436 Makna Budaya Pohon Aren dalam Pendekatan Ekologi Budaya di Kampung Adat Dukuh, Cikelet, Garut Iip Sarip Hidayana, Neneng Yanti Khozanatu Lahpan Prodi Antropologi Budaya, ISBI Bandung Jalan Buah Batu 212 Bandung Email: ABSTRACT The palm tree is an important symbol in the birth of the Dukuh traditional village in Garut, West Java. However, the shift in the values of palm tree economically has made tree cultivation decreased. This of course can threaten the cultural values and their cultural resilience of these traditional people. Through qualitative research using ethnographic methods, this research examines the historical aspects and cultural significance of the palm tree for the Dukuh traditional community through a cultural ecology approach. The results show that the traditional ways of planting trees among traditional communities contain significant cultural values. Furthermore, the palm tree also has an important cultural meaning that describes the way of life of the Dukuh indigenous people. The most important function of the palm tree for Dukuh people is to maintain cultural resilience as one of the materials for traditional houses, and a medium for the inheritance of cultural values. Keywords: palm trees, a traditional cultivation, cultural meanings, a traditional community, traditional Dukuh village ABSTRAK Pohon aren merupakan simbol penting dalam lahirnya kampung adat Dukuh di Garut, Jawa Barat. Namun demikian, pergeseran nilai aren secara ekonomis menjadikan pengelolaan pohon itu semakin berkurang. Hal itu tentunya dapat mengancam nilai-nilai dan kebertahanan budaya masyarakat adat tersebut. Melalui penelitian kualitatif dengan menggunakan metode etnografi, penelitian ini bermaksud mengungkap aspek historis dan makna budaya pohon aren bagi masyarakat adat Dukuh melalui pendekatan ekologi budaya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat adat memiliki kekayaan pengetahuan khusus dalam mengelola pohon aren yang berbasis kearifan lokal. Lebih jauh, pohon aren juga memiliki makna kultural yang penting yang menggambarkan pandangan hidup masyarakat adat Dukuh. Fungsi terpenting pohon aren bagi masyarakat dukuh adalah untuk menjaga ketahanan budaya sebagai salah satu bahan baku rumah adat, dan media pewarisan nilai-nilai budaya. Kata kunci: pohon aren, Ekologi Budaya, makna budaya, masyarakat adat, kampung Dukuh PENDAHULUAN perubahan zaman, kisah-kisah itu seringkali Setiap masyarakat adat memiliki sudah jarang terdengar sehingga terancam mitologi, legenda, maupun sejarahnya sendiri hilang atau punah. Akibatnya, banyak yang diwariskan dari generasi ke generasi, generasi muda yang tidak lagi mengenal yang sebagian besar diwariskan melalui dan memahaminya. Demikian pula dalam tradisi lisan. Namun demikian, seiring tradisi masyarakat adat kampung Dukuh di
437 Kecamatan Cikelet, Garut Selatan. Mereka masyarakat adat kampung Dukuh menjadi merupakan kelompok masyarakat yang penting. Pertanyaanya adalah mengapa memiliki adat istiadat dan ikatan yang kuat tanda penunjuk awal yang terlihat oleh Syekh terhadap lingkungan alamnya. Hal ini telah Abdul Jalil wujudnya berupa cahaya dari dikisahkan dari para leluhurnya secara turun pohon aren? Kenapa pohon aren? Apa makna temurun, melalui tradisi lisan, suatu tuturan dan fungsi pohon aren bagi masyarakat adat yang terkait asal usul sejarah masyarakat adat kampung Dukuh, baik secara ekologi maupun kampung Dukuh. secara antropologis? Dalam tradisi lisan sebagaimana Pertanyaan-pertanyaan tersebut dituturkan oleh masyarakat adat kampung menjadi titik berangkat pentingnya dilakukan Dukuh, asal usul kampung tersebut tidak penelitian terkait pohon aren ini. Pohon aren bisa dilepaskan dari pohon aren. Diceritakan adalah salah satu jenis tumbuhan palma yang bahwa pengembaraan awal Syekh Abdul Jalil memproduksi buah, nira, dan pati atau dari Sumedang menuju Garut Selatan, ketika tepung di dalam batang. Dalam produksi tafakur di daerah aliran sungai Cisangiri, pohon aren ini, semua bagian pohon dapat Cisompet. Pada tahun Alif, Syekh Abdul Jalil dimanfaatkan dan memiliki nilai ekonomi, melihat cahaya sebesar galuguran kawung mulai dari batang, daun, buah, hingga akarnya. (sekepal tangan pohon aren) yang memancar Akan tetapi, hasil produksi aren yang banyak dari sebuah gunung di lembah yang diapit dijadikan usaha oleh masyarakat adalah oleh dua aliran sungai, yakni Cimangke dan nira yang diolah untuk menghasilkan gula Cipasarangan. Setelah cahaya itu dituju, aren dan produk ini memiliki pasar yang ternyata koordinatnya mengarah ke sebuah cukup besar. lereng yang berada di kaki gunung Dukuh. Pada prinsipnya, pengembangan Di tempat tersebut sudah ada seorang nenek tanaman aren di Indonesia sangat prospektif. (nini) dan kakek (aki) pangebon (tukang kebun) Di samping dapat memenuhi kebutuhan sebagai penduduk asli. Di tempat itulah konsumsi di dalam negeri atas produk- Syekh abdul Jalil ngababakan (merintis awal) produk yang berasal dari pohon aren, kampung Adat Dukuh berdasarkan pada dapat juga meningkatkan penyerapan tenaga isyarat yang diperolehnya ketika bertapa. kerja, penghasilan petani, pendapatan Kisah berdasarkan tradisi lisan tersebut negara, dan melestarikan sumber daya menunjukkan bahwa pohon aren memiliki alam serta lingkungan hidup. Oleh karena kaitan historis yang sangat penting dalam itu, dibutuhkan pemikiran-pemikiran lahirnya kampung adat Dukuh, yakni sebagai sebagai landasan kebijakan berupa langkah tanda penunjuk lokasi tempat kampung adat nyata, yaitu inventarisasi potensi pohon Dukuh berada. Tradisi lisan tentu tidak bisa aren, pengembangan tanaman aren, dan dibaca secara tekstual semata. Konteks dan peningkatan pemanfaatannya, khususnya makna cerita terkait dengan peran simbolik pada masyarakat adat Kampung Dukuh. tanaman aren dan berbagai fungsi lainnya pada Bagi masyarakat adat kampung Dukuh,
