ETIKA MURID DAN GURU DALAM NASKAH SEWAKA DARMA; PETI TIGA CIBURUY GARUT Skripsi Diajukan ke Fakultas Ushuluddin Untuk Memenuhi Peryaratan Meraih gelar Sarjana agama (S.Ag) Oleh : ASEP ASHLY NUGRAHA MARYONO NIM : 1111033100027 JURUSAN AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1440 H./2018 M.
KATA PENGANTAR Syukur Alhamdulillah penulis haturkan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hanya Dia pemilik segala al-Hamdu yang senantiasa menebar Rahman dan Rahimnya ke seluruh alam semesta. Shalawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada Nabi yang telah menjadi panutan dan guru bagi seluruh alam. Penulis mengucapkan terimakasih kepada berbagai pihak yang telah membantu, baik ssecara langsung maupun secara tidak langsung dalam proses penyelesaian Skripsi ini. Ucapan terimakasih, terutama dari penulis kepada; 1. Dra. Tien Rohmatin, M.A., selaku ketua Program Studi Aidah Filsaat Islam dan Dr. Abdul Hakim Wahid, M.A., Selaku Sekretaris Program Studi Aidah Filsafat Islam, Fakultas Ushuludin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta 2. Ibu Dr. Wiwi Siti Sajaroh M.A., Selaku Dosen Pembimbing, yang bersedia menjadi pembimbing, meluangkan waktu, dan dengan sabar membimbing dan mengarahkan penulis, serta kritik dan koreksinya sehinggpa penulis mampu menyelesaikan skripsi ini. 3. Ibu Rosmaria Sjafariah Widjajanti, S.S., M.Si., Selaku Pembimbing akademik yang juga sering memberikan nasihat dan masukan sehingga memudahkan penulis menyelesaikan penulisan skripsi ini 4. Segenap Bapak dan Ibu Dosen pengajar, kususnya Program Studi AFI, Staf Perpustakaan Fakultas UShuluddin, beserta jajaran civitas akademik, yang telah membantu penulis dalam mengurus segala keperluan penulisan ini. iii
5. Bapak Dr. Ahmad Tjahja Nugraha, Bapak Djaka Badranaya S.E. M.Si., Bapak Eva Nugraha, M.A., yang tiada hentinya terus mengingatkan penulis dan membantu kemudahan agar penulis segera menyelesaikan studi di UIN Jakarta. 6. Terimakasih tak terhingga penuliss haturkan bagi kedua orang tua, Ibu Nia Kurniasih dan Bapak Nono Maryono, yang telah dengan sabar menunggui anaknya untuk mendapatkan gelar sarjana. Paling utama kerja keras yang mereka lakukan demi anaknya sampai bisa seperti saat ini. Nasihat dan perhatiannya tidak pernah berkurang sama sekali walau sudah lebih dari sebelas tahun tidak tinggal di rumah tercinta. Atas berkat doa mereka juga akhirnya penulis bisa menyelesaikan tulisan ini. Tak lupa kepada adik tericinta, Niamillah M Ghani, Cecep M Rohmat, Aji Satria N, dan Putr Ayu L yang menjadi pemacu semangat penulis dalam belajar dan menuntut ilmu yang berkah. 7. Mas Abdullah Wong dan Mbak Naning, yang selama beberapa tahun telah menjadi guru dan juga menjadi orang tua bagi penulis, mengingatkan, memberikan tempat tinggal untuk belajar, dan mendoakan penulis sehingga penulis bisa sampai pada tahap ini. 8. Sahabat-sahabat kosan cinta, kiayi Yayan Bunyamin, Adi Ridwan Syam, Arif Nurahman, Irfan sanusi, Wandi Ruswandi, yang dari awal masuk kuliah hingga sudah mau kadaluarsa, telah menjadi penyemangat, penginspirasi dan menjadi bagian dari proses mencari ilmu di tanah Ciputat ini. iv
9. Rekan-rekan Pengurus (2013-2014), (2014-2015) dan seluruh anggota Himpunan Mahasiswa Tasikmalaya Jakarta (HIMALAYA-JAKARTA) yang telah menjadi saksi susah senangnya hidup di perantauan. 10. Megatari Gumilar dan rekan-rekan Postar yang turut serta memberi semangat agar supaya peulis bisa cepat menyelesaikan studi di UIN Jakarta 11. Teman-Teman KKN Balas Budi 2017, atas kerjasama dan partisipasinya sehingga penulis mendapatkan pengalaman yang berharga. 12. Fatimah Albatul Abidatunila, Karbelani, Muhammad Abu Bakar teman seperjuangan yang terus memberikan semangat dan bantuan agar penulis bisa selesai bersama. Juga teman-teman FL2MI angkatan 2010. 13. Keluarga Tresna Sundara, Panglayang Ka Bhuwana, dan Paras Bhuwana, yang telah menjadi bagian keluarga dan mengajarkan penulis terutama dalam masalah kebudayaan Tradisional Sunda dengan begitu mendalam. 14. Teman-teman AF angkatan 2011 yang sudah menjadi bagian dari proses perjalanan penulis hingga akhirnya bisa menyelesaikan tulisan ini. Kepada semua pihak yang penulis tak bisa sebutkan satu persatu, baik secara perorangan maupun secara institusi, yang telah membantu penulis. Kepada semuanya saya ucapkan terimakasih, semoga Allah membalas segala amal baik mereka. Amiin. Ciputat, 27 Juli 2018 Asep Ashly Nugraha Maryono v
ABSTRAK Asep Ashly Nugraha M Etika Guru dan Murid dalam Naskah Sewaka Daarma; Peti Tiga Ciburuy Garut Naskah Sewaka Darma adalah sebuah naskah yang terdiri dari empat naskah parallel dan tersimpan di dua tempat yang berbeda. Naskah Pertama disimpan di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, Naskah kedua, ketiga, dan keempat tersimpan di Kabuyutan Ciburuy, Garut. Baru dua naskah yang kemudian di transliterasi dan diterjemahkan kedalam bahasa sunda, oleh Saleh Danasasmita dkk yakni Sewaka Darma Naskah I yang tersimpan di PNRI, dan Undang Ahmad Darsa, Naskah IV atau beliau tulis dalam judul bukunya "Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy, Garut" maksudnya peti tiga adalah di dalam peti ke tiga. Sewaka Darma adalah sebuah Naskah yang berisi nasihat atau petuah bagi siapa saja yang sedang belajar (menjadi seorang murid). Selain itu juga berisi tentang ajaran perjalan spiritual manusia menuju kalepasan. Yakni terbebasnya diri dari tubuh dan sifat-sifat duniawi, dari sakala, ke niskala dan sampai pada jatiniskala. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui etika murid terhadap sang guru yang terdapat dalam Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy Garut. Penelitian ini menggunakan studi kepustakaan dengan menitikberatkan kajiannya pada analisis isi (content analysis), penilitian juga diharapkan dapat memberikan pemahaman bahwa etika/moral merupakan hal terpenting yang haruss dimiliki seorang murid yang sedang belajar atau menuntut ilmu pada seorang guru. ini Seorang murid dalam menggapai cita-citanya, tidak bisa mendapatkannya dengan begitu saja. Perlu perjuangan, kerja keras, serta wajib hormat terhadap guru dan bekerja untuk memperoleh kerelaan guru. Dengan melakukan berbagai cara, seperti menjaga ucapan, tingkah laku, serta berssikap terpuji. Guru dalam bahasa sunda adalah Anu kudu digugu jeung ditiru digugu setiap apa yang diperintahkannya, dan di tiru setiap apa yang dilakukannya. Oleh karena itu seorang guru bukan hanya sebatas memiliki kecerdasan secara intelektual saja melainkan memiliki tingkah laku yang menjadi ssuri tauladan (panutan) bagi setiap muridnya. vi
DAFTAR ISI PERSETUJUAN PEMBIMBING ... i PENGESAHAN PANITIA UJIAN ... ii LEMBAR PERNYATAAN ... iii KATA PENGANTAR ... iv ABSTRAK ... vi DAFTAR ISI ... vii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Permasalahan ... 13 1. Identifikasi maslah... 13 2. Pembatasan Masalah... 14 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 14 D. Kajian Pustaka ... 15 E. Metode Penelitian ... 16 1. Sumber Data ... 16 2. Jenis Penelitian... 18 3. Teknik Pengumpulan Data ... 19 4. Teknik Analisa Data... 19 F. Sitematika Penulisan ... 20 BAB II NASKAH SEWAKA DARMA SEBAGAI BAGIAN DARI NASKAH SUNDA KUNO A. Naskah Sunda Kuno... 21 1. Asal Usul Naskah... 21 2. Bahan dan Tujuan Penulisan ... 24 B. Naskah Sewaka Darma Sebagai Naskah Sunda Kuno ... 26 1. Sewaka Darma Sebagai Naskah Kuno ... 27 2. Nama Naskah dan Penyusunnya ... 30 C. Latar Relegius Sewaka Darma... 31 vii
1. Pencampuran Tradisi Budha dan Hindu ... 31 2. Percampuran Tradisi Siwa-Budha dan Tradisi Lokal ... 35 D. Tahapan Transliterasi dan Rekonstruksi Naskah Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy Garut ... ... 1. Transliterasi naskah Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy, Garu.... 36 2. Rekonstruksi naskah Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy, Garut . 37 BAB III ETIKA A. Pengertian Etika ... 41 B. Moral dan Agama ... 43 C. Prinsip Etika Sunda... 47 D. Etika Kepada Guru Dalam Naskah Sewaka Darma ... 50 1. Kedudukan Seorang Guru Dalam Naskah Sewaka Darma ... 50 2. Kedudukan Seorang Murid dalam Naskah Sewaka Darma ... 52 BAB IV ETIKA SEORANG MURID KEPADA SANG GURU DALAM NASKAH SEWAKA DARMA PETI TIGA CIBURUY GARUT A. Ajaran Sang Guru ... 54 1. Bentuk Pengajaran Sang Guru ... 54 2. Dasasila dalam Pancsaksi ... 55 B. Pandangan Manusia dan Dunia ... 56 1. Perihal Mengenai Fana dan Penderitaan ... 56 2. Perihal Mengenai Takdir ... 59 3. Perilah Mengenai Manusia ; Antara Jiwa dan Raga ... 61 4. Bayu, Sabda, Hedap ... 62 C. Ajaran Moralitas Sewaka Darma ... 1. Persoalan Kosmologi: Konsep Dualisme Hidup Dari yang Fana Menuju Moksa ... 63 BAB V PENUTUP a. Kesimpulan ... 68 b. Saran ... 69 DAFTAR PUSTAKA ... ix viii 36 63
BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Masalah Secara antropologis Indonesia sangat kaya akan budaya dan kearifan lokal yang dimilikinya, dari ujung timur sampai ujung barat Indonesia memiliki beragam kebudayaan, kelokalan, dan juga falsafah kehidupannya. Secara sosiologis Indonesia memiliki masyarakat yang beragam dan saling mengisi satu sama lain. Bahkan dalam konteks Indonesia, masyarakatnya mau bergotong royong dan saling membantu. Hal itu adalah sebagai bentuk dari wujud Bhineka Tunggal Ika, Berbeda-beda tetapi tetap satu tujuan. Keragaman budaya yang kaya itu sebagai salah satu ciri bagaimana kehidupan masyarakat dalam suatu daerah terbentuk. Oleh karenanya kebudayaan adalah salah satu unsur yang sangat penting di dalam kehidupan, terutama kehidupan berbangsa dan bernegara. Oleh karenanya kajian tentang kebudayaan harus terus dipromosikan dan dimaknai sebagai salah satu kekuatan untuk menopang suatu peradaban yang berjalan kearah yang lebih besar. Bahkan ada ungkapan "jika budaya sebuah Bangsa terpelihara dengan baik maka baik pula lah bangsa itu, namun jika budayanya rusak, maka rusak pula sebuah bangsa itu". hal ini membuktikan memang kebudayaan dan kearifan lokal harus menjadi fokus utama kajian-kajian dan pembelajaran, agar kemudian tidak hilang. Ketika kita belajar atau mengkaji tentang budaya, maka berarti kita juga akan mengkaji bagaimana suatu kearifan lokal itu berlangsung. Misalnya saya ambil contoh dalam konteks masarakat Sunda, banyak sekali tersimpan kearifan lokal yang terkandung didalamnya dan secara turun temurun terus berkembang, baik itu berkembang secara Lisan atau pun kearifan lokal secara tertulis yakni 1
berupa naskah-naskah kuno yang masih tersimpan rapi. Kearifan lokal yang kemudian menjadi sebuah tradisi yang berlangsung terus menerus terutama yang sumbernya dari lisan memang banyak berkembang di Indonesia, tidak hanya ada di dalam masyarakat Sunda, ada juga di dalam masyarakat Jawa, masyarakat Bugis, masyarakat Dayak, masyarakat Batak atau yang lainnya di Indonesia juga banyak berkembang dan bahkan diyakini dan dijadikan pedoman dalam menjalani kehidupan pribadi, masyarakat atau kehidupan adat istiadatnya. Hal menandakan bahwa tradisi lisan memang mengakar kuat dalam masyarakat Indonesia, terutama di dalam masyarakat Sunda. Namun, bukan berarti hanya kearifan lokal yang bersumber dari lisan semata yang kemudian dijadikan pegangan dalam menjalani kehidupan, melainkan tradisi tulisan. Misalnya dalam masyarakat bugis kita mengenal Naskah terpanjang di dunia yang tertulis, lebih panjang dari kisah Mahabarata di India yakni naskahnyya orang Bugis I Laga Ligo, atau dalam tradisi Jawa kita akan banyak menemukan naskah-naskah seperti dalam cerita pewayangan, Mocopat, Serat Centhini, Serat Wedhatama, Serat Wulangreh dan banyak lagi naskah tulisan dalam tradisi jawa yang tersimpan rapih. Dalam masyarakat sunda kita juga mengenal naskah Bujangga Manik, Naskah carita Parahiyangan, Naskah Sang Hyang Siksa Kandang Karesian, Naskah Sewaka Darma, Naskah Amanat Galunggung dan banyak lagi yang lainnya yang tersimpan dan terdokumentasikan di perpustakaan nasional atau di kabuyutan-kabuyutan yang ada di tanah sunda. Menjadi perhatian penulis terutama berkenaan dengan permasalahan etika/moral dalam kehidupan masyarakat sunda. Kemudian muncul pertanyaan, mengapa tradisi perilaku atau moral dan adat istiadat masih kuat mengakar, dan 2 ini
bahkan di beberapa tempat masih berlaku secara turun temurun dan bisa bertahan sampai saat ini? Asumsi awal penulis boleh jadi karena peran dari seorang sesepuh sebagai elit masyarakat dalam menjaga moral, adat istiadat dan tradisi tersebut. Peran seorang sesepuh itu juga bisa sebagai seorang pembimbing (guru) dalam membimbing masyarakatnya sesuai apa yang diajarkan para leluhurnya baik itu secara lisan atau pun sesuai pedoman yang tertulis. Secara geografis, Masyarakat Sunda adalah salah satu kelompok etnis atau suku bangsa di Indonesia yang mendiami sebelah Barat pulau Jawa, yaitu daerah- daeah yang sekarang dikenal dengan nama, Bandung, Sukabumi, Cianjur, Tasikmalaya,Sumedang, Ciamis, Banjar, Kuningan, Cirebon, Banten yang sekarang menjadi provinsi sendiri,1 Bekasi, Karawang, dan Bogor. Bahasa dan penggunaan nama diri menjadi salah satu identitas kesundaan mereka yang paling menonjol. Sedang dalam perspektif antropologi budaya, suku bangsa Sunda adalah orang-orang yang secara turun-temurun menggunakan bahasa Sunda beserta dialeknya sebagai bahasa ibu dalam kehidupan sehari-hari dan berasal atau bertempat tinggal di Jawa Barat. Demikianlah, daerah Jawa Barat dikenal juga dengan istilah Tanah Pasundan atau Tatar Sunda yang secara kultural (penggunaan bahasa), masih terlihat dipakai di daerah Cilosari dan Citanduy yang menjadi batas wilayah Jawa Barat dan Jawa Tengah.2 Dalam konteks pemikiran di atas sering kali sebutan Urang Sunda (Orang Sunda) adalah mereka yang mengaku dirinya dan diakui oleh orang lain sebagai orang Sunda. Dengan demikian sekurang-kurangnya ada dua kriteria bahwa 1 Banten sekarang menjadi provinsi sendiri sejak tahun 2000, lihat Nina Herlina Lubis, Banten Dalam Pergumulan Sejarah: Sultan, Ulama, dan Jawara (Jakarta: LP3S, 2003), hlm..233- 237 2 Koentjaraningrat, Manusia dan kebudayaan Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1971), hlm. 300 3
4 seseorang atau sekelompok orang dikatakan sebagai orang Sunda. Pertama, aspek genetik (keturunan) atau hubungan darah. Seseorang atau sekelompok orang bisa disebut orang Sunda bila orang tuanya, baik dari pihak ayah atau pihak ibu maupun keduanya adalah orang Sunda dan di manapun orang itu dilahirkan, dibesarkan dan berada. Kedua, aspek lingkungan sosial budaya. Mereka akan disebut orang Sunda jika lahir, tinggal dan dibesarkan di daerah Sunda serta menggunakan dan menghayati norma-norma dan nilai-nilai budaya Sunda walaupun kedua orang tuanya atau leluhurnya bukan orang Sunda.3 Berdasarkan uraian di atas maka bisa dirumuskan bahwa orang Sunda mempunyai ciri-ciri di antaranya lahir dan besar atau berasal dari Tanah Pasundan, bisa berbahasa Sunda dan menggunakan nama ciri khas Sunda4 serta menghayati norma-norma dan nilai-nilai budaya Sunda. Selain itu, ciri-ciri manusia Sunda bisa dilihat juga dari pandangan hidup mereka yang tergambar dalam beberapa peribahasa atau ungkapan. Misalnya orang Sunda sangat terikat dengan tanah kelahirannya, sejauh apa pun dia pergi atau merantau pasti akan kembali ke tempat dia berasal seperti dalam peribahasa "Bengkung ngariung bongkok ngaronyok jeung dulur di bali geusan ngajadi" (meskipun "bungkuk" tetapi bersama saudara di kampung sendiri)5. Peribahasa lainnya yang menandakan sifat orang Sunda, yaitu mengenai hubungan persaudaraan atau hubungan darah yang diketahui dalam beberapa peribahasa di bawah ini antara lain; "Buruk-buruk papan jati" (seburuk buruknya dia saudara kita, akuilah 3 Edi Suhardi Ekadjati, Kebudayaan Sunda Jilid 1 (Jakarta: Pustaka Jaya, 1995), hlm 7 4 Di zaman modern seperti sekarang ini, tidak sedikit memang orang Sunda yang sudah tidak menggunakan nama khas Sunda. Dan sebagai catatan, tidak semua orang yang bisa berbahasa Sunda walau mereke mengaku dirinya sebagai orang Sunda, karena bisa saja orang tersebut bukan berasal dari Sunda dan tidak memiliki garis keturunan sunda sama sekali serta tidak menghayati nilai dan norma budaya Sunda. 5 Ajip Rosidi, Mencari Sosok Manusia Sunda, hlm. 216-217
sebagai saudara), "Ari salaki atawa pamajikan mah aya urutna, tapi ari dulur mah moal aya urutna" (boleh dikatakan suami atau istri itu ada bekasnya, tetapi yang namanya saudara itu tidak akan pernah ada bekasnya). Dalam lingkungan masyarakat Sunda ada peribahasa yang menggambarkan hal-hal yang negatif, sehingga maksudnya mengingatkan agar orang Sunda menghindari hal-hal itu, seperti tergambar dalam beberapa peribahasa berikut; "Asa Aing uyah Kidul" (angkuh, sombong, merasa paling hebat, seperti garam dari laut Selatan yang lebih asin dari garam asal laut lain), "Nyieun pucuk ti Girang" (membuat pangkal permasalahan), "Kandel kulit beungeut" (tidak punya rasa malu), "Mipit teu amit ngala teu mènta" (mengambil sesuatu atau memetik hasil tanaman tanpa meminta izin dahulu kepada yang punya). Selain itu ada pula peribahasa yang menerangkan kebaikan sehingga orang Sunda dianjurkan untuk melakukannya, seperti peribahasa "Ka cai jadi saleuwi, ka darat jadi salogak, sareundeuk saigel, sabobot sapihandèan, sabata sarimbagan" (selalu hidup rukun tidak pernah bertengkar hanya karena silang pendapat), "Cikaracak ninggang batu, laun-laun jadi legok" (segala sesuatu jika dikerjakan dengan sabar dan tekun, pasti akan ada hasilnya), "Ngukur ka kujur nimbang ka awak" (harus tahu diri, sadar diri, jangan melakukan halhal yang di luar kemampuan kita).6 Dalam konteks ini seorang tokoh Sunda, Ajip Rosidi menegaskan, bahwa peribahasa itu mencerminkan bangsa yang memilikinya atau menunjukkan kepribadian manusianya.7 Nilai-nilai yang terkandung dalam peribahasa tersebut dapat diidentikkan dengan ciri-ciri manusia Sunda sebagaimana yang penulis katakan di atas, terdapat dalam naskah Sunda lama yaitu naskah Sanghyang Siksakandang Karesian (ajaran tentang hidup 6 Ajip Rosidi, Mencari Sosok Manusia Sunda, hlm. 217 7 Ajip Rosidi, Mencari Sosok Manusia Sunda, hlm. 44 5
arif berdasarkan darma),8 atau bisa kita temukan juga dalam Naskah Sewaka Darma. Memang, jika berbicara tentang naskah sunda yang ditemukan dan bahkan terdokumentasikan rapi, baik itu tersimpan dalam komunitas adat atau perpustakaan nasional RI, akan kita temukan beberapa naskah lain seperti Carita Parahyangan, Naskah Amanat Galunggung, Naskah Munding Laya Dikusuma, Naskah Carita Pantun, Naskah Sewaka Darma, Naskah Bujangga Manik, Naskah Waruga Lemah dan banyak lagi yang ternyata memang ada hubungan keterkaitan satu sama lain. Bahkan kalau kita telaah lebih lanjut, isi dan ajarannya lebih banyak berkenaan dengan moral, atau akhlak, atau etika dalam kehidupan di dunia. Lalu kemudian bagaimana hubungan antara manusia dengan sang Hyang (Tuhan), hubungan manusia dengan alam semesta, dan hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan makhluk lain selain manusia, baik itu yang dzahir maupun yang ghaib. Dalam Penelitian Skripsi ini, Penulis memang akan lebih spesifik membahas tentang isi naskah Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut, dan persoalan etika atau moral masyarakat Sunda. Secara umum ditelaah dari salah satu naskah sunda kuno yang ada, dan bahkan sudah dilakukan beberapa penelitian terhadap naskah tersebut oleh beberapa ahli. Karena banyak sekali naskah yang ada dan terdokumentasikan, namun banyak juga yang belum di transliterasi. Keseluruhannya selalu membahas tentang masalah kehidupan, juga tentang etika, akan tetapi penulis hanya akan menelaah Isi dari naskah Sewaka Darma Peti tiga Ciburuy Garut, yang mana memang ada beberapa kajian dan 8 Saleh Danasasmita, dkk. Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung: Transkripsi dan Terjemahan (Bandung: proyek pengkajian dan penelitian kebudayaan Sunda (Sundanologi), 1987), hlm. 6 dan 94-118 6
penelitian yang sudah dilakukan terutama oleh Undang A. Darsa, Ajip Rosidi, juga Shaleh Danasasmita mengenai Naskah Sunda Kuno Sewaka Darma ini sebelumnya. Menyoal tentang permasalahan etika, jika merujuk KBBI, ada tiga pengertian etika yakni, pertama, Ilmu tentang apa yg baik dan apa yg buruk dan tentang hak serta kewajiban moral, kedua, berarti kumpulan asas atau nilai yg berkenaan dengan akhlak; ketiga, berarti asas perilaku yg menjadi pedoman.9 Jika itu yang menjadi rujukan maka makna etika bisa menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Misalnya jika orang berbicara tentang etika suku-suku Indian, etika agama Budha, etika Orang Sunda, etika Protestan. Maka tidak dimaksudkan etika adalah ilmu. Melainkan sebuah system nilai. Kemudian selanjutnya makna etika bisa diartikan sebagai kumpulan asas atau nilai moral, yang dimaksud dalam hal ini adalah kode etik. kemudian barulah etika memiliki makna sebagai sebuah ilmu tentang yang baik dan buruk. Etika baru menjadi ilmu, bila kemungkinan-kemungkinan etis (asas- asas dan nilai-nilai tentang yang dianggap baik dan buruk) yang begitu saja diterima dalam suatu masyarakat-seringkali tanpa disadari-menjadi bahan refleksi bagi suatu penelitian sistematis dan metodis. Etika disini sama artinya dengan filsafat moral.10 Sangat penting kemudian untuk memahami etika dan juga etiket. Memang seringkali istilah kedua ini dicampuradukan bahkan memiliki arti yang sama, padahal jelas berbeda. Etika dalam hal ini berarti moral, sedangkan etiket berarti 9 KBBI. (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen kebudayaan Nasional, 2008) Hlm. 399 10 K.Bertens. ETIKA, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama1993), hlm. 6 7
sopan santun.11 Memang sekilas seperti sama saja karena memang etika dan juga etiket menyangkut perilaku manusia, baik etika dan etiket mengatur perilaku manusia seara normatif, artinya memberi norma bagi perilaku manusia dan dengan demikian menyatakan apa yang harus dilakukan atau apa yang boleh dilakukan. Namun, sebenarnya etiket menyangkut cara suatu perbuatan harus dilakukan manusia. Diantara cara yang mungkin, etiket menunjukan cara yang tepat, artinya cara yang diharapkan serta ditentukan dalam suatu kalangan tertentu. Misalnya, jika makan menggunakan tangan kanan. Dianggap melanggar etiket jika kita makan dengan menggunakan tangan kiri kecuali kidal. Kemudian etiket hanya berlaku dalam pergaulan, bila tidak ada orang lain hadir atau tidak ada saksi mata maka etiket tidak berlaku. Lalu etiket bersifat relatif, misal dianggap tidak sopan dalam satu kebudayaan tapi dalam kebudayaan lain bisa jadi dianggap sopan. Intinya etiket lebih kepada memandang manusia sebagai lahiriah saja. Tidak seperti etika, ia menyangkut manusia dari segi dalam. Bisa saja orang tampil sebagai "musang berbulu ayam" dari luar tampak sopan dan halus, namun dalamnya sangat busuk. Banyak penipu yang justru karena penampilannya yang halus dan menawan sehingga sangat mudah meyakinkan orang. Etika memiliki prinsip prinsip yang absolut (tidak relative) misalnya jangan mencuri, jangan membunuh, jangan berbohong. Ketika ada saksi ataupun tidak ada saksi tetap hal itu tidak dibenarkan untuk dilakukan.12 Penjelasan etika dan etiket ini kemudian akan menjadi penting dalam pembahasan selanjutnya. Setidaknya ada gambaran secara umum tentang etika itu seperti apa. Kemudian kita bisa bandingkan bagaimana etika atau moral dalam tradisi masyarakat sunda. Pada pembahasan 11 K.Bertens. ETIKA, hlm 8 12 K.Bertens. ETIKA, Hlm 8-10 8
