METAFORA KONSEPTUAL DALAM LIRIK-LIRIK LAGU ERWIN AGAM DAN RELEVANSINYA TERHADAP PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DI SMA (KAJIAN SEMANTIK KOGNITIF) Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.) Pada Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Oleh Elen Azmiati 11180130000048 JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2023
Dr. Mohammad Siddiq, M.Si., M.Pd. NIP. -
M.Si., M.Pd.
ABSTRAK Elen Azmiati (NIM : 11180130000048). Metafora Konseptual dalam Lirik-lirik Lagu Erwin Agam dan Relevansinya terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA (Kajian Semantik Kognitif). Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan metafora konseptual yang terdapat dalam lirik-lirik lagu karya Erwin Agam pada playlist "The Best Yollanda". Penelitian ini dianalisis dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif. Sumber data dalam penelitian ini yaitu lagu Erwin Agam yang terdapat dalam playlist "The Best Yollanda" dengan wujud data yaitu berupa frasa yang teridentifikasikan mengandung makna metafora konseptual. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan teknik observasi, teknik pustaka, dan teknik simak-catat. Teknik analisis data mengacu pada teori Miles dan Huberman yakni pereduksian data yang dilakukan dengan pengelompokan data sesuai dengan teori yang dikembangkan oleh Lakoff dan Johnson, kemudian data disajikan dalam bentuk teks naratif yang diakhiri dengan penarikan kesimpulan. Adapun teknik penyediaan dilakukan dengan metode informal. Hasil penelitian menunjukan lirik-lirik lagu Erwin Agam yang terdapat dalam playlist "The Best Yollanda" ditemukan sebanyak 3 data metafora struktural, 12 data metafora orientasional, dan 56 data masuk dalam metafora ontologis. Berdasarkan data tersebut, metafora yang paling banyak ditemukan adalah metafora ontologis yang mengonseptualisasikan emosi (cinta) atau keadaan yang di konkretkan melalui fenomena alam sekitar seperti sebuah tanaman, awan, batu, embun, pelangi hingga lautan sesuai dengan kontur daerah tempat tinggal Erwin Agam yang didominasi oleh perbukitan/pegunungan dan pesisir. Terkait dengan pembelajaran Bahasa Indonesia, lirik-lirik lagu Erwin Agam dalam playlist "The Best Yollanda" dapat dijadikan sebagai alternatif pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA dikarenakan lirik-lirik tersebut mengandung makna tersirat dan diksi yang cukup kaya, sehingga diharapkan dapat mengasah kemampuan berfikir kritis, evaluatif, serta menambah wawasan khazanah kebahasaan dan kecintaan peserta didik terhadap budaya Indonesia. Kata Kunci: Metafora konseptual, Lirik lagu, Bahasa Indonesia i
ABSTRACT Elen Azmiati (NIM: 11180130000048). Conceptual Metaphors in Erwin Agam's Song Lyrics and Their Relevance to Indonesian Language Learning in High School (Cognitive Semantic Study). This research aims to describe the conceptual metaphors contained in the lyrics of Erwin Agam's songs on the playlist "The Best Yollanda". This research was analyzed using descriptive qualitative method. The source of data in this study is Erwin Agam's song contained in the playlist "The Best Yollanda" with the form of data in the form of phrases that are identified as containing conceptual metaphorical meaning. The data collection techniques were carried out using observation techniques, library techniques, and listening-recording techniques. The data analysis technique refers to Miles and Huberman's theory, namely data reduction which is done by grouping data according to the theory developed by Lakoff and Johnson, then the data is presented in the form of narrative text which ends with drawing conclusions. The provision technique is done with informal methods. The results showed that the lyrics of Erwin Agam's songs contained in "The Best Yollanda" playlist found as many as 3 structural metaphor data, 12 orientational metaphor data, and 56 data included in ontological metaphors. Based on the data, the most common metaphor found is the ontological metaphor which conceptualizes emotions (love) or circumstances concretized throught natural phenomena such as a plant, cloud, stone, dew, rainbow to the ocean in accordance with the contours of the area where Erwin Agam lives which is dominated by mountainous and coastal hills.. Related to Indonesian language learning, Erwin Agam"s song lyrics in "The Best Yollanda" playlist can be used as an alternative to Indonesian language learning in high school because the lyrics contain implied meanings and rich diction, so it is expected to honecritical thinking skill, evaluatively, and add insight into the linguistic treasures and love of students for Indonesian culture. Keywords: Conceptual Metaphor, Song Lyrics, Indonesian Language ii
KATA PENGANTAR Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh Puji syukur kehadirat Allah Swt. atas nikmat dan rahmatnya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Selawat serta salam tercurah limpahkan kepada nabi Muhammad saw., sahabat, keluarga beserta pengikut setianya. Penelitian dengan judul "Metafora Konseptual dalam Lirik-lirik Lagu Karya Erwin Agam dan Relevansinya terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA (Kajian semantik Kognitif)" ini disusun sebagai syarat untuk menyelesaikan program studi SI jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Penelitian ini berisi analisis metafora konseptual yang terdapat dalam lirik- lirik lagu Erwin Agam dalam playlist "The Best Yollanda" serta relevansinya terhadap pembelajaran bahasa Indonesia di SMA. Penulis menggunakan teori Lakoff dan Johnson sebagai pisau bedah penelitian. Metafora konseptual ini, kemudian dipetakan menjadi tiga jenis yaitu metafora struktural, metafora orientasional, dan metafora ontologis. Berkaitan dengan konteks pembelajaran bahasa Indonesia di SMA, lirik-lirik lagu Erwin Agam dalam playlist "The Best Yollanda" ini dapat dijadikan sebagai salah satu sumber alternatif dalam proses pembelajaran di sekolah. Penulis menyadari bahwa tanpa bantuan, bimbingan, dan dorongan dari berbagai pihak, skripsi ini tidak akan terwujud seperti sekarang ini. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang telah memberikan bantuan dan dorongan, baik secara langsung maupun tidak langsung selama proses penelitian ini berlangsung. 1. Allah Swt. yang telah memberikan kesehatan dan pencerahan kepada penulis sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik. 2. Siti Nurul Azkiyah, M.Sc., Ph.D., selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. iii
3. Dr. Ahmad Bahtiar, M.Hum., selaku ketua Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yang senantiasa memberikan dorongan dan solusi untuk menyelesaikan seluruh rangkaian program akademik. 4. Dra. Mahmudah Fitriyah ZA, M.Pd., selaku dosen penasihat akademik yang telah memberi dukungan dan bimbingan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi dan tanggung jawab akademik lainnya. 5. Dr. Mohammad Siddiq, M.Si., M.Pd., selaku dosen pembimbing skripsi yang senantiasa memberikan semangat, bimbingan, arahan, dan motivasi kepada penulis untuk segera menyelesaikan penyusunan skripsi ini. 6. Seluruh dosen jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberikan ilmu dan pengalaman baik di dalam maupun di luar kelas. 7. Bapak Nurmatias (alm) dan Ibu Sukini, selaku orang tua yang selalu memberikan limpahan kasih sayang dan dukungan penuh kepada penulis. Mereka yang selalu berikhtiar dan berdoa dengan penuh keikhlasan agar penulis dapat menyelesaikan studi S1 ini. 8. Iwan Qurniawan dan Nur Aini selaku saudara kandung penulis yang telah menjadi support system dalam segala hal. Menjadi pendengar setia dalam berkeluh kesah selama penulis menempuh pendidikan formal sejak sekolah dasar hingga saat ini. 9. Bapak Erwin Agam selaku pencipta lirik lagu. 10. Teman seperjuangan skripsweet-an, bunda Rimbi Brahma Cari yang saling menyemangati penulis untuk segera menyelesaikan penelitian. 11. Tim 215 sahabat-sahabat karibku Siti Humairoh, Indri Septiyani, Melisa, Tufi L. Asih, Lisa Nurfitroh selaku teman seperjuangan SMK yang hingga saat ini memberikan semangat dan mendoakan penulis agar dapat menyelesaikan skripsi. 12. Humairah club, bunda Lies, kak Rully, kak Ica, dan kak Afri yang selalu menanyakan progres dan mendoakan penulis untuk segera menyelesaikan skripsi ini. iv
13. Tim Urusan Perduniawian, sebagai ruang bercerita yang membersamai penulis sejak semester awal perkuliahan hingga saat ini. 14. Teman-teman mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia angkatan 2018, khususnya PBSI kelas B yang memberikan banyak pengalaman akademik dan non-akademik selama proses menempuh pendidikan di universitas. 15. Untuk diriku sendiri, terima kasih sudah menjadi bagian dalam diri ini dengan versi terbaikmu. Terima kasih sudah sangat kooperatif dalam bekerjasama, berusaha, dan berjuang dalam menghadapi halang-rintang di setiap harinya. Tantangan demi tantangan akan selalu menanti kita di depan sana. Bismillah mari kita hadapi bersama. Penulis menyadari bahwa skripsi ini memungkinkan terdapat kekurangan dalam segi isi maupun segi penyusunan. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun agar skripsi ini jauh lebih baik lagi. Penulis berharap semoga penelitian ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca sekalian. Wassalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Tangerang, Syawal 1444 H Mei 2023 Elen Azmiati v
DAFTAR ISI ABSTRAK ... i ABSTRACT ... ii KATA PENGANTAR ... iii DAFTAR ISI ... vi DAFTAR BAGAN DAN LAMPIRAN ... viii BAB I ... 1 PENDAHULUAN... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Identifikasi Masalah ... 4 C. Batasan Masalah ... 5 D. Rumusan Masalah ... 5 E. Tujuan Penelitian ... 5 F. Manfaat Penelitian ... 6 BAB II ... 7 LANDASAN TEORI ... 7 A. Acuan Teori ... 7 1) Hakikat Semantik ... 7 2) Semantik Kognitif ... 8 3) Metafora Konseptual ... 10 4) Jenis-jenis Metafora Konseptual... 12 5) Hakikat Lirik Lagu ... 14 6) Pembelajaran Bahasa Indonesia di Sekolah ... 16 B. Penelitian Relevan ... 18 BAB III ... 23 METODOLOGI PENELITIAN ... 23 A. Pendekatan Penelitian ... 23 vi
B. Data dan Sumber Data ... 24 C. Instrumen Penelitian ... 25 D. Teknik Pengumpulan Data ... 26 E. Teknik Analisis Data ... 27 F. Teknik Penyajian Hasil Analisis ... 28 BAB IV ... 29 HASIL DAN PEMBAHASAN ... 29 A. Latar Belakang Erwin Agam ... 29 B. Analisis Data ... 30 1) Metafora Struktural ... 31 2) Metafora Orientasional ... 34 3) Metafora Ontologis ... 42 C. Relevansi Terhadap Pembelajaran Bahasa di SMA ... 78 BAB V ... 93 PENUTUP ... 93 A. Simpulan ... 93 B. Saran ... 94 DAFTAR PUSTAKA ... 96 LAMPIRAN TENTANG PENULIS vii
DAFTAR BAGAN DAN LAMPIRAN Bagan 3.1. Desain penelitian ... 22 Lampiran 1 Bahan Bacaan Guru dan Peserta Didik Lampiran 2 Lembar Kerja Peserta Didik (LKPD) Lampiran 3 Lembar Kunci Jawaban LKPD Lampiran 4 Pedoman Ketercapaian Peserta Didik Lampiran 5 Kumpulan Lirik Lagu Erwin Agam dalam Playlist "The Best Yollanda" Lampiran 6 Uji Referensi Lampiran 7 Surat Bimbingan Skripsi viii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Penggunaan bahasa dalam lirik lagu merupakan sebuah seni dalam mengungkapkan pikiran, perasaan, dan pengalaman yang diwujudkan melalui sebuah bahasa. Seorang pencipta lagu pastilah memiliki cara-cara unik dalam menjembatani makna agar pesan yang ingin disampaikan, dapat tersampaikan dengan baik oleh pendengar. Oleh karena itu, seorang komposer lagu atau pencipta lagu haruslah memiliki keterampilan khusus, terutama dalam bidang kebahasaan. Dengan menguasai keterampilan ini, seorang komposer atau pencipta lagu dapat dengan mudahnya menuangkan gagasan, ide, ekspresi, perasaan serta imajinasi, melalui penyisipan bahasa-bahasa metaforis yang dianggap memiliki sifat serupa. Penyisipan lirik lagu yang bersifat metaforis ini merupakan salah satu strategi pencipta lagu untuk membandingkan topik yang ingin diungkapkan dengan objek lain, sehingga penggunaan lirik lagu yang metaforis akan menimbulkan efek keindahan dan kekhasan tersendiri dalam lirik lagunya. Namun di zaman disrupsi seperti saat ini, banyak sekali kemudahan- kemudahan yang ditawarkan, sehingga segala sesuatunya dapat berjalan dengan sangat cepat. Bahkan seringkali ditemukan seseorang tidak lagi memperhatikan kaidah atau norma-norma berlaku ketika berkehidupan maupun ketika berkarya. Faktanya, masih ditemukan lagu-lagu yang menyisipkan penggunaan bahasa yang mengandung makna-makna negatif yang tidak pantas untuk didengar, apalagi jika lagu-lagu tersebut dikonsumsi pula oleh anak-anak. Sehingga hal ini akan menimbulkan kekhawatiran akan pemerosotan bahasa yang terjadi pada para pelajar di Indonesia, seperti kurang mengetahui makna peristilahan hingga makna-makna kias lainnya. 1
Pada penelitian ini, peneliti memilih lirik-lirik lagu pop Melayu yang diciptakan oleh Erwin Agam sebagai objek kajian yang akan diteliti. Erwin Agam merupakan seorang pencipta lagu asal Sumatra Barat yang berfokus pada genre pop, yaitu pop Melayu maupun pop Minang. Lagu pop Melayu merupakan sebuah genre lagu pop yang berasal dari tanah Melayu. Melayu merupakan suku yang cukup besar di Indonesia. Dalam tradisi Melayu, penggunaan ungkapan dalam berbahasa pun menjadi hal biasa bagi masyarakat. Dalam berkomunikasi, mereka berupaya menjaga lawan bicara agar tetap merasa nyaman, sehingga penggunaan ungkapan yang mengandung kiasan atau metafora menjadi salah satu cara yang dilakukan oleh masyarakat Melayu. Hal tersebut ditemukan pula dalam lagu-lagu pop Melayu ciptaan Agam yang cenderung ditemukan banyak menggunakan ungkapan-ungkapan metafora didalamnya. Pada penelitian kali ini, peneliti akan menjadikan lirik-lirik lagu Erwin Agam yang terdapat dalam playlist "The Best Yollanda" pada dapur rekaman Youtube Indoswara Music Digital sebagai sumber data penelitian. Alasan peneliti menggunakan platform dan playlist ini sebagai sumber data penelitian dikarenakan pada platform dan playlist inilah yang memiliki jumlah subscriber dan viewers terbanyak dibandingkan dengan platform miliki Agam yang lain. Pada playlist ini terdapat sebanyak 32 lagu, di antaranya beberapa lagu yang sempat viral memenuhi jagat media sosial, seperti Emas Hantaran, Luka Sekerat Rasa, Andai Tak Berpisah, dan lain sebagainya. Jika dihitung, jumlah rata-rata viewers Erwin Agam pada playlist ini mencapai 13 juta, dan beberapa lagu diantaranya telah ditonton hingga 184 juta. Hal inilah yang kemudian membuat Erwin Agam dikenal oleh khalayak. Hal yang akan menjadi fokus dalam penelitian yaitu metafora konseptual yang terdapat dalam lirik-lirik lagu Erwin Agam yang bergenre pop Melayu yang akan dibedah menggunakan pisau analisis semantik kognitif. Menurut Evan dan Greens, semantik kognitif merupakan sebuah studi yang menyelidiki hubungan antara pengalaman, sistem konseptual, dan struktur semantik yang diwujudkan 2
melalui bahasa.1 Secara khusus, penganut semantik kognitif bertugas menyelidiki struktur konseptual (representasi pengetahuan) manusia dengan makna. Bagaimana cara manusia dalam merefleksikan apa yang difikirkan, dirasakan, dan dilakukan berdasarkan pengalaman yang diwujudkan oleh bahasa, yang kemudian dikenal sebagai metafora konseptual. Menurut Dorst dalam Yolanda pada bukunya yang berjudul Perbahasa Indonesia Bermetafora Air mengatakan bahwa metafora konseptual menganggap bahwa makna metafora sebenarnya berasal dari pengalaman fisik, dan metafora konseptual didasarkan pada fisik, perseptual, dan korelasi dengan pengalaman. 2 Metafora ini memberikan mekanisme kognitif dari satu ranah pengalaman (ranah sumber) yang dipetakan ke ranah pengalaman lain (sasaran), sehingga memahami ranah kedua didasarkan pada ranah pertama. Salah satu kutipan lirik yang mengandung makna metafora yaitu pada kutipan lirik kutempatkan cinta pada satu wadah. Frasa satu wadah yang terdapat dalam kutipan tersebut merupakan domain sumber dengan domain target yaitu tempat. Cinta dan wadah membentuk sebuah komponen makna yang sama. Cinta membutuhkan suatu tempat untuk menyimpan sebuah perasaan. Cinta juga diidentikan dengan sesuatu yang berharga, sehingga cinta membutuhkan tempat khusus agar dapat terlindungi dan terjaga dengan baik dan dapat telindungi dari potensi kerusakan. Dengan demikian, cinta terkonseptualisasikan dalam pikiran manusia sebagai sesuatu yang sangat berharga sekali sehingga diperlukan sebuah tempat, agar cinta tersebut dapat terjaga dan tidak mengalami kerusakan. Penelitian ini menjadi sangat menarik untuk dilakukan disebabkan peneliti melihat terdapat banyak sekali penggunaan kata metafora yang terkandung dalam lirik-lirik lagu pada playlist ini, sehingga sulit untuk dimaknai secara literal. Selain itu, lagu-lagu yang diciptakan oleh Erwin Agam ini memiliki cukup banyak 1 Vyvyan Evans and Melanie Green, Cognitive Linguistics an Introduction, (Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd, 2006), h. 48. 2 Yoga Yollanda, Peribahasa Indonesia Bermetafora Air dan Penjelasannya Menggunakan Teori Semantik Kognitif, (Gresik: CV. Jendela Sastra Indonesia Press, 2020), h. v. 3
penikmat baik dari dalam negeri maupun luar negeri, seperti Malaysia, Thailand dan sebagainya. Namun sayang sekali, peneliti belum menemukan penelitian serupa yang menganalisis mengenai lagu pop Melayu, terutama pada lagu-lagu ciptaan Erwin Agam yang terdapat dalam playlist "The Best Yollanda". Peneliti juga melihat adanya pergeseran cara belajar peserta diddik saat ini, terutama bagi mereka yang hidup di wilayah perkotaan yang sangat dekat dengan dunia permusikan. Oleh karena itu, hasil penelitian ini nantinya akan direlevansi dengan pembelajaran bahasa Indonesia di sekolah, terutama pembelajaran bahasa Indonesia pada jenjang Sekolah Menengah Atas (SMA) di kelas X melalui pendekatan kurikulum saat ini, yaitu Kurikulum Merdeka. B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang tersebut, peneliti menemukan masalah-masalah yang muncul, diantaranya sebagai berikut: 1. Metafora banyak ditemukan dalam lirik lagu Erwin Agam, namun belum ada yang melakukan penelitian terhadap hal tersebut. 2. Metafora dalam lirik lagu Erwin Agam banyak megupas persoalan cinta, namun belum banyak yang melakukan penelitian tersebut. 3. Makna yang terdapat dalam lirik-lirik lagu Erwin Agam pada playlist "The Best Yollanda" sulit untuk dipahami oleh masyarakat luas. 4. Penggunaan bahasa metafora konseptual yang cukup banyak, namun belum ada satu pun peneliti yang mengambil lirik-lirik lagu ini sebagai objek kajian. 5. Adanya pergeseran genre musik pada remaja saat ini, yang cenderung menggemari musik-musik bergenre budaya popular, seperti K-Pop, J-pop, Bollywood, dan sebagainya. Padahal, musik populer Indonesia tidak kalah bagusnya dengan musik budaya popular negara lainnya. 4
6. Relevansi antara makna metafora konseptual pada lirik-lirik lagu Erwin Agam pada playlist "The Best Yollanda" terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA. C. Batasan Masalah Penelitian ini memberikan batasan ruang lingkup pada metafora konseptual yang terdapat dalam lirik-lirik lagu karya Erwin Agam dalam playlist "The Best of Yollanda" periode 2020-2022 yang terdapat dalam dapur rekaman Indoswara Music Digital. Kemudian direlevansikan dengan pembelajaran Bahasa Indonseia di SMA. D. Rumusan Masalah Berdasarkan batasan masalah di atas, maka penelitian ini akan berfokus untuk memecahkan beberapa persoalan, yaitu: 1. Bagaimana metafora konseptual yang terdapat dalam lirik-lirik lagu karya Erwin Agam melalui kajian semantik kognitif? 2. Bagaimana relevansinya terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA? E. Tujuan Penelitian Selaras dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini yaitu: 1. Untuk mendeskripsikan metafora konseptual yang terdapat dalam lirik-lirik lagu karya Erwin Agam melalui kajian semantik kognitif. 2. Untuk mendeskripsikan relevansinya terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA. 5
F. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan mampu memberikan manfaat bagi pembaca baik dari segi teoritis maupun praktis. 1. Manfaat teoritis Secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat sebagai referensi bahan ajar pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah terutama materi mengenai kebahasaan, khususnya berkaitan dengan metafora konseptual yang dikembangkan Lakoff dan Johnson dalam lirik-lirik lagu Erwin Agam yang syarat akan makna. 2. Manfaat praktis Adapun manfaat secara praktis, diharapkan hasil penelitian ini, yaitu: a. Dapat bermanfaat bagi para pembaca dalam memahami makna metaforis yang terdapat di dalam lirik-lirik lagu Erwin Agam. b. Bagi para pendidik, penelitian ini dapat menjadi alat penunjang bahan ajar mengenai kebahasaan. c. Menambah rasa cinta terhadap kekayaan khazanah Bahasa Indonesia serta mampu melestarikannya. 6
BAB II LANDASAN TEORI A. Acuan Teori 1) Hakikat Semantik Para ahli yang berkecimpung dalam dunia linguistik banyak memberikan sumbangan mengenai definisi kata semantik. Secara etimologis, istilah Semantik merupakan bentuk nominal dari kata sema dalam bahasa Yunani Kuno yang memiliki pengertian berupa "tanda" atau "lambang". Bentuk verbalnya yakni semanio yang berarti "menandai" atau "melambangkan".1 Tanda atau lambang yang dimaksudkan dalam hal ini yaitu padanan kata sema yang merupakan signe linguistique, seperti yang dikemukakan oleh bapak linguis modern, Ferdinand de Saussure. Tanda linguistik (signe linguistique) terdiri dari dua komponen, yaitu penanda (signifian) yang berwujud bunyi, dan komponen petanda (signifie) yang berwujud sebuah makna atau konsep. Secara terminologis, semantik merupakan ilmu yang mempelajari mengenai makna atau arti bahasa. Para pakar linguistik turut menyuarakan pendapatnya dalam pendefinisian kata semantik. Seperti yang dikemukakan oleh Trask yang mengatakan semantik the branch of linguistics which studies meaning.2 Yule mendefinisikan semantik sebagai sebuah studi tentang hubungan antara bentuk-bentuk linguistik dengan entitas di dunia.3 Chaer mengatakan bahwa semantik diartikan sebagai sebuah ilmu tentang makna atau arti yang merupakan bagian dari salah satu tiga tataran analisis bahasa yaitu fonologi, gramatika, dan semantik.4 Sedangkan, Tarigan yang 1 Abdul Chaer dan Liliana Muliastuti, Semantik Bahasa Indonesia, (Jakarta: Universitas Terbuka, 2009), cet.ketiga, h. 1.3. 2 R.L. Trask, Key Concepts in Language and Linguistics, (London: Routledge, 1999), h. 178. 3 George Yule, Pragmatik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), cet.II, h. 5. 4 Abdul Chaer, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), h. 2. 7 7