438 pohon aren selain penghasil bahan-bahan filosofi dan makna kearifan lokal pohon aren konsumsi, juga memiliki fungsi utama di masyarakat adat kampung Dukuh. sebagai penyangga identitas rumah adat, Salah satu ciri penting kehidupan yakni sebagai bahan baku utama atap rumah masyarakat adat adalah ketergantungannya adat, khususnya yang berada di Kampung yang tinggi terhadap alam dan lingkungan Dukuh Jero (dalam), yang secara tradisi wajib (Lihat Hidayana & Swaradesy, 2021). menggunakan ijuk atau alang-alang yang Karenanya, upaya pemeliharaan alam dihasilkan dari pohon aren. Bagi masyarakat menjadi sangat penting bagi keberlangsungan yang tidak bisa membuat atap rumah adat masyarakat adat. Bila terjadinya kerusakan menggunakan ijuk atau alang-alang, maka alam atau penurunan kualitas lingkungan, sangsi adat menetapkan mereka harus keluar maka hal itu sangat berdampak pada berbagai dari wilayah adat Dukuh Jero, dan berpindah aspek kehidupan masyarakat adat. Oleh ke wilayah dukuh luar. karena itu, penelitian ini sangat penting Dalam perkembangan zaman dan dilakukan, untuk memberi kontribusi dalam kondisi ekologi dewasa ini, pohon aren pelestarian budaya, alam dan masyarakatnya. yang berada di lingkungan masyarakat adat Untuk memahami persoalan tersebut, jumlahnya semakin berkurang dikarenakan tulisan ini menggunakan konsep ekologi pola penanaman yang masih mengandalkan kebudayaan sebagai pendekatannya. Ekologi cara-cara tradisional, dan perubahan fungsi manusia adalah ilmu yang mempelajari lahan menjadi perkebunan. Hal tersebut mulai hubungan timbal balik antara manusia berdampak terhadap ekonomi masyarakat dari dengan lingkungannya (Rambo, 1983, hlm. penghasilan produksi pohon aren. Tantangan 1; Martin, 2001, hlm. 1). Kehidupan manusia lainnya adalah ketahanan budaya akibat bergantung pada lingkungan tempat dia bahan baku ijuk yang mulai susah didapat di tinggal, keberadaan tanah, air, udara dan lingkungan masyarakat adat Dukuh. Hal ini tumbuhan menjadi faktor penentu hidup dapat mengancam kebertahanan rumah adat manusia, yang mana interaksi antar manusia yang menggunakan bahan baku daun dari dengan lingkungan menjadi poin penting pohon aren tersebut. bagi keberlangsungan kehidupan manusia Dari gambaran di atas tampak adanya itu sendiri. Lingkungan tempat manusia dampak yang signifikan dari kondisi ekologi tinggal inilah yang disebut dengan ekosistem. terkait pohon aren (arenga Pinnata) terhadap Manusia dengan sistem sosialnya senantiasa ketahanan budaya pada masyarakat adat berinteraksi dengan ekosistemnya sehingga kampung Dukuh. Oleh karena itu, perlu membentuk hubungan timbal balik yang adanya penelahaan lebih lanjut mengenai sangat kompleks antara sistem sosial dengan kondisi tersebut sehingga dapat dijadikan ekosistemnya. Penduduk, dalam kehidupan model dalam upaya pelestarian ekologi sehari-harinya, dengan latar belakang kebudayaan pada masyarakat adat. Tulisan sistem sosialnya, seperti ideologi, teknologi ini bertujuan untuk mendeskripsikan sejarah, dan yang lainnya dapat mempengaruhi
439 ekosistemnya. Demikian juga sebaliknya, Terdapat 3 (tiga) pola manusia dalam faktor-faktor ekosistem seperti hutan, tanah, mengadaptasikan dirinya pada berbagai air dan yang lainnya, yang terkena pengaruh perubahan lingkungannya, yaitu (1) adaptasi berbagai tindakan manusia dengan sistem fisiologi, (2) adaptasi cara perilaku, dan (3) sosialnya dapat mempengaruhi kehidupan adaptasi cara kebudayaan (lihat Moran, ekosistemnya (Iskandar, 2009, hlm. 20). 1982, hlm. 5). Adaptasi fisiologi dan perilaku Kebudayaan, pada dasarnya adalah manusia merupakan adaptasi biologi atau salah satu bentuk adaptasi manusia dengan berevolusi, agar manusia dapat bertahan lingkungannya. Faktor lingkungan berperan hidup dan berhasil bereproduksi. Manusia penting dalam pembentukan kebudayaan juga dapat beradaptasi dengan lingkungannya (Moran, 1982, hlm. 24; Milton, 1996, hlm. melalui pola tingkah laku. Manusia dengan 40). Secara umum, seluruh aspek-aspek memanfaatkan aliran informasi dari kebudayaan manusia dan tingkah lakunya berbagai ekosistem tempat mereka tinggal disebabkan secara langsung oleh pengaruh- dan melakukan adaptasi tingkah laku. Hal pengaruh lingkungannya (Rambo, 1983). tersebut antara lain dengan mengatur tingkah Ekologi kebudayaan digagas oleh laku diet (Iskandar, 2009, hlm. 68). Sedangkan Julian Steward sekitar tahun 1950-an, yang adaptasi kebudayaan dapat didefinisikan menyatakan ekologi manusia didasarkan pada sebagai suatu strategi penanggulangan yang asumsi bahwa kebudayaan telah berkembang diupayakan manusia dalam kehidupannya di dalam lingkungan-lingkungan lokal. untuk merespon perubahan lingkungan Steward mengidentifikasi suatu kebudayaan maupun perubahan sosial (Iskandar, 2009, inti (a cultural core), yaitu bagian-bagian hlm. 69). kebudayaan yang memiliki kaitan paling erat Bertahannya manusia terhadap terhadap aktivitas-aktivitas subsisten dan perubahan lingkungan yang terjadi penyusunan ekonomi. Hal ini merupakan bergantung pada bagaimana manusia tersebut faktor yang berkaitan langsung dengan mengelola lingkungan tempat mereka hidup. faktor-faktor lingkungan dibandingkan Secara umum, masyarakat di Indonesia, dengan faktor-faktor lainnya. Metodologi khususnya di Jawa Barat, bergantung pada dalam ekologi kebudayaan terdiri dari 3 pertanian sebagai mata pencaharian utama (tiga) fase, yaitu (1) menganalisis teknologi sebagai petani atau pekebun. Beberapa ahli produktif; (2) menganalisis pola-pola tingkah menyebutnya dengan istilah agroforestry. laku yang menyangkut teknologi yang sesuai King (1979) mendefinisikan agroforestry di suatu daerah tertentu secara spesifik; dan sebagai "suatu sistem pengelolaan lahan (3) menganalisis pada taraf tertentu bagian- berkelanjutan yang mampu meningkatkan bagian kebudayaan lain dipengaruhi oleh hasil lahan, dengan mengombinasikan pola-pola kebudayaan tersebut yang harus produksi jenis-jenis tanaman, termasuk diketahui secara pasti (Ellen, 1982, hlm. 53; jenis-jenis pepohonan dan tumbuhan hutan Moran, 1982, hlm. 43; Milton, 1996, hlm. 43). dan/atau jenis-jenis ternak secara simultan