selanjutnya, saya akan lebih spesifik lagi membahas bagaimana perilaku pembelajaran seorang Pembelajar/murid dalam naskah Sewaka Darma peti tiga Ciburuy Garut. Sebagai sebuah naskah kuno, Sewaka Darma adalah sebuah teks yang termasuk teks pedagogis, yakni sebuah pengajaran yang dilakukan oleh sang guru kepada murid tentang kehidupan dan apa yang layak untuk diperjuangkan dan dihidupi. Sewaka Darma sebagai naskah Sunda yang mengisahkan seorang guru dalam mendidik murid, yang sedang belajar tentang kehidupan dan bagaimana seorang murid bersikap (laku) ketika menerima wejangan keagamaan dan moral dari sang guru yang dinamakan Pandita, mahapandita, dewatakaki, atau sang nugraha yang menyampaikan anugrah, juga petuah-petuah tentang nasib buruk yang menunggunya apabila ia mengabaikan petunjuk-petunjuk itu.13 Sebagai sebuah naskah, Sewaka Darma merupakan naskah Sunda kuno yang perlu mendapat beberapa catatan awal. Pertama, Sewaka Darma merupakan naskah Sunda kuno yang diwariskan dalam sejarah dan terdiri atas 4 koropak (naskah parallel). Naskah pertama disimpan di PNRI Jakarta.14 Naskah ke-2 menjadi bagian Naskah Ciburuy I. Naskah ke-3 berada dalam peti 2, dan naskah ke-4 tersimpan dalam peti 3 koleksi kabuyutan Ciburuy, Garut.15 Perdebatan yang bisa muncul adalah manakah naskah awal atau yang utama dari keempat naskah? Alasan yang bisa kita gunakan adalah bahwa dengan adanya teks paralel, kajian 13 Undang A Darsa, Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut. 2012, Pusat Studi Sunda , Bandung, hlm. 120 14 Naskah I sudah diterjemahkan oleh tim dan menjadi buku: Saleh Danasasmita, Ayatrohaedi, Tien Wartini, Undang Ahmad Darsa, Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung, Transkripsi dan Terjemahan (Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan kebudayaan, 1987) 1-5 15 Naskah III dikerjakan oleh Undang A. Dasa dan pada 2012 diterbitkan dalam buku Sewaka Darma, Peti Tiga Ciburuy Garut terbitan Pusat Studi Sunda, Bandung. 9
10 Sewaka Darma akan mempunyai pembanding untuk memahami isi teksnya. Kedua, Sewaka Darma disusun untuk pembaca masyarakat umum (pada zamannya). Hal ini bisa dilihat dari media yang digunakan yakni daun lontar. Dari materi atau medianya, Sewaka Darma ditulis di atas daun lontar dengan cara digores menggunakan péso pangot. Dengan mengacu pada penjelasan sebelumnya, Sewaka Darma dibuat untuk kalangan non-kabuyutan atau masyarakat umum. Hal ini juga sesuai dengan isinya yang diutarakan dalam bentuk puisi berlarik seperti carita Sunda, atau carita Pantun. Kesesuaian ini berlanjut pada bentuk aksara dan bahasa yang digunakan. Ketiga, Sewaka Darma merupakan naskah yang dibuat pada masa kebudayaan Hindu-Budha masih dihayati di Jawa Barat (khususnya). Dari bahasa dan aksaranya, Sewaka Darma menggunakan aksara Sunda kuno. Menilik aksaranya, Sewaka Darma ditafsirkan atau diperkirakan berasal dari abad ke-14 (seperti halnya Prasasti Astana Gede- Kawali). Bagi Danasasmita, bentuk huruf Sewaka Darma mirip dengan huruf yang digunakan dalam koropak (L) 410, yaitu Carita Ratu Pakuan. Sementara itu, koprak 410 ini (diperkirakan) ditulis pada awal abad ke-18, dengan mempertimbangkan naskah Carita Waruga Guru. Namun, menilik isinya, Sewaka Darma (L. 408) jauh lebih tua dari abad ke-18, karena isinya penuh dengan nuansa Hindu-Budha. Dengan demikian, naskah ini diperkirakan dibuat pada zaman Sunda pra-Islam atau pada zaman pengaruh Hindu-Budha masa akhir sebelum Islam di Tatar Sunda, yaitu di antara abad ke-15 hingga abad ke-16.16 Edi S. Ekadjati menyatakan bahwa Sewaka Darma berasal dari tahun 1435 (Abad ke-15). Keempat, Pengarang Sewaka Darma tidak menjelaskan identitas dirinya. 16 Undang A. Darsa, Sewaka Darma, Peti Tiga Ciburuy Garut (Bandung: Pusat Studi Sunda, 2012), hlm,. 1-3
Informasi yang didapatkan dari baris 66: "Atma (mi)lang sinurat ri(ng) mêrêga payung beunang nu(m)pi[u], ti Gunung Kumbang pun, batur Ni Teja Puru Ba(n)cana, tila(s) sandi ti Jě(ng)gi, pa(ng) wědar, beunang Buyut Ni Dawit pun". (Jiwa berkata ditulis di jalan pelindung hasil bertapa dari Gunung Kumbang, pertapaan Ni Teja Puru Bancana, bekas utusan dari Jenggi, ajaran hasil susunan Buyut Ni Dawit). Pengarang Sewaka Darma menyebut dirinya sebagai Buyut Ni Dawit. Buyut berarti cicit dan bukan gelar kehormatan untuk pertapa ulung. Jadi, besar kemungkinan penyusunnya adalah cicit Ni Dawit, namun perihal nama aslinya tidak diketahui. Kemungkinannya ialah, (a) pengarang naskah ini adalah seorang perempuan dan pertapa karena (1) ia bertapa di Gunung Kumbang di pertapaan Ni Teja Puru Bancana, (2) banyak menggunakan istilah khas perempuan, dan (3) paham kelengkapan pakaian perempuan (bidadari dan bangsawan perempuan) pada zamannya. (b) Sementara itu, penyusunan naskah dilakukan di pegunungan atau sebuah tempat bernama Kuta Wawatan. Lokasinya sekarang belum diketahui, tetapi diduga terletak di daerah Priangan timur sebab penulisnya mengenal nama Kendan, Medang, dan Menir.17 Kelima, bentuk Sewaka Darma merupakan kawih (nasihat dan petuah) tentang kebijakan, yaitu pengajaran guru kepada muridnya atau wiku atau pandita ke calon pandita. Cara penyampaiannya adalah didaktis dan pengulangan- pengulangan.18 Kelima hal di atas menjadi catatan yang membantu untuk melihat naskah Sewaka Darma dalam menguraikan ajaran kebijaksanaannya yang bisa 17 Saleh Danasasmita, dkk. Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung: Transkripsi dan Terjemahan (Bandung: proyek pengkajian dan penelitian kebudayaan Sunda (Sundanologi), 1987), hlm. 1 18 Undang A. Darsa, Sewaka Darma, Peti Tiga Ciburuy Garut , hlm. 126 11
dipilah dalam dua bagian besar. Paruh pertama berisi tokoh utama: Sang Sewaka Darma sebagai murid yang menerima berbagai wejangan dan moral dari gurunya (yang dinamakan pandita, mahapandita, dewatakaki, sang Nugraha). Sang Sewaka Darma mendapatkan nasihat, petuah, dan petunjuk supaya dapat menghindarkan diri dari segala godaan yang tidak sesuai dengan norma kehidupan. Sang tokoh belajar membedakan perbuatan-perbuatan yang baik dan yang tidak baik. Contoh tindakan tidak baik di dalamnya adalah berdusta, membunuh, menuntut yang tidak berdosa, mengguna-gunai, dan sebagainya. Tindakan baik, misalnya, adalah melakukan dasasila dan pancasaksi. Paruh kedua Sewaka Darma melukiskan perjalanan moksa, yakni persiapan jiwa saat melepas dunia fana dan akan masuk ke dunia yang baru, serta proses pencapaian kesempurnaan (moksa): perjalanan sang jiwa (Atma) setelah keluar dari 'penjara' badan dan dunia fananya dan masuk ke alam baka untuk mencapai titik akhir moksa. Kunci supaya manusia bisa sampai ke kaleupasan atau moksa, atau supaya sang Atma membuka misteri dirinya sebagai roh murni, adalah bayu (tenaga), sabda (ucapan), dan hedap (tekad). Kunci ini hanya berguna kalau hilang. Artinya, pintu setiap tahap akan terbuka jika kuncinya hilang. Jika kuncinya dipergunakan, sang Atma akan masuk dalam suatu level, tanpa akan kembali ke level lama. Setelah berada di level baru, kunci akan hilang. Begitulah perjalanan sang Atma. Pada akhirnya, sang Atma akan mencapai Jatiniskala (tempat sang Maha Sejati) saat semua kunci (bayu, sabda, hedap) menghilang. Itulah moksa, 'lepas sempurna secara hakiki'.19 Dalam uraiannya, Sewaka Darma juga berisi perjalanan menuju Hyang. Konsep Hyang adalah konsep asli Sunda. Artinya, 19 Undang A. Darsa, Sewaka Darma, Peti Tiga Ciburuy Garut, hlm 126 12
pandangan Siwaisme Budhisme bercampur dengan 'unsur asli' Sunda karenan Hyang dibedakan dari Dewata, walaupun tempat dewa disebut juga kahiyangan. Jika dilihat posisinya, Sewaka Darma (kropak 408) memposisikan Hyang sejajar dengan Dewa. Hal ini menunjukkan bahwa anasir Hindu masih cukup kuat, mengingat dalam kroprak 630 (Sanghyang Siksa Kandang Karesian, 1528 M) konsep Hyang lebih tinggi dari dewa seperti dikatakan, "Dewata Bakti di Hyang" (Dewata tunduk kepada hyang).20 Data ini menegaskan dinamika perjumpaan antara tradisi lokal dan Hindu-Budha (pengaruh asing). Hasilnya adalah koalisi tradisi lokal dengan konsep-konsep Hindu-Budha yang berisi ajaran mistis religio- filosofis.21 2. Permasalahan a. Identifikasi Masalah Kajian-kajian naskah sunda kuno memang banyak ditemui dalam sastra. Di beberapa Universitas misalnya seperti Unpad, UPI Bandung, Unpar dan beberapa Instansi pendidikan yang terdapat program Sastra Sunda. Padahal dalam naskah-naskah itu, walaupun ditulis dalam bentuk sastra seperti Carita Pantun, kisah-kisah atau petuah dalam bentuk prosa, namun justru isinya banyak mengulas tentang falsafah, pandangan hidup, dan terutama masalah etika/moral urang sunda. Permasalahannya sekarang urang sunda sendiri banyak yang salah kaprah, tidak mengerti bahwa bukan hanya kata karuhun22 yang secara turun temurun menjadi tradisi lisan saja, tapi urang sunda pada waktu itu sudah mencatatkan tentang apa-apa yang mesti dilakukan. Nilai-nilai etika/moral yang 20 Saleh Danasasmita, dkk. Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung: Transkripsi dan Terjemahan (Bandung: proyek pengkajian dan penelitian kebudayaan Sunda (Sundanologi), 1987), hlm. 1-5. 21 Undang A. Darsa, Sewaka Darma, Peti Tiga Ciburuy Garut, hlm. 119. 22 leluhur 13
diajarkan para karuhun kini sudah banyak ditinggalkan, apalagi oleh generasi millennial. Dalam hal menunntut ilmu misalnya rasa hormat, santun, takjub, nurut¸sama guru sudah tidak diindahkan. Lebih banyak karena guru dianggap sebagai profesi. Bukan sebagai yang digugu dan ditiru. b. Pembatasan Masalah Penelitian ini sebenarnya ingin menggali apa itu Naskah Sewaka Dharma peti tiga Ciburuy Garut, seperti apa Naskah Sundo Kuno Sewaka Dharma, pandangan hidup masyarakat Sunda dan apa yang terdapat di dalamnya. kemudian pada Bab selanjutnya saya akan membatasi tentang bagaimana etika/moral dalam tradisi masyarakat sunda, bagaimana sikap (etika) seorang murid terhadap gurunya dalam menuntut ilmu dalam nskah Sewaka Darma, dan hal apa saja yang menjadi kewajiban dan larangan yang harus dilakukan seorang murid. 3. Tujuan Dan Manfaat Penelitian Penelitian ini bertujuan pertama, sebagai persyaratan akademis untuk menyelesaikan studi Aidah Filsafat Islam di Univeritas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Kedua, untuk meningkatkan kepedulian kita terhadap kebudayaan atau kearifan lokal Nusantara serta mengajarkan kepada kita agar hidup sesuai dengan aturan yang berlaku. Ketiga, untuk mengetahui Kitab sewaka Dharma peti tiga Ciburuy Garut, sebagai salah satu naskah sunda kuno yang masih ada. Selain menjelaskan tentang Sewaka Dharma, juga mengetahui pandangan hidup orang sunda yang bersumber dari sebuah catatan sejarah (atau bisa disebut sastra) yang biasanya hanya tahu secara lisan dan turun temurun. 14
Sedangkan kegunaan dari penelitian ini, dapat menambah khazanah kepustakaan atau literatur di Indonesia, khususnya berkaitan dengan keearifan lokal yang dimiliki masyarakat Sunda. Kemudiam supaya menjadi landasan para pembelajar terutama seorang murid, pencari ilmu, bagaimana bersikap (etika) terhadap sang guru. Di samping itu karya tulis ini diharapkan dapat memberikan kontribusi ilmiah kepada kajian falsafah, tasawuf dan kebudayaan di Nusantara. Tentunya sebagai karya tulis akademik, penelittian ini diharapkan dapat memberi manfaat yang bersifat teoritis maupun praktis. 4. Kajian Pustaka Perilaku (Etika/moral) manusia Indonesia saat ini sudah mengalami perkembangan dinamika yang mengarah pada kemerosotan akhlak. Hal ini terjadi salah satunya karena masifnya kebudayaan asing berkembang dalam masyarakat Indonesia. Nilai-nilai budaya, kearifan lokal (dalam hal ini masalah etika/moral atau akhlak) semakin tergerus, sehingga sangat menghawatirkan untuk generasi yang akan datang terutama yang tidak mengenal kebudayaan, tradisi lokal yang dimiliki. Apalagi tradisi yang sifatnya lisan. Dari sekian banyak karya yang membahas tentang falsafah, Pandangan hidup, juga mengenai etika/moral dan naskah sunda Sewaka Darma peti tiga kabuyutan Ciburuy Garut, baik dalam bentuk buku, jurnal, majalah, maupun skripsi, tesis, disertasi, penulis tidak menemukan tulisan yang secara spesifik membahas tentang etika hubungan Murid terhadap sang guru dalam naskah Sewaka Darma ini. Walau demikian, kajian- kajian atau penelitian-penelitian tentang naskah Sewaka Darma, memberikan 15
wawasan bagi penulis dalam menambah informasi dan pemahaman untuk melengkapi kajian skripsi ini. Sejumlah tulisan yang penulis temukan diantaranya. Pertama, Penelitian yang dilakukan oleh Undang A Darsa dengan judul "Sewaka Darma, peti Tiga Ciburuy Garut". Penelitian ini adalah transkripsi dan transliterasi naskah kuno dari Naskah asli yang masih menggunakan tulisan Sunda kuno kedalam bahasa Indonesia. Dengan kata lain sebuah naskah asli yang sudah ditransliterasi dan diterjamahkan kedalam bahasa Indonesia. Kedua, Transkripsi dan transliterasi "Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung, Transkripsi dan Terjemahan." yang dilakukan oleh Danasasmita, Saleh & Ayatrohaei, Tien Wartini, Undang Ahmad Darsa, 1987. Penelitian yang kemudian dijadikan buku ini berfokus pada transkripsi dan terjemahan dari bahasa Sunda Kuno kedalam bahasa Indonesia, dan bukan hanya fokus pada Naskah Sewaka Darma, melainkan Naskah Sang Hyang Siksa Kandang Karesian dan Naskah Amanat Galunggung.23 Ketiga, Disertasi Undang A Darsa "SEWAKA DARMA dalam Naskah Tradisi Sunda Kuno Abad ka-15-17". Ketiga, "Keutamaan; Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma". Dimana tulisan ini fokus pada konteks yang melatar belakangi Naskah Sewaka Darma dibuat dan juga fokus pada isi dan ajaran Naskah Sewaka Darma .24 5. Metode Penelitian 1. Sumber Data 23 Saleh Danasasmita, dkk. Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung: Transkripsi dan Terjemahan (Bandung: proyek pengkajian dan penelitian kebudayaan Sunda (Sundanologi), 1987), hlm.1 24 Yusuf Siswantara, dengan judul "Keutamaan; Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma" (Laporan Penelitian Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Universitas Katolik Parahyangan, 2015).hlm.45 16
17 Data Primer yakni data yang langsung dikumpulkan oleh peneliti atau petugas-petugasnya dari sumber pertamanya.25 Data Primer dapat berbentuk opini subjek, yaitu pendapat narasumber baik secara individual atau kelompok dan hasil observasi terhadap karakteristik benda (fisik), kejadian, kegiatan, atau hasil suatu pengujian tertentu.26, atau karya langsung dari penulis yang akan diteliti. Penelitian ini tergolong pada penelitian pustaka dan sepenuhnya bersifat penelitian kepustakaan (Library Research). Yaitu menghimpun buku atau tulisan yang ada hubungannya dengan tema skripsi ini. Sehingga bersifat kualitatif. Oleh karena itu saya menggunakan telaah naskah sunda buhun Naskah Sewaka Darma peti tiga Ciburuy Garut, yang sudah diterjemahkan dan dialih bahasakan dari tulisan sunda kuno kedalam bahasa Indonesia. Oleh Undang A Darsa. Sedangkan untuk sumber sekunder atau sumber lain yang ada hubungannya dengan judul skripsi yakni, Penelitian yang dilakukan Saleh Danasasmita, Ayatrohaedi, Tien Wartini, Undang Ahmad Darsa, "Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung, Transkripsi dan Terjemahan". Penelitian yang dilakukan Yusuf Siswantara. S.S, M.Hum. "Keutamaan; Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma". "Sewaka Darma; Pembelajaran Keutamaan Kehidupan dan Implikasi Pedagogisnyaí" oleh Yusuf Siswantara dalam Jurnal Melintas. Selain sumber sekunder, juga ada beberapa buku penunjang lain yang berhubungan dengan tema skripsi ang di bahas. Seperti "Mencari Sosok Manusia Sunda" karya Ajip Rosidi, "Membaca Orang Sunda" oleh Mamat Sasmita. "Masyarakat Sunda Budaya dan Problema" ditulis Drs. A. 25 Sumardi Subrata, Metodologi Penelitian (Jakarta : Raja Gravindo persada,2000) hlm.84- 85 26 Ruslan Rosady, Metodologi Penelitian ; Public Relation dan Komunikasi (Jakarta : Raja Gravindo Persada.2010.Cet.ke-5.hlm.138
Surjadi, M.A. "Sufisme Sunda; Hubungan Islam dan Budaya dalam Masyarakat Sunda" ditulis oleh Dr. Asep Salahudin. "Etika" ditulis oleh Kies Bertens. "Nyucruk Sajarah Pakuan Pajajaran jeung Prabu Siliwangi" ditulis oleh Saleh Danasasmita. "Kekosongan ang Penuh; Sebuah Penafsiran atas Kosmologi Sunda" oleh Sthepanus Junatan dalam Jurnal Melintas. "Pengantar Studi etika" Franz Magnis Suseno. "Tatakrama di beberapa daerah di Indonesia" ditulis oleh Ayatrohacdi, dkk, dan beberapa referensi lainnya yang mendukung dan berkaitan dengan judul skripsi ini. 2. Jenis Penelitian Penelitian ini bersifat deskriptif-analitis, yaitu dengan mendeskripsikan secara terperinci terkait dengan masalah yang hendak diteliti kemudian menganalisa setiap masalah untuk memperoleh pemahaman secara komprehensif. Metode ini ditulis untuk memahami naskah Sewaka Darma. 3. Teknik pengumpulan data Karena penelitian ini termasuk penelitian library research, maka teknik pengumpulan data dilakuka di sebagian besar perpustakaan, baik perpustakaan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Perpustakaan Fakultas Ushuluddin UIN Jakarta, Perpustakaan nasional Republik Indonesia, juga dari sumber referensi digital yang diakses ditempat tinggal penulis dan atau mengunjungi beberapa tokoh seepuh sunda atau sejarawan dan budayawan sunda untuk diskusi dan mengkaji referensi yang berkaitan dengan tema dan judul skripsi ini. Semua buku yang berkaitan dengan pembahasan penelitian ini dikumpulkan dan di klasifikasi berdasarkan relevansi terhadap pembahasan penelitian ini. Setelah semua buku di klasifikasi maka langkah selanjutnya dibaca 18
ddan diteliti, dan pada akhirnya dimasukan pada pembahasan penelitian yang diangkat. 4. Teknik analisa Data Karena analisis pada penelitian ini terfokus antar teks, maka sedikit banyak digunakan berbagai metode, sebenarnya metode yang paling tepat untuk membahas naskah ini dengan Filologi, hanya saja kemampuan penulis tidak memadai untuk menggunakan filologi. Sehingga teks yang dikaji pun Naskah asli yang sudah di transliterasi dan juga di rekonstruksi. Selain itu bisa juga menggunakan metode hermenutik27 yakni metodenya Paul Ricoeur. Dan atau Juga dengan kajian semantik28. Teknik penulisan ini mengacu pada buku pedoman penulisan karya ilmiah tahun 2007 yang diterbitkan oleh penerbit CeQda, dan Pedoman Akademik Program Strata 1 2011/2012, yang diterbitkan oleh Universitas Islam Negeri Syyarifhidayatullah Jakarta pada tahun 2011, adapun transliterasi menggunakan Jurnal Ilmu Ushuluddin terbitan HIPIUS (Himpunan Peminat Ilmu-ilmu Ushuluddin) Tahun 2013. 6. Sistematika Penulisan Skripsi ini terdiri dari lima bab, yakni BAB I sebagai pendahuluan, yang akan membahas Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Kajian Pustaka, Metode Penelitian dan Sistematika Pembahasan. 27 Pengertian hermeneutic adalah metode yang digunakan untuk menafsirkan symbol yang berupa teks atau benda konkret untuk diari arti dan maknanya. (Sudarto, Metodologi penelitian filsafat, Jakarta; Grafindo Persada. 1997. hlm.59 28 Semantic adalah suatu studi dan analisa tentang makna-makna linguistic. Ilmu ini membahas tentang telaah makna, lambing-lambang atau tanda-tanda yang menyatakan makna dan hubungan makna satu dengan makna yang lainnya. Abd. Mu'in Salim, Metode Ilmu Tafssir (Yogyakarta; Teras, 2005). hlm. 77-78 19
Dalam bagian ini akan di kemukakan bahwa etika/moral merupakan bagian dari kearifan lokal masyarakat Sunda, terutama mengenai etika seorang murid dalam Naskah Sewaka Darma. BAB II, dalam bab ini menjelaskan Naskah Sewaka Darma sebagi bagian dari nakah sunda kuno, asal usul Naskah Sewaka Darma ,media atau bahan yang digunakan dalam menulis naskah ini, waktu dan siapa pengarangnya, latar religius naskah ini, Proses Transliterasi dan rekonstruksi naskah. BAB III akan membahas tentang Etika secara umum, dari pengertian, masalah moral dan agama, prinsip etika Sunda, dan etika seorang murid kepada guru. Pada inti yakni Bab IV yakni etika seorang pencari ilmu/murid terhada gurunya dalam naskah Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy Garut, ajaran sang guru, konsep tentang Dasasila, dan pandnagan tentang Manusia dan Dunia seperti yang termaktub dalam naskah, apakah itu tentang konsep fana dan penderitaan, tentang konsep jiwa, tentang takdir, juga tentang bayu, sabda Hedap, dan kutipan naskah Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy garut. Kemudian pada Bab V akan membahas tentang kesimpulan dari seluruh pembahasan yang sudah dijelaskan. Terutama mengenai moralitas Naskah Sewaka Darma itu Sendiri dan juga etika Murid terhada sang guru dalam menuntut ilmu dalam naskah Sewaka Darma. Tidak lupa saran-saran dan rekomendasi yang bersifat konstruktif seputar etika masyarakat Sunda pada umumnya serta khazanah kearifan lokal masyarakat sunda terutama dalam naskah Sewaka Darma. 20
BAB II NASKAH SEWAKA DARMA SEBAGAI BAGIAN NASKAH KUNO A. Naskah Sunda Kuno 1. Asal Usul Naskah Sunda Kuno Naskah Sunda Kuno adalah Naskah atau Manuskrip dari masa kehidupan sosial budaya Sunda mendapat pengaruh dari kebudayaan Hindu-Budha dari India. Masa itu, dari abad ke-5 hingga abad ke-16M meliputi Kerajaan Tarumanagara, Kerajaan Galuh dan Kerajaan Sunda. Namun, manuskrip Sunda Kuno mungkin sekali bermula sejak abad ke-14 hingga awal abad ke-18M (Pleyte 1913; Atja 1970; Ekadjati 2003), karena sebelum abad ke-14 mungkin belum ada tradisi penulisan manuskrip (masa itu baru ada tradisi tulis-baca berbentuk prasasti) dan sampai awal abad ke-18 masih kekal tradisi tulis-baca pada daun (lontar, nipah) dengan menggunakan aksara dan bahasa Sunda Kuno serta berisikan cerita, catatan dan uraian tentang kebudayaan Sunda Pra-Islam.1 Naskah Sunda Kuno adalah sebuah naskah sunda yang ditulis menggunakan aksara Sunda Kuno, aksara Buda (gunung), cacarakan2 aksara sansakerta. Indikator bagaimana sebuah naskah itu dikatakan sebagai Naskah Sunda Kuno yaitu pertama Aksara - dalam hal ini aksara sunda kuno yang memili karakter mandiri yang bisa dibedakan dengan jenis-jenis aksara dari daerah lain- dan kedua yakni bahasa. Naskah Sunda Kuno ini, ketika diketemukan, sudah tidak lagi menjadi sebuah tradisi atau karifan lokal yang masih hidup atau berjalan sebagaimana mestinya dalam masyarakat, kalaupun ada hanya sedikit tempat yang masih mempertahankan kearifan lokalnya. Permasalahan utamanya karena memang 1 Edi S Ekajati,. Pengetahuan Geografi Masyarakat Sunda Berdasarkan Manuskrip Sunda Kuno dan Catatan Perjalanan Orang Portugis Jurnal sari ed.25 ,2007. h. 23-24 2 21
sedikit sekali masyarakat yang bisa membacanya, bahkan tak jarang dalam satu kelompok masyarakat tidak bisa sama sekali membacanya. Naskahnya pun tidak sebanyak naskah sunda baru atau sebanyak naskah jawa kuno. Dari segi penyimpanannya, pun Naskah Sunda Kuno tersebar di beberapa tempat, baik tersimpan di kabuyutan atau masyarakat ataupun di perpustakaan. Beberapa lembaga yang menyimpan Naskah Sunda Kuno diantaranya, Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI) di Jakarta, Perpustakaan Universitas Leiden di Belanda, Bohleian Library di Inggris.3 Selain itu tersimpan di Museum Sri Baduga (l.k. 125 naskah), Museum Cigugur, Museum Geusan Ulun, Kabuyutan Ciburuy (l.k. 27 naskah)4 Selain kelembagaan diatas, juga disimpan dalam Kabuyutan (daerah yang disucikan dalam tradisi masyarakat Sunda) Yaitu; kabuyutan Ciburuy, Garut dan Kabuyutan Koleang, Jasinga-Bogor. Bahkan ada naskah yang disimpan ditangan perorangan, baik itu di Bandung, ataupun juga di Bogor.5 Sekitar abad ke-20, naskah sunda kuno tersebar di beberapa pihak yang kemudian dikumpulkan, disatukan dan diberikan kepada Bataviaas Senootschap van Kunsten en Wetenschappen (kini menadi PNRI) dan sudah menjadi koleksi di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI). Koleksi naskah-naskah yang ada di Perputakaan Nasional Republik Indonesia tersimpan dengan sangat baik dari dan dengan perawatan yang baik pula dan disimpan dalam museum nasional. Namun emang ada beberapa naskah sunda kuno yang tersimpan perorangan selain tadi di kabuyutan-kabuyutan. Diantarana satu buah naskah pada bamboo milik Eti 3 Edi S. Ekadjati , Naskah Sunda:Inventarisasi dan Pencatatan. (Bandung: UNPAD dan Toyota Foundation,1988) 4 Edi S. Ekadjati , Naskah Sunda:Inventarisasi dan Pencatatan. (Bandung: UNPAD dan Toyota Foundation, 1988) (dalam 5 Yusuf Siswantara, Keutamaan Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma.(Bandung Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masarakat Universitas Katolik Parahangan; 2015). H. 5 22
