Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami) Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora Sriwahyu Istana Trahutami Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang Jl. Prof. H. Soedarto, S.H. Semarang Email: Abstract This study discusses the reality in the society of Klapadhuwur village Blora regency in accordance with the use of Javanese language based on the distribution of speech level variation or undha usuk basa, which is divided into thre, namely ngoko, madya, dan krama. This study aims to describe the choosing of speech level (undha usuk)of Javanese language on the native people of Klapadhuwur village Blora regency. Data were collected using simak and cakap method. The writer also conducted observation which was done based on observer's paradox, i.e observing how people spoke when they did not realize that they were being observed, so the speeches used were natural and genuine. At data analysis stage, equal method or identity method was used. The method of data analysis result presentation used informal method, namely formulation using ordinary words. The researcher concluded that language is the reflection of the users' culture since the language itself is part of culture. The existence of the very complex and extensive speech level system in Javanese language can be considered as the sign of the importance of pentingnya courteousness composed in personal relationship system on Javanese people. On Klapadhuwur society, language style of ngoko is chosen to communicate at the informal activities, while at formal situation Javanese language of krama is used concurently with the use of Indonesian language. Keywords: speech level, Javanese language, society, sociolinguistics 1. Pendahuluan Jawa, Sunda, Bali, Batak, Padang, dan 1.1 Latar Belakang bahasa daerah lainnya yang tersebar di Masinambou (dalam Baskoro, seluruh wilayah Indonesia merupakan 2002) mengemukakan bahwa terdapat salah satu bahasa daerah yang 577 bahasa daerah yang masih aktif di merupakan contoh kecil multilinguistik gunakan di Indonesia yang terbentang yang ada di Indonesia. dari Sabang sampai Merauke. Bahasa 92
Bahasa Jawa yang berkedudukan sebagai bahasa daerah, digunakan sebagai alat komunikasi verbal antar penuturnya. Dengan bahasa Jawa, masyarakat penuturnya dapat mengungkapkan segala perasaan, pikiran, dan kehendaknya dalam kehidupan sehari-hari. Bahasa Jawa mempunyai jumlah penutur yang cukup besar, yaitu sekitar 50% dari seluruh penduduk Indonesia. Bahasa ini digunakan sebagai bahasa ibu oleh suku Jawa, yang mendiami wilayah Propinsi Jawa Tengah, Propinsi Jawa Timur, dan Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY). Nothofer (1975: 8) dalam "The Reconstuction of Proto- Malayo-Javanic" mengemukakan bahwa daerah pemakai Bahasa Jawa meliputi Jawa Tengah, Jawa Timur, Daerah Istimewa Yogyakarta, dan daerah-daerah utara Jawa Barat, kecuali daerah Pamanukan dan Jakarta. Selain itu Bahasa Jawa juga digunakan oleh etnik Sunda yang tinggal di wilayah pantai utara Cirebon, Indramayu, Serang (Banten Utara), dan pantai selatan Pangandaran yang merupakan wilayah Propinsi Jawa Barat. Serta beberapa daerah 93 CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 transmigrasi suku Jawa yang berasal dari Jawa Tengah, Jawa Timur, dan DIY (Sudaryono dan Devi, dkk. 1990: 1). Bahasa Jawa termasuk anggota rumpun bahasa Austronesia. Bersama- sama dengan bahasa Indonesia (Melayu), bahasa Sunda, Bali, Madura, Bugis, Ngaju, Iban, dan bahasa-bahasa yang terserak di Sulawesi Utara serta pulau-pulau di Pilipina, bahasa Jawa membentuk kelompok bahasa Austronesia sebelah barat. Bahasa Jawa mempunyai tata kalimat yang amat mirip dengan bahasa Indonesia dan dalam kosa katanya pun terdapat banyak sekali kosa kata yang seasal (cognate) dengan kata-kata dalam bahasa Indonesia. Seperti bahasa lain, bahasa Jawa juga mempunyai dialek geografi, seperti dialek Yogya Solo, dialek Banyumas, dialek Tegal, dialek Jawa Timur, dan lainnya. Di samping dialek juga dikenal ragam-ragam bahasa, seperti ragam formal, ragam non formal, dan ragam bahasa yang indah. Antara ragam bahasa yang satu dengan yang lainnya cukup jelas perbedaannya.
Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami) Di samping hal yang sudah kondisi psikis, tingkat keakraban dikatakan di atas, yang menjadi ciri penutur dan mitra tutur, dan khas bahasa Jawa adalah adanya sebagainya. Adanya perbedaan rasa perbedaan tingkat tutur (undha usuk / hormat atau takut yang tertuju kepada speech levels) yang sangat kompleks tipe orang yang berbeda-beda sering (Soepomo, 1975). Tingkat tutur adalah tercermin pada bahasa yang dipakai variasi-variasi bahasa yang perbedaan oleh masyarakat tersebut (Soepomo, antara satu dengan yang lainnya 1979: 6). ditentukan oleh perbedaan sikap Sosiolinguistik adalah cabang santun yang ada pada diri penutur ilmu linguistik yang bersifat terhadap mitra tuturnya.. Tingkat tutur interdisipliner dengan ilmu sosiologi. digunakan untuk menunjukkan sikap Objek penelitian sosiolinguistik adalah hubungan penutur yang berbeda hubungan antara bahasa dengan faktor- berhubung adanya tingkat sosial mitra faktor sosial di dalam suatu tutur yang berbeda. Ada sekelompok masyarakat tutur. Atau secara lebih orang yang harus dihormati yang operasional lagi seperti dikatakan direalisasikan dengan pemilihan Fishman (1972, 1976), ..."study of bahasa bentuk halus, tetapi ada pula who speak, what language to whom kelompok yang lain yang cukup and when. Menurut Fishman, direalisasikan dengan tuturan bentuk pemilihan bahasa atau variasi bahasa biasa dalam berkomunikasi. harus mempertimbangkan faktor- Faktor yang menyebabkan faktor siapa yang berbicara (who perbedaan tingkat sosial berbeda-beda speaks or writes), kepada siapa (to antara masyarakat satu dengan whom), topiknya apa (what the topics), masyarakat lainnya ada yang karena di mana peristiwa tutur itu berlangsung keadaan kondisi jasmani, kekuatan (where the speech act to do) (Fishman: ekonomi, kekuasaan politis, hubungan 1972; Fasold: 1984). Artinya dalam kekerabatan, perbedaan usia, jenis peristiwa tutur (speech act), tidak kelamin, kekuatan magis, kekhususan terlepas dari adanya komponen 94
