I HUMANIORA I LAPORAN HASIL PENELITIAN HIBAH PENELITlAN PEKERTI ANGKATANV, TAHUN TI KETIRISAN DIGLOSIA PADA FUNGSI BAHASA JAWA Dl DAERAH CENTER DAN PER/FERAL Nama Tim Pengusul: {TPP) - Ora. Sri Wiryanti Budi Utami, M.Si. NIP.131571901 Nama Tim Peneliti Mitra (TPM) Dr. Kisyaoi Laksooo, M.Hunt. NIP. 131578612 "'· DlBlA Y AI PENELITIAN HIBAB KERJASAMA ANT AR PERGURUAN TINGGI DP2M, DITJEN DIKTI DEPDIKNAS T AHUN ANGGARAN 2007 SURAT PERJANJIAN NO: 564/J03.2/PG/2007 DIREKTORA T JENDERAL PENDIDIKAN TlNGGI DEP ARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL UNIVERSITAS AIRLANGGA 2008 ~· . ~1-..
I HUMANIORA I LAPORAN HASIL PENELITIAN IDBAH PENELITIAN PEKERTI ANGKATAN V, TAHUN II KETIRISAN DIGLOSIA PADA FUNGSI BAHASA JAWA Dl DAERAH CENTER DAN PER/FERAL Nama Tim Pengusul: (TPP) Ora. Sri Wiryanti Budi Utami, M.Si. NIP.131571901 Nama Tim Peneliti Mitra (TPM) r-- - Dr. Kisyani Laksono, M.Hum. NIP. 131578612 DmiA Y AI PENELITIAN HIBAH KERJASAMA ANT AR PERGURUAN TINGGI DP2~ DITJEN DIKTI DEPDIKNAS T AHUN ANGGARAN 2007 SURA T PERJANJIAN NO: 564/J03.2/PG/2007 DIREKTORA T JENDERAL PENDIDIKAN TINGGI DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL UNIVERSITAS AIRLANGGA 2008 \
: K.etirisan Diglosia Pada Fungsi Bahasa Jawa Center dan Periferal :Humaniora ... , ........ Ketua Tim PeneUti TPP : Dra. Sri Wiryanti Budi Utami, M.Si. : Sastra Indonesia :DmuBudaya Perguruan Tbmgi : Universitas Airlangga Surabaya Nama Ketua Tim PeneUti TPM : Dr. Kisyani Laksono, M.Hum. : Universitas Negeri Surabaya Biaya yaog Disctujui : Rp. 30.000.000,: Surabaya, 9 Desember 2008 KetuaTPP Dra. Sri Wirvanti B.U., M.SL NIP.131573901 ..,",_ .. Fakultas Umu Budaya A~-!tu Airlangga ii
Fungsi Bahasa Bahasa Indonesia Bahasa Jawa RINGKASAN Ketirisan diglosia merupakan fenomena pergeseran bahasa yang dapat terjadi c alam masyarakat bahasa dwibahasawan atau multibahasawan. Seperti diketabui, fenomena kebahasaan 1 nasyarakat dwibasawan atau multibahasawan merupakan ehubungan kepemilikan bahasa lain selain bahasa ibunya pada masyarakat bersangkutan. ~dapun. ketirisan diglosia mengacu suatu keadaan kebahasaan dalam masyarakat wibahasa atau multibahasa, ketika salah satu bahasa yang dimiliki mengalami !Jergeseran fungsi sosialnya. Pergeseran bahasa Jawa di lingkungan masyarakat Solo dan Yogyakarta masih ebatas pergeseran kode yang tidak mengarah pada gejala ketirisan diglosia. Bahasa Jawa tnasih memiliki fungsi dominan di ranah domestik. Di antara bahasa Jawa dan bahasa ~donesia masih ada pemilahan fungsi, yakni bahasa Jawa digunakan dalam fungsi ~ormal atau dalam situasi tidak resmi dan bahasa Indonesia digunakan dalam fungsi ormal atau dalam situasi resmi kedinasan.. Kendati demikian, dalam konteks tertentu ltang mengacu pada situasi dan peristiwa tutur, asal mitra tutur, relasi antara penutur, dan opik tuturan masih terjadi tumpang tindih penggunaan di antara bahasa Indonesia dan bahasa Jawa. Tampak dalam tabel berikut: Profit Sitasi Tumpang-tindih Penggwwm Bahasa antara Bahasa Indonesia dan Jawa Situaai Tutur Asal Mitra Tutur luar Relasi Peserta Peristiwa Tutur Topik Pembicaraan Fonnal infonnal suku sedaerah berjarak akrab modem tradislonal modem tradisi v v v v v v v v v v v v v v v v v v v Keterangan : V lebih berperan v kurang berperan Situasi penggunaan yang tumpang tindih antara bahasa Jawa dan bahasa Indonesia di lingkungan masyarakat Solo dan Yogyakarta menunujuk bahwa situasi diglosia belum mantap .. Di sisi lain, bahasa Jawa masih cukup berperan dalam interaksi. Dalam hal ini dapat dinyatakan bahwa kebadiran bahasa Indonesia di lingkungan masyarakat Solo dan Yogyakarta belum menjadi ancaman bagi kelestarian bahasa Jawa. Hal ini karena adanya kesadaran atau sikap positif dari masyarakatnya dan dukungan pemerintah daerah setempat yang menyebabkan bahasa Jawa memiliki daya hidup yang tampak dari kecenderungan masyarakatnya tinggi. Daya hidup bahasa Jawa menggunakan untuk menunjukkan identitas kesukuannya. Hal ini tampak dari motivasi komunilcasi sosial dan kultural, penggunaan bahasa Jawa dianggap belum dapat digantikan dengan bahasa Indonesia. Mereka merasa kurang tepat hila menggunakan bahasa Indonesia dalam tuturan yang berkaitan dengan fungsi fatik misalnya tegur sapa, iii
fi !ngsi reaktif, misalnya marah atau menegur dan hal-hal yang berkaitan dengan ii terjektit: misalnya terheran-heran atau kagum terbadap sesuatu. Hal ini selengkapnya d pat dilihat peran bahasa bahasa Jawa dan bahasa Indonesia dalarn tuturan berikut: Tabel :: :Peran Bahasa Jawa dan Bahasa Indonesia sesuai dengan Tutumn Tujuan .. ~ .. 'ii ! ] ~ ·- ~ ] ii i CIS 1 ·5 i ~ 1 t:: u e:Q = Bahasa JAWA{+) Jawa Jawa Jawa Jawa Jawa Jawa Jawa Jawa Jawa ~ 'ii II) CCI II) e:Q e:Q t:Lc fn c .9 !A u "I:' .B IND (+) lnd lnd Ind Ind JAWA{-) IND{-) lnd Walaupun bahasa Jawa masih memiliki daya hidup yang tinggi, namun bila ~ ilihat dari prosenwe penggunaan berdasarkan variabel usia, penggunaan bahasa Jawa erbanding lurils dengan parameter usia, yakni semakin muda usia penutumya semakin lendah prosentase penggunaan bahasa Jawa. Hal ini dipertegas dari kualitas bahasa Jawa tang digunakan oleh para pengguna usia di bawah 20 tahun. Pada umumnya mereka puang menguasahi 'unggah-ungguh' bahasa Jawa, seperti kecenderungan menggunakan j)entuk langsung dalam tuturan direktif. Pergeseran ini menunjukkan adanya fenomena j)ergeseran etika budaya, karena tuturan tidak lagi memperhatikan anhap asor, empan ~apan dan tepo seliro. Dari tingkatan unda usuk basa ngoko, madya dan krama dalam Jawa, mereka cenderung banya menguasahi bahasa ngoko dan madya. Oleh karena itu, dapat diprediksi bahwa daya hidup bahasa Jawa lambat laun · ukup rentan terhadap hadimya bahasa Indonesia. Di samping kualitas penggunaan Jawa di kalangan generasi mudanya kurang taat pada norma-norma penggunaan, ~ara kuantitas dipertegas dari penurunan prosentase penutur terbadap bahasa Jawa. ~ ini tampak dari penurunan prosentase penggunaan bahasa Jawa dari penutur dalam rentang usia 31 tahun ke atas dan 30 tahun ke bawah yang cukup signifikan, yakni berkisar antara 20 sampai 40 prosen. Hal ini tampak pada tabel berikut:
Tabel Penurunan Besaran Pentur terhadap Penggunaan Bahasa Jawa 1' 0 Gol Usia berdoa Bennimpi berhitung minta tolong Bennaksud bercerita 1 >41th 79,96% 95,65% 93,65% 79,36% 84,12% 2 31-40th 42,42% 72,72% 75,75% 51,51% 81,81 % 3 " 21-30th 34,04% 36,17% <20tb 15,15% 27,27% 57,44% 48,48% 46,80% 42,42% 80,85 % 66,66% Demikian halnya hila dilihat dari 'perceived benefit' kalangan muda penutur t ahasa Jawa mulai menganggap bahasa Indonesia penting sebagai sarana sosialisasi dan i rJ.temalisasi. Keadaan ini ditandai (1) kurangnya respon mereka terhadap bahasa Jawa, s eperti mendengarkan siaran, membaca artikel, bercerita yang bermedia bahasa Jawa (~)) tinglcat kemahiran bahasa Jawa yang rata-rata pada tingkatan tidak mencapai J emahiran fungsional, tampak dari lauangnya menguasahi &unggah-ungguh' bahasa, di 1 ~ping sudah tidak paham lagi dengan idiom dan ungkapan-ungkapan yang berkaitan c engan budaya Jawa. Berdasarkan basil temuan dapat disimpulkan, walau secara umum masyarakat : olo dan Y ogyakarta memiliki sikap positif terbadap bahasa Jawa, tetapi kehadiraa~ I ahasa Indonesia tetap berpengaruh terhadap keberadaan bahasa Jawa. Apabila tidak c isikapi secara arif oleh masyarakaf atau pemerintah setempat, dikawatirkan lamhat laun 1 ahasa Jawa akan bergeser digantikan oleh bahasa Indonesia. Secara pasti, hipotesis 1 entang ketirisan diglosia dibarengi oleh pergeseran bahasa akan terbukti, kendati dewasa ni hipotesis tersebut tidak terjaOi di lingkungan masyarakat Solo dan Yogyakarta. ergeseran babasa Jawa di lingkungan masyarakat Solo dan Yogyakarta tidak mengarah ituasi ketirisan diglosia.pada fungsi bahasa Jawa.. 93,65 % 72,72% 36,17 % 27,27% v
SUMMARY Diglossia leakage is a linguistuic shifting phenomenon that happened in bilingual >r multilingual society. As known,bilingual or multilingual society is a linguistic ~henomenon related with having another language beside their mother language. Diglossia leakage refers to a language condition in bilingual or multilingual society, when ocial function of one of the languages has shifted. Javanese shifting in Solo and Yogyakarta society is code shifting that does not· ~ed to diglossia leakage symptom. Javaanese still has a dominant function in domestic ~omain.There is classified function between Javanese and Indonesian language, such as avanese is used in informal situation and Indonesia language is used in formal or official ~ituation. Still, in some contexts that refer to situation and event speech, origin partner of ~peech, relation between speaker, and topic of speech, there are intersection between ndonesian language and Javanese. Look this table below: Table: Situation Profile Intersection between Indonesian Language and Javanese FUJ la!l tion of Situation ~ge speech Origin partner of speech Speaker relation Event speech Topic of speech formal Informal Other One· Had a close modem Traditi- modem Ind Ian ones ian v guage v ethnic ethnic distance v - v v v v onal v v !Ja' anese v v v v v v v v Note: V more dominant v less dominat ntersect usage between Indonesian Language and Javanese in Solo andd Yogyakarta society show that dglossia situatio has not stable. On the other hand, avanese is quite dominant in interaction. In this case, we can tell that Indonesia language n Solo and Yogyakarta society has not been a threat to Javanese preservation. This is .-aused by awareness and positive attitude from the society and support fro local ~ovemment tahat made Javanese has a high living power. Living powerJavanese appears from people tendency to use the language to show ethnicity. This is visible from social ~nd cultural communications motivation, Javanese usage is could not been replaced by ndonesian language. They feel inappropriate if using Indonnesian language in fatik !:"unction speech such as greetings,reaction function such as angry or admonish and things elated with interjection like sirprised or amazed by something. Role of Javanese and ~donesian language in a speech completely served in the table below: vi Traditi- onal v v
Table: Role of Javanese and Indonesian Language in a Speech [ntention l..anguage rA VANES p Java :+) Admonish Greetings Angry Order Informing Asking Arguing Negotiating ~erjection Java Java Java Java Java Java Java Java ND( +) Ind lnd Ind lnd rAVANES~ -) ND(-) lnd Even though Javanese had a great living power, but if we look from ~ usage p rcentage based on age vari&ble, Javanese usage directly proportiorial with age II' "uuueter, which is the younger is the speaker, the usage percentage is lower. This is UJ ~derscored with the quality of Javanese that being used by speaker below 20 years old. G ~erally, they less mastered in Javanese 'ungguh-ungguh', liketendency to use direct f( rm in direcct speech. This shiting show the existence of culture ethics shifting, because Sl :eech no longer concern with anhap ansor, empan papan, and tepo seliro. From the level w da usuk, basa ngoko,madya, and krama ini Javanese, they apt to mastered ngoko and m~yaonly. Therefore, could be predicted that living power of Javanese by degrees is quite Sll sceptible with Indonesian language existence. Beside of Jjavanese usage quality in y< ung generations less obedient with standard utilizing, in quantity, underscored with pc rcentage decline in the speaker ofJavanese. This is visible from percentage decline the u~ ~ge of Javanese by above 31 years old speaker and under 30 years old speakers si ~cantly, which is between 20% until 40%. This is shown in the table below: Table: Decline in speaker vs Javanese Usage . N~ Age Praying Dreaming Counting Ask help for Intention Telling 1 2 3 4 41 79.96% 95.65% > years old 31 - 40 42.42% years old 21 years old <20 years 15.15% old 72.72% 30 34.04% 36.17% 27.27% 93.65% 79.36% 75.75% 51.51% 57.44% 46.80% 48.48% 42.42% 84.12% 93.65% 81.81 o/o 72.72% 80.85% 36.17% 66.66% 27.27% vii
Thus, if we look from 'perceived benefit', young Javanese speaker start to think that Indonesian language is important as socialization tools and internalization. This is rna ed with ( 1) decreasing response to Javanese, such as listening broadcast, read arti les, and story in javaness;(2) mastering level of javanese usually not in functional m ering , less mastering ' ungguh -ungguh' , end does not understand idioms and ex ression related wit java culture. Based on the coverage, the conclusions are even generally solo and yogyakarta peo le head a positive attiude to javanese, but the existence of indonesia language still affi to javanese existence. If local government and people do not wisely react, by javanese will bC shifted by indonesia language. Certanly, hypothesis about de dig sia leakage together with language shifting will be proven , although nowadays, that . h tesis did not happen in solo and yogyakarta society. Javanese shifting in solo and akarta society environment did not aim to diglosia in the javanese function. viii
KATA PENGANTAR Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas rahmatnya peneliti dapat enyelesaikan penelitian Hibah Pekerti Tahun II 2008 yang berjudul "Ketirisan Diglosia p da Fungsi Bahasa Jawa di Daerah Center dan Perifora[•• Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada berbagai pihak yang terkait dengan k giatan penelitian ini. terutama pihak Pengelola Hibah Pekerti Dirjen Dikti Depdiknas J karta. yang memberikan kesempatan dan dana bagi tim kami ikut berpartisipasi dalam nelitian Hibah Pekerti. Selain itu. kami ucapkan terima kasih kepada Rektor U iversitas Airlangga dan Ketua LPPM Universitas Airlangga Selanjutnya perlu kami sampaikan bahwa laporan penelitian ini boleh dikata m sib jauh dari sempuma, namun dengan h~sil ini dapatlah dikatakan cukup sebagai b an masukkan bagi pibak-pihak yang berkompeten dalam pelestarian bahasa dan ya. utamanya para ilmuwan balulsa, sosial dan sejarah Jawa Oleh karena itu, laporan ini masih perlu penyemp~aan yang membutuhkan "k dan saran dari semua pihak dan pemerhati bahasa Jawa sebagai aset budaya daerah ya g perlu dijaga kelestariannya. Harapan kami, semoga laporan penelitian ini bermanfaat bagi semua pihak yang it dan masyarakat pemakai bahasa Jawa. Dengan laporan ini pula dibarapkan dapat m batu arab kebijaksanaan dalam melestarikan bahasa Jawa dari ketirisan fungsi dan Desember 2008 Tim Peneliti IX
DAFfAR lSI ala man Judul... i I entitas Penelitian ... ii ingkasan ... iii ummary ... vi ata pengantar... ix aftar lsi ... x aftar Lampiran ... xi aftar Tabel ... xi i onev Laporan Penelitian Hi bah Pekerti ... xiv I La tar Belakang ... 1 Permasalahan ... : ... 3 . Tujuan ... 4 . I-lipotesis ... :.:.: ... 4 . Kerangka Teoritik ... 4 AB II :METODOLOG I PENELITIAN Pendekatan ... 9 . Metode ... 9 2.1 Teknik Pengumpulan Data ... 9 2.2 Teknik Pemilihan Responden dan Inforrnan ... IO 2.3 Penentuan Lokasi Penelitian ... J 1 2.4 Operasionalisasi Konsep ... 1 1 . Anal isis ... 12 him \ X
AB III TEMUAN DATA DAN PEMBAHASAN 1 Situasi Kebahasaan di Wilayah Solo dan Y ogyakarta ... 15 2 Bahasa Jawa dan ldentitas Kesukuan ... 16 2. I Motivasi komnikasi sosial... 26 · 2.2 Motivasi ekonomi ... 30 2.3 Motivasi budaya ... 32 3 Karakter Diglosia di Lingkungan Masyarakat Solo dan Y ogyakarta ... 34 3.1 Sikap bahasa dan daya saing bahasa Jawa terhadap Bahasa lndonesia ... 34 3.2 Gejala pergeseran bahasa Jawa ... 35 3.2.1 Aspek sosial ... 37 3.2.2 Aspek budaya ... 41 3.2.3 Aspek Iinguistik ... 43 3.2.3. I Tingkat kemahiran bahasa Jawa ... 44 3.2.3.2 Kualitas bahasa Jawa ... , ... 49 4. Dampak Pergeseran Bahasa terhadap Esensi BudayaJawa ... 51 B IV SIMPULAN DAN SARAN ... 54 4.1. Simpulan ... , ... 54
4.2. Saran ... ,57 XI
DAFfAR LAMPIRAN mpiran 1 : Surat lzin Pelaksanaan Penelitian di daenili Solo dan Yogyakarta mpiran 2 : Klasifikasi data kuesioner mpiran 3 : Hasil Wawancara
DAFTAR TABEL T bel 1 :Peran Bahasa Jawa dan bahasa Indonesia dalam Situasi Tutur (bal. 16) T bel2 Peran Bahasa Jawa dan Bahasa Indonesia Sesuai dengan Tuturan (bal. 25) T bel 3 Nilai Berbicara dengan bahasa Jawa Lebih Sopan dan Akrab (ha127) bel 4 Nilai Bahasa Jawa dalam Bercanda dan Menyanjung (hal. 28) bel 5: Nilai Bahasa Jawa dalam lnteraksi (bal. 3I) bel 6: Intensitas Kesukaan Mengakses Bahasa Jawa dalam Media Lisan dan Tulis (hal.33) bel 7. Penguasaan Bahasa Jawa Sesuai dengan Parameter Umur dalam Bercanda Berinteraksi di Ranah Domestik (bal. 36) 1 bel 8: Ciri Bahasa Jawa Sesuai dengan Tingkatannya (hal.37) bel 9. Nilai Berbicara dengan Bahasa Jawa dalam Meminta Tlong dan Berdoa (hal.39) I 0 Nilai Gengsi Bahasa Jawa dalam Konstelasi dengan Bahasa Lainnya (bal.40) bel II: Nilai Bahasa Jawa dalam Pembicaraan pada Topik Poltik dan Budaya (hal. 41) bel 12: Nilai Bahasa Jawa dalam Berhitung, Bermimpi, dan Berdoa (hal. 42) I 13: Nilai Bahasa Jawa dalam Mengutarakan Maksud (hal 51) bel14: Profil Situasi Tumpang-tindih Penggunaan Bahasa Indonesia dsn Bahasa Jawa (hal.56) abel 15: Profil Situasi Diglosia (hal. 56) X Ill
ll MONEV LAPORAN PENELITIAN PROGRAM HffiAH PEKERTI U.nJAN PENELITIAN Pada tahun kedua 2008 penelitian ini bertujuan mendeskripsikan secara utuh dan ndalam suatu pengetahuan dalam bentuk pemahanan (verstehen) dan pengertian · (i nderstanding) tentang sikap dan perilaku berbahasa Jawa. Berkait dengan analisis tang ketirisan diglosia, penelitian ini dibarapkan dapat memperoleb karakteristik rgeseran bahasa Jawa di Iingkungan masyarakat Solo dan Yogyak~ sebagai wilayah c nter pemakaian bahasa Jawa .. 2 LUARAN PENELITIAN Penelitian ini diarahkan pada pengetahuan analitik tentang sikap dan perilaku b basa Jawa di _lingkup masyarakat Jawa di Solo dan Yogyakarta sebagai wilayah center p makaian bahasa Jawa .. Berkaitan-dengan hal tersebut, dikaji faktor-faktor penyebab p rgeseran bahasa yang berpengaruh terbadap daya hidup bahasa. Pemahaman ini untuk ngetahui daya saing bahasa Jawa dalam konstelasi terhadap bahasa Indonesia. Hal ini rlukan. untuk mengetahui pergeseran bahasa Jawa di wilayah Solo dan Yogyakarta d lam kaitannya dengan situasi diglosia. Selain itu untuk mengetahui dampak dari rgeseran bahasa Jawa terhadap kemahiran bahasa Jawa dan esensi budaya yang Secara umum basil penelitian ini dapat menambah khasanah dan/atau wacana mahaman dan penjelasan tentang daya bidup bahasa lokal .. Sehingga, basil temuannya di arapkan dapat menjadi bahan pemahaman sekaligus menjadi baban pemikiran untuk XIV
d kerjakan dalam suatu era pelestarian budaya khususnya yang menyangkut daya hidup asa. Seperti diyakini bahwa bahasa juga secara simbolis dihubungkan dengan budaya ka, pemahaman terbadap gejala ketiririsan diglosia dapat untuk mengetahui apakah bahasa asih mempunyai gengsi, atau kekurangan gengsi sebagai rasa kepemilikan budayanya. ena suatu budaya dipandang renda~ begitu pula bahasanya Jika suatu budaya dihargai, b gitu pula bahasanya (Fishman 1991 :22). Oleh karena itu, masaJah pelestarian bahasa daerah asih merupakan hal yang perlu dipikirkan. Temuan-temuan ini dapat juga digunakan sebagai bahan masukan bagi pelestarian i entitas lokal sebagai khasanah budaya bangsa yang bhineka. karena pelestarian bahasa d erah berkait erat dengan pelestarian salah satu budaya lokal. Dengan kata lain kebhinekaan tetap terjaga dengan pelestarian bahasa daerah sebagai salah satu 3 PELAKSANAAN PENELITIAN Penelitian ini merupakan bSSil kerjasama antara TPP dan TPM. · Oleh karena itu dalam laksanaannya, TPP selalu berkoordinasi dengan TPM. Kerjasama antara TPP dan TPM di antaranya, dalam perancangan instrumen carian data, pencarian data, maupun analisis TPP selalu meminta saran kepada TPM. K rjasama tersebut seperti tampak dalam tabel berikut XV