Kusmiati Hadis dari daerah Mande Cianjur, dan dua buah naskah sunda kuno milik abah Cahya di Antapani, bandung. Naskah-naskah ini mengalami dinamika yang cukup alot terutama dalam pengorganisasian dan pengatalogan. Naskah Sunda Kuno biasana disimpan dalam laci atau peti dan memiliki nomor koleksi, hal ini dilakukan untuk mempermudah kita dalam pencarian.6 Pengumpulan naskah-naskah sunda kuno ini tidak serta merta diambil begitu saja ketika ditemukan, melainkan dengan ara pembelian lewat perantara, ada juga yang diberikan dari bangsawan sunda Bupati Galuh ke-IV (1886-191) R.A.A Kusumadiningrat7, kemudian juga pemberian dari R.A Wiranatakusumah IV8 (1846-1874), kemudian pemberian Raden Saleh dari wilayah Garut. Selain itu ada juga ang berasal dari Kabuyutan Ciburuy, Garut dan dari Jasinga, Bogor. Kebanyakan naskah-naskah Sunda Kuno yang tersimpan di Museum, Perpustakaan, dan kabuyutan-kabuyutan, digolongkan ke dalam naskah keagamaan, karena memang banyak yang menguraikan tentang hakekat tertinggi, kuasa alam semesta, tujuan akhir kehidupan, cara melakukan pemujaan dan sebagainya. Oleh Karena itu layak jika para ahli filologi menggolongkan naskah naskah tersebut sebagai naskah keagamaan 6 Penomeran dilakukan oleh Bataviaasch Senotshap Van Kusten en Wetenshappen), sebelum berubah nama menjadi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. 7 Raden Adipati Aria Kusumadiningrat merupakan Bupati Galuh ke II (1839-1886), menjabat pada usia 25 tahun dan berkuasa selama 47 tahun, beliau dimakamkan di Gunung Sirnayasa, Jambansari, Ciamis. 8 Raden Adipati Aria Wiranatakusumah IV atau Dalem Bintang (terlahir Raden Suria Kartadiningrat) adalah Bupati Bandung sejak tahun 1846 hingga tahun 1874. Ia adalah putra keempat dari Wiranatakusumah III, bupati sebelumnya yang meletakkan jabatan karena merasa kesehatannya tidak memungkinkan lagi untuk meneruskan pemerintahan. Sebelum diangkat menjadi Bupati Bandung, Raden Suryakarta Adiningrat memegang jabatan Kumetir Cianjur. Setelah menjadi bupati, ia digelari demikian sesuai dengan besluit Gouvernement No 3 ping 25 Agustus 1857 23
2. Mengenai Bahan dan Tujuan Penulisan Naskah Sunda Kuno Dalam penulisan naskah Sunda Kuno ada beberapa media yang menjadi bahan tulisannya. Keseluruhannya memang menggunakan media-media alam seperti misalnya dari Batu, Daun Lontar, Daun Gebang (Nipah), Kalapa, Kawung, Bambu, dan atau Daluwang (Kulit Tangkal Saeh). Naskah sunda Kuno yang medianya dari daun lontar adalah naskah yang ditulis di atas daun Lontar. Tulisanna diberi Carik9 dan ditulis dengan menggunakan peso pangot (pengutik) dengan cara digoreskan. Naskah dari daun lontar ini bukanlah sebuah naskah yang ditulis untuk kalangan elit (lain pikabuyuteun) melainkan bagi pembaca (atau pendengar) sebagai sarana mempelajari dan memperoleh ilmu atau kebijaksanaan. "Diturunkeun deui, sa(s)tra mun(ng)gu ring taal, dingaranna ta ya carik, aya eta meunang utama, kenana lain pikabuyutaneun. Diturunkeun deui, sa(s)tra mu(ng)gu ring gebang, dingaranan ta ya ceumeung, ini ma ina pikabuyutaneun). Diturunkan lagi, tulisan di atas daun lontar, dinamakan carik (goresan), jika ada ittu akan mendapatkan keutamaan, karena bukan untuk (disimpan) di Kabuyutan. Diturunkan lagi, tulisan di atas gebang, dinamakan ceumeung (hitam), inilah yang disimpan untuk kabuyutan. (Sang Hyang Sasana Maha Guru. L621. Lempir 14v). Selain Naskah Sang Hyang Sasana Maha Guru, Naskah Sewaka Darma - yang nanti akan menjadi fokus utama penulis dalam pembahasan skripsi ini- juga ditulis menggunakan media Daun Lontar. Naskah tulisan Sanghyang Sasana Maha Guru juga ada yang ditulis diatas daun gebang (Nipah). Penulisan ini tidak menggunakan peso pangot melainkan diulas ngagunakeun nyéré harupat atawa kalam nu dicelepkeun kana mangsi (ditulis 9 Goresan 24
menggunakan lidi pohon aren atau kalam yang dicelupkaan kedalam tinta) hitam. Naskah yang ditulis dengan media Nipah ini, hasil tulisannya disimpan atau dipergunakan untuk keperluan kabuyutan. Dengan kata lain, naskah yang meggunakan media nipah diperuntukkan bagi kabuyutan (pikabuyutaneun).10 Naskah Sunda Kuno dengan media bambu. Yakni naskah yang ditulis diatas bilah-bilah bambu. Naskah Sunda Kuno yang menggunakan media bambu, tidak sebanyak dengan yang ditulis menggunakan media daun lontar ataupun daun gebang. Ada sekitar 3 buah naskah yang menggunakan media bambu ini dan kebanyakan berisi teks ringkas yang berkaitan dengan keagamaan. Misalnya naskah Kaleupasan11. Kebanyakan Naskah-naskah Sunda Kuno digolongkan ke dalam naskah keagamaan, alasannya karena memang dalam naskah-naskah tersebut banyak yang menguraikan tentang hakekat tertinggi, kuasa alam semesta, tujuan akhir kehidupan, cara melakukan pemujaan, masalah moral, tentang fana, dan bagaimana menjalani kehidupan dengan bijaksana sesuai apa yang diajarkan. Kemudian selanjutnya, Naskah Sunda Kuno yang mengunakan media Daluwang (kulit kayu), seperti tercatat, Daluwang kulit ning kayu (daluang kulit dari kayu, teks Sanghyang Swawar Cinta. L 626, 9r). Naskah ini berasal dari masa yang 10 Yusuf Siswantara, Keutamaan Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma.(Bandung Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masarakat Universitas Katolik Parahangan; 2015) H.7 11 16 L 426b - Kaleupasan adalah sebuah Naskah dari bilah bambu dengan jumlah bilah bambu 31 bilah. Setiap bilah bambu mengandung satu baris tulisan. Bentuk naskahnya menyerupai tusuk konde dengan pinggiran elips tanpa sudut. Ukuran panjang 14 cm, dengan lebar sisi kanan dan sisi kiri berlainan. Sisi kanan berukuran 9 mm, dan sisi kanan 5 mm. Dari 31 bilah bambu, 29 bilah mengandung tulisan dan 2 bilah kosong. Naskah ini beraksara Sunda Kuna dan berbahasa Sunda Kuna. Kondisi naskah masih baik. Judul naskah pada label adalah 31 bilah bambu. Pemberian Judul Kaleupasan (Moksa) dilakukan penyunting setelah mambaca isi dari naskah tersebut yang isinya berupa ajaran kaleupasan bagi seorang pertapa. 25
lebih muda, karena menggunakan bahasa Jawa (baru), dan sampai saat ini ada satu naskah yang menggunakan media daluwang, yaitu Naskah Teks Waruga Guru.12 Memang media yang digunakan dalam Naskah Sunda Kuno beragam, seperti dari Daluwang, Kalapa, kawung, Awi, dan Daun Gebang, dan juga daun lontar, namun saya hanya memberikan penjelasan beberapa saja sebagai gambaran awal tentang media yang digunakan dalam penulisan naskah sunda kuno. Tujuan dari pembuatan naskah-naskah sunda kuno ini mempengaruhi isi dari naskah-naskah itu. misalnya, naskah yang menggunakan media daun lontar biasanya berbentuk puisi atau prosa yang pola metrumnya berkaitan dengan carita pantun (tradisi lisan sunda dimasa lalu). Artinya tradisi lisan ini mulai direkam dalam sebuah tulisan dan ditujukan kembali kepada masyarakat (non kabuyutan). Konsekuensi lain, naskah yang di tulis dalam media daun lontar, sangat dimungkinkan untuk dibacakan atau ditampilkan dalam pertunjukan (tradisi lisan) carita pantun. Sedangkan naskah-naskah sunda kuno yang menggunakan media Nipah atau Daun Gebang hamper semuanya berbentuk prosa didaktis dan berisi risalah-rissalah atau ajaran keagamaan. Bahasa yang digunakan pun bahasa Jawa Kuno. Bentuk ini tentunya tidak ditujukan kepada masyarakat umum, tetapi ditujukan untuk masyarakat dilingkungan Kabuyutan. 12 Naskah ini sudah tidak ada lagi di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Beberapa naskah sudah hilang adalah KGB 75 (Waruga Guru), L410 (Ratu Pakuan), L 411 (Ratu Pakuan), L 419 (Kawih Paningkes) dan L 639 (serat Buana Pitu). Munawar Kholil dan aditia gunawan, "Membuka Peti Naskah Sunda Kuno di Perpustakaan Nasional RI ; Upaya Rekatalogisasi. Bandung : Yayasan Pusat Studi Sunda. H. 108 dalam Yusuf Siswantara. H.6 26
27 B. Naskah Sewaka Darma Sebagai Naskah Sunda Kuno 1. Sewaka Darma Sebagai Naskah Kuno Sebagai sebuah naskah sunda kuno, Penelaahan terhadap naskah ini menghantarkan saya untuk melihat beberapa informasi awal tentang Naskah Sewaka Darma ini. Pertama, Sewaka Darma merupakan Naskah Sunda Kuno yang diwariskan dalam sejarah dan sampai saat ini terdiri dari empat naskah parallel. Umunya naskah Sunda Kuno jarang (tidak) ditemukan lebih dari satu naskah/teks. Naskah pertama disimpan di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI) Jakarta.13 Naskah kedua menjadi bagian naskah Ciburuy I. naskah ketiga berada dalam peti 2, dan nashkah keempat tersimpan dalam peti 3 dalam koleksi kabuyutan Ciburuy, Garut.14 Pertanyaan yang kemudian muncul adalah manakah naskah awal atau yang utama dari sekian banyak naskah? Menjadi positif untuk kemudian menjadi alasan, adalah dengan adanya naskah yang paralel, maka penelitian Sewaka Darma memiliki pembanding dalam memahami teksnya. Kedua, Naskah Sewaka Darma disusun dengan tujuan pembaca masyarakat umum (pada zamannya). Hal ini bisa dari bahan atau media yang digunakan dalam penulisan naskah ini, yakni terbuat dari daun lontar yang cara penulisannya digores menggunakan peso pangot. Dengan mengacu pada penjelasan sebelumya, Sewaka Darma diperuntukkan untuk kalangan non 13 Naskah I sudah diterjamahkan dan menjadi buku oleh tim, Saleh Danasasmita dan Ayatrohaei, Tien Wartini, Undah Ahmad Darsa. !987. Sewaka Darma, Sanghyang Siksa Kandang Karesian, Amanat Galunggung, Transkripsi dan Terjemahan. Bandung: BAgian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, h.1-5 14 Naskah III dikerjakan oleh Undang Ahmad Darsa pada Tahun 2012 di terbitkan dalam buku : Sewaka Darma, Peti Tiga Ciburuy Garut, Terbitan Pusat Studi Sunda. Bandung.
kabuyutan atau masyarakat umum (pada masa itu). hal ini sesuai dengan isinya yang diutarakan dalam bentuk puisi berlarik seperti Carita Sunda. Kesesuaian ini berlanjut pada bentuk aksara dan bahasa yang digunakan. Ketiga, Naskah Sewaka Darma merupakan naskah yang dibuat pada masa kebudayaan hindu-Budha dan masih dihayati di tanah pasundan (Jawa Barat) khususnya. Dari segi bahasa dan aksara yang digunakan, naskah Sewaka Darma menggunakan aksara Sunda Kuno. Menilik aksaranya, Sewaka Darma ditafsirkan atau diperkirakan berasal atau di tulis pada abad ke 14 (seperti halnya Prasasti astana Gede-Kawali). Saleh Danasasmita, dkk menunjukkan hal yang sama dengan mempertimbangkan isi naskah. Bagi Saleh Danasasmita, bentuk huruf Sewaka Darma mirif dengan huruf yang digunakan dalam koropak 410 yakni Carita Ratu Pakuan, dan (diperkirakan) ditulis pada awal abad ke-18, dengan mempertimbangakan naskah carita Waruga Guru, namun menilik isi naskah Sewaka Darma L.408 ternyata jauh lebih tua dari abad ke-18, karena isinya penuh dengan nuanasa Hindu-Buddha dan tidak ada unsur Islam. Dengan demikian, naskah ini diperkirakan dibuat pada zaman Sunda Pra Islam atau pada zaman pengaruh Hindu-budha masa akhir dan sebelum islammunul di Tatar Sunda, yakni sekitar abad ke-15 M hingga abad ke-17 M.15 Keempat, dalam naskah Sewaka Darma, tidak dijelaskan siapa identitas dirinya. Baik itu identitas sang guru (Pandita, Mahapandita, Dewatakaki, atau sang Nugraha) atau juga sang Sewaka Darma itu sendiri yang didalam naskah disebut sebagai murid. Kelima, bentuk Sewaka Darma merupakan kawih (nasihat dan petuah) tentang kebijaksanaan, yaitu suatu pengajaran dari sang guru kepada muridnya 15 Yusuf Siswantara. Sewaka Darma; Pembelajaran Keutamaan Kehidupan dan Implikasi pedagogisnya. Dalam jurnal Melintas ed.32. 2016. H.49 28
atau wiku atau pandita ke calon pandita. Cara penyampaiannya adalah didaktis dan pengulangan-pengulangan.16 Kelima hal di atas menjadi catatan awal untuk melihat naskah Sewaka Darma dalam menjelaskan ajaran kebijaksanaannya yang bisa dipilah dalam dua bagian besar. Pertama, isinya tentang tokoh utama: Sang Sewaka Darma sebagai murid yang menerima berbagai wejangan dan moral dari gurunya (yang dinamakan pandita, mahapandita, dewatakaki, sang Nugraha). Sang Sewaka Darma mendapatkan nasihat supaya dapat terhindar dari segala godaan yang tidak sesuai dengan norma kehidupan. Sang tokoh belajar membedakan perbuatan- perbuatan yang baik dan yang tidak baik. Contoh tindakan tidak baik di dalamnya adalah berdusta, membunuh, menuntut yang tidak berdosa, mengguna-gunai, dan sebagainya. Tindakan baik, misalnya, adalah melakukan dasasila dan pancasaksi.17 Kedua, Naskah ini menggambarkan perjalanan moksa, yakni persiapan jiwa saat ingin keluar dari dunia fana dan akan masuk ke dunia yang baru, serta proses pencapaian kesempurnaan (moksa): perjalanan sang jiwa (Atma) setelah keluar dari 'penjara' badan dan dunia fananya dan masuk ke alam baka untuk mencapai titik akhir moksa. Kunci supaya manusia bisa sampai ke kaleupasan atau moksa, atau supaya sang Atma membuka misteri dirinya sebagai roh murni, adalah bayu (tenaga), sabda (ucapan), dan hedap (tekad). Kunci ini hanya berguna kalau hilang. Artinya, pintu setiap tahap akan terbuka jika kuncinya hilang. Jika kuncinya dipergunakan, sang Atma akan masuk dalam suatu level, tanpa akan 16 Undang Ahmad Darsa. Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut. (Bandung; Pusat Studi Sunda, 2012) H.126 17 Yusuf Siswantara. Sewaka Darma; Pembelajaran Keutamaan Kehidupan dan Implikasi pedagogisnya. Dalam jurnal Melintas ed.32. 2016. H.50 29
kembali ke level lama. Setelah berada di level baru, kunci akan hilang. Begitulah perjalanan sang Atma. Pada akhirnya, sang Atma akan mencapai Jatiniskala (tempat sang Maha Sejati) saat semua kunci (bayu, sabda, hedap) menghilang. Itulah moksa, 'lepas sempurna secara hakiki".18 Dalam uraiannya, Sewaka Darma juga berisi perjalanan menuju Hyang. Konsep Hyang adalah konsep asli Sunda. Artinya, pandangan Siwaisme- Budhisme bercampur dengan 'unsur asli' Sunda karenan hyang dibedakan dari dewata, walaupun tempat dewa disebut juga kahiyangan. Jika dilihat posisinya, Sewaka Darma (kropak 408) memposisikan hyang sejajar dengan dewa. Hal ini menunjukkan bahwa anasir Hindu masih cukup kuat, mengingat dalam kroprak 630 (Sanghyang Siksa Kandang Karesian, 1528 M) konsep hyang lebih tinggi dari dewa seperti dikatakan, "dewata bakti di hyang" (Dewata tunduk kepada hyang). Data ini menegaskan dinamika perjumpaan antara tradisi lokal dan Hindu-Budha (pengaruh asing). Hasilnya adalah koalisi tradisi lokal dengan konsep-konsep Hindu-Budha yang berisi ajaran mistis religio-filosofis.19 2. Nama Naskah dan Penyusunnya Naskah Sewaka Darma adalah sebuah naskah parallel dan tersimpan di beberapa tempat. Naskah pertama, menjadi koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia di Jakarta. Kemudian naskah kedua, ketiga dan keempat menjadi koleksi Kababuyutan Ciburuy, Garut. Dalam naskah pertama, jumlah lembarannya ada 37 buah (74 halaman) namun yang ada tulisannya hanya 67 halaman, dan pade label yang dituliskan tertulis "Sewaka". Setelah diteliti Oleh 18 Undang A Darsa. Nasskah Sewak Darma Peti Tiga Ciburuy Garut. h 119-126 19 Undang A Darsa. Naskah Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 119 30
pak Saleh Danasamita, dkk, isinya ternyata berisi ajaran, dimana ajarannya itu tersurat disitu "Sang Sewaka Darma" yang berarti pengabdian atau kebaktian terhadap Darma.20 Pada halaman ke 66 diterangkan bahwa naskah itu disusun oleh Buyut Ni Dawit. Bila kata buyut artinya adalah cicit, yakni bukan gelar penghormatan untuk petapa ulung, tentu penyusunnya ialah Buyut Ni Dawit tanpa diketahui nama aslinya siapa. Ada petunjuk bahwa pengarangnya adalah seorang wanita, sebab ia melakukan pertapaan di Gunung Kumbang tepatnya di pertapaan Ni Teja Puru Bancana. Pada halaman 39 ia pun asyik mengisahkan sebuah gisa (lesung) dengan istilah-istilah khas untuk seorang wanita seperti dyangiran, dikayasan, dan dipesekkan. Disamping itu, iapun paham benar benar kelengkapan pakaian bidadari yang tentu berada dalam khayalannya dari pakaian wanita bangsawan dalam jamannya. Lalu pada akhir naskah tertulis Kuta Wawatan. Diduga, itu adalah sebuah tempat atau kota tempat penulisan naskah Sewaka Darma ini, walaupun lokasinya belum ditelusuri, namun dapat diduga terletak di daerah priangan sebelah timur, karena penulisnya masih mengenal nama Kendan, Medang, Menir, yang masing-masing merupakan tempat kediaman Resi Guru Manikmaya, Kandiawan, dan Wretikandayun.21 C. Latar Relegius Sewaka Darma 1. Percampuran Tradisi Budha dan Hindu 20 Saleh Danasasmita, dkk. Sewaka Darma, Sanghyang Siksa Kandang Karesian, Amanat Galunggung, Transkripsi dan Terjemahan.1987 Bandung: BAgian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. H, 1, 21 Saleh Danasasmita, dkk. Sewaka Darma, Sanghyang Siksa Kandang Karesian, Amanat Galunggung, Transkripsi dan Terjemahan.1987. H, 1 31
Teks Sewaka Darma mempunyai latar belakang kebudayaan India. Undang S memberi catatan bahwa terjadi pembauran konsep Hindu dan Budha. Dalam hal yang sama, Saleh Danasasmita menyatakan bahwa Sewaka Darma menjadi penanda hadirnya aliran Budha-Tantrayana.22 Dari dua pakar ini, Tradisi Hindu dan Tradisi Budha menjadi latar religius Sewaka Darma. Uraian tentang Hindu dan Buddha diberi gambaran seperti berikut.23 a) Tradisi spiritual Buddha dapat ditelusuri dan ditelisik dalam aliran Hinayana dan Mahayana yang rupanya merepresentasikan atau menghadirkan tradisi Budhisme. Hinayana atau Kendaraan Kecil merupakan praktik pencarian atau pencapaian nirvana demi dirinya sendiri. Pikiran dilatih dan dikontrol dengan meditas ketenangan dan insight. Sementara itu, Mahayana atau Kendaraan Besar merupakan jalan mencapai tujuan pada tahapan tertinggi, nirvana, demi diri sendiri dan demi seluruh alam semesta. Dalam perkembangan selanjutnya, muncullah Tantrayana. Aliran Tantrayana merupakan suatu mazhab agama Budha, dimana secara umum merupakan bagian dari Buddha-Mahayana. Mazhab yang berkembang di India, China, Tibet, Jepang, Korea, dan Asia Tenggara hingga Amerika ini, memadukan puja-puji serta praktek meditasi yoga cara serta metafisika Madhyamika.24 Ciri umumnya adalah membicarakan teori sekaligus melaksanakan dalam prakteknya. Arahan utama Tantrayana adalah menghilangkan 'karma negatif dengan cara mengatur pikiran yang bersifat merusak melalui kontemplasi yang 22 Saleh Danasasmita, dkk. Sewaka Darma, Sanghyang Siksa Kandang Karesian, Amanat Galunggung, Transkripsi dan Terjemahan.1987 Bandung: BAgian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. H, 26-30 23Undang A Darsa. Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 119 24Yusuf Siswantara. Keutamaan Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma, 2015, Bandung; Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Universitas Katolik Parahyangan, h. 15 32
33 baik, kuat, dan teratur. Mempraktekkan Tantrayana meliputi Tiga Latihan Lebih Tinggi, yaitu: 1) Latihan Perilaku yang lebih tinggi, 2) Latihan Meditasi yang lebih tinggi, dan 3) Latihan Kebijaksanaan yang lebih tinggi. Pertama, Latihan Perilaku merupakan fondasi dalam banyak aspek. Untuk mempraktekkan latihan perilaku ini, orang harus menahan diri untuk tidak melakukan sepuluh ketidakbajikan (tiga dari tubuh, empat dari ucapan, dan tiga dari pikiran). Tiga Ketidakbajikan perihal tindakan adalah tindakan menghilangkan nyawa, mencuri, dan berzinah. Empat ketidakbijakkan perihal ucap adalah memberi nasihat (informasi/indikasi fisik) secara salah, pembicaraan yang memecah belah, bicara kasar. Terakhir, Tiga kebijaksanaan pikiran meliputi keinginan milik orang lain, keinginan menyusahan dan membahayakan, serta keraguan akan ajaran buda (reinkarnasi, realitas kamra dan perlindunga pada Tiga Mustika). Kedua, Latihan Meditasi membantu kemantapan pikiran supaya pikiran bisa mantap, tenang, dan tidak bergerak. Untuk itu, Lima Gangguan dihindari dan Delapan Sikap Mental yang introspektif harus dilakukan. Tidak lupa, Sembilan tahap konsentrasi. Lima Gangguan itu meliputi lupa akan meditas dan objeknya, nafsu seksual, ketidak-mampuan, khayalan. Delapan Sikap Mental meliputi melakukan meditasi dan tahu kelemahan, mempunyai tekad yang kuat, ketekunan dan kegembiraan yang besar, mental dan fisik rileks, memiliki usaha benar dan konsentrasi, sadar malas, siap siaga, tenang fisik dalam keadaan apapun.25 Sementara itu, Sembilan Tahap Konsentrasi meliputi, mantap pikiran ke objek, usaha konsentrasi, menangkap gangguan konsentrasi, pertahankan 25 Yusuf Siswantara. Keutamaan Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma, 2015, Bandung; Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Universitas Katolik Parahyangan, h. 16
konsentrasi, memperkuat konsepsi, menghilangkan gangguan, konsentrasi penuh, keseimbangan meditasi yang penuh. Ketiga, latihan kebijaksanaan yang lebih tinggi. Latihan ini bisa berupa, pemahaman tentang sifat 'relatif' dan kebijaksanaan untuk Me n ge tahui sifat 'absolut'. Kebijaksanaan ini akan menghancurkan segala sifat kotor dari tindakan dan moralitas, serta menghilangkan sifat jelek dari dunia ini. Ajaran yang penting lainnya adalah Kasunyata. Kasunyata, sifat dari kekosongan adalah realitas tertinggi dari suatu objek, material, dan fenomena. Shunyata tidak dipengaruhi oleh apapun, baik itu Buddha, buah karma, dan ia selalu ada dan meliputi semua alam. Maka, karena sifatnya, semua dharma adalah kosong. Yang dimaksud 'kosong' di sini adalah tidak terlukiskan; "tidak ada" maupun "tidak ada" karena "ada" dan "tidak ada" hanyalah konsep dualisme. Sederhananya, dharma ada dimana-mana sekaligus tidak ada dimana- mana. Shunyata bersifat absolut dan abadi. Tetapi, shunyata bukanlah lawan dari kekekalan maupun kebebasan.26 b) Tradisi Spiritual Hindu bisa ditelisik dari ajaran Siwa Sidhanta, dimana segala dewa merupakan penjelmaan dewa Siwa. Agama Hindu aliran Syiwa menjadi agama mayoritas yang dihayati masarakat Sunda. Dalam aliran ini, Siwa yang merupakan salah satu dewa utama (Trimurti) mendapat posisi lebih tinggi dan dipuja. Siwa adalah dewa peleber yang bertugas melebur atau mengembalikan segala yang tidak diperlukan ke asalnya. Artinya, figur Siwa menyimbolkan hakekat alam semesta, yaitu kepada siapa alam semesta terarah setelah pemusnahan. Segala yang dilahirkan harus dimusnahkan; segala yang 26 Konsep tradisi utama dalam ajaran budhisme 34
dilahirkan harus dipisahkan dan dilenyapkan. Siwa merupakan realitas tertinggi, kesadaran tak terbatas, yang abadi, tanpa perubahan, tanpa wujud. Siwa menglingkupi segalanya dan berada di segala penjuru mata angin. Di timur, Ia menjadi Iswara, di tenggara Ia menjadi Mahesora, di selatan, ia menjadi Brahma, di Barat daya, ia menadi Rudra, di barat Ia menjadi Mahadewa, di barat laut Ia menjadi Sangkara, di utara Ia menjadi Sambhu, di tengah Ia menjadi Siwa. 2. Percampuran Tradisi Siwa-Budha dan Tradisi Lokal Percampuran tradisi Siwa-Budha masih berhubungan dengan tradisi lokal atau keyakinan pribumi. Saleh Danasasmita menyimpulkan kaitan tersebut berdasarkan dalam pembedaan hyang dan dewa. hal ini terjadi juga dalam kropak 603 (Sangkhayang Siksa Kandang Karesian). Perbedaan terjadi dalam kedudukan hyang dan dewa. Hal ini terlihat dari ungkapan "dewata bakti di hyang (Dewata tunduk kepada hyang). Kedudukan dewata berada lebih rendah dari pada hyang; berarti terjadi pergeseran posisi dan peran religius pada zamannya. Pada saat kropah 603 ditulis tahun 1518 M, unsur hindu tergeser dan tergusur oleh unsur pribumi. Sebaliknya, selaras dengan kesimpulan Kosoh S (dkk), unsur anasir hindu masih kuat dan berakar dalam masyarakat, ketika Sewaka Darma (kropak 408) disusun atau ditulis, yaitu kurang lebih abad ke-15 (1435). Unsur ini tetap sampai terjadinya pergesaran politik, yaitu penyerangan kerajaan Islam, Demak, ataupun Cirebon.27 27 Yusuf Siswantara, "Keutamaan Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma".2015. Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masarakat Universitas Katolik Parahangan; Bandung. H.15-18 35
D. Tahapan Transliterasi dan Rekonstruksi Naskah Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy Garut 1. Transliterasi naskah Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy, Garut Pada tahapan transliterasi, naskah yang memuat teks Sewaka Darma ini belum disertai emendasi (perbaikan) dengan alasan sedapat mungkin untuk mempertahankan bacaan apa adanya sebagaimana tertulis dalam aksara Sunda Kuno pada naskah sumbernya. Pada intinya penulisan Naskah Sewaka Darma peti tiga Ciburuy, Garut pada tahapan ini tidak banyak campur tangan peneliti. Hal ini dimaksudkan agar pembaca sedapat mungkin mampu mengikuti bacaan teks sebagaimana termuat di dalam naskah sumber. Proses transliterasi dilakukan secara baris perbaris dari setiap lempir halaman naskah sumber. Tiap-tiap baris diberi nomor urut dengan angka 1 sampai dengan 4 karena umumnya setiap lempir halaman lontar memuat 4 baris. Cara seperti transliterasi seperti ini dimaksudkan guna memudahkan rujukan kepada redaksi teks dalam naskah sumbernya untuk dilakukan control ulang. Dengan demikian, dapat memberi kemungkinan untuk bisa mengecek hasil transliterasi secara mudah pula diketahui dan diperbaiki atau diganti. 28 Jumlah lempir halaman lontar naskah yang memuat teks Sewaka Darma ini sebanyak 32 buah (64 halaman) dan pada setiap lempir halamannya tidak tampak jelas penanda yang menunjukkan nomor halaman. Ke- 32 lempir halaman naskah tersebut dibagi ke dalam 4 (empat) kelompok pendokumentasian. Yaitu, 3 (tiga) kelompok masing-masing terdiri atas (10) lempir, dan satu kelompok terdiri atas 2 (dua) lempir. Keempat kelompok 28 Undang A Darsa, (Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy, Garut. 2012) Bandung: Yayasan Pusat Studi Sunda, h. 29-30 36