menyatakan semantik sebagai sebuah teori bahasa yang melibatkan fenomena mentalistik, seperti pemerolehan bahasa pada anak-anak secara tidak sadar.5 Dari pendapat tersebut dapat ditarik benang merah, bahwa semantik merupakan sebuah kajian bidang linguistik yang mempelajari arti atau makna. 2) Semantik Kognitif Semantik kognitif merupakan sebuah turunan dari rumpun ilmu Linguistik Kognitif yang muncul pertama kali pada akhir tahun 1970-an.6 Lahirnya linguistik kognitif disebabkan oleh beberapa hal, diantaranya: Pertama sebagai kritikan terhadap linguistik generatif yang dipelopori oleh Noam Chomsky yang memiliki pandangan formalisme. Pandangan ini menjelaskan serangkaian struktur sintaksis dan kaidah-kaidahnya, yang kemudian melahirkan teori ihwal mengenai keberadaan struktur dalam dan linguistik generatif.7 Linguistik Generatif struktur luar dalam tradisi memandang bahwa linguistik hanya seputar pengetahuan mengenai bahasa saja, yang tentunya bertolak belakang dengan paham yang diantut dalam linguistik kognitif. Kedua, berkembangnya kajian mengenai memori, atensi, dan persepsi atau yang dikenal dengan kajian kognisi.8 Studi linguistik kognitif berfokus pada hubungan antara bahasa, pikiran, dan pengalaman sosial-fisik. Hubungan tersebut kemudian melahirkan beberapa hipotesis dalam linguistik. Croft dan Cruse mengungkapkan terdapat tiga hipotesis utama sebagai pedoman pendekatan linguistik kognitif: (a) bahasa bukanlah cognitive faculty yang otonom, (b) tata bahasa adalah konseptualisasi, dan (c) pengetahuan bahasa muncul dari 5 Henry Guntur Tarigan, Psikolinguistik, (Bandung: Angkasa, 2009), edisi revisi, h. 16. 6 Prayudha, Linguistik Kognitif, (Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2015), h. 23. 7 Ibid., h. 25. 8 Ibid., h. 26 8
penggunaan bahasa.9 Prinsip ini menekankan bahwa suatu realitas tidak objektif, tetapi diwujudkan atas pengalaman. Pengalaman yang diwujudkan tersebut kemudian dipahami oleh kognisi dalam bentuk sebuah konsep- konsep. Semantik kognitif adalah gabungan dari dua kata yaitu semantik dan kognitif. Kata semantik mengacu pada sebuah kajian tentang makna sedangkan kata kognitif berasal dari bahasa latin, yaitu cognare yang memiliki arti "untuk mengetahui" atau pengetahuan.10 Semantik kognitif merupakan sebuah sub disiplin ilmu yang mengeksplorasi antara interaksi manusia dengan dunia dan lingkungannya. Dalam pengkajiannya, semantik kognitif tidak hanya terbatas pada pengetahuan dalam kamus, melainkan mencangkup pengetahuan lain yang lebih luas yaitu pengalaman kultural dan pengalaman manusia. Pendapat serupa juga dikemukakan oleh Evans dan Green dalam bukunya yang berjudul Cognitive Linguistics yang mengatakan bahwa semantik kognitif, ".....is concerned with investigating the relationship between experience, the conceptual system and the semantic structure encoded by language."11 [.....menyelidiki hubungan antara pengalaman manusia, sistem konseptual, dan sistem semantik yang diwujudkan oleh bahasa.] Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa semantik kognitif adalah ilmu yang menjembatani bagaimana cara manusia melihat proses kognisi (ketika menyerap sebuah pengetahuan, mengonseptualisasikan fenomena) hingga sampai menghasilkan produk berupa bahasa. Lebih sederhana lagi, semantik kognitif yaitu mempelajari makna yang berhubungan dengan sistem konseptual manusia. 9 Prayudha dan Japen Sarage, "Conceptual Metaphor In Perception Verb "Look": A Cognitive Linguistic Study", International Journal of Scientific & Technology Research, Vol. 9 January 2020, h. 1333. 10 Yulius Fransisco Angkawijaya, Standardisasi Tes Kognitif sebagai Instrumen Penilaian Potensi ASN, (Sukabumi: CV Jejak, 2019), h. 12. 11 Vyvyan Evans and Melanie Green, Cognitive Linguistics an Introduction, (Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd, 2006), h. 48. 9
3) Metafora Konseptual Kata metafora berasal dari bahasa Yunani, yaitu meta yang memiliki arti "lebih', melampaui dan pherein yang berarti memindahkan, sehingga metafora diartikan sebagai pemindahan makna atau citra suatu ungkapan ke dalam ungkapan lainnya.12 Pemindahan makna atau citra yang dimaksudkan yakni merujuk pada suatu konsep yang dianggap memberikan kesan kesamaan diantara keduanya. Sejalan dengan Knowls dan Moon yang mengatakan metafora sebagai penggunaan bahasa yang merujuk pada sesuatu hal lain, selain dari apa yang awalnya diterapkan "secara harfiah" untuk menyatakan sesuatu yang dianggap memiliki beberapa kemiripan atau hubungan antara dua hal tersebut.13 Kridalaksana dalam bukunya Kamus Linguistik edisi keempat mengartikan metafora sebagai pemakaian kata atau ungkapan lain untuk objek atau konsep lain berdasarkan kias atau persamaan; seperti kaki gunung, kaki meja, yang berdasarkan kias pada kaki manusia.14 Parera menyatakan bahwa metafora adalah sumber motivasi yang kuat untuk menyatakan perasaan, emosi, serta menjadi sarana berbahasa yang bersifat ekspresif.15 Metafora merupakan bagian dari kognisi manusia dan hadir dalam banyak aspek kehidupan manusia yang berbentuk konsep konkret untuk menjelaskan hal abstrak. Oleh karena itu, metafora dalam semantik kognitif merupakan proses kognitif dari konseptualisasi yang bergantung pada pemetaan antara dua ranah yaitu source domain (tenor) atau yang kemudian 12 Dedi Sutedi, Mengenal Linguistic Kognitif: Ninchi Gengogaku, (Bandung: Humaniora, 2016), h. 47. 13 Murray Knowles dan Rosamund Moon, Introducting Metaphor, (New York: Routledge, 2006), h.2. 14 Harimukti Kridalaksana, Kamus Linguistik, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), edisi keempat, h. 152. 15 J.D. Parera, Teori Semantik Edisi Kedua, (Jakarta: Erlangga, 2004), h. 119. 10
akan disebut sebagai ranah sumber dan target domain (vehicle), yaitu ranah yang lebih abstrak. Hal serupa juga dikemukakan oleh Alan Cruse yang menyatakan bahwa pada dasarnya metafora merupakan hubungan antara domain konseptual, dimana satu domain sumber dapat diterapkan ke domain lain (domain target) yang berdasarkan korespondensi antar keduanya.16 Domain sumber menjadi dasar dalam konseptualisasi, sedangkan domain target atau ranah sasaran merupakan konsep yang mana makna itu diarahkan. Teori konseptual meyakini bahwa makna bahasa bisa didapatkan dengan memperhatikan konteks, tanpa konteks simbol ujaran tidak akan bermakna.17 George P. Lakoff dan Mark L. Johnson melalui karya fundamentalnya menyatakan bahwa metafora meresap dalam kehidupan sehari-hari, tidak hanya dalam bentuk bahasa saja melainkan termaktub dalam pikiran, tindakan, dan sistem konseptual manusia. Konsep tersebut kemudian tersusun melalui apa yang kita rasakan, apa yang sedang dialami, dan apa yang kita lakukan setiap hari.18 Sehingga penataan konsep tersebut membentuk sebuah konseptualisasi berdasarkan pengalaman baru. Seseorang dapat memahami sesuatu hal dikarenakan adanya proses pemahaman atau pengalaman yang telah dipahami sebelumnya. Misalnya pada ungkapan JANJI ADALAH UTANG. Kata "JANJI"dapat didefinisikan sebagai kontrak batin, baik tertulis maupun batiniah antara dua orang untuk memberikan barang atau jasa dari satu pihak ke pihak lainnya atau pada diri sendiri. Sedangkan "UTANG" merupakan sesuatu barang atau jasa yang harus diberikan kepada seseorang yang terikat kontrak. Artinya secara sederhana "utang" dapat dipahami sebagai sesuatu yang harus dibayarkan, 16 Alan Cruse, A Glossary of Semantics and Pragmatics, (Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd, 1988), h. 31. 17 Prayuda, Op.cit., h. 27. 18 G. Lakoff dan Johnson, Methapors We Live By, (London: The University of Chicago Press, 1980), h. 4. 11
12 dipenuhi, dilunasi, atau ditunaikan. Sama halnya dengan "janji" sebagai kontrak batin yang wajib dipenuhi atau diberikan antara pihak satu dengan pihak lainnya. Sehingga berdasarkan penjelasan tersebut, maka padanan pemahaman bahwa JANJI ADALAH UTANG menjadi KONTRAK BATIN ADALAH HARUS DIBAYAR atau JANJI ADALAH HARUS DIBAYAR. Meski demikian, antarkeduanya tidak dapat dibalik menjadi *UTANG ADALAH JANJI karena akan membentuk pemahaman yang berbeda. Pendapat Lakoff ini memberi pesan bahwa metafora bukan sekedar kata-kata yang digunakan, melainkan sebuah fakta mengenai proses berpikir manusia dan sistem pemahaman manusia yang sebagian besarnya bersifat metaforis. Dari pandangan-pandangan tersebutlah yang kemudian mendorong lahirnya teori dari metafora konseptual. Dalam metafora, skema yang dihasilkan merupakan representasi mental yang mengikat antara struktur konseptual dari domain abstrak ke dalam sensorik yang lebih fisik. Dapat dikatakan bahwa metafora konseptual adalah satuan ekspresi bahasa yang menyatakan suatu konsep dengan konsep lain, berdasarkan korespondensi antar keduanya. 4) Jenis-jenis Metafora Konseptual Metafora konseptual yang digagas oleh Lakoff dan Johnson dalam bukunya yang berjudul Metaphors We Live By, membagi metafora konseptual ke dalam tiga bagian, yaitu metafora struktural, metafora orientasional, dan metafora ontologis. 1. Metafora struktural Metafora struktural adalah metafora konvensional di mana suatu konsep dipahami dan diekspresikan dengan konsep lain. Teori Lakoff dan Johnson mengenal adanya dua ranah konseptual yaitu ranah sumber
13 atau yang akan disingkat dengan (RSu) dan ranah sasaran (RSa). Ranah sumber (RSu) digunakan untuk memahami suatu konsep abstrak yang terdapat dalam ranah sasaran (RSa). Ranah sumber (RSu) biasanya lebih bersifat konkret dan biasa ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan ranah sasaran (RSa) lebih bersifat abstrak. 19 Metafora struktural melihat adanya kemiripan struktur dari ranah sumber (RSu) dengan ranah sasaran (RSa), di mana suatu konsep kemudian dialihkan secara sederhana dengan perumpamaan. Sehingga pemahaman suatu konsep abstrak tersebut dapat dengan mudah dicerna ketika dikaitkan dengan konsep lain yang lebih konkret dalam kehidupan sehari-hari. Jadi, dapat disimpulkan bahwa metafora struktural ini didasarkan oleh adanya korelasi semantik dengan pengalaman sehari-hari. 2. Metafora Orientasional Lakoff dan Johnson menyatakan bahwa metafora orientasional berhubungan dengan orientasi pengalaman manusia yang berkaitan dengan orientasi spasial seperti atas-bawah, masuk-keluar, depan- belakang, hidup-mati, dalam-dangkal, pusat-pinggiran, dan dekat- jauh.20 Orientasi ruang seperti ini muncul didasarkan pengalaman fisik manusia dalam mengatur orientasi arah kehidupan. Metafora orientasional merefleksikan konsep spasial yang berbeda-beda, didasarkan pada pengalaman fisik atau budaya masyarakat yang menyertainya. Oleh karena itu, metafora orientasional bereda-beda di setiap budaya, karena apa yang dialami, dipikirkan, dan dilakukan oleh setiap budaya berbeda. Pengalaman-pengalaman tersebut kemudian menyatu dalam pikiran manusia sehingga seseorang dapat 19 Loc.cit., 20 Ibid., h.15.
mengkonkretkan hal abstrak menjadi nyata, seperti rasa bahagia yang dinyatakan oleh dimensi naik, sedangkan rasa sedih dinyatakan oleh dimensi turun.21 3. Metafora ontologis Metafora ontologis merupakan metafora yang mengkonsepkan hal abstrak (pengalaman, pikiran, dan proses) ke dalam bentuk yang konkret. Pengalaman seseorang dengan objek fisik menjadi dasar dari metafora ontologis yang sangat luas seperti cara melihat peristiwa, aktivitas, emosi, dan ide sebagai entitas dan substansi.22 Misalnya THE MIND IS A MACHINE yang terdapat dalam kalimat "My mind just isn"t operating today". Dalam kalimat tersebut memberikan konsep mind sebagai sebuah mesin yang memiiki dapat on-off dan sebagainya. Arimi dalam bukunya yang berjudul Linguistik Kognitif berpendapat bahwa metafora ontologis, memetakan ekspresi kebahasaan ke dalam sebuah konsep pengertian mendasar atau hakiki, yang umumnya dipetakan dalam bentuk personifikasi. Secara sederhana, metafora ontologis mengonseptualisasikan pikiran dan pengalaman atau hal abstrak lainnya menjadi sesuatu yang bersifat fisik. 5) Hakikat Lirik Lagu Pengertian lagu (dari bahasa Arab: al laghwu) yang ditunjukan pada suatu teks yang dengan sengaja dan sadar dinotasikan dengan nada tertentu yang dibentuk melaui melodi.23 Lagu merupakan salah satu media yang 21 Ibid., h. 12. 22 Ibid., h. 23. 23 Abd. Rahman Rahim dkk, Inovasi Pembelajaran Keterampilan Berbahasa di Kelas Awal Sekolah Dasar, (Yogyakarta: Zahir Publishing, 2020), h. 24. 14
sangat baik dalam membantu menunjang proses pembelajaran. Lagu tidak hanya mengandung irama musik, melainkan juga terdapat teks lirik yang mengungkapan perasaan dan pikiran penciptanya. Hal tersebut selaras dengan pernyataan yang dikemukakan oleh Ratminingsih dalam Ningsih dkk yang mengatakan lagu merupakan kombinasi dari sebuah melodi dan teks, atau komposisi kata dan musik dengan harmoni, ritme, bit, dan struktur dengan bentuk chorus yang diulang dengan ada atau tidak alat musik.24 Jadi, dapat disimpulkan bahwa lagu merupakan sebuah seni yang menyelaraskan antara melodi dengan teks lirik yang berisikan ungkapan pikiran dan perasaan penciptanya. Sedangkan pengertian lirik lagu menurut Suharto yaitu sebuah bahasa yang dalam penyusunannya tidak dapat terlepas dari kaidah musik, seperti irama, melodi dan harmoni.25 Pendapat tersebut selaras dengan apa yang dikemukakan oleh Sanjaya bahwa permainan bahasa dalam lagu berupa permainan vokal, gaya bahasa maupun penyimpangan kata yang diperkuat dengan adanya melodi dan notasi musik yang disesuaikan dengan lirik lagu sehingga mampu membawa pendengar untuk terbawa dengan apa yang dipikirkan penciptanya.26 Berdasarkan pendapat tersebut, dapat disimpulkan bahwa lirik lagu merupakan teks yang berisikan kumpulan kata-kata yang dijadikan sebagai media pengekspresian sekaligus pengantar pesan yang diciptakan oleh komposer kepada para pendengarnya. Seringkali lirik lagu hampir disamakan dengan puisi karena dianggap memiliki makna yang sangat puitis (estetis). Lirik lagu memang memiliki irisan antara penggunaan bahasa dan sastra. Hal ini menyebabkan kata-kata 24 Ayu Purwa Ningsih dkk, Penguatan Bahasa Indonesia sebagai Bahasa Internasional Melalui Diplomasi Bahasa, Sastra, dan Budaya, (Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2022), h. 199. 25 Bagaskara, R. A. "Analisis Lirik Lagu "Merah" Karya Grup Band Efek Rumah Kaca : Kajian Fungsi Musik sebagai Media Kritik Sosial dan Politik", Skripsi. (Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang, 2019), h.19. 26 Ibid., h. 20. 15
yang terdapat dalam lirik tidak semuanya dapat dimengerti oleh khalayak. Namun, antara lirik lagu dan puisi memiliki letak wujud penciptaan yang berbeda, jika puisi diciptakan memang sebagai bentuk karya sastra, sedangkan lirik lagu diciptakan sebagai sarana hiburan yang masuk ke dalam seni musik. 6) Pembelajaran Bahasa Indonesia di Sekolah Pembelajaran bahasa Indonesia menjadi sangat penting untuk dipelajari, dikarenakan pembelajaran bahasa Indonesia merupakan modal dasar bagi pesera didik dalam belajar dan bekerja. Hal ini dikarenakan pembelajaran bahasa berfokus pada kemampuan literasi yang meliputi kemampuan berbahasa dan berfikir. Melalui pembelajaran bahasa Indonesia kemampuan sosial, emosional, serta intelektual akan terbangun. Tidak hanya itu, pembelajaran bahasa Indonesia juga dapat menstimulus kepercayaan peserta didik sebagai komunikator, pemikir kritis-kreatif-imajinatif yang menguasai literasi digital dan informasional. Semua hal tersebutlah yang kemudian sebagai kunci dasar yang mendukung keberhasilan dalam dunia pendidikan dan dunia kerja. Oleh karena itu, pada pembelajaran bahasa Indonesia dikenal adanya keterampilan berbahasa reseptif (menyimak, membaca, dan memirsa) dan keterampilan berbahasa produktif (berbicara, merepresentasikan, dan menulis). Keterampilan tersebut saling terhubung dengan tiga hal yang akan mengembangkan kompetensi peserta didik yaitu kompetensi berbahasa, bersastra, dan berfikir (kritis, kreatif, dan imajinatif). Terdapat beberapa faktor yang wajib diperhatikan untuk mengembangkan potensi siswa terhadap pembelajaran bahasa Indonesia, diantaranya yaitu: a) menciptakan rasa percaya diri pada siswa; 16
b) memberikan kesempatan kepada siswa agar berkomunikasi secara bebas dan terarah melalui komunikasi ilmiah; c) melibatkan siswa aktif dalam proses pembelajaran agar dapat menentukan tujuan pembelajaran dan menentukan langkah proses evaluasi; d) memberikan pengawasan kepada siswa yang tidak terlalu ketat dan otoriter; e) melibatkan siswa untuk aktif dan kreatif dalam pembelajaran bahasa Indonesia.27 Oleh karena itu, dibutuhkan perbedaan dalam proses perencanaan, strategi, metode, dan teknik dalam pengajaran agar tujuan yang diharapkan dapat terwujud dengan baik. Menurut Andayani dalam seminar Nasional SAGA #4 beliau mengatakan bahwa kemajuan teknologi informasi dan komunikasi ini dapat memungkinkan rentang jarak antara peserta didik dengan pendidik, untuk itu dibutuhkan edutainment yakni perpaduan antara pembelajaran yang digunakan dengan hiburan sehingga pembelajaran lebih diminati oleh peserta didik.28 Tipe pembelajaran ini dapat diwujudkan dengan memanfaatkan multimedia untuk mengenalkan objek kajian, menggunakan musik dan lagu, permainan dan lain sebagainya. Sejalan dengan hal tersebut, lirik lagu Erwin Agam yang menjadi sumber data primer penelitian ini memiliki relevansi dengan pembelajaran bahasa Indonesia di SMA terutama untuk siswa di kelas X yang mana secara umum, salah satu target capaian pembelajaran bahasa Indonesia pada fase E 27 Ziadatu Zzulfa dkk, "Inovasi Pembelajaran Bahasa Indonesia dalam Kurikulum Merdeka Belajar dalam Profil Pelajar Pancasila", Seminar Nasional SAGA #4, 2022, h. 28-29. 28 Universitas Ahmad Dahlan, "Implementasi Merdeka Belajar dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia", Lembaga Layanan Pendidikan Tinggi Wilayah V Yogyakarta, 19 Agustus 2022 dalam bahasa-indonesia 17
(kelas X) ini, yaitu peserta didik mampu memahami, mengolah, menginterpretasi, mengevaluasi informasi dari berbagai teks tentang topik yang beragam. Oleh karena itu, pada penelitian ini peneliti akan melihat relavnsi hasil penelitian ini dengan pembelajaran bahasa Indonesia untuk jenjang SMA di kelas X. B. Penelitian Relevan Penelitian serupa juga pernah dilakukan oleh beberapa peneliti sebelumnya, diantaranya adalah sebagai berikut. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Resgi Silvania dalam skripsinya yang berjudul "Konseptualisasi Metafora dalam Rubik Opini Harian Fajar: Kajian Semantik Kognitif" yang diterbitkan dalam repository Universitas Muhammadiyah Makassar tahun 2021. Tujuan penelitian ini yakni untuk mengetahui konseptualisasi metafora dengan metode kualitatif deskriptif. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu rubik Harian Fajar yang dibedah melalui kajian semantik kognitif. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa dalam rubik opini Harian Fajar edisi dua pekan Maret 2021 terdapat sebanyak 27 kata yang mengandung metafora dengan rincian: 5 berjenis metafora struktural, 7 metafora orientasional, dan 15 metafora ontologis.29 Persamaan yang terdapat dalam penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti yaitu terletak pada fokus kajian dan teori yang digunakan, yaitu sama-sama membahas mengenai metafora konseptual yang dikemukakan oleh Lakoff dan Johnson yang dibedah menggunakan kajian semantik kognitif. Sedangkan letak perbedaanya, tentu pada sumber data yang digunakan. Jika penelitian yang dilakukan oleh Silvania 29 Resgi Silvania. "Konseptualisasi Metafora dalam Rubik Opini Harian Fajar: Kajian Semantik Kognitif", Skripsi, (Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar, 2021). 18
menggunakan rubik opini sedangkan sumber data yang digunakan peneliti berupa lirik lagu yang kemudian akan direlevansikan dengan pembelajaran bahasa Indonesia di SMA. Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Haeran dengan "Metaphors in Buginess Song Lyrics: Semantic Cognitive Studies" yang dimuat dalam jurnal Litera pada Maret 2021. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode kualitatif deskriptif. Penelitian ini mengambil lima lirik lagu Bugis yang diciptakan oleh Ancha Mahendra dari tahun 2000-2010 dan lima lirik lagu yang diciptakan oleh Ansar S. dari tahun 2000-2010. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa penggunaan metafora struktural lebih banyak dibandingkan dengan metafora orientasional dan ontologis.30 Letak persamaan penelitian yang akan dilakukan dengan peneliti yaitu sama-sama membahas mengenai metafora yang dibedah melalui pisau kajian semantik kognitif. Sedangkan, letak perbedaannya yakni pada sumber data penelitian yang digunakan. Hearan dalam penelitiannya menggunakan lirik-lirik lagu Bugis, sedangkan yang peneliti menggunakan lirik-lirik lagu milik Erwin Agam. Hasil penelitian ini kemudian akan direlavansikan dengan pembelajaran bahasa Indonesia di SMA. Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Ida Rahmawati dan Millatuz Zakiyah dalam jurnalnya yang berjudul "Metafora Konseptual dalam Lirik Lagu Bertema Pandemic Covid-19 Karya Musisi Indonesia: Kajian Semantik Kognitif" yang dimuat dalam Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS tahun 2021. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yaitu penelitian deskriptif kualitatif dengan landasan teori yang dikemukakan oleh Lakoff dan Johnson, yang kemudian dilanjutkan dengan pengklasifikasian majas menurut pendapat Moelino. Dari analisis yang telah dilakukan, ditemukan sebanyak 15 data yang mengandung metafora struktural, 9 data mengandung metafora 30 Haeran, "Metaphors in Buginess Song Lyrics:Semantic Cognitive Studies", Litera, 2021,Vol. 20, 2021, h. 124-141. 19 judul
ontologikal, 4 data metafora orientasional, dan 3 data mengandung metafora saluran.31 Letak perbedaan peelitian ini dengan penelitian yang dibuat oleh peneliti yaitu pada sumber data yang digunakan. Jika penelitian yang dilakukan oleh Rahmawati dkk, menjadikan lirik-lirik lagu pandemi covid-19 sebagai tema yang diusung, sedangkan peneliti menggunakan lirik-lirik lagu pop Melayu karya Erwin Agam sebagai sumber data penelitian. Keempat, penelitian yang dilakukan oleh Pihan Fatikhudin yang dimuat dalam jurnal BASINDO dengan judul "Penamaan Tempat Usaha Berbahasa Asing Di Surabaya: Kajian Semantik Kognitif" volume 2 no. 2, 2018. Fokus dalam penelitian ini yaitu mengkaji mengenai pembentukan nama, skema citra, dan pemadanan nama tempat usaha berbahasa aing di Surabaya. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan sumber data nama-nama tempat usaha berbahasa asing di Surabaya pada periode Mei-November 2015. Hasil penelitian ditemukan: pertama, terdapat 8 kategori penataan nama tempat usaha berbahasa asing di Surabaya, yaitu (1) asosiasi, (2) penyebutan produk, (3) apelativa, (4) keserupaan, (5) sifat khas, (6) harapan, (7) tempat asal, dan (8) pemendekan. Kedua, ditemukan 10 skema pencitraan nama tempat usaha berbahasa asing. Ketiga, pemadanan nama tempat usaha berbahasa asing di Surabaya dapat dilakukan dengan penerjemahan dan penyerapan.32 Tentu, letak perbedaan antara penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti yaitu pada fokus kajian dan sumber data yang digunakan. Jika Fatikhudin berfokus mengkaji pembentukan nama, skema pencitraan, dan pemadanan nama tempat usaha dengan sumber data berupa nama-nama tempat usaha berbahasa asing di Surabaya, maka peneliti dalam penelitian ini hanya fokus untuk mengkaji 31 Ida Rahmawati dan Millatuz Zakiyah, "Metafora Konseptual dalam Lirik Lagu Bertema Pandemi Covid-19 Karya Musisi Indonesia: Kajian Semantik Kognitif", Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Vol. 15, 2021, h. 130-138. 32 Pihan Fatikhudin, "Penamaan Tempat Usaha Berbahasa Asing di Surabaya: Kajian Semantik Kognitif", BASINDO: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya, Vol.2 no. 2, 2018, h.88-99. 20