440 maupun sekuensial pada satu unit lahan yang Sementara itu, dalam pandangan sama, dan penggunaan praktik pengelolaan masyarakat Barat yang bersifat Cartesian/ yang sesuai dengan praktik kebudayaan Antroposentris, melihat bahwa lingkungan lokal". Sementara itu, menurut Soemarwoto hanya dipandang bagi kepentingan manusia, dan Soemarwoto (1984), sistem agroforestry ilmu pengetahuan, dan teknologi, sehingga secara umum dapat diartikan sebagai suatu ia menjadi bersifat sekuler, mekanistis, sistem tataguna lahan yang ditumbuhi oleh dan reduksionistis, serta ekonomi kapitalis aneka ragam jenis tumbuhan semusim (annual yang bersifat menguras sumber daya alam crops) dan tahunan (perennial crops), sehingga (Keraf, 2002). Pandangan ini sedikit banyak memiliki struktur vegetasi menyerupai hutan mempengaruhi pada tatanan kehidupan dan memiliki fungsi ekologi seperti fungsi masyarakat Sunda modern, sehingga hutan, serta memiliki fungsi sosial ekonomi pandangan masyarakat Sunda terhadap alam bagi penduduk setempat. sekitar, baik itu tanah, air ataupun pepohonan Dalam pandangan masyarakat Sunda, seiring berjalannya waktu mengalami manusia dalam kehidupan sehari-harinya perubahan. dipengaruhi oleh kekuatan yang besar, seperti Penjelasan konsep-konsep terkait yang diungkapkan oleh Hiding (1948) (dalam ekologi, budaya, dan manusia yang dikutip oleh Wessing, 1978, hlm. 76), "... dipaparkan tersebut, menjadi landasan Man is an independent agent in the cosmos but penting dalam tulisan ini, dalam memotret a functioning part of larger into which whole ekologi kebudayaan pohon aren bagi he is socialized. Thus, includes people as well masyarakat kampung adat Dukuh di Cekelet, as supernatural entities such a spirit living in Garut Selatan. the vicinity and souls of departed ancestors". Keberadaan kampung adat Dukuh Secara umum, masyarakat Sunda memiliki sendiri telah banyak menarik minat para pandangan ekosentrisme, yaitu pandangan peneliti dari berbagai disiplin ilmu hingga yang mengganggap manusia dan benda-benda telah menghasilkan sejumlah karya ilmiah, abiotis lainnya saling terkait satu sama lain. seperti menyangkut etnobotani (Hidayat dkk Mengingat pandangan ekosentrisme tersebut, 2010), aspek arsitektur (Kustianingrum dkk, maka tidak heran orang Sunda masa silam 2013), kehidupan keagamaannya (Sihabudin secara umum mempunyai kebiasaan percaya 2019; Ansori dkk, 2020), ajaran pitutur serta pada kekuatan (spirit) orang yang telah kearifan lokalnya (Wijarnako 2013; Milah & meninggal (dead spirit), kekuatan terhadap Harbi 2019; Rohaeni & Emilda, 2021), tradisi tempat (place spirit) dan kekuatan terhadap konservasi alamnya (Syukur & Qodim 2019; Dewa dan Dewi (Wessing, 1978, hlm. 89-90). Kartika dkk 2022), dan lain-lain. Namun, Adanya kepercayaan tersebut mempengaruhi sejauh ini kearifan lokal terkait pohon aren perilaku orang Sunda sehingga secara umum di kampung adat Dukuh belum menjadi menjadi hati-hati terhadap lingkungan/ perhatian para peneliti. Padahal, ada banyak ekosistemnya (Iskandar, 2009, hlm. 180-181). ajaran pitutur serta posisi penting pohon aren
441 bagi kebertahanan kampung Dukuh yang perspektif masyarakat adat Kampung Dukuh belum dikaji. dari waktu ke waktu dan perkembangan serta perubahan fungsi dari keberadaan pohon tersebut. Sumber data dalam penelitian ini METODE diperoleh dari beberapa subjek penelitian Penelitian ini dilakukan untuk yang di antaranya adalah informan yaitu menghasilkan deskripsi dan pemahaman tokoh masyarakat adat setempat. Untuk mengenai kearifan lokal Masyarakat pengumpulan data secara cermat dan lengkap kampung Dukuh, khususnya mengenai digunakan instrumen atau alat pengumpul keberadaan Pohon Aren dalam perspektif data sebagai berikut: (a) catatan wawancara ekologi kebudayaan masyarakat setempat. dan observasi, (b) alat perekam wawancara, Strategi menyangkut soal pemaknaan (c) dokumentasi berupa foto-foto kegiatan dan pelaksanaan strategi terkait proses, dan dokumen tertulis lainnya. Agar proses sehingga metode penelitian yang tepat untuk pengumpulan data dapat dilakukan secara menangkapnya adalah metode penelitian terfokus, maka peneliti menyusun pedoman kualitatif, dengan metode etnografi. Etnografi pengumpulan data. adalah penggambaran kebudayaan suatu Adapun teknik pengumpulan data masyarakat, salah satu tujuannya adalah yang digunakan adalah studi pustaka, sebagai salah satu cara memahami kehidupan observasi, wawancara, dan dokumentasi. masyarakat dari sudut pandang masyarakat Observasi partisipasi yang dilakukan dengan tersebut (Spradley, 1980, hlm. 3). Metode mengunjungi langsung kampung Adat dukuh, etnografi diperlukan untuk mengumpulkan berinteraksi dengan masyarakat, menggali data dalam memahami bagaimana pandangan informasi secara mendalam, khususnya terkait dunia masyarakat adat. pohon aren dan berbagai produk budayanya. Penelitian ini dilakukan pada masyarakat Pengamatan lapangan dilakukan di tempat adat kampung Dukuh kecamatan Cikelet penelitian, yaitu lingkungan masyarakat kabupaten Garut, Jawa Barat. Pemilihan adat Kampung Dukuh, untuk mengetahui lokasi tersebut didasarkan pada alasan-alasan bagaimana proses tradisi dan kearifan lokal sebagai berikut: 1) Masyarakat adat memiliki yang terkait dengan pohon aren. Wawancara, banyak kearifan lokal yang terkait dengan dilakukan secara semi-terstruktur untuk ritual dalam berbagai laku budaya masyarakat; menggali informasi lebih mendalam terkait 2) Ekologi budaya memiliki korelasi terhadap aspek historis, nilai, dan pemaknaan budaya ketahanan budaya masyarakat adat kampung terkait pohon aren. Wawancara dilakukan Dukuh Cikelet. langsung dengan informan sebagai sumber Berdasarkan latar masalah dan data, yaitu dengan tokoh masyarakat setempat. permasalahan dalam penelitian ini, maka Peneliti menyiapkan instrumen atau pedoman objek penelitian dalam penelitian ini adalah wawancara dalam bentuk pertanyaan yang data mengenai keberadaan pohon Aren dalam berhubungan dengan fokus penelitian.