1. Kerjasama TPP dan TPM dalam Pelaksaaaao Peoelitiaa I. Observasi Dilaksanakan oleh TPP di beberapa TPM menganjurkan untuk Wilayah di kawasan Solo dan observasi awal di beberpa Yogyakarta wilayah Solo dan Yogya untuk mendapat lokasi data yang representati( 2.Pemilihan Berdasarkan basil observasi TPP dan Wilayah yang dipilih sebagai Lokasi TPM menentukan Iokasi penelitian, penelitian meliputi Solo dan Y ogya Penelitian TPP membuat instrumen kuesioner mencakup wilayah pusat dan Dari araban TPM pinggiranyang merupakan kantong instrmen data harus disertai contoh pemakaian bahasa Jawa pemakaian bahasa Mengacu kepakaran dan 3.Perancangan nstrumen ~usioner dan Data sepenuhnya dikumpulkanTPP dengan metode SLBC dan SLC Pengumpulan aata melalui pengalamanTPM di bidang penelit dan budaya, instrumen pecarian ~ sesuai arahannya panduan wawancara kuesioner dan wawancara terstruktur . Berdasarkan masukan dari TPM, maka analisis data dikerangkai dengan teori sikap bahasa dan 4.Kalasifikasi Data Klasifikasi data sikap dan perilaku berdasarkan parameter daya hidup bahasa untuk mengetahui terjadi tidaknya us1a, pergeseran bahasa yang diiringi dengan ketrisan diglosia xvi
S Analisis Data Analisis dilakukan TPP dengan Masukan yang sangat berharga dari pantauan TPM. TPM bahwa analisis dikemngkai dengan sikap bahasa mempengaruhi terjadi tidaknya pergesemn bahasa. Yang berkait dengan ketirisan diglosia. 6 Penyimpulan Dalam tahap penyimpulan ini, TPM memberikan kebebasan TPM juga terlibat, namun hanya dalam hal menyimpulkan basil dalam batas tambahan guna analisis.Namun tetap memberikan kelen~apan simpulan masukan demi kesempumaan simpulan 2 Kualitas Bimbingan TPM Terhadap Penelitian J nis Support · Uraian S~rana TPM bersedia dimintai pendapat dan waktu berkonsultasi. Menyediakan sarana buku dan jumal yang terkait dengan penelitian. Memberikan contoh-contoh fonnat dan basil-basil penelitian dialek so sial S limber Daya Selalu bersedia memberikan masukan dan araban kepada TPP terutama dalam hal metode linguistik lapangan. Memberikan masukan seputar dialek bahasa Jawa pada umumnya. Memberikan spirit dan motivasi yang mendukung dalam penelitian ini XVII
. 3. Kesesuaian Usulan Dengan Pelaksanaan Penelitian Kej iatan Perbedaan Dengan Dampak Perbedaan Penyelesaian Permasalabt! Us ulan Yang terjadi Me ~uskan Teknik tambahan, yakni Tahapan observasi untuk Tim membaur dalam pen ~litian dan pel IWanaan pen ~mpulan sikap bahasa masyarakat dalam interaksi interaksi komunikasi, agar persiapan pembuatan kuesioner berisi tidak timbul rasa kuesioner, dan partisipas seputar pemahaman canggung dan curiga dau dilanjutkan dengan dalam wawancara . wawancara mendalam. Pen ~tapan lokas Araban TPM, perlu Data lebih representatif, Lokasi pencarian sebl gai objek data yang diambil sehingga karakteristik data representatif untuk pen litian secara proporsional ketirisan diglosia di data yang dianalisis Solo dan Yogyakarta tentang ketirisan dapat tergambar dan diglosia. dianalisis. Ker. ngka ketirisan diglosia selain Data lebih rinci dan Ketirisan diglosia Ana ISIS diteliti dari sikap bahasa dikerangkai analisis terarah pada basil yang
juga daya hidup bahasa. komprehensif mengenai sikap bahasa dan daya karakteristik diglosia bahasa dalam perannuya masyarakat Solo dan di ranah domestik. Yogyakarta. .. . .. XVIII
4. Kualitas Basil dan inovasi IPTEK 1 ~asil dan Inovasi Uraian Manfaat Situasi diglosia belum ~ ltabil, terdapat tumpang- t ndih pemakaian bahasa Kebanggaan terhadap bahasa Jawa sebagai identitas suku Pergeseran bahasa Jawa sebatas Temuan-temuan diharapkan bennanfaat bagi pihak-pih~ yang berkompeten terhadap pe ~wa dan Indonesia dalan: munculnya campur kode. s tuasi resmi Penutur usia dibawah 20 tahun lestarian babasa Jawa. - Perencanaan strategi pengajaran Terpelihara sikap positif kurang memahami bahasaJawa erhadap bahasa Jawa. 'unda-usuk basa •• karena kurang Pergeseran bahasa Jawa menguasai bahasa Jawa 'halus • J ~da unda-usuk bahasa 5 Komitmen Masing-masing Anggota TPP dan TPM dalam Pelaksanaan Penelitian 1'1 ama dan Status I alam Tim Alokasi per Lokasi Penelitian Uraian Kegiatan Pokok di Minggu Lokasi Penelitian lPP 20 Solo : Pasar Klewer Tugas pokok TPP di lapangan I ra. Sri Wiryanti BU, M.S SMA Warga, Kam mengumpulkan data melalui tahap: pus UNS, RS l.observasi untuk mendapatkan Kustati dan DR Mu objek dan momen yang seswii Wardi, Pemukiman masalah yang diteliti di Punggawan, La- 2. Mengamati perilaku interaksi weyan, Karangasem di antara anggota komunitas Yogyakarta: Pasar 3. wawancara dengan panduan yang Beringharjo, kampu telah dirumuskan. UGM, RS Panti Ra- Pih, Pemukiman di Kauman, Mrican XIX
DanPalagan 1PM 8 1 masukan loakasi penelitian [ r. Kisyani Laksono 2.nspeksi ke lokasi penelitian ( ~etua TPM) 3.Masukan teknik pengumpulan data, dan analisis. 6 Potensi Pengembangan Kerjasama TPP dan TPM Potensi Uraian P :nbingkatan mutu penelitian Keberadaan TPM sangat berarti dalam analisis. b tik secara metodologis maupun Dari araban TPM. TPP mengembangkan analisis d llam analisis pada TPP data lebih komprehensif. K erjasama Lanjutan antara TPP dan TPI\o Terkait dengan rencana pengembangan kajian JJ dalah pengembangan kajian daya hidup etnopragmatik. maka antara TPP dan TPM sudah b lhasa lokal. mengingat masalah peles- memikirkan rencana kerja sama dalam mengembang t rian bahasa lokal yang perlu perhatian. kan kajian yang berfokus pada masalah daya hidup j1 ga rencana untuk mempublikasikan bahasa lokal. h ~sil penelitian ini dan bila dimungkin-- k ~ dalam bentuk buku terbitan. XX
4 BAB lSI
BABI PENDAHULUAN 1. Latar Belakaag Pada umwnnya masyarakat di Indonesia merupakan masyarakat yang terbuka. Hal ni ditandai dengan mudahnya masyarakat satu menjalin huhungan dengan masyarakat lainnya. Maka tidak mengherankan hila terjadi kontak bahasa dalam kehidupan masyarakatnya. Akibatnya hanyak anggota masyarakat yang menguasahi dua hahasa atau lehih. Oleh karena itu, hukan hal luar hiasa hila masyarakat Indonesia dikenal sehaga masyarakat 'bilingualisme' atau 'multilingualisme '. Situasi ini merujuk adanya dua bahasa di dalam suatu masyarakat. Salah satu dampak dari situasi tersehut adalah munculnya preferensi yang mengarahkan pada pemilihan hahasa yang akan dipakai dalam proses interaksi. Preferensi terhadap hahasa yang dipakai dalam proses interaksi pada dasarnya dilandasi oleh pedoman tentang pemilihan hahasa menurut ranah. Ranah yang mengacu situasi fonnal (resmi) atau hergengsi merupakan ranah tinggi (T). Sedangkan ranah rendah (R) adalah ranah yang mengacu situasi informal (rumahlkeluarga, pergaulan sehari-hari). Situasi pemakaian bahasa yang melibatkan dua hahasa atau dua varian bahasa yang berbagi fungsi ini disebut diglosia. Hal ini menunjukkan hahwa masalah kehahasaan tidak semata-mata bersifat linguistis, tetapi juga menyangkut masalah sosial-hudaya. Baile dari segi bentuk dan preferensi pemakaiannya, kedua aspek tersebut sating berkait. 1
Mengacu pada fenomena kebabasaan yang tercermati, masyarakat etnis Jawa di Solo-Yogya pada umumnya mengenal dan menguasai babasa Jawa dan bahasa Indonesia dalam interaksi. Bahasa Jawa di wilayah tersebut masih dipakai dalam interaksi dengan sesama etnis Jawa dan masih dipandang sebagai babasa ibu. Bahasa ibu adalah bahasa daerah yang dipakai dalam interaksi dengan sesama etnis dan bers·ea . 1 t mtem .. Kendati, bahasa Jawa masih dipandang sebagai babasa ibu, keberadaan bahasa Indonesia dalam kehidupan sosial budaya masyarakat di Solo dan Yogyakarta memicu pergeseran penggunaan ·bahasa Jawa. Hal ini menunjukkan keberadaan dua bahasa dalam satu masyarakat dapat menyebabkan pergeseran bahasa bersangkutan .. Pergeseran bahasa sedikit banyak dipengaruhi oleh silcap pemakainya yang mempengaruhi preferensi terhadap bahasa yang dianggap tepat dalam interaksi. Standar fungsi dan subjektifitas terhadap salah satu bahasa sangat berperanan. Preferensi terhadap siiah satu bahasa dalam interaksi sangat berpengaruh pada eksistensi bahasa bersangkutan. Dengan kata lain, stabil atau tidaknya eksistensi bahasa bergantung pada sikap para penuturnya terhadap bahasa tersebut. Fishman berpendapat bahwa sikap bahasa adalah kognisi yang relatif berjangka panjang mengenai objek bahasa, yang memberikan kecenderungan kepada seseorang untuk berperilaku dengan cara tertentu yang disenanginya. 2 Preferensi terhadap salah satu bahasa dalam interaksi merupakan indikasi adanya persaingan di antara bahasa yang ada dalam masyarakat bilingual.. Dengan demikian pemilihan bahasa Indonesia dan bahasa Jawa berdasarkan pada situasi tutur, relasi antara penutur, topik-topik tuturan sudah menunjukkan adanya 1 Kridalaksana. 1982. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia. bal. 19. 2 Fishman. 1976 ... The relationship between Micro and Macro Sociolinguistiks in The Swdy Who Speaks What Language to Whom and When", Socio/iguistics. Pride & Holmes (ed.), hal. 73 2
persaingan bahasa, walau masih dalam situasi diglosia. Situasi diglosia sebenamya merupakan keadaan yang wajar pada situasi mayarakat yang bilingual (berdwibabasa). Diglosia dapat stabil dan dapat tiris. Keadaan ini sangat bergantung pada masyarakat dalam menyikapi bilingualnya Ketirisan diglosia merujuk pada masyarakatnya yang mulai kurang responsif terhadap salah satu dari dua bahasa yang dimilikinya. Bahasa yang kurang mendapatkan preferensi untuk dipakai, menjadi kalah bersaing, sehingga semakin terdesak fungsi kebahasaannya. Dominasi bahasa yang mendapat preferensi untuk dipakai, dalam situasi ketirisan diglosia akan terus mendesak, dan bahasa yang lcalah bersaing terus tergeser, terjepit, dan peran fungsi kebahasaannya tidak lagi menjadi ranah pemakaiannya3 • 2. Permasalahan Berpijak dari pemahaman di atas, penelitian ini mengkaji situasi kebahasaan pada masyarakat bahasa di Solo-Yogy~ dengan fokus permasalahan:: Bagaimanakah pergeseran bahasa pada bahasa Jawa di daerah Solo- Yogyakarta yang merupakan daerah 'center' pemakaian bahasa Jawa.. Berdasarkan fokus kajian tersebut, penelitian ini memperdalam dengan mengaitkan masalah pada: a. Faktor penyebab pergeseran bahasa pada bahasa Jawa. b. Dampak pergeseran bahasa pada bahasa Jawa. c. Dampak pergeseran bahasa pada esensi nilai budaya yang terkandung dalam bahasa Jawa. 3 Asim Gunarwan. 2005."Kasus-Kasus Pergeseran Bahasa Daerah: Akibat Persaingan deogan Bahasa Indonesia?" Makalah Kongres Linguistik Nasional. MLI. Padang. 18-21 Juli 2005. hai..J 3
3. Tujuan a. Penelitian ini melibat, memaham4 dan menjelaskan faktor-faktor penyebab pergeseran bahasa Jawa yang mengarah pada pergeseran bahasa. b Secara umum dapat menambah khasanah danlatau wacana pemahaman dan penjelasan tentang proses pergeseran bahasa daerah, sehingga dampak yang ditimbulkannya dapat ditekan sekecil mungkin. 4. Hipotesis Ketirisan diglosia bahasa Jawa baik di daerah center dan periforal dibarengi pergeseran bahasa. 5. Kerangka Teoritik Istilah diglosia untuk menyatakan keadaan suatu masyarakat yang terdapat dua variasi bahasa berdamj)ingan. Pertama kali diusulkan Ferguson (1959), di sempumakan oleh Fishman (1967) dengan membuat pembedaan antara bilingualisme, yaitu penggunaan dua bahasa atau lebih oleh seseorang, dan diglosia, yaitu penggunaan dua bahasa atau lebih dalam suatu masyarakat. Fishman menggunakan istilah diglosia untuk mengacu bukan hanya pada penggunaan banyak bahasa pada tingkat kemasyarakatan, melainkan menekankan pada penggolongan peran atau fungsi-fungsi dari setiap bahasa bersangkutan.4 Diglosia tampak dalam suatu masyarakat apabila setiap ragam wicara diberikan peran yang spesifik atau digunakan untuk serangkaian fungsi yang terbatas. Fishman mengemukakan bahwa situasi-situasi multilingual (yaitu kontak bahasa) dapat ditandai dengan kombinasi-kombinasi yang logis antara ada tidaknya 4 Abdul Cbaer dan Leonie Agustina. 1995. Sosiolinguistik. PengantOT Awal. Jakarta Rineka Cipta. 4
bilingualisme (fenomena individual) dan diglosia (fenomena kemasyarakatan). Menurutnya keberadaan bilingualisme dan diglosia adalah akibat langsung dari keragaman faktor-faktor nonlinguistiss. Hal ini menunjukkan variasi dari satu situasi ke situasi lain, karena para individu dan kelompok sosial menekankan identitas diti yang berorientasi pada sosiopsikologis tertentu.. Dijelaskan oleb Fishman, empat kemungkinan basil-basil dari berbagai jenis situasi yang menyebabkan terjadinya kontak bahasa. sebagai berikut: 1. diglosia dengan bilingualisme 2. bilingualisme tanpa diglosia 3. diglosia tanpa bilingualisme, dan 4. tanpa diglosia maupun bilingualisme6 • Pergeseran · bahasa berkaitan dengan rentannya keberadaan suatu bahasa terhadap bahasa lain, karena pergeseran fungsi dan peran bahasa di ranahnya. Bahasa dikatakan bergeser atau mengalami pergeseran (fungsi dan peran) jika dan hila para anggota masyarakat bahasa itu secara kolektif meninggalkan babasa mereka dan alih alih bahasa tradisionalnya mereka gantikan dengan menggunakan bahasa lain. 7 Pembagian ranah ini mengisyaratkan adanya pembagian fungsi berdasarkan konteks institusional yang mengarah pada ketepatan variasilbahasa tertentu dibanding yang lain.' Ketirisan diglosia mengarah pada kalalmya salah satu bahasa dalam persaingan pemakaian, karena salah satu bahasa mendapatkan preferensi lebib dari penutumya. Pertimbangan biaya-maslahat (cost-benefit) pada penggunaan dan pemelajarannya 'Fishman 6 /bid, hal 1 Asim Gunarwan,2000, "Tindak Tutur Melarang di .Kalangan Dua Kelompok Etnis Indonesia: Ke Arab Kajian Etnopragmatik." PELLBA I 3. Lembaga Bahasa Unika Atmajaya, Jakarta:Kanisius. 1 Cbaer. 1995. Sosiolinguistik, Pengantar Awal. Jakarta: Renika Cita, hal. 111-137 .. 5
sangat berperanan menentukan preferensi bahasa. Dampaknya, bahasa yang kalah bersaing terus tergeser, teJjepit, dan ranah yang menjadi fungsi kebabasaannya tidak lagi menjadi wilayah pemakaiannya Kehadiran bahasa Indonesia ke dalam ranah pemakaian bahasa Jawa merupakan salah satu indikator timbulnya pergeseran bahasa. Preferensi lebih terbadap bahasa Indonesia dapat mempengaruhi keberadaan bahasa Jawa Temuan menunjukkan bahwa nilai pemilihan bahasa Jawa untuk ranah rumah menurun secara taat asas berdasarkan atas parameter usia. Semakin muda usia anggota masyarakat Jawa, semakin kurang kuantitas penggunaan bahasa Jawanya Nilai penggunaan bahasa Jawa berkorelasi positif dengan sikap penuturnya, yakni semakin negatif sikapnya terhadap bahasa Jawa, makin menunmlah kuantitas 9 penggunaannya .. Berdasarkan temuan di atas menunjukkan bahwa pergeseran bahasa sangat dipengaruhi sikap bahasa. Tidak adanya sikap positif masyarakat terhadap bahasanya, maka akan rentanlah eksistensi bahasa yang dimilik.inya. Dijelaskan oleh Garvin dan Mathiot bahwa sikap positif bahasa akan membawa pada (1) kesetiaan bahasa yang mendorong. sikap mempertahankan bahasanya dan berusaha mencegah pengaruh bahasa lain, (2) kebanggaan bahasa yang mendorong pada pengembangan bahasa dan menggunakannya sebagai lambang identitas dan kesatuan masyarakat, (3) kesadaran adanya nonna bahasa yang mendorong penggunaan bahasa dengan cermat dan santun. Pemyataan ini menunjukkan bahwa sikap bahasa cukup berpengaruh pada daya hidup suatu bahasa. Karan (1977) menegaskan pergeseran bahasa dapat untuk menilai daya hidup bahasa Model pergeseran bahasa yang disebut 'Persepsi Keuntungan' (Perceived Benefit) ini memungkinkan dibuatnya prediksi-prediksi 9 Asim Guuarwan. Loc. Cit 6
terhadap daya hidup bahasa, berdasarkan sikap bahasa yang memotivasi sosial~ ekonomi, dan budaya penutur dalam menggunakan bahasa Pergeseran bahasa sangat berkaitan dengan masalah pemertahanan bahasa. Mengacu konsep vitalitas etnolinguistik yang dikemnkakao Giles dkk bahwa pemertahanan bahasa mendasarkan pada tiga hal, yakni: (1) status bahasa yang tampak dari sikap masyarakat bahasa terhadapnya: (2) besamya kelompok penutur bahasa itu serta persebarannya; dan (3) seberapa jauh bahasa itu mendapat dukungan rus· oa~•o 10 • • iosti Sikap bahasa berkaitan dengan pandangan terhadap bahasa bersangkutan. Setidaknya dapat dicermati dari (I) perasaan malu tidaknya menggunakannya, (2) bangga tidaknya menggunakannya (3) setia tidaknya pada normanya, (4) praktis tidaknya atau sulit tidaknya menggunakannya. Pentingnya sikap bahasa dalam memotivasi penutur menjaga daya hidup bahasa d.ibuktikan oleh Sumarsono. Menurutnya, kendati bahasa Melayu Loloan di Bali merupakan bahasa minoritas, tetapi tetap eksis dari pengaruh bahasa Bali. Hal ini karena adanya motivasi untuk mempertahankan identitas agama Islam yang dianutnya.. Anggapan bahasa Bali sebagai Iambang identitas masyarakat Hindu, mendorong komunikasi iiltra-kelompok, terutama dalam ranah keagamaan dan pendidikan tetap mempertahankan bahasa Melayu Loloan. 11 Dengan demiki~ sikap bahasa sangat berpengaruh pada terjadi tidaknya pergeseran bahasa. Paulton ( 1981} menegaskan terjadinya pergeseran bahasa dapat disebabkan motivasi sosial dalam tannya dengan faktor-faktor non-linguistik. Bahasa dikatakan bergeser atau engalami pergeseran (fungsi dan peran) jika dan bila para anggota masyarakat 10 Giles daJam Gunarwan, 2005. op. cit 11 Sumarsooo. 1990. "Pemertahanan Bahasa Melayu Loloan di Bali." Desertasi. Universitas Indonesia. akarta. 7 .~ ,: ' i ,; .. ~
bahasa itu secara kolektif meninggalkan bahasa mereka dan alih-alih bahasa tradisionalnya mereka gantikan dengan menggunakan bahasa lain.12 Dengan kata lain pergeseran bahasa terjadi karena bahasa bersangkutan telah menunm daya tariknya. Mackey membagi daya tarik bahasa menjadi tiga, yakni (1) daya tarik status, (2) daya tarik interlingual dan (3) daya tarik tentorial. Daya tarik status atau gengsi bahasa ditentukan peranan bahasa itu dalam masyarakat, terkait di dalamnya ranah yang dipakai bahasa tersebut. Daya tarik interlingual suatu bahasa diukur dari mudah tidaknya bahasa itu dipelajari .. Sedangkan daya tarik teritorial suatu bahasa ditentukan mobilitas penutur. Pergeseran bahasa berkait erat dengan masalah daya hidup bahasa. Maka dapat dicennati dari faktor sosial, budaya dan linguistik. Faktor sosial tampak dari (1) pemakaian bahasa dalam adat istiadat, (2) sebaran penutumya menggunakan bahasa sebagai identitas kesukuannya. Faktor budaya tampak dari (1) pemakaian bahasa dalam fungsi intim, misalnya menceritakan mimpi, berdoa, berhtung, (2) pemakaian bahasa dalam upacara adat, (3) pemakaian bahasa dalam budaya modem. Faktor linguistik tampak dari (1) pemakaian bahasa sesuai dengan norma yang berlaku. 12 Asim Gunarwan,2000,"Tindak Tutur Melarang di Kalangan Dua Kelompok Etnis Indonesia: Ke Arab Kajian Etnopragmatik." PELLBA 13. Lembaga Bahasa Unika Atmajaya, Jakarta:Kanisius. 8
BABII METODOLOGI PENELITIAN l.Peodekatao Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiolinguistik dengan asumsi dasar babasa memiliki rentang umur tertentu dan bergantung pada masyarakatnya. Daya hidup yang menyangkut mati dan hidupnya babasa sangat ditentukan oleh masyarakatnya. ~ikap positif masyarakat akan mampu mempertahankan bahasanya dari pergeseran bahasa sebagai akibat pengaruh dari bahasa lain yang berujung pada terjadinya pergeseran bahasa. 2 Metode Penelitian ini menerapkan metode kualitatif secara holistik dengan menekankan pada model tttangulasi. Model triangulasi dipandang tepat dalam menyelesaikan masalah. Triangulasi dalam penelitian ini akan menerapkan triangulasi teori dan triangulasi data. Paduan teori daya hidup bahasa dan teori sikap bahasa diterapkan dalam penelitian ini. Sedangkan daJam pencarian data akan memadukan teknik obseiVasi dan teknik wawancara. Kedua teknik ini diperlukan, karena berperan dalam mengatasi masalah yang timbul dalam penyediaan data. 13 2.1 Telmik Peogumpulan Data Sesuai dengan metode yang dipakai, observasi dalam pengumpulan data ditempuh dengan menggunakan teknik SBLC ( simak bebas libat cakap) dan teknik SLC (simak libat cakap) dengan dibantu penyebaran kuesioner. 13 Mabsun. 2005. Metode Penelitian Bahasa, tahapan strategi, metode, dan teAn~a.Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, bal. 212. 9
