan bersama Gus Mus); dan "Tukang Semir Sepatu" (buat Seno Gumira Ajidarma). Berikut ini beberapa puisi Zawawi yang diperuntukkan bagi tokoh-tokoh yang dikenalnya. Membaca Akar Untuk Gus TF Suatu hari aku harus mengaji akarmu Menelusuri nadimu menyusu bumi Bulan yang tak bertanggal dan matahari yang tak berhari Menyobek kalender agar waktu tak basi Meskipun jalan tetap berbatu dan kanan kiri masih berduri Karena akar suatu saat adalah kaki Kita berjalan meninggalkan bulan dan matahari Kita mencari dunia lain yang dirindukan bumi Untuk kemudian kita menjadi manusia lagi | 237
238 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Akarmu yang berpilin, memang harus berpilin Agar daun-daunmu menyanyiak lagu yang lain Akarmu yang berjalin, berjalin-jalin Mengekarkan kekal pada kata-kata Sampai aku bertanya, sukmaku berjalan atau menjalar? Puisi "Membaca Akar" adalah puisi yang terdiri atas 14 larik yang terbagi dari 3 bait, bait pertama ada 5 larik, bait kedua ada 4 larik, dan bait ketiga ada 5 larik. Di dalamnya banyak digunakan teks sebagai tanda yang berkaitan dengan konteks situasi lingkungan terbentuknya teks puisi. Teks-teks tersebut berupa akar, bumi, bulan, matahari, batu, duri, dan daun-daun. Sebuah penafsiran dari teks pada bait pertama yaitu mengkaji akarmu, menelususri nadimu dapat diartikan sebagai tanda konteks situasi penyair. Dalam konteks tersebut penyair ingin mengenal lebih jauh karakter dari tokoh tujuan puisi dibuat, yaitu untuk Gus TF. Konteks situasi yang diciptakan penyair dalam puisi tersebut seringkali diwakilkan pada alam. Karya berikutnya adalah "Hidup atau Hutan," teks dalam puisi ini juga menafsirkan tanda-tanda teks dengan situasi konteks soasial dari sang penyair. Hidup atau Hutan Untuk Alfi Setitik air sebutir padi Seutas sungai selingkar danau Buku mendesak seperti angin daun bamboo Kupu berkibar menabur warna sejuta. Ini alam Selalu ada perjuangan selalu ada perlawanan Lihat, murai menyambar ilalang, dan puyuh membelok-belok Menghindari ular. Ada nasib tak terkejar, Sehingga sebagian hutang lunas terbayar Selembar daun seciprat lumpur Seekor kelabang seutas akar Berkelebat dalam renungan. Aku Bergegas mengejar larik yang lari Tapi inilah hidup, kawan! Ada daging Ada tulang melintang menusuk-nusuk membikin Bumi merintih memanggil tebingnya yang Menjulang. Pertanyaan mengalir
Bahasa, Konteks, dan Teks dalam Kumpulan Puisi Mengkaji Bukit Mengeja Danau Karya D. Zawawi Imron: Pandangan Semiotik Sosial ~ Dewi Angelina Tak kunjung selesai. Tak apa-apa Tak usah bagaimana, asalkan di mana-mana Kita kembangkan ruang-ruang, sampai Sepi pun mengerti sunyinya yang Menyimpan kilatan pedang Dari sebuah kata semoga, kita cari Jejak kanvas yang hilang "Hidup atau Hutan" adalah puisi yang terdiri atas 24 larik dan hanya dalam satu bait saja. Pada puisi tersebut digunakan teks-teks yang menandai kontesk situasi alam dari lingkungan penyair, sama dengan teks-teks dalam puisi sebelumnya. Akan tetapi, dalam puisi ini mempunyai perbedaan pada pengaturan larik dan bait. Larik- lariknya terdapat banyak pemenggalan teks yang menurut penafsiran disesuaikan dengan konteks siatuasi penyair pada saat pencipta puisi ini. Pemenggalan teks pada larik keempat yaitu 'Kupu berkibar menabur warna sejuta. Ini alam', ada tanda titik setelah teks sejuta yang kemudian dilanjutkan lagi dengan teks yang dapat ditafsirkan sebagai konteks situasi alam. Larik selanjutnya, pada larik delapan yaitu 'Menghindari ular. Ada nasib tak terkejar,' ada pemenggalan teks yang menandai adanya konteks situasi kelanjutan dari larik sebelumnya. Kelanjutan dari konteks tersebut 'Sehingga sebagian hutang lunas terbayar', teks-teks ini merupakan makna dari tanda sebelumnya. Tanda-tanda yang disampaikan pada teks 'Menghindari ular' dapat ditafsirkan sebagai pembayangn di alam mimpi yang berhubungan dengan ular adalah sebuah janji atau hutang. Konteks situasi yang ingin disampaikan penyair berupa situasi yang sering dialami oleh kebanyakan orang jika berkaitan dengan hutang atau janji. Selanjutnya, larik ke-16 yaitu 'Tapi inilah hidup, kawan! Ada daging', sesuai dengan judul puisi tersebut penyair ini menampilkan konteks situasi ada hubungannya dengan judul puisi. Teks tersebut menafsirkan konteks situasi tentang hidup yang terasa seperti di dalam hutan karena terdapat banyak penunjang kehidupan seperti di dalam hutan. Pada puisi tersebut tidak hanya terdapat tanda-tanda tentang penunjang kehidupan di dalam hutan. Akan tetapi, juga terdapat teks-teks yang dapat menafsirkan konteks situasi kesulitan hidup | 239
240 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya bagai hidup di dalam hutan. Teks-teks pada larik ke-11, 12, 13, dan 14 dari puisi yang menandai adanya konteks situasi hidup bagai di dalam hutan. Teks-teks tersebut adalah: Selembar daun seciprat lumpur/Seekor kelabang seutas akar/Berkelebat dalam renungan. Aku/Bergegas mengejar larik yang lari. Puisi ketiga yang saya jadikan contoh bahan analisis mengenai teks dan konteks situasi adalah "Kubah Karang": Kubah Karang Percakapan dengan Fadli Zon Antara Bukittinggi Maninjau Kita percakapkan Kubah Karang Dengan serintih sesal Seperti menyebut milik yang nyaris hilang Dan kita yang datang ke sana Tentu menatap mata peluru Menghitung duri curiga di pintu-pintu Aorta meledak menumpahkan waktu Tak ada orang bertanya: "Yang lapuk kota atau hatiku?" Tak ada. Tak tersua senyum yang utuh Selain penjual souvenir dan tukang semir sepatu Kita pulang sambil menoleh Maninjau, Danau rohani pada kelok sepuluh. Masih tentang Yerussalem yang tua Dengan jalan-jalan yang mulus, dan selalu terurus Bagai istilah dalam kamus Belum kalimat atau larik pada sonata Kata seperti bisu dalam bisik-bisik tak menentu Sedang Kubah Karang tak pernah bosan dirindukan orang Dari dahulu, atau dahulunya dulu Do situ orang-orang membuat penyekat Masing-masing merasa disuruh malaikat Daya tawar dan daya beli Duduk manis di punggung keledai
Bahasa, Konteks, dan Teks dalam Kumpulan Puisi Mengkaji Bukit Mengeja Danau Karya D. Zawawi Imron: Pandangan Semiotik Sosial ~ Dewi Angelina Dan keledai terus berjalan Menapaki lading-ladang pasir Dengan telinga sobekan daun xaitun Sementara mobil yang kita naiki Berhenti pada kelok empat puluh empat Kemudian kita simpulkan Perang itu seperti memanggil kiamat Teks-teks dari puisi "Kubah Karang" ini merupakan hasil luapan pemikiran Zawawi setelah percakapannya bersama Fadli Zon di tanah Minang. Teks yang tercipta menunjukkan penafsiran bahwa percapakan tersebut terjadi pada konteks situasi antara Bukittinggi dan Maninjau. Hal yang dipercakapkan adalah tentang Kubah Karang, sesuatu hal yang dijadikan sebagai judul dari puisi. Kubah merupakan salah satu unsur arsitektur yang selalu digunakan. Bentuknya seperti separuh bola atau seperti kerucut yang permukaannya melengkung keluar. Terdapat juga bentuk 'kubah piring' (karena puncak yang rendah dan dasar yang besar) dan 'kubah bawang' (karena hampir menyerupai bentuk bawang). Kubah biasanya akan diletakkan di atas bangunan di tempat tertinggi (sebagai atap). Kubah dapat dianggap seperti suatu gerbang yang diputarkan pada rangka penyangganya. Hal ini bermakna bahwa kubah mempunyai kekuatan struktur yang besar. Adapun bahan baku kubah dapat dibuat dari batu bata dan beton saja, bergantung kepada daya tekanan dan geseran. Akan tetapi, kubah modern biasanya dibuat menggunakan aloi aluminium, keluli atau konkrit diperkuat sebagai rangka dan dipadatkan dengan kepingan alumunium, tembaga, polikarbonat ataupun cermin sesuai keperluan (Wikipedia). Teks "Kubah Karang" yang diciptakan penyair dapat ditafsirkan sebagai kubah lambang arsitektur islam yang sengaja ditempatkan di masjid. Tempat orang Islam beribadah dan berserah diri pada Sang Pencipta adalah tempat kubah yang dimaksudkan penyair. Ada hal yang tidak pernah bosan dirindukan orang terhadap sebuah kubah, dari dahulu. Akan tetapi, teks Kubah Karang dapat ditafsirkan lain dari sebelumnya, yaitu kubah hanya sebagai simbol dari kota tertentu yang disinggahi penyair dan tokoh dalam peruntukkannya. Konteks situasi yang dimaksudkan penyair adalah sebuah tempat yang lekat | 241
242 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dengan kubah berbentuk karang. Tempat tersebut adalah Bukittinggi atau Maninjau. Hal tersebut dapat dilihat dari bait keempat puisi yaitu sebagai berikut. Sedang Kubah Karang tak pernah bosan dirindukan orang, Dari dahulu, atau dahulunya dulu Di situ orang-orang membuat penyekat Masing-masing merasa disuruh malaikat Ada teks-teks pada bait kelima dan bait terakhir dalam puisi yang membuat penafsiran lain tentang konteks puisi oleh Zawawi. Konteks tersebut dapat ditafsirkan sebagai tanda tentang konteks situasi pada saat percakapan antara Zawawi denga Fadli Zon terjadi di dalam mobil yang mereka naiki. Teks-teks pada bait kelima adalah: Daya tawar dan daya beli/Duduk manis di punggung keledai. Dari kedua larik tersebut dapat ditafsirkan bahwa perihal yang diperbincangkan Zawawi dan Fadli Zon tidak selalu berkenaan dengan religiusitas tetapi tentang permasalahan yang sedang darurat di negeri ini, yaitu politik. Teks-teks lainnya terdapat pada bait terakhir yang menandai tentang permasalahan di negara ini dilambangkan sebagai konteks situasi yang berbeda dari bait-bait sebelumnya. Teks-teks tersebut adalah: Dan keledai terus berjalan/Menapaki ladang-ladang pasir/Dengan telinga sobekan daun zaitun-Sementara mobil yang kita naiki/Berhenti pada kelok empat puluh empat/Kemudian kita simpulkan-Perang itu seperti memanggil kiamat. Dari bait tersebut dapat ditafsirkan bahwa dalam percakapan Zawawi dan Fadli Zon mempunyai kesimpulan: Perang itu seperti memanggil kiamat. D. SIMPULAN Puisi-puisi Zawawi dalam kumpulan puisi Mengaji Bukit Mengeja Danau merupakan hasil luapan ekspresi, hasil perenungannya, dan hasil perjalanannya ke beberapa kota di luar Jawa Timur. Hasil perjalanan tersebut tentunya menghasilkan pengalaman-pengalaman batin yang dapat dijadikan inspirasi dalam puisi-puisinya. Selain itu, pertemuan dengan beberapa tokoh dari kalangan penyair maupun
Bahasa, Konteks, dan Teks dalam Kumpulan Puisi Mengkaji Bukit Mengeja Danau Karya D. Zawawi Imron: Pandangan Semiotik Sosial ~ Dewi Angelina | 243 dari kalangan politisi juga menghasilkan luapan ekspresi sehingga menjadi inspirasi kuat dalam terciptanya puisi tersebut. Zawawi dalam teks dan konteks puisinya dominan menggunakan unsur-unsur alam, baik lingkungan dari masa kecilnya maupun dari lingkungan yang baru. Unsur-unsur alam dalam teks puisi Zawawi digunakan sebagai sumber ilham, sarana penciptaan, simbolisasi, dan terkadang sebagai tema puisinya. Pengaruh latar belakang sosiobudaya, perjalanan ke beberapa kota, dan pertemuannya dengan beberapa tokoh adalah sebagai berikut. 1. Istilah hutan, laut, lembah, daun, langit, akar, nyanyian burung, angin, ombak,matahari, bulan, dan karang sering dimunculkan dalam teks puisinya. 2. Unsur religiusitas sering juga dimunculkan seperti istilah, membaca alif, dzikir, ayat-ayat, kaligrafi, kubah, suruhan malaikat, kembali ke surau, dan mengusung jiwa yang tenang. 3. Perjalanannya ke beberapa kota juga menghasilkan sebuah inspirasi dalam teks puisi misalnya, Anai, Minang, Bukittinggi, Maninjau, dan tanah Padang. Perjalanan tersebut tentunya disertai pertemuan dengan beberapa tokoh, sehingga memunculkan luapan perenungan yang dapat dijadikan teks dan konteks puisinya. Dalam puisi-puisi tersebut juga terdapat pemerian konteks situasi yang diidentifikasikan pada bentuk berupa pusi (karya sastra) dan isi pesan diperuntukkan kepada sahabat dari penyair. Perangkat lingkungannya adalah alam, konteks yang sering dimunculkan penyair dalam sebagian besar karyanya. Maksud dan dampak komunikasi sangatlah indah karena dimunculkan ke dalam bentuk karya sastra. Kunci dan petunjuk terdapat pada setiap teks puisi di keseluruhan larik dan baitnya. Norma interaksi yang digunakan penyair merupakn norma yang seringkali digunakan oleh para penyair dalam berkomunikasi dengan sesama penyair, yaitu melalui karya sastra. Bentuk komunikasi ini dimunculkan melalui puisi yang dibukukan dalam kumpulan puisi pada program Rumah Puisi untuk mengundang sastrawan tamu. Karya-karya tersebut menjadi
244 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya penanda bahwa interaksi dengan alam dan budaya yang berbeda tidak menyulitkan sama sekali seorang penyair untuk berkarya. Dari beberapa kenyataan tersebut dapat disimpulkan bahwa kajian semiotik sosial dapat digunakan untuk mengungkap tanda yang terdapat pada bahasa, teks, dan konteks puisi. Keberhasilan dalam mengungkap tanda dalam bahasa, teks, dan konteks puisi akhirnya dapat menghubungkan kebenaran serta keterkaitan latar belakang sosiobudaya penyair dengan karyanya, khususnya puisi. Dengan demikian, bentuk kajian semiotik sosial ini tetap relevan untuk diterapkan dalam penelitian karya sastra yang berbentuk sajak atau puisi. DAFTAR PUSTAKA Halliday, M.A.K. 1994. Bahasa, Konteks dan Teks: Aspek-aspek Bahasa dalam Pandangan Semiotik Sosial. Diindonesiakan oleh Asruddin Barori Tau. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Imron, D. Zawawi. 2013. Mengaji Bukit Mengeja Danau. Jakarta: Fadli Zon Library. Luxemburg, Jan Van, Mieke Bal, & Willem G. Westseijn. 1989. Pengantar Ilmu Sastra. Diindonesiakan oleh Dick Hartoko Jakarta: PT. Gramedia. Pradopo, Rachmat Djoko. 1999. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika: Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya. Yogyakarta:Pustaka Pelajar. Rokmansyah, Alfian. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. Samsuddin. 2015. Penerapan Teori Intertektual pada Puisi Indonesia. Yogyakarta: Deepublis. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Bahasa, Konteks, dan Teks dalam Kumpulan Puisi Mengkaji Bukit Mengeja Danau Karya D. Zawawi Imron: Pandangan Semiotik Sosial ~ Dewi Angelina Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan. Diindonesiakan oleh Melani Budianta. Jakarta: Gramedia. | 245
246 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Masyarakat Etnik Jawa ~ Anastasia Erna Rochiyati Sudarmaningtyas PERGESERAN DAN KEUNIKAN PENGGUNAAN KATA SAPAAN DALAM MASYARAKAT ETNIK JAWA Anastasia Erna Rochiyati Sudarmaningtyas Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Pada keluarga inti etnik Jawa terjadi pergeseran kata sapaan bahasa Jawa ke dalam bahasa Indonesia/bahasa Inggris. Jenis kata sapaan yang mengalami pergeseran yaitu: (1) panggilan terhadap orang tua laki-laki, dulu Bapak [bapa?] sekarang bergeser Bapak, Ayah, Papa; (2) panggilan terhadap orang tua perempuan, dulu Mbok [mbO?], Ibu [ibu?] sekarang bergeser Ibu, Mama, Bunda; (3) panggilan orang tua ke anak laki-laki dan perempuan, dulu Thole [thole] atau Le [le] dan Nduk [ndhU?], sekarang bergeser Mas [mas] dan Mbak [mba?]; (4) panggilan terhadap kakak laki-laki dan perempuan, dulu Mas [mas] dan Mbak [mba?] , sekarang bergeser Kakak; (5) panggilan terhadap suami-isteri, dulu menggunakan kata sapaan Mas [mas] dan Dik [dhI?], sekarang bergeser Papa- Mama, Ayah- Bunda; (6) panggilan terhadap kakek dan nenek, dulu Mbah Lanang, Mbah Kakung dan Mbah Wedok, Mbah Putri sekarang bergeser Kakung, Eyang Kakung, Yangkung, Kakek dan Eyang Putri, Uti, Yang Uti, Nenek. Keunikannya yaitu tidak digunakannya kata sapaan tetapi langsung panggil nama, contoh: suami-istri yang dulunya teman, kakak terhadap adik, orang tua terhadap anak, kakek, dan nenek terhadap cucunya, karena dianggap lebih akrab. Selain itu, bergesernya kata sapaan kepada saudara orang tuanya, dulu menggunakan pakdhe-budhe [pa?dhe-budhe] atau paklik- bulik [pa?lI?-bulI?] sekarang bergeser papadhe-mamadhe atau papa+nama diri-mama+nama diri. Faktor yang melatarbelakangi adalah faktor situasi masyarakat sosial, khususnya hadirnya bahasa lain dan hadirnya media elektonik televisi; dan faktor mobilitas sosial khususnya lingkungan pergaulan yang lebih luas dan kecenderungan pergeseran terjadi pada keluarga muda. Kata kunci: pergeseran, keunikan, kata sapaan, bahasa Jawa | 247
248 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Pergeseran bahasa merupakan salah satu bidang kajian Sosiolinguistik yang menyangkut masalah penggunaan bahasa oleh seorang penutur atau sekelompok penutur yang terjadi akibat perpindahan dari satu masyarakat tutur ke masyarakat tutur yang baru. Menurut Kridalaksana (2008:187), pergeseran bahasa merupakan perubahan secara tetap dalam pilihan bahasa seseorang untuk keperluan sehari-hari terutama sebagai akibat migrasi dan urbanisasi. Berdasarkan pengertian tersebut, pergeseran bahasa secara spesifik dapat diartikan sebagai perubahan secara tetap dalam pilihan bahasa seseorang untuk keperluan sehari-hari yang terjadi dalam sekelompok penutur dalam masyarakat (secara khusus pada keluarga) dan bahasa tersebut khusus pada kata sapaan. Kata sapaan menurut Chaedar (1993:107) adalah bentuk-bentuk linguistik yang biasanya digunakan untuk menyapa seseorang. Lebih lanjut diungkapkan juga bahwa kata sapaan berupa kata-kata yang digunakan tidak hanya untuk menyapa seseorang tetapi juga untuk menegur, atau menyebut orang kedua, atau orang yang diajak bicara. Kata sapaan tidak mempunyai perbendaharaan kata tersendiri namun perbendaharaan kata-kata nama diri dan kata nama kekerabatan. Berkaitan dengan itu, kata sapaan dibedakan menjadi dua, yaitu kata sapaan yang menyangkut kekerabatan dan yang menyangkut di luar kekerabatan. Kata sapaan dalam bahasa Jawa memiliki sistem yang kompleks. Dalam masyarakat Jawa, jika ingin berbicara dengan orang lain, seseorang itu harus memperhitungkan hubungan antara pembicara/ penutur dengan pendengar/ mitra tutur. Selain itu, seseorang itu juga harus berhati-hati dengan posisi tingkat sosialnya. Setiap individu pasti mempunyai kedudukan/posisi tertentu dalam keluarga Jawa dan hal ini yang menentukan pilihan kata sapaan yang tepat. Kata sapaan bahasa Jawa yang sering dipakai oleh masyarakat Jawa ada bermacam-macam yang penggunaannya harus ditentukan oleh siapa penutur dan siapa mitra tutur. Kata sapaan bahasa Jawa itu, antara lain: Bapak [bapa?] sapaan untuk ayah kandung; Ibu [ibu] sapaan untuk ibu yang melahirkan; Pakdhe [pa?dhe] sapaan untuk kakak
Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Masyarakat Etnik Jawa ~ Anastasia Erna Rochiyati Sudarmaningtyas laki-laki dari orang tua; Paklik [pa?le?] sapaan untuk adik laki-laki dari orang tua; Mas [mas] sapaan untuk kakak laki-laki; Mbak [mba?] sapaan untuk kakak perempuan; Adik [ade?] atau Dhik [dhe?] sapaan untuk adik laki-laki/perempuan. Namun, kenyataannya dalam pengamatan awal banyak ditemukan penggunaan kata sapaan bahasa Jawa di kelompok masyarakat Jawa (khususnya pada lingkup keluarga) yang tidak lagi sesuai dengan sistem penggunaan kata sapaan yang tepat. Mayoritas mereka tidak lagi menggunakan kata sapaan dalam bahasa Jawa, namun menggunakan bahasa lain termasuk di dalamnya bahasa Indonesia dan bahkan bahasa asing. Contoh: suami menggunakan kata sapaan Mama/Mami/Mam kepada istrinya, demikian juga sebaliknya, istri menggunakan kata sapaan Papa/Papi/Daddy kepada suaminya. Menurut kaidah penggunaan kata sapaan dalam bahasa Jawa, sapaan suami kepada istri mengunakan kata sapaan Dhik (dhe?] dan istri kepada suami menggunakan kata sapaan Mas [mas]. Hal ini karena biasanya suami lebih tua dari istri sehingga kata sapaan yang digunakan ke suami Mas dan ke istri Dhik [dhe?]. Dengan demikian, dari contoh di atas, dapat dikatakan bahwa keluarga itu dalam penggunaan kata sapaan sudah bergeser ke dalam bahasa Indonesia/ bahasa asing. Contoh lain yang lebih unik sebagai berikut. Orang tua laki-laki/suami menggunakan kata sapaan Dhik [dhe?] kepada istrinya, sebaliknya istrinya menggunakan kata sapaan Mas kepada suaminya. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa suami istri tersebut masih mempertahankan penggunaan kata sapaan bahasa Jawa. Namun, pada saat suami/Bapak dan istri/Ibu menyapa anak pertamanya menggunakan kata sapaan Mbak [mba?] dan kepada anak kedua Dhik [dhe?]. Dalam penggunaan kata sapaan tersebut ada keunikan, yaitu ketika suami/Bapak menyapa istri/Ibu menggunakan kata sapaan Dhik [dhe?] namun ketika menyapa anak pertama menggunakan kata sapaan Mbak [mba?] dan ke anak kedua menggunakan kata sapaan Dhik [dhe?]. Penggunaan kata sapaan itu jika dilihat dari aspek umur, seolah-olah anak dengan ibu usianya lebih tua anak pertama dan sama dengan anak kedua. Padahal, sebetulnya suami/ Bapak dan istri/Ibu menggunakan kata Mbak kepada anak pertama mempunyai tujuan yaitu mbasakke "membahasakan " kata sapaan | 249
250 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Mbak kepada adiknya agar jika menyapa kakaknya menggunakan kata Mbak [mba?] dan menggunakan kata sapaan Dhik [dhe?]kepada anak kedua agar kakaknya menggunakan kata sapaan Dik kepada adiknya. Kenyataannya dalam keluarga tersebut kakak memanggil adiknya menggunakan kata sapaan Dhik [dhe?] dan sebaliknya adik memanggil kakaknya menggunakan kata sapaan Mbak [mba?]. Berdasarkan hal di atas, artikel ini akan membahas masalah pergeseran dan keunikan penggunaan kata sapaan bahasa Jawa oleh masyarakat etnik Jawa untuk memahami kondisi kebahasaan khususnya kata sapaan dalam aspek sosial masyarakat. Dalam hal ini, masyarakat etnik Jawa dibatasi pada tataran keluarga etnik Jawa, khususnya pada keluarga inti. Selain itu juga membahas faktor- faktor yang melatarbelangi terjadinya pergeseran kata sapaan itu dalam keluarga inti, sehingga hasilnya dapat dipakai dasar perlunya kita menjaga dan tetap menggunakan bahasa Jawa sebagai identitas bagi masyarakat Jawa, khususnya menjaga dan mempertahankan bahasa Jawa sebagai bahasa pertama. B. METODE Metode yang digunakan dalam penelitian ini pada umumnya metode deskriptif kualitatif. Metode deskriptif adalah metode yang dilakukan semata-mata hanya berdasarkan fakta yang ada atau fenomena yang memang secara empiris hidup pada penutur- penuturnya, sehingga yang dihasilkan atau dicatat berupa bahasa seperti apa adanya (Sudaryanto, 1993). Sementara itu, metode kualitatif adalah metode penelitian yang tidak menggunakan angka- angka dalam pengumpulan data dan memberikan penafsiran dalam hasilnya. Lebih jelas, Badgon dan Taylor (dalam Moleong, 1994:30) menjelaskan bahwa metode penelitian kualitatif merujuk pada prosedur-prosedur riset yang menghasilkan data kualitatif, yakni ungkapan atau catatan. Berdasarkan tahapannya, penelitian ini didasarkan pada tiga tahapan, yakni tahap penyediaan data, tahap analisis data, dan tahapn pemaparan hasil analisis data, yang masing-masing dilakukan dengan metode yang dijabarkan dalam teknik-teknik (Sudaryanto 1993:5).
Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Masyarakat Etnik Jawa ~ Anastasia Erna Rochiyati Sudarmaningtyas Pada tahap penyediaan data, metode yang digunakan adalah metode simak (pengamatan/observasi) dengan teknik simak libat cakap (SLC) dan metode cakap/wawancara dengan teknik cakap semuka dan teknik catat. Pada tahap analisis data, metode yang digunakan adalah metode deskriptif komparatif, yaitu dari data yang telah diperoleh dan diklasifikasikan kemudian dikomparasikan dengan teori kata sapaan dalam bahasa Jawa sehingga akan menghasilkan pergeseran dan keunikan penggunaan kata sapaan bahasa Jawa tersebut. Pada tahap pemaparan hasil analisis data, metodenya menggunakan metode informal, yaitu pemaparan dengan menggunakan kata dan kalimat biasa, tidak menggunakan gambar, simbul, atau lambang. C. PEMBAHASAN 1. Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Bahasa Jawa pada Masyarakat Etnik Jawa Pergeseran dan keunikan penggunaan kata sapaan dalam bahasa Jawa pada masyarakat etnik Jawa yang dimaksud di sini adalah perubahan secara tetap dalam pilihan bahasa khususnya penggunaan kata sapaan untuk keperluan sehari-hari yang terjadi dalam sekelompok penutur masyarakat etnik Jawa yang secara khusus pada keluarga inti dan keunikan penggunaan kata sapaan dalam keluarga inti tersebut. Keluarga inti yang dimaksud adalah suami/ bapak, istri/ibu, orang tua suami/bapak, orang tua istri/ibu, anak dan cucu, serta kakek dan nenek. Kata Sapaan yang dimaksud adalah kata atau ungkapan yang dipakai untuk menyebut dan memanggil/ menyapa para pelaku dalam peristiwa bahasa. Para pelaku ialah pembicara/penyapa (pelaku satu) dan pendengar/pesapa (pelaku kedua) serta yang disebut dalam pembicaraan (pelaku ketiga). Kata sapaan dalam bahasa Jawa terdiri atas kata ganti, nama, pangkat/ jabatan, kata kekerabatan, kata kekerabatan + e (ne), dan kata benda. Kata sapaan dalam artikel ini dibatasi pada kata sapaan kekerabatan dalam keluarga inti. Kata sapaan kekerabatan dalam bahasa Jawa yang digunakan dalam keluarga inti sebagai berikut. | 251
252 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Bagan 1: Sapaan dalam Keluarga Bentuk lengkap Bentuk singkat Makna dalam BI eyang [eya ] yang [ya ] kakek/nenek eyang kakung [eya kakU ] yang kung [ya kU ] kung kakek eyang putri [eya putri] yang ti [ya ti], uti [uti] nenek embah [ mbah] mbah [mbah] kakek/nenek embah kakung [ mbahkakU ] mbah kakung [mbahkakU ] mbah kung [mbahkU ], kung kakek embah putri [ mbahputri] mbah putri [mbahputri] mbak ti [mbahti], uti [uti] nenek bapak [bapa?] pak [pa?] bapak ibuk [ibu] emak [ ma?] embok [ mbO?] buk [bu?] mak [ma?] mbok [mbO?] ibu bapak gedhe [bapa?g dhe] pakdhe [pa?dhe] kakak laki-laki ortu ibu gedhe [ibug dhe] budhe [budhe] kakak perempuan ortu bapak cilek [bapa?cile?] paklek [pa?le?] adik laki-laki ortu ibu cilek [ibucile?] bulek [bule?] adik perempuan ortu mas [mas] mas [mas] kakak laki-laki embak [ mba?] mbakyu [mba?yu] mbak [mba?] mbak/yu [mbak] [yu] kakak perempuan adhi? [adhI?] dhik [dhI?] adik laki-laki atau perempuan thole [thole] Le [le] anak/cucu laki-laki gendhuk [g ndhU?] ndhuk [ndhU?] anak/cucu perempuan (Wedhawati, 2006 dan Supriyanto, 1986) Data dalam artikel ini terdiri atas lima keluarga, yaitu: Keluarga I, Keluarga II, Keluarga III, Keluarga IV, dan Keluarga V. Dari lima keluarga tersebut sudah menunjukkan pergeseran dan keunikan kata sapaan khususnya pada keluarga inti yang digunakan dalam pemakaian sehari-hari. Hal itu akan diuraikan sebagai berikut. 2. Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Bahasa Jawa pada Keluarga I Keluarga I ini terdiri atas: bapak, ibu, anak sejumlah 4 orang (1 laki-laki dan 3 perempuan dan sudah menikah semua) dan cucu sejumlah 6 orang (laki-laki semua). Penggunaan kata sapaan pada Keluarga I seperti pada bagan 2 berikut.
Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Masyarakat Etnik Jawa ~ Anastasia Erna Rochiyati Sudarmaningtyas | 253 Bagan 2: Penggunaan Kata Sapaan pada Keluarga I Status Ortu Laki- laki Ortu Perem- puan Istri/ Suami Anak I Anak II Anak III Anak IV Cucu Kakek Nenek Suami Bapak Ibu Mama P. Nama P. Nama P. Nama P. Nama P. Nama Mbah Kakung Mbah Putri Istri Bapak Ibu Papa P. Nama P. Nama P. Nama P. Nama P. Nama Mbak kakung Mbah Putri Anak I Papa Mama Mama/ P. Nama P. Nama P. Nama P. Nama
Kakung Mbah Uti Anak II Papa Mama P. Nama Mas P. Nama P. Nama Kakung Mbah Uti Anak III Papa Mama Papa/ P. Nama Mas Mbak
P. Nama Kakung Mbah Uti Anak IV Papa Mama Mas Mas Mbak Mbak Kakung Mbah Uti Cucu da ri An.I Papa Mama
Papa Tante Tante Tante Kakung Uti Cucu da ri An.II Papa Mama
Papa Dhe Mama Tante
Tante Kakung
Uti Cucu
da ri Papa Mama
Papa Dhe Mama Dhe Mama Tante Kakung Uti An.III Cucu da ri Papa Mama
Papa Dhe Mama Dhe Mama Dhe Mama Kakung Uti An.IV Keterangan : P. Nama = panggil nama Dari data di atas dapat dideskripsikan bahwa suami dan istri pada Keluarga I saat menyapa orang tuanya menggunakan kata sapaan Bapak [bapa?] dan Ibu [ibU?], namun saat suami memanggil istri menggunakan kata sapaan Mama dan saat istri menyapa suami menggunakan kata sapaan Papa. Demikian juga saat anak-anaknya memanggil orang tuanya (bapak dan ibunya) dan cucu-cucunya memanggil orang tuanya (bapak dan ibunya) menggunakan kata sapaan Papa dan Mama. Dalam kondisi seperti ini dapat dikatakan bahwa pada Keluarga I sudah terjadi pergeseran kata sapaan untuk orang tuanya, dari kata sapaan Bapak dan Ibu (BJ) bergeser ke kata sapaan Papa dan Mama (BI). Pada Keluarga I ini, anak-anaknya sudah menikah semua, namun ketika Anak I dan Anak IV menyapa istri atau suaminya menggunakan kata sapaan Papa dan Mama. Namun untuk Anak II dan Anak III ketika menyapa istri atau suaminya, masing-masing tidak menggunakan kata sapaan tetapi langsung memanggil nama. Hal ini karena mereka dahulu teman dan sudah terbiasa memanggil nama. Keunikan keluarga ini yaitu tidak lagi menggunakan kata sapaan tapi sudah bergeser ke nama panggilan dan ini yang sering ditirukan oleh anak-anak mereka pada saat menyapa orang tuanya.
254 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Pada saat Anak I menyapa adik-adiknya (Anak II, III, IV), kata sapaan yang digunakan bukan kata sapaan Adek/Dhek [adhe?]/[dhe?] (BJ) namun menyapanya dengan memanggil namanya, namun sebaliknya saat adik-adiknya menyapa kakaknya menggunakan kata sapaan Mas dan Mbak (BJ). Sementara itu cucu-cucu (anak dari Anak I) jika menyapa saudara-saudara dari bapaknya menggunakan kata sapaan Tante, namun saat cucu (anak dari Anak II, III, IV menyapa Anak I menggunakan kata sapaan Papa Dhe dan cucu (anak dari Anak IV menyapa Anak II dan III menggunakan kata sapaan Mama Dhe. Kata sapaan tersebut dalam bahasa Jawa seharusnya Pakdhe dan Budhe, namun sudah bergeser dengan mencampurkan BI dan BJ sehingga menimbulkan keunikan tersendiri. Keunikan yang lain juga terjadi saat Bapak, Ibu, dan Anak memanggil cucu-cucu dari Anak I, II, III, dan IV tidak menggunakan kata sapaan Nak [na?], Nduk [ndU?] atau Le [le](BJ) tetapi langsung memanggil nama anak-anak itu. 3. Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam bahasa Jawa pada Keluarga II Keluarga II ini terdiri atas: bapak, ibu, anak sejumlah 2 orang (1 laki-laki dan 1 perempuan dan masing-masing sudah menikah) dan cucu sejumlah 2 orang (perempuan semua). Penggunaan kata sapaan pada Keluarga I seperti pada bagan 3 berikut. Bagan 3: Penggunaan Kata Sapaan pada Keluarga II Status Ortu La ki-laki Ortu Pe rempuan Istri/ Suami Anak I Anak II Cucu Kakek Nenek Suami Bapak Ibu Dik P. Nama P. Nama P. Nama Mbah Kakung Mbah Putri Istri Bapak Mama Mas P. Nama P. Nama P. Nama Kakung Uti Anak I Papa Mama P. Nama
P. Nama P. Nama Kakung Uti Anak II Papa Mama P. Nama Mbak
P. Nama Kakung Uti Cucu dr An.I Papa Mama
Mama Papa+
Nama
Akung Mami Keterangan : P. Nama = panggil nama Dari data di atas dapat dideskripsikan bahwa suami pada Keluarga II saat menyapa orang tuanya menggunakan kata sapaan Bapak [bapa?]dan Ibu [ibU?], namun istri saat menyapa orang tuanya menggunakan kata sapaan Bapak dan Mama. Sementara itu, saat
Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Masyarakat Etnik Jawa ~ Anastasia Erna Rochiyati Sudarmaningtyas suami memanggil istri menggunakan kata sapaan Dhik [dhI?] BJ dan saat istri menyapa suami menggunakan kata sapaan Mas [mas] BJ. Namun saat Anak I menyapa suaminya dan Anak II menyapa istrinya, tidak menggunakan kata sapaan tetapi langsung memanggil nama. Hal ini karena mereka tidak mau menggunakan kata sapaan dan merasa lebih akrab kalau memanggil nama. Pada saat anak- anaknya memanggil orang tuanya (bapak dan ibunya) dan cucu- cucunya memanggil orang tuanya (bapak dan ibunya) sama-sama menggunakan kata sapaan Papa dan Mama. Dalam kondisi seperti ini dapat dikatakan bahwa pada Keluarga II masih menggunakan kata sapaan BJ namun juga terjadi pergeseran kata sapaan khususnya saat anak-anaknya menyapa orang tuanya, bergeser ke kata sapaan Papa dan Mama (BI). Pada saat Anak I menyapa adiknya (Adik II), tidak menggunakan kata sapaan tetapi langsung memanggil nama, namun saat Anak II menyapa kakaknya (Anak I), kata sapaan yang digunakan Mbak [mba?] (BJ). Sementara itu cucu-cucu (anak dari Anak I) jika menyapa saudara dari ibunya (Anak II) menggunakan kata sapaan Papa disertai namanya, demikian juga saat menyapa istrinya menggunakan kata sapaan Mama disertai namanya. Namun saat cucu (anak dari Anak I) menyapa kakek dan neneknya menggunakan kata sapaan Kakung dan Mami. Penggunaan kata sapaan Mami kepada neneknya ini karena neneknya yang meminta cucunya untuk memanggil Mami agar kelihatan lebih muda. Sebaliknya, kakek dan neneknya saat menyapa cucunya tidak menggunakan kata sapaan Nak, Nduk, Le (BJ) tapi langsung memanggil namanya. Keunikan yang terjadi yaitu saat anak dari Anak I menyapa Anak II kata sapaan BJ yang seharusnya digunakan yaitu Pak Lik dan Bulik, namun kenyataannya bergeser menjadi Papa dan Mama disertai namanya. Dalam hal ini tidak hanya terjadi pergeseran namun sudah terjadi perubahan kata sapaan, tujuannya agar lbih terlihat akrab atau untuk membangun keakraban dalam keluarga itu. | 255
256 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 4. Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam bahasa Jawa pada Keluarga III Keluarga III ini terdiri atas: bapak, ibu, anak sejumlah 3 orang (1 perempuan dan 2 laki-laki) dan Anak I dan Anak II sudah menikah serta cucu sejumlah 5 orang (3 perempuan dan 2 laki-laki). Penggunaan kata sapaan pada Keluarga III seperti pada bagan 4 berikut. Bagan 4: Penggunaan Kata Sapaan pada Keluarga III Status Ortu La ki-laki Ortu Pe Rempuan Istri/ Suami Anak I Anak II Anak III Cucu Kakek Nenek Suami Bapak Mbok [mbO?] Mama P. Nama P. Nama P. Nama P. Nama Mbah Kung Mbah Uti Istri Bapak Ibu Papa P. Nama P. Nama P. Nama P. Nama Mbah Kakung M b a h Putri Anak I Papa Mama Ayah
P. Nama P. Nama
Kakung Uti
Anak II Papa
Mama Mama Mbak
P. Nama
Kakung Uti
Anak III Papa
Mama
Mbak Mas
Kakung Uti Cucu da ri An.I Ayah Mama
Mama Om
Om
Kakung Uti Cucu da ri An.II Papa Mama
Mama Dhe Papa Om
Kakung Uti Keterangan : P. Nama = panggil nama Dari data di atas dapat dideskripsikan bahwa suami pada Keluarga II saat menyapa orang tuanya menggunakan kata sapaan Bapak [bapa?]dan Mbok [mbO?], namun istri saat menyapa orang tuanya menggunakan kata sapaan Bapak [bapa?] dan Ibu [ibU?], sama-sama menggunakan kata sapaan dalam BJ. Sementara itu, saat suami memanggil istri menggunakan kata sapaan Mama dan saat istri menyapa suami menggunakan kata sapaan Papa. Sementara itu, saat Anak I menyapa suaminya, kata sapaan yang digunakan, yaitu Mas [mas] dan sebaliknya, saat suami dari Anak I menyapa istrinya menggunakan kata sapaan Dik. Namun ketika keluarga ini sudah mempunyai anak, kata sapaan digunakan berubah, yaitu istri kepada suami kata sapaan menjadi Ayah dan suami kepada istri manjadi Mama. Hal ini karena anak dari keluarga ini saat menyapa bapaknya menggunakan kata sapaan Ayah dan kepada ibunya menggunakan kata sapaan Mama, sehingga tujuannya adalah mbasakke atau
Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Masyarakat Etnik Jawa ~ Anastasia Erna Rochiyati Sudarmaningtyas membahasakan sapaan anak kepada orang tuanya. Begitu juga saat Anak II menyapa istrinya menggunakan kata sapaan Dik dan istrinya menyapa suaminya dengan kata sapaan Mas, namun ketika sudah mempunyai anak, sapaan itu berubah menjadi Papa dan Mama karena anak-anaknya kepada orang tuanya menyapa dengan kata sapaan Papa dan Mama. Tujuannya sama dengan Anak I yaitu mbasakke atau membahasakan sapaan anak kepada orang tuanya. Demikian juga saat anak-anaknya memanggil orang tuanya (bapak dan ibunya) dan cucu-cucunya memanggil orang tuanya (bapak dan ibunya) menggunakan kata sapaan Papa dan Mama. Dalam kondisi seperti ini dapat dikatakan bahwa pada Keluarga II masih menggunakan kata sapaan BJ namun juga terjadi pergeseran kata sapaan khususnya saat anak-anaknya menyapa orang tuanya, bergeser ke kata sapaan Papa/ Ayah dan Mama (BI). Pada saat Anak I menyapa adiknya (Anak II dan Anak III), tidak menggunakan kata sapaan tapi langsung memanggil nama, namun saat Anak II dan Anak III menyapa kakaknya (Anak I), kata sapaan yang digunakan Mbak [mba?] (BJ). Sementara itu, cucu- cucu (anak dari Anak I) jika menyapa saudara dari ibunya (Anak II) menggunakan kata sapaan Papa disertai namanya dan kepada Anak III menggunakan kata sapaan Mas disertai namanya karena Anak III belum menikah. Demikian juga saat cucu (anak dari Anak II) menyapa kakak dari orang tuanya menggunakan kata sapaan Mama Dhe dan kepada suaminya menggunakan kata sapaan Ayah Dhe yang seharusnya dalam BJ yaitu Pakdhe dan Budhe. Hal ini terjadi karena anak dari Anak I menyapa orang tuanya dengan kata sapaan Ayah dan Mama. Demikian juga saat mereka menyapa Anak III (adik dari Anak II) menggunakan kata sapaan Mas disertai namanya.yang seharusnya dalam BJ kata sapaan itu Paklik/Bapak Cilik [pa?lI?] atau [bapa?cilI?]. Ketika cucu (anak dari Anak I dan Anak II) menyapa kakek dan neneknya menggunakan kata sapaan Kakung dan Uti. Dalam hal ini mereka masih menggunakan kata sapaan dalam BJ, namun sapaan kepada orang tua dan saudara dari orang tuanya sudah bergeser bahkan berubah. Sebaliknya, kakek dan neneknya saat menyapa cucu (dari Anak I) menggunakan kata sapaan mbak dan kepada cucu (anak dari Anak II) menggunakan kata sapaan Dhik. | 257
258 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Hal ini tujuannya untuk mbasakke atau membahasakan sapaan cucu- cucunya karena cucu (dari Anak I) memanggil cucu (anak dari Anak II) menggunakan kata sapaan Dik dan sebaliknya menggunakan kata sapaan Mbak (karena cucu dari Anak I perempuan semua) dan tidak menggunakan kata sapaan Nak, Nduk, Le (BJ). Keunikan yang terjadi yaitu saat anak dari Anak I menyapa Anak II dan Anak III, atau sebaliknya, kata sapaan BJ yang seharusnya digunakan, yaitu Pak Dhe dan Budhe, Pak Lik dan Bulik, namun kenyataannya bergeser menjadi Ayah, Papa dan Mama, Mas yang disertai namanya. Dalam hal ini tidak hanya terjadi pergeseran namun sudah terjadi perubahan kata sapaan. 5. Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam bahasa Jawa pada Keluarga IV Keluarga IV ini terdiri atas: bapak, ibu, anak sejumlah 2 orang (perempuan semua) dan 1 orang cucu. Anak I sudah menikah dan mempunyai anak i orang. Penggunaan kata sapaan pada Keluarga IV seperti pada bagan 5 berikut. Bagan 5: Penggunaan kata sapaan pada Keluarga IV Status Ortu Laki-laki Ortu Perempuan Istri / Suami Anak I Anak II Kakek Nenek Suami Bapak Ibu Dik Mbak Dik Mbah Kung Mbah Putri Istri Bapak Ibu Mas Mbak Dik Mbah Kakung Mbah Putri Anak I Bapak Ibu Kakak/ Adik
Dik Yang Kung Yang Uti Anak II Bapak Ibu
Mbak
Yang Kung Yang Uti Cucu dari Ayah Bunda
Bunda Tante Akung Uti Anak I Keterangan : P. Nama = panggil nama Dari data di atas dapat dideskripsikan bahwa suami pada Keluarga IV saat menyapa orang tuanya menggunakan kata sapaan Bapak dan Ibu, demikian juga istri saat menyapa orang tuanya menggunakan kata sapaan Bapak dan Ibu. Saat suami memanggil istri menggunakan kata sapaan Dhik [dhI?] dan saat istri menyapa suami menggunakan kata sapaan Mas [mas]. Dalam kondisi seperti itu dapat dikatakan bahwa suami dan istri dari Keluarga IV masih
Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Masyarakat Etnik Jawa ~ Anastasia Erna Rochiyati Sudarmaningtyas mempertahankan penggunaan kata sapaan dalam BJ. Demikian juga saat anak-anak memanggil orang tuanya juga masih menggunakan kata sapaan Bapak dan Ibu, begitu pula saat Anak I memanggil Anak II menggunakan kata sapaan Dhik, sebaliknya saat Anak II memanggil Anak I menggunakan kata sapaan Mbak. Hal ini lebih mendukung pada pemertahanan kata sapaan BJ. Namun, saat Anak I menyapa suaminya menggunakan kata sapaan Kakak dan sebaliknya suami ke istrinya menggunakan kata sapaan Adik. Hal ini berarti mereka tidak lagi menggunakan kata sapaan BJ tapi sudah bergeser pada kata sapaan bahasa Indonesia karena suami bukan berasal dari etnik Jawa. Hal ini juga berdampak pada pergeseran kata sapaan untuk cucu (anak dari Anak I) kepada orang tuanya (bapak dan ibunya) menggunakan kata sapaan Ayah dan Bunda, sebaliknya saat orang tua memanggil anaknya tidak menggunakan kata sapaan tapi langsung namanya. Demikian juga Anak II ketika menyapa suami Anak I menggunakan kata sapaan Kakak dan ketika memanggil anak dari Anak I langsung namanya. Sebaliknya cucu (anak dari Anak I) memanggil Anak II menggunakan kata sapaan Tante, dan saat memanggil kakek dan neneknya menggunakan kata sapaan Akung dan Uti. Dalam kondisi seperti ini dapat dikatakan bahwa pada Keluarga IV masih menggunakan kata sapaan BJ dalam tataran orang tua,namun pada tataran anak sudah terjadi pergeseran karena hadirnya suami dari Anak I yang bukan berasal dari etnik Jawa. Hal inilah yang menjadi keunikan dalam pergesern penggunaan kata sapaan dari BJ ke BI. 6. Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Bahasa Jawa pada Keluarga V Keluarga V ini terdiri atas: bapak, ibu, anak sejumlah 2 orang (1 perempuan, 1 laki-laki, dan sudah menikah semua) dan 2 orang cucu dari Anak I. Penggunaan kata sapaan pada Keluarga V seperti pada bagan 6 sebagai berikut. | 259
260 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Bagan 6: Penggunaan Kata Sapaan pada Keluarga V Status Ortu La ki-laki Ortu Pe rempuan Istri/ Suami Anak I Anak II Cucu Kakek Nenek Suami Bapak Mbok Dik P. Nama P. Nama P. Nama Mbah Lanang Mbah Wedok Istri Bapak Mbok Mas P. Nama P. Nama P. Nama Mbah Lanang Mbah Wedok Anak I Bapak Ibu Mas
P. Nama Simbah Kakung Simbah Putri Anak II Bapak Ibu Mama Mbak
Simbah Kakung Simbah Putri Cucu dr Anak I Ayah Bunda
Bunda Om
Kakek Nenek Keterangan : P. Nama = panggil nama Dari data di atas dapat dideskripsikan bahwa baik suami maupun istri pada Keluarga V saat menyapa orang tuanya menggunakan kata sapaan Bapak [bapa/] dan Mbok [mbO?]. Kata sapaan ini merupakan kata sapaan dalam bahasa Jawa tapi termasuk bahasa Jawa pedesaan karena suami istri ini memang berasal dari wilayah pedesaan. Namun, saat suami memanggil istri menggunakan kata sapaan Dhik [dhI?] dan saat istri menyapa suami menggunakan kata sapaan Mas [mas]. Dalam kondisi seperti itu dapat dikatakan bahwa suami dan istri dari Keluarga V masih mempertahankan penggunaan kata sapaan dalam BJ. Demikian juga saat anak-anaknya (Anak I dan Anak II) memanggil orang tuanya juga masih menggunakan kata sapaan Bapak dan Ibu yang itu juga masih merupakan kata sapaan bahasa Jawa, namun telah terjadi pergeseran dari kata sapaan pedesaan menjadi kata sapaan perkotaan, karena saat ini mereka bertempat tinggal di wilayah perkotaan. Hal ini juga berpengaruh pada saat Anak I memanggil Anak II tidak menggunakan kata sapaan Dhik dan saat Anak II memanggil Anak I juga tidak menggunakan kata sapaan Mbak, namun bergeser dengan menyebut nama. Hal lain yang juga mendukung adalah ketika Anak I menikah, saat menyapa suaminya dengan kata sapaan Kakak dan suami saat menyapa istrinya menggunakan kata sapaan Adik yang merupakan kata sapaan bahasa Indonesia. Terlebih lagi ketika mereka mempunyai anak, maka anaknya (cucu dari Anak I) menyapa orang tuanya menggunakan kata sapaan Ayah dan Bunda. Ketika orang tuanya ini memanggil anaknya tidak menggunakan kata sapaan, tetapi
Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Masyarakat Etnik Jawa ~ Anastasia Erna Rochiyati Sudarmaningtyas memanggil nama. Pada saat cucu (anak dari Anak I) memanggil kakek dan neneknya menggunakan kata sapaan Kakek dan Nenek (BI). Begitu pula saat cucu (anak dari Anak I) memanggil Anak II kata sapaan yang digunakan, yaitu Om dan kepada istrinya Tante. Berkaitan dengan Anak II menikah, maka kata sapaan yang digunakan kepada istrinya Mam [mem], istri ke suaminya Dad [ded] dan kebetulan belum punya putra. Pergeseran yang terjadi lebih meningkat lagi ke bahasa asing/bahasa Inggris. Dalam kondisi seperti ini, pada Keluarga V telah terjadi pergeseran kata sapaan sekaligus keunikan. Hal ini dapat dilihat saat orang tuanya menyapa bapak dan ibunya menggunakan kata sapaan Bapak dan Mbok, kemudian Anak I dan II menyapa orang tuanya dengan kata sapaan Bapak dan Ibu, dan pada saat Anak I mempunyai anak, untuk memanggil orang tuanya menggunakan kata sapaan Ayah dan Bunda, serta ketika Anak II menikah, kata sapaan yang digunakan kepada istrinya Mam [mem] dan istri ke suaminya Dad [ded]. Lebih lanjut, saat suami dan istri menyapa kakek dan neneknya menggunakan kata sapaan mbah lanang dan mbah wedhok (BJ Pedesaan), saat Anak I dan II menyapa kakek dan neneknya menggunakan kata sapaan Simbah Kakung dan Simbah Putri (BJ Perkotaan), dan saat cucu (anak dari Anak I) memanggil kakek dan neneknya menggunakan kata sapaan Kakek dan Nenek (BI). Menurut Keluarga V, hal ini dilakukan untuk menunjukkan kenaikan atau peningkatan dari kata sapaan bahasa Jawa Pedesaan, ke kata sapaan bahasa Jawa Perkotaan, kemudian bergeser ke kata sapaan bahasa Indonesia dan lebih lanjut bergeser ke bahasa asing/bahasa Inggris. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa dalam Keluarga V telah terjadi pergeseran tidak hanya dalam bahasa Jawa ke bahasa Indonesia bahkan juga ke dalam bahasa asing/bahasa Inggris. 7. Faktor-faktor yang Melatarbelakangi Terjadinya pergeseran dan Keunikan Kata Sapaan dalam Masyarakat Etnik Jawa Berdasarkan analisis di atas, faktor-faktor yang melatarbelakangi terjadinya pergeseran dan keunikan kata sapaan bahasa Jawa oleh masyarakat etnik Jawa, pada dasarnya terdiri atas dua, yaitu faktor | 261
262 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya situsi masyarakat sosial dan faktor mobilitas sosial. Untuk lebih jelasnya akan diuraikan sebagai berikut. a. Faktor Situsi Masyarakat Sosial Masyarakat etnik Jawa merupakan masyarakat yang berkembang dan terbuka, maksudnya adalah masyarakat yang dengan mudah menerima hal-hal baru yang masuk ke dalam lingkungannya, salah satunya adalah bahasa. Dalam penelitian ini, aspek bahasa inilah yang menjadi faktor yang memengaruhi terjadinya pergeseran khususnya kata sapaan yang dilakukan masyarakat etnik Jawa khususnya pada keluarga inti, yaitu dengan masuknya atau hadirnya bahasa lain, yaitu bahasa Indonesia dan bahasa asing. Hadirnya bahasa lain tersebut salah satunya berasal dari media elektronik televisi. Hal ini dapat dilihat dari mayoritas acaranya menggunakan bahasa Indonesia dan bahasa asing. Sebelum adanya berbagai stasiun televisi swasta, masyarakat etnik Jawa dalam menggunakan kata sapaan kepada orang tuanya masih berupa kata sapaan Bapak, Mbok, Ibu; namun dengan adanya media elektronik televisi khususnya pada acara sinetron, mayoritas menggunakan kata sapaan Mama/ Mami/Mam dan Papa/Papi/Daddy. Hadirnya bahasa lain juga karena adanya perkawinan antarsuku dan atau keluarga muda sehingga untuk penggunaan kata sapaan bergeser ke bahasa Indonesia atau bahasa asing/bahasa Inggris, bahkan tidak menggunakan kata sapaan tetapi justru dengan memanggil namanya. Hal ini dilakukan karena mereka menganggap kata sapaan bahasa Indonesia/bahasa Inggris atau dengan memanggil namanya mempunyai nilai lebih tinggi jika dibandingkan dengan kata sapaan bahasa Jawa. b. Faktor Mobilitas Sosial Mobilitas sosial merupakan perpindahan posisi dari lapisan yang satu ke lapisan yang lain atau dari dimensi satu ke dimensi lainnya. Salah satu mobilitas sosial ini adalah faktor lingkungan dalam pergaulan. Lingkungan pergaulan akan semakin luas seiring dengan perkembangan zaman dan mempertemukan masyarakat tutur yang satu dengan yang lainnya sehingga terjadi kontak bahasa. Hal inilah yang menjadi faktor penyebab terjadinya pergeseran bahasa Jawa
Pergeseran dan Keunikan Penggunaan Kata Sapaan dalam Masyarakat Etnik Jawa ~ Anastasia Erna Rochiyati Sudarmaningtyas khususnya pada kata sapaan dalam keluarga inti etnik Jawa dengan bahasa Indonesia dan bahasa Inggris. Contohnya pada keluarga pedesaan menggunakan kata sapaan Bapak dan Mbok, tapi begitu berpindah lingkungan di perkotaan, kata sapaan menggunakan kata Bapak dan Ibu, bahkan dikaitkan dengan posisi/status sosialnya meningkat justru bergeser ke bahasa Indonesia atau bahasa Inggris menjadi Papa, Papi, Daddy dan Mama/Mami/Mam. Selain itu pergeseran atau bahkan tidak digunakannya kata sapaan di keluarga inti etnik Jawa karena adanya anggapan bahwa itu menunjukkan keakraban bukan didasarkan karena etika kesopanan. Hal ini sesuai data di atas,terjadinya saat antara suami dan istri, kakak kepada adik menyapa dengan memanggil nama. D. SIMPULAN Dari hasil analisis di atas dapat disimpulkan bahwa pada keluarga inti etnik Jawa terjadi pergeseran kata sapaan bahasa Jawa ke dalam bahasa Indonesia/bahasa Inggris. Jenis kata sapaan yang mengalami pergeseran yaitu: (1) panggilan terhadap orang tua laki- laki, dulu Bapak [bapa?] sekarang bergeser menjadi Bapak, Ayah, Papa; (2) panggilan terhadap orang tua perempuan, dulu Mbok [mbO?], Ibu [ibu?] sekarang bergeser menjadi Ibu, Mama, Bunda; (3) panggilan orang tua ke anak laki-laki dan anak perempuan, dulu Thole [thole] atau Le [le] dan Nduk [ndhU?], sekarang bergeser menjadi Mas [mas] dan Mbak [mba?]; (4) panggilan terhadap kakak laki-laki dan perempuan, dulu Mas [mas] dan Mbak [mba?] , sekarang bergeser menjadi Kakak; (5) panggilan terhadap suami-isteri, dulu menggunakan kata sapaan Mas [mas] dan Dik [dhI?], sekarang bergeser menjadi Papa- Mama, Ayah-Bunda; (6) panggilan terhadap kakek dan nenek, dulu Mbah Lanang, Mbah Kakung dan Mbah Wedok, Mbah Putri sekarang bergeser menjadi, Kakung, Eyang Kakung, Yangkung, Kakek dan Eyang Putri, Uti, Yang Uti, Nenek. Sementara itu, keunikannya yaitu tidak lagi digunakannya kata sapaan tetapi langsung panggil nama, contohnya suami-istri yang dulunya teman, kakak terhadap adik, orang tua terhadap anak, dan kakek dan nenek terhadap cucunya, karena dianggap lebih akrab. Selain itu dengan bergesernya penggunaan kata | 263
264 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya sapaan kepada saudara orang tuanya, dulu menggunakan pakdhe- budhe [pa?dhe-budhe] atau paklik-bulik [pa?lI?-bulI?] sekarang bergeser menjadi papadhe-mamadhe atau papa+nama diri-mama+nama diri. Faktor yang melatarbelakangi pergeseran dan keunikan itu adalah faktor situasi masyarakat sosial, khususnya hadirnya bahasa lain dan hadirnya media elektonik televisi dan faktor mobilitas sosial khususnya padalingkungan dalam pergaulan yang lebih luas dan kecenderungan pergeseran terjadi pada keluarga muda. DAFTAR PUSTAKA Alwasilah, A. Chaedar. 1993. Linguistik Suatu Pengantar. Bandung: Angkasa. Chaer dan Agustina. 1995. Sosiolinguistik Pengnalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Kridalaksana, Harimurti. 2008. Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa. Jakarta: Nusa Indah. Moleong, J. Lexy. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistik. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Supriyanto, Henricus, dkk. 1986. Penelitian Bentuk Kata Sapaan Bahasa Jawa Dialek Jawa Timur. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Wedhawati, dkk. 2006. Tata Bahasa Jawa Mutakhir. Yogyakarta: Kanisius.
Tren Komodifikasi Diksi Dan Simbol Agama Dalam Iklan Televisi Di Indonesia ~ Edy Hariyadi TREN KOMODIFIKASI DIKSI DAN SIMBOL AGAMA DALAM IKLAN TELEVISI DI INDONESIA Edy Hariyadi Fakultas Ilmu Budaya Uiversitas Jember edyhariyadi.sastra@unej.ac.id Abstrak Artikel ini membahas tren komodifikasi diksi dan simbol agama dalam iklan televisi di Indonesia. Ada dua pertanyaan yang mendasari artikel ini, yaitu: apa saja diksi dan simbol agama yang dikomodifikasi dalam iklan televisi di Indonesia; apa tujuan komodifikasi diksi dan simbol agama tersebut. Sumber data berasal dari iklan televisi yang diunduh dari situs youtube. Dari analisis data diperoleh kesimpulan bahwa diksi dan simbol agama dalam iklan televisi adalah halal, hijrah, amin, jilbab atau hijab, sosok ustaz, wanita muslimah. Tujuan penggunaan diksi dan simbol agama dalam iklan adalah sebagaimana tujuan iklan adalah untuk memengaruhi pemirsa agar tertarik pada produk yang diiklankan dan melakukan tindakan pembelian sehingga memaksimalkan penjualan (benefit) dalam sistem kapitalis. Kata kunci: komodifikasi, diksi, simbol, agama, iklan A. PENDAHULUAN Komodifikasi 'halal' dan syariah menjadi tren di Indonesia. Bisa kita lihat munculnya travelling halal, maskapai syariah, hotel syariah, bank dan asuransi syariah, sekolah-sekolah islami, perumahan khusus muslim, makanan halal, kosmetik halal, dan banyak sekali produk dan jasa lainnya yang memberikan labelisasi halal atau syariah, mulai kulkas, makanan kucing, deterjen, busana, start-up syariah, dan pantai syariah. Sebenarnya tren pasar halal dan syariah tidak hanya terjadi di Indonesia, tetapi juga merambah dunia global. Seiring tumbuhnya budaya global, dalam masyarakat Islam tumbuh pula kesadaran | 265
266 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dan semangat untuk tetap religius, tetapi dengan penampilan yang kosmopolitan mengikuti zaman. Masyarakat muslim menandai identitasnya dengan berbusana muslim, sehingga industri busana muslim telah tumbuh menjadi industri milyaran dollar. Hal ini ditangkap oleh produsen dunia sebagai kesempatan untuk memasarkan produknya di dunia muslim. Terlihat dari merek fesyen internasional turut serta dalam merebut hati pasar muslim dunia. Fesyen merek terkemuka, Hermes misalnya, pada tahun 2003 membuat sebuah iklan yang memperlihatkan model berwajah Timur Tengah dengan menggenakan kerudung bermerek Hermes. Berikutnya, D&G memunculkan koleksi abayanya, dan bahkan Barbie mengeluarkan versi boneka Barbie yang menggunakan hijab dengan nama Hijarbie (Echchaibi, 2011). Dengan jumlah penduduk yang mencapai 250 juta jiwa, Indonesia merupakan salah satu pangsa pasar yang menjanjikan bagi produk- produk konsumer. Pesatnya pertumbuhan kelas menengah dan meningkatnya pendapatan membuat tren pengonsumsian produk- produk setiap tahun semakin naik. Hal ini misalnya tercermin pada belanja iklan yang dikeluarkan pada tahun 2016 yang mencapai angka Rp 150 triliun atau meningkat 8 persen dari tahun sebelumnya. Capaian belanja iklan tersebut didominasi oleh produk kecantikan, industri makanan dan minuman, dan otomotif. konsumen Indonesia untuk mengonsumsi produk-produk yang dianggap sesuai dengan nilai-nilai keagamaan, seperti kosmetik halal. Jumlah umat muslim mencapai 87,18% atau sebanyak 207.176.162 jiwa dari 237.641.326 jiwa penduduk Indonesia (Badan Pusat Statistik, 2010). Untuk menyasar pasar muslim yang begitu besar, para produsen dalam mengiklankan produknya memaksimalkan komodifikasi diksi dan simbol keagamaan untuk memaksimalkan penjualan produknya. Artikel ini ingin menjawab pertanyaan: apa yang menyebabkan komodifikasi diksi dan simbol agama dalam iklan televisi di indonesia; dan apa tujuan komodifikasi diksi dan simbol agama dalam iklan televisi di Indonesia. Pembahasan diksi dan simbol agama dalam iklan televisi di Indonesia menggunakan data video iklan yang diunduh dari laman youtube. Data tersebut dianalisis
Tren Komodifikasi Diksi Dan Simbol Agama Dalam Iklan Televisi Di Indonesia ~ Edy Hariyadi dengan menggunakan teori komunikasi, periklanan dan kajian-kajian terkait yang relevan. B. DIKSI DAN SIMBOL AGAMA DALAM IKLAN TELEVISI DI INDONESIA Komodifikasi adalah proses transformasi barang dan jasa yang semula dinilai dari nilai gunanya, menjadi komoditas yang bernilai karena bisa mendatangkan keuntungan (benefit) pasar. Demikian pula, penggunaan diksi dan simbol agama dalam iklan di televisi bertujuan untuk mengambil keuntungan (komodifikasi). Dalam hal ini diksi dan simbol agama dianggap seperti barang-barang seni dan diambil oleh pasar untuk dikelola sedemikian rupa (Abdullah, 2006:113). Tidak hanya produknya yang dijual, tetapi diksi dan simbol keagamaan juga ikut dijual untuk melengkapi produk yang ditawarkan oleh produsen. Berikut ini beberapa identifikasi komodifikasi diksi dan simbol agama dalam iklan yang ditayangkan televisi. 1. Iklan sirup Marjan di Bulan Ramadhan terdapat simbol-simbol religius yang digunakan. Tokoh Timun Mas menggunakan kerudung maduran. Di akhir iklan terdapat suara beduk dan azan menandakan waktu buka puasa. Kemudian waktu buka puasa ditandai dengan seseorang membawa es buah yang dilaruti sirup Marjan sehingga terlihat lezat bagi para penonton televisi. Dalam hal ini dijelaskan bahwa berbuka puasa lebih nikmat dengan yang manis-manis dengan menggunakan sirup Marjan dalam segala hidangan berbuka. Dalam akhir iklan terdapat slogan Marjan yaitu 'ini waktunya kesegaran Marjan'. Di bulan puasa ini kesegaran hanya terdapat dalam Marjan. Sangat jelas di situ mengenai ajakan iklan untuk memakai produk Marjan tersebut. Dalam iklan sirup Marjan | 267
268 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 2. Iklan Wardah - Halal dari Awal Iklan kosmetik Wardah memakai kalimat 'halal dari awal' untuk mempromosikan produknya. Kosmetik Wardah dikenal sebagai kosmetik pertama yang mendapatkan sertifikasi halal dari MUI. Ditampilkan dalam iklan tersebut bahwa 'berawal dari halal' kita bisa menambah inspirasi dan bersemangat untuk menajalankan kehidupan dengan menggunakan kosmetik Wardah. Dari awal 'halal' telah menjadi senjata andalan Wardah dalam promosinya. Bahkan, ketika banyak kosmetik lain mengikuti jejaknya, Wardah membalas dengan mengampanyekan 'Halal dari Awal'. Dalam iklan-iklannya, Wardah mencitrakan model berhijab sebagai sebuah nilai jual (komoditas) dan kepentingan tertentu untuk mendapatkan sebuah keuntungan. Menurut Hermawan (2017), posisi perempuan berhijab dalam iklan Wardah memiliki posisi yang penting karena ia menjelma menjadi sosok otoritatif dalam menentukan keunggulan produk yang ditawarkan dalam iklan. 3. Iklan Welmove "suplemen sendi" versi "Kebersamaan Aamiin" Dalam iklan Welmove "suplemen sendi" yang tayang sekitar satu tahun lalu terdapat simbol-simbol yang mengandung ajaran agama yang dibintangi oleh Lula Kamal. Pada iklan tersebut Lula Kamal mengatakan, 'Welmove halal'. Kata halal tersebut dijadikan titik poin utama pada iklan. Selain kata 'halal', pada iklan tersebut juga terdapat kata 'aamiin'. Kata 'aamiin' ini mendukung dari kata halal yang ada dalam iklan tersebut. Selain penggunaan kata halal dan amin, iklan ini juga didukung tampilan endorsment dari Lula Kamal yang memakai hijab. Maksud dari iklan produk ini adalah bahwa produk Welmove ini halal untuk dikonsumsi, maka sendi akan menjadi sehat, dan ketika sendi sehat maka akan banyak hal baik yang dapat dilakukan. Produk Welmove ini sudah berlabelkan halal, dan itu membuat konsumen menjadi tidak ragu untuk mengonsumsi suplemen tersebut terutama untuk orang orang muslim, karena pangsa pasar di Indonesia sebagian besar adalah muslim.
Tren Komodifikasi Diksi Dan Simbol Agama Dalam Iklan Televisi Di Indonesia ~ Edy Hariyadi 4. Iklan Susu HiLo Soleha "Sunshine" Di dalam iklan susu Hillo Soleha digambarkan banyak wanita yang bekerja di dalam ruangan dan menggunakan pakain tertutup, padahal mereka sangat membutuhkan paparan sinar matahari dan vitamin D. Cara supaya tidak mengurangi kekuatan tulang yaitu dengan minum susu Hillo Soleha, karena di dalam susu Hillo Soleha banyak sekali vitamin yang bermanfaat untuk tubuh kita. Jadi untuk wanita yg bekerja di dalam ruangan dan memakai pakain tertutup tidak usah takut untuk kekurangan vitamin D. Dalam iklan tesebut, Dian Pelangi dinyatakan sebagai celebrity endorser setia memilih HiLo Soleha. 5. Iklan Matahari Mall Spesial Ramadan "Matahari: Maknai Kebersamaan dengan Saling Melengkapi". Dalam Iklan Matahari Mall Spesial Ramadan DtpFnF_lxOs), digambarkan ada satu keluarga kecil, ibu dan anak laki- lakinya, sementara sang ayah pergi bekerja dinas. Di bulan Ramadhan anak kecil tersebut menunggu momen-momen kebersamaan dengan menjadi sosok ayah yang selalu menemani ibunya di rumah dalam pekerjaan apapun. Pada suatu saat mereka pergi berbelanja dan memborong banyak barang ditunjukan dengan anak laki-laki tersebut membawa tas yang banyak ketika pulang. Begitu saat hari lebaran tiba namun ayahnya tidak segera datang maka si anak laki-laki tersebut berakting menggantikan sosok ayahnya kepada ibunya, namun tiba-tiba ayahnya ternyata datang muncul di pintu rumah. Momen tersebut menjadi suatu yang sangat berharga dalam membangun hubungan iklan tersebut dengan produk, yaitu ada pada saat iklan Matahari masuk sebagai momentum kebahagiaan dan iklan tersebut juga memasukan nilai-nilai Islam dengan pemahaman bahwa ketika lebaran kita seperti dilahirkan kembali maka dengan pemahaman lain kita bisa memaknai dengan memakai pakaian baru dengan harapan bahwa ada harapan baru pula. 6. Iklan Sampo Rejoice: Aku Hijabisa Iklan sampo Rejoice Hijabisa terdapat simbol hijab yang digunakan dan juga terdapat hashtag | 269
270 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya #hijabbisa. Dalam iklan tersebut terdapat penggunaan diksi untuk menarik pangsa pasar muslim, ditambah artis dalam iklan tersebut memiliki daya tarik guna memikat konsumen. Dengan berhijab para perempuan masih bisa melakukan aktivitas seperti biasa, karena dengan memakai Rejoice Hijab, pertama, rambut akan jadi lebih segar, dan yang kedua, lembutnya selalu terasa, dan yang ketiga, ketombe akan hilang. Celebrity endorser yang dipakai adalah Fatin. 7. Iklan helm GM Uje Ramadhan Iklan helm GM yang tayang sekitar tahun 2011 di berbagai channel TV. Dalam iklan tersebut terdapat simbol-simbol agama yaitu pada aktor/model iklan adalah ustaz Jefri Al-Bukhori (almarhum) dan kata 'Insya Allah' yang terdapat pada kalimat-kalimat iklan yang diucapkan. Ustaz Jefri sebagai daya tarik yang kuat dalam iklan tersebut karena merupakan ustaz yang terkenal saat itu dan memiliki jam terbang yang tinggi dalam berceramah di berbagai kesempatan yang ditayangkan di televisi. Terlebih lagi, iklan ini disajikan ketika bulan Ramadan, sebagaimana judul iklan pada video iklan tersebut yaitu 'Iklan TVC Helm GM Uje Ramadan 2011'. Berkesinambungan dengan hubungan penggunaan produk untuk bepergian ketika lebaran dan bepergian ketika pergi ke manapun selama Ramadan. Selain itu, kata 'insya Allah' identik dengan Islam. Pada iklan tersebut model mengatakan 'Insya Allah aman', sehingga dapat membangun persepsi pendengar/konsumen bahwa helm tersebut aman dan nyaman digunakan dengan kata 'insya Allah' sebagai penguat pernyataan dan apalagi diucapkan seorang ustaz yang tentunya terpercaya dalam pandangan konsumen yang beragama Islam yang menempati ceruk pasar produk yang sangat beasr di Indonesia, sehingga tujuan iklan dapat diraih yaitu memengaruhi pandangan konsumen untuk membeli produk tersebut. 8. Iklan Pasta gigi Siwak-Waktunya Berhijrah Kalimat dalam iklan "Baru! Sasha, pasta gigi halal yang mengandung siwak. Pakai Sasha, pasta gigi halal bersiwak. Waktunya hijrah!" Dalam iklan ini dipakai diksi religius, yaitu hijrah. Dalam iklan pasta gigi Sasha, kalimat yang menjadi perhatian adalah
Tren Komodifikasi Diksi Dan Simbol Agama Dalam Iklan Televisi Di Indonesia ~ Edy Hariyadi 'saatnya berhijrah'. Kata hijrah dalam kalimat tersebut tentu menarik perhatian umat muslim karena bersiwak dianjurkan oleh Nabi, maka pemakaian produk mengandung siwak juga dijadikan simbol untuk berhijrah mengikuti jejaknya. Pasta gigi mengandung siwak juga pasti halal bagi umat Islam. Artis yang menjadi model iklan produk tersebut juga merupakan aktris yang sedang berhijrah, sehingga kalimat hijrah dalam iklan juga dikuatkan. Bagi media, pemberitaan soal artis yang berhijrah didorong fakta bahwa umat Islam adalah pasar bisnis yang luas. Sensasi yang diperluas akan membuat rating menjadi kuat. "Ini penting bagi bisnis media" D8Jem). Pemilihan artris yang terkenal di Indonesia agar mendapat kepercayaan bahwa seseorang yang berhijrah yang menggunakan siwak adalah bentuk dari mengikuti anjuran agamanya. Siwak adalah dahan atau akar dari pohon salvadora persica digunakan untuk membersihkan gigi, gusi dan mulut. Dalam Islam hukum bersiwak adalah sunnah muakkadah karena anjuran Nabi. Dalam Islam, bersiwak memiliki dalil-dalil yang disampaikan oleh sahabat-sahabat Nabi. Nabi sangat menyukai bersiwak, dan senantiasa bersiwak ketika akan salat dan membaca kitab. Selain itu bersiwak juga berfaidah untuk membersihkan mulut, sehat, memutihkan gigi dan menghilangkan bau mulut. Produsen pasta gigi Sasha tootpaste dalam upaya melakukan penetrasi pasar pasta gigi yang sudah banyak kompetitornya dan melekat di masyarakat (Pepsodent, Ciptadent, Formula, Close-up, dan lain-lain) menggunakan atau mengkomodifikasi diksi "pasta gigi halal" dan "saatnya berhijrah". Model yang dipilih produsen, Dian Ayu mengatakan bahwa pasta gigi Sasha Halal Toothpaste ini tidak mengandung bahan bahan hewani dan merupakan pasta gigi pertama yang mengandung serpihan siwak asli di dalamnya." Di sini kita melihat bahwa dalam iklan pasta gigi Sasha halal toothpaste dipakai advertising campaigns sebagai Unique Selling Proposition (USP), yaitu jika penonjolan konten iklan pasta gigi Pepsodent pada gigi yang putih, dan penonjolan iklan pasta gigi Close-up pada kesegaran napas, maka penonjolan dalam iklan Sasha | 271
272 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya halal toothpaste adalah pada pasta gigi yang memenuhi syariat yaitu menggunakan bahan siwak yang dianjurkan secara syariat. 9. Iklan Indomie edisi Ramadhan - Untuk Ramadhan Berasa Lebih Nikmat menawarkan kemudahan untuk kita dalam bersantap sahur, kadang kita malas bangun untuk sahur. Diksi dan simbol keagamaan yang digunakan cukup jelas, yaitu dengan kata-kata "Saat sahur terasa berat selalu ada sepiring semangat", "Indomie untuk Ramadhan berasa lebih nikmat". Pihak pembuat iklan ini memanfaatkan momen saat Ramadan, yaitu terutama saat makan sahur pada dini hari yang dilakukan oleh umat muslim yang menjalankan ibadah puasa. Iklan Indomie 10. Iklan madu Az-Zikra Madu Super dan Madu Hitam Dalam iklan madu Az Zikra dari awal mulainya iklan sudah menggunakan simbol keislaman. Terlihat tambah jelas simbol keislaman dengan hadirnya tokoh Ustaz Arifin Ilham selaku pendiri Yayasan Az-Zikra yang menjelaskan bahwa khasiat madu begitu banyak seperti yang dijelaskan dalam Alquran. Kalimat yang digunakan untuk mengajak konsumen menggunakan produk madu Az-zikra adalah kalimat yang menjelaskan bahwa Nabi senantiasa membiasakan meminum madu. Dalam iklan tersebut sudah jelas bahwa yang menjadi target konsumen adalah orang muslim di Indonesia yang merupakan pasar mayoritas, karena itu produsen memakai tokoh berpengaruh untuk mengiklankan produknya, dalam hal ini endorser yang dipilih adalah seorang ustaz yang dinilai memiliki kedudukan yang dipercaya dalam benak konsumen muslim. 11. Iklan Hijab Fresh Handbody Lotion: Bebas PeDe (2017) Dalam iklan Hijab Fresh Handbody Lotion: Bebas PeDe ini terdapat tiga perempuan berhijab yang sedang melakukan aktivitas bersama dan kemudian aktivitas individual. Menurut mereka di dalam iklan ini hijab bukanlah hambatan dalam beraktivitas, namun yang menjadi masalah adalah
Tren Komodifikasi Diksi Dan Simbol Agama Dalam Iklan Televisi Di Indonesia ~ Edy Hariyadi kulit lengket berkeringat. Dengan memakai Hijab Fresh Handbody Lotion, kulit akan terasa lebih sejuk dan segar seharian sehingga aktivitas lancar meskipun berhijab, dan masing-masing tokoh perempuan berhijab dalam iklan tersebut merasa pede (percaya diri) mengembangkan bakat masing-masing. Di akhir iklan terdapat label halal dari MUI. Dalam (pengiklan) membangun straegi brand image oriented advertising (periklanan yang berorientasi pada citra merek) yaitu suatu cara periklanan memberikan atau menempelkan suatu kepribadian (personality) pada suatu merek. Kepribadian muslimah berhijab ditonjolkan dalam mengiklankan produk handbody lotion. Meskipun berhijab tetep bebas dan percaya diri karena telah menggunakan Hijab Fresh Handbody Lotion. iklan tersebut produsen Strategi brand image oriented advertising sering dijalankan jika produk yang diiklankan tidak memiliki product feature atau benefit yang unik. Latar belakangnya karena perusahaan-perusahaan makin kesulitan membuat product feature yang unik dan substansial. Daripada menonjolkan suatu product feature yang bersifat marginal dalam iklannya, produsen (pengiklan) berpikir lebih baik menciptakan suatu image atau personality tertentu. Dari pemaparan di atas, terlihat bahwa dalam iklan-iklan televisi terdapat komodifikasi diksi dan simbol agama yang dipakai melalui model yang dipakai, pakaian yang digunakan model, latar belakang iklan yang digunakan, diksi yang digunakan dalam iklan. Dalam buku Marketing to the Middle Class Moslem, Yuswohadi (2014) mengatakan bahwa konsumen muslim Indonesia tidak hanya mencari manfaat fungsional dan emosional dari sebuah produk yang dikonsumsi namun juga spiritual value. Spiritual value menjadi penting karena bagian dari sebuah identitas. Identitas menjadi penanda keberadaan individu dalam masyarakat dengan spesifikasi tertentu, dalam hal ini religiusitas menjadi penting. Masyarakat modern yang dahaga akan siraman rohani menjadikan agama sebagai exit door untuk menyelesaikan berbagai problematika dan menjadikannya sebagai jalan untuk mencapai hidup yang lebih bermakna (Husna, 2018). | 273
274 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Proses komodifikasi diksi dan simbol agama berkembang dengan cepat karena di dalam konteks Indonesia era reformasi ini setiap orang memiliki otoritas untuk menentukan sendiri pola beragama yang dijalankannya. Menurut Heryanto (2015:53-54) menguatnya ekspresi keislaman merupakan akumulasi dari tumbuhnya masyarakat muslim kelas menengah Indonesia pasca-Orde Baru yang menempati posisi strategis dalam masyarakat baik secara ekonomi, sosial, pendidikan maupun politik. Oleh karena itu, kelas menengah muslim tersebut membutuhkan produk-produk gaya hidup yang dipandang sesuai dengan ekspresi dan identitasnya, yaitu Islam. Konsumen kelas menengah muslim banyak yang memperhatikan aspek spritualitas dalam produk dan layanan yang digunakan. Misalnya, dalam produk kosmetik, konsumen muslimah selain memperhatikan kualitas kosmetik yang mereka gunakan, juga mulai memilah kosmetik mana yang halal dan yang tidak. Di sini terlihat bahwa kesadaran akan produk halal semakin meningkat di kalangan kelas menengah muslim Indonesia (Ali, 2017). Jumlah penduduk kelas menengah muslim Indonesia di tahun 2020 diprediksi akan mencapai jumlah 147 juta jiwa. Kelas menengah atas muslim berjumlah 27 juta jiwa, kelas menengah muslim 37,5 juta jiwa, kelas menengah bawah muslim 27,7 juta jiwa, sebuah potensi pasar yang gemuk dan menggiurkan bagi para produsen dalam sistem kapitalis ini. Kesebelas iklan yang ditampilkan di televisi dalam data di atas tidak hanya memeragakan produk yang diiklankan tetapi juga memakai ide penggunaan diksi dan simbol agama dalam mencapai tujuan iklan, karena iklan merupakan suatu media yang mempunyai kekuatan besar sebagai alat pemasaran yang dapat membantu penjualan suatu produk, memberikan layanan serta gagasan atau ide- ide melalui saluran tertentu dalam bentuk informasi yang persuasif. Iklanlah yang bertanggung jawab atas konsumsi masyarakat atas produk dan jasa yang diiklankannya, karena iklan memang dibuat untuk tujuan merangsang konsumsi barang, mempropagandakan dan memproduksi sistem nilai dan pola pikir (Goatly dalam Harjanto, 2010). Dalam pesannya iklan memberi pesan bahwa dengan membeli produk atau layanan yang diiklankan seseorang akan: (1) bisa menyelesaikan masalahnya; (2) memperoleh kualitas yang diinginkan;
Tren Komodifikasi Diksi Dan Simbol Agama Dalam Iklan Televisi Di Indonesia ~ Edy Hariyadi (3) memilih identitasnya; (4) membedakan dirinya dari yang lain; dan (5) membeli gaya hidup. iklan dengan jilbab Zoya, misalnya membuat ide branding penghalalan pertama pada jilbab (Arianti dan Purnama, 2018). Hal ini sesuai dengan fungsi iklan yang bersifat persuasif yaitu berfungsi untuk membujuk, merayu atau menggerakkan konsumen untuk bersikap, maupun berperilaku tertentu sesuai yang dikehendaki oleh produsen. Konsumen dibujuk untuk memilih merek tertentu dan diarahkan untuk membeli produk tertentu dengan cara pendekatan khusus pada konsumen muslimah yang sangat concern akan produk halal. Penggunaan hijab dalam iklan-iklan lainnya juga dikomodifikasikan, artinya mengalami pergeseran dari nilai fungsi ke nilai tukar (Mayaningrum dan Triyono). Produsen Memang objek yang dibidik dalam iklan adalah sikap (afeksi), perilaku (psikomotorik), dan pengetahuan (kognisi) khalayak agar ada perubahan dan penerimaan positif pada produk yang diiklankan. Contohnya, iklan jamu merek Sido Muncul ingin mencitrakan jamunya modern, dan diproses higienis, sehingga cocok bagi masyarakat modern, maka produsen memilih model-model seperti Agnes Monica, Sophia Latjuba, Lula Kamal, Renald Khasali dalam meng-endorse produk tersebut. Produsen dalam memilih model yang dijadikan endorser yang kredibel, Kredibilitas endorser merupakan karakter positif dari seseorang (sender) yang dapat memengaruhi penerima (receiver) dalam menerima pesan (Stafford et.al. dalam Wijaya, 2015). Kredibilitas endorser banyak digunakan dalam komunikasi iklan karena ditujukan untuk mengubah sikap konsumen sasaran/target mengenai produk atau merek yang diiklankan. Endorser tersebut diberikan kepercayaan oleh pihak perusahaan untuk menjadi pembawa pesan persuasif untuk memengaruhi konsumen agar dapat menggunakan produk yang diiklankan. Menurut Ohanian (dalam Wijaya, 2015), kredibilitas endorser dapat dilihat dari tiga dimensi, yaitu dimensi daya tarik (attractiveness), kepercayaan (trustworthiness), dan keahlian (expertise). Dimensi daya tarik memilik lima indikator, yaitu menarik (attractive), berkelas (classy), tampan/cantik (beautiful), elegan (elegant), dan seksi (sexy). | 275
276 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Dimensi kepercayaan digambarkan dengan indikator dapat diandalkan (dependable), jujur (honest), tulus (sincere), dan dapat dipercaya (reliable/ trustworthy). Dimensi keahlian diuraikan melalui lima indikator yaitu ahli (expert), berpengalaman (experienced), berpengetahuan (knowledgeable), berkualitas (qualified), dan terampil (skilled). Dengan menggaet endorser yang tepat, kesebelas iklan di televisi pada data di atas digunakan oleh komunikator untuk mengajarkan nilai-nilai tertentu sebagaimana yang dikehendaki oleh komunikator atau produsen yang mengiklankan produknya tersebut dengan cara mengkomodifikasi diksi dan simbol agama untuk memaksimalkan penjualan produknya. C. SIMPULAN liberal yang meyakini bahwa pelanggan selalu benar (Harari, 2018), maka produsen suatu produk yang akan menyasar masyarakat Islam maka harus mengetahui apa tren yang terjadi pada mereka. Semenjak akhir Orde Baru, muslim di Indonesia mulai menguat identitasnya yang diiringi dengan bagaimana mereka mengonsumsi produk-produk disesuaikan dengan keyakinan religiusnya. Produsen yang menyasar ceruk pasar muslim Indonesia perlu menyadari bahwa pasar muslim telah menjadi pasar yang amat potensial dengan aktivitas konsumsi atas nama religiusitas. Bagi pemirsa televisi yang disasar sebagai calon konsumen produk diiklankan oleh produsen, perlu menyadari bahwa iklan senantiasa bertujuan untuk memengaruhi konsumen untuk melakukan tindakan pembelian atas produk yang diiklankan dengan berbagai ragam cara persuasi yang dimainkan. Mengikuti prinsip dalam ekonomi DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Irwan. 2006. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ali, Hasanuddin. 2017. "Pasar Kelas Menengah Muslim yang tirto.id/pasar-kelas-menengah- Menggiurkan". Dalam: muslim-yang-menggiurkan-cmw6.
Tren Komodifikasi Diksi Dan Simbol Agama Dalam Iklan Televisi Di Indonesia ~ Edy Hariyadi | 277 Arianti, Rizka Trisna dan Purnama, Hadi. 2018 "Komodifikasi Kata Halal pada Iklan Hijab Zoya Versi Cantik Nyaman Halal". Jurnal Ilmiah LISKI (Lingkar Studi Komunikasi), [S.L.], V. 4, N. 2, P. 160-169, Sep. 2018. ISSN 2442-4005. <//Journals. Diakses 13 Mei 2019. Doi: Badan Pusat Statistik. 2010. "Sensus Penduduk 2010". Penduduk Menurut Wilayah dan Agama yang Dianut. Jakarta: Badan Pusat Statistik. Harari, Yuval Noah. 2018. Homo Deus Masa Depan Umat Manusia. Cet. 2. Ciputat: PT Pustaka Alvabet. Harjanto, (Bahasa) "Iklan: Memahami dan Memanfaatkannya sebagai Materi Pelajaran Bahasa". Dalam Magister Scientiae - ISSN: 0852-078X, Edisi No. 27 - Maret 2010. Ignatius. 2010. Hermawan, Ferry Fauzi. 2017. "Kosmopolitanisme, Negosiasi, dan Resistensi: Identitas Perempuan Muslim dalam Iklan Kosmetik Muslim di Indonesia". PALESTRèN: Vol. 10, No. 2, Desember 2017. Heryanto, Ariel. 2015. Identitas dan Kenikmatan: Politik Budaya Layar Indonesia. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Husna, Asmaul. 2018. "Komodifikasi Agama: Pergeseran Praktik Bisnis dan Kemunculan Kelas Menengah Muslim". Jurnal Komunikasi Global, Vol., No.2, 2018. Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Teuku Umar. Mayaningrum, Hana Qodzari dan Triyono, Agus. 2016. "Komodifikasi Hijab dalam Iklan Kosmetik Sophie Paris Versi "Natural & Halal" di Televisi". Channel, Vol.4, No. 2, Oktober 2016, hal. 207-226. Yogyakarta: Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Ahmad Dahlan. Echchaibi, Nabil. 2011. "Mecca Cola and Burquinis: Muslim Consumption and Religious Identitiesi. Dalam Gordon Lynch
278 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya and Jolyon Mitchel, (eds.) Religion, Media and Culture: A Reader. London & New York: Routledge. Wijaya, Peter. 2015. "Pengaruh Pesan Iklan, Keterlibatan Iklan, Kredibilitas, dan Kecocokan Endorser pada Minat Beli Melalui Sikap Konsumen". Jurnal Siasat Bisnis Vol. 19 No. 1, Januari 2015. Yuswohady, et.al. 2014. Marketing to the Middle Class Moslem: Kenali Perubahannya, Pahami Perilakunya, Petakan Strateginya. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Fungsi Pemakaian Bahasa dalam Masyarakat Multietis dan Multilingual di Kelurahan Karang Taliwang ~ Baiq Rismarini Nursaly FUNGSI PEMAKAIAN BAHASA DALAM MASYARAKAT MULTIETNIS DAN MULTILINGUAL DI KELURAHAN KARANG TALIWANG Baiq Rismarini Nursaly FBSH Universitas Hamzanwadi Selong, NTB Abstrak Karang Taliwang adalah salah satu dari enklave bahasa Sumbawa di Pulau Lombok. Di tempat ini tinggal bersama tiga etnis dengan tiga bahasa daerah yang berbeda, yaitu; etnis Bali dengan bahasa Bali, etnis Sasak yang menggunakan bahasa Sasak, dan etnis Sumbawa sebagai penutur bahasa Sumbawa. Menetapnya ketiga etnis ini pada sebuah wilayah kecil, menyebabkan pola pemakaian bahasanya menjadi unik, dan masing-masing bahasa tersebut memiliki fungsi sosial yang berbeda. Tulisan ini menggunakan metode deskriptif kualitatif untuk menyajikan fungsi pemakaian bahasa pada masyarakat multietnis dan multilingual di Kelurahan Karang Taliwang, kecamatan Cakranegara, Kota Mataram, Provinsi NTB. Kata kunci: fungsi pemakaian bahasa, multietnis, multilingual A. PENDAHULUAN Objek kajian ilmu Linguistik adalah bahasa yang digunakan sebagai alat komunikasi (Wijana, 2011). Linguistik memiliki berbagai cabang ilmu yang salah satunya adalah sosiolinguistik yang menempatkan bahasa dalam hubungannya dengan pemakai bahasa dalam masyarakat (Wijana dan Rohmadi, 2006). Pemakaian bahasa dalam sebuah masyarakat merupakan salah satu bagian kajian dari sosiolinguistik. Pada masyarakat yang diglosik, orang cenderung memilih menggunakan salah satu bahasa yang dikuasainya, lainnya adalah sebuah persoalan yang dibandingkan bahasa menyangkut fungsi dari pemakaian bahasa itu sendiri. | 279
280 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Salah satu dari penelitian sosiolinguistik di pulau Lombok, yang menyebutkan tentang wilayah ini dilakukan oleh Mahsun (2006). Penelitian tersebut berbicara tentang relasi sosial antara penutur tiga bahasa di Lombok yaitu: bahasa Bali, Sasak, dan Sumbawa. Wilayah penelitiannya difokuskan pada beberapa tempat terjadinya persinggungan bahasa. Hasilnya adalah, bahwa terdapat kesepadanan linguistik dan sosial di tempat-tempat tertentu yang menghasilkan keselarasan atau harmoni, tetapi ada juga yang justru menghasilkan situasi yang disharmoni. Antara penelitian ini dengan penelitian Mahsun memiliki fokus yang sama, yaitu mengenai pemakaian bahasa pada wilayah yang merupakan tempat pemukiman beberapa etnis dengan beberapa bahasa. Perbedaaannya adalah, Mahsun mengambil beberapa lokasi pemakaian bahasa di wilayah pulau Lombok, sementara penelitian ini memfokuskan pada satu wilayah pemakaian bahasa yaitu di Kelurahan Karang Taliwang. Penulis melengkapi tulisannya dengan contoh-contoh peristiwa tutur dan pertuturan, sementara Mahsun menggunakan perbedaan dan persamaan bahasa-bahasa tersebut dalam tataran leksikal. ini dilakukan di Kelurahan Karang Taliwang, Kecamatan Cakranegara, Kota Mataram, Provinsi NTB. Wilayah ini adalah salah satu dari enklave bahasa Sumbawa di Lombok. Tempat ini merupakan tempat bermukim tiga etnis besar di Pulau Lombok, yaitu etnis Sasak sebagai penduduk asli, etnis Bali dan etnis Sumbawa sebagai pendatang. Dari sisi jumlah pendududuk, kelurahan ini dominan didiami oleh etnis Sumbawa, tetapi kelurahan-kelurahan lain di sekitarnya didominasi oleh etnis Bali. Penelitian Menetapnya ketiga etnis tersebut bersama dalam jangka waktu yang lama menyebabkan masyarakatnya menjadi multietnis dan multilingual. Dari sejarahnya, Lombok pernah dikuasai oleh kerajaan Karangasem Bali sejak awal abad ke-17 sampai dengan akhir abad ke-19 (Kraan, 2009). Dijelaskan oleh Kraan bahwa, pada awalnya Bali dan Makassar berselisih untuk menguasai Lombok pada tahun 1677, tetapi Makassar menyerah tahun 1678. Dengan kemenangan Bali itu, tidak berarti Lombok takluk kepada Bali, dibutuhkan waktu sekitar 150 tahun bagi Bali untuk menguasai Lombok. Sementara masyarakat
Fungsi Pemakaian Bahasa dalam Masyarakat Multietis dan Multilingual di Kelurahan Karang Taliwang ~ Baiq Rismarini Nursaly Sumbawa datang ke pulau Lombok tidak untuk menguasai Lombok. Kedatangan mereka memiliki beberapa versi seperti yang disebutkan oleh Mahsun (2006) Kedatangan awal orang Sumbawa di Karang Taliwang terkait dengan masa perang Lombok sekitar abad ke-17 atas permintaan Raja Bali, untuk membantu berperang melawan Belanda, sehingga mereka diberi wilayah untuk tempat tinggal, yang sekarang ini merupakan wilayah Kelurahan Karang Taliwang. Versi lainnya adalah menurut informan dari Karang Taliwang, yang yakin bahwa nenek moyang mereka adalah prajurit-prajurit dari kerajaan Sumbawa. Dalam pertempuran, ternyata bukan tentara Belanda yang mereka hadapi melainkan tentara Sasak, sehingga mereka menolak untuk berperang. Akhirnya mereka dipekerjakan sebagai pengurus kuda-kuda kerajaan dan algojo kerajaan. Perbedaan latar belakang sejarah kedatangan kedua etnis ini ke pulau Lombok, menyebabkan munculnya pemakaian bahasa dengan fungsi sosial yang berbeda. Nuyts (1989) mengatakan bahwa pada dasarnya bahasa adalah alat yang memenuhi fungsi tertentu bagi penuturnya. William (1993) memunculkan dua fungsi dasar bahasa adalah fungsi komunikasi dan fungsi ekspresi. Fungsi utama bahasa dalam masyarakat adalah sebagai alat komunikasi, berkaitan dengan itu Nababan (1993) menggolongkan fungsi bahasa menjadi empat, yaitu: fungsi kebudayaan, fungsi kemasyarakatan, fungsi perorangan dan fungsi pendidikan. Bahasa-bahasa yang digunakan di Karang Taliwang memiliki fungsi kemasyarakatan yang berbeda, karena fungsi kemasyarakatan dimiliki oleh bahasa berdasarkan ruang lingkup dan bidang pemakaiannya yaitu sebagai bahasa Nasional dan bahasa kelompok. Bahasa Nasional memiliki fungsi sebagai bahasa resmi negara untuk digunakan pada situasi dan tempat yang formal, sementara bahasa kelompok adalah bahasa yang digunakan oleh suku-suku bangsa yang berfungsi sebagai identitas kelompok. Di wilayah Karang Taliwang terdapat empat buah bahasa, yaitu bahasa Indonesia (BI), bahasa Sasak (BS), bahasa Bali (BB), dan bahasa Sumbawa dialek Taliwang (BT). Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Data adalah peristiwa-peristiwa tutur dan tuturan-tuturan yang terjadi di | 281
282 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya wilayah ini. Data didapatkan dengan metode simak, yaitu menyimak penggunaan bahasa (Mahsun, 2017), dengan cara merekam pertuturan yang terjadi selama masa penelitian. Setelah data terkumpul, kemudian ditranskripsikan menggunakan transkripsi ortografis. Data-data bahasa daerah diterjemahkan ke dalam BI, kemudian dianalisis berdasarkan fungsi kemasyarakatan bahasa seperti yang diajukan oleh Nababan (1993). B. PEMBAHASAN Kelurahan Karang Taliwang adalah sebuah Kelurahan yang memiliki ciri khas kebahasaan yang unik. Di wilayah yang cukup sempit ini bermukim tiga etnis besar di Pulau Lombok yaitu: etnis Bali, Sasak dan Sumbawa. Dengan bermukimnya ketiga etnis tersebut menimbulkan adanya empat buah Bahasa, yaitu: BI, BB, BS, dan BT. Terdapat dua buah bahasa yang dikuasai oleh hampir seluruh penduduk di wilayah tersebut, yaitu BI dan BS. BI dalam fungsinya sebagai bahasa Nasional digunakan oleh masyarakat untuk fungsi- fungsi resmi dan pada ranah-ranah yang menunjukkan pertuturan yang bersifat formal, seperti di ranah pemerintahan dan ranah pendidikan. Dalam kenyataannya pada masa sekarang ini hampir seluruh ranah bahasa pada di seluruh wilayah Negara RI sudah menggunakan BI. BS digunakan masyarakat di Karang Taliwang untuk berbicara dengan penutur etnis Sasak, atau pedagang keliling, dan pembantu rumah tangga. Sementara dua bahasa daerah lainnya yaitu BB dan BT biasanya hanya digunakan oleh penuturnya masing- masing dalam pertuturan intraetnis dan pada ranah-ranah yang memungkinkan mitra tutur memahami bahasa-bahasa tersebut, seperti pada ranah keluarga, adat dan keagamaan, serta pergaulan dalam masyarakat. 1. Bahasa Indonesia (BI) Bahasa Indonesia (BI) secara umum memenuhi seluruh fungsi bahasa yaitu; fungsi kebudayaan, kemasyarakatan, perorangan, dan pendidikan. Hal itu berarti BI dapat digunakan pada semua
Fungsi Pemakaian Bahasa dalam Masyarakat Multietis dan Multilingual di Kelurahan Karang Taliwang ~ Baiq Rismarini Nursaly pertuturan dan semua ranah pemakaian bahasa di wilayah Karang Taliwang. BI terutama adalah bahasa yang paling banyak digunakan pada pertuturan antaretnis. BI pada wilayah ini merupakan bahasa ragam tinggi. Peristiwa tutur 1 Ranah: Pemerintahan Partisipan: A (tamu), B (pegawai Kantor Kelurahan 1), C (pegawai Kantor Kelurahan 2) Bahasa: BI Topik: Seorang tamu yang ingin bertemu dengan Pak Lurah A: Assalamualaikum, mohon maaf Ibu, boleh saya bertemu dengan Bapak Lurah? B: Waalaikumsalam, sebentar ya, saya lihatkan dulu di dalam ruangannya. C: Ada kok Bapak, ada urusan apa dengan Bapak? A: Saya kemarin sudah datang kemari dan bertemu dengan Bapak Sekertaris, beliau bilang, saya bisa menemui Bapak Lurah hari ini. C: Silahkan langsung masuk saja ke ruangan beliau. Keterangan: Contoh pertuturan di atas terjadi pada sebuah Kantor Pemerintahan. Ranah pertuturan tersebut adalah sebuah ranah pertuturan resmi sehingga BI digunakan dengan baik. A dan B yang merupakan penutur BS tetap menggunakan BI, begitu juga dengan C yang adalah penutur BB. BI digunakan oleh ketiganya untuk berkomunikasi karena B dan C tidak mengenal A. Jika antara ketiga penutur sudah saling mengenal, biasanya bahasa yang digunakan dalam pertuturan adalah BS, walaupun antara penutur dan mitra tutur bukan berasal dari etnis yang sama. Selain untuk pertuturan pada ranah pemerintahan BI juga digunakan dengan baik pada ranah pendidikan. Untuk ranah keluarga, ranah upacara adat dan keagamaan, serta ranah pergaulan dalam masyarakat BI yang digunakan pada wilayah ini adalah bercampur dengan bahasa daerah masing-masing penutur. | 283
284 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 2. Bahasa Sasak (BS) BS sebagai salah satu bahasa daerah yang digunakan di wilayah Karang Taliwang juga memenuhi seluruh fungsi bahasa yaitu; fungsi kebudayaan, kemasyarakatan, perorangan, dan pendidikan. Hal ini terjadi karena BS merupakan bahasa penduduk asli pulau Lombok yaitu suku Sasak. Untuk berbagai pemakaian bahasa yang terjadi di wilayah itu, BS merupakan pilihan kedua setelah BI, terutama untuk ranah-ranah resmi seperti ranah pemerintahan dan pendidikan. Ranah-ranah lain juga seringkali menggunakan BS, jika partisipan dalam tuturan salah satunya merupakan etnis Sasak. Contohnya sebagai berikut: Peristiwa tutur 2 Ranah: pendidikan Partisipan: A (Guru SD suku Sasak), B (murid 1 suku Sumbawa), C (murid 2 suku Sasak), D (murid 3 suku Sumbawa) Bahasa: BI + BS Topik: Murid-murid menunggu jemputan A: Anak-anak yang belum dijemput jangan bermain di luar halaman sekolah, tunggu jemputan kalian ya. B: Nggih Bu Guru, kesue ne datang Mamaq. Ya Bu Guru, lama sekali Mama datang. A: Sabar aok, nane seberak datang sin. Sabar ya, sebentar lagi datang. C: Ite ndah Bu Guru ndekman tejemput. Saya juga Bu Guru belum dijemput. A: Iya ditunggu saja ya, anak pintar. D: Ite endah pintar Bu Guru, belum dijemput ini. Saya juga pintar Bu Guru, belum dijemput ini. A: (sambil tersenyum) Iya iya semua murid-murid Ibu adalah anak pintar dan pandai. Keterangan: Pertuturan terjadi pada ranah pendidikan yang merupakan ranah resmi, tetapi situasinya tidak resmi. Seorang guru sedang menjaga murid-muridnya yang belum dijemput oleh orang
Fungsi Pemakaian Bahasa dalam Masyarakat Multietis dan Multilingual di Kelurahan Karang Taliwang ~ Baiq Rismarini Nursaly tuanya. Awal pertuturan A menggunakan BI kemudian terjadi alih kode ke BS karena murid-muridnya baik yang berasal dari etnis Sasak maupun Sumbawa berbicara menggunakan BS. Dalam hal ini pemakaian BS di ranah pendidikan memang sering terjadi, terutama pada Sekolah Dasar. Selain digunakan untuk pertuturan interetnis BS juga digunakan dalam pertuturan antaretnis oleh masyarakat Karang Taliwang karena seluruh penduduk di wilayah itu menguasai BS. 3. Bahasa Bali (BB) BB di Karang Taliwang adalah bahasa yang digunakan etnis Bali untuk pertuturan pada ranah keluarga, upacara adat dan keagamaan, serta pergaulan dalam masyarakat. BB digunakan oleh etnis Bali dengan aturan berbahasa yang ketat, karena BB memiliki tingkatan bahasa/ speech level. Adanya tingkatan bahasa tersebut menyebabkan penutur BB usia muda banyak memilih menggunakan BI atau bercampur kode antara BB dengan BI. Hal itu terjadi karena mereka merasa takut salah dalam berbicara, terutama dengan orang tua dan orang yang dihormati. Pertuturan yang terjadi antara teman sebaya atau teman akrab biasanya akan menggunakan BB ragam biasa bukan BB ragam halus. Contoh pertuturan antara sesama teman dalam BB sebagai berikut: Peristiwa tutur 3 Ranah: pergaulan dalam masyarakat Partisipan: A (siswi SMP etnis Bali) dan B (teman sekolah A etnis Bali) Bahasa: BB Topik: Libur lebaran A: Pidan libur lebaran? Kapan libur Lebaran? B: Lebaran napi? Idul Fitri? Lebaran apa? Idul Fitri? A: Tanggal 6 napi 7 Juni ya. Tanggal 6 apa 7 Juni ya. B: Sing nawang Yang. | 285
286 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Ndak tahu Saya. A: Yoohh masak sing nawang Ibake? Yoohh masak ndak tahu Kamu? B: Ngelok di kalender ko. Lihat di kalender itu. Keterangan: Pemakaian BB oleh penutur usia muda biasanya dalam ragam akrab. Pada contoh di atas kedua remaja tersebut membicarakan masalah libur lebaran Idul Fitri dengan antusias, walaupun keduanya sebetulnya tidak merayakan Idul Fitri, karena etnis Bali merupakan pemeluk agama Hindu. Mereka merasa senang karena akan mendapat libur yang cukup lama dan dapat mengunjungi teman-teman mereka yang merayakan Hari Raya Idul Fitri. Pertuturan berlangsung dalam suasana santai dan akrab. BB bagi etnis Bali di wilayah Karang Taliwang paling banyak digunakan dalam ranah keluarga, upacara adat dan keagamaan, serta pergaulan dalam masyarakat. Untuk pertuturan antaretnis BB tidak digunakan, karena dua etnis lainnya yang tinggal di wilayah Karang Taliwang tidak menguasai BB dengan aktif. Mereka hanya mengerti pertuturan dalam BB tetapi tidak mampu berbicara menggunakan BB. 4. Bahasa Sumbawa dialek Taliwang (BT) BT adalah bahasa daerah yang penuturnya paling banyak di wilayah Karang Taliwang. BT digunakan oleh penuturnya hampir pada seluruh ranah pemakaian bahasa. Sikap bahasa penutur BT sangat baik, mereka mempertahankan BT dengan cara tetap menggunakan BT dalam setiap kesempatan. Mereka berusaha mengajarkan dan membiasakan generasi muda untuk menghargai bahasa dan budaya mereka. Beberapa kegiatan diupayakan oleh masyarakat penutur BT agar BT tetap digunakan, antara lain dengan mengadakan lomba cerdas-cermat dan gerak jalan santai. Kedua kegiatan tersebut mengharuskan seluruh peserta berbicara menggunakan BT. Walaupun tidak diadakan setiap tahun, tetapi acara tersebut sukses membuat masyarakat penutur BT baik tua maupun muda berkumpul bersama dalam suasana yang menyenangkan dan saling berkomunikasi menggunakan bahasa ibu mereka yaitu BT.
Fungsi Pemakaian Bahasa dalam Masyarakat Multietis dan Multilingual di Kelurahan Karang Taliwang ~ Baiq Rismarini Nursaly Pada ranah kelurga penutur BT mengajarkan dan membiasakan seluruh anggota keluarga berbicara menggunakan BT. Pertuturan antara suami dengan istri, anak dengan ayah/ibu, dan anak dengan anak lainnya. Berikut ini adalah contoh pemakaian BT dalam pertuturan intraetnis pada ranah keluarga. Peristiwa Tutur 4 Ranah: keluarga Partisipan: A (suami, etnis Sumbawa), B (istri, etnis Sumbawa) Bahasa: BT Topik: Makan siang A: Lok nolek hakanan Bu? Sudah ada makanan Bu? B: Apan roak? Maunya apa? A: Jemberaik lodeh dait empak sampi goreng Sayur lodeh dan daging sapi digoreng B: Mangan! Montok! Makanlah! Duduklah! A: Olokan sira sebir hok! Taruhkan garam sayur itu! B: Kurang sira? Kurang garam? A: Ee. Ya. Keterangan: Pertuturan terjadi antara sepasang suami istri dalam suasana yang santai di ruang makan pada siang hari. Seorang suami menanyakan tentang makanan untuk makan siang kepada istrinya. Si istri mempersilahkan suaminya duduk dan menyediakan makanan yang diminta oleh suaminya. Walaupun makanan yang disediakan terasa hambar karena kurang garam, si suami tidak merasa kesal atau marah. Dia hanya meminta istrinya untuk menambahkan garam pada sayur yang disediakan. Pertuturan antara keduanya menggunakan BT tanpa bercampur kode dengan bahasa lain, karena mereka berdua adalah penutur BT. | 287
288 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Jika muncul O3/orang lain dalam pertuturan tersebut bahasa yang digunakan tetap BT, hal itu memang biasa terjadi pada penutur BT di wilayah Karang Taliwang. Seringkali mereka bahkan bertutur atau menyapa orang lain yang masuk ke kawasan Karang Taliwang menggunakan BT. Kalau orang yang disapa terlihat bingung, maka mereka akan beralih kode ke BS atau BI. Karang Taliwang yang merupakan sebuah wilayah multietnis dan multilingual BB, BS, dan BT memenuhi fungsi kebudayaan, fungsi kemasyarakatan dan fungsi perorangan, sementara BI memenuhi keempat fungsi tersebut, baik itu fungsi kebudayaan, fungsi kemasyarakatan, fungsi perorangan, maupun fungsi pendidikan. Fungsi-fungsi tersebut secara berurutan dijelaskan berikut ini. 1. Fungsi kebudayaan dimiliki oleh semua bahasa yang ada di wilayah Karang Taliwang, baik itu BI, BB, BS, maupun BT. Setiap bahasa mewakili kebudayaannya masing-masing. BI mewakili kebudayaan sebuah bangsa yang memiliki berbagai macam tradisi dan adat-istiadat. BB dalam fungsi kebudayaan digunakan untuk mengembangkan, meneruskan, dan mendata seluruh karakteristik kebudayaan oleh para penuturnya. Hal ini ditunjukkannya dengan begitu kuatnya penutur BB mempertahankan tingkat tutur dalam bahasanya khususnya dalam ranah adat-istiadat dan keagamaan. Penutur BT bahkan lebih kuat lagi memepertahankan pemakaian bahasanya hampir di semua ranah. BS juga mempertahankan pemakaian bahasanya untuk fungsi kebudayaan mewakili budaya suku Sasak, dengan memakai bahasa Sasak, pada ranah upacara adat dan keagamaan, ranah keluarga, dan ranah pergaulan dalam masyarakat. 2. Fungsi kemasyarakatan antara BI dan bahasa-bahasa daerah yang ada di kelurahan Karang Taliwang tidak sama. Fungsi kemasyarakatan adalah fungsi bahasa berdasarkan peranannya dalam masyarakat. BI berfungsi sebagai bahasa Nasional. BB, BS, dan BT berfungsi sebagai bahasa kelompok. Kelompok dalam hal ini adalah suku-suku suatu bangsa. BB berfungsi sebagai bahasa kelompok bagi etnis Bali, BS
Fungsi Pemakaian Bahasa dalam Masyarakat Multietis dan Multilingual di Kelurahan Karang Taliwang ~ Baiq Rismarini Nursaly | 289 berfungsi sebagai bahasa kelompok bagi etnis Sasak, dan BT berfungsi sebagai bahasa kelompok bagi etnis Sumbawa. 3. Fungsi perorangan merupakan fungsi bahasa sebagai media menyampaikan maksud individu atau perorangan. Untuk fungsi perorangan setiap bahasa berfungsi sesuai dengan kebutuhan perorangan. 4. Fungsi pendidikan, dalam fungsi pendidikan BI yang merupakan bahasa resmi digunakan untuk pendidikan dan pembelajaran di dalam kelas. Untuk sekolah tingkatan yang rendah biasanya BI berdampingan dengan bahasa daerah. Dalam pembelajaran maupun kegiatan di luar kelas, guru seringkali bercampur kode atau beralih kode ke bahasa daerah terutama BS. Hal tersebut dilakukan karena kemampuan berbahasa Indonesia anak usia sekolah tingkat rendah belum sebaik mereka yang sekolah di tingkat yang lebih tinggi. Fungsi Sosial/ kemasyarakatan pemakaian BI, BB, BS, dan BT di wilayah kelurahan Karang Taliwang tidak dapat ditarik garis tegas atau dipisahkan. Setiap bahasa memiliki beberapa fungsi sosial. Fungsi sosial keempat bahasa yang digunakan oleh masyarakat di Kelurahan Karang Taliwang dapat digambarkan sebagai berikut. 1. BI memegang peranan sebagai ragam formal (baku) digunakan sebagai bahasa resmi atau untuk keperluan kedinasan, sedangkan BI ragam informal digunakan sebagai bahasa tidak resmi atau dalam situasi tidak formal. Untuk keperluan resmi BI digunakan di dalam ranah pemerintahan dan ranah pendidikan. BI juga digunakan sebagai media komunikasi resmi di instansi pemerintah, misalnya dalam surat dinas. BI dapat dipakai pada suasana atau tempat pertuturan yang tidak resmi seperti pada ranah keluarga dan pergaulan dalam masyarakat, karena BI memiliki ragam informal. BI ragam informal dapat ditemukan dalam komunikasi sehari-hari keluarga muda, keluarga dengan pemikiran modern, dan keluarga berpendidikan tinggi atau menengah. BI ragam informal juga dipakai sebagai media
290 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya komunikasi bagi keluarga yang memiliki latar belakang beda etnis. 2. BS di wilayah Karang Taliwang berperan sebagai lingua franca lokal, yaitu sebagai bahasa penghubung beberapa etnis yang berbeda. BS digunakan untuk keperluan perdagangan, dan berbagai keperluan lain yang sifatnya informal. BS juga digunakan sebagai bahasa komunikasi dalam ranah keluarga. Sementara untuk upacara adat/keagamaan seringkali BS digunakan dalam ragam halus bersamaan dengan BI. 3. BB berperan sebagai bahasa daerah bagi penuturnya. BB terutama berfungsi sebagai alat berkomunikasi intraetnis. BB digunakan dalam ranah keluarga, sosial kemasyarakatan, ranah keagamaan/ upacara adat, dan media kesenian. BB juga berfungsi sebagai identitas penuturnya dan sebagai lambang solidaritas dan keakraban. 4. BT memiliki peran untuk berkomunikasi intraetnis, terutama pada pertuturan keluarga, pergaulan dalam masyarakat, situasi keagamaan/ upacara adat, dan media kesenian. Berfungsi juga sebagai identitas penuturnya dan sebagai lambang solidaritas dan keakraban. BT juga sangat berperan dalam komunikasi antaranggota keluarga, hubungan antartetangga dalam situasi informal. C. SIMPULAN Karang Taliwang yang merupakan sebuah wilayah multietnis dan multilingual memperlihatkan sebuah situasi kebahasaan yang menarik. Terdapatnya empat bahasa yaitu; BI, BB, BS, dan BT di wilayah itu menjadikan tempat tersebut unik. Pemakaian bahasa daerah dari masing-masing penutur bahasa menampakkan pemertahanan bahasa yang kuat. Setiap penutur bahasa menggunakan bahasanya masing-masing dalam berbagai ranah pemakaian bahasa. Bahasa-bahasa tersebut digunakan berdasarkan fungsinya masing- masing. Fungsi paling luas bahasa dipegang oleh BI yang memenuhi empat fungsi bahasa yaitu fungsi kebudayaan, fungsi sosial, fungsi
Fungsi Pemakaian Bahasa dalam Masyarakat Multietis dan Multilingual di Kelurahan Karang Taliwang ~ Baiq Rismarini Nursaly perorangan dan fungsi pendidikan. BB, BS, dan BT memenuhi paling tidak tiga fungsi yaitu: fungsi kebudayaan, sosial, dan perorangan. Ucapan Terima kasih Tulisan ini merupakan bagian dari disertasi penulis di IIH FIB UGM. Penulis menghaturkan terima kasih dan apresiasi sebesar- besarnya kepada Prof. Dr. I Dewa Putu Wijana, S.U., M.A. dan Prof. Mahsun, M.S. untuk bimbingan beliau berdua selama masa studi. DAFTAR PUSTAKA Kraan, A. 2009. Lombok: Penaklukan, Penjajahan, dan Keterbelakangan. Diterjemahkan oleh M. Donny Supanra. Mataram: Lengge. Mahsun. 2006. Bahasa dan Relasi Sosial: Telaah Kesepadanan Adaptasi Linguistik dengan Adaptasi Sosial. Yogyakarta: Gama Media. Mahsun. 2017. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan, Strategi, Metode, dan Tekniknya. Depok: Rajawali Pers PT RajaGrafindo Persada. Nababan, P.W.J. 1993. Sosiolinguistik Suatu Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Nursaly, B.R. 2019. "Pola Pemakaian Bahasa di Wilayah Kelurahan Karang Taliwang, Kecamatan Cakranegara, Kota Mataram, Provinsi NTB". Disertasi Doktor. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Nuyts, J. 1989. "On The Functionality of Language". In IPrA Papers in Pragmatics 3 No. 1 year 1989 p 88 -128 Wijana, I.D.P. 2011. Berkenalan dengan Linguistik. Yogyakarta: A. Com Advertising. Wijana, I.D.P & Rohmadi, M. 2006. Sosiolinguistik: Kajian Teori dan Analisis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. William, J.R. 1993. "Expression and Communication as Basic Linguistic Functions". In Intercultural Communication Studies III:1 1993. New York: State University of New York, stony Brook. | 291
292 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
WACANA KESASTRAAN
294 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Historiografi Narrative: Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika HISTORIOGRAFI NARRATIVE: SUATU METODOLOGI SEJARAH PENELAAHAN PADA GENRE SASTRA BIOGRAFI Bambang Aris Kartika Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Artikel ini membahas konsepsi metode sejarah dalam mengkaji novel biografi sebagai karya fiksi sejarah. Novel sejarah sebagai karya fiksi sejarah yang terikat oleh konvensi sastra tetap harus berdasar pada kebenaran fakta sumber sejarah (historical truth) sebagai kaidah metodologis dan konvensi historis. Metode sejarah yang dibutuhkan untuk mengkaji novel biografi menggunakan metode heuristik dan hermenutika. Metode heuristik berfungsi untuk menelusuri dan menemukan sumber-sumber data dari kebenaran fakta sejarah, salah satunya melalui teks-teks historiografi. Metode hermeneutika untuk memberikan penjelasan dan memahami teks sejarah melalui interpretasi atas sumber data sejarah. Metode adaptasi (alih wahana) dipergunakan untuk membuktikan rekonstruksi cerita dalam novel biografi sebagai karya fiksi tetap mengacu pada kebenaran fakta sejarah. Intermodel metode sejarah dalam mengkaji novel biografi membantu menganalisis konten novel biografi dengan menyandarkan pada historiografi naratif; penulisan sejarah yang menggunakan teknik sebagaimana cerita karya sastra. Historiografi naratif diaplikasikan dan difungsikan untuk membandingkan dengan teks dalam novel adanya relevansi rekonstruksi cerita dalam unsur instrinsiknya dengan fakta sejarah sebagai sumber referensinya. Berdasar metode sejarah menunjukkan bahwa novel biografi Penakluk Badai merupakan representasi dari fakta kebenaran sejarah (historical truth) biografi K.H. Hasyim Asy'ari. Peristiwa-peristiwa yang membentuk susunan konten | 295
296 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dalam plot cerita merupakan bentuk dari rekonstruksi fakta ke fiksi. Hal ini ditunjukkan pada cerita yang merepresentasikan tokoh dengan perwatakannya, tempat terjadinya peristiwa, dan setting waktu dari peristiwa fakta sejarah pada diri tokoh K.H. Hasyim Asy'ari sebagai unsur-unsur intrinsik ke dalam teks novel biografi Penakluk Badai. Kata kunci: fakta, fiksi, historiografi narrative, Penakluk Badai, sastra biografi A. PENDAHULUAN Karya satra merupakan karya fiksi sebagai bentuk aktualisasi impresif (impressive sense), emosi (emotion), respons dari rasa psikologis (psychological response), dan respons kreatif (creative response) dari pengarang (writer/author) atas situasi zaman melalui kemampuan imajinasinya (imagination ability). Dramatisasi berbagai persoalan kehidupan menjadi sumber ide atau gagasan atas karya yang dikreasinya hingga menjadi bentangan suatu rancangan teks- teks retorik-naratif melalui ragam diksi metafora, alegori, silogisme, personifikasi, hiperbola maupun majas lainnya untuk mendeskripsikan dramatisasi tersebut. Teks-teks karya sastra seringkali dimaknai sebagai karya imajinatif fiksi, karena memainkan emotif maupun psikologis dan rekaan dari dramatisasi imajinatif pengarang atas pesan dalam karya sastra yang ditulisnya melalui struktur jalinan peristiwa (plot), tokoh dan penokohan, konflik, perwatakan dan karakter, dan setting. Fiksi dalam karya sastra dapat dimaknai sebagai cerita rekaan, khayalan, dan tidak berdasarkan realitas yang sebenarnya. Realitas dalam karya sastra merupakan produk pengejawantahan dari ekspresi kreatif pengarang dengan imajinasinya. Namun, apakah karya sastra yang bersumber dan berakar dari fakta bisa dimaknai sebagai karya fiksi? Dialektika wacana mengkomparatifkan antara fiksi dan fakta dalam karya sastra sangat menarik sebagai suatu antitesis dari kemapanan pengistilahan dan pemaknaan bahwa karya sastra merupakan karya fiksi, terutama novel-novel atau cerpen tentang sejarah biografi (biographical history). Karena dalam penulisan sejarah
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika terdapat prosedur dan kaidah-kaidah yang harus terpenuhi secara metodologis. Dalam kasus ini genre sastra biografi bisa diposisikan sebagai objek material kajian dan diskusi, karena genre sastra biografi tidak dapat melepaskan dirinya dari cangkang kebenaran fakta sejarah biografi dari tokoh yang diangkat sebagai karakter utama (main character) dalam karya sastra, terutama karya sastra jenis novel yang jelas-jelas merupakan karya fiksi namun bukan fiktif. Sastra biografi terikat oleh tiga hal besar yang tidak boleh diabaikan dalam konten sejarah, yaitu: tokoh, peristiwa dan lokasi terjadinya, serta periodesasi waktu terjadinya peristiwa. (2006:134) menyatakan bahwa karya sastra, khususnya novel sejarah dan novel sosial, dapat menggunakan sejarah kontemporer sebagai bahan. Peristiwa sejarah kontemporer itu barangkali pada zaman pengarangnya hanya dianggap sebagai peristiwa sosial, tetapi bagi generasi sesudahnya dapat diangkat sebagai peristiwa sejarah. Kumpulan cerpen Saksi Mata karya Seno Gumira Ajidarma (SGA) merupakan cerpen-cerpen yang bersumber dari narasi kebenaran fakta. Secara empiris, ketika SGA masih berprofesi sebagai wartawan, dirinya mengalami kendala atas represi dan kuasa sensor dari pihak rezim Orde Baru, terutama dalam menulis berita. Bukunya yang berjudul Ketika Jurnalisme Dibungkam Sastra Harus Bicara (Ajidarma, 1997:93), SGA ingin menyampaikan kebenaran suatu peristiwa melalui karya sastra ketika media jurnalistik gagal karena terbentur penyensoran. Fakta-fakta berita yang diperoleh SGA seringkali merupakan konten-konten yang secara media dilarang oleh rezim penguasa Orde Baru. Oleh karena itu, SGA menuliskan fakta yang diperolehnya untuk dipublikasikan dengan mengadaptasi (alih wahana) ke medium karya sastra cerpen, seperti kumpulan cerpen Saksi Mata (1994) yang berkisah tentang kejahatan Hak Asasi Manusia (HAM) atas warga sipil di Timor-Timur (Timor Leste). Kumpulan cerpen Saksi Mata merupakan fakta sejarah yang bersumber dari peristiwa dramatisasi pada masa Timor-Timur (Timor Leste) masih dalam kuasa negara Indonesia. Kasus lain adalah novel Laut Bercerita (2017) karya Leila S. Chudori. Novel tersebut menyimpan fakta gelap atas misteri penculikan aktivis 98 sebelum terjadinya gelombang reformasi yang berhasil menumbangkan rezim Kuntowijoyo | 297
298 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Orde Baru. Penculikan aktivis mahasiswa merupakan sejarah hitam yang hingga kini menjadi misteri dalam perjalanan demokratisasi dan eksistensi HAM. Perspektif sejarah perkembangan kesusastraan Indonesia, muncul dinamisasi produk karya sastra Indonesia. Pada era tahun 2000- an dinamika sastra Indonesia ditandai oleh kehadiran novel-novel ber-genre sastra biografi. Berikut tabel novel-novel sejarah biografi Indonesia yang terbit dalam rentang waktu tahun 2000-an. Tabel	1.	Novel	Sejarah	Biografi	Indonesia	Tahun	2000-an Ta h u n Terbit Judul Novel Pengarang Biografi Tokoh 2010 Sang Pencerah Akmal Nasery Basral K.H. Ahmad Dahlan 2012 Sepatu Dahlan Khrisna Pabichara Dahlan Iskan 2013 Hatta: Aku Datang Karena Sejarah Sergius Sutanti Mohammad Hatta 2015 Sang Guru Haidar Musyafa Ki Hadjar Dewantoro 2015 Peci Miring Aguk Irawan MN Gus Dur 2016 Mangun: Sebuah Novel Sergius Sutanto Romo Mangunwijaya 2016 Dahlan: Sebuah Novel Haidar Musyafa K.H. Ahmad Dahlan 2016 Hamka: Sebuah Novel Biografi Haidar Musyafa Buya Hamka 2016 Penakluk Badai Aguk Irawan MN Hadratusyeikh K.H. Hasyim Asy'ari 2017 Api Republik Haidar Musyafa Sri Sultan Hamengkubuwono IX 2017 Soedirman & Alfiah: Kisah-Kisah Romantis Panglima Besar Jenderal Soedirman E. Rokajat Asura Panglima Jenderal Soedirman Besar 2017 Sogok Kutangkap Aku Kau Haidar Musyafa Artidjo Alkostar 2018 Sang Penggesek Biola: Sebuah Roman Wage Rudolf Supratman Yudhi Heribowo W.R. Supratman 2018 Sang Pencerah: Jejak Novel KH Ahmad Dahlan Pendiri Muhammadiyah Biografi Didik L. Hariri K.H. Ahmad Dahlan 2019 Raden Dewi Sartika Pendidik Bangsa dari Pasundan E. Rokajat Asura Raden Dewi Sartika
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika Novel-novel biografi tersebut dalam proses kreatifnya harus mempertimbangkan sumber-sumber sejarah sebagai konten untuk menyusun struktur instrinsik. Oleh karena itu, menelaah atau mengkaji novel biografi harus mempergunakan pendekatan ilmu sejarah, meskipun objek materialnya merupakan karya fiksi sejarah. Karena secara konten karya sastra biografi tidak dapat meninggalkan fakta-fakta kebenaran sejarah (historical truth) biografi yang telah ternarasikan dalam konstruksi historiografi biografi tokoh-tokoh Indonesia. Hal ini disebabkan bahwa novel biografi merupakan representasi - mimesis atas eksistensi sejarah tokoh-tokoh besar Indonesia yang telah terkonstruksikan secara ilmiah dalam frame historiografi. Konsekuensi logisnya, konten sejarah biografi dalam karya sastra tidak boleh mengingkari atau memanipulasi bahkan menghilangkan kebenaran fakta sejarah, meskipun sastra biografi adalah karya fiksi sejarah. Artinya, riset sejarah maupun historiografi menjadi referensi yang tidak dapat ditinggalkan oleh pengarang atau sastrawan. Hanya teknik dan pola penceritaan serta pemilihan diksi menjadi otoritas pengarang dalam menuturkannya menjadi sebuah rangkaian cerita dalam struktur plot dan unsur-unsur instrinsik lainnya. Berdasar deskripsi latar belakang di atas, pembahasan dalam artikel ilmiah ini memfokuskan pada peran penting dan berfungsinya metodologi dalam ilmu sejarah untuk menelaah karya sastra biografi sebagai karya fiksi sejarah yang terikat oleh kebenaran sejarah dalam konstruksi narasi historiografi. Bagaimana penerapan historiografi dalam hubungannya dengan rekonstruksi konten sastra biografi sebagai karya fiksi sejarah? Sebagai bahan kajian dipilih novel biografi Penakluk Badai karya Aguk Irawawan MN yang mengangkat kisah biografi dari ulama besar Jawa Timur sekaligus pendiri Pondok Pesantren Tebuireng Jombang dan organisasi massa keagamaan Nahdlatul Ulama (NU), Hadratusyeikh K. H. Hasyim Asy'ari. Oleh karena itu, permasalahan pertama dalam penulisan artikel ilmiah ini diarahkan pada penggunaan metode-metode dalam pendekatan ilmu sejarah yang dapat dipergunakan untuk mengkaji atau menelaah karya sastra biografi sebagai karya fiksi sejarah yang bersumber dari fakta kebenaran sejarah. Permasalahan kedua menekankan pada | 299
300 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya hubungan antara historiografi naratif dan rekonstruksi fakta dalam karya fiksi biografi sebagai konten cerita. B. TEORI DAN METODE Diskursus karya sastra dalam konteks istilah fiksi dan fakta merupakan dua persoalan dikotomi yang seringkali menimbulkan perdebatan dan argumentasi, terutama untuk kategori genre sastra sejarah dan sastra biografi. Batasan bahasan seringkali tertuju pada muara antara pengertian fiksi dan fakta. Ada satu wilayah dalam kesusastraan yang diseringkali menimbulkan kontroversi, yakni manakala sastra menyinggung persoalan yang oleh umum disebut dengan istilah fakta. Sastra seringkali dibatasi sebagai salah satu wilayah seni yang menggarap fiksi, sementara fakta masuk wilayah kajian sejarah atau ilmu-ilmu sosial (Nurhadi, 2005). Menurut Nurgiyantoro (2000:2-9) fiksi merupakan cerita rekaan yang dibuat oleh pengarangnya. Karya fiksi dengan demikian mensyaratkan kepada suatu karya yang menceritakan sesuatu yang bersifat rekaan, khayalan, sesuatu yang tidak ada dan terjadi sungguh-sungguh sehingga tidak perlu dicari kebenarannya. Artinya, karya fiksi merupakan karya imajiner yang secara bebas dituangkan dalam bentuk cerita dan tidak bisa dipertanggungjawabkan kebenarannya. Bagaimana dengan karya fiksi berdasarkan fakta? Karya-karya fiksi yang berbasis pada kebenaran fakta dari sisi konten cerita harus mengandung kebenaran fakta yang bisa dipertanggungjawabkan, seperti pada kasus sastra biografi. Sastra biografi merupakan karya fiksi sejarah yang tingkat kebenaran sejarahnya dapat dipertanggungjawabkan karena telah melalui proses metodologis kajian sejarah yang dibuktikan melalui penulisan sejarah (historiografi). Dengan demikian, pengarang tidak bebas begitu saja memainkan imajinasinya untuk melakukan cerita rekaan pada produk sastra biografi. Pengarang terikat oleh kaidah-kaidah yang bersumber dari metodologi sejarah, terutama dalam hal pemilihan konten cerita yang harus bersumber dari kebenaran fakta sejarah. (1981:61) menyatakan bahwa karya fiksi yang mendasarkan ceritanya pada fakta yang terjadi sebenarnya adalah Abrams
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika karya sastra fiksi nonfiksi (nonfiction fiction). Karya sastra fiksi nonfiksi dapat dibagi menjadi tiga macam yaitu: (1) karya fiksi historis, (2) karya fiksi biografis, dan (3) karya fiksi sains. Karya fiksi historis yang menjadi dasar penulisan adalah fakta sejarah (historical facts). Menurut Howell (2014:4), Historical fiction is typically literary in format and style, the most common being the historical novel - dilihat dari format dan gaya, fiksi historis ini bisa juga disebut sebagai novel sejarah. Karya fiksi biografis yang menjadi dasar penulisannya adalah fakta biografis (biographical facts). Karya fiksi sains yang menjadi dasar penulisan adalah fakta ilmu pengetahuan (knowledge facts). Berdasarkan pada pengertian tersebut bisa disimpulkan bahwa sebenarnya terdapat karya sastra berupa novel yang kajiannya menggunakan dasar fakta- fakta sejarah. Bagaimana dengan karya fiksi biografis? Menurut Kuntowijoyo (2013:203) biografi juga merupakan karya sejarah. Dengan demikian, karya fiksi biografis bisa juga dikategorikan ke dalam karya sastra historis karena penulisan biografi seorang tokoh juga berdasar pada fakta-fakta sejarah, yaitu sejarah kisah hidup dari tokoh yang menjadi subjek materialnya. Karya fiksi biografis dikategorikan sebagai karya fiksi sejarah juga ditegaskan oleh Howell (2014:4) yang menyatakan bahwa salah satu tipe fiksi sejarah (historical fiction) mengikuti peristiwa sejarah dan tokoh sejarah pada suatu era. Hal ini menunjukkan bahwa pembagian karya fiksi nonfiksi seperti yang dikatakan oleh Abrams tersebut bisa menggabungkan antara unsur historis dan unsur sastra (Kurniawan, 2017). Dalam kaitannya dengan peristiwa sejarah, Kuntowijoyo lebih lanjut mendeskripsikan bahwa pada dasarnya objek karya sastra adalah realitas - apa pun yang dimaksud dengan realitas oleh pengarang. Apabila realitas tersebut berupa peristiwa sejarah, maka karya sastra dapat dikategorikan sebagai: (1) usaha menerjemahkan peristiwa itu dalam bahasa imajiner dengan maksud untuk memahami peristiwa sejarah menurut kadar kemampuan pengarang, (2) karya sastra dapat menjadi sarana bagi pengarangnya untuk menyampaikan pikiran, perasaan, dan tanggapan mengenai suatu peristiwa sejarah, dan (3) karya sastra dapat berupa penciptaan kembali sebuah peristiwa sejarah (seperti halnya karya sejarah) sesuai dengan pengetahuan dan daya imajinasi pengarang. Dalam karya sastra yang menjadikan | 301
302 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya peristiwa sebagai bahan, ketiga hal di atas dapat menjadi satu. Perbedaan masing-masing hanya dalam kadar campur tangan dan motivasi pengarangnya. Sebagai cara pemahaman, misalnya, kadar peristiwa sejarah sebagai aktualitas (kadar faktisitasnya) akan lebih tinggi daripada kadar imajinasi pengarang. Sebagai cara perhubungan, kedua unsur tersebut, baik faktisitasnya maupun imajinasinya memiliki kadar yang sama. Sebagai cara penciptaan, kadar aktualitas atau faktisitasnya lebih rendah daripada imajinasi pengarang. Perbedaan tersebut dalam karya sastra memang sebatas asumsi teoretis yang dalam pelaksanaannya sukar untuk dibedakan (Kuntowijoyo, 2006:127; Nurhadi, 2009). Karya sastra biografi yang dikategorikan sebagai novel sejarah terikat oleh fakta-fakta sejarah. Oleh karena itu, untuk melakukan kajian terhadap novel biografi diperlukan pendekatan yang umumnya dilakukan dalam ilmu sejarah secara metodologi. Metode sejarah yaitu proses menguji dan menganalisis secara kritis rekaman dan peninggalan agar peristiwa yang terjadi di masa lampau dapat direkonstruksi secara imajinatif (Gootschalk, 1985:32). Hal ini terkait dengan konten instrinsik dari novel biografi dengan melakukan penelusuran atas sumber-sumber data fakta sejarah biografi. Salah satu metode yang bisa dilakukan adalah dengan melakukan metode heuristik (pengumpulan data). Heuristik sebagai tahapan atau kegiatan menemukan dan menghimpun sumber, informasi, dan jejak masa lampau. Heuristik merupakan sebuah kegiatan mencari sumber-sumber untuk mendapatkan data-data, atau materi sejarah, atau evidensi sejarah (Sjamsuddin, 2016:55). Heuristik merupakan pengumpulan sumber yang dilakukan untuk penulisan sejarah. Jadi, terdapat satu langkah penelitian sejarah dalam penulisan novel historis (Kurniawan, 2017). Muhsin (2010:2) mengatakan bahwa novel dan sejarah memiliki kesamaan yaitu dalam hal imajinasi dan unsur seni. Perbedaannya adalah kadar seni dalam sejarah amat dibatasi dan fakta harus lebih dominan, sedangkan novel bersifat fiktif imajinatif yang kebenaran faktanya tidak dipersoalkan. Kuntowijoyo (2006:178) berpendapat bahwa novel sejarah yang secara sengaja menggunakan peristiwa sejarah sebagai bahan, haruslah mempunyai ikatan kepada
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika historical truth (kebenaran sejarah). Penulisan novel sejarah tidak bisa melenceng dari realitas sejarah sekalipun unsur sastra tetap dijadikan sebagai bumbu untuk membuat cerita menjadi menarik. Menurut Lukacs (dalam Kuntowijoyo, 2006:179), realitas sejarah yang muncul dalam novel sejarah dapat dilihat melalui adanya unsur historical authenticity (keaslian sejarah), historical faithfulness (kesetiaan sejarah), dan authentecity of local colour (kesetiaan unsur lokal). Novel sejarah yang baik hendaknya memperhatikan adanya unsur-unsur yang telah disebutkan tersebut. Hal ini ditujukan agar novel sejarah sesuai dengan realitas sejarah sekaligus memiliki unsur sastra yang menarik, termasuk dalam kasus novel biografi. Selain metode heuristik, mengkaji novel biografi dapat bersandar pada historiografi. Historiografi adalah seperangkat penyataan- pernyataan tentang peristiwa-peristiwa masa lalu (narrative about past events, historia rerum gestarum), akan tetapi historiografi juga dapat memiliki arti lain yaitu sejarah perkembangan penulisan sejarah (history of historical writing) (Sjamsuddin, 2016:6). Penulisan sejarah adalah puncak segala sesuatu, sebab hal yang dituliskan itulah sejarah sebagai historie-recite, sejarah sebagaimana dikisahkan yang mencoba mengangkat dan memahami historie-realitie, sejarah sebagaimana terjadinya. Hasil penulisan inilah yang disebut historiografi (Abdullah dan Surjomihardjo, 1985:xv). Badri Yatim (1997:1) menyatakan bahwa historiografi merupakan penulisan sejarah yang didahului oleh penelitian (analisis) terhadap peristiwa-peristiwa di masa lampau. Penelitian dan penulisan sejarah itu berkaitan pula dengan latar belakang teoretis, latar belakang wawasan, latar belakang metodologis penulisan sejarah, latar belakang sejarawan atau penulis sumber sejarah, dan aliran penulisan sejarah. Historiografi adalah tubuh pengetahuan tentang dunia fisikal "masa lampau" yang direplikasi atau direkonstruksi oleh sejarawan secara naratif yang kebenarannya bergantung pada dua hal, yaitu: pertama, kemampuan naratif-deskriptif sejarawan di dalam menyusun gambaran masa lampau, kedua, kemampuan sejarawan menganalisis dan memilih bukti-bukti yang dipandang bermakna untuk keperluan menyusun sebuah penggambaran secara naratif-deskriptif (Marwick dalam Farisi, 2008:19-20). | 303
304 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Langkah kajian terkait dengan metodologi sejarah terhadap karya novel biografi adalah metode hermenutika. Hermeneutika yang berarti penjelasan (explaining, clarifying) semula merupakan bagian dari filologi untuk mengkritisi otentisitas teks. Bagi historian, hermenutika merupakan alat kritik terhadap sumber-sumber sejarah (Bauman dalam Sjamsuddin, 2016:135). Hermeneutika mencoba memahami makna sebenarnya (true meaning) yang berkaitan dengan penafsiran teks-teks dari masa lalu dan penjelasan perbuatan pelaku (atau pra- pelaku) sejarah. Oleh karena itu, tugas sejarawan untuk memahami objek kajiannya dengan cara menafsirkan makna-makna (meanings) dari semua peristiwa, proses, dan perbuatan (actions) keseluruhan masyarakat manusia (Sjamsuddin, 2016:36). Langkah yang dilakukan dalam menghadapi teks-teks sebagai sumber sejarah dalam kajian ini, mula-mula teksnya sendiri ditafsirkan, lalu perbuatan pelaku sejarah (dalam teks itu) dijelaskan. Dalam teks dicoba dilihat keterpaduan (koherensi) antara masa lalu yang dikaji dengan bahan-bahan yang menjadi sumber sejarah sehingga dari penafsiran itu dapat diambil suatu sikap atau kesimpulan tertentu (Sjamsuddin, 2016:137). Dalam metode ini, pengkaji akan memahami pelaku-pelaku sejarah dalam teks karya sastra yang secara imajinatif merekreasi (re-create) dalam pikiran-pikiran pengkaji sendiri mengenai peristiwa-peristiwa atau emosi-emosi yang telah terjadi atau yang dialami oleh pelaku sejarah dalam teks karya sastra. ini merupakan penelitian pustaka dengan subjek penelitian novel Penakluk Badai Biografi Hadratusyeikh K.H. Hasyim Asy'ari karya Aguk Irawan MN yang diterbitkan pada tahun 2016 oleh penerbit Qalam Nusantara. Teknik pengumpulan data dilakukan teknik teknik pembacaan dan pencatatan, sedangkan dengan analisis data menggunakan teknik deskriptif kualitatif. Data yang digunakan berupa kata, frasa, atau kalimat yang diidentifikasi dan dilakukan pendeskripsian terhadapnya. Keabsahan data diperoleh melalui validitas semantis (validitas isi) dan reliabilitas inter-rater (pengamatan berulang-ulang agar hasil yang didapatkan konstan). Berikut langkah-langkah detil dalam kajian ini: (1) menetapkan subjek penelitian, yaitu novel Penakluk Badai dan sumber-sumber data sejarah tentang historiografi biografi K.H. Hasyim Asy'ari; (2) Artikel
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika melakukan studi pustaka untuk mencari dan mengumpulkan data- data yang mendukung subjek penelitian; (3) melakukan identifikasi aspek-aspek faktualitas dan fiktif subjek penelitian terkait dengan aspek rekonstruksi adaptasi fakta sejarah ke novel; (4) melakukan inferensi yaitu berupa analisis terhadap subjek penelitian yang dilanjutkan dengan melakukan interpretasi; (5) menyimpulkan dan melaporkan hasil kajian. C. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Metode Adaptasi, Heuristik, dan Hermeneutika: Intermodel dalam	Karya	Fiksi	Biografi Novel biografi Penakluk Badai sebagai karya sastra fiksi sejarah menggunakan masa lalu fakta sejarah biografi K.H. Hasyim Asy'ari sebagai latar cerita, tetapi tetap menaati konvensi dramatik dan unsur-unsur instrinsik yang berlaku dalam karya sastra, karena novel biografi tetap merupakan karya fiksi yang memiliki tujuan dan fungsi yang berbeda dari penulisan hasil penelitian sejarah. Fungsi sastra adalah dulce et utile selain juga menginspirasi dan menawarkan gagasan yang segar atas problematika kehidupan, mampu membangkitkan emosi yang sublim dan katarsis, menjadikan pembacanya menjadi pribadi yang humanis. Fungsi dan tujuan ini belaku juga untuk novel ber-genre sejarah yang bersumber dari kebenaran fakta masa lalu sejarah. Otentifikasi atas konten cerita menjadi pertaruhan kredibilitas dari produk karya sastra agar dapat dipertanggungjawabkan. Novel sejarah yang secara sengaja menggunakan peristiwa sejarah sebagai bahan, haruslah mempunyai ikatan kepada historical truth (kebenaran sejarah). Dalam perspektif proses kreatif terhadap novel biografi sebagai karya sastra fiksi sejarah, dapat diidentifikasi langkah-langkah prosedural bagi pengarang (novelis). Hal prinsipil berkaitan dengan konvensi sastra dalam penulisan novel biografi sejarah bahwa pengarang (novelis) memiliki kebebasan mengolah khayalan atau imajinasinya untuk menggambarkan rekaan berdasarkan daya cerita yang dikreasi atau diciptakannya; mengelola setting atau | 305
306 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya latar belakang situasi zaman, periodisasi waktu, maupun peristiwa; mengelola karakter tokoh-tokoh sebagai pelaku cerita melalui dialog, pemikiran, tindakan, dan sikap serta kemampuan dalam mengelola konflik-konflik sesuai dengan intrepretasi dan daya kreatif pengarang. Namun, seorang novelis harus tetap bertumpu dan berdasar pada kepatuhan kebenaran sejarah (historical truth) dengan memperhatikan fakta atas alur cerita (plot) yang menyangkut nama-nama tokoh, peristiwa atau kejadian penting dan dramatis, kronologi, dan setting waktu dan lokasi yang memang harus sesuai dengan realitas fakta sejarah yang telah direkonstruksi para sejarawan. Oleh karena itu, untuk mengkaji substansi konten cerita novel biografi Penakluk Badai sebagai karya fiksi sejarah yang bermuatan representasi atas fakta- fakta sejarah biografi dari K.H. Hasyim Asy'ari, maka dibutuhkan analisis melalui tiga model metode, yaitu adaptasi, heuristik, dan hermeneutika. Hal ini merupakan langkah pendahuluan yang harus diaplikasikan terhadap subjek kajian. Dalam konteks produk media, novel biografi Penakluk Badai merupakan bentuk adaptasi (alih wahana) dari medium teks narasi sejarah (historiografi) K.H. Hasyim Asy'ari ke teks fiksi sejarah (novel) Penakluk Badai. Artinya, terjadi transposisi medium dari teks naratif fakta sejarah ke teks naratif fiksi sejarah. Adaptasi (alih wahana) dapat diartikan memindahkan cerita dari suatu media ke media yang lain. Pandangan terkait dengan alih wahana (adaptasi) dalam konteks ini dapat merujuk pada pendapat Linda Hutcheon (2006:7-10). [Fenomena adaptasi dapat didefinisikan dari tiga perspektif yang berbeda namun saling terkait...adaptasi merujuk pada proses dan produk. Pertama, dilihat sebagai entitas atau produk formal, sebuah adaptasi adalah transposisi yang diumumkan dan diekstensif mengenai ini dapat melibatkan karya atau karya tertentu. "Transcoding" pergeseran medium (sebuah puisi ke sebuah film) atau genre (sebuah epik ke sebuah novel), atau perubahan frame, maupun karena konteks: menceritakan kisah yang sama dari sudut pandang yang berbeda, misalnya, dapat menciptakan interpretasi yang berbeda. Transposisi juga bisa berarti pergeseran ontologi dari yang nyata ke fiksi, dari catatan sejarah atau biografi hingga narasi atau drama fiksi. Kedua, sebagai proses penciptaan, tindakan adaptasi selalu melibatkan (re) interpretasi dan kemudian (re) kreasi atau penciptaan; Ketiga, dilihat
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika dari perspektif proses penerimaannya, adaptasi adalah bentuk intertekstualitas: kita mengalami adaptasi (sebagai adaptasi) sebagai manuskrip atau bagian materi penulisan melalui ingatan kita terhadap karya lain yang beresonansi melalui pengulangan dengan variasi] Perubahan bentuk akibat proses adaptasi (alih wahana) dari teks narasi fakta sejarah ke fiksi sejarah (novel biografi) tidak semata- mata hanya persoalan proses replikasi, melainkan di dalam adaptasi juga terkandung pengertian, antara lain tafsir ulang, evaluasi, revisi, improvisasi, inovasi, inisiatif, dan rekonstruksi (Hutcheon, 2006:8, Armantono dan Paramita, 2017:76). Dengan demikian, novel Penakluk Badai secara konten cerita merupakan bentuk dari proses rekonstruksi dan tafsir ulang pengarang terhadap teks kebenaran fakta sejarah K.H. Hasyim Asy'ari. Berdasar pada plot novel Penakluk Badai terdapat kisah-kisah dramatik yang mengarah pada momentum puncak-puncak peristiwa sejarah yang dialami oleh K.H. Hasyim Asy'ari, antara lain: 1. K.H. Hasyim Asy'ari menolak melakukan Saikerei sehingga akibatnya ditangkap dan dipenjarakan serta mengalami penyiksaan oleh Kempeitai hingga menyebabkan jari-jari tangannya cacat. 2. K.H. Hasyim Asy'ari ditunjuk oleh Pemerintah Militer Jepang sebagai Ketua Shumubu (Departemen Agama Bentukan Jepang) setelah sebelumnya menjabat sebagai ketua MIAI. 3. K.H. Hasyim Asy'ari mengeluarkan Fatwa Resolusi Jihad karena kedatangan tentara Sekutu dan tentara Belanda yang ingin menguasai kembali Indonesia. 4. K.H. Hasyim Asy'ari meninggal dunia setelah menerima utusan Jenderal Soedirman di rumahnya. Untuk membuktikan relevansi terjadinya proses adaptasi yang berkomitmen pada konvensi sastra dan konvensi sejarah, maka langkah selanjutnya melakukan penelusuran fakta-fakta sejarah dari sisi sumber referensinya. Langkah yang dapat dilakukan adalah dengan menggunakan metode heuristik. Metode heuristik ini mewajibkan bagi pengarang (novelis) untuk melakukan riset mengenai latar sejarah tokoh K.H. Hasyim Asy'ari. Tujuannya untuk | 307
308 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya memperoleh data-data sejarah yang otentik secara fakta dan dapat tervalidasi keabsahannya dipertanggungjawabkan karena secara akademis. Riset untuk kepentingan penulisan novel biografi bisa dilakukan dengan melakukan wawancara langsung kepada sejarawan. Karena K.H. Hasyim Asy'ari sebagai sumber primer telah lama meninggal dunia, maka untuk melakukan wawancara jelas tidak memungkinkan. Berkaitan dengan kebutuhan riset atas data primer, maka novelis dapat juga menggunakan literatur-literatur, di antaranya adalah historiografi. Historiografi sebagai sumber data yang berkaitan dengan fakta-fakta sejarah biografi K.H. Hasyim Asy'ari. Berikut beberapa sumber referensi historiografi terkait dengan K.H. Hasyim Asy'ari yang dilakukan melalui metode heuristik. telah Tabel	2.	Sumber	Referensi	Historiografi	Biografi	K.H.Hasyim	Asy'ari Berdasarkan Penelusuran Secara Heuristik No. Sumber Referensi Historiografi Lathiful, Khuluq. 2007. Fajar Kebangunan Ulama Biografi K.H. Hasyim Asy'ari. Yogyakarta: LKIS. Misrawi, Zuhairi. 2010. Hadratussyaikh Hasyim Asy'ari Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan. Jakarta: Kompas. Ricklefs, M.C. 2010. Sejarah Indonesia Modern 1200-2008. Cetakan III. Jakarta: Serambi. Siroj, Said Agil. 2015a. "Resolusi Jihad, Melawan Lupa". Dalam Abdullah Ubaid dan Mohammad Bakir (ed). Nasionalisme dan Islam Nusantara. Jakarta: Kompas Siroj, Said Agil. 2015b. "Menjaga Marwah Ulama". Dalam Abdullah Ubaid dan Mohammad Bakir (ed). Nasionalisme dan Islam Nusantara. Jakarta: Kompas Haidar, Ali M. 1998. Nahdatul Ulama dan Islam di Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Abdul Mun'im DZ. 2012. "Kisah Tebuireng, dari Mbah hasyim hingga Gus Dur". 13 Juli 2012. Diakses pada tanggal 2 Desember 2018 Zaini, A. Helmy Faishal. 2018. Nasionalisme Kaum Sarungan. Jakarta: Kompas. El-Kayis, Jombang:Pustaka Tebuireng. Isno. 2015. Perjuangan Laskar Hizullah di Jawa Timur. Mahbib. 2017. "Tujuh Ramadhan, Saat Wafatnya Hadratussyekh Hasyim Asy'ari". 2017. . Diakses tanggal 4 Desember 2018 02 Juni
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika Setelah berhasil menemukan sumber data dari historiografi, maka langkah selanjutnya adalah melakukan identifikasi teks-teks yang merupakan representasi dari peristiwa-peristiwa dramatik K.H. Hasyim Asy'ari. Teks-teks yang bersumber dari historiografi tersebut kemudian diinterpretasi dengan menggunakan metode hermeneutika. Metode ini membantu pengkaji untuk memahami teks dan menjelaskan serta mendeskripsikan ke dalam teks karya sastra yang menjadi subjek kajian. Dengan demikian, akan terlihat secara jelas konsepsi adaptasi (alih wahana) pada novel biografi Penakluk Badai dengan fakta sejarah biografi K.H. Hasyim Asy'ari sebagai konvensi dalam kajian sejarah. Artinya, secara heuristik dengan menelusuri kepustakaan teks sejarah yang kemudian diinterpretasikan dengan menggunakan metode hermeneutika dan adaptasi (alih wahana) menemukan bukti bahwa novel tersebut juga bersumber dari referensi teks sejarah (historiografi). Berikut skema operasionalisasinya dari intermodel dalam mengkaji pola adaptasi karya sastra fiksi sejarah biografi. Skema:	Novel	Biografi	dan	Kebenaran	Sejarah Berdasar skema tersebut dapat disimpulkan bahwa novel biografi (karya fiski sejarah) dapat diciptakan dan ditulis dengan berlatar belakang fakta kebenaran sejarah (truth history). Penciptaan novel biografi tidak dapat dihindarkan dari pencarian atau penelusuran sumber-sumber sejarah (historiografi) sebagai data konten cerita, yaitu unsur instrinsik yang meliputi: setting waktu, tempat, dan peristiwa, serta tokoh-tokoh yang ada dalam cerita tersebut. Data dari sumber-sumber sejarah (historiografi), kemudian melalui kemampuan imajinasi dan kreativitas diwujudkan dalam bentuk susunan cerita novel secara kronologis. Untuk mengkaji novel biografi yang tidak | 309
310 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dapat menghindarkan diri dari konvensi sastra yaitu fiksi (cerita rekaan), maka dapat menggunakan bantuan intermodel metode, yaitu adaptasi, heuristik, dan hermeneutika. Tahapan-tahapan metode sejarah ini akan mempermudah pengkaji dalam melakukan penelitian, yang dimulai dari proses pengumpulan sumber-sumber asli, menginterpretasikan sumber-sumber data sejarah, hingga penulisan teks sejarah dalam novel biografi sebagai karya fiksi sejarah. 2.	Historiografi	Narrative: Rekonstruksi Fakta dalam Karya Fiksi Biografi Historiografi yang dapat dipergunakan sebagai medium untuk melakukan analisis terhadap konten novel biografi adalah historiografi naratif. Terdapat relevansi identik karena historiografi naratif juga mementingkan pada aspek teks bahasa yang bersifat naratif. Pandangan bahwa historiografi sebagai naratif, sudah dikemukakan sejak abad ke-19 oleh Leopold von Ranke. Dalam konteks sejarah dan historiografi naratif, peran bahasa menjadi sangat esensial. Dengan sifatnya sebagai naratif, historiografi memiliki dua sisi yang saling berkaitan, yaitu di satu sisi sebagai karya ilmiah, karena diperoleh dari hasil kajian yang didasarkan pada metode dan prosedur ilmiah, dan pada sisi lain adalah karya sastra, karena penulisannya memerlukan kecermatan dan ketepatan penggunaan bahasa sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu bahasa. Hanya saja sifat kesastraan sebuah historiografi tetap merupakan wacana masa lampau yang dipandang benar, hasil dari penggambaran naratif dan analisis kejadian masa lampau berhubungan dengan ras manusia (Farisi, 2008:18). Peran sejarawan di dalam historiografi naratif-deskriptif, di satu sisi adalah seorang ilmuwan, ahli sejarah, yang harus patuh pada tradisi keilmuan, dan pada sisi lain adalah sastrawan atau seniman, yang harus mampu menulis realitas sejarah yang terungkap dalam bahasa yang sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu bahasa (Notosusanto, 1984). Dengan bersandar pada historiografi naratif, maka peneliti novel biografi dapat menemukan dan melakukan kajian kritis terhadap fakta-fakta sejarah sebagai konten yang dideskripsikan secara naratif menjadi rangkaian cerita oleh pengarang atau
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika sastrawan. Bagaimana novel biografi taat dan patuh pada kaidah- kaidah fakta sejarah sebagai bahan penulisan karya sastra? Langkah yang bisa dilakukan adalah dengan meneliti teks secara instrinsik dan membandingkannya dengan teks historiografi untuk menemukan adanya kesamaan antara realitas fiksi dalan novel biografi dan realitas fakta sejarah dalam historiografi biografinya. Sifat kesastraan ini, kata Munslow (dalam Farisi, 2008:19), bisa mengubah historiografi sebagai proses penemuan realitas objektif menjadi realitas fiksional; dan historiografi sebagai laporan tentang realitas objektif menjadi laporan karya sastra semata. Relevansi antara teks historiografi naratif terkait dengan tokoh (pelaku sejarah), periode (waktu peristiwa sejarah), lokasi (tempat terjadinya peristiwa sejarah), dan peristiwa sejarah yang merupakan representasi dari biografi sejarah tokoh K.H. Hasyim Asy'ari pada novel Penakluk Badai adalah sebagai berikut. 1. K.H. Hasyim Asy'ari menolak melakukan Saikerei sehingga serta mengalami jari-jari akibatnya ditangkap dan dipenjarakan penyiksaan oleh Kempeitai hingga menyebabkan tangannya cacat. a. Data Teks Historiografi Naratif 1. Misrawi, Zuhairi. 2010. Hadratussyaikh Hasyim Asy'ari Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan. Jakarta: Kompas Penolakan Mbah Hasyim terhadap praktik saikerei, yaitu kewajiban memberikan penghormatan dengan cara membungkukkan badan ke arah Tokyo setiap pukul 07.00 sebagai simbol penghormatan kepada Kaisar Hirohito dan ketundukkan kepada Dewa Matahari. Berdasarkan fakta sejarah, K.H. Hasyim Asy'ari menolak melakukan saikerei, atas sikap tersebut pihak Jepang merespons dengan tindakan represif. Selain memenjarakan, K.H. Hasyim Asy'ari juga disiksa hingga jari tangannya patah sehingga tidak bisa digerakkan (Misrawi, 2010:87-88). Menurut Salahudin Wahid (dalam Miswari, 2010:xvi) bahwa ketika kebebasan agama terancam, perlawanan akan muncul seperti diperlihatkan pada penolakan untuk melakukan saikerei, yang memberi akibat penahanan beliau oleh pihak Jepang. Sedangkan terkait dengan | 311
312 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya saikerei, K.H. Hasyim Asy'ari dengan tegas jelas-jelas menolak dan tidak akan melakukannya. 2. Abdul Mun'im DZ. 2012. "Kisah Tebuireng, dari Mbah Hasyim Juli hingga Gus Dur". 13 (Diakses Kartika, 2 Desember 2018). Dalam penyelidikan Jepang semua kiai yang militan tersebut ditengarai sebagai fabrikaat Teuireng (gemblengan Tebuireng). Karena itu ketika melihat Mbah Hasyim tetap membangkang tidak mau melakukan saikere (penghormatan) pada bendera dan kaisar Jepang, maka pada April 1942 kiai ini ditangkap dan dipenjarakan oleh Jepang. b. Data Teks Novel Lebih dari itu, dada Kiyai Hasyim semakin miris saat tak lama kemudian Jepang menetapkan kebijakan untuk seikeirei, sebuah ritual atau upacara khas dengan cara membungkukkan badan ke istana kaisar ketika pada tujuh pagi. Hasyim melihat itu mirip rukuknya kaum muslimin, apalagi kiblatnya mengarah kepada Kaisar Jepang Tenno Heika, yang diyakini orang Jepang sebagai titisan Dewa. "Saudara-saudaraku seiman dan sebangsa, membungkukkan badan serupa rukuk dalam shalat untuk menghadap Kaisar Jepang sebagai penghormatan, adalah bagian dari kemusyrikan. Karen itu haram hukumnya...!" Teriak Kiyai Hasyim lantang. ... Pada tengah malam, mendadak pintu rumah Kiyai Hasyim digedor. Sontak jantung seluruh seisi rumah kaget. Seperti tak sabar, pintu didobrak secara keras. Tampak orang-orang berwajah sipit masuk dengan kasar tanpa perikemanusiaan. "Mana Kiyai Hasyim..., mana...!" teriak tentara Jepang sembari mengobrak-abrik seluruh perabot rumah. Malam yang larut bagai lukisan kelam yang mencekam. Tangan Kiyai Hasyim diikat lalu dimasukkan ke dalam mobil...penyiksaan demi penyiksaan pun secara bertubi-tubi..."Kiyai! kalau kamu mau.. itu cabut fatwa haram atas kebijakan pemerintah Nippon, kami berjanji
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika | 313 akan membebaskan kamu sekarang juga...?" Seru salah seorang tentara Jepang dengan bahasa Indonesia yang kurang begitu fasih. "La illa ha ilallah..." Kiyai Hasyim yang disodori kalimat itu hanya diam saja dan bibirnya hanya mengakatakan kalimat tauhid tersebut. ... "Barangkali kamu memilih cara ini, agar mulutmu bisa bicara..." "Allaaaaaaaaaaaaaahu Akbar...." Rasa sakit tak terkira memekikkan jerit yang melengking. Catut yang biasanya untuk mencabut paku itupun kemudian dipakainya untuk mengambil kuku Kiyai Hasyim. "Astagfirullah...lahaula wala kuwwata Illa billahi'aliyil'dzim..." Kiyai Hisyam mengerang tanpa melepaskan kalimat dzikirnya (Penakluk Badai, 2016:508-511). Berdasar pada data teks historiografi naratif dan teks novel dikisahkan bahwa K.H. Hasyim Asy'ari menolak melakukan saikerei sehingga mengalami penyiksaan oleh tentara Jepang. Seikeirei yaitu melakukan penghormatan kepada Kaisar dan Dewa Matahari bangsa Jepang dengan cara membungkukkan badan ke arah Tokyo setiap pukul 07.00 pagi. Gerakan ini menurut K.H. Hasyim Asy'ari seperti gerakan sholat rukuk. Apalagi harus menghadap ke arah istana Jepang yang tepat mengarah ke kiblat. Oleh karena itu, Kiai Hasyim dengan tegas menolak melakukannya karena menurutnya hukumnya haram. Akibat dari ketegasan sikapnya tersebut, Kiai Hasyim disiksa oleh tentara Jepang dengan mencabuti kuku di jemari tangannya dengan catut. Namun, keimanannya tetap bertahan dan melawan dengan beristighfar dan berdzikir memohon perlindungan dan keselamatan kepada Allah. Fakta sejarah yang bersumber dari beberapa teks historiografi naratif menulis tentang penolakan Kiai Hasyim Asy'ari terhadap praktik Seikeirei, meskipun dirinya harus menebus sikapnya tersebut dengan dipenjara dan disiksa oleh tentara Jepang. Akibat penyiksaan yang dialaminya, membuat tangan Kiai Hasyim Asy'ari mengalami kecacatan. Jemari tangannya menjadi sulit untuk digerakkan kembali. K.H. Hasyim Asy'ari juga mengalami nasib dengan berpindah-pindah penjara dari Jombang ke Mojokerto, lalu ke Bubutan, Surabaya.
314 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Berdasar data teks novel dan data teks historiografi naratif bahwa peristiwa penyiksaan dan pemenjaraan K.H. Hasyim Asy'ari oleh tentara Jepang karena sikap tegasnya menolak melakukan seikirie sehingga menyebabkan dirinya mengalami kecacatan jemari tangannya, merupakan bentuk rekonstruksi fakta sejarah ke dalam medium novel biografi (karya sastra fiksi sejarah). Artinya, ada relevansi yang bersifat transposisi dalam perspektif adaptasi (alih wahana) serta dengan melakukan metode heuristik (menelusuri sumber data sejarah) dan hermenutika (menginterpretasikan teks) bahwa novel Penakluk Badai memenuhi kaidah konvensi sastra dan metode sejarah yang taat asas terhadap kebenaran fakta sejarah (historical truth). Walaupun novel Penakluk Badai adalah fiksi, akan tetapi rekonstruksi teks cerita yang disampaikan oleh pengarang tetap berdasar pada kebenaran sumber sejarah. Rekonstruksi yang ditunjukkan dalam teks karya sastra dengan peristiwa, setting, dan konflik menyangkut tokoh (pelaku peristiwa) dari peristiwa fakta sejarah penyiksaan dan pemenjaraan K.H. Hasyim Asy'ari oleh tentara Jepang karena menolak seikirie mengacu pada referensi teks historiografi naratif. 2. K.H. Hasyim Asy'ari ditunjuk oleh Pemerintah Militer Jepang sebagai Ketua Shumubu (Departemen Agama Bentukan Jepang) setelah sebelumnya menjabat sebagai ketua MIAI. a. Data Teks Historiografi Naratif 1. Misrawi, Zuhairi. 2010. Hadratussyaikh Hasyim Asy'ari Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan. Jakarta: Kompas. Fakta sejarah menunjukkan bahwa pemerintah Jepang memberi kepercayaan kepada Mbah Hasyim untuk memimpin Shumubu, semacam kantor agama tingkat nasional. Karena kantor Shumubu ada di Jakarta, dalam praktik, beliau diwakili oleh K.H.A. Wahid Hasyim (Salahudin Wahid, dalam Misrawi, 2010:xv). Pada tahun 1943, Kiai Hasyim diangkat sebagai Kepala Shumubu atau Kantor Urusan Agama Pusat, yang perannya sebagai Departemen Agama pada masa sekarang. Di samping itu, ia juga diangkat sebagai
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika pemimpin Majelis al-Islami A'la Indonesia (MIAI), kemudian ditunjuk sebagai pemimpin Masyumi (Misrawi, 2010:82). 2. Haidar, Ali M. 1998. Nahdatul Ulama dan Islam di Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Pada awal tahun empat puluhan mempunyai dampak membaiknya kedudukan kalangan Islam...penguasa Jepang kemudian mengalihkan perhatian kepada kalangan Islam. Selain reorganisasi kantor agama yang dibuka sampai ke daerah-daerah, (Haidar, 1998:100). 3. Ricklefs, M.C. 2010. Sejarah Indonesia Modern 1200-2008. Cetakan III. Jakarta: Serambi. lebih kuat pada Islam pedesaan dengan jalan mendirikan cabang-cabang Kantor Urusan Agama di seluruh Jawa. Pada bulan Agustus, mereka mengangkat Hasjim Asjari sebagai kepala kantor itu (Ricklefs, 2010:437). Pihak Jepang berusaha mendapatkan pegangan yang 4. Khuluq, Lathiful. 2007. Fajar Kebangunan Ulama Biografi K.H. Hasyim Asy'ari. Yogyakarta: LKIS. NU telah menjalin kerja sama bersama Jepang dengan menerima tawaran menduduki jabatan Kementerian Agama...Pemerintah Jepang memang berusaha menarik dukungan dari kekuatan-kekuatan anti Belanda dengan jalan mendekati umat Islam. Untuk melaksanakan politik tersebut, pemerintah Jepang mengundang 32 ulama, termasuk K.H. Hasyim Asy'ari, K.H. Mahfudz Shiddiq, dan K.H. A. Wahid Hasyim, pada suatu jamuan penghormatan bagi mereka di Jakarta. Pada pertemuan ini, kepala pemerintahan militer Jepang, Gunseikan, minta maaf kepada umat Islam mengenai kebrutalan polisi militer Jepang yang menurutnya disebabkan mereka kurang memahami budaya umat Islam. Setelah pertemuan ini, pemerintah Jepang agak mengendorkan kebijakannya dan bahkan menghapuskan kewajiban saikeirei (Khuluq, 2007:127). b. Data Teks Novel Saat menjadi ketua MIAI inilah keseriusan Kiyai Hasyim di dunia politik kebangsaan semakin meningkat. Bahkan tidak saja menyerukan | 315
316 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya agar jihad pribumi terhadap kolonial harus ditingkatkan, tetapi perhatiannya juga terpusat pada perkembangan politik internasional (Penakluk Badai, 2016:485). ... Antara kubu pemberontak dengan Jepang dan kubu yang bersikap menerima atau akomodatif. Kiyai Hasyim sendiri yang mewakili kalangan pesantren bersikap menerima dengan siasat pendekatan Jepang. Meski tak semua Kiyai bisa menerima keputusannya duduk di Kementerian Urusan Agama sebagai ketua. Dan salah satu seorang yang sangat khawatir itu adalah Kiyai Wahab Hasbullah. "Maaf Kiyai, saya selalu khawatir kalau amanah yang Kiyai terima sebagai ketua Kementerian Urusan Agama ini sekedar siasat dan propaganda Jepang semata?" Begitu kira-kira keberatan Kiyai Wahab Hasbullah. Kiyai Hasyim Nampak hanya diam saja. Kemudian ia membenarkan letak duduknya dan mendekatkan tongkatnya ke tangannya..."Terima kasih atas peringatan dan kekhawatiran itu Kang Mas. Hati kecil saya sebenarnya sama dengan Kang Mas. Tetapi ini hasil istikharah saya, isyaratnya seperti yang sudah saya lakukan..." Kiyai Hasyim isti...kharah saya Kang Mas.." Dengan sedikit menimpali...."Ini tersendat-sendat Kiyai Hasyim menjawabnya... Setelah sekian lama suasana mencekam, karena saing diam, kemudian Kiyai Hasyim mencoba menguatkan perasaannya, menguatkan pilihannya dan mengatakan sesuatu. "Betul apa yang Kang Mas bilang, khawatir dan hati-hati itu perlu. Tapi secara nyata bangsa kita yang telah bertahun-tahun digembleng oleh penjajah Belanda untuk selalu 'nun inggih' kini telah berbalik menjadi pribadi yang berkeyakinan tinggi, sadar akan harga diri dan kekuatannya..., Untuk sementara waktu kita memang membutuhkan Jepang Kang Mas..." (Penakluk Badai, 2016:531-533). Berdasarkan pada data teks novel dan data teks historiografi naratif diceritakan bahwa peristiwa ketika Pemerintahan Militer Pendudukan Jepang menunjuk dan mengangkat K.H. Hasyim Asy'ari sebagai Ketua Shumubu yang tujuannya untuk mendukung keberadaan Dai Nippon di Indonesia. Dalam teks novel diceritakan dialog antara Kiai Hasyim Asy'ari dan Kiai Wahab Hasbullah yang ragu dengan keputusan Kiai Hasyim untuk menerima tawaran Jepang dengan menjadi ketua Shumubu. Karena Kiai Wahad Hasbullah merasa itu
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika merupakan siasat Jepang saja untuk memanfaatkan Kiai Hasyim bagi kepentingan mereka. Namun, Kiai Hasyim tetap menerima tawaran Jepang karena memandang kesempatan untuk berjuang dari dalam pemerintahan Jepang yang selama penjajahan Belanda tidak memiliki kesempatan untuk memimpin bagi kepentingan rakyat. Fakta sejarah menuliskan bahwa semasa pemerintahan militer Jepang, K.H. Hasyim Asy'ari ditunjuk menjadi pemimpin Shumubu karena menganggap bahwa Shumubu yang dipimpin oleh Husein Djajadiningrat dan Masyumi pimpinan Kiai Hasyim Asy'ari seringkali berbeda pandangan dalam mendukung pemerintah Jepang. Oleh karena itu, pemerintahan militer Jepang kemudian menunjuk K.H. Hasyim Asy'ari yang merupakan ulama besar dan memiliki jaringan kiai di Jawa hingga Madura serta memiliki ribuan santri, untuk menjadi pimpinan Shumubu sekaligus Masyumi. Berdasar data teks novel dan data teks historiografi naratif bahwa peristiwa Pemerintah Militer Jepang menunjuk dan mengangkat K.H. Hasyim Asy'ari sebagai Ketua Shumubu (Departemen Agama) dan sikap Kiai Hasyim untuk menerima amanah tersebut merupakan bentuk rekonstruksi fakta sejarah ke dalam medium novel biografi (karya sastra fiksi sejarah). Peristiwa tersebut memiliki relevansi yang bersifat transposisi dalam perspektif adaptasi (alih wahana) serta dengan melakukan metode heuristik (menelusuri sumber data sejarah) dan hermenutika (menginterpretasikan teks) bahwa novel Penakluk Badai memenuhi kaidah konvensi sastra dan metode sejarah yang taat asas terhadap kebenaran fakta sejarah (historical truth). Hal ini dibuktikan dengan secara definitif pengarang dalam alur cerita menghadirkan peristiwa sejarah tersebut ke dalam novelnya dengan merekonstruksi peristiwanya berdasar imajinasi kreatifnya. Dalam novel direpresentasikan dengan dialog antara Kiai Hasyim Asy'ari dengan Kiai Wahab Hasbullah terkait dengan sikap Kiai Hasyim bersedia menjadi Ketua Shumubu. Artinya, walaupun novel Penakluk Badai merupakan karya fiksi, akan tetapi rekonstruksi teks cerita yang disampaikan oleh pengarang tetap berdasar pada kebenaran sumber sejarah. Rekonstruksi ditunjukkan dalam teks karya sastra dengan peristiwa, setting, dan konflik menyangkut tokoh (pelaku peristiwa) dari peristiwa fakta sejarah K.H. Hasyim Asy'ari menerima amanah | 317
318 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dari Pemerintah Militer tentara Jepang untuk menjabat sebagai Ketua Shumubu mengacu pada referensi teks historiografi naratif. 3. K.H. Hasyim Asy'ari mengeluarkan Fatwa Resolusi Jihad karena kedatangan tentara Sekutu dan tentara Belanda yang ingin menguasai kembali Indonesia. a. Data Teks Historiografi 1. Khuluq, Lathiful. 2007. Fajar Kebangsaan Ulama: Biografi KH. Hasyim Asy'ari. Yogyakarta: LKIS. Di mana pada tanggal 22 Oktober 1945, delapan minggu setelah Proklamasi Kemerdekaan Indonesia, terjadi peperangan di Surabaya. Untuk memobilisir dukungan umat Islam, KH. Hasyim Asy'ari mengeluarkan fatwa untuk tetap mempertahankan kemerdekaan RI (Khuluq, 2007:143). 2. Misrawi, Zuhairi. 2010. Hadratussyaikh Hasyim Asy'ari Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan. Jakarta: Kompas. Diterbitkannya Resolusi Jihad oleh PBNU pada tanggal 22 Oktober 1945 oleh K.H. Hasyim Asy'ari bersama sejumlah ulama yang memberi fatwa landasan keagamaan bagi perjuangan fisik melawan tentara Belanda yang akan membonceng kehadiran tentara Sekutu yang akan menerima kekuasaan dari tentara Jepang. Resolusi Jihad memberi rangsangan motivasi yang amat kuat kepada para pemuda Islam dan santri untuk berjihad membela negara (Shalahudin Wahid dalam Misrawi, 2010:xvi). Pada tanggal 22 Oktober 1945, Kiai Hasyim bersama sejumlah ulama di kantor NU di Jawa Timur mengeluarkan sebuah resolusi jihad untuk melawan pasukan gabungan Belanda dan Inggris. Seluruh umat Islam terbakar semangatnya untuk melakukan perlawanan pada tanggal 10 November 1945. Peristiwa tersebut dikenal dengan Hari Pahlawan Nasional (Misrawi, 2010:90). 3. Ricklefs, M.C. 2010. Sejarah Indonesia Modern 1200-2008. Cetakan Ketiga. Jakarta: Serambi.
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika Surabaya menjadi ajang pertempuran yang paling hebat selama Revolusi, sehingga menjadi lambang perlawanan nasional... Pada akhir bulan Oktober dan awal bulan November 1945, para pemimpin Nahdlatul Ulama dan Masyumi menyatakan bahwa perang mempertahankan tanah air Indonesia adalah Perang Sabil, suatu kewajiban atas semua muslim. Seruan jihad itu berhasil menggugah dan membangkitkan semangat juang kaum santri. Ribuan kiai dan santri dari berbagai daerah mengalir dari pesantren-pesantren di Jawa Timur ke Surabaya. 4. Siroj, Said Agil. 2015a. "Resolusi Jihad, Melawan Lupa". Dalam Abdullah Ubaid dan Mohammad Bakir (ed). Nasionalisme dan Islam Nusantara. Jakarta: Kompas. Jadi, umat Islam wajib hukumnya membela tanah air. Bahkan haram hukumnya mundur jika berhadapan dengan penjajah dalam radius 94 kilometer (jarak ini disesuaikan dengan diperbolehkannya qashar shalat). Di luar radius dianggap fardhu khifayah. Fatwa yang ditulis dengan huruf pegon itu kemudian digelorakan Bung Tomo lewat radio (Siroj dalam Ubaid dan Bakir, 2015a:8). 5. Siroj, Said Agil. 2015b. "Menjaga Marwah Ulama". Dalam Abdullah Ubaid dan Mohammad Bakir (ed). Nasionalisme dan Islam Nusantara. Jakarta: Kompas. Fatwa Jihad Kiai Hasyim Asy'ari pada 22 Oktober 1945, mampu menggerakkan ribuan santri dan pemuda untuk bertempur demi tegaknya NKRI, pada 10 November 1945. Rekaman Sejarah inilah yang tidak pernah muncul dalam narasi besar pengetahuan warga negeri ini. Di tengah gegap-gempita untuk mengisi kemerdekaan dan semangat reformasi, ternyata kiprah santri dan NU bagi kemerdekaan Indonesia makin hari makin dilupakan orang. Untuk itu, momentum Resolusi Jihad Kiai Hasyim Asy'ari perlu dijadikan sebagai penanda sejarah untuk kebangkitan santri (Siroj dalam Ubaid dan Bakir, 2015b:58). 6. Zaini, A. Helmy Faishal. 2018. Nasionalisme Kaum Sarungan. Jakarta: Kompas. Pada tanggal 22 Oktober 1945 adalah momentum yang sangat bersejarah bagi bangsa Indonesia umumnya dan bagi kalangan santri dan nahdliyin khususnya. Hari itu sejarah mencatat, bertempat di kantor Hoofd Bestuur Nahdlatoel Oelama (HBNU) di Jalan Bubutan, Surabaya, | 319
320 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa Timur, ulama-ulama dari Jawa dan Madura yang berkumpul untuk bermusyawarah dan dipimpin langsung oleh Rais Akbar K.H. Hasyim Asy'ari mengeluarkan fatwa monumental yang kemudian hari kita kenal dengan sebutan Fatwa Resolusi Jihad (Zaini, 2018:74). 7. El-Kayis, Isno. 2015. Perjuangan Laskar Hizullah di Jawa Timur. Jombang: Pustaka Tebuireng. Atas dasar berbagai pertimbangan salah satunya momentum semangat melawan masyarakat terlatih yang tak tersalurkan maka pada malam hari tanggal 22 Oktober 1945, Rais Akbar, KH. Hasyim Asy'ari, menyampaikan amanat berupa pokok-pokok kaidah tentang kewajian umat Islam, pria maupun wanita, dalam jihad mempertahankan tanah air dan bangsanya. Rapat PBNU yang dipimpin Ketua Besar KH. Abdul Wahab Hasbullah itu kemudian menyimpulkan satu keputusan dalam bentuk resolusi yang diberi nama "Resolusi Jihad Fii Sabilillah", yang isinya...Umat Islam, terutama Nadhatul Ulama wajib mengangkat senjata melawan Belanda dan kawan-kawannya yang hendak kembali menjajah Indonesia. Kewajiban tersebut adalah suatu Jihad yang menjadi kewajiban tiap-tiap orang muslim (Fardlu a'in) yang berada pada jarak radius 94 km. Adapun mereka yang berada di luar jarak berkewajiban membantu saudara-saudaranya yang berada di jarak radius tersebut. Dalam tempo singkat, Surabaya guncang oleh kabar seruan jihad dari PBNU. Dari masjid ke masjid dan dari musholla ke musholla tersiar seruan jihad yang dengan sukacita disambut penduduk Surabaya (El- Kayis, 2015:162-163) b. Data Teks Novel Dampak dari resolusi itulah kemudian perang pecah di mana- mana. Di Surabaya, tentu pemicu perang mula-mula suatu insiden di Hotel Yamato tersebut. Setelah resolusi itu keluar, pada tanggal 27 Oktober 1945 meletuslah pertempuran pertama antara Indonesia melawan tentara Inggris. Saat itu dari pribumi banyak dikomandani oleh laskar Hizbullah, Sabilillah dan tentu juga pasukan PETA dan Tentara Keamanan Rakyat (TKR) dan Pelopor. ...Bentrokan-bentrokan bersenjata di Surabaya tersebut memuncak dengan terbunuhnya Brigadir Jenderal Mallaby, (pimpinan tentara Inggris untuk Jawa Timur), pada 30 Oktober 1945 sekitar pukul 20.30. Mobil Buick yang ditumpangi Brigadir Jenderal Mallaby berpapasan dengan sekelompok milisi Indonesia ketika akan melewati Jembatan Merah. Kesalahpahaman menyebabkan terjadinya tembak menembak
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika yang berakhir dengan tewasnya Brigadir Jenderal Mallaby oleh tembakan pistol seorang pemuda Indonesia yang sampai sekarang tak diketahui identitasnya, dan terbakarnya mobil tersebut terkena ledakan granat yang menyebabkan jenazah Mallaby sulit dikenali. (Penakluk Badai, 2016:596-597). Berdasar pada data teks novel dan data teks historiografi naratif diceritakan bahwa peristiwa Brigadir Jenderal Mallaby pimpinan tentara Sekutu dengan pasukan Ingris mendarat di pantai luar Surabaya. Sementara itu di kantor GP Anshor, Bubutan, Surabaya, Kiai Hasyim Asy'ari mengeluarkan fatwa jihad yang kemudian dikenal dengan istilah Resolusi Jihad tanggal 22 Oktober 1945. Melalui Resolusi Jihad inilah yang 18 hari kemudian membakar semangat kepahlawanan arek-arek Surabaya, laskar Hizbullah dan Sabilillah, PETA, TKR, dan pelopor pada tangal 10 November 1945 berperang melawan Sekutu yang dimotori oleh Nederlandsch Indie Civil Administratie (NICA) pada saat itu dengan heroik. Semangat Resolusi Jihad dilandasi oleh semangat perlawanan terhadap segala bentuk penjajahan dan penindasan yang selama ini menjadi diktum Nahdlatul Ulama (NU) yaitu: hubbul wathan minal iman. Akibat dari Resolusi Jihad pula yang menjadi dasar spiritual laskar dan rakyat Surabaya untuk berjuang melawan Sekutu yang pada suatu peristiwa bersejarah di Jembatan Merah, terjadi insiden yang menewaskan Brigadir Jenderal AWS Mallaby. Fakta Sejarah menuliskan tentang peristiwa kedatangan Sekutu di Surabaya yang dipimpin oleh Brigadir Jenderal AWS Mallaby dan lahirnya Resolusi Jihad pada tanggal 22 Oktober 1945 oleh Kiai Hasyim Asy'ari dihasilkan pada Rapat Besar Konsul-konsul Nahdlatul Ulama (NU) se-Jawa dan Madura, 21-22 Oktober di Surabaya, Jawa Timur. Meninggalnya Brigjen Mallaby dalam peristiwa di Jembatan Merah oleh pemuda Indonesia yang sampai sekarang tidak diketahui identitasnya juga tercatat dalam fakta sejarah peristiwa heorik Laskar Hizbullah dan kalangan santri serta masyarakat Surabaya setelah keluarnya fatwa jihad dari Kiai Hasyim Asy'ari. Rekaman Sejarah keterlibatan para ulama dan santri dalam peristiwa pertempuran Surabaya inilah yang tidak pernah muncul dalam narasi besar pengetahuan warga negeri ini. Untuk itu, momentum Resolusi | 321
322 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Jihad Kiai Hasyim Asy'ari dan kontribusi Laskar Hisbullah yang beranggotakan kalangan santri perlu dijadikan sebagai penanda sejarah untuk kebangkitan santri (Siroj dalam Ubaid dan Bakir, 2015b:58). Berdasar data teks novel dan data teks historiografi naratif bahwa peristiwa K.H. Hasyim Asy'ari mengeluarkan fatwa Resolusi Jihad pada tanggal 22 Oktober 1945 dan peperangan heorik dari laskar Hisbullah, Sabilillah dari kalangan santri dan rakyat Surabaya yang mengakibatkan tewasnya Brigjen Mallaby pimpinan tentara Sekutu tersebut merupakan bentuk rekonstruksi fakta sejarah ke dalam medium novel biografi (karya sastra fiksi sejarah). Peristiwa-peristiwa tersebut memiliki relevansi antara fakta dan kisah dalam fiksi. Artinya, terjadi transposisi dalam perspektif adaptasi (alih wahana). Dengan menerapkan metode heuristik (menelusuri sumber data sejarah) dan hermenutika (menginterpretasikan teks) dapat diidentifikasikan bahwa novel Penakluk Badai memenuhi kaidah konvensi sastra dan metode sejarah yang taat asas terhadap kebenaran fakta sejarah (historical truth). Hal ini dibuktikan dengan pengarang menghadirkan peristiwa sejarah tersebut ke dalam alur cerita novelnya dengan merekonstruksi peristiwa-peistiwa tersebut berdasarkan imajinasi kreatifnya. Dalam novel direpresentasikan dengan naratif dampak dikeluarkannya fatwa jihad menimbulkan semangat perlawanan dari laskar, kaum ulama, dan santri yang tergabung dalam Hizbullah dan Sabilillah, PETA, pelopor, dan TKR melawan sekutu sehingga dalam satu peristiwa di Jembatan Merah berhasil menewaskan Brigjen Mallaby pimpinan tentara Sekutu. Dengan demikian, meskipun novel Penakluk Badai merupakan karya fiksi, namun rekonstruksi teks cerita yang disampaikan oleh pengarang tetap berdasar pada kebenaran sumber sejarah (historical truth). Rekonstruksi ditunjukkan dalam teks karya sastra dengan peristiwa, setting, dan konflik menyangkut tokoh (pelaku peristiwa) dari peristiwa fakta sejarah K.H. Hasyim Asy'ari mengeluarkan fatwa Resolusi Jihad dan pertempuran heroik di Surabaya melawan sekutu hingga tewasnya Brigjen Malaby mengacu pada referensi teks historiografi naratif.