metafora konseptual yang terdapat dalam lirik-lirik lagu pop Melayu karya Erwin Agam yang akan direlvansikan dengan pembelajaran bahasa Indonesia. Sedangkan letak persamaannya tentu pada studi yang digunakan, yaitu semantik kognitif. Sumber acuan berikutnya yaitu penelitian yang dilakukan oleh Yoga Yolanda dengan judul "Metafora Ontologis Bahasa Jawa Areka: Studi Semantik Kognitif dalam Acara Pojok Kampung JTV" edisi Seminar Nasional dalam laman PS PBSI FKIP Universitas Jember 2018. Tujuan dalam penelitian ini yaitu mengungkapkan ragam metafora ontologis yang dipakai jurnalis dengan sumber data berupa siaran berita Pojok Kampung episode 19 November 2018 di stasiun televisi JTV. Metode penelitian yang dipakai dalam penelitian ini yautu metode kualitatif. Hasil penelitian menunjukan bahwa metafora ontologis dalam Pojok Kampung terdapa tiga bentuk konseptualisasi, yakni (1) entitas abstrak sebagai objek fisik, (2) peristiwa sebagai objek fisik, (3) tindakan sebagai objek fisik.33 Perbedaan yang ditemukan dalam penelitian ini dengan penelitian yang akan peneliti kaji yaitu sumber data yang digunakan dan fokus penelitian yang dilakukan. Jika Yolanda hanya memfokuskan kajian pada metafora ontologis, sedangkan peneliti akan mengkaji seluruh metafora konseptual yang dikemukakan Lakoff dan Johnson. Di samping itu pula sumber data analisis yang digunakan oleh Yolanda berupa siaran berita, sedangkan sumber data yang digunakan oleh peneliti berupa lirik-lirik lagu pop Melayu karya Erwin Agam yang terdapat dalam playlist "The Best Yollanda". Adapun letak persamaannya yaitu studi dan teori analisis yang digunakan. Berdasarkan uraian penelitian di atas, dapat disimpulkan bahwa penelitian mengenai kajian semantik kognitif terus semakin berkembang dan telah banyak dilakukan oleh para peneliti lainnya. Peneliti banyak yang 33 Yoga Yolanda, "Metafora Ontologis Bahasa Jawa Areka: Studi Semantik Kognitif dalam Acara Pojok Kampung JTV", PS PBSI FK Universitas Jember, 2018, h. 277-290. 21
mengeksplorasi metafora kognitif dengan mengekstraksi sejumlah objek- objek penelitian seperti surat kabar, lirik lagu, hingga penamaan tempat tertentu. Namun penelitian tersebut belum banyak ditemukan dalam bentuk skripsi atau tesis. Kedudukan penelitian ini dengan penelitian lain yaitu terletak pada subjek penelitian. Peneliti mengambil judul Metafora Konseptual dalam Lirik-lirik lagu Erwin Agam dan Relevansinya terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA. Kajian Semantik Kognitif¸ yang mengkaji tentang metafora konseptual dalam lirik-lirik lagu Erwin Agam dalam playlist "The Best Yollanda" yang dimuat dalam kanal youtube Indoswara Music Digital. Oleh karena itu, penelitian ini diharapkan dapat menjadi pelengkap dan variasi penelitian sebelumnya serta menjadi sumber acuan dan inspirasi bagi penelitian selanjutnya. 22
BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Pendekatan Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, disebabkan sumber data yang digunakan merupakan sumber tertulis berupa lirik lagu. Penelitian kualitatif merupakan sebuah penelitian yang merujuk pada temuan-temuan yang tidak diperoleh lewat prosedur statistik ataupun alat kuantifikasi lainnya.1 Penelitian ini nantinya akan menekankan dalam mendeskripsikan metafora konseptual yang terdapat dalam lirik-lirik lagu Erwin Agam yang dikaitkan dengan bahan pembelajaran bahasa Indonesia di SMA. Dengan demikian, data dalam penelitian ini tidak bersifat statistik atau menggunakan angka. Adapun desain dalam penelitian, dapat dilihat pada bagan dibawah ini: Mengidentifikasi masalah dan melakukan penelusuran ke kanal Youtube Indoswara Music Digital Pengumpulan data-data (Frasa dalam lirik-lirik lagu yang terdapat dalam playlist "The Best Yollanda") Menganalisis data berupa frasa yang terdapat dalam lirik-lirik lagu Erwin Agam pada playlist "The Best Yollanda" Menyajikan hasil analisis dalam bentuk deskripsi Melihat relevansi hasil penelitian dengan pembelajaran bahasa Indonesia di SMA Bagan 3.1. Desain penelitian 1 Chaedar Alwasih, Pengantar Penelitian Linguistik Terapan, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2005), h. 29. 23 23
B. Data dan Sumber Data Sumber data penelitian ini diambil dari kanal Youtube Indoswara Music Digital dalam playlist "The Best Yollanda" pada periode 2020-2022. Pada playlist ini ditemukan sebanyak 32 judul lagu yaitu sebagai berikut: 1. Merangkai Kata (Yollanda feat. Imam) 2. Lagu Derita (Yollanda feat Imam) 3. Pantai Cinta (Yollanda feat Imam) 4. Emas Hantaran (Arief feat Yollanda) 5. Lama Tak Berkabar (Yollanda feat Yoga Vhein) 6. Maha Cinta (Yollanda feat Anggi Chandra) 7. Nyanyian Cinta-Yollanda feat Imam 8. Luka Sekarat Rasa (Yolanda feat Arief) 9. Dua Sajadah Satu Doa (Yollanda feat Yoga Vhein) 10. Andai Hujan Reda (Yollanda feat Anggi Chandra) 11. Tunanganku (Anggi Candra feat Yollanda) 12. Terdiam dalam Sedih (Yollanda) 13. Tangis Perpisahan (Yollanda feat Imam) 14. Mampukah Aku (Yollanda feat Imam) 15. Harus Pulang (Yollanda feat Yoga Vhein) 16. Keluh Tak Bersuara (Yollanda feat Imam) 17. Tak Rela Kehilangan (Yollanda) 18. Sekeping Luka Jua (Yollanda) 19. Kau Siakan Aku (Yollanda) 20. Jangan Tinggalkan Aku (Yollanda) 21. Ikhlaskan Dirimu (Yollanda) 22. Hatiku untuk Siapa (Yollanda) 23. Kecewa Saat Merindu (Yollanda feat Dosni Roha) 24. Karma Cinta (Yollanda) 25. Aku Akan Kembali (Yollanda) 23 24
26. Cinta Tak Bertuan (Yollanda) 27. Jika Takdir Kita (Yollanda feat Yoga Vhein) 28. Luka Berdarah Lagi (Yollanda) 29. Kehilangan (Yollanda feat Yoga Vhein) 30. Cinta dalam Diam (Yollanda) 31. Jangan Tunggu Aku Mati (Yollanda feat Dosni Roha) 32. Andai Tak Berpisah (Yollanda dan Imam) Data tersebut, kemudian akan digunakan sebagai bahan dalam menganalisis. Wujud data yang akan digunakan berupa lirik-lirik lagu karya Erwin Agam yang terdapat dalam playlist tersebut. Sedangkan, data yang menjadi objek fokus pada penelitian ini yaitu frasa yang terdapat dalam cuplikan lirik lagu pada playlist "The Best Yollanda" dengan memfokuskan kajian pada analisis metafora konseptual. C. Instrumen Penelitian Instrumen penelitian merupakan alat bantu yang digunakan dalam penelitian untuk mengumpulkan berbagai informasi yang akan diolah dan disusun. Menurut Sugiono dalam Manik menjelaskan bahwa penelitian kualitatif sebagai human instrument yang berfungsi untuk menetapkan fokus penelitian, memilih informan, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan dari temuan.1 Berdasarkan penjelasan di atas, maka instrumen penelitian ini yaitu peneliti sendiri sebagai manusia yang menetapkan fokus penelitian sampai dengan menarik kesimpulan penelitian. Adapun instrumen lainnya yang turut membantu peneliti 1 Mamik, Metodologi Penelitian, (Sidoarjo: Zifatama Publisher, 2014), h.76. 25
dalam melakukan penelitian yaitu: koneksi internet, laptop, handphone, buku, dan alat tulis kantor. D. Teknik Pengumpulan Data Teknik dalam pengumpulan data menjadi suatu prosedur yang wajib dijalani oleh peneliti ketika proses penelitiannya. Menurut Sugiono, pengumpulan data dalam penelitian kualitatif bersifat alamiah, sumber data primer, dan teknik pengumpulan data lebih banyak pada observasi dan wawancara mendalam2. Sesuai dengan data yang menjadi fokus penelitian ini, maka teknik pengumpulan data yang akan dilakukan yaitu dengan menggunakan teknik observasi, teknik simak- catat, dan teknik pustaka. 1) Teknik Observasi Teknik observasi merupakan teknik yang mengharuskan peneliti terjun langsung ke lapangan dengan mengamati hal-hal yang berkaitan dengan ruang, tempat, kegiatan, peristiwa, tujuan dan lain sebagainya yang bertujuan untuk memperoleh informasi.3 Pada penelitian ini, peneliti mengobservasi dengan melakukan penelusuran pada salah satu kanal Youtube yaitu Indoswara Music Digital. Kanal youtube ini merupakan situs resmi milik Erwin Agam yang dibuat khusus untuk mempublikasikan lagu-lagu pop Melayu yang diciptakannya. Selanjutnya, peneliti melakukan peninjauan secara cermat untuk menentukan sumber data yang cocok untuk dijadikan sebagai bahan dalam penelitian. Peneliti fokus mencermati penggunaan bahasa metafora yang terdapat dalam lirik-lirik lagu milik Erwin dalam kanal tersebut. Peneliti memutuskan untuk menetapkan sumber bahan penelitian pada playlist "The Best Yollanda" yang terdapat dalam kanal ini. Hal ini disebabkan peneliti menemukan penggunaan metafora konseptual yang cukup banyak, kemudian 2 Ibid., h. 104. 3 Ibid., h. 108. 26
pada playlist ini juga memiliki jumlah viewers yang sangat banyak dibandingkan dengan playlist-playlist lainnya. Bahkan jika dihitung rata- rata, jumlah viewer dalam playlist ini yang tembus hingga mencapai 13 juta penonton. 2) Teknik Simak-catat Setelah melakukan observasi, kemudian peneliti melakukan penyimakan dengan berfokus hanya pada metafora konseptual yang terdapat dalam lirik-lirik lagu tersebut. Lalu, peneliti menandai frasa yang termasuk dalam metafora konseptual ini ke dalam bentuk catatan. 3) Teknik Pustaka Teknik pustaka dilakukan dengan membaca sumber-sumber yang berkaitan dengan penelitian. E. Teknik Analisis Data Penelitian ini menggunakan teknik analisis data yang mengacu kepada tiga komponen analisis data menurut Miles dan Huberman, yakni mereduksi data, menampilkan data, dan penarikan kesimpulan. Namun sebelum mereduksi, peneliti melakukan pengkoleksian data terlebih dahulu. Setelah data-data telah terkumpul, maka peneliti melakukan pereduksian data dengan mengelompokan data berdasarkan teori metafora konseptual yang dikemukakan oleh Lakoff dan Johnson. Kemudian data tersebut disajikan dalam bentuk uraian teks naratif sesuai dengan jenis metafora yang dimaksudkan. Lalu, penarikan kesimpulan yang merujuk pada rumusan masalah. Seluruh data yang telah melewati fase tersebut, selanjutnya akan direlevansikan terhadap pembelajaran bahasa Indonesia di SMA. 27
F. Teknik Penyajian Hasil Analisis Teknik penyajian hasil analisis data merupakan tahap akhir dari proses penelitian. Dalam penyajian hasil penelitian data terbagi atas dua metode, yakni: (1) Metode formal, yaitu metode penyajian hasil analisis dengan menggunakan tanda-tanda atau lambang. (2) Metode informal berupa perumusan dengan kata- kata biasa atau sederhana agar mudah dipahami. Pada penelitian ini teknik penyajian hasil analisis data menggunakan metode informal yaitu dengan melakukan identifikasi dan mengklasifikasi metafora berdasarkan teori Lakoff dan Johnson. Kemudian, melakukan analisis terhadap ranah sumber dan ranah sasaran serta melakukan interpretasi terhadap arti metafora berdasarkan ranah sumber dan ranah sasaran. Selanjutnya, data disusun secara sistematis dalam bentuk uraian. Terakhir, data kemudian disajikan dalam bentuk hasil laporan penelitian. 28
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN A. Latar Belakang Erwin Agam Erwin Agam dikenal sebagai seorang musisi, komposer, sekaligus produser musik yang berasal dari ranah Minang. Agam merupakan seorang komposer pencipta lagu yang bergenre pop Minang dan pop Melayu. Diketahui, saat ini Agam telah memiliki tiga label kanal Youtube yang diberi nama Dubai Musicline, Minangswara, dan Indoswara Music Digital. Tercatat, masing-masing kanal Youtube tersebut sudah menggait puluhan ribu bahkan juataan subscriber. Berdasarkan penelusuran yang telah peneliti lakukan dilakukan, tercatat terdapat sebanyak 331 lagu telah diciptakan olehnya, diantaranya 214 lagu bergenre pop Minang dan 117 lagu bergenre pop Melayu. Lagu-lagu tersebut telah tersebar melalui tiga kanal Youtube miliknya, diantaranya: 128 lagu ditayangkan dikanal Youtube Dubai Musicline, 117 lagu dikanal Indoswara Music Digtal, dan sisanya ditayangkan melalui kanal Minangswara. Dubai Musicline merupakan kanal khusus yang menayangkan lagu-lagu Agam yang bertemakan seputar kelaraan dalam kehidupan yang dikemas dengan menggunakan bahasa Minang asli. Jumlah subscriber dalam kanal ini tercatat mencapai 252 ribu. Begitupun dengan Minangswara, yang khusus menayangkan lagu-lagu Agam yang berbahasa Minang, akan tetapi tema yang disajikan seputar curahan kisah percintaan dengan jumlah subscriber dalam kanal Youtube sebanyak 86,4 ribu subscriber. Sedangkan, Indoswara Music Digtal merupakan satu-satunya channel miliki Agam, yang menayangkan lagu-lagu berbahasa Indonesia yang mengangkat tema seputar masalah percintaan. Tercatat, kanal Youtube ini memiliki jumlah subscriber terbanyak diantara label musik Agam lainnya yaitu sebanyak 1,1 juta subscriber. 29
30 Agam saat ini menjadi salah satu musisi yang cukup terkenal dijagat media sosial, bahkan beberapa lagu yang diciptakannya telah menembus ratusan juta penonton, melebihi viewers grup band dunia seperti One Direction. Beberapa lagu tersebut diantaranya yang berjudul Emas Hantaran, Luka Sekerat Rasa, Hanya Insan Biasa, dan sebagainya yang dirillisnya pada tahun lalu. Berdasarkan penelusuran peneliti, lagu-lagu milik Agam juga tidak hanya dinikmati oleh masyarakat Indonesia saja, melainkan juga oleh negara-negara tetangga seperti Malaysia, Singapura, Thailand, dan negera tetangga lainnya. Hal ini dapat dilihat dari komentar dan sanjungan-sanjungan yang disampaikan oleh warganet dalam postingan kanal Youtube Indoswara Musik Digital. Keistimewaan lain yang dimiliki Agam dalam karya-karya yang diciptakannya yaitu frasa yang digunakan dalam liriknya yang dinilai mengandung makna cukup padat, sehingga dapat menggugah perasaan para pendengarnya. Oleh karena itu, penulis mengambil lirik-lirik lagu ciptaan Erwin Agam sebagai objek dalam penelitian ini. B. Analisis Data Sesuai dengan tujuan penelitian di atas, penelitian ini berfokus untuk mengetahui metafora konseptual yang terdapat dalam lirik lagu Erwin Agam dalam playlist "The Best Yollanda" di kanal Youtube Indoswara Music Digital. Hasil penelitian disajikan berdasarkan jenis metafora konseptual yang ditemukan. Secara umum, hasil penelitian menunjukan bahwa metafora ontologis yang paling banyak ditemukan. Berikut ini interpretasi analisis metafora struktural, orientasional, dan ontologis yang ditemukan dalam lirik lagu karya Erwin Agam dalam playlist "The Best Yollanda" yang terdapat dalam kanal Youtube Indoswara Music Digital pada tahun 2020-2022.
1) Metafora Struktural Metafora struktural adalah sebuah konsep yang dibentuk secara metaforis dengan menggunakan konsep yang lain yang berdasar pada korelasi sistematis dalam pengalaman sehari-hari. Metafora struktural ini didasarkan pada dua ranah, yaitu ranah sumber dan ranah sasaran. Penelitian lirik lagu Erwin Agam dalam playlist "The Best Yollanda" ditemukan sebanyak 3 data yang termasuk dalam kategori metafora struktural, yaitu: 1) Egoku dan egomu tak mengalah, ingin menang sendiri (Lirik Andai Tak Berpisah) Pada data tersebut terdapat ungkapan metaforis yang didasarkan adanya persamaan struktural, yaitu ditandai dengan ungkapan egoku dan egomu tak mengalah ingin menang sendiri. Ego dalam ungkapan tersebut diungkapkan layaknya sebuah peperangan. Persamaan tersebut dapat dilihat sebagaimana tabel berikut: Ranah Sumber Ranah Sasaran (Ego) (Perang) Bisa menang/kalah Bisa menang/kalah Ranah sumber (RSu) dalam ungkapan tersebut yaitu ego dan ranah sasaran yang mengacu pada perang. Ego adalah struktur psikis yang berhubungan dengan konsep tentang diri, yang ditandai oleh menoleransi frustasi. Mengalah berasal dari kata dasar yaitu kalah yang artinya tidak menang. Menang memiliki pengertian dapat mengalahkan (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Konsep menang dan kalah pada kutipan tersebut merujuk pada ego dalam diri manusia, yakni kondisi atau usaha dalam mempertahankan pendapat mengenai suatu hal yang didasarkan pada keinginan diri. Artinya 31
dalam mempertahankan ego layaknya sebuah peperangan yang dapat menang atau kalah. Siapa yang sanggup mempertahankan pendapat dan keinginannya, maka dia adalah pemenangnya. Tetapi sebaliknya, siapa yang tidak sanggup mempertahankan pendapatnya maka ia kalah. Dengan demikian, data tersebut masuk dalam kategori metafora struktural dikarenakan konsep ego diumpamakan layaknya sebuah peperangan yang dapat menang atau kalah. 2) Biar kita semua berbalik arah Anggap saja semua hanya sejarah (Lirik Derita) Data di atas termasuk dalam metafora struktural dikerenakan kata sejarah sebagai ranah sumber memiliki kesamaan komponen makna dengan peristiwa sebagai ranah sasaran. Persamaan komponen makna tersebut yaitu sama-sama menyatakan sebuah kejadian. Ekspresi bahasa tersebut digunakan untuk mengungkapkan kisah cinta yang telah kandas, yang dianggap memiliki kesamaan dengan sejarah yakni sama-sama tinggal kenangan, sebagaimana yang terjabarkan dalam tabel berikut ini. Ranah Sumber Ranah Sasaran (Sejarah) (Peristiwa) Sejarah, berisi kejadian dan Peristiwa, berisi kejadian peristiwa yang benar-benar terjadi Sejarah, peristiwa yang dapat Peristiwa yang dapat dijadikan dijadikan sebagai pelajaran sebagai pelajaran dalam memilih pasangan yang lebih baik lagi Peristiwanya telah terjadi Peristiwa, telah terjadi Konsep sejarah ini muncul dikarenakan secara literal sejarah mengacu pada sebuah peristiwa yang telah terjadi dan memiliki peran penting untuk 32
33 dijadikan sebagai pelajaran. Sama halnya dengan kisah cinta yang berakhir kandas akibat terhalangnya restu dari restu kedua orang tua. Kondisi tersebut yang kemudian dianggap memiliki kesamaan yaitu sama-sama kejadian yang dapat dijadikan sebagai pelajaran. 3) Tali yang putus di tengah Apa mungkin disambung kembali (Lirik Andai Tak Berpisah) Data yang terdapat dalam kutipan lirik di atas mengandung makna metafora struktural, dikarenakan makna tali sebagai ranah sumber memiliki persamaan makna dengan hubungan asmara sebagai ranah sasarannya. Persamaan makna tersebut yaitu sama-sama memiliki makna hubungan. Frasa tali putus di tengah digunakan yntuk memahami sebuah konsep abstrak dari sebuah hubungan yang kandas. Frasa ini digunakan karena memiliki komponen makna yang dianggap sama, sebagaimana yang terlihat dalam tabel berikut ini: Ranah sumber Ranah sasaran (Tali) (Hubungan asmara) Tali, bermakna hubungan Asmara, bermakna hubungan perasaan senang kepada lawan jenis (laki-laki dan perempuan) Tali, tersusun dari dua buah serabut Hubungan asmara terjalin oleh dua yang menyatu insan manusia yaitu laki-laki dan perempuan dan keduanya menyatu dalam hubungan asmara. Tali yang putus di tengah, berarti Hubungan asmara yang kandas berpisah di tengah -tengah antara tali diumpamakan sebagai sebuah tali yang panjang yang putus di tengah yang berarti hubungan asmara tersebut telah
34 berpisah di tengah-tengah perjalanan. Tali memiliki karakteristik yang khas yaitu berkelindan (saling terhubungan menjadi satu-kesatuan), kuat, tahan dalam menompang beban. Ranah sumber dalam data ini yaitu tali yang putus di tengah dan ranah sasaran yang dituju yaitu hubungan asmara yang kandas. Diketahui bahwa konsep tali ini muncul dianggap memiliki kesamaan dengan sebuah hubungan asmara yang saling berjalinkelindan satu sama lain, layaknya sebuah tali yang saling terhubung. Kemudian, karakteristik dari tali berikutnya adalah dapat terputus. Oleh karena itu, konsep frasa tali yang putus di tengah digunakan untuk menyatakan sebuah hubungan asmara yang kandas di tengah perjalanan. 2) Metafora Orientasional Pada penelitian ini ditemukan sebanyak 12 data yang teridentifikasi ke dalam jenis ungkapan metafora orientasional, sebagaimana yang akan diuraikan berikut ini. 1) Lamunanku berhenti Berhenti dibayangmu Hingga menjadi mimpi (Lirik Nyanyian Cinta) Pada data (1) terdapat ungkapan lamunanku berhenti. Ranah sumber (RSu) dalam data di atas yaitu pada kata berhenti dan ranah sasaran yang mengacu pada lamunan. Kata berhenti secara literal memiliki pengertian tidak bergerak (berjalan, bekerja, dan sebagainya) lagi; tidak meneruskan lagi; mandek (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Sedangkan lamunan yaitu angan- angan atau khayalan (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Lamunan merupakan bentuk kegiatan dari melamun yaitu sebuah kondisi dimana otak
35 dengan bebasnya berfikir mengembara kemana-mana dan berhenti sejenak memikirkan kondisi lingkungan di sekitar. Pengembaraan inilah yang membuat lamunan seolah-olah dapat berjalan dan berhenti. Oleh karena itu, yang berhubungan dengan spasial yang menempati ruang spasial on-off. Dalam dunia nyata, seseorang tidak dapat melihat wujud dari lamunan orang lain apakah lamunannya sedang berjalan atau berhenti. Lamunan hanya dapat dirasakan oleh orang yang sedang melamun saja, karena hal ini hanya berada dalam fikiran alam bawah sadar manusia. Dalam konteks ungkapan lamunanku berhenti dibayangmu mengandung sebuah makna bahwa aku dalam lirik tersebut sedang memikirkan orang yang dikasihinya. 2) Dan kuingin mewujudkan mimpi Untuk bersamamu sampai mati (Lirik Merangkai Kata) Data (2) terdapat ungkapan sampai mati. Kata mati mengandung makna literal yaitu sudah hilang nyawanya; tidak hidup lagi (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Secara non-metaforis mati dapat dipahami sebagai tidak berfungsinya organ seseorang akibat lepasnya nyawa dari jasad, artinya itu merupakan jangka waktu yang sangat lama. yang masuk data di atas masuk dalam kategori metafora orientasional dikarenakan ungkapan tersebut mengandung pengalaman manusia yang berkaitan dengan orientasi spasial on- off. Mati diumpamakan sebagai off, sedangkan hidup diumpamakan sebagai on. Dengan demikian, data di atas masuk dalam kategori metafora orientasional dikarenakan konsep mati digunakan untuk menyatakan sesuatu yang tidak lagi bernyawa. Ranah sumber dalam data tersebut yaitu bersamamu sampai mati dengan ranah sasaran yang dituju yaitu komitmen dalam menjalin hubungan jangka panjang.