Teknik SLBC dan SLC ini digunakan deDgan dasar pemikiran bahwa perilaku berbahasa banya dapat dipahami, jika peristiwa berbahasa itu berlangsung dalam situasi yang sebenamya dalam koDteks yang lengkap.14 KuesioDer digunakan dalam peDelitian ini untuk menjangkau sejumlah besar infonnasi yang dapat dijadikan sumber data, guna pemahaman secara utuh dan meDyeluruh (holistik). Responden kuesioner survei beJ.jumlah 127 orang disebarkan ke wilayah yang mencakup Solo dan Yogyakarta. Variabel kuesioDer meliputi (1) usia, respondeD dipilih berdasarkan kelompok usia 31 tahun keatas dan 31 tahun ke bawah dengan klasifikasi berdsarkan interval jarak umur 1 0 tahun. Berdasarkan interfal ini respondeD di pilah meDjadi < 20 tabun (20 tahun kebawah), kelompok umur 21-30, kelompok umur 31-40 , dan kelompk umur diatas 41 tahun. Wawancara dengan beberapa infonnan ditempuh sebagai peDerapan dari triangulasi Kuesioner dirancang untuk mendapatkan data berupa sikap dan gambaran peDguasaan bahasa masyarakat, dan wawancara untuk meDdapatkan data perilaku bahasanya. Sebelum kuesioner disebark~ perlu diadakan uji coba, untuk mengetahui dapat tidaknya kuesioner dipahami respoDden, di samping untuk mengetahui validasi dari kuesioner 2.2 Telmik Pemilihan Responden dan Informan Pemilihan respondeD dan informan dilakukan secara purposive Sebab, dalam penelitian bahasa, responden tidak harus dalam jumlah besar, kareDa perilaku linguistik cenderung lebih homogen dibanding perilaku yang lain.15 Sehubungan dengan variabel yang dipakai, ditetapkan data berdasarkan, yakni: (1) usia dalam 14 Ibid, hal. 219 " Mahswt, ibid bal. 210 10
ldasifikasi tua dan muda (kmang dari 20 tahun, antara 21 sampai 30, antara 31 sampai 40 dan 41 tahun ke atas) ; (2) status sosial dilihat dari lokasi tempat tinggal (pusat kota dan pinggira): dan pendidikan ( SLTA ke atas, SLTP, SD dan tidak sekolab). Data dikonsultasikan pada ketua TPM. 2.3 Penentuan Lokasi PeneHtian Sebagai daerah center wilayah pemakaian bahasa Jawa dipilih kota Solo dan Yogyakarta. Pemilihan ini merujuk dari sejarah pembagian kerajaan Mataram, Solo dan Yogyakarta merupakan wilayah kekuasaan Mataram berada di pusat pemerintahan, Sebagai daerah center, Solo dan Yogyakarta dipandang cukup mewakili. Selain itu diasumsikan, penutur bahasa Jawa di daerah Solo dan Yogyakarta masih memiliki sikap positip 2.4. Operasionallisasi Konsep Pergeseran bahasa pada bahasa Jawa adalah pencerminan dari diglosia yang tidak stabil, karena preferensi terhadap bahasa Jawa jauh lebih kecil hila dibandingkan dengan bahasa Indonesia pada ranah domestik. Hal ini menyebabkan bahasa Indonesia lebih berperan sebagai pengalihan bahasa Jawa, sehingga muncul sikap yang menganggap bahwa bahasa Jawa (1) kurang bermanfaat menunjang pendidikan dan karier, (2) bahasa pinggiran, bahasa ~kampungan\ (3) tidak dapat untuk mengakses kemodeman, (4) bahasa yang rumit aturannya, sulit dipelajari, (5) tidak lagi perlu identitas sosial dari sukunya Ranah adalah "suatu bentuk sosiokultural yang diabstraksikan berdasarkan topik-topik tuturan, hubungan antara para penutur dan situasi tutur, dan ruang lingkup tuturan. Maka Ranah domestik adalah penggunaan bahasa yang mengacu pada dalam 11
situasi tidak resmi, dan yang berkaitam dengan adat-istiadat lokal. Ranah publik adalah penggunaan bahasa yang mengacu pada situasi resmi, dan yang berkaitan dengan masyarakat luas. 3. Analisis Analisis data ditempuh dengan melakukan katagori datal infonnasi dengan mengacu alur pemikiran penelitian sebagai berikut Sikap lloPergeseran Bahasa 4 Situasi Diglosia Analisis terhadap sikap bahasa mengarah pada pemahaman daya hidup bahasa Jawa. Hal ini dicermati dari motivasi pengunaan bahasa dari aspek komuniJcasi·· sosial, ekonomi, budaya. Adapun pergeseran bahasa yang berkait dengan situasi · stabil tidaknya diglosia dicennati dari aspek sosial, budaya, dan linguistic (1) Aspek sosial tampak dari rasa kepemilikan identitas kesukuan dan adat-istiadat Jawa yang mencakup: a. Apak.ah bahasa Jawa masih dominan digunakan dalam kegiatan sosial, misalnya dalam minta tolong, menyanjung, dan bertegur sapa? b. Apak.ah orang luar yang ada dalam masyarakat mempelajari bahasa Jawa? c. Bahasa apa yang dipelajari dan digunakan di rumah pasangan-pasangan dalam pernikahan eksogami? Bagaimana dengan bahasa anak-anak mereka? d. Apa kaum muda cenderung lebih sering menggunakan bahasa Indonesia? (2) Aspek ekonomi tampak dari preferensi bahasa Jawa mengakses kepentingan berkaitan dengan persepsi keuntungan (Perceived Benefit) yang mencakup kebennanfaatan dalam : pendidikan. mengakses keomodernan, mencari pekerjaan 12
(3) Aspek budaya tampak dari pemakaian bahasa yang berkaitan dengan adat istiadat setempat, yang mencakup: a pemakaian bahasa dalam upacara-upacara yang menandai siklus kehidupan (kelahiran, akil balig, pernikahan, kematian). b. pemakaian bahasa dalam sosialisasi kepada anak-anak di rumah? e. pemakaian bahasa seputar fungsi-fungsi "intim", seperti: berhitung, bermimpi, dan berdoa. ( 4) Kemabiran babasa Ciri kemahiran penutur dalam berbahasa Jawa dapat dicermati dari a) pelafalan, b) kosa-kata. c). tata bahasa, d) pemahaman, dan e). kefasihan (Adams dan Firth 1979, Firth 1980). Sedangkan tingkat kemahiran diukur dari skala kemahiran menurut skala C I sampai dengan C5 dari FSI (Foreign Survei Institut) dengan menetapkan gradasi tingkat kernahiran : a. C 1 untuk kemahiran terbatas b C2 untuk kemahiran dasar c C3 untuk kemahiran umum d C4 untuk kemahiran tinggi e C5 untuk kemahiran fungsional Berdasarkan kerangka pemikiran tersebut, dapat diketahui bahwa dampak dari pergeseran bahasa pada bahasa Jawa meliputi: a. Penetapan Ketirisan diglosia dilihat dari sikap babasa penuturnya a) Masyarakatnya tidak lagi memiliki sikap bangga terhadap bahasanya b). Masyarakatnya tidak lagi memiliki sikap setia terhadap bahasanya b Penetapan Ketirisan diglosia dilihat dari pcnggunaan bahasa:Jawa a) Masyarakatnya mulai enggan menggunakan bahasanya 13
b) Masyarakatnya mulai hanya mengerti daripada berbicara dengan bahasanya. c). Masyarakatnya mulai tidak memiliki tingkat kemahiran fungsional penguasaan bahasa. e Dampak pergeseran babasa pada pemahaman norma budaya Jawa: a.) Masyarakatnya mulai tidak memahami 'unggah-ungguh' basa b) Masyarakat mulai tidak memahami bahasa Jawa 'halus' 14
BABID TEMUANDATADANPEMBABASAN 1. Situasi Kebahasaan di Wilayah Solo dan Y ogyakarta Bahasa para pendatang yang berdomisili di kota Solo dan Yogyakarta adalah bahasa Indonesia. Tetapi mereka berusaha dapat berbahasa Jawa untuk beradaptasi dengan lingkungan setempat. Hal ini menunjukkan bahasa Jawa di Solo dan Yogyakarta masih cendenmg digunakan. Oleh karena i~ tidak mengherankan apabila pendatang berusaha menyesuaikan diri dengan belajar bahasa Jawa, paling tidak dalam bertegur sapa atau menghitung bilangan terten~ seperti menyapa dengan monggo, menyebut bilangan satu dengan siji. Berdasarkan bahasa yang dikuasai, masyarakatnya Solo dan Yogyakarta merupakan masyarakat bilingual. Hal ini tampak dari kecenderungan masyarakatnya menguasai bahasa Indonesia selain bahasa Jawa sebagai bahasa ibunya. Bahasa Indonesia sebagai bahasa kedua dipandang lebih tepat digunakan dalam situasi resmi sedangkan bahasa Jawa digunakan dalam situasi tidak resmi Hal ini seperti terungkap dari pemyataan Lurah Karangasem Solo bahwa ia menggunakan bahasa Indonesia untuk keperluan kedinasan, dan menggunakan bahasa Jawa berinteraksi dengan sejawat.. Di Yogyakarta, bahasa Indonesia juga cenderung digunakan dalam situasi resmi, seperti terungkap dari prosesi penerimaan tamu saat berkunjung di Yogyakarta, bahasa Indonesia digunakan untuk menyampaikan sambutan. Pengertian bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi tidak selalu mengacu pada pemakaian bahasa di instansi seperti di instansi pendid~ pemerintahan, rumah sakit harus selalu menggunakan bahasa Indonesia. Hal ini tampak di instansi resmi banyak orang bertutur dengan bahasa Jawa, ketika berinteraksi dengan sejawatnya. 15
Situasi resmi adalah yang bersifat kedinasan, seperti situasi ~ belajar mengajar~ sambu~ menulis surat dinas. Jadi di luar situasi kedjnasan, kendati dalam lingkungan resmi bahasa Jawa masih dapat digun~ karena dianggap lebih 'luwes' dan 'akrab~. Kenyataan ini menandai bahwa keberadaan babasa Jawa dan bahasa Indonesia masih sama-sama memiliki peran penting. Pembagian penggunaan dalam situasi yang berbeda ini cukup menandai bahwa masyarakat Solo dan Yogyakarta merupakan masyarakat babasa bilingual diglosik. Hal ini tampak dalam tabel berikut: Tabell: Peran Bahasa Jawa dan Indonesia dalam Situasi Tutur. SANTA! RESMI RESMI SENIDAN SAKRAL ~ JAWA + JAWA FORMAL DIN AS JAWA SASTRA JAWA JAWA INDONESIA+ IND IND JAWA ( -) JAWA INDONESIA(-) IND IND IND Berdasarkan peran dalam situasi tutur~ bahasa Jawa dan bahasa Indonesia di lingkungan masyarakat Solo dan Yogyakarta masih memiliki kesamaan dalam penggunaannya. Dalam situasi santai atau yang bersifat informal bahasa Jawa sebagai bahasa yang dipandang masih tepat dan sesuai dipakai untuk interaksi sosial. Bahkan dalam situasi fonnal, seperti dalam acara rapat warga, atau rembug kampung, pertemuan PKK, berbincang dengan sejawat di kel~ kecama~ kantor, di kampus, sekolah, rumah sakit, dan instansi pemerintaban yang lain, bahasa Jawa masih dapat bersaing dengan penggunaan bahasa Indonesia. Hanya dalam situasi resmi kedinasan, bahasa Indonesia dipandang lebih tepat digunakan daripada bahasa 16
Jawa. Tetapi sebaliknya dalam. situasi sakral seperti upacara-upacara adat yang berkaitan dengan pemikahan , kelahiran anak, mengantar jenazab cendenmg menggunakan bahasa Jawa, kendati di sana-sini sudah terselip kata-kata dalam bahasa Indonesia. Demik.ian halnya bahasa yang digunakan dalam. seni dan sastra, bahasa Jawa masi'b cendenmg digunakan seperti pertunjukan wayang orang, wayang kulit, juga peoulisan 'geguritan' sejenis puisi jawa dan cerita-cerita Jawa. Peran peran tersebut menunjukkan bahasa Jawa dan babasa Indonesia merupakan dua bahasa yang memiliki peran penting dan berbagi fungsi. Bahasa Indonesia memiliki fungsi resmi kedinasan dan bahasa Jawa memiliki fungsi tidak resmi dan berkaitan dengan budaya setempat. Pembagian fungsi ini menunjukkan masyarakat Solo dan Y ogyakarta masih digolongkan sebagai masyarakat bilingual yang diglosik. Sebagai masyarakat bilingual diglosik, masyarakat Solo dan Y ogyakarta rata rata cenderung menguasai bahasa Jawa sebagai bahasa ibu dan bahasa Indonesia sebagai bahasa keduanya. D&ipak dari situasi tersebut adalah campur kode atau pun alih kode antara bahasa Jawa-lndonesia. Hal ini terungkap dalam. pemyataan berikut: "Ya, rasanya lea/au bahasa Indonesia saja kok kaku ya ndak rumaket gitu sama bawahan "' 'Ya, rasanya kalau hanya memakai bahasa Indonesia terkesan kaku tidak dekat dengan bawaan.' "Yo, karepe gitu, lha wong disini kebanya/can stafnya orang Jaw a. ". 'Yo, kerepe ngono, lha wong neng kene akeh-akehe stafe wong Jawa.' -·Jam songo mbak, tapi jam woluan gih sampun buka. " 'Jam sembilan mbak, tetapi/tapi kurang lebih jam delapan sudah buka.' 17
Penggunaan bahasa Jawa dan bahasa Indonesia saling pengaruh. Bahasa Indonesia terpengaruh bahasa Jaws, begitu sebaliknya bahasa Jawa juga terpengarub bahasa Indonesia.. Frasa bahasa Jawa /lha wong/, /ra ngono/ yang rupanya dalam pemyataan tersebut menggantikan pemakaian babasa Indonesia /karena/ , /ndak seperti itu/. Sebaliknya katan bahasa Indonesia /mpi/ dan lbukal digunakan untuk menggantikan kata bahasa Jawa /ningl dan lbika?/. Di samping itu tampak kata penegas kok yang merupakan ciri khas dari penutur Jawa dalam menegaskan sesuatu, yang rupanya sulit dihindari dalam pemakaian bahasanya, baik dalam berbahasa Indonesia maupun dalam berbahasa Jawa. Peristiwa campur kode ini secara tidak langsung menunjukkan babwa masyarakat di kota Solo dan di Yogyakarta, cendenmg menggunakan tiga ragam baha..~ yakni, bahasa Indonesia, bahasa Jawa dan campur kode antara bahasa Jawa dan bahasa Indonesia. Ragam-ragam ini juga menandai bahwa bahasa Jawa dan
bahasa Indonesia di kedua kota ini masih memiliki peran penting dan saling mempengaruhi. Keadaan ini atampak juga dalam penggunaan bahasa pada keluarga perkawinan campuran, rnisalnya suku Jawa dan suku luar Jawa, bahasa antar keluarga menggunakan campur kode antara Indonesia-Jaws, tetapi juga dapat menggunakan bahasa Jawa. 2. Bahasa Jawa dan ldentitas Kesukuan . Pada wnumnya, masyarakat Jawa di Solo dan Yogyakarta masih memandang bahasa Jawa sebagai identitas kesukuannya. Kenyataan ini tampak dari ungkapan-ungkapan teguran 'alok' berikut: "Cab Sala kok ra iso boso" 'Anak Solo kenapa tidak bisa berbahasa /Jawa hal us.' 18
"Waduh mbok ya rada tatakrama, karo wong tuwo ra ngajeni bias" 'Waduh , mohon jaga kesopanan, dengan orang tua tidak menghormati.sama sekal.' 1. Ungkapan 'cah Sala' sebagai penegasan m.engapa tidak bisa berbahasa Jawa menunjukkan bahwa orang Solo identik dengan bahasa Jawa tercakup didalamnya cara berbahasa dengan segenap 'unggah-ungguhnya.' Sedangkan ungkapan 'tatakrama' sebagai teguran untuk berbuat sopan pada yang lebih tua, secara implisit mengandung makna 'sebaiknya menggunakan bahasa Jawa halus 'krama' ketika berbicara kepada orang tua'. Kedua ungkapan tersebut dipakai untuk menunjukkan bahwa sebagai orang Jawa hendaknya tabu unggah-ungguh dan menerapkannya ketika berbahasa Jawa sesuai unda-usuk yang ada.. Bahasa Jawa sebagai identitas kesukuan juga tampak dari cara orang-orang Jawa dalam tuturan inteljektif, seperti ketika mengungkapkan rasa kagum, heran, kaget, atau kekesalan yang dia18minya. Hal ini tampak dalam ungkapan berikut: "Apa tumon cah wedok kok patrape kaya ngono?" 'Apa ada, anak perempuan bertingkah laku seperti itu.' "Sanadyan mbok kuwalon ra mbedalc-mbedake, apik banget" 'Walaupun ibu tiri tidak membeda-bedakan, baik sekali.' "Etlan tenan, kok iso yo'' 'Bebar-benar luar biasa, bisa melakukannya' "Bocah kok ra njawa bias" 'Anak itu seperti bukan orang Jawa saja ' Selain ungkapan-ungkapan tersebut, masyarakat Solo dan Yogyakarta menandai identitas kesukuannya dengan menyelipkan kosa kata Jawa sebagai bentuk penghormatan ketika berbahasa Indonesia, seperti tampak dalam pemyataan berikut: 19
"Bapak Lurah sedang tindak, ditinggal dulu saja" 'Bapak Lurah sedang pergi, ditinggal dulu saja.' "Bapak pemah ngendiko, kalau berkas itu jangan dikirim dulu" 'Bapak pemah berkata, kalau berkas itu jangan dikirim dulu.' ''Trimakasih bahwa bapak ibu sudah kerso rawuh pada acara ini" 'Trimakasih bahwa bapak ibu sudah mau menghadiri acara ini.' "Kalau ibu mau maringi dulu ya lebih baik" 'Kalau ibu mau memberi dulu a lebih baik.' Selipan kata-kata krama bahasa Jawa tindak. ngendilco, la?rso. maringi, merupakan kata-kata yang dipandang lebih santun atau mengbormati ketika berbicara pada pimpinan, para undangan, orang "terdidik" yang belwn begitu dikenal. Menurut pandangan orang Jawa, .kata-kata tersebut sulit digantikan dengan bahasa Indonesia, karena dianggap memiliki 'nilai rasa' tersendiri dalam menghormati seseorang. Bahasa Jawa sebagai identitas kesukuan masyarakat Solo dan Yogyakarta ini juga direspon oleh pemerintah setempat dengan diberlakukannya tulisan Jawa untuk memberi nama jalan dan tempat wisata. Hal ini tampak dari papan nama jalan atau papan nama tempat wisata ditulis dengan huruf Jawa dan di bawahnya baru ditulis huruf latinnya. Peranan bahasa Jawa dalam menjaga keharmonisan sosial tampak dari pemakaian bahasa dalam tegur sapa 'basa-basi', hampir dapat dikata.kan tegur sapa seperti :monggo 'marl', bade tindakpundi 'mau kemana', kadingaren 'tidak seperti biasanya', matur nuwun 'terima kasih', ldrang /angkung 'kira-kira' merupakan ungkapan yang sering digunakan. Demikian pula, dalam menjaga kehannonisan sosial tampak dari cara masyarakat Jawa di Solo dan Yogyakarta lebih suka 20
menggunakan ungkapan-ungkapan tidak langsung dalam memerintah, melarang, menegaskan sesuatu, atau pun mengkritik tindakan seseorang. Hal ini tampak dalam ungkapan tindak tutur berikut: a. Tindak tutur menegaskan sesuatu asertif dalam menyatakan kebenaran: 'Manawi mboten lepat, sampun dipun kirim.... '' 'Kalau tidak salah, sudah dikirimkan •.. ' Tindak tutur ini sebenamya dapat dinyatakan secara langsung dengan "Sampun dipun kirim" (Sudah dikirimkan). Penambahan ungkapan 'manawi mboten lepat' beffungsi sebagai pagar sebagai bentuk pagar dalam penghalusan sebuah pemyataan. b. Tindak tutur memerintab direktif dalam meminta kembali melakukan sesuatu "Punopo sampun leres. mboten dipun cek malih, gek manglce ...... ". 'Apakah itu sudah benar, tidakkah perlu dicek lagi, mungkin nanti ...... ' Tindak tutur ini sebenamya dapat dinyatakan secara langsung dengan "Dipun cek malih" ( Silakan dicek lagi). Penambahan ungkapan 'Punopo sampun teres' (Apa sudah betul) dan 'gek mangke' (mungkin nanti) berfungsi sebagai penghalusan bentuk perintab yang menekankan kesantunan negatif sebagai upaya menjaga mitra tutur tidak 'terancam muka' atau kehilangan harga diri. Cara ini juga merupakan salah satu upaya menerapkan unggah-ungguh basa dalam bahasa Jawa. Dijelaskan dalam pendapat bahwa kesantunan negatif adalah bentuk kesantunan yang menekankan pada strategi perintah yang menggunakan pagar (hedge), yakni peranti bahasa yang dapat mengurangi dampak 'kekerasan', di samping bentuk pertanyaan sebagai alih-alih bentuk imperatif dan pennintaan maaf. 16
16 Brown dan Levinson. 1987, bal. I 02 21
Pemakaian bentuk ungkapan tidak langsung merupakan penerapan dari prinsip 'kurmat' (honnat) dalam budaya Jawa. Prinsip '/curmat' ini merupakan bidal yang berisi nasibat agar rang selalu menunjukkan honnat kepada orang lain. Strategi yang dignnakan adalah tindak tutur yang mengacu pada kedudukan seseorang. Dijelaskan Asim Gunarwan, prinsip honnat adalah prinsip tuturan yang menekankan cara mengbargai dan menggunakan honorifik yang sesuai dengan statusnya dan jarak sosial antara penutur dan mitra tutur. 17 Hal ini tampak dalam tindak tutur tidak langsung berikut:: "Dilc, a leu kok rada kurang jumbuh karo apa sing mbok karepke, coba digalih disik, engkn gelo tembene mburi lho" Secara langsung dapat dinyatakan dengan "Aicu lcurangjumbuh karo karepmu, digalih disik wae" 'Dik, saya agak kurang setuju dengan apa yang kamu males~ coba dipikir dulu, nanti kecewa dikemudian hari' Secara langsung dapat dinyatakan dengan 'Saya kurang setuju dengan maksudmu, dipikir lagi dulu.' Tindak tutur tidak langsung dalam bahasa Jawa lajim ditandai dengan pemarkah antara lain : nek isa 'kalau bisa', nyuwun tulung, 'minta tolong', atau dengan bentuk pertanyaan yang digunakan dalam fungsi direktif, seperti tampak dalam ungkapan berikut: "Latare kok sik reged, opo mau wis disapu ya?' 'Halamannya masih kotor, apa tadi sudah disapu ya?' "Ojo grusa-grusu, coba dibaleni maneb" 'Jangan tergesa-gesa, coba diulangi lagi.' 17 Asim Gunarwan. 2003, bal. 9 22
L Pemakaian tindak: tutur tidak langsung dalam interaksi merupakan cenninan dari budaya ' unggah-ungguh basa • dalam bahasa Jawa yang menekankan pada nilai- n.ilai budaya yang memandang babwa kita harus: a Bertindak 'tepa slira '. Ungkapan ini mengisyaratkan babwa di dalam berbuat sesuatu kepada orang lain, ki ta harus mempertimbangkan bagaimana perasaan kitajika perbuatan itu ditujukan kepada diri kita sendiri. b. Bertindak • andhap as or. • Ungkapan ini mengisyaratkan babwa suatu kewajiban kita menunjukkan honnat kepada orang lain dan bersikap rendah hati.. c. Bertindak: 'empan papan. • Ungkapan ini mengisyaratkan bahwa di dalam berperilaku kita perlu memperhatikan tempat, kedudukan atau status kita . . masmg-masmg. d. Bertindak • bertutur hati-hati, • Ungkapan ini mengisyaratkan bahwa dalam banyak hal, mcngatakan sesuatu secara tidak langsung itu lebih baik daripada mengatakan sccara terus terang. Hal ini tampak dari ungkapan-ungkapan bahasa Jawa seperti 'Ojo clemang-clemong', 'Ojo waton ngablak', e. Bertindak 'melihat sanak'. Orang dalam bermasyarakat hendaknya menjaga kerukunan di antara sesama .. 18 Berdasarkan kecenderungan tindak tutur dalam mengungkapkan tujuan, dapat dikatakan masyarakat Solo dan Yogyakarta masih peduli terhadap 'unggah-ungguh basa' dalam bahasa Jawa. Peranan ' unggah-ungguh basa' juga terungkap ketika mereka bertutur sapa dengan orang yang belum lama dikenal atau orang yang lebih tua dan diyakin.i sebagai orang Jawa. Pada umumnya mereka akan menggunakan bahasa Jawa halus dan bersikap 'santun' , tampak dari nada bicara, cara bicara dan 18 Manusia Jawa 23