SPEAKING (Dell Hymes dalam Abdul Chaer, 1994: 63). Berikut adalah komponen-komponennya: 1) Setting and Scene. Setting berkenaan dengan waktu dan tempat berlangsungnya penuturan, scene mengacu pada situasi tempat dan waktu atau situasi psikologis pembicaraan. 2) Partisipants: pihak-pihak yang terlibat dalam pertuturan yang meliputi penutur (speaker), pengirim (addressor), pendengar (hearer, receiver, audience) dan penerima (addresse). 3) Ends (Tujuan): tujuan yang merujuk pada maksud-hasil (purpose-outcome) dan maksud-tujuan. 4) Act Squence (Urutan Tindak): mengacu pada bentuk ujaran dan isi ujaran. Urutan tindak yang mengacu pada bentuk ujaran menyangkut cara bagaimana topik diberitakan. Isi ujaran berkaitan dengan persoalan apa yang dikatakan, menyangkut topik dan perubahannya. 5) Key (Kunci): mengacu pada nada, cara dan semangat di mana suatu pesan disampaikan. Tindak tutur bisa berbeda karena nada, cara, dan 95 CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 semangat yang dihasilkan, misalnya antara serius dan santai, hormat dan tidak hormat, dan sebagainya. 6) Instrumentalities (Alat): mengacu pada saluran bahasa dan bentuk tutur yang digunakan. 7) Norm of Interaction an Interpretation: mengacu pada norma atau aturan dalam bertindaktutur. 8) Genre: mengacu pada jenis bentuk penyampaian Genre mengimplikasikan kemungkinan pengidentifikasian ciri- ciri formal yang secara tradisi sudah dikenal oleh masyarakat tutur. Sebagai contoh anak muda bertanya kepada orangtua, penetapan hubungan penutur dengan mitra tutur dapat menentukan pilihan bentuk bahasa krama. Keanekaragaman penggunaan bahasa pada umumnya, dan bahasa Jawa pada khususnya yang memperhatikan tingkat tutur, tidak hanya ditentukan oleh faktor-faktor linguistik tetapi juga faktor-faktor non linguistik, termasuk faktor sosial. Faktor-faktor sosial ini mencakup: status sosial, tingkat pendidikan, umur, tingkat ekonomi, jenis kelamin dan sebagainya (dalam Pateda, 1992). Hal ini senada dengan pendapat
Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami) Greenbaum (dalam Mazzon, 2002: 14) pemilihan tingkat tutur (undha usuk) yang mengatakan bahwa variasi bahasa Jawa yang digunakan bahasa dapat dikaitkan dengan daerah, masyarakat desa Klapadhuwur kelas sosial, kelompok etnis, tingkat kabupaten Blora. Apakah ada pendidikan, jenis kelamin, umur dan pengaruh bahasa yang digunakan situasi. kaum Samin pada pemakaian tingkat Dalam penelitian ini, penulis tutur bahasa Jawa penduduk akan mencoba memaparkan kenyataan Klapadhuwur tersebut. yang ada di masyarakat desa 1.3 Tujuan Penelitian Klapadhuwur kabupaten Blora terkait Berkaitan dengan latar belakang dengan penggunaan bahasa Jawa yang dan perumusan masalah di atas, berpijak pada pembagian variasi penelitian ini bertujuan untuk tingkat tutur atau undha usuk basa, mendeskripsikan pemilihan tingkat yang secara garis besar terbagi menjadi tutur (undha usuk) bahasa Jawa pada tiga, yaitu bentuk ngoko, madya, dan penduduk asli desa Klapadhuwur krama. kabupaten Blora. 1.2 Rumusan Masalah Desa Klapadhuwur, seperti 2. LandasanTeori yang kita ketahui bersama, dahulu 2.1 TinjauanPustaka merupakan pusat penyebaran ajaran Penelitian ini memanfaatkan Samin (Saminisme) wilayah Blora, karya ilmiah lainnya yang berkaitan yang diperkenalkan oleh Samin erat dengan persoalan fenomena Surosentiko. Pada masyarakat Samin penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa tidak dikenal tingkatan bahasa, seperti itu sendiri. Selain itu juga karya ilmiah lazimnya bahasa Jawa. Mereka hanya tentang masyarakat Samin, khususnya mengenal satu tingkat tutur saja, yaitu masyarakat Samin Blora. Karya ilmiah ragam bahasa Jawa ngoko.Yang yang dijadikan bahan rujukan antara menjadi rumusan masalah pada lain : penelitian ini adalah bagaimana 96