3) Kuingin ke langit bersamamu (Lirik Merangkai Kata) Data (3) terdapat ungkapan langit sebagai ungkapan yang mengandung ruang spasial up-down. Secara harfiah langit dapat dipahami sebagai hamparan luas bagian atas dari permukaan bumi yang sangat tinggi, indah dan sulit digapai atau dijamah oleh manusia (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Ranah sumber dalam ungkapan ini yaitu langit sedangkan ranah sasaran mengacu pada keinginan untuk menggapai kebahagiaan bersama kekasihnya. Dalam gambaran alam bawah sadar manusia, langit membentuk sebuah gambaraan sebagai suatu tempat yang memiliki hamparan luas dan memiliki keindahan. Dengan demikian, ungkapan ingin ke langit bersamamu dalam kutipan di atas dapat dipahami sebagai sebuah ungkapan yang menunjukan keinginan dalam menjalani kehidupan dan kebahagiaan bersama dengan pasangan pilihannya. Oleh karena itu, konsep kebahagiaan diumpamakan sebagai up. 4) Bingung menentukan arah Mengapakah kedua orang tua Teganya memisahkan cinta kita (Lirik Derita) Ungkapan metafora orientasional terdapat dalam frasa menentukan arah sebagai penanda adanya metafora yang diwujudkan berdasarkan orientasi manusia. Dalam KBBI V kata arah memiliki makna tujuan; maksud (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Arah yang dimaksudkan dalam konteks kutipan lirik tersebut yaitu kejelasan hubungan yang dijalaninya. Sehingga ungkapan bingung menentukan arah menggambarkan sebuah kegelisahan hati seorang kekasih tentang kejelasan atau tujuan hubungan yang sedang dijalaninya. Ranah sumber dalam ungkapan di atas yaitu pada frasa 36
menentukan arah, sedangkan ranah sasaran mengacu pada tujuan atau kejelasan suatu hubungan. Oleh karena itu, kutipan lirik di atas merupakan metafora orientasional di karenakan konsep kegelisahan terhadap kejelasan hubungan ditransfer kedalam bentuk ungkapan menentukan arah. 5) Mengapakah kedua orang tua Teganya memisahkan cinta kita Berbatas sampai ke langit yang tinggi (Lirik Derita) Ungkapan yang terdapat dalam data (5) masuk ke dalam jenis metafora orientasional dikarenakan terdapat frasa langit yang tinggi sebagai penanda metaforis yang mengacu pada dimensi ruang. Ranah sumber (RSu) dalam data ini yaitu frasa langit yang tinggi, sedangkan ranah sasaran (RSa) mengacu pada keadaan yang tidak mungkin tergapai. Langit merupakan salah satu unsur bumi yang sulit untuk digapai manusia karena keberadaannya yang sangat jauh dari jangkauan tangan manusia. Secara konseptual, konsep langit yang terbentuk dalam fikiran manusia yaitu bagian bumi yang sangat tinggi dan tidak dapat dijangkau oleh tangan manusia. Artinya untuk mencapai batasan langit merupakan suatu hal yang mustahil dan tentu tidak mungkin dapat dilakukan oleh manusia. Dengan demikian, kutipan lirik di atas menunjukan sebuah ekspersi bahasa yang menyatakan ketidakmungkinan dalam mempertahankan hubungan akibat tidak direstui oleh orang tua. 6) Rasanya tidak mungkin lagi dipaksa Biar kita semua berbalik arah (Lirik Derita) Data yang terdapat dalam ungkapan di atas merupakan metafora orientasional yang ditandai dengan adanya frasa berbalik arah sebagai 37
bentuk orientasi yang berkaitan dengan ruang dan tempat yang dialami oleh manusia. RSu dalam data (6) yaitu pada frasa berbalik arah dengan ranah target yang dituju adalah bentuk perpisahan. Secara harfiah, berbalik arah memiliki pengertian membelot atau lari (dari pihaknya, golongannya, kaumnya, dan bangsanya) lalu, memihak kepada musuh. Berbalik arah merupakan sebuah ungkapan yang didasarkan atas pengalaman manusia yaitu sebuah keadaan bertukar haluan hingga berlawanan dengan semula. Konsep berbalik arah dalam data tersebut merupakan salah satu bentuk ungkapan kekecewaan yang menyatakan sebuah perpisahan atau berakhirnya hubungan. 7) Hatiku selalu terbuka Untuk orang yang menyinta (Lirik Mampukah Aku) Kata hati dalam kutipan lirik di atas adalah ranah sasaran dan terbuka sebagai ranah sumber yang digunakan sebagai penjelas dari gambaran makna hati yang dimaksudkan. Secara literal, terbuka memiliki arti tidak tertutup dan secara harfiah hati adalah bentuk dari perasaan psikologis yaitu batin manusia. Sementara itu, batin manusia merupakan hal abstrak yang tidak dapat dilihat dengan menggunakan mata telanjang. Tentu saja konsep ungkapan di atas tidak dapat dimaknai secara literal karena tentu akan sangat sulit untuk dipahami. Ungkapan hatiku selalu terbuka yang terdapat dalam ungkapan di atas merupakan gambaran dari kesediaan diri dalam mempersilakan orang lain (yang suka dengan dirinya) untuk mengisi kekosongan perasaan batinnya. Konsep ini digunakan tentunya karena didasarkan pada cara berfikir serta adanya pengalaman fisik manusia yaitu ketika melihat sebuah pintu yang terbuka. Artinya, seseorang dapat masuk kedalamnya. 38
8) Mimpi terhenti dan berganti tangis (Lirik Tak Rela Kehilangan) Ungkapan yang terdapat pada kutipan lirik di atas mengandung makna metafora orientasional yang ditandai dengan adanya penggunaan frasa mimpi terhenti. RSu dalam kutipan lirik tersebut yaitu pada leksem terhenti dengan ranah sasaran yaitu mimpi atau angan-angan. Kata mimpi memiliki makna leksikal yang berkenaan dengan sebuah angan-angan. Sedangkan terhenti mengandung sebuah makna tidak berjalan; tidak berlanjut; tertahan; terputus (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Mimpi yang diungkapkan dalam data tersebut seolah-olah dapat berjalan. Oleh karena itu, data tersebut masuk dalam menempati ruang on-off. membentuk sebuah makna yaitu pupusnya harapan, yang kemudian ditransfer kedalam ungkapan yang dikonkretkan lag dengan meminjam kata terhenti. 9) Di saat sekarang ada yang datang Dan pasti ingin hidup bersamaku (Lirik Kau Siakan Aku) Ungkapan metaforis dalam data (9) ditandai dengan penanda linguistik berupa leksem datang. Datang memiliki makna hadir atau muncul (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Kata datang masuk dalam kategori metafora orientasional karena mengacu pada ruang spasial up-down. RSu dalam kutipan tersebut yaitu datang dan RSa mengacu rasa bahagia atas kedatangan seseorang yang dianggap memiliki kecocokan untuk dijadikan sebagai pasangan hidup (jodoh). Jadi, konsep kebahagiaan dalam data ini masuk ke dalam kategori ruang spasial yaitu up. Dalam masyarakat Indonesia, konsep datang untuk mengistilahkan jodoh ini seringkali digunakan untuk menyatakan kehadiran seorang pria atau perjaka yang menginginkan seorang wanita atau gadis untuk menjadi pasangannya (istri). Kedatangan inilah yang kemudian digunakan untuk 39 lebih
mengistilahkan telah adanya jodoh. Oleh karena itu, dalam masyarakat Indonesia seingkali ditemukan kata "jodoh" ini disandingkan dengan dengan kata datang, seperti: jodoh telah datang. 10) Dirinya tak bisa kaulupakan Lebih baik pergi dan jangan berhenti di hati yang rapuh ini (Lirik Ikhlaskan Dirimu) Data yang terdapat dalam ungkapan di atas menunjukan adanya ruang spasial yang didasarkan pada pengalaman, yang ditandai dengan penanda linguistik yaitu pergi dan jangan berhenti. Ranah sumber yang terdapat dalam ungkapan tersebut yaitu pada kata pergi dan jangan berhenti, sedangkan ranah sasaran merujuk pada lawan jenis yang memberikan perasaan cintanya. Secara literal, pergi memiliki arti meninggalkan (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Sedangkan jangan berhenti mengandung pengertian terus bergerak atau tidak mandek. Hati atau perasaan batin seorang manusia yang diungkapkan dalam kutipan di atas digambarkan layaknya sebuah objek yang dapat bergerak dan berhenti. Padahal kenyataanya, perasaan batin merupakan hal abstrak yang tidak dapat dilihat atau dinilai melalui mata telanjang. Oleh karena itulah, konsep perasaan cinta ini kemudian lebih diperkonkret lagi dengan menggunakan kata pergi dan jangan berhenti sebagai bentuk ekspresi penegasan atas rasa kehati-hatian dalam mencintai. Ungkapan pergi di atas memberi makna yaitu tidak singgah dihati atau tidak mencoba untuk menjalin hubungan asmara dengannya. Sedangkan frasa jangan berhenti merupakan bentuk penegasan. Oleh karena itu, ungkapan di atas masuk dalam metafora orientasional yang didasarakan pada bentuk spasial on-off. 11) Kini kupahami besarnya cintamu (Lirik Aku Akan Kembali) 40
Data di atas terdapat penggunaan frasa besarnya cintamu sebagai ungkapan metaforis. Cinta merupakan perasaan batin manusia dalam wujud emosi positif yang kuat, didasari atas ketertarikan pribadi terhadap orang lain. Sedangkan kata besar memiliki makna luas; tidak sempit (Pencarian- KBBI Daring V, 2022). Kutipan lirik di atas mengandung sebuah ungkapan yang bersifat spasial yaitu up-down. Kata besar yang diungkapkan dalam kutipan tersebut sebagai bentuk dari pengalaman manusia yang terkonseptualisasi dalam pikiran alam bahwah sadar. RSu dalam ungkapan ini yaitu kata besar dengan RSa yang dituju yaitu cinta. Ungkapan besarnya cintamu merupakan hasil transfer dari sebuah makna yang ingin diungkapkan yaitu perasaan cinta sekali. Dengan demikian, kutipan lirik di atas masuk dalam kategori metafora orientasional karena menggambarkan perasaan cinta sekali melalui kata besar yang menempati ruang spasial up. 12) Engkau dan aku berkasih sayang hingga ke Bulan (Lirik Nyanyian Cinta) Pada data tersebut terdapat ungkapan metaforis berkasih sayang hingga ke Bulan sebagai bentuk ungkapan yang memiliki makna metaforis. Kata berkasih sayang memiliki dasar kata yaitu kasih sayang yang berarti cinta kasih (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Sedangkan bulan secara literal memiliki pengertian yaitu satelit alami yang mengitari bumi, tampak bersinar pada malam hari karena pantulan sinar matahari (Pencarian-KBBI V Daring, 2022), Bulan juga dapat dimaknai sebagai benda langit yang sangat tinggi serta memiliki jarak tempuh yang cukup panjang. Terangnya cahaya bulan ketika di malam hari membuat kata bulan kerap digunakan dalam mengisyaratkan sesuatu hal yang indah yang identik dengan keharmonisan. Keharmonisan merupakan salah satu bentuk dari rasa bahagia. RSu pada data 41
ini yaitu berkasih sayang hingga ke Bulan dan RSa mengacu pada rasa bahagia. Oleh karena itu, frasa berkasih sayang hingga ke Bulan menempati ruang spasial up-down dengan rasa bahagia yang diilustrasikan dengan up. 3) Metafora Ontologis Ungkapan metafora ontologis yang teridentifikasi dalam playlist "The Best Yollanda" analisis berikut ini. ditemukan sebanyak 56 data, sebagaimana yang teruraikan dalam 1) Kasih sayangku amatlah murni seperti embun di pagi hari (Lirik Nyanyian Cinta) Pada data (1) terdapat ungkapan murni seperti embun sebagai ungkapan metaforis yang terkonseptualisasi dalam pikiran manusia. Ranah sumber (RSu) dalam ungkapan ini yaitu embun sedangkan ranah sasaran (RSa) merujuk pada kualitas cinta yang dimiliki. Embun di pagi hari secara literal mengandung pengertian titik-titik cairan bening yang sering ditemukan di rumput saat pagi hari. Konsep kasih sayang yang diungkapakan pada kutipan di atas diumpamakan layaknya embun yang murni. Artinya, tidak terkontaminasi oleh apapun, suci seperti embun pagi. Dalam ajaran Islam air embun digolongkan sebagai air yang suci lagi menyucikan. Air embun memiliki keistimewaan yaitu dapat digunakan sebagai air untuk berwudhu. Oleh karena itu, data tersebut masuk ke dalam metafora ontologis karena kualitas manusia dipersamakan pada entitas lain yang bukan manusia yaitu embun pagi. 2) Sabarlah kasih dengarlah sayang Hapus dulu air matamu (Lirik Lama Tak Berkabar) 42
Ungkapan metafora ontologis yang digambarkan dalam ungkapan tersebut yang ditandai dengan adanya penggunaan leksem hapus. Hapus dikenakan untuk menyatakan sesuatu yang dapat tertulis, seperti tulisan atau coretan lainnya. Namun, kata hapus dalam cuplikan data di atas disandingkan dengan air mata. Sehingga membentuk sebuah pemahaman bahwa air mata dianggap memiliki kesaaman konsep dengan benda atau alat tulis yang dapat dihapuskan. RSu dalam ungkapan ini yaitu pada kata hapus dan RSa yaitu tidak bersedih lagi. Sedangkan secara literal, air mata mengandung sebuah makna yaitu air yang meleleh dari mata (ketika menangis dan sebagainya) (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Maka, makna yang terdapat pada kata hapus bukanlah makna yang sebenarnya, tetapi tidak semata-mata juga mengubah arti, akan tetapi jika ditambah dengan kata air mata maka akan melahirkan makna yang berbeda. Dalam dunia nyata, air mata memang tidak dapat digunakan untuk menulis pesan sebagaimana pensil, pulpen, dan semacamnya. Namun, air mata dapat dijadikan sebagai alat komunikasi non-verbal untuk mengungkapkan rasa kesedihan yang dirasakan oleh seseorang. Untuk itu, ungkapan yang terdapat dalam data di atas digunakan untuk menyatakan perintah agar tidak bersedih lagi. 3) Andaikan awan ini berlalu (Lirik Merangkai Kata) Data (3) termasuk metafora ontologi karena mengonseptualiasikan hal abstrak ke dalam sesuatu yang memiliki fisik. RSu dalam ungkapan ini yaitu pada leksem awan dengan target sasaran (RSa) yaitu keadaan bimbang. Secara harfiah, awan memiliki pengertian suatu gumpalan uap air yang melambung di antara langit dan bumi yang bertugas untuk menghalangi bumi dari sengatan panas matahari langsung. Awan mengandung sebuah simbol dari ketidakjelasan atau kebimbangan. Awan juga digunakan sebagai ungkapan untuk menyatakan adanya sebuah masalah yang dihadapi, karena sifat awan 43
dianggap memiliki kesamaan konsep yaitu dapat menutupi cahaya matahari yang ingin masuk. Untuk itu, kata awan dalam konteks data di atas pinjam untuk menyatakan adanya sebuah kebimbangan atau ketidakjelasan dari hubungan. Oleh karena itu, ungkapan andaikan awan ini berlalu dimetaforakan sebagai harapan akan berakhirnya kebimbangan atau ketidakjelasan hubungan yang dialaminya. 4) Yakinkan diri pada ilahi Cinta dan sayang jangan ingkari Genggam tanganku melangkah pasti Lautan madu kita arungi (Lirik Pantai Cinta) Makna lautan secara harfiah berarti laut yang luas sekali; samudra (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Sedangkan madu diartikan sebagai sebuah cairan yang mengandung zat gula, artinya madu merupakan sebuah cairan yang memiliki rasa sangat manis sekali (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Pada data tersebut kata lautan disandingkan dengan kata madu yang mengartikan sebuah kehidupan yang penuh dengan kebahagiaan. Dalam data tersebut dapat dilihat bahwa lautan dipandsang sebagai entitas untuk merujuk dan mengukur suatu kebahagiaan. RSu dalam ungkapan tersebut yaitu pada frasa lautan madu sedangkan RSa mengacu pada kebahagiaan. Berdasarkan analisis di atas, makna konseptual dari lautan madu merupakan ungkapan metaforis yang dimaknai sebagai sebuah keadaan menjalani kehidupan yang penuh dengan kebahagiaan, cinta, dan kasih sayang. Maka, data tersebut masuk dalam kategori metafora ontologis karena konsep abstrak ditransfer menjadi lautan madu. 44
45 5) Dalam semak berduri, tergores dan terperih sakit terucap lirih (Lirik Luka Sekerat Rasa) Data di atas masuk dalam kategori metafora ontologis dikarenakan terdapat frasa semak berduri sebagai perumpamaan untuk menyatakan sebuah keadaan atau kondisi atas kemalangan nasib. Secara non-metaforis semak berduri adalah tumbuhan seperti perdu yang hanya memiliki satu cabang utama, berduri, dan kecil. RSu pada data ini yaitu semak berduri dan RSa mengacu pada kemalangan nasib atau kegagalan. Oleh karena itu, ungkapan dalam kutipan lirik ini termasuk kedalam metafora ontologis karena konsep abstrak yang berkenaan dengan manusia dikonseptualisasikan dengan sebuah objek yaitu semak berduri. 6) Oh hujan berhentilah membasahi kami yang terluka ini (Lirik Derita) Data di atas masuk dalam kategori metafora ontologis disebabkan adanya pengalaman fisik manusia yang berkaitan dengan cara melihat suatu peristiwa, sebagaimana leksem hujan sebagai suatu entitas untuk mengungkapkan konsep abstrak. RSu dalam kutipan lirik di atas yaitu pada kata hujan dengan RSa yang merujuk pada sebuah keadaan yang menyedihkan. Hujan sering kali dilambangkan oleh manusia sebagai ungkapan dalam menyatakan kesedihan. Hal ini dikarenakan hujan dianggap memiliki kesaamaan konsep dengan kesedihan yaitu sama-sama identik dengan air yang menetes. Hujan dapat didefinisikan sebagai rintik-rintik air yang turun dari langit sebagai salah satu fenomena alam yang terjadi. Rintik-rintik air inilah yang kemudian membentuk sebuah pengalaman manusia. Sehingga menyamakan hujan layaknya sebuah tangis. Berdasarkan analisis data di atas, hujan dalam kutipan litik tersebut dimaknai sebagai sebuah kondisi yang menyedihkan.
7) Keluhan jiwa membara (Lirik Derita) Ungkapan metaforis dalam data (7) dapat dilihat dari digunakannya frasa jiwa membara yang didasarkan oleh adanya pengalaman fisik. Jiwa secara literal memiliki sebuah arti yaitu seluruh kehidupan batin manuisa (yang terjadi perasaan, pikiran, angan-angan, dan sebagainya) (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Sedangkan membara berasal dari kata dasar bara yang memiliki pengertian barang sesuatu (arang) yang terbakar dan masih berapi (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Secara logika, api tidak dapat membakar jiwa manusia apalagi jika sampai membuatnya menjadi bara. Hal ini dikarenakan jiwa manusia merupakan hal abstrak yang tidak memiliki wujud fisik yang jelas. Sehingga ungkapan di atas tidak dapat dimaknai dengan menggunakan makna yang sebenarnya. Leksem jiwa disandingkan dengan membara sehingga membentuk sebuah makna baru. Ungkapan keluhan jiwa membara dalam kutipan lirik tersebut memberikan sebuah makna yaitu perasaan menderita yang bergejolak hebat. Ranah sumber (RSu) yaitu pada kata membara dan ranah sasaran (RSa) yaitu penderitaan yang hebat. Oleh karena, itu data ini masuk dalam metafora ontologis karena konsep abstrak ditransfer ke dalam konsep lain yang lebih konkret. 8) Waktu yang telah menguji kita (Lirik Tunanganku) Kata waktu yang terdapat dalam data (8) memiliki arti rangkaian proses yang dilewati manusia. Sedangkan kata menguji memiliki arti yaitu memeriksa untuk mengetahui mutu sesuatu dan sebagainya (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Pada umumnya yang dapat memeriksa kualitas atau mutu adalah manusia, seperti: guru, dosen, HRD, teknisi dan lain sebagainya. 46
Leksem waktu pada data di atas dimetaforiskan layaknya manusia (benda hidup) yang dapat menguji kualitas dari manusia. Sedangkan pada kenyataannya, waktu tidak akan bisa memeriksa kualitas dan mutu seseorang secara nyata. Oleh karena itu, ungkapan kutipan lirik di atas mengandung sebuah makna yang bersifat metaforis. Makna konseptual dari waktu yang telah menguji kita adalah rangkaian proses pengujian hidup yang dialami oleh manusia. Karena waktu ialah saat, kesempatan, serta hari-hari yang terus berjalan dan membantu manusia dalam menyelami makna hidup yang dapat dijadikan sebagai bahan perbaikan diri. Manusia yang mengalami cobaan hidup dan menjalaninya dengan penuh keikhlasan dan kesabaran akan membuat mereka menjadi manusia yang bertambah kualitas diri. RSu dalam ungkapan tersebut yaitu waktu dan RSanya yaitu mengacu pada kualitas manusia. Dengan demikian, data di atas termasuk dalam metafora ontologis karena kualitas manusia diberikan dengan penggunaan entitas yang bukan manusia, yaitu waktu. 9) Lalu memandang cincin di jari Ikatanmu terhadapku (Lirik Tunanganku) Data di atas terdapat bentuk ungkapan yang menandakan adanya pengalaman fisik manusia yang bersifat spasial, yaitu pada kata ikatan yang berasal dari kata dasar ikat. RSu dalam data (9) ini yaitu pada kata ikatan dengan RSa yaitu cincin yang terpasang di jari. Cincin yang telah terpasang di jari menyatakan sebuah pertanda bahwa laki-laki atau perempuan tersebut telah menyatakan siap untuk melangkah menuju jenjang pernikahan. Bertukar cincin saat bertunangan memang sudah menjadi tradisi yang mengakar luas, termasuk di Indonesia. Penggunaan cincin ini dimaknai sebagai simbol keabadian cinta karena bentuknya yang melingkar tidak memiliki ujung. Makna lain yaitu sebuah komitmen yang tidak akan hancur. 47
Dalam konteks ini makna ikatan yang dimaksud yakni sebuah kondisi di mana seseorang yang telah bertunangan untuk membatasi diri untuk tidak berpindah-pindah kelain hati atau tetap setia terhadap calon pasangannya. 10) Ku bersandar pada tiang pelangi Lalu memandang cincin di jari (Lirik Tunanganku) Data (10) merupakan sebuah metafora yang menggambarkan sebuah keadaan emosi bahagia yang dikonkretkan dengan kata tiang pelangi. RSu dalam ungkapan ini yaitu tiang pelangi dengan ranah sasaran yang dituju yaitu kebahagiaan yang kuat. Frasa tiang pelangi dipilih karena memiliki kesamaan konsep dengan rasa bahagia yang berlipat-lipat, kaitannya dengan konteks lirik di atas yaitu pertunangan yang terjadi. Jika diartikan secara literal, tiang mengandung sebuah makna yaitu tonggak panjang yang dipancangkan dan bersifat kokoh. Sedangkan pelangi adalah fenomena alam yang memiliki spektrum warna yang beraneka macam. Ungkapan rasa bahagia yang berlipat tersebut kemudian ditransfer ke dalam frasa yang lebih konkret lagi yakni tiang pelangi. 11) Terdiam dalam kesedihan Tenggelam diriku dalam kehancuran (Lirik Terdiam dalam Sedih) Data (11) mengandung ungkapan metaforis yang tercermin pada kata tenggelam. Tenggelam berarti karam (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Ranah sumber (RSu) yang terdapat dalam ungkapan tersebut yaitu tenggelam, sedangkan ranah sasaran mengacu pada sebuah ungkapan emosional yakni jatuh atau lenyap dalam dalam perasaan hancur. Ungkapan tenggelam diriku dalam kehancuran digunakan untuk mengekspresikan sebuah emosi sebagai suatu entitas. 48
12) Engkau sakiti, engkau lukai Hati yang terlalu rapuh ini (Lirik Terdiam dalam Sedih) Ungkapan dalam kutipan lirik di atas terlihat adanya usaha untuk merepresentasikan aktivitas emosi yang merupakan fenomena non-fisik yang dikonkretkan menjadi fenomena fisik. Kata rapuh biasanya digunakan untuk menyatakan objek fisik yang memiliki ciri dan sifat yang mudah patah, hancur, dan rusak seperti kayu. Namun kata rapuh yang terdapat dalam lirik di atas digunakan untuk menyatakan sebuah fenomena non-fisik dari kondisi hati yang lemah, mudah terbuai atau hancur. Ungkapan di atas meminjam kata rapuh untuk mempertegas makna dari kondisi hati (perasaan batin) yang mudah hancur layaknya kayu yang rapuh. Ranah sumber dalam kutipan tersebut yaitu pada kata rapuh yang menyasar pada sebuah kondisi hati yang lemah, mudah terbuai atau hancur. 13) Masihku ingat semua janji manismu Takkan kauduakan (Lirik Terdiam dalam Sedih) Pada data (13) mengandung makna bersifat metaforis yaitu pada frasa janji manis. Secara harfiah, kata manis mengandung sebuah konsep dalam alam pikiran manusia sebagai sesuatu yang memiliki rasa seperti gula dan berkaitan dengan indra perasa. Dalam data ini, kata manis disandingkan dengan kata janji sehingga membentuk sebuah makna baru, yaitu ucapan yang memikat hati. Ungkapan janji manis seringkali dikonotasikan pada sebuah ungkapan yang bernilai negatif yang digunakan untuk menggambarkan seseorang yang selalu berbohong atau selalu mengingkari ucapannya. Sehingga ungkapan janji manis ini digunakan sebagai bentuk ekspresi dari rasa kekecewaan atas 49
kebohongan yang dilakukan oleh orang lain. Begitupun, dengan ungkapan di atas, kutipan masih ingat semua janji manismu merupakan sebuah ekspresi bahasa yang dimaknai sebagai bentuk ekspresi kekecewaan akan penghianatan kekasih hati yang telah berjanji tidak akan menduakan namun ternyata sebaliknya. Ranah sumber yang terdapat dalam ungkapan tersebut yaitu pada kata janji manis dan ranah sasaran adalah kebohongan. 14) Melepuh dinding sanubari (Lirik Tangis Perpisahan) Ungkapan yang terdapat dalam data (14) mengandung makna metaforis yang menggambarkan sebuah keadaan yang digambarkan melalui kata melepuh. Ranah sumber (RSu) dalam ungkapan ini yaitu pada kata melepuh, sedangkan ranah sasarannya (RSa) yaitu hati atau perasaan batin. Kata melepuh memiliki pengertian yaitu luka yang menimbulkan gelembung yang berisi cairan atau nanah, diakibatkan terkena panas (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Sedangkan dinding sanubari memiliki makna yaitu perasaan batin. Dalam kaitannya dengan ungkapan kutipan lirik di atas adalah untuk mengekspresikan sebuah kondisi perasaan seseorang yang terluka akibat perpisahan yang tidak diinginkan. 15) Kau dan aku yang kini terpisah Bagai debu yang ditiup sang bayu (Lirik Tangis Perpisahan) Data (15) terdapat penanda lingustik debu yang mengandung makna metaforis yang menyatakan kondisi atau keadaan. RSu yang terdapat dalam ungkapan ini yaitu pada kata debu, sedangkan RSa yaitu sebuah kondisi tercerai-berai. Secara literal, debu dimaknai sebagai serbuk halus (dari tanah dan sebagainya) yang dapat dengan mudah terbawa oleh angin dan tidak berharga. Kata debu dipinjam untuk menyatakan sebuah keadaan tercerai 50