sikap tubuh. Demikian halnya, ketika orang yang lebih tua berhadapan yang lebih muda, atau pada orang yang sederajad dan pada orang yang sudah lama dikenal. Bentuk ungkapan tidak langsung merupakan salah satu ciri khas dari masyarakat Solo dan Yogyakarta dalam menerapkan 'unggah-ungguh basa • Penerapan unggah-ungguh bahasa dalam tuturan sangat berkaitan dengan etika berbahasa dengan mempertimbangkan pemilihan kode bahasa, nonna-norma sosial, dan sistem budaya yang berlaku dalam masyarakat Jawa. Geertz dalam Chaer menegaskan bahwa etika berbahasa merupakan sistem tingkah laku berbahasa yang dikerangkai oleh nilai budaya. 19 Namun dalam situasi tertentu, ungkapan tidak langsung juga digunakan sebagai ungkapan kejengkelan atau bemada sindiran, seperti contoh tuturan berikut: "Kurang suwe, ·tukune neng endi to?" 'Kurang lama, belinya dimana?' "Wis tukenen lwbeh. ibujik duwe dit akeh kok" 'Sudah dibeli semua, ibu masih pnya uang banyak.' Penggunaan bahasa Jawa juga dipandang lebih tepat untuk merundingkan sesuatu atau dalam mengatasi agar segera ditemukan jalan keluarnya. Hal ini tampak dalam ungkapan berikut: "Amrih apike yo dirembug bareng-bareng maneh" 'Lebih baik ya dibicarakan bersama lagi.' "nggendong ngindit, Nek wolulas piye, pareng po ra" 'Sarna-sarna, bagaimana kalau delapan belas, boleh atau tidak.' Msyarakat Solo dan Yogyakarta merasa 'nyaman' menggunakan bahasa Jawa dalarn pergaulan. Hal ini tampak dalarn 'rembug- warga', jual beli (di kios atau 19 Abdul Chaer dan Leonie Agusta. 1995 Sosiolioguistik: Pengantar Awal. Jakarta: Rineka Cipta, bal. 57 .. 24
wanmg, pasar ), bincang-bincang baik dengan tetangga atau antar sejawat, dan tegur sapa. Pada umumnya, bahasa Jawa masih memiliki peran dominan lengkap dengan unggah-ungguhnya. Pada peristiwa komunikasi, di samping penutur memperbatikan sikap atau cara berbicara, seperti nada suara, mimik muka, sikap tubuh, gerakan tangan (menunjuk menggunakan ibu jari). Selain itu, penutur membahasakan lawan bicaranya, dengan kata penunjuk deiksis 'penjenengan • atau 'sampeyan~ ketika berbicara pada yang lebih tua atau yang belum dkenal, dan tidak membahasakan untuk dirinya. Hal inii tampak dalam ungkapan berikut: "Penjenengan wis nate pirso to?" 'Apakah Anda sudah pernah tabu ya?' nKulo bade adus rumiyin" 'Saya mau mandi dulu.' Sebagai identitas kesukuan, bahasa Jawa lebih berperan dibandingkan dengan bahasa Indonesia. Hal ini dap;t dijelaskan dalam hagan peran berikut: Tabel :2: :Peran Bahasa Jawa dan Bahasa Indonesia sesuai dengan Tuturan ujilan Bahasa .. ..li4 0 .. iii ! 0 f-o 5 1 iii (ll 1 ·c 0 ~ j ·c 0 al "' f 0 al I bO .a i G al "t:J al JAWA(+) Jawa Jawa Jawa Jawa Jawa Jawa Jawa Jawa IND (+) lnd Ind Ind Ind JAWA(-) IND (-) Ind g ·- !J 0 "I:" s .s Jawa 25
Berdasarkan tabel 2 di atas, tampak bahwa bahasa Jawa memeiliki peran yang dominan untuk mengungkapkan tujuan komunikasi dalam bertegur sapa. Dalam bahasa Jawa istilah ini disebut 'alok', memberi salam, melontarkan kemarahan, bertengkar dan mengungkapkan perasaan kagum, kesal, heran atau yang bersifat inteJjektif atau bersifat reaktif. Pada peran-peran tersebut, bahasa Jawa masih dipandang lebih tepat atau lebih sreg, sehingga dalam mengunngkapkan tujuan tersebut, tidak dapat digantikan dengan bahasa Indonesia, karena akan mengurangi 'nilai rasa' maknanya. Bahasa Indonesia bersaing dengan bahasa Jawa dalam penggunaan bahasa yang bertujuan .memerintah, bertanya, dan berunding. Dalam tujuan bertengkar boleh dikata bahasa Indonesia sangat jarang digunakan, karena bahasa Jawa masih dipandang dapat mengungkapkan segala 'uneg-uneg' yang ada dalam pikirannya. Dengan kata lain bahasa Jawa dapat lebih mewakili untuk mengekspresikan kekesalan hati. Motivasi komuoikasi sosial Secara umum, masyarakat Jawa di Solo dan Yogyakarta masih menganggap bahasa Jawa sebagai bahasa yang tepat digunakan dalam komunikasi-sosial baik di ranah domestik maupun publk serta dalam situasi informal/ tidak resmi maupun fonnal/resmi .. Kepedulian terhadap bahasa Jawa tampak dari sikap bahasa yang menganggap bahwa akan lebih sopan ,lebih hal us, lebih akrab hila berbicara dengan bahasa Jawa. Dari data temuan menunjukkani nilai rata-rata persentase tanggapan responden 76,20 % memilih menggunakan bahasa Jawa hila berbicara pada teman yang sudah akrab. Hal ini dipertegas dari 74,43 % nilai rata-rata persentase sikap 26
menganggap bahwa bahasa Jawa lebih tepat digunakao berbicara pada orang tua atau yang lebih tua. Hal ini tampak pada tabel berikut : Tabel3 Nilai. berbicara dengan bahasa Jawa lebih sopan ·ctan akrab No. Kelompok Umur Sopan Akrab 1 > 41 tahun 92~06% 95,23 % 2 31 -40 tahun 72,72% 78,78 % 3 21-30 tahun 72~34% 70,21% 4 <20tahun 60,60% 60,60% Kalangan untuk usia muda, yaitu usia kurang dari 20 tahun dan usia 21 sampai 30 tahun juga masih bangga terhadap bahasa Jawa dan menganggap bahasa ini masih tepat digunakan untuk interaksi sosial, Hal ini tampak dari bahasa yang mereka gunakan dalam berbincang-bincang di antara ternan sebaya, atau teman sejawat, tampak dari bahasa olok-olok atau pun sapaan dengan bahasa Jawa, seperti: berikut "Wis ojo cedak-cedak keh setan tho" 'Sudahlah jangan dekat-dekat ban yak setan.' "Aja Jirak Jirik wae engko kera lho" 'Jangan suka melirik (melirik terus-terusan) nanti jadi juling matanya ' "Teklek keceblung kalen katimbang golek mendhing balen" 'Bakiak tercebur parit daripada mencari lebih baik kembali lagi,' Motivasi komunikasi sosial juga tampak dari peranan bahasa Jawa dalam menyanjung dan bercanda di antara kerabat atau yang sudah akrab dalam tabel berikut. 27
Tabel4 Nilai bahasa Jawa dalam bercanda dan menyanjung No. Kelompok Umur Menyanjung Bercanda 1 > 41 tahun 87,30% 46,03 % 2 31-40 tahun 75.75 % 51,51% 3 21-30tahun 72,30% 42,55% 4 <20tahun 51,51% 36,36% Menyanjung dan bercanda merupakan bagian komunikasi yang berfungsi merekatkan huhungan sosial. Temuan tersehut juga menegaskan, dalam interaksi dengan teman alcrab, bahasa Jawa merupakan hahasa yang tepat. A1asan mereka lebih memilih bahasa Jawa, karena memiliki banyak istilah untuk mengungkapkan dan memiliki nilai rasa yang tidak dimilik.i hila diungkapkan dengan bahasa Indonesia. Pada umumnya masyarakat Jawa di Solo dan Yogyakarta menganggap hahwa penggunaan bahasa Jawa dalam ineraksi domestik (di lingkup masyarakat hudaya Jawa) lehih tepat -daripada menggunakan hahasa Indonesia Mereka wnumnya merasa kurang 'sreg' hila menggunakan hahasa Indonesia dengan ternan akrah atau sejawat, menurut nya berkesan kurang familiar. Hal ini terungkap dalam pemyataan berikut:: "Kalau di Solo dan Yogyakarta umumnya masih pakai bahasa Jawa, di samping akrab, pakai bahasa Jawa lebih menghormati yang diajak bicara" Kenyataan ini mengindikasikan hahwa hahasa Jawa di kalangan masyarakat Jawa di Solo dan Yogyakarta dianggap masih mampu untuk menerapkan prinsip kerukunan (Asim Gunarwan) yang menekankan keharmonisan sosial. Motivasi komunikasi sosial juga tampak dari peranan hahasa Jawa dalam mengoreksi dan bercanda di antara kerahat atau yang sudah akrah .. Temuan ini juga menegaskan, dalam interaksi sehari-hari di lingkup domestik, hahasa Jawa memiliki peran yang 28
lehih dominan dibandingkan dengan bahasa Indonesia. Alasan mereka lehih memllih bahasa Jawa, karena dalam bahasa ini memiliki banyak istilah untuk mengungkapkan dan memiliki nilai rasa yang tidak dimiliki hila diungkapkan dengan bahasa Indonesia. Ungkapan-ungkapan khusus itu, seperti dalam pemyataan berikut 'Becik lcelitik ala lcetara • ~aaik akan ditandai dan jelek akan kelihatan.' 'Kagel sanglcelku, dumadakan si Dul mak bedengus wis no ngarepku u ~aya kaget sekali, tiha-tiha si Du1 muncul sudah ada didepan saya.' 'Sing disenengi sailci rak lontonan sing megal-megol paling peliding' 'Yang disenangi sekarang tontonan yang mempertunjukkan jalan goyang pantat dan baju minim kelihatan amatnya. ~ "Bocah lcuwi mau mlayune sipal kuping, amargo keweden lcetemon sing duwe" 'Anak itu lari kencang"Sekali,. karena ketakutan ketahuan yang memiliki.' "Adigang, adigung, adiguna" 'Bertindak sewenang-wenang.' 'Sadumuk hatuk,. senyari humi" 'Rela berkorban demi tanah air.' Pada umumnya responden beranggapan istilah atau ungkapan dengan hahasa Jawa lehih mengena dan memberi kesan yang dalam, dibandingkan hila diungkapkan dengan hahasa Indonesia. Pengalihan kode dari ungkapan 'becik ketitik, kaget sangketku, bedengus, sipat kuping, megal-megol paling petidin& adigang adigung adiguna, sadumuk hatuk senyari humi' ke dalam bahasa Indonesia, kurang memiliki ketepatan makna seperti yang ada dalam bahasa Jawa. Boleh dikata perasaan ini merupakan cerminan hahwa masyarakat di Solo dan Yogyakarta masih hangga 29
terhadap bahasa Jawa dan merasa senang berbahasa Jawa. Ungkapan-ungkapan 'lebih sreg menggunakan bahasa Jawa mengisyaratkan adanya motivasi sosial yang kuat dari masyarakat Solo dan Yogyakarta dalam melestarikan bahasa Jawa. Motivasi ekonomi Penggunaan bahasa Jawa dalam motivasi ekonomi, tidak sekuat dalam motivasi komunikasi-sosial, karena dalam transaksi jual beli seperti di Mal, Swalayan, dan di pusat perbelanjaan modem cenderung menggunakan bahasa Indonesia Demikian pula masyarakat Solo dan Yogyakarta wnumnya menyadari bahwa dalam mengakses keperluan modem perlu menggunakan bahasa Indonesia, biar tidak dikatakan 'ndesit' yang mengacu pada makna ketinggalan jaman. Pada umumnya mereka beralasan dalam mengakses budaya modem bahasa Indonesia perlu dikuasai, namun tanpa harus menghilangkan bahasa Jawa.
Kendati ada kesadaran bahwa bahasa Indonesia pedu digunakan dalam mengakses keperluan modern, namun dalam motivasi ekonomi ini belwn berarti penggunaan bahasa Jawa mulai bergeser kepada penggunaan bahasa Indonesia. Hal ini tampak pada pusat perbelanjaan tertentu seperti di Malioboro Yogyakarta atau di pasar Klewer Solo, transaksi jual-beli masih cenderung menggunakan bahasa Jawa Bahkan pandangan sementara orang yang membeli barang di kedua pusat perbelanjaan tersebut, memakai bahasa Indonesia jusru akan menemui penawaran dengan harga mahal, karena dianggap bukan orang Jawa. Sikap tersebut berkait pada anggapan bahwa menggunakan bahasa Jawa di lingkungan masyarakat Jawa masih lebih tepat dan sopan daripada menggunakan bahasa Indonesia dan bahasa Inggris. Hal ini tampak dari ungkapan "kemlondo-m/ondoan" sebagai ungkapan sindiran bagi orang yang melupakan bahasa Jawanya 30
Pada umumnya masyarakat Solo dan Yogyakarta menguasahi penggunaan bahasa Indonesia dan menggunakan sesuai dengan fungsinya. Dijelaskan di atas, bahasa Indonesia digunakan dalam situasi resmi kedinasan. Mengacu pemikiran Mickey, gejala tersebut menunjukkan belwn adanya penunman daya tarik interlingual terhadap bahasa Jawa.. Hal ini tampak dari prosentase tanggapan mencapai nilai rata-rata 65,09 menganggap bahasa Jawa dapat digunakan dalam interaksi resmi dan 45.15 dalam pendidikan. Hal ini tampak dalam tabel berikut: Tabel 5 Nilai bahasa Jawa dalam interaksi No. Kelompok Umur Resmi Pendidkan I > 41 tahun 77,78% 60,32% 2 31 -40 tahun 66,67% 57,76% 3 ·-21- 30 tahun 55,32% 38,30% 4 <20tahun 60.61% 24,25% Tabel tersebut menunjilkkan adanya pandangan bahwa bahasa Jawa dianggap masih tepat untuk berinteraksi dalam situasi resmi. Dengan demikian, masih sering teljadi tumpang tindih di antara fungsi bahasa Indonesia dan bahasa Jawa. Fungsi bahasa .Indonesia sebagai bahasa resmi atau ada dalam ranah publik masili belum mantab, karena masih harus bersaing dengan bahasa Jawa Para pelajar atau mahasiswa di lingkungan sekolah dan kampus cendenmg berinteraksi dengan babasa Jawa baik dengan kawannya atau ketika berbicara dengan karyawan dan guru. Demikian halnya karyawan dengan guru atau guru dengan pimpinan sekolah. Hal ini juga teljadi di instansi resmi lain, seperti di rumah sakit dan kantor-kantor, para pegawailkaryawan berbincang-bincang dengan sejawat cenderung menggunakan bahasa Jawa, tidak terkecuali di antara pimpinan dan karyawannya. 31
Motivasi budaya Pada umumnya masyarakat di Solo dan Yogyakarta masih memiliki kebanggaan terhadap bahasa Jawa yang diyakini sebagai bahasa warisan leluhur yang 'adiluhung', bahasa yang masih menerapkan 'unggah-unnguh' dalam memperbalus budi pekerti. Hal ini tampak dari anggapan bahwa penerapan 'unggah-ungguh' bukan berarti melestarikan budaya feodal, tetapi demi menjaga perasaan mitra tutumya, sehingga tercipta kehannonisan sosial. Bahasa Jawa 'pakem' pada upacara-upacara ritual masih dipakai bahkan masih menjadi keharusan, yang oleh mereka secara tidak langsung turut 'nguri-uri' budaya bangsa. .Oleh karena itu tidaklah mengherankan bila masih cukup lengkap dalam acara pernikahan 'manten' menggunakan pranata cara Jawa beserta pemakaian bahasa Jawa 'krama inggi/' menjadi 'pa/cem ' dalam acara tersebut. Peran bahasa Jawa dalam motivasi budaya dapat dicermati dari proses intemalisasi budaya. Bahasa Jawa masih menjadi prioritas utama bagi orang tua dalam mengajarkan anak 'bertata krama '. Kendati para orang tua tabu bahwa penguasaan bahasa Indonesia juga penting dalam memasuki budaya modem, tetapi mereka beranggapan bahwa bahasa Jawa sebagai khasanah budayanya tetap harus dipakai. Hal ini menuqjukkan masyarakat Solo dan Yogyakarta masih menganggap bahasa Jawa dapat bersanding dengan budaya modem .. Babkan dianggap bahasa Jawa sebagai filter bagi perilaku untuk usia muda, agar tidak terbawa arus jaman. Pada umumnya masyarakat Solo dan Yogyakarta masih mendengarkan siaran radio berbahasa Jawa atau membaca artikel-artikel berbahasa Jawa. Hal ini tampak dalam tabel berikut gemar 32
Tabel 6 Intensitas kesukaan mengaskses bahasa Jawa dalam media lisan dan tulis No. Kelompok Umur Suka siaran radio Suka artikel Berbahasa Jaws Berbahasa Jawa 1 >41 tahun 100% 100 % 2 31-40 tahun 81,80% 75,75% 3 21-30tahun 74,46% 70,21% 4 <20tahun 45,45% 36,36% Tabel di atas menunjukkan bahwa masyarakat Solo dan Yogyakarta masih peduli terhadap hal-hal yang berkaitan dengan pelestrian bahasa Jawa melalui wadah bdaya lisan dan tulis. Besaran persentase rata mencapai 75,42 % menunjukkan bahasa Jawa dalam budaya lisan masih cukup subur. Dari pengamatao, pada umumnya masih banyak dari warga Solo dan Yogyakarta gemar mendengarkan siarao wayang kulit. Demikian pula dalam media tulis, warga di kedua kota ini masih gemar membaca artikel·berbahasaja.!VS, tampak dari persentase mencapai 70,58 %. Hal ini menunjukkan pelestarian bahasa Jawa masih digalakkan dengan terbitan artikel artikeiJawa. Kegemaran mendengarkan siaran radio berbahasa Jawa dan membaca artikel berbahasa Jawa ini membawa pengaruh pads penguasaan istilah-istilah yang berkenaan dengan budaya Jawa, seperti: "Sugih tanpa banda" yang mengibaratkao bahwa kaya tidak selalu berkaitan dengan harta, tetapi lebih utama kaya dengan ilmu dan ide yang bermanfaat, karena akan lebih bertahan daripada harta. "Digdaya tanpa aji" yang mengibaratkan bahwa kekuatan atau kesaktian tidak selalu dilandasi dengan 'aji-aji', yang lebih utama kekuatan itu dilandasi dengan kejujuran, kesederhanaan, dan mengendalikan hawa nafsu. 33
"Nglurug tanpa bala" yang mengibaratkan berperang tanpa prajurit sebagai isyarat orang ingin mendapatkan sesuatu itu perlu ketegaran, kewaspadaan dan mengedepankan kebulatan tekad. "Menang tanpa ngasorake,. yang mengibaratkan mengalahkan tidak perlu harus merendahkan , yang utama menunjukkan tindakan nyata tanpa banyak bicara. 3. Karakter Diglosia di Lingkungan Masyarakat Solo dan Yogyakarta 3.1 Sikap bahasa dan daya saing bahasa Jawa terhadap bahasa Indonesia Motivasi komunikasi-sosial yang positif terhadap penggunaan bahasa Jawa menandai bahwa masyarakat Solo dan Yogyakarta masih mengakui dan bangga terhadap bahasa Jawa. Demikian halnya hila dilihat dari motivasi ekonomi dan budaya, dapat dikatak.an sik.ap positif terhadap bahasa Jawa masih cukup kuat. Kendati, hila dilihat dari variabel usia, pemakaian bahasa Jawa cendenmg menurun secara taat azas sesuai dengan parameter menurunnya usia. Namun bila dilihat dari keseharian bahasa dari anak-anak dan remaja di dalam situasi santai baik di rumah, kantin., atau di sekolah, mereka masih cenderung menggunakan bahasa Jawa. Maka dapat dikatakan bahasa Jawa masih memiliki daya sang terhadap bahasa Indonesia. Demikian halnya bila dilihat dari motivasi budaya dan motivasi ekonomi bahasa Jawa masih memiliki daya saing yang cukup kuat terhadap bahasa Indonesia. Hal ini tampak dalam situasi perdagangan, seperti di Klewer atau di Beringharjo, transaksi jual beli masih cenderung menggunakan bahasa Jawa. Hal ini menunjukkan Bahasa Jawa masih memiliki daya saing cukup kuat terhadap bahasa Indonesia..Dengan demikian, masyarakat Solo dan Yogyakarta masih bersikap positif terhadap bahasa Jawa. 34
3.2 Gejala pergeseran bahasa Jawa Temuan di atas menunjukkan, penggunaan babasa Jawa masih dilandasi motivasi komunikasi sosial, ekonomi, dan budaya yang tinggi. Namun bila ditilik dari penerapan unda-usuk bahasa, penggunaan bahasa Jawa cendenmg menurun berbanding lurus dengan parameter usia. Makin muda usia makin menurun persentase kemampuan mereka menerapkan unda-usuk bahasa Jawa. Keadaan ini tampak dari semakin menurunnya penguasaan bahasa Jawa lcrama dari golongan usia anak-anak -dan remaja. Padabal penanda 'kejawaan' masyarakat Solo dan Yogyakarta salah satunya dapat bertutur bahasa Jawa 'krama', karena tanpa penguasaan babasa 'krama' dipandang kurang dapat 'berunggah-unggub'. Dijelaskan di atas ungkapan "Cab Solo kok ra iso basa", "Priyayi Y ogya iku alus-alus basane" yang menandai bahwa orang Solo atau orang Yogyakarta mesitnya bisa berbahasa Jawa 'krama' atau mampu menggunakan bahasa Jawa halus .. Gejala penurunan peniuasaan bahasa Jawa 'krama' oleh untuk usia muda masyarakat Solo dan Yogyakarta ini menandai adanya pergeseran penguasaan bahasa Jawa, kendati mereka masib dapat menguasai bahasa Jawa 'ngoko' .Namun bila dilibat persentase penguasaan bahasa Jawa dari parameter umur, dapat dikatakan telah terjadi penurunan secara taat azas berbanding lurus dengan usia, yakni semakin muda usia semakin menurun penggunaan babasa Jawanya Hal ini tampak dalam tabel berikut: 35
Tabel 7 Penguasaan bahasa Jawa sesuai dengan parameter umur dalam bercerita dan berinteraksi eli lingkup domestik: No. Kelompok Umur Berinteraksi dengan Bercerita dengan BahasaJawa BahasaJawa 1 >41 tahun 93~65% 93,65 % 2 31 -40 tahun 75~75% 72,72% 3 21-30tahun 59,57% 36,17% 4 <20tahun 48,48% 27,27% Mengacu pemikiran Giles dan Mickey~ pergeseran bahasa ditandai adanya adanya penyusutan penutur~ di samping penurunan daya tarik interlingual terbadap suatu bahasa.. 20 Pendapat tersebut menunjukkan bahwa menunmnya minat untuk usia muda masjarakat Solo dan Yogyakarta terhadap penguasaan bahasa Jawa merupakan indikasi adanya pergeseran bahasa Jawa. Dari tili.kan berpartisipasi, kaum remaja dan anak-anak kuran_g menguasai bahasa Jawa ~krama'. Dalam pemakaian bahasa hal us, mereka hanya menguasai bentuk 'madya'. Hal ini tampak dari pemakaian bahasa mereka ketika berinteraksi dengan orang tua, beikut: " Sa/cit nopo mbah?" (Sakit apa mbah? ) "Bapak ajeng temg pundi, meng/ce tumbaske ldambi nggih" (Bapak mau kemana, nanti belikan kemeja ya) " Dereng siyos, kula sih ajeng teng daleme pak Minto riyin" (Belumjadi (pergi) saya masih mau kerumahnya pak Minto dulu) 20 M. Lynn Landweer .• 2006, lndilcator-Indilcator Daya Hidup Etnolinguistik. Telj. Herdian Aprilani, SIL, hal35. 36
Mengacu pendapat Soepomo, bahasa Jawa dewasa ini masih mengenal tiga tingkatan bahasa yakni ngoko, madya, krama yang ketiganya dapat dibedakan baik dari ciri kosa kata dan morfemisnya, seperti penambahan akhiran -aken untuk krama dan ake untuk madya dan ngoko. Tingkatan Madya cenderung dibentuk dengan cara mengkramakan kata-kata ngoko dengan mengganti -jeng, -pun dan akhiran pembentukan kata karama. 21 Merujuk ciri bahasa Jawa sesuai tingkatannya, seperti berikut: NGOKO MADYA KRAMA GLOS Apa Napa Menapa Apa Lara Sakit Gerah Sakit Arep Ajeng Bade Mau na/ana Teng Wooten Ke Sida dhisik/ sik Siyos Riyin