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika 4. K.H. Hasyim Asy'ari meninggal dunia setelah menerima utusan Jenderal Soedirman di rumahnya. a. Data Teks Historiografi Naratif 1. Misrawi, Zuhairi. 2010. Hadratussyaikh Hasyim Asy'ari Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan. Jakarta: Kompas. Detik-detik akhir hayatnya pun dikisahkan dalam kondisi mengawal kemerdekaan. Pada bulan Ramadhan, tepatnya selepas shalat Tarawih, Kiai Hasyim rutin memberikan pengajian kepada para Muslimat. Tetapi, karena ada tamu utusan dari Bung Tomo dan Jenderal Sudirman, yang ditemani oleh Kiai Ghufran, pengajian tersebut ditunda hingga esok harinya. Pada umumnya, pesan yang dibawa Bung Tomo adalah soal dinamika pergerakan dan perjuangan melawan penjajah. Pada saat itu, Kiai Ghufran mengisahkan Kiai Hasyim perihal peristiwa yang terjadi di Singosari, Malang, dengan banyaknya korban dari pihak rakyat yang berjatuhan. Mendengar cerita tersebut, tiba-tiba Kiai Hasyim berkata. "Masya Allah...Masya Allah." Ungkapan ini sebagai suatu keprihatinan dan kepasrahan. Setelah mengucapkan hal itu, ia tidak sadarkan diri dan jatuh pingsan. Rupanya peristiwa tersebut merupakan akhir dari hidup seorang kiai besar yang telah mendedikasikan hidupnya untuk umat dan bangsa. Dalam suasana mempertahankan kemerdekaan dan membala Tanah Air, Kiai Hasyim meninggal dunia karena mengalami pendarahan otak. Ia meninggal tanggal 25 Juli 1947 atau 7 Ramadhan 1366 pada pukul 03.00. Semua orang berduka atas berita tersebut. Namun, karya dan jasanya telah memberikan sumbangsih yang sangat berarti untuk cita-cita keislaman dan kebinekaan dalam keindonesiaan (Misrawi, 2010:91-92). 2. Khuluq, Lhatiful. 2007. Fajar Kebangunan Ulama Biografi K.H. Hasyim Asy'ari. Yogyakarta: LKIS. K.H. Hasyim Asy'ari meninggal dunia pada 7 Ramadhan 1366 atau 25 Juli 1947 karena tekanan darah tinggi. Hal ini terjadi setelah ia mendengar berita dari Jenderal Sudirman dan Bung Tomo, bahwa pasukan Belanda di bawah Jenderal Spoor telah kembali ke Indonesia dan menang dalam pertempuran di Singosari (Malang) dengan meminta korban yang banyak dari rakyat biasa. K.H. Hasyim Asy'ari sangat terkejut dengan peristiwa ini sehingga terkena serangan stroke yang menyebabkannya meninggal dunia (Khuluq, 2007:25-26). | 323
324 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 3. Mahbib. 2017. "Tujuh Ramadhan, Saat Wafatnya Hadratussyekh Juni 2017. Hasyim Asy'ari". 02 hasyim-asyari . Diakses Kartika pada tanggal 4 Desember 2018 Di tengah situasi itu, Hadratussyekh sangat terpukul saat mendengar Kota Malang jatuh ke tangan penjajah Belanda. Apalagi kota tersebut merupakan markas tertinggi Hizbullah-Sabilillah Malang. Kabar buruk itu ia dengar dari Kiai Gufron, pemimpin Sabilillah Surabaya. Sontak Hadratussyekh memegangi kepala sambil menyebut "Masyaallah masyallah!" lalu tak sadarkan diri. Pendiri Nahdlatul Ulama itu mengalami pendarahan otak. Dokter Angka didatangkan dari Jombang tidak bisa beruat apa-apa karena keadaannya telah parah sekali. Utusan Panglima Besar Sudirman dan Bung Tomo yang khusus datang untuk menyampaikan berita jatuhnya Kota Malang tidak sempat ditemui. Malam itu tanggal 7 Ramadhan 1366 atau 25 Juli 1947, Hadratussyekh Muhammad Hasyim Asy'ari berpulang ke Rahmatullah. Innalillahi wa inna ilaihi raji'un. b. Data Teks Novel Pada suatu malam, dalam suasana yang mencekam itu, pondok pesantren Tebuireng, tiba-tiba salah seorang cucu yang berwajah polos mendekat pada kakeknya...Tak lama kemudian cucu Kiai Hasyim berbisik, "Kakek ada tamu dari utusan Jenderal Soedirman dan Bung Tomo. Penting katanya." Wajah Kiai Hasyim berubah menjadi sedikit tegang...Dua orang laskar pejuang darikelompok Hizbullah dan sabilillah menyapa dengan hormat. ... "Kami berdua utusan panglima Besar Soedirman dan Bung Tomo."... kedua tamu itu menceritakan kondisi terakhir di medan pertempuran, bahwa situasi sedang gawat dan darurat. Belanda telah melakukan perlawanan sengit, dan melibatkan tentara Sekutu lebih dari 200.000 dengan senjata lengkap."..."Menurut kabar yang saya terima, Tanjung Perak di Surabaya, dan kawasan Rejosari Malang sudah dikuasai oleh Belanda, lebih dari 1000 pejuang Hizbullah Sabilillah dan TNI sudah gugur." "Rupanya sudah sedemikian genting." Kata Kiai Hasyim sambil menahan sesak napas, ia mengelus-ngelus dada karena sangat kaget mendengar berita itu..."Masya Allah, Masya Allah, Masya Allah," tiba-tiba
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika kedua mata Kiai Hasyim terpejam, dan tubuhnya sedikit bergetar. Tak lama kemudian tubuh renta itu menimpa cucu yang sedang duduk di pangkuannya... ... Salah seorang dari tamu itu kemudin memberitahu keluarga ndalem dan mengabarkan peristiwa itu pada para santri. Tidak sampai lima menit, ruang tamu itu sudah dipadati keluarga besar dan beberapa santri. Datanglah dokter Angka untuk memeriksa kesehatan Kiai. Keluarga diminta untuk mengangkat Kiai ke tempat tidur agar ia bisa beristirahat. Kiai Hasyim diduga terkena serangan jantung... para santri dan keluarga yang hadir mendoakan kesembuhannya. Tapi Allah berkehendak lain, sekitar pukul 3 dini hari, ketika orang hendak melakukan sahur, Kiai Hasyim menghadap kepada Allah, bertepatan dengan tanggal 26 Juli 947. Innalillahi wainnailaihi rajiun (Penakluk Badai, 2016:652-653). Berdasar pada teks historiografi naratif dan teks novel diceritakan bahwa K.H. Hasyim Asy'ari jatuh sakit secara mendadak dan kemudian wafat setelah menerima utusan dari Jenderal Soedirman dan Bung Tomo yang datang untuk meminta fatwa. Dalam pertemuan tersebut Kiai Hasyim mendengar cerita bahwa tentara Belanda telah menguasai Singosari, Malang dengan jatuh korban yang banyak di pihak pejuang Hisbullah Sabilillah dan TNI. Memperoleh cerita tersebut, Kiai Hasyim berkata Masya Allah...Masya Allah...Masya Allah dan tiba-tiba tubuhnya terkulai di atas tempat duduknya, sehingga kemudian dibawa ke peraduannya. Pihak keluarga kemudian memanggil dokter untuk memeriksa kesehatannya. Namun, pada dini hari Kiai Hasyim Asy'ari akhirnya wafat. Fakta sejarah memang mencatat dan menuliskan tentang peristiwa K.H. Hasyim Asy'ari kedatangan tamu utusan dari Panglima Besar Jenderal Soedirman dan Bung Tomo yang bermaksud menyampaikan pesan keduanya agar Kiai Hasyim mengeluarkan fatwa sebagaimana Resolusi Jihad. Dalam pertemuan tersebut, utusan tersebut menyampaikan kondisi bahwa tentara Belanda yang datang membonceng NICA dan hendak menjajah kembali Indonesia telah berhasil menguasai Singosari, Malang. Padahal Malang merupakan pusat perjuangan laskar Hizbullah Sabilillah dan jatuh banyak korban | 325
326 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dari kalangan rakyat dan laskar serta para pejuang. Kabar buruk itu ia dengar dari Kiai Gufron, pemimpin Sabilillah Surabaya. Sontak Hadratussyekh memegangi kepala sambil menyebut "Masya Allah, Masy Allah!" lalu tak sadarkan diri. Kenyataan tersebut membuat Kiai Hasyim pada akhirnya meninggal dunia karena pendarahan otak. Berdasar data teks novel dan data teks historiografi naratif bahwa peristiwa Kiai Hasyim tidak sadarkan diri saat menerima utusan dari Jenderal Soedirman dan Bung Tomo dan kemudian wafat setelah mendegar cerita tentang tentara Belanda telah menguasai Singosari, Malang dengan jatuh korban jiwa di pihak rakyat, laskar, dan TKR untuk tersebut merupakan bentuk rekonstruksi fakta sejarah ke dalam medium novel biografi (karya sastra fiksi sejarah). Peristiwa tersebut memiliki relevansi yang bersifat transposisi dalam perspektif adaptasi (alih wahana) serta dengan melakukan metode heuristik (menelusuri sumber data sejarah) dan hermenutika (menginterpretasikan teks) bahwa novel Penakluk Badai memenuhi kaidah konvensi sastra dan metode sejarah yang taat asas terhadap kebenaran fakta sejarah (historical truth). Hal ini dibuktikan, pengarang menghadirkan peristiwa sejarah tersebut ke dalam alur cerita novelnya dengan merekonstruksi peristiwanya berdasar imajinasi kreatifnya. Artinya, walaupun novel Penakluk Badai merupakan karya fiksi, akan tetapi rekonstruksi teks cerita yang disampaikan oleh pengarang tetap berdasar pada kebenaran sumber sejarah. Rekonstruksi ditunjukkan dalam teks karya sastra dengan peristiwa, setting, dan konflik menyangkut tokoh (pelaku peristiwa) dari peristiwa wafatnya K.H. Hasyim Asy'ari tetap mengacu pada referensi teks historiografi naratif. D. SIMPULAN Novel biografi Penakluk Badai sebagai karya fiksi kreatif harus bersumber pada kebenaran fakta sejarah (historical truth). Sumber- sumber fakta sejarah dapat berasal dari historiografi Indonesia. Oleh karena itu, untuk mengkaji novel biografi (karya fiksi sejarah) membutuhkan metode sejarah, yaitu metode heuristik dan hermeneutika. Fungsi keduanya untuk membuktikan dan
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika menemukan kebenaran fakta sejarah dalam teks novel biografi, sehingga karya fiksi tersebut memang memenuhi kaidah-kaidah dan taat asas berdasar konvensi ilmu sejarah dan konvensi sastra. Sumber sejarah yang dapat dipergunakan untuk membuktikan adanya kebenaran fakta sejarah dalam karya sastra fiksi melalui historiografi naratif. Dengan demikian, novel biografi Penakluk Badai merupakan hasil adaptasi dari fakta sejarah. Artinya, terjadi transposisi dari teks naratif kebenaran fakta sejarah (historical truth) ke bentuk medium novel (karya fiksi sejarah). Hal ini dibuktikan dari hasil analisis dan paparan teks historiografi naratif. Pertama, terdapat relevansi tekstual antara data teks novel dan data historiografi naratif yang merupakan bentuk rekonstruksi peristiwa yang bersumber dari penulisan fakta sejarah. Cerita peristiwa yang melibatkan tokoh dan waktu terjadinya peristiwa sejarah, mengacu pada referensi sejarah (historiografi) sebagai acuan pengarang untuk melakukan rekonstruksi cerita berdasarkan imajinasi kreatifnya agar cerita tetap menarik. Kedua, peritiwa-peristiwa yang menjadi bagian dari konten plot merupakan bentuk dari rekonstruksi fakta ke fiksi. Hal ini ditunjukkan pada cerita yang merepresentasikan tokoh dengan perwatakannya, tempat terjadinya peristiwa, dan setting waktu dari peristiwa fakta sejarah pada diri tokoh K.H. Hasyim Asy'ari sebagai unsur-unsur intrinsik ke dalam teks novel biografi Penakluk Badai. DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Taufik dan Surjomihardjo, Abdurrachman. 1985. Ilmu Sejarah dan Historiografi: Arah dan Persfektif. Jakarta: Garmedia. Abrams, M.H. 1981. A Glossary of Literary Terms. New York: Holt, Rinehart and Winston. Ajidarma, Seno Gumira. 1997. Ketika Jurnalisme Dibungkam Sastra Harus Bicara. Yogyakarta: Bentang Budaya. Armantono, R.B. dan Paramita, Suryana. 2017. Penulisan Skenario Film Panjang, Cetakan Kedua, Jakarta: FFTV IKJ. El-Kayis, Isno. 2015. Perjuangan Laskar Hizullah di Jawa Timur. Jombang:Pustaka Tebuireng. | 327
328 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Farisi, Mohammad Imam. 2008. "Genealogi Historiografi Sebagai Naratif Sejarah". Dalam Nana Supriatna dan Erlina Wiyanarti (ed). Sejarah dalam Keberagaman. Bandung: Jurusan Pendidikan Sejarah FPIPS Universitas Pendidikan Indonesia. Gootschalk, Louis. 1985. Mengerti Sejarah. Terjemahan Nugroho Notosusanto. JakartaL UI Press. Haidar, Ali M. 1998. Nahdatul Ulama dan Islam di Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Howell, J. 2014. "Popularising History: Reigniting Pre-Service Teacher and Student Interest in History via Historical Fiction". Australian Journal of Teacher Education. Vol. 39,(12), December 2014, page: 1-12. Hutcheon, Linda. 2006. A Theory of Adaptation. London and New York: Routledge. Irawan, Aguk. 2016. Penakluk Badai Novel Biografi KH. Hasyim Asy'ari. Cetakan Ketiga. Yogyakarta: Qalam Nusantara. Khuluq, Lhatiful. 2007. Fajar Kebangunan Ulama Biografi K.H. Hasyim Asy'ari. Yogyakarta: LKIS. Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana. Kuntowijoyo. 2013. Metodologi Sejarah. Yogykarta: PT. Tiara Wacana. Kurniawan, Ramilury. 2017. "Antara Sejarah dan Sastra: Novel Sejarah Sebagai Bahan Ajar Pembelajaran Sejarah". Jurnal Sejarah dan Budaya. Tahun 11, No. 1, Juni 2017, hlm. 55-70. Misrawi, Zuhairi. 2010. Hadratussyaikh Hasyim Asy'ari Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan. Jakarta: Kompas. Muhsin Z., Mumuh. 2010. "Novel dan Sejarah". Disampaikan dalam bedah novel sejarah Namaku Mata Hari karya Remy Sylado. Himpunan Mahasiswa Sejarah Universitas Padjajaran, Bandung, 13 Desember. Notosusanto, N. 1984. Sejarah dan Sejarawan. Jakarta: Balai Pustaka. Nurgiyantoro, Burhan. 2000. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Historiografi Narrative:Suatu Metodologi Sejarah Penelaahan pada Genre Sastra Biografi ~ Bambang Aris Kartika Nurhadi. 2005. "Batas Antara Fakta dan Fiksi dalam Tema Religiusitas". Jurnal Penelitian Agama STAIN Purwokerto. No. 35. Edisi Juli - Desember 2005, hlm. 1-11. Nurhadi. 2009. "Aspek Kekerasan Sebagai Refleksi Kondisi Sosial Politik dalam karya-Karya Fiksi Seno Gumira Ajidarma". Makalah dipresentasikan dalam Seminar The First IGSCI (International Graduate Student Conference on Indonesia) di Program Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada pada tanggal 1 - 2 Desember 2009. Ricklefs, M.C. 2010. Sejarah Indonesia Modern 1200-2008. Cetakan Ketiga. Jakarta: Serambi. Siroj, Said Agil. 2015a. "Resolusi Jihad, Melawan Lupa". Dalam Abdullah Ubaid dan Mohammad Bakir (ed). Nasionalisme dan Islam Nusantara. Jakarta: Kompas. Siroj, Said Agil. 2015b. "Menjaga Marwah Ulama". Dalam Abdullah Ubaid dan Mohammad Bakir (ed). Nasionalisme dan Islam Nusantara. Jakarta: Kompas. Sjamsuddin, Helius. 2016. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Ombak. Zaini, A. Helmy Faishal. 2018. Nasionalisme Kaum Sarungan. Jakarta: Kompas. Webtografi Abdul Mun'im DZ. 2012. "Kisah Tebuireng, dari Mbah Hasyim hingga Gus Dur". 13 Juli 2012. dur. Mahbib. 2017. "Tujuh Ramadhan, Saat Wafatnya Hadratussyekh Hasyim Asy'ari". 02 Juni 2017. hasyim-asyari. (Diakses Kartika, 4 Desember 2018). | 329
330 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Daya Estetik Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari: Kajian Stilistika ~ Ali Imron Al-Ma'ruf DAYA ESTETIK NOVEL RONGGENG DUKUH PARUK KARYA AHMAD TOHARI: KAJIAN STILISTIKA Ali Imron Al-Ma'ruf FKIP dan Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta Ali.Imron@ums.ac.id Abstrak Keindahan karya sastra sangat ditentukan oleh daya estetik bahasa dan gaya bahasa yang dipakainya. Daya estetik bahasa itu dipengaruhi oleh kepiawaian sastrawan dalam memberdayakan bahasa. Kajain ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan stilistika Ronggeng Dukuh Paruk (RDP) yang difokuskan pada diksi, bahasa figuratif, dan citraan; (2) mengungkapkan makna stilistika RDP dalam kaitannya dengan latar sosiohistoris pengarang, kesemestaan, dan ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Data berupa kata, frase, kalimat, dan wacana dalam novel RDP. Sumber datanya adaah bahasa dalam novel RDP. Data dikumpulkan melalui teknik pustaka. Analisis data dilakukan dengan metode pembacaan model Semiotik meliputi pembacaan heuristik dan hermeneutik. Hasil penelitiannya dalah: (1) Stilistika novel RDP memiliki daya pukau luar biasa yang menunjukkan keunikan dan kekhasan ala Tohari yang terlihat pada diksi, bahasa figuratif, dan citraan; (2) Stilistika RDP merupakan sarana ekspresi untuk menuangkan gagasan multidimensi, meliputi dimensi kultural, sosial, moral, humanisistik, gender, religius, dan multikultural. tanggapan pembaca. Kajian Kata kunci: daya estetik, novel Ronggeng Dukuh Paruk, style, makna | 331
332 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Bahasa sastra bukan sekedar referensial, yang mengacu pada satu hal tertentu, dia mempunyai fungsi ekspresif, menunjukkan nada (tone) dan sikap pengarangnya.Yang dipentingkan dalam bahasa sastra adalah tanda, simbolisme kata-kata. Berbagai teknik diciptakan pengarang seperti bahasa figuratif, citraan, alih kode, dan pola suara, untuk menarik perhatian pembaca. Itulah stilistika karya sastra yang berfungsi untuk mencapai nilai estetik. Style, 'gaya bahasa' dalam karya sastra merupakan sarana sastra yang turut memberikan kontribusi signifikan dalam memperoleh efek estetik dan penciptaan makna. Style 'gaya bahasa' membawa muatan makna tertentu. Setiap diksi yang dipakai dalam karya sastra memiliki tautan emotif, moral, dan ideologis di samping maknanya yang netral (Sudjiman, 1995). Istilah deep structure (struktur batin) dan surface structure (struktur lahir) menurut Chomsky (dalam Fowler, 1977), identik pula dengan isi dan bentuk dalam style. Struktur lahir adalah performansi kebahasaan dalam wujudnya yang konkret, dan itulah gaya bahasa. Adapun struktur batin merupakan gagasan yang ingin dikemukakan pengarang melalui gaya bahasanya. Gaya bahasa merupakan tanda yang menandai sesuatu (Pradopo, 2004). Wahana karya sastra adalah bahasa yang merupakan sistem tanda tingkat pertama (first order semiotics). Dalam karya sastra gaya bahasa itu menjadi sistem tanda tingkat kedua (second order semiotics). Gaya, bagi Junus (1989), adalah tanda yang mempunyai makna dan gaya bahasa itu menandai ideologi pengarang. Style 'gaya bahasa' dipakai pengarang sebagai sarana retorika dengan mengeksploitasi, memanipulasi, dan memanfaatkan segenap potensi bahasa. Sarana retorika merupakan sarana kepuitisan yang berupa muslihat pikiran (Altenbernd & Lewis, 1970). Corak sarana retorika tiap karya sastra sesuai dengan aliran, ideologi, konsepsi estetik, dan gaya bersastra pengarangnya. Oleh karena itu, demikian Junus (1989), stilistika, studi tentang gaya yang meliputi pemakaian gaya bahasa dalam karya sastra, merupakan bagian penting bagi ilmu sastra sekaligus bagi studi linguistik.
Daya Estetik Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari: Kajian Stilistika ~ Ali Imron Al-Ma'ruf Kajian stilistika RDP ini mengungkapkan gagasan pengarang, kondisi sosial budaya, peristiwa dan suasana tertentu yang terekam dalam keunikan stilistikanya. Hasil kajian ini memberikan informasi ilmiah baru bagi pemerhati linguistik dan pemerhati sastra sekaligus. Baru karena selama ini kajian stilistika RDP oleh linguis difokuskan pada segi kebahasaan saja. Di pihak lain RDP dikaji dari segi maknanya saja oleh para kritikus atau akademisi sastra. Adapun tujuan kajian ini adalah untuk: (1) mendeskripsikan stilistika RDP yang difokuskan pada diksi, bahasa figuratif, dan citraan; (2) mengungkapkan makna stilistika RDP dalam kaitannya dengan latar sosiohistoris pengarang, kesemestaan, dan tanggapan pembaca. Style 'gaya bahasa' menyaran pada cara pemakaian bahasa dalam konteks tertentu, oleh pengarang tertentu, untuk tujuan tertentu (Leech & Short, 1984). Tegasnya, style ialah performansi bahasa dalam karya sastra yang unik dan khas dengan memberdayakan segenap potensi bahasa dengan cara mengeksploitasi dan memanipulasinya untuk menciptakan efek makna tertentu dalam rangka mencapai efek estetik. Bahasa sastra yang terwujud dalam style telah mengalami deotomatisasi dan defamiliarisasi guna menarik perhatian pembaca. Terjadi foregrounding dalam bahasa karya sastra yang dilakukan eksplorasi, manipulasi, dan sastrawan, dengan melakukan penyimpangan bahasa dalam rangka mencapai efek estetik. ilmu yang mengkaji penggunaan style 'gaya bahasa' dalam karya sastra (Abrams, 1979; Satoto, 1995). Jadi, Stilistika adalah ilmu yang mengkaji style yakni wujud performansi bahasa dalam karya (sastra) setelah melalui pemberdayaan segenap potensi bahasa yang unik dan khas meliputi gaya bunyi, diksi, kalimat, wacana, bahasa figuratif dan citraan. Style dalam karya sastra berkaitan erat dengan latar sosiohistoris dan ideologi pengarang. Adapun stilistika (stylistics) adalah Hubungan antara style 'gaya bahasa' dengan ekspresi dan gagasan pengarang dilukiskan Aminuddin (1990) dalam bagan berikut. | 333
334 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Bagan 1: Hubungan Pengarang dan Style Semiotika merupakan disiplin ilmu yang meneliti semua bentuk komunikasi antarmakna yang didasarkan pada sistem tanda (Segers, 1978). Dalam pandangan Semiotika, karya sastra merupakan sistem komunikasi tanda (sign) yang terjalin secara bulat dan utuh. Peirce (dalam Abrams, 1981) membedakan tiga kelompok tanda: (1) ikon adalah suatu tanda yang menggunakan kesamaan dengan apa yang dimaksudkannya, misalnya kesamaan lukisan dengan apa yang dilukiskannya, (2) indeks adalah suatu tanda yang mempunyai kaitan kausal dengan apa yang diwakilinya, misalnya asap merupakan tanda adanya api, dan (3) simbol adalah hubungan antara sesuatu (item) penanda dengan item yang ditandainya yang sudah menjadi konvensi masyarakat, misalnya putih berarti suci. Mengutip pendapat Saussure, Barthes menyatakan bahwa semiotik mengacu pada dua istilah kunci, signifier (penanda) dan signified (petanda). Penanda adalah imaji bunyi yang bersifat psikis, sedangkan petanda adalah konsep. Adapun hubungan antara imaji dengan konsep itulah yang disebut tanda. Barthes menyatakan bahwa dalam mitos sebagai sistem semiotik tahap kedua terdapat tiga dimensi, yakni penanda, petanda, dan tanda. Yang disebut tanda dalam sistem pertama --yakni asosiasi total antara konsep dan imajinasi--, hanya menduduki posisi sebagai penanda dalam sistem yang kedua. Barthes menggambarkan sistem tanda dalam Semiotik dengan bagan berikut.
Daya Estetik Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari: Kajian Stilistika ~ Ali Imron Al-Ma'ruf Bagan 2: Sistem Tanda Semiotik 1. Penanda 3. Tanda 2. Petanda II. PETANDA I. PENANDA III. TANDA Pada diagram di atas terdapat dua tataran, yakni tataran sistem tanda pertama dan tataran sistem tanda kedua. Pada tataran sistem tanda pertama, stilistika RDP membawa pembaca ke acuan luar novel RDP. Stilistika RDP menggayut pada acuan referensial seperti konsep Plato (sastra sebagai imitasi realitas). Untuk pemaknaan stilistika RDP, RDP harus didudukkan sebagai kreasi (creatio), seperti konsep mimesis model Aristoteles. Artinya, RDP harus didudukkan pada tataran kedua diagram Barthes. Terlihat pada diagram, sistem tanda tataran pertama mencakup: (1) penanda, (2) petanda, dan (3) tanda. Dalam proses selanjutnya, tanda pada tataran pertama menjadi penanda pada tataran kedua, untukmenyampaikan pengenalan kepada apa yang ditandai dalam rangka menciptakan tanda (Al- Ma'ruf, 2007). Istilah resepsi sastra berasal dari kata rezeptionaesthetic, yang dapat disamakan dengan literary response (penerimaan estetik) sesuai dengan aesthetic of reception (Junus, 1984) dan disebut estetika resepsi oleh Pradopo (2002). Resepsi sastra dimaksudkan bagaimana pembaca memberikan makna terhadap karya sastra yang dibacanya sehingga dapat memberikan reaksi atau tanggapan terhadapnya. Reaksi tersebut bisa pasif (yaitu bagaimana pembaca dapat memahami karya itu) dan bisa aktif (yaitu bagaimana ia merealisasikannya). Metode estetika resepsi mendasarkan diri pada teori bahwa karya sastra itu sejak terbitnya selalu mendapat tanggapan para pembacanya (Pradopo, 2002). Apresiasi pembaca pertama terhadap karya sastra akan dilanjutkan dan diperkaya melalui resepsi lebih lanjut dari generasi ke generasi. Dengan cara ini makna historis karya sastra akan ditentukan dan nilai estetiknya akan terungkap (Jauss, 1974). Menurut Pradopo (2002), dalam metode estetika resepsi akan diteliti resepsi setiap periode, yaitu tanggapan-tanggapan atas karya | 335
336 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya sastra oleh pembacanya (yang cakap), yaitu para kritikus sastra dan ahli sastra. Vodicka (dalam Pradopo, 2002) mengemukakan bahwa pendapat para ahli sastra dan estetika, serta kritikus, tidak selalu sama mengenai norma tunggal semacam itu. Efek estetik karya sastra sebagai keseluruhan, begitu juga konkretisasinya, tunduk pada perubahan yang terus-menerus. Dengan demikian resepsi sastra adalah pendekatan yang memperhatikan resepsi pembaca atas karya sastra dalam rangka kesusasteraan, dalam keterlibatannya dengan karya lain, berdasarkan horison harapan pembaca. Kajian resepsi sastra merupakan perwujudan karya sastra dalam rangka sistemik dan sejarah sastra oleh pembaca. B. METODE PENELITIAN Kajian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Data kajian ini berupa soft data yakni kata, frase, kalimat, dan wacana dalam novel RDP. Sumber datanya adalah bahasa dan gaya bahasa dalam novel RDP. Data dikumpulkan melalui teknik pustaka. Analisis data dilakukan dengan metode pembacaan model Semiotik meliputi pembacaan heuristik dan hermeneutik. Pembacaan heuristik merupakan pembacaan yang memfokuskan pada gaya bahasa RDP dalam konteksnya sebagai satuan kebahasaan sedangkan pembacaan hermeneutik merupakan pembacaan bolak-balik antara gaya bahasa dalam teks dalam kaitannya dengan referensial dan realitas sosial dunia nyata (mimetik) untuk menginterpretasikan maknanya. C. HASIL KAJIAN DAN PEMBAHASAN Stilistika Trilogi Novel Ronggeng Dukuh Paruk dan Pemaknaannya Sebagai unsur karya sastra, style 'gaya bahasa' adalah sarana sastra yang menjadi media bagi sastrawan untuk kengekspresikan gagasannya. Dalam hal ini style 'gaya bahasa' karya sastra merupakan sistem tanda tingkat pertama dalam konvensi sastra. Sebagai sistem tanda maka style 'gaya bahasa' novel Ronggeng Dukuh Paruk mempunyai makna.
Daya Estetik Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari: Kajian Stilistika ~ Ali Imron Al-Ma'ruf Makna karya sastra merupakan formulasi gagasan-gagasan yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada pembaca. Mengacu teori Semiotik, karya sastra merupakan sistem komunikasi tanda. Oleh karena itu, apa pun yang tercantum dalam karya sastra merupakan tanda yang mengandung makna yang implisit di balik ekspresi bahasa yang eksplisit. Dalam konteks ini ahli Semiotika, Peirce (dalam Abrams, 1981) membedakan tiga kelompok tanda yakni (1) ikon, (2) indeks, dan (3) simbol. Rolland Barthes (1973) menyatakan bahwa dalam karya sastra terdapat penanda (signifier) dan petanda (signified). Penanda adalah sesuatu yang menandai dalam teks karya sastra sedangkan petanda adalah sesuatu yang ditandai yang merupakan referensi di luar teks (bandingkan Saussure dalam Teeuw, 1984). Penanda (signifier) adalah aspek formal atau bunyi pada tanda itu, sedangkan petanda (signified) adalah aspek konseptual. Kedua aspek itu, formal dan konseptual, memang dwitunggal, tetapi keduanya mandiri terhadap bunyi nyata dan benda atau fenomena dalam kenyataan. Adapun fungsinya sebagai tanda berdasarkan konvensi sosial. Berdasarkan pandangan tersebut, maka stilistika novel Ronggeng Dukuh Paruk dapat dipandang sebagai gejala semiotik atau sebagai tanda. Sebagai tanda, karya sastra mengacu kepada sesuatu di luar dirinya (Riffaterre, 1978). Bahasa sastra yang terformulasi dalam stilistika merupakan "penanda" yang menandai sesuatu, dan sesuatu itu disebut "petanda", yakni yang ditandai oleh "penanda". Makna karya sastra sebagai tanda adalah makna semiotiknya, yakni makna yang bertautan dengan dunia nyata (Siti Chamamah-Soeratno, 1991). Dengan memanfaatkan metode pembacaan model Semiotik yang terdiri atas pembacaan heuristik -mendeskripsikan stilistika puisi sebagai tanda kebahasaan-- dan hermeneutik -membaca berulang- ulang dengan interpretasi--, stilistika puisi trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk (RDP) akan dikaji secara sistematis dan terpadu. Pertama, style 'gaya bahasa' novel RDP sebagai fenomena kebahasaan yang merupakan sistem tanda. Kedua, makna style 'gaya bahasa' novel RDP sebagai tanda dalam kovensi sastra. Adapun hasil pengkajiannya adalah sebagai berikut. Stilistika RDP karya Ahmad Tohari memiliki keunikan dan kekhasan ala | 337
338 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Tohari yang tidak ditemukan dalam karya sastra lain. Keistimewaan stilistika RDP terletak pada pemberdayaan segenap potensi bahasa sebagai sarana sastra yang memiliki daya ekspresif, makna asosiatif, dan kaya akan kata konotatif dan berunsur alam. Mayoritas stilistika RDP merupakan hasil kreasi Tohari yang orisinal. Orisinalitas stilistika RDP mencerminkan individuasi Tohari yang tampak pada bentuk ekspresi, keselarasan bentuk dan isi (harmoni), kejernihan dan kedalaman tujuan yang berkaitan dengan intensitas bahasa. Stilistika RDP yang terwujud dalam performansi bahasa sebagai sarana sastra terkesan ekspresif, asosiatif, dan provokatif. Ekspresif karena stilistika RDP mampu menghidupkan lukisan suasana, kondisi, dan peristiwa dalam imajinasi pembaca seolah-olah lukisan itu hidup. Asosiatif karena berbagai kreasi bahasa dan gaya bahasa yang diciptakan dan dimanfaatkan Tohari mampu menimbulkan asosiasi makna bagi pembaca sehingga memudahkan pemahaman akan gagasan dalam RDP. Adapun provokatif karena gaya bahasa dalam RDP dikolaborasikan sedemikian rupa antara gaya kata (diksi), kalimat, wacana, bahasa figuratif, dan citraan sehingga mengesankan pembaca. Adanya kolaborasi dengan berbagai sarana retorika tersebut sering menimbulkan unsur permainan bunyi berupa asonansi dan aliterasi sehingga melahirkan orkestrasi bunyi yang indah dalam eufoni dan kokofoni. Stilistika RDP berhasil menunjukkan jati diri Tohari sebagai sastrawan yang kaya wawasan dan fasih bercerita dengan ekspresi bahasa yang indah dan menarik. Stilistika RDP mampu mengekspresikan gagasan-gagasan pengarang secara plastis, segar, dan efektif sesuai dengan hakikat bahasa sastra yang konotatif dan asosiatif. Stilistika RDP yang kaya nuansa itu tidak terlepas dari latar belakang Tohari yang berprofesi sebagai wartawan dan pengalaman kuliah di tiga fakultas (Fakultas Ekonomi dan Fakultas Ilmu Sosial Politik Universitas Jenderal Soedirman serta Fakultas Ilmu Kedokteran di Universitas Ibnu Khaldun, Jakarta). Latar belakang Tohari yang dibesarkan di lingkungan masyarakat pedesaan dan akrab dengan budaya Jawa serta hidup dalam keluarga santri turut memperkaya stilistika RDP. Karena itu, stilistika RDP kaya nuansa intelektual, sarat muatan filosofis budaya Jawa, dan wawasan religius.
Daya Estetik Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari: Kajian Stilistika ~ Ali Imron Al-Ma'ruf Kekhasan style RDP terlihat pada pemanfataan empat bentuk kebahasaan yakni gaya kata (diksi), bahasa figuratif -berupa majas dan tuturan idiomatik--, dan citraan. 1. Gaya Kata (Diksi) Diksi dalam RDP demikian kaya dan variatif. Di antara diksi dalam stilistika RDP, kata konotatiflah yang paling dominan, disusul kosakata bahasa Jawa, kata serapan dari bahasa asing, kata dengan objek alam. Kata sapaan khas dan nama diri, kata seru khas Jawa dan kata vulgar juga mewarnai RDP. Dominasi kata konotatif menunjukkan hakikat karya sastra sebagai karya fiksi yang memiliki sifat polyinterpretable dan kaya makna. Diperlukan ekspresi kata yang asosiatif dan prismatif dalam karya sastra. Sebagai sarana ekspresi, tiap diksi memiliki fungsi masing-masing dalam mendukung gagasan yang dikemukakan. Khususnya kosakata bahasa Jawa yang bertebaran di RDP digunakan Tohari untuk menciptakan latar sosial budaya masyarakat Banyumas sesuai dengan latar cerita. Sebagai ilustrasi, berikut dipaparkan contoh diksi dalam RDP. (1) Kelak Srintil bercerita padaku bahwa dia segera terjaga kembali ketika Dower membangunkannya dengan dengus napas lembu jantan. Srintil tidak mengatakan apa yang dialaminya kemudian sebagai suatu perkosaan. (hlm. 76) (2) Di sana, di Dukuh Paruk, aku juga tahu ada obat bagi perempuan-perempuan mandul. Obat itu bernama lingga: kependekan dua kata yang berarti penis tetangga. (hlm. 85- 86) Pada data (1), bentuk 'dengus napas lembu jantan' dengan gaya metaforis merupakan pelukisan khas tentang keadaan seseorang yang dilanda birahi. Ungkapan itu tidak ditemukan pada karya sastra lain. Dengan ungkapan metaforis, yang membandingkan lelaki yang sedang dibakar nafsu syahwat dengan 'dengus napas lembu jantan', pembaca akan memperoleh kesan lebih dalam sehingga dapat membayangkan lebih jelas bagaimana gejolak jiwa seorang lelaki yang sedang dilanda nafsu hewani, 'dikuasai renjana berahi'. Dalam hal ini lembu merupakan hewan yang dipandang oleh masyarakat | 339
340 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa Banyumas sebagai simbol kekuatan atau kejantanan lelaki. Tentu akan berbeda efeknya jika keadaan lelaki yang sedang dilanda birahi dilukiskan dengan kalimat biasa, misalnya "... dengan nafsu birahi yang membara". Tohari melukiskan kebiasaan perselingkungan warga masyarakat Dukuh Paruk dengan menggunakan kata konotatif 'lingga: kependekan dua kata yang berarti penis tetangga' pada data (2). Kata 'lingga' adalah singkatan dua kata dalam bahasa Jawa 'peli' atau 'peline' (alat vital laki-laki) dan 'tangga' (tetangga). Jadi, 'lingga' adalah singkatan 'peline tangga' (alat vital laki-laki tetangga). Sungguh plastis penggunaan kata 'lingga' tersebut untuk melukiskan hubungan seks antara lelaki dengan perempuan bukan suami-istri (perzinaan) yang lazim terjadi di masyarakat peronggengan. Perselingkuhan antartetangga bukan merupakan suatu perbuatan yang dianggap aib atau tabu melainkan sesuatu yang lazim, wajar saja. Jika ada istri yang berselingkuh dengan laki-laki lain maka suaminya cukup mendatangi istri laki-laki tersebut dan menidurinya. Habis perkara, tidak perlu berkelahi. Bagi masyarakat yang akrab dengan budaya Jawa tentu ungkapan 'lingga' sangat menarik karena mengandung makna asosiatif yang mudah dipahami maksudnya. Bagi masyarakat yang tidak mengenal bahasa Jawa, kata 'lingga' menjadi menarik karena mendorong hasrat ingin tahu. Ilustrasi lain tentang keunikan diksi dalam RDP dapat dibaca pada data berikut. (3) Maka aku terpaksa percaya akan kata-kata orang bahwa peristiwa penyerahan virginitas oleh seorang gadis tidak akan dilupakannya sepanjang usia. (hlm. 88) (4) Di dalam telinga Srintil hanya terdengar suara kecapi Wirsiter dan Ciplak, penjaja musik yang selalu membawakan Asmara Dahana. (hlm 327) (5) "Jangkrik, jangan keras-keras. Ya, aku tak melupakan ulahmu yang tolol dan konyol itu." "He, he. Tetapi aku ingin mengulanginya." "Kampret, jangan keras-keras. (hlm. 88)
Daya Estetik Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari: Kajian Stilistika ~ Ali Imron Al-Ma'ruf 2. Bahasa Figuratif (Figurative Language) Bahasa figuratif yang unik dan khas Tohari juga cukup dominan dalam RDP yang meliputi pemajasan, tuturan idiomatik, dan peribahasa. Melalui bahasa figuratif maka stilistika RDP menjadi lebih hidup, ekspresif, dan sensual. Bahasa figuratif dalam RDP sangat dominan dimanfaatkan oleh Tohari. Di antara jenis bahasa figuratif, majaslah yang paling dominan dibanding tuturan idiomatik. Majas dalam RDP didominasi oleh Metafora, disusul kemudian oleh Personifikasi, dan Simile. Adapun majas Metonimia sedikit, demikian pula Sinekdoki (pars pro toto dan totum pro parte). Pemajasan dimanfaatkan Tohari untuk memberi daya hidup, memperindah, dan mengefektifkan pengungkapan gagasan. Ilustrasi berikut menunjukkan keunikan dan kekhasan majas dalam RDP. (6) Mereka pantas berkejaran, bermain dan bertembang. Mereka sebaiknya tahu masa kanak-kanak adalah surga yang hanya sekali datang. (hlm. 14) Metafora pada data (6) melukiskan keindahan dunia anak-anak di pedukuhan kecil yang masih tradisional, dunia anak-anak yang serba gembira, bebas bermain, belum memiliki tanggung jawab keluarga, dan fisik masih prima. Dunia anak-anak merupakan fase kehidupan yang indah dan tidak mungkin terulang lagi pada kehidupan seseorang. Oleh karenanya banyak kenangan yang tidak terlupakan bagi yang mengalaminya, baik yang menggembirakan maupun yang menyedihkan. Tohari mengibaratkan dunia anak itu sebagai 'surga yang hanya sekali datang'. Demikian plastis pelukisan dunia anak- anak dengan metafora tersebut. Yang lebih mengesankan, metafora itu dirangkai dengan gaya bahasa paralelisme di atasnya, "Mereka pantas berkejaran, bermain dan bertembang. Mereka sebaiknya tahu masa kanak-kanak adalah surga yang hanya sekali datang." Bila diekspresikan dengan ungkapan bahasa biasa, misalnya, "...masa kanak-kanak adalah masa yang sangat indah dan hanya sekali terjadi dalam hidup ini", lukisan itu tentu tidak menarik. Pelukisan keadaan dengan bahasa biasa tidak mampu membuat pembaca terpesona karena tidak unik, tidak ekspresif sehingga tidak memiliki daya pikat. | 341
342 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Lebih memikat lagi metafora itu dipadukan dengan permainan bunyi vokal /a/ dan konsonan /k/ dan /m/, asonansi dan aliterasi sehingga menimbulkan irama indah sebagai eufoni dan kokofoni. Ilustrasi lain tentang kekhasan majas dalam RDP dapat dibaca pada data berikut. (7) Ketika pembicaraan Sakum sampai kepada masalah Kyai Jaran Guyang, ada kenangan menyentak masuk ke dalam hati Rasus. (hlm. 333) (8) Pasar Dawuan menjadi tempat kabar menyebar dari mulut ke telinga, dari telinga ke mulut, dan seterusnya. (hlm. 81) Tuturan idiomatik cukup banyak dimanfaatkan dalam RDP. Tuturan idiomatik dalam RDP dapat dibagi menjadi dua jenis yakni tuturan idiomatik klise dan orisinal kreasi Tohari. Tuturan idiomatik klise mengindikasikan bahwa Tohari menguasai bentuk-bentuk idiom lama yang efektif dari segi ekspresi dan makna. Adapun tuturan idiomatik orisinal menunjukkan bahwa Tohari adalah pengarang yang kreatif dalam pemberdayaan segenap potensi bahasa. Keunikan dan kekhasan tuturan idiomatik RDP terlihat dalam ilustrasi berikut. (9) Dia yang hidup atas dasar kepercayaan menjalani alur cetak biru seorang ronggeng. (hlm. 231) (10) "Yang sampean maksud dengan kaum penindas?" "Kaum imperialis, kapitalis, dan para kaki tangannya. Tak salah lagi!" (hlm. 183) Idiom kreasi Tohari 'cetak biru' pada data (9) secara harfiah adalah blue print yang dapat diartikan sebagai suratan takdir dari Sang Mahakuasa yang harus dijalani oleh manusia sebagai jalan hidup yang harus dilaluinya. Dalam RDP, Srintil menjalani profesinya sebagai ronggeng dipahami dan diterimanya sebagai tugas hidup yang harus dijalaninya, yakni menjadi pemangku naluri primitif; naluri berahi yang membebaskan diri dari norma dan etika. Menjadi ronggeng, itulah dunianya, kesadarannya. Ronggeng adalah keperempuanan yang menari, menyanyi, serta kerelaan melayani kelelakian. Itulah 'cetak biru' yang dipahami Srintil sebagai ronggeng. Adapun 'kaki
Daya Estetik Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari: Kajian Stilistika ~ Ali Imron Al-Ma'ruf tangan' pada data (10) merupakan idiom klise yang berarti bawahan, anak buah dalam makna negatif. Tuturan idiomatik pada data (9) dan (10) agaknya dilatarbelakangi oleh alasan bahwa penuturan dengan bahasa biasa tidak akan efektif, terlalu panjang, dan tentu saja membosankan. Dengan tuturan idiomatik maka lukisan terkesan lebih intens. 3. Citraan (Imagery) Citraan dalam RDP meliputi tujuh jenis citraan. Dari ketujuh jenis citraan dalam RDP, citraan intelektual yang paling dominan, disusul citraan visual, citraan gerak, citraan pendengaran, dan citraan perabaan. Adapun citraan penciuman dan pencecapan kurang banyak digunakan. Dominasi citraan intelektual dalam RDP menunjukkan bahwa Tohari sebagai pengarang memiliki kapasitas intelektual yang tinggi di samping keunggulan bercerita tentang masalah sosial, budaya, moral, jender, humanitas, dan religiusitas yang dirangkai dalam jalinan kisah cinta anak manusia yang asyik dan menarik. Citraan dalam RDP dimanfaatkan oleh Tohari untuk menghidupkan lukisan keadaan, peristiwa, latar cerita, penokohan, dan suasana batin tokoh. Citraan dalam RDP diberdayakan untuk menimbulkan imajinasi yang indah dan mengesankan pembaca. Dengan citraan, berbagai gagasan menjadi memiliki daya ekspresif, indah, dan sensual. Citraan dalam RDP semakin indah karena dikolaborasikan dengan sarana retorika tertentu seperti metafora, simile, personifikasi, dan hiperbola. Perpaduan citraan dengan sarana retorika itu menimbulkan eofoni dan kokofoni sehingga melahirkan orkestrasi bunyi dengan irama yang indah. Ilustrasi berikut merupakan citraan intelektual dalam RDP yang khas Tohari. (11) Selera agung yang transendental terhadap segala citakarsa manusia dan karena keagungannya manusia diminta untuk runduk oleh suara bening di dalam jiwa. Runduk dalam cita dan perilaku, runduk dalam karsa dan karya. Dan kemudian Srintil dengan nilai kemanusiaannya sendiri merasa selera agung, meski tanpa sepatah kata jua, membuka pintunya | 343
344 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya bagi segala manusia dan kepada tiap-tiap jiwa untuk masuk dan menyelaraskan diri kepadanya (hlm. 355) Data (11) menunjukkan bahwa Tohari tidak hanya piawai berbincang tentang aspek kemanusiaan, kebudayaan, keperempuanan, cinta asmara, dan sosial politik. Tohari juga intens memahami aspek transendental yang esensial bagi kehidupan manusia. Melalui citraan intelektual dengan majas Metonimia, Tohari menggelitik pembaca agar dalam berbuat dan berkarya selalu mengikuti suara hati nurani yang tidak pernah salah, selalu berbisik ke arah kebenaran. Hal ini penting agar manusia tidak terjebak dalam jurang kemaksiatan yang biasanya dimulai dari mengikuti bisikan nafsu. Untuk itu, manusia harus berusaha menyelaraskan segala perilakunya dengan ajaran Tuhan dengan cara melaksanakan perintah dan menjauhi larangan- Nya. Agaknya pada bagian ini Tohari terilhami oleh makna firman Tuhan: Yaa ayyatuhan nafsul muthmainnah, irji'ii ilaa rabbiki radhiyatan mardhiyyah, fadkhulii fi 'ibaadii wadkhulii jannatii, artinya, "Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu agar memperoleh keridhaan-Nya dan masuklah ke dalam golongan hamba-Ku (yang beriman) dan masuklah ke dalam surga-Ku" (Q.S. al-Fajr:27-30). Ilustrasi lain tentang keunikan citraan dalam RDP dapat dicermati data berikut. (12) Mulut Rasus dan kedua temannya pegal sudah. Namun Srintil tetap melenggang dan melenggok. Alunan tembangnya terus mengalir seperti pancuran di musim hujan. (hlm. 13) (13) Di bagian langit lain, seekor burung pipit sedang berusaha mempertahankan nyawanya. Dia terbang bagai batu lepas dari ketapel sambil menjerit sejadi-jadinya. (hlm. 9) Dari analisis stilistika RDP di atas, dapat dikemukakan bahwa stilistika merupakan sarana sastra yang berperan penting dalam menciptakan daya estetis karya sastra. Sebagai sarana sastra, stilistika RDP diciptakan Tohari untuk menuangkan gagasan sebagai esensi sastra.
Daya Estetik Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari: Kajian Stilistika ~ Ali Imron Al-Ma'ruf E. SIMPULAN Sebagai sarana ekspresi, style 'gaya bahasa' Ronggeng Dukuh Paruk (RDP) memiliki daya pukau luar biasa yang menunjukkan ideosincresy ala Tohari yang terlihat pada diksi, bahasa figuratif, dan citraan. Stilistika RDP memiliki keunikan dan kekhasan yang tidak ditemukan dalam karya sastra lain sekaligus membuktikan kompetensi Tohari dalam pemberdayaan segenap potensi bahasa. Style 'gaya bahasa' RDP merupakan wujud sarana ekspresi untuk menuangkan gagasan multidimensi, meliputi dimensi kultural, sosial, moral, humanisistik, jender, religius, dan multikultural. RDP menjadi citra Tohari sebagai sastrawan Indonesia dan merupakan karya masterpeace-nya. RDP memiliki warna dan keunikan tersendiri sehingga menempatkan Tohari sebagai salah satu sastrawan terkemuka di negeri ini. Sebagai tambahan, kajian stilistika RDP terbukti memberikan fungsi penting bagi penemuan model (baru) kajian stilistika karya sastra dan pemaknaannya. Bagi studi sastra, kajian stilistika karya sastra mengkaji keunikan dan kekhasan bahasa sastra dalam rangka membantu pemahaman maknanya. Adapun terhadap studi linguistik, kajian stilistika RDP memberikan dasar-dasar dalam mengkaji bahasa sastra yang unik dan khas dari sudut pandang linguistik dan efek estetik serta makna yang diekspresikannya. DAFTAR PUSTAKA Abrams, M.H. 1979. The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition. New York: Oxford University Press. Abrams, M.H. 1981. A Glossary of Literary Terms. New York: Holt, Rinehart and Winston. Aminuddin. 1990. Pengantar Apresiasi Karya sastra. Bandung: Sinar Baru dan YA3 Malang. Al-Ma'ruf, Ali Imron. 2007. "Multikulturalisme dalam Novel Burung- burung Rantau Karya Y.B. Mangunwijaya". Dalam Litera Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 6, Nomor 1, Januari 2007. | 345
346 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Al-Ma'ruf, Ali Imron. 2007a. "Nilai Pendidikan Multikultural dalam Novel Burung-burung Rantau: Kajian Semiotik". Dalam Varia Pendidikan Kajian Penelitian Pendidikan, Volume 19, Nomor 1, Juni 2007. Altenbernd, Lynd and Lislie L. Lewis. 1970. A Handbook for the Study of Poetry. London: Collier-Macmillan Ltd. Barthes, Roland. 1973. Mythologies (Trans. Annette Lavers). London: Paladin. Chamamah-Soeratno, Siti. 1991. "Hakikat Penelitian Sastra". Dalam IKIP Sanata Jurnal Gatra Nomor 10/11/12. Yogyakarta: Dharma. Chomsky, Noam. 1971. "Deep Structure, Surface Structure, and Semantic Interpretation". Dalam Semantics: An Interdisciplinary Reader in Philosophy Linguistics and Psychology. (Diakses tanggal September 2007). Jauss, Hans Robert. 1984. Toward an Aesthetic Reception. Minneapolis: University of Minnesota Press. Junus, Umar. 1984. Resepsi Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia. Junus, Umar. 1989. Stilistik: Satu Pengantar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Leech, Geoffrey N. & Michael H. Short. 1984. Style in Fiction: a Linguistics Introduction to English Fictional Prose. London: Longmann. Pradopo, Rachmat Djoko. 1994. "Stilistika". Dalam Jurnal Humaniora Nomor 1, Tahun 1994. Pradopo, Rachmat Djoko. 2002. Kritik Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta: Gama Media. Riffaterre, Michael. 1978. Semiotic of Poetry. Bloomington and London: Indiana University Press. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Tohari, Ahmad 2003. Ronggeng Dukuh Paruk. (Edisi Baru). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 8
Simbol Nama dan Peristiwa dalam Drama Pamembahan Reso Karya WS Rendra: Kajian Hermeneutik ~ Titik Maslikatin SIMBOL NAMA DAN PERISTIWA DALAM DRAMA PANEMBAHAN RESO KARYA WS RENDRA: KAJIAN HERMENEUTIK Titik Maslikatin Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Makalah ini bertujuan untuk memahami cara berpikir Rendra melalui tokoh dan peristiwa. Banyak simbol yang digunakan dalam naskah drama Panembahan Reso karya WS Rendra. Metode yang digunakan adalah metode hermeneutik. Hasil kajian menunjukkan bahwa pilihan nama tokoh menjelaskan watak tokoh. Bahkan judul babak pun menunjukan peristiwa atau jalan hidup tokohnya. Baik simbol nama atau peristiwa digunakan untuk menyindir penguasa pada saat Panembahan Reso diterbitkan, yaitu penguasa Orde Baru. Tokoh Reso juga representasi dari simbol penguasa yang licik dan haus kekuasaan dan menghalalkan segala cara untuk mencapai kekuasaan. Kata kunci: hermeneutik, simbol, penguasa, kekuasaan. A. PENDAHULUAN Panembahan Reso merupakan naskah drama masterpeace Rendra. Sebelum diterbitkan sebagai buku, naskah drama Panembahan Reso pernah diterbitkan sebagai cerita bersambung di harian Kompas. Meskipun diterbitkan tahun 1988, topik yang diangkat Rendra masih relevan dengan keadaan sekarang, merepresentasikan kepemimpinan di Indonesia. Banyak orang yang menghalalkan segala cara untuk mendapatkan kedudukan. Panembahan Reso mempunyai tipe drama tragedy (Boulton, 1973:160), meskipun tokohnya berjaya mencapai puncak pimpinan dengan segala tipu dayanya, di ending dia dibunuh dengan cara yang mudah oleh seorang perempuan. | 347
348 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Banyak hal unik di naskah drama Panembahan Reso, salah satunya cara pengarang mengungkapkan sifat tokoh melalui pemilihan nama dan peristiwa Kemampuan Rendra menggubah puisi protes dan gaya bahasanya yang puitis juga memengaruhi pilihan katanya dalam menulis naskah drana. Dengan kemahiran itu, dialog yang diciptakan oleh Rendra sangat "hidup" atau dramatik. Drama Panembahan Reso menceritakan perjalanan Panje Reso untuk mencapai puncak kekuasaan, yaitu menjadi raja. Reso, seorang Aryo, dengan tipu dayanya berhasil menjadi panji, kemudian meningkat menjadi ayah tiri raja, dan puncaknya menjadi raja dan bergelar panembahan. Kisah ini berusaha dipahami dengan teori hermeneutik. Menurut Ricour ( dalam Armini, 2018) Hermeneutika adalah teori tentang bekerjanya pemahaman dalam menafsirkan tanda. Cara kerja teori ini dengan cara menghubungkan karya, pengarang dan pembaca. Pembaca berusaha membuat jelas karya yang dibaca dengan menginterpretasikannya. Hermeneurik sendiri berasal dari kata hermeneuein (Yunani) yang berarti mengungkapkan pikiran seseorang dalam kata-kata (Haediman dalam Al-Makruf, 2017:93). Menurut Sumaryono (dalam Al-Makruf, 2017:94), teori Hermeneutik mencakup tiga konsep, yaitu (1) konsep simbol dan kata-kata; (2) konsep interpretasi dan pemahaman; (3) konsep teks. Memproyeksikan Lebih lanjut dijelaskan kata juga sebuah simbol karena keduanya menghadirkan sesuatu yang lain. Dalam hubungannya dengan konsep interpretasi dan pemahaman, dikatakan setiap penafsir harus mampu membedakan pemahaman, penjelasan dan interpretasi. Tugas teori hermeneutik adalah mencari daya yang dimiliki teks untuk memproyeksikan muncul ke permukaan. B. METODE Metode yang digunakan dalam menganalisis drama Panembahan Reso adalah metode hermeneutik. Metode ini bekerja dengan cara menginterpretasikan kata-kata yang masih samar menjadi jelas. Hermeneutik bertugas membuat yang gelap atau remang-remang menjadi terang benderang. Simbol-simbol nama tokoh dan peristiwa
Simbol Nama dan Peristiwa dalam Drama Pamembahan Reso Karya WS Rendra: Kajian Hermeneutik ~ Titik Maslikatin yang ada dalam naskah drama Panembahan Reso akan diinterpretasikan sehingga menjadi lebih jelas bagi pembaca. C. PEMBAHASAN Naskah drama Panembahan Reso diawali dengan monolog panjang Panji Reso yang memberikan suspense and foreshadowing. Suspense and foreshadowing adalah penundaan dan pembayangan, cara yang digunakan oleh pengarang untuk menunda informasi yang ingin diketahui pembaca dengan memberi pembayangan agar pembaca selalu ingin mengetahui kejadian berikutnya (Maslikatin, 2007). RESO : Terang bulan! Aku tidak bisa tidur.- Hampir terang tanah,- Rasanya aku seperti mengambang di alam mimpi padahal mata melek tak bisa tidur. Hm! Tidak bisa tidur karena sedang bermimpi. Mimpi buruk lagi. Aku bermimpi wajah bulan tertikam pedang. Persis di mata kirinya. Darah mengucur, membanjir. Membanjiri istana Raja Tua. Asyik!- Gagak-gagak menyerbu balai penghadapan. Ada yang bertengger di tahta. Ular-ular juga menyerbu masuk istana. Para selir raja pada menjerit. Berlarian kian ke mari. Kacau. Ada seekor ular yang berhasil masuk ke dalam kain seorang selir. Karuan saja ia menjerit seperti orang gila, lalu pingsan. Asyik!- Sepasukan ketonggeng dan lipan menyerbu tempat tidur raja. Seribu ketonggeng dan lipan mengerumini tubuh raja yang sedang beradu dan langsung menyengat tubuhnya. Ada juga yang masuk ke dalam lubang hidung dan telinganya. - Sang Raja menjerit-jerit, mengaduh, mengerang - Ia lari kian kemari. Tetapi, tak seorangpun manu menolongnya. - Syukur! - Akhirnya ia marti. Lima belas menit sebelum mati, ia sempat gila. - Semua orang bersorak. Rakyat bergembira. Bendera dikibarkan. Tidak setengah tiang, tapi seluruh tiang! - wah! - Gila Dasar mimpi! Cuma mimpi! Semuanya serba gampang dan sempurna! Apakah aku bermimpi karena pengaruh bulan purnama? - Ini bulan memang canting, tetapi berhawa candu. Wajahnya yang moleh memancarkan bius yang mesum.... (Panembahan Reso: 7--8) | 349
350 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Mimpi dalam karya sastra bisa memberi pembayangan (foreshadowing) pada pembaca. Dalam monolog Reso pembaca diberi pembayangan berupa simbol-simbol, antara lain mimpi saat terang tanah. Terang tanah merupakan waktu yang bermakna, sekitar menjelang subuh. Mimpi yang mempunyai makna. Dalam mimpi itu "wajah bulan tertusuk pedang, pesis di mata kirinya. Darah membanjiri istana raja (PR:7). Pembaca diberi pembayangan akan ada pertumpahan darah atau pepbunuhan. Muncul juga simbol ular, lipan, ketonggeng yang notabene binatang berbisa menyerbu istana. Bisa dimaknai bahwa istana dikelilingi orang yang sifatnya seperti binatang berbisa. Bahkan sepasukan gagak juga menyerbu istana. Gagak adalah burung pemakan bangkai. Dengan demikian pembaca diberi pembayangan akan ada bangkai di istana yang menjadi makanan gagak. 1. Simbol Nama Pemilihan nama drama Panembahan Reso merupakan simbol yang digunakan mengungkapkan watak tokohnya. Demikian juga dengan pemilihan nama peristiwa juga mempunyai makna. Permasalahan dalam drama Panembahan Reso diawali dengan kebijakan Raja yang tidak mengangkat permaisuri maupun putra mahkota. Tidak adanya permaisuri dan putra mahkota membuan para istri raja saling mngatur siasan dan intrik untuk saing menjatuhkan dan mengambil hati raja. a. Raja Tua Pengarang memberi nama Raja Tua karena raja berusia 84 tahun. Usia yang sebenarnya sudah harus lengser keprabon. Raja Tua mempunyai watak yang keras, tidak mau menyerah dan tidak mau berbagi. Oleh pengarang, raja diberi nama oleh pengarang Raja Tua, yang merupakan simbol bahwa dia sudah tua. Umur Raja Tua 84 tahun, sama dengan umur penguasa Orde Baru yang berusia 84 tahun. Pengarang yang biasa membuat puisi pamflet yang mengkritik pemerintah yang alergi dengan perubahan dan pergantian kekuasaan, memunculkan tokoh Raja Tua yang tidak mau mengangkat putra mahkota karena tidak ingin digantikan. Pada usianya yang sudah
Simbol Nama dan Peristiwa dalam Drama Pamembahan Reso Karya WS Rendra: Kajian Hermeneutik ~ Titik Maslikatin 84 tahun, Raja Tua tidak menyiapkan penggantinya. Raja Tua tidak menunjuk permaisuri sehingga tidak mempunyai putra mahkota b. Ratu Padmi Ratu Padmi adalah adalah istri pertama Raja Tua. Kata padmi dalam bahasa Jawa berarti permaisuri. Meskipun namanya Padmi, Ratu Padmi tidak pernah diangkat sebagai permaisuri. Ini paradoks, dengan nama Ratu Padmi yang mempunyai arti permaisuri, ratu Padmi tidak pernah diangkat menjadi permaisuri karena Ratu Padmi tidak bisa melahirkan keturunan. Setelah Raja Tua menikahi istri ketiganya, Ratu Padmi melahirkan Pangen Bindi, Pangeran Gada dan Pangeran Dodot. c. Ratu Kenari Ratu Kenari adalah istri kedua Raja Tua. Raja Tua menikahi Ratu Kenari karena menginginkan keturunan. Nama Kenari merupakan burung kecil berbulu kuning yang diberikan untuk anak laki-laki atau perempuan organisasi.org.1970). Kenari adalah burung penyanyi. Suara kenari merdu. Kenari mempunyai sifat mudah beradaptasi, petarung, apabila burung lain bersuara lebih berdu dia akan berusaha; birahinya mudah naik Pengarang memberi nama Ratu Kenari karena kecantikannya. Ratu Kenari juga tidak bisa mempunyai anak. Akhirnya Raja Tua menikahi Ratu Dara. Setelah Raja Tua menikahi Ratu Dara dan Ratu Dara mempunyai anak, baru Ratu Kenari melahirkan putra kembar, yang diberi nama Pangeran Kembar I dan Pangeran Kember II. Perjuangan gigih Ratu Kenari tidak ada hasilnya, Panembahan Reso tetap diangkat menjadi Raja. Pada akhir cerita Ratu Kenari yang sanggup membunuh Panembahan Reso. Dengan suaranya yang menyihir, Panembahan Reso terlena dan Ratu Kenari menusuk Panembahan Reso dengan keris beracun. d. Ratu Dara Ratu dara adalah istri ketiga Raja Tua. Pengarang memberi nama Ratu Dara karena ia seperti burung dara. Nama itu juga menunjukkan bahwa dia masih muda. Ratu Dara merupakan istri | 351
352 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Raja Tua yang bisa melahirkan keturunan Raja Tua untuk pertama kalinya. Anak Ratu Dara diberi nama Pangeran Rebo. Meskipun sudah melahirkan anak Raja Tua, Ratu Dara tidak diangkat menjadi permaisuri, sehingga Ratu Dara menjadi tamak menghalalkan segala cara agar anaknya dapat menjadi raja. e. Panji Tumbal Panji Tumbal adalah panji yang mempunyai jasa besar pada kerajaan. Panji Tumbal tidak puas dengan kepemimpinan Raja Tua yang "saklek". Oleh karena itu ia merencanakan pemberontakan. Ide pemberontakannya disampaikan pada Panji Reso. Ia berharap mendapat dukungan dari Panji Reso dan beberapa pangeran. Terbukti Panji Reso dan beberapa pangeran mendukung pemberontakannya. Ternyata, Panji Reso menelikung dan tidak mendukung. Bahkan Panji Reso merasa kepergian Panji Tumbal akan mengurangi saingannya. Nama Panji Tumbal diberikan karena ia ditumbalkan atau dikorbankan oleh Panji Reso dan beberapa pangeran yang seide dengan Panji Reso. Reso mendompleng pemberontakan Panji Tumbal untuk kepentingannya sendiri. f. Pangeran Rebo Pangeran Rebo adalah anak pertama Raja Tua dan Ratu dara. Dinamakan Pangeran Rebo karena lahirnya hari Rabu. Orang Jawa sering menamakan anaknya sesuai dengan hari lahirnya. Rabu merupakan hari keempat. Nama yang biasa diberikan pada anak laki-laki. Meskipun lahir pertama, pangeran Rebo juga tidak diangkat sebagai putra mahkota. Pangeran Rebo merupakan pangeran yang paling lemah secara fisik dan intelektual. Itulah sebabnya pangeran Rebo digunakan oleh Reso untuk mencapai cita-citanya. g. Pangeran Kembar Pangeran Kembar merupakan anak dari Ratu Kenari. Diberi nama Pangeran Kembar karena anak Ratu Kenari 2 orang. Pengarang memberi nama Pangeran Kembar I dan Pangeran Kembar II. Sebagai anak kembar, Pangeran Kembar mempunyai sifat yang sama. Saat Pangeran Bindi dikirim Raja Tua untuk menumpas pemberontakan
Simbol Nama dan Peristiwa dalam Drama Pamembahan Reso Karya WS Rendra: Kajian Heermeneutik ~ Titik Maslikatin Panji Tumbal, pangeran Kembar serempak mengikutinya. Saat Pangeran Bindi tidak setuju Pangeran Rebo diangkat menjadi raja dan ingin memberontak, Pangeran Kembar juga menyetujuinya. Akibat tindakannya itu, Ratu Kenari harus menghiba dan minta pengampunan bagi Pangeran Kembar pada Raja Rebo. h. Panji Sekti Panji Sekti merupakan sahabat Panji Reso. Pengarang memberi nama Panji Sekti karena tokoh ini tergolong "sekti" atau sakti. Panji Sekti seperti bunglon yang bisa masuk ke semua golongan. Bisa bergaul dengan para panji, bisa bergaul dengan para pembunuh, bisa bergaul dengan para pangeran, dan selamat di hadapan raja. Berkat kelincahan dan strateginya mendekati orang, Panji Sekti selalu selamat dan berhasil melaksanakan tugasnya. Panji Sekti adalah sahabat Siti Asasin. Dengan bantuan Siti Asasin, Panji Sekti berhasil meningkatkan kedudukannya sebagai Aryo. i. Siti Asasin Siti Asasin adalah orang kepercayaan Panji Sekti. Assasin dalam bahasa Inggris berarti pembunuh bayaran. Siti adalah nama yang biasa diberikan pada anak perempuan, asasin adalah pembunuh bayaran. Jadi perempuan yang berprofesi sebagai pembunuh bayaran. Siti Asasin membunuh mangsanya dengan tusuk konde beracun. Siti Asasin diberi tugas oleh Panji Reso dan Panji Sekti untuk membunuh Nyi Reso dan Raja Tua. 2. Simbol Peristiwa Selain memberi nama yang mempunyai arti, pengarang juga memberi subjudul dalam setiap babak dengan judul yang simbolik. Dengan judul itu pengarang mengarahkan konsentrasi pembaca atau sutradara untuk pementasan. a. "Rubah dan Macan" Babak 14 naskah drama Panembahan Reso diberi judul "Rubah dan Macan" (PR:66). | 353
354 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Rubah adalah karnivora kecil. Terdapat 27 spesies rubah, mereka adalah hewan omnivora dan anggota terkecil famili Canidae (mamalia yang berhubungan dengan anjing). Mereka adalah pelari cepat dan tangkas(wikipedia). Rubah dapat ditemui di semua benua, hidup di hutan, semak-semak dan padang pasir. Kebanyakan rubah makan tikus, vole, kelinci, telur burung, serangga besar dan daging bangkai. Di Britania Raya, terdapat olahraga umum untuk berburu rubah dengan kuda dan anjing. Macan (harimau) adalah binatang buas. Harimau adalah jenis kucing terbesar dari spesiesnya, bahkan lebih besar dari singa. Harimau juga adalah kucing tercepat dua dalam berlari, setelah citah. Dalam keseluruhan karnivora, harimau adalah kucing karnivora terbesar dan karnivora terbesar ketiga setelah beruang kutub dan beruang coklat. Harimau biasanya memburu mangsa yang agak besar seperti rusa sambar, kijang, babi, atau kancil. Namun, harimau akan memburu hewan kecil seperti landak apabila mangsa yang agak besar itu tidak ada. Babak ini berisi dialog Panji Reso dan Aryo Gundu. Panji Reso yang digambarkan mempunyai sifat seperti rubah, sedangkan Aryo Gundu yang mempunyai sifat seperti macan. Gundu adalah kelereng, alat permainan yang bentuknya bulat, yang bisa menggelinding. Pengarang memadukan bentuk kelereng yang bulat menggelinding yang mempunyai sifat seperti macan, binatang karnivora. Persekutuan antara manusia yang mempunya sifat rubah, binatang karnivora kecil yang juga bisa dikatakan omnivora dan macan, binatang karnivora. Meskipun rubah merupakan karnivora kecil, rubah bisa menjadi omnivora, pemakan segala. Dengan sifat ini Panji Reso lebih luwes memangsa dibandingkan Aryo Gundu, karena Aryo Gundu hanya mengincar Raja Tua, mangsa yang besar. Rubah menunggu bangkai mangsa besar. Itulah sebabnya Reso bersiasat untut membunuh Raja Tua. b. Rubah dan Pangeran Babak 15 diberi judul "Rubah dan Pangeran" (PR:70) ini berisi dialog Panji Reso dengan Pangeran Rebo. Dengan sifat liciknya, Rubah mendekati Pangeran Rebo yang jinak seperti kelinci agar bisa dimain-
Simbol Nama dan Peristiwa dalam Drama Pamembahan Reso Karya WS Rendra: Kajian Heermeneutik ~ Titik Maslikatin mainkan oleh Reso yang bersifat rubah. Ketika berburu, rubah juga hewan yang gesit. Itulah sebabnya setelah Raja Tua dibunuh oleh Siti Asasin, Reso menobatkan Pangeran Rebo dan mendekati Ratu Dara untuk dijadikan istrinya melalui Pangeran Rebo. c. Rubah dan Musang saling Berpandangan Babak 18 diberi judul "Rubah dan Musang saling berpandangan" (PR:86). Watak Rubah yang gesit dalam berburu juga dimanfaatkan saat berhadapan dengan musang. Babak ini memuat dialog antara Reso dan Ratu Dara. Reso mulai menjerat Ratu Dara dengan mewacanakan pengangkatan Pangeran Rebo menjadi raja. Rubah dan Musang saling berpandangan di sini terjadinya kesepakatan untuk menjadikan Pangeran Rebo menjadi raja. d. Berhala yang Murka Babak 20 diberi judul "Berhala yang Murka" (PR:100). Berhala adalah patung atau sesuatu yang didewakan untuk disembah atau dipuja (KBBI). Babak ini kemarahan Raja Tua karena dua anaknya dari Ratu Padmi, yaitu Pangeran Gada dan Pangeran Dodot ikut memberontak bersama Aryo Gundu dan Aryo Ronin. Pemberontaka kedua anak Raja Tua itu bagian dari strategi Reso, dan surat pemberontakannya disampaikan oleh Ratu Dara, juga dalam siasat Reso. Tiga anak Ratu Padmi memilih jalan berseberangan. Pangeran Bindi membela Raja Tua, sedangkan Pangeran Gada dan pangeran Dodot memberontak Raja Tua. e. Meminjam Tangan Babak 25 diberi judul "Meminjam Tangan" (PR:119), memuat dialog Reso dan Siti Asasin. Reso meminta Siti Asasin untu membunuh istrinya. Pada saat Siti Asasin melaksanakan tugan membunuh istri Reso, sudah disepakati saat Reso tidak ada di rumah, sedang begadang di bangsal istana. Dengan demikian pepmuhuhan yang direncanakan oleh Reso tidak diketahui orang lain. Oleh karena itu diberi judul "Meminjam Tangan". Setelah membunuh istri Reso, Siti Asasin diberi tugas membunuh Raja Tua, tetapi harus atas arahan | 355
356 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Ratu Dara> Inilah kerja sama Ratu Dara dan Reso untuk menyiapkan jalan Pangeran Rebo menjadi raja. f. Berhala yang Retak Babak 26 diberi judul "Berhala yang Retak" (PR:124). Berhala merupakan simbol kekuasaan Raja Tua. Berhala yang retak menggambarkan kekuasaan Raja Tua yang mulai goyah. Pada Babak ini, Raja Tua mengajak Aryo Reso minum bersama dan Raja Tua meracau tentang perjuangan dan pembunuhan. Acara minum ini juga merupakan bagian dari strategi Aryo Reso untuk mendapatkan alibi, sebab pada saat yang bersamaan Siti Asasin melaksanakanm tugasnya membunuh istri Reso. Pada babak ini juga terungkap kekesalan Raja Tua pada anak-anaknya yang dianggap menghianati perjuangan Raja Tua mendapatkan kerajaan dengan mengusir Portugis. g. Musang dan Ular Babak 27 diberi judul "Musang dan Ular" (PR:130). Babak ini memuat dialog Ratu Dara dan Siti Asasin. Ratu Daran digambarkan bersifat seperti musang, sedangkan Siti Asasin bersifat ular. Ular adalah kelompok reptilia tidak berkaki dan bertubuh panjang yang tersebar luas di dunia. Dalam kitab-kitab suci, ular kebanyakan dianggap sebagai musuh manusia. Dalam Kitab Yudaisme dan Kristen Alkitab (Perjanjian Lama) diceritakan bahwa Iblis menjelma dalam bentuk ular, dan membujuk Hawa dan Adam sehingga terpedaya dan harus keluar dari Taman Eden. (Wikipedia Indonesia Ensiklopedia bebas). Ratu Dara (Musang) berkongsi dengan Siti Asasin (ular) untuk membunuh Raja Tua. Siti Asasin memang membunuh mangsanya dengan racun, sama dengan ular berbisa yang mematuk mangsa dan menyemburkan racun ke tubuh mangsa yang digigit. h. Nyanyian Angsa sang Berhala Babak 29 diberi judul "Nyanyian Angsa sang Berhala" (143). Judul ini mengadopsi puisi W.S Rendra "Nyanyian Angsa". Puisi "Nyanyian Angsa" menggambarkan perjalanan hidup Maria Zaitun, seorang pelacur yang akhirnya meninggal. Hampir sama dengan kisah
Simbol Nama dan Peristiwa dalam Drama Pamembahan Reso Karya WS Rendra: Kajian Heermeneutik ~ Titik Maslikatin Raja Tua dalam babak ini. Raja digiring oleh Ratu Dara minum arak di peraduan sambil bercumbu. Saat Raja Tua setengah mabuk oleh cinta dan arak, Siti Asasin melaksanakan tugasnya untuk membunuh Raja Tua dengan tusuk konde beracun. i. Raja Boneka ini menggambarkan pemerintahan Raja Rebo yang dikendalikan oleh Panji Reso dan Ratu Dara. Untuk bisa mengendalikan Raja Rebo, Panji Reso mendekati Ratu Dara dan menawarkan menikahinya. Dengan alasan, kalau menjadi Pemangku Raja (ayah tiri raja), Panji Reso bisa semakin mudah memberikan ide-idenya pada Raja Rebo. Pilihan Reso untuk menjadikan Pangeran Rebo menjadi raja sebenarnya semakin mendekatkan Reso pada cita-citanya sendiri, yaitu menjadi raja. Babak 34 berjudul "Raja Boneka" (PR:163). Babak j. Rubah dan Musang Menekan Raja Babak 36 berjudul "Rubah dan Musang Menekan Raja" (PR:177). Babak ini merupakan Upaya Reso untuk masuk ke keluarga kerajaan. Dengan keahliannya sebagai rubah, Reso menundukkan Ratu Dara. Ratu Dara berhasil menekan Raja Rebo untuk menikahkan Ratu Dara dan Aryo Reso agar tidak terjadi keganjilan kalau merekan selalu bersama. Akhirnya Ratu Dara dan Aryo Reso dinikahkan dan Reso resmi menjadi pemangku raja. Dengan persetujuan dan dukungan Ratu Dara, Reso semakin mudah mengendalikan Raja Rebo. k. Dibawa Badai ke sana ke mari Babak 37 berjudul "Dibawa Badai ke sana ke mari" (PR:182). Babak ini merupakan babak penting bagi Aryo Reso. Raja Rebo mengumkan pada seluruh Aryo yang menghadap bahwa sebagai ayah tirinya, Aryo Reso diberi gelar menjadi Panembahan Reso. Raja Rebo diombang-ambingkan dengan keinginanan ibunya, Ratu Kenari, dan Panembahan Reso. Ratu Dara menghendaki Para istri Aryo dibawa ke istana untuk menemani Rati Kenari. Niat ini untuk memata-matai kegiatan Ratu Kenari yang masih selalu berhubungan dengan putranya yang memberontak. Namun Ratu Kenari menangkan niat Ratu Dara, sehingga Ratu Kenari menolak untuk ditemani dan | 357
358 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya memilih untuk mersamadi di dalam kamar. Di tengan perdebatan itu, Raja Rebo lebih memilih pendapai ibunya. l. Jejer Raja Tandingan di Tegalwuwung Babak 41 berjudul "Jejer Raja Tandingan di Tegalwuwung" (PR: 208). Penobatan Pangeran Rebo menjadi Raja membuat pangeran Bindi dan Pangeran Kembar yang ditugaskan Raja Tua menumpas pemberontakan Panji Tumbal. Mereka bertiga tidak mengakui Raja Rebo dan menyatakan memberontak.Pangeran Kembar dan pasukannya merasa Pangeran Bindi lebih pantas menjadi raja dibandingkan Pangeran Rebo yang lemah. m. Boneka yang ngadat Babak 42 berjudul "Boneka yang ngadat" (PR: 213). Pada babak ini Raja Rebo goyah terhadap keputusannya. Kenyataan bahwa Pangeran Bindi dan Pangeran Kembar telah bergerak menuju istana untuk menyerang dan memberontak tidak bisa dipaaminya. Keinginan Ratu Kenari utnuk memberi kesempatan untuk berunding memengaruhi hatinya sehingga ia menjadi lemah dan menerima usulan Ratu Kenari untuk berunding. Keputusan Raja Rebo untuk berunding dengan pemberontak membuat Ratu Dara marah pada Ratu Kenari yang memengaruhinya. Raja Rebo bingung untuk membela Ratu kenari atau ibunya, sehingga ia pusing dan mual. o. Sihir Candu Kekuasaan Babak 43 yang diberi berjudul "Sihir Candu Kekuasaan" (PR: 224) merupakan babak terakhir naskah drama Panembahan Reso. Pada babak ini, Ratu Dara yang sedang marah muncul dengan tangan berlumuran darah. Ratu Dara sudah membunuh Raja Rebo, putra tunggalnya, dengan keris Raja Rebo sendiri. Menurut Ratu Dara perempuan yang tegas lebih pantas menjadi raja daripada laki-laki yang lemah. Sihir candu kekuasaan telah merasuki Ratu Dara, sehingga ia tega membunuh putranya sendiri. Melihat kejadian itu, Aryo Sekti mencabut kerisnya dan menikam Ratu Dara. Aryo Sekti mendapat pembenaran tidakannya, karena Ratu Dara sudah membunuh Raja Rebo, jadi Ratu Dara pantas mati.
Simbol Nama dan Peristiwa dalam Drama Pamembahan Reso Karya WS Rendra: Kajian Heermeneutik ~ Titik Maslikatin | 359 Jalan Panembahan Reso menjadi raja sudah dibuka oleh Aryo Sekti. Semua ang ada di penghadapan mendukung Panembahan Reso untuk menjadi Raja. Semuayang hadir di penghadapan merasa bahwa hanya Panemhaban Reso yang pantas menjadi raja. Saat Panembahan Reso kenikmati kemenangannya dan sihir candu kekuasaan, datang Ratu Kenari yang menyanyi, menari dengan telanjang. Ratu Kenari berjalan sambil menembang menuju RESO RESO RESO :Kenapa kamu RESO bangkit menuju KENARI. : Kenapa ubun-ubunmu berdarah, dan badanmu penuh dihinggapi serangga? Aku melihat kabut merayap di atas padang belukar. O, anakku di mana sekarang kamu?(membelai kepala Kenari) tergeletak di atas jalanan desa? KENARI menikam RESO dengan keris. SEKTI melihat tetapi KENARI SEKTI SEKTI RESO sudah terlambat mencegah.- RESO tertegun. KENARI menikam dada sendiri dengan keris itu. : Kerisku beracun! (roboh berlutut) Penjinah! Pembunuh! Kamu tega, aku juga tega! (mati) : (menghambur ke arah Reso) Yang Mulia! Ia tertegun karena RESO - dengan gerakan tangan mengisyaratkan agar ia tidak mendekat. jatuh berlutut karena terpana. merintih dengan suara dari alam yang ganjil Suara tembang Ratu Kenari melenakan Panembahan Reso. Seperti terkena sihir, Reso mendekati Ratu Kenari sambil membelai rambutnya. Saat Panembahan Reso terlena seperti itu, Ratu Kenari menusukkan keris ke dada Panembahan Reso. Keris Ratu Kenari mengandung racun. Sambil mengumpat penjinah dan pembunuh, Ratu Kenari menusuk dadanya sendiri dan roboh. Ratu Kenari sangat tahu kalau Reso yang membuhuh Raja Tua untuk menikahi Ratu Dara, sehingga Ratu Kenari mengumpat penjinah dan pembuhuh.
360 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya D. SIMPULAN Naskah Panembahan Reso menggambarkan kekuatan pengaruh kekuasaan pada manusia. Untuk mencapai kekuasaan, manusia bisa menghalalkan segala cara. Suami membunuh istri, istri membunuh suami, ibu membunuh anak, semua untuk mencapai kekuasaan. Namun, tetap bisa dipahami bahwa kejahatan akan jatuh pada akhirnya. Meskipun klasik, kenyataannya Panji Reso yang ahli dalam bersiasat kalah dengan sihir suara Ratu Kenari, simbul dari kebaikan. DAFTAR PUSTAKA Al-Makruf, A.I. 2017. Stilistika, Teori, Metode, dan Aplikasi Pengkajian Estetika Bahasa. Surakarta: Cakrabooks. Armini, 2018. "UTAK-ATIK KATA PADA Penamaan Tokoh dalam Novel Negeri Perempuan karya Wisran Hadi". Dalam Semiotika. Jember: OJS. Boulton, M. 1968. The Anatomy of Drama. London: Routledge & Kega. LTD. Rendra, W.S. 1988. Panembahan Reso. Jakarta: Pustaka Karya Grafika Utama. Ricoeur, Paul. 1976. Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning. Texas: The Texas Christian University Press. Maslikatin, T. 2007. Kajian Sastra: Prosa, Puisi, Drama. Jember. Jember University Press.
Simbol Nama Dan Peristiwa Dalam Drama Panembahan Reso Karya Ws Rendra: Kajian Hermeneutik ~ Achmad Naufal Irsyadi KEUNIKAN TIPOGRAFI PUISI WIJI THUKUL: APRESIASI SASTRA BERDASARKAN TIPOGRAFINYA Achmad Naufal Irsyadi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Studi ini menganalisis keunikan tipografi puisi Wiji Thukul untuk mengetahui bentuk keunikan tipografinya. Analisis menggunakan sumber data puisi-puisi Wiji Thukul dalam buku kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput terbitan Gramedia Pustaka Utama tahun 2014. Hasil studi menunjukkan bahwa tipografi puisi Wiji Thukul terdiri atas tipografi umum dan tipografi bait dan baris. Dari analisis yang dilakukan, studi ini menemukan bahwa kedua bentuk tipografi tersebut merupakan ciri khas puisi Wiji Thukul yang ditopang dari faktor luar (konteks puisi/tujuan puisi) dan faktor dalam (kepengarangan). Kata Kunci: apresiasi sastra, keunikan, tipografi puisi, Wiji Thukul A. PENDAHULUAN Wiji Thukul lahir dari keluarga tukang becak. Ia dilahirkan pada 26 Agustus 1963 di Kampung Sorogenen, Kabupaten Solo, Jawa Tengah. Di kala itu, Kampung Sorogenen merupakan sebuah perkampungan dengan mayoritas penduduknya berprofesi sebagai tukang becak dan buruh. Wiji Thukul merupakan anak tertua dari tiga bersaudara. Dalam pendidikan, ia menyelesaikan jenjang Sekolah Menengah Pertama (SMP) pada tahun 1979 dan mulai mendaftarkan diri sebagai siswa di Sekolah Menengah Karawitan Indonesia (SMKI) pada Jurusan Tari. Namun, pendidikannya di SMKI belum ditempuh dengan tuntas, sehingga pada tahun 1982 ia keluar dari SMKI (Thukul, 2014:241). | 361
362 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Dalam kesehariannya, ia memperjuangkan hidupnya dengan berjualan koran dan menjadi tukang pelitur di sebuah perusahaan meubel antik. Di sana ia dikenal sebagai satu-satunya pekerja yang sering mendeklamasikan puisinya untuk teman-teman kerjanya. Sebenarnya, Wiji Thukul mulai menulis puisi sejak masih duduk di bangku Sekolah Dasar (SD). Kemudian, ia memasuki dunia teater ketika duduk di bangku Sekolah Menengah Pertama (SMP). Selain itu, ia juga ikut serta menjadi bagian dari kelompok teater Jagat (Jagalan Tengah). Dengan berbekal keberanian dan rasa percaya diri serta kemampuan menciptakan puisinya, ia bersama teman-temannya memberanikan diri untuk mengasah kemampuan berpuisinya dengan ngamen puisi diiringi dengan instrumen musik, seperti rebana, gong, suling, kentongan, dan gitar. Kemampuannya dalam dunia sastra terutama puisi membuat dirinya semakin bersemangat untuk terus mengasah kemampuannya. Alhasil, ia memberanikan diri untuk tidak hanya menjajaki Solo dengan lantunan puisinya, akan tetapi juga menjajaki Yogyakarta, Klaten, Surabaya, Bandung, Jakarta, dan bahkan di Korea dan kota- kota besar di Australia. Totalitas yang dibuktikan dengan kecintaannya dalam dunia puisi mengantarkan dirinya menjadi seorang seniman dan penyair yang banyak dikenal orang, bukan hanya dikarenakan keuletannya dalam merajut kata dalam puisi, melainkan juga nilai- nilai yang terkandung dalam puisinya. Puisi-puisinya merupakan kata-kata yang hidup (Thukul, 2014:242). Kata merupakan serangkaian bentuk bahasa yang inti dalam penciptaan dan penulisan karya sastra, seperti puisi. Kata-kata yang digunakan Wiji Thukul dalam puisi-puisinya merupakan kata-kata yang lugas dan memiliki fakta yang kuat, sehingga dengan kata- katanya, para penguasa Orde Baru menjadi geram dan mengambil tindakan memburu Wiji Thukul. Kata "lawan!" sudah dikenal banyak orang dan sering digunakan dalam aktivitas demokrasi. Secara teoretis, Tjahjono (2012:55) menegaskan bahwa kata adalah energi utama dalam puisi. Kata hadir sebagai kekuatan yang memiliki daya ledak yang tidak dapat dibayangkan bentuknya. Kata-kata Thukul merupakan sebuah senjata dan counter-ideology bagi para penguasa saat itu, khususnya Orde Baru.
Keunikan Tipografi Puisi Wiji Thukul: Apresiasi Sastra Berdasarkan Tipografinya ~ Achmad Naufal Irsyadi Wiji Thukul juga merupakan salah satu dari beberapa aktivis PRD yang hingga saat ini keberadaannya tidak ditemukan pasca- kerusuhan pada tahun 1996 di Jakarta (Argenti, 2016:125). Kekhasan gaya kata (diksi) Wiji Thukul jarang diungkap dan dibahas secara teoretis. Kajian yang dilakukan oleh Wigati (2018:351-356) terhadap aspek stilistika Wiji Thukul yang dikaji menggunakan strata norma Roman Ingarden masih belum menunjukkan kajian yang mendalam tentang gaya puisinya, khususnya kata. Atas kesenjangan tersebut, maka tulisan ini mengkaji keunikan gaya puisi Wiji Thukul dengan ditinjau dari sudut pandang tipografi. B. METODE Penelitian ini mengkaji dan menganalisis tipografi puisi-puisi perlawanan Wiji Thukul. Sumber data yang digunakan adalah buku kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput karya Wiji Thukul yang diterbitkan oleh Gramedia pada tahun 2014. Puisi ini terdiri atas 7 bab dengan kumulasi 171 puisi. Data yang digunakan adalah puisi-puisi yang memiliki kekhasan tipografi Wiji Thukul, sehingga hanya ada beberapa puisi yang dianalisis sebagai representasi dari keseluruhan puisi. Langkah pertama yang dilakukan untuk mengumpulkan data adalah dengan cara membaca dan menyimak puisi-puisi dalam buku kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput. Kemudian, proses selanjutnya adalah melakukan pendataan terhadap ciri tipografi puisi Wiji Thukul. Langkah berikutnya adalah membuat analisis komprehensif dan mendalam dengan menggunakan teori-teori relevan yang dapat memperkuat analisis. Langkah terakhir adalah membuat simpulan tentang hasil analisis. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Berdasarkan analisis dan pengamatan yang dilakukan, dapat diketahui bahwa secara substantif, tipografi puisi-puisi Wiji Thukul terdiri atas tipografi umum, tipografi bait dan tipografi baris. Tipografi umum meliputi penampilan visual puisi Wiji Thukul, sedangkan tipografi bait dan baris berhubungan dengan panjang- | 363
364 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya pendeknya bait dan baris puisi. Martono (dalam Wirawan, 2016:40) mengatakan bahwa tipografi puisi adalah penyusunan baris dan bait puisi. Tipografi dapat menandakan kekhasan seorang pengarang dan penyair dalam membentuk dan merangkai kata-katanya menjadi sebuah karya sastra, termasuk puisi. Muntazir (2017:212) menegaskan bahwa tipografi puisi dapat berupa halaman yang tidak dipenuhi dengan kata-kata, tepi kanan-kiri, pengaturan baris, baris puisi yang tidak selalu dimulai dengan huruf kapital, dan diakhiri dengan tanda titik. Dengan pembagian tersebut, ia menegaskan bahwa perwajahan (tipografi) semacam itu dapat menentukan arah pemaknaan puisi. 1. Tipografi	Umum:	Tampilan	Visual	Puisi Berdasarkan pengamatan yang telah dilakukan, secara umum terdapat 65 ketidateraturan/penyimpangan dan 106 keteraturan tampilan visual puisi Wiji Thukul berdasarkan buku kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput. Hal tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut. Penyimpangan memiliki maksud bahwa secara visual, tampilan puisi Wiji Thukul tidak mengandung standar puisi secara umum yang terdiri atas lebih dari satu bait yang dipisah oleh alinea, sedangkan keteraturan memiliki maksud bahwa secara visual, tampilan puisi Wiji Thukul mengikuti standar umum sebuah puisi, yaitu memiliki lebih dari satu bait yang dipisah oleh alinea. Tabel berikut memaparkan kumulasi data yang ditemukan terkait tipografi umum puisi Wiji Thukul dalam buku kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput. Tabel	1.	Keunikan	Tipografi	Umum	Puisi	Wiji	Thukul Daftar Bab Jumlah dalam Bab Puisi Keteraturan Ketidakteraturan 1 48 8 40 2 18 14 4 3 16 11 5 4 29 27 2 5 28 17 11 6 9 7 2 7 23 22 1 Total 171 106 65 (Sumber: Hasil penelitian dan pengamatan peneliti).
Keunikan Tipografi Puisi Wiji Thukul: Apresiasi Sastra Berdasarkan Tipografinya ~ Achmad Naufal Irsyadi Berdasarakan deskripsi di atas dapat diketahui bahwa sebagai puisi yang mengandung unsur perlawanan dan memiliki kekuatan konteks yang tinggi, Wiji Thukul masih mengikuti hakikat bentuk sebuah puisi yang terdiri atas beberapa bait. Jumlah keteraturannya lebih banyak daripada jumlah ketidakteraturannya/ penyimpangannya. Hal tersebut menandakan bahwa Wiji Thukul tidak hanya mementingkan dan memusatkan puisinya pada aspek kandungan makna puisi saja, melainkan juga pada aturan-aturan umum yang mengikat konstruksi bentuk puisi. Berikut ini adalah contoh keteraturan dan ketidakteraturan dalam puisi Wiji Thukul yang juga merupakan keunikan puisinya. Gambar	1.	Keteraturan	Tipografi	Bentuk	Puisi (Sumber: Buku Kumpulan Puisi Nyanyian Akar Rumput) | 365
366 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Gambar	2.	Ketidakteraturan	Tipografi	Bentuk	Puisi (Sumber: Buku Kumpulan Puisi Nyanyian Akar Rumput) Namun, secara umum, puisi-puisi Wiji Thukul memiliki ciri- ciri tipografi umum, yaitu a) tidak menggunakan kapitalisasi dalam setiap awal kata, baik judul maupun puisi itu sendiri, dan b) selalu mencantumkan keterangan tempat dan waktu (tanggal, bulan, dan tahun) di setiap puisi. Dalam hal ini, seseorang akan dengan mudah memahami konteks puisi Wiji Thukul dikarenakan Wiji Thukul selalu mencantumkan keterangan tempat dan waktu (tanggal, bulan, dan tahun) dalam setiap puisinya. Selain menjadi ciri khas puisi Wiji Thukul, kedua hal tersebut dapat menjadi cara Wiji Thukul menunjukkan kesederhanaan. Ia memilih untuk lebih mempertimbangkan aspek normatif, esensi, substansi, nilai, dan makna dalam puisinya. Unsur keindahan melalui bahasa dan tipografis puisi bukan merupakan pilihan utamanya. Hal tersebut sesuai dengan yang dinyatakan oleh Wiji Thukul dalam Tjahjono (2012:50) sebagai berikut. "... tapi saya lebih prihatin dengan kondisi seniman kita. Seniman kan seharusnya peka. Punya rasa sosial dan solidaritas tinggi... Banyak seniman kita alergi politik. Itu tidak betul. Dengan tidak tahu soal politik kita mudah saja dipermainkan. Kita harus jadi pelaku, bukan
Keunikan Tipografi Puisi Wiji Thukul: Apresiasi Sastra Berdasarkan Tipografinya ~ Achmad Naufal Irsyadi objek. Ya, saya juga setuju seniman kita banyak yang berdiri sebagai seniman salon, saya kurang tahu selera sastra mereka. Baginya sastra berada di awing-awang. Tidak kontekstual sama sekali". Dalam kutipan di atas, secara tidak langsung, Wiji Thukul mencoba menciptakan suasana dan bentuk baru dalam puisi melalui puisi- puisinya. Salah satunya adalah dengan membuat bentuk puisinya berbeda dari kebanyakan puisi perlawanan lainnya. Keunikan dan kekhasan bentuk puisi Wiji Thukul juga ditemukan dalam buku kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput. Berikut ini adalah contoh penggunaan keterangan tempat dan waktu serta tidak digunakannya kapitalisasi dalam puisinya. Gambar 3. Penggunaan Keterangan Tempat, Waktu, dan Tidak Adanya Kapitalisasi (Sumber: Buku Kumpulan Puisi Nyanyian Akar Rumput) Berdasarkan paparan di atas, dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa puisi-puisi Wiji Thukul tidak hanya memiliki keunikan gaya bahasanya saja, melainkan juga struktur tipografi bentuk visual/ | 367
368 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya tampilan puisinya. Hal tersebut merupakan sebuah ciri khas pribadi seorang Wiji Thukul dalam merangkai sebuah puisi. Setidaknya, dari puisi-puisinya dapat dipetik sebuah pengetahuan bahwa keindahan puisi tidak hanya ditandai oleh sarana retorika kebahasaan saja, melainkan perbedaan mencolok yang dapat dijadikan sebagai sebuah keunikan. Namun, ada keunikan lainnya yang ditemukan selama pengataman terhadap puisi-puisi Wiji Thukul dalam kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput, yaitu keunikan struktur bait puisi yang berkaitan dengan panjang-pendeknya bait. 2.	Tipografi	Struktur	Bait	dan	Baris Selain keunikan tipografi bentuk puisi-puisi Wiji Thukul dalam kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput, studi ini juga menemukan adanya keunikan struktur bait yang berkaitan dengan cara Wiji Thukul merangkai puisinya melalui penggunaan bait. Menurut Soedjarwo dkk. (2001:27), bait adalah kesatuan gagasan penyair yang terdiri atas beberapa baris atau larik. Secara tidak langsung, definisi yang dipaparkan oleh Soedjarwo dkk. menyatakan bahwa penggunaan bait dalam puisi merupakan cara seorang penyair mengungkapkan gagasannya. Bait dalam puisi sangat bervariasi; ada yang panjang/padat dan ada pula yang pendek/singkat. Begitu juga dalam kasus puisi-puisi Wiji Thukul yang terdapat dalam buku kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput. Studi ini menemukan satu keunikan struktur bait puisinya yang cenderung variatif. Artinya, struktur puisi tersebut dapat dikatakan memiliki kepadatan bait dan keringkasan bait. Berikut ini adalah contoh panjang-pendeknya bait puisi Wiji Thukul yang ditemukan dalam buku kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput.
Keunikan Tipografi Puisi Wiji Thukul: Apresiasi Sastra Berdasarkan Tipografinya ~ Achmad Naufal Irsyadi Gambar 4. Panjangnya Bait Puisi (Sumber: Buku Kumpulan Puisi Nyanyian Akar Rumput) Gambar 4 menunjukkan sebuah puisi yang berjudul "biarkanlah jiwamu berlibur, hei penyair" dalam buku kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput. Gambar puisi di atas menunjukkan ciri dari panjangnya bait puisi Wiji Thukul. Permulaan puisi dimulai pada halaman 87 dalam buku tersebut dan berakhir pada halaman 89. Selain menunjukkan panjangnya bait, puisi di atas juga menujukkan adanya struktur puisi yang khas; yakni puisi tersebut tidak terpotong atau pun dipisah oleh alinea untuk menunjukkan perpindahan bait. Hal semacam itu juga ditemukan dalam puisi (11) pada bab ketujuh dalam buku kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput. Berikut ini adalah gambar puisi tersebut. | 369
370 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Gambar 5. Tidak adanya alinea sebagai pemisah/penanda bait. (Sumber: Buku Kumpulan Puisi Nyanyian Akar Rumput) Gambar 5 menjelaskan cara Wiji Thukul berusaha membuat variasi struktur dan bentuk puisi dalam puisi-puisinya. Dalam puisi di atas, ditemukan kekhasan yang sangat mencolok. Wiji Thukul mencoba memberikan kata kunci-kata kunci yang berhubungan dengan judul puisinya. Akan tetapi, puisi di atas tidak memiliki judul dan hanya ditandai dengan penomoran sebagai urutannya dalam bab ketujuh buku kumpulan puisi Nyanyian Akar Rumput. Hal serupa juga ditemukan dalam puisi "Para Jenderal Marah-Marah". Berikut ini adalah gambaran puisi tersebut.
Keunikan Tipografi Puisi Wiji Thukul: Apresiasi Sastra Berdasarkan Tipografinya ~ Achmad Naufal Irsyadi Gambar 6. Kekhasan Gaya Berpuisi (Sumber: Buku Kumpulan Puisi Nyanyian Akar Rumput) Hal menarik yang ditemukan dalam puisi di atas tidak hanya tentang struktur puisi saja, melainkan juga tentang cara Wiji Thukul menarasikan puisinya dengan bentuk narasi yang berbeda dari kebanyakan puisi lainnya. Jika diperhatikan, puisi tersebut seakan- akan menyerupai sebuah cerita pendek, namun ia mendesainnya menjadi sebuah puisi yang ditandai dengan adanya alinea untuk menunjukkan perpindahan ide pokok setiap baitnya. Jika gambar 4, 5, dan 6 menunjukkan adanya keunikan puisi Wiji Thukul yang ditandai dengan panjangnya struktur puisi, tidak digunakannya alinea, dan bentuk narasi puisi yang khas, maka studi ini menemukan satu keunikan lagi, yaitu pendeknya struktur puisi Wiji Thukul. Gambar 7 menunjukkan fenomena tersebut. | 371
372 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Gambar 7. Pendeknya Struktur Puisi (Sumber: Buku Kumpulan Puisi Nyanyian Akar Rumput) Puisi di atas menunjukkan pendeknya struktur puisi Wiji Thukul. Ia sengaja membentuk puisinya dengan bentuk dan struktur yang pendek untuk menunjukkan inti penting puisinya. Selain itu, dengan penggunaan struktur puisi yang pendek tersebut, gagasan dan bahasa puisinya akan lebih lugas, konkret, dan sesuai dengan tujuannya. Dengan demikian, studi ini menilai bahwa keunikan dalam puisi Wiji Thukul tidak hanya dalam penggunaan gaya bahasanya, melainkan juga struktur bait dan tipografi bentuk puisi-puisinya. Hal tersebut merupakan hal yang diperoleh selama mengkaji dan meneliti gaya bahasa perlawanan Wiji Thukul melalui penelitian ini. D. SIMPULAN Berdasarkan analisis yang dilakukan, dapat disimpulkan bahwa secara umum tipografi puisi Wiji Thukul terdiri atas tipografi bentuk visual/tampilan puisi, dan tipografi bait dan baris. Hasil analisis tipografi visual menghasilkan sebuah pengetahuan bahwa puisi-puisi Wiji Thukul memiliki ciri-ciri sebagai berikut: a) tidak menggunakan kapitalisasi dalam setiap awal kata, baik judul maupun puisi itu sendiri, dan b) selalu mencantumkan keterangan tempat dan waktu (tanggal, bulan, dan tahun) di setiap puisi. Sementara itu, hasil analisis tipografi bait dan baris puisi menunjukkan panjang-pendeknya bait dan baris puisi Wiji Thukul, serta bait puisinya yang berbentuk paragraf. Dengan demikian, temuan-temuan tentang tipografi puisi-
Keunikan Tipografi Puisi Wiji Thukul: Apresiasi Sastra Berdasarkan Tipografinya ~ Achmad Naufal Irsyadi puisi Wiji Thukul menjadi keunikan tersendiri bagi Wiji Thukul sebagai seorang penyair, karena setiap penyair memiliki ciri khas, kecenderungan, dan tujuan yang berbeda dalam menciptakan karya sastranya, seperti puisi. DAFTAR PUSTAKA Argenti, G. 2016. "Tranformasi Gerakan Sosial ke Partai Politik: Kiprah Politik Partai Rakyat Demokratik di Masa Reformasi". Jurnal Wacana Politik, 1(2):124-138. Muntazir. 2017. "Struktur Fisik dan Struktur Batin pada Puisi 'Tuhan, Aku Cinta Pada-Mu' Karya W.S. Rendra". Jurnal Pesona, 3(2):208-223. Soedjarwo, Prihatmi, T.S.R., & Yudiono K.S. 2001. Puisi Mbeling: Kitsch dan Sastra Sepintas. Magelang: Yayasan INDONESIATERA. Thukul, W. 2014. Nyanyian Akar Rumput: Kumpulan Lengkap Puisi. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Tjahjono, T. 2012. "Melawan Kekuasaan dengan Puisi". Atavisme, 15(1):49-58. Wigati, E., Sari, I., & Hetilaniar. 2018. "Kajian Strata Norma dalam Kumpulan Puisi Nyanyian Akar Rumput Karya Wiji Thukul sebagai Perspektif Budaya Jawa". Prosiding Seminar Nasional Pendidikan 21. Universitas PGRI Palembang. Palembang, 5 Mei 2018, hlm. 351-356. Wirawan, G. 2016. "Analisis Struktural Antologi Puisi Hujan Lolos di Sela Jari Karya Yudhiswara". Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 1(2):39-44. | 373
374 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Memahami Sosiologi Sastra Alan Swingewood ~ Siswanto dan Furoidatul Husniah MEMAHAMI SOSIOLOGI SASTRA ALAN SWINGEWOOD Siswanto dan Furoidatul Husniah Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember Abstrak Tulisan ini bertujuan menjelaskan model analisis sosiologi sastra Alan Swingewood yang diabstraksikan dari artikel ketiga yaitu George Orwell, Socialism and the Novel dalam bukunya The Sociology of Literature (1972). Sebagai catatan, bahwa ketiga artikel atau contoh analisis yang ditawarkannya memiliki implikasi teoretis yang berbeda. Pertama, dimulai dengan penyelidikan dimensi pengarang. Kedua, melakukan penyelidikan terhadap konteks sosial penciptaan karya sastra. Ketiga, melakukan penyelidikan terhadap mekanisme/ strategi agar karya sastra yang akan diteliti dapat diterima, dikritik oleh masyarakat. Keempat, hal ini merupakan penyelidikan terakhir yaitu mencari dan mendeskripsikan pandangan pengarang sebagai subjek individu, bukan sebagai subjek kolektif. Kata kunci: George Orwell, sosiologi sastra, subjek individu, Swingewood A. PENDAHULUAN Tulisan ini merupakan pengantar terhadap salah satu model analisis - dari tiga model - sosiologi sastra oleh Alan Swingewood yang diabstraksikan dari artikel ketiga, yaitu George Orwell, Socialism and the Novel dalam bukunya The Sociology of Literature (1972). Sebagai catatan, bahwa ketiga artikel atau contoh analisis yang ditawarkannya memiliki implikasi teoretis yang berbeda. Oleh karena itu, diperlukan kecermatan dalam membaca dan memahami dalam setiap tulisannya. Awalnya, karya sastra dipahami sebagai bentuk peniruan dunia nyata dan dunia ide atau konsep mimesis dari Plato. Dalam | 375
376 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya perkembangannya karya sastra dipandang bukan hanya sebagai tiruan, melainkan juga bentuk kreasi pengarang atau creatio yang merupakan ekspresi pemikiran, ide, dan sikap yang tidak lepas dari konteks sosial budayanya dalam menginterpretasikan realitas (Abrams, 1971:8). Dengan demikian, apabila dunia dalam karya sastra membentuk diri sebagai sebuah dunia sosial, dunia tersebut merupakan kreasi dan ekspresi pegarang terhadap dunia yang ada dalam kenyataan sebagaimana yang dipelajari oleh sosiologi sastra (Faruk, 2010:47-48). Swingewood (Swingewood dan Laurenson, 1972:11-12) adalah pendekatan ilmiah yang menekankan analisis secara objektif tentang manusia dalam masyarakat, tentang lembaga kemasyarakatan, dan proses-proses sosial. Selanjutnya dikatakan, bahwa sosiologi berusaha menjawab pertanyaan mengenai bagaimana masyarakat dimungkinkan, bagaimana cara kerjanya, dan mengapa masyarakat bertahan hidup. Melalui penelitian yang ketat mengenai lembaga-lembaga sosial, agama, ekonomi, politik, dan keluarga, yang secara bersama- sama membentuk struktur sosial, sosiologi, dikatakan, memperoleh gambaran mengenai cara-cara manusia menyesuaikan dirinya dengan dan ditentukan oleh masyarakat-masyarakat tertentu, gambaran mengenai mekanisme sosialisasi, proses belajar secara kultural, yang dengannya individu-individu dialokasikan pada dan menerima peran-peranan tertentu dalam struktur sosial itu (Faruk, 2010:1). Batasan pengertian sosiologi menurut Selanjutnya, mengenai sastra, Swingewood (Swingewood dan Laurenson, 1972:12) menyatakan bahwa sastra juga terutama terkait dengan manusia dalam dunia kemasyarakatan, adaptasinya dengan dunia kemasyarakatan itu, dan keinginannya melakukan perubahan terhadap dunia kemasyarakatan. Selain itu, karya sastra sebagai genre masyarakat industri yang menciptakan kembali dunia sosial hubungan manusia dengan manusia, politik, negara atau institusi sosial-budaya, dan kepentingan konflik antarkelompok dan kelas sosial. Lebih lanjut Swingewood (Swingewood dan Laurenson, 1972:64) menjelaskan bahwa karya sastra sama halnya dengan sosiologi, perlu adanya totalitas dalam memandangnya, sehingga karya sastra dapat dipahami dan dimaknai secara komprehensif.
Memahami Sosiologi Sastra Alan Swingewood ~ Siswanto dan Furoidatul Husniah (Swingewood dan Laurenson, 1972:64) bahwa adanya gambaran sosiologi dan sastra memiliki persamaan dalam hal objek atau sasaran yang dibicarakan. Objek atau sasaran yang dimaksud adalah manusia dalam masyarakat dan segala aspek yang terkait dengan masyarakat itu. Setelah digabungkan kedua ilmu tersebut, lahirlah sosiologi sastra, yaitu ilmu yang mempelajari hubungan fakta realitas dengan fakta sastra. Berdasarkan pendapat Swingewood B. KRITIK KE KRITIK Selanjutnya Swingewood mengkritisi tiga pendekatan yang luas terhadap sosiologi sastra. Pertama, perspektif yang paling popular dalam kajian sosiologi sastra yaitu mengenai aspek dokumenter sastra yang memberikan perhatian pada cermin zaman (Swingewood dan Laurenson, 1972:13). Dalam pandangan ini sastra adalah refleksi langsung berbagai sisi struktur sosial, hubungan kekeluargaan, konflik kelas dan menegasikan pengarangnya. Pertanyaan besarnya adalah bagaimana dengan sastra yang sengaja mengacaukan atau mendistorsi apa yang harusnya dilukiskan? (Swingewood dan Laurenson,, 1972:14). Oleh karena itu, Swingewood (Swingewood dan Laurenson, 1972:16-17) bersepakat dengan Lowenthal bahwa hendaknya kajian sosiologi sastra dapat mengembangkan gambaran dari suatu masyarakat tertentu melalui bentuk karakter fiksinya, yang melihat dan menginterpretasi realitas sosial-budayanya, seperti harapan, keinginan, mimpi, dan fantasi. Lowenthal menyimpulkan bahwa makna sosial dari kehidupan batin berkaitan dengan masalah perubahan sosial, dengan demikian sastra merupakan refleksi dari nilai suatu perasaan, karena sastra mencerminkan nilai-nilai sosial dan perasaan. Kedua, kajian sosiologi sastra yang memfokuskan pada bagian produksi dan lebih khusus pada situasi sosial penulis (Swingewood dan Laurenson, 1972:17). Posisi pengarang dalam masyarakat dan latar belakang sejarah sangat memengaruhi terhadap perkembangan sastra, karena saat teks itu diciptakan banyak dipengaruhi oleh latar belakang sejarah suatu zaman. Swingewood (Swingewood dan Laurenson, 1972:18) menanyakan bagaimana produksi dan | 377
378 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya konsumsi sastra memengaruhi bentuk dan isi yang merupakan bagian khusus karya sastra? Menurutnya pendekatan tersebut hanya sesuai pada sastra di zaman pre-industrial, tidak pada abad ke- 20, karena pengarang ada yang mengalami keterasingan dari sosial masyarakatnya (Swingewood dan Laurenson,, 1972:19). Ketiga, kajian sosiologi sastra mencoba melacak bagaimana suatu karya sastra benar-benar diterima (resepsi) oleh masyarakat tertentu pada suatu momen sejarah tertentu (Swingewood dan Laurenson, 1972:21). Kelemahan pendekatan ini adalah tidak memberikan porsi analisis kepada latar sosial pengarang. Perspektif ini juga menangkap karya sastra sebagai meninfestasi peristiwa sejarah dan keadaan sosial budaya masyarakat tertentu. Akan tetapi, sosiologi sastra dimaksudkan untuk memahami alam dan hasil sastra di setiap lapisan masyarakat yang terdapat di dalamnya peristiwa sejarah tertentu, artinya adanya peristiwa sejarah pada masa terebut (Swingewood dan Laurenson, 1972:21). 1972:78-79) melakukan kritik terhadap kecenderungan positivistik dari Goldmann terutama dalam hal pengabaiannya terhadap kemungkinan adanya pengaruh tradisi sastra dalam membentuk kesadaran pengarang. Swingewood mengatakan bahwa teori Goldmann mengandung kelemahan setidaknya dalam tiga hal, yaitu dalam hal masih terdapat kecendurungan yang positivistik di dalamnya, yang mengaitkan langsung karya sastra dengan struktur sosial, dalam hal ketidaksadarannya akan operasi dan pentingnya pengaruh tradisi sastra, dan dalam hal gagasannya mengenai pandangan dunia (Swingewood dan Laurenson, 1972:88). Kelemahan yang teori Goldmann mengenai homologi pertama antara perkembangan novel dengan perkembangan struktur yang kapitalistik, khususnya dalam analisisnya mengenai karya Robbe- Grillet. Kecenderungan yang positivistik demikian, bagi Swingewood, jelas merusakkan atau menghancurkan sekaligus kemungkinan karya sastra sebagai lembaga yang relatif otonom dan pentingnya tradisi sastra dalam membentuk kesadaran seniman. Swingewood (Swingewood dan Laurenson, terlihat dalam Swingewood berpendapat bahwa setiap penulis bekerja dalam satu tradisi, suatu kebudayaan sastra yang diwarisi, dan karyanya
Memahami Sosiologi Sastra Alan Swingewood ~ Siswanto dan Furoidatul Husniah sendiri akan menunjukan dengan berbagai cara pengaruh dari latar belakang tersebut. Persoalan penting dalam hal itu bukanlah pelacakan "pengaruh-pengaruh" dalam suatu cara yang abstrak, tetapi pemahaman mengenai cara-cara yang dengannya seorang penulis tertentu menyerap suatu tradisi dan darinya mengembangkan suara otentiknya sendiri, gagasan-gagasan pandangannya sendiri mengenai manusia. Hal yang diciptakannya dari pengaruh-pengaruh tradisi terdahulu itu akan menjadi salah satu petunjuk yang signifikan untuk pemahaman karyanya secara keseluruhan. Elemen-elemen dari tradisi yang diterima atau ditolak, dikembangkan, dimodifikasi, atau hanya dibiarkan tidak berubah, akan mencerminkan perubahan- perubahan yang terjadi dalam struktur sosial, pengaruh kesusastraan atas kesusastraan harus dipertimbangkan dan diintegrasikan ke dalam metode sosiologi kesusastraan. Hal itu membangkitkan pertanyaan mengenai seberapa sadar penulis itu sendiri terhadap tulisannya, baik dalam konteks tradisi sastra maupun dalam tipe masyarakat yang spesifik (Faruk, 2010:101). Swingewood mengisyaratkan perlunya pemahaman mengenai tradisi sastra salah satu mediasi yang menjembatani hubungan antara sastra dan masyarakat itu (Faruk, 2010:107). Selain kecenderungan yang positivistik dan mengabaikan tradisi sastra, Swingewood juga meragukan pandangan Goldmann bahwa suatu karya sastra yang besar, yang mengekspresikan pandangan dunia itu, biasanya terjadi dalam situasi krisis yang besar, yang menyangkut peralihan dari satu tahap perkembangan masyarakat yang satu ke tahap perkembangan yang lain. Sebagai gagasan, pandangan dunia itu bukanlah fakta empiris yang langsung, melainkan suatu abstraksi yang mendapatkan bentuk-bentuk karakternya di dalam teks-teks sastra dan filosofis tertentu (Swingewood dan Laurenson, 1972:67). Pandangan dunia diekstrapolasi dari teks-teks dan kelompok-kelompok sosial tertentu yang hasilnya kemudian dijadikan suatu model kerja bagi analisis struktural karya sastra (Swingewood dan Laurenson, 1972:68). Swingewood mengatakan bahwa dalam hal-hal tertentu pandangan dunia memang signifikan dalam menentukan struktur karya sastra. Akan tetapi, ia meragukan kemungkinan itu dalam masyarakat modern yang semakin majemuk | 379
380 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dan kompleks (Faruk, 2010:102). Oleh karena itu, Swingewood cenderung menempatkan sastrawan bukan sebagai representasi dari satu kelompok sosial tertentu dengan pandangan dunianya, melainkan sebagai individu biasa yang menjadi anggota masyarakat dan karenanya seringkali terlibat dalam pergulatan dengan persoalan nilai-nilai sosial yang dihidupinya. Dalam analisisnya terhadap karya-karya novel Inggris abad XVIII dan kesusastraan dunia pada abad XX, Swingewood mengeksplorasi sosiologi sastra secara teori dan secara empiris, apa saja jenis-jenis hubungan yang ada antara produksi sastra dan latar belakang sosialnya. Sosiologi sastra harus mengembangkan dirinya dengan sastra sebagai literaturnya, tidak semata-mata hanya memperhatikan refleksi sederhana atau kompleks struktur sosial. Faktor sosial dan ekonomi menjadi penentu utama kreativitas sastra yang harus dianalisis dalam hubungannya yang erat dengan teks sastra yang sebenarnya, akan tetapi teks itu sendiri tidak harus berbeda dari lingkungannya, dengan begitu kita akan mengetahui signifikasi karya sastra terhadap lingkungan dan pembaca yang berbeda-beda, baik pada masa lalu maupun masa kini (Swingewood dan Laurenson, 1972:169). Swingewood bahwa (Swingewood kecenderungan kajian sosiologi sastra melihat status penulis, pasar, dan audiens. Perlu juga dianalisis yang terkait dengan meaning, genre yang mencakup persoalan kebudayaan karya itu lahir, sehingga makna dalam sastra tidak terdistorsi. Artinya, konsep sosiologi sastra Swingewood memberikan penekanan pada bagaimana konteks sosial- budaya direspons dan dipandang atau dimaknai oleh pengarang sebagai individu melalui karyanya (Swingewood dan Laurenson, 1972:169-170). Berdasarkan uraian-uraian Laurenson, sebelumnya, 1972) menyatakan dan
Memahami Sosiologi Sastra Alan Swingewood ~ Siswanto dan Furoidatul Husniah C. PENUTUP: MEMBACA GEORGE ORWELL Pada pembahasan kali ini Swigewood banyak bercerita tentang latar belakang sosial Orwell, novel karya George Orwell (1903-1950) merupakan sebuah kritik sastra sosial yang mencakup periode Hitler, peredaan perang dunia kedua dan awal dari perang dingin, Orwell menulis selama dia berada di wilayah kamp-kamp konsentrasi perang, Orwell berkembang dalam periode kekuasaan totalitarianisme dan kegagalan dia untuk mendapatkan pekerjaan di Eropa (Swingewood dan Laurenson, 1972:249). George Orwell merupakan penulis yang mempunyai pengalaman selama perang sipil di Spanyol, kemudian direspons dan dipandang atau dimaknai dalam karya-karyanya pada tahun 1930-an dan karya yang sangat monumental adalah novel Animal Farm yang menjadikan Orwell disebut sebagai novelis politik (Swingewood dan Laurenson, 1972:174). Orwell dalam novelnya, memberikan pandangannya yaitu menolak buruh dijadikan layaknya mesin, idealnya buruh/pekerja adalah manusia yang utuh, ingin bahagia, terdidik, punya keluarga dan sebagainya. Orwell menggambarkan buruh sebagai orang yang idealis, peduli, miskin dan mungkin perlu dengan revolusi dapat mengubah hidupnya. Bagi Orwell masalah kelas sosial tidak hanya bisa diselesaikan dengan demokrasi. Suasana yang dibangun dalam novel Orwell melingkupi lingkungan sosial yang kumuh, menyedihakan, dan hancur (Swingewood dan Laurenson, 1972:254- 263). Dalam artikel George Orwell, Socialism and the Novel dapat dilihat cara kerja atau model analisis sosiologi sastra Swingewood. Pada bagian satu, Swingewood menceritakan tentang tulisan- tulisan Orwell pada tahun 1940 yang ditulis di Amerika, novelis Henry Miller dibangun dengan totalitarianisme dan hak individu. Swingewood mencoba membandingkan George Orwell dengan Malraux, Orwell menjadi novelis yang sosialis pada tahun 1936 dan bercerita pengalamannya selama perang saudara di Spanyol. Pada bagian kedua Swingewood bercerita tentang latar belakang hidup Orwell yang memulai karirnya sebagai penulis pada akhir tahun 1920 ketika dia tinggal di London. Orwell lahir dalam kelas menengah | 381
382 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya di Inggris dan mendapatkan pendidikan yang memadai. Signifikasi Orwell dalam menjadi penulis berasal dari kelas sosialnya sendiri, suasana ini disampaikan Orwell pada dua novel pertamanya yang berlatarkan lingkungan kelas menengah yang kumuh, menyedihkan, dan hancur. Selanjutnya Swingewood bercerita tentang kegagalan Orwell saat mendaftar menjadi tentara dan kesulitan mendapatkan pekerjaan yang memadai. Pada masa ini Orwell menulis dua karya dalam satu visi intelektual yang berisi sejumlah elemen kontradiktif. Karya Orwell yang tercipta pada tahun 1984 memiliki struktur fisik yang didominasi oleh kontradiksi-kontradiksi yang belum terselanggarakan, Orwell menciptakan struktur dinamis yang signifikan dan karena visinya tersebut karya-karya Orwell selalu memaparkan kontradiksi- kontradiksi yang beragam. Dalam esainya, Orwell menyimpulkan bahwa tidak peduli apakah penulis progresif atau tidak, ujian terakhir karya sastra terletak pada keyakinan penulis itu sendiri. Untuk menghasilkan sebuah karya seni yang besar penulis harus memiliki kekuatan dan keyakinan, Orwell berbicara tanpa rasa takut terhadap setiap pelanggaran-pelanggaran yang dia tuangkan dalam novel. Dengan hanya menulis yang mengandung komitmen pribadi dalam kebebasan demokratis, gaya dan visi Orwell merupakan satu kapitalisme kelas menengah yang bercerita segala masalah ortodoksi, politik, dan agama. Selanjutnya, tulisan ini mendeskripsikan konsep sosiologi sastra Swingewood yang didasarkan pada abstraksi terhadap artikel George Orwell, Socialism and the Novel di bagian akhir bukunya. Ada empat bidang kajian dalam konsepnya, yakni sebagai berikut. Pertama, dimulai dengan penyelidikan dimensi pengarang (sosial, ekonomi, politik, pendidikan, dan budaya) dan menyelidiki kecenderungan pemikiran pengarang melalui karya-karya yang telah dihasilkannya. Kedua, melakukan penyelidikan terhadap konteks sosial penciptaan karya sastra yang akan diteliti, misalnya fenomena apa saja yang menginpirasi karya itu ditulis. Ketiga, melakukan penyelidikan terhadap bagaimana karya sastra yang akan diteliti diterima, dikritik oleh masyarakat, misalnya berupa tanggapan, ulasan, kritik dari pembaca atau masyarakat. Keempat, hal ini merupakan penyelidikan
Memahami Sosiologi Sastra Alan Swingewood ~ Siswanto dan Furoidatul Husniah terakhir yaitu mencari dan mendeskripsikan pandangan pengarang sebagai subjek individu bukan sebagai subjek kolektif dalam konsep strukturalisme genetiknya Goldmann. Misalnya, peneliti mendeskripsikan bagaimana respons atau sikap pengarang melalui karyanya terhadap fenomena, sebagaimana yang dilakukan Orwell terhadap kondisi sosial politik dalam novel Animal Farm dan 1984. Perlu diketahui, bahwa keempat bidang kajian sosiologi sastra Swingewood dalam konteks ini tidak bersifat positivistik atau deterministik terhadap suatu karya yang akan diteliti. Jadi, konsep sosiologi sastra Swingewood tidak mengasumsikan bahwa karya sastra merupakan refleksi pengalaman pengarang atau sebagai dokumen sosial-budayanya, sebab karya sastra tidak selalu mencerminkan atau merefleksikan pengalaman pengarang atau sosial budayanya. Oleh karena itu, keempat bidang kajian tersebut merupakan perhargaan terhadap karya sastra yang tidak lepas dari ruang dan waktu, sehingga penelitian sosiologi sastra menjadi proporsional dan terhindar dari usaha-usaha pendistorsian meaning pada diri karya sastra. DAFTAR PUSTAKA Abrams, M.H. 1971. The Mirror and The Lamp: Romantic Theory and The Critical Tradition. Oxford: Oxford University Press. Faruk. 2010. Pengantar Sosiologi Sastra: dari Strukturalisme Genetik sampai Post-Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Swingewood, Alan dan Diana Laurenson. 1972. The Sociology of Literature. London: Paladin. | 383
384 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Kritik Sosial Dalam Antologi Cerpen Berhala Karya Danarto Kajian Strukturalisme Genetik ~ Sarjinah Zamzanah dan Titik Maslikatin KRITIK SOSIAL DALAM ANTOLOGI CERPEN BERHALA KARYA DANARTO KAJIAN STRUKTURALISME GENETIK Sarjinah Zamzanah dan Titik Maslikatin Universitas Lampung; Universitas Jember Abstrak Masalah penelitian ini bagaimanakah kritik sosial dalam antologi cerpen Berhala karya Danarto. Adapun tujuan penelitian ini untuk mengungkap kritik sosial pada antologi cerpen Berhala karya Danarto. Untuk mencapai tujuan itu, peneliti menggunakan teori strukturalisme genetik Goldmann. Penelitian ini menggunakan metode dialektik. Cara kerja dalam aplikasi metode ini: pemahaman dan penjelasan. Cerpen-cerpen dianalisis dan dijelaskan dengan dibantu rujukan dari luar teks. Untuk mengungkap kritik sosial dicari melalui hubungan tokoh dengan tokoh, hubungan tokoh dengan lingkungannya. Kemudian, pikiran, gagasan, dan ide dari relasi tokoh dan lingkungan tersebut dipertentangkan dengan kelompok yang lainnya sehingga ditemukan pandangan dunia pengarang. Hasil analisis penelitian menunjukkan bahwa antologi cerpen Berhala karya Danarto terdapat kritik sosial, yakni jangan memberhalakan sesuatu agar mencapai kebahagiaan. Untuk mencapai kebahagiaan jabatan, hidup, manusia harus tidak memberhalakan rumah, kecurangan, komputer (IT), anak, dan kedudukan. Hidup di dunia ini bagaikan peperangan yang hebat antara diri dan nasib. Untuk menjemput nasib diperlukan peperangan/perlawanan demi kesucian. Untuk menerima nasib, manusia harus berpasrah diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam kebudayaan Jawa dikenal dengan filsafat ngeli (mengalir saja) karena hidup manusia di dunia merupakan proses. Inilah pemikiran sufi yang disuarakan Danarto. Kepasrahan yang melalui perjuangan untuk tidak memberhalakan sesuatu inilah yang merupakan pandangan Danarto di dalam cerpen-cerpennya. Manusia seharusnya jangan memberhalakan harta, jabatan, dan kekuasaan. Pemberhalaan sesuatu dapat mengakibatkan kemusrikan. Kata kunci: kritik sosial, Berhala, strukturalisme genetik | 385
386 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Karya sastra merupakan karya imajinatif yang mempunyai hubungan erat dengan hal-hal di luar karya sastra. Faktor sejarah dan lingkungan ikut membentuk karya sastra karena karya sastra itu ditulis oleh pengarang sebagai anggota masyarakat yang mengambil ide dari peristiwa di masyarakat itu sendiri. Karya sastra yang dijadikan data utama pada penelitian ini adalah antologi cerpen Berhala karya Danarto. Adapun sampel yang digunakan tiga cerpen: (1) "!" (tanda seru), (2) "Pelajaran Pertama Seorang Wartawan", dan (3) "Gemertak Serpihan-Serpihan". Penelitian antologi cerpen Godlob dan Adam Ma'rifat dilakukan oleh Th. Sri Rahayu Prihatmi dalam tesisnya dari aspek fantasi, yang diterbitkan oleh Penerbit Balai Pustaka pada tahun 1989. Prihatmi dalam penelitian tersebut menyampaikan bahwa pengarang menyuguhkan dunia di luar logika, konvensi dan indra. Kedua kumpulan cerpen tersebut tergolong fiksi nonrealis. Dinyatakan oleh Prihatmi (1989:209) bahwa dunia nonrealis tersebut disajikan semata-mata sebagai 'dunia atas' seperti cerita rekaan surealis. Berdasarkan fakta ini, ada kecenderungan bahwa karya Danarto selalu dihubungkan dengan 'dunia atas' atau spiritual. Bertitik tolak dari pernyataan Prihatmi, penelitian ini ditingkatkan ke karya Danarto yang lain. Kayam dalam (Danarto, 1994:xi) menyatakan bahwa Danarto menghadirkan Berhala dengan menyajikan bergesernya dari keterhubungan 'dunia atas' atau sifat nonrealis ke dunia realis. Maksudnya bahwa dalam antologi cerpen berikutnya banyak menggambarkan kejadian sehari-hari dalam kehidupan masyarakat. Pada kenyataannya bahwa dunia nonrealis tidak hadir sendiri, tetapi bersama-sama dengan dunia yang di dalamnya masih berlaku penuh ukuran logika, konvensi, dan indera. Berdasarkan hal itu, peluang untuk meneliti karya Danarto yang ada hubungannya dengan dunia realitas perlu dilakukan. Antologi cerpen Berha lebih memaparkan dunia realitas daripada kumpulan-kumpulan cerpen sebelumnya. Dunia realitas yang dimaksud adalah peristiwa yang digambarkan dalam cerita relatif dapat dilihat, dirasakan, dan dialami oleh masyarakat.
Kritik Sosial Dalam Antologi Cerpen Berhala Karya Danarto Kajian Strukturalisme Genetik ~ Sarjinah Zamzanah dan Titik Maslikatin Penelitian memfokuskan pada masalah bagaimanakah kritik sosial yang ditampilkan melalui hubungan antar tokoh dalam antologi cerpen Berhala karya Danarto. Tujuan penelitian, memaparkan kritik sosial dalam antologi cerpen Berhala. Manfaat penelitian, memperluas pengetahuan dan menambah wawasan bagi pembaca dan bermanfaat sebagai masukan awal untuk peneliti berikutnya yang berkaitan dengan karya sastra, khususnya penerapan teori strukturalisme genetik. Manfaat praktis, memberikan wawasan kepada pembaca bahwa karya sastra lahir dari fakta kemanusiaan, merupakan produk subjek kolektif, mengandung pandangan dunia pengarangnya, serta terdapat homologi dengan keadaan sosial sezaman dan berikutnya (sinkronis dan diakronis). Selain itu, penelitian ini dapat berpengaruh positif bagi masyarakat pembaca, yakni tidak memberhalakan harta/ benda, jabatan, kedudukan, komputer, dan anak. B. LANDASAN TEORI Konsep struktur menurut Goldmann (1977:3 - 5) pada dasarnya merupakan keseluruhan dan bagian-bagiannya, yakni teks dan latar belakang sosial-budaya serta subjek yang melahirkannya saling berhubungan secara dialektis. Metode dialektika Goldmann disebut metode strukturalisme genetik karena metode itu menyatukan analisis struktural dengan materialisme historis dan dialektikanya. Secara teoretis, strukturalisme genetik menyatukan analisis struktur karya sastra dengan analisis sosiologis terhadap karya sastra. Dengan metode dialektika, kemajuan pengetahuan dianggap sebagai proses gerakan terus-menerus secara bolak-balik, dari keseluruhan ke bagian-bagian dan dari bagian-bagian ke keseluruhan lagi. Dalam sosiologi sastra, pengarang karya sastra dengan pandangan dunianya merupakan salah satu bagian dari keseluruhan struktur sosial. Menurut Goldmann (1977:7), struktur karya sastra tertentu bukanlah dari si pengarang sendiri, melainkan dari keseluruhan kelompok sosial atau suatu kepentingan dari keseluruhan kelas sosial. Metode dialektik dalam perspektif strukturalisme genetik Goldmann (1977:11 - 12) diterapkan untuk kajian teks dengan cara bergerak maju dalam arah yang sebenarnya, yaitu tidak hanya dari | 387
388 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya teks individu, melainkan juga individu itu menjadi anggota dari kelompok sosialnya. Hal ini mengintegrasikan unsur-unsur individu ke dalam pola keseluruhan dengan memasangkan bagian-bagian tersebut ke dalam keseluruhan. Kata kuncinya adalah koherensi. Artinya, bagian-bagian tersebut memberi gambaran yang lengkap dan koheren dari suatu keseluruhan arti dalam karya sastra tersebut. Untuk memahami arti atau makna yang disampaikan pengarang, kita harus menemukan arti yang menyelaraskan isi bagian-bagian yang berlawanan sekalipun. Jadi, cerita dalam karya sastra dapat dikatakan koheren jika diterapkan pada teks sebagai suatu keutuhan (Goldmann, 1977:13 - 14). Mengacu pada prinsip dialektik Hegel dan Marx, Goldmann (1981:89) menjelaskan bahwa (1) kita tidak mungkin memahami suatu struktur apabila kita tidak mempertimbangkan pula makna dan fungsinya; (2) hal ini demikian karena struktur-struktur itu bersifat fungsional apabila dikaitkan dengan struktur-struktur global mereka, dan akhirnya dengan kehidupan manusia; (3) manusia mengubah struktur, menciptakan antagonisme, dan menyebabkan struktur- struktur yang lama dan usang diambil alih oleh struktur yang baru, fungsional, dan signifikan. Dalam konsepsi struktur menurut Hegel dan Marx (Goldmann, 1981:89), terdapat dua ide fundamental, yaitu gagasan tentang trans-individu dan gagasan tentang genesis. Kedua gagasan ini menjadi dasar pengembangan perspektif strukturalisme genetik dalam kajian sastra sebagai refleksi dari struktur kehidupan sosial masyarakat. Sejarah sastra dapat menjadi ilmiah apabila suatu instrumen yang objektif dan dapat diverifikasi. Hal ini yang akan memungkinkan kita membedakan unsur-unsur esensial dari unsur-unsur aksidental dalam sebuah karya sastra. Goldmann (1977:14) menjelaskan bahwa instrumen seperti itu ditemukan dalam konsep pandangan dunia (world vision). Pandangan dunia mengacu pada kompleks menyeluruh dari ide-ide, aspirasi, dan perasaan yang menghubungkan bersama anggota-anggota dari suatu kelompok sosial dan mempertentangkan dirinya dengan anggota dari kelompok-kelompok sosial lainnya (Goldmann, 1977:17). Pandangan dunia bagi Goldmann bukan merupakan fakta empiris yang bersifat langsung, tetapi lebih
Kritik Sosial Dalam Antologi Cerpen Berhala Karya Danarto Kajian Strukturalisme Genetik ~ Sarjinah Zamzanah dan Titik Maslikatin merupakan struktur gagasan, aspirasi, dan perasaan yang dapat menyatukan suatu kelompok sosial di hadapan kelompok sosial yang lain. Pandangan dunia merupakan suatu abstraksi, yang merefleksikan ide-idenya (Goldmann, 1977:15). Pandangan dunia bukanlah fakta, ia tidak mempunyai eksistensi objektif, melainkan hanya ada sebagai ekspresi teoretis dari kepentingan dan kondisi nyata dari suatu strata sosial tertentu. Pandangan dunia mencapai bentuk struktural yang konkrit di dalam sastra dan filsafat. Arti penting dan realitas pandangan dunia dapat dilihat segera saat kita bergerak melampaui ide-ide dari karya seorang penulis dan mulai mengkajinya sebagai bagian dari suatu keseluruhan. cara orang-orang mengekspresikan Goldmann (1981:97) menjelaskan bahwa pandangan dunia tidaklah lahir tiba-tiba, melainkan merupakan hasil transformasi mentalitas yang lama secara perlahan dan bertahap demi terbangunnya mentalitas baru dan teratasinya masalah mentalitas yang lama. Proses transformasi yang panjang itu terutama diakibatkan oleh fakta bahwa pandangan dunia merupakan kesadaran yang mungkin, dan tidak setiap orang dapat memahaminya. Menurut Goldmann (1981:97), kesadaran yang mungkin adalah kesadaran yang menyatakan kecenderungan kelompok ke arah keterpaduan secara menyeluruh mengenai hubungan antara manusia dan sesamanya serta manusia dan struktur lingkungannya. Goldmann memakai pandangan dunia untuk menemukan keserupaan-keserupaan dalam argumen-argumen tertentu yang dikemukakan maupun dalam struktur umum dari teks-teks (1977:15). Sebagai kesadaran kolektif, pandangan dunia berkembang sebagai hasil dari situasi sosial dan ekonomi tertentu yang dihadapi oleh subjek kolektif pemiliknya (Goldmann, 1977:112). Metode dialektik merupakan bagian penting dari strukturalisme genetik. Goldmann (1977:20) menyatakan bahwa metode dialektik mengacu pada suatu gerakan keluar teks aktual, kemudian kembali ke teks yang diteliti. Materialisme dialektik dijalankan dengan menemukan ide-ide yang mengintegrasikan individu tertentu ke dalam satu kelompok sosial. Goldmann (1981:74) menjelaskan bahwa sebagai bagian utama dari perspektif strukturalisme genetik, | 389
390 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya pemikiran dialektika menegaskan kemungkinan mengkonseptualisasi dan mengintegrasi genesis ke dalam pengetahuan ilmiah. Hal ini dilakukan dengan cara mengkaji proses-proses strukturasi. Kita harus memperhatikan proses-proses strukturasi tersebut dari perspektif (kelompok sosial). individu yang merupakan bagian darinya (Goldmann, 1981:74). Adapun kerangka konsep penelitian digambarkan dalam diagram berikut. Diagram 1: Strukturalisme Genetik Sastra C. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan metode dialektik, yakni dengan cara pemahaman dan penjelasan. Pemahaman: cerpen-cerpen dipahami berdasarkan relasi antartokoh dengan tokoh dan lingkungannya. Adapun penjelasan: menghubungkan struktur cerpen dengan teks luar cerpen. Adapun gambaran metode penelitian ini sebagai berikut.
Kritik Sosial Dalam Antologi Cerpen Berhala Karya Danarto Kajian Strukturalisme Genetik ~ Sarjinah Zamzanah dan Titik Maslikatin | 391 Diagram 2: Desain Metode Penelitian Strukturalisme Genetik D. PEMBAHASAN Penelitian antologi cerpen Berhala karya Danarto ditemukan kritik sosial, yakni pemberhalaan sesuatu yang mengakibatkan melupakan kesucian yang bersifat uhrawi (akhirat). Temuan tersebut seperti yang dipaparkan dalam tabel berikut. Sebab Akibat Memberhalakan Sesuatu No Sebab Akibat Judul Cerpen 1. Asyik membangun rumah yang berle- bih- lebihan Lupa pada terutama pada fakir miskin sesama, "!" 2. Aparat keamanan melakukan penyiksaan terhadap wartawan. Wartawan pingsan, mengeluarkan darah dari mulut dan anus. "Pelajaran Pertama Seorang Wartawan" 3. Penduduk diperalat pejabat miskin Parman (orang) miskin pembakaran melakukan kampung dan peralatan RRI "Gemertak Serpihan-Serpihan" dan 4. Tindak penghianat- an aparat keamanan kepada penjahat. Meninggalnya penjahat oleh aparat keamanan. para akibat diracun "Memang Lidah Tak Bertulang"
392 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Berdasarkan tabel di atas, pemberhalaan terhadap rumah ditampilkan dalam cerpen "!" yang direpresentasikan oleh perilaku seorang ayah yang brkali-kali memugar rumahnya, tetapi tidak memperhatiakan fakir miskin. Cerpen "!" (tanda seru) memaparkan fenomena sebuah keluarga yang tidak mempehatikan fakir miskin. Keluarga ini hatinya telah terkubur oleh kekayaannya, terutama dalam membangun rumahnya. Keluarga ini sangat menyanjung rumahnya yang indah penuh ornamen dan bergapura indah. Rumah yang berornamen indah itu setiap hari didatangi pengemis, akan tetapi pemilik rumah tidak memperhatikan pengemis-pengemis itu, kecuali anaknya yang bernama Zizit dan kakaknya. Rumah indah penuh ornamen disindir oleh kakak Zizit "bagaikan kubuan". Kuburan adalah tempat menguburkan jenazah. Jadi penghuni rumah ini sudah mati rasa tidak peduli dengan fakir miskin yang minta sedekah. Cerpen ini diciptakan Danarto tahun 1979. Pada era ini Indonesia dalam pemerintahan Soeharto, yang terkenal sebagai bapak pembangunan. Rezim Orba gencar membangun, termasuk membangun 100 yayasan (Aditjondro, 1998:3 - 4). Terlalu asyiknya membangun sampai tidak peduli dengan fakir miskin. Hatinya terkubur dengan pembangunan fisik. Karena ini, dikatakan oleh anaknya bahwa rumah yang indah itu bagaikan kuburan. Mendengar kata kuburan, Ayah terkejut terus sakit jantung. Akhirnya Ayah dilarikan ke rumah sakit. Di rumah sakit sang Ayah menemui sakaratul maut (hampir meninggal). Karena semua anggota keluarga menangisi keadaan Ayah, sang Ayah menyerukan "harap tenang sedang ada konser". Hal ini menyiratkan bahwa Danarto menyerukan kalo hidup itu proses, masih ada kehidupan berikutnya sehingga manusia itu jangan mati rasa. Pemberhalaan kekuasaan direpresentasikan dalam cerpen "Pelajaran Pertama Seorang Wartawan". Hal ini dibentuk dari makna semantik oposisi kata wartawan/buruh >< pemilik modal/ awak kapal (penyelundup barang elektronik). Kata wartawan membentuk peristiwa disiksanya awak media massa, yakni wartawan bernama Bambang yang bertugas meliput kegiatan kapal perang yang membantu pengungsi Vietnam di Laut Cina Selatan (Danarto, 1994:24). Sebagai wartawan, Bambang mengamati kegiatan awak
Kritik Sosial Dalam Antologi Cerpen Berhala Karya Danarto Kajian Strukturalisme Genetik ~ Sarjinah Zamzanah dan Titik Maslikatin kapal perang yang bertugas di tempat dia bertugas. Ketika bertugas, taksi berderet-deret, puluhan Bambang mendapati jumlahnya merapat di kapal perang. Banyak orang turun naik kapal. Bambang mendekati sebuah mirip gudang, dia berusaha menyelinap agar cermat pengamatannya. Tiba-tiba dari belakang, Bambang dicekik lehernya dan diseret dengan paksa. Tidak sepengetahuan Bambang, badannya berbau wiski dan sudah di ruang kabin beserta dua wartawan lainnya dan seorang perwira. Pada dini hari, Bambang terasa pusing. Sambil menyeka kepalanya, Bambang turun tangga ke ruang yang menyerupai gudang yang berisi banyak kotak/kardus. Ketika dua orang keluar, Bambang membuka kotak. Ternyata kotak itu berisi tape recorder segala merek: Technic, Sony, JVC, Sharp, Sanyo, dan Nasional, (Danarto, 1994:20). sejumlah Karya sastra tidak terlepas dari sosio budaya sebelumnya. tahun 1831 Alejandro Soeharto dituduh terlibat kasus penyelundupan. Dengan begitu, fenomena penyelundupan sudah dimulai pada tahun 1831. Hal ini berkemungkinan merambah ke aparat berikutnya. Tidak menutup kemungkinan, penyelundupan dilakukan oleh awak kapal perang indonesia (Danarto, 1994:24). Sesuai dengan ruang dan waktu rezim Orba terjadi fenomena penyiksaan kepada wartawan. Hal ini terjadi pada peristiwa pembunuhan wartawan Bernas yang bernama Fuad Muhammad Safruddin alias Uddin, pada 13 Agustus 1996 oleh pelaku belum terungkap. Aditjondro (1998:44) menyatakan bahwa anggapan di kalangan wartawan Yogyakarta, yang mengantar kematian Uddin karena Uddin memberitakan rencana Bupati Bantul, yakni Sri Roso Sudarmo menyumbang uang ke Yayasan Dharmais. Tujuan sumbangan itu agar Sri Roso Sudarmo terpilih sebagai Bupati Bantul lagi. Menurut rencana, upeti itu diserahkan ke Yayasan Dharmais melalui R. Notosuwito, Kepala Desa Argomulyo, Kecamatan Bantul, DIY. Raden Notosuwito adalah adik tiri Soeharto. Dia termasuk pengurus Yayasan Kemusuk Somenggalan yang mempunyai HPH di Suriman, yakni anak perusahaan PT MUSA Indo-Suriman. (2007:184) menyatakan bahwa pada Pemberhalaan kekuasaan terjadi dalam cerpen "Gemertak dan ini menampilkan semantik oposisi Serpihan-Serpihan". Cerpen | 393
394 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya kata kemiskinan >< pemilik modal, dan oposisi kata kejujuran >< pengkhianatan. Di pinggiran kota besar masih terdapat kampung kumuh yang dihuni oleh penduduk miskin. Penduduk miskin di kota mendapat tekanan oleh pemilik modal yang akan menyulap kampung kumuh menjadi pertokoan gemerlap. Karena pembebasan tanah tidak kunjung tuntas, pemilik modal memanfaatkan penduduk setempat untuk melakukan pembakaran dengan imbalan yang bagus. Kejujuran membentuk peristiwa pembakaran kampung Parman atas suruhan Barga. Tanah perkampungan kumuh itu mau dibeli oleh Barga. Sebagian penduduk sepakat harga, sebagian penduduk ada yang tidak mau menjual tanah yang sudah didiami puluhan tahun. Karena sepekatan tidak kunjung beres, Barga membujuk Parman agar mau melakukan pembakaran kampung dengan imbalan Rp 500 ribu, ditambah rumah ukuran 6x8 m, berdiri di atas tanah 80 meter persegi (Danarto, 1994:88). Parman memutar akalnya dengan mengundang topeng monyet. Di tengah pertunjukan topeng monyet itu, Parman pulang menuangkan minyak tanah 20 liter yang disalurkan di rumahnya, kemudian dia menghidupkan korek dan disundutkan di lubang bambu rumahnya, dia terus kembali nonton topeng monyet (Danarto, 1994:89). Tidak lama kemudian kampung itu terjadi kebakaran. Karena para bapak bekerja, yang ada hanya ibu-ibu dan anak-anak maka kampung terbakar tanpa hambatan. Malamnya terjadi hujan deras sehingga penduduk kebingungan mencari tempat berteduh. Hasil kaisan sisa-sisa kebakaran itulah yang digunakan penduduk untuk berteduh. Parman bermenung dan merasa dirinya sebagai korban orang kaya. Dirinya merasa bagaikan tomat yang bisa dipencet oleh Barga. Parman menduga bahwa Barga pasti ingkar janji dengannya. Kata pengkhianatan membentuk peristiwa perilaku Barga, pengembang pembangunan yang ingkar janji. Setelah kebakaran kampung, Barga tidak menemui Parman. Parman menyesal yang amat dalam karena dirinya sumber mala petaka. Pada suatu hari Barga (pengembang) datang ditemani dua orang di bekas perkampungan yang terbakar itu. Barga mengatakan kepada Parman bahwa dirinya tidak ada urusan lagi dengan Parman karena
Kritik Sosial Dalam Antologi Cerpen Berhala Karya Danarto Kajian Strukturalisme Genetik ~ Sarjinah Zamzanah dan Titik Maslikatin bos yang lama kabur, bahkan uang Barga juga dibawa kabur. Parman mengatakan bahwa yang penting Barga melunasi janjinya. Akan tetapi, Barga tidak melunasi janjinya yang berupa uang 400 ribu kekurangannya, rumah ukuran 6x8 meter dan tanah seluas 80 meter persegi. Akhirnya, Parman mencari tanah kosong. Dia berkebun kangkung dan buka kios rokok di pinggir jalan yang dijaga istrinya, Tarsih. Pada pukul 11 s.d 12 biasanya Tarsih mengirim makan siang di kebun kangkungnya. Parman menunggu kiriman sampai pukul 14.00 tidak datang. Kemudian Parman pulang. Pagi hari, ketika membuka kios, Parman menemukan surat yang isinya: "Parman ditunggu di gudang, dari sobat lama, Barga". Intinya Barga menculik istri Parman. Barga mau melepas istri Parman asal Parman mau melaksanakan pembakaran supermaket yang dulu bekas perkampungan yang dibakar Parman. Bahkan, Barga membawa seorang jenderal yang meminta Parman melakukan pembakaran RRI karena ada proyek milyaran rupiah, tidak hanya itu, Parman disodori oleh jenderal tentang tiga puluh tujuh proyek pemusnahan (Danarto, 1994:100). Hal pemerasan terhadap Parman berhomolog dengan situasi era Orde Baru yang memberlakukan kepada media TVRI. Aditjondro (1998:10) menyatakan bahwa pada era Orde Baru, Tutut putri Soeharto dan adiknya, Bambang Triatmojo menguasasi Yayasan TVRI. Pada era itu, Tutut dan Bambang menjadikan yayasan TVRI sebagai sapi perahannya. Dinyatakan selanjutnya oleh Adijtondro bahwa Bambang menguasai Yayasan TVRI, yang sejak tahun 1992 Bambang diberi hak memungut iuran TVRI selama 15 tahun. Uang hasil pungutan itu tidak jelas pertanggungjawabannya. Demikianlah kecurangan penguasa yang digambarkan dalam cerpen "Gemertak dan Serpihan-Serpihan". Pemberhalaan kekuasaan terjadi dalam cerpen "Lidah Tak Bertulang". Cerpen ini mengisahkan penghianatan aparat keamanan yang meracuni para penjahat. Mula-mula aparat keamanan ini menjanjikan akan memberi per- lindungan kepada penjahat asal diberi emas satu kilo gram (1 kg emas) hasil kejahatannya. Takut perilakunya terkuak, aparat keamanan membubuhi racun pada minuman penjahat di tengah kesibukan mereka menjamu aparat. Hal ini merupakan sindiran Danarto tentang adanya perilaku aparat | 395
396 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya yang masih tidak terpuji. Pesan Danarto yang bisa ditangkap melalui cerpen "Memang Lidah Tak Bertulang" bahwa seharusnya aparat memberi keteladanan yang baik bagi siapa saja. E. SIMPULAN Berdasarkan kajian strukturalisme genetik atas cerpen-cerpen karya Danarto dapat disimpulkan bahwa di dalamnya terdapat pemberhalaan. Pemberhalaan kepada sesuatu seharusnya dihindari oleh manusia. Hal ini dapat memengaruhi kualitas proses hidup manusia. Danarto menyampaikan pesan bahwa pemberhalaan sesuatu: harta benda, jabatan, dan kekuasaan harus dihindari oleh manusia untuk menyelamatkan kualitas kehidupannya. Hal ini mengingatkan pada pendapat Ali bin Abi Talib yang menyatakan "Siapa yang mematikan dirinya di dunia, berarti menghidupkan di akhirat". sesuatu pada antologi Berhala Penggambaran pemberhalaan menunjukkan bahwa sampai batas tertentu dapat dihubungkan dengan konsep mati iradat(mematikan hawa nafsu yang jahat), kehidupan tabiat (hiduplah dengan berbuat yang bertujuan baik). Danarto menganjurkan manusia melalui karyanya untuk berperilaku sederhana, jujur, tidak curang dan tidak ingkar janji. Danarto menyadarkan kepada pembaca melalui karyanya bahwa manusia seharusnya matilah dengan iradat, hiduplah dengan tabiat yang baik. Tegasnya Danarto menyeru berbuat baik dan menjauhi ketidakbaikan (amar makruf nahi ). DAFTAR PUSTAKA Aditjondro, G. J. 1998. Dari Soeharto ke Habibi. Guru Kencing Berdiri, Murid Kencing Berlari: Kedua Puncak, Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme Rezim Orde Baru. Masyarakat Indonesia Untuk Kemanusiaan (MIK). Jakarta Pusat: Salemba Raya. Alejandro,Y.G. Emdievi. 2007. 41 Diktaktor Zaman Modern Mengejar Ambisi Menuai Tragedi. Jakarta Selatan: Jayakarsa.
Kritik Sosial Dalam Antologi Cerpen Berhala Karya Danarto Kajian Strukturalisme Genetik ~ Sarjinah Zamzanah dan Titik Maslikatin Danarto. 1994. Orang Jawa Naik Haji. Jakarta: Penerbit PT Pustaka Utama Grafiti. Danarto. 1994. Berhala. Kumpulan Cerpen. Jakarta: PT Pustaka Firdaus. Goldmann, L. 1975. Towards a Sociology of the Novel. Tavistock Publications. London. Goldmann, L. 1977. The Hidden God. Routledge & Kegan Paul. London and Henley. Goldmann, L.1981. Method in the Socilogy of Literatur. Oxford: Basil Blackwell. Prihatmi, Th. Sri Rahayu. 1989. Fantasi Dalam Kedua Kumpulan Cerpen Danarto: Dialog Antara Dunia Nyata dan Tidak Nyata. Jakarta: Penerbit Balai Pustaka. | 397
398 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Wanita yang Patut Diteladani dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan (Analisis Psikologi Wanita) ~ Sri Mariati WANITA YANG PATUT DITELADANI DALAM NOVEL IBUK KARYA IWAN SETYAWAN (ANALISIS PSIKOLOGI WANITA) Sri Mariati Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jember Abstrak Novel Ibuk merupakan novel yang diilhami kehidupan pribadi pengarang. Novel ini mengisahkan tentang keberhasilan seorang perempuan yang berhasil mengantarkan lima orang anaknya menjadi "orang" yang berhasil, sementara perempuan itu hanya mengenyam pendidikan sekolah dasar, itupun tidak sampai tamat. Dengan menggunakan metode deskriptif-kualitatif dan teori Psikologi wanita dapat diketahui bahwa ternyata perempuan itu mendidik dan mengasuh anaknya dengan "hati" disertai sifat khas wanita yaitu keindahan, memelihara dan sifat rendah hati. Hal ini membuktikan bahwa walaupun dengan pendidikan rendah dan kehidupan sederhana seorang wanita dapat sukses mendidik anak- anaknya. Kata Kunci: novel, keindahan, memelihara, rendah hati A. PENDAHULUAN Perempuan dan dunianya selalu menarik untuk dikaji. Dalam realita sosial, perempuan merupakan kaum yang banyak mendapat masalah dan cenderung lebih kompleks daripada laki-laki. Ia sering dijadikan objek munculnya suatu masalah. Hal ini merupakan sumber bagi pengarang dalam memperoleh inspirasi untuk mengungkapkan ide-idenya. Masalah itulah yang kemudian oleh pengarang dijadikan suatu tema cerita. | 399
400 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Novel Ibuk karya Iwan Setyawan diilhami oleh kehidupan pengarang dan keluarganya. Pengarang peka mengamati peristiwa yang dialaminya kemudian mengungkap kenyataan tersebut dalam bentuk karya sastra yang berbentuk novel. Oleh karena itu karya yang dihasilkannya menjadi lebih hidup dan lebih nyata. Novel Ibuk merupakan refleksi kehidupan nyata, karena fungsi utama karya sastra adalah melukiskan, mencerminkan kehidupan manusia (Nurgiyanto, 1995:24). Dalam novel Ibuk cerita yang disusun merupakan gambaran kehidupannya dan keluarganya yang penuh dengan perjuangan mengatasi kesulitan hidup. Pengarang menulis pengalamannya dengan bahasa yang sederhana, diawali kisah perjuangan ibunya (Tinah), perempuan yang dengan kesederhanaannya berhasil mengantarkan anak- anaknya "ke tempat" yang lebih indah. Tinah adalah perempuan yang berpendidikan rendah tetapi mempunyai kecerdasan yang luar biasa dalam mengelola rumah tangga. Hal ini membuat suaminya bangga dan sangat mencintainya. Anak-anaknya yang berjumlah lima orang sangat menghormatinya. Bagi anak-anak sosok ibu adalah orang yang luar biasa. Dia dijadikan panutan bagi anak-anaknya. Tinah tidak mempunyai ilmu khusus untuk mendidik anak- anaknya. Ia mendidik "dengan hati". Hal-hal yang membuatnya "susah" diambil hikmahnya untuk kehidupannya pada masa depan. Ia tidak pernah mengeluh, walaupun ia hanya diberi uang yang relatif sedikit untuk menghidupi tujuh jiwa, yaitu Ibuk, bapak dan lima orang anaknya, bahkan ia dapat menyisihkan uangnya untuk ditabung. Semua pekerjaan rumah tangga dikerjakan sendiri tanpa bantuan pembantu. Ia mengajari anak yang terbesar untuk jawab membantu pekerjaan rumah tangga. Anak- bertanggung anaknya dengan senang hati mengerjakan perkerjaan rumah tangga karena Ibuk menyuruhnya dengan "hati". Novel Ibuk karya Iwan Setyawan merupakan novel yang diangkat dari kehidupan pengarang. Novel ini mengisahkan Tinah perempuan desa yang sangat sederhana. Ia hanya mengenyam pendidikan sekolah dasar, itupun tidak diselesaikannya hingga tamat. Ia kemudian menikah dengan Abdul Hasyim, seorang kenek angkot, play boy pasar yang biasa dipanggil Sim. Mereka pun menjadi Ibuk dan bapak.
Wanita yang Patut Diteladani dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan (Analisis Psikologi Wanita) ~ Sri Mariati Dari perkawinan tersebut Tinah melahirkan lima orang anak. Hidup mereka penuh perjuangan. Ibuk dan bapak dengan penuh keprihatinan membesarkan kelima anak mereka. Kondisi mereka yang serba kekurangan tidak membuat mereka menghentikan sekolah anak-anaknya, justru kondisi itulah yang memacu semangat Ibuk dan bapak menyekolahkan anak-anak hingga perguruan tinggi. Ibu dan bapak tidak ingin anak-anaknya putus sekolah sehingga menjadi "orang susah" seperti dirinya. Dengan kemahirannya, Ibuk mengelola keuangan keluarga, karena kegigihannya dan keuletannya, Sim akhirnya tidak lagi menjadi kenek, karena telah memiliki angkot, walaupun angkot tersebut tergolong "tua". Angkot yang sering rusak, rumah mungil yang bocor kalau hujan, biaya pendidikan anak-anak yang besar, dan berbagai permasalahan kehidupan dihadapi ibuk dengan tabah. Ibuk tidak pernah melibatkan anak-anaknya dalam kesulitan hidup yang dialami. Ia ingin anak-anaknya sekolah dan belajar, agar tidak seperti dirinya menjadi orang susah. Novel ini sarat dengan pesan yang patut diteladani pembaca. B. METODE Metode penelitian yang digunakan dalam kajian ini bersifat deskriptif-kualitatif, yaitu suatu prosedur penelitian yang menghasilkan deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang dapat diamati (Moleong: 1999). Dengan menggunakan metode kualitatif diharapkan dapat lebih mendekatkan diri pada objek yang diteliti serta meningkatkan sensitivitas terhadap konteks yang ada dan sifat tersebut cenderung membuahkan yang lebih besar pada kesahihan data kualitatif dibandingkan kuantitatif. Pendekatan lain yang digunakan adalah psikologi wanita. Psikologi berusaha mempelajari pribadi manusia tidak sebagai objek murni, tetapi meninjaunya dalam bentuk kemanusiaannya, yaitu mempelajari sifat-sifatnya yang unik. Subjek yang aktif itu diartikan sebagai pelaku dinamis, dengan segala aktivitas dan pengalamannya. Agar mampu memahami semua kegiatan manusia, orang berusaha melihat partisipasi sosial kemudian berusaha menjadikan pengalaman wanita tadi sebagai pengalamannya sendiri (Kartono, 1992:1-3). | 401
402 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Psikologi wanita yang dikaji adalah sifat-sifat khas yang dimiliki wanita yaitu keindahan, memelihara dan rendah hati, serta titik patah dan revisi. C. BEBERAPA SIFAT KHAS WANITA Wanita memiliki sifat yang unik, ia makhluk Tuhan yang memiliki sifat dinamis. Ia berusaha menjadi makhluk yang sempurna dalam menjalin relasi jasmaniah dan rohaniah dengan manusia lain. Untuk menjadi makhluk yang sempurna, seorang wanita akan berusaha dengan berbagai cara. Ia tidak hanya berusaha tampil menarik dari sisi jasmani, tetapi juga menarik dari sisi rohani. Kartono (1992:16) berpendapat faktor eksternal yang dapat memengaruhi keindahan wanita adalah penderitaan batin, beban pikiran dan tekanan jiwa. Wanita yang mengalami hal tersebut akan terlihat lesu, tidak bergairah. Hal ini akan menyebabkan kecantikannya luntur dan akan kelihatan tua. 1. Keindahan Keindahan dapat diukur dari segala segi, tidak hanya dari jasmaninya saja tetapi juga dapat dilihat dari rohaninya. Keindahan dapat berupa kecantikan, kemolekan tubuh, kepintaran dalam berdandan, dan kehalusan dalam bertingkah laku. Kriteria kecantikan tidak hanya mengenai sifat-sifat badaniah saja, akan tetapi juga keindahan sifat-sifat rohaninya. Ciri-ciri keindahan rohani tersebut sangat menentukan kedudukan sosial seorang wanita di tengah masyarakat dan di dalam keluarga (Kartono, 1992:16). Ibuk adalah wanita sederhana seperti wanita desa pada umumnya. Sebelum menikah ia biasa dipanggil Tinah. Ia hanya sekolah hingga kelas 6 sekolah dasar, menjelang ujian akhir, ia sakit. Sejak itulah ia tidak pernah sekolah lagi. Ia tidak membantah ketika ibunya mengatakan bahwa anak perempuan tidak apa-apa tidak sekolah Tinah akhirnya hanya di rumah membantu orang tuanya mengurus adiknya yang berjumlah 5 orang. Ia dengan penuh kesabaran mengurus adik-adiknya. Ia memiliki sifat lemah-lembut
Wanita yang Patut Diteladani dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan (Analisis Psikologi Wanita) ~ Sri Mariati dan sabar dalam mengasuh adiknya. Hal ini menunjukkan bahwa Tinah memiliki keindahan rohani. Tinah setelah remaja membantu neneknya berdagang baju bekas di pasar. Ia diajari membuka kios, melipat baju sampai tawar menawar. Tinah pun cekatan melipat baju, bahkan lebih rapi dari lipatan yang dilakukan neneknya. Tinah tergolong gadis cerdas, setahun setelah membantu neneknya, ia dapat tawar menawar dagangan tanpa bantuan neneknya. Ia dapat melakukan semua pekerjaan yang dilakukan neneknya. Tinah telah menjadi gadis remaja, ia masih tetap sebagai gadis sederhana. Kesederhanaannya inilah yang telah memikat laki-laki di sekitarnya. Tinah menjadi gadis lugu. Ia tidak banyak bergaul di pasar. Rambut panjangnya diikat karet gelang, tanpa poni. Anting-anting emas kecil menggantung di telinga, memberikan sedikit kemewahan di wajahnya yang sederhana. Tinah duduk menemani Mbok Pah berjualan daster batik, baju sekolah, jarik, sampai sarung. Kulitnya kuning langsat. Matanya sesegar pagi di kaki gunung Panderman. Di wajah Tinah ada ketenangan seperti kabut yang diam-diam menyelinap di sela-sela rumah bambu. Seperti angin pagi yang membawa kesejukan. Seperti awan yang menggumpal di atas Gunung Arjuna, Sebuah keluguan yang bisa meluluhkan siapa saja yang mengenalnya (Ibuk: 2-3). Tinah dengan penampilan sederhana mampu menarik perhatian orang yang melihatnya, bukan hanya laki-laki, kaum wanita pun senang memandangnya.Wanita yang cantik secara fisik, akan menjadi perhatian orang lain, sedangkan hati yang baik akan menambah kualitasnya sebagai sosok wanita yang sempurna. Tinah yang lugu dengan tingkah laku yang polos, kulit kuning langsat dengan wajah yang penuh ketenangan, membuat orang yang memandangnya merasa senang. Dengan kepolosannya itu Tinah dapat meluluhkan hati orang-orang yang memandangnya. Penampilan fisik Tinah yang didukung penampilan rohaninya menjadikannya sosok wanita yang sempurna. Ia tidak pernah merasa bahwa dirinya telah menarik kaum lelaki. Ia tidak pernah mengunggulkan dirinya, tetap menjadi wanita yang lugu. | 403
404 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Dari beberapa lelaki yang tertarik pada Tinah, akhirnya Tinah memilih Abdul Hasyim yang biasa dipanggil Sim sebagai suaminya. Seorang plaboy pasar yang berprofesi sebagai kernet angkot. Tinah memilih Sim, karena Sim mempunyai sifat yang baik, bertanggung jawab dan tampak kesungguhannya untuk menikahinya. Sedangkan Sim menilai Tinah sebagai wanita yang paling tepat untuk dirinya. Ia wanita yang baik, tidak macam-macam, dapat diajak hidup susah seperti dirinya dan mau kerja keras. Selain itu Tinah juga dapat diajak bekerja sama membangun rumah tangga dan tidak manja. Sifat-sifat Tinah itulah yang membuat Sim menikahinya. Pernikahan dilangsungkan secara sederhana, di rumah nenek Tinah. Tidak ada perias, Tinah yang sederhana merias wajahnya sendiri, ia hanya berbedak dan bergincu. Baju yang dikenakannya juga sederhana dengan kerudung milik neneknya. Sepatu sandalnya diambil dari kiosnya sendiri, yang telah dipoles hingga mengkilat. Hal itu tidak membuat kecantikannya berkurang. Menurut tetangga yang menghadiri hajatan tersebut, Tinah seperti Lina Marlina, bintang film yang terkenal saat itu. Dengan penampilannya yang sederhana, semakin menampakkan kepolosannya dan kesucian hatinya. Ia tampak siap menyongsong masa depannya berdua dengan suaminya, walaupun hal itu tidak pernah diucapkan. Sebuah tatapan mata di pagi yang biasa di pasar sayur Batu telah mengubah hidup dua anak manusia. Abdul Hasyim, sang playboy pasar, menjadi seorang suami, menjadi seorang nahkoda untuk sebuah pelayaran. Dan Ngatinah, seorang gadis desa yang lugu dan berhati putih, telah memberikan hatinya menjadi seorang istri. Tak ada janji yang terungkap dari mulut mereka. Tapi hati mereka telah berikrar untuk mencintai satu sama lain, dengan sederhana. Mereka tidak saling memberikan harapan tapi mereka akan memperkuat satu sama lain (Ibuk: 26). Saat menikah, mereka hanya berbekal keberanian untuk menjalani hidup bersama. Mereka tidak memiliki perencanaan membesarkan anak, di mana mereka akan tidur kelak, apalagi tentang gizi atau pendidikan. Mereka juga tidak pernah mengungkapkan janji untuk kehidupannya nanti. Hal itu sama sekali tidak terbersit di benak mereka. Mereka menjalani hidup seperti air mengalir.
Wanita yang Patut Diteladani dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan (Analisis Psikologi Wanita) ~ Sri Mariati Setelah beberapa waktu mereka menikah, Tinah melahirkan anak pertama yang diberi nama Isa. Saat melahirkan Isa, usia Tinah masih 18 tahun. Tinah merawat sendiri Isa. Ia juga memberi asi, hingga kemudian berturut lahir anak yang kedua diberi nama Nani. Anak ketiga laki-laki diberi nama Bayek, keempat diberi nama Rini menyusul yang kelima diberi nama Mira.Tinah pun menjadi ibu dan Sim menjadi bapak. Lima anak yang dilahirkan Ibuk, merupakan "cahaya" paling terang dalam hidupnya. Ibuk menjaga mereka pagi, siang dan malam, tanpa jeda dan lelah. Saat salah satu di antara mereka sakit, kakak atau adiknya sering tertular. Ibuk yang kadang ikut sakit juga membelikan obat untuk semua anaknya. Satu tablet untuk berdua, sedangkan ia selalu membiarkan sakitnya. "Alam yang akan menyembuhkan" kata Ibuk. Ketika Bayek sakit amandel atau Isa sakit sesak napas, Ibuk baru membawa mereka ke dokter. Ketika bapak sakit dan tak ada setoran uang belanja, Ibuk biasanya menggadaikan barang-barang di rumah, seperti piring, cangkir atau jariknya. Dapur harus terus mengepul dan anak-anak harus makan. Kelima anak mereka mengetahui bahwa orang tuanya bekerja keras untuk menghidupinya. Mereka menjadi anak-anak yang mengetahui kondisi orang tuanya. Mereka tahu tugas masing-masing, karena Ibuk dan bapak dengan bijaksana membimbing mereka. Ibuk dan bapak tidak pernah menentukan aturan bagi anak-anaknya, tetapi hanya memberikan contoh tindakan yang nyata dan anak-anak pun meneladani tindakan yang dilakukan oleh orang tua mereka. Ibu dan bapak tak pernah menentukan aturan kapan dan berapa lama anak-anak harus belajar. Isa dan adik-adiknya telah membuka hati mereka sendiri. Membuka buku mereka sendiri. Ibu dan bapak telah bekerja sepenuh hati untuk memenuhi kebutuhan sekolah mereka. Mungkin, anak-anak iniu melihat kesungguhan hati orangtua mereka yang telah berjuang tak kenal lelah untuk lima anaknya. Mungkin, anak-anak ini telah merasakan keringat bapaknya menetes di kulit mereka, Mungkin, cinta ibuk telah memasuki darah mereka (Ibuk:64-65). Keindahan yang dimiliki Ibuk menjadi lengkap karena kecantikan lahiriahnya didukung kecantikan batinnya. Kecantikan lahir tidak ada artinya apabila tidak didukung oleh kecantikan batin. | 405
406 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 2. Memelihara Sifat khas wanita yang lain adalah memelihata. Sifat memelihara muncul karena adanya sifat cinta kasih tanpa pamrih, serta pengorbanan dan penyerahan diri seorang wanita demi orang lain (Kartono, 1992:18). Seorang wanita dibandingkan dengan laki-laki lebih peka memahami keadaan orang lain. Sifat ini telah menjadi bahan pembicaraan dan sorotan masyarakat maupun para ahli. Sifat memelihara yang dimiliki seorang wanita dikembangkan menjadi sifat etis. Hal tersebut bersumber pada cinta kasih tanpa pamrih, disertai pengorbanan (sering juga mengorbankan diri) dan penyerahan diri serta mengutamakan mengurus orang lain dari pada dirinya sendiri. Kepekaannya tersebut menimbulkan belas kasih dalam hatinya sehingga ada keinginan untuk menolong orang lain dari penderitaannya. Sifat memelihara juga ditunjukkan dengan cara memberikan bimbingan. Setiap hari Ibuk bangun pagi. Ia langsung ke dapur mencuci piring kotor bekas makan malam, membuatkan kopi untuk bapak, mencuci baju dan menyiapkan sarapan untuk mereka. Semua pekerjaan dilakukan dengan ikhlas, tanpa rasa bosan dan lelah. Ibuk berusaha agar anak-anaknya ke sekolah dalam keadaan kenyang, sehingga di sekolah tidak perlu jajan, karena memang ibu tidak mempunyai uang yang cukup untuk memberi uang jajan anak-anaknya. Saat anaknya sakit Ibuk berusaha merawatnya sendiri, agar tidak perlu ke dokter, karena kalau ke dokter berarti memerlukan uang. Apabila usahanya tidak berhasil, dia baru membawanya ke dokter. Ibuk mengambil handuk kecil basah dan ditempelkan di dahi Bayek. Tidak ada tanda-tanda dia akan bangun' "Nah, kita harus segera bawa ke dokter Erik sekarang". Saran mbak Gini. Ibuk berlari mencari angkot di depan Gang Buntu. Bayek dalam gendongannya. Ia dibawa ke dokter Etik di desa Sanggrahan. Suara angkot yang mengantar tidak membangunkan Bayek (Ibuk:83). Ibuk dengan penuh ketelatenan merawat Bayek yang sedang sakit. Ia berusaha mengonpres dahi Bayek agar panasnya turun. Akan tetapi saat yang dilakukannya tidak membuahkan hasil, ia
Wanita yang Patut Diteladani dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan (Analisis Psikologi Wanita) ~ Sri Mariati berusaha membawa Bayek ke dokter. Ia berusaha mencari angkot untuk membawa Bayek ke dokter. Ibuk mencoba mengatasi masalah yang dihadapinya seorang diri, karena masalah yang dihadapinya memerlukan tindakan yang cepat sehingga ia tidak menghubungi bapak yang sedang narik angkot. Ibuk mengorbankan dirinya demi keselamatan anak laki-lakinya. Ia tidak ingin terjadi sesuatu pada anaknya. Ibuk selalu berusaha memasakkan keluarganya dengan menu sederhana, tetapi diolahnya dengan berbagai cara, sehingga keluarganya tidak merasa bosan. Ia lebih sering masak tempe dibandingkan masak daging sapi atau ayam, karena kedua bahan itu terlalu mahal baginya. Agar anak-anak tidak bosan, maka tempe itu diolah dengan berbagai macan variasi. Hal ini menunjukkan sifat memelihara yang dimiliki Ibuk. Sudah hampir dua bulan semenjak Ibuk dari pegadaian. Ibu semakin irit berbelanja. Makan empal daging atau ayam goreng mulai jarang. Tempe hampir menjadi menu setiap hari. Pagi, siang dan malam. Tapi, ibuk selalu berusaha agar anak-anak tidak sampai bosan makan tempe. Ia mencoba semua variasi, dari tempe goreng, pecel tempe, tempe penyet, sampai keripik tempe. Ibuk semakin cerewet kalau ada yang lupa mematikan lampu di malam hari (Ibuk:120-121). Ibuk merawat dan membesarkan anak-anaknya sendiri. Ia bekerja sama dengan bapak untuk mengurus mereka dan menyelesaikan semua urusan rumah tangga. Ibuk bangun pagi langsung ke dapur, menyiapkan sarapan untuk bapak dan anak-anak, mencuci piring bekas makan malam, mencuci pakaian dan membuatkan kopi untuk bapak. Sementara bapak menyapu halaman dengan sapu lidi, menyiram tanaman. Setelah mandi, bapak memanaskan angkot. Suara angkot yang keras membuat anak-anaknya terbangun. Nani, anak terbesar sudah dapat membantu pekerjaan rumah, ia bertugas menyapu dan mengepel rumah. Nani tidak pernah mengeluh dengan tugasnya, karena Ibuk menyuruhnya dengan lembut, tidak dengan nada memerintah. Ibuk selalu menjaga kebersihan kamar mandi. Menguras bak setiap hari Minggu dan membersihkan lantainya setiap pagi. Tidak hanya | 407
408 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya urusan di kamar mandi, ibuk juga cerewet dan ngirit hampir di semua urusan rumah tangga (Ibuk: 100-101). Ibuk selalu menjaga kebersihan rumah, terutama kamar mandi. Menyapu rumah sudah dapat dilakukan anak yang tertua, tetapi kebersihan kamar mandi dilakukannya sendiri. Ia seminggu sekali menguras bak kamar mandi. Ia sadar bahwa kamar mandi dapat menjadi tempat nyamuk berkembang biak sedangkan nyamuk merupakan sumber penyakit. Lantai kamar mandi hampir tiap hari dibersihkan, karena lantainya yang selalu basah, sehingga kalau tidak dibersihkan menjadi licin, dan itu akan dapat membuat anggota keluarganya terpeleset. Hal itu semua menunjukkan sifat memelihara yang dimiliki Ibuk. Ibuk memiliki kepekaan dibandingkan bapak. Ia mencintai keluarganya tanpa pamrih dan lebih mengutamakan mengurus keluarganya dibanding mengurus dirinya sendiri. Ibuk dengan ikhlas melakukannya, karena sangat mencintai keluarganya. 3. Rendah Hati Rendah hati merupakan rasa tidak angkuh, tidak mengunggulkan diri sendiri, tetapi selalu bersedia mengalah dan berusaha memahami kondisi orang lain atau pihak lain. Rendah hati tidak hanya diperlukan pada diri wanita saja, kaum laki-laki pun mempunyai sifat rendah hati. Namun sifat rendah hati lebih dominan dituntut pada kaum wanita, agar memiliki atribut khas kewanitaan yang terpuji (Kartono, 1992:17). Ibuk telah berhasil mengantarkan anak-anaknya menjadi orang sukses. Setelah menjadi orang sukses, anak-anaknyalah yang selalu mengirim uang untuk kedua orang tuanya. Uang yang dikirim tersebut untuk merenovasi rumah dengan segala perlengkapannya. Mobil untuk ganti angkot yang telah dijual, karena anak-anak melarang bapaknya "narik" angkot mengingat usia bapak sudah tua. Mobil tersebut dipergunakan bapak untuk mengantar dan menjemput cucunya. Telepon juga dipasang di rumah, agar anak- anak yang di luar kota mudah menghubungi. Hal itu tidak membuat Ibuk lupa diri. Ia mengingatkan anaknya agar tidak selalu mengirim
Wanita yang Patut Diteladani dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan (Analisis Psikologi Wanita) ~ Sri Mariati uang, karena uang yang dikirim sudah lebih dari cukup. Ia juga mengingatkan agar anak-anaknya juga memikirkan dirinya sendiri. "Le, sudah cukup kamu membantu keluarga. Sekarang waktumu. Waktumu untuk membangun hidupmu. Ini sudah lebih dari cukup, Le. Sudah lebih dari cukup." Kata ibu yang terdengar luruh" (Ibuk: 219). anaknya untuk kesenangannya. Ia bahkan melarang anaknya selalu mengirim uang, karena merasa pemberian anaknya sudah terlalu banyak. Ia mengingatkan bahwa anaknya juga harus memikirkan dirinya sendiri, bukan hanya memikirkan keluarga. Ibuk tidak memanfaatkan pemberian Ibu selalu berusaha menyisihkan uang belanja untuk ditabung. Ia tidak pernah membeli sesuatu secara berlebihan. Selain tidak memiliki uang, Ibuk dan bapak ingin memiliki rumah yang layak agar tidak bocor saat hujan dan ingin memiliki angkot sendiri, sehingga tidak perlu membayar uang setoran ke pemilik angkot. Rumah yang ditempati sejak anak-anaknya masih kecil sudah terlalu kecil untuk tujuh orang dan atapnya banyak yang bocor. Usaha ibuk tidak sia-sia, ia akhirnya dapat membeli angkot, dan merenovasi rumah. Dengan memiliki angkot sendiri, bapak dapat lebih santai karena tidak perlu kejar setoran. Ibuk juga mengajarkan anaknya menabung, saat anaknya sudah bekerja. "Berapa pun uang yang kamu miliki, jangan pernah berlebihan. Nabung ! Kamu bisa jatuh sakit. Harus ke dokter dan itu tidak murah. Hidupmu tidak hanya untuk sekarang. Hidupmu masih panjang," pesan ibu yang tidak mempunyai rekening di bank. Ibu selalu menabung di bawah tumpukan baju di lemari tua (Ibuk: 102). Ibuk selalu tampil sederhana, ia tidak pernah membeli barang yang tidak perlu. Ia akan berpikir berulang-ulang sebelum membeli suatu barang, sekalipun itu sepatu untuk sekolah. Apabila sepatu itu masih dapat dibetulkan, ibu tidak akan membelikan sepatu untuk mereka. Anak-anak pun memahami kondisi orang tuanya, sehingga mereka menurut apa yang dikatakan orang tuanya. | 409
410 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Sepatu jebol,"Nan, coba minta lem ke bapakmu! Jik iso digawe iku!" kata ibuk sembari memeriksa sepatu Bata yang belum setahun dipakai Nani. Nani biasanya jarang meminta. Adalah kakak Bayek yang tangguh dan tak pernah merepotkan keluarga. Kali ini ia memberanikan diri meminta ibuk. Sol belakang sepatu kirinya nglungkap, hampir lepas. Musim hujan agak panjang tahun ini dan sepatunya sudah tidak kuat menahan rembesan air (Ibuk: 59). Ibuk tidak ingin anak-anaknya putus sekolah hanya karena ketidakadaan biaya. Ia rela melakukan apapun asal anak-anaknya tetap sekolah. Ibuk tidak ingin anak-anaknya putus sekolah sehingga menderita seperti dirinya. Berbagai upaya dilakukannya untuk membiayai pendidikan anak-anaknya, seperti minta keringanan biaya pendidikan dari sekolah, surat keterangan tidak mampu dari kepala desa dan sebagainya. Hal ini menunjukkan bahwa Ibuk mempunyai kemauan yang besar untuk menyekolahkan anak-anaknya. Bahkan apabila ia kesulitan membiayai sekolah anaknya, ia tidak malu melakukan apapun demi anak-anaknya. Keinginannya hanya satu, anak-anaknya terus sekolah, kalau mungkin sampai mendapatkan gelar sarjana, agar hidupnya tidak susah seperti dirinya. Ibuk walau hanya berpendidikan rendah, ia dapat menasehati anak-anaknya dengan bijaksana seperti layaknya orang berpendidikan tinggi. Saat Nani, anak perempuaannya merasa "jatuh" karena minder dengan keaadaannya, Ibuk mengatakan bahwa hidup di dunia ini tidak selalu senang. Akan tetapi ada kalanya mengalami kesusahan karena berbagai hal. Pada saat senang, hendaknya dapat mengendalikan diri, tidak sombong, sebaliknya apabila mengalami kesedihan juga tidak boleh terlalu sedih, sehingga "jatuh" harus kuat. Nasihat ibu tersebut, dikemas dalam bahasa yang penuh filosofi. "Ya seperti sepatumu ini, Nduk. Kadang kita mesti berpijak dengan sesuatu yang tak sempurna. Tapi kamu mesti kuat! Buatlah pijakanmu kuat (Ibuk: 42). tidak sia-sia, karena kelima anaknya dapat Usaha menyelesaikan tinggi. Kelima sekolahnya hingga perguruan anaknya sudah bekerja di tempat yang layak, sesuai keinginan Ibuk. Keadaaan anak-anaknya tidak lagi menderita seperti dirinya. Mereka Ibuk
Wanita yang Patut Diteladani dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan (Analisis Psikologi Wanita) ~ Sri Mariati | 411 masing-masing sudah berbahagia dengan keluarganya. Bahkan mereka melarang ayahnya bekerja sebagai sopir angkot, karena kehidupannya ditanggung penuh oleh anak-anaknya. Seorang yang hanya berpendidikan rendah dapat mengantarkan anak-anaknya hingga mencapai gelar sarjana. 4. Titi Patah dan Fungsi Revisi Peristiwa yang menyakitkan dapat terjadi pada seseorang. Hal ini dapat mengakibatkan trauma yang berakibat pada gangguan psikis. Seorang wanita yang mengalami peristiwa tersebut, sering kali terjadi titik patah. Apabila trauma atau gangguan emosional melebihi batas titik patah, maka gangguan psikis tidak dapat disembuhkan (Kartono, 1992:162). Seseorang memiliki kemampuan yang berbeda- beda dalam kesanggupannya mengatasi penderitaannya. Seorang wanita yang dengan usahanya sendiri dapat menyembuhkan trauma atau gangguan psikis disebut dengan fungsi revisi. Ia akan mampu memperbaiki prestasinya dan sanggup memperbaiki aktivitasnya (Kartono, 1992:163). Fungsi revisi dapat membantunya mengembalikan pada kondisi stabil. Fungsi revisi yang kuat akan mempercepat dan mempermudah proses penyembuhan dirinya. Ibuk sangat sedih ketika bapak meninggal dunia, laki-laki yang telah menemaninya selama 40 tahun. Ia meninggal karena jantung koroner. Ibuk ikhlas, walaupun sedih melepas kepergian bapak. Ibuk yang senantiasa menjaga dan merawat bapak mengetahui penderitaan yang dialami bapak. Berbagai upaya sudah dilakukan untuk kesembuhannya, tetapi tidak membuat kesehatan bapak membaik. Setelah kepergian bapak, Ibuk beberapa hari mengurung diri di rumah sambil memandangi foto bapak. "Seperti mimpi, Yek," kata ibuk singkat, "ternyata, begini saja hidup." Bayek merangkul Ibuk. Berjalan kaki menuju rumah. Sesampai di rumah ibuk langsung ke kamar bapak. Duduk di sudut ranjang. Membuka dompet bapak. Ada KTP, SIM, beberapa lembar uang, dan secarik kertas di mana bapak mencatat beberapa nomor telepon keluarganya. Ia menatap foto bapak.