442 Wawancara dilakukan terhadap sejumlah ajaran sufistik sebagai pedoman hidup utama informan yang terdiri dari tokoh masyarakat, mereka. pelaku penyadap nira, sesepuh/tokoh adat, Kampung Dukuh terletak di Kabupaten serta masyarakat. Dokumentasi berupa foto- Garut tepatnya di Kecamatan Cikelet di foto dan video saat berada di lapangan, yang wilayah selatan Garut. Kampung Dukuh dapat menjadi data pendukung bagi penelitian masuk ke wilayah Desa Cijambe, yang ini. berjarak sekitar 1,5 KM dari desa. Sedangkan dari pusat kota Garut, lokasinya cukup jauh dengan jarak tempuh sekitar 101 KM. HASIL DAN PEMBAHASAN Meskipun jalan menuju Kampung Dukuh Pola Perkampungan Adat Dukuh terbilang menantang karena jalanan yang Masyarakat adat adalah kesatuan sosial rusak sepanjang beberapa kilometer, namun yang menganggap dirinya memiliki ikatan akses menuju lokasi cenderung mudah, baik genealogis atau memiliki ikatan genealogis dengan menggunakan kendaraan pribadi atau secara komunal, kesadaran wilayah sebagai kendaraan umum. daerah teritorial dan adanya identitas sosial Luas kampung Dukuh kurang lebih 1,5 dalam interaksi yang berdasarkan nilai-nilai, Ha, yang terdiri atas tiga bagian, yaitu Dukuh norma dan aturan-aturan adat, baik tertulis Dalam, Dukuh Luar, dan Makam Karomah. maupun tidak tertulis (Hamid, 2018, hlm. 2). Masyarakat Kampung Dukuh Kampung adat Dukuh adalah salah satu mempunyai pandangan hidup yang kampung adat yang berada di kabupaten berdasarkan pada sufisme dan menganut Garut Provinsi Jawa Barat. Kehidupan Mazhab Imam Syafi'i. Landasan agama tradisional di Kampung Adat Dukuh menjadi tersebut berpengaruh pada bentukan fisik desa hal yang unik untuk dikaji dilihat dari serta adat istiadat masyarakat. Masyarakat kehidupan keberagamaan masyarakat di Kampung Dukuh sangat menjunjung tengah derasnya arus modernisasi. Keunikan keharmonisan dan keselarasan hidup. Paham kehidupan keberagamaan mereka dapat ini berpengaruh pada bentuk bangunan di dilihat dari berbagai perspektif lingkungan, Kampung Dukuh yang tidak menggunakan kebudayaan, ataupun keagamaan. Dalam dinding tembok dan atap dari genteng serta hal keislaman, masyarakat Kampung Dukuh jendela kaca. Hal ini menjadi salah satu aturan berbeda dengan kebanyakan masyarakat adat yang dilatarbelakangi alasan bahwa segala hal lainnya. Dapat dikatakan bahwa dibandingkan yang berbau kemewahan akan mengakibatkan dengan masyarakat adat lain, warga Kampung suasana hidup bermasyarakat menjadi tidak Dukuh masih memegang dan memelihara harmonis. tradisi Islam secara kokoh. Bila mengikuti Di kampung ini semua alat elektronik kategorisasi Geertz, masyarakat Kampung dilarang dan dipercaya dapat mendatangkan Dukuh ini dapat dikagorikan sebagai kaum kemudaratan. Alat makan yang dianjurkan santri, dengan berpedoman pada ajaran- terbuat dari pepohonan seperti layaknya
443 bangunan, misalnya bambu, batok kelapa, menuju makam, para peziarah diwajibkan dan jenis kayu lainnya. Material tersebut untuk mandi dan berwudu di sebuah jamban dipercaya memberikan manfaat ekonomis yang sudah disediakan warga. dan kesehatan karena bahan tersebut tidak Pola pemukiman kampung masyarakat mudah berkarat dan hancur. Sunda di pedesaan biasanya dipengaruhi Kampung adat ini terletak di antara tiga oleh mata pencahariannya. Pola persebaran gunung, yakni Gunung Batu Cupak, Gunung pemukiman penduduk dipengaruhi oleh Dukuh, dan Gunung Batu. Semua rumah yang keadaan iklim, keadaan tanah, tata air, berada di kampung ini terbuat dari kayu dan topografi dan ketersediaan sumber daya alam ada larangan untuk tidak menggunakan kaca, yang terdapat di wilayah tersebut. Pemukiman tembok, dan genteng. Selain itu, kayu yang merupakan lingkungan tempat manusia hidup digunakan tidak hasil gergaji tetapi harus dan melaksanakan berbagai macam aktivitas, menggunakan papasan menggunakan kapak. baik dalam aktivitas adat, agama atau ritual, Di sini, terdapat satu rumah yang terlihat maupun aktivitas sosial lainnya. lebih besar dari rumah lainnya, yakni milik Berkenaan dengan itu, untuk mengetahui juru kunci Kampung Adat Dukuh Dalam. hubungan pola permukiman dengan aspek Rumah-rumah di kampung adat ini sosial budaya perlu mengetahui gambaran berjumlah 36 buah dengan satu balai rakyat umum tentang sistem kekerabatannya, tempat warga berkumpul untuk mengadakan sebagai langkah awal memahami sistem pertemuan. Di Kampung Adat Dukuh Dalam, kemasyarakatannya. terdapat satu rumah yang dikhususkan bagi Pola pemukiman pada masyarakat tamu yang hendak melakukan penyepenan Kampung Dukuh bisa dikatakan terbagi ke atau menyepi sambil menjalani ritual di dalam 2 (dua) pola pemukiman, yaitu Dukuh dalam rumah. Selain rumah-rumah warga, Dalam dan Dukuh Luar. Secara umum, di kampung ini juga terdapat sebuah masyarakat yang tinggal di Kampung Dukuh musala untuk tempat beribadah warga Dalam maupun Dukuh Luar berada pada satu kampung Dukuh. Ada juga madrasah yang garis keturunan yang sama, yakni mereka diperuntukkan bagi anak-anak di kampung masih mempunyai ikatan kekerabatan yang ini bersekolah sekaligus belajar agama. dekat. Secara umum, masyarakat yang tinggal Ada satu tempat yang dianggap sakral di wilayah Dukuh Dalam memiliki ikatan oleh warga di kampung ini, yakni makam keluarga yang dekat, dan saat ini masyarakat leluhur Kampung Adat Dukuh Dalam, Syekh yang tinggal di wilayah kampung Dukuh Abdul Jalil. Untuk menuju area makam, Dalam terdiri dari 4 (empat) generasi. pengunjung harus mendaki ke Gunung Terdapat perbedaan pola pemukiman Dukuh. Makam Syekh Abdul Jalil tepat berada masyarakat yang tinggal di Dukuh Dalam di dalam hutan gunung tersebut. Makam dan Dukuh Luar. Secara bangunan fisik ini ramai dikunjungi peziarah dari berbagai dan kelengkapan peralatan rumah tangga daerah di Indonesia setiap Hari Sabtu. Sebelum yang digunakan, masyarakat Dukuh Dalam