1. Sudaryanto, (1991a): Tata Bahasa Baku Bahasa Jawa Karya ini berisi kaidah-kaidah tata bahasa yang ada pada bahasa Jawa baku atau standar. 2. Poedjosoedarmo, dkk. (1982): Kedudukan dan Fungsi Bahasa Jawa Penelitian ini memperlihatkan ketidakbisaan masyarakat Jawa sekarang dalam menggunakan Bahasa Jawa akibat kedwibahasaan penuturnya. Penutur Jawa banyak yang tidak mampu dalam menerapkan tingkat tutur (speech levels) secara tepat. 3. Poedjosoedarmo, dkk. (1979): Tingkat Tutur Bahasa Jawa Penelitian ini membahas tentang persoalan tingkat tutur bahasa Jawa (undha usuk). Adanya sistem tingkat tutur ini dianggap pertanda pentingnya sopan santun dalam menjalin sistem hubungan perorangan pada masyarakat Jawa. 4. Ekowardoyo, dkk. (1990): Kaidah Penggunaan Ragam Krama Bahasa Jawa Buku ini membahas tentang kaidah atau aturan penggunaan tingkat 97 CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 tutur bahasa Jawa, terutama adalah bentuk halus (ragam Krama). 5. Dwiraharjo (1997): Fungsi dan Bentuk Krama dalam masyarakat tutur Jawa. Penelitian disertasi ini merupakan studi kasus di Surakarta. Objek penelitiannya adalah bentuk krama dan fungsi bentuk krama tersebut. Pembahasan bentuk krama meliputi identifikasi bentuk krama, faktor yang menentukan pilihan dan penggunaan bentuk krama. Pembahasan fungsi bentuk krama difokuskan pada perunutan factor kesulitan pemakaian bentuk tersebut. Sedangkan hasil penelitian tentang masyarakat komunitas Samin, terutama komunitas Samin desa Klapadhuwur yang dijadikan rujukan, antara lain : 1. Bahasa Samin, Suatu Bentuk Perlawanan Sosial, oleh Joko Susilo yang dimuat dalam Agama Tradisional (2003: 39-54) Dalam penelitiannya dibahas tentang sistem bahasa Jawa yang digunakan oleh masyarakat Samin
Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami) terutama wilayah Klapadhuwur, memberikan deskripsi dengan istilah Blora. societal multilingualism yang mengacu 2. Samin, Ajaran Kebenaran yang pada kenyataan adanya banyak bahasa Nyleneh, oleh Sugeng Winarno, dalam masyarakat. Pemilihan tingkat dimuat dalam Agama Tradisional tutur bahasa Jawa memungkinkan (2003: 55-68) Dalam hasil adanya penggunaan pilihan dan variasi penelitiannya diungkapkan tentang bahasa. gaya komunikasi lisan Jawa ngoko 2.3. Sosiolinguistik dan Struktur yang dilakukan masyarakat Formal Bahasa komunitas Samin. Linguistik merupakan ilmu 2.2. Perspektif Sosiolinguistik pengetahuan yang melibatkan dirinya tentang Tingkat Tutur dengan bahasa sebagai obyek Wardhaugh (1984: 4), Holmes penelitian, sedangkan sosiolinguistik (1993: 1), dan Hudson (1996: 2) sendiri merupakan ilmu yang mengatakan bahwa sosiolinguistik interdisipliner, di mana kata sosio dalam mengkaji hubungan bahasa dan menjadi aspek utama dalam penelitian. masyarakat, mengaitkan dua bidang Struktur formal bahasa terdapat dalam yang dapat dikaji secara terpisah, yaitu beberapa tataran yaitu: semantik, struktur formal bahasa oleh linguistik fonologi, morfologi, dan sintaksis, dan struktur masyarakat oleh sosiologi. dimana dari tataran tersebut membuat Pemilihan tingkat tutur dalam bahasa menjadi fenomena sosial yang penggunaan bahasa Jawa pada sangat spesifik dan relatif terisolasi. masyarakat Jawa yang multibahasa Unsur-unsur dan kategori yang sangat menarik untuk dikaji dari spesifik dari bahasa, ciri-ciri dan perspektif sosiolinguistik. Bahkan variasi struktural tidak dapat Fasold (dalam Fathur Rochman, 2001) dijabarkan dan ditemukan padanan mengemukakan bahwa sosiolinguistik formulasinya dalam perwujudan sosial dapat menjadi bidang studi karena lainnya. Dengan demikian, dapat adanya pilihan bahasa. Fasold dikatakan bahwa sosiolinguistik dalam 98
perkembangannya tidak terlepas dari adanya struktur formal linguistik, karena perkembangan sosiolinguistik sebagai disiplin ilmu membentuk aspek baru dari kehidupan berbahasa suatu masyarakat yang berbeda yang memperhitungkan makna gejala sosial dan pengaruh timbal balik maupun perkembangannya. 3. MetodePenelitian 3.1. Populasi dan Sampel Objek yang menjadi data penelitian ini adalah tuturan bahasa Jawa yang dipakai oleh penutur dan penduduk asli desa Klapadhuwur, kabupaten Blora. Karena itu populasi penelitian ini adalah semua tuturan bahasa Jawa dengan semua aspeknya di wilayah Klapadhuwur. Sampel yang dipilih adalah tuturan bahasa Jawa yang mempunyai ciri khusus sesuai dengan tujuan penelitian, dan peristiwa tutur tersebut terjadi secara alami dan berlangsung secara wajar dalam kegiatan berkomunikasi sehari-hari. 3.2. Metode Penngumpulan Data Data dikumpulkan dengan menggunakan metode simak dan cakap. (Sudaryanto, 1993: 133-135). 99 CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 Metode simak dilakukan dengan menyimak penggunaan bahasa informan, baik dengan teknik simak libat cakap maupun teknik simak bebas libat cakap. Sedangkan metode cakap meliputi wawancara. Hasil wawancara direkam dan dicatat untuk keperluan pengumpulan data. Penulis juga melakukan pengamatan yang dilakukan dengan berdasarkan observer's paradox, yaitu mengamati bagaimana orang berbicara ketika mereka tidak menyadari jika sedang diamati, sehingga tuturan-tuturan yang digunakan bersifat alami dan wajar. 3.3. Metode Analisis Data Pada tahap analisis data digunakan metode padan (Sudaryanto, 1993: 22), atau disebut juga metode identitas. Metode padan adalah metode analisis data yang alat penentunya berada di luar, terlepas, dan tidak menjadi bagian dari bahasa yang bersangkutan, atau bahasa yang diteliti. Soepomo Pudjosoedarmo (dalam Dwiraharjo, 2001) menyatakan bahwa penelitian sosiolinguistik pada dasarnya adalah penelitian kontekstual, yaitu penelitian mengenai wujud tuturan bahasa dengan memperhatikan
Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami) konteks sosial yang berupa komponen Desa Klapadhuwur, walaupun tutur. Komponen tersebut adalah berjarak relatif lebih dekat ke pusat penutur, lawan tutur, situasi tutur, kota Blora, tetapi secara administratif tujuan tutur, dan hal yang dituturkan. masuk ke wilayah kecamatan 3.4. Penyajian Hasil Analisis Data Banjarejo. Jarak antara Klapadhuwur Metode penyajian hasil analisis ke Banjarejo lebih jauh daripada data menggunakan metode informal, Klapadhuwur ke Blora. Konon, yaitu perumusan dengan kata-kata bergabungnya desa Klapadhuwur ke biasa (Sudaryanto, 1993: 145) Banjarejo ini karena adanya mitos 3.5. Sejarah Desa Klapadhuwur bahwa daun kelapa kering (blarak) Sebutan Klapadhuwur berasal pohon kelapa yang ditanam di dari tanaman kelapa yang tingginya Klapadhuwur tadi jatuh sampai mencapai 3000 m. Pohon kelapa ini Banjarejo. ditanam oleh orang sakti (beberapa 3.6.Mitos Samin orang mengatakan ditanam Mbah Nama komunitas Samin diambil Engkrek, juga ada yang mengatakan dari nama tokoh yang bernama Samin ditanam oleh muridnya Mbah Surosentiko dari desa Ngablak, Engkrek) di atas serabut kelapa Sumberagung, Blora. Ketokohan (sepet), karena tidak adanya lahan Samin dikenal karena memimpin untuk menanam pohon tersebut. perlawanan pada masa penjajahan Akhirnya kelapa itu dapat tumbuh di Belanda. Perlawanan yang dilakukan atas serabut, bahkan mencapai setinggi Samin dan para muridnya lebih 3000 m. Dalam hal ini ada juga yang bersifat perlawanan simbol, misalnya mengatakan bahwa pohon kelapa itu dengan tidak mau membayar pajak kembar, ada dua pohon. Tempat tanah yang ditarik Belanda. Bahkan tumbuhnya pohon kelapa itu sekarang untuk melakukan perlawanan tersebut menjadi desa Klapadhuwur (kelapa Samin mengembangkan ajaran yang tinggi). tidak lazim dilakukan masyarakat pada umumnya, termasuk dalam 100
penggunaan bahasa sehari-hari. Sebagai contoh jika pengikut Samin ini ditanya arep menyang endi? Maka akan dijawab arep ning ngarep. Begitu juga ketika ditanya saka ngendi? Maka akan dijawab saka mburi. Jika ditanya jumlah sapi yang dipunyai berapa, mereka akan menjawab dua, walaupun jumlah sapi mereka banyak atau lebih dari dua. Karena menurut mereka jumlah dua mewakili jumlah jenis kelamin, yaitu jantan dan betina, dan bukan merujuk pada jumlah hewan tersebut. Kekhasan pemakaian bahasa oleh kelompok Samin ini memang terkadang dipahami sebagai suatu hal yang menjengkelkan. Apalagi menurut keterangan Bapak Suyoto, yang mempunyai garis keturunan Samin, kadang-kadang dalam beberapa hal komunitas ini sering membuat kejengkelan pihak lain. Sehingga, komunitas Samin dikelompokkan ke dalam dua kategori, yaitu Samin Sikep dan komunitas Samin Sangkak. Komunitas Samin Sikep dikategorikan sebagai komunitas yang halus dalam tutur katanya, sedangkan komunitas Samin Sangkak memiliki sifat relatif 101 CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 kasar, mudah marah, dan dalam berkomunikasi harus menggunakan bahasa yang jelas. Menurut Bapak Suyoto, bahasa Jawa yang dipakai komunitas Samin Sangkak ini adalah tidak sopan (saru dalam bahasa Jawa). Samin Surosentiko sebagai pemimpin komunitas ini, karena ketokohannya menjadi panutan masyarakat. Perilaku dan gaya hidupnya menjadi acuan sehingga banyak warga yang mengikuti perilaku hidup tokoh tersebut. Samin Surosentiko kemudian membakukan perilaku dan gaya hidupnya menjadi suatu ajaran Saminisme dengan induk ajaran dihimpun dalam karya berjudul Serat Jamus Kalimosodo (Suripan Sadi Hutomo, 1987), dengan lima inti ajarannya, yaitu : a. Serat punjer kawitan, yang berisi tentang silsilah raja-raja Jawa, adipati wilayah Jawa Timur, dan penduduk jawa. Ajaran ini mengakui bahwa orang Jawa adalah keturunan Adam dan Pandawa. Semua yang ada di bumi adalah hak orang Jawa, sehingga Belanda tidak berhak terhadap tanah
Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami) Jawa. Ajaran ini secara mencuri), angger-angger simbolik memberikan pangucap (hukum berbicara) semangat nasionalisme yang mempunyai patokan terhadap tanah Jawa. pangucap saka lima, b. Serat Pikukuh Kasejaten, bundhelane ana pitu. ajaran tentang tata cara dan Lanpangucap saka sanga, hokum perkawinan yang dianut bundhelane ana pitu (ucapan masyarakat Samin. Konsep yang berasal dari sumber yang utama ajaran ini adalah lima / pancaindera, membangun keluarga adalah pengendaliannya ada tujuh. sarana kelairan budhi, yang Ucapan yang bersumber dari akan menghasilkan atmajatama Sembilan lubang (babahan (anak yang utama). Rumah hawa sanga: bahasa Jawa) tangga harus berlandaskan pada pengendaliannya juga ada ungkapan kukuh demen janji tujuh. Angger-angger (kokoh memegang janji). lakonana (hokum yang harus Unsur utama dalam rumah dijalankan) inti ajarannya tangga adalah kesetiaan dan berbunyi lakonana sabar kejujuran. trokol, sabare dieling-eling, c. Serat uri-uri Pambudi, berisi trokole dilakoni (kerjakan sikap tentang ajaran perilaku yang sabar dan giat, agar selalu ingat utama, yang terdiri dari ajaran tentang kesabaran, dan selalu angger-angger pratikel giat dalam kehidupan). (hukum tingkah laku) yang d. Serat jati sawit, adalah buku mempunyai ungkapan aja yang membahas tentang drengki srei, tukar padu, kemuliaan setelah mati. Ajaran mbadhog colong (jangan ini mengenal konsep hokum dengki dan iri, bertengkar, karma. Falsafahnya becik makan yang bukan hak, ketitik ala ketara, sapa goroh 102