412 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Ibuk menarik napas panjang. Bau keringat Bapak yang menempel di bantal diciumnya (Ibuk: 278-279). ... "Buk, jalan-jalan ke rumah tetangga sana, atau sering sering ke rumah cucunya," pinta Bayek. Ibuk hanya bilang, "Wis, aku di rumah saja, Yek. Aku seneng di rumah. Ngeliat foto bapakmu saja sudah senang. Cucu-cucu juga tiap hari di sini" (Ibuk: 283) Ibuk mengalami titik patah setelah kematian bapak, ia tidak pernah ke luar rumah. Kerjanya setiap hari hanya memandangi foto bapak untuk menghilangkan rasa rindu. Anak-anak dan cucu- cucunya secara bergantian mengunjunginya. Mereka menemani dan menghibur Ibuk supaya tidak kesepian. Ternyata kehadiran anak dan cucunya dapat menghibur Ibuk, hal ini terbukti ibu dapat mengatasi rasa sedih dan rasa sepinya sepeninggal bapak. Setelah selamatn 40 hari meninggalnya bapak, Ibuk sudah mau ke luar rumah. Ia dengan diantar anaknya belanja keperluan selamatan. Ibuk memilih bahan-bahan yang terbaik untuk selamatan laki-laki yang sangat dicintainya. Saat ke luar dari pasar, mata Ibuk tampak berkaca-kaca melihat deretan angkot. Ia kembali ingat suaminya yang dahulu pernah menjadi sopir angkot. 40 hari tahlilan Bapak, ibuk mulai berjalan pagi kembali, ke kaki gunung Sesudah Panderman. Sehabis menanak nasi dan salat subuh, seperti biasa ibuk mengganti daster batiknya dengan celana training, kaos, dan jaket. Ketika .akan memakai sepatu olah raganya, di sana, di sudut dapur, ibuk melihat sepatu bapak (Ibuk: 184). Ibu dapat mengatasi titik patahnya. Setelah 40 hari meninggalnya bapak, Ibuk dapat beraktivitas seperti biasa yang dilakukan bersama bapak, yaitu jalan-jalan pada pagi hari. Hal ini menunjukkan bahwa Ibuk memiliki kemampuan untuk mengatasi kesedihanya. Ia tidak meratapi kepergian bapak, tetapi menyadari bahwa kematian akan dialami oleh semua orang. Hanya kebetulan yang dipanggil Tuhan lebih dahulu adalah suaminya.
Wanita yang Patut Diteladani dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan (Analisis Psikologi Wanita) ~ Sri Mariati D. SIMPULAN Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa wanita memiliki sifat khas yang menjadi perhatian masyarakat. Sifat wanita yang khas adalah keindahan, memelihara dan rendah hati. Dari berbagai sifat tersebut seorang wanita berusaha tampil sempurna dan berusaha menutupi kekurangannya. Dengan sifat-sifat tersebut pula, wanita dapat memanfaatkan untuk hal-hal yang positif. Seorang perempuan yang berpendidikan rendah dan hidup dengan kesederhanaan, serta dengan berbagai sifat khasnya telah berhasil mengantarkan anak-anaknya menjadi orang yang sukses. Dia tidak memiliki ilmu khusus dalam mendidik anak-anaknya, tetapi semuanya dilakukan dengan "hati". Dia lebih banyak memberi contoh dengan tingkah laku dan perbuatan dari pada dengan nasihat dan teori-teori. Sesuatu yang dapat menginspirasi orang tua dalam mendidik anak-anaknya. Pesan yang dapat diambil setelah menganalis novel Ibuk adalah bahwa ternyata pendidikan dan kesederhanaan orang tua tidak menjadi kendala untuk mengantarkan anak-anaknya menjadi orang yang sukses. Begitu juga sebaliknya, harta tidak menjamin orang tua berhasil mendidik anak-anaknya. DAFTAR PUSTAKA Setyawan, I. 2012. Ibuk. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kartono, K. 1992. Psikologi Wanita (jilid1). Bandung: mandar Maju. Moleong, L. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Norgiyantoro, B. 2005. Teori Pengkajian Fiksi.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. | 413
414 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Penggunaan Parikan dalam Album Bossanova Jawa Volume 1 Sampai 5 ~ Yerry Mijianti PENGGUNAAN PARIKAN DALAM ALBUM BOSSANOVA JAWA VOLUME 1 SAMPAI 5 Yerry Mijianti Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Jember Abstrak Parikan merupakan dua kalimat yang sama bunyi, ucapan, atau hurufnya dan digunakan untuk menyampaikan perasaan, sindiran, atau lelucon. Parikan sering ditemukan dalam lirik lagu berbahasa Jawa. Masalah dalam kajian ini adalah bagaimana penggunaan parikan dalam lirik lagu album bossanova Jawa volume 1,2,3,4, dan 5. Kajian ini ditulis dengan tujuan mendeskripsikan penggunaan parikan dalam lirik lagu album bossanova Jawa volume 1,2,3,4, dan 5. Berdasarkan pembahasan, kajian ini dapat disimpulkan sebagai berikut. Penggunaan parikan dalam lirik lagu album bossanova Jawa volume 1,2,3,4, dan 5 meliputi tiga hal, yaitu penggunaan guru lagu, penggunaan guru wilangan dan guru gatra, serta penggunaan gatra purwaka dan gatra tebusan. Guru lagu yang digunakan dalam lagu-lagu pada kelima album bossanova Jawa meliputi pola dua baris a-a, pola empat baris a-a-a-a, dan pola empat baris a-b- a-b. Guru wilangan dan guru gatra yang digunakan pada lagu-lagu dalam lima album bossanova Jawa meliputi sembilan pola, yaitu: (1) pola (4 suku kata + 4 suku kata) x 2 baris, (2) pola (8 suku kata + 8 suku kata) x 2 baris, (3) pola (5 suku kata + 5 suku kata) x 2 baris, (4) pola (6 suku kata + 6 suku kata) x 2 baris, (5) pola (7 suku kata + 7 kata)x 2 baris, (6) pola (9 suku kata + 9 suku kata) x 2 baris, (7) pola (9 suku kata + 9 suku kata) x 4 baris, (8) pola (7 suku kata + 7 suku kata) x 4 baris, dan (9) pola acak yang tidak tertib dan tidak teratur dalam satu lagu. Gatra purwaka dan gatra tebusan yang digunakan pada lagu-lagu dalam kelima album bossanova Jawa berupa satu baris gatra purwaka + satu baris gatra tebusan, dan dua baris gatra purwaka + dua baris gatra tebusan. Kata kunci: bahasa Jawa, guru gatra, guru lagu, guru wilangan, parikan | 415
416 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Parikan adalah lirik untuk nyanyian yang hanya terdiri dari dua kalimat menggunakan kata-kata yang sama bunyi, ucapan, atau hurufnya (Tim Balai Bahasa Yogyakarta, 2011:531). Parikan biasanya melukiskan perasaan, sindiran, atau lelucon. Parikan merupakan bagian dari basa pinathok. Basa pinathok termasuk sastra tradisional meliputi puisi, tembang, dan gancaran (prosa). Aturan dalam basa pinathok tidak sama bergantung pada jenisnya. Contoh basa pinathok adalah parikan dan wangsalan (Sutardjo, 2011:72). Parikan dapat berwujud wangsalan. Parikan adalah kalimat yang menggunakan kata-kata wangsalan (Tim Balai Bahasa Yogyakarta, 2011:531). Wangsalan adalah susunan kata-kata yang mirip teka-teki, tetapi jawaban sudah disebutkan secara tersamar. Contoh: Sekar aren Mas, sampun dangu kok boten kepanggih 'Bunga aren, Mas, sudah lama tidak berjumpa'. Teka-teka yang dimaksud adalah apa nama bunga dari tanaman aren. Pada wangsalan di atas terdapat pada bagian Sekar aren Mas. Jawabannya adalah dangu yang sudah disebutkan pada bagian sampun dangu kok boten kepanggih dalam kalimat tersebut. Menurut Saputro (2001:1) parikan adalah puisi Jawa yang mempunyai guru lagu 'rima', guru wilangan 'jumlah suku kata', terdapat gatra purwaka 'sampiran', dan gatra tebusan 'isi'. Parikan dapat dikenali dari ciri-cirinya. Berikut ciri-ciri parikan menurut Widhiandaru (2014:15), yaitu (1) terdiri atas dua kalimat yang menggunakan persajakan; (2) setiap kalimat terdiri dari dua baris; (3) kalimat pertama sebagai sampiran, dan kalimat kedua sebagai isi. Sedangkan menurut CahyoBot (2018), parikan adalah bunyi- bunyian yang terdiri atas dua kalimat dan memiliki persamaan bunyi ab-ab. Kalimat pertama sebagai penarik perhatian. Kalimat kedua sebagai isi. Ciri-ciri parikan yaitu: (1) terdiri atas dua kalimat yang menggunakan persamaan bunyi, (2) setiap kalimat terdiri dari dua klausa, (3) kalimat pertama sebagai pembukaan sedangkan intinya terdapat pada kalimat kedua. Kalimat pertama bertujuan untuk menarik perhatian dari lawan bicara yang akan diberi informasi. Harapannya sang lawan bicara tertarik hatinya
Penggunaan Parikan dalam Album Bossanova Jawa Volume 1 Sampai 5 ~ Yerry Mijianti sehingga memperhatikan lalu memahami pesan yang disampaikan dalam kalimat kedua oleh pembicara. Berdasarkan pendapat ketiga ahli di atas, struktur parikan meliputi tiga hal, yaitu (1) guru lagu, (2) guru wilangan dan guru gatra, (3) gatra purwaka dan gatra tebusan. Berikut penjelasan ketiga struktur parikan. a. Guru Lagu Guru Lagu adalah persamaan bunyi pada akhir baris atau disebut dengan persajakan/rima. Guru lagu yang terdapat dalam parikan terdiri dari pola a-b-a-b dan a-a-a-a (Saputro, 2001:10). Berikut contoh guru lagu dengan pola a-b-a-b. Walang kekek menclok ning kara (a) walang biru walange putih (b) bujang mane ora ngluyura (a) duwe bojo ora tau mulih (b) b. Guru Wilangan dan Guru Gatra Guru wilangan adalah jumlah suku kata dalam setiap baris parikan. Guru gatra adalah jumlah baris dalam parikan. Guru wilangan dapat ditemukan dalam guru gatra. Guru wilangan dan guru gatra mempunyai tiga pola, yaitu: (1) (4 suku kata + 4 suku kata) x 2, (2) (4 suku kata + 8 suku kata) x 2, (3) (8 suku kata +8 suku kata) x 2 (CahyoBot, 2018). Berikut contoh ketiga pola parikan. Pola (4 suku kata + 4 suku kata) x 2 tampak pada parikan Wajik klethik, gula jawa (4 suku kata + 4 suku kata) luwih becik sing prasaja (4 suku kata + 4 suku kata). Pola (4 suku kata + 8 Suku kata) x 2 tampak pada parikan Kembang adas, sumebar tengahing alas (4 suku kata + 8 suku kata) tiwas tiwas, nglabuhi wong ora waras (4 suku kata + 8 suku kata). Pola (8 suku kata + 8 suku kata) x 2 tampak pada parikan Sega punar lawuh empal, segane penganten anyar (8 suku kata + 8 suku kata) dadi murid aja nakal, kudu ulah ati sabar (8 suku kata + 8 suku kata). c. Gatra Purwaka dan Gatra Tebusan Gatra purwaka sebagai baris yang membentuk sampiran dan gatra tebusan sebagai isi parikan (Saputro, 2001:78). Gatra purwaka adalah satuan bahasa (kalimat pertama) yang terpisah maknanya dengan tema yang ada dalam parikan. Gatra purwaka bertujuan untuk menarik perhatian dari lawan bicara yang akan diberi informasi. Harapannya sang lawan bicara tertarik | 417
418 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya hatinya sehingga memperhatikan lalu memahami pesan yang disampaikan dalam kalimat kedua oleh pembicara. Gatra purwaka berfungsi untuk sinkronisasi guru lagu. Gatra tebusan adalah kalimat kedua yang merupakan isi dari parikan dan sesuai dengan tema parikan. Pesan yang dimaksud pembicara berada dalam kalimat kedua atau disebut gatra tebusan. Berikut contoh gatra purwaka dan gatra tebusan dalam parikan. Ning kali nggawa pancingan (gatra purwaka), wong lali ora kelingan (gatra tebusan). Parikan termasuk bagian dari basa rinengga karena dengan parikan dapat membuat pembaca atau pendengar menjadi senang. Pembicaraan yang menggunakan parikan dapat membuat suasana menjadi ramai dan menyenangkan. Apalagi jika parikan digunakan dalam lirik lagu, pasti akan membuat suasana menjadi hingar bingar (CahyoBot, 2018). Basa Rinengga adalah bahasa yang diramu dengan keindahan makna, isi, dan kata-kata yang indah. Basa rinengga diramu dengan dua cara, yaitu: (1) menggunakan kata lain untuk menimbulkan daya bayang sendiri, contoh: kata kudu diganti dengan kata ora keno ora; (2) mengganti dengan kata-kata dalam Bahasa Kawi (bahasa Jawa Kuna yang digunakan untuk sastra), contoh: tandange kadi andaka kata kanini (kata bercetak miring berasal dari Bahasa Kawi). Basa Rinengga ditemukan di dalam sastra Jawa. Sastra Jawa meliputi basa gancaran dan basa pinathok (Sutardjo, 2011:69). Basa rinengga merupakan kekhasan dan keindahan dalam Bahasa Jawa. Basa riengga dapat ditemukan di dalam sastra Jawa. Sastra Jawa dibedakan menjadi dua bentuk yaitu basa gancaran dan basa pinathok. Contoh dari basa pinathok adalah parikan dan wangsalan. Parikan dapat digunakan dalam percakapan sehari-hari dan dalam lirik lagu. Dalam lirik lagu-lagu berbahasa Jawa, dapat ditemukan parikan. Lagu-lagu berbahasa Jawa saat ini diaransemen dengan berbagai jenis musik. Musik yang digunakan untuk mengcover lagu Jawa tersebut sangat variatif, ada campursari, bossanova, dangdut koplo, bahkan reggae. Satu di antaranya akan dibahas dalam kajian ini,
Penggunaan Parikan dalam Album Bossanova Jawa Volume 1 Sampai 5 ~ Yerry Mijianti yaitu jenis musik bossanova. Bossanova merupakan salah satu jenis musik yang berirama lembut, mendayu, dengan suara vokal yang bulat. Bossanova sering diperdengarkan di ruang antrian nasabah di bank-bank atau saat acara makan pada resepsi pernikahan. Suasana yang dibangun dari musik ini adalah suasana yang indah, syahdu, dan kalem (The Traveler Dentist, 2011). Saat mendengarnya rasa keteduhan akan menghinggapi perasaan para pendengarnya (Roesdiono, 2015). Bossanova adalah gaya musik Brazil yang diciptakan oleh Joao Gilberto dan dipopulerkan oleh Antonio Carlos Jobim dan Vinicius de Moraes. Bossanova dikenalkan oleh keduanya dalam masa enam tahun, yaitu tahun 1958 sampai dengan 1963. Musik ini menjadi tren baru dan terkenal di Brazil pada masa tersebut. Bossanova yang juga dikenal dengan bossas ini memiliki pengaruh yang besar dalam industri musik dunia selama beberapa dekade hingga saat ini (Aflakah, 2017). Bossanova dikenal luas di Amerika Serikat, Eropa barat, Jepang, dan Filipina. Bossanova memanfaatkan alat musik berupa gitar akustik, piano, organ elektro, bas akustik, dan drum (Wikipedia, tanpa tahun). Di Indonesia muncul genre baru yaitu bossanova jawa. Bossanova Jawa adalah jenis musik yang berirama musik Latin yang kental dan dipadukan dengan lirik lagu-lagu Jawa campursari (Aflakah, 2017). Maksudnya, lirik lagu-lagu Jawa tersebut awalnya dinyanyikan dalam irama campursari. Kemudian, lirik lagu Jawa tersebut digubah ke dalam irama bossanova. Jadi, musik yang digunakan adalah bossanova sedangkan lirik lagunya berbahasa Jawa. Bossanova Jawa di Indonesia lahir pada tahun 2001 ditangan Hadi Pranoto dan Wandy Gaotama. Sebagai produser dari IMC Record, mereka mempunyai gagasan mengenalkan musik bossas dengan lirik Bahasa Jawa kepada penikmat musik jazz. Namun, album berisi sepuluh lagu ini gagal di pasaran. Alasan kegagalan album ini yaitu: (1) unsur musik tidak benar-benar menerapkan pakem bossas, (2) lantunan musik yang mengiringi merupakan hasil rekaman program, (3) antara lagu dengan musiknya kurang membaur, (4) telinga pendengar tidak siap menerima perkawinan musik bossas dengan campursari (Aflakah, 2017). | 419
420 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Berbekal kegagalan pada album pertama, mereka bersemangat untuk menghasilkan album kedua. Maka lahirkah album Bossanova Jawa volume 2 pada tahun 2003. Pada album kedua ini mereka menggunakan: (1) permainan alat musik yang direkam dari permainan secara langsung, (2) improvisasi musik jazz yang lebih terasa, (3) suara alto lembut dari Dian Kusuma sebagai vokalis (Aflakah, 2017). Ketiga senjata tersebut sukses mengantarkan album kedua ini terjual sebanyak seribu keping CD. Keberhasilan Bossanova Jawa II ini membuat pendengar memburu album pertama. Bossanova Jawa tak hanya laku di Semarang, kota tempat album ini diproduksi, namun juga di kota-kota lain di Indonesia bahkan hingga ke Suriname. Tahun 2007 lahir Bossanova Jawa volume 3. Kemudian, tahun 2010 muncul Bossanova Jawa volume 4. Akhirnya, yang terbaru, adalah Bossanova Jawa volume 5 yang diluncurkan tahun 2018. Kelima album tersebut berisi masing-masing sepuluh lagu Jawa dan sedikit lagu berbahasa Indonesia. Album pertama berisi sepuluh lagu- lagu Jawa. Album kedua berisi delapan lagu berbahasa Jawad an dua lagu berlirik Bahasa Indonesia yaitu Bengawan Solo dan Gambang Semarang. Di album ketiga terdapat Sembilan lagu berbahasa Jawa dan satu lagu berlirik Bahasa Indonesia yaitu Tanjung Perak. Album keempat berisis Sembilan lagu berbahasa Jawa dan satu lagu berlirik Bahasa Indonesia yaitu lagu berjudul Cucak Rowo. Sedangkan di album kelima terdapat sembilan lagu berbahasa Jawa dan satu lagu berbahasa Indonesia yaitu Alamat Palsu. Lima puluh lagu yang dipilih oleh IMC Record untuk diabadikan dalam kelima album Bossanova Jawa tersebut tentu memiliki sejarah dan pertimbangan khusus. Terdapat ribuan lagu campursari dan lagu keroncong yang beredar di masyarakat. Masing-masing memiliki keunikan dan kekhasan. Wandy Gaotama sebagai pemilik IMC Record memilih lagu yang melegenda, unik, dan menjual dari ribuan lagu campursari dan lagu keroncong. Lagu Campursari dan lagu keroncong yang terkesan musik jaman dulu dan musiknya orang tua, digubah menjadi musik yang lebih manis dan mudah diterima oleh telinga kaum millennials (Cahyani, 2018). Usaha Wandy Gaotama tersebut berhasil mengajak para muda untuk mencintai budaya Jawa dan menikmati musik bernuansa kalem. Cita-citanya adalah
Penggunaan Parikan dalam Album Bossanova Jawa Volume 1 Sampai 5 ~ Yerry Mijianti melestarikan lagu Jawa dengan cara yang modern dan lebih hits untuk anak muda di Indonesia. Berangkat dari keberhasilan anak muda Jawa di Semarang yang bercita-cita melestarikan musik Jawa, maka penulis ingin mengaji kelima puluh lagu istimewa yang dipilih oleh IMC Record dari sudut pandang penggunaan parikan dalam kelima album tersebut. Kajian ini belum pernah dilakukan oleh penulis lain. Kajian yang ditemukan tentang bossanova Jawa berupa kajian dari sisi desain visual kemasan album yang dilakukan oleh Tedjasendjaja dan Wiranto (2015). Hasil penelitian Tedjasendjaja dan Wiranto (2015) tentang album Bossanova Jawa menunjukkan bahwa: (1) peminat album musik fisik mulai berkurang karena banyak situs di internet yang menyediakan lagu gratis untuk diunduh, (2) kemasan album Bossanova Jawa belum menggunakan tipografi, ilustrasi, layout, warna, dan struktur kemasan yang dapat menerjemahkan rasa dari musik yang dibawakan. Penelitian tersebut menilik album bossanova Jawa dari sisi desain visual kemasan albumnya. Sedangkan kajian ini penulis fokuskan pada penggunaan parikan (pantun dalam Bahasa Indonesia) yang muncul pada lirik lagu kelima album Bossanova Jawa tersebut. Hasil penelitian sebelumnya ditulis oleh Setyangga Achmad Ferdianto dengan judul "Parikan dalam Kidungan Ludruk sebagai Cerminan Kondisi Sosial Masyarakat di Jawa Timur". Penelitian tersebut menunjukkan bahwa parikan yang ditemukan dalam ludruk: (1) menggunakan persajakan rima bebas; (2) tidak memiliki sampiran; (3) berfungsi secara emotif dan konatif; (4) mencerminkan kondisi sosial budaya, sosial ekonomi, sosial politik, dan pemerintah (Ferdianto, 2017). Penelitian di atas menitikberatkan pada struktur, fungsi, dan cerminan kondisi masyarakat Hal ini berbeda dengan kajian ini yang menitikberatkan pada bentuk parikan dalam lirik lagu yang terdapat dalam lima album bossanova Jawa. Penelitian yang ketiga berjudul "Parikan dalam Lagu-Lagu Campursari Cak Diqin" yang ditulis oleh Damarikta Widhiandaru menghasilkan temuan yaitu: (1) parikan yang digunakan Cak Digin berjenis parikan tunggal dan ganda; (2) makna parikan dalam lirik lagu Cak Diqin sebagian besar tentang realitas kehidupan | 421
422 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya percintaan dan beberapa tentang kehidupan masyarakat; (3) nilai moral yang terkandung dalam parikan karya Cak Diqin meliputi nilai yang menyangkut hubungan manusia dengan sesama dan nilai ynag menyangkut manusia dengan diri sendiri. Penelitian di atas menitiberatkan pada jenis, makna, dan nilai moral dalam parikan lirik lagu campursari karya Cak Diqin (Widhiandaru, 2014). Hal ini berbeda dengan kajian ini yang mengupas tentang bentuk parikan dalam lirik lagu yang terdapat dalam lima album bossanova. Berdasarkan latar belakang tersebut, maka fokus dalam kajian ini adalah bagaimana penggunaan parikan dalam lirik lagu album bossanova Jawa volume 1,2,3,4, dan 5? Fokus tersebut bertujuan untuk mendeskripsikan penggunaan parikan dalam lirik lagu album bossanova Jawa volume 1,2,3,4, dan 5. Manfaat dari kajian ini adalah hasil kajian ini dapat dimanfaatkan oleh para pendidik Bahasa Jawa untuk mengembangkan pemahaman siswa pada materi parikan dengan cara yang menyenangkan yaitu sambil menyimak lagu-lagu bossanova Jawa. Manfaat untuk pembaca, kajian ini dapat menambah wawasan dan meningkatkan rasa cinta terhadap keindahan kata-kata dalam Bahasa Jawa. B. HASIL DAN PEMBAHASAN Kelima album bossanova Jawa masing-masing memiliki 10 lagu yang terdiri atas lagu berlirik Bahasa Jawa dan sebagian kecil lagu berlirik Bahasa Indonesia. Hanya lagu berlirik Bahasa Jawa yang dikaji untuk dicari penggunaan parikan. Lagu yang dimaksud berjumlah enam belas lagu. Berikut judul-judul lagu yang mengandung parikan. Keenam belas judul lagu tersebut meliputi: (1) Pupus Tresna (PT), (2) Tanjung Mas Ninggal Janji (TMNJ), (3) Terminal Tirtonadi (TT), (4)Wengi Sepi (WS), (5) Kuncung (K), (6) Walang Kekek (WK), (7) Wong Cilik (WC), (8) Alun-Alun Nganjuk (AAN), (9) Nunut Ngiyup (NN), (10) Ilat Tanpa Balung (ITB), (11) Aja Sujana (AS), (12) Plong (P), (13) Tulung (T), (14) Tak Enteni (TE), (15) Yen Aku Ngerti (YAN), dan (16) Sayangku (S).
Penggunaan Parikan dalam Album Bossanova Jawa Volume 1 Sampai 5 ~ Yerry Mijianti Enam belas lagu menerapkan berbagai bentuk parikan secara bervariasi. Variasi bentuk tersebut tampak pada penggunaan guru lagu, guru wilangan dan guru gatra, serta gatra purwaka dan gatra tebusan. Ditemukan 33 parikan dari enam belas lagu dalam album Bossanova Jawa volume 1 sampai 5. Berikut pembahasan penggunaan guru lagu, guru wilangan dan guru gatra, serta gatra purwaka dan gatra tebusan dalam 33 parikan yang ditemukan penulis. a. Guru Lagu Guru lagu yang sesuai dengan pendapat Satrio (2001) pada 33 parikan yang dianalisis, ditemukan bahwa guru lagu yang digunakan berwujud a-a, a-a-a-a, dan a-b-a-b. Misalnya tampak pada parikan berikut. Pupus rasa tresna, ngambar wangi (a) kowe sing nyirami (a) (PP-1). Parikan dengan kode PP-1 tersebut memiliki persamaan bunyi i pada akhir baris yaitu pada kata wangi dan nyirami. Selanjutnya, parikan berikut memiliki guru lagu a-a-a-a. Wong cilik ongklak angklik (a) lungguhe yo mung dhingklik (a) pangupayane mbathik (a) blanjane mung sethithik (a) (WC-1). Parikan dengan kode WC-1 memiliki persamaan bunyi ik pada akhir baris, yaitu pada bunyi angklik, dhingklik, mbathik, dan sethithik. Sedangkan parikan yang memiliki guru lagu a-b-a-b tampak pada parikan berikut. Walang kekek menclok ning tenggok (a) mabur maneh menclok ning pari (b) aja ngenyek karo wong wedok (a) tinggal lunga setengah mati (b) (WK-1). Parikan dengan kode WK-1 memiliki persamaan bunyi ok pada akhir baris pertama dan akhir baris ketiga yaitu pada kata tenggok dan wedok; dan bunyi i pada akhir baris kedua dan akhir baris keempat yaitu kata pari dan mati. b. Guru Wilangan dan Guru Gatra Pola guru wilangan dan guru gatra yang sesuai dengan pendapat Cahyobot (2018) hanya ditemukan pada dua parikan, yaitu parikan dengan kode NN-1 dan NN-2. Ditemukan empat pola lain selain dari pendapat CahyoBot (2018) yang disusun decara konsisten dalam satu lagu, yaitu: (1) pola (5+5 suku kata) x 2 baris terdapat pada dua parikan; (2) pola (6+6 suku kata) x 2 baris terdapat pada dua parikan; (3) pola (7+7 suku kata) x 2 baris terdapat pada dua parikan; (4) dan pola (9+9 suku kata) x 2 baris | 423
424 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya terdapat pada dua parikan. Sedangkan 21 parikan menggunakan pola acak yang disusun secara tidak tertib dan tidak terartur dalam setiap lagu. Berikut pembahasan ketiga kelompok pola guru wilangan dan gurur gatra. Kelompok pertama menggunakan pola (8 suku kata+8 suku kata) x 2 baris. Berikut parikan dengan kode NN-1 yang menggunakan pola tersebut. Semarang kaline banjir (8 suku kata), arep nyebrang wedi kintir (8 suku kata) // napa kula angsal mampir (8 suku kata), kentongan ampun dititir (8 suku kata). Pada baris pertama terdapat 8 suku kata + 8 suku kata, begitu pula pada baris kedua. Hal ini tampak pada, misalnya, baris pertama yang terdiri atas 8 suku kata yaitu se(1)-ma(2)-rang(3) ka(4)-li(5)-ne(6) ban(7)-jir(8) + a(1)-rep(2) nye(3)-brang(4) we(5)-di(6) kin(7)-tir(8). Pada baris pertama terdiri dari 8 + 8 suku kata dan diulang (x 2 baris) pada baris kedua. Pola yang sama juga ditemukan pada parikan dengan kode NN-2 seperti berikut. Kali cilik niku kalen, jaman cilik kanca langen// napa sampeyan kesupen, kula badhe ndherek leren. Baris pertama dan kedua menggunakan pola 8+8 suku kata. Baris pertama yaitu (1)-li(2) ci(3)-lik(4) ni(5)-ku(6) ka(7)-len(8) + ja(1)-man(2) ci(3)-lik(4) kan(5)-ca(6) la(7)-ngen(8). Baris kedua yaitu na(1)-pa(2) sam(3)-pe(4)-yan(5) ke(6)-su(7)-pen(8) + ku(1)- la(2) ba(3)-dhe(4) ndhe(5)-rek(6) le(7)-ren(8). Jadi, pola yang digunakan pada parikan dengan kode NN-2 adalah (8 suku kata + 8 suku kata) x 2 baris. Kelompok kedua yaitu pola lain yang tidak sesuai pendapat CahyoBot (2018) dan disusun secara konsisten dalam satu lagu. Pola tersebut meliputi: (1) (5+5 suku kata) x 2 baris; (2) (6+6 suku kata) x 2 baris; (3) (7+7 suku kata) x 2 baris; (4) (9+9 suku kata) x 2 baris. Berikut pembahasan keempat pola tersebut. Pola (5+5 suku kata) x 2 baris ditemukan pada parikan dengan kode K-3 yaitu ha na ca ra ka, da ta sa wa la // iki cerita, jaman semana. Parikan tersebut terdiri dari dua baris dan setiap baris memiliki 5 suku kata + 5 suku kata, seperti berikut. Ha(1) na(2) ca(3) ra(4) ka(5) + da(1) ta(2) sa(3) wa(4) la(5) // i(1)-ki(2) cer(3)- ri(4)-ta(5) + ja(1)-man(2) se(3)-ma(4)-na(5).
Penggunaan Parikan dalam Album Bossanova Jawa Volume 1 Sampai 5 ~ Yerry Mijianti Pola (6+6 suku kata) x 2 ditemukan pada parikan dengan kode TE yaitu siji loro telu, tekan wolu pitu // setaun rong taun, tekane sewindu. Parikan tersebut terdiri atas 6 suku kata + 6 suku kata x 2 baris, yaitu si(1)-ji(2) lo(3)-ro(4) te(5)-lu(6) + te(1)-kan(2) wo(3)- lu(4) pi(5)-tu(6) // se(1)-ta(2)-un(3) rong(4) ta(5)-un(6) + te(1)- ka(2)-ne(3) se(4)-win(5)-du(6). Pola (7+7 suku kata) 2 baris terdapat pada parikan kode WC- 2, yaitu wong cilik ongklak-angklik, lungguhe yo mung dingklik // makaryane ning pabrik, blanjane mung sethithik. Jika dipilah berdasarkan suku katanya maka pola tersebut akan tampak dalam parikan kode WC-2 seperti berikut. Wong(1) ci(2)-lik(3) ong(4)-klak(5)-ang(6)-klik(7) + lung(1)-guh(2)-e(3) yo(4) mung(5) ding(6)-klik(7) // ma(1)-kar(2)-ya(3)-ne(4) ning(5) pa(6)-brik(7) + blan(1)-ja(2)-ne(3) mung(4) se(5)-thi(6)-thik(7). Pola (9+9 suku kata) x 2 baris ditemukan pada parikan dengan kode WK-2 yaitu walang abang menclok ning kara, walang biru walange putih // bujang mane hora ngluyura, duwe bojo ora tau mulih. Parikan tersebut jika dipilah-pilah berdasarkan suku kata maka memiliki pola 9 suku kata + 9 suku kata dan pola tersebut diulang pada baris kedua. Berikut pemilahan suku kata dalam parikan kode WK-2. Wa(1)-lang(2) a(3)-bang(4) men(5)-clok(6) ning(7) ka(8)-ra(9) + wa(1)-lang(2) bi(3)-ru(4) wa(5)-lang(6)-e(7) pu(8)-tih(9) // bu(1)-jang(2) ma(3)-neh(4) o(5)-ra(6) nglu(7)-yu(8)- ra(9) + du(1)-we(2) bo(3)-jo(4) o(5)-ra(6) tau(7) mu(8)-lih(9). Kelompok ketiga yaitu parikan yang menggunakan pola acak yang tidak tertib dan tidak teratur dalam satu lagu. Pola acak ini tampak pada parikan kode ITB-1, ITB-2, ITB-3, dan ITB-4. Keempat parikan tersebut terdapat dalam satu lagu. Namun, keempat parikan tersebut menggunakan pola yang bervariasi. Parikan dengan kode ITB-1 berpola (7+6)//(6+5) yaitu panas manga ketiga, lemes sing dakrasa // tiwas aku teka, mbok tinggal lunga. Berikut pemilahan suku kata dari parikan tersebut, pa(1)-nas(2) mang(3)-sa(4) ke(5)-ti(6)-ga(7) + le(1)-mes(2) sing(3) dak(4)-ra(5)- sa(6) // ti(1)-was(2) a(3)-ku(4) te(5)-ka(6) + mbok(1) ting(2)-gal(3) lu(4)-nga(5). | 425
426 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Parikan kode ITB-2 berpola (2+4)//(4+4) yaitu ilat, tanpa balung// wis ditulung, malah menthung. Parikan kode ITB-2 jika dipilah berdasarkan suku kata seperti berikut, i(1)-lat(2) + tan(1)-pa(2) ba(3)-lung(4) // wis(1) di(2)-tu(3)-lung(4) + ma(1)-lah(2) men(3)- thung(4). Parikan kode ITB-3 berpola (6+8 suku kata) x 2 baris yaitu paribasan peksi, mabur dhuwur eling bali // aku mbokapusi, sak tenane aku ngerti. Parikan kode ITB-3 jika dipilah berdasarkan suku katanya maka tampak seperti berikut, pa(1)-ri(2)-ba(3)-san(4) pek(5)-si(6) + ma(1)-bur(2) dhu(3)-wur(4) e(5)-ling(6) ba(7)-li(8) // a(1)-ku(2) mbok(3)-a(4)-pu(5)-si(6) + sak(1) te(2)-nan(3)-e(4) a(5)- ku(6) nger(7)-ti(8). Parikan kode ITB-4 berpola (6+6)//(4+7) yaitu garing sing dakrasake, ngelak tanpa banyu // janji mlaku, aku mboktinggal mlayu. Parikan kode ITB-4 jika dipilah berdasarkan suku katanya maka tampak seperti berikut, ga(1)-ring(2) sing(3) dak(4)-ra(5)-ke(6) + nge(1)- lak(2) tan(3)-pa(4) ba(5)-nyu(6) // jan(1)-ji(2) mla(3)-ku(4) + a(1)- ku(2) mbok(3)-ting(4)-gal(5) mla(6)-yu(7). c. Gatra Purwaka dan Gatra Tebusan Sebagaimana pendapat Saputro (2001:78) yang menyebutkan bahwa gatra purwaka merupakan baris awal yang berperan sebagai sampiran dan gatra tebusan yang berada pada baris kedua berperan sebagai isi parikan, data yang ditemukan menujukkan bahwa 33 parikan yang ditemukan sesuai dengan teori Saputro. Ketiga puluh tiga parikan tersebut dibedakan menjadi dua kelompok, yaitu kelompok dua baris dan kelompok empat baris. Kelompok dua baris merupakan parikan yang terdiri dari satu baris awal sebagai gatra purwaka dan satu baris kedua sebagai gatra tebusan. Dari 33 parikan ditemukan 25 data yang termasuk kelompok ini. Misalnya tampak pada parikan dengan kode G-1 yaitu getuk asale saka tela (gatra purwaka) mata ngantuk iku tambahane apa (gatra tebusan). Gatra purwaka pada parikan G-1 di atas sebagai sampiran yang maknanya tidak berhubungan sama sekali dengan makna pada baris kedua. Kalimat getuk asale asaka tela merupakan kalimat yang berfungsi menarik perhatian pendengar agar menyimak kalimat selanjutnya yang menjadi inti
Penggunaan Parikan dalam Album Bossanova Jawa Volume 1 Sampai 5 ~ Yerry Mijianti pembicaraan. Baris kedua pada parikan dengan kode G-1 yaitu kalimat mata ngantuk iku tambane apa merupakan inti atau isi dari pembicaraan atau disebut sebagai gatra tebusan. Kelompok kedua yaitu parikan dengan dua baris gatra purwaka dan dua baris gatra tebusan ditemukan sebanyak 8 data. Salah satunya yaitu parikan dengan kode P-1 yang berbunyi rasane koyo ketiban ndaru / lintang kamulyan nibani dhadhaku // sing lali wis ling karo aku / gelem mulih gelem bali karo aku. Gatra purwaka terdapat pada dua baris pertama yaitu rasane koyo ketiban ndaru / lintang kamulyan nibani dhadhaku. Kedua baris pertama tersebut berfungsi untuk menarik perhatian pendengar. Kalimat dengan makna bagai mendapat bintang jatuh yang dianggap sebagai kemuliaan atau kebaikan yang mengenai dada. Setelah pendengar memerhatikan, maka dilanjutkan dengan menyampaikan isi pada baris ketiga dan keempat. Oleh karena itu, isi dari pesan parikan tersebut ada pada baris ketiga dan keempat yaitu sing lali wis ling karo aku / gelem mulih gelem bali karo aku. Maknanya, seseorang yang lama dinanti telah datang dan bersedia merajut asmara kembali bersama si penutur parikan. C. SIMPULAN Berdasarkan pembahasan, kajian ini dapat disimpulkan sebagai berikut. Penggunaan parikan dalam lirik lagu album bossanova Jawa volume 1,2,3,4, dan 5 meliputi tiga hal, yaitu penggunaan guru lagu, penggunaan guru wilangan dan guru gatra, serta penggunaan gatra purwaka dan gatra tebusan. Guru lagu yang digunakan dalam lagu- lagu pada kelima album bossanova Jawa meliputi pola dua baris a-a, pola empat baris a-a-a-a, dan pola empat baris a-b-a-b. Guru wilangan dan guru gatra yang digunakan pada lagu-lagu dalam lima album bossanova Jawa meliputi sembilan pola, yaitu: (1) pola (4 suku kata + 4 suku kata) x 2 baris, (2) pola (8 suku kata + 8 suku kata) x 2 baris, (3) pola (5 suku kata + 5 suku kata) x 2 baris, (4) pola (6 suku kata + 6 suku kata) x 2 baris, (5) pola (7 suku kata + 7 kata)x 2 baris, (6) pola (9 suku kata + 9 suku kata) x 2 baris, (7) pola (9 suku kata + 9 suku kata) x 4 baris, (8) pola (7 suku kata + 7 suku kata) x 4 | 427
428 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya baris, dan (9) pola acak yang tidak tertib dan tidak teratur dalam satu lagu. Gatra purwaka dan gatra tebusan yang digunakan pada lagu- lagu dalam kelima album bossanova Jawa berupa satu baris gatra purwaka + satu baris gatra tebusan, dan dua baris gatra purwaka + dua baris gatra tebusan. DAFTAR PUSTAKA Aflakah, Mutia Silviani. 2017. "Sebuah Tren Baru Musik Campursari". (online, diakses 27 Desember 2018). Cahyani, Septiyani Dwi. 2018. "Bossanova Jawa, Cara Menikmati Keroncong dengan Sentuhan Musik Khas Brazil, Kaum Millennials Harus Dengar Ini". (online, diakses 9 Januari 2019). CahyoBot. 2018. Parikan. (online, diakses ( 9 Januari 2019). Ferdianto, Setyangga Achmad. 2017. "Parikan dalam Kidungan Ludruk sebagai Cerminan Kondisi Sosial Masyarakat di Jawa Timur". Skripsi. Universitas Negeri Semarang. Roesdiono, Eddy. 2015. "Berburu Teduh dalam Bossanova Jawa". (online, diakses 27 Desember 2018). Saputro, Karsono. 2001. Puisi Jawa: Struktur dan Estetika. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Sutardjo, Jawi Sarana Anggulawenthah Kapribaden Ingkang Utami, Mumpuni, saha Berbudi". Muhammad Rohmadi dan Lili Hartono (Eds). Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa: Teori dan Pembelajarannya (hlm.67-82). Surakarta: Pelangi Press. Imam. 2011. "Piwulang Kasusastran Tim Balai Bahasa Yogyakarta. 2011. Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) Edisi Kedua. Yogyakarta: Kanisius. Widhiandaru, Damarikta. 2014. "Parikan dalam Lagu-Lagu Cak Diqin". Skripsi. Universitas Negeri Yogyakarta.
Penggunaan Parikan dalam Album Bossanova Jawa Volume 1 Sampai 5 ~ Yerry Mijianti Wikipedia. (Tanpa tahun). "Bossanova". (online, org, diakses 27 Desember 2018). | 429
430 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Manut Kiai: Pandangan Hidup Seorang Khaddam Terhadap Dunia Pesantren dalam Novel Khaddam Karya Diyana Millah Islami ~ Zahratul Umniyyah MANUT KIAI: PANDANGAN HIDUP SEORANG KHADDAM TERHADAP DUNIA PESANTREN DALAM NOVEL KHADDAM KARYA DIYANA MILLAH ISLAMI Zahratul Umniyyah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Dunia pondok pesantren merupakan salah satu hal yang sangat menarik untuk dikaji. Di antara ratusan santri yang mondok di sebuah pesantren, ada beberapa santri yang mengikhlaskan dirinya untuk mengabdi penuh kepada Kiai dan keluarga besarnya, kelompok santri tersebut biasa dikenal dengan nama khaddam. Novel ini membeberkan rasa takzim para khaddam perempuan terhadap Kiai dan keluarga besarnya. Para khaddam perempuan memiliki pandangan hidup untuk selalu mendapatkan ilmu dan ridho dari guru, orang yang memberikan ilmu, termasuk Kiai dan keluarga besarnya. Novel yang berlatar belakang Madura ini, memberikan hubungan yang erat antara pandangan hidup orang Madura (bhuppa', bhâbhu', ghuru, rato) dengan pandangan hidup seorang khaddam perempuan yang diterapkan di dalam kehidupan pondok pesantren. Para khaddam perempuan mengesampingkan kepentingan pribadinya demi menjalankan perintah Kiai dan keluarga besarnya, mereka juga tidak peduli dengan hak-hak perempuan yang seharusnya didapatkan secara penuh. Penerapan feminisme harus berhadapan dengan doktrin manut Kiai dan sistem patriarki yang berlaku di lingkungan pondok pesantren sehingga para khaddam perempuan tidak mendapatkan haknya secara penuh. Kata kunci: feminisme, khaddam, manut Kiai, patriarki, pondok pesantren, | 431
432 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Pondok pesantren merupakan sebuah tempat dan sarana untuk menggali ilmu agama, terdiri atas Kiai dan keluarga besarnya sebagai pemilik pondok pesantren, ustadz dan ustadzah sebagai pengajar, dan para santri yang terdiri atas berbagai usia. Pondok pesantren yang bersifat tradisional hanya menyediakan ilmu agama dalam pengajarannya, kurikulum yang diterapkan berbasis agama Islam. Pondok pesantren moderen telah melengkapi kurikulumnya, memberikan keseimbangan antara ilmu agama dan ilmu akademik, mulai mengikuti perkembangan ilmu-ilmu moderen walaupun ajaran dan hukum-hukum agama Islam lebih diterapkan. Pondok pesantren terdiri atas berbagai ruangan dengan fungsi tertentu, misalnya masjid sebagai tempat paling banyak digunakan untuk beraktifitas atau pusat kegiatan di dalam pondok pesantren, ruang kelas untuk belajar, dapur umum, ruang sejenis kamar tempat santri menginap, rumah untuk Kiai, dan lain-lain. Pengklasifikasian antara santri laki-laki dan santri perempuan pun terlihat sangat jelas seakan-akan terdapat sekat di antaranya. Pihak pondok pesantren memberikan tempat yang berbeda untuk santri laki-laki dan santri perempuan karena mereka dianggap sebagai bukan muhrim. Pondok pesantren memberikan pelajaran yang lebih banyak dibandingkan dunia sekolah formal karena pelajaran di dalam pondok pesantren dimulai sejak bangun tidur sampai menjelang tidur. Para santri diwajibkan bangun sebelum subuh untuk shalat tahajjud berjamaah dan mengaji, lanjut shalat subuh berjamaah dan mendengarkan pengajian sampai menjelang berangkat ke sekolah. Para santri pun melanjutkan menggali ilmu di dunia sekolah, sepulang sekolah, mereka disambut dengan berbagai aktivitas pondok (pengajian dan mengaji kitab) sampai malam hari menjelang tidur. Sebuah pesantren terdiri atas Kiai dan keluarga besarnya, beserta para santri yang menimba ilmu di dalamnya. Dunia santri merupakan salah satu hal yang sangat menarik untuk dikaji. Di antara ratusan santri yang mondok di sebuah pesantren, ada beberapa santri yang mengikhlaskan dirinya untuk mengabdi penuh kepada Kiai dan keluarga besarnya. Kelompok santri tersebut bisa dikenal dengan
Manut Kiai: Pandangan Hidup Seorang Khaddam Terhadap Dunia Pesantren dalam Novel Khaddam Karya Diyana Millah Islami ~ Zahratul Umniyyah nama khaddam. Khaddam adalah sebutan untuk seorang santri yang ikhlas melayani keluarga Kiai selama berada di pesantren. Khaddam terdiri atas khaddam laki-laki dan khaddam perempuan, mereka memiliki tugas yang melaksanakan semua perintah Kiai dan keluarganya tanpa melakukan penolakan. Khaddam harus memiliki rasa ikhlas dalam menjalankan perintah Kiai dan keluarganya karena mereka sudah berniat menjadi abdi kepada keluarga Kiai. Khaddam laki-laki terdiri atas beberapa santri laki-laki yang bertugas mengerjakan tugas laki-laki, misalnya mencuci mobil Kiai, bercocok tanam di kebun atau sawah, mengantarkan Kiai dan keluarganya (menjadi sopir), membersihkan masjid yang digunakan oleh santri laki-laki, dan lain-lain. Khaddam perempuan terdiri atas beberapa santri perempuan yang bertugas mengerjakan pekerjaan perempuan, misalnya memasak, mencuci pakaian, membersihkan rumah Kiai, dan menjadi pengasuh anak Kiai. Khaddam melakukan segala pekerjaan dengan ikhlas karena merasa bangga dengan statusnya sebagai pelayan keluarga Kiai. Novel Khaddam karya Diyana Millah Islami yang berlatarkan budaya Madura memaparkan kehidupan dunia pesantren yang terdiri atas Kiai dan keluarga besarnya, ustadz dan ustadzah, para santri, dan para khaddam. Secara khusus, novel ini memberikan gambaran mengenai kehidupan seorang khaddam yang jarang diketahui masyarakat. Kehidupan khaddam hampir bertolak belakang dengan kehidupan para santri karena khaddam tidak hanya melakukan pendidikan di bangku sekolah dan pesantren, khaddam mendapatkan pengalaman yang sangat berharga ketika melayani Kiai dan keluarganya. Perjuangan perempuan untuk mendapatkan hak-haknya sebagai manusia merupakan perjuangan yang tidak pernah berhenti karena berbagai hal dapat terjadi dalam perkembangan peradaban yang sangat pesat ini. Hal ini berkaitan erat dengan nilai tradisional dan budaya yang dikuasai oleh kaum laki-laki yang disebut dengan budaya patriarki. Salah satu daerah otonomi di Indonesia yang selalu menjunjung tinggi adat istiadat dan budaya adalah pondok pesantren. Di dalam novel Khaddam muncul beberapa permasalahan yang disebabkan oleh adanya sistem patriarki. Peraturan dalam sistem patriarki cenderung menggambarkan bahwa semua hal | 433
434 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya harus berpusat pada laki-laki sehingga perempuan harus mengikuti keputusan laki-laki. Sistem patriarki ini membuat kaum perempuan menjadi tersiksa dan terkungkung. Sistem patriarki di dalam dunia pondok pesantren dibuat oleh Kiai dan diterapkan oleh Nyai. Teori feminisme memfokuskan persamaan hak antara wanita dan laki-laki dalam semua bidang. Teori ini berkembang sebagai reaksi dari fakta yang terjadi di masyarakat, yaitu adanya konflik kelas, konflik ras, dan terutama konflik gender. Feminisme menolak ketidakadilan sebagai akibat masyarakat patriarki, menolak sejarah dan filasafat sebagai disiplin yang berpusat pada laki-laki (Ratna,2004:186). Pendekatan teori feminisme dalam menganalisis karya sastra adalah penerapan kritik sastra feminisme. Sasaran kritik sastra feminis adalah memberikan respons kritis terhadap pandangan-pandangan yang terwujud dalam karya sastra yang diberikan oleh budayanya, kemudian mempertanyakan hubungan antara teks, kekuasaan, dan seksualitasnya yang terungkap dalam teks. B. ADAKAH PENERAPAN FEMINISME UNTUK KEHIDUPAN KHADDAM PEREMPUAN DI DALAM NOVEL KHADDAM? Kritik sastra feminis merupakan salah satu komponen dalam bidang interdisipliner kajian perempuan, yang di Barat dimulai sebagai suatu gerakan sosial pada masyarak takar rumput (grass root). Karena studi perempuan dianggap sebagai bagian dan paket dari agenda politik feminis, bagi kritikus sastra feminis, semua interpretasi bersifat politis. Sangatlah penting, bagi siapa pun yang hendak mengkaji perempuan dan sastra pada masa sekarang untuk mengklarifikasi posisinya (Hellwig, 2003:8-9). Selanjutnya, Hellwig menjelaskan bahwa kritikus feminis meneliti bagaimana kaum perempuan ditampilkan, bagaimana suatu teks membahas relasi jender dan perbedaan jenis kelamin. Dari perspektif feminis, sastra tidak boleh diisolasi dari konteks atau kebudayaan ketika sastra merupakan saslah satu bagiannya. Berdasarkan penjelasan di dalam pendahuluan, tidak diragukan pengormatan masyarakat Madura terhadap Kiai sangat tinggi. Bahkan,
Manut Kiai: Pandangan Hidup Seorang Khaddam Terhadap Dunia Pesantren dalam Novel Khaddam Karya Diyana Millah Islami ~ Zahratul Umniyyah akhir-akhir ini terdapat kalimat manut Kiai. Kiai dianggap sebagai sosok yang memiliki daya tarik untuk diikuti setiap perintahnya. Di dalam novel Khaddam, terlihat bahwa Kiai dan keluarganya (istri dan anaknya) memiliki kekuatan dalam setiap kalimat perintahnya untuk diikuti para santri, terutama khaddam yang selalu setia melayaninya. Melalui sudut pandang seorang khaddam perempuan, novel ini terlihat sangat detail dalam memaparkan tradisi manut Kiai yang terjadi dalam sebuah pondok pesantren. Jika muncul pertanyaan, bagaimana penerapan feminisme di dalam dunia khaddam? Sudah jelas jawabannya, tanpa disadari, feminisme tidak pernah muncul di dalam dunia mereka. Para khaddam tidak pernah mendapatkan hak yang seharusnya menjadi milik mereka. Novel Khaddam memaparkan kehidupan para khaddam perempuan yang selalu menaati perintah Kiai, istri Kiai (Nyai), dan keluarganya. Tulisan ini bertujuan mengungkap, menganalisis, dan mendeskripsikan peristiwa yang terjadi kepada para khaddam perempuan dalam novel Khaddam karya Diyana Millah Islami, yang mengisahkan keterkungkungan karena harus tunduk dengan aturan yang berlaku. Seorang khaddam perempuan yang menjadi tokoh utama dalam novel ini bernama Sari, Sari berasal dari keluarga sederhana yang dipondokkan oleh orang tuanya demi mendapatkan pendidikan dengan budget terbatas. Sari lalu dipondokkan oleh bapak ibunya di Pesantren Nurul Muttaqin, tempatnya kini menuntut ilmu agama selama lebih kurang tiga tahun. Di pondok asuhan Kiai Umar itu, Sari menyiasati kiriman orangtua yang kerap telat dengan berpuasa. Setelah dua tahun mondok, Nyai Salma mengangkatnya sebagai khaddam. (Khaddam:23). Data tersebut menunjukkan bahwa Sari menjadi santri di pondok pesantren Kiai Umar selama tiga tahun, dan telah menjadi khaddam selama satu tahun. Sari berasal dari keluarga yang tergolong tidak mampu, orang tuanya sangat minim memberikan kiriman untuk Sari sehingga Sari sering berpuasa. Ketika Nyai Salma mengangkat Sari menjadi khaddam, Sari mendapatkan jatah dua piring nasi setiap harinya. Posisi menjadi khaddam adalah posisi yang paling dinantikan oleh sebagian besar santri dan keluarganya karena mereka berharap dapat mengenal keluarga Kiai lebih dekat. Sebagian | 435
436 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya besar masyarakat Madura menginginkan anaknya menjadi khaddam untuk lebih dekat mengenal keluarga Kiai, mereka merasa bangga jika anaknya terpilih menjadi khaddam. Kedekatan dengan keluarga Kiai adalah sesuatu yang sangat diharapkan oleh sebagian besar santri, mereka menganggap posisi khaddam adalah posisi yang sangat nyaman. Khaddam dianggap memiliki jalinan kekeluargaan yang sangat erat dengan keluarga Kiai karena khaddam selalu ada ketika dibutuhkan oleh keluarga Kiai, khaddam yang menyiapkan segala keperluan Kiai, dan khaddam selalu memahami kebutuhan para anggota keluarga Kiai. Dengan kata lain, khaddam lebih mengetahui seluk beluk keluarga Kiai dibandingkan santri yang lain. Namun, hal tersebut tidak berlaku bagi Sari, Sari merasakan lelah secara fisik dan batin karena perlakuan kurang menyenangkan dari Nyai Salma. Khaddam melayani kiai dan keluarga besarnya dengan berusaha ikhlas tanpa mengharap upah dalam bentuk apa pun. Di beberapa pondok pesantren, khaddam mendapatkan jatah makanan dari keluarga Kiai. Tokoh Sari mendapatkan jatah dua piring nasi putih setiap harinya dari Nyai Salma. Dengan pekerjaan yang tidak pernah berhenti, upah yang diterima Sari tergolong sangat minim. "Berbeda dengan para khaddam. Bahkan ndak ada kata malu dalam kamus mereka ketika mereka harus berada dalam satu kelas dengan santri junior. Mereka memang harus menyelesaikan pelajarannya dan harus lulus terlebih dahulu sebelum naik ke tingkatan kelas yang lebih tinggi. Demi ilmu yang dapat mereka peroleh, mereka rela mengabdi bahkan ada yang sampai belasan tahun. Hanya ketika akan menikah mereka baru berhenti mondok tanpa menanggalkan status kesantrian mereka," Ismail berhenti sejenak, menatap Sari yang hanya termangu mendengar penjelasannya. "Yang membuat Cak Is kagum lagi, biasanya para khaddam lebih takzim sikapnya dan mereka lebih penyabar daripada santri biasa. Karena apa? Karena mereka lebih dekat dengan Pak Kiai dan Bu Nyai, sehingga terbiasa bersikap sopan. Mereka juga lebih sabar karena sudah terbiasa mengerjakan semua tugas yang diberikan kepada mereka sampai selesai. Ndak mudah mengerjakan tugas-tugas rumah tangga itu, sementara mereka belum berkeluarga. Jadi, butuh kesabaran dan ketelatenan untuk mengerjakan semuanya. Mereka juga harus menahan keinginan untuk sekadar beristirahat atau sedikit bersenda gurau
Manut Kiai: Pandangan Hidup Seorang Khaddam Terhadap Dunia Pesantren dalam Novel Khaddam Karya Diyana Millah Islami ~ Zahratul Umniyyah di kamar pondok seperti santri-santri lainnya. Benar-benar menguji kesabaran," Ismail mengakhiri penjelasannya (Khaddam:118-119). tinggal kelas karena kesibukannya menjadi harus mengutamakan menjalankan kewajibannya melayani kebutuhan keluarga Kiai sehingga kepentingan di bidang pendidikan terabaikan. Seorang khaddam wajib membagi waktu antara kepentingan pribadi dan kepentingan keluarga Kiai yang wajib dilayani. Khaddam harus memiliki kesabaran yang tinggi dalam menghadapi kehidupannya. Khaddam wajib menyelesaikan pendidikan formal dan kewajiban seorang khaddam sehingga harus betahun-tahun menjalani kehidupan di pondok pesantren. Para khaddam sering mengesampingkan kepentingan pribadinya dan harus selalu mengedepankan kepentingan Kiai dan keluarganya. Dalam hal pendidikan, para khaddam tidak memiliki kesempatan untuk belajar, bahkan mereka sering tidak mengikuti pelajaran di sekolah karena masih melaksanakan perintah Kiai atau keluarga Kiai. Seorang khaddam sering mengalami seorang khaddam. Khaddam Berbeda dengan prinsip yang diterapkan di dalam feminisme, para khaddam tidak memilik hak untuk mendapatkan pendidikan seperti santri yang lain. Sebagian besar khaddam tidak mempermasalahkan hal ini, karena mereka menginginkan ilmu yang barokah dari guru, dalam hal ini Kiai dan keluarga besarnya. Para khaddam menganggap ilmu yang barokah tidak hanya ilmu di bangku sekolah, setiap pelajaran non-formal dari keluarga Kiai dianggap sebagai ilmu kehidupan. Prinsip yang sangat bertolak belakang dengan penerapan feminisme. Membahas feminisme tidak terlepas dari kritik sastra feminisme, yaitu salah satu disiplin ilmu kritik sastra yang lahir sebagai respon berkembangluasnya feminisme di berbagai penjuru dunia. Namun, di dalam dunia khaddam, feminisme belum diterapkan. (dalam Sugihastuti dan Suharto, 2005:61) merupakan kegiatan terorganisasi yang memperjuangkan hak-hak dan kepentingan perempuan. Jika perempuan memiliki hak yang sederajat dengan laki-laki, berarti perempuan bebas menentukan dirinya sendiri sebagaimana yang dilakukan oleh laki-laki selama ini. Irhomi (dalam Sugihastuti dan Pengertian feminisme menurut Geofe | 437
438 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Suharto, 2005:61) menyebut hal tersebut sebagai otonomi perempuan. Feminisme merupakan gerakan kaum perempuan untuk memperoleh otonomi atau kebebasan menentukan dirinya sendiri. Berdasarkan pengertian tersebut dan didukung oleh data berikut, khaddam perempuan tidak dapat memperjuangkan hak dan kepentingannya dalam pendidikan, terbukti dengan peristiwa tinggal kelas yang dialami tokoh Sari. Sari menundukkan kepala. "Saya sudah hampir tiga tahun mondok, Gus. Tapi kenaikan kelas kemarin saya tidak lulus ujian, jadi saya harus tetap tinggal di kelas dua," jawabnya. "Dulu kamu sering ndak masuk ya, sehingga banyak ketinggalan pelajaran?" "Benar, Gus, sejak saya menjadi khaddam." (Khaddam:107). tinggal kelas karena kesibukannya menjadi seorang dalam menjalankan tugas sebagai seorang khaddam. Khaddam harus mengutamakan menjalankan kewajibannya melayani kebutuhan keluarga Kiai sehingga kepentingan di bidang pendidikan terabaikan. Seorang khaddam wajib membagi waktu antara kepentingan pribadi dan kepentingan keluarga Kiai yang wajib dilayani. Khaddam harus memiliki kesabaran yang tinggi dalam menghadapi kehidupannya. Khaddam wajib menyelesaikan pendidikan formal dan kewajibannya sebagai seorang khaddam sehingga harus betahun-tahun menjalani kehidupan di pondok pesantren. Seorang khaddam sering mengalami Peristiwa tinggal kelas di lingkungan pondok, terutama pondok pesantren salafiyah, merupakan hal yang biasa terjadi. Hal tersebut disebabkan keinginan santri, terutama khaddam, untuk mengabdi di pondok pesantren sebelum terjun ke dalam masyarakat. Cerita turun-menurun yang beredar di kalangan pesantren adalah kisah Kiai Hasyim Asy'ari. Ketika berada di pondok pesantren, beliau jarang mengaji di masjid karena lebih memilih menjadi abdi bagi pengasuh pesantren. Ketika memasuki waktu mengaji, beliau lebih sering berada di sawah untuk mengurus pertanian dan peternakan milik Kiai ataupun pengasuh pondok pesantren. Almarhum Gus Dur juga berpendapat bahwa seorang santri tidak akan memiliki
Manut Kiai: Pandangan Hidup Seorang Khaddam Terhadap Dunia Pesantren dalam Novel Khaddam Karya Diyana Millah Islami ~ Zahratul Umniyyah ilmu yang bermanfaat apabila sang guru tidak ridho kepada santri tersebut. Pendapat Gus Dur menjadi pedoman para santri di lingkungan pondok pesantren untuk mendapatkan ilmu yang barokah. Cerita turun-temurun inilah yang menajdi pedoman para khaddam untuk mendapatkan ridho dari sang guru, dalam hal ini adalah Kiai dan keluarganya, yang dianggap dapat memberikan ilmu yang bermanfaat. Feminisme merupakan suatu gerakan yang terjadi hampir di seluruh negara karena dipicu oleh adanya pemikiran persamaan hak antara perempuan dan laki-laki, tetapi di dalam dunia pesantren, perkembangan feminisme harus berhadapan dengan doktrin yang ditanamkan kepada para santri. Cerita turun-temurun memberikan kekuatan untuk lebih dipercaya, terlebih jika hal tersebut merupakan kisah seorang Kiai besar, yaitu Kiai Hasyim Asy'ari. Perkembangan feminisme harus terhenti di pintu gerbang pondok pesantren, tidak dapat memasuki dan berkompromi dengan aturan pondok pesantren. Menurut Ratna (2006:187), di satu pihak, perbedaan secara kultural dengan sendirinya sewenang-wenang, bersifat perjanjian, diciptakan oleh manusia, yang dengan sendirinya disesuaikan dengan dominasi, hegemoni, dan kompetensi-kompetensi aktual yang terjadi di sekitarnya. Novel Khaddam karya Diyana Millah Islamy membuktikan adanya keterkungkungan yang dialami tokoh Sari, yang berperan sebagai khaddam, sehingga tidak dapat meraih pendidikan dengan maksimal karena adanya tekanan dari tugasnya sebagai seorang khaddam. C. PANDANGAN HIDUP MASYARAKAT MADURA: BHUPPA', BHÂBHU', GHURU, RATO DALAM NOVEL KHADDAM Indonesia terdiri atas berbagai jenis budaya yang dianut oleh masyarakat. Salah satu daerah yang memiliki budaya yang sangat menarik adalah Madura. Salah satu pandangan hidup orang Madura yang sampai saat ini masih kental digunakan adalah bhuppa', bhâbhu', ghuru, rato. Rifai (2007:416) menjelaskan bahwa salah satu landasan hidup orang Madura yang penting adalah ditaatinya tangga kuasa | 439
440 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya bhuppa', bhâbhu', ghuru, rato (ibu, bapak, sesepuh, guru, raja). Hal ini berarti bahwa orang Madura akan menghormati ibunya, lalu bapaknya, kemudian sesepuhnya, sesudah itu gurunya, dan baru raja atau pemerintahannya sebagai panutan terakhir. Pandangan ini telah digunakan secara turun-temurun dan hidup seperti masyarakat Madura merasa nyaman dengan adanya hal ini. Kata bhuppa' merupakan penggabungan kata èbhu (ibu) dan eppa' (bapak). Implikasi penafsiran ini berdampak luas karena menempatkan ibu sebelum bapak dalam hierarki tangga kuasa Madura Rifai (2007:417). Penghormatan kedua setelah bhuppa' adalah bhâbhu', bhâbhu' berarti sesepuh atau orang yang dituakan. Sesepuh mendapat penghormatan setelah orang tua karena kharisma sebagai orang yang dituakan selalu dimintai pendapat oleh masyarakat. Selanjutnya kata ghuru yang diartikan sebagai guru, ternyata memiliki makna yang luas. Guru yang dimaksud adalah orang yang memberikan ilmu, misalnya guru di sekolah, guru mengaji, bahkan kiai pun dianggap sebagai guru sehingga masyarakat Madura memberikan penghormatan yang tinggi kepada Kiai dan seluruh anggotanya. Rato dapat diartikan sebagai pemerintah, atau orang-orang yang berkecimpung di dunia pemerintahan, misalnya: lurah, camat, bupati, gubernur. sering menjadi pertanyaan adalah mengapa para khaddam sangat takzim kepada Kiai dan keluarga besarnya? Jawaban yang tepat adalah kembali kepada pandangan hidup masyarakat Madura: bhuppa', bhâbhu', ghuru, rato. Tingkat penghormatan tertinggi adalah orang tua, sesepuh, guru, lalu pemerintah. Masyarakat Madura sangat menaati perintah orang tuanya. Apa pun yang dikatakan orang tuanya, hal pendidikan, hal pernikahan, dan beberapa hal lain, masyarakat Madura cenderung lebih menaati perintah orang tuanya. Hal mendasar yang Akhirnya, penyerahan "hak asuh" putra-putri keluarga kiai di pesantren-pesantren kepada seorang khaddam sudah menjadi sebuah tradisi, terutama di kalangan etnik Madura. Emak berpesan kepada Sari agar selalu patuh kepada perintah Kiai Umar dan Nyai Salma serta seluruh keluarganya. Jangan sekali-kali membantah apa pun perintah mereka. Jangan pernah mengeluh dan merasa bosan mengabdi di pesantren (Khaddam:24).
Manut Kiai: Pandangan Hidup Seorang Khaddam Terhadap Dunia Pesantren dalam Novel Khaddam Karya Diyana Millah Islami ~ Zahratul Umniyyah Sejak awal Sari mondok, orang tua Sari berpesan bahwa Sari harus mematuhi perintah Kiai dan keluarganya. Kata "patuh" mencakup siap menjalankan seluruh perintah Kiai dan keluarganya dengan ikhlas. Pesan dari orang tua selalu ditaati oleh sebagian besar masyarakat Madura, termasuk Sari. Akhirnya, Sari harus mengikuti perintah orang tuanya untuk taat kepada Kiai dan keluarganya, menjalankan segala perintah Kiai dan keluarganya dan mengesampingkan kepentingan pribadinya. Kedudukan penghormatan berikutnya adalah bhâbhu' atau sesepuh atau orang yang dituakan, misalnya buyut, kakek, atau neneknya. Setelah itu, penghormatan tertuju kepada guru. Pada dasarnya, kedudukan seorang pemberi ilmu sangat tinggi, sedangkan penerima ilmu wajib mencontoh akhlak baik dari pemberi ilmu (guru). Guru adalah orang yang mengajarkan berbagai macam ilmu pengetahuan dan pendidikan sehingga penerima ilmu menjadi orang yang lebih dewasa dalam berpikir. Di dalam dunia pesantren, pemberi ilmu tidak hanya guru (ustadz atau ustadzah), tetapi Kiai dan seluruh keluarganya dianggap sebagai guru karena memberikan ilmu kepada para santri. Ilmu yang diberikan oleh Kiai dan keluarganya tidak hanya ilmu di dalam dunia akdemik, tetapi juga ilmu tentang kehidupan dan pengalaman hidup. Hormat dan patuh kepada guru merupakan hal dasar yang penting dalam agama Islam. Dasar tersebut dijadikan pedoman bahwa Kiai adalah pemberi ilmu, para khaddam harus mendapatkan barokah dari Kiai dan keluarga sebagai pihak yang memberikan ilmu. Tradisi pesantren menekankan perasaan hormat dan kepatuhan murid (takzim) kepada gurunya merupakan syarat mutlak dan berlangsung seumur hidup. Sikap hormat tersebut ditunjukkan dalam seluruh aspek kehidupannya, baik dalam kehidupaan keagamaan, kemasyarakatan, maupun pribadi. Ukuran takzim yang digunakan dalam dunia pesantren adalah ketundukannya kepada sang Kiai dan kemampuannya untuk memperoleh ilmu dari kiai. Rasa takzim yang dimiliki oleh santri membuat ilmu yang diperolehnya semakin berkah dan bermanfaat. Dalam dunia pesantren khususnya pesantren salafiyah, kitab kuning menjadi rujukan utama. Kitab kuning yang diajarkan telah memiliki umur yang cukup lama, hingga ratusan | 441
442 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya tahun, tetap terjaga keasliannya. Razi (2015) menjelaskan tujuh kitab dasar yang dipelajari di pesantren salaf dari berbagai macam cabang ilmu agama, salah satunya adalah Kitab Ta'limul Muta'alim., kitab dasar yang menerangkan mengenai akhlaq di dunia pesantren adalah kitab Kitab tersebut menjelaskan bahwa sebanyak apapun ilmu yang dikuasai manusia, dapat dianggap tidak bermanfaat tanpa adanya akhlaq. Hal dasar bagi para pencari ilmu agar ilmunya manfaat dan barokah adalah harus mengutamakan akhlaq. Setiap awal proses belajar di pesantren sesuai adatnya pasti mempelajari kitab ini ataupun kitab lain yang seakar dengan Ta'limul Muta'alim, seperti kitab Adabul 'alim wal Muta'alim karangan KH Hasyim Asy'ari. Kitab Tal'lim al Muta'allim menjadi standar wajib di pondok pesantren karena memiliki kandungan sangat lengkap untuk mendidik siswa memiliki akhlak yang mulia, di dalamnya menjelaskan tentang metode belajar yang baik dan bimbingan agar mendapatkan ilmu bermanfaat. Kitab ini mengajarkan bahwa pendidikan bukan sekedar transfer ilmu pengetahuan dan ketrampilan (skill), hal terpenting adalah transfer nilai adab. Pendidikan karakter adalah pendidikan budi pekerti yang melibatkan aspek pengetahuan, perasaan, dan tindakan, dan nilai agama. Penjelasan tersebut merupakan salah satu pedoman yang dianut para santri untuk takzim kepada gurunya, termasuk Kiai dan keluarga besarnya. Kitab yang dianggap wajib dipelajari para santri di dalam pondok pesantren merupakan pedoman yang harus diaplikasikan di dalam kehidupan sehari-hari. D. KEPATUHAN SEORANG KHADDAM KEPADA KIAI DAN KELUARGANYA Ajaran untuk menghormati ilmu, menghormati guru sebagai pemberi ilmu, dan menghormati seluruh keluarga guru merupakan dasar para khaddam untuk melayani Kiai yang dianggap sebagai pemberi ilmu beserta seluruh anggota keluarga Kiai. Khaddam perempuan melayani istri Kiai (Nyai) dan anak-anaknya, di dalam novel Khaddam, terlihat Sari setia melayani Nyai Salma.
Manut Kiai: Pandangan Hidup Seorang Khaddam Terhadap Dunia Pesantren dalam Novel Khaddam Karya Diyana Millah Islami ~ Zahratul Umniyyah | 443 "Mbak Sari, Mbak Sari! Mbak Sari dipanggil Bu Nyai di kamarnya sekarang juga!" teriak Fitrih yang tiba-tiba masuk ke dapur sambil memegang sapu. Mendengar itu, Sari segera kabur dari tempatnya dan tergopoh- gopoh masuk ke dalem. Sari pun menjatuhkan diri, duduk bersimpuh sambil menunduk begitu dia sampai di depan pintu kamar Nyai Salma yang tertutup rapat. "Ka'dintoh, Bu Nyai," ujar Sari pelan. "Apa yang sedang kamu lakukan?" suara keras Nyai Salma dari dalam kamar terdengar kasar. "Abdhinah sedang menggoreng tempe, Bu Nyai," sahut Sari bergetar seirama dengan tangannya yang masih memegang sotel. "Maksud saya tadi Shubuh, sehabis shalat!" "Tadi setelah shalat Shubuh saya menggendong Gus Rama yang tiba-tiba terbangun, Bu Nyai." "Kemarin sore saya suruh kamu untuk melakukan apa habis Subuh hari ini? Bukankah momong Gus Rama bukan tanggung jawab kamu?" suara Nyai Salma masih kasar. "Mohon maaf, Bu Nyai. Wardah sedang pusing, jadi saya yang menggantikannya menggendong Gus Rama." Sari semakin gugup. "Pusing? Kalau hanya pusing sedikit, masa ndak bisa ditahan? Perintah seorang guru harus lebih diutamakan. Suruh segera minum obat si Wardah itu!" "Baik, Bu Nyai." "Terus, setelah Gus Rama tidur lagi, apa yang kamu lakukan?" Bu Nyai masih menginterogasi. "Saya segera ke dapur untuk menanak nasi. Setelah itu meracik bumbu untuk sayur, kemudian menggoreng tempe." "Mana khaddam yang lain, sampai-sampai kamu melalaikan suruhan saya untuk mencuci jilbab? Saya kan sudah bilang, jilbab yang baru saya beli kemarin segera dicuci habis Shubuh agar cepat kering karena nanti akan dipakai ke undangan sebelum Zhuhur!" Sari tak mampu menyahut kalimat panjang Nyai Salma. Sudah hampir setahun menjadi khaddam, tetapi selalu saja dia melakukan kesalahan.
444 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya "Ya sudah, sekarang segera kamu cuci jilbab saya ini!" perintah Nyai Salma dengan nada yang semakin tinggi. "Baik, Bu Nyai," sahut Sari. Namun dia tak berani beranjak dari tempatnya bersimpuh. Dia masih menunggu perintah Nyai Salma untuk masuk ke kamarnya dan mengambil jilbab yang dimaksud. Jika tak menunggu perintah, itu berarti dia tidak sopan. "Sari, cepat masuk!" Perlahan Sari membuka pintu. "Masya Allah, kenapa kamu bawa sotel segala, hah? Nanti minyaknya menetes ke lantai. Kamu ini benar-benar tidak becus!" Nyai Salma semakin garang begitu melihat sotel berlumur minyak goreng di tangan Sari. "Mohon maaf, Bu Nyai," lirih Sari. Rasanya ingin menangis. "Kembali ke dapur dulu, lalu ke sini lagi!" Dengan tubuh gemetaran Sari mundur masih dengan bersimpuh. Setelah kira-kira satu meter dari pintu kamar, dia berdiri perlahan. Dengan sangat hati-hati pula, dia melangkah mundur sampai ke pintu menuju dapur. Setelah itu, barulah dia berbalik dan masuk ke dapur dengan berjalan normal. "Dik, tempenya gosong. Dik Sari ke mana saja? Kok tempenya ditinggal?" sambutan Zulfa menambah kegugupan Sari. "Mbak Zul, tolong Mbak terusin dulu menggoreng tempenya, ya. Sari e-dhikanin Bu Nyai, Mbak," pinta Sari seraya menyerahkan sotel yang dipegangnya. Kata e-dhikanin adalah bahasa Madura halus berarti "dipanggil", sedangkan a-dhikanan berarti "memanggil". Istilah itu biasa dipakai oleh masyarakat Madura sebagai ungkapan rasa sopan dan takzim kepada orang yang memberi panggilan tersebut. "Oh iya, iya, biar Mbak yang goreng tempenya," Zulfa menerima sotel dari Sari, sementara gadis itu kembali ke kamar Nyai Salma. "Ka'dintoh abdinah," Sari berkata sepelan mungkin begitu dia kembali bersimpuh di depan pintu kamar Nyai Salma yang terbuka. "Masuk!" Sari berjalan sangat pelan menggunakan lututnya sampai di depan Nyai Salma yang duduk di atas kasur. Nyai Salma menyerahkan jilbabnya. Sari menerima dengan kedua tangan. Kepala gadis itu menunduk. Tak sedikit pun dia berani mengangkat wajah.
Manut Kiai: Pandangan Hidup Seorang Khaddam Terhadap Dunia Pesantren dalam Novel Khaddam Karya Diyana Millah Islami ~ Zahratul Umniyyah "Jangan lupa panggilkan Wardah ke sini dulu. Mengerti?" "Mengerti, Bu Nyai." Setelah memanggil Wardah di kamarnya, Sari segera mencuci jilbab Nyai Salma di sumur. Di samping bak kecil yang digunakannya untuk mengucek, berjejer dua timba dan dua bak besar penuh dengan pakaian kotor keluarga dalem. Hari ini bukan piketnya mencuci. Tetapi karena Susi sedang pulang kampung, Sari dan Zulfa sepakat akan membantu Fitrih mencucinya setelah selesai memasak nanti. Sari terus mengucek. Sesekali dia menggigit bibir, menahan perih di jari telunjuk kirinya yang kemarin terkena pisau (Khaddam:17-21). Kutipan data tersebut merupakan data yang sangat khas dalam pondok pesantren. Seorang santri yang telah terdaftar menjadi khaddam wajib memenuhi semua kebutuhan Kiai dan seluruh anggota keluarganya. Seorang khaddam memiliki cara yang khas dalam menghadapi Kiai dan keluarga besarnya. Dalam hal ini, tokoh Sari menggambarkan kesopanannya dalam menghadapi Nyai Salma. Kesopanan dalam data tersebut dimulai sejak Sari mendapatkan panggilan dari Nyai Salma. Sari tidak mempedulikan tempe yang sedang digorengnya, Sari langsung bergegas memenuhi panggilan tersebut dengan tergopoh-gopoh dan membawa spatula. Ketika akan menghadapi Nyai Salma yang berada di kamar tertutup, Sari duduk bersimpuh di depan pintu dan mengatakan "ka'dintoh, Bu Nyai". Kalimat yang tergolong sangat sopan, yang menyatakan bahwa Sari sudah berada di lokasi. Sari berusaha menjawab pertanyaan dengan sopan walaupun Nyai Salma terus menyalahkan Sari. Nyai Salma seakan tidak mau mengetahui banyaknya pekerjaan sari, di mata Nyai Salma, Sari hanyalah tersangka dengan kesalahan yang tidak dapat dimaafkan. Keegoisan pun muncul dalam pernyataan Nyai Salma bawa pusing harus ditahan demi mengutamakan perintah guru. Nyai Salma menganggap dirinya adalah prioritas utama sehingga khaddam harus mengutamakan kepentingannya, sedangkan kondisi khaddam tidak pernah menjadi bahan pertimbangan. Sari masih bersimpuh di depan pintu kamar Nyai Salma yang tertutup rapat, tidak berani masuk sebelum dipanggil, sehingga percakapan Sari dan Nyai Salma dibatasi oleh pintu yang tertutup. Setelah berhasil menemui Nyai Salma, Sari hendak menuju dapur untuk meletakkan spatula | 445
446 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya yang dibawanya. Cara yang dilakukan Sari untuk meninggalkan Nyai Salma adalah mundur dari hadapan Nyai Salma dengan cara bersimpuh sampai satu meter dari pintu kamar, berdiri perlahan dengan hati-hati, melangkah mundur sampai pintu dapur, baru berbalik arah, lalu berjalan normal sampai dapur. Hal ini merupakan tata cara yang diterapkan oleh khaddam ketika berhadapan dengan Kiai dan keluarganya sebagai bentuk penghormatan yang tinggi. Seorang khaddam harus memiliki kesabaran yang besar karena mereka diharuskan mengedepankan perintah Kiai dan seluruh anggota keluarganya. Khaddam perempuan biasanya melakukan pekerjaan rumah, misalnya: memasak, mencuci dan menyeterika pakaian, membersihkan rumah, merawat anak kiai yang masih balita, dan melayani seluruh anggota keluarga kiai. Tokoh Sari sebagai tokoh utama merasakan pahitnya menjadi seorang khaddam karena sering mendapatkan perlakuan tidak menyenangkan dari Nyai Salma yang berupa kekerasan verbal. Nyai Salma, istri seorang kiai, yang seharusnya memahami ajaran agama Islam, ternyata tidak bisa memperlakukan khaddam dengan baik. Nyai Salma selalu memerintah para khaddam dari hal kecil sampai hal besar, setiap pekerjaan selalu dilimpahkan kepada para khaddam. Seorang Nyai dan seluruh anggota keluarga kiai memiliki hak penuh terhadap seorang khaddam, dapat memerintah khaddam sesuai dengan keinginan dan kebutuhannya. Para khaddam harus pandai memanajemen waktu karena perintah akan selalu datang secara beruntun. Jika salah satu pekerjaan tidak dapat dikerjakan, para khaddam harus siap menerima kemarahan bu Nyai. Data ini berkaitan dengan sebuah pernyataan seorang santri senior yang bernama Zulfa. Ini merupakan ujian bagi kita untuk mendapatkan berkah ilmu dari guru kita," kalimat itulah yang selalu mereka dengar dari Zulfa, khaddam senior yang sudah malang melintang di dapur pesantren. (Khaddam:25). "Sabar, Adik-Adik. Bagi para khaddam, guru tidak hanya seseorang yang memberikan ilmu di bangku sekolah. Mereka berpendapat bahwa guru adalah seseorang yang memberikan ilmu apa pun sehingga kiai dan keluarganya dianggap sebagai guru. Nyai Salma yang hanya
Manut Kiai: Pandangan Hidup Seorang Khaddam Terhadap Dunia Pesantren dalam Novel Khaddam Karya Diyana Millah Islami ~ Zahratul Umniyyah memberikan perintah kepada para khaddam juga dianggap sebagai guru yang selalu memberikan ilmu yang barokah kepada khaddam. Para khaddam menganggap perintah Kiai dan seluruh anggota keluarganya merupakan ilmu yang barokah sehingga para khaddam akan senantiasa belajar ikhlas menjalankan perintah tersebut. Para khaddam selalu berpikir positif mengenai perintah bu Nyai. Apa pun perintah Bu Nyai, harus dilakukan dengan ikhlas. Perintah-perintah itu diyakini sebagai ilmu yang barokah dan akan bermanfaat untuk kehidupan para khaddam di masa depan. Tokoh Sari merasakan bosan menjadi seorang khaddam yang selalu mendapatkan kemarahan Nyai Salma karena keinginan menjadi khaddam bukan berasal dari hati Sari, melainkan keinginan orang tua Sari. Prinsip tersebut bertolak belakang dengan prinsip feminisme. Fitalaya (dalam Anshori dkk., 1997:26) menjelaskan bahwa kesetaraan gender belum dapat sepenuhnya diwujudkan karena masih banyak praktek diskriminasi terselubung atau ketidaksetaraan tindakan terhadap peran gender, baik di sektor domestik maupun publik yang khusus menimpa perempuan. Akibatnya, penindasan dan kekerasan seringkali diterima oleh perempuan dari laki-laki sebagai bentuk dari penguasaan laki-laki. Situasi tersebut menjadi lebih parah karena: posisi ketidakberdayaan (powerless) kaum perempuan dalam mengakhiri tindakan-tindakan ketidaksetaraan gender dan kurangnya apresiasi terhadap beban kerja kaum perempuan dengan tidak tersedianya ukuran-ukuran dimensi kerja yang dapat merangkum berbagai kegiatan perempuan yang tidak selalu dirupiahkan (Fitalaya dalam Anshori dkk., 1997:27). D. SIMPULAN Perempuan dari berbagai belahan dunia masih banyak yang berada di dalam kondisi terkungkung. Kondisi tersebut disebabkan oleh berbagai hal, misalnya aturan adat yang berlaku di dalam terkungkung membuat para perempuan masyarakat. Kondisi tidak dapat bergerak dan tetap berada pada wilayah yang dapat merugikannya.Tokoh Sari merupakan contoh perempuan yang tidak dapat keluar dari kondisi yang mengikatnya. Perlakuan seorang Nyai yang secara terus-menerus menyakiti khaddam perempuan, berusaha | 447
448 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya diterima dengan ikhlas. Di satu sisi, khaddam perempuan ingin keluar dari posisi sebagai khaddam, tetapi tidak ada pemberontakan yang kuat dari tubuhnya karena doktrin manut Kiai sudah melekat di dalam pemikirannya. Kekerasan verbal yang dilakukan oleh Nyai terhadap khaddam perempuan akan berdampak buruk bagi perkembangan jiwa dan raga perempuan. Khaddam perempuan dapat mengalami penderitaan psikis yang dapat membuat perempuan trauma dan takut menghadapi suatu hal. Walaupun saat ini perempuan telah mengalami kemajuan dalam semua bidang, tetapi di dalam dunia pondok pesantren, para khaddam perempuan masih mengalami keterbatasan karena suburnya sistem patriarki di dalam pondok pesantren. Para khaddam perempuan menyadari bahwa mereka masih berada dalam pola pikir tradisional bhuppa', bhâbhu', ghuru, rato dalam ikatan sistem patriarki yang sebenarnya mengekang mereka dalam berbagai bidang, tetapi mereka terpaksa memilih tunduk pada aturan yang berlaku di dalam masyarakat. DAFTAR PUSTAKA Anshori, D. S. 1997. Membincangkan Feminisme: Refleksi Muslimah atas Peran Sosial Kaum Wanita. Bandung: Pustaka Hidayah. Hellwig, Tineke. 2003. In The Shadow of Change: Citra Perempuan dalam Sastra Indonesia. Jakarta Selatan: Desantara Utama. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penulisan Sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Razi, Faiz Ainur. 2015. "Tujuh Kitab Dasar yang Diajarkan di Pesantren". diakses pada 13 Mei 2019. Rifai, Mien Ahmad. 2007. Manusia Madura: Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya. Yogyakarta: Pilar Media. Sugihastuti & Suharto. 2005. Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Representasi Perempuan Single Parent pada Novel Perfect Pain Karya Anggun Prameswari ~ Fiezu Himmah El Aa'many REPRESENTASI PEREMPUAN SINGLE PARENT PADA NOVEL PERFECT PAIN KARYA ANGGUN P RAMESWARI Fiezu Himmah El Aa'many Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Fenomena perceraian yang mengakibatkan perempuan dengan status single parent menjadi salah satu topik inspirasi pengarang Indonesia. Masyarakat cenderung masih menilai negatif dan menganggap status tersebut sebagai aib. Gambaran tersebut muncul pada novel Anggun Prameswari yang berjudul Perfect Pain. Tokoh utama bernama Bidari dalam novel tersebut merupakan korban kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) yang mengakibatkan ia memilih jalan bercerai demi kelangsungan hidupnya dan anaknya. Representasi mengenai perempuan single parent tergambar kuat melalui tokoh Bidari sehingga analisis novel ini lebih tepat dengan teori representasi. Metode deskriptif kualitatif digunakan sebagai metode dalam analisis ini, yaitu dengan melakukan pengumpulan data kemudian dianalisis untuk mengemukakan realitas sosial. Representasi merupakan tindakan untuk menghadirkan sesuatu melalui karya sastra. Melalui teori ini dapat diketahui penyebab tokoh Bidari mendapatkan status single parent. Perjuangan Bidari sebagai single parent terlihat mengharukan ketika ia terus berusaha agar dapat hidup bahagia bersama anaknya. Bi memutuskan untuk berani berbisnis demi memenuhi kebutuhan ekonomi dengan latar belakang sebelumnya tidak pernah bekerja dan hanya bergantung pada suami. Kata Kunci: anak, perceraian, perempuan, representasi, single parent | 449
450 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Kelompok sosial terkecil yang terdapat di dalam masyarakat adalah keluarga. Idealnya suatu keluarga terdiri atas ayah, ibu dan juga anak-anak. Akan tetapi, kenyataannya tidak semua keluarga mampu mempunyai komposisi yang lengkap. Kenyataan tersebut disebabkan oleh hal yang beragam, salah satunya ialah perceraian. Perceraian mampu mengakibatkan keluarga tidak mempunyai komposisi lengkap dan berimbas dengan munculnya peran ganda pada anggota keluarga. Single Parent1 merupakan peran ganda yang dijalankan suatu anggota keluarga demi keberlangsungan hidup. Fenomena mengenai perempuan yang berstatus single parent bukan sesuatu yang baru di Indonesia. Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (Meneg PP & PA) Linda Amalia Sari Gumelar menyampaikan bahwa ada sekitar 7 juta perempuan kepala keluarga di Indonesia. Penyebabnya beragam, mulai perceraian, ditinggal merantau hingga suami meninggal dunia go.id). Fenomena perceraian di Indonesia sebagai salah satu fenomena sosial yang dapat dijadikan bahan inspirasi karya sastra. Hal tersebut membuat para pengarang tergerak untuk membantu melalui berbagai karyanya, salah satunya adalah Anggun Prameswari. Anggun adalah pengarang perempuan Indonesia yang saat ini juga sedang bekerja sebagai guru bahasa Inggris di SMP-SMA Harapan Bangsa Tangerang dan sebagai penerjemah lepas. Anggun melalui novelnya yang berjudul Perfect Pain menyuguhkan cerita mengenai ketidakadilan gender berdominan kekerasan dan beban kerja. Hal tersebut menyebabkan terjadinya perceraian sebagai keputusan yang dianggap terbaik demi kelangsungan hidup tokoh utama sebagai korban. Perceraian yang dialami tokoh utama bernama Bidari 1. Dalam kamus kata serapan single parent berasal dari kata single dan parent. Single adalah satu, tunggal, tidak ganda. Sedangkan parent adalah orang tua, sehingga single parent berarti orang tua tunggal. Ada dua macam single parent yaitu single parent father dan single parent mother. Single parent mother adalah ibu sebagai orang tua tunggal dan harus menggantikan peran ayah sebagai kepala keluarga, pengambil keputusan, pencari nafkah, disamping perannya sebagai pengurus rumah tangga, membesarkan, membimbing dan memenuhi kebutuhan anak. Baca selengkapnya pada skripsi Makna Hidup Pada Perempuan Single Parent Karena Bercerai (Shintia Adriani, 2015:7).
Representasi Perempuan Single Parent pada Novel Perfect Pain Karya Anggun Prameswari ~ Fiezu Himmah El Aa'many berdampak pada status barunya menjadi single parent. Novel ini menjadi semakin menarik ketika diceritakan perjuangan tokoh utama untuk membesarkan anaknya dengan mandiri dan berakhir bahagia. Pengarang seakan ingin merepresentasikan realita kehidupan single parent melalui tokoh Bidari. Representasi merupakan sebuah imaji atau penyajian kembali kenyataan dalam bentuk visual dan verbal yang menyiratkan makna dan ideologi tertentu. Representasi bisa dianggap sebagai medan perang kepentingan atau kekuasaan. Bentuk visual dan verbal mengartikan bahwa representasi memiliki matrealitas tertentu yang bisa dibaca atau dilihat, serta materialitas tersebut bisa diproduksi, ditampilkan, digunakan dan dipahami dalam konteks sosial tertentu. Sebagai sesuatu yang berawal dari hal tersebut, maka tidaklah mungkin dipahami sebagai sesuatu yang natural dan given, justru karena adanya ketidaktepatan di dalam representasi itu sendiri (Budianta dalam Anoegrajekti, 2010:111). Representasi adalah tindakan yang menghadirkan sesuatu. Sesuatu tersebut dapat berupa manusia, peristiwa atau kejadian maupun objek di luar dirinya, biasanya berupa tanda atau simbol. Representasi ini belum tentu bersifat nyata tetapi dapat pula menunjukkan dunia khayalan, fantasi dan ide-ide abstrak. Konsep abstrak yang terdapat dalam otak, diterjemahkan dalam bahasa yang lazim agar dapat dihubungkan dengan konsep tertentu (Hall, 1997:28). B. METODE Metode penelitian yang digunakan dalam menganalisis novel Perfect Pain adalah deskriptif kualitatif. Metode ini didefinisikan sebagai metode penelitian ilmu-ilmu sosial yang mengumpulkan dan menganalisis data berupa kata-kata (lisan maupun tulisan) dan perbuatan-perbuatan manusia. Ragam metode kualitatif ini menggunakan teori tertentu sebagai dasar pengumpulan data dan analisis data, tujuannya adalah untuk mengungkapkan realitas sosial atau kritik teori. Analisis data dalam penelitian kualitatif adalah aktivitas yang dilakukan secara terus-menerus selama penelitian | 451
452 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya berlangsung, dilakukan mulai dari mengumpulkan data sampai pada tahap penulisan laporan (Afrizal, 2015:176). Analisis utama pada novel ini yaitu menggunakan pendekatan representasi. Representasi ini sebagai teori untuk mengetahui dunia nyata yang ingin ditampilkan pengarang. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Perempuan single parent adalah suatu keadaan saat seorang perempuan menduduki peran ganda atau dua status sekaligus. Peran tersebut yaitu menjadi ibu yang merupakan jabatan alamiah dan jabatan sebagai seorang ayah. Anggun Prameswari menampilkan gambaran perempuan sebagai single parent melalui tokoh Bidari yang biasa disapa Bi. Bi sebagai tokoh utama mengalami ketidakadilan gender berupa KDRT yang dilakukan suaminya serta beban kerja. "Apa ini?"Aliran darahku berhenti seketika. "Nggak enak. Cuma terasa kecut saja. Ini tom yam apa sayur asem?..."Atau mas mau makan yang lain?" Karel menunduk, tak ingin mendengarkan, sekaligus tak berani menutup tellinga. "Terus aku nunggu sampai mati kelaparan?" Bram ikut bangkit. Tubuhku otomatis beringsut mundur, menjaga jarak lebih panjang dari rengkungan Bram. Sayang, tangannya cepat menarik rambutku. Jeritan tertahan menggema membentur dinding rumah kami (Perfect Pain:16-17). Suami yang tidak mampu mengontrol emosi sebagai penyebab terjadinya kasus KDRT pada novel ini. Bram diketahui mempunyai pekerjaan yang berat. Pekerjaannya tersebut membuat Bram mempunyai watak mudah emosi saat timbul masalah. Bram menjadikan keluarganya sebagai sasaran pelampiasan emosi akibat permasalahan yang ada di pekerjaannya. Bram melakukan kekerasan pada masalah-masalah kecil rumah tangga yang sebenarnya tidak perlu diselesaikan dengan kekerasan. Kasus KDRT yang dialami Bi membuat ia akhirnya memutuskan untuk memilih jalan bercerai dengan Bram. Pemilihan keputusan tersebut didasarkan pada bentuk KDRT yang dialami Bi tidak pernah selesai hingga hampir merenggut nyawanya. Pengambilan hak kuasa asuh sepenuhnya terhadap Karel membuat Bi harus membesarkan Karel secara mandiri.
Representasi Perempuan Single Parent pada Novel Perfect Pain Karya Anggun Prameswari ~ Fiezu Himmah El Aa'many Sebelum perceraian terjadi, Bi juga mengalami beban kerja. Pembagian kerja keluarga Bi dan Bram membuat Bi digambarkan hidup sebagai single parent meskipun masih berstatus sebagai istri Bram. Bentuk pelabelan negatif bahwa perempuan tidak mampu bekerja pada dunia sosial dan pekerjaan rumah tangga serta memelihara menjadi peran perempuan membuat Bram hanya berkutat pada dunia kerja tanpa mempedulikan perkembangan anak. Bram menyerahkan sepenuhnya hal yang berkaitan dengan rumah tangga dan mengurus anak kepada Bi sehingga yang justru muncul adalah beban kerja. Bi harus bertanggungjawab atas terselesaikannya pekerjaan rumah tangga, selain itu ia juga harus mengurus Karel. Proses menuju gambaran single parent terlihat sejak awal cerita Bi selalu mengurus anaknya sendiri. "Ibu Bidari harus kuat. Bangun malam. Menyusui. Memandikan. Merawat. Mendidik. Harus kuat badan, kuat jiwa, kuat hati." Dalam hati, aku mengiyakan. Tak ada yang lebih aku inginkan kecuali untuk menjadi lebih kuat. Sekarang aku memiliki bayi ini. Mana boleh aku menyerah. Menjadi lemah adalah pilihan terakhir. Kuberanikan menepuk ringan pipinya yang gembil, bergerak naik turun mengikuti gerakan bibirnya (Perfect Pain:220). Data di atas menunjukkan saat Bi melahirkan Karel di rumah sakit. Saat itu, Bi digambarkan melahirkan sendiri. Bram digambarkan sebagai laki-laki yang selalu sibuk pada pekerjaannya. Bi mendapat saran nama Karel dari seorang suster yang membantunya persalinan. Saat itu pemberian nama Karel bukan atas dasar pertimbangan dan kesepakatan Bi bersama Bram namun secara sepihak. Pada bagian ini sudah digambarkan bahwa beban kerja yang membuat Bi seakan menjadi single parent mulai terlihat. Peran ayah dijalankan dengan tidak aktif oleh tokoh Bram. Bram tidak membantu Bi pada proses persalinan anaknya sendiri. Bi merasa mendapatkan sumber kekuatan baru sebagai acuannya untuk bertahan hidup melawan berbagai ketidakadilan gender saat Karel terlahir. Bi ikhlas meskipun mengurus persalinannya tanpa suami. Kasus melahirkan tanpa suami juga dialami oleh kalangan artis Indonesia, yaitu Ayu Ting-Ting dan Jessica Iskandar. Ayu Ting-Ting dikabarkan mengalami keretakkan hubungan rumah tangga saat | 453
454 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya usia kandungannya sudah membesar sehingga ketika melahirkan, suaminya tidak mendampingi. Hal tersebut berbeda dengan Jessica Iskandar yang tidak didampingi suami saat melahirkan karena memang kehamilannya disebabkan hubungan di luar nikah.2 Gambar 4.17 Ayu Ting-Ting saat diwawancarai mengenai masa lalunya (Sumber: Saat diwawancarai tim Ayu Ting-Ting merasa sedih melihat Jessica Iskandar yang melahirkan bayi tanpa ditemani suami. Jessica Iskandar awalnya melakukan hubungan di luar nikah, kemudian baru menikah dengan Ludwig Franz Willibald. Hubungan rumah tangga Jessica yang tidak diketahui secara jelas yaitu menikah di Amerika membuatnya melahirkan putra pertamanya El Barack di Amerika pula dan diberitakan tanpa kehadiran suami. Ayu Ting- Ting teringat masa-masa saat dirinya melahirkan Bilqis Khumairah Razak pada 31 Desember 2013 lalu yang juga tidak dihadiri oleh 2. Jessica Iskandar meluncurkan buku berjudul Jedar Power Life Lord. Mengetahui kisah Jessica, membuat Ayu Ting-Ting sedih dan turut ikut mengisi cerita di buku terbaru Jessica tersebut. Meski banyak orang yang meragukan Jessica bisa membuat karangan buku. Ayu selalu mendukungnya. Apalagi Ayu melihat buku yang ditulis Jessica begitu jujur dan bisa menjadi pelajaran untuk perempuan Indonesia. com/ (diakses 2 Maret 2019).
Representasi Perempuan Single Parent pada Novel Perfect Pain Karya Anggun Prameswari ~ Fiezu Himmah El Aa'many suaminya saat ia mengetahui cerita Jessica. Ayu menceritakan kisah masa lalunya ketika dulu diam-diam melahirkan di Rumah Sakit Umum Bunda Jakarta. Kisah Ayu Ting-Ting dan Jessica mempunyai persamaan dengan Bi pada novel Perfect Pain ini, yaitu kemandirian dalam mengurus anak. Pembagian peran kerja rumah tangga yang didominasi paksa membuat Bi awalnya menerima saat harus dihukum fisik oleh suami apabila pekerjaan rumah tangganya tidak terselesaikan dengan baik. Akan tetapi, akhirnya Bi berani keluar dari KDRT dengan bercerai dan melaporkan Bram ke polisi. Sejak saat itu Bi telah resmi menjadi single mother. Bi tinggal di rumah Puan penghuni khusus korban KDRT bersama Karel. Rasanya masih tak percaya, bahwa dialah satu-satunya alasanku bertahan. Ya, itu beberapa waktu lalu. Kini aku punya banyak alasan untuk tetap hidup. Bukan sekedar hidup, tapi hidup yang sadar, yang bahagia. Karel. Bisnis katering. Teman-teman di rumah Puan. Ibu (Perfect Pain:289). Gambaran perempuan single mother tergambar jelas melalui data di atas. Bi terbebas dari kekangan Bram setelah perceraiannya selesai. Bi merasa bahwa ia menemukan jati dirinya kembali. Perceraiannya dengan Bram tidak membuat Bi patah semangat, justru ia mempunyai tujuan hidup yang lebih jelas. Karel menjadi tujuan awal Bi untuk tetap hidup dan sadar bahwa ia berhak bahagia bersama anaknya. Sejak tinggal di rumah Puan, Bi berusaha untuk menjadi perempuan independen. Bi mengalami progres yang baik dalam membangun bisnis kateringnya sehingga mampu berpenghasilan. Bi menjalankan bisnis katering tersebut sebagai bekal untuk memenuhi kebutuhannya dengan Karel. Bagi keluarga single parent, penghasilan menjadi penting dalam menunjang ekonomi keluarga. Orang tua single parent dalam hal ini memenuhi kebutuhan keluarga dan pendidikan anaknya sendiri. Hidup menjadi single parent memang bukan hal yang mudah, Bi juga harus menanggung konflik batin mengenai penilaian status barunya tersebut. Masyarakat yang belum paham betul mengenai alasan perceraian dan memilih menjadi single parent akan menilai | 455
456 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya bahwa hal tersebut merupakan keputusan yang salah. Bi harus menerima anggapan masyarakat mengenai penilaian tidak becusnya menjaga rumah tangga dan tidak mau mempertimbangkan anak yang akan mengalami broken home.3 Tubuhku mendadak bergetar hebat. Wajah-wajah di sepanjang lorong tunggu pengadilan menoleh ke arah kami. "Aib! Ini balas budimu? Bikin orang tua malu? "Maaf, Yah." "Mau taruh dimana mukaku nanti? Di depan teman-temanku? Di depan keluarga besar? Anak seorang Hari Atmodjo bercerai!" Aku beringsut mundur. Gelegar suara ayah menguncupkan nyali (Perfect Pain:232). Penilaian negatif mengenai perceraian bukan hanya muncul pada masyarakat sekitar, namun juga pada keluarga sendiri. Hal tersebut ditunjukkan pada sikap ayah ketika datang ke sidang perceraian Bi dan Bram. Ayah sebagai orang tua lebih memprioritaskan penilaian masyarakat dibanding kebahagiaan anaknya sendiri. Ayah tidak peduli tentang permasalahan yang dialami rumah tangga Bi. Ayah tetap bersikukuh bahwa setiap permasalahan yang terjadi dalam rumah tangga akan mampu diselesaikan secara kekeluargaan. Menurut ayah, bercerai adalah keputusan terburuk yang pernah diambil orang berumah tangga, padahal Bi memutuskan bercerai bukan atas dasar keinginan pribadi tanpa alasan. Perceraian bagi Bi merupakan kenyataan yang sudah tidak dapat dihindari lagi. Perempuan yang baru saja menyandang status single mother tentu akan merasakan penyesuaian yang berat terlebih dahulu. Penyesuaian tersebut baik dari segi lingkungan ataupun batin. Saat bebas dari Bram, bukan berarti konflik yang dialami Bi berakhir. Ada perasaan takut yang timbul dalam proses penyesuaian Bi dengan kehidupannya yang baru. Bi harus menjalankan tiga peran sekaligus dalam menjadi single parent, yaitu peran secara pribadi untuk dirinya 3. Broken Home mempunyai arti keluarga yang retak atau rumah tangga berantakan. Broken Home adalah keluarga atau rumah tangga tanpa hadirnya salah seorang dari kedua orang tua yang disebabkan karena meninggal, perceraian atau meninggalkan rumah. Keluarga yang mengalami broken home ditandai dengan ciri-ciri kematian salah satu atau kedua orang tua, hubungan kedua orang tua yang tidak baik, kedua orang tua berpisah, suasana rumah tangga yang tegang dan tanpa kehangatan, orang tua sibuk dan jarang berada di rumah serta salah satu atau kedua orang tua mempunyai kelainan kepribadian atau gangguan kejiwaan. -keluarga-broken home/116255 (diakses 20 Februari 2019).
Representasi Perempuan Single Parent pada Novel Perfect Pain Karya Anggun Prameswari ~ Fiezu Himmah El Aa'many | 457 sendiri, peran sebagai tulang punggung keluarga serta peran sebagai ibu rumah tangga dalam keluarganya. "Ini seperti mimpi. Beberapa bulan lalu aku masih istri Bram. Menjalani hari-hariku penuh rasa sakit dan takut. Dan sekarang..." "Ya. Putusan cerai akan dibacakan begitu kita masuk ruang sidang nanti." "Lalu, setelah ini aku bagaimana?" "Kamu akan bahagia." "Tanpa suami." "tapi, kamu punya Karel." Aku tersenyum saat nama itu disebut. Ada hangat dan kekuatan yang menggenapi pecahan hati yang hilang. (Perfect Pain:312) Data di atas menunjukkan bahwa ketika Bi memang menginginkan perceraiannya dengan Bram segera selesai, ada perasaan yang tidak mau disangkal mengenai statusnya yang kini berubah menjadi single mother. Perceraian Bi dengan Bram membuat Bi harus menjalankan proses sosialisasinya4 secara mandiri. Bi sempat merasakan ketakutan berupa angan-angan bahwa ia tidak bisa hidup tanpa suami. Selama hidupnya, ia selalu bergantung kepada laki-laki termasuk dari faktor ekonomi. Sejak kecil Bi hidup bersama ayah yang menanggung perekonomiannya, kemudian setelah menikah, Bram yang menggantikan posisi ayah untuk memenuhi perekonomiannya. Saat ini Bi benar-benar akan merasakan menjadi perempuan single mother yang memenuhi kebutuhan anak dan diri sendiri secara mandiri tanpa bantuan suami. "Kamu takut Bi?" Aku mengangguk. "Bagaimana kalau aku tetap tidak bahagia? Bagaimana kalau keputusanku untuk berpisah dari Bram itu salah? Bagaiman kalau..." "Kamu tinggal telepon aku, supaya aku bisa mengingatkanmu bahwa ini keputusan terbaikyang pernah kamu ambil. Supaya kamu bahagia." (Perfect Pain:313) 4. Sosialisasi merupakan gejala perubahan, gejala penyesuaian diri, gejala pembentukkan, gejala-gejala yang mana terjadi di dalam masyarakat dengan individu maupun sebaliknya. Semua gejala ini disebabkan karena individu-individu dalam kelompok menyesuaikan diri satu sama lain, menyesuaikan diri dengan keadaan. Anak memperoleh sosialisasi yang pertama di lingkungan keluarga. Orang tua berperan untuk mempersiapkan agar anak menjadi anggota masyarakat yang baik. Baca selengkapnya dalam Jurnal Peran Perempuan Single Parent Dalam Menjalankan Fungsi Keluarga (Risdayati dan Dini Mutia, 2015:05).
458 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya tidak bahagia memang wajar dirasakan seorang perempuan saat pertama kali berstatus single mother. Perempuan selalu dilabeli bahwa mereka tidak mampu membuat keputusan dan hanya laki-laki yang mampu membuat keputusan. Pelabelan negatif tersebut juga dialami oleh Bi. Bi merasa pesimis mengenai keputusan yang telah ia ambil akibat pelabelan negatif tersebut. Sejak kecil hingga dewasa bentuk keputusan yang diambil Bi selalu dinilai salah oleh ayahnya. Akan tetapi akhirnya Bi merasa yakin dengan keputusannya tersebut yang tidak akan salah. Bi mendapatkan keyakinan tersebut berkat dukungan-dukungan orang-orang yang menyayanginya, diantaranya adalah Shindu dan Karel sebagai sumber kekuatan utama. Data di atas menunjukkan bahwa Shindu memberikan semangat kepada Bi untuk berani menjalankan kehidupan barunya tanpa Bram. Penyesuaian diri inilah yang akhirnya menjadi proses yang dinamis berkat dukungan lingkungan sekitarnya. Faktor I Have5 menjadi hal penting untuk mengembalikan semangat single parent yang mengalami ketakutan untuk tidak bahagia. Perasaan khawatir menjadi Menjalankan peran ganda sebagai seorang ibu sekaligus menjadi ayah secara profesional akan menjadikan suatu kebanggaan sendiri. Mereka menjalankan peran rumah tangga sebagai ibu dan ayah pada waktu yang bersamaan. Dengan ini, ibu menjadi peranan yang besar bagi anak-anaknya. Terdapat banyak contoh yang menunjukkan keberhasilan anak walaupun hanya memiliki orang tua ibu saja tanpa ayah. Hal ini membuktikan bahwa ibu memiliki peran yang penting dan besar untuk kehidupan keluarga dan masyarakat. Gambaran kehidupan nyata mengenai perempuan single parent ada pada kisah Tuti Herawati. Tuti Herawati merupakan perempuan single parent yang memilih menjadi Driver Taksi Online setelah keretakan rumah tangga yang dialami demi menghidupi anaknya. 5. Faktor I Have merupakan bantuan dan sumber dari luar yang meningkatkan kemampuan manusia untuk menyesuaikan diri dengan perubahan besar yang sedang manusia alami karena suatu hal. Sumber-sumbernya adalah memberi semangat dan dukungan agar mandiri. Role models juga merupakan faktor I Have yaitu orang-orang yang dapat menunjukkan apa yang individu harus lakukan seperti informasi terhadap sesuatu dan memberi semangat agar individu mengikutinya. Baca selengkapnya dalam Jurnal Peran Perempuan Single Parent Dalam Menjalankan Fungsi Keluarga (Risdayati dan Dini Mutia, 2015:25).
Representasi Perempuan Single Parent pada Novel Perfect Pain Karya Anggun Prameswari ~ Fiezu Himmah El Aa'many Saat ditemui tim majalahkartini.co.id di Coffe Club bilangan Jakarta Selatan, Tuti menceritakan berbagai pengalaman kerja yang ia jalani untuk dapat bertahan hidup, mulai dari manager hotel dan beralih menjadi supir taksi online. Tuti menceritakan masa lalunya bahwa selama sembilan bulan, sudah ratusan kali Tuti mendapat pukulan dan terakhir kakinya yang patah. Akhirnya, Tuti memilih pergi demi keberlangsungan hidupnya dan anaknya. Gambar 4.18 Foto Tuti dan anaknya saat diwawancarai tim Majalah Kartini (Sumber: Majalahkartini.co.id) Saat diwawancarai, Tuti bercerita bahwa anaknya sering melihat ibunya disiksa sehingga anaknya ini yang meminta untuk pergi dari rumah. Awalnya Tuti merasa kesulitan harus berpindah-pindah dari kontrakan satu ke yang lain agar tidak diketemukan suaminya. Akan tetapi ia tetap semangat untuk berjuang bersama anaknya6. 6. Pengalaman menjadi driver membuat Tuti menjadi bangkit dari belenggu masa lalu dan perlahan ia mulai membuka diri dengan orang lain yang ingin mendengar pengalaman hidupnya yang pahit. Sebelumnya, Tuti berkeja sebagai manager hotel di atas bintang lima, perusahaan tersebut merupakan perusahaan multinasional. Pengalaman kerjanya tersebut membuat ia menguasai tiga bahasa yaitu Prancis, jepang dan bahasa Inggris. Pengalaman tersebut dinilai sangat bermanfaat untuk pekerjaan lainnya ketika ia memutuskan berpindah. Contohnya menjadi supir taksi online yang juga terkadang mendapat penumpang luar negeri online-part-2 (diakses 20 Februari 2019). | 459
460 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Kisah Tuti seolah digambarkan melalui tokoh Bi pada novel Perfect Pain. Bi yang sejak lama diam ketika mengalami KDRT akhirnya berani memutuskan kabur demi anaknya. Karel sebagai tokoh anak pemberani yang selalu mendukung ibunya untuk kabur dari rumah. Hampir sama seperti cerita nyata Tuti, Bi awalnya kesulitan mencari tempat tinggal yang aman agar tidak bertemu dengan Bram, mulai dari apartemen Shindu, rumah orang tuanya sampai akhirnya memilih tinggal di rumah Puan dan menjalankan bisnis kateringnya. Prioritas hidup yang diceritakan baik pada kisah nyata Tuti dan Bi dalam novel Perfect Pain yaitu mengenai pentingnya dapat hidup bahagia bersama anak yang mereka cintai karena anak sebagai harta satu-satunya dan sumber kekuatan yang dimiliki setelah mengalami berbagai permasalahan. ingin ini imaji visual dan menyajikan suatu kenyataan dalam bentuk didukung bentuk verbal mengenai perempuan single parent. Pada bagian pembahasan representasi ini terlihat ideologi pengarang mengenai pentingnya menjadi perempuan yang benar-benar mandiri. Menghilangkan sistem patriarki untuk perempuan di Indonesia memang sulit. Walaupun secara de jure seperti yang dikatakan Tong (Tong, 1998:49) bahwa sudah banyak peran para feminis untuk berusaha menghilangkan sistem patriarki pada perempuan, namun pada kenyataannya berbagai kasus yang menimpa perempuan masih saja muncul berdatangan. Masyarakat masih banyak yang belum paham mengenai pembagian kerja yang benar antara laki-laki dan perempuan, selain itu masyarakat juga belum memahami pentingnya peran perempuan dalam kontribusinya membantu memajukan negara. Anggun Prameswari sebagai pengarang novel D. SIMPULAN Representasi perempuan single parent dapat dinilai sebagai medan perang kepentingan pengarang. Medan perang yang dimaksud di sini adalah ketimpangan yang terus menerus dialami oleh perempuan. Relasi kuasa dan konsep hegemoni masih tergambar kuat sehingga karya sastra berperan untuk membantu mengungkapkan sisi tersebut, kemudian representasi pengarang sebagai alat pengungkapan
Representasi Perempuan Single Parent pada Novel Perfect Pain Karya Anggun Prameswari ~ Fiezu Himmah El Aa'many kenyataan. Representasi perempuan single parent ini didapatkan dari hasil analisis mengenai bentuk-bentuk ketidakadilan gender yang dialami perempuan di ranah rumah tangga. Menjadi perempuan single parent merupakan suatu cara yang dapat digunakan para perempuan untuk mempertahankan haknya untuk hidup lebih bahagia. Penggambaran mengenai kehidupan single parent pada novel ini sudah terlihat sejak awal cerita sebelum terjadi perceraian. Hal tersebut dikarenakan tokoh suami dalam novel ini tidak berperan secara aktif meskipun menyandang status sebagai suami. Bentuk visual dan verbal beban kerja pada tokoh Bi terlihat jelas dibentuk oleh pengarang. Pembagian peran rumah tangga yang salah mengenai anggapan bahwa laki-laki hanya bertugas bekerja sedangkan seluruh pekerjaan rumah tangga dan memelihara anak dilimpahkan kepada istri. Penggambaran single parent ini merupakan penggambaran yang diharapkan pengarang mampu menjadi cermin bagi masyarakat di Indonesia bahwa single parent bukanlah sebuah aib. Perempuan yang menyandang status tersebut tidak seharusnya mendapat pelabelan negatif. Perempuan single parent justru mempunyai beban lebih berat dan memerlukan dukungan karena mereka dihadapkan dengan tantangan tiga peran sekaligus, yaitu peran sebagai dirinya sendiri, sebagai ibu rumah tangga sekaligus menjadi ayah. DAFTAR PUSTAKA Adriani, S. 2015. Makna Hidup pada Perempuan Single Parent karena Bercerai. Yogyakarta: Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta. Naskah Publikasi ums.ac.id/390/1/01.%2520NASKAH %252 0PUBLIKASI.pdf (diakses 2 Maret 2019). Afrizal. 2015. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Anoegrajekti, N. 2010. Identitas Gender: Kontestasi Perempuan Seni Tradisi. Jember: Kelompok Peduli Budaya dan Wisata Daerah Jawa Timur. | 461
462 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Hall, S. 1997. Representation: Cultural Representation and Signifying Practices. London: Sage Publications. Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak. "Berdayakan Ekonomi Keluarga". 2016. kemenpppa ekonomi-keluarga (diakses 8 Mei 2019). Prameswari, A. 2015. Perfect Pain. Jakarta Selatan: GagasMedia. Rika, R. 2015. Peran Perempuan Single Parent dalam Menjalankan Fungsi Keluarga. Jurnal Online bitstream/ handle (diakses 2 Maret 2019). Tong, R. P. 1998. Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif kepada Aliran Utama Pemikiran Feminis. Yogyakarta: Jalasutra. Berita Online diakses pada 20Februari 2019 (diakses 20 Februari 2019). -keluarga-broken home/116255 (diakses 20 Februari 2019). h t t p : / / w w w . g o o g l e . c o m / a m p / s / a m p . s u a r a . c o m / saat-hamil-di-buku-jessica (diakses 2 Maret 2019).
Aktualisasi Jiwa Kewirausahaan dalam Cerpen Sajadah Cinta Karya Desy ~ Sunarti Mustamar AKTUALISASI JIWA KEWIRAUSAHAAN DALAM CERPEN SAJADAH CINTA KARYA DESY Sunarti Mustamar Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Sajadah Cinta merupakan cerpen yang baik untuk dibaca oleh kalangan remaja. Karena cerpen jiwa kewirausahaan yang dimiliki oleh tokoh utama. Tokoh utama yakni seorang wanita yang bersifat sederhana dan pekerja keras. Kajian atas aktualisasi jiwa kewirausahaan yang terdapat dalam cerpen "Sajadah Cinta" karya Desy diharapkan dapat memberikan gambaran tentang adanya jiwa kewirausahaan yang dimiliki oleh tokoh utama, sehingga dapat memotivasi bagi pembaca dan generasi muda untuk menjadi generasi penerus yang produktif. Penelitian dilakukan dengan menggunakan metode deskritip analisis, yakni mendiskripsikan data-data kemudian dilanjutkan dengan analisis kualitatif. Pendekatan yang digunakan dalam kajian ini adalah pendekatan pragmatik, yakni pendekatan penelitian yang memiliki asumsi bahwa karya sastra yang baik adalah karya yang bermanfaat bagi pembacanya. Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam kerja penelitian ini yaitu teknik baca dan catat. Teknik baca dilakukan untuk memahami dan memaknai cerpen "Sajadah Cinta" dengan cara mencari data secara cermat, terfokus pada persoalan yang dicari yakni yang berkaitan dengan sifat atau jiwa kewirausahaan yang dimiliki oleh tokoh utama dalam cerpen. Pada teknik catat dilakukan dengan cara mengklasifikasikan dan mendeskripsikan data-data tentang sifat atau jiwa kewirausahaan yang terdapat dalam cerpen. Hasil dari kajian ini diharapkan dapat memberikan wawasan baru kepada pembaca tentang manfaat membaca karya sastra. Manfaat yang dapat diperoleh dari membaca cerpen Sajadah Cinta karya Desy adalah memperoleh gambaran tentang sifat atau jiwa kewirausahaan yang dimiliki oleh tokoh utama. Melalui cerpen tersebut dapat diketahui bahwa membaca karya sastra tidak sekedar menghibur pembaca tetapi dapat mem - tersebut melukiskan | 463
464 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya perkaya pengalaman batin dan menyadarkan serta memberikan motivasi kepada pembaca untuk diaplikasikan dalam kehidupan sehari-sehari. Kata kunci: jiwa kewirausahaan, karya sastra, motivasi, pengalaman batin A. PENDAHULUAN Cerpen atau cerita pendek merupakan salah satu jenis karya satra yang menceritakan tentang sebagian kecil dari kisah kehidupan tokohnya. Cerpen yang baik dapat memberikan manfaat bagi pembaca. Seperti pendapat Horatius (dalam Endraswara, 2011:116- 117) fungsi sastra hendaknya memuat dulce at utile yang artinya indah dan berguna. Demikian juga Wellek dan Warren menjelaskan bahwa fungsi sastra adalah dedactic-heresy, yaitu menghibur dan sekaligus mengajarkan sesuatu. Karya sastra hendaknya membuat pembaca merasa nikmat dan sekaligus ada sesuatu yang dapat dipetik. Hal tersebut dipertegas oleh Hall (1979:131) bahwa karya sastra hendaknya memiliki fungsi use and gratification (berguna dan memuaskan) pembaca. Cerpen yang baik apabila isinya mampu mengungkapkan aspek- aspek kehidupan manusia, dan konsentrasi terhadap kehidupan pada suatu saat, serta pemusatan kehidupan yang tegas. Dengan istilah lain cerpen yang baik tidak hanya menarik dan mudah dipahami, tetapi harus mengandung nilai-nilai kemanusiaan yang bermanfaat bagi pembacanya. Cerpen "Sajadah Cinta" ditulis oleh seorang mahasiswi yang memiliki visi kehidupan yang luas sehingga mampu menciptakan cerpen yang bermanfaat bagi pembaca. Di samping menghibur, sastra juga memberikan pelajaran bagaimana sebaiknya sikap pemuda dalam menjalani kehidupan yang banyak tantangan di era global . Cerpen "Sajadah Cinta" karya Desy diambil dari cerpen siber dikarenakan peneliti berasumsi cerpen siber lebih banyak pembacanya. Cerpen tersebut patut untuk dibaca oleh kalangan remaja, karena melukiskan tentang kerja keras dan jiwa kewirausahaan yang tinggi sehingga menjadi pengusaha yang sukses. Tokoh utama bernama
Aktualisasi Jiwa Kewirausahaan dalam CerpenSajadah Cinta Karya Desy ~ Sunarti Mustamar Khadijah memiliki sifat bersahaja, solehah dan pekerja keras serta memiliki jiwa kewirausahaan yang tinggi. Kesuksesan Khadijah berpotensi memotivasi pembaca atau penikmat dalam menjalani kehidupannya. jarang dipikirkan oleh pembaca, tetapi lewat cerpen siber diharapkan lebih banyak pembacanya sehingga dapat menemukan manfaat setelah membaca cerpen tersebut. Terutama masalah kewirausaan yang dilakukan oleh tokoh utama. Tokoh utama berusaha keras bekerja mulai dari guru les frivat sampai bisa kuliah dan dapat pekerjaan. Khadijah sebagai sosok pribadi wanita yang memiliki cita-cita yang tinggi dan mau bekerja keras. Dia akhirnya berhasil menjadi kontraktor yang mengelola Maal di Jakarta. Sikap dan pribadi yang solehah, mau bekerja keras untuk mencapai cita-citanya tersebut yang patut dicontoh oleh kaum wanita, khususnya dan pemuda Indonesia pada umumnya dalam menjalani kehidupannya. Jiwa kewirausahaan dalam karya sastra Cerpen tersebut belum ada yang membahas karena masih tergolong baru, hal tersebut yang mejadi alasan penulis untuk memilih cerpen "Sajadah Cinta" sebagai objek penelitian untuk dikaji dari sisi manfaat yang diperoleh pembaca. Hal tersebut yang mendasari penulis ingin mengungkapkan jiwa kewirausahaan yang disampaikan oleh pengarang melalui sikap dan perilaku para tokoh terutama pada tokoh utama. Khadijah merupakan figur sosok pribadi wanita yang solehah, pekerja keras dan berbakti kepada orang tua. Berdasarkan paparan yang diuraikan di atas, dapat dirumuskan masalahnya, yaitu: Apa saja jiwa kewirausahaan yang terdapat dalam cerpen "Sajadah Cinta" karya Desy? B. METODE Metode penelitian yang digunakan dalam kajian ini bersifat deskriptif kualitatif, yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang mau diamati (Moleong, 1999). Dengan menggunakan metode kualitatif diharapkan dapat lebih mendekatkan diri pada objek yang diteliti serta meningkatkan sensitivitas terhadap konteks | 465
466 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya yang ada, dan sifat tersebut cenderung menghasilkan yang lebih besar pada kesahihan data kualitatif dibandingkan kuantitatif. Pendekatan lain yang digunakan adalah pendekatan Pragmatik, yakni suatu pendekatan penelitian sastra yang memiliki asumsi bahwa karya sastra yang baik adalah karya yang bermanfaat bagi pembacanya. Teknik pengumpulan data yang dilakukan pada penelitian ini adalah teknik baca dan catat. Teknik baca dilakukan untuk memahami dan memaknai cerpen yang berjudul "Sajadah Cinta" dengan cara mencari data secara cermat, terarah dan teliti tentang persoalan yang berkaitan dengan jiwa kewirausahaan yang terdapat dalam cerpen "Sajadah Cinta". Dengan membaca cerpen tersebut diharapkan pembaca dapat memperoleh manfaat untuk menambah pengalaman batin terutama tentang jiwa kewirausahaan yang dapat diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-sehari. C. PEMBAHASAN Cerpen "Sajadah Cinta" merupakan salah satu dari karya Desy yang mengungkapkan jiwa kewirwusahaan. Pengarang ini masih tergolong muda dan memiliki kemampuan untuk menyampaikan pengalaman hidupnya dengan baik. Sebagai cerpenis siber Desy mampu mengekpresikan pengalaman batinnya untuk dibaca oleh banyak orang. Menurut Noor (2012:14), karya sastra tidak semata-mata sebagai bacaan untuk menghibur pembacanya, tetapi karya sastra yang bernilai literer memungkinkan pembaca untuk memperoleh pengetahuan dan hiburan. Dengan membaca karya sastra seseorang dapat mengembangkan pemikiranya, karena di dalamnya terdapat pengetahuan yang bermanfaat bagi orang lain. Cerpen "Sajadah Cinta" menceritakan perjalanan hidup seorang tokoh wanita bernama Khodijah. Ia memiliki watak bulat artinya dalam perjalanan hidupnya banyak aktivitas yang dilakuan. Khodijah seorang wanita yang berasal dari keluarga miskin, tetapi memiliki cita-cita tinggi. Sebagai seorang wanita yang solehah, ia rajin dan mau bekerja keras untuk mencapai cita-citanya. Dia rajin bekerja, mulai dari SLTA sudah mulai mencari uang dengan memberi les privat kepada
Aktualisasi Jiwa Kewirausahaan dalam CerpenSajadah Cinta Karya Desy ~ Sunarti Mustamar anak-anak di desanya, sehingga mampu menabung uang untuk pergi ke kota akan melanjutkan kuliah. Ketika mahasiswa, ia sudah mulai bekerja dan akhirnya menjadi seorang kontraktor yang berhasil. Hal tersebut yang menginspirasi penulis untuk mengungkapkan makna cerpen dengan pendekatan pragmatik. Pendekatan yang dipergunakan untuk menganalisis objek penelitian atas aktualisasi jiwa kewirausahaan dalam cerpen "Sajadah Cinta", yaitu pendekatan pragmatik. Menurut Abram (dalam Ratna, 2012:44) dalam studi kritik sastra dibedakan 4 macam pendekatan yaitu: mimetik (dari segi masyarakat), Ekspresif (dari segi penulis), Pragmatik (dari pembaca), dan Objektif (dari segi karya sastra). Berkaitan dengan teori tersebut, Noor (2002:35) memaparkan bahwa pendekatan pragmatik memandang makna karya sastra ditentukan oleh publik pembacanya selaku penyambut karya sastra. Karya sastra dipandang sebagai karya seni yang berhasil jika berguna bagi publiknya, seperti menyenangkan, memberi kenikmatan,dan mendidik. Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa menurut pendekatan pragmatik sebuah karya sastra dianggap memiliki bobot literer yang baik jika memberikan kebermanfaatan bagi masyarakat pembaca. Cerpen "Sajadah Cinta" (selanjutnya disingkat SC) karya Desy, menarik untuk dibaca bagi para pembaca yang ingin berhasil berwirausaha. Berwirausaha tidak selalu diawali dengan modal yang besar, tetapi harus diawali dengan kemauan dan semangat yang tinggi. Sifat jujur, mau bekerja keras serta manajemen yang baik akan dapat menunjang keberhasilan sesorang dalam berwirausaha. Cerpen SC melukiskan tokoh utamanya berasal dari keluarga miskin tetapi berhasil menjadi kontraktor dan memiliki bisnis Mall Berkat kinerjanya yang baik ia berhasil berwirausaha. Ia juga sebagai wanita soleha dan memiliki semangat yang tinggi dalam menjalani kehidupanya. Pada akhirnya ia menikah dengan pengusaha kaya yang memiliki kepribadian yang baik. Diera global sekarang ini banyak orang yang maunya instan, cepat kaya dan suka berfoya-foya. Faktanya di masyarakat sekarang, lapangan pekerjaan terbatas dan orang pada umumnya berorientasi materialistis. Dengan membaca cerpen tersebut diharapkan pembaca dapat memperoleh pengetahuan | 467
468 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya bahwa kesuksesan dapat diraih dengan bekerja keras, bersikap jujur dan baik hati kepada orang lain. 1. Jiwa Kewirausahaan Tokoh Utama Kewirausahaan menurut Anwar (2014:9) adalah semangat, sikap, perilaku dan kemampuan seseorang dalam menangani usaha atau kegiatan yang mengarah pada upaya mencari, menciptakan serta menerapkan cara kerja, teknologi dan produk baru dengan meningkatkan efisiensi dalam rangka memberikan pelayanan yang lebih baik dan atau memperoleh keuntungan yang lebih besar. Hal tersebut dipertegas oleh Hery (2017:1-4) bahwa wirausahawan adalah seseorang yang menciptakan bisnis baru dengan mengambil risiko atau ketidakpastian demi memperoleh keuntungan, melalui identifikasi peluang yang ada serta memanfaatkan sumberdaya yang diperlukan. Wirausahawan memiliki ciri kejiwaan yakni: mempuyai keberanian dan daya kreasi yang tinggi, mempunyai semangat tinggi dan kemauan keras, mempunyai daya analisis yang baik, berjiwa pemimpin dan tidak berperilaku konsumtif, membuat keputusan dan melaksanakannya. Dalam cerpen SC ditemukan adanya jiwa wirausaha yang dimiliki oleh tokoh utama dan tokoh pendamping, khususnya tokoh Andre sebagai suami Khadijah. Pembaca cerpen SC dapat menemukan jiwa kewirausahaan yang dimiliki oleh tokoh utama yaitu Khadijah dan tokoh bawahan Andre sebagai suaminya. Khadijah sejak SLTA sudah mandiri dapat mencari uang dengan cara memberikan les privat kepada anak-anak di sekitarnya. Secara diam-diam uang dari hasil memberikan les tersebut ditabung kemudian dipergunakan untuk biaya kuliahnya di Universitas Negeri. Ia mengambil jurusan Manajemen. Hal tersebut menunjukkan bahwa Khadijah adalah sosok wanita yang memiliki keinginan yang keras dan berani mengambil risiko. Ia memilki kepribadian yang baik oleh karena itu banyak disukai oleh teman-temanya. Dalam waktu 3 tahun Khodijah sudah berhasil menyelesaiakan kuliahnya. Kemudian ia bekerja diperusahaan ternama di Jakarta. Jiwa kewirausahaan yang menonjol pada tokoh utama adalah sebagai berikut.
Aktualisasi Jiwa Kewirausahaan dalam CerpenSajadah Cinta Karya Desy ~ Sunarti Mustamar a. Mempunyai Keberanian dan Daya Kreasi yang Tinggi Tokoh utama dalam cerpen SC digambarkan sebagai seorang wanita dari keluarga yang tidak mampu. Tokoh tersebut bernama Khadijah, ia sosok pribadi wanita yang mempunyai cita-cita yang tinggi, memiliki jiwa pemberani dalam mengambil keputusan . Ketika memutuskan pergi ke Jakarta ia tidak berkata yang sebenarnya kepada kedua orang tuanya. Karena tidak mau merepotkan dan membuat orang tuanya sedih. Ia mengatakan akan ke Jakarta untuk mencari pekerjaan. Padahal di Jakarta ia kuliah di UNJ.Setelah lulus langsung bekerja di perusahaan dan ditempatkan di bagian custumer servis. Di perusahaan itu kariernya bagus sehingga menyenangkan pemilik perusahaan .Ia memiliki daya kreasi yang tinggi dan membuat perusahaan tersebut semakin maju. Cerpen SC sebagian besar menceritakan perjuangan hidup tokoh utama, sejak ia sekolah sampai bekerja. Di akhir cerita dikatakan bahwa Khadijah sudah dapat membeli rumah dan mobil mewah dari hasil kerjanya. Di samping itu, ia memiliki bisnil maal dan kemudiaan menikah dengan Andre pengusaha besar. Setelah menikah ia mendirikan bisnis lagi yaitu restoran. Kehadiran kedua anaknya melengkapisahanya semakin maju dan dari pernikahanya dikaruniai dua orang anak bernama Guntur dan Zahra. Diakhir cerita dipaparkan mereka hidup bahagia bersama keluarganya. Berikut kutipan yang menunjukkan kebahagiaan keluarga Khadijah bersama Andre. ...Hingga akhirnya Khadijah dan Andre menikah .Mereka hidup bahagia bersama selamanya.Khadijah menjadi manajer di perusahaannya mendampingi Andre suaminya.Dan mereka dikaruniai 2 0rang anak ,yaitu laki-laki dan perempuan.Khadijah dan Andre membangun restoran di dekat mall milik Khadijah. Restoran itu diberi nama Guntur dan Zahra.Mereka hidup bahagia bersama (SC:5). Diakhir cerita pengarang menutup dengan kebahagiaan dari kehidupan Khadijah dan keluarganya. Hal tersebut mencerminkan bahwa sikap dan keberanian serta kreativitas tokoh utama membawa hasil yang membahagiaakan. Dalam hal ini pembaca merasa memperoleh manfaat yakni dalam menjalani hidup perlu keberanian dan kreativitas untuk menjadi orang yang berhasil. | 469
470 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya b. Mempunyai Semangat Tinggi dan Kemauan Keras Seorang wirausahawan tidak hanya memiliki kreativitas saja, tetapi perlu didukung dengan semangat yang tinggi untuk mencapai keberhasilan dalam berusaha. Tokoh utama bernama Khadijah, selain memiliki kreativitas yang tinggi juga memiliki semangat yang tinggi dalam menjalani hidupnya. Khadijah berasal dari keluarga tidak mampu karena Ayahnya sebagai tukang becak dan ibunya sbagai tukang cuci. Kondisi ekonomi yang kurang tidak mematahkan semangat Khadijah. Ia bercita-cita dapat kuliah, tetapi tidak ada biaya. Akhirnya ia berinisiatif untuk menjadi guru privat di desanya. Setiap hari muridnya semakin banyak karena Khadijah disenangi oleh murid-muridnya. Usaha tersebut ditekuni akhirnya dapat menabung dan pergi ke Jakarta kuliah di UNJ. Khadijah tergolong orang yang tidak mudah menyerah dengan keadaan. Semangatnya tinggi sehingga berusaha mencari uang sendiri, berkat bantuan temannya ia kuliah sampe lulus dan bekerja di perusahaan. Hal ini tampak pada kutipan berikut. ...Khadijah ternyata kembang desa di desanya yang terpencil. Namun Khadijah tidak sombong dia selalu menjadi drinya sendiri yang sangat sederhana dan apa adanya.Hingga suatu ketika Khadijah bercita-cita ingin melanjutkan ke perguruan tinggi. Namun disisi lain , dia berpikir apabila dia melanjutkan ke perguruan tinggi biayanya pasti sangat mahal. Karena ia tidak mampu membayar biaya untuk kuliah. Hingga pada akhirnya ia berinisiatif untuk mengumpulkan uang sebanyak mungkin agar dia bisa melanjutkan ke perguruan tinggi... Pada akhirnya ia mencoba hal baru dengan membuka les privat, meskipun awalnya merasa tidak yakin. Akhirnya ia minta ijin kepada kedua orang tuanya untuk memberikan ijin terhadap usahanya tersebut. Khadijah memang seorang wanita yang memiliki semangat tinggi ingin menjadi orang yang berhasil dengan menempuh ilmu di perguruan tinggi. Dengan semangatnya tersebut akhirnya berhasil diterima menjadi mahasiswa UNJ. Dalam waktu 3 tahun ia sudah lulus kuliahnya dan diterima bekerja di sebuah perusahaan. Hal tersebut dapat dipakai sebagai motivasi kepada generasi muda untuk
Aktualisasi Jiwa Kewirausahaan dalam CerpenSajadah Cinta Karya Desy ~ Sunarti Mustamar menjadi orang yang penuh semangat dan optimis, serta pantang menyerah dalam menggapai cita-citanya. Dari peristiwa tersebut pembaca dapat mengambil manfaat bahwa dalam hidup seseorang harus memiliki semangat yang tinggi, agar dapat tercapai apa yang dicita-citakan. c. Mempunyai Daya Analisis yang Baik Seorang pengusaha harus memiliki daya analisis yang tinggi terhadap apa yang dikerjakan. Dalam cerpen SC diceritakan Khadijah memiliki kemampuan untuk menganalisis pasar. Ia bekerja di perusahaan di bagian custumer servis. Kinerjanya cukup baik sehingga perusahaan tersebut berkembang pesat. Ia mendapat pujian dari direktur perusahaan. Dari kemampuan analisis yang cukup baik khadijah memiliki usaha lain yaitu Maal yang dikelola dengan baik. Bisnis di bidang ini menurutnya cukup menguntungkan dan berkembang dengan baik. Dari hasil bisnisnya tersebut ia membeli sebuah rumah mewah dan satu mobil. Hal tersebut sebagai bukti bahwa Khadijah memiliki kemampuan analisis bisnis yang baik. Berikut kutipan yang dimaksud. tahun kemudian, Khadijah diwisuda. Khadijah sengaja tidak memberitahu orang tuanya karena dia memiliki niatan untuk memberitahu kedua orang tuanya ketika sudah sukses nantinya. Setelah diwisuda, dia langsung diambil oleh salah satu perusahaan ternama di Jakarta, kemudian dia bekerja dan ditempatkan dibagian custumer service.Akan tetapi semakin hari khadijah bekerja dengan sangat baik, sehingga manajer di perusahaan tersebut sangat bangga terhadap kemampuan Khadijah, karena semakin hari perusahaan tersebut semakin maju (SC:2). ...3 ...Disisi lain Khadijah membuka usaha dan membangun sebuah Mall kecil-kecilan. Dengan uang tabungan yang dimiliki Khadijah, dia membangun bisnis mall di Jakarta. Dan Khadijah secara perlahan mulai meraih kesuksesan dan cita-cita yang dia inginkan. Di Jakarta dia sudah memiliki rumah mewah dan mobil, yang dibeli dari hasil kerja kerasnya sendiri (SC:2). Kutipan tersebut menunjukkan adanya keberhasilan tokoh utama sebagai karyawan yang memiliki kepandaian dalam | 471
472 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya menganalisis bidang yang ditekuni. Berdasarkan paparan tersebut pembaca memperoleh manfaat bahwa seorang wirausahawan harus mempunyai kemampuan dan naluri bisnis yang tinggi dan mampu menganalisis pasar sehingga memperoleh hasil yang diharapkan. d. Berjiwa Pemimpin dan Tidak Konsumtif Seorang pembisnis harus memiliki jiwa kepemimpinan baik untuk dirinya sendiri maupun untuk bawahannya. Dalam cerpen SC jiwa kepemimpinan ini terlihat pada Khadijah sebagai karyawan sekaligus juga sebagai pimpinan di perusahaanya sendiri. Khadijah sebagai pribadi wanita yang soleha dan mau bekerja keras serta memiliki jiwa kepemimpinan yang baik. Hal tersebut dapat dilihat dari perjalanan hidupnya. Semula sebagai karyawan biasa hingga menjadi pimpinan di perusahaannya sendiri. Di samping itu, ia juga memiliki kebiasaan hidup sederhana dan tidak konsumtif. Hal ini terlihat dari awal ia sebagai karyawan yang kinerjanya bagus sehingga membuat perusahaan semakin maju. Selain itu, ia rajin menabung sehingga mampu membeli rumah mewah dan mobil yang bagus. Hidup di kota besar jika tidak dapat mengatur menejemen keuangan dengan baik, tidak akan berhasil dapat membeli rumah bagus dan mobil mewah. Hal tersebut dapat dilihat pada data berikut. ...Setelah Khadijah diwisuda, dia langsung diambil oleh salah satu perusahaan ternama di Jakarta.Kemudian ia bekerja dan ditempatkan di bagian customer service. Akan tetapi semakin hariKhadijah bekerja dengan sangat baik.Sehingga manejer perusahaan tersebut sangat bangga terhadap kemampuan Khadijah, karena semakin hari perusahaan semakin maju. ...Dengan uang tabungan yang dimiliki Khadijah. Dia membangun bisnis mall di Jakarta. Dan Khadijah kini secara perlahan mulai meraih kesuksesan dan cita-cita yang dia inginkan. Di Jakarta ia sudah memiliki rumah mewah dan mobil. Dengan hasil kerja kerasnya sendiri ia mampu membeli rumah mewah dan mobil (SC:3). Berdasarkan data tersebut pembaca dapat memperoleh manfaat bahwa seseorang dapat berhasil karena bekerja keras dan rajin menabung. Jiwa pemimpin akan terlihat pada diri seseorang ketika mulai awal orang tersebut bekerja sampai pulang.
Aktualisasi Jiwa Kewirausahaan dalam CerpenSajadah Cinta Karya Desy ~ Sunarti Mustamar Jiwa kepeminpinan yang baik juga tercermin dalam diri Andre suami Khadijah, ia seorang pria yang memiliki kepribadian baik, sopan,taat beribadah, pekerja keras, serta mampu memimpin perusahaan ayahnya dengan baik. Ketika ayahnya pensiun dari perusahaanya Andre sebagai pewaris tunggal yang meneruskan memimpin perusahaanya. Berikut ini kutipan datanya. ...Dan ternyata itu pesan dari Andre, dimana Andre adalah anak dari manager kantor tempat Khadijah bekerja. Andre adalah pria yang sangat baik, sopan santun, dan sholeh. Dia juga pekerja keras, dia adalah pewaris tunggal dari perusahaan yang dimiliki ayahnya tersebut. Andre pertama kali bertemu Khadijah saat Andre diajak ayahnya untuk ikut ke kantornya. Saat itu mulai tertarik pada Khadijah hingga akhirnya mereka berdua menjalin hubungan komunikasi. Manfaat yang dapat diperoleh dari data tersebut adalah kepribadian yang baik akan menjadi pemimpin yang baik. Artinya jika seseorang memiliki pribadi yang sopan, jujur, dan menghargai orang lain, serta pekerja keras akan menghasilkan jiwa pemimpin yang baik pula. Seorang pemimpin sudah sepatutnya memiliki kepribadian yang baik, sopan, jujur, dan bijaksana serta mau menghargai orang lain. e. Memiliki Pengabdian yang Besar terhadap Bisnisnya Jiwa wirausaha dimiliki oleh seseorang yang dapat mengabdikan dirinya terhadap pekerjaanya. Di era sekarang muncul beberapa tipe figur pimpinan. Ada pemimpin yang suka berhura-hura dan bersikap tidak sopan, ada yang baik dan bijaksana. Dalam cerpen SC menceritakan sikap pemimpin yang baik dan memiliki pengabdian kepada perusahaanya. Hal ini terlihat pada sikap Andre. Ia sebagai pemimpin yang sopan, rendah hati dan pekerja keras. Meskipun ia menggantikan ayahnya tetapi ia tetap berusaha keras untuk mengembangkan perusahaannya. Apalagi setelah menikah dengan Khadijah, perusahaan tersebut semakin maju dan berkembang. Akhirnya mereka berdua dapat hidup bersama membina keluarga yang bahagia dan dikaruniai 2 anak. Berikut kutipan yang mendukung. | 473
474 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya ...Andre adalah pria yang sangat baik, sopan santun, dan sholeh. Dia juga pekerja keras, dimana dia adalah pewaris tunggal dari perusahaan yang dimiliki ayahnya tersebut (SC:2). Manfaat yang diperoleh pembaca adalah pemimpin yang memilik jiwa pengabdian yang tinggi untuk mengabdi kepada perusahaannya merupakan kunci keberhasilan seorang pemimpin perusahaan. D. SIMPULAN jiwa kewirausahaan yang terdapat dalam cerpen "Sajadah Cinta" dengan menggunakan pendekatan pragmatik, dapat disimpulkan secara pragmatik kehadiran cerpen SC karya Desy berpotensi memberi bermanfaat bagi pembaca. Manfaat utamanya memberi pemahaman mengenai jiwa kewirausahaan yang dimiliki oleh tokoh utama dan tokoh pendamping. Paparan sifat yang dimiliki tokoh utama dan pendamping dapat dijadikan motivasi bagi pembaca dalam menjalani bhidup berwirausaha. Meskipun realitas dalam karya sastra merupakan realitas yang subjektif, hal itu dapat diterapkan dalam realitas yang objektif. Pembaca yang berkeinginan menjadi pengusaha atau pembisnis dapat menimba semangat kewirausahaan dari cerpen ini dan mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Berdasarkan analisis aktualisasi bahwa Jiwa kewirausahaan yang terdapat dalam cerpen SC adalah: (1) mempunyai keberanian dan daya kreasi yang tinggi; (2) mempunyai semangat tinggi dan berkemauan keras; (3) mempunyai daya analisis yang baik; (4) berjiwa pemimpin dan tidak berperilaku konsumtif; (5) memiliki pengabdian yang besar terhadap bisnisnya. DAFTAR PUSTAKA Anwar, Muhammad. 2014. Pengantar Kewirausahaan, Teori, dan Praktek. Jakarta: Prenadamedia. Desy. 2017. "Sajadah Cinta". sajadah-cinta-karya-desy. html. Hery. 2017. Kewirausahaan. Jakarta: Grasindo.
Aktualisasi Jiwa Kewirausahaan dalam CerpenSajadah Cinta Karya Desy Molleong, Lexy. 1999. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Resmada Resdakarya. Noor, Redyanto. 2009. Pengantar Pengkajian Sastra. Semarang: Fasindo. Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada Universitas Press. Seputar Pengetahuan. C0.id/2015/03/18. "Pengertian Kewirausahaan-menurut para-ahli".: html. | 475
476 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Nilai-Nilai Gender dalam Penulisan Puisi pada Tiga Penyair Gresik ~ Tsalits Abdul Aziz Al farisi NILAI-NILAI GENDER DALAM PENULISAN PUISI PADA TIGA PENYAIR GRESIK Tsalits Abdul Aziz Al farisi FKIP UNISDA Lamongan Abstrak Tujuan penelitian ini adalah mendiskripsikan dan menjelaskan: (1) pandangan pengarang tentang gender, (2) struktur teks karya sastra, dan (3) perjuangan pengarang dalam kesetaran gender, oleh sastrawan Gresik. Penelitian terhadap teks karya sastra yang ditulis oleh sastrawan gresik dilakukan mulai tahun 2017. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif diskriptif dengan pendekatan Strukturalisme genetik, dan gender. Data dalam penelitian ini merupakan data tentang pandangan dunia pengarang, struktur teks, dan, perjuangan kesetaraan gender. Sumber data diperoleh dari dokumentasi dan informan. Adapun teknik pengumpulan data dilakukan dengan dokumentasi dan wawancara. Teknik analisis data menggunakan teknik interaktif. Validasi data menggunakan triangulasi, baik triangulasi teori, data dan metode. Hasil temuan penelitian dapat dideskripsikan meliputi: (1) Pandangan sastrawan gresik tentang gender. (2) Struktur Teks adalah mencerminkan persoalan-persolan gender (3) perjuangan Kesetaraan gender ditandai dengan tidak adanya keadilan gender berupa, marginalisasi, subordinasi, steorotip, kekerasan dan beban kerja yang berlebih antara laki-laki dan perempuan, perjuangan keadilan gender meliputi, penolakan diskriminasi peran gender, peningkatan kualitas perempuan Jawa dalam bidang pendidikan, kemandirian dan dominasi perempuan, dan perlawanan citra perempuan dalam budaya patriarki. Kata kunci: gender, perspektif gender, sastrawan gresik, teks sastra | 477
478 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Pada mulanya, proses kreatif seorang penyair salah satunya adalah menciptakan formula baru dalam pembentukan bahasa khususnya penciptaan metafor. Penciptaan semacam ini tentu tidak terlepas dari eksperimen perenungan bahasa yang dikelola melalui pengalaman imajianasi penyair dalam lingkungan maupun budaya. Peneliti menyoroti perilaku pengungkapan tiga penyair Gresik yang memiliki ciri khas tertentu pada pola kebahasaan, yaitu masalah gender. Para penyair tersebut adalah Mardi Luhung, Aji S. Ramadhan dan A.Muttaqin. ketiga penyair tersebut memiliki pola-pola tertentu dalam menyikapi gender. (gender) kehidupan masyarakat dalam karya sastra melalui media ungkap bahasa yang figuratif dan bersifat konotatif, mempunyai kemampuan yang jauh lebih luas dalam melihat permasalahan yang ada dalam masyarakat. Perlu diingat bahwa karya sastra tidak semata-mata fiksi adanya. Sesuai dengan hakikatnya, fiksi diperoleh melalui pemahaman total mengenai fakta realitas yang terjadi dilingkungan masyarakat (Ratna, 2011:23). Hal tersebut memberikan gambaran bukti bahwa karya sastra bukan sekedar angan-angan atau ekspresi semata dari sastrawannya. Ini merujuk bahwa karya sastra memang fiktif, tetapi bernilai. Susunan kreatif dari sastrawan menjadikan nilai-nilai kehidupan itu tidak terkesan menggurui, akan tetapi disampaikan sebagai pengalaman. Sastra menyajikan peristiwa untuk dialami oleh pembaca, maka sastra berusaha untuk menjadi ajaran yang bijak bagi pembaca. Pada pemahaman ini, "nilai di dalam karya sastra" dapat sebagai konsep yang jelas bahwa karya sastra adalah karya imajinatif yang di dalamnya memiliki kebenaran dan nilai-nilai kehidupan (Eagleton, 2010:25). Bentuk pengungkapan realitas sosial Pada dasarnya karya sastra merupakan hasil pengaruh timbal balik antara faktor sosial dan kultural serta imajinasi dari pengarangnya. Struktur sosial merupakan hubungan antarindividu, dan hubungan individu dengan lingkungannya (Wardani, 2009:56). Wacana yang muncul pada novel di Indonesia tidak lepas dari pandangan tentang permasalahan yang menimpa perempuan sebagai
Nilai-Nilai Gender dalam Penulisan Puisi pada Tiga Penyair Gresik ~ Tsalits Abdul Aziz Al farisi fenomena sosial. Sejarah perkembangan sastra di Indonesia mencatat bahwa novel yang mengungkap permasalahan kritik sastra feminis sudah muncul sejak tahun 1920-an, dengan mengangkat masalah besar yang selalu berulang, yaitu pertentangan kawin paksa dan masalah-masalah emansipasi perempuan yang ditandai dengan munculnya novel-novel yang memberikan wacana kesadaran bagi perempuan pada eksistensinya. Hal ini dilakukan sebagai upaya mengakhiri diskriminasi terhadap perempuan (Sugihastuti, 2002:31). Fenomena mengenai gambaran diskriminasi perempuan dan kesetaraan gender terlihat dalam novel-novel di Indonesia pada angkatan Balai Pustaka, antara lain Azab dan Sengsara (1921) karya Mirari Siregar, Siti Nurbaya (1922) karya Marah Rusli, Asmara Jaya (1926) karya Adi Negoro, Salah Asuhan (1928) karya Abdul Moeis, Tak Putus Dirundung Malang (1929) karya Sutan Takdir Asjahbana, Kalau Tak Untung (1933) karya Selasih, Tenggelamnya Kapal Van der Wijck (1936) dan Di bawah Lindungan Ka'bah (1938) karya Hamka, Andang Taruna (1942) karya Soetomo Djauhar Arifin, dan Patah Hilang Berganti (1950) karya Zunaidah Subro. Demikian juga, novel yang mengungkap gender dan emansipasi perempuan terus berkembang pada novel-novel Pujangga Baru sampai pada periode sekarang. Novel-novel itu, antara lain Layar Terkembang (1937) karya Sutan Takdir Alisjahbana, Belenggu (1940) karya Armyn Pane, Kejatuhan dan Hati (1950) karya S.Rukiah, Pujani (1951) karya Walujati Supangat, Pada Sebuah Kapal (1973) karya NH Dini, Sri Sumarah dan Bawuk (1975) karya Umar Kayam, Ibu Sindir (1983) karya Pandir Kelana, La Barka (1976), dan Keberangkatan (1977) karya Umar Kayam, Ronggeng Dukuh Paruk (1982), Bekisar Merah (1993) karya Ahmad Thohari, Saman (1998) karya Ayu Utami (Sugihastuti 2002:34). Fenomena perjuangan untuk menyuarakan kesetaraan gender dalam karya sastra selama ini, memberikan edukasi tersendiri kepada jarang karya-karya sastra dijadikan sebagai masyarakat. Tidak media pembelajaran karena nilai-nilai yang ditawarkan sangat baik untuk memotivasi perempuan Indonesia dalam menuntut dan untuk mengetahui persoalan-persoalan dinamika gender dalam masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa fenomena kesastraan yang | 479
480 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya berimplikasi pada dinamika pendidikan perempuan di Indonesia tidak boleh ditiadakan, tetapi perlu diangkat menjadi suatu penelitian yang komprehensif tentang perspektif gendernya dan sejauhmana membangun pemikiran kritis bagi aktualisasi penenganan kesetaraan gender. Berkaitan dengan fenomena tersebut di atas penelitian berupaya untuk mengungkap sejauh mana bentuk-bentuk karya sastra yang ditulis oleh sastrawan gresik merepresentasikan nilai-nilai perspektif gender. Hal ini penting dilakukan dalam upaya melegitimasi peran sastrawan dalam andil memperjuangkan nilai-nilai advokasi gender, maka perlu sekali penelitian ini dilakukan. B. TEORI DAN PEMBAHASAN 1. Pandangan Dunia Pengarang Konsep tentang pandangan dunia disini terkait dengan teori strukturalisme genetik yang mengaitkan cara berpikir pengarang, biografi pengarang, karya yang pernah ditulis pengarang, kelompok sosial tempat pengarang berinteraksi, intelektualitas pengarang dan tingkat pendidikan pengarang (Sutardi, 2016:76). Hal tersebut sesuai dengan teori yang dikemukakan oleh Lucien Goldmann bahwa pandangan dunia pengarang, selalu terkait dengan struktur karya sastra dan struktur sosialnya (Wardani, 2009:154). Dalam penelitiani ini untuk mengungkap pandangan dunia pengarang dalam temuan penelitian ini berdasarkan data hasil wawancara peneliti dengan berbagi sumber yang terkait dengan subyek kolektif pengarang atau komunitas yang menjadi lingkungan sosial pengarang, oleh karena komunitas pengarang sangat erat memengaruhi cara berpikir pengarang dalam mengungkap persoalan yang berkembang dalam lingkungan kehidupan kelompok sosial yang berkembang disekitarnya. Pada dasarnya setelah melakukan penelitian, peneliti melihat kelompok sosial, cara berpikir dan interaksi sosial para sastrawan Gresik, secara historis pengaruh yang paling kuat memengaruhi pandangan dunia pengarang adalah (1) Pandangan sikap humanism
Nilai-Nilai Gender dalam Penulisan Puisi pada Tiga Penyair Gresik ~ Tsalits Abdul Aziz Al farisi yang terkait dengsan persoalan gender yang dipengaruhi oleh persoalan lingkungan sosial masyarakatnya. Kesetaraan gender dibungkus dalam etika pergaulam masyarakat Jawa yang secara kultur menjunjung nilai-nilai humanisasi. Nilai ini muncul disebabkan laki-laki akan pentingnya adanya kesadaran perempuan dan hubungan sosial keduanya. Perempuan dalam wilayah public bukan jadi soal, perempuan diwilayah domistik bukan menjadi soal yang serius. Keduanya bias saling berjalan seimbang tanpa melupakan kodrat kemanusiannya. Larut Barangkali engkau belum juga berbenah, Seperti ketika matamu begitu begini sombong Untuk menghardik kucing Yang sedang bernyanyi tentang kepasrahanya Untuk menyambut kesunyian Dan kau menginginkan kebisingan Sampai aromamu penuh dengan Suara terompet-terompet kecemburuan. Lalu sudah larutkah engkau setelah malam menghajar tubuhmu? Karya Aji S Ramadhan ini, nilai gender yang terdapat pada puisi tersebut adalah paparan sikap yang tidak adil terhadap hakikat kehidupan yang terletak pada bait pertama. Kucing diposisikan sebagai makhluk yang punya peran dalam tataran nilai kemanusiaan disetarakan dengan hukum alam. Hukum-hukum simbolisasi yang diupayakan oleh penyair sebagai daya ungkap terhadap pengamatannya dilingkungan sosial. Perempuan dan laki-laki adalah manusia ciptaan Tuhan, hanya karena takdirlah mereka menjadi perempuan dan laki-laki. Sebagai sastrawan yang hidup dalam lingkungan masyarakat Jawa, prinsip humanisme sosial orang Jawa dalam puisi ini tidak lain, tetapi hanya dilihat dari hubungannya dengan manusia orang Jawa meyakini keselarasan hubungan yang harmoni antara | 481
482 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya manusia dan lingkungannya. Sikap perlakuan orang Jawa terhadap lingkungan sosialnya merupakan wujud dari penghayatan nilai-nilai kepercayaan orang Jawa. Mengenai pandangan mistik Jawa yang menempatkan manusia Jawa menghargai hubungan manusia tidak memandang perbedaan. Meskipun terjadi perbedaan status sosial, namun perbedaan itu merupakan bentuk hubungan penghargaan dan penghormatan masyarakat Jawa. Weton Wotan Ular itu tak juga tergoda Walau sejarah moyangnya membuat kau Dan aku betah memegang cinta. Memegang pundak luka Yang membuat kita ada. Ular itu tetap milik kita, selain bunga. Tetap cantik sisiknya, biar ia kerap terluka Di gelaran yang kian alpa Di penyampir purba Di serat cinta yang kian kalah Pada puisi A. Muttaqin, simbol cantik identik dengan indentitas perempuan yang mencerminkan keindahan wajah. Asosiasi dalam puisi ini dicitrakan pada binatang yang diekspresikan secara miotologis. Hal tersebut terbukti pada paragraf pertama yaitu ular dimitoskan dalam berbagai sudut pandang. (2) Pandangan dunia Radikalisme gender ini muncul dipengaruhi para sastrawan memiliki semangat pergaulan metropolis, dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran gender yang liberal. Tiga sastrawan memiliki pandangan dunia yang radikal terhadapa kesetaraan gender memiliki latarbelakang waktu pendidikan yang berbeda-beda. Sehingga pengaruh pemikiran modern dan ragak nylenah dalam memperjuangkan kesetaraan gender tampak lugas sekali.
Nilai-Nilai Gender dalam Penulisan Puisi pada Tiga Penyair Gresik ~ Tsalits Abdul Aziz Al farisi Dari jalanan Kami telah memutuskan untuk memotong Alat kelamin suami-suami kami, yang telah Membikin kami bolak-balik melakukan abortus Dari jalanan aku kuburkan potongan alat kelaminku Dan mayat anak-anakku. Dari jalanan pula Aku mainkan yang bisa: Berlari dan makin berlarian. Puisi karya Mardi Luhung di atas, menyampaikan kesan ungkapan yang memberikan daya ungkap tersendiri terlihat pada, Memotong kelamin suami merupakan sikap yang mencitrakan ketidak puasan terhadap lawan jenis, bahkan bisa kita citrakan sebagai sikap ketidak seimbangan hidup antara perempuan dan laki-laki. Sikap pemberontakan perempuan ini merupakan sikap untuk mencari nilai keadilan dan kesetaraan. 2. Struktur Teks Struktur teks dalam keempat Puisi sastrawan Gresik merupakan struktur tematik yang berpusat pada tokoh dan tema puisi. Bangunan Tokoh dan tematik karya puisi dalam hal ini berpusat pada tematik dalam cerita atau narasi puisi. Olah karena, tokoh tematik merupakan jalinan tematik narasi cerita yang mengalam kondisi situasi yang rumit, problematik baik dengan tokoh yang lain dan lingkungannya. Tokoh tematik dalam narasi puisi cerita merupakan gambaran makhluk sosial yang berinteraksi dengan tokoh lain dan dunia seperti wajarnya manusia dalam kehidupan nyata, meskipun interaksi antar tokoh dalam cerita merupakan imajinasi pengarang (Wardani, 2009:182). Struktur teks dalam pendekatan strukturalisme genetik berpusat pada tokoh hero. Tokoh hero yang dimaksud adalah tokoh yang mempunyai peran penting yang mengalami problematik antar tokoh yang lain dan dunianya. Meskipun hubungan interaksi antartokoh dan dunianya bersifat imajiner, namun hubungan tersebut | 483
484 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya layaknya dalam kehidupan sosial masyarakat yang nyata. Tokoh hero ini dalam pandangan strukturalisme genetik adalah tokoh yang mencari nilai-nilai keotentikan dunia untuk mencari nilai-nilai kebenaran yang diyakini oleh pengarang. Sehabis Bercinta: Kartun April 1995 Dengan perumpamaan apa pun Tak akan bisa aku rangkum kegairahan cintamu Titik air di gelas membasuh di lidah Kerongkongan dan nafas menjadi segar Setelah itu, seekor kuda jantan merumput Sambil sesekali menjilati punggung betinanya Simbol dari kesetaraan yang menunjukkan nilai kasih sayang berpuncak pada seekor kuda yang menjilati punggung betinanya. Menjilat disimbolkan sebagai bentuk kesetaraan yang diimplementasikan menjadi kasih sayang yang saling berbagi. Rahasia Si guru mendekat padanya. Jenggot dan kumis si guru yang putih menggeseri cuping kupingnya. Dia merasa kikuk. Tapi suara si guru lebih menggoda daripada apa yang dirasakan di kulit: "dengarlah, jangan pergi, sebelum kau tahu rahasia cerita si burung." Organ tubuh manusia memunculkan mencitrakan maskulinitas juga menggairahkan cita rasa bagi laki-laki, bahkan mungkin feminitas perempuan untuk menjadikan objek kepuasan hidup. Tokoh tematik dalam empat karya puisi sastrawa Gresik merupakan se ekspresi pandangan dunia pengarangnya. Keempat tokoh utama ini merupakan wujud pemikiran pengarang mengenai kehidupan sosial interaksi kelompok sosial tertentu yang salin mempertentangkan. Tokoh-tokoh ini merupakan pemikiran pengarang tentang bagaimana dinamika sosial gender antara kelompok sosial tertentu masyarakat kecil dan Kekuasaan. Pola-pola
Nilai-Nilai Gender dalam Penulisan Puisi pada Tiga Penyair Gresik ~ Tsalits Abdul Aziz Al farisi pemikiran hubungan sosial antara masyarakat kecil dan kekuasaan ini melahirkan pandangan dunia Humanisme sosial dan radikalisme yang terkait persoalan gender. Hubungan tokoh hero dengan tokoh lainnya dalam novel ini dapat digambarkan sebagai Pusat Ekspresi Pandangan Dunia Humanisme Sosial dan radikalisme terkait persoalan Gender dan Hubungannya dengan Tokoh tematik Lain. 3. Perjuangan Pengarang dalam Kesetaran Gender oleh Sastrawan Gresik Karya Sastra meskipun sebagai karya imajinatif pengarang, namun karya sastra tidak lahir begitu saja, dalam arti dalam situasi kekosongan, tetapi karya sastra lahir atas kreasi pengarang terhadap persoalan-persoalan sosial budaya yang terjadi dalam kelompok masyarakatnya. Mengingat pengarang merupakan bagian dari kelompok masyarakat tertentu di mana pengarang itu hidup. Dalam dinamika sosial dan budaya tersebut antara pengarang dan kelompok sosialnya menimbulkan interaksi dan respon dalam pandangan pribadi pengarang atas persoalan-persoalan yang terjadi dalam lingkungan sosial budaya tersebut. Dalam pandangan teori struktural genetik, dinamika sosial yang digerakkan oleh struktur sosial merupakan unsur penciptaan karya sastra. Seperti halnya yang dikemukakan Taine (dalam Wardani, 2009:56) bahwa sastra bukan sekadar permainan imajinatif yang bersifat pribadi, tetapi merupakan rekaman tata cara zamannya. Artinya bahwa karya sastra dibangun dari pola-pola hubungan interaksi sosial budaya suatu kelompok masyarakat yang merepresentasikan kehidupan sosial budaya masyarakat pada kurun waktu tertentu. Kedudukan pengarang sebagai anggota suatu kelompok sosial suatu masyarakat tertentu, memengaruhi visi pribadinya dalam menilai dinamika hubungan struktur sosial yang terjadi. Visi pengarang terhadap lingkungan sosialnya akan muncul dalam gambaran struktur sosial yang dibangun dalam dunia teks sastra. | 485
486 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Wanita yang kencing di Semak Wanita yang kencing di semak Takut apa, jengah apa? Kerumitan-rahasianya terbuka Pada rumput, batu dan tanah Bayangan pun tercetak lewat genangan Yang dikucurkan penuh was-was Pada puisi tersebut wanita juga memiliki kesetaraan terhadap laki-laki dalam hal berperilaku sehari-hari. Kita sering melihat laki- laki kencing di semak. Namun perempuan juga mempunyai hak yang sama dapat melakukan hal yang demikian tanpa memikirkan rasa tabu. Subuh Di ranjang, kau berkata padaku: "tuan Bolehkah aku meminta waktumu?" sayangnya, Aku tak sempat menjawab. Cuma lewat kelambu Yang biru muda campur kuning, sempat aku Melihat ada yang menetes: "itu embun ataukah Kelenjar bulan?" Simbol ranjang memunculkan citra nilai-nilai erotis dalam kehidupan. Didalam puisi tersebut, erotis bercampur baur dengan beragam simbol semisal kelambu. Interpretasi yang muncul adalah kegairahan kelambu yang memunculkan degradasi sikap terhadap perempuan. Pulau Yang cuma matanya saja menyala. dan dengusnya pernah mengisi setiap relung-lubang. saat kita yang telanjang mengingati kelalaian yang sering merangsek. Sambil membidik bagian tepi pelipis
Nilai-Nilai Gender dalam Penulisan Puisi pada Tiga Penyair Gresik ~ Tsalits Abdul Aziz Al farisi Membidik merupakan aktivitas yang dilakukan manusia. Aktivitas tersebut dilakukan dengan cara mengincar sesuatu yang menjadi sasarannya yaitu anggota tubuh manusia. Tubuh diinterpretasikan sebagai cermin kesopanan yang harus di jaga kehormatannya. Membidik merupakan kegiatan koreksi terhadap perilaku manusia sekaligus aktivitas yang dapat dilakukan oleh manusia, namun tidak untuk aktivitas selain manusia, misalnya hewan. Pembanding dari kata membidik yaitu pelipis. Secara literal di maknai sebagai bagian anggota tubuh manusia yang terletak di alis. Ketam Dan di antara kamar itu/bundamu sibuk menggunting dan menjahit balik perut bapakmu. Seperti perajin yang cakap bundamu pun menaburkan benih matang.... Ada dua metafor yang dikaitkan dengan kata perut yang dapat diinterpretasikan secara harfiah sebagai anggota tubuh yang berfungsi sebagai kantung penyimpan makanan. Namun, mengapa perut dijahit, dan digunting? Mardiluhung tampaknya ingin menyampaikan hal baru yang bersifat konotatif. Perut disimbolkan sebagai kantung yang menampung segala bentuk macam makanan. Sementara makanan yang masuk ke dalam perut tentu berasal dari hasil yang positif maupun negatif, dalam arti halal dan haram. Namun, di sisi lain ada kalimat yang menyatakan bundamu pun menaburkan benih matang. Hal tersebut dapat pula diinterpretasikan sebagai harapan untuk mendapatkan keturunan yang baik (benih matang), atau yang sempurna. Sementara itu, mengapa gunting dan menjahit di kaitkan dengan perut bapak? Bisa saja ada makna perselingkuhan dalam rumah tangga. Hal tersebut diperkuat dengan kata menggunting dan menjahit yang dapat digambarkan sebagai membongkar untuk melihat apa yang terjadi, dan menjahit untuk menutupi keburukan seseorang. | 487
488 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Takziah Istri Dan di hutan bambu itu, aku melihat matahari turun dan terbelah sama persis. Yang satu mirip kuldi. Satunya lagi tak pernah aku kenal. Apa itu jamu atau tuba? Dan ketika menjilatnya, mendadak aku menjelma sekuntum teratai. Teratai merah menyala. Teratai yang di hari-hari ganjil mewarnai bibirnya. Dan membuat senyumnya begitu indah. Senyum yang kini telah menjadi milik bukit onik. Bukit onik yang goyang karena tertakik. Tertakik oleh sebaris taklimat: "percayalah, dia selalu menampik tulang rusuk lelaki yang tak cermat" Bibir di konsepkan dengan teratai yang dapat dikonotasikan sebagai kebahagiaan walau hati terasa duka. Teratai identik dengan malam, karena mekar pada malam hari. Sedangkan malam hari ini dapat diinterpretasikan sebagai duka. Namun duka tersebut dapat di obati oleh senyum teratai. Teratai menjadi teks yang memiliki sifat humanism karena disandingkan dengan bibir yang secara semantik dipredikasikan sebagai bagian tubuh milik manusia. Sementara itu, kaitannya dengan simbol-simbol lain seperti bukit onik, tulang rusuk, hutan bambu, merupakan bentuk fisik yang berkaitan dengan sifat-sifat manusia. Bukit diidentikkan dengan kekuasaan, karena secara fisik bukit dalam teks tersebut diinterpretasikan sifat-sifat manusia. Hal tersebut ditunjukkan pada idiom senyum yang dimiliki oleh bukit. Sedangkan simbol hutan bambu lebih menyatakan suatu tempat ketimbang sifat. Suatu tempat yang mengarah pada suasana hati seseorang yang ditunjukkan pada kemunculan kata khuldi mengarah pada larangan. Larangan untuk melakukan sesuatu karena di anggap melanggar pantangan Tuhan. Tulang rusuk lebih menekankan pada tanggung jawab, karena tulang punggung manusia disimbolkan sebagai makna sosial yaitu tanggung jawab. Berdasarkah hasil temuan dalam karya sastra sastrawan Gresik dan dihubungkan dengan teori-teori, pembahasan struktur sosial di sini meliputi: Struktur masyarakat petani di desa yang miskin dan tergantung pada mata pencarian bercocok tanam. Struktur sosial masyarakat desa dengan ciri hubungan sosial yang harmonis dan
Nilai-Nilai Gender dalam Penulisan Puisi pada Tiga Penyair Gresik ~ Tsalits Abdul Aziz Al farisi mengutamakan rasa gotong royong diantara lapisan masyarakat. Struktur sosial yang lain di desa adalah masyarakat perkotaan dengan ciri tingkat pendidikan yang memadahi dan bersifat individualitstis. Masyarakat kota dalam struktur sosial dalam karya prosa fiksi ini memilih dinamika hidup yang modern, menjunjung rasionalitas, tingkat kepercayaan yang menurun dan nilai-nilai kemanusiaan yang menurun. Hal tersebut berpengaruh pada pola hubungan persepsi gender di masyarakat. Hal tersebut tampak pada sisi cara pandang sastrawan melihat fenomena keadilan gender tersebut. Dengan demikian bisa dilihat sikap pengarang dalam perjuangan kesetaraan gender ditandai dengan tidak adanya keadilan gender berupa, marginalisasi, subordinasi, steorotip, kekerasan dan beban kerja yang berlebih antara laki-laki dan perempuan, perjuangan keadilan gender meliputi, penolakan diskriminasi peran gender, peningkatan kualitas perempuan dalam bidang pendidikan, kemandirian dan dominasi perempuan, dan perlawanan citra perempuan dalam budaya patriarki. C. SIMPULAN Berdasarkan temuan dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa pandangan dunia pengarang para penulisan teks sastra pada sastrawan Gresik menunjukkan dua pola dinamika pemikiran gender, yaitu: pemikiran tentang radikalisme gender yang disebabkan oleh pengaruh para pengarang menangkap realitas sosial kelompok subyek kolektif, latar belakang sosial pengarang sangat berperan penting dalam memunculkan dua tema radikalisme gender. Pemikiran yang kedua adalah pemikiran tentang humanism sosial gender, Hal tersebut dipengaruhi oleh kentalnya penulis akan memahami budaya Jawa yang memperlakukan perempuan sebagai sosok yang humanis dan wajib dijunjung tinggi kesetaraan gendernya. Struktur teks, menunjukkan struktur hubungan antar tokoh yang dibangun saling menopang terhadap pesan gender baik, baik yang berkaitan dengan radikalisme gender dan humanism gender. Hubungan dialektika struktur teks dibangun berdasarkan hubungan tokoh tematik dalam larik puisi dengan nilai historis pengarang yang tergambar lewat tematik dalam puisi. | 489
490 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Perjuangan kesetaraan gender ditandai dengan tidak adanya keadilan gender berupa, marginalisasi, subordinasi, steorotip, kekerasan dan beban kerja yang berlebih antara laki-laki dan perempuan, perjuangan keadilan gender meliputi, penolakan diskriminasi peran gender, peningkatan kualitas perempuan dalam bidang pendidikan, kemandirian dan dominasi perempuan, dan perlawanan citra perempuan dalam budaya patriarki. DAFTAR PUSTAKA Anwar, Ahyar. 2009. Geneologi Feminis: Dinamika Pemikiran Feminis dalam Novel Pengarang Perempuan Indonesia 1993-2005. Jakarta: Republika. Anwar, Ahyar. 2010. Teori Sosial Sastra. Yogyakarta: Ombak. Eagleton, Terry. 2010. Teori Sastra: Sebuah Pengantar Kompehensif. Yogyakarta: Jalasutra. Endraswara, Suwardi. 2006. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemolog, Model, Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Fakih, Mansour. 2007. Analisis gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Faruk H.T. 2005. Pengantar Sosiologi Sastra (dari Strukturalisme Genetik sampai Post Modernisme), Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mardi Luhung. 2007. Ciuman Bibirku yang Kelabu. Yogyakarta: Akar. Mardi Luhung. 2011. Buwun. Gresik: Bianglala Muttaqin, Ahmad. 2016. Dari Tukang Kayu sampai Tarekat Lembu. Sidoarjo: Delima. Nugroho, Riant. 2008a. Gender dan Administrasi Publik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ramadhan, S. Aji. 2012. Sepatu Kundang. Gresik: Bianglala. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2005. Sastra dan Cultiral Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nilai-Nilai Gender dalam Penulisan Puisi pada Tiga Penyair Gresik ~ Tsalits Abdul Aziz Al farisi Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugihastuti dan Suharto. 2010. Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wardani, Nugraheni Eko. 2009. Makna Totalitas dalam Karya Sastra. Surakarta: UNS Press. Wellek, Rene & Warren, Austin. 1993. Teori Kesussastraan (Diindonesiakan oleh Melani Budianta). Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. | 491
492 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Eksistensi Kartini dalam Novel Kartini Karya Abidah El Khalieqy: Kajian Feminisme Eksistensialis ~ Siti Aisah EKSISTENSI KARTINI DALAM NOVEL KARTINI KARYA ABIDAH EL KHALIEQY: KAJIAN FEMINISME EKSISTENSIALIS Siti Aisah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak sosial yang dihadapi Perkembangan perempuan menggambarkan sebuah konstruksi dari budaya patriaki. Bergantung hidup pada kaum laki-laki dalam banyak hal mencerminkan citra dari seorang perempuan sejak dulu. Realitas sosial tersebut tergambar dalam novel yang berjudul Kartini karya Abidah El Khalieqy. Abidah mengemas alur cerita dengan menunjukkan eksistensinya dalam memaparkan upaya-upaya dalam memperjuangkan harkat, martabat, dan derajat kaum perempuan. Analisis yang dilakukan peneliti bertujuan untuk mendeskripsikan pendekatan struktural, eksistensi perempuan dalam novel Kartini dengan pendekatan feminisme eksistensialis. Pada analisis tersebut penulis menggunakan metode deskriptif kualitatif. Pendekatan struktural berfungsi untuk mengetahui keterjalinan unsur dalam novel Kartini. Teori feminisme eksistensialis digunakan untuk mengetahui bentuk-bentuk eksistensi yang ada. Eksistensi pada novel menggambarkan bahwa tokoh Kartini memperjuangkan hak perempuan. Dari semangatnya yang tidak pernah patah semangat, ia mengajak kedua saudaranya untuk mewujudkan hak perempuan yang selama ini terpenjara oleh adat dan budaya. sejarah dan realitas Kata kunci: budaya, eksistensi, kartini, patriarki, perempuan | 493
494 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Pada hakikatnya feminisme menginginkan persamaan hak antara laki-laki dan perempuan di segala bidang (politik, sosial, ekonomi, pendidikan) dan perlakuan di masyarakat (Anoegrajekti, 2010:26). Feminisme hadir sebagai respon dari munculnya budaya patriarki yang lebih mengutamakan laki-laki dari pada perempuan di atas segalanya. Konsepsi tersebut didominasi oleh budaya patriaki yang menghambat perkembangan kaum perempuan di segala bidang. Peneliti ingin memaparkan kedudukan perempuan dan peran perempuan dalam karya sastra dan realitas di masyarakat. Novel Kartini ini menjadi daya tarik tersendiri untuk penulis karena pengarang mengemas sebuah eksistensi yang menarik dalam tokoh Kartini. Eksistensialisme berkeyakinan bahwa manusia dapat menjadi apa saja berdasarkan pilihan dan pemikirannya. Perempuan dapat melengkapi eksistensinya jika perempuan menjadi subjek esensial, artinya perempuan memegang kendali penuh atas berbagai keputusan yang diambilnya. Novel ini begitu jelas menggambarkan penolakan dan pemberontakan atas keterbatasan yang dialami perempuan, ketika harus menerima pernikahan atas perjodohan dari orang tua. Keterbatasan seorang Kartini selama hidupnya membuat ia menolak menuruti adat yang berlaku. Ketika zaman lebih mengutamakan adat, akibatnya perempuan tidak memiliki tempat untuk mengenyam pendidikan dimana hanya memiliki peran menjadi seorang istri dan ibu. Menjadi perempuan kritis dan pandai pada masa itu mendapat kecaman dari berbagai pihak, tetapi Kartini tidak pernah putus asa dengan cita-citanya yang ingin membebaskan kaum perempuan dari keterbatasan. Dalam budaya patriarki, sisi laki-laki lebih dominan menciptakan identitas perempuan menjadi makhluk kelas dua (Saadawi, 2001: 97). Keterbatasan Kartini untuk mengenyam pendidikan terhalang oleh budaya patriarki tersebut, bahwa hanya kaum laki-laki yang diperbolehkan untuk menuntut ilmu setinggi-tingginya karena dipandang sebagai penguasa dan akan menjadi pemimpin keluarga. Sama halnya dalam dunia pemerintahan yang hanya dapat dipimpin oleh seorang laki-laki. Kartini sebagai perempuan merasa dirinya
Eksistensi Kartini dalam Novel Kartini Karya Abidah El Khalieqy: Kajian Feminisme Eksistensialis ~ Siti Aisah diperlakukan tidak adil dengan budaya yang ada, sehingga banyak penolakan yang dilakukan Kartini untuk mengangkat derajat kaum perempuan terutama dirinya sendiri. Dari pikirannya yang cerdas dan kritis, ia mendapat kecaman dari berbagai pihak karena khawatir akan melampaui batas pendidikan kaum laki-laki. Feminisme lahir dari kesadaran mengenai ketidakadilan dan ketimpangan hak antara laki-laki dengan peremupuan, sehingga dapat dikatakan upaya meningkatkan otonomi kaum perempuan. Menurut Beavour terdapat empat strategi menuju transendensi yang dapat dilakukan bagi perempuan, salah satunya perempuan dapat menjadi seorang intelektual yang akan membangun perubahan bagi kaum perempuan (Tong, 1998:274). Setiap perempuan, sama halnya dengan laki-laki dengan sedikit bantuan dapat membuat perempuan bebas menjalankan perannya yang signifikan di dunia publik. Kartini membuktikan hal itu dengan mengharumkan namanya hingga ke penjuru dunia demi bangsa Indonesia. Bahwa setiap perempuan berhak menjadi sesuai apa yang mereka inginkan dengan menjadi diri sendiri. B. METODE Pendekatan kualitatif adalah metode penelitian ilmu sosial yang mengumpulkan dan menganalisis data berupa kata-kata (lisan maupun tulisan) dan tidak menghitung angka (Afrizal, 2015:13). Penelitian kualitatif lebih menekankan pada proses dan makna dengan cara mendeskripsikan masalah dengan tujuan mengungkapkan informasi lebih jelas. Untuk mengungkapkan realitas sosial, metode kualitatif ini lebih mudah digunakan sebagai dasar pengumpulan data dan analisis data. Analisis utama novel ini yaitu mengunakan pendekatan feminisme eksistensialis. Eksistensi bertujuan untuk mengetahui bentuk keberadaan yang muncul, keberadaan yang menekankan sesuatu itu ada pada perempuan. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Kartini yang sejak kecil mengalami keterbatasan dalam melakukan apapun tidak pernah membuat dirinya merasa memiliki | 495
496 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya batasan dengan pemikiran-pemikiran kritisnya. Lingkungan yang membuat ia tidak mengenal dunia luar karena terikat dengan adat dan budaya, dan keterbatasan pendidikan pada kaum perempuan pada masa itu. Tokoh Kartini melakukan banyak hal untuk mengupayakan hak-hak perempuan. Untuk mensejajarkan kaum perempuan dengan kaum laki-laki di masa itu tidaklah mudah untuk seorang Kartini. Keterbatasan yang dialami sejak ia kecil menjadi timbulnya awal permasalahan dari cita-citanya. Kartini merasakan adanya diskriminasi antara kaum perempuan dengan kaum laki-laki yang membuat ia tidak dapat melanjutkan pendidikan pada waktu itu. Novel Kartini menceritakan perjuangan Kartini hingga namanya sampai ke Belanda, meskipun ia tidak ingin dikenal dengan nama Kartini karena baginya yang terpenting adalah sebuah karya dan apalah arti dari sebuah nama. "Setelah banyak melakukan korespondensi dan tulisannya juga telah dibaca banyak orang di Belanda, seorang penasihat Pemerintahan Hindia Belanda bernama Christian Snouck Hurgronje, yang notabene adalah seorang orientalis, merasa perlu melakukan pendekatan kepada Kartini, untuk menjinakkan pemikirannya yang kritis dan jangan sampai Kartini tumbuh menjadi pemimpin umat" (Kartini: 229). Secara garis besar bahwa Kartini memiliki pemikiran yang kritis dalam hidupnya dan memiliki perwatakan pantang menyerah. Kecerdasan yang dimilikinya menimbulkan banyak konflik yang terjadi pada tokoh Kartini yaitu pertentangan antara kaum laki- laki yang merasa tersaingi oleh kepintarannya. Banyak protes yang dialami Kartini dalam memperjuangkan hak perempuan, salah satunya keterbatasan pendidikan yang di alami kaum perempuan pada masa itu. Yu Ngasirah ibu dari Kartini menjadi khawatir dengan kehidupan putrinya yang memiliki ambisi sangat kuat atas cita- citanya, karena apa yang dilakukan oleh putrinya sangat menentang sebuah adat pada masa itu. "Kartini lah yang lebih tepat disebut cendekia. Perempuan muda cendekia. Dengan karya nyata yang bahkan tak ingin namanya diketahui orang. Apalah arti sohor tanpa guna. Kartini telah merasa cukup kalau dunia bisa membaca hasil pikirannya. Raden Sosroningrat ingin suatu
Eksistensi Kartini dalam Novel Kartini Karya Abidah El Khalieqy: Kajian Feminisme Eksistensialis ~ Siti Aisah saat mengajak Kartini jalan-jalan ke Semarang juga seperti ini" (Kartini: 158). Pemikiran kritisnya yang sangat menonjol pada diri Kartini menjadikan ayahnya mendukung atas keinginannya selama ini. Selain Kartono kakaknya, hanya ayahnya yang mengerti keinginan Kartini. Pada sebuah karya tulisnya ketika Kartini menginjak usia enam belas tahun yang menceritakan tentang adat perkawinan suku Koja mendapat penilaian lebih dimata Tuan Sithjhoff. Raden Sosroningrat memberi hadiah kepada Kartini dan adik-adiknya sebuah perpustakaan kecil beserta tambahan koleksi buku di kamar pingitannya, sehingga imajinasi pun mengangkasa dengan semua impian-impian mereka dengan membaca. Pemikiran-pemikiran dan karyanya tidak diragukan lagi untuk disebarluaskan pada dunia, dan pada saat itu Raden Sosroningrat mendukung penuh anak perempuannya tersebut. Setiap karya yang Kartini hasilkan, ia tidak pernah mencantumkan nama untuk dikenal banyak orang. Baginya ia merasa berhasil apabila karya-karyanya dibaca dan kenal masyarakat luas tentang apa yang terjadi pada masa itu. Kartini yang dikenal dengan sosok menjunjung tinggi nilai pendidikan tidak menjadikan dinding rumahnya menjadi batasan ia pada dunia luar. Dari karya itulah Kartini mendapat dorongan dan mengenal banyak orang diluar sana meski ia dalam masa pingitan dengan banyak keterbatasan. Ia selalu membuat pembaca dan penikmat karyanya kagum dengan pola pikir yang dimiliki, lebih-lebih diusia yang masih jauh dari pemikiran seperti itu. Tekad Kartini yang begitu menggebu-gebu setelah membaca sebuah buku pemberian dari Kartono. Ia menulis sebuah surat untuk Kartono dengan seribu gagasan yang bergejolak dalam pikirannya. Ia terlempar seakan-akan berpetualang menjelajah dunia hanya dengan membaca, ia tidak membatasi pikirannya dengan dinding-dinding pingitan yang sedang dijalani. "aku mau mengubah diri yang yakin menjadi seyakinnya. Aku mau mengubah tatanan keluarga yang jahat dan tidak manusiawi. Aku mau mengubah kenyataan zaman yang memihak. Dan aku mau mengubah impian menjadi kenyataan. Aku mau, Kangmas" (Kartini: 85). | 497
498 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Kartini selalu berusaha untuk memperjuangkan keadilan atas kaum perempuan yang dianggap berbeda, ada rasa iri dan cemburu melihat laki-laki Belanda yang begitu mendukung istrinya untuk maju, untuk menjadi yang terhebat, dan hal terpenting untuk menjadi dirinya sendiri pada buku tersebut. Kartini berusaha meyakinkan dirinya sendiri untuk dapat membuat semuanya berbeda, semuanya terwujud sebagaimana impiannya selama ini bahwa perempuan juga dapat menjadi hebat tanpa adanya perbedaan. Sampai pada pendirian seorang Kartini untuk tidak menikah, untuk membuktikan ia mampu berdiri tanpa laki-laki, ia mampu untuk menjadi diri sendiri. Bagi Kartini laki-laki adalah penguasa dalam kehidupan perempuan, dan ia tidak ingin dikuasai oleh laki-laki yang membuat dirinya terkurung dalam aturan yang dibuatnya. Dalam aturan tersebut perempuan harus selalu tersenyum saat suaminya pulang ke rumah dengan menggandeng istri kedua, ketiga, dan seterusnya. Perempuan yang dilarang melakukan protes dan hanya diam terhadap tindakan suaminya. Bagi Kartini perempuan menikah bukan sebuah takdir melainkan sebuah pilihan, pilihan untuk berbahagia atas jalan dan kemauannya sendiri. Kartini yang merasa tidak bebas menentukan pilihan bahkan merasa tidak mempunyai pilihan sama sekali karena dilahirkan sebagai seorang wanita, juga selalu diperlakukan berbeda dengan saudara maupun teman laki-lakinya, serta perasaan iri dengan kebebasan wanita-wanita Belanda, akhirnya ia menumbuhkan keinginan dan tekad di hatinya untuk mengubah kebiasan kurang baik itu. "belum puas dengan semuanya, Kartini masih menambahi area jelajah pikiran dan imajinasi dengan membaca buku-buku kisah perjalanan, buku-buku tentang kebudayaan, buku klasik Yunani. Semua dikunyahnya dengan asyik dan nikmat" (Kartini: 101). Kartini menginginkan pendidikan yang lebih tinggi, namun dengan kebiasaan dan keterbatasan adat dan budaya saat itu ia pun tidak diizinkan oleh orang tuanya. Ia hanya sempat memperoleh pendidikan sampai E.L.S. (Europese Lagere School) atau tingkat sekolah dasar. Setamat E.L.S, Kartini pun dipingit sebagaimana kebiasaan atau
Eksistensi Kartini dalam Novel Kartini Karya Abidah El Khalieqy: Kajian Feminisme Eksistensialis ~ Siti Aisah adat-istiadat yang berlaku di tempat kelahirannya dimana setelah seorang wanita menamatkan sekolah di tingkat sekolah dasar, gadis tersebut harus menjalani masa pingitan sampai tiba saatnya untuk menikah. Di kamar pingitan Kartini tidak hanya membaca koleksi buku pemberian ayahnya dan Kartono, dalam memenuhi hari-harinya ia juga membaca majalah, koran dan jurnal-jurnal. Dalam Tempo. com (diakses Kamis, 21 April 2016) mengungkapkan bahwa Kartini juga memanfaatkan kotak bacaan (leestrommel) langganan ayahnya, yang berisi buku, koran, dan majalah dari dalam dan luar negeri. Bacaan-bacaan bertema sosial, politik, hingga sastra itu membantu Kartini menemukan jawaban atas pertanyaannya selama ini. Tanpa sadar segala bacaan itu telah mendidiknya yang selama ini seakan- akan menjadi perempuan muda Jawa yang terbuang dari pendidikan untuk berjuang mendobrak tradisi yang menindas kaum perempuan. Selain dapat berbahasa Belanda, Kartini juga dapat berbahasa Prancis yang ia pelajari sendiri dari keempat buku pemberian dari ayahnya. Imajinasinya terus berkeliaran sampai ke dunia, mengembara bersama orang-orang yang tidak ia kenali sebelumnya. Seperti sedang berpuasa, Kartini sangat lapar akan ilmu pengetahuan. Ia begitu menikmati halaman demi halaman buku, hingga ia lupa akan derita dalam hatinya dan hanya ada bangkit untuk lebih tinggi lagi. "saat usianya menginjak 16 tahun, dan banyak membaca buku tentang asal-usul kampung Pekojan, lahir pula tulisan yang berjudul Upacara Perkawinan Suku Koja. Tulisan itu dinilai cukup bagus oleh seorang istri Asisten Resident Jepara, Marie Ovink Soer, yang juga dikenal sebagai penulis" (Kartini: 102). Ketika remaja Kartini banyak bergaul dengan orang-orang terpelajar serta gemar membaca buku khususnya buku-buku mengenai kemajuan wanita seperti karya- karya Multatuli "Max Havelaar" dan karya tokoh-tokoh pejuang wanita di Eropa, mulai menyadari betapa tertinggalnya wanita Indonesia bila dibandingkan dengan wanita bangsa lain terutama wanita Eropa. Ia merasakan sendiri bagaimana ia hanya diperbolehkan sekolah sampai tingkat sekolah dasar saja padahal dirinya adalah anak seorang Bupati. Hatinya merasa sedih melihat kaumnya dari anak keluarga biasa yang tidak pernah mengenyam bangku sekolah. Sejak saat itu, dia | 499
500 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya pun berkeinginan dan bertekad untuk memajukan wanita bangsa Indonesia. Langkah awal untuk memajukan itu menurutnya bisa dicapai melalui pendidikan, ia mencari tahu tentag ilmu pengetahuan dengan membaca dan membaca hingga melahirkan sebuah karya- karya yang memukau dunia. Untuk merealisasikan cita-citanya itu, dia mengawalinya dengan mendirikan sekolah untuk anak gadis di daerah kelahirannya, Jepara. Kartini bercita-cita untuk membebaskan perempuan dari kebutaan pendidikan dengan mendirikan sekolah khusus, agar hak perempuan untuk mengikuti pendidikan setara dengan hak pendidikan untuk laki-laki. Di sekolah tersebut diajarkan pelajaran menjahit, menyulam, memasak, dan sebagainya. Semua itu diberikan tanpa adanya biaya. D. SIMPULAN Kartini banyak mengalami perjuangan yang tidak sedikit dalam hidupnya. Tekatnya yang kuat untuk membangun hak kaum perempuan yang banyak dikecam banyak orang, tidak membuat ia berbalik arah untuk cita-citanya. Di sisi lain kaum perempuan yang tidak diperbolehkan untuk mengenyam pendidikan, ia gunakan waktu pingitan membaca buku. Bergaul dengan orang-orang terpelajar salah satunya ibu Abendanon menjadi jalan keluar untuk Kartini dan cita-citanya selama ini. Hingga sampai saat ini dapat kita rasakan perkembangan dan kemajuan hak perempuan, dari bidang politik maupun ekonom. Di bidang politik kini banyaknya anggota pemerintahan yang dipimpin oleh seorang perempuan, di sisi lain perekonomian sebuah keluarga dapat dibantu dari pekerjaan seorang istri yang tidak lagi mengerjakan pekerjaan rumah saja. Raden Ajeng Kartini sendiri adalah pahlawan yang mengambil tempat tersendiri di hati kita dengan segala cita-cita, tekad, dan perbuatannya. Ide-ide besarnya telah mampu menggerakkan dan mengilhami perjuangan kaumnya dari kebodohan yang tidak disadari pada masa lalu. Dengan keberanian dan pengorbanan yang tulus, dia mampu menggugah kaumnya dari belenggu diskriminasi. Bagi wanita sendiri, dengan upaya awalnya itu kini kaum wanita di negeri ini telah menikmati apa yang disebut persamaan hak tersebut.