lempiran naskah ini masing-masing di potret dua kali seacara bolak balik atau recto-verso (a-b) sehingga menjadi 8 (delapan) kali pendokumentasian. Dalam proses pendokumentasian tersebut masing-masing diberi nomor urut: 1a, 1b, 2a, 2b, 3a, 3b, 4a, 4b. kemudian dalam proses pentrasnliterasian, tiap- tiap nomor itu dilengkapi lagi dengan penomoran 1 sampai 10 , kecuali nomor pendokumentasian 4a dan 4b yang hanya terdiri atas 2(dua) lempir halaman. Bahkan lempir halaman yang bernomor (4b-2) kosong. Dengan demikian transliterasi naskah yang memuat teks Sewaka Darma ini berurutan mulai dari 1a- 1, 1a-2, 1a-3, 1a-4, 1a-5, 1a-6, 1a-7, 1a-8, 1a-9, 1a-10; kemudian 1b-1, 1b-2, 1b-3, 1b-4, 1b-5, 1b-6, 1b-7, 1b-8, 1b-9, 1b-10; diikuti 2a-1, 2a-, 2a-3, 2a-4, 2a-5, 2a-6, 2a-7, 2a-8, 2a-9, 2a-10; demikian selanjutnya sampai yang terakhir pada nomor 4a-2.29 (Sebagaimana tampak dalam lampiran). 2. Rekonstruksi naskah Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy, Garut Pada tahap rekonstruksi ini, naskah yang memuat teks Sewaka Darma disusun menjadi satu kesatuan isi yang bulat, jelas urutan dan paparan ceritanya. Susunan redaksional teks tetap masih didasarkan pada urutan baris perbaris dan lempir-perlempir halaman masing-masing naskah sumber. Namun demikian, pada tahap rekontruksi ini hubungan teksnya sudah mulai terang dan bersambungan satu sama lainnya. Undang A Darsa juga mengungkapkan bahwa hasil rekonstruksi naskah yang memuat teks Sewaka Darma ini belum dipungtuasi sebagaimana mestinya, dikarenakan ada beberapa kesulitan terutama ketika akan menentukan status susunan kata-katanya atau kalimatnya, apakah itu kalimat tunggal atau majemuk, kalimat berita atau kalimat tanya; kalimat langsung atau 29 Undang A Darsa. Sewaka Darma Peti tiga Ciburuy Garut. h. 30 37
38 kalimat tak langsung. Walau demikian tanda-tanda beserta maknanya yang tertera pada hasil proses rekonstruksi teks masih tetap sama seperti system penomoran dan sistem ejaan sesuai persis dengan hasil transliterasi. Berdasarkan Proses Transliterasi teks, susunan nomor urut lempir halaman naskah yang memuat teks naskah Sewaka Darma Peti tiga Ciburuy, harus diawali dengan redaksi pada lempir halaman 4a-2, kemudian susunan lempir halaman berikutnya berturut-turut 1a-9, 1b-9, 1b-7, 1a-7, 2a-9, 2b-9, 3b-3, 3a-3, 1a-10, 1b- 10, 1b-3, 1a-3, 2b-10, 2a-10, 1b-4, 1a-4, 3a-4, 3b-4, 2b-1, 2a-1, 2a-3, 2b-3, 1a-2, 1b-4, 1a-4, 3a-4, 3b-4, 2b-1, 2a-1, 2a-3, 2b-3, 1a-2, 1b-2, 1b-5, 1a-5, 2a-5, 2b-5, 1a-6, 1b-6, 2b-6, 2a-6, 1b-8, 1a-8, 2b-, 2a-7, 1a-1, 1b-1, 2b-4, 2a-4, 3b-7, 3a-7, 3b-5, 3a-5, 3b-6, 3a-6, 3a-1, 3b-1, 3a-9, 3b-9, 2b-8, 2a-8, 4b-1, 4a-1, 3a-2, 3b-2, 2a-2, 2b-2, 3a-10, 3b-10, 3b-8, 3a-8. Berdasarkan urutan penyusunan tiap lempir dan tiap halaman naskah yang memuat teks Sewaka Darma ini maka rekonstruksinya sesuai halaman diatas.30 Sebagai sebuah naskah tutur yang berbentuk puisi sunda Kuno, Teks Sewaka Darma berbicara mengenai pengajaran seorang guru kepada sang murid. Pengajaran yang diberikan yakni mengenai, nilai-nilai kebajikan universal, kepasrahan dalam menuntut ilmu, juga etika dalam belajar pada sang guru. Setelah melalui tahap rekonstruksi, terlihat di awal pembukaan naskah Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy Garut ini. Sang guru tidak hanya menekekankan untuk belajar dan bisa dipelajari/dihayati sendiri melainkan juga harus diamalkan kepada yang lain. Misalnya; 30 Undang A Darsa. Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy Garut, h.49-50
"((4a-2) Ini kawih Panyaraman, Pikawiheun ubar keueung, Ngara (n)a pangreweg darma Ngawangun rasa sorangan. Nihan pitutur rahayu Awakaneun sang sisyia, Nu huning Sewaka Darma Utun naking sumanger! Kita sang Sewaka Darma Mullah mo iyatna-iyatna, Reungeu sabda sang pandita Ingetkeun hayua lali, Teher ngeunah-ngeunah rasa, Urang nadahkeun talinga, Ingetkeun na dasa (1a-9) sila, Iseuskeun na pancycasaksi")31 "Inilah kawih Panyaraman32, Untuk disenandungkan sebagai obat rasa takut, Artinya peneguh darma Guna membentuk keyakinan diri. 31 Undang Ahmad Darsa, Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy, Garut. 2012. Bandung: Yayasan Pusat Studi Sunda 32 Kawih panyaraman dapat diartikan sebagai kawih nasihat atau nyanyian yang berisii tuntunan. lihat Undang A Darsa, Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 71 39
Inilah petuah kebajikan, Untuk diamalkan seorang siswa Yang paham Sewaka Darma33, Buyung anakku tetaplah setia, Eungkau adalah pengabdi hukum. Jangan sampai tak waspada Dengarkan sabda pandita34 Ingat-ingat jangan sampai lupa Lalu simak dalam perasaan terdalam Mari kita pasang telinga Ingatlah tentang dasasila35 , Camkanlah dalam pancasaksi36 33 Hukum-hukum pengabdian atau pengabdian terhadap hukum. lihat Undang A Darsa, Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 71 34 Kaum endekiawan, orang bijak. Dalam naskah Sewaka Darma bisa berari seorang guru bijak. lihat Undang A Darsa, Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 71 35 Dasasila adalah sepuluh larangan atau ajaran dari sang guru yang harus dilaksanakan oleh sang murid 36 Pancasaksi adalah bagian dari dasendra 40
BAB III PERSOALAN ETIKA A. Pengertian Etika Secara etimologi, etika berasal dari bahasa Yunani, yaitu ethos yang berarti adat istiadat (kebiasaan), perasaan batin, kecenderungan hati untuk melakukan suatu perbuatan. Etika juga mengajarkan tentang keluhuran budi baik- buruk. Banyak istilah yang menyangkut etika, dalam bentuk tunggal mempunyai banyak arti, yaitu tempat tinggal yang biasa, kandang, kebiasaan, adat, watak, perasaan, sikap, cara pikir. Dalam bentuk jamak kata ta-etha artinya kebiasaan, arti ini menjadi bentuk dalam penjelasan etika yang oleh Aristoteles sudah dipakai untuk menunjukan istilah etika. Jadi, jika dibatasi asal-usul kata ini, etika berarti ilmu tentang apa yang bisa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan.1 Secara Terminologis, etika berasal dari kata ehos (jamaknya; tha etha) dari bahasa Yunani, yang berarti adat istiadat, atau kebiasaan. Dalam pengertian ini, etika bekaitan dengan kebiasaan hidup yang baik tata cara hidup yang baik, baik terhadap diri seseorang atau terhadap masyarakat. Kebiasaan hidup yang baik ini dianut dan diwariskan dari satu generasi ke generasi yang lainnya.2 Ada juga yang mengartikan bahwa etika berasal dari bahasa lain yakni dari kata ethicus, yang berarti kesusilaan atau moral, dalam pengertian sebagai suatu perbuatan atau tingkah laku yang ada kaitannya dengan norma-norma sosial, baik yang sedang berjalan maupun yang akan terjadi.3 De Vos mendefinisakan etika sebagai ilmu pengetahuan tentang kesusilaan (moral). bagi seorang William Lillie etika yakni sebagai the normative science of 1 Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika (Jakarta: Rajawali Press, 1980), h.7 2 A. Sonny Keraf. Etika Lingkungan (Jakarta; Penerbit Buku Kompas,2006), cet.III, h. 2 3 Rosmaria Sjafariah, Etika (Jakarta : Lembaga Penelitian UIn Jakarta, 2008), h. 23 41
the conduct of human being living in societies is a science which judge this conduct to be right or wrong, to be good or bad. Sedangkan ethic, dalam bahasa Inggris berarti system of moral principles. Istilah moral itu sendiri berasal dari bahasa latin mos (jamak: mores), yang berarti juga kebiasaan dan adat.4 Etika merupakan dunianya filsafat, nilai, dan moral. Etika bersifat abstrak dan berkenaan dengan persoalan baik dan buruk, yang mana dapat disimpulkan bahwa etika adalah: (1) ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan terutama tentang hak dan kewajiban moral; (2) kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak; (3) nilai mengenai benar atau salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat. Franz Magnies Suseno mengartikan etika sebagai usaha manusia untuk memakai akal budi dan daya pikirannya untuk memecahkan masalah bagaimana ia harus hidup apabila ia menjadi baik.5 Kemudian pengertian etika menurut Sidi Gazalba yakni teori tentang tingkah laku perbuatan manusia dipandang dari segi baik dan buruk, sejauh yang dapat ditentukan oleh akal. Lalu, dari hasil analisis Kies Bertens, etika memiliki tiga posisi, yaitu sebagai (1) sistem nilai, yakni nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya, (2) kode etik, yakni kumpulan asas atau nilai moral, dan (3) filsafat moral, yakni ilmu tentang yang baik atau buruk. Dalam poin ini, akan ditemukan keterkaitan antara etika sebagai sistem filsafat sekaligus artikulasi kebudayaan.6 Dalam tradisi nusantara, ada juga 4 Siti Syyamsiatun, Nihayatul Wafiroh, Filsafat, Etika, dan Kearifan Loka untuk Kontruksi moral Kebangsaan, Terj. Dari Philosophy, Ethics and Lokal Wisdom in the Moral Construction of the Nation, (Yogyakarta :Globethics.net and the Indonesian Consortium for Religious Studies (ICRS), 2013), h. 18 5 M. Sastra Praja, Kamus Istilah Pendidikan Umum (Surabaya; Usaha Nasional,1981), h.144 6 Kies Bertens, Etika, (Jakarta; PT Gramedia Pustaka Utama, 2007), h.6 42
istilah yang identik dengan etika yakni Susila (sansakerta), yang mana lebih menunjukan kepada dasar-dasar, prinsip aturan hidup (sila) yang lebih baik (su). Persoalan definisi etika memang banyak perbedaan. Misalnya dalam tradisi filsafat seperti tokoh Aristoteles , baginya etika adalah Terminius Techicus maksudnya yakni etika dipelajari untuk ilmu pengetahuan yang mempelajari masalah perbuatan atau tindakan manuia. Atau istilah lain Manner and Costume yakni pembahasan etika yang berkaitan dengan tatacara dan kebiasaan adat yang melekat dalam kodrat manusia (in henrent in human nature) yang terikat dengan pengertian baik dan buruk suatu tingkah laku perbuatan manusia. Memang banyak sekali istilah atau definisi yang menjelaskan tentang apa itu etika, atau bagaimana itu etika, samakah dengan moral atau akhlak atau perilaku tentang baik dan buruk, system nilai, dan banak lagi definisi dan juga tokoh yang yang tidak saya cantumkan. Dari beberapa pengertian diatas, justru secara esensi hampir sama. Yakni tentang moralitas, tentang ilmu yang mengetahui baik dan buruk, tentang adat istiadat, tentang system nilai atau norma dan juga tentang perbuatan atau laku manusia. Pada intinya etika tidak bisa dilepaskan dari perilaku atau perbuatan manusia. B. Moral dan Agama Moral bisa diartikan sebagai istilah lain dari etika, maksudnya yakni berkaitan dengan perbuatan manusia yang berkaitan dengan baik dan buruk. Memang tidak semua perbuatan baik atau buruk tapi juga ada perbuatan netral dari segi etis. Misalnya setiap mau masuk ke ruangan terkadang saya sering mengucapkan salam dengan lantang, tapi juga tidak jarang mengucapkannya 43
dalam hati. Perbuatan itu tidak mempunyai hubungan baik dan buruk dari segi etika. Boleh saja saya mengucapkan salam dalam hati tidak harus lantang. Mungkin memang sudah menjadi lazim dikalangan muslim kalau masuk ruangan harus mengucap salam juga dengan lantang. Tapi mau diucapkana secara lantang ataupun tidak, tidak lebih baik atau lebih buruk dari segi moral. berbeda jika dari segi agama. Itupun bukan lebih baik atau lebih buruk, tapi lebih utama dibandingkan tidak sama sekali. Bila kita sepakat jika pengertian baik dan buruk adalah sesuatu yang umum, maka dengan kata lain, moralitas merupakan suatu fenomena manusiawi yang universal. Tapi bukan saja moralitas merupakan suatu dimensi nyata dalam hidup setiap manusia, baik terhadap perorangan maupunpada tahap sosial, kita harus juga bahwa moralitas hanya terdapat pada manusia dan tidak terdapat pada makhluk lain. Misalnya makhluk yang paling dekat dengan manusia adalah binatang. Karena itu dalam pembahasan filsafat dimasa lampau seringkali diusahakan untuk menentukan kekhususan manusia dengan membandingkannya dengan binatang. Banyak filusuf yang berpendapat bahwa manusia itu adalah binatang-plus. Binatang dengan ditambah suatu perbedaan khas. Apakah perbedaan itu? pertanyaan ini dijawab dengan cara berbeda oleh para filusuf. Diantara jawaban-jawaban yang pernah diberikan, perbedaan khas itu dalah Rasio, akal, atau bakat untuk menggunakan bahasa (lebih luas lagi, menggunakan symbol), kesanggupan untuk tertawa, untuk membuat alat-alat dan seterusnya. Namun harus ditambahkan satu hal lagi yakni manusia adalah binatang plus karena memiliki kesadaran moral. Moralitas ini menjadi suatu ciri khas manusia yang tidak dapat ditemukan pada makhluk dibawah tingkat manusia. Pada tahap 44
binatang, tidak ada kesadaran baik dan buruk, tentang yang boleh dilakukan dan tidak boleh dilakukan, tentang yang harus dilakukan atau yang tidak pantas dilakukan.7 Mengenai keharusan ini ternyata ada dua macam keharusan. Yakni keharusan yang secara alamiah, misalnya "ebuah pena yang dilepaskan dari tangan harus jatuh kebawah" keharusan ini didasarkan hukum alam. Alam sudah mengatur sedemikian rupa, sehingga pena yang tidak lagi dipegang tangan pasti jatuh. Keharusan itu berjalan otomatis, tidak perlu ada instansi agar hal itu akan terjadi. Karena hal itu akan terjadi dengan sendirinya. Lain halnya dengan keharusan dengan kalimat "barang yang dipinjam harus dikembalikan", "Pencuri harus dihukum". Keharusan yang kedua ini didasarkan atas suatu hukum lain yakni suatu hukum moral. hukum moral tidak dijalankan dengan sendirinya. Misal buku-buku yang dipinjam dari perpustakaan tidak otomatis akan kembali ke perpustakaan dengan sendirinya. Hukum moral merupakan semacam imbauan kepada kemauan manusia. Bola yang dilemparkan ke atas mau tidak mau akan jatuh kebawah, dan kemauan disini tidak memainkan peranan. Tapi manusia harus mau terlebih dahulu sebelum ia mengerjakan sesuatu. Dapat dikatakan hukum moral mewajibkan manusia. Keharusan moral dengan kata lain adalah kewajiban. Keharusan moral didasarkan pada kenyataan bahwa manusia mengatur tingkah lakunya menurut kaidah-kaidah atau norma-norma. Norma-norma adalah hukum. Namun manusia harus menaklukan diri sendiri pada norma-norma itu dan manusia harus menerima dan menjalankannya. 8 7 Kies Bertens, Etika, (Jakarta; PT Gramedia Pustaka Jaya Utama, 2007), h. 12-13 8 Kies Bertens, Etika, (Jakarta; PT Gramedia Pustaka Jaya Utama, 2007), h. 14 45
46 Lalu kemudian apa hubungannya dengan agama? Terlebih dahulu saya ulas sedikit tentang agama, terlepas dari pengertian secara etimologi atau terminologis, agama adalah sebuah ajaran yang diruntukan oleh Tuhan sebagai petunjuk bagi umat dalam menjalani kehidupannya.9 Agama jugabisa difahamai penganutnya sebagai system sosial yang menekankan perlunya individu-individu dalam masyarakat dikontrol oleh kesetiaan total terhadap seperangkat kepercayaan dan nilai. Agama juga bisa dipahami sebagai sistem yang memadukan kepercayaan-kepercayaan dan praktik-praktik yang berhubungan dengan hal-hal yang suci. Yaitu hal-hal yang terpisah dan terlarang -kepercayaan- kepercayaan dan praktik-praktik yang menyatukan semua pengikutnya ke dalam satu komunitas moral tunggal yang disebut umat.10 Dari sedikitnya dua penjelasan diatas, Agama adalah sebuah Sistem atau juga sebuah lembaga yang diyakini oleh manusia sebagai pedoman hidup, atau pegangan hidup, baik sebagai kontrol sosial ataupun sebagai sistem -boleh jadi sistem yang absolut- yang membimbing manusia pada perilaku perbuatan yang diyakini dan dianggapnya suci. Hubungan antara moralitas dan agama yakni, agama sebagai sebuah norma atau sebuah kontrol terhadap manusia untuk menjalankan keharusan moralnya. Pada prinsipnya agama adalah moralitas itu sendiri. Agama mengajarkan prinsip- prinsip moralitas kepada pengikutnya (terlepas apakah itu sebuah agama yang diturunkan Tuhan melalui perantara nabi, atau sebuah aliran kepercayaan yang turun temurun dalam suatu masyarakat). Tidak ada agama yang tidak mengajarkan moralitas terhadap pengikutnya. Oleh karenanya agama menjadi sebuah pedoman 9 Agus Bustannudin, Agama dalam Kehidupan Manusia; pengantar antropologi agama (Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 2006), h. 33 10 Ridwan Lubis, Kerukunan Beragama Dalam Cita dan Fakta, (Jakarta; Pusat Kerukunan Umat Beragama FKUB Sekjen Kemenag RI), h.1-2
dan pemberi petunjuk bagi manusia menjalankan keharusan moralnya. Baik terhadap makhluk selain manusia, terhadap sesama manusia, juga terhadap Tuhan, dan keharusan moral itu dibatasi dan kontrol oleh agama. C. Prinsip Etika Sunda Jikalau mengacu pada pengertian etika pada pembahasan sebelumnya seperti yang dikatakan K Bertens, setidaknya ada tiga pengertian mengenai etika, yakni sebagai (1) sistem nilai, yakni nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya, (2) kode etik, yakni kumpulan asas atau nilai moral, dan (3) filsafat moral, yakni ilmu tentang yang baik atau buruk. Beranjak dari pengertian itulah etika sunda bisa diartikan sebagai etikanya orang atau masyarakat sunda. Sistem nilai atau norma yang dimiliki masyarakat sunda, yang termaktub dalam pandangan hidup dan tradisi masyarakat sunda, baik itu tradisi lisan maupun tradisi tulisan. Berbicara tentang moralitas, orang sunda seringkali mendapatkan pengajaran tentang keharusan moral manusia sunda. Banyak sekali ajaran, mulai dari ungkapan, peribahasa, carita pantun, bahkan ampai naskah sunda kuno yang isinya tentang permasalahan etika atau moral. sebagai contoh sebuah ungkapan, "Mipir bukit palasari, tanjakan maraga cinta. Sundana; apik ka ati, nyaah ka tanaga, udaran cangreud tina beuheung, tina cangreud loba biheung, jeung sasama silih papatahan silih pikaheman, nu matak sok pedar jodo panjang duriat, jodo meunang jodo, jadi opat modalna kasukaan, jadi kalimana" 47
Menyimak teks yang ditulis oleh Hassan Mustafa ketika menafsir satu ayat dari sebuah kitab suci memang menarik. Etik imperatif yang hendak disampaikan adalah nilai penting manusia memiliki keinsyafan untuk menebar kasih kepada sesama. Manusia tidak mungkin meraih damai dari langit kalau membuat angkara di bumi. Teks tersebut merupakan sebuah ungkapan yang menyiratkan keharusan bagaimana agama yang diyakininya memiliki korelasi positif dengan kesediaan membangun kemanusiaan yang berporos pada ajegnya akhlak mulia. Agama bukan sebagai ungkapan verbal dan keyakinan yang mengendap dalam sanubari, tapi kebenarannya harus diturunkan dalam wujud tindakan positif.11 Dalam tradisi masyarakat sunda, prinsip-prinsip etika terkandung dalam pandangan hidupnya yang tercermin baik itu dari tradisi lisan maupun tradisi tulisan. Seperti halnya yang penulis kemukakan di awal bab pendahuluan, bahwa tradisi itu bisa tercermin salah satunya dari peribahasa. Dari peribahas Setidaknya pandangan hidup masyarakat sunda terkelmpokan kedalam lima hal. a. Pandangan hidup manusia sebagai pribadi b. Pandangan hidup tentang hubungan manusia dengan masyarakat c. Pandangan hidup tentang hubungan manusia dengan alam d. Pandangan hidup tentang hubungan manusia dengan Tuhan atau Sang Hyang e. Pandangan hidup tentang manusia dalam mengejar kemajuan lahiriah dan kepuasan batiniah. Kelima hal itu, juga merupakan prinsip moral/etika bagi masyarakat sunda. Pertama, orang sunda berpandangan bahwa manusia harus punya tujuan hidup 11 Asep Salahudin, Sufisme Sunda; Hubungan islam dan Budaya dalam Masyarakat Sunda, (Bandung; Nuansa, 2017), h.139 48
yang baik, dan senantiasanya sadar bahwa dirinya hanya bagian kecil dari alam semest. Sifat-sifat yang dianggap baik diantaranya harus sopan santun, ssederhana, jujur, berani, teguh pendirian dalam kebenaran dan keadilan, baik hati, bisa dipercaya, menghormati dan menghargai orang lain adil, berpikiran luas, serta cinta tanah air.12 Setidaknya sifat-sifat itulah keharusan moral manusia sebagai pribadi. Pun demikian keharusan moral ketika berhubungan dengan masyarakat, untuk mendapatkan tujuan hidup sejahtera, hati tenang dan tenteram, damai, merdeka, berkecukupan, maka keharusan moral yang dijalaninya yakni taat terhadap ajaran-ajaran karuhun, saling menghormati, dan semangat bekerja sama dalam masyarakat harus menjadi kewajiban jika ingin mencapai tujuan tadi. kemudian ketika berhubungan dengan alam yang diyakini bahwa lingkungan alam memberikan manfaat yang besar kepada manusia, tentunya perilaku moral yang dilakukan adalah dengan menjaga, merawat dan memelihara kelestariannya supaya tidak timbul malapetaka dan juga keesengsaraan. Dalam naskah sang Hyang Siksa kandang Karesian, misalnya terdapat ungkapan, "makan sekadar tidak lapar, minum sekadar tidak haus, berladang cukup untuk makan, dan lain- lain" itu artinya berarti tidak boleh berlebihan. Orang sunda sangat dianjurkan agar "siger tengah atau siniger tengah" yaitu tidak kekurangan tetapi juga tidak kelebihan.13 Kemudian mengenai hubungan dengan Tuhan, ornag sunda, sejak Pra Islam, telah percaya akan adanya Tuhan, dan peraya jikalau Tuhan itu Esa. Walau pernah memeluk agama Hindu, tapi dewa-dewa hindu ditempatkan di bawah Hyang Tunggal, Guriang Tunggal, atau Batara Tunggal. Tuhan mengetahui segala 12 Ajip Rosidi, Mencari Sosok manusia sunda, (Jakarta; Dunia Pustaka jaya, 2010), h,58 13 Ajip Rosidi, Mencari Sosok manusia sunda, (Jakarta; Dunia Pustaka jaya, 2010), h,59-60 49
apa yang diperbuat makhluknya, oleh karenanya manusia wajib berbakti dan mengabdi kepada Tuhannya.14 Semua ajaran yang diajarkan secara turun temurun baik secara verbal atau melalui naskah yang ada, mengajarkan prinsip-prinsip moralitas dalam kehidupan di dunia. Prinsip-prinsip itu adalah keharusan moralitas manusia sebagai individu, bagian masyarakat, bagian dari alam dan juga sebagai makhluk dari sang pencipta. D. Etika Kepada Guru a. Kedudukan Seorang Guru Istilah guru berasal dari bahasa Indonesia yang berarti orang yang memberikan pengajaran terhadap murid. Dalam bahasa inggris istilah ini dijumpai dengan sebutan Teacher yang berarti pengajar.15 Dalam literatur sufi atau tasawwuf, guru biasanya disebut Syekh, Pir (keduanya berarti orang yang lebih tua), Mursyid (pembimbing), dan Murad (orang yang dicari oleh kehendak sang murid), bertugas menuangkan anggur spiritual ke dalam cawan batin murid. Dalam wacana sufisme, anggur sipiritual merupakan lambing api cinta ilahi dan sekaligus cahaya pengetahuan yang mencerahkan dan makrifah.16 Dalam agama Hindu, guru adalah symbol bagi suatu tempat suci yang di dalamnya berisi ilmu (vidya) dan juga pembagi ilmu. Dalam agama Budha, guru adalah orang yang memandu muridnya dalam jalan menuju kebenaran, bagi seorang murid seorang guru, guru merupakan jelmaan dari Budha atau Bodhisattva.17 Dalam agama Sikh, 14 Ajip Rosidi, Mencari Sosok Manusia Sunda, h.60 15 John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta; Gramedia, 1982), h. 581 16 Seyyed Hossen Nasr, The Garden of Truth, terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2010) h. 143 17 50
guru mempunyai makna yang mirip dengan agama Hindu dan Buddha, namun posisinya lebih penting lagi dikarenakan salah satu inti ajaran agama Sikh adalah kepercayaan terhadap ajaran sepuluh guru Sikh. Hanya ada sepuluh guru dalam agama Sikh. Guru pertama, Guru Nanak Dev adalah pendiri agama ini.18 Dalam tradisi masyarakat India, Cina, Mesir, Israel, guru adalah seroang imam atau nabi, oleh karenanya, seorang guru sangat dihormati, bahkan sikap hormat itu melebihi penghormatan mereka terhadap orang tuanya. Dalam tradisi pesantren di Indonesia, guru adalah sosok kiayi, akang, atau ustadz yang juga penghormatannya begitu besar. Bahkan apa yang diperintahkan seorang kiayi terhadap kiayi seperti halnya titah raja pada bawahannya, yang mana suatu keharusan dan kewajiban. Entah karena memang penghormatan yang begitu besar atau karena ngalap berkah (supaya dapat keberkahan dari seluruh aspek). Saya kira dalam tradisi peantren di Indonesia alasan keduanya sangatlah logis, dan pada kenyataannya memang demikian. Dalam tradisi falsafat dan teologi, sumber pengetahuan itu terdiri dari akal dan wahyu. Akal yang hakikatnya sumber inspirasi bagi seorang manusia untuk melakukan segala sesuatu. Dalam arti sempit akal itu sendiri adalah guru bagi dirinya sendiri. Sedangkan wahyu dalam konteks teologis jelas sekali bukan hanya sebagai sumber pengetahuan (informasi) juga sebagai pedoman bagi manusia yang meyakini akan konsep wahyu. Dalam hal ini guru yang dimaksud, bukan tentang akal, atau tentang wahyu, melainkan seorang yang sudah mendapatkan ilmu (baik itu didapat secara huduri19 ataupun secara khusuli20), 18 19 Ilmu Huduri bisa diartikan sebagai hadirnya suatu ilmu secara langsung dari sang pemberi ilmu (dalam hal ini adalah Tuhan) 51