444 masih mempertahankan tradisi lama, di unsur air dan tanah dalam filosofi ini sangat antaranya tidak menggunakan listrik sebagai mempengaruhi kehidupan masyarakat. alat penerangan dan masih menggunakan lampu cempor yang berbahan bakar minyak Pola Penanaman Tradisional Pohon Aren tanah, serta tidak tersedia jamban atau MCK pada Masyarakat Adat Dukuh (Mandi, Cuci, Kakus) di dalam rumah. Keterkaitan antara alam dan manusia Untuk keperluan yang berkaitan dengan melahirkan adanya pengetahuan, sistem MCK, masyarakat Dukuh Dalam biasanya nilai, dan norma yang bertujuan untuk menggunakan pemandian umum yang memperlakukan alam dengan baik. Hal terletak di bagian utara yang berbatasan tersebut kemudian menjadi satu nilai yang langsung dengan kompleks pemakaman dan diturunkan dari satu generasi ke generasi "leuweung tutupan" (hutan larangan), atau lainnya melalui proses sosialisasi (Garna. mereka keluar wilayah Dukuh Dalam dan ikut 1996, hlm. 186). Pengetahuan masyarakat memanfaatkan fasilitas MCK yang berada di tradisional memiliki keunggulan yang telah wilayah bagian selatan yang masuk wilayah teruji ketangguhannya sehingga dipelihara Dukuh Luar. dan dipertahankan oleh komunitasnya. Pemukiman masyarakat Dukuh Dalam Unsur-unsur budaya dalam kebudayaan dan Dukuh Luar dipisahkan oleh pagar yang daerah yang telah teruji kemampuannya ditumbuhi oleh sejenis tanaman merambat. untuk bertahan sampai masa kini disebut Dari segi ketinggian, posisi pemukiman local genius (Mundarjitno, 1986, hlm. 39-45 masyarakat Dukuh Dalam berada lebih tinggi dalam Hendar Hendrawan; 2011, hlm. 230). dari wilayah pemukiman masyarakat Dukuh Indigenous knowledge dan local genius adalah Luar. pengetahuan dan kemampuan masyarakat Ada tiga pola pemukiman penduduk dalam mengatasi tantangan hidup dan dalam hubungannya dengan bentang memiliki kebenaran sehingga dipertahankan alamnya, yaitu sebagai berikut: dan diwariskan kepada generasi berikutnya 1. Pola Pemukiman Memanjang (Linear) (Wijanarko, 2013). 2. Pola Pemukiman Terpusat Pohon aren (Arenga pinata) merupakan 3. Pola Pemukiman Tersebar/ Menyusur pohon serbaguna. Pohon aren adalah salah Perkampungan Dukuh berada dekat satu jenis tumbuhan palma yang memproduksi dengan sumber air, yaitu sungai Cipasarangan buah, nira, dan pati atau tepung di dalam dan sungai Cimangke dengan tingkat batang. Nira dimanfaatkan untuk gula, lidi kesuburan tanah yang baik. Filosofinya Lemah dan ijuk dari pohon aren digunakan untuk Cai, yaitu letak perkampungan tersebut membuat sapu, buahnya untuk kolang- memiliki sumber mata air yang mengalir yang kaling, sedangkan pelepahnya digunakan bisa dijadikan sebagai kebutuhan sehari-hari oleh masyarakat adat sebagai bahan baku masyarakat perkampungan dengan tanah atap rumah adat. Hampir seluruh unsur yang subur yang letaknya di pegunungan. Jadi, dalam tubuh pohon aren dapat dimanfaatkan
445 bagi kehidupan manusia. Hasil dari pohon bukan pembudidayaan. Seluruh proses Aren tersebut, oleh masyarakat dijadikan penanaman, penyadapan hingga pengolahan Gula merah, kolang kaling. lahang (bahan menggunakan pengetahuan tradisional yang untuk diolah menjadi gula) banyak juga yang telah diwariskan secara turun-temurun, membutuhkan bisa dijual, selain rasanya yang sebagaimana dijelaskan berikut. khas juga dipercaya sebagai obat, ijuknya 1) Proses penanaman selain digunakan untuk atap rumah, juga bisa Proses penanaman secara dijual (Rohaeni, 2021, hlm 434). Selain sebagai tradisional ini disebarkan secara alamiah sumber ketahanan pangan dan sumber oleh binatang musang. Hal ini dipercaya energi, pohon aren juga sangat berguna untuk oleh masyarakat adat Dukuh sebagai menjaga lingkungan, termasuk menahan kehendak Yang Maha Kuasa dan rezeki karbon. Fungsi pohon aren secara ekologis berupa pohon Aren itu sudah diatur adalah sebagai pengawet sumber daya alam oleh Yang Maha Kuasa untuk tumbuh terutama tanah. Akar serabut pohon enau di tanah mereka melalui perantaraan sangat kokoh, dalam, dan kuat sehingga hewan musang. memiliki fungsi penting bagi penahan erosi Penanaman bibit aren tersebut tanah. Selain itu, akar enau juga memiliki tidak ada campur tangan manusia, kemampuan mengikat air (Yuldiati dkk, 2016). benar-benar menggunakan metode Selain memiliki banyak manfaat, alamiah. Petani menunggu sekitar nilai ekonomis aren semakin tinggi dengan 2 (dua) tahun sampai pohon nira adanya penggunaan aren sebagai bahan baku dianggap cukup umur dan siap untuk bioethanol sebagai sumber energi terbarukan. memproduksi nira ditandai dengan Bahkan, dibandingkan pohon penghasil energi keluarnya langari (bunga aren). Selama lainnya seperti kelapa sawit, jagung, dan tebu, proses menunggu 2 tahun tersebut pohon aren dianggap menghasilkan energi petani hanya melakukan pembersihan paling tinggi sehingga nilai ekonominya rumput-rumput liar. lebih unggul. Tanaman ini tersebar di seluruh 2) Persiapan proses penyadapan Indonesia, khususnya di wilayah-wilayah Selanjutnya, aren yang sudah hutan tropis, dan dapat tumbuh di mana pun. cukup umur, yang dalam bahasa lokal Namun, masa panen pohon aren ini tergolong disebut jenah dibersihkan di sekitar lama sehingga banyak warga yang kemudian tangan/leungeun sambil merapalkan beralih budidaya tanaman lain. ucapan/doa tertentu, seperti kepada Masyarakat adat Dukuh telah sejak seorang gadis. Ungkapan tersebut lama menanam pohon aren sebagai bagian sebagai berikut. dari aktivitas ekonomi dan budaya mereka. "Nyai, hidep tah geus manjing dewasa, Pohon aren yang dimanfaatkan oleh akang bogoh ka hidep, sing iklas sing rido, masyarakat adat Dukuh masih menggunakan hiji mangsa akang nitah nyuluran omat tanaman yang tumbuh secara alami (liar), hidep olah pundungan. Sing jadi bekel hasil