Eksistensi Kartini dalam Novel Kartini Karya Abidah El Khalieqy: Kajian Feminisme Eksistensialis ~ Siti Aisah Perjuangan memang belum berakhir, di era globalisasi ini masih banyak dirasakan penindasan dan perlakuan tidak adil terhadap perempuan. Itu semua adalah sisa-sisa dari kebiasaan lama yang oleh sebagian orang baik oleh pria yang tidak rela melepaskan sifat otoriternya maupun oleh sebagian wanita itu sendiri yang belum berani melawan kebiasaan lama. Namun kesadaran telah lama ditanamkan Kartini, sekarang adalah masa pembinaan. Makna konsepsi emansipasi wanita dalam pemikiran Kartini adalah menginginkan kebebasan dan kemandirian. Baik dalam bidang pendidikan dan kehidupan berumah tangga. Melalui tulisannya, Kartini menyampaikan pesona kebudayaan Jawa dan menunjukkan pada teman-temannya di Belanda bahwa perempuan juga dapat berprestasi. Kehidupan Kartini sebagai anak selir, sedikit banyak memengaruhi pemikirannya, termasuk dalam konsepnya mengenai tentang keadaan emansipasi wanita. Pemikiran kritis Kartini kaum wanita pada jamannya, merupakan cikal bakal tumbuhnya nasionalisme meskipun sifatnya masih samar. Melalui surat-suratnya, Kartini menyampaikan keadaan wanita Indonesia pada zaman tersebut sangat memprihatinkan karena terbelenggu oleh hukum adat yang sangat bias terhadap gender. Dalam pemikiran Kartini, kemiskinan, keterbelakangan, dan kebodohan masyarakat berakar dari ketidaktahuan mereka. Oleh karenanya, pendidikan mutlak dibutuhkan untuk membuka cakrawala pemikiran bangsa ini dan memberdayakan rakyat. Kebebasannya dalam berpikir menjadikan Kartini bersikap rasional istiadat yang mengekang kebebasan perempuan. Kartini tak pernah menginginkan perempuan untuk mengalahkan laki-laki. Ia justru ingin para perempuan memperkaya dirinya dengan ilmu pengetahuan dan kebaikan, agar para perempuan bisa menjadi pribadi yang lebih baik. Diakui atau tidak, selama ini memang kita telah larut dalam perayaan yang sangat terbatas akan pemaknaan perjuangan Kartini. Dengan memakai kebaya, kita sudah merasa merayakan Hari Kartini. Padahal yang diperjuangkan oleh Kartini adalah sesuatu yang lebih besar dari itu terhadap adat | 501
502 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya DAFTAR PUSTAKA Afrizal. 2015. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Anoegrajekti, A. 2010. Estetika Sastra dan Budaya. Jember: Jember University Press. Khalieqy, A. 2015. Kartini. Jakarta Selatan: Penerbit Noura Books (PT. Mizan Publika). Saadawi, N. 2001. Perempuan dalam Budaya Patriarki. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Tempo. (Tanpa Tahun). (Diakses Kamis, 21 April 2016). Tong, R. P. 1998. Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif kepada Aliran Utama Pemikiran Feminis. Yogyakarta: Jalasutra.
Representasi Pendidikan dalam Perspektif Budaya Masyarakat Dayak Ponti Tembawang pada Batas Karya Akmal Nasery Basral ~ Anidia Citra Prameswari, dkk REPRESENTASI PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF BUDAYA MASYARAKAT DAYAK PONTI TEMBAWANG PADA BATAS KARYA AKMAL NASERY BASRAL Anidia Citra Prameswari, Maisaroh, Dian Ayu Lestari, Riatiningsih, Wulan Agustin, Dawud Nuhandika, Muhammad Idrus Ali Baharun Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Novel Batas menceritakan tentang kehidupan masyarakat Indonesia di perbatasan. Pada novel tersebut pengarang menggambarkan secara garis besar tentang pendidikan dan budaya adat setempat. Tulisan ini berfokus pada persoalan pendidikan dalam perspektif budaya yang tercermin dalam novel Batas karya Akmal Nasery Basral. Hasil kajian yang diangkat menyangkut fenomena-fenomena sosial yang menyimpang pada pola kehidupan masyarakat Dayak Ponti Tembawang. Persoalan sosial yang terjadi dalam novel ini memberi pengetahuan dan wawasan terhadap adanya ketimpangan antara eksistensi pendidikan dengan budaya masyarakat setempat. Hal ini disebut dengan masalah sosial dikarenakan gejala yang mengganggu kelanggengan dalam bermasyarakat. Persoalan sosial yang timbul berhubungan erat dengan nilai-nilai budaya dan lembaga kemasyarakatan. Kata kunci: budaya, masalah sosial, masyarakat, pendidikan A. PENDAHULUAN Dayak merupakan salah satu suku yang tinggal dan menetap di Kalimantan. Suku tersebut direpresentasikan sebagai masyarakat primitif, pedalaman, serta kotor. Stereotip demikian menyebabkan adanya anggapan bahwa suku Dayak perlu diperadabkan. Oleh karena itu, pemerintah orde baru pernah membuat proyek relokasi | 503
504 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dan program-program pertanian menetap. Citra-citra, asumsi- asumsi, dan stereotipe-stereotipe menegnai hal yang disebut dengan Dayak yang otentik juga telah mengilhami orang-orang Dayak dalam kegiatan-kegiatan negara. Hal tersebut seperti proyek-proyek relokasi dan program-program pertanian menetap (Yekti, 2004:5). Proyek- proyek modernisasi masyarakat Dayak berjalan dengan sukses sekaligus tidak. Suku Dayak sebagian mampu beradaptasi dengan lingkungan sedangkan sebagian lainnya lebih memilih kembali ke pedalaman. Hal tersebut membuktikan rekonstruksi demikian perlu dilakukan evaluasi. Dayak beserta budayanya merupakan identitas Dayak itu sendiri, tidak perlu dihapuskan melainkan perlu adanya kemajuan dalam tindak pola pikir khususnya di bidang pendidikan. Pendidikan merupakan salah satu upaya dalam membangun kualitas sumber daya manusia. Dalam pendidikan, masyarakat dapat mengembangkan potensi agar masyarakat mampu membentuk kepribadian matang dan berwibawa yang menyangkut dengan keagamaan, kreatif, mandiri dan bertanggung jawab. Dalam pendidikan masyarakat dapat mengembangkan pengetahuan dan kemampuannya untuk keperluan dalam bersosialisasi dan berbudaya. Sama halnya dengan masyarakat Dayak, pendidikan sangat diperlukan. Salah satu pokok persoalan mengenai tempat tersebut yang sangat jauh dari pusat peradaban ibu kota. Daerah yang dianggap terluar dari Indonesia dan keadaan ekonomi yang tidak stabil membuat masyarakat tidak lagi mementingkan kebutuhan pengetahuannya tetapi pola pikir yang mengharuskan mereka untuk tetap bertahan hidup dalam kondisi tersebut. Novel Batas karya Akmal Nasery Basral, menceritakan kehidupan masyarakat daerah perbatasan yang hampir tidak memiliki batas negara. Budaya, adat istiadat, dan norma-norma masyarakat daerah perbatasan masih sangat kental tercermin dalam novel tersebut. Daerah pedalaman Dayak melestarikan budaya nenek moyang yang ternyata berdampak negatif terhadap pendidikan. Pendidikan menjadi sesuatu yang tidak penting. Setiap masyarakat Dayak dituntut untuk produktif menjadi pekerja, pemburu, ataupun petani yang dianggap lebih menguntungkan daripada mengenyam bangku pendidikan. Munculnya stereotip masyarakat terhadap pendidikan merupakan
Representasi Pendidikan dalam Perspektif Budaya Masyarakat Dayak Ponti Tembawang pada Batas Karya Akmal Nasery Basral ~ Anidia Citra Prameswari, dkk pengaruh oknum-oknum tertentu yang memiliki kepentingan untuk menguntungkan diri sendiri. Jaleswari1 merupakan tokoh yang memiliki peran penting dalam novel ini. Dengan pemikiran yang cerdas, Jaleswari berhasil mengubah pola pikir masyarakat tentang pentingnya pendidikan tanpa harus mengubah ruang lingkup kebudayaan yang ada. Kebudayaan yang buta pengetahuan menyebabkan adanya masalah- masalah kemanusian, antara lain perdagangan manusia (Human Trafficking), korupsi, dan pelintas batas ilegal. Akan tetapi, dengan bantuan Arifin2, Adeus3, bahkan Panglima Adayak4, Jaleswari berhasil menyelesaikan permasalahan yang mendaging di kehidupan masyarakat perbatasan. Peristiwa mengejutkan sempat dialami Jaleswari ketika Ubuh mengungkapkan permasalahan yang dialaminya. Otiq sebagai oknum yang terlibat dalam proses penyelundupan ilegal melakukan teror terhadap Jaleswari. Jaleswari mengalami traumatis akibat teror yang dilakukan Otiq. Otiq semakin kesal dengan dukungan yang diberikan Adeus, Arifin, dan Panglima Adayak kepada Jaleswari. Otiq beserta kawanannya memprovokasi masyarakat dengan membuat Jaleswari menjadi objek kemarahan. Jaleswari difitnah sebagai pembawa sial yang menyebabkan rusaknya hasil panen masyarakat. Namun, upaya yang dilakukan Otiq untuk mengusir Jaleswari menjadikan kedoknya terbongkar. Ubuh mengumumkan di depan masyarakat bahwa Otiq merupakan otak dari perdagangan manusia yang meresahkan masyarakat setempat. Tulisan ini mengangkat persoalan pendidikan masyarakat Dayak perbatasan dalam perspektif budaya yang masih kental. Oleh karena itu, peneliti menggunakan teori representasi dikarenakan teori tersebut dapat membantu peneliti dalam membedah keadaan sosial budaya yang tergambarkan dalam novel tersebut. 1. Jaleswari merupakan tokoh utama dalam novel Batas karya Akmal Nasery Basral. 2. Arifin adalah tokoh TNI penjaga perbatasan di wilayah Entikong, Kalimantan Barat. 3. Adeus adalah tokoh guru di Ponti Tembawang. 4. Panglima Adayak adalah tokoh kepala suku dayak yang dihormati oleh masyarakat. | 505
506 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya B. METODE PENELITIAN Metode merupakan cara kerja untuk memahami suatu objek yang menjadi sasaran penelitian. Tulisan ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dan jenis penelitian pustaka. Instrumen yang digunakan dalam pembuatan tulisan ini adalah penulis sendiri (human instrument), yaitu peneliti menjadi subjek dalam kegiatan penelitian ini. Penulis tersebut berperan dalam menetapkan fokus penelitian, perencanaan, mengumpulkan data, penilaian data, analisis data atau menafsirkan data, membuat kesimpulan hingga melaporkan hasilnya. Langkah-langkah pengerjaan menggunakan metode kualitatif adalah sebagai berikut: pertama, memperoleh data dengan cara membaca, memahami isi novel; kedua, mengumpulkan dan mengolah data-data yang berkaitan dengan pendidikan dan budaya; ketiga, menganalisis data; dan terakhir membuat kesimpulan. C. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Kebudayaan dan Pendidikan masyarakat Dayak Ponti Tembawang Masyarakat di Ponti Tembawang memiliki kebudayaan yang masih kental dengan budaya tradisional. Kebudayaan tradisional dilestarikan bahkan menjadi bagian yang melekat dalam kehidupan masyarakat setempat. Agama, bahasa, serta adat-istiadat memiliki kekhasan tersendiri sehingga cocok dijadikan sebagai identitas budaya. Kebudayaan tersebut turut andil dalam segala kegiatan masyarakat baik sosial, ekonomi, bahkan pendidikan. Pengaruh yang muncul sebagai akibat dari budaya tradisional yang menjadi identitas sosial memiliki dampak negatif dan positif. Suara kidung pujian terdengar keluar dari gereja di salah satu bagian dusun Ponti Tembawang. Mengalun, membuai, lembut, lalu perlahan terdengar semakin keras, nada-nada yang mendaki, beramai- ramai. Sejenak kemudian suasana menjadi hening sebelum pendeta menyampaikan khotbah di pagi yang bening. Nawara tampat diam diantara para jemaat perempuan. Dia menncoba mengikuti dengan cermat setiap kata yang keluar dari mulut pendeta, tetapi sorot matanya
Representasi Pendidikan dalam Perspektif Budaya Masyarakat Dayak Ponti Tembawang pada Batas Karya Akmal Nasery Basral ~ Anidia Citra Prameswari, dkk menunjukkan pikirannya sering mengembara keluar dari geraja (Basral, 2011:169). Agama sebagai salah satu aspek yang suci bagi masyarakat Dayak, yaitu agama Kristen. Dayak yang semula Animisme kemudian mengalami Kristenasi masal di akhir tahun 1960an (Yekti, 2004:80). Ponti Tembawang sebagai salah satu refleksi dari Budaya Dayak mencitrakan Dayak sebagai suku yang religius. Adanya gambaran peribadatan yang dilakukan penduduk setempat melalui narasi situasi menunjukkan kepercayaan masyarakat terhadap agamanya. Dalam narasi tersebut disebutkan adanya suara pujian, Pendeta, dan para jemaat yang menggambarkan kepercayaan terhadap agama kristiani yang kental. Selain itu ditemukan simbol-simbol agama kristen patung salib Yesus dengan balok kayu vertikal tertulis "INRI" sedangkan pada balok kayu horizontal dengan kalimat "YESUS LINDUNGI KAMI" di wilayah depan dusun. Dalam pendidikan beragamanya, masyarakat Ponti Tembawang tidak tertinggal dari kotbah yang diberikan oleh pendeta. Tidak hanya itu, penduduk di Ponti Tembawang juga sangat menjaga binatang peliharaannya yaitu babi. Babi merupakan binatang yang sangat dijaga di daerah tersebut. Jika ada seseorang dengan sengaja atau tidak sengaja membunuh seekor babi peliharaan masyarakat, orang tersebut akan dikenai hukum adat dan juga denda sebesar tujuh kali harga seekor babi tersebut. Selain itu, juga ada kepercayaan kepada roh-roh leluhur yang masih dipercaya oleh masyarakat Ponti Tembawang. Kamang adalah roh leluhur orang Dayak, yang di gambarkan hanya memakai cawat dan ikat kepala warna merah dan putih yang dipilin bersamaan (tengkulas). Kamang digambarkan pandai melihat serta mencium bau darah, dan karena itu gemar sekali menghisap darah. Mereka sering dianggap sebagai pelindung para pengayau5 (Basral, 2011:15). Masyarakat Ponti Tembawang percaya terhadap hal-hal yang bersifat supranatural. Hal tersebut dapat dilihat terhadap mitos roh Kamang yang sering disebut-sebut. Kepercayaan terhadap mitos 5. Pengayau adalah sosok makhluk mistis kepercayaan suku Dayak di Ponti Tembawang yang gemar memenggal kepala orang. | 507
508 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya kamang yang ada di masyarakat Ponti Tembawang dikenal sebagai sosok roh leluhur orang dayak penghisap darah serta dipercayai sebagai pelindung orang jahat. Walaupun begitu kamang tidak serta diibaratkan kejahatan. Dalam sisi yang lain terdapat kamang baik antara lain Bujang Nyangko yaitu sejenis kamang tertua dari tujuh bersaudara. Istilah Kamang digunakan untuk memberi rasa takut kepada anak anak nakal maupun kurang penurut terhadap orangtua. Seperti hal ini dibuktikan dengan pernyataan Nawara6 terhadap Borneo. Tidak hanya makhluk mitos dan agama yang menjadi bagian dari novel tersebut. Masyarakat Dayak di sana juga memiliki sebuah kidung atau nyanyian yang biasanya dinyanyikan saat melakukan upacara adat. Kidung dalam daerah tersebut dikenal dengan nama balian7. Tawang kanyu erang tumpalatan Angkang kedang ba iwu jumpun haket Ada malupui lalan mainsang inse Enoi isasikang piak Takuit tawang ma-ulung kekenrein Umbak basikunrung8 (Basral, 2011:147). Kidung yang dilantunkan oleh suku Dayak menggunakan bahasa dayak manyan yang memiliki arti jangan sesat di perapatan atau tertahan di hutan lebat dan jangan mengikuti jalan yang berliku-liku. Kidung tersebut dinyanyikan oleh sosok Ubuh yang jiwanya sedang tidak sehat atau sedang mengalami traumatis yang mendalam. Kidung tersebut biasanya tidak boleh dinyanyikan sembarangan. Karena keadaan Ubuh yang mengalami gangguan mental, masyarakat Dayak berpendapat bahwa Ubuh sedang tersesat dan membiarkannya tetap bersenandung. Terdapat juga dalam balian tersebut tersirat filosofi hidup masyarakat setempat yang menggambarkan sebuah jalan 6. 7. 8. Nawara adalah tokoh protagonis dalam novel Batas. Nawara merupakan nenek dari Borneo. Balian adalah sebuah kidung atau nyanyian pada upacara Tiwah atau upacara dalam mengantar roh orang-orang yang sudah meninggal. Mempunyai arti "Jangan sesat di perapatan/ Tertahan di hutan lebat/ Jangan mengikuti jalan yang berliku-liku/ Lorong bersimpang seperti kaki anak ayam/ Tersesat di laut lepas/ Gelombang memukul dahsyat."
Representasi Pendidikan dalam Perspektif Budaya Masyarakat Dayak Ponti Tembawang pada Batas Karya Akmal Nasery Basral ~ Anidia Citra Prameswari, dkk | 509 dari sesuatu hal. Maksudnya adalah ketika ada suatu hambatan yang terjadi dalam hidup, mereka mempercayai adanya Tuhan yang akan membawa mereka kembali ke jalan yang benar. Balian tersebut biasanya dinyanyikan saat upacara adat digunakan orang Dayak sebagai pengantar roh-roh orang yang meninggal. Selain kidung, masyarakat suku Dayak memiliki upacara yang dinamakan nyadum nyambah yaitu upacara yang dilakukan untuk permintaan maaf kepada tamu dan meminta ampun atas perbuatan yang tercela. Cerminan Budaya Dayak Ponti Tembawang sangat kental dengan ke-tradisionalannya. Bahkan persoalan-persoalan pun muncul disebabkan degradasi pendidikan dengan Budaya yang tidak dapat seimbang. Hubungan antara Budaya dengan pendidikan mempunyai arah balik yang tak sesuai. Masyarakat Ponti Tembawang bahkan tampak anti pendidikan. Pendidikan hanya sebagai pekerjaan sampingan yang terkonstruksi dalam pikiran masyarakat. Persoalan tersebut muncul akibat konstruksi pola pikir masyarakat yang lebih memilih menjadi pekerja bahkan diusia belia sekalipun. Memburu, berladang, dan menangkap ikan merupakan sebuah pekerjaan yang hits atau paling fenomenal dalam masyarakat setempat. Selain pola- pikir masyarakat yang menyebabkan minat masyarakat kurang terhadap pendidikan, lokasi Ponti Tembawang yang susah terjangkau menyebabkan tenaga pengajar menyerah untuk mengajar di sana. "Di sini anak-anak cuma sekolah sampai kelas tiga SD," ujar Adeus. "Untuk seterusnya, mereka harus melanjutkan ke dusun lain dengan berjalan kaki sampai dua setengah jam dari sini " "Bagaimana dengan jumlah guru? Apakah jumlahnya ideal?" Adeus menggelengkan kepala, "Dulu pernah ada selain saya. Tapi karena berasal dari dusun lain, dia harus berjalan jauh. Akhirnya tidak tahan. Pernah ada penggantinya, tapi juga terjadi begitu lagi (Basral, 2011:139). Negara Indonesia yang memiliki cita-cita untuk mencerdaskan bangsa nampaknya tidak terealisasi di daerah perbatasan. Di perbatasan, rendah dan begitu memprihatinkan. anak-anak di sana hanya dapat mengeyam pendidikan Sekolah Dasar. Untuk melanjutkan pendidikan yang rata-rata pendidikan sangat
510 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya lebih tinggi, anak-anak Dusun Ponti Tembawang harus ke Dusun lain dengan menempuh perjalanan kurang lebih 2,5 jam tanpa didukung dengan transportasi yang murah dan memadai. Bukan persoalan yang mudah, guru-guru yang pernah ditugaskan di sana juga tidak mendapatkan fasilitas layak seperti halnya di sekolah pada umumnya. Jarak yang sangat jauh menjadi alasan utama guru-guru tersebut mengundurkan diri ketika ditugaskan di sana. Selain hal yang menjadi pokok pertimbangan adalah transportasi air yang sangat mahal, sedangkan gaji yang tidak seberapa tidak dapat memenuhi kebutuhan. Tidak ada transportasi darat yang mampu menunjang untuk mengantarkan ke dusun Ponti Tembawang. "Pak Adeus kan guru juga?' "Benar" "Mengapa tidak mengajarkan mereka saja sampai pelajaran berikutnya dan berikutnya," ujar Jales. "Di tempat lain banyak guru yang melakukan seperti itu sampai kondisi memungkinkan untuk mendapatkan satu guru satu pelajaran." "Awalnya saya sudah mencoba itu, Bu Jales." "Lalu?" "Kebutuhan hidup saya tidak terpenuhi kalau saya menghabiskan waktu hanya untuk mengajar seluruh waktu. Saya punya banyak tanggungan, sehingga harus bekerja lainya untuk dapat uang," (Basral, 2011:141). Bukan hanya mengenai fasilitas transportasi, kendala ekonomi juga menghambat adanya persoalan dalam pendidikan. Pendidikan di Ponti Tembawang terhalang oleh kurangnya tenaga kerja. Terdapat satu guru tetap yang berasal dari daerah tersebut yang hanya mengajarkan satu mata pelajaran. Di sekolah daerah Ponti Tembawang pernah memiliki guru honorer, namun tidak bertahan lama karena kondisi geografis yang tidak mendukung, serta pendapatan yang tidak sesuai dengan pengorbanan yang harus dijalani. Pak Adeus sebagai guru tetap tidak dapat mengajarkan seluruh mata pelajaran yang ada di sekolah dikarenakan upah yang diterima pak Adeus masih sangat kurang, sehingga harus melakukan pekerjaan lain untuk memenuhi kebutuhannya. Hal tersebut berdampak pada siswa yang tidak mendapatkan pendidikan secara menyeluruh dan melunturkan
Representasi Pendidikan dalam Perspektif Budaya Masyarakat Dayak Ponti Tembawang pada Batas Karya Akmal Nasery Basral ~ Anidia Citra Prameswari,dkk | 511 semangat mereka dalam kegiatan belajar-mengajar. Dalam satu hari siswa hanya mendapat satu mata pelajaran pada jam pertama, setelah selesai dan di tinggal pak Adeus melakukan pekerjaan lain, siswa pun membubarkan diri dan tidak mendapatkan pelajaran lagi. "Kamu sekarang kelas berapa?" "Seharusnya kelas tiga SD," jawab Borneo "Seharusnya?" Jales bingung. "Memangnya kamu tidak naik kelas Borneo?" Borneo menggeleng. "Belajarnya gak jelas bu. Pak Adeus cuma sendirian, dan sering tidak ada disekolah." Borneo mendekati pintu tempat Jales berdiri (Basral, 2011:160-161). terhadap semangat belajar siswa. Guru yang sering tidak ada di sekolah, serta guru honorer yang tidak dapat bertahan lama mengajar di sekolah SD tersebut membuat semangat belajar siswa menurun. Siswa tidak bersemangat untuk bersekolah menuntut ilmu. Ungkapan Borneo menunjukkan bukti bahwa tidak ada proses pembelajaran yang terstruktur. Kekurangan tenaga pengajar berpengaruh besar Selain permasalahan dari semangat para murid, semangat guru, beserta letak Ponti Tembawang yang susah terjangkau, masyarakat setempat juga tidak memiliki cukup minat dalam bidang pendidikan anaknya. Pendidikan tidak lebih penting daripada menjadi pekerja praktis. Anak-anak yang belia bahkan sudah diajarkan untuk memburu, meladang, menganyam, dan dipekerjakan di luar negeri. Tiba-tiba dengan santai seorang ibu mengomentari sambil dengan merajut "Aku tak mau anakku seperti Adeus," katanya dengan nada sewot. "Adeus sudah lama tidak kulihat pergi berburu dan mengasah mandau lagi! Itu bukan sikap hidup lelaki Dayak" (Basral, 2011:160). Lelaki Dayak identik dengan berburu, berladang, serta menangkap ikan, sedangkan perempuan Dayak diidentikkan dengan menganyam bambu. Budaya yang melekat sebagai nilai dari sebutan lelaki dan perempuan menyebabkan pendidikan tidak memiliki tempat di mata masyarakat Ponti Tembawang. Anak-anak diajarkan menjadi sosok pria yang terkontruksi melalui pola pikir masyarakat.
512 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Pria maupun perempuan harus produktif menjadi pekerja sejak belia demi memenuhi perekonomian keluarga. Anak panah meluncur cepat dan menancap tepat di tengah batang. Jales lalu menjelaskan bagaimana sebuah busur bisa melontarkan anak panah dengan bahasa yang sederhana kepada anak-anak itu yang mengelilinginya dengan antusias. Adeus memperhatikan dari kejauhan metode pembelajaran luar ruang yang dilakukan Jales dengan bantuan Panglima Adayak (Basral, 2011:161). Tokoh Jaleswari melakukan sebuah gebrakan dalam pendidikan di Ponti Tembawang. Metode pengajaran luar ruangan (bersatu dengan alam) menjadi solusi terhadap budaya dan pendidikan yang selama itu mengalami krisis persatuan. Upaya yang dilakukan Jaleswari untuk meningkatkan minat masyarakat terhadap pendidikan adalah tanpa menghilangkan Budaya atau pun mengrekonstruksi ulang pola pikir masyarakat terhadap pekerjaan yang dimulai di usia belia. Pembelajaran diawali dengan pelajaran memanah, membuat api dari batu, dsb. Dengan begitu, siswa mulai tertarik dengan pengajaran yang diberikan. Siswa tidak hanya duduk di kelas sambil mengerjakan tugas yang membuat jenuh. Akan tetapi, hal tersebut tidak bertahan lama dikarenakan adanya beberapa orang yang tidak menyukai apabila pendidikan di sana berkembang. Beberapa hal-hal yang melatar belakangi tidak terciptanya keadaan pendidikan yang harmonis dikarenakan masalah sosial di daerah perbatasan tersebut. 2. Masalah-Masalah Sosial Masyarakat Dayak Perbatasan Masalah-masalah sosial muncul akibat pendidikan yang tidak berkembang di Ponti Tembawang. Pendidikan dianggap sebagai hal yang percuma dan membuang-buang waktu. Masyarakat lebih suka bekerja untuk meningkatkan perekonomian dibandingkan dengan hal-hal yang dapat meningkatkan kualitas masyarakat itu sendiri. Pola-pikir masyarakat tentang konstruksi Budaya pekerja dan pendidikan saling berbenturan sehingga kejahatan9 menjadi bagian 9. Crime atau kejahatan adalah tingkah laku yang melanggar hukum dan melanggar norma- norma sosial, sehingga masyarakat menentangnya, sedangkan kriminologi adalah ilmu pengetahuan tentang kejahatan. Selanjutnya lihat Kartini Kartono, Patologi Sosial Jilid 1 (Jakarta: Rajawali Pers, 2003) hlm.122.
Representasi Pendidikan dalam Perspektif Budaya Masyarakat Dayak Ponti Tembawang pada Batas Karya Akmal Nasery Basral ~ Anidia Citra Prameswari,dkk | 513 dari kehidupan masyarakat. Banyak sekali tipu daya dari beberapa oknum yang memanfaatkan rendahnya nilai pendidikan masyarakat tersebut. Kejahatan tersebut berupa perdagangan manusia (Human trafficking), pelecehan seksual, pelintas ilegal, dan korupsi. Perdagangan manusia (Human trafficking), merupakan transaksi jual-beli manusia yang dilakukan dengan muslihat atau tipu daya. Perdagangan manusia di daerah perbatasan terjadi sebagai akibat dari perbatasan yang tidak dijaga dengan ketat. Kondisi perbatasan hanya dibatasi dengan patok kecil tanpa tembok ataupun kawat berduri yang mempermudah para pelintas ilegal melakukan penyebrangan antarnegara. Otiq sebagai salah satu sindikat perdagangan manusia dan penggelapan barang dalam novel ini melakukan tipu daya dengan dalih pekerjaan di Malaysia. Korban yang dikelabuhi oleh Otiq adalah perempuan. Kondisi fisik perempuan yang tidak bisa berburu dan meladang seperti lelaki membuat perempuan-perempuan yang tinggal di tempat itu memilih menjadi pekerja di luar negeri. "Otiq memang sudah lama menjadi TO," sahut Arifin. "Cuma selama ini dia lihai menyembunyikan alasannya." Otiq melakukan transaksi jual-beli manusia dan penyelundupan barang ilegal dengan lihai. Kondisi perbatasan yang minim penjagaan sindikat perdagangan mempermudah keluar-masuknya para manusia tersebut. Otiq memanfaatkan kondisi masyarakat perbatasan yang lebih mementingkan pekerjaan daripada pendidikan. Salah satu korban yang berhasil lolos dalam novel ini yaitu Ubuh. Selain perdagangan manusia terdapat juga pelintas ilegal yang masuk ke Indonesia dengan membayar kepada beberapa oknum yang tidak bertanggung jawab. Seakan bisa membaca pikiran Jales, Victor menunjuk bus yang kini menjauh dari pandangan mereka itu. "Dengan lima puluh ringgit, seorang pelintas batas ilegal bisa masuk wilayah Malaysia ke Indonesia hanya dengan duduk tenang di dalam bus seperti itu." Katanya (Basral, 2011:77). Victor memberikan penjelasan kepada Jales tentang transaksi yang terjadi di perbatasan. Pelintas ilegal berhasil masuk hanya
514 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dengan membayar sejumlah uang kepada penjaga batas negara. Transaksi suap yang merugikan negara tersebut sudah umum dilakukan di perbatasan. Banyaknya oknum yang gila rupiah atau ringgit semakin mempermudah adanya pelintas batas ilegal. Tidak hanya perdagangan manusia yang menjadi pusat permasalahan di daerah perbatasan ini. Perdagangan manusia yang dilakukan alih-alih untuk mengirim mereka bekerja merupakan sesuatu yang membuat permasalahan baru. Krisis pendidikan menyebabkan kualitas masyarakat hanya sebagai pekerja dan tidak menuntut untuk mempunyai harapan tinggi untuk memperbaiki kualitas hidup masyarakatnya. Mereka tidak lagi menuntut akan kualitas kehidupan melainkan tuntutan akan kebutuhan dasar yang meliputi sandang, pangan, dan papan. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh pola pikir masyarakat yang terisolasi lokasi tempat (pedalaman) yang tidak memungkinkan terjangkau dengan pemikiran modernisasi seperti tempat-tempat di Indonesia. Selain lokasi seperti yang telah disebutkan dalam pembahasan sebelumnya.10 Masyarakat masih terikat dengan budaya memburu, meladang, serta menganyam bambu untuk memenuhi kebutuhan. Budaya yang melekat dalam kehidupan masyarakat tidak seharusnya dihapuskan melainkan perlu adanya penyesuaian sebagai upaya meningkatkan kualitas, produktivitas, serta pola pikir yang lebih maju. Masalah-masalah yang dimunculkan akibat krisis pendidikan juga terjadi kepada individu masyarakat dalam dunia sosial. Beberapa diantaranya mengalami mental disorder11 akibat traumatis, tekanan, ataupun ancaman dari beberapa oknum yang memanfaatkan pola pikir masyarakat terhadap pendidikan. Rendahnya pendidikan masyarakat menjadi penyebab beberapa masyarakat memilih menjadi 10. Lelaki Dayak identik dengan berburu, berladang, serta menangkap ikan, sedangkan perempuan Dayak diidentikkan dengan menganyam bambu. Budaya yang melekat sebagai nilai dari sebutan lelaki dan perempuan menyebabkan pendidikan tidak memiliki tempat di mata masyarakat Ponti Tembawang. 11. Mental disorder adalah bentuk gangguan dan kekacauan fungsi mental (kesehatan mental), disebabkan oleh kegagalan mereaksinya mekanisme adaptasi dari fungsi-fungsi kejiwaan/ mental terhadap stimuli eksternal dan ketegangan-ketegangan; sehingga muncul gangguan fungsi atau gangguan struktur pada satu bagian, satu organ, atau sistem kejiwaan Selanjutnya lihat Kartini Kartono, Patologi Sosial Jilid 1 (Jakarta: Rajawali Pers, 2003) hlm.229.
Representasi Pendidikan dalam Perspektif Budaya Masyarakat Dayak Ponti Tembawang pada Batas Karya Akmal Nasery Basral ~ Anidia Citra Prameswari,dkk pekerja saja. Sehingga tipu daya yang dilakukan oleh beberapa oknum berjalan dengan sangat lancar. Kecemasan, kekalutan, dan kekacauan mental dialami oleh tokoh Ubuh dan Jaleswari yang menjadi korban dari Otiq (Sindikat perdagangan manusia dan penyelundupan barang). Ubuh sebagai perempuan muda yang menjadi korban perdagangan manusia (human trafficking) mengalami kekalutan mental akibat traumatis yang dialaminya. Pemerkosaan serta kekerasan fisik membuatnya mengalami delusi terhadap kejadian mengerikan tersebut. Satu sentakan sentakan keras dari samseng itu membuat tubuh Ubuh ikut tertarik mendekati lelaki yang sedang frustasi tetapi memiliki tangan kiri dalam posisi bebas. Tangan kekar seperti milik para petinju terlatih itu langsung menyambut wajah Ubuh yang mendekat dengan pukulan keras sehingga Ubuh pun menjerit kesakitan. "Aaaaaaahhhh...." (Basral, 2011:25). Karena tidak adanya perizinan dari pemerintah secara legal, hal tersebut merugikan para pekerja yang dikirim secara ilegal di sana. Tidak jarang diantara mereka mendapat perlakuan tidak senonoh dari para tauke maupun samseng yang mengantar mereka. Hal tersebut dikarenakan ketakutan para pekerja jika melapor pada pihak berwajib mereka juga akan dikenai sangsi karena melakukan penyeberangan secara ilegal. Seperti salah satu korban yang bernama Ubuh mengalami trauma akibat siksaan dari majikannya dan samseng yang mengejarnya. Ubuh menjadi buronan para samseng itu dikarenakan dirinya yang berhasil kabur dari pekerjaannya. Selama bekerja Ubuh tidak diperlakukan layaknya seorang manusia. Dia disiksa dan dilecehkan secara fisik. Keadaan mentalnya menjadi terganggu akibat masalah pelecehan tersebut. Keadaan serupa terjadi kepada Jaleswari. Jaleswari mendapatkan teror dari oknum yang tidak menyukai keberadaannya meningkatkan pendidikan warga Ponti Tembawang. Beberapa oknum merasa dirugikan. Pendidikan yang rendah memberikan keuntungan terhadap para oknum jahat, namun pendidikan tinggi dapat menyebabkan mereka mengalami kerugian. Pola-pikir masyarakat yang lebih mementingkan kuantitas penghasilan dibandingkan | 515
516 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya kualitas masyarakat menyebabkan mereka dengan mudah membodohi masyarakat yang mencari pekerjaan. "Aaaaaahh...." Teriakan yang membelah malam dan menyebabkan seluruh penghuni rumah di sekitar rumah nawara langsung terbangun begitu mendengar teriakan jales yang sangat memilukan: di atas tempat tidur terongok bangkai binatang dengan darah yang menciprati seluruh bagian atas tubuhnya dari leher sampai ke mata kaki (Basral, 2011:261). Seperti yang telah disebutkan, Jaleswari mendapatkan teror dengan bangkai musang yang diletakkan di tubuhnya. Bangkai tersebut membuat Jaleswari shock. Kedaan itu sempat membuat Jaleswari ketakutan, namun Jaleswari yang dibantu dengan Adeus, Panglima Adayak, serta Arifin berhasil menghilangkan ketakutan itu demi meningkatkan kualitas pendidikan masyarakat. Ya Allah, bantulah aku. Bantulah aku. Bantulah aku. Astagfirulloh. Jantung Jales seperti naik ke leher ketika dia melihat Otiq bukan saja ada di warung itu, bahkan sampai melambaikan tangan memanggilnya. "wooi, ibu Jales, mampir dulu?" katanya (Basral, 2011:257). Beberapa data tersebut dapat diketahui bahwa beberapa tokoh mengalami mental disorder, yaitu terjadi pada tokoh Jales yang mengalami kecemasan yang luar biasa berdasarkan kejadian yang sedang dia alami. Rasa cemas tersebut membuat Jaleswari semakin menggigil ketakutan membuat dia semakin pasrah akan keadaan yang dialaminya. Jales tidak bisa berbuat apa-apa kecuali hanya berdoa kepada Tuhan. Jales berhasil keluar dari ketakutannya dengan dorongan dari Adeus, Panglima Adayak, dan Arifin. Kecemasan yang dialami oleh Jales merupakan bentuk teror dari Otiq. Ketakutan Otiq dengan datangnya Jales juga memunculkan beberapa masalah selain teror tersebut. Otiq juga memfitnah Jales menjadi penyebab kegagalan panen dan bencana alam. Datangnya Jales disebut-sebut membawa kutukan padahal Otiq hanya membodohi para masyarakat seperti yang biasa dilakukannya. Kemudian mental disorder juga terjadi pada tokoh Ubuh, dia sangat ketakutan dan menyebabkan trauma atas apa yang sudah dialami. Rasa takut yang berlebih membuat Ubuh merasa trauma akan kejadian yang baru saja dialami, sehingga membuat dia tidak bicara dan tidak berselera makan. Akan tetapi,
Representasi Pendidikan dalam Perspektif Budaya Masyarakat Dayak Ponti Tembawang pada Batas Karya Akmal Nasery Basral ~ Anidia Citra Prameswari,dkk kekalutan tersebut berubah ketika akar permasalahan yang terjadi pada tokoh-tokoh pada novel tersebut ditemukan. Yakni dalang perdagangan manusia yang dikepalai Otiq akhirnya ditangkap oleh pihak yang berwenang. D. SIMPULAN Pendidikan merupakan hal yang krusial dibutuhkan oleh manusia. Dalam pendidikan masyarakat bisa meningkatkan taraf hidupnya menyangkut agama, kreatifitas, tanggung jawab dsb. Dalam Undang- Undang Dasar 1945 mengamanatkan upaya dalam mencerdaskan kehidupan bangsa, namun tidak terealisasikan dengan baik di daerah perbatasan. Masyarakat perbatasan sebagai sebuah loka sosial yang memiliki kebudayaan kental memosisikan pendidikan menjadi hal kesekian yang diperlukan. Masyarakat lebih mengutamakan pekerjaan yang menguntungkan daripada mengenyam bangku sekolah. Pemahaman seperti ini lantas mempermudah munculnya persoalan- persoalan sosial. Selain itu, batas negara yang minim penjagaan serta tanpa tembok berduri juga menjadi penyebab terjadinya masalah- masalah sosial di perbatasan tersebut. Masalah-masalah yang terjadi sebagai akibat kurangnya pendidikan dan penjagaan batas negara meliputi kriminalitas, kejahatan seksual, perdagangan manusia (human trafficking)), mental disorder, dan korupsi. DAFTAR PUSTAKA Basral, Akmal Nasery. 2011. Batas Antara Keinginan dan Kenyataan. Jakarta: Qanita. Kartono, Kartini. 2003. Patologi Sosial Jilid 1. Jakarta: Rajawali Pers. Maunati, Yekti. 2004. Identitas Dayak Komodifikasi dan Politik Kebudayaan. Yogyakarta: LkiS. (Diakses pada 09 Mei 2019). | 517
518 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Gandrung sebagai Identitas Budaya Using dalam Novel Kerudung Santet Gandrung Karya Has- nan Singodimayan ~ Nando Zikir M, dkk GANDRUNG SEBAGAI IDENTITAS BUDAYA USING DALAM NOVEL KERUDUNG SANTET GANDRUNG KARYA HASNAN SINGODIMAYAN Nando Zikir M, Lathifatur Rohmah, Lailatul Mukarromah, Galang Garda S, Siti Komaria, Rizal Aminul M, Dimas Yohan A, Arofa Kamilia, Sasmi Puspa, Yahya Basit A Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Novel Kerudung Santet Gandrung (2005) karya Hasnan Singodimayan berlatar masyarakat Using-Banyuwangi yang menggambarkan secara detail keterkaitan gandrung, sensren, etnisitas, dan kearifan lokal budaya Using dengan kesenjangan agama. Selain itu juga ditekankan bagaimana peran agama dalam kebudayaan Using sebagai bentuk resistensi superioritas budaya. Tulisan ini menekankan bagaimana maysarakat Using-Banyuwangi memandang dan menyikapi konstruksi budaya masyarakatnya, khususnya Gandrung. Seni tradisi Gandrung sendiri telah terhimpit oleh stereotip yang dibangun oleh kaum agamis. Ada kelompok atas nama agama yang menjauhkan Gandrung dengan agama. Gandrung sebagai identitas kultural semestinya diposisikan sebagai simbol semangat serta nilai-nilai kolektif yang khas dari masyarakat Using. Namun, pergulatan kuasa antara tradisi yang menggaungkan konservasi negara, pasar yang meniscayai dinamisasi dalam rangka melanggengkan eksistensi, serta agama yang menghendaki penyesuaian terhadap ajaran Islam yang mengutuk perilaku amoral. Sebagai komunitas yang terbuka, orang Using tidak menutup diri dari perkembangan baru berupa purifikasi Islam yang dibawa oleh kelompok-kelompok Islam modernis dan pesantren. Sehingga keislaman di Banyuwangi mengalami perkembangan ke arah yang lebih puritan Kata kunci: agamis, etnisitas, gandrung, konservasi, purifikasi, sensren | 519
520 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Gandrung sebagai kesenian asli Banyuwangi telah mengalami berbagai bentuk perubahan. Kelahiran gandrung sebagai seni pertunjukan bertujuan menghibur dan mengiringi prosesi upacara untuk meminta keselamatan bagi masyarakat Banyuwangi. Sejarah masyarakat Banyuwangi yang selalu menjadi objek perluasan wilayah serta kekuasaan kerajaan lain seperti Demak, Mataram dan Buleleng serta salah satu perang besar yang pernah terjadi di tanah Banyuwangi yaitu Puputan Bayu yang akan selalu diingat sebagai simbolisasi perlawanan rakyat Blambangan terhadap kolonial Belanda telah menstrukturasi sistem kultural masyarakat Banyuwangi. Sehingga gandrung, tidak saja berhenti pada dimensi sebagai seni pertunjukan yang bertujuan untuk menghibur dan salah satu instrumen dalam upacara meminta keselamatan, namun lebih dari itu gandrung merupakan pengejewantahan ideal pengalaman historis perjuangan masyarakat Banyuwangi dalam melawan kolonial lewat jalur kesenian. Pertunjukan gandrung tidak lain adalah gambaran perlawanan kebudayaan masyarakat (Using). Perlawanan terhadap berbagai penindasan terjadi dalam kesejarahan masyarakat Using (Singodiyaman, dkk. 2003). Gandrung pada awalnya ditarikan oleh penari laki-laki. Hal tersebut tidak terlepas dari fungsi awalnya sebagai tari perjuangan Suku Using melawan penjajah. Selanjutnya gandrung dikombinasikan dengan barong sebagai bagian dari upacara memetik padi. Saat ini gandrung telah menjadi seni pergaulan, bahkan tari Jejer Gandrung disahkan sebagai tari selamat datang di kabupaten Banyuwangi (Anoegrajekti, 2016:8; 2016:9). Gandrung telah terhimpit oleh streotip yang dibangun oleh kaum agamis. Ada kelompok atas nama agama yang telah menjadi tembok pemisah antara Gandrung dengan agama. Kedua hal tersebut seolah- olah tidak dapat dikolaborasikan. Efek dari kesenjangan tersebut membuat penari Gandrung sebagai penari yang dipuji dan dicaci (Anoegrajekti, 2016:2). Ada kelompok agama tertentu yang dapat menerima Gandrung sebagai media berkesenian. Di sisi lain, ada kelompok agama tertentu yang menganggap Gandrung sebagai kesenian yang mengandung dosa. Hal tersebut berkaitan dengan
Gandrung sebagai Identitas Budaya Using dalam Novel Kerudung Santet Gandrung Karya Has- nan Singodimayan ~ Nando Zikir M, dkk pakaian penari gandrung yang dianggap terbuka dan unsur-unsur mantra yang terdapat di dalamnya. Dari kesenjangan tersebut dapat diketahui bagaimana respon penari Gandrung dan peran pemerintah. ditampilkan Hasnan Singodimayan dalam novelnya Kerudung Santet Gandrung (KSG). Secara umum novel tersebut menyajikan pandangan kaum agamais terhadap kaum seniman di Kabupaten Banyuwangi. Akan tetapi, Hasnan juga mencoba menunjukkan, bahwa Gandrung merupakan identitas masyarakat Using. Kesenjangan tersebut berusaha B. METODE Fenomena yang ada dalam Kerudung Santet Gandrung dianggap sebagai event cultural, diartikan sebagai kesatuan peristiwa-pelaku- penafsiran, masyarakat melihat dan menafsirkan kehidupan sekitarnya. Identitas kultural erat kaitannya dengan hibriditas dan diaspora. Menurut Hall (dalam Anoegrajekti, 2017:506) Identitas bukan suatu esensi, melainkan atribut-atribut identifikasi yang menunjukkan bagaimana kita memosisikan diri dan diposisikan dalam lingkungan masyarakat, karena aspek budaya dan kesejarahan yang merupakan keniscayaan. Identitas sebagai suatu produksi tidak pernah tuntas, selalu ada pembangunan di dalam representasi. Representasi memiliki materialitas tertentu dalam bentuk visual dan verbal yang bisa dibaca atau dilihat dan diproduksi, ditampilkan, digunakan, dan dipahami oleh konteks sosial tertentu. Representasi yang selalu berkaitan dengan identitas tidak dapat dipahami sebagai sesuatu yang natural dan given karena berawal dari konstruksi dan pemaknaan, sehingga terdapat adanya ketidaktepatan di dalam representasi. Konstruksi ruang dan waktu menimbulkan ketidakstatisan sifat identitas. Eriksen (dalam Anoegrajekti, 2017:506) mengatakan bahwa "...identitas itu sifatnya situasional dan bisa berubah." Representasi merupakan wujud dari kontruksi dan pilihan penanda tersebut, sebuah "imaji atau penyajian kembali kenyataan dalam bentuk visual dan verbal yang menyiratkan makna dan ideologi tertentu. | 521
522 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Representasi bisa dianggap sebagai medan perang kepentingan atau kekuasaan" (Melani dalam Anoegrajekti, 2017:506). C. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Representasi Identitas Using Sebuah kajian terhadap novel tidak dirasa tepat apabila hanya ditinjau dari segi struktural. Sebagai bentuk penyempurnaan kajian terhadap jenis-jenis karya sastra, maka dipopulerkan kajian di luar teks sastra. Beberapa sudut kajian yang dianggap menarik adalah dari penulis karya sastra dan lingkungan masyarakat yang menciptakan karya sastra. Begitu pula pengungkapan terhadap identitas suku Using pada novel Kerudung Santet Gandrung dirasa sempurna ketika mencantumkan pembahasan khusus akan lingkungan yang ikut membentuk karya tersebut. Hasnan Singodimayan secara tersirat maupun tersurat berusaha memperkenalkan budaya Using. Perkembangan budaya Using dipengaruhi oleh sejarah kerajaan- kerajaan besar yang pernah berkuasa di Nusantara dan dipengaruhi oleh agama yang dibawa oleh kerajaan tersebut. Jika dilihat dari pengalamannya, komunitas Using memiliki kaitan politik dengan kerajaan Demak, Majapahit, Mataram dan Buleleng. Seperti diketahui oleh banyak kalangan, bahwa Majapahit, Mataram, Buleleng merupakan kerajaan yang menganut agama Hindu. Sedangkan kerajaan Demak adalah kerajaan yang besar akan pengaruh agama Islam-nya di tanah Jawa. Pengalaman sejarah yang mengakar itu kemudian diakulturasi dalam kehidupan kolektif mereka maupun dalam berinteraksi dengan masyarakat lain (Anoegrajekti, 2013:48). Pola kehidupan yang dapat menerima dan menyerap budaya masyarakat lain, kemudian diproduksi kembali menjadi budaya mereka disebut dengan sinkretis (Saputra, 2007:12). Representasi identitas yang dipengaruhi oleh kepercayan akibat hegemoni kerajaan besar waktu itu, kemudian diwujudkan dalam berbagi bentuk wujud. Misalnya: ritual, karya prosa, karya puisi, dan seni. Salah satu wujud mudahnya akulturasi dari suku Using dalam mengolah agama dan budaya adalah dari kesenian yang dimilikinya.
Gandrung sebagai Identitas Budaya Using dalam Novel Kerudung Santet Gandrung Karya Has- nan Singodimayan ~ Nando Zikir M, dkk Terdapat banyak kesenian yang memiliki kontras kultural yang dibawa dan memiliki dasar dari agama, beberapa kesenian dari Banyuwangi misalnya: Gandrung, Kuntulan, Seblang dan Kebo- Keboan. Jika dilihat secara visual, maka tari Gandrung, Seblang dan Kebo-keboan melukiskan kebudayaan Hindu, sedangkan Kuntulan menggambarkan kebudayaan Islam. Hal ini sangat jelas dilihat dari beberapa komponen yang ada. Pertama, dari pakaian yang dikenakan oleh kedua jenis tarian memiliki kontras wujud. Kelompok tarian Gandrung merupakan kelompok yang ada pengaruh agama Hindu, maka pakaian yang dikenakan sedikit terbuka pada bagian lengan, pundak dan punggung. Selain terbuka, ukiran atau corak lukisan pada baju menunjukkan wujud keagamaan Hindu. Pakaian tari Kuntulan jika diihat dari konteks ini maka akan sangat tertutup. Ketertutupan pakaian tersebu mencerminkan pakaian yang dikenakan oleh wanita saat sholat atau biasa disebut mukenah. Kedua, dari iringan musik yang digunakan oleh masing-masing juga dapat dijadikan ciri khas. Kelompok A (Gandrung, Kebo-Keboan, Seblang) menggunakan musik-musik gamelan dan syair yang kebanyakan berasal dari suara sinden. Kelompok B (Kuntulan) menggunakan musik rebana dan syair-syair Islami dan banyak mengumandangkan nama Allah SWT. Kebersamaan aliran budaya yang berbeda aliran merepresentasikan budaya dan pola kehidupan wong Using, seperti yang tercantum pada kutipan berikut: "Tapi pak Mantri yang selalu menyatakan dirinya orang manukan, sikapnya jauh beda dengan yang pernah dikenalnya. Orangnya baik dan pandai, sekallipun dia orang kulonan, tapi mengenal betul perwatakan wong Using yang teramat bebas, baik seninya maupun tata bahasanya." (KSG: 48) 2. Bahasa Orang Using menggunakan bahasa Using yang merupakan turunan langsung dari bahasa Jawa Kuno. Hal ini dapat dibuktikan dari beberapa kata yang memang paling biasa didengar oleh penutur maupun objek tutur, contoh kata tersebut yakni: isun (aku), riko (kamu), paran (apa), dsb. Jika menilik pada beberapa naskah kuno ataupun Babat Tanah Jawa misalnya, maka akan sering dijumpai | 523
524 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya kata tersebut. Bahasa Using mempunyai keunikan dalam sistem pelafalannya, antara lain: Adanya diftong [ai] untuk vokal [i]: semua leksikon berakhiran "i" pada bahasa Using khususnya Banyuwangi selalu terlafal "ai". Seperti misalnya "geni" (api) terbaca "genai", "bengi" (malam) terbaca "bengai", "gedigi" (begini) terbaca "gedigai". Adanya diftong [au] untuk vokal [u]: leksikon berakhiran "u" hampir selalu terbaca "au". Seperti "gedigu" (begitu) terbaca "gedigau", "asu" (anjing) terbaca "asau", "awu" (abu) terbaca "awau". Lafal konsonan [k] untuk konsonan [ʔ]. Di Bahasa Jawa, terutama pada leksikon berakhiran huruf "k" selalu dilafalkan dengan glottal "ʔ". Sedangkan di Bahasa Using, justru tetap terbaca "k" yang artinya konsonan hambat velar. antara lain "apik" (bagus/apik) terbaca "apiK", "manuk" (burung) terbaca "manuK", "sisik melik" (primadona) terbaca "sisiK meliK", "teras sirik" terbaca "teras siriK" dan seterusnya. Konsonan glotal [ʔ] yang di Bahasa Jawa justru tidak ada seperti kata [piro'] (berapa), [kiwo'] (kiri) dan demikian seterusnya. Palatalisasi [y]. Dalam Bahasa Using, kerap muncul pada leksikon yang mengandung [ba], [ga], [da], [wa]. Seperti "bapak" (bapak/ayah) dilafalkan "byapak", "uwak" dilafalkan (tante) "uwyak", "embah" (embah) dilafalkan "embyah", "Banyuwangi" dilafalkan "dhawuk" (panjang) dibaca "dhyawuk". "byanyuwangai", 3. Seni Tradisi Kekhasan yang dimiliki Banyuwangi dalam ragam seni tradisinya tumbuh dalam lingkungan masyarakat yang menganutnya. Keunikan juga ada dalam masing-masing latar belakang sejarah dan perkembangan seni tradisi seperti gandrung, kuntulan, janger, barong, dan mocoan. Perjalanan gandrung yang dikenal saat ini juga sangat panjang, bermula dari seni perjuangan yang pada masa itu Banyuwangi dijajah VOC dan para penjajah berpesta dengan iringan
Gandrung sebagai Identitas Budaya Using dalam Novel Kerudung Santet Gandrung Karya Has- nan Singodimayan ~ Nando Zikir M, dkk penari Gandrung, hingga berlanjut pada perlawanan rakyat sampai para penjajah berhasil diusir dari tanah air. Selanjutnya gandrung menjadi seni pergaulan, dan sekarang menjadi seni hiburan. Begitu pula dengan kuntulan, pada awal pertunjukannya, kuntulan adalah kesenian yang difugsikan untuk dakwah yang mempunyai maksud dan tujuan tertentu, sekarang bertransformasi sebagai sebuah tontonan yang memiliki nilai dalam seni hiburan. Berikutnya adalah Janger. Pada awal mula pementasan janger memang dipertunjukkan sebagai seni hiburan, tetapi dari wujud komposisi pementasan dan isi lakonnya mengalami banyak perkembangan. Pada awalnya Janger bercerita tentang sejarah Majapahit kemudian berkembang dengan cerita lain yang berasal dari cerita rakyat, sejarah kerajaan Mataram dan Demak, maupun sejarah nasional. Seni selanjutnya adalah Barong, pada awal mulanya Barong adalah sebuat ritual kemudian pada masa sekarang Barong dikenal menjadi sebuah seni hiburan masyarakat. Dan yang terakhir adalah Mocoan yang awalnya adalah media pendidikan agama Islam dan sekarang juga merupakan seni hiburan (dalam Anoegrajekti, 2018:46). 4. Gandrung Sebagai Identitas Using Ada banyak seni tradisi dari suku Using. Seni tradisi tersebut terus ada sampai saat ini karena dihidupi oleh masyarakatnya. Seni tradisi seperti gandrung, Kuntulan, Janger, Barong, dan Mocoan tersendiri. Khusus Gandrung yang mempunyai-latar belakang awalnya sebagai alat perjuangan, kemudian menjadi seni pergaulan dan akhirnya menjadi seni hiburan (Anoegrajekti, 2018:46). Gandrung pertama kali ditarikan oleh laki-laki. Awal pergantian penari dari laki-laki ke perempuan dalam Gandrung karena faktor islamisasi yang semakin meluas (Anoegrajekti, 2015:37). Faktor islamisasi menjadi penyebabnya karena ada satu hadist popular yang berbunyi "barang siapa yang menyerupai suatu kaum maka ia tergolong mereka". Melalui hadist tersebut muncul ketakutan dari penari gandrung laki-laki tentang adanya dosa. Dari pergeseran tersebut sudah muncul faktor agama yang mampu mendekonstruksi suatu tradisi di masyarakat. | 525
526 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Penari Gandrung wadon (perempuan) yang pertama bernama Semi. Dulu sepeninggal Gandrung lanang (laki-laki) terakhir yang bernama Marsan, ada seorang perempuan dari keluarga Midah yang pandai menari bernama Semi. Semi lahir di Desa Cungking. Orang- orang yang melihat Semi menari mendorong keluarga Midah untuk menyiapkan meras. Meras merupakan upacara adat untuk melantik seseorang menjadi Gandrung profesional (gandrung terop). Ada tahapan-tahapan meras yang harus dilalui oleh calon Gandrung profesional (Anoegrajekti, 2015:36). Sejak saat itu Gandrung wadon mulai terkenal di Banyuwangi sampai saat ini. Suku Using tempat Gandrung lahir merupakan mayarakat asli Banyuwangi atau dulu dikenal Blambangan. Suku Using merupakan sekumpulan orang yang tersisa pascaperistiwa perang Puputan Bayu. Dalam perang tersebut rakyat Blambangan melawan kompeni. Perang tersebut membuat rakyat Blambangan berkurang drastis dan sisanya bersembunyi di hutan-hutan. Dalam persembunyiannya, rakyat Blambangan tidak menyerah begitu saja. mereka memanfaatkan Gandrung yang saat itu sering diundang tampil. Gandrung-gandrung lanang tersebut menjadi mata-mata keberadaan tentara Belanda (Anoegrajekti, 2015:36). Dari hal tersebut ada narasi filosofis tentang Gandrung. Gandrung merupakan simbol perlawanan dan simbol mentalitas suku Using yang gigih dalam berjuang. Di era kontemporer, Gandrung telah berubah. Gandrung menjadi sarana hiburan atau biasa disebut gandrung terop. Gandrung terop merupakan gandrung yang dibawahi oleh satu panjak (grup) dan penampilannya dilaksanakan saat ada tanggapan (undangan) ketika ada hajatan. Dalam pertunjukkannya sering menghadirkan minuman alkohol dan hal-hal yang berbau seksualitas. Hal tersebut sangat ditentang oleh kelompok masyarakat agamis. Terlebih lagi dalam diri penari Gandrung profesional terdapat pesensren. Pesensren atau sensren merupakan media berupa alat kosmetik atau susuk yang dimantrai. Sensren juga dapat berupa mantra-mantra pengasihan sebelum pentas, supaya pentasnya lebih menarik (Saputra, 2007:102).
Gandrung sebagai Identitas Budaya Using dalam Novel Kerudung Santet Gandrung Karya Has- nan Singodimayan ~ Nando Zikir M, dkk 5. Penggunaan Sensren Penggunaan sensren merupakan hal yang biasa bagi orang seni tradisonal. Terutama bagi masyarakat Using, sampai muncul wangsalan yang bunyinya kembang jarak kembang waru, mbengi barak raino biru (bunga jarak bunga waru, malam bersinar siang kusam) (Saputra, 2007:103). Wangsalan tersebut merupakan sindiran dari orang nonkesenian terhadap pemakai sensren. Salah satu mantra sensren yaitu: Bismilah hirahmanirahim, Asmarawulan ben aku Nabi Yusuf, Suwaraku Nabi Dawud, Wong sing rungu pada mangu, Wong sing ndeleng pada lengleng, Wong sobo wono pada teka, Welas, teka asih, Jabangbayine wong sakjagad, Asiha marang ingsun Poniti Ya Allah, 7x Terjemahan bebas: Bismillah hirahmanirahim, Asmara bulan biar saya Nabi Yusuf, Suara saya Nabi Dawud, Orang yang mendengar semua terlena, Orang yang melihat semua terpesona, Orang yang bekerja di lading semua datang, Belas, datang kasih, Bayi merahnya orang sedunia, Berbelas kasihlah kepada saya Poniti, Ya Allah, 7x Setelah mantra diucapkan, kaki menjejak ke tanah sebanyak tujuh kali (Anoegrajekti, 2014:17). Mantra di atas merupakan mantra yang biasa diucapkan oleh Gandrung Poniti sebelum pentas. Poniti merupakan salah satu Gandrung senior di Banyuwangi. Penggunaan sensren juga terdapat dalam perilaku Gandrung Merlin "Pikiran Salehak terbayang jauh ke masa silam, di saat Merlin menjadi penari. Sawang telah membantu dengan kebaikan-kebaikan, sehingga Merlin terlihat sangat cantik dengan mantra "sensrengnya." (KSG:185) | 527
528 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 6. Peran Pemerintah interpretasi gandrung yang terbuka telah banyak memberikan ruang tafsir dari beragam kalangan. Mulai dari ruang historis, finansial hingga religiusitas. Gandrung sebagai identitas kultural semestinya diposisikan sebagai simbol semangat serta nilai- nilai kolektif yang khas dari masyarakat Using. Namun, pergulatan kuasa antara tradisi yang menggaungkan konservasi sejarah, pasar yang meniscayai dinamisasi dalam rangka melanggengkan eksistensi, serta agama yang menghendaki penyesuaian terhadap ajaran Islam yang mengutuk perilaku amoral. Ketiga kekuatan kuasa inilah yang saling memberikan interpretasi masing-masing dalam menyikapi perkembangan gandrung sebagai produk kesenian. Hal ini membuktikan bahwa gandrung sebagai produk lokalitas yang ditegaskan sebagai identitas masyarakat Using tanpa terkecuali. Terlepas dari pola hegemoni yang diperebutkan oleh berbagai ruang interpretasi, gandrung telah menjelma menjadi simbol kekayaan dan representasi masyarakat Blambangan yang saat ini terus diupayakan mengglobal. Respon Di tengah upaya mengglobalkan gandrung, ada pro kontra tentang gandrung itu sendiri. Pro kontra yang paling dirasakan masyarakat, yaitu penolakan gandrung oleh kaum agamis. Oleh kaum agamis atau nonkesenian, gandrung dianggap sebagai kesenian yang mengandung unsur dosa. Hal tersebut karena terdapat sensren di dalamnya. Selain itu terdapat sisi erotis yang dieksploitasi oleh penikmat Gandrung sebagai sarana hiburan. Akan tetapi, streotip tersebut berusaha dihilangkan oleh pemerintah dengan menjadikan Gandrung sebagai mascot kota Banyuwangi. Pada kepemimpinan bupati Samsul Hadi, Gandrung diresmikan sebagai maskot Banyuwangi melalui SK bupati nomor 147 tahun 2003 (Makmur dan Taufik, 2014:49). Selain itu, pada saat bupati Abdullah Azwar Anas, penari gandrung yang diundang untuk menyambut tamu, haruslah memakai kain tipis yang berwarna seperti kulit untuk menutupi bagian yang terbuka. Hal tersebut bertujuan untuk menghormati kaum agamis di Banyuwangi. Begitulah salah satu cara pemerintah untuk menetralkan gesekan yang terjadi antara kaum kesenian dengan
Gandrung sebagai Identitas Budaya Using dalam Novel Kerudung Santet Gandrung Karya Has- nan Singodimayan ~ Nando Zikir M, dkk kaum nonkesenian. Upaya lain juga dengan mengadapakan Festival Gandrung Sewu. Festival tersebut selain bertujuan supaya Gandrung dapat diterima oleh masyarakat, namun juga untuk mengeksploitasi peran kapital. Tentu ada dampak negatif apabila dilihat dari sudut pandang historis. Hilangnya pakem dalam pementasan Gandrung menjadi salah satunya. Pakem awal Gandrung, yaitu Jejer, Paju, dan Seblang-seblang (Anoegrajekti, 2015:81). Hilangnya pakem karena mengikuti selera pasar supaya Gandrung tetap eksis. 7. Kesenjangan Agama dan Budaya Islam mulai menyebar luas pada komunitas Using pasca- Majapahit terdesak oleh Demak yang rakyatnya menjadi penganut, pendukung, dan pembela agama yang sangat gigih. Gempuran Mataram mengharuskan komunitas suku Using menerima Islam yang dipaksakan. Hal ini menjadi penyebab budaya Using bercorak Hindu-Jawa. Munculnya kekuatan Mataram yang bercorak Islam membawa perubahan dari sudut kultural. Sehingga komunitas suku Using secara formal memeluk Islam, mereka menerima serta mengaku sebagai orang islam. Tradisi yang telah ada sebelum masuknya Islam pada komunitas suku Using pun, tidak tergeser begitu saja, melainkan terjadi dialektika (corak tertentu komunitas suku Using yang merupakan hasil antara Islam dan budaya). Sebagai komunitas yang terbuka, orang Using tidak menutup diri dari perkembangan baru berupa purifikasi Islam yang dibawa oleh kelompok-kelompok Islam modernis dan pesantren. Sehingga keislaman di Banyuwangi mengalami perkembangan ke arah yang lebih puritan. Terdapat dua implikasi dari perkembangan islam. Pertama, banyak praktik budaya lokal ditinggalkan karena dianggap tidak sesuai dengan ajaran Islam. Kedua, pertentangan antara suku Using yang mempertahankan tradisi dan yang menerima perkembangan Islam. Hal tersebut menjadi awal timbulnya respon negatif oleh kaum santri terhadap berbagai ritual komunitas Using seperti kebo-keboan, petik laut, dan sejumlah kesenian terutama gandrung. Kaum santri dalam Kerudung Santet Gandrung melakukan penolakan terhadap gandrung dan ritual-ritual suku Using lainnya, Islam. karena dianggap bertentangan dengan ajaran agama | 529
530 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Penolakan tersebut dapat dilihat dari sikap keluarga besar Iqbal yang memperlakukan Merlin dengan cara yang berbeda. Meskipun pada akhirnya mereka dapat menerima Merlin karena ketulusan Merlin dan Iqbal dalam membantu keluarga yang membutuhkan. Berbeda dengan keluarga Merlin yang selain menjunjung tinggi nilai adatnya namun secara bersamaan dapat menerima agama Islam dengan baik. Sikap yang ditunjukkan masyarakat Suku Using terhadap santri sangat berbalik. Jika kaum santri menolak budaya, maka suku Using justru menerima agama dalam kebudayaannya. "Pada tahun 1995, seni tradisi gandrung mendapat perhatian luas yang menimbulkan kontroversi. Hal tersebut disebabkan oleh rencana pemasangan patung gandrung setinggi 1,5 meter di Pelabuhan Katapang. Patung tersebut akan dipasang dipinggir jalan berhadapan dengan Masjid Jami'. Pemajangan patung dilakukan atas perintah pemerintah sebagai proyek pengembangan pariwisata yang memakai gandrung sebagai ciri khas Banyuwangi. Para jama'ah masjid mengajukan protes pemajangan patung gandrung disekitar masjid, karena dianggap mengotori tempat suci mereka. Disamping itu sebagaian dari kaum santri menganggap gandrung bertentangan dengan ajaran agama. Menghindari pertikaian, patung gandrung pun akhirnya dipindahkan ke tepi pantai yang tidak terlihat oleh masyarakat umum. Peristiwa ini menunjukkan gandrung dibutuhkan serta ditolak secara bersamaan. Kalangan biroksi dan seniman budaya membutuhkan gandrung sebagai ciri khas daerah yang perlu diperkenalkan sebagai bagian dari wilayah serta menyemarakkan pariwisata, menentara jamaah masjid justru menganggap patung gandrung mengotori tempat suci mereka. Gandrung dan beberapa tradisi lain memang kontroversional bagi kalangan tertentu karena implikasi dari pementasannya" (Anoegrajekti, 2015). Seorang penari gandrung dianggap perempuan yang berprofesi negatif dan mendapat perlakuan yang kurang baik, oleh beberapa kelompok sosial tertentu khususnya kaum santri. Beberapa penari merasa diasingkan dan dijauhi, meskipun demikian mereka menyikapinya dengan sabar yang menggunakan istilah Temu. Ungkapan Temu memiliki makna sikap kegigihan penari mempertahankan profesinya di tengah hujatan kaum agama. Peran yang dimainkan penari gandrung terkadang memang dilematis. Di satu sisi, gandrung dianggap sebagai kesenian yang mengundang
Gandrung sebagai Identitas Budaya Using dalam Novel Kerudung Santet Gandrung Karya Has- nan Singodimayan ~ Nando Zikir M, dkk perangai negatif seperti alkohol, adegan erotis, seks terselubung, dan pemborosan, sementara di sisi lain pemerintah memiliki kepentingan politik dengan menjadikan gandrung sebagai medium paling efektif untuk memperoleh legitimasi publik. Dalam Kerudung Santet Gandrung perlawanan antara kaum santri dengan budaya suku Using tercermin dalam judul novel. Kerudung merupakan cerminan dari kaum santri yang diwakili oleh Nazirah, seorang wanita muslimah yang taat beragama, namun memiiki sikap yang kurang terpuji. Nazirah yang merupakan mantan istri Iqbal mencoba menyantet Merlin, namun karena dukun santet yang ditemuinya adalah dukun penjaga Merlin sejak kecil, maka santet itu pun berbalik pada dirinya sendiri. Berbeda dengan Merlin, meskipun pekerjaannya seorang penari gandrung, ia memiliki perilaku yang baik dan tulus. Tak pernah terbesit dalam pikirannya untuk berburuk sangka pada orang lain, menjadikan Iqbal serta orang-orang yang mengenal Merlin amat sangat mencintainya. Adapun makna dari novel Kerudung Santet Gandrung yaitu antara agama dan budaya tidak bisa dijadikan pembenaran terhadap perbuatan seseorang yang salah. Orang yang dipandang baik dari luar, tidak selalu baik juga di dalamnya, begitu pun sebaliknya. Namun seperti yang kita ketahui, dalam pandangan masyarakat luas tidak memperhatikan hal tersebut, sehingga seringkali terjadi persepsi yang kurang menguntungkan terhadap budaya (Anoegrajekti:2017). Diskriminasi stereotip tubuh perempuan, tergambar dalam diri penari gandrung. Politik tubuh sudah menjadi persepsi di masyarakat. Perempuan sebagai objek, dalam tarian. Seperti cara berpakaian yang dianggap pornoaksi. Pada kenyatannya cara berpakaian sudah menjadi konvensi adat yang ada di dalamnya. Namun, tetap saja perempuan menjadi tolak ukur negatif. Kaum santri dalam Kerudung Santet Gandrung tidak dapat menerima hal tersebut karena dianggap bertentangan dengan ajaran agama islam yang mengharuskan wanita untuk menutup aurat sesuai dengan syariat. Mereka tidak peduli jika pakaian yang digunakan penari gandrung merupakan konvensi adat dalam budaya Using. Selain itu ketika pementasan tarian gandrung mereka juga harus berhati-hati di saat berhadapan dengan pemaju (penari laki-laki). Perempuan sering di jadikan objek seksual. Dalam adegan paju (tari berpasangan), Pemaju selalu berusaha untuk | 531
532 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya menggoda 'nguntit' bagian wajah wajah dan dada sehingga penari Gandrung harus tangar (waspada) (Anoegrajekti, 2015). D. SIMPULAN Representasi dalam masyarakat Using memiliki dua objek yaitu bahasa dan seni tradisi. Masyarakat Using menggunakan bahasa Using yang merupakan turunan langsung dari bahasa Jawa Kuna, Hal tersebut dapat dibuktikan dari beberapa kata yang biasa di dengar oleh pembicara maupun pendengar seperti, isun (aku), dan riko (kamu). Sedangkan seni yang terdapat dalam masyarakat Using memiliki kekhasan dalam ragam seni tradisinya yang tumbuh dalam lingkungan masyarakat yang menganutnya. Seni tradisi seperti Gandrung, Kuntulan, Janger, Barong, Macoan. Kelima seni tersebut menjadi seni hiburan dalam masyarakat Using. Seni tradisi seperti Gandrung merupakan identitas masyarakat suku Using yang sampai saat ini masih di lestarikan oleh masyarakat dan menjadi ikon kota Banyuwangi. Gandrung pertama kali ditarikan oleh laki-laki lalu berganti ke perempuan karena faktor islamisasi yang semakin luas dalam diri seorang penari gandrung perempuan profesional terdapat pesensren atau srensen. Pesensren atau srensen merupakan media berupa alat kosmetik atau susuk yang di mantrai. Srensen juga merupakan mantra-mantra pengasihan sebelum pentas dimulai, agar pentasnya terlihat lebih menarik. DAFTAR PUSTAKA Anoegrajeki, Novi dan Sudartomo Macaryus. 2013. "Industri Kreatif Berbasis Lokalitas: Dialetika Sastra Tengger, Using, dan Representasi Identitas" dalam Identitas & Kearifan Masyarakat dalam Bahasa dan Sastra. Yogyakarta: Fakultas Sastra Universitas Jember bekerjasama dengan Kepel Press. Anoegrajekti, Novi, Sudartomo Macaryus, Sri Ningsih, Nawiyanto. 2014. "Kebijakan dan Etnografi Kesenian". Dalam Dinamika Budaya Indonesia dalam Pusaran Pasar Global. Yogyakarta: Ombak.
Gandrung sebagai Identitas Budaya Using dalam Novel Kerudung Santet Gandrung Karya Has- nan Singodimayan ~ Nando Zikir M, dkk Anoegrajekti, Novi. 2015. Podho Nonton: Politik Kebudayaan dan Jogja Bangkit Representasi Publisher Gedung Galangpress Center. Identitas Using. Yogyakarta: Anoegrajekti, Novi. 2017. "Kerudung Santet Gandrung dan Bala Niti Abangan Dialektika Sastra dan Tradisi Sub-Kultural Masyarakat Using-Banyuwangi". Dalam Literature and Humanity. Bengkulu: FKIP Universitas Bengkulu. Anoegrajekti, dkk. 2018. Potensi Budaya Using Dan Industri Kreatif. Yogyakarta: Ombak. Dewi, Evi R. C. 2017. "Kontroversi Terhadap Penari Gandrung dalam Novel Kerudung Santet Gandrung Karya Hasna Singodimayan: Sebuah Kajian Sosiologi Sastra". Dikutip dari diakses pada Januari 2017. Makmur, M dan Taufik, A. 2014. "Otonomi Daerah dan Praktis Wacana Kebijakan Kebudayaan: Studi Kasus di Banyuwangi". Dalam Dinamika Budaya Indonesia dalam Pusaran Global. Novi Anoegrajekti, dkk. (eds) Yogyakarta: Ombak. Saputra, Heru S.P. 2007. Memuja Mantra: Sabuk Mangir dan Jaran Goyang Masyarakat Suku Using Banyuwangi. Yogyakarta: LkiS. Singodimayan, Hasnan. 2003. Kerudung Santet Gandrung. Depok: Desantara. | 533
534 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Representasi Identitas dan Dialektika Lokal Global Roman Namaku Teweraut Karya Ani Sekarningsih ~ Gio Pramanda, dkk REPRESENTASI IDENTITAS DAN DIALEKTIKA LOKAL GLOBAL ROMAN NAMAKU TEWERAUT K ARYA ANI SEKARNINGSIH Gio	Pramanda,	Diana	Purnawati,	Dhea	Praspa,	Ainun	Nafhah,	Ajeng Yuditya, Delia Erli, Hanum Suciati, M. Prasta Aditya, Adhitya	Haritz	M. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak representasi Tulisan identitas masyarakat Asmat dalam novel Namaku Tewerraut karya Ani Sekarningsih. Peristiwa budaya yang ada memperlihatkan bagaimana dialektika budaya lokal dan global berlangsung melalui bentuk-bentuk resistensi tokoh. Permasalahan dalam tulisan ini lebih menekankan bagaimana siklus kehidupan masyarakat Asmat, representasi identitas masyarakat Asmat, dan dialektika lokal-global. Kajian ini menggunakan teori antropologi budaya. Hasil kajian ini cerminan pemikiran, pengetahuan sebagai sarana dokumentasi nilai-nilai budaya. Dalam penelitian ini mendeskripsikan budaya suku Asmat sebagai representasi identitas dan dialektika lokal global yang terjadi pada budaya Asmat. ini mendeskripsikan dan menjelaskan Kata kunci: identitas, lokal global, masyarakat Asmat, representasi A. PENDAHULUAN Orang-orang suku Asmat berdiam di bagian Papua Selatan, yaitu di sekitar sungai-sungai besar seperti Aswets, Pomats, Undir, Bets, Sirets, dan Braza (Zulyani, 1997). Penganut suku Asmat sangat fanatik terhadap budayanya. Bahkan mereka tidak mau terbawa oleh arus modernisasi di negara Indonesia. Kepercayaan nenek moyang sebagai madzhab terbaik untuk keberlangsungan hidup masyarakat | 535
536 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya suku Asmat. Ajaran leluhur seperti adat dalam menjodohkan, menikahkan, melahirkan bahkan adat upacara dalam kematian telah disahkan sebagai konvensi budaya masyarakat suku Asmat. Budaya suku Asmat dapat diketahui melalui roman antropologi dari rimba-rawa Asmat, Papua yang berjudul Namaku Teweraut karya Ani Sekarningsih. Teweraut melalui kesehariannya dengan mengangkut sagu, menangkap ikan, dan membantu endew (sebutan ibu pada suku Asmat) mencari kayu. Teweraut sempat mengenyam pendidikan hingga SMP di Ibukota Kecamatan. Sayangnya Teweraut harus putus sekolah karena kekurangan dana dan sulitnya akses menuju sekolah. Keinginan melihat suku Asmat maju membuat nDiwi menikahkan Teweraut dengan Akatpits, seorang kepala dusun yang sangat disegani di cabang sungai besar arah matahari terbit. Awalnya pernikahan itu ditentang oleh Teweraut karena ia ingin menjadi seorang guru, selain itu Akapits juga memiliki enam orang istri. Akan tetapi seiring berjalannya waktu akhirnya Teweraut mencintai laki- laki itu dengan segenap raganya. Akatpits ternyata adalah sosok laki- laki yang sangat bertanggung jawab terhadap kehidupan anak dan istrinya. Cita-cita Akapits untuk membuat hidup anak dan istrinya lebih baik kandas setelah ia tewas di tempat kerjanya menjelang Teweraut melahirkan buah hati mereka yang pertama. Teweraut tetap berusaha agar anak yang dikandungannya lahir dengan selamat dan akan dididik dengan baik namun cita-cita itu akhirnya tinggal mimpi setelah ia gagal melahirkan anaknya dan Teweraut meninggal saat melahirkan buah kasihnya dengan Akatpits. ini mencerminankan pemikiran, pengetahuan, dan sarana dokumentasi nilai-nilai budaya. Selain itu, mendeskripsikan representasi identitas suku Asmat dan dialektika lokal global yang terjadi pada budaya Asmat. Tulisan B. METODE Antroplogi sastra berupaya meneliti sikap dan perilaku yang muncul sebagai budaya dalam karya sastra (Keesing dalam Endraswara, 2013:1 Melalui pendekatan antropologi, dapat diurakan sistem kebudayaan suku Asmat. Budaya-budaya itu terlihat melalui
Representasi Identitas dan Dialektika Lokal Global Roman Namaku Teweraut Karya Ani Sekarningsih ~ Gio Pramanda, dkk cerminan masyarakat, sebagai representasi atau dapat diartikan sebagai yang mewakili sebuah hal yag dominan. Cavallaro dalam Endraswara (2013: 28) menyatakan bahwa representasi sejajar dengan citra. Teori antropologi sastra dapat mengungkap pencitraan budaya dalam sastra. Persoalan citra tokoh perempuan, buruh, budaya, priyayi, dan citra petani. Identitas budaya, dalam konteks ini dikonseptualisasikan sebagai narasi tentang diri yang membedakan dari yang lain; ia ada karena adanya yang lain. Eriksen dalam Anoegrajekti (2015:14) mendefinisikan identitas sebagai "Every social community or identity is exclusive in the sense that not everybody can take part. Groups and collectivities are always constituted i relation to others". Hal ini memperlihatkan bahwa budaya-budaya tersebut berusaha untuk menjadi suatu identitas bagi kelompok tertentu. Novel Namaku Tewerraut karya Ani Sekarningsih secara deskriptif kualitatif, dengan menggunakan dianalisis pendekatan teori antropologi sastra sebagai pisau bedahnya. Antropologi sastra termasuk ke dalam pendekatan arketipal, yaitu kajian karya sastra yang menekankan pada warisan budaya masa lalu. Warisan budaya tersebut dapat terpantul dalam karya- karya sastra klasik dan modern. Karenanya, peneliti antropologi sastra dapat mengkaji keduanya dalam bentuk paparan etnografi. Pada umumnya penelitian antropologi sastra, menurut Bernard dalam Endraswara (2013:61) lebih bersumber pada tiga hal yaitu, (a) manusia atau orang, (b) artikel tentang sastra, (c) bibliografi. Dari ketiga sumber data ini sering dijadikan pijakan seorang peneliti sastra untuk mengungkap makna di balik karya sastra. Ketiga sumber data tersebut dipandang sebagai documentation resources. Hal ini memang patut dipahami karena karya sastra sebenarnya juga merupakan sumber informasi. C. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Representasi Identitas Secara umum novel Namaku Tewerraut menggambarkan budaya masyarakat suku Asmat yang masih fanatik terhadap ajaran nenek moyang sebagai leluhur. Di dalamnya terdapat beberapa tradisi | 537
538 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya yang menjadi identitas budaya menonjol dalam suku Asmat seperti perjodohan-perkawinan, kehamilan-kelahiran dan upacara kematian. a. Perjodohan Tradisi perjodohan sebelum menikah.Tradisi tersebut dapat kita lihat dalam Roman Namaku Tewerraut karya Sekarningsih yang menggambarkan dengan jelas prosesi perjodohan, melamar hingga pernikahan. "Tadi aku bertemu dengan Akatpits," nDiwi membuka percakapan dengan irama pelan. Ia dengan sejenak menunggu yang hadir terpusat mendengar. "Kami berbicara banyak tadi sore di Jew. Ia melamarmu. Dan, kutimbang-timbang tak ada jeleknya.Aku setuju menjodohkanmu dengan dia. "Suara itu bagai anak panah yang meleset, menghujam ke dalam daging. Menyakitkan. Senandung iparku mendadak berhenti." Aku lalu menjawab penuh keyakinan, setelah sejenak aku berpikir. "Aku menolak nDiwi. Aku masih ingin tinggal di sini. Dia pun kudengar memiliki banyak istri. "Tak satu suara pun memberi tanggapan ucapanku. Semua berdiam diri, menunggu. (Namaku Tewerraut: 61) Proses perjodohan yang dilakukan oleh nDiwi kepada Tewerawut bermula dengan sebuah pembicaraan yang akhirnya bermaksud untuk melamar. Setelah pihak laki-laki mengutarakan maksudnya, nDiwi memberitahu Tewerawut perihal lamaran yang disampaikan oleh Akaptis sekaligus pemaksaan terhadap dirinya agar menerima lamaran tersebut atas pertimbangan karena Akaptis kaya. Kedua orang tua Tewerawut tidak mengindahkan ucapan dan sikap penolakan anaknya terhadap Akaptis. Mereka lebih mengutamakan akal daripada perasaan, berharap jika anaknya Tewerawut menikah dengan keluarga kaya maka derajatnya akan semakin meninggi. Padahal, dapat dilihat pada data tersebut, Akaptis memiliki banyak istri. Selanjutnya, tidak dapat dijadikan alasan karena Akaptis masih dianggap dapat memenuhi kebutuhan istri-istrinya begitupun dengan Tewerawut nantinya. Tujuan dari penolakan tersebut dalam roman Namaku Tewerraut, sebagai bentuk penolakan terhadap tradisi lama yang kurang tepat. Konvensi budaya yang dianut oleh suku Asmat membuat permasalahan sendiri bagi perempuan utamanya. Penolakan itu
Representasi Identitas dan Dialektika Lokal Global Roman Namaku Teweraut Karya Ani Sekarningsih ~ Gio Pramanda, dkk didasari pertimbangan bahwa usia 15 tahun belum matang untuk menikah. Hal tersebut biasanya dilakukan oleh masyarakat desa terpencil di Papua (Malawat dan Mofu, 2012:24). b. Pernikahan laki-laki dengan perempuan yang memiliki ikatan resmi baik dari agama maupun pemerintah. Pernikahan bukan lagi menjadi adat, namun kewajiban yang harus dipenuhi untuk memberikan keturunan. Pernikahan dini yang sering dilakukan oleh suku Asmat terhadap anak-anaknya ternyata dapat mengganggu psikis ketidak siapan bagi anak. Perasaan tertekan dan takut melawan menjadi suatu bentuk traumatik sendiri bagi anak. Pernikahan adalah penyatuan sepasang "ada semacam ketakutan mengalir di sela-sela tubuhku yang terhalus. Timbulnya perasaan lebihku dari enam istrinya itu. Bahwa aku pernah mengecap pendidikan sekolah. Ke Merauke lagi. Sementara keenam mereka membaca pun tidak paham atau kurang. Akaptis sendiri hanya sampai bangku kelas tiga SD." (Namaku Tewerraut: 65) Traumatik dalam pernikahan dini yang dialami oleh Tewerawut di usia 15 tahun membuat Teweraut merasa terbebani. Teweraut mendapatkan pendidikan lebih daripada istri-istri calon suaminya. Dia lebih pintar. Akan tetapi kepintaran tersebut juga menjadi boomerang bagi kehidupan Teweraut dalam rumah tangganya. Setelah perjodohan selesai maka dilanjut pada Adat pernikahan suku Asmat dalam roman Namaku Tewerraut, terdapat yang namanya Persem (pasangan mempelai yang melarikan diri karena tidak direstui keluarga perempuan). "sesungguhnya aku mengharapkan Def sebagai pendampingku. Karena aku ingin menjadi istri guru. Kalau juga nDiwi tidak setuju, sebenarnya masih ada peraturan persem yang direstui adat. Tapi masalahnya Def tidak pulang. Aku tak mungkin melarikan diri." (Namaku Tewerraut: 66) Def adalah seorang guru yang ingin dinikahi oleh Tewerawut. Akan tetapi karena Def tidak ada di desanya dan tidak pulang, maka Tewerawut tidak dapat melakukan Persem (pernikahan yang dilandasi | 539
540 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dengan hubungan rahasia kedua mempelai dan akan dianggap sah oleh kedua belah pihak)1. Teweraut harus menuruti apa yang sudah ditetapkan oleh nDiwi ayahnya. Selain itu, terdapat beberapa adat yang biasa dilakukan dalam pernikahan suku Asmat dalam roman NT. "Enam buah kalung gigi anjing dengan bandulan taring-taring babi yang besar yang warnanya sudah kekuningan menghias leherku. Ini membuat perasaanku membengkak bangga sebagai anak panglima." (Namaku Tewerraut: 67) Pada suku Asmat, gigi-gigi anjing dan taring babi bernilai tinggi. Biasanya digunakan ketika pernikahan yang dibuat sebagai kalung. Orang yang menggunakan gigi anjing dan taring tersebut menandakan bahwa ia berasal dari kelas sosial yang tinggi. Suku Asmat memiliki kebanggaan tersendiri ketika menggunakannya. Saat upacara pernikahan berlangsung terdapat penyerahan hadiah maskawin terhadap mempelai wanita. Hal tersebut menyiratkan sebuah kepatuhan terhadap salah satu konvensi budaya leluhur Asmat. Benda-benda pembayaran maskawin umumnya berasal dari alam dan beberapa peralatan yang biasa digunakan sebagai alat perang dan alat mencari nafkah. Busur dan panah mengasosiasikan budaya perang suku di satu sisi, dan sebagai alat berburu dan keamanan di sisi lain. Hal tersebut menyesuaikan kondisi alam sekitar. "Hadiah dari yang hadir mengalir, berupa ese, yuwursis, batu maskawin, batu bintang, kapak batu, satu ikat anak panah, 4 busur, 200 tombak. Jumlah dan nilai bersejarah barang itu menentukan martabat leluhur Akatpits.Terutama kapak-kapak batu yang menentukan 1. Adat virilokal adalah garis keturunan orang asmat yang ditarik berdasarkan garis keturunan orang tua laki-laki. Sesudah menikah, adat virilokal mengharuskan pasangan suami- istri tinggal di sekitar pusat kediaman kerabatsuami. (a) Adat levirat adalah pernikahan seorang janda dengan saudara kandung bekas suaminya yang telah meninggal. Akibat dari adanya adat ini yaitu terjadinya sistem perkawinan poligini di dalam suku Asmat. (b) Adat tinis adalah pernikahan seorang anak dalam masyarakat asmat yang biasanya diatur kedua orang tua kedua belah pihak, tanpa diketahui oleh sang anak. (c)Adat persem adalah perkawinan yang terjadi akibat adanya hubungan rahasia antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang kemudian diakui secara sah oleh orang tua kedua belah pihak. (d) Adat mbeter yakni kawin lari yang artinya seorang pria melarikan gadis yang disenanginya. Ke-3 cara inilah yang sering digunakan suku asmat dan telah menjadi budaya yang turun-temurun. Selanjutnya lihat Hanisa dalam makalah Angga dan Sekar Manik, Kebudayaan Suku Asmat. (Surakarta: ISI, 2015).
Representasi Identitas dan Dialektika Lokal Global Roman Namaku Teweraut Karya Ani Sekarningsih ~ Gio Pramanda, dkk wibawa karena sulit diperoleh.Bagaimana pun, nama nDesman, adalah panglima kondang dan tidak di bawah nama kedudukan nama besar calon mertuaku, termasuk mahar, sejumlah duwukus, orang-orang tua meletakkannya di hadapanku." (Namaku Tewerraut: 68-69) jumlah benda-benda bersejarah yang digunakan sebagai alat pembayaran maskawin. Pada suku Asmat, martabat dan kedudukan calon suami dapat diukur melalui benda-benda yang digunakan sebagai maskawin. Kapak batu adalah salah satu contoh benda berharga yang menentukan wibawa mempelai laki-laki. Benda ini memiliki nilai sejarah yang tinggi karena sulit ditemukan. Akan tetapi, benda-benda maskawin tersebut sebagai bentuk tanggung jawab istri kepada suami nantinya dan itu membuat tugas seorang istri semakin berat. Pengarang menggambarkan nilai dan c. Kehamilan dan Kelahiran Suku Asmat mempercayai kepercayaan nenek moyang, bahkan pada masa selama bayi belum dilahirkan, sesungguhnya belum ada kehidupan di dalamnya. "mulai sekarang kau harus selalu mengingat-ingat bahwa kau titisan leluhur yang bersemayam di ceserasen, lapangan suci dekat persimpangan tiga sungai. Maka kau dilarang meminum dari sana. Pantang pula memakan buah atau binatang buruan atau ikan jenis tertentu pada hutan- hutan tempat leluhurmu tinggal" (Namaku Tewerraut: 4). Suku Asmat yang tinggal di cerasaren atau lapangan suci di tengah hutan, mempercayai bahwa dalam masa kehamilan tidak diperbolehkan memakan buah ataupun binatang buruan atau ikan jenis tertentu pada hutan-hutan tempat leluhur tinggal. Ritual guna menjaga kesegaran dan tenaga dari pasangannya tertulis pada roman Namaku Teweraut, ritual atau upacara yang dilakukan oleh pasangan suami istri. Aku akhirnya bisa memahami kebiasaan yang berlaku di masa silam. Dimana pada waktu-waktu tertentu para istri melakukan upacara mbi arum, yakni menghisap kelamin pasangannya. Tiada lain maksudnya untuk meminta sumbangan kesegaran melalui air tubuh para suami (Namaku Tewerraut: 275). | 541
542 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Upacara mbi arum dilakukan oleh seorang istri yang sedang hamil, upacara tersebut bertujuan untuk menyumbangkan kesegaran melalui air tubuh suami dan memperoleh kembali unsur tenaga kehidupan yang bertujuan untuk mengusir roh-roh jahat yang senantiasa mencuri kesehatan para istri. Upacara tersebut dirasakan oleh Teweraut ketika ia akan melahirkan, hal ini cukup memberikan kekuatan tersendiri bagi Teweraut dalam menghadapi persalinannya. Selama proses kelahiran, Suku Asmat memiliki ritual yang diturunkan oleh para leluhur. Ketika melahirkan aku di bawah pohon Bintang, Endew melihat lebat. Endew segera beberapa utas anggrek sedang berbunga menyerahkan aku yang masih berumur beberapa hari ke dalam pengamatan nDamero Jewercowut (Namaku Tewerraut: 3). Teweraut dilahirkan di bawah pohon Bintang yang merepsesentasikan malam hari. Endew (ibu) melihat beberapa utas anggrek yang sedang berbunga lebat, bunga anggrek menggambarkan karakter Teweraut yaitu orang yang pintar dan cantik. Teweraut ia memiliki cita-cita untuk membantu kaum perempuan di suku asmat agar mendapatkan pendidikan. Pada Suku Asmat setelah kelahiran, bayi tersebut diserahkan pada nDamero (Dukun) agar Teweraut terlindungi dari roh-roh yang jahil, dengan cara nDamero menyusupkan kedua telapak tangannya di antara ketiak Teweraut untuk mengumpulkan aroma badannya yang khas, kemudian dengan hati-hati nDamero menaruh tangannya yang kasar ke seluruh badan Teweraut yang masih merah, hal tersebut dilakukan secara berulang kali. Setelah melakukan ritual, nDamero memberikan peringkatan pada Endew (ibu) agar tidak menceritakan asal muasal kelahiran anaknya pada orang lain, karena dikhawatirkan rohnya akan kambali pulang pada roh orang tuanya. Pada peristiwa kelahiran Teweraut, Endew ditemani oleh nenek di sebuah pondok darurat. nDiwi-lah yang membuatkan pondok tersebut untuk persalinan istrinya (Namaku Tewerraut: 4). Suku asmat, memiliki larangan selama proses kelahiran. Selama proses kelahiran Endew (ibu) akan tinggal di sebuah pondok yang kecil, dan selama berminggu-minggu nDiwi (ayah atau suami) harus
Representasi Identitas dan Dialektika Lokal Global Roman Namaku Teweraut Karya Ani Sekarningsih ~ Gio Pramanda, dkk menjauhi istrinya, menurut kepercayaan suku asmat, suami yang berada dekat dengan istrinya selama persalinan dan masa nifas adalah hal yang tabu karena dipercaya akan mendatangkan bencana bagi dirinya apabila melanggar. Selama masa persalinan dan masa nifas, nDiwi akan pergi ke hutan yang dikeramatkan untuk meminta permohonan kepada para istrinya mendapatkan keselamatan dan hendaknya diberikan roh jiwa yang baik ke alam tubuh di rahim istriya. leluhur agar Selama masa kelahiran, roh nenek moyang akan masuk dalam bayi. Roh leluhur akan menjaga bayi dari segala mara bahaya. Tak lama setelah bayi lahir dilaksanakan upacara selamatan. Upacara tersebut dengan acara pemotongan tali pusar yang menggunakan Sembilu, alat yang terbuat dari bambu yang dilanjarkan. Kemudian bayi diberi ASI sampai berusia dua tahun atau tiga tahun. d. Tradisi Kematian Suku Asmat Suku Asmat terkenal dengan tradisi budayanya yang kental, salah satunya pada tradisi kematian. Tradisi kematian dalam roman Namaku Tewerraut diceritakan melalui kematian tokoh Akatpits yang merupakan suami dari Tewerraut sendiri. Keingingan Tewerraut untuk menyekolahkan anak-anaknya kelak membuat Akatpits harus bekerja keras mencari pekerjaan. Akhirnya Akatpits merantau ke Marauke dan bekerja sebagai pemimpin kuli-kuli bongkar muat di pelabuhan. Akan tetapi sayangnya di sanalah Akatpits menemui ajalnya. Akatpits meninggal tertimpa peti kemas yang terjatuh. Akatpits kemudian dipulangkan dan dimakamkan secara adat. "Adat kematian ini diawali dengan uskup sakramen minyak suci, hal ini menandakan bahwa Akatpits adalah orang penting yang diperhitungkan, seseorang yang telah berhasil membawa perubahan di daerahnya, walaupun masih ada beberapa yang belum bisa ditangani. Sedangkan para istri mencukur habis rambut mereka sebagai tanda duka cita, begitu juga dengan anak dan kerabat terdekat. Kemudian mbai2 Akatpits membalurkan lumpur ke seluruh tubuh dari ujung rambut hingga ujung kaki dan membiarkannya kering di badan, 2. Mbai merupakan ikatan sumpah suci antara dua orang sahabat sejenis untuk hidup saling tolong menolong dalam kesulitan atau dalam keadaan gawat (Namaku Tewerraut, 2000: xvii). | 543
544 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya sehingga menyerupai boneka-boneka tanah, masyarakat suku asmat mempercayai bahwa dengan melakukan hal itu dapat mengelabuhi roh jahat yang masih gentayangan mengintai korban yang lainnya, sehingga keluarga yang ditinggalkan almarhum terhindar dari ulah ketidakpuasan roh jahil" (Namaku Tewerraut: 247). Tradisi kematian yang dilakukan oleh suku Asmat terhadap Akatpits yang merupakan kepala dusun. Tradisi ini memperlihatkan tersendiri, karena seseorang yang bahwa ada keistimewaan meninggal merupakan orang terpandang. Hal ini memperlihatkan bahwa masyarakat Asmat sangat menghormati kepala dusun dan orang-orang yang telah dipercaya sebagai pemangku adat, begitu juga dengan para leluhur sebelumnya. Hal itu terlihat bagaimana saat meninggalnya Akatpits selaku kepala dusun dimakamkan dengan cara yang terhormat dan dihadiri banyak pemangku adat dari desa- desa lain. Tradisi kematian dalam suku asmat juga diceritakan pada tokoh Tewerraut. Tewerraut meninggal dengan keadaan mengandung bayinya. "wanita yang meninggal bersama bayi dalam kandungannya akan segera ditempatkan dibawah pohon cu di hutan keramat. Sedangkan tokoh-tokoh tua ndamero (dukun), cesembub (panglima perang), dan iramipits (ketua adat bidang spiritual) bersama akan menyiapkan dangau atau gubuk kecil sebagai tempat tinggalnya. Jenazah Tewerraut didandani lengkap dengan perhiasan-perhiasan kemudian dibaringkan di atas sehelai tapin yang telah digunakan semasa hidupnya, begitu juga dengan semua perhiasan, alat pakai yang pernah digunakan jenazah diikutkan dalam pemakaman tersebut" (Namaku Tewerraut: 288). Data di atas dijelaskan bahwa adanya perlakuan khusus untuk jenazah perempuan yang meninggal dengan keadaan masih mengandung. Perbedaan dari pemakaman jenazah yang lain yaitu dibuatkannya dangau atau gubuk sebagai rumah untuk jenazah tersebut. Begitu juga dengan masyarakat yang bergantian menjenguk dan menempatkan sesaji di pemakaman jenazah tersebut. Hal ini memperlihatkan bahwa adanya perlakuan khusus untuk wanita yang meninggal dengan keadaan bayi masih di dalam kandungan. Kedua data yang telah terlampir memperlihatkan tradisi kematian suku Asmat yang sudah dilakukan secara turun temurun dari zaman
Representasi Identitas dan Dialektika Lokal Global Roman Namaku Teweraut Karya Ani Sekarningsih ~ Gio Pramanda, dkk nenek moyang. Jenazah yang sudah meninggal tadi akan dibiarkan sampai membusuk, karena masyarakat Asmat tidak mengenal penguburan mayat. Tulang-tulang dari mayat yang sudah membusuk tadi nantinya akan disimpan di pokok-pokok kayu. Orang-orang suku Asmat sangat menghormati peninggalan leluhur dan juga menghormati kerabat serta keluarga yang telah meninggal. Dalam suku Asmat juga dikenal tradisi pembuatan patung mbis3, yakni patung tonggak leluhur. Tradisi ini dilakukan guna untuk membalas dendam kepada keluarga yang mati karena dibunuh. Tadisi ini telah disederhanakan dari tradisi-tadisi zaman dulu, karena tradisi zaman dulu mengharuskan adanya korban yang sesuai dengan kematian keluarga yang terbunuh. Representasi kebudayaan suku Asmat khususnya dalam tradisi kematian ini memperlihatkan bahwa kepercayaan terhadap roh- roh nenek moyang masih sangat kental. Adanya orang-orang atau kerabat yang melumuri dirinya dengan lumpur dan memotong habis rambutnya merupakan tindakan yang mengekspresikan kesedihan karena kehilangan seseorang yang disayanginya. Begitu juga dengan ritual patung mbis yakni upacara adat guna membangun mata rantai yang menghubungkan dengan orang yang telah meninggal. 2. Dialektika Lokal Global a. Lokal Global Indonesia merupakan salah satu negara dengan berjuta penduduk yang berasal dari beberapa kelompok etnik atau suku bangsa. Salah satu suku yang memiliki kebudayaan terkenal ialah suku Asmat dari Papua. Populasi suku Asmat terbagi menjadi dua yakni mereka yang tinggal di wilayah pesisir dan wilayah pedalaman. Pada roman Namaku Teweraut, menceritakan kehidupan atau pola kebudayaan yang dipakai oleh suku Asmat bagian pedalaman. Dalam roman ini, ada juga kisah misi perjalanan kebudayaan yang mereka jalani ke negara Eropa dan Amerika. Banyak fakta yang membuat kita sadar, 3. Patung ukiran berbentuk orang yang dibuat untuk menghormati arwah orang yang sudah meninggal. Upacara sakral satu ini memiliki makna sebagai pengingat kerabat mereka yang sudah mati dan terbunuh. Atas kematian tersebut, kerabat harus segera membalaskan dendamnya dengan membunuh pelakunya. diakses pada 10 Mei 2019. | 545
546 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya bahwa kita pun telah menjajah negara kita sendiri. Pengalaman mereka memandang dunia di luar tanah Asmat yang di satu sisi memberikan mereka mimpi untuk maju, tapi di sisi lain seolah- olah menjadi bumerang bagi diri sendiri karena tidak berdaya, juga minimnya kesempatan. Teweraut yang sangat mencintai tanah leluhurnya ternyata tidak mampu menyaksikan peradaban baru yang telah mengubah pola kehidupan masyarakat di luar suku Asmat. Berangkat dari sebuah kegelisahan, keingintahuan, sebuah angan dan mimpi untuk Asmat. Kegelisahan tersebut mengenai posisi perempuan Asmat atas laki- laki Asmat, kegelisahan mengenai cita-cita seorang perempuan untuk menikah dengan laki-laki yang ditentukan oleh orang tuanya dan kegelisahan tentang kehidupan yang jauh lebih baik untuk tanah Asmat. Dalam kehidupan sehari-hari, mayoritas masyarakat Asmat masih menerapkan pola hidup yang primitif dan sederhana dengan mengumpulkan makanan yang berasal dari tanah mereka sendiri. Mereka juga merasa gelisah ketika dihadapkan dengan kemodernan dihadapannya. "Tetapi satu hal mereka lupa bahwa memperkenalkan nilai-nilai baru menuntut pula peningkatan kualitas SDM-nya, juga pendapatan ekonomi pasar yang tepat dan mudah dipahami masyarakatku. Padahal sampai saat ini mereka masih terbiasa dengan perolehan yang hanya cukup memenuhi kebutuhan sehari-hari. Esok adalah milik masa depan yang pantas diperjuangkan besok juga. Mengapa harus repot-repot memikirkan hari esok, sedangkan hari ini saja belum berlalu" (Namaku Tewerraut: 202). Dengan begitu kita dapat membaca bahwa suku Asmat mulai dihadapkan pada gempuran budaya yang serius, sehingga juga menyulitkan mereka untuk melakukan penyesuaian secara wajar. Namun demikian, mereka tetap menghargai dan menjunjung tinggi budaya asli leluhur yang mereka percayai. Teweraut juga memiliki satu ambisi besar untuk mengubah kehidupan suku Asmat menjadi lebih baik dan lebih diterima oleh orang-orang diluar suku Asmat, meskipun harus menentang adat istiadat yang berlaku di tanah kelahirannya. Hal itu terlihat pada saat
Representasi Identitas dan Dialektika Lokal Global Roman Namaku Teweraut Karya Ani Sekarningsih ~ Gio Pramanda, dkk dia mencoba untuk menolak usulan nDiwinya ketika ia dijodohkan dengan Akatpits, seorang ketua suku sebrang yang memiliki enam istri. Teweraut lebih memilih menjadi istri seorang guru, sebuah sikap yang berani, karena tidak lazim seorang perempuan Asmat membantah keinginan orang tuanya. Akan tetapi, pada kenyataannya, Teweraut tidak dapat melawan adat istiadat yang berlaku. Teweraut terpaksa menuruti apa yang dikatakan oleh nDiwinya, hal itu dapat dilihat dalam kutipan berikut. Aku menolak, nDiwi. Aku masih ingin tinggal disini. Diapun kudengar telah mempunyai banyak istri. nDiwi, saya sebenarnya lebih ingin menjadi istri seorang guru. Agar pola keluarga lebih sesuai dengan pendidikan yang diperlukan zaman, aku berusaha tampil tegar. Peristiwa ini merupakan kejadian pertama aku menentang nDiwi (Namaku Tewerraut: 62-63). Tampak bahwa perempuan Asmat tidak memiliki kebebasan untuk memilih dan melakukan segala sesuatu yang diinginkan, semua itu selalu terhadang oleh adat istiadat yang berlaku. Pada roman ini Teweraut digambarkan sebagai seorang yang peka terhadap ketidakadilan dan posisi inveriornya sebagai seorang perempuan Asmat. Banyak keluhan dan pandangan menggugat terhadap kondisinya tersebut. Paling tidak adanya kesadaran untuk berpikir dan berpendapat bahwa yang ia alami sebagai seorang perempuan selama ini kurang adil. Akan tetapi pemikiran dan kegelisahannya tidak mampu mendobrak tembok dominasi regulasi adatnya. D. SIMPULAN Budaya perjodohan, pernikahan, kehamilan, kelahiran, dan kematian di lingkungan budaya Asmat Papua yang digambarkan dalam roman Namaku Teweraut merupakan budaya yang diciptakan oleh leluhur suku Asmat yang menjadi sebuah identitas bagi suku asmat. Tradisi perjodohan yang dialami oleh Teweraut adalah suatu kebiasaan yang dilakukan oleh orang tua secara paksa. Hal teresebut kemudian berlanjut ke pernikahan adat dan tradisi pemberian hadiah atau mahar kawin yang dilakukan oleh mempelai laki-laki kepada perempuan. Hal itu menandakan tanggung jawab yang dipikul oleh | 547
548 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Teweraut sesuai dengan mahar mas kawin yang diterimanya. Tradisi kehamilan dan kelahiran dalam masyarakat suku Asmat menganut kepercayaan roh leluhur atau kehidupan nenek moyang. Tradisi kematian dalam roman Namaku Tewerraut dapat dilihat dari kelas sosialnya. Apabila kelas sosialnya tinggi maka masyarakat yang datang nyekar juga berasal dari desa lain begitu pun sebaliknya. Hal ini membuktikan bahwa suku Asmat mempunyai identitas bagi keutuhan dan keberlangsungan mereka. Budaya yang dimiliki oleh suku Asmat masih primitif dan sederhana, dan juga tidak mampu menyaksikan peradaban baru yang telah mengubah pola kehidupan masyarakat di luar suku Asmat. Sebagai perempuan Asmat banyak keluhan terhadap kondisi tersebut. Akan tetapi pemikiran dan kegelisahannya tidak mampu mendobrak tembok dominasi regulasi adat suku Asmat. Mengenai dialektika lokal global, bagi suku Asmat yang keluar dari wilayahnya, mereka akan mengalami kesulitan untuk menyesuaikan diri dengan dunia luar. Sama halnya dengan budaya suku Asmat yang akan sulit pula diterima oleh kelompok- kelompok yang masih kuat dalam mempertahankan paradigma budaya mereka. DAFTAR PUSTAKA Anoegrajekti, Novi. 2015. Podho Nonton. Yogyakarta: Jogja Bangkit Publisher. Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Antropologi Sastra. Yogyakarta: CAPS. Malawat, I dan Mofu, H. 2012. "Tradisi Suku Asmat dalam Roman Namaku TewerautKarya Ani Sekarningsih". Papua: Jurnal Online. Universitas Papua. (diakses pada 15 Mei 2019). Sekarningsih. 2000. Namaku Teweraut. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Setyo, A dan Manik, S. 2015. "Kebudayaan Suku Asmat". Surakarta: Indonesia Surakarta. Institut Seni
Representasi Identitas dan Dialektika Lokal Global Roman Namaku Teweraut Karya Ani Sekarningsih ~ Gio Pramanda, dkk | 549 (diakses pada 15 Mei 2019). Zulyani. 1997. Ensiklopedia Suku Bangsa di Indonesia. Jakarta: Pustaka Obor Indonesia. (diakses pada 10 Mei 2019).
550 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Representasi Perempuan dan Relasi Kuasa dalam Tarian Bumi ~ Nanda Roviko, dkk REPRESENTASI PEREMPUAN DAN RELASI KUASA DALAM TARIAN BUMI Nanda Roviko Ariviyani, Arini Aulia Haque, Kurnia Sudarwati, Fathorrahman Hidayah, Zamima Rahma Maulani, Jessyka Bella Eswigati, Siti Rahayu, Riris Nur Aini, Alvira Eka Ramadhani,	Nike	Lutvi	Alfia. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Perkawinan dalam adat Bali merupakan sebuah kegiatan yang suci dan sakral. Masyarakat Bali beranggapan perkawinan (wiwaha) mempunyai kedudukan khusus dalam dunia kehidupan mereka. Menurut hukum Hindu masyarakat Bali melaksanakan perkawinan berdasarkan kasta. Dalam masyarakat Bali kasta dibagi menjadi empat, yaitu kasta Brahmana, Ksatria, Weysa, dan Sudra. Kasta Brahmana merupakan kasta yang tertinggi dalam adat Bali, sedangkan kasta Sudra merupakan kasta terendah dalam adat Bali. Tarian Bumi karya Oka Rusmini menggambarkan perkawinan beda kasta yang menekankan relasi kuasa terhadap representasi perempuan. Kasta tertinggi sangatlah berpengaruh dalam kehidupan masyarakat Bali, sistem kekuasaanpun terdapat dalam kaum Brahmana. Sistem adat Bali mengatur perkawinan perempuan Brahmana yang harus dilakukan dengan lelaki yang berasal dari kasta yang sama, yakni kasta Brahmana. Apabila sistem adat dilanggar, maka perempuan Brahmana tersebut harus menanggung sanksi adat yang telah ditetapkan. Perempuan tersebut tidak akan diakui dalam kastanya. Patrilinial yang dianut oleh masyarakat Bali mengharuskan perempuan tunduk terhadap aturan adat Bali. Kajian ini menggunakan teori representasi yang lebih menekankan pada konsep perkawinan yang terdapat dalam adat Bali. Tarian Bumi merepresentasikan perempuan Bali yang melakukan pemberontakan aturan adat yang berlaku. Pemberontakan yang digambarkan Oka Rusmini berupa bentuk pembebasan diri dari aturan adat yang mengekang. Kata kunci: kasta, pemberontakan, perkawinan, relasi kuasa, representasi. | 551
552 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Perempuan memiliki pengelompokan dalam masyarakat, seperti halnya masayarakat perempuan Bali yang dibedakan sesuai dengan kasta. Hal ini berkaitan dengan budaya perkawinan Bali yang memiliki budaya patriarki. Kehidupan dan perkawinan masyarakat Bali harus mematuhi budaya primer. Perkawinan dilakukan oleh kedua manusia berjenis kelamin laki-laki dan perempuan yang memiliki kasta sederajat. Pada novel Tarian Bumi Oka Rusmini Perempuan digambarkan sebagai seorang yang harus taat terhadap norma-norma yang berlaku. Realita sosial yang terdapat dalam Bali yaitu memberikan aturan dalam hukum perkawinan. Perempuan Bali harus hamil terlebih dahulu supaya dapat melangsungkan upacara pernikahan. Selain itu, hukum perkawinan di Bali juga mengatur masyarakatnya untuk menikah dengan sesama kastanya. Perempuan Sudra boleh menikah dengan laki-laki Brahmana. Akan tetapi, perempuan Brahmana tidak boleh menikah dengan laki-laki Sudra. Kasta Brahmana digambarkan sebagai kasta tertinggi yang merupakan pendeta dalam Bali. Kehidupannya pun sangat nyaman dan dihormati oleh lingkungan sekitarnya. Maka dari itu, perempuan Bali dengan kasta Brahmana yang terhormat tidak boleh dinodai dengan perkawinan campur. Ideologi dominan kasta itu menggariskan bahwa tiap-tiap individu telah ditakdirkan pada kedudukan tertentu dalam masyarakat dan hubungan dengan kasta-kasta lain adalah najis, kawin campur antara kasta dilarang, dan kehidupan sosial diatur dengan sistem kasta. Sehingga dengan hegemoni budaya kasta ini kelas yang didominasi menerima eksploitasi dan penindasan yang dilakukan kelas dominan (Dwipayana, 2001: 47). B. TEORI DAN METODE Teks dalam novel Tarian Bumi merepresentasikan perempuan dalam adat Bali. Kajian ini bersifat deskriptif kualitatif. Untuk itu diharapkan dapat meningkatkan pengetahuan bagi pembaca dalam menganalisis sebuah karya sastra dan mengembangkan kemampuan pembelajaran sastra melalui kegiatan menganalisis karya sastra.
Representasi Perempuan dan Relasi Kuasa dalam Tarian Bumi ~ Nanda Roviko, dkk Teori Representasi yang dikemukakan oleh Stuart Hall (1997:13) adalah penggunaan bahasa (language) untuk menyampaikan sesuatu yang berarti (meaningful) kepada orang lain. Representasi adalah bagian terpenting dari proses ketika arti (meaning) diproduksi dan dipertukarkan antaranggota kelompok dalam sebuah kebudayaan (culture). Representasi adalah mengartikan konsep (concept) yang ada dipikiran kita dengan menggunakan bahasa. Stuart Hall secara tegas mengartikan representasi sebagai proses produksi arti dengan menggunakan bahasa. Patriarki adalah sebuah sistem sosial yang menempatkan laki-laki sebagai pemegang kekuasaan utama dan mendominasi dalam peran kepemimpinan politik, otoritas moral, hak sosial dan penguasaan properti. Pada domain keluarga, sosok yang disebut ayah memiliki otoritas terhadap perempuan, anak-anak dan harta benda. Beberapa masyarakat patriarkal juga patrilineal, yang berarti bahwa properti dan gelar diwariskan kepada keturunan laki-laki. Secara tersirat sistem ini melembagakan pemerintahan dan hak istimewa laki-laki serta menempatkan posisi perempuan di bawah laki-laki. laki-laki memiliki hak istimewa terhadap perempuan. Dominasi mereka tidak hanya mencakup ranah personal saja, melainkan juga dalam ranah yang lebih luas seperti partisipasi politik, pendidikan, ekonomi, sosial, hukum dan lain-lain. Pada ranah personal, budaya patriarki adalah akar munculnya berbagai kekerasan yang dialamatkan oleh laki-laki kepada perempuan. Atas dasar hak istimewa yang dimiliki laki- laki, mereka juga merasa memiliki hak untuk mengeksploitasi tubuh perempuan. Sistem sosial patriarki menjadikan Menurut Koentjaraningrat (1980:294) kehidupan dan pernikahan orang Bali harus mengikuti pada struktur budaya primer, yaitu pernikahan harus dilakukan oleh dua manusia yang sederajat dalam kastanya. Dua sistem yang ada diantaranya sistem klen-klen (dadia) dan sistem kasta (wangsa). Pemahaman utama dari teori representasi ialah proses penggunaan bahasa (language) untuk menyampaikan sesuatu yang berarti (meaningful) kepada orang lain. Teori Representasi (Theory of Representation) yang dikemukakan oleh Stuart Hall menjadi teori utama yang melandasi tulisan ini. Representasi adalah | 553
554 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya bagian terpenting dari proses ketika arti (meaning) diproduksi dan dipertukarkan antara anggota kelompok dalam sebuah kebudayaan (culture). Representasi ialah sebuah proses mengartikan konsep (concept) yang ada di pikiran kita dengan menggunakan bahasa. Stuart Hall secara tegas mengartikan representasi sebagai proses produksi arti dengan menggunakan bahasa. C. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Perspektif Perempuan dan Budaya Perempuan Bali, dalam novel Tarian Bumi karya Oka Rusmini digambarkan sebagai seorang yang taat pada norma-norma yang berlaku. Kasta pada perempuan Bali adalah hal yang penting. Kehidupan yang mereka lakukan sesuai dengan kasta yang melekat pada tubuh mereka. Bahwa wanita Sudra harus menikah dengan laki-laki Sudra, sedangkan wanita Brahmana juga harus tetap menjaga kebangsawanannya yang hanya akan menikah dengan laki- laki Brahmana. Kedua status tersebut tidak bisa mereka paksakan, namun usaha masih dapat mereka lakukan untuk memperbaiki status mereka apabila perempuan Sudra dapat dinikahi oleh laki-laki Brahmana. Hal tersebut digambarkan dalam novel Tarian Bumi ketika Luh Sekar dinikahi oleh Ida Bagus Ngurah Pidada. Budaya patriarki masih tergambar secara jelas dalam novel Tarian Bumi Oka Rusmini tersebut. Patriarki merupakan suatu hubungan lebih mendominasi dibandingkan yang konvensinya dengan perempuan. Hal tersebut kemudian menuju pada stereotip masyarakat penganut budaya Bali yaitu garis patrilinial, bahwa anak kehidupan seorang anak adalah mengikuti garis keturunan ayah. Dari gambaran di atas merujuk bahwa budaya tersebut membuat perempuan Bali terasingkan dan termarjinalkan (Abdullah, 2006 :13). Menjadi seorang perempuan Bali dalam novel Tarian Bumi tersebut tidaklah mudah. Struktur budaya dan moral seolah mengikuti eksistensi perkembangan zaman dan pengaruh globalisasi yang masuk kemudian mencoba untuk mengubah stigma dan paradigma masyarakat tentang kebudayaan mereka. Akan tetapi, dalam novel Tarian Bumi karya Oka Rusmini tersebut menggambarkan laki-laki
Representasi Perempuan dan Relasi Kuasa dalam Tarian Bumi ~ Nanda Roviko, dkk | 555 kultur budaya yang masih menjunjung tinggi nilai-nilai adat serta mengangkat moralitas. Hal tersebut banyak digambarkan oleh Oka Rusmini melalui tindakan, perilaku, serta norma-norma yang diberlakukan pada masa itu. Tata cara berperilaku, menjalani hidup serta berpenampilan menunjukkan bahwa masyarakat Bali masih menjujung tinggi nilai-nilai yang diturunkan oleh leluhur mereka meskipun tahun terbit novel tersebut pada tahun 2000-an. 2. Representasi Perempuan Bali Figur perempuan Bali yang digambarkan oleh Oka Rusmini dalam novel Tarian Bumi adalah perempuan yang hidup dalam kebudayaan Bali yang menggunakan sistem patrilenial. Perempuan Bali dalam novel Tarian Bumi digambarkan melalui tokoh Luh Sekar dan Telaga yang berwatak berani, sabar, keras, dan ambisius. Sekar adalah seorang perempuan yang berasal dari kasta sudra yang berupaya dengan keras untuk menikah dengan lelaki dari kasta Brahmana. Telaga adalah perempuan Brahmana yang menikah dengan lelaki dari kasta sudra. "Apapun yang akan terjadi dalam hidupku, aku harus jadi seorang rabi, seorang istri bangsawan." (Tarian Bumi: 22) Pada kutipan tersebut dapat dilihat representasi perempuan Bali yang memiliki karakter ambisius dan pantang menyerah untuk mendapatkan keinginanya. Ia ingin menjadi keluarga bangsawan yang dihormati. Menurutnya, derajat adalah hal yang paling penting untuk dapat mengubah derajat hidupnya yang berasal dari kasta sudra. Luh Sekar berhasil menikah dengan lelaki Brahmana yang bernama Ida Bagus Ngurah Pidada dan dikaruniai seorang anak perempuan, yakni Ida Ayu Telaga Pidada. Berbeda dengan ibunya, Telaga tidak begitu ambisius untuk menjadi istri dari lelaki Brahmana. Ia jatuh cinta kepada lelaki Sudra dan memilih untuk menikah dengan lelaki Sudra. Telaga digambarkan sebagai sosok perempuan Bali yang berani menentang adat. Dalam adat Bali perempuan Brahmana dilarang menikah dengan lelaki yang berbeda kasta. Berbeda dengan lelaki Brahmana yang bebas memilih pasangan hidup dengan perempuan dari kasta mana
556 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya pun. Apabila perempuan Brahmana menentang adat yang telah ditetapkan, maka status kebangsawanannya akan hilang dan terputus dari garis keturunan Brahmana. Keterikatan peraturan adat membuat perempuan Bali menjadi kehilangan hak-haknya. Mereka tidak bisa bebas menentukan pilihan hidupnya, apalagi menentukan pasangan hidup. Meskipun begitu, perempuan Bali tunduk dengan aturan adat yang membelenggunya. Hanya perempuan-perempuan yang berani menanggung risiko besar yang berani menentang adat Bali. Representasi perempuan Bali yang digambarkan oleh Oka Rusmini dalam novel Tarian Bumi adalah perempuan Bali yang menikah dengan lelaki dari kasta yang berbeda. Pada novel Tarian Bumi representasi perempuan Bali digambarkan melalui tokoh Sekar dan Telaga. Kedua perempuan tersebut menikah dengan lelaki dari kasta yang berbeda. Sekar adalah perempuan Sudra yang menikah dengan lelaki Brahmana, sedangkan Telaga adalah perempuan Brahmana yang menikah dengan lelaki Sudra. Nasib yang berbeda dialami oleh kedua tokoh perempuan tersebut. Sekar yang mengubah nasibnya dari kaum Sudra menjadi kaum Bangsawan yang dihormati dan bermartabat, berbeda dengan Telaga yang rela mengorbankan kebangsawanannya demi cintanya dengan lelaki Sudra. 3. Relasi Kuasa dalam Kasta Sistem kasta dalam Bali membuat masyarakatnya berhati- hati untuk menentukan jalan hidupnya. Pernikahan yang akan dilaksanakan pun harus dipastikan bahwa mereka berada di dalam kasta yang sama. Penentu kasta tersebut berasal dari laki- laki (patrilineal). Laki-laki bebas menikah dengan berbagai kasta karena ia merupakan penentu generasi berikutnya. Berbeda dengan perempuan yang mengharuskan dirinya untuk menikah dengan laki- laki sesama kastanya supaya tetap aman. Pada Tarian Bumi, tokoh Telaga yang berasal dari kasta Brahmana kemudian menikah dengan laki-laki yang berasal dari kasta Sudra maka selanjutnya ia akan mengikuti suaminya berada di kasta Sudra. Risiko yang diterima oleh Telaga yaitu dikeluarkan dari kastanya, tidak dianggap sebagai keluarga, dan dipinggirkan oleh
Representasi Perempuan dan Relasi Kuasa dalam Tarian Bumi ~ Nanda Roviko, dkk lingkungannya. Perlakuan orang lain pun bisa saja berubah dengan pergantian kasta tersebut. "Dulu, ketika kau dikawini anak tiang, kau belum pamit ke griya. Kau juga belum melakukan upacara patiwangi.Aku ingin kau melakukan semua itu.Demi keluarga ini!"Suara Gumbreg mirip perintah. (Tarian Bumi: 164) Upacara Patiwangi dilakukan untuk seseorang yang turun dari kastanya. Menurut kepercayaan, upacara Patiwangi harus dilakukan supaya tidak ada hal-hal buruk yang menimpa suatu keluarga apabila anggota keluarganya tidak melakukan upacara tersebut. Memang tidak bisa dipastikan mengenai kesialan yang menimpa keluarga Gumbreg memang berasal dari Telaga yang belum melakukan upacara patiwangi atau memang nasib yang membuat keluarganya seperti itu, tetapi hal ini menyinggung tentang kepercayaan. Sesuatu hal yang telah dipercaya selama turun-menurun dapat saja terjadi. Upacara atau ritual yang ada pada masyarakat Bali merupakan jalan bagi perempuan Brahmana yang menikah dengan laki-laki Sudra untuk menerima secara ikhlas perkawinannya, dan keluar dari sorohnya. Sorohnya selanjutnya masuk pada soroh suaminya (Anoegrajekti, 2012:372). Begitu pula dengan Luh Sekar berasal dari kasta Sudra dalam Tarian Bumi menikahi laki-laki Brahmana. Menikahi seseorang dengan kasta menjadi keinginan banyak orang. Ternyata kenyataan tersebut tidak selalu benar karena yang Luh Sekar rasakan justru penyiksaan batin yang datangnya dari keluarga barunya ketika ia menikah dengan Ida Bagus Ngurah Pidada. Sementara dalam keluarga besar suaminya, Sekar tetap seperti perempuan Sudra. Dia harus berbahasa halus dengan orang-orang griya.Tidak boleh minum satu gelas dengan anak kandungnya sendiri. Tidak boleh memberikan sisa makanannya pada orang-orang griya, termasuk anak yang dilahirkannya (Tarian Bumi: 61). Menaikkan kasta seperti yang Luh Sekar lakukan dengan menikah dengan Ida Bagus Ngurah Pidada bukan hal yang mudah. Kasta baru yang diperoleh oleh Luh Sekar tidak dapat diterima semua orang. Maka dari itu, kasta baru yang diperolah oleh pernikahan tidaklah | 557
558 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya telak seutuhnya karena terdapat diskriminasi dari orang lain yang tidak terima akan perolehan kasta tersebut. Relasi kuasa antara kasta Brahmana dan Sudra seperti yang telah dijelaskan tersebut membuktikan bahwa mereka yang berada di kasta yang lebih tinggi seolah berhak untuk berlaku semena-mena. Mereka yang berada di kasta yang lebih rendah berkewajiban untuk berperilaku hormat kepada mereka yang kastanya lebih tinggi. D. SIMPULAN Representasi Novel Tarian Bumi karya Oka Rusmini merupakan sebuah novel penemuan baru ketika tokoh perempuan di dalamnya dicitrakan sebagai sosok yang kuat dan mandiri dengan berlatar belakang budaya Bali. Jika ditinjau dari segi budaya masyarakat Bali menganut sistem patrilineal, yaitu seorang laki-laki sebagai pemegang kekuasaan utama dan mendominasi dalam peran kepemimpinan politik, otoritas moral, hak sosial, dan penguasa properti. Seorang perempuan Sudra boleh menikah dengan lelaki Brahmana. Akan tetapi perempuan Brahmana tidak boleh menikah dengan lelaki Sudra. Dalam peristiwa tersebut Oka Rusmini menggambarkan seorang Luh Sekar yang berasal dari kasta Sudra menikah dengan Ida Bagus Pidada seorang kasta Brahmana. Luh Sekar merasa bahwa jika ia menjadi seorang perempuan Brahmana ia akan mendapatkan citra yang lebih baik daripada Sudra seperti status asalnya. Akan tetapi, putri dari Luh Sekar yaitu Ida Ayu Telaga Pidada berbeda dari ibunya. Ia tidak ambisius untuk menjadi istri dari lelaki brahmana, melainkan Luh Sekar lebih memilih lelaki Sudra untuk dinikahinya. Letak keberanian Luh Sekar karena berani menentang adat Bali demi cintanya tampak jelas dalam novel ini. DAFTAR PUSTAKA Abdullah, I. 2006. Studi Tubuh, Nalar dan Masyarakat: Perspektif Antropologi. Yogyakarta: Tici Press.
Representasi Perempuan dan Relasi Kuasa dalam Tarian Bumi ~ Nanda Roviko, dkk Anoegrajekti, N. 2012. Relasi Kuasa dan Resistensi Perempuan dalam Novel Putri dan Tarian Bumi: Hegemoni Kebangsawanan dan Ritual di Bali. Surabaya: Putra Media Nusantara. Dwipayana, A. 2001. Kelas Kasta (Pergulatan Kelas Menengah Bali). Yogyakarta: Lempera Pustaka Utama. Hall, S. 1997. Representation Cultural Representations and Signifying Practice. The Open University. Sage Publication. Ltd. Koentjaraningrat. 1980. Pengantar Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Rusmini, O. 2007. Tarian Bumi. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. | 559
560 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Representasi Kritik Sosial Antologi Puisi Doa untuk Anak Cucu Karya W.S. Rendra ~ Noviyah Purnamasari REPRESENTASI KRITIK SOSIAL ANTOLOGI PUISI DOA U NTUK ANAK CUCU KARYA W.S. RENDRA Noviyah Purnamasari Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Tulisan ini berusaha mengungkap representasi yang terkandung pada dua puisi yang berjudul Sajak Bulan Mei 1998 dan Pertanyaan Penting dalam antologi puisi Doa untuk Anak Cucu karya W.S Rendra. Pada puisi tersebut mengungkap kritik sosial terhadap berbagai masalah pada masa Orde Baru yang terjadi di masyarakat. Landasan teori analisis ini adalah representasi dan kritik sosial. Tulisan ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan dengan melakukan pengumpulan data kemudian dianalisis untuk mengemukakan realitas sosial. Dari penelitian ini diperoleh hasil bahwa masih banyak pejabat yang bertindak seenaknya, dan melakukan sesuatu hanya untuk kepentingan pribadi tanpa berpikir tentang kepentingan rakyatnya, terutama kepentingan rakyat kecil. Kritik yang diungkapkan Rendra adalah permasalahan yang dialami negara Indonesia, dari yang diakibatkan oleh sikap- sikap para pejabat pemerintah yang bertindak seenaknya dan ketidakadilan hukum. Kata kunci: kritik sosial, Orde Baru, puisi, representasi A. PENDAHULUAN Sebagian besar puisi Rendra merupakan ungkapan yang berupa kritik sosial. Ungkapan tersebut disajikan dalam bahasa yang menyentuh, bahkan dianggap berani bagi sebagian orang. Namun hal tersebut merupakan bentuk kepedulian Rendra sebagai penyair terhadap bangsa ini. Haryanto, dalam catatan editor W.S Rendra (2013:xii), menceritakan jawaban Rendra pada suatu ketika saat ia | 561
562 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya ditanya oleh seorang wartawan dalam suatu dialog: "Mengapa Anda begitu berani melancarkan protes terhadap praktik pembangunan oleh pemerintah?" Rendra menjawab: "Saya protes dan bersikap kritis terhadap pemerintah bukan lantaran saya berani, malah sebaliknya, karena saya takut apa yang bakal menimpa anak cucu dimasa depan." Di antaranya puisi-puisi yang ada dalam kumpulan Doa untuk Anak Cucu ini, terdapat kritik terhadap masalah sosial seperti masalah kemiskinan, kejahatan, pelanggaran norma masyarakat, dan masalah birokrasi. Kajian terhadap puisi-puisi W.S. Rendra di antaranya dilakukan Hariyanto dalam naskah (diposting 14 Mei 2013) berjudul Sajak Bulan Mei 1998 di Indonesia dalam Potret Kehidupan Sosial Masa Kini, Pawestri dalam (diposting 14 Mei 2013) berjudul Jiwa Pemberontak W.S. Rendra dalam Sajak Bulan Mei 1998 di Indonesia, Teeuw dalam (diposting 12 September 2013) berjudul Mastodon, dan Al-Ghazali dalam com. yang berjudul Analisis Simbolik Sajak Bulan Mei 1998 di Indonesia. Berbeda dari penelitian sebelumnya, alasan mengungkapkan representasi kritik sosial dalam kumpulan puisi Doa untuk Anak Cucu karya W.S. Rendra adalah karena W.S. Rendra banyak menulis puisi yang isinya berupa ungkapan kritis terhadap kondisi sosial masyarakat di Indonesia. Kedua, melalui puisi-puisi W.S. Rendra, dapat diungkap sejarah dan peristiwa yang terjadi pada masa lalu, misalnya yang terdapat pada Sajak Bulan Mei 1998 di Indonesia. W.S. Rendra memiliki gaya bahasa sendiri dalam puisinya yang membedakannya dengan penyair lain. Hingga saat ini masalah sosial yang terjadi di Indonesia masih sering terjadi dan banyak pula para seniman yang menjadikannya sebuah inspirasi dalam karyanya, seperti yang dilakukan W.S Rendra pada masa Orde Baru menciptakan puisi berjudul Sajak Bulan Mei 1998. Puisi tersebut terinspirasi dari realitas sosial yaitu Kerusuhan Mei 1998, kerusuhan ini di latar belakangi oleh keruntuhan ekonomi krisis finansial Asia 1997, adanya kritik terhadap pemerintahan Orde Baru yang saat itu dipimpin oleh Presiden Soeharto dan juga dipicu oleh tragedi Trisakti yang hingga sampai saat ini masih dikenang yang mengakibatkan empat mahasiswa Universitas Trisakti terbunuh pada
Representasi Kritik Sosial Antologi Puisi Doa untuk Anak Cucu Karya W.S. Rendra ~ Noviyah Purnamasari unjuk rasa 12 Mei 1998. Selain itu, kerusuhan ini juga menimbulkan tindak penindasan terhadap etnis-Tionghoa. Terdapat pula puisi W.S Rendra yang terinspirasi dari realitas sosial berjudul Pertanyaan Penting, dalam puisi ini mengungkap tentang pelanggaran HAM yang terjadi salah satunya terbunuhnya seorang aktivis bernama Marsinah. Representasi merupakan sebuah imaji atau penyajian kembali kenyataan dalam bentuk visual dan verbal yang menyiratkan makna dan ideologi tertentu. Representasi bisa dianggap sebagai medan perang kepentingan atau kekuasaan. Bentuk visual dan verbal mengartikan bahwa representasi memiliki materialitas tertentu yang bisa dibaca atau dilihat, serta materialitas tersebut bisa diproduksi, ditampilkan, digunakan dan dipahami dalam konteks sosial tertentu. Sebagai sesuatu yang berawal dari hal tersebut, maka tidaklah mungkin dipahami sebagai sesuatu yang natural dan given, justru karena adanya ketidaktepatan di dalam representasi itu sendiri (Budianta dalam Anoegrajekti, 2010:111). Representasi berasal dari bahasa Inggris, yaitu representation. Repreentasi adalah perbuatan mewakili, keadaan diwakili, apa yang mewakili, atau perwakilan (Depdiknas, 2008:1167). Representasi bisa juga diartikan sebagai gambaran (Rafiek, 2010:67). Representasi merekonstruksi serta menampilkan berbagai fakta sebuah objek sehingga eksplorasi sebuah makna dapat dilakukan dengan maksimal (Ratna dalam Putra, 2012:17). Jika dikaitkan dengan bidang sastra, representasi dalam karya sastra merupakan penggambaran karya sastra terhadap suatu fenomena sosial. Penggambaran ini tentu saja melalui pengarang sebagai kreator. Representasi dalam sastra muncul sehubungan dengan adanya pandangan atau keyakinan bahwa karya sastra sebetulnya hanyalah merupakan cermin, gambaran, bayangan, atau tiruan kenyataan. Dalam konteks ini karya sastra dipandang sebagai penggambaran yang melambangkan kenyataan (mimesis) (Teeuw dalam Putra, 2012:17). | 563
564 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya B. METODE Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif kualitatif karena peneliti ingin menggambarkan atau melukiskan fakta-fakta yang ada dalam puisi berjudul Sajak Bulan Mei 1998 di Indonesia dan Pertanyaan Penting dalam Antologi puisi Doa untuk Anak Cucu karya W.S. Rendra. Penelitian deskriptif kualitatif adalah penelitian yang menggambarkan atau melukiskan objek penelitian berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya (Nawawi dan Martini, 1996:73). Penelitian deskriptif kualitatif berusaha mendeskripsikan seluruh gejala atau keadaan yang ada, yaitu keadaan gejala menurut apa adanya pada saat penelitian dilakukan (Mukhtar, 2013:28). Analisis utama pada puisi ini yaitu menggunakan pendekatan sosiologi sastra. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Kritik adalah salah satu ciri dan sifat penting dari peristiwa otak manusia, sehingga kritik dapat dijadikan dasar untuk berpikir dan mengembangkan pikiran. Kritik tidak dimaksudkan untuk meruntuhkan sesuatu melainkan untuk memperbaiki hal yang dianggap tidak sesuai dan akhirnya untuk mendapatkan kemajuan (Adinegoro,1985:10). Sosiologi sastra merupakan kajian tentang segala sesuatu yang menyangkut masyarakat. Termasuk permasalahannya dan kaitannya dengan hajat hidup orang banyak. Sosiologi sastra adalah telaah objektif dan ilmiah tentang manusia di dalam masyarakat, telaah tentang lembaga, dan proses sosial. Sosiologi mencari tahu bagaimana masyarakat dimungkinkan, bagaimana masyarakat berlangsung, dan bagaimana ia tetap ada. Dengan mempelajari lembaga sosial dan segala masalah perekonomian, keagamaan, dan politik kesemuanya itu merupakan struktur sosial. Kita mendapatkan gambaran tentang cara-cara manusia menyesuaikan diri dengan lingkungannya, tentang mekanisme sosialisasi, dan proses pembudayaan yang menempatkan anggota masyarakat pada tempatnya masing-masing (Damono, 1984:6).
Representasi Kritik Sosial Antologi Puisi Doa untuk Anak Cucu Karya W.S. Rendra ~ Noviyah Purnamasari tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa kritik sosial dalam karya sastra merupakan upaya yang dilakukan seorang pengarang, dengan cara memberikan suatu tanggapan lihat pada ia tersebut biasanya disertai masyarakat. Sedangkan, dengan pertimbangan atau pemikiran pengarang. Tanggapan atau ketimpangan-ketimpangan yang berbentuk kritik dalam karya sastra dapat pula berasal dari sebagian orang atau sebagian kelompok yang merasakan dampak dari ketimpangan-ketimpangan yang terjadi. Selanjutnya, pengarang mencoba menyatakan kesalahan atau ketimpangan dalam masyarakat yang ia ketahui dan ia dengar melalui bentuk sindiran, ejekan, bahkan celaan dengan tujuan menyadarkan objek sasaran. Berdasarkan pendapat terhadap persoalan-persoalan yang tanggapan terhadap masalah birokrasi/pemerintahan dalam puisi W.S Rendra ber judul Sajak Bulan Mei 1998 di Indonesia. Puisi ini terinspirasi dari realitas sosial yaitu pada saaat kerusuhan Mei 1998 di Indonesia. W.S. Rendra mengungkap kritik sosial Gambar 1 : Pembakaran ruko dan penjarahan pada kerusuhan Mei 1998 Sumber : Pradinia, pada tanggal 19/05/19 Krisis keuangan yang melanda hampir seluruh Asia Timur pada Juli 1997, tentunya mengakibatkan kekacauan dan kepanikan yang dirasakan negara-negara ASEAN. Indonesia adalah salah satu dari tiga negara yang terkena dampak krisis yang paling parah. Terjadinya penurunan rupiah terhadap dolar mengakibatkan berbagai perusahaan | 565
566 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya yang meminjam dolar harus membayar biaya yang lebih besar dan juga para pemberi pinjaman menarik kredit secara besar-besaran sehingga terjadi penyusutan kredit dan kebangkrutan. Inflasi rupiah yang diperparah dengan banyaknya masyarakat yang menukarkan rupiah dengan dolar AS, ditambah kepanikan masyarakat terkait tingginya kenaikan harga bahan makanan, menimbulkan aksi protes terhadap pemerintahan Orde Baru. Kritikan dan aksi unjuk rasa pun mulai bermunculan dan kian memanas. Berdasarkan berbagai keterangan dan kronologis kerusuhan mei 1998 yang sudah saya baca di berbagai sumber terkait, kerusuhan ini diawali di Medan, Sumatera Utara pada 2 mei 1998. Pada saat itu, para mahasiswa melakukan aksi unjuk rasa yang berujung anarkis. Kemudian, pada 4 mei 1998, sekelompok pemuda melakukan aksi pembakaran di beberapa titik di kota Medan. Adanya sentimen anti-polisi juga menimbulkan kebencian massa terhadap polisi sehingga berbagai infrastruktur dan fasilitas aparat keamanan dirusak dan dihancurkan. Keadaan semakin mencekam setelah aksi demo krisis moneter yang dilakukan mahasiswa menelan 4 korban jiwa. Empat korban itu adalah mahasiswa dari Universitas Trisakti yang ditembak mati oleh aparat keamanan. Peristiwa tewasnya empat mahasiswa Universitas Trisakti itu dikenal sebagai Tragedi Trisakti. Tidak terima dengan peristiwa kematian empat mahasiswa tersebut, massa pun semakin mengamuk. Tidak hanya berhenti sampai aksi unjuk rasa dan bentrokan dengan aparat keamanan, kerusuhan juga bergulir dengan menindas etnis Tionghoa terutama wanita. Sentimen bangsa pribumi terhadap pendatang sudah ada sejak zaman penjajahan Belanda. Etnis Tionghoa yang datang ke Indonesia dijadikan pemungut pajak, pengambil insentif dari warga dan juga perantara perdagangan. Hal ini tentu saja, menimbulkan stigmatisasi dan sentimen negatif bangsa Indonesia terhadap etnis Tionghoa yang dianggap melakukan penindasan dan pengambil alih kekuasaan di Indonesia serta berkembangnya isu anti-Tionghoa yang dikenal licik. Ditambah lagi, etnis Tionghoa jika dilihat secara ekonomi berada dalam posisi yang stabil dan strategis serta sukses sehingga menjadikannya dislike minority (kaum minoritas yang tidak disukai) dan kelompok yang disisihkan. Selain itu, rasa
Representasi Kritik Sosial Antologi Puisi Doa untuk Anak Cucu Karya W.S. Rendra ~ Noviyah Purnamasari benci dan curiga mulai bergulir terkait etnis Tionghoa diduga bagian dari rezim Soekarno yang komunis dan bertentangan dengan kepercayaan yang dianut mayoritas bangsa Indonesia. Penindasan yang dilakukan kepada etnis-Tionghoa sungguh memilukan dimana toko-toko, dan rumah mereka dijarah, dibakar, dan dihancurkan. Bukan hanya itu saja, nasib wanita Tionghoa pun sangat menyayat hati. Mereka menjadi korban pemerkosaan, pelecehan, penganiayaan dan pembunuhan. Para perusuh menargetkan wanita Tionghoa sebagai sasaran utama dikarenakan wanita Tionghoa adalah target yang lemah dan tidak bisa melawan. Pemerkosaan yang dilakukan oleh para perusuh terhadap wanita Tionghoa secara secara bergantian oleh beberapa orang dalam waktu yang bersamaan. Pemerkosaan banyak dilakukan di rumah korban dan beberapa di tempat umum bahkan di depan orang lain. Tanpa pandang bulu, para perusuh menyekap wanita Tionghoa yang dijumpai di jalan, di rumah mereka, bahkan di kendaraan transportasi (taksi, angkot, bus) kemudian wanita Tionghoa tersebut disiksa, dilecehkan, diperkosa, dirusak fisiknya, dimutilasi, dibakar, dibunuh, dan perbuatan keji lainnya. Tentu saja, hal itu menimbulkan trauma psikis yang berat dan bekas luka yang menyakitkan bagi wanita-wanita tersebut. Harga diri, impian, cita-cita dan kebahagian terasa sirna semuanya, hanya meninggalkan luka dan keputusasaan yang mendalam. Mereka menjadi trauma terhadap laki-laki yang tidak dikenal serta sering mengalami ketakutan dan kecemasan yang tiada henti. Beberapa dari korban ada yang bunuh diri karena tidak sanggup menjalani hidup lagi setelah apa yang dialami, ada yang menjadi gila, ada yang sampai diusir keluarganya, dan ada pula yang pergi ke luar negeri untuk melupakan segala yang terjadi dan bahkan mengganti identitas diri. Pada puisi Sajak Bulan Mei 1998 di Indonesia bait ke- 2/O, zaman edan!/O, malam kelam pikiran insan!/Koyak moyak sudah keteduhan tenda kepercayaan./Kitab undang-undang tergeletak di selokan./Kepastian hidup terhuyung-huyung dalam comberan/. W.S Rendra menyebutkan bahwa ini zaman yang edan, ini zaman yang kelam. Bulan Mei 1998 menjadi peristiwa sejarah yang paling memilukan bangsa Indonesia. Bahkan negara lain seperti Singapura, Malaysia, dan Thailand turut | 567
568 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya mengecam pemerintah negara Indonesia yang dianggap tidak mampu melindungi dan menjaga kedamaian rakyatnya. Terkoyak dan hilang sudah kepercayaan rakyat terhadap pemerintah, undang-undang tak mampu lagi mengendalikan amarah rakyat, dan rakyat hidup dalam kesengsaraan. Pada bait ke- 4/ O, kebingungan yang muncul dari kabut ketakutan!/O, rasa putus asa yang terbentur sangkur!/Berhentilah mencari Ratu Adil!/Ratu Adil itu tidak ada./Ratu Adil itu tipu daya!/Apa yang harus kita tegakkan bersama/adalah Hukum Adil/Hukum Adil adalah bintang pedoman di dalam prahara/. Pada saat itu terdapat isu bahwa akan ada sosok wanita yang akan menegakkan keadilan namun hal tersebut dibantah oleh W.S Rendra untuk tidak berharap banyak pada seseorang dan yang harus dipikirkan adalah bagaimana keadilan dapat ditegakkan bersama. Pada bait ke-2 ini merupakan sebuah kritik sosial yang ditujukan kepada pemerintah agar keadilan dapat ditegakkan. Pada bait ke- 5/Apabila pemerintah sudah menjarah Daulat Rakyat/apabila cukong-cukong sudah menjarah ekonomi bangsa/apabila aparat keamanan sudah menjarah keamanan/maka rakyat yang tertekan akan mencontoh penguasa/lalu menjadi penjarah di pasar dan jalan raya/. W.S Rendra mengungkapkan sesuai dengan kutipan puisi tersebut bahwa kerusuhan yang terjadi pada Mei 1998 merupakan akibat dari pemerintahan itu sendiri. Pada puisi Pertanyaan Penting, W.S Rendra mengungkap sejarah kelam pelanggaran HAM yang terjadi yaitu pada bait ke-1/ Lalu kenapa kamu bunuh Marsinah?/Kenapa kamu bunuh para petani di Sampang, Madura?/. Kemudian W.S Rendra mengungkapkan kembali pada bait ke-5/Kenapa kamu bunuh Marsinah?/Kenapa kamu bunuh para petani di Sampang, Madura?/Kenapa kamu bunuh Udin, Moses,/ dan di Trisakti 4 orang mahasiswa?/. Kritik sosial pada puisi Pertanyaan Penting yaitu kritik terhadap ketidakadilan hukum pada rentetan peristiwa pembunuhan tanpa mengusut dan memberikan peradilan hukum kepada pelakunya. Pertama pada peristiwa penembakan di Waduk Nipah. Beberapa desa bergerak serempak untuk meminta pembatalan pengukuran. Secara tiba-tiba tanpa memberi peringatan terjadi penembakan oleh aparat keamanan kepada masyarakat
Representasi Kritik Sosial Antologi Puisi Doa untuk Anak Cucu Karya W.S. Rendra ~ Noviyah Purnamasari yang melakukan penolakan. Banyak korban jiwa dalam peristiwa penembakan, korban penembakan tidak bisa langsung diambil oleh warga karena dijaga oleh aparat keamanan. Pada keesokan harinya, jenazah baru bisa diambil dan dikebumikan.Kasus Waduk Nipah pada akhirnya tidak diusut sampai tuntas. Tidak ada peradilan yang digelar bagi pelaku penembakan dan pihak-pihak yang bertanggung jawab. Para pelaku hanya dikenai sanksi mutasi.1 Gambar 2: Warga desa di lokasi kejadian penembakan Waduk Nipah, desa Pelanggaran Timur, Sampang, Madura, 1993. Sumber : TEMPO/ Kelik M Nugroho; 18D/252/1993; 20020518, diunduh tanggal 06/04/19 Kedua kritik ketidakadilan hukum pada kasus terbunuhnya Marsinah, dia adalah seorang aktivis dan buruh pabrik Jaman Pemerintahan Orde Baru, berkerja pada PT.Catur Putra Surya (CPS) Porong, Sidoarjo, Jawa Timur yang diculik dan kemudian ditemukan terbunuh pada 8 Mei 1993 setelah menghilang selama tiga hari. Mayatnya ditemukan di hutan di dusun Jegong, desa Wilangan dengan tanda-tanda bekas penyiksaan berat dan pelakunya tidak diusut secara tuntas. 1 Yusuf Wibisono, " Jejak Berdarah di Waduk Nipah", dari situs | 569
570 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Gambar	3:	Koalisi	perempuan	dan	buruh	nobar	film	'Marsinah'	di	Taman	Aspirasi, Monas Sumber: Virgina Maulita Putri/detikcom, diunduh tanggal 06/04/19 Ketiga ketidakadilan hukum terhadap kasus pembunuhan wartawan bernama Udin. Tanggal 13 Agustus 1996, selepas menyelesaikan pekerjaannya. Meninggalnya Udin adalah gambaran betapa brutalnya rezim Orde Baru yang tidak menghargai nyawa manusia. Udin tewas tanpa tahu siapa yang membunuhnya dan apa motif di belakangnya. Udin, yang punya nama lengkap Fuad Muhammad Syafruddin, adalah wartawan surat kabar harian asal Yogyakarta, Bernas. Semasa bekerja sebagai wartawan, Udin sudah banyak menulis laporan yang membikin telinga penguasa panas. Koran terakhir yang dibuat Udin tentang dugaan kasus korupsi pembangunan jalan. Tulisan yang telak diberi judul "Proyek Jalan 2 Km, Hanya Digarap 1,2 Km" tersebut terbit sehari sebelum Udin meninggal. Isi laporannya: memblejeti kejanggalan proyek peningkatan jalan di ruas Tamantirto-Pengkolan, Kasihan, Bantul.2 2 Data tentang pembunuhan wartawan udin diambil dari artikel berjudul " Pembunuhan Wartawan Udin adalah Bukti Keberingasan Orde Baru" dari situs internet
Representasi Kritik Sosial Antologi Puisi Doa untuk Anak Cucu Karya W.S. Rendra ~ Noviyah Purnamasari Gambar 4 : Berita tentang kasus pembunuhan Fuad Muhammad Syafruddin Sumber : Rumah Produksi Humà dari situs diunduh tanggal 06/04/19 Pada puisi "He Remco...", kritik Sosial pada puisi adalah kritik terhadap pelanggaran HAM berupa kasus-kasus kematian yang tidak terungkap yang terjadi di Indonesia. Dalam kutipan puisinya/"Siapa menyuruh kamu?" tanya mereka./"Uang," jawabnya./Matanya dicukil, dipaksa mengaku./"Ayo, katakan siapa yang menyuruh kamu?"/"Uang!... Uang!...Uang!"/begitu jawabnya/biarpun harus disiksa/sampai nyawanya melayang./menggambarkan bahwa segala kasus kejahatan yang terjadi termasuk kasus pembunuhan, pelakunya bisa lolos dari peradilan hukum karena uang atau kekuasaan. Pada tahun 1993 pembunuhan terhadap seorang aktifis buruh perempuan, Marsinah. Tanggal 8 Mei 1993. Marsinah memimpin aksi pekerja PT Catur Putra Surya untuk mendapatkan kenaikan gaji dari Rp 1.700 menjadi Rp 2.250 per hari. terus Gambar 5: Aksi di Bundaran HI Jakarta yang menuntut penuntasan kasus kematian Marsinah, yang dibunuh 20 tahun lalu Sumber : VOA/Andylala Waluyo 09/05/2013, diunduh tanggal 07/04/19 | 571
572 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Pada gambar 1 merupakan aksi puluhan aktivis buruh dan perempuan menuntut pemerintah mengungkap kasus pembunuhan Marsinah yang tewas dibunuh dengan mengadakan aksi keprihatinan memperingati 20 tahun pembunuhan Marsinah pada 8 Mei 2013. Puluhan aktivis dari kalangan buruh, hak asasi manusia dan organisasi wartawan yang menamakan diri Komite Aksi Perempuan, menuntut pemerintah mengungkap kasus tersebut.3 Kasus pelanggaran HAM berikutnya yaitu kasus waduk Nipah di Madura 25 September 1993, dimana korban jatuh karena ditembak aparat ketika mereka memprotes penggusuran tanah mereka. Konflik bermula dari permasalahan tanah milik masyarakat Nipah yang akan dijadikan waduk oleh pemerintah Orde Baru. Proses pembebasan tanah berjalan satu arah. Hanya versi pemerintah. Sementara masyarakat tidak terlibat, sehingga mereka enggan mengucap kata mufakat. Namun penolakan itu harus dibayar mahal. Karena menolak pembangunan, mereka dianggap melakukan perlawanan. Sabtu, 25 September 1993, sejumlah petugas negara melakukan pengukuran lahan yang akan dibangun waduk. Mereka mendapat pengawalan ketat dari aparat. Ada polisi, ada juga tentara. Semuanya bersenjata lengkap. Pada saat bersamaan, sebagian warga mulai melakukan aksi unjuk rasa. Masyarakat dari beberapa desa itu meminta pengukuran tanah dibatalkan. Akan tetapi bukan jawaban yang mereka dapatkan namun secara tiba-tiba terdengar rentetan suara tembakan. 3 Sumber data dari artikel "Pemerintah Didesak Ungkap Kasus Pembunuhan Marsinah", dari situs internet
Representasi Kritik Sosial Antologi Puisi Doa untuk Anak Cucu Karya W.S. Rendra ~ Noviyah Purnamasari Gambar 6: Protes mahasiswa tentang peristiwa Waduk Nipah di depan kampus Universitas Gadja Mada (UGM), Yogyakarta, 1993 Sumber : TEMPO/ R Fadjri; 18D/304/1993; 20020515, diunduh tanggal 07/04/19 Kasus pelanggaran HAM pembantaian Banyuwangi 1998 adalah peristiwa pembantaian terhadap orang yang diduga melakukan praktik ilmu hitam (santet atau tenung) yang terjadi di Banyuwangi, Jawa Timur pada kurun waktu Februari hingga September 1998. Namun hingga saat ini motif pasti dari peristiwa ini masih belum jelas. Gambar 7: Foto salah satu korban pembantaian diunduh tanggal 07/04/19 | 573
574 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Pembunuhan pertama terjadi pada Februari 1998 dan memuncak hingga Agustus dan September 1998. Pada kejadian pertama di bulan Februari tersebut, banyak yang menganggapnya sebagai sesuatu yang biasa, dalam artian kejadian tersebut tidak akan menimbulkan sebuah peristiwa yang merentet panjang. Pembunuh dalam peristiwa ini adalah warga-warga sipil dan oknum asing yang disebut ninja. Dalam kejadian ini, setelah dilakukan pendataan korban. Ternyata banyak di antara para korban bukan merupakan dukun santet. Di antara para korban terdapat guru mengaji, dukun suwuk (penyembuh), dan tokoh-tokoh masyarakat seperti ketua RT dan RW.4 D. SIMPULAN Hasil penelitian menunjukkan bahwa representasi kritik sosial berdasarkan fakta-fakta sosial yang ditemukan dan tergambar dalam puisi W.S. Rendra adalah fenomena nyata yang pernah terjadi atau ada di kehidupan sekitar pengarang. Fakta-fakta tersebut antara lain berkenaan dengan hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan alam, dan hubungan manusia dengan Tuhan. Representasi pengarang sebagai alat pengungkapan kenyataan. Representasi kritik sosial didapatkan dari hasil analisis mengenai bentuk-bentuk kritik sosial yang diungkap W.S Rendra dalam puisinya. Kritik sosial yang terkandung dalam kumpulan Puisi W.S Rendra berjudul Sajak Bulan Mei 1998 di Indonesia, Pertanyaan Penting dan "He Remco..." yaitu: kejahatan (termasuk pembunuhan, pencurian, penjajahan, dan keamanan), keadilan, kekacauan, birokrasi/pemerintahan tidak dilaksanakan), ekonomi (misalnya kemiskinan), pelanggaran norma- norma masyarakat (termasuk perselingkuhan, dusta, dan penjarahan), rasialisme dan kematian. (misalnya undang-undang yang 4 Hasnan Singodimayan, "Pembantaian Banyuwangi 1998", Pembantaian_Banyuwangi_1998.
Representasi Kritik Sosial Antologi Puisi Doa untuk Anak Cucu Karya W.S. Rendra ~ Noviyah Purnamasari DAFTAR PUSTAKA Bhayu. 2011. "Tragedi Kerusuhan Massal 13-14 Mei 1998: Sebuah Kesaksian Sejarah". WORDPRESS.COM/2011/05/14/. tanggal 16/01/2019). (Diakses Digilib, (Diakses tanggal 16/05/19). Endraswara, Suwardi. 2013. Teori Kritik Sastra. Yogyakarta: CAPS. Liputan6. 2002. lautan-api. "Jakarta Lautan Api". (Diakses tanggal 17/02/2019). Merdeka. 2016. hilangnya "Kronologi Hilangnya Marsinah Hingga Ditemukan Tewas". (Diakses tanggal 15/02/2019). Parwito. 2014. "Kisah pembunuhan wartawan Udin, 17 tahun masih (Diakses gelap". 15/12/2018). Rendra, W.S. 2013. Doa untuk Anak Cucu: Puisi-puisi yang Belum Pernah Dipublikasikan. Yogyakarta: PT Bentang Pustaka. Sugiwardana, Ridwan. 2014. "Pemaknaan Realitas serta Bentuk Kritik Sosial dalam Lirik Lagu Slank". Skriptorium, 'Vol. '2, 'No.'2. Hlm. 86-96. | 575
576 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Representasi Pelecehan Seksual pada Novel Jalan Panjang Menuju Pulang Karya Pipiet Senja ~ Suci Annisa Caroline REPRESENTASI PELECEHAN SEKSUAL PADA NOVEL JALAN PANJANG MENUJU PULANG KARYA PIPIET SENJA Suci Annisa Caroline Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Novel Jalan Panjang Menuju Pulang karya Pipiet Senja ialah novel yang menceritakan tentang perjuangan perempuan yang ingin memperbaiki ekonomi keluarga. Ia merantau ke Jakarta untuk kuliah dan bekerja. Kecerdasan dan kecantikannya membuat pemilik hotel menyukainya. Kedekatan mereka berujung pada sebuah pernikahan. Fatin dijadikan istri kedua dan disembunyikan di Pulau Lombok. Setelah kelahiran anak pertamanya, anak tersebut direbutkan oleh Fatin dan suaminya. Kemudian Fatin pergi ke Belanda menemui kekasihnya yang dikenalnya melalui media sosial. Sesampainya di Belanda, Fatin mendapat kekerasan dan pelecehan seksual. Ia berusaha melepaskan diri dari kekejaman seorang laki-laki Belanda yang melakukan pelecehan seksual kepadanya. Penelitian ini bertujuan memaparkan representasi pelecehan seksual yang dialami tokoh utama pada novel. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Kemudian hasil yang diperoleh dari penelitian ialah merepresentasikan bentuk pelecehan seksual yang ditunjukkan pengarang dalam novel dan dikaitkan dalam realitas sosial. Kata kunci: kekerasan, pelecehan seksual, perempuan, representasi A. PENDAHULUAN Novel Jalan Panjang Menuju Pulang mengisahkan tentang seorang perempuan desa yang bernama Fatin. Ia adalah anak sulung dengan lima orang adiknya. Kemiskinan yang dialaminya membuat ia harus berpikir untuk perubahan keluarganya dikarenakan ia adalah anak | 577
578 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya paling tua. Setelah menyelesaikan pendidikan SMA, ia merantau ke Jakarta untuk bekerja dan kuliah. Ia bekerja di sebuah hotel terkenal yang ada di Jakarta. Kecerdasan yang dimilikinya membuat ia dikagumi oleh pemilik hotel tersebut. Selain dikagumi oleh pemilik hotel yang sudah berusia lebih dari setengah abad tersebut, ia juga diminta untuk menjadi istri kedua pemilik hotel. Akan tetapi, pernikahan yang diadakan tersebut memiliki perjanjian yaitu si pemilik hotel yang belum dikaruniai keturunan hanya menginginkan anak dari Fatin dengan maksud mewariskan kekayaannya. Berbagai macam kekerasan dalam rumah tangga terjadi ketika perebutan seorang anak. Cara mempertahankan anaknya agar tidak diambil suaminya ialah membawa anaknya ke luar negeri tepatnya di Belanda untuk menemui kekasihnya yang dikenalnya lewat media sosial. Fatin berharap kebahagiaan yang didapatkan, tetapi justru mendapat penyiksaan dan pelecehan seksual. Berbagai perlawanan dilakukan oleh Fatin untuk melindungi anak dan mempertahankan hidupnya dari perbuatan laki-laki Belanda tersebut. Budaya patriarki yang semakin marak di masyarakat membuat perempuan lebih rentan mendapatkan perbuatan tidak mengenakkan, salah satunya pelecehan seksual. Pelecehan seksual adalah perilaku terkait dengan seks yang tidak diiinginkan, termasuk permintaan untuk melakukan seks dan perilaku lainnya baik secara verbal maupun fisik yang merujuk pada seks Perempuan merasa tersinggung dengan tindakan pelecehan ini. Ia tidak hanya merasakan kerugian secara fisik, namun juga dirugikan secara psikis. Terkadang perempuan kebingungan untuk memilih melapor kepada pihak berwajib ataupun diam saja. Jika melaporkan ke pihak berwajib, ia harus siap menanggung malu ketika diketahui banyak orang. Dominasi seksual laki-laki banyak ditemukan dalam novel ini. Bagaimana representasi pelecehan seksual yang menjadi fokus kajian ini.
Representasi Pelecehan Seksual pada Novel Jalan Panjang Menuju Pulang Karya Pipiet Senja ~ Suci Annisa Caroline B. METODE Metode merupakan cara sistematis yang digunakan untuk memecahkan suatu permasalahan. Metode penelitian yang digunakan dalam membahas novel Jalan Panjang Menuju Pulang karya Pipiet Senja adalah deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan sebuah prosedur ilmiah untuk menghasilkan pengetahuan tentang realitas sosial dan dilakukan dengan sadar dan terkendali (Afrizal, 2015:105). Penelitian yang dilakukan bermaksud untuk merepresentasikan pelecehan seksual yang dikaitkan oleh dunia nyata. Representasi adalah sebuah imaji atau penyajian kembali kenyataan dalam bentuk visual dan verbal yang menyiratkan makna dan ideologi tertentu (Budianta dalam Anoegrajekti, 2010:68). Bentuk visual dan verbal mengartikan bahwa representasi memiliki materialitas tertentu yang bisa dibaca atau dilihat dan materialitas tersebut diproduksi, ditampilkan, digunakan, dan dipahami dalam konteks sosial tertentu. Sebagai suatu yang berawal dari konstruksi dan pemaknaan, representasi yang selalu berkaitan dengan identitas tersebut tidaklah mungkin dipahami sebagai sesuatu yang natural dan given, justru karena adanya ketidaktetapan di dalam representasi itu sendiri. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Novel Jalan Panjang Menuju Pulang karya Pipiet Senja merupakan novel yang mengisahkan tentang perjuangan seorang perempuan. Awalnya Tokoh Fatin pergi ke Belanda untuk menemui kekasihnya yang dikenal lewat media sosial. Ia yang awalnya mengharapkan kebahagiaan di Belanda, tetapi justru bertolak belakang dengan impiannya. Berbagai rintangan dan cobaan dialami Fatin dan anaknya di negeri Kincir Angin tersebut. Keadaan Fatin sungguh memprihatinkan, ia mendapat perlakuan tidak wajar di Belanda. Ia mendapat pelecehan seksual dan berbagai siksaan dari kekasihnya. Fakih (2001:20) menyebutkan banyak orang berpendapat bahwa pelecehan seksual adalah tindakan usaha untuk bersahabat, namun tindakan tersebut merupakan tindakan yang tidak menyenangkan bagi perempuan. | 579
580 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Setelah Fatin yakin dengan laki-laki Belanda yang baru dikenalnya tersebut, ia memutuskan pergi ke Belanda untuk menemui Frankie. Perhatian yang selama ini dilakukan Frankie melalui percakapan online ternyata hanyalah pura-pura. Sifat aslinya terlihat saat Fatin sampai di Belanda. Fatin telah melihat langsung Frankie untuk pertama kalinya, ia merasakan sesuatu yang aneh. Cara berbicara dan sikap Frankie membuat Fatin merasa tidak nyaman dengannya. Frankie tiba-tiba melakukan pelecehan seksual kepada Fatin. Hal ini terlihat dalam kutipan sebagai berikut. "Hello baby, cantiknya kamu dan hmm, harum," bisik lelaki itu seketika merangkul pinggang ramping Fatin, bahkan langsung hendak melumat bibirnya. Fatin berhasil berkelit, hingga ciuman liar itu meleset, meskipun pergelangan tangannya terasa sakit karena dicengkeram kuat-kuat (JPMP: 114). Pelecehan seksual yang dilakukan Frankie kepada Fatin, sebenarnya niat Fatin pergi ke Belanda ialah melarikan diri dari suaminya yang ingin merebut anaknya. Keberanian Fatin tersebut didukung oleh Frankie yang selalu bersikap manis dan menunjukkan perhatian lebih kepada Fatin. Ia memercayai Frankie karena ia menemukan orang baru yang dengan berani mengirim sejumlah uang kepadanya. Hatinya luluh dan seketika memercayai Frankie bahwa ia adalah orang yang baik dan dapat dipercaya. Kedatangan Fatin di Belanda bersama Ridho juga karena ia menghampiri Frankie yang berjanji akan menikahinya. Saat Fatin sampai di bandara, ia merasakan sesuatu yang tidak nyaman. Sosok Frankie yang asli sangat berbeda dengan percakapan melalui media sosial. Secara tiba- tiba Frankie melakukan hal yang tidak senonoh yaitu melakukan pelecehan seksual. Frankie yang baru saja bertemu Fatin langsung memegang pinggang Fatin dan menciumnya. Melihat perbuatan Frankie tersebut, Fatin langsung mencoba menghindar darinya. Pelecehan seksual kerap terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Kasus pelecehan seksual yang berawal dari media sosial juga terjadi pada salah satu siswi di bawah umur berinial FA (14). Kejadian tersebut berawal dari perkenalan M. Koidnudin (24) dengan korban
Representasi Pelecehan Seksual pada Novel Jalan Panjang Menuju Pulang Karya Pipiet Senja ~ Suci Annisa Caroline | 581 melalui medial sosial Facebook. Kasus pencabulan ini terjadi di kabupaten Brebes pada 20 Januari 2019. Kenalan di Facebook, Siswi SMP di Brebes Jadi Korban Pencabulan Wed, 30 Jan 2019 - 00:19 WIB Gambar 1. Proses penyelidikan M. Koidnudin sebagi pelaku pencabulan (sumber: Perkenalan antara pelaku dan korban terbilang cukup singkat. Pelaku mengajak korban untuk bertemu pada suatu tempat. Ketika bertemu dengan korban, pelaku datang menemui bersama temannya. Kemudian pelaku mengajak korban berboncengan dan motor korban dibawa oleh temannya. Saat keduanya berboncengan, pelaku berhenti pada sebuah lapangan dengan alasan berfoto. Setelah berfoto, pelaku mengajak korban melakukan hubungan suami istri. Jika korban menolak maka ia akan dibunuh oleh pelaku. Kasus tersebut langsung ditangani oleh Kapolres Brebes.1 Kisah yang dialami FA mempunyai persamaan dengan kasus Fatin yang terdapat dalam novel Jalan Panjang Menuju Pulang ini. Mereka memiliki persamaan terjebak oleh laki-laki yang baru dikenalnya melalui media sosial. Sikap hati-hati memang perlu dilakukan oleh masyarakat agar tidak mendapatkan pelecehan seksual. Perbuatan ini dapat mengganggu psikologi korban karena menimbulkan traumatik 1. Kasus pelecehan sosial yang berawal dari media sosial terjadi pada anak dibawah umur. kejadian tersebut terjadi karena korban mudah percaya dan kurang berhati-hati kepada orang yang baru dikenal. Hal ini dapat dilihat pada (Diakses pada 14 Mei 2019).
582 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya yang mendalam. Korban akan merasa ketakutan atas pengalaman buruk yang telah terjadi. Hukuman berat yang sudah ditetapkan negara tidak dapat menyembuhkan psikologi korban. Pengalaman buruk ini akan dibawa korban seumur hidupnya dan membekas di masa depan. Kasus pelecehan seksual juga terjadi pada Fatin saat ia bekerja di Hotel Jakarta. Ia mendapat pelecehan dari salah satu tamu dari Australia bernama Hans. Saat Fatin selesai menemani Hans keliling Jakarta, ia dilecehkan dalam sebuah kamar hotel. Hal ini terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Hans mendorong tubuhnya berkali-kali hingga tersudut ke atas ranjang. Sepasang matanya memerah saga. Bau alkohol menguar dari mulutnya. "Uh, what are you doing?" teriak Fatin ketakutan. Lelaki bule itu dengan liar dan buas mencoba merangkulnya, tangan-tangannya yang kokoh mulai menggerayang. Fatin berkelit dan mulai berteriak-teriak histeris. "Tolong! Toloooong!" sayang, jeritan Fatin tertelan oleh suara televisi yang dikeraskan oleh Hans (JPMP: 56). Pelecehan seksual terjadi pada Fatin saat ia menjadi karyawan di sebuah Hotel di Jakarta. Saat itu Fatin ditugaskan atasannya untuk menemani tamu dari Australia yang ingin menikmati kota Jakarta. Fatin memenuhi perintah Rimbong untuk menemani Hans. Rimbong tidak bisa meninggalkan Fatin sendirian menemani Hans karena ia juga masih orang baru di kota Jakarta. Setelah mereka kelelahan keliling menikmati kota Jakarta, Hans meminta kembali ke hotel untuk beristirahat. Fatin mengantarkan Hans sampai depan kamar yang telah disewanya. Secara tiba-tiba Hans menarik Fatin masuk ke dalam kamar hotel. Fatin langsung berteriak meminta tolong namun tidak terdengar oleh orang lain karena Hans sengaja meninggikan volume suara televisi. Ia berusaha menghindari Hans dan melemparkan barang-barang disekitarnya. Tidak lama kemudian Rimbong mendengar suara Fatin yang berteriak meminta tolong. Rimbong langsung menghampiri Fatin dan menolongnya dari pelecehan seksual yang dilakukan Hans.
Representasi Pelecehan Seksual pada Novel Jalan Panjang Menuju Pulang Karya Pipiet Senja ~ Suci Annisa Caroline | 583 Hal serupa dialami perempuan asal Selandia Baru. Ia diduga mendapat pelecehan seksual dari pegawai hotel di Bali. Pegawai tersebut langsung mendapat sanksi tegas dari pemilik hotel. Pihak berwajib juga tengah menangani kasus pelecehan Aneta Baker tersebut. TERKINI, Pegawai Hotel Terduga Pelaku Pelecehan Seksual Bule Cantik di Bali Diamankan Polisi Senin, 5 Februari 2018 19:47 Gambar 2. Foto Aneta Baker korban pelecehan seksual pegawai hotel (sumber: Aneta Baker mengalami pelecehan seksual pada salah satu hotel di Bali pada 31 Januari 2018. Pelecehan tersebut berupa pernyataan tidak sepantasnya yang diutarakan pegawai hotel. Hal ini diketahui pada unggahan Ramada Bali Sunset melalui facebook. Unggahan tersebut berisi tentang pemilik hotel yang bertindak tegas atas perbuatan yang dilakukan anak buahnya. Pegawai tersebut juga langsung diberhentikan secara tidak hormat keesokan harinya. Kasatreskrim Polresta Denpasar tengah melakukan pemeriksaan terkait perbuatan kriminal pegawai hotel. Namun hingga saat ini, Aneta Baker masih belum membalas e-mail untuk penyelidikan lebih lanjut.2 2. WNA Selandia Baru mendapat pelecehan seksual dari pegawai hotel saat menginap pada salah satu hotel di Bali. Pegawai tersebut melakukan pernyataan yang tidak sepantasnya diutarakan kepada tamu hotel. Hal ini dapat dilihat pada sumber bali-diamankan-polisi (Diakses 15 Mei 2019).
584 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Hotel merupakan tempat penginapan bagi orang yang tengah berkegiatan di daerah lain. Hotel juga menyediakan semua fasilitas yang dibutuhkan tamu saat berkunjung. Kenyamanan tamu adalah salah satu keberhasilan bagi pemilik hotel dan staf yang bekerja. Namun, kenyamanan yang diharapkan tamu terkadang masih belum sesuai. Kejadian tindak kriminal juga dapat terjadi dalam hotel. Pegawai kurang memperhatikan tata cara menghadapi tamu baik dalam negeri maupun luar negeri. Pegawai yang nakal juga dapat bertindak tidak senonoh kepada tamu hotel. Hal tersebut dalam menimbulkan kasus yang melibatkan pelaku, korban, dan pemilik hotel, serta pihak lain yang bersangkutan. Berdasarkan analisis representasi di atas, dapat diketahui bahwa pelecehan seksual dapat terjadi kepada siapapun dan di tempat mana pun. Pipiet Senja menyajikan kenyataan imaji visual dan didukung oleh bentuk verbal mengenai pelecehan seksual. Pipiet Senja juga menyajikan bahwa pelecehan seksual dapat terjadi melalui bermacam-macam cara, salah satunya melalui media sosial. Perkenalan singkat melalui media sosial merupakan hal yang merugikan bagi perempuan. Korban tidak dapat mengetahui sikap asli pelaku ketika melakukan percakapan online. Kemudian Fatin juga mendapatkan pelecehan seksual saat ia bekerja pada salah satu hotel di Jakarta. Saat itu ia sedang menemani WNA yang ingin menikmati kota Jakarta. Setelah keliling kota Jakarta, laki-laki tersebut meminta kembali ke hotel untuk beristirahat. Kemudian ia melakukan perbuatan tidak senonoh kepada Fatin. Gerakan feminisme memang sudah bermunculan dengan tujuan memberantas budaya patriarki yang merugikan perempuan. Namun, tidak dapat dihindari bahwa perempuan masih saja mendapatkan hal buruk yang berhubungan dengan seksual. Pelecehan seksual merupakan salah satu bagian kajian Feminisme radikal karena berhubungan dengan seksualitas. Feminisme Radikal menekankan pada seksualitas, lesbianisme, dan reproduksi serta kekuasan perempuan dan laki-laki. Alasan utamanya yaitu adanya sistem patriarki yang membuat penguasan hubungan seksual didominasi oleh laki-laki. Opresi utama di radikal adalah tubuh perempuan yang selalu dijadikan objek oleh laki-laki. Perempuan
Representasi Pelecehan Seksual pada Novel Jalan Panjang Menuju Pulang Karya Pipiet Senja ~ Suci Annisa Caroline harus segera membebaskan diri dari heteroseksual dan menciptakan seksualitas perempuan yang ekslusif melalui selibat, otoerotisisme, atau lesbianisme (Tong, 1998:5). D. SIMPULAN Berdasarkan analisis representasi pelecehan seksual, dapat diketahui bahwa tokoh Fatin mendapatkan pelecehan seksual melalui media sosial dan tempat kerja. Pengarang menyajikan pelecehan seksual yang berawal dari media sosial. Percakapan manis yang terjadi di media sosial berbanding terbalik dengan kehidupan nyata. Representasi tersebut terlihat pada tokoh Fatin yang mengenal laki- laki melalui media sosial. Saat mereka bertemu langsung, Fatin mendapatkan pelecehan seksual dari laki-laki tersebut tepatnya di Belanda. Berbagai usaha sudah dilakukan Fatin untuk mengakhiri kekejian dari laki-laki maniak seks. Namun, kekuatan laki-laki lebih dominan dibanding perempuan, sehingga membuat perempuan kalah. Representasi pelecehan seksual selanjutnya juga dipaparkan pengarang melalui tokoh utama di tempat kerja. Pipiet Senja memperlihatkan bahwa pelecehan dapat terjadi dimanapun termasuk tempat kerja. Tempat yang seharusnya untuk mencari rezeki terkadang masih disalahgunakan oleh oknum yang ingin bertindak kriminal. DAFTAR PUSTAKA Afrizal. 2015. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Anoegrajekti, N. 2010. Identitas Gender: Kontestasi Perempuan Seni Tradisi. Jember: Kelompok Peduli Budaya dan Wisata Daerah Jawa Timur. Fakih, M. 2001. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar polisi (Diakses pada 15 Mei 2019). | 585
586 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya (Diakses pada 5 Mei 2019). (Diakses pada 14 Mei 2019). Senja, P. 2017. Jalan Panjang Menuju Pulang. Jakarta: Republika Penerbit. Tong, R.P. 1998. Feminist Thought: Pengantar Paling Komperehensif kepada Aliran Utama Pemikiran Feminis. Yogyakarta: Jalasutra.