pencerahan, atau pengalaman (empiris, rasional, bahkan juga metafisis). Dalam tradisi tasawuf bahkan kerapkali muncul istilah Mukasyafah, yakni terbuka (tersingkapnya segala sesuatu) dari seluruh hijab yang menghalanginya. Dalam naskah yang sedang saya bahas, sosok guru adalah seorang Pandita, seorang Mahapandita, Dewata Kaki, dan sang Nugraha (yang menyampaikan anugrah).21 Jadi pada kesimpulannya, seorang guru memang sebagai sosok yang menjadi suri tauladan bagi muridnya dalam segala perilaku. Bukan hanya dari segi llmu saja yang dikuasai, atau perilaku bijaksana saja yang dirasakan. Tapi seluruh aspek Ilmu, kehidupan, kebijaksanaan, bahkan imam yang menjadi tauladan dan bisa membimbing sang murid mencapai tujuan. b. Kedudukan Seorang Murid dalam Naskah Sewaka Darma Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) murid artinya seorang (anak) yang sedang berguru (Belajar, Sekolah). Dalam konteks agama, istilah murid lebih ditekankan kepada seseorang yang mengikuti bimbingan seorang yang ia anggap berilmu (dalam arti memliliki pengetahuan yang luas dan mendalam) dan bijaksana. Dalam pengertian lain murid bisa diartikan sebagai pengikut. Misalnya dalam tradisi kristiani ada yang disebut sebagai murid 12. Yakni dua belas rasul atau pengikut Yesus Kristus. Dalam Tradisi islam di Nusantara, murid sama halnya dengan santri yakni orang yang belajar agama islam, biasanya istilah santri digunakan dalam tradisi pesantren. Walau demikian, santri ini juga disebutkan beberapa tokoh seperti C.C Berg, Clifor Gertz, berasal dari bahasa sansakerta "shastri" yang bermakna ilmuan Hindu yang pandai menulis, jikalau menggunakan bahassa modern 20 Ilmu Khusuli dalam hal ini bisa diartikan diterimanya ilmu melalui ssuatu prosess yang tidak mudah. 21 Undang A Darsa, Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 120 52
mungkin saja ada penyempitan atau bahkan peluassan makna. Dalam arti sempit seorang pelajar yang belajar agama dalam suatu lembaga tertentu, dalam hal ini adalah pesantren. Nurkholis Majid juga meyakini bahwa santri ini berasal dari bahasa sansakerta Jawa yakni Cantrik yakni orang yang senantiasa mengikuti gurunya. Murid biasanya digunakan untuk seseorang yang mengikuti suatu program pendidikan di sekolah atau lembaga pendidikan lainnya, di bawah bimbingan seorang atau beberapa guru. Dalam konteks keagamaan murid digunakan sebaai sebutan bagi seseorang yang mengikuti bimbingan seorang tokoh bijaksana22 dalam naskah yang sedang dikaji ini (Naskah Sewaka Darma, Peti Tiga Ciburuy Garut), murid adalah Sisyia (siswa) yakni seorang yang harus mengamalkan petuah sang guru. Dalam naskah disebutkan bahwa "Nihan pitutur rahayu, awakaneun sang sisyia" "Inilah petuah kebajikan untuk diamalkan seorag siwa" siswa disini yakni siswa "nu huning Sewaka Darma" "yang memahami Sewaka Darma".23 Dari kesemuanya itu murid atau pembelajar atau santri memiliki pengertian yang sama, yakni seseorang yang sedang belajar, menimba ilmu (pengalaman), pencerahan kepada baik itu seorang guru atau banyak guru. Karena murid ini sifatnya menerima, sehingga jelas posisinya tingga menunggu instruksi, arahan, amanat, atau perintah dari guru. 22 23 Arti Sewaka Darma dalam hal ini bukan berarti naskah melainkan hukum-hukum pengabdian atau pengabdian pada hukum. Lihat. Undang A Darsa. Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 71 53
BAB IV ETIKA SEORANG MURID KEPADA SANG GURU DALAM NASKAH SEWAKA DARMA; PETI TIGA CIBURUY GARUT A. Ajaran Sang Guru Dalam Naskah Sewaka Darma 1. Bentuk Pengajaran Sang Guru Pada pembahasan sebelumnya, dalam Naskah Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut ini, setelah melalui proses transliterasi dan lalu kemudian direkonstruksi, dijelaskan sejak awal bahwa naskah ini adalah sebuah kawih1 nasihat sekaligus sebagai petuah tentang kebajikan. Hal yang menarik bagi penulis adalah kata "ini kawih panyaraman pikawiheun uba keueung" "ini kawih panyaraman untuk disenandungkan (nyanyikan) sebagai obat rasa takut.2" kata kawih dalam hal ini menurut Pak Undang A Darsa artinya nyanyian. Dengan kata lain dalam benak penulis, ada kemungkinan bentuk pengajaran yang dilakukan seorang guru pada sang murid adalah dengan menyanyikannya. Lalu kemudian, karya ini berbentuk sebuah prosa yang bersifat didaktis artinya bersifat mendidik. Sama halnya dengan Pupuh3 dalam tradisi sunda atau mocopat dalam tradisi Jawa. Kenapa hal ini menjadi menarik, alasannya adalah karena dalam naskah ini (Sewaka Darma) tidak dijelaskan bagaimana cara sang guru menyampaikan ajarannya. Apakah dalam bentuk ceramah, atau dalam bentuk nyanyian? Kemudian selanjutanya hal ini menegaskan jika sang Guru atau sang murid yang dimaksud dalam Sewaka Darma adalah seorang wanita sebagaimana dijelaskan 1 Kawih dalam tradisi sunda adalah Nyannyian. Dalam istilah karawitan seringkali disama artikan dengan tembang. 2 Panyaraman disini adalah nasihat atau tuntunan. Lihat Undang A Darsa. Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut, h.71 3 Pupuh téh nyaéta wangun puisi lisan tradisional nu tangtu pola (jumlah engang jeung sora) kalimahna. Yakni bentuk puisi atau prosa yang bersifat lisan dan memiliki pola langgam tertentu. 54
pada bab sebelumnya. Karena dalam tradisi seni (karawitan) sunda, juru sekar, atau juru kawih biasanya selalu dimainkan (nyanyikan) oleh seorang perempuan. Hal ini tidak dibahas dalam bukuya pak Undang A Darsa, ataupun dalam penelitiannya pak Saleh Danasasmita, dkk. Sehingga penulis berani menganalisa dan menyimpulkan. Sehingga ada dua kemungkinan bentuk pengajaran yang dilakukan. Pertama, adalah dinyanyikan tentunya dengan langgam yang khas, yang kedua, adalah dalam bentuk ceramah. Walau demikian, perlu penelitian lebih lanjut untuk bisa sampai simpulan yang benar-benar sulit untuk dibantah. 2. Dasasila Dalam Pancasaksi Dalam Naskah Sewaka Darma ini, sebagai seorang murid harus senantiasa ingat dan mengamalkan tentang Dasasila (sepuluh larangan atau ajaran)4 kesepuluh itu jelas tertuang di dalam naskah. "Ingatlah pancasaksi5 tentang sepuluh ajaran dan larangan, Camkanlah dalam "Selain mempertunjukkan tubuh, menampilkan diri sendiri, menggerakan kaki dan tangan, kaki ialah bagian badan kita, jika salah dalam langkah, itu akan menyebabkan kita sengsara, tangan apabila kita salah ambil, akan menyebabkan kita sengsara, telinga kalau kita salah dengar, akan menyebabkan kita sengsara, mata kalau salah lihat, itu akan menyebabkan kita sengsara, hidung apabila salah mencium, itu akan menyebabkan kita sengsara, mulut bila salah makan juga minum, apalagi slaah dalam ucapan, jika berucap tidak jujur, jika bukan ucapan sebenarnya, kalaulah takkan menjadikan lebih baik, jika tidak menyejukkan suasana, ucap itulah yang mesti dipersalahkan, yang menyebabkan kesengsaraan dan noda, bersarang dalam angan-angan. Seluruh anggota tubuh kita, yang membentuk diri kita, itulah penyebab kita terjerat, itulah yang menyeret dengan paksa yang 4 Undang A Darsa, Sewaka Darma ; Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 71 5 Pancasaksi adalah bagian dari Dasendra 55
menjerumuskan kedalam neraka, apabila salah dalam perilaku, buruk itikad dan buruk pikiran, iri dengki kepada orang lain, sampai-sampai meneluh dan meracuni, mengguna-gunai dna menyakiti hati, setiap yang mendorong itikad jahat, apalagi benar-benar berdusta, membunuh golongan orang budiman, menghakimi yang tak berdosa, itulah disebut kejahatan yang sebenarnya".6 Kemudian selanjutnya, sang guru memberi amanat, agar jangan sampai meraih kesuksesan, semata-mata karena harta. Bagi sang guru, karena dari situlah asalnya kesenangan yang merupakan pangkal dari penderitaan, awal dari keburukan dan kebaikan, jembatan maut dan kehidupan, sumber kebahagiaan dan kesengsaraan. Jika semua itu telah tercapai dan terpelihara dengan baik, maka sang murid akan kembali pada perilaku yang benar. Pastilah memiliki kehendak yang terpuji, itikad yang bening dan juga bersih. Disertai dengan penyucian jiwa, penerang kegelapan dalam diri supaya terus mengalir dalam kehidupan. B. Pandangan Tentang Manusia dan Tentang Dunia 1. Perihal Mengenai Fana dan Penderitaan Konsep dunia yang digambarkan Sewaka Darma, adalah fana dan sementara. Tidak ada yang abadi atau kekal dalam dunia ini, setiap waktu selalu ada perubahan terhadap apa yang terjadi didalamnya. Segala apapun yang terjadi didalamnya selalu mempunyai batas atau dibatasi. "suka kabingannan duka, waregkahinganan lapar,tanghi kahinganna turu, hirup kahinganna pati." Bahkan kematian pun sudah melekat dalam kehidupan manusia. Ketika manusia sadar bahwa dunia itu adalah fana, mereka akan mengalami bagimana itu suka, dan 6 Lihat bagian terjemahannya dalam Undang A Darsa, Sewaka Darma ; Peti Tiga Ciburu Garut, h.71-73. Terkait naskah aslinya dalam bentuk tulisan latin, bisa dilihat di lampiran, halaman terakhir penulisan skripsi ini. 56
bagaimana itu duka. Bagaimana lapar dan bagaimana kenyang, sakit dan sehat, gembira dan sedih sekali, serta derita usia tua dan kematian.7 Dalam perjalanan kehidupan, makhluk hidup, mengalami lahir, bertumbuh, berkembang biak, kemudian tua dan lalu mati. Kesemuanya itu adalah sebuah penderitaan. Artinya dunia ini bukan hanya fana, melainkan juga memiliki jalur-jalur garis yang ditentukan, dalam hal ini penderitaan. Bagi Yusuf Siswantara, setidaknya ada tiga hal yang diajarkan dalam Sewaka Darma. Pertama, ajaran praktis personal (sadar tehadap dirinya sendiri dan kesatuan tubuh), kedua, ajaran praktis-inter personal (maksudnya yakni perlakuan baik), serta ketiga, ajaran bendawi. (yakni kewaspadaan dengan benda-duniawi)8. Dari ketiga hal diatas, Sewaka Darma mengajarkan ajaran praktis keseharian-personal. Misalnya, tentang sadar dan ingat, sang murid selalu diingatkan untuk "mula mo iyatna-iyatna" (artinya jangan sampai tak waspada) "ingetkeun bayua lali, urang nadahkeun talingan, ingetkeun na dasasila. "ingatlah jangan sampai lupa, kita pasang telinga, ingatlah tentang dasasila. Kedua, kesatuan tubuh, dalam usahanya untuk waspada sang murid diberi kesadaran tentang kesatuan tubuh, karena tubuh manusia merupakan kesatuan, sehingga jika ada salah satu anggota tubuh yang salah, maka keseluruhannya akan sengsara9, apalagi seluruh anggota tubuh bisa menjadi penyebab penderitaan. " suku milang awak urang, lamun na salah umpamana, eta matak urang papa, Leungeun mun geus salah denge, etea matak urang papa, mata lamun salah jeueung, samilang pangesi raga, nu di 7 Yusuf Siswantara, Sewaka Darmma; Pembelajaran, Keutamaan Kehidupan dan Implikasi Pedagogisnya. Dalam Jurnal melintas, 2016, Vol, 32 no, 1, (Bandung; Fakultas Filsafat Unpar) h. 51 8 Yusuf Siswantara, Sewaka Darmma; Pembelajaran, Keutamaan Kehidupan dan Implikasi Pedagogisnya, h. 51 9 Yuhuf Siswantara, Sewaka Darmma; Pembelajaran, Keutamaan Kehidupan dan Implikasi Pedagogisnya, h. 51 57
piawak sarira, eta anu malu ngalalaut, eta nungindit ngarapig, nu maannan kana kawah"10 Kemudian selanjutya, Sewaka Darma menekankan ajaran praktis keseharian-interpersonal. Jika sebelumnya lebih menekankan pada diri dan anggota tubuh sebagai sumber kesengsaraan, selanjutnya justru sang guru menekankan pada muridnya suatu tindakan yang terarah terhadap orang lain. "lamun salah di kreti, hala hedap bala tineung, hiri dengki di sakalih, makean neluh ngaracun, ngagunaan mijaheuta sakoeh ning head dusta, manguni insya dusta ... sineguh inya na dusta." Dalam hal ini sang guru menegaskan setiap perbuatan jahat dan atau dosa yang ssesungguhnya, adalah tindakan destruktif terhadap orang lain. Terutama terhadap orang yang benar. Dalam hal ini sang guru menegaskan kembali untuk senantiasa waspada dan mempelajari ajaran tentang dunia yang harus diingat karena penuh dengan kesengsaraan atau derita. (mullah mo iyatna, Reungeu Sabda Sang Nugraha). Selain kedua hal diatas, ajaran yang ditekankan oleh sang guru selanjutnya adalah, ajaran praktis-bendawi sang Sewaka Darma harus berhati-hati. Terutama soal harta indrawi badaniah, karena itu sumber kebaikan dan keburukan, jembatan maut dan kehidupan, sumber kebahagiaan dan kesengsaraan, maksudnya bisa membawa orang ke arah positif atau negatif. Jika demikian, manusia harus bisa mengolah diri. Pengolahan diri menuntut seorang murid untuk perilaku benar, bening itikad; mampu menguasai dan mengendalikan hasrat diri. Maka, sang guru mengatakan: "Lamun karasa sakitu, Anggeus laksana rumaksa, Anggeus kakasikep kagamel, Kapulih na tingkah jati, Katemu ambek rahayu. Hedap herang 10 Undang A Darsa. Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 72-73 58
mana linglang, Duluran kupuja nyapu, Caang radin di sarira, Pakeun ngali di na jati". (Apabila terpikir semua itu, telah tercapai dan terpelihara, Telah terkuasai dan terpegang, Kembali pada perilaku benar, Pasti bertemu hasrat terpuji. Itikad bening juga jernih, Disertai dengan ibadah penyucian jiwa, Penerang kegelapan pada diri, Agar terus mengalir dalam kehidupan.)11 Pengolahan diri dilakukan dengan menjaga pancagati (lima unsur ragawi: panca indera), perilaku yang baik, hasrat yang terpuji, pikiran yang bening dan jernih, penyucian hati dan jiwa; mengusahakan agar semua kebaikan tersebut mengalir dalam kehidupan. Dengan kebersihan hati, pikiran, dan tindakan, manusia bisa bersikap terhadap hal-hal duniawi dengan baik ke arah kebaikan dan kesucian. Dalam rangka kebersihan unsur badani manusiawi, orang harus terus menjaga kesadaran diri. Dalam hal ini, sang guru mengingatkan sang murid supaya tidak tersesat dalam ajaran Wiku Lokika, pendeta yang 'bekerja demi keuntungan' karena ajarannya yang bisa menyesatkan. Nasihat sang Guru adalah mengikuti ajaran leluhur, yang sudah terbukti dalam tutur, sikap, dan perbuatan sebagai penuntun kehidupan. Kesadaran ini menjadi penting karena manusia masih terikat dengan badan dan karena keterikatan ini manusia harus tunduk dengan hukum alam, yaitu takdir manusia 2. Perihal Mengenai Takdir Gagasan kefanaan dan penderitaan di atas menjadi penting bagi ajaran tentang kehidupan. Dalam teks Sewaka Darma, digambarkan bahwa manusia hidup dalam dunia yang sudah ditetapkan. Manusia cukup menerima dan menjalani nasib hidupnya dengan penuh kesadaran. Tanpa kesadaran ini, kehidupan terkesan dipaksakan padahal suratan kehidupan sudah ditetapkan 11 Undang A Darsa, Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 74 59
"Memang sulit bila dipaksa-paksakan, memang sakit kalau dikuat- kuatkan, akan terasa berat jika diperintahkan, karena sudah suratan kita, tertimpa oleh suka dan duka, tertimpa oleh lapar dan kenyang, oleh derita usia tua dan kematian, mengikuti jalur yang telah digariskan, ukuran guratan kehidupan"12 Gagasan takdir yang dimaksudkan di sini bukanlah jalan hidup, tetapi kenyataan yang fana. Karena fisiknya, manusia akan mengalami sifat badaninya: lapar-haus, suka-duka, lapar-kenyang, tua-mati. Akan tetapi, takdir juga dimengerti dan digambarkan dalam analogi wayang di tangan Sang Pencipta. Manusia bukanlah aktor otonom yang bisa berbuat seenaknya sendiri. Manusia bukanlah Sang Penguasa ( mo ngeunah ngala ku maneh, ja urang lain wisesa dan urang sambung dileumpangkeun)13. Dalam hidupnya, manusia sudah diatur oleh Sang Jiwa, sang Kuasa.14 Dalam arti lain, tindakan badan kasar ini diberdayakan atau digerakkan oleh kekuatan (sebagai yang halus). Digerakkan di sini adalah kehidupan itu sendiri. Sewaka Darma menganalogikan kehidupan dengan bangun (ngudang) atau sadar. Tanpa kesadaran, panggung langgeng waya meneng (panggung tetap sepi), tinggal raga tak berharga (tubuh raga tidak berharga). Kesadaran ini memberi kehidupan, berupa tenaga, sabda, dan pikiran. Ketiganya: bayu-sabda-hedap (tenaga-sabda-pikiran) menjadi badan halus (inner) yang menyempurnakan badan kasar. 12 Undang A Darsa, Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 76 13 Undang A Darsa, Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 77 14 Mana leungeun dipangnyokotkeun, nu ceuli dipangreungeukeun, nu mata dipangnyeueungkeun, na irung dipangngambeukeun, mana nyarek dicarekkeun, lamun na pangjang nu ngudang (Kita berjalan karena ada yang melangkahkan, tangan mengambil karena ada yang membantu mengambilkan, telinga pun mendengar sebab ada yang membantu mendengarkan; mata pun melihat karena ada yang membantu penglihatan; hidung pun mencium karena ada yang membantu mencium; niat hati berbicara karenaada yang membantu berbicara); Sewaka Darma. Lihat Undang A Darsa, Sewaka Darma :Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 77-78 leumpang dileumpangkeun, na 60
Sebaliknya, tanpa kehadiran ketiganya, tubuh manusi hanyalah seonggok daging tanpa kehidupan seperti digambarkan: lengit na kautama, hilang na kapremanaan, aing ku sanghiang hirup (tinggal raga tak berharga, sirna dari kemuliaan, sirna dari kewaspadaan, aku ditinggalkan oleh kehidupan suci). Takdir ketidaksempurnaan diri manusia membuat manusia harus mengarahkan diri pada kebenaran dan kesempurnaan.15 3. Perihal Mengenai Manusia; antara Jiwa dan Raga Manusia terdiri dari tubuh dan jiwa. Dalam pemahamannya, Sewaka Darma menggambarkan bahwa jiwa menggerakan tubuh. Dalam hal ini tubuh menjadi sisi pasif dan jiwa merupakan sisi aktif. Pemahaman sisi pasif dan sisi aktif ini mempengaruhi pemahaman hidup manusia. Dari sisi eksternal, tubuh bergerak dan bertindak (aktif) dan jiwa memberi daya kekuatan (pasif). Dari sisi internal, jiwa menjadi daya penggerak dan inisiator dan tubuh menjadi sarana bagi sang jiwa. Dalam pandangan ini, hubungan atau keterkaitan badan dan jiwa tidak hanya mengarahkan kita pada kesatuan tubuh dan jiwa. Artinya, apa yang terjadi dengan badan akan berpengaruh terhadap jiwa. Kesatuan ini akan menjadi jelas pada saat keterpisahan jiwa dan badan terjadi dalam kematian. Kematian manusia mengisyaratkan keterpisahan jiwa dan badan. Jiwa akan meneruskan perjalanannya, dan badan akan kembali ke asalnya, yaitu tanah. Dalam kematian (jiwa terpisah dengan badan), apa yang akan terjadi dengan perjalanan jiwa (Sang Atma) mempunyai hubungan dengan kehidupannya saat hidup (jiwa bersatu dengan badan). Di sinilah, kita memahami konsep diri. 15 Yusuf Siswantara, Sewaka Darmma; Pembelajaran, Keutamaan Kehidupan dan Implikasi Pedagogisnya, h. 54 61
4. Bayu, Sabda, Hedap Sewaka Darma menggambarkan Bayu, sabda, dan hedap ('tenaga-kata- pikiran') sebagai bagian internal yang menghidupkan tubuh. Ketiganya disebut 'tiga rahasia' dalam Sewaka Darma. Bayu berarti tenaga, segala daya upaya yang dirasakan dan teraba. Ia halus dan merasuk luas, lepas atau tak terbatas ruang. Sementara itu, Sabda adalah kata yang terucap dan menamai segala sesuatu, baik yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Karenanya, dikatakan Undang, bahwa sabda mengisi seluruh jagat semesta. Sebagaimana bayu, sabda tidak akan berkurang dan terus abadi. Selanjutnya, hedap adalah yang tidak terbatas ruang dan waktu. Hedap terasa ketiga manusia mendengar dengan telinga, mencium dengan hidung, atau meraba dengan kulit. Panca indera menjadi pintu keluarnya hedap. Bayu, sabda, dan hedap mempunyai wujud halus dan kasar. Wujud bayu terasa ketika dikeluarkan dan dimasukkan lewat hidup, dirasakan oleh kulit; halusnya ketika bayu tidak bisa dipegang dan tidak bisa digenggam. Sementara itu, sabda bisa didengar dan terucap; sifat halusnya sabda adalah karena tidak terlihat. Kasarnya hedap dapat digunakan untuk melihat, mendengar, dan meraba; sementara sifat lembunya adalah tak berbekas dan bersisa.16 Dengan demikian, Bayu, Sabda, Hedap menjadi daya kehidupan, serta memberikan kesatuan tubuh yang rentan tersesat. Ketiganya menjadi kekuatan hidup yang menggerakkan manusia. Artinya, pada saat terpisahnya tubuh dari unsur-unsur kehidupan (bayu, sabda, hedap), tubuh tidak mempunyai arti lagi..17 16 Undang A Darsa, Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 121 17 Lamun na heunteu nu ngudang, Lamun han(nu) teu nyarita, Panggung langgeng waya meneng, Kari raga tanpa mula Leungit na kautamaan, Hilang na kapremanaan, Lamun anggeus 62
63 Dan, kematian berarti terpisahnya Bayu, Sabda, dan Hedap dari tubuh.18 Tubuh yang kehilangan daya menjadi mati, tetapi dengan terpisahnya unsur kehidupan, jiwa dimurnikan; itulah sang Atma, atau sukma, atau roh murni. C. Ajaran Moralitas Sewaka Darma 1. Persoalan Kosmologi: konsep dualisme hidup dari yang fana menuju moksa. Sewaka Darma menggambarkan suatu kosmologi Sunda. Tentunya, kosmologi di sini tidak bisa dimengerti dalam konteks pengetahuan barat, yaitu pengetahuan alam semesta dengan pengaturan serba jelas dan eksakta. Kosmologi Sunda mempunyai ciri khasnya sendiri sebagaimana akan kita lihat. Perjalanan Sang Atma berakhir di Jatiniskala sebagai tujuan akhir perjalanan sang Atma, dunia maha gaib, tempat zat Yang Yang Pencipta. Jatiniskala ini merupakan suatu dunia tempat pembuat batas tanpa terkena batas. Dalam kosmologi Sunda, belajar dari Naskah Sunda Kuna yaitu "Jatiraga", kosmologi Sunda ini merupakan perpaduan antara Sunda asli (hyang) dengan Budhisme (moksa) dan Hinduisme (dewa-dewi).19 Dalam kosmologinya, Naskah Jatiraga menjelaskan bahwa orang Sunda memandang dunia dan alam semesta ini dalam tiga tatanan alam, yaitu sakala "Dunia nyata", niskala "dunia gaib", dan jatiniskala "kemahagaiban sejati".20 Pertama, Dunia Sakala adalah dunia nyata sebagaimana kita saat ini. Dunia ini diisi atau ditempati oleh makhluk hidup: manusia, hewan, dan tumbuhan. Mereka (yang hidup di alam sakala) ini terdiri dari dua unsur: badan fisik dan badan non-fisik (rohani). Mereka bisa dilihat, dirasa, dan diraba secara ditinggalkeun, Ku na bayu sabda hedap, Aing ku Sanghiang Hurip (Jika tidak ada yang memanjakan, Kalau tidak ada yang menyadarkan, Panggung tetap dalam sepi, Tinggal raga tak berharga, Sirna dari kematian, Sirna dari kewaspadaan, Bila sudah ditinggalkan, Oleh bay, sabda hedap, Aku ditinggalkan oleh kehidupan suci); Sewaka Darma No. 134-140 18 Kingkila datang ka mangsa, kikingla bayu dek mabur, kingkila sabda dek mangkat, Hedap nu mungkar ti raga. Nu dek ninggalkeun kahanan (Pertanda tiba waktunya, Pertanda bayu akan lepas, Pertanda sabda mau berangkat, Hedap pergi dari jasad, Yang hendak meninggalkan tempat); Sewaka Darma, No. 505-514 19 Yusuf Siswantara, Keutamaan; Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma, 2015, (Bandung: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat Universitas Katolik Parahyangan), h. 50 20 Yusuf Siswantara, Keutamaan; Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma, h. 50
fisik. Dalam peristiwa kematian, badan non-fisik akan lepas atau keluar dari badan fisik untuk kemudian masuk dalam dunia lain, yaitu niskala. Kedua, Dunia Niskala adalah dunia gaib atau roh sebagaimana kita pahami. Dunia ini diisi atau ditempati oleh makhluk gaib: roh manusia, dewa- dewi, hantu (istilah awamnya), syanu (roh netral). Jika dalam Sewaka Darma disebutkan tiga unsur dalam manusia yaitu bayu-sabda-hedap, maka bisa jadi, yang dimaksudkan adalah syaku atau roh netral (syanu) yang bergabung dengan bayu-sabda-hedap. Jika roh netral (syanu) ini bergabung dengan unsur badan-fisik, maka terciptalah gabungan antara anasir fisik dan non- fisik (rohaniah) sehingga menjelma menjadi makhluk hidup di dunia sakala, entah sebagai manusia (jelmaan paling sempurna), hewan, atau tumbuhan. Sebagai perwujudan paling sempurna, manusia mempunyai 'kewajiban' untuk berbuat baik. Kebaikan akan menghantar roh manusia (syaku) kepada kesempurnaan tetapi kejahatan akan membawa manusia kepada ketidak- sempurnaan. Pada akhir hidupnya, makhluk akan dipisahkan dari bayu-sabda-hedap dan menjadi roh. Roh akan terarah pada kesempurnaan dan akhirnya menjadi sempurna atau moksa. Sementara itu, keburukan akan menghantar roh manusia untuk disucikan kembali dalam kawah (neraka) dan harus mengalami reinkarnasi ke bentuk yang sesuai dengan perbuatannya yang buruk; bisa berbentuk raksasa. Ketiga, Dunia Jatiniskala adalah dunia maha gaib nan sempurna tempat zat Yang Maha Tunggal, sang Hyang Manon, Yang Maha Pencipta, Si Ijunajati Nistemen, pencipta batas tetapi tak terkena batas. Dunia ada dalam zatnya. Dalam perjalanan ke kesempurnaan, dunia jati niskala ini menjadi tujuan akhir dari pengembaraan manusia. Tentang hal ini, Sewaka Darma menjelaskan tahap-tahapnya dengan cukup rinci. Di gerbang kematian, (roh) manusia akan meninggalkan jasad atau badannya. Syaku (Roh netral yang bergabung dengan sabda-hedap-bayu) ini akan berjalan dan memulai pengembaraannya di dunia niskala (alam gaib). 64