Saestu Rurniyin Jadi Dulu Pemakaian bentuk madya yang digunakan untuk menghormati mitratutur yang meiliki status lebih tinggi ini telah menggeser pemakaian bentuk 'krama • yang seharusnya dipakai dalam situasi tersebut. Pergeseran bahasa Jawa di kalangan masyarakat Solo dan Yogyakarta dapat dirunut dari aspek-aspek berikut:. 3.2.1 Aspek sosial Seperti diutarakan di atas, sikap positif terhadap bahasa Jawa tampak dari sikap bahasa yang menganggap bahwa akan lebih sopan dan lebih halus hila 21 Soepomo Poedjosudanno. 1979, Tingkat Tutur BahasaJawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa., hal. 28 37
berbicara dengan bahasa Jawa. Hal ini tampak dari perilaku bahasa penutur, umwnnya berbahasa Jawa terhadap orang tua atau pada teman. akrab. Namun, bila dicennati dari persentase penggunaan bahasa Jawa menurut variabel usia, pemakaian yang menekankan pada prinsip kesantunan, kemkunan. dan kehannonisan mulai ada pergeseran yang cukup signifilcan. Berdasarkan persentase perhitungan menurut rentang kelompok usia 31 tahun keatas dan 30 tahun ke bawah, dapat dikemukakan nilai rata-rata penggunaan dan pergeseran bahasa sebagai berikut: I. Berbicara dengan bahasa Jawa untuk kesopanan Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 31 tahun ke atas : 82,39 % Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 30 tahun ke bawah : 66,49 % Nilai pergeseran bahasa: 15,90 % 2. berbicara dengan bahasa Jawa untuk keakraban Nilai rata-rata penggunaan bBhasa untuk usia 31 tahun ke atas : 87,00 % Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 30 tahun ke bawah : 65,40 % Nilai pergeseran bahasa: 21,60 % 3. berbicara dengan bahasa Jawa untuk menyanjung Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 31 tahun ke atas :81,52 % Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 30 tahun ke bawah : 64,93 % Nilai pergeseran bahasa: 16,59 % 4. berbicara dengan bahasa Jawa untuk bercanda Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 31 tahun ke atas : S I ,80 % Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 30 tahun ke bawah : 39,45 % Nilai pergeseran bahasa: 12,35% 5. Berbicara dengan bahasa Jawa untuk menawari makan pada anak-anak 38
Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 31 tahun ke atas :57,81 % Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 30 tahun ke bawab : 27,46 % Nilai pergeseran bahasa: 30,35% 6. Berbicara dengan bahasa Jawa untuk meminta tolong Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 31 tahun ke atas : 65,43 % Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 30 tahun ke bawab : 39,29 % Nilai pergeseran bahasa: 26,14% 7. Berbicara dengan bahasa Jawa untuk menyelesaikan pertengkaran Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 31 tahun ke atas : 46,20 % Nilai rata-rata penggunaan bahasa untuk usia 30 tahun ke bawah: 21,40% Nilai pergeseran bahasa: 24,80 % Kendati secara umum, masyarakat Jawa di Solo dan Yogyakarta sebagai masyarakat diglosik, namun pengaruh bahasa Indonesia terhadap bahasa Jawa terus berlangsung .. Dampaknya, ran3h pemakaian bahasa Jawa bergeser. Tetapi secara umum bahasa Jawa masTh berperanan untuk mengungkapkan berbagai tujuan Selain itu, bila dilihat dari variabel usia, kepedulian penutur terhadap bahasa Jawa masih positif.. Pada umumnya menganggap bahasa Jawa masih tepat digunakan mensosalisasi nilai budaya dalam berbagai tindakan sosial, di antaranya dalam meminta tolong dan berdoa sebagai berikut: Tabel 8 Nilai. berbicara dengan bahasa Jawa dalam meminta tolong dan berdoa No. Kelompok Umur Meminta tolong Berdoa 1 > 41 tahun 79,36% 79,96 % 2 31 -40 tahun 51,51% 42,42% 3 21-30 tahun 46,80% 34,04% 4 <20tahun 42,42% 15,15% 39
Silcap positif terhadap bahasa Jawa dilandasi.anggapan bahwa bahasa Jawa sebagai bahasa yang dapat untuk membentuk budi pekerti yang halus, sehingga dapat untuk mendidik cara berperilaku 'empan mapan', &tepaselira', &andap-asor'. Sikap ini tampak dari daya saing bahasa Jawa terhadap bahasa lainnya., seperti berikut: Tabel 9: Nilai gengsi bahasa Jawa dalam konstelasi dengan bahasa lain No Kelompok Umur Bahasa lnggris Bahasa Indonesia BahasaJawa 1 > 41 tahun 39,68% 25,39% 34,92% 2 31-40 tahun 51,51% 18,18% 24,24% 3 21-30 tahun 65,95% 17,02% 17,02% 4 <20tahun 78,78% 15,15% 6,06% Bahasa Jawa masih memiliki gengsi terhadap bahasa Indonesia dan bahasa lnggris. Bahasa Jawa masih tepat digunakan dalam kehidupan modem. Hal ini
tampak dalam ungkapan-ungkapan berikut: .. "Masalahnya d kantor-kantor masih banyalc orang Jawanya, rasanya berbicara dengan bahasa Jawa lebih sreg ' .. ··Wah ya ndak enak misalnya kalau mengatakan pada pimpinan tanpa penghalusan, seperti 'Bapak silakan pergi duluan ', wah ndak bisa dan rasanya ndak sopan gitu" Pada umumnya masyarakat Solo dan Yogyakarta menggangap kurang lazim hila mengatakan pada pimpinan semata-mata menggunakan bahasa Indonesia tanpa menggunakan bentuk penghalusan (penggunaan bahasa Jawa dalam hal terten~ seperti 'tindak' untuk pergi ). Preferensi penggunaan bahasa Jawa cenderung dilandasi anggapan bahwa bahasa Jawa lebih bisa mengungkapkan 'nilai rasa' yang 40
berguna bagi tercapainya bannoni sosial. Walau tidak dapat dipungkiri penguasaan bahasa Indonesia juga diperlukan. Hal ini tampak dalam tabel berikut: TabellO Nilai bahasa Jawa digunakan dalam pembicaraan topik politik, budaya No Kelompok Umur Politik Budaya 1 > 41 tahun 20,63% 84,12% 2 31-40 tahun 12,12% 39,39% 3 21-30 tahun 12,76% 46,80% 4 <21tahun 6,06% 24,24% 3.2.2 Aspek budaya Rata-rata, masyarakat Jawa di Solo dan Yogyakarta masih memiliki anggapan bahwa bahasa Jawa sebagai warisan leluhur. Bahasa yang mencerminkan budaya honnat atau memiliki tingkat kesopanan tertentu terhadap lawan bicaranya. Bahasa Jawa masih dapat merepresentasikan identitas budayanya.. Hal ini tampak dalam upacara adat seperti dalam hajatan perkawinan, nujub bulanan, mengantar jenazah, bahasa Jawa belum dapat digantikan dengan bahasa Indonesia .. Demikian halnya dalam tuturan yang bertujuan mengungkapkan hal-hal yang bersifat pribadi, seperti: berhitung, bennimpi, berdoa, mengeluh, bahasa Jawa dianggap lebih tepat. Berdasarkan persentase rata-rata, yakni berhitung 68,83, bercerita tentang mimpi 57,95 %, dan berdoa 42,74 %, dapat dikatakan masyarakat Solo dan Yogyakarta ini masih memiliki sikap positip terhadap bahasa Jawa. Hal ini tampak pada tabel berikut 41
Tabel 11: Nilai bahasa Jawa dalam berhitung, bermimpi dan berdoa No. Kelompok mnur Berbitung Bercerita mimpi Berdoa 1 >41 tahun 93,65% 95,65% 79,36% 31-40tahun 75,75% 72,72% 42,42% 21-30tahun 57,44% 36,17% 34,04% <20 48,48% 27,27% 15,15% Persentase di atas menunjukkan, kendati sikap positif terhadap bahasa Jawa masih ada, tetapi pergeseran pemakaian bahasa Jawa dari besaran penutur tetap teijadi. Mengacu pada variabel.usia, pergeseran cukup signifikan searah menurunnya tingkat usia Hal ini tampak dari persentase respon terhadap kbasanab budaya dalam bahasa Jawa berdasarkan rentang untuk usia 31 tahun keatas dan 30 tahun ke bawah, sebagai berikut:
1. Respon terhadap siaran radio berbahasa Jawa Nilai rata-rata respon untuk usia 31 tahun ke atas :90,90 % Nilai rata-rata respon untuk usia 30 tahun ke bawah : 59,95 % Nilai pergeseran dari respon: 30,95% 2 Respon terhadap artikel berbahasa Jawa Nilai rata-rata respon untuk usia 31 tahun ke atas :87,87 % Nilai rata-rata respon untuk usia 30 tahun ke bawah : 53,28 % Nilai pergeseran dari respon: 34,59 % 3. Respon terhadap cerita tradisional Jawa Nilai rata-rata respon untuk usia 31 tahun ke atas 61,75: % Nilai rata-rata respon untuk usia 30 tahun ke bawah : 35,52% Nilai pergeseran dari respon: 28,23 % 42
4 Respon ingin memiliki buku bacaan berbahasa Jawa Nilai rata-rata respon untuk usia 31 tahun ke atas :95,45 % Nilai rata-rata respon untuk usia 30 tahun ke bawab : 52,99 % Nilai pergeseran dari respon: 42,46 % Bila dilihat dari persentase rata-rata SO % leb~ maka dapat dkatakan masyarakat Solo dan Yogyakarta memiliki sikap positip terbadap babasa Jawa. Hal ini juga tampak dari rata-rata kelompok usia 31 tahun ke atas masih menguasahi bahasa Jawa tingkat 'krama', dan kelompok usia 30 tahun ke bawab menguasahi · tingakat 'madya'. Pergeseran penguasaan bahasa .Tawa hal us dari krama ke madya pada kelompok usian 30 tahun kebawah disebabkan adanya anggapan lebih mudah bertutur dengan bahasa Jawa 'ngoko' dan 'madya' daripada bahasa Jawa 'krama' •• Tetapi, hila dilihat dari persentase respon terhadap bahasa Jawa, kelompok usia tersebut masih cukup responsif. Hal ini tampak dari-kecenderungan menggunakan babasa Jawa 'ngoko' atau dalam 'campur kode' bahasa lndonesia-Jawa. Sikap positif masyarakat Solo dan Yogyakarta terhadap babasa Jawa, karena merasa lebih 'pas' dalam mengungkapkan maksud tertentu daripada menggunakan bahasa Indonesia. Mengacu pemikiran Mickey, hal ini menunjukkan masih kuatnya daya tarik interlingual babasa Jawa, karena sikap responsif dari penuturnya. 3.2.3 Aspek linguistik Aspek linguistik pemakaian bahasa Jawa mencakup (a) pelafalan, (b) kosa kata (c) tata bahasa, (d) pemahaman, dan (e) kefasihan. M~ kemampuan berbahasa seseorang bukan hanya diukur dari tingkat kemengertian dalam proses tanyajawab. Tetapi mencakup kemahiran., yang dapat dicermati dari (a) pelafalan, (b) kosa-kata (c) tata bahasa, (d) pemahaman, dan (e) kefasihan ( Firth 1980). 43
Rata-rata kemampuan berbahasa penutur bahasa Jawa di Solo dan Y ogyakarta, dalam tingkat kemengetian culrup baik. Hal ini ditandai, bahwa rata-rata penutumya mengerti dan membalas ujaran bahasa Jawa., baik dalam bentuk 'ngoko dan, 'madya '. Umumnya golongan usia 31 tahun ke atas masih menguasai ketiga tingkat tutu bahasa Jawa, yakni 'ngoko', 'madya' dan 'krama' 3.2.3.1 Tiogkat kemahiraa bahasa Jawa Menurut skala FSI, kemahiran penutur mencakup pelafalan, kosa-kata, tata bahasa, pemabaman, dan kefasihannya. Kemahiran bahasa 5eseorang dapat dildasifikasi menjadi: C-1 (kemahiran tingkat dasar), C-2 (kemahiran terbatas untuk bekerja), C-3 (kemahiran umum), C-4 (kemahiran tinggi), C-5 (kemahiran fungsional) .• Penutur bahasa Jawa kelompok usia usia 31 tahun ke atas cendenmg memiliki kemahiran antara C3- C4 -C-5, dan kelompok usia usia 30 tahun ke bawah memiliki kemahiran dalam kisaran antata C-2- C3-C4. Pada kelompok usia 30 tahun kebawah dapat dibedakan lagi antara kelompok usia 21 sampai 30 dan 20 tahun ke bawah. Pada kelompok usia 21 sampai 30 tahun rata-rata memiliki kemahiran sampai pada C4. atau dalam tingkat kemahiran umum. Sedangkan kelomok usia kurang dari 20 tahun rata-rata mereka memiliki kemahiran sampai pada C-3 atau dalam tingkat kemahiran terbatas. Tingkat kefasihaalkemahiraa kelompok usia 31 tahun ke atas: Dijelaskan di atas, kelompok usia 31 tahun keatas dapat diklasifikasikan memiliki tingkat kemahiran antara C3 sampai C5. Pada tingkat ini, penutur telah memiliki kefasihan bahasa culrup baik dan menguasai konteks pembicaraan baik yang berkenaan dengan konteks situasi dan kultural. Penutur berada dalam tingkat kemahiran fungsional, yakni mampu menuturkan bahasa dengan Iancar dan akurat dengan 44
standar kultural.. Penggunaan bahasa dengan keluwesan dalam intuisi yang tepat, sehingga tuturan dalam ~ madya dan ngoko dapat direspon dengan baiik. Umwnnya memiliki keluasan kosaka~ idiom, dan referensi budaya yang berkaitan. Selain itu, dapat mengerti dan berpartisipasi dalam percakapan apa saja dengan cakupan pengalaman pribadi dan profesional. Rata-rata menunjukkan tingkat kefasihan dan ketepatan tata bahasa yang tinggi. Hal ini dapat dicermati dari tingkat pemahaman terhadap bahasa Jawa berikut. Tingkat pemahaman: Pada umumnya penutur memiliki pemahaman babasa Jawa sangat baik. Rata rata menunjukkan kelancaran dan kefasihan bertutur dalam semua tingakat tutur baik 'ngolco •• 'madya •, dan '/crama • . Salah satunya tampak dalam ungkapan berikut: "Miturut pawartos penjenengan, babagan meilca menapa sampun saged dipun /aksanakaken"
'Menurut sepengetahuan Anda, hal itu apa sudab dapat dilaksanakan.' Pada tingkat ini, penguasaan penutur terbadap wacana sosial, budaya, politik, ekonomi dan bukum sangat baik. Sehingga, mampu mengungkapkan alasan atau argumentasi dengan lancar·dan terkontrol. Hal ini tampak dari kemampuan penutur mengungkapkan hal-hal tersebut dalam bentuk tulis dan lisan secara runtut. Salah satunya tampak dalam ungkapani berikut: ''Basa Jan budaya Jawi ingkang adi luhung puniko kedah dipunuri-uri murih boten ical". 'Bahasa dan budaya Jawa yang 'adi luhung' itu harus dipelihara agar tidak bilang.'. Penutur mengusai tata bahasa Jawa dengan baik Hal ini tampak dari kemampuan mereka menulis dengan media bahasa Jawa. Selain itu, umumnya 45
menguasai perbendaharaan kata yang luas dan berbagai idio~ serta ungkapan ungkapan khusus. Hal ini tampak dari ungkapan berikut: "Wis gek dipakpungi selalc kesoren" 'Sudah segera dimandikan (anak-anak) keburu kesorean): "Paribasan suwe mijet wohing ranti, ngone we kok yo ra ndang dilakoni'' 'lbarat memijat buah ranti, begitu saja tidak segera dilaksanakan' Umgkapan 'suwe mijet wohing ranti' adalah idiom bahasa Jawa yang mengibaratkan suatu pekerjaan yang mudah dilakukan tidak perlu keija keras. Tingkat kefasihan lkemahiran kelompok usia 31 tahun kebawah. Dijelaskan di atas, kelompok usia 31 tahun kebawah dapat diklasifikasikan memiliki tingkat kemahiran C2 sampai C4. Pada kelompok usia tersebut dapat dipilah antara kelompok usia 20 tahun kebawah dan 21 sampai 31 tahun. Kelompok usia 20 tahun kebawah, umumnya memiliki kemahiran anntara C2 dan C3 .. Sedangkan kelompok usia 21 simpai 31 tahun, umumnya memiliki kemahiran antara C3 dabC4. 1 TiDgkat kefasibaa/kemahiran kelompok usia 21 sampai 31 tahun Dijelaskan di atas, penutur kelompok usia 21 sampai 31 tahun memiliki kemahiran C3 sampai C4. Tingkat kemahiran tersebut menunjukkan kefasihan babasa cukup baik dan berbicara lancar. Rata-rata mampu berbaasa Jawa untuk dapat menmgungkapkan tuturan sopan dan basa-basi. Selain itu memiliki kosa kata memadai sehingga mampu berpartisipasi dengan efektif dalam situasi formal dan informal. Umumnya mampu mengikuti topik-topik pembicaraan. Yang berkaitan dengan masalah: sosial, politik, dan pekeijaan. Dalam percakapan sehari-hari, individu dapat dengan efektif menyampaikan maksudnya dengan akurat dan memiliki pemabaman cukup lengkap. Pemabaman referensi kultural, pepatah, dan idiom 46
difahami dengan baik. Tingkat kemabiran C3-C4 memiliki tingkat pemabamao beri.kut: Tingkat pemabaman. Penutur pada tingkatao memiliki kemampuan komunikasi yang tinggi sehiogga dapat bertutur sesuai deogan konteks .. Penutur menguasahi wacana yang tersusun dengan teratur dan kohesif. Rata-rata menguasai struktur tatabahasa dengan baik, sehingga tuturannya jarang menjadi penyebab kesalahmengertian. Perbedaan dengan tingakatan fungsional ini terletak pada pemakaian bahasa ckrama' tidak seruntut atau sebaik pemakaian bahasa pada tingkat CS. Pemakaian bahasa 'krama' pada tingkatan ini sering diwamai dengan pemakaian 'madya'. Hal ini tampak dalam tuturan berikut: "K.athah kok wamane, moggo dipun pilih rumiyin" (Banyak waranya, silakan dipilih dulu) "&lmpun mokaping-pkaping. /culo mendel lcemawon. lho disukoni Oli lrok maloh ngrogoh rempelo .. (Sudah berkali-kali, saya diam saja, tho diberi hati kok meraih rempelo) Peoutur telah menguasai perbendaharaan kata cukup luas sehingga ketidaktepatan kata sangat jarang terjadi. Pada umumnya mereka menguasai berbagai idiom dan ungkapan-ungkapan khusus. Hal ini tampak dari ungkapan-ungkapan beri.kut: "Ojo mungpringas-pringis wae. piye sajane sing benerlcuwi" 'Jangan hanya 'pringas-pringis' saja, bagaimana yang benar itu.' Tingkat Kemahiran Kelompok Usia 20 tabun kebawah Kelompok usia 20 tahun kebawah pada umumnya dimiliki kemahiran C2 sampai C3. Pada tingakata ini, penutur mampu memenuhi persyaratan-persyaratan umwn dalam bercakap-cakap dan mengembangkan sikap sopan Hal ini tampak dari kemampuan berbasa-basi, berinteraksi, dan memberikan infonnasi dengan 47
menggunakan bahasa Jawa. Rata-rata menguasahi bahasa Jawa 'madya' dan 'ngoko' Mereka dapat menunjukkan kelancaran bertutur, namun sering tidak menangkap . referensi-referensi kultural dan lokal, baik ungkapan-ungkapan tertentu dan pemakaian bentuk tutur 'krama'. Tingkat C2 -C3 memiliki tingkat pemahaman berikut: Tiogkat pemabaman. Penutur menunjukkan pengertian dengan cepat apabila diberikan penjelasan, dan dapat mengungkapkan tuturan dalam bahasa Jawa, kendati sering bercampur kode dengan bahasa Indonesia, tampak dari tuturan berikut: "He piye Rif, piye sidane piye meh sekolah neng endi?" 'He, bagaimana Rif, bagaimana akan sekolah neng endi?'. "Ah be/um i, oku i, lha nek kowe pie?" 'Ah aku belum itu, lha kamu bagaimana?' Penutur menguasai tata bahasa dengan keakuratan tidak konsisten dalam bidang-bidang struktur tertentu, sepert tampak dalam tuturan berikut: "Adhem tenan kae, wis mesti apa entuk nganggo jaket kuwi" (Betul-betul dingin itu , sudah pasti apa boleh pakai jaketi tu) Penutur menguasahi sejumlah kosa kata dan dapat menggunakannya dengan baik, namun kurang menguasai idiom dan ungkapan-ungkapan khusus bahasa Jawa. Perbendaharaan kata banyak terselipi kata-kata bahasa lndonesia.seperti tampak dalam tuturan berikut: "Oh piye, tapi suk mben pikirku anu prei iki meh tak isi ajar ok Rif, honing piye dhewe i mung garek sebulan ya, eh dua bulan thok i nek ndak didisi ajar, meh diisi dolan ya timbang bijine e/e/C' 48
'0~ gimana, tetapi nanti libur akan saya isi dengan belajar kok Rif, tapi bagaimana kita ini tinggal sebulan ya, eh dua bulan, kalau tida diisi dengan belajar, kalau mau diisi main ya daripada mendapat nilai jelek.' 3.2.3.2 Kualitas bahasa Jawa Mengacu tingkat kemabiran bahasa menurut parameter usia, tampak adanya penurunan kualitas bahasa Jawa yang digunakan. Tercennati kualitas bahasa Jawa kelompok usia kurang dari 20 tahun, cenderung kurang baik. Rata-rata menggunakan ragam campur kode. Pada wnwnnya mereka kurang menguasai 'unggah-ungguh basa' baik dari sikap bertutur maupun kata-kata yang digunakan dalam bertutur. Hal ini tampak dari pemakaian bentuk 'krama • yang ditujukan untuk diri sendiri, seperti berikut: "Kula tak siram silc, mang tunggu sekedap" 'Saya mau mandi dulu, tunggu dulu.' "Ah belum i, alcu i, lha n"ilc kowe pie?" 'Ah aku belum itu, lha kamu bagaimana?' Pada umumnya dalam bertutur tidak mempertimbangkan honorifik bahasa Jawa yang tepat. Kesalahan honorifik teJjadi karena kesalahan penggunaan 'unda usuk', salah satunya tampak membahasakan 'krama' untuk dirinya, seperti 'siram' sebenarnya hanya tepat digunakan untuk menyebut tindakan dikenakan pada orang yang lebih tinggi statusnya, bukan untuk diri sendiri .. 3.3 Dampak Pergeseran pada bahasa Jawa Keberadaan dua bahasa masyarakat bilingual sering berdampak pada sating pengaruh di antara bahasa bersangkutan. Hal ini tampak dari butir-butir perbendaharaan bahasa yang saling bercampur kode. Terlebih-lebih pada situasi 49
diglosia yang masih belum mantab, denganpembagian fungsi yang belum benar- benar terpilah, sating keterpengaruhan menjadi semakin intensif. Pergeseran pada bahasa Jawa tampak dari banyaknya kosa-kata yang tergantikan oleh bahasa Indonesia.. Hal ini tampak dari penggantian kosa kata Jawa, misalnya sinau menjadi 'ajar', balen menjadi retur ( ba/enan ditutman reture), atau ungkapan berikut: •• .... Sampun pinaringaken dhumateng kula, sehingga kula saged nyerat sural punilca" ' •.•. Sudah diberikan kepada saya, sehingga saya dapat menulis surat ini) Pemakaian kata 'sehingga' dari bahasa Indonesia.'. Pergeseran bahasa ini juga mengenai perbendaharaan ragam tutur bahasa Jawa. Pada kelompok usia dibawah 20 tahun sudah mulai kurang menguasai ragam tutur 'krama '. Berdasarkan pergeseran ini, kelompok usia ini cenderung hanya