Hegemoni Budaya Adat Batak pada Novel Menolak Ayah Karya Ashadi Siregar ~ Ardhiansyah Roufin Affandi HEGEMONI BUDAYA ADAT BATAK PADA NOVEL MENOLAK AYAH K ARYA ASHADI SIREGAR Ardhiansyah	Roufin	Affandi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Novel mutakhir karya Ashadi Siregar secara mendalam membahas kebudayaan Batak, mulai dari pemberontakan daerah semasa Pemerintahan Revelusioner Republik Indonesia (PRRI) yang melawan ketidakadilan pemerintah pusat era Soekarno kepada daerah, masa perang Batak yang menghancurkan dinasti adat Batak lama era Si Singamangaraja, perang Paderi yang merenggut hampir separuh jumlah penduduk Batak, hingga mitos begu yang hilang. Novel yang terbit pada tahun 2018 ini mendekontruksi ulang narasi lama tentang isu kebudayaan yang hilang dan ditutup- tutupi untuk membangun narasi baru yang diterima masyarakat. Kajian ini bertujuan untuk memahami hagemoni budaya yang terjadi pada adat Batak. Masuknya pengaruh ideologi kolonial Belanda, pendidikan barat, pergolakan politik, agama Kristen, dan agama Islam mengubah sebagian besar pandangan orang Batak dan memengaruhi sistem tatanan adat Batak. Kajian ini menganalisis hegemoni adat Batak. Metode yang digunakan adalah analisis deskriptif kualitatif dengan pendekatan Cultural Studies sebagai gambaran fakta yang terjadi dalam karya sastra, dalam hal ini adalah fakta kebudayaan dalam novel Menolak Ayah yang terungkap melalui statifikasi sosial dan sistem kekerabatan, dan bentuk hegemoni. Kata kunci: adat Batak, hegemoni, ideologi, sistem kekerabatan | 587
588 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Karya sastra dengan latar PRRI (Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia) memang sering dibahas dengan sudut pandang yang berbeda-beda, dapat dilihat dari pergantian satu rezim kekuasan ke rezim kekuasaan yang lain. Narasi yang dibentuk saat pemerintahan Soekarno misalnya, karya sastra yang lahir pada masa itu keseluruhan membentuk narasi bahwa PRRI adalah sebuah pemberontakan yang harus disadarkan karena berpaling dari semangat revolusi, sedangkan pasukan APRI (Angkatan Perang Republik Indonesia) adalah para pahlawan-pahlawan nasional yang siap mengembalikan kesatuan Republik Indonesia atas pemberontakan yang terjadi. Narasi tersebut berganti sejak pergantian ke rezim orde lama hingga reformasi. Dikatakan APRI adalah sebagai pasukan yang sangat keji dan menakutkan membunuh siapa saja orang yang tak bersalah. Berbagai macam narasi tersebut diperlihatkan Ashadi dalam novel Menolak Ayah. Ashadi menggambarkan keadaan perpolitikan pada periode revolusi dan dampak perubahan yang signifikan pada daerah. Ashadi mengkritik cara perlakuan yang tak adil pemerintahan Soekarno kepada daerah terutama adat Batak. Sejarah adat Batak dalam Menolak Ayah direkam rinci oleh Ashadi. Ashadi mampu merepresentasikan perubahan yang terjadi pada adat Batak semasa pemberontakan PRRI di Sumatera Utara. Menolak Ayah menampilkan keadaan stratifikasi sosial yang berlaku di adat Batak sebagai bentuk tingkat kekuasaan yang mengatur kehidupan bermasyarakat Batak. Orang Batak mempunyai kultur yang mempunyai kesamaan dengan Proto-Melayu. Dalam religi mereka, orang Batak memuja peranan yang penting dalam seluruh aktivitas keturuanan mereka. Sistem keturunan adat Batak adalah patrilinier dan struktur sosial diatur oleh perkawinan kemenakan a-simentris (Vergouwen, 2004:34). Batak dapat dikatakan menganut hukum yang keras "siapa yang kuat, dia yang bertahan". Artinya sering terjadi konflik antar sesama marga untuk memperebutkan tanah dan memperluas kekuasaan marga. Hal ini yang menyebabkan terjadinya perpecahan antarsesama etnik, dengan masuknya ideologi baru yang dibawa Belanda ke adat
Hegemoni Budaya Adat Batak pada Novel Menolak Ayah Karya Ashadi Siregar ~ Ardhiansyah Roufin Affandi Batak membuka perpecahan antarsesama ini semakin lebar, inilah yang melatar belakangi perang Paderi selain faktor agama. Perang antarsuku adat yang menewaskan hampir separuh populasi Batak Toba saat itu. Lebih lanjut dijelaskan bahwa secara tidak langsung Batak mengalami hegemoni yang menimbulkan perubahan-perubahan seperti yang dikemukakan Gramsci (dalam Barker, 2011:62) hegemoni berarti situasi di mana suatu "blok historis" faksi kelas berkuasa menjalankan otoritas sosial dan kepemimpinan atas kelas-kelas subordinat melalui kombinasi antara kekuatan dengan persetujuan. Hegemoni dapat disimpulkan sebagai sebuah pengambil alihan kekuasan yang diatur oleh kelas-kelas elit penguasa terhadap kelas bawah, sehingga terdapat pengekangan yang secara tidak langsung disetujui. Seperti halnya yang dikatakan Strinati (2004:190) bahwa hegemoni adalah representasi persetujuan terhadap keputusan- keputusan otoritas wacana kelompok dominan dalam masyarakat baik berupa tatanan pemerintah atau tatanan adat kepada kebudayaan yang dibangun dengan paksaan dan akan mengekspresikan kepentingan- kepentingan kelompok-kelompok subordinat. Kelompok yang dominan tersebut menciptakan suatu hegemonik dalam gagasan- gagasan atau kepercayaan sehingga memengaruhi cara pandang kelompok lainnya (masyarakat). Horowitz (dalam Iskandar, 2006:51-52) mengungkapkan konflik antar etnik terjadi dikarenakan adanya ketidakseimbangan keuntungan yang didapat antar sesama etnik dengan adanya modernisasi. Hal tersebut yang akhirnya menimbulkan pemberontakan dan melandasi berdirinya PRRI. Dalam novel Menolak Ayah disebutkan bahwa ada tiga suku bangsa yang tidak boleh dianggap remeh termasuk salah satunya Batak. Ketiganya tidak mengenal feodalisme, mereka memiliki tradisi dan adat daerah yang mengajarkan untuk memiliki sifat kritis dan azas sama rata. Untuk membatasi kajian ini, penulis menggunakan cultural studies sebagai metode analisis untuk mengupas hegemoni budaya dalam novel Menolak Ayah. Cultural studies dalam sastra menurut (Ratna, 2010:2) merupakan sebuah aspek penting yang memiliki peranan dalam kebudayaan, sehingga sastra benar-benar terlibat di | 589
590 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dalam kebudayaan secara langsung. Peranan yang dimaksudkan ialah kebudayaan memiliki sumber data berupa bentuk karya sastra tulisan maupun lisan. Sastra juga berperan penting dalam teori- teori postrukturalisme yang menjadi sumber data karya sastra yang bersifat fiksi ataupun fakta dengan berbagai macam genre. Sumber data kebudayaan menggunakan medium bahasa yang kemudian dikenalkan sebagai sebuah wacana yang sangat beragam. Kesusastraan tidak lagi dipandang semata-mata sebagai gejala kedua yang tergantung dan ditentukan oleh masyarakat kelas sebagai infrastrukturnya, melainkan dipahami sebagai kekuatan sosial, politik, dan kultural yang berdiri sendiri, yang mempunyai sistem sendiri meskipun tidak terlepas dari infrastrukturnya (Faruk, 2016:154). B. METODE Metode penelitian yang digunakan dalam analisi ini adalah metode penelitian kualitatif. Menurut (Semi, 1990:23) penelitian kualitatif dilakukan dengan tidak mengutamakan pada angka-angka, tetapi mengutamakan kedalaman penghayatan terhadap interaksi antar konsep yang sedang dikaji secara empiris. Metode yang digunakan untuk membahas novel Menolak Ayah karya Ashadi Siregar adalah metode kualitatif deskriptif dengan menganalisis hegemoni budaya dalam kajian cultural studies. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Hegemoni adalah kepemimpinan moral atau kultural yang dipegang oleh kekuatan politik yang dominan terhadap yang subordinat (Faruk, 2007:30). Menurut Gramsci (dalam Arief dan Patria: 2015:115) hegemoni ialah merupakan sebuah kepemimpinan sebuah negara tertentu terhadap negara lain yang memiliki hubungan longgar ataupun ketat terintegrasi dalam negara "pemimpin", yang berarti kekuasan dari suatu negara mengikuti negara tersebut. Dalam studi sastra dan hubungannya dengan hegemoni adalah keterkaitan unsur sosial antara pengarang dengan masyarakat yang dibangun dalam teks sastra. Dalam novel Menolak Ayah terdapat kebudayaan
Hegemoni Budaya Adat Batak pada Novel Menolak Ayah Karya Ashadi Siregar ~ Ardhiansyah Roufin Affandi Batak yang meliputi, sistem kekerabatan, stratifikasi sosial, dan bentuk hegemoni budaya. Batak merupakan suatu atau adat bangsa terbesar di Indonesia. Batak tersebar di pantai barat dan pantai timur wilayah Sumatera Utara. Wilayah yang masuk ke dalam Batak antara lain Toba, Karo, Pakpak, Simalungun, Angkola, dan Mandailing. Batak di masa sekarang pada umumnya menganut mayoritas Kristen dan seperempatnya Islam. Adapula yang menganut kepercayaan parmalim dan animisme yang merupakan agama asli Batak yang jumlahnya sedikit dibanding lainnya. Sistem kekerabatan adat Batak merupakan tolok ukur kedekatan hubungan keluarga antara dua marga atau individu. Kekerabatan pada masyarakat Batak memiliki dua jenis, yaitu kekerabatan yang berdasarkan garis keturanan atau geneologis dan berdasarkan pada sosiologis. Setiap masyarakat Batak yang memiliki marga, merupakan kekerabatan yang berdasarkan geneologis. Sedangkan sosiologis adalah sistem kekerabatan yang tercipta karena adanya pernikahan. Batak mengenal sistem hukum Dalihan Na Tolu yang mengandung nilai kekerabatan yang kuat dengan sosialisasinya terwujud dari berbagai tutur sapaan. Tutur sapaan tersebut benar-benar dijalankan sesuai dengan norma yang berlaku. Dengan memahami posisinya dalam keluarga, seorang akan bertindak apa yang boleh dan apa yang tidak. Sistem kekerabatan muncul pada masyarakat karena menyangkut hukum aturan antar satu sama lain dalam menjalani kehidupan. Sistem kekerabatan pada novel Menolak Ayah mengalami hegemoni budaya karena pengaruh ideologi baru seperti kutipan berikut. "Dia beruntung sebab sekarang di dekat kampung ini sudah ada SMP. Dia bisa bersekolah. Mungkin dia akan terus sekolah yang lebih tinggi, sampai entah kapan. Mungkin dia akan banyak mendapat petunjuk dari guru-guru di sekolahnya. Semakin lama makin tinggi sekolah, semakin banyak orang yang memberi petunjuk padanya. Mungkin kedua orangtuanya sendiri sudah tidak dapat lagi memberi petunjuk jalan yang akan ditempuh si Lasmia ini. Kemudian dia akan kawin. Apakah di sekolahnya diajarkan adat? Kalau tidak, bagaimana seorang boru Batak kawin tanpa mengetahui adatnya? Bagaimana nanti | 591
592 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya anaknya? Apakah masih ada orang Batak, kalau sudah tidak mengetahui adat?" (Menolak Ayah: 74). Kekhawatiran dalam seorang guru besar yang pernah ada dalam adat Batak yakni Ompu Silangit pada adatnya sendiri. Perubahan sistem pendidikan yang terjadi, akibat masuknya ajaran-ajaran ideologi baru oleh kolonial belanda yang menerapkan ilmu barat banyak mengubah sistem kekerabatan yang ada dalam adat Batak. Sehingga terjadi ketakutan bahwa adat Batak asli akan pudar ditelan oleh ajaran-ajaran budaya luar. Hegemoni yang terjadi juga dapat kita temukan pula pada kutipan berikut. "Orang-orang tua yang sangat mengenal Silangit pada masa kecil sering bercerita, bocah itu sangat pintar. Dia tidak pernah bersekolah, sebab sekolah Belanda hanya dapat dimasuki anak-anak yang orangtuanya sudah kristen" (Menolak Ayah: 36). Untuk mendapatkan pendidikan diwajibkan untuk seorang berganti kepercayaan. Hal tersebut membuat banyak sistem kekerabatan dalam adat Batak terputus karena mereka harus menghapus marga saat mengganti namanya menjadi nama orang kristen. Masuknya agama kristen menyebabkan stratifikasi sosial dalam adat Batak berubah. Agama asli adat Batak Parmalim di masa sekarang hanya menyisahkan tidak lebih 2% dari dari total seluruh populasi masyakat Batak. Dalam tradisi Batak yang mempelopori kesatuan adat ialah ikatan sedarah yang disebut marga. Ada enam kategori suku bangsa Batak atau disebut Puak, yaitu Batak Pakpak, Batak Simalungun, Batak Angkola, Batak Mandailing, Batak Karo, Batak Toba. Setiap marga memiliki fungsi sebagai adanya tali persaudaraan di antara mereka. Garis keturunan kekerabatan Batak diambil dari garis keturunan laki- laki atau patrialineal. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut. "Bagi Halia kenyataan itu tetap aneh seorang laki-laki begitu tekun meracik bahan yang akan dimasak. Dan begitu bersungguh-sungguhnya ketika menghadapi minyak di penggorengan. Laki-laki di tanah Batak merasa jatuh martabatnya kalau harus ke dapur. Dapur merupakan kawasan perempuan" (Menolak Ayah: 201).
Hegemoni Budaya Adat Batak pada Novel Menolak Ayah Karya Ashadi Siregar ~ Ardhiansyah Roufin Affandi Ada gradasi kasta yang tampak dari data di atas, seorang perempuan dikatakan hanya sebagai pelayan bagi laki-laki. Halia sebagai tokoh ditempatkan dalam keadaan yang tak berdaya meskipun dinikahi oleh laki-laki yang marganya memiliki kasta yang tinggi dalam adat Batak. Diperjelas dalam kutipan berikut. "Anak pertama seorang laki-laki kebahagiaan mana lagi yang dapat menandinginya? Lenyap seluruh kesendirian, perasaan terasing, tak berharga" (Menolak Ayah: 180). lebih diharapkan kelahirannya karena dapat meneruskan marga dari ayahnya. Halia yang melahirkan anak pertamanya seorang laki-laki membuatnya merasa lega lantaran akan ada penerus ke depannya marga dari keluarga. Marga memiliki fungsi sebagai adanya tali persaudaraan di antara mereka. Seorang Batak akan merasa hidupnya lengkap bila memiliki anak laki-laki yang akan meneruskan marganya. Inilah yang menyebabkan perempuan memiliki kasta yang lebih rendah dari laki-laki. Laki-laki lebih dihormati daripada perempuan dan Stratifikasi sosial merupakan tolak ukur masyarakat atau pembagian ke dalam kelas-kelas yang berbeda dan memiliki tingkatan atas dasar kekuasaan (Soekanto, 2003:27). Setiap masyarakat mempunyai sesuatu yang dihargai dapat berupa kepandaian, kekayaan, kekuasaan, profesi, keaslian keanggotaan dalam masyarakat yang menimbulkan lapisan-lapisan pembeda dalam suatu adat. Semakin banyak seseorang memiliki sesuatu yang dihargai tersebut, semakin tinggi pula kedudukannya dalam masyarakat dan sebaliknya. Bagi masyarakat Batak, khususnya Batak Toba, sesama satu marga dilarang saling mengawini. Jika melanggar ketetapan ini, maka si pelanggar akan mendapatkan sanksi adat. Hal ini ditujukan untuk menghormati marga seseorang dan supaya keturunan marga tersebut dapat berkembang. Ini bertujuan untuk menjunjung tinggi nilai-nilai adat dan marga memiliki kedudukan yang tinggi. Bagi bangsa Batak, perkawinan mengandung nilai sakral. Oleh karenya kesakralan tersebut harus disertai dengan sebuah adat perkawinan. Dikatakan sakral karena bermakna pengorbanan bagi pihak pengantin perempuan. Ia berkorban memberikan satu nyawa | 593
594 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya manusia yang hidup yaitu anak perempuan kepada orang lain pihak paranak, pihak penantin pria. Pihak pria juga harus menghargainya dengan mengorbankan atau mempersembahkan satu nyawa juga berupa penyembelihan seekor sapi atau kerbau. Hewan tersebut akan menjadi santapan atau makanan adat dalam ulaon unjuk (adat perkawinan Batak). Sejak masuknya agama Islam dalam budaya orang Batak Mandailing. Dalam masyarakat Mandailing sudah banyak yang melakukan pernikahan antar sesama marga, tanpa harus membayar denda adat. Perkawinan semarga sudah tidak dilarang lagi, sejauh tidak melanggar kaidah ajaran agama. Juga termasuk upacara kematian untuk seorang berusia lanjut "pasindung asri" sudah tidak dilaksanakan lagi. Upacara ini banyak memakan waktu dan biaya. Baik upacara perkawinan maupun kematian dilaksanakan sesuai dengan ajaran agama (Suprapti, Tanjung & Harahap, 1998:19). Perbedaan sudut pandang antarmarga ini menimbulkan berbagai konflik yang akhirnya membuat perang saudara antara Batak Mandailing dan Batak Toba dalam perang Paderi. Batak Mandailing menghabisi separuh dari jumlah penduduk Batak Toba yang merupakan adat Batak asli yang tidak tersentuh dengan pengaruh-pengaruh hegemoni luar. Konflik ini membuat sebagian sejarah Batak hilang karena Batak Toba masih menganut ajaran kepercayaan leluhurnya. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. "Agama Kristen dan Islam yang masuk ke tanah Batak memutus pertalian ini tempat keramat dimusnahkan, hutan belantara jadi lenyap, penghuni, para begu, akan pindah ke negeri antah berantah. Begu akan lenyap dari kehidupan tetapi bagaimana memutus buhulan dengan leluhur selama marga masih melekat pada diri, dan hikayat leluhur harus diwariskan dari generasi ke generasi" (Menolak Ayah: 125). Hegemoni juga terjadi pada sejarah adat Batak, seperti mitos begu. Begu adalah arwah atau roh orang yang sudah mati yang masih terdapat di dunia. Begu terdapat dua jenis begu yang baik tinggal di tempat-tempat keramat seperti pohon, aliran air, atau bukit, sedangkan begu yang jahat kekuatannya disalahgunakan sebagai ilmu hitam, dijelaskan dalam kutipan berikut.
Hegemoni Budaya Adat Batak pada Novel Menolak Ayah Karya Ashadi Siregar ~ Ardhiansyah Roufin Affandi "Sisa pengikut Singamangaraja, yaitu yang menganut adat dan agama Batak, menjalankan kepercayaannya sembunyi-sembunyi. Tetapi hanya merekalah yang dapat memelihara tondi, dan menjaga hubungan dengan leluhur dan begu penghuni tempat keramat dan hutan rimba" (Menolak Ayah:124). lantaran keberadaannya sudah hampir punah sejak perang antarsesama adat yaitu perang Paderi yang membunuh setengah populasi adat Batak. Sebagian dari orang Batak yang mampu bertahan dari perang pergi ke bukit-bukit untuk menyelamatkan dirinya dari perang sehingga keberadaan begu tidak pernah dapat dipastikan kebenarannya. Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut. Begu merupakan mitos yang hilang dari Batak ini adapun peperangan besar dengan pihak luar pertama kali terjadi pada Tingki ni Pidari, yaitu pada saat pasukan Paderi yang terdiri dari orang Batak selatan merengsek ke dataran Toba. Orang Batak yang tinggal jauh di wilayah selatan tanah Batak ini, sebagai pasukan Paderi telah menganut agama islam" (Menolak Ayah:123). "Perang menghancurkan sendi-sendi kehidupan Perang Paderi dari data di atas dapat disimpulkan menjadi penyebab hilangnya sejarah-sejarah adat Batak lama. Perang antarsaudara yang banyak memakan korban Batak asli yang masih menganut adat dan agama Batak. Tindakan keji yang dilakukan oleh Batak selatan yang membunuh saudaranya sendiri telah menghancurkan Batak karena dalam keadaan perang banyak orang Batak yang menghapus marganya lantaran takut. Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut. "Akibatnya dengan status hatoban, puluhan ribu orang Batak kehilangan marganya. Setalah pemerintahan kolonial efektif di Sumatra, perbudakan dihapus oleh gebernemen Belanda. Anak cucu hutaban yang bekas tawanan perang ini tidak mau mengakui diri sebagai seorang Batak Toba, kemudian melarutkan diri pada warga setempat" (Menolak Ayah: 124). Batak Toba banyak yang meninggalkan marganya untuk bertahan hidup. Batak Toba mengaku sebagai orang Batak Selatan yaitu Mandailing atau mengaku sebagai suku Minang. Perang | 595
596 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Paderi berlangsung selama satu tahun dan melenyapkan hampir tewas maupun yang separuh penduduk dataran Toba yang diangkut paksa sebagai tawanan. Tawanan baik laki-laki maupun perempuan diperlakukan sebagai budak belian, dengan diperjual belikan disejumlah kota pesisir barat Sumatra. Faruk (2007: 9) di satu pihak masyarakat setempat hidup dalam dan dengan sistem politik, ekonomi, sosial, dan kebudayaan tradisioanal mereka masing-masing, tetapi dilain pihak mereka juga harus hidup dengan dan dalam tatanan kolonial yang berlaku bagi semua sektor di atas pula. D. SIMPULAN Menolak Ayah merupakan novel yang menceritakan tentang seluk beluk masyarakat adat Batak. Adat Batak adalah adat yang memiliki banyak sekali misteri dan sejarah yang kebenaranya selalu ditutupi untuk menciptakan dan membentuk narasi baru yang dapat diterima dalam masyarakat sekarang. Mitos begu menjadi salah satu sejarah yang hilang karena dampak perang di masa lalu. Perubahan tatanan sistem adat Batak akibat adanya hegemoni dari kelompok penguasa membuat adat Batak mengalami kehidupan yang berbeda dari adat Batak aslinya. Salah satunya Batak Mandailing yang mengalami perubahan sejak agama Islam masuk. Ashadi melalui Menolak Ayah membuka mata kita bahwa perang selalu berakibat buruk, kemenangan hanya akan ditukar dengan penderitaan dikemudian hari. DAFTAR PUSTAKA Arief, Andi & Patria Nezar. 2015. Antonio Gramsci: Negara & Hegemoni. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Barker, C. 2011. Cultural Studies: Teori & Praktik. Bantul: Kreasi Wacana Offset. Faruk. 2007. Belenggu Pasca-Kolonial: Hegemoni dan Resistensi dalam Sastra Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hegemoni Budaya Adat Batak pada Novel Menolak Ayah Karya Ashadi Siregar ~ Ardhiansyah Roufin Affandi | 597 Faruk. 2016. Pengantar Sosiologi Sastra: dari Strukturalisme sampai Post- modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, N. K. 2010. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Siregar, Ashadi. 2018. Menolak Ayah. Yogyakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia). Semi, A. 1990. Metode Penulisan Sastra. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Soekanto, S. 2003. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Media Prima. Strinati, Dominic. 2004. Popular Culture: Pengantar Menuju Teori Budaya Populer. Terjemahan dari Abdul Muchid. Yogyakarta: PT Bentang Pustaka. Putra, E. T. 2019. Novel Menolak Ayah: Pemberontakan Daerah, Mitos Begu, Seksualitas. diakses pada 19 Mei 2019. Iskandar, Syaifudin. 2006. Konflik Etnik: dalam Masyarakat Majemuk. Malang: Universitas: Negeri Malang Press. Suprapti, Mc. dkk. 1998. Budaya Masyarakat Pebatasan: Studi tentang Adaptasi di Muara Sipongi Propinsi Sumatra Utara. Jakarta: CV Bupara Nugraha. Vergowen, J.C. 2004. Masyarakat dan Hukum adat Batak Toba. Yogyakarta: LKIS Yogyakarta.
598 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Solilokui Kepribadian Jawa dalam Cerita Panji Kuda Semirang Versi Poerbatjaraka ~ Dini Novi Cahyati dkk SOLILOKUI KEPRIBADIAN JAWA DALAM CERITA PANJI KUDA SEMIRANG VERSI POERBATJARAKA Dini	Novi	Cahyati,	Endang	Waryanti,	dan	Moch	Muarifin Universitas Nusantara PGRI Kediri Abstrak Penelitian ini dilatar belakangi berdasarkan hasil pengamatan penulis tentang cerita Panji. Salah satu sekuel cerita Panji adalah Panji Kuda Semirang versi Poerbatjaraka. Pengkaji akan mendeskripsikan Solilokui kepribadian Jawa. Permasalahan penelitian ini adalah bagaimanakah solilokui kepribadian Jawa cerita Panji Kuda Semirang dalam karakterologi orang Jawa, hasrat manusia Jawa, perkembangan jiwa Jawa yang terluka. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif melalui kajian psikologi dan jenis penelitian menggunakan kualitatif. Adapun data-data dari penelitian ini berupa kutipan-kutipan dari wacana cerita Panji Kuda Semirang versi Poerbatjaraka. Metode pengumpulan data menggunakan teknik simak dan teknik catat solilokui kepribadian Jawa dalam cerita Panji Kuda Semirang versi Poerbatjaraka. Interpretasi data dilakukan secara kontekstual berdasarkan tindakan tokoh beserta konteks situasinya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa solilokui kepribadian Jawa dalam cerita Panji Kuda Semirang menunjukkan kompleksitas karakter manusia yang secara dikotomis dibedakan menjadi karakter yang sejalan dan yang bertentangan dengan nilai moral. Tantangan manusia Jawa adalah untuk mengatasi karakter yang bertentangan dengan nilai moral. Kata kunci: cerita Panji, kepribadian Jawa, solilokui | 599
600 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Sastra merupakan karya seni yang berhubungan dengan ekspresi dan penciptaan yang selalu tumbuh dan berkembang mengikuti zaman. Batasan tentang sastra tidak pernah memuaskan. Wicaksono (2017:2) mendefinisikan, sastra adalah bagian dari masyarakat, kenyataan yang demikian mengilhami para pengarang untuk melibatkan dirinya dalam tata kehidupan masyarakat tempat mereka berada dan mencoba memperjuangkan posisi stuktur sosial dan permasalahan yang dihadapi di masyarakat. Dalam bentuk bahasa lisan, sastra sebagai alat atau sarana bagi seorang pengarang untuk memberikan sesuatu kepada pembaca, sesuatu yang mengarahkan, menggerakkan hati, dan membuka pikiran seperti pelajaran hidup. Proses penciptaan karya sastra oleh pengarang diambil dari ide atau gagasan pribadinya. Oleh sebab itu, setiap karya sastra tidak bisa dilepaskan dari pengaruh si pengarang itu sendiri. Karmini (2011:3) mendefinisikan, pengarang adalah anggota salah satu masyarakat manusia yang hidup dan berinteraksi dengan orang- orang sekitarnya, sehingga tidak mengherankan kalau terjadi interaksi interelasi antara pengarang dan masyarakatnya. Posisi pengarang inilah yang mendasari pernyataan bahwa karya sastra merupakan bentuk peniruan (mimesis) kehidupan sesungguhnya. Selain dalam bentuk tulisan, karya sastra juga dalam bentuk lisan. Kebudayaan Nusantara mengenal tradisi lisan melalui cerita- cerita rakyat, jauh sebelum tulisan diciptakan. Tradisi lisan inilah yang kemudian menjadi salah satu bagian dari folklor. Purwadi (2012:01) menerangkan, folklor secara keseluruhan adalah tradisi kolektif sebuah bangsa yang disebarkan dalam bentuk lisan maupun gerak isyarat, sehingga tetap berkesinambungan dari generasi ke generasi. Menurut Kieven (2017:28) cerita Panji sangat populer pada zaman Majapahit. Hal ini ditunjukkan oleh kedudukannya dalam budaya istana Majapahit, dan banyaknya penggambaran cerita Panji pada relief naratif di candi Majapahit. Seiring dengan meluasnya kekuasaan majapahit, yang terlihat, misalnya, dalam penaklukan pulau Bali pada tahun 1364 M, cerita Panji menyebar ke daerah lain
Solilokui Kepribadian Jawa dalam Cerita Panji Kuda Semirang Versi Poerbatjaraka ~ Dini Novi Cahyati dkk di kepulauan Indonesia. Cerita Panji bahkan kemudian dikenal di Asia Tenggara Daratan, dan dengan demikian menjadi indikator luasnya pengaruh politik, ekonomi dan kebudayaan Majapahit. Cerita Panji merupakan cerita rakyat Nusantara yang termasuk jenis folklor yang berupa sastra lisan. Bentuknya hampir seperti esai. Tokoh yang intens membicarakan cerita salah satunya adalah R. M. Ng. Poerbatjaraka, Bapak perintis Ilmu Sastra Indonesia dan Ilmu Jawa. Ikhtiarnya untuk menyusun cerita Panji ini bermula dari pembacaannya terhadap naskah Panji yang diterjemahkan oleh Cohen Stuart dalam karangannya berjudul Djajalengkara. Naskah tersebut, awalnya dialih bahasakan ke bahasa Arab dari bahasa Jawa Kuno. Kemudian Poerbatjaraka menerjemahkan Cerita Panji langsung dari teks asli bahasa Jawa lalu Zuber Usman dan H.B Jassin menerjemahkan kembali dengan bahasa Indonesia.. Hasilnya itu, selanjutnya dijadikan bahan perbandingan dengan naskah yang diterjemahkan oleh Cohen. Menurut kieven (2017: 30) Cerita Panji menuturkan petualangan Pangeran Panji untuk mendapatkan kembali tunangannya, putri Candrakirana. 'Panji' adalah gelar yang disandang di depan nama diri. Dalam bahasa Jawa modern, 'panji' berarti 'bendera' atau 'panji'. Dalam cerita, Pangeran Panji- dalam bahasa Jawa 'Raden Panji' - memiliki berbagai nama, misalnya Panji Jayengtilem atau Panji Wangbang Wideya. Sang putri juga muncul dengan nama yang berbeda-beda, misalnya Raden Sekartaji atau Raden Galuh. Panji berasal dari kerajaan Jenggala atau Kuripan, sementara Candrakirana seorang putri dari Daha atau Kediri. Nurcahyo (2015: 12) menjelaskan cerita Panji adalah karya sastra anonim yang lahir sebagai suatu refleksi penyusunnya terhadap perseteruan yang terjadi terus menerus antara kerajaan Jenggala dan panjalu, yang masing-masing rajanya masih bersaudara. Kedua kerajaan ini pada mulanya menjadi satu di bawah kepemimpinan Raja Airlangga. Dalam kitab Negarakertagama dituliskan didorong oleh cinta kasih kepada kedua putranya yang saling bermusuhan, Airlangga lantas membagi kerajaannya menjadi dua. Sri Maharaja Mapanji Garasakan memimpin Jenggala, sedangkan Panjalu di bawah | 601
602 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya kekuasaan Sri Samarawijaya Dharmasuparnawahana Teguh Utungga Dewa. Permusuhan itu ternyata berlangsung terus menerus selama hampir 100 (seratus) tahun, sebagaimana prasasti bertarikh 966 Saka (1044 M) menyebutkan perseteruan antara Sri Maharaja Mapanji Garasakan dan Raja Panjalu yang baru berakhir Pada tahun 1155 M ketika Jenggala berhasil ditundukkan oleh Panjalu dibawah Sri Mapanji Jayabhaya sebagaimana tertulis dalam prasasti Ngantang. Sebagai peringatan atas kemenangan Jayabhaya disusunlah kakawan Bharatayuda oleh Mpu Sedah dan Mpu Panuluh. Nurcahyo (2015:15) berpendapat bahwa, cerita Panji adalah berbagai kisah dalam beragam ekspresi dengan tokoh sentral Panji. Disebut cerita Panji karena memiliki pola-pola tertentu, yaitu (1) tokohnya kesatriaan, (2) memiliki pola atau ketemu-pisah-ketemu lagi dan mengalami siklus berulang, (3) Ada kesan bermusuhan tetapi bersatu, seperti Romeo Yuliet, ada upaya penyatuan, (4) Ada balada yang segenerasi tapi bisa lintas generasi. Di dalam cerita Panji Kuda Semirang sendiri, banyak dijumpai karakteristik kepribadian Jawa. Endraswara (2013:167) menjelaskan bahwa munculnya psikologi lokal (Jawa), akibat ada ketidakpuasan dengan teori psikologi selama ini (Barat?), khususnya psikologi kepribadian. Peneliti juga setuju dengan gagasan itu. Pribadi barat dan timur tentu berbeda. Peneliti berpendapat bahwa pribadi, cita rasa sering berbeda. Orang barat memiliki pribadi yang lebih terbuka, dan orang Jawa lebih mawas diri dan berhati-hati. Endraswara (2012:18) menjelaskan falsafah kejiwaan adalah dasar keilmuan Jawa yang hendak menemukan titik terang apa dan bagaimana jiwa Jawa itu. Jiwa Jawa begitu lembut. Orang Jawa menyebut jiwa itu ibarat air dan lendhut yang mampu mrojol selaning garu. Keinginan orang yang nggaru tanah pesawahan, agar sawah itu rata menjadi ler-leran, namun pasti ada saja rumput, lendhut, air yang lepas dari alat itu. Itulah keunikan jiwa kita, biar pun dikekang, dibendung, disapu, digaru, masih ada yang lepas (mrojol). Pusat jiwa terletak pada yang mengemudikan (batin). Dalam batin itu ada Hyang Wisesa yang mempercepat dan memperlambat garu.
Solilokui Kepribadian Jawa dalam Cerita Panji Kuda Semirang Versi Poerbatjaraka ~ Dini Novi Cahyati dkk Batin itu pula yang akan memutuskan apakah sawah itu rata atau belum. Orang Jawa senantiasa memandang jiwa sebagai batin. Batin pula yang memunculkan asosiasi, hingga jiwa bisa menghubungkan gejala satu dengan yang lain. B. METODE Ratna (2011:34) berpendapat, suatu penelitian memerlukan metode tertentu, sebab karakteristik data, sumber dan tujuan penelitian berbeda-beda. Dalam arti luas, metode dianggap sebagai cara-cara, strategi untuk memahami realitas, langkah-langkah sistematis untuk memecahkan sebab akibat berikutnya. Metode berfungsi untuk menyederhanakan masalah, sehingga lebih mudah untuk dipecahkan dan dipahami. Pada bagian ini metode penelitian meliputi (a) pendekatan dan jenis penelitian, (b) kehadiran peneliti, (c) tahap dan waktu penelitian (d) data dan sumber data, (e) prosedur pengumpulan data, (f) teknik analisis data. Pendekatan yang dilakukan dalam penulisan penelitian ini menggunakan deskriptif analitik melalui kajian psikologi sastra. Penggunaan pendekatan ini disesuaikan dengan tujuan pokok penelitian, yaitu mendeskripsikan dan menganalisis mengenai kepribadian Jawa dalam cerita Panji Kuda Semirang. Pendekatan deskriptif ini menguraikan lalu menganalisis. Mula-mula data dideskripsikan, dengan maksud untuk menemukan unsur-unsurnya, kemudian di analisis. Penelitian ini menggunakan jenis kualitatif. Menurut Ratna (2004: 46) Penelitian kualitatif secara keseluruhan memanfaatkan cara-cara penafsiran dengan menyajikannya dalam bentuk deskripsi. Kualitas penafsiran dalam metode kualitatif dengan demikian dibatasi oleh hakikat fakta-fakta sosial. Artinya, fakta sosial adalah fakta-fakta sebagaimana ditafsirkan oleh subjek. Data penelitian ini berupa kutipan data dari buku cerita Panji Kuda Semirang versi Poerbatjaraka. Data diperoleh peneliti tanpa perantara apapun dan didapat secara langsung dari sumbernya yaitu potongan-potongan teks atau kutipan cerita dalam cerita Panji Kuda Semirang versi Poerbatjaraka. Selain itu data terbantu dengan adanya | 603
604 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya e-book Jurnal, buku teori, buku literatur yang berkaitan dengan obyek dan buku sastra. Teknik yang digunakan dalam mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah baca dan catat. Karena cara peneliti memperoleh data dengan cara membaca cerita dan mencatat data-data yang diperlukan. Dalam penelitian ini menggunakan tiga teknik untuk mengecek keabsahan data yaitu: pengamatan, triangulasi data dan cukupnya referensi. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil penelitian ini memuat tentang Cerita Panji Kuda Semirang versi Poerbtjaraka. Cerita Panji Kuda Semirang adalah sebuah kisah kehidupan dan percintaan antara putri Galuh Candra Kirana yang berasal dari kerajaan Daha dan pangeran Inu Kertapati dari kerajaan Kuripan. Dalam cerita Panji Kuda Semirang, banyak memiliki karakter kepribadian Jawa. Antara lain sifat bersyukur, sifat bahagia atau senang. Selain itu cerita Panji Kuda Semirang juga terdapat hasrat birahi, hasrat kangen, yang tentunya akan dibahas lebih dalam oleh peniliti. Dalam kamus kebahasaan dan kesusastraan solilokui atau senandika merupakan wacana seorang tokoh dalam karya susastra dengan dirinya sendiri di dalam drama yang dipakai untuk mengungkapkan perasaan, firasat, konflik batin yang paling dalam dari tokoh tersebut, atau untuk menyajikan informasi yang diperlukan pembaca atau pendengar. Dapat dikatakan juga solilokui adalah suatu ungkapan konflik batin dalam diri manusia. Dalam pepak bahasa Jawa solilokui merupakan (ngudarasa atau ngudaraos) yang artinya berkata dalam hati. Suatu ungkapan dalam diri manusia berupa konflik batin seperti keinginan, firasat, yang ada dalam hati merupakan solilokui. Dari paparan di atas dapat dikatakan solilokui kepribadian Jawa adalah sebuah konflik batin atau kejiwaan yang memengaruhi sebuah perilaku orang Jawa. Penelitian ini membahas Solilokui kepribadian Jawa yang meliputi hal-hal berikut.
Solilokui Kepribadian Jawa dalam Cerita Panji Kuda Semirang Versi Poerbatjaraka ~ Dini Novi Cahyati dkk 1. Karakterologi orang Jawa meliputi watak nrima dan rasa rumangsa, watak angkaramurka, jiwa kanthong bolong dan gangsir ngenthir. 2. Hasrat manusia Jawa meliputi krenteg dan tekad sejati, hasrat kawin, hasrat birahi. 3. Perkembangan jiwa Jawa yang terluka terdapat ngundungisme, kangenisme. Menurut Endraswara (2013:34) watak (karakter) adalah endapan jiwa yang dalam. Karakter dipelajari dalam jalur karakterologi, yaitu ilmu jiwa tentang watak. Watak seakan sudah pembawaan, sehingga sulit diubah , itu tidak benar. Watak bisa berubah, tidak kekal, tergantung pengaruh keadaan. Watak yang sudah menjadi tipe (ciri wanci) disebut temperamen. Orang yang memiliki temperamen galak, tentu segala sesuatu juga kereng. Berbeda yang temperamennya halus, manis, segalanya selalu romantis. Watak orang Jawa pun dapat dibentuk oleh apa saja. Kalau ada ungkapan Jawa watak itu gawan bayi, sebenarnya tidak selalu tepat. Gawan Bayi, artinya watak pembawaan lama, yang mungkin berasal dari keturunan (trah). Hal ini mungkin ada, tetapi presentasenya sangat sedikit. Yang umum terjadi, watak itu tentatif, dapat berubah jika lingkungan menghendaki. Maka orang Jawa mengenal ungkapan aja chedak-chedak kebo gupak. Maksudnya jangan dekat dengan orang yang berwatak jelek. Watak jelek mudah menular dibanding watak yang bagus. Oleh karena watak jelek didorong oleh hawa nafsu, hingga menyebabkan orang terperosok ke lembah hitam. Watak orang Jawa dapat dibentuk oleh kolektif Jawa. Yakni, sebuah endapan pemikiran Jawa. Watak dasar orang Jawa yang sering menjadi fondasi hidup, yaitu watak nrima. Menurut Endraswara (2013:35) nrima adalah menerima segala sesuatu dengan kesadaran spiritual-psikologis, tanpa merasa nggrundel (kecewa di belakang). Apapun yang diterima, dianggap sebagai karunia Tuhan. Pada saat itu, hanya watak lamun kelangan ora gregetun, trima mawi pasrah. Artinya, dalam hal apa saja mereka terima dengan kesungguhan hati. Yang penting, hidup ada usaha sampai tingkat tertentu, baru nrima. | 605
606 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Usaha merupakan jembatan nasib, jika usaha gagal, orang Jawa akan menerima sebagai sebuah pelajaran. Nrima tak berarti mandeg, tanpa upaya gigih. Nrima hanya sandaran psikologis. Namun, dibalik itu tetap berpedoman ana dina ana upa, obah mamah. Artinya, jika masih ada hari, rezeki tentu ada, dan setiap orang yang mau bekerja tentu akan meraih rezeki. Bahkan orang Jawa selalu berpedoman golek pangan sewu dalane, artinya banyak jalan untuk mencari rezeki halal. Nrima tercermin ketika Inu akan dijodohkan dengan Candra Kirana, tidak ada penolakan yang dilakukan oleh Inu. Bahkan raja Kuripan juga meminta saran kepada orang-orang petinggi raja dan para petinggi juga menyarankan dengan putri dari Daha. Watak nrima yang dilakukan oleh Inu yang tidak menolak dengan perjodohannya. Dia mau menerima dengan sepeuh hati dan menganggap karunia dari tuhan dan restu orang tua. Orang Jawa juga mengedepankan watak rasa rumangsa adalah inti wawasan psikologi Jawa. Watak ini dekat dengan rasa Jawa. Pintalan pengalaman rasa sering mendasari orang Jawa dapat menjalankan rasa rumangsa atau tidak. Melalui rasa rumangsa orang Jawa akan mengukur diri. Cermin diri orang Jawa, baik cermin buram maupun bening tetap bening. Rasa rumangsa, merupakan endapan rasa, yang mencoba melihat diri sendiri dan orang lain. Melalui rasa rumangsa akan mudah mawas diri. Orang Jawa yang pandai mawas diri akan bersikap demokrat dan humanis. Orang tersebut akan bijak dan tak mengada-ngada. Pada akhirnya mereka akan bisa rumangsa (dapat merasakan) dan tidak sekadar rumangsa bisa (merasa mampu). Ketika Panji mampu menaklukkan kerajaan Mataun. Panji tetap bersikap demokratis, yang dibuktikan dengan melakukan persidangan, agar roda pemerintahan terus berjalan. Panji memiliki rasa rumangsa meskipun dia mampu menaklukkan kerajaan, namun dia juga tetap demokratis dengan melakukan pembagian mengatur pemerintahan bersama. Bahkan anak-anak raja Mataun dan para Arya juga dilibatkan, dibuktikan pula pemerintahan Panji memerintah dengan baik. Karakter orang Jawa ada yang baik dan tidak baik. Watak orang Jawa yang tidak baik, yaitu angkaramurka. Angkaramurka adalah watak yang didorong oleh keinginan dan rasa ingin serba lebih dari
Solilokui Kepribadian Jawa dalam Cerita Panji Kuda Semirang Versi Poerbatjaraka ~ Dini Novi Cahyati dkk yang lain. Orang ingin lebih berkuasa, lebih kaya, lebih berwibawa, tetapi dilakukan dengan cara-cara yang tidak tepat. Watak angkaramurka ditemukan ketika kerajaan Kuripan dan kerajaan Daha melakukan pertunangan dengan anaknya masing- masing. Mereka telah melupakan para Dewa dan melupakan janjinya untuk menyembah dewa. Raja Kuripan dan raja Daha memiliki watak angkaramurka dibuktikan ketiak pertunangan yang akan berlangsung. Kedua kerajaan tersebut melakukan pesta dan bersenang-senang yang melebihi batas. Mereka melupakan Dewa yang sudah memberi mereka anugrah anak dan juga keberlimpahan hidup. Karakterologi Jawa juga memiliki jiwa yang suka memberi. Jiwa yang lobok atine. Artinya longgar, tulus, dan ikhlas dalam segala hal. Jiwa semacam itu, kalau saya bandingkan dengan tokoh wayang, seperti tokoh Petruk, hingga disebut kanthong bolong. Makna semacam ini, diasosiasikan sebagai karakter yang suka memberi orang lain. Kanthong bolong, kuncinya pada ikhlas, tulus, dan penuh perhatian. Rasa dari jiwa itu terjadi dari perpaduan antara catatan rasa aku dan keinginan. Inu yang suka memberi hadiah kepada calon tunangannya atau Candrakirana, merupakan suatu bentuk jiwa kanthong bolong. Inu Kertapati sering memberikan hadiah hasil perburuannya tanpa pamrih. Menunjukkan bahwa Inu memiliki watak kanthong bolong. Gangsir ngenthir, biasanya keluar dari liangnya, merasa bisa menghibur orang lain yang dikangeni. Malam semakin indah berkat gangsir ngenthir. Seorang gangsir, akan memenuhi seluruh ruangan, menandai suasana indah, lantunan merdu suaranya, Gangsir ngenthir itu sebuah catatan kangen. Sejak Panji bertemu dengan Seri ratu, dia mulai terbayang-bayang oleh Seri Ratu. Menandakan bahwa dia sedang kangen. Panji sedang dirundung watak gangsir ngenthir atau sedang rindu dengan Seri Ratu. Bahkan kerinduan itu dibuktikan dengan rencana meminang Seri Ratu. Sebuah keinginan muncul dari dorongan (motivasi), yang disebut niat (krenteg). Krenteg adalah benih hasrat yang paling awal. Kalau sudah ada krenteg, hasrat akan tumbuh hingga melahirkan cara- cara mewujudkannya. Krenteg adalah dorongan awal munculnya tindakan. Krenteg muncul dari nurani, yang dapat membangkitkan | 607
608 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya seseorang. Orang yang bijak tentu memiliki krenteg yang positif. Inu akan berencana berburu lalu Brajanata dan Pangeran Anom ingin ikut. Niat merekapun akan dilakukan dua hari lagi, Inu memiliki krenteg atau keinginan untuk berburu dan akan diberikan kepada puri Daha atau Candrakirana. Selain itu Inu juga memperbolehkan kedua saudaranya untuk ikut, dan mempersiapkan kebutuhannya karena dua hari lagi mereka akan berburu. Kalau krenteg merupakan niat atau keinginan. Maka Tekad sejati adalah keinginan yang sudah sempurna. Kehendak yang kuat akan menimbulkan niat. Niat yang dipupuk terus menerus akan menjadi tekad. Dengan demikian nilai kesadaran dan keyakinan sejati amat erat kaitannya dengan nilai kehendak. Niat dan tekad sejati. Dapat disimpulkan bahwa tekad sejati adalah laku setelah ada niat. Inu yang ketika itu jatuh cinta dengan Martalangu, dia memiliki tekad sejati dengan membawa Martalangu ke tempat tinggalnya, meskipun Inu menyadari dia akan menikah, karena kecintaannya dengan Martalangu dia bertekad membawa Martalangu, Meskipun Inu akan bertunangan, Inu bertekad sejati untuk hidup bersama Martalangu, karena kecintaanya dengan kekasih barunya itu. Hasrat (desire) adalah belahan jiwa yang terkait dengan keinginan. Keinginan manusia ada ribuan dan bahkan jutaan. Setiap detik, menit, jam, akan bertambah keinginan. Keinginan yang membumbung tinggi, sulit dibendung, dan menjadi keharusan akan muncul sebagai hasrat. Hasrat juga disebut "karep". Hasrat kawin termasuk dorongan terbesar yang menggoda orang Jawa. Orang Jawa sudah mengikuti hasrat ingin kawin, hasrat tersebut didorong oleh naluri. Jadi perkawinan ialah untuk melahirkan anak sejenis. Anak inilah yang akan melestarikan keturunan bila orang tuanya meninggal dunia sehingga jenis manusia lestari adanya. Permaisuri yang ingin memiliki anak laki-laki dari rahimnya sendiri yang akan menjadi penerus raja Kuripan merupakan hasrat kawin agar mendapat keturunan. Permaisuri memiliki hasrat kawin, meskipun secara tidak langsung menjelaskan soal persenggamaan, namun memiliki hasrat untuk melestarikan keturunan dengan cara menyucikan diri dan berdo'a kepada para Dewa.
Solilokui Kepribadian Jawa dalam Cerita Panji Kuda Semirang Versi Poerbatjaraka ~ Dini Novi Cahyati dkk Birahi adalah daya juang keinginan seks. Berahi merupakan hasrat yang sulit diatasi. Munculnya hasrat birahi seringkali tidak terduga. Setiap orang memiliki berahi yang cenderung subjektif dan relatif. Apabila berahi salah arah, perkawinan pun akan salah arah. Ketika Panji berkelana dan sampai di kerajaan Pandan Salas, lalu dia menaklukkannya. Ketika itu pula hasrat kawin muncul dalam diri Panji ketika melihat Endang Sangulara yang tidak lain adalah Candrakirana, Panji memiliki hasrat kawin dengan Endang Sangulara. Dengan mencoba mengikat hubungan dan juga meminta tempat khusus untuk mereka berdua. Perkembangan jiwa Jawa yang terluka dalam Cerita Panji Kuda Semirang terjemahan Poerbatjaraka antara lain ngundungisme dan kangenisme. Ngundung adalah dorongan jiwa yang penuh spirit. Semangat jiwa yang makantar-kantar, berlebihan memunculkan jiwa ngundungisme. Biasanya ngundung cenderung mendesak Jiwa ke arah pemuasan nafsu seks. Ngundungisme tidak lepas dari kangenisme. Rasa kangen (rindu) yang telah melonjak dari ego, sulit dikendalikan. Titik didih ngundungisme dan kangenisme itu luka jiwa, kalau tidak diobati akan membahayakan dirinya. Dalam diri manusia ada gejala agresivitas yang sulit ditangkal. Agresivitas ini sejajar dengan ngundungisme. Ketika Inu selesai menghadap raja Kuripan, dia langsung bertemu dengan Martalangu dan langsung memeluknya. Merupakan bentuk agresivitas dari watak ngundungisme. Ego menolong manusia untuk mempertimbangkan apakah ia dapat memuaskan diri tanpa mengakibatkan kesulitan atau penderitaan bagi dirinya sendiri. Ego berada di antara alam sadar dan alam bawah sadar. Tugas ego memberi memberi tempat pada fungsi mental utama, misalnya: penalaran, penyelesaian masalah dan pengambilan keputusan. Superego dalam budaya Jawa dinamakan rasa pangrasa. Superego mengacu pada moralitas dalam kepribadian Jawa. Superego sama halnya dengan 'hati nurani' yang mengenali baik dan buruk (conscience). Panji yang menginginkan menikah dengan Seri Ratu lalu mencoba untuk meminangnya, namun ada persyaratan, Panji pun memenuhi syarat tanpa memaksakan tanpa ada syarat, Panji mampu mengontrol egonya menjadi sebuah superego. Meskipun dia dirundung asmara dan rindu tetapi dia tetap | 609
610 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya bijak dalam menyikapi dan masih sadar diri dalam melakukan suatu hal, tanpa menyakiti orang lain. Setiap manusia memiliki naluri atau insting yang sering melebihi hewan. Naluri analog dengan gejolak nafsu rendah, yang kadang- kadang saru yen dinulu. Artinya, tidak pantas kalau dipandang mata dan rasa. Naluri itu merupakan penyebab luka jiwa. Jiwa seseorang bisa luka parah, gara-gara naluri tidak terpenuhi. Melihat kecantikan Martalangu Inu ingin memilikinya. Dengan membawa Martalangu ke tempat tinggalnya. Hal tersebutlah yang memperlihatkan bahwa Inu memiliki naluri dan gejolak nafsu rendah, Inu memiliki Naluri dan gejolak nafsu rendah setelah melihat Martalangu, dengan meminta Martalangu untuk tinggal bersamanya di kota. Rasa malu (isin) berbeda dengan rasa bersalah. Timbulnya rasa malu tanpa terkait dengan rasa bersalah. Orang itu tidak merasa bersalah karena tidak melanggar nilai-nilai moralitas. Malu tentu terkait dengan ajining diri, yaitu harga diri yang oleh orang Jawa sering dipertahankan mati-matian. Ketika Inu akan dijodohkan dengan Candrakirana, raja Kuripan meminta pendapat dengan orang- orang besar, lalu semua orang-orang besar yang ada di Kuripan menjawab yang pantas menjadi istri Inu adalah Candrakirana, Inu pun merespons tanggapan itu dengan senyum dan malu. Inu akan dijodohkan dengan Candrakirana, dan raja Kuripan meminta persetujuan juga usulan siapa yang pantas menjadi istri Inu, Inu pun merasa malu. Frustasi dari bahasa latin Frustratio, adalah perasaan kecewa atau jengkel akibat terhalang dalam pencapaian tujuan. Istilah frustasi (nglokro) setidaknya memiliki konotasi berbeda kehidupan sehari-hari. Pertama, istilah ini mengacu terhambatnya motif pemuasan. Setelah kematian kekasihnya, Inu menjadi sangat frustasi. Dia telah gagal dalam mencapai keinginannya untuk tetap bersama Martalangu, Inu mengalami frustasi ketika kehilangan kekasihnya, dia bahkan sampai pucat dan kurus karena kehilangan kekasihnya. Cemas yaitu keadaan jiwa yang sudah gawat, karena jiwa terusik, harga diri turun drastis, dan hidup semakin mengambang. Situasi apapun yang mengancam kenyamanan suatu organisme diasumsikan melahirkan suatu kondisi yang disebut anxitas.
Solilokui Kepribadian Jawa dalam Cerita Panji Kuda Semirang Versi Poerbatjaraka ~ Dini Novi Cahyati dkk Ancaman yang dimaksud dapat berupa ancaman fisik, psikis, dan berbagai tekanan yang mengakibatkan timbulnya anxitas. Permaisuri cemas ketika pertunangan dengan kerajaan Daha akan gagal, akrena Inu yang memiliki kekasih baru. Permaisuri juga cemas raja Daha tidak lagi percaya dengan Kuripan, sehingga hal yang dilakukan adalah membunuh Martalangu. permaisuri sangat cemas, dengan apa yang dilakukan oleh Inu, sehingga permaisuri nekad membunuh Martalangu. Untuk memahamkan materi solilokui kepribadian Jawa dalam cerita Panji Kuda Semirang para pembaca, pendidik, seniman, dan orang yang tertarik menelaah lebih dalam harus mencari acuan sebagai dasarnya. Hal ini dikarenakan acuan sebagai salah satu sumber terpercaya untuk digunakan dalam memahami atau menelaah kembali penelitian ini yang dapat digunakan untuk menyampaikan terutama mengenai atau bahkan meneruskan materi kepribadian Jawa. Untuk itu para pembaca penelitian ini juga perlu membaca banyak referensi dari penelitian yang sudah ada. tertentu D. SIMPULAN Hasil analisis di atas menunjukkan bahwa solilokui kepribadian Jawa dalam cerita Panji Kuda Semirang merepresentasikan gejolak jiwa yang ada pada manusia. Dalam terminologi psikologi kepribadian gejolak jiwa dibedakan menjadi tiga, yaitu Id, Ego, dan Super Ego. Dalam cerita Panji Kuda Semirang menggejala sebagai watah nrima, rasa rumangsa, angkaramurka, serta jiwa kanthong bolong dan gangsir ngenthir. Hasrat manusia berupa krenteg menggejala pada hasrat birahi. Gejala lain yang tampak adalah semangat ngundungisme, kangenisme, dan superego yang mengontrol perilaku manusia agar sesuai dengan kaidah-kaidah moral yang berlaku dan bernilai. Dalam meraih hal yang bernilai, manusia memerlukan perjuangan mengatasi kecenderungan naluri negatif. Naluri negatif sebagai konstruksi masyarakat yang cenderung dihindari karena dipandang sebagai gejolak nafsu rendah, malu, frustasi, dan cemas. Semua itu tampak terjadi pada tokoh-tokoh pada cerita Panji Kuda Semirang. | 611
612 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya DAFTAR PUSTAKA Endraswara, Suwardi. 2008. Metode Penelitian Psikologi Sastra. Yogyakarta: Med Press (Anggota IKAPI). Endraswara, Suwardi. 2009. Metodologi Penelitian Foklor Konsep, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Med Press (Anggota IKAPI). Endraswara, Suwardi. 2013. Ilmu Jiwa Jawa, Estetika dan Citarasa Jiwa Jawa. Yogyakarta: Narasi. Karmini, Ni Nyoman. 2011. Teori Pengkajian Fiksi dan Drama. Denpasar: Pustaka Larasan. Kieven, Lydia. 2017. Menelusuri Panji di Candi-candi, Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia). Kutha R, Nyoman. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nurcahyo, Henri. 2015. Memahami Budaya Panji. Surabaya: Pusat Konservasi Budaya Panji. Poerbatjaraka. 1968. Tjeritera Pandji dalam Perbandingan. Jakarta: Karya Sari. Purwadi. 2012. Folklor Jawa. Yogyakarta: Pura Pustaka. Wicaksono, Andri. 2017. Pengkajian Prosa Fiksi, Yogyakarta: Garudhawaca.
WACANA KEBUDAYAAN
| 613
614 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Kejiman: Mekanisme Metodologis Penentuan Penari dan Waktu Pelaksanaan Ritual Seblang Olehsari, Banywangi ~ Heru S.P. Saputra, Titik Maslikatin, Edy Hariyadi KEJIMAN: MEKANISME METODOLOGIS PENENTUAN PENARI DAN WAKTU PELAKSANAAN RITUAL SEBLANG OLEHSARI, BANYUWANGI Heru S.P. Saputra, Titik Maslikatin, Edy Hariyadi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Penelitian ini bertujuan mengungkap kejiman sebagai mekanisme metodologis dalam konteks ritual Seblang Olehsari. Metode penelitian yang digunakan adalah metode etnografi dengan perspektif emik. Hasil kajian menunjukkan bahwa kejiman merupakan weluri leluhur orang Using, khususnya warga Desa Olehsari, sebagai rangkaian peristiwa yang menjadi cara atau metode untuk menentukan sosok/nama penari dan hari H pelaksanaan ritual Seblang Olehsari. Peristiwa kejiman dan hal- hal yang terkait (waktu, tempat, orang yang terlibat) tidak dapat diketahui/ditetapkan secara pasti, tetapi secara konvensional memiliki pola yang bisa diformulasikan, yakni (1) roh leluhur datang sewaktu-waktu, (2) terjadi pada malam hari, (3) orang yang kejiman adalah sesepuh adat, (4) dialog dilakukan pawang Seblang dengan roh leluhur yang ada di dalam tubuh pelaku kejiman, dan (5) hasil dialog menetapkan nama penari Seblang dan hari H pelaksanaan ritual Seblang. Sementara itu, persepsi orang Using terhadap kejiman cenderung beragam, meskipun masih didominasi oleh kepercayaan bahwa warisan leluhur tersebut menjadi bagian tak terpisahkan dari religi lokal. Kata kunci: kejiman, leluhur, ritual, Seblang, Using A. PENDAHULUAN Ritual Seblang Olehsari merupakan ritual paling unik dalam masyarakat Using, Banyuwangi. Keunikan tersebut terkait dengan | 615
616 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya penentuan sosok penari dan penentuan waktu (atau hari H) pelaksanaan ritual Seblang, yakni melalui mekanisme metodologis atau langkah kultural berupa kejiman. Hal ini berbeda dari ritual- ritual lain di Banyuwangi, seperti Barong Ider Bumi di Kemiren, Seblang Bakungan di Bakungan, Keboan di Aliyan, Kebo-keboan di Alasmalang, dan Gelar Pitu di Dukuh Kopen Kidul, yang penentuan waktu pelaksanaan (hari H) ritualnya dilakukan oleh masyarakat adat dengan mekanisme metodologis berupa musyawarah atau penanggalan. Waktu pelaksanaan ritual Barong Ider Bumi dan Gelar Pitu ditentukan atas dasar penanggalan. Ritual Barong Ider Bumi dilaksanakan tanggal ke-2 atau hari kedua Idulfitri (2 Syawal tahun Hijriyah), sedangkan ritual Gelar Pitu dilaksanakan pada hari ketujuh (7 Syawal tahun Hijriyah). Sementara itu, waktu pelaksanaan ritual Seblang Bakungan, Keboan, dan Kebo-keboan dilaksanakan dengan mekanisme penanggalan yang dipadu dengan musyawarah adat. Atas dasar itu, ritual Seblang Bakungan dilaksanakan sekitar mekanisme seminggu setelah Idul Adha dan biasanya dipilih hari Minggu. Rentang seminggu merupakan mekanisme penanggalan, sedangkan pemilihan hari Minggu merupakan mekanisme musyawarah. Pemilihan hari Minggu untuk menarik lebih besar minat pengunjung. Pemilihan hari Minggu juga diterapkan untuk ritual Keboan dan Kebo-keboan dengan waktu penanggalan sekitar seminggu dari awal Sura. Sementara itu, ritual Seblang Olehsari mewarisi mekanisme kejiman dalam menentukan sosok penari dan hari H pelaksanaan ritual. Kejiman merupakan prosesi mistis yang berinti pada dialog antara alam kasar (direpresentasikan oleh pawang Seblang) dan alam alus (direpresentasikan oleh sesepuh adat yang kemasukan roh leluhur) guna menentukan penari dan menentukan waktu yang menjadi acuan dalam ngangkataken ritual Seblang Olehsari. Kajian-kajian sebelumnya yang terfokus pada topik ritual Seblang, pada umumnya belum menyentuh persoalan mekanisme kejiman. Penelitian-penelitian terdahulu cenderung memahami ritual dalam konteks fungsi unsur budaya atau tafsir makna simbolik.
Kejiman: Mekanisme Metodologis Penentuan Penari dan Waktu Pelaksanaan Ritual Seblang Olehsari, Banywangi ~ Heru S.P. Saputra, Titik Maslikatin, Edy Hariyadi Kajian terhadap ritual Seblang yang dilakukan Wessing (1999) menginterpretasikannya sebagai tarian kehidupan. Ritual dimaknai sebagai simbol gerak kehidupan lokal. Kajiannya yang lain (Wessing, 2012 - 2013) menyimpulkan bahwa gendhing-gendhing Seblang merupakan refleksi dari narasi kehidupan sehari-hari warga Olehsari khususnya dan Using pada umumnya. Sementara itu, kajian Subagyo (1999), Tabalong (2004), dan Anoegrajekti (2003) menekankan fungsi ritual sebagai sarana mengekspresikan rasa syukur masyarakat agraris, media dialog dengan leluhur, dan sekaligus sebagai simbol dinamika kehidupan lokal. Kajian Saputra (2013; 2014; 2016a; 2016b) menekankan implikasi ritual terhadap relasi sosial, kemungkinan gerak ekonomi, dan pemenuhan rasa tenteram secara kolektif. Kajian-kajian tersebut menggarisbawahi bahwa ritual merupakan mekanisme kultural yang menjadi bagian integral dalam sistem religi masyarakat lokal. Dalam konteks ini, muncul gap antara kajian-kajian tersebut dan kajian dalam tulkisan ini. Untuk itu, perlu dilakukan kajian dalam rangka menjawab gap tersebut. Persoalan yang kemudian muncul, mengapa ritual Seblang Olehsari harus menggunakan mekanisme kejiman? Bagaimana mekanisme metodologis atau konvensi kultural dalam melaksanakan kejiman sebagai rangkaian tahapan ritual Seblang Olehsari? Bagaimana pandangan atau kepercayaan masyarakat Using terhadap mekanisme kejiman? tersebut dijawab dengan penafsiran atas mekanisme kejiman, dengan konsep teoretis liminalitas. Dalam konteks semacam ini, Turner (1982:94 - 103) menyebutkan bahwa terdapat tiga tahapan dalam ritus keagamaan, yakni separasi, liminal, dan reintegration.1 Tahapan separasi (separation), menunjukkan bahwa orang atau komunitas yang menjalani ritus dipisahkan dari dunia Pertanyaan-pertanyaan 1. Penyebutan istilah dalam tiga tahapan ini sedikit berbeda antara van Gennep dan Turner. Sebagaimana dijelaskan Winangun (1990:34), van Gennep menggunakan istilah pemisahan, margin (liminal), dan aggregation. Sementara itu, Turner menggunakan istilah separasi, liminal, dan reintegration. Dalam konteks ini, van Gennep dan Turner memiliki dasar konsep yang sedikit berbeda. Setidaknya ada dua hal. Pertama, van Gennep hanya menekankan perubahan luar, yaitu status sosial yang dilengkapi dengan ritus-ritus; sedangkan Turner menekankan perubahan-perubahan batin, moral, dan kognitif yang terjadi. Kedua, van Gennep hanya mangamati aspek sosial keadaan liminal; sedangkan Turner mengamati proses dekonstruktif dan rekonstruktif dari ritus. | 617
618 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya profan atau fenomenal ke dunia sakral, sedangkan tahapan liminal menunjukkan keadaan yang lain daripada dunia fenomenal, yakni berada dalam posisi "tidak di sini tetapi sekaligus juga tidak di sana," sehingga berada dalam posisi di tengah-tengah.2 Tahap reintegration (reintegrasi) atau reaggregation, yakni tahapan yang menunjukkan bahwa orang atau komunitas dipersatukan kembali dengan dunia fenomenal sehari-hari, sehingga nilai-nilai atau makna hidup yang diperoleh dalam pengalaman liminal orang atau komunitas kembali lagi ke masyarakat sehari-hari.3 B. METODE Metode penelitian yang digunakan untuk mengeksplorasi kejiman sebagai mekanisme kutlural dari rangkaian ritual Seblang Olehsari adalah metode etnografi, dengan perspektif emik (Spradley, 1997; Ahimsa-Putra, 1997). Untuk itu, diutamakan melakukan observasi partisipasi dengan mengikuti rangkaian peristiwa yang terkait dengan kejiman dan melakukan wawancara mendalam terhadap pawang, pelaku kejiman, dan tokoh adat di Desa Olehsari (di samping melengkapinya dengan kajian pustaka). Meskipun demikian, dalam konteks peristiwa kejiman, observasi partisipasi yang dilakukan memiliki keterbatasan karena peristiwa yang diteliti tidak dapat dipastikan waktu kejadiannya. 2. Liminalitas merupakan tahap ketika seseorang mengalami kondisi atau keadaan ketidakberbedaan (Turner, 1982). Dalam konteks seperti ini, seseorang mengalami sesuatu yang lain dari keadaan biasanya dalam keseharian, sehingga pengalaman tersebut dikatakannya sebagai "antistruktur". Diibaratkan bahwa liminal itu sebagai batas ambang, sehingga posisinya tidak di sana, tetapi juga tidak di sini. Istilah liminal berasal dari bahasa Latin, limen, yang berarti "ambang pintu". Dalam konteks ini, sebagaimana telah disinggung, pengalaman liminal bersifat ambigu, "tidak di sana dan juga tidak di sini". Dalam kehidupan sehari-hari, manusia tidak dihadapkan dengan dirinya sendiri secara sadar. Namun, dalam tahap liminal, subjek ritual dihadapkan pada dirinya sendiri sebagai kenyataan yang harus diolah. Dalam tahapan ini, seseorang akan menyadari kehidupannya secara mendalam, bukan hanya karena dihadapkan secara kritis pada pengalamannya, melainkan juga karena manusia mengalami pembentukan atau formatif, sehingga tahapan ini sering disebut sebagai tahap refleksi formatif. 3 Setelah mengalami penyadaran diri dan masa refeksi formatif, subjek ritual kemudian mendapatkan nilai-nilai baru yang diperoleh melalui hidupnya dalam masa liminal. Dengan melewati tahapan ini, berarti subjek ritual telah memiliki pengalaman mendasar sebagai manusia, karena subjek ritual telah menyadari diri sebagai orang yang mampu berdiri sendiri sekaligus telah mendapat legitimasi sesuai dengan maksud atau tujuan ritual atau inisiasi tersebut (lihat, Winangun, 1988:276 - 278; 1990:31 - 44).
Kejiman: Mekanisme Metodologis Penentuan Penari dan Waktu Pelaksanaan Ritual Seblang Olehsari, Banywangi ~ Heru S.P. Saputra, Titik Maslikatin, Edy Hariyadi Bertolak dari hal demikian, peneliti menunjuk "asisten" di Olehsari untuk senantiasa memantau dan kemudian merekam peristiwa kejiman beserta rangkaian peristiwa yang mendahului dan menyertainya. Metode ini digunakan guna "menyelamatkan" setiap informasi yang muncul dalam kejiman. Hasil rekaman video HP "asisten" menjadi bagian dari objek material utama untuk mendeskripsikan prosesi sekaligus makna kejiman bagi masyarakat adat Olehsari. Meskipun demikian, data-data dalam penelitian yang telah dilakukan pada periode-periode sebelumnya (Saputra & Hariyadi, 2014, 2016; Saputra, 2015) juga dimanfaatkan, dalam rangka untuk memperkaya hasil penelitian. Metode analisis yang digunakan adalah metode analisis liminalitas (Turner (1982), yang ditujukan untuk menghasilkan pernyataan- pernyataan yang menunjukkan relasi alam kasar dan alam alus serta keterkaitannya dengan prasyarat pelaksanaan ritual Seblang Olehsari. Analisis tersebut juga untuk menunjukkan implikasi kejiman dan ritual Seblang Olehsari sebagai bagian dari weluri leluhur masyarakat Using, Banyuwangi. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil kajian menunjukkan bahwa kejiman merupakan weluri leluhur orang Using, khususnya warga Desa Olehsari, sebagai rangkaian peristiwa yang menjadi titik awal dari ritual Seblang Olehsari. Peristiwa kejiman dan hal-hal yang terkait (waktu, tempat, orang yang terlibat) tidak dapat diketahui/ditetapkan secara pasti, tetapi secara konvensional memiliki pola yang bisa diformulasikan. Sementara itu, persepsi orang Using terhadap kejiman cenderung beragam, meskipun masih didominasi oleh kepercayaan bahwa warisan leluhur tersebut menjadi bagian tak terpisahkan dari religi lokal. Hasil kajian ini dipaparkan dalam tiga bagian, yakni (1) kejiman sebagai weluri leluhur, (2) pola prosesi kejiman, dan (3) persepsi orang Using terhadap kejiman. | 619
620 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 1. Kejiman sebagai Weluri Leluhur Kejiman berbeda dari ndadi dan kesurupan, meskipun ketiganya sama-sama peritstiwa trance. Kejiman merupakan trance-nya seorang sesepuh adat yang terjadi secara tiba-tiba, tidak direncanakan, tidak disengaja, tidak dibuat oleh orang lain, dan merupakan bagian dari rangkaian tahapan ritual Seblang. Sementara itu, ndadi merupakan trance-nya seseorang yang direncanakan dengan tujuan tertentu (ritual), sedangkan kesurupan merupakan trance -nya seseorang atau sekelompok orang akibat gangguan roh halus.4 Kejiman menjadi momentum awal sekaligus titik terang dalam mewujudkan pelaksanaan ritual Seblang Olehsari. Dalam peristiwa kejiman, tahap awal ketika roh leluhur masuk ke dalam tubuh sesepuh adat, sebagaimana yang dialami Mbah Ni (tahun 2014, 2015, dan 2016) atau Mbah Marmi (tahun 2017 dan 2018), yakni ketika posisi nggeblak kemudian kaki dan tangan berkelojotan, menunjukkan tanda bahwa sesepuh yang kejiman tersebut memasuki tahap separasi. Artinya, dirinya telah memasuki tahap pemisahan dari dunia profan ke dunia sakral. Gerakan-gerakan berkelojotan yang terjadi pada tangan dan kaki menandakan adanya pergeseran atau perpindahan dari dunia natural ke dunia supranatural, atau dari wilayah profan ke wilayah sakral. Dengan masuk dan menempelnya roh leluhur pada tubuhnya, Mbah Ni atau Mbah Marmi bukan lagi berada pada dunia fenomenal (natural, profan), melainkan sudah bergeser menuju ke dunia formatif (supranatural, sakral). Ketika pawang datang menghampiri Mbah Ni atau Mbah Marmi yang sedang kejiman, untuk kemudian berdialog guna menentukan sosok/nama penari dan hari H ritual Seblang, Mbah Ni atau Mbah Marmi sedang memasuki tahap liminal, tahap dunia yang tidak 4. Kejiman menjadi media untuk menentukan sosok penari dan waktu hari H pelaksanaan ritual Seblang Olehsari, dengan mekanisme dialog antara pelaku kejiman (sesepuh adat) dan pawang Seblang. Ndadi merupakan salah satu kondisi trance yang dialami oleh penari Seblang, yang sebelumnya telah direncanakan atau dibuat oleh pawang Seblang, sehingga masuknya roh ke dalam tubuh Seblang bukan peristiwa tiba-tiba atau tanpa rencana. Ndadi bukan hanya terjadi pada penari Seblang, tetapi juga terjadi pada pelaku jaranan, barong, atau kesenian lain yang melibatkan roh halus, sehingga pelaku mengalami trance. Adapun kesurupan adalah kondisi trance yang tidak disengaja sebagai wujud gangguan roh halus kepada individu atau kolektif terhadap aktivitas keseharian, bukan dalam konteks ritual atau kesenian sakral.
Kejiman: Mekanisme Metodologis Penentuan Penari dan Waktu Pelaksanaan Ritual Seblang Olehsari, Banywangi ~ Heru S.P. Saputra, Titik Maslikatin, Edy Hariyadi "terbedakan", ranah yang bukan dunia fenomenal, posisi yang menunjukkan "tidak di sana sekaligus tidak di sini". Keberadaan dirinya bukan lagi sebagaimana tubuh/fisik Mbah Ni atau Mbah Marmi yang diisi oleh roh/jiwa Mbah Ni atau Mbah Marmi, melainkan telah diisi oleh roh atau jiwa yang lain, yakni jiwa atau roh leluhur (bisa Mas Brata, Aji Anggring, Sayu Sarinah, atau roh leluhur yang lain). Dialog yang dilakukan oleh pawang (Pak Akwan) dengan orang yang kejiman, bukan lagi dialog dengan Mbah Ni atau Mbah Marmi, melainkan dialog dengan roh leluhur yang "mendiami" tubuh sesepuh adat tersebut. Oleh karena itu, Pak Akwan mengawali pertanyaan dengan menanyakan "ndiko sinten?" atau "siapa dirimu?". Hal tersebut menunjukkan bahwa Pak Akwan merasa tidak lagi berhadapan dengan Mbah Ni atau Mbah Marmi, tetapi dengan roh leluhur (yang entah bernama siapa?). Sementara itu, tahap reintegrasi adalah tahap kembali ke dunia fenomenal sehari-hari, ke dunia awal, ke dunia nyata. Ketika dialog antara Pak Akwan dan Mbah Ni atau Mbah Marmi masih berlangsung, dunia yang diarungi Mbah Ni atau Mbah Marmi adalah dunia liminal. Setelah Pak Akwan mendapatkan informasi tentang nama penari dan hari H ritual Seblang, dialog dirasa telah cukup. Selanjutnya, Pak Akwan "mengantarkan" roh yang ada di tubuh Mbah Ni untuk kembali ke alamnya. Dengan sarana sekul arum dan mantra, Pak Akwan membantu kepergian roh leluhur dari tubuh Mbah Ni atau Mbah Marmi dan "mengembalikan" roh/jiwa Mbah Ni atau Mbah Marmi untuk menempati kembali tubuhhnya/ fisiknya. Dengan kembali menyatunya antara roh/jiwa dengan tubuh/ fisik, Mbah Ni atau Mbah Marmi kembali sadar seperti sedia kala. Dalam posisi yang demikian, sesepuh adat tersebut telah mengalami reintegrasi, bergabung kembali ke dunia fenomenal (profan, natural). Jika sudah demikian, Pak Akwan akan memanggil sosok perempuan tua di hadapannya tersebut dengan sebutan "Mbah Ni" atau "Mbah Marmi", sebagaimana yang dihadapi Pak Akwan ketika dalam pergaulan sosial keseharian, dengan struktur sosial sebagaimana biasanya. | 621
622 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Pola tiga tahapan dalam dunia liminal, yakni tahap separasi, tahap liminal, dan tahap reintegrasi menunjukkan berkelindannya wilayah sakral dan profan. Trance merupakan wujud menyatunya antara alam alus dan alam kasar. Alam alus masuk ke dalam tubuh alam kasar dan kemudian menyatu. Jika disimbolkan dengan leksikon bentuk dan isi, alam kasar atau tubuh adalah bentuk (kerangka, wadah, wujud fisik), sedangkan alam alus adalah isi (roh, sukma, jiwa). Trance juga menjadi penanda terjadinya proses liminalitas, yakni suatu kondisi yang berada di antara dua wilayah, berada di batas ambang, yakni berada di antara wilayah "natural" dan "supranatural". Di sisi lain, ritual menjadi ajang bertemunya alam kasar dan alam alus, yang kemudian bergeser ke dunia liminalitas. Hal semacam itu telah menjadi bagian integral dari weluri leluhur. Weluri adalah warisan nilai-nilai, tradisi, kepercayaan, dan adat dari para pendahulu yang diterima generasi penerus dengan keterbukaan, tanpa adanya kritisi, dan dilaksanakan sesuai "apa adanya". Weluri merupakan warisan tradisi. Dalam konteks yang demikian dapat ditemukan jawaban atas pertanyaan "mengapa ritual Seblang Olehsari harus menggunakan mekanisme kejiman?" Jawabannya sederhana saja, yakni karena kejiman merupakan weluri leluhur. Weluri harus diuri-uri. Atau, dengan bahasa yang lebih sederhana, Pak Akwan menyebutkan bahwa "Yo kari gedigu. Weluri leluhur. Isun sing wani ngowah-owahi adat. ('Ya sudah seperti itu. Itu warisan leluhur. Saya tidak berani mengubah kebiasaan seperti itu') (Wawancara, 6 Juni 2017). Artinya, kejiman menjadi bagian dari cara adat yang diyakini oleh masyarakat Using, khususnya yang berada di Desa Olehsari, sebagai bagian dari religi lokal. 2. Pola Prosesi Kejiman Dalam rangkaian peristiwa yang mendukung ritual Seblang Olehsari, kejiman merupakan salah satu momentum yang menjadi titik awal sekaligus penentu momentum berikutnya. Momentum kejiman menjadi cara untuk menentukan sosok perempuan belia yang menjadi penari (memiliki garis keturunan Seblang) yang berlaku untuk tiga periode (tiga tahun), menentukan hari H untuk ngangkataken ('merayakan') ritual Seblang Olehsari (hanya ada dua
Kejiman: Mekanisme Metodologis Penentuan Penari dan Waktu Pelaksanaan Ritual Seblang Olehsari, Banywangi ~ Heru S.P. Saputra, Titik Maslikatin, Edy Hariyadi kategori hari, yakni Senin atau Jumat, karena keduanya dianggap hari dengan pasaran yang baik). Cara semacam itu menjadi metode (mekanisme metodologis atau konvensi kultural) dalam menetapkan unsur pendukung pelaksanaan ritual Seblang Olehsari. Metode semacam itu telah diwarisi oleh masyarakat adat Olehsari secara turun- temurun dan diyakini sebagai cara adat ('langkah konvensional') yang harus dijalani agar tidak muncul hal-hal negatif yang tidak diinginkan bersama. Peristiwa kejiman sejak dulu hingga kini tetap tidak dapat dipastikan, baik menyangkut waktu, tempat, maupun orang yang kerasukan ('kemasukan roh halus'). Meskipun demikian, berdasarkan penelitian dari waktu ke waktu (lihat, Saputra & Hariyadi, 2014, 2016; Saputra, 2015; Saputra, Maslikatin, & Hariyadi, 2017, 2018) dapat diformulasikan pola-pola umum prosesi kejiman karena dari tahun ke tahun memiliki kemiripan pola. Pola tersebut di antaranya: (1) roh leluhur datang sewaktu-waktu (untuk masuk ke tubuh seseorang), sekitar dua minggu sebelum lebaran, (2) terjadi pada malam hari (waktu Maghrib atau setelahnya), (3) orang yang kejiman adalah sesepuh adat dan masih memiliki garis keturunan Seblang, (4) dialog dilakukan pawang Seblang dengan roh leluhur yang ada di dalam tubuh pelaku kejiman, dan (5) hasil dialog menetapkan nama penari Seblang dan hari H pelaksanaan ritual Seblang. Pola semacam itu dapat dijelaskan dengan gambaran kondisi di lapangan sebagai berikut. (1) Roh leluhur yang datang bisa leluhur siapa saja, misalnya Aji Anggring, Mas Brata, Sayu Sarinah, atau leluhur yang lain. Roh tersebut masuk ke tubuh salah satu sesepuh adat, biasanya Mbah Sut (Sutrinah), Mbah Juni (atau lebih dikenal dengan sebutan Mak Juni), atau Mbah Ni (Sumarni), Kedatangan roh tersebut tidak bisa dipastikan, tetapi biasanya sekitar dua minggu sebelum lebaran. Roh masuk dengan tiba-tiba, tanpa ada tanda- tanda tertentu, seketika itu juga, tubuh sesepuh berkelojotan, mengalami trance. (2) Kejiman pada umumnya terjadi pada waktu Maghrib, atau ini paralel dengan beberapa saat setelah Maghrib. Hal kepercayaan masyarakat lokal bahwa pergantian dari suasana | 623
624 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya temaram ke gelap, atau dari senja ke petang, merupakan waktu "bergentayangan" roh halus, entah roh yang baik atau yang jahat. Dalam konteks ini, sering ada anjuran agar segera menutup pintu dan jendela, atau menunda perjalanan, ketika masuk waktu transisi semacam itu. Kejiman sepanjang pemahaman peneliti, tidak pernah terjadi siang hari, atau malam hari jauh setelah Isya, apalagi tengah malam. (3) Orang yang kejiman selalu seorang sesepuh adat, lebih sering perempuan, dan masih menjadi keluarga besar keturunan Seblang. Mbah Sut, Mak Juni, dan Mbah Ni adalah mantan penari Seblang sehingga tidak diragukan bahwa mereka memiliki darah genealogis Seblang. Dalam peristiwa kejiman, biasanya yang mengalami trance hanya satu orang, tetapi bisa juga dua orang, yakni sesepuh adat dan perempuan gadis yang - pada akhirnya - ditunjuk menjadi penari Seblang. Kajian sebelumnya (Saputra & Hariyadi, 2016) melaporkan bahwa kejiman tahun 2016 terjadi di rumah Mbah Ni (Sumarni), pada hari Kamis, 30 Juni 2016 dengan dua orang yang mengalami trance secara bersama-sama, yakni Mbah Ni dan Diah (Fadiah Yulianti). Diah ditunjuk sebagai penari Seblang pada periode tahun tersebut. (4) Ketika diketahui seorang sesepuh adat kejiman, pawang Seblang segera mendatangi tempat kejiman dan menyelisik informasi yang terkait dengan penari dan waktu pelaksanaan ritual Seblang. Jika pawang tidak mengetahui adanya kejiman, warga dapat memberi tahu dan menghubunginya agar segera datang. Ketika telah berada di tempat, pawang segera ngutuki sekul arum ('membakar kemenyan') dan melakukan dialog (tanya- jawab) dengan roh yang berada pada tubuh sesepuh yang mengalami kejiman. Pada tahun 2017 dan 2018, dialog tersebut dilakukan oleh Pak Akwan (pawang Seblang) dengan Mas Brata (roh leluhur yang merasuk dalam tubuh Mbah Ni). Meskipun secara fisik berhadapan dengan tubuh Mbah Ni, Pak Akwan tidak pernah menyebut-nyebut nama Mbah Ni, melainkan nama Mas Brata. Suara yang keluar dari mulut Mbah Ni pun berbeda dari biasanya.
Kejiman: Mekanisme Metodologis Penentuan Penari dan Waktu Pelaksanaan Ritual Seblang Olehsari, Banywangi ~ Heru S.P. Saputra, Titik Maslikatin, Edy Hariyadi (5) Dialog antara pawang dan roh kejiman menjadi cara kultural untuk menentukan sosok penari dan hari H pelaksanaan ritual Seblang. Sosok penari yang baru pertama kali menjadi penari Seblang haruslah seorang perawan, tetapi ketika sudah masuk periode kedua atau ketiga bisa saja perempuan muda yang telah bersuami. Hasil dialog pada prosesi kejiman tahun 2017 menetapkan Fadiah Yulianti, sedangkan tahun 2018 menetapkan Susi Susanti sebagai penari Seblang. Hasil dialog juga menetapkan bahwa ritual Seblang tahun 2017 dimulai Jumat, 30 Juni 2017, sedangkan tahun 2018 dimulai Senin, 18 Juni 2018 , hingga tujuh hari ke depan. 3. Persepsi Orang Using terhadap Kejiman Masyarakat Using mayoritas beragama Islam, sebagian besar menganut Islam tradisionalis dan berafiliasi dengan Nahdlatul Ulama (NU), sedangkan sebagian kecil menganut Islam modernis dan berafiliasi dengan Muhammadiyah. Islam tradisionalis cukup akomodatif terhadap khazanah budaya lokal, termasuk tradisi dan ritual. Dalam konteks yang demikian, mereka cukup akomadatif terhadap peristiwa kejiman. Peristiwa yang mengakibatkan seseorang mengalami trance tersebut dipersepsi sebagai bagian dari warisan budaya masa lalu. Mereka tidak mempertentangkannya dengan agama, tetapi justru memandangnya sebagai bagian dari tradisi sekaligus religi masa lalu. Sementara itu, Islam modernis memandang kejiman sebagai peradaban purba yang tidak relevan lagi dengan zaman modern yang mengandalkan rasionalitas. Kejiman juga dipersepsi telah melenceng dari akidah Islam. Orang-orang Islam modernis kadang-kadang merasa terusik dengan digaungkannya adat, ritual, atau bahkan kejiman, sebagai warisan leluhur yang harus diuri-uri, bahkan diunggulkan menjadi objek wisata budaya. Meskipun demikian, keterusikan tersebut disimpan secara internal guna mengantisipasi dampak disharmoni yang kemungkinan muncul. Akhirnya, sikap toleransilah yang muncul ke permukaan, sehingga relasi sosial antara Islam modernis dan kejiman bersifat saling menghargai. | 625
626 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Jika dicermati secara mikro, dari tahun ke tahun peristiwa kejiman terjadi secara rutin dan sesuai dengan kebiasaan yang dialami oleh warga Olehsari, sehingga persepsi mereka terhadap kejiman paralel dengan pemahaman mereka terhadap keberadaan ritual, kesenian, dan religi. Segala sesuatunya berjalan sesuai cara adat. Namun, tidak demikian dengan peristiwa tahun 2014. Hingga menjelang lebaran, peristiwa kejiman tak kunjung datang/terjadi. Padahal, biasanya telah terjadi sekitar dua minggu sebelum lebaran. Sebagai pawang yang berpikiran progresif, Pak Akwan merasa tertantang dengan kejadian yang di luar kewajaran tersebut. Artinya, dirinya tidak menunggu secara pasif munculnya kejiman karena memang telah lewat dari konvensi waktu sebagaimana biasanya. Untuk itu, Pak Akwan bergerak aktif mengumpulkan tokoh adat, pelaku Seblang, Kepala Desa (Kades), dan mendatangkan pihak Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar) guna diajak berembug untuk menetapkan sosok/nama penari Seblang dan hari H pelaksanaan ritual Seblang. Pak Akwan membangun kepercayaan diri bahwa terobosan yang dilakukannya dengan mekanisme musyawarah - sekaligus ditunjang oleh tanda-tanda yang ditunjukkan secara simbolis pada sesi terkahir pentas Seblang, yakni telunjuk Suidah mengarah ke timur laut - dapat dimanfaatkan sebagai alternatif pilihan manakala terdesak oleh kondisi ketidakwajaran. Singkat kisah, akhirnya forum menunjuk Tri Muftahul Jannah alias Miftah sebagai penari Seblang dan menetapkan Jumat, 1 Agustus 2014, sebagai awal dimulainya ritual Seblang Olehsari. Penentuan nama penari dan hari H yang dilakukan dengan metode musyawarah tersebut menggelisahkan berbagai pihak, terutama warga yang meyakini bahwa keberhasilan pelaksanaan ritual Seblang hanya dapat dilakukan dengan cara kejiman. Kasak-kusuk di tingkat warga pun tidak dapat dihindarkan. Mereka terbayang dengan sendirinya hal-hal buruk yang mungkin akan menimpa warga dan wilayah mereka. Mereka merasa bahwa Pak Akwan terlalu berani mengambil terobosan dan keputusan. Mereka menyayangkan terhadap keputusan yang telah diambil tersebut. Persepsi mereka terpaku pada cara adat, bahwa kejiman merupakan bagian tak terpisahkan dari ritual Seblang Olehsari. Untuk itu, warga berharap agar semua pihak tetap bersabar
Kejiman: Mekanisme Metodologis Penentuan Penari dan Waktu Pelaksanaan Ritual Seblang Olehsari, Banywangi ~ Heru S.P. Saputra, Titik Maslikatin, Edy Hariyadi menunggu datangnya peristiwa kejiman, meskipun secara konvensi telah lewat masanya. Selain itu, warga juga beranggapan bahwa Pak Akwan mendapat tekanan dari Disbudpar agar segera menentukan tanggal dimulainya ritual Seblang karena terkait dengan kepentingan promosi wisata yang menjadi agenda Banyuwangi Festival (B-Fest). Sebagaimana diketahui, ritual Seblang Olehsari menjadi salah satu andalan Disbudpar dalam B-Fest, sehingga ketika tanggal dimulainya ritual tidak jelas berdampak buruk pada minat dan daya tarik bagi masyarakat untuk menyaksikannya. Di sisi lain, meskipun ada rasa bimbang, Pak Akwan tetap melangkah maju dengan terobosan yang telah dipilihnya. Pak Akwan juga terbersit di dalam hati bahwa dirinya ingin menguji kemampuan supranaturalnya dalam menghadapi permasalahan yang muncul pada ritual Seblang. Hal itu sebagai ujian tindak lanjut dari kemampuanya, karena sebelum menjadi pawang Seblang, Pak Akwan berhasil membantu pawang sebelumnya yang gagal dalam memimpin ritual Seblang. Artinya, penari Seblang tidak ndadi, sehingga ketika Pak Akwan turun tangan penari Seblang menjadi ndadi dan ritual dapat dilaksanakan sesuai konvensi. Ditetapkannya 1 Agustus 2014 sebagai waktu dimulainya ritual Seblang Olehsari, merupakan tanggal yang sesuai dengan agenda B-Fest yang jauh sebelumnya telah dicanangkan oleh Disbudpar. Disbudpar mencantumkannya dalam berbagai media promosi dan informasi, yakni tanggal 1 - 7 Agustus 2014. Akhirnya, tibalah hari Jumat, 1 Agustus 2014, sehingga Pak Akwan memulai ritual Seblang Olehsari. Nyiru ('tempeh/tampah/anyaman bambu') telah dipegang oleh Miftah, penekep (yang dilaksanakan oleh Bu Sri) telah menutup mata Miftah, dan Pak Akwan telah ngutuki dengan kebulan sekul arum. Namun, sekali tidak berhasil, dua kali tidak berhasil, akhirnya dinyatakan gagal untuk ritual hari pertama. Kegagalan itu dengan mudah dapat diidentifikasi dari nyiru yang tidak lepas atau jatuh dari genggaman/pegangan tangan Miftah. Besoknya dilaksanakan ulang dengan tata cara yang sama, tetapi tetap sama juga, tetap gagal. Dua kali atau dua hari gagal ndadi, sehingga Pak Akwan memutuskan untuk menunda beberapa waktu. | 627
628 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya juga peristiwa kejiman, yang melibatkan sesepuh adat Mbah Ni dan roh leluhur Sayu Sarinah. Kejiman ini terjadi bukan pada waktu yang sewajarnya karena berlangsung setelah lebaran (biasanya sekitar dua minggu sebelum lebaran). Dalam dialog Pak Akwan dengan roh Sayu Sarinah melalui tubuh Mbah Ni pada prosesi kejiman, didapatkan keputusan bahwa penari Seblang yang ditunjuk adalah Suidah dan awal pelaksanaan ritual Seblang ditetapkan hari Jumat, 8 Agustus 2018. Penunjukan tersebut merupakan kali yang ke-7 bagi Suidah untuk menjadi penari Seblang dan pada saat itu kondisi dirinya sedang hamil muda karena pengantin baru. Namun, hal tersebut bukan menjadi penghalang, sehingga akhirnya ritual Seblang sukses dilaksanakan hingga tujuh hari ke depan. Dalam penantian tersebut, akhirnya muncul Peristiwa ini menjadi catatan penting bagi masyarakat adat, khususnya warga Olehsari. Persepsi mereka seakan terkonfirmasi oleh kasus 2014 tersebut. Artinya, masyarakat adat Using (khususnya Olehsari) dan warga yang menganut Islam tradisionalis cenderung menerima kejiman dan ritual Seblang sebagai weluri yang diterima apa adanya sesuai cara adat. Ritual dan kejiman bagi sebagian besar masyarakat adat Using merupakan weluri leluhur yang harus diemban baik-baik dengan cara melaksanakannya sesuai aturan yang telah diwariskan oleh nenek moyang. Mengingkari terhadap aturan dipersepsi sebagai sikap yang tidak mengindahkan warisan leluhur sehingga berpotensi memunculkan hal-hal negatif yang tidak diinginkan. D. SIMPULAN Berdasarkan paparan di atas dapat disimpulkan bahwa kejiman merupakan weluri leluhur orang Using, khususnya warga Desa Olehsari, sebagai rangkaian peristiwa yang menjadi cara atau metode untuk menentukan sosok/nama penari dan hari H pelaksanaan ritual Seblang Olehsari. Kejiman merupakan wujud menyatunya antara alam alus dan alam kasar. Alam alus masuk ke dalam tubuh alam kasar dan kemudian menyatu. Jika disimbolkan dengan leksikon bentuk dan isi, alam kasar atau tubuh adalah bentuk (kerangka,
Kejiman: Mekanisme Metodologis Penentuan Penari dan Waktu Pelaksanaan Ritual Seblang Olehsari, Banywangi ~ Heru S.P. Saputra, Titik Maslikatin, Edy Hariyadi wadah, wujud fisik), sedangkan alam alus adalah isi (roh, sukma, jiwa). Kejiman merupakan peristiwa trance yang menjadi penanda terjadinya proses liminalitas, yakni suatu kondisi yang berada di antara dua wilayah, berada di batas ambang, yakni berada di antara wilayah "natural" dan "supranatural". Peristiwa kejiman dan hal-hal yang terkait (waktu, tempat, orang yang terlibat) tidak dapat diketahui/ditetapkan secara pasti, tetapi secara konvensional memiliki pola yang bisa diformulasikan. Pola tersebut di antaranya: (1) roh leluhur datang sewaktu-waktu (untuk masuk ke tubuh seseorang), sekitar dua minggu sebelum lebaran, (2) terjadi pada malam hari (waktu Maghrib atau setelahnya), (3) orang yang kejiman adalah sesepuh adat dan masih memiliki garis keturunan Seblang, (4) dialog dilakukan pawang Seblang dengan roh leluhur yang ada di dalam tubuh pelaku kejiman, dan (5) hasil dialog menetapkan nama penari Seblang dan hari H pelaksanaan ritual Seblang. Sementara itu, persepsi orang Using terhadap kejiman cenderung beragam, meskipun masih didominasi oleh kepercayaan bahwa warisan leluhur tersebut menjadi bagian tak terpisahkan dari religi lokal. E. UCAPAN TERIMA KASIH Makalah ini disarikan dan dikembangkan dari sebagian hasil penelitian skim Penelitian Dasar Unggulan Perguruan Tinggi berjudul "Weluri Ritual: Pandangan-Dunia Orang Using tentang Relasi antara Alam Sakral, Alam Profan, Religiositas Sinkretis, dan Harmoni Sosial untuk Mengonstruksi Etnowisata Menjadi Basis Produktivitas Sosial" (Tahun ke-3), DRPM DIKTI, 2019. Tim Peneliti mengucapkan terima kasih kepada DRPM DIKTI atas dukungan fasilitas dalam kegiatan ini. DAFTAR PUSTAKA Ahimsa-Putra, H.S. 1997. "Etnografi sebagai Kritik Budaya: Mungkinkah di Indonesia?" Jerat Budaya, 1(1):16 - 40. | 629
630 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Anoegrajekti, N. 2003. "Seblang Using: Studi tentang Ritus dan Identitas Komunitas Using". Bahasa dan Seni, 31(2):253 - 269. Saputra, H.S.P. & Hariyadi, E. 2014. "Merumat Weluri Ritual, Mengemban Harmoni Sosial: Kontribusi Ritual Personal dan Komunal terhadap Struktur Sosial Masyarakat Using, Banyuwangi". Laporan Penelitian. Jakarta: Ditlitabmas Dikti. Saputra, H.S.P. & Hariyadi, E. 2016. "Ritual Kejiman: Manunggaling Alam Kasar dan Alam Alus untuk Menuju Harmoni Sosial dalam Persepsi Orang Using, Banyuwangi." Laporan Penelitian. Jember: LP2M UNEJ. Saputra, H.S.P. 2013. "Menghayati Ritual, Mengangan Struktur Sosial: Fenomena Seblang, Kebo-keboan, dan Barong dalam Masyarakat Using, Banyuwangi". Dalam Folklor dan Folklife dalam Kehidupan Dunia Modern (Prosiding Kongres Internasional). Yogyakarta: Ombak, 14 - 25. Saputra, H.S.P. 2014. "Wasiat Leluhur: Respons Orang Using terhadap Sakralitas dan Fungsi Sosial Ritual Seblang". Makara: Hubs- Asia, 18(1):53 - 65. Saputra, H.S.P. 2015. "Mantra dan Ritual dalam Perspektif Fungsionalisme-Struktural". Laporan Penelitian Hibah Doktor. Jakarta: Ditlitabmas Dikti. Saputra, H.S.P. 2016a. "Mandine Pangucap: Mantra Using sebagai Pranata Kultural". Dalam Anoegrajekti, N., Macaryus, S., & Prasetyo, H. (ed.). Kebudayaan Using: Konstruksi, Identitas, dan Pengembangannya. Yogyakarta: Ombak. Saputra, H.S.P. 2016b. "Welas Asih: Merefleksi Tradisi Sakral, Memproyeksi Budaya Profan". Dalam Anoegrajekti, N. (ed.). Jejak Langkah Sastra dan Perubahannya Yogyakarta: Ombak. Saputra, H.S.P., Maslikatin, T., & Hariyadi, E. 2017. "Guyub: dari Ritual ke Harmoni Sosial". Dalam Penguatan Budaya Lokal sebagai Peneguh Multikulturalisme Melalui Toleransi Budaya: Tradisi, Ritual, Kearifan Lokal, dan Harmonisasi Sosial (Prosiding Konferensi Internasional). Makassar: FIB Unhas, 79 - 87.
Kejiman: Mekanisme Metodologis Penentuan Penari dan Waktu Pelaksanaan Ritual Seblang Olehsari, Banywangi ~ Heru S.P. Saputra, Titik Maslikatin, Edy Hariyadi Saputra, H.S.P., Maslikatin, T., & Hariyadi, E. 2018. "Used to Nyantet, Now Ngenet: Cultural Transformation of Using Community, Banyuwangi," The 2nd International Conference on Social Sciences and Humanities (ICSSH)-2018, Deputy of Social Sciences and Humanities, Indonesian Institute of Sciences (IPSK-LIPI), Main Auditorium LIPI, Jakarta, Indonesia, 23 - 25 October 2018 Spradley, J.P. 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Subagyo, H. 1999. "Fungsi Ritual Seblang pada Masyarakat Olehsari Kabupaten Banyuwangi Jawa Timur," Tesis S-2. Yogyakarta: UGM. Tabalong, R.B. 2004. "Seblang: Dunia yang Mempesona". Dalam Jurnal Srinthil: Media Perempuan Multikultural. Edisi 7, 2004, hlm. 33 - 46. Turner, V. 1982. The Ritual Process. (First published 1969). New York: Cornell University Press. Wessing, R. 1999. "A Dance of Life: the Seblang of Banyuwangi, Indonesia". Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 155(4):644 - 682. Wessing, R. 2012 - 2013. "Celebrations of Life: the Gendhing Seblang of Banyuwangi, Java". Bulletin de l'Ècole Franҫaise d'Extrême- Orient. 99:155 - 225. Winangun, Y.W.W. 1988. "Aspek Liminalitas dan Komunitas dalam Upacara Slametan". Basis, Vol. 7, hlm. 273 - 281. Winangun, Y.W.W. 1990. Masyarakat Bebas Struktur: Liminalitas dan Komunitas Menurut Victor Turner. Yogyakarta: Kanisius. | 631
632 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono KEGAGALAN K OMUNIKASI ANTARETNIK DI WILAYAH TAPAL KUDA 1 Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember bangwib@yahoo.co.id Abstrak Komunikasi antaretnik rawan gagal. Menggunakan pendekatan kualitatif, di dalam makalah hasil penelitian ini dibahas faktor- faktor yang menyebabkan kegagalam komunikasi antaretnik di wilayah Tapal Kuda. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kegagalan komunikasi sering terjadi dalam komunikasi antaretnik. Faktor yang menyebabkan adalah: (1) kurangnya pengetahuan linguistik, antarbudaya antarpelaku komunikasi, (2) rendahnya pengetahuan tentang prinsip kesantunan dan prinsip kerja sama, (3) tertutupnya saluran komunikasi, (4) informasi yang disampaikan oleh penutur tidak cukup, (4) maksud penutur tidak tersampaikan secara tepat, (5) waktu penyampaian kurang tepat, dan (6) sikap bertutur yang kurang baik. skill interaksi, dan pemahaman Kata kunci: komunikasi antaretnik, model komunikasi, pengetahuan antarbudaya, prinsip kesantunan, Tapal Kuda. A . PENDAHULUAN jembatan penghubung antarbudaya, sarana penyatuan, sekaligus sarana penguat ikatan bangsa Indonesia. Dengan komunikasi antaretnik, berbagai budaya dapat terkoneksi dan bersentuhan dengan budaya yang lain, karena para pelaku dan pendukung budayanya yang saling berinteraksi satu sama lain. Namun demikian, kenyataan Komunikasi antaretnik merupakan salah satu 1. Makalah ini merupakan Luaran Penelitian Stranas berjudul "Strategi Komunikasi Antarbudaya: Solusi Konflik Keluarga Pelaku Perkawinan Antaretnik di Tapal Kuda," DRPM DIKTI Tahun 2019. | 633
634 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya menunjukkan bahwa komunikasi antaretnik rawan gagal dan menimulkan konflik. Kegagalan yang dimaksud adalah kekurang berhasilan komunikator menyampaikan maksud dan makna pesan kepada komunikan, sehingga membuat hubungan sosial antara komukan dan komunikator menjadi kurang harmonis atau kurang baik (Pratiwi, 2010; Arena, 2009). Penelitian Wibisono dan Haryono (2014) menemukan bahwa pelaku komunikasi antaretnik di daerah Tapal Kuda (Jember, Bondowoso, Situbondo, Lumajang, Probolinggo, dan Pasuruan) ada yang kurang memahami prinsip-prinsip komunikasi lintas budaya, sehingga sering terjadi salah paham dan salah mengerti. Kurangnya pengetahuan disebabkan oleh adanya perbedaan budaya. Sesuai dengan kebiasaan yang berlaku, pelaku komunikasi antaretnik mempraktikkan kebiasaan mereka masing-masing dan berusaha menemukan persamaan yang cocok dan ideal untuk dijadikan pola hidup dan tata gaul antara dua orang berbeda etnik agar tercipta hubungan yang serasi. Untuk itu, diperlukan beberapa tahapan belajar satu sama lain yang pada akhirnya terjadi saling pengertian dan saling pehamanan. Salah satu masalah yang dihadapi oleh hampir seluruh pendatang atau orang luar adalah keperluan menciptakan hubungan yang baik dengan orang setempat atau tuan rumah. Supaya kedatangannya dapat diterima oleh masyarakat setempat ia harus menjadi anggota kelompok orang setempat. Lebih-lebih, jika orang tersebut datang sendirian. Salah satu hal yang menentukan diterima dan ditolaknya orang tersebut oleh kelompok setempat adalah daya adaptasi. Daya adaptasi yang diperlukan antara lain sebagai berikut. Komunikasi antaretnik terjadi, antara lain, karena bersatunya kaum pendatang dengan penduduk lokal atau pendatang dengan pendatang. Jika komunikasi antaretnik terjadi antara pendatang dan orang lokal, maka seorang pendatang perlu beradaptasi dengan kelompok yang didatangi, karena kelompok yang didatangi adalah kumpulan individu-individu yang merasa terlebih dahulu menetap di daerah tersebut dan merasa lebih memiliki daerah tersebut. Seorang pendatang yang awalnya dianggap sebagai anggota komunitas baru harus selalu berinteraksi dengan penduduk lokal. Agar dapat diterima
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono sebagai anggota baru para pendatang harus sering melakukan tatap muka satu sama lain, terutama dengan para tokoh yang dianggap terpandang di daerah baru tersebut. Pendatang yang diterima sebagai anggota kelompok masyarakat setempat akan memperoleh beberapa keuntungan, karena akan dapat memupuk persahabatan. Dari persahabatan yang dijalin akan didapat informasi yang mereka perlukan, misalnya informasi tentang pekerjaan, perumahan, sekolah dan persyaratan untuk menjadi warga negara yang baru. Mereka memperoleh petunjuk bagaimana harus bertingkah laku sehari-hari. Misalnya, seorang pendatang yang baru bergabung dalam suatu kelompok, entah karena dengan tujuan berkuliah, atau bekerja, harus mau mempelajari kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat lokal yang didatangi. Seorang mahasiswa baru, misalnya, harus mempelajari gaya para dosen dalam memberi kuliah dan memberi penilaian, yang mungkin sangat asing baginya. Seorang pendatang yang ingin berusaha di tempat yang baru harus mempelajari kebiasaan orang lokal dalam berbelanja sebelum dapat memanfaatkan peluang usaha dan investasi yang memungkinkan untuk dilakukan. Masalah utama penyesuaian lintas budaya adalah terciptanya dukungan dan penerimaan orang lain dengan baik. Perubahan yang dilakukan oleh para pendatang baru terhadap kebudayaan baru yang didatangi dimaksudkan agar dalam hubungan sosial, ia diterima oleh masyarakat baru yang didatangi. Dalam rangka memperoleh dukungan dan diterima oleh masyarakat yang didatangi, para pendatang melakukan penyesuaian dan menjadi keanggotaan kelompok masyarakat baru yang didatangi. Dukungan kelompok akibat adanya penyesuaian dapat mencegah terjadinya ketegangan. Tipe-tipe orang dalam kelompok berbeda satu sama lain. Perlukah penyesuaian yang dilakukan oleh pendatang ditingkatkan melalui interaksi dengan masyarakat yang ditempati? Sekalipun penyesuaian melibatkan hubungan pribadi dengan masyarakat yang ditempati, hal tersebut bagi beberapa pendatang dianggap penting dan tidak penting. Misalnya, bagi seorang mahasiswa asing yang hanya ingin memperoleh sebuah gelar, mahasiswa tersebut perlu melakukan interaksi yang sedikit akrab dengan masyarakat yang ditempati. | 635
636 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Kebutuhan untuk kontak sosial dan keanggotaan kelompok cukup dengan bersahabat dengan teman sebangsa yang sama-sama belajar di tempat tersebut. Frekuensi interaksi dengan anggota kelompok masyarakat yang ditempati oleh pendatang tergantung pada tujuannya. Jika menginginkan asimilasi penuh dan sebagian ke dalam kebudayaan yang dominan, mereka harus mengadakan hubungan pribadi dengan anggota mayoritas yang dominan. Para pendatang yang ingin melakukan asimilasi penuh dan sebagian harus mengerti kelompok yang akan diasimilasi. Mahasiswa Afrika melakukan penyesuaian lintas budaya dan asimilasi yang lebih baik dengan orang kulit putih Amerika daripada orang kulit hitam Amerika. Interaksi dengan kulit putih akan memberi banyak pengetahuan tentang Amerika, dan memberi kesempatan lebih banyak untuk mencapai tujuan yang diinginkan dan banyak memberi informasi tentang hal yang dibutuhkan oleh masyarakat yang ditempati. Orang dalam kelompok memelihara sikap, nilai-nilai, dan kepercayaan karena dukungan intra-kelompok. Keanggotaan kelompok bergantung pada adanya sikap-sikap tertentu. Orang yang terus-menerus melanggar norma kelaziman akan diberi sanksi sosial, bahkan akan disingkirkan. Pada seorang pendatang sering terjadi konfrontasi antara perasaan kelompok asalnya dengan kelompok masyarakat yang ditempati. Pada awal kedatangannya seorang pendatang masih terikat pada kelompok acuan negara asalnya. Dalam mengembangkan keanggotaan baru dan kelompok acuan baru, kepercayaan lama akan berkonflik dengan nilai-nilai baru yang ditemukan pada masyarakat yang ditempati. Unsur kunci terjadinya konfrontasi biasanya adalah adanya perbedaan kepercayaan antara nilai yang ada dalam kelompok lama dan kelompok baru. Untuk memahami konfrontasi harus dilakukan analisis perbedaan antara nilai lama dengan nilai baru. Agar tidak terjadi konfrontasi harus dilakukan perubahan nilai yang diacu dari nilai lama ke nilai baru. Menurut Brislin (1981) ada beberapa faktor yang memengaruhi berkembangnya kelompok acuan baru dalam masyarakat, yaitu ideologi dan mobilitas.
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono Konsep tentang tanah air merupakan ideologi yang biasa digunakan oleh banyak orang untuk menanggulangi banyaknya perbedaan dalam masyarakat. Orang Yahudi, misalnya, menggunakan ideologi negara Israel untuk mengembangkan masyarakatnya. ideologi dapat memudahkan Komitmen yang terjadinya penyesuaian lintas budaya. tulus terhadap faktor yang dapat memengaruhi Individu yang melakukan berkembangnya kelompok acuan. perpindahan kemungkinan akan berada dalam lingkungan yang berbeda. Di tempatnya yang baru ia akan menemukan kelompok acuan baru. Ada beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya mobilitas: (a) memperluas pandangan, (b) jumlah uang yang dimiliki, (c) status sosial, (d) adanya kebebasan, dan (e) sifat menyenangkan masyarakat yang didatangi. Ada beberapa orang lebih berpengalaman dalam menciptakan hubungan dengan kelompok masyarakat yang ditempati. Wanita lebih sulit melakukan penyesuaian budaya karena jarang memiliki kesempatan untuk bertemu dengan orang-orang yang ditempati. Akibatnya, kesulitan dalam mempelajari perilaku mereka. Mobilitas merupakan Brazilia merupakan salah satu contoh negara tuan rumah yang menarik bagi para pendatang, sehingga para pendatang meningkat kepuasannya. Aspek-aspek yang menarik, meliputi: (a) pendatang yang menganggur dapat pekerjaan, (b) adanya kekebasan politik, (c) birokrasi yang tidak berbelit-belit, (d) gaya hidup cepat, dan (e) kemudahan mengakses perpustakaan. Pendatang yang berbeda memiliki persepsi berbeda tentang kebudayaan masyarakat yang ditempati. Bagi beberapa pendatang, kemungkinan mereka berinteraksi yang minimal dengan warga masyarakat yang ditempati. Lebih-lebih, jika tujuan ia mengembara dalam rangka menguasai keterampilan tertentu dan dalam waktu yang singkat, yang tidak memerlukan hubungan sosial secara intensif. Akan tetapi, bagi beberapa pendatang yang menetap selamanya, mereka tidak boleh berinteraksi yang minimal dengan warga masyarakat yang ditempati, karena tujuan ia mengembara tidak untuk waktu yang singkat, yang untuk itu diperlukan hubungan sosial secara intensif. | 637
638 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Salah satu proses penyesuaian adalah identifikasi dengan masyarakat yang ditempati. Proses identifikasi bersamaan dengan berkembangnya kelompok acuan baru, perasaan memiliki dan persepsi diterimanya pendatang tersebut menjadi anggota masyarakat yang ditempati. Penyesuaian sangat penting bagi pendatang untuk menimbulkan perasaan diterima oleh masyarakat yang ditempati. B. MODEL KOMUNIKASI ANTARETNIK Agar tidak terjadi kegagalan komunikasi dan salah paham (misunderstanding communication), pelaku komunikasi tidak boleh melanggar prinsip-prinsip berkomunikasi. Salah satu di antaranya adalah pelanggaran prinsip kerja sama (cooperatif principle) dan prinsip kesantunan (politeness principle). Menurut Grice (1975), prinsip kerja sama (PK) dibagi menjadi 4 syarat atau maxim, yaitu (1) kualitas (quality), yaitu katakan sesuatu yang Anda katakan sesuai dengan yang Anda maksud dan artikan, katakan sesuatu dengan benar; (2) kuantitas (quantity): katakan sesuatu yang Anda katakan secukup dan sejelas mungkin sesuai dengan yang Anda maksud dan artikan. Jangan memberikan informasi kurang dari yang diperlukan; maksim ke-(3) adalah hubungan/relevansi (relation/ relevance): katakan sesuatu yang akan Anda katakan sesuai dengan situasi dan waktu yang tepat; maksim ke-(4) adalah maksim cara (manner): katakan sesuatu yang Anda katakan sesuai dengan caranya. Pilih cara yang paling tepat untuk mengatakan sesuatu yang akan Anda katakan. Hindarilah kekaburan, hindari ketaksaan, hindari bicara terlalu singkat, tetapi jangan terlalu berlebihan. Pelanggaran prinsip kesantunan berbahasa, misalnya pelanggaran: (1) norma interaksi, (2) norma interpretasi, dan (3) norma alih gilir tutur (turn taking) dalam berkomunikasi, yang hal ini merupakan bagian penting dari aspek keterampilan interaksi (interaction skill) dan pengetahuan budaya (culture knowledge). Prinsip kerja sama merupakan suatu pedoman yang perlu diperhatikan dan ditaati oleh partisipan-partisipan dalam peristiwa tutur agar komunikasi berjalan dengan lancar dan efektif, serta tidak
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono terjadi kesalah pahaman. Di dalam PK, Grice (1975) dan Yule (1998) menjelaskan bahwa PK itu mempunyai pengertian sebagai berikut. Buatlah sumbangan percakapan anda sedemikian rupa sesuai yang dikehendaki, sesuai dengan perkembangan konteks atau situasi terjadinya percakapan dan sesuai dengan maksud atau arah yang disepakati dalam percakapan yang anda ikuti. Kita membutuhkan PK untuk lebih mudah menjelaskan hubungan antara makna dan daya; penjelasan yang demikian sangat memadai, khususnya untuk memecahkan masalah-masalah yang timbul dalam semantik yang memakai pendekatan kebenaran (truth-based approch). Keempat prinsip PK menjelaskan apa yang harus dilakukan peserta percakapan agar dia dapat berbicara secara efisien, rasional dan dilandasi kerja sama, artinya, pembicara harus bekerja dengan jujur, relevan, jelas, dengan memberikan informasi secukupnya. Untuk lebih jelasnya kita perhatikan percakapan berikut. Konteks: ada seorang wanita yang sedang duduk pada suatu kursi panjang dipertamanan, dan seekor anjing terbaring di tanah di depan kursi panjang itu. Seorang lelaki datang mendekati dan duduk pada kursi tersebut. Ujaran: Man : Does your dog bite ? Women : No (Orang laki-laki itu membungkuk untuk mengelus-elus anjing tersebut. Anjing itu menggigit tangan lelaki tersebut) Man : Ouch! Hey! You said your dog doesn't bite. Women : He doesn't. But that's not my dog. (Yule, 1998) Permasalahan dalam percakapan ini bukanlah permasalahan praanggapan (presupposition) karena asumsi your dog (the women has a dog) adalah benar , wanita tersebut memang mempunyai anjing. Yang menjadi masalah adalah anggapan bahwa pertanyaannya Does your dog bite? dan jawaban wanita itu No dimaksudkan atau berlaku untuk anjing yang terbaring di depannya. Dipandang dari perspektif | 639
640 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya lelaki tersebut, jawaban wanita itu tidak memberi informasi yang lengkap sebagaimana yang diharapkan. Dengan kata lain, dia (wanita itu) diharapkan memberi jawaban atau informasi seperti dinyatakan dalam kalimat terakhir. Dia tidak memberikan informasi yang lengkap. Hal ini melanggar maksim kuantitas. Dia semestinya tidak hanya berkata No terhadap pertanyaan lelaki itu. Akan tetapi, dapat terjadi bahwa wanita itu sesungguhnya ingin menunjukkan bahwa dia tidak ingin bercakap-cakap dengan orang asing (orang yang belum dia kenal), sehingga dia tidak menunjukkan cooperative interaction. Karena tidak ditaatinya PK dalam konteks tersebut kurang lengkap informasi/kurang informatif (melanggar maksim kuantitas). Akibatnya, terjadilah salah inferensi dan digigitlah tangan laki-laki tersebut oleh anjing itu. PK memang selalu mendasari setiap percakapan, apabila percakapan diharapkan berjalan lancar. Namun demikian, tidak semua maksim berlaku untuk semua situasi. Ada kalanya maksim-maksim dalam PK dilanggar untuk memenuhi kebutuhan sosial yang lebih penting. Berkaitan dengan PK, Leech (1993) mengatakan bahwa ada masyarakat yang dalam situasi tertentu lebih mementingkan atau mendahulukan prinsip sopan santun (PS) (Politeness Priciple) dari pada PK. PS, lebih-lebih dalam masyarakat yang beradab, tidak dapat dikesampingkan, tidak dapat dianggap sebagai tambahan terhadap PK (Leech, 1993). Contohnya adalah sebagai berikut. A: We'll all miss Bill and Agatha, won't we? (Kita semua akan merindukan Bill dan Agatha bukan) B: Well, we'll all miss Bill (Ya, kita semua akan merindukan Bill) jelas melanggar maksim kuantitas: ketika A menginginkan B mengiakan pendapat A, B hanya mengiakan sebagian saja, dan tidak menghiraukan bagian terakhir pendapat A. Dari sini kita memperoleh implikatur. Penutur berpendapat bahwa tidak semua orang merindukan Agatha. Bahwa B sengaja tidak menyatakan pendapat ini, melanggar maksim kuantitas atau maksim kejelasan/kelengkapan informasi, dan maksim Dalam percakapan ini, B dengan
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono hubungan atau relevansi. B lebih menaati PS dari pada PK karena dia tidak ingin bertindak tidak sopan terhadap pihak ketiga (Agatha). Selanjutnya, dalam berkomunikasi perlu dipenuhi prinsip kesantunan. Bertutur atau berbahasa merupakan suatu bentuk perilaku berbahasa manusia yang mencerminkan kepribadiannya. Melalui komunikasi penutur tidak hanya menyampaikan maksud dan pesan tetapi juga membawa pesan tersirat kepada mitra tutur tentang bagaimana kepribadiannya. Tatacara berbahasa haruslah disesuaikan dengan norma-norma yang berlaku di masyarakat tempat penutur berada. Sewajarnya seseorang berbahasa menggunakan bahasa yang baik, dengan suara yang tidak terlalu keras. Bila penutur melakukan pelanggaran kesantunan berbahasa, masyarakat dapat menilainya sebagai orang yang sombong dan angkuh. Demi tercapainya kelancaran dalam berkomunikasi tatacara dalam berbahasa harus dipatuhi oleh penutur. Begitu juga dalam proses belajar-mengajar bahasa, tatacara berbahasa harus mendapat perhatian lebih. Menurut Levinson (1983) tatacara berbahasa bertujuan mengatur hal-hal: (1) apa yang sebaiknya dikatakan pada waktu dan keadaan tertentu, (2) ragam bahasa apa yang sewajarnya dipakai dalam situasi tertentu, (3) kapan dan bagaimana giliran berbicara dan pembicaraan selalu diterapkan, (4) bagaimana mengatur kenyaringan suara ketika berbicara, (5) bagaimana sikap dan gerak-gerik ketika berbicara, dan (5) kapan harus diam dan mengakhiri pembicaraan. Bahasa sangat erat kaitannya dengan budaya. Di samping kita mempelajari bahasa juga harus mempelajari budaya agar dapat mencapai tujuan kelancaran dalam berkomunikasi dengan orang lain. Bahkan bahasa yang sama memiliki perbedaan budaya bila berada pada tempat yang berbeda, misalnya bahasa Inggris yang digunakan oleh orang Inggris berbeda dengan bahasa Inggris yang digunakan oleh orang Amerika. Menurut Leech (1986), pada hakikatnya kesantunan berbahasa memiliki empat prinsip, yaitu: (1) penerapan prinsip kesopanan (politeness principle) dan prinsip kerjasama dalam berbahasa, (2) penghindaran penggunaan kata tabu (taboo), (3) penghindaran penggunaan ungkapan eufimisme (ungkapan penghalus), dan (4) penggunaan pilihan kata honorific (ungkapan hormat). | 641
642 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Empat prinsip tersebut adalah hal-hal yang perlu diperhatikan agar tujuan komunikasi dapat dicapai oleh peserta tutur (penutur dan petutur). Selain itu, ada aspek-aspek non-bahasa yang memengaruhi kesantunan berbahasa. Aspek-aspek non-bahasa merupakan aspek non-verbal dalam berbahasa, meliputi unsur-unsur paralinguistik, kinetik, dan proksemik. Unsur-unsur ini juga ditujukan untuk mencapai kelancaran dalam berkomunikasi. Paralinguistik berhubungan dengan ciri-ciri bunyi seperti berbisik, meninggi, merendah, sedang, atau berubah intonasi. Penutur harus memahami penggunaan masing-masing suara dalam situasi tertentu. Pada suatu situasi tertentu penggunaan suara tinggi perlu digunakan. Ceramah dengan tema semangat kebangsaan, misalnya, berbeda dengan situasi rapat resmi yang peserta rapatnya harus menggunakan suara berbisik jika ingin berbicara dengan temannya agar tidak mengganggu suasana rapat. Unsur kinesik (gesture/gerak isyarat) meliputi gerak tangan, anggukan kepala, gelengan kepala, kedipan mata, dan ekspresi wajah (murung, senyum, dan sejenisnya). Fungsi gesture adalah untuk memperjelas bahasa verbal apabila gesture dilakukan bersama- sama dengan mengucapkan kata-kata. Fungsi kedua adalah sebagai pengganti bahasa verbal, misalnya, anggukan sebagai pengganti ungkapan persetujuan atas petanyaan atau suruhan. Unsur proksemik, yaitu sikap penjagaan jarak antara penutur dan petutur selama atau selama proses komunikasi berlangsung. Penjagaan jarak memiliki hubungan erat dengan status sosial peserta tutur, misalnya proksemik dalam percakapan antara dosen dan mahasiswa berbeda dengan pembicaraan antarteman. Komunikasi yang dilakukan oleh mahasiswa dan dosen syarat akan penjagaan jarak selama berkomunikasi, namun bila pembicaraan antarteman tidak terlalu memperhatikan penjagaan jarak. Berdasarkan uraian tersebut diketahui bahwa penggunaan ketiga aspek nonlinguistik yang sesuai dengan situasi komunikasi diperlukan dalam menciptakan kesantunan berbahasa. Namun, aspek-aspek ini tidak absolut dan tidak kaku, bergantung pada situasi dan kondisi yang ada. Hal yang terpenting terletak pada bagaimana situasi komunikasi yang kondusif dapat tercipta dan
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono tidak terjadi kesalahpahaman atau ketersinggungan antara peserta tutur satu dengan yang lainnya. Kesantunan adalah unsur yang harus dipatuhi agar tuturan penutur dianggap santun atau sopan. Tuturan santun sangat penting untuk menjaga agar hubungan antara penutur dan mitra tutur tetap saling ideal dan harmonis. Prinsip kesantunan didasarkan pada nosi- nosi (makna), yaitu: biaya (cost) dan keuntungan (benefit), celaan atau penjelekan (dispraise), pujian (praise), kesetujuan (agreement), serta kesimpatian dan keantipatian (sympathy/antipathy). Berikut ini adalah jenis-jenis maksim kesantunan yang disarankan oleh Leech (dalam Rustono, 1999). Pertama, adalah maksim ketimbangrasaan (tact maxim). Maksim ini menganjurkan dua hal, yaitu minimalkan biaya kepada mitra tutur atau pihak lain, sebaliknya maksimalkan keuntungan kepada mitra tutur atau pihak lain. Dengan kata lain, meminimalkan keuntungan diri sendiri, dan memaksimalkan keuntungan orang yang diajak bertutur. Implikasi dari anjuran ini dapat kita lihat dari jumlah kata atau ekspresi kita ketika bertutur. Jika jumlahnya lebih besar dari tuturan mitra tutur, berarti kita sudah meminimalkan biaya kepada mitra tutur dan memberikan keuntungan yang sebesar-besarnya kepada mitra tutur. Contoh: A: Mari saya masukkan surat anda ke kotak pos. B: A: Mari saya masukkan surat anda ke kotak pos. B: Ni, itu baru namanya teman. (kurang santun). Jangan, tidak usah! (santun) (generosity maxim). Maksim ini menganjurkan dua hal, yaitu minimalkan keuntungan kepada diri sendiri, dan mmaksimalkan keuntungan pada pihak lain. Dalam bertutur sebaiknya dipikirkan bahwa pihak lain yang diajak bertutur hendaknya diupayakan mendapatkan keuntungan yang sebesar-besarnya, sementara itu diri sendiri atau penutur hendaknya berupaya mendapatkan keuntungan sekecil-kecilnya. Contoh: A: Pukulanmu sangat keras. B: Saya kira biasa saja, Pak. (santun) A: Pukulanmu sangat keras. Kedua, adalah maksim kemurahhatian | 643
644 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya B: Siapa dulu? (tidak santun) Ketiga, adalah maksim keperkenaan (approbation maxim). Maksim ini menganjurkan sebagai berikut, "Minimalkan penjelekan kepada pihak lain, dan maksimalkan pujian pada pihak lain". Anjuran ini memberi nasihat bahwa jika kita bertutur dengan mitra tutur diminta memikirkan untuk meminimalkan penjelekan terhadap pihak lain, melainkan harus memaksimalkan pujian kepada pihak lain. Contoh: A: Mari Pak, seadanya. B: Terlalu banyak, sampai-sampai saya susah memilihnya.(santun) A: Mari Pak, seadanya. B: Ya, segini saja nanti kan habis semua. (tidak santun) Keempat, adalah maksim kerendah hatian (modesty maxim). Maksim ini menganjurkan bahwa jika kita beertutur hendaknya meminimalkan pujian kepada diri sendiri, tetapi memaksimalkan penjelekan kepeda diri sendiri. Anjuran ini memberi nasihat kepada penutur bahwa jika bertutur hendaknya selalu memikirkan untuk meminimalkan pujian kepada diri sendiri, dan berusaha memaksimalkan pujian kepada mitra tuturnya. Contoh: A: Saya ini kan anak kemarin, Pak. (santun) A: Maaf, saya ini orang kampung. (santun) B: Saya ini sudah banyak makan asam garam kehidupan. (tidak santun) B: Hanya saya yang bisa seperti ini. (tidak santun) Kelima, adalah maksim persetujuan (agreement maxim). Maksim ini menganjurkan untuk meminimalkan ketidaksetujuan antara diri sendiri dengan orang lain, melainkan menganjurkan memaksimalkan kesetujuan antara diri sendiri dengan pihak lain. Maksim ini memberikan nasihat untuk meminimalkan ketidaksetujuan antara diri sendiri dengan orang lain dan memaksimalkan kesutujuan antara diri sendiri dengan pihak lain. Contoh: A: Bagaimana kalau lemari ini kita pindah?
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono B: Boleh. (santun) A: Bagaimana kalau lemari ini kita pindah? B: Saya tidak setuju. (tidak santun) Keenam, adalah maksim kesimpatian (sympathy maxim). Maksim ini memberi nasihat bahwa jika kita akan bertutur diminta untuk selalu berpikir tentang meminimalkan antipati antara diri sendiri dengan orang lain, dan memaksimalkan simpati antara diri sendiri dengan pihak lain. Maksim ini menganjurkan kepada penutur untuk sesalu berusaha meminimalkan ketidaksetujuan antara diri sendiri dengan orang lain dan memaksimalkan kesutujuan antara diri sendiri dengan pihak lain. Contoh: A: Pak, Ibu saya meninggal. B: Saya ikut berduka cita atas meniggalnya ibunda. A: Pak, Ibu saya meninggal. B: Tumben. (tidak santun). Kesantunan berbahasa pada dasarnya menyangkut persoalan nilai atau norma. Kesantunan berbahasa sebagai nilai atau norma, kehadirannya selalu berada di dalam praktik penggunaan bahasa dalam wujud segmen-segmen percakapan, yang dalam pragmatik dan etnologi komunikasi disebut tindak tutur. Menurut Tarigan (1986:82) bahwa kesopansantunan pada umumnya berkaitan dengan hubungan antara dua partisipan, yaitu kita sebagai diri sendiri dan orang lain. Dalam percakapan, diri sendiri dikenali sebagai pembicara, dan orang lain sebagai penyimak daripara pembicara juga memperlihatkan kesopansantunan dari pihak ketiga yang hadir ataupun tidak hadir dalam situasi ujar tersebut. Kesantunan berbahasa atau sopan santun dalam berbahasa tercermin dalam komunikasi lewat tanda verbal atau tatacara berbahasa. Ketika berkomunikasi, kebanyakan masyarakat tunduk pada norma yang berlaku di lingkungannya. Apabila tatacara seseorang tidak sesuai dengan norma yang berlaku, maka orang yang bertutur akan mendapat nilai negatif, misalnya dituduh sebagai | 645
646 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya orang yang sombong, angkuh, egois, tidak beradat, bahkan tidak beradab dan tidak berbudaya. Kesantunan berbahasa merupakan salah satu aspek kebahasaan yang dapat meningkatkan kecerdasan emosional penuturnya karena di dalam komunikasi penutur dan petutur tidak hanya dituntut menyampaikan kebenaran, tetapi harus tetap berkomitmen untuk menjaga keharmonisan hubungan. Keharmonisan hubungan penutur dan petutur tetap terjaga apabila masing-masing peserta tutur senantiasa tidak saling mempermalukan. Brown dan Levinson (dalam Andianto, 2013:55) memandang kesantunan sebagai suatu strategi penutur dalam usahanya menyelamatkan muka mitra tutur. Muka penutur yang dimaksud adalah mencakup dua jenis, yakni muka negatif dan muka positif. Muka negatif adalah keinginan setiap orang (dewasa) untuk tidak terganggu orang lain segala tindakanya, sedangkan muka positif adalah keinginan setiap orang untuk diperlakukan orang lain seperti yang diinginkan. Kesantunan yang berkenaan dengan penyelamatan muka negatif disebut kesantunan negatif, sedangkan kesantunan yang berkenaan dengan penyelamatan muka positif disebut sebagai kesantunan positif. Namun demikian, di dalam menciptakan kesantunan dalam berkomunikasi tidak hanya menempuh dua strategi tersebut, tetapi tiga strategi, yakni kesantunan negatif, yang pada dasarnya merupakan upaya pengendalian, kesantunan positif, yang pada prinsipnya usaha solidaritas, dan aksi diam atau tidak mengatakan sesuatu (off record). Muka negatif mengacu ke citra diri setiap orang yang berkeinginan jalan membiarkannya bebas melakukan agar dihargai dengan tindakan atau membiarkannya bebas dari keharusan mengerjakan sesuatu. Contoh Muka Negatif: "Jangan main handphone sambil tiduran, gak baik buat mata!" Tuturan tersebut merupakan tuturan yang tidak santun karena penutur tidak membiarkan mitra tuturnya bebas melakukan apa yang sedang dikerjakannya. Ketidaksantunan tuturan contoh di atas itu menyangkut muka negatif. Kesantunan yang berkenaan dengan muka negatif dinamakan kesantunan muka negatif.
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono Muka positif mengacu ke citra diri setiap orang yang berkeinginan apa yang dilakukannya, apa yang ia yakini diakui oleh orang lain sebagai suatu hal yang baik, yang patut dihargai, dan sebagainya. Berikut contoh tindakan yang pada tingkat tertentu melanggar muka negatif dan muka positif lawan tutur menurut Brown dan Levinson (dalam Nadar, 2009:33). Contoh Muka Positif: "Saya senang dengan kerja keras Anda." Tuturan tersebut merupakan tuturan yang santun karena menghargai apa yang dilakukan mitra tuturnya. Tindakan yang melanggar muka negatif meliputi tindakan sebagai berikut. (1) Ungkapan mengenai perintah dan permintaan, saran, nasihat, peringatan, ancaman, tantangan. (2) Ungkapan mengenai tawaran, janji. (3) Ungkapan mengenai pujian, ungkapan perasaan negatif yang kuat seperti kebencian dan kemarahan terhadap lawan tutur. Tindakan yang mengancam muka positif lawan tutur adalah: (1) ungkapan mengenai ketidaksetujuan, kritik, tindakan merendahkan atau mempermalukan, keluhan, kemarahan, dakwaan, penghinaan; (2) ungkapan mengenai pertentangan, ketidaksetujuan atau tantangan; (3) ungkapan mengenai emosi yang tidak terkontrol yang membuat lawan tutur merasa dibuat takut atau dipermalukan; (4) ungkapan ungkapan yang tidak selayaknya dalam suatu situasi, yaitu penutur menunjukkan bahwa penutur tidak menghargai nilai-nilai lawan tutur dan juga tidak mau mengindahkan hal-hal yang ditakuti oleh lawan tutur; (5) ungkapan kabar buruk mengenai lawan tutur, atau menyombongkan berita baik, yaitu menunjukkan bahwa penutur tidak segan-segan menunjukkan hal-hal yang kurang menyenangkan pada lawan tutur, dan tidak begitu mempedulikan lawan tutur; (6) ungkapan mengenai hal-hal yang membahayakan serta topik yang memecah belah pendapat, seperti masalah politik, ras, agama, dan pembebasan wanita; (7) ungkapan tidak kooperatif dari penutur terhadap mita tutur, yaitu penutur menyela pembicaraan lawan tutur, menyalakan hal-hal yang tidak gayut serta tidak menunjukkan ketidakpedulian; dan (8) ungkapan-ungkapan mengenai sebutan lawan tutur pada ataupun hal-hal yang menunjukkan status perjumpaan pertama. | 647
648 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Menurut Chaer (2010:63), kesantunan ada skalanya. Skala yang dimaksud kesantunan adalah peringkat kesantunan, mulai dari yang tidak santun sampai dari yang paling santun. Berikut ini adalah lima skala pengukur kesantunan berbahasa. a) Skala Kerugian dan Keuntungan Skala ini mengarah pada besar kecilnya keuntungan dalam sebuah tuturan. Apabila dalam sebuah tuturan semakin merugikan penutur, maka tuturan tersebut dapat dikatakan santun. Tetapi sebaliknya, apabila suatu tuturan itu semakin merugikan lawan tutur, maka tuturan tersebut dianggap kurang santun. Perhatikan contoh tuturan di bawah ini. b) Skala Pilihan Skala pilihan ini acuannya adalah banyak atau sedikitnya pilihan yang diberikan oleh penutur kepada lawan tutur. Semakin banyak pilihan, maka tuturan tersebut dianggap santun. Sebaliknya, apabila tuturan tersebut sama sekali tidak memberikan pilihan pada lawan tutur, maka tuturan tersebut dianggap tidak santun. c) Skala Ketidaklangsungan (indirectness scale) Skala ketidaklangsungan ini merujuk kepada peringkat langsung atau tidak langsungnya "maksud" sebuah tuturan. Semakin suatu tuturan itu bersifat langsung, maka dapat dikatakan tuturan tersebut tidak santun. Sebaliknya, semakin tidak langsung maksud sebuah tuturan itu, maka dapat dikatakan tuturan tersebut santun. d) Skala Keotoritasan (anthority scale) Skala keotoritasan ini merujuk pada hubungan status sosial antara penutur dan lawan tutur dalam suatu pertuturan. Apabila perbedaan jarak sosial antara penutur dan lawan tutur itu semakin jauh, maka tuturan yang digunakan akan cenderung santun. Sebaliknya, apabila perbedaaan jarak sosial antara penutur dan lawan tutur tersebut semakin dekat, maka tuturan yang digunakan cenderung tidak santun. e) Skala Jarak Sosial (social distance) Skala jarak sosial ini merupakan skala penentu kesantunan yang merujuk pada hubungan sosial antara penutur dan lawan tutur.
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono Apabila hubungan jarak sosial di antara keduanya (penutur dan lawan tutur) itu dekat, maka tuturan yang digunakan juga semakin santun. Tingkat keakraban hubungan antara penutur dan lawan tutur menjadi penentu peringkat kesantunan tuturan yang digunakan. Kesantunan berbahasa ada pemarkahnya, yaitu berupa ungkapan yang kehadirannya dalam tuturan menyebabkan tuturan tersebut lebih santun dibanding dengan tuturan sebelumnya. menjadi Pemarkah kesantunan dalam tindak tutur bervariasi. Menurut Pranowo (2009:9) ada beberapa unsur yang menyebabkan kesantunan dalam berbahasa. Unsur-unsur yang menentukan kesantunan berbahasa ada dua macam, yaitu unsur verbal dan unsur nonverbal. Unsur verbal adalah segala unsur yang berkaitan dengan masalah bahasa, yaitu: (1) pemakaian diksi, (2) pemakaian gaya bahasa, (3) pemakaian struktur kalimat, (4) penggunaan honorifik, dan (5) panjang pendek kalimat. Pemakaian diksi atau pemilihan kata yang tepat saat bertutur dapat mengakibatkan atau menimbulkan pemakaian bahasa menjadi santun. Pemakaian pilihan kata atau diksi yang berkadar santun tinggi memiliki beberapa argumentasi, di antaranya: nilai rasa kata bagi mitra tutur akan terasa lebih halus, persepsi mitra tutur merasa bahwa dirinya diposisikan dalam posisi terhormat dan memiliki maksud untuk menghormati mitra tutur dan akan menciptakan komunikasi yang santun dengan menjaga harkat dan martabat penutur. Pemakaian gaya bahasa untuk mencapai komunikasi yang santun tidaklah mudah, dengan pemakaian gaya bahasa yang santun, penutur telah menunjukkan sebagai seorang yang bijaksana dalam penyampaian pesan atau maksud kepada mitra tutur. Gaya bahasa juga merupakan salah satu cara untuk memperkecil kesenjangan antara "apa yang dipikirkan" dengan "apa" yang memperkecil kesenjangan antara "apa yang dipikirkan" dengan "apa yang dituturkan", tetapi dengan memanfaatkannya secara baik dan tepat. Pemakain struktur kalimat yang baik dan benar pada saat bertutur, khususnya situasi formal atau resmi dapat mengakibatkan | 649
650 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya atau menimbulkan pemakaian bahas menjadi santun. Pemakaian struktur kalimat yang benar dan baik ini meliputi ; kelengkapan konstruksi kalimat, keefektifan kalimat, dan penggunaan bentuk kebahasaan, tentu saja bentuk kebahasaan yang santun sesuai dengan situasi dan konteks tuturan. Penggunaan pilihan kata honorifik, yaitu ungkapan hormat untuk berbicara dan menyapa orang lain. Pada bahasa jawa dikenal sapaan Mbak, Mas, Paklek, Bulek, Pakdhe, Budhe, Nduk, dan lain sebagainya. Di samping penyebutan untuk sapaan sesuai dengan alur kerabat, tidak sedikit pula yang memilih menyapa dengan menyebut nama saja. Bentuk sapaan yang demikian ini, merupakan bentuk sapaan yang bersifat santai, akrab, dan biasanya orang yang disapa hubungannya sudah cukup dekat. Semakin panjang sebuah tuturan akan menjadi semakin santunlah tuturan itu. Sebaliknya, semakin pendek sebuah tuturan akan cenderung menjadi semakin tidak santunlah tuturan itu. Panjang pendeknya tuturan berkaitan erat dengan masalah kelangsungan dan ketidaklangsungan dalam bertutur. Di dalam masyarakat bahasa jawa basa-basi dalam bertutur sangat diperlukan. Orang yang pandai memanfaatkan unsur basa-basi dalam bertutur akan dikatakan sebagai orang yang tahu sopan santun. Sebaliknya, orang yang tidak mampu memanfaatkan unsur basa-basi dalam bertutur akan dikatakan sebagai orang yang kurang santun. Kesantunan ada strafikasinya. Stratifikasi kesantunan berbahasa adalah pembedaan tingkat tutur masyarakat ke dalam kelas-kelas berdasarkan usia, status sosial, kekuatan dan pengaruh politis, alur kekerabatan, kondisi psikis, dan kekuatan ekonomi. Hampir semua masyarakat di dunia, baik itu sederhana dalam pergaulan antara individu terdapat perbedaan kedudukan dan derajat (status). Tata krama berasal dari bahasa Jawa yang biasa diartikan dengan adat sopan santun atau dalam bahasa jawa disebut dengan unggah-ungguh, yaitu adat istiadat yang berkaitan dengan interaksi sosial antarsesama manusia baik di dalam keluarga atau pun di lingkungan masyarakat. Tata krama suku Jawa tidak hanya tampak pada tatanan bahasa yang digunakan, tetapi juga pada gerakan tubuh atau badan, dari gerakan tubuh maupun tatanan bahasa yang
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono digunakan dapat diketahui seseorang sedang berhadapan dengan siapa. Misalnya, penggunaan bahasa Jawa Krama untuk menghargai atau menghormati kepada orang yang diajak bicara yang tampak pada sikap dan tingkah laku, dari sinar muka, serta tutur bahasa yang tercermin dalam pemilihan kata dan pembentukan kalimat. Rasa penghormatan dapat juga dilihat dari gerakan tubuh, misalnya dengan anggukan kepala, kedua tangan ditelangkupkan ke depan dan sebagainya. C. KEGAGALAN KOMUNIKASI ANTARETNIK DI TAPAL KUDA Dari penelitian yang telah dilakukan diperoleh keterangan bahwa faktor penyebab dan pengganggu kelancaran komunikasi antaretnik adalah kurangnya pengetahuan linguistik, skill interaksi, dan pemahaman antarbudaya antarpelaku komunikasi. Kegagalan komunikasi yang terjdi dalam keluarga pelaku komunikasi antaretnik terjadi karena kurangnya kompetensi komunikastif dan adanya pelanggaran terhadap prinsip-prinsip strategi komunikasi, misalnya rendahnya pengetahuan tentang prinsip kesantunan (politeness principle) dan prinsip kerja sama (cooperatif principle). Terdapat nilai-nilai dan norma-norma yang sudah menjadi konvensi di dalam masyarakat tutur tertentu, khususnya masyarakat daerah Tapal Kuda berkaitan penerapan bahasa dalam struktur sosial yang berbeda-berbeda di masyarakat. Penerapan bahasa dalam struktur sosial yang berbeda-beda tersebut tercermin dalam sikap atau perilaku berbahasa yang digunakan oleh peserta tutur sehingga dari sanalah tampak bagaimana sekema kognitif yang dimiliki oleh masing-masing partisipan tutur dalam tindak tuturnya. Proses enkulturasi melalui transmisi pengetahuan dan keterampilan berbahasa dan penerapan budaya merupakan keniscayaan yang tidak dapat dihindari dalam penggunaan bahasa dalam suatu masyarakat tutur. Kaitannya dengan pengetahuan budaya para pelaku komunikasi antaretnik terhadap budaya pasangan yang berbeda masih perlu memperihatinkan dalam penerapannya di dalam kemunikasi sehari- | 651
652 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya hari. Kebiasaan yang sudah lama dalam kehidupan masyarakat seringkali tidak dipahami oleh orang yang berbeda budaya. Seperti pernyataan Ghani, seorang informan dari etnik Madura, yang sering berkomunikasi dengan orang dari etnik Jawa berikut, "Yang biasanya dapat menimbulkan kesalahpahan dalam komunikasi antaretnik adalah kebiasaan yang ada pada masing-masing, seperti saya biasanya kalo bertemu teman di jalan dekat rumah, saya mengajaknya singgah di rumah. Hal ini tidak disukai petutur". Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa tradisi masing-masing etnik sangat berpengaruh terhadap timbulnya pemicu konflik anatarpartisipan. Oleh karena itu, pemahaman terhadap tradisi masing-masing partisipan diperlukan untuk menjaga konflik yang akan terjadi. Kesalahpahaman budaya bagi pelaku komunikasian ataretnik juga sering terjadi karena perbedaan kelompok sosial, yang sudah biasa kita temui di masyarakat yakni priyayi, santri, dan abangan. Seorang dari kalangan abangan ketika menikah dengan kelompok santri atau priyayi yang tentunya ada tatakrama atau nilai-nilai kesopanan yang tidak dipahami sehingga dapat melanggar prinsip-prinsip kesantunan daalam berbahasa. Seperti tergambar dalam tuturan berikut. Konteks: tuturan dua orang perempuan Sriatun (S) dan Tima (T) pada sore hari di warung depan rumahnya yang menunjuk pada seorang pemuda yang berjalan di jalan depannya, yakni menantu Pak Dulhalim yang bernama Aji (bukan nama sebenarnya). S: iku mantune Pak Dulhalim se anyar (Itu menantunya Pak Dulhalim yang baru) T: Abech opo'o? (memangnya, kenapa?) S: Gak pati iso sopan santun, mosok salaman ambe' morotuwone ga' dicium tangane; (Tidak begitu bisa bersopan santun, masak berjabatan tangan dengan mertuanya tidak dicium) T: Oooh.... Pancene duduk santri (Oooh .... memang bukan santri)
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono Data tersebut mendukung data sebelumnya bahwa kesantunan berbahasa amat penting diketahui oleh semua anak banagsa. Pak Abdul Halim di kalangan masyarakat Lumajang sebagai tokoh yang disegani yang berasal dari keluarga pesantren. Namun, sebaliknya menantunya berasal dari keluarga bukan santri bahkan tidak pernah mengecam pendidikan di pesantren. Pernyataan tersebut mengindikasikan bahwa pelanggaran Aji (menantu Pak Dulhalim) tersebut dilakukan tidak sengaja, karena ketidak pahaman terhadap budaya santri. Namun demikian, tetap mendapat cercaan di tengah- tengah masyarakat, karena situasi, tempat, dan suasana tutur berada di luar rumah. Partisipan tutur terdiri dari Sri berasal dari etnik Jawa, dan Tima berasal dari etnik Madura. Adapun tujuan tutur adalah sebagai informasi sekaligus hukuman moral yang sudah menjadi konvensi terhadap Aji. Bentuk pesan yang disampaikan berupa percakapan dua orang di warung. Keduanya berusaha untuk menggunakan nada dan suara tutur rendah untuk menghindari atau mengantisipasi percakapannya diketahui oleh orang lain. Oleh karena itu, keduanya tidak menggunakan sarana tutur apapun kecuali dengan bahasa lisan yang diperjelas dengan bahasa isyarat (body language). Pada data percakapan tersebut terungkap norma- norma interaksi yang tidak dipatuhi oleh Aji sebagai menatu seorang santri yang terpandang. Hal tersebut tampak dari perilaku berbahasa yang digunakan oleh Aji. Pola kalimat tanya tersebut sebagai indikasi bahwa partisipan tutur belum memahami apa yang disampaikan penutur. Selain kurangnya pengetahuan linguistik, skill interaksi, dan pemahaman antarbudaya antarpelaku komunikasi antaretnik, salah satu penyebab kegagalan komunikasi adalah tidak disediakannya kesempatan untuk dapat saling berkomunikasi. Ketika terjadi konflik para pelaku komunikasi antaretnik saling enggan, dan bahkan gengsi, untuk berkomunikasi satu sama lain. Mereka tidak ada yang mau berinsiatif untuk berbicara. Akibatnya, mereka lalu saling menyimpan rasa yang semakin hari semakin mendalam dan membesar masalah, yang sebenarnya hanya bermula dari masalah yang sepele, dan masalah yang dihadapi masih dapat diselesaikan dengan cara berkomunikasi satu sama lain, tidak dapat diselesaikan. | 653
654 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Fakta di lapangan ditemukan ada pelaku komunikasi antaretnik gagal melanggengkan keutuhan keluarga karena yang dikatakan hanya satu kalimat, yaitu "Poko'en engkok ta' gelem" (Terjemahan: Pokoknya saya tidak mau). Kecuali kalimat ini ia tidak mau mengatakan yang lain. Satu hal yang sering menjadi pemicu terjadinya salah paham, yang pada akhirnya menjadi pemicu terjadinya konflik dalam keluarga pelaku komunikasi antaretnik adalah kurang cukupnya informasi yang disampaikan oleh penutur kepada mitra tutur. Misalnya, petutur Jawa ketika menyampaikan informasi kepada mitra tutur (penutur) menggunakan bahasa Jawa, sedangkan penutur adalah orang Madura. Akibat kurangnya informasi yang disampaikan dan kurangnya pemahaman terhadap makna elemen verbal bahasa daerah yang digunakan oleh masing-masing pelaku komunikasi antaretnik, tidak jarang lalu terjadi salah paham yang menjadi pemicu terjadinya konflik. Ada seorang penutur berasal dari etnis Madura, asal Bondowoso, petutur adalah etnis Jawa, asal Wuluhan (Jember Selatan). Mereka tinggal di Jember. Ketika itu mereka sama-sama menjenguk tanaman padinya yang ada di sawah mereka. Setiba di sawah, petutur menyuruh penutur pulang terlebih dahulu, dengan perintah menggunakan bahasa Jawa, dengan kalimat, "Wis, sampeyan muliha dhisik". (Silakan Anda pulang duluan). Maksud petutur, penuturnya disuruh pulang terlebih dahulu ke Jember, bukan ke Bondowoso, karena petutur berani pulang sendirian dan masih akan pulang kemudian, karena pihak petutur masih harus mengurus padi di sawah yang belum terselesaikan. Akan tetapi, karena salah memahami perintah petutur disebabkan informasi yang disampaikan oleh petutur tidak cukup, penutur tidak pulang ke Jember, melainkan pulang ke Bondowoso, karena pemahaman penutur, petuturnya menyuruh dia pulang ke Bondowoso. Setelah petutur pulang di rumah Jember, penutur tidak ada di rumah, lalu petutur telepon penuturnya, ada di mana dia, ternyata penuturnya ada di rumah asalnya, yaitu Bondwoso. Lalu, terjadilah konflik di antara mereka. Atas dasar temuan tersebut, agar tidak terjadi konflik, pelaku komunikasi antaretnik sebaiknya saling menyampaikan yang
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono dimaksudkan selengkap mungkin. Lebih-lebih, untuk para pelaku komunikasi antaretnik yang kurang menguasai seluk-beluk elemen verbal bahasa daerah asal pasangan mereka masing-masing dengan baik. Mereka yang asal Jawa, misalnya, yang kurang menguasai bahasa Madura dan yang asal Madura kurang menguasai bahasa Jawa mereka harus berusaha menyampaikan yang dimaksudkan secaear lengkap, jangan kurang. Hal ini ditujukan untuk mengurangi terjadi kesalah pahaman ketika masing-masing menggunakan bahasa Ibunya. Ada peristiwa begini, seorang petutur warga etnik Jawa dan seorang penutur orang Madura. Penutur kurang paham bahasa Jawa, tetapi dia berusaha menggunakan bahasa Jawa. Mereka sama-sama sedang ada di sawah. Cuaca sangat panas, agar tidak payah dan kepanasan, penutur menyuruh petuturnya pulang terlebih dahulu, biar penuturnya saja yang berpanas-panas di sawah. Akan tetapi, karena yang dikemukakan hanya satu kalimat dan diiringi dengan nada tinggi. Kalimat yang dikemukakan oleh penutur, "Mulio Dik, nangkene yo ga lapo-lapo" (Pulang saja Dik, di sisni ya tidak mengerjakan sesuatu). Petutur salah menafsirkan perintah penutur, dikira penuturnya mengusirnya. Tanpa berbasa-basi dan tidak menanyakan lebih lanjut kata-kata penutur, petutur pulang, pulang tidak ke rumahnya, melainkan pulang ke rumah orang tuanya. Salah pengertian ini disebabkan oleh selain penutur tidak meyampaikan maksud dengan lengkap atau cukup, karena penutur kurang memahami bahasa Jawa, juga dipengaruhi oleh nada suara tinggi. Nada tinggi bagi orang Jawa adalah ekspresi marah dan mengusir. Petutur mengira sudah diusir oleh penutur. Padahal, maksud penutur tidak demikian. Petutur menafsirkan tuturan penutur sebagai perintah atau ucapan mengusir petuturnya, sementara penutur tidak memahami sama sekali bahasa Jawa, yang pada akhir lalu timbul kesalahpahaman dan konfilk. Hal lain yang juga sering menjadi pemicu terjadinya salah paham, yang pada akhirnya menjadi pemicu terjadinya konflik dalam keluarga pelaku komunikasi antaretnik adalah kurang tepatnya informasi yang disampaikan oleh penutur kepada mitra tutur. Misalnya kalimat, "Wis, sampeyan muliha dhisik". (Silakan Anda pulang duluan). Maksud | 655
656 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya petutur, penuturnya disuruh pulang terlebih dahulu ke Jember, bukan ke Bondowoso, karena petutur berani pulang sendirian dan masih akan pulang kemudian, karena pihak petutur masih harus mengurus padi di sawah yang belum terselesaikan. Akan tetapi, karena idak disampaikan secara tepat, penutur salah memahami perintah petutur. Informasi yang disampaikan oleh petutur tidak tepat, penutur tidak disuruh pulang ke Bondowoso, tetapi pulang ke Jember, ke rumah mereka. Oleh karena, yang disampaikan tidak tepat, penutur tidak pulang ke Jember, melainkan pulang ke Bondowoso. Pemahaman penutur, petuturnya menyuruh dia pulang ke Bondowoso. Imaksudkan pulang ke Jember saja. Atas dasar temuan tersebut, agar tidak terjadi konflik, pelaku komunikasi antaretnik sebaiknya saling menyampaikan yang dimaksudkan secara tepat. Lebih-lebih, untuk para pelaku komunikasi antaretnik yang kurang menguasai seluk-beluk elemen verbal bahasa daerah asal pasangan mereka masing-masing dengan baik. Mereka yang asal Jawa, misalnya, yang kurang menguasai bahasa Madura dan yang asal Madura kurang menguasai bahasa Jawa mereka harus berusaha menyampaikan yang dimaksudkan secara tepat, jangan salah. Hal ini ditujukan untuk mengurangi terjadi kesalah pahaman ketika masing-masing menggunakan bahasa Ibunya. Hal ini seperti yang dialami oleh pernyataan penutur "Mulio Dik, nangkene yo ga lapo-lapo" (Pulang saja Dik, di sini ya tidak mengerjakan sesuatu), tersebut. Oleh karena, yang disampaikan tidak tepat, maka tanpa berbasa-basi dan tidak menanyakan lebih lanjut kata-kata penutur, petutur pulang, tidak pulang ke rumahnya, tetapi pulang ke rumah orang tuanya. Selanjutnya, hal lain yang juga menjadi pemicu terjadinya konflik dalam keluarga pelaku komunikasi antaretnik di Tapal Kuda adalah kurang tepatnya waktu menyampaikan informasi oleh penutur kepada mitra tutur. Pernah ada peristiwa yang terjadi dalam keluarga pelaku komunikasi antaretnik begini. Ibu meminjam uang kepada anak untuk membayar uang sekolah adiknya. Dengan sepengetahuan petutur, anak tersebut meminjaminya. Kata ibu hutang tersebut akan dikembalikan dalam waktu yang tidak terlalu lama. Setelah terlewat jatuh tempo, ketika ibu berkunjung ke anaknya, dan ketika ibunya
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono masih berada di rumah anaknya, menantunya menanyakan perihal hutang ibu kepada penuturnya, "Mas, wis dibalekno utange Ibu? (Sudah dikembalikan pinjaman Ibu?). Mendengar pertanyaan petuturnya yang demikian itu, penutur sangat tersinggung. Menurut penutur tidak pantas seorang petutur menanyakan perihal hutang mertua kepada penutur ketika mertuanya sedang berkunjung ke rumah penutur, apalagi Ibu sampai mendengar pertanyaan itu. Petutur tidak memahami waktu dan tempat dalam menyampaikan sesuatu kepada penutur. Akibatnya, terjadi salah paham, dan timbulah konflik dalam keluarga tersebut. Salah satu penyebab lain yang dapat menjadi pemicu terjadinya konflik keluarga pelaku komunikasi antaretnik di Tapal Kuda adalah dilanggarnya kaidah alih gilir tutur dalam berkomunikasi. Dalam kaitan ini, ditemui ada pelaku komunikasi antaretnis yang gagal mempertahankan keluarga mereka karena, salah satu pemicunya adalah, pihak petutur tidak suka kepada perilaku nonverbal penutur ketika mereka berkomunikasi. Seperti yang dialami oleh Suyati. Suyati, yang oleh para tetangganya biasa dipanggil Mbak Yatik, berumur 45 tahun. Ia tinggal di Jl. Kalimantan Gg X, nomor 247. Dulu Mbak Yatik pernah menikah dengan Pak Krisman Sihombing, tetapi bercerai, lalu Mbak Yatik kawin lagi dengan Cak To (Cak Marwoto, 49 tahun) sesama warga etnik Madura. Komunikasinya dengan Krisman Sihombing hanya berlangsung 1 tahun. Pernikahannya dengan Krisman tidak mempunyai anak, tetapi pernikahannya dengan Pak Marwoto mempunyai dua anak. Mereka bercerai dengan Krisman Sihombing karena ketika berkomunikasi, Krisman Sihombing menunjukkan sikap tidak sopan. Pengakuan tersebut disampaikan kepada peneliti ketika wawancara dengannya, yang dilakukan Hari Senin, tanggal 02 Januari 2017. Berikut pernyataan yang dituturkan oleh Mbak Yatik (Y) kepada peneliti (P). | 657
658 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Tuturan: P: Dimin Mbak Yatik toman nikah ben Mas Krisman ya Mbak?Anapa mak pessahan? (Dulu Mbak Yatik pernah menikah dengan Mas Krisman ya Mbak? Kena apa kok bercerai?) Y: Iye. Apa. Krisman reya. Orenge tak gelem ngalah. Orennga benyak ocak... acaca malolo. Ngocak melolo. Orengga tak endek ngedhingaghi tape abentah malolo...Orennga tak gelem ngeding ka se binek. Mon sengkok ngocak, orennga abelli ngocak. Tambah pek-ngecepek. Benyak acerme. Orengan caremi. Tak seneng engkok. Padahal, orengga ndhek nak reya kan oreng jhauh. Tak cocok engkok. Tak kowat. E peghad pas ben engkok. Essak pessahan. Pessahan pas. (Ya. Apa itu Krisman. Orangnya tidak mau mengalah. Orangnya banyak ngomong. Berbicara melulu. Orangnya tidak mau mendengarkan tetapi berbicara melulu. Orangnya tidak mau mendengarkan perkataan orang perempuan. Apabila saya berbicara, orangnya kembali berbicara. Tambah tidak mau diam. Banyak ngomong. Tidak suka saya. Padahal, dia kan orang jauh. Tidak cocok saya. Saya tidak kuat. Minta bercerai saja saya. Lebih enak bercerai. Lalu bercerai) Dari pernyataan tersebut diketahui bahwa salah satu sebab bercerainya Mbak Yatik dengan Mas Krisman adalah karena dalam berkomunikasi, Mas Krisman tidak mau mengalah, tidak mau mendengarkan yang dikatakan oleh petuturnya. Petutur belum selesai berbicara, Mas Krisman sudah menyela pembicaraan petuturnya. Bahkan, perkataannya tambah menjadi-jadi. Oleh karena petuturnya tidak suka dengan sikap penuturnya yang demikian, petutur tidak cocok, lalu minta cerai. Dengan demikian, sikap mau mengalah, mau mendengarkan tuturan lawan tutur ketika bertutur merupakan elemen nonverbal penting dalam komunikasi, agar hubungan antara penutur dan petutur tetap harmonis. Jika hal tersebut tidak diperhatikan dapat memicu terjadinya konflik dalam keluarga, dan menjadi penyebab konflik. Selain itu, elemen nonverbal lain yang menjadi salah satu pemicu terjadinya konflik keluarga pelaku komunikasi antaretnik di Tapal Kuda adalah dilanggarnya kaidah sosio-kultural masyarakat. Dalam kaitan ini, ditemui ada pelaku komunikasi antaretnis yang gagal mempertahankan keluarga mereka karena salah satu pemicunya
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono adalah pihak petutur tidak suka kepada perilaku nonverbal penutur. Hal ini seperti yang dialami oleh keluarga Mbak Suryati. Berikut adalah pengakuan Mbak Suryati (S), peneliti (P) memanggilnya Mbak Sur kepada yang bersangkutan. Mbak Sur sekarang berumur 55 tahun, tinggal di Jl. Kalimantan Gg X, nomor 30. Dulu pernah menikah dengan Mas Suparto, tetapi bercerai, lalu kawin lagi dengan Mas Haryono, sesama Madura. Komunikasinya dengan Suparto hanya berlangsung 2 tahun. Bercerai karena, salah satu sikap yang dimiliki Suparto tidak disukai oleh Mbak Sur. Peneliti ketika mahasiswa kos di rumah orang tua Mbak Sur. Wawancara dilakukan Hari Minggu, 27 April 2017. Tuturan: P: Dimin Mbak Sur toman nikah ben Mas Parto? Anapa mak pessahan? (Dulu Mbak Sur pernah menikah dengan Mas Parto? Mengapa bercerai?) S: ye. Apa. Mas Parto reya. Orengnga tak sopan. Tak cocok engkok. Tak kowat. Orengnga akentukan. E dima bhae akentuk. Mon akentuk santa'. Mare reya agele'. Mare akentuk aghele'. Menta peghad engko' pas. Essak pessahan. Pessahan pas. (Ya. Apa. Mas Paro itu. Orangnya tidak sopan. Tidak cocok saya. Tidak kuat. Orangnya suka mengentut. Di mana saja mengentut. Kalau mengentut keras. Setelah itu tertawa. Setelah mengentut tertawa. Lalu, minta cerai saya. Lebih enak bercerai. Lalu bercerai). Dari pernyataan tersebut diketahui bahwa salah satu sebab terjadinya konflik antara Mbak Sur dengan Mas Parto adalah perilaku Mas Parto yang tidak mau menaati kaidah sosio-kultural masyarakat Madura. Mas Parto melanggar kaidah sosial yang berlaku pada masyarakat Madura, salah satunya adalah tidak boleh kentut sembarangan. Kentut sembarangan dianggap sangat tidak sopan, meskipun menurut ilmu kesehatan sangat baik. Akibatnya, petutur merasa malu kepada masyarakat. Oleh karena petuturnya merasa malu dan tidak suka dengan sikap penuturnya yang demikian, petutur merasa tidak cocok, tidak tahan menanggung malu, lalu berkonflik. | 659
660 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Dengan demikian, penutur tidak boleh bersikap semaunya, penutur harus mau memperhatikan kaidah sosial yang ada dalam masyarakat. Jika tidak ditaati dapat mengakibatkan terjadinya konflik antara penutur dan petutur. D. SIMPULAN Atas dasar temuan tersebut, agar tidak terjadi konflik, pelaku komunikasi antaretnik sebaiknya saling menyampaikan yang dimaksudkan sejelas dan selengkap mungkin. Jika terjadi konflik, mereka harus bersedia membuka saluran komunikasi untuk menyelesaikan masalahnya. Untuk para pelaku komunikasi antaretnik yang kurang menguasai seluk-beluk elemen verbal bahasa daerah asal pasangan mereka masing-masing dengan baik, mereka yang asal Jawa, misalnya, yang kurang menguasai bahasa Madura dan yang asal Madura kurang menguasai bahasa Jawa mereka harus berusaha menyampaikan yang dimaksudkan secara lengkap, jangan kurang. Hal ini ditujukan untuk mengurangi terjadi kesalah pahaman ketika masing-masing menggunakan bahasa Ibunya. Hal lain, sikap mau mengalah, mau mendengarkan tuturan lawan tutur ketika bertutur merupakan elemen nonverbal penting dalam komunikasi. Agar hubungan antara penutur dan petutur tetap harmonis hal tersebut perlu diperhatikan. Selain itu, penutur tidak boleh bersikap semaunya, penutur harus mau memperhatikan kaidah sosial yang berlaku dalam masyarakat. DAFTAR PUSTAKA Andianto, E. 2013. Handbook of Public Relations: Pengantar Komprehensif. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Arena, Yusuf. 2009. "Pemikiran, Motivasi, Inovasi, dan Pengembangan Diri". komunikasi.html. (diakses 21 April 2019).
Kegagalan Komunikasi Antaretnik di Wilayah Tapal Kuda ~ Bambang Wibisono dan Akhmad Haryono Brislin, Richard W. 1981. Cross-Cultural Encounters (Face-to-Face Interaction): Chapter 5. "Membership and Reference Group". New York: Pergamon Press Brown. P. & Lavinson, S. 1978. "Universal in Language Usage: Politeness Phenomene". In E. Goody(ed.) Quistion and Politeness: Strategies Interaction. Cambridge: Cambridge University Press. in Social Chaer, A. 2010. Kesantunan Berbahasa. Jakarta: PT Rineka Cipta. Grice, H.P. 1975. "Logic and Conversation". Dalam Cole dan Morgen. Radical Pragmatics. New York: Akademic Press, hlm. 41-58. Leech, G. 1986. The Principle of Pragmatics. London: Longman. Leech, G. 1993. Prinsip-prinsip Pragmatik. Terjemahan dari The Principle of Pragmatics. Diterjemahkan oleh MDD Oka. Jakarta:UI Press. Levinson, Stephen C. 1983. Pragmatics. Great Britain: Cambridge University Press. Nadar, F.X. 2009. Pragmatik & Penelitian Pragmatik. Yogyakarta: Graha Ilmu. Pranowo. 2009. Berbahasa Secara Santun. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pratiwi, Indah. 2010. "Psikologi Komunikasi". Error! Hyperlink reference not valid. psikologi-komunikasi.html. (diakses 21 April 2019). Rustono. 1999. Pokok-pokok Pragmatik. Semarang: IKIP Semarang Press. Tarigan, H.G. 1986. Teknik Pengajaran Keterampilan Berbahasa. Bandung: Angkasa. Wibisono, Bambang dan Akhmad Haryono. 2014. "Model Komunikasi dalam Tradisi Perkawinan Usia Dini". Laporan Penelitian. Jember: UNEJ. Yule, George. 1998. Pragmatics. Hongkong: Oxford University Press. | 661
662 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Mendadak Puitis: Politisasi Sastra dalam Kontestasi Pemilihan Umum 2019 ~ Bayu Mitra A. Kusuma & Theresia Octastefani MENDADAK PUITIS: POLITISASI SASTRA DALAM KONTESTASI PEMILIHAN UMUM 2019 Bayu Mitra A. Kusuma & Theresia Octastefani Institute of Southeast Asian Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga & Departemen Politik dan Pemerintahan, Universitas Gadjah Mada bayu.kusuma@uin-suka.ac.id & theresiaoctastefani@ugm.ac.id Abstrak Dalam perjalanan bangsa Indonesia, relasi antara sastra dan politik seakan tak bisa dipisahkan, sehingga dapat dikatakan bahwa sastra adalah bagian integral dari perjuangan politik kebangsaan. Pada rezim Orde Baru, sastra adalah manifestasi dari perlawanan terhadap pembungkaman dan menjadi senjata dalam membuka pikiran rakyat dari cengkeraman rezim otoriter dan represif. Di sisi lain, sastrawan yang dianggap pro rezim dibiarkan berkarya untuk melegitimasi hegemoni. Dua dekade lalu, Orde Baru runtuh dan digantikan Era Reformasi. Kajian ini bertujuan untuk menganalisis apakah dunia sastra Indonesia akan melahirkan pujangga baru revolusioner yang mampu menjadi kontrol sosial di era kebebasan berekspresi ini ataukah sastra justru sekedar menjadi komoditas politik sebagai alat merengkuh kuasa belaka? Hasil analisis menunjukkan bahwa di Era Reformasi dengan segala kebebasan berpendapat ini, sastra melalui puisi dalam kontestasi politik tetaplah eksis meski mengalami distorsi. Di pemilu 2019 yang dipandang telah mempolarisasi kehidupan sosial ini, beberapa politisi tiba-tiba bermutasi menjadi pujangga dan mendadak puitis. Puisi dipolitisasi sebagai bagian dari strategi oposisi mencari dukungan rakyat untuk merebut kuasa dari petahana. Memang dari kubu petahana juga menghasilkan karya puisi serupa, namun itu hanyalah berupa reaksi dari serangan oposisi. Pada akhirnya, di pemilu 2019 ini puisi telah larut dalam hingar-bingar kontestasi meski tak selalu mengedepankan esensi. Kata kunci: kontestasi politik, pemilu 2019, politisasi sastra, puisi | 663
664 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN lima tahunan Indonesia telah dilaksanakan secara paripurna. Pemimpin bangsa untuk lima tahun ke depan telah ditentukan melalui proses demokrasi yang menyatakan bahwa suara rakyat adalah suara Tuhan. Layaknya hajatan besar pada umumnya, hasil dari pemilihan umum sulit untuk memuaskan semua pihak yang berkepentingan. Biasanya mereka yang tampil sebagai pemenang akan menyatakan rasa puas, sebaliknya mereka yang gagal umumnya akan muncul suara sumbang simbol rasa ketidakpuasan bahkan ratapan pada proses kontestasi yang telah berjalan. Namun, perlu diingat, jangankan pemilu sebagai kenduri demokrasi yang melibatkan emosi seluruh rakyat dari Sabang sampai Merauke, sekedar hajatan mantenan atau khitanan yang melibatkan beberapa rukun tetangga saja masih kerap meninggalkan catatan minor dan rasan-rasan pada masyarakat. Belum lagi ditambah budaya baru yang kini tengah naik daun, nyinyir. Hajatan besar Pada perhelatan pemilu kali ini, terdapat satu perbedaan mencolok apabila dibandingkan dengan pemilu-pemilu sebelumnya. Apabila pada tahun-tahun sebelumnya pemilu presiden baru dilaksanakan setelah pemilu legislatif usai, pada tahun 2019 ini pemilu presiden dilaksanakan secara serentak dengan pemilu legislatif. Di satu sisi, pemilu model serentak ini memberikan berbagai keuntungan seperti penghematan waktu, anggaran, dan kebisingan knalpot brong motor peserta kampanye yang lebih cepat usai. Namun di sisi lain, pemilu model serentak juga membawa sisi negatif seperti gugurnya ratusan pahlawan demokrasi akibat kelelahan yang akut dan sikap masyarakat yang terlalu fokus pada pemilu presiden, seolah melupakan bahwa di samping pemilihan presiden dan wakilnya, juga ada pemilihan DPR Pusat, DPRD Provinsi, DPRD Kabupaten/Kota, dan DPD. Rilis dari lembaga survei Charta Politika Indonesia (2019:1) menunjukkan bahwa pemilu legislatif cenderung dilupakan oleh masyarakat karena euforia pelaksanaan pemilu presiden. Tentu kondisi ini menjadi tidak ideal bagi para calon legislatif yang mengincar empuknya kursi dewan, terutama bagi mereka yang berstatus new comer ataupun yang berjibaku dalam pertarungan daerah pemilihan (dapil) neraka.