65 Di sinilah, sang Atma memasuki tahap-tahap alam. Mulai dari sang Yama (penjaga Negara), sang Atma melewati lisan langit dengan berbagai ilustrasi dan deskripsi bebungaan dan pepohonan. Tibalah sang Atma di tempat penyucian, dibersihkan, dan disiapkan. Setelah dirasa cukup, sang Atma diingatkan untuk melepas keindahan duniawi seperti di dunia sakala supaya ringan dan damai, terlepas bebas dari ketidak-sempurnaan. Tingkat-tingkat sorga atau khayangan dilalui sang Atma. Setiap tahap ditempati oleh dewa- dewi sebagai penghuninya. Karena memang bukan tempatnya, sang Atma tidak boleh berhenti dalam tiap-tiap tingkat. Sang Atma harus terus berjalan menunju tempat yang semestinya menjadi tempatnya. Ia diundang untuk sampai tangga emas dan tiba di Bumi Kencana.21 Di sanalah ia disambut oleh Sang Hyang Maha Kuasa: "Anaking Sanghiang Atma, mana cunduk mara dareyuk, mana dating mara diundang, nu tuhu teher laksana, ageing teher herang tinueng. Mana cunduk ka puhun, mana na dating ka tangkal, mana na nepi ka jati, mana na deuheus ka anggeus, dating ka ambu ka ayah" "Anakku Sanghiyang Atma, makanya tiba silahkan pada duduk, makanya datang memang diundang, yang setia juga rupawan, terhormat lagi pula jernih pikir. Maka, kini, tiba kepada leluhur, maka kini datiag kepada nenek moyang, maka kini sampai ke asal, maka kini sampai ke tuntas, datang kepada ibu dan bapak"22 Terhadap sambutan itu, sang Atma hanya merasakan suasana kedamaian, sebagaimana digambarkan berikut ini: suka tan pabalik duka, wareg tan pabalik lapar, moksa leupas tan pabalik wulut ('suka tanpa kembali duka, kenyang tanpa kembali lapar, lepas sempurna tana Nampak kembali'). Akhirnya, perjalana masuk ke dunia ketiga: Jatiniskala. Sang Atma mencapai moksa dalam batas di ambang dunia Jatiniskala, tetapi tidak akan masuk ke dalam Jatiniskala itu (Mentog di Jatiniskala), saat sang Atma akan melepaskan bayu-sabda-hedap. Kosmologi di atas digambarkan selayaknya jagad besar, alam semesta. Lapis-lapis dunia pun digambarkan dengan piramida, Penangkapan ini 21 Yusuf Siswantara, Keutamaan; Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma, h. 50-51 22 Undang A Darsa, Sewaka Darma ;Peti Tiga Ciburuy Garut, h. 113
dipertegas dalam penjelasan Sewaka Darma dalam perjalanan sang Atma, dari darat-Bumi menuju ke udara-langit, bahkan langit terluar dan mentog di Jatiniskala (tempat sang Pencipta). Atau, dengan kata lain, pengembaraan sang Atma di alam niskala kiranya menjadi perjalanan 'keluar jagad'. Yang menarik di sini sehubungan dengan kosmologi Sunda dan juga perjalanan sang Atma dalam Sewaka Darma adalah paradoksalnya (lebih tepatnya, pembalikan arah). Perjalanan kosmologis sang Atma bukanlah perjalanan keluar, ke alam semesta nan tidak terkira luasnya. Sebaliknya, pengembaraan itu adalah perjalanan kedalam diri sang Atma sendiri. Dalam perjalanan itu, sang Atma membuka selapis demi selapis misteri dirinya sendiri. Kunci misteri ini adalah bayu-sabda-hedap. Pada saat menempati suatu lapis, sang Atma bisa memasuki lapis berikutnya jika ia pempunyai kunci pembukanya. Anehnya, kunci itu hanya bisa berfungsi dan pintu gerbang terbuka jika kunci itu hilang. Dengan hilangnya kunci, terbukalah lapis misteri, sang Atma masuk ke dalamnya. Sampai di sini, menjadi pertanyaan adalah mengapa harus hilang? Dalam nalar, sesuatu yang hilang tidak bisa berfungsi; atau, sesuatu bisa berfungsi kalau ia ada. Dalam perjalanaan sang Atma, terjadi paradoksal: sesuatu berfungsi pada saat ia hilang. Artinya, lepas. Sang Atma melepas kelekatan-ketekatan. Lapis (bayu- sabda-hedap) dilepaskan dari diri Atma. Dalam pelepasan lapis-lapis itu, sang Atma semakin menyadari inti sejatinya dirinya sebagai roh murni yan teramat halus. Pada saat sampai pada inti sejati dirinya, sang Atma lepas bebas, habis tertiup, moksa. Kosong. Inilah gambaran kesempurnaan Jatinistemen sebagaimana digambarkan dalam Jatiraga: "Inya sida Jatinistmen, Ya sida tan hana paran, Sida mwaksah tan hana tuduhan, Sira ta manggih tan parupa ,Tan Hyang tan abayu, Tan asabda tan ahdap Tan atutur tan aswarga, Tan amwaksah tan alepas, Tan hyang tan dewata, Tan warna tan darma. Apan sekar nala sadakala, Tan katemu inajyan, Tan katemu inangen-angen" Moksa adalah keadaan yang lepas dari segala keterikatan atau sang Atma sudah hilang keterikatannya dengan 'ketidaksempurnaan' hidup. Dalam Jatiraga, 66
dijelaskan lebih lanjut bahwa moksa bukanlah tidak ada atau tiada sebab 'tiada tiadaku sendiri'. Keadaan sempurna merupakan perjalanan sang Atma sampai pada situasi 'habis tertiup angin' (kosong) tetapi sekaligus karena kosong, ia berada dimanapun23. Kekosongan bukanlah tidak ada semata-mata. Kekosongan di sini seumpama warna putih, dimana tidak ada warna apapun; hanya putih. Tetapi putih di sini bukanlah tanpa warna; sebaliknya, putih berarti semua warna. Demikianlah kosong bukanlah yang tidak ada sebab kosong adalah segalanya. Tidak dimanapun adalah ada dimanapun. Konsekuensinya, perjalanan sang Atma adalah perjalanan ke dalam inti jati diri, dimana pada ada titik akhir perjalanannya tersadarkan bahwa sang Atma juga sekaligus melakukan gerak ke luar dan menjadi segalanya. 23 Yusuf Siswantara, Keutamaan; Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma, h.54 67
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Naskah Sewaka Darma Peti Tiga Ciburuy Garut ini adalah sebuah naskah Paralel yang tersimpan baik (walau penyimpanannya, tidak sebaik naskah yang di PNRI) di Kabuyutan Ciburuy Garut. Naskah yang dipaparkan di atas adalah naskah ke-empat, dan sebagian membahas tentang membahas naskah ke-satu. Naskah Sewaka Darma ini adalah sebuah Naskah yang berisi nasihat-nasihat dan petuah terutama untuk para pembelajar supaya tujuan yang hakiki tercapai. Yaitu mencapai Moksa. Ada banyak hal yang harus dilakukan dan juga dilakukan seorang murid ketika sedang belajar kepada sang guru (Pandita, Mahapandita, sang Nugraha , dewata kaki). Terutamanya adalah harus selalu ingat sepuluh ajaran dan larangan (Dasasila dalam Panycasaksi), yaki tentang alat indera kita. Lalu juga harus ingat seperti perilaku, itikad, pikiran yang buruk, membunuh, menuntut yang tidak berdosa, berdusta, iri, dengki, meracuni, mengguna-gunai, yang merupakan kejahatan sesungguhnya. Selain tentang aturan dan larangan, naskah ini juga berisi tentang pengetahuan yang benar atau disebut juga pengetahuan tertinggi, yakni terbebasnya diri dari jasad atau hal yang bersifat duniawi yang kemudian dengan Bayu, Sabda, dan hedap, bisa membuka kunci untuk menemukan hakikat Darma oleh Sang Sewaka Darma (murid atau pengabdi hukum). Intinya adalah ajaran yang berupa tuntutan hakikat hukum-hukumpengabdian hidup di alam sakala, sampai kea lam niskala hingga totog di jatiniskala baik melalui monolog ataupun berupa dialog. Namun tidak ada keterangan tentang kapan, dimana, dan oleh siapa 68
tulisan ini dibuat. Kecuali asumsi dari para filolog yang meneliti naskah Sewaka Darma ini. B. Saran Penulis berharap Skripsi ini bermanfaat bagi semua pihak, khususnya bagi penulis sendiri, dan umumnya bagi para pembaca. Selain dari itu dengan adanya karya ini, diharapkan dapat memberikan gambaran tentang pentingnya mengkaji kearifan lokal nusantara, juga tentang pentingnya etika ketika sedang menuntut ilmu. Terutama etika, sikap hormat kepada guru. Mengingat khazanah kekayaan intelektual, kearifan lokal, dan kebudayaan di Indonesia menarik dan perlu untuk dikaji, terutama karya-karya yang sudah berusia berabad-abad, semisal Naskah Sewaka Darma. Karya ini memberikan pengetahuan mengenai ajaran moral dan pandangan manusia khususnya masyarakat Sunda, sebelum islam berkembang di tanah pasundan. Namun demikian, prinsispnya tidak jauh beda dengan konsep etika/moral dalam islam. Menyadari bahwa penulis masih jauh dari kata sempurna, terlepas dari keterbatasan yang dimiliki, hasil penelitian ini diharapkan mempunyai implikasi yang luass untuk penelitian selanjutnya dengan topik pembahasan yang serupa. Kritik dan saran dari pembaca sangat diarapkan demi kesempurnaan penulisan penelitian ini dikemudian hari. 69 juga
DAFTAR PUSTAKA Bertens, Kies, ETIKA, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993 Danasasmita, Saleh, dkk. Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung: Transkripsi dan Terjemahan Bandung: proyek pengkajian dan penelitian kebudayaan Sunda (Sundanologi), 1987 Darsa, Undang Ahmad, Sewaka Darma; Peti Tiga Ciburuy Garut. Bandung : Pusat Studi Sunda. 2012 Herlina Lubis, Nina, Banten Dalam Pergumulan Sejarah: Sultan, Ulama, dan Jawara, Jakarta: LP3S, 2003 Koentjaraningrat, Manusia dan kebudayaan Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1971 Munawar Kholil dan aditia gunawan, "Membuka Peti Naskah Sunda Kuno di Perpustakaan Nasional RI ; Upaya Rekatalogisasi. Bandung : Yayasan Pusat Studi Sunda. Ruslan, Rosady, Metodologi Penelitian ; Public Relation dan Komunikasi (Jakarta : Raja Gravindo Persada. 2010 Tim penyusun KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen kebudayaan Nasional, 2008 Siswantara, Yusuf, Keutamaan; Kritik Teks Atas Naskah Sewaka Darma (Laporan Penelitian Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Universitas Katolik Parahyangan, 2015) ix
----------------------- Sewaka Darma; Pembelajaran Keutamaan Kehidupan dan Implikasi pedagogisnya. Jurnal Melintas ed.32. 2016 Sumardi, Subrata, Metodologi Penelitian (Jakarta : Raja Gravindo persada, 2000) Sudarto, Metodologi penelitian filsafat, Jakarta; Grafindo Persada. 1997 Salim, Abd. Mu'in, Metode Ilmu Tafssir, Yogyakarta; Teras, 2005 Charris Zubair, Achmad. Kuliah Etika, Jakarta: Rajawali Press, 1980 Keraf, A Sonny, Etika Lingkungan, Jakarta; Penerbit Buku Kompas,2006 John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta; Gramedia, 1982 Rosidi, Ajip, Mencari Sosok manusia sunda, Jakarta; Dunia Pustaka jaya, 2010 Rosmaria Sjafariah, Etika, Jakarta : Lembaga Penelitian UIN Jakarta, 2008 Siti Syamsiatun, Nihayatul Wafiroh, Filsafat, Etika, dan Kearifan Loka untuk Kontruksi moral Kebangsaan, Terj. Dari Philosophy, Ethics and Lokal Wisdom in the Moral Construction of the Nation, (Yogyakarta :Globethics.net and the Indonesian Consortium for Religious Studies (ICRS), 2013 Praja, M sastra, Kamus Istilah Pendidikan Umum, Surabaya; Usaha Nasional,1981 x
Bertens, Kies, Etika, Jakarta; PT Gramedia Pustaka Jaya Utama, 2007 Bustannudin, Agus. Agama dalam Kehidupan Manusia; pengantar antropologi agama Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 2006 Ridwan Lubis, Kerukunan Beragama Dalam Cita dan Fakta, (Jakarta; Pusat Kerukunan Umat Beragama FKUB Sekjen Kemenag RI) Salahudin,Asep, Sufisme Sunda; Hubungan islam dan Budaya dalam Masyarakat Sunda, Bandung; Nuansa, 2017 Nasr, Sayyed Husein, The Garden of Truth, terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2010 Suhardi Ekadjati, Edi, Kebudayaan Sunda Jilid 1 Jakarta: Pustaka Jaya, 1995 -------------------------- Naskah Sunda:Inventarisasi dan Pencatatan. Bandung: UNPAD dan Toyota Foundation,1988 ------------------------- Ekajati, Edi S, Pengetahuan Geografi Masyarakat Snda Berdasarkan Manuskrip Sunda Kuno dan Catatan Perjalanan Orang Portugis, 2007. SARI: Jurnal Alam dan Tamadun Melayu ed. 25 Referensi media elektronik: xi
Lampiran LAPIRAN: Transliterasi Naskah i(4a-2) Ini kawih panyaraman Pikawiheun ubar keueung, Ngara(n)a pangwereg darma ngawangun rasa sorangan. 5. Nihan pitutur rahayu, Awakneun sang sisyia Nu huning sewaka darma. Utun naking sumanger! Kita Sang Sewaka Darma, 10. Mulah mo iyatna-yatnaii, reungeu sabda sang pandita Ingetkeun sabda sang pandita ingetkeun hayua lali, teher ngeunah-ngunah rasa. Urang nadahkeun talinga, 15. ingetkeun na dasa (1a-9) sila, Iseueuskeun nupanycsaksi, Iyu ningkahkeun raga, Mamolahakeun sarira, Ngalengkahkeun suku tangan. 20. Suku milang awak urang, Lamun na salah upana, Eta matak urang papa, Leungeun lamun na salah cokot, Eta matak urang papa, 25. Ceuli lamun salah denge, Eta matak urang papa Mata lamun salah jeueung, Eta matak urang papa Irung lamun salah ambeu, 30. eta matak (1b-9) urang papa. Sungut lamun salah, hakan salah inum Manguni salah na sabda, Lamun na sabda tan tuhu, Lamun lain sabda jati, 35. Lamun hamo rahayu, Lamun mo tiis ba [b]warna, Eta nu disangsalahkeun, Nu mangka papa kalesa, Sanyarah na angen-angen. 40. Samilang pangeusi raga, Nu dipiawak sarira, Eta nu malut ngalalut, Eta nu ngindit ngarapig, 70 1. Inilah Kawih Panyaramanxiii Untuk disenandungkan Sebagai obat rasa takut, Artinya peneguh darma, Guna membentuk keyakinan diri. Inilah petuah kebajikan, Untuk diamalkan seorang siswa, Yang paham Sewaka Darma xiv. Buyung anakku tetaplah setia! Engkau adalah pengabdi hukum, Jangan sampai tak waspada, Dengarkan sabda panditaxv, Ingat-ingat jangan sampai lupa, Lalu simak dalam perasaan terdalam. Mari kita pasang telinga, Ingatlah tentang dasasilaxvi, Camkanlah dalam pancasaksixvii, Selain mempertunjukkan tubuh, Menampilkan diri sendiri Menggerakkan kaki dan tangan. Kaki ialah bagian badan kita, Jika salah dalam langkah Itu akan menyebabkan kita sengsara. Tangan apabila salah ambil, Itu akan menyebabkan kita sengsara. Telinga kalau salah dengar, Itu akan menyebabkan kita sengsara. Mata kalau salah lihat, Itu akan menyebabkan kita sengsara. Hidung kalau salah cium, Itu akan menyebabkan kita sengsara. Mulut bila salah makan salah minum, Apalagi salah dalam ucapan, Jika dalam berucap tidak jujur, Jika bukan ucapan sebenarnya, Kalaulah takan menjadi baik, Jika tidak menyejukkan suasana, Ucap itulah yang mesti dipersalahkan, Yang mengakibatkan kesengsaraan-noda, Bersarang dalam angan-angan. Seluruh anggota tubuh, Yang membentuk diri kita, Itulah penyebab kita terjerat, Itulah yang menyeretxviii,
Nu ma (1b-7)annan kana kawah. 45. lamun salah di kreti, Hala hedap hala tineung, Hiri dengki di sakalih, Makean neluh ngaracun, Ngagunaan mijaheutan, 50. Sakoeh ning hedap dusta, Manguni inya dusta, Mati-mati wangsa sadu, Ngajaar nu hanteu dosa, Sineguh inya na dusta. 55. Mulah mo iyatna-yatnaiii Utan sang Sewaka Darma, Wulikan na siksa guru, Dina guru talapakan, Dina jagat upra (1a-7)drawa, 60. cadusaktiiv sang pandita. Utan anaking sumanger! Mulah sia jajamuga, Kena eta na drebya, Ke(na) ti inya sangkana, 65. sangkan suka saka duka, Mula hala lawan hayu, Uit pati lawan hurip, Tangkal sorga lawan papa. Lamun karasa sakitu, 70. anggeus laksana rumaksa, Anggeus kakasikep kagamel, Kapulih na tingkah jati, Katemu ambek rahayu. Hedap herang mana linglang, 75. duluran (2a-9) ku puja nyapu, caang radin di sarira, Pakeun ngali div na jati. Aum nyana pretiaksa! Nyangkup sabda Sang Pandita, 80. Nanggapan tang Sang Nugraha, Tuluykeun mulah kapalang, Kasih batara di ngaing, Sajati aing ayeuna, Akuasakeun ragaing, 85. sakageuing Sang Pandita, Kamu nurut sakapaningkahkeun. Aum Sang Sisyia Darma! Reungeu sa (2b-9)bda! Sang Nugraha, Utan anaking sumanger, 71 Yang menjerumuskan ke dalam neraka. Apabila salah dalam perilaku, Buruk itikad dan buruk pikiran, Iri dengki kepada orang lain, Sampai-sampai meneluh dan meracuni, mengguna-gunai dan menyakiti hati, Setiap yang mendorong itikad jahat, Apalagi benar-benar berdusta, Membunuh golongan orang budiman, Menghakimi yuang tak berdosa, Itulah yang disebut kejahatan sebenarnya. Waspadalah selalu! Buyung pengabdi hukum, Pelajarailah dalam ajaran guru, Dalam risalah tulisan guru, Dalam dunia yang penuh derita, Kebijakan dan kepandaian kaum cendikia. Buyung anakku hendaklah teguh! Jangan sampai engkau sukses, Jika itu semata-mata karena harta, Sebab dari situlah asalnya, Sumberkesenangan dan pangkal derita, Awal keburukan dan kebaikan, Jembatan maut dan kehidupan, Sumber kebahagiaan dan kesengsaraan. Apabila terpikir semua itu, Telah tercapai dan terpelihara, Telah terkuasai dan terpegang, Kembali pada perilaku benar, Pasti bertemu hasrat terpuji. Itikad bening juga jernih. Disertai dengan ibadah penyucian jiwa, Penerang kegelapan pada diri, Agar terus mengalirxix dalam kehidupan. Semogalah demikian kiranya! Menangkap seruan orang bijak, Menyimak petuah sang pengasih, Lanjutkan jangan tanggung, Kasih sayang bataraxx padaku. Sesungguhnya sifatku sekarang, Berani menjaminkan tingkah laku, Setiap peringatan orang cendikia, Aku taati segala yang mesti dilakukan. Semogalah sukses yang mempelajari darma! Dengarkan petuah yang penuh anugerah! Buyung anakku, tetaplah teguh,
90. mulah mo iyatna-yatnavi, Inya aing inya sia, Teu luput papa kalesa, Reujeung manggih panycagati, Keuna ku na kawah kanycah, 95. kena kumaha ku geuing. Hese soteh dipeupeujeuh, Sakit soteh ditangankeun, Beurateun dikawasakeun, Ja anggeus duum urang, 100. keuna ku na suka duka, Keuna ku (3b-3) na lapar wareg, Ku lara tuha pati, Nurut beunang ngaheuleutan, Ukuran salaka hurip, 105. mo ngeunah ngala ku maneh, Ja urang lain wisesa, Urang sambung dileumpangkeun. Utan anaking sumanger! Kita sang Sewaka Darma. 110. Aing nyandigakeun maneh, Awaking ayeuna ini. Aing upama na waya, Rampes beunang nu ngreti, Dijieunan suku tangan, 115. ditangtu panon pangreungeu, Geus ma urang (3a-3) di kudangkeun, Sakageuing nu nyarita. Mana leumpang dileumpangkeun, Na lengeun dipangnyokotkeun, 120. na ceuli dipangreungeukeun, Na mata dipangnyeueungkeun, Na irung dipangngambeukeun, Mana nyarek dicarekkeun, Lamun na pangjang nu ngudang. 125. Sakitu eta kumedap, Kitu keh awaking ini, Hanteu palaing deung bepeng, Na pagung inya bwana, Gegewang inya pretiwi, 130. Na kelir Sangkiang Taya, Da (1a-10) mar aditya wulan. Janganlah tidak waspada, Baik aku maupun engkau, Tidak luput dari kesengsaraan dan dosa, Serta menemukan pancagatixxi, Terancam terseret ke neraka, Karena bergantung pada kesadaran. Memang sulit bila dipaksa-paksakan, Memang sakit kalau dikuat-kuatkan, Akan terasa berat jika diperintahkan, Karena sudah suratan kita, Tertimpa oleh suka dan duka, Tertimpa oleh lapar dan kenyang, Oleh derita usia tua dan kematian, Mengikuti jalur yang telah digariskan, ukuran guratan kehidupan, Tak bisa seenaknya ngambil sendiri, Karena kita bukan Yang Kuasa, Kita hanya sekedadr digerakkan. Buyung anakku tetaplah setia! Engkau adalah pengabdi hukum. Aku mengupamakan diri sendiri, Pada diriku sekarang ini. Andai pun aku ini ada, Disempurnakan oleh maha Pencipta, Diperlengkapi kaki dan tangan, Ditentukan penglihatan dan pendengaran, Terlebih lagi kita dimanjakan, Setiap kesadaran yang berbicara. Kita berjalan karena ada yang melangkahkan, Tangan mengambil karena ada yang membantu mengambilkan, Telinga pun mendengar, sebab ada yang membantu pendengaran, Mata pun melihat karena ada yang membantu penglihatan, Hidung pun mencium karena ada yang membantu penciuman, Niat hati bicara karena ada yang membantu bicara, Jika selama ada yang memanjakan. Itulah yang mesti dicamkan. Begitulah diriku ini, Tidak berarti menentang ketentuan, Pada sumber sinar jagat raya, Pemberi terang pada bumi, Pada penyekat ruang hampa, Lampunya matahari dan bulan. 72
Lamun na heunteu nu ngudang, Olamun han[nu] teu nyarita, panggungvii langgeng waya meneng, 135. kari raga tanpa mule, Leungit na kautamaan, Hilang na kapremanaan, Lamun anggeus ditingggalkeun, Ku na bayu sabda hedap, 140. Aing ku Sanghiang Hurip. Kitu keh mana ing nyarek, Mana batari nyaram(an), Mumul dina salah tineung, Mumul dina salah twah, 145. mumul dina salah budi, Mumul (1b-10) di nu salah heuyeuk, Mumul di nu salah tinycak, Mumul di nu salah hedap, Mumul di nu salah tineung, 150. mumul di nu salah rasa, Salah dipirasea. Utan anaking sumanger! Kita Sang Sewaka Darma, Mulah mo iyatna-yatna, 155. kena mo hurip salama. Suku kahingngannan duka, Wareg kahinganan lapar, Tanghi kahinganan turu, Hurip kahinganan pati, 160. (1b-3) sorga kahinganan papa, Jati acan rasa tunggal, Keuna kana dadu warna, Kahanan lara wisaya, Ja urang rumaket niba, 165. mana na kahanan papa, Eukeur ngeueum dina kawah, Nguni-nguni satupuk. Utan anaking sumanger! Kita sang Sewaka Darma, 170. mulah sia kabawakeun, Kuwarah Wiku Lokika, Sesedaan sasaktian, Nujah pati nujah hurip, Milangan (1a-3) para dewata, 175. nata-nata kasorgaan, Kahiangan kaleupassen, Aya teoh aya luhur, Hidepna dihangkarakeun, 73 Jika tiada yang memanjakan, Kalau tak ada yang menyadadrkan, Panggung tetap dalam sepi, Tinggal raga tak berharga, Sirna dari kemuliaan Sirna dadri kewaspadaaan, Bila sudah ditinggalkan, Oleh bayu sabda hedapxxii Aku ditinggalkan oleh kehidupan suci. Itulah sebabnya aku berkata, Makanya leluhur memberi nasihat, Tak mau jika terjadi salah kenang, Tak ingin jika terjadi salah perilaku, Tak ingin jika terjadi salah pikir, Tak mau ada yang salah urus, Tak mau ada yang salah tindak, Tak mau ada yang salah tekad, Tidak mau ada yang salah kenang, Tak mau ada yang salah rasa, Salah pada yang mesti dirahasiakan. Buyung anakku tetaplah teguh! Engkau sebagai pengabdi hukum, Jangan sekali-sekali tak waspada, Karena tak akan hidup abadi. Suka dibatasi duka, Kenyang dibatasi lapar, Terjaga dibatasi kantuk, Hidup dibatasi mati, Bahagia dibatasi derita, Kodrat belum terasa bersatu, Mengena pada jantung hati, Tempat derita duniawi, Karena diri mendekati kejatuhan, Apalagi dalam tempat kenistaan, Untuk kelak berendam dalam neraka, Lebih-lebih bersifat tamak. Buyung anakku tetaplah setia! Engkau sebagai pengabdi hukum, Janganlah engkau terbawa-bawa, Oleh ajaran Wiku lokikaxxiii, Seolah-olah sempurna dan unggul, Menunjuk jalan kematian dan kehidupan Nyebut-nyebut para leluhur, Bicara urusan kesenangan, Alam keindahan dan kebebasan jiwa, Ada yang rendah juga ada yang tinggi, Berperilaku nyombongkan diri
Aku sorga aku moksah, 180. deh nyeueung maneh wisesa, Dipajar pangruat mala, Pakeun mademan na kawah. Carekna Wiku Lokika, Na kawah dipajar jauh. 185. Kena eta hamo kitu. Saur Sang Sida Karuhun, Talatah sang Sida Sukma, Carek (2b-10) nusia ti heula, Ma[ta]na latah[h]an aing, 190. hamo nyarekeun na baruk. Saur sahingan ning tuhu, Sabda sahingan ning byakta. Bayakta oman karasa, Panas tiis tutur lupa, 195. sabda hala lawan hayu, Ambek sumik lawan herang, Na adua lawan tuhu, Nu maka ngajadi kawah. Bayu lamun salah metu, 200. pinakaviii banyu na kawah. Sabda lamun na hala, (2a-10) pinnakaix panas ning kawah. Hidep lamun salah tineung, Salah dipiangen-angen, 205. manguni lamun kroda, Pinaka apuy ning kawah. Kitu keh aing magahan. Utan anaking sumanger! Kita Sang Sewaka Darma, 210. mulah mo iyatna-yatna, Reungeu Sang Nugraha, Mangka ngeurasa sia, Hedap sabda sang Pandita. Aing mijil warah jati, 215. magaha na pigunaeun, Sinengguh guna pandita, Ngawakan na ka (1b_4) tunggulan, Tingkah tunggal sabda tunggal, Hedap tunggal rasa tunggal. 220. Sakitu piraseuna, Pakeun mreuseda maneh. Lamun mo timu sakitu, Lamun mo kararasaakeun, Lun keudeu rumaket nang inya. 74 Mengaku senang dan mengaku bebas, Berniat menyatakan diri kuasa, Dikatakan sebagai penebus noda, Untuk memadamkan neraka Menurut Wiku Lokika, Bahwa neraka dianggap jauh. Padahal sesungguhnya tidak begitu. Kabar para leluhur sempurna, Amanat para mendiang sempurna, Nasihat mereka yang terdahulu, Makanya mengamanati aku, Tak mungkin berkata yang meragukan. Berbicara harus yang jujur, Berucap harus yang nyata. Terbuktinya ucapan jika terasa, Panas sejuk bicara lupa, Perkataan buruk dan baik, Pikiran kacau dan jernih, Dalam ingkar dan setia, Yang dapat menjadikan neraka. Tenaga bila dikerahkan secara salah, Ibarat air neraka. Ucap pun kalaulah buruk, Ibarat panasnya neraka. Ikatad bila salah yang diingat, Salah yang dijadikan angan-angan, Lebih-lebih kalau marah, Ibarat api neraka. Begitulah aku memberi nasihat. Buyung anakku tetaplah teguh! Engkau sebagai pengabdi hukum Janganlah tidak waspada, Dengarkan petuah penyampai anugerah, Hendaklah memegang teguh rahasia, Tekad ucap orang bijak. Aku sampaikan ajaran sesungguhnya, Nasihat yang pasti bermanfaat, Disebut keunggulan pendeta, Yang mengamalkan kebersatuan, Tingkah dan ucap harus menyatu, Tekad dan rasa harus menyatu. Begitulah rahasianya, Untuk menyucikan diri. Bila tak mampu menemukannya, Kalau tak akan terhayati, Mungkin terpaksa merapat padanya.