bakal gronoh, sapa salah seleh, (yang baik dan yang buruk akan kelihatan, siapa yang berdusta akan nista, siapa yang bersalah akan kalah). e. Serat lampahing urip, berisi tentang primbon yang berkaitan dengan kelahiran, perjodohan, mencari hari baik untuk seluruh kegiatan aktifitas kehidupan. Saminisme mempunyai kaidah dasar yang berupa pedoman hidup berbunyi sami-sami (sama-sama), yaitu sama- sama adil, saling menolong, saling menjaga, agar tercipta masyarakat yang homogen dan guyub. Oleh karena itu mereka menggunakan istilah sedulur (saudara) untuk membahasakan diri sendiri kepada orang lain. Jadi siapapun, dan dalam kondisi apapun ketika sudah masuk dalam komunitas dan bersedia mengamalkan ajaran Samin maka mereka akan menjadi saudara (sedulur). Sekarang ini Samin di kawasan Klapadhuwur dapat dikatakan sudah tidak ada lagi, setelah meninggalnya Mbah Rakidin tahun 1980-an. Dewasa ini Saminisme yang masih lestari 103 CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 terdapat di desa Blimbing kecamatan Sambong, Blora, dan desa Jepang kecamatan Ngraho, Bojonegoro yang termasuk kelompok Samin Sangkak. Sedangkan Samin sikep hanya tinggal terdapat di desa Bapangan. 3.7. Letak Geografis Desa Klapadhuwur berada di kabupaten Blora, Jawa Tengah, tepatnya terletak di kecamatan Banjarejo. Desa ini memiliki luas 687,705 ha, dan berada di ketinggian 75 m di atas permukaan air laut. Batas- batas wilayahnya adalah : Bagian utara: Desa Gedongsari Bagian selatan: Hutan Negara (Perhutani) Bagian barat: Desa Sumberagung Bagian timur: Kecamatan Blora Kota Desa Klapadhuwur memiliki enam dusun, yaitu dusun Badong Kidul, dusun Sale, dusun Sumengko, dusun Klapadhuwur, dusun Karangpace, dan dusun Wotrangkul. Desa ini berada di pinggiran hutan jati kepunyaan Negara (Perhutani). Area hutan Negara mencapai 425 hektar, dan hutan rakyat 75 hektar. Lahan persawahan yang ada hanya sawah tadah hujan, mencapai
Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami) 101,037 hektar. Sedangkan lahan 1818 orang, 15-64 tahun sejumlah kering ladang seluas 271,693 hektar. 2475 orang, dan di atas 65 tahun Luas areal produksi padi ada 101 adalah 683 orang. hektar dengan jumlah produksi gabah Mata pencaharian di bidang 240 ton tiap tahunnya. Sedangkan pertanian, kehutanan, dan perkebunan areal produksi jagung seluas 75 hektar mencapai 1984 orang. Sedangkan yang dengan jumlah produksi sebanyak 240 mempunyai pekerjaan di bidang ton per tahun. Singkong dan umbi- bangunan sebanyak 116 orang, dan di umbian jumlah produksinya 400 ton bidang angkutan, penggudangan, dan per tahun dengan lahan produksi seluas komunikasi sebanyak 29 orang. 10 hektar. Perekonomian sebagian besar Di bidang peternakan rata-rata hanya mengandalkan "keramahan kepemilikan sapi adalah satu ekor per lahan pertanian" sehingga di sisi lain peternak, dengan jumlah populasi 7 untuk menuju kehidupan yang layak ekor di tahun 2008. Ternak kambing dan sejahtera kurang didukung oleh dengan jumlah populasi 608 ekor pada fasilitas khususnya bagi buruh tani. tahun 2009, dan ternak domba dengan Jumlah penduduk miskin sebanyak jumlah populasi 41 ekor.Dalam bidang 994 orang atau 368 kepala keluarga. industri kecil yang menjadi andalan Jumlah pemeluk agama Islam adalah industri pembuatan tahu dan per tahun 2009 sejumlah 4976 orang, tempe, yang dilakukan masih secara dan pemeluk Kristen sejumlah 2 orang. tradisional. Untuk sarana peribadatan terdapat 6 3.8. Demografi buah masjid, dan 23 buah Jumlah penduduk desa mushola.Sarana peribadatan untuk Klapadhuwur (tahun 2009) adalah pemeluk agama lain selain Islam nihil. 4976 orang. Jumlah penduduk laki-laki Penduduk desa juga aktif mengadakan 2483 orang, sedangkan jumlah kegiatan pengajian, yasinan, atau penduduk perempuan 2493 orang. Usia tahlilan berkala satu minggu sekali penduduk antara 0-14 tahun sejumlah yang diadakan di rumah penduduk atau 104
masjid dan mushola kampung. Kegiatan keagamaan ini diikuti baik oleh kelompok bapak, ibu, maupun remaja atau kaum muda. Bidang pemerintahan terdiri dari kepala dusun sejumlah 6 orang, sekretaris lurah (carik), kepala urusan (Kaur), dan lurah. Jumlah aparat desa (pamong) adalah 21 orang, dengan luas bengkok 37,84 hektar. Jumlah RW / RT yang ada di wilayah ini sebanyak 29. Desa ini mempunyai sekolah SD Negeri sebanyak tiga buah, dan Taman Kanak-kanak yang dikelola swasta sebanyak dua buah. Selain itu diselenggarakan pendidikan jalur non formal yaitu kegiatan keagamaan untuk anak yang diselenggarakan sore hari di masjid kampong maupun mushola (madrasah). Jumlah siswa SD keseluruhan mencapai 667 siswa, sedangkan jumlah murid madrasah sebanyak 266 orang. 3.9. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian ini adalah desa Klapadhuwur, kecamatan Banjarejo, kabupaten Blora, Jawa Tengah. Desa ini hanya berjarak sekitar 7 km dari pusat kota Blora ke 105 CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 arah selatan. Terletak di area pinggiran perkebunan jati milik pemerintah. Pemilihan desa Klapadhuwur sebagai lokasi penelitian dengan dasar bahwa desa Klapadhuwur merupakan petilasan komunitas Samin, yang merupakan pusat pergerakan dan penyebaran orang-orang Samin wilayah Blora. Bukti bahwa daerah tersebut dahulu merupakan pusat komunitas Samin adalah dengan masih adanya generasi penerus Samin, yang merupakan keturunan langsung Mbah Engkrek yang merupakan tokoh Samin sikep, (murid Samin Surosentiko) desa Klapadhuwur. Walaupun informan merupakan generasi ke empat keturunan mbah Engkrek, tetapi dari hasil wawancara dapat disimpulkan bahwa beliau masih memegang ajaran- ajaran samin sikep warisan generasi sebelumnya. Rumah penghuni keturunan Mbah Engkrek ini juga masih sangat sederhana, tradisional, yang memperlihatkan ciri khas rumah orang Samin, yaitu rumah berdinding blobokan atau kulit luar kayu jati, dan penggunaan tali-tali untuk mengikat tiang di dalam rumah. Serta tidak
Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami) adanya jendela sebagai aliran udara Pemilihan tingkat tutur yang masuk. Selain itu anggapan bahwa sapi digunakan oleh masyarakat desa merupakan ternak yang sangat Klapadhuwur : berharga (merupakan rajakaya) juga 4.1. Ragam Bahasa Jawa Ngoko dan masih ditemui sampai sekarang, Ngoko Alus dengan tetap menempatkan sapi di Pada kegiatan berkomunikasi sehari- depan rumah, dan bukan membuat hari sebagaimana masyarakat Jawa kandang sapi di belakang rumah. lainnya, ragam ngoko ini yang paling sering digunakan. Tingkat tutur ngoko 4. Hasil dan Pembahasan memakai unsur-unsur morfologi dan Pembagian tingkat tutur yang kosa kata yang pada dasarnya ialah digunakan dalam penelitian ini kosa kata ngoko (Poedjosoedarmo, mengikuti pembagian tingkat tutur 1979: 9) Kata-kata ngoko Sudaryanto (1989) dan Ekowardana memancarkan arti kesopanan rendah. (1991) yang membagi tingkat tutur Contoh data: atas dua kelompok, yaitu bentuk ngoko Data 1. dan krama, yang masing-masing Konteks: percakapan suami istri, sang terbagi lagi atas bentuk lugu dan alus. istri mempersilakan suami untuk Sehingga dapat disimpulkan terbagi makan. menjadi empat tingkatan, yaitu : Istri: Mangana sik, Pak. Wis awan.. a. ngoko Suami: Jam pira ta, iki? Sik, tak b. ngoko alus mbereg sapi... c. krama Data 2 d. krama alus Konteks: percakapan antara anak dan Faktor penentu non lingual ayahnya. Anak meminta uang pada penggunaan bahasa Jawa ragam ngoko orang tuanya. dan krama memiliki perbedaan dari Anak: Pak, aku njaluk duite nggo segi penutur, mitra tutur, situasi tutur, nambahi tuku kathok. tujuan tutur, dan hal yang dituturkan. 106
Ayah: Yahene njaluk duit ki duit saka ndi ta, le. Data 3 Konteks: percakapan antara seorang bapak dengan bapak lain di warung kopi Bapak 1: Seger tenan kopi kothoke. Kowe mangan gedhang goreng nganti telu pa mau rung mangan blas. Bapak 2: Ra kober mangan, sedina ngarit ra bar-bar. Untuk memilih suatu bentuk tingkat tutur yang sesuai dengan mitra tuturnya, penutur harus dapat menetapkan corak hubungan atau relasi dengan mitra tuturnya. Penetapan corak hubungan didasarkan atas tingkat jarak sosial (social distance rating) dan tingkat status sosial (social status rating / power rating) antara penutur dan mitra tuturnya. Tingkat tutur ngoko di atas mencerminkan rasa tidak berjarak antara penutur dengan mitra tuturnya. Artinya penutur tidak mempunyai rasa segan (ewuh pakewuh) dengan mitra tuturnya.Jadi buat seseorang yang ingin menunjukkan keakrabannya dengan mitra tutur dia akan memilih 107 CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 menggunakan ragam ngoko ini. Orang yang berstatus sosial tinggi dianggap pantas untuk menunjukkan rasa tidak segannya pada mitra tuturnnya yang berstatus sosial lebih rendah dengan pemilihan ragam ngoko. Ini berarti seorang guru berhak untuk memakai ngoko terhadap muridnya, majikan terhadap pembantunya, orang tua pada anaknya, suami terhadap istrinya, dsb. Pada data 1, seorang istri mempersilakan makan suaminya, pilihan tingkat tutur ngoko pada tuturan mangan sik, Pak diucapkan seorang istri pada suaminya. Pada kebanyakan orang Jawa, biasanya istri sebagai bentuk penghormatan terhadap suaminya, (karena suami dianggap memiliki status sosial lebih tinggi), menggunakan ragam ngoko alus. Setidaknya tuturan tersebut akan menjadi Pak, dhahar sik. Leksikon ngoko mangan menjadi krama dhahar.Demikian juga pada data 3, tuturan ngoko Pak, aku njaluk duite, diucapkan seorang anak terhadap orang tuanya. Sementara kelaziman dalam pemakaian bahasa Jawa pada umumnya, karena orang tua berstatus lebih tinggi daripada anak, maka orang
Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami) tua berhak menggunakan ragam ngoko dianggap resmi atau tidak, apakah kepada anaknya, dan sebaliknya status sosial seseorang dianggap tinggi seorang anak "diharuskan" atau atau tidak biasanya mengikuti diwajibkan untuk menunjukkan rasa ketentuan umum yang berlaku di suatu segan terhadap orang tua dengan daerah. pemakaian ragam krama. 4.2. Ragam Bahasa Jawa Krama Tetapi pada sebagian besar Tingkat tutur krama adalah penduduk asli Klapadhuwur, tingkat yang memancarkan arti penuh pemakaian ragam ngoko ini dapat sopan santun. Bentuk ini menandakan dilakukan untuk orang atau mitra tutur adanya perasaan segan (ewuh yang dianggap mempunyai status pakewuh) penutur terhadap mitra sosial yang lebih tinggi, seperti tuturan tuturnya. Murid menggunakan krama yang ditujukan anak kepada orang tua, terhadap gurunya, anak menggunakan istri kepada suami, atau seorang ngoko terhadap orang tuanya, pegawai dewasa dengan sesama dewasa lainnya menggunakan krama terhadap seperti contoh data di atas. atasannya, dan seterusnya. Terhadap Penggunaan ragam ngoko ini adalah orang yang belum dikenal dan masih untuk memudahkan komunikasi. muda dipakai juga bentuk krama ini Pilihan tingkat tutur ngoko ini tidak jika orang muda tersebut dianggap dapat dikatakan bahwa penutur tidak mempunyai status sosial yang lebih menghormati lawan tutur yang tinggi. Berdasarkan corak hubungan, berstatus sosial lebih tinggi atau penutur yang cenderung menggunakan berkedudukan lebih tinggi dalam ragam krama dapat diidentifikasikan keluarga. Tingkat tutur ngoko ini sebagai : dianggap mewakili suasana santai, a. Penutur yang belum kenal mencerminkan keakraban penutur dan sama sekali dengan mitra mitra tuturnya, dan tetap dianggap tuturnya. menghormati lawan tutur. Hubungan b. Penutur lebih muda usianya antara seseorang dengan orang lainnya daripada mitra tutur. 108