Mendadak Puitis:Politisasi Sastra dalam Kontestasi Pemilihan Umum 2019 ~ Bayu Mitra A. Kusuma & Theresia Octastefani Akibatnya, para calon legislatif tersebut berupaya mencari panggung alternatif yang lebih vulgar sebagai sarana eksistensi dan membangun cirta diri atau citra visual agar dilirik oleh masyarakat sebagai voters. Dalam kondisi yang demikian, mengutip dari Alniezar (2019:37), tapal batas antara yang natural dan artifisial sudah sedemikian rapuh dan ambruk. Mereka telah bertungkus lumus dalam dunia gambar, simulasi visual, imitasi, stereotip, dan fantasi. Dari sekian strategi mencari panggung yang dilakukan para calon wakil rakyat, salah satu yang cukup menarik perhatian sekaligus memancing kontroversi adalah dengan jalur politisasi kesusastraan. Pada dasarnya relasi antara sastra dan politik di Indonesia telah melewati masa yang sangat panjang, bahkan di masa pra- kemerdekaan atau perlawanan pada kolonial sekalipun. Karena itu tidak berlebihan apabila dikatakan bahwa sastra tidak dapat dipisahkan dari perjuangan politik kebangsaan. Bung Karno dalam setiap orasinya selalu menggunakan rangkaian kata-kata yang penuh nilai estetis dengan cara yang puitis untuk menggelorakan semangat politik patriotik dan perlawanan rakyat. Sebagai contoh, dapat ditengok pidato Sang Proklamator dalam Konferensi Gerakan Non-Blok (GNB) pertama yang diselenggarakan di Kota Beograd, Yugoslavia, "Masyarakat mereka yang mewah dibangun di atas keringat dan air mata dari jutaan manusia". Terlebih lagi pada masa demokrasi terpimpin ala Soekarno, gencar digaungkan istilah "politik sebagai panglima" (Samboja, 2010:3), yakni aktivitas apa pun harus dilakukan demi kepentingan politik, sehingga jelas bahwa dunia kesusastraan semakin tidak dapat terhindarkan dari kepentingan politik. Dari fenomena di atas, dapat dikatakan bahwa keberadaan sastra dalam perjalanan perjuangan politik tidak hanya menarasikan sebuah kisah semata, lebih dari itu sastra juga dapat menyentuh rasio pemikiran dan meletupkan emosi setiap jiwa yang membacanya. Kombinasi rasio pemikiran dan emosi jiwa tersebut kemudian bertransformasi menjadi kekuatan fisik berdaya pukul kuat sebagai basis perlawanan sosial yang masif mulai dari tataran elit sampai ke level akar rumput. Sekarang yang menjadi pertanyaan besar adalah, setelah Orde Baru runtuh, mampukah dibangun kesadaran politik masyarakat melalui kesusastraan di Era Reformasi yang telah berusia | 665
666 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dua dekade ini, khususnya dalam kontestasi pemilu 2019? Apakah dunia sastra Indonesia akan melahirkan pujangga baru revolusioner yang mampu menjadi kontrol sosial dan penyeimbang bagi jalannya pemerintahan di era kebebasan berekspresi ini? Ataukah sastra justru sekedar menjadi komoditas politik sebagai alat merengkuh kuasa belaka? B. PERLAWANAN KEPADA HEGEMONI REZIM Seorang penguasa dalam suatu sistem politik, baik di zaman perbudakan, feodalisme, kolonialisme, hingga dunia mulai memasuki era modern, selalu berupaya membentuk situasi yang mendukung kemapanannya. Tujuannya jelas, agar rakyat tetap tunduk di bawah hegemoni rezim penguasa dan melanggengkan kuasa. Dalam kondisi yang demikian, mereka yang tidak sepakat dengan hegemoni rezim tidak memiliki kekuatan mumpuni untuk melakukan perlawanan fisik secara sporadis. Melihat kebuntuan itu, jalan keluar yang bisa ditempuh salah satunya adalah membuka pikiran logika rakyat lewat goresan pena atau karya sastra. Karena itulah pada masa lampau pengawasan pada perkembangan kesusastraan sangat diperketat dan kemudian rezim menciptakan karya tandingan yang berfungsi sebagai corong propaganda dalam mempertahankan hegemoni. Dalam belantara literatur, telah banyak penelitian mengenai eksistensi sastra dalam perlawanan politik sepanjang sejarah berdirinya Republik. Pasca-Indonesia merdeka, sastra merupakan salah satu sarana yang paling ampuh untuk melawan pembungkaman politik oleh rezim, terutama di masa Orde Baru. Pembungkaman tersebut tidak terlepas dari perilaku negara yang otoriter, birokratis, dan pemburu rente. Bentuk negara yang dibangun oleh Presiden Suharto dengan dalih pembangunan ekonomi telah melahirkan bentuk negara yang otoriter dan ditentukan oleh segelintir golongan birokrat yang hanya memikirkan rente (Budiman, 1991:59). Melawan dengan fisik seakan menjadi sinonim dari menuju penghilangan orang tanpa jejak atau bahkan peti kematian. Perlawanan sastrawi terabadikan melalui lahirnya beberapa orang sastrawan besar yang oleh rezim penguasa dimanifestasikan
Mendadak Puitis:Politisasi Sastra dalam Kontestasi Pemilihan Umum 2019 ~ Bayu Mitra A. Kusuma & Theresia Octastefani sebagai sosok liar dan gerombolan yang mengganggu, mulai dari W.S. Rendra yang kemudian dipenjarakan karena beberapa karyanya menohok hegemoni Orde Baru (Bourchier dan Hadiz, 2003:213-214), Sitor Situmorang yang dipenjara tahun 1967-1975 karena menulis esai mengenai sastra revolusioner (Aswarini, 2016:145), Pramoedya Ananta Toer sang penulis roman Tetralogi Buru di era Orde Baru (Bahari, 2003:62), hingga Wiji Thukul yang karya-karyanya seperti Aku Ingin Menjadi Peluru menggambarkan adanya represi terhadap pengarang dan juga masyarakat berkaitan dengan pembatasan bacaan dan kebebasan berekspresi (Putra, 2018:13). Ketika para sastrawan pengkritik pemerintah dikirim ke jeruji besi atau bahkan hilang tanpa jejak, di saat yang bersamaan, sastrawan yang dianggap pro Orde Baru dengan menggambarkan rezim ini sebagai pemerintahan yang pancasilais, memiliki rasa nasionalisme tanpa batas, dan anti pada ideologi komunisme, tetap diizinkan untuk berkarya. Perbedaan pola tersebut menunjukkan bahwa sastra dimanfaatkan oleh rezim Orde Baru untuk memperkuat hegemoninya. Meski pada akhirnya, sastra jua yang ikut andil dalam menumbangkan rezim ini di tahun 1998. Bagi mereka yang datang berduyun-duyun untuk menduduki ibukota, tertanam suatu paham bahwa apabila sastra dapat membungkam suara politik perjuangan mereka, maka sastra juga dapat membangkitkan kesadaran politik rakyat untuk melawan. Melihat luar biasanya perlawanan sastrawi di zaman Orde Baru yang otoriter dan represif, menjadi sangat menarik untuk melihat kelanjutannya di Era Reformasi yang notabene keran kebebasan berekspresi dibuka dengan selebar-lebarnya, khususnya pada ajang pemilu 2019 yang baru saja paripurna. Dengan demikian menjadi jelas bahwa positioning dari kajian ini terhadap riset-riset sebelumnya adalah sebagai penerus dan penyambung zaman. Kajian ini ingin melihat eksistensi sastra dalam pemilu 2019, manakala banyak orang memandang bahwa ini adalah salah satu pemilu paling sengit sekaligus paling gaduh dalam sejarah bangsa hingga mempolarisasi rakyat menjadi dua kutub yang saling bersengketa. Ini sekaligus pemilu yang juga membuat masyarakat menjadi sangat sulit untuk bersikap netral. Mengkritik nomor satu (Joko Widodo dan Ma'ruf | 667
668 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Amin) dianggap auto dukung nomor dua (Prabowo Subianto dan Sandiaga Uno), begitu pula sebaliknya, mengkritik nomor dua maka dihakimi auto dukung nomor satu, sehingga sedikit pun masyarakat tidak diberikan kesempatan untuk menjadi penengah. C. KETIKA POLITISI MENDADAK PUITIS Pemilu 2019 dapat dikatakan sebagai salah satu pemilu paling melelahkan sekaligus penuh dengan kelucuan yang sebenarnya absurd dalam rentang masa kampanye yang panjang. Bahkan bisa saja terasa semakin panjang tatkala kita mulai lelah dengan berbagai intrik yang menyertainya, mulai dari politik identitas sampai dengan ancaman people power. Pentas pertunjukan politik Indonesia di tahun- tahun ini tampak begitu riuh rendah oleh berbagai pernyataan penuh kontroversi yang berdampak kepada semakin berputarnya tanda tanya di kepala masyarakat, gesekan antarpendukung yang semakin tak rasional hingga terpolarisasi menjadi haters dan lovers, demonstrasi berjilid-jilid atas nama bela agama, dan serangkaian pelaporan ke pihak kepolisian. Mulai dari istilah "politikus sontoloyo" sampai keceplosan "tampang Boyolali" yang sesungguhnya tidaklah kondusif bagi pendidikan politik masyarakat. Apalagi dalam pemilu kali ini angka pemilih pemula dari generasi milenial begitu tinggi. Oleh karena itu, ketepatan penggunaan bahasa menjadi suatu hal yang sebenarnya sangat esensial dalam mengungkap suatu realitas antara teks yang ada dengan konteks komunikasi baik secara lisan maupun tulisan (Faradi, 2015:233). Dari suara riuh rendah tak kunjung usai tersebut, penulis tergelitik untuk mencoba memperhatikan lebih detail para politisi yang mendadak puitis. Tanpa bermaksud untuk memihak pada salah satu kandidat, penulis memandang memang ada salah satu kelompok yang lebih aktif menggunakan sastra sebagai pemantik isu, yaitu kubu oposisi yang sedang menantang petahana. Sebutlah nama Fadli Zon dan Neno Warisman sebagai laskar penggubah puisi bagi oposisi di garis depan. Memang terbitnya puisi sebenarnya tidak hanya dari kelompok oposisi semata, namun juga dari kubu petahana. Misalnya ada puisi karya Romahurmuziy dan Irma Suryani Chaniago. Dalam
Mendadak Puitis:Politisasi Sastra dalam Kontestasi Pemilihan Umum 2019 ~ Bayu Mitra A. Kusuma & Theresia Octastefani hal ini penulis memiliki alasan mengapa dalam kajian ini lebih fokus pada puisi dari oposisi, yaitu: Pertama, respons masyarakat kepada puisi dari oposisi terasa lebih gaduh terutama di media sosial, baik dukungan maupun penolakan. Kedua, puisi dari kubu petahana biasanya hanya berupa respons atau reaksi setelah kubu oposisi melancarkan serangan via puisinya terlebih dahulu. ini bukanlah bentuk keberpihakan, melainkan analisis pada serangkaian fenomena yang dapat dilihat dengan kasat mata dan pikiran terbuka. Di dalam kelas ketika mengajar kuliah sekalipun, penulis selalu mewanti-wanti para mahasiswa untuk menggunakan academic sense dalam membicarakan fenomena ini, bukan menggunakan baper sense yang membuat analisis menjadi tidak netral bahkan memancing debat kusir kontraproduktif di dalam kelas. Penulis khawatir, apabila tidak dikaji secara bijak dan proporsional, perbedaan pilihan politik itu akan meruntuhkan kesopanan, memecah pertemanan, menggerogoti persaudaraan mahasiswa yang sudah terjalin sejak mereka masih mahasiwa baru. Penulis terus mengingatkan bahwa ketika mereka sakit, teman- temanlah yang mengantar ke puskesmas, bukan para politisi yang mereka bela. Ketika akhir bulan uang saku mulai menipis, sahabat- sahabatlah yang dengan sukarela memberikan pinjaman sekalipun mereka sendiri sebenarnya juga bokek, bukan para tim sukses yang tiap hari menjejalkan yel-yel kampanye. Sekali lagi Kembali ke topik utama, memang bagaimanapun oposisi dituntut selalu kreatif dalam memainkan isu karena menjungkalkan petahana bukanlah perkara mudah, terlebih petahana yang masih memiliki dukungan basis massa sangat kuat. Mari dimulai diskusi ini dengan fokus pada calon presiden sekaligus ikon dari kelompok oposisi, Prabowo Subianto. Pidato Prabowo dengan gaya khasnya yang berapi-api dan menggebu-gebu sempat menjadi viral karena dalam orasinya begitu mantap mengatakan bahwa Indonesia akan bubar pada tahun 2030 (Tempo, 2019). Dengan yakin Prabowo menyampaikan bahwa bubarnya Indonesia di tahun 2030 adalah info valid yang didapatkannya dari kajian para ahli atau akademisi di luar negeri. Namun setelah viral, baru kemudian diketaui bahwa informasi tersebut bukanlah didapatkan dari para ahli atau akademisi, | 669
670 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya melainkan dari sebuah novel fiksi berjudul Ghost Fleet karya Peter W. Singer. Pada pidato yang diunggah di media sosial milik Partai Gerindra tersebut, Prabowo mengatakan bahwa, "Di negara lain mereka sudah bikin kajian-kajian bahwa Republik Indonesia sudah dinyatakan tidak ada lagi tahun 2030". Begitu viralnya video pidato Prabowo tersebut hingga kemudian ikut menyeret nama Singer sebagai penulis novel. Dari narasi buku fiksi tersebut, ancaman-ancaman akan kehancuran dan bubarnya Indonesia seakan begitu dekat dan menjadi nyata setelah novel itu dikutip Ketua Umum Partai Gerindra sekaligus calon presiden dari kelompok oposisi tersebut. Sisi negatif sempat dituai Prabowo karena dianggap kurang jeli dalam membedakan mana hasil riset dan mana tulisan fiksi. Sisi positif justru dituai oleh sang penulis novel. Kini nama Peter W. Singer mulai dikenal dan bahkan ditelusuri informasinya oleh masyarakat Indonesia yang penasaran. Bahkan dapat dikatakan bahwa Singer harus memberikan ucapan terima kasih secara khusus kepada Prabowo Subianto yang telah mengorbitkan namanya dan membuatnya menjadi terkenal dalam belantika sastra di Indonesia. Beralih dari orang nomor satu di kelompok oposisi, mari selanjutnya dilihat orang-orang yang berada di belakangnya. Mereka yang biasanya bertindak sebagai orator pengobar semangat penantang tiba-tiba bermutasi menjadi pujangga. Dalam lingkaran dalam ring satu oposisi, sebutlah nama Fadli Zon. Selama ini politisi Gerindra tersebut memang kerap menyoroti permasalahan bangsa terutama dari perspektif yang mengkritisi rezim. Bukan hanya menggunakan kata-kata kritik biasa, Fadli Zon pun kerap mengomentari kinerja pemerintah saat ini dan komentar tersebut dituangkan dalam puisi (Pasha, 2019). Meskipun sebenarnya apabila dilihat dari latar belakangnya, make sense juga apabila Fadli Zon mahir berpuisi. Fadli merupakan alumnus dari Jurusan Sastra Rusia, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia. Dalam hal berpolitik, dia sejak tahun 2014 telah aktif membuat puisi tentang situasi kondisi perpolitikan di Indonesia dan makin mendekati pemilu 2019 makin produktif pula kuantitas puisi yang dia gubah. Salah satu puisi yang paling fenomenal sekaligus kontroversial berjudul Do'a yang Ditukar. Dipandang fenomenal karena puisi
Mendadak Puitis:Politisasi Sastra dalam Kontestasi Pemilihan Umum 2019 ~ Bayu Mitra A. Kusuma & Theresia Octastefani tersebut langsung menjadi pusat perhatian dari perpolitikan nasional dan disebut kontroversial karena dianggap tidak sopan pada kiai sepuh kharismatik Nahdlatul Ulama, KH. Maimoen Zubair. Mari ditengok bait demi bait puisi tersebut sebagaimana di bawah ini. Do'a sakral Seenaknya kau begal, disulam tambal Tak punya moral, agama diobral Do'a sakral Kenapa kau tukar, direvisi sang bandar Dibisiki kacung makelar, skenario berantakan bubar Pertunjukan dagelan vulgar Do'a yang ditukar Bukan do'a otentik, produk rezim intrik Penuh cara-cara licik, kau penguasa tengik Ya Allah, dengarlah do'a-do'a kami Dari hati pasrah berserah, Memohon pertolongan-Mu Kuatkanlah para pejuang istiqomah, di jalan amanah Dalam puisi tersebut Fadli Zon memang tidak menyebutkan secara presisi untuk merespons situasi apa, namun apabila dilihat dari rangkaian kata-katanya maka sangat kuat dugaan bahwa puisi tersebut disusun untuk menanggapi peristiwa saat Kiai Maimoen Zubair salah mengucapkan nama Jokowi menjadi Prabowo dan kemudian direvisi dalam sebuah doa setelah diingatkan oleh Romahurmuziy. Tak pelak puisi kontroversial tersebut memancing pujian sekaligus hujatan. Pujian tentu datang dari kawan politik, sedangkan hujatan datang dari lawan politik. Meskipun demikian, tetap perlu diingat bahwa dalam arena berpolitik tak ada kawan dan lawan abadi, yang ada hanyalah kepentingan abadi. Pasca-semakin produktifnya Fadli Zon menggubah puisi, banyak orang berseloroh bahwa sudah waktunya dia menerbitkan sebuah buku antologi puisi. Meskipun sebenarnya prediksi masyarakat tersebut hanyalah guyonan politik belaka, namun ternyata kejadian | 671
672 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya juga. Sebagaimana dikutip dari mojok.co, sebuah media online bernada satir yang mempunyai semboyan sedikit nakal, banyak akal. Setelah sempat berkali-kali membuat puisi-puisi yang isinya berupa perlawanan dan kritik terhadap pemerintah, Fadli, selayaknya banyak penyair lainnya (itu juga kalau dianggap penyair) akhirnya membukukan puisi-puisinya (Mojok, 2019). Tepat pada hari Senin, tanggal 8 April 2019, bertempat di Aljazeerah Polonia Jakarta Timur, acara launching buku antologi puisi tersebut pun digelar. Buku antologi puisi tersebut diberi judul besar Ada Genderuwo di Istana, merujuk pada salah satu judul puisinya yang dulu sempat heboh pada pertengahan bulan November 2019 tatkala Presiden petahana Joko Widodo menyebut janganlah para politisi menggunakan politik genderuwo yang menakut-nakuti rakyat seolah negara dalam keadaan darurat dan sekarat. Dipilihnya judul tersebut bukanlah tanpa alasan. Fadli Zon secara eksplisit menegaskan bahwa momen pemilu 2019 merupakan momentum untuk mengusir genderuwo - tentu genderuwo versi Fadli Zon dan oposisi - dari istana negara. Dalam peluncuran buku antologi tersebut tampak beberapa public figure dari kelompok oposisi yang selama ini dikenal dekat dengan Fadli meliputi Neno Warisman (yang juga dibahas dalam kajian ini terkait aksi baca doa sekaligus puisi kontroversialnya), Fahri Hamzah, dan Dahnil Anzar Simanjuntak. Selain itu juga tampak sejumlah musisi, artis, dan budayawan seperti Sang Alang, Tio Pakusadewo, Ridwan Saidi, Jose Rizal Manua, Camelia Malik, Evi Tamala, dan Fauzi Baadila. Peluncuran buku antologi puisi tersebut menurut Fadli Zon adalah bagian dari upaya mendinamiskan dunia politik melalui jalur budaya berupa sajak-sajak dan untaian puisi agar politik tidak melulu berisi hal-hal yang kaku dan monoton. Pertanyaanya adalah apakah puisi tersebut membuat orang terhibur, atau malah membuat suasana politik yang sudah kaku menjadi semakin kaku? Terakhir kita beranjak pada Neno Warisman, artis lawas yang menjabat sebagai Wakil Ketua Badan Pemenangan Nasional (BPN) Prabowo-Sandi. Apa yang membuat artis lawas ini kembali naik daun? Salah satu jawabannya adalah karena sebuah puisi yang juga diklaim sebagai sebuah doa. Puisi Neno Warisman dibacakan bak aksi teatrikal di acara Munajat 212 yang dipandang sangat pro oposisi
Mendadak Puitis:Politisasi Sastra dalam Kontestasi Pemilihan Umum 2019 ~ Bayu Mitra A. Kusuma & Theresia Octastefani disorot sebab dianggap tak tepat membawa Tuhan ke ranah politik praktis (Detik News, 2019a). Puisi Neno begitu cepat viral di media sosial karena dianggap "mengancam Tuhan". Terlebih dalam puisi tersebut Neno menggambarkan bahwa seolah pemilu 2019 sama dengan perang Badar, sebuah perang di zaman Nabi Muhammad yang sangat dahsyat. Berikut ini adalah sebagian puisi Neno yang banyak beredar. Ya Allah Jangan, jangan Engkau tinggalkan kami Dan menangkan kami Karena jika Engkau tidak menangkan Kami khawatir ya Allah Kami khawatir ya Allah Tak ada lagi yang menyembah-Mu Dari petikan di atas, sebagian besar masyarakat beranggapan bahwa Neno telah menyeret-nyeret Tuhan dalam politik. Menurutnya puisi yang dia bacakan berisikan doa, sebuah doa yang dipanjatkan karena kegelisahannya melihat situasi bangsa yang menurutnya telah salah arah. Neno juga mengatakan bahwa dirinya adalah orang yang ekspresif, sehingga dalam berdoa sekalipun dia akan melakukannya secara puitis karena dirinya adalah seorang seniman. Masih menurutnya, dia selalu menangis setiap kali berdoa. Neno mengatakan bahwa doa yang dibacakannya dalam puisi itu adalah doa yang dia suka dan sering dia baca. Alasannya karena doa itu dicontohkan oleh Rasulullah. Terhadap pernyataan tersebut terus terang penulis merasa lucu. Sepanjang hidup Rasulullah selalu penuh dengan doa-doa yang sangat mulia, tapi mengapa satu-satunya doa yang dipilih oleh Neno adalah doa Perang Badar. Tentu doa sekaligus puisi ini sangatlah politis. Mantan Ketua Umum PP Muhammadiyah, Buya Syafii Maarif berkomentar bahwa puisi yang dibacakan Neno Warisman adalah suatu hal yang tak pantas (Merdeka, 2019). Lebih lanjut Buya berkata bahwa puisi yang dibacakan Neno Warisman memang merupakan doa Nabi Muhammad saat Perang Badar. Namun dalam konteks | 673
674 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya yang sangat berbeda dengan pemilu, saat itu tentara Islam yang berjumlah 300 orang harus menghadapi tentara Quraish yang jumlahnya 200 ribu orang, jumlah yang sangat tidak seimbang. Kondisi tersebut sangat berbeda karena lawan dalam kontestasi politik juga merupakan seorang Muslim, bahkan seorang kiai atau ulama besar. Merespons puisi tersebut, Buya Syafii meminta Neno untuk tak mencampuradukan agama dan politik dengan cara yang tidak pantas, melainkan dengan adab dan sopan santun. Pernyataan senada juga dikemukakan oleh KH Mustofa Bisri atau Gus Mus. Beliau menilai bahwa adanya puisi mengutip doa perang badar yang dibacakan oleh Neno Warisman adalah akibat dari sikap politik yang berlebih-lebihan. Karena sikap berlebih-lebihan itulah mereka kemudian lupa akan sejarah perang tersebut (Detik News, 2019b). Penulis mengutip pendapat dua ulama besar kharismatik tersebut tentu dengan alasan. Alasannya adalah: pertama, karena beliau berdua telah banyak makan asam garam kehidupan di berbagai rezim; kedua, mereka memiliki peranan besar dan sejarah panjang dalam menjaga persatuan bangsa kebhinekaan; dan ketiga, mereka bukanlah seorang partisan sehingga apa pun yang mereka sampaikan adalah demi kepentingan bangsa. Meski demikian, puisi Neno tetaplah tak sepi dari para pembela, tentunya pembela yang berasal dari kawan politiknya. Puisi Neno juga tetaplah laku di tengah masyarakat karena meskipun politis, puisi tersebut mendapat sentuhan packaging nuansa Islam. Hal ini mengingatkan penulis pada temuan penelitian Ricklefs (2012:275) bahwa di Indonesia simbol dan konsep Islam begitu atraktif dalam kontestasi politik. Hal inilah yang terus menerus dimainkan Neno dan kawan-kawan. Jika dipahami secara lebih mendalam, bisa dilihat perbedaan antara karya sastra terkait situasi politik yang dihasilkan di era Orde Baru dan di Era Reformasi. Jika di bawah rezim Orde Baru puisi adalah manifestasi dari perlawanan atas pembungkaman dan kebiri atas kekebasan berpendapat, maka di Era Reformasi - khususnya pada pemilu 2019 - puisi adalah bagian dari upaya oposisi menarik dukungan rakyat dalam merebut kekuasaan dari petahana. Politisi merupakan manusia yang memang memiliki tabiat alami untuk selalu berusaha mencapai berbagai keinginan dan tujuan. Salah satunya
Mendadak Puitis:Politisasi Sastra dalam Kontestasi Pemilihan Umum 2019 ~ Bayu Mitra A. Kusuma & Theresia Octastefani adalah untuk mendapatkan kekuasaan, baik secara individu maupun berkelompok (Kusuma dan Octastefani, 2017:10). Pada akhirnya, marilah dipulangkan semua keruwetan di atas pada kata mutiara dari John F. Kennedy, "Jika politik itu kotor, maka puisi akan membersihkannya. Jika politik itu bengkok, sastra akan meluruskannya". Tujuannya jelas agar kita bisa memanusiakan manusia dan bertindak lebih bijaksana. D. SIMPULAN Relasi antara sastra dan politik dalam lintas waktu perjalanan bangsa Indonesia telah melewati masa yang sangat panjang, mulai dari masa kolonial, Orde Lama, Orde Baru, hingga Era Reformasi yang telah berjalan dalam dua dekade terakhir. Karena itu pantaslah apabila dikatakan bahwa sastra tidak dapat dipisahkan dari perjuangan politik kebangsaan itu sendiri. Dahulu di bawah rezim Orde Baru, puisi adalah bentuk nyata dari perlawanan atas pembungkaman dan kebiri atas kekebasan berpendapat. Akibatnya mereka yang dianggap vokal melalui sastra lantas dianggap sebagai gerombolan liar yang terkadang begitu saja hilang tanpa bisa dilacak keberadaanya. Puisi benar-benar menjadi senjata dalam membuka pikiran rakyat dan menjadi penyulut perlawanan pada rezim Orde Baru yang dianggap otoriter dan represif. Di sisi lain sastrawan yang dianggap pro rezim Orde Baru dibiarkan tetap berkarya untuk melegitimasi hegemoni. Saat ini di Era Reformasi, era yang setiap insan bebas menyuarakan aspirasi politiknya dengan dalil kebebasan berpendapat, sastra melalui puisi tetaplah eksis meski mengalami distorsi. Pada pemilu 2019 yang dipandang sebagai salah satu pemilu paling melelahkan dan mempolarisasi kehidupan sosial, puisi adalah bagian dari upaya pihak oposisi menarik dukungan rakyat dalam merebut kuasa dari pihak petahana. Sebagai catatan akhir, harus diingat bahwa pada Era Reformasi ini kita memang memiliki kebebasan berpendapat, namun perlu diingat bahwa kebebasan tersebut tidaklah bersifat absolut. Ada hukum yang membatasi kebebasan tersebut agar tetap di dalam koridor kepantasan dan tak merugikan pihak yang lain. | 675
676 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya DAFTAR PUSTAKA Alniezar, Fariz. 2019. Homo Homini Humor, Kelakar Agama: Dari Pendo(s)a Sampai Dinas Gangguan Mental Beragama. Yogyakarta: BasaBasi. Aswarini, Ni Made Frischa. 2016. "Bertumpang-tindihnya Kategori Sejarah: Analisis Sosio-historik Sajak-Sajak Sitor Situmorang di Era Reformasi 1998-2005". Humanis: E-Jurnal Fakultas Sastra dan Budaya UNUD, 15(3):144-151. Bahari, Razif. 2003. Remembering History, W/Righting History: Piecing the Past in Pramoedya Ananta Toer's Buru Tetralogy. New York: Cornell University. Bourchier, David dan Hadiz, Vedi R. 2003. Indonesian Politics and Society: A Reader. London dan New York: Routledge. Budiman, Arief. 1991. Negara dan Pembangunan: Studi tentang Indonesia dan Korea Selatan. Jakarta: Yayasan Padi dan Kapas. Charta Politika Indonesia. 2019. "Pileg 2019: Pemilu yang Terlupakan?". Press Release Survey Nasional. Dipresentasikan pada tanggal 4 April 2019. Detik News. 2019a. "Puisi Munajat 212 dan Do'a Kesukaan Neno (diakses 7 Warisman". Mei 2019). Detik News. 2019b. "Kata Gus Mus Soal Puisi Do'a Perang Badar". puisi-doa-perang-badar (diakses 9 Mei 2019). Faradi, Abdul Aziz. 2015. "Kajian Modalitas Linguistik Fungsional Sistemik pada Teks Debat Capres-Cawapres Pada Pilpres 2014-2019 dan Relevansinya dengan Pembelajaran Wacana di Sekolah". Retorika: Jurnal Ilmu Bahasa, 1(2):233-249. Kusuma, Bayu Mitra A. dan Octastefani, Theresia. 2017. "Negosiasi Dakwah dan Politik Praktis: Membaca Orientasi Organisasi Sayap Keagamaan Islam pada Partai Nasionalis". Al-Balagh: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 2(1):1-24.
Mendadak Puitis:Politisasi Sastra dalam Kontestasi Pemilihan Umum 2019 ~ Bayu Mitra A. Kusuma & Theresia Octastefani Merdeka. 2019. "Buya Syafii Luruskan Arti Do'a Perang Badar yang Dibaca Neno Warisman". dibaca-neno-warisman.html (diakses 9 Mei 2019). Mojok. 2019. "Setelah Bikin Puisi Berkali-kali, Fadli Zon Akhirnya Luncurkan Buku Antologi Puisi "Ada Genderuwo di Istana"". (diakses 7 Mei 2019). Pasha, Afifah Cinthia. 2019. "Kumpulan Puisi Karya Fadli Zon, Do'a yang Ditukar". berjudul-doa-yang-ditukar (diakses 7 Mei 2019). Putra, Candra Rahma W. 2018. "Rekam Jejak dalam Puisi Wiji Thukul: Kajian Sosiologi Sastra Alan Swingewood". Kembara: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 4(1):12-20. Ricklefs, Merle C. 2012. Islamisation and Its Opponents in Java: A Political, Social, Cultural, and Religious History c. 1930 to the Present. Singapura: National University of Singapore Press. Samboja, Asep. 2010. Historiografi Sastra Indonesia 1960-an. Jakarta: Bukupop. Tempo. 2019. "Pidato Prabowo Kutip Buku Fiksi, Ini Cuitan Penulisnya". (diakses 7 Mei 2019). | 677
678 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Habitus dalam Produksi Penanda dan Permaknaannya pada Film Cinta ~ Umilia Rokhani HABITUS DALAM PRODUKSI PENANDA DAN PERMAKNAANNYA PADA FILM CINTA Umilia Rokhani Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta umilia_erha@yahoo.co.id Abstrak Habitus memengaruhi agen dalam memproduksi penanda-penanda melalui produksi karya. Film menjadi salah satu produk karya yang dikonstruksi sineas untuk merepresentasikan permasalahan- permasalahan sosial yang mengendap dalam dirinya. Seperti dalam film CINtA yang mengangkat permasalahan ras dan agama. Steven Facius Winata bukan hanya merepresentasikannya melainkan juga mempertentangkan dan membenturkan kedua permasalahan tersebut. Untuk mengkaji permasalahan tersebut dipergunakan teori habitus Bourdieu dan teori semiotika Saussure. Teori habitus mengkaji rekam jejak kesejarahan agen yang memengaruhi proses produksi karya. Sementara itu, teori semiotika dipergunakan untuk mengkaji permaknaan dan mencari relasi makna karya dengan tujuan dari produksi karya. Melalui kajian semiotika dapat diketahui adanya penanda-penanda yang dimunculkan untuk ditempatkan secara beroposisi biner melalui konteks mayoritas- minoritas. Penempatan perbandingan penanda-penanda beroposisi biner tersebut tidak senantiasa sejajar karena pengangkatan masalah yang berbeda antara permasalahan ras dan permasalahan agama. Diferensial atas perbandingan penanda-penanda yang tidak sejajar karena dua permasalahan tersebut membentuk relasi penguatan emosi atas wacana pelemahan etnis Tionghoa. Kata kunci: CINtA, habitus, makna, produksi film, semiotika. | 679
680 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Film merupakan konstruksi penanda-penanda yang diproduksi oleh agen, dalam hal ini sineas, sebagai suatu bentuk respons atas situasi dan kondisi atas praktik-praktik sosial di masyarakat, seperti halnya dengan permasalahan ras dan permasalahan keragaman agama yang dapat memunculkan konflik yang pelik di masyarakat. Konflik-konflik sosial yang berpijak pada permasalahan ras khususnya yang terjadi pada masyarakat Tionghoa serta konflik sosial karena perbedaan keyakinan maupun pelaksanaan ritual ibadah keagamaan menjadi konflik potensial untuk direspons dalam bentuk produksi karya. Film menjadi media perekam realitas yang tumbuh dan berkembang di masyarakat, dan kemudian oleh agen diproyeksikan ke layar lebar (Nugraha, 2017:28). Steven Facius Winata menjadi salah satu agen yang berdiri di tengah-tengah konflik tersebut sehingga berbagai wacana konflik di masyarakat menjadi bagian dari endapan yang berada dalam diri Steven. Pada tahun 2009, Steven berhasil menyelesaikan satu produksi karya yang dijadikannya sebagai Tugas Akhir kelulusannya di Institut Kesenian Jakarta (IKJ). Film ini bercerita tentang kisah cinta dua insan yang dilatarbelakangi dengan berbagai latar kehidupan yang berbeda. Kisah tersebut menceritakan perjalanan cinta seorang pemuda Tionghoa bernama A Su dengan perempuan pribumi bernama Siti yang beragama Islam. Dua latar belakang yang berbeda dan sering memicu konflik di masyarakat tersebut menarik minat Steven untuk diangkat sebagai karya film. Ditinjau dari struktur penanda yang dimunculkan dalam film CINtA, film ini terkemas unik, karena mengangkat dua permasalahan yang pelik dan membenturkannya. Gagasan yang diangkat oleh Steven mengarah pada kondisi sosial yang kemunculannya disertai dengan gejala-gejala sosial dan cara agen memunculkan gagasannya. Hal tersebut kembali menjadi bagian dari gejala sosial yang memengaruhi kondisi-kondisi sosial di masyarakat. Cara medium merepresentasikan pelbagai gagasan tersebut juga menjadi bagian dari gejala budaya (Danesi, 2010). Selain itu, keberadaan teknologi menunjang untuk dapat memunculkan karya sebagai wacana atas
Habitus dalam Produksi Penanda dan Permaknaannya pada Film Cinta ~ Umilia Rokhani kondisi-kondisi sosial tersebut melalui representasi. Dalam hal ini, operasional perangkat sinematografi menjadi prototipe media audio visual untuk memprogram ulang keadaan normatif subjek dan suplemen yang memunculkan berbagai perspektif dan permukaan- permukaan yang responsif atas wacana-wacana marginal dan terasing (Ahn, 2019:1). Oleh karena itu, korelasi antara kajian mengenai habitus dan trajektori serta kajian semiotika karya penting untuk dilakukan. Kajian semiotika diperlukan untuk menjelaskan konstruksi penanda- penanda yang dimunculkan agar dapat dilihat makna dari gagasan agen. B. PERMAKNAAN FILM BERDASARKAN TEORI HABITUS DAN SEMIOTIKA Produksi karya dalam bidang sastra tidak dapat dipisahkan dari keberadaan penghasil karyanya. Hal ini terjadi karena proses produksi tersebut dipengaruhi oleh perjuangan tiap agen sebagai produsen karya. Setiap agen berada dalam ranah ketidaksadaran kultural individu karena berbagai pengaruh latar belakang kehidupannya seperti latar sosial dan pendidikan. Hal tersebut berpengaruh terhadap proses-proses produksi karya yang dijalaninya. Kajian terhadap bidang ini harus mampu menjelaskan kondisi-kondisi dari tiap perjuangan agen sehingga batasan arena perjuangan dari pihak yang berlawanan dengan agen dapat diketahui. Penanda-penanda untuk menjelaskan kondisi dari tiap perjuangan dapat dilakukan dengan memunculkan semesta satu dengan semesta lain yang berjarak seperti latar belakang kehidupan sosial maupun latar belakang pendidikan. Kebiasaan- kebiasaan pengetahuan yang mengendap di ranah ketidaksadaran kultural tertransformasi pada aktivitas-aktivitas tertentu dalam formasi sosialnya, salah satunya aktivitas produksi karya. Dalam dalam hal ini, habitus dilihat sebagai pemahaman atas diri agen berdasarkan latar belakang kehidupan terutama terhadap pengaruhnya pada praktik-praktik produksi kultural sehingga menempatkan posisinya berbeda dengan agen lainnya dalam arena perjuangan. Habitus muncul dari karakteristik struktur lingkungan kelas tertentu. Praktik-praktik yang dilakukan oleh agen ini mengacu tersebut akan | 681
682 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya pada target, impian, harapan masa depan sebagai bentuk antisipasi dari kondisi dan situasi di masa lalu. Hal ini menunjukkan bahwa produksi yang dilakukan oleh agen merupakan bentuk respons yang terkonstruksi di ranah ketidaksadaran individu. Pernyataan individu yang satu melalui produksi karyanya menjadi bentuk reaksi atas pernyataan dari individu lainnya (Bourdieu, 1995:72-73). Habitus ini membentuk watak atau sifat yang menghasilkan praktik dan persepsi karena merupakan hasil proses yang panjang dari masa kanak-kanak. Oleh karena itu, sifat dari habitus biasanya akan menstrukturasi struktur praktik-praktik sosial sesuai dengan situasi tertentu melalui kemampuan atau pengetahuan yang dimilikinya. Oleh karena itu, habitus terdiri dari sifat badaniah dan kognitif. Sifat-sifat tersebut akan mengatasi dualisme subjek-objek dengan mengesankannya sebagai suatu tindakan yang subjektif. Sementara itu, tindakan yang memiliki kekuatan sosial dianggap objektif sehingga tampaknya tindakan individu yang subjektif tersebut akan mengambil makna sosial (King, 2000:417). Implementasi konsep habitus dapat ditemui sebagai berikut: pertama, implementasi hanya pada tataran permukaannya saja berupa pemikiran. Dalam hal ini, otak manusia dianggap sebagai bagian dari tubuh manusia; kedua, implementasi berupa praktik dalam interaksi satu dengan yang lain dengan mempergunakan aturan di lingkungannya, cara pandang lingkungannya yang memengaruhi cara pandang individu tersebut sehingga dalam tataran ini habitus bukan lagi berupa konsep abstrak atau idealis melainkan perilaku yang konkret; ketiga, habitus terkait dengan taksonomi yang bersumber dari tubuh. Cara pandang atas tubuh memengaruhi cara pandang terhadap sesuatu (Jenkins, 2006:46). Cara pandang tersebut akan berpengaruh terhadap praktik- praktik yang dilakukan oleh agen. Seperti halnya pada beberapa kajian mengenai bahasa dan penggunaannya, Bourdieu menyebutkan adanya pertukaran bahasa sehari-hari sebagai perjuangan posisional antara perangkat representasi dengan sarana dan kompetensi sosial terstruktur, setiap interaksi linguistik memiliki jejak struktur sosial yang diekspresikan dan dipelihara olehnya (Zorčič, 2012:363). Praktik- praktik yang dilakukan, baik oleh individu maupun sekelompok individu tersebut, dapat menjadi praktik yang bersifat kontinuitas,
Habitus dalam Produksi Penanda dan Permaknaannya pada Film Cinta ~ Umilia Rokhani berkembang dan menjadi catatan sejarah. Habitus merupakan produk sejarah yang mencatat praktik individu dan kolektif. Produk sejarah ini membentuk lintasan yang berisi rekam jejak praktik-praktik produksi kultural dari habitus agen yang disebut dengan trajektori. terdapat kemungkinan membentuk potensi komunikasi artefak budaya melalui konstruksi penanda pada objek karya dengan objek alam atau realitas. Greimas menyatakan bahwa transformasi objek-objek dunia nyata menjadi tanda-tanda, dan sesuatu yang disebut dengan bahasa objek memunculkan pertanyaan mengenai ambang semiotika dari nonsemiotik ke ruang semiosis (Nöth, 1990:440). Untuk menjabarkan sistem tanda, Saussure menjelaskan melalui tiga istilah, yaitu tanda dan konstituennya yaitu penanda dan petanda. Saussure mendefinisikan tanda linguistik sebagai dua sisi entitas psikologis yang berupa konsep dan suara-gambar. Berikut ini model tiga istilah dalam komunikasi Saussure. Ditinjau dari praktik produksi kultural, selalu Dalam hal ini, pembacaan atas gambar pada film dilakukan secara saccadic melalui gerak bola mata. Gambar berlaku sebagai penanda yang diperoleh melalui pola optical berupa gerakan mata bolak- balik untuk memperoleh suatu pemahaman atas petanda. Petanda dalam hal ini mengacu pada pengalaman mental berupa pengalaman budaya. Dari pola optikal ini dapat terlihat bentuk-bentuk denotatif (diegesis). Sementara itu dari pengalaman budaya dapat diketahui bentuk-bentuk konotatif (ekspresi) dalam film (Monaco, 2000). | 683
684 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya C. HABITUS DAN TRAJEKORI STEVEN FACIUS WINATA Steven Facius Winata merupakan Warga Negara Indonesia keturunan Tionghoa. Ia menekuni dunia film karena latar belakang pendidikannya di Fakultas Film dan Televisi di Institut Kesenian Jakarta (IKJ) dengan mayor studi Penyutradaraan. Prosesnya mempelajari produksi film untuk dapat menjadi seorang yang profesional terasah sejak bangku perkuliahan. Keberadaan seorang sutradara menjadi bagian penting dalam suatu proses produksi suatu film. Jarak personal juga menjadi hal yang penting bagi Steven saat mengikuti proses belajar dalam memproduksi film. Saat memproduksi Dreaming A Women yang dianggapnya sangat personal, proses produksi film tersebut mengeksplorasi dan mengadaptasi pengalaman hidupnya menjadi bentuk film surrealis. Karena terlalu personal, produksi film selama enam bulan tersebut dipenuhi dengan pergulatan batin yang menyebabkan ia tidak dapat lagi membedakan realitas film dan realitas kehidupannya. Namun, dalam proses produksi film berikutnya, menjaga jarak dengan personalitas dirinya, menimbulkan kegamangan tersendiri. Film Accros The Universe menjadi film pendek yang lebih memiliki nilai seperti bahan mainan, bukan suatu produksi film yang serius. Pemahaman atas berbagai produksi film tersebut membawa dampak pada proses selanjutnya karena pemahaman Steven terhadap jarak personal telah berkembang sebagai materi storytelling. Hal yang perlu disadari dalam suatu produksi film adalah hasil akhir dari produksi tersebut akan menjadi bagian dari ruang publik audiens. Oleh karena itu, suatu produksi film menjadi hal yang harus serius untuk dilakukan terutama menyangkut penyampaian komunikasi cerita kepada audiens. Produksi film CINtA juga merupakan yang bersifat personal. Cerita dalam film ini senantiasa menjadi kisah yang ingin Steven lupakan. Produksi atas film tersebut dilihatnya seperti membiarkan orang lain untuk membuka buku catatan hariannya. Oleh karena itu, dalam proses produksi tersebut hanya dibutuhkan kekuatan mental untuk bisa berbagi karena sifat dari keberadaan buku catatan harian
Habitus dalam Produksi Penanda dan Permaknaannya pada Film Cinta ~ Umilia Rokhani tersebut sangat personal. Steven Facius Winata mulai memahami bahwa produksi film CINtA yang dilakukannya bertujuan untuk ditonton dan dinikmati oleh penonton. Hal ini dibuktikan dengan kemampuan film ini menembus seleksi festival film pendek terbesar di dunia, Clemont-Ferrand di Prancis. Film tersebut diseleksi secara bersamaan dengan 6.000 film lainnya. Hanya 70 film pendek yang ditayangkan dalam festival tersebut, salah satunya adalah CINtA. Film ini kemudian mendapatkan berbagai undangan pemutaran film dalam festival film, seperti di Thailand, Singapura, maupun Ethiopia. D. ANALISIS SEMIOTIKA DAN PRODUKSI MAKNA ATAS FILM CINTA atas penanda-penanda yang merepresentasikan permasalahan-permasalahan yang diangkat, yaitu permasalahan ras dan agama. Kedua permasalahan tersebut merupakan perkara yang potensial sebagai pemicu konflik sosial di masyarakat. Pengangkatan kedua permasalahan tersebut selain sebagai pembanding kepelikan dan kompleksitas, juga menjadi strategi untuk menunjukkan permasalahan yang saling melengkapi kompleksitasnya. Keduanya memiliki kesamaan melalui pembakuan oposisi biner melalui konteks mayoritas dan minoritas. Permasalahan ras menjadi permasalahan yang menghadapkan etnis Tionghoa dengan kelompok yang berlabel pribumi, sedangkan permasalahan agama menghadapkan agama Islam dengan non-Islam. Keduanya menegaskan posisi dari kedua unsur tersebut. Etnis Tionghoa merupaan etnis minoritas dan Islam merupakan agama mayoritas. Jadi penempatan posisi antara keduanya membentuk persilangan yang kemudian saling dibenturkan dan dipertentangkan. Film CINtA terkonstruksi | 685
686 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Dalam film CINtA, penanda Tionghoa dibenturkan dan - dipertentangkan dengan minoritas tersebut tidak berdiri sejajar karena penanda mayoritas mempergunakan posisi Islam sebagai agama mayoritas yang dianut oleh warga negara Indonesia, sedangkan penanda minoritas mempergunakan masyarakat Tionghoa di Indonesia sebagai warga negara kelas kedua. Islam. Permasalahan mayoritas Konstruksi mayoritas-minoritas tersebut membuat deferensial atau turunan penanda-penanda yang menguatkan dan menegaskan posisi keduanya yang saling bersilangan tidak sejajar namun senantiasa diperbenturkan. Hal ini direpresentasikan melalui bahan makanan yang dijual oleh tokoh A Su yang berupa daging babi, sementara babi merupakan makanan yang haram bagi umat Islam (muslim). A Su sebagai orang Tionghoa yang tidak terbatasi oleh aturan halal- haram terkait aktivitas jual beli maupun konsumsi daging tersebut menjadi berkonflik batin setelah membaca aturan tersebut dari buku bacaan ajaran tentang Islam. Harapannya untuk bisa menikahi Siti akan mengharuskannya untuk melepas mata pencahariannya sebagai penjual daging babi. Berikut visual turunan permasalahan babi.
Habitus dalam Produksi Penanda dan Permaknaannya pada Film Cinta ~ Umilia Rokhani Selain itu, penanda identitas diri berupa Kartu Tanda Penduduk (KTP) yang memunculkan kolom data diri berupa nama dan agama menjadi penanda turunan berikutnya. A Su memperkenalkan nama Cina-nya sebagai A Su. Kata 'asu' sendiri dalam bahasa Jawa berarti anjing. Hal ini menunjukkan representasi minoritasnya masyarakat Tionghoa. Tionghoa digambarkan sebagai makhluk hidup yang rendah, serendah hewan anjing. Hal ini diperkuat dengan visual ketika A Su berjalan di lorong karena mengejar Siti, anak-anak yang duduk di lorong menyanyikan lagu Heli tetapi dengan lirik yang diganti. Lagu tersebut tidak dinyanyikan dengan lirik //Heli..guk..guk.. guk..// kemari..guk..guk..guk..// tetapi guk..guk..guk.//. Penanda identitas yang menandaskan permasalahan terkait dengan ras adalah kolom nama tidak tertera nama A Su, melainkan Handoko. Handoko merupakan nama Indonesia A Su. Sementara itu, turunan persilangan oposisi biner yang diungkap melalui keberadaan KTP A Su selain nama yang menunjukkan permasalahan ras adalah permasalahan kolom agama yang berusaha diubah dengan membubuhkan penghapus tinta dan menggantinya dengan tulisan tangan berupa muslimin. Berikut visual KTP A Su yang menunjukkan permasalahan ras dan agama yang diperbenturkan. itu, benturan penanda yang merepresentasikan permasalahan agama dan ras juga dimunculkan melalui visual masjid dengan audio yang menunjukkan bahwa masjid tersebut sedang mengumandangkan adzan. Visual berikutnya dimunculkan penanda lampion sebagai budaya etnis Tionghoa dengan keberadaan suara adzan yang masih diperdengarkan dengan teknik Voice Over (VO) untuk menunjukkan perbenturan dan pertentangan antara dua Selain | 687
688 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya permasalahan tersebut. Selain itu, dengan mensejajarkan penanda- penanda tersebut dibentuk persepsi penonton bahwa suara adzan yang dikumandangkan dari masjid yang berada di lingkungan Pecinan. Hal itu bermakna bahwa masyarakat Tionghoa yang ada di Pecinan hidup berdampingan dengan warga yang beragama Islam. Permaknaan lebih jauh yang dapat ditarik dari permasalahan A Su bahwa kemampuan untuk hidup secara berdampingan bukan berarti tidak menyimpan permasalahan yang pelik mengenai perbedaan prinsip. Berikut visual yang dapat menegaskan hal tersebut. Klimaks dari permasalahan ras dan agama tersebut berupa upaya A Su untuk menggagalkan perjodohan Siti dengan Riyadh. Riyadh dipilih orang tua Siti karena persamaan agama yang mereka anut. Untuk menggagalkannya, A Su mendatangi rumah orang tua Siti dan meminta Siti untuk keluar rumah dengan bersyahadat di depan rumah Siti. Namun hal tersebut tidak diterima oleh bapak Siti karena berpindah keyakinan adalah permasalahan hati, bukan permasalahan nafsu karena sekadar ingin menikahi Siti. A Su yang kecewa karena upayanya gagal mempertanyakan identitas dirinya yang dapat diterima oleh masyarakat kepada bapak Siti. Pertanyaan tersebut dipertanyakan A Su dengan meradang kecewa. Berikut pertanyaan A Su. A Su: 'Jika saya bukan seorang muslim, dan saya juga bukan seorang Cina, lalu siapa diri saya, Pak? Siapa?' Dengan berbagai penanda yang dimunculkan, diperbenturkan, dan dipertentangkan, Steven sebagai agen ingin menunjukkan strategi produksinya. Steven mengonstruksi persepsi penonton dengan penanda-penanda permasalahan perbedaan agama tersebut untuk
Habitus dalam Produksi Penanda dan Permaknaannya pada Film Cinta ~ Umilia Rokhani | 689 menambah tekanan berupa pelemahan posisi masyarakat Tionghoa. Hal ini membuat tekanan berlapis yang semakin mengerdilkan posisi masyarakat Tionghoa. Namun, strategi penyilangan oposisi biner tersebut akan memberikan dampak emosi yang lebih kuat kepada penonton film CINtA itu sendiri. Hal ini menunjukkan bahwa efek dari akumulasi permasalahan yang terkesan melemahkan posisi masyarakat Tionghoa dalam film tersebut akan berbanding terbalik dengan penguatan emosi berupa perasaan simpati dan empati yang dapat memutarbalikkan persepsi masyarakat umum yang selama ini menganggap masyarakat Tionghoa sebagai masyarakat kelas kedua menjadi masyarakat yang kedudukannya dapat disejajarkan dengan masyarakat umum lainnya. D. SIMPULAN Film CINtA merupakan film yang mengangkat dua permasalahan yaitu permasalahan ras dan agama. Konstruksi penanda-penanda yang disusun secara bersilang dengan strategi membenturkan dua permasalahan yang berbeda tersebut menumbuhkan kesan pelemahan posisi masyarakat Tionghoa. Namun, hal tersebut menciptakan efek di masyarakat yang sebaliknya berupa pemutarbalikan persepsi dan penguatan rasa simpati dan empati kepada masyarakat Tionghoa. Dengan demikian, produksi film yang dilakukan dengan strategi yang tepat akan memberikan dampak perubahan persepsi di masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa produksi kultural yang dihasilkan dari suatu produksi karya akan mampu memberikan perubahan posisi sosial di tengah masyarakat itu sendiri. DAFTAR PUSTAKA Ahn, S. 2019. "From theater to laboratory: two regimes of apparatus in the material assemblages of media culture". Journal of Aesthetics & Culture. Routledge, 11(1):1-13. DOI: 10.1080/20004214.2018.1562851. Bourdieu, P. 1995. Outline of A Theory of Practice. Cambridge: Cambridge University Press.
690 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Danesi, M. 2010. Pengantar Memahami Semiotika Media. Yogyakarta: Jalasutra. Jenkins, R. 2006. Key Sociologists Pierre Bourdieu. New York: Routledge. King, A. 2000. "Thinking with Bourdieu against Bourdieu: A "Practical" Critique of the Habitus". Sociological Theory, 18(3):417-433. Available at: Monaco, J. 2000. How To Read A Film: The World of Movies, Media and Multimedia, Language, History and Theory. New York: Oxford University Press. Nöth, W. 1990. Handbook of Semiotics. Bloomington: Indiana University Press. Nugraha, R. P. 2017. "Keterasingan dalam Film Wall-E". Jurnal Visi Komunikasi, 16(01):26-37. Zorčič, S. 2012. "Words of Foreign Origin in Political Discourse". 52(1):363-380. DOI: Linguistica, linguistica.52.1.363-380.
Mitos Mahesasura-Lembusura pada Situs Megalitikum Bondowoso: Sastra, Budaya, dan Sejarah Melayu Purba 1782 SM ~ Sukatman MITOS MAHESASURA-LEMBUSURA PADA SITUS MEGALITIKUM BONDOWOSO: SASTRA, BUDAYA, DAN SEJARAH MELAYU PURBA 1782 SM Sukatman Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember Abstrak Mitos Maesasura-Lembusura memuat informasi sejarah kerajaan Melayu purba tahun 1860 Pra Saka atau 1782 SM di Indonesia. Informasi sejarah Melayu purba ini terdapat dalam relief Candi Penataran dan situs megalitikum Bondowoso. Nama besar Raja Maesasura dan Lembusura diabadikan sebagai nama wilayah geografis, sebagai motif kegiatan ritual dan industri wisata, sebagai motif cerita, dan menjadi inspirasi pemberian nama para bangsawan zaman Indonesia kuna. Sejarah Raja Maesasura telah bergeser menjadi mitos sehinga dipersepsi sebagai cerita fiktif oleh generasi terbaru. Kata kunci: Bondowoso, Melayu purba, mitos Maesasura- Lembusura, narasi kebudayaan. A. PENDAHULUAN Masyarakat kuna banyak melakukan komunikasi lisan dan itu merupakan upaya untuk menciptakan mitos karena cara mempertahankan komunitasnya. Komunikasi dalam satu generasi dilakukan secara lisan. Untuk menyampaikan ide antargenerasi yang berbeda zaman, masyarakat kuna memberdayakan ungkapan dan mitos berfungsi sebagai medianya. Sebagai media penyampai ideologi, mitos memiliki kandungan nilai sejarah. Oleh sebab itu, untuk membuka rahasia sejarah suatu komunitas kuna, peneliti dapat menggunakan mitos sebagai sumber | 691
692 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya sejarah. Seperti disarankan Thomson (2012:267) bahwa bukti-bukti lisan dapat menjadi alternatif baru dalam mengatasi kebuntuan data dalam kajian sejarah. Sejalan dengan pikiran itu, Purwanto (2014:22- 35) juga menyarankan penggunaan tradisi lisan sebagai bahan kajian sejarah apabila sumber lain tidak dapat ditemukan. Studi tentang mitos telah lama dilakukan oleh para ahli. Scott (2010:14-16) melaporkan bahwa sejak tahun 1940-an Joseph Campbell sudah mempublikasikan kajiannya tentang mitos. Di antaranya ia menerbitkan buku berjudul Pahlawan Dengan Seribu Wajah. Ia banyak dikritik oleh rekan akademiknya karena metode analisis dan generalisasi yang dihasilkan bias. Studinya terhadap komparasi mitos menemukan bahwa mitos memiliki empat fungsi bagi masyarakat, yaitu (a) mitos berfungsi mistis untuk mengagungkan manusia dalam alam semesta, (b) menerangkan terbentuknya alam semesta, (c) sebagai pengukuh tatanan sosial, dan (d) mendidik individu dan masyarakat dalam menjalani hidup dengan baik. Para ahli kebudayaan di Indonesia belum banyak memberdayakan mitos untuk mengungkap kebudayaan purba Indonesia,walaupun disadari bahwa mitos memiliki fungsi penting bagi masyarakat. Akibatnya, narasi kebudayaan purba Indonesia belum bisa direkonstruksi secara lengkap dan jelas. Kondisi ini juga membuat narasi sejarah purba Indonesia masih gelap dan macet. Untuk mengatasi kemacetan narasi budaya purba itu diperlukan terobosan khusus. Terobosan itu adalah penggunaan analisis kronogram dan mitos sebagai alternatif penyusunan narasi kebudayaan purba dan penentuan usianya, sebelum dilakukan "carbon dating test" atau "isotop layer testing" yang biayanya amat mahal. Untuk itu, penelitian kebudayaan Melayu purba ini menggunakan analisis kronogram karena selaras dengan kondisi kebudayaan lisan Indonesia purba dan biayanya relatif murah. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kebudayaan Melayu purba yang berkembang pada situs megalitkum Bondowoso dan kaitannya dengan situs di tempat lain, seperti Gunung Kelud di Blitar, sebagai bahan untuk memvalidasi temuan.
Mitos Mahesasura-Lembusura pada Situs Megalitikum Bondowoso: Sastra, Budaya, dan Sejarah Melayu Purba 1782 SM ~ Sukatman B. KAJIAN TEORI Hasil penelitian Campbell banyak mengungkapkan fungsi mitos dalam kehidupan masyarakat kuna. Tahun 1960-an kajiannya disempurnakan oleh Mircea Eliade. Eliade (1967) menempatkan mitos sebagai sejarah, model dan aturan perilaku dalam suatu masyarakat dalam perspektif etnografi dan arkeologi. Cara pandang baru ini dapat memperluas cakrawala pemikiran masyarakat tentang peran mitos dalam kehidupan. Mitos yang semula dipandang sebagai cerita fiktif telah naik derajatnya menjadi data sejarah dan data arkeologis. Dalam konteks kehidupan bangsa Romawi kuna, mitos memiliki delapan fungsi (Sailor, 2007:15-23). Mitos digunakan untuk (1) penyampai sejarah bagi generasi berikutnya, (2) sebagai media dalam mengajarkan norma sosial dan akibat tindakan bagi kehidupan di masa depan, (3) menjelaskan sebuah misteri kehidupan yang belum terpecahkan, (4) menjelaskan alasan suatu kegiatan budaya perlu dilakukan, (5) untuk melegitimasi kepemilikan tanah dan hukum adat bagi kehidupan masyarakat, (6) menjelaskan asal-usul suatu bangsa, (7) menjelaskan kehidupan manusia setelah mati, dan (8) sebagai media hiburan bagi masyarakat. Kedelapan fungsi mitos tersebut masih berlaku juga dalam kehidupan masyarakat Amerika sekarang. Kajian mitos raja-raja purba di Indonesia dapat dilakukan dengan analisis kronogram. Penggunaan analisis radisi kronogram sebagai cara analisis data sejarah dapat diterima akal karena masyarakat Indonesia kuna menggunakan kronogram sebagai media mencatat peristiwa. Bahkan, sampai sekarang tradisi kronogram masih dilestarikan oleh kerajaan Yogyakarta. Selain sebagai media pencatat sejarah, kronogram juga digunakan masayarakat Jawa sebagai cetak biru bangunan. Dalam kebudayaan Jawa kronogram dikenal dengan nama "sengkalan". Kronogram Jawa muncul dalam bentuk tembang, dalam sastra tulis, dan dalam bentuk bangunan (Daliman, 2012). Baik dalam bentuk tembang, sastra tertulis, maupun bangunan, pesan suatu kronogram biasanya dirahasiakan. Kronogram yang disusun secara eksplisit dan mudah dibaca disebut "sengkalan lamba". Kronogram | 693
694 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya yang disamarkan dalam wujud bangunan disebut "sengkalan memet" (Suroto, 1983:17). "Memet" artinya waktu dan pesan rahasianya sulit ditemukan. Pada "sengkalan memet" kalimat sengkalan diwujudkan dalam bentuk gambar atau bangunan. Dalam "sengkalan lamba" kalimat tertulis secara jelas tetapi disamarkan dalam teks dan pembaca harus menemukannya. Selanjutnya, pembaca dapat menentukan nilai tahun dan pesan rahasianya. Dalam budaya Jawa kronogram disusun berdasarkan dua sistem perhitungan waktu, yakni peredaran bulan dalam tahun Saka dan peredaran matahari dalam tahun Masehi. Kronogram yang disusun berdasarkan perputaran bulan (candra) terhadap bumi seperti dalam tahun Saka atau tahun Jawa disebut candrasengkala. Contoh candrasengkala misalnya terkait peristiwa mulainya tahun Saka sebagai berikut: "Saka (1) agung (0) muksaning (0) hyang (0)" tahun 0001 Saka. Maksudnya: 'Tiang besar sebagai pertanda berakhirnya tahun perhitungan para leluhur' atau monumen berawalnya perhitungan tahun Saka yang diharapkan dapat berakhir secara mulia. Dalam penanggalan Jawa, tahun Saka dimulai tahun 1 Saka sejak Raja Ajisaka menjadi raja tahun 79 Masehi. (2007:211) menyarankan untuk (a) mengenali ornamen bangunan dan kata yang bernilai angka, (b) penafsiran makna kata berpedoman pada persamaan makna, kesamaan bunyi, kesamaan benda yang dirujuk, dan (c) kesamaan hasil tindakan. Penafsir kronogram perlu menganut prinsip bahwa setiap kalimat kronogram mengandung pesan, peristiwa, harapan, dan waktu tertentu". Penentuan nilai angka tahun dalam kronogram disesuaikan dengan rujukan "makna" dari suatu kata. Isi pesan suatu kronogram biasanya selaras dengan peristiwa yang terjadi saat kronogram dikreasi oleh penciptanya. Dalam menganalisis kronogram Macaryus Kronogram yang dciptakan tahun Pra-Saka atau sebelum Masehi, cara membaca tahun sandinya tidak dibalik, sehingga kata pertama bernilai ribuan. Cara menafsirkan angka kronogram mengalir sesuai bacaan data. Biasanya aksara atau kalimat bahasa Melayu purba ditulis mulai dari kanan ke kiri seperti sistem penulisan bahasa Arab. Setelah ditemukan tahun Pra-Saka, untuk mencari padanannya dalam tahun Masehi, tahun Pra-Saka tersebut diberi tanda minus (-)
Mitos Mahesasura-Lembusura pada Situs Megalitikum Bondowoso: Sastra, Budaya, dan Sejarah Melayu Purba 1782 SM ~ Sukatman dan ditambah 78 karena tahun Masehi sudah ada 78 tahun sebelum tahun Saka berjalan. Misalnya, jika ditemukan tahun 300 Pra-Saka, maka padanan dalam tahun Masehi adalah -300 + 78 = -222 atau 222 SM. Maksudnya, tahun 300 Pra-Saka setara dengan 222 SM. Setiap kata atau frasa dalam kronogram memiliki nilai bilangan. Kata atau frasa yang bermakna sama dengan kata dalam tabel berikut memiliki nilai digital sama. Daftar kata ini disajikan dalam bentuk tembang agar mudah diingat dan digunakan sebagai panduan menerjemahkan pesan dan tahun sandi dalam kronogram. Nilai Digital Kata yang Benilai Digital Sama 1 Hyang Widi bumi bunder janmi 2 Manten kaleh jejer sakembaran 3 Pepadang agni katlune 4 Akarya toya cinatur 5 Prang sanjata maruta yaksi 6 Kekayon nem rasa oya 7 Resi pitung gunung 8 Windu bremana rumangkang 9 Dewa abur nawa tinerus manjing 0 Luhur inggil tanwates Tabel 1: Daftar Kata dan Nilai Digitalnya dalam Kronogram Jawa Dengan mengikuti pemikiran para peneliti bahasa dan sejarah Melayu (Takari, 2011) dan perkembangan budaya Melayu (Mahayana, 2009), kebudayaan Melayu dapat dikelompokkan menjadi periode (i) Zaman Nisan, (ii) Zaman Maya-proto, (iii) Zaman Maya-deutro, (iv) Zaman Melayu-proto, (v) Melayu kuna, (vi) Melayu klasik, dan (vii) Melayu moderen. Zaman Nisan merujuk tahun 20.000 - 10.000 SM. Zaman Maya-proto merujuk tahun 10.000 - 5000 SM. Zaman Maya- deutro merujuk tahun 5000--2000 SM. Zaman Melayu-proto merujuk tahun 2000 SM--1 Masehi. Zaman Melayu kuna berada pada tahun 1 - 1300 Masehi. Zaman Melayu klasik merujuk pada tahun 1300-- 1900 Masehi. Zaman Melayu moderen berada pada 1900--Sekarang. Tahapan ini selanjutnya digunakan sebagai dasar periodisasi dan rekonstruksi kebudayaan Melayu purba. Pembahasan mitos Raja | 695
696 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Maesasura dan Lembusura ini berada pada periode Melayu-proto atau Melayu purba sekitar 2000 SM - 1 Masehi. C. METODE Penelitian mitos pada situs megalitikum Bondowoso Jawa Timur ini dilakukan dengan pendekatan interdisipliner yang merupakan gabungan antara penelitian tradisi lisan dan sejarah. Dari sisi ilmu sejarah, penelitian ini dilakukan dengan metode sejarah lisan (Thompson, 2012:267-298) dengan memanfaatkan kajian tentang cerita lisan, sengkalan atau kronogram, dan toponim. Dari sisi ilmu sastra kajian ini memafaatkan ilmu sastra lisan. Data penelitian ini berupa (a) cerita lisan di sekitar Gunung Ijen, (b) situs sejarah di Gunung Argopuro dan Ijen, dan (c) komentar dan tuturan masyarakat tentang situs Gunung Argopuro dan Ijen di Jawa Timur. Sumber data penelitian mencakup (a) cerita dan tuturan lisan diambil dari masyarakat, (b) sumber data tentang situs megalitikum di lereng Gunung Argopuro dan Gunung Ijen di Jawa Timur, dan (c) sumber data tentang Indonesia Purba. Lokasi penelitian ini mencakup wilayah Jawa Timur bagian timur, eks karesidenan Besuki. Sasaran penelitian ini adalah mitos dan unsur kesejarahan di situs megalitikum Bondowoso Jawa Timur ujung timur dan situs megalitikum Nusantara yang terkait. Situs megalitikum lain di Nusantara difungsikan sebagai validator penafsiran sehingga hasil penelitian relatif komprehensif. Metode pengumpulan data mencakup (a) metode observasi, (b) metode dokumentasi, dan (c) metode wawancara bebas-mendalam. Metode dokumentasi (Bogdan dan Biklen, 1982:97-100) digunakan untuk memperoleh data berupa keterangan tentang mitos raja purba di situs megalitikum Bondowoso di Jawa Timur dan sekitarnya. Pelaksanaan metode dokumentasi ini dibantu dengan instrumen pemandu pemanfaatan dokumen. Metode observasi dilaksanakan dengan memanfaatkan panduan observasi (Sugiyono, 2008:64- 70) untuk menggali informasi sejarah lisan yang terdapat dalam "sengkalan" atau kronogram pada bangunan megalitikum Jawa Timur dan situs lain yang terkait.
Mitos Mahesasura-Lembusura pada Situs Megalitikum Bondowoso: Sastra, Budaya, dan Sejarah Melayu Purba 1782 SM ~ Sukatman Wawancara bebas-mendalam (Miles dan Huberman, 1994:35) dilakukan untuk menggali data berupa (a) mitos sejarah yang tersembunyi, (b) cerita-cerita yang terkait dengan kehidupan kerajaan dan peninggalan sejarah di situs megalitikum Bondowoso, dan (c) mitos yang ada di sekitar bangunan megalitikum yang terkait Melayu Purba yang belum terjaring melalui kajian dokumen atau sudah terjaring tetapi informasi belum tuntas. Pelaksanaan wawancara bebas-mendalam menggunakan instrument panduan wawancara bebas-mendalam. Analisis data dilakukan dengan menggunakan Metode Analisis Kronogram (MAK) yang disusun berdasarkan ilmu kronogram Jawa (Daliman, 2012:16-72) dan diselaraskan dengan metode sejarah lisan (Thompson, 2013:120-266) dengan penyesuaian sesuai kebeutuhan. Metode ini dsusun sendiri oleh peneliti karena tidak ada metode analisis yang sesuai untuk memecahkan persandian. Langkah- langkah MAK mencakup sepuluh tahap. (i) Menemukan objek berupa cerita, situs sejarah, atau artefak. (ii) Mencermati ciri bangunan, tempat, waktu, nama lokalnya. (iii) Merekonstruksi kronogram yang terdapat pada objek. (iv) Menerjemahkan sandi tahun kronogram. (v) Menemukan tema dan motif peristiwa yang terdapat pada objek. Dalam menemukan peristiwa atau motif tindakan dilakukan dengan memanfatkan data mitos dari sumber lisan lain seperti tuturan dan cerita dari masyarakat, dari rekaman, laporan, surat kabar, dokumen pribadi, jurnal, brosur, buku harian, memoar, otobiografi, toponim atau nama kuna suatu objek, dan berbagai komentar dari multimedia. (vi) Mengungkap gejala kejiwaan dan perilaku sosial untuk menemukan motif tindakan sosial. (vii) Merumuskan tema sejarah pada kronogram yang ditemukan. (viii) Menemukan hubungan tema sejarah dengan konteks sosiopolitik Indonesa. (ix) Menuliskan temuan sementara dan memvalidasi temuan berdasarkan objek megalitikum di tempat lain yang relevan. (x) Menuliskan hasil penelitian dalam narasi budaya secara kronologis. | 697
698 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya D. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil penelitian mitos Maesosura dan Lembusura ini membahas (a) mitos Maesosuro dan Lembusuro dalam Tradisi Lisan, (b) mitos Maesasuro dan Lembusuro dalam pada situs megalitikum Bondowoso, dan (c) pengaruh mitos Raja Maesasura dan Lembusura terhadap budaya dan tatalingkungan budaya di Jawa Timur ujung timur. 1. Mitos Maesasura dan Lembusura dalam Tradisi Lisan Mitos atau cerita suci yang terkait dengan keberadaan Raja Maesasura dan Lembusura berupa (a) tradisi ritual Kebo-keboan desa Alasmalang dan Aliyan di Banyuwangi, (b) cerita rakyat Minak Jingga-Damarwulan, (c) cerita rakyat Kebo Macuet dari Banyuwangi, dan (d) tradisi pemberian nama wilayah atau tempat dengan "watu Kebo", "watu lembu", "banteng", dan "maesa" yang kadang-kadang muncul dalam istilah "kandangan". Kandhangan atau kandang adalah rumah kerbau atau istana milik Raja Kerbau. Kisah Raja Maesasura dan Lembusuro amat melegenda di kalangan masyarakat eks wilayah karesidenan Besuki. Masyarakat Banyuwangi sekitar Gunung Ijen amat mempercayainya dalam alam bawah sadarnya. Mereka menghormati Raja Maesasura dan Lembusura dengan melaksanakan ritual Kebo-keboan atau Kboan di desa Alas Malang dan Aliyan. Dari peristiwa itu masyarakat mengadakan selamatan dengan mengadakan arak-arakan keliling desa. Nama besar Maesasura memunculkan cerita rakyat yang berjudul Maesasura dan Lembusura di kawasan Jawa Timur seperti berikut. Kerajaan Kediri memiliki putri yang cantik bernama Dyah Ayu Pusparini. Mendengar kecantikan putri itu, Maesosuro langsung datang meminang. Untuk bisa diterima syarat pertamanya harus mampu merentangkan busur Kyai Garodayaksa dan mengangkat gong Kyai Sekar Delima. Raja Maesosuro dan Lembusuro bisa melakukan keduanya dengan mudah. Kejadian itu membuat Dyah Ayu ketakutan karena sosok Maesosuro dan Lembusuro seperti raksasa berkepala lembu dan sakti luar biasa.
Mitos Mahesasura-Lembusura pada Situs Megalitikum Bondowoso: Sastra, Budaya, dan Sejarah Melayu Purba 1782 SM ~ Sukatman Raja Maesosuro dan Lembusuro diyakini sebagai bangsa lelembut. Untuk menolak halus keduanya, Putri Dyah Ayu Pusporini mengatur rekayasa untuk mempedaya raja lelembut itu. Melalui utusan biyung emban Putri Dyah Ayu Pusparini menyampaikan syarat terakhir. Syaratnya, Maesosuro dan Lembusuro harus membuat sebuah sumur di puncak Gunung Kelud dalam waktu semalam. Putri Dyah Ayu berpikir dua bangsa lelelmbut itu walaupun sakti tak akan ada yang mampu melakukannya. Ternyata Maesosuro dan Lembusuro sangat digdaya. Ia mendaki puncak Kelud dan menggalinya menjadi sumur. Dari para mata-mata, Putri Ddyah Ayu tahu, Raja Maesosuro dan Lembusuro mengerahkan pasukannya dari bangsa jin untuk menggali sumur, shingga bisa cepat selesai. Putri Dyah Ayu menyuruh para perwira kerajaan agar mengubur Maesosuro dan Lembusuro yang sedang berada di dasar sumur dengan menimbun batu secara hidup-hidup. Pasukan Kediri itu melempar batu-batu ke sumur. Kedua raja lelelmbut itu marah besar dan mengeluarkan kesaktiannya. Seketika awan gelap karena Maesosuro dan Lembusuro dikhianati. Keduanya tewas terkubur dalam kawah Gunung Kelud. Sebelum tewas, ia mengutuk Putri Dyah Ayu, setiap dua windu, Maesosuro dan Lembusuro akan menghancurkan tanah kerajaan Kediri dengan banjir dan hujan batu letusan Gunung Kelud. Kemarahan dua raja lelelmbut itu membuat letusan Kelud selalu mengarah ke Kediri. Putri Dyah Ayu merasa bertanggung jawa untuk melindungi rakyatnya. Ia meminta rakyatnya agar membuat bendungan atau tanggul sebagai pengaman. Tanggul itu sekarang dikenal sebagai Gunung Pegat. Akan tetapi kekuatan Maesosuro dan Lembusuro tetap tak tertandingi. Dalam beberapa waktu, ia tetap meluapkan amarahnya berupa letusan Gunung Kelud sampai sekarang ini. Putri Dyah Ayu lega karena terhindar dari lamaran kedua raja lelembut. Akhirnya, ia memutuskan diri untuk tidak menikah selamanya. Ia memilih mendekatkan diri kepada Tuhan sebagai pertapa di Gua Selo Mangleng. Sejak itu ia bergelar Dewi Kili Suci. (Diramu dari berbagai sumber lisan dan tulis). Dalam versi cerita wayang purwo, Maesosuro dan Lembusuro disebutkan sebagai bangsawan. Ia suka bertindak berandalan dan berbuat onar. Suatu saat orang tuanya marah dan mengutuknya jadi lelaki berkepala kerbau dan lembu. Oleh karena itu, wajah kedua | 699
700 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya bangsawan itu seperti kerbau dan lembu. Dalam cerita Ramayana, dua tokoh ini disebut sebagai raksasa kerbau dan lembu yang suka mengganggu ketenangan. Raja Maesasura dan adiknya sebagai Patih Lembusuro berdua menguasai kerajaan Gua Kiskendha. Ia pernah mendatangi kahyangan dan meminta para Dewa untuk menyerahkan Dewi Tara untuk dipersunting Raja Maesasura. Dewa tidak mengijinkan karena Dewi tidak mungkin menikah dengan para mahluk di bumi, apalagi bangsa lelembut walaupun ia seorang saja. 2. Kebudayaan Maesasura dalam Situs Megalitikum Bondowoso Cerita Maesosuro-Lembusuro dalam tuturan lisan dan relief Candi Penataran dan Candi Gambar di Blitar dapat disarikan dalam narasi sebagai berikut. Pada zaman dahulu terdapat seorang raja yang memerintah kerajaan Maya bernama Raja Mahesa Maya Amiluhur tahun 1860 PS atau 1782 SM. Ia didampingini adik kembarannya sebagai patih bernama Lembu Maya Amiluhur. Tahun 1850 PS terjadi bencana angin badai besar. Tahun 1840 PS Raja Mahesa memperluas wilayahnya ke wilayah laut. Tahun 1830 ia "muter" keliling dunia dan membangun prasasti "stonehenge" di Eropa barat. Tahun 1820 Raja Mahesa Maya dan Lembu Maya mengatasi masalah bersama saudara kembarnya. Tahun 1810 PS Raja Maesa Maya digantikan adiknya Raja Lembu Maya Amiluhur. Dalam versi Babad Tanah Jawa dua raja itu dikenal sebagai Maesa Amiluhur dan Lembu Amiluhur. Tahun 1750 PS atau 1672 SM Raja Argayaksa atau Resi Yaksa menggantikan Lembu Amiluhur. Tahun 1650 PS atau 1572 SM Raja Andhapan menjadi raja menggantikan Raja Resi Yaksa. Tahun 1550 PS atau 1472 SM Raja Kala Maruta menggantikan Raja Lembu Maya Amiluhur. Menurut Gambar 1 relief Candi Penataran, pada zaman dahulu di hutan belantara hidup seorang raja bernama Raja Mahesa Maya dan saudaranya kembarnya Patih Lembu Maya. Relief yang menggambarkan kerbau di tengah hutan agung ini memuat kronogram "Sela (1) Mahesa (8) Maya ing wana (6) agung (0)" yakni sandi tahun 1860 Pra Saka atau 1782 SM. Gambar kedua memuat kronogram "Sela (1) Lembu (8) Maya ing wana (6) agung (0)" yang memuat sandi tahun 1869 Pra Saka atau 1782 SM. Kedua kronogram ini mengabarkan bahwa Raja Mahesa Maya dan Patih Lembu Maya
Mitos Mahesasura-Lembusura pada Situs Megalitikum Bondowoso: Sastra, Budaya, dan Sejarah Melayu Purba 1782 SM ~ Sukatman berkuasa di hutan agung Indonesia tahun 1860 Pra Saka atau 1782 SM. Gambar 1 Relief Raja Maesa Maya dan Patih Lembu Maya di Hutan Agung di Candi Penataran Sumber: Dokumen Pribadi Tafsir sejarah dari mitos dan relief Maesosuro pada Candi Penataran dan Candi Gambar ini selaras dengan peninggalan purba Batu Nyai pada situs Pekauman Bondowoso. Pada situs Batu Nyai terdapat aksara Melayu purba berbunyi Mahisasura dan Lembusura. Patung batu Nyai itu secara detil memuat gambar manusia kepala kerbau yang mitologinya relevan dengan relief Candi Penataran, Candi Gambar, dan cerita rakyat "Mahisasura dan Lembusura" di sekitar Gunung Kelud. Batu Nyai situs Pekauman memuat kronogram "Sela (1) Mahesasura-Lembusura (8) Sendhakep (2) Nenuwun (0)" yang merupakan sandi tahun 1820 PS atau 1742 SM. Kronogram ini mengabarkan bahwa Raja Mahesasura-Lembusura sedang prihatin atau bertapa. Menurut relief Candi Penataran 10 tahun kemudian Raja Maesasura digantikan oleh adiknya Lembu Maya Amiluhur atau Lembusura. Dapat ditafsirkan bahwa Raja Mahesa Amiluhur berkuasa 60 tahun yang naik takhta 1860 PS dan digantikan adiknnya 1810 PS, dengan masa pertapaan 10 tahun. Pergantian kepemimpinan tahun 1810 PS terjadi karena Raja Mahesa Amiluhur wafat. Tafsir | 701
702 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya ini diperkuat dengan adanya artefak "batu kepala kerbau" di situs Socalor Maesan Bondowoso. Artefak tersebut memuat kronogram "Sela (1) Maesa (8) sarira (1) wutung (0)" yang merupakan sandi tahun 1810 PS. Kronogram itu mengabarkan bahwa tahun 1810 PS Raja Mahesa Amiluhur badannya "terpotong" atau wafat. Gambar 2 Sketsa Patung Batu Nyai Manusia Berkepala Kerbau Sedang Bertapa	Memuat	Kaligrafi	Aksara	"Mahisasura-Lembusura"di	Situs	Pekauman	Bondowoso Di situs megalitikum Bondowoso terdapat patung Batu Nyai dan Batu Kiai. Pada patung Batu Nyai bentuk pantat lebih besar dan tidak terdapat gambaran penis. Ini ditengarai sebagai patung wanita sehingga disebut Batu Nyai. Patung Batu Nyai ini diduga kuat adalah patung simbolik dari permaisuri Raja Mesasura. Pada patung Batu Kiai terdapat ciri khas yaitu dua tangan memegang penis. Ini menegaskan bahwa patung tersebut merupakan perlambangan laki- laki yang dalam hal ini Raja Maesasura dan Lembusura. Terdapat nama daerah yang menandai Raja Maesasura dan Lembusura di wilayah Jawa Timur bagian timur seperti berikut. (a) Desa Maesan dan Selo Lembu di Bondowoso. (b) Desa Watu Kebo di Jember. (c) Desa Jati Banteng di Situbondo. (d) Desa Watu Kebo dan Kendeng Lembu di Banyuwangi. (e) Desa Kandangan dan Kandang Sapi di Lumajang. (f) Daerah Kedung Kandang di Malang. Nama-nama
Mitos Mahesasura-Lembusura pada Situs Megalitikum Bondowoso: Sastra, Budaya, dan Sejarah Melayu Purba 1782 SM ~ Sukatman wilayah tersebut menguatkan bahwa situs megalitikum Bondowoso terkait dengan keberadaan Raja Maesasura dan Lembusura. 3. Pengaruh Mitos Raja Mahesasura dan Lembusura dalam Tatalingkungan Nama besar Raja Maesasura dan Lembusura amat melegenda dan cenderung dimitoskan oleh masyarakat Jawa Timur ujung timur. Nama besar Raja Maesasura dan Lembusura diabadikan sebagai nama tempat atau wilayah di Jawa Timur. Masyarakat Banyuwangi setiap tahun melaksanakan kegiatan ritual Kebo-keboan yang dapat menghidupkan industri wisata dan mendo'akan Raja Maesasura dan Lembusura. Mitos Maesasura dan Lembusura juga menjadi motif cerita wayang dalam budaya Jawa. Ketenaran nama Maesasura dan Lembusura menjadi inspirasi pemberian nama bangsawan dari kerajaan Jawa zaman Singasari dan Majapahit. Bangunan candi Penataran dan Candi Gambar reliefnya menceritakan Maesasura dan Lembusura. Nama besar Raja Maesasura dan Lembusura menjadi inspirasi rancangan hiasan dan bentuk atap rumah adat atau istana masyarakat Melayu purba atau Jawa kuna. Berikut ini paparan lengkapnya. 1) Menjadi Motif Kegiatan Ritual dan Wisata Masyarakat Banyuwangi melakukan ritual Kebo-keboan di desa Alasmalang dan Alian setiap tahun. Para peserta ritual menggunakan tatarias yang menggambarkan konstum khusus pakaian dan binatang kerbau. Menurut keyakinan masyarakat Banyuwangi, ritual itu diperuntukkan Raja Maesasura dan Lembusura yang menjaga masrakat Banyuwangi dan minta keselamatan kepada Tuhan. Sebagian masyarakat Banyuwangi meyakini bahwa roh Raja Maesasura dan Lembusura betul-betul ada. Pada saat selamatan bersih desa, masyarakat mendo'akan para leluhur, nama Maesasura dan Lembusura juga disebut, agar hidup tenteram di alam keabadian. Puncaknya do'a itu ditujukan kepada Tuhan Yang Mahakuasa. Ritual ini dilakukan juga sebagai penghormatan bagi binatang ternak yang membantu mengerjakan sawah dan ladang pertanian. | 703
704 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Ada sebagian masyarakat Banyuwangi yang meyakini bahwa masyarakat Banyuwangi dijaga oleh arwah Raja Mahesasura dan Lembusura. Oleh karena itu, ritual dan selamatan Kebo-keboan perlu dilakukan di desa Aliyan dan Alasmalang. Keberadaan Raja Maesasura dan Lembusura di Banyuwangi ditandai dengan bangunan kuna berupa Watu Loso atau Watu "Selo Maeso" di desa Alasmalang. Kegiatan ritual itu selain untuk kepentingan keyakinan setempat juga diberdayakan sebagai aktivitas wisata di Banyuwangi. Masyarakat Banyuwangi mengakui kegiatan ini khas milik Banyuwangi. 2) Sebagai Motif Cerita Wayang Purwa Cerita rakyat Maesasura dan Lembusura cenderung dimitoskan atau dipersepsi sebagai kisah suci. Terbukti kisah ini menjadi motif cerita pewayangan dalam pertunjukan wayang kulit masyarakat Jawa. Pada umumnya masyarakat Jawa kuna beranggapan para tokoh wayang adalah tokoh bayangan dan simbol para leluhur orang Jawa sehingga cerita wayang disakralkan oleh orang Jawa. Patih Lembusura Raja Mahesasura Gambar 3 Raja Mahesasura dan Patih Lembusura Dalam Wayang Purwa Mencermati masyarakat Jawa saat menonton wayang, mereka selalu mendengarkan dengan sungguh dan meresapi isi ceritanya. Ini suatu pertanda bahwa orang Jawa tidak menganggap wayang sebagai tontonan tetapi juga merupakan tuntunan hidup yang perlu dicontoh. Apabila cerita Maesasura dan Lembusura diangkat menjadi bahan
Mitos Mahesasura-Lembusura pada Situs Megalitikum Bondowoso: Sastra, Budaya, dan Sejarah Melayu Purba 1782 SM ~ Sukatman cerita (pakem) wayang, dapat ditafsirkan bahwa cerita ini penting. Berdasarkan kajian di atas, tokoh ini bukan tokoh fiktif tetapi sejarah yang melegenda. Legenda itu berasal dari kejadian nyata sehingga merupakan fakta sejarah. Dalam kasus ini sejarah Maesasura dan Lembusura telah bergeser menjadi legenda, dan legenda bergeser menjadi mitos. Pada saat sejarah telah menjadi mitos, para generasi terbaru cenderung menggapnya sebagai cerita fiktif seperti persepsi kita terhadap cerita wayang purwa. 3) Sebagai Inspirasi Pemberian Nama Tokoh Ketenaran nama Maesasura dan Lembusura menjadi inspirasi pemberian nama bangsawan dari kerajaan Jawa zaman Singasari yang berpusat di Malang, Majapahit berpusat di Mojokerto, dan kerajaan Blambangan. Nama "mahesa" atau "kebo" dan "lembu" menjadi inspirasi pemberian nama bangsawan zaman Singasari, seperti: Kebo Ijo, Mahesa Campaka, Mahesa Wongateleng, dan Lembu Tal. Nama besar Lembu Amiluhur dan Mahesa Amiluhur menginspirasi bangsawan zaman Majapahit untuk menggunakan nama tersebut seperti tokoh: Lembusora, Lembu Anabrang, dan Kebo Kanigoro. Nama "Lembu" juga digunakan bangsawan era kerajaan Blambangan. Menurut versi Babad Blambangan, setelah Majapahit runtuh, kekuasaan Lembu Tal di Majalengka surut kemudian keturunannya, Lembu Miruda, kembali ke Jawa mendirikan kerajaan Blambangan. Lembu Miruda juga dikenal sebagai Lembu Anisraya atau Menak Anisraya pendiri Blambangan pasca Majapahit. Tidak ada sumber yang menyatakan para bangsawan Singasari dan Majapahit terinspirasi nama besar Maesasura dan Lembusura. Akan tetapi jika dirunut dari kebiasaan masyarakat Jawa dalam memberi nama sering meniru nama tokoh yang diidolakan. Para bangsawan Singasari, Majapahit, dan Blambangan menggunakan nama "mahesa", "kebo", atau "lembu" berdasarkan warisan kebiasaan leluhurnya secara turun-temurun karena mengidolakan nama Raja Maesasura dan Lembusura. | 705
706 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 4) Sebagai Nama Wilayah Nama besar Raja Maesasura dan Lembusura diabadikan sebagai nama-nama wilayah. Misalnya daerah Maesan di Bondowoso, nama desa Watu Kebo di Jember, Watu Loso (Selo Maesao) di Alasmalang Banyuwangi, dan desa Watu Kebo di Kecamatan Wongsorejo, Kecamatan Rogojampi, dan Kecamatan Blimbingsari Banyuwangi. Nama besar Raja Lembu Amiluhur diabadikan dalam nama "bantheng" yaitu sapi liar seperti nama daerah Jati Bantengan di Situbondo, daerah Jurang Sapi di Bondowoso, dusun Kandang Sapi di Lumajang, desa Kandang Sapi di Pasuruan, Selo Lembu di Situbondo, Kalilembu di Banyuwangi, dan situs Kandang Sapi Lumajang. Raja Maesa Amiluhur memiliki istana yang disebut "kandhang". Nama-nama "kandang kerbau" terdapat daerah Kandangan di Senduro Lumajang, daerah Cemoro Kandang dan Kedung Kandang di Malang, Kendheng Lembu di Banyuwangi, kelurahan Kandangan Benowo Surabaya, dan desa Kandangan Kecamatan Cerme di Gresik. Fakta-fakta ini memperkuat temuan Tim (1987, 1988, dan 2009) bahwa di wilayah Kalilembu dan Kendenglembu Banyuwangi menjadi pusat perdaban purba sekitar tahun 1800-an SM. 5) Sebagai Model Arsitektur Bangunan Kuna Nama besar Raja Maesa Amiluhur dan Lembu Amiluhur digunakan dalam arsitektur candi sebagai motif relief dan juga patung Lembu Nandi. Relief kerbau atau lembu terdapat di Gua Jireg Bondowoso. Karena Raja Mahesa merupakan leluhur orang Mataram kuna, maka beberapa situs "batu kenong" dibuat orang Mataram kuna untuk menghormati raja-raja Melayu purba. Misalnya, dibangun batu kenong yang menyebut Raja Maesasura dan Lembusura di situs Kodedek Pakuniran Bondowoso dan situs Pakel Bondowoso.
Mitos Mahesasura-Lembusura pada Situs Megalitikum Bondowoso: Sastra, Budaya, dan Sejarah Melayu Purba 1782 SM ~ Sukatman Gambar 4: Sketsa Batu Kenong Tonolan Kembar Memuat Aksara "Mahisa-Lembu Sura" di Situs Kodedek Pakuniran Bondowoso Sumber: Dokumen Pribadi Pada situs Pakel Bondowoso batu kenong memiliki tonjolan kembar menggambarkan tanduk kerbau, seperti batu kenong di situs Kodedek Bondowoso. Pada batu kenong situs Pakel tertulis nama "Mahisa Sura" dan "Lembu Sura" dalam aksara Melayu purba. Artefak ini membuktikan bahwa nama besar Maesasura dan Lembusura memiliki peran dalam pembuatan situs megalitikum (candi purba) di Bondowoso. Temuan ini selaras dengan temuan Suryanto (2002) bahwa di Bondowoso telah ada peradaban purba yang dibuktikan dengan adanya bangunan megalitikum. Gambar 5 Batu Kenong Tonjolan Kembar Situs Pakel Bondowso Beraksara "Mahisa Sura" dan "Lembu Sura" | 707
708 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 6) Sebagai Arsitektur Istana atau Rumah Adat Kerbau dan Lembu memiliki bentuk kepala yang khas dengan tanduknya yang melengkung. Bentuk khas itu menjadi inspirasi hiasan dan bentuk atap rumah adat atau istana Raja Maesasura dan Lembusura. Bentuk atap seperti itu menjadi ciri khas istana kerajaan Melayu yang dikenal sebagai rumah adat. Misalnya, rumah adat Aceh, rumah adat Batak, rumah adat Minangkabau, rumah adat Lampung, rumah adat Jawa dengan bubungan berhias tanduk, dan rumah adat Toraja. Khusus di Jawa Timur arsitektur yang menggambarkan Raja Maesasura dan Lembusura berupa hiasan rumah berbentuk tanduk pada ujung kanan dan kiri bubungan rumah. Secara khusus rumah adat Mingkabau, Batak, dan Toraja menggunakan tengkorak kerbau yang selesai disembelih saat upacara dan pesta adat untuk hiasan rumah. Makin sering pesta makin banyak tengkorak kerbau yang dipajang sebagai hiasan di bagian depan atap istana adat. Makin banyak tengkorak yang dipajang menunjukkan status sosial makin tinggi. Secara semiotik tengkorak dan tanduk kerbau selain menunjukkan status sosial, juga menandai bahwa masyarakat dengan istana adat model kepala-tanduk kerbau adalah komunitas budaya Melayu yang berkembang era Raja Mesasura dan Lembusura. Nama "Sura" menandai bahwa raja tersebut memerintah pada periode Zaman Sura atau Tahun Sura. Tahun Sura dikenal sebagai Pra Saka atau periode Sebelum Masehi. E. SIMPULAN Mitos Maesasura dan Lembusura merupakan cerita suci yang memuat informasi sejarah kerajaan Melayu purba tahun 1860 PS atau 1782 SM era Raja Maesa Maya Amiluhur dan Patih Lembu Maya Amiluhur berkuasa di Indonesia. Raja Maesa Amiluhur digantikan oleh Raja Lembu Maya Amiluhur tahun 1810 PS atau 1732 SM. Informasi sejarah Melayu purba ini terdapat pada situs megalitikum Bondowoso. Tafsir ini relevan dengan adanya Batu Nyai dan Batu Kyai di situs Pekauman, Batu kepala kerbau di Situs Socalor, dan batu kenong bertonjolan dua di situs Kodedek di Bondowoso, cerita
Mitos Mahesasura-Lembusura pada Situs Megalitikum Bondowoso: Sastra, Budaya, dan Sejarah Melayu Purba 1782 SM ~ Sukatman Babad Tanah Jawa, dan tokoh raksasa dalam wayang purwa seperti Buto Maesasura, Buto Lembusura, dan relief Maesasura-Lembusura di Candi Penataran. Nama besar Raja Maesasura dan Lembusura diabadikan sebagai nama tempat atau wilayah, sebagai motif kegiatan ritual Kebo-keboan yang dapat menghidupkan industri wisata, sebagai motif cerita yang cenderung dimitoskan oleh masyarakat Jawa Timur ujung timur, dan menjadi inspirasi pemberian nama bangsawan dari kerajaan Jawa zaman Singasari, Majapahit, dan Blambangan. . Terdapat gejala pengaburan sejarah yang awalnya Raja Maesasura dan Lembusura adalah fakta sejarah, kemudian menjadi legenda karena terkenal, dan akhirnya menjadi mitos. Pada saat sejarah telah menjadi mitos, cenderung dipersepsi sebagai cerita fiktif oleh generasi terbaru. Dehistorisasi terjadi karena pewarisan sejarah tidak sempurna, pergantian generasi yang berkali-kali dalam puluhan dan ratusan ribu tahun, genoseida kebudayaan oleh penjajah, penjajahan yang tidak memperhatikan pendidikan, dan penelitian kebudayaan purba yang mandeg. DAFTAR PUSTAKA Bogdan, R. dan Biklen. 1982. Qualitative Reseach for Education. Boston: Allyn dan Bacon, Inc. Daliman, A. 2012. Makna Sengkalan Sebagai Dinamika Kesadaran Historis. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Doty, William G. 2000. Mythography. Tuscaloosea, Alabama: The University of Alabama Press. Eliade, Mircea. 1967. Myths, Dreams, and Mysteries. New York: Harper & Row. Faisal, Sanapiah. 1981. Dasar dan Teknik Menyusun Angket. Surabaya: Usaha Nasional. Hassan, Abdullah. 2009. "Bahasa Melayu di Persimpangan: Antara Jati Diri dengan Rempuhan Globalisasi". (The Malay Language at Crossroads: Between Identity And The Onslaught Of Globalisation). | 709
710 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Dalam KEMANUSIAAN. Volume 16 Tahunn 2009. Tanjong Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris, Malaysia. Hidayat, Muhammad. 2007. "Menengok Kembali Budaya dan Masyarakat Megalitik Bondowoso". Berkala Arkeologi. Tahun XXVII Edisi No.1.Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta. Kadir, Herman Bin. 2012. Sejarah Perkembangan Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Open University Malaysia. Macaryus, Sudartomo. 2007. "Sengkalan: Struktur dan Isi". Dalam SINTESIS Vol.5 No.2, Oktober 2007 . Halaman 187 - 204. Mahayana, Maman S. 2009. "Perkembangan Bahasa Indonesia - Melayu di Indonesia dalam Konteks Sistem Pendidikan". Dalam INSANIA, Jurnal Pemikiran Alaternatif Kependidikan. Vol. 14|No. 3|Sep-Des 2009|395-424. Purwokerto: Jurusan Tarbiyah STAIN Purwokerto. Miles, Matthew B. dan Huberman, A. Michael. 1994. Qualitative Data Analysis. London: Sage Publications. Purwanto, Bambang. 2014. "Belajar dari Afrika: Tradisi Lisan Sebagai Sejarah dan Upaya Membangun Historiografi bagi Mereka yang Terabaikan". Catatan Pengantar dalam Tradisi Lisan Sebagai Sejarah (Terjemahkan dari Oral tradition as Histoy oleh Astrid Reza, dkk). Yogyakarta: Penerbit Ombak. Sailors, Cara Leigh. 2007. "The Function of Mythology and Religion in Ancient Greek Society". Thesis. East Tennessee: East Tennessee State University. Scott, Emma. 2010. The Nature of Myth. California: Social Sciences Department, California Polytechnic State University, San Luis Obispo. Sugiyono. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Penerbit Alfabeta. Suroto. 1983. Catatan Sastra Jawa tentang Sengkalan. Catatan pelajaran. Blitar: SPGN Blitar. Suryanto, Diman. 2002. Pola Pemukiman Prasejarah: Kajian Atas Data Hasil Penelitian Megalitik di Pekauman, Bondowoso. Berkala
Mitos Mahesasura-Lembusura pada Situs Megalitikum Bondowoso: Sastra, Budaya, dan Sejarah Melayu Purba 1782 SM | 711 Arkeologi Tahun XXI No.1. Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta. Takari, Muhammad. 2011. Melayu: Dari Lingua Franca ke Cultura Franca. Makalah. Medan: Universitas Sumatra Utara. Thompson, Paul. 2012. Suara Dari Masa Silam: Teori dan Metode Sejarah Lisan. (Diterjemahkan dari The Voice of The Past: Oral History oleh Windu W. Yusuf). Yogyakarta: Penerbit Ombak. Tim Ekskavasi. 1987. Laporan Kerja Ekskavasi Kendenglembu II. Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta. Tim Penelitian. 2008. Karakter Budaya dan Kronologi Hunian Situs I. Laporan Penelitian Arkeologi. Kendenglembu, Tahap Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta. Tim Penelitian. 2009. Laporan Penelitian Arkeologi Karakter Budaya dan Kronologi Hunian Situs Kendenglembu, Kabupaten Banyuwangi, Propinsi Jawa Timur (Tahap II): Survey Permukiman Neolitik di Sepanjang Aliran Kali Lele, Sungai Lembu dan Sungai Karang Tambak. Yogyakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional, Balai Arkeologi Yogyakarta. Vansina, Jan. 2014. Tradisi Lisan Sebagai Sejarah. (Diterjemahkan dari Oral Tradition as Histoy oleh Astrid Reza, dkk). Yogyakarta: Penerbit Ombak.
712 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Aspek Historis dan Budaya: Pemahaman Bangunan Ikonik di Kampus Universitas Sebelas Maret dan ISI Surakarta dalam Perspektif Lanskap Bahasa ~ Muhammad Qomaruddin, dkk ASPEK HISTORIS DAN BUDAYA: PENAMAAN BANGUNAN IKONIK DI KAMPUS UNIVERSITAS SEBELAS MARET DAN ISI SURAKARTA DALAM PERSPEKTIF LANSKAP BAHASA Muhammad Qomaruddin, Albertus Prasojo, Asep Yudha Wirajaya, Hary Sulistyo Universitas Sebelas Maret Abstrak Penelitian ini membahas mengenai pengutamaan bahasa di ruang publik khususnya dalam penamaan bangunan-bangunan ikonik di kampus Universitas Sebelas Maret dan Institut Seni Indonesia Surakarta, khususnya pada Pendapa Ageng Mr. GPH. Joyokusumo ISI Surakarta dan auditorium G.P.H. Haryo Mataram, S.H. UNS. Pemilihan kedua kampus tersebut karena sebagai sampel pengguaan bahasa di ruang publik khususnya dalam aspek historis dan budaya. Konsep penelitian ini merupakan kajian lanskap bahasa yang diperkenalkan oleh Landry dan Bourhis berkaitan dengan unsur-unsur kebahasaan di ruang publik. Hasil penelitian ini menginformasikan bahwa berkaitan dengan aspek historis, nama-nama yang dipilih untuk penamaan kampus lebih karena kedua tokoh yang dipilih adalah pendiri kedua kampus dan korelasi dengan Kasunanan Surakarta sebagai lembaga yang pada awalnya memiliki lahan yang dijadikan sebagai pendirian kampus tersebut. Dalam aspek budaya, pemilihan nama sebagai bagian budaya Jawa yang mempertahankan aspek kejawaannya karena kedua kampus memiliki bidang studi Jawa. Berkaitan dengan karakteristik kampus, penamaan kedua bangunan ikonik tersebut merepresentasikan orientasi dan tingkat pemahaman bahasa khususnya bahasa Indonesia yang mana Universitas Sebelas Maret lebih baik karena memiliki kajian bahasa. Sedangkan ISI Surakarta lebih menekankan pada ciri kejawaanya dengan kurang mementingkan aspek kebahasaan khususnya bahasa Indonesia. Kata kunci: bahasa ruang publik, budaya, kampus kota Surakarta, lanskap bahasa, sejarah | 713
714 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Artikel ini secara garis besar membahas penggunaan bahasa di ruang publik atau yang secara umum dikenal dalam kajian lanskap bahasa ruang publik. Fokus kajian artikel ini mengenai penamanaan bangunan ikonik di dua kampus di kota Surakarta, yaitu Universitas Sebelas Maret dan Institut Seni Indonesia Surakarta. Penelitian terhadap penamaan dua bangunan ikonik yang berkaitan dengan aspek historis dan budaya penting untuk memberikan penjelasan aspek historis nama yang dipilih, korelasi dengan budaya, dan cerminan kampus berdasarkan penamaan tersebut. Peristiwa Deklarasi dan Semiloka Pengutamaan Bahasa Negara di Ruang Publik yang digagas oleh Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan bekerja sama dengan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret yang berlangsung pada tanggal 8-9 Agustus 2018, merupakan peristiwa penting dalam hal pemartabatan bahasa negara. Peristiwa tersebut antara lain dimuat dalam Merdeka.Com, Antara News, Suara Merdeka, Solo Post, Republika, Solo Tribun News, dan beberapa media lainnya. Salah satu dasar dipilihnya Kota Surakarta sebagai pelaksanaan acara tersebut karena pada tahun 1938 dilaksanakannya Konggres Bahasa Indonesia pertama di kota Solo, yaitu sepuluh tahun setelah diikrarkannya Sumpah Pemuda pada tahun 1928. Asumsi dasar diselenggarakannya acara tersebut berkaitan dengan semakin maraknya persoalan atas penggunaan bahasa di ruang publik. Banyak penamaan gedung, ucapan selamat datang, dan penunjuk arah di ruang-ruang publik tak terkecuali di lembaga- lembaga pemerintah yang kurang mengindahkan pengutamaan bahasa negara. Dalam hal ini, banyak di antaranya hanya menggunakan bahasa asing seperti bahasa Inggris atau meletakkan bahasa asing lebih dominan dibandingkan denganbahasa Indonesia. Hal tersebut tentu melanggar undang-undang kebahasaan yang diatur pada pasal 24 tahun 2009 mengenai Bendera, Bahasa, dan Lambang Negara, serta Lagu Kebangsaan1. 1. Lihat Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2011. Undang-Undang Republik Indonesia nomor 24 Tahun 2009 tentang Bendera, Bahasa, dan Lambang Negara, serta Lagu Kebangsaan, Jakarta.
Aspek Historis dan Budaya: Pemahaman Bangunan Ikonik di Kampus Universitas Sebelas Maret dan ISI Surakarta dalam Perspektif Lanskap Bahasa ~ Muhammad Qomaruddin, dkk Penelitian ini menjelaskan persoalan penamaan gedung yang dikaji dari aspek historis dan budaya. Adapun gedung yang dimaksud adalah auditorium G.P.H. Haryo Mataram, S.H. di Universitas Sebelas Maret dan Pendhapa Ageng Mr. GPH. Joyokusumo, ISI Surakarta. Berkaitan dengan aspek kesejarahan dan budaya, penelitian kebahasaan merupakan persoalan yang menarik khususnya apabila dilihat dari persoalan lanskap bahasa. Pemilihan nama selalu dapat dikaitkan dengan aspek kesejarahan dan budaya sehingga penjelasan tentang simbolisasi bahasa khususnya di ruang-ruang publik menarik untuk dicermati. Hal ini relevan dikaji di manapun dan dalam ruang publik bentuk apapun. Pemilihan kampus sebagai lokasi penelitian ini lebih dikarenakan sebagai percontohan. Selanjutnya penelitian setipe dapat dilaksanakan di ruang-ruang publik lain, baik di kampus- kampus yang belum diteliti maupun di ruang publik yang lainnya. Jayanti (2018:203) menjelaskan bahwa Linguistik lanskap adalah ilmu bahasa yang mengkaji unsur-unsur kebahasaan di ruang publik. Kajian tersebut pertama kali diperkenalkan oleh Landry dan Bourhis "The Language of public road signs, advertising billboards, street names, places, commercial shop signs on government building comines to form the LL of a given territory, region, or urban agglomeration". Isharyanto (2018:21) menjelaskan bahwa selama 30 tahun terakhir, sejumlah peneliti telah melakukan riset mengenai teks-teks di ruang publik perkotaan dan hal itu berkembang sebagai sub- bidang sosiolinguistik dan kebijakan bahasa. Daya tarik pendekatan terletak pada "being easier to gather evidences when compared to data collection in the spoken languages". Dalam hal ini, fakta-fakta bahasa yang menjadi penanda ruang publik harus dilihat sebagai fakta-fakta sosial yang lebih umum. Salah satu cerminan penggunaan bahasa di ruang publik seperti dalam penelitian Rejeki (2018:34) yang membahas mengenai penggunaan bahasa di jalan Malioboro, Yogyakarta. Meski secara dominan masih diduduki oleh bahasa Indonesia, tetapi variasi bahasa asing dengan dominasi bahasa Inggris cukup signifikan. Jumlah data penggunaan bahasa berdasarkan hasil penelitian tersebut adalah Jawa (6), Indonesia (187), Mandarin (8), Jepang (1), Arab (4), Belanda (4), Sunda (1), dan Inggris (100). | 715
716 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Penelitian ini akan melakukan bentuk analisis dalam perspektif lanskap kebahasaan khususnya dalam aspek historis dan budaya berkaitan dengan pemilihan nama yang digunakan untuk menandai gedung ikonik yang ada di Universitas Sebelas Maret dan Institut Seni Indonesia Surakarta. Dengan demikian, penelitian ini akan menjelaskan mengenai aspek kesejarahan dan makna dari siombol penamaan dan informasi tersebut terhadap objek yang diteliti dalam penelitian ini. B. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Aspek Historis Penamaan Bangunan Ikonik di Kampus UNS dan ISI Surakarta Penamaan gedung Auditorium UNS dengan pilihan nama salah satu mantan rektornya, tentu memiliki dasar yang relevan dengan kondisi yang ada di kampus tersebut. Hal ini sejalan pula tentunya dengan pemberian nama gedung rektorat yang juga diambil dari salah satu nama rektor yang pernah menjabat di Universitas Sebelas Maret. Penamaan gedung auditorium menggunakan nama G.P.H. Haryo Mataram, S.H. yang dulunya merupakan dosen fakultas Hukum dan masih merupakan kerabat dari Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Sebagai kampus yang berada di kota Surakarta dan secara historis merupakan wilayah Kasunanan Surakarta, tidak menutup kemungkinan adanya korelasi dan peran Kasunanan Surakarta terhadap kampus tersebut. Selain lahan yang digunakan untuk membangun kampus utama pada awalnya adalah tanah milik Kasunanan Surakarta, terdapat pula tokoh dari kampus yang awalnya bernama Universitas Gabungan Surakarta ini berasal dari keluarga Kraton, yaitu G.P.H. Haryo Mataram, S.H. Tercermin dari gelar akademik yang dimilikinya (S.H.), G.P.H. Haryo Mataram adalah dosen Fakultas Hukum, Universitas Sebelas Maret. Kiprah G.P.H. Haryo Mataram sebagai akademisi di Universitas Sebelas Maret lebih pada perannya sebagai pelopor berdirinya kampus tersebut. Sebagai priyayi Kraton yang secara strata sosial dipandang tinggi oleh masyarakat, posisinya sebagai dosen tentu mecerminkan
Aspek Historis dan Budaya: Pemahaman Bangunan Ikonik di Kampus Universitas Sebelas Maret dan ISI Surakarta dalam Perspektif Lanskap Bahasa ~ Muhammad Qomaruddin, dkk kadar intelektualnya sebagai sosok yang memiliki kapasitas unggul. Hal itu juga dibuktikan oleh Purnawirawan Brigjen TNI tersebut atas peran dan keberhasilannya menjadi rektor UGS (Universitas Gabungan Surakarta) pada tahun 1976-1977, yang merupakan cikal bakal Universitas Sebelas Maret. Keberhasilannya dalam mendirikan kampus, dikenang dengan diabadikan namanya sebagai nama bangunan penting di UNS. Menilik segi keilmuwan, Haryo Mataram menggeluti bidang hukum. Menyelesaikan S-1 bidang hukum di Universitas Gadjah Mada pada tahun 1948. Selanjutnya meraih gelar professor dalam bidang hukum di Universitas Trisakti. Selain itu, putra bungsu dari Pakubuwono X ini memiliki kegemaran dalam bidang seni khususnya tari. Perannya yang penting dalam eksistensinya sebagai Brigjen, keluarga Kasunanan Surakarta, maupun keberhasilannya sebagai rektor pertama, menjadi modal penting bagi dirinya untuk dikenang dan namanya ditasbihkan untuk nama gedung auditorium Universitas Sebelas Maret. Seperti halnya G.P.H. Haryo Mataram, S.H., salah satu tokoh Kasunanan Surakarta yang namanya eksis dan dikenang dalam dunia akademik di kota Surakarta adalah Mr. GPH. Joyokusumo, yang merupakan kakak dari Haryo Mataram. Selain merupakan Putra dari salah satu raja di Kasunanan Surakarta, gelar bangsawan lulusan Master Hukum dari Leiden Belanda ini kembali memberikan petunjuk akan keberadaan tokoh kampus yang sekarang bernama ISI Surakarta, dari kalangan bangsawan Kasunanan Surakarta seperti dalam diri Haryo Mataram. Ketekunan Joyokusumo dalam berkesenian, menjadikannya sebagai salah tokoh penting dalam mendirikan konservatori (SMKI/ SMK Negeri 8) dan cikal bakal ISI Surakarta yang awalnya bernama ASKI (Akademi Seni Karawitan Indonesia). Perannya yang vital dalam perkembangan sekolah seni khususnya Jawa di Kota Surakarta, menjadikan namanya dipilih sebagai nama Pendapa Ageng di kampus ISI Surakarta. Bangunan tersebut cukup ikonik dengan model rumah Joglo yang cukup representatif khususnya untuk pertunjukan- pertunjukan seni. Dengan demikian, pentingnya bangunan tersebut untuk ISI Surakarta baik sebagai tempat pementasan maupun | 717
718 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya untuk acara seremonial, menunjukkan signifikansi peran dan nama Joyokusumo sebagai tokoh yang dihormati dan akan selalu dikenang. Joyokusumo dengan nama kecil BRM. Sutijab, merupakan anak ke- 35 dari PB X. Secara urutan, dirinya adalah kakak dari merupakan salah satu kaka Haryo Mataram (anak ke-58) yang namanya juga diabadikan sebagai salah satu bangunan penting di Universitas Sebelas Maret. Joyokusumo memprakarsai berdirinya ASKI sebagai sekolah seni yang awalnya bernama PKJT (Pusat Kesenian Jawa Tengah) yang merupakan bentuk kerjasama antara Kraton Kasunanan dengan Pemerintah Provinsi Jawa Tengah. Lokasi PKJT berada di Sasana Mulya, yaitu rumah kediaman calon raja yang sering digunakan berbagai kegiatan. Seperti halnya Universitas Sebelas Maret, lokasi kampus ISI Surakarta pada awalnya adalah makam, dengan kepemilikan tanah sebagai tanah kas Kasunanan Surakarta. Dengan demikian, selain peran Joyokusumo yang cukup penting dalam kesejarahan kampus tersebut, pemilihan namanya sebagai nama bangunan penting di kampus ISI tentu juga diindikasikan karena peran Kasunanan Surakarta yang sedemikian penting terhadap sejarah keberadaan kampus tersebut. Oleh karena itu, baik dalam penamaan Pendhapa Ageng ISI Surakarta maupun auditorium Universitas Sebelas Maret, lebih menekankan pada aspek kesejarahan dalam hal peran penting keduanya sebagai pemrakarsa berdirinya kedua kampus tersebut. 2. Representasi Budaya dalam Penamaan Gedung Ikonik di Kampus UNS dan ISI Surakarta Kajian dalam aspek budaya, pemilihan nama untuk gedung- gedung ikonik di kampus Universitas Sebelas Maret dan Institut Seni Indonesia Surakarta khususnya pada kedua bangunan di atas, memiliki orientasi kejawaan yang kuat. Kejawaan dalam hal ini dapat dipahami dari aspek budaya, geografis, dan penghormatan atas peran kedua tokoh dalam memajukan kedua kampus pada porsi masing- masing. Aspek budaya dalam hal, rasa terimakasih dan bentuk balas budi ala masyarakat Jawa terhadap peranan Kasunanan Surakarta dalam mendukung pendirian kampus. Geografis karena lokasi kedua kampus berada di kota Surakarta, sebagai salah satu poros budaya
Aspek Historis dan Budaya: Pemahaman Bangunan Ikonik di Kampus Universitas Sebelas Maret dan ISI Surakarta dalam Perspektif Lanskap Bahasa ~ Muhammad Qomaruddin, dkk Jawa. Sedangkan secara khusus kepada kedua tokoh hal itu berkaitan dengan peran mereka dalam memprakarsai berdirinya kedua kampus tersebut. Pemilihan nama Jawa yang diambil dari diri kedua tokoh tersebut tentu menunjukkan eksistensi budaya Jawa. Berkaitan dengan ketiga aspek di atas, eksistensi nama Jawa sebagai nama bangunan-bangunan ikonik tersebut tentu menunjukkan kecirian dari kedua kampus. Secara jelas memang, ISI Surakarta dikenal sebagai "gudang" seni Jawa klasik yang masih eksis dan sebagai poros kesenian yang diperhitungkan. Sedangkan Universitas Sebelas Maret, meski kampus ini adalah kampus umum yang di dalamnya terdapat berbagai bidang keilmuwan, akan tetapi apabila menilik salah satu poin utama dari Visi-Misi kampus tesebut adalah berpegang pada nilai-nilai budaya nasional khususnya budaya Jawa. Berkaitan dengan bidang keilmuwan, Universitas Sebelas Maret memiliki beberapa program studi yang merepresentasikan kejawaannya. Program studi tersebut adalah Prodi Sastra Daerah (Jawa), Pendidikan Bahasa Jawa, dan S-2 Pendidikan Bahasa Jawa. Hal itu juga terepresentasikan dalam Prodi S-2 dan S-3 Linguistik, yang mana kajian terhadap bahasa Jawa cukup signifikan. Tak terkecuali dalam S-2 dan S-3 Kajian Budaya dengan beberapa pakar yang merupakan ahli bahasa Jawa. Berkaitan dengan sikap kedua universitas terhadap peran Kraton dan keluarga dalam keberadaan kedua kampus tersebut, tentu pemilihan nama kedua bangunan ikonik dapat dikatakan sebagai bentuk balas budi. Hal itu tentu didasari akan kesadaran historis khususnya dengan filosofi orang Jawa yang tentu tidak ingin meninggalkan kejawaannya dengan menghormati kedua tokoh tersebut yang merupakan para tokoh pendiri dari kedua kampus. | 719
720 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 3. Cerminan Kampus dalam Penamaan Gedung Ikonik UNS dan ISI Surakarta Pemilihan nama tokoh-tokoh pendiri sebagai nama gedung ikonik di kampus Universitas Sebelas Maret dan Institut Seni Indonesia Surakarta, memiliki cerminan kondisi di dalam kampus- kampus tersebut. Kondisi yang dimaksud adalah berkaitan dengan dominannya ketokohan pendiri, menunjukkan bahwa nama mereka masih dominan dibandingkan para ilmuwan murni yang dilahirkan atau akademisi yang dimiliki oleh kampus-kampus tersebut. Dengan penjelasan lain, kampus-kampus tersebut belum memiliki tokoh- tokoh besar dalam bidang keilmuwan khususnya yang dapat disandingkan namanya dengan para tokoh pendiri. Di sisi lain, hal itu memiliki korelasi dengan usia kampus yang relatif muda, sehingga dengan iklim akademik yang masih berkembang, ketokohan para akademisinya pada bidang ilmu masing-masing belum memiliki legitimasi yang kuat baik secara nasional maupun internasional. Selain berkaitan dengan kondisi, konsep bangunan dan nama, berikut dengan penulisannya memiliki korelasi dengan karakteristik kedua kampus. Pertama, Universitas Sebelas Maret memiliki bangunan representatif dengan konsep auditorium sedangkan ISI Surakarta dengan konsep pendapa. Hal ini tentu berkaitan dengan kebutuhan masing-masing beserta representasi fokus di kampus- kampus tersebut. Auditorium merepresentasikan konsep kampus umum sedangkan pendapa secara spefisik merepresentasikan kejawaanya termasuk dalam bidang yang dikembangkan. Berkaitan dengan persoalan penulisan, mencerminkan jatidiri dan identitas kedua kampus. Universitas Sebelas Maret memiliki banyak fakultas yang salah satunya mengkaji bahasa, maka tentu lebih memahami cara penulisan yang baik dan benar apabila dipandang dari sudut pandang bahasa Indonesia. Hal itu berbeda dengan ISI Surakarta, yang lebih mementingkan penyampaian pesan beserta karakteristik identitasnya dibandingkan dengan pemahaman tentang aspek bahasa. Persoalan yang dimaksud adalah cara penulisan gelar kedua tokoh. Pertama Universitas Sebelas Maret dengan tokoh pendirinya bernama G.P.H. Haryo Mataram, S.H., dengan benar menuliskan
Aspek Historis dan Budaya: Pemahaman Bangunan Ikonik di Kampus Universitas Sebelas Maret dan ISI Surakarta dalam Perspektif Lanskap Bahasa ~ Muhammad Qomaruddin, dkk nama dan gelar tokoh tersebut. Sedangkan ISI Surakarta dengan tokoh pendirinya Mr. GPH. Joyokusumo, kurang tepat dalam menuliskan gelar kebangsawanan pangeran tersebut. Karena penulisan {(GPH)} seharusnya ditulis {(G.P.H)} seperti gelar Haryo Mataram yang tertulis pada bagian papan auditorium Universitas Sebelas Maret, seperti tercermin dalam dua buah foto berikut ini. Gambar 1. Auditorium Universitas Sebelas Maret Gambar 2. Pendapa Ageng Institut Seni Indonesia Surakarta ejaan yang merepresentasikan kedua kampus tersebut, variasi bahasa yang dipilih juga mencerminkan kondisi kedua kampus. Pertama, auditorium Universitas Sebelas Maret dengan penggunaan bahasa Indonesia yang baik dan benar, mencerminkan tingkat pemahaman Selain berkaitan dengan aspek penulisan | 721
722 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dan orientasi kampus yang mengkaji bidang-bidang umum. Sedangkan ISI Surakarta yang memilih memberikan penamaan secara konsep Jawa (Pendapa Ageng) berikut dengan penggunaan bahasa Jawa, mencerminkan karakteristik dan fokus kampus tersebut yang memang dominan terhadap bidang seni khususnya seni Jawa. C. SIMPULAN Penamaan gedung ikonik di kampus Universitas Sebelas Maret dan Institut Seni Indonesia Surakarta mencerminkan aspek historis, budaya, dan cerminan karakteristik kampus-kampus tersebut. Hal itu memiliki signifikansi apabila dikaji dalam konteks penelitian lanskap bahasa atau penelitian bahasa ruang publik khususnya dalam aspek historis dan budaya. Aspek historis berlkaitan dengan kesejarahan penamaan dan korelasi penamaan tersebut terhadap aspek budaya. Secara historis, nama yang dipilih untuk memberikan penamaan terhadap dua bangunan ikonik di kedua kampus tersebut berkorelasi dengan sejarah berdirinya kampus. Dalam hal ini pemilihan nama lebih berhubungan dengan tokoh pendiri kampus, yaitu G.P.H. Haryo Mataram, S.H., sebagai pendiri Universitas Sebelas Maret dan Mr. GPH. Joyokusumo, sebagai tokoh pendiri Institut Seni Indonesia Surakarta. Keduanya adalah tokoh penting kedua kampus yang merupakan putra PB X, salah satu raja yang pernah berkuasa di Kraton Kasunanan Surakarta. Berkaitan dengan aspek budaya, kedua kampus mencirikan kejawaan yang signifikan. Institut Seni Indonesia Surakarta adalah kampus seni yang memfokuskan diri pada seni Jawa sehingga penamaan tersebut dan keberadaan pendapa sebagai bangunan ikonik tentu relevan dengan kejawaan yang mereka tekuni. Sedangkan kampus Universitas Sebelas Maret sebagai kampus umum, tetap memegang budaya Jawa dalam Visi-Misi dan sikap dalam memandang tokoh penting yaitu pendiri kampus sehingga memilih namanya sebagai nama bangunan ikonik di kampus tersebut. Terlebih dengan sikap balas budi kedua kampus atas dasar pendirian kampus dengan menggunakan lahan Kraton Kasunanan Surakarta dan tokoh pendiri
Aspek Historis dan Budaya: Pemahaman Bangunan Ikonik di Kampus Universitas Sebelas Maret dan ISI Surakarta dalam Perspektif Lanskap Bahasa ~ Muhammad Qomaruddin, dkk kedua kampus yang keduanya merupakan putra Raja Kasunanan Surakarta. Karakteristik kedua kampus dapat diamati dalam hal penamaan dan konsep kebahasaan yang tercermin. Kampus ISI Surakarta memilih membangun rumah Joglo dengan nama Pendapa Ageng yang merepresentasikan ciri khusus dan kebutuhan mereka yang membutuhkan ruang besar untuk pertemuan penting sekaligus untuk pentas seni khususnya seni Jawa. Sedangkan Universitas Sebelas Maret sebagai kampus umum, memilih membangun auditorium sebagai bangunan ikonik berikut dengan penamaan dan kemampuan penggunaan bahasa Indonesia yang relatif lebih baik dibandingkan dengan ISI Surakarta, karena kampus tersebut memiliki kajian-kajian yang berkaitan dengan kebahasaan. DAFTAR PUSTAKA Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2011. Undang-undang Republik Indonesia nomor 24 Tahun 2009 tentang Bendera, Bahasa, dan Lambang Negara, serta Lagu Kebangsaan. Jakarta. Isharyanto. 2018. "Menegakkan Bahasa Indonesia di Ruang Publik: antara Kemanfaatan dan Kepastian Hukum". Dalam Seminar dan Lokakarya Pengutamaan Bahasa Negara. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Bekerja sama dengan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret, Surakarta. Jayanti, Arum. 2018. "Variasi Lanskap Bahasa Ruang Publik di Yogyakarta". Dalam Seminar dan Lokakarya Pengutamaan Bahasa Negara. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Berja sama dengan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret, Surakarta. Rejeki, Sri. 2018. "Variasi Penggunaan Bahasa pada Papan Nama Komersial di Ruang Publik Malioboro". Dalam Seminar dan Lokakarya Pengutamaan Bahasa Negara. Badan | 723
724 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Bekerja sama dengan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret, Surakarta.
Kepemimpinan Jawa dalam Institusi Publik: Identitas Nasional dan Moral ~ Asri Sundari KEPEMIMPINAN JAWA DALAM INSTITUSI PUBLIK: IDENTITAS NASIONAL DAN MORAL Asri Sundari Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Konsep-konsep kepemimpinan Jawa merupakan produk Jawa yang telah menjadi identitas nasional karena mengandung falsafah tinggi yang dapat memberi kontribusi terciptanya kehidupan yang damai dan tenteram. Selain itu, konsep-konsep tersebut mengandung kearifan lokal Jawa yang membuat semangat apresiasi terhadap suatu kepemimpinan. Dewasa ini kekuasaan modern yang diatur melalui tata aturan yang dijalankan oleh pemerintah secara legal formal ternyata banyak mengalami kemerosotan, kepercayaan masyarakat terhadap negara semakin hilang. Hubungan kausalistik berubah menjadi fragmentasi sosial yang pada akhirnya mencabut akar budaya bangsa. Perwujudan pemerintah yang clean government (pemerintah yang bersih) merupakan salah satu prasyarat yang ideal. Hilangnya identitas pemimpin yang dikondisikan oleh lingkungan sosial politik membuat terlepasnya rasa solidaritas sosial. Berdasar pada hal tersebut maka perlunya penjelasan pengaruh konsep-konsep kepemimpinan terhadap suatu organisasi dalam institusi publik. Kata kunci: kepemimpinan Jawa, legal formal, moral identitas Nasional, institusi publik, konsep A. PENDAHULUAN Setiap organisasi memiliki seorang pemimpin yang bertugas menjalankan fungsi kepemimpinan atau manager bagi keseluruhan aktivitas organisasi. Pada dasarnya prinsip kepemimpinan tersebut sama, baik dalam organisasi kepala sekolah, organisasi kantor pemerintah, maupun suatu organisasi partai. Pemimpin | 725
726 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya pada hakikatnya merupakan kekuatan inti dalam organisasi yang menggerakkan orang lain yang dipimpinnya untuk menunaikan misi tugas dan tujuan serta mengarahkan organisasi yang dipimpinnya agar lebih kohesif dan koheren. Kepemimpinan adalah rangkaian kegiatan penataan berupa kemampuan memengaruhi perilaku orang lain dalam situasi tertentu agar bersedia bekerja sama untuk mencapai tujuan yang ditetapkan (Suryono, 2010). Perlu diketahui bahwa dewasa ini kekuasaan modern yang diatur melalui tata aturan dan yang dijalankan oleh pemerintah ternyata banyak mengalami pelanggaran, kepercayaan masyarakat terhadap pemimpin dalam suatu negara semakin hilang. Hubungan kausalistik berubah menjadi fragmentasi sosial yang akhirnya mencabut akar budaya bangsa, padahal perwujudan pemerintah yang bersih (clean government) merupakan salah satu prasyarat yang sangat ideal. Hilangnya identitas pemimpin yang dikondisikan oleh lingkungan sosial politik membuat mereka terlepas dari rasa solidaritas sosial. Berdasarkan hal tersebut kenyataanya jenis, orientasi tujuan, dan besar kecilnya organisasi berpengaruh pada tipe atau gaya kepemimpinan yang dibutuhkan oleh organisasi tersebut mengingat peran seorang pemimpin pengemban harus senantiasa berusaha mengelola segenap sumber daya yang ada guna terlaksananya tugas pokok secara efektif, efisien, dan berhasil guna. B. METODE ini menggunakan metode kualitatif dengan mementingkan penggalian informasi dari para informan. Penggalian data dilakukan melalui wawancara secara mendalam. Sebagai instrumen penelitian adalah peneliti sendiri sehingga peneliti berusaha memaknai data hasil penelitian dan situasi lapangan yang ditemukan. Penelitian kualitatif ini bertujuan menggambarkan realitas, objek penelitian, meringkaskan berbagai situasi atau berbagai fenomena sosial yang ada. Realitas ini merupakan ciri, karakter, sifat, model, tanda dari gambaran yang menarik sesuai dengan objek yang diteliti terutama realitas kepemimpinan. Penelitian
Kepemimpinan Jawa dalam Institusi Publik: Identitas Nasional dan Moral ~ Asri Sundari C. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Gaya Kepemimpinan Pemimpin dalam institusi publik menjalankan tugasnya memilih gaya tersendiri karena gaya merupakan suatu cara berperilaku yang khas dari seorang pemimpin terhadap para anggota kelompoknya. Setiap pemimpin pada dasarnya memiliki perilaku yang berbeda dalam memimpin para pengikutnya. Perilaku para pemimpin ini secara singkat disebut gaya kepemimpinan (leadership style). Gaya kepemimpinan tersebut merupakan suatu cara pemimpin untuk memengaruhi bawahannya yang dinyatakan dalam bentuk pola tingkah laku atau kepribadian (Sukmawati, 2009). Gaya kepemimpinan merupakan dasar mengklasifikasi tipe kepemimpinan. Ada beberapa bentuk gaya kepemimpinan dalam legal formal, yaitu: 1) Gaya kepemimpinan situasional (style of situational) 2) Gaya kepemimpinan transformasional (style of transformasional) 3) Gaya kepemimpinan efektif (style of effective leaders) 4) Gaya kepemimpinan kontingensi (contingency style) 5) Gaya kepemimpinan demokrasi (democracy leadership) 6) Gaya kepemimpinan otoriter (authotitarian leadership) Berdasarkan beberapa pengertian gaya kepemimpinan tersebut kenyataannya di lapangan masih terdapat kelemahan-kelemahan yang pada akhirnya lembaga tidak berjalan dengan optimal. Hal ini terdapat pada pengertian gaya kepemimpinan kontingensi pada penjelasan bagian yang ketiga tentang kekuatan posisi (position power). Kekuatan posisi ini menjelaskan kapasitas seorang pemimpin menggunakan otoritasnya, yakni apabila bawahan melanggar maka pemimpin memberikan hukuman dengan tindakan keras seperti menurunkan pangkat, memecat, marah-marah, dan menuding- nuding. Berdasarkan pengertian ini pada realitasnya apabila pemimpin memberikan hukuman dengan berperilaku keras, otoriter, menurunkan pangkat, marah-marah, mengancam, menuding- | 727
728 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya nuding, memegahkan diri, tidak menjaga perasaan, tidak sabar, tidak mempunyai kerendahan hati, mencerminkan tindakan yang keras, tidak arif. Hal ini membuat kerja organisasi tidak berjalan dengan baik. Sebaliknya, untuk menuju ke kepemimpinan dalam institusi publik ketika pemimpin menerapkan teori legal formal diperlukan suatu sikap perilaku yang arif dari seorang pemimpin untuk menuju organisasi lembaga berjalan dengan optimal. 2. Gaya Kepemimpinan dalam Konsep-konsep Jawa Untuk menuju keberhasilan suatu organisasi dengan baik ada beberapa konsep dalam kebudayaan Jawa yang isinya mampu mendasari perilaku kepemimpinan, yakni sikap manjing ajur ajer, asah asih asuh, dan nggelar nggulung. Ungkapan atau wejangan tersebut telah membudaya dan sering disisipkan dalam acara rapat Nasional, acara pembinaan para pimpinan, para kepala sekolah, para kepala kantor, dan para masyarakat. Hal ini merupakan bentuk identitas Nasional yang telah merasuk di hati masyarakat. Beberapa konsep tampak pada uraian berikut: 1) Konsep Kepemimpinan Ki Hajar Dewantara merupakan refleksi tulisan seorang tokoh pendidikan Indonesia, yaitu: Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tutwuri Handayani. Konsep ini telah menjadi identitas kepemimpinan pendidikan Nasional. 2) Konsep Kepemimpinan Wisnumurti. Jawa dalam melaksanakan Kepemimpinan kepemimpinan mendasarkan pada konsep moral, yakni ajaran Wisnumurti, yang berisi bahwa seorang raja harus: (1) menjaga derajat keagungan binatharaan, bahu dendha hanyakranti, (2) memiliki sifat kebrahmanaan, (3) sudibya, berbudi bawa laksana ambeg adil apala marta, (4) dalam menghadapi musuh harus memegang falsafah sekti tanpa aji, nglurug tanpa bala, menang tanpa ngasorake, sura dira jayaningrat lebur dening pangastuti; segala kekerasan jangan dilawan dengan kekerasan namun dibalas dengan kearifan, (5) konsep kepemimpinan dalam ungkapan sepi ing pamrih rame ing gawe. Konsep ini mengandung makna bahwa para raja
Kepemimpinan Jawa dalam Institusi Publik: Identitas Nasional dan Moral ~ Asri Sundari pemimpin lebih mengutamakan pekerjaan dan menghindari pamrih (kepemilikan). 3) Konsep kepemimpinan Jawa Hastabrata yang tertulis dalam Serat Makutharama terdapat 8 ajaran. (1) Bumi (laku hambeging kisma). Bumi wataknya ajeg untuk itu pemimpin harus bersifat tegas, konstan, dan konsisten. Di samping Kisma adalah tanah yakni simbol kesejahteraan maka seorang pemimpin harus memikirkan kesejahteraan pengikutnya atau bawahannya. (2) Bulan (laku hambeging candra). Candra atau bulan memberi penerangan saat gelap maka disimbolkan bahwa seorang pemimpin harus mampu memberi kesejukan dan di kala ada masalah, pemimpin harus bisa memberi solusi. (3) Matahari (laku hambeging baskara). Matahari selalu memberi penerangan dan energi yang merata di seluruh muka bumi. Pemimpin mampu memotivasi dan memberi semangat kepada bawahannya. (4) Bintang (laku hambeging kartika). Bintang adalah penunjuk arah yang indah. Seorang pemimpin harus mampu menjadi penjuru, panutan, menjadi contoh, dan memberi petunjuk. (5) Agni (laku hambeging dahana). Dahana adalah api, sifatnya membakar. Pemimpin harus tegas tanpa pandang bulu memberi sanksi kepada bawahan apabila melanggar dengan fatal. (6) Air (laku hambeging tirta). Sikap merendahkan diri, adaptasi, menyesuaikan situasi dan kondisi. Sifat ini harus dimiliki seorang pemimpin. (7) Laut (laku hambeging samodra). Laut atau samodra menjadi muara banyak aliran sungai disimbolkan bahwa pemimpin harus mampu menampung segala permasalahan. Pemimpin harus sabar. (8) Angin (laku hambeging samirana). Angin bergerak ke mana saja dan ringan bergerak. Berdasarkan konsep tersebut pemimpin harus mampu berada di mana saja dan bergerak ke mana saja, pemimpin harus aktif, selalu mengisi kekosongan. 4) Konsep kepemimpinan dalam Serat Sastra Gendhing karya Sultan Agung (dalam Prajayanti, 2012) dapat diuraikan berikut. (1) Swadana Maharjeng Tursita. Pemimpin adalah sosok intelektual, berilmu, berpribadi lembaga, mampu menjalin komunikasi. (2) Bahni-bahna Amurbrng Jurit. Pemimpin selalu memberikan keteladanan, membela keadilan, jujur, pandai menjaga nama | 729
730 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dan kebenaran. (3) Rukti Setya Garba Rukmi. Pemimpin mampu (4) Sri menghimpun segala potensi untuk kemakmuran. Pandayasih Krani. Pemimpin mampu menjaga kebudayaan. (5) Gaugana Hasta. Pemimpin mampu mengembangkan budaya untuk peradaban bangsa. (6) Stranggana Cita. Pemimpin mampu menjaga melestarikan budaya. (7) Smarabhumi Adi Manggala. Pemimpin harus mampu menjadi pelopor pemersatu. 5) Konsep Kepemimpinan Pancapratama (karya Sri Begawan Ajipamasa) diuraikan berikut. (1) Mulat (awas hati-hati). Pemimpin hendaknya hati-hati dan awas dalam melihat situasi. (2) Amilaha (memelihara). Pemimpin hendaknya mampu memelihara suatu lembaga yang dipimpinnya. (3) Amiluta (memberi semangat dan memberi petuah). Hendaknya pemimpin mampu memotivasi, memberi petuah-petuah anak buahnya. (4) Miladharma (menjaga keselamatan), hendaknya pemimpin pandai menjaga keselamatan lembaga. (5) Parimarma (kasih setia). Hendaknya pemimpin selalu setia kasih kepada bawahan. 6) Konsep Kepemimpinan Pancaguna (Sri Bagawan Ajipamasa) diuraikan berikut. (1) Ilat ( lidah). Pemimpin sopan berbicara dan menyejukkan hati. (2) Ulat (raut wajah). Pemimpin hendaknya ramah dan sumringah. (3) Ulah (tingkah laku). Pemimpin hendaknya mampu membawa diri. (4) Rumasuk (satu bahasa). Pemimpin hendaknya satu bahasa dalam memberikan pembinaan kepada bawahan. Berdasarkan beberapa fakta maka teori-teori kepemimpinan dalam institusi publik seperti contoh penjelasan teori kontingensi pada bagian ketiga tentang kekuatan posisi (position power), pelaksanaanya perlu dikombinasikan dengan konsep kepemimpinan Jawa. Pemimpin yang karena posisinya sebagai yang kuasa tidak akan efektif apabila bawahannya salah melakukan pekerjaan dipecat, diturunkan pangkat, disindir-sindir, dituding-tuding di publik. Ajaran moral dalam konsep kepemimpinan Jawa bahwa pemimpin harus bersikap adil kepada rakyatnya, harus bisa bersikap arif bijaksana dalam menangani segala masalah yang terjadi dan harus bisa mengayomi bawahannya dari berbagai ancaman yang merusak, menghancurkan, dan mematikan.
Kepemimpinan Jawa dalam Institusi Publik: Identitas Nasional dan Moral ~ Asri Sundari Ajaran moral kepemimpinan Jawa tersebut dengan konsep berbudi bawa laksana, ambeg adil para marta maksudnya seorang pemimpin harus bisa mendampingi, menata, dan memimpin rakyatnya dengan sabar, berbudi luhur. Seorang pemimpin harus bisa menjaga tata tentreming praja, maksudnya seorang pemimpin harus bisa menjaga tata kehidupan negara dan bawahannya dengan suasana tenang dan tenteram (Suwargono, 2006). Untuk mengkaji falsafah moral kepemimpinan Jawa, menurut Franz Magnis-Suseno (1999:205), bahwa etika Jawa memberi tekanan utama pada keutamaan yang membangun disposisi kehendak untuk selalu menjaga keselarasan dalam masyarakat. Disposisi-disposisi untuk menjauhi konflik dan untuk menunjukkan rasa hormat. Keutamaan-keutamaan yang dimaksud adalah sepi ing pamrih (membatasi diri dalam kehendak yakni aluamah) dan rame ing gawe (memenuhi kewajiban dan tanggung jawab masing-masing dengan setia). 7) Konsep Kepemimpinan Wedhatama. Menurut Yasasusastra (2011) dalam buku Wedhatama pupuh Sinom dijelaskan tentang sikap perilaku seorang pemimpin yakni: SINOM Nulada laku utama, Tumrap wong tanah Jawi, Wong agung ing Ngeksigondo, Panembahan Senopati, Kapati amarsudi, Sudane tapa brata, Tanapi ing Hyang Ratri, Amangun kryanak tyasing sesami. Tembang Sinom ini menggambarkan generasi muda. Suatu pesan dari pemimpin bahwa generasi muda sebagai penerus bangsa hendaknya bisa menekan gejolak hawa nafsu agar rakyatnya sejahtera. Kekuasaan dalam ajaran kepemimpinan Jawa mengandung energi Illahi meresapi seluruh kosmos merupakan suatu yang agung dan keramat bersumber dari Yang Mahakuasa. Kekuasaan Jawa berbeda dari teori Barat (power), kekuasaan merupakan gejala khas. | 731
732 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya D. SIMPULAN Hasil penelitian tentang konsep-konsep kepemimpinan Jawa dalam institusi publik mengandung ajaran falsafah yang bisa digunakan untuk mengembangkan konsep-konsep kepemimpinan legal formal yang selama ini dipakai oleh para pemimpin untuk mengelola suatu lembaga pemerintah. Konsep kepemimpinan Jawa tersebut memiliki relevansi terhadap pengelolaan negara. Ungkapan- ungkapan dan wejangan-wejangan yang diabadikan dalam teks- teks berupa tembang-tembang, paribasan, bebasan, dan saloka menjadi sumber inspirasi dalam melaksanakan kegiatan kepemimpinan demi tercapainya kondisi-kondisi yang sesuai dengan harapan semua orang untuk bisa hidup sejahtera dalam masyarakat. Proses dialog yang dilakukan nenek moyang dengan simbolisme tembang-tembang Mocopat mampu memunculkan ungkapan-ungkapan tradisional. Kandungan falsafah dan kearifan lokal sangat relevan untuk dikombinasikan dengan teori kepemimpinan dalam legal formal. tentang bentuk kepemimpinan legal formal dengan menerapkan gaya kepemimpinan kontingensi, ternyata belum cukup dan belum memadahi untuk menjawab secara keseluruhan bentuk permasalahan. Oleh karena itu, dalam penelitian ini dijelaskan bahwa ternyata konsep kepemimpinan dalam legal formal perlu dikombinasikan dengan konsep-konsep kepemimpinan Jawa yang syarat dengan kearifan lokal. Pada realitasnya kepemimpinan yang berperilaku keras dalam mengambil tindakan seperti dalam gaya kepemimpinan kontingensi bagian kekuatan posisi (position power) yakni tidak mencerminkan kearifan lokal, maka lembaga tidak berjalan dengan optimal. Tulisan dalam penelitian ini menjelaskan
Kepemimpinan Jawa dalam Institusi Publik: Identitas Nasional dan Moral ~ Asri Sundari DAFTAR PUSTAKA Magnis-Suseno, Frans. 1999. Etika Jawa; Sebuah Analisa Falsafah tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Prajayanti, Desy Utami. 2012. Berkaca pada Filosofi Tepa Selira Sang Juragan Kayu: Sebuah Konstruksi Sosial Kepemimpinan Jawa Joko Widodo (Volume 1 Nomor 1). Semarang: Universitas Diponegoro. Sukmawati, Meity. 2009. Kepemimpinan Kepala Sekolah SMA Muhammadiyah 3 Tangerang. Jakarta: Fakultas Psikologi Universitas Gunadarma. Suryono, Asep. 2010. Kepemimpinan dalam Pendidikan. Bandung: Alfabeta. Suwargono, Eko. 2006. Semangat Membangun Keutuhan Nusantara (Indonesia) dalam Konsep Kepemimpinan Jawa (Kajian Filosofis Serat Jayabaya). Semarang: Kongres Bahasa Jawa IV. Yasasusastra, J. Syahban. 2011. Astabrata dan Unsur dalam Simbol Kepemimpinan. Yogyakarta: Pustaka Mahardika. | 733
734 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Sĕrat Pustaka Raja sebagai Sumber Ajaran bagi Kepemimpinan Jawa: Analisis Pragmatik atas Teks Historiografi Jawa Abad XIX ~ Anung Tedjowirawan SĔRAT PUSTAKARAJA SEBAGAI SUMBER AJARAN BAGI KEPEMIMPINAN JAWA: ANALISIS PRAGMATIK ATAS TEKS HISTORIOGRAFI JAWA ABA XIX Anung Tedjowirawan1 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada anung.fib@ugm.ac.id Abstrak Sĕrat Pustakaraja adalah puncak karya dari pujangga R. Ng. Ranggawarsita, dari Kraton Surakarta Adiningrat. Disebut sebagai "Pustakaraja" karena dijadikan kitab pedoman bagi seorang Raja dan dapat diartikan sebagai 'Rajanya Kitab', karena merupakan kitab yang menjadi induk segala kitab cerita Jawa. Dipandang dari fungsinya, maka Sĕrat Pustakaraja adalah kitab kapujanggan dan dimaksudkan untuk mengukuhkan kembali tradisi Jawa berhadapan dengan meluasnya pengaruh kehidupan Barat. Sĕrat Pustakaraja mengandung ilmu pengetahuan yang berlimpah, baik dari segi religi, teologi, mitologi, genealogi, ekologi, psikologi, sosiologi, biologi, ilmu pengetahuan alam, ilmu perbintangan, ilmu pertanian, ilmu tata pemerintahan negara, keadilan dan hukum, obat-obatan, dan lain sebagainya. Ajaran, petuah, petunjuk dalam Sĕrat Paramayoga dan Sĕrat Pustakaraja sejumlah 341 item telah diiventarisasikan oleh R. Ng. Karyarujita dan kemudian ditulis oleh Ranasubaya dengan judul Kumpulan Wulang-wulang Dalam Sĕrat Paramayoga dan Sĕrat Pustakaraja atau Sĕrat Pustakaraja : Sĕrat Kalempaking Piwulang. Dengan mendasarkan diri pada teori pragmatik dari George Yule, Charles Morris, Levinson dan Abram ke 341 item ajaran-ajaran dalam Sĕrat Pustakaraja dapat diklasifikasikan ke dalam 35 jenis ajaran. Dari ke 35 jenis ajaran dalam Sĕrat Pustakaraja di atas R. Ng. Ranggawarsita tampak sangat menekankan pada ajaran-ajaran tentang kepemimpinan Jawa, seperti: Asthabrata, Sama-Beda-Dana-Denda; Nistha-Madya-Utama; 1 Dosen Prodi Sastra Jawa, Departemen Bahasa dan Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. | 735
736 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Anata-Aniti-Apariksa-Amisesa; ajaran tentang Pengabdian; Panca Pratama, Panca Guna. Ajaran-ajaran tentang kepemimpinan Jawa tersebut tersurat di dalam Sĕrat Cingkaradewa (Sri Sadhana), Sĕrat Cita Kaprawa, Sĕrat Rukmawati, Sĕrat Darmasarana, Sĕrat Yudayana dan kemudian dikukuhkan kembali ke dalam Sĕrat Ajipamasa dan Sĕrat Witaradya. Kata kunci: Sĕrat Pustakaraja, Ranggawarsita, kepemimpinan Jawa, analisis pragmatik A. PENDAHULUAN Sĕrat Pustakaraja adalah sebuah karya yang monumental dari pujangga agung R. Ng. Ranggawarsita dari Kraton Surakarta Adinigrat. Namun di dalam mitologinya seperti yang dijelaskan pada bagian awal Sĕrat Pustakaraja, maka Sĕrat Pustakaraja disusun oleh Prabu Sri Bathara Jayabaya. Dijelaskan pada teks tersebut bahwa Bathara Guru memerintahkan Sang Hyang Narada dan Bathara Panyarikan untuk turun ke Mamenang dan meminta pada Prabu Sri Bathara Jayabaya untuk menceritakan kembali pengalaman dirinya sewaktu menjadi Kṛṣṇa dan berperanan penting di dalam perang Bhāratayuddha. Berdasarkan catatan para dewa dan ingatan Prabu Sri Bathara Jayabaya, maka kemudian dimintanya para mpu di Mamenang untuk menuliskan kembali cerita-cerita tersebut menjadi kitab-kitab yang berurutan yang kemudian lazim disebut sebagai Sĕrat Pustakaraja (Ranggawarsita, 1939:7). Di dalam bagian awal Sĕrat Pustakaraja diterangkan bahwa para mpu penggubah teks-teks bagian Sĕrat Pustakaraja di antaranya adalah: Mpu Satya, Mpu Soda, Mpu Padma, Mpu Sahasra, Mpu Bahubajra, Mpu Kundhala, Mpu Wisaka, Mpu Sunda, Mpu Artati, Mpu Monaguna, Mpu Yogiswara, Mpu Raganata, Mpu Saloka, Mpu Saddhara, Mpu Sindura, Mpu Kalangwan, Mpu Baraddhi, Mpu Tathaka Sandi, Mpu Jangga II, Mpu Panuluh, Mpu Tapawangkeng, Mpu Widdhayaka, Mpu Wira, Mpu Barandang, Mpu Braradya, Mpu Ragarunting, Mpu Mayangga, Mpu Wijatmaka, Mpu Muywa, Mpu Salukat, Mpu Kamajaya, Mpu Purusadaka, Mpu Jaruyawa, Mpu Mudraa, Mpu Mudila, Mpu Kanwa, Mpu Bodhaguna, Mpu Sedhah,
Sĕrat Pustaka Caja sebagai Sumber Ajaran bagi Kepemimpinan Jawa: Analisis Pragmatik atas Teks Historiografi Jawa Abad XIX ~ Anung Tedjowirawan Mpu Mandara (Mamenang), Mpu Sindungkara, Mpu Saddha, Mpu Wisana, Mpu Udaka (Pengging), Mpu Wilasaya, Mpu Windudaka, Mpu Madura, Mpu Madukara (Medhangkamulan), Resi Wiratmaka (Jenggala), Mpu Widura (Galuh), Mpu Adilangu (Pajajaran), Mpu Paraita (Majapahit) (Tedjowirawan, 2015:100-101). Dari para mpu penulis teks-teks bagian Sĕrat Pustakaraja di atas, maka dalam sejarah kesastraan Jawa hanya dikenal Mpu Yogiswara yang menurut Ketut Ginarsa sebagai penulis Kakawin Ramayana berdasarkan tradisi Bali. Mpu Kanwa sebagai penggubah Kakawin Arjunawiwaha; Mpu Sedhah dan Mpu Panuluh sebagai penggubah Kakawin Bharatayudha; Mpu Monaguna sebagai penggubah Kakawin Sumanantaka (Tedjowirawan, 2017:78). Di dalam konstruksi Sĕrat Pustakaraja diterangkan bahwa Sĕrat Partayagnya digubah oleh Mpu Wijatmaka, sementara di dalam Kakawin Parthayadnya terdapat kalimat yang berbunyi: "Sang widuyatmaka ring lango kawi wenang tuladana sauritnirengsabha" yang berarti 'orang yang cakap sekali dalam bersyair dapat ditiru syairnya oleh orang banyak'. Menurut pendapat Poerbatjaraka kata "widuyatmaka" itu bukanlah suatu nama melainkan suatu perkataan biasa saja (Poerbatjaraka, 1957:47; Tedjowirawan, 2017:78). Jika kita cermati secara seksama dalam mitologinya maka proses penciptaan Sĕrat Pustakaraja sehingga sampai dengan bentuknya yang sekarang ternyata melalui proses yang cukup panjang. Pada masa pemerintahan Jayabaya di Kediri sebagai tonggak awal dimulainya penulisan Sĕrat Pustakaraja. Pada tahap selanjutnya penulisan Sĕrat Pustakaraja dilakukan pada masa Brawijaya V di Majapahit. Tahap selanjutnya pada masa Sultan Agung di Mataram. Baru kemudian Sĕrat Pustakaraja ditulis kembali dan disempurnakan oleh pujangga R. Ng. Ranggawarsita dari Kraton Surakarta Adiningrat (Tedjowirawan, 2015:101-102). Apabila dipandang dari fungsinya, maka Sĕrat Pustakaraja dimaksudkan sebagai kitab pedoman bagi raja dan induk segala kitab kisah Jawa (Tedjowirawan, 2015:102). Bahkan Sĕrat Pustakaraja juga merupakan kitab kepujanggaan dan dimaksudkan untuk mengukuhkan kembali tradisi Jawa berhadapan dengan meluasnya pengaruh kehidupan barat (Wiryamartana, 1980: 14). | 737
738 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Sěrat Pustakaraja Purwa telah diterbitkan beberapa kali dengan huruf Jawa dalam 9 jilid oleh H. Bunning, Yogyakarta (cetakan I tahun 1884, cetakan IV tahun 1939). Di Surakarta pernah terbit kitab berjudul Sěrat Pustakaraja dalam 8 jilid (tahun 1904 - 1908), tetapi isinya Sěrat Pustakaraja Madya (Uhlenbeck, 1964:164; Wiryamartana, 1980:1). Apabila seluruh rencana Sěrat Pustakaraja seperti yang termuat dalam "Běbuka" telah selesai seluruhnya ditulis oleh R. Ng. Ranggawarsita, maka baru sebagian saja dari Sěrat Pustakaraja itu diterbitkan. Ringkasan isi dari 5 jilid Sěrat Pustakaraja (Yogyakarta, tahun 1884-1892) telah dibuat oleh Poerwasoewignya dan Wirawangsa (tahun 1920). Di perpustakaan Universitas Leiden Belanda terdapat ringkasan isi dari 9 jilid Sěrat Pustakaraja Purwa (LOr 6485) yang dibuat oleh Suradipura untuk Dr. Hazeu (Pigeaud, 1968:382-383; Wiryamartana, 1980:2). Namun sejak R.M. Ng. Poerbatjaraka, C.C. Berg, Th.G. Pigeaud, J. Kats maupun Slamet Mulyono, penelitian yang serius terhadap Sĕrat Pustakaraja semakin sedikit. Karena itu katalogus susunan Nancy K. Florida yang berjudul "Javanese Language Manuscripts Of Surakarta, Central Java: A Preliminary Descriptive Catalogue Vol I-IV" (1981) yang di dalamnya membicarakan Sĕrat Pustakaraja dan teks-teks bagian dari Sĕrat menjadi sangat penting (Tedjowirawan, 2014:460). Penelitian yang serius dalam kawasan ini (Sĕrat Pustakaraja) terjadi kekosongan, seperti dikemukakan oleh Ign. Kuntara Wirjamartana, S.J., padahal studi di kawasan ini memberikan lapangan yang sangat luas bagi ilmuwan-ilmuwan Jawa untuk mengadakan penelitian, baik dari sisi: religi, teologi, mitologi, ekologi, pedagogi, psikologi, hukum, lingkungan hidup, sistem pertanian, maupun kepemimpinan. Dalam kesempatan ini Serat Pustakaraja akan dianalisis berdasarkan teori pragmatik, dengan maksud agar ajaran kepemimpinan Jawa di dalam teks tersebut dapat dipetik manfaatnya bagi masyarakat luas. Seperti diketahui seorang ahli teori pragmatik, yaitu George Yule berpendapat bahwa pragmatik adalah studi tentang makna yang disampaikan oleh penutur atau penulis dan ditafsirkan oleh pendengar atau pembaca. Sebagai akibatnya studi ini banyak berhubungan dengan analisis tentang apa yang dimaksudkan orang dengan tuturan-tuturan dari pada dengan makna terpisah itu sendiri.
Sĕrat Pustaka Raja sebagai Sumber Ajaran bagi Kepemimpinan Jawa: Analisis Pragmatik atas Teks Historiografi Jawa Abad XIX ~ Anung Tedjowirawan Dengan demikian menurut George Yule pragmatik adalah studi tentang maksud penutur (Yule, 2014:3). Tipe studi ini perlu melibatkan penafsiran tentang apa yang dimaksudkan orang di dalam suatu konteks khusus dan bagaimana konteks itu berpengaruh terhadap apa yang dikatakan. Diperlukan suatu pertimbangan tentang bagaimana cara penutur mengatur apa yang ingin mereka katakan yang disesuaikan dengan orang yang mereka ajak bicara, di mana, kapan, dan dalam keadaan apa. Dengan demikian dapat dikatakan pula bahwa pragmatik adalah studi tentang makna kontekstual (Yule, 2014:4) Persoalan interpretasi terhadap sebuah karya sastra adalah persoalan yang kompleks, yang mencakup hal yang sangat luas. Ruang lingkup kritik pragmatik dalam membedah karya sastra perlu mengetahui dahulu tentang pengertian atau definisi yang luas dari pragmatis, yakni definisi semiotik. Pengertian semiotik menurut Charles Morris (1983) adalah 'studi tentang sejumlah besar fenomena psikologis dan sosiologis yang terlibat dalam tanda sistem-sistem tanda' (Levinson 1983:5; Badrika, 2013:78). Dengan demikian definisi semiotika adalah studi atau ilmu yang mempelajari fenomena sosiologis dan psikologis yang merupakan efek dari sistem-sistem tanda. Semiotika adalah studi tentang tanda dan segala yang berhubungan dengannya, yakni: cara berfungsi, hubungannya dengan tanda-tanda lain, pengirimannya, dan penerimanya oleh mereka yang mempergunakannya (Sudjiman, 1991:5). Dari defisini semiotika tersebut, Charles Morris menarik definisi trikotomis, yaitu: sintaksis, semantik, dan pragmatik. Hal itu seperti yang dikatakan oleh Levinson dalam bukunya Pragmatics bahwa di dalam ilmu yang mempelajari sistem tanda atau semiotika, maka Charles Morris membedakan tiga studi tentang hubungan formal tanda dengan satu sama lain, sintaksis menjadi studi yang mempelajari hubungan tanda-tanda satu sama lain; semantik, studi tentang hubungan tanda dengan objek (dengan kepada apa tanda-tanda itu diterapkan); dan pragmatik studi tentang hubungan tanda-tanda dengan penerjemah/ penafsir (pembaca)' (Levinson, 1983:6; Badrika, 2013:78-79). Jadi pragmatik/pragmatis adalah studi yang membahas hubungan tanda-tanda dengan penerjemah/penafsir (pembaca). Ini senada | 739
740 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dengan yang diungkapkan Ambrams, is ordered toward the audience, a pragmatic theory (Abrams, 1953:15) ‒ teori pragmatik adalah teori yang mengarahkan perhatiannya kepada penerjemah/penafsiran (pembaca). Metode adalah jalan untuk membuktikan dugaan kita yang kita temukan dalam suatu penelitian. Di dalam melakukan suatu penelitian mungkin kita sebelumnya sudah memiliki tesis, pendapat, asumsi awal terhadap materi yang kita jadikan penelitian, dengan metode penelitian kita berupaya membuktikan segala yang kita duga tersebut menjadi sebuah kebenaran. Dalam penelitian ini bahan penelitian yang berupa Sĕrat Pustakaraja dan bagian-bagian teksnya ditransliterasi dari huruf cetakan Jawa ke dalam huruf Latin. Demikian pula halnya teks-teks bagian Sĕrat Pustakaraja yang berupa naskah berhuruf Jawapun ditranliterasi ke dalam huruf Latin. Teks- teks bagian Sĕrat Pustakaraja tersebut dibaca secara kritis agar tidak terjadi kesalahan selama pentrasliterasian teksnya, karena kesalahan dalam penyalinan dapat berakibat perbedaan penerjemahannya ke dalam bahasa Indonesia, dan perbedaan penerjemahan teksnya dapat mengubah interpretasi terhadap teks Sĕrat Pustakaraja tersebut. teksnya kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Hal itu dilakukan agar memudahkan bagi para peneliti untuk menginventarisasikan nilai- nilai budaya melalui berbagai ajaran, petuah maupun petunjuk yang disampaikan oleh pengarang melalui metode deskripsi analitik. Seperti diketahui bahwa dalam analisis sebuah karya sastra, ada empat jenis metode pendekatan yang dapat dilakukan yaitu: 1. Pendekatan Objektif, yaitu pendekatan yang menitikberatkan pada karya itu sendiri; 2. Pendekatan Ekspresif, yaitu pendekatan yang menitikberatkan pada penulis; 3. Pendekatan Mimetik, yaitu pendekatan yang menitikberatkan pada semesta; dan 4. Pendekatan Pragmatik, yaitu pendekatan yang menitikberatkan pada pembaca juga (Abrams dalam Teeuw, 1984:50). Pendekatan pragmatik bertujuan untuk mengetahui kegunaan atau manfaat karya sastra bagi pembaca atau masyarakat. Dalam hal ini seniman atau pengarang bertugas untuk docere dan delectare (memberi ajaran dan kenikmatan), seringkali ditambah movere (menggerakkan pembaca ke Sĕrat Pustakaraja dan bagian-bagian
Sĕrat Pustaka Raja sebagai Sumber Ajaran bagi Kepemimpinan Jawa: Analisis Pragmatik atas Teks Historiografi Jawa Abad XIX ~ Anung Tedjowirawan arah kegiatan yang bertanggungjawab). Seni (termasuk sastra) harus dapat menggabungkan antara sifat utile dan dulce (bermanfaat dan manis). Dari keempat pendekatan yang diuraikan di atas saya mengikuti pendekatan pragmatiknya Abrams, yaitu sebuah teori yang menitikberatkan kepada pembaca. Dalam konteks ini ingin diungkapkan kegunaan dan manfaat nilai-nilai budaya Jawa yang terdapat di dalam Sĕrat Pustakaraja. B. PEMBAHASAN Sebelum dilakukan pembahasan atas Sĕrat Pustakaraja karya agung pujangga R. Ng. Ranggawarsita ini perlu dikemukakan terlebih dahulu gambaran kebesaran dan keagungan Sĕrat Pustakaraja. Seperti diketahui bahwa Sĕrat Pustakaraja dapat dibagi menjadi 2, yaitu: 1. Sĕrat Pustakaraja Purwa yang menceritakan kejadian masa 800 tahun. Tahun Ҫaka 1-800 (78- 88 M). Dalam masa ini yang diceritakan adalah Wayang Purwa. 2. Sĕrat Pustakaraja Puwara yang menceritakan kejadian selama 600 tahun, yaitu antara tahun Ҫaka 800-1.400 (878-1478 M). Dalam masa ini yang diceritakan lakon-lakon sesudah Wayang Purwa sampai dengan Prabu Brawijaya IV di Majapahit. Sĕrat Pustakaraja Purwa dibagi menjadi delapan kelompok besar, yaitu: 1. Sĕrat Maha Parwa, meliputi: a. Sĕrat Purwa Pada; b. Sĕrat Sabaloka. 2. Sĕrat Maha Déwa, meliputi: a. Sĕrat Déwa Buddha; b. Sĕrat Dewa Raja. 3. Sĕrat Maha Rĕsi, meliputi: a. Sĕrat Rĕsi Kala; b. Sĕrat Buddha Krĕsna. 4. Sĕrat Maha Raja, meliputi: a. Sĕrat Raja Kanwa; b. Sĕrat Palindriya; c. Sĕrat Silacala; d. Sĕrat Sumanantaka. 5. Sĕrat Maharata, meliputi: a. Sĕrat Dyitayana; b. Sĕrat Tritarata; c. Sĕrat Sindhula; d. Sĕrat Rukmawati; e. Sĕrat Sri Sadana. | 741
742 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 6. Sĕrat Maha Tantra, meliputi: a. Sĕrat Sri Kala; b. Sĕrat Raja Watara; c. Sĕrat Cita Kaprawa; d. Sĕrat Ariawanda; e. Sĕrat Para Patra. 7. Sĕrat Maha Putra, meliputi: a. Sĕrat Mahandya Purwa; b. Sĕrat Suktinawyasa; c. Sĕrat Darmasagara; d. Sĕrat Gorawangsa; e. Sĕrat Kumbayana; f. Sĕrat Wandha Laksana; g. Sĕrat Darma Mukta; h. Sĕrat Drĕta Nagara. 8. Sĕrat Maha Dharma, meliputi: a. Sĕrat Kuramaka; b. Sĕrat Smara Dahana; c. Sĕrat Ambaralaya; d. Sĕrat Kridha Krĕsna; e. Sĕrat Kunjana Karna; f. Sĕrat Kunjana Krĕsna; g. Sĕrat Partayagnya; h. Sĕrat Manik Harya Purwaka; i. Sĕrat Sapanti Parta; j. Sĕrat Dĕwa Ruci; k. Sĕrat Parta Wiwaha/Mintaraga; Sĕrat Yudanagara; m. Sĕrat Purobaya; n. Sĕrat Bomantara; o. Sĕrat Bomantaka; p. Sĕrat Baratayuda; q. Sĕrat Kirimataya; r. Sĕrat Darmasarana; s. Sĕrat Yudhayana. Sĕrat Pustakaraja Puwara juga dibagi menjadi enam kelompok besar, yaitu: 1. Sĕrat Maha Parma, meliputi; a. Sĕrat Budhayana; b. Sĕrat Sariwahana; c. Sĕrat Purusangkara; d. Sĕrat Partakaraja; e. Sĕrat Ajidharma; f. Sĕrat Ajipamasa. 2. Sĕrat Maharaka, meliputi; a. Sĕrat Witaradya; b. Sĕrat Purwanyana; c. Sĕrat Bandawasa; d. Sĕrat Déwatacèngkar. 3. Sĕrat Maha Prana, meliputi: a. Sĕrat Widayaka; b. Sĕrat Danèswara; c. Sĕrat Jaya Lĕngkara; d. Sĕrat Dharma Kusuma; e. Sĕrat Catur Pandaka. 4. Sĕrat Maha Krama, meliputi: a. Sĕrat Surya Wisésa; b. Sĕrat Raja Sunda; c. Sĕrat Madu Sudana; d. Sĕrat Panca Prabanggana. 5. Sĕrat Maha Kara, meliputi: a. Sĕrat Mundingsari; b. Sĕrat Raja Purwaka;c. Sĕrat Maha Kara. 6. Sĕrat Maha Para (Ranggawarsita 1938: 10-49; Sri Mulyono, 1989: 191-200; Tedjowirawan, 2008: 84-86). Dari uraian yang dikemukakan di atas nyatalah bahwa begitu luas cakupan teks-teks yang termuat di dalam Sĕrat Pustakaraja yang disempurnakan oleh pujangga agung R. Ng. Ranggawarsita.
Sĕrat Pustaka Raja sebagai Sumber Ajaran bagi Kepemimpinan Jawa: Analisis Pragmatik atas Teks Historiografi Jawa Abad XIX ~ Anung Tedjowirawan Sĕrat Pustakaraja memang berfungsi sebagai kitab kapujanggan dan dimaksudkan sebagai kitab pedoman raja dan induk segala kitab kisah Jawa. Karena itu tema yang disusun dalam Sĕrat Pustakaraja memang dalam rangka fungsi itu. Urutan peristiwa yang diceritakan hendak mendudukkan kembali semua kisah yang ada sambil memberi pokok-pokok pikiran bagi raja dalam memangku tugas dan martabatnya. Seorang raja harus mengetahui "duduk perkara" semua peristiwa yang terjadi dan memiliki segala hikmat yang selama ini diwariskan turun-temurun dalam lingkungan tradisi Jawa (Wiryamartana, 1980:10-11). Sementara sang pujangga (R. Ng. Ranggawarsita) mendudukkan diri sebagai abdi raja dan pengemban tradisi yang diwarisinya. Jika mencermati di dalam teks-teks bagian Sĕrat Pustakaraja, pokok-pokok pikiran yang diberikan sang pujangga kepada raja dalam memangku tugas dan martabatnya rupanya berupa ajaran, petuah, petunjuk dalam segala sisi kehidupan manusia. Ajaran, petuah, petunjuk yang terdapat dalam Sĕrat Paramayoga dan Sĕrat Pustakaraja tersebut berjumlah 341 item dan telah dikumulkan (diiventarisasikan) oleh R. Ng. Karyarujita dan kemudian ditulis oleh Ranasubaya (pada Rabu Kliwon, 10 Syawal, tahun Wawu 1841 J) dengan judul Kumpulan Wulang-wulang dalam Sĕrat Paramayoga dan Sĕrat Pustakaraja atau Sĕrat Paramayoga: Sĕrat Kalĕmpaking Piwulang (Tedjowirawan, 2014:196). Ajaran, petuah, dan petunjuk sejumlah 341 item yang termuat di dalam Sĕrat Paramayoga: Sĕrat Kalĕmpaking Piwulang susunan R. Ng. Karyarujita (1981) tersebut setelah saya klasifikasikan menghasilkan 35 jenis ajaran, petuah, petunjuk. Ketiga puluh lima (35) jenis ajaran, petuah, petunjuk tersebut adalah: 1. Nasihat-nasihat agar tidak bersedih hati; 2. Nasihat-nasihat untuk mendapatkan kebahagiaan; 3. Rajah Kalacakra untuk penolak bala; 4. Tapabrata dan kesaktian; 5. Teka- teki (tebak-tebakan); 6. Meminta makanan; 7. Perjodohan; 8. Pusaka- pusaka kerajaan yang beralih tempatnya; 9. Peruwatan; 10. Ramalan akan mendapatkan penghinaan; 11. Kutukan; 12. Kesempurnaan budi; 13. Arti dan tafsir mimpi; 14. Khasiat sĕsotya (permata) jadian; 15. Mencegah berjangkitnya hama-hama yang menyerang tanaman; 16. Sakit panas; 17. Kepemimpinan dan tata pemerintahan negara; | 743
744 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 18. Penolak wabah; 19. Bekal mengabdi; 20. Memberantas kejahatan, kedustaan dan kenistaan; 21. Watak wirutama dan berbudi luhur; 22. Rasa kenikmatan dalam bersenggama; 23. Menanggulangi wabah; 24. Mendirikan kerajaan; 25. Hakikat kehidupan manusia; 26. Kewajiban golongan - bangsa ketujuh (7); 27. Puter puja; 28. Makanan (baksana), pakaian (busana), tempat tinggal (sasana); 29. Tata tertib penggunaan uang; 30. Pendidikan; 31. Melacak jejak pencuri (detektif); 32. Kemuksaan; 33. Keutamaan wanita; 34. Awet muda; dan 35. Ahli waris (Tedjowirawan, 2011:8-9; 2017:80-81). Dari ke 35 jenis ajaran, petuah, petunjuk tersebut rupanya pujangga R. Ng. Ranggawarsita menaruh perhatian yang lebih kepada ajaran tentang nilai-nilai kepemimpinan dan tata pemerintahan negara, karena ajaran-ajaran tersebut seringkali diulang dari satu teks satu ke dalam teks yang lain dengan tokoh dan cara yang berbeda. Misalnya ajaran Asthabrata yang terdapat dalam Sĕrat Cingkaradewa (Sĕrat Sri Sadana) yang didengar Prabu Cingkaradewa dari seorang yang menyamar sebagai Brahmana kepada anak kecil, yang berperan sebagai Raja Penakluk bagi raja-raja lain, sehingga ia kemudian diangkat sebagai Maharaja. Hal itu merupakan pertanda diterimanya keinginan Prabu Cingkaradewa, raja Medhangkamulan di saat melakukan perjalanan tapa brata (Ranggawarsita, 1939; Putranto, 1997; Nugroho dan Tedjowirawan, 2014:8). Adapun ajaran Asthabrata dalam Sĕrat Cingkaradewa tersebut berbunyi: "Sira ing mengko wus dadi ratu gedhe, amesthi kudu nganggo ambeg wolung prakara: 1. Ambeking bumi, tansah adedana karem ambebungah maring janma. Danane dene tetuwuhann kang thukul ing awake, suka lila den ambila ing janma. Haywa kang tetuwuhane yen ora lilaa, sanadyan badane dhewe den dhudhuki den paculi lega lila nora serik. Malah yen kabenerann angatonake kang pependheman andhudhuk. kabungahane raja-brana, dadi 2. Ambeking banyu, anggelarake apura paramarta. Bisa angenaki ati nora rengatan, cinidhukan pulih nora nana labete.
Sĕrat Pustaka Raja sebagai Sumber Ajaran bagi Kepemimpinan Jawa: Analisis Pragmatik atas Teks Historiografi Jawa Abad XIX ~ Anung Tedjowirawan 3. Ambeking agni, amisesa ing kalesa. Bisa anglebur reregeting bumi, ambabadi kang arungkut, amadhangi kang apeteng. Yen kalonglongan nora suda atine. Bisa sareh bisa sereng nora kawistara lakune. 4. Ambeking angin, tan pegat titi-pariksa, anggung anginjen- injen solah bawaning janma. Bisa anuksma ing agal-alit, amiguna ing aguna. Lakune tanpa wangenan, pamrihe tanpa tengeran. Yen katulak nora esak, yen katarik nora serik. 5. Ambeking surya, sareh ing karsa rereh ing pangarah, nora sadaya-daya antuka. Sabarang ingkang den pe ing panasing srengenge, nora age-age den garingake. Lakune angarah- arah, patrape angirih-irih. Pamrihe sabarang reh yen rereh, nora rekasa gone misesa. 6. Ambeking rembulan, bisa anuraga amet prana. Sumeh ing netya, alus ing budi. Anawuraken raras rum, sumrah sumrambah marang saisining jagad. 7. Ambeking lintang, santosa pengkuh nora kengguhan. Nora leres ing ubaya, nora lemeran ing karsa. Pitayan aten tanpa samudana. 8. Ambeking mendhung, angempakaken dana wesi asat, adil nora nganggo baukapine. Danane yen kabeneran aweh ganjaran anurunake udan, wesi asate yen ana kang kaluputan pinidana ing guntur tanpa sesa. Adile anggung angrawuhi ala beciking manungsa. Gebyaring kilat kang minangka titipariksane, kang ala nemu paukuman kang becik antuk ganjaran (Ranggawarsita, 1939; Karyarujita, 1981:421-422). Di dalam Sĕrat Cingkaradewa (Sĕrat Sri Sadana) juga dijumpai ajaran yang disampaikan oleh Sri Maharaja Wisaka (Ajisaka) kepada Prabu Bramasatapa (Gilingwesi), Prabu Sri Mahawan (Purwacarita) dan Prabu Basupati (Wiratha) tentang kewajiban seorang raja (pemimpin) dan tata pemerintahan negara. Ajaran-ajaran tersebut antara lain: Anata-Aniti-Apariksa-Amisesa; Sama-Beda-Dana-Denda; Among-Amot- Amengku-Amamangkat; Berbudi bawa leksana (Ranggawarsita dalam Kamajaya, 1994:144-152; Karyarujita, 1981:424; Tedjowirawan, 2010:97). | 745
746 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Di dalam Sĕrat Cita Kaprawa memuat ajaran Nistha-Madya- Utama dan ajaran Pengabdian bagi abdi negara yang disampaikan Resi Manumanasa kepada Bambang Srihati ketika akan mengabdi ke Wiratha. Menurut Resi Manumanasa ada 7 (tujuh) sebab abdi negara berbuat Nistha, yaitu: 1. mangro sirah, 2. bandha sumitra, 3. asarana paturan, 4. makolehken awak, 5. sakuthu batin, 6. datan anetepi, 7. iren meren. Penyebab perbutan Madya pun ada 7, yaitu : 1. taberi, 2. anggugu mituhu, 3. bisa tumanduk, 4. tumindak, 5. narimeng pandum, 6. wedi papacuh, 7. bisa angon ing wahyaning mangsa kala. Perbuatan Utama juga bermula dari 7 sikap, yaitu: 1. temen, 2. gemi, 3. nastiti, 4. ngati-ati, 5. angawruhi, 6. santoseng kalbu, 7. mantep. Adapun di dalam mengabdi hendaknya mempunyai bekal, yaitu: 1. guna, 2. sarana, 3. sakti, 4. wani pakewuh, 5. nurutan (Karyarujita, 1981:431-432; Nugroho dan Tedjowirawan, 2014:12-15). Di dalam Sĕrat Darmasarana terdapat ajaran Panca Pratama (Lima Keutamaan) dan Panca Guna, yaitu ajaran yang disampaikan Prabu Dipayana (Parikesit) di Kerajaan Ngastina kepada Prabu Yudayana dan Patih Dwara serta Patih Danurwenda, ketika Prabu Dipayana mau muksa. Ajaran Panca Pratama mencakup: 1. mulat, 2. milala, 3. miluta, 4. malidarma, 5. palimarma. Adapun ajaran Panca Guna mencakup: 1. rumeksa, 2. rumanti (ilat, ulat, ulah), 3. rumasuk, 4. rumesep, 5. rumasa (Karyarujita, 1981:461-464; Tedjowirawan, 2014:192-194). Jika mengingat bahwa Sĕrat Pustakaraja dimaksudkan sebagai kitab pedoman bagi seorang raja (pemimpin), maka sangat wajar apabila ajaran-ajaran bagi para raja (pemimpin) menempati posisi yang sangat penting. Karena itu sangat wajar pula apabila pujangga R. Ng. Ranggawarsita menuliskan kembali ajaran-ajaran bagi para pemimpin tersebut ke dalam kitab-kitab karyanya yang berbeda. Hal itu terbukti dengan ditulisnya kembali ajaran-ajaran seperti: Asthabrata; Sama-Beda-Dana-Denda; Anata-Aniti- Apariksa-Amisesa; Nistha-Madya- Utama; ajaran Pengabdian; Panca Pratama dan Panca Guna ke dalam Sĕrat Ajipamasa dan Sĕrat Witaradya. Di dalam Sĕrat Ajipamasa, ajaran Asthabrata; Sama-Beda-Dana-Denda; Anata-Aniti-Apariksa-Amisesa; Nistha-Madya-Utama adalah ajaran Prabu Kusumawicitra (Ajipamasa) kepada Prabu Gandakusuma dan Prabu Jayasusena. Ajaran Nistha- Madya-Utama (untuk abdi negara) dan ajaran tentang Pengabdian
Sĕrat Pustaka Raja sebagai Sumber Ajaran bagi Kepemimpinan Jawa: Analisis Pragmatik atas Teks Historiografi Jawa Abad XIX ~ Anung Tedjowirawan adalah ajaran Ajar Sarabasata kepada Sang Sasana (putranya). Ajaran Panca Pratama dan Panca Guna adalah Prabu Kusumawicitra kepada Prabu Citrasoma dan Patih serta penggawanya (Pengging). Di dalam Sĕrat Ajipamasa, ajaran Asthabrata tersurat pada pupuh XI Girisa, bait 1-15; ajaran Sama-Beda-Dana-Denda tersurat pada pupuh X Pangkur, bait 40-50; ajaran Anata-Aniti-Apariksa-Amisesa tersurat pada pupuh XI Girisa, bait 31-35; ajaran Nistha-Madya-Utama bagi abdi negara tersurat pada pupuh XIII Sinom bait 39 - pupuh XIV Gambuh, bait 33; ajaran tentang Pengabdian tersurat pada pupuh XIII Sinom, bait 25-38. Adapun ajaran Panca Pratama dan Panca Guna tersurat dalam Sĕrat Witaradya II pada pupuh XVIII Megatruh, bait 16-46 (Karyarujita, 1981:462-464; Tedjowirawan, 2014:27-31). C. SIMPULAN Sĕrat Pustakaraja adalah puncak karya pujangga R. Ng. Ranggawarsita dari Keraton Surakarta pada abad XIX Masehi. Dikatakan "Pustakaraja" karena menjadi kitab pedoman bagi seorang Raja dan menjadi induk segala kitab cerita Jawa. Sĕrat Pustakaraja adalah kitab kapujanggan dan dimaksudkan untuk mengukuhkan kembali tradisi Jawa berhadapaan dengan meluasnya pengaruh kehidupan barat. Melalui penulisan Sĕrat Pustakaraja, maka sang pujangga (R. Ng. Ranggawarsita) mendudukkan dirinya sebagai abdi raja dan pengemban tradisi Jawa yang diwarisinya. Sĕrat Pustakaraja adalah sumber nilai-nilai luhung dalam segala sisi kehidupan manusia. Nilai-nilai budaya Jawa yang berlimpah sejumlah 341 item telah dikumpulkan oleh R. Ng. Karyarujita dan kemudian ditulis oleh Ranasubaya dengan judul Kumpulan Wulang-wulang dalam Sĕrat Paramayoga dan Sĕrat Pustakaraja atau Sĕrat Paramayoga: Sĕrat Kalĕmpaking Piwulang. Di antara nilai-nilai luhung yang ditulisnya, sangat nampak R. Ng. Ranggawarsita ingin menempatkan nilai kepemimpinan menjadi hal sangat penting. Karena itu dapat dipahami jika ajaran-ajaran tentang kepemimpinan Jawa seperti: Asthabrata; Sama-Beda-Dana-Denda; Nistha-Madya- Utama; Anata-Aniti-Apariksa-Amisesa; ajaran tentang Pengabdian; Panca Pratama dan Panca Guna bukan hanya ditulis di dalam Sĕrat | 747
748 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Cingkaradewa (Sri Sadhana), Sĕrat Cita Kaprawa, Sĕrat Rukmawati, Sĕrat Darmasarana, Sĕrat Yudayana, tetapi dikukuhkan kembali ke dalam Sĕrat Ajipamasa dan Sĕrat Witaradya. Sĕrat Pustakaraja dan bagian teks-teksnya kiranya perlu mendapat perhatian yang serius dari para ilmuwan-ilmuwan Jawa. Sebab penelitian di kawasan (Sĕrat Pustakaraja) ini mengalami kekosongan, sementara cakupan ilmu pengetahuan dalam teks-teks bagian Sĕrat Pustakaraja sungguh sangat luas. DAFTAR PUSTAKA Badrika, Banu, 2013. "Analisis Pragmatis Serat Sotiyarinonce Karya Raden Soerjapranata". Skripsi S-1, Yogyakarta: Jurusan Sastra Nusantara, Prodi Sastra Jawa, Fakultas Ilmu Budaya. Berg, C.C. 1974. Penulisan Sejarah Jawa. Jakarta: Bharata. Florida, Nancy K. 1981. Javanese Language Manuscripts of Surakarta, Central Java: A Preliminary Descriptive Catalogue Vol. I-IV. Ithaca, New York, Cornell University. Karyarujita, R.Ng. 1981. Sĕrat Paramayoga: Sĕrat Kalĕmpaking Piwulang. Alih Aksara dan Alih Bahasa oleh Moelyono Sastronaryatmo. Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah Depdikbud. Levinson, Stephen C. 1983. Pragmatics. Cambrige: Cambrige University Press. Morris, C.W. 1938. Foundation of the Theory of Signs. In O. Neurath, R. Carnap & C. Morris (Eds) International Encyclopedia of United Science. Chicago Press, pp. 77-138 (Reprinted in Morris 1971). Mulyono, Sri. 1989. Wayang: Asal-usul, Filsafat dan Masa Depannya, Cetakan III. Jakarta: Haji Masagung. Pigeaud. 1967. Literature of Java Vol. I. The Hague, Martinus Nijhoff. Poerbatjaraka, R. M. Ng. dan Tardjan Hadidjaja. 1957. Kepustakaan Djawa. Kolff Djakarta: Djambatan.
Sĕrat Pustaka Raja sebagai Sumber Ajaran bagi Kepemimpinan Jawa: Analisis Pragmatik atas Teks Historiografi Jawa Abad XIX ~ Anung Tedjowirawan Ranggawarsita, R. Ng. 1939. Sĕrat Pustakaraja Purwa Jilid I - IX, Cetakan Keempat. Djokdja: Boekhandel En Drukerij Kolf Buning. Ranggawarsita, R. Ng. 1993. Sĕrat Ajipamasa (ditranskripsikan oleh Soetomo W.E. dkk.), Semarang: Yayasan Studi Bahasa Jawa "KANTHIL". Tedjowirawan, Anung. 2008. "Dari Gendrayana ke Bambang Sudarsana (Sebuah Suksesi Kepemimpinan di Ngastina menurut Teks-teks Pustakaraja Madya Karya Pujangga R.Ng. Ranggawarsita". Dalam Procedings Seminar Internasional Aktualisasi Teks-teks Ranggawarsitan dalam Konteks 100 Tahun Kebangkitan Nasional dalam rangka Dies ke 62 Fakultas Ilmu Budaya UGM 16 Mei 2008.. Yogyakarta: Jurusan Sastra Nusantara, Prodi Sastra Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada. Jawa, Fakultas Tedjowirawan, Anung. 2011. Sĕrat Pustakaraja sebagai Sumber Pembentukan Karakter bagi Pemimpin Negara dan Aparatur Negara pada Masa Sekarang. Yogyakarta: Jurusan Sastra Nusantara, Prodi Sastra Jawa, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada. Tedjowirawan, Anung. 2012. "Dampak Karya Sastra R. Ng. Ranggawarsita terhadap Situasi Perpolitikan di Indonesia". (Makalah) pada Seminar Nasional "Pengaruh Karya Sastra Ipoleksosbud" yang R. Ng. Ranggawarsita diselenggarakan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta bekerjasama dengan Karya Sinema Nusantara dan Pemkot Surakarta di Loji Gandrung (Rumah Dinas Walikota Solo) pada tanggal 1 Maret 2012). terhadap Tedjowirawan, Anung. 2014. "Sĕrat Darmasarana sebagai Sumber Pembentukan Karakter Bangsa". Dalam Jantra (Jurnal Sejarah dan Budaya) Vol. IX No. 2 Desember 2014, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Balai Pelestarian Nilai Budaya Yogyakarta. Tedjowirawan, Anung. 2014. "Sěrat Pustakaraja Purwa: Sěrat Darmasarana karya Pujangga R. Ng. Ranggawarsita di | 749
750 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Abad XIX: Analisis Struktur-Resepsi-Genealogi". (Tesis S2). Yogyakarta: Program Pasca Sarjana, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada. Tedjowirawan, Anung. 2015 "Kusumawicitra Sebagai Sosok Pemimpin Ideal Jawa". Dalam Jantra (Jurnal Sejarah dan Budaya)) Vol X No. 1 Tahun 2015, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Balai Pelestarian Nilai Budaya Yogyakarta. Tedjowirawan, Anung. Kepimpinan Kusumawicitra dari Kerajaan Kadiri - Pengging berdasarkan Serat Ajipamasa tahun 1862 M". Dalam Jumantara (Jurnal Manuskrip Nusantara) Volume 5 Nomer: 1. Jakarta: Perpustakaan Nasional RI. 2015. "Keteladanan Tedjowirawan, Anung. 2015. "Mahabharata Versi (Sĕrat Pustakaraja)". Dalam Praprosiding Seminar Naskah Nusantara: Mahabhrata Epos Kepahlawanan Sepanjang Zaman, Perpustakaan Nasional RI, Jakarta, 15-16 September 2015. Jawa Tedjowirawan, Anung. 2017. "Serat Pustakaraja Sebagai Sumber Budaya Jawa Di Abad XIX". Dalam Prosiding Seminar Nasional Kajian Mutakhir Bahasa, Sastra, dan Budaya Daerah untuk Membangun Kebhinekatunggallikaan Negara Kesatuan Republik Indonesia, Di Hotel Sahid Jaya Surakarta, 25-26 Agustus 2017, Program Studi Sastra Daerah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret. Uhlenbeck, E. M. 1964. A Critical Survey of Studies on the Languages of Java and Madura. The Hague, Nederland, S-Gravenhage, Martinus Nijhoff. Yule, George. 2014. Pragmatik (Cetakan II). Penerjemah Indah Fajar Wahyuni. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wiryamartana S.J.; I. Kuntara. 1980. "Bebuka Sĕrat Pustaka Raja Sebagai Dasar Pemahaman Seluruh Kitab". Makalah Seminar dan Diskusi Memperingati Pujangga Besar Ronggowarsito pada 3 Januari 1980. Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Transformasi Tokoh Semar dari Mahabharata India ke Mahabharata Jawa ~ Trisula Aji Manohara Sajati TRANSFORMASI TOKOH SEMAR DARI MAHABHARATA INDIA KE MAHABHARATA JAWA Trisula Aji Manohara Sajati Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Abstrak tokoh Semar dalam dunia pewayangan statusnya sebagai punakawan. Tokoh punakawan adalah simbol dari karsa, cipta dan rasa. Penelitian menjelaskan tentang tokoh punakawan dalam pewayangan yakni tokoh Semar. Penelitian ini mengambil India judul Transformasi Tokoh Semar Dari Mahabharata ke Mahabharata Jawa. Tokoh Semar dianggap sebagai figur sentral dalam setiap pementasan karena tokoh tersebut mampu menggugah hati masyarakat baik status tinggi maupun menengah dalam menyampaikan pesan moral. Penulisan ini menjelaskan transformasi tentang tokoh semar sebagai tokoh punakawan dalam pewayangan dimana terdapat sebuah perbedaan. Mahabharata yang berasal dari India sebagai sumber pewayangan ternyata tidak ditemukan tokoh Semar dan perannya sedangkan cerita pewayangan Jawa terdapat Semar sebagai tokoh penting pemberi pesan moral masyarakat Jawa. Kata kunci: Mahabharata Jawa, Mahabharata India, Semar, transformasi A. PENDAHULUAN Kebudayaan Jawa yang berkembang pada masyarakat tidak dilepaskan dari kesenian wayang. Hingga dewasa ini belum didapatkan kesepakatan apakah wayang berasal dari India atau asli Jawa karena terdapat dua kubu yang saling mempertahankan pendapatnya (Amir, 1994). Walaupun kini Mahabharata dan Ramayana lebih diyakini berasal dari India. Dua epos cerita wayang | 751
752 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya tersebut berkembang pesat ke Indonesia (Jawa) pada masa kerajaan Hindu-Budha (Zotmulder, l979). Cerita pewayangan yang berkembang di Jawa mengalami beberapa pergeseran. Hal ini dikarenakan adanya proses penyesuaian cerita dengan alam pikir Jawa yakni terdapat dua cerita dalam versi yang berbeda. Cerita wayang yang ada di Jawa tidak sama dengan yang ada di India (Sri Mulyono,1982). Demikian pula pada penokohan cerita tentu juga tidak lagi sama dengan kata lain cerita pewayangan mengalami transformasi. Tokoh Semar dianggap sebagai figur sentral dalam setiap pementasan karena merupakan sang penyampai pesan. Cara inilah diharapkan mampu menyampaikan pesan moral. Lewat tokoh Semar lebih mudah diterima dan dicerna oleh setiap penikmat pertunjukan wayang. Wiracarita Mahabharata Jawa tokoh Semar digambarkan sebagai salah satu tokoh punakawan yang bertubuh besar dan gemuk (Waluyo Kanti, 2000). Mahabharata India tidak mengalami adanya tokoh Semar melainkan perluasan cerita karena Mahabharata India tidak ditemukan tokoh Semar dan fungsi dan peran Semar(dalam versi Jawa) tokoh Khrisna (versi India) dalam hal menasihati. B. TINJAUAN PUSTAKA 1. Landasan Teori a. Teori Resepsi Teori resepsi dipergunakan di dalam mengkaji cerita Mahabharata Jawa maupun Mahabharata India b. Teori Interteks lebih ini digunakan untuk memberikan makna Teori dengan mempertimbangkan karya sebelumnya dan unsur kesejarahannya, mengingat Mahabharata Jawa dapat dipandang mendasarkan diri pada Mahabharata India atau dapat dipandang sebagai bentuk hipogram c. Konstruksi Teoretis (Transformasi) Konstruk teoretis digunakan untuk mendekati permasalahan yang diteliti yaitu perubahan atau transformas tokoh pada cerita yang sedikit banyak memengaruhi alur, pikiran
Transformasi Tokoh Semar dari Mahabharata India ke Mahabharata Jawa ~ Trisula Aji Manohara Sajati | 753 bahkan budaya. Maka untuk mengetahui transformasi perlu dilakukan komparasi perbandingan. 2. Tinjauan Pustaka sebelumnya dalam tulisan Shanty Handayani (2018) berjudul "Punakawan Semar dalam Pewayangan Jawa" menjelaskan tentang makna Wayang Wayang adalah sebuah wiracarita yang pada intinya mengisahkan kepahlawanan para tokoh yang berwatak baik menghadapi dan menumpas tokoh yang berwatak jahat. Kenyataan bahwa wayang yang telah melewati berbagai peristiwa sejarah dari generasi ke generasi menunjukkan betapa budaya pewayangan telah melekat dan menjadi bagian hidup bangsa Indonesia khususnya Jawa. Usia yang demikian panjang dan kenyataan bahwa hingga dewasa ini masih banyak orang yang menggemarinya menunjukkan betapa tinggi nilai dan berartinya wayang bagi kehidupan masyarakat. Wayang merupakan sastra tradisional yang memenuhi kualifikasi karya master piece, karya sastra dan atau budaya adiluhung. Tokoh punakawan adalah simbol dari karsa, cipta, rasa dan karya. Keempat aspek jiwa tersebut selalu menyatu dan saling bekerjasama untuk melahirkan karya nyata, baik dalam bentuk ide, aktivitas maupun benda-benda budaya sebagai wujud peradaban manusia. Di samping itu punakawan adalah lambang rakyat yanghadir dalam kehidupan kenegaraan dan selalu menyampaikan aspirasinya kepada para pemimpin negara. Punakawan juga sebagai simbol hati nurani manusia. Punakawan berasal dari kata pono yang berartitahu dan kawan yang berarti teman. Teman yang tahu tentang hidup dan kehidupan. Teman yang menuntun manusia mencari kebenaran dan kedekatan dengan Tuhan. Teman yang tahu itu adalah hati nurani yang selalu menunjukkan kebenaran karena hati nurani adalah bagian tubuh manusia yang paling bersih dan suci. Siapa yang dekat dengan punakawan akan menang maksudnya siapa saja yang menggunakan hati nurani hidupnya akan selamat (Solichin, 2010).
754 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 3. Tokoh Semar Semar dalam dunia pewayangan adalah manusia setengah dewa penjelmaan Sang Hyang Ismaya. Semar sendiri berasal dari kata tan samar artinya tidak tertutupi oleh tabir. Hal yang menarik pada sebagian masyarakat Jawa masih menganggap Semar merupakan sosok filosofis yang diyakini menjadi pamong para kesatria agung. Siapapun tokoh yang berdekatan dengan Semar dan dari mana ia berasal akan merasa tentram dan ujung-ujungnya mengalami pencerahan. Bapak dari tokoh punakawan Gareng, Petruk, dan Bagong ini seolah tidak pernah mengenal kata sedih. Bicaranya spontan tetapi mengandung kebenaran. Setiap bertutur selalu menghibur. Sehingga orang yang sedih menjadi gembira, mereka yang susah bisa tertawa. Itulah Semar yang tumakninah mengawal kebenaran dan hati nurani pandawa sebagai representasi tokoh dunia putih. Karakter yang disimbolkan oleh wujud Semar adalah kesederhanaan, kejujuran, mengasihi sesama, rendah hati, tidak terlalu bersedih ketika mengalami kesulitan, dan tidak terlalu senang ketika mengalami kebahagiaan (Achmad, 2012). Kesederhanaan sangat sulit ditemui di masa sekarang, banyak orang hidup tujuan utamanya adalah material, makin banyak material yang didapatkan atau makin kaya maka makin merasa hidupnya sukses dan bahagia. Namun ukuran kebahagiaan tidak selalu ditentukan oleh materi, kesederhanaan dalam menjalani hidup lebih diutamakan. Dengan kesederhanaan kita bisa merasakan berbagi dengan orang lain, kita bisa merasakan nikmat yang diberikan Tuhan kepada kita, dengan kesederhanaan mampu membuat kita tidak hidup selalu dengan tuntutan harus lebih dari yang sekarang didapatkan secara materi dan tidak berat meninggalkan materi dunia ketika tiba waktunya meninggal (Yuwanto, 2012). Semar dalam pewayangan menjadi rujukan para kesatria untuk meminta nasihat dan menjadi tokoh yang dihormati. Namun karakter tetap rendah hati, tidak sombong, jujur, dan tetap mengasihi sesama dapat menjadi contoh karakter yang baik. Penuh kelebihan tetapi tidak lupa diri karena kelebihan yang dimiliki.