mengenal unda-usuk basa Jawa pada tingkatan ngoko dan madya. Selain itu, pergeseran pada bahasa Jawa tarnpak dari kurangnya penguasaan kalangan usia 20 tahun kebawah terhadap idiom dan ungkapan-ungkapan budaya Jawa.. Hal ini tampak dari kurang pahamnya mereka terhadap ungkapan-ungkapan, seperti lara lapa (prihatin), mulad sariro (mawas diri), dan ungkapan-ungkapan khas bahasa Jawa, seperti : 'nglurug tanpa bala' (mendatangi 'perang' tanpa iringan tentara) , 'menang tanpa ngasorke' (menang tanpa merendahkan), 'jejibahan' (hal yang menjadi tanggungjawab), 'pasugatan' (suguhan). Pergeseran bahasa Jawa juga ditandai dari menurunnya penutur bahasa Jawa secara taat asas berbanding lurus dengan menurunnya tingkat usia. .. Hal ini tarnpak dari tabel berikut 50
Tabel 12 Nilai bahasa Jawa dalam mengutarakan maksud No. Kelompok Umur Mengutarakandan memahami maksud Selalu babasa Jawa I Paham bahasa Jawa 1 >41 tahun 84,12% tOO% 2 31-40 tahun 81,81 % 90,90% 3 21-30 tahun 80,85 % 65,95% 4 <20 tahun 66,66% 42,42% 4. Dampak Pergeseran Bahasa Terhadap Esensi Budaya Jawa Seperti diketahui bahasa berlcait erat dengan budaya. Aturan penggunaan bahasa dalam interaksi sedikit b31lyak mencerminkan aturan budayanya. Gejala pergeseran bahasa pada bahasa Jawa juga tampak pada menurunnya sikap kecintaan masyarakatnya terhadap khasanah budaya Jawa. Pada hal yang 'intim' (menceritakan mimpi, berdoa), bahasa Jawa tidak lagi memiliki peranan dominan dipakai oleh
penutumya. Dampaknya adalah kurangnya pemahaman terbadap esensi budaya Jawa. Hal ini tampak dari rata-rata kurang paham pada istilah-istilah yang mengandung esensi budaya Jawa seperti berikut. (I) "Ke/adukwani kurangduga." 'Berani, tetapi tanpa perhitungan' (2) 'Mburu uceng ke/angan de/eg" 'Memburu hal yang ksepele, akibatnya kehilangan yang berharga' (3) "Di gula wentah' 'Di peihara dengan penuh kasih' Sebagian besar penutur kelompok usia 20 tahun kebawah tidak memahami peribahasa (I), sehingga tidak dapat memaknai istilah dengan tepat. Hal ini tampak 51
dari rata-rata memaknai peribahasa tersebut dengan · ~ lcurang perhitungan: 'gegabah ', 'berlebihan' dan 'grusa-grusu' Demikian balnya pada peribahasa (2), sebagian penutur tidak memahami makna 'uceng' dan 'deleg' dan mereka menafsirkan peribahasa itu dengan makna 'memburu barang lrecil kehilangan yang besar'; 'kehilangan lresempatan besar', 'kurang perhitungan '. Sedangkan pada ungkapan (3), sebagaian besar penutur tidak tabu maknanya. Kenyataan ini menunjukkan adanya pergeseran pemahaman terbadap perbendaharaan bahasa yang menyangkut semantika kata yang mengandung esensi butiaya Jawa. Pada umumnya penutur kelompok usia dibawah 20 tahun juga kurang memahami strategi bertutur yang santun. Hal ini tampak dari tuturan langsung yang cendenmg digunakan dalam tujuan imperatif atau korektif. Dalam budaya Jawa strategi kesantunan dengan ungkapan tidak langsung memiliki peran penting dalam menjaga 'muka' mitra tutumya.- Bentuk imperatif dan korektif secara langswtg dalam budaya Jawa dapat termaknai kurang memperhatikan sikap 'andhap asor' , tepo seliro','empan mapan' yang mengisyaratkan bertutur kurang hati-hati .. Tuturan langsung dalam tujuan imperatif dan korektif itu, seperti tampak dalam tuturan berikut: "Jupukno bukuku no meja kuwi' 'Ambilkan bukuku di meja itu.' ''Coromu kuwi kleru, makane ra iso mili banyune' 'Caramu itu kel~ maka dari itu air tidak bisa mengalir.' "Nyilih catetanmu, oleh ra .. 'Pinjam catatanmu, boleh tidak' 52
Kurangnya golongan usia 20 tahwt kebawah terbadap pemakaian bahasa Jawa 'krama' berdampak pada bergesemya nonna yang mengatur relasi antar status sosial. lnteraksi antara maji.kan dengan pembantu rumah tangga tidak lagi ·ditandai dengan 'krama' dan 'ngoko' .. Keluarga muda di Solo dan Yogyakarta tidak lagi mengharuskan pembantunya menggunakan bahasa Jawa. Mereka pada umumnya menyadari bahwa para pembantu terlebih-lebih yang relatif muda usianya tidak begitu menguasai bahasa Jawa 'hal us'. Oleh karena itu, daripada pembantu menggunakan bahasa Jawa 'ngoko' terhadap anak-anaknya, mereka membQiehkan pembantunya menggnakan bahasa Indonesia Pada umumnya interaksi antara pembantu dan anak-anak (masih berstatus belum menikah) cenderung menggunakan bahasa Indonesia 53
BABIV SIMPULAN DAN SARAN 4.1 Simpulan Masyarakat Solo dan Yogyakarta merupakan masyarakat bilingual diglosik. Bilingual, karena rata-rata penutur cenderung menguasai dua babasa, yakni bahasa Jawa dan babasa Indonesia. Bilingual diglosit4 karena pemilahan fungsi yang penempatan bahasa Indonesia dalam fungsi publik dan bahasa Jawa dalam fungsi domestik.. Kerapnya bahasa Jawa digunakan dalam situasi resmi menunjukkan adanya sikap positip masyarakat Solo dan Y ogyakarta terhadap bahasa Jawa. Selain itu, mennjukkan bahasa Jawa masih berperan dalam interaksi komunikasi. Dampaknya, terjadi situasi. tumpang tindih antara fungsi bahasa Indonesia dan bahasa Jawa.. Situasi tersebut menandai diglosia yang belum mantab. Berdasarkan motivasi komunikasi untuk keperluaan sosial, terutama yang menyangkut prinsip kerukunan, masyarakat Solo dan Yogyakarta masih memilih bahasa Jawa sebagai medianya. Rata-rata penutur masih menyadari pentingnya pemakaian bahasa Jawa sebagai bentuk kesopanan dalam menjalin kehannonisan sosial. Hal ini tampak dalam bercanda, menyanjung, bertegur sapa, menghormati yang lebih tua, cenderung memakai bahasa Jawa. Bahasa Jawa dipandang memiliki banyak istilah untuk mengungkapkan dan memiliki nilai rasa yang tidak dimiliki bila diungkapkan dengan bahasa Indonesia. Berdasarkan tingkat kemahiran, usia 31 tahun ke atas cenderung memiliki kemahiran C3 sampai C-5, yakni kemahiran tinggi dan fungsional. Sedangkan untuk usia usia 30 tahun ke bawah cenderung memiliki kemahiran antara C2- sampai 54
C 4.atau dalam tingkat kemahiran umum. Dengan demikian, rata-rata masyarakat Solo dan Yogyakarta masih bisa berbahasa Jawa dengan lancar. Kendati secara umum masyarakat Jawa masih memiliki sikap positif terhadap bahasa Jawa, tetapi pengaruh bahasa Indonesia tetap menggeser keberadaannya, baik dari sisi kebahasaan, kualitas pemakaian maupWl besaran penuturnya. Hal ini tampak dari banyaknya kosa-kata bahasa Jawa dalam penuturan yang tergantikan oleh bahasa Indonesia. Pergeseran kulaitas pemakaian, tampak dari terbatasnya penguasaan kalangan usia muda terhadap 'unda usuk bahasa Jawa.. Umumnya, mereka kurang mengua.W bahasa Jawa 'lcrama '. Unda-usuk bahasa yang mencakup 'ngoko', 'madya' dan 'krama' bergeser penguasaannya menjadi terbatas pada tingkat 'ngoko' dan 'madya'. Pergeseran yang menyangkut kualitas pemakaian bahasa Jawa, tampak dari kecenderungan penggwuum ungkapan tutur langsung pada tujuan imperatif dan
korektif. Pergeseran cara tutur ini mengindikasikan bahwa budaya 'and.hap asor','tepo seliro' dan 'empan mapan" tidak lagi meqjadi pedoman dalam bertutur .. Dalam hal ini juga tennaknai prinsip keruktman dalam menjaga keharmonisan hubungan sedikit demi sedikit mulai tidak diindahkan. Pergeseran bahasa dari sebaran penutur, tampak dari penyusutan penutur bahasa Jawa yang ditandai oleh semakin menurunnya kalangan usia muda mengakses budaya yang bermedia bahasa Jawa. Hal ini tampak dari keengganan mereka memiliki dan membaca artikel atau cerita, mendengarkan siaran radio atau melihat 'pagelaran seni/wayang' berbahasa Jawa .. Kendati secara umum masyarakat Solo dan Yogyakarta masih mem.iliki sikap positif terhadap bahasa Jawa, tetapi sikap ini pun mulai bergeser berbanding lurus 55
dengan parameter usia. Kalangan usia dibawah 20 tahun kurang menguasai penguasaan 'unda-usuk'bahasa Jawa. Namun, kalau dilihat dari peran bahasa Jawa dalam pengguaannya di lingkungan masyarakat Solo dan Yogyakarta, dapat dikatakan belwn mengarah ke situasi ketirisan diglosia. Tetapi justru di antara bahasa Jawa dan bahasa Indonesia terjadi situasi tumpang tindih.. Hal ini dapat digambarkan sebagai berikut: Fungs Bahas Sltuasl Tutur Asal Mitra -Tutur ReiMI Penutur luar Peristiwa Tutur Toplk Pemblcaraan tradlsl Formal lnfonnal suku sedaerah bertarak akrab modem tradlslonal modem Bah~ lndones a Bah as; Jawa v v v v v v v v v v v v v v v v v Profit Sitasi Tumpang-tindih Penggunaan Bahasa antara Bahasa Indonesia dan Jawa Hal· ini dapat dibadingkan hila keberadaan dua bahasa mengarah pada situasi diglosia Profil Situasi Diglosia Penggunaan Bahasa Fungal Bahasa Sltuasl Tutur Asal Mitra Tutur Relasl Peserta Luar Periatiwa Tutur Toplk Pembtcaraan Formal Informal · suku sedaerah beriarak Akrab modem tradlslonal modem tradlsl Bahasa Indonesia Bahasa Oaerah v v v v v v v v v v Situasi tumpang tindih antara bahasa Indonesia dan bahasa Jawa karena pemilahan fungsi bahasa di antara keduanya tidak begitu ketat Hal ini tampak dari fungsi-fungsi bahasa yang dapat dimiliki baik bahasa Jawa dan bahasa Indonesia. situasi penggunaan bahasa tersebut menunjukkan situasi diglosia yang belum man tab. 56
Berdasarkan basil temuan situasi diglosia di daerah perifera1, maka dapat disimpulkan bahwa antam daerah center dan periferal terdapat perbedaan karaktcristik diglosia. Ketidakmantaban situasi diglosia di daerah center mengarah pada tumpang-tindih fimgsi bahasa Jawa dan bahasa Indonesia di ranah publik. Bahasa Jawa masih kerap d.igunakan dalam situasi resmi, selain resmi kedinasan. Sedangkan di daerah periferal mengarah pada terdesaknya fungsi bahasa Jawa di ranah domestik. Dalam situasi tidak resmi, bahasa Jawa mulai digantikan dengan penggunaan bahasa Indonesia. 4.2 Saran Terkait adanya geja]!l pergeseran dalam bahasa Jawa searah menurunnya parameter usia, maka sudah sepatutnya bahasa Jawa mendapat perhatian serius. Pengajaran bahasa Jawa memerlukan penanganan yang terencana dan terarah. Menurut Hinton dalam Gunarwan, pengajaran bahasa yang sedang terancam berbeda dengan pe~gajaran bahasa yang tidak terancam22 Pendapat ini mengisyaratkan bahwa pengajamn bahasa yang mengalami pergeseran hendaknya tidak hanya menekankan pada aspek kognitif saja, tetapi barns lebih menekankan pada nilai penggunaan bahasa Jawa. Penerapan 'unggah-ungguh' menyangkut fungsi dan makna bahasa Jawa sebagai sarana berlangsungnya interaksi komunikasi perlu mendapat perhatian. Sebab terkait di dalamnya seseorang harus pandai menyesuaikan dengan norma-norma budaya setempat dan strategi pemilihan bentuk linguistik yang tepat. 22 Asim Gunarwan. 2005. "Kasus-Kasus Pergeseran Bahasa Derah Akibat Persaingan dengan Bahasa
4.2Saran Terkait adanya gejala pergeseran dalam bahasa Jawa searah menurunnya parameter usia, maka sudah sepatutnya bahasa Jawa mendapat perbatian serius. Pengajaran bahasa Jawa memerlukan penanganan yang terencana dan terarah. Menurut Hinton dalam Ounarwan, pengajaran bahasa yang sedang terancam berbeda dengan pengajaran bahasa yang tidak terancam22 Pendapat ini mengisyaratkan bahwa pengajaran bahasa yang mengalami pergeseran hendaknya tidak banya menekankan pada aspek kognitif saja, tetapi harus lebih menekankan pada nilai penggunaan bahasa Jawa. Penerapan ~unggah-ungguh' menyangkut fungsi dan makna babasa Jawa sebagai sarana berlangsungnya interaksi komunikasi perlu mendapat perhatian. Sebab terkait di dalamnya seseorang harus pandai menyesuaikan dengan norma-norma budaya setempat dan strategi pemilihan bentuk linguistik yang tepat 22 Asim Gunarwan, 2005. "Kasus-Kasus Pergeseran Bahasa Derah Akibat Persaingan dengan Bahasa Indonesia.". Makalah dalam Konggres Nasiona XI. 57
KEPUSTAKAAN Chaer,Abdul dan Leonie Agustina. 1995. Sosiolinguistik, Pengantar Awal. Jakarta Rineka Cipta. Fasold, Ralp.1984."Diglosia", The Sociolinguistics ofsociety.Okford: Blakwell. Fishman, Joshua A. 1972. "Domains and the relationship between micro- and macrosociolinguistics". In John J. Gwnperz and Dell Hymes (eds.), Directions in sociolinguistics: The ethnography of communication, New York: Holt, Rinehart and Winston. Fishman, Joshua A. 1976,'The Relatinonship between Micro-and Macrosociolinguistic in The Study WhoSpeaks What Language to Whom and When" Sociolinguistics. Pride & Holmes,. GarvinJl.L. & Mathiot, M.l968 "The Urbanization ofThe Guarani Language: Problem in Language and Culture," Reading in the Sociology of Language. Fishmam ( ed.).Den Haag- Paris: Mouton Geertz. 1976. "Linguistiks Etiquette.~'Sosioliguistics. Pride & Holmes (ed.). Hannondsworth: Penguin Book Ltd.,hal .. 168 Gunarwan, Asim. 1996,"Kesantunan Negatifdi Kalangan Dwibahasawa Indonesia-Jawa di Jakarta; Kajian Sosiopragmatik", PELLBA 7. Lembaga Bahasa Unika A~a Jaya, Jakarta : Kanisius. --~---2000, "Tmdak Tutur Melarang di Kalangan Dua Kelompok Etnis Indonesia: ke Arab Kajian Etnopragmatik", PELLBA J3.Lembaga BahasaUnika Atma Jaya, Jakarta: Kanisius, -----------2005. "Kasus-kasus Pergeseran Bahasa Daerah: Akibat Persaingan dengan Bahasa Indonesia," Makalah dalam Kongres linguistik Nasional XI, Kartodirdjo, Sartono, 1987. Perkembangan Peradaban Priyayi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Kisyani -Laksono2004.''1dentifikasi Kosakata Krama dalam Bahasa Jawa Dialek Jawa Timur dan Dialek Osing." Linguistik lndonesia.Jurnal Ilmiah MLI. Th. Ke-22, No.1, Februari 2004 Koentjaraningrat 1992 "Bahasa dan Budaya," Makalah dalam Bulan Bahasa dan Sastra IKIP Jakarta __ _ ___,1993. Masalah Kesukubangsaan dan Integrasi Nasiona/. Jakarta: ill-Press.
1996. Pengantar AntropologiJilid I. Jakarta:PT. Rineka Cipta. .Sumarsono. 1990. "Pemertahanan Bahasa Melayu Loloan di Bali." Desertasi, Universitas Indonesia, Jakarta 58
. 3
UNIVERSITAS AIRLANGGA BAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT 5 Agustus 2008 or : I07A /J03.2/PG/2008 : 1 (satu) set : Permohonan ljin survei Yth Kepala Bakesbang Linmas Pe erintah Kota Surakarta di su Se ubungan dengan penelitian ilmiah yang dilaksanakan oleh Staf Pengajar un· ersitas Airlangga. dengan ini kami mengajukan permohonan kepada Saudara agar dap tnya diberikan data untuk pelaksanaan penelitian tersebut di bawah ~ni : etua Peneliti aktu Penelitian kasi Penelitian Ketirisan Diglosia pada Bahasa Jawa Di Daerah Center dan Ferifera Ora. Sri Wiryanti Budi U .• M.Si. Bulan Agustus s.d. Nopember 2008 Kota Surakarta Ata perhatian dan bantuan Saudar~ kami sampaikan terima kasih. K e t u a, busan: ek tor akil Rektor I ekan Fakultas Sastra Uni ersitas Airlangga Ka pus C Mulyorejo Surabaya 60115 Telp. (031) 5995246,5995247,5995248 Fax. (031) 5962066 \ ebsite: /lppm.unair.ac.id- Email: infolemlit@unair.ac.id atau lpunair@rad.net.id
LAMPIRAN:2 Klasifikasi Data Kuesioner Peoelitiao Ketirisan Diglosia Di Wilaab Solo dao Yogyakarta Klasifikasi dilakukan berdasarkan dua tabap, yakni persentase umum dari seluruh jawanan yang di dapat, dan persentase berdasarkan variabel data yang ditetapkan. l.Masyarnkat pada umumoya meoyadari perlunya anak-anak belajar bahasa Indonesia: sangat perlu Wltuk pendidikan dan pergaulan usia> 41 : dari 63:54 = 85,71 % usia (31-40) dari 33 :19 = 57,57% usia (21-30) dari 47:30 = 63,82%: dari 33 :10 = 30,30% usia< 20 tidak perlu, karena disekolab telah belajar babasa Indonesia dari 63 : 6 = 27,27 % usia > 41 usia (31-40) dari 33: 14 = 42,42% usia (21-30) dari 47: 13= 27,65% usia< 20 : dari 33: 16 = 48,48% tidak menjawab dari 63: 3 = 4,76% usia> 41 usia (31-40) dari 33: 0 = 4,00% usia (21-30) dari 47: 4 = 8,51 % usia< 20: dari 33: 7 = 21,21% 2. Bahasa yang digunakan anak-~nak bermain: Bahasa Indonesia usia> 41 dari 63: 8 = 36,36% usia(31-40) dari33 :6= 18,18% usia (21-30) dari 47: 19 =40,42 % usia< 20 : dari 33 : 15 = 45,45% Bahasa Indonesia-Jawa usia> 41 dari 63: 11 = 17,46% usia (31-40) dari 33: 17 = 51,51% usia (21-30) dari 47: 19 = 40,42% usia < 20 : dari 33: 11 = 33,33 % BahasaJawa dari 63 : 44 = 63,63 % usia> 41 usia (31-40) dari 33 : l 0 = 30,30 % usia (21-30) dari 47: 9= 19,14% usia< 20: dari 33: 7 = 21,21 % I
a. Bahasa yang digunakan meoawari makan pada orang yang lebih tual orang D)"'d. ahasa Indonesia dari 63 : 7 = 11,1 J % ·a> 41 . (31-40) dari 33: 2 = 6,06% ·a (21-30) dari 47: 14 = 29,78,17% . <20: dari 33: II= 33,33% ahasa lndonesia-Jawa "a>41 dari63:22 =34,92% sia (31-40) dari 33: 14 = 42,42% ·a (21-30) dari 47: 16 = 34,04% ·a<20: dari 33:12 =36,36% asaJawa dari 63: 34 = 53,96% ·a> 41 . (31-40) dari 33 : 18 = 54,54% ia (21-30) dari 47: 17 = 36,17% ia < 20: dari 33: 10 = 30,30% , ~ h. Bahasa yang digonakan menawari makan pada saudara yang lebih tua dari da I Perseotase Umum ahasa Indonesia u · > 41 dari 63 : 4 = 6,34 % u ·a (31-40) dari 33:3 = 12,00% u ·a(21-30) dari 47:6 = 12,76% u ia<20: dari 33:9 =27,27% as~ Indonesia-Jawa u ·a> 41 u ia (31-40) dari 33: II= 33,33% u ia (21-30) dari 47: 13 = 27,65% ia < 20: dari 33: 15 = 45,45% dari 63 :23 = 36,50 %_ B asaJawa dari 63 : 36 =57 ,14 % u ia > 4 I u ia (31-40) dari 33 : 19 = 57,57 % ia (21-30) dari 47: 28= 57,57% ia<20: dari 33: 9=27,27% 3 Bahasa yang digunakan menawari inakaii pada anak-anak L Persentase Umum B u ·a> 41 dari 63 : 6 = 9,52 % u ·a (31-40) dari 33: 5 = 15,15% ·a (21-30) dari 47: 10 = 21,27% ·a< 20 : dari 33: 13 = 39,39% Indonesia B asa Indonesia-Jawa dari 63 :23 = 36,50% u ·a(31-40) dari 33: 15 =45.45% u ·a (21-30) dari 47: 17 =36,17% a> 41 2
< 20 ; dari 33: 11 = 33,33 % asaJawa dari 63; 34 = 53,96% > 41 (31-40) dari 33 : 13 = 52,00% (21-30) dari 47: 20 = 42,55% < 20 : dari 33 ; 9 = 27,27% 3d Bahasa yang digunakan menawari makan pada perangkat kampung B asa btdonesia dari 63 : 5 = 7,93 % usi > 41 usi (31-40) dari 33; 5 = 15,15% usi (21-30) dari 47: 16 = 34,04% usi < 20: dari 33: 12 = 36,36% B asa lndonesia-Jawa usi > 41 dari 63 : 18 = 28,57 % usi \31-4C) dari33:JI =39,28% usi (21-30) dari 47: IS= 31,91% usi < 20: dari 33: 12 = 36,36% B asaJawa dari 63:40 = 63,49% > 41 (31-40) dari33: 16=48,48% (21-30) d~ri 47: 16 =34,04% < 20: dari 33 : 7 =21,21% kmenjawab dari 63 : 0 = 0 % > 41 (31-40) dari 33 : I = 3,03 % (21-30) dari 47: 0 = 0 % < 20 : dari 33 : 2 = 6,06 % 4. ~Hasa Jawa di~nggap tidak memiUai a resmi pendidikan > 41 dari 63:25 = 39,68% (31-40) dari33: 14=42,i4% (21-30) dari 47: 29 = 61,70% < 20 : dari 33: 25 = 15,15 % a Musyawarah dari 63 :12 = 19,04% >41 (31-40) dari 33 : 9 = 27,27% usi (21-30) dari 47 :18 = 38,29% usia< 20: dari 33: 14 =42,42 % B usi > 41 dari 63: 14 = 22,22% usi (31-40) dari 33 : I I = 33,33 % usia (21-30) dari 47: 21 = 44,68 % usia< 20: dari 33: 13 = 39,39 % sa Interaksi resmi 3
inginan dapat berbicara bahasa Jawa dengan lebih baik . Pe lu dengan alasan agar lebih terjaga bahasa Jawa krama u > 41 dari 63: 15 = 23,80% (31-40) dari 33 : 8 = 24,24 % (21-30) dari 47:20 = 42,55% < 20: dari 33: 18 = 54,54% perlu sudah menjadi bahasa sehari-hari I bersifat kedaerahan dari 63 : 7 = 31,81 % > 41 (31-40) dari 33 : II = 44,00 % (21-30) ddri47:21 =44.68% < 20: dari 33: IS= 45,45% hasa yang dianggap paling bcrget1gsi ersentase Umum asa lnggris dari63 :25=39,68% usi >41 usi (31-40) dari 33: 19 = 57,57% usi (21-30) dari 47 : 31 = 65,95 % usi < 20: dari 33: 26 = 78,78% B asa Indonesia usi > 41 dan 63: 16 = 25,39% usi (31-40) dari 33: 6 = 18,18% usi (21-30) dari 47: 8 = 17,02% dari 33: 5 = 15,15% usi < 20 : B asaJawa dari 63: 22 = 34,92% USI > 41 usi (31-40) dari 33: 8 = 24,24% usi (21-30) dari 47: 8 = 17,02% usi < 20: daii 33: 2 = 6,06% 7a. Balui~ yatHg digunakan dalam mebceritakan mimpi a asa indonesia dari63: 2 = 3,17% usl >41 asi (31-40) dari 33 : 4 = 12,12% usi (21-30) ~ 47: II = 23,40% diUi 33: 18 = 54,54% usi < 20: B asa Indonesia-Jawa dari63:2 = 3,17% usi >41 us· (31-40) dari 33: 5 = 15,15% usi (21-30) dari 47:19 =40,42% usi < 20: dari 33: 6 = 16,66% B asaJawa usi > 41 dari 63 : 59= 93,65% usi (31-40) dari 33: 24 = 72,72% usi (21-30) dari 47: 17 =36,17% USI < 20 : dari 33 : 9 = 27,27 % 4