berai seperti debu-debu yang dapat terbang dihempaskan oleh angin. Oleh karena itu, data tersebut masuk dalam metafora ontologis dikarenakan menggambarkan sebuah kondisi abstrak seperti tercerai-berai kedalam bentuk ungkapan yang konkret yaitu debu yang ditiup sang bayu. 16) Hingga detik ini kumenunggumu Dan berpesan pada angin yang lalu (Lirik Tak Rela Kehilangan) Pada data di atas, kata berpesan dalam KBBI V daring mengandung sebuah makna yaitu memberi pesan; menyuruh (meminta) supaya perkataan dan sebagainya disampaikan kepada orang lain. Sedangkan angin memiliki pengertian hawa; udara (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Pada umumnya, yang dapat menyampaikan sebuah pesan yaitu manusia. Namun, dalam ungkapan tersebut kata angin dimetaforiskan sebagai seseorang yang dapat berbicara dan menyampaikan sebuah pesan kepada manusia. Namun pada kenyataannya, angin secara nyata tidak dapat menyampaikan pesan apalagi berbicara kepada manusia. Oleh karena itu, ungkapan kutipan lirik di atas masuk dalam kategori metafora ontologis dikarenakan kalimat yang digunakan bukan mengandung makna sebenarnya. Dalam masyarakat, angin disimbolkan sebagai sebuah kebebasan dalam bergerak dari satu tempat menuju tempat lainnya. Maka, makna konseptual dari berpesan pada angin sebenarnya yaitu bentuk pengekspresian perasaan batin yang tidak ingin diketahui oleh siapa-siapa. RSu pada data di atas yaitu angin, RSa yang dituju adalah media penyampaian pesan, perkatan dan sebagainya kepada pihak yang ingin dituju. 17) Selalu menjaga rasa ikatan hati kita Yang selama ini ada disimpulnya (Lirik Keluh Tak Bersuara) 51
Kutipan lirik di atas, mengandung sebuah makna metafora ontologis yang ditunjukan dengan adanya penggunaan kata ikatan dan simpul sebagai ranah sumber dan hati sebagai objek yang menjadi sasarannya. Secara literal, kata ikatan mengandung pengertian susunan (hubungan) kata dan sebagainya; rangkaian; pertalian (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Begitupun dengan kata simpul memiliki makna yang sama, yaitu ikatan tali atau benang. Dengan demikian konsep rasa cinta yang diungkapkan dalam kutipan lirik di atas, diumpamakan sebagai sesuatu yang dapat diikat layaknya sebuah benda. Artinya cinta dapat membuat seseorang menjadi terikat. Seseorang yang sudah terjalin ikatan hati, maka ia tidak lagi bisa sembarangan untuk menjalin kasih dengan orang lain. Dengan demikian, pada data (17) ikatan hati dimetaforakan sebagai bentuk komitmen/kesetiaan terhadap pasangan. 18) Cinta dulu yang tlah menyakiti Makanya aku cari pengganti Takkan terulang kedua kali Biarlah aku jaga sampai mati (Lirik Sekeping Luka Jua) Data (18) terdapat ungkapan bersifat metaforis yaitu pada leksem jaga yang bermakna berkawal atau menjaga keselamatan dan keamanan (melestarikan) (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Kata jaga dalam ungkapan tersebut mengacu kepada ikatan batin atau rasa cinta seorang kekasih terhadap kekasihnya. Kata jaga merupakan leksikon metafora yang digunakan untuk menggambarkan seolah cinta adalah sebuah benda mati yang bernilai tinggi sehingga patut untuk dijaga keamanannya oleh pemiliknya. Padahal cinta merupakan sebuah hal abstrak yang tidak memiliki wujud fisik. 52
RSu dalam kutipan lirik tersebut yaitu pada kata jaga sedangkan RSa yaitu pada ikatan batin. Konsep yang ditransfer dari kata jaga dalam kutipan lirik ini yaitu melestarikan rasa cinta seorang kekasih terhadap pasangannya untuk jangka waktu yang lama. 19) Semoga kau datang bersama wangi surga Cinta yang abadi yang sedang kau beri sampai akhir hayat ini (Lirik Ikhlaskan Dirimu) Data di atas termasuk dalam metafora ontologis yang ditandai dengan penggunaan frasa wangi surga. Wangi memiliki makna bau sedap atau harum (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Sedangkan surga adalah alam akhirat yang membahagiakan roh manusia yang tinggal didalamnya (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Surga dideskripsikan sebagai alam yang indah dan idam- idamkan oleh semua orang karena didalamnya terdapat banyak sekali kenikmatan-kenikmatan yang dijanjikan Tuhan kepada hambanya yang taat semasa di dunia. Pada kenyataannya, manusia tidak dapat mencium wangi surga jika manusia tersebut masih berada di alam dunia, karena bau surga baru tercium ketika seseorang tersebut sudah meninggal dunia dan berada pada fase kehidupan selanjutnya. Oleh karena itu wangi surga yang dimaksudkan dalam konteks kutipan di atas bukanlah makna yang sebenarnya, melainkan untuk menggambarkan sebuah kabar baik. Ungkapan semoga kau datang bersama wangi surga merupakan bentuk pengharapan seorang kekasih kepada kekasih hatinya untuk membawanya melangkah menuju jenjang pernikahan. Dalam ajaran Islam ikatan pernikahan berarti penyempurnaan ibadah seorang hamba. Seperti yang disabdakan Rasulullah, "Jika seseorang telah menikah, berarti ia telah menyempurnakan separuh agama. Maka hendaklah ia bertakwa kepada Allah pada separuh sisanya" (HR. Baihaqi). Karena 53
menikah adalah ibadah terbesar dan terlama dalam hidup manusia, maka ibadah pernikahan dapat menjadi salah satu langkah menghantarkan manusia menuju surga. Berdasarkan penjelasan tersebut, maka makna yang ingin diungkapkan dalam kutipan lirik tersebut yaitu sebuah kabar baik yakni pernikahan. 20) Mekar mawar yang kau tanam dihatiku (Lirik Ikhlaskan dirimu) Ungkapan mawar mekar yang kau tanam merupakan ungkapan yang bersifat metaforis. Frasa mekar mawar dimaknai sebagai simbol romansa atau sistem pesan dalam hubungan percintaan sepasang kekasih. Sedangkan, kata tanam digunakan sebagai gambaran konkret dari sebuah konsep dalamnya rasa cinta yang diberikan kekasihnya. Meskipun secara literal kata tanam berarti menanam yang memiliki sebuah makna sebuah kegiatan menaruh sesuatu di dalam tanah yang telah dilubangi (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Penggunaan frasa mawar mekar dan kata tanam memperkuat penggambaran konsep dari rasa cinta yang mendalam. Metafora ini digunakan karena dianggap memilki kesamaan konsep antara tanaman bunga mawar dalam dunia nyata dengan konsep rasa cinta yang dimiliki oleh manusia, yaitu sama-sama dapat tumbuh ditempat yang tepat. Sama halnya dengan rasa cinta yang dimiliki oleh manusia ia akan tumbuh dengan subur pada tempat yang tepat (orang yang tepat). Ungkapan metafora bunga sebagai lambang dari romansa cinta telah mengakar kuat sejak berabad-abad lamanya, mulai dari era klasik hingga era modern. Dahulu, orang-orang victoria sangat terobsesi dengan bahasa bunga atau floriografi, sehingga seringkali mempelajari bahwa setiap warna bunga memiliki maksudnya masing-masing. Kemudian bunga mawar merah disimbolkan sebagai warna romantisme. Pada tradisi inilah mengakui perasaan didepan umum dianggap tidak dapat diterima pada saat itu. Jadi 54
bahasa bunga dan pemberian mawar secara halus mengekspresikan sebagai bentuk kasih sayang. Lalu pada abad ke-20, tradisi mengirim mawar menjadi sebuah bentuk ekspresi dalam mengungkapkan rasa cintanya kepada orang lain. 21) Walau hati menangis Belum punya kekasih (Lirik Hatiku untuk Siapa) Dalam data tersebut terdapat penggunaan metafora ontologis berupa frasa hati menangis. Hati sebagai ranah sumber (RSu) sedangkan menangis sebagai ranah sasaran (RSa). Hati merupakan sebuah nomina abstrak yang digambarkan sebagai perasaan batin. Hati sebagai nomina abstrak tersebut kemudian dikonseptualisasikan kedalam bentuk ungkapan yang lebih konkret lagi yaitu melalui kata menangis. Menangis merupakan kata kerja yang membentuk sebuah objek visual yakni keluarnya air dari mata yang disertai suara sedu. Secara logika, hati manusia tidak dapat menangis sebagaimana yang dipahami. Ungkapan tersebut merupakan ungkapan metaforis yang mengandung makna atau konsep lain yang ingin diungkapkan. Dengan demikian, ungkapan hati menangis dalam data tersebut mengandung sebuah makna yaitu perasaan yang sangat menyedihkan karena tidak memiliki pasangan (kekasih hati). Oleh karena itu ungkapan di atas masuk kedalam metafora ontologis karena konsep keadaan hati digambarkan layaknya benda yang dapat mengeluarkan air mata. 22) Setiap detak waktu, selaluku bertanya hatiku ini untuk siapa? (Lirik Hatiku untuk Siapa) Pada data tersebut, terdapat kata detak yang biasa digunakan untuk menyatakan sebuah benda yang hidup dan memiliki tiruan bunyi debar 55
(Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Sedangkan waktu dapat dimaknai sebagai rangkaian saat ketika proses atau perbuatan berlangsung. Pada umumnya, yang memiliki tiruan bunyi debar adalah jantung atau jarum jam yang berdenting. Namun pada ungkapan di atas kata detak disandingkan dengan entitas abstrak yaitu waktu, seolah memberikan gambaran bahwa waktu merupakan sebuah benda yang memiliki debaran layaknya jantung. Penggunaan kata detak ini juga mengandung sebuah makna tersirat yaitu sesuatu yang berharga. Dengan demikian, makna konseptual detak waktu dari ungkapan di atas memiliki sebuah pengertian yaitu setiap saat. Setiap saat yang dimaksud yaitu disepanjang waktu-waktunya yang berharga, selalu mempertanyakan apakah kekasihnya juga mencintai dirinya atau tidak. Untuk itu, ranah sumber dalam data di atas yaitu frasa detak waktu dengan ranah sasaran yang menjadi tujuan yaitu konsep dari setiap saat. 23) Ketikaku coba tuk memahami Apa arti cinta yang sebenarnya Tapi hanya luka yang kudapati (Lirik Karma Cinta) Metafora ontologis yang terdapat dalam kutipan data di atas, ditandai dengan adanya penanda linguistik yaitu pada kata luka. Kata luka seringkali digunakan untuk menyebut sebuah kondisi di mana terbelahnya kulit (lecet, cedera, atau pecah) dikarenakan terkena barang atau benda tajam (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Dari cuplikan kutipan lirik di atas, konteks ungkapan tersebut yaitu merujuk pada perasaan batin yang dialami seorang kekasihnya atas kisah cinta yang sedang dijalani. Makna konseptual dari luka yang dimaksud dalam ungkapan tersebut yaitu sebuah keadaan batin yang tergores akibat tidak sesuainya harapan dengan kenyataan cinta yang dialaminya. 56
Kemudian konsep ini di transfer dan dikonkretkan dengan meminjam kata luka sebagai sebagai ranah sumber untuk menggambarkan sasaran berupa kepedihan yang dimaksud. 24) Kuhancur bagai abu, karena mencintaimu Dan engkau menatap bahagia Bagai tak berdosa (Lirik Karma Cinta) Data di atas teridentifikasi adanya ungkapan yang memetaforiskan pikiran dan pengalaman abstrak kedalam bentuk perumpamaan, yang ditandai dengan ungkapan kuhancur bagai abu. Secara leksikal, hancur memiliki arti pecah menjadi kecil/kecil; remuk (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Ranah sumber (RSu) yang terdapat dalam ungkapan ini berupa leksem hancur dan ranah sasaran yaitu pada keadaan leburnya perasaan batin. Cinta merupakan perasaan batin yang dimiliki oleh setiap manusia yang bersifat abstrak namun dapat dirasakan keberadaannya. Konsep cinta yang dinyatakan dalam ungkapan (24) ini diumpamakan layaknya sebuah objek bangunan, yang dapat dibangun dan dihancurkan keberadaannya. Kata hancur merupakan leksikon metafora yang digunakan untuk mengekspresikan perasaan sangat kecewa atas nasib cinta yang dialaminya. Harapan atau keinginan yang telah dibangun kemudian diruntuhkan oleh realita. Kekasih hati yang tidak benar-benar tulus mencintai, hingga hanya luka-luka batin yang dirasakan. Konsep tersebut kemudian ditransfer melalui penggunaan kosakata hancur. 25) Sepi hari yang kulalui Begitu sabar menanti (Lirik Luka Berdarah Lagi) 57
Makna metaforis yang digunakan dalam data di atas yaitu ditandai dengan huruf bercetak tebal yaitu pada kata sepi. Konsep sepi yang dimaksud dalam ungkapan ini bukanlah sepi yang menggambarkan tidak adanya orang; lenggang; atau tidak dihiraukan, akan tetapi sebagai penggambaran dari suatu keadaan atau entitas yaitu kondisi batin yang dialami akibat melepaskan kekasihnya. Oleh karena itu RSa yang terdapat dalam kutipan di atas yaitu merujuk pada konsep kehilangan setelah melepaskan kekasihnya yang kemudian ditransfer ke dalam konsep yang lebih konkret yaitu melalui kata sepi sebagai ranah sumbernya (RSu). 26) Cintaku kau khianati Lukaku berdarah lagi dan tiada berhenti (Lirik Luka Berdarah Lagi) Data tersebut terdapat penggunaan metafora ontologis berupa lukaku berdarah lagi sebagai perumpamaan untuk menyatakan sebuah keadaan atau kondisi rasa kecewa yang berlebih terhadap orang lain akibat tidak sesuainya harapan dengan kenyataan. Secara literal, luka memiliki sebuah pengertian yaitu belah (pecah, cedera, lecet, dan sebagainya) pada kulit karena terkena barang yang tajam (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Ungkapan kalimat di atas tidak dapat kita maknai secara literal. Ungkapan lukaku berdarah lagi merupakan sebuah ekspresi bahasa yang dapat dimaknai sebagai bentuk rasa kekecewaan akibat cinta yang dikhianati. Ungkapan merupakan salah satu bentuk dari pengalaman manusia yang pernah dirasakan sebelumnya berupa dikhianati cintanya. Lalu rasa kekecewaan tersimpan dalam fikiran manusia. Kemudian rasa tersebut muncul kembali akibat adanya pemicu yang sama, sehingga inilah yang membuat perasaan sakit itu kembali muncul seperti luka yang telah mengering namun kembali lagi berdarah akibat tersentuh benda tajam (pemicu) yang sama yaitu 58
59 dikhianati cinta. Konsep abstrak inilah yang kemudian ditfansfer kedalam sebuah ungkapan yang lebih konkret lagi dengan menggunakan perumpamaan luka berdarah lagi dan tiada berhenti layaknya sebuah luka yang berwujud fisik. Oleh kerena itu, luka berdarah lagi yang dimaksud dalam konteks kutipan lirik di atas yaitu perasaan kecewa yang kembali muncul akibat dikhianati cinta. Maka, data tersebut masuk dalam metafora ontologis karena konsep yang abstrak kemudian ditransfer ke dalam sebuah konsep yang memiliki wujud. 27) Namun tak kusangka cintaku layu Setelahku dengar kabar tentangmu (Lirik Luka Berdarah Lagi) Pada data tersebut terdapat penggunaan metafora ontologis berupa penggunaan frasa cintaku layu. Ungkapan ini masuk dalam kategori metafora ontologis dikarenakan hal abstrak dikonseptualisasikan dengan menggunakan perumpamaan fisik yang didasarkan pada pengalaman. Kata layu identik sebagai tumbuhan hidup, yang dapat tumbuh, berkembang, hingga mati. Namun, dalam kutipan lirik di atas kata layu dalam cuplikan lirik di atas disandingkan dengan cinta. Sehingga cinta dalam kutipan di atas dimetaforakan sebagai suatu entitas layaknya tanaman yang dapat tumbuh, layu, hingga mati. Penggunaan ungkapan ini memberikan sebuah makna yaitu berkurangnya rasa cinta atau dapat dikatakan cinta yang dimilikinya tidak lagi sesegar dulu. Maka ranah sumber (RSu) yang terdapat dalam ungkapan tersebut leksem layu yang disasarkan untuk menggambarkan keadaan cinta yang dimaksud. Dengan demikian, frasa cintaku layu merupakan metafora ontologis karena mengandung makna yang bukan sebenarnya.
28) Jangan kau sangka aku bahagia Akupun kini masih sendiri Jalani sepi karna tak ingin mencari ganti (Lirik Andai Tak Berpisah) Kata sepi yang terdapat dalam data (28) masuk dalam kategori metafora ontologis karena kata tersebut menggambarkan pengalaman manusia. Ranah sumber dalam data tersebut yaitu sepi dan ranah sasaran adalah perasaan kehilangan setelah berpisah dengan sang kekasih. Dalam kutipan lirik di atas, konsep sepi digunakan untuk menggambarkan sebuah keadaan atau entitas. Sepi digunakan sebagai lambang dari rasa kehilangan yang dirasakan oleh seseorang kekasih atas perpisahan yang terjadi, yang mana ia harus menjalani hari-harinya tanpa kehadiran dan kabar dari sang kekasih. Oleh karena itu, data di atas masuk dalam kategori metafora ontologis karena mengeonsepkan hal abstrak ke dalam sesuatu yang bersifat lebih konkret. 29) Demi waktu kan kuubah Karena sayangku padamu kasih (Lirik Andai Tak Berpisah) Data yang terdapat dalam kutipan lirik di atas terdapat penggunaan metafora ontologis pada susunan kalimat yang dicetak tebal. Waktu dapat diartikan sebagai saat yang ditentukan berdasarkan pembagian bola dunia (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Dalam ungkapan di atas waktu digambarkan sebagai sesuatu yang sangat sakral, bahkan menggunakan kata demi sebagai bentuk pengatas namaan (bersumpah). Makna metaforis yang terdapat dalam ungkapan ini yaitu untuk mengonsepkan bentuk keseriusan dalam memperbaiki diri menjadi pribadi yang jauh lebih baik lagi. RSu dalam ungkapan ini yaitu waktu dengan RSa yang dituju adalah perubahan sifat dan sikapnya terhadap kekasih hati. 60
30) Tiada salah dirimu kasih Salah pada nasibku sendiri Karna tak punya emas permata hantaran cinta (Lirik Emas Hantaran) Data di atas mengandung sebuah makna yang bersifat metaforis. Secara harfiah, emas permata memiliki makna yaitu sebuah benda yang memiliki mutu tinggi (berharga dan bernilai). Sedangkan kata hantaran mengandung pengertian barang pemberian sebagai tanda hormat (Pencarian - KBBI V Daring, 2022). Makna kata hantaran digunakan untuk menjelaskan kata cinta pada kutipan ini. Makna kata hantaran bukan semata-mata mengubah arti melainkan jika disandingkan dengan kata cinta akan membentuk sebuah makna baru yaitu bukti keseriusan untuk menikahi. Emas adalah alat transaksi yang tidak mengalami penyusutan nilai. Dalam adat Melayu, emas dianggap sebagai sebuah benda yang sangat berharga dan bernilai. Oleh kerena itu, membawakan emas dalam tradisi masyarakat Melayu merupakan simbol wujud komitmen dari keseriusan laki-laki dewasa untuk menikahi perempuan yang dicintainya. Emas dinilai sebagai benda yang tepat untuk dijadikan sebagai simbol komitmen dalam pernikahan, karena emas maupun permata dianggap memiliki persamaan dengan sebuah pernikahan yaitu sebagai sesuatu yang sangat berharga dan kekal abadi. Permata atau pun emas yang memiliki sifat berkilau jika dipandang ini, turut menjadi salah satu simbol agar kehidupan pernikahan yang dilaluinya selalu bersinar indah layaknya sebuah permata. Oleh karena itu, ungkapan emas permata hantaran cinta dalam kutipan lirik di atas mengandung makna ontologis. 61
31) Merakit perjuangan cinta kita (Lirik Derita) Data yang terdapat dalam ungkapan di atas terdapat penanda linguistik merakit perjuangan. RSu dalam ungkapan ini yaitu pada kata merakit perjuangan, sedangkan RSa yaitu emosi dari perasaaan cinta. Ungkapan ini masuk dalam kategori metafora ontologis dikarenakan pengalaman manusia mengenai cara melihat peristiwa dan emosi diperlakukan sebagai sebuah entitas. Cinta merupakan hal abstrak yang mengandung makna suka sekali; sayang benar. Namun, jika diperhatikan kata cinta yang terdapat dalam ungkapan tersebut disandingkan dengan kata merakit yang erat kaitannya dengan sebuah benda (rakit), sehingga membentuk sebuah pemahaman dalam benak bahwa cinta layaknya menyusun sebuah rakit, yang menyatukan antara satu bambo yang dengan lainnya. Begitupun dengan cinta, menyatukan orang yang satu dengan yang lainnya. Konsep tersebutlah yang kemudian ditransfer dengan kata merakit. Oleh karena itu, adanya kesamaan dalam melihat konsep cinta dengan merakit yaitu sama-sama perlu disusun dan dibangun untuk membentuk sebuah hubungan yang kokoh atau langgeng. 32) Kan kupupuk rasa kasih dan sayangku kepada dirimu (Lirik Maha Cinta) Ungkapan yang terdapat dalam kutipan teks lirik di atas, terdapat penggunaan ungkapan kupupuk rasa kasih dan sayang sebagai RSu. Kata kupupuk mengandaikan cinta layaknya sebuah tanaman. Oleh karena itu, ranah target yang dituju yaitu tanaman. Kata pupuk mengandung sebuah konsep sebuah bahan yang digunakan untuk meningkatkan kesuburan. Frasa rasa kasih sayang disandingkan dengan kata pupuk akan membentuk sebuah makna baru yaitu kasih sayang yang 62
dimiliki manusia dapat menyuburkan cinta. Ungkapan ini masuk ke dalam metafora ontologis dikarenakan cinta merupakan bagian dari emosi. 33) Hatimu itu bukanlah batu Sedikit pasti punya rasa sayang (Lirik Sekeping Luka Jua) Data (33) mengandung makna metafora ontologis yang ditandai dengan frasa bercetak tebal, yaitu hatimu batu. Secara harfiah, hati memiliki sebuah makna yaitu sifat batin manusia (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Sedangkan batu merupakan sebuah benda yang bertekstur keras dan padat (Pencarian - KBBI V Daring, 2022). Hatimu dalam kutipan tersebut merujuk pada hati manusia yang dalam hal ini merupakan hati sang kekasih. Meskipun ungkapan kutipan lirik di atas menggunakan kata "bukan" sebagai kata penyangkal. Namun, ungkapan tersebut seolah menyatakan hati sang kekasih diibaratkan seperti batu yang keras. Keras yang dimaksudkan dalam hal ini bukanlah pada bertekstur padat, melainkan memiliki pengertian yaitu sulit menerima masukan. Oleh karena itu, ungkapan di atas merupakan salah satu leksikon dari metafora. RSu kutipan lirik di atas yaitu batu dan RSa yaitu sifat manusia, yang keras. Dalam budaya masyarakat Indonesia, penggunaan kata batu memang sering digunakan untuk menggambarkan sebuah kondisi yang memiliki makna konotasi negatif. Kalimat tersebut muncul sebagai ungkapan metaforis dalam teks sebagai ungkapan yang berisikan harapan dan keyakinan seorang kekasih terhadap kekasihnya bahwa batin kekasihnya tidak seperti batu yang keras; tidak memiliki rasa apapun, pasti dalam lubuk hatinya yang terdalam sang kekasih juga memiliki rasa sayang dengannya. 34) Katamu kau sedang berjuang untuk membahagiakan aku (Lirik Kau Siakan Aku) 63
64 Data ini mengandung makna metafora ontologis yang berkenaan dengan cara melihat peristiwa. Bagaimana kata berjuang yang memiliki pengertian memperebutkan sesuatu dengan mengadu tenaga (Pencarian KBBI Daring- 2022), yang kemudian identik dengan sebuah peperangan dalam memperebutkan suatu wilayah melalui cara atau strategi tertentu. Kemudian, dalam data ini dimaknai untuk membahagiakan seseorang. Bagi manusia, mempertahankan emosi bahagia merupakan suatu hal yang tidak mudah, apalagi jika berada dalam kondisi-kondisi yang sulit. Oleh karena itu, dalam mempertahankan emosi bahagia ini yang kemudian menjadi sebuah usaha yang tetap harus diupayakan dalam berbagai cara. Atas persamaan inilah, yang kemudian mentransfer kata berjuang menggambarkan sebuah pengupayaan dalam berbagai cara, kaitannya dengan konteks data ini yaitu pengupayaan untuk tetap mempertahankan emosi bahagia. RSu dalam data (34) ini, yaitu pada kata berjuang, sedangkan RSa mengacu pada bentuk pengupayaan untuk membuat bahagia kekasih hati. 35) Aku terikat janji manismu (Lirik Pantai Cinta) Data (35) mengandung ungkapan terikat sebagai bentuk dari pengalaman manusia. RSu dalam data ini yaitu pada leksem terikat, sedangkan RSa yang dituju yaitu perkataan atau janji yang diutarakan. Kata terikat yang disandingkan dengan kata janji mengindikasikan adanya sebuah pengalaman tubuh yang merasakan terikat oleh tali atau entitas lain yang dapat menjerat. Pengalaman merasakan terikat ini yang menjadi dasar dalam mengonseptualisasikan janji sebagai suatu entitas yang dapat mengikat. Secara literal, terikat memiliki makna (telah) diikat (disusun, dirangkaikan, dan sebagainya) (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Kaitannya dengan konteks kutipan di atas dapat dimaknai sebagai sebuah keadaan di
65 mana seseorang tidak dapat terlepas (bergerak bebas) dikarenakan adanya perkataan atau yang telah terjalin. 36) Dalam hati kutuliskan puisi Buat tunanganku yang terkasih, ho... (Lirik Tunanganku) Data yang terdapat dalam data (36) mengandung sebuah pengalaman manusia yaitu kutuliskan yang berkaitan dengan sebuah aktivitas emosi. Dalam ungkapan di atas kutuliskan disandingkan dengan entitas abstrak yaitu frasa dalam hati. Sedangkan frasa dalam hati memiliki sebuah makna abstrak yaitu relung hati. Hal ini seolah memberikan gambaran bahwa hati merupakan sebuah objek yang dapat di tulis. Zaman dahulu orang mengungkapkan perasaan cinta melalui sebuah puisi. Puisi dianggap menjadi salah satu simbol perasaan cinta yang tulus, dikarenakan penyair dapat menuangkan segala bentuk perasaannya kedalam susunan kalimat yang indah. Hal inilah yang kemudian membuat seseorang terpikat ketika membacanya. Ungkapan dalam hati kutuliskan puisi yang terdapat pada kutipan di atas memiliki makna dari bentuk luapan ekspresi emosi perasaan cinta seseorang terhadap kekasih hatinya. Dengan demikian, ranah sumber dalam data ini yaitu kutuliskan puisi dengan ranah sasaran yaitu luapan perasaan cinta seseorang terhadap kekasihnya. 37) Aku masih disini Memeluk janji kita (Lirik Kehilangan) Pada data (37) terdapat penggunaan frasa memeluk janji sebagai bentuk ungkapan yang bersifat metaforis. Memeluk memiliki sebuah makna yaitu mendekap; meraih seseorang ke dalam dekapan kedua tangan yang