Transformasi Tokoh Semar dari Mahabharata India ke Mahabharata Jawa ~ Trisula Aji Manohara Sajati | 755 Tokoh semar mengingatkan bahwa ketika kita mengalami kesedihan kita akan terus bersedih secara mendalam, maka kita tidak akan pernah berpikiran bahwa kesedihan akan berakhir, tidak ada usaha untuk mengatasi kesedihan, sehingga akhirnya terlambat untuk menyadari bahwa kita sudah terlalu lama menangisi kesedihan tanpa melakukan apa-apa. Saat mengalami kebahagiaan, kita sangat bahagia sehingga tidak waspada atau lupa bahwa suatu saat kita akan mengalami kesusahan, dan kita tidak mempersiapkan diri untuk menghadapi kesusahan sehingga saat mengalami kesusahan kita merasa bahwa menjadi orang paling susah, dan mengalami nasib buruk. 4. Berdasarkan buku yang berjudul Wayang (2013) karya Lisbiyanto, Henry, Mahabharata Jawa dan Mahabharata India Teks asli kitab (epos) Mahabharata dan Ramayana ditulis dalam bahasa Sansekerta. Setelah masuk ke Jawa teks itu kemudian disadur dan disunting ke dalam bahasa Jawa Kuna sekaligus ditambah dan disesuaikan dengan cerita dan legenda yang telah merakyat pada waktu itu, maka jadilah cerita Mahabharata dan Ramayana versi Jawa. Namun, kepastian waktu cerita wayang masuk ke Indonesia tidak pernah diketahui karena kejadian itu telah berlangsung pada masa prasejarah. Wayang sebagaimana yang dikenal orang dewasa ini merupakan sebuah warisan budaya nenek moyang telah amat tua, asli budaya Indonesia yang diperkirakan telah bereksistensi kurang lebih 1.500 SM (Sudjarwo, 2010) jauh sebelum agama dan budaya luar masuk ke Indonesia. Teks dan atau cerita wayang yang versi Jawa ini secara terus-menerus ditulis kembali dengan disunting dan ditambah berbagai cerita yangtumbuh kemudian dalam bahasa- bahasa Jawa Kuna, Jawa Tengahan, Jawa Baru dan bahkan dewasa ini banyak yang ditulis dalam Bahasa Indonesia dan asing. C. METODE PENELITIAN Dalam penulisan karya ilmiah sudah pasti dilandasi dengan metode penelitian karena metode merupakan suatu cara untuk mencari data. Metode penelitian dalam karya ilmiah ini menggunakan metode
756 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskrptif dan cenderng menggunakan analisis. Proses dan makna lebih ditonjolkan dalam penelitian kualitatif. Landasan teori dimanfaatkan sebagai pemandu agar fokus penelitin sesuai dengan fakta di lapangan. Adapun langkah dalam melakukan penelitian kualitatf adalah sebagai berikut. 1) Menentukan lokasi penelitian, 2) Menentukan informan, 3) Melakukan wawancara, 4) Melakukan pengamatan langsung, 5) Melengkapi dokumentasi, 6) Analisis data. D. PEMBAHASAN 1. Semar Punakawan merupakan sebuah sebutan umum untuk para pengikut ksatria dalam khasanah kasusteraan Indonesia terutama di Jawa. Pada umumnya punakawan tampil dalam pementasan wayang, baik wayang kulit, wayang golek maupun wayang orang sebagai kelompok penebar humor untuk mencairkan suasana. Namun di samping itu, para punakawan juga berperan penting sebagai penasihat nonformal ksatria yang menjadi asuhan mereka. Dalam pewayangan Jawa punakawan terdiri dari empat tokoh ksatria yaitu Semar, Gareng, Petruk dan Bagong. Tokoh Semar adalah tokoh punakawan paling utama dalam pewayangan Jawa (Sri Mulyono, 1982). Tokoh ini dikisahkan sebagai pengasuh sekaligus penasihat para ksatria dalam wiracarita Mahabharata. Meski demikian nama Semar tidak ditemukan dalam naskah asli wiracarita tersebut (berbahasa Sanskerta). Semar secara harafiah berarti: Sang Penuntun Makna Kehidupan. Semar dalam bahasa Jawa (filosofi Jawa) disebut Badranaya. Dari kata Bebadra (Membangun sarana dari dasar) dan Naya atau Nayaka (Utusan mangrasul). Arti Badranaya adalah mengemban sifat membangun dan melaksanakan perintah Tuhan demi kesejahteraan manusia. Pada kalangan spiritual Jawa tokoh wayang Semar ternyata dipandang bukan sebagai lebih bersifat mitologi dan simbolis tentang ke-Esa-an , yaitu suatu lambang dari pengejawantahan ekspresi, persepsi dan pengertian tentang Illahi fakta historis tetapi
Transformasi Tokoh Semar dari Mahabharata India ke Mahabharata Jawa ~ Trisula Aji Manohara Sajati yang menunjukkan pada konsepsi spiritual. Pengertian ini tidak lain hanyalah suatu bukti yang kuat bahwa orang Jawa sejak zaman prasejarah adalah relegius dan berke-Tuhan-an yang Maha Esa. 2. Sejarah Tokoh Semar Menurut sejarawan Prof Dr. Slamet Mulyana,1982, tokoh Semar pertama kali ditemukan dalam karya sastra zaman Kerajaan Majapahit berjudul Sundamala. Selain dalam bentuk kakawin, kisah Sundamala juga dipahat sebagai relief dalam candi Sukuh yang berangka tahun 1439. Semar dikisahkan sebagai abdi atau hamba tokoh utama cerita tersebut, yaitu Sahadewa dari keluarga Pandawa. Tentu saja peran Semar idak hanya sebagai pengikut saja melainkan juga sebagai pelontar humor untk mencairkan suasana yang tegang. Pada zaman berikutnya ketika kerajaan-kerajaan berkembang di Pulau Jawa, pewayangan pun dipergunakan sebaga salah satu media. Kisah-kisah yang dipentaskan masih seputar Mahabharata yang saat itu sudah melekat kuat dalam memori masyarakat Jawa. Dalam pementasan wayang tokoh Semar masih tetap dipertahankan keberadaannya bahkan peran aktifnya lebih banyak daripada dalam kisah Sundamala. Dalam perkembangan selanjutnya derajat Semar semakin meningkat lagi. Para pujangga Jawa dalam karya-karya sastra mereka mengisahkan Semar bukan sekedar rakyat jelata biasa melainkan penjelmaan Batara Ismaya kakak dari Batara Guru raja para dewa. 3. Keistimewaan Tokoh Semar Semar merupakan tokoh pewayangan ciptaan pujangga lokal. Meskipun statusnya yang hanya sebagai abdi namun keluhurannya sejajar dengan Prabu Kresna dalam kisah Mahabharata. Tokoh Semar perlambang kebijakan wong cilik karena perannya sebagai pengasuh, abdi, batur atau rewang tetapi sisi lainnya Semar dengan maha kesaktian mampu mengalahkan dewa. Figur Semar selalu melambangkan dua sisi yang saling berlawanan, ini bisa jadi menjelaskan akan keluasan karakter Semar mewakili rakyat. Figur Semar dengan kuncungnya melambangkan kanak-kanak namun wajahnya sangat tua. Mulutnya tertawa tapi matanya selalu menangis | 757
758 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dan Semar berdiri sekaligus jongkok. Dalam perilakunya Semar tidak pernah menyuruh, namun memberikan konsekuensi atas nasihatnya. Semar satu figur dengan dua karakter, kawula sekaligus dewata. 4. Peran Tokoh Semar dalam Mahabharata Jawa dan Mahabharata India Dalam kepercayaan religius Jawa, tokoh Semar dipandang sebagai sosok yang istimewa. Tokoh Semar sangatlah dekat dengan dunia batin orang Jawa. Bahkan dalam beberapa hal tokoh Semar dianggap sebagai dewa terkuat yang menjelma dalam dunia menjadi sebuah sosok kekuatan yang menjaga dan mengawal kelangsungan hidup tanah Jawa. Secara tidak langsung Semar telah menjadi sandaran dan panutan bagi orang Jawa. Hal ini sangatlah berbeda dengan Mahabharata India, tokoh Semar yang dikenal dengan bijaksana tidak ditemukan sama sekali, lalu siapakah yang menjalankan fungsi dan peran Semar dalam Mahabharata India. Dalam buku " Kitab Mahabharata Kisah Agung Sepanjang Masa" karya (C.Rajagopalachari, 2014) tidak lain adalah mirip dengan peran Semar dalam Mahabharata Jawa. Jika menggunakan teori Interteks maka kitab Bhagavd Gita dapat menjadi dasar acan Mahabharata Jawa. Hal ini dapat kita ketahui atas dasar perbandingan adanya kemiripan atas kesesuaian cerita. Dapat kita ketahui keberadaan Semar dalam Mahabharata India digantikan oleh tokoh Khrisna seorang titisan Wisnu. Dalam Bhagavad Gita dijelaskan Khrisna memberikan nasiat pada Arjuna sebelum berperang di tanah Kuru. Apa yang dilakukan oleh tokoh Khrisna hampir serupa dengan yang dilakukan Semar yakni sebagai tokoh yang memberi nasihat. Lalu mengapa transformasi yang menyebabkan perbedaan tokoh serta mau tidak mau mengubah alur, kebudayaan dan lain- lain terjadi. Untuk mengetahui kita perlu melakukan resepsi dan membandingkan masing-masing cerita tersebut. Ternyata peran Khrisna pada Mahabharata Jawa tetaplah sama, keberadaan tokohnya pun sama sedangkan tokoh Semar pada Mahabharata India tidak ditemui sehingga didapati kesimpulan bahwa Mahabharata Jawa merupakan perluasan dari Mahabharata India, transformasiyang terjadi tidaklah perubahan secara total. Peran Khrisna ditemani Semar
Transformasi Tokoh Semar dari Mahabharata India ke Mahabharata Jawa ~ Trisula Aji Manohara Sajati dalam Mahabharata Jawa. Perluasan cerita ini mungkin disebabkan kreatifnya manusia Jawa dalam mengarang manusia Jawa melakukan resepsi terhadap karya sastra tersebut serta adanya persamaan cara berpikir kebatinan Jawa. D. SIMPULAN Keharmonian dapat dicapai dengan berbagai upaya salah satunya dengan berbasis budaya lokal. Salah satunya tokoh wayang Semar yang begitu terkenal dan penuh dengan pesan moral dan nilai-nilai. Dalam cerita pewayangan terselip nilai-nilai yang dapat dijadikan teladan oleh masyarakat. Melalui wayang pula dapat dijadikan wujud dalam menjaga kelestarian budaya Indonesia sendiri. Wayang dapat memberikan gambaran lakon kehidupan umat manusia dengan segala masalahnya. Dalam dunia pewayangan tersimpan nilai-nilai pandangan hidup Jawa menghadapi dan mengatasi segala tantangan dan kesulitan hidup. Semar sering ditampilkan sebagai tokoh yang selalu memancarkan nilai-nilai kebijaksanaan hidup. Para satria utama mendapat wejangan dari Semar agar tercapai segala cita- citanya. Fungsi Semar memang sebagai penasihat dan hamba sahaya yang sangat setia. DAFTAR PUSTAKA Achmad, Sri Wintala. 2014. Ensiklopedia Karakter Tokoh-tokoh Wayang. Yogyakarta: Araska. Amir, Hazim. 1994. Nilai-nilai Etis Dalam Wayang. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. K.G.P.A.A. Mangkunagara VII, 1965. Serat Pedhalangan Ringgit Purwa. Yogyakarta: U.P Indonesia. Kodiron. 1958. Serat Tuntunan Caking Pakeliran Ringgit Purwa. Solo: TB.Pelajar. Koentjaraningrat.1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Lisbiyanto, Henry. 2013. Wayang. Yogyakarta: Graha Ilmu. | 759
760 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Mulyana, Slamet. 1979. Negarakertagama dan Tafsir Sejarahnya. Jakarta: Bharathara. Padmosoekotjo, S. 1958. Wajang Purwa Sarasilah Mawa Sesuluh. Purworejo: Undang-undang Nagara. Purwocarito, Ki Purwadi. 1991. Serat Pedalangan Lampahan Bhanuwati Rabi. Surakarta: Cendrawasih. Solichin. 2010. Wayang Masterpiece Seni Budaya Dunia. Jakarta: Sinergi Persadatama Foundation. Sukadana. 1985. Pertunjukan Seni Wayang dan Budi Pekerti. Jakarta: Media Wacana. Waluya, Kanti. 2000. Dunia Wayang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bondowoso: Ladang Emas bagi para Investor Eropa Tahun 1897-1930 ~ Latifatul Izzah, dkk BONDOWOSO: LADANG EMAS BAGI PARA INVESTOR EROPA TAHUN 1897-19301 Latifatul Izzah,2 Singgih Tri Sulistiyono,3 Yety Rochwulaningsih4 latifatul.izzah@yahoo.co.id,2 Abstrak Sejak Kabupaten Bondowoso menjadi bagian dari Karesidenan Besuki sudah menjadi ketertarikan tersendiri bagi para penguasa kolonial untuk mengeksploitasinya. Berawal dari Herman Willem Daendels (1808-1811) yang menggadaikan Karesidenan Besuki pada Borjuis Cina sampai pada ketertarikan para investor Eropa (Belanda dan Inggris) pada tahun 1897 untuk menanamkan investasinya di wilayah Bondowoso. Regulasi pemerintah, kesuburan wilayah Bondowoso, tersedianya tenaga kerja yang cukup dan murah, sarana dan prasarana berupa pelabuhan besar seperti Panarukan menjadi magnet bagi para investor Eropa untuk mendapatkan hak erfpacht (hak sewa). Periode dalam penelitian ini diawali tahun 1897- 1930. Pada tahun ini Hindia Belanda mengalami apa yang disebut "economic boom". Penelitian ini dibedah dengan menggunakan pendekatan Ekonomi Politik yang dipadukan dengan Metode Sejarah. Hasil riset membuktikan bahwa ada beberapa hal yang menyebabkan para investor Eropa tertarik menyewa lahan di Bondowoso. Pertama, adanya kekuatan hukum bagi para investor sebagai penyewa lahan. Kedua, lahannya sangat cocok untuk perkebunan kopi dan tembakau yang menjadi komoditi primadona 1. Artikel ini merupakan bagian dari Disertasi Latifatul Izzah yang berjudul " Masuknya Sistem Kapitalisme Pada Perkebunan Kopi Di Bondowoso Tahun 1890-2017. 2. Mahasiswa Program Doktor Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya UNDIP Semarang. 3. Promotor dari Disertasi Latifatul Izzah, Dosen Program Doktor Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya UNDIP Semarang. 4. Co-Promotor dari Disertasi Latifatul Izzah, Dosen Program Doktor Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya UNDIP Semarang. | 761
762 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya di wilayah Eropa pada saat itu. Ketiga, tersedianya tenaga kerja yang murah. Mereka datang dari wilayah Madura dan Sapudi yang masuk ke wilayah Bondowoso melalui Pelabuhan Panarukan. Pengelola transportasi laut tersebut adalah Perusahaan Pelayaran "Bodemeijer", yang menyelenggarakan pelayaran setiap hari dari Sumenep-Panarukan. Keempat, adanya fasilitas berupa pelabuhan besar seperti Pelabuhan Panarukan yang tidak jauh dari Bondowoso sebagai sarana untuk membawa produksi perkebunan mereka ke wilayah Eropa. Kata kunci: Bondowoso, investor Eropa, kopi, tembakau. A. PENDAHULUAN Pada periode kolonial Belanda, wilayah Bondowoso merupakan bagian dari Karesidenan Besuki yang dikenal dengan sebutan oosthoek (ujung timur Jawa).5 Karesidenan Besuki pada awalnya merupakan wilayah yang jarang penduduknya dibanding dengan karesidenan yang lain.6 Banyak faktor yang menyebabkan rendahnya jumlah penduduk di wilayah Karesidenan Besuki. Salah satunya karena Kerajaan Blambangan yang tidak mau tunduk kepada Raja Mataram, sehingga banyak korban yang meninggal dunia akibat peperangan.7 Dalam perjalanan waktu ketika Karesidenan Besuki dikuasai oleh VOC, dilanjutkan penguasaannya oleh Herman Willem Daendels (1808-1811) wilayah wilayah yang merupakan bagian dari Karesidenan Besuki digadaikan kepada borjuis Cina. Di tangan para penyewa tanah ini wilayah Distrik Besuki dan Panarukan disulap 5. G.F.E Gonggrijp, Geillustreerde Encyclopaedie van NederlandschIndie (Leiden: Leidsche Uitgeversmaatschapij, 1934), hlm.1047. 6. Pada tahun 1890, sebagai contoh, kepadatan penduduk Besuki sekitar 65 orang per kilometer persegi, sebaliknya daerah terpadat penduduknya di Jawa, yaitu daerah Bagelen, kepadatan penduduknya mencapai 390 orang per kilometer persegi. Daerah yang rendah penduduknya di Jawa, seperti Banten, Karawang, dan Priyangan, kepadatan penduduknya secara umum lebih dari 75 orang per kilometer persegi, lihat Retno Winarni, "Bertahan Di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-Bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an-1830-an", Disertasi, (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah, Program Studi Ilmu-Ilmu Humaniora, Program Pascasarjana , Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, 2012), hlm.63. 7. Winarsih Arifin Partaningrat (Penyunting), Babad Wilis (Jakarta Bandung: Lembaga Penelitian Perancis Untuk Timur Jauh, 1980), hlm. 238,285, 286,319.
Bondowoso: Ladang Emas bagi para Investor Eropa Tahun 1897-1930 ~ Latifatul Izzah, dkk menjadi lahan pertanian yang subur.8 Ketika wilayah Indonesia dalam cengkraman Raffles, ia mendirikan Karesidenan Besuki pada tahun 1811 yang dibagi menjadi beberapa afdeeling9 yaitu Afdeeling Besuki dan Afdeeling Probolinggo, tetapi tahun 1820 Afdeeling Panarukan, Bondowoso dan Kraksaan dimasukkan ke dalam cakupan Karesidenan Besuki, sehingga wilayah Karesidenan Besuki meliputi afdeeling-afdeeling Besuki, Probolinggo, Kraksaan, Bondowoso dan Panarukan.10 Pada tahun 1823 Karesidenan Besuki terdiri Kabupaten Besuki, Kabupaten Probolinggo, Afdeeling Panarukan, Afdeeling Bondowoso dan Afdeeling Kraksaan.11 Kabupaten Besuki terdiri dari 6 distrik, yaitu: Distrik Besuki, Distrik Ketta Wetan, Distrik Plandingan, Distrik Boungatan, Distrik Tejo Kerto dan Distrik Binor. Afdeeling Panarukan terdiri dari 5 distrik, yaitu: Distrik Panarukan, Distrik Klatakan, Distrik Sambirampo, Distrik Kapongan, Distrik Kalitikus. Afdeeling Bondowoso terdiri dari 6 distrik, yaitu: Distrik Bondowoso, Distrik Wringin, Distrik Prajekan, Distrik Jember, Distrik Rambi dan Distrik Puger. Kabupaten Probolinggo terdiri dari 5 distrik, yaitu: Distrik Lamajang, Distrik Probolinggo, Distrik Tengger, Distrik Dringu, Distrik Katapang dan Distrik Tongas. Afdeeling Kraksaan terdiri dari 6 distrik, yaitu: Distrik Kraksaan, Distrik Jabong, Distrik Paiton, Distrik Gending, Distrik Pajarakan dan Distrik Jogopaten. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel 1. di bawah ini. 8. Retno Winarni, op. cit., hlm. 92. 9. Yang dimaksud dengan Afdeeling dalam Bahasa Belanda adalah bagian. Dalam konteks ini adalah daerah setingkat kabupaten, tetapi dalam struktur birokrasi pemerintahan Belanda dan dikepalai oleh seorang asisten residen. | 763
764 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Tabel 1: Wilayah Karesiden Besuki Tahun 1823 Kabupaten Afdeeling Distrik Besuki Besuki Ketta Wetan Plandingan Boungatan Tejo Kerto Binor Panarukan Panarukan Klatakan Sambirampo Kapongan Kalitikus Bondowoso Bondowoso Wringin Prajekan Jember Rambi Puger Probolinggo Lamajang Probolinggo Tengger Dringu Katapang Tongas Kraksaan Kraksaan Jabong Paiton Gending Pajarakan Jogopaten Sumber: ANRI, AD. Besuki, "Algemeen verslag der Residentie Baezoeki over den jare 1823", Kode Inv 23/24, No bundel 2a/1. Ketika wilayah Karesidenan Besuki dikuasai oleh kolonial Belanda, maka pada tahun 1855 Karesidenan Besuki diubah menjadi tiga Kabupaten yaitu Kabupaten Besuki, Kabupaten Panarukan dan Kabupaten Bondowoso.12 Dalam perkembangan selanjutnya ketika kolonial Belanda berhasil mengeksploitasi wilayah Hindia Belanda (1830-1870), maka mengubah tatanan politik yang ada. Perekonomian Belanda bangkit kembali sebagai akibat eksploitasi dengan memaksa rakyat Indonesia untuk menanam tanaman agroindustri yang laku keras (Indonesia) dengan politik Cultuurstelsel 10. ANRI, AD. Besuki, "Algemeen verslag der Residentie Baezoeki over den jare 1823", Kode Inv.23/24, No bundel 2a/1.
Bondowoso: Ladang Emas bagi para Investor Eropa Tahun 1897-1930 ~ Latifatul Izzah, dkk di wilayah Eropa. Dalam perkembangannya, tuntutan pengurangan peran negara di daerah jajahan dan peningkatan peran swasta terus dikumandangkan dari Majelis Rendah Parlemen Belanda (Tweede Kamer der Staten General).13 Hasilnya dapat dirasakan pada tahun 1870 terbuka peluang bagi investor asing untuk menyewa wilayah Hindia Belanda (Indonesia), baik perorangan maupun badan usaha untuk mendapatkan hak erfpacht (hak sewa) yang dilindungi oleh pemerintah kolonial. Jaminan kuat secara hukum dari pemerintah kolonial di wilayah Hindia Belanda menjadi stimulus bagi para investor yang mempunyai modal besar untuk berlomba-lomba menanamkan investasinya di wilayah Hindia Belanda. Perusahaan yang berpusat di negeri Belanda yang bergerak dalam bidang perkebunan langsung mengirimkan perwakilannya ke kota-kota besar Batavia, Surabaya, Medan, Makasar untuk mengajukan permohonan hak erfpacht pada Gubernur jenderal.14 Terbukanya peluang bagi pihak swasta inilah yang nantinya menjadikan wilayah Bondowoso sebagai ladang emas untuk menanamkan investasinya. Tulisan ini mencoba mengungkap ketertarikan para investor Eropa baik dari Belanda maupun Inggris untuk menyewa lahan di wilayah Bondowoso. Ada beberapa hal yang dapat ditelusuri untuk menjawab persoalan tersebut, antara lain: 1. Apa yang ditawarkan oleh pemerintah kolonial Belanda pada investor asing mengenai wilayah Bondowoso? 2. Seberapa besar keuntungan ekonomi yang didapat para investor di wilayah Bondowoso? 3. Apa implikasinya bagi wilayah Bondowoso sebagai akibat adanya eksploitasi dari para investor? Kajian ini dibedah dengan menggunakan pendekatan Ekonomi Politik karya John Maynard Keynes.15 Dalam penjelasannya Keynes mengatakan bahwa perekonomian kapitalis kalau dibiarkan bekerja sendiri tanpa regulasi dari luar, tidak bisa memanfaatkan secara 11. Ibid 12. Wasino, dkk, Sejarah Nasionalisasi Aset-Aset BUMN Dari Perusahaan Kolonial Menuju Perusahaan Nasional (Biro Hukum Kementerian BUMN Republik Indonesia, 2013), hlm. 41. 13. Lihat A.J. Duymaer van Twist, Art 56 van het reglement op het beleid der regering van Nederlandsch Indie, Rotterdam: Otto Petri, 1863, hlm. 4. | 765
766 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya sepenuhnya sumber daya yang tersedia. Kegagalan ini akan memaksa intervensi. Ketidakstabilan dari pemerintah untuk melakukan perekonomian kapitalis menimbulkan keraguan terhadap hipotesis tentang tangan tidak terlihat (invisible hands). Keynes berkesimpulan bahwa kebijakan pemerintah harus diadakan untuk menjamin adanya stabilitas dan proses reproduksi dan adanya penyerapan tenaga kerja secara memadai. Metode Sejarah digunakan untuk menelusuri dampak eksploitasi bagi wilayah Bondowoso. Periode dalam penelitian ini antara tahun 1897-1930. Dalam periode ini Hindia Belanda (Indonesia) mengalami apa yang disebut "economic boom", yaitu pertumbuhan ekonomi yang berlangsung sangat cepat. Hal itu sejalan dengan pertumbuhan yang cepat dan keberhasilan perusahaan-perusahan swasta asing khususnya Belanda yang menanamkan modalnya di Hindia Belanda.16 B. HASIL DAN PEMBAHASAN terjadinya eksploitasi wilayah Bondowoso oleh pihak swasta diperlukan sebuah pendekatan Ekonomi Politik yang diformulasikan dengan Metode Sejarah. Perpaduan tersebut dapat menggambarkan secara kronologis penyebab ketertarikan investor Eropa untuk menyewa lahan-lahan di wilayah Bondowoso. Diawali dengan penjelasan tentang legalitas hukum terhadap tanah yang akan disewakan sampai pada penjelasan mengenai dampak eksploitasi pihak swasta terhadap wilayah Bondowoso. Untuk mengungkap bagaimana sebenarnya 1. Tawaran Legalitas Hukum terhadap Liberalisasi Tanah dari PEMERINTAH Kolonial Belanda Penetapan tahun 1870 sebagai tonggak sejarah baru yang menandai permulaan zaman yang bercorak ekonomi liberal. Pada hakekatnya ekonomi politik pemerintahan kolonial masih melaksanakan prinsip eksploitasi, namun tidak lagi berdasarkan sistem tradisional atau feodal, tetapi selaras dengan prinsip liberalisme 14. Wasino, dkk, Sejarah Nasionalisasi Aset-Aset BUMN Dari Perusahaan Kolonial Menuju Perusahaan Nasional (Biro Hukum Kementerian BUMN Republik Indonesia, 2013), hlm. 41.
Bondowoso: Ladang Emas bagi para Investor Eropa Tahun 1897-1930 ~ Latifatul Izzah, dkk | 767 yang memberi keleluasaan kepada pihak swasta untuk melakukan usaha serta kewiraswastaannya. Untuk memuluskan rencana tersebut maka pemerintah kolonial berupaya untuk mengubah struktur agraris yang bersifat tradisional dan feodal ke dalam kondisi yang memungkinkan pihak swasta berusaha secara bebas. Caranya dengan membuat regulasi berupa Agrarische Wet dan Agrarische Besluit yang diberlakukan pada tahun 1870.17 Undang-Undang tersebut menerapkan peraturan-peraturan tata guna tanah, antara lain: 1. Tanah milik rakyat tidak dapat dijualbelikan kepada non- pribumi. 2. Tanah domain pemerintah sampai seluas 10 bau dapat dibeli oleh non-pribumi untuk keperluan bangunan perusahaan. 3. Untuk tanah domain lebih luas ada kesempatan bagi non- pribumi memilik hak guna, yaitu: a. Sebagai hak tanah dan hak membangun (recht van opstal atau RVO). b. Tanah sebagai hak Erfpacht (hak sewa dan hak mewariskan) untuk jangka waktu 75 tahun. Yang disediakan untuk disewakan adalah tanah yang tidak dipakai oleh rakyat, yaitu yang disebut woeste gronden.18 Untuk usaha pertanian besar luas tanah terbatas sampai 500 bau, sedang untuk usaha pertanian kecil 50 bau. Untuk kaum Eropa yang mampu diperbolehkan menyewa tanah seluas 25 bau selama 25 tahun.19 Dengan diberlakukannya Undang-Undang Agraria atau Agrarische Wet tahun 1870, sebagai alat produksi pokok ialah tanah yang diliberalisasikan, maka terbuka kesempatan yang seluas-luasnya bagi para investor untuk membuka perusahaan perkebunan. Adapun penyediaan faktor produksi yang kedua yang tidak kalah pentingnya adalah tenaga kerja. 15. John Maynard Keynes, The General Theory of Employment, Interest and Money (London: Macmillan, 1936), chap. 12. 18 J.T. Cremer, Verspreid door Tusschenkomst van "De Liberale Unie" Koloniale Politiek, Twee redevoeringen (Haarlem H.D. Tjeenk Willink, 1891), hln. 5. 17. Ibid., hlm. 29.
768 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Di wilayah Bondowoso, tersedia banyak lahan woeste gronden (tanah yang tidak dipakai oleh rakyat) yang disewakan oleh pemerintah kolonial kepada para investor Eropa. Begitu juga dengan tenaga kerja, banyak tenaga kerja yang datang dari wilayah Madura yang mencari pekerjaan di wilayah Bondowoso. Para pekerja biasanya masuk ke wilayah Besuki khususnya Bondowoso melalui Pelabuhan Besuki dan Pelabuhan Panarukan. Pada tahun 1928 Perusahaan Pelayaran "Bodemeijer"20 setiap harinya menyelenggarakan pelayaran Sumenep-Panarukan melalui Pelabuhan Panarukan. Orang-orang dari Madura dan Sapudi yang datang di Karesidenan Bondowoso untuk mencari pekerjaan menggunakan lalu lintas pelayaran ini. Tiap ada kapal yang datang di pelabuhan sudah tersedia bis-bis yang akan mengangkut mereka ke Bondowoso, Jember dan Banyuwangi.21 Kondisi ini menjadi pemikat para investor Eropa baik dari Belanda maupun Inggris untuk menyewa lahan-lahan yang nantinya dijadikan perkebunan di wilayah Bondowoso. 2. Bondowoso: Sarang Madu yang Diburuoleh Para Investor Eropa Pengalaman para investor Eropa baik investor dari Belanda maupun investor Inggris dalam bidang bisnis khususnya bidang perkebunan baik di wilayah Hindia Belanda maupun di wilayah Malaysia, sebagai modal kuat untuk memperluas gurita bisnisnya. Sebut saja keluarga Birnie yang berkebangsaan Belanda punya pengalaman menyewa lahan baik di wilayah Sumatra maupun di wilayah Distrik Jember.22 Begitu juga dengan investor Inggris Firma Fraser-Eaton yang sudah mempunyai gurita bisnis di Negara Malaysia.23 Pengalaman-pengalaman tersebut yang membuat mereka berburu lahan yang dijadikan perkebunan untuk menambah pundi- pundi emas bagi perusahaannya. Apalagi para investor mengetahui 18. J.T. Cremer, Verspreid door Tusschenkomst van "De Liberale Unie" Koloniale Politiek, Twee redevoeringen (Haarlem H.D. Tjeenk Willink, 1891), hln. 5. 19. Sartono Kartodirdjo, Sejarah Perkebunan Di Indonesia Kajian Sosial Ekonomi (Yogyakarta: Aditya Media, 1991), hlm. 80-81.. 20. Memori Residen Bondowoso (A.H. Neys), 25 April 1929 dalam Arsip Nasional Republik Indonesia Penerbitan Sumber-Sumber Sejarah No.10 (Jakarta: Arsip Nasional Republik Indonesia, 1978), hlm. CXXXIII.. 23 Ibid.
Bondowoso: Ladang Emas bagi para Investor Eropa Tahun 1897-1930 ~ Latifatul Izzah, dkk | 769 bagaimana kondisi geografis wilayah Bondowoso yang sangat cocok ditanami kopi dan tembakau yang dibutuhkan oleh pasar Eropa pada saat itu. Ibarat sarang madu yang diperebutkan oleh para investor. Para investor tersebut mulai menyewa lahan-lahan di Bondowoso pada tahun 1897.24 Ditunjang dengan mudahnya mendapatkan tenaga kerja murah dari wilayah Madura. Perusahaan-perusahaan yang tertarik menanamkan investasinya di Bondowoso yang bergerak dalam perkebunan tembakau25, antara lain: 1. Milik Besoeki Tabak Maatschappij. N.V. (milik VAN LEEUWEN BOOMKAMP & Co., Amsterdam, Heerengracht 364) di: a. Kalianyar. b. Tamanan. c. Bunder. d. Pengarang. 2. Milik Landbouw Maatschappij Oud Djember (milik A. VAN HOBOKEN & Co.) di: a. Nangkaan. b. Sumbersari. 3. Milik N.V. Tabak Maatschappij "Kontjir" di: a. Koncir. 4. Milik Firma Fraser-Eaton (milik Investor Inggris) di: a. Klabang (Bondowoso). b. Sukowono, dengan perusahaan induk di Kabupaten c. Jember. Jelbuk, dengan perusahaan induk di Kabupaten Jember. pada Tabaksverordening dari Dewan Pemerintah Besuki tertanggal 2 September 1908 yang dimuat di Javasche Courant tertanggal 18 dan 22 September 1908, juga pada Tabaksverordening tertanggal 5 Mei 1911 Perkebunan-perkebunan tembakau itu diatur 22. Denzt & van Der Bregoen, Statistisch Overzicht van Sumatra en Java Tabak (Makelaars in Tabak Amsterdam, 1933), hlm. 49-55 23. Memori Residen Bondowoso (A.H. Neys), op.cit. hlm. CXXIII.
770 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya no. 36.26 Selain perusahaan perkebunan tembakau, para investor juga ada yang mengusahakan perkebunan kopi dengan mendapatkan hak erfpacht dari pemerintah kolonial. Mereka mendapatkan hak erfpacht di dataran Tinggi Ijen dan di lereng utara Pegunungan Kendeng. Perusahaan perkebunan kopi dengan modal besar, antara lain: 1. Belawan-Kali Gedang dengan luas kebun kopi 1308 bau. 2. 3. Gunung Blau dengan luas kebun kopi 284 bau. 4. Kalisat dengan luas kebun kopi 950 bau. 5. Pancur dan Angkrek dengan luas kebun kopi 1506 bau. 6. Kayumas dengan luas kebun kopi 1032 bau. Jampit dengan luas kebun kopi 375 bau. Ada juga beberapa lahan yang didapatkan dari hak erfpacht yang diusahakan untuk perkebunan kopi dengan modal kecil, antara lain: 1. Milik tuan van Dijk di Desa Sekar Putih. Luasnya hanya 2,5 bau karena hanya menyewa pekarangan dan tegalan. 2. Milik tuan K.F. Douw van der Krap di Onderdistrik Curahdami, Distrik Bondowoso, Luasnya 8 R dan 166 R dan masih mengusulkan tambahan seluas 6 8/25 bau. Tanah tersebut adalah tanah tegalan bagi hasil dengan penduduk. 3. Milik tuan Y.L. Versteegh di Onderdistrik Sukasari, Distrik Wonosari. Luasnya lebih kurang 40 bau. Banyaknya para investor tersebut di atas yang menyewa lahan Bondowoso membuktikan bahwa tanah-tanah di Bondowoso sangat cocok ditanami tanaman perkebunan seperti kopi dan tembakau yang menghasilkan banyak keuntungan. Apalagi ditunjang dengan sarana dan prasarana menuju pelabuhan Panarukan untuk membawa produksi perkebunan baik kopi maupun tembakau ke wilayah Eropa. Pada tahun 1921 sudah ada jalan kereta api S.S. yang terbentang dari Jember melalui Kalisat menuju Bondowoso, dan dari Bondowoso jalan kereta api itu diteruskan ke Situbondo dan Panarukan. Kereta api tersebut membawa hasil produksi gula dari Situbondo, tembakau, kopi dari Bondowoso dan karet dari perusahaan perkebunan di 24. Henry Denzt, Java Tabak 1906 (Makelaar in Tabak Amsterdam, Tweede Jaargang Maart 1907), hlm. 5-17.
Bondowoso: Ladang Emas bagi para Investor Eropa Tahun 1897-1930 ~ Latifatul Izzah, dkk Jember. Kemudahan-kemudahan yang ditawarkan oleh pemerintah kolonial kepada para investor mulai dari legalitas hukum untuk menyewa lahan, tenaga kerja murah dan jumlahnya banyak yang didatangkan dari Madura, sarana transportasi kereta api dan juga pelabuhan besar seperti Panarukan menjadikan wilayah Bondowoso sebagai ladang emas bagi para investor yang mempunyai modal besar. 3. Dampak Eksploitasi terhadap Wilayah Bondowoso Tidak selalu negatif ekses yang muncul sebagai akibat terjadinya eksploitasi pada suatu wilayah. Terlalu sering wilayah Bondowoso menjadi ajang eksploitasi mulai dari Herman Willem Daendels (1808-1811) yang menggadaikan Karesidenan Besuki pada Borjuis Cina sampai pada ketertarikan para investor Eropa (Belanda dan Inggris) untuk menanamkan investasinya di wilayah Bondowoso pada tahun 1897. Periode yang panjang dimulai tahun 1897- 1930 wilayah Bondowoso dalam cengkraman kapitalis tentunya menimbulkan dampak dalam seluruh kehidupan masyarakatnya. Ada beberapa sisi dalam kehidupan masyarakat Bondowoso yang mengalami perubahan ke arah kemajuan, antara lain: penduduk, mata pencaharian, kesehatan, peternakan, pendidikan, perkreditan rakyat dan transportasi. Penduduk: Pada awalnya jumlah penduduk di Karesidenan Besuki (Kabupaten Bondowoso merupakan bagiannya) paling rendah dibandingkan dengan wilayah-wilayah lain di Jawa. Namun setelah digadaikan oleh Herman Willem Daendels pada tuan tanah Cina, Karesidenan Besuki menjadi wilayah yang produktif yang mampu menyerap tenaga kerja dalam jumlah besar. Lambat laun banyak orang-orang yang masuk ke wilayah Besuki khususnya dari Madura melalui Pelabuhan Besuki. Banyaknya para pendatang mengakibatkan terjadinya perluasan wilayah dengan membentuk wilayah baru yang bernama Bondowoso. Pada tahun 1920 jumlah penduduk Kabupaten Bondowoso mengalami perkembangan yang pesat. Distrik Bondowoso berjumlah 94.101 orang. Distrik Tamanan berjumlah 81.978 orang. Distrik Wonosari berjumlah 75.032 orang. Distrik Prajekan berjumlah 59.476 orang. Total secara keseluruhan | 771
772 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya penduduk Kabupaten Bondowoso berjumlah 310.587 orang.27 Jumlah tersebut sudah termasuk penduduk pribumi, orang-orang Eropa, orang Arab dan Cina dan juga para migran baik dari Madura atau dari wilayah Jawa Timur lainnya. Penyewaan lahan-lahan di Bondowoso oleh pihak swasta menyebabkan terjadinya percampuran etnis dan budaya dalam masyarakatnya. Mata Pencaharian: Masyarakat Bondowoso pada umumnya menanam padi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Pada tahun 1928 tercatat luas tanah sawah seluruhnya 50.790 bau, sedang luas tegalan 3.244 bau. Orang-orang Madura yang bertempat tinggal di Bondowoso selain menanam padi juga menanam jagung di tegalan. Mereka biasanya memasak nasinya campuran antara beras dan jagung. Ketika investor Eropa menyewa lahan di Bondowoso, masyarakat Bondowoso juga tertarik menanam tembakau di lahannya. Masyarakat Bondowoso juga bekerja pada perusahaan-perusahaan perkebunan milik para investor Eropa. Sedangkan orang-orang Cina biasanya memiliki toko dan perdagangan besar khususnya hasil bumi. Di Kabupaten Bondowoso terdapat 2 perusahaan penggilingan padi milik Orang Cina dan di ibu kota Distrik Besuki terdapat 1 perusahaan penggilingan padi milik orang Arab. Adanya perusahaan perkebunan yang didirikan oleh para investor menyebabkan terjadinya diferensiasi dalam bidang mata pencaharian. Masyarakat pribumi tidak hanya menanam padi, jagung dan palawija untuk kepentingan subsisten, namun juga ada tawaran-tawaran pekerjaan baru menjadi buruh pada perusahaan-perusahaan perkebunan. Kesehatan: Dampak positif dari banyaknya investor Eropa baik dari Belanda maupun Inggris memungkinkan didirikannya Rumah sakit di wilayah Bondowoso. Terbukti ada satu rumah sakit umum Pemerintah di Bondowoso, yang diperkuat dengan adanya kedudukan tetap dari dokter pemerintah daerah di Bondowoso. Kondisi kesehatan masyarakat Bondowoso pada umumnya baik, kecuali di daerah pantai utara, termasuk desa-desa di sepanjang pantai seperti Besuki dan Panarukan. Di desa-desa sepanjang pantai tersebut banyak penyakit endemis seperti malaria yang menyebabkan 25. Ibid.
Bondowoso: Ladang Emas bagi para Investor Eropa Tahun 1897-1930 ~ Latifatul Izzah, dkk jumlah kematian yang besar. Desa yang paling parah adalah desa yang letaknya paling dekat dengan tambak ikan. Namun pemerintah kolonial melalui Dewan Pemerintah Daerah Besuki mengantisipasinya antara lain dengan cara menganjurkan agar tambak selalu bersih supaya tidak banyak jentik-jentik nyamuk, melarang masyarakat untuk membuat tambak ikan baru. Begitu juga penyakit Frambusia sebagai penyakit rakyat yang endemis terdapat di Kabupaten Panarukan dan di Onderdistrik Prajekan. Peternakan: Masyarakat Bondowoso pada awalnya tidak mengenal peternakan kuda ataupun lembu, mereka terbiasa beternak unggas seperti ayam, itik dan angsa. namun ketika banyaknya para investor Eropa menyewa lahan-lahan di Bondowoso yang dikelola menjadi perkebunan baik perkebunan kopi maupun tembakau maka perlu adanya peternakan kuda dan lembu. Kuda dan lembu dipergunakan oleh investor Eropa sebagai sarana transportasi untuk membawa produksi perkebunannya. Kuda biasa dipergunakan sebagai penarik kereta, pengangkut barang dan kendaraan. Biasanya kuda diimport dari Bima, Sumba, Sawu dan Roti tergantung dari permintaan. Kuda biasanya dimanfaatkan oleh para partikelir untuk membawa hasil kopi dari perkebunan yang letaknya di daerah pegunungan seperti Pegunungan Ijen. Jumlah kuda di wilayah Bondowoso pada tahun 1927 terdapat 6.798 ekor. Pada tahun 1928 terdapat 7.097 ekor. Pada tahun 1929 terdapat 7.274 ekor.28 Dari tahun 1927-1929 jumlah kuda yang ada di Bondowoso terus meningkat, padahal jumlah bis dan taksi juga meningkat. Hal ini membuktikan bahwa perkebunan- perkebunan yang berada di dataran tinggi yang tidak dapat dijangkau oleh bis dan taksi masih menggunakan tenaga kuda untuk membawa hasil produksi perkebunan. Peternakan lembu juga sangat penting di Bondowoso, selain dipergunakan untuk menarik kereta yang mengangkut hasil perkebunan di dataran rendah juga digunakan untuk memenuhi kebutuhan makanan orang orang Eropa yang berdomisili di wilayah Bondowoso. Selain itu lembu juga dipergunakan untuk aduan, kerapan maupun pameran lembu yang sangat disenangi oleh 26. Ibid.. | 773
774 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya masyarakat Madura yang berada di wilayah Bondowoso. Aduan sapi kerapkali diadakan di kabupaten Bondowoso, sedangkan kerapan sapi banyak diadakan di Kabupaten Panarukan dan onderdistrik Prajekan. Jumlah lembu yang ada di Kabupaten Bondowoso pada tahun 1927 terdapat 181.412 ekor. Pada tahun 1928 terdapat 194.040 ekor. Pada tahun 1929 terdapat 194.269 ekor. Dari tahun 1927-1929 jumlah lembu terus meningkat. Pada tahun 1928 jumlah lembu yang dipotong untuk konsumsi khususnya orang-orang Eropa sejumlah 20.454 ekor. Pendidikan: Di wilayah Bondowoso terdapat lembaga-lembaga pendidikan antara lain: 1(satu) E.L.S Negeri, 1 (satu) H.I.S, 1 (satu) H.C.S. dengan subsidi, 1 (satu) Sekolah Ambon (khusus untuk anak- anak militer), 1 (satu) H.I.S. partikelir tanpa subsidi, 1 (satu) Sekolah Tiong Hwa Hwee Kwan, 1 (satu) Sekolah Arab, 17 (tujuh belas) 2de Klasse School, 86 (delapan puluh enam) Sekolah Desa.29 Pada tahun 1930 diusulkan agar di ibu kota Bondowoso dan Situbondo masing-masing dibuka 1 (satu) Schakelschool dan dibuka sekolah M.U.L.O. Usul membuka sekolah M.U.L.O nampaknya tidak diterima, sebab inspektur Sekolah M.U.L.O lebih memilih Jember daripada Bondowoso. Pada waktu itu para pegawai negeri baik Eropa maupun pribumi menyekolahkan anaknya yang sudah sampai di tingkat M.U.L.O. di Malang atau Probolinggo. Sekolah desa di Kabupaten Bondowoso tidak semaju di daerah Jawa Tengah, terutama di Kabupaten Panarukan. Ada juga pendidikan pertanian (Adjunct landbouwconsulent) di Desa Tamanan Bondowoso yang memberi kursus pertanian kepada guru-guru sekolah desa dan 2de Klasse School. Kursus biasanya diadakan sekali seminggu pada malam hari. Pelajaran dititikberatkan pada kondisi pertanian desa masing- masing pengikut kursus. Pengetahuan mereka diperkaya dengan berdarmawisata dan melakukan praktik secara langsung. Biasanya pengikut kursus di desa itu diambilkan dari pemuda-pemuda desa lulusan sekolah desa. Beberapa perusahaan perkebunan tembakau menyediakan tanah untuk praktik kursus tersebut. Selain itu Dinas Penyuluh Pertanian membuka lahan untuk demonstrasi dan kebun 29. Ibid., hlm. CXXX-CXXXI.
Bondowoso: Ladang Emas bagi para Investor Eropa Tahun 1897-1930 ~ Latifatul Izzah, dkk | 775 percobaan untuk kursus tersebut. Dari realita kemajuan dunia pendidikan di Kabupaten Bondowoso, menunjukkan bahwa kondisi tersebut sebagai bukti pelayanan pemerintah kolonial Belanda terhadap pemenuhan pendidikan bagi keluarga para investor dan untuk memenuhi pegawai yang berpendidikan untuk bekerja baik di dalam pemerintahan maupun dalam perusahaan perkebunan swasta. Perkreditan rakyat: Kemajuan yang terjadi di wilayah Bondowoso tidak terlepas dari adanya kebijakan pemerintah kolonial Belanda untuk menyewakan lahan-lahan yang dikuasainya kepada pihak swasta. Hal ini juga berimbas kepada dunia perbankan yang menyediakan dana untuk usaha-usaha yang dibangun oleh pengusaha bermodal kecil maupun masyarakat pribumi yang mempunyai kemampuan untuk membayar pinjaman. Di Kabupaten Bondowoso didirikan Bank Bondowoso yang diketuai oleh bupati, dan yang menjadi pejabat superintendent adalah residen. Pada tahun 1928 Bank Bondowoso mengeluarkan pinjaman sebesar f 420.040 dengan jumlah peminjam sebanyak 6.642 orang.30 Pinjaman tersebut dipergunakan antara lain: untuk keperluan usaha pertanian, perdagangan, perusahaan dan transport, menutup pinjaman, pembangunan rumah dan konsumsi. Rincian detailnya dapat dilihat di bawah ini. Tabel 2. Sirkulasi Pinjaman Pada tahun 1928 No Penggunaan Kredit Jumlah Peminjam Jumlah Kredit 1 Usaha pertanian 4.965 orang f 246.030 2 Perdagangan 210 orang f 29.260 3 Perusahaan dan transport 445 orang f 45.450 4 Menutup pinjaman 29 orang f 3.230 5 Pembangunan rumah dll 966 orang f 92.925 6 Konsumsi 27 orang f 3.145 Total 6.642 orang f 420.040 Sumber: Memori Residen Bondowoso (A.H. Neys), 25 April 1929 dalam Arsip Nasional Republik Indonesia Penerbitan Sumber-Sumber Sejarah No.10 (Jakarta: Arsip Nasional Republik Indonesia, 1978), hlm. CXXXI. 30. Ibid., hlm. CXXXI-CXXXII.
776 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Di wilayah Bondowoso terdapat 153 lumbung desa dan 68 bank desa atau bank tani. Pada triwulan keempat tahun 1928 jumlah padi yang dipinjamkan seluruhnya 42.489 pikul.31 Pada akhir Bulan Mei 1929 sudah dapat dikembalikan 5.861 pikul. Biasanya padi yang dipinjamkan itu akan kembali seluruhnya pada Bulan Juni. Tunggakan tidak pernah ada. Kredit yang dikeluarkan oleh bank desa atau bank tani di Bondowoso seluruhnya lebih kurang f 43.500, kredit tersebut sebagian besar kredit berjangka waktu 10 minggu. Tunggakanpun hampir tidak ada. Transportasi: Transportasi sangat vital bagi pengangkutan hasil produksi dari perusahaan perkebunan di wilayah Bondowoso. Pemerintah kolonial Belanda memberikan fasilitas transportasi kepada para investor yang menyewa lahan-lahan di Bondowoso. Antara lain dengan membuat jalan kereta api. Jalan kereta api S.S. dibuat mulai dari Jember melewati Bondowoso, dari Bondowoso jalan kereta api dilanjutkan ke Situbondo dan Panarukan. Alat transport kereta api tersebut dipergunakan oleh perusahaan -perusahaan perkebunan untuk mengangkut hasil produksinya baik berupa gula, tembakau, kopi, karet sampai ke Pelabuhan Panarukan yang nantinya dibawa ke pasar Eropa. Selain itu juga digunakan untuk mengangkut hasil padi, beras dan hasil bumi lainnya. Jalan lalu lintas darat juga mendapat perhatian dari pemerintah kolonial, sebagai berikut. 1. 2. 3. Jalan Jember-Bondowoso-Situbondo. Sebagian besar dari jalan ini sudah diaspal. Jalan Jalan ini baru sebagian kecil yang diaspal. Berhubung lalu lintas kendaraan bermotor makin ramai, maka bagian jalan di Hutan Baluran dilebarkan. Jalan kendaraan lambat yang terdapat di bagian-bagian tertentu dari jalan besar juga diperbaiki dan ditinggikan. Jalan Bondowoso-Tamanan-Sukowono (Jember). Lalu lintas kendaraan bermotor dan kendaraan lambat di jalan ini juga 31. Ibid., hlm.CXXXII 30. Ibid., hlm. CXXXI-CXXXII.
Bondowoso: Ladang Emas bagi para Investor Eropa Tahun 1897-1930 ~ Latifatul Izzah, dkk | 777 4. makin ramai, sehingga perlu dilebarkan dan diaspal oleh pemerintah di Kabupaten Bondowoso. Jalan Bondowoso-Besuki melalui pegunungan Arak-Arak. Jalan ini pada tahun 1926 jelek, banyak pengkolan dan sempit. Selama tahun 1927-1929 jalan ini terus diperbaiki. Jalan 1927-1928 diperbaiki, sehingga jalan itu dapat digunakan untuk lalu lintas kendaraan bermotor. Biaya perbaikan jalan sebagian dibantu oleh perusahaan perkebunan, karena jalan tersebut sangat penting bagi transport hasil perkebunan. Sumbergading-Sumpul pada tahun Pelabuhan yang terpenting di pantai utara adalah Pelabuhan Besuki, Pelabuhan Panarukan dan Pelabuhan Jangkar. Pelabuhan Besuki dipergunakan untuk pelayaran perahu ke Madura dan untuk kapal yang membawa gula dari Pabrik Buduan dan De Maas. Pelabuhan Jangkar hanya berguna bagi ekspor gula dari Pabrik Asembagus. Pelabuhan Panarukan adalah pelabuhan yang terpenting. Pada tahun 1928 Panarukan Maatschappij membangun gudang baru untuk menyimpan gula berkapasitas 100.000 pikul. Perusahaan pelayaran "Bodemeijer" setiap harinya menyelenggarakan pelayaran dari Sumenep-Panarukan. Orang-orang dari Madura dan sapudi yang datang di Kabupaten Bondowoso untuk mencari pekerjaan menggunakan lalu lintas pelayaran ini. Tiap ada kapal yang datang di pelabuhan sudah tersedia bis-bis yang akan mengangkut mereka ke Bondowoso, jember dan Banyuwangi. Sarana dan prasarana transportasi yang dibuat oleh pemerintah kolonial merupakan simpul ekonomi yang membawa kemudahan untuk membawa hasil bumi masyarakat maupun hasil perusahaan perkebunan yang ada di wilayah Kabupaten Bondowoso. C. SIMPULAN Regulasi berupa Agrarische Wet dan Agrarische Besluit yang diberlakukan pada tahun 1870 di wilayah jajahan Belanda membawa angin segar bagi para investor yang bermodal besar untuk melebarkan sayapnya ke wilayah Hindia Belanda (Indonesia). Terbukti banyak
778 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya para investor Eropa baik dari Belanda maupun Inggris yang sudah berpengalaman dalam bisnis perusahaan perkebunan berdatangan ke wilayah Hindia Belanda. Para investor menyewa lahan-lahan yang dijadikan perusahaan perkebunan baik di wilayah Sumatra, Batavia, Semarang, Surabaya dan Jember. Pada tahun 1897 para investor mulai melirik wilayah Bondowoso. Jaminan hukum terhadap lahan- lahan yang disewakan, kesuburan tanah-tanah yang disewakan, tenaga kerja yang murah dan mudah didapatkan serta sarana dan prasarana lalu lintas yang memadai khususnya pelabuhan Panarukan sebagai pelabuhan yang akan membawa hasil produksi perkebunan ke wilayah Eropa menjadi magnit bagi para investor untuk menyewa lahan-lahan di Bondowoso. Tahun 1930 sebagai batas akhir dalam penelitian ini yang menimbulkan dampak positif bagi kehidupan masyarakat Bondowoso. Periode 1897-1930 disebut periode economic boom, yaitu pertumbuhan ekonomi yang berlangsung sangat cepat di wilayah Hindia Belanda khususnya wilayah Bondowoso sebagai akibat dari keberhasilan perusahaan-perusahan swasta asing khususnya Belanda dan juga Inggris yang menanamkan modalnya di Hindia Belanda. DAFTAR PUSTAKA ANRI, AD. Besuki. "Algemeen verslag der Residentie Baezoeki over den jare 1823". Kode Inv.23/24, No bundel 2a/1. ANRI. 1978. "Memori Residen Bondowoso (A.H. Neys), 25 April 1929". Dalam Arsip Nasional Republik Indonesia Penerbitan Sumber-Sumber Sejarah No.10. Jakarta: Arsip Nasional Republik Indonesia, 1978. Cremer, J.T. 1891. Verspreid door Tusschenkomst van "De Liberale Unie" Koloniale Politiek, Twee redevoeringen. Haarlem H.D. Tjeenk Willink. Denzt & van Der Bregoen. 1933. Statistisch Overzicht van Sumatra en Java Tabak. Makelaars in Tabak Amsterdam. Denzt, Henry. 1907. Java Tabak 1906. Makelaar in Tabak Amsterdam, Tweede Jaargang Maart 1907.
Bondowoso: Ladang Emas bagi para Investor Eropa Tahun 1897-1930 ~ Latifatul Izzah, dkk Gonggrijp, G.F.E. 1934. Geillustreerde Encyclopaedie van NederlandschIndie. Leiden: Leidsche Uitgeversmaatschapij. Kartodirdjo, Sartono. 1991. Sejarah Perkebunan di Indonesia Kajian Sosial Ekonomi. Yogyakarta: Aditya Media. Keynes, John Maynard. 1936. The General Theory of Employment, Interest and Money. London: Macmillan. Partaningrat, Winarsih Arifin (Penyunting). 1980. Babad Wilis. Jakarta Bandung: Lembaga Penelitian Perancis Untuk Timur Jauh. Soerjadi, R. Ngabehi Soerjadi. 1974. Sejarah Besuki. Bondowoso: Tp. Van Twist, A.J. Duymaer. 1863. Art 56 van het reglement op het beleid der regering van Nederlandsch Indie. Rotterdam: Otto Petri. Wasino, dkk. 2013. Sejarah Nasionalisasi Aset-Aset BUMN dari Perusahaan Kolonial Menuju Perusahaan Nasional. Jakarta: Biro Hukum Kementerian BUMN Republik Indonesia. Winarni, Retno. 2012. "Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-Bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an-1830-an". Disertasi. Yogyakarta: Program Doktor Sejarah, Program Studi Ilmu-Ilmu Humaniora, Program Pascasarjana, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada. | 779
780 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Menggagas Tradisi Upacara Adat Mantenan Menjelang Giling Tebu sebagai Aset Pariwisata: Fokus Studi Pabrik Gula Semboro di Desa Semboro Kecamatan Semboro Kabupaten Jember ~ Retno Winarni dan Mrr. Ratna Endang Widuatie MENGGAGAS TRADISI UPACARA ADAT MANTENAN MENJELANG GILINGTEBU SEBAGAI ASET PARIWISATA: FOKUS STUDI PABRIK GULA SEMBORO DI DESA SEMBORO KECAMATAN SEMBORO KABUPATEN JEMBER Retno Winarni dan Mrr. Ratna Endang Widuatie1 Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Kajian ini bertujuan untuk memecahkan permasalahan tentang bagaimana pelaksanaan tebu, perlengkapan apa saja yang diperlukan dan apa maknanya, apa dampak ekonomi dari ritual ini terhadap masyarakat, dapatkan tradisi upacara adat ini dikemas menjadi industri pariwisata, serta bagaimana kemasannya. Kajian ini menggunakan data primer dan sekunder, yang diperoleh dengan menerapkan metode sejarah yang meliputi heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi. Hasil dari kajian ini menunjukkan bahwa rangkaian pelaksanaan tradisi upacara adat mantenan menjelang masa giling tebu bisa dikemas dengan industri kreatif yang berwujud industri pariwisata dengan mengubah pelaksanaan yang dari tahun ke tahun dilakukan secara konvensional menjadi event yang dikemas menjadi industry pariwisata dengan misalnya menyelenggarakan seminar internasional/nasional tentang pergulaan nasional, festival kesenian jajanan yang menggunakan tradisional se kabupaten, festival pemanis gula tebu, dan pameran produk-produk yang berkaitan dengan pertebuan dan pergulaan. Kesimpulannya bahwa upacara adat mantenan tebu bisa dikemas dalam industry kreatif yang berdampak ganda yaitu politik, ekonomi dan sosial budaya. ritual arak-arakan temanten Kata kunci: industri pariwisata, manten, tebu, tradisi, upacara adat. 1. Adalah staf pengajar pada Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember. Kontributor dalam proses pelaksanaan kajian ini adalah Tri Chandra Aprianto, Murhadisamita, dan Sunarlan, staf pengajar pada institusi yang sama. | 781
782 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Masalah pembudidayaan tebu ini bukanlah hal yang asing di Indonesia. Dalam sejarahnya keterlibatan masyarakat tanah Jawa dalam membudidayakan tebu sudah sejak lama dilakukan. Keterlibatan kapital kolonial memperluas lahan dan memperbanyak tenaga kerja dalam rangka meningkatkan produksi dari proses pembudidayaan. Tentu saja pembudidayaan tebu menjadi penunjang bagi kebutuhan industri gula. Studi Mubyarto dan Daryanti (1991) menunjukkan bagimana pendekatan ekonomi diletakkan dalam rangka melihat proses pembudidayaan hingga masuk dalam proses industrialisasi. Sejak era kolonial perluasan lahan untuk penanaman tebu ini dilakukan secara massif dan menafikan proses partisipasi masyarakat. Hasil ekonomi dari proses pembudidayaan terbu adalah gula, sekaligus menjadi bahan baku bagi pengolahan industri makanan dan minuman. Salah satu tanaman perkebunan yang menjadi primadona di Jember di samping tembakau sejak era kolonial adalah tebu. Tebu yang merupakan bahan baku gula, diperkirakan telah sangat lama diusahakan di Jawa jauh sebelum Sistem Tanam Paksa diberlakukan (1830), tetapi sistem baru yang membawa perubahan tentang bagaimana tanaman dagang ini dikelola sejak penanaman sampai penggilingan untuk ekspor terjadi pada zaman Tanam Paksa. Penanaman tebu dimasukkan dalam Sistem Tanam Paksa berdasarkan resolusi gubernur jenderal tanggal 13 Agustus 1830. S.van Deventer Jsz., Bijdragen tot de kennis van het landelijk stelsel op Java, II (Zalt- Bommel: Noman, 1866), hlm 164-165, Robert van Niel, Sistem Tanam Paksa di Jawa, hlm 39). Menurut Perantau China, I Tsing (tahun 895) masyarakat Jawa mengenal gula dari dua sumber nira, yakni tebu dan kelapa. Untuk tanaman tanaman tebu diperkirakan sudah sejak lama dibudidayakan, yaitu pada zaman Aji Saka sekitar tahun 75 M. Kendati begitu hingga abad ke-12 merujuk pada catatan Marcopolo di Jawa belum berkembang industri gula seperti yang ada di Cina dan India. Hingga akhirnya kedatangan kapital bangsa Eropa, terutama
Menggagas Tradisi Upacara Adat Mantenan Menjelang Giling Tebu sebagai Aset Pariwisata: Fokus Studi Pabrik Gula Semboro di Desa Semboro Kecamatan Semboro Kabupaten Jember ~ Retno Winarni dan Mrr. Ratna Endang Widuatie Belanda, menghadirkan perkembangan industry gula yang berasal dari tanaman tebu pada abad ke-17. Di awali industri gula di selatan Batavia, yang dikelola oleh orang- orang China bersama para pejabat VOC. Tentu pengolahannya masih sangat sederhana. Gilingannya menggunakan dua buah selinder kayu yang diletakkan berhimpitan kemudian diputar dengan tenaga hewan (kerbau) atau manusia. Tebu dimasukkan di antara kedua selinder, kemudian nira yang keluar ditampung dalam suatu bejana besar yang terdapat di bawah gilingan. Pada pertengahan abad ke-17 telah dilakukan ekspor gula ke Eropa yang berasal dari 130 pengolahan gula (PG tradisional) di Jawa. Pada awal abad ke-19, industri gula yang lebih modern yang dikelola pemilik modal Belanda mulai bermunculan. PG modern pertama didirikan di daerah Pamanukan (Subang) dan Besuki (Jawa Timur). Kehadiran pabrik-pabrik gula ini membawa dampak yang luar biasa tidak hanya bagi pengusaha, pemerintah maupun masyarakat. Dampak bagi pengusaha jelas bahwa usaha ini membawa keuntungan yang besar bagi pengusaha, demikian juga bagi pemerintah, semakin besar industri yang ada semakin besar juga pajak yang disetorkan kepada pemerintah, di samping bisa membantu pemerintah dalam mengatasi terjadinya pengangguran, karena dalam penyelenggaraan perkebunan sampai pengolahan hasil membutuhkan tenaga dalam jumlah yang banyak. Di samping itu, kegiatan pabrik yang lain terutama menjelang musim giling menyebabkan munculnya kegiatan ekonomi insidental, karena kegiatan yang dilakukan beberapa hari menjelang buka giling memungkinkan mampu mendatang kegiatan ekonomi kecil. Kegiatan tersebut meliputi pameran, pertandingan Olah Raga, dan puncaknya adalah ritual arak-arakan tebu temanten. Berkaitan dengan prosesi ini maka permasalahan dalam kajian ini adalah bagaimana pelaksanaan ritual arak-arakan temanten tebu, perlengkapan apa saja yang diperlukan dan apa maknanya, apa dampak ekonomi dari ritual ini terhadap masyarakat, dapatkan tradisi upacara adat ini dikemas menjadi industri pariwisata, serta bagaimana kemasannya. | 783
784 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya B. KERANGKA TEORETIS 1. Konsep dan Teori Upacara adat adalah serangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat pada aturan tertentu menurut adat atau agama yang dianut setiap masyarakat tertentu. Aktivitas upacara adat sering berkaitan erat dengan system religi, yang merupakan salah satu wujud kebudayaan yang paling sulit dirubah jika dibandingkan dengan unsur kebudayaan lainnya. Upacara adat merupakan perwujudan dari system kepercayaan masyarakat yang mempunyai nilai-nilai universal yang dapat menunjang kebudayaan nasional, dimana upacara adat ini bersifat sakral dan suci. Menurut Koentjaraningrat (1992:221), dalam setiap system upacara adat terdapat lima aspek, yaitu tempat upacara, orang yang memimpin jalannya upacara, dan orang yang mengikuti upacara. Fungsi dari upacara adat adalah upacara adat dengan system-sistem symbol yang ada di dalamnya berfungsi pengintegrasian antara atos dan pandangan hidup. Yang dimaksud etos adalah system nilai budaya, sedangkan pandangan hidup merupakan konsepsi warga masyarakat yang menyangkut dirinya, alam sekitar, dan segala sesuatu yang ada di dalam lingkungan sekitarnya. 2. Mantenan Mantenan adalah sebutan kata pengantin dalam bahasa Jawa. Pernikahan adalah salah satu cara yang dipakai untuk melambangkan bersatunya dua insan yang berlainan jenis dan sah menurut agama dan hokum.Pernikahan adalah serangkaian upacara yang dilakukan sepasang kekasih untuk menghalalkan semua perbuatan yang berhubungan dengan kehidupan suami istriguna membentuk suatu keluarga dan meneruskan garis keturunan. Setiap daerah mempunyai tata upacara pernikahannya masing-masing.Pada budaya Jawa, biasanya proses untuk menjadi manten ada beberapa tahapan dan budaya ini sudah dipadukan dengan budaya Islam Jawa. Prosesi mantenan tebu di Semboro merupakan simbolisasi "pernikahan" tebu, dimana tebu yang dinikahkan adalah tebu pilihan dari hasil perkebunan petani rakyat yang "dipertemukan" dalam prosesi
Menggagas Tradisi Upacara Adat Mantenan Menjelang Giling Tebu sebagai Aset Pariwisata: Fokus Studi Pabrik Gula Semboro di Desa Semboro Kecamatan Semboro Kabupaten Jember ~ Retno Winarni dan Mrr. Ratna Endang Widuatie pernikahan untuk mengawali musim giling tebu setiap tahunnya. Hal ini merupakan bagian dari doa dan harapan atas kerjasama dan juga hasil panen yang baik yang telah berlangsung sejak berdirinya pabrik. 3. Tradisi Tradisi adalah pewarisan atau penerusan norma-norma adat istiadat, kaidah-kaidah, harta-harta, tetapi tradisi tersebut bukanlah sesuatu yang tidak dapat diubah, tradisi juga dipadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia dan dapat diangkat dalam keseluruhannya. Menurut Hasan Hanafi (Dalam Moh Nur Hakim, 2003:29) mendefinisikan bahwa tradisi merupakan segala warisan masa lampau yang masuk pada kebudayaan sekarang yang berlaku. Hal ini berarti bahwa, tradisi merupakan segala sesuatu yang diwariskan oleh masa lalu tetapi masih berwujud dan berfungsi pada masa sekarang. Tradisi memperlihatkan bagaimana anggota masyarakat perperilaku, baik dalam kehidupan duniawi maupun terhadap hal yang gaib. C. METODE Penelitian ini didasarkan pada dua kelompok sumber data, yakni data primer dan data sekunder. Data sekunder dikumpulkan dari berbagai tempat dan meliputi antara lain karya-karya terpublikasi, terkait dengan hasil penelitian, dan permasalahan yang diteliti. Data sekunder dianalisis dengan teknik analisis dokumen (documentary analysis). Tehnik analisis dokumen merupakan sarana untuk mengungkap informasi dari dokumen, laporan-laporan resmi, buku-buku mengenai berbagai aspek sosial budaya serta aktivitas budaya masyarakat yang dijadikan fokus penelitian (Nawawi, 1985). laporan-laporan yang Dalam kaitannya dengan pengumpulan data primer yang berupa hasil wawancara, teknik yang dipergunakan adalah observasi partisipasi dan wawancara. Obervasi partisipasi dilakukan dengan melakukan serangkaian kunjungan ke lokasi penelitian. Penulis menggunakan ke-sempatan kunjungan sebagai sarana untuk | 785
786 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya membangun dan mengembangkan kontak-kontak dengan komunitas yang diteliti dalam rangka menjalin keakraban (rapport). Keakraban dengan informan dan komunitas yang diteliti dalam rangka menggali data merupakan prasarat penting untuk mendapatkan keterangan yang jujur dan terbuka dari responden (Spradley, 1979). Wawancara dilakukan untuk mendapatkan informasi tentang pelaksanaan ritual di masa lalu serta makna wawancara merupakan teknik terbaik untuk mendapatkan keterangan yang tidak dapat diamati secara langsung oleh peneliti baik karena alasan sudah terjadi pada masa lampau maupun alasan lainnya (Ember, CL dan Melvin Ember, 1984). Wawancara dilakukan secara longgar dengan memanfaatkan pedoman pertanyaan yang dipersiapkan sebelumnya dengan pertanyaan terbuka, sehingga terbuka peluang bagi informan untuk memberikan keterangan secara leluasa (Labovitz dan Hagedorn, 1982:70-72). Kegiatan wawancara dilakukan dengan sejumlah informan di daerah penelitian. Informan kunci (key informant) akan diseleksi dari kelompok elite baik yang berasal dari kalangan pegawai pabrik, lurah (kerawat desa), maupun masyarakat Agar diperoleh informasi yang komprehensif dan representatif, wawancara juga dilakukan dengan informan yang berasal dari masyarakat kebanyakan. Semua informasi yang didapat di lapangan akan dicatat secara cermat pada hari yang sama dengan kegiatan wawancara, dengan maksud menghindarkan kemungkinan terlupakan atau tumpang tindih informasi antara informan satu dengan yang lain. Selama informan tidak mengajukan keberatan, pembicaraan selama wawancara akan direkam.Lokasi penelitian untuk pengkajian adalah Pabrik Gula Semboro, yang terletak di kecamatan Semboro, Kabupaten Jember. Pemilihan tempat ini berdasarkan kenyataan bahwa tradisi upacara adat ini masih diselenggarakan sampai saat ini. D. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Tentang Pabrik Gula Semboro Pabrik Gula Semboro didirikan pada tahun 1928 oleh HVA (Handles Vereniging Amsterdam) sebagai pemilik swasta dari negeri
Menggagas Tradisi Upacara Adat Mantenan Menjelang Giling Tebu sebagai Aset Pariwisata: Fokus Studi Pabrik Gula Semboro di Desa Semboro Kecamatan Semboro Kabupaten Jember ~ Retno Winarni dan Mrr. Ratna Endang Widuatie Belanda. Pabrik Gula Semboro ini merupakan bangunan peninggalan Belanda dimana letaknya dapat ditemukan di kompleks bangunan Pabrik Gula Semboro di Desa Semboro Kecamatan Semboro Kabupaten Jember. Wilayah kerja Pabrik Gula Semboro berbatasan dengan Kabupaten Lumajang di sisi barat, Kabupaten Banyuwangi di sisi timur, Kabupaten Probolinggo dan Kabupaten Bondowoso di wilayah utara, dan Samudera Indonesia di wilayah selatan. Letak geografis Pabrik Gula Semboro berada pada ketinggian 50 meter diatas permukaan laut, berada pada garis lintang 18,12 derajat dan garis busur 113,29 derajat. Iklim dan curah hujan di Pabrik Gula Semboro termasuk dalam iklim D atau kriteria sedang. Rata-rata curah hujan kurang lebih 80-90 mm dengan suhu kurang lebih 19,9-32.6 derajat celcius. Intensitas sinar matahari berkisar antara 40%-85%, dan kecepatan anginnya kurang lebih 1,4 km/jam. Topografi wilayah Pabrik Gula Semboro dari datar hingga lereng, dengan jenis tanah alluvial, clay, regosol, andosol, meditran, dan latosol. Sejarah Pabrik Gula Semboro ini dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu masa penguasaan bangsa asing dan masa penguasaan bangsa Indoensia. Pada masa penguasaan bangsa asing ini dapat dibagi menjadi tiga bagian, yaitu zaman pendudukan Belanda, zaman pendudukan Jepang, dan masa sesudah perang kemerdekaan. Sedangkan pada masa penguasaan bangsa Indonesia ini dibagi menjadi tiga bagian, yaitu masa PPN Inspektorat VIII, masa PN perkebunan XXIV, dan masa PT Perkebunan XXIV-XXV (Persero). Pada tahun 1928 Pabrik Gula Semboro meski baru mulai dirdirikan oleh HVA (Handles Vereniging Amsterdam) sudah memulai produksi dengan kapasitas 24.000 kwintal tebu setiap harinya. Pada tahun 1930-1932 pabrik memulai menggiling dengan kapasitas penuh. Dengan luas lahan 2.103 hektar, pada tahun 1933-1937 aktivitas pabrik berhenti, dan pada tahun 1938 pabrik menggiling kembali dengan luas lahan 1.271 hektar. Sejak tahun 1942 sampai dengan tahun 1945 kegiatan terhenti akibat pendudukan Jepang, PG Semboro dijadikan pabrik soda. Demikian juga sesudah Indonesia merdeka pada 17 Agustus 1945 hingga akhir 1949 PG Semboro dijadikan pabrik Amunisi untuk mensuplai persenjataan para pejuang. Selama | 787
788 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya itu PG Semboro mengalami kerusakan sehingga harus diadakan perbaikan sesudah masa perang kemerdekaan. Sejak 1950 Pabrik Gula Semboro diaktifkan kembali sampai dengan berakhirnya penguasaan bangsa asing pada 1957, pada waktu itu perusahaan-perusahaan asing diambil alih oleh pemerintah Republik Indonesia. Sejak diambil alih Pemerintah Republik Indonesia sampai tahun 1968, Pabrik Gula Semboro termasuk dalam PPN Insepektorat VIII, berkedudukan di jalan Jembatan Merah Surabaya bersama dengan PG De Maas, PG Wringinanom, PG Olean, PG Pandji, PG Asembagoes, dan PG Pradjekan. PT. Perkebunan Nusantara XI (Persero) didirikan berdasarkan peraturan pemerintah (PP) No. 16 tanggal 14 Februari 1996. Pendirian perusahaan dengan akte notaris No. 44 tahun 1996 pada tanggal 11 Maret 1996. Sejak masa giling 1969 sampai dengan 1975, Pabrik Gula Semboro tergabung dengan PNP XXIV bersama PG Kedawoeng, PG Wonolangan, PG Gending, PG Padjarakan, dan PG Djatiroto. 2. Ritual Temanten Tebu Sebagai Puncak Kegiatan Menjelang Giling Tebu Prosesi petik tebu manten yang merupakan bagian dari aktivitas rutin Pabrik Gula Semboro dalam kegiatan awal rangkaian "pesta giling" yang akan berlangsung selama satu bulan penuh dengan aneka kegiatan perayaan.Tradisi yang berbentuk prosesi petik tebu manten ini perlu dilestarikan agar tidak punah. Kepunahan yang terjadi karena tidak ada alih cerita dan penutur generasi tua sudah banyak yang meninggal dunia dan generasi muda enggan mewarisi tradisi karena dianggap kuno. Apabila tradisi lisan punah patut disesalkan karena tradisi lisan mempunyai berbagai nilai yang bermanfaat. Nilai yang dimaksud adalah kearifan lokal yang dapat digunakan sebagai sarana pendidikan. Setiap masyarakat senantiasa mengalami perubahan. Perubahan ini dapat terjadi pada setiap aspek kehidupan, baik yang menyangkut norma, tata nilai, status, fungsi, struktur sosial, teknologi, kesenian dan lain sebagainya. Perubahan ini dapat terlihat apabila dibandingkan perkembangan keadaan sesuatu masyarakat dari zaman ke zaman. Pabrik Gula (PG) Semboro merupakan Pabrik berada di
Menggagas Tradisi Upacara Adat Mantenan Menjelang Giling Tebu sebagai Aset Pariwisata: Fokus Studi Pabrik Gula Semboro di Desa Semboro Kecamatan Semboro Kabupaten Jember ~ Retno Winarni dan Mrr. Ratna Endang Widuatie Desa/Kecataman Semboro, Kabupaten Jember. Beroperasi sejak 1928 sebagai unit usaha milik perusahaan swasta di era kolonialisme Belanda disana terdapat suatu prosesi pesta tebu manten. Kegiatan tersebut merupakan terminologi yang dipakai untuk mengambarkan sejumlah prosesi dan perayaan yang dilakukan oleh petani tebu dan segenap manajemen pabrik gula pada saat mulai tebang tebu pertama kali dilangsungkan. Kegiatan ini berarti juga menandai musim giling yang akan segera dimulai. Pesta tebu manten dirayakan para petani tebu dengan berbagai cara, mulai sekadar tasyakuran, pengajian, ritual adat, maupun bentuk-bentuk perayaan lainnya. Acara ini merupakan rangkaian awal dari pesta giling yang biasanya dilakukan di pabrik-pabrik gula sebagai tanda dimulainya periode giling pada tahun itu. Perayaan tebu manten hampir sama dengan perayaan petik laut, yang awalnya dulu perayaan tebu manten ini hanya diberlakukan oleh pihak PTPN sekarang mulai bersifat menyeluruh dan menjadi ritual yang dilakukan oleh pabrik-pabrik tebu secara menyeluruh.Makna "petik tebu manten" secara simbolis diwakili oleh beberapa batang tebu. Jumlah batang tebu yang diambil dalam "petik tebu manten" didasarkan pada neptu dan pasaran, yakni sebuah perhitungan horoskop yang didasarkan pada kalender Jawa. Sedang arah tebu yang dipetik pertama kali ditetapkan berdasarkan neptu, hari dan pasaran. Secara fisik, tebu yang dipilih merupakan tebu yang baik dan diperlambangkan sama dengan manten (pasangan mempelai) dalam adat Jawa. Pengambilan tanaman tebu tidak dilakukan disembarang tempat, melainkan dipilih ditempat yang pas. Petik tebu manten merupakan kolaborasi antara budaya dan agama. Disebut petik tebu manten karena manten menyimbolkan kedua insan yang dipilih terbaik, Manten tebu ini ditandai dengan hiasan yang membalut tebu, bagi tebu pengantin laki-laki berwarna silver sedangkan tebu pengantin perempuan berwarna merah. Untuk simbolisasi mempelai laki-laki dinamai Raden Bagus Rosan, sedangkan mempelai perempuan dinamai Diah Roro Manis. Pada acara "petik tebu manten" PG Semboro, jumlah tebu yang dipetik pertama kali berjumlah 13 batang dan diambil dari arah timur (wetan = Jawa) PG Semboro. Arah | 789
790 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya asal tebu tersebut memiliki makna filosofis yang dalam bahasa Jawa disebut dengan wiwitan (permulaan), Artinya segala sesuatu harus dimulai dengan keinginan yang kuat dan dalam konteks ini adalah keinginan yang kuat untuk meningkatkan taraf hidup petani tebu. Sehingga asal tebu tersebut merupakan simbol pesan atau nasihat bahwa untuk bisa meningkatkan kesejahteraan petani tebu diperlukan motivasi atau spirit yang kuat. Tebu manten diiringi oleh "tebu pengiring manten" yang jumlahnya juga sebanyak 13 batang dan diambil dari posisi tengah-tengah dari jarak antara tempat lokasi tebu manten diambil dan lokasi PG Semboro. Lokasi berada ditengah dalam bahasa Jawa disebut pancer dan memiliki makna filosofi bahwa PG semboro merupakan pusat aktivitas proses tebu menjadi gula dengan bahan baku tebu yang didatangkan dari berbagai arah. Maka PG Semboro akan menjadi pusat aktivitas masyarakat pertebuan dalam memproses tanaman tebunya menjadi gula. tebu manten" dilaksanakan oleh sesepuh manajemen PG dan sesepuh petani tebu serta dilaksanakan mirip prosesi pernikahan dalam adat Jawa. Prosesi dimulai dengan memetik "tebu manten" pada sore hari untuk di "pingit" atau diinapkan dalam sebuah gubug berlokasi di areal kebun tebu yang telah ditetapkan. Gubug tersebut dinamai "Pondok Asri" dan didekorasi sebagaimana tempat resepsi pernihakan dengan segala ubo rampe (peralatan) yang diperlukan dalam pernikahan dalam adat Jawa. Ubo rampe dibedakan dalam dua jenis, yaitu ubo rampe regol (pintu masuk) dan ubo rampe temanten (mempelai) yang mana masing-masing ubo rampe memiliki makna filosofi. Prosesi "petik Perlengkapan (Ubo rampe regol )terdiri dari janur kuning, sirih ayu, gedang ayu, daun puring, cengkir gading, godong ringin, kembar mayang, dan bleketepe pada tiang tarub. Sedangkan ubo rampe "temanten tebu" terdiri dari nasi kuning, jenang abang dan putih, dan jenang sengkolo. Janur Kuning berasal dari kata "jan" atau "sejanen" yang berarti niat, tekad dan harapan "nur" bermakna cahyo atau cahaya, "kun" bermakna urip atau hidup dan "ning" berarti wening (suci). Secara keseluruhan janur kuning melambangkan pesan bahwa petani tebu harus memiliki niat, tekad, dan harapan
Menggagas Tradisi Upacara Adat Mantenan Menjelang Giling Tebu sebagai Aset Pariwisata: Fokus Studi Pabrik Gula Semboro di Desa Semboro Kecamatan Semboro Kabupaten Jember ~ Retno Winarni dan Mrr. Ratna Endang Widuatie yang mencerminkan pancaran kesucian dalam menjalani hidup. Sirih ayu mengandung pesan agar cepat tahu atau memahami sebuah maksud dan tujuan. Artinya harus sadar dan paham bahwa segala sesuatu itu harus memiliki maksud dan tujuan yang jelas. Gedang ayu melambangkan semangat, kemauan, dan petunjuk. Artinya bahwa tekad untuk hidup dalam pancaran kesucian itu memerlukan semangat dan kemauan serta tidak melupakan perlunya petunjuk dari Yang Maha Kuasa. Daun puring melambangkan mencegah amarah. Artinya bahwa segala tindakan itu harus dilakukan dengan penuh ketenangan dan tidak dikendalikan oleh amarah. Cengkir gading melambangkan keteguhan pikiran yang berarti bahwa tekad yang baik dan kemauan yang kuat untuk hidup dalam pancaran kesucian itu harus dipegang secara teguh. Godong ringin melambangkan pengayoman yang berarti hidup semestinya bisa memberi manfaat bagi masyarakat sekeliling, Sedangkan kembar mayang melambangkan bersatunya kemauan. Dalam konteks ini memiliki pesan perlunya ikatan yang kuat antara PG dan petani tebu sehingga tercipta jalinan simbiosis mutualisme agar bisa membuahkan hasil kerjasama secara maksimal. Adapun makna simbolisasi perlengkapan (ubo rampe) "temantan tebu" merupakan bentuk pengharapan untuk terciptanya ikatan atau persatuan yang kuat diantara dua tradisi, dua budaya, dua kebiasan, serta dua tipikal yaitu antara petani tebu dan PG. Sebut saja nasi kuning yang melambangkan keteguhan. Bahwa ikatan "pernikahan kerjasama" antara petani tebu dan pabrik gula itu diharapkan bisa dijaga secara teguh dan tidak mudah terlarut oleh godaan pihak ketiga yang dapat menyebabkan ikatan kerjasama itu menjadi tidak berhasil sehingga kedua belah pihak akhirnya merugi. Jenang abang melambangkan bapak/ibu dan mensimbolisasikan ikatan dua belah pihak yang akhirnya melahirkan produktivitas. Ikatan petani tebu dan PG dalam kerangka hubungan saling pengertian dan hubungan yang harmonis diantara keduanya. Jenang sengkolo melambangkan harapan agar Tuhan senantiasa menjauhkan dari segala marabahaya yang bisa merusak sebuah ikatan. | 791
792 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 3. Menggagas Tradisi Upacara Adat Mantenan Tebu Menjelang Giling Tebu sebagai Aset Pariswisata Pada era otonomi daerah, untuk meningkatkan pendapatan daerah pemerintah daerah dituntut kreatif dalam menggali apa saja potensi yang ada di daerahnya masing-masing. Memang untuk operasionalisasi kegiatan pemerintahan sebagian dana mendapat subsidi dari pemerintah pusat, misalnya untuk menggaji pegawai, tetapi penyelenggaraan kegiatan pemerintahan yang lain membutuhkan dana yang tidak sedikit, sedangkan asset-aset yang ada di daerah misalnya pajak bumi dan bangunan, pajak kendaraan bermotor, BUMN, termasuk perkebunan-perkebunan yang ada di daerah menjadi milik pemerintah pusat, maka ada salah satu bupati yang sambil nggrundel dengan mengatakan bahwa pemerintah pusat tidak berbeda dengan VOC, yang mengambil semua asset strategis yang ada di daerah, sehingga di daerah tinggal sisa-sisa. Misalnya perkebunan. Semua perkebunan yang ada di daerah milik pemerintah pusat, pada masyarakat yang ada di sekitar perkebunan yang pada umumnya hidup di bawah standar menjadi tanggungjawab pemerintah daerah, fasilitas jalan, sekolah, dan yang lain menjadi tanggungjawab pemerintah daerah. Berkaitan dengan prosesi menjelang giling tebu, salah satu tradisi yang dilaksanakan oleh Pabrik Gula Semboro yang disebut dengan "Petik Tebu Manten" dilaksanakan pada setiap tahun menjelang musim giling, yang diikuti dengan berbagai macam pertunjukan untuk meramaikan upacara tersebut. Tradisi ini sudah berlangsung sejak zaman colonial, tepatnya sejak pabrik mulai giling pertama kali. Tradisi ini dilkukan untuk meminta keselamatan dan hasil gula yang baik. Pada perkembangan selanjutnya upacara ini bukan sekedar ritual pekerja dan petani tebu, namun telah menjadi pesta rakyat dan menampilkan berbagai pergelaran kesenian rakyat dan pasar rakyat. Tradisi ini semakin ramai dengan selalu digelarnya pasar malam di dekat pabrik selama beberapa minggu bertepatan dengan pelaksanaan kegiatan ini. Kesenian tradisional dan modern dipertunjukkan dalam perayaan ini. Ritual kirab manten tebu menjadai daya Tarik tersendiri bagi warga sekitar Semboro.
Menggagas Tradisi Upacara Adat Mantenan Menjelang Giling Tebu sebagai Aset Pariwisata: Fokus Studi Pabrik Gula Semboro di Desa Semboro Kecamatan Semboro Kabupaten Jember ~ Retno Winarni dan Mrr. Ratna Endang Widuatie Dampak yang muncul dari kegiatan ini adalah, munculnya aktivitas ekonomi kecil, dimana memberi kesempatan pada para pedagang kecil untuk berjualan makanan dan minuman, mainan anak-anak, tanaman hias, binatang piaraan (kesukaan), parker dan sebagainya, yang tentunya mendatangkan keuntungan bagi masyarakat kecil. Ini merupakan kontribusi tidak sengaja dari pabrik kepada masyarakat sekitar (survey lapang tahun 2015). Kegiatan ini dari tahun ke tahun tidak berubah polanya. Wisata insidental ini tetap dikemas secara konvensional, padahal jika dikemas secara modern bisa berubah menjadi industry kreatif yang berdampak keuntungan yang lebih besar, walaupun membutuhkan biaya yang lebih banyak dibandingkan dengan biaya yang dikeluarkan setiap tahun. Hitung-hitung menggalakkan wisata local yang berkontribusi pada munculnya kegiatan ekonmi insidental. Beberapa gagasan untuk meyulap tradisi ini menjadi industri kreatif bisa dilakukan dengan mengubah pola yang selama ini berlangsung setiap tahun, misalnya dalam rangkaian pesta menjelang giling tebu pihak pelaksana (pabrik) mengadakan seminar nasional dengan tema tentang pertebuan, ditinjau dari sudut pandang politik, ekonomi, sosial dan budaya. Dalam event ini penyelenggara bisa mengundang pakar di bidang pertebuan, akademisi yang tertarik dengan masalah pertebuan, pengusaha tebu/gula, petani tebu dan masyarakat yang tertarik dengan tema ini. Dampak yang bisa diharapkan dari event ini adalah adanya pengetahuan tentang bagaimana meningkatkan produktivitas tebu, baik yang menyangkut kualitas tebu, maupun rendemen tebu yang dijual ke pabrik. Dampak politik, akan diperoleh masukan-masukan untuk merumuskan kebijakan tentang masalah pertebuan/pergulaan nasional. Dampak ekonomi selain menimbulkan kegiatan ekonomi kecil juga bisa menumbuhkan kegiatan ekonomi yang lebih besar, karena peserta yang datang dari berbagai daerah akan membutuhkan sarana akomodasi, baik transportasi, penginapan maupun souvenir. Dalam penyelenggaraan ini pabrik bisa bekerjasama dengan perguruan tinggi, sehingga ada jaringan dengan peneliti-peneliti dari perguruan tinggi. Karena ironisitas telah terjadi bahwa di perguruan tinggi dilakukan penelitian penelitian tentang tebu dari berbagai aspek, | 793
794 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya tetapi antara perguruan tinggi dengan pabrik seolah-olah dua lembaga yang tidak saling kenal. Even lain misalnya dengan tidak hanya mengadakan pergelaran kesenian tradsisional, tetapi dengan mengadakan festival kesenian tradsisional tingkat kabupatem. Berkaitan dengan event ini, dipilih kesenian yang meriah dan banyak penggemarnya, misalnya festival reog, jaranan, atau kesenian tradisional yang lain.Dengan festival ini diharapkan kehadiran grup kesenian ini akan berdampak ganda, yaitu aspek ekonomi dan budaya. Aspek ekonomi jelas rombongan kesenian dan penonton yang banyak akan menimbulkan kegiatan ekonomi, misalnya penjual makanan dan minuman, mainan anak- anak, parker dan mungkin transportasi. Dampak sampingannya adalah pabrik telah membantu pemerintah dalam melestarikan kesenian/budaya tradisional. Atau mengadakan festival film nasional yang bertema pertebuan/pergulaan ditinjau dari berbagai sudut pandang, festival jajanan yang berbahan gula, semuanya ini akan berdampak yang sama dengan event-event yang lainnya. E. SIMPULAN Berdasarkan uraian diatas dapat dikatakan bahwa pelaksanaan Tradisi upacara adat menjelang giling tebu tetap diselenggarakan setiap tahun, meskipun tetap dilaksanakan secara konvensional. Hal ini bisa dilihat bahwa dari tahun ke tahun. Jenis kegiatan tetap, yaitu pasar malam, pertunjukan kesenian dan puncaknya adalah kirab temanten tebu. Pasar malam dilaksanakan selama satu bulan penuh, pagelaran kesenian tradisional dan mungkin kesenian modern, dan puncaknya adalah arak-arakan penganten tebu. Dalam upacara arak-arakan temanten tebu sebelumnya didahului dengan selamatan dengan perlengkapan (uba rampe: Jawa) yang tetap. Tujuannya adalah agar proses giling berjalan lancer, mendapat hasil maksimal, dan selamat sejak awal sampai akhir giling. Kegiatan ini mendatangkan dampak ekonomi bagi masyarakat, karena dalam kegiatan ini mendatangkan orang banyak yang mengunjungi pameran, sehingga terjadi transaksi kecil-kecilan, butuh lahan parkir, tranportasi dan sebagainya. Munculnya aktivitas
Menggagas Tradisi Upacara Adat Mantenan Menjelang Giling Tebu sebagai Aset Pariwisata: Fokus Studi Pabrik Gula Semboro di Desa Semboro Kecamatan Semboro Kabupaten Jember ~ Retno Winarni dan Mrr. Ratna Endang Widuatie ekonomi kecil, dimana memberi kesempatan pada para pedagang kecil untuk berjualan makanan dan minuman, mainan anak-anak, tanaman hias, binatang piaraan (kesukaan), parker dan sebagainya, yang tentunya mendatangkan keuntungan bagi masyarakat kecil. Ini merupakan kontribusi tidak sengaja dari pabrik kepada masyarakat sekitar (survey lapang tahun 2015). Tradisi upacara tradisional menjelang kegiatan giling tebu ini dapat dikreasikan menjadi industry pariwisata yang mendatangkan dampak ekonomi, politik, sosial dan kebudayaan. Misalnya dengan seminar internasional/nasioanl akan didapatkan dampak politik berupa kebijakan tentang pergulaan nasional yang lebih menguntungkan, dalam hal ekonomi akan mendatangkan dampak ekonomi lebih besar karena event-event yang diadakan akan mendatangkan orang dari berbagai daerah, sehingga akan membutuhkan tempat menginap, kuliner, transportasi maupun souvenir. DAFTAR PUSTAKA Ember, CL dan Melvin Ember. 1984. "Teori dan Metode Antropologi Budaya". Dalam TO Ihromi (ed) Pokok-pokok Antropologi Budaya, Gramedia, Jakarta. Hakim, Moh Nur. 2003. Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme. Malang: Bayu Media Publishing. Koentjaraningrat. 1992. Metode-Metode Penelitian. Jakarta: Gramedia. Kuntowidjojo. 1985. Pengantar Metodogi Sejarah.Yogyakarta: Bentang Budaya. Labovitz dan Hagedorn. 1982. Metode Riset Sosial. Jakarta: Erlangga. Mubyarto dan Daryanti. 1991. Gula Kajian Sosial-Ekonomi. Yogyakarta: Aditya Media. Nawawi, H. 1985. Metode Penelitian Bidang Sosial. Gadjah Mada University Press. O'Malley, William J. 1988. "Perkebunan 1930-1940: Ikhtisar". Dalam Anne Both, dkk (penyunting), Sejarah Ekonomi Indonesia (Jakarta: LP3ES). | 795
796 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Robert van Niel. Sistem Tanam Paksa di Jawa. Spradley, J. 1979. The Etnographic Interview. New York: Holt.
Berkarier di Industri Pertelevisian ~ Yani Sasmito Hadi BERKARIER DI INDUSTRI PERTELEVISIAN Yani Sasmito Hadi NET. TV Abstrak terhadap karier Tulisan Industri pertelevisian merupakan di keniscayaan kemajuan zaman dan perkembangan teknologi. Pertelevisian di Indonesia mengalami perkembangan pesat, hingga kini puluhan stasiun televisi bermunculan, di antaranya bergabung dengan Pemerintah RI (TVRI), Media Grup, MNC Media, Surya Citra Media, Visi Media Asia, Trans Media, Kompas Gramedia, Indika Grup, dan Rajawali Corpora. Industri televisi mencakup tiga komponen atau variabel yang saling menunjang, yakni audience, programs, dan advertiser. Karier di industri televisi bukan hanya (respect, passion, creative, memerlukan kompetensi jurnalistik teamwork, dan integrity) melainkan juga harus mampu menunjang revenue bagi perusahaan. Untuk itu, karier di bidang pertelesivian (news, production, dapat mencakup: programming, digital, services) dan support function position (technic, sales & marketing, human resources, general affairs, finance, legal, public relations, internal audit, off air, procurement). ini bertujuan memberi pandangan industri pertelevisian. core function position Kata kunci: audio visual, industri pertelevisian, karier, kreativitas. A. PENDAHULUAN Perkembangan zaman menuntut adanya keterbukaan informasi yang dapat disebarluaskan secara cepat, massif, dan menarik. Informasi di berbagai belahan dunia dapat diketahui, disaksikan, dan bahkan "dirasakan" oleh siapa saja di belahan dunia yang berbeda. Perkembangan teknologi mampu menjawab tuntutan zaman atas kebutuhan informasi tersebut, di antaranya melalui media televisi. | 797
798 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Televisi bukan hanya menyajikan informatif, melainkan juga menarik lantaran menggunakan sarana audio visual yang canggih. informasi yang Seiring dengan perkembangan informasi dan pertelevisian, karier di bidang itu juga senantiasa menjanjikan untuk ditekuni dan digeluti. Karier dalam bidang pertelevisian tidak hanya milik atau hak orang-orang yang menekuni jurnalistik, tetapi juga orang-orang yang kuliah dan menekuni bidang lain dan kemudian menyalurkannya ke media pertelevisian. Artinya, untuk menjadi wartawan televisi atau karier lain di pertelevisian tidak harus orang kuliahan yang berbasis jurnalistik, media, atau teknologi. Bidang-bidang lain yang menjadi basis pengetahuan atau keilmuan seseorang dapat dimanfaatkan untuk menerjuni dunia pertelevisian. Berikut ini sekelumit pembahasan karier di industri pertelevisian. Pembahasan ini lebih sebagai media berbagi rasa yang saya lakukan atas dasar pengalaman yang saya dapatkan selama menekuni karier di televisi. Pembahasan ini bertujuan untuk menggugah dan menginspirasi para generasi muda, dari berbagai kalangan, untuk tidak ragu-ragu masuk dunia pertelevisian. Untuk menerjuni dunia pertelevisian tidak harus memiliki kompetensi yang sudah teruji di bidang jurnalistik dan media, tetapi yang terpenting adalah semangat untuk berani dan bersedia melatih diri, sehingga pada akhirnya akan mahir dengan sendirinya dalam dunia pertelevisian. B. HASIL DAN PEMBAHASAN Industri pertelevisian merupakan keniscayaan kemajuan zaman dan perkembangan teknologi. Industri pertelevisian bukan hanya menyajikan informasi yang bersifat pengetahuan, melainkan juga yang bersifat hiburan. Berbagai informasi dapat dinikmati oleh berbagai kalangan dari segala usia. Dunia pertelevisian mengalami dinamika yang cukup pesat. Dalam rentang sejarah, industri yang menayangkan beragam informasi dengan audio visual tersebut diawali oleh Inggris (BBC) pada tahun 1942, kemudian diikuti oleh Unisovyet (1938), Rusia (1939), USA (1946), Jepang (1952), Philipina (1955), Muangthai (1957),
Berkarier di Industri Pertelevisian ~ Yani Sasmito Hadi RRC (1958), Indonesia (1962), Malaysia (1963), dan Singapura (1963). Perkembangan dunia pertelevisian pada masing-masing negara tersebut bersifat variatif sesuai dengan dinamika sosial ekonomi internal masing-masing negara. Meskipun demikian, secara umum dapat dikatakan bahwa dengan adanya dunia televisi maka dinamika sosial ekonomi menjadi lebih tampak. Sementara itu, sebagaimana telah disebutkan, dunia pertelevisian di Indonesia baru muncul tahun 1962. Hal itu terwujud melalui siaran Asean Games IV pada Biro Radio dan TVRI. Hal tersebut dilaksanakan selama 12 hari di bawah Yayasan Gelora Bung Karno. Televisi yang menjadi pionir tersebut adalah milik pemerintah sehingga tidak dapat ditekankan pada dunia industri dan bisnis, melainkan mengemban tugas yang lebih mulia yakni mencerdaskan kehidupan bangsa. Artinya, muatan siaran harus berimbang antara informasi dan hiburan yang bersifat daya tarik bisnis dan daya tarik edukatif. Terkait perkembangan di Indonesia yang diawali tahun 1962, kemudian dapat disebutkan perkembangan lebih lanjut, di antaranya tahun 1962-1963 TVRI mengudara satu jam per hari. Pada tahun 1976 negara menggunakan satelit untuk telekomunikasi dan siaran televisi. Hal tersebut dilaksanakan tepatnya pada 16 Agustus 1976 dengan satelit Palapa-A. Pada 18 Juni 1983 satelit Palapa-B2 diluncurkan dari Pusat Antariksa Kenedy NASA, Amerika Serikat. Hal ini menjadi sarana yang lebih canggih pada pertelevisian di Indonesia. Perkembangan berikutnya, pada tahun 1992 TVRI memiliki 13 stasiun penyiaran, 173 stasiun pemancar, 30 stasiun penghubung, dan 10 unit produksi keliling. Unit produksi keliling dapat menjangkau wilayah seluas 229.000 km. Dengan perkembangan tersebut, masyarakat mulai mendapatkan informasi yang memadai, baik bersifat hiburan maupun edukasi. Dalam dinamikanya, pertelevisian di Indonesia mengalami televisi perkembangan pesat, hingga kini puluhan bermunculan, terutama yang bergabung dengan Pemerintah RI (TVRI), Media Grup, MNC Media, Surya Citra Media, Visi Media Asia, Trans Media, Kompas Gramedia, Indika Grup, dan Rajawali Corpora. TVRI ada di hampir semua provinsi di Indonesia. Hal ini stasiun | 799
800 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya cukup penting dalam mengakomodasi informasi yang dapat dikemas sebagai bagian dari edukasi masyarakat yang sifatnya lokal sekaligus nasional. Sementara itu, televisi swasta cukup banyak bermunculan, bagai jamur di musim hujan. Media Grup (Metro TV), MNC Media (RCTI, GTV, MNC TV, iNEWS), Surya Citra Media (SCTV, Indosiar), Visi Media Asia (ANTV, TV ONE), Trans Media (TRANS 7, TRANS TV), Kompas Gramedia (Kompas TV), Indika Grup (NET.), dan Rajawali Corpora (rtv). Secara umum jenis siaran pertelevisian di Indonesia dapat dipilah menjadi empat macam, yakni televisi terestrial, televisi satelit, televisi kabel, dan mobile TV. Televisi terestrial tidak melibatkan transmisi satelit, sedangkan televisi satelit sepenuhnya bergantung pada transmisi satelit. Sementara itu, televisi kabel menggunakan isyarat frekuensi radio yang ditransmisikan melalui serat optik, sedangkan mobile televisi adalah teknologi digital broadcasting yang memungkinkan penerima dapat menonton sambil bergerak. Masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangan, sesuai dengan karakteristik lokasi dan jangkauan. Industri televisi mencakup tiga komponen atau variabel yang saling menunjang, yakni audience, programs, dan advertiser. Karier di industri televisi bukan hanya memerlukan kompetensi jurnalaistik (respect, passion, creative, teamwork, dan integrity) melainkan juga harus mampu menunjang revenue bagi perusahaan. Untuk itu, karier di bidang pertelesivian dapat mencakup: core function position (news, production, programming, digital, services) dan support function position (technic, sales & marketing, human resources, general affairs, finance, legal, public relations, internal audit, off air, procurement). Beragam bidang karier tersebut dapat dirinci menjadi 422 job title. Televisi masa kini pada umumnya tayang selama 24 jam, sehingga berdampak pada jam kerja karyawan. Meskipun demikian, karyawan dapat menyesuaikan gaya kerja masing-masing, di antaranya dapat mengatur jadwal kerja sendiri, kadang masuk pada waktu libur, tetapi bisa juga libur di hari kerja, dan kerja tidak harus terpaku di kantor.
Berkarier di Industri Pertelevisian ~ Yani Sasmito Hadi Pembahasan lebih lanjut dapat disimak pada rangkaian visual atau gambar yang saya tata dalam slide-slide berikut. Selamat menyimak. Terima kasih. | 801
802 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya D E F I N I S I K a m u s B e s a r B a h a s a I n d o n e s i a Te l e v i s i a d a l a h s i s t e m p e n y i a r a n g a m b a r y a n g d i s e r t a i d e n g a n b u n y i ( s u a r a ) m e l a l u i k a b e l a t a u m e l a l u i a n g k a s a d e n g a n m e n g g u n a k a n a l a t y a n g m e n g u b a h c a h a y a ( g a m b a r ) d a n b u n y i ( s u a r a ) m e n j a d i g e l o m b a n g l i s t r i k d a n m e n g u b a h n y a k e m b a l i m e n j a d i b e r k a s c a h a y a y a n g d a p a t d i l i h a t d a n b u n y i y a n g d a p a t d i d e n g a r. A d i B a d j u r i d a l a m B u k u J u r n a s l i t i k T e l e v i s i ( 2 0 1 0 ) Te l e v i s i a d a l a h m e d i a p a n d a n g s e k a l i g u s m e d i a p e n d e n g a r ( a u d i o - v i s u a l ) , y a n g d i m a n a o r a n g t i d a k h a n y a m e m a n d a n g g a m b a r y a n g d i t a y a n g k a n t e l e v i s i , t e t a p i s e k a l i g u s m e n d e n g a r a t a u m e n c e r n a n a r a s i d a r i g a m b a r t e r s e b u t . S E J A R A H P E R K E M B A N G A N T E L E V I S I D U N I A P e r m u l a a n d i t a y a n g k a n n y a m e d i a t e l e v i s i d i b e r b a g a i b e l a h a n d u n i a Inggris (1942) Rusia (1939) Word Fair President Franklin Roosevelt the first president to appear on television Jepang (1952) Muangthai (1957) di ABM Indonesia (1962) Asean Games IV pada Biro Radio dan TVRI Singapura (1963) di RTS Unisovyiet (1938) Moskow & Leningrad USA (1946) Sidang PBB & Pendaratan APOLLO 1969 Philipina (1955) di Jaringan ALTO RRC (1958) di Peking Malaysia (1963) Dewan Tuanku Abdurachman S E J A R A H P E R K E M B A N G A N T E L E V I S I I N D O N E S I A P e r m u l a a n d i t a y a n g k a n n y a m e d i a t e l e v i s i d i I n d o n e s i a Asean Games IV (1962) Senayan- Jakarta Selama 12 hari dibawah Yayasan Gelora Bung Karno 1976 Negara menggunakan satelit untuk Telekomunikasi dan Siaran TV 18 Juni 1983 Satelit PALAPA - B2 diluncurkan dari Pusat Antariksa Kennedy NASA Amerika Serikat 1962-1963 TVRI mengudara 1 jam perhari 1963 terbit SK Presiden RI No.215 Tahun 1963 tentang Pembentukan Yayasan TVRI 16 Agustus 1976 Satelit PALAPA - A 1992 - TVRI memiliki : • 13 stasiun penyiaran • 173 stasiun pemancar • 30 stasiun penghubung • 10 unit produksi keliling Luas daerah yang dijangkau 229.000KM
Berkarier di Industri Pertelevisian ~ Yani Sasmito Hadi S T A S I U N T E L E V I S I I N D O N E S I A M E D I A G R O U P P E M E R I N T A H R E P U B L I K I N D O N E S I A 25 November 2000 24 Agustus 1962 T R A N S M N C M E D I A M E D I A 24 Agustus 1989 8 Oktober 2002 15 Desember 2006 15 Desember 2001 M N C M E D I A K O M P A S G R A M E D I A 20 Oktober 2010 6 April 2015 9 September 2011 S U R Y A C I T R A M E D I A I N D I K A G R O U P 24 Agustus 1990 11 Januari 1995 26 Mei 2013 V I S I M E D I A A S I A R A J A W A L I C O R P O R A 1 Maret 1993 14 Februari 2008 3 Mei 2014 J E N I S S I A R A N T E L E V I S I D I I N D O N E S I A 1 . T E L E V I S I T E R E S T R I A L Televisi terestrial adalah sistem penyiaran televisi yang tidak melibatkan transmisi satelit. Biasanya menggunakan gelombang radio melalui pemancar atau antena televisi atau yang sering disebut free-to-air sehingga dapat dinikmati masyarakat secara gratis. Amerika Serikat lebih umum disebut sebagai siaran televisi over-the-air (OTA) yang membutuhkan tuner (televisi) untuk menikmati layanannya. J E N I S S I A R A N T E L E V I S I D I I N D O N E S I A 2 . T E L E V I S I S A T E L I T Televisi satelit adalah televisi yang dipancarkan dengan cara yang mirip seperti komunikasi satelit, serta bisa disamakan dengan televisi lokal dan televisi kabel. Di banyak tempat di Bumi, layanan televisi satelit menambah sinyal lokal yang kuno, menghasilkan jangkauan saluran dan layanan yang lebih luas. | 803
804 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya J E N I S S I A R A N T E L E V I S I D I I N D O N E S I A 3 . T E L E V I S I K A B E L Televisi kabel atau cable television adalah sistem penyiaran acara televisi lewat isyarat frekuensi radio yang ditransmisikan melalui serat optik yang tetap atau kabel coaxial dan bukan lewat udara seperti siaran televisi biasa yang harus ditangkap antena (over-the-air). Selain acara televisi, acara radio FM, internet, dan telepon juga dapat disampaikan lewat kabel. Sistem ini banyak dijumpai di Amerika Utara, Eropa, Australia, Asia Timur, Amerika Serikat dan Timur Tengah. Televisi kabel kurang berhasil di Afrika karena kepadatan penduduk yang rendah di berbagai daerah. Seperti halnya radio, frekuensi yang berbeda digunakan untuk menyebarkan banyak saluran lewat satu kabel. Sebuah kotak penerima digunakan untuk memilih satu saluran televisi. Sistem televisi kabel modern sekarang menggunakan teknologi digital untuk menyiarkan lebih banyak saluran televisi daripada sistem analog. J E N I S S I A R A N T E L E V I S I D I I N D O N E S I A 4 . M O B I L E T V MobileTV adalah teknologi digital broadcasting yang memungkinkan penerima menonton siaran televisi sambil bergerak (mobile). Pengembangan teknologi MobileTV dimulai akhir tahun 80an di Jerman oleh vendor elektronik Bosch bekerjasama dengan Deutsche Telekom untuk melakukan testing standar DAB untuk dikembangkan ke layanan DMB. Baru pada tahun 1996 di kota Bonn berhasil diuji coba penerimaan TV di dalam mobil yang berjalan keliling kota. Dua tahun kemudian MobileTV juga berhasil dicobakan di atas kereta api yang berjalan pada kecepatan 403 kilometer per jam.
Berkarier di Industri Pertelevisian ~
FREE TO AIR (TERESTRIAL) T R I A N G E L T E L E V I S I O N I N D U S T R Y A U D I E N C E R AT E C A R D P R O G R A M S A I R T I M E Yani Sasmito Hadi A D V E R T I S E R | 805
806 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya T R I A N G E L T E L E V I S I O N I N D U S T R Y A U D I E N C E Audiens atau penonton adalah orang yang melakukan aktivitas program televisi/ menonton televisi Jumlah televisi. penonton sangat berpengaruh terhadap harga jual program televisi tersebut. di P R O G R A M S Program televisi atau acara televisi adalah setiap konten yang diproduksi kemudian disiarkan melalui over-the-air, satelit, kabel, atau internet dan biasanya ditonton di televisi, tidak termasuk berita atau iklan. Program TV akan menetapkan harga iklan berdasarkan durasi dan jam iklan tersebut tayang. Harga akan tercantum pada ratecard. Angka ratecard dipengaruhi oleh rating/ share dari program yang ditampilkan Seberapa sering produk/ jasa yang di iklan-kan tampil di televisi agar menjadi top of mind di penonton/ masyarakat A D V E R T I S E R Iklan televisi (juga disebut iklan komersial, iklan, iklan TV atau sekadar iklan) adalah rangkaian program televisi yang diproduksi dan dibayar oleh suatu perusahaan yang bergerak dalam bidang barang/ jasa. Iklan bertujuan untuk memasarkan produk atau layanan dengan menyisipkan pesan/ tujuan yang ingin disampaikan perusahaan tersebut. B I S N I S P R O S E S T E L E V I S I P R O D U C T P R O G R A M Program yang tayang di televisi memiliki Harga spot iklan dalam setiap program Semakin sesuai target yang telah nilai jual jika ada iklan/ advertising di berbeda-beda, tergantung dari waktu dicapai setelah memasang iklan, maka dalam program tersebut. program ditayangkan yang tertulis di semakin banyak pemasang iklan ratecard. Salah satu yang mempengaruhi lainnya sehingga menyebabkan nilai harga iklan yaitu rating/ share. program tersebut tinggi. B E R K A R I R D I T E L E V I S I A g a r s e t i a p p r o g r a m d a p a t m e n g h a s i l k a n r e v e n u e t i n g g i b a g i p e r u s a h a a n , m a k a t i p e j e n i s p e k e r j a a n d i t e l e v i s i t e r b a g i d a l a m : T r a f f i c C O R E F U N C T I O N P O S I T I O N T a l e n t C o o r d i n a t o r artinya posisi tersebut terlibat langsung dalam bisnis A c c o u n t i n g C r e a t i v e N e w s A s s o c i a t e P r o d u c e r S U P P O R T F U N C T I O N P O S I T I O N artinya posisi tersebut TIDAK terlibat langsung dalam bisnis L o g i s t i c T e c h n i c L e g a l P e r s o n e l A s s i s t a n t P r o m o o n A i r V i d e o J o u r n a l i s t P r o d u c t i o n P r o g r a m m i n g C o n t r o l R o o m L i b r a r y S a l e s & M a r k e t i n g H u m a n R e s o u r c e s P u b l i c R e l a t i o n I n t e r n a l A u d i t C o r p o r a t e L e g a l P r o d u c e r P r e s e n t e r A c c o u n t E x e c u t i v e D i g i t a l S e r v i c e s E x e c u t i v e P r o d u c e r C a m e r a P e r s o n G e n e r a l A f f a i r s O f f A i r R e s e a r c h P r o d u c t i o n A s s i s t a n t R e c r u i t m e n t F i n a n c e M a r k e t i n g P r o c u r e m e n t T r a n s m i s s i o n I T M u l t i m e d i a S o c i a l M e d i a C o n t e n t F i n a n c e S e h i n g g a m e n g h a s i l k a n ± 4 2 2 j o b t i t l e D a t a A n a l y s t T a x D e v e l o p m e n t
Berkarier di Industri Pertelevisian ~ Yani Sasmito Hadi K O M P E T E N S I Y A N G D I B U T U H K A N P r o g r a m y a n g b e r k u a l i t a s d a p a t m e n d a t a n g k a n r e v e n u e b a g i p e r u s a h a a n s e h i n g g a p e r l u d i s u p p o r t d e n g a n S u m b e r D a y a y a n g b e r k u a l i t a s p u l a RESPECT C R E A T I V E PASSION t ea m w o r k M A X . 2 8 Y E A R S O L D ( F R E S H G R A D U A T E D ) Integrity GRADUATED FROM ANY MAJOR B E L A K A N G L A Y A R T A N T A N G A N B E R K A R I R D I T E L E V I S I J A M T A Y A N G T E L E V I S I 2 4 J A M S E T I A P H A R I SEHINGGA BERDAMPAK PADA JAM KERJA KARYAWAN Karyawan dapat mengatur jadwal kerjanya sendiri. Menyesuaikan dengan gaya kerja masing-masing. Walaupun terkadang harus masuk di waktu libur, Namun bisa juga libur di jam kerja. Kerja tidak harus di kantor setiap harinya. tidak terjadwal dengan baik terjadwal dengan baik Atur Jadwal Liburanmu Sendiri | 807
808 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Representasi Solidaritas dan Semangat Nasionalisme dalam Sandi Racana Damarwulan-Srikandi ~ Ulva Nailis Kholidah REPRESENTASI SOLIDARITAS DAN SEMANGAT NASIONALISME DALAM SANDI RACANA DAMARWULAN- SRIKANDI Ulva Nailis Kholidah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Abstrak Nilai kebudayaan menjadi karakteristik bangsa indonesia, baik dalam karya seni ataupun karya sastra mampu memberikan keistimewaan yang dapat menjadikan setiap individu masyarakat indonesia untuk mencintai dan melestaarikaan kebudayaann bangsa itu sendiri. Sandi Racana merupakan karya sastra berbentuk puisi yang penuh dengan makna serta keindahan penulisan yang khas dan memiliki makna kias untuk memberikan efek sugesti kepada anggota pramuka yang menikmatinya. Anggota pramuka khususnya pangkalan yang dinaunginya merupakan penikmat yang mutlak. Sandi Racana merupakan karya sastra yang terlahir dari generasi muda dalam satu organisasi yaitu pramuka. Pengarang dalam penulisannya tidak terlepas dari gaya bahasa yang indah untuk menyampaikan maksud, tujuan, dan penerapan Sandi Racana itu sendiri. Berdasarkan makna yang terkadung dalam menganalisis Sandi Racana maka penulis menggunakan teori representasi. Representasi dalam Sandi Racana terdapat beberapa pembaangun diantaranya, 1) Pembentukan jiwa solidaritas antar anggota, 2) Menumbuhkan semangat nasionalisme dalam kehidupan beracana ataupun dalan masyarakat, 3) Representasi Sandi Racana dalam kehidupan beracana. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. Data yang digunakan adalah penggalan isi Sandi Racana Damarwulan-Srikandi, tujuan penelitian ini untuk mereprestasikan solidaritas dan semangat nasionalisme yang disampaikan pengarang pada Sandi Racana. Kata kunci: nasionalisme, representasi, Sandi Racana, solidaritas | 809
810 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN semangat pada nasionalisme, anggota pramuka sebagai subjek dan Sandi Racana sebagai objek pembahasan. Sikap solidaritas antar anggota dalam membentuk jiwa nasionalisme menjadi tolok ukur dari anggota pramuka dalam penerapannya. Hubungan antar anggota harus terjaga dan mampu memberikan pengaruh yang besar untuk kemajuan bangsa sesuai dengan tabiat Dasa Dharma dan Tri Satya sebagai janji diri anggota. Solidaritas khususnya perkembangan Menurut Johson (dalam Faruk, 2012:29) bahwa solidaritas individu dan atau menujukkan pada suatu keadaan antar kelompok yang didasarkan perasaan moral dan kepercayaan yang dimuat bersama, diperkuat oleh pengalaman emosional bersama. ini terus berkembang serta mampu Perkembangan solidaritas melahirkan makna baru yang tidak lepas dari makna sebenatnya. Bentuk solidaritas antar individu ini dalam organisasi pramuka adalah antar anggota pramuka yang tergabung didalamnya. Hubungan sosial antar anggota akan terjaga jika adanya persamaan idiologi dan semangat nasionalisme. Sifat solidaritas terbentuk pada organisasi pramuka golongan pandega yang dituangkan dalam Sandi Racana dengan bahasa yang khas dan indah. Perkembangan solidaritas antar anggota atau kelompok (organisasi pramuka) terus berkembang hingga zaman yang modern. Semangat nasioanlisme muncul secara naluriah pada setiap diri anggota pramuka berdasarkan idiologi bangsa yaitu Pancasila sebagai moral bangsa. Isi Pancasila dijelmakan pada Dasa Dharma Pramuka sebagai moral gerakan pramuka. Nasionalisme berasal dari kata nation yang memiliki arti bangsa, bangsa yang diamsut adalah: 1) kesatuan orang yang bersama asal keturunan, adat, bangsa, dan sejarahnya serta berpemerintahan sendiri, 2) golongan manusia, binatang, atau tumbuh-tumbuhan yang mempunyai asal-usul yang sama dan sifat khas yang sama atau bersamaan, dan 3) kumpulan manusia yang terikat karena kesatuan bangsa dan kebudayaan (Affan dan Maksum 2016:67). Nasioanlisme
Representasi Solidaritas dan Semangat Nasionalisme dalam Sandi Racana Damarwulan-Srikandi ~ Ulva Nailis Kholidah dapat diartikan mencintai bangsa dan negara dimana tempat manusia itu tinggal atau berkebangsaan. Peranan organisasi pramuka dalam mengembangkan semangat nasionalisme dituangkan dalam karya sastra Sandi Racana yang digunakan sebagai pedoman setiap bertindak dan menerapkan pada masyarakat sesuai dengan isi Tri Satya baris ke tiga "ikut serta membangun masyarakat". Moral ini disampaikan dalam Sandi Racana yang khas sehingga mampu memberikan efek sugesti kepada anggota untuk menerapkannya. Sandi Racana, pengarang ingin menyampaikan cita-cita racana yang tidak terlepas dari sifat solid dan semangat nasionalisme guna memajukan bangsa. Pengarang banyak menggunakan bahasa kias guna menumbuhkan imajinasi anggota dalam membaca ataupun mendengarkannya. Isi dari Sandi Racana menggambarkan anggota yang mampu menerapkan kekeluargaan dalam beracana yang dikemas dengan berbagai perumpaaan. Solidaritas memiliki peranan yang utama dalam Sandi Racana dengan berbagai penggambaran. Pramuka harus bersedia berbakti untuk bangsa dan membantu sesama mahluk hidup, merupkaan bentuk dari nasionalisme. Setiap anggota (Pramuka) harus mampu dalam menerapkannya. Dalam Sandi Racana Damarwulan-Srikandi karya ditemukan konsep solidaritas dan nasionalisme yang mendominasi. Penggunaan representasi muncul dan mampu memberikan dominasi yang aktual. Representasi menurut Budianta (dalam Anoegrojekti, 2010:68) adalah sebuah imaji atau penyajian kembali kenyataan dalam bentuk visual dan verbal yang menyiratkan makna dan idiologi tertentu. Bentuk visual dan verbal dapat diartikan representasi dapat dibaca, ditampilkan, dan dipahami dalam konteks sosial tertentu. perkembangan zaman dapat mempempengaruhi terjadinya perubahan dan mulai terkikisnya makna dalam Sandi Racana sehingga diperlukan representasi kembali. B. METODE Metode menurut (Semi, 1993:9) adalah cara atau strategi untuk memahami realitas, dengan menggunakan langkah-langkah | 811
812 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya sistematika untuk memecahkan rangkaian sebab akibat. Jenis penelitian ditinjau dari metode kerja, dibagi menjadi dua jenis yaitu penelitian kuantitatif dan penelitian kualaitatif. Penelitian kuantitatif yaitu menggunakan pengukuran dan analisis yang dikuantitatifkan dengan menggunakan analisis statistik dan model matematik, sedangkan penelitian kualitatif adalah kedalaman penghayatan terhadap interaksi antarkonsep dikaji secara impiris. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif-deskriptif, yaitu mengungkapkan berbagai informasi kualitatif dengan pendeskripian yang teliti dan penuh nuansa untuk menentukan secara cermat sifatpsifat suatu hal, keadaan, fenomena, dan tidak terbatas pada pengumpulan data melainkan analisis dan interpretasi data tersebut (Sutopo dalam Al-Ma'ruf, 2010:83). Fokus kajian dalam penelitian ini Sandi Racana Damarwulan-Srikandi sebagai objek dan menggunakan representasi solidaritas dan semangat nasionalisme dari Sandi Racana dan dikaitkan dengan penerapan di Dunia Nyata. C. HASIL DAN PEMBAHASASN Sandi Racana merupakan tulisan dari ungkapan hati anggota untuk Racananya yang berbentuk puisi. Latar belakang Sandi Racana Damarwulan-Srikandi berdasarkan dari tujuan Pramuka itu sendiri, khususnya Pramuka golonngan Pandega, Adat Gugus depan, dan AD-ART Gerakan Pramuka. Sandi Racana memiliki inti dari yang disampaikan yaitu tentang solidaritas antar anggota pramuka. Karena bentuk solidaritas memiliki kedudukan yang penting dalam menjalankan Racana sehingga mampu menumbuhkan semangat nasionalisme. SANDI RACANA Dengarlah saudara - saudaraku Beracana adalah bersaudara Pramuka sedia bebakti Berkatalah yang nyata bukan berarti dua Tepatilah janji diri Ucapan mulut adalh kehendak hati Sapdo pandito ratu
Representasi Solidaritas dan Semangat Nasionalisme dalam Sandi Racana Damarwulan-Srikandi ~ Ulva Nailis Kholidah Sadarlah dalam berlatih kepada mereka yang lebih dari darimu Bukan karena dan untuk dipuji Cintailah sesamamu Baik manusia atau binatang adalah temanmu Setiap pramuka adalah saudaramu Tertawalah dalam duka tenanglah dalam suka Tabahlah dalam tuduh dan sangka Satrialah mereka yang sopan santun Bertindaklah adil dan bijaksana Pandang tenang hari datang Sempurnakan yang ada Pandirlah mereka yang memuaskan hati semata Rajailah dirimu Diam dalam usaha Jiwa memancar budi mengembang Suci karena cita - cita tinggi Berhati - hatilah dalam bertindak pikir dan kata Sayek sayeka praya Solidaritas antar anggota sesuai dengan data di atas terbentuk dengan adanya kebersamaan antar anggota dalam menjalankan kehidupan racana. Solidaritas dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki arti sifat (kebersamaan) solidar, sifat satu rasa senasib dan sebagainya atau dapat disebut dengan sifat setia kawan. Sifat solidaritas tersebutlah yang diterapkan dalam kehidupan adat istiadat Racana Damarwulan-Srikandi. Sifat solidaritas dan semangat nasioanlisme sudah tertanam pada diri generasi muda pramuka dari golongan siaga sampai dengan pandega. Pembacaan Sandi Racana Damarwulan-Srikandi dibaca pada pelaksanaan upacara adat diantaranya adalah pelaksanaan TTR (terima tamu racana), PAB (penerimaan anggota baru), peringatan Sumpah Pemuda, Pelantikan Pramuka Pandega, dan lain sebagainya. Bentuk solidaritas antar anggota terdapat dalam kutipan sebagai berikut. | 813
814 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya ... Cintailah sesamamu Baik manusia atau binatang adalah temanmu ... Data di atas merupakan bentuk solidaritas yang diterapkan dalam racana ataupun diterapkan dalam pembuatan Sandi Racana yaitu dengan konsep kebersamaan. Tipe organisasi Pramuka dengan tingkat nasionalisme yang tinggi menjadikan solidaritas adalah bentuk yang tepat untuk menerapkan semangat nasionalisme. Namun penerapan isi Sandi Racana Damarwulan-Srikandi dalam kehidupan seharai-hari belum tercapai seperti halnya pada baris "cintailah sesamamu, baik manusia atau binatang adalah temanmu" yaitu tidak sesuai dengan realita kehidupan beracana. Tidak semua manusia mampu untuk dicintai ataupun mencintai serta harus berbuat baik dikarenakan adanya pembatas antara yang baik dengan yang buruk. Beberapa orang yang sering muncul dalam kehidupan racana tanpa adanya konfirmasi dan hubungan didalamnya, yaitu "maling". Maling dapat diartikan sebagai orang yang mengambil miliki orang lain secara diam-diam dan tersembunyi. Hal tersebut mengakibatkan tidak dapat diterapkan dengan masyarakat yang menyimpang dari kehidupan sosial masyarakat. Masyarakat merupakan sejumlah manusia yang terikat dengan budaya, suku, ras, dan Negara. Hubungan-hubunga sosial antar anggota pramuka dengan masyarakat dalam proses penerapan isi Sandi Racana tentang solidaritas dan nasionalisme belum terlaksana dengan baik. Interaksi dan cara pandang masyarakat yang berbeda memberikan dampak negatif pada penerapannya. data berikut merupakan bentuk dari representasi penerapan solidaritas untuk menumbuhkan semangat nasionalisme dari pemangku adat masa bakti 2018-2019.1 "Cintailah sesamamu, baik manusia ataupun binatang adalah temanmu", dalam praktik kehidupan beracana masih jauh dari kata 1 Pemangku adat merupakan orang yang memangku atau menjaga suatu kebiasaan yang telah terlaksana dalam kehidupan. kehidupan yang dimaksut adalah kehidupan racana Damrwulan-Srikandi pada periode 2018-2019. [Narasumber: Ida Maulidatuzakiyah, pada tanggal 16 Mei 2019 pukul 18.24].
Representasi Solidaritas dan Semangat Nasionalisme dalam Sandi Racana Damarwulan-Srikandi ~ Ulva Nailis Kholidah tercapai baik untuk masyarakat luas ataupun sesama anggota pramuka sendiri. seperti halnya untuk mengenal sesama anggota masih ada jarak diantaranya "kurang mengenal". jadi untuk solidaritas dalam menumbuhkan semangat nasionalisme dengan dasar "cinta" masih sangat minim. Sifat solidaritas antar sesama manusia dan mahluk hidup belum tentu dapat diterapkan dalam kehidupan beracana ataupun dalam kehidupan sehari-hari dengan masyarakat. Namun sebagai anggota pramuka yang aktif dan sesui dengan idiologi negara ataupun Dasa Dharma sebagai moral pramuka tetap mencoba berbudi luhur terhadap masyarakat disekitarnya. Penggunaan serupa juga terdapat pada data berikut. ... Berhati - hatilah dalam bertindak pikir dan kata Sayek sayeka praya Frasa "sayeg sayeka praya" dalam bahasa Jawa memiliki arti bersama-sama mencapai tujuan. Frasa tersebut adalah semboyan adat sebagai bentuk sikap solidaritas yang tinggi, Tidak hanya terdapat pada Sandi Racana Damarwulan-Srikandi saja namun juga diucapkan sebelum memulai musyawarah. Bersama-sama mencapai tujuan merupakan bentuk solidaritas namun tidak dapat diterapkan sepenuhnya dalam kehidupan beracana dan masyarakat. Pemahaman karakter antar anggota sangat minim dan perlunya bermusyawarah untuk menyamakan pemikiran antar anggota. Bahasa yang digunakan sangat mudah dipahami, namun sulit untuk diterapkan dalam kehidupan beracana ataupuan dalam kehidupan masyarakat. penggunaan frasa "bersama-sama mencapai tujuan" merupakan bentuk untuk menyelesaikan tugas pramuka itu sendiri yaitu mengabdi untuk negeri "Iklas bakti bina bangsa" yang menjadi simbol gerakan pramuka untuk menerapkan semangat nasioanlisme. Iklas bakti bina bangsa yaitu bentuk penerapan setiap anggota pramuka di Indonesia kepada masyarakat, dengan bentuk dan kemasan yang berbeda disetiap pangkalan. Melaksankan pelatihan kepada anggota pramuka golongan Siaga (SD) dan golongan | 815
816 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Penggalang (SMP) untuk menumbuhkan jiwa solidaritas dan semagat nasionalisme sejak dini. Bukan hanya pelatihan untuk anggota pramuka saja namun diterapkan pula pada masyarakat seperti halnya penggalangan dana dan pemberian sodakoh kepada anak yatim piatu di Panti Asuhan. Setiap isi yang terkandung dalam Sandi Racana Damarwulan- Srikandi berhubungan dengan solidaritas untuk menumbuhkan semangat nasionalisme selalu dicoba untuk diterapakan dalam racana, namun penerapan tersebut tidak selalu terlaksana denagan baik sehingga memunculkan cara dan ide baru antar anggota untuk memecahkan atau mencari jalan keluar untuk bisa dilaksanakan dengan baik. Musyawarah merupakan salah satu bentuk penumpahan ide dan gagasan anggota untuk memajukan pramuka sesuai dengan isi Sandi Racana seperti yang pengarang dan para tetua pramuka Universitas Jember inginkan. solidaritas semangat nasioanlisme yang tidak sesuai dengan isi dari Sandi Racana Damarwulan-Srikandi seperti pada data di atas terjadi pula pada pramuka diluar dari pangkalan Universita Jember. Kejadian yang dimunculkan merupakan kejadian yang tidak terduga dan berdampak merugikan anggota pramuka itu sendiri. Anggota pramuka yang tergabung dalam kejadian ini adalah anggota pramuka golongan penggalang yang masih aktif dalam organisasi pramuka. Penerapan untuk menumbuhkan
Representasi Solidaritas dan Semangat Nasionalisme dalam Sandi Racana Damarwulan-Srikandi ~ Ulva Nailis Kholidah Puluhan HP Siswa SMPN 25 Dicuri saat Latihan Pramuka, Begini Kisahnya Kamis, 17 Agustus 2017 20:54 WIB Penulis : Wakos Reza Gautama Editor : Eko Sutriyanto Gambar 1. Aksi pencurian di Sekolah Menengah Pertama Negeri (SMPN) 25 Bandar Lampung, Senin 14/8/2017, (sumber: Sejumlah siswa SMPN 2 Bandar Lampung melaksanakan latihan pramuka di luar kelas dengan hikmat. Puluhan siswa meninggalkan telephon seluler dan leptop di dalam kelas saat pelaksanaan latihan berlangsung. Pencuri menggasak puluhan telephon sesluler dan leptop yang ada di dalam kelas tanpa sepengetahuan pihak sekolah. kejadian ini diketahui setelah pelaksanaan latihan pramuka usai. Polisi yang mendapat laporan dari pihak sekolah melakukan penyelidikan terkait kasus pencurian dalam kegiatan latihan pramuka tersebut. Polisi mencari beberapa bukti penguat dalam kasus ini. Menurut Kepala Satuan Reserse Kriminal Polresta Bandar Lampung, Komisaris Harto Agung Cahyono, mengutarakan bahawa pihak yang berwajib masih menyelidiki kasus tersebut. Harto menduga pelaku sejumlah dua orang, satu pelaku bertugas mengawasi situasi dan yang satunya mengambil barang-barang miliki siswa.2 2. Artikel ini telah tayang di dengan judul Puluhan HP Siswa SMPN 25 Dicuri saat Latihan Pramuka, Begini Kisahnya, yaitu memberikan informasi kejadian hilangnya puluhan hp dan leptop yang ditinggal di dalam kelas saat pelaksanaan latihan pramuka penggalang berlangsung . | 817
818 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Bentuk solidaritas "sesama manusia dan binatang" tidak dapat diterapkan sepenuhnya dalam kehidupan bermasyarakat karena akan menghambat semangat nasionalisme yang dimiliki masing-masing individu atau anggota pramuka itu sendiri. Di dalam tipe solidaritas yang demikian, individualitas warga masyarakat tidak berkembang dan terus dilumpuhkan oleh tekanan-tekanan yang besar sekali untuk keseragaman atau konformitas (Faruk, 2012:29). D. SIMPULAN Berdasarkan analisis representasi solidaritas dan semangat nasionalisme terdapat kesenjangan sosial antara anggota pramuka dengan masyarakat selaku subjek dalam penerapan semangat nasionalisme. Pengarang menyajikan solidaritas sebagai bentuk usaha bersama antar anggota untuk menerpakan pada kehidupan racana dan masyarakat guna mengbdikan diri. Namun pernyataan pengarang yang dituangkan dalam Sandi Racana Damarwulan- Srikandi tidak sesuai dengan kehidupan masyarakat yang rendah akan sumber daya manusiannya. Representasi tersebut terlihat pada penerapan anggota dan respon sebagian masyarakat yang berbanding terbalik dengan kenyataannya. Bentuk toleransi dan negosiasi dilakukan dengan baik dengan pihak- pihak yang berwajib, namun dalam kenyataanya terulang kembali. Kejadian-kejadain yang tidaksesuai degan penerapan Sandi Racana mampu memberikan ide dan gagasan setiap anggota untuk tetaap menerapkannya dengan baik dan sesuai dengan isi dari Sandi Racana tersebut. DAFTAR PUSTAKA AL-Ma'ruf, A.I. 2010. Stilistika Perspektif Kritik Holistik. Surakarta: UNS Press. Anoegrajekti, N. 2010. Identitas Gender: Kontestasi Perempuan Seni Tradisi. Jember: Kelompok Peduli Budaya dan Wisata Daerah Jawa Timur.
Representasi Solidaritas dan Semangat Nasionalisme dalam Sandi Racana Damarwulan-Srikandi ~ Ulva Nailis Kholidah Faruk. 2012. Pengantar Sosiologi Sastra dari Strukturalisme Genetik sampai Post-Modernisasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Husin Affan, M. dan Maksum, H. 2016. "Membangun Kembali Sikap Nasionalisme Bangsa Indonesia dalam Menangkal Budaya Asing di Era Globalisasi". PEAR/article/view/7542 (diakses 14 Mei 2019). Pradopo, R.D. 2012. Pengkajian Puisi Analisis Stara Norma dan Analisis Struktural dan Semiotik. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Semi, A. 1993. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Berita Online (diakses 14 Mei 2019). (diakses 14 Mei 2019). | 819
820 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Semiotik Mantra Semar Mesem Masyarakat Pesisir Kabupaten Jember ~ Roni Subhan SEMIOTIK MANTRA SEMAR MESEM MASYARAKAT PESISIR KABUPATEN JEMBER Roni Subhan Pembelajar S3 Universitas Negeri Surabaya Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Jember Abstrak Dalam masyarakat Indonesia, mantra dikenal sebagai jampi- jampi atau seru, adalah sejenis pengucapan yang terdengar seperti puisi yang mengandung unsur supranatural dan ditujukan untuk memenuhi keinginan peramal atau penuturnya. Bagi orang Jawa, mantra biasanya diucapkan dengan cara dihafal dan pembacaan mantra diyakini dapat menimbulkan kekuatan gaib untuk membantu meraih tujuan-tujuan tertentu. Mantra juga memiliki susunan kata berunsur puisi (seperti rima dan irama) yang mengandung kekuatan gaib. Dalam mantra semar mesem terdapat banyak simbol yang memiliki makna yang berbeda. Kajian ini menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan semiotik. Data dari responden di wilayah pesisir Kabupaten Jember. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui simbol mantra semar mesem. Hasil analisis data menunjukkan bahwa simbol yang terdapat dalam mantra semar mesem kawasan pesisir Kabupaten Jember. Makna yang terdapat dalam mantra semar mesem, yaitu sebagian ada makna religi. Kata kunci: mantra, semar mesem, semiotik A. PENDAHULUAN Perkembangan budaya di Indonesia merupakan hal yang tidak dapat dilepaskan dari tradisi. Tradisi itu sendiri bukanlah hal yang belum selesai, melainkan suatu hal yang ada dan terus berkembang. Tradisi ini berkembang mengikuti arus perubahan sosial, namun perubahan yang terjadi tidaklah melenceng jauh dari akarnya. Tradisi | 821
822 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya lisan tentu tidak akan lepas dari sastra lisan. Sastra lisan merupakan salah satu bagian dari tradisi lisan. Sastra lisan adalah kesusastraan yang menyangkut ekspresi kesusastraan warga suatu kebudayaan yang disebarkan dan turun-temurun dari mulut ke mulut (secara lisan). Sastra lisan yang terdapat pada masyarakat suku bangsa Indonesia sudah lama ada. Bahkan setelah tradisi tulis berkembang, sastra lisan masih dijumpai juga, baik dari segi kualitas maupun dari segi kuantitas. Sastra lisan di Indonesia luar biasa kayanya dan luar biasa ragamnya. Melalui sastra lisan, masyarakat dengan kreativitas yang tinggi menyatakan diri dengan menggunakan bahasa yang artistik, bahkan pada saat sekarangpun masih dijumpai tradisi lisan terutama digelarkan dalam upacara-upacara adat. Kawasan Pesisir Kabupaten Jember memiliki sastra lisan yang masih berkembang sampai saat sekarang ini. Salah satu jenis sastra lisan adalah mantra. Mantra merupakan salah satu sastra lisan tertua di kawasan pesisir Kabupaten Jember yang diwarisi dari mulut ke mulut. Dalam setiap kegiatan ataupun acara masyarakat tidak terlepas dari mantra. Salah satu kegiatan yang menggunakan mantra pada masyarakat dahulu dahulu adalah ajian. (1990:20), mengatakan mantra suatu gubahan bahasa yang diresapi oleh kepercayaan kepada dunia yang gaib. Bahasa dalam mantra mempunyai seni kata yang khas, kata- katanya dipilih iramanya, isinya dipertimbangkan sedalam-dalamnya. Karya sastra merupakan sebuah struktur. Struktur berasal dari bahasa Inggris yaitu "structure" yang berarti bentuk. Peaget di atas, maka permasalahan dalam struktur mantra dapat diidentifikasikan sebagai berikut: (a) teks atau isi mantra adalah ide keutuhan (the idea whoolenes), (b) proses pewarisan adalah ide transformasi (the idea transformation), dan (c) aspek pendukung pembacaan mantra adalah ide aturan sendiri (the idea of self - regulation). Ide keutuhan adalah koherensi internal. Selanjutnya Djamaris Alisjahbana (dalam Djamaris, 1990:20), menggolongkan mantra ini ke dalam golongan bahasa berirama. Sedang bahasa berirama ini termasuk jenis puisi lama. Dalam bahasa berirama itu, irama bahasa sangat dipentingkan terutama dalam mantra diutamakan
Semiotik Mantra Semar Mesem Masyarakat Pesisir Kabupaten Jember ~ Roni Subhan sekali irama yang kuat dan teratur untuk membangkitkan tenaga gaib. Berdasarkan pendapat ini, dapat disimpulkan bahwa mantra adalah salah satu jenis sastra lisan yang berbentuk puisi yang apabila diucapkan dapat menimbulkan kekuatan gaib yang digunakan untuk berbagai maksud yang berhubungan dengan alam gaib. Pembacaan mantra sebagai salah satu kegiatan yang bersifat religius dan sakral yang memiliki syarat dan cara tertentu yang dilakukan agar tujuan tercapai. Semua syarat-syarat dan cara tersebut merupakan aspek pendukung pembacaan mantra yang telah ditetapkan oleh dukun atau pawang tersebut. Soedjijono (1987:91) terdapat beberapa persyaratan dalam membacakan mantra sebagai berikut, waktu, tempat, peristiwa atau kesempatan, pelaku, perlengkapan, pakaian dan cara membawakan mantra. Soedjijono (1987:100) juga menyebutkan sejumlah laku yang harus dimiliki oleh calon pengguna mantra yang pada dasarnya dapat dikelompokkan ke dalam dua kategori yaitu laku hidup sederhana dan laku hidup tapabrata. Laku hidup sederhana adalah sifat yang harus dimiliki oleh seseorang yang ingin memiliki mantra. Sifat yang dimaksud adalah setia, sentosa, benar, pintar dan susila. Laku hidup tapabrata yaitu persyaratan 4 yang harus dipenuhi oleh seseorang calon pawang atau dukun dengan cara mengendalikan hawa nafsu. Menurut Soedjijono (1987:101) laku tapabrata mencangkup patigeni, ngolowong, ngambleng, mutih, mendhem, ngepel, ngerowol dan puasa. Patigeni adalah tidak boleh makan, tidak boleh minum, tidak boleh tidur, hanya bertempat tinggal di dalam kamar dan pada waktu malam hari tidak boleh menyalakan lampu. Ngolowong adalah tidak boleh makan, tidak boleh minum, boleh tidur beberapa jam saja dan boleh bepergian. Ngebleng adalah tidak boleh makan, tidak boleh minum, tidak boleh keluar dari kamar kecuali buang air besar atau kecil. Mutih adalah boleh makan tanpa garam, gula atau larutan lain. Mendhem adalah tidak boleh makan atau minum dan harus bertempat tinggal di dalam tanah dengan cara membuat lubang. Ngepel adalah segala yang dimakan hanya boleh sebanyak segumpal tangan sendiri. Ngerowol adalah hanya diperkenankan makan buah-buahan dan sayuran, tidak boleh makan nasi atau lauk pauk. Puasa adalah tidak diperkenankan makan dan minum kecuali sangat lapar dan | 823
824 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya haus. Pada kenyataannya di era globalisasi ini, mantra sudah kurang mendapat perhatian di masyarakat, khususnya generasi muda. Perkembangan teknologi modern yang semakin pesat saat ini, khususnya di bidang kepemimpinan dan komunikasi modern lainnya mengakibatkan pertapaan dan puasa sebagai usaha wujud "ngeker" dianggap sebagai hal yang kuno. Hal ini menyebabkan generasi muda zaman sekarang banyak yang tidak mengetahui tata adat ketawaduan yang dilakukan oleh nenek moyangnya sehingga keberadaan mantra semakin berkurang eksistensinya di tengah-tengah masyarakat. Jika hal ini terus terjadi, bukan tidak mungkin mantra kinasih dan kedigdayaan hilang di masyarakat pemiliknya. Terdapat berbagai jenis mantra yang masih berkembang di masyarakat. Namun dalam hal ini mantra semar mesem. Ketertarikan untuk dilakukan penelitian terhadap mantra semar mesem di kawasan Pesisir Kabupaten Jember ini karena sebagian masyarakat di kawasan tersebut masih percaya terhadap penggunaan mantra ini dan membutuhkan kelestarian. Mereka menganggap mantra semar mesem ini memberikan efek kelembutan sikap dan tingkat sopan santun dan berke-Tuhan-an yang kuat. Selain itu karya sastra lahir karena adanya daya imajinasi yang di dalamnya terdapat ide, pikiran dan perasaan seorang pengarang. Daya imajinasi inilah yang mampu membedakan antara karya sastra satu dengan karya sastra yang lain. Hal ini, disebabkan masing-masing pengarang mempunyai kemampuan daya imajinasi dan kepandaian untuk mengungkapkan ke dalam bentuk tulisan yang berbeda-beda. Menurut Pradopo (2003:61) karya sastra merupakan gambaran hasil rekaan seseorang dan menghasilkan kehidupan yang mewarnai oleh sikap, latar belakang dan keyakinan pengarang. Karya sastra lahir di tengah-tengah masyarakat sebagai hasil imajinasi pengarang serta refleksinya terhadap gejalagejala sosial yang ada di sekitarnya. Kehadiran karya sastra tidak akan lepas dari identitas pengarangnya, sebab sebuah karya sastra bagaimanapun proses pembuatannya, tetap saja bersumber dari kehidupan masyarakat penciptanya. Satu hal yang tidak bisa terlepas dari penciptaan karya sastra adalah latar belakang pengarang itu sendiri. Apa yang melatar belakangi pada saat karya sastra itu diproses, apakah kondisi 1 kejiwaan, situasi
Semiotik Mantra Semar Mesem Masyarakat Pesisir Kabupaten Jember ~ Roni Subhan masyarakat sekitarnya, faktor religi, latar belakang sosial budaya atau masalah historis politik. Satra sebagai hasil pekerjaan seni kreasi manusia tidak akan pernah lepas dari bahasa yang merupakan media utama dalam karya sastra. Sastra dan manusia erat kaitannya karena pada dasarnya keberadaan sastra sering bermula dari persoalan dan permasalahan yang ada pada manusia dan lingkungannya, hal ini mengacu pada pemikiran bahwa pengarang lahir, hidup, dan tumbuh dalam masyarakat. Karya sastra merupakan karya seni yang berupa bangunan bahasa yang di dalamnya terdapat nilai estetika (keindahan). Sastra dapat dipandang sebagai suatu gejala sosial, sastra yang ditulis oleh pengarang pada umumnya langsung berkaitan dengan norma-norma dan adat istiadat zaman itu. Aspek terpenting dalam kenyataan yang perlu dilukiskan oleh pengarang yang dituangkan dalam karya sastra adalah kemajuan manusia. Menurut Nurgiyantoro (2007:3) sastra dan tata nilai kehidupan adalah dua fenomena soaial yang saling melengkapi sebagai sesuatu yang eksistensial. Sebagai sebuah dunia miniatur, karya sastra berfungsi untuk menginfestasikan sejumlah besar kejadian-kejadian yang telah dikerangkakan dalam pola-pola kreativitas dan imajinasi. Sebagai karya imajiner, fiksi menawarkan berbagai permasalahan manusia dan kemanusiaan, hidup dan kehidupan. Pengarang menghayati berbagai permasalahan tersebut dengan penuh kesungguhan kemudian diungkapkan kembali melalui sarana fiksi sesuai dengan pandangannya. Seorang pengarang akan mengajak pembaca memasuki pengalaman atau imajinasi karya sastra. Sastra adalah karya fisik yang merupakan hasil kreasi bedasarkan luapan emosi spontan yang mampu mengungkapkan aspek estetik baik yang didasarkan kebahasaan maupun makna (Fananie, 2000:6). Sastra dapat dipandang sebagai gejala sosial, sastra yang ditulis oleh pengarang pada umumnya langsung berkaitan dengan norma-norma dan adat istiadat zaman itu. Aspek terpenting dalam kenyataan yang perlu dilukiskan oleh pengarang yang dituangkan dalam karya sastra adalah masalah kemajuan manusia. Secara sosiobudaya kawasan Pesisir Kabupaten Jember memiliki latar budaya yang berbeda dengan kawasan yang lain. Kawasan | 825
826 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Pesisir Kabupaten Jember lebih banyak dihuni oleh suku Jawa dan Suku Madura dimana kedua suku hidup dan tinggal berdampingan satu sama lain, dengan bahasa sehari-hari adalah bahasa Jawa dialek Surabaya bercampur dengan Bahasa Madura, Suku Madura bahkan merupakan mayoritas di sebagian besar wilayah ini khususnya di sepanjang pesisir. Kebudayaan di daerah Pesisir Kabupaten Jember disebut Pendalungan, yang merupakan hasil akulturasi antara kebudayaan Jawa Timuran, Madura, dan Islam, mengingat banyaknya penduduk suku Madura yang berada di wilayah ini, meskipun secara geografis masih termasuk wilayah Pulau Jawa. Kebudayaan Pendalungan ini mendapat pengaruh terbesar dari budaya Madura dan Islam. Kesenian yang berkembang di wilayah ini juga hasil akulturasi budaya Jawa-Madura. Ciri khas kebudayaan Pendalungan adalah dasar-dasar nilai ke-Islaman yang sangat kuat dalam berbagai corak kesenian dan perilaku masyarakatnya dalam kehidupan sehari-hari. Bertolak dari kenyataan di atas, penelitian terhadap sastra lisan, yaitu mantra kawasan Pesisir Kabupaten Jember penting untuk dilakukan. Berdasarkan uraian di atas, tujuan penelitian ini adalah untuk (1) Mendeskripsikan dan menganalsis makna-makna dan bahasa mantra semar mesem. Untuk itu dilatar belakangi secara geografis mereka memiliki perbedaan dan ciri khas sendiri-sendiri yang ditandai dengan makna-makna penanda yang berbeda pula. Sehingga penelitian ini akan menggunakan teori geografi sastra dan semiotika mistis. Di samping juga menganalisis produk mantra yang lahir antara kedua kawasan tersebut. Berdasarkan uraian diatas maka dapat diidentifikasi masalah perbedaan penandaan makna dalam mantra Semearmeserm Pesisir Kabupaten Jember. Letak geografi yang menyebabkan perbedaan antara konstruksi mantra yang tercipta antara kedua kawasan yang memiliki budaya masyarakat yang berbeda dan nilai mistis yang dikandung dalam mantra kedua kawasan tersebut. Untuk melokalisasi wilayah materi yang diteliti, batasan masalah dalam penelitian ini mendeskripsikan aspek semiotik dari mantra kedua kawasan tersebut. Deskripsi perdedaan konstruksi mantra yang terbentuk dari kedua kawasan tersebut.
Semiotik Mantra Semar Mesem Masyarakat Pesisir Kabupaten Jember ~ Roni Subhan B. KERANGKA KONSEPTUAL 1. Simbol Kebudayaan dapat ditandai dengan simbol-simbol sehingga dengan simbol manusia dapat suatu pemikiran yang menekankan pada pola yang berdasarkan pada simbol. Simbol merupakan tanda yang mengandung makna, dapat sebagai simbol ritual ataupun simbol sebagai pertanda. Kaitannya dengan mantra semar mesem, simbol dapat dikatakan sebagai simbol ritual. Dalam menganalisis bentuk simbolis aktivitas ritual penelitian yang terdapat pada penggunaan mantra semar mesem, dapat menggunakan konsep yang dikemukakan oleh Turner, yaitu: Exegetical meaning makna yang diperoleh dari informan warga setempat tentang ritual yang diamati. Operational meaning makna yang diperoleh tidak terbatas pada perkataan informan, melaikan dari tindakan yang dilakukan dalam ritual. Positional meaning makna yang diperoleh melalui interpretasi terhadap simbol dalam hubungannya dengan simbol lain secara totalitas perubahan spiritual). 2. Mantra Mantra merupakan perwujudan pikiran yang merepresentasikan kekuatan kosmik, yang menggunakan pengaruh mereka dengan getaran suara. Semar Mesem memiliki daya magis tersendiri yang tergolong dalam mantra yang halus, masuk dalam kategori white magic. Sesuai dengan tujuan white magic yang meyakini hanya untuk kebaikan, semar Mesem hanya dalam urusan pengikat lawan jenis. Mantra semar Mesem juga tergolong dalam mantra ajian, rajah, pelet dan pengasihan. Bahasa yang digunakan dalam mantra Semar Mesem adalah Bahasa Jawa dilafalkan pelan-pelan dan juga dalam batin. 3. Semiotik Semiotik berasal dari kata Yunani: semeion, yang berarti tanda. Sehingga semiotik adalah ilmu tentang tanda-tanda. Semiotik mempelajari sistem-sistem, aturan,-aturan, dan konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti. Ilmu | 827
828 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya ini juga menganggap bahwa fenomena sosial atau masyarakat dan kebudayaan merupakan tanda-tanda Pradopo (1995:119). Semiotik adalah ilmu yang mempelajari tanda-tanda, sistem-sistem tanda,dan proses suatu tanda diartikan. Dengan kata lain, ilmuyang mempelajari berbagai objek, peristiwa, atau seluruh kebudayaan sebagai tanda (Eco, 1979: 6). Tanda itu sendiri diartikan sebagai sesuatu yang bersifat representatif, mewakili sesuatu yang lain berdasarkan konvensi tertentu. Konvensi yang memungkinkan suatu objek, peristiwa, atau gejala kebudayaan menjadi tanda itu disebut juga sebagai kode sosial. Dalam terminologi sastra teori semiotik sangat penting karena di sana terdapat penanda (signifier) dan petanda (signified). Penanda adalah bentuk formal yang menandai sesuatu yang disebut petanda, sedangkan petanda adalah sesuatu yang ditandai oleh penanda yang dikemukakan Pradopo (1995:119). C. METODE 1. Jenis Penelitian dan Pendekatan Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode deskriptif kualitatif. Data deskriptif kualitatif merupakan data yang berbentuk kata, kalimat, gerak tubuh, ekspresi wajah, bagan, gambar dan foto (Sugiyono, 2014:7). Data yang diperoleh di lapangan menggunakan metode kualitatif dan di analisis secara kualitatif dengan pendekatan Semiotik. Sumber dan jenis data sumber data penelitian ini menggunakan data primer. Data primer adalah data yang diperoleh dari hasil wawancara dengan beberapa informan masyarakat yang masih melestarikan mantra ini di kawasan Pesisir Kabupaten Jember. Adapun jenis data pada penelitian ini berupa naskah dan teks mantra yang diperoleh dari informan. 2. Lokasi dan Waktu Penelitian Lokasi penelitian ini terletak di beberapa tempat yang diasumsikan masyarakat yang masih mengamalkan mantra ajian kinasih digdaya ini. Di kawasan Pesisir Kabupaten Jember diambil beberapa sampel dari daerah tertentu yang mewakili wilayah lain.
Semiotik Mantra Semar Mesem Masyarakat Pesisir Kabupaten Jember ~ Roni Subhan 3. Metode dan Teknik Pengumpulan Data Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah metode observasi. Observasi dilakukan untuk memvalidasi data hasil survei dan mendalami pemahaman responden. Observasi awal yang masih melakukan wasancara terbatas melalui rekaman dan pencatatan. Selanjutnya, informasi dari masyarakat yang diperoleh merupakan gambaran situasi tentang penggunaan bahasa mantra. Dari metode tersebut, teknik yang dapat digunakan untuk mendukung metode observasi yaitu teknik wawancara dan dokumentasi teknik ini dilakukan untuk menguatkan hasil survei dan mendalami pemahaman dalam penggunaan bahasa mantra terhadap responden. Sementara teknik dokumentasi dilakukan dengan cara mencatat peristiwa yang ada atau sudah dilakukan. 4. Teknik Analisis Untuk menganalisis data adalah mentranskrip hasil rekaman tanpa menambahkan atau mengurangi. Langkah selanjutnya adalah mengidentifikasi data yang terkumpul dari hasil rekaman dengan cara memilah mantra. Setelah proses identifikasi data selesai, langkah berikutnya adalah menggolongkan dan mengklasifikasikan data yang bersumber dari pertanyaan-pertanyaan yang terdapat dalam hasil wawancara. Pengklasifikasian data berdasarkan penggunaan mantra ajian kinasih digdaya masih dilestarikan secara turun temurun yang digunakan oleh masyarakat tersebut kemudian dikaitkan dengan variabel atau objek penelitian tentang makna mantra serta hubungan antarmantra. Berdasarkan ranah penggunaan mantra dalam tradisi berdasarkan variabel-variabel yang telah ditentukan sebelumnya. Setelah proses identifikasi data selesai di lakukan, data dianalisis berdasarkan makna yang terkandung dalam mantra yang terkandung dalam mantra sebagai karya sastra lisan dan tingkat hubungan antara mantra dan tradisi sebagai wujud dari karya kebudayaan masyarakat. Faktor- faktor dari proses penciptaannya, serta menentukan faktor-faktor yang dominan memengaruhi masyarakat. | 829
830 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya D. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Hasil penelitian ini secara umum berkaitan dengan aspek kesusastraan penggunaan mantra pada masyarakat kawasan tapal kuda dan Matraman yakni hubungan antara mantra. Makna yang terkandung dalam mantra serta dampak yang ditimbulkan dalam penggunaan mantra pada masyarakat kawasan Pesisir Kabupaten Jember. 1. Tradisi Historis Bermantra Dalam kaitanya mantra Semar mesem tidak terlepas dari sejarah, bagaimana seseorang masih memakai sampai saat ini karena memang sudah menjadi nilai budaya itu sendiri. Jika meminjam konsep budaya Jawa terdapat dua konsep wilayah kehidupan manusia yaitu lahir dan batin. Terdapat juga tiga konstruksi kebudayaan Jawa yaitu, Raja sebagai pusat kekuatan kosmis dan mistis, peranan ngelmu kesempurnaan, dan sumber- sumber simbolik yang mendukung kekuasaan Jawa tersebut. Secara kultural, sebagian masyarakat di kawasan Pesisir Kabupaten Jember masih sangat kental dengan kehidupan bermagik, salah satunya bermantra. Kepercayaan yang didapat dari warisan Hindu Buda sangat melekat dalam kehidupan sosial masyarakat Kawasan Mataraman. Kepercayaan masyarakat terhadap hal gaib tercermin dalam tingkah laku masyarakat yang ditandai dengan adanya upacara ritual desa. Perayaan satu Muharrom dengan berbagai kegiatan seperti pencucian Keris, gaman, senjata yang dianggap memiliki kekuatan. Kelompok masyarakat memiliki tradisi bermantra yang sangat kuat. Tradisi bermantra dalam konteks ini diartikan sebagai kebiasaan yang dilakukan masyarakat dalam melakukan aktivitas dengan menggunakan mantra, terutama dalam pemujaan. Agar tali persaudaraan tidak putus di antara masyarakat terjadilah perkawinan tertutup. 2. Mantra Semar Mesem Bunyi mantra semar mesem adalah sebagai berikut. "Ingsun amatek ajiku si semar mesem, mut mutanku inten, cahyane manjing ono pilingananku, kiwo tengen sing nyawang ke giwang, opo maneh sing
Semiotik Mantra Semar Mesem Masyarakat Pesisir Kabupaten Jember ~ Roni Subhan nyawang kang kumantil tumancep ing sanubariku yo iku si jabang bayine ..., welas asih marang badan slirahku, songko kersaning Allah." 'saya hendak menggunakan ajian semar mesem, yang kukulum intan, cahayanya merasuk di keningku, kiri kanan yang memandang terjatuh, apalagi yang memandang terikat menancap di sanubari saya yaitu bayi merahnya ..., belas kasih kepada badan tubuhku, dari kehendak Allah' Mantra semar mesem merupakan mantra santet ilmu pengasihan dan kewibawaan, yang mempunyai simbolisme tradisi bermantra. Mantra di kawasan Pesisir Kabupaten Jember termasuk puisi lisan, pengmalannya dilakukan dengan cara menghafal kata demi kata. Salah satu komponen yang cukup penting yang menjadi keutuhan penyajian dalam memanfaatkan mantra adalah praktik upacara ritual (magis). Seperti halnya sudah dijelaskan bahwa, tradisi bermantra memiliki hubungan antara suatu objek dengan lambangnya. Hal itu sesuai dengan simbolis yang dipengaruhi oleh pikiran seseorang atau hegemoni masyarakat sekitar yang pada sampai saat ini merupakan hal yang biasa atas jika seseorang menanyakan keberadaan mantra di masyarakat Mataraman. Bahkan pikiran tersebut sudah tidak menjadi hal yang tabu jika seseorang mengetahui keberadaan mantra. Mantra dalam hal ini bisa dikatakan sebagai simbol dimana jika seseorang menggunakan mantra tersebut dapat menarik lawan jenis dan juga dapat menjadi lebih wibawa dihadapan orang yang dimaksudkan meskipun sekarang masyarakat menggunakan mantra tersebut sebagai mempertahankan pekerjaan. Misalkan dalam urusan pekerjaan agar seseorang disegani (kharismatik). Pikiran semacam itu sudah tertanam oleh masyarakat kawasan Mataraman. 3. Pelaku Pemujaan Mantra Dapat dikatakan bahwa pelaku pemujaan tradisi bermantra adalah kelompok masyarakat abangan. Kelompok masyarakat abangan meyakini bahwa ngelmu termasuk mantra yang memiliki kekuatan magi merupakan bagian dari perjalanan hidup. Ngelmu dapat dikatakan sebagai keahlian yang dimiliki manusia untuk dapat mencapai sesuatu keinginan dengan cara menggunakan kekuatan gaib. Bagi masyarakat abangan ngelmu bisa dimiliki oleh siapa saja | 831
832 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dengan berbagai profesi, seperti pedagang, nelayan, buruh, karyawan swasta, dan PNS.Biasanya ngelmu yang dikuasai bersifat ringan seperti santet dan pengasihan semar mesem. 4. Bentuk Simbolis Semar Mesem Sebagaimana diketahui mantra memiliki sifat rahasia, dan tertutup. Oleh sebab itu, seseorang atau dukun akan selalu menjaga kerahasiannya agar tidak diketahui oleh orang lain. Terkait dengan sifat mantra yang rahasia dan tertutup terdapat prosesi ritual yang dilakukan, biasanya ritual dilakukan pada tempat yang sepi dilakukan antara paranormal dan pemesan orang yang meminta bantuan kepada paranormal atau sering disebut dengan tetua. Sarana yang digunakan dalam praktik ritual antara paranormal dan pemesan berupa mantra dan foto. Namun dalam fenomena di lapangan pada perkembangan zaman pada saat ini seseorang pemesan tidak harus terlibat langsung dalam prosesi ritual. Pemesan menyerahkan segala laku mistik kepada dukun dan hanya akan membawa pulang jimat siap pakai berupa simbol yang terwujud seperti: Pusaka, yang berupa seperti keris berupa wayang Semar terbuat dari logam kuningan. Simbol pusaka jika digunakan seseorang akan menunjukan harapan dan permohonan atau do'a agar diberikan rasa aman, tentram, keselamatan, dan kebahagiaan dalam mencapai tujuan yaitu bagi laki-laki yang menggunakannya. Ikat pinggang yang terbentuk dari tali wol berwarna putih dan merah. Simbol ini dapat dikatakan sebagai identitas penanda bahwa seseorang jika menggunakan ikat pinggang yang mengandung doa mantra semar Mesem, akan terjaga dalam melindungi kedudukan atas kekuasaan yang di dapat. Susuk, yang berupa seperti jarum yang ukurannya 1 cm. Simbol ini dapat dikatakan sebagai simbol pemancaran aura. Seseorang yang menggunakan salah satu simbol ini meyakini pancaran aura positif keluar dalam dirinya. Simbol ini khusus digunakan oleh kaum perempuan. Bedak tabur yang sudah diberi mantra semar Mesem oleh dukun ini biasanya digunakan sama halnya seperti susuk yang memancarkan aura tetapi jika susuk dapat digunakan oleh laki-laki
Semiotik Mantra Semar Mesem Masyarakat Pesisir Kabupaten Jember ~ Roni Subhan maupun perempuan, namun bedak tabur dan gincu hanya dapat digunakan oleh kaum perempuan sebagai pemikat lawan jenis. E. ANALISIS HASIL TEMUAN teori Semiotik yang ini menggunakan menunjuk pada dominasi kekuasaan, tetapi tidak bersifat memaksa karena dilakukan melalui cara-cara intelektual kultural dan politis. Cara-cara tersebut dilihat dengan patuhnya hampir sebagian masyarakat kepada dominasi kekuataan lain yang menyokong legitimasi kebudayaan masyarakat salah satunya yakni tradisi bermantra. Semiotik digunakan sebagai dasar teori yang menjadi acuan penelitian ini untuk menganalisis hegemoni simbolisme mantra semar mesem Terhadap Kekuasaan di kawasan di kawasan Pesisir Kabupaten Jember. Hegemoni mantra semar mesem mencakup semua masyarakat di kawasan Pesisir Kabupaten Jember berupa adat istiadat yang berkembang. Opini tersebut tidak berkembang begitu saja secara individual, melainkan melalui penyebaran antar kelompok masyarakat. Salah satu kebudayaan lisan yang sampai saat ini masih dipercaya keberadaanya oleh masyarakat khususnya masyarakat kawasan di kawasan Pesisir Kabupaten Jember ialah mantra semar mesem. Salah satu Orientasi kajian semar Mesem ini menggunakan konsep semiotika yang berdasarkan kebudayaan itu sendiri. Analisis penelitian Bentuk hegemoni yang dilakukan adalah dengan cara-cara pendekatan ideologi, kepercayaan popular, dan common sense dalam eksekusi hegemoni semar mesem memiliki ideologi untuk membebaskan diri perihal asmara yang ditolak lantaran rasisme. Dalam ideologinya semar mesem mendominasi dengan cara pendekatan. Pendekatan terhadap objek-objek dengan menguniversalkan ideologinya yang kemudian membentuk suatu kepercayaan popular sehingga tercipta common sense dapat diartikan sebagai kaum intelektual yang dapat menyebarkan ideologi. Dalam kaitanya dengan mantra semar mesem dapat dikatakan melalui kepercayaan folklor, kepercayaan tersebar melalui opini- opini, tahayul-tahayul. Sehingga dapat memengaruhi cara pandang | 833
834 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya seseorang, maka dari kepopuleran tersebut masyarakat memercayai keberadaan mantra semar mesem. Karena dari orang ke orang gagasan- gagasan tersebut tersampaikan yang akhirnya menjadi kepercayaan populer yang bisa dikaitkan dengan semiotik. Para pengguna yang mengikuti kepercayaan tersebut berasal dari berbagai elemen masyarakat dengan berbagai profesi memercayai mantra semar mesem. Agar dapat mencapai hegemoni, ideologi harus disebarkan melalui kelompok-kelompok dominasi. Dalam kaitannya dengan mantra semar mesem penyebaran melalui dominasi kebudayaan yaitu kebudayaan masyarakat yang masih percaya terahadap kekuatan magic. Berdasarkan pemikiran tersebut dapat disimpulkan bahwa benar adanya hegemoni merupakan suatu kekuasaan atau dominasi atas nilai-nilai kehidupan, norma, maupun kebudayaan sekelompok masyarakat yang akhirnya berubah menjadi doktrin terhadap lainnya. Hal tersebut menjadi kaitanya kelompok masyarakat dengan penggunaan mantra semar mesem yang berawal dari doktrin sebuah kelompok masyarakat yang menjadi pewarisan adat istiadat tersebut yang pada akhirnya semua elemen masyarakat dengan sadar mengikutinya. Arti kata tersebut dalam bahasa Indonesia adalah aku merapal mantraku si semar mesem mut-mutaku Intan, cahayaku terbit dari kening kiri kanan yang melihat kebimbang apalagi jika yang melihat yang tertancap melekat dalam relung sanubariku yaitu si jabang bayi ... (disebut nama orangnya) sudah pasti akan datang belas kasih kepada jiwa ragaku atas kehendak Allah. Adapun makna yang terkandung dalam mantra ajian semar mesem ini yaitu menarik perhatian agar orang yang dituju jatuh hati kepadanya. Selain itu, menurut orang yang diwawancarai mantra ini juga bisa memperlihatkan aura positif dari orang yang menggunakannya. F. SIMPULAN Berdasarkan analisis simbolisme mantra semar mesem terhadap kekuasaan di kawasan Pesisir Kabupaten Jember dapat dikatakan semar mesem sebagai mantra kinasihdigdaya sebagai bahwa
Semiotik Mantra Semar Mesem Masyarakat Pesisir Kabupaten Jember ~ Roni Subhan pengasihan yang memengaruhi tingkah laku masyarakat kawasan Pesisir Kabupaten Jember dan sekitarnya, khususnya dalam tradisi bermantra. Semar mesem juga mendukung eksistensi seseorang berperilaku dalam kehidupan sosial untuk menarik perhatian lawan. Kharismatik yang ditonjolkan dalam penggunaan mantra semar mesem sangat dipercaya oleh masyarakat hingga saat ini. Hegemoni kekuasaan bermantra sebagai simbol juga dirasakan masyarakat melalui tradisi yang masih berjalan hingga kini. Hal ini ditandai dengan penggunaan mantra semar mesem yang sampai saat ini masih dipercaya keberadaanya. Tradisi bermantra telah mengakar dalam kehidupan kelompok masyarakat. Bahkan tradisi bermantra tersebut dikembangkan menjadi khazanah budaya yang dapat menghasilkan wisata budaya dalam pengembangan dan pembangunan daerah. Sebagai bentuk hegemoni bermantra semar mesem memiliki bentuk simbolis bagi para pelaku yang memercayainya yaitu: pusaka, ikat pinggang, susuk, bedak tabur dan gincu. Kepercayaan tradisi yang ditanamkan dalam pikiran masyarakat tidak terlepas dari historis kerajaan kebudayaan Jawa yang tidak terlepas dari konstruksi kebudayaan Jawa yaitu, Raja sebagai pusat kekuatan kosmis dan mistis, peranan ngelmu kesempurnaan, dan sumber-sumber simbolik yang mendukung kekuasaan Jawa tersebut. Maka demikian dapat dikatakan dengan konstruksi kebudayaan Jawa itu sendiri. Secara historis yang sudah dibahas Raja sebagai pandangan kosmis dan mistis, memiliki historis tersebut. Ngelmu kesempurnaan dalam tradisi dapat dikatakan sebagai bermantra, dan sumber simbolik yang mendukung kekuasaan Jawa tersebut salah satunya mantra semar mesem dalam arti santet pengasihan. Kekuasaan raja penting untuk menyampaikan hegemoni kultural yang konsensual untuk membentuk keteraturan sosial pada masyarakat. Tanpa adanya kepercayaan dari masyarakat terhadap makna bermantra khususnya mantra semar mesem. DAFTAR PUSTAKA Djamaris, Edwar. 1990. Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka. | 835
836 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Eco, Umberto. 1979. A Theory of Semiotics. Bloomington: Indiana University Press. Fananie, Zainuddin. 2000. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University press. Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pradopo, Rachmad Djoko. 2003. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pradopo, Rachmat Djoko. 1995. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Soedjijono dan Imam Hanafi. 1987. Struktur dan Isi Mantra Bahasa Jawa di Jawa Timur Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D. Bandung: Alfabeta. (Diakses tanggal 31 oktober 2012).
Meningkatkan Kemampuan Menulis Narasi Mahasiswa melalui Cerita Kearifan Lokal ~ Susi Darihastining, Aang Fatihul Islam, Siti Mislikha MENINGKATKAN KEMAMPUAN MENULIS NARASI MAHASISWA MELALUI CERITA KEARIFAN LOKAL Susi Darihastining1, Aang Fatihul Islam2, Siti Mislikha3 1,2 STKIP PGRI Jombang, 3 UIN Jember Abstrak Bahasa dan budaya dua sisi yang saling melengkapi bagaikan buku dan pena yang selalu berjalan saling mengisi. Budaya berkaitan erat dengan lokalitas dalam sastra, sebagaimana yang dikatakan oleh Sudikan (2002) dalam Haba (2008:7-8) bahwa budaya lokalitas dapat dikaitkan dengan semua unsur kebudayaan yang tumbuh berkembang di masyarakat Berkaitan dengan bahasa dan budaya, ada salah satu skill mahasiswa yang bisa disimulasi dengan budaya yang berupa cerita kearifan lokal, yaitu menulis. Aktivitas menulis, khususnya menulis narasi membuat mahasiswa dapat membuka cakrawala wawasan berbahasa dan berbudaya. Narasi dan budaya lisan yang dalam hal ini berupa cerita kearifan lokal merupakan dua hal yang berkaitan dan tidak terpisahkan (Darihastining, 2016:16). Dalam hal menulis, minat menulis mahasiswa dapat disimulasi dengan berbagai cara, salah satunya dengan cara memberikan media pembelajaran cerita sastra lisan yang bersifat pengetahuan lokal daerah, melalui media pembelajaran yang berupa VCD. Desain Penelitian Tindakan Kelas (PTK). Sumber data penelitian ini adalah mahasiswa angkatan 2018 STKIP PGRI Jombang. Data penelitian berupa data penerapan dan hasil menulis narasi yang dikembangkan dari proses setelah mendengarkan cerita kearifan lokal. Hasil penelitian ini berupa (1) bentuk penerapan yang dapat meningkatkan kemampuan menulis narasi dengan terbukanya cakrawala wawasan berbahasa dan berbudaya (2) peningkatan hasil penerapan menulis narasi mahasiswa pada aspek isi (kronologis peristiwa, kepaduaan, ketepatan aspek 5 W+ 1 H, dan kelengkapan) dan aspek bahasa (diksi, ejaan, pemenggalan huruf, tanda baca). Kata kunci: berbahasa, berbudaya, cerita kearifan lokal, menulis narasi. | 837
838 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Bahasa dan budaya dua sisi yang saling melengkapi bagaikan buku dan pena yang selalu berjalan saling mengisi. Budaya berkaitan erat dengan lokalitas dalam sastra, sebagaimana yang dikatakan oleh Sudikan (2002) dalam Haba (2008:7-8) bahwa budaya lokalitas dapat dikaitkan dengan semua unsur kebudayaan yang tumbuh berkembang di masyarakat Berkaitan dengan bahasa dan budaya, ada salah satu skill mahasiswa yang bisa disimulasi dengan budaya yang berupa cerita kearifan lokal yaitu menulis. Aktivitas menulis, khususnya menulis narasi membuat mahasiswa dapat membuka cakrawala wawasan berbahasa dan berbudaya. Narasi dan budaya lisan yang dalam hal ini berupa cerita kearifan lokal merupakan merupakan dua hal yang berkaitan dan tidak terpisahkan (Darihastining, 2016:16). Narasi dalam hal ini merupakan bentuk wacana yang berusaha mengisahkan atau menceritakan suatu kejadian atau peristiwa sehingga seolah-olah pembaca seakan melihat atau mengalami sendiri peristiwa tersebut pada saat diceritakan oleh narrator (Keraf, 1987:135). Sementara Mellmann (2010) dalam Darihastining (2016:15) menambahkan bawha narasi tidak membatasi bentuknya, sebab narasi secara historis berasal dari bahasa latin "narrare" yang berarti mendeklarasikan atau mengumumkan, sehingga tidak ada keharusan dalam bentuk apa narasi harus disebut narasi. Dengan kata lain narasi bisa berbentuk cerita, puisi, penuturan secara lisan atau bahkan bentuk tulisan yang sangat konstrukstif. Dalam hal menulis, minat menulis mahasiswa dapat disimulasi dengan berbagai cara, salah satunya dengan cara memberikan media pembelajaan cerita sastra lisan yang bersifat kedaerahan (cerita kearifan lokal), melalui bentuk media pembelajaran yang berupa CD atau VCD yang telah dikreasikan oleh peneliti. Setelah itu mahasiswa mendengarkan dan memperhatikan CD atau VCD pembelajaran yang berisi cerita kearifan lokal yang tidak jauh dari daerhanya ia tinggal (cerita kearifan lokal Jombang). Setelah tahap tersebut mahasiswa akan tersimulasi untuk menyajikan kembali dalam cerita narasi yang berbeda. Beberapa hasil penelitian terdahulu dapat dikatakan bahwa untuk meningkatkan kemampuan menulis narasi siswa dan mahasiswa
Meningkatkan Kemampuan Menulis Narasi Mahasiswa melalui Cerita Kearifan Lokal ~ Susi Darihastining , Aang Fatihul Islam, Siti Mislikha diperlukan media, strategi, model dan proses bentuk pengalaman yang dapat membantu mahasiswa dalam menganalogikan dan menjelaskan dengan detail sesuatu dari objek secara kongkrit untuk mewujudkan kompetensi kebahasaan Adapun beberapa penelitian terdahulu yang telah dilakukan antara lain: (1) Isroyati (2016), dengan judul Peningkatan Kemampuan Menulis Paragraf Narasi dengan Penggunaan Metode Field Trip pada Siswa Kelas IX di SMP Dwiguna Depok. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa dengan penerapan metode Field Trip pada Siswa Kelas IX di SMP Dwiguna Depok, kemampuan menulis paragraf naratif siswa meningkat, (2) Rani (2013) dengan judul Peningkatan Kemampuan Siswa Menulis Karangan Narasi Melalui Media Gambar Seri Karikatur di Kelas V SD Inpres 004 Tikke. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa dengan penerapan Media Gambar Seri Karikatur di Kelas V SD Inpres 004 Tikke, kemampuan menulis paragraf naratif siswa meningkat, (3) Mohammad (2018) dengan judul Peningkatan kemampuan Pembelajaran Menulis Karangan Narasi dengan Media Gambar Berseri Siswa Sekolah Dasar. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa dengan penerapan Media Gambar Berseri Siswa Sekolah Dasar, kemampuan menulis karangan narasi siswa meningkat, (4) Sunar. (2015) dengan judul Peningkatan Kemampuan Menulis Karangan Narasi Melalui Teknik Menyusun Kalimat Siswa Kelas IV Semester Ganjil SDN Puncu 2. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa dengan penerapan Teknik Menyusun Kalimat Siswa Kelas IV Semester Ganjil SDN Puncu 2, kemampuan menulis paragraf naratif siswa meningkat. Dengan adanya media berbentuk CD atau VCD yang di dalamnya dikonstruksi cerita kearifan lokal (berupa cerita rakyat Jombang) secara tidak langsung ada dua wilayah intim yang dipertemukan, yakni bahasa dan budaya. Hal ini merupakan strategi yang efektif untuk mensimulasi kembali mahasiswa terhadap hal-hal yang justru sebenarnya tanpa disadari begitu dekat dengan kehidupan meraka. Dengan adanya kesadaran kuat tersebut mahasiswa akan terstimuli untuk mendengarkannya dengan kritis dan hati-hati, yang selanjutnya mereka akan berusaha menyajikannya dengan narasi yang bervariatif dan unik sesuai dengan gaya mereka masing-masing. | 839
840 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya B. METODE Desain Penelitian ini adalah Penelitian Tindakan Kelas (PTK) yang bertujuan untuk menyelesaikan masalah di dalam kelas (Kemmis dan Taggart,1988:5). Dalam Penelitian Tindakan Kelas (PTK) ada 4 prosedur pelaksanaan, yaitu (1) mengadakan perumusan masalah dan perencanakan tindakan, (2) melaksanakan tindakan sesuai perencanaan, (3) mengamati atau memonitor aplikasi tindakan, dan (4) hasil refleksi dari pengamatan sebagai dasar untuk melakukan perencanaan tindakan selanjutnya. Pelaksanaan dilakukan melalui dua siklus dengan beberapa tahapan pra menulis, saat menulis dan pasca menulis. Sumber data penelitian adalah mahasiswa 2018 kelas B sebanyak 40 orang STKIP PGRI Jombang. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui, observasi, wawancara dengan pembuatan instrument dan pendokumentasian. Penelitian ini menggunakan empat macam instrument, yakni: lembar kerja mahasiswa, lember observasi, catatan lapangan, dan daftar pertanyaan mahasiswa. Data penelitian ini adalah (1) penerapan menulis teks narasi yang dikembangkan setelah mahasiswa menyaksikan video cerita rakyat dan (2) hasil menulis narasi mahasiswa yang dikembangkan dengan kreativitas bahasa sendiri. Taraf keberhasilan dibagi dua aspek Isi (kepaduan, ketepatan aspek 5W+1H, kronologis peristiwa, dan kelengkapan) dan aspek Bahasa (kosa kata, pilihan kata, tanda baca, Ejaan, huruf besar, pemenggalan dan kata depan). Kriteria nilai BS; jika 4 deskriptor terpenuhi, B; jika 3 deskriptor terpenuhi; C; jika deskriptor terpenuhi 2, K; jika deskripstor terpenuhi 1. Berikut adalah prosedur pelaksanaan PTK. (diturunkan pada halaman berikutnya)
Meningkatkan Kemampuan Menulis Narasi Mahasiswa melalui Cerita Kearifan Lokal ~ Susi Darihastining, Aang Fatihul Islam, Siti Mislikha (Adapted from Susanto, 2010: 9-10) C. TEMUAN PENELITIAN Adapun temuan dari penelitian ini setelah dilakukan proses penerapan media VCD pembelajaran yang berisi cerita kearifan lokal (dalam bentuk cerita rakyat Jombang) dapat dilihat dari rangkuman siklus PTK yang dilakukan di bawah ini. HASIL PRODUK SIKLUS I Pra-Menulis Saat Menulis Pasca-Menulis No Siswa Aspek Aspek Aspek Isi Bahasa Isi Bahasa Isi Bahasa 1 Joni 67 70 67 70 69 70 2 Andri 70 70 70 70 70 74 3 Rina 72 72 72 72 72 72 4 Irine 73 70 73 70 73 70 5 Atika 68 71 69 71 69 71 6 Nuri 71 70 71 70 71 70 Penerapan pada aspek isi dan bahasa melalui beberapa tahap pra-menulis, saat menulis dan pascamenulis belum menunjukkan ada | 841
842 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya peningkatan dari ketepatan aspek 5W+1H dan kelengkapan untuk mendeskripsikan objek dikarenakan ada beberapa tahap yang belum maksimal dilakukan pada saat menerapkan media mahasiswa. Terlihat karena belum bisa mencapai KKM yaitu nilai 75 secara kuantitatif atau dengan kata lain masih di bawah KKM. Ada sesuatu yang belum sesuai tahapan pembelajaran yang terlihat pada saat observasi proses penerapan media VCD berbasis cerita kearifan lokal (yang bersisi cerita rakyat Jombang) ada sebuah situasi dimana mahasiswa pada saat diputarkan video cerita rakyat Jombang secara psikologis belum siap. Hal ini karena mahasiswa belum diberikan simulasi yang menarik oleh guru. Hal inilah yang membuat mahasiswa belum bisa fokus terhadap media yang seharusnya menarik untuk diperhatikan. Maka dilanjutkan penelitian ini ke siklus dua dengan melakukan revisi perbaikan proses dalam pembelajaran di kelas sesuai dengan sekenario pembelajaran di kelas. HASIL PRODUK SIKLUS 2 Pra-Menulis Saat Menulis Pasca-Menulis No Siswa Aspek Aspek Aspek Isi Bahasa Isi Bahasa Isi Bahasa 1 Joni 76 76 78 78 79 83 2 Andri 75 76 77 77 78 82 3 Rina 76 75 78 78 80 85 4 Irine 76 77 79 80 81 81 5 Atika 75 75 76 79 78 80 6 Nuri 75 76 76 82 80 83 Penerapan pada aspek isi dan bahasa melalui beberapa tahap pra-menulis, saat menulis dan pascamenulis menunjukkan ada peningkatan yang cukup signifikan. Secara kuantitatif terlihat dari prose fase panilaian pada saat pra-menulis, saat menulis, dan pasca- menulis ada peningkatan dalam dua aspek Isi (kepaduan, ketepatan aspek 5W+1H, kronologis peristiwa, dan kelengkapan) dan aspek Bahasa (kosa kata, pilihan kata, tanda baca, Ejaan, huruf besar
Meningkatkan Kemampuan Menulis Narasi Mahasiswa melalui Cerita Kearifan Lokal ~ Susi Darihastining, Aang Fatihul Islam, Siti Mislikha dengan begitu grafik peningkatan yang mencapai target KKM nilai 75 atau dengan kata lain sudah di atas KKM. Pada saat dilakukan perbaikan proses pembelajar yang disesuaikan dengan sekenario pembelajaran nampak perubahan atmosfer proses pembelajaran yang cukup kondusif dan hidup Hal ini bisa dilihat dari kerincian dan kelengkapan untuk mendeskripskan objek media mahasiswa tergerak dengan begitu kuat untuk membuka cakrawala wawasan tentang cerita kearifan lokal yang justru sabgat dekat denagn kehidupan mereka sehari-hari. Hal ini bisa dilihat dari beberapa proses yang terekam pada saat peneliti melakukan observasi terhadap kelas yang diberikan media VCD yang berisi cerita kearifan lokal (cerita rakyat Jombang) begitu antusias dan bersemangat untuk memperhatikan dan mendiskusikan dengan penuh keheranan. Mereka begitu kaget ternyata Jombang begitu kaya dengan khazanah cerita rakyatnya yang selama ini belum pernah terpikirkan dibenak mereka masing- masing. D. SIMPULAN Salah satu cara menarik perhatian mahasiswa terhadap mata kuliah yang diajarkan dosen dilakukan dengan ide kreatif yang unik dan menarik. Dalam penelitian ini, ide kreatif dikreasikan dalam bentuk VCD pembelajaran yang di dalamnya berisi cerita kearifan lokal dalam bentuk cerita rakyat Jombang. Dengan ide kreatif tersebut mahasiswa diajak mengalami kilas balik yang mengejutkan dan tidak terbayangkan sebelumnya. Mahasiswa mendapat banyak sajian kearifan lokal yang ditayangkan dalam video yang disiapkan oleh dosen. Hal itu dengan cepat mengarahkan mahasiswa untuk menjelajahi keunikan-keunikan yang dekat dengan kehidupan mereka. Melalui cara (media dan strategi) tersebut, mahasiswa termotivasi untuk meningkatkan kemampuan menulis narasi. Peningkatan kemampuan tampak pada aspek isi dan kebahasaan. Dengan media pembelajaran inovatif tersebut tampak adanya peningkatan kemampuan yang signifikan melalui tahapan pra-menulis narasi, saat menulis narasi, dan pasca-menulis narasi. | 843
844 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya DAFTAR PUSTAKA Ayuningrum, Iis Dyah. 2016. "Meningkatkan Kemampuan Menulis Paragraf Narasi Melalui Media Buku Harian pada Siswa Kelas VII MTsN Saradan Kabupaten Madiun". Dalam Widyabastra Jurnal Ilmiah Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia. Darihastining, Susi. 2016. Etnopuitika Sastra Jidor Sentulan. Malang: Aditya Media Publishing. Hartini, Rani. 2013. "Peningkatan Kemampuan Siswa Menulis Karangan Narasi Melalui Media Gambar Seri Karikatur di Kelas V SD Inpres 004 Tikke". Dalam Jurnal Kreatif Online. Isroyati. 2016. "Peningkatan Kemampuan Menulis Paragraf Narasi dengan Penggunaan Metode Field Trip pada Siswa Kelas IX di SMP Dwiguna Depok". Dalam Jurnal DEIKSIS. Kemmis, S., & Mc Taggart. 1988. The Action Research Planner. Australia: Deakin Univercity Press. Siddiq, Mohammad. 2018. "Peningkatan kemampuan Pembelajaran Menulis Karangan Narasi Gambar Berseri Siswa Sekolah Dasar'. Dalam Jurnal Sekolah Dasar; Kajian Teori dan Praktik Pendidikan. Sudikan, Setya Yuwana. 2002. Kearifan Budaya Lokal. Sidoarjo: Damar Ilmu. Sunar. 2015. "Peningkatan Kemampuan Menulis Karangan Narasi Melalui Teknik Menyusun Kalimat Siswa Kelas IV Semester Ganjil SDN Puncu 2". Dalam Pinus Pijar Nusantara; Jurnal Penelitian Inovasi Pembelajaran. Susanto. 2010. Konsep Penelitian Tindakan Kelas dan Penerapannya. Surabaya: UNESA University Press.