c. Penutur sebaya dengan mitra tutur namun hubungannya belum akrab. d. Berdasarkan status sosialnya penutur berstatus sosial lebih rendah dibandingkan dengan status sosial mitra tutur. Contoh data: Data 1. Konteks: percakapan seorang ibu (pembeli) dengan ibu lainnya (pedagang). Ibu 1: Yu, ngesuk sampeyan pasar, ra? Ibu 2: Nggih ta, Bu. Lha dagangan kula telas kabeh niki. Data 2: Konteks: percakapan antara seorang informan dengan peneliti Informan: Lha kok mboten? Bumi niku rak ibu sampeyan kabeh. Sedaya rak lair seking ngriku. Napa onten sing mboten? Tamu: Sanes saking toya nggih mbah. Data 3 Konteks: percakapan antara ibu lurah dengan tetangga yang membantunya. Tetangga: Bu, niki brambange kula onceki sedaya? 109 CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 Bu Lurah: Heeh, turahe engko disimpen mawon, kena nggo ngenjang. Data 4 Konteks: Percakapan seorang bapak dengan Pak Modin. Bapak: Mbah, nuwun sewu, ngenjang kula aturi mimpin bancaan, bar maghrib nggih, Mbah. Modin: Insya allah. Moga-moga diparingi sehat isa tekan nggonmu. Pada data 1, penutur menggunakan kata sampeyan untuk merujuk mitra tuturnya. Kata sampeyan bisa diinterpretasikan sebagai pronominal kedua berbentuk hormat (krama) atau pronominal kedua bertanda hormat rendah (krama). Pada data 1, tuturan Yu, ngesuk sampeyan pasar, ra, yang menunjukkan ragam krama hanya karena kata sampeyan ini saja. Terjadinya pilihan satu kata dari kode tertentu (krama) yang dimasukkan pada kode yang lain (ngoko) tanpa melalui alih kode, sering terjadi pada komunikasi sehari-hari pada situasi tutur informal atau tidak resmi. Pemakaian satu leksikon krama pada tuturan ngoko terjadi karena penutur ingin lebih mengakrabkan diri
Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami) dengan mitra tuturnya. Ragam ngoko lebih tua (data 3), dan pada data 2 lebih berkesan informal, dan penutur memilih ragam krama karena mendekatkan jarak sosial antara jarak sosial, karena baru saja kenal, pelanggan dengan pedagang. Apalagi merasa belum akrab dengan mitra kemungkinan ibu pembeli ini sudah tuturnya, walaupun usia mitra tuturnya mengenal pedagang tersebut sekian jauh lebih muda. Faktor keakraban lama. Pemilihan kata sampeyan ini hubungan ini sangat penting. Terhadap juga untuk menunjukkan mitra tutur yang baru saja dikenal, penghormatan pada lawan tutur, orang Jawa biasanya tidak akan walaupun pada tuturan berikutnya menyapa dengan ngoko kecuali pada menggunakan tuturan ngoko. Apalagi anak kecil, atau pada orang yang dalam hal ini usia mitra tutur lebih tua, benar-benar dianggap dari keluarga sehingga dianggap tidak sopan (harus berstatus sosial rendah. ada rasa ewuh) jika penutur Semua data di atas, walaupun menggunakan kata kowe. Contoh lain menggunakan bentuk krama, tetapi yang sering terjadi pada kehidupan yang dipakai bukan klasifikasi krama sehari-hari kita sering menggunakan inggil (alus), melainkan krama madya ragam krama, atau menggunakan kode (Poedosoedarmo, 1979: 16). Pada kata-kata krama sekalipun pada kenyataan sehari-hari pun tuturan pengemis semata-mata karena usia bentuk krama juga tidak harus dijawab pengemis tersebut sudah tua. dengan tuturan krama juga, seperti Pada data 2, 3, dan 4 percakapan terlihat pada data 1, 3, dan 4. dilakukan dengan pemilihan ragam Pada penelitian ini tidak ngoko karena faktor perbedaan usia ditemukan pemakaian ragam krama penutur dan mitra tuturnya, mitra tutur inggil (krama alus). Rupanya bentuk jauh lebih tua usianya (data 4). krama inggil ini jarang digunakan, atau Perbedaan status sosial, penutur hampir tidak digunakan oleh merasa lebih rendah status sosialnya masyarakat Klapadhuwur, sekalipun daripada mitra tutur walaupun berusia untuk berkomunikasi dengan orang 110
yang baru saja dikenal. Kebanyakan dari mereka hanya menggunakan ragam krama madya. Apakah hal ini karena penguasaan bahasa Krama yang kurang memadai, atau karena bahasa krama dianggap terlalu prestise sehingga tidak lumrah untuk digunakan pada komunikasi sehari- hari, ataukah karena pengaruh Saminisme yang masih melekat, sehingga hanya ragam ngoko saja yang dikuasai, perlu penelitian lebih lanjut. Tetapi pada sebagian besar masyarakat Jawa tidak menguasai ragam bahasa Krama ini. Orang-orang yang berasal dari golongan petani miskin, dan pekerja rendah di desa tidak cukup mendapat kesempatan untuk memakai ragam krama. Umumnya mereka tidak berpendidikan, atau berpendidikan rendah. Kalaupun mereka berpendidikan tetapi lingkungan tidak menuntut pemakaian ragam ini, sehingga penguasaan ragam krama ini tidak sempurna. Jika mereka harus berbicara dalam ragam krama, biasanya ragam kramanya akan kemasukan tingkat tutur yang lebih 111 CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 rendah (madya maupun ngoko), seperti contoh-contoh di atas. Data dibawah ini menarik untuk dikaji. Konteks: percakapan antara seorang yang merupakan keturunan tokoh Samin dengan peneliti. Peneliti: Mbah, kok sapine ditaleni ngoten, napa mboten mesakke? Informan: Nek mboten ditaleni mengke rak madhang tandurane tiyang. Peneliti: Saben dinten disukani napa mbah? Informan: Nggih mangan suket mawon. Makan, dalam bahasa Jawa ngoko dapat ditunjukkan dengan mangan ataupun madhang, yang termasuk bentuk kata ngoko. Mangan mengacu pada aktifitas makan secara umum (semua makanan), sedangkan madhang hanya dipakai untuk merujuk makan nasi saja. Sehingga dikenal mangan gedhang, mangan roti, tidak hanya mangan sega. Sedangkan madhang, tanpa menyebutkan kata nasi pun, kata madhang hanya untuk menunjukkan kegiatan makan nasi, sehingga tidak
Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami) dikenal madhang roti, atau madhang memenuhi syarat kesehatan, namun gedhang. Kata mangan, berlaku mereka memiliki beberapa sapi, umum, tidak hanya digunakan untuk bahkan puluhan ekor sapi pada waktu manusia saja, tetapi juga dapat itu. Karena sapi adalah harta yang digunakan untuk referen binatang. sangat berharga, penempatan kandang Sebagai contoh, sapine mangan, sapi pun selalu diletakkan di bagian wedhuse mangan suket, dan rumah paling depan, tidak pada bagian sebagainya. Tetapi kata madhang, samping atau belakang rumah, karena hanya digunakan untuk meskipun karena itu pemilik rumah mengatakan makan nasi, sehingga kata harus "mengalah" dan menempati madhang hanya digunakan untuk bagian belakang rumah. Mereka merujuk aktifitas makan manusia tinggal serumah dengan sapi-sapinya. saja.Pada data di atas kata madhang Karena bentuk pengakuan digunakan untuk menyatakan aktifitas mereka terhadap binatang ternaknya makan yang dilakukan sapi, walaupun khususnya sapi, mengakibatkan jarak tentu saja sapi tidak makan nasi. Hal sosial (social distance) antara manusia ini bisa dikatakan bahwa sapi bagi dan sapi semakin dekat, bahkan sudah penutur tersebut mempunyai dianggap seperti keluarga atau kedudukan yang disetarakan dengan layaknya orang. Hal ini mengakibatkan kedudukan manusia. Hal ini dapat keluar tuturan madhang yang biasanya dipahami dari bagaimana sikap orang hanya digunakan untuk makan nasi Samin terhadap binatang ternaknya, orang, ternyata digunakan mereka terutama sapi. Sapi bagi mereka adalah untuk menunjuk kegiatan makan rajakaya, yang merupakan kekayaan rumput sapi. Meskipun demikian kata yang sangat berharga, simbol status mangan juga tetap digunakan. sosial bagi kalangan mereka. Walaupun rumah kediaman mereka 5. Kesimpulan hanya terbuat dari kulit kayu jati Bahasa merupakan pencerminan (blobokan) dan dapat dikatakan tidak budaya pemakainya karena bahasa itu 112
sendiri merupakan bagian dari budaya. Adanya sistem tingkat tutur yang sangat komplek dan ekstensif di dalam bahasa Jawa dapat dianggap sebagai suatu pertanda pentingnya adab sopan santun yang terjalin dalam sistem hubungan perorangan pada masyarakat Jawa. Perbedaan antara situasi tutur resmi dan tidak resmi, formal atau tidak formal dianggap penting. Demikian juga dengan penghargaan terhadap tingkat sosial seseorang, entah karena usia, pangkat, kekayaan, hubungan kekerabatan, dinyatakan dengan bentuk ekspresi bahasa yang tepat, dan tentu saja bentuk ekspresi non bahasa yang tepat pula. Seperti cara berbicara, sikap badan, dan lain- lain. Pada masyarakat Klapadhuwur, ragam bahasa ngoko dipilih untuk berkomunikasi pada kegiatan-kegiatan informal, sedangkan pada situasi formal bahasa Jawa krama digunakan berbarengan dengan penggunaan bahasa Indonesia. Ragam ngoko ini digunakan pada ranah rumah tangga, ranah pergaulan, ranah kerja tidak 113 CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 formal,dan ranah tidak formal lainnya. Karena kehidupan rakyat kecil biasanya hanya pada seputar ranah ini, maka ragam ngoko yang dipakai untuk memudahkan komunikasi. Bagi mereka, ragam ngoko ditambah beberapa kosakata dari ragam krama dan bahasa Indonesia kolokuial sudah cukup memadai untuk mengekspresikan perasaan mereka. Secara khusus mereka tidak perlu bersusah payah untuk memakai atau belajar bahasa krama, karena pada kenyataan riil sehari-hari mereka tidak memerlukan hal tersebut, termasuk etiket yang menyertai ragam krama. Hampir tidak ada kesempatan atau tidak ada sebuah situasi bagi mereka untuk memakai ragam krama, kecuali jika mereka berbicara kepada orang yang baru dikenal (orang asing). Karena hal-hal inilah maka dalam berkomunikasi masyarakat desa Klapadhuwur cenderung menggunakan ragam bahasa ngoko, termasuk komunikasi sehari-sehari suami istri, anak pada orang tua, dsb, walaupun bagi sebagian masyarakat Jawa lainnya hal tersebut dianggap tidak sopan atau tidak tahu etiket.
Pemilihan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Klapaduwur Blora (Sriwahyu Istana Trahutami) 6. Daftar Pustaka Chaer, Abdul, dkk. Revisi 2004. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: PT Rineka Cipta. Sudaryanto, 1991. Tata Bahasa Baku Bahasa Jawa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Dwiraharjo, Maryono. 1997. Fungsi dalam Jawa. dan Bentuk Krama Masyarakat Surakarta: UNS. Tutur Ekowardono, B. Karno. 1992. Kaidah Penggunaan Krama Jakarta: Pusat Bahasa Jawa. Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Ragam 2009. Pesona Kushartanti, Bahasa Awal Memahami Linguistik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Langkah Nurudin, dkk. Agama Tradisional. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta 2003. dkk. : Pateda, Mansur. 1987. Sosiolinguistik. Bandung: Angkasa. Poedjosoedarmo, 1979. Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Supomo. Purwoko, Herudjati. 2008. Wacana Komunikasi. Etiket dan Norma Wong Cilik Abangan di Jawa. Salatiga: PT. Indeks. Soedjarwo. 1999. Aspek-aspek Bahasa Jawa. Semarang: Adigama Press 114