7b. ahasa digunakan untuk berdoa/ meluhurkan ALLAH di rumah a Indonesia dari 63 : 3 = 4,76% usia 41 usia 3 J-40) dari 33: 6 = 18.18% usia 21-30) dari 47 : J 8 = 38.29% usia 20 : dari 33: 33 = 75,75% Bah a Indonesia-Jawa dari ~3 : 10 = 45,45 % usia 41 usia 31-40) dari 33: 13 = 39,39% lJSia 21-30) dari 47: 9 = 19,14% usia 20: dari 33 : 3 = 9,09% Bah dari 63 : 50 = 1Q.~ % usia 41 usia 31-40) dari 33: 14 =42,42% usia 21-30) dari 47: 16 = 34.04% usia 20: dari 33: S = 15,15% Jawa 7c. ahasa digunakan untuk bertengar Bah a Indonesia dari 63 : 1 = 1,58 % usia 41 usia 31-40) dari 33: 3 = 9,09% usia 21-30) dari47:12=25.53% usia 20: dari 33: 17 = Sl,Sl% Bah a lndonesia-Jawa dari 63 : 7 = 11,11 % usia 41 usia 31-40) dari 33 : 8 = 24,24 % usia 21-30) dari 47: 18 =38,29% 20: dari 33: 4 = 12,12% Jawa dari 63 : 40 = 63,49% usia 41 usia 31-40) dan 33: 18 = 54,54% usia 21-30) dan 47: 15 = 31,91 % usia 20 : dari 33: 12 = 36,36 % tid menjawab dari 63 : 15 = 23,80% usia 41 usia 31-40) dari 33:4 = 12,12% usia 21-30) daii 47 : 2 = 4,25 % usia 20 : dari 33: -- 7d. ahasa yang digunakan uotuk menghitung uang I. P Bah dari 63 : 4 = 6,34 % usia 41 usia 31-40) dari 33 : 8 = 24,24 % usia 21-30) dari 47:20 = 42,55% usia 20: dari 33: 17 = 51,51 % eotase Umum Indonesia 5
ahasa lndonesia-Jawa u ia > 41 dari 63 : 0 u ia (31-40) dari 33:0 ia (21-30) dari 47 : 0 ·a<20: dari 33:0 asaJawa ia>41 ·a (31-40) ·a (21-30) u ia<20: dari 63 : 59 = 93,65 % dari 33 : 25 = 75,75 % dari 47: 27 = 57,44% dari 33: 16 = 48,48% 7. Bahasa yang digunakan menceritakao cerita tradisional L ersentase Umum B Indonesia a> 41 dari 63: 4 = 6,34 % (31-40) dari33: 8=24,24% a (21-30) dari 47: 16= 34,04% a< 20 : dari 33: 12 = 36,36% B asa lndonesia-Jawa dari 63 : 6 = 9,52 % u a (31-40) dari 33: 5 = 15,15% us a (21-30) dari 47: 9 = 19,14% a< 20 : dari 33: 6 = 18,18% a> 41 B u a > 4 J Jawa dari 63 : 53 =B~,ift% a (31-40) dari 33 : 13 = 39,39% u a (21-30) dari 47:22 =46,80% us < 20: dari 33: 8 =24,24% ti menjawab us a > 41 0 % dari 63 : 0 = (31-40) dari 33: 7 = 0% (21-30) dari 47: 3 = 6,38% < 20: dari 33: 7 = 21,21 % us 7f. Babasd yang digunakan untuk Herbicara politik I. ersedblsc Umum B. dari 63:30 = 47,61 % usi > 41 us· (31-40) dari33: 16=48,48% usi (21-30) dari 4 7 : 30 = 63,8i % usi < 20: dari 33: 10 = 30,30% B asa lndonesia-Jawa usi > 41 dari 63: 18 = 28,57% usi (31-40) dari 33 : I 0 = 30,30 % usi (21-30) dari 47: 9 = 19,14% usi < 20: dari 33: 16 = 48,48% B asaJawa usi > 41 dari 63: 13 = 20,63% usi (31-40) dari 33 : 4 = 12,12% lttdonesia 6
(21-30) dari 47 :6 = 12,76% < 20: dari 33:5 = 6,06% meqiawab > 41 dari 63:2;: 9,09% (31-40) dari 33: 3 = 12,00% (21-30) dari 47: 2 = 4.33% < 20 : dari 33: 2 = 6,06 % basa yang digunakan menyelesaikan pertengkaran B asa Indonesia dari 63 : 8 = 36,36 % usi (31-40) dari 33: 8 = 24,24% usi (21-30) dari47: 15=31,91% usi < 20: dari 33: 19 = 57,57% B asa lndonesia-Jawa usi > 41 dmi 63 :15 = 63,72% usi (31-40) dari 33: 5 = l5,15% usi (21-30) dari 47: 13 = 27,65% usi <20: dari 33: 9=27,27% B asaJawa dari 63 :.40 = 40,90 % > 4 I (3 1-40) dari 33: 17 = 51,51 % (21-30) dari47 :13 =27,65% < 20: dari 33: s = 1S,1S% menjawab > 41 (31-40) dari 33: 3 = 9,09% (21-30) dari 47: 6 = 12,76% <20: dari 33: -- . > 41 dari 63:
7b. dahasa yang digunakan untult meminta tolong B dari 63 : S = 7,93 % usi > 41 usi (31-40) dari 33: 8 = 24,24% usi (21-30) dLri 47 : 10 = 21,27% usi < 20 : dari 33 : 8 = 24,24 % B asa lndonesia-Jawa usi > 41 dari 63: 8 = 12,69% usi (31-40) dari 33: 7 = 21,21 % usi (21-30) dari 47: IS =31,91 % usi < 20: dari 33: 11 = 33,33 % B asaJawa dari 63 : SO = 79,36 % usi > 41 usi (31-40) dari33: 17=S1,51% usi (21-30) dari47: 17=36,17% usi < 20: dari 33: 14 = 42,42' % tid menjawab ilsa Indonesia 7
usia >41 dari 63: -- usia (31-40) dari 33: I = 3,03% usia (21-30) dari 47 : 5 = 10,63 % usia < 20 : dari 33: -- 8. Berbicara dengan babasa Jawa pada yang lebih tua dirasa lebih sopan Setuju alasan lebih halus. menghargai dan sudah tradisi dari 63 : 58 = 92,06 % usia > 41 usia (J 1-40) dari 33 : 24 = 72,72 % usia (21-30) dari 47:34 = 72,34% usia < 20 : dari 33: 20 = 60,60 % Tidak setuju dengan alasan tergantung situasi /cara pengucapannya. dari 63:3 = 4,76 % usia> 41 usia (31-40) dari 33 : 9 = 27 .).7 % usia (21-30) dari 47: 13 = 27,65% usia < 20 : dari 33: 13 = 39,39 o/o 9. Bahasa yang sebaiknya digunakan uantuk berbicara dengan kerabat dekat idalam upacara temanten ahasa Indonesia dengan alasan mudah dimengerti dan tidak semua tabu bahasa Jawa sia >41 sia (31-40) dclri 33 : 1 = 3,03 o/o :ia (21-30) dari 47: 13 = 27,65% sia < 20: dari 33: 13 = 39,39 o/o donesia-Jawa Jndnesia -Jawa alasan mudah dimengerti dan sesuai kondisi masa kini sia > 41 dari 63: 8 = 12,69% sia (31-40) dari 33: 10 = 40,40 o/Q.. :ia(21-30) dari 47: 16 = 34,04% ·a< 20: dari 33: 12 = 36,36 % .asa Jawa dengan alasan lebih dekat, sudah tradisi, lebih sakral :ia > 41 dari 63: 0 =0% dari 63: 14 = 63,63% ut"a(31-40) dari33: 14=56,00% u ·a (21-30) dari 47: 18 =38,29 % u ia<20: dari 33: 8=24,24 % lO.Apakah bahasa Jawa saDia baikhya dengan bahasa Indonesia sama baiknya dengan alasan keduanya dapat digunal~fln unn•k komunkasi schari-hari dari 63 : 15 = 23,80 % u!a (31-40) dari 33: 15=45,45 % us a (21-30) dari 47: 33 = 70,21 % us a< 20: dari 33: 23 = 69,69 % ti ba asa. a> 41 sama baiknya dengan alasan bahasa Jawa lebih halus dan memiliki tingkatan >41 (31-40) (21-30) dari 63: 48 = 76,19% dari 33: 18 = 54,54% dari 47: 14 = 29,78% 8
dari 33: 9 = 27,27% 12 Berbicara dengan tetangga akan lebih sopan bila menggunakan babasa Jawa u dengan alasan lebih akrab sesama suku dan lebih honnat dari 63 : 59= 93,65% > 4) (31-40) dari33: 25=75,75% (21-30) dari 47: 28 = 59,51% < 20: dari 33: 16 = 48,48% uari 63 : 3 = 4,76 % > 41 (31-40) dari 33: 8 = 24,24% (21-30) dari 47: 19=40,42% dari 33: I 7 = 51,51 % u dengan alasan lebih akrab sesama suku dan lebih honnat dari 63 : 59= 93,65% > 4) (31-40) dari33: 25=75,75% (21-30) dari 47: 28 = 59,51% < 20: dari 33: 16 = 48,48% uari 63 : 3 = 4,76 % > 41 (31-40) dari 33: 8 = 24,24% (21-30) dari 47: 19=40,42% dari 33: I 7 = 51,51 % us us us < 20 : 13 Kaum muda terhadap bahasa Jawa B gga sebagai warisan leluhur. lebih tepal untuk seremonial us a > 41 dari 63 : 24 = 38,09 % L~a(31-40) dari33: 9 =27,27% u a (21-30) dari 47: 14 = 29,78% us a< 20 : dari 33: 12 = 36,36% C da lebih alaab dan bercanda untuk lucu-lucuan us a > 41 dari 63 : 8 = 12,69 % us a (31-40) dari 33: 4 = 12,12% us a (21-30) dari 47: 12 = 25,53% us a< 20 : dari 33: 12 = 36,36 % B gga dan canda dengan alasan lebih akrab dan menwtjukkan suku Jawa. dari 63 : 29 = 46,03 o/o- us a > 4 I us a (31-40) dari 33: 19 = 57,57% us a (21-30) dari 47: 20 = 42,55% us a< 20 : dari 33: 8 = 24,24 % Ti ale menjawab dari 63: 2 = 3,17% us a (31-40) dari 33: t = 3,03% us a (21-30) dari 47: l = 2,1i% usa<20: dari 33: I =3,03% a>41 1 • Bahasa yang paling tepat untuk menyanjung kerabat dekat Indonesia dengan alasan lebih mudah dan lebih komunikatif a>41 a (31-40) dari 33: 4 = 12,12 % a (21-30) dari 47: 11 = 23,40% u a <20: dari 33: 14 =42,42% B asa lndonesia-Jawa u a> 41 dari63:3=4,76% dari 63: 3 = 4,76% a (31-40) dari 33: 2 = 6,06% u a (21-30) dari 47:2 =4,24% 9
B asa Jawa dengan aJasan lebib akrab dari 63 : 55 = 87,30 % > 41 (31-40) dari 33: 25 = 75,75 % (21-30) dari 47: 34 = 72,34 % <20: dari 33: 19= 57 ,.57 % menjawab >41 (31-40) dari 33 : 2 = 6,06% (21-30) dari 47 : 1 = 2,12 % < 20 : dari 33: - dari63:- = 0% 15 Apakah suka bila pembantu menggunakan bahasa Jawa dengan alasan lebih sopan, lebih hah!S dan honnat > 41 dari 63: 58= 92,06% {31-40) dari 33: 28 = 84,84% (21-30) dari 47 : 31 = 65,95% us < 20: dari 33: 21 = 63,63% Ti ak suka dengan alasan babasa Indonesia lebih berguna Wltuk mengajari WJak dan le ih baik daripada bahasa Jawa ngoko dari 63: 5 = 7,93% >41 (31-40) dari 33 : 5 = 15,15% (21-30) dari 47 : 16 = 34,04% < 20 : dari 33: 12 = 36,36% Apabh orang tua lebih seliang bila yang lebih muda menggunakan bahasa dengan alasan lebih sopan, lebih halus dan honnat dari 63 :58= 92,06 % > 41 {31-40) dari 33: 26= 78,78% (21-30) dari 47: 29 = 61,70% a< io: d8ri 33: 11 = 33,33% suka, bahasa Indonesia berguna m~ngajari anak dan lebih baik daripada bahasa Ti Ja angoko us > 41 dari 63: 5= 7,93% (31-40) darl33: 7=21)1% a (21;30) ~ 47 : 16 =34,04 % a< 2~: dari 33: 21= 63,63% ti ~~jaw~b daH63: - u a {31-40) dari 33: I = 3,03% (21-30) dari 47 : 2 = 4,33% u . < 20 : dari 33: I = 3,03 % a>4l 1 • Apakah suka membaca cerita Jawa 10
uka membaca cerita Jawa dengan alasan menambah wawasan budaya Jawa dan angganan majaloh berbahosa Jawa. dari 63:56 = 88,88% ·a> 41 . (31-40) dari 33: 25 = 15,15% ·a (21-30) dari 47: 17 = 36,17% ·a< 20 : dari 33: 6 = 18,18 % tidak suka membaca cerita Jawa dengan alasan sulit memahami ceritanya dan tidak. emiliki buku cerita berbahasa Jawa dari 63:58 =92,06% . >41 . (31-40) dari 33:28 = 84,84% . (21-30) dari 47 : 30 = 63,82% ·a< 20: dari 33: 25:::.:78,78% 'dak. menjawab sia>41 dari63:- . (31-40) dari 33: 1 = 3,03% sia (21-30) dari 47: - ·a< 20 : dari 33: 1 = 3,03 ~o 8. Prediksi babwa bahasa Jawa tidak akan digunakan Jagi unab modemisasi tidak lagi menggunakan bahasa Jawa dari 63: 3 = 4,76% sia>41 Yonsia (31-40) dari 33 : 11= 33,33% sia (21-30) dari 47 : 21 = 44,68% dari 33: 22 = 66,66% ·a< 20 : dak punah baltasa Jawa tetap lestari, di desa·desa masih digunakan, telah membdaya, an masih menjadi tradisi. ·a> 41 dari 63:58 = 92,06% usia (31-40) dari 33:22 = 66,66% ia (21-30) dari 47 : 63 = 46,80% . a< 20: dari 33: 8 = 24,24% 'dak menjawab usia> 41 daii 63: - usia (31-40) dari 33: I = 4,00% usia(21-30) dari 47: 1 =2,12% usia< 20: dari 33:: 3 = 9,09% 19. Apakah bahasa Jawa selalu diitn\~kan untuk menyampaikan maksud Perseatase umum Selalu meoggunakan bahasa Jawa dari 63: 53= 84,12% usia> 41 usia (31-40) dari 33: 27 = 81,81 % usia (21-30) dari 47: 38 = 80,85% usia< 20 : dari 33: 22 = 66,66 % Tidak selalu usia> 41 Lari 63: 10 = 15,87% usia (31-40) dari 33: 6 = 18,18% usia (21-30) dari 47: 9 = 19,14% usia< 20: dari 33: 11 = 33,33% 11
2 • Apakah suka mendengarkan siaran radio ber·bahsa Jawa mendengarkan.siaran radio berbahsa Jawa ia > 41 dari 63 : 63 = 100 % ·a (31-40) dari 33: 27 = 81,80% ·a (21-30) dari 47:35 = 74,46% . < 20 : dari 33: 15 = 45,45 % T dak suka mendengarkan siaran radio berbahsa Jawa dari63: 0= 0% u ·a (31-40) dari 33: 6 = 18,18% . (21-30) dari 47 : 7 = 14,89% ·a< 20 :. dari 33: 18 = 54,54% . >41 2 • Apakab sulai melitbaca artikel berbahasa Jawa s a > 41 dari 63 : 63 = I 00 % u ·a (31-40) dari 33: 25 = 75,75% u ·a (21-30) dari 47: 33 = 70,21 % u ·a <20: dari 33: 12 = 36,36 % idaksuka ia > 41 dari 63 : - = 0 % u ·a (31-40) dari 33: 8 = 24,24 % ia (21-30) dari 47: 14 = 29,78% d~ri 33: IS= 45,45% u ia < 20: Apakdh irtgin rttemiliki buku bt.taan berbaltsa Jawa emiliki ·a>41 dari63:63 =100% ·a (31-40) Carl 33: 30 = 90.,90% sia (2t-3o} dan 47: 37 = 78,72% ·a <20: dari 33: 9 = 27,27% idakingin dari63: 0= 100% .· >41 sia (31-40) dari 33: 3 = 9,09 % ., (21-30) dari 47: 10 = 21,2'7% sia < 20: dari 33:24 = 72,72% 3. Apaldtb merasa akrab bila meoggiiliakan babasa Jawa dengan temad Persciitase Umum erasaakrab dari 63: 60 = 95,23% sia > 41 sia (31-40) dari 33 : 26 = 78,78 % sia (21-30) dari 47: 33 = 70,2i % ia < 20: dari 33: 20 = 60,60% idak 12
. >41 ·a (31-40) (21-30) u ·a<20: dari 63 : 3 = 4,76% dan 33 : 7 = 21 ,21 % dari 47 : 14 = 29,78% dari 33: 13 =39,39% 2 • Apakah selalu meogerti orang berbahasa Jawa krama D pat mengerti dari 63 : 63 = 100 % (31-40) dari 33 : 30 = 90,90 % u a (21-30) dari 47: 31 = 65,95% us < 20 : dari 33: 14 = 42,42 % Ti a> 41 dapat mengerti dari 63 : - = 0 % us a (31-40) dari 33: 3 = 9,09% us a {21-30) dari 47: 16 = 30,04% a< 20: dari 33: 23 = 69.69% a > 41 13
CATATAN LAPANGAN DAN WAWANCARA DIKOTASOLO WA Tern Parti ipan: Lurah dan Peneliti Kegi tan : Wawancara seputar informasi tentang situasi kebahasaan di kelurahan Tanggapan Lurah mengenai situasi kebahasaan pada umumnya di Solo : Senin, 1 1 Agstus 2008 : Memperoleh situasi kebahasaan di wilayah kelurahan Karangasem dan di Kota Solo pada umumnya :Kantor Lurah Karangasem, Kecamatan Lawiyan Solo SKRIP WA WANCARA DAN TANGGAPAN PENELITI Pen Staf Pen Staf Pen : Bisa bertemu dengan bapak lurah : Dari mana ibu? : Saya dari Un!v. Airlangga Surahaya : Ada keperluan apam dan apa yang saya bisa Bantu : Saya ningin berbincang-bincang dengan pak Lurah seputar situasi kebahasaan di sini guna melengkapi penelitian saya mengenai bahasa Jawa Staf Be Staf Pen PL Pen : Sebentar, saya matur Bapak dulu, silakan tunggu dulu rapa menit kcmudian : Mari bu : Saya mau meneliti bahasa jawa di lingkungan wilayah Karangasem sini Pak : Bahasa Jawa yang bagaimana bu? : Begini, apakah di kelurnhap sini ini bahasa Jawa masih sering digWlakan atau lebih sering menggunakan bahasa Indonesia ? PL : Saya kira dua-duanya. Dalam menghadapi umum atau resmi saya akan bahasa Indonesia, tapi kalau dalam upacara kematian saya menggunakan ucu•4l" Jawa. Atau pada pertemuan-pertemuan khusus seperti panitia manteo, misalnya say gunakan bahasa Jawa. Pen PL Pen PL : Dengan stafBapak : Ya campur, kadang pakai bahasa Indonesia, kadang dicampur bahasa Jawa : Kalau begitu, disini sering dipakai dua bahasa ya Pak : Y a, rasanya kaJau bahasa Indonesia saja kok kaku ya ndak dekat gitu sama an ; Jadi pakai bahasa campuran, bahasa Indonesia dicampur dcngan bahasa Jawa egitu. : Ya, seringnya gitu, lha wong disini keba."lyakan stafnya orang Jawa. : Dalam suasana apa bahasa Jawa atau campuran digunakan? : Ya, misalnya dalam rapat yang informal, dalam arti juga menghadapi mas arakat Pen PL : Masyarakat di luar dinas ya Pak? : Ya, kadang-kadang terjadi dan banyak yang sudah sepuh
Ta ggapan: D · pembicaraan di atas dapat diketahui bahwa di kelurahan Karangasem Kecamatan La yan telah berkembang pemakaian bahasa Jawa dan bahasa Indonesia, kendati bahasa masib dominan dalam penggunaannya. Dominannya penggunaan bahasa Jawa ini gakibatkan pemakaian bahasa cam pur kode antara bahasa Jawa dan bahasa Indonesia situasi resmi. Jadi secara tidak langsung di wilayah Karangasem ini masyarakatnya m ggunakan tiga penggunaan bahasa, yakni bahasa Indonesia, bahasa Jawa, dan cam pur k e. Penggunaan bahasa Jawa dirasa lebih tepat untuk yang sudab akrab atau diketahui ya Iebih tua. Penggunaan bahasa Indonesia dipakai dalam forum resmi atau pada g yang belum dikenal dan mengajak bicara dengan bahasa Indonesia. : Apa kalau yang sudah tua rata-rata tidakm tabu bahasa Indonesia? : Ya.. mereka sebenamya tahu, karena anak-anak mereka bisa menggunakan bahasa In onesia. Pn ~Wii~Jawa? : Jadi, pada umumnya apa anak-anak muda disini sudahjarang menggunakan : Menurut saya, nadak gitu. Bahasa Indonesia penting, karena bahasa Indonesia lab samna komunikasi pemerintahan. Bahasa Jawa itu bahasa tradisi dan budaya. asa Jawa perlu dijaga jangan sampai hilang. Maka sekarang ini pemerintah setempat m lai menggalakkan lagi bahasa Jawa. Mungkin ibu lihat nama jalan di Solo ini m nggunakan tulisan aksam Jawa. Ya, bahasa Jawa masih perlu dipelajari, di uri-uri , biar ndak hilang. atau nanti anak cucu malah belajar bahasa Jawa di negara lain, gi • n kita isin, gitu ya Bu? Ya memang pada umumnya generasi-generasi yang baru se A u Bu, apakab ini memangjaman sudah berubah. Tapi mereka mestinya harus tahu. g ini kan maunya modem ndak susah-su~ah 'basa alus'. ya dosen-dosen juga gitu kok.jm kita jadikan pelestarian daripada budaya, dalam budaya daerah .. T nggapan: T dapat semacam keprihatinan terhadap kelestarian bahasa Jawa, karena generasi m danya mulai enggan mempelajari bahasa Jawa balus yang dianggap sebagai salah satu ci · khas dari tradisi budaya Jawa. Anggapan bahasa Indonesia mewakili budaya modem y g semakin diminati oleh generasi muda. D ri dialog yang ada, pemakaian bahasa Indonesia pak Lurah masih menunjukkan ya unsur bahasa Jawa yang kental, seperti munculnya kata isin dan kok, di uri-uri, a a/us di samping struktur bahasa Jawa seperti ' gitu ya Bu' alih-alih dari 'ra' ngono Bu'. : Ai>akah menurut Bapak, seharusnya dalam berbahasa kita bisa menempatkan diri ? : Ya empan papan lah, kalau sama ordng tua ya mestinya pakai basa alus. : Bagaimana dalam suasana resmi, seperti rapat di keluarahan ini : Dalam suasana resmi seperti ini ya dipakai bahasa Indonesia mestinya : Bagaimana dalam acara resmi banyak dihadiri oleh orang-orang tua? : Ya, yang tahu bahasa mereka, pada umumnya senemg pakai bahasa Jawa. : Kalau Bapak sendiri senang pakai apa dalam pidato?
: kalau saya ya sebenamya senang pakai bahasa Indonesia. lebih Iancar. : Apakah di kecamatan, bapak camat juga sering menggunakan bahasa Jawa? : Y a. wong stafnya banyak orang Jawanya. hanya pada situasi kedinasan seperti rapat g dihadiri para Jwah, pak Camat menggunakan bahasa Indonesia : Kalau staf disini menggunakan bahasa Jawa apa bahasa Indonesia bila berbicara ganBapak? : Kalau dalam suasana ndak resmi mereka menggunakan bahasa Jawa : Apakah di luar kantor Bapak menggunakan bahasa Jawa ? : Ndak selalu : Apakah menggunakan bahasa Indonesia 7 : Ndakjuga : Apakah Bapak mengalami kesulitan menghindari ungkapan bahasa Jawa ketika m mimpin rapat? P : Betul, Dalam hal ini, sebagai upaya saya untuk lebih dimengerti "sambung rasa 'di samping ndak berkesan kaku gitu . : Apakah Bapak setuju dengan pendapat bahwa penyelipan bahasa Jawa dalam asa Indonesia karena Jatar belakang budaya Jawa, atau dalam artian lebih m nghonnati yang diajak bicara. : Ya saya kira begitu. P P : Di rumah Bapalc menggunakan bahasa apa? Bagaimana pula dengan anak-anak B pak? P b asa campuran kadang bahasa Jawa dan kadang bahasa Indonesia. : Kapan anak-anak menggunakan bahasa Indonesia? P P : Ya kalau berbicara masalah keadaan sekarang ini, wong anak-anak saya sudah k liah semua Bu.,kalau panjenengan putra? P P P P : Kami biasa menggunakan bahasa Jawa, sedangkan anak-anak menggunakan : Oh, saya Pak, sama malah_!nak saya sudah pada bekerja : Saya kira masih kecil-kecil : Hmm. Kapan anak-anak menggunakan bahasa Jawa? : Ya, waktu, ngaturi dahar atau kalau mau minta uang he he. ggapan D lam dialog ini dapat disimpulkan , sebagai pemimpin masyarakat, bahasa Indonesia ju harus dikuasahi dan harus mampu memilah-milah kapan bahasa Indonesia itu se ayaknya dipakai. Dalam situasi kedinasan bahasa Indonesia dipakai. Namun, dalam h ini bergantun:lg pada situasinya Manakala menghadapi tamu orang tua yang kurang pu berbahasa Indonesia akan dipakai bahasa Jawa. Untuk mendapatkan makna apan yang dirasa dapat lebih men gena tidak jarang lebih memilih ungkapan bahasa Ja seperti 'sambung rasa', karena menurutnya bahasa Jawa di samping dapat lebih m nghargai yang diajak bicara juga tidak berkesan kaku dalam peristiwa komunikasi. D lam ha ini campur kode antara bahasa Jawa dan bahasa Indonesia tidak dapat dihindari H I ini juga diakui bahwa orang Jawa sulit menghindari pengaruh buhasa Jawa waktu b ahasa Indonesia. Oleh karena itu, di dalam percakapan tennasuk dengan peneliti, di unakan kata 'panjenengan' sebagai bentuk penghormatan khas bahasa dan budaya Ja a terhadap orang yang bel urn dikenal.
: Bahasa Jawa itu luwes ya Pak kalau dipakai untuk berkomunikasi : Ya kalau dalam Jingkungan masyarakat Jawa tentunya. Pn : Apakah keluwesan itu karena adanya cara ngoko dan krama Pale 1 P P : Apa memang begitu ya 1 : Cara itu apa ada kaitannya dengan ber-unggah-ungguh untuk lebih menekankan sopan-santun? : Ya, begitulah •tata krama' memang diperlukan : Jadi menyelipkan kata-kata bahasa Jawa atau ber-unggah-ungguh apa ndak se agai upaya melestarikanjaman feodal yang melihat siapa orang itu? P de gan kehalusan budi. :Wah ya tidak, sopan-santun ya tidak sama dengan feodal, wong itu kaitannya T oggapan M nurut Bapak Lurah, bahasa Jawa dianggap cukup luwes dan tepat bila berkomunikasi de gan orang Jawa. Karena bahasa Jawa masih mcmilah-milah ngoko, krama sebagai ana menerapkan sopan-santun yang berkaitan dengan kehalusan budi. Bentuk ngoko da krama sama .;ekali tidak berkaitan dengan masalah feodal. Boleh jadi anggapan ini m rupakan gambaran bahwa pemakainn ngoko dan krama sebagai hal yang wajar dalam be bahasa dengan orang lain tanpa merasa ada perasaan direndabkan. C tatan Lapaogan K tika peneliti berada di tempat umum seperti di pasar, di stasiun. atau dalam kendaraan urn, peneliti mencermati bahwa bahasa Jawa cenderung dipakai sebagai media unikasi.