Desain Model Pembelajaran Bahasa Indonesia Berbasis Metakognitif untuk Meningkatkan Kom- petensi Literasi Sastra ~ Ika Mustika dan Asep Ikin Sugandi DESAIN MODEL PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA BERBASIS METAKOGNITIF UNTUK MENINGKATKAN KOMPETENSI LITERASI SASTRA Ika Mustika dan Asep Ikin Sugandi Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan (IKIP) Siliwangi mestikasaja@yahoo.co.id Abstrak Penelitian ini adalah jenis penelitian pengembangan, sebuah studi pendahuluan yang merupakan bagian dari penelitian Hibah Pascasarjana pada tahun kedua untuk pendanaan 2019 dari DRPM Kemristekdikti. Subjek dalam penelitian ini adalah siswa kelas VIII SMP Negeri di Kabupaten Bandung Barat. Pengumpulan data dengan cara tes. Prosedur pengembangan model mengacu pada Borg dan Gall sebagai berikut: 1) analisis kebutuhan, 2) pengembangan draf produk, 3) validasi ahli dan uji coba pengguna produk. Komponen model pembelajaran yang dikembangkan berupa sintaks, sistem sosial, peran dan tugas guru, sistem pendukung, dampak instruksional dan dampak pengiring. Produk sintaks model hasil pengembangan sebagai berikut: 1) pemodelan, 2) meta-cognitif scaffolding, 3) diskusi, dan 4) penulisan meta-cognitive journal. Hasil uji ahli dan uji kelompok kecil pengguna menyatakan produk model dalam kategori sangat baik. Berdasarkan temuan ini disarankan produk model diuji melalui setting eksperimen untuk mengetahui efektivitasnya dalam meningkatkan kompetensi literasi sastra. Kata kunci: literasi sastra, metakognitif, karakter | 845
846 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Kurikulum 2013 Bahasa Indonesia menjelaskan pengajaran bahasa Indonesia memiliki dua peran penting yaitu meningkatkan penguasaan berbahasa dan membentuk kompetensi literasi. Literasi atau budaya baca-tulis merupakan kebalikan dari budaya orasi atau dengar-ucap (Alwasilah, 2005:33). Kenyataan menunjukkan bahwa budaya baca-tulis masyarakat Indonesia kurang memuaskan. Secara internasional, kemampuan literasi kita berada diposisi 60 dari 61 (Central Connecticut State University, Maret 2006). Data ini konsisten dengan temuan UNESCO terkait kebiasaan membaca masyarakat Indonesia, bahwa hanya satu dari 1.000 orang masyarakat Indonesia yang melakukakan aktivitas membaca. Fakta lain, hasil studi PIRLS (2016) dan PISA (2015) semuanya mengarah pada kesimpulan bahwa kemampuan literasi siswa Indonesia setara usia SD-SMP sangat mengkhawatirkan (Kastam, 2012:289). Substansi yang diteskan untuk mengukur kemampuan literasi diantaranya kemampuan siswa membaca teks sastra jenis cerita pendek atau episode yang disertai dengan ilustrasi pendukungnya. Isi teks mencakup lima bagian cerita-cerita tradisional dan kontemporer dengan panjang teks kira-kira 800 kata dengan beragam latar. Pada setiap hal yang esensial dua karakter utama dan sebuah alur dihubungkan dengan satu atau dua peristiwa pusat. Di dalam bagian- bagian tersebut tercakup pula ciri-ciri gaya dan bahasa penceritaan, seperti cerita orang pertama, humor, dialog, dan beberapa gaya bahasa (Suryaman, 2016:12). Artinya, kemampuan literasi sastra siswa Indonesia pun masih rendah. Istilah "literasi sastra" dimaknai sebagai budaya membaca dan menulis karya sastra. Dengan demikian, literasi sastra dapat dimaknai kemampuan membaca dan menulis karya sastra. Kemampuan membaca sastra adalah sebuah kemampuan memahami isi karya sastra. Kemampuan menulis sastra adalah kemampuan menghasilkan tulisan berupa karya sastra. Karya sastra yang dimaksud dapat berupa puisi, prosa fiksi maupun naskah drama. Sebagai objek bacaan, karya sastra/teks sastra berupa puisi, prosa fiksi dan naskah drama memiliki karakteristik yang berbeda
Desain Model Pembelajaran Bahasa Indonesia Berbasis Metakognitif untuk Meningkatkan Kom- petensi Literasi Sastra ~ Ika Mustika dan Asep Ikin Sugandi dibanding teks lain yang tidak menyediakan pemahaman secara langsung kepada pembaca. Hal ini dapat dipahami karena teks sastra mengandung multitafsir. Kemultitafsiran dimungkinkan karena teks sastra mengandalkan perangkat-perangkat ungkapan yang kaya akan asosiasi dan imaji seperti metafora dan simbol- simbol. Di pihak lain, teks sastra sarat dengan pandangan, penilaian, dan penafsiran pengarang tentang masalah hidup dan kehidupan. Pembaca selain dituntut memahami teks sastra secara tersurat juga harus menemukan informasi atau bangun makna secara tersirat. Sementara itu, menulis teks sastra merupakan sebuah proses mengembangkan dan memanfaatkan kemampuan membaca sastra yang dipadukan dengan pengetahuan, pengalaman, dan pengamatan dalam kehidupan sehari-hari yang dituangkan dalam bentuk tulisan. Pada kegiatan literasi sastra, pikiran menjadi suatu pabrik produksi yang membantu mengidentifikasi hubungan antara pengalaman (pengalaman aktual dan pengalaman orang lain). Pada tataran inilah metakognitif berfungsi sebagai alat pengendali pikiran. Dalam hal ini metakognitif berperan membantu pembaca mamahami materi bacaan (tes sastra) dan membantu penulis dalam menuangkan gagasan. Proses pemaknaan karaya sastra dapat berlangsung optimal apabila pembaca menyadari adanya hubungan-hubungan yang muncul antara gagasan-gagasan yang diungkap dalam teks dengan gagasan-gagasan yang yang tersimpan dalam ingatan dan pengalaman sebelumnya sehingga pemaknaan karya sastra tidak terletak dalam kata-kata (tekstual) tetapi terletak di dalam ingatan/ pikiran pembaca dan penulis (kontekstual). Dengan cara seperti itu, pemaknaan karya sastra dapat berlangsung menyeluruh. Dengan demikian, kompetensi literasi sastra merupakan kegiatan komplek yang melibatkan kemampuan berpikir. Kemampuan berpikir itu sendiri dihasilkan dari metakognitif. Pembaca dan penulis menggunakan pikirannya dalam merencanakan proses membaca dan menulis agar terlaksana dengan baik, memonitor kemampuannya saat membaca dan menulis, dan mengevaluasi hasil kegiatan membaca dan menulis yang telah dilakukan. Jika kemampuan ini dikelola akan membantu pembaca dan penulis menata pikiran dalam membaca | 847
848 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya maupun menulis dengan baik dan menciptakan sosok pribadi yang literat. Metakognitif merupakan pengetahuan seseorang berkenaan dengan proses dan produk kognitif orang itu sendiri atau segala tersebut sesuatu yang berkaitan dengan proses dan produk (Flavell,1979). Penerapan metakognitif dalam proses pembelajaran merupakan pengejawantahan dari Kurikulum 2013 yakni adanya pemberian pengetahuan metakognitif untuk tingkat menengah seperti tertuang dalam Permendikbud Nomor 54 Tahun 2013 tentang Standar Kompetensi Lulusan dasar dan menengah untuk dimensi pengetahuan disebutkan, bahwa peserta didik dituntut memiliki pengetahuan faktual, konseptual, prosedural, dan metakognitif dalam ilmu pengetahuan. Melalui penerapan metakognitif, peserta didik akan mengetahui hal yang telah dipelajari, hal yang sedang dipelajari, dan hal yang harus dipelajari. Dengan cara seperti itu peserta didik terlatih memonitor, mengontrol dan mengevaluasi apa yang telah dilakukannya sehingga bertanggung jawab atas pikiran dan tindakannya sendiri. Tinjauan terhadap permasalahan kompetensi literasi siswa di Indonesia dan karakteristik teks sastra mendorong peneliti untuk melakukan studi yang mendalam terhadap peningkatan kompetensi literasi melalui model pembelajaran bahasa Indonesia berbasis metakognitif. B. HASIL DAN PEMBAHASAN Penelitian ini menggunakan metode research and development mengacu Borg dan Gall (1983:775) dengan langkah-langkah sebagai berikut: 1) analisis kebutuhan, 2) pengembangan draf produk, dan 3) uji coba produk. Pada tahap analisis kebutuhan akan diungkap profil pembelajaran literasi di sekolah, menganalisi perencanaan pembelajaran, pelaksanaan pembelajaran, bahan ajar, dan evaluasi pembelajaran yang disusun guru. Pada tahap pengembangan produk akan dikembangkan draf model pembelajaran bahasa Indonesia berbasis metakognitif dengan memperhatikan masukan pada tahap survai awal dan analisis
Desain Model Pembelajaran Bahasa Indonesia Berbasis Metakognitif untuk Meningkatkan Kom- petensi Literasi Sastra ~ Ika Mustika dan Asep Ikin Sugandi kebutuhan. Komponen model pembelajaran yang dikembangkan meliputi: a) landasan teoretis, b) sintaks pembelajaran, c) sistem sosial, d) peran dan tugas guru, e) sistem pendukung model pembelajaran, dan f) dampak instruksional dan dampak pengiring. Draf model dilengkapi dengan perangkat pembelajaran berupa Silabus, RPP, LKS dan alat evaluasi. Pada tahap uji coba produk meliputi validasi ahli dan uji pengguna produk yaitu guru. Validasi ahli untuk mereviuw draf produk. Ahli yang dilibatkan kualifikasi doktor sesuai bidang keahlian masing- masing. Guru yang dilibatkan sebanyak 3 orang dengan kualifikasi sarjana dan telah tersertifikasi. Berikut paparannya. 1. Analisi	Kebutuhan:	Profil	Pembelajaran	Literasi	Mata	Pelajaran	Bahasa Indonesia SMP di Wilayah Kabupaten Bandung Barat Profil pembelajaran literasi mata pelajaran bahasa Indonesia terwujud dalam aspek perencanaan pembelajaran, pelaksanaan pembelajaran, bahan ajar, dan evaluasi pembelajaran yang disusun guru. Persentase aspek perencanaan pembelajaran adalah 56,25%. Hal ini menunjukkan dari segi perencanan guru-guru Bahasa Indonesia SMP di Wilayah Kabupaten Bandung Barat sudah mampu menyusun RPP pembelajaran literasi meskipun berpatokan pada contoh RPP yang disediakan pemerintah. Namun beberapa guru belum memahami SKL untuk diturunkan pada kebutuhan siswa, pemahaman KD dan KI belum baik, masih kesulitan mengaitkan kompetensi dasar dengan strategi pembelajaran yang tepat. Hal ini disebabkan terbatasnya penguasaan guru terhadap strategi dan metode pembelajaran yang akan diterapkan dalam setiap pembelajaran. Selain itu, kesulitan guru menyeimbangkan materi bahasa dan sastra mengingat materi bahasa dan sastra dalam kurikulum belum proporsional, dan kompetensi guru yang mendukung pembelajaran sastra masih terbatas. Persentase aspek pelaksanaan pembelajaran literasi adalah 52,81%. Artinya guru-guru SMP di Wilayah Kabupaten Bandung Barat telah melaksanakan pembelajaran literasi, meskipun masih menggunakan strategi dan metode pembelajaran yang berpatokan pada RPP dan materi yang diberikan oleh pemerintah. Pembelajaran dilaksanakan di dalam ruang kelas, tataruang konvensional, siswa menghadap | 849
850 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya satu arah papan tulis, dan strategi pembelajaran yang digunakan guru sebagian besar yaitu penugasan, tanya jawab, diskusi, ceramah. Guru-guru belum sepenuhnya mengembangkan strategi dan metode pembelajaran yang bertujuan untuk menciptakan pembelajaran yang kritis, kreatif, komunikatif, dan kolaboratif. Untuk aspek pengembangan bahan ajar yakni sebagian besar guru masih memanfaatkan sumber belajar yang disusun oleh pemerintah, masih mengikuti buku petunjuk (buku ajar) yang diberikan oleh Dinas Pendidikan tanpa upaya kreatif dalam menyiapkan materi dari sumber lain. Sejumlah 46,86% guru mengembangkan bahan ajar literasi dengan cara berdiskusi dengan tim guru Bahasa Indonesia di sekolah sendiri. Sejumlah 34,39% guru mengembangkan bahan ajar sendiri, dan sejumlah 17,19% guru memanfaatkan bahan ajar berdasarkan hasil MGMP. Selanjutnya aspek penyusunan evaluasi pembelajaran literasi, sejumlah 53,12% guru menyusuan evaluasi pembelajaran berdasarkan panduan yang sudah disediakan pemerintah. Itupun tidak semua dapat dipahami oleh guru. Guru belum mampu menyusun sendiri evaluasi pembelajaran literasi mencakup penilaian proses dan hasil. Penilaian proses berupa unjuk kerja siswa selama pembelajaran berlangsung, penilaian proses untuk mengukur ketuntasan siswa terhadap tujuan pembelajaran yang direncanakan. Bentuk evaluasi tertulis berupa soal uraian, essai, objektif, dan portofolio, sementara itu evaluasi lisan disampaikan pada saat pembelajaran berlangsung. literasi. Evaluasi pembelajaran Paparan di atas memberikan gambaran pengetahuan dan penguasaan guru-guru SMP di Wilayah Kabupaten Bandung Barat dalam menyusun perencanaan pembelajaran literasi masih berpatokan pada contoh yang disediakan pemerintah. Guru-guru belum membuat dan mengembangkan sendiri perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran, bahan ajar, dan evaluasi pembelajaran berdasarkan kurikulum 2013. Hal ini sejalan dengan penelitian Pujiono (2014:262) terhadap guru-guru bahasa Indonesia SMP di Kulonprogo mengenai kesiapan guru Bahasa Indonesia SMP dalam implementasi Kurikulum 2013. Meskipun sebagian besar guru- guru bahasa Indonesia telah siap melaksanakan pembelajaran
Desain Model Pembelajaran Bahasa Indonesia Berbasis Metakognitif untuk Meningkatkan Kom- petensi Literasi Sastra ~ Ika Mustika dan Asep Ikin Sugandi berdasarkan kurikulum 2013, namun mereka belum membuat dan mengembangkan sendiri RPP, materi, strategi pembelajaran, dan evaluasi berdasarkan kurikulum 2013. 2. Pengembangan Draf Produk: Sintaks Model Pembelajaran Bahasa Indonesia Berbasis Metakognitif Pembelajaran Bahasa Indonesia berbasis Metakognitif (PBIM) memiliki empat komponen utama yaitu: pemodelan, meta-cognitive scaffolding , diskusi, dan penulisan meta-cognitive journal. Komponen pertama PBIM yaitu memodelkan. Istilah memodelkan dalam hal ini adalah guru berperan sebagai model-pakar selama pembelajaran. Dengan cara ini siswa dapat mempelajari teladan yang dicontohkan guru baik berkenaan dengan kompetensi yang dipelajari atau aspek perilaku afektif yang akan dikembangkan selama pembelajaran. Misalnya guru meneladankan cara menyelesaikan masalah dan mengajukan masalah. Guru menyatakan pikirannya dan perasaannya dengan mengucapkannya agar didengar siswa, kondisi ini dinamakan to think-aloud. Melalui pengamatan terhadap kegiatan guru dan mendengarkan pada penjelasan guru kemudian siswa mencontoh cara to think aloud. Melalui kegiatan seperti itu maka siswa belajar menunjukkan keterampilan metakognitif. Hal ini sejalan dengan indikator memahami masalah, karena dalam memahami masalah, siswa dituntut untuk dapat mengidentifikasi apa yang diketahui dan apa yang ditanyakan kemudian dapat memodelkan dalam pembelajaran bahasa Indonesia. Komponen kedua PBIM adalah metacognitive scaffolding Tahap ini merupakan strategi efektif untuk masuk pada ZPD pada teori Vygotsky (1987). Kegiatan ini menjembatani jurang antara apa yang dapat dilakukan oleh siswa dengan cara sendiri dan kegiatan yang perlu mendapat bantuan dari teman lainnya. Dalam scaffolding, melalui pengajuan masalah atau pertanyaan guru memberi peluang kepada siswa untuk mengembangkan pengetahuan dan keterampilan awalnya. Dengan demikian melalui scaffolding guru membantu siswa menyederhanakan tugas yang kompleks atau sukar menjadi lebih mudah untuk diselelsaikan dan diatur oleh siswa. Hal ini sejalan dengan indikator pemecahan masalah yaitu membuat rencana | 851
852 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya pnyelesaian masalah, karena dengan membuat rencana penyelesain masalah, siswa dituntut untuk menyederhanakan tugas yang kompleks atau sukar menjadi lebih mudah untuk diselelsaikan. Selanjutnya, komponen ketiga PBIM adalah diskusi baik secara berpasangan, dalam kelompok kecil, atau dalam diskusi kelas. Berdasarkan teori Vygotsky tentang konstruktivisme sosial (1987), belajar bermakna akan berlangsung dalam konteks/suasana sosial. Ketika siswa saling berinteraksi dengan sesama teman, mereka saling sumbang informasi dan saran kepada anggota kelompok lainnya. Semua anggota kelompok merasa bahwa mereka saling membutuhkan satu dengan yang lainnya, akan menerima umpan balik, dan saling sumbang berpikir cara menyelesaikan masalah. Kemudian melalui metacognitve scaffolding siswa mengkonstruksi pengetahuan, pandangan dan keterampilan baru secara bermakna. Demikian pula, dalam diskusi berpasangan, kelompok kecil dan diskusi kelas mendorong siswa dapat mengatasi konflik yang muncul selama diskusi dan mereka mengkonstruk pengetahuan baru yang lebih cocok. Hal ini sejalan dengan indikator melakukan perhitungan karena dalam melakukan perhitungan atau melaksanakan rencana diperlukan pengetahuan-pengeatahuan baru yang didapat lewat diskusi dengan teman baik secara berpasangan dalam kelompok kecil maupun dalam kelas. Dalam hal ini siswa dituntut agar dapat mengkonstruksi pengetahuan, pandangan dan keterampilan baru secara bermakna dapat menyelsaikan masalah yang dihadapinya. Pada komponen keempat PBIM yaitu penulisan metacognitive journal Ketika siswa menulis suatu topik yang penting dan menarik untuk dipublikasi dalam suatu jurnal maka siswa tersebut akan menyusunnya secara teliti. Dengan cara seperti itu, siswa harus menjelaskan dan merefleksikan pemikirannya secara rasional dan tepat. Kegiatan seperti itu menggambarkan bahwa siswa telah mampu menggunakan cara berpikir metakognitif mereka. Hal ini sejalan dengan indikator memeriksa kembali hasil karena dalam memeriksa hasil siswa dituntut untuk menelaah ulang langkah- langkah yang dikerjakan secara teliti, pada langkah ini siswa dituntut untuk merefleksi langkah-langkah penyelesaian secara rasional.
Desain Model Pembelajaran Bahasa Indonesia Berbasis Metakognitif untuk Meningkatkan Kom- petensi Literasi Sastra ~ Ika Mustika dan Asep Ikin Sugandi 3. Uji Coba Produk: Validasi Ahli dan Uji Pengguna Produk Hasil validasi ahli terhadap produk model menunjukkan. (1) ketepatan landasan teori dalam kategori layak (3,6). (2) Ketepatan sintaks dengan teori dalam kategori layak (3,6). (3) Ketepatan sistem sosial dalam kategori layak (3,5). (4) Ketepatan sistem pendukung dalam kategori layak (3,4). (5) Ketepatan peran dan tugas guru dalam kategori layak (3,6). (6) Ketepatan dampak instruksional dan dampak penyerta dalam kategori layak (3,4). Kesimpulan produk model menurut validasi ahli dalam kategori layak dan secara ringkas disajikan pada tabel 2. Tabel 2 Data Hasil Penilaian Ahli Aspek Penilaian Skor Rerata yang Diperoleh Kategori Landasan Teori 3,6 Layak Sintaks 3,6 Layak Sistem sosial 3,5 Layak Sistem Pendukung 3,4 Layak Peran dan Tugas Guru 3,6 Layak Dampak Penyerta Instruksional dan 3,4 Layak Data hasil uji coba pengguna terhadap model menunjukkan. (1) ketepatan landasan teori dalam kategori layak (3,5). (2) Ketepatan sintaks dengan teori dalam kategori layak (3,6). (3) Ketepatan sistem sosial dalam kategori layak (3,5). (4) Ketepatan sistem pendukung dalam kategori layak (3,4). (5) Ketepatan peran dan tugas guru dalam kategori layak (3,7). (6) Ketepatan dampak instruksional dan dampak penyerta dalam kategori layak (3,4). Kesimpulan produk model menurut pengguna dalam kategori layak. Secara ringkas disajikan pada tabel 3. | 853
854 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Tabel 3. Uji Coba Pengguna Model Aspek Penilaian Skor Rerata yang Diperoleh Kategori Landasan Teori 3,5 Layak Sintaks 3,6 Layak Sistem sosial 3,5 Layak Sistem Pendukung 3,4 Layak Peran dan Tugas Guru 3,7 Layak Dampak Instruksional dan Penyerta 3,4 Layak Revisi produk dilakukan berdasarkan saran dari teman sejawat, pendidik Bahasa Indonesia, dan temuan saat uji coba pengguna. Pada penelitian ini dilakukan tiga kali tahap revisi, yaitu revisi pertama setelah mendapatkan tanggapan dari ahli. Revisi kedua dilakukan setelah mendapat masukan dari teman sejawat dan pendidik. Revisi ketiga setelah mendapatkan masukan dari peserta didik. Keunggulan pembelajaran metakognitif dari pembelajaran terciptanya discourse dan konvensional antara disajikannya scaffolding dan pertanyaan-pertanyaan metakognitif pada saat pembentukan konsep dan saat pembahasan soal. Beberapa pertanyaan atau tugas metakognitif misalnya: mengapa, bagaimana, dan konsep apa yang termuat dalam materi yang sedang dipelajari dan atau tugas matematik yang dihadapi siswa, strategi apa yang akan digunakan dan mengapa. Kebiasaan-kebiasaan pengajuan pertanyaan dan pengaturan strategi dalam pendekatan metakognitif sejalan dengan pendapat Van de Walle (2008) bahwa tujuan pembelajaran metakognitif adalah untuk memonitor dan mengatur tindakan, serta untuk membantu siswa mengembangkan kebiasaan dan kecakapan melihat dan mengatur strategi dan kemajuan belajar mereka saat menyelesaikan tugas. Hal ini sejalan dengan pendapat Girl & Chong (2006) bahwa metakognisi menekankan pentingnya pengaturan kesadaran diri dari proses belajar dan berpikirnya sendiri. lain adalah (1979) mengemukakan kemampuan metakognitif meliputi pengetahuan metakognitif dan pengalaman metakognitif . Pengetahuan metakognitif mencakup: (1) variabel-variabel perorangan, pengetahuan bahwa kemampuan dan cara berpikir Flavell
Desain Model Pembelajaran Bahasa Indonesia Berbasis Metakognitif untuk Meningkatkan Kom- petensi Literasi Sastra ~ Ika Mustika dan Asep Ikin Sugandi seseorang bisa berbeda dengan orang lainnya; (2) variabel-variabel tugas, pengetahuan bahwa jenis tugas yang berbeda menuntut penggunaan kognitif yang berbeda, dan (3) variabel-variabel strategi, pengetahuan bahwa suatu tugas atau persoalan dapat dihadapi atau diselesaikan menggunakan lebih dari satu macam startegi kognitif atau metakognitif. Sementara itu pengalaman metakognitif merupakan langkah penggunaan strategi metakognitif yakni suatu proses berurutan yang dilakukan seseorang untuk mengontrol aktivitas kognitif dan untuk menjamin bahwa tujuan kognitif telah tercapai. Proses ini membantu mengatur dan mengelola belajar mulai dari perencanaan, pemantauan, dan pengevaluasian hasil aktivitas penggunaan strategi tersebut. Pada penelitian ini, metakognitif berfungsi sebagai pendekatan pembelajaran yang membantu siswa memahami proses kognitifnya secara mandiri. Sebagai pendekatan pembelajaran metakognitif mewujudkan pemahaman terhadap pengetahuan. Bagaimana pengetahuan tersebut direncanakan, dikelola, dan dievaluasi secara mandiri. Implementasi metakognitif dalam proses pembelajaran meliputi kemampuan siswa dalam merencanakan, memantau, dan menilai aktivitas kognitif mereka dalam belajar. Aktivitas perencanaan diri seperti menentukan tujuan belajar akan membantu mengaktivasi pengetahuan yang relevan sehingga mempermudah pemahaman materi pembelajaran. Aktivitas pemantauan diri meliputi perhatian siswa saat memahami materi dan mengintegrasikannya dengan pengetahuan awal. Aktivitas penilaian diri berkaitan dengan cara melakukan pengaturan terhadap aktivitas kognitif meliputi penyesuaian dan perbaikan aktivitas kognisi siswa. Aktivitas ini membantu siswa merefleksi kegiatan belajarnya secara mandiri. seseorang pengorganisasian dan C. SIMPULAN Hasil penelitian menunjukkan beberapa temuan berikut. (1) Profil pembelajaran literasi mata pelajaran Bahasa Indonesia di SMP Wilayah Kabupaten Bandung Barat dari aspek perencanaan dan pelaksanaan bahan ajar, dan evaluasi pembelajaran masih berpatokan | 855
856 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya pada contoh yang disediakan pemerintah. Guru belum mengekplorasi kemampuannya dalam mengembangkan komponen perencanaan pembelajaran disebabkan terbatasnya pengetahuan dan penguasaan guru terhadap hal tersebut. (2) Draf produk model pembelajaran Bahasa Indonesia Berbasis Metakognitif meliputi landasan teori, sintaks, sistem sosial, peran dan tugas guru, sistem pendukung, dampak instruksional dan dampak penyerta dalam kategori baik. (3) Hasil validasi ahli dan hasil uji coba pengguna terhadap model menunjukkan model pembelajaran berbasis metakognitif termasuk kategori layak. DAFTAR PUSTAKA Alwasila, Ch. 2005. "Peningkatan Penggunaan Bahasa Ilmiah dalam Membangun Budaya Menulis". Dalam Wiedarti, (Ed.), Menuju Budaya Menulis, suatu Bunga Rampai (hlm.3-7) Yogyakarta; Tiara Wacana. Borg, W.R., & Gall, Meredith. D. 1983. Educational research: An introduction. (4th ed). New York & London: Longman. Flavell, J.H.1979. "Metacognition and Cognition Monitoring: A New Area of Cognitive developmental Inquiri". American Psychologist Vol 34(10), Oct 1979, hal.906-911. Girl & Chong. 2006. "Thingking and Metacognition, Teaching and Learning". (20)1,24-34. Institute of Education. Singapure. Kastam, S. 2012. "Model Perangkat Pembelajaran Menulis Berdasarkan Pendekatan Proses Genre Bagi Siswa SMP". LITERA. 11(2), 288-297. Pujiono, S. 2014. "Kesiapan Guru Bahasa Indonesia SMP dalam Implementasi Kurikulum 2013". LITERA. 13(2), 250-263. Suryaman, Maman. 2016. "Peran Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dalam Mempersiapkan Anak Bangsa Menuju Masyarakat ASEAN". Dalam Prosiding Seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia. Bandung: STKIP Siliwangi.
Desain Model Pembelajaran Bahasa Indonesia Berbasis Metakognitif untuk Meningkatkan Kom- petensi Literasi Sastra ~ Ika Mustika dan Asep Ikin Sugandi Van Walle, J. 2008. Sekolah Dasar dan Menengah Matematika Pengembangan Pengajaran. (Elemnetary and Midle School Mathematics). Jilid 1. Jakarta: Erlangga. Vygotsky, L.S. 1987. Mind in Society. Cambridge: Harvard University Press. | 857
858 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Konteks Kelokalan dalam Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad sebagai Media Pendidikan Karakter untuk Meembentuk Leterasi Moral Masyarakat Jombang ~ Mu'minin KONTEKS KELOKALAN DALAM PERTUNJUKAN SYIIR JAWI BUDI UTAMI KARYA SYEKH MUHAMMAD DJAMALUDDIN AHMAD SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN KARAKTER UNTUK MEMBENTUK LITERASI MORAL MASYARAKAT JOMBANG Mu'minin STKIP PGRI Jombang Abstrak Syiir Jawi Budi Utami karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad diciptakan untuk memudahkan pemahaman Jamaah Tarekat As- Saziliyah dalam memahami kitab Al-Hikam karya Ibnu Atho'ilah. Kitab Al-Hikam digunakan sebagai rujukan dalam penciptaan Syiir Jawi Budi Utami yang dilagukan di sela-sela pengajian Al Hikam Senin malam Selasa bertempat di Pondok Pesantren Al Muhibbin Bahrul Ulum Tambak Beras Jombang. Pembacaan Syiir merupakan salah satu upaya untuk mengatasi krisis moral masyarakat Jombang. Penelitian ini menggunakan pendekatan multidisipliner karena menggunakan berbagai sudut pandang ilmu yang relevan dalam rumpun ilmu yang sama. Penelitian ini juga menggunakan deskriptif interpretatif. Untuk mendapatkan data penelitian, peneliti aktif melibatkan diri mengikuti pengajian Al-Hikam setiap Senin malam Selasa di Pondok Pesantren Al-Muhibbin Tambak Beras Jombang dengan observasi partisipasi. Hasil penelitian menujukkan bahwa konteks kelokalan pertunjukan syiir Jawi Budi Utami karya Syekh Djamaluddin Ahmad, dapat membentuk literasi moral masyarakat Jombang yang meliputi konteks kelokalan budaya pesantren yakni kirim doa, pujian, tawadhuk, berinfak, dan mengharapkan berkah doa. Konteks lokal budaya tarekat yakni guru mursyid, Salik, riyadhah, tafakur, tazkiyah An-Nafis, zikir, mujahadah, muhasabah, muraqabah, dan rabithah. Kata kunci: konteks kelokalan, literasi moral, pendidikan karakter | 859
860 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Syiir Jawi Budi Utami karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad merupakan hasil perekaman peneliti selama mengikuti pengajian Al-Hikam Senin malam Selasa di Masjid Pondok Pesantren Al-Muhibbin Bahrul Ulum Tambak Beras Jombang yang dimulai pukul 20.00 WIB. Syiir ini menggunakan bahasa Jawa, Penggunaan bahasa Jawa di lingkungan pesantren terkait dengan proses keberlangsungan belajar mengajar di pesantren (Sedyawati, 2001:112). Sedyawati menggarisbawahi bahwa penggunaan bahasa Jawa hanya terjadi pada pesantren yang menggunakan pendidikan belajar mengajar dengan menggunakan metode bandongan dan sorogan. Penggunaan syiir dalam Islam tidak lepas dari budaya penting masyarakat Arab, menurut (Hitti, 2014:112) tidak ada satu pun bangsa di dunia yang menunjukkan apresiasi yang begitu besar terhadap ungkapan bernuansa puitis dan sangat tersentuh oleh kata-kata baik lisan maupun tulisan, selain Bahasa Arab. Menurut Bisri (dalam Hamidi, 2005:4), syiir lebih menunjuk pada pengertian nazham dalam Bahasa Jawa. Syiir sepadan dengan nazham yang merupakan kalimat yang disusun secara teratur dan bersajak. Herbert mengatakan bahwa ketika agama membicarakan masalah-masalah yang berhubungan dengan ritual, erat hubungannya dengan seni. Kehadiran seni dalam setiap ritual agama menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, di samping pengalaman keimanan maupun pengalaman estetis (dalam Hadi, 1994:338). Bermacam-macam bentuk ritual merupakan transformasi simbolis dari beberapa pengalaman kebutuhan primer manusia, maka hal tersebut merupakan kegiatan yang dilakukan secara spontan, tanpa rancangan, dan kadangkala tanpa disadari (Hadi, 1994:340) karena manusia menurut Ernst Cassier adalah animal symboliucum dan menurut Geertz dengan mengutip Weber adalah "hewan yang terkurung dalam jaring-jaring makna (significance) yang mereka pintal sendiri (Robertson, 1988:380). Gambaran tersebut menarik minat peneliti pada salah satu tersebut, yaitu untuk meneliti fenomena yang berkembang pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami karya Syekh Muhammad Djamaluddin
Konteks Kelokalan dalam Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad sebagai Media Pendidikan Karakter untuk Meembentuk Leterasi Moral Masyarakat Jombang ~ Mu'minin Ahmad yang merupakan implementasi dari nilai-nilai ajaran tasawuf yang bersumber dari kitab Al-Hikam karya Ibnu Atha'illah. Fenomena ketarekatan di masyarakat memang menarik untuk diteliti sebab menjadi nyata di masyarakat bahwa amalan tarekat di salah satu sisi menjadi kecintaan tersendiri, memilih tarekat menjadi jalan peribadatan dan peningkatan kualitas ketakwaan dan nilai ibadah bagi pengikutnya. Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami dipahami sebagai fenomena kesenian yang dihasilkan dari jaringan berbagai elemen ekspresi. Elemen-elemen tersebut diorganisasi untuk menghasilkan sebuah rekonstruksi tekstual yang kemudian menghasilkan suatu produksi komunikasi dan penandaan dari penonton. Beragam elemen ekspresi tersebut merupakan konteks yang diperhitungkan relasinya melalui perbedaan antara cara penyampaiannya dengan tanggapannya. Analisis kontekstual berhubungan dengan aspek eksternal teks pertunjukan, yaitu aspek konteks budaya dan konteks pertunjukan. Konteks budaya terkait dengan hubungan yang dapat diamati antara teks (atau salah satu elemennya) dengan teks lain (Yudiaryani, 2015:17). Peranan konteks sangat penting dalam kajian tradisi lisan, bukan hanya untuk memahami bentuk tradisi lisan, melainkan juga memahami isi tradisi lisan. Sebagaimana yang disebutkan sebelumnya, pemaknaan unsur-unsur lingual teks tradisi lisan sangat tergantung pada konteks di samping ko-teksnya. Sebagaimana sebuah ungkapan, sebuah teks tradisi lisan akan berbeda makna, maksud, dan fungsinya tergantung perbedaan konteksnya. Dalam kajian tradisi lisan, konteks situasi, konteks budaya, konteks sosial, dan konteks ideologi perlu dikaji dalam memahami makna dan fungsi tradisi lisan, yang pada gilirannya diperlukan untuk memahami nilai dan norma budaya yang terdapat dalam tradisi lisan serta memahami kearifan lokal yang diterapkan untuk menata kehidupan sosial dan menyelesaikan persoalan- persoalan yang dihadapi suatu komunitas. | 861
862 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya B. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Konteks Lokal Budaya Pesantren a. Kirim Doa/Tahlil Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhamamad Djamaluddin Ahmad ini adalah syiir-syiir yang diberikan pada saat pengajian dimulai yaitu ketika Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad sudah menempati tempat yang sudah disediakan. Sebelum Syiir ini dibagikan, Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad memberikan mukadimah berupa kirim doa kepada pendiri Pondok Pesantren dan para guru mursyid tarekat. b. Pujian Syiir secara bahasa mempunyai arti melagukan, lantunan, dan nyanyian, sedangkan menurut istilah adalah kalimat yang tersusun dengan menggunakan rima atau sajak yang berisi tentang khayalan atau imajinasi yang indah. Ciri-ciri syiir terdiri dari empat baris, setiap baris tediri dari 8-14 suku kata, semua baris adalah isi dan menggunakan bahasa kiasan. Syiir Jawi Budi Utami karya Syeh Muhammad Djamaluddin Ahmad menjabarkan secara runut dan teliti hal ikhwal tentang perjalaan seorang hamba menuju Tuhannya. Keindahan dan kesederhanaan kata, diksi, dan kalimat demi kalimat dalam Syiir Jawi Budi Utami menunjukkan jati diri pengarangnya. Syiir-syiir ini berisi satu tema yang bisa diselesaikan dalam satu pertemuan sampai tiga pertemuan bergantung padatnya penjelasan. Dalam satu lembar syiir terdiri dari dua bagian, pertama adalah berbahasa Arab yang merupakan kutipan dari al-hikam dan bagian kedua adalah syiir yang merupakan syarah atau penjelas secara rinci dari kitab Al- Hikam. c. Tawaduk Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad bersifat tradisi relegius, nilai keindahannya terletak pada tempat pertunjukan yang dianggap sakral, pemilihan
Konteks Kelokalan dalam Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad sebagai Media Pendidikan Karakter untuk Meembentuk Leterasi Moral Masyarakat Jombang ~ Mu'minin hari, serta partisipan yang terlibat di dalamnya harus dalam keadaan suci, seperangkat sesaji, dan budaya khas yang mencerminkan religi. Jamaah mengikuti pengajian dengan khidmat dan khusuk, selain karena pengajian ini dilaksanakan pada malam hari dimulai kurang lebih pukul 09.00 WIB sampai pukul 11.00 WIB, para jamaah juga berasal dari pengikut tarekat yang mempunyai ikatan batin dengan guru mursyid sekaligus secara etika mereka mengikuti konsep yang ada dalam ajaran kitab Taklimul Mutaallim. Hal ini bisa dirasakan ketika pengajian sudah dimulai dan tidak ada satu pun suara berisik yang terdengar. Sikap takdim jamaah pengajian terhadap Syeh Djamaluddin bisa dilihat ketika pengajian dimulai, para jamaah memberi tempat untuk berjalan menuju mimbar. Beberapa santri laki-laki menata kembali sandal jamaah dengan posisi menghadap ke depan untuk memudahkan kakinya memakai kembali ketika mereka pulang, sedangkan sandal syekh Djamaluddin Ahmad diletakkan dengan posisi di atas lebih tinggi dari sandal jamaah pengajian. d. Bersedekah/Berinfak Ketika Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad membacakan syiir, panitia membawa kotak amal yang berwarna hijau terbuat dari kotak biscuit yang dibawa santri secara berkeliling, petugas dengan sengaja membunyikan kotak amal ini dengan tangannya agar jamaah pengajian memberikan sedekah, hal ini hampir sama dengan yang dilakukan petugas kotak amal yang ada di tempat ziarah wali. Hasil kotak amal ini kemudian dihitung oleh panitia di akhir pengajian, untuk digunakan pendanaan pada setiap acara. Acara-acara yang sering dilakukan di Pondok Al-Muhibbin Tambak Beras Jombang adalah Santunan fakir miskin, pertunjukan salawat ISHARI se-Jawa Timur, Khotmil Quran Bil Ghoib, pengajian umum, tahlil kubro, dan pengantin massal yang setiap tahun dilaksanakan dua kali yaitu peringatan Rojabiyah dan peringatan Isro' mi'roj Nabi Muhammad SAW. | 863
864 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya d. Mengharap Berkah Doa jamaah diberi minuman teh dan kopi, minuman ini sudah disediakan oleh panitia dan ditempatkan di sebelah kiri kanan pengimaman yang akan dibagikan dengan menggunakan teko/ceret dengan beberapa gelas, minuman ini berjalan dari jamah satu ke jamaah yang lain. Minuman ini diyakini dapat menghilangkan rasa kantuk selama pengajian berlangsung karena sudah diberi doa oleh guru mursyid. Sebagian jamaah bahkan ada yang meyakini bisa menjadi obat dari segala penyakit baik penyakit lahir maupun penyakit batin. Selama proses pengajian, Pengajian Al-Hikam Senin malam Selasa secara umum bertujuan memberikan pencerahan kepada semua orang yang ingin mengetahui ilmu-ilmu agama, secara khusus pengajian ini merupakan penjelasan kita Al-hikam yang dipakai pengikut tarekat. Kitab Al-Hikam karangan Syekh Ibnu Athaillah seorang guru tarekat. Kitab Al-Hikam merupakan kitab yang berisi ajaran dan amalan-amalan yang harus dilakukan oleh seseorang yang mengikuti tarekat. Ketika pengajian berakhir, guru mursyid mengajak jamaah untuk bersama-sama mendoakan orang tua, keluarga, anak dan istri, serta guru-guru yang telah memberikan ilmunya dengan wasilah kepada Nabi Muhammad SAW. Kemudian guru mursyid mulai berdoa untuk mengakhiri pengajian, jamaah bersama-sama mengamini sampai doa selesai dibaca. 2. Konteks Lokal Budaya Tarekat Pengajian ini diikuti oleh pengikut tarekat, tidak hanya tarekat As-Saziliyah tetapi tarekat yang ada di sekitar Jombang seperti tarekat Al-Qodiriyah Wan Naqsabandiyah. Selain pengikut tarekat, pengajian ini juga dikuti oleh beberapa santri baik santriwan maupun santriwati dengan berbagai usia mulai dari Madrasah Ibtidaiyah sampai Perguruan Tinggi. Masyarakat umum yang berasal dari Jombang maupun dari luar Jombang, seperti Kabupaten Lamongan, Kabupaten Nganjuk, Kabupaten Kediri juga secara rutin mengikuti pengajian ini. Sedangkan yang terlibat dalam kegiatan Pertunjukan syiir dalam pengajian Senin malam Selasa Al-Hikam adalah guru
Konteks Kelokalan dalam Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad sebagai Media Pendidikan Karakter untuk Meembentuk Leterasi Moral Masyarakat Jombang ~ Mu'minin mursyid, murid/salik, santri, warga Tambak Beras, dan pengurus Pondok. Sebelum diterima sebagai anggota tarekat, terlebih dahulu seorang murid harus datang ke guru mursyid untuk menjadi muridnya, setelah itu murid harus puasa selama tiga hari (biasanya hari Selasa, Rabu, dan Kamis). Setelah selesai berpuasa datang lagi ke guru mursyid dalam keadaan suci yang sempurna untuk menerima baiat atau talqin zikir. Setelah menjadi anggota tarekat, seorang murid mendapatkan kartu anggota dan buku pegangan Tasawuf karya Syekh Djamaluddin Ahmad yang berisi amalan-amalan dan aturan- aturan yang harus dilakukan jamaah tarekat. a. Guru Mursyid Guru mursyid atau disebut dengan syekh berfungsi sebagai perantara atau tawasul. Seorang murid untuk sampai kepada Tuhan harus melalui perantara mursyidnya. Dalam hal ini guru bukan dalam arti individunya tetapi dalam pengertian ilmu yang dimiliki. Oleh karena itu, ilmu yang dapat mengantarkan murid untuk sampai kepada Tuhan, ilmu guru itulah yang dijadikan wasilah untuk sampai kepada Tuhan. Guru Mursyid mempunyai ilmu yang turun temurun mulai dari rasul, sahabat, tabiin, tabiattabiin, sampai kepada orang yang mendapat petunjuk atau auliya. Bukti ketersambungan wasilah adalah salawat kepada nabi, dengan salawat ada mata rantai yang tidak pernah putus, karena ketika ada yang terputus maka ilmunya tidak pantas diikuti (terputus sanadnya). Barangsiapa patuh kepada rasul maka harus kepada Allah, itulah dasarnya bahwa nabi bisa dijadikan sebagai wasilah. Praktik tarekat membutuhkan seorang guru mursyid (pembimbing rohani) karena misteri dunia rohani yang tiada terhingga. Diantara fungsi guru mursyid yang lain adalah menjelaskan tahapan-tahapan tarekat. (maqamat), kondisi-kondisi kejiwaan seorang ruhani Pengamal tarekat mengakui adanya keterbatasan indera dan akal manusia untuk memperoleh penbetahuan, mursyid diperlukan bagi mereka yang hendak meniti jalan spiritual. Tanpa mursyid seseorang yang belum mengetahui jalan bisa kesasar dan tidak mencapai tujuan. | 865
866 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya b. Murid/Salik Salik disebut juga murid atau pengamal tarekat adalah seseorang yang disyaratkan harus berjanji setia kepada dirinya di hadapan mursyid bahwa ia akan mengamalkan segala bentuk amalan dan wirid yang telah diajarkan guru kepadanya dengan sungguh- sungguh. Janjia setia itu dikenal dengan istilah baiat, murid di hadapan mursyid bagi para sufi bagaikan orang sakit yang tidak tahu sakitnya di hadapan seorang tabib yang mahir. Maka tidak pantas baginya bersifat takabur pada mursyid ataupun menyepelekannya. Murid tarekat menjunjung tinggi gurunya (guru mursyid) karena dialah sebagai petunjuk jalan bagi murid yang sedang melakukan perjalanan spiritual. Murid yang tidak mempunyai syekh (mursyid) akan dibawa oleh iblis ke jalan yang salah. Orang awam (tidak mempunyai pengetahuan sedikitpun) dalam satu bidang ilmu tertentu dalam mempelajari ilmu harus mendapat bimbingan dari seorang guru agar ilmunya trarah dan benar. Kedua ada kaitannya dengan ilmu tasawuf, ilmu yang berkaitan dengan olah jiwa dan olah batin (dalam istilah Jawa: ngelmu tuwa) yang dalam mempelajarinya harus dibimbing oleh seorang mursyid yang benar-benar memiliki otoritas, artinya secara spiritual telah mendapatkan mandat dari mursyidnya untuk menjadi guru dan telah teruji secara praktis dalam kehidupan sehari-hari. c. Riyadhah Riyadhah disebut juga dengan latihan-latihan mistik dengan latihan kejiwaan melalui usaha untuk membiasakan diri agar tidak melakukan hal-hal yang dapat mengotori jiwanya. Riyadhah dapat pula berarti proses internalisasi kejiwaan dengan sifat-sifat terpuji dan melatih diri untuk meninggalkan sifat-sifat buruk. Para sufi menggolongkan riyadhoh sebagai pelatihan kejiwaan dalam upaya meninggalkan sifat buruk, termasuk didalamnya adalah pendidikan akhlak dan pengobatan penyakit hati. jasmani dan akal budi sehingga mampu menangkap dan menerima komunikasi dari alam gaib yang transendental. Hal terpenting dalam riyadhah adalah Riyadhah berguna untuk menempa
Konteks Kelokalan dalam Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad sebagai Media Pendidikan Karakter untuk Meembentuk Leterasi Moral Masyarakat Jombang ~ Mu'minin melatih jiwa melepaskan ketergantungan terhadap kelezatan dunia yang fatamorgana, lalu menghubungkan diri dengan realitas rohani dan ilahi. Setelah riyadhah dilakukan, kemudian mereka bertafakur. d. Tafakur Tafakur mempunyai arti berpikir dan menganalisis segala sesuatu untuk membuka keghaiban. Seseorang yang berpikir dengan benar akan menjadi ilmuwan yang terbuka pintu kalbunya sehingga akan mendapat ilham. Tafakur berlangsung secara internal dengan proses pembelajaran dari dalam melalaui aktivitas berpikir yang menggunakan perangkat batiniyah (jiwa). Selanjutnya adalah Tazkiyah An-Nafs yaitu proses penyucian jiwa. Proses ini dilakukan dengan melalui tahapan takhalli dan tahalli, karena seseorang yang berpikiran jernih, ia berada dalam keadaan kontemplatif. Kalangan sufi adalah orang yang senantiasa menyucikan hati dan jiwa, perwujudannya adalah rasa membutuhkan jiwa terhadap Tuhan. e. Tazkiyah An-Nafs Tazkiyah An-Nafis perlu dilakukan oleh orang-orang yang menginginkan ilmu makrifat karena ilmu makrifat tidak dapat diterima oleh manusia yang jiwanya kotor. Ada lima hal yang menjadi penghalang bagi jiwa dalam menangkap yang hakikat, yaitu, pertama, jiwa yang belum sempurna, kedua, jiwa yang dikotori jiwa yang maksiat, ketiga, sikap menuruti keinginan badan, keempat, adanya penutup yang menghalangi masuknya hakikat ke dalam jiwa (taklid), kelima, tidak dapat berpikir logis. Dibutuhkan usaha untuk menyempurnakan jiwa agar penghalang-penghalang itu hilang. Dalam konteks inilah penyempurnaan jiwa dapat dilakukan dengan tazkiyah an-nafs. Kesucian jiwa adalah syarat masuknya hakikat atau makrifat ke dalam jiwa, sementara itu jiwa yang kotor selalu mengikuti hawa nafsu duniawi dan membuatnya terhalang dari Allah. Jiwa manusia diibaratkan cermin dan ilmu diibaratkan gambar objek material, kegiatan mengetahui ibarat cermin yang menangkap gambar- gambar. Banyaknya gambar yang ditangkapdan jelasnya tanggapan tergantung pada kadar kejernihan cermin. | 867
868 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya f. Zikir Selanjutnya untuk menata hati mereka juga melakukan Zikirullah. Zikir secara etimologi berakar dari kata dzakara yang artinya mengingat, memperhatikan, mengenang, mengambil pelajaran, mengenal, atau mengerti ingatan. Zikir sama dengan mengingat, sedangkan menurut istilah adalah membasahi lidah dengan ucapan- ucapan pujian Allah. Zikir merupakan metode lain yang paling utama untuk memperoleh ilmu laduni. Zikir dapat dilakukan dimana saja dan dalam semua keadaan. Zikir dapat dilakukan dengan hati, lidah, dan anggota badan. Pentingnya zikir untuk mendapatkan ilmu makrifat berdasarkan pada peranan zikir bagi hati, hati manusia diibaratkan kolam yang didalamnya mengalir bermacam-macam air. Pengaruh yang datang ke dalam hati adakalanya berasal dari luar, yaitu pancaindera, dan adakalanya dari dalam, yaitu khayalan, shahwat, amarah, dan akhlak. Tujuan selanjutnya dari pengajian Al-Hikam Senin malam Selasa adalah mencerahkan hati dengan cara mujahadah, muhasabah, dan muraqabah, g. Mujahadah kesungguhan dalam usaha untuk meninggalkan sifat-sifat buruk. Mujahadah diawali dengan beriman kepada Allah dan menerima nabi Muhammad sebagai utusan-Nya kemudian melaksanakan kewajibannya menurut tuntunan waktu (furudhul wakti) misalnya, melaksanakan salat ketika waktunya tiba, berpuasa di bulan Ramadan, menunaikan zakat dan menunaikan haji jika mampu. Mujahadah adalah Unsur mujahadah adalah program rohaniyah yang harus dilakukan secara teratur dan terencana oleh pengikut tarekat, seperti ibadah- ibadah sunah, salat, zakat, puasa, i'tikaf, haji, zikir, membaca alquran dan membaca wirid harian. Terdapat pula rukun-rukun mujahadah yaitu mengasingkan diri (al-uzla), berdiam diri (ash-shumtu), lapar (al- ju'), dan menjaga malam (as-sahru) untuk salat tengah malam. Dalam tarekat, mujahadah adalah sarana dari hidayah rohaniah kepada Allah SWT, mujahadah mengandung arti melawan hawa nafsu secara terus menerus. Mujahadah sufi dalam hal ini adalah
Konteks Kelokalan dalam Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad sebagai Media Pendidikan Karakter untuk Meembentuk Leterasi Moral Masyarakat Jombang ~ Mu'minin menyediakan waktu khusus, mengasingkan diri dari keramaian dengan tujuan melatih diri untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan aktivitas zikrullah secara total. Dalam waktu tertentu dikhususkan hanya untuk Allah sehingga semua hal keduniawian disingkirkan dari pikiran, hati, dan fisik. Setelah melakukan mujahadah kemudian melaksanakan muhasabah. h. Muhasabah Muhasabah adalah meyakini bahwa Allah mengetahui segala pikiran, perbuatan, dan rahasia dalam hati yang membuat seseorang menjadi hormat, takut, dan tunduk kepada-Nya. Selama seseorang melakukan muhasabah, ia merenung lalu memeriksa gerakan hati yang paling tersembunyi kemudian menghisab (menghitung) dosa yang telah dilakukan tanpa menunggu hisab. Dalam hal ini muhasabah adalah mengoreksi diri tentang perbuatan yang telah dilakukan dan memikirkan apa yang akan dilakukan di masa yang akan datang. Tujuan utama pengikut tarekat menempatkan aspek muhasabah pada suatu proses pelatihan hati yang sangat penting, berpegang teguh pada ajaran dan menjaga diri dari larangan-larangan-Nya. Hukum muhasabah adalah wajib, sedangkan ilmu yang tersirat di dalamnya adalah lahirnya keyakinan bahwa Allah menghitung amal perbuatan manusia. Faktor penyebab seseorang melakukan muhasabah adalah keyakinan bahwa semua amal manusia akan dihisab dan diperhitungkan, jika perbuatan baik akan mendapat balasan yang baik, sebaliknya jika perbuatan buruk akan mendapatkan balasan yang buruk. Langkah selanjutnya untuk mencerahkan hati, mereka melakukan muraqabah. i. Muraqabah Muraqabah mengandung arti adanya kesadaran diri bahwa ia selalu berhadapan dengan Allah dalam keadaan diawasi atau saling mengintai. Muraqabah diterapkan pada konsentrasi penuh waspada dengan segala kekuatan jiwa dan raga. Selama muraqabah berlangsung, sang hamba mengamati bagaiman Allah berwujud dengan jelas dalam kosmos dan dalam dirinya sendiri. Muraqabah dianggap suatu keadaan atau proses yang sangat penting yang dapat | 869
870 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya diperoleh oleh seorang murid yang telah menjalani beberapa tahapan zikir dan suluk sebelumnya. Muhasabah dan muraqabah merupakan dua hal yang saling berkaitan erat. Oleh karena itu ada sufi yang mengupasnya secara bersamaan, kedua sikap itu merupakan dua sisi dari tugas yang sama dengan menundukkan perasaan jasmani yang berupa kombinasi dari pembawaan nafsu dan amarah. Muhasabah meneliti dengan cermat apakah perbuatan sehari-hari telah sesuai atau menyimpang dari ajaran Allah, sedangkan muraqabah meyakini bahwa Allah mengetahui segala pikiran dan perbuatan seorang hamba. j. Rabithah jamaah tarekat melaksanakan rabithah, yaitu menghubungkan rohaniah seorang murid kepada guru atau mursyidnya. Praktik rabithah merupakan adab dalam pelaksanaan zikir seseorang dengan mengingat rupa guru (syekh) dalam ingatannya, dengan cara mereproduksi ingatannya kepada syekh yang telah menalqin zikir. Mengingat rupa guru bisa berupa mengingat wajah syekh, seluruh pribadinya, atau prosesi ketika ia mengajarkan zikir kepadanya. Atau dapat juga mengimajinasikan seberkas sinar (berkah) dari syekh tersebut. Rabithah bisa juga dilakukan dengan menyebut nama dzat yaitu, Allah, Allah, untuk menghindarkan diri dari syirik. Sebelum melaksanakan zikir Rabithah dilakukan seorang ahli zikir sebagai pernyataan bahwa apa yang diamalkan berdasarkan pengajaran dari seorang syekh yang mempunyai otoritas korohanian. Rabithah juga berfungsi sebagai pengambilan dukungan spiritual dari seorang syekh. Rabithah juga disebut dengan istilah tawajjuh, karena proses tersebut harus mengimajinasikan diri seolah-olah sedang berhadapan dengan syekhnya. C. SIMPULAN Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Djamaluddin Ahmad bergantung pada konteksnya di samping simbol teksnya. Teks tradisi lisan akan berbeda makna, maksud dan fungsinya tergantung
Konteks Kelokalan dalam Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad sebagai Media Pendidikan Karakter untuk Meembentuk Leterasi Moral Masyarakat Jombang ~ Mu'minin kepada perbedaan konteksnya. Beberapa jenis konteks lokal yang perlu dipertimbangkan dalam pemahaman Syiir Jawi Budi Utami karya Syekh Djamaluddin Ahmad adalah konteks lokal Budaya dan konteks lokal pertunjukan. Konteks lokal budaya mengacu kepada tujuan budaya yang menggunakan simbol teks. Tujuan budaya adalah peristiwa budaya yang melibatkan pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami. Simbol teks Syiir Jawi Budi Utami digunakan untuk menerangkan amalan-amalan yang harus dilakukan oleh pengikut tarekat, itulah yang menjadi konteks budayanya. Budaya pertunjukan syiir Jawi Budi Utami terlihat dari setiap keadaan ketika terjadi interaksi dan terlihat jelas secara verbal dalam kaitannya dengan konteks lokal. Setiap interaksi dalam pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami mempunyai tujuan dan sasran yang khas dan kekhasan tersebut menjadi salah satu dari faktor-faktor yang menentukan interaksi sosial sosial masyarakat setempat. Konteks lokal yang dihadirkan dalam pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad menfokuskan diri pada sastra pentas serta implikasinya dengan terlebih dahulu memahami kultur dalam sebuah komunitas. Sistem sufisme yang sudah umum dan berakar dalam hati umat Islam di Jombang, tanpa disadari memberi pengaruh terhadap budaya masyarakat tentang perilaku dan watak, saziliyah, naqsabandiyah, dan qadiriyah memberikan keyakinan penuh kepada pengikutnya bahwa Tuhan akan melimpahkan rahmat-Nya kepada seseorang jika taat asas mengikuti segala perintah-Nya. Pengikut tarekat tidak mempertentangkan antara takdir dan ikhtiar manusia, tetapi menganjurkan memperbesar ikhtiar dan berusaha sepenuh tenaga, dipahami dipahami akan mendatangkan keberhasilan. Pada akhirnya nilai tertinggi bagi kalangan penganut tarekat adalah menempatkan Tuhan sebagai penentu, pengambil keputusan terhadap semua masalah, tetapi usaha manusia telah mendahului keputusannya. Doktrin tarekat | 871
872 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya DAFTAR PUSTAKA Creswell, John W. 2012. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hadi, P. Wardono. 1994. Epistemologi Filsafat Pengertahuan. Disadur dari buku Kenneth. T. Gallagher. Cet. III, dengan judul The Philosophy of knowledge. Kanisius: Yogyakarta. Hamidi, Jasim dan Asyhari Abta. 2005. Syiiran Kyai-kyai. Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Hitti, K. Philip. 2013. History of the Arabs. Edisi ke 10. Diterjemahkan oleh R. cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta. Robertson, Roland. 1988. Sociology of Religion. Diterjemahkan oleh Suparlan Parsudi dengan judul Agama dalam Analisa dan interpretasi sosiologis. Rajawali: Jakarta. Sedyawati, Edi. 2007. Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, Seni dan Sejarah. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Sudikan, interdisipliner, mutidisipliner, dan transdisipliner dalam studi sastra". Paramasastra. Vol 2, No. 1. Setya Yuwana. (2015)."Pendekatan Yanuartuti, Setyo. 2015. "Revitalisasi pertunjukan Wayang Topeng Jatiduwur Jombang Lakon Patah Kuda Narawangsa". Program Pascasarjana, Program Studi Penciptaan dan Pengkajian Seni, Institut Seni Indonesai (ISI) Surakarta, (Disertasi Program Doktor).
Teori Aktan dalam Kajian Stereotipe Gender pada Cerita Rakyat ~ Sofia TEORI AKTAN DALAM KAJIAN STEREOTIPE GENDER PADA CERITA RAKYAT SOFIA Fakultas Pertanian Universitas Jember Sofia.faperta@unej.ac.id Abstrak Stereotipe merupakan hasil konstruksi masyarakat, termasuk dalam hal gender. Cerita rakyat, sebagai kisah yang berasal dari masyarakat dan dihidupi oleh masyarakat pendukungnya juga menampakkan konstruksi mengenai gender. Penelitian yang memfokuskan pada stereotipe gender ini menunjukkan bahwa tokoh perempuan dan laki-laki berpeluang sama menjadi protagonist atau antagonis. Namun, perempuan cenderung lebih aktif dan lebih dominan dalam membangun cerita dan berperan sebagai protagonis. Stereotipe protagonis perempuan yang positif adalah sabar, nrima, tabah, tidak mudah putus asa, rajin, cerdik, gigih, berani, setia, lemah lembut, rela berkorban, dan mandiri. Sedangkan yang negatif adalah ambisius, ceroboh, tidak cerdik, licik, kejam, kasar, pemalas, tidak setia, agresif, suka berpura-pura, suka minta bantuan dukun. Stereotipe positif dari tokoh laki-laki protagonis adalah: bijaksana, sabar, bertanggung jawab, wibawa, demokratis, aktif, berani, cerdik, dan tidak egois, sedangkan yang negatif adalah sombong, ambisius, pemarah, licik, egois, ceroboh, tidak bertanggung jawab, mudah dihasut, kejam, agresif, dan kasar. Laki-laki cenderung tampil dengan stereotipe gender negatif. Kata kunci: antagonis, cerita rakyat, gender, protagonis | 873
874 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Karya sastra merupakan cerita rekaan yang ditulis berdasarkan kondisi dunia nyata. Seperti halnya dalam kehidupan nyata, tokoh dalam karya sastra terdiri dari laki-laki dan perempuan yang memiliki peran dan status sosial dalam kehidupannya. Dalam kehidupan sosial, seringkali laki-laki dan perempuan memiliki posisi yang berbeda. Pada masyarakat dunia yang umumnya menganut sistem sosial patriarkhi, laki laki menempati posisi yang superordinat dalam dunia sosialnya, sedangkan perempuan berada pada posisi yang sub-ordinat. Suborninasi laki-laki atas perempuan dalam dunia nyata seringkali digambarkan dalam kehidupan tokoh dalam suatu cerita, misalnya dalam cerita rakyat. Dewasa ini anak-anak mengenal cerita rakyat tidak hanya melalui pendongeng seperti pada zaman dahulu tetapi juga dapat dibaca melalui buku-buku bacaan. Penulisan kembali cerita rakyat dari bentuk lisan kedalam bentuk tulis memungkinkan terjadinya berbagai macam versi, meskipun isi dan pakemnya sama. Perbedaan itu pada umumnya terletak pada gaya dan teknik penceritaan. Cerita rakyat yang ditulis untuk bacaan orang dewasa berbeda dengan cerita yang ditulis untuk bacaan anak-anak. Ciri-ciri cerita rakyat untuk bacaan anak, menurut Bunanta (1997) adalah: bentuk penyajian cerita tampak lebih sederhana, tokoh-tokoh cerita digambarkan dengan perwatakan yang sederhana dan penuh teka teki serta sentimentil. Kandungan atau tema cerita berkesan dedaktis dan moralis karena tujuan utama penulisan cerita ini adalah menanamkan moral dan sikap positif kepada anak. Kajian ini merupakan upaya memahami stereotipe gender yang ada dalam cerita rakyat Indonesia untuk bacaan anak-anak. Menurut Sadli (1995), stereotipe dapat dilukiskan sebagai gambaran di dalam kepala kita yang terdiri dari sejumlah sifat dan harapan yang berlaku bagi suatu kelompok. Gambaran itu tidak selalu akurat karena stereotipe merupakan suatu generalisasi tentang sifat- sifat yang dianggap dimiliki oleh orang-orang tertentu tanpa perlu didukung oleh fakta objektif. Stereotipe memberi arah pada perilaku seseorang karena sering menentukan cara seseorang memandang
Teori Aktan dalam Kajian Stereotipe Gender pada Cerita Rakyat ~ Sofia suatu kelompok atau cara seseorang berinteraksi dengan orang lain. Dengan demikian, hasil kajian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis maupun praktis. Secara teoretis, hasil kajian ini diharapkan dapat (a) memberikan data baru tentang stereotipte gender dalam bacaan anak-anak khususnya yang berisikan cerita rakyat; (b) memberi masukan bagi peneliti yang ingin meneliti cerita rakyat Indonesia lebih lanjut; sedangkan manfaat praktis yang diharapkan adalah (a) dapat menyadarkan orang tua bahwa cerita rakyat itu baik dan perlu dimasyarakatkan pada anak-anak; (b) mendorong terciptanya cerita baru yang berwawasan gender. B. TINJAUAN PUSTAKA 1. Stereotipe Gender Menurut Sadli (1995), stereotipe dapat dilukiskan sebagai gambaran di dalam kepala kita yang terdiri dari sejumlah sifat dan harapan yang berlaku bagi suatu kelompok. Gambaran itu tidak selalu akurat karena stereotipe merupakan suatu generalisasi tentang sifat-sifat yang dianggap dimiliki oleh orang-orang tertentu tanpa perlu didukung oleh fakta objektif. Contohnya: perempuan emosional, laki-laki rasional. Stereotipe memberi arah pada perilaku seseorang karena sering menentukan cara seseorang memandang suatu kelompok atau cara seseorang berinteraksi dengan orang lain. Sebelum itu, McKee (1957) mengemukakan bahwa stereotipe gender adalah keyakinan-keyakinan (beliefs) tentang perbedaan karakteristik laki-laki dan perempuan (ciri-ciri fisik, sifat-sifat kepribadian, dan peran tingkah laku) yang secara luas telah disepakati, melekat, tetap dan sangat tradisional. "... gender stereotypes, defined as consensual beliefs about the different characteristics of men and women, were widely held, persistent, and highly traditional (McKee, 1957 dalam Unger dan Crawford, 1992:107)". Menurut Hamilton (1979), para psikolog beranggapan bahwa stereotipe tidak hanya merupakan suatu kumpulan keyakinan tentang kelompok atau masyarakat tertentu, tetapi juga merupakan struktur pengetahuan yang mengarahkan cara-cara individu memproses | 875
876 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya informasi, yakni: apa yang diperhatikan, apa yang diingat, jenis atau macam informasi yang dicari, dan bagaimana cara menjelaskan serta memahami apa yang dilihat. Stereotipe gender akan bertindak sebagai saluran yang menyaring dan mengarahkan individu untuk memperhatikan informasi yang sesuai dengan stereotipe serta mengabaikan stereotipe yang tidak sesuai apabila skema atau struktur pengetahuan itu berisikan stereotipe gender. Dengan demikian, stereotipe gender dapat berfungsi sebagai norma atau standar untuk berperilaku bagi laki-laki dan perempuan. Stereotipe gender kiranya merupakan kategori yang sangat umum yang mana secara fisik perempuan dipandang lemah dan kecil, sedangkan laki-laki dipandang lebih besar dan kuat. Peran sosial perempuan terpusat pada kegiatan di dalam rumah dan dalam hubungan kekeluargaan, sedangkan peran sosial laki-laki ada di luar rumah dan dalam hubungan dengan komunitas dan pemimpin dalam kelompoknya. Memasak, menjahit, mencuci, mengasuh anak dianggap sebagai aktivitas feminin, sedangkan bermain sepak bola, berburu, memimpin dianggap sebagai aktivitas maskulin. Sejumlah karakteristik yang dianggap sesuai dan dianggap pantas untuk jenis kelamin laki-laki disebut stereotipe maskulin. Sebaliknya, sejumlah karakteristik yang dianggap sesuai dan dianggap pantas untuk jenis kelamin perempuan disebut stereotipe feminin. Kedua karakteristik itu saling terkait dan dikontraskan untuk memperjelas perbedaan gender. 2. Manfaat Cerita Rakyat Bagi Kehidupan Anak-Anak Sebagai bacaan anak-anak, cerita rakyat memiliki beberapa kegunaan. Menurut Bunanta (1997), cerita rakyat dalam dunia pendidikan berguna sebagai bacaan hiburan yang biasanya ditulis dalam bahasa daerah, bahasa Indonesia, dan bahasa Inggris. Selain itu, cerita rakyat juga sering digunakan sebagai teks bacaan untuk beberapa buku pelajaran, seperti pelajaran bahasa yang meliputi bahasa Indonesia, bahasa daerah, dan bahasa Inggris, pelajaran Pendidikan Moral Pancasila (PMP) dan pelajaran Budi Pekerti. Dengan demikian, cerita rakyat dalam dunia pendidikan, khususnya pendidikan dasar dan menengah memiliki peranan yang sangat
Teori Aktan dalam Kajian Stereotipe Gender pada Cerita Rakyat ~ Sofia penting karena memiliki posisi dan potensi untuk menyosialisasikan nilai-nilai kepada anak termasuk stereotipe gender. Cerita rakyat juga banyak mengandung nilai dan manfaat yang sangat penting dalam kehidupan anak. Menurut Tarigan (1995), cerita rakyat dapat memberikan nilai intrinsik dan nilai ekstrinsik bagi anak-anak. Nilai intinsik yang terkandung dalam cerita rakyat adalah (1) cerita rakyat dapat memberikan kesenangan, kegembiraan dan kenikmatan pada anak; (2) cerita rakyat dapat mengembangkan imajinasi anak-anak dan membantu mereka mempertimbangkan serta memikirkan alam, insan, pengalaman, atau gagasan dalam berbagai cara; (3) cerita rakyat dapat memberikan pengalaman aneh yang seolah-olah dialami sendiri oleh sang anak; (4) cerita rakyat dapat mengembangkan wawasan sang anak menjadi perilaku insani; (5) cerita rakyat dapat menyajikan dan memperkenalkan kesemestaan atau keuniversalan pengalaman kepada anak; (6) cerita rakyat dapat merupakan sumber utama bagi pelestarian warisan sastra dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Sementara itu, nilai ekstrinsik dari cerita rakyat meliputi: (1) membantu perkembangan bahasa anak; (2) membantu perkembangan kognitif; (3) membantu perkembangan kepribadian; dan (4) membantu perkembangan sosial. 3. Kedudukan Perempuan dalam Budaya Jawa Sesuai dengan pengelompokkan masyarakat Jawa, kedudukan perempuan di Jawa dapat dibedakan ke dalam perempuan priyayi dan perempuan wong cilik. Perempuan Priyayi, menurut Pradopo (1986:20) memiliki kedudukan lebih rendah dibandingkan dengan kedudukan laki-laki. Perempuan cenderung dianggap sebagai objek dan tidak diperkenankan mempunyai inisiatif sendiri dalam banyak hal, seperti perjodohan, pendidikan, dan sebagainya. Perempuan juga dituntut setia dan berbakti pada suami setelah menikah. Kesetiaan yang merupakan elemen konseptual yang paling penting bagi perempuan Jawa berfungsi sebagai sarana untuk mempertahankan kehidupan rumah tangga. Selain itu, perempuan juga diharuskan menyadari statusnya sebagai objek kesenangan dan kepuasan laki- laki. Oleh karena itu, seorang istri harus tampak indah, lembut, dan halus di depan suami. Perempuan juga berfungsi sebagai ibu rumah jauh | 877
878 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya tangga, pengurus anak-anak, dan segala kebutuhan hidup rumah tangga. Laki-laki (suami), yang memiliki penghasilan tetap, telah memenuhi segala kebutuhan ekonomi keluarga sehingga perempuan priyayi tidak perlu lagi mencari tambahan penghasilan di luar rumah. Konsekuensinya, suami memiliki hak penuh atas istrinya. Hubungan antara laki-laki dan perempuan di kalangan priyayi bersifat patriakhal. Hal terjadi karena perempuan secara ekonomis bergantung pada laki-laki. Geertz (1983) dalam Pradopo (1986:22) mengemukakan bahwa kebergantungan perempuan pada laki-laki dalam hal ekonomi itu menjadi salah satu penyebab dari ketidakberanian perempuan priyayi untuk minta cerai. Sementara itu, perempuan wong cilik memiliki kedudukan yang lebih baik di dalam keluarganya dibandingkan dengan perempuan priyayi. Banyak ikatan yang mengikat perempuan priyayi tidak mampu mengikat perempuan wong cilik karena hal-hal tertentu, seperti desakan ekonomi dan lingkungan budaya (Stoler, 1982:191 dalam Pradopo, 1986:22). Lebih lanjut Pradopo (1986:22) mengemukakan bahwa perempuan wong cilik tidak takut dicerai oleh suami karena mereka secara ekonomis mandiri dan tidak adanya konsep pengendalian diri dalam kebudayaan wong cilik pada umumnya. Laki-laki atau suami kebanyakan tidak dapat memenuhi kebutuhan ekonomi rumah tangganya, sehingga perempuan harus ikut bekerja di luar rumah untuk mencari penghasilan tambahan, seperti berdagang, mengetam padi. Hal ini berarti memberikan kebebasan dan kemampuan pada perempuan untuk memanfaatkan kesempatan kerja secara maksimal (Stoler, 1982 dalam Pradopo, 1986:23). ini 4. Teori Aktan Teori aktan yang dikembangkan oleh A.J. Greimas (1986) bertitik tolak dari semiotik yang menitikberatkan pada pembedahan intrinsik dari karya sastra yang meliputi sintaktis naratif dan semantis naratif. Menurut A Teeuw (1984) dalam Santoso (1993:3), semiotik adalah model sastra yang mempertanggungjawabkan semua factor dan aspek hakiki untuk pemahaman gejala susastra sebagai alat komunikasi yang khas di dalam masyarakat manapun. Sementara itu, Hartoko (1984) dalam Santoso (1993:3) berpendapat bahwa semiotik adalah
Teori Aktan dalam Kajian Stereotipe Gender pada Cerita Rakyat ~ Sofia bagaimana karya itu ditafsirkan oleh para pengamat dan masyarakat lewat tanda-tanda atau lambang-lambang. Aart van Zoest dalam Sudjiman (1996:5--6) mengemukakan bahwa semiotik adalah studi tentang tanda dan segala yang berhubungan dengannya, yakni cara berfungsinya, hubungannya dengan tanda-tanda lain, pengirimannya, dan penerimaannya oleh mereka yang mempergunakannya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa semiotik dalam bidang sastra adalah studi tentang tanda atau lambang yang ada di dalam suatu karya sastra dengan tujuan untuk memahami makna yang terkandung di dalam tanda atau lambang tersebut, baik makna yang lugas maupun yang kias, baik yang tersurat maupun yang tersirat. Sintaktis naratif mengacu pada studi tentang tanda yang berpusat pada penggolongannya, pada hubungannya dengan tanda-tanda lain, dan pada cara bekerja sama dalam menjalankan fungsinya. Di dalam teori aktan, satuan sintaktis terkecil dari wacana atau teks naratif disebut aktan. Aktan mempunyai fungsi-fungsi tertentu yang kemudian membentuk skema aktan. Sebagai satuan sintaktis terkecil dalam wacana naratif, aktan merupakan kekuatan yang bergerak dan menunjukkan tokoh yang berbeda-beda ditinjau dari segi tata cerita. Greimas mengajukan sebuah model skema dengan enam fungsi aktan, yaitu: subjek (subject), objek (object), pengirim (sender), penerima (receiver), pembantu (helper), dan penghalang (opponent). Keenam fungsi aktan tersebut membentuk skema aktan yang merupakan struktur batin dari suatu cerita. Aktan dapat berupa benda, baik benda hidup atau benda mati, baik yang konkrit maupun yang abstrak, tetapi subjek harus berupa benda hidup, seperti manusia atau benda yang dimanusiakan. Di dalam satu cerita bisa terdapat beberapa skema aktan. Tata kerja dan contoh dari sintaktis naratif ini dapat dilihat dan dipahami melalui skema aktan, seperti terlihat di bawah ini. | 879
880 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Skema di atas memperlihatkan bahwa fungsi subjek dan fungsi objek merupakan dua fungsi yang saling terkait dan tidak dapat dipisahkan. Subjek adalah aktan atau seseorang yang melakukan tindakan atau usaha untuk meraih atau mendapatkan objek. Objek adalah sesuatu yang ingin diraih atau didapat oleh subjek. Pengirim adalah seseorang atau sesuatu yang menggerakkan cerita dan yang menimbulkan karsa atau kehendak pada subjek (hero) untuk mendapatkan objek yang diinginkan, sedangkan penerima adalah seseorang atau sesuatu yang menerima objek hasil pencarian subjek. Sementara itu, pembantu (penolong) adalah seseorang atau sesuatu yang membantu atau mempermudah usaha subjek untuk mendapatkan objek, sedangkan penghalang adalah seseorang atau sesuatu yang akan menghalangi usaha subjek untuk mendapatkan objek. Seorang tokoh dapat menduduki lebih dari satu fungsi aktan. Dalam satu skema aktan, ada kemungkinan tidak memiliki pembantu dan /atau penghalang. Sebagai struktur batin dari sebuah cerita, model skema aktan di atas memiliki suatu nilai operasional yang penting karena model tersebut dapat memperlihatkan organisasi naratif cerita secara menyeluruh yang dibangun atas dasar hubungan subjek dan objek. Model skema aktan ini menurut Greimas dapat ditemukan di dalam semua alur cerita. Sementara itu, semantis naratif menitik beratkan pada studi tentang hubungan tanda-tanda dengan acuannya dan dengan interpretasi yang dihasilkannya. Dalam membahas aspek semantik, pada penelitian ini akan difokuskan pada analisis tokoh. Melalui analisis tokoh dapat diidentifikasi stereotipe jender tokoh yang meliputi sifat-sifat, ciri-ciri fisik, peran, dan hubungan antar tokoh.
Teori Aktan dalam Kajian Stereotipe Gender pada Cerita Rakyat ~ Sofia C. PENDEKATAN Kajian ini merupakan studi pustaka dengan menggunakan pendekatan semiotik yang bertolak dari asumsi bahwa cerita rakyat sebagai suatu karya sastra mengandung nilai-nilai yang diungkapkan dengan menggunakan lambang-lambang kebahasaan. Mengingat cerita rakyat untuk bacaan anak ini jumlahnya besar sekali, maka ruang lingkup kajian ini adalah cerita rakyat yang berasal dari Jawa karena buku cerita rakyat dari Jawa jumlahnya paling banyak dan mudah didapatkan bila dibandingkan dengan cerita rakyat dari daerah lain di Indonesia. Kajian ini dilakukan secara mendalam, sehingga sumber data dibatasi berdasarkan kriteria berikut ini. (1) Cerita rakyat menggunakan tokoh manusia karena kajian difokuskan pada stereotipe gender tokoh. (2) Buku cerita rakyat yang digunakan adalah buku terbitan Gramedia karena Gramedia sebagai penerbit besar dan Depdiknas sering menggunakan buku-buku terbitan Gramedia untuk bacaan siswa di sekolah-sekolah termasuk buku cerita rakyat. (3) Cerita rakyat tersebut digunakan sebagai bacaan wajib di sekolah. Dari kriteria tersebut, diperoleh sepuluh judul cerita rakyat, yaitu: Ande- Ande Lumut, Asal Usul Banyuwangi, Asal Usul Tengger, Bawang Merah Bawang Putih, Cindelaras, Damarwulan, Dewi Nawangwulan, Keong Emas, Ratu Laut Selatan, dan Reog Ponorogo. Kajian ini menekankan aspek intrinsik, yakni mengkaji unsur-unsur cerita rakyat yang membangun cerita. Menurut Knickerbocker dan Reninger (1960) dalam Sukada (1993:56-57), unsur-unsur fundamental fiksi adalah plot, karakter (tokoh), dan tema. Pengkajian unsur-unsur tersebut akan difokuskan pada tokoh dan alur dengan tujuan untuk melihat stereotipe gender yang ada pada tokoh-tokoh dalam cerita rakyat tersebut. Untuk melihat kedudukan dan hubungan antar tokoh cerita digunakan teori aktan yang dikembangkan oleh A.J. Greimas (1986) dengan bertitik tolak dari semiotik yang menitikberatkan pada pembedahan intrinsik dari karya sastra yang meliputi sintaktis naratif dan semantis naratif. Dalam membahas aspek semantik, pada kajian ini akan difokuskan pada analisis tokoh. Melalui analisis tokoh dapat diidentifikasi stereotipe gender tokoh yang meliputi sifat-sifat, ciri- | 881
882 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya ciri fisik, peran, dan hubungan antar tokoh. Hasil dari analisis alur dan analisis tokoh kemudian diinterpretasikan dengan menggunakan pendekatan gender. E. HASIL KAJIAN DAN PEMBAHASAN Pembahasan akan dibagi dalam empat bagian, yaitu (1) gambaran tokoh dilihat dari fungsi penampilan, (2) gambaran tokoh dilihat dari ciri-ciri fisik, (3) gambaran tokoh dilihat dari hubungan antar tokoh, dan (4) peran tokoh dalam membangun alur cerita. 1. Gambaran Tokoh Dilihat dari Fungsi Penampilan Dilihat dari fungsi penampilannya, tokoh-tokoh cerita dapat dibedakan ke dalam tokoh protagonis dan tokoh antagonis. Menurut Altenbernd dan Lewis (1966) dalam Nurgyantoro (1995:178) tokoh antagonis adalah tokoh yang merupakan pengejawantahan norma- norma, nilai-nilai yang ideal bagi pembaca. Mereka mendapat simpati dan dikagumi pembaca karena mereka dipandang sebagai hero yang menampilkan sesuatu yang sesuai dengan pandangan dan harapan pembaca. Sementara itu, tokoh antagonis adalah tokoh yang beroposisi dengan tokoh protagonis, baik secara langsung maupun tidak langsung, bersifat fisik ataupun batin sehingga menjadi penyebab terjadinya konflik. Berdasarkan kriteria tersebut, tokoh-tokoh dari kesepuluh cerita di atas dapat dikelompokkan ke dalam tokoh protagonis dan tokoh antagonis. Tokoh perempuan lebih banyak ditampilkan sebagai tokoh protagonis daripada tokoh antagonis. Tokoh perempuan yang lebih sering ditampilkan sebagai tokoh kebaikan tampaknya digunakan sebagai alat untuk melestarikan nilai-nilai yang baik dan ideal. Perempuan lebih dituntut untuk menjadi perempuan ideal atau perempuan yang berkelakuan dan berkepribadian baik, sedangkan laki-laki tidak dituntut hal yang demikian. Hal ini menunjukkan bahwa cerita rakyat dalam menyampaikan pesan kebaikan cenderung menggunakan perempuan daripada laki-laki. Secara umum sifat-sifat yang banyak muncul dari perempuan protagonis adalah sabar, nrima, tabah, tidak mudah putus asa, rajin,
Teori Aktan dalam Kajian Stereotipe Gender pada Cerita Rakyat ~ Sofia cerdik, gigih, berani, setia, lemah lembut, rela berkorban, dan mandiri. Sedangkan sifat-sifat yang banyak muncul dari perempuan antagonis adalah ambisius, ceroboh, tidak cerdik, licik, kejam, kasar, pemalas, berani, gigih, tidak setia, agresif, suka berpura-pura, suka minta bantuan dukun. Dengan kata lain, perempuan protagonis cenderung memiliki stereotipe gender yang positif (baik), sedangkan perempuan antagonis perempuan cenderung memiliki stereotipe gender yang negatif (tidak baik). Dengan stereotipe gender positif, perempuan protagonis pada umumnya berhasil mengatasi konflik yang dihadapi, sedangkan perempuan antagonis cenderung gagal mengatasi konflik karena stereotipe gender negatif yang dimiliki. Hal ini menunjukkan bahwa gambaran perempuan ideal yang ditampilkan dalam cerita rakyat Indonesia pada umumnya masih mengikuti stereotipe gender yang umum berlaku di masyarakat, yaitu perempuan yang sabar, tabah, rajin, nrima, tidak mudah putus asa, rajin, cerdik, gigih, berani, setia, lemah lembut, rela berkorban, dan mandiri. Sementara itu, sifat- sifat ambisius, ceroboh, tidak cerdik, licik, kejam, kasar, pemalas, tidak setia, dan agresif dianggap tidak baik bagi perempuan ideal. Sifat ambisius dan agresif tampaknya lebih ditonjolkan pada tokoh antagonis, sedangkan pada tokoh protagonis kurang ditonjolkan. Tokoh perempuan yang memiliki sifat agresif dan ambisius tampaknya masih dipandang negatif. Hal ini menunjukkan bahwa sifat agresif dan ambisius tidak baik bagi perempuan. Pada dasarnya, kedua sifat ini sebenarnya penting bagi perempuan apabila ingin maju. Tanpa keinginan yang besar dan agresivitas yang tinggi sulit bagi perempuan untuk dapat bersaing dengan laki-laki, lebih-lebih untuk memperoleh posisi yang sejajar dengan laki-laki di berbagai kehidupan. Berbeda dengan tokoh perempuan, tokoh laki-laki lebih banyak ditampilkan sebagai tokoh antagonis. Tokoh laki-laki protagonis cenderung memiliki stereotipe gender positif, seperti: bijaksana, sabar, bertanggung jawab, wibawa, demokratis, aktif, berani, cerdik, dan tidak egois; sedangkan tokoh laki-laki antagonis cenderung memiliki stereotipe gender negatif, seperti: sombong, ambisius, pemarah, licik, egois, ceroboh, tidak bertanggung jawab, mudah dihasut, kejam, agresif, aktif, dan kasar. Laki-laki lebih banyak tampil | 883
884 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya dengan stereotipe negatif. Sifat-sifat dari tokoh antagonis tersebut kiranya digunakan sebagai alat untuk menyosialisasikan nilai-nilai pada pembaca bahwa stereotipe gender negatif tersebut sebenarnya bagi laki-laki bukan merupakan hal yang aneh, tetapi merupakan hal yang biasa. Buktinya tokoh laki-laki yang memiliki sifat-sifat tersebut jumlahnya lebih banyak. 2. Gambaran Tokoh dilihat dari Penampilan Fisik Dari penampilan fisik terkesan bahwa tokoh perempuan yang ditampilkan lebih banyak yang usia muda daripada yang tua atau tengah baya. Sebaliknya, tokoh laki-laki yang ditampilkan lebih banyak yang berusia tengah baya daripada yang muda. Selain itu, tokoh perempuan lebih banyak menampilkan perempuan cantik dibandingkan dengan yang tidak cantik, sedangkan pada tokoh laki-laki lebih banyak menampilkan lelaki bertampang biasa dibandingkan dengan lelaki tampan. Tokoh perempuan yang ditonjolkan adalah kecantikan dan kemudaan, sedangkan tokoh laki-laki adalah kematangan, baik dilihat dari usia dan kedudukan. Hal ini memperlihatkan bahwa cerita rakyat Indonesia cenderung menggunakan perempuan muda dan cantik untuk membuat cerita agar menjadi menarik. Perempuan masih dianggap sebagai objek untuk memberi kesenangan, hiburan, dan kepuasan. Di sini ada kesan bahwa perempuan yang ideal adalah perempuan yang muda dan cantik, sedangkan laki-laki ideal bukan dilihat dari penampilan fisik tetapi dilihat dari kematangan dan kemapanan. 3. Hubungan Antar Tokoh Dalam mengkaji hubungan antar tokoh, akan diliat dari 3 hal, yaitu hubungan antar tokoh laki-laki, hubungan antar tokoh laki-laki dengan tokoh perempuan, dan hubungan antar tokoh perempuan. a. Hubungan Antar Tokoh Laki-Laki Hubungan antara tokoh laki-laki dengan tokoh laki-laki tampaknya banyak dipengaruhi oleh budaya paternalistik, yaitu hubungan antar individu yang didasari oleh faktor usia dan status tampaknya sosial. Hubungan antartokoh lelaki sesama kelas
Teori Aktan dalam Kajian Stereotipe Gender pada Cerita Rakyat ~ Sofia dipengaruhi oleh faktor usia, yang muda harus memberikan hormat pada yang lebih tua. Contohnya, pangeran harus menaruh hormat pada raja. Sementara itu, hubungan antartokoh lelaki berlainan kelas menunjukkan hubungan antar atasan dan bawahan. Contohnya: patih dan prajurit harus patuh dan hormat kepada raja karena mereka adalah pekerja, sedangkan majikannya adalah raja. Hal itu kiranya sesuai dengan prinsip hormat yang berlaku dalam budaya Jawa, yaitu orang yang lebih muda harus menghormati yang lebih tua, dan orang yang berkedudukan lebih rendah harus menghormati yang berkedudukan lebih tinggi. b. Hubungan Antara Tokoh Lelaki dengan Tokoh Perempuan Di kalangan priyayi, kedudukan laki-laki lebih tinggi daripada perempuan. Laki-laki (suami) berkuasa penuh atas perempuan (istri). Kehidupan istri sepenuhnya ada di tangan suami. Hal itu dapat dilihat dapa tokoh Patih Sidapaksa dengan Sri Tanjung, dan Raden Putra dengan permaisuri. Hidup dan mati mereka sepenuhnya ada di tangan suami. Hubungan mereka tampak seperti hubungan antara atasan dan bawahan atau antara majikan dan pekerja. Di kalangan wong cilik, kedudukan perempuan tampaknya tidak berbeda jauh dari kedudukan laki-laki. Oleh karena itu, hubungan mereka tampak lebih setara. Hal ini dapat dilihat pada tokoh Ande- Ande Lumut dengan Kleting Kuning, Enam Kleting, dan Mbok Rondo Dadapan A. Meskipun laki-laki kedudukannya lebih tinggi, jaraknya tidak berbeda jauh seperti di kalangan priyayi. Hal ini dikarenakan perempuan di kalangan wong cilik lebih mandiri. Selain itu, hubungan antara laki-laki dan perempuan juga dipengaruhi oleh status sosial mereka. Pada perempuan yang berstatus sosial lebih tinggi akan memiliki kedudukan yang lebih tinggi dibandingkan dengan laki-laki meskipun mereka telah menikah. Hal ini dapat dilihat pada tokoh Roro Anteng dan Jaka Seger. Meskipun kedudukan Roro Anteng lebih tinggi karena ia keturunan dewa, hubungan mereka tidak menampakkan dominasi. Mereka tampak sebagai suami isteri yang saling menghormati. Hal itu terlihat ketika mereka tidak kunjung mendapatkan anak dalam perkawinan mereka. Mereka tidak saling menyalahkan, tetapi secara | 885
886 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya bersama-sama memohon kepada Tuhan, dan akhirnya mereka berhasil mempunyai beberapa orang anak. c. Hubungan Antartokoh Perempuan juga dipengaruhi oleh budaya paternalistik. Hubungan antar perempuan dewasa yang terkesan menonjol adalah hubungan yang didasari perbedaan status sosial. Perempuan yang berstatus sosial lebih tinggi terkesan mendominasi perempuan yang berstatus sosial lebih rendah. Hal ini dapat dilihat pada hubungan antara permaisuri dan selir. Hubungan mereka seperti hubungan antar rival yang selalu berusaha menyisihkan saingannya. Hubungan antartokoh perempuan tampaknya 4. Peran Tokoh dalam Membangun Alur Cerita Alur adalah rangkaian peristiwa yang membentuk cerita, sedangkan tokoh berperan sebagai penggerak cerita. Aktivitas tokoh dapat dilihat dari peranannya dalam membangun alur cerita. Penting tidaknya peran tokoh dalam cerita dapat dilihat melalui posisi tokoh dalam skema aktan. Secara teoretis, setiap skema aktan umumnya memiliki enam fungsi aktan, yakni fungsi subjek, fungsi objek, fungsi pengirim, fungsi penerima, fungsi pembantu, dan fungsi penghalang. Namun skema aktan tidak selalu memiliki fungsi pembantu atau fungsi penghalang sehingga hanya memiliki lima fungsi saja. Hal ini dapat dilihat pada cerita Keong Emas dan Ratu Laut Selatan yang tidak memiliki fungsi penghalang. Hasil analisis aktan memperlihatkan bahwa jumlah keseluruhan fungsi aktan dari kesepuluh cerita ada 160 fungsi aktan. Setiap fungsi aktan dapat terisi satu aktan atau mungkin lebih. Jumlah keseluruhan aktan ada 253 aktan dengan rincian, 233 aktan manusia dan sesuatu yang dimanusiakan, seperti cinta Jaka Seger, 6 binatang, 10 benda, dan 4 bukan manusia (jin dan buto). Dari jumlah keseluruhan aktan manusia, aktan perempuan (56,91%) lebih banyak daripada aktan laki-laki (43,09%). Banyaknya aktan perempuan yang menempati fungsi-fungsi aktan menunjukkan bahwa tokoh perempuan lebih banyak terlibat dalam peristiwa- peristiwa yang membentuk cerita. Dengan demikian dapat dikatakan
Teori Aktan dalam Kajian Stereotipe Gender pada Cerita Rakyat ~ Sofia bahwa peran perempuan tampak lebih aktif dan lebih dominan dibandingkan tokoh laki-laki. Hal ini apabila dikaitkan dengan hasil kajian sebelumnya yang menyatakan bahwa bacaan anak- anak, khususnya cerita rakyat, cenderung memberikan porsi yang lebih banyak kepada tokoh laki-laki tampaknya tidak berlaku pada kesepuluh cerita di atas. Bahkan pada cerita Ande-Ande Lumut dan cerita Bawang Merah Bawang Putih, tokoh perempuan justru yang tampak lebih dominan, baik dalam jumlah maupun peran dalam membangun cerita. Sementara itu, dalam menyelesaikan konflik, ada perbedaan antara tokoh laki-laki dan tokoh perempuan. Tokoh laki-laki cenderung menggunakan kekuatan fisik dan kekuasaan, sedangkan tokoh perempuan cenderung menggunakan akal dan kesabaran. B. SIMPULAN Dari pembahasan sebelumnya dapat disimpulkan bahwa tokoh perempuan lebih aktif dan lebih dominan dalam membangun cerita. Tokoh perempuan lebih banyak sebagai tokoh protagonis daripada tokoh antagonis sehingga keberadaan mereka tidak dikesampingkan, bahkan kehadirannya terkesan sangat penting. Hal ini menunjukkan bahwa cerita rakyat Indonesia ternyata tidak mengesampingkan dan merendahkan perempuan seperti dugaan para feminis Barat karena di dalam kajian ini ternyata kehadiran perempuan dalam membangun cerita dirasa cukup penting, terkesan aktif, dan menonjol. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa cerita rakyat Indonesia tampaknya baik untuk bacaan anak-anak. Tokoh perempuan dan tokoh laki-laki sama-sama memiliki peran sebagai tokoh protagonis dan tokoh antagonis. Sebagai protagonis, tokoh perempuan lebih sering tampil sebagai tokoh kebaikan dan mereka lebih dituntut untuk menjadi perempuan ideal atau perempuan yang berkelakuan dan berkepribadian baik, sedangkan laki-laki tidak dituntut hal yang demikian. Secara umum stereotipe gender positif yang banyak muncul dari protagonis perempuan adalah sabar, nrima, tabah, tidak mudah putus asa, rajin, cerdik, gigih, berani, setia, lemah lembut, rela berkorban, dan mandiri. Sedangkan | 887
888 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya stereotipe gender negatif yang banyak muncul dari antagonis perempuan adalah ambisius, ceroboh, tidak cerdik, licik, kejam, kasar, pemalas, tidak setia, agresif, suka berpura-pura, suka minta bantuan dukun. Warna stereotipe gender tampaknya berpengaruh tokoh dalam menyelesaikan konflik yang pada keberhasilan dihadapi. Dengan stereotipe gender positif, perempuan protagonis pada umumnya berhasil mengatasi konflik yang dihadapi, sedangkan tokoh antagonis cenderung gagal mengatasi konflik karena mereka cenderung memiliki stereotipe gender yang negatif. Stereotipe gender positif dari tokoh laki-laki protagonis adalah: bijaksana, sabar, bertanggung jawab, wibawa, demokratis, aktif, berani, cerdik, dan tidak egois; sedangkan stereotipe gender negatif dari antagonis laki-laki adalah: sombong, ambisius, pemarah, licik, egois, ceroboh, tidak bertanggung jawab, mudah dihasut, kejam, agresif, dan kasar. Laki-laki lebih banyak tampil dengan stereotipe gender negatif. Stereotipe gender negatif dari tokoh antagonis laki- laki tampaknya digunakan sebagai alat untuk menyosialisasikan nilai-nilai pada pembaca bahwa sifat-sifat yang stereotipe laki-laki tersebut sebenarnya bagi laki-laki bukan merupakan hal yang aneh, tetapi merupakan hal yang biasa. Buktinya tokoh laki-laki yang memiliki sifat-sifat tersebut jumlahnya lebih banyak. Di kalangan priyayi, kedudukan laki-laki lebih tinggi daripada perempuan. Laki-laki lebih banyak berperan di ranah publik, sedangkan perempuan lebih banyak di ranah domestik. Ketidakseimbangan relasi gender tersebut tampaknya didasari oleh budaya patriarki dan kemandirian perempuan secara ekonomi. Di kalangan wong cilik, kedudukan perempuan tampaknya tidak berbeda dengan kedudukan laki-laki sehingga hubungan mereka tampak lebih setara. Hal ini dikarenakan perempuan wong cilik secara ekonomi lebih mandiri sehingga bargaining posisition perempuan di dalam keluarga lebih baik. Relasi gender di kalangan wong cilik tampak lebih setara jika dibandingkan dengan relasi gender di kalangan priyayi atau bangsawan. Akan tetapi relasi gender yang dilatar belakangi oleh perbedaan kelas menunjukkan bahwa perempuan yang berasal dari satus sosial lebih tinggi tetap memiliki kedudukan yang lebih tinggi
Teori Aktan dalam Kajian Stereotipe Gender pada Cerita Rakyat ~ Sofia terutama di masyarakat. Sementara itu, hubungan sesama jenis, yakni hubungan antar lelaki dan antar perempuan tampaknya banyak dipengaruhi oleh budaya paternalistik. Lelaki atau perempuan yang berusia lebih muda harus menghormati yang lebih tua, yang berstatus sosial lebih rendah harus menghormati yang berstatus sosial lebih tinggi. Dari penampilan fisik terkesan bahwa tokoh perempuan yang ditonjolkan adalah kecantikan dan kemudaan, sedangkan tokoh laki- laki adalah kematangan dan kemapanan. Hal ini memperlihatkan bahwa gambaran perempuan ideal di dalam cerita rakyat Indonesia adalah perempuan muda dan cantik; sedangkan lelaki ideal adalah lelaki yang memiliki kematangan dan kemapanan. Perempuan tampaknya masih dianggap sebagai objek untuk memberi kesenangan, hiburan, dan kepuasan laki-laki. Kajian terhadap cerita rakyat Indonesia untuk bacaan anak-anak yang saya lakukan ini laksana setetes air di lautan bila dibandingkan dengan jumlah cerita rakyat yang bergitu besar dan ragam budaya Indonesia yang beraneka ragam. Oleh karena itu, kajian seperti ini perlu dilanjutkan dengan mengkaji cerita rakyat dari daerah-daerah lain di Indonesia. DAFTAR PUSTAKA Bunanta, M. 1998. Problematika Penulisan Cerita Rakyat untuk Anak di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Damarest, J. C..M., Kortenhaus. 1993. "Gender Role Stereotyping in Children's Literature: An Update Sex Role". A Journal of Research, 28, 219--231. Geertz, Hildred. 1983. Keluarga Jawa. Jakarta: Grafiti Pers. Greimas, Algirdas Julien. 1983. Structural Semantics: An Attempt at a Method. Diterjemahkan oleh Daniele McDowell, Ronald Schleifer, dan Alan Valie. Lincoln and London: University of Nebraska Press. Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. | 889
890 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Sadli, Saparinah. 1995. "Identitas Gender dan Peranan Gender dalam Ihromi". T.O. (Ed.). 1995. Kajian Wanita dalam Pembangunan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. hlm. 69‒82. Schleifer, Ronald. 1986. A.J. Greimas and the Nature of Meaning: Linguistics, Semiotics and Discourse Theory. New South Wales: Croom Helm Ltd. Sukada, Made. 1993. Pembinaan Kritik Sastra Indonesia: Masalah Sistematika Analisis Struktur Fiksi. Bandung: Penerbit Angkasa. Susanto, Budi, S.J., et al. (Ed.). 1992. Citra Wanita dan Kekuasaan (Jawa). Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Suseno, Frans, Magnis. 1985. Etika Jawa: Sebuah Analisa Filsafat tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia. Tarigan, Henry Guntur. 1995. Dasar-Dasar Psikosastra. Bandung: Penerbit Angkasa. Unger, R., and Crawford, M. 1992. Women and Gender, A Feminist Psychology. Singapore: Mc Graw Hill International.
Ekofeminisme: Membangun Teori Sastra yang Beretika Lingkungan dan Berkeadilan Gender ~ Wiyatmi EKOFEMINISME: MEMBANGUN TEORI SASTRA YANG BERETIKA LINGKUNGAN DAN BERKEADILAN GENDER Wiyatmi Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta wiyatmi@uny.ac.id Abstrak Pada saat ini perkembangan teori sastra cenderung bersifat interdisipliner. Kecenderungan ini lahir karena adanya upaya untuk memahami fenomena sastra yang tidak terlepas dari konteks sosial historis yang melahirkan karya dan fenomena sastra. Salah satu teori interdisipliner yang berkembang dalam penelitian sastra saat ini adalah ekofeminisme, yang digunakan untuk memahami fenomena sastra, khususnya karya sastra, dalam hubungannya dengan isu lingkungan dan gender. Ekofeminisme berusaha untuk menunjukkan hubungan antara semua bentuk penindasan manusia, khususnya perempuan, dan alam. Dalam hal ini ekofeminisme memandang bahwa perempuan secara kultural dikaitkan dengan alam. Ada hubungan konseptual, simbolik, dan linguistik antara feminisme dengan isu ekologis. Karya-karya yang mengritisi eksploitasi berlebih-lebihan terhadap lingkungan. Dalam konteks sastra Indonesia ekofeminisme dapat digunakan untuk mengkaji karya-karya yang mengangkat isu lingkungan yang berhubungan dengan isu feminis, seperti Bilangan Fu karya Ayu Utami (2008), Api Awan Asap karya Korrie Layun Rampan (1999), Lemah Tanjung karya Ratna Indraswari Ibrahim (2012), Tanah Tabu karya Anindita S. Thayf (2009), dan Sebuah Wilayah yang Tidak Ada di Google Earth karya Pandu Hamzah (2015). Dengan menggunakan kerangka teori ekofeminisme, secara tidak langsung dapat ditumbuhkan kesadaran mengenai etika lingkungan dan kesetaraan gender, sehingga terpanggil untuk ikut menjadi agen penjaga kelestarian alam. Kata kunci: ekofeminisme, etika, lingkungan, gender, sastra hijau | 891
892 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya A. PENDAHULUAN Dalam ilmu pengetahuan, tak terkecuali ilmu sastra, teori memiliki posisi dan peran yang sangat penting. Teori menjadi salah satu perangkat yang menandai ciri keilmiahan suatu ilmu pengetahuan. Teori pada dasarnya merupakan abstraksi dari pengertian atau hubungan dari proporsi atau dalil yang menjadi sarana pokok untuk menyatakan hubungan sistematis dalam gejala sosial maupun natural yang ingin diteliti (Nazir, 2003:19). Oleh karena itu, mengingat begitu pentingnya posisi dan peran teori bagi sebuah ilmu pengetahuan, maka teori dijadikan sebagai alat dari ilmu dengan sejumlah peran, yaitu (1) mendefinisikan orientasi utama dari ilmu dengan cara memberikan definisi terhadap jenis- jenis data yang akan dibuat abstraksinya, (2) memberikan rencana konseptual yang membantu mensis tematisasikan, mengla sifikasikan, dan meng hubung-hubung kan fenomena-fenomena yang relevan, (3) memberikan ringkasan terhadap fakta dalam bentuk generalisasi empiris dan sistem generalisasi, (4) memberikan prediksi terhadap fakta, dan (5) memperjelas celah-celah di dalam pengetahuan kita (Nazir, 2003:19-20). Selain itu, dalam sebuah aktivitas penelitian, teori juga mendukung dan meningkatkan keberhasilan penelitian, terhadap hubungan-hubungan serta memberikan penjelasan antarfenomena yang diamati (Nazir, 2003:22). Dari sejumlah peran teori tersebut, maka jelaslah bahwa seoramg peneliti tidak dapat mengabaikan teori dalam berbagai aktivitas yang berkaitan dengan kegiatan ilmiah, termasuk penelitian sastra. Seiring dengan perkembangan ilmu sastra, maka pada saat ini teori sastra telah mengalami perkembangan yang pesat. Teori-teori sastra tersebut telah dicatat oleh para teoretisi dalam sejumlah literature yang digunakan dalam pembelajaran di perguruan tinggi dan menjadi dasar rujukan para peneliti di institusi penelitian sastra yang ada di perguruan tinggi maupun Badan Bahasa dan Balai Bahasa. Salah satu buku teori sastra saat ini, yang didedikasikan pagi pembelajar pemula antara lain Pengantar Komprehensif Teori Sastra dan Budaya: Beginning Theory (Peter Barry, 2010), yang sudah diterjemahkan dalam bahasa Indonesis dan diterbitkan oleh Jalasura, di dalam
Ekofeminisme: Membangun Teori Sastra yang Beretika Lingkungan dan Berkeadilan Gender ~ Wiyatmi buku tersebut dibahas sejumlah teori sastra dan budaya yaitu humanisme liberal, strukturalisme, postrukturalisme, dekonstruksi, posmodernisme, psikoanalisis, feminisme, gay/lesbian, marxisme, historisisme baru, materialisme kultural, dan poskolonialisme. Teori yang dibahas dalam buku tersebut lebih lengkap dari pada buku teori sastra karya Terry Eagleton, Literray Theory an Introdoction (1983) yang membahas teori fenomenologi, hermeneutik, resepsi sastra, strukturalisme dan semiotic, postrukturalisme, dan psikoanalisis. Terdapat salah satu teori yang tidak dibahas dalam kedua buku penting tersebut, yaitu ekofeminisme. Salah satu keumungkinan yang bias diduga mengapa kedua buku teori sastra tersebut tidak membahasnya karena istilah ekofeminisme itu sendiri baru diperkenalkan oleh Francoide d'Eaubonne melalui bukunya yang berjudul Le Feminisme ou la Mart (Feminisme atau Kematian), yang terbit pertama kali 1974 (Bianchi, 2012:2; Tong, 2006:366; Tylor, 2005;533; Shiva & Mies, 2005:15). Selanjutnya ekofeminisme dipopulerkan oleh Karen J. Warren melalui tulisannya yang berjudul "Feminis and Ecology" yang dipublikasikan melalui Enviromental Review 9, No. 1,1987 (Biachi, 2012:6; Tylor, 2005;533). Berdasarkan latar belakang tersebut, maka makalah ini mencoba menguraikan konsep dasar teori ekofeminsime, sejarahnya, dan perkembangannya di Indonesia. Dari uraian ini diharapkan dapat dipahami karangka konseptual dan metode ekofeminisme, sehingga dapat menjadi acuan bagi praktik penelitian sastra di Indonesia. B. EKOFEMINISME teoretik yang menghubungkan feminisme dengan lingkungan, perempuan dengan alam (Gaard, 1993:13; 2001:159; Bianchi, 2012:2; Cumono, 2002:1; Tong, 2006:366; Tylor, 2005;533; Shiva & Mies, 2005:15). Secara etimologi ekofeminisme berasal dari ekologi, yang berarti lingkungan dan feminisme, yang menunjuk aliran dan gerakan sosial yang berpihak pada eksistensi kaum perempuan dan menginginkan adanya keadilan dan kesetaraan gender. Dalam hal ini ekofeminisme merupakan teori interdisipliner karena mempertemukan ekologi dengan feminisme Ekofeminisme adalah sebuah perspektif | 893
894 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya untuk memahami isu lingkungan yang tak terpisahkan dari isu gender. Ekofeminisme memandang ada hubungan antara penindasan terhadap alam dengan penindasan terhadap perempuan (Gaard, 1993:13; Bianchi, 2012:2; Tong, 2006:366; Tylor, 2005;533; Shiva & Mies, 2005:15). Dalam patriarki, perempuan dan alam dipandang sebagai objek dan properti yang layak dieksploitasi (Candraningrum, 2013:4). Dalam hal ini, maka ekofeminisme berusaha untuk menunjukkan hubungan antara semua bentuk penindasan manusia, khususnya perempuan, dan alam. Ekofeminisme memandang bahwa perempuan secara kultural dikaitkan dengan alam. Ada hubungan konseptual, simbolik, dan linguistik antara feminisme dengan isu ekologis (Tong, 2006:350; Candraningrum, 2013:4). Dalam paradigma teori-teori sosial humaniora, ekofeminisme dapat dikatakan relatif muda. Sebelum mengenal ekofeminisme, dalam kajian humaniora, termasuk sastra, kajian sastra yang menghubungkan dengan konteks sosial masyarakat, termasuk lingkungan, digunakan perspektif sosiologi sastra, terutama sosiologi karya sastra. Pergeseran dari sosiologi (karya) sastra ke ekofeminisme dan ekokritik, tentu berkaitan dengan kecenderungan perkembangan ilmu pengetuan lainnya, seperti filsafat dan fisika yang memberikan perhatian kepada isu lingkungan. Adalah Fritjof Capra, --seorang ahli fisika dari Universitas Vienna, yang mengembangkan filsafat lingkungan hidup--, yang memperkenalkan konsep ekoliterasi untuk menggambaran manusia yang sudah mencapai tingkat kesadaran yang tinggi tentang pentingnya lingkungan hidup (Keraf, 2014:126). Ekoliterasi (ecoliteracy) adalah singkatan dari ekologikal literasi (ecological literacy). Ekoliterasi menunjuk pada keadaan ketika orang sudah tercerahkan akan pentingnya lingkungan hidup. Orang yang sudah sampai pada tahap ekoliterasi adalah orang yang sudah sangat menyadari berapa pentingnya lingkungan hidup, pentingnya menjaga dan merawat bumi, ekosistem, alam sebagai tempat tinggal dan berkembangnya kehidupan (Keraf, 2011:127). Lahirnya kajian sastra dengan perspektif ekokritik dan ekofeminisme merupakan manifestasi dari ekoliterasi dalam dunia akademik (ilmu) sastra. Sama halnya dengan feminisme, yang
Ekofeminisme: Membangun Teori Sastra yang Beretika Lingkungan dan Berkeadilan Gender ~ Wiyatmi berkembang menjadi berbagai tipe aliran pemikiran, ekofeminisme juga bukan suatu aliran pemikiran dan gerakan yang tunggal. Ada beberapa aliran ekofemisme. Paling tidak menurut Rosemarie Putnam Tong (2006) ada ekofeminisme alam, ekofeminisme spiritualis, dan ekofeminisme sosialis. Tiap aliran ekofeminisme tersebut memiliki kekhasan masing-masing dalam memahami hubungan antara manusia, terutama perempuan, dengan alam. Berikut ini diuraikan perbedaan dari sejumlah aliran eko feminisme tersebut. Ekofeminsme alam dikembangkan oleh Mary Daly melalui bukunya Gyn/Ecology dan Susan Griffit (Woman and Nature). Ekofeminisme alam menolak inferioritas yang diasumsikan atas perempuan dan alam, serta superioritas yang diasumsikan laki- laki dan kebudayaan. Ekofeminsme alam memandang bahwa alam/ perempuan setara terhadap dan barang kali lebih baik daripada kebudayaan/laki-laki. Selain itu, nilai-nilai tradisional perempuan, bukan nilai-nilai tradisional laki-laki, dapat mendorong hubungan sosial yang lebih baik dan cara hidup yang tidak terlalu agresif dan berkelanjutan (Tong, 2006:273). Starhawk spiritualis dikembangkan dan Charles Spretnak. Dengan mendasarkan pada pandangan antroposentris yang mencoba membenarkan bahaya yang disebabkan terhadap alam, sebagaimana pandangan yang oleh manusia membenarkan bahaya yang disebabkan laki-laki terhadap perempuan, maka ekofeminisme spiritualis ber ar gumen bahwa ada hubungan yang dekat antara degradasi lingkungan dengan keyakinan Yahudi- Kristen bahwa Tuhan memberikan manusia "kekuasaan" atas bumi (Tong, 2006:380). Dari pendapat tersebut tampak bahwa ekofeminisme spiritual memahami kerusakan lingkungan dengan spiritualistas yang bersifat patriarkis. Memahami kekerasan agama terhadap perempuan dan alam (Arivia, 2014:56). Oleh karena itu, selanjutnya ekofeminis spiritual menarik kekuatan dari beragam spiritualitas berbasis bumi dan cenderung memfokuskan pada penyembahan terhadap dewi- dewi kuna. Selain itu, ekofe minsme spiritual menarik analogi antara peran perempuan dalam produksi biologis dengan peran arketipal "Ibu Pertiwi" atau "Ibu Kelahiran," sebagai pemberi kehidupan dan pencipta segala sesuatu yang ada (Tong, 2006:381). Mitos yang Ekofeminisme oleh | 895
896 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya berkembang di Jawa yang menempatkan Dewi Sri sebagai dewi yang menjaga tanaman padi merupakan salah satu contoh perwujudan ekofeminisme spiritual. Ekofeminisme berusaha menjelaskan hubungan antara perempuan-alam (Tong, 2006:384). Ada beberapa pemikir ekofeminisme sosialis, yang menjelaskan hubungan antara alam secara berbeda-beda, yaitu Dorothy Dinnersaein, Karen J. Warren, Maria Mies & Vandana Shiva. Menurut Dinnersaein, untuk mengakhiri penindasan terhadap terhadap alam dan perempuan yang selama ini tidak dihargai, harus dihancurkan pemikiran dikotomi Barat, tentang perempuan-laki-laki. (Tong, 2006:384). Menurutnya, usaha untuk meminggirkan perempuan dan alam dari laki-laki dan kebudayaan telah menyebabkan kita bukan saja mencederai dan mengeksploitasi perempuan, serta membatasi dan mendeformasi laki-laki, tetapi terus berjalan "menuju pembunuhan juga mendorong untuk terhadap ibu yang pariurna, pembunuhan yang penuh amarah dan ketamakan terhadap bumi yang melahirkan kita (Tong, 2006:385). Untuk mengakhiri hal tersebut, perempuan harus membawa alam ke dalam kebudayaan, dengan memasuki dunia publik, dan laki- laki harus membawa kebu dayaan ke dalam alam, dengan memasuki dunia pribadi.dengan cara begitu, maka laki-laki dan perempuan (kebudayaan dan alam) adalah satu (Tong, 2006:286). sosialis Dalam menjelaskan hubungan antara alam dengan perempuan, Karen J. Warren menyatakan bahwa (1) ada keterkaitan penting antara opresi terhadap perempuan dengan opresi terhadap alam; (2) pemahaman terhadap alam dengan keterkaitan ini adalah penting untuk mendapatkan pemahaman yang memadai atas opresi terhadap perempuan dan opresi terhadap alam; (3) teori dan praktik feminis harus memasukkan perspektif ekologi; dan (4) pemecahan masalah ekologi harus menyertakan perspektif feminis (Warren & Chiney, 1991: 179-197; Tong, 2006:366-367). Pemikir ekofeminis sosialis lainnya yang sangat terkenal dalam konteks Indonesia adalah Maria Mies dan Vandana Shiva. Keduanya mengamati bagaimana orang dalam patriarki kapitalis cenderung teralieniasi dari segala sesuatu, yaitu produk dari kerja mereka. Alam, satu sama lain, bahkan juga dirinya sendiri, sehingga manusia sering
Ekofeminisme: Membangun Teori Sastra yang Beretika Lingkungan dan Berkeadilan Gender ~ Wiyatmi kali terlibat dalam perilaku yang aneh (Tong, 2006:392). Menurut keduanya, perempuan hendaknya memotivasi dan bekerja sama melawan patriarki kapitalis dan isme-isme lainnya. Perempuan harus memimpin perjuangan untuk menyelamatkan dasar-dasar kehidupan di mana pun dan kapan pun kepentingan militer dan atau industrial mengancamnya (Tong, 2006:394). Untuk menjelaskan bagaimana kaum perempuan saling bekerja sama dalam menyelamatkan dasar- dasar kehidupan, Mies dan Shiva mencontohkan gerakan chipko yang dilakukan oleh dua puluh tujuh perempuan di India Utara pada tahun 1974 sebagai aksi protes untuk menghentikan penebangan pohon-pohon kecil indigenous mereka (Shiva & Mies, 2005: 15- 20; Tong, 2006:394). Mereka memeluk pohon ketika mesin-mesin pemotong mencoba memotong pohon tersebut yang akan digantikan oleh tumbuhan import (Shiva & Mies, 2005: 15-20; Tong, 2006:394). C. EKOFEMINISME DALAM PENELITIAN SASTRA INDONESIA: BEBERAPA CONTOH Dalam kajian sastra di Indonesia ekofeminisme berkembang seiring dengan minat dan gerakan sastra hijau yang antara lain dipelopori oleh sastrawan Naning Pranoto dan komunitas Rayakultura Istilah sastra hijau (green literature) menurut Pranoto (2014:4) identik dengan ecocriticism. Pranoto (2014:5) mengemukakan bahwa sastra hijau memiliki beberapa kriteria, yaitu bahasa yang digunakan banyak mengandung diksi ekologis, isi karya dilandasi rasa cinta pada bumi. Rasa kepedihan bumi yang hancur, ungkapan kegelisahan dalam menyikapi penghancuran bumi, melawan ketidakadilan atas perlakuan sewenang-wenang terhadap bumi dan isinya (pohon, tambang, air, dan udara, serta penghuninya -manusia), ide pembebasan bumi dari kehancuran dan implementasinya. Sastra hijau harus mampu memengaruhi pola pikir dan sikap masyarakat terhadap penghancuran bumi. hal ini sesuai dengan visi dan misi sastra hijau, yaitu sastra yang berperan dalam penyadaran dan pencerahan yang diharapkan dapat mengubah gaya hidup perusak menjadi pemelihara merawat bumi (go green) (Pranoto, 2014:5). Dalam sastra Indonesia ekofeminisme dapat digunakan | 897
898 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya untuk mengkaji karya-karya yang mengangkat isu lingkungan yang berhubungan dengan isu feminis, seperti Bilangan Fu karya Ayu Utami (2008), Api Awan Asap karya Korrie Layun Rampan (1999), Lemah Tanjung karya Ratna Indraswari Ibrahim (2012), Tanah Tabu karya Anindita S. Thayf (2009), dan Sebuah Wilayah yang Tidak Ada di Google Earth karya Pandu Hamzah (2015). Selain itu, ekofeminisme masuk dalam kancah akademik bersama- sama dengan masuknya feminisme karena ekofeminisme merupakan salah satu ragam pemikiran dan gerakan feminisme (Tong, 2006). Sejumlah pustaka asing tentang feminisme masuk ke Indonesia sejak awal 1990-an, disusul dengan sejumlah buku dan kajian feminisme yang ditulis oleh akademisi Indonesia. Feminist Thought: A More Comprehensive Introduction (1998) karya Rosemarie Putnam Tong, Indonesia ekofeminisme masuk dalam kancah akademik bersama- sama dengan masuknya feminisme karena ekofeminisme merupakan salah satu ragam pemikiran dan gerakan feminisme (Tong, 2006). Sejumlah pustaka asing tentang feminisme masuk ke Indonesia sejak awal 1990-an, disusul dengan sejumlah buku dan kajian feminisme yang ditulis oleh akademisi Indonesia. Feminist Thought: A More Comprehensive Introduction (1998) karya Rosemarie Putnam Tong, Bermula dari kajian feminis yang dilakukan oleh sejumlah peneliti dan akademisi di Indonesia, pertengahan 2000-an sejumlah peneliti dan akademisi mulai memberikan pehatian secara khusus pada kajian ekofeminisme. Pusat Kajian dan Studi Gender Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga bekerja sama dengan penerbit Jalasutra pada 2013 menerbitkan sejumlah tulisan hasil kajian ekofemisme dengan judul Ekofeminisme, Narasi Iman, Mitos, Air & Tanah (Dewi Candraningrum, editor, 2013) dan Ekofeminisme dalam Tafsir Agama, Pendidikan, Ekonomi, dan Budaya (Dewi Candraningrum, editor, 2013). Pada edisi 80, dengan judul Tubuh Perempuan dalam Ekologi (Februari 2014) Jurnal Perempuan menerbitkan sejumlah tulisan dengan tema khusus ekofeminisme. Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia (HISKI) juga memberikan perhatian secara khusus terhadap isu ekologi dalam sastra. Perhatian tersebut diwujudkan dalam Konferensi Internasional yang diselenggarakan 13-15 Oktober 2016 di Universitas Negeri Yogyakarta dengan tema Sastra untuk
Ekofeminisme: Membangun Teori Sastra yang Beretika Lingkungan dan Berkeadilan Gender ~ Wiyatmi Bumi (of Literatur and Earth). Pada konferensi tersebut hadir sejumlah peneliti dan akademisi yang memiliki perhatian terhadap ekokritik dan kofeminisme, antara lain Naning Pranoto (Indonesia), Moon Chung Hee (Korea), dan sejumlah peneliti dan akademisi yang tergabung dalam Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia (HISKI). Konferensi tersebut dihadiri sekitar 250 orang peneliti dan akademisi dari berbagai negara. Sebagian besar dari mereka mempresentasikan hasil kajiannya yang berkaitan dengan isu ekologi dalam karya sastra (Wiyatmi, dkk, ed, 2016). Dari penelusuran terhadap hasil penelitian di jurnal ilmiah, ditemukan sejumlah contoh kajian ekofeminisme antara lain adalah (1) "Conquest and Care for the Preservation of Nature and Environment in the Novel Amba by Laksmi Pamuntjak: Study Ecocriticism" (Wiyatmi, Humaniora, 2016:315-323), (2) "Dekonstruksi Terhadap Kuasa Patriarki Atas Alam, Lingkungan Hidup, dan Perempuan dalam Novel-Novel Karya Ayu Utami" (Wiyatmi, Litera, 2016:281-291), (3) "Ketika Alam dan Perempuan Lembah Balien Diperkosa oleh Antroposentrisme Kapitalis: Kajian Ekofeminisme dalam Novel Tanah Tabu" (Moh. Badrus Solichin, Semiotika, 2019:41-50), (4) "Kritik Ekologi Sastra Puisi Perempuan Lereng Gunung" Karya Ika Permata Hati dalam Antologi Puisi Perempuan dii Ujung enja melalui Ekofeminisme Susan Griffin (Devi Nur Farida, Basindo, 2017:48-52). (5) "Resistensi Perempuan Papua di Lingkungannya dalam Roman Isinga Karya Dorothea Rosa Herliany" (Puji Retno Hardiningtyas, Aksara, 2016:143-156), dan lain-lain. Dari sejumlah artikel tersebut tampak penggunaan teori ekokritik dan ekofeminisme sebagai landasan untuk memahami isu ekologi dalam hubungannya dengan isu gender yang direpresentasikan dalam karya- karya sastra. Dengan menggunakan perspektif ekofeminisme, maka konsep panjat bersih yang diperkenalkan Parang Jati untuk melawan praktik panjat kotor yang dilakukan Sandi Yuda dan kawan-kawannya dalam novel Bilangan Fu (Ayu Utami) pada dasarnya sesuai dengan penjelasan Karen J. Warren, ketika mengkontraskan pemanjat tebing yang memanjat untuk mengalahkan gunung dengan pemanjat yang memahami gunung dengan cara baru. Menurut Warren, ketika seorang ekofeminis memanjat gunung, ia berasumsi bahwa ia | 899
900 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya mempunyai hubungan yang sesungguhnya dengan gunung itu. Yang menjadi perhatian seorang ekofeminis dengan mendaki hingga ke puncak bukanlah menunjukkan siapa bos antara dirinya dengan alam, tetapi lebih merupakan usaha untuk menjalin persahabatan (Tong, 2006:388). Dari persamaan pandangan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa konsep panjat bersih yang dikemukakan oleh Parang Jati ternyata merujuk pada pandangan Warren tersebut. Artinya, sebagai penulis Bilangan Fu, diduga Ayu Utami pun telah memahami pandangan Warren tentang panjat tebing dalam juga dengan menggunakan perspektif ekofeminisme. Demikian perspektif ekofeminisme, makin tampaklah peran perempuan dan alam dalam keberlangsungan hidup masyarakat Papua, seperti diuraikan dalam penelitian Hardiningtyas (2016). (2016) ditunjukkan bahwa perjuangan perempuan Papua dalam membebaskan diri dari kekerasan, terutama yang bersumber dari struktur dan budaya masyarakat, kondisi alam, dan adatnya telah melahirkan resistansi posisi perempuan. Sistem patriarkat yang dianut oleh masyarakat Papua memosisikan perempuan sebagai pekerja, pengolah bahan makanan, dan penjual hasil panen. Perempuan Papua menghadapi tantangan tersebut dengan menguasai peran sebagai produsen, konsumen, pendidik, pengampanye, dan komunikator terhadap pelestarian alam. Dengan memahami dan menggunakan teori ekofeminisme, peneliti dan pembaca hasil penelitian tidak hanya mencoba untuk memahami adanya keterkaitan penting antara eksploitasi terhadap perempuan dengan opresi terhadap alam yang diekspresikan dalam karya sastra, tetapi juga memahami bahwa pemecahan masalah ekologi harus menyertakan perspektif feminis (Warren & Chiney, 1991:179-197). Dengan menggunakan kerangka teori ekofeminisme, secara tidak langsung peneliti dan pembaca secara pelan-pelan ditumbuhkan kesadaran mengenai etika lingkungan dan kesetaraan gender, sehingga terpanggil untuk ikut menjadi agen penjaga kelestarian alam. Dari contoh penelitian Hardiningtyas
Ekofeminisme: Membangun Teori Sastra yang Beretika Lingkungan dan Berkeadilan Gender ~ Wiyatmi D. SIMPULAN Dari pembahasan yang telah dilakukan dapat disimpulan bahwa teori ekofeminisme urgen untuk dikembangkan dan diterapkan dalam penelitian sastra di Indonesia karena banyaknya karya-karya sastra Indonesia yang mengangkat isu lingkungan dan perempuan, yang dikenal sebagai sasstra hijau. Ekofeminisme berusaha untuk menunjukkan hubungan antara semua bentuk penindasan manusia, khususnya perempuan, dan alam. Ekofeminisme memandang ada hubungan konseptual, simbolik, dan linguistik antara feminisme dengan isu ekologis. Dengan memahami dan menggunakan teori ekofeminisme, peneliti dan pembaca hasil penelitian tidak hanya mencoba untuk memahami adanya keterkaitan penting antara eksploitasi terhadap perempuan dengan opresi terhadap alam yang diekspresikan dalam karya sastra, tetapi juga memahami bahwa pemecahan masalah ekologi harus menyertakan perspektif feminis. Dengan menggunakan kerangka teori ekofeminisme, secara tidak langsung dapat ditumbuhkan kesadaran mengenai etika lingkungan dan kesetaraan gender, sehingga terpanggil untuk ikut menjadi agen penjaga kelestarian alam. DAFTAR PUSTAKA Arivia, Gadis. 2014. "Goddess, Ketubuhan Spiritualitas Ekofeminisme". Jurnal Perempuan, 19 (1), hlm. 53-70. Barry, Peter. 2010. Pengantar Komprehensif Teori Sastra dan Budaya: Beginning Theory. Yogyakarta: Jalasutra. Bianchi, Bruno. 2012. "Ecofeminist Thought and Practice". 3rd International Conferense on Degrowth for Ecological and Sustainability and Social Equity. Venice, 12-23 September 2012. Candraningrum, Dewi. 2013. Ekofeminisme dalam tafsir Agama, Pendidikan, Ekonomi, dan Budaya. Yogyakarta: Jalasutra. Cuomo, Chris. 2002. "On Ecofeminist Philosophy". Etics & Enviroment, 7 (2), hlm. 1-11. | 901
902 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Eagleton, Terry. 1983. Literray Theory an Introdoction. London: Blackwell Farida, Devi Nur. 2017. "Kritik Ekologi Sastra Puisi Perempuan Lereng Gunung" Karya Ika Permata Hati dalam Antologi Puisi Perempuan dii Ujung enja melalui Ekofeminisme Susan Griffin". Basindo, Vol 1, No. 2, hlm. 48-52. Gaard, Greta & Patrick D. Murphy, 1998. Ecofeminism Literary Criticsm, Theory, Interpretation, Pedagogy. USA: Board of Trustees of the University of Illionis. Hamzah, Pandu. 2015. Sebuah Wilayah yang Tidak Ada di Google Earth. Jakarta: Lentera Hati. Hardiningtyas, Puji Retno. 2016. "Resistensi Perempuan Papua di Lingkungannya dalam Roman Isinga Karya Dorothea Rosa Herliany". Aksara, Vol 28, No 2, hlm. 143-156. Ibrahim, Ratna Indraswari. 2012. Lemah Tanjung. Jakarta: GRasindo. Keraf, A. Sony. 2010. Etika Lingkungan Hidup. Jakarta: Buku Kompas. Nazir, Moh. 2003. Metode Penelitian. Jakarta: Galia. Pranoto, Naning. 2014. "Sastra Hijau, Pena yang Menyelamatkan Bumi". Makalah dalam Seminar Nasional Bahasa dan Sastra dalam Perspektif Ekologi dan Multikulturalisme. 28 November 2014 di Universitas Negeri Yogyakarta. Pranoto, Naning. "Sastra Hijau dan Eksistensi Bumi". Diunduh 25 April 2019. Rampan, Korrie Layun. 1999. Api Awan Asap. Jarakta: Grasindo. Tayor, Bron. Ed. 2005. Encyclopedia of Religion and Nature. London & New York: Continuum, 2005. Thayf, Anindita S. 2009. Tanah Tabu. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Tong, Rosemary Putnam. 2006. Feminist Thought: A More Com pre- hensive Intro duction. Diterjemahkan dalam Bahasa Indo nesia oleh Aquaini Priyatna Pra bas mara. Bandung: Jala Sutra.
Ekofeminisme: Membangun Teori Sastra yang Beretika Lingkungan dan Berkeadilan Gender ~ Wiyatmi Shiva, Vandana & Mies, Maria. 2005. Ecofeminism: Perspektif Gerakan Perempuan dan Lingkungan. Diterjemahkan dalam bahasa Indonesia oleh Kelik Ismunanto & Lilik. Yogyakarta: Ire Press. Solichin, M. Badrus, 2019. "Ketika Alam dan Perempuan Lembah Balien Diperkosa oleh Antroposentrisme Kapitalis: Kajian Ekofeminisme dalam Novel Tanah Tabu". Semiotika, hlm. 41-50). Warren, Karen J. & Chiney, Jim. 1991. "Ecological Feminism and Ecosystem Ecology". Hypatia, Vol 6, No. 1. Published by: on Behalf of Wiley Hypatia, Inc. Stable URL: org/stable/3810040. Utami, Ayu. 2008. Bilangan Fu. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Wiyatmi. 2016a. "Conquest and Care for the Preservation of Nature and Environment in the Novel Amba by Laksmi Pamuntjak: Study Ecocriticism". Humaniora, Vol 28, No 3, hlm. 315-323)' Wiyatmi. 2016b. "Dekonstruksi Terhadap Kuasa Patriarki Atas Alam, Lingkungan Hidup, dan Perempuan dalam Novel-Novel Karya Ayu Utami". Litera, Vol 15, No 2, hlm. 281-291), Wiyatmi, dkk. Ed. 2016c. Proceeding International Conference on Literature XXV: of Literature and Erath. Yogyakarta: Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia (HISKI) Pusat Bekerjasana dengan HISKI Komisariat Universitas Negeri Yogyakarta. | 903
904 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya
Indeks | 905 INDEKS Aang Fatihul Islam xxvii, 815, 817, 819, 821 Abidah El Khalieqy xxv, 471, 883 Achmad Naufal Irsyadi 339, 341, 343, 345, 347, 349, 351, xxiv, 883 Adhitya Haritz M. xxv, 513, 883 agama 10, 53, 58, 65, 131, 138, 140, xxiv, 243-246, 248, 251-252, 254- 255, 264, 285, 289, 292-295, 307, 354, 360, 410, 413, 419-420, 424, 484-486, 495, 497-498, 500-501, 503, 506-509, 517, 565, 567, 569-570, 572-574, 603, 625, 646, 649, 652, 654, 657-658, 663-667, 733, 762, 767, 838, 842, 850, 873, 876, 879, 883 Agustina Dewi Setyari xxiii, 143, 145, 147, 149, 151, 153, 155, 883 Ahmad Tohari 42, xxiv, 215, 309, 315, 883 Ainun Nafhah xxv, 513, 883 Ajeng Yuditya xxv, 513, 883 akademik vi, xvi, 410, 694-695, 698, 872, 876, 883 Akhmad Haryono 611, 613, 615, 617, 619, 621, 623, 625, 627, 629, 631, 633, 635, 637, 639, xxvi, 883 Akhmad Sofyan 121, 123, 125, 127, 129, 131, 133, 135, 137, 139, 141, 883, xxiii, xii Akmal Nasery Basral 276, 481, xxv, 482-483, 485, 487, 489, 491, 493, 495, 883 ala ketampa 107, xxiii, 108-109, 111, 113-119, 883 Albertus Prasojo xxvi, 691, 883 Ali Badrudin 121, 123, 125, 127, 129, 131, 133, 135, 137, 139, 141, xxiii, 883 Ali Imron Al-Ma'ruf xxiv, 309, 883 Aliman Syahrani 43-44, 46, 883
906 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Alvira Eka Ramadhani xxvi, 529, 883 anak 16, 21, 30-41, 43, 51-52, 54, 59, 68, 71, 76, 88-89, xii, xi, vii, v, xxvi, 107, 117, 119, 123, 131, 148, 150, 170, 185, 198, 225, 227- 239, 241, 247, 262, 265, 267, 319, 321, 329-331, 333-334, 338-339, 363, 365, 371-372, 377-380, 382-391, 399, 411, 420, 424, 427-428, 431, 433-436, 438-440, 445-447, 451, 461, 475, 477-479, 486-490, 514, 516-518, 521, 531-533, 535, 539-540, 542, 553, 555-556, 559, 561, 570-573, 584-586, 622, 631, 634-635, 665, 696, 708, 722, 752, 771-773, 794, 834, 842, 852-856, 859, 863-865, 867, 883 Anastasia Erna Rochiyati Sudarmaningtyas 225, 227, 229, 231, 233, 235, 237, 239, 241, xxiv, 884 Anggun Prameswari xxv, 427-428, 430, 438, 884 Anidia Citra Prameswari 495, 884 xxv, 481, 483, 485, 487, 489, 491, 493, Ani Sekarningsih 884 513, xxv, 514-515, 517, 519, 521, 523, 525-527, antagonis 67, 851, 860-862, 865-866, 884 antagonisme 366, 884 antropologi 10, 81-84, 87, 90, 93, 96-97, xxi, xx, xv, xvi, xvii, xxiii, 103, 121, 124, 195, 206-207, 513-515, 526, 536-537, 773, 884 Anung Tedjowirawan xxvii, 713, 715, 717, 719, 721, 723, 725, 727, 884 apresiasi xxiv, 269, 313, 323, 339, 425, 703, 838, 884 Ardhiansyah Roufin Affandi 565, 567, 569, 571, 573, 575, xxvi, 884 Arini Aulia Haque xxv, 529, 884 Arjuna xi, xii, 381, 736, 884 Arofa Kamilia xxv, 497, 884 Asep Ikin Sugandi xxvii, 823, 825, 827, 829, 831, 833, 835, 884 Asep Yudha Wirajaya xxvi, 691, 884 Ashadi Siregar xxvi, 565, 568, 884 Asri Sundari 703, 705, 707, 709, 711, xxvii, 884 Asrumi xxiii, 157, 159, 161, 163, 165, 884 audio visual 659, 775-776, 884
Indeks | 907 bahasa daerah 108, 110, 257, 260-262, 264, 266-268, 632-634, 638, 854, 884 bahasa Indonesia 58, 69, 101, 161, 197, 205, 225, 227, 237-241, 259, 291, 579, 691, 693, 698-699, 701, 718, 812, 824, 826-829, 854, 881, 884 bahasa xxvi, xxiv, xxiii, iv, iii, 3-5, 11-12, 14-15, 45, 49, 58, 61, 63, 69, 78, 83-87, 94-95, xxi, xvii, xiv, i, xxvii, 97-112, 119-121, 123- 125, 127, 129-133, 135, 137, 139, 141, 144, 146-147, 155-162, 175, 177-178, 180-181, 183, 188, 191, 193-197, 200-201, 205, 207, 209-213, 215, 217, 219, 221-223, 225-230, 232, 234, 236-242, 255, 257-269, 279, 288, 291, 309-311, 314-321, 323-324, 329, 331, 338, 340, 344, 350-351, 353, 378, 388, 393-400, 406, 422, 428-429, 437, 456, 484, 486, 490, 501-502, 510, 531-532, 539-541, 568, 578-579, 582, 588, 596, 600, 608, 619-620, 623, 627-629, 631-634, 638, 646, 654-655, 660-661, 665, 672-673, 687-688, 691-693, 695, 697-702, 708, 711, 713, 718, 726-728, 733-734, 741, 762, 768, 787-789, 791, 793, 800, 803-805, 807, 812, 814-820, 822-829, 831-835, 838, 840, 854-855, 869-870, 875, 880-881, 884 Baiq Rismarini Nursaly xxiv, 257, 259, 261, 263, 265, 267, 269, 885 bakti guru xii, 885, xi Bambang Aris Kartika 273, 275, 277, 279, 281, 283, 285, 287, 289, 291, 293, 295, 297, 299, 301, 303, 305, 307, xxiv, 885 Bambang Wibisono 611, 613, 615, 617, 619, 621, 623, 625, 627, 629, 631, 633, 635, 637, 639, xxvi, 885 bangunan 12, 26, 44, 60, 86, 124, xxvi, 219, 461, 671-672, 674-675, 681-682, 684-685, 691-701, 745, 765, 770, 803, 885 Banyuwangi 58, 62-63, 66-67, 69, 74-76, 79-80, xxvi, 125, 497-499, 501-502, 504-508, 510-511, 551-552, 593-594, 597, 605, 608-609, 676, 680-682, 684, 689, 746, 754-755, 765, 859, 885 Barat 9, 14, vii, 58, 92, 412, 483, 580, 709, 713, 823, 827-828, 833, 865, 874, 885 Batak xxvi, 565-567, 569-575, 686, 885
908 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Bayu Mitra A. Kusuma xxvi, 885 641, 643, 645, 647, 649, 651, 653, 655, BEC 75 becik ketampik 107, xxiii, 108-109, 111, 113-119, 885 bentuk 4, 9, 11, xx, ii, 13-15, 46, 60-61, 64, xix, 65, 84-85, 91, 95, 104, 108-111, 113, 115, 118, 121, 123, 125, 128-129, 138, 140, 143-155, 157-159, 161-167, 169, 172, 174, 179, 181-182, 185, 192-193, 195- 198, 200-201, 203, 205, 210-212, 215, 219, 221-222, 226, 230, 242, 249, 252, 274, 278, 284-285, 287, 292, 295, 298-300, 304-305, 310, 312, 316-317, 320, 332, 334, 339-340, 343-346, 348-350, 353-357, 367, 378-379, 396, 399-401, 414, 424-425, 429-431, 436, 438-439, 456, 458, 460, 462, 465-466, 471, 473, 492, 494, 497-500, 513, 515-517, 519, 529, 539, 541, 543, 552-553, 555, 557, 562, 565- 566, 568-569, 578, 581, 585, 587, 600, 606, 619, 628, 631, 644, 647, 653, 658, 660-662, 671-673, 680-681, 686, 693-694, 696-697, 705-706, 710, 730-731, 735, 767, 769, 788-794, 796, 800, 802, 805-806, 810-811, 813, 815-817, 819, 821, 825, 828, 838-839, 844, 852, 869-870, 872, 879, 885 berita 33, 35, 75, 94, 197, 275, 301-302, 440, 549, 625, 654, 797, 885 biografi 112, xxiv, 155, 273-289, 292-293, 295-296, 300-301, 304-306, 458, 886, 899 Bondowoso xxvi, xxvii, 612, 632, 634, 669-671, 673-681, 683-689, 739-744, 746-757, 765, 886 budaya xxv, xxiii, iv, iii, 3-5, 8, 10, 29, 44, 52-53, 57-58, 60-62, 65-67, 69- 70, 73, 78-79, 81-83, 85, 87-89, 93-94, 96, xxi, xx, xix, xviii, xvii, xv, xiv, xi, x, ix, vii, i, xxvi, 97, 105, 111-114, 120-122, 124, 130, 132, 141, 143, 145, 148-153, 157, 160, 177, 181-182, 185, 192-193, 196, 205, 207, 209, 212, 214, 222, 225, 243, 255, 264, 266, 273, 293, 305-306, 311, 316-318, 321, 325, 339, 351, 354, 356, 358, 360, 365, 371, 377, 398-399, 406, 409, 411, 417, 427, 439, 441, 455-456, 463, 467-468, 471-474, 476, 480-485, 487, 489-493, 495, 497, 499-501, 503, 505, 507-511, 513-516, 518, 524-526, 529-533, 536, 539, 555-556, 562-563, 565, 567-570, 572, 575, 578, 587, 590, 593-594, 603, 607-608, 611-616, 619, 629-631, 642, 648, 650, 654,
Indeks | 909 658, 661, 665, 669-673, 675-677, 679, 681, 683, 685-689, 691-697, 699-704, 708, 713, 718-719, 725-729, 731, 733, 737-740, 750, 757, 759, 762-763, 767, 769, 771-773, 787, 792, 796-797, 799, 803-804, 808, 813, 815-817, 822, 824, 834, 837-842, 849-850, 855-856, 862- 864, 866-867, 870-871, 876, 878-879, 886, 889, 895, 898 cerita rakyat xxvii, 108, 118, 503, 578-579, 676, 679, 682, 817-821, 851- 855, 859-862, 865, 867, 886 cerita xxvi, 12-13, 15-16, 20, 24, 31, 35, 37, 66, 76, 83, 88-95, 104, xxvii, 108, 118, 124, 128, 273-274, 277-278, 281, 283-285, 287-288, 292, 295, 300-301, 303-305, 317, 321, 325, 329, 349, 364, 366, 377- 378, 402, 416-417, 428, 431-433, 438-440, 442, 447, 461-462, 471, 503, 577-582, 587, 589, 662, 669, 671, 674-679, 681-683, 686-687, 713-714, 725, 729-730, 733, 735-737, 766, 815-821, 824, 851-855, 857-862, 864-865, 867, 886 cerpen xxiv, 12, 28-29, 91, xxv, 211, 274-275, 363-365, 368-371, 373- 375, 441-447, 449-452, 886 cogito ergo sum 886, x culture studies xix, xx, 57, 886, xv Danarto xxiv, 363-365, 369-375, 886 Dawud Nuhandika xxv, 481, 886 Dayak 27, 43, 45, 48-49, 51, 481, xxv, 482-487, 489-493, 495, 886-887 Dayak Ponti Tembawang 495, 887 481, 483, xxv, 484-485, 487, 489, 491, 493, Delia Erli xxv, 513, 887 demokratis vi, 360, 584, 851, 861, 866, 887 Desy xxv, 441-445, 452, 711, 887 Dewi Angelina xxiv, 209, 211, 213, 215, 217, 219, 221, 223, 887 Dhea Praspa xxv, 513, 887 dialektika 62-63, 79, 274, xxv, 365, 368, 467, 507, 511, 513-515, 517, 519, 521, 523, 525-527, 887 Diana Purnawati xxv, 513, 887 Dian Ayu Lestari xxv, 481, 887
910 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Didik Suharijadi xxiv, 177, 179, 181, 183, 185, 187, 189, 887 diksi 9, 14, 101-102, 107-108, 111-112, xxiv, 209, 243-245, 248-252, 254, 274, 277, 309-311, 316-318, 323, 341, 627, 815, 840, 875, 887 Dimas Yohan A xxv, 497, 887 Dini Novi Cahyati 577, 579, 581, 583, 585, 587, 589, xxvi, 887 Diyana Millah Islami xxv, 409, 411, 413, 415, 417, 419, 421, 423, 425, 887 Djoko Saryono 81, 83, 85, 87, 89, 91, 93, 95, 97, 102, xxiii, xx drama 7, 11-16, xxiv, 108, 110, 124, 128, 141, 210-211, 284, 325-329, 331, 333, 335-338, 582, 590, 824, 887 Drona xii, 887, xi D. Zawawi Imron xxiv, 209, 211, 213, 215, 217, 219, 221, 223, 887 ecocriticism xxiii, 3-5, 7-11, 52-54, 875, 877, 881, 887 edukasi xii, 457, 777-778, 887 Edy Hariyadi xxiv, 243, 245, 247, 249, 251, 253, 255, xxvi, 593, 887 Ekalawya xii, 887, xi Ekna Satriyati xxiv, 191, 193, 195, 197, 199, 201, 203, 205, 207, 887 ekofeminisme xxiii, 3, 9-10, 52-53, xxviii, 143, 145, 147, 149, 151, 153, 155, 869, 871-881, 887 ekokritik 3-4, 9, 11, 54, 872, 877, 887, xxiii, xvii ekolinguistik 143, 145-147, 149, 151, 153-155, 887 ekologi 3-4, 7, xx, xvii, xvi, 8-11, 39, 42, 52, 54, 90, 143, 145, 153-155, 713, 716, 871, 874, 876-880, 887 eksistensi 20, xxv, 104, 276-277, 367, 471-473, 481, 497, 506, 532, 643-645, 697, 813, 871, 880, 888 ekspresif 211, 310, 316, 319, 321, 445, 651, 718, 888 Emile Durkheim 98, 888 emoji 177-183, 185-189, 888 Endang Waryanti xxvi, 577, 888 epistemologis 86, 97, 888
Indeks | 911 Eropa 7, 14, xxvii, 359, 397, 477, 523, 678, 739-740, 743-752, 754, 756, 760-761, 888 estetik xix, xviii, xiv, xxiv, 126, 309-311, 313-314, 323, 803, 888 etnik Jawa 225, 228-229, 237, 239-241, 630-631, 633, 888 etnisitas 497, 888 Fathorrahman Hidayah xxvi, 529, 888 fauna 143, 145, 147, 149, xxiii, 150-151, 153-155, 888 feminisme eksistensialis xxv, 471, 473, 888 feminisme xxv, 409, 412-413, 415-417, 425-426, 471-473, 562, 869, 871-872, 876, 879, 888 Ferdinand de Saussure 84, 98, 212, 888 Fiezu Himmah El Aa'many 427, 429, 431, 433, 435, 437, 439, xxv, 888 fiksi 12, 92, 94, 273-275, 277-279, 283-285, 287-289, 292, 295, 300, 304-307, 317, 364, 391, 453, 456, 467-468, 568, 575, 590, 648, 655, 803, 814, 824, 859, 867-868, 888 film 34, 284, 305, xxvi, 382, 548, 657-659, 661-664, 667-668, 772, 888 fonologis 157, 160-161, 888 formalisme 84 frasa 109, 111, 157, 163, 282, 673, 793, 888 Fukuyama, Mayumi 888, x fungsi 11, 46, 60, 85, xxiv, 103, 117, 125, 129, 158, 179, 181, 192, 194- 195, 198, 206, 242, 253, 257, 259-263, 265-269, 283, 304, 310, 317, 323, 378, 389, 399, 410, 435-436, 440, 442, 492, 498, 570- 571, 587, 594-595, 608-609, 620, 670-671, 703, 721, 730, 736-737, 762, 766, 839, 843, 857-858, 860, 864, 888 Furoidatul Husniah 353, 355, 357, 359, 361, xxiv, 888 Galang Garda S xxv, 497, 889 gandrung 61-67, 72-76, 79, 497, xxv, 498-511, 727, 889 gangsir ngenthir 583, 585, 589, 889 gender xxvii, xxv, 5, 7, 10-11, 60, 95, xx, xxviii, 154, 309, 412, 425, 428, 430-431, 439, 455-460, 462-463, 467-468, 479, 563, 796, 851-855, 859-862, 865-869, 871-872, 876-879, 889
912 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Gio Pramanda xxv, 513, 515, 517, 519, 521, 523, 525, 527, 889 global 10, 53, 75, x, xxv, 108, 110, 158, 243, 255, 366, 442, 445, 510-511, 513-515, 517, 519, 521, 523, 525-527, 889 Guntur Alam 30, 35, 37, 889 habitus 89-90, 92, xi, xxvi, 657, 659-662, 668, 889 Hajriyanto Y. Thohari 107, 889 Hanum Suciati xxv, 513, 889 Hary Sulistyo xxvi, 889 Hasnan Singodimayan 58, 497, 499, xxv, 500-501, 503, 505, 507, 509, 511, 552, 889 hastabrata 707, 889 hegemoni 61-62, 78, xxvi, 417, 438, 500, 506, 530, 537, 565, 567-570, 572, 574, 641, 644-645, 653, 809, 811-813, 889 hermeneutik xvi, xxiv, 309, 314-315, 325-327, 329, 871, 889 Heru S.P. Saputra iv, 593, 889, xxvi, viii HISKI xv, xvi, xvii, iv, 63, 79, 876-877, 881, 889, xiv historiografi xxiv, xxvii, 273-274, 277-278, 281-282, 284, 286-289, 291- 292, 294-296, 299-301, 303-306, 655, 688, 713, 715, 717, 719, 721, 723, 725, 727, 759, 889 homo homini lupus 889, vii homo socious 889, vii identitas budaya xxv, 484, 497, 499, 501, 503, 505, 507, 509, 511, 515-516, 889 ideologi 61, 83-86, 212, 310-311, 429, 438, 499, 530, 541, 557, 565- 566, 569-570, 614-615, 645, 669, 811-812, 839, 890 idiom 111-112, 119, 320-321, 466, 890 Ika Mustika xxvii, 823, 825, 827, 829, 831, 833, 835, 890 iklan xxiv, 112, 213, 243-256, 890 ikonik 691, xxvi, 692-701, 890 imej 177, 181, 890
Indeks | 913 Indonesia xxiv, xxiii, iv, ii, 3, 27, 29, 37, 42, 45, 58, 62-63, 69, 72, 76, 79, 83, 90, 92, 94-95, xiv, vii, xxvii, 97, 99-103, 107-109, 112-113, 119-120, 141, 155, 157, 161, 175, 180-181, 191-197, 200, 205-207, 222, 225, 227, 237-241, 243-244, 246, 248-252, 254-255, 259-260, 267, 275-277, 285-286, 291, 293-294, 296-299, 301, 303-304, 306- 307, 323-325, 334, 339, 351, 353, 370, 374, 397-400, 411, 417, 426-428, 431-432, 438-439, 443, 456-458, 468, 473, 477-479, 481- 482, 487, 491-492, 510-511, 513, 523, 526-527, 539-540, 542-546, 549, 552, 565-566, 569, 574, 579, 607, 609, 611, 641-644, 646-648, 652-655, 657, 662, 664-665, 669-671, 674, 679, 686, 688, 691-696, 698-701, 706, 711, 718, 726-728, 730-731, 733-734, 737, 741-744, 746, 753, 755-757, 760, 765-766, 773, 775, 777-778, 791, 793, 797, 799-800, 812, 822-829, 831-835, 850, 852-854, 859, 861-862, 865, 867-869, 871, 874-877, 879-881, 884, 890 industri 7-8, 45, 68, 195, vii, xxvii, 244, 354, 397, 510-511, 669, 681, 687, 759-761, 771, 775-778, 890 institusi publik xxvii, 703, 705-706, 708, 710, 890 interdisipliner 3-4, 81, 83, 86-87, xiv, 96, 103-104, 157, 177, 412, 674, 850, 869, 871, 890 investor xxvii, 739-740, 743-751, 753-756, 890 Iwan Setyawan xxv, 377-378, 890 jamu 129-130, 191-207, xxiv, 253, 466, 890 Jember xxiii, 57, 70-71, 79, iv, xii, xi, ix, viii, vii, xxvii, 97, 121, 141, 143, 157, 160, 177, 209, 225, 243, 273, 325, 338-339, 353, 363, 377, 393, 409, 427, 439, 441, 471, 480-481, 497, 510, 513, 529, 539, 555, 563, 565, 593, 608, 611-612, 632, 634, 639, 669, 680, 684, 703, 741-742, 746-749, 752, 754, 756, 759-761, 763-765, 767, 769, 771, 773, 787, 794, 796, 799-800, 802-804, 806, 808-809, 811-813, 815, 851, 890 Jessyka Bella Eswigati xxvi, 529, 891 Jombang xxvii, 277, 286, 291, 298, 302, 305, 815-821, 837-839, 841- 843, 845, 847, 849-850, 891 jujur vi, 115, 168, 254, 374, 432, 445-446, 451, 617, 707, 732, 764, 891
914 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya kalimat xxiv, 97-99, 101-103, 105, 109, 111, 121, 124, 127, 130, 133, 136, 140, 157-166, 168-172, 174, 183, 185-187, 191, 193, 195-207, 214- 215, 218, 229, 246, 248-250, 282, 291, 309, 311, 314, 316, 318, 393-396, 404-405, 413, 421, 423-424, 465, 485, 618, 627-629, 631- 633, 672, 715, 806, 817, 822, 838, 840, 891 karakter 67, 178, xxvii, 216, 253, 274-275, 284, 355, 420, 520, 533, 577, 582-585, 689, 704, 727, 732, 735-737, 793, 823-824, 837, 839, 841, 843, 845, 847, 849, 859, 891, 897 karier 775-776, 778, 891 Kartini xxv, 437, 471-480, 490, 492, 495, 891 kasta 61-62, 529-537, 571, 891 kata 3-4, 13, 15, 17-18, 21-23, 33, 41, 55, 57, 71, 81-82, 86-87, 92, 94, xx, xix, xii, viii, vii, xxiv, 97, 99, 102, 105, 107, 109, 111, 113, 121, 123, 128, 143-153, 157-174, 177-178, 188, 191, 197, 205, 209-210, 213-214, 216-218, 225-243, 246, 248-250, 255, 257, 274, 282, 289, 302, 309-310, 313-314, 316-318, 321, 325-326, 329, 338- 342, 344, 348, 350, 353, 363, 366, 370, 372, 377, 379, 383, 387- 389, 393-396, 400-405, 409, 414, 418-419, 422, 427-429, 442-443, 455, 465-466, 471, 473, 481, 484, 497, 501-502, 510, 513, 529, 539, 550, 555, 565, 577, 593, 611, 618-621, 627-629, 633-634, 641, 643, 648-649, 653-654, 657, 665, 669, 672-673, 691, 703, 714-715, 729-732, 734, 740, 759, 762, 768, 775, 787-788, 791-793, 799-800, 805-806, 809, 812, 815-816, 818, 820-821, 823-825, 837-838, 840, 846, 851, 861, 869, 891 KDRT 427, 430, 433, 438, 891 kearifan lokal xxvii, 143, 146, 155, 207, 497, 608, 703, 710, 766, 815-817, 819-821, 839, 891 kegagalan xxvi, 359-360, 397-398, 492, 494, 605, 611-612, 616, 629, 631, 638, 744, 891 keindahan 17, 20, 58, 72-73, 108, 143-147, 153, 155, 209-210, 309, 319, 344, 346, 377, 380-381, 383, 391, 396, 400, 460, 787, 803, 840, 892 kejiman 68, 593, xxvi, 594-609, 892 kekerabatan 226, 229, 565, 569-570, 628, 892
Indeks | 915 kekerasan 307, 424-428, 430, 455, 467-468, 493, 531, 555-556, 706, 873, 878, 892 kelokalan xxvii, 837, 839, 841, 843, 845, 847, 849, 892 kemampuan menulis xxvii, 815-817, 821-822, 824, 892 kepemimpinan viii, xxvii, 108, 325, 330, 450, 506, 531, 536, 567- 568, 579, 679, 703-711, 713-717, 719, 721-723, 725, 727, 802, 892 kepercayaan xx, 58, 152-153, 167, 191-192, 200, 249, 253-254, 292, 320, 331, 460, 467, 485, 513, 519, 521, 523, 526, 535, 545-546, 567, 569-570, 572, 593, 595, 597, 600-601, 604, 607, 614, 703-704, 736, 762, 788, 800, 808, 811-813, 892 kesantunan 207, 611, 616, 619-621, 623-624, 626-631, 639, 892 kewirausahaan xxv, 441-446, 452-453, 892 kiai xxv, 213, 290-292, 294-297, 299-304, 409-421, 423-426, 649, 652, 680, 892 komodifikasi xxiv, 243-245, 251-252, 255, 495, 892 kompetensi xx, xxvii, 323, 417, 629, 660, 775-776, 778, 817, 823-827, 829, 831, 833, 835, 892 komunikasi antaretnik xxvi, 611-612, 616, 629-636, 638, 892 komunikasi xxiv, 58, 73-74, 86, vii, xxvi, 97-98, 103, 106, 128-130, 158-161, 177-185, 187-189, 191, 193-198, 200-201, 204-205, 207, 221, 245, 253, 255, 257, 259, 267-268, 312, 315, 451, 611-612, 616, 619-620, 623-624, 627, 629-636, 638-639, 646, 654, 661-662, 668-669, 707, 802, 839, 844, 856, 892 Kong Hu Chu 110, 892 konservasi 497, 506, 590, 892 kontekstual v, 65, 101, 106, 112, 345, 577, 717, 825, 839, 892 kontestasi 57, 65-66, 78, xxvi, 439, 563, 641-642, 644, 652, 796, 892 konvergensi 81, 96 kopi 31, 124, 384-385, 739-740, 747-748, 751, 754, 842, 892 Korrie Layun Rampan 27, 29, 37, 43, 83, 869, 876, 892 kreativitas 140, xvi, xiv, xvii, 210, 287, 358, 447-448, 775, 800, 803, 818, 892
916 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya krenteg 583, 585-586, 589, 893 kritik sosial 893 xxiv, xxvi, 363, 365, 369, 539-540, 543, 546, 549, 552-553, kritis iv, iii, 4, xxi, xx, xix, xviii, xvii, xvi, xv, xiv, xiii, i, 86, 101-102, 182, 205, 280, 288, 412, 458, 472-474, 479, 540, 567, 596, 718, 817, 828, 893 Kurnia Sudarwati xxv, 529, 893 Kusnadi xxiii, 97, 99, 101, 103, 105, 893 Lailatul Mukarromah xxv, 497, 893 Lathifatur Rohmah xxv, 497, 893 Latifatul Izzah 739, 741, 743, 745, 747, 749, 751, 753, 755, 757, xxvii, 893 leluhur 15, 21, 30, 48, 204, 485-486, 514-515, 518-526, 533, 572-573, 593- 595, 597-603, 606-608, 672, 681-682, 684, 893 literasi moral xxvii, 837, 893 literasi sastra 823, xxvii, 824-825, 827, 829, 831, 833, 835, 893 lokal xxv, 50, 58, 65, 100, xxvii, 119, 125, 143, 146, 155, 191, 194, 200, 206-207, 268, 281, 497, 507, 513-515, 517, 519, 521, 523, 525-527, 580, 593, 595, 597, 600-601, 603, 607-608, 612-613, 703, 710, 735, 737, 766, 778, 815-817, 819-822, 837, 839-840, 842, 849, 891, 893 Madura xxiii, 121-133, 135-141, xxiv, 161, 191-207, 209, 213, 295, 298- 299, 409, 411-412, 414, 417-419, 422, 426, 546-547, 550, 630-635, 637-638, 715, 728, 740, 746-747, 749-750, 752, 755, 804, 893 Mahabharata xxvii, 728-730, 733-737, 893 mahasiswa xxiii, 42, xxvii, 102, 157-175, 210, 276, 306, 445, 448, 540, 544, 546, 551, 613-614, 620, 637, 647, 739, 815-818, 820-821, 893 Mahesasura-Lembusura xxvi, 669, 671, 673, 675, 677, 679, 681, 683, 685, 687, 689, 893 Maisaroh xxv, 481, 893 Majapahit 75-76, 500, 503, 507, 578-579, 681, 683, 687, 715, 719, 735, 893 manten 673, 759, 762, 766-768, 770, 893 mantra 63, xxvii, 499, 504-505, 510-511, 599, 608, 799-802, 804-814, 893
Indeks | 917 manusia xiv, ix, x, xviii, 4-8, 10, 18, 22, 25, 31, 36-37, 40, 42, 44-46, 54, 58, xx, xix, vii, 59, 83, 85-86, 89, 103, 106, 108, 111, 114-115, 117, 140-141, 143-144, 146, 149, 151-154, 157-159, 178, 195-196, 206, 209-210, 212, 215, 255, 275, 282, 288, 320-322, 332, 334, 338, 354-355, 357, 359, 363, 366-367, 370, 374, 378-380, 382, 400, 411, 417, 420, 426, 429, 436, 442, 459-462, 465-466, 472, 482-483, 491-493, 495, 515, 530-531, 542, 548, 550, 552, 572, 577-578, 582-583, 586-589, 596, 619, 628, 643, 652-653, 660, 670- 671, 679-680, 721-722, 725, 731-732, 734, 737, 761, 763, 788-789, 791-793, 796, 803, 805, 808-809, 838, 843, 845-847, 849, 857, 859, 864, 869, 872-875, 879, 893 Mardi Luhung 99, 101, 103, 105, 107, 109, 111, 113, xxiii, 456, 461, 468, 894 masyarakat xxv, xxiv, xxiii, 6, 8, 35-36, 39-40, 43, 46, 48-50, 57-63, 65, 67, 69-73, 75-79, 85-86, xvii, xi, x, viii, vi, xxvii, 99, 108-119, 121-125, 127-129, 131-133, 135-141, 143-147, 149-155, 158-159, 191-199, 201, 203, 205-207, 210-211, 225-229, 239-240, 242-244, 249, 251-254, 257-261, 263-269, 282, 298-299, 306, 312, 316-318, 353-358, 360, 364-366, 374, 380, 384, 391, 398-400, 406, 411- 412, 414, 416-419, 422, 425-428, 433-436, 438-439, 445, 456-457, 459-460, 462-463, 466-467, 472, 475, 479, 481-487, 489-495, 497- 500, 502-511, 513-515, 517-518, 522-524, 526, 529-533, 535-536, 539-540, 542-544, 546, 550, 552, 556, 559, 565, 567-569, 571-572, 574-575, 578, 589, 593-597, 600-601, 603, 605-606, 608-609, 612-616, 618-619, 623, 628-631, 636-638, 642-643, 645-649, 651- 652, 658, 663-667, 669-671, 674-676, 681-683, 686-688, 695-696, 703-704, 706, 709-710, 716, 718, 729, 731-732, 735, 737, 749-753, 755-756, 759-764, 766, 768-773, 777-778, 787, 789, 792-794, 796, 799-800, 802-804, 806-809, 811-813, 815-816, 824, 834, 837-839, 841-843, 845, 847, 849, 851-853, 855-857, 861, 867, 872, 875, 878, 894 media sosial xxiv, 159, 177-181, 183, 185, 187, 189, 555-559, 562-563, 647-648, 651, 894 megalitikum 669, 671, 673, xxvi, 674-681, 683, 685-687, 689, 894 memelihara 155, 377, 380, 384-386, 391, 431, 439, 573, 614, 708, 894
918 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya mendhem jero vi, 894, v menyempurna x, xii, 894, ix menyindir 122, 127, 129, 131, 133-135, 325, 894 metakognitif 823, 825, xxvii, 826-827, 829-835, 894 metode linguistik 97, xxiii, 98-105, 188, 894 M.H. Abrams 8, 895 mikul dhuwur vi, 895, v mimetik 3, 8, 52, 314, 445, 718, 895 mitos 10, 32, 36, 53, 66, 83, xxvi, 115, 312, 485-486, 565, 572-575, 669- 671, 673-677, 679, 681, 683, 685-687, 689, 873, 876, 895 Moch Muarifin xxvi, 577, 895 moral 3, 5-6, 14, 18, 20, 29, 36-37, 51-52, 84, xxvii, 107, 110, 112-114, 117-118, 309-310, 321, 323, 400, 531-532, 536, 568, 577, 589, 595, 631, 649, 703, 706, 708-709, 729-730, 737, 788-789, 793, 837, 839, 841, 843, 845, 847, 849, 852, 854, 893, 895 M. Prasta Aditya xxv, 513, 895 Mrr. Ratna Endang Widuatie xxvii, 759, 761, 763, 765, 767, 769, 771, 773, 895 Muhammad Idrus Ali Baharun xxv, 481, 895 Muhammad Qomaruddin xxvi, 691, 693, 695, 697, 699, 701, 895 multietnis xxiv, 257-258, 266, 268, 895 multilingual 257, xxiv, 258-259, 261, 263, 265-269, 895 multimodal xxiv, 104, 177, 179-181, 183-185, 187-189, 895 Mu'minin xxvii, 837, 839, 841, 843, 845, 847, 849, 895 Nanda Roviko Ariviyani xxv, 529, 895 Nando Zikir M xxv, 497, 499, 501, 503, 505, 507, 509, 511, 895 narasi 10, 53, 69, xxvii, 196, 275, 277, 284-285, 297, 299, 349, 461, 485, 504, 515, 565-566, 574, 590, 595, 648, 669-670, 675, 678, 815-818, 821-822, 876, 895 narasi budaya 670, 675, 895
Indeks | 919 naratif 12, 15, 88-89, 93-94, 115, 273-274, 278, 281, 284, 288-289, 291- 292, 294-296, 299-301, 303-306, 578, 817, 856-859, 895 nasional 12, 61, 76, 78, xxvii, 110, 119, 155, 192, 205-206, 259-260, 266, 292, 296-297, 351, 371, 480, 503, 566, 649-650, 654, 687, 689, 697-698, 703, 706, 727-728, 743-744, 746, 753, 756-757, 759, 762, 771-773, 778, 834, 880, 895 nasionalisme 286, 297, 307, xxvii, 479, 645, 787-790, 792-794, 796-797, 895 Nike Lutvi Alfia xxvi, 529, 895 nilai 5, 7, 10-11, 51, 61, 69-70, xx, v, xxv, 103, 114, 117, 183, 196-197, 211, 240, 244-247, 252-254, 310, 313, 321, 324, 340, 344, 355, 358, 400, 411, 420, 442, 455-462, 464, 467, 475, 481, 489, 491- 492, 497, 503, 506, 508, 513-514, 518-519, 524, 533, 569, 571, 577, 586, 588, 596, 600, 614, 623, 625, 627, 629-630, 643, 662, 669, 672-673, 697, 718-719, 722, 725, 727-728, 731, 737, 762, 766, 787, 803-804, 808, 812, 818, 820-821, 839-840, 849, 855, 858-860, 862, 866, 873, 896 Noam Chomsky 100-101, 896 nonverbal 109, 177, 627, 635-638, 896 novel xxv, xxiv, 7, 10-12, 15-16, 37, 42-44, 46, 51, 54, 58, 61-63, 66, 78, 83, 88, 91-92, 94, xxvi, 210-211, 273-277, 279-295, 298-300, 302- 306, 309, 313-315, 323-324, 338, 353, 356, 358-361, 375, 377-379, 391, 409, 411-413, 415, 417, 419-421, 423, 425, 427, 429-430, 433, 438-439, 456-457, 463, 468, 471-474, 481-484, 486, 491, 495, 497, 499-501, 503, 505, 507, 509, 511, 513, 515, 530, 532-534, 536-537, 555-557, 559, 565-569, 574-575, 648, 877, 881, 896 Novi Anoegrajekti viii, xv, xx, iv, 57, 59, 61, 63, 65, 67, 69, 71, 73, 75, 77, 79, xxiii, 511, 896 Noviyah Purnamasari 539, 541, 543, 545, 547, 549, 551, 553, xxvi, 896 nrima 583-584, 589, 851, 860-861, 865, 896 objektif xiii, 84, 184, 211, 214, 289, 354, 366-367, 445, 452, 542, 660, 718, 828, 852-853, 896
920 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Orde Baru 79, 94, 100, 252, 254, 275-276, 325, 328, 340, 373-374, 539-540, 544, 547-548, 550, 641, 643-645, 652-653, 896 Orde Reformasi 100, 896 otoetnografi xxiii, 81, 83, 87-88, 90, 92, 96-97 pabrik gula 759, 761, 763-767, 769-771, 773, 896 Panakajaya Hidayatullah 139, 141, xxiii, 896 121, 123, 125, 127, 129, 131, 133, 135, 137, Panji xxvi, 327, 330-332, 335-336, 338, 577-582, 584-585, 587, 589-590, 896 panyandra 143, xxiii, 144-147, 149, 151, 153-155, 896 paradigma 7-8, 81, 98-99, 469, 526, 532, 872, 896 parikan xxv, 110, 119, 129, 393-396, 399-406, 896 pariwisata 66, 69, 74-75, xxvii, 205, 508, 604, 689, 759, 761, 763, 765, 767, 769, 771, 773, 896 pasemon xxiii, 110, 121-125, 127-129, 131, 133, 135, 137, 139-141, 896 patriarki 409, 411-412, 426, 438, 455, 467-468, 471-472, 480, 530- 532, 556, 562, 866, 872, 874-875, 877, 881, 897 pawang 593-594, 596, 598-599, 601-605, 607, 801, 897 pelecehan xxvi, 122, 491, 493, 545, 555-564, 897 pembelajaran xxvii, 119, 267, 306, 457, 489-490, 530, 654, 815-817, 819- 823, 825-829, 831-835, 845, 870, 897 pemberontakan 330, 336, 426, 461, 472, 529, 565-567, 575, 897 pemilihan umum xxvi, 641-642, 897 pemilu 2019 641, 644-646, 648, 650-653, 897 pendidikan karakter xxvii, 420, 837, 839, 841, 843, 845, 847, 849, 897 pendidikan xxv, 10, 25, 53, 58, 62, 89, xi, v, xxvii, 97, 101, 112, 119, 213, 242, 252, 259-263, 266-267, 269, 306, 324, 339, 351, 353, 360, 377-379, 382, 388, 391, 393, 411, 413, 415-420, 433, 455, 458, 460, 467-468, 472-479, 481-485, 487-495, 503, 514, 517, 520, 525, 531, 556, 565, 570, 631, 646, 659, 669, 687-688, 692, 697, 701-702, 706, 711, 722, 727-728, 749, 752-753, 766, 814, 822-823,
Indeks | 921 828, 834, 837-839, 841, 843-845, 847, 849, 854-855, 869, 876, 879, 897 pengasihan 504, 510, 805, 809-810, 813, 897 penyair 9, 12, 17-18, 20, 99-103, 105-110, 112, xxv, 209, 212-217, 219- 222, 340, 342, 346-347, 351, 455-456, 459, 539-540, 650, 897 perceraian 427-428, 431, 433-435, 439, 897 perempuan xxiii, 3, 6, 16-17, 19, 31, 33-35, 58, 61-62, 64-65, 67-68, 72-73, 78, 115, 143, xxv, 144-155, 225, 227, 230, 232, 234, 236- 237, 241, 246, 248, 250-251, 255, 317-318, 325, 329, 331, 336, 338, 377-378, 380, 391, 409-413, 415-417, 420, 424-428, 430-436, 438-440, 447, 455-462, 464, 467-468, 471-474, 476-480, 484, 489- 493, 503-504, 508-510, 515-518, 520, 522, 524-526, 529-537, 548- 550, 555-557, 561-563, 570-572, 574, 599-600, 602-603, 609, 630, 636, 658, 767, 796, 810-811, 851-856, 860-867, 869, 871-881, 897 perfektif 107, 114, 897 peristiwa 15, 23, 25, 28, 45, 60, 72-73, 94, 103, 107, xxiv, 112, 122, 126-127, 179-180, 229, 258-259, 261-263, 265, 273-275, 279-285, 287, 289, 292, 294-296, 299-301, 303-305, 311, 316, 318, 321, 325-329, 331, 333, 335, 337, 356, 364, 370-372, 378, 389, 413, 416, 429, 449, 456, 483, 499, 508, 513, 520, 525, 536, 540, 542, 544-547, 551-553, 593, 596-598, 600-607, 616, 633-634, 649, 655, 671-672, 675-676, 692, 721, 731, 801, 806-807, 815-816, 818, 820, 824, 849, 864, 897 perkawinan 23, 62-63, 95, 240, 379, 397, 475, 477, 516, 518, 529-530, 566, 571-572, 586-587, 611, 639, 808, 863, 898 pernikahan 125, 382, 397, 418, 472, 514, 516-518, 525, 530-531, 534- 535, 555-556, 569, 572, 762-763, 768-769, 898 persepsi 153, 248, 467, 509, 593, 597, 603-604, 606-608, 615-616, 627, 660, 666-667, 683, 734, 898 perspektif budaya 898 xxv, 351, 481, 483, 485, 487, 489, 491, 493, 495, perspektif xxv, 5, 10, 60, 65-66, 81, 83-84, 87, xx, xix, xvii, xvi, xv, xiii, xxvi, 97, 99, 103, 107, 155, 175, 276, 283-285, 292, 295, 300, 304, 351, 355-356, 365-368, 412, 455, 458, 481, 483, 485, 487,
922 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 489, 491, 493, 495, 532, 536, 593, 596, 608, 617, 648, 659, 671, 691, 693-695, 697, 699, 701, 796, 871-872, 874, 877-881, 898 pesantren xxv, 213, 277, 294, 297, 302, 409-421, 423-426, 497, 507, 631, 837-838, 840, 850, 898 pesisir 17, 72, xxvii, 523, 574, 799-800, 802-804, 806, 808-809, 811-813, 898 Piek Ardijanto Soeprijadi 17-18, 55, 898 Pipiet Senja xxvi, 555, 557, 562-563, 898 Poerbatjaraka 577, 579, 581, 587, 590, xxvi, 715-716, 726, 898 politisasi sastra xxvi, 641, 898 pragmatik 14, xxvii, 97-98, 100, 159, 207, 211, 441, 444-445, 452, 623, 639, 713-719, 721, 723, 725, 727-728, 898 produksi penanda xxvi, 657, 898 protagonis 67, 486, 851, 860-861, 865-866, 898 psikolinguistik xxiii, 98, 157-159, 161, 163, 165, 167, 169, 171, 173, 175, 898 psikologi 4, 10, 86, xiv, xxv, 158-159, 175, 377, 379-380, 391, 439, 559-560, 577, 580-581, 584, 589-590, 639, 711, 713, 716, 898 puisi xxv, xxiv, xxiii, 4, 7, 11-20, 44, 55, 99-113, 141, 209, xxvi, 210- 223, 284, 315, 326, 328, 334, 338-351, 394, 406, 455, 459-462, 464, 467, 500, 539-543, 545-546, 549, 552-553, 641, 646-655, 787, 790, 797, 799-801, 809, 814, 816, 824, 877, 880, 899 purifikasi 497, 507, 899 Ranggawarsita 713-716, 719-725, 727, 899 refleksi xx, 73, 124, 126-127, 307, 355, 358, 361, 366, 378, 426, 485, 579, 595-596, 706, 818, 899 relasi kuasa 61, 78, xxv, 438, 529, 534, 536-537, 899 rendah hati 101, 109, 165, 377, 380, 386, 391, 451, 732, 899 representasi xxvi, xxv, 5, 10, 19, 57, 60-61, 79, 88, 273, 277, 284, 287, 289, xxvii, 325, 341, 358, 427, 429-430, 438-439, 468, 481, 483, 485, 487, 489, 491, 493, 495, 499-500, 506, 510-511, 513-515, 517, 519, 521, 523, 525, 527, 529, 531-534, 536, 539-541, 552, 555-557,
Indeks | 923 562-563, 567, 575, 659-660, 665, 696, 698, 732, 787, 789-790, 792, 796, 899 Retno Winarni xxvii, 740-741, 759, 761, 763, 765, 767, 769, 771, 773, 899 Riatiningsih xxv, 481, 899 Riris Nur Aini xxvi, 529, 899 ritual seblang 59, 67-68, 70, 593, xxvi, 594-609, 899 Rizal Aminul M xxv, 497, 899 roman 15, 91-92, 94, 276, xxv, 341, 513-519, 521, 523, 525-527, 645, 877, 880, 899 Roni Subhan 799, 801, 803, 805, 807, 809, 811, 813, xxvii, 899 ruang publik 75, 662, 691-693, 700-701, 899 sanksi xxiv, 117, 191, 193, 195-197, 199-205, 207, 529, 547, 561, 571, 614, 707, 899 sapaan xxiv, 162, 186, 225-242, 317, 569, 628, 899 Sapardi Djoko Damono 15, 899, xiv Sarjinah Zamzanah 363, 365, 367, 369, 371, 373, 375, xxiv, 899 Sasmi Puspa xxv, 497, 899 sastra biografi xxiv, 273-278, 280, 899 sastra xxvii, xxvi, xxiv, xxiii, iv, iii, 3-5, 7-16, 37, 52-54, 57-61, 63, 67, 78-79, 81-87, 90, 92, 94-97, 99-100, xxi, xx, xix, xviii, xvii, xvi, xv, xiv, xiii, i, xxviii, 101, 111-113, 119, 143, 156-157, 161, 185-188, 205, 209-213, 221-222, 243, 273-283, 285, 287-289, 292, 295, 300, 304-306, 309-317, 322-324, 328, 338-340, 342, 345, 351, 353-361, 364-368, 371, 378, 394, 396, 406, 412, 415, 426-428, 438, 441-445, 452-453, 455-458, 463, 466-469, 472, 477, 480, 500, 510-511, 514-515, 526, 530, 541-543, 553, 565-568, 574-575, 578- 579, 581-582, 590, 608, 641, 643-646, 648, 652-655, 659, 669, 671, 673-675, 677, 679, 681, 683, 685, 687-689, 697, 707, 713, 717-719, 726-728, 731, 735, 737, 787, 789, 797, 800-804, 806-807, 813-816, 822-827, 829, 831, 833-835, 849-850, 852, 855-857, 859, 868-872, 875-880, 893, 898-899, 901 saya menulis maka saya ada 900, x
924 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya sejarah Melayu 669, 673, 686, 900 sejarah xxiv, 4, 12, 14-15, 31, 44, 60, 62-63, 66-67, 76, 79, xi, x, xxvi, 100, 104, 155, 175, 259, 273-289, 291-293, 295-297, 299-300, 303- 307, 314, 355-356, 364, 366, 398, 412, 457, 460, 471, 498, 500, 502-503, 506, 519, 540, 545-546, 553, 566, 572-574, 644-645, 652, 654, 661, 669-671, 673-675, 677, 679, 681, 683, 685-689, 691, 696, 700, 715, 726-728, 731, 735, 739-740, 743-744, 746, 753, 756-757, 759, 765, 773, 776, 808, 850, 900 seksual xxvi, 491, 495, 509, 555-564, 900 semar mesem xxvii, 799, 802, 804-805, 808-813, 900 Semar xxvii, 729-732, 734-737, 799, 805, 808, 810, 813, 900 semiotika 87, 127-128, 141, 312, 315, 338, 657, 659, 661, 663, 668, 717, 804, 811, 877, 881, 900 semiotik sosial 209, 211, xxiv, 212-213, 215, 217, 219, 221-223, 900 semiotik xxiv, 121, 123-124, 140-141, xiv, 179-180, 183, 187, 209, 211, xxvii, 212-213, 215, 217, 219, 221-223, 309, 312-315, 324, 686, 717, 797, 799, 804-806, 811-812, 856-857, 859, 900 seni pertunjukan 74, 77, 121, xxiii, 122-129, 131, 133, 135-141, 498, 657, 900 sensren 497, 504-506, 900 Setya Yuwana Sudikan xvi, xx, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25, 27, 29, 31, 33, 35, 37, 39, 41, 43, 45, 47, 49, 51, 53, 55, 900, xxiii, xv simbol 7, 18, 63, 105, xxiv, 147, 170, 179, 183, 185, 187-188, 196, 219, 243-252, 254, 289, 312, 315, 318, 325-329, 331, 333-335, 337, 429, 460, 462, 464, 466, 485, 497, 504, 506, 595, 642, 652, 682, 707, 711, 729, 731, 768, 793, 799, 805, 809-810, 813, 825, 848-849, 900-901 simbol nama 325, xxiv, 326-329, 331, 333, 335, 337, 901 Singgih Tri Sulistiyono xxvii, 739, 901 single parent xxv, 427-431, 433-436, 438-440, 901 Siswanto 353, 355, 357, 359, 361, xxiv, 901
Indeks | 925 Siti Aisah 471, 473, 475, 477, 479, xxv, 901 Siti Komaria xxv, 497, 901 Siti Rahayu xxvi, 529, 901 smart society x, 901, vii Sofia 851, 853, 855, 857, 859, 861, 863, 865, 867, 901 solidaritas xxvii, 268, 344, 624, 703-704, 787-794, 796, 901 solilokui xxvi, 577, 582, 589, 901 sosiologi 10, 86, xiv, xxiv, 98, 100, 103, 353-361, 365, 468-469, 511, 542, 575, 655, 713, 797, 872, 901 sosiologi sastra 10, 86, xiv, xxiv, 353-356, 358-361, 365, 468-469, 511, 542, 575, 655, 797, 872, 901 spiritualitas 20, 110, 873, 879, 901 Sri Mariati vi, vii, viii, xi, xxv, 205, 377, 379, 381, 383, 385, 387, 389, 391, 901 stereotip 481-482, 497, 509, 532, 643, 901 stereotipe xxvii, 482, 851-855, 858-859, 861-862, 865-866, 901 stilistika 84, xxiv, 222, 309-311, 313-317, 319, 322-324, 338, 341, 796, 901 strukturalisme 83-84, xxiv, 100, 361, 363, 365-369, 374, 455, 458, 461- 462, 468, 575, 797, 871, 901 Suci Annisa Caroline 555, 557, 559, 561, 563, xxvi, 901 Sudartomo Macaryus vi, 107, 109, 111, 113, 115, 117, 119, xxiii, 510, 901 Sukatman xxvi, 669, 671, 673, 675, 677, 679, 681, 683, 685, 687, 901 Sunarti Mustamar 441, 443, 445, 447, 449, 451, xxv, 901 Surakarta xxvi, 309, 338, 406, 439, 469, 518, 526, 691-702, 713-716, 725-728, 738, 796, 814, 850, 901 Susi Darihastining 815, 817, 819, 821 Sutarman Espe 18-20, 55, 901 Suwardi Endraswara xxi, 902, xiii Swingewood xxiv, 353-361, 655, 902
926 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya Syeh Muhammad Djamaluddin Ahmad 840, 902 Tapal Kuda xxvi, 611-612, 629, 634-636, 902 teater 75, 77, 125, 127-128, 141, 340, 902 tebu 759-763, 765-773, 902 Teeuw xiv, 212, 222, 315, 324, 540-541, 718, 856, 902 tekstual 95, 107, 109, 181, 183-184, 186, 305, 825, 839, 902 teks xxiv, xxiii, 5, 10, 12, 14-15, 18, 28-29, 35-36, 39, 42, 44-45, 49, 51, 60, 62, 66, 81-84, 90, 92-97, xiv, xxvii, 98-105, 124, 127-128, 177-181, 183-188, 209, 211-223, 273-274, 282, 284-285, 287-296, 298-305, 314-315, 326, 355, 357-358, 363, 365-368, 412, 455, 461, 463, 466-467, 500, 530, 568, 579, 581, 646, 654, 672, 693, 710, 713-723, 725-727, 733, 800, 806, 818, 824-826, 839, 848-849, 854, 857, 902 televisi 39, 43, 62, xxiv, 225, 240, 242-245, 248, 251-252, 254-255, 560, 662, 775-778, 902 tembakau 38, 739-740, 747-748, 750-752, 754, 760, 902 teori 13, 365, 574, 902 teori aktan xxvii, 851, 856-857, 859, 902 teori objektif 84 terbuka vi, 4, 102, 110, 112, 214, 240, 422, 464, 497, 499, 501, 506-507, 580, 647, 743, 745, 764, 845, 902 Theresia Octastefani 641, 643, 645, 647, 649, 651, 653, 655, xxvi, 902 tipografi 112, xxiv, 212-213, 339, 341-346, 350, 399, 902 Titik Maslikatin iv, 325, 327, 329, 331, 333, 335, 337, 363, 365, 367, 369, 371, 373, 375, 593, 902, xxiv, xxvi, viii tokoh 12-13, 17-19, 28-29, 51, 66-67, 71, 82, xi, xxvii, 101, 104, 121, 136-140, 214-216, 219-221, 245, 250-251, 274-277, 279, 284-285, 287, 289, 292, 295, 300, 304-305, 321, 325-326, 328, 331, 338, 363, 365, 368, 413-414, 416-417, 423-425, 427-431, 438-439, 441- 449, 452, 461-463, 467, 471-472, 474, 477, 483, 486, 490, 493-495, 513, 515, 521-522, 533-534, 536, 552, 555, 557, 563, 571, 577, 579-580, 582, 585, 589, 596, 604, 613, 631, 664, 678, 682-683, 687, 691, 694-700, 706, 722, 729-737, 851-852, 857-867, 902
Indeks | 927 tradisi xxiv, xxiii, 5, 24, 28, 51, 57-60, 62-63, 65, 67, 70, 73-74, 76-79, 90, 92-93, 95-96, xv, xxvii, 118, 123-125, 140, 144, 152, 155, 157- 161, 163, 165, 167, 169, 171, 173, 175, 191-199, 201-207, 266, 288, 356-357, 413, 418-419, 439, 477, 497, 502-503, 506-508, 510- 511, 515-516, 521-523, 525-526, 563, 567, 570, 578, 600, 603, 608, 630, 639, 670-671, 674, 676, 688-689, 713, 715, 721, 725, 759, 761, 763-767, 769-773, 796, 799-800, 807-809, 811, 813, 839-840, 848, 903 transformasi 46, xxvii, 116, 245, 367, 468, 563, 661, 729-731, 736, 800, 838, 903 Trisula Aji Manohara Sajati 729, 731, 733, 735, 737, xxvii, 903 Tsalits Abdul Aziz Al farisi 455, 457, 459, 461, 463, 465, 467, 469, xxv, 903 Ulva Nailis Kholidah xxvii, 787, 903 Umilia Rokhani 657, 659, 661, 663, 665, 667, xxvi, 903 ungkapan 12, 20, 64, 107, v, xxiii, 108-119, 144, 152, 157, 159, 161, 163, 165, 167, 169, 171-175, 178, 213, 228-229, 301, 317-319, 422, 461, 489, 508, 539-540, 582-583, 619-620, 625, 627-628, 669, 706, 710, 790, 825, 838-839, 875, 903 universal vi, 15, 108, 112, 639, 762, 903 upacara 20-21, 23-29, 47, 49, 63, 83, 141, xxvii, 261, 263-264, 266, 268, 290, 477, 486-487, 498, 504, 514, 516, 518-521, 523, 530, 535, 572, 609, 686, 759, 761-765, 767, 769-773, 791, 800, 808-809, 903 Using 59, 62-63, 65-67, 73-74, 79, 497, xxv, 498-511, 593, 595, 597, 600, 603, 606-609, 903 verbal 58, 60-61, 67, 73, x, vi, v, xxiv, 108-110, 112-114, 127, 177-183, 185, 187-189, 213, 424, 426, 429, 438-439, 499, 541, 556-557, 562, 620, 623, 627, 632-634, 638, 789, 849, 903 visual 60-61, 128, 130, 132, 177, 179-181, 183, 185, 187-189, xxiv, 212, 321, 341-342, 345, 350, 399, 429, 438-439, 499, 501, 541, 557, 562, 643, 659, 664-666, 775-776, 779, 789, 884, 903 wacana xxiv, xxiii, 1, 4, 12, 61, 78-79, 86, xx, 95, xxvi, 99-100, 102-105, 119, 129, 136, 141, 207, 242, 271, 274, 288, 306, 309, 311, 314,
928 | TEORI KRITIS DAN METODOLOGI Dinamika Bahasa, Sastra, dan Budaya 316, 351, 456-457, 511, 567-568, 574, 577, 582, 591, 609, 654, 657-659, 738, 816, 834, 857, 876, 903 Wahyu Prasetya xxiii, 99-103, 105-113, 116, 903 wanita 20, 23-24, 27, 130, xxv, 145, 168, 170, 194-195, 206, 243, 247, 298, 377, 379-382, 384, 386, 389, 391, 412, 426, 441, 443-448, 450, 464, 476-479, 501, 509, 518, 522, 532, 544-546, 615, 617-618, 625, 680, 722, 868, 904 watak 114, 325, 328, 333, 430, 444, 583-585, 587, 660, 722, 849, 904 whatsapp 157, 159, 177-178, 180-182, 184-185, 187, 189, 904 Wiji Thukul xxiv, 339-351, 645, 655, 904 Wulan Agustin xxv, 481, 904 Wulangreh 904, vi Yahya Basit A xxv, 497, 904 Yani Sasmito Hadi 775, 777, 779, 781, 783, 785, xxvii, 904 Yerry Mijianti 393, 395, 397, 399, 401, 403, 405, 407, xxv, 904 Yety Rochwulaningsih xxvii, 739, 904 Zahratul Umniyyah 423, 425, 904 iv, viii, xxv, 409, 411, 413, 415, 417, 419, 421, Zamima Rahma Maulani xxvi, 529, 904 Zellig Sabbettai Harris 100-102, 904