446 ti hidep kahirupan dunya jeung ahirat." nira siap disadap. (Nyai, kamu sudah masuk usia dewasa, 3) Proses penyadapan saya (penyadap) sayang sama kamu, Setelah cukup umur, dilakukan kamu harus ikhlas dan rida, jika suatu proses pemotongan yang pertama. hari saya minta orang untuk menyadap Adapun peralatan yang digunakan kamu, kamu jangan marah. Semoga dalam proses penyadapan adalah peso apa yang dihasilkan dari niramu dapat sadapan, lodong, ijuk, dan penutup lodong bermanfaat dunia akhirat." dari pelepah pohon Jambe. Dalam menyampaikan kata-kata Bagi masyarakat Dukuh, proses tersebut, penyadap menyampaikannya penyadapan harus dilakukan dengan dengan penuh kasih sayang seperti hati yang bersih dan dalam keadaan kepada seorang istri. Hal ini menegaskan berwudu. Sejumlah doa dan selawat bahwa pohon Aren bagi masyarakat dibacakan sebelum penyadapan adat Kampung Dukuh diibaratkan dilakukan. Pakaian yang digunakan pun seperti tubuh manusia. Hal itu tampak harus bersih dan menggunakan pakaian dalam penamaan bagian struktur tubuh yang sama setiap kali menyadap. pohon. Bagian batang pohon dianggap Penyadapan dilakukan sebanyak sebagai bagian tubuh manusia dan 2 kali dalam sehari. Setiap kali hendak bagian atas sebagai kepala dan bagian menyadap, penyadap akan menyapa batang yang menjulur keluar sebagai dan memohon izin kepada pohon nira tangan (leungen-Sunda). yang diperlakukan layaknya kepada Sebelum penyadapan dilakukan, istri. Contoh sapaan penyadap kepada terlebih dulu dilakukan proses pohon aren, "Assalamualaikum, Nyai. Ieu pembersihan di sekitar leungeun akang sumping deui. Nyai sing iklas sing (tangan) pohon. Setelah dibersihkan, rido... (Assalamualaikum, Nyai. Akang leungeun kawung digoyang-goyang lalu datang lagi. Nyai yang ikhlas dan rida dipukul-pukul yang disebut ninggur. ya..." Begitu pula, saat hendak pulang, Proses tersebut dilakukan sambil penyadap akan berpamitan layaknya membaca doa/selawat. Proses tersebut kepada istri. akan dilakukan berulang-ulang selama 4) Pengolahan hasil panen 4-7 hari, tergantung kondisi pohon. Air nira yang dihasilkan dari satu Untuk mengecek apakah pohon aren pohon aren sekitar 5-10 liter (1 lodong). sudah siap disadap, setelah 4 hari, Air nira yang bagus akan menghasilkan bunga langari dari pohon aren dicek 2 lonjor gula aren atau sekitar 8 gandu. oleh penyadap dengan mengambilnya Proses pembuatan gula aren sebagai sedikit, kemudian digosok-gosok berikut: dengan jari hingga terasa berlendir. Jika a. Air nira dimasukkan ke dalam sudah tampak berlendir berarti pohon kuali besar, dipanaskan dengan
447 kayu bakar selama kurang lebih hingga pantangan-pantangan tertentu dalam 4-5 jam. Selama proses itu, air nira pengelolaan pohon aren tersebut. Hal ini yang sedang didihkan harus terus karena pohon aren bukan sekedar pohon diaduk. produksi tetapi memiliki nilai budaya yang b. Setelah mencapai tingkat kekentalan sangat penting. Petani aren di kampung adat tertentu akan dimasukkan kemiri Dukuh tidak sekedar menjalani rutinitas atau kelapa sebagai bahan untuk menyadap aren. Terdapat sejumlah prasyarat mempercepat proses pemadatan. dan tata laku yang penting, khususnya c. Ada proses pengecekan gula apakah dalam membangun chemistry, antara petani sudah siap dicetak dengan cara dengan pohon aren. Dengan kata lain, memasukan sedikit cairan kental pohon aren tidak sekedar pohon yang diam, nira ke dalam batok kelapa yang tetapi ia membangun hubungan batin secara berisi air, yang disebut duga. khusus, yang bersifat spiritual. Petani aren d. Selanjutnya, cairan nira yang telah memperlakukan pohon aren itu layaknya selesai dididihkan dan siap dicetak manusia, dengan penuh kasih sayang. Dengan dimasukkan ke dalam ganduan/ kata lain, kearifan tradisional atau kearifan cetakan dari bambu, dan dibiarkan lokal sangat lekat dengan pohon aren. menjadi kering/gula jadi sekitar Kearifan tradisional diartikan sebagai 2-3 jam. Cetakan berisi cairan gula sebuah sistem nilai masyarakat tradisional tersebut disimpan di atas paraseuneu dalam memperlakukan lingkungan. Sebagai (tempat penyimpanan di atas sebuah tradisi, kearifan tradisional memiliki tungku api tradisional). tata nilai dan norma sosial yang menjadi pedoman tata kelakuan masyarakat dalam Makna Budaya Pohon Aren bagi Masyarakat persepsi, memperlakukan dan memanfaatkan Dukuh potensi lingkungan alam yang ada. Di dalam Tidak sekedar sebagai pohon produksi kearifan tradisional ini, secara implisit terdapat yang bernilai ekonomi, pohon aren bagi sistem kepercayaan, nilai-nilai, cara serta pola masyarakat Dukuh juga punya peran penting pikir masyarakat dalam interaksinya dengan bagi pelestarian nilai-nilai budaya tradisional. lingkungan sekitarnya (Garna, 1996, hlm. Hal itu, sebagaimana telah dikemukakan 186). Kearifan tradisional dapat digambarkan di awal tulisan, bahwa bagi masyarakat dengan mengidentifikasi tiga ranah (domain) tardisional pepohonan dan alam merupakan tempat kearifan tradisional itu berlaku. Ranah bagian penting dalam kehidupan masyarakat, pertama adalah diri, yaitu hubungan antara untuk menjaga keberlangsungan kehidupan. manusia dengan manusia; kedua, alam, yaitu Oleh karena itu, mereka memperlakukan hubungan manusia dengan alam; dan ketiga pepohonan, khususnya yang menjadi Tuhan, hubungan manusia dengan Tuhan sumber penghidupan itu secara sangat hati- atau Sang Pencipta. hati dan ada sejumlah aturan, tata krama Dari gambaran proses pengelolaan