D Jingkungan dinas seperti di kelurahan, di sekolah rnaupun di kampus (UNS) banyak di ra para karyawanjuga menggunakan bahnsa Jawa ketika berbincang-bincang dan m lempar 'joke" tertentu, seperti 'Wah wis diplayoke to' (Wah sudah dilarikan to). B hkan dengan pimpinan fakultas, karyawan cenderung menggunakan bahasa Jawa a D · keterangan karyawan, di lingkungan instansi pemerintah di Solo sudah digalakkan makaian bahasa Jawa, hal ini tercermin dari satu hari dalam satu minggu. yakni pada h ri Kamis diwajibkan menggunakan bahasa Jawa. P merintah daerah Solo juga berkepentingan dengan kelestarian baltasa Jawa. Hal ini dJ ;vujudkan dengan menamai tanda jalan dengan huruf Jawa di samping huruf latinnya. 8 rdasarkan partisipasi observasi, tampak •unggah-ungguh basa• masih cenderung d erapkan dalam berbahasa Jawa. Ketika saya menanyakan sesuatu pada kmyawan. reka cenderung menggunakan bahasa Jawa krama, tercermin dari cara menyatakan, perti kata setuju dengan 'inggih '(iya), 'mila' (apa iya), 'mekoten' (seperti itu), nngga' (menyilakan), 'nyma1rggakalren' (bagaimana sebaiknya), P makaian 'tinggah-ungguh' ini juga tampak ketika mereka menggunakan bahasa donesia, seperti kata 'dalemnya' (rumahnya), 'menghaJurkan' (memberikan), 'beliau' ( ia) dan 'beliau-beliau' (mereka), 'nyuwun' (minta), 4nyuwun duka' (minta maaf) ·
Unggah-1 Tngguh basa dalam bahasa Jawa juga tercennin dari tindak tutur mereka da am memerinlah, di sam ping menggunakan bentuk kala 'tulung • (tolong), cenderung. di gkapkan dengan bentuk tidak langsung, seperti tercennin dari cara pak Jurah m nyuruh stafuya berikut: " ik aku nyuwun tulung, dicarikan berkas ........ " (D k saya minta tolong, dicarikan berkas .......... ) Demikian pula dalam cara melarang, juga cenderung diungkapkan dengan bentuk tid k langsung, seperti tercennin dalam tuturan berikut: "S baiknya jangan pergi dulu, lebih baik ditunggu ...... " Bentuk-bentuk tidak langsungjuga tampak dalam pemyataan berikut: nawi mboten lepat, sampun dipun kirim. ... " (K lau tidak salah, sudah dikirimkan) "P opo sam pun Jeres, gek mangke ---·---·" (A akah itu sudah bemlf, mungkin nanti ...... ) "D k, aku kok rada kurangjumbuh karo apa sing mhok karepke. coba digalih disik. en ko gelo tembene mburi lho" (D k, saya agak kurang setuju dengan apa yang kamu maksudkan, coba dipikir dulu, nanti ke ewa dikemudian hari" "N wun duko, aku hurung iso sowan neng dalem penjenengan" ( af seribu maat: saya belum bisa berkunjungldatang ke rwnahmu) f, tak kiro kok hurung pas etu!lgane, mbok coba dieting maneh , men mengko ora kis ( ke isruhan). , saya kira itu bel urn pas hitungannya, coba dihitung lagi, biar anti tidak terjadi "N k iso aku nyuwun tulung, coba paranono maneh, mbok menowo wis ono" (K au bisa, saya minta tolong, coba di
Lap ran pengamatan dan wawancara di sekitar Alun-alun Utara Yogyakarta Hari : Senin, 25 Juni 2007 Lokasi : Sekitar Alun-alun Utara Y ogyakarta Waktu : pukul 09.00- 16.00 WIB Judu1 : Sapaan yang Digunakan Masyarakat Pasar Sekitar Alun-alun Utara Yogyakarta t adalah transkripsi wawancara sesuai dengan data yang diperoleh: : Selamat pagi, pak. N : Y a, selamat pegi. Peneiti : Maaf saya mengganggu kegiatan bapak. Pcrkenalkan nama saya Anton, dari UNAJR Surabaya, pak. Begini, saya sedang mengerjakan tugas yang diberikan dosen saya, boleh saya minta bantuan bapak? Nara umber : Oh, iya . .iya .. silakan. Pene iti : Sebelumnya bDleh saya tabu nama dan usia bapak? : lya, nama saya Wuryanto, umur saya 48 tahun. : Bapak asli Jawa? : Oh, tentu saya ini asli orang Jawa. : Begini pak, saya punya beberapa pertanyaan yang akan saya tanyakan sama bapak. : Y a, silakan saja. Tapi saya jawab semampu saya ya. : Baiklah saya mu!ai dengan pertanyaan perama. Sapaan apa yang digunakan saat menegur keturunan priyayi Jawa? umber : Biasanya memakai mas. pale. bu ya itu tergantung orangnya lebih enak memakai sebutan apa. : Sapaan yang dipakai untuk seseorang yang pekeJjaannya lebih tinggi, usia lebih muda?
N umber umber N asumber : mas, mbak, pakJ bu, ndoro : Untuk yang lebih tinggi, usia lebih tua? : mas, paklbu a itu tergantung sudah punya anak apa belum. : Kalau masih ada huboogan darah? : Ya, kalau masih ada bubungan darah kita manggihtya kang mas atau siapa. Kalau nggak ada ya sama ca atau sebutan dari kanca. :Yang lebih tua, danjabatan lebih tinggi? : Sarna, semua sama. Semua dipanggil mas, tidak ada perbedaan. : Terns, penggunaan sapaan itu apakah mempengaruhi proses komunikasi, misalnya dalam konteks-konteks tertentu, dengan orang tertentu? : Kalau dalam bahasa umwn, ya iya lab, kan jikn kita pakai krama akan mempengaruhi proses komunikasi gitu. Kan tingkatan umur juga diutamakan. : Mengapa, apakah itu merupakan suatu bentuk mempertahankan tradisi kebudayaan Jawa, atau bagaimana? : Bahasa merupakan bentuk komunikasi, bukan hanya bentuk kabudayan sajLl. Komunikasi merupakan pranata sosial, jadi orang dianggap tidak tabu itu kalau dia tidak tabu penerapan bahasa-bahasa itu. Maka, biasanya anak-anak sekolah ban yak yang memakai bahasa Indonesia. Dan bahasa Jawa jadi jarang dipakai. : Anda punya gelar kebangsawanan. : Tidak, saya tidak punya gelar. Kan saya hanya penjaga saja. : Pak, mungkin itu saja perlanyaan dari saya. Terima kasih pak sudah membantu. Dan sekali lagi maaf sudah mengganggu kegiatan bapak. : Ya.ya .. , tidak apa-apa.
Transkrip tutlaran antara dua remaja t rjadi di lingkungan sekolah pada jam istirahat. Topik pertuturan tentang sekolah atau ndidikan. Penutur adalah A dan mitra tutumya andalah B. He piye, he Rifpiye, sidane piye meh :;eko/alt neng endi? 'He, bagaimana, he Rifbagaimana, akan mea~eruskan ke sckolah mana' : Ahya mboh i, akuya ra ngerti i, lhu kowe meh .rtekolah neng ndi? 'Ah, aku belum tahu itu, lha kamu ke sekolah mana?' Wah aku ya bingung e, pikire meh gnlek sing cedhak, tapi nek cedhak i endi, mo.rtok UNS, soa/e anu masku sama mbakku udah negri kabeh, aku pengine yang beda uh. lain dari yang lain, pengine swasta, l"fJi nek swa~·ta kok larang ya Rif ya, piye Rtf menurutmu? 'Wah, aku ya bingung itu, inginnya cari yang dekat, tapi kalau dekat mana, apa UNS, masalahnya, kakak-kakak saya sudah di negeri semua, saya inginnya yang beda, lain dari yang lain, ingirmya ke swasta, tapi kalau swasta kok mahal ya Rif, bagaimana Rifmenurutmu?' Lha kowe meh f!iupuk jurusan apa sik? 'Lha kamu akan ambil jurusan apa dulu?'
Paling infor .'\ok e, informalika, nek kowe? 'lnformatika mungkin, kalau kamu?' Nek aku, aku paling-palingya infor. 'Kalau aku, aku mungkin ya informatika' Ah tiru-tirui, ra ~reatifkuwi 'Ah ikut-ikutan ilu, tidak kreatifitu' Ora, ya emange, aku memang meh informatika emange, /ha kowe meh njupuk neng ndi sidamt'! 'Tidak, mcmang aku akan ambil informatika. lha kamu ambit mana?' Yu llt!.k i.•w, nck kual hcmmg, l'etra, nek kual kum tll'k i.,·a lho ya, lapi mugu· mugu klebu lult. 'Y~ kalau bisa dan kuat, Petra, kalau kuat dun kalau bisa tho ya, tapi midah mudahan masuklah' Uw l'elra rak wis daflaran Ia, 1/w kowe kok rung mlc!fiar? 'Lho Petra kan sudah pendaftaran ta, kamu kok belum mendaftar?'
A : Wis ole. wis ole. ya tapi aJcu sing talc bingungi siji, masalah sumbangan kuwi lho Iapan be/as juta e, wa dala e. Mosok tulisane 'Kalau memberi sumbangan minimal delapan be/as jut a rupiah ', ho piye i. 'Sudah, kok,tapi yang aku bingungkan satu, masalah sumban~ delapan betas juta e. Masak tulisannya 'Kalau memberi sumbangan minimal delapan betas juta rupiah, hogimana? B : Lho jenenge pendidikan, pendidikan Jean mesti mahalta? 'Lho namanya pendidikan, pendidikan kan mesti mahal ta?' A : Sekolah apa meksa f";re. Tapi nek aku ra senenge neng rrggone ~wasta i lito Rif, marahi contoh wae neng nggone Ursulin wis, ketoke sekolah apa seko/ah kae. /sine sekolah kaya mung nggo gaya-gaya thok mung nggo mewah-mewahar~. Kan beda mbek sekolahe dhewe, SMA tiga ini, memang wis beraneka ragam tapl mereka orange baik-baik semua, ra sombong. rendalz diri, rendah lzati. Lha kowe menumtmu plye. Nek aku silt /Ito ya dari segi diriku sendiri, nek SMA 3 mbek Ursulin isih apik SMA tiga nek aku ngarani, nek kowe piye? 'Sekolah apa memaksa itu Tapi yang aku tidak senangi di swac-;ta itu lho Rif, misalnya di Ursulin, kelihatannya sekolah apa sekolah itu. Sekolah seperti hanya untuk bergaya saja, hanya untuk mewah-mewahan. Kan lain dengan sekolah kita, SMA 3 ini, memang sudah beraneka ragam tapi·mereka orangnya baik-baik semua,tidak sombong, rendah diri, rendah hati.Menurutmu bagaimana Rif. Kalau aku lho ya, dari segi diriku sendiri, kalau SMA 3 dengan Ursulin itu masih baik SMA 3, kalau kamu bagaimana?' : /,ha nek aku ya padha /alt mesthine, ya mestlzi apik SMA liga, lha nek Ursulin i ya wi.~ pudlw lull 1111111g, yu mullg 11ggo guya-gayumm tlwk, yu ":mung .~ill ctdu, ctdu juga anak yang pinter·pinter tapi kan ya masih banyak yang SMA tigu ICJ? 'Lha kalau aku ya samalah, ya mesti baik SMA 3.Kalau Ursulin itu ya hanya gaya gayanan saja, memang ada juga anak yang pandai-pandai tapi kan ya masih ban yak yang di SMA 3 taT : Tapi kok .\·ing pinler-pinter ra gelem mlebu SMA tiga hayo'! 'Tapi kok yang pandai-pandai tidak mau masuk SMA 3 '?' Ya mungkin mereka, keluarganyafuga. tnlmJ!.kin gen,g.\'inya mungkin terlalutill~~i. 'Ya mungkin mcreka dan kcluarganyajuga gc~1gsinya tcrlalu tinggi' : All ya ore., 1/w lll£!reka pi/ill seko/ah pa pilih gengsi. Nek sehenere kaya dhewe barang nekjih SMA silz yu dhewe gengsi bCtrang buat apa, wong dhewe masill Slv!A, nek wis kerju 1iek m~h dlrewe kerja kita memang lwrus mempertimbangkan berbagai kondisi linr.kungun dun sehugainyu, nek SMA kitu kcm ma.o;i/t cari ilmu, yu nggak? • Ah ya tidak. mereka pilih sek\llah apa gengsi. Sebcnarnya, termasuk kita sendiri juga kalau masih SMA buat apa gengsi segala, kalau sudah kerja memang harus "
mempertimbangkan berbagai kondisi lingkungnn dan sebagainya, kalau SMA kita kan masih carl ilmu, ya tidak?' B : Ya, tapi nek carl ilmu, nek misale kamu ditanyai Iemen 'Koh kamu sekolahnya mana?', nek kamujawabnya SMA tiga, wah ilu kan kelihatannya tinggi gitu. tapi .misalejawabnya misale SMA yang lain, itu lean kelihatannya gimana gitu rasanya. 'Ya, tapi kalaucari ilmu, kalau misalnya kamu ditanya 'Koh kamu sekolahnya di mana?', kalau jawabnya SMA 3 gitu knn kelihatannya tinggi • tapi kalau misalnya jawab~ya SMA yang Jain itu kan kelihatannya gimana gitu' A · Lha ya ya, umpamane, seandene eh seko/ahmu mana, wah SMA X ngono ptve ya. lha kok ya bener ya, menurutmu nek dhewe SMA tiga ngo11o bangga ngono ta, /ha piye? 'Lha ya ya, misalnya, eh sekolahmu mana, wah SMA X gitu bagaimana ya. kok ya benar ya, menurutmu kalau kita SMA 3 bangga gitu kan, lha bagaimana?' B Lha ya, memang ya wis dhewe untung sih di SMA tiga ini. 'Lha ya, memang kita untung di SMA 3 ini' A E ya Rif dhewe bar iki meh testing /ho ya, kowe wis ajar? 'E ya Rifkita setelah ini terus testing lho ya, kamu sudah belajar?' B Ah be/um i, aku i, Iha nek kowe piye? ' Ah aku belum itu, lha kamu bagaimana? .. ' A Aku ya bingung ok, guru-guru Ya ngawur ok, mosok kurang berapa hari dikebutke kabeh, fisiko, biologi, ya bahane ya rampung tapi ra mudheng kuwi lho. gek bijiku ketoke elek ole, wah wis piye guru-guru kae. • Aku ya bingung kok, guru-guru itu ya ngawur kok, 111asak kurang beberapa hari dikebut semua, fisika,biologi, yang materinya selesai, tapi ya tidak paham itu, pada hal nilai saya kelihatannyajdek kok. bagaimana para guru itu' B : Hak a i, testinge tu1 ya mepet mbek apa, karo talum baru i, lha iki tanggal satu tahun barunan, tanggal dua ma/alz tes, wah malah nanti cape wah piye ma/alz engko dlra entuk e/ek. Yang kelas satu dua enak ya? 'lya ya, testingnya kan bcrdekatan denga apa, dcnaga tahun baru, tanggal satu tahun baru, tanggal dua malah tes, nanti kan capai dan malah mendapat nilai jelek semua. Yang kelas satu dua enak ya • A : Penak, ya .'iak durunge lahun baru, bar tahun baru lihur. lha dlzewe lihur agek tatlggal enam, kabelz sekolah mlebu, dlrewe lagek prei ma/alrarr. para !ucu. 'Enak ya sebelum tahun baru, setelah talmn baru libur, lha kita libumya baru tanggal enam, semua sekolah sudah masuk kita baru libur. apa nggak lucu' B HlJk a. lapi ya ada enakejuga silr, adalihun~va to. Ita his ini ta. hahis res kan kita bisa libur sampai f>ebruari kan. 'Ya, tapi ya ada enaknyajuga, ada libumya, setelah ini kita libur sampai Pebruari' . ,. ~
: Hak a e, liga minggu, wah wis /umayan, nggo istirahat, nggo 11uu, nggo nyantai nyantai neng ngomah ya Rif ya. 'Ya, tiga minggu, wah lumayan untuk istirahat, untuk tidur, untuk santai-santai di rumah ya Rif?' : Hak a ya enak sih isa •.. tapi ya nggak enak sih, kita Mei sudah UAN ya? 'Ya enak bisa. .. tapi ya nggak enak, kita Mei sudah UAN kan?' UAN?, UAS ta. 'UAN?, UAS ta?' : Iya UAS. 'Iya, UAS' : Oh piye, tapi .vuk mben pikirku anu prei iki meh tak isi ajar ok Rif, haning piye dhewe i mung gare.k sebulan ya, eh dua bulan thok i nek nduk diisi ajar, meh diisi dolan ya timbang bijine e/ek. 'Oh gimana, tapi nanti libw· akan saya isi dengan belajar kok Rif, tapi bagaimana kita ini tjnggal sebulan ya, eh dua bulan, kalau tidak diisi dengan belajar, k.alau mau diisi main ya dari pada mendapat niJai jelek' B : Ah tenane, koya, apa kowe ora dolan ma/ahan. 'Ah yang benar, apa kamu tidak malah main' A : Dolan i be/ajar karo bermain;--ya r::? 'Main itu kan belajar sambil bermain. ya tidak?' B : Eh nek ngono i ya padha wae ra isa. Kowe dolan karo ajar ya mesthi menang dolan~hay~yata? 'Kalau begitu ya sama saja tidak bisa Kamu main dcngan belajar ya menang mainnya y1 ta?'
Pertuturan 2 P rtuturan ini antara siswa keturunan Cina dengan temannya yang terjadi di halaman s olah pada saat istirahat dengan topik pembicaraan tentang Pusat Perbelanjaan. Penutur a alah P dan mitra tutur adalah Q. P : Oh iya Nor. saiki Solo male akeh banget ya Nor ya, wis ana Matahari Singasaren. Grandma/. Solo Square sing meh dibangun lcuwi ya, hak a ta? 'Oh ya Nor, sekarang mallnya banyak sekali ya, sudah ada Matahari Singasaren, Grandmall, Solo Square yang akan dibangun itu ya, iya kan?' Q : Ya Solo Square. Ana neh Ma!cro, anyar, iki rung dadi ole. 'Ya Solo _Square; Ada lagi Makro, baru, sekarang belum jadi kok' P : Aku mikir i lho Solo i pada hal daya beline kan rendah lha sing meh tuku sapa gek an, lha wong Solo i Pasar Gedhe sih ana, Pasar Klewer, pusat grosir terbesar Solo i Pasar Klewer ta Nor? 'Saya pikir Solo itu kan daya belinya rendah lha ya~g mau beli itu siapa, lba di Solo itu Pasar Gede masih ada, Pasar Klewer, pusat grosir terbesar Solo itu Pasar Klewer kan?' Q : Hak a di Pasar Klewer. Malah ada sekarang pusat grosir itu ... 'Ya, di Pasar Klewer. Malah ada sekarang pusat grosir itu ... • P Neng ndi?. oh PGS? 'Di mana?, oh PGS? Q: HakaPGS. 'YaPGS P Ha wis /ha ya gek rumangsaku sing meh tuku sapa. Nek umpamane Jakarta !can masih mungkin, soa/e kanjarake dari satu tempat ke tempat lain kanjauh tapi nek Solo, lha mbecake jih isa, mbecak mang ewu pucuk nganti puculcjih isa ok. 'Lha ya terus yang mau beli siapa. Kalau misalnya Jakarta kan masih mungk:in, karenajarak dari satu tempat ke tempat yang lain kanjauh tapi kalau Solo, naik becak saja masih bisa. naik becak lima ribu dari ujung ke ujung masih bisa' Q Luwilz 110 nek limang ewu pucuk nganti pucuk, sepuluh ewu, walz wis. 'Lebih kalau _lima ribu dari ujung ke ujung, scpuluh ribu itu' P · Sing mbecak kowe .\·epu/uh ewu, ngaco ok. 'Yang narik bccak kamu sepuluh ribu itu' Q Ya ora, ya emang lurang ok. vu tidak. ya mcmang mahal kok'
: Tapi. tapi ya asik ok pamane akeh mal kan isa dolan mal em A1inggu 'Tapi, tapi asyik kok misalnya banyak mall kan bisa main malam Minggu'. : Lha lcuwi rak kowe malem Minggon isane 'Lha itu kan kamu, bisanya malam Mingguan P Ha/ah tlptl kowt~ ora. '1\h apa kamu lidak: : '.
Pcrtuturan 3 P uturan ini dilakukan dua siswa keturunan Cina. Perluluran bertempat di lingkungan . se ·olah pada saat jam kosong setelah mereka selesai mengerjakan tugas pada jam pe ajaran ketujuh. Topik pembicaraannya tentang cuaca. Penutur adalah X dan mitra tutur ad lah Y. X : E saiki anu hawane ra enak ya, esuk-esuk adhem, awan ya tetep adhem, e wengi ya saya adhem, wah wis marake nyang awak ra enak ki, malah wis meh tes ma/ah lara kabeh awake. 'E sekarang u~aranya tidak enak ya, pagi-pagi dingin, siang ya tetap dingin, e malam tambah dingin, membuat badan tidak enak ini, akan tes malah sakit badannya'
Y : Tapi soa/e anu ok fin, mara/Ji musim Desemher ole, mu.\·im penglzujan ole. jajal umpamane Juni ya, tapi mesthi kok nek Desember mesllri ngono ya, tapi soale luar negri nek Desember mesthi salju ole. ;ajal nggone dhewe salju, para malah saya adhem meneh. 'Tapi masalahnya anu kok Fin, karena musim Desember kok, musim penghujan, coba kalau misalnya J uni, tapi mesti kok kalau Desember mesti begitu ya, karena luar negeri kalau Desember mesti salju kok, coba kalau di tempat kita salju, apa tidak lebih dingin' X : Wah nek J.:uwi ya pindah sik nang luar negri 'Wah kalau itu ya pindah ke luar negeri dulu'
Y : Gek bejane nggone dhewe ora ana ACne ya, gek umpamane sekolah liya kae sing ana ACne kae gek piye. 'Untungnya di tempat kita tidak pakai AC ya, kalau misalnya sekolah lain yang ada AC nya terus bagaimana itu?' X : Adhem tenan kae mesthi kae wis apa entuk nganggo jake/ kuwi. Betul-betul dingin itu mesti, apa boleh pakai jaket itu' Y Ya ra oleh mestlzine, nggone dhe·we nganggojaket nggone kelas mestlzine ya ra oleh ok, nek nggone kana tapi ya mhuh dhing mane kadhemen ya rnesake timbange lara hayo. ·va tidak bolch n~estinya. di tern pat kita pakai jakct di dalam kelas ya tidak boleh kok, tapi di sana ya tidak tahu. misalnya kedinginan ya kasihan dari pada sakit' X Ya mungkinlah. 1/w pi_w? 'Ya mungkin. lha hagaimana?' Y U1a piye apane'! Bagaimana apanya?·
: Lha hawane ya kaya ngene wi, iki malah /ara-laranen ngene i ra penak. ·· Lha udaranya ya sepeni ini, ini malah sakit-sakitan ini tidak cnak· : Lho, 1/zo ki, iki wis grimis i lho Fin '"Lho ini, sudah gerimis lho Fin· Hak a i wis peteng kaya ngene ki, Ha wis meh udan i. Ah gek ndang bali ki kudune. :ya itu, sudah gefap seperti ini, sudah akan hujan. Seharusnya kita segera pulang inP· : Bejane dhewe i ki anuya mehjam terakhir, wah mane udanejam sepu/uh ngono terus ge/C p1ye. 'Untungnya kita ini hampir jam terakhir, misalnya hujannyajam sepuJuh gitu terus bagaimana'
: Nekjamsepuluh malah ra papa,jik neng sekolah,jikplayonan, lha nek mehjam stji, mulilie /c(}(fanan. 'Kalaujam sepuluh malah tidak apa-apa, masih di sekolah, masih bennain, lha kalau jam satu, puJangnya kehujanan' : Lho jam sepululz nek udane nganti jam telu .. tho jam seputuh katau hu!annya sarnpai jam tiga · : 0 ya ora, paling ya mung sedhela. '0 ya tidak, paling ya hanya sebentar'"
Wis sepatune ganti ra goring kabeh, clonone mung duwe /oro, hayo piye? 'Sepatunya sudan ganti tidak fcering semua, cetananya hanya dna, bagamana,. Ya kono duwe sepatu /oro, kene mzmg duwe sepatu siji, teles ra teles ya kudu dinggo. 'Lha kamu pw1ya sepatu dua, saya banya punya satu, basab nggak basab ya barus dipakai' : Llzo sepatukuya foro, kiwa karo tengen, foro ta? 'Lfto, sepatuku ya dua, kiri dan tea nan, dua tcanr : Kuwi sepasangjenenge. 'ltu sepasang namanya' : Sa jake I P A nillg rada nggong. Kelihatannya IPA tapi agak bodoh' I . :