225. na naha kalingan[a]inya? Lamuna tingkah adua. Ngalalar na pretiwi, Sarua dina buana. Beurang kapilis ku wengi, 330. caang kapurug ku hujan. Lamun (1a-4) sabda hamo teteg, Inya dipajar adua. Hedap lamun reyea tineung, Salah jeueung salah denge, 235. eta nu maka prelaya, Mo wenang disengguh tunggal, Eta kahanan papa sagala, Meujeuh ngeueum dina kawah. Sakilang dipajar papa, 240. aya turutaneunana. bratax dina bwana. Buana basa na beurang, Buana basa na mo urug, Kaya tan kailis angin, 245. cai basa na mo caah. Lamun laut eurkeu teduh, Ba(3a-4)sa na herang salama. Lamun bulan ngagantaran, Poe eukeur madan sirah. 250. Lamun langita na kataga, Hanteu kawaranan mega, Lilang henang nirawaran Sakitu na awakaneun, Eta talatahing bawa. 255. Utung Sang Sewaka Darma, Mulah mo iyatna-yatna, Mulah sia rea paksa, Dek rea karaketikan, Manguni rea weweka, 260. Salah paksa salah ajap, Manguni aku-akuan. Eta tambeuh tanbeuh mala, (3b-4) eta jadi pek mongkleng, Eta jadi rebet peteng, 265. na mangka mo nemu jalan, Nu mangka sasab kasarung, Kapepetan angen-angen, Rea teuing dipitineung, Jadi cipta makambangan. 270. Rasa lamun kaiwuhan, Nya na lamun kaheureutan, 75 Mengapa terhalang begittu? Seandainya berperilaku ingkar. Berjalan lewat di bumi, Samar di alam dunia. Siang terbalut malam, Terang diterjang hujan. Kalau ucap tidak teguh, Itulah yang disebut ingkar. Tekad kalau banyak yang dikenang, Salah lihat salah dengar, Itulah yang membawa kehancuran, Tidak bisa dianggap tunggal, Itulah tempat segala penderitaan, Layak berendam dalam neraka. Meskipun dikatakan hina, Ada yang bisa dituru orang, Beramal saleh di buana. Ibarat buana pada siang hari, Buana katanya tak akan rubuh, pepohonan tak tergoyang angin, Aingin pun tak akan banjir. Bila laut sedang tenang, Keadaannya jernih selalu. Kalau bulan makin terang, Matahari tepat memancar kepalaxxiv, Kalau langit di musim kemarau, Tidak terhalangi awan, Jernih bening tanpa aling-aling. Itulah yang harus diamalkan, Peganglah amanatku itu. Buyung pengabdi hukum, Jangalah tidak waspada, Janganlah anda banyak usul, Banyak tanya ini dan itu, Apalagi banyak komentar, Salah pengertian salah maksud, Apalagi merasa diri pandai. Itu akan semakin hina, Itu menjadi gelap gulita, Lalu jadi penghalang kegelapan, Akibatnya takkan menemui jalan, Yang akan membawa sesat, Tersumbatnya angan-angan, Terlalu banyak yang dikenang, Membuat pikiran melayang. Perasaan jika galau, Apalagi bila dalam keadaan sumpek,
Tuluy jadi cipta wurung, Burung w[r]eruh burung minget, Ja barang gawe rahayu, 275. ja rea teuing kahayang, Rea nu dipikatresna, Mo nyorang kasorang tineungxi. Rindu. Lamun mo (2b-1) nangankeun maneh, Meuyeutan mulah tresna, 280. mademan lara wisaya, Ngalaan kala muraka, Ngalebur duduh timburu, Nguni nguni lulut-asih. Ti inya jalan tersna 285. tresna bala sorangan, Hamo beunang dipapasahkeun, lamun mo dipeupeureumkeun, twah na lara ja pati, Mana beuteung manggih lara. 290. Sakitu geuinging haat, Sugan sia samangsara, Anaking mulah mo iyatna-ynjatna Kita Sang Sewaka Darma. 295. Nyaur Sang Sewaka Daarma Umun teher manganjali, Sumembah ka sSang Pandita: "Aum nyana pretiaksa, satya malekas sabda" 300. nembalan sabda Nugraha. "Nya puhun betan kumaha, Awaking ayeuna ini? Warah aing sasakali, Aing ku Dewatakaki, 305. pamoha candasa mala, Pangruat dasakalesa, Ngalebur duduh timburu, ngaleungitkeun panyca ga(n)ti. Ma maja li ririaomg. 310 lamun aing dimohaan, Aing ku dewatakaki? Kelek aing sangkeh aing, Aing nyokot tutung imang, Sakaleumpang aing milu, 315. aing mumul ditinggalkeun, 76 Lalu menjadi pikiran sia-sia, Rusak pengetahuan, gagal ingatan, Sebab berbuat kebajikan, Sebab terlalu banyak keinginan, Banyak yang dirindukan, Takkan mengalami rasa Kalau tidak tanggung jawab sendiri, Yakinkan tak usah rindu, Memadamkan penderitaan nafsu, Melepaskan kejahatan amarah, Melebur tuduhan dan cemburu, Lebih-lebih luluh kasih. Dari situlah asal kerinduan. Kerinduan membuntuti sendiri, Tak mungkin bisa dibinasakan, Kalau tidak dilupakan, perilaku dalam derita karena maut, Sehingga terus didera sengsara Sekianlah nasihat kasih sayangku, Jangan sampai kau sengsara. Anakku mestilah sangat waspada! Buyung anakku tetaplah teguh, Engkau adalah pengabdi hukum. Pengabdi hukum berkata, merapat telapak tangan tanda menghormat Menyembah pada sang cendikia: Semogalah demikian kiranya Berjanji menjalankan petuah Menjawab sang pengasih. Ya tuan mesti bagaimanakah, diriku sekarang ini? Didiklah aku sekalian, oleh pertapa mulia, Penghancur pikiran kotor, Penghapus dasakalesa70 Melebur tuduhan cemburu, melenyapkan pancagati Bagaimana keadaanku ini, Kalau aku disesatkan, oleh tuan yang mulia? Kepitlah aku dan peluklah aku, Aku turut ambil bagian, kemana pun berjalan aku turut, Aku enggan ditinggalkan,
70Sepuluh macam noda atau dosa yang disebabkan oleh kesalahan penggunaan dasaindria. 77
meungpeung aya na ngajayak, Nu magahan pileumpangeun" "Nyang puhu kita kumuha, Aing (lamun ha) mo reujeung, 320. suganing kapalikatan, Rea geusan lolita. Lamuning ninggalkeun maneh, Anggeus hamo nyorangan, Ngawasakeun na banycana, 325. hanteu burung katindihan, Lamun sumur kalidetan, Na talaga kahujanan, Mo kasorang lokat mala". "Nya puhun ma ing keudeu deh milu, 330. ngahiras di teja hibar, malar kacaanganana, Suganing kasarieupan, Ku warah Maha Pandita". "Nyang puhun, 335. kenaing di rasa palay, Manggih lara sadakala." Meta saur sang Pandita, Nelabalan sabda sanghiang: "Anakaing dara barang patingtiman, 340. eta na carek larangan, Sugan hamo kaawakan, Dek niru tingkah pandita, Dek nurut ka lalakuan, Sugan aram katanganan, 345. aram betah kasangsara, Aram a lot kapanasan, Aram bedas katiisan, Kena rusit na sorangeun, Kena rea na hadangan. 350. Di jalan ditangga-tangga, Unggal samapang Unggal dora. Na musuh lain lanycanneung, Na dijalan hanteu pegatna. Lamun hamo a lot wani, 355. hanggat jalan pulang deui! Lamun hamo tetel andel, Lamun mo tuha barani, eleh ku kerak sagala, Na musuh lain lanycaneun, 360. lamun mo digeugeuing keun. mangka temukeun kirana, 78 mumpung ada yang perduli, penunjuk arah yang mesti dilalui "Ya Tuan bagiamanakah aku, bila aku tak mungkin bersama, Barangkali terkena jabakan, Banyak tempat ketamakan, Jika aku tak turut serta, Sudah tentu dengan sendriinya, Menyerahkan kepada bencana, Sudah pasti tertimpa itu, Jikalau sumur tersumbat, Sebab telaga terkena hujan, Takkan mengalami Pembersihan noda". "Ya tuan aku terpaksa akan ikut, Rela kerja pada sinar membara, Mengharap berkah cahayanya, Barangkali aku terbawa baiknya, Atas petunjuk pendeta yang mulia". "Ya Tuhan, sebab aku tengah kelelahan, selalu menemukan derita." Muncul seruan orang bijak, Menjawab pertanyaan murd: "Anakku saat awal ikrar janji, 340. itulah pernyataan suci, Khawatir tak terkuasai, Akan meniru perilaku pendeta, Akan mengikuti perjalanannya, Kuhawatir tak teratasi, Belum tentu tahan tertimpa derita, Belum tentu tangguh kepanasan, Belum tentu kuat kedinginan, Begitu sulit jalan yang akan ditempuh, Sebab terlalu banyak rintangan. Jalannya bertingkat-tingkat, Tiap simpangan ada gerbanya. Apalagi musuh bukan tandingan, Diperjalanan tiada putusnya. Jika tak yakin penuh kebeneranian, Segeralah pergi pulang lagi! Apabila tidak yakin pendirian, Kalau tidak matang keberanian, Oleh teriakan pun kalah, Sebab musuh bukan tandingan, Kalau tidak disadarkan. Makanya cari caranya,
pakeun mademan na musuh, pakeun hamo kawaranan. sarba bistri hamo nepi. 365. na sanyjata hama datang. Nu ngahadang teka ngidal, Nu tunggu sapamagahan, Nu didora mere jalan." "Nya puhun kutan kumaha, 370. geuinging ayeuna ini, Na saur anggeus kaduhung, Na carek anggeus ti heula. Lamuning hamo laksana, Teka udur kaguguran, 375 takut ku baruk sagala, Sarua kawurunganana, Teu ari na kalihasan, Peupeujeuh nangankeun maneh. Utun anaking sumanger, 380. kita Sang Sewakka Darma! Lamun kitu carek sia, Lamun karasa na tita, Lamun daek kaperaan, Nam-nam tuturkeun aing! 385. Jeueung geuing aing leumpang, Turut leukahing ku sia, Teher nu iyatna-yatna. Mulah dek rea soreang, Sugan kabawa ku jeueung, 390. sugan kabawa kudenge. Pageuhan hidep ngumbara, Panjara na rasa ngenycar. Keukeupan sanghiang Darma, Hedap na kunci murukati, 395. rasa na kunyci premara, Pageuhan kunyci rasea. Panas (teui) tan disengguh panas, Atis tan disengguh a(2a-5)tis, Hala diala rahayu, 400. lara mo dirarasakeun Sarua diala ngeunah. Pegetkeun mullah tresna. Urang ninggalkeun kahanan. Mula dipulangan deui, 405 tuluy moksah sasakali, Moksah hakan mosah inum. Rabi tan diaku rabi, Anak tan diaku anak, 79 Untuk menumpas musuh, Agar tidak penasaran. Berbagai aji mantra takkan sampai, Senjata pun takkan mempan. Yang menghadapi di sebelah kiri, Yang menunggu taat arahan, Yang di gerbang memberi jalan." "Ya tuan bagaimanakah seharusnya, Sikapku sekarang ini, sebab terlanjur berikrar, Juga telah berkata duluan. Bila aku tak mungkin berhasil, Hingga sakit keguguran, Gentar oleh berbagai dugaan, Sama saja tertimpa kegagalan, Percuma karena keterpaksaan, Mesti mempertahankan diri." Buyung anakku tetaplah teguh, Engkau adalah pengabdi hukum! Bila demikian kata hatimu, Jika telah yakin dalam hasrat, Kalau mau disepakati, Segeralah berjalan ikuti aku! Perhatikan caraku berjalan, Ikuti langkahku olehmu, Lal hendaknlah berhati-hati, Jangan banyak yang dibayangkan. Kalau terpengaruh penglihatan, Khawatir terpengaruh pendengaran. Perteguh tekad mengembara, Penjara pun anggapalah lepas. Pegang teguh sanghyang Darma, Tekad adalah kunci lahirah. Rasa adalah kunci kewaspadaan, Perkuat kunci rahasia. Panas tidak dianggap panas, Dingin tidak disebut dingin, Buruk diambil baiknya, Derita jangan dirasakan, Semua diambil hikmahnya. Putuskan jangan merasa saying, Mari kita tinggalkan jasad, Jangan dihuni kembali, Lalu lepas sekaligus, Lepas makan lepas minum. Istri tidak dianggap istri, Anak tak diakui anak,
mangunixii suka wahye. 410. kilang kadang kilang patih, Ki simbut kilang cawet, Mullah sia karaketan. Anggeus karasa sakitu, Husir kena kaleupaseun, 415. nir tresna nir sangsaya, Tita awak tita raga. Anggeus kasikep sakitu, Ngadongkap ka kahiangan, Pilala kingkila ageung, 420. jeueung na kapremanaan. Lamun nu dating ka masa, Dngahusir ka sandi pati, Ukuran salaka hurip. Harita nu iyatna-yatna, 425. eta na preuhin ageung, Harita na tangan keuneun, Nu dipajarkeun hadangan. Mullah geder mullah reuwas, Mullah adah mullah anaking. 430 eta nu dipajar dora, Ulah ma dipihedapeun, Pageuhan hidep sakedah. Nu dipajar pasampangan, na jalan tujuh patangtung. 435. sampangna maregat lima, Jalan sarua ageungna. nya di nu iyatna-yatna mullah dek ngenyca ngatuhu malah heubeul samoreang. 440. turut laku adityia, Leumpang mo kawurunganan, Mo heubeul umadeng-adeng, Tonggoy kana pileumpangan Mo poho di pilaloan, 445. mo lipi dina husireun, Mawa na tineung sorangan, Nuluykeun kalakuan. Teher hibar dilah sia, Kilang kapindinngan mega, 450. kiang kapindingan bukit, Sangkilang kaheurinan, Hanteu kaalang-aangan. Keudeu sya murug munycar, Hibar saluar bwana. 80 Apalagi kenikmatan jasmani, Meski saudara atau hamba sahaya, Meski selimut maupun cawat, Janganlah engkau terlekati. Setelah terpikir semua itu, datangi kelak kelepasan jiwa, Tanpa kerinduan tanpa kegelisahan, Kenangan badan kenangan jasad. Setelah paham semua itu, datanglah ke kahyangan, Lintasilah isyarat besar, Tatap dalam kewaspadaan. Bila yang sudah tiba waktunya, Menuju ke ambang maut, Ukuran guratan hidup. Saat itu hendaklah waspada. Itulah tujuan utama, Saat itu ada yang mesti diatasi, Yang dinamakan rintangan. Jangan gentar jalan terkejut, Janganlah heran anakku. Adapun yang disebut gerbang, Janganlah dijadikan pikiran, Teguhkan rasa sejenak. Yang disebut persimpangan, Adalah jalan tujuh mendaki, Simpangannya bercabang lima, Jalan yang sama lebarnya. Bagi mereka yang waspada, Jangan ke kiri atau ke kanan, Jangan terlalu lama membayangkan. Tiru perilaku matahari, Berjalan tak mungkin gagal, Tidak terlalu sering berhenti, Tekun di jalur yang sedang ditempuh, Tidak lupa pada jalan yang haurs dilalui, Tak akan lupa pada tujuan, berbekal kenangan pribadi, melanjutkan perilaku. Lalu semarak sinar cahayannya, Meski terhalangi awan, Meski terhalang gunung, Walaupun dipenuhsesaki, Tidak terhalang-halangi. Dia memaksa bersinar memancar, Menerangi jagat aya.