66 dilingkarkan. Sedangkan janji memiliki arti ucapan yang menyatakan kesediaan dan kesanggupan untuk berbuat sesuatu. Secara logika, manusia tidak mungkin bisa memeluk janji dengan tangannya. Namun, jika dilihat konsep memeluk memiliki kesamaan dengan konsep mempertahankan. Dengan demikian, frasa memeluk janji dimetaforakan sebagai mempertahankan baik-baik janji-janji yang telah disepakati bersama. Ranah sumber pada data ini yaitu memeluk janji dengan ranah target yaitu mempertahankan janji dengan baik-baik. Data ini masuk dalam metafora ontologis dikarenakan suatu aktivitas dimaknai sebagai entitas. 38) Kuukir lembut rayuku Pertama jumpa denganmu (Lirik Merangkai Kata) Data (38) merupakan ungkapan yang memiliki nilai metaforis. Ranah sumber (RSu) dalam kutipan lirik tersebut yaitu terletak pada kata kuukir lembut dan kata rayu sebagai ranah target (RSa). Ungkapan ini masuk ke dalam jenis metafora ontologis yang mengungkapkan sebuah aktivitas emosional ke dalam sesuatu yang bersifat konkret melalui kata ukir. Secara literal, kata ukir memiliki pengertian ukir, toreh, pahat (Pencarian - KBBI V Daring, 2022). Ukir merupakan sebuah teknik yang biasa diaplikasikan pada benda-benda keras, seperti batu, logam, dan kayu untuk membentuk sebuah imaji tertentu yang memilki nilai estetika. Dalam pembuatannya, dibutuhkan kesabaran, kelembutan atau kehati-hatian agar karya tersebut memiliki nilai yang tinggi. Data di atas dikategorikan sebagai metafora ontologis, di mana rayuan dipandang sebagai teknik ukir. Diketahui bahwa ukir merupakan sebuah seni dalam memahat benda-benda padat sama halnya dengan rayuan yang merupakan seni dalam memahat hati mitra tutur melalui kata-kata yang
dirangkai dengan indah. Kata ukir digunakan untuk memberi sebuah makna bahwa dalam merayu seseorang dibutuhkan kehati-hatian serta ketelitian dalam memilih kata-kata, agar mitra tutur tertarik dan yakin dengan apa yang diucapkan oleh penutur. 39) Mengukir janji untuk saling setia (Lirik Pantai Cinta) Ungkapan metaforis yang terdapat dalam data (39) ditunjukan dengan penanda lingusitik mengukir janji yang masuk ke dalam metafora ontologis. Ranah sumber (RSu) yaitu pada kata mengukir sedangkan ranah sasaran yang dituju yaitu janji. Kutipan lirik di atas masuk dalam metafora ontologis dikarenakan konsep abstrak dari janji dikonkretkan dengan ungkapan mengukir. Mengukir identik dengan kegiatan memberi goresan yang mendalam. Sehingga ungkapan tersebut dapat dimaknai bahwa janji dimetaforakan sebagai sesuatu kesan yang mendalam sehingga sulit untuk dihapuskan. 40) Walaupun umur kita masih belia Namun setia di hati kita bertahta (Lirik Pantai Cinta) Pada data (40) terdapat ungkapan metaforis setia di hati kita bertahta. Secara harfiah, kata bertahta memiliki pengertian yaitu kedudukan tinggi atau kekuasaan. Dari ungkapan tersebut kata bertahta disandingkan dengan setia, yang menunjukkan bahwa kesetiaan manusia memiliki sebuah kekuatan atau kedudukan yang sangat tinggi. Ranah sumber yang terdapat dalam data di atas yaitu tahta dan ranah target yaitu tingkatan. Hubungan antara ranah sumber dan ranah sasaran berupa kedudukan. 67
41) Mengapa kau dan aku bersua Menyatu dalam alunan nada (Lirik Luka Sekerat Rasa) Data (41) terdapat ungkapan metaforis yang ditandai dengan digunakannya frasa alunan nada. RSu dalam kutipan lirik di atas ialah alunan nada dengan ranah sasaran (RSa) yaitu mengacu pada keserasian dalam hubungan. Data (41) termasuk dalam jenis metafora ontologis dikarenakan aktivitas emosional manusia diungkapkan dengan menggunakan frasa alunan nada untuk menggambarkan keserasian atau kecocokan dari dua insan manusia yang saling memadu kasih. Keserasian ini diungkapkan layaknya alunan nada yang terbentuk atas dasar sususan tangga nada yang berbeda, namun saling mengisi satu sama lainnya hingga membentuk nada yang harmonis. Oleh karena itu, alunan nada dimetaforakan sebagai bentuk keserasian atau kecocokan suatu hubungan asmara. 42) Bunga janji yang kau tanam kapankah berbuah Aku telah lelah menunggu (Lirik Lama Tak Berkabar) Data di atas mengandung sebuah ungkapan yang bersifat metaforis, yang ditandai dengan adanya frasa bunga janji. Janji digambarkan layaknya sebuah tanaman. Janji dimetaforakan sebagai sesuatu yang dapat tumbuh dan kemudian berkembang membentuk sebuah bunga-bunga yang indah. Janji diungkapan sebagai suatu perkataan yang dapat memikat hati, yang terdiri dari janji satu ke janji-janji lainnya. Oleh karena itu, ungkapan di atas masuk dalam metafora ontologis dikarenakan konsep janji dikonkretkan melalui penggunaan kata bunga. 68
69 43) Bunga janji yang kau tanam kapankah berbuah Aku telah lelah menunggu (Lirik Lama Tak Berkabar) Kata buah dalam kutipan lirik di atas merupakan sebuah konsep konkret yang digunakan untuk memahami konsep abstrak yang ingin disampaikan. Jika dilihat, susunan kata yang terdapat dalam ungkapan tersebut membentuk sebuah pemahaman bahwa kata janji, memiliki kesamaan konsep dengan sebuah "tanaman tumbuh, berbunga dan dapat berbuah". Maka, dari ungkapan tersebut dapat dilihat bahwa janji dalam hal ini dipersamakan seperti benda hidup yang dapat tumbuh, kemudian menghasilkan buah. Artinya, janji dianggap menjadi sesuatu hal yang hidup, di mana ia bisa terus tumbuh dan berkembang, hingga menuaikan hasil. Begitupun dengan janji yang diutarakan oleh seseorang. Adapun buah yang dimaksudkan dalam ungkapan tersebut yaitu bentuk dari hasil yang dijanjikan dalam konteks kalimat dalam kutipan lirik ini yaitu bukti, keseriusan, atau realisasi dari janji yang diutarakan dalam wujud pernikahan. RSu dalam ungkapan di atas yaitu buah dengan ranah sasaran yang dituju yaitu wujud atau bukti dari janji. Oleh karena itu, data di atas masuk dalam kategori metafora ontologis. 44) Kutempatkan cinta dalam satu wadah (Lirik Maha Cinta) Data di atas terdapat frasa satu wadah yang mengandung sebuah makna metafora ontologis. Hal ini dikarenakan emosi perasaan cinta digambarkan sebagai sebuah entitas. RSu yang terdapat dalam ungkapan tersebut, yaitu satu wadah dengan RSa adalah cinta. Penggunaan frasa satu wadah yang terdapat dalam ungkapan di atas yaitu berfungsi untuk menggambarkan sebuah konsep abstrak dari sifat cinta, bahwa cinta memerlukan sebuah tempat khusus untuk menyimpan perasaan pada satu orang yang dicintai, tempat yang dimaksud
adalah hati. Dengan demikian, cinta terkonseptualisasikan dalam pikiran manusia sebagai sesuatu yang sangat berharga sekali sehingga perlu dilindungi dan dijaga baik-baik agar tidak mengalami kerusakan. 45) Tenangkanlah dirimu Karena diriku adalah cahayamu (Lirik Keluh Tak Bersuara) Data yang terdapat dalam poin (45) menunjukan adanya formula semantis yaitu pada ungkapan diriku adalah cahayamu yang masuk ke dalam jenis metafora ontologis. Ranah sumber dalam ungkapan ini adalah cahaya dengan ranah target yaitu sifat manusia. Dari kutipan lirik di atas, dapat dilihat bahwa antara kata cahaya dan diriku (sifat manusia) membentuk sebuah komponen makna yang tidak sama. Kata cahaya dapat dimaknai sebagai sinar terang (dari sesuatu yang bersinar seperti matahari, bulan, lampu), sedangkan diriku (manusia) adalah makhluk yang berakal budi (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Oleh karena itu, jika dua kata ini bergabung, maka akan membentuk sebuah makna baru. cahaya merupakan sebuah simbol dari pengorbanan, yang menerangi hidup seseorang. Oleh karena itu, kutipan diriku adalah cahayamu merupakan ekspresi bahasa yang digunakan sebagai simbol dari pelindung dan teman dalam keadaan bahagia atau sedih. 46) Sebabku tahu kau bukan karang Yang hanya diam dihempas gelombang (Lirik Sekeping Luka Jua) Data (46) mengandung metafora ontologis yang menyatakan sifat manusia ke dalam ungkapan yang lebih konkret yaitu karang. Ranah sumber dalam kutipan lirik di atas yaitu karang dan ranah target yang mengacu pada keadaan atau sifat manusia. Hubungan antara ranah sumber dan ranah target 70
dianggap memiliki kesamaan hubungan, yaitu pada kekuatan. Kata karang memiliki makna tumbuhan laut yang memiliki tekstur keras seperti batu (Pencarian - KBBI V Daring, 2022). Kata karang yang diungkapkan dalam data di atas mengandung sebuah makna tidak bergeming atau diam saja. 47) Sebabku tahu kau bukan karang Yang hanya diam dihempas gelombang (Lirik Sekeping Luka Jua) Data (47) mengandung metafora ontologis yang menyatakan sebuah keadaan yang diumpamakan dengan gelombang. Kata gelombang secara harfiah memiliki sebuah makna yaitu ombak besar yang menggulung (Pencarian-KBBI V Daring, 2022). Dalam masyarakat kita kata ombak seringkali dianalogikan sebagai sebuah ujian yang menerpa seseorang. Dikarenakan ombak memiliki sifat yang dapat menerjang semua benda yang berada dihadapannya. Ombak yang besar dapat membuat sebuah kapal di lautan menjadi karam. Begitupun dengan masalah yang dialami oleh manusia. Oleh karena itu, RSu dalam ungkapan ini yaitu gelombang dengan ranah target yang dituju yaitu sebuah permasalahan. Dengan demikian, kata karang dalam data (46) dan gelombang pada data (47) ini digunakan karena dianggap memiliki korelasi sistematis dengan konsep berdiam diri (tidak melakukan apa-apa) ketika mendapatkan ujian. Ungkapan yang terdapat dalam cuplikan kutipan lirik di atas menggunakan kata penyangkal "bukan" untuk mengafirmasi bahwa pasangan/kekasihnya itu tidak akan berdiam diri saja ketika ada masalah. Pasti ia mampu bertindak untuk melakukan sesuatu. 48) Kembangkan segala kasih dan sayang Bagaikan laut tak bertepi (Lirik Ikhlaskan dirimu) 71
Data yang terdapat dalam kutipan di atas masuk dalam kategori metafora ontologis dikarenakan terdapat frasa yang digunakan unruk menghubungkan hal abstrak ke dalam sesuatu yang bersifat fisik. Dalam hal ini, konsep kasih sayang diumpamakan layaknya sebuah laut yang tidak bertepi. Karakteristik lautan dan kasih sayang memiliki sifat yang serupa yaitu sesuatu yang dalam dan terbentang luas. Ketika seseorang berada di tengah laut, maka laut terlihat layaknya perairan yang tidak berujung (berbatas). Persamaan konsep ini yang kemudian ditransfer dengan menggunakan analogi lautan tak bertepi sebagai gambaran betapa luasnya hal yang dibicarakannya itu. Kaitannya dengan konteks kutipan di atas yaitu mengungkapkan sebuah makna betapa luasnya kasih sayang yang diberikan, maka digunakanlah ungkapan laut tak bertepi untuk mengkonkretkan target yang dimaksud. Dengan demikian, RSu yang terdapat dalam kutipan di atas yaitu laut tak bertepi dan RSa yaitu merujuk pada bentuk kasih dan sayang yang tidak berbatas. 49) Haruskah kupendam cinta dalam diam Apakah aku sanggup bertahan (Lirik Cinta dalam Diam) Data (49) merupakan jenis metafora ontologis, karena perasaan manusia diumpamakan layaknya sebuah objek yang berbentuk fisik. Jika dilihat dalam kutipan di atas terdapat penggunaan frasa kupendam cinta. Kata pendam dalam cuplikan lirik di atas digunakan bukan semata-mata tanpa makna, melainkan memiliki maksud tertentu karena dianggap memiliki kesamaan dengan konsep cinta yang ingin disampaikan. Perasaan abstrak dari rasa cinta yang diungkapkan dalam ungkapan di atas diumpamakan layaknya sebuah tanaman, yang dapat dipendam, bersifat tertutup, dan rahasia. Oleh karena itu, ungkapan metaforis yang terdapat dalam 72
kutipan mengandung sebuah makna yaitu menyembunyikan perasaan cinta secara diam-diam, tidak dikatakan kepada siapapun. Dengan demikian, ranah sumber yang terdapat dalam data di atas yaitu pada kata pendam dan ranah sasaran yang dituju yaitu perasaan cinta. 50) Hentikanlah bicara yang membuatku luka (Lirik Jangan Tunggu Aku Mati) Pada data tersebut masuk ke dalam jenis metafora ontologis yang ditunjukan dengan adanya penggunaan kata luka sebagai ranah sumber dan kata sakit sebagai ranah sasaran. Luka artinya belah (pecah, cedera, lecet, dan sebagainya) pada kulit karena terkena barang yang tajam dan sebagainya (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Sedangkan bicara artinya yaitu berkata atau mengutaran pendapat baik dengan perkatan ataupun dengan tulisan. Secara fisik, berbicara memang tidak dapat membuat manusia menderita luka-luka pada fisik atau tubuhnya. Makna bicara dalam data di atas bukan semata-mata mengandung pengertian berkata pada umumnya, melainkan lebih merujuk pada sebuah perkataan negatif. Dari ungkapan di atas dapat dilihat bahwa kata bicara dan luka, memiliki komponen makna yang berbeda. Oleh karena itu, ungkapan di atas mengandung sebuah makna yaitu sesuatu yang menyayat dan menimbulkan rasa sakit. Oleh karena itu, data ini masuk dalam kategori metafora ontologis. 51) Mimpi yang indah tak jadi nyata Terkikis ombak menerpa (Lirik Emas Hantaran) Makna metaforis yang terdapat dalam kutipan lirik di atas yaitu ditandai dengan kata yang bercetak tebal yaitu, ombak. Makna ombak yang dimaksudkan dalam ungkapan tersebut yakni sebuah permasalahan. Ombak merupakan gerakan air laut yang silih berganti, menggulung dengan sangat 73
kuat yang dapat membuat benda disekitarnya goyah hingga dapat merusaknya. Sama halnya dengan permasalahan yang datang silih berganti dan dapat membuat manusia menjadi goyah. RSu dalam ungkapan ini yaitu pada kata ombak dengan ranah sasaran yang dituju yaitu sebuah permasalahan. Dengan demikian, frasa ombak menerpa dimetaforakan sebagai sebuah permasalahan yang terjadi dalam hubungan asmara yang tengah dijalaninya. 52) Dibalut sembilu rindu dan rasa ingin bertemu Apakah kau tau (Lirik Cinta dalam Diam) Pada data tersebut, termasuk ke dalam kategori metafora ontologis yang memetaforiskan pikiran dan pengalaman yang abstrak ke sesuatu yang memiliki sifat fisik. Rsu dalam data di atas yaitu sembilu dan ranah sasaran yaitu rindu. Kata sembilu digunakan sebagai penjelas dari rindu karena dianggap memiliki kesamaan konsep dengan informasi yang ingin disampaikan. Kata sembilu berdasarkan KBBI online memiliki tiga pengertian yaitu (n) kulit buluh yang tajam seperti pisau, (ki) sangat sedih, dan (ki) tajam sekali (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Sedangkan rindu mengandung arti memiliki keinginan yang kuat untuk bertemu (pencarian- KBBI V Daring, 2022). Secara metaforis, maksud dari ungkapan sembilu rindu adalah sebuah perasaan rindu yang menyayat hati. Kata sembilu disandingkan dengan kata rindu membuat ungkapan di atas masuk ke dalam kategori metafora ontologis dikarena rindu diumpamakan layaknya sebuah benda tajam yang mampu menyayat hati. 53) Maafkan aku atas khilafku Permainkan hatimu (Lirik Luka Sekerat Rasa) 74
Pada data di atas termasuk metafora ontologis dengan frasa permainkan hatimu sebagai bentuk ungkapan metaforis. Ungkapan hati dalam konteks ini digambarkan sebagai hubungan percintaan antara sepasang kekasih. RSu dalam data ini yaitu permainan dengan ranah target (RSa) yaitu percintaan. Permainan memiliki sebuah pengertian sesuatu yang digunakan untuk bermain; barang atau sesuatu yang dipermainkan. Sedangkan hati adalah tempat menyimpan segala perasaan. Dari makna di samping, dapat dilihat bahwa hati dengan permainan sebetulnya memiliki komponen makna yang berbeda. Namun, konsep dari permainan digunkan untuk memberikan sebuah gambaran mengenai kesewenang-wenangan dalam menjalin hubungan asmara atau bentuk ekspresi bahasa dari ketidakseriusan dalam menjalin hubungan asmara. Dengan demikian, ungkapan dalam kutipan di atas masuk dalam kategori metafora ontologis. 54) Berakhir sudah impian cinta Tinggalah puing-puingnya (Lirik Emas Hantaran) Kata reduplikasi puing-puing yang terdappat dalam kutipan data di atas merupakan wujud yang digunakan untuk mengkonkretkan sebuh kondisi dari hubungan asmara. RSu dalam ungkapan tersebut yaitu pada kata puing dengan ranah sasaran yaitu kondisi hubungan asmara. Ungkapan ini masuk dalam kategori metafora ontologis, dikarenakan konsep abstrak dari sebuah kondisi hubungan asmara diumpamakan layaknya sebuah bangunan yang memiliki wujud fisik yaitu dengan digunakannya kata puing untuk menggambarkan sebuah kondisi dari hancurnya sebuah bangunan. Dari penjelasan di atas, dapat terlihat bahwa konsep asmara layaknya sebuah bangunan yang dapat berdiri kokoh, namun juga dapat dihancurkan. Maka, frasa puing-puingnya yang diungkapkan dalam kutipan lirik di atas bermakna sebuah hubungan asmara yang telah hancur. Kata puing dalam 75
76 ungkapan di atas dipinjam untuk mengkonkretkan hancurnya sebuah hubungan asmara. Oleh karena itu, data di atas masuk ke dalam jenis metafora ontologis. 55) Teganya dirimu mempermainkan aku Memberikan harapan (Lirik Hatiku untuk Siapa) Pada data (55) terdapat penggunaan metafora ontologis berupa mempermainakan aku. Ranah sumber dalam ungkapan di atas yaitu pada kata mempermainkan sedangkan ranah sasaran yang dituju adalah aku (manusia). Kata mempermainkan memiliki kata dasar yaitu main yang berarti sebuah aktivitas yang dilakukan untuk menyenangkan hati (dapat dengan menggunakan alat-alat tertentu, seperti boneka dan lain sebagainya). Aku yang digambarkan dalam kutipan lirik di atas layaknya sebuah boneka yang dapat dijadikan sebagai objek permainan. Ungkapan dalam kutipan di atas masuk dalam kategori metafora ontologis dikarenakan frasa mempermainkan aku menggambarkan sebuah peristiwa yang berkenaan dengan sebuah aktivitas emosi. Aku yang digambarkan dalam kutipan lirik di atas layaknya sebuah boneka yang dapat dijadikan sebagai alat untuk bersenang-senang. Artinya, tidak ada keseriusan untuk membina atau menjalin hubungan yang lebih serius. 56) Dan kau tahu kumencintaimu Namun inikah balasan yang sepadan untukku kau berikan Cintaku tak bertuan (Lirik Cinta Tak Bertuan) Data (56) terdapat frasa tak bertuan sebagai ungkapan yang mengandung makna metaforis. Ungkapan di atas, masuk dalam metafora ontologis dikarenakan konsep abstrak dari kondisi emosi cinta digambarkan ke dalam fenomena yang bersifat konkret yaitu dengan menggunakan kata bertuan.
Kata bertuan memiliki sebuah pengertian yaitu memiliki pemilik; ada tuannya yang biasanya dikenai untuk sesuatu benda atau barang yang memiliki wujud fisik (Pencarian- KBBI V Daring, 2022). Sedangkan cinta merupakan sebuah konsep abstrak yang mengacu pada perasaan batin manusia baik itu rasa menyukai, mengasihi dan lain sebagainya. Jika dilihat dari pemaknaan di atas, terlihat bahwa adanya upaya dalam mengkonkretkan konsep abstrak dar perasaan cinta sebagai sebuah benda atau barang yang memiliki wujud fisik sehingga dapat dimiliki atau memiliki pemilik. Ungkapan cintaku tak bertuan dalam data di atas dapat dimaknai sebagai bentuk rasa kecewa dikarenakan cinta yang selama ini diberikan tidak ada balasan yang sesuai harapan, layaknya tidak memiliki pemilik (kekasih). Ranah sumber dalam kutipan ini yaitu pada kata tak bertuan untuk menggambarkan ranah target yaitu cinta. 77
C. Relevansi Terhadap Pembelajaran Bahasa di SMA Pembelajaran bahasa Indonesia merupakan mata pelajaran wajib pada setiap satuan jenjang pendidikan di Indonesia. Akan tetapi pembelajaran bahasa Indonesia seringkali kurang diminati oleh para peserta didik, karena dianggap terlalu mononton dan selalu berpaku pada teks. Padahal, tujuan dari pembelajaran bahasa tidak hanya sekadar siswa mampu memahami teks saja, melainkan membentuk kepercayaan diri siswa, kemandirian, kemerdekaan berfikir, berimajinasi, berkreasi, bereskpresi, serta memiliki jiwa yang demokratis dan bertanggungjawab.1 Melalui pembelajaran bahasa, kepercayaan diri siswa dibina dan dikembangkan untuk menjadi komunikator yang handal, kreatif, imajinatif yang menguasai literasi digital dan informasional. Untuk itu, diperlukan inovasi dan kreasi dalam mengajar. Penelitian ini berkaitan dengan pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah, khususnya di jenjang Sekolah Menengah Atas (SMA/MA/SMK dan Sederajat). Keterkaitan tersebut dapat dilihat pada capaian pembelajaran yang terdapat dalam kurikulum merdeka pada domain membaca dan memirsa di kelas X semester genap yaitu peserta didik mampu mengevaluasi informasi berupa gagasan, pikiran, pandangan, arahan atau pesan dari teks, misalnya deskripsi, laporan, narasi, rekon, eksplanasi, eksposisi dan diskusi, dari teks visual dan audiovisual untuk menemukan makna yang tersurat maupun tersirat. Tujuan pembelajaran yang diharapkan yaitu siswa mampu menganalisis dan mengevaluasi penalaran melalui analisis diksi (kata konkret, kata konotatif, majas, dan pengimajinasian) yang terdapat dalam teks lirik lagu. Dalam lirik-lirik lagu Erwin dapat ditemukan jenis diksi tersebut mulai dari metafora, kata konkret, konotatif, hingga pengimajinasian. Sehingga lirik-lirik ini sangat cocok dijadikan sebagai referensi dalam pembelajaran bahasa di 1 Ziadatu Zzulfa dkk, Inovasi Pembelajaran Bahasa Indonesia dalam Kurikulum Merdeka Belajar dalam Profil Pelajar Pancasila. Seminar Nasional SAGA #4, 2022, h. 27. 78
SMA/SMK/MA dan Sederajat terutama untuk siswa kelas X, sebagaimana yang akan dijabarkan dalam modul pembelajaran di bawah ini. 79
80 MODUL AJAR BAHASA INDONESIA KELAS X KURIKULUM MERDEKA IDENTITAS Instansi : SMA/SMK/Sederajat Mata Pelajaran : Bahasa Indonesia Kelas/Semester : X/Genap Materi Pokok : Analisis diksi Waktu : 2 x45 Menit INFORMASI TUJUAN PEMBELAJARAN Fase E Capaian Pembelajaran Peserta didik mampu mengevaluasi informasi berupa gagasan, pikiran, pandangan, arahan atau pesan dari berbagai teks, misalnya deskripsi, laporan, narasi, rekon, eksplanasi, eksposisi dan diskusi, dari teks visual dan audiovisual untuk menemukan makna tersurat dan tersirat Domain Membaca dan memirsa Tujuan Pembelajaran Peserta didik memiliki kemampuan menganalisis dan mengevaluasi penalaran melalui analisis diksi (Metafora, kata konkret, kata konotatif, dan pengimajinasian) yang terdapat dalam kumpulan teks lirik lagu pop Melayu karya Erwin Agam dalam playlist "The Best Yollanda" dengan rasa ingin tahu dan penuh gagasan yang disertai dengan sikap percaya diri, pantang menyerah, dan bertanggung jawab terhadap pelaksanaan proses pembelajaran.
81 Pengetahuan/ Menganalisis dan mengevaluasi penalaran Keterampilan Esensial Kata kunci Menganalisis, mengevaluasi, dan makna SASARAN PESERTA DIDIK MODEL PEMBELAJARAN Seluruh peserta didik kelas X (sepuluh) Grup Investigasi MATERI AJAR, ALAT DAN BAHAN Materi 1. Menganalisis diksi (Metafora, kata konkret, citraan, dan konotatif) yang terdapat dalam lirik yang disajikan. 2. Mengevaluasi penalaran terhadap diksi yang terkandung dalam lirik yang disajikan. Alat dan Bahan Bahan : Kumpulan lirik teks lagu "The Best Yollanda", dan salindia. Alat : Laptop, internet, proyektor, pengeras suara, papan tulis, spidol, dan lembar kerja siswa. PROFIL PELAJAR PANCASILA Dimensi Berkebhinekaan Global, yang ditunjukan dengan menganalisis hubungan bahasa, pikiran, dan konteks untuk memahami dan meningkatkan komunikasi antarbudaya yang berbeda. Dimensi Gotong Royong, yang ditunjukan dengan membangun tim dan mengelola kerjasama untuk mencapai tujuan bersama sesuai dengan target yang sudah di tentukan. Dimensi Bernalar Kritis, secara kritis menganalisis gagasan dan informasi yang kompleks dan abstrak dari berbagai sumber.
82 SUMBER BELAJAR 1. Aulia, Fadillah Tri dan Sefi Indra Gumilar. Cerdas Cergas Berbahasa dan Bersastra Indonesia untuk SMA/SMK Kelas X. Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbudristek. 2. Kumpulan teks lirik playlist "The Best Yollanda" 3. Kamus Besar Bahasa Indonesia. 4. Dan sumber pendukung belajar lainnya. PEMAHAMAN BERMAKNA Melalui mempelajari teks dalam lirik lagu, peserta didik dapat mengembangkan nalar berfikir kritis, mempertahankan dan menghargai budaya, lokalitas dan identitasnya melalui analisis diksi dan makna yang terdapat dalam teks lirik lagu pop Melayu sebagai wujud dari keberagamaan PERTANYAAN PEMANTIK 1. Menurut kalian, apa yang membuat sebuah lagu banyak digemari? 2. Setelah membaca tanyangan dalam salindia tadi, apa yang terlintas dibenak kalian? 3. Dari tayangan salindia tersebut, kira-kira apa yang akan kita coba pelajari? 4. Dalam salindia yang telah ditayangkan, terdapat penggunaan ungkapan "tinggallah puing-puingnya" apa maksud ungkapan tersebut? Ungkapan tersebut termasuk ke dalam materi apa?"