448 pohon sebagaimana telah dijelaskan di kesatuan. Oleh karena itu, selalu atas, pohon Aren menjadi simbol keterkitan menjaga keseimbangan alam menjadi manusia dengan sesama, dengan alam, dan sangat penting. Sejumlah ritual dan dengan penciptaNya. Berikut sejumlah makna permohonan dilakukan untuk menjaga budaya yang dapat digali dari pohon arena. harmonisasi tersebut. Hubungan 1) Menjaga kebersihan hati harmoni tersebut, bahkan seperti Kepercayaan masyarakat layaknya hubungan dengan sesama tradisional bahwa manusia dan alam manusia. Oleh karena itu, setiap kali memiliki kesatuan dan terhubung satu berinteraksi dengan pohon aren, seorang sama lain, maka masyarakat Dukuh pun petani aren di kampung Dukuh tak memperlakukan pohon aren layaknya berhenti merapalkan doa dan selawat manusia. Mereka percaya bahwa agar agar keselarasan itu senantiasa terjaga, pohon aren memberikan hasil terbaik tidak ada marabahaya yang terjadi. bagi mereka, maka mereka harus 4) Menjaga etika dan sikap pada sesama. memperlakukan pohon tersebut secara Bagi masyarakat adat, segala layak, termasuk hati yang bersih. Seorang sesuatu dalam kehidupan ada aturan petani aren, Mang Taqin (45 tahun) dan etikanya yang harus diikuti dan menceritakan pengalamannya, bila dipatuhi. Etika dalam berelasi dengan hatinya sedang tidak fokus atau gelisah, alam tak ubahnya seperti etika pada maka air nira yang akan diperoleh sesama. Komunikasi, sapaan, doa-doa pun menjadi tidak baik, air nira yang dan harapan dibacakan oleh petani dikeluarkan sedikit atau bahkan tidak aren sebelum setiap proses pekerjaan ada sama sekali. Hal ini menunjukkan dilakukan, terutama sebelum dan bahwa masyarakat adat percaya untuk sesudah proses menyadap. selalu menjaga kebersihan hati, dan menjauhi prasangka yang buruk. Pohon Aren dan Ketahanan Budaya 2) Ikhlas Masyarakat Adat Dukuh Salah satu ciri yang menonjol Pohon Aren bagi masyarakat adat Dukuh dari kehidupan masyarakat tradisional sejatinya adalah sebuah identitas yang tak adalah sikap yang menjauhkan diri dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat dari perilaku yang sombong atau tidak adat. Maka, ketika terjadi pergeseran berupa bersyukur. Nilai-nilai penting yang perubahan sistem mata pencaharian warga dianut masyarakat adat adalah sikap yang sebagian besar sudah tidak lagi menanam ikhlas. Sikap itu pula yang harus dijaga aren, maka identitas budaya kampung adat selama berinteraksi dengan pohon aren. Dukuh dapat terancam. Unsur historisitas 3) Menjaga keselarasan pada pohon aren yang melekat pada asal Dalam masyarakat tradisional, usul kampung adat Dukuh, menjadikan aren alam dan manusia adalah satu sebagai bagian dari identitas budaya yang
449 penting. Dalam perkembangannya, tentu tempat lain, agar rumah msyarakat adat terjadi banyak perubahan sikap masyarakat dapat tetap terjaga. Rumah atau papan terhadap pohon aren, terutama ketika (tempat tinggal) merupakan salah satu masyarakat tidak lagi menjadikan pohon aren kebutuhan dasar (basic needs), maka sebagai sumber ekonomi yang utama. Bila selaras dengan itu keberadaan pohon dilihat dari sudut pandang fungsionalisme aren pun menjadi siklus dari kebutuhan Malinowski, maka perubahan fungsi pohon dasar masyarakat adat. aren yang semula menopang kehidupan Kustianingrum dkk. (2013) masyarakat telah beralih, maka nilai-nilai yang menjelaskan penuturan kuncen terkandung di dalamnya pun akan hilang. Kampung Dukuh terkait makna Perubahan fungsi tersebut menjadi faktor filosofi bangunan Kampung Adat utama terjadinya pergeseran masyarakat Dukuh yang tidak boleh menggunakan adat yang mulai kehilangan esensi pohon penutup atap genteng, yakni "hidup- aren. Oleh karena itu, upaya-upaya untuk hidup sudah dikubur". Maksudnya, melestarikan kembali pola-pola penanaman karena genteng itu terbuat dari tanah, pohon aren di kampung adat Dukuh penting maka atap menggunakan genteng itu untuk dilakukan. Berikut fungsi utama pohon seolah membuat penghuninya berada aren yang dapat menopang keberlangsungan (dikubur) di bawah tanah. hidup masyarakat adat. 3) Media pewarisan nilai-nilai budaya 1) Sumber ekonomi Perlakuan masyarakat adat Sejak awal pohon aren memiliki terhadap pohon aren yang sarat dengan fungsi utama sebagai sumber etika dan tatakrama membuat pohon pendapatan masyarakat. Berbagai aren memiliki nilai-nilai budaya yang unsur yang terdapat pada pohon aren penting. Aspek kebermanfaatan secara seluruhnya memberi manfaat bagi material (budaya material) menjadikan masyarakat. Berbagai olahan makanan, pohon aren memiliki nilai budaya yang khususnya gula menjadi produk utama. kaya bagi masyarakat. Dengan demikian, Masalahnya adalah pada pemasaran mengajarkan dan membudayakan yang masih terbatas. pengelolaan tradisional pohon aren 2) Bahan baku pembuatan rumah adat sesuai ajaran leluhur masyarakat adat Keberlangsungan masyarakat adat berarti juga mewariskan nilai-nilai yang sangat dipengaruhi oleh keberadaan terkandung di dalamnya. pohon aren. Bangunan tradisional rumah adat terbuat dari pelepah pohon aren untuk atapnya. Bila masyarakat semakin jarang menanam dan mengelola aren, maka salah satu bahan baku rumah ini terancam langka dan harus mencari dari