455. picarek teher diturutan, Tapa hiang aditya, Nu tuhu dikagunaan, Sakitu na paksa jati. Eta talatahing bawa, 460. Utun Sang Sewaka Darma. Nyaur Sang Sewa Sogata, Nyakup sabda sang Pandita, Nembalan dwata kaki, Umun laying sambahiang, 465. titikeun raja kusumah, Na rasa dim aka herang, Nyieun manak sakurungan, Metu sabda manis arum, Teher wulat manohana, 470. na raga suci pawitra, Geus jadi panyca dwata. "Nyang puhun ageus katemu, Angeus kasikep kagemel, Anggeus karasa kaprisa, 475. anggeus kawulih katungtik, Anggeus nyerep kaandelan, Syiaku Sang Hyang Darma, Anggeus kapiawak sarira, Talatah Dewa Sanghulun, 480. ku kami dipasisya, Eukeur disuhun disembah, Sabda di kabuyutan, Carek dipirahasea. Carek Dewata Sanghulun. 485. "Anaking Sewa Sogata, Lamun anggeus kaandelan, Syiaku Sanghiang Darma, Anggeus dipihakanan dewata, Katemu rasa dewata. 490. anakking Sewaka Darma, Anggeus beuteung manggih lara, Diri tin a panycagati, Poocan dasa kalesa, tinggalkeun ulah dibawa, 495. lesokeun na dasamala, Mullah dipulangan deui, Lumpakeun babahan ageung, Tinuangkeun na pileumpangeun, Sugan kasamar na jalan. 500. Anaking Sewaka Darma, Mullah mo iyatna-yatna, 81 Nasihat lalu ikuti, Ketaatan perilaku matahari, Yang setia pada tugasnya, Begitulah isi perintah sejati. Bawalah amanahku itu, Buyung pengabdi hokum. Berkata sang pengabdi buda, Menangkap seruan orang bijak, Menjawab pertapa mulia Bersembah salam penghormatan, Mengikuti tradisi suci, Dan tekad dibuat jernih, Menunjukkan suasana kekeluargaan. Bertutur kata dengan santun, Lalu memandang dengan gembira. Dalam wujud kekuatan suci, Sudah menjelama paca dewata: "Ya tuan sudah ditemukan, Sudah terkuasai dan terpahami, Sudah terasa dan termaklumi, Sudah paham dan mengerti, Sudah meresap dalam keyakinan, Yang mengakui Sanghyang Darma, Sudah teralami sendiri, Amanat Dewata Sanghulun, Olehku dijadikan murid, Tengah dijungjung di sembah, Seruan akan dikeramatkan, Ucapan akan dirahasiakan Berkata Dewata Sanghulun: "Anakku Sewa Sogata, Bila sudah merasa yakin, Amalkanlah Sanghiyang Darma, Setelah beada di tempat leluhur, Bertemu rasa dewata. Anakku pengabdi hokum, Tuntaslah sudah nemu derita, Lepas dari pancagati, Lenyapkan dasakalesa, Tinggalkan jangan dibawa, Lepaskan dari dasamala, Jangan diulangi lagi, Lupakan perbekalan banyak, Bayangkan arah yang akan dilalui Jangan sampai keliru di perjalanan. Anakku pengabdi hokum, Jangan sekali kali tidak waspada,
Ayeuna dating ka mangsa, Katemu na sandi pati, Tanga ka salaka hurip. 505. Kajeueung kingkila ageung, Awas ka pramanaan, Kadenge antag-antaggan, Kingkila dating ka mangsa Kikingla bayu dek mabur, 510. kingkila sabda dek mangkat, Hedap nu mungkar ti raga. Nu dek ninggalkeun kahanan. Jalan anggeus dicaangan, Dora anggeus dibukakeun, 515. ulang salah geuing bijal, sorang na dora larangan. Samecat Sanghiang Atma, Sadiri na ti kurungan, Lungnga Sanghiang Premana. 520. mangkatna sarira ageung, Diri na aci wisesa, Tuluy nemu jalan caang, Hanteu kaalang-alangan. Lurnyay bitan omas pindah, 525. ngiceup bitan haripepet, Bitan kunang-kunang leumpang, Bitan katumbiri jadi, Bitan kuwung-kuwung metu, Bitan bulan ngagartaran, 530. bitan poe sabijilana, Hanteu kalang-ngalangan, Keudeu syia murug munycar, Hibar salu buana. Na musuh anggeus kalarung. 535. kaliwat na kapapaan, Kaleumpangan sarba baya, Kawah anggeus kaleumpangan, Batu kacakup kalarung, Kaliwat sareanana. 540. Sang Yama teka sumembah, Nyeueung Sang Atma ngalalar, Katon sakti deung nyembawa. Sang Dorakala magahan, Jalan kana kasorgaan, 545. nuduhkeun ka Kahiangan. Nemu jalan gede bongbong, Tuluy nyorang beunang nyapu, Tapak sapu beres keeneh, 82 Sekarang tiba saatnya, Bertemu di ambang maut, Tiba pada kehidupan sesungguhnya. Terlihat ada pertana besar, Jelas pada perbatasan, Terdengar bertalu-talu, Pertana tiba waktunya, Pertanda bayu akan lepas, Pertanda sabda mau berangkat, Hedap pergi dari jasad, Yang hendak meninggalkan tempat. Jalan sudah diterangi, Gerbang sudah dibukakan, Sadarlah jangan salah keluar, Lewati gerbang kesucian. Selepas Sanghyang Atma, Sekepergiannya dari jasad, Berjalanlah Sanghyang Permana, Ke luar dari raga kasar, Pergi sebagai sukma kuasa, Lalu menemukan jalan terang. Tiada aral melintang. Berkilau bagaikan emas pindah, Berkedip bakaikan binatang malam, Bagaikan kunang-kunang terbang, Bagaikan pelangi muncul, Seperti bianglala keluar, Seperti bulan mulai membesar, Bagaikan matahari terbit Tiada yang menghalangi, Tetap memancarkan sinar Menerangi jagat raya, Lalu musuh telah terlampaui Terhindar dari penderitaan Terjelajahi berbagai bahaya, Neraka telah terjelajahi, Batu berdempet terlangkaui, terlewati keseluruhannya. Sang Yamaxxv tiba-tiba menyembah, Melihat Sang Atma berlalu, Tampak sakti serta tangguh. Sang Dorakala member tahu, Perjalanan kea lam sorga, Menunjukkan jalan ke Kahyangan/ Menemukan jalan besar tanpa hambatan, Lalu menempuh yang telah disapu, Jejak sapu masih rapi,
Barentik marat nimurkeun, 550. maku pupus ku tikukur, Maku saar ku titiran, Saruratna tapak jalak. Beuteung bogoh ku sakitu, Bogoh kun a tatanyjeuran, 555. handing bang hanjuang paray, Handing bang deung Handing hiten Handing bang wiru hateubun, Handing bang deung handing lurngsir, Handing bang deung handing bina. 560. Tajur pinang pumarasi, Banyjuang sasipat mata, Handeuleum salaput beuheung, Katomas deung kayu puri, Wera tumpang deung manyara, 565 tatali wera waduri, Kembang susun kembang menur, Kembang patah cumaretan, Kembang bunga paladarah, Puspa lebang puspa gading, 570. malati kembang domdoman, Kembang tanyjung warawangi, Di peuntas syang sorangangan. Ti sisi areuy januri, Centam kadi wayang wayang. 575. Na kembang malati wangi, Siang kembang kiri kanan, Na kembang windu wangsana, Kembang galang deung kasturi, Kombala tang soka larangngan, 580. jayanti saruni Keling, Srikacuk deung hurung panut. Iri iri jagat sari, Diselang deung kembang kaca, Karamye geulang gading, 585. ngaran kembangannana. Sugan sia hamo nyaho, Eboh ta aing magahan, Nu ruum dipicucuduk Nu rampes dipicaceneng, 590 ku nu geulis undahagi, nu eucip di kareteya, kitu ku geuingin reueus, nu making jeujeueungeun, kun a warna kembangan, 83 lengkung ke barat ke timur, Rasa terhibur oleh suara terkukur, Terasa segar oeh suara perkutut, Tersamar oleh jejak burung jalak. Setelah senang dengan semua itu, tertarik akan tanam-tanamanpun, handongxxvi merah hanjuang paray, handing merah dan handing intan, handing merah berlipat rindang, handing merah dan sutera handing merah dan handing indah. Kebun pinang pumarasi, Janjuang segaris mata Handeuleum setinggi leher, Kotamas dan pohon puri, Wera tumpang dan lantana. Bersambung wera widuri, Bunga susun bunga menur, Bunga patah warna-warni, Kembang bunga paladarah, Puspa lembah puspa kemuning, Melati bunga domdoman, Bunga tanjung werawangi, Di seberang memerah sendirian. Di pinggir rambat januri, Cemerlang bagaikan baying-bayang. Lalu bunga melati wangi, Memerah bunga di kiri dan kanan. Lalu bunga windu wangsana Bunga galang dan kesturi, Kombala soka larangan, Jayanti seruni Keling, Srikacuk dengan nya lentera Silih berganti pertamanan bunga Disekeliling dengan bunga kaca, Diperindah bayam kemuning. Nama macam-macam bunga. Jangan sampai kau tak tahu bailah kuberi tahu Yang harum dipasang di sanggul, Yang indah disambung-sambung Oleh yang cantik semampai Yang lantip bertingkah laku Karena itu aku merasa bangga Yang membuatku terkenang kenang Oleh aneka macam bunga
595. siang na hadong rajuna, Tatali deung handing paray, Singgugu handongja ilem, Kembang teuleung bunga ladepu, Wera tumpang wera lanycar. 600. padma kembang kacuk, Padma putih mandakakaki, Pacar Keling pacar Galuh, Kasumba deung pakurata, Bajra deung kembang jamaka, 605. kaluki saruni Keling, Kembang Cina januraya, Rumang kembang puspa lebang, Jayanti saruni Keling, Siang kembang sokalarang, 610. murug kembang hurung panyjut, Carentam sekar dewata Siang kembang puspa lembang. Na sekar windu wangsana, Nu ruum dipicucunduk 615. nu dalit dipisusumping, Kembang dina kasorgaan Anggeus nata kekembangan, Nemu labur ngurung jalan, Tihang diranycang ku hinten. 620. N taman tonggoheunana, Caina canembrang herang, Kaliung ku kekembangan, Murug munycar sekar warna. Teka siang brenang siang. 625. ung-ungna sore ning kumbang, Nyeuseupan sari ning kembang. Nyeuruan engang teuwuan, Odeng teuweul deung sireupeun, Paksisari jagatmadi, 630. ngeuik sada titilari, Sada kumbang tarawangsa, Sada calintuh di laut, Sorana sahiji-hiji. Gola-gola situ mungkal, 635. patali patalumbukan. Lemah datar dilalaca, Aya lebak dicukungan, Melereng dipasigaran, Sumaray ditatanggaan. 640. Lunteu biji kekembangan, 84 Memerahnya handong rajunaxxvii Bersambung dengan handong paray, Singugu dan handong nilam, Bunga teleng bunga ladepu, Wera tumpang wera lancar, Teratai dan bunga kacuk, Teratai putih mandakaki, Pacar Keling pacar Galah, Kesumba dan parkurata, Bunga bulan dan bunga jamaka Anyelir seruni Keling, Kembang Cina janaraya, Semerbak bunga puspa lebang, Jayanti seruni Keling Bunga sokalarang memerah. Kemilau bunga hurang panjut, Warna-warni sekar dewata Semarah bunga puspa lembang, lalu bunga windu wangsana, yang harum dipasang di sanggul yang serasi dibuat susumping, bunga dalam alam kasorgaan. Setelah nyebut aneka bunga, Menemukan bangunan, Mengelilingi jalan, tiang ditaburi jalan. Di taman sebelah atas, airnya begitu jernih, Dikelilingi berbagai bunga, Semarak bunga warna-warni, Hingga cerah bernuansa kemerahan. Bergaungnya suara kumbang, Mengisap sari pati bunga, Lebah engang dan tawon, Odeng teuweul dan sereupeun, Burung kembang jagatmadi, Menyayat suara peninggalan bumi Suara kumbang tarawangsa Suara calintuh di laut Itulah masing-masing suaranya. Batas pematang telaga batu, Berait saling menindih Tanah pedataran diberi batas Ada ngarai dipasangi jembatan, Tanah miring dipasangi titian Tanah berbukit dibuat tangga-tangga. Bermekaran kuntum bunga,
Diawuran kem(bang)ura, bau burat turut tawang. Jalan kana kasorgaan, Ruum bungnung gandawangi. 645. haseup dupa mribuk arum. Jalan kana kasorgaan. Datang ka cipamoocan. Di nya geusan na disungsung. Disungsung diparibuksa, 650. dipaksa diparepehan, Diangiran dimandian, Dikasayan dipesekkan, Dialaan raja tamah, Dipoocan dasamala. 655. Rea nu ngalalar kawah, Suga kabawa ku jeueungna, Sugan kabawa ku denge, Sugan geder sugan reuwas Saangges sia nu mandi 660. nuus dina ranyjang gading, Teher ngahaseuman tanggay, Dipangku sasurung lambur, Ku ambu inya na kasih, Nu kasih di sabuana, 665. di nu magawe rahayu, Nu seudahan marepehan, Titahan ta Kahiangan. Lambur ta ditahang beusi, Diteer ku purasani, 670. dipamikul ku malela, Dilayeusan teja putih. Diwela tambaga sukla, Diturub ku pirak apu, Ditumpang miru karanycang, 675. dililinggaan ku manik, Diukir ditiru kembang Direka-reka kanycana, Dikikitiran ku mirah Digaleweran ku lungsur, 680. dikikitiran ku omas, Dikasangan laka Keling, Merak ngigel di punycakna, Ka luhur naga walayaut, Diteoh naga pareungteung 685. disarean ku panamar, Dijeujeutana omas ngora, Diwatonan omas kolot. 85 Ditaburi bunga beruntai, Harum parfum memenuhi udara, Perjalanan ke alam sorga Harum membumbung bau mewangi. Asap dupa semerbak harum, Perjalanan ke alam sorga. Tiba di ari pensucian, Di situ tempat penjemputan, Dijemput diperjamukan. Dipaksa dibuat tenteram Dikeramasi dimandikan, Digosoki dibersihkan, Dicopoti nafsu dan kebodohan diri, Disucikan dari dasa mala. Banyak yang melwati neraka, Ternyata tidak terpengaruh pengelihatannya Ternyata tidak terpengaruh pendengaran, Tertanya tidak gentar maupun terkejut. Setalah dia selesai mandi, Mengerikan badan di ranjang keemasan, Lalu mengasami kuku, Dipangku ke lantai bangunan, Oleh ibunda nan penuh kasih, Yang terkasih di buana, Pada yang berbuat kebaikan, Yang sempurna menenteramkan, Perintah dari Kahyangan. Bangunnya bertiang besi Berbalok-lintang besi berani, Berbalok-sokong besi baja, Berkaso-kaso teja putih, Berlisplang tembaga terang, Dibumbungi perak kapur, Bertumpu pagoda berlubang, Ditiangpancangi permata, Diukir bermotif bunga, Dihiasi lempengan emas, Ditaburi permata permata mirah, Dirumbai-rumbai kain sutera, Ditaburi lempengan emas Dipasangi gorden merah Keling, Merak menari di puncaknya, Ke atas naga berlari, Ke bawah naga bergantung, Berlantaikan dengan marmer, Dipadu dengan emas muda, Diberi panel emas tua.
Eunteung omas unggal saka, Ditatapakan cuniga, 690. dibalay ku dingku peuntas, Diselang ku segeng sipat, Dipipinggir teurus tali. Sanggeus unggah ka lambur, Tumpak di palangka omas, 695. deuuk di kasur majeti, Ruum beunangna ngahanyceng, Kapur barus dina cupu Bunga resa dina juhar, Bura wangi dina sabun, 700. candu dina unggeb gading, mahabara ti candana. paminyakan kaca cina eusina lenga wangsana, minyak watu kana hulu. 705. Minyak tiis kana halis, Minyak haneut kana beungeut, Minyak pahat kana awak, Minyak banggor kana tonggong, Minyak pecu kana suku, 710. Sang Atma dihias oman, Eta beunanging ngahanyceng, Boeh na rampes sagala. Gera salin papakean, Cawet wayang simbut sinyjang, 715. disabut jamartali, Katel deung keris malela, Misaraka jati rupa, Anggeus salin papakean. Rampes banang babasahan, 720. titip linyi greungsik leutik, Dahdar lesang leis damis, Duga herang maratsan, Hajeng pantes lituhayu, Mahardika hanteu Babandinganana. 725. Anggeus pulang jati rupa, Dfatang pwah wedadara, Deungeun pwah wedadari, Satapih giringsing wayang, Sakarembong lungsir, Keling dadu warna, 730. Beunang nalepuk ku omas. Sasubang larap kumambang, Beusi lurung lenang kanycana, 86 Cermin emas setiap tiang, alas tiang coran baja, Dihampari dingku seberang, Dikombinasi dengan segeng lurus, Bertepikan rumbai tembus. Setelah naik bangunan, Duduk di kursi emas, Duduk di kasur Majeti, Harum dari hasil penataan, Kamper ada dalam cepuk, Bunga resa di pelaminan, Bedak wangi dalam kotak berhias, Candu dalam buli-buli keemasan, Semerbak harum cendana. Tempat minyak botol Cina, berisi minyak angsana, Minyak wijen untuk kepala, Minyak dingn untuk alis, Menyak angin untuk wajah, Minyak sepat untuk badan, Minyak poko untuk punggung, Minya pecu untuk kaki. Sang Atma segera dirias, Setelah kutata rapi, Helaian kain serba indah. Segeralah berganti pakaian, cawat wayang selimut kain, Diberi sabuk jamartali, Perisai dan keris baja, Menyerupai rupa sejati. Setelah berganti pakaian, Serasi dandanannya, Singset padat berkulit lembut, Tampak licin berpipi mulus, Berpostur tegap semampai, Gagah pantas serta indah, Bebas tidak ada Bandingannya. Sudah kembali ke rupa sejati Datang para bidadara, Dengan para bidadari, Berkain kemerahan motif wayang, Berselendang sutera Keling merah muda, Berajutkan benang emas. Bersubang kilat mengambang, Besi lurus kemilau keemasan,
Urey beunang ngikiceupan, Sagelung suta gepapan, 735. sakapuru iket baluk, Sapara kenyca katuhu, Diutuas seda malaka. Jariji pihuh ku ali, Ali cingcin ratna manik, 740. Premata mirah sagala, Ngaranna si maha miteung. Sakang kalung anak madur, Pahi nanggeuy jurung omas, Teherna mawa aisan, 745. seoh reujeung majar cunduk. Sang Atma deudueuukanan, Ka dini aing ngalahun. Nyoreang Dewa Sanghulun. "Anaking Sangg Atma, 750. mulah tadi teuing eureun, Sugan nu kamalinaan, Suga kabawa ku jeueung, Sugan kabawa ku denge. Sanembal Sanghiang Atma: 755. "Samapun uilan lamuning daek, Ja nyaho inya naraka, Jeung ngogotresna keneh." Nu nyarek hanteu didenge, Nu migi teu dipitineung, 760. tonggoy kana pileumpangeun, Mo lipi dina husireun, Mawa na tineung sorangan. Malik kana katungbiri, Tuluy kana kuwung-kuwung, 765. ngalalar ka teja mentrang, Nojarkeun bayu pretiwi, Ngagapay taraje omas. Datang ka wekasning sabda, Dina sunyia lawan taya, 770. heuleut beurang heuleut peuting. Datang ka banua meukah, Ngadongkap ka Caturloka, Luput ti pada buana. Datang kana manarawang, 775. katenjo para dewata, Gunung Kedang Medang Meninr, Kalungguhan para dewa. Ti timur Batara Isora, Husireun nu ngawerati. 87 Bergetar berkedip-kedipan Bersanggul surai dikais, Berbalutkan blangkon baluk, Berimbang kiri dan kanan, Diikat pewarna merah. Jarimanis penuh cincin, Cincin bermata manikam, Permata merah delima, Namanya si Maha Miteung. Berkalung anak madur, Sambil menating lempengan emas, Kemudian membawa gendongan, Gemuruh bersama yang tiba. Sang Atma segeralah duduk, Ke sini mari kupangku. Dewata sanghulun menatap. "Anakku Sanghiang Atma, Jangan terlalu lama berhenti, Agar tidak ketelanjuran, Agar tidak terpengaruh penglihatan, Jangan sampai terpengaruh pendengaran." Menjawab Sanghiang Atma: "Maafkan kalaupun suka, Memang tahu betul tentang neraka, Dan masih merasa rindu." Yang melarang tak didengar, Yang mencegah ttak dihiraukan, Tekun pada jalan yang akan ditempuh, Tak akan mnyimpang dari tujuan, Yakin akan pendapat sendiri. Berbalik ke arah pelangi, Terus menuju bainglala, Melewati sinar terang, Melangkahi ibu pertiwi, Menggapai tangga emas. Tiba di kesirnaan suara, Pada kesunyian dan kehampaan, Batas antara siang dan malam. Tiba di alam Meukah, sampailah ke Caturloikaxxviii lepas dari dunia mana pun tiba di tempat yang terang benderang, terlihat para leluhur,xxix Gunung Kendang Medang dan Menirxxx Tempat tinggal para leluhur. Di timur Batara Isora, Tujuan yang lulus tapa.
780. Ti kaler Batara Wisnu, Husireun nu rampes twah, Ti barat Batara Siwah, Kaleupassan Nusia purusa pati, 785. di nya kasorgaanana. Ti kidul Beutara Brahma, Nu nungguan kapapaan, Ngageugeuh Sanghiang Kawah, Nu purah mahala jalama, 790. nusia amanggawe hala, Mo burung katimu hala, Ja inya nu dipitingeung. Di tengah Hiang Madewa. 795. guna mangkretinyia, Mo burung katamu hayu, Ja inya nu dipitineung. Diri tina manarawang, Datang ka teras madongkap, 800. eureun da kalang kareupat, Ngahursir Sang hiang Lengis, Eta geusan Manondari, Deungeun Deuwi Nyanawati, Deungeun Pwah Nilasita, 805. eta paeh newek maneh, Ngabelaan sang Srugiwa, Dipanah ku laksamana, Samardi bina bali, Di nya kasorgaanana. 810. watek sia apan bela, Mo nyieun palaksana, Paeh laki dibelaan. Liwat saundak ti inya, Ngaranna na Sangkanherang, 815. eta geusan Sang Sri Dewi Pretiwi, Ngegeugeu manik sinelot, Buket dina kageureusan, Cangcingan hamo sarahan, Hamo susut hamo pundang, 820. mo purik hamo garising, Hamo nanggahan akasa, Nyaho di maneh pretiwi, Di nya kasorgaanana. Lewat saundak ti inya, 88 Di utara Batara Wisnu, Tujuan yang sempurna perbuatannya. Di barat Batara Siwah, Tempat melepas manusia berani mati, Di situlah sorga kediamannya. Di selatan Batara Brahma, Yang menunggu kesengsaraan, Para penghuni Neraka, Yang bertugas menyiksa orang Manusia yang berbuat buruk, Tak urung mendapat celaka, Karena hal itu yang diingatnya. Di tempat Hyang Madewa, Tujuan yang suka beramal baik, Mengamalkan pekertinya, Tak urung mendapat kebahagiaan, Karena tepat yang dipikirkan. Pergi dari tempat benderang, Sampai ke tepi kedatangan, Berhenti di perbatasan yang empat, Menuju Sanghyang Lengis, Itulah tempat Manondari, Dengan Dewi Nyanawati, Bersama Pwah Nilasita, Mereka mati menikam diri sendiri, Membela sang Srugiwa, Dipanah oleh laksamana, s amar pada perbedaan kembali, Di situlah kebahagiaannya. Sifat dia memang pembela, Tidak mau berbuat ingkar, Membela kematian suami. Lewat setingkat dari situ, Namanya ialah sumber kejernihan, Itulah kediaman Sri Dewi Pratiwi,xxxi Menggenggam permata terkunci, Teguh dalam hal pertanian, Terampil tak pernah ngeluh, Tidak menggerutu tidak pundungan, Tidak rewel tidak akan uring-uringan, Tak akan mendongak ke langit, Tahu diri tentang kesucian, Di situlah sorga kediamannya. Lewat wetingkat dari situ,
825. datang ka Saridewata, Geusan na Wirumananggay, Dengeun Pwah Lakkawati, Deung Pwah Sekardewata, Deung nu bagalna deung larang, 830. nu watek titiagian, Papada paeh cawena, Meuyet maneh mo lakian, Na hanteu disangrahakeun, Hanteu nu dipikatresna, 835. di nya kasorgaanana. Liwat saundak ti inya, Datang ka Wekasning Caang, Ngaranna Rahinasada, Dina beurang sadakala, 840. geusan na tiagi sakti, Geusan na tiaga seda, Di nya kasorgaanana. Liwat saundak ti inya, Datang kana Bungawari, 845. geusan Pwah Sanghiang Sri, Deungeun Pwah Kamadeuwi, Deung Dayang Terusnawati, Deung Pwah Naga Nagini, Deungeun Pwah Somaadeuwi, 850. eta dewata na bulan, Pangeusi na kasorgaan, Hujung gaganarawati, Tajak barata kamoksahan, Ngaranna Punycak Akasa. 860. Eta nu leuwih ti leuwih Ti nu papada ngahanan. Hanteu liwat ti sakitu, Nanyjak Sang Atma ka inya. Datang ka bumi kanycana. 865. nu makian ngareungeuheun, Na nu maka ing jeujeueungeun, Teka rumang brenangsiang, Kadi sekar pamajaan, Batan ibun kapoyanan, Batan manik inisuhn. Datang ka byumi kanycana, Kikis beusi tihang omas, 875. murug munycar manghhang siang, Kulinyar tan kapapademan, Nyorang imah batan kaca, 89 Sampai ke Saridewata, Kediaman Wiru Mananggay, Dengan Pwah Lakawati, Dan Pwah Sekar Dewata, Serta yang menjaga asal kesucian, Yang meniru pertapa wanita, Sama- sama mati perawan, Memantapkan dirinya tak bersuami, Kiarena bertepuk sebelah tangan, Tak ada yang merindukan, Di situlah sorga kediamannya. Lewat setingkat dari situ, Sampai ke sumber cahaya terang, Namanya Rahinasada, Hari siang selamanya, Tempat tinggal tiagi sakti, Kediaman pertapa sempurna Di situlah sorga kediamananya, Lewat setingkat dari situ, tibalah ke Buungawari, Kediaman Pwah Sanghyang Sri, Dengan Pwah Kamadewa Dan Dayang terusnawati, Dan Pwah Naga Nagini, Dengan Pwah Somadewi, Itulah dewata di bulan, Para penghuni alam surga, Penghujung langit terluar, Lereng tuntas kebebasan Namanya Puncak Angkasa. Itulah yang lebih sagala-galanya, Dari yang sama-sama menghuni. Tiada (tingkatan) lebih dari tiu, Sang Atma mendaki ke sana. Sampai ke Bumi Kancana, Yang membuatku terperangah, Itu yang membuatku Terkenang selalu, Hingga gemerlap cahaya kemilau, Seperti bunga pemikat asmara, Bagaikan embun tersinari, Bagaikan permata direndam air. Datang ke Bumi Kancana, Berpagar besi bertiang emas, Semarak sinar memancar kemerahan, Menyala-nyala tak terpadamkan, Memasukirumah bagaikan kaca,
Na lemah sarasa eunteung, Ditapak sarasa ngenyclong. 880. Saur Sang Maha Wisesa: "Anaking Sanghiang Atma, Mana cunduk mara dareyuk, Mana datang mara diundang, Nu tuhu teher laksana, 885. ageung teher herang tineung." Mana na datang ka tangkal, Mana na cunduk ka puhun, Mana na nepi kajati, Mana na deuheus ka anggeus, 890. datang a ambu ka ayah. Suka tan pabalik duka, Wareg tan pabalik lampar, Hurip tan pabalik pati, Sorga tan pabalik papa, 895. Nohan tan pabalik wogan, Hala tan balik hayu. Totog ka jati niskala, Laput ti para Dewata, l Leupas ti Hiang Tanhana, 900. kana lenyep acingtia, Kana rehe tan padenge, Kana lenyep tan pawastu, Nu lengis tan pakahanana, Tina ganal hanteu pasat. 905. deung alit hanteu patepi, Deung anggeus hante padeukeut, Hanteu deungeuna di candung, Teka hanteu barayana, Hanteu deungeuna sarua. 910. Sakitu lekas Sang Wiku, Nu dipajarkeun pandita, Mo kapapa caang di jalan, Mo kahalangan boianbg, sinengguh guna pandita. 915. Sakitu talatah aing, Sakitu tapa nu rea, Inya becet inya gede, Inya lanang inya wadon, Inya tuha inya rarey, 920. inya kolot inya kacing, Ngadu bener deung laksana, Langgeng saukur rahayu. Inya Sunda nya Jawa, 90 Tanahnya pun seperti cermin Diinjak serasa tembus pandang. Yang Maha Kuasa berkata: "Anakku Sanghyang Atma, Makanya tiba silakan pada duduk, Makanya datang memang diundang, Yang setia juga rupawan, Terhormat lagi pula jernih pikir." Maka kini datang kepada nenek moyang, Maka kini tiba kepada leluhur, Maka kini sampai ke asal, Maka kini sampai ke tunas, Datang kepada ibu dan ayah, Suka tanpa kembali duka, Kenyang tanpa kembali lapar, Hidup tanpa kembali maut, Bahagia tanpa kembali derita, Pasti tanpa kembali kebetulan, Buruk tanpa kebmbali baik. Mentok di jatiniskala,xxxii Terhindak dari para leluhur, Lepas dari yang Nirwujud, Pada ksirnaan yang tak terpikirkan, Pada keheningan tanpa kedengaran, Pada kesirnaan tanpa wujud, yang halus tampa kurangngan, Dari kasar tak terjerat, Dengan yang halus tak bersua, Dengan tuntas tak berdekatan, Tak dibuat suka dimadu, Hilang hilang, Marabahayanya, Tidak sama dengan yang lain. Bigtulah penjelasan Sang Wiku, Yang dinyatakan sebagai pendeta, Tak akan tercela terlihat di jalan, Tak akan terhalangi kurungan, Itulah keunggulan pendeta. Demikianlah amanatku, Begitulah tapa orang kebanyakan Dalam keadaan gaduh juga banyak Baik alki-laki maupun perempuan, Baik tua maupun muda. Baik orang tua maupun anak-anak, Bertaruh kebenaran dan perbuatan, Kekal sepanjang kebaikan. Baik Sunda maupun Jawa,
Manguni pertapa Baluk,, Apalagi pertapa Baluk, 925. sanyarah pupuasaan, Mulah dipajar palain, Lamun bener rampes tapa. Anak bagal tiagi, Pahi deungeusn hiang buyut, Syariat tentang berpuasa, Jangalah dianggap berbeda, Jika benar ingin sempurna bertapa. Anakku bibit biarawan, Bersama dengan para leluhur, 930. nu huning ma sia dek sorga. Hayang manglaju natapa, Turutan Sanghiang Atma, Nu bener sehat langsana, Ftustu di saur sang guru, Yang pasti engkau akan bahagia. Jika ingin melaksanakan bertapa, Tirulah sanghyang Atma, Yang benar dan juga tercapai, Setia pada amant guru, 935. pageuh di carek nu kolot, Laksana di Sang Pandita, Punaga ing Hiang. Hyang. Teguh pada nasihat orang , Berperilaku seperti pendeta. Nazar-janjiku kepada. i Terjemahan dan saduran diambil dari sumber: Darsa, Undang A, SEWAKA DARMA Peti Tiga Ciburuy Garut, Pusat Studi Sunda, 2012. ii Iyna-yna iii Iyna-ynanat. iv Cadusakti terdiri atas wibhusakti (kesadaran menyusup, tetapi tak disusupi), prabhusakti (kesadaran mengendalikan, tetapi tak dikendalikan), Jnanasakti (kesadaran mengetahui, (kesadaran mengerjakan, tetapi tak dikerjakan). Sakti itu sendiri artinya 'mengetahui semua mengerjakan semua'; 'kesadaran' adalah unsur halus abadi, tahu tak kena lupa, selalu tenang yang disebut cettana, kebalikan dari acettana atau dikenal dengan istilah maya. Pertemuan cettana dan acettana (maya) menyebutkan adanya 'kenyataan (tattwa)'. tetapi tak diketahui), dan kriyasakti v Ngaleudeu. vi Iyna-nyat vii Panggang. viii Pidahka. ix pindahka x Brita. xi Tinang. xii Kahanan artinya tempat tinggal, dalam hal ini artinya badan, raga atau jasad. xiii Dapat diartikan sebagai 'kawih nasehat atau nyanyian yang berisi tuntunan'. xiv Hukum-hukum pengabdian atau pengabdian terhadap hukum. xv Kaum cendikia, orang bijak. xvi Dasasila = 10 larangan atau ajaran. xvii Pancasaksi adalah bagian dari dasendria. xviii Ngindit = mengangkat, menyeret; ngarampid = membawa seluruhnya. xix Ngali di sini dari kata kali = sungai, aliran, terusan 91
xx Batara (Sanskerta "BHATR") berarti 'pelindung (Lanman, 1955: 204), juga sebagai sebutan bagi para mendiang raja atau petinggi karena mereka adalah pelindung rakyat. xxi Lima unsur ragawi: akasa (Ether, udara), bayu (angin, gas), teja (sinar, cahaya, api), apah (zat air), dan pertiwi (zat padat, tanah). xxii 'tenaga, kekuatan atau daya hidup; ucap; tekad. (Kehendak, Pikiran, Tindakan). xxiii Pendeta pertama peminta-minta xxiv Madan sirah sebenarnya berarti 'menyamai kepala'. Dalam hal ini berarti angka tanggal yang makin naik (besar). xxv Sebagai penjaga pintu neraka dalam mitos Hindu Budhis xxvi Sejenis ikan sungai. xxvii metatesis dari kata arjuna xxviii Empat tempat dewa pelindung duna dalam mitos. xxix Kata 'dewata' dan 'batara' dapat juga berarti 'raja yang telah wafat'. xxx Kendang, Medang, dan Menir adalah nama tempat, lihat Carita Parahiyangan (naskah abad XVI) xxxi Tokoh "Sri" penghuni kesorgaan Sangkan Herang inilah yang biasa dikenal dalam mitos lokal Sunda dengan sebutan Nyi Pohaci Sanghiyang Sri'. xxxii DI sini sang atma tidak tembus masuk ke Alam Jatiniskala 'kemahagaiban sejati;/ Dalam kosmologi Sundah Jagat terbagi menjadi: sakala 'alam dunia', niskala 'alam gaib, jatiniskala 'alam maha gaib sejati'. Alam terkhir hanya tersedia bagi Dzat Tunggal Maha Kuasa sebagai pencipta batas dan tidak terkena batas. Kata totog mesti diartikan 'ujung jalan buntu, tidak ada jalan untuk lewat. 92