Tahap Kegiatan Pembuka Kegiatan Inti KEGIATAN PEMBELAJARAN Kegiatan 1. Guru mengucapkan salam pembuka dan berdoa bersama yang dipimpin oleh salah satu siswa yang bertugas (piket). 2. Guru menanyakan kabar kepada siswa dan mengecek kehadiran siswa. 3. Guru memberikan pijakan ulang seputar peraturan ketika pembelajaran berlangsung. 4. Guru memberikan pertanyaan- pertanyaan seputar materi sebelumnya dan materi yang akan dipelajari. Seperti: Apakah kalian sering mendengarkan lagu? Lagu apa yang sering kalian dengarkan? Apa yang membuat kalian menggemari lagu tersebut? 5. Guru menjelaskan tujuan dari pembelajaran dari materi yang akan dipelajari. 1. Guru menampilkan beberapa salindia teks lirik lagu, di antaranya lirik "Emas Hantaran" yang terdapat dalam playlist tersebut, kemudian meminta siswa untuk menyimak dan membaca 83 Alokasi 10 Menit 75 Menit
dengan baik. Guru menanyakan kembali kepada siswa mengenai hasil simakan dan bacaan. ―Setelah membaca tanyangan dalam salindia tadi, apa yang terlintas dibenak kalian?‖ 2. Guru memberikan tanggapan kepada siswa atas jawaban yang diberikan. 3. Guru memberikan pertanyaan pemantik kepada siswa. ―Dari tayangan salindia tersebut, kira-kira apa yang akan kita coba pelajari?‖ 4. Guru merespon jawaban siswa dan menggali pemahaman awal siswa melalui pertanyaan-pertanyaan pemantik, seperti ―Dalam salindia yang telah ditayangkan, terdapat penggunaan ungkapan ―tinggallah puing-puingnya‖ apa maksud ungkapan tersebut? Ungkapan tersebut termasuk ke dalam apa‖ dan sebagainya. 5. Guru menampilkan salindia dan menjelaskan secara singkat materi seputar diksi (kata konkret, kata konotatif, pengimajinasian, gaya bahasa) 6. Guru memberikan games "lampu 84
merah" sebagai media untuk membagi kelompok 7. Kelompok yang sudah terbentuk akan menjadi "Tim Investigasi". 8. Siswa diminta duduk sesuai dengan kelompoknya dan menunjuk satu teman sebagai ketua kelompok. 9. Guru meminta ketua kelompok untuk mengambil salah satu kumpulan teks lirik yang disajikan. 10. Siswa diberikan kebebasan memilih satu lirik lagu karya Erwin Agam yang terdapat dalam kumpulan lirik yang telah dipilih dan meminta siswa untuk mengamati dan menganalisis teks dalam lirik yang disajikan. 11. Guru menjelaskan maksud pembelajaran dan tugas kelompok yang harus dikerjakan. 12. Masing-masing kelompok membahas materi tugas secara kooperatif dalam kelompoknya. 13. Siswa dapat mengumpulkan informasi melalui buku/atrikel ilmiah, KBBI, dan sumber pendukung lainnya. 14. Guru melakukan bimbingan kepada siswa dalam mengumpulkan informasi yang relevan terkait penugasan. 85
86 15. Guru melakukan pengamatan dan penilaian kepada siswa selama proses pembelajaran berlangsung. 16. Siswa menyajikan hasil analisisnya ke dalam bentuk lembar kerja. 17. Guru dan siswa melakukan refleksi. Siswa diminta menjawab pertanyaan refleksi yang diberikan oleh guru. Kegiatan Penutup 1. Siswa diminta memberikan 5 Menit kesimpulaan dari pembelajaran yang telah dilakukan hari ini. 2. Guru mengingatkan kembali mengenai materi yang akan dipelajari selanjutnya dan menutup pembelajaran dengan doa bersama- sama. PELAKSANAAN ASESMEN 1) Sikap (Profil Pancasila) No. 1. Profil Pancasila Berkebhinekaan global 2. Gotong royong 3. Bernalar kritis Indikator Mampu melihat hubungan, bahasa, pikiran, dan konkeks untuk memahami keberagaman Mampu berkerjasama dengan tim Mampu menganalisis informasi dari teks yang disajikan dan memberikan alasan dengan logis 2) Asesmen Formatif Asesmen formatif dilakukan bertujuan untuk memantau dan memperbaiki proses pembelajaran serta mengevaluasi pencapaian dari tujuan
pembelajaran.2 Bagi peserta didik asesmen ini berguna untuk refleksi dan memonitor kemajuan belajarnya, serta langkah-langkah yang ia lakukan untuk meningkatkan terus capaiannya. Sedangkan bagi pendidik, asesmen ini berguna untuk merefleksikan strategi pembelajaran yang digunakan, serta meningkatkan efektivitas dalam merancang dan melaksanakan pembelajaran. Asesment formatif yang digunakan guru pada pembelajaran kali ini berupa lembar investigasi dalam bentuk tabel yang berisikan diksi yang dapat teramati dalam teks lirik lagu yang disajikan. Contoh Soal Asesmen Formatif Petunjuk! a) Buatlah kelompok yang terdiri dari 8 orang b) Tentukanlah salah satu lirik lagu karya Erwin Agam dalam playlist "The Best Yollanda" c) Analisislah teks lirik tersebut ke dalam format tabel berikut ini! No. Jenis diksi yang ditemukan Kutipan lirik Alasan 1. Metafora 2. ... 3. ... 4. ... ... ... ... ... ... ... ... ... Pedoman Ketercapaian Asesmen Formatif (Terlampir) 3) Asesmen Sumatif Asesmen sumatif memiliki fungsi yaitu sebagai alat ukur untuk mengetahui pencapaian hasil belajar peserta didik dalam satu atau lebih tujuan pembelajaran pada periode tertentu; menentukan kelanjutan proses belajar 2 Tim penyusun, Panduan Pembelajaran dan Asesmen Pendidikan Anak Usia Dini, Pendidikan Dasar, dan Menengah, (Jakarta: Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Kemendikbudristek, 2022 ), h.27. 87
siswa di kelas atau jenjang berikutnya.3 Asesmen sumatif dapat dilakukan setelah pembelajaran berakhir, pada akhir semester, dan pada akhir fase. Asesmen sumatif yang digunakan berupa pemberian soal di akhir topik pembelajaran. Asesmen sumatif terdiri atas soal pilihan ganda biasa dan soal kuis. Contoh Soal Asesmen Sumatif A. Soal pilihan ganda Pilihlah salah satu jawaban yang paling benar! 1. Kalimat berikut yang mengandung metafora adalah... a) Kuukir lembut rayuku b) Pertama jumpa denganmu c) Asal denganmu aku tak ragu d) Pada dirimu setulus hati e) Cermati kutipan lirik berikut! f) Kuucapkan terimakasih 2. Engkau lukai hati yang terlalu rapuh ini. Kata yang dicetak miring dalam kutipan lirik di atas mengandung sebuah makna ... a) Kondisi hati yang ringan b) Kondisi hati yang retak c) Kondisi hati yang lemah d) Kondisi hati yang teguh e) Kondisi hati yang lapuk 3. Berikut ini yang termasuk dalam kata konkret yaitu... a) Surga b) Alunan nada c) Damai d) Cinta e) Karang 3 Ibid., h. 29. 88
4. Berikut ini yang masuk dalam kategori diksi, kecuali ... a) Kata konkret b) Metafora c) Konotasi d) Orientasi e) Imajinasi 5. Perhatikan kalimat berikut! (1) Katakan padaku kasih kau akan kembali (2) Waktu yang telah menguji kita (3) Tak cukup bagimu hanya satu cinta (4) Haruskah kupendam cinta dalam diam Kalimat yang mengandung metafora ditandai dengan nomor ... a) 1 dan 2 b) 2 dan 3 c) 2 dan 4 d) 3 dan 4 e) 1 dan 4 B. Kuis Cermati pertanyaan di bawah ini. Jika pertanyaan sesuai berilah tanda (✓) pada kolom Ya. Jika pertanyaan tidak sesuai beri tanda (✓) pada kolom tidak. Lalu berikan alasan pada masing-masing jawaban! No. 1. Kata "cinta" dan "janji" merupakan kata konkret. ―Tak kusangka cintaku layu‖ mengandung kata konotatif. 3. Ungkapan janji bentuk dari citraan. ―Semoga kau datang Pertanyaan 2. Ungkapan ―Memeluk adalah kita‖ Ya Tidak Alasan 4. bersama wangi surga 89
Cinta yang abadi yang sedang kau beri sampai akhir hayat ini‖ Kata yang bercetak tebal dalam kutipan di atas mengandung makna yaitu mencium aroma yang harum. 5. Ungkapan ―Cintaku kau khianati, lukaku berdarah lagi‖ adalah ungkapan metafora. Pedoman Ketercapaian Asesmen Sumatif (Terlampir) 4) Contoh Pengelolahan Hasil Asesmen (Terlampir) 90
LEMBAR REFLEKSI Refleksi guru 1. Apakah peserta didik mengalami kesulitan dalam memahami teks lirik yang disajikan? 2. Apakah ada peserta didik yang tidak fokus ketika pembelajaran? 3. Apa yang menyebabkan peserta didik tidak fokus ketika pembelajaran berlangsung? 4. Apa yang sebaiknya dilakukan untuk menghadapi tantangan ini? Refleksi siswa 1. Pelajaran yang saya dapatkan hari ini. 2. Kegiatan paling sulit yang saya ikuti dalam pelajaran ini. 3. Usaha yang saya lakukan untuk meningkatkan proses pembelajaran saya. 91
92 GLOSARIUM Citraan cara membentuk citra mental pribadi atau gambaran sesuatu; kesan atau gambaran visual yang ditimbulkan oleh sebuah kata, frasa, atau kalimat, dan merupakan unsur dasar yang khas dalam karya prosa dan puisi. Konkret nayata; benar-benar ada berwujud, dapat dilihat, diraba, dan sebagainya). Konotatif mengandung konotasi. Lirik lagu susunan kata sebuah nyanyian. Makna maksud pembicara atau penulis; pengertian yang diberikan kepada suatu bentuk kebahasaan. Metafora pemakaian kata atau kelompok kata bukan dengan arti yang sebenarnya, melainkan sebagai lukisan yang berdasarkan persamaan atau perbandingan. DAFTAR PUSTAKA Kamus Besar Bahasa Indonesia. Tri, Aulia Fadillah dan Sefi Indra Gumilar. Cerdas Cergas Berbahasa dan Bersastra Indonesia untuk SMA/SMK Kelas X. Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbudristek. Tangerang, 08 Mei 2023 Mengetahui, Kepala Sekolah Guru Mata Pelajaran Jalaludin, M.Pd Rumi Arumning Tias, S.Pd NIP. 19746754 321890 1 008 NIP. -
BAB V PENUTUP A. Simpulan 1. Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa metafora konseptual yang di temukan dalam lirik-lirik lagu Erwin Agam pada playlist "The Best Yollanda" yang termuat dalam kanal Youtube Indoswara Music Digital terdapat sebanyak 71 data. Data tersebut, dianalisis menggunakan teori Lakoff dan Johnson yang kemudian dikategorisasikan menjadi metafora struktural, metafora orientasional, dan metarora ontologis. Metafora struktural ditemukan sebanyak 3 data, 12 data metafora orientasional, dan 56 data metafora ontologis. Berdasarkan hasil analisis di atas metafora konseptual yang paling banyak digunakan Erwin Agam dalam lirik-lirik lagu pada playlist "The Best Yollanda" ini adalah metafora ontologis dengan mengonseptualisasikan emosi atau keadaan yang di konkretkan melalui fenomena alam sekitar seperti sebuah tanaman, awan, batu, embun, pelangi hingga lautan. Hal ini tentunya sesuai dengan kontur daerah tempat tinggal Erwin Agam yang berada di Agam-Sumatra Barat, yang didominasi oleh perbukitan/pegunungan dan pesisir. 2. Pembahasan mengenai materi metafora yang terdapat dalam lirik-lirik lagu Erwin Agam pada playlist "The Best Yollanda" dapat direlevansikan dalam pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA. Terutama mengenai materi kebahasaan yang terdapat di kelas X semester II (genap) dengan tujuan pembelajaran yang dituju yaitu peserta didik mampu menganalisis dan mengevaluasi penalaran melalui analisis diksi yang terdapat dalam teks lirik dengan rasa ingin tahu dan penuh gagasan yang disertai dengan 93
sikap percaya diri, pantang menyerah, dan bertanggung jawab terhadap pelaksanaan proses pembelajaran. Terbukti ungkapan yang terdapat dalam lirik-lirik lagu tersebut mengandung diksi (metafora, kata konkret, kata kontotasi, dan pengimajinasian) yang cukup kaya, sehingga diharapkan peserta didik dapat mengasah kemampuan berfikir kritis, evaluatif serta percaya diri dalam mengungkapkan ide-ide melalui teks yang disajikan. Di samping itu pula, melalui lirik-lirik lagu pop Melayu ciptaan Erwin Agam ini diharapkan dapat menambah wawasan khazanah kebahasaan serta kecintaan peserta didik terhadap budaya Indonesia. B. Saran Berdasarkan simpulan yang telah dijelaskan di atas, penulis mengajukan beberapa saran yang diharapkan dapat menjadi masukan kedepannya, terutama dalam pendidikan bahasa dan sastra Indonesia: 1. Saran bagi guru bahasa Indonesia Lirik-lirik lagu pop Melayu karya Erwin Agam dapat dijadikan sebagai salah satu sumber pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah, terutama di jenjang Sekolah Menangah Atas. Lirik lagu ini dapat dikaitkan dengan modul pembelajaran bahasa Indonesia di SMA pada materi kebahasaan yaitu mengenai menganalisis dan mengevaluasi penalaran melalui analisis diksi yang terdapat dalam teks lirik. Selain itu, pendidik diharapkan mampu menyampaikan materi secara kreatif dan inovatif dengan memanfaatkan media digital yang ada, sehingga peserta didik mampu memahami materi dengan baik dan utuh. 2. Saran bagi peneliti lain Penelitian terkait lirik lagu terutama pop Melayu masih minim ditemukan, sehingga dengan hadirnya tulisan ini diharapkan penelitian ini dapat 94
dijadikan sebagai referensi untuk objek penelitian selanjutnya. Pada lirik- lirik lagu ini ditemukan gaya bahasa dan kekhasan budaya Melayu yang tercermin. Sehingga peneliti merekomendasikan hal tersebut untuk diteliti lebih mendalam dan tentu akan berguna bagi banyak orang, khususnya pada bidang linguistik dan pendidikan. Demikian simpulan dan saran yang dapat penulis sampaikan, semoga hasil penelitian ini dapat berguna bagi pembaca dan dapat memberikan sumbangsih di bidang linguistik dan pendidikan. Penulis sangat menyadari bahwa skripsi ini masih sangat jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu kritik dan saran sangat penulis harapkan untuk menunjang skripsi ini agar menjadi lebih baik. 95
DAFTAR PUSTAKA Alwasih, Chaedar. Pengantar Penelitian Linguistik Terapan. Jakarta: Pusat Bahasa, 2005. Angkawijaya, Yulius Fransisco. Standardisasi Tes Kognitif sebagai Instrumen Penilaian Potensi ASN. Sukabumi: CV Jejak, 2019. Bagaskara, Rizky Anugrah. "Analisis Lirik Lagu "Merah" Karya Grup Band Efek Rumah Kaca : Kajian Fungsi Musik Sebagai Media Kritik Sosial dan Politik", Skripsi, pada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang, 2019. Tidak dipublikasikan. Chaer, Abdul. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta, 2009. Chaer, Abdul dan Liliana Muliastuti. Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Universitas Terbuka. Cet. III, 2009. Cruse, Alan. A Glossary of Semantics and Pragmatics. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd, 1988. Evans, Vyvyan dan Melanie Green. Cognitive Linguistics an Introduction. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd, 2006. Fatikhudin, Pihan. Penamaan Tempat Usaha Berbahasa Asing di Surabaya: Kajian Semantik Kognitif. BASINDO: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya. 2, 2018. Haeran. Metaphors in Buginess Song Lyrics: Semantic Cognitive Studies. Litera. 20, 2021. Knowles, Murray dan Rosamund Moon. Introducting Methapor. New York: Routledge, 2006. Kridalaksana, Harimukti. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008. Lakoff, G. dan Johnson. Methapors We Live By. London: The University of Chicago Press, 1980. Mamik. Metodologi Penelitian. Sidoarjo: Zifatama Publisher, 2014. Ningsih, Ayu Purwa dkk. Penguatan Bahasa Indonesia sebagai Bahasa 96
Internasional Melalui Diplomasi Bahasa, Sastra, dan Budaya. Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2022. Parera, Jos Daniel. Teori Semantik Jakarta: Erlangga. Edisi II, 2004. Prayudha. Linguistik Kognitif. Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2015. Prayudha dan Japen Sarage. Conceptual Metaphor In Perception Verb "Look": A Cognitive Linguistic Study. International Journal of Scientific & Technology Research. 9, 2020. Rahim, Abdul Rahman dkk. Inovasi Pembelajaran Keterampilan Berbahasa di Kelas Awal Sekolah Dasar. Yogyakarta: Zahir Publishing, 2020. Rahmawati, ida dan Millatuz Zakiyah. Metafora Konseptual dalam Lirik Lagu Bertema Pandemi Covid-19 Karya Musisi Indonesia: Kajian Semantik Kognitif. Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS. 15, 2021. Silvania, Resgi. "Konseptualisasi Metafora dalam Rubik Opini Harian Fajar: Kajian Semantik Kognitif", Skripsi pada Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar: 2021. Sutedi, Dedi. Mengenal Linguistik Kognitif: Ninchi Gengogaku. Bandung: Humaniora, 2016. Tarigan, Henry Guntur. Psikolinguistik. Bandung: Angkasa, 2009. Tim penyusun, Panduan Pembelajaran dan Asesmen Pendidikan Anak Usia Dini, Pendidikan Dasar, dan Menengah. Jakarta: Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Kemendikbudristek, 2022. Trask, Robert Lawrence. Key Concepts in Language and Linguistics. London: Routledge, 1999. Universitas Ahmad Dahlan,. "Implementasi Merdeka Belajar dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia". Lembaga Layanan Pendidikan Tinggi Wilayah V Yogyakarta, 19 Agustus 2022. Yolanda,Yoga. Metafora Ontologis Bahasa Jawa Areka: Studi Semantik Kognitif dalam Acara Pojok Kampung JTV. PS PBSI FK Universitas Jember, 2018. 97
Yollanda, Yoga. Peribahasa Indonesia Bermetafora Air dan Penjelasannya Menggunakan Teori Semantik Kognitif. Gresik: CV. Jendela Sastra Indonesia Press, 2020. Yule, George. Pragmatik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014. Zzulfa, Ziadatu dkk. Inovasi Pembelajaran Bahasa Indonesia dalam Kurikulum Merdeka Belajar dalam Profil Pelajar Pancasila. Seminar Nasional SAGA #4, 2022. 98
LAMPIRAN 1 BAHAN BACAAN GURU DAN PESERTA DIDIK BAHAN BACAAN Diksi atau pilihan kata adalah nuansa-nuansa makna yang dibedakan secara tepat dari gagasan yang ingin disampaikan dan kemampuan untuk menemukan bentuk yang sesuai dengan nilai rasa dan situasi (Keraf,1984:24). Untuk memunculkan efek dan makna tertentu. Penyair atau komposer menggunakan gaya bahasa, pengimajinasian, kata konkret, dan kata konotatif untuk mendukung makna yang ingin disampaikan. 1. Gaya bahasa Gorys Keraf mendefinisikan gaya bahasa sebagai mengungkapkan gagasan melalui bahasa, memberikan perhatian khusus pada jiwa dan kepribadian pengarang (pengguna bahasa) (Keraf, 2016:113). Sedangkan menurut Tarrigan, gaya bahasa adalah suatu bentuk retorika, yaitu penggunaan kata-kata dalam lisan dan tulisan untuk memercayai atau mempengaruhi pendengar dan pembaca. Dari pengertian tersebut sederhananya gaya bahasa dapat diartikan sebagai cara seseorang dalam menggunakan bahasa untuk mempengaruhi pendengar. Gaya bahasa memiliki jenis yang sangat beragam, namun pada umumnya gaya bahasa yang seringkali ditemukan adalah gaya gaya bahasa berikut. a. Metafora Metafora adalah satuan ekspresi bahasa yang memiliki suatu konsep yang dipetakan dengan suatu konsep ekspresi bahasa lain yang memiliki konsep lain. Contoh: Ungkapan diriku adalah cahayamu yang dianggap memiliki kesamaan konsep dengan kata cahaya. Konsep cahaya yakni rela memancarkan dirinya untuk menerangi orang yang ia kasihi. Kata cahaya merupakan simbol dari pengorbanan, yang cara
menerangi hidup seseorang. Oleh karena itu, cahayamu merupakan ekspresi bahasa yang digunakan sebagai ungkapan dari sebuah pengorbanan. b. Personifikasi Gaya bahasa yang menggambarkan benda-benda yang tidak bernyawa atau mati seolah-oleh mampu bertindak layaknya manusia. Contoh: Gelombang laut melahap habis kapalnya. c. Asosiasi Gaya bahasa ini memberikan perbandingan terhadap benda yang sudah disebutkan. Perbandingan ini memberikan gambaran dan memperjelas hal-hal yang disebutkan. Biasanya diberikan konjungsi: bagaikan, bak, ataupun seperti. Contoh: Orang itu bagaikan pinang dibelah dua d. Alegori Menyandingkan suatu objek dengan kata kiasan. Contoh: Suami adalah nahkoda dalam mengarungi kehidupan rumah tangga. 2. Citraan/pengimajinasian Pengimajinasian adalah kata danatau susunan kata yang dapat menimbulkan efek khayalan atau imajinasi bagi diri pembaca. Pembaca seolah-olah dapat merasakan, melihat, meraba, dan mendengar sesuatu yang diungkapkan dalam teks. Ada beberapa jenis citraan berdasarkan efek imajinasi pembaca yaitu citraan pengelihatan, pendengaran, pengecapan, perabaan, penciuman, dan citra gerak (Pradopo, 2012: 80). Seperti pada ungkapan bunga janji yang kau tanam, ungkapan tersebut membangkitkan imajinasi pembaca atau pendengar, seolah-olah pembaca dapat melihat
janji yang ditanam itu. Padadal janji adalah hal abstrak yang tidak bisa dilihat dengan mata telanjang. 3. Kata konkret Secara sederhana, kata konkret dapat diartikan sebagai kata yang rujukannya nyata, berwujud, atau benar-benar ada dan dapat ditangkap oleh indra manusia. Kata konkret dalam teks biasanya digunakan untuk menyatakan sebuah makna abstrak. Sehingga kata konkret dipinjam untuk memberikan gambaran kepada pembaca agar maksud yang disampaikan oleh penulis atau penyair dapat tersampaikan dengan baik. Seperti kata bunga yang digunakan untuk mengkonkretkan kecantikan yang dimaksudkan. 4. Kata konotatif Kata konotatif merupakan kata yang memiliki keterkaitan makna dengan kata dengan hal lain di luar bahasa. makna konotatif timbul sebagai akibat dari asosiasi perasaan pembaca terhadap kata yang dibaca, diucapkan, atau didengar. Pada kata konotatif, makna telah mengalami penambahan atau pergeseran dari makna asalnya. Seperti pada ungkapan waktu berhenti di tempat ini/tidak berombak, diam semata. Waktu dikatakan tidak berombak atau dalam keadaan tenang. Kata tersebut tidak menunjukan makna sebenarnya, tetapi bermakna tidak ada gangguan, damai dan tentram. ingin
LAMPIRAN 2 LEMBAR KERJA PESERTA DIDIK LEMBAR KERJA PESERTA DIDIK (LKPD) Asesmen Formatif Tujuan Pembelajaran Peserta didik mampu menganalisis dan mengevaluasi penalaran terhadap teks audiovisual melalui analisis diksi (metafora, kata konkret, kata konotatif, dan pengimajinasian) yang terdapat dalam kumpulan teks lirik lagu pop Melayu karya Erwin Agam dalam playlist "The Best Yollanda" dengan rasa ingin tahu dan penuh gagasan yang disertai dengan sikap percaya diri, pantang menyerah, dan bertanggung jawab terhadap pelaksanaan proses pembelajaran. Petunjuk! a) Buatlah kelompok yang terdiri dari 8 orang b) Tentukanlah salah satu lirik lagu karya Erwin Agam dalam playlist "The Best Yollanda" c) Analisislah teks lirik tersebut kedalam format tabel berikut ini! No. Jenis diksi yang ditemukan 1. Metafora C ... 2. 3. ... 4. ... n ... ... ... ... Kutipan lirik ... ... ... ... Alasan
LEMBAR KERJA PESERTA DIDIK (LKPD) Asesmen Sumatif A. Soal pilihan ganda Pilihlah salah satu jawaban yang paling benar! 1. Kalimat berikut yang mengandung metafora adalah... a) Kuukir lembut rayuku b) Pertama jumpa denganmu c) Asal denganmu aku tak ragu d) Kuucapkan terimakasih e) Pada dirimu setulus hati 2. Cermati kutipan lirik berikut! Engkau lukai hati yang terlalu rapuh ini. Kata yang dicetak miring dalam kutipan lirik di atas mengandung sebuah makna ... a) Kondisi hati yang ringan b) Kondisi hati yang retak c) Kondisi hati yang lemah d) Kondisi hati yang teguh e) Kondisi hati yang lapuk 3. Berikut ini yang termasuk dalam kata konkret yaitu... a) Surga b) Alunan nada c) Damai d) Cinta e) Karang 4. Berikut ini yang masuk dalam kategori diksi, kecuali ... a) Kata konkret b) Metafora c) Konotasi d) Orientasi e) Imajinasi
5. Perhatikan kalimat berikut! (1) Katakan padaku kasih kau akan kembali (2) Waktu yang telah menguji kita (3) Tak cukup bagimu hanya satu cinta (4) Haruskah kupendam cinta dalam diam Kalimat yang mengandung metafora ditandai dengan nomor ... a) 1 dan 2 b) 2 dan 3 c) 2 dan 4 d) 3 dan 4 e) 1 dan 4 B. Kuis Cermati pertanyaan di bawah ini. Jika pertanyaan sesuai berilah tanda (✓) pada kolom Ya. Jika pertanyaan tidak sesuai beri tanda (✓) pada kolom tidak. Lalu berikan alasan pada masing-masing jawaban! No. 1. Kata "cinta" dan "janji" merupakan kata konkret. ku layu‖ kata Pertanyaan ―Tak 2. Ungkapan sangka cintaku mengandung konotatif. 3. Ungkapan janji bentuk dari citraan. ―Semoga kau datang ―Memeluk adalah kita‖ 4. Ya Tidak Alasan bersama wangi surga Cinta yang abadi yang sedang kau beri sampai akhir hayat ini‖ Kata yang bercetak tebal dalam kutipan di atas
mengandung makna yaitu mencium aroma yang harum. 5. Ungkapan ―Cintaku kau khianati, lukaku berdarah lagi‖ adalah ungkapan metafora.
LAMPIRAN 3 LEMBAR KUNCI JAWABAN KUNCI JAWABAN Asesmen Sumatif Jawaban Soal Pilihan ganda 1. a) Ku ukir lembut rayuku Pembahasan: Penggunaan metafora terlihat dalam kutipan lirik pada poin (a). hal ini dikarenakan kata rayu dianggap memiliki persamaan konsep dengan ukir, yaitu sama-sama dapat membuat orang lain terpikat, serta sama-sama membutuhkan kesabaran dan kehati-hatian dalam memilih kata, agar mitra tutur tertarik dengan apa yang dikatakan. Ungkapan metaforis ukir yang muncul dalam kalimat tersebut digunakan untuk menggambarkan sebuah kesan bahwa merayu seseorang merupakan bagian dari sebuah seni yang memerlukan perhitungan khusus dalam mengolah kata sehingga kata tersebut memiliki kesan makna yang mendalam bagi orang yang dirayu atau dapat dikatakan rayuan tersebut dapat diterima dengan baik. 2. c) Kondisi hati yang lemah Pembahasan: Kata rapuh yang terdapat dalam kutipan lirik ini mengandung makna yaitu sebuah kondisi hati yang lemah (mudah terbuai oleh rayuan cinta). Ungkapan dalam kutipan lirik di atas sebetulnya merupakan sebuah aktivitas emosi berupa fenomena non-fisik yang dikonkretkan menjadi fenomena fisik. Kata rapuh
biasanya digunakan untuk menyatakan sebuah objek fisik yang memiliki ciri sifat mudah patah, hancur, dan rusak, seperti kayu. Namun, pada kutipan ini kata rapuh disandingkan dengan kata hati yang menyakatakan sebuah fenomena non-fisik dari kondisi hati yang lemah atau mudah hancur. Kalimat dalam ungkapan ini meminjam kata rapuh untuk mempertegas makna dari hati rapuh layaknya kayu. Untuk itu, ungkapan ini sebetulnya menyasar pada sebuah kondisi dari hati yang lemah. 3. e) Karang Pembahasan: Karang merupakan kata konkret. Yang dimaksud kata konkret merupakan kata yang rujukannya bersifat nyata dan lebih mudah ditangkap oleh indra, seperti hujan, jalan, pohon, dan lain sebagainya. Oleh karena itu, karang merupakan kata konkret karena memiliki wujud dan kondisi fisik yang dapat dilihat oleh indra manusia yaitu batuan kapur yang hidup di laut yang biasanya digunakan sebagai tempat tinggal binatang laut. Namun, dalam kutipan lirik ini kata karang digunakan untuk mengkonkretkan sebuah pendirian yang kuat. 4. d) Orientasi Pembahasan: Orientasi merupakan struktur yang terdapat dalam teks rekon. Oleh karena itu, orientasi tidak termasuk dalam jenis diksi. 5. c) 2 dan 4 Pembahasan: Kalimat yang mengandung makna metafora ditunjukan oleh kalimat nomor 2 dan 4. Hal ini dikarenakan pada kaoimat nomor 2 terdapat adanya penggunaan kata menguji yang merujuk pada kata waktu. Sedangkan pada kalimat 4 terdapat
penggunaan kata pendam untuk mengonseptualisasikan makna cinta yang dimaksudkan. Kuis 1. Jawaban: Tidak Pembahasan: Kata "cinta" dan "janji" tidak termasuk dalam kategori kata konkret, melainkan sebagai kata abstrak. Hal ini dikarenakan kata "cinta" dan "janji" tidak memiliki wujud dan bentuk secara fisik, sehingga kata ini hanya menghasilkan nilai rasa. 2. Jawaban: Ya Pembahasan : Ungkapan cintaku layu. Kata layu umumnya diikuti oleh kata-kata yang berhubungan dengan tanaman sebagai penjelas dari tanaman tersebut. Kata layu diartikan tidak segar; lusuh; loyo. Namun, ungkapan cintaku layu sebenarnya bermakna berkurangnya rasa cinta. Oleh karena itu, ungkapan ini masuk dalam kategori kata konotatif karena dianggap memiliki keterkaitan makna dengan hal lain di luar bahasa. 3. Jawaban: Ya Pembahasan : Dikarenakan ungkapan memeluk janji kita membentuk sebuah efek khayalan atau imajinasi bagi pembaca, bahwa seolah-olah pembaca ikut merasakan, melihat, dan meraba seseuatu yang diungkapkan dalam teks. 4. Jawaban: Tidak Pembahasan : Ungkapan di atas mengandung sebuah makna metaforis. Ungkapan semoga kau datang bersama wangi surga merupakan bentuk pengharapan seorang
kekasih kepada kekasih hatinya untuk membawanya melangkah menuju jenjang pernikahan. Karena pada kenyataannya, manusia tidak dapat mencium wangi surga jika manusia tersebut masih berada di alam dunia, karena surga baru dapat tercium oleh manusia, ketika manusia tersebut sudah berada pada fase kehidupan selanjutnya yaitu alam akhirat. Oleh karena itu, ungkapan tersebut tidak dapat dimaknai secara literal. Makna wangi surga yang dimaksudkan dalam konteks kutipan di atas yaitu menggambarkan sebuah kabar baik, berupa keseriusan untuk menikahi. 5. Jawaban: Ya Pembahasan : Ungkapan lukaku berdarah lagi merupakan jenis metafora ontologis yaitu menyatakan sebuah kekecewaan yang terulang kembali. Dalam KBBI online, luka memiliki sebuah pengertian yaitu belah (pecah, cedera, lecet, dan sebagainya) pada kulit karena terkena barang yang tajam. Ungkapan lukaku berdarah lagi merupakan sebuah ekspresi bahasa yang dapat dimaknai sebagai bentuk rasa kekecewaan akibat cinta yang dikhianati. Hal inilah yang kemudian membuat luka pada batin. Kemudian, kondisi tersebut kembali terjadi, sehingga seolah-olah membuka kembali luka yang pernah ada. Konsep abstrak inilah yang kemudian ditfansfer kedalam sebuah ungkapan yang lebih konkret lagi dengan menggunakan perumpamaan luka berdarah lagi dan tiada berhenti layaknya sebuah luka yang berwujud fisik.