450 SIMPULAN Pohon aren bagi masyarakat Kampung DAFTAR PUSTAKA Ansori, F. M., Rusmana, D., Hakim, A. (2020). Dukuh bukan sekedar pohon yang Kehidupan Keberagamaan Masyarakat berdampak secara ekonomi. Lebih jauh, Kampung Adat Dukuh Cikelet-Garut, pohon aren memiliki makna dan fungsi Jawa Barat. Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah yang sangat substansial bagi kehidupan Peradaban Islam 17 (2): 221-232. sosial dan ketahanan budaya masyarakat Ellen, R. (1982). Environment, Subsistence and Kampung Dukuh. Pengelolaan penanaman System: The Ecology of Small-Scale Social pohon aren yang dilakukan secara tradisional Formations. Cambridge: Cambridge mengandung nilai-nilai yang sangat penting University Press. terkait etika dan pandangan dunia (world view) Hidayana, I. S., & Swaradesy, R. G. (2021). masyarakat Kampung Dukuh dalam melihat Pemaknaan Permainan Rakyat Pada dirinya, dalam hubungan dengan alam, dan Ritual Kematian Rambu Solo'Di Pencipta-Nya. Kampung Adat Ke'Te'Kesu'Kabupaten Perubahan-perubahan sosial yang Toraja Utara Provinsi Sulawesi terjadi di sekeliling masyarakat adat Dukuh Selatan. Panggung, 31(2). membuat keberadaan, fungsi, dan makna Hidayat. S., Hikmat A. And Zuhud E.A. pohon aren pun mengalami pergeseran bahkan (2016). Kajian Etnobotani Masyarakat penurunan. Semakin sedikitnya warga yang Kampung Adat Dukuh Kabupaten menanam dan mengelola pohon aren secara Garut, Jawa Barat. Media Konservasi. 15 tidak langsung mengancam identitas budaya (3): 139-151. kampung Dukuh. Oleh karena itu, diperlukan Hiding, K.A.H. (1948). Geestestuur en Cultuur. upaya-upaya sistematis untuk melakukan Den Haag: Uitgeverij W. van Hoeve pembudidayaan kembali pohon aren, dengan Iskandar, J. (2009). Ekologi Manusia dan tetap menjaga pola-pola tradisional dalam Pembangunan Berkelanjutan. Bandung, pengolahannya. Maka, mengembalikan Program Studi Magister Ilmu fungsi ekonomi pohon aren dapat mendorong Lingkungan Universitas Padjadjaran. kembali fungsi lainnya, termasuk fungsi Kartika, N., Dienaputra, R. D., Machdalena, ekologi dan penyangga ketahanan budaya S. ., Nugraha, A., & Sriwardani, N. kampung adat Dukuh, mengingat setiap (2022). Oral Tradition in Preserving unsur dari pohon aren memiliki manfaat bagi the Natural Environment in Kampung kehidupan di Dukuh. Adat Dukuh, Ciroyom Village, Cikelet Subdistrict, Garut District. Mudra Jurnal Seni Budaya, 37(3): 247-256. *** V37i3.1982 Keraf, A.S. (2002). Etika Lingkungan. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
451 King, K.F.S. (1979). Agroforestry: A New System Asia. Hawaii: East-West Center and of Land Management. Symposium on University of Philipines at Los Banos. Tropical Agriculture, Amsterdam. Spradley, James P. (1980). Participant Kustianingrum, D., Sonjaya,O., Ginanjar, Y. Observation. USA: Holt, Rhinehart and (2013). Kajian Pola Penataan Massa dan Winston. Tipologi Bentuk Bangunan Kampung Syukur, A. & Qodim, H. (2016). Islam, Tradisi Adat Dukuh di Garut , Jawa Barat. Reka Lokal, dan Konservasi Alam: Studi Karsa: Jurnal Arsitektur 1 (3): 1-13. Kasus di Kampung Dukuh Kabupaten Milah, A. I. S & Harbi, D. D. (2021). Kearifan Garut. Kalam: Jurnal Studi Agama dan Lokal Kampung Adat Dukuh Pemikiran Islam 10 (1): 139-166. Kabupaten Garut. At-Tarbiyah, 1(2), Wessing, R. (1978). Cosmology and Social 32-39. Behavior in a West Javanese Settlement. Milton. K. (1996). Environmentalism and Ohio: Ohio University Center for Cultural Theory: Exploring the Role of International Studies. Anthropology in Environmental Discourse. Wijanarko, B. (2013). Pewarisan Nilai-Nilai London And New York: Routledge. Kearifan Tradisional dalam Masyarakat Moran, E.F. (1982). Human Adaptability: An Adat (Peranan Kepala Adat Dalam Introduction to Ecological Anthropology. Mewariskan Aturan Adat di Kampung Boulder, Colorado: Western Press. Adat Dukuh Desa Cijambe, Kecamatan Rambo, A.T. (1983). Conceptual Approaches Cikelet, Kabupaten Garut, Propinsi to Human Ecology. Hawaii: East-West Jawa Barat). Jurnal Geografi Gea 13 (2): Center, East-West Environment and 60-74. Policy Institute. Yuldiati, M., Zulfan Saam, Mubarak. (2016). Rohaeni, A. J., Emilda, N. (2019). Pikukuh Kearifan Lokal Masyarakat dalam Pitutur Apes Lingsem Bagi Masyarakat Pemanfaatan Pohon Enau di Desa Kampung Adat Dukuh Kabupaten Siberakun Kecamatan Benai Kabupaten Garut. Jurnal Seni Rupa Atrat 8 (3): 111- Kuantan Singing. Dinamika Lingkungan 118. Indonesia 3 (2): 77-81. Rohaeni, A. J., & Emilda, N. (2021). Wisata Religi Berbasis Kearifan Lokal dan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Adat Kampung Dukuh. Panggung, 31(3). Soemarwoto, O. And I. Soemarwoto. (1984). The Javanese Rural Ecosystem dalam A.T. Rambo Dan P.E. Sajise (Eds), An Introduction to Human Ecology Research on Agricultural Systems in Southeast