LAMPIRAN 4 PEDOMAN KETERCAPAIAN PESERTA DIDIK a. Pedoman ketercapaian asesmen formatif Tabel. 4.3.1 Rubrik pedoman kriteria ketercapaian peserta didik pada asesmen formatif Kriteria Belum Muncul Sudah muncul sebagaian muncul 1 kecil sebagaian 2 besar 3 1. Menunjukan hasil analisis diksi (metafora, kata konkret, pengimajinasian/citraan , serta kata konotatif), yang terdapat dalam teks lirik dengan jelas 2. Terlihat proses penalaran terhadap teks lirik yang disertai dengan penjelasan yang logis Petunjuk: Berilah tanda (✓) sesuai dengan hasil kerja peserta didik yang terlihat dalam proses pembelajaran. Terlihat keseluruhan 4
b. Pedoman Asesmen Sumatif Pedoman pilihan ganda: Jenis : Tes Bentuk : Tes tulis Instument : Soal pilihan ganda i. ii. Jawaban benar nilai 2 Jawaban salah nilai 0 Pedoman Asesmen kuis: Jenis : Tes Bentuk : Kuis Instrument : Daftar soal Tabel. 4.3.2 Pedoman ketercapaian kuis No Aspek Penilaian Skor 1 2 3 Siswa dapat menjawab dengan benar disertai alasan, bukti, penjelasan, pendapat yang tepat dan lengkap Siswa dapat menjawab dengan benar disertai alasan, bukti, penjelasan, pendapat yang tidak tepat dan kurang lengkap Siswa tidak menjawab 4 2 0 Nilai = ([Jumlah nilai yang didapat] x [5]) =100 CONTOH PENGELOLAAN HASIL ASESMEN Tujuan pembelajaran: Siswa mampu menganalisis dan mengevaluasi penalaran melalui analisis diksi (makna metafora, kata konkret, citraan/imajinasi, dan kata konotatif) yang terdapat dalam teks lirik.
Tabel 4.3.3 Rubrik ketercapaian tujuan pembelajaran: Menganalisis dan mengevaluasi penalaran melalui analisis diksi yang terdapat dalam kumpulan teks lirik lagu pop Melayu karya Erwin Agam dalam playlist "The Best Yollanda" Bukti (evidence) Perlu Cukup Baik Tujuan Bimbingan (61-70) (71-80) Pembelajaran (0-60) 1. Mampu Belum mampu Mampu Mampu menganalisis diksi menganalisis menganalisis menganalisis (Metafora, kata diksi 2 contoh 3 contoh konkret, (Metafora, kata diksi yang diksi yang pengimajinasian/cit konkret, terdapat terdapat raan, serta kata pengimajinasia dalam teks dalam teks konotatif), yang n/citraan, serta lirik lagu lirik lagu terdapat dalam teks kata konotatif), secara tepat secara tepat lirik lagu secara yang terdapat tepat dalam teks lirik lagu 2. Mampu Memerlukan Melakukan Melakukan mengevaluasi bimbingan evaluasi evaluasi penalaran terhadap dalam penalaran penalaran teks lirik lagu melakukan secara secara evaluasi mandiri, mendiri penalaran namun dengan tepat terhadap teks masih 1 atau lirik lagu yang 2 kali disajikan kesalahan Sangat Baik (81-100) Mampu menganalisis semua diksi yang terdapat dalam teks lirik lagu secara tepat Mampu mengarahkan teman yang lain dalam melakukan evaluasi penalaran
Pengelolaan hasil asesmen tujuan pembelajaran dapat disajikan seperti contoh tabel berikut ini. Tabel 4.3.4 Pengelolaan hasil asesmen Nama Kualitas Kualitas Deskripsi Bukti 1 Bukti 2 Huzaifah Baik (80) Sangat Mampu menganalisis semua baik (90) diksi yang terdapat dalam teks lirik lagu serta dapat melakukan evaluasi penalaran terhadap teks lirik lagu yang disajikan secara tepat. Humairoh ... ... ... Izzahtul Ula ... ... ... Nilai 85 ... ...
LAMPIRAN 5 LAMPIRAN DATA Kumpulan Lirik-Lirik Lagu Erwin Agam Playlist "The Best of Yollanda" Merangkai Kata - Yollanda feat. Imam Kuukir lembut rayuku Pertama jumpa denganmu Agar kubisa dapatkan perhatianmu Kucoba merangkai kata Tentang rasa yang kupunya Lalu mencoba ungkapkan pada dirimu (musik) Kuucapkan terima kasih Pada dirimu setulus hati Dan kuingin mewujudkan mimpi Untuk bersamamu sampai mati Andaikan awan ini berlalu Kuingin ke langit bersamamu Walaupun dingin membalut tubuh Asal denganmu aku tak ragu Lirik Lagu Derita - Yollanda feat. Imam Oh hujan berhentilah membasahi Kami yang terluka ini
Terpisah oleh materi Derita semakin dalam terasa Keluhan jiwa membara Bingung menentukan arah Mengapakah kedua orang tua Teganya memisahkan cinta kita Berbatas sampai ke langit yang tinggi Seakan tiada peduli lagi Merakit perjuangan cinta kita Rasanya tak mungkin lagi dipaksa Biar kita semua berbalik arah Anggap saja semua hanya sejarah Pantai Cinta - Yollanda feat. Imam Satu kala di sebuah pantai cinta Telah kau tulis nama kita berdua Di atas pasir itu rapi kau tata Mengukir janji untuk saling setia Kau bersandar dan menangis dibahuku Mendengar nyanyian romantis yang syahdu Walaupun umur kita masih belia Namun setia di hati kita bertahta Yakinkan diri pada ilahi Cinta dan sayang jangan ingkari
Genggam tanganku melangkah pasti Lautan madu kita arungi Aku terikat janji manismu Dalam sepakat yang terbelenggu Beri isyarat pada hatiku Jikalau ada yang masih ragu Emas Hantaran-Arief dan Yollanda Berakhir sudah impian cinta Tinggalah puing-puingnya Mimpi yang indah tak jadi nyata Terkikis ombak menerpa Aku yang dulu engkau sayangi Mengapa kau tinggal pergi Oh dimanakah janji yang suci Yang katamu tak berbagi Kuingin kau mengerti Apa yang kualami Takdir diriku
Harus melangkah jauh darimu Andaikan aku boleh bertanya Apakah ada salah diriku Agar kujauh Dari prasangka rasa cemburu Tiada salah dirimu kasih Salah pada nasibku sendiri Karna tak punya Emas permata hantaran cinta Lama Tak Berkabar - Yollanda feat. Yoga Vhein Bunga janji kau tanam kapankah berbuah Aku telah lelah menunggu Sabarlah kasih dengarlah sayang Hapus dulu air matamu Air mata mana yang kan tercurah lagi Semua telah habis karna dirimu kasih Memang ku akui semua salah diriku Karna telah lama tak berkabar padamu
Reff : Telah jauh sepi aku lewati Apa bedanya denganku kasih Kau di sana apa masih setia Percayalah aku takkan berdusta Jika telah bertemu Genggam erat tanganku Agar tiada lagi Timbul rasa cemburu Maha Cinta - Yollanda feat. Anggi Chandra Rangkaian syair-syair telah kuciptakan kasih Hanya untukmu yang terpuja Ungkaian kuntum bunga wangi harum merona Untuk dirimu maha cinta Ada tutur kata yang ku susun indah Kutempatkan cinta dalam satu wadah
Kan kupupuk rasa kasih dan sayangku Kepada dirimu Oh kasihku yang kupuja Ada apa maha cinta Sinilah dulu Apa sayangku Kau pasti telah tau Nyanyian Cinta - Yollanda feat. Imam Diujung lembayung senja Lamunanku berhenti Berhenti dibayangmu Hingga menjadi mimpi Digelap temaram bulan Dirimu kukhayalkan Karena kutemukan Padamu kedamaian (Chorus)
Burung nuri Terbangnya tinggi Hinggap sebentar Di ranting jati Kasih sayangku Amatlah murni Seperti embun Di pagi hari Sehabis gelap terbitlah terang Cahaya kebumi tiada hambatan Engkau dan aku berkasih sayang Hingga ke Bulan Syair, puisi, pantun, dan madah Aku ciptakan sepenuh rasa Dirimu tetaplah yang terindah Sepanjang masa Kuikut denganmu kasih (chorus)
Luka Sekarat Rasa - Yolanda feat. Arief Rela aku terima keputusan darimu Tuk memilih dirinya dan meninggalkan aku Dalam semak yang berduri Tergores dan terperih sakit terucap lirih Memang aku akui aku lah yang bersalah Telah memberi hati walau sekarat rasa Maafkan aku atas khilafku Permainkan hatimu Mengapa kau dan aku bersua Menyatu dalam alunan nada Takdirmu takdirku akhirnya berpisah Sirih kasih dipucuk pauh Kuntum melati sukar digubah Jika kita bercerai jauh Di dalam hati jangan berubah Hendak gugur, gugurlah bunga Jangan menimpa si ranting rapuh Hendak tidur-tidurlah mata Jangan mengenang orang nan jauh Dua Sajadah Satu Doa - Yollanda feat. Yoga Vhein Sujudku padamu ya robbi Untuk keabadian cinta Aku rindu dia yang ada di sana
Yang menunaikan firmanmu Aku hanya mampu berserah Agar hilang rasa gelisah Sejakku tinggalkan dia yang kusayang Dalam satu perjanjian cinta Katakan padaku kasih Ku akan kembali Berjanjilah kepadaku Sayangku untuk mu Satu pinta hati ini Katakan kasihku Jadilah imam yang baik Kau jadi makmumku Walaupun berbeda sajadahnya kita Namun doa kita tetaplah sama Walaupun berbeda sajada nya kita Namun doa kita tetaplah sama Andai Hujan Reda - Yollanda feat. Anggi Chandra Andaikan hujan telah reda Aku akan melangkah pergi Kau akan pergi ke mana Biarkanku dengan lukaku Tak mau ku membebanimu Bukankah ku kekasihmu Jangan tinggalkan diriku Lepaslah kasih jangan halangi
Biarkanlah aku pergi Aku tak mau engkau tinggalkan Dibalut kecemasan Jika takdirku harus menjauh Dari semua ini Aku tak rela membiarkanmu Menjalani sendiri Tunanganku - Anggi Candra feat. Yollanda Dalam hatiku tuliskan puisi Buat tunanganku yang terkasih, ho... Ku bersandar pada tiang pelangi Lalu memandang cincin di jari Ikatanmu Terhadapku Waktu yang telah menguji kita Dengan rindu dan tetes air mata Dikala mendung aku termenung Ingat saat denganmu ku berpayung Tunanganku aku rindu padamu Tunanganku aku juga begitu Sampai bila kasih kita berjarak
Sampai pinang lepas dari tampuknya Saat itu semua tlah jadi nyata Saat itu kita akan bahagia Saat itu semua tlah jadi nyata Saat itu kita akan bahagia Terdiam dalam Sedih - Yollanda Sungguh tidak terbayangkan Kau khianati cinta kita Yang telah lama Kita bina bersama Kuserahkan kepadamu Seluruh jiwa dan ragaku Engkau sakiti, engkau lukai hati Yang terlalu rapuh ini Masih kuingat Semua janji manismu Takkan kau duakan Ikhlas cinta yang kuberikan
Mengapa engkau tak setia? Tak cukup bagimu hanya satu cinta Kulepaskan walau hati tak rela S'moga bahagia kau bersamanya Terdiam dalam kesedihan Tenggelam diriku dalam kehancuran Hanya kecewa yang kan kubawa Terima kasih tuk segalanya Tangis Perpisahan - Yollanda feat Imam Melepuh dinding sanubari Menggelepak sejuta rintih Riuh dipandang, keras mengerang Hatiku tak pernah tenang Merenung kusepanjang hari Meratap, aku menangisi Semenjak kita jauh terpisah Hati tak henti gelisah Tak pernah sedikit pun tersirat di benakku
Kau dan aku berpisah, entah apa yang salah Dan tak satu detik pun kumampu melewati Tanpa selembar kabar darimu, oh, kekasih Kau dan aku yang kini terpisah Bagai debu ditiup sang bayu Akankah di suatu saat nanti bersatu lagi? Mampukah Aku - Yollanda feat Imam Mampukah kumendapatkan cintamu wahai pujaan Sedangkan engkau sudah bertunangan Jika tuhan menghendaki apapun bisa terjadi Sedangkan di atas air bisa hidup nyala api Andai dulu ku ungkapkan Rasa suka kepadamu Mungkin kah aku engkau terima Asalkan engkau mengerti siapalah diri ini Hatiku selalu terbuka
Untuk orang yang menyinta Kukira berakhir harapanku Dan hanya tinggallah penyesalan Takdir hidup siapa yang tau Semua tuhan yang menentukan Semoga apa yang aku pinta Bak pucuk dicinta ulam tiba Walaupun bukan ku disisimu Bahagia selalu menyertaimu Harus Pulang- Yollanda feat Yoga Vhein Biar kubisikkan padamu Tentang apa yang kualami S'moga kau tak marah padaku Aku harap engkau mengerti
Katakan sajalah, oh kasih Kuberjanji memahaminya Jika hanya soal materi Susah denganmu, aku rela Ternyata aku ditunangkan Dan secepatnya harus pulang Aku tak mampu tuk melawan Ayah dan Ibu yang kusayang Jujur saja, aku kecewa Kepada orang tuamu Yang telah tahu hubungan kita Dan juga memberi restu Maafkanlah sayang, tiada yang salah Semua sudah takdir kita Pergilah pulang, tinggalkan aku Doaku s'lalu untukmu Keluh Tak Bersuara - Yollanda feat. Imam Oh kekasih hatiku dimanakah kini
Lelah aku mencari Aku ada disini demi cinta kita mengais rezeki Kabut kelam melanda bagai malam buta Langkah kaki meraba Tenangkanlah hatimu karena diriku Adalah cahayamu Sesekali genangan air mata Berawal tanpa luka kelu tak bersuara Iringi langkahku mencari dirimu Percayalah aku tak kan kemana Selalu menjaga rasa ikatan hati kita Yang selama ini ada disimpulnya Aku ragu pada cintamu Ku percaya akan setiamu Oh mungkinkah engkau dan aku
Segerakan bertemu Oh mungkinkah engkau dan aku Segerakan bertemu Tak Rela Kehilangan - Yollanda Mimpi terhenti dan berganti tangis Menanti sekeping hati yang pergi Semoga bukan janji janji manis Kuharapkan agar cepat kembali Ku tak ingin hanya sekedar kenangan Kasih sayangmu telah kurasakan Walau setitik walaupun sekeping Diriku tak rela kehilangan Karna cintamu tak mudah kudapatkan Mana mungkin kulepaskan Sampai matiku memiliki dirimu Harus jadi kenyataan Hingga detik ini ku menunggumu
Dan berpesan pada angin yang lalu Dengarlah suara hati ini Yang merintih karna rindu Sekeping Luka Jua - Yollanda Walau hanya sekeping luka jua Yang akhirnya aku dapatkan Setelah engkau jadi penggantinya Aku coba untuk bertahan Kumaafkan s'gala perlakuanmu Semakin kutambah rasa sayangku Sampai engkau sadar akan semua Bahwa aku sungguh sangat menyinta Sebabku tahu kau bukan karang Yang hanya diam dihempas gelombang Hatimu itu bukanlah batu Sedikit pasti punya rasa sayang Cinta yang dulu t'lah menyakiti Makanya aku mencari pengganti
Takkan terulang kedua kali Biarlah aku jaga sampai mati Kau Siakan Aku - Yollanda Katamu kau sedang berjuang Untuk membahagiakan aku Nyatanya dirimu tak mau pulang Dan hanya mengejar cita-citamu Di saat sekarang ada yang datang Dan pasti ingin hidup bersamaku Kau marah lontarkan kata kecewa Seolah diriku yang tak setia Tiga tahun engkau pergi Sampai kini tak kembali Katamu kau sayang katamu kau cinta Namun tiada buktinya Tak puas menyalahkanku Dan juga orang tuaku Dimanakah nalar kau saja yang benar
Sedangkan kau tak berkabar Sampai di sini kasih kita Sampai di sini cinta kita Doamu semoga aku bahagia Kuharap diterima Jangan Tinggalkan Aku - Yollanda Aku hanya bisa berkata sayang Jangan tinggalkan aku Aku hanya bisa berharap sayang Jaga hatimu untukku Tiada cinta yang seindah kamu Tetaplah di sisiku ku harap kau bisa terima aku Dengan apa ada Sungguh aku tak bisa Bila harus menjauh dari kamu Tiada yang sempurna Tiada yang seindah cinta kamu
Ikhlaskan Dirimu - Yollanda Mekar mawar yang kau tanam dihatiku Semerbak harum mewangi Kembangkan segala kasih dan sayang Bagaikan laut tak bertepi Dalam diam, kuselalu memandang Ikhlaskah dirimu, Sayang? Atau hanya sebagai persinggahan? Kar'na dirimu ditinggalkan Andai kau datang dengan kenangan Dirinya tak bisa kau lupakan Lebih baik pergi dan jangan berhenti Di hati yang rapuh ini S'moga cemasku tak jadi nyata Kau datang bersama wangi surga Cinta yang abadi, yang sedang kau beri Sampai akhir hayat ini
Hatiku untuk Siapa - Yollanda Sepertinya kau telah berencana Untuk melukai diriku ini Engkau mendekatiku seolah menyayangku Namun, hatimu untuk dirinya Kuterima segala curahanmu Tentang dirinya yang engkau sayangi Walau hati menangis, belum punya kekasih Dan berharap engkau kumiliki Teganya dirimu mempermainkan aku Memberikan harap walau seujung kuku Saat kau terluka, aku yang membalutnya Dan kini kau kembali padanya Kiniku bersedih, tinggal sendiri lagi Dan kembali hidup dalam lembah mimpi Setiap detak waktu, selaluku bertanya Hatiku ini untuk siapa?
Kecewa Saat Merindu - Yollanda feat. Dosni Roha Andai kau yang merasakan Kecewa saat merindu Sanggupkah engkau menahan Tetesan air matamu? Apa yang terjadi, kasih? Mengapa engkau begini? Apakah aku bersalah? Sayang, katakan sajalah Kudengar dirimu 'kan bertunangan Saat ku berjuang untukmu, sayang Tapi insan mana yang takkan kecewa? Rindu yang ditahannya sia-sia Tenangkanlah dulu hatimu, kasih Memang ada orang yang meminangku Tapi hati ini takkan khianati Kasih sayang yang telah engkau beri Lemah, aku tak berdaya Perjuanganku serasa percuma
Ku akan tetap setia Memegang teguh janji cinta kita Karma Cinta - Yollanda Semoga kau bahagia dengan lukaku ini Aku pasrah dengan semua Karma mencintai Ku hancur bagai abu, karna mencintaimu Dan engkau menatap bahagia Bagai tak berdosa Ketikaku coba tuk memahami Apa arti cinta yang sebenarnya Tapi hanya luka yang kudapati Entah di mana salah dan sebabnya Bicaralah dan jelaskan padaku Sebenarnya apa yang engkau pinta Jika sanggup kupasrahkan hatiku Agar ku lepas dari karma cinta
Aku Akan Kembali - Yollanda Aku akan kembali Memohon maaf padamu kasih Atas segala kekhilafanku Menilai caramu meyayangi Takku buat kau terluka Dulu kumemaksamu Untuk selalu mengabariku Tuk sedikitpun aku hiraukan Beratnya perjuangan dirimu Untuk membahagiakanku Reff : Kini kupahami besarnya cintamu Dan rasa kasih sayangmu padaku Tapi apakanlah daya Diriku telah kau tinggalkan Tersiksa aku dalam sesalan
Maafkanlah kasih ku ingin kembali Dan takkan mengulangi salah dulu Ku akan memahamimu Hargai pengorbananmu Untukku yang dulu kau cintai Cinta Tak Bertuan - Yollanda Baruku rasa indahnya cinta Mengapa aku jadi terluka Bagaikan mimpi namun ini terjadi Engkau yang sampai hati Tahukah kau berarti untukku Dan kau tahu kumencintaimu Namun inikah balasan yang sepadan Untukku kau berikan Cintaku tak bertuan Semakin jauh kita melangkah Semakin dalam kujatuh cinta
Semakin sakit yang aku rasa Semakin tega engkau berdusta Kasih sayang tlah ku berikan Dengan luka engkau gantikan Percayaku kau permainkan Seakan cintaku tak bertuan Jika Takdir Kita- Yollanda feat Yoga Vhein Aku sudah punya rindu Jauh sebelum kita bertemu Aku sudah punya sayang Yang sampai kini masih kukenang Houoo.. Tapi mengapa tiba-tiba saja Hati ini jadi langsung berubah Aku pun begitu saat melihatmu Tiba-tiba saja jatuh cinta
Apa mungkin sayang kita kan bersatu Oh, mungkin saja Jika takdir cinta Aku takkan ragu Dan aku pun jua Luka Berdarah Lagi - Yollanda Tak terasa mata berlinang Bila teringat dirimu sayang Kau yang jauh dari pandangan Teganya berputar haluan Sepi hari yang kulalui Begitu sabar aku menanti Cintaku engkau khianati Lukaku berdarah lagi Dan tiada berhenti Baru kudapatkan kasih sayangmu
Lalu kau biarkan aku merindu Dan aku berjanji takkan khianati Atas cinta yang telah engkau beri Namun tak kusangka cinta ku layu Setelah kudengar kabar tentangmu Kini kusesali dan aku tangisi Karna lukaku yang berdarah lagi Kehilangan- Yollanda feat Yoga Vhein Aku tlah kehilangan Bayanganmu kekasih Dalam setiap mimpiku Kemanakah kau pergi Aku masih di sini Memeluk janji kita Tiada kemana-mana Apa mungkin terhalang
Oleh orang tuamu Yang tiada merestui Hubungan kasih kita Percayalah padaku Jangan lagi kau ragu Aku hanya milikmu (chorus) Kuingin menemui dirimu Untuk memastikan semua Datang saja kasih kerumahku Pintu selalu terbuka Jika orang tuamu tak restu Hatiku makin terluka Tapi mereka tiada begitu Tiada memandang harta Cinta dalam Diam - Yollanda
Sekian lama kuberada di kehampaan Seringku termenung di dalam kesunyian Di balut sembilu rindu dan rasa ingin bertemu Apakah kau tau Hati ini telah terlanjur jatuh cinta Kepada jiwaku tak mungkin ku berdusta Aku ingin kau sayangi aku ingin kau kasihi Untuk selamanya Entah dari mana harus kumulai Untuk mengungkapkan rasa ini Atau dalam diam harus kucintai Engkau yang kukagumi Haruskah kupendam cinta dalam diam Apakah aku sanggup bertahan Andaikan dirimu tak tau hatiku Pupuslah harapanku Jangan Tunggu Aku Mati -Yollanda feat Dosni Roha Janganlah engkau tunggu diriku mati dulu
Baru engkau mencari Tempat menitip cintaku Hentikanlah bicara yang membuatku luka Jatuh dan langsung tak berdaya Ku tak ingin berpisah Kau dan aku tak mungkin bersatu selamanya Karenaku sudah berpunya Biarlah aku tanggung siksa hidup begini Karena salah mencintai Tak sedikitpun dalam hatiku Berniat untuk menyakitimu Kasih aku yang bersalah karena takut berpisah (chorus) Andai Tak Berpisah - Yollanda feat Imam Aku yang sendiri tanpa cinta Semenjak kau dan aku berpisah Melupakanmu teramat sulit bagi diriku
Jangan kau sangka aku bahagia Akupun kini masih sendiri Jalani sepi karna tak ingin mencari ganti Andaikan kita dulu tak berpisah Tak kan seperti ini Egoku dan egomu tak mengalah Ingin menang sendiri Tali yang putus di tengah Apa mungkin disambung kembali Andai tak mengalah di antara kita Mustahil bersatu lagi Demi waktu kan kuubah Karna sayangku padamu kasih Walaupun kucoba mengalihkan rasa Dirimu takkan terganti
Dr. Mohammad Siddiq, M.Si., M.Pd.
TENTANG PENULIS Elen Azmiati, kerap disapa Elen merupakan seorang perempuan yang lahir di Tangerang, 08 Oktober 2000. Penulis merupakan anak ketiga dari pasangan bapak Nurmatias (alm) dan ibu Sukini. Penulis beralamatkan di Gg. H. Edi, RT 001/002, kelurahan Kunciran Jaya, kecamatan Pinang, kota Tangerang, Banten. Penulis mulai menempuh pendidikan formal sejak tahun 2006-2012 di SDN Kunciran 03, kemudian melanjutkan ke sekolah menengah pertama di SMP Negeri 23 kota Tangerang pada tahun 2012-2015, selanjutnya penulis melanjutkan ke Sekolah Menengah Kejuruan di SMK Ki Hajar Dewantoro dengan mengambil jurusan Akuntansi pada tahun 2015- 2018. Setamat SMK, penulis melanjutkan studi S1 di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Sejak memasuki pendidikan di sekolah dasar, penulis mulai menaruh minat pada dunia pendidikan. Kemudian pada jenjang sekolah menengah pertama kecintaan penulis terhadap pembelajaran bahasa Indonesia mulai terbangun. Atas dasar kecintaan tersebutlah yang kemudian menghantarkan penulis untuk mempelajari lebih lanjut mengenai kebahasaan dan memutuskan untuk mengambil program studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia.