~23 1 TIDAK O!PEFi!> AGANGKAN UNT!Jll UMU1
PERIBAHASA DALAM BAHASA JAWA
Peribahasa dalam Bahasa Jawa OLEH : Adi Triyono Wedhawati Sri Widati Ratna lndriani Syamsul Arifin DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA Y AAN JAKARTA 1988
SERI PUS'.FAKA PENELITIAN · No. Bst 180 Perpustakaan Pusat Bahasa: Katalog Dalam Terbitan ( KDT) TRIYONO , Adi at al. Peribahasa dalam Bahasa Jawa/ Adi Triyono , Wedhawati, Sriwidati . Ratna Indriani, dan Syarnsul Arifin. Cet. viii, 223 hlrn. , 2 l cm. I.- Jakarta; Departemen Pendidikan dan Kebudayaan , l 989. l . Bahasa J awa-Peribahasa 2. Peribahasa ISBN 979 459 0304 499 231 Penangg ung Jawab Lukman Ali Redaksi Ketua Anggota : Dendy Sugono S. Effendi Hans Lapoliwa Jumarian1 . Alamat Redak si : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun. Jakarta 13220 Hak Cipta dilindungi oleh undang-undang Sebagian atau seluruh isi buku ini dilarang diperbanyak dalam bentuk apapun tanpa izin ter tulis dari penerbit , kecuali da lam hal pengutipan untuk keperluan penulisan ar tikel atau karangan ilmiah. Staf Pro yek Penelitian Bahasa dan Sastra : Dendy Sugono (Pemimpin). Farid Hadi (Sekretaris), Warkim Harnaedi (Bendahara) , Nasim dan A. Rahman Idris (Staf). iv
KATA PENGANTAR Masalah bahasa dan sastra di Indonesia mencakup tiga masalah pokok, yaitu masalah bahasa nasional, bahasa daerah, dan bahasa asing. Ketiga masalah pokok itu perlu digarap dengan sungguh-sungguh dan berencana dalam rangka pembinaan dan pengembangan bahasa Indonesia . Pembinaan bahasa ditujukan pada peningkatan mutu pl)makaian bahasa Indonesia dengan baik dan benar, dan pengembangan bahasa ditujukan pada pelengkapan bahasa Indonesia sebagai sarana komunikasi nasional dan sebagai wahana pengungkap berbagai aspek kehidupan sesuai dengan perkembangan zaman. Upaya pencapaian tujuan itu dilakukan melalui penelitian bahasa dan sastra dalam berbagai aspeknya, baik bahasa Indonesia, bahasa daerah maupun bahasa asing; dan peningkatan mutu pemakaian bahasa Indonesia dilakukan melalui penyuluhan tentang penggunaan bahasa Indonesia dengan baik dan benar ke masyarakat serta penyebarluasan berbagai buku pedoman dan hasil penelitian. Sejak tahun 1974 penelitian bahasa dan sastra baik Indonesia, daerah maupun asing ditangani oleh Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, yang berkedudukan di Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Pada tahun 1976 penanganan penelitian bahasa dan sastra telah diperluas ke 10 Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra yang berkedudukan di ( 1) Daerah Istimewa Aceh, (2) Sumatera Barat, (3) Sumatra Selatan, (4)Jawa Barat , (5) Daerah lstimewa Yogyakarta. (6) Jawa Timur, (7) Kalimantan Selatan, (8) Sulawesi Utara, (9) Sulawesi Selatan , dan ( 10) Bali. Pada tahun 1979 penanganan penelitian bahasa dan sastra diperluas lagi dengan 2 Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra yirng ber kedudukan di (11) Sumatra Utara, (12) Kalimantan Barat, dan pada tahun 1980 diperluas ke tiga propinsi, yaitu (13) Riau , (14) Sulawesi Tengah, (15) Maluku . Tiga tahun kemudian (1983), penanganan penelitian bahasa dan sastra diperluas lagi ke 5 Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra yang ber- v
vi kedudukan di (16) Lampung, (17) Jawa Tengah, (18) Kalimantan Tengah, (19) Nusa Tenggara Timur, dan (20 lrian Jaya. Oengan demikian, ada 2 1 Proyek penelitian bahasa dan sastra, termasuk proyek penelitian yang ber ked udukan di OKI Jakarta . Sejak tahun 1987 Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra tidak hanya menangani penelitian bahasa dan sast ra, tetapi juga menangani upaya pening katan inutu penggunaan bahasa Indonesia dengan baik dan benar melalui penataran penyuluhan bahasa Indonesia yang ditujukan kepada para pegawai baik di lingkungan Kantor Wilayah Oepartemen Pendidikan dan Kebudayaan maupun Kantor Wilayah Oepartemen lain serta Pemerintah Oaerah dan instansi lain yang berkaitan. Selain kegiatan penelitian dan penyuluhan, Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra juga mencetak dan menyebarluaskan hasil penelitian bahasa dan sastra serta hasil penyusunan buku acuan yang dapat digunakan sebagai sarana kerja dan acuan bagi mahasiswa, dosen, guru, peneliti, pakar berbagai bidang ilmu, dan masyarakat umum. Buku Peribahasa dalam Bahasa Jawa ini merupakan salah satu hasil Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Oaerah Yogyakarta tahun 1987/ 1988 yang pelaksanaannya dipercayakan kepada tim peneliti karni dari ingin menyatakan penghargaan dan ucapan terima kasih kepada Ors. S!arnet Riad 1, Pemimpin Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Yogyakarta, beserta stafnya, dan para penelitia, yaitu Drs. Adi Triyono , Dra. Wedhawati, Dra. Sri Widati , Ratna lndriani , dan Syarnsul Arifin . Balai Penelitian Bahasa Yogyakarta. Untuk itu , Penghargaan dan ucapan terima kasih juga karni sarnpaikan kepada Drs. Dendy Sugono. pemimpin proyek, Drs. Farid Hadi. Sekretaris. Warkim Harnaedi , Bendahara, Nasim dan A. Rahman lndris, Sraf, yang telah mengkoordinasikan penelitian ini dan mengelola penerbitan buku ini. Pernyataan terima kasih juga kami sarnpaikan kepada Dr. S.W. Rujiati Mul yadi , penilai, dan Dra. Jumariarn, penyunting dan Suwanda, pembantu teknis. Jakarta, Desember 1989 Lukman Ali Kepala Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa
UCAP AN TERIMA KASIH Dengan mengucap syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa, penelitian "Peribahasa dalam Bahasa Jawa" dapat diselesaikan . Dalam kegiatan ini ber bagai pihak telah memberikan bantuan sehingga pekerjaan dapat berjalan dengan lancar. Oleh karena itu , pada kesempatan ini kami sampaikan terima kasih kepada : I . Ors. Slamet Riyadi , Pemimpin Bagian Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, Daerah lstimewa Yogyakarta; 2. Dr. Sudaryanto, Kepala Balai Penelitian Bahasa di Yogyakarta; 3. Dr. Soepomo Poedjosoedarmo sebagai konsultan ; 4 . Drs. Syamsul Arifin, Ora. Wedhawati, Ora . Sri Widati dan Ora . Ratna lndriani sebagai anggota tffi:i ; 5 . Ora. Herawati sebagai pembantu ; dan 6. Bapak Agung Tamtama, Bapak Muslim Marsudi, dan lbu Hermini Windusari selaku pengganda. Hasil penelitian ini menya3ikan tinjauan aspek struktur bahasa, gaya bahasa, pilihan kata, makna, dan pesan yang terdapat pada peribahasa dalam baliasa Jawa . Hasil penelitian kami mungkin kurang luas dan kurang sem purna karena terbatasnya waktu. Oleh karena itu , kami sangat mengharapkan kritik dari berbagai pihak untuk penyempurnaan. Atas saran dan kritik itu, kami ucapkan terima kasih . Yogyakarta. Januari 1988 Ketua Tim Ors. Adi Triyono vii
DAFTAR ISi KAT A PENG ANT AR UCAP AN T ERlMA KASIH ... DAFTAR ISi ... Bab I Pendahuluan ... I . Latar Belakang dan Masalah ... 2. Tujuan dan Hasil yang Diharapkan ... 3 . Hipo tesis... 4 . Kerangka T eori ... 5. Metode dan Teknik ... 6 . Korpu s Data ... 6 Bab II Klasifikasi Bab Ill Analisis Aspek Peribahasa ... 12 3 . 1. Struk tur ... 12 3 .2 . Gaya ... : ... 51 3.2 .1. Yang Diumpamakan ... 75 3 .2 .2 . Pilihan Kata ... 114 3.3 . Makna ... 38 3.4. Pesan ... 162 ... Bab l V Simpulan ... 213 '.J:ABEL ... 241 DAFTAR PUST AKA ... 214 viii Hal am an iv vi vii 3 3 3 4 4
BAB I PENDAHULUAN l. Latar Belakang dan Masalah l. I Latar Belakang Peribahasa merupakan sesuatu yang semesta sifatnya. Berbagai bahasa memiliki ungkapan-ungkapan yang dengan istilah masing-masing sebenarnya merupakan peribahasa. Poerwadarminta ( 1976:738) mengatakan bahwa peri bahasa adalah kalimat atau kelompok perkataan yang tetap susunannya dan biasanya mengiaskan suatu maksud tertentu. Kesemestaan sifat peribaha sa dan hadirnya peribahasa dalam khazanah bahasa Jawa mendorong disusun nya penelitian ini. Di dalam bah asa 1 awa. pemakaian peribahasa menduduki peran yang cukup penting. Hal ini terbukti dari frekuensi kemunculan peribahasa yang cukup besar dalam sastra J awa modern. Peribahasa seringkali dimanfaatkan oleh pengarang Jawa sebagai JUdul cerita rekaan. bentuk humor , bentuk sindiran, bentuk ironi, sebagai kiasan inti cerita, dan sebagainya. Di samping ha! itu, terdapat pula keunikan khas pada peribahasa Jawa, yaitu adanya beberapa macam bentuk ungkapan yang termasuk dalam kelompok peri bahasa. Menu rut Prawirodihardjo ( t.th.: I). peribahasa Jawa meliputi priba sa11. bebasan, saloka, sanepa. dan pepindhan yang masing-masing memiliki kekhasan tersendiri. Sebagai bahasa yang didukung oleh penutur dengan jumlah yang cukup besar. bahasa Jawa menduduki suatu posisi yang penting di dalam masyarakat Jawa di samping bahasa_Indonesia. Perkembangan dan peristiwa
2 kebahasaan di dalam masyarakat Jawa memiliki kesejajaran dengan yang ter jadi dalam bahasa Indonesia. Oleh karena itu. penelitian terhadap peribahasa Jawa ini diharapkan akan membuahkan suatu hasil analisis yang dapat men jernihkan berbagai masalah ketumpangtindihan yang ada di dalam peribahasa Jawa . Jelasnya, seluk beluk peribahasa Jawa akan berarti dukungan pula bagi situasi ~eribahasa Indonesia karena Ji dalam kedua bahasa itu sebagian ma syarakat Indonesia tumbuh. Peribahasa 1 awa telah cukup banyak dikaji o rang. C.F. Winter Sr. ( 1958) telah menyusun sejumlah peribahasa dalam sebuah buku yang oleh banyak orang dianggap terlengkap . Di samping itu , terdapat pula beberapa buku mengenai peribahasa Jawa, antara lain Paribasan, Bebasan, Saloka (1956), Peribahasa dan Saloka Bahasa Jawa, Kamus Peribahasa Jawa (1985), Layang Bebasan Ian Saloka (t. th.), dan Ungkapan Tradisional sebagai Sumber Jnformasi Kebudayaan Daerah DIY dalam bentuk laporan penelitian ( 1985/ 1986) . Dorongan yang mendasari penelitian ini adalah karena sejauh ini buku buku yang telah ada cenderung berkisar pada inventarisasi peribahasa 1 awa dan analisis arti serta pemakaiannya saja . Suatu penelitian yang objektif dari segi kebahasaan dan kesusastraan belum pernah digarap oleh siapa pun selama ini. Melalui penelitian yang menyeluruh ini diharapkan akan tersusun suatu gambaran yang lebih pasti dan jelas tentang peribahasa. baik dari sisi keba hasaan maupun kesusastraan yang pada gilirannya mampu menjadi suatu bahan dasar penyusunan bahan pelajaran bahasa dan susastra 1 awa . Pendekat an secara ilrniah diharapkan mem~ngkinkan penelitian ini tidak hanya ber manfaat bagi pengajaran di SD , SMTP. dan SMTA, tetapi juga bermanfaat bagi perguruan tinggi. ' . 1.2 Masalah Dari segi kebahasaan, penelitian ini akan membahas aspek struktur dan semantik peribahasa Jawa . Untuk itu , akan dilakukan pengamatan struktur peibahasa Jawa , makna strukturnya, kemudian akan dibicarakan pula ber bagai keunikan dan penyimpangannya. Di samping itu , dari segi kesusastraan, akan dilakukan pengamatan yang menyangkut rasa keindahan kebahasaan (stilistika) yang tercermin melalui bentuk peribahasa . Unsur-unsur estetik yang mendukung penciptaan peribahasa akan dibahas melalui pendekatan gaya bahasa, wrmasuk di dalamnya yang diumpamakan dan diksi pengumpa maan . Dalam pembicaraan diksi,pengumpamaan akan dibicarakan pula latar budaya masyarakat pemakai peribahasa itu .
3 2. Tujuan dan Hasil yang Diharapkan Penelitian ini akan melaporkan seluruh hasil analisis data berupa (I) kla sifikasi dan ciri-ciri peribahasa Jawa dan (2) analisis aspek peribahasa yang akan melipu ti analisis struktur, gaya, makna, dan pesan. 3. Hipotesis Peribahasa adalah salah satu jenis aforisme (aphorism), yaitu ungkapan kebahasaan yang pendek, padat, yang berisi pernyataan, pendapat, atau suatu kebenaran umum (Sudjiman, 1986 :2). Dari definisi itu dapat disimpulkan bahwa paribasan terbangun dari berbagai aspek kebahasaan, kesusastraan, dan kebudayaan. 4. Kerangka Teori Penelitian ini dibahas berdasarkan teori formal (strukturalisme awal). Keuntungan pemanfaatan teori ini ialah dapat mengamati setiap aspek pem bangun secara terpisah, tetapi mendalam, tanpa harus mempehatikan ketiga kode (susastra , bahasa, dan budaya) sebagai sistem tanda. Teori formalisme, seperti yang dikatakan oleh Teeuw (1984: 130), menyatakan bahwa karya sastra dalam anggapan kaum formalis menjadi tanda yang otonom, yang tidak langsung. Tugas seorang hubungannya dengan kenyataan bersifat peneliti, dengan demikian, adalah mengamati struktu r ''d alam" karya sastra yang kompleks dan multidimensional karena setiap aspek dan anasir ber· kaitan dengan anasir lain yang mendapat makna penuh dari fungsinya dalam totalitas karya itu . Kaum fo1malis mendukung konsep dominan,yaitu adanya ciri yang menonjol atau utama dalam suatu karya sastra . Dalam analisis. aspek domian itula11 yang harus diperhatikan dengan aspek-aspek lain sebagai pendukungnya. Pad a paribasan, aspek pembangunan yang dianggap dominan adalah aspek ba11asa, susastra. dan budaya (lihat 3 . l ) . Sebenarnya, aspek pembangun itulal1 yang berperan kuat dalam menentukan ciri khas hasil susastrl/.. Peng arnatan struktur kebahasaan, gaya yang dipergunakan , dan pilihan kata di harapkan dapat memperjelas pemahaman terhadap paribasan. Pengamatan aspek kebahasaan mencakup struktur dan makna lingual . Ciri-ciri kesusastraan dikupas melalui analisis kesusastraan, yaitu gaya yang meliputi bentuk metafora dan simile dengan didasarkan pada teks peribahasa. Meskipun demi kian. ada sedikit penyimpangan terhadap teori ini, yaitu penelitian terhadap aspek kebudayaan Jawa . Hal ini dilakukan untuk memberi penjelasan terha-
4 dap kekhasan peribahasa J awa. Peribahasa J awa tumbuh dalam la tar sosial dan budaya J awa dan akan lebih dapat dipahami apabila penelitian juga mem bahas pemilihan kata yang pasti secara khusus timbul dari lingkungan kehi dupan dan cara berpikir orang Jawa. Oleh karena itu, analisis aspek kebudaya an dilakukan dengan mencari jawaban terhadap alasan pemilihan kata . 5. Metode dan Teknik Di dalam tahap kerja penelitian ini ada beberapa teknik dan metode yang dipergunakan, yaitu ( 1) metode pengumpulan data; ( 2) metode analisis data; dan (3) metode penyajian hasil analisis data (Sudaryanto , 1986 :59). Di dalam pengttmpulan data akan dipergunakan metode simak dan teknik carat (Sudaryanto di dalam Sutrisno, 1986), yaitu melakukan peng amatan terhadap sumber data tertulis dan mencatatnya pada kartu data . Data yang sudah terkumpul dan sudah diseleksi akan dianalisis dengan metode distribusional dan teknik lesap, substitusi, ekspansi, sisip, permu tasi, para frasa, dan repetisi (Sudaryanto, 1985). Di dalam penyajian hasil analisis akan dipergunakan metode penyajian hasil analisis yang ditetapkan oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 6. Korpus Data Korpus data dalam penelitian ini adalah ungkapan bahasa Jawa yang berupa peribahasa. Dalam bahasa Jawa -- demikian pula dalam bahasa yang lain -- peribahasa merupakan ungkapan bahasa yang sudah beku. Artinya, baik dilihat dari bentuk maupun jumlahnya, peribahasa tidak mengalami perkem bangan. Kata yang digunakan dalam tiap peribahasa tidak pernah diubah atau pun diganti. Susunan katanya pun selalu tetap . Dengan kata lain , sejak dahulu sampai sekarang bentuk peribahasa tidak berubah. Sehubungan dengan hal itu , maka penelitian ini tidak membatasi korpus data penelitiannya--yang berupa peribahasa itu-- untuk jangka waktu tertentu . Karena penelitian ini bertujuan menganalisis peribahasa dari beberapa segi dan tidak bertujuan menginventarisasikannya, tidak seluruh peribahasa yang ada dalam bahasa Jawa dikumpulkan sebagai data penelitian. Sampel penelitian yang dipilih adalah buku-buku kumpulan peribahasa Jawa yaitu Saloka kaliyan Paribasan karya C.F. Winter (1928), Peribahasa dan Saloka Bahasa Jawa (L. Mardiwarsito) , Paribasan, Bebasan, Saloka ( 1956), Kamus Paribasan Jawa ( 1985) layang Bebasan dan Saloka ( t.th.), dan Ungkapan
5 Tradisional sebagai Sumber lnfonnasi Kebudayaan Daerah DH' (1985/ 1986). Jumlah paribasan yang terkumpul ialah 1.489 buah dan seluruh data ini di angkat sebagai sampel penelitian.
BAB II KLASIFIKASI Peribahasa dalam bahasa Jawa adalah bagian dari kebudayaan Jawa yang sering dipergunakan untuk menyampaikan ajaran moral lewat proses penela danan. Peribahasa Jawa ini berbeda dengan peribahasa Indonesia. Maksudnya, peribahasa J awa itu lebih beraneka ragam daripada peribahasa Indonesia . Peribahasa memang mempunyai jangkauan pengertian sangat luas seperti dikatakan oleh Badudu ( 1983 : 1-3) sebagai beriku t. Yang dimaksud dengan peribahasa sebenarnya semua bentuk bahasa yang mengandung arti kiasan. di dalamnya termasuk: ungkapan berupa kata a tau frase, perumpamaan, tamsil a tau ibarat, pepatah dan petitih. J adi, ke dalam peribahasa itu termasuk pula. pepatah. yaitu klausa atau kalimat yang mengandung makna kiasen. Rumusan Badudu itu dipergunakan untuk memberi batasan pada peribahasa dalam bahasa Indonesia. Untuk peribahasa dalam bahasa J awa, sebagian pen dapat Badudu masih dapat dipergunakan. yaitu "Semua bentuk bahasa yang mengandung arti kiasan". Sedangkan yang tercakup peribahasa dalam bahasa Jawa berbed a dengan peribahasa dalam bahasa Indonesia . Menurut para ahli bahasa dan susastra Jawa, (Dirdjosiswojo , Padmosoekotjo. Subalidinata, Hadiwidjana, dan Dalil Prawirohardjo) peribahasa dalam bahasa Jawa dapat dikelompokkan atas enam kelompok, yaitu: paribasan, bebasan, saloka, pe pindhan, sanepa, dan isbat. Setiap kelompok itu tentunya didukung oleh ciri tertentu sehin'gga dapat dibedakan dengan kelompok lainnya. Untuk memper- 6
7 jelas uraian. kelompok-kelompok itu diuraikan sebagai berikut. ' 2.1 Saloka Padmosoekotjo memberikan definisi saloka sebagai berikut. Saloka kalebu ewoning tembung entar, nanging unen-unene ora kena owah, ora kena diganti, kudu ajeg penganggone, sarta mawa surasa pe pindhan. Sing dipepindhakake wonge, mesti wae wewatekane utawa kaanane wonge iya melu kasebut, nanging sing lumrah ditengenake wonge. Contoh: Asu belang kalung wang 'anjing belang berkalung uang' (1955:52) 'Saloka termasuk kata kias, tetapi kata-katanya tidak berubah, tidak boleh diganti, harus tetap pemakaiannya. serta mengandung makna per umpamaan . Yang diumpamakan orangnya, tentu saja sifat atau keadaan orangnya juga ikut disebut , tetapi yang lazim dipentingkan orangnya ·. Kalau diuraikan menurut definisi Padmosoekotjo, ciri saloka, yaitu bentuk kias. struktur tetap. makna perumpamaan. dan topik hadir. Ciri tersebut lagi dengan yang diumpamakan barang atau hewan masih dilengkapi (Dirdjosiswojo. 1956:3). Yang diumpamakan dapat orang, watak, dan sifat nya (Subalidinata. 1968 :45), Misalnya: (I} Keba kabotan sungu kerbau keberatan tanduk ' (:?) Sumur lumaku tinimba ' sumur berjalan ditimba • 2.2 Bebasan Bebasan adalah satuan lingual yang mengandung kias. Secara lengkap Padmosoekotjo ( 195 5 :40) mendefinisikan bebasan sebagai berikut. Bebasan unen-unen kang ajeg penganggone, mawa teges entar, ngemu surasa pepindhan. Kang dipepindhakake kaanane utawa sesipatane wong utawa barang. Wonge utawa barange uga katut ing sajroning pepindhan iku, nanging kang luwih diwigatek-ake kaanane.
8 'Bebasan, satuan lingual yang tetap pemakaiannya, mempunyai arti kias, mengandung makna perumpamaan. Yang diumpakan keadaannya atau sifat orang atau barang. Orangnya atau barangnya juga ikut di dalam perumpamaan itu , tetapi yang lebih diperhatikan keadaannya' . Jadi, cir~ bebasan adalah bentuk kias, makna perumpamaan , yang diumpama kan keadaan atau barang. Yang dipentingkan keadaannya, tetapi kadang kadangjuga tindakannya (Prawirodihardjo, Uh .: I) . Contoh : (3) Wis kebak sundukane 'sudah penuh tusukannya• ( 4) jembar segarane lautnya' 'luas (5) Nabok tangan nyilih 'memukul pinjam tangan' 2 .3 Paribasan Paribasan hampir sama dengan bebasan. Akan tetapi, Padmosoekotjo ( 1955 :40) mendefinisikan paribasan itu sebagai unen-unen kang ajeg peng anggone. mawa teges entar, ora ngemu surasa pepindhan 'satuan lingual yang tetap pemakaiannya, dengan arti kias, tidak mengandung makna perumpama an'. Secara singkat dapat dikatakfo bahwa ciri paribasan adalah tetap struk turnya, arti kias, bukan perumpamaan, kata-katanya lugas (Subalidinata, 1968:35). Contoh: (6) Ancik-ancik pucuking eri berdiri di ujung duri' (7) Njajah desa milang • menjelajah desa menghitung pin tu ' kori 2 .4 Pepindhan Pepindhan adalah satu bentuk satuan lingual yang di dalamnya terkan-
9 dung unsur mempersamakan. Padmosoekotjo (1955:64) memberi definisi pepindhan sebagai berikut. Pepindhan yaiku unen-unen kang ngemu surasa pepadhan, irib-iriban, emper-emperan. Dapukane nganggo tembung pindha utawe dasanamane, terkadang tanpa tembung pindha utawa dasanamane, nanging ana tem bunge andhahan kang ngemu kaya. 'Pepindhan adalah satuan lingual yang mengandung arti persamaan. Pe nyusunannya mempergunakan kata 'seperti ' atau sinonimnya. Kadang kadang tanpa kata ' seperti' atau sinonimnya, tetapi ada kata jadian yang mengandung arti seperti'. Ciri yang melekat pada pepindhan adalah (1) adanya arti persamaan, (2) pe makaian kata kaya 'seperti' a tau sinonimnya ( 3) kadang-kadang tanpa kaya, tetapi satuan lingual itu mengandung arti 'seperti'. Hadiwidjana (1967:58) menambahkan bahwa dalam pepindhan barang dipersamakan dengan manu sia, dan sering menggunakan kata lir, kadi, kadya, pindha, kaya, dan pendah. Contoh : (8) Kaya mimi Lan mirJtuna •seperti mimi dan mintuna ' (9) Tandange kaya fengkerik manzhu kili tingkahnya seperti jengkerik terkena penggelitik (I 0) Mblarak sempal •seperti daun kelapa patah • 2.5 Sanepa Sanepa rermasuk jenis peribahasa Jawa yang mempunyai ciri tertentu Ciri yang terkandung dalam sanepa dideflnisikan oleh Subalidinata (I 968: 34) sebagai berikut. Sanepa kalebu ewoning pepindhan , nanging kang dipepindhakake kaha nane, watak utawa sesipatane. Surasane kanggo mbangetake sorta ngemu surasa kosok balen.
-- 10 'Sanepa termasuk jenis perumpamaan, tetapi yang diumpamakan keada annya, watak, atau sifatnya. Maknanya untuk menyangatkan serta me nunjukkan perlawanan' . Jadi, menurut definisi itu yang dipentingkan adalah keadaan, watak , dan sifat . Di dalamnya terkandung makna penyangatan atau perlawanan. Susunannya terdiri atas adjektiva disambung dengan nomina . Misalnya: (11) A rang kranjang 'jarang keranjang' ( 12) Bening Jeri 'jernih air beras' (13) Kehing utang arang wulu kucing 'banyaknya hutang jarang bulu kucing' 2.6 Isbat Jsbat adalah bagian peribahasa yang isinya menyan~ut "ilmu tua atau kebatinan" yang sering dijumai dalam suluk . Subalidinata (1968 :34) mende finisikan sebagai berikut. Isbat iku ukara pepindhan, memper saloka, nanging isine piwulang ngelmu, ngelmu gaib, fi/safat, utawa ngelmu kasampuman . lsbat itu satuan lingual perumpamaan, semacam saloka, tetapi isinya ajaran ilmu, ilmu gaib , filsafat , atau i!mu kesempurnaan'. Maka yang perlu diperhatikan adalah susunan kata dan isi. Kata-katanya ter pilih sekali sehingga untuk menangkap arti isbat hams memerlukan perenung an berulang-ulang. Contoh: apikulan warih (14) Ngangsu 1mengambil air berpikulan air'
11 ( 15) Golek geni adedamar 'mencari api berpelita~ (16) Tapaking kontul anglayang 'bekas bangau melayang~ Definisi peribahasa tersebut dapat d1satukan dalam bentuk tabel seperti terlihat dalam Tabel No. 1. Ciri yang terdapat pada tabel itu dipergunakan untuk mengelompokkan bermacam-macam peribahasa dalam bahasa Jawa. Ciri pembeda tersebut me mang dalam penerapannya kadang-kadang menemu1 kesulitan karena jenis yang satu dengan Jainnya terdapat unsur yAng saling masuk. Meskipun demi kian. secara garis besar ciri pembeda tersebut dapat membantu pengelompok kan data yang ,iumlahnya sekitar seribu empat ratusan . i! I
BAB Ill ANALISIS ASPEK PERIBAHASA 3.1 m ruktur 3.1.I Pengantar Seperti dikemukakan pada Bab IL paribasan 'peribahasa' dalam arti luas memiliki struktur yang khas. Kekhasan itu dapat dilihat dari keajekan dan keketatan konstituennya yang tidak dapat ditukartempatkan urutannya dan tidak dapat diganti oleh kata lain atau sin\mimnya, baik itu berupa frasa mau pun berupa kalimat. Struktur seJllacam itu d isebut struktur beku . Misalnya , peribahasa ( l) konstituennya tidak dapat dipermutasikan menjadi (2), a tau (3) konstituennya tidak dapat diganti dengan sinonimnya. (I) Kaduk wani kurang deduga kelebihan berani kurang pertimbangan 'Terlalu berani, kurang pertimbangan' . (2) * Kurang deduga kaduk wani. ( 3) * Kaduk kendel kurang duga-duga. Demikian pula peribahasa yang berbentuk frasa seperti contoh ( 4) yang konstiennya t.idak dapat ditukartempatkan menjadi (5) .
13 ( 4) bening leri jernih air limbah beras 'sangat kotor' ( 5) •leri bening Yang perlu dipertanyakan mengapa kalimat (I) tidak dapat menjadi (2) atau (3) dan mengapa frasa ( 4) tidak dapat diubah menjadi (5)? Pertanyaan itu dapat dijawab dengan melihat kaidah-kaidah, baik itu bersifat sintaksis, semantis, lingual, semantis logis, etis maupun estetis. Peribahasa (I) Kaduk wani kurang deduga tidak dapat diubah menjadi =Kurang deduga kaduk wani karena terbentuknya satuan lingual peribahasa itu dikendalikan oleh kaidal1 semantik yang bersifat logis. Kata wani mengan · dung makna 'sikap batin yang mantap dan percaya diri dalam menghadapi tantangan dan bahaya". Makna itu mengimplikasikan sikap positif lain yang mendukungnya. Akan tetapi, konstituen kanan peribahasa itu (kurang de duga) menyatakan tindakan yang kontras yang tidak terduga sehingga antara konstituen kiri dan kanan dapat dimunculkan konjungsi nanging dan partikel kok yang berfungsi menyatakan hal yang kontras tidak terduga. Hal yang kontras tak terduga yang bersifat negatif tentu saja tidak dapat mendahului hal yang dikontrasi yang bersifat positif. Contoh lain misalnya, pinter nanging kok ora Zulus 'pandai tetapi kok tJdak lulus' tidak dapat dikatakan ora Zulus nanging kok pinter; ayu nanging kok kemayu 'cantik tetapik kok genit' tidak dapat dikatakan kemayu nanging kok ayu. Selanjutnya , mengapa contoh (3) tidak dapat klta terima sebagai bentuk peribahasa karena bentuk peribahasa itu sudah merupakan konvensi yang telah disepakati oleh masyarakat pemakainya bahwa bentuk (I) yang mereka anggap dan mereka terima sebagai peribahasa untuk mendeskripsikan sikap dan tindakan seseorang yang terlalu berani, tetapi kurang pertimbangan. Lain halnya dengan contoh ( 4) yang tidak dapat diubah menjadi (5). Contoh ( 4) itu dipergunakan untuk menggambarkan raut muka seseorang yang cem berut. yang diungkapkan dalam kalimat (6) . ( 6) Ulate beningZeri. raut mukanya jernih air limbah beras 'Raut mukanya seperti air limbah beras'. Kalimat ( 6) itu dapat diparafrasakan menjadi kalimat (7).
14 (7) Ulate kaya beninge leri. raut mukanya seperti jernihnya air limbah beras . ' Rau t mukanya seperti jernihnya air limbah beras'. Jadi , bening dalam konstruksi bening leri adalah konstituen inti yang berfung si sebag_ai termilik dan leri adalah modifikator yang berfu ngsi sebagai pemilik . Oleh karena itu , bening leri dalam contoh ( 6) tidak dapat diubah menjadi leri bening, yang maknanya berbeda dengan bening leri. Konstituen bening dalam leri bening adalah modifikasi yang berfungsi menyifat i konstituen intinya ( leri). Dalam subbab selanjutnya akan dibicarakan struktur bahasa peribahasa dalam arti sempit (Periksa Bab II), yaitu. peribasan . hebasan , saloka. sanepa, pepindhan, dan isbat. 3 .1.2 Struktur Bahasa Paribasan Paribasan sebagai satuan lingual yang konstituen dan susunan konstituen nya ajek dapat berupa satuan kata , satuan frasa. dan sa tuan kalimat. Yang berupa satuan kalimat terdiri atas lima mac am , yaitu, (I) kalimat tunggal ; (2) kalimat majemuk koordinatif; (3) kalimat majemuk subordinatif: ( 4) kalimat imperatif positif; (5) kalimat imperatif negatif dan kalimat imperatif dengan sing. Jumlah paribasan yang berupa satuan lingual kata hanya ada beberapa saja. Misalnya: (8) ngayawara 'berbicara tanpa arah atau tema ; omo ng kosong' (9) ngegongi ( N-gong-i) nama instrumen gamelan. 'mengiyakan ; menyepakati pendapat orang lain' ( l 0) cumandaka ( c-um-andaka) mata-mata 'bertindak sebagai mata-mata' (I l)mampang-mumpung R + senyampang 'berb\Jat sesuatu untuk kepentingan sendiri senyampang ada kesem patan'.
15 Contoh (8) berupa bentuk monomorfemik , yaitu bentuk yang terdiri atas satu morfem , sedangkan contoh (9), (10), dan (11) adalah bentuk polimor femik, yaitu bentuk yang terdiri atas dua morfem atau lebih. Contoh (9) terdiri atas dua morfem , yaitu bentuk dasar gong dan konfiks N-/-i; contoh ( 10) terdiri atas dua morfem, yaitu , bentuk dasar candaka dan infiks -um," dan contoh (I 0) terdiri atas dua morfem, yaitu bentuk dasar mumpung dan ben tuk terulang dengan perubahan vokal (dwilingga salin swara) mampang. Kategori keempat contoh itu adalah verba. Berdasarkan pengamatan, ternyata tidak ada paribasan yang berupa satuan lingual kata yang kategon nya adalah nomina. sedangkan yang berkategori adjektiva ada beberapa . Misalnya: ( 12) climen 'diam-diam; kecil-kecilan · ( 13) nbizndakalani ( N-bandakala-( n)i) 'berani melawan; membahayakan' ( 14) tumambuh (t-um-ambuh) 'pura-pura tidak tahu' ( 15) mungal-mungil ( R -mungil) 'ragu-ragu' Paribasan yang berupa frasa dapat dikatakan cukup banyak dan dapat .diklasifikasikan menjadi tiga golongan berdasarkan kategorinya, yaitu ( 1) frasa nominal; (2) frasa adjektival, dan (3) frasa verbal. Yang berupa frasa nominal. misalnya: (16) gedhana gedhini 'dua bersaudara laki-laki dan perempuan· laki-laki perempuan ( 17) karunya budi 'belas kasih terhadap sesama · belas kasih hau (I 8) sahasa u/011 'suara yang d1paksakan; suara yang keras' paksa suara (I 9) sabda laksa11a 'ucapan yang dilaksanakan . melaksanakan ucapannya' ucapan laksana (20) sabda pandhita 'ucapan pendeta. melaksanakan ucapannya' ucapan pendeta Konstituen contoh ( 16) berkategori nomina (gedhana) plus nomina (gedhini) dan konstruksinya adalah konstruks1 koordinatif, yaitu konstruksi yang status konstituennya sederajat dan dalam contoh ( 16) dapat dihubung kan dengan konjungsi lan 'dan· menjadi gedhana Ian gedhini. Contoh ( 17), konstituen letak kirinya adalah adjektiv (kanmya) dan konstituen letak kanannya adalah nomina (budi). Konstruksinya adalah konstruksi modifi-
16 katif. yaitu konstruksi gramatik.al yang terdiri atas induk atau inti dan modifi ka tor (Kridalaksana 1983: 92) . Pada contoh ( 17) induknya adalah budi dan modifikatornya adalah karunya. Struktur frasa ( 17) menyimpang dari kaidah umum struktur frasa nominal bahasa J awa , yang susunan konst ituennya induk modifik.ator . Penyimpangan itu dapat dipahami karena pencip ta peri bahasa ·ingin memfokuskan modifikatornya dengan cara menempatkannya di sebelah kiri ; jadi, diucapkan lebih dahulu. Penyimpangan itu terjadi pula pada contoh ( 18) . Konstituen induk nya adalah u/011. ditempatkan di posisi kanan dan modifikatornya adalah sahasa, ditempatkan di posisi kiri dengan alasan seperti pada co nt oh ( 17). Lain halnya dengan co ntoh ( 19) dan ( 20) Kedua contoh itu sesuai dengan kaidah umum struktur frasa nominal bahasa Jawa . Struktur contoh (19) dan{20) sama. tetapi kategori konstituen modifi katornya berbeda . Kategori modifikator contoh ( 19) adalah prakategori verba dan modifik ator contoh (20) adalah nomina. Oleh karena itu . makna sintak sisnya pun agak berbeda. Dikatakan agak berbeda karena makna frasa (20) sabda pandhita dapat bermakna hampir sama dengan frasa ( 19) sabda lak sana. Frasa ( 19) sabda laksana bermakna ·sabda ( ucapan) yang dilaksanakan '; sedangkan frasa (20) sabda pandhita bermakna 'ucapan milik pendeta' atau ' ucap an pendeta'. Baik sabda pada (19) maupun sabda pada (20) dengan makna 'ucapan yang diucapkan oleh pend eta' berperan sebagai penderita . Perbed aannya , yaitu pada contoh ( 19) tidak terdapat peran pelaku; sedang kan pada contoh (20) terdapat peran pelaku. Mengapa pada contoh (20) pa11dhita dapat berper:m sebagai pelaku di samping berperan sebagai pemilik ') Ko nstituen inti (sabda) pada sabda pandhita bermakna leksikal 'bunyi ber makna yang diucapkan ' a tau ' bu11.yi bermakna yang dihasilkan oleh tindakan menguca pkan'. Jadi. sabda itu sendiri sudah mengandung makna hasil per buatan yang dilakukan oleh nomina insani, yaitu pandhita. Pandhita pada contoh (20) yang berperan sebagai pemilik dapat dibuktikan dengan penam bahan penanda posesif -(n)e' atau -(n)ing pada konstituen termilik , menjadi sabdane (-n ing) pandhita. Berikut ini diberikan beberapa contoh paribasan yang berupa frasa no minal yang strukturnya dan kategori konstituennya sama, tetapi makna nya berbeda . (21) maling kenya 'pencuri wanita' pencuri wanita (22) maling retna 'pencur permata ' pencuri permata
17 (23) maling sadu 'pencuri yang berpura-pura seperti pendet,a' pencuri pendeta Ketiga contoh di atas, struktur dan kategori konstituennya sama, tetapi maknanya berbeda . Contoh (21) terdiri atas konstituen inti maling dan modi fikator kenya. Struktur frasa (21 ) itu mempunyai dua kemungkinan makna, yaitu penjelasan dan penspesifikan. Makna penjelasan dapat dideteksi dari parafrasanya yang berbentuk malinge keny a 'pencurinya wanita' dan makna penspesifikan dapat dideteksi dari parafrasanya yang berbentuk mating sing mligi nyolong kenya 'pencuri yang khusus mencuri wanita'. Akan tetapi, se bagai paribasan, makna yang diterima dan disepakati bersama adalah makna yang pertama. Sebaliknya, contoh (22) hanya mempunyai satu kemungkin an makna yaitu penspesifikan, yang dapat dibuktikan dari parafrasanya ma ling sing mligi ny olong retna (berlian ) 'pencuri yang khusus mencuri per mata' . Contoh (22) tidak mungkin bermakna penjelasan karena tidak dapat diparafrasakan : =malinge retna 'pencurinya permata'. Contoh (23) dapat mempunyai tiga kemungkinan makna, yaitu ( 1) penjelasan ; (b) penspesifik an. dan (c) pemerian . Makna penjelasan dapat dibuktikan dengan parafrasa malinge sadu 'pencurinya pendeta'; makna penspesifikan dapat dibuktikan dengan parafrasa mating sing mligi nyolong sadu 'pencuri yang khusus men curi pendeta' ; dan makna yang terakhir. yaitu pemerian dapat dibuktikan dengan parafrasa mating sing ethok-ethok kaya sadu 'pencuri yang berpura pura seperti pendeta '. Sebagai paribasan, makna yang terakhirlah yang dite rima dan disepakati bersama. Mengenai paribasan yang berbentuk frasa adjektival tidak banyak yang perlu dibicarakan . Di sini akan dibicarakan beberapa contoh saja yang dapat mewakili paribasan yang berupa frasa adjek ti val. Misalnya : (24) kabegjan kabrayan 'mendapat keuntungan sekaligus sanak saudara' beruntung banyak sanak audara pS) begja kenzaya11ga11 'sangat beruntung· beruntung amat sangat (26) su11gsa11g buwana balik "terbalik seperti dunia terbalik' terbalik dunia balik (27) kebat kliwat 'cepat tetapi terlewat atau tidak tepat' cepat kelewat (28) kondhang ciri 'termasyhur dalam hal ketidakbaikannya' termasyhur cela
18 Konstituen contoh (24) mempunyai status yang sama dan di antaranya dapat disisipi konjungsi Ian 'dan' sehingga menjadi kabegjan Ian kabrayan. Dengan demikian, maknanya adalah penambahan. Sebaliknya, konstituen contoh (25) tidak bersifat koordinatif, tetapi bersifat subordinatif, terdiri atas konsti tuen inti begja dan modifikator kemayangan. Hubungan maknanya adalah hubung&n makna penyangatan. Konstituen inti begja yang disangatkan dao konstituen modifikator: kemayangan. yang menyangatkan. Contoh (26) setipe dengan contoh (25), terdiri atas konstituen inti sungsang dan konsti tuen modifikator buwana batik. Hubungan maknanya pun sama dengan con toh (25), yaitu hubungan makna penyangatan. Konstituen inti sungsang, yang disangatkan dan konstituen modifikator buwana balik, yang menyangat kan. Contoh (27) setipe dengan contoh (24), termasuk frasa yang status konstituennya setara. Akan tetapi, makna contoh (27) berbeda dengan makna (24). Hubungan makna contoh (24) adalah penambahan, sedangkan hubung an makna (27) adalah perlawanan. Maknanya itu diketahui dari kemungkin an dapat disisipi konjungsi nanging 'tetapi' di antara unsurnya menjadi kebat nanging kliwat. Akhirnya contoh (28) terdiri atas konstituen inti kondhang dan modifikator ciri. Hubungan maknanya adalah keperihalan. Maknanya itu dapat dideteksi dari parafrasanya: kondhang ing babagan ciri 'termasyhur dalam hal ciri (ketidakbaikannya)'. Berikut ini dibicarakan tentang kalirnat tunggal , konstruksi predikatif. kalimat majemuk koordinatif, dan ka[imat majemuk subordinarif. Paribasan yang berupa kalimat tunggal tidak begitu banyak. Contoh: (29) Baku! timpuh penjual bertimpuh 'lbarat orang membuat barang, kemudian dijual di rumah tidak di pasar. • ( 30) Legan golek momongan orang lajang mencari asuhan 'Orang lajang mencari anak asuh', maksudnya , orang yang hidup nya enak mencari pekerjaan yang sulit-su!it.~ ( 31) Wong bod ho dadi pangane wong pinter orang bodoh menjadi makanan orang pandai 'Orang bodoh menjadi mangsa orang pandai', maksudnya, orang yang bodoh mudah ditipu dan dikalahkan oleh orang pandai.
19 (32) Ajining dhiri ana ing pucuking lathi. harganya diri ada di ujungnya bibir 'Harga diri berada di ujung bibir'. maksudnya terhormat ata'l tidak nya seseorang bergantung kepada tutur kata orang itu dalam per gaulan sehari-hari ~ (33) Bebek diwurnki nglangi. itik diajari berenang 'lbarat orang yang sudah pandai diajari.t Pengamatan terhadap contoh ( 29)--(33) menunjukkan bahwa contoh (29) terdiri atas konstituen subjek bakul dan predikat timpuh; contoh ( 30) terdiri atas subjek legan. predikat golek, dan objek momongan; contoh (31) terdiri atas subjek wong bodho, predikat dadi, dan pelengkap pangane wong pinter; contoh (32) terdiri atas subjek ajining diri. predikat ana, dan ketcrang an ing pucuking lathi, dan yang terakhir cont oh ( 33) terdiri atas subjek bebek dan predikat verbal pasif diwuntki plus verbal aktif nglangi sebagai keterangan predikat verbal pasif. Di samping paribasan yang berstruktur subjek-predikat, terdapat paribas an yang berstruktur predikat-subjek, misalnya: (34) Jero jodhone dalam jodohnya 'Terlalu lama (a tau sukar) mendapat _1odoh; terlalu lama tidak kawin.• ( 35) Eyang-eyung karepe tidak tetap kemauannya 'Tidak tetap kemauannya.' Contoh (34) terdiri atas konstituen predikat jero dan konstituen subjek jo dhone; dan contoh (35) terdiri atas predikat eyang-eyung dan subjek karepe. Kedua contoh itu merupakan bentuk inversi, yaitu bentuk yang menfokuskan konstituen predikat sehingga predikat ditempatkan di depan subjek. Paribasan yang berupa konstruksi predikatif lebih banyak daripada pari· basan yang berupa kalirnat tunggal. Paribasan jenis ini ada tiga macam, yaitu (I) yang konstituennya berupa predikat-objek; (2) yang konstituennya berupa predikat-pelengkap; dan (3) yang konstituennya berupa predikat keterangan.
20 Yang konstituennya berupa predikat-objek, misalnya: (36) Ngimbu cihna menyimpan bukti kejahatan •Jbarat orang menyimpan bukti kejahatan tidak melapor kepada yang berwenang.• (37) Nglelemu satru mempergemuk musuh ·1 barat memberi kebaikan kepada musuh .' ( 38) Mbuwang tilas membuang bekas 'Menutupi perbuatan yang tidak baik.' Contoh (36) terdiri atas predikat ngimbu dan objek cihna; contoh (37) ter diri atas predikat nglelemu dan objek satru : dan contoh (38) terdiri atas predikat mbuwang dan objek tilas_ Ketiga contoh itu dikatakan terdiri atas predikat-objek karena ketiga bentuk itu dapat di_iadikan bentuk pasif, Jepas dari makna ketiga paribasa11 itu, menjadi ( 39) Cihna diimbu bukti kejahatan disimpan 'Bukti kejahatan disirnpan ~ ( 40) Satru dilelemu musuh dipergemuk ~M usuh dipergemuk.' ( 41) Ti/as dibuwang bekas dibuang 'Beka s dibuang. '· Yang konstituennya berupa predikat-pelengkap . m1salnya: ( 42) A ngon mangsa menggembala musim 'Dapat mencari waktu yang baik.' ( 43) Ado/ ayu menjual cantik , Memamerkan kecantikannya.' ( 44) Ado/ umuk menjual sombong ' Menyombongkan diri~
21 Contoh ( 42) terdiri atas predikat angon dan pelengkap mangsa; contoh ( 43) terdiri atas predikat adol dan pelengkap ayu; dan contoh ( 44) terdiri atas predikat ado! dan pelengkap umum. Ketiga contoh itu dikatakan terdiri atas predikat-pelengkap karena ketiganya tidak dapat d1pas1Jkan. Predikat ketiga contoh itu dikategorikan verba monomorfemis, yang tidak memiliki imbang an bentuk Ji- sepert1 halnya verba polimorfemis bentuk ,\- ( 45) =Mangsa dingo11 ( 46) =Ayu dido! ( 47) =Umum dido/ Yang konstituennya berupa predikat-keterangan. misalnya: ( 48) anggayuh ing tawang menggapai di langit ( 49) Wedi ing wayangane dhewe takut pada bayangannya sendiri 'fakut pada bayangannya sendin.' Contoh ( 48) terdiri atas predikat anggayuh dan keterangan ing tawang dan contoh ( 49) terdiri atas predikat wedi dan keterangan ing wayangane dhewe. Paribasan yang berupa bentuk imperatif hanya sedik11 dan dalam buku Paribasan susunan Dalil Prawirodihardjo (tan pa tahun) paribasan yang berupa ben tuk irnperatif itu tidak digolongkan ke dalam paribasan. Paribasan yang berupa kalirnat imperatif ada tiga macam, yaitu (I) kalimat imperatif positif dengan verba N-/-ana: (2) kalimat imperatif posit if dengan sing; dan ( 3) kali mat imperatif negatif. Paribasan yang berupa kalimat imperatif positif dengan verba N-/-ana dalam data yang terkumpul hanya terdapat dua buah. yaitu. (SO) Ngelingana bibit kawite. mengingatlah bibit asalnya 'lngatlah akan asal-usu!nya!' ( S I) N gelingana tembe mburine. mengingatlah kelak kemudiannya 1 'lngatlah akan kemudian hari!' Verba irnperatif, baik pada contoh (50) maupun pada contoh (51), yaitu ngelingana adalah verba irnperatif aktif (pakon tumandang, Purwadanninta,
22 J 953 :93) yang mengisi fungsi predikat. lni dapat dibuktikan dengan mengem balikan bentuk imperatif itu ke bentuk deklaratifnya . (52) Ngelingi bibit kawite mengingat bibit asalnya •Mengingat asal-usulnya~ (53) Ngelingi tembe mburine mengingat kelak kemudiannya •Mengingat kemudian hari~ Konstituen bibit kawite pada contoh (50) dan tembe mburine pada contoh (5 l) mengisi fungsi semi ob_iek . Dikatakan mengisi fungsi semi objek karena kedua konstituen itu tidak dapat mengisi fungsi sub_iek dalam konstruksi aktif. ( 54) !tBibit kawite dielingi. (55) '!f'Tembe mburine dielingi. Paribasan yang berupa kalimat imperatif positif dengan sing. yang dalam bahasa J awa disebut pakon patrap (Purwadam1inta 195 3: 94) hanya terdapat beberapa. Misalnya : ( 56) Sing bisa nggedhong napsu. yang dapat membendungnafsu 'Hendaknya dapat menekang nafsu' ' (57) Sing eling Ian waspada. yang ingat dan waspada 'Hendaknya ingat dan waspada' · (58) Sing bisa a11gu11 mangsa. yang dapat menggembalakan waktu "Hendaknya dapat memilih waktu yang tepat' · Contoh (56) terdiri atas penanda perintah sing dan konstruksi predikat bisa nggedhong napsu. Konstruksi predikatif ini terdiri atas predikat bisa ngge dhong dan objek napsu. lni dapat dibuktikan dengan mengubah bentuk aktif bisa nggedhong napsu menjadi bentuk pasif napsune bisa digedhong. lepas dari makna paribasan itu. C'ontoh (57) terdiri atas penanda perintah sing dan
) 23 predikat eling fan waspada. Contoh (58) terdiri atas penanda perintah sing dan konsturksi predikatif bisa angon mangsa. Konstruksi predikatif ini terdiri atas predikat bisa angon dan pelengkap mangsa. Paribasan yang berupa kalimat imperatif negatif juga hanya ada beberapa. Misalnya ( 59) Aja tali marang asale. jangan lupa kepada asalnya 'J angan Ju pa kepada asalnya ! ' ( 60) Aja ngewak-ewakake. jangan sombong • J angan sombong!' ( 61) Aja mung nggedhekake puluk. jangan hanya membesarkan suap 'Jangan hanya membesarkan nafsu makan! Contoh (59) terdiri atas penanda 1mperatif negatif aja dan konstruksi predi katif tali marang asale. Konstruksi predikatif ini terdiri atas predikat tali dan keterangan marang asale. Contoh ( 60) terdiri atas penanda imperatif negatif aja dan predikat ngewak-ewakake. Contoh ( 61) terdiri atas penanda imperatif negatif aja dan konstruksi predikatif mung ngg~dhekake p11tuk. Konstruksi predikatif ini terdiri atas predikat mung nggedhekake dan objek puluk. Paribasan yang berupa kalimat majemuk koordinatif dapat dikatakan cukup banyak. Paribasan ini dapat digolongkan menjadi tiga, yaitu ( 1) yang masing-masing klausanya berstruktur subjek-predikat . (2) yang masing-masing klausanya berupa konstruksi predikatif, dan (3) yang masing-masing klausa- nya hanya terdiri atas predikat saja. Yang dimaksud dengan kalimat majemuk koordinatif ialah kalimat yang terdiri atas dua klausa atau lebih dan hubungan antarklausanya bersifat paralel. Paribasan yang berupa kalimat majemuk koordinatif yang masing masing klausanya berstruktur subjek-predikat, misalnya: ( 62) Becik ketitik ala ketara. baik ketahuan jelek nyata 'Baik ketahuan, jelek nyata.' ( 63) Crah gawe bubrah rukun agawe santosa. permusuhan membuat rusak rukun membuat sentosa.
I 24 Permusuhan mengakibatkan kerusakan , kerukunan membentuk kesentosaan'. (64) Negara mawa tata, desa mawa cara. nega ra dengan tata desa dengan cara . 'Negara memiliki peraturan (hukum), desa memiliki adat istiadat.• ( 65) Wong temen ketemu, wong sa/ah seleh. orangjujur bertemu orang salah menerima nasib . 'Orang jujur mendapatkan hasil, orang bersalah menerima nasib.' Contoh ( 62) dan ( 63) terdiri atas dua klausa dan masing-masing terdiri atas subjek dan predikat . Kategori subjek contoh (62) dan (63). baik pada klausa pertama maupun pada klausa kedua, adalah adjektiva . Subjek contoh (62) adalah becik pada klausa pertama dan ala pada klausa kedua. Kategori predi kat contoh (62), baik pada klausa pertama maupun kedua adalah adjektiva. yaitu ketitik pada klausa pertama dan ketara pada klausa kedua. Predikat con toh ( 62) . baik pada klausa pertama maupun pada klausa kedua. adalah frasa verbal. yaitu gawe bubrah pada klausa pertama dan agawe santosa pada klausa kedua . Subjek contoh (64) , baik pada klausa pertama maupun pada klausa kedua adalah nomina. yaitu negara pada klausa pertama dan desa pada klausa kedua. Predikatnya. baik pada klausa pertama maupun pada klausa kedua . adalah frasa preposisional , yaitu mawa tata pada klausa pertama dan mav.1a cara pada klausa kedua . Subjek contoh (65). baik pada klausa pertama mau pun pada klausa kedua, adalah frasa nominal. yaitu wong teme11 pada klausa pertama dan wong salah pada klausa kedua . Predikatnya. bail< pada klau sa pertama maupun pada klausa kedua, adalah verb a, yaitu ketemu pada klausa pertama dan seleh pada klausa kedua. (65) adalah paribasan , untuk membuktikan bahwa hubungan antarklausanya bersifat paralel, hubungan itu dapat dinyatakan secara eksplisit dengan konjungsi Ian 'dan', menjadi sebagai berikut . Lepas dari pendapat bahwa contoh (62) - ( 66) Becik ketitik Ian ala ketara. (67) Crah gawe bubrah Ian rukun agawe santosa. ( 68) Negara mawa tata Ian desa mawa cara. ( 69) Wong temen ketemu Ian wong salah seleh. Di samping paribasan yang berupa kalimat majemuk koordinatif yang masing-m asing klausanya berstruktur subjek-predikat, terdapat pula pari-
/ / 25 basan yang berupa kalimat majemuk koordinatif yang masing-masing klausa nya berupa konstruksi predikatif (predikat-objek . predikat pelengkap. dan predikat-keterangan). Misalnya: (70) Ngingu satru nglelemu mungsuh. memelihara musuh mempergemuk musuh 'Musuh dalam selimut~ (71) Njajah desa mi/ang kori. menjelajah desa menghitung pintu. •Menjelajah desa dan masuk ke rumah-rumahJ ( 72) Ngempi11g Iara nggenjah pa ti. menghutang sakit mempercepat maut 'Sengaja menuju kebinasaan.' ( 7 3) Tega larane ora tega patine. , tega sakitnya tidak tega kematiannya ''Tidak merasa kasihan akan sakitnya, ( tetapi) tidak rela akan ke matiannya.' ( 7 4) Rame ing gawe sepi ing pamrih. ramai di bekerja sepi di keinginan 'Banyak bekerja tidak dengan maksud menguntungkan diri sendirP (75) Weruh ing grubyug ora weruh ing rembug melihat pada tiruan bunyi langkah kaki orang banyak tidak melihat pembicaraan orang banyak 'tkut-ikut tetapi tidak tahu pokok pembicaraannya.' Masing-masing klausa contoh (70) terdiri atas predikat ngingu (klausa I) dan nglelemu (klausa II) dan objek satru (klausa I) dan mungsuh (kalusa Ir). Con toh (71) terdiri atas dua klausa yang masing-masing terdiri atas predikat njajah (klausa I) dan milang (klausa II) dan objek desa (klausa I) .dan milang (klausa II) dan objek desa (klausa I) dan kori (klausa II) . Demikian pula con toh ( 72) terdiri atas dua klausa. rnasing-masing klausa terdiri atas predikat ngemping (klausa I) dan nggenjah (klausa Ir) dan objek Iara (klausa l) dan pati (klausa II). Masing-masing klausa contoh (73) tidak terdiri atas predikat objek, tetapi terdiri atas predikat-pelengkap. Predikat klausa pertama adalah tega dan klausa kedua adalah ora tega; pelengkap kalusa pertama adalah larane dan pelengkap klausa kedua adalah patine. Masing-masing klausa con toh (74) dan (75) terdiri atas predikat-keterangan. Predikat contoh (74) ada-
26 !ah rame (klausa I) dan sepi (klausa II) dan keterangannya adalah ing gawe (klausa I) dan ing pamrih (klausa II). Predikat contoh (75) adalah weruh (klausa I) dan ora weruh (klausa II) dan keterangannya adalah ing grubyug (klausa I) dan ing rembug (klausa II). Paribasan yang berupa kalimat koordinatif yang masing-masing klausa nya hanya terdiri ataas predikat saja , misalnya : (76) Tulung amenthung. tolong memukul •Menolong tetapi mencelakakan.' (77) Kumenthus nora pecus. sombong tidak mampu 'Sombong , tetapi tidak mampu bekerja. (78) Pinter keblinger. pandai tersesat 'Pandai, tetapi tersesat.• ( 79) Cariwis caw is. cerewet siap 'Cerewet, tetapi siap bekerja.' Klausa pertama contoh (76) berupa bentuk prakategorial verba ( tu lung) dan klausa kedua berupa verba (amenthung). Klausa pertama contoh ( 77) - (79) adalah adjektiva, demikian pula klausa keduanya . Klausa pertama con toh (77) adalah kumenthus dan klausa kedua adalah nora pecus; kJausa per tama contoh (78) adalah pinter dan klausa kedua adalah keblinger: klausa pertama contoh (79) adalah cariwis dan klausa kcdua adalah cawis. Di antara klausa pertama dan klausa kedua terdapat jeda wajib yang bersifat fungsional. J eda ini berfungsi memperjelas makna. dalam ha! ini makna paribasa11 ( periksa Fokker . 1980:34; Arifin, 1986: 14) . (72) itu dinyatakan secara eksplisit , hubungan antarklausanya dinyatakan dengan konjungsi Ian 'dan' (80) - (79) keeksplisitannya dinyata kan dengan nanging 'tetapi' (83) - 89). Seandainya hubungan antarklausa contoh (70) - (82) : sedangkan contoh (73) - ( 80) Ngingu satru Ian nglelemu mungsuh. (81) Njajah desa Ian milang kori. (82) Ngemping Iara Ian ngenjah pati. (83) Tega larane nanging ora tega patine.
27 ( 84) Rame ing gawe nanging sepi ing pamrih. ( 85) Weruh ing grubyug nanging ora wen1h ing rembug. ( 86) Tu/u11g nanging amenthung. ( 87) Kumenthus nanging 11ora pecus. ( 88) Pinter nanging keblinger. (89) Cariwis nanging cawis. Di samping paribasan yang berupa kalimat majemuk koordinatif dekla ratif. terdapat pula beberapa paribasan yang berupa kalimat majemuk koor dinatif imperatif, misalnya: (90) Melok nanging aja nyolok. tarnpak,tetapijangan mencolok. •Biarlah tampak, tetapijangan sampai keterlaluan.' ( 91) Ngono ya ngono , nanging mbok aja ngono. begitu ya begitu tetapijangan begitu. 'Begitu ya begitu , tetap1 janganlah begitu.1 ( 92 \ Sing bisa prihatin sajroning bungah Lan sing bisa bungah sajroning prihatin. yang dapat prihatin dalam gembira dan yang dapat gembira dalam prihatin. 1Hendaklah gembira dalam prihatin dan prihatin dalam gembira.:' Contoh (90) dan (91) masing-masing terdiri atas dua klausa yang hubungan antarklausanya dinyatakan secara eksplisit dengan konjungsi nanging 'tetapi'. Sebaliknya, hubungan antarklausa contoh (92) dinyatakan secara ekplisit dengan konjungsi /an 'dan'. Masing-masing klausa contoh (90) - (91) hanya terdiri atas predikat saja. Pada contoh (90) dan (91) bentuk imperatifnya ( aja) terdapat pada klausa yang terletak di sebelah kanan; sedangkan pada contoh (92) bentuk imperatifnya (sing) terdapat, bail< pada klausa yang di sebelah kiri maupun pada klausa yang di sebelah kanan. Paribasan yang berupa kalimat majemuk subordinatif dapat dikatakan cukup banyak bila dibandingkan dengan paribasan yang berupa kalimat tung gal. Kalimat majemuk subordinatif ialah kalimat yang terdiri atas dua klausa atau lebih yang hubungan antarklausanya tidak paralel, klausanya berupa klausa inti dan klausa bawahan . J ika dilihat dari segi konstituen klausanya, paribasan yang berupa kalimat majemuk subordinatif ini terdiri atas tiga macam, yakni (1) yang klausa inti
28 dan klausa bawahannya bersubjek ; (2) yang klausa intinya bersubjek; dan (3) yang klausa inti dan klausa bawahannya tidak bersubjek . Jika dipandang dari segi hubungan antarklausanya, paribasan ini terdiri atas dua macam, yakni (1) yang hubungan antarklausanya dinyatakan secara eksplisit. dan (2) yang hubungan antarklausanya dinyatakan secara implisit. Paribasan yang klausa inti dan klausa bawahannya bersubjek hanya di temukan tiga buah, yaitu : (92) Anak mo/ah bapa kepradah. anak bertingkah bapak menanggung akibatnya ·orang tua mendapat kesusahan karena kesalahan anak~ (93) Bapa kasulah anak kapolah. bapak mati anak bertindak 'Anak bertanggungjawab atas perkara orang tuanya.' (94) Ana dina ana upa. ada hari ada nasi 'Ada hari ada nasi. Klausa inti contoh (92) adalah bapa kapradah (bapa subjek; kapradah pre dikat) dan klausa bawahannya adalah anak molak (anak subjek; molah pre dikat) . Klausa inti contoh (93) adalah anak kapolah (anak subjek : kapolah predikat) dan kalusa bawahannya adalah bapa kasu/ah (bapa subjek ; kasulah predikat). Klausa inti contoh (94) adalah anak upa ( ana predikat ; upa subjek) dan klausa bawahannya anak dina (ana predikat; dina subjek). Hubungan an tarklausa keempat contoh itu dinyatakan secara irnplisit. Seandainya dinya takan secara eksplisit, hubungan antarklausa contoh (9'.!) dan (93) ditandai dengan marga 'karena ' atau sebab 'sebab · dan contoh (94) ditandai dengan yen 'jika, kalau ·. (95){MargaJ anak molah. bapa kapradah. Sebab (96){Margal SebabJ bapa kasulah . anak kapolah . (97) >'en ana dina. a11a upa Paribasan yang konstituen klausa intinya bersubjek. misalnya : (98) Janma angkara mati murka. manusia angkara meninggal serakah 'Orang angkara tertirnpa musibah karena keserakahannya. '
29 (99) Jalma mati murka manusia meninggal serakah 'Orang tertimpa musibah karena keserakahannya.• ( I 00) Yumana ma ti Jena. hati bail< meninggal kurang hati-hati 'Orang yang bail< tertimpa mala petaka karena kurang hati-hati.' Subjek klausa inti contoh (98) adalah janma angkara dan predil<atnya adalah mati; murka adalah predil<at klausa bawahan. Subjek inti contoh (99) adalah janma, predil<atnya adalah mati, dan murka adalah predikat klausa bawahan. Subjek klausa inti contoh ( 100) adalah yumana, predikatnya adalah mati. dan lena adalah predikat klausa bawahan. Klausa bawahan ketiga contoh itu tetapi dilepaskan dan subjeknya itu koreferensial sebetuJnya bersubjek dengan subjek klausa inti. Hubungan antara klausa inti dan klausa bawahan ketiga contoh itu di· nyatakan secara implisit. Seandainya dinyatakan secara eksplisit, hubungan antarklausanya dinyatakan dengan konjungsi marga atau sebab. (JOI )Janma angkara mati (marga} (/J murka ( 102)Ja/ma mati lsebab {marga} sebab (/J murka (l 03) Yumana mati imarga} sebab (/J Jena Bila ketiga contoh paribasan itu diucapkan. terdapat jeda di antara sub jek dan predikat klausa inti. (104)Janma angkara II mati murka {I OS)Ja/ma 11 mati murka (106) Ywnana II mati lena. Mengapa jeda itu tidak terdapat di antara klausa inti dan klausa bawahanya"? Dapat disebut kalimat beruaskah ketika contoh itu? Pertanyaan itu perlu di· jawab dalam penelitian khµsus ten tang struktur bahasa paribasan.
30 Paribasan yang berupa kalimat majemuk subordinatif yang klausa inti dan klausa bawahannya tidak bersubjek , misalnya : Mi / lnya : / / ' ) ( 107)Mangan ora mangan yen kumpul. L makan tidak makan asal kumpul Makan tidak makan asal berkumpul.' (I 08)Ana sethitlzik didum sethithik, ana akeh didum akeh. / ada sedikit dibagi sedikit ada banyak dibagi banyak 'Ada sedikit dibagikan sedikit ada banyak dibagikan banyak.' (1 09 )Dudu sanak dudu kadang yen mati melu kelangan. bukan saudara bukan keluarga kalau meninggal ikut kehilangan ikut kehilangan.• 'Mesk.ipun bukan saudara, kalau meninggal Ke tiga contoh itu, masing-masing klausanya hanya terdiri atas predikat saja. Klausa inti contoh (I 07) adalah mangan ora mangan dan klausa bawah annya adalah yen kumpul. Contoh (I 08) terdiri atas dua kalimat majemuk subordinatif ana sethithik didum sethithik dan ana akeh didum akeh. J adi, pada contoh (I 08) terdapat dua klausa inti, yaitu didum sethithik dan didum akeh. Contoh (I 09) terdiri atas satu klausa inti , yaitu melu kelanga11 dan dua klausa bawahan , yaitu dudu sanak duduk kadang serta yen mati. Seandainya subjek ketiga contoh itu dimunculkan , subjek klausa inti contoh ( I 07) dan (I 08) koreferensial dengan subjek klausa bawahannya. Sebaliknya, subjek klausa inti contoh (I 09) tidak koreferensial dengan subjek kedua klausa bawahannya. (I IO) (Kita) mangan ora mangan yen (kita) kumpul. (111) Ana rejeki sethithik (rejeki kuwi) didum sethithik, ana (rejeki) akeh (rejeki kuwi) didum akeh. (l 12) (Dh~weke) dudu sanak dudu kadang yen (dheweke) mati, (aku) melu kelangan. Hubungan antarklausa contoh (107) dinyatakan secara eksplisit dengan ditandai dengan konjungsiyen. Demikian pula contoh (I 09). Sebaliknya, con toh (108), hubungan antarklausanya dinyatakan secara implisit. Seandainya dinyatakan secara eksplisit, hubungannya ditandai denganyen. Klausa bawah an contoh (I 09) dudu sanak dudu kadang sebagai klausa penjelas klausa ba wahan yen mati dapat ditandai dengan konjungsi sanadyan 'meskipun'.
/ / / 31 ( 113) (Yen) ana sethithik didum sethithik, (yen) ana akeh didum akeh. ( 114) (Sanadyan) dudu sanak dudu kadang yen mati melu kelangan. Akhirnya, dalam subbab ini yang perlu dibicarakan ialah paribasan yang berupa kalimat imperatif dalam bentuk kalimat majemuk subordinatif. Misalnya : (I 15) Lamun sugih aja sumugih, lamun pinter aja kuminter. { , kalau kaya jangan berlagak kaya kalau pandai jangan berlagak pandai 'Kalau kaya jangan berlagak kaya, kalau pandai jangan berlagak pandai.' ( 116) Yen among sing maton, a1a mung waton ngomong. / , kalau berbicara yang mendasar jangan hanya asal berbicara 'Kalau berbicara yang mendasar.jangan hanya asal berbicara.' Contoh ( 115) terdiri atas empar klausa, dua klausa inti dalam bentuk impera tif, yaitu aja sumugih dan aja kuminter serta dua klausa bawahan, yaitu lamun sugih dan lamw1 pinter. Hubungan antarklausa mti dan klausa bawahanny::i ditandai dengan konjungsi lamun , dan subjek keempat klausa itu dilesapkan . Seandainya dimunculkan, subjek klausa inti koreferensial dengan subjek klausa bawahannya . ( 117) Lamun ( kawe) sugih, (kowe) aja sumugih; lamun (ko we) pinter. (ko we) aia kuminter. Contoh (116) terdiri atas tiga klausa. dua klausa inti dalam bentuk imperatif, yaitu sing maton dan aja mung waton ngomong serta satu klausa bawahan, yaitu yen among. Hubungan antara klausa inti dan klausa bawahannya ditan· dai dengan yen. Ketiga klausa pada contoh (116) itu tanpa subjek. Seandai nya dimunculkan. subjek klausa bawahan yen among koreferensial dengan subjek klausa inti aja mung watan among; sedangkan subjek kl::iusa inti sing maton adalah penominalan verba among. (11~) Yen (kowe) among (anggonmu among) sing maton, (kowe) aja mung waton ngomong.
32 3 .1. 3 Struktur Bahasa Bebasan Seperti halnya paribasan, bebasan sebagai satuan lingual yang konstituen dan susunan konstituennya ajek dapat berupa satuan lingual kata , frasa, dan kaiimat. Bebasan yang berupa kalimat terdiri atas em pat mac am: (I) kalimat tunggal; (2) kalimat majemuk koordinatif; (3) kalimat majemuk subordinatif; dan ( 4) kalimat imperatif. Flebasan yang berupa satuan kata. misalny~ : ( 119) ngenongi ( N-kenong-i) instrumen gamelan 'mengiakan ' ( 120) ditunggakake ( di-tunggak-ake) tunggul 'dianggap sebagai tunggul: diabaikan' (I 21) ceceker ( ce-ceker) kais 'mencari nafkah untuk keluarga' Ketiga contoh di atas berupa verba bentuk polimorfemik seperti terpapar pada keterangan dalam kurung. Bebasan yang berupa frasa ada tiga macam. yai tu (1) frasa nominal. ( 2) frasa adjektival, dan ( 3) frasa verbal. Contoh yang berupa frasa nominal, se perti berikut: ( 122) sapikul sagendhongan satu pikul satu gend ongan 'satu pikul satu gendongan. perumpamaan perbedaan pekerjaan laki-laki dan perempuan' ( 123) satindak sapecak satu langkah satu tapak 'ibarat jauh dekatnya hubungan keluarga ' ( 124) aka/ buki pikiran buah mlinjo yang tua 'Pikiran orang tua' ( 125) rai gedheg wajah dinding (bambu) 'Tidak tahu malu'
33 ( 126) /anang kemangi laki-laki daun kemangi 1laki-laki yang lemah dan penakut.' Hubungan antarkonstituen contoh ( 122) dan ( 123) bersifat paralel. masing masing konstituennya mempunya1 status yang sama. Frasa nominal semacam mi disebut frasa nominal koordmatif. Sebaliknya, contoh ( 124) - ( 126) disebut frasa nominal subordinatif karena hubungan antarkonstituennya tidak bersifat paralel. Konstituen letak kiri aka! ( 124), rai ( J 25). dan lanang ( 126) adalah konstituen inti, dan konsll tuen letak kanan buki (1 ::4), gedheg ( 125). dan kemangi (126) adalah konst ituen modifikator. Frasz nominal sejenis itu disebut frasa nominal subordinat1f Bebasan yang berupa frasa adjektival. Misalnya: ( 127) am is bacin anyir bacin 'Segala kesulitan dan nntangan' ( 128) ntbuh-rubuh gedhang. rebah-rebah pisang 'lkut-ikut bersembahyang menurut orang banyak.' ( 129) pisah kebo pisah ke rbau 1Suami istri berpisah. tetapi belurn bercerai secara resmi .' Hubungan antarkonstituen contoh ( 127) bersifat paralel. konstituen letak kiri dan letak kanan mempunyai status yang sama. Sebaliknya, ..:ontoh ( 128) dan ( 129), hubungan an tar konstituennya tidak bers1fat paralel. Konsti tuennya berupa konstituen inti rubuh-rubuh (128) dan pisah (I 2gl. dan konstituen modifikator gedhang ( 128) dan kebo ( 129). Bebasan yang berupa frasa verbal, Misalnya: ( 130) nguyang nempur membeli padi membeli beras 'Dalam keadaan bingung' ( 13 1) ngendhuk ngeruk mengeduk nasi mengeruk kerak 'DaJam keadaan be run tung'
34 ( 13 2) rumangkang rumingking merangkak berjalan berjengket 'Pencuri baru masuk halaman, ditangkap.' ( 133) ngepi ngeni menaburkan menuai 'Berbuat baik , tetapi tidak tulus. • Hubungan antark onstituen pada keempat contoh di atas bersifat sejajar. Hal itu dapat dibukti.kan dengan penyisipan konjungsi Ian di antara konstituen· nya pada contoh (130). (131), dan (132) dan nanging pada contoh (133) . ( 134) nguyang Ian nempur (135) nedhuk Ian ngeruk ( 136) rumangkang Ian rumingking ( 13 7) ngepi nanging 11geni Berikut ini dibicarakan bebasan yang· berupa kalimat tunggal. Berdasar kan bentuknya, bebasan jenis ini ada tiga macam : (I) yang berstruktur subjek-predikat ; (2) yang berstruktur predikat-subjek ; dan (3) yang berstruk tur subjek-p redikat-keterangan . Bebasan yang berstruktu1 subjek-predikat, Misalnya : ( 13~) Sekul pamit. nasi minta diri 'Terlambat mengerjakan sesuatu sehingga tidak menerima upalL' (I 39) Wong mati urip maneh. orang meninggal hid up lagi 'Orang sengsara tiba-tiba mendapat kebahagiaan .' ( 140) Satru munggwing cangklakan . mu suh berada di ketiak 'Mu suh dalam selimut.• Subjek contoh ( 138) adalah sekul dan predi.katnya adalah pamit; subjek contoh ( 139) adaiah wong mati dan predikatnya adalah urip maneh ; subjek contoh (140) adalah sarru dan predikatnya adalah munggwing cangklakan . Bebasan yang berstruktur predikat-subjek. Misalnya : ( 14 I) Uwis kebak sundukane.
35 sudah penuh tusukannya ;Sudah banyak kesalahannya.' ( 142) Rupak jagade. sempit dunianya 'Tidak mudah memaafkan kesalahan~ ( 143) Jembar segarane. luas lautnya 'Mudah memaafkan kesalahan.' Subjek contoh ( 141) - ( 143) berada di sebelah kanan predikat. Bentuk pem balikan atau invers1 ini digunakan untuk memfokuskan predikatnya atau apa yang dinyatakan tentang subjek. Bebasan yang berjenis kalimat tunggal yang terakhir. yaitu bebasan yang berst ruk tur su bjek ·p redika t-keterangan. Misalnya: ( 144) Tu11jung tuwuh ing se/a. (bunga) tunjung tumbuh di batu 'Sesuatu yang mustahil.' ( 145) Uyah kecemplung ing segara. garam tercemplung di taut -'Memberi sesuatu pada orang kaya.' Subjek contoh (144) adalah tunjwzg, predikatnya adalah tuwuh. dan i11g sela adalah keterangan. Subjek contoh ( 145) adalah uyah. predikatnya kecem plung, dan ing segara adalah keterangan. Di samping bebasan yang berupa kalimat tunggal yang bersubjek. terda pat bebasan yang berupa konstruksi predikatif. Berdasarkan fungsi konstri tuennya, bebasan jenis ini ada tiga macam. yaitu (I) yang berstruktur predi kat-objek, (2) yang berstruktur predikat-pelengkap. dan ( 3) vang berstruktur predikat-keterangan. Bebasan yang berstruktur predikat-ob1ek . misalnya , ( l46)Ngrusak pager ayu. merusak pagar cantik 'Berlaku serong dengan anak atau istri orang.' (l47)Nguyahi segara. menggarami laut 'Memberi sesuatu kepada orang kaya.'
36 ( J 4g) Anja ring angin. me~j aring angi.n 'Pekerjaan y ang sia-sia' Dalam ket iga contoh itu, konstituen letak kiri (ngrusak, nguy ahi, anjaring) adalah pred ikat dan konstituen letak kanan (pager ayu, segara, angin) adalah objek. Lepas dari anggapan bahwa ketiga bentuk itu adalah bebasan , objek dalam ketiga contoh itu dapat menempati posisi subjek dalam konstruksi pasif, seperti contoh berikut . ( 149) Pager ayu dirusak. (I SO)Segara diuyahi. (I 5 I )Angi11 dijaring. Bebasan yang berstruktur predikat:pelengkap. misalnya: ( J52)Kariba11 (ka-tiba-(a)n} daru keja tuhan daru (=meteor) ' Mendapatkan kebahagiaan .' (I 53) Kepat en (ke-pati-anl obvr kematian obor 'Kehilangan jejak .' ( I 54) K ebanjiran ( ke-banjir-an) segara madu . terland a banjir lautan madu 'Mendapat kebahagiaan besar.' Dalam ketiga contoh itu,konstituen letak kiri (katiban, kepaten, k ebanjira11; adalah predikat dan konstituen letak kanan (daru , obor, segara madu ) adalah pelcngkap. Pelengkap itu dapat menempati posisi subjek dengan perubahan bentuk predikat verbal. lepas dari anggJpan bahwa ket iga bentuk itu adalah bebasan scpert1 contoh berikut. (I 55) Darune tiba. (I 56) Obore mati. ( 157) Sam odra madunf banjir.
37 Bebasan yang berstruktur pre<likat-keterangan. misalnya. ( 158)Nglangi mega berenang awan 'Masuk kawasan musuh . tidal< ketahuan.' ( 15 9) Sendhen kay u a king hersan<lar kay u kering 'Bersandar pada orang yang ~u<lah meninggal.' ( 160)Kesandhung i11g wata11g tersandung ditangkai tombak 'Mendapat rintangan dalam pekerjaan dan perjalanan karena ke matian saudara. ' Dalam ketiga contoh itu,konstituten letak kiri (11glangi, sendhen. kesandhung) adalah predikat dan konstituen letak kanan adalah keterangan . Dalam contoh ( 158) dan ( 159)di antara predikat dan keterangan dapat disisipi preposisi ing ( 16 l ), ( 162) dan keterangan dalam ketiga cont oh itu tidak dapat menempati posisi di sebelah kiri predikat ( 163) 1165). seperti c:ontoh berikut. ( 161) Vglangi ing mega. ( l62)Sendhen ing kayu aking ( 163 )~Ing mega nglangi. ( 164) ~Ing kayu aking sendhen. ( 165) ~bzg watang kesandhung. Bebasa11 yang berupa kalimat ma.1emuk koordinatif cuk up banyak bila dibandingkan dengan bebasan yang berupa kalimat maJemuk subordinatif. Bebasan jenis ini kebanyakan tidak bersubjek . Beberapa contoh bebasan jenis ini. misalnya : ( 166) Wedi rai wani silit. takut wajah berani dubur 'Takut pada waktu berhadapan. tidak takut pada waktu tidak ber hadapan.' ( 167) Kakehan ( ka-akeh-an) gludhug kurang udan. kebanyakan guntur kurang hujan 'Banyak janji/kesanggupan, tak ada kenyataannya.'
38 . I I ( 168 Ngu ungake ( N-ulung-ake) endhase ( endhas-e) I ) anggujengi (aN- gujeng-i) bu11tute (buntut-e). memberikan kepalanya memegang ekornya 'Memberi, lahirnya rela, tetapi dalam hati tidak.' I ( 169)Sedhakep angawe-awe (aN-awe-awe). bersedekap melambai-lambai 'lngin menghentikan pekerjaan atau kegemarannya yang buruk. te tapi ragu-ragu ( 170) Kandhang langit kemul mega. kandang langit selimut awan 'Tidak bergaul dengan orang. banyak.' Hubungan antarkonstituen dalam kelima contoh itu dinyatakan secara impli· sit. Seandainya secara eksplisit, hubungan antarkonstituen contoh ( 166) - ( 169) ditandai dengan konjungsi nangi11g dan contoh ( 170) ditandai dengan Ian. sepert i contoh beri.kut. ( 171) Wedi rai nanging wani silir. (I 72)Kakehan gludhug nanging kurang uda11. ( 17 3) Ngulungake endhase 1ia11ging anggujcngi buntute. ( 17 4) Sedhakep nanging a11gawe-awc. ( 17 5) Kandhang langit tan kemul mega. Bebasan yang berupa kalimat maJemuk subordinatif tidak begitu banyak bila dibandingkan dengan bebasa11 yang berupa k::ilimat majemuk kMrdina tif. Beberapa contoh, misalnya : ( l 76)Bacin-baciil yen iwak. berbau anyir kalau ikan 'Meskipun buruk. masih saudara.' ( 177) Ora uwur yen sembur. tidak memberi kalau dari mulut yang <lisemprotkan 1Tidak memberi.kan materi. tetapi nasihat. • (I 78)Dadia (dadi-a) watu suthik njupuk. seandainya menjadi batu tidak mau mengambil 'lbarat orang yang sudah menjadi musuh. menegur pun tidak mau.'
39 Konstituen letak kiri contoh ( 17 6) dan ( 177) ( bacin-bacin dan ora uwur) ada lah klausa inti dan konstituen letak kanannya(yen iwak danyen sembur) ada lah klausa bawahan. Hubungan antarklausanya dinyatakan secara eksplisit dengan yen. Klausa inti contoh ( 178) adalah suthik njupuk dan klausa bawah annya adalah dadia watu. Hubungan antarklausanya dinyatakan secara ekspli sit dengan afiks ·a pada dadia. Yang terakhir adalah beiJa:;an yang berupa konstruksi imperatif. Bebasan tipe ini hanya ada dua buah, satu buah berupa kalirnat ma1emuk tunggal dan satu buah berupa kalimat majemuk subordinatif. (I 79)Ngi/oa (ngi/o-a) githoke (githok-e) dhewe. bercerminlah tengkuknya sendiri 'Bercerminlah pada tengkuk sendiri .' ( 180) A mek iwak aja nganti buthek banyune ( banyu-ne ). mencari ikan jangan sampai keruh airnya 'Ji.ka menginginkan sesuatu, hendaknya berhasil dan jangan sampai ketahuan orang banyak.' Contoh ( l 79) berupa konstruksi imperatif negatif yang ditandai dengan verba imperatif aktif berafiks -a ( ngiloa). Contoh ( 180) terdiri atas klausa inti (aja nganti buthek banyune), yang berupa konstruksi imperatif negatif dengan penanda imperatif aja, dan klausa bawahan (amek iwak). Hubungan antarklausanya dinyatakan secara implisit. Seandainya dinyatakan secara eksplisit, ditandai dengan konjungsi yen. ( 181) Yen amek iwak aja nganti buthek banyune. 3 .1 A Struktur Bahasa Saloka Sa/oka sebagai salah satu jenis paribasan dalam pengert1an luas, dalam hal bentuk satuan lingualnya agak berbeda dengan dua jenis paribasan yang telah dibicarakan (paribasan (3.1.1) dan bebasan (3.1.2)). Kedua yang terakhir ini terdapat dalam satuan lingual kata sarnpai dengan kalirnat, sedangkan saloka terdapat dalam satuan lingual frasa sampai dengan kalirnat. Perbedaan lain yang terdapat di antara saloka dengan paribasan dan bebasan adalah da lam haJ kelengkapan konstituen kalirnatnya. Sebagian besar paribasan dan bebasan yang berupa kalirnat tidal< bersubjek, terutama bebasan karena hanya beberapa bebasan saja berupa kalimat bersubjek. Sa/oka, sebagian besar, da-
40 lam bentuk kalimat yang bersubjek dan terdapat pula dalam bentuk kalimat yang bertopik dan bersubjek , hanya sebagian kecil saja yang terdapat dalam bentuk frasa nominal. Dalam bentuk frasa terdapat perbedaan diantara saloka dengan paribasan dan bebasan. Sa/aka yang berbentuk frasa hanya ada satu macam , yaitu frasa nominal, sedangkan paribasan dan bebasan ada tiga ma cam, yaitu frasa nominal. frasa adjektiva, dan frasa verbal. Seperti halnya paribasan dan bebasan , saloka, sebagai satuan lingual , konstituen dan susunan konstituennya pun ajek . Saloka ini terdapat dalan1 bentuk frasa dan kalimat. Yang berupa frasa, seperti dikatakan di atas, hanya satu macam, yaitu frasa nominal; dan yang berupa kalimat terdiri atas kalimat tunggal dan (hanya terdapat beberapa) kalimat majemuk, serta dalam bentuk topikalisasi. Saloka yang terdapat dalam bentuk frasa nominal , misalnya: ( 182) sanggar waringin sanggar beringin ti' em pat pengungsian a tau perlindungan. ' ( 183) uwot gedebog jembatan kecil batang pisang 'Dipercaya tutur katan ya, akhirnya meleset.' (I 84) gude/ bingung anak kerbau bingung 'lkut-ikutan , tidak tahu benar atau saiah.' ( 185) pring sadhapur ( sa-dhapur) bambu satu dapur 'Hakim sekerabat.• (I86)glathik sakwungan (sa -kurungan ) (burung) gelatik satu sangkar ( 186) konstituen letak kiri ( sanggar, uwo t, gudel. Dalam cont oh ( 182) - pring, glathik ) adalah konstituen inti dan konstituen letak kanan (waringi11 . gedebog, bingung, sadhapur, sakurungan) adalah konstituen modifikator. Hu bungan antarkonstituennya tidak bersifat paraleL modifikatornya berfungsi memodifikasi konstituen intinya. Sa:oka yang berupa kali.mat tunggal ada empat macam, yaitu ( I) saloka berstruktur subjek-predikat ; (2) saloka berstruktur subjek-predikat-objek : ( 3) saloka berstruktur subjek-predikat-pelengkap: dan ( 4) saloka berstruktur subjek-predikat-keterangan . Keempat jenis saloka itu dalam konstruksi aktif.
41 Di samping itu, terdapat pula saloka dalam konstruksi pasif. Saloka yang berstruktur sub1ek-predikat . misalnya : (l87)Mong mangangsa-angsa (ma-N-angsa-angsa) harimau loba akan 'Orang yang merusak pagar halan1an orang Jam dan mau mengambil barang sesuatul (I 88)Beluk ananjak (aN-tanjak). jenis burung meloncat-loncat 'lbarat orang membuta tuli.' ( 189) Gajah andaka andurkara (aN..Jurkara). gajah banteng mengamuk 'lbarat orang mengganggu keamanan.' Dalam contoh ( 187) - ( 189) d1 at as konstituen letak kiri ( mong, be/11k, gajah andaka) adalah subjek dan dalam contoh ( 189) subjeknya ada dua, yaitu wiah dan andaka. Konstituen letak kanan (mangangsa-angsa, ananjak, andur kara} adalah predikat-nya. Saloka yang berstruktur sub1ek-predika t-ob1ek. m1salnya: ( 190) Semut nzarani ( mara-ni) gu/a. semut mendatangi gula 'Orang berusaha mendapatkan barang sesu3tu unt uk dimilikinya: ( 191) Kodhok ngunral ( N-untal) gajah. katak menelan gajah 'lbarat segala sesuatu yang mustahil.' ( 192) Gajah ngidak ( N-idak} rapah. gajah menginajk lubang perangkap 'lbarat orang membuat larangan, larangannya dilanggar sendiri: Subjek contoh ( 190) - ( 192) adalah semut, kodhok, dan gajah, predikatnya adalah marani, nguntal. dan ngidak, objeknya adalah gula, gajah, dan rapah . Lepas dari pendapat bahwa ketiga contoh itu adalah saloka, objek dalam ke tiga contoh itu dapat menduduki fungsi subjek dalam konstruksi pas1t.
42 ( 193) Gula diparani semu t. ( 194) Gajah diuntal kodhok. (I 95) Rapah diidak gajah . Saluka berstruktur subjek-predikat-pelengkap. misalnya: (I 96) Setan nunggang (N-tunggang) gajah. setan naik gajah 'l barat orang yang hanya mencari enaknya sendiri,' ( 197) Dhayu11g oleh kedhung. dayung mendapat lubuk 'lb arat orang yang berusaha memperoleh jalan yang mudah.' (I 98)Bolu rambatan lemah. bolu (nama tumbuhan) merambat tanah 'Perkara ya ng tak ada habisnya: (I 98) adalah setan, dhayung, dan bolu: predikatnya Subjek contoh (196) - adalah nunggang, oleh, dan rambatan: pelengkapnya adalah gajah. kedhung. dan lemah. Ketiga pelengkap itu tidak dapat mengisi fungsi subjek karena predikat verbalnya tidak dapat dipasitkan . ( 199) * Gajah ditungga11g seta11. (200) * Kedhung dioleh dhayung. (201) * Lemah dirambat bolu. Saloka berstruktur subjek-predik.at-keterangan. misalnya : ( 201) Wastra lungsed ing sampira11. kain lusuh di sangkutkan 'Ibara! orang pandai tidak terpakai dalam pekerjaan: ( 203)Kere munggah ing bale. pengemis naik di balai 'Orang kecil menjadi orang besar .• (204)Angin silem ing warih. angin menyelam di air 'Penjahat yang sama sekali tidak menampakkan maksudnya. ·
43 (204) adalah wastra, kere. angin; predikatnya adalah Subjek contoh (202) - lungsed, munggah. silem: dan keterangannya adalah ing sampiran, ing bale, ing warih. Dengan mengamati verba pengisi predikat contoh ( l 87) - ( 204) dapat d1simpulkan bahwa ada dua macam verba pengisi predikat. yaitu ( l) verba akt1f. misalnya ananjak (contoh (188). andurkara (1989) dan marani (con toh ( 190)), dan (2) verba statif, yaitu verba yang secara sintaktis tidak ber bentuk progresif dan imperatif, dan secara semantis menyatakan keadaan , bukan perbuatan atau proses yang tidak aktif (Kridalaksana. 1983: 157), misalnya oleh (197) dan lungsed (202). Di samping kedua jenis verba itu, ter dapat pula verba adversatif, yaitu verba yang menyatakan peristiwa yang tidak terduga dan tidak diharapkan Dalam bahasa J awa, verba jenis ini ditan dai dengan konfiks ka-/-an. Saloka yang predikatnya diisi verba adversatif. 1111salnya: (205)Kebo kabotan (ka-abot-an) sungu. kerbau keberatan tanduk 'lbarat orang yang terlalu berat menanggung beban. • (206)Dhalang karubuhan (ka-n1b uh-an ) panggung. dalam kerobohan panggung 'lbarat orang berbicara yang tiba-tiba terhenti karena disela orang lain.' (207)Jati kaslusuban (ka-slusub-an) luyung. jati tersusupi kayu luar enau ~orang baik didekati orang jahat Contoh (205) - (207) termasuk saloka berstruktur subjek-predikat-pelengkap karena konstituen di sebelah kanan predikat (sungu. panggung, luyung) tidak dapat menempati fungsi subjek atau predikatnya tidak dapat dipasifkan. ( 208) '$'>imgu dibot kebo. ( 209) * Panggung dirubuh ( 209) 11-Panggung dirubuh dhalang. ( 210) • luyung dislusub jati. Kecuali saloka dengan ketiga jenis predikat verbal itu, terdapat juga saloka yang berpredikat verbal pasif. Predikat verbal pasif ini ada tiga jenis,
44 yaitu (I) predikat verbal bentuk di-, (2) predikat verbal bentuk ka-. dan (3) predikat verbal bentuk -in-, misalnya: (211) Pitik trondhol dibubuti ( di-bubut-i). ayam terondol dibului 'Orang miskin diambil barangnya.' (212)Endhas gundhuf dikepeti (di-kepet-i). kepala gundul dikipasi ' Orang yang sudah enak dibuat lebih enak lagi.' (213) Pancuran kaapit ( ka-apit) sendhang. pancuran diapit perigi 'figa bersaudara. seorang laki-laki (di antara) dua oran~ perem puan.' (214) Tirta kasurung ( ka-surung) pika. air didorong jenis bu rung tHakim ditemui orang yang sedang gugat-menggugat.' (215)Sumur lumaku tinimba (t-in-imba). sumur berja!an ditimba 'Orang minta atau mengnginkan orang lain berguru keP~H.lanya: Contoh ( 211 ). (212), dan (215) terdiri atas subjek (pitik trondh1,/. rndhas gudhuf, sumur lumaku) dan predikat (dibuburi. dikepeti. tinimba J. C ontoh (213) dan (214) terdiri atas subjek (pancuran. tirta), predikat (kaap i1. kasu rung}, dan keterangan (sendhang, pika). Saloka yang berupa kalimat majemuk , baik yang dikoordin aut' mau pun yang subordinatif, jumlahnya sangat terbatas. Yang berupa kalimat ma jemuk koordinatif, misalnya : (216) Wasrra bedhah kayu pokah. kain sobek kayu patah 'lbarat orang Iuka dan patah tulangnya.• (217) Tunggak jarak mrajak tunggak jati mat/. punggur jarak cepat tumbuh punggu r jati mati 'Keturunan orang kecil menjadi orang besar , keturunan orang besar menjadi orang kecil.' (218)Kidang lumayu atingga/ swara. kijang berlari meninggalkan suara 'Pelayan berbuat tidak baik lalu pergi.•
45 Dalam contoh (216) dan (217), baik klausa pertama maupun klausa kedua, masing-masing bersubjek dan subjek klausa pertama berbeda dengan subjek klausa kedua . Dalam contoh (218) klausa pertama bersubjek dail secara lingual klausa kedua tidak bersubjek. Akan tetapi, dapat diketahui siapa yang melakukan tindakan pada klausa kedua. Jadi, subjek klausa kedua sama dengan subjek kJausa pertama. Salo/ca yang berupa kalimat majemuk subordinatif hanya ada dua buah. (219) Sona belong ma ti arebut mangsa. anjing belang mati berebut mangsa 'Orang berebut barang sesuatu, keduanya meninggal.' (220) Londho-londho walang sangit anggendhong kebo. tampak lemah cenanggau menggendong kerbau yang bodoh '\' ang tampaknya jinak. ternyata liar.· Contoh (219) terdiri atas klausa inti sona belang mati dan klausa bawahan arebut mangsa. Hubungan antarklausanya dinyatakan secara implisit. Seandai nya dinyatakan secara eksplisit. hubungan antarklausanya ditandai dengan marga 'karena. • (n !)Sona belong mati marga arebut mangsa. Contoh (220) terdiri atas klausa inti anggendhong kebo dan klausa bawahan londho-londho walang sangit. Hubungan antarklausanya dinyatakan secara implisit. Seandainya dinyatakan secara eksplisit, hubungan antarklausanya 'meskipun' atau sanadyan . .. nanging 'meskipun .. . ditandai sanadyan tetapi.' (222)Sanadyan londho-londho walang sangit, anggendhong kebo . (223) Sanadyan londho-londho walang sangit, nanging anggendhong kebo Sa/aka yang berupa kalimat topikalisasi ada empat buah. (224)Sapu ilang suhe (suh-e). sapu hilang simpainya 'Orang yang kehilangan tali pengikat.' ( 225) Baladewa ilang gapite ( gapit-e ). Baladewa (nama tokoh wayang) kehilangan bilah penjepitnya
46 'Orang besa r atau orang kuat kehilangan keluhuran atau kekuat annya. • (226) Tebu tuwuh socane (soca-ne). tebu tumbuh matanya 'Barang sesuatu yang sudah baik. kemudian mendapat halangan.• ( 227 )Asu gedhe menang kerahe ( kerah-e ). anjing besar menang perkelahiannya 'Orang besar memiliki wewenang dan kuasa yang Jebih besar tentu menang ·melawan orang yang tidak memiliki wewenang dan kuasa .• Konstituen contoh (224) - (227) terdiri atas topik, yaitu sesuatu yang dibicara· kan (Periksa Poedjosoedarmo 1986: 1-2: Wedhawati er al. 1979 : J 2) dalam contoh 1tu, ialah sapu . Baladewa. tebu, asu; predikat (il.ang, ila11g. ruwuh, menang); dan subjek (suhe. gapite. socane. /.:erahe ). Dalam keempat con toh itu, subjek berada di sebelah kanan predikat; jadi. dalam bentuk inversi. An tara topik dan subjek terdapat hubungan posesif. ya ng ditandai dengan sufiks -e atau -ne pada konstituen termilik. Sufiks penanda posesif itu mengacu pada topik sebagai pemilik . Lepas dari pendapat bahwa keempat contoh itu adalah saloka, konstruksi keempat contoh itu dapat diubah menjadi kalimat yang subjeknya berfungsi juga sebagai topik (Periksa Poedjosoedarmo J 986 · 1-2: Wehdawatiera/. {1979:12) (228)Suhe sapu ilang (229) Gapite Baladewa ilang. (230)Socane tebu ruwuh. (231) K erahe asu gedhe menang. 3. I .5 Struktur Bahasa Pepindhan Pepindhan adalah salah satu jenis paribasan dalam pengertian luas . yang konstituen dan susunan konstituennya juga ajek. mengandung makna pe r umpamaan yang dinyatakan secara eksplisit dengan preposisi kayo, fir , dan bentuk N - atau a/V-. Berdasarkan bentuk satuan Jingualnya, pepindhan dengan penanda kayo ada tiga macam. yaitu (I) berupa frasa: (2) berupa konstruksi predikatif: dan ( 3) berupa kali.mat: sedangkan pcpindha11 dengan penanda fir hanya ada satu macam dalam bent uk frasa . Adapun pepindhan dengan pe nanda N- a tau a/\'· ad a tiga macnm . yaitu (I) brrupa satuan lingual kata: ( 2) frasa : dan (3) kalimat. Pepindhan dengan penanda kayo dalam bentuk frasa, yang tentu saja be-
47 rupa frasa preposisional, misalnya : (232)kaya mimi Ian mintuna. seperti mimi dan min tuna 'Perkawinan yang sampai usia lanjut dalam kerukunan.t (233) kaya kucing Ian asu. seperti kucing dan anjing 'Orang yang selalu bertengkar.' (234)kaya banyu Ian lenga. seperti air dan minyak 'Tidak dapat sesuai dalam persaudaraan? Pepindhan dengan penanda kava dalail} bentuk konstruksi predikatif, misalnya: (235)Mumbul-mumbul kaya tajin. berbual-bual seperti air kanj1 (nasi). 'Orang yang tidak mau dikalahkan kehendak hatinya .' (236)Dikempit kaya wadf dikepit seperti kain dagangan 'Orang yang diasuh diibaratkan seperti dagangan kain yang dikepit ke sana ke mari.' (237) Dijuju kaya manuk disuapi terus seperti burung "Dipelihara dan diberi makan sekenyang-keny angnya.' (237) terdiri atas predikat (mumbul-mumbul, Konstituen contoh ( 235) - dikempit, dijuju) dan frasa preposisionaJ yang berfungsi sebagai keterangan (kaya tajin, kaya wade. kaya manuk). Pepindhan dengan penanda kay a dalam bentuk kalirnat hanya ada dua buah, yaitu: (238)Bungahekay a nunggang jaran ebeg":e6'egan. kegembiraannya seperti naik kuda kepang .. Kegembiraannya yang luar biasa menyebabkan lupa keadaan se kelilingnya. • (239) Padune kaya welut dilengani. pertengkarannya seperti belut dirninyaki •orang yang tidak dapat dipercaya perkataannya.'
48 Konstituen contoh (238) dan ( 239) terdiri atas subjek ( bungah~: padun/) dan predikat (kaya nunggang jaran 'eb'eg-'eb'eg; kaya welut di/engani). Pepindhan dengan penada lir dalam bentuk frasa preposisional, misalnya: (240) Lir sarkara Ian man is. seperti madu dan manis 'Sesuatu yang sangat sesuai, tidak dapat dipisahkan sepe rt i rnadu dengan manisnya.' (241) Lir mimi Ian mintuna. seperti mimi dan mintuna 'Suami istri yang sangat rukun sampai usia lanjut.' (242) Lir satu Ian rimbagan. seperti satu (nama penganan) dan cetakan •sudah pada tempatnya.' terdapat dalam bentuk kata. frasa, dan kalimat. Pepindhan dengan penanda N- dalam bentuk kata. misal nya: Pepindhan dengan penanda N- atau aN- ( 243) nogog ( N-togog) seperti togog 'Orang yang senang tinggal di tempat dia dapat menikmati jamuan makan.• {'244) angguskara ( aN-guskara) seperti sumur 'Orang yang mempunyai perkara, tetapi tidak mau mengajukan ke pengadilan.' (245) ambagaspati ( aN-bagaspati) seperti matahari 'Orang penaik darah: Pepindhan dengan penanda N- atau aN- dalam bentuk frasa hanya satu macam, yaitu frasa verbal. (246) nglaler ( N-laler) wilis seperti lalat hijau •orang yang berlaku hina.'
49 (247) nyumur (N-sumur) gumuling seperti sumur terguling 'Orang yang tidak dapat menyimpan rahasia: (248) anglesus ( aN-lesus) gumeter seperti angin puyuh bergetar 'Seperti angin puyuh bergetar, tidak mengakui kebenaran keadilan'.' Pepindhan dengan penanda N- dalam bentuk kalimat hanya ada satu buah yaitu: (252)Padunengeri ( N-eri) pertengkarannya seperti duri 'Perkataannya tajam menyakitkan hati.• Contoh (252) di atas terdiri atas subJek padune dan predikat ngeri. 3.1.6 Struktur Bahasa Sanepa Subalidinata (1968: 34) dan D Prawirodihardjo (t.th: 1) mengatakan bahwa sanepa termasuk jenis pepindhan. Selanjutnya Subalidinata mengata kan sedangkan Prawirodihardjo mengatakan bahwa struktur sanepa terdiri atas adjektiva diikuti oleh nomina. Pendapat kedua ahli bahasa ini tercermin dalam wujud satuan lingual sanepa, misalnya dalam contoh berikut ini. bahwa sanepa mengandung makna penyangatan: (253)Ambune arnm jamban. baunya harum jamban 'Baunya sangat busuk.' (254)Po/ahe anteng kitiran. tingkahnya tenang baling-baling 'Orang yang banyak tingkah.' (255)Pikirane landhep dhengkul. pikirannya tajam lutut 'Orang yang sangat bodoh.' Yang disebut sanepa dalam ketiga contoh di atas adalah arum jamban, anteng kitiran, dan Jandhep dhengkul. Konstituennya terdiri atas konstituen inti (arum, anteng, landhep) yang berfungsi sebagai termilik dan konstituen modi· fikator (jamban, kitiran, dhengkul) yang berfungsi sebagai pemilik . Hal ini terbukti dalam parafrasa ketiga contoh di atas.
50 (256)Ambune kaya aruming jamban. (257)Polahe kaya antenge kitiran. (258) Pikirane kaya landheping dhengkul. Beberapa contoh lain, rnisalnya : (2~9) Cumbu /a/er jinak lalat 'Orang yang bersifat tidak setia: (260)Renggang gula renggang gula 'Persahabatan yang sangat akrab.' (261) Lonjong mimis jorong peluru 'Lariny a cepa t sekali .' (262) Suwe banyu sinaring. lama air disaring 'Bekerja sangat cepat.' (263) Mundur unceg. mundur penggerek 'Sangat bersemangat dalam rnencapai tujuan .• 3.1. 7 Struktur Bahasa Isbat Jumlah isbat dalam data yang terkurnpul sangat terbatas. Bentuk satuan lingualnya berupa kalimat tunggal dan ka1imat perintah. Yang berupa kalimat tunggal , misalnya: ' (264) Wong urip mung mampir ngombe. orang hidup hanya singgah minum 'Orang hidup hanya singgah minum.' (265) Golek dalan padhang. mencari jalan terang 'Mencari jalan terang .' (266)Ngangsu apikulan warih. mengambil air ( dari sumur) berpikulan air 'M~ncari ilmu dengan berbekalkan ngelmu~
51 Contoh (264) terdiri atas subjek (wong urip) dan predikat (mung mampir ngombe). Contoh (265) terdiri atas predikat (golek) dan pelengkap (dalan, padhang), dan contoh (266) terdiri atas predikat (ngangsu) dan keterangan ( apikulan warih). !shad yang berupa kalirnat perintah, misalnya: (267) Yen krasa enak uwisana, yen krasa ora enak terusna. kalau merasa enak sudahilah kalau merasa tidak enak teruskan 'Hendaknya kita dapat berprihatin, mengendalikan hawa nafsu.• (268) Sing bisa mati sajroning urip Ian urip sajroning mati. yang dapat mati dalam hidup dan hidup dalam meninggal 'Hendaknya dapat mati dalam hidup dan hidup dalam mati.' Contoh (267) terdiri atas dua kalirnat majemuk subordinatif dalam bentuk perintah dengan penanda perintah -ana dalam verba uwisan dan -an dalam verba terusna. Kedua kalirnat majemuk subordinatif itu adalah yen krasa enak uwisna dan yen krasa ora enak terusna. Kalirnat pertama terdiri atas klausa inti yang hanya terdiri atas predikat uwisana dan klausa bawahan yen krasa enak, yang juga hanya terdiri atas predikat. Kalirnat kedua terdiri atas klausa inti yang berupa predikat terusna dan klausa bawahan yen krasa ora enak. Hubungan antara klausa inti dan klausa bawahan dalam kedua kalirnat subordinatif itu dinyatakan secara eksplisit dengan konjungsi yen. Contoh (268) berupa kalirnat majemuk koordinatif dalam bentuk perintah dengan penanda perintah sing bisa pada klausa pertama sing bisa mati sajroning urip. Penanda perintah sing bisa berfungsi juga pada klausa kedua . Hal itu terbukti pada contoh berikut. (269) Sing bisa mati sajroning urip Ian urip sajroning mati. 3.2 Gaya Di dalam Diksi dan Caya Bahasa (Keraf 1981 :99) menyebutkan bahwa yang dirnaksud gaya bahasa atau style adalah cara seseorang menampilkan dirinya, baik melalui cara berbahasa , berpakaian, dan cara bertingkah laku. Bahkan kata Abrams ( 1981 : 170) cara seseorang menyajikan makanan dan memilih rumah tinggal pun dapat memberi petunjuk mengenal pribadi sese orang. Secara implisit pernyataan ini menunjukkan bahwa watak seseorang dapat diketahui melalui berbagai cara penampilan dirinya. Watak atau pribadi
52 seseorang amat berkaitan dengan bentuk-bentuk ekspresi dirinya. Kepribadi an, dalam ha! ini, menjadi yang diacu atau acuan bagi cara seseorang berbi cara, berperilaku, berpakaian, dan sebagainya. Oleh karena itu, Abrams ( 1981 : 171) mengatakan bahwa hubungan antara kepribadian a tau watak de ngan cara-cara seseorang menampilkan diri itu disebut hubungan ikonik. Selanjutnya, Keraf ( 1981 :99) berbicara tentang gaya bahasa. Dikatakan nya babwa cara seseorang memilih kata , menyusunnya ke dalam frasa, kali mat , dan seterusnya disebut gaya bahasa. Pandangan ini sama dengan pan dangan Abrams(1981:190- 191). Secara tradisional, dijelaskan Abrams bah wa gaya bahasa diidentifikasi sebagai perbedaan antara apa yang dikatakan dan bagairnana ha! itu dikatakan. atau perbedaan antara isi dan bentuk teks. Yang dirnaksud dengan isi antara lain informasi , pesan. atau saran-saran. Penelitian mengenai gaya bahasa disebut stilistika. Ilmu ini mencakupi segi-segi estetis kebahasaan, seperti (I) yang berkaitan dengan fono logi (pola bunyi, matra), (2) bentuk-bentuk sintaksis (tipe-tipe atau struktur kalimat), (3) makna, dan ( 4) yang berkaitan dengan retorika (figurative language, citra an atau pilihan kata, dan sebagainya). Dengan demikian, objek utarna peneliti an gaya bahasa wacana sastra ialah bahasa karena bahasa adalah bahan pokok penciptaan sastra. Wellek dan Warren (1976 : 151 - 152) menjelaskan hubungan bahasa dan sastra melalui pandangan fenomenologis sastra Edmund Husserl. Menurutnya, menikmati karya sastra haruslah menyadari bahwa fenomena sastra terdiri atas sastra-sastra yang berrnula dari unsur bahasa yang terkecil ialah bunyi . Sastra pertama ini disusun dalam silabel, kemudian menjadi kata sehingga timbullah arti (strata kedua). Dari strata. arti akan terbentuk strata berikut ialah latar , pelaku, objek, dan "d,unia pengarang". Strata ini muncul oleh hu bungan kata menjadi frasa, klausa, kalirnat, dan wacana. Di dalam strata ter atas inilah dunia metafisis terbangun, yaitu yang rnenyebabkan orang mere nungi makna kehidupan. dan hubungan manusia dengan Tuhannya. Penjelas an fenomenologis Edmund Husserl oleh Wellek dan Warren ini sebenarnya untuk menunjukkan keterkaitan sastra dengan bahasa yang tidak dapat di elakkan. Oleh karena itu, segala aspek kebahasaan mutlak perlu dipelajari untuk menjelaskan sastra beserta gaya bahasanya. Peribahasa Jawa, selanjutnya disebut paribasan, adalah salah satu jenis aforisme (aphorism), yaitu ungkapan bahasa yang pendek, padat, dan singkat yang berisi pernyataan , pendapat, atau suatu kebenaran umum (Abrams, 1981:53; Luxemburg, 1984:125 ; Sudjirnan, 1984:2). Bentuk paribasan yang padat , ringkas, tetapi estetis itu menyarankan bahwa paribasan kaya akan
53 makna. Untul< memahaminya pun dibutuhkan kemampuan pembaca tentang seluruh aspek kebahasaan, aspek budaya, dan aspek susastra. Paribasan adalah wacana kebahasaan yang tidak hanya terbangun dari bahasa, tetapi juga dari aspek-aspek lain , seperti aspek kesusastraan dan aspek kebudayaan . Bentuk puisi yang padat adalah akibat dari seleksi ketat di dalamnya . Kata-kata dipilih dengan seksama supaya dengan kata-kata singkat dapat mengemukakan pengalaman jiwa yang luas. Dalam pemilihan inilah aspek keindahan dan kebudayaan turut berperan. Puisi dibedakan dari prosa atas dasar konsentrasi di dalamnya (Pradopo, 1987: 12). Oleh karena itu, walau pun paribasan atau bentuk aforisme hanya terdiri atas satu lirik , jenis ini tetap disebut puisi. Kepepalan atau konsentrasi di dalamnya adalah ciri pembeda utama. Kepadatan bahasa puisi ini menyebabkan puisi bersifat sugestif, aso sitif, a tau berdaya saran. Akan tetap i. ada ka.hmya bahasa puisi mudah ditang kap maksudnya. Ini terjadi bila struktur bahasanya sederhana, tidak banyak digayakan, serta pilihan katanya pun cenderung mewakili pikiran. Gaya puisi yang sederhana semacam ini disebut gaya diaphan. Dalam paribasan ada salah satu jenis di dalamnya yang bergaya sederhana seperti ini ialah jenis pari basan. Jenis paribasan ini menggunakan kata-kata yang bermakna wantah (lugu) . Akan tetapi , beberapa jenis paribasan lainnya mengungkapkan pikir an secara tidak langsung karena kata-kata di dalamnya tidak mengacu lang sung kepada pikiran. Gaya bahasa semacam ini disebut gaya bahasa kiasan (figurative language). Bahasa kiasan mengandung perbandingan yang tersirat sebagai pengganti kata atau ungkapan lain untuk melukiskan kesamaan atau kesejajaran makna di antaranya (Sudjiman , ed . 1984 :41) . Dengan bahasa kiasan ini puisi menjadi lebih hidup , lebih menarik , dan pikiran-pikiran yang bersifat abstrak dapa t tergambarkan . Puisi yang menggunakan gaya bahasa kiasan pada umumny a lebih berdaya saran dan mampu memancarkan ber bagai kemungkinan tafsir. Oleh karena itu , pusi-puisi yang semacam ini sering disebut bergaya membias atau prismatis. Untuk memahaminya dibutuhkan berbagai pengetahuan di luar pengetahuan bahasa. Strategi ini dibutuhkan karena kesadaran bahwa puisi bergaya prismatis tidak menawarkan satu alter natif saja, tetapi berbagai alternatif makna . Pada puisi prismatis, konsentrasi pengalaman lebih besar daripada yang bergaya diafhan. Bahasanya lebih padat, bentuknya lebih ringkas. Waluyo ( 1987 :83) menunjukkan tujuan ba hasa kiasan dalam bahasa susastra , yaitu (I) mengembangkan imajinasi, (2) visualisasi pengalaman-pengalaman jiwa yang abstrak hingga menjadi konkret , (3) membangun intensitas perasaan pengarang, dan ( 4) konsentrasi makna
54 yang akan disampaikan. Bahasa kiasan ada beberapa bentuk. Pertama , ialah bentuk metafora. Metafora ialah kata yang penggunaannya secara harafiah menunjuk ke suatu benda , keadaan, atau perbuatan manusia , tetapi dipergunaka n untuk maksud yang lain. Metafora lebih tinggi tingkatnya daripada perbandingan simile. Metafora dapat ditafsirkan dengan melihat hubungan tanda dengan ·yang di tandaijtenor dan vehicle). Ada metafora yang tenor atau ac uannya irnplisit (hadir) ada yang tidak. Yang terakhir ini disebut kiasan langsung . Kedua, ben tuk simile atau kiasan tidak langsung. Bentuk ini disebut tidak langsung karena acuan a tau tenor hadir dan tanda ( vehicle) juga hadir. Hubungan tenor dan vehicle atau acuan (yang ditandai) dengan tanda itu bersifat per bandingan, yang ditandai dengan hadirnya penanda perbandingan misalnya seperti, bak , laksana. Kehadiran tenor atau acuan di sini untuk menunjukkan intensitas perasaan yang hendak digambarkan . Ketiga, hampir sama dengan metafora ialah metonimi. Gaya bahasa ini sering dilebur menjadi metafora karena ciri utaml.', yaitu ciri hubungan acuan dengan yang diacu ( tanda dengan yang ditandai, atau tenor dan vehicle). Bentuk metonimi juga tidak menunjuk langsung atau tidak menghadirkan acuan ( tenor). Dengan demikian , meto nimi adalah kiasan langsung, seperti metafora . Perbedaannya terletak pada topik acuan . Kiasan atau majas ini menggunakan nama diri atau salah satu ciri khas seseorang ( dapat juga benda) untuk menyebut topik pada tanda (vehicle). Keempat, sinekdoke (sy necdocke) adalah kiasan langsung juga seperti metafora dan metonimi. Topik pada jenis ini adalah nama sebagian untuk rnaksud keseluruhan ( sinekdoke pars pro ro to ) a tau sebaliknya , yaitu seluruhnya untuk maksud sebagian (sine~doke totum pro parte)° Kelima , ia lah personifikasi. Majas atau k\asan ini disebut pula majas insanan karena memberikan sifat-sifat manusia kepada benda yang tidak bernyawa. Gaya bahasa ini difungsikan untuk membangun kesan hidup bagi topik yang berupa benda tidak bernyawa sehingga gambaran ide abstrak menjadi konkret . Kelima jenis majas a tau gaya bahasa kiasan (prismatis) ini seringkali rumit karena versifikasi yang turut diperankan di dalamnya. Oleh karena itu , bahasa kiasan seringkali menimbulkan arti ganda . Saloka, misalnya , yang dalam defi nisi dinyatakan dibangun dengan gaya bahasa metafo ra , ternyata ada bebe rapa di antaranya yang cenderung menunjukkan gaya metonimi , sinekdoke , atau personifikasi. Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa membiasnya puisi yang bergaya prismatis tidak sama, tetapi bertingkat-tingkat. Begitu juga puisi diafan sebonamya terbangun oleh bermacam cara pembangun kepuitisan, seperti bunyi, irama, dan paralelisme. Hal semacam ini mengakibatkan ter-
55 ciptanya aneka bentuk dalam gaya diaphan. Roman Jakobson (melalui Sebeok, 1978:358) menunjukkan bahwa ada beberapa kriteria linguistis tentang fungsi puitik pada umumnya yaitu fungsi seleksi dan kombinasi. Untuk pendapatannya itu Jakobson menerangkan dengan pilihan kata child sebagai topik pesan. Untuk pilihan ini si penyair telah menyeleksi dengan seksarna sejumlah kata yang sepadan seperti child, kid, joungster, dan tot. Kemudian, penyair memilih verba dari bahasa serum pun yang berkaitan makna dengan topik, seperti sleeps, dozes, nods, dan naps. Kedua kata terpilih itu kemudian dikombinasikan dalam sebuah rang kaian ujaran yang harmonis. Seleksi kata-kata dihasilkan atas dasar ekuivalensi atau prinsip kesepadan an, kesarnaan a tau similaritas.. (similarity) dan ketidaksamaan (dissimilarity), kesarnaan arti (synonymity), dan perlawanarl ( antonymity ). Sedangkan prin sip kombinasi dibangun dari rangkaian, atas dasar hubungan (continuity) Jadi, menurut Jakobson, fungsi puitik memproyeksikan prinsip ekuivalensi dari poros pilihan atau seleksi ke poros kombinasi. Penelitian ini akan mencoba meW1at faktor pembangun paribasan yang bebasan, sanepa, dan saloka yang bergaya prismatis meta bergaya diafan foris serta pepindhan yang bergaya prismatis simile. 1) Gay a pada f'aribasan Dalam 3 .2 disebutkan bahwa paribasan menggunakan gaya bahasa dia phan karena pikiran-pikiran dihadirkan dalam bahasa yang sederhana, cende rung langsung menunjuk acuan atau pikiran. Meskipun demikian, hal ini bukan berarti gaya diafan, pada paribasan menunjuk kepada bentuk yang monoton . Data paribasan menunjukkan berbagai ragam bentuk yang dise babkan oleh berbagai faktor yang oleh Jakobson (1978:350) disebut faktor seleksi dan kornbinasi. (1) Keseimbangan Periodus dan Bunyi Puisi disebut sepadan atau seimbang bila larik-lariknya terbangun dari dua periodus (kesatuan sintaksis pada larik puisi) yang seirnbang. Periodus kesatu seirnbang dengan periodus kedua. Keseirnbangan bukan berarti setiap periodus harus terisi dengan jumlah silabel yang sarna, tetapi Jebih banyak di batasi oleh jumlah kata dan gambaran pikiran. Jakobson (1978: 358) rnenje laskan tentang prinsip ekuivalensi atau kesepadanan. Menurutnya, prinsip ekuivalensi dapat berbentuk kesepadanan jumlah silabel pada setiap period us,
56 irama yang teratur atau seimbang, tekanan kata yang seimbang, dan sebagai nya. Ekuivalensi di dalam paribasan ialah ekuivalensi periodus atau batas sin taksis dan ekuvalensi bunyi . Gaya bahasa yang sederhana ( diafan . ) dalam paribasan ban yak ditekankan pada ekuivalensi periodus dan bunyi ( aliterasi dan asonansi). a. Kesepadanan Periodus Periodus adalah batas sintaksis dalam larik puisi (Slametmuljana, 1956: 115). Periodus dalam larik paribasan ada yang diisi dengan jumlah silabel se imbang, ada yang tidak. Akan tetapi, periodus di sini bukan berarti mendo minasi gaya. Bunyi mempunyai peran besar dalam periodus-periodus karena menyebabkan bunyi itu terdengar enak (euphony ) seperti contoh berikut: I) Orajaman/ora mapan. 'Bukan zaman bukan tempatnya.' 2) Sapa sira/sapa ingsun. 'Siapa engkau siapa aku.' 3) Wong temen ketemu/ wong sa/ah seleh. 'Orang jujur berhasil, orang bersalah menerima nasib.' 4) Seje endhas/seje panggagas. 'Lain kepala, lain pikirannya.' 5) Ora ngebuk/ora ngepen. 'Tidak punya buku, tidak punya pena.' Dari kelima contoh itu tampak bahwa larik-larik di dalamnya terbentuk dari dua buah periodus yang sepadan atau seharga. Ini berarti bahwa perio dus yang pertama dengan periodus kedua mengandung kesepadanan karena diikat oleh beberapa unsur, yaitu jumlah silabel dan persamaan bunyi. Ada kalanya bunyi lebih berperan dalam menentukan harga periodus. Jadi, bukan jumlah silabel saja yang menentukan irama periodus itu. Aliterasi atau asonansi di dalam periodus itu turut mendukung penentuan ekuvalensi atau kesepadanan periodus di dalam usaha menyusun kombinasi lariknya. Misalnya pada contoh (3) dan ( 4): Wong temen ketemu/wong salah seleh (3) dan Seje endhas/seje panggagas ( 4). Jumlah silabel pada masing-masing periodus contoh (3) tidak sama, tetapi kerangka silabel t dan m pada periodus awal contoh (3) qan kerangka silabel s dan I pada periodus awal c~ntoh ( 4) mengikat pemilihan kata periodus-periodus berikutnya yang sepadan. Dengan ikatan irama dan bunyi pada periodus-periodus awal, maka pemilihan kata
57 pada periodus berikutnya seperti telah disiapkan. Periodus awal dan periodus akhir kemudian disusun dalam kombinasi yang menunjukkan hubungan pengandaian dengan ditegaskan melalui perulangan salah satu unsur yang dipentingkan. Pada contoh (3) yang ditekankan kata wong dan pada contoh ( 40 yang ditekankan kata seje. Contoh ( 1) hingga ( 5) tersusun dalam kalimat majemuk. Masih dalam prinsip kesepadanan periodus, paribasan menunjukkan kese padanan periodus yang lain, yaitu yang tersusun dalam kalimat tunggal, klausa, atau frasa. Di dalam bentuk-bentuk seperti ini periodus terbentuk atas dasar fungsi-fungsi kalim at atau kata-kata. 6) Nglelemu/satru. (kalimat) 'Mempergemuk musuh' 7) Ngar.yut/ tuwuh . (kalimat) 'Menghanyutkan hidup' 8) Satru/kabuyutan (frasa) 'Musuh turun-temurun ' 9) Ora tedheng/aling-aling (frasa) t"fanpa ditutup-tutupi' I 0) Ora gepok/senggol (frasa) 'Tidak bersangkut paut' Kesepadanan period us pada contoh ( 6) hingga (I 0) terbentuk bukan oleh jumlah silabeL tetapi oleh kesatuan-kesatuan yang dibatasi oleh aliterasi atau asonansi. Cont oh (6), (7) dan (8) setiap periodus dibatas1 oleh asonansi u; contoh (9) dibatasi oleh aliterasi ng pada kata tedheng dan aling-aling; dan contoh ( 10) dibatasi oleh asonansi e dan o pada kata gepok senggol. Keraf (1981: 130) menegaskan bahwa al!terasi dan asonans1 memberi ciri gaya ba hasa yang retoris a tau diafan. b. Kesepadanan Krangka Kata dan Bunyi Di dalam data paribasan ditemukan pula pola pembentuk keindalian ia lah dengan pembentukan kerangka kata yang sama dengan perbedaan vokal, seperti contoh berikut. 11) Ngaji mumpang mumpung 'Menggunakan ajian kebetulan ada kesempatan ·.
58 12) Kesampar kesandhung t'fe rkuis terantuk.' 13) Kepara k epere 'Yang lebih dari semestinya.' 14) A nglang angling 'Melihat-lihat suasana untuk makna tertentu.' 15') Mungal mungil 'Bersikap ragu-ragu.' 16) Slekam slekom JMenggunakan bukan barang miliknya .' Makna yang dibentuk dari pemilihan kata yang bersepadan kerangka da sar ini ialah makna gabungan dua kata itu. Perubahan bunyi a menjadi u pada contoh ( 11) dan ( 12), a menjadi e pada contoh ( 13), a menjadi i pada contoh ( 14) dan (IS), serta ll menjadi o pada contoh ( 16) menunjukkan dua ha! yang bertentangan. Hati yang ragu-ragu diperibahasakan dengan mungal mungil. Kata pertama dipilih untuk menunjukkan keadaan yang menonjol. Kata mungil dipilih atas dasar persamaan kerangka dengan yang pertama. tetapi berbeda vokal. Dengan menggantikan vokal a menjadi i mengubah kesan besar menjadi kecil. Arti kombinasi kata mungal dan mungil ialah keadaan di antara kedua arti kata itu (keadaan ragu-ragu). Melalui sistem ekuivalensi berdasar kan kese padanan kerangka dasar ini terbentuk bunyi yang merdu , enak di de nga r, dan mampu untuk mengemukakan pengalaman yang padat. Di samping pemilihan bentuk sepadan berdasaarkan kerangka dasar dari ka ta secara penuh dengan vokal berbeda, terdapat sejumlah paribasan yang menggunakan pilihan berupa siflgkatan kata yang sepadan, tetapi berbeda vokal seperti contoh berikut: 17) Pi! pol 1Kependekan upil. kependekan empol, 18) Pet pung 'Kependekan pepet, kependekan rampung.' Seper ti halnya contoh (1 1) hingga ( 16) perubah an vokal pada contoh (17) dan (18) membentuk arti yang berbeda atau berlawanan . Vokal i pada pil menunjukkan gambaran bentuk kecil dan vokal o pada pol menunjukkkan gambaran em'pol yang jauh lebih besar dari upil. Paribasan ini hendak mem-
59 beri visualisasi perbandingan yang tidak seimbang. Akan tetapi, bentuk ting kat pada contoh ( 18) yang berbeda vokal tidak mengacu kepada suatu bentuk atau keadaan yang berlawanan, tetapi untuk menyangatkan sebuah situasi. Dengan menyingkat unsur-unsur frasa, dari pepet rambung, terbentuklah farsa baru yang singkat. Munculnya aliterasi p di sini berkesan menegas.kan situasi seperti yang disebut pada kata dasarnya. (2) Pelesapan Konj ungsi (Asmdeton) Gaya bahasa ini bempa acuan yang bersifat padat. Kepadatan diperoleh melalui penggabungan beberapa inti yang sederajat tanpa membubuhkan konjungsi, atau hanya menggunakan tanda koma. Pada gaya bahasa padat seperti ini keindahan terbangun melalui penggarapan bunyi. Beberapa contoh seperti beriku t. ' 19) Kenthung kriyung celdker asu gathik. suara orang menumbuk padi. menimba air, suara ayam hutan, dan anJing menggonggong.' 20) Yitna Yuwana Zena kena. waspada selamat , tidak waspada celaka.' 21) Anggampang tanwrnh ing kunthara manawa. 'Mempermudah, tidak tahu, tingkah laku, mungkin: Kata kenthung, kriyung , dan cekiker pada contoh ( 19) adalah onoma tope dari suara orang menumbuk padi, suara air ditimba, dan suara ayam hutan . Tiruan bunyi ini dikombinasi dengan asu gathik 'anj ing menggong gong'. Gabungan tiruan bunyi ini memberikan gambaran suasana melalui citraan auditif. Terdengarnya suara yang menumbuk padi, gayung penimba air, kokok ayam hutan, dan gonggong anjing memberi tanda sudah dini hari , kehidupan pagi dimulai. Bentuk pendek dari kalimat majemuk pada contoh (20) menunjukkan peringatan singkat. Kemudian, contoh (21) yang dapat diparafrasakan "}1em mermudah suatu hal sehingga tidak tahu kemungkinan yang akan terjadi'' mengalami pelesapan beberapa konjungsi yang menunjukkan hubungan kau salitas. (3) Hubungan Pertentangan (Paradoks) Gaya bahasa yang terbentuk dari menggabungkan dua klausa yang me-
/ 60 nunjukkan hubungan pertentangan. Biasanya hal ini disebut gaya paradoks. Dalam gaya bahasa ini kata-kata pada periodus pertama dipergunakan sebagai dasar pemilihan kata-kata untuk periodus kedua dalam hubungan pertentang an. Ada konjungsi yang menunjukkan hubungan pertentangan di antara dua klausa di sini, seperti "tetapi" yang dilesapkan. 22') Anggutuk ( e)lor/kena kidul 'Menghendaki utara, yang didapat selatan: 23) Kenes/ora ethes t'fidak bisa, mengaku bisa.' 24) legan/golek momongan 'Sudah enak, mencari pekerjaan! 25) Rame ing gawe/sepi ing pamrih 'Giat bekerja tidak berpamrih.' 26) Anggayuh ing tawang/pejah ing wikara 1Maksud hati mencapai langit, tidak tercapai! Bentuk paribasan pada contoh (22), (23), (24), (25). dan (26) ini adalah kalimat majemuk tanpa subjek karena yang dipentingkan tingkah laku . Ben tuk gaya bahasa ini biasanya tanpa penghubung yang menunjukkan hubung an pertentangan (tetapi) . Masing-masing klausa disusun dalam kesatuan perio dus dengan jumlah silabel tidak sama, tetapi kesatuannya diikat dengan ali terasi dan asonansi arnu dengan perulangan kata di dalamnya. Misalnya, per ulangan vokal e pada kata elor dan kena pada contoh (22), atau pada kata ke_nes dan ethes. Harapan yang dikecewakan tampak pada peralihan bunyi e-o pada elor yang menjadi i-u Ifada kidul (22) . Begitu pula pada contoh (23) harapan terkecewakan tampak pada kombinasi konsonan vokal pada kenes ( ringan) yang berubah menjadi et hes (keras). Beberapa contoh lain untuk gaya bahasa paradoks atau pertentangan itu ialah seperti beriku t. 27) Adol lenga kena busik 1Menjual minyak kena busik.' 28) Dudu berase ditempurake. sukan berasnya dijual.' 29) Ngrangsang-ngrangsang tuna. 1Men'ggapai-gapai rugi,'
61 30) Ora keris nanging keras.
'Bukan keris, tetapi keras .• 31) Tega larane ora tega patine. 'Tega sakitnya tidak tega kematiannya.' Contoh (27) hingga (31) menunjukkan penyimpangan harapan (ironi). Per· tentangan makna antara klausa satu dengan yang lain tampak didasari oleh dasar keindahan. seperti irama yang diatur karena jumlah silabel pada kedua periodus sama (contoh 27 dan 30) . Dapat pula dengan asonansi dan eliterasi lcontoh 28 dan 31). atau perulangan kata seperti contoh (31). ( 4) Gabungan Kata Yang dimaksud gabungan kata ialah gablmgan beberapa kata yang erat , tetapi ani d1 dalamnya masih meirnnjukkan arti yang terkandung pada masing-masing kata . Pada sejumlah data paribasan terdapat bentukan frasa baru dengan satu topik, seperti kata maling dapat membangun ban yak frasa seperti mali11g catuwed. mating caculuk, mating atma , mating retna, maling raras, dan sebagainya. Dalam bentuk gabungan arti kata-kata ini masih tetap mudah ditangkap karena tiap kata mengacu langsung pada yang dimaksud. Maling caluwed,. misalnya . berart1 maling (pencuri) yang caluwed (menjaja barang dagangan). Begitu pula dengan mating retna berarti pencuri permata (ratna). Kata kedua menerangkan yang pertama . Kata-kata yang dipergunakan sebagai topik gabungan kata ini antara lain randha. prawan . perang, saksi. kitri, dan arda. Bentukan frasa yang mun cul dari topik -topik itu ialah randha gabug, prawan kencur. perang lair, saksi rumembe. kitri rajakaya , arda walepa, dan sebagainya. (5) Penggantian Kata-KataBersinornm Banyak data paribasan yang berbentuk kalimat sederhana , dengan subjek dilesapkan , tetapi salah satu unsurnya digantikan dengan kata lain yang ber sinonim aga r tidak menyinggung perasaan orang. Misalnya. untuk mei;igata kan bahwa ··segala sesuatu tidak boleh dianggap gampang" dapat diu~gkap­ kan dalam paribasan, Ora keno disangga gampang. Akan tetapi , kata gampang d1artikan dengan kata miring untuk memberi gambaran konkret tentang maksud pengarangnya . Frasa disangga miring memberi kesan pada tindak tanduk yang seenaknya atau tidak bertanggung jawab.
62 32) Ora mambu bocah Tidak bersifat seperti anak-anak .' 33) Ora weruh alip bengkong 'Tidak tahu huruf Arab 34) Ora bisa maca kulhu 'Tidak dapat membaca surah dalam Qur an.' Gaya bahasa ini disebut pula eufimisme yang sering dipergunakan untuk memperhalus ungkapan agar tidak menyinggung perasaan orang lain, atau lawan bicaranya. Penggantian salah satu unsur dengan kata lain yang bersi nonim di sini bersifat ironik karena dapat memberi keterangan yang jelas ten tang maksud sesungguhnya. Melalui pilihan kata baru ini dapat pula dibangun keseimbangan periodus seperti pada contoh (33) dan (34). 2) Caya pada Bebasan J enis paribasan ini menggunakan perbandingan langsung karena tenor (yang ditandai) tidak dihadirkan, yang dikemukakan ialah tanda atau vehicle. Penanda perbandingan seperti, bak, bagaikan, /aksana tidak hadir juga dalam bentuk perbandingan bebasan. Pada umumnya metafora menduduki fungsi predikat, seperti Ngubak-ubak suwakane dhewe. ,Mengarau empangnya sen diri'. Metafora ini tidak memberi perbandingan kepada subjek, tetapi kepada predikat, yaitu kepada tindakan atau perbuatan, atau sifat, atau pula keada an sesuatu. Sebagian besar metafora pada bebasan memberi perbandingan ke pada predikat , dapat pada tingkah laku, perbuatan, sifat, watak., dan situasi manusia. Hal ini berkaitan dengan definisi bebasan yang berupa (I) meta fora, (2) topik tidak hadir , dan (3) yang diumpamakan cenderung tentang keada an fisik , situasi, perilaku, dan watak manusia . Oleh karena itu, pada umumnya metafora pada bebasan tanpa fungsi subjek. Bentuk-bentuk atau gaya perban dingan (majas) ini pada hakikatnya mencoba menberi gambaran nyata (visua lisasi) kepada sesuatu yang abstrak. Karena yang diumpamakan ialah watak, sifat, dan tingkah laku manusia, perlu dibentuk ungkapan perbandingan agar tergambar dengan lebih jelas. Untuk itulah penyair mencari bentuk yang riil untuk memberi perbandingan kepada yang abstrak itu. Berikut ini beberapa contoh visualisasi untuk watak, tingkah laku, sifat, dan situasi di sekitar manusia.
63 a) Perbandingan untuk Perilaku Manusia (35)Mumpang kara. 'Berani kepada rintangan.• ( 36)Ngubak-ubak banyu bening 'Mengarau air jernih.' (37)Nguyahi segara. 'Menggararm laut.' (33)Nguthik-uthik macan dhedhe. 'Menggoda harimau berjemur .' (39)Ngrusak pager ayu . 'Merusak anak a tau istri orang lain.' Kelima contoh mi Jangsung membandingkan perilaku buruk seseorang. Contoh (35) memberi gambaran nyata ten tang perilaku seseorang yang berani kepada pembesarnya . Di sini keberanian atau perilaku buruk tersebut seperti mwnpang kara. Perbuatan atau tingkah laku seseorang yang merusak keter· tiban umum dibandingkan dengan Ngubak-ubak banyu bening. Banyu bening ( objek) memberi perbandingan kepada keadaan yang aman atau ketertiban umum (36) Nguyahi segara (37) memberi gambaran kepada seseorang yang berperilaku atau berbuat sia-sia. sepertJ menambah garam (menggarami) Jaut an . Contoh (38) adalah perbandingan tidak langsung bag1 perilaku bodoh seseorang. Adapun contoh (39) memberi visualisasi atau gambaran konkret tentang sikap tidak terpuji seseorang yang diperbandmgkan dengan merusak rumah tangga orang lain (menyalah1 norma sosial). b) Perbandmgan untuk Watak Manusia ( 40)Lukak apapak 'Air tidak penuh, (berusalia) rnenyamai.' ( 41) Menthek monthok ,Berbuih berbesar hati' ( 42)Milu salaku 1antrane 'lkut ke mana pergi' (43)Mrangkanikudhi 'Menyarung1 sabit ~ ( 44)Mungkur gangsir 'Berjalan mundur seperti nang-riang .' Kelima contoh ini adalah metafora tidak langsung yang memperjelas watak seseorang yang dimaksud , atau yang diacu. Watak buruk seseorang
64 yang diibaratkan dengan lukak apapak ( 40) ialah gambaran terhadap suatu ha! seperti air tak penuh (di wadah) , tetapi ingin penuh (apapak ), atau watak seseorang yang sebenarnya bodoh , tetapi merasa sama dengan yang lain . Watak orang yang senang dipuji-puji diperbandingkan dengan sesuatu yang membuih (menthek ) ( 41 ). Orang yang tidak mempunyai pendirian diperban dingkan dengan Milu salaku jantrane. Salaku jantra adalah tanpa arah , tidak ada tujuan ( 43) . Orang yang pandai melay ani seseorang yang sulit sifatnya diperbandingkan dengan Mrangkani kudhi. Kudhi dipilih di sini untuk mem beri visualisasi bagi watak yang sulit karena bentuk kudhi 'sabit' ini meleng kung dan sulit disarungi. Bebasan ini sebenarnya akan menunjukkan sabar nya seseorang seperti dapat rnenyarungi sabit ( 43) . Watak yang seperti Mung kur gangsir ialah watak seseorang yang buruk yang tidak rnau ikut campur dalam suatu pekerjaan. Gangsir 'riang-riang' selalu berjalan rnundur ketika rnasuk liang. Keadaan seperti ini seperti orang yang selalu berbalik badan setiap ada suatu pekerjaan . c) Perbandingan untuk Situasi dan Keadaan Fisik ( 45)Mutungake wesi gligen 'Mematahkan besi batangan.' ( 46)Ambegal sambi angayang. 'Penyamun sambil rnelengkungkan badan ke belakang.• ( 47)Ambaguguk ngutawaton. 'Tegak seperti benteng batu.• ( 48)Nyakot kelud. 'Menggigit kernucing.' ( 49)Nyagak alu. 'Berpenyangga alu .' Situasi atau keadaan manusia dapat digambarkan dengan metafora tidak langsung. Contoh ( 45) adalah bebasan yang diungkapkan dalam gaya meta fora tidak langsung. Mutungake wesi gligen adalah perbandingan untuk keada an fisik rnanusia yang kuat , yang divisualisasikan dengan orang yang dapat mematahkan besi batangan . Situasi seseorang yang mencuri sambil menyamar kan tubuh diungkapkan dengan ambega/ sambi angayang ( 46) . Keadaan se seorang yang mogok, tidak menurut kperintah atasan diperbandingk:an dengan berdiri tegak tidak bergerak seperti benteng batu (ngutawaton) ( 47). Keadaan seseorang yang kecewa diperbandingk:an dengan menggigit kemucing .
65 atau nyokot kelud ( 48). Cocoh ( 49) adalah gambaran ten tang keadaan manu sia yang sulit dibayangkan diwujudkan dalam gaya metafora tldak langsung (seperti) nyagak alu, menganggap alu (penumbuk padi) sebagai penyangga. Dilihat secara keseluruhan, bebasan memberi visualisasi, dengan cara per bandingan tidak langsung kepada situasi, keadaan, sifat atau watak, dan ting kah laku manusia yang menyimpang dari harapan. Semua yang diungkapkan dalam bentuk bebasan adalah yang tidak umum, samar-samar, atau abstrak. Hal-ha! seperti itu dikemukakan melalui bahasa kias. 3) Caya pada Saloka Jenis paribasan ini mempunyai cm-cm khusus yang membedakannya dengan jenis paribasan yang lain. yaitu (1) J:>entuk ajek, (2) topik hadir, (3) yang diacu ialah situasi dan watak manusia, ( 4) diksi pengumpamaan ialah hewan dan benda, (5) gaya metafora dan (6) maknanya kias. Dari ciri pembeda itu disebutkan bahwa gaya saloka ialah kiasan meta fora dan dari struktur diketahui bahwa metafora pada saloka mengandung topik. Jenis paribasan ini menekankan manusia sebagai "yang diumpamakan atau diacu". Gaya yang dipergunakan ialah metafora. Secara keseluruhan dapat ditarik simpulan bahwa gaya bahasa pada saloka ialah metafora langsung dengan topik. Bedanya dengan metafora langsung pada bebasan ialah pada saloka fungsi subjek hadir, sedangkan pada bebasan topik tidak hadir. Dengan kata lain, struktur saloka diisi oleh subjek-predikat dan subjek adalah diksi pengumpamaan untuk unsur diri manusia atau orang yang abstrak, samar-samar tak dapat drraba, atau tidak umum. Hal-ha! yang diacu saloka hampir sama dengan pada bebasan Melalui hadirnya topik di dalam saloka gambaran watak, tingkah laku, dan keadaan seseorang lebih jelas seperti beberapa contoh berikut. ( 50)Satru munggwing cangklakan. •Musuh bertempat di ketiak.' (5 l)Cobolo mangan teki si bodoh pantasnya makan umbi rumput.' (52)CTna diedoli edom. •Cina dijuali jarum.' (53)Bromo corah. Api bertengkar' (54)Eduk sandhing geni. 'ljuk dekat apL'
66 ( 5 S) Sendhang kapit pancuran. 'Kolam diapit pancuran.• (56) Sri gunung 'ln<lah (seperti) gunung; Apabila diamati dengan cermat tampak bahwa ( l) hampir semua contoh Saloka ini mengandung fungsi subjek dan predikat, tetapi (2) ada juga yang hanya terdiri dari frasa subjek (56) . Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa metafora pad·, dasarnya adalah perbandingan antara dua ha! secara langsung; dapat bentuk singkat. seperti kalimat min or. dan dapat pula dalam bentuk lengk:ap . seperti kalimat mayor (Keraf, 1981: 125; J. Waluyo, I 987: 84 ; Abrams, 1981:63). Contoh (SO) menggambarkan seseorang manusia yang dianggap sebagai musuh dan berada di dalam lingkungan sendiri. Tentu saja orang tersebut amat berbahaya karena "dekat"nya. Contoh(S 1) sebenarnya metafora yang bersifat metonimis karena menggunakan salah satu ciri manusia sebagai nama diri dalam topik . Cobolo adalah panggilan bagi orang bodoh. Kedudukannya dalam saloka mewakili orang-orang senasib. Kasus metonirnis seperti ini ter dapat juga dalam contoh berikut. (57)Cebol nggayuh lintang 'Si Cebol merindukan bin tang! ( 5 8) Cuplak andheng-andheng yen ora prenah panggonane. 'Cukillah kutil bila tidak tepat tempatnya.' ( 5 9) lempoh ngideri jagad. 'Si Lumpuh mengelilingt dunia -~ Topik yang terpilih pada contoh (57), (58), dan (59) adalah nama diri yang diangkat dari ciri yang melekat pada dirinya. Arti dari ketiga buah con toh saloka itu dapat disirnpulkan seperti pada contoh saloka yang lain, yaitu dengan memperbandingkan acuan dan yang diacu . Lempoh ngideri jagad. misalnya , adalah visualisasi bagi seseorang yang tidak mempunyai sarana apa apa, tetapi berkeinginan terlalu tinggi. Saloka ini hampir sama artinya dengan contoh (57). Adapun metonirni pada contoh (58) memberi gambaran sese orang yang dianggap sebagai cuplak (penyakit kutil di kulit) seharusnya di buang bila tingkah laku (papan) tidak baik. Contoh .saloka (56) adalah metafora yang diungkapkan dalam bentuk kalirnat minor, terdiri dari subjek saja: sri gunung. Orang yang diperbanding-
67 kan dengan sri gunung ialah yang hanya tampak cantik bila dilihat dari jauh . Singkat dan padatnya saloka ini menybabkan orang tidak perlu mendengar kan keterangan lebih jauh tentang topik yang dipilih. Contoh lain bentuk saloka singkat ialah Bromo corah 'api bertengkar' adalah penjahat yang sudah bertobat, tetapi berbuat jahat Jagi ; pring sadhapur tbambu serumpun' untuk menyebutkan hakim yang sekerabat; kaca benggala 'k.aca besar' untuk menye but orang yang dipakai sebagai contoh orang lain ; dan jenang salayah 'bubur seperiuk' untuk menyebut orang-orang yang sama tujuan. Contoh (52) adalah saloka yang menggunakan gaya bahasa kiasan khusu s yang disebut sinekdoke totum pro p_arte. Gaya bahasa sinekdoke ini hampir sama dengan metafora Jangsung , tetapi diksi pengumpamaan mempergunakan istilah yang bersifat keseluruhan untuk menunjuk acuan yang sebenarnya hanya sebagian. Pilihan kata pada contoh in'i menunjuk kepada seluruh orang Cina (suatu bangsa) , padahal yang ·ctiacu hanya sebagian dari mereka. Gaya bahasa ini berlawanan dengan gaya sinekdoke pars pro toto yang terdapat pada contoh berikut . ( 60)Endhas gundhul dikepeti. 'Kepala gundul dikipasi: ( 61 )K uping budheg dikoroki. Yfelinga tuli digerinjam.' Pada kedua cont oh ini ( 60 dan 61) topik diisi dengan kata yang menun jukkan bagian manusia, yaitu endhas 'kepala' dan kuping 'telinga'. Kedua benda organ tubuh manusia tersebut merupakan perbandingan yang kecil untuk yang besar. _Endhas gundhul menggambarkan orang yang hidupnya sudah enak , dikombinasi dengan verba dikepeti 'dikipasi'. Artinya , orang yang hidupnya sudah enak diperenak Jagi. Adapun kuping budheg 'telinga tuli ' adalah perbandingan untuk orang yang tidak mengerti apa-apa , dikombinasi dengan verb a dikoroki 'digerinjam '. Arti saloka ini ialah orang yang tidak mengerti apa-apa kemudian diberi tahu . Di samping gaya kiasan serupa metafora langsung, bentuk meton.iini dan sinekdoke, terdapat juga gaya kiasan langsung dalam bentuk personifikasi. Gaya seperti ini dipergunakan ketika topik saloka berupa nomina seperti gong, bathang, kurung, brakatha, sinjang, tunggak jarak, tunggak dan edan , yang dikombinasi dengan predikat verba aktif. Dengan kombinasi subjek predikat verba aktif terbentuklah gaya bahasa kias personifikasi. Gaya ini
68 memberi efek aktif dan hidup pada benda-benda pengumpamaan . Misalnya : ( 62) Tunggak jarak mrajak tunggak jati mati. 'Punggur jarak tumbuh di mana-mana punggur jati mati.' ( 63)Gong lumaku tinabuh. 'Gong berjalan ditabuh.' ( 64)Edom sumurup ing banyu.
'J arum masuk ke dalam air.' ( 65) Wastra lungsed ing sampiran. 'Kain lusuh di-sangkutkan.' ( 66)Palang mangan tandur. 'Pagar memakan tanaman! Kelima contoh gaya bahasa personifikasi itu untuk menimbulkan kesan aktif subjek yang berupa benda mati atau tumbuhan. Dengan menyusun unsur subjek dan predikat dalam struktur kalimat aktif, ungkapan ini menjadi lebih hidup seakan dapat dilihat karena citraan ini bersifat kinestis. Orang yang dari keturunan rakyat biasa ( diumpamakan dengan tunggak jarak) ber kembang dengan pesat menjadi orang besar, sementara keturunan orang bang sawan ( diumpamakan tunggak jati) ma ti a tau jatuh sengsara. Saloka ini di pergunakan untuk menyampaikan ha! yang berlawanan dengan harapan. Orang yang minta ditanyai tentang dirinya itu diumpamakan dengan Gong lumaku tinabuh ( 63) . Gong adalah salah satu jenis game Ian (instrumen musik Jawa tradisional). Dalam saloka ini gdmelan lumaku dipergunakan untuk memperbandingkan watak seseorang yang sombong. selalu merasa dirinya mahatahu dan ingin selalu ditanyai. Oleh karena itu, untuk menunjukkan lebih jelas sifat buruk ini gamelan dikombinasi dengan predikat verba tinabuh . Contoh (64) digunakan edom ~arum' sebagai diksi pengumpamaan bagi orang yang pandai sekali menyamar. Edom sumurup ing banyu memberi gambar an yang jelas tentang seseorang yang mencoba mengetahui keadaan musuh dengan menggunakan cara yang amat samar. Contoh (65) menggunakan benda kain sarung (wastra) sebagai diksi pengumpamaan (pada topik) untuk orang pandai. Topik ini dikombinasi dengan lungsed ing sampiran dan me numbuhkan arti : orang pandai yang sia-sia (kepandaiannya tidak dimanfaat kan), seperti kain sarung yang lusuh di sangkutan. Diksi pengumpamaan pada contoh ( 66) · ialah palang yang di sini dipergunakan sebagai pembanding orang yang bertugas menjaga . Dalam susunan palang mangan tandur pengarang me-
69 nyamarkan suatu kenyataan, yaitu seorang penjaga merusak sendiri barang jagaannya (tandur). Tandur adalah pengumpamaan(objek) untuk 8esuatu yang pantas dilindungi. 4) Jsbat Secara implisit disebu tkan oleh Subalidinata (1968 :34) bahwa isbat me miliki ciri gaya mirip saloka karena disebutkan sebagai ukara pepindhan memper sa/oka 'kalimat perbandingan mirip saloka.'. Gaya bahasa pada saloka ialah metafora langsung, dengan topik yang berfungsi sebagai pengganti orang yang diacu. Akan tetapi, definisi Subalidanata tentang isbat ini belum sempur na. Ia menambahkan bahwa isbat berisi ngelmu tuwa, ngelmu gaib, fiisafat, atau kasampumaan.Berdasarkan kandungan j$i pada isbat itu, Hadiwidjana (1967:59) menyebutkan bahwa isbat terbangun dari bahasa kiasan (rengga basa) yang rumit-rumit atau yang pelik-pelik (dakik-dakik). Dengan demikian, dapat disimpulkan secara selintas bahwa gaya bahasa pada isbat adalah meta fora langsung (tanpa tenor) dan terbangun atas bahasa kiasan yang rumit rumit. Karena data pada paribasan yang diteliti tidak memiliki isbat yang sempurna (lihat 3.2 .1), pembicaraan gaya di sini akan mengacu kepada dua buah contoh dalam Sarining Kasusastran Jawa karya Subalidinata ( 1968) seperti berikut. (a) ngangsu apikulan warih mengambil air berpikulan air (b) golek geni adedamar mencari api berpelita Kedua contoh yang disebut isbat ini hanya terbangun oleh vehicle dalam bentuk metafora langsung. Vehicle pada isbat ini berupa kata-kata yang tidak dapat dinalar secara logis, tetapi mengandung kebenaran. Kebenaran tentang contoh (a) dan (b), misalnya, baru dapat ditangkap setelah melalui renungan, atau perluasan teks. Dengan demikian, metafora pada isbat adalah sejenis alagori. 5) Caya pada Pepindhan Salah satu definisi pepindhan mengatakan pepindhan bermakna kias dalam bentuk simile karena menggunakan kata pembanding. Definisi ini menunjukkan bahwa pepindhan adalah persamaan yang tidak langsung, ber-
70 beda dengan persamaan yang dipergunakan dalam bebasan dan saloka yang berupa persamaan langsung. Pada umumnya perbandingan simile atau per samaan ini menghadirkan unsur tenor atau yang diacu. Akan tetapi, kadang kadang tenor dilesapkan sehingga tinggal kata pembanding mengawali per samaan . Bentuk simile dipergunakan untuk menunjukkan perbandingan yang jelas antara dua ha!. Dengan menjajarkan tenor dalam kiasan ini dimaksudkan hu bungan tenor dan vehicle menjadi dekat sehingga membatasi kemungkinan salah tafsir. Akan tetapi, tiga buah bentuk simile seperti telah disebut tadi ten tu dicipta dengan suatu tujuan. Di dalam analisis data pepindhan diharap kan dapat tergambar tujuan penggunaan simile di dalam tiga jenis itu. a. Simile dengan Tenor Hadir Bentuk simile ini tidak banyak ditemukan dalam data pepindhan Bebe rapa contoh seperti berikut. (67)Playune kaya welut dilengani. 'Larin ya seperti belu t diminyaki.' ( 68) Car cor kaya wong kurang janganan. 'Car cor seperti orang kurang sayur.' ( 69)Bungahe kaya nunggang jaran ebeg-ebegan. 'Girangnya seperti naik kuda kepang.' (70)Dikempit kaya wade. 'Dikempit seperti kain dagangan.' (7 l)Dijuju kaya manuk. 'Disuapi terus-menerus seperti burung.' Tanda atau pembanding, atau vehicle di dalam bentuk kiasan ini sengaja dihubungkan langsung dengan yang dibandingkan, atau yang ditandai, atau tenor. Efek yang muncul dari bentuk persamaan seperti ini ialah gambaran yang jelas ten tang maksud yang dikandung. Welut dilengani dalam contoh ( 67) adalah gambaran bagi kecepatan lari. Car cor kaya wong kurang jangan an pada contoh (68) tidak untuk mempersamakan benda, tetapi dengan ke adaan. Hal ini tampak dari tenor yang dipilih dari suatu keadaan, yaitu car cor, yang berupa perulangan berubah bunyi yang memberi efek seperti ono matope dari suara air yang mengalir dari mulut kendi, kecil tetapi terus menerus. Keadaan seperti suara air kendi itu dimaksudkan dengan suara orang yang tidak henti-henti. Di sini keadaan seperti itu dipersamakan dengan
11 wong kurang janganan yang merupakan kiasan dari orang yang kurang kontrol, atau tidak keruan. Contoh (69) hampir sama dengan contoh nomor (67) yang berupa nomina, yaitu •bungahe 'kegembiraannya' yang dipersama kan dengan orang yang naik kuda kepang. Dengan melihat tanda atau per samaannya (vehicle ) pembaca dapat membayangkan bagaimana keadaan gembira itu. Menunggang kuda kepang sering menjadi lupa ingatan. Dengan demikian, kegembiraan yang dimaksud adalah kegembiraan yang berlebihan. Adapun contoh (71) tenor berupa verb a pasif, sedang persamaan (vehicle) atau tandanya berupa /Jenda. Bagaimana keadaan dijuju yang dimaksud dalam pepindhan ini ialah yang seperti burung : terus-menerus tidak berhenti-henti. Dengan demikian , yang diacu oleh vehicle kaya manuk adalah dijuju yang tidak henti-henti , terus-menerus. Melalui analisis dapat dilihat bahwa pepin dhan dengan tenor hadir dipergunakan untuk memperbandingkan tingkah laku atau keadaan yang abnormal dan berlebihan . b. simile dengan Penanda Perbandingan Bentuk pepindhan dengan simile seperti ini tanpa tenor. Jadi. tenor di lesapkan dan yang dimunculkan hanya frasa atau klausa yang terdiri atas pe nanda perbandingan diikuti vehicle (ungkapan pembanding). Penanda per bandingan yang dipergunakan di sini ialah kaya dan lir. Misalnya: (72)Kaya mutung-mutungan wesi glingen (gilingan). 'Seperti telah dapat mematahkan batang besi: (73)Kaya kucing Ian asu. 'Seperti kucing dengan anj ing .' (74)Kaya didadah lenga kepoh. 'Seperti diurut minyak kepuh 7 (75)Kaya ngandhut gondhong randu. 'Seperti mengandung daun randu.' (76)Kaya tempaling. 'Seperti alat pencari canangan.' (77)Lir satu Lan timbagan. >Seperti satu dengan cetakan.' (78)Lir sarkara Ian manis. 'Seperti madu dan manisnya.' (79)Lir mimi Zan mintuna. 'Seperti mimi dan mintuna-'
72 Kedelapan data pepindhan yang menggunakan penanda perbandingan kaya dan lir ini tidak tampak perbedaan penggunaannya. Perbedaan pilihan kaya dan /ir sebagai penanda perbandingan di sini rupanya demi keselarasan bunyi dan membangun periodusitas. Misalnya, contoh (73) Kaya kucing Ian asu. Pepindhan ini bertujuan utama memberi perbandingan langsung ter hadap tenor yang dilesapkan yaitu hubungan dua orang yang tidak rukun, selalu eerlawanan seperti hubungan kucing dengan anjing. Apabila penanda perbandingan kaya diganti dengan fir periodusnya tetap terbangun, tetapi kombinasi bunyi konsonan dan vokal tidak serasi lagi. Bandingkan dengan contoh berikut. a) Kaya kucing / Ian asu b) lir kucing / Ian asu Frasa kaya kucing (a) membentuk periodus empat silabel dengan aliterasi bunyi k, sedang frasa Ian asu membentuk periodus dengan asonansi bunyi a, Frasa fir kucing (b) tidak mengandung aliterasi, tetapi asonansi bunyi i. Penggunaan aliterasi le pada periodus kaya kucing lebih terasa tegas daripada asonansi i pada periodus lir kucing. Apabila pada simile dengan topik pembaca secara cepat dapat menghu bungkan pembanding dengan yang dibandingkan (vehicle ke tenor). pada simile dengan penanda perbandingan hubungan tersebut tidak terjadi. Penga rang seakan menyerahkan tafsiran kepada pembaca. Melalui gambaran yang diungkapkan pada pembanding diharapkan pembaca mampu membangun kemungkinan-kemungkinan acuan yang dimaksud. c. Simile dengan Nasal Nasal pada jenis perbandingan simile ini hampir sama dengan penanda perbandingan. Misalnya, ambima prakarsa dana sama dengan kaya atau lir Bima paksarsa dana; ambuntut arit sama dengan kaya atau lir buntut arit; dan ambata rubuh sama dengan kaya a tau lir bata rubuh . Seperti simile (b), jenis simile ini juga tanpa tenor. A cu an ( tenor) bagi pembanding diserahkan kepada pembaca. Misalnya: (BO)Ambanyu mili. 'Seperti air mengalir!
73 (8I)Anggedebog bosok. 'Seperti batang pisang busuk .' (82)Angguskara 'Seperti sumur.' (83)Ambalung usus 'Seperti bertulang usus.' (84)Anggenthong umos 'Seperti tempayan rembes • Ambanyu mili pada contoh (80) memperbandingkan keadaan yang sama dengan air mengalir. Biasanya air mengalir atau banyu mili memberi bayang an kepada jamuan yang terus beruntun, tidak berhenti-henti, silih berganti. Anggedebog bosok (81) memperbandingkan keadaan seseorang yar>g ibarat batang pisang busuk, di luar dan di dalamnya buruk dan berbau. Pepindhan ini memberi gambaran watak seseorang yang sama luar dan dalamnya. Contoh (82) adalah pepindhan dengan nasal yang berbentuk satu kata: angguskara 'seperti sumur'. Pepindhan ini menggambarkan watak seseorang yang seperti sumur atau guskara. yaitu air yang tidak dapat berpindah. Jadi watak seseo rang yang seperti guskara adalah watak yang keras, yang tidak mau menggu gatkan perkaranya. Contoh (83) mengambil pengumpamaan (vehicle) amba lung usus yang membentuk arti gabungan dari keadaan balung dan usus. Balung keadaannya keras, sedangkan usus keadaannya lembek. Dengan demi kian, pengumpamaan ini mengacu kepada watak orang yang tidak pasti: suatu ketika keras seperti tulang, pada saat yang lain lembek seperti usus. Contoh (84) memberi perbandingan pada watak seseorang yang seperti -genthong umos atau tempayan yang airnya merembes terus-menerus. Watak seperti genthong unws adalah watak pemboros. Di samping tiga buah gaya perbandingan simile pada pepindhan (seperti telah dianalisis di depan), ada beberapa data perbandingan simile yang khusus, yaitu tanpa tenor dan tanpa penanda perbandingan, atau dengan tenor dan nasal. Berikut adalah beberapa contoh perbandingan simile khusus itu. (8S)lumpat kidang 'Seperti loncatan kijang' (86)Padune ngeri >Pertengkarannya seperti duri' Contoh (85) seharusnya mengandung penanda perbandingan kaya atau lir, tetapi, di sini penanda perbandingan tersebut dilesapkan. lumpat Akan
74 kidang berarti seperti loncatan kijang, berjarak jauh-jauh. Acuan (tenor) untuk pengumpamaan (vehicle) dalam pepindhan ini ialah keadaan jahitan yang jaraknya jauh-jauh (kasar) seperti loncatan kijang. Contoh (86) yang berbunyi padune ngeri sebenarnya bentuk simile dengan tenor ( acuan) eksplisit. Seng~u ng pada ngeri adalah penanda perbandingan. Dengan demi kian, pepindhan pada contoh (86) seharusnya merupakan perkecualian bentuk dari simile jenis (a), sedangkan contoh (85) adalah perkecualian bentuk dari simile jenis (b ) . 6) Gaya pada Sanepa Jenis sanepa adalah salah satu jenis paribasan yang unsur-unsur pemben tuknya terdiri atas kata-kata yang sating bertentangan (bersifat kontras), te tapi makna yang terkandung di dalamnya menunjukkan penyangatan. Caya bahasa untuk sanepa ialah perbandingan tidak langsung dan topik tidak hadir. Sanepa memperbandingkan watak atau situasi manusia dengan hal yang lain secara tidak langsung. Dalam kaitannya dengan hal itu, berarti tenor tidak hadir . Sanepa mengandung makna kias penyangatan . Beberapa contoh sanepa ialah seperti berikut. (87)Suwe banyu sinaring 'Lama air disaring ' ( 88) Cumbu la/er 'Jinak lalat ' (89)Renggang gula 'Renggang gula' (90)Mundur unceg 'undur penggerek' (9 l )Anteng kitiran 'Tenang baling-baling' (92)Suwe mijet wohing ranti 'Lama memijat buah ranti' Keenam contoh sanepa itu sebenarnya menggunakan gaya perbandingan langsung yang unsur-unsur pembentuknya terdiri atas kata-kata yang makna nya bertentangan secara kontras. Kata renggang menunjukkan keadaan ke eratan atau lj.ubungan yang berlawanan dengan gula yang amat pekat sifatnya. Jadi, gula yang pekat itu masih dianggap renggang sehingga yang diacu ialah pekat atau erat yang 'melebihi' eratnya hubungan molekul-molekul pada gula.
75 Begitu juga dengan suwe banyu sinaring. Banyu sinaringmenunjukkan keada an yang amat kontras dengan kata suwe. Banyu sinaring adalah (vehicle) oem banding bagi proses yang amat cepat. Proses yang cepat seperti banyu sinaring ini masih dikatakan suwe. J adi, yang sebenamya diacu ialah kecepatan yang melebihi kecepatan banyu sinaring. Perbandingan perlawanan (kontras) yang menunJuk makna penyangatan ini berfungsi untuk memberi gambaran yangjelas tentang suatu ha! yang sulit dikatakan dengan kata-kata. Hubungan "yang melebihi atau sangat" itu meng acu kepada ha! atau perilaku yang dikemukakan tenor, yang tidak dapat di gambarkan dengan kata-kata verbal. Demikian pula contoh (92) adalah per bandingan perlawari penyangatan suwe dengan mijet wohing ranti. Apabila memijat buah ranti saja masih dianggap suwe lama' maka arti yang dimaksud pengarang ialah kecepatan yang "cepat sekali", melebihi cepatnya. memijat buah ranti. 3.~.l Yang Diumpamakan Pada Bab III disebutkan bahwa paribasan adalah seJenis puisi. Bahasa pada puisi bersifat padat, tidak mengurai seperti prosa. Padatnya bahasa puisi berkaitan dengan fungsi estetis yang didukungnya . Untuk rnendapatkan efek kepuitisan sebesar-besarnya, pengarang melakukan beberapa cara, rnisal nya, seperti kata Riffaterre (1978: 2) fungsi puitik dapat diperoleh dari ( 1) penyimpangan arti, (2) penggantian arti, dan ( 3) penciptaan arti baru. Berdasarkan ketiga aspek yang dikemukakan Riffaterre itu, bahasa puisi menjadi tidak denotatif lagi. Bahasa puisi mengatakan x untuk y atau menga tidak langsung. Puisi mengungkapkan pengalaman takan sesuatu secara pengalaman dengan cara tersamar. Hal-hal yang diacu atau yang diumpama kan disampaikan melalui diksi pengumpamaan. Jarak antara yang diumpama kan dengan diksi pengumpamaan bergantung kepada jenis gaya bahasa yang dipilih. Seperti telah dikemukakan pada Bab III, puisi ada yang mudah dipahami (bergaya diaphan) dan ada pula yang sulit dipahami (gaya prismatis). Sejurn lah paribasa j uga ada -yang mudah dipahami dan ada yang sulit dipahami karena jarak hubungan antara yang diumpamakan dan diksi pengumpama an. Pembicaraan pada Subbab 3.2.1 ini akan membahas jenis-jenis yang di umpamakan pada setiap jenis paribasan secara berturut-turut. Berdasarkan simpulan definisi yang ditentukan oleh para pengamat su sastra J awa (Bab II), unsur yang diumpamakan atau diacu (tenor) pada setiap jenis paribasan berbeda-beda. Pada saloka. misalnya, yang diumpamakan ialah
76 manusia, tentu saja bersama watak atau sifat, atau situasi di sekitar dirinya. Tekanan pada manusianya dibuktikan dengan hadirnya ·topik pada jenis paribasan ini. Adapun bebasan tidak menekankan pada manusianya, tetapi hanya pada sisi-sisi diri manusia, yaitu situasi, perilaku , dan watak atau sifat. Jenis ini tidak menggunakan topik dalam perumpamaannya (vehicle). Berbeda Jagi dengan acuan pada paribasan. Pada jenis ini unsur yang diacu (tenor) tidak disebut secara eksplisit pula. Begitu pula pada isbat dan pepindhan tidak dijelaskan mengenai unsur apa saja yang diacu . Meskipun demikian , isbat di sebut-sebut hampir sama dengan saloka. Perbedaannya terletak pada isinya yang metafisis (ilmu t!lwa). Kalau isbat hampir sama dengan saloka, berarti perumpamaan (vehicle) isbat mengandung topik: orang dipentingkan. Pepin dhan disebut menggunakan gaya perbandingan simile (Subbab 3.2). Melalui penelitian terhadap tenor (yang diumpamakan) yang eksplisit dalam jenis paribasan ini dapat dilihat jenis apakah yang diacu. Ada pun sanepa disebut sebut mengacu kepada situasi di sekitar manusia . Ketidakjelasan definisi tentang unsur yang diumpamakan pada setiap jenis paribasan ini , mendorong penelitian · ten tang unsur-unsur yang diUJTI· pamakan itu secara lebih teliti. Berikut ini akan dibahas unsur-unsur yang di umpamakan pada setiap jenis paribasan. I) Saloka Di dalam definisinya (lihat bab II) disebutkan bahwa unsur yang dium pamakan atau acuan (tenor) saloka ialah manusia, tentu saja yang berkaitan dengan watak atau situasinya. Pada jenis ini, topi.k hadir karena "manusia" di sini dipentingkan. Jadi, yang diumpamakan adalah manusia dengan watak atau situasinya. Berdasarkan data saloka ternyata manusia yang ditekankan pada topik . bukan hanya yang berkaitan dengan watak atau situasi di sekitarnya, melain kan juga manusia beserta perilakunya. Di samping manusia ditekankan , benda atau barang pun banyak yang dipergunakan sebagai u11.sur yang diumpamakan atau diacu . Secara perbandingan dapat dilihat bahwa unsur yang terbanyak diacu ialah (I) manusia dengan situasi di sekitarnya , menyusul (2) manusia dengan perilakunya , (3) manusia dengan sifat atau wataknya, dan yang ter sedikit ialah ( 4) benda atau barang. a) Manusia dengan Situasi Poerwadarminta ( 1976 :95 6) mendefinisikan "situasi" dengan ( 1) kedu-
77 dukan atau letak suatu tempat dan sebagainya dan (2) keadaan atau ha!, atau perihal. Adapun Hornby (1975:818-819) dan Echols (1978:529) menjelas kan lebih te1·inci ten tang situas~ (situation). Dikatakan bahwa situasi ialah (1) letak atau kedudukan (sebuah kota, atau gedung, dan sebagainya), (2) keadaan yang terjadi pada waktu tertentu, dan (3) jabatan atau pekerjaan seseorang. J adi, situasi dapat meliputi keempat ha! yang disebut oleh definisi Hornby dan Echols. Dari keempat jenis situasi ini, jenis kedua yaitu keadaan yang terjadi pada waktu tertentu, adalah yang terbanyak sebagai unsur yang diumpamakan. Adapun letak atau kedudukan sesuatu dan jabatan atau pe kerjaan adalah jenis-jenis situasi yang digunakan secara seimbang. Keadaan yang terjadi pada waktu tertentu dapat dilihat dari beberapa contoh berikut. (I) l'iyidan munggwing rampadan. oaging kelupasan berada di daging hidangan .. ' (2) Belo melu seton. 'Anak kuda mengikuti permainan tombak.' (3) Kutuk anggendhong kemiri. 'lkan gabus menggendong kemiri.' ( 4) Dhalang karubuhan panggung. 'Datang tertimpa panggung.' ( 5) Sapu ilang suhe. 'Sapu kehilangan tali pengikat .' Kelima contoh .saloka ini menggunakan keadaan tertentu dari seseorang untuk diumpamakan (tenor). Contoh (I) menunjuk keadaan atau seseorang yang semula berwatak buruk, tetapi sekarang berubah baik. Watak buruk atau hina diumpamakan dengan yiyidan yang artinya lepah-lepahan daging, dan watak baik diumpamakan dengan rampadan yaitu daging kualitas bagus yang biasanya disajikan untuk lauk makan. Contoh (2) menggunakan seseorang yang terikat pada pekerjaan bukan tugasnya, atau yang tidak d.ipahaminya. Belo yang mengikuti upacara seton tidak akan tahu apa-apa, tttapi ia hadir pada upacara itu. Ketidaktahuan diumpamakan dengan belo 'anak kuda'. Contoh (J) menunjuk keadaan seseorang yang berperhiasan lengkap, tetapi berjalan seorang diri di tempat yang sepi. Kutuk anggendhong kemiri adalah gambaran bagi ikan gabus yang siap dimakan atau dimasak. Ungkapan ini mengacu kepada keadaan manusia atau orang yang lengkap dengan perleng kapannya dan siap dimangsa penjahat. Contoh ( 4) menunjuk kepada keadaan
78 seseorang yang tiba-tiba tidak dapat berbuat apa-apa. Unsur yang diumpama kan ini, diumpamakan dengan seorang dalang yang tertimpa panggung. Ada pun contoh (5) mengacu kepada keadaan sekelompok orang terpencar-pencar tidak keruan karena tidak ada pemimpinnya. Sapu yang kehilangan tali peng ikat, menggambarkan keadaan yang cerai-berai, tidak keruan. Keadaan yang berkaitan dengan letak atau posi.si seseorang atau suatu benda yang dipergunakan sebagai acuan atau tenor ialah seperti contoh berikut. ( 6) Satrn munggwing cangklakan. 'Musuh di ketiak.' (7) Eduk sandhing geni. 'ljuk dekat api.' (8) Tikus mati ing elenge. t'fikus mati di liangnya.' (9) Sendhang kapit pancuran. 'Kolam terapit pancuran.' ( 1 O)K ere munggah ing bale. 'Pengemis naik di balai.' Kelima saloka ini yang diumpamakan adalah situasi manusia atau sese orang yang berkaitan dengan letak atau kedudukannya seperti tepat sekali, tidak tepat , cocok , atau tidak cocok pada tempatnya, Satru munggwing cangklakan (contoh 6) menunjukkan situasi letak seorang musuh yang amat membahayakan. Cangklakan 'ketiak' adalah bagian tubuh manusia . Musuh yang bersembunyi di ketiak adalah metafora bagi lawan yang berada pada tempat atau posisi yang amat membahayakan (tidak pada tempatnya). Con toh (7) menunjuk kepada posisi seseorang yang tidak tepat. Eduk adalah me tafora bagi laki-laki. Ketidaktepatan Jetak atau posisinya dilihat dari hubung an kata berikutnya: sandhing geni. Geni adalah metafora bagi perempuan . Letak yang tidak tepat ini dapat membahayakan. Contoh (8) menunjuk ke pada situasi seseorang yang tidak menguntungkan, walaupun berad a pada posisi yang tepat. Tikus yang berada di liangnya adalah metafora bagi sese orang yang berada pada tempat atau posisi yang aman atau tepat. Akan tetapi, dalam saloka ini disebutkan bahwa Tikus mati ing elenge. Ungkapan ini menunjukkan bahwa seseorang dapat celaka , walaupun sudah berada pada tempat atau posisi yang tepat. Contoh (9) menunjuk suatu situasi tiga bersaudara yang harmonis karena Jetak atau posisinya tepat. Seorang anak
79 gadis yang di sini diumpamakan dengan sendhang amat serasi dan terlindung, bila mempunyai seorang kakak laki-laki dan adik laki-laki. Contoh ( 10) me nunjuk kepada situasi seseorang yang beralih dari satu posisi ke posisi lain yang lebih baik. Kere 'pengemis' adalah metafora bagi orang kecil dan bale 'balai' adalah metafora bagi kedudukan a tau posisi yang baik. J adi, unsur yang diumpamakan pada kere munggah ing bale ialah situasi seseorang ketika beralih dari posisi. yaitu dari pos1si yang tldak menyenangkan (hina) ke posisi yang lebih baik. Situasi berikut ialah yang berkaitan dengan jabatan atau kedudukan se seorang di tengah-tengah kelompok masyarakat. Misanyal: ( 11 )Pring sadhapur 'Bambu serumpun' ( 12) Cagak amben cemethi tali 'Tiang balai-balai cemeti tali' ( 13)Cekel longaning bale 'Pelayan (pendeta) . kolong balai-balai' ( !4)Kethek saranggon 'Kera satu kandang' ( l 5)Angun-angun angadu pucuking eri. 'Banteng mengadu (ketajaman) ujung duri .' Unsur-unsur yang diumpamakan pada kelima Jen is saloka ini , situasi se kelompok keluarga yang terikat oleh sejenis pekerjaan (contoh 11); situasi orang kuat yang mendapatkan kepercayaan untuk suatu tugas atau pekerja an ( contoh 12); situasi orang yang pekerjaannya sangat rendah ( contoh 13) , sekelompok penjahat yang terdiri atas semua anggota keluarga ( contoh 14), dan situasi pemegang keadilan yang saling mengadu ketajaman otak (con toh 15). Situasi yang digambarkan oleh contoh ( 11) diumpamakan dengan serum pun pohon bambu, atau pring sadhapur. Serum pun pohon barn bu ini memberi gambaran bagi kelompok manusia atau orang yang sekeluarga (ada anak, sanak keluarga, dan sebagainya) menjadi kawan dalam bekerja. Situasi pada contoh ( 12) yang diacu, dapat dilihat dari ungkapan cagak amben 'tiang balai-balai' dan cemethi tali 'Cemeti tali' yang menunjukkan orang yang sung guh-sungguh tepat pada jabatannya, dapat dipercaya dalam mengemban tugas. Cekel longaning bale· ( 13) mengambil situasi yang mengacu kepada keduduk- ,
80 an seseorang pada suatu waktu. Cekel adalah pelayan pendeta, yaitu suatu ke dudukan yang sudah rendah. Dalam komposisinya dengan kata-kata berik.ut nya : ... lon$aning bail'kolong balai-balai', kedudukan atau jabatan rendah menjadi lebih rendah. Dengan demik.ian , saloka ini mengacu kepada situasi yang berkaitan dengan kedudukan seseorang yang amat rendah. Gambaran atau lukisan situasi sebuah keluarga yang menjadi penjahat semua ( contoh 14) hampir sama dengan contoh ( 11) . Penjahat pada contoh (14) diumpamakan dengan kera, karena kera memilik.i ciri-ciri culas, jahat, senang menipu , dan sebagainya. Penunjuk "sekeluarga" dalam saloka ini ialah istilah saranggon •satu sangkar'. Orang yang hidup seatap pada umumnya masih ada hubungan keluarga . Adapun contoh ( 15) mengambil perumpama an angun-angun •banteng· sebagai pengganti hakim a tau jaksa, atau pemegang peradilan. Karena jaksa yang diacu dalam situasi sedang mengadu ketajaman otak, saloka menjadi : Angun-angun a11gadu pucuking eri'. b) Manusia dengan Perilakuny a Yang dirnaksud dengan tingkah laku ialah olah, yaitu perbuatan yang aneh-aneh atau tidak wajar. Tingkah laku disebut juga dengan istilah kelaku an (Poerwadarminta . 1976 : 1077) . Dengan demikian, yang diacu atau dium pamakan dengan manusia. dengan tingkah lakunya manusia, dengan perbuat annya yang aneh-aneh, atau dengan kelakuannya. Perbuatan-perbuatan yang aneh-aneh itu pada umumnya bersifat destruktif atau merusak tatanan atau norma masyarakat. Ada beberapa jenis perbuatan a tau tingkah Jaku yang merusak ditemukan dalam data penelitian, yaitu (1) yang merusak norma susila, (2) merusak ta tanan masyarakat, (3) yang bersifat menguntungkan diri sendiri dan merugi kan orang lain. Termasuk yang ketiga ini ialah tingkah laku yang tidak di sengaja yang merugik.an diri sendiri. Data saloka menunjukkan bahwa yang terbanyak diumpamakan ialah perilaku yang bertujuan untuk kepentingan diri sendiri , atau demi keuntungan sendiri. Contoh: ( 16)Semut ngadu gajah. 'Semut mengadu gajah (I ?)Mina angkara masebaya. 'lkan menyambar kail (I 8)Lut-lutan /owe nyamber buntute dliewe. ~Lilitan senggulung menyambar ekor sendiri.'
81 ( I 9)Palang mangan tandur ;pagar memakan tanaman.' ( 20)Adigang, adigung, adiguna. 'Mengunggulkan kekuatan, derajat, kepandaian.' (2 I )Gajah ngidak rapah. 'Gajah menginjak lubang perangkap.• "Orang kecil" yang mengadu "orang besar" adalah perbuatan buruk !Ca rena pasti dilakukan dengan pamrih. "Orang kecil" diperumpamakan dengan semut, dan "orang besar'' diperumpamakan dengan gajah (contoh 16). Pada contoh ( 17) kata mina menunjuk kepada manusia yang berperilaku seperti ikan (mina) menyambar kail . Tentu saja ikan itu akan mati oleh ulahnya itu. Saloka ini mengacu kepada manusia yang celaka atau mati karena perbuatan nya yang berpamrih. Hampir sama dengan contoh ( 17) ini ialah contoh (I 8) yaitu lut-lutan !owe nyamber buntute dhewe. Manusia yang dipergunakan sebagai yang diumpamakan di sini ialah manusia dengan perilaku atau per buatan. seperti senggulung (luwing) yang melilit untuk memangsa lawan. Akan tetapi , lilitan itu ternyata mengenai ekornya sendiri. Dengan demikian . orang yang dimaksud dalam saloka ini ialah yang berperilaku buruk, hendak mencelakakan lawan, tetapi ternyata dapat berakibat bumk bagi dirinya sen diri . Contoh (19) mengumpamakan manusia dengan palang 'perintang atau penghalang'. Pad a arti leksikalnya palang berfungsi melindungi bend a a tau sesuatu di belakangnya, yang dalam saloka ini diumpamakan dengan tandur 'tanaman' . Akan tetapi. perilaku palang di sini ternyata menyimpang dari kebiasaan . Ia just ru memangsa tumbuhan atau tanaman yang seharusnya di lindungi. Jadi, unsur yang diumpamakan ialah manusia atau orang yang diper caya menjaga barang, tetapi mengambilnya untuk kepentingan diri sendiri. Contoh (20) mengacu kepada manusia yang perilakunya tidak baik , yaitu yang mengagungkan kekuatan (-gang) , derajat (-gung), dan kepandaian (-guna). Contoh (21) mengacu kepada manusia yang berperilaku seperti gaJah yang menginjak lubang perangkap (rapah ). Gajah mengacu kepada orang kuat, yang tahu adanya larangan atau rintangan (rapah). Rintangan atau larangan ini ternyata diinjak-injak atau dilanggar sendiri. Manusia dengan perilaku disebut merusak norma susila, apabila menyim pangi apa yang dianggap susila oleh masyarakat. Misalnya, pada contoh berikut.
82 (22)Andaka angungak sari tan wrin baya. 1Banteng menjenguk bunga tidak tahu bahaya (23)Andaka mangan prana tan wrin ing lingga. 'Banteng memakan hati tidak tahu badan (24)Kala daraki dyah. 'Makhluk jahat memperkosa wanita (25)Bramara amrih sari. 'Kumbang berusaha mengisap madu (26)Sagara estha wasa. "Lau tan seperti (berlaku) merusak (27)Sagara wacana. 'La utan berbicara '. Seperti topoik yang dipilih pada contoh-contoh saloka sebelumnya , topik yang mengacu pada manusia dengan perilaku merusak norma susila dapat bukan binatang. Beberapa contoh di muka menunjuk sagara 'laut'. sebagai topik. Andaka 'banteng' beberapa ka]j dipergunakan untuk topik perumpama an di sini. Contoh (22) menunjuk kepada perilaku manusia (laki-laki) yang menatap (dengan nafsu) perempuan yang bukan istrinya. Andaka juga diper gunakan pada contoh (23) dalam bentuk saloka : Andakan mangan prana tan wrin ing lingga Saloka ini mengacu kepada manusia (laki-laki) yang memper lakukan seorang janda ( diumpamakan dengan prana 'hati') yang bukan istri- nya. Lingga 'badan' yang seharusnya dilindungi oleh andaka . tetapi di sini justru hatinya (prana) dimakan. Contoh (24) dan (25) memilih binatang se bagai topik pengumpamaan pula. Contoh (24) menggunakan kala 'kala' dan contoh (25) menggunakan bramara 'kumbang'. Kala dareki dyah (24) mengacu kepada manusia yang bersikap seperti kalajengking (lambang bina tang jahat) yang menyetubuhi wanita ( dyah). Contoh (25) mengacu kepada manusia yang berperilaku seperti kumbang mengisap madu (am rih sari). yaitu menyetubuhi wanita (bukan istrinya). Contoh (26) dan (27) menggunakan sagara 'laut ' sebagai topik perum pamaan. Laki-laki yang berperilaku ''menguasai" perempuan (bukan istri nya) diumpamakan dengan lautan yang berlaku merusak . Lautan memang secara tidak sadar dap at merusak karena kodratnya demikian. Begitu pula halnya dengan saloka ini yang menunjuk kepada perilaku laki-laki yang "menguasai" perempuan bukan istrinya ( contoh 26). Pad a contoh (27) pria atau laki-laki memberi isyarat untuk suatu kehendak kepada wanita (bukan
83 istrinya) . Perilaku laut atau sagara bagi lawan jenisnya dimaksudkan sebagai isyarat untuk menyampaikan suatu kehendak. Perilaku yang dianggap mengacu kepada perusakan tatanan yang diakui masyarakat ialah perilaku yang merusak tata tertib di dalam masyarakat. Berikut ini beberapa contohnya. ( 28)Sima amangsa tata upaya. 'Harimau makan dengan tipu.' (29)Kebo lumumpat ing palang. Kerbau melompati penghalang.' (30)Andaka kitiran. 'Banteng baling-baling.• ( 31 )Durga anggagas kara. Durga menantang dengan kata-kata .' ( 32)Gajah andaka andurkara. 'Gajah, banteng membuat kerusakan.' ( 33 )Keba nusu gudel. 'Kerbau menyusu (pada) anaknya.' Enam buah contoh ini menunjukkan acuannya kepada orang atau manu sia yang berperilaku merusak tatanan masyarakat. Contoh (28) mengacu kepada orang yang berperilaku tidak jujur untuk mencari nafkah. Sima 'hari mau' dipergunakan sebagai topik pengumpamaan yang dalam perburuan mangsa seharusnya tidak dengan tipu daya. Akan tetapi. di sini ia (harinrnu) telah merusak tatanan itu. Ia memangsa melalui t1pu mushhat. Perumpamaan pada saloka ini mirip dengan Singa papa ngulati mangsa 'Smga sengsara men cari mangsa' Artinya. seseorang yang men~an nalkah dengan cara menipu, mengaku utusan ra1a. Contoh (29) menunjuk kepada ·nanusia atau orang yang menjadi karyawan pemerintah yang menguasai perkara keluarganya Contoh (29) ini memilih kebo 'kerbau' untuk mengumpamakan manusia yang bersifat merusak tatanan masyarakat itu. Contoh (30) juga menunjuk kepada seseorang (abd1 raJa) yang membelot pemerintah. atau yang membelot penntah. Contoh (31) menggunakan ( Beiari) Durga untuk mengumpamakan seseorang yang berani dalam ha! yang salah. Secara keseluruhan contoh (31) menunjuk kepada seseorang yang ber perilaku kurang ajar terhadap hakim (di pengadilan).
84 Gajah dan andaka dalam contoh (32) menjadi pilihan bagi topik perum pamaan. Nama binatang-binatang ini mengacu kepada orang yang berperilaku kasar, tanpa tatanan . Gajah andaka andurkara mengacu kepada orang yang berwatak seperti gajah a tan andaka 'banteng' yang tanpa tatanan ( tidak ber adab ). Oleh karena itu. perilaku manusia yang diacu dalam saloka ini ialah perilaku yang merusak atau mengganggu keamanan rpasyarakat. Contoh (33) mengacu kepada manusia atau orang yang berperilaku menyimpangi tatanan masyarakat pula. Pada umumnya kebo disusu oleh gudelnya (aktivitas pasif), Akan tetapi, saloka ini menyebut Kebo nusu gudel (aktivitas aktif), berarti orang tua ( dapat pula pimpinan atau yang sejenis) berguru atau bertanya kepada anak muda (bawahan atau yang sejenis). Dari contoh (1) hingga (33) dapat diketahui bahwa apabila yang diacu (tenor) adalah manusia dengan perilaku yang dianggap tahu oleh masyarakat. dipergunakan majas atau gaya bahasa kiasan metafora . Penggantian ha! yang sebenarnya terjadi dengan ha! lain yang berkaitan , rupanya disengaja untuk tujuan euphemisme (penghalusan). Pembacalah yang harus aktif menginter pretasi atau memberi makna kepada ungkapan-ungkapan tersamar itu. c) Manusia dengan S£fatnya Ada beberapa sisi sifat ata u watak manusia yang dipergunakan sebagai yang diumpamakan, yaitu ( l) watak yang termasuk kategori baik dan (2) watak yang termasuk kategori buruk. Watak yang termasuk kategori pertama adalah watak yang cenderung tidak merugikan orang lain , dan watak yang kedua ialah yang cenderung merugikan atau mencelakakan orang lain. Dalam pada saloka yang menunjuk kepada sifat manusia ini cenderung kepada watak a tau sifat yang buruk. Beriku t beberapa contoh saloka yang mengacu kepada manusia dengan sifat-sifat buruknya. (34)Gajah ali11ga11 suket teki. 'Gajah berlindung rumput teki.' (35)Durga angangsa-angsa. tDurga rakus.' (36)Asu arebut balung. 'Anjing berebut tulang.' (37)Setan anggawe eting. ~setan membawa lampu minyak.' (38)Jurang grawah ora mili. 'Jurang lebar dan dalam, (airnya) tidak mengalir.'
85 (39)Sumur lumaku tinimba. 'Sumur berjalan ditimba.' Keenam contoh saloka ini mengacu kepada manusia dengan watak-watak buruknya . Contoh (34) mengacu kepada manusia dengan watak yang senang berpura-pura, tetapi sia-sia. Di sini keburukan sifat manusia itu diperumpa makan dengan gajah yang memberi asosiasi kepada binatang besar yang jelas tampak wujudnya, tetapi mencoba mencari perlindungan pada rumput teki (nama sejenis rumput), pasti sia-sia karena tetap akan ketahuan. Contoh (35) mengumpamakan seseorang yang berwatak tamak atau loba. Untuk watak buruk ini dipilih kata Durga 'Dewi lambang kejahatan, istri Dewa Guru'. Dalam kombinasinya dengan angangsa-angsa 'rakus', saloka ini mengacu kepada manusia yang berwatak rakus, tamak, atau loba. Untuk mengumpamakan manusia yang berwatak senang memperebutkan barang yang tidak berharga dipergunakan perumpamaan Asu arebut balung 'anjing berebut tulang' (36). Anjing mengacu kepada manusia yang senang berkelahi, memperebutkan sesuatu. Oleh karena itu, saloka ini mengacu ke pada orang yang berwatak buruk, yang senang berkelahi hanya karena mem perebutkan ha] a tau benda yang tak berharga. Contoh ( 37) mengacu kepada orang yang jahat, senang mengadu domba . Untuk dapat mengacu kepada watak itu dipergunakan kata setan sebagai topik perumpamaan. Dalam hu bungannya dengan kata-kata berikutnya ... anggawe eting 'membawa lampu minyak', saloka ini mengacu kepada manusia atau orang yang memang sudah dikenal berwatak jahat, senang mengadu, mengadukan suatu ha! demi keun tungan diri sendiri. Contoh (38) mengacu kepada manusia yang banyak janji, yang diibaratkan dengan jurang grawah , tetapi ora '!1-ili 'tidak mengalir (air nya)'. Jadi, orang yang diacu ialah yang berwatak banyak janji, tetapi tidak pernah ada kenyataannya. Adapun contoh (39)Sumur lumaku tinimba meng acu kepada manusia yang bersifat seperti sumur yang menjadi pusat air. Arti. nya., orang memiliki kepandaian tinggi. Akan tetapi, orang yang diumpama- kan sumur itu ternyata memiliki watak buruk. Ia bagaikan sumur lumaku ti nimba, yaitu yang menawar-nawarkan kepadaian agar orang lain berguru ke- padanya.
Beberapa sifat buruk yang menempel pada manusia yang diacu pada se jumlah sa/oka antara lain adalah watak adil. berpendirian kokoh, sederhana tetapi pandai, rendah hati, dan bijaksana. Berikut adalah beberapa contohnya. ( 40)Hyang kalingga surya.
86 ' Dewa berbadankan manusia'. ( 4I)Bumi pinendhem. 'Bumi dipendam. ( 42) Giri suci jaladri pawaka surya sasangka anila tanu. 1 G unung, suci, laut, api, matahari, bulan, angin. badan'. ( 43) Dewa tan owah. 'Dewa tidal< berubah'. Contoh ( 40) mengacu kepada manusia yang berwatak, seperti dewa yang ber badan matahari, yaitu manusia yang bijaksana (dewa) dan memberi penerang an kepada masyarakat (kalingga surya). Orang atau manusia yang amat rendah hati diumpamakan dengan bumi pinendhem. Bumi yang Jetaknya sudah di bawah itu masih dipendam. atau diturunkan Jagi tempatnya ( contoh 41). Watak seorang raja yang baik diibarat kan dengan gunung yang bersifat kokoh, suci seperti air bening, pemaaf se perti lautan, penghukum seperti api, teliti dan tenang seperti matahari, tuntas seperti angin, dan teguh tak berubah seperti setitik tinta yang jatuh di atas kertas ( contoh 42). Contoh ( 43) juga mengacu kepada watak manusia yang bail<, yaitu watak seorang raja (dewa) yang adil (tan owah). d) Barang Barang atau benda yang diacu pada saloka. pada umumnya adalah barang yang bersifat abstrak, bukan yang konkret atau berwujud. Di dalam Poerwa danninta (1976:91) disebut juga bahwa "barang" atau "benda" dapat didefi nisikan dengan "sesuatu" a tau "segala sesuatu", untuk menyatakan segala yang kurang terang. Beberapa contoh acuan atau yang diumpamakan dalam wujud "barang" atau "sesuatu" dalam sejumlah kecil saloka sebagai berikut. ( 44)Manuk mencok dudu pencokane, rupa dudu rupane. 'Burung hinggap bukan (pada) hinggapnya , rupa bukan rupanya' . ( 44)Beras wutah arang mu/ih marang takere. 'Beras tumpah jarang kembali ke takaran'. ( 46) Dhadhap katuwuhan cangkring. ' Dadap ditumbuhi pohon cangkring'. ( 47)Emprit abuntut bedhug. 'Pipit berekor bedug'. ( 48)Bolu rambutan lemah. "Tumbuhan bolu menjajar di tanah '.
87 ( 49)Cethethet (a)woh kudhu. 'Pohon kecipir berbuah mengkudu (pace)'. (50)Kodhok nguntal gajah. 'Kodok menelan gajah'. Contoh-contoh di atas adalah perumpamaan bagi barang atau sesuatu. Contoh ( 44) memilih kata manuk 'bu rung· untuk menunjuk suatu ha! ( tidak jelas wujudnya) . Pemilihan kata manuik di sini berkaitan dengan pemilihan kata-kata selanjutnyanya agar dapat mengacu kepada acuannya yang dimak sud. Saloka ini mengacu kepada sesuatu yang aneh, yang mengandung rahasia. Burung (manuk) biasanya hinggap pada hinggapannya. Akan tetapi, saloka ini menyebutkan bahwa burung tidak hinggap pada hinggapannya, rupa Quga) bukan rupanya. Hal ini adalah ha! yang tidak biasa , aneh atau mengandung rahasia. Contoh ( 45) mengacu kepada sesuatu yang apabila sudahtumpah atau berpindah tern pat (di sini diumpamakan dengan beras tumpah), biasanya sulit kembali lagi ke tempat semula (arang mulih marang takere). Contoh { 46) mengacu kepada suatu perundingan yang telah pasti, tetapi gaga! karena fitnah, atau ulah buruk . Perundingan yang telah pasti diumpamakan dengan dhadhap karena dalam perbandingannya dengan kata berikutnya cangkring, akan jelas perbedaan kualitas antara keduanya . Kayu dhadhap jelas lebih baik kualitasnya daripada kayu cangknng. Namun , justru kayu cnangkring ini yang pada kenyataannya merusak kualitas dhadhap . Emprit abuntut bedhug (con toh 47) mengumpamakan sesuatu yang bila dilihat secara selintas tidak pen ting, ternyata mengandung persoalan besar. Contoh ( 48) mengacu kepada suatu ha! a tau perkara yang tidak ada habisnya. Hal atau perkara yang diacu di sini diumpamakan dengan sejenis pohon menjalar : bolu. Untuk mengacu kepada perkara yang tidak ada habisnya, bolu dirangkai dengan rambatan lemah 'menjalar di tanah' . Suatu hal yang aneh diumpamakan dengan poho n kecipir yang tidak ber buah kecipir, tetapi berbuah mengkudu (pace ) (contoh 49) . Contoh {50) menunjuk kepada ha! _atau sesuatu yang aneh atau mustahil, hampir sama dengan contoh { 49). Ketidakmungkinan diumpamakan dengan kecipir yang berbuah mengkudu, atau katak menelan gajah. 2) Bebasan Seperti halnya paribasan, unsur yang diumpamakan dalam jenis paribasan ini tidak menekankan manusianya, tetapi lebih kepada sifat, perilaku, dan
88 situasinya. Karena itu, jenis paribasan ini rata-rata tidak memiliki subjek (topik pengumpamaan). Sifat, perilaku. dan situasi manusia .(atau barang) yang diacu dikemukaka n dalam struktur kalimat tanpa subjek. atau dalam bentuk frasa . Bahkan pada bebasan cenderun g tidak Jugas seperti bahasa pada pari basan Bebasan menggunakan bahasa kiasan, seperti halnya saloka Bedanya. saloka selalu terususn dalarn struktur kalimat dengan subjek (tbpik) . sedang kan bebasan tidak. Kedua jenis paribasan ini rnenggunakan jenis bahasa kiasan metafora langsung. Artinya, keduanya tidal< menyertakan tenor, a tau unsti1 yang diacu. Tenor atau unsur yang diumpamakan (diacu) itu adalah x yang bersifat abstrak, yang dalam saloka dan bebasan tidak hadir (rnetafora lang sung). Oleh karena itu. unsur x (tenor) ini harus diinterpretasikan. Seperti telah dikernukakan di depan, unsur yang dmmpamakan (tenor) pada bebasan dnetankan pad a s1fat. pe1 ilak u. dan snuas1 orang (a tau barang) Berdasarkan analisis dapat diketahui bahwa situasi manusia (orang) adalah unsur yang. terbanyak diumpamakan. Kemudian. perilaku manusia juga amat banyak diacu sebagai unsur yang diumpamakan. Sifat manusia dan sifat barang . secara perbandingan . tidak banyak diacu. a) Situasi Pada pembicaraan im a"-an dibaha> dua jenis situas1. yaitu ( J) situasi yang berkaitan dengan manusia. dan (2) situasi yang berkaitan dengan barang atau sesuatu (yang tidak pasti J. Pemb1caraan mi berkaitan dengan definisi bebasan yang di.kemukakan oleh PadmosoekotJl' ( J 955 .40) dalam Ngengrengan Kcsu sastraan Jawa I. Beberapa definisi Jainnya tidak rnenyebutkan barang sebagai salah satu unsur yang diacu bebasan. Pada kenyataannya. berdasarkan data bebasan, sejumlah bebasan mengacu kepada situasi barang atau sesuatu (yang tidak pasti) . Dengan demikian , barang atau sesutu tetap sebagai salah satu Jenis unsur yang diacu . dan dibicarakan bersama dengan situasi di sekita r manusia . Situasi di sekitar manusia. atau yang berkait an dengan manusia. meling kupi situasi buruk dan situasi baik . J enis situasi buruk lebih mendominasi tenor (unsur yangdiumpamakan) bebasan daripada situasi bai.k atau bahagia . Yang dimaksud dengan situasi buruk yang berkaitan dengan manusia, antara Jain yang menunjuk kemunafikan manusia, kemalasan manusia. kebobrokan moral manusia . dan situasi-situasi yang berkaitan dengan fisik manusia . Beri kut adalah beberapa cont oh situasi seperti itu .
89 (S l)Pupur uwis benjut. '(Ber)bedak sesudah benjut'. (S2)Apik kemripik nancang kirik. 'Bagus kering mengikat anak anjing'. (S3)Anak-anakan timun. 'Anak-anakan men timun'. (S4)Sekul pamit. 'Nasi pulang '. ( S S)Nyalulu terwelu. ;Muncul tiba-tiba (seperti) kelinci'. (S6)ldu didilat maneh. 'Ludah dijilat lagi'. (S7)Gawe luwangan ngurugi /uwangan. 'Menggali lubangmenutup Ju bang'. (S8)Cekoh regoh. 'Cekong lumpuh'. (S9)Ngaub ngawar-ngawar. 'Berlindung (pada) pohon awar-awar'. Contoh ( S l) menunjuk kepada situasi manusia yang baru waspada setelah kecelakaan (atas dirinya) terjadi . Hubungan tenor dengan vehicle (yang di umpamakan dengan pengumpamaan) tampak dari pupur dan benjut. Berbe dak setelah benjut adalah keadaan yang berbalik karena sebenarnya berbedak dilakukan bukan sesudah benjut. Situasi yang diacu pada contoh (S2) meng acu kepada situas1 seseorang yang munafik. Di muka tampak apik kemripik 'bagus dan kering sekali', tetapi di belakangnya ternyata nancang kirik 'meng ikat anak anjing' (memelihara anak anjing). Anak anjing dalam bebasan ini untuk mengumpamakan sesuatu yang menjijikkan atau hina. Contoh (S3) mengacu kepada situasi buruk yang dialami seseorang pria bila mengawini anak angkatnya sendiri. Acuan (tenor) ini digambarkan dengan anak-anakan timun 'anak-anakan (dari) mentimun'. Mentimun adalahjenis buah yang enak dimakan . Apabila seseorang menggunakan mentimun sebagai anak-anakan, tdak mustahil bila anak-anakan tersebut akan dimakan juga. Contoh (S4) menggambarkan situasi seseorang yang mengalami kekecewaan. Situasi ter sebut digambarkan secara metaforis dengan sekul pamit 'nasi pulang' . Arti nya, tidak memperoleh basil apa-apa. Nasinya saja pulang (pamit). Contoh (SS) menggambarkan situasi buruk manusia apabila tidak diundang, tetapi datang. Kedatangan yang tanpa diundang itu digambarkan, seperti munculnya
90 seekor kelinci secara tiba-tiba, telinganya dahulu yang tiba-tiba tampak (nya lulu atau clulu). Situasi yang diacu pada contoh (56) adalah situasi buruk seseorang ketika menarik kembali janji-janji yang pernah diucapkan kepada seseorang. Situasi seperti itu digambarkan dengan !du didilat maneh 'Judah di jilat lagi'. Situasi buruk yang tergambar pada contoh (57) ialah situasi sese orang yang senang berhutang, atau tidak berhenti-hentinya berhutang. Berhu tang yang terus-menerus itu digambarkan dengan menggali lubang menutup lubang (gawe luwangan ngurugi luwangan). Contoh (58) menggambarkan sebuah situasi buruk yang berkaitan dengan fisik seorang tua yang sudahtidak bertenaga sama sekali. Burkuknya kondisi atau situasi orang tersebut digam barkan dengan cakoh regoh 'renta dan lumpuh'. Maksudnya, sudah tidak ber daya sama sekali. Acuan seperti ini dapat diungkapkan dengan bentuk bebasan yang lain ialah Kawak uwi Tua (sekali) ubi'. Ubi yang sudah amat tua justru tidak enak dimakan. Contoh (59) mengacu kepada situasi seseorang yang menyedihkan karena tidak mempunyai kedudukan yang berarti lagi. Situasi buruk itu dik.emukakan dengan metafora ngaub ngawar-awar. Ber lindung di bawah pohon awar-awar yang kecil dan tidak rindang adalah gam baran situasi seseorang yang sudah tidak mempunyai perlindungan sama se kali. Berikut adalah beberapa contoh bebasan yang mengacu kepada situasi yang berkebalikan dengan contoh sebelumnya. Situasi baik. , atau menye nangkan, di sini meliputi situasi seseorang yang sedang beruntung, luput dari bahaya, termasyhur, mendapat kawan baik, dan beberapa lagi yang lain. ( 60)Ngedhuk ngeruk 'Mengeduk (nasi) mengeruk (kerak)nya.• (61)Tumbu oleh tutup. 'Baku! memperoleh tutup.• ( 6'2)Punjul ing apapak. 'Melebihi sejajarnya .' ( 63) Turu dikebuti. rfidur dik.ipasi.' (64)Katon ~epaka sawaku/. 'Tampak cempaka sebakul.' ( 65)Kendhi mimang kadang dewa. 'lkat pinggang akar beringin saudara dewa .' Contoh (60) menunjuk kepada situasi seseorang yang amat menguntung-
91 kan, yang di sini diumpamakan dengan ngedhuk 'mengeduk' (nasi) dan ngeruk 'mengeruk' (kerak). Artinya, seseorang yang memperoleh basil dari semua kerja. Contoh (61) mengacu kepada situasi seseorang yang baik atau menguntungkan, yaitu menemukan teman atau jodoh yang cocok dengan dirinya. Seperti tumbu 'bakul' yang mendapatkan tutup 'penutup' adalah perumpamaan bag1 situasi dua sahabat atau pasangan yang cocok tersebut. C'ontoh ( 62) mengacu kepada situasi seseorang yang memiliki keterampilan dan kepandaian melebihi sesamanya. Keadaan baik seperti ini digambarkan melalui punjul ing apapak 'melebihi sejajarnya', atau dengan bebasan lain yang sepadan, ·mrojol ingakerep 'merojol (dari) kedap (anyaman)'. Contoh ( 63) mengacu kepada situasi seseorang yang sedang sangat bahagia atau mujur. Situasi yang diacu tersebut digambarkan dengan turu dikebuti. Tidur adalah garnbaran bagi situasi seseorang yang sudah enak. Meudian, dikebuti menunjukkan perlakuan yang melebih-lebihkan keadaan tersebut. Bebasan ini sama maksudnya dengan menthung koja kena semabagine 'memukul Ko1a (saudagar India atau Mur) terkena kain citanya'. Contoh (64) mengacu kepada situasi seseorang yang sedang disukai masyarakat. Situasi yang diacu tersebut digambarkan dengan katon cepaka sawakul 'tampak cempaka seba kul'. Orang yang sedang digemari atau disenangi masyarakat biasanya selalu tampak indah atau menarik, dan wangi seperti sebakul bunga cempaka. Con toh ( 65) mengacu kepada situasi seseorang yang beruntung karena seperti berikat pinggang akar beringin (kendhit mimang) dan bersaudara dewa (ka dang dewa). Mimang yang ditakuti oleh orang karena dapat menyebabkan bingung yang melangkahinya itu justru digambarkan sebagai ikat pinggang. Artinya, pemakai ikat pinggang mimang adalah orang-orang terpilih, yang aka dang dewa 'bersaudara dewa'. Situasi berikut adalah yang berkaitan dengan barang. Ada dua jenis ba rang, ialah yang konkret (berwujud) dan yang abstrak (biasanya disebut se suatu) (Poerwadarminta, 1976:91). Data bebasan menunjukkan kecenderung an situasi yang berkaitan dengan barang abstrak, atau sesuatu. Situasi sesuatu (hal) yang diacu bebasan antara lain ialah sesuatu yang tidak dapat diharap kan, yang mudah dikerjllkan, perintah-perintah pembesar yang harus diikuti, sesuatu yang terlambat dikerjakan, pembagian yang adil atau tidak adil, dan sesuatu yang disingkiri. Berikut beberapa contoh situasi barang yang abstrak itu. ( 66) sileming gabus 'tenggelamnya gabus'
92 ( 67)gudhang rempelas 'urap daun ampelas' ( 68) sapikul sangendhongan satu pikul satu gendongan' (69)kumendhep kasep 'berkedip terlambaf (70)sekul urug 'nasi (untuk) menimbun' (71)empol pinecok 'umbut dipangkas' (72) tembang rawat-rawat 'tembang sayup-sayup' Contoh ( 66) mengacu kepada situasi barang ( abstrak) yang tidak mung kin diharapkan . Ketidakmungkinan tersebut digambarkan dengan sileming gabus. Gabus tidak mungkin tenggelam . Bebasan ini sama dengan ngenteni kambanging watu item 'menanti batu hitam terapung (di permukaan air)'. Contoh (67) mengacu kepada situasi suatu ha! yang amat menyakitkan dan harus diterima. Lauk seharusnya enak din1akan. tetapi di sini diganti dengan !auk sayuran rebus dari daun ampelas . Daun ini tidak pernah dimakan karena permukaannya amat kasar. Bebasan ini sama dengan pecel alu 'pecel antan '. Contoh (68) mengacu kepada situasi pembagian warisan yang tidak sama ka rena hukum adat. Anak lak i-laki memperoleh bagian sati pikul dan anak perempuan memperoleh satu gendhongan. Beberapa bebasan yang mengacu kepada situasi pembagian barang yang tidak sama ialah sajimpit sakojong ·sejumput sepenyungkup' atau sigar semangka 'belah semangka'. Contoh (69) mengacu kepada situasi suatu ha! yang terlambat dikerjakan . Situasi tersebut digambarkan melalui bebasan kumendhep 'berkedip ' kasep '(tetapi) terlam baf. Contoh (70) mengacu kepada situasi suatu hal yang dianggap tidak ber harga sama sekali, yang pada bebasan ini diumpamakan dengan sekul 'nasi' urug ('(untuk) menimbun .. Walaupun sebenarnyanasi amat berguna bagi manusia, apabila dipergunakan untuk urug, fungsi dasar tersebut menjadi hilang atau sia-sia . Contoh (71) mengacu kepada situasi segala sesuatu yang am at mudah dikerjakan . Situasi ini digambarkan dengan empol pinecok. Empol adalah umbut , atau pupus daun kelapa, yang mudah sekali ditebas atau dipangkas. Hampir sama dengan bebasan ini ialah timun jinara 'mentimun dipanah'. Contoh (720 mengacu kepada situasi berita yang belum pasti a tau belum jelas benar. Situasi tersebut divisualisasikan dengan tern bang 'nyanyian'
93 yang rawat-rawat 'sayup-sayup' Kata 'sayup-sayup' atau rawat-rawat memberi kesan tidak jelas atau tidak pasti, baik jenis tembang maupun bunyi syairnya. b) Perilaku Manusia Seperti halnya pada paribasan, tenor yang berupa perilaku orang dapat dikelompokkan ke dalam dua kelompok besar, yaitu perilaku baik dan peri· laku buruk. Perilaku baik yang diacu oleh bebasan pun tidak banyak karena sebagian besar bebasan mengacu kepada perilaku buruk. Perilaku manusia yang buruk atau tidak baik, antara lam meliputi kurang hati-hati, suka mencelakakan orang lain, suka mempermalukan orang, mencari keuntungan untuk diri sendiri. pandai berpura-pura (munafik), membangkit· bangkitkan kemarahan orang, mengadu orang, dan membuang-buang tenaga (berbuat sia-sia). Beberapa contoh berikut adalah bebasan yang mengacu kepada perilaku kurang berhati-hati. (73)ningga/ bocah ana ing bandhulan 'meninggalkan anak di ayunan' (74)andasa linya 'menyepuluh kali lengah' (7 5) ina diwasa mangangsa-angsa 'kurang hati-hati dewasa loba' (76)kapok kawus dijibus wong ora urus 'jera kapok ditiduri orang tidak tahu aturan' (77)ngidak geni blubukan 'menginjak api tertutup abu' Perilaku tidak hati-hati seseorang tampak pada kelima buah contoh itu. Pada contoh (73) sikap atau perilaku buruk tersebut digambarkan dengan: meninggalkan anak (kecil) di ayunan. Tidak adanya tanda penjagaan kesela matan kepada anak (meninggalkan) dan tempat meinggalkan (anak) yang amat membahayakan keselamatan itu, unsur yang diacu menjadi jelas. Demi kian pula dengan contoh (74), yang mengacu kepada sikap tidak hati-hati. Sikap atau perilaku tersebut tampak jelas melalui arti kata-kata pendukung nya: menyepuluh kali lengan. Artinya, amat tidak berhati-hati. Contoh (75) perilaku tidak hati-hati yang diacu tampak melalui kata-kata ina diwasa mang angsa-angsa. Hubungan kausalitas frasa ina diwasa dan mangangsa-angsa menunjuk kepada · nasihat: bila kurang hati-hati, kelak (bila dewasa) akan berwatak loba. Conteh (76) adalah bebasan yang bernada menyalahkan
94 perilaku orang (wanita) yang tidak hati-hati. Orang yang tidak berhati-hati akan mendapat celaka. Celaka di sini digambarkan dengan dijibus wong ora urus 'ditiduri orang tidak tahu aturan', yang tentu saja akan berakibat buruk. Bebasan pada contoh beriut mengacu kepada perilaku seseorang yang suka mencelakakan atau mempermalukan orang lain . (77)ngupak jajahaning rowang 'menyempitkan kawasan kawan' (7g)nidra pramana 'menghianati penglihatan (orang lain)' (79)nampe/ puluk 'menempelsuapan' (gQ)nyolok mata 'mencolok mata ' (8l)nyengkorek tinja ing bathok 'mengorek tinja di tempurung" (82)napuk rai 'menampar wajah ' Keenam contoh bebasan ini sebenarnya mengacu kepada perilaku buruk semua. Contoh (77) mengacu kepada perilaku orang yang suka mencelaka kan kawan sendiri. Perilaku buruk tersebut diumpamakan dengan menjajah wilayah kawan '(ngrupak jajahaning rowang). Contoh (78) mengacu kepada perilaku yang hampir sama dengan contoh (77). Perilaku yang suka mencela kakan orang lain pada contoh ini diumpamakan dengan nidra atau nyidra 'menipu' penglihatan orang lain (pramana ). Contoh (79) mengacu kepada perilaku buruk seseorang, yaitu menjauhkan rezeki orang lain. Perilaku ini diumpamakan dengan nampel 'menampel' puluk 'suapan'. Rezeki seseo rang di sini diumpamakan dengan 'suapan'. Contoh (80) mengacu kepada perilaku se~orang yang dengan sengaja mempermalukan seseorang di muka orang lain. Dengan memilih kata nyolok 'mencolok' dirnaksudka n agar kata ini dapat menyarankan kepada perilaku buruk yang disengaja, yaitu menyebabkan orang lain sakit. Letak mata di bagian depan memberi sugesti kepada tempat yang terbuka , yang dapat dilihat orang banyak . Contoh (81) mengacu kepada perilaku buruk seseorang, yaitu mengaduk-aduk kejelekan sanak saudara sen diri. Nyengkorek tinja 'mengorek tinja' menyugestikan perilaku hina karena tinja sering digunakan sebagai metafora bagi sesuatu yang kotor, menjijikkan, atau tabu . Ing bathok 'di tempurung' memberi sugesti kepada wadah, tempat,
95 atau keluarga. Bebasan ini hampir sama dengan ngeler tai ing bathok 'meng hampir tinja di tempurung'. Perilaku buruk seseorang yang suka memper malukan orang lain atau mencelakakan orang lain tampak juga pada contoh (82). Napuk rai 'menampar wajah' memberi sugesti kepada perilaku buruk yang disengaja terhadap orang lain Perilaku tidak jujur, senang mengadu orang, mencari keuntungan untuk Jiri sendiri, dan melakukan perbuatan yang mubazir dapat diWiat pada bebe rapa contoh berikut. (83)numbak tambuh ~enembak mungkir' 'menembak mungkir' ( 84)nglancipi singating andaka 'memperuncing tanduk banteng' ( 85)nasabi dhengkul 'rnenutupi lutut ' (86)nututi layangan pedhot 'mengejar layang-layang lepas' (87)golek kalimising lambe >mencari berminyaknya b1bir" Contoh ( 83) mengacu kepada perilaku tidak juJur, a tau mengingkari per buatan. Perilaku tersebut dapat dilihat dari hubungan perlawanan kata num bak 'menombak' dan tambuh 'mungkir' atau 'mengelak (berbuat)'. Contoh tindakan ( 84) mengacu kepada perilaku buruk seseorang. melakukan mengadu pembesar (orang besar) agar berkelahi. Pilihan kata ( diksi) nglancipi "memperuncing' dan singating andaka 'tanduk banteng ' menunjukkan secara visual pada perilaku mengadu orang besar. Di sini "orang besar"' atau pembe sar diidentifikasi dengan "banteng". Contoh (85) mengacu kepada perilaku buruk pula karena bebasan ini memberi visualisasi kepada perilaku seseorang yang menutup-nutupi (di sini diumpamakan dengan nasabi) keburukan ke luarga (di sini diumpamakan dengan dhengkul). Bebasan ini sama dengan ngopyahi dhengkul 'mengopyahi lutut'. Contoh (86) mengacu kepada peri laku yang mubazir karena perumpamaan nututi layangan pedhot adalah vi sualisasi atau penggambaran bagi ke!Ja yang sia-sia dan tak ada gunanya. "Layang-layang lepas" menyarankan kepada suatu hal yang tidak pasti ke mana arahnya. Jadi, "mengejar layang-layang lepas" adalah penggambaran perilaku seseorang yang sia-siap, atau mubazir . Contoh (87) mengacu kepada
96 perilaku seseorang yang tidak baik karena hanya ingin mencari untung bagi diri sendiri dengan cara mengadukan keburukan orang lain. "Demi keuntung an diri sendiri" di sini digambarkan dengan golek klimising /ambe, yang mak sudnya selalu berusaha agar bibirnya terus-menerus berminyak (makan). Secara implisit tersirat arti bahwa untuk memenuhi tujuan itu bila perlu (ia) tega mengorbankan orang lain. Perilaku baik yang diacu oleh bebasan. seperti telah disebutkan di depan, lldak banyak karena didominasi oleh perilaku buruk. Yang dirnaksud dengan perilaku buruk . ialah bila tindakan atau perilaku seseorang mendukung nilai nilai , atau norma, yang dianut masyarakat. Misalnya, perilaku menjunjung nama bail< keluarga, mawas diri, hati-hati atau waspada, bertekad baja. meno long sesama. insaf akan kesalahannya , kerja keras, membela negara . dan masih banyak lagi yang lain. Berikut ini beberapa contoh perilaku bail< pada bebasan . (88)usung-usung lwnbwzg 'memindah rengkiang' (89)sukua jaja tekena janggut 'meskipun berkaki dada bertongkat dagu· (90)ngiloa githoke dhewe 'mengacalah tengkuk sendiri· 1 (91) wong apek iwak aja 11ganri bu thek banyun e ! v· 'orang menangkap ikan jangan sarnpai keruh airnya' (92)nyundhang bathang bantheng 'menanduk bangkai banteng' !Jr (93)mikul dhuwur mendhem jero "'memikul tinggi memendam dalam' (94)sadumuk bathuk sanyari bunzi 'sesentuh dahi sejari bumi' Tujuh buah cn ntoh bebasan itu menunjukkan keberanekaan perilaku baik manusia. Contoh (88) mengacu kepada perilaku baik seseorang , yaitu mengerjakan sesuatu (di sini diumpamakan dengan lumbung 'rengkiang') yang berat. secara bersama-sama (di sini dipitih kata usung-usung). Maksud bebasan ini, ialah bekerj a dengan bergotong royong. Contoh (89) mengacu kepada perilaku se seorang yang baik , yaitu bekerja dengan semangat tinggi. Penggambaran se-
97 mangat tinggi yang dimaksud oleh bebasan ini ialah melalui pemilihan kata; menganggap dada sebagai kaki (sukua jaja) dan menganggap dagu sebagai tongkat (tekana janggut). jaja 'dada' dan janggut 'dagu' adalah bagian tubuh yang bubn untuk berjalan ataupun bertongkat Pernakaian bagian tubuh untuk pekerjaan yang tidak semestinya ini bertujuan menekankan maksud, yaitu tenornya. Conto h (90) mengacu kepada perilaku mawas diri atau obser vasi kepada diri sendiri (sebelum bertindak). Perilaku sepert1 ini menjurus ke arah perilaku haci-hati atau tidak gegabah . Ngiloa 'mengacalah' githoke dhewe 'tengkuk sendiri' adalah perilaku baik yangsulit dilakukan. Perilaku yang diha rapkan oleh bebasan ini biasanya sulit dilakukan karena tidak semua orang mampu memahami kenyataan (baik buruk) pada diri sendiri. Contoh (91) mengacu kepada perilaku hati-hati. Melalui penggambaran ... apek iwak aja nganti buthek banyune '.. menangkap ikan jangan sampai keruh airnya', bebasan 111i mengacu kepada perilaku yang harus hati-hati agar tujuan ( apek iwak) terlaksana . Contoh (92) mengacu kepada perilaku mulia, yang didalam bebasan ini digambarkan dengan nyundhang 'menanduk' dan bathang ban· theng 'bangkai banteng'. Bathang bantheng mengasosiasikan atau menyaran kan kepada pembesar atau bangsawan yang dalam keadaan lemah tanpa daya. Perilaku baik yang dimaksud ialah mengangkat sebagai pemimpin (di umpamakan: menanduk) bangsawan, atau pembesar yang sudah tidak berdaya apa-apa . Contoh (93) mengacu kepada perilaku terpuji, yaitu meng angkat tinggi-tinggi kehormatan orang tua , atau menjaga nama baik orang tua. Acuan tersebut melalui perumpamaan yang terdiri atas dua periodus yang bermakna sama: mikul dhuwur 'memikul tirlggi' dan mendhemjero 'memen dam dalam '. Artinya. menghonnati orang tua setirlggi-tinggirlya dan berusaha menjaga nama baiknya dengan sungguh-sungguh. Contoh (94) mengacu kepada perilaku seseorang yang mau membela tanah air dengan sekuat tenaga. Acuan ini tampak dari perumpamaan: sesentuh jari, atau sejari bumi pun dari tanah airnya tidak akan dilepaskan. c) Watak Manusia Watak manusia yang diacu oleh bebasan sebagian besar mengacu kepada dua jenis watak manusia, ialah watak baik dan watak buruk. Secara perban dingan dapat diketahui bahwa watak buruk lebih mendominasi, jika diban dingkan dengan watak baik . Watak-watak buruk yang diacu bebasan , antara lam, ialah suka mencela orang lain , senang dipuji, sombong, banyak omong, sewenang-wenang, kikir, kaku, malas, suka mengadu orang, dan suka berbuat serong. Berikut bebe-
98 rapa contoh watak buruk yang diacu oleh sejumlah 'data bebasan. (95)ngrabekak{ mata 'mengawinkan ma ta' (96)mumbul-mumbul kaya tajin 'berbual-bual seperti air kanji ( nasi)' (97) kegedhen endhas kurang utek 1terlampau besar kepala kurang otak' (98) taine ana kacange dicuthiki 1tinja(-nya) ada kacangnya dikaisi' (99) ngebut wong meteng 'mengipasi/mengebuti orang hamil' ( IOO)kendho tapihi tkendor kainnya' Enam buah contoh bebasan ini mengacu kepada watak yang tidak baik. Contoh (95) mengacu kepada watak lelaki, atau perempuan, yang suka ber main mata dengan awanjenisnya. Watak buruk tersebut ditunjukkan mlalui perumpamaan ngrabekake ma ta 'mengawinkan ma ta' . Setiap orang seharus nya memiliki mata sepasang. Oleh karena itu sebenarnya orang tidak perlu mengawinkan mata dengan mata yanglain. Namun, untuk mengacu kepada watak yang tidak baik itu , dibangunlah bebasan seperti contoh (95). Contoh (96) menunjukkan kepada watak seseorang yang seperti tajin 'air kanji (nasi)'. Watak yang diacu adalah selalu ingin menang, atau tidak pernah mau dikalah kan kehendak hatinya . Watak yang selalu ingin di atas ini, diumpamakan dengan air tajin 'air kanji nasi' yang meloncat-loncat terus ketika dalam ke adaan mendidih. Contoh (97) menunjuk kepada watak seseorang yang som bong, tinggi hati, atau angkuh. Watak buruk ini digambarkan dengan kepala yang teramat besar, tetapi otaknya kecil. Hampir sama dengan bebasan ini ialah kakehan gludhug kurang udan 'terlalu banyak guntur kurang hujan '. Contoh (98) mengacu kepada watak seseorang termasuk buruk pula karena teramat kikir. Penggambaran watak kikir dalam bebasan ini ialah dengan ka cang yang berada di tinjanya saja dikaisi atau diambil. Pelebih-lebilrnn pada bebasan ini berfungsi memberikan tekanan kepada watak yang diacu . Contoh (99) mengacu kepada watak seseorang yang sewenang-wenang. Watak buruk tersebut digambarkan dengan perilaku ngebut 'mengipasi/mengebuti (perut)' wong meteng 'orang hamil'. Contoh (I 00) mengacu kepada watak seseorang (perempuan) yang mudah diajak berzinah. Melalui perumpamaan kendho
99 tapihe 'kendor kainnya'. watak buruk dari seorang wanita itu terdengar tidak kasar, tau tidak menjijikkan ( euphemisme) . Berikut adalah contoh watak baik manusia yang diacu oleh sejumlah data bebasan. Watak baik yang diacu. antara lain . melipu ti watak sabar , jujur. waspada, sopan-santun , dan berhati teguh . ( IOI)glethak sengar >menggeletak perkataan terus terang· ( 102) nganglang pringga 'meronda bahaya' ( l 03)gandhangan Jago patohan 'calon ayam jantan bertuah' ( 104) milih papan 'memilih tempat' ( l 05) sabda amerta ucapan air kehidupan · (I 06) embat-embat calarat 'menimang-nimang cicak berpial' Enam contoh bebasan itu mengacu kepada watak baik manusia. Contoh ( l 0 I) mengacu kepada sifat seseorang yang terus terang dan jujur. Watak 1tu digambarkan melalui gabungan kata glethak 'menggeletak' dan sengar 'per kataan terus terang' . Dari arti gabungan kata tersebut tersirat makna 'terbuka dan tidak ditutup-tutupi'. Contoh (I 02) mengacu kepada watak waspada dan 'meronda berhati-hati. Watak ini diumpamakan dengan nganglang pringga bahaya ·. Seseorang yang berwatak hati-hati selalu waspada terhadap bahaya. Contoh ( l 03) mengacu kepada wa tak pemberani dan teguh hati, yang dium pamakan dengan jago patohan 'ayam jantan bertuah , atau ayam jantan yang tidak pernah kalah dalam aduan '. Ayam jantan (aduan) menyarankan kepada seseorang yang berwatak pantang menyerah (teguh) dan berani. Contoh (104) mengacu kepada watak sopan santun atau pandai menempatkan diri. Watak tersebut digambarkan dengan perumpamaan milih papan 'memilih tempat'. Orang yang berwatak sopan santun tentu pandai menempatkan dirinya di berbagai tempat dan situasi. Contoh (I 05) mengacu kepada watak penyabar, peuh pengertian. yang pada bebasan ini digan1barkan dengan sabda amerta 'ucapan ( seperti) air kehidupan'. Orang yang berwatak sabar itu, kata-kata yang diucapkannya menyejukkan, seperti sejuknya air kehidupan (amerta). Contoh ( 106) mengacu kepada watak seseorang yang hati-hati, pen uh pertim-
100 bangan, seperti tingkah seek or cicak berpial ( calarat) yang akan merayap me langkah perlahan-lahan dan dengan hati-hati ( embat-embat). dengan gambar an metaforik seperti itu, watak hati-hati yang diacu dapat lebih jelas ditang kap. 3) Paribasan Beberapa definisi tentang paribasan sama sekali tidak menyebut-nyebut unsur yang diumpamakan. Akan tetapi, secara implisit, definisi-definisi ten tang paribasan menunjukkan bahwa yang diumpamakan (tenor)padajenis ini mudah dirunut karena kata-katanya lugas atau cenderung denotatif (wantah}. Makna dalam paribasan tetap kias ( entar ). Dari analisis data dapat diketahui bahwa paribasan mengacu kepada bermacam-macam ha! tentang manusia dan barang, yaitu ( l) perilaku manusia . (2) watak manusia, dan (3) situasi manu sia dan barang . Topik tidak hadir di dalam jenis paribasan ini. Secaraperban dingan, dari ketiga unsur yang diumpamakan itu. watak tidak banyak menda pat perhatian . Perilaku manusia dan situasi manusa atau barang banyak di acu. Berikut akan dibahas unsur-unsur yang diumpamakan pada paribasan tersebut. a) Perilaku Manusia Ada dua jenis perilaku atau perbuatan manusia yang diacu dalam pari basan, yaitu perilau baik dan perilaku buruk atau jahat. Perilaku bail< tidak banyak diacu , tetapi sebaliknya perilaku buruklah yang terbanyak diacu. Ber jenis p erilaku atau perbuatan buruk manusia yang diacu dalam paribasan ini, yang pada umumnya bersiat destruktif atau merusak keseimbangan keh.idup an. Efek yang timbul dari perilaku buruk itu ialah kerugian atau penderitaan pada pihak lawan. Sebaliknya, perilaku bail< pada umumnya bersifat kon struktif, membangun keseimbangan keh.idupan. Ada bermaca m-macam perilaku atau perbuatan buruk manusia yang di gambarkan melalui bentuk paribasan , misalnya, perilaku sewenang-wenang, berpura-pura sebagai kawan tetapi sebenarnya lawan , melarikan wanita, me langgar sumpah atau janji, banyak janji tetapi kosong, dan mengharap bantu an orang lain. Perbuatan yang dianggap baik meliputi membahagiakan orang tua, pandai menyimpan rahasia, membagi hasil dengan saudara, bekerja tanpa pam rih, bertutur kata dengan sopan, mandiri. dan sebagainya. Berikut ini be berapa contoh perilaku yang baik.
101 (107)Ngewal basa 'memutar bahasa' (I 08) Mada! parentah 'Menjejak perintah (pimpinan)' ( 109) Owal-awil owe! 'Hampir lepas (tetapi) sayang' ( 11 O)Mampang mumpung 1Tidak taat selagi ada (kesempatan)' ( 11 l)Kenes ora ethes 'Genit tidak biasa' ( 112) Ngapus krama 'Mengarang tingkah Jaku' ( 113) Mating raras 1Mencuri keindahan' Seperti telah disebutkan di depan, paribasan tersusun oleh kata-kata lugas (wantah), tetapi makna di dalamnya tidal< selalu leksikal. Hal ini menunjuk kan tetap ada makna kias di dalamnya. Meskipun demikian, kias yang terda pat di dalam paribasan berbeda dengan kias dalam saloka, bebasan, danjenis jenis paribasan yang lain. Selain topik pada jenis ini tidal< hadir . penggantian kata-kata tidal< jauh menyimpangi arti yang sebenarnya . Hal ini amat mem· bantu penentuan tenor atau unsur yang diacu. Contoh (107), misalnya, Ngewal basa . 'Memutar bahasa' mengacu kepada perilaku orang yang senang memutar-mutarkan 1ngewal), atau menyimpangkan perkataan (basa). Contoh ( 108) mengacu kepada perilaku seseorang yang menolak (madal) perintah (parentah). Contoh (109) adalah paribasan yang selain padat, tetapi juga indah. Bentuk perulangan berubah pada owal-awil 'hampir lepas' membentuk citraan visual bagi suatu hal atau benda yang sudah hampir terlepas dari pe gangan. Kombinasi kata berikutnya owel 'sayang' menambah keindahan bunyi (em phony) pada paribasan ini karena efek yang dibangun oleh asonansi dan aliterasi di dalamnya. Walaupun tampak bahwa permainan bunyi mendo minasi paribasan contoh ( 109) ini. unsur yang diacu tetap jelas. Paribasan ini mengacu kepada perilaku seseorang yang buruk, pelit , sulit memberikan ba rang miliknyakepada orang lain. Berbeda halnya dengan contoh ( 109), contoh ( 110) selintas seperti men dayagunakan efek bunyi yang terbentuk dari perulangan dengan perubahan vokal. Kerangka kata dengan konsonan sama memang menjadi kerangka dasar pada kedua kata pembangun contoh (110), Memang, sebenarnya kedua kata
102 itu bukanlah bentuk perulangan. Mampang 'tidak taat' dikombinasi dengan kata lain yang terpilih cermat mumpung 'se!agi ada'. Kombinasi dua kata yang terpilih secara cermat itu mengacu langsung kepada tenornya ialah perilaku manusia menya!ahgunakan kesempatan. Perulangan konsonan ( asonansi) dan vokal ( aliterasi) pada contoh (! 11) menunjukkan kekayaan peranan bunyi pada sejumlah data paribasan. Kenes ora ethes menjadi indah bunyinya juga disebabkan oleh hadirnya irama atau ritme yang terbangun oleh periodisasi seimbang. Paribasan yang ritmis dan merdu ini mengacu kepada perilaku yang buruk seorang wanita: genit tetapi bodoh (tidak bisa apa-apa). Contoh ( 112) yang berbunyi Ngapus krama 'Me ngarang tingkah laku · terbangun dari kata-kata yang art in ya dekat sekali dengan unsur yang diacu (tenor). Paribasan ini mengacu kepada perilaku buruk. yaitu menipu dengan halus (mengarang tingkah laku). Paribasan pada contoh (113) mengiaskan wanita dengan raras 'keindahan'. Akan tetapi, yang dimaksud dengan "mencuri keindahan" di sini adalah euphemisme dari men curi kehormatan seorang wanita. Dengan demikian, paribasan ini mengacu keµada perilaku yang tidak baik, yang merusak moral. Perilaku atau perbuatan baik yang diacu untuk Paribasan. antara lain se perti yang tampak dalam·contoh-contoh berikut. ( ( 114) A'yuwargakakf wong tuwa 'Menyonrgakan orang tua.' ( 115) Rame ing gawe sepi i11g pamrih. 'Ramai dalam bekerja sepi dalam maksud.' ( 116) Opor-opor bebek mentas saka ing awakedhewek. 'Opor bebek selesai a1as kekua1an sendiri. 1 ( I I 7) Pasrah Ian sum a rah. I 'Pasrah dan menyerah .' ( 118) Si11g bisa prihatin sajroning hzlllgali Ian sing bisa bwzgah sajroning prihatin. 'Pandai-pandailah berprihatin dalam gembira dan pandailah ber gembira dalam susah.1 ( 119) Ngrapetakc ing arenggang. 'Merapatkan kerenggangan .• Enam contoh paribasan tersebut dengan jelas menunjukkan unsur yang diacu, yaitu µerilaku-perilaku baik . Contoh ( 114) adalah paribasan bagi peri laku baik seorang anak , yaitu membahagiakan orang tua(nyuwargakake wong
103 · tuwa), atau perilaku menjunjung tinggi kehonnatan orang tua. Ungkapan pari· basan ini hampir sama dengan Mikul dhuwur mendhem jero 'Memikul tinggi tinggi menanam dalam-dalam '. Contoh ( 115) adalah paribasan ritmis yang dibangun oleh dua periodus seimbang: Rame ing gawe/sepi ing pamrih. dan aliterasi yang indah. Tenor atau unsur yang diacu oleh paribasan ini tidak jauh dari perumpamaan di dalamnya, yaitu perilaku seseorang yang baik: banyak bekerja tanpa maksud menguntungkan diri sendiri. Contoh (116) memiliki keindahan bentuk yang dibangun dengan cara hampir sama dengan contoh (115). yaitu dengan ritme yang seimbang, aliterasi, serta asonansi. Periodus Opor-opor bebek pada paribasan ini berfungsi seperti sampiran pada karmina atau pantun kilat . Dalam pantun atau pantun kilat, larik sampiran berfungsi menyiapkan isi. Bentuknya ikonik dengan isi sehingga melalui silabel pada periodus atau larik sampiran dan persajakaJ1111ya, dapat ditebak 1si yang di maksud. Pada paribasan contoh ( 116), isi mengacu persis seperti yang. digam barkan oleh pcriodus isi : perilaku seseorang yang rajin bekerja tanpa parnrih. Contoh ( 117) mengacu tepat pula seperti yang dikemukakan oleh kata-kata tak di r pasrah Zan pem bentuknya . yaitu perilak u yang berserah kepada sumarah. Pada contoh ( 118), paribasan mengacu kepada perilaku baik yang diharapkan. yaitu pandai mengendalikan hawa nafsu, atau pandai mengendali· kan hidup . Prihatin sajroning bungah aninya harus dapat mengendalikan diri (prihatin) pada waktu mendapat kebahagiaan. Sebaliknya , bungah sajroning prihatin berarti harus dapat menerima dengan senang hati derita yang sedang disandang . Contoh (119) mengacu pada perilaku baik seperti yang dikemu kakan oleh paribasan. Perilaku ini dianggap terpuji karena berusaha mengem balikan hubungan baik yang pernah retak. b) Watak Manu sia Seperti halnya perilaku. watal-. manusia yang diacu paribasan pada dua jenis watak , yaitu watak baik dan watak buruk. Secara perbandingan data menunjukkan bahwa watak buruk lebih banyak diacu daripada watak bail-.. Watak buruk yang dimaksud. antara lain watak kurang hati-hat1. banyak omong. sombong, senang menipu. kikir. dan senang menyakiti hati orang Jau1. Adapun watak baik. meliputi watak jujur. kasih kepada sesama. selalu mene rima orang dengan ramah. menolong bekas musuh, pendiam dan mau menga lah. Beberapa contoh berikut adalah paribasan yang mengacu kepada \.\atak buruk.
104 ( 120) Sapa sira sapa ingsun 'Sia pa kamu siapa saya · ( l2l)Kumenthus 'Seperti binatang sejenis katak' ( 122) Kakung adiguna Le laki membanggakan kepan<laiannya' ( l 13) Kakehan kresek 'Terlalu banyak suara ( daun kering <liinjak)" ( 124) Pi! pol Tahi hidung banyak' ( 125) ~urang ulat 'Kurang awas' Seperti yang disebutkan dalam definisi keenam jenis contoh paribasan itu hampir semuanya mudah dilihat unsur yang diacunya (tenor). Contoh ( 120) dengan mudah dapat diketahui watak buruk yang diacunya melalu1 kata-kata pembentuknya. Unsur yang diacu dalam Sapa sira sapa ingsun "Sia pa engkau siapa aku · adalah watak seseorang yang sombong, tidak mau bergaul dengan orang yang tidak sederajat. Contoh ( 121) juga langsung dapat menunjuk watak orang yang diacunya, yaitu watak seperti yang dimiliki kenthus. Kata kenthus sudah dikenal orang dalam dunia Jongeng, sebagai binatang j.::nis katak kecil yang ingin menyamai banteng yang besar. Watak buruk yang <li maksud oleh paribasan ini. ialah watak congkak. Kakung adigunc 'Lelaki membanggakan kepandaiannya' ( contoh 122) mengacu kepada watak som bong pula. seperti arti yang dikandung oleh kata-kata pembentuknya. Watak buruk yang diacu contoh ( 123) ialah watak senang ngobrol. atau banyak omong (seperti suara daun -daun kering yang diinJak). Contoh ( 124) mengacu kepada watak buruk yang tersirat dalam bentukan paribasan berkerangka sanrn pil (upil) dan pol (empol). Hubungan pertentangan antara dua kata dalam paribasan pendek ini, sengaja diungkapkan secara implisit karena ter sirat pula melalui perbedaan vokal antara kedua kata itu: i dan o. Vokal i menunjuk kepada sesuatu yang kecil dan vokal o menunjuk kepada sesuatu yang besar. Unsur yang diacu , atau yang diumpamakan oleh paribasan ini ialah kikir sekali karena upil yang kecil saja tidak mau memberi. tetapi me minta empol 'um but' yang enak . Contoh ( 125) mengacu pula pada watak buruk yang dimaksud oleh kata-kata kurang 'kurang' dan ulat 'awas', yaitu watak yang kurang hati-hati. Beberapa contoh berikut mengacu kepada watak orang atau manusia
105 yang dianggap baik. ( 126) wani ngalah luhur wekasane 'berani mengalah luhur akhirnya' ( 127) tega larane ora tega patine 'tidak kasihan atas kesakitannya( .) kasihan atas kematiannya' ( J 28) nglelemu satru 'menggemukkan musuh ·. ( 129) ti ti mantri 'teliti menteri' ( 130)karunya budi 'belas kasih budi' Kelima contoh paribasan itu dengan mudah dapat dilihat watak baik mana yang diacunya. Watak baik yang diacu oleh contoh ( 126), misalnya, ialah watak senang mengalah . Watak kasih pada sesama diperumpamakan, seperti pada contoh (l '.!7) dan ( 130) Watak senang menolong, walaupun kepada bekas musuh diacu oieh paribasan cont oh ( 128 ). Contoh 129) mengacu ke pada wata k JUj ur yang diharapkan dari seorang hakim, yaitu seperti watak seor:.mg menteri yang teliti da n juj u1 cl Siruasi ~da dua Jeilis situasi yang diacu oleh paribasan, iaJah ( 1) situasi manus1a atau orang, dan (2) situasi barang atau sesuatu. Situasi yang menyangkut diri manusia meliputi situasi seseorang yang dalam kesusahan, seseorang yang tidak menepati janji. seseorang yang buta aksara, seseorang yang tidak men syuk uri keadaannya . dan situas1 seseorang dalam kaitannya dengan nasib. Situas1 yang berkaitan dengan barang atau sesuatu meliputi situasi pemerin tahan, pembagian barang . barang a tau hal yang tidak berharga lagi, sesuatu yang kokoh : dan sebagainya. Beberapa jenis s1tuasi yan bcrkaitan atau menyangkut diri manusia tampak pada contoh beriku t. ( 13 I ) Legan golek momongan. 1ajang mencari pekerjaan.' ( l32)ora ngebuk ora ngepen. 'tidak (mempunyai) buku tidak ( mempunyai) pena.'
106 ( 133) karoban saksi. 'kebanjiran saksi' (134)pet pung. 'tumpat tanggal' ( 135) ketula-tula katali. 1selalu malang terikat' ( L36) anggayuh-gayuh luput. ,menggapai-gapai terlepas' ( 137) obah ngarep kobet (ing) buri. 'iega di muka legalah (bagian) belakang' Situasi yang berkaitan dengan manusia. baik yang mengarah kepada situasi ·iah contoh di depan. Situasi buruk maupun bail<. dapat dilihat dari tujuh seseorang yang tidak mensyukuri kebahag1aan dirinya diungkapkan dengan Legan golek momongan 'lajang ( tetapi) mencari pekerjaan' ( 131). 0 rang yang menganggur (lajang) sebenarnya berada dalam situasi bebas atau kebahagia an. Akan tetapi, situasi itu ditolak dengan cara mencari asuhan atau pekerja an. Situasi seseorang yang buta aksara dmmpamakan dengan paribasan yang bergaya paralelisme, seperti contoh ( 13~). Perulangan bentuk pada paribasan. dengan mengubah Jenis bendanya. dimalwdkan untuk menekankan s1tuasi yang betul-betul bu ta aksara. Contnh ( 13 i l mengacu kepada situa5i seseorang yang sudah tidal< dapat membcla dirt (karnban sa/...si 'kebanJiran ~abi ' . Con toh ( 134) adalah paribasan pendek yang padat (afektif). terbangun dali dua singkatan kata pepet (pet) dan rompong (pung). Suasana yang diacu. 1alah hubungan dua sahabat yang tiba-tiba rapet 'tumpat' dan rompong 'tanggal' . Situasi yang diacu oleh contoh (135) ialah situasi seseorang yang tidak pernah bahagia karena selalu mendapat 'halangan. ·'\ literasi bunyi konsonan k. t, dan l pada paribasan ini membentuk irama dan bunyi yang indah dan memperkuat gambaran maksud: tidak berhenti-henti terikat. Situasi orang yang sedang sial nasibnya, diumpamakan dengan jelas pada anggayuh-gayuh luput 'menggapai gapai (tetapt) terlepas' ( 136). Adapun contoh ( 137) mengacu kepada situasi hubungan kausalitas yang te1jadi pada sekelompok orang. Bila memimpinnya mengerjakan sesuatu (obah ngarep), ten tu para anak buah mengikuti (kobet ing buri). Contoh-contoh berikut menunjukkan situasi yang berkaitan dengan ba rang atau hal. ( 138) nagara mawa tata, desa mawa cara. 'negara dengan aturan, desa dengan adat
107 ( 139) kepara-kepere 'memang lebih dari semestinya! ( 140) tlenong tlening 'banyak sedikit ' (141)nyolong pethek 'mencuri ramalan.' ( 142) sungsang buwana balik 'terbalik bumi ( ter-) balik :' ( 143) kuno merbung 'kuna (seumpama) peristiwa di Merbung• Pada contoh ( 138) unsur yang diacu adalah situasi suatu negara at au wila yah yang tertib . Ketertiban tersirat dari ungkkapan negara mawa tata dan deso mawa c.ara. Situasi dari ha! yang berlebihan dari semestinya diacu oleh paribasan yang terbangun dari bentuk perulangan berubah vokal kepara kepere (13i). Kepara artinya 'agak ', 'memang'. atau ' lebih dari semestinya '. Bentuk perulangan pada paribasan ini berfungsi untuk menekankan kepara yang diacu . Bentuk tlenong tlening pada contoh (140) bukanlah bentuk perulangan berubah bunyi. seperti halnya contoh ( 139) . 17enong dan tlening adalah kata-kata onomatope . Untuk suatu barang besar atau berat (yang jatuh) diungkapkan dengan kata t/enong; untuk suara suatu barang kecil atau ringan (yang jatuh) diungkapkan dengan kata tlening. Paribasan pada contoh ( 140) ini mengacu kepada (ha!) pembagian sesuatu yang tidak adil a tau berat sebelah. Contoh (14 1) acuannya dengan mudah dapat dilihat pada kata-kata pembangunannya, yaitu nyolong 'mencuri' dan pethek 'ramalan '. Dengan demikian, tenor atau yang diacu ialah situasi dari suatu hal atau barang yang bersifat di luar dugaan. Contoh (142) mengacu kepada situasi barang yang tidak keruan arahnya, yang semula berada di atas menjadi di bawah dan yang semula di bawah berpindah di atas. Sungsang buwana balik 'ter balik bumi (ter-) balik' menggambarkan situasi barang yang tidak keruan itu . Cont oh (143) mengacu kepada situasi barang at au sesuaru yang kekuno annya sama dengan peristiwa pertempuran pada zaman Kartasu ra, di desa Merbung . Hubungan dua kata , kun o dan Merbung, menunjuk kepada situasi yang amat kuno . 4) lsbat Menurut Subalidinata ( 1968 :34) isbat adalah bahasa perbandingan yang mirip dengan saloka, tetapi berisi filsafat, metafisika, atau ilmu gaib (ngelmu tuwa). Kalimat pada isbat tidak pernah berubah. Begitu puJa dengan isinya .
108 Selanjutnya. Hadiwidjana (1967:58-59) menambahkan bahwa isbat adalah bahasa kiasan (rengga basa) yang pelik-pelik (dakik-dakik), dan biasanya ter dapat dalam kitab suluk (layang suluk). Berdasarkan batasan dari kedua tokoh itu, dapat ditarik ciri-ciri isbat, ialah (I) bentuknya tetap, (2) bergaya kiasan mirip saloka, (3) berisi ngelmu tuwa, dan ( 4) kiasan di dalamnya bersifat pelik-pelik ( dakik-dakik) . Ciri-ciri pokok · isbat ini dapat dilihat dari beberapa contoh isbat yang dikemukakan kedua tokoh di depan, yakni ( l) golek geni adedamar 'mencari api (beralat kan) damar' .. (2) ngangsu api kulan warih 'mengambil air dengan pikulan air', ( 3) kodhok ngemuli lenge 'katak menyelintuti liangnya', dan ( 4) (gole kana) tapaking kuntu/ nglayang '(carilah) bekas kaki burung bangau yang me layang· . Dengan demikian, isbat adalah jenis paribasan yang tersulit. Sejajar dengan yang dikemukakan dalam Subbab 3.2 bahwa menurut fenomenologis Husserl , strata matafisika memang berada pada strata susastra tertinggi, saat seseorang harus merenungi hakikat kehidupan dan Tuhan. Em pat buah contoh isbat tersebut menunjukkan beberapa kenyataan se bagai berikut. Pertama, tidak semua isbat mengandung topik. lni berarti bahwa bentuk kiasan pada isbat cenderung seperti pada bebasan; tidak semua nya mengacu kepada orangnya. tetapi lebih kepada sisi watak. perilaku, atau situasinya. Kedua, metafora pada isbat terbangun oleh kata-kata yang pelik pelik karena berisi kebenaran-kebenaran. falsafah, atau ilmu kesempurnaan hidup. Ketiga. dalam kaitannya dengan ciri kedua itu. bentuk metafora pada isbat tidak dapat ditarik artinya seperti pada saloka atau bebasan, Metafura pada isbat adalah metafora yang diperluas, atau metafora lanjut. Dibutuhkan renungan untuk menangkap makna sebuah isbat karena hubungan tenor (yang diumpamakan) dengan vehicle '(pengumpamaannya) tidak bersifat perban dingan . tetapi simbolik dan harus ditafsirkan secara kontemplatif. Pada data paribasan tidak dijumpai bentuk-bentuk yang memiliki ciri isbat secara sempurna. Ada beberapa data, yang bila dilihat dar~ isinya, mengandung kebenaran atau ajaran moral, tetapi dari diksi pengumpamaan tidak tampak pemilihan kata yang peli-pelik yang menjadi ciri pokok isbat. Berikut beberapa contoh data yang diperkirakan isbat tersebut. ( I44)yen krasa enak uwisana, yen krasa ora enak terusna 'bila merasa enak hentikan, bila merasa tidak enak teruskan · l 145) sing bisa mati sajroning urip Ian urip sajroning ma ti hendaklah dapat mati di dalam hidup dan hidup di dalam mati' Kedua buah data yang diperkirakan isbat ini memang mengacu kepada
109 pikiran-pikiran yang filosofis, atau metafisik. yaitu seseorang hen~aklah dapat menahan diri pada setiap kesempatan atau situasi. Akan tetapi, bila kedua contoh itu dilihat dari diksi pengumpamaan dan bentuk kiasnya (metafora), keduanya tidak dapat dimasukkan ke dalam jenis isbat . Pada contoh ( 144) cenderung bermakna wantah ( denotatit) sehingga cenderung masuk ke dalam kelompok paribasan. Adapun pada contoh (145), diksi pengumpamaan ber makna kias, tetapi dengan gaya metafora langsung (bukan alegori). Dengan demikian, contoh ini termasuk kelompok bebasan. 5) Pepindhan Jenis paribasan ini disebutkan bergaya perbandingan (simile) (Prawiro dihardjo. t.th.:J: Subalidinata. 1968:31 -33~ Padmosoekotjo , t.th.:64). Ben· tuk simile ini ditandai dengan hadirnya penanda pembanding lir, kadi, kadya, pindha, kayo' dan fir pendah (Hadiwidjana. 1967 :58). Dan batasan ini dapat disimpulkan bahwa bentuk pepindhan memberi perbandingan eksplisit antara unsur yang diacu (tenor) dengan pengumpamaannya (vehicle). Metafora yang dipergunakan adalah metafora tidak langsung. Seperti telah dibicarakan pada Subbab 3.2, gaya bahasa simile pada pe· pindhan teiwujud dalam beberapa variasi. yaitu (a) simile sempurna: tenor dan penanda pembanding hadir , (b) simile tanpa tenor dan penanda pemban ding hadir. dan ( c) simile tanpa tenor dengan nasal sebagai pengganti penan da pembanding. Secara perbandingan. jumlah data yang menggunakan bentuk a tau variasi ( c) adalah yang terbanyak. Bentuk ini biasanya mengacu kepada situasi dan perilaku seseorang. Berikut adaiah contoh pepindhan dalam variasi (a) ( 146) bungahf kaya nunggang 1aran 'ebeg.:eb'egan senangnya seperti naik kuda kepang ( J 41)padunf kaya welut dilengani debatnya seperti belut dimmyak1 ( 148) t lzar·thir kaya manuk ngun1al thar-thir seperti burung membuat sarang ( 149) thang-the11g kaya tawon bomi thang-theng seperti lebah besar Contoh ( 146) mengacu kepada situasi seseorang yang sedang gembira atau senang. Hubungan antara bungahe 'senangnya' (tenor) diperjelas dengan
110 gambaran (kaya) nunggang jaran eb'eg-'eb'egan '(seperti)' nail< kuda kepang'. Contoh ( 147) mengacu kepada tenor yang hadir mengawali bentuk pepin dhan ini: padune 'debatnya', yaitu situasi perdebatan. Tenor ini diperjelas batasannya melalui vehicle: (kaya) welut dilengani '( seperti) belu t diminyaki'. J adi, tenor ya ng dimaksud adalah situasi perdebatan yang sulit dimengerti karena berbelit-belit atau berputar-putar. seperti belut diminyaki. Contoh ( 1-+R) ~engacu kepada tenor: thar-thir, yang m-:rupakan visualisasi gerak pcrgi-pulang yang berkali-kali. Gerak atau perilaku ini diperjelas dengan vehiclenya. yaitu (kaya) manuk ngunjal '(seperti) burung membuat sarang' Ada beberapa pepindhan variasi ( c) yang tenornya merupakan ekspresi tiruan bunyi atau visualisasi gerak , misalnya pada contoh ( 149). Tenor dalam pe pindhan ini berupa ekspresi tiruan bunyi lebih besar untuk menunjukkan gerak atau perilaku berulang-ulang: thang-theng. Tenor yang menunjuk kepada perilaku seperti yang Jiacu contoh ( 148) adalah gerak a tau perilaku yang berulang-ulang. Pepindhan variasi (b) dengan beberapa cont oh seperti berikut mengacu kepada situasi dan perilaku. ( 150) kaya banyu Ian lenga sepert1 air dengan minyak ( I 5 I) fir satu Ian rimbagan seperti satu dan cetakan ( 152) kaya didadah lenga kepoh seperti diurut minyak kepuh ( 153)kaya ngandhut godhong randhu. seperti mengandung daµn randu ( 154) kaya rempaling seperti bakul penangkap jenangan ( 155) kaya (mutung-)mutungna wesi giligan seperti (mematah-)matahkan besi batangan Contoh-contoh pepindhan tersebut mengacu kepada beberapa ha!. Con ton ( 150) dan ( 15 I) mengacu kepada situasi; contoh (15 2) dan 154) mengacu kepada perilaku; dan contoh ( 153) dan (155) mengacu kepada sifat a tau watak orang. Tenor yang mengacu kepada situasi hubungan dua orang yang tidak pernah rukun diumpamakan dengan kaya banyu Ian lenga (contoh l SO). Banyu .'air' dengan tenga 'minyak' adalah dua jenis benda yang tidak pernah mau menyatu. Situasi pada contoh ( 1S1) berkebalikan dengan contoh ( l SO) , yaitu situasi dua orang yang amat harmonis atau tepat: yang satu me-
11 I Iengkapi yang lain. Keharrnonisan hubungan antara dua orang ini digambar· kan dengan satu 'nama kue' dengan rimbagan 'cetakannya'. Contoh (152) dan (154) mengacu kepada perilaku orang. Contoh (152) mengacu kepada perilaku orang yang liat. Tenor ini dije!askan dengan didadah 'diurut' (dengan) minyak kepoh, yang menggambarkan situasi kehidupan liar di hutan ketika anak-anak diurut hanya dengan minyak kepoh (tumbuhan liar di hutan). Perilaku yang digarnbarkan oleh contoh (154) adalah perilaku sese orang dalam mencari nafkah bagaikan (kaya) gerak sebuah tempaling (bakul penangkap jenangan): ke sana-ke mari. Watak seseorang yang digambarkan dengan contoh ( 153) adalah yang mengacu kepada sifat seseorang dalam ber· bicara. seperti ngandhut godhong randhu 'mengandung daun randu' atau 'licin dalam berbicara'. Contoh (155) juga mengacu kepada watak orang. Tenor yang berupa watak dalam contoh (15'5) adalah watak sombong, senang membual, atau besar mulut. Kebenaran tenor ini dijelaskan dengan pengum· pamaan kaya (mutung-) mutungna wesi giligan 'seperti (mematah·)matahkan besi pot ongan ·. pepindhan dalam bentuk variasi ( c) biasanya rnengacu kepada s11uas1. watal. dan peri!aku . Paribasan dalarn bentuk variasi ( c) yang rnengacu kepada ketiga hal ini dapat dilihat pada beberapa contoh berikut. ( J 5 6) anglfsus gumetar seperti angin puyuh bergetar (I 57)nrenggiling api mati seperti tenggiling pura-pura mati ( 15 8) anggenthong umos seperti tempayan rembes (I 59)anggedebog bosok seperti batang p1sang busuk (I 60)ambalung usus seperti tulang usus ( I 6 J) numpa/ keli seperti sampah hanyu t ( 162) malang nggambuhi seperti belalang gambuh C ontoh ( J 56) dan ( 157) mengacu kepada perilaku seseorang. yaitu yang mengganggu keadilan atau tidak mengakui kebenaran pengadilan . Peri!aku pada contoh ( 156) ini digambarkan dengan angin puyuh yang bergetar atau
112 menderu (lesus gumeter). Angin puyuh yang menderu bersifat mengganggu ata u merusak. Dengan demikian, vehicle: anglesus gumetar mengacu kepada tenor yang berupa perilaku yang mengganggu atau merusak. Pada pepindhan ini keadilanlah yang dirusak. Perilaku yang diacu oleh contoh ( 157) ialah yang pandai berpura-pura, seperti seekor tenggiling berpura-pura mati. Con toh (158), (159), dan (160) mengacu kepada watak atau sifat seseorang. Watak yang digambarkan seperti tempayan rembes (anggenthong umos) ada lah watak seseorang yang buruk , tidak dapat menyimpan rahasia a tau harta kekayaan. Genthong yang umos adalah gambaran watak boros seseorang: apa saja yang ada di tangannya habis, seperti air di dalam tempayan rembes (gen thong umos ). Watak dan rupa seseorang yang buruk adalah acuan (tenor) dari pepindhan contoh (159). Batang pisang busuk tidak hanya buruk di bagian luar, tetapi sampai pada bagian dalamnya . Watak yang diacu oleh conroh ( 160) adalah watak seseorang yang berubah-ubah. Kadang-kadang keras, se perti balung "tulang'. tetapi kadang-kadang lembek seperti usus. Contoh ( 161 ) dan (162) mengacu kepada situasi seseorang. Acuan atau tenor pada contoh (161) ialah situasi seseorang bepergian dengan cara menumpang orang lain. Gambaran bagi tenor pada contoh ini, ialah sampah yang hannyut. Sampah atau tumpal adalah perbandingan bagi sesuatu yang tidak berharga. Ke mana dia (sesuatu itu) pergi. hanya mengiuti arus air (hanyut) . Adapun contoh ( 162) mengacu kepada situasi fisik sepasang suami istri. Situasi pa tampak jelas melalui penggambaran vehiclenya: malang sangan nggambuhi 'seperti belalang gambuh '. J enis belalang gambuh ini. betiuanya lebih besar daripada jantannya. terseb ut Sebagian besar bentuk atau variasi pepindhan mengacu kepada watak. situasi, dan perilaku buruk manusia . Watak . situasi. dan perilaku buruk manu sia tidak banyak diacu. 6) Sanepa Subalidinata (1968:34) menyebutkan bahwa sanepa berbentuk perban dingan (pepindhan) dengan makna kias, dan yang diperbandingkan (tenor) adalah situasi dan watak manusia . Pada sanepa, tenor tidak hadir. Jadi. ben tuk sanepa hanyalah vehicle (pengumpamaan) yang terbangun dari frasa adj ektival dengan susunan: adjektif + benda (Prawirodihardjo, t.th. : 1). Data sanepa ternyata hanya sedikit dan ada tiga jenis tenor yang diacu, ialah (a) situa~, (b) perilaku, dan (3) watak manusia. Situasi manusia adalah acuan yang terbanyak diacu sanepa. Baik situasi, perilaku, maupun watak manusia, semuanya menunjuk kepada hal-hal yang abstrak . sulit disampai-
113 kan dengan ukuran-ukuran umum. Gambaran tentang situasi di sekitar ma nusia, misalnya, mengacu kepada kecepatan tindakan atau kerja'dan hubung· an antarorang: tentang watak buruk seseorang; dan tentang perilaku buruk seseorang. Situasi di sekitar manusia dapat dilihat dari beberapa kutipan berikut. ( 163) lonjong mimis jorong peluru (I 64) suwebanyu sinaring lama air disaring ( 164) renggang gula renggang gula Lari yang cepat sekali diungkapkan dengan Jonjong m1mis (I 63). Arti nya, mimis 'peluru' yang bulat itu bagi pelari cepat masih dianggap lonjong 'jorong' dan ini berarti masih mudah dilakukan. Dengan demikian. kecepat an berlarinya melebihi kecepatan berlari memutari lingkaran bulat (mimis) . Pada rnntoh (I 64), situasi kecepatan gerak digambarkan dengan suw{banyu sinaring 'gerakan yang cepat sekali' . Contoh (165) mengacu kepada situasi hubungan orang yang melebihi eratnya hubungan molekul-molekul pada gula. Perilaku manusia yang luar biasa digambarkan dengan sanepa seperti berikut. ( 165) anteng kitiran tenang baling-baling Perilaku yang anreng kitiran adalah perilaku yang melebihi kewajaran: tidak pernah berhenti bergerak. Kitiran 'baling-baling' yang selalu berputar itu masih dianggap tenang. Hal ini menunjukkan bahw<t perilaku orang yang diacu melebihi mobilenya kitiran 'baling-baling'. Sa11epa yang mengacu kepada watak seseorang ialah seperti pada contoh ini. ( l 66) mundur unceg mundur penggerek ( J 6 7) cumbu laler jinak lalat Pada dua contoh sanepa ini unsur yang diacu, rnlah sifat atau watak se-
114 seorang yang luar biasa kerasnya ( 166) dan sifat atau watak seseorang yang luar biasa liarnya ( 167) . Tenor yang berupa kekerasan hati yang luar biasa disepadankan dengan unceg yang tidak pernah mundur. Sifat penggerek (unceg) yang tidak pernah mundur ini masih dianggap mundur. Dengan demi kian, tenor yang benar-benar diacu adalah sifat di atas sifat penggerek: terus maju dan pantang berhenti. Liarnya seekor lalat seperti yang diumpamakan pada oontoh ( 16 7) masih dianggap jinak (cwnbu ) bila dibanding dengan watak yang diacu tenor. Dengan demikian, tenor yang sesungguhnya adalah perilaku liar yang melebihi liarnya lalat. atau amat liar. 3.2.2 Pilihan Kata Untuk mengungkapkan maksud tertentu, orang dapat memilih kata-kata yang dianggap tepat sehingga tujuan yang diharapkan dapat tercapai. Kata kata yang dipilih mungkin dapat berupa kata-kata biasa, sudah sering dijum pai, kata-kata nama binatang, tumbuh-tumbuhan. benda alam, dan mungkin juga kata-kata yang tidak sering dipergunakan · dalam kehidupan sehari-hari . Peribahasa sebagai salah satu bentuk pengungkapan mempergunakan ber macam-macam pilihan kata. Oleh karena kita membicarakan peribahasa dalam bahasa J awa, maka orientasi pembicaraan tidak dapat dilepaskan dari konteks budaya J awa y ang masuk ke dalam kata-kata pilihan itu. Kelangsungan pilih an kata dalam peribahasa sangat berkaitan dengan ketepatan sasaran d1 sam ping nilai lainnya . Keraf ( 1981 :860 mengataka n bahwa kelangsungan pilihan kata-kata sedemikian rupa sehingga maksud atau pikiran seseorang dapat di sampaik.an secara tepat dan ekonomis . Secara singkat pilihan kata merupakan langkah seleksi dalam pemakaian kata. Pilihan kata Jalam peribaqasa cenderung memperjelas makna dan arti yang terkandung dalam peribahasa itu . Oleh karena itu, pembicaraan pilihan kata dalam peribahasa dibatasi pada kosa kata yang mendung peribahasa itu sebagai bagian dari gaya suatu karya atau penulis dapat dianalisis melalui diksi atau pilihan kata, struktur kalimat dan sintaksis, bahwa kias, ritmen. komponen bunyi, beserta penyimpangan-penyimpangannya. Setelah dijelaskan arah pembicaraan pilihan kata dalam kajian ini. selan jutnya akan diterapkan pada bermacam-macam ''penbahasa" dalam bahasa Jawa. yaitu saloka, bebasan, peribasan, pepindhan, sanepa, dan isbat. 3.2 .'2 . I Saloka Saloka l!dalah salah satu bentuk peribahasa dalam bahasa Jawa yang
115 mempunyai ciri topik selalu hadir ( Jihat Bab 11). Oleh karena itu, pembicara an pilihan kata pada saloka akan dipusatkan pada kata-kata yang berfungsi topik. Kata-kata pilihannya sangat bervariasi meskipun tidak sama.jumlahnya. Secara umum kata-kata itu dikelompokkan menjadi empat besar, yaitu (a) kata-kata nama binatang, (b) kata-kata nama tumbuh-tumbuhan, (b) kata kata nama tokoh wayang, dan ( d) kata-kata nama benda alam. Di samping empat besar itu, masih banyak terdapat jenis lainnya, misalnya, narna makan an, nama pakaian, nama alat musik, nama alat-alat penumbuk padi, nama dewa, dan nama alat pengambil air. Pada uraian berikut hanya empat besar di atas yang akan dibicarakan . J) Nama binatang (a) Keba. 'kerbau', misalnya: (I) Kebn nusu gude/ kerbau menyusu anak kerbau (2) Kebo lumumpat ing palang kerbau melompat di penghalang ( 3) Kebo kabotan sungu kerbau keberatan tanduk ( 4) Keba mulih ing kandhange kerbau pulang di kandangnya 'kerbau' dalam kehidupan masyarak.at Jawa, sebagai masyarakat agraris. sangat erat kaitannya dengan manusia. Binatang tersebut dipelihara dan dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk menggarap sawah (Koentjaraningrat. J 984: J 86) . Kedekatan hubungan itu mempermudah pengamatan orang-orang terhadap "nilai simbolik" di belakang kerbau. Kerbau membawa kesan "ke akraban" dan ''kebodohan". 'Kebo (b) Macan a tau sinio 'harimau', singa 'singa ', misalnya. ( 5) Macan guguh macan ompong ( 6) Singo papa ngulati mangsa singa sengsara memperhatikan makanan (7) Sima bangga tanpa karana harimau melawan tanpa sebab Dalam contoh ( 5)-(8), pilihan kata yang diam bi! adalah macan atau
116. sima 'harimau' dan singa 'singa', yang dalam kebudayaan Jawa disubstitusi denga n embahe 'neneknya' untuk menghormati keperkasaan. Dengan menye but embahe orang-orang Jawa berharap harimau itu tidak mengganggu manu sia. (c) Andaka 'banteng' , misalnya : ( 9) A ndaka angwzgak Sari tan wrin bay a banteng melihat bunga tanpa tahu bahaya ( I O)Andaka ina tan wrin ngupaya banteng cacat tidak tahu berusaha ( 11 )Andaka mangsa prana tan wrin ing lingga banteng makan hati tidak tahu di badan ( l 2)Andaka anglukar sari baud tan wrin baya banteng membuka bunga pandai tak tahu bahaya Banteng contoh (9)-( 12) penyimbol kekuatan untuk mengantarkan suatu maksud yang terkandung dalam sa!oka itu. Dengan mengambil andaka 'banteng'. masyarakat Jawa mudah menerima penyimbolan itu karena masya rakat J awa menganggap andaka 'banteng · memiliki "ni lai lebih" jika diban dingkan dengan binatang lainnya. (d) Asu :.itau so na 'anjing ', misalnya : ( IJ)Asu arebut balung :mjing berebut balung I ( l4)Asu gedhe menang kerahe anjing besar menang perkelahiannya ( l 5)Sona belang mari arebut mangsa anjing belang mati berebut makan ( 16 )A su munggah ing papahan anjing naik di para-para Selain kucing , anjing merupakan binatang yang hidup berdekatan dengan manusia. la merupakan sahabat manusia sehingga mudah dijadikan simbol ulah manusia . (e) Gajah 'gajah', misalnya :
117 ( J 1)Gajah ngidak rapah gajah menginjak lubang perangkap ( 18)Gajah alingan suket teki gajah berlindung rumput teki ( 19)Gajah marani wantilan gajah mendatangi senjata Gajah sebagai binatang besar dan kuat dipilih untuk menyimbolkan keadaan orang yang seba tidak pasti, artinya. yang kuat/besar belum tentu menang dan justru mempunyai kesulitan. la serba kelihatan sehingga mudah diawasi pihak lain. (f) Semut 'semut ', misalnya: (20)Semut ngadu gajah semut mengadu gajah (2 I )Semut marani gu/a semut mendatangi gula (22)Brakithi angkara madu semut angkara madu Semut, yang sering berada dekat manusia, yang tubuhnya kecil dapat pula dipergunakan untuk penyimbolan ulah manusia . Si kecil dapat mengadu si besar , dapat mencari kebahagiaan, dan dapat pula menemui mala petaka . Kata "semut'' secara gampang ditangkap karena kedekatannya dengan ma nusia. (g) Dhangdhant 'burung gagak' dan kontul 'burung blekok besar', misalnya : (23)Dhangdhang tumrap ing kayon gagak hinggap di pepohonan (24)Dhangdhang diun'ekakf kontul gagak dikatakan kontul (25)Kontul diunekak/ dhangdhang kontul dikatakan gagak Dhangdhang 'gagak' yang berwarna hitam dan kontul yang berwarna putih merupakan dua satwa yang warnanya berlawanan. Demikian pula dalam mak-
118 nan ya dapat mengandung pengertian kejelekan dan kebaikan. Oposisinya cukup kontras, tetapi masyarakat mudah mengerti karena binatang tersebut melengkapi dunia pertanian ya ng menjadi latar belakang kehidupan orang J awa. Mereka tidak memilih bu rung kakatua karena bu rung itu tidal< akrab dalam kehidupan orang J awa. Ketidakakraban itu akan menyulitkan masya rakat Jawa untuk menangkap makna salok:J. Jika data diperhatikan secara cermat. kecuali nama binatang-binatang tersebut, masih ditemukan nama binatang lain meskipun frekuensi pemakai annya sangat jarang. Misalnya, kuthuk 'anak a yam', merak 'burung merak' . pitik 'ayam', ula 'ular', kutuk 'nama jenis ikan seperti lele'. , emprit 'burung emprit',cocak 'nama jenis burung', kuwuk 'binatang sebangsa biawak', ko dhok 'katak'. kirik 'anak anjing', wedhus 'kambing', kidang 'kijang', tekek 'tokek ', y uyu 'kepi ting', naga 'naga'. brarnara 'kumbang', tikus 'tikus·. gla thik 'burung gelatik', belo 'anak kuda'. gurem 'kutu ayam', kethek 'kera'. bebek 'itik'. kinjeng 'capung', jangkrik 'jengkerik'. jalak 'burung jalak', su lung 'kelekatu keluar malam '. Nama binatang itu dipilih karena mempunyai beberapa persamaan de ngan manusia meskipun tingkatnya jauh !ebih rendah. Persamaan itu, rnisal nya, mempunyai otak sehingga dapat berpikir. punya kehendak. dan dapat bertindak. Akan tetapi. tindakan binatang itu jauh dari sempurnajika diban dingkan dengan manusia. Pengambilan kata-kat:.i yang mempunyai persamaan dengan sifat manusia mempermudah pemahaman bag1 penenma peribahasa. :2) Nama tumbuh-tumbuhan Pilihan kata nama bermaca111-macam tumbuhan banyak dijumpai dalam data. Akan tetapi, ternyata frekuensi pemakaiannya tidal< sering sehingga banyak jenisnya, tetapi pemakai nya setiap jenis sangat jarang. Pilihan kata nama tumbuh-tumbuhan tersebut tidak lepas pula dari latar belakang agraris masyarakat Jawa yang berkaitan dengan tanah dan tumbuh-tumbuhan. Seba gai contoh dapat dilihat beriku t: (26)Jati ketlusuban luyung jati tertusuk enau bagian luar ( 27) Tebu sauyun tebu serumpun (28) Tebµ tuwuh socan/ tebu tumbuh mata durinya (29)Pring sadhapur
119 bambu serumpun (30 Simbar tumrap ing sela tumbuhan terletak di batu sebangsa pasilan ( 31) Tunggak jarak mrajek. tunggak jati mati punggur jarak bertumbuhan punggur jati mat! (32)Kacang ninggal lanjaran kacang meninggalkan penjalaran ( 33)Gambret singgang merkatak ora ana sing ngeneni genit tunas batang padi menguning tidak ada yang menuai ( 34)Jamur tuwuh ing waton jamur tumbuh di batuan (35)Gedhang apupus cindhf p1sang berdaun muda cinadai Berdasarkan contoh-contoh itu tampak bahwa nama tumbuh-tumbuhan yang dipilih erat berkaitan dengan kehidupan petani secara umum. misaJnya, tebu. simbar, jarak, kacang, singgang, geJ!umg danjamur. Lmgkungan hidup yang akrab menjadi pertimbangan dalam pemilihan kata sehingga tidak dipilih nama pohon rambutan. pohon duku, pohon durian, pohon ape!. dan sebagai nya yang kurang dikenal oleh petam pada umumnya. 3) Nama tokoh wayang Wayang adalah kebudayaan yang telah mendarah daging daJam diri orang Jawa . Kedudukan wayang dalam masyarakat Jawa dikatakan oleh Hardjowi rogo ( 1983 : 33) sebagai berikut . Karena begitu besarnya peran wayang di dalam kehidupan orang Jawa. maka tidak berlebihan bila dikatakan bahwa wayang merupakan identitas umum manusia Jawa . la gemar beridentifikasi dengan tokoh-tokoh wayang tertentu dan bercermin serta bercontoh padany<i dalam melaku kan perbuatan dalam kehidupan sehari-harinya . Dalam saloka, nama tokoh-tokoh wayang dipilih untuk mengungkapkan suatu hal, ajaran moral, dan budi pekerti. dengan membandingkan kehidupan manusia. Salak.a terse but sudah merasuk ke dalam pribadi hid up orang J awa meskipun mereka tidak mempelajari secara khusus. Koentjaraningrat ( 1984: 434) mengatakan sebagai berikut .
120 orang Jawa pada umumnya dalam pembicaraan sehari-hari suka mengait -ngaitkan setiap kejadian dan peristiwa di sekelilingnya dengan ungkapan-ungkapan moral dan budi pekerti. Umumnya orang gemar me makai ungkapan-ungkapan yang diambil dari karya-karya para pengarang J awa ten tang moral, dan seringkali mereka menggunakan peribahasa ter kenal dalam pembicaraan mereka , walaupun kadang-kadang mereka ridak seluruhn: a memahami arti sesungguhnya dari ungkapan a tau penbahasa tadi, dan hanya meniru-niru orang lain saja . Nama-nama tokoh wayang tersebut tidak banyak yang dijumpai, sebagai contoh lihat di bawah ini. (36)Bima akutha wesi Sima bermahkota besi (37)Baladewa ilang gapite Balad~wa kehilangan penjepitnya ( 38)Durga angangsa-angsa Durga rakus (39)Durga amurang karta Durga menyimpang sejahtera 4) Nama benda alam Manusia, benda alam , dan sebagainya merupakan unsur kelengkapan dunia. Manusia dekat dengan alam dan berusaha untuk membina hubungan yang harmonis. Keharmonisan merupakan konsep kehidupan orang J awa , seperti dijelaskan oieh Keontjaraningrat ( 1984 :438) di bawah ini. ' Oleh karena mereka banyak sangkut pautnya dengan aiam serta segala kekuatan alam. mereka belajar menyesuaikan diri dengan alam . Walaupun demikian. mereka tidak merasa bahwa diri mereka harus takluk kepada alam; dan mereka tidak memiliki kemampuan untuk menganalisa kekuat an aJam, mereka memilih untuk berusaha hidup selaras dengan aiam . Sebagai contoh: ( 40)Angin silem ing warih angin tenggelam di air ( 4 I)Geni pinanggang api terbakar
121 ( 42)Bahni anembuh toya api menerjang air ( 43)Bahni maya pramana api terang jelas Pada saloka ditemukan pula pilihan kata yang memilih kata kere 'penge mis' untuk memperjelas perbandingan. Misalnya: ( 44)Klrl munggah ing ball pengemis naik di balai ( 45)K~rl menangi mulud pengemis mengalami (pesta) Maulud • 3.2.2.~ Beba8an Berbagai definisi dijumpai mengenai bebasan, tetapi yang penting diper hatikan adalah bahwa dalam bebasan itu rnengandung perumpamaan tentang keadaan, sifat, atau tingkah laku orang. Misalnya, ancik-ancik pucuking eri 'berpijak di ujung duri', nabok nyilih tangan 'rnenempeleng meminjarn tangan'. Di dalam bebasan terkandung gagasan tertentu dan untuk menciptakan gambaran gagasan itu dipilihlah kata-kata yang tepat . Jika data diamati, ma ka dijumpai pilihan kata yang bervariasi melebihi variasi yang terdapat dalam saloka. Sebagian besar kata-kata itu dipilih dari nama binatang, nama bagian tubuh manusia. nama benda alam, nama tumbuh-tumbuhan, nama sen jata, dan sebagainya. Jika dibandingkan dengan saloka masih terdapat kesarnaan dalam pilih· an kata, misalnya, dalam narna binatang dan tumbuh-tumbuhan. Nama wayang tidak banyak dijurnpai seperti dalarn saloka. Untuk jelasnya, pilihan kata dalam bebasan dapat dirinci sebagai berikut. a) Narna binatang Secara deskriptif akan ditampilkan nama-nama binatang berdasarkan urutan kuantitas pernakaiannya. (a) Macan 'harirnau'
122 ( 46)Singitan nemu macan menyamar berj urn pa harimau { 47)Anggondh~li buntuting macan memegang ekor harimau ( 4~ ) Tumangga macan bertetangga harimau ( 49)Kudhung lulang maca11 bertopi kulit harimau Pemilihan kata macan 'harimau ' tidak lepas dari apran moral uan ketela danan yang terdpat dalam bebasan . ·Maca11 ' harimau' sebagai simbol orang kuaat/ besar/ berwibawa lebih mudah memberikan· gambaran )'<tng knnkret kepada pembaca. (b) Keba "kerbau· d:m guue/":mak kerbau·. m1salnya . (SO)Sandhing kebo gupak berdekatan kerbau berlumpur ( 5 I )Dikebo ra11ggah (seperti) kerbau bertanduk panj:mg ( 52)Nemu gu&l menemukan anak kerbau (53)Pisah kebo berpisah kerbau Pilihan kata kebo 'kerbau' karena lata r belakang masyarakat Jawa yang agraris dan suatu tanda bahwa bebasan tersebut bukan milik golongan elite dalam strata masyarakat Jawa. (c) Kuwuk 'kuc ing hutan'. misalnya: (54)Nemu kuwuk menemukan kucing hutan \ (SS)Ambuwang rase oleh kuwuk membuang musang mendapat kucing hutan Pilihan k.ata kuwuk 'kucing hutan' untuk mendukung makna kejelekan karena dalam masyarakat Jawa kuwuk dianggap binatang jahat yang sering
123 makan ayam . ( d) Banth'eng 'banteng', misalnya : ( 56)Nglancipi 'singating andaka memperuncing tanduk banteng ( 5 7)Nundhang bat hang bantheng mengangkat bangkai banteng Seperti halnya macan 'harimau·, banth~ng 'banteng' merupakan binatang kuat yang lebih mudah untuk memberikan gambaran konkret mengenai sifat keadaan dan tingkah laku seseorang. {e) Ula 'ular '. misalnya: ( '.~)Dolanan ula maw11 bermain ular berbisa (59)Ngebyuki ula menimbuni ( dengan) ular Lila 'ular' sebagai binatang berbisa untuk rneny1mbolikkan bahaya dan keburukan . Oleh karena itu. p1Jihan kata tersebut berka1tan dengan ajaran moral mengenai keburukan dan bahaya. (f) Kirik 'anak anjmg', misalnya . ( 60)Apik kemripik 11ancang kirik baik kcrin g kerontang mengikat anak anJmg ( 61 )Sandhing kirik gudhige11 berdekatan anak anjing berkudis Kirik 'anak anJing' simbol stfat kurang baik dan kotur sch1ngga pilih:in kata rersebut untuk mendukung makna kejelekan atau keudakbersihan . (g) Keth~k 'kera', misalnya: ( 62)Ngrampek keth~k mengindahkan kera
- 124 (63)Grubyug lutwzg berkawan lutung Keth~k 'kera' dianggap sebagai binatang jahat dan httung 'kera hit am' dianggap sebagai binatang yang suka bergero111bol. Mereka dapat bergerak bersama tanpa tahu makna yang ak:rn ditujunya. Kernali kata
-kata nama binatang itu, masih dij umpai beberapa nama binatang lain meskipun frekuens i pemakaiannya sangat jarang, misalnya welut 'Belut', udh'et 'anak belut', i;e!~!!~ 'babi hutan', konang 'kunang' . kidang 'kijang', calarat 'cecak berpial'. baya 'buaya', dan gangsir 'gangsir'. b) Nama tumbuh
-tumbuhan atau bagian pohon: (a) Gedebog 'pohon pisang', misalnya: ( 64) Nguwod gedebog meniti batang pisang ( 65) Ngandel tali gedebog percay::i tali batang pisang (bl Kayu aking l<ayu kering', misalnya : ( 66) S~ndh~n kayu aking bersandar kayu kering (67) Anggugat kayu aking , menggugat kayu kering (c) Tebu 'tebu', misalnya: ( 68) Milih
-milih tebu memilih
-milih tebu ( d) Mimang 'akar po hon be ring in', misalnya: ( 69) Kendh it mimang kadang dewa bersabuk akar pohon beringin bersahabat dewa (e) Kangkung 7cangkung ', misalnya:
125 {e) Kangkung 'kangkung', misalnya: (70) Ceblok kangkung jatuh kangkung (f) Godhong randhu 'daun randu', misalnya: ( 71) Menang-meneng ngandhut godhong randhu diam-diam mengandung dan randu (g) Hlarak 'daun kelapa'. misalnya: (71) Ngered blarak saka ing pucuk menarik daun kelapa dari· di UJung (h) J...elor 'daun kelor·. misalnya . ( 7 3) Jagad ora mung sagodhong kelor dunia tidak hanya sedaun ke lor ( i) Pring 'barn bu·. misalnya . ( 7 4) Nyeret pring saka pucuk menarik bambu dari ujung U) Pari 'padi', misalnya : ( 7 5) ldhep-idhep nandur pan jero sekedar menanam padi dalam (k) Bayem 'bay am'. misalnya : (7o) Siram-siram bayem menyiram bayam Kecuali nama tumbuh-tumbuhan tersebut. masih banyak nama tumbuhan lain yang dipergunakan dalam bebasan. Namun. frekuensi pemakaiannya tidak sering.
126 Apabila diperhatikan secara ce rmat. pilihan kata nama tumbuh-tumbuh an atau bagian pepohonan it u . misalnya gedebog batang pisang· . kayu aking 'kayu kering', tebu ' tebu '. mimang 'akar beringin ', kangkung ' kangkung' . gon dhong randu 'daun randu', blarak 'daun kelapa', godhong kelo 'daun ke lor ', pring 'bambu', pari 'padi'. bayem 'bayam' merupakan tumb uhan atau bagian yang banyak diju111pai di pedesaan dan daera h agraris . Pilihan t ersebut makin memperkuat Jugaan kita bahwa bebasan dan masyarakat desa atau masya rakat petani era t berkaitan. c) Nama bagian tubuh manusia (a) Lam bf 'bibir ·. misalnya: (77) Abang-abang lambe merah-merah bibir (78) Golek kalim ising lamb e cari licinnya bibir (79) Lambe satumang kari samerang bibir seganjel bibir dapur tinggal sejerami (b) Rai 'muka ·. misaln ya: (80) Napuk rai menepuk muka (81) Rai gedh'eg muk a dinding bambu (82) Merang rai menetak muka (c) Sirah 'kepala ·. misalnya: (83) Sirah loro kep ala dua (84) Kegedh'en endhas kurang utek terlalu besar kepala kurang otak (85) Ngulungakfendhase anggujengi buntute memberikan kepalanya memegangi ekornya (d) Dhengkul 'lutut', misalnya :
127 (86) Nasabi dhengkul memberi pakaian lutut (87) Ngiket-iket dhengkul mendestari lutut (e) Bathuk "dahi', misalnya: ( 88) Ora kena ana bathuk klimis tidak kena ada dahi licin ( 89) Sadumuk bathuk sanyari bumi sesentuh dahi sejengkal tanah (f) Mata 'mata·. misalnya: ( 90) Nyolok ma ta mencolok mata ( 91) Ngrab'ekakf ma ta mengawinkan mata Bagian kepala ternyata yang paling banyak dipakai dalam pilihan kata untuk bebasan, misalnya Lambe 'b1b ir' rai 'muka', sirah atau endhas'kepala'. bathuk "dahi·. dan i .. ata Pilihan kata yang menyangkut kepala dan bagian bag1annya itu sesuai dengan Jatar budaya yang sangat menghargai kepala daripada bagian tubuh yang lain . Kepala harus dihormat1 sehingga tidak boleh untuk bahan sentuhan. Kecuali contoh di atas. mas1h ditemukan pula contoh bagian tubuh lain nya meskipun tidak sering dipergunakan. Misalnya. dhadha 'dada", pundhak 'pundak ', bokong "pantat". dan sikut 'siku '. d) Namajenis sen_iata (a) Watang 'tombak'. misalnya . (92) Watang putung tom bak patah (93) Watang tuna tombak kurang (94) Gen ti watang ganti tombak
128 (b) Gunting 'gunting', misalnya: (95) Suduk gunting tatu taro tusuk gunting Iuka dua e) ";unung 'gunung' , misalnya : (96) Prawata bramantara gunung panas (97) Kajugrugan gunung menyan tertimbun gunung kemenyan (98) Nguntragake gunung menggetarkan gunung f) Segara 'laut', misalnya: / (99) Rupak segarane sempit lautnya (lOO)Kebanjiran segara madu kebanjiran laut madu ( l 01) Uyah kalebu ing segara garam masuk dalam laut g) Banyu 'air', misalnya : / x L,...-- I (I 02)Adunen padha banyune adulah sesama airnya ( 103)Amek iwak aja nganti buthek banyune mengambil ikanjangan sampai keruh airnya (104)Ngangsu banyu sasiwur mengambil air segayung h) Angin ·angin', misalnya : (105)K!f.mrisik tanpa kanginan gemerisik tanpa kena angin (I 06) Kaleyang kabur kanginan
129 melayang kabur kena angin Hubungan manusia, alam, dan senjata kelihatan erat. Gejala itu terlihat dalam pemakaian kata-kata yang menyangkut benda alam, misalnya gunung. laut, air, dan ombak. Kesemuanya itu terangkum menjadi satu sebagai wujud l\..unsep keselarasan hidup yang menjadi konsep hidup orang Jawa, yaitu sela ras sosial dan selaras dengan lingkungan atau alam. Kata-kata yang terpilih pada umumnya merupakan kata-kata yang baik, artinya nilai denotatif dan konotatifnya baik . Sedikit sekali dijumpai pilih an kata-kata jelek a tau JOTOk. M1salnya (I 07) Nye11gkorek Tai ing barhok mengorek tinja di tempurung ( I 08) Svgok jero sogok dalam (I O<J) J\apok kawus dijibus wong ora urus jcra jera ditiduri orang t1dak terurus J arangnya pemakaian kata-kata buruk/kotor itu sesuai dengan kchidupan orang Jawa yang menekankan penungnya "kesopanan" dalam kehidupan untuk mewujudkan pribadi manusia yang baik. 3 .2 .2 .3 Paribasan 'Peribahasa • Pilihan kata dalam paribasan secara umum kurang menunjukkan ciri ciri yang jelas. Sebagian kecil saja dari data yang terkurnpul dapat dikelom pokkan atas ciri-ciriny~ meskipun pengelompokannya tidak sama dengan bcbasan. Cara pengelompokan ini dapat dipakai untuk memperluas ciri klasi fikasi pada Bab 11 . Pengelompokan ciri pilihan 1-.ata dalam paribasan dapat dirinci s~bagai berikut. a) Kata berlawanan Dalam kelompok ini terlihat bahwa dalam sebuah paribasan ditempatkan dua kata yang mengandung pengertian berlawanan. Penempatan kata-kata tcrsebut untuk membangun suatu garnbaran gagasan yang jelas dan untuk menekankan maksud. Contohnya adalah sebagai berikut.
130 ( 110) Kulak warta ado! prungon beli berita jual pendengaran ( 11 1) Ram/ ing gawe sepi ing pamrih rama1 dalam pekerjaan sepi dalam harapan ( 112) Tuna satak bathi sanak rugi harta laba saudara ( l 13) Wedi wirang wani mati takut malu berani mati ( 114) Menggik menthol mengecil membesar ( 115) Undhaking pawarta sudaning kirima11 tamb:ihnya berita kurangnya kiriman ( 116).Vgrapetake ingarenggang merapatkan dalam kerenggangan (I l 7) Catura11 ora karuwa11 bongkot pucuka pembicaraan tidak jelas pangkal uj ungnya ( l 18)A11gg11tuk !or kena kidul mernuk ul utara kena selatan berlawana11 dengan ado! 'j ual' ( 110) , raml 'ramai' berlawanan dengan sepi 'sepi' ( l l I). tuna 'rug i' berlawanan dengan bathi ·1aba · ( l l 2) . wedi 'rakut' berlawanan dengan wani 'berani' ( 113). menggik 'mengecd' berlawana n dengan me11tll ol 'membesar ' ( l 14), undhaking 'tambahnya ' berlawanan dengan sudaning 'berku rangnya · t 115). rapet 'rapat' berlawanan dengan re11ggang 'renggang' (116). bongkot ' pangkal' berlawanan dengan pucuk 'ujung' (117). dan fur 'utara' berlawanan dengan kidul 'se latan ' ( 118). Pada contoh-contoh tersebut kclihatan kata kulak 'beli Pada bagian lain dijumpai paribasan yang secara implisit mengandung maksud perlawanan seperti contoh berikut . ( 119) Sugih ng'etmu tanpa maguru kaya ilmu tanpa berguru Sugih ngelmu 'kaya ilmu' yang secara logika harus belajar atau berguru diper lawankan dengan tanpa maguru 'tanpa berguru '. ( 120) Digdaya tanpa aji, sugih tanpa bandha, menang tanpa ngasorake sakti tanpa ilmu kesaktian kaya tanpa harta rnenang tanpa menga lahkan.
131 Digdaya 'sakti' seharusnya mempunyai ilmu kesaktian diperlawankan dengan tanpa aji 'tanpa ilmu kesaktian'. Sugih 'kaya' dengan tanpa aji 'tanpa ilmu ke saktian'. Sugih 'kaya' dengan ciri berharta diperlawankan dengan tanpa ban dha 'tanpa harta'. Menang mengandung pengertian dapat mengalahkan di perlawankan dengan tanpa ngasorake 'tanpa mengalahkan'. b) Kata sama arti bersinonirn Seperti pada bagian kata perlawanan. berpakaian kata sama arti ini pun untuk membangun gagasan. Misalnya: ( 121 )Ng~lingana temb/ mburin/ ingatlah akhir belakangnya . ( 122) Ora gepok senggol tidak sentuh menyentuh ( l ~3) Ng~lingana bi bit kawite ingatlah bibit asalnya ( 124) Ora polo ora utek tidak otak tidak benak Menurut contoh itu. kata tembf 'akhir' bersinonm1 dengan mburin/ 'bl?lakangnya ' (121). gepok 'sentuh' bersinonim dengan senggol 'menyentuh' ( 122). bib it 'bi bit' bersinonirn dengan kawit{'asalnya' ( 123). polo 'otak' ber sinonim dengan utek 'benak' ( 124). Selain kata bersinonim dipergunakanpula satuan lingual yang mempunyai inti pengertian sama. Misalnya. ( 125) Lila lamun ketaman, kflangan ora gegetun rela jika terkena keh.ilangan tidak menyesal Lila 'rela' rnempunyai pcngertian yang sama dengan ora gegetun 'tidak me nyesal'. ' \ ' berurutan bersama-sama ( 126) Renteng-renteng runtung-runtung \
f 132 R ~nteng-r'enteng 'berurutan' mempunyai pengertian yang sama dengan run tung-runtung 'bersama-sama'. ( 127) Sungsang buwana batik terbalik dunia terbalik Sungsoog 'terbalik · mempunyai pengertian yang sama buawana batik 'dunia terbalik '. c} Kata-kata yang menunjukkan hubungan sebab-akiba t. , / ( 128) Sapa gawe nganggo, sapa nandur ngundhuh siapa membuat memakai siapa menanam memetik ( 129) Wong temen ketemu, wong salah seleh orang jujur berjumpa orang salah menyerah Katagawe! . 'membuat' dianggap sebagai sebab dan nganggo 'rne makai ' sebagai akibat dari ya ng diperbuat. Temen 'jujur' akibatnya akan berjumpa dengan kebahagiaan dan orang salah akan seleh 'mene rima akibat dari kesalah annya. d) Kata-kata yang mengandung permainan bunyi. ( l 30) Mungal-mungil menonjol tampak sedikit ( 131) Sluman-slumun slam et• keluar masuk selam at ( 132) Kepara-kepere memang / ( 133) Eyang-eyung karepe tidak tetap kehendaknya ( 134) Owal-awil owe! hampir lepas sayang Pada contoh ( 130) kelihatan permainan bunyi al dan ii ( 131) man dan mun, ( 13 2) para dan pere, ( 133) yang dan yung dan ( 134) o dan a, al, ii dan el. Permainan bu nyi itu dipergunakan untuk membangun suatu gambaran yang jelas dan juga untuk estetika.
133 e) Kata-kata yang menunjukkan nama tempat ( 135) Ujar/ wong pepasaran kata orang pasar ( 136)Ambujuk Mataram membujuk Mataram Kata pepasaran 'pasar' dan Mataram menunjukkan nama tempat sehingga terkandung dalam kata lam yang dipadukan memperjeias maksud yang dcngan kata itu. Memang sebagian besar paribasan tidak menunjukkan ciri pemilihan kata yang khusus dan lebih kuat pada kiasannya saja. Misalnya : / ( 137) Wong urip mung mampir ngombe orang hidup hanya singgah minum Satuan lingual mampir ngombl mengiaskan waktu yang sebentar saja karena kehidupan yang lama berada di alarn lain. ( 138)Mambu kulitdaging berbau kulit daging Kulit daging mengiaskan hubungan kerabat, sepertl hubungan kulit dan daging. 3 .2 .2 .4 Pepindhan 'Pengumpamaan' Pepindhan merupakan bag1an "peribahasa" Jawa yang mengandung makna perbandingan , yaitu membandingkan persamaannya. Kadang-kadang yang diperbandingkan disebutkan , tetapi sering pula tidak disebutkan. Pilihan kata yang sering dijumpai adalah kata-kata pembanding Ur, kadi, kaya, dan sebagainya yang mengandung pengertian "seperti". Kecuali itu . untuk menciptakan 1rnmbaran atau gagasan terte ntu dipilih kata-k:ita v:1nl! sangat bervariasi. Meskipun demikian , secara garis besar dapat dibedakan atas kata-kata nama binatang, nama benda. nama wayang. dan nama tumbuh tumbuhan. Di samping itu. dipilih pula kata-kata nama ikan, sayuran, dan alat masak. Secara rinci dapat dilihat pada contoh-contoh berikut. (a) Manuk 'bu rung', misalnya:
134 ( l39)Dijuju kaya manilk disuapi terus seperti bu rung ( 140) Tllar-thir kaya manuk ngunjal mondar-mandir seperti burung mengangkut bahan sarang ( b) Trenggilmg -tengg1hng . misalny a : ( 141) Trenggiling api mati seperti tenggiling pura-pura mati (c) Kucing 'kucing' dan asu 'anjing·. misalnya : ( 14~) K al' a kucing la11 asu seperti kucing dan anjing (d i We/11t 'belut '. 111isal11ya: seperti kucing dan anjing Id) Welur ·belut -. rn1saln ya: ( 143) Padune kaya welu t dilengani bertengkarnya seperti belut duninyak1 (e) Ayam alas 'ayam hutan'. misalnya : ( 144)Nusup ngayam alas menelusup seperti ayam hutan (f) Kidang 'kijang· . misalnya : ( 145)Lumpa1 kidang lompat kijang (g) Tawon 'lebah· , misalnya: ( 146) Thang-theng kaya tawon bomi (bunyi) tang-teng seperti lebah ( h) Walang 'belalang ', misalnya :
135 ( 147)Ma/ang nggambuhi sperti belakang gambuh {i) Kumbang 'kumbang ', m1salnya . ( 148)Ngumbang kara seperti kumbang perbuatan (j) Gaiah 'gajah'. misalnya: ( 149)Angga1ah elar seperti gajah sayap (k) la/er 'lalat'. misalnya: ( I SO) Nglaler w1lis seperti lalat hiJau Pc111akaian h.ata-kata nama binatang seperti rrenggiling 'tenggiling', welut 'belut·. tawon 'lebah '. walang 'belalang'. kumbang 'kumbang", dan taler ' lalat mempakan tanda yang kuat bahwa pepindhan itu masuk Jan didukung latar budaya agrans. b) Benda a lam. misalnya: ( ISl)Ambanyu mili seperti air mengalir ( 152)Kaya banyu Lan lenga seperti air dan minyak ( 153).t\J'.vumur gumuling seperti sumur terguling (I 54)Kaya didadah lenga kepoh sperti <liurut minyak h.epuh ( 15 5) lir sarkara Ian man is seperti madu dan manis ( l 56)Ambata rnbuh seperti timbunan bata roboh
136 Nama benda-benda alam itu pun diambil dari lingkungan agraris , misalnya. banyu 'air'. sumur 'sumur' , dan lenga kepoh 'minyak kepuh ·. c) Nama wayang. misalnya : 1JC:. 7 1A111bi111a /!aksarsa da11a seperti Bima dengan paksa uang (JSB)Nogog seperti Togog Nam a wayang. sebagai bagian dari budaya Jawa. diambil sebagai sin1bol kua1. yaitu Bima . dan Togog. sebagai simbol pembantu yang Jemah, bodoh. tetapi suka 111 akan . d) Nam a tumbuhan atau pepohonan. misalnya · ( J 59)Anggedcbug bosok seperti batang pisang busuk (160) A"~va ngandhu t godhnng randhu seperti mengandung daun randu Nama tumbuh-tumbuhan atau pepohonan seperti gedebog 'batang pisang dan randhu 'randu' juga memberi gambaran bahwa daerah kehidupan pepin dhan itu di pedesaan. Kecuali pilihan kata tersebut tadi, masih dijumpai pula ka1a-kata lain. misalnya mimi/ mintuna 'nama ikan', arir ·sab1t". genthong 'ternpayan·, dan balung usus "tulang usus·. Akan tetapi. contoh kata-kata tersebut sangat jarang dipergunakan . 3.2.2.5 Sanepa Sanepa mementingkan pengumpamaan keadaan, watak. dan s1fat. Keada an . watak. atau sifat itu dipadukan denga11 nomina. Pemanduan itu akan membangun suatu satuan lingual yang unsur-unsurnya saling mcnerangkan. Pemilihan kata dilakukan dengan mengambil kata yang di dalamnya mengandung makna perlawanan . Jadi, makna yang terkandung pada kata pe1- tama berlawanan dengan makna yang terkandung pada kata kedua. Untuk jelasnya, lihat contoh.
137 ( 16 I) R enggang gula jarang gula Makna "renggang atau berjarak" dihadapkan pada gula yang mengandung makna "lekat" sehingga renggang gula membangun pengertian lekat sekali . ( l62)Mundur unceg mundur penggerek Kata mundur yang mengandung pengertian bergerak ke belakang dihaJapk an pada unceg 'penggerek' yang bergerak maju terus. ( 163) Cwnbu later jinak lalat Katajinak diperlawankan dengan "liar '' , yaitu pengert1an liar sekali. ( 16..f)All{el!g kit1ran tenang baling-baling Kata tenang diperlawankan dengan ··sesuatu yJ ng selalu berge1ak" st:hingga paduan dua satuan lingual itu mengandung pengertian tidak tena ng atau selalu bergerak. Kecuali itu, masih dijumpai contoh-contoh lain, sepertt : ( 165) Lo11jong endhog jorong telur (166) lonjong mimis jorong peluru ( 167)Suwe mijet wohing ranti lama memijat buah ranti Jika dilihat dari jenis-jenis kata yang J1ptlih dalam sanepa, dapat J1- deskripsikan sebagai berikut . (a) Nama buah-buahan, misalnya woh ranti ·sebangsa tomat'. ( b) N ama benda, misalnya unceg 'penggerek '. kitiran 'baling-baling, gula 'gula', banyu 'air' . endhog 'telur'. mimis 'peluru'. (c) Nama binatang, misalnya la/er 'lalat'.
138 3 .2 .2 .6 Isbat Jenis ini tidak banyak dijumpai sehingga sulit untuk mencari ciri umum pilihan katanya. Dua buah isbat yang ditemukan dalam data, yaitu : ( 168) Ngangsu apikula11 warih mengambil air berpikulan air (I 69) Golek geni adedamar mencari api beralatkan pelita Dalam contoh tersebut, pilihan katanya kelihatan mempergunakan kata-kata yang mempunyai kaitan, misalnya ngangsu 'mengambil air' dan warih 'air'. geni 'api', dan damar 'pelita ". PiliJ1an kata yang mempunyai kaitan itu tidak dapat dengan mudah di tangkap maknanya, tetapi harus direnungkan dahulu Perenungan itu dise babkan isbat mengandung ajaran ilmu kerohanian. 3.3 Makna Terlebih dahulu per Ju dikemukakan bahwa peribahasa J awa berpola per bandingan antara yang diumpamakan dengan pengumpamaannya . Selanjut nya perbandingan itu digambarkan dengan Y=} ( Bandingk3n dengan Kcraf. 1981: 1 ~4). Panjang pendeknya Y ada kaitannya dengan konsep X-nya . Dengan demikian. wujud tataran lingual Y dapat bervarias1. Kalau X seder hana, Y hanya berupa kata dan frasa. tetapi kalau X ahstrak. Y dapat berupa kalimat tunggal dan kalirnat majemuk . Sehubungan dengan gejala di atas. yang dimaksudkan dengan makna pada bagian ini ialah sistem makna kias yang menyangkut Y, yang dibentuk dalam berbagai tataran seperti yang telah disebutkan di atas. Dengan demi kian, jenis makna yang ada di dalam peribahasa Jawa menyangkut dua jenis makna . yaitu makna Jek sikal dan makna gramatikal (Verhaar. 1981 :130) . Relasi yang ada juga terdapat dua jenis. Pertama. relasi antara tanda-tanda bunyi dengan maknanya : kedua. relasi antara unsur lingual yang satu dengan unsur lingual lainnya (Keraf, I 98 I :24). Hal lain yang perlu dipertirnbangkan ialah ha! ekstra lingual sebagai konteks peribahasa itu (Todorov, 1983:7). Untuk memberi gambaran mengenai pernyataan di atas, dapat diperhati kan dua contoh peribahasa berikut. ( l) Un tune miji rimu11
139 giginya membiji mentunun 'Giginya (seperti) biji mentimun' (2) Kebo nusu gudel kcrbau menyusu anak kerbau 'Kerbau menyusu anak kerbau' Contoh (I) yang diperbandingkan ialah untune 'giginya · dengan wiji timun 'biji mentimun ·. Perbandingan itu dapat digambarkan sebaga1 X (untune ) = Y (wiji timun). Untuk mengetahui makna peribahasa contoh ( l) cukup meng .unati unsur makna yang dimiliki oleh wiji timun yang biasanya berukuran kecil. Dengan demikian, sebetulnya m1j'i timun pada contoh (I) dapat disub stitusi dengan cilik-cilik 'kecil-kecil' Contoh (2) . masalahnya agak berbeda Jengan contoh ( !) . Perbedaan itu meliputi dua hal. Pertama , yang diumpama kan tidak hadir: kedua. pengumpamaannya berupa kalimat. Dengan demikian, kalau contoh ( 2) dituliskan yang rnenggambarkan X dan Y. menjadi X (abstrak) = Y (Kebo nusu gudel) . l.'ntuk mengetahui X atau makna kias peri bahasa itu tidak cukuup hanya mengetahui unsur makna yang dimiliki oleh unsur lingual yang ada. tetapijuga 111akna yang muncul oleh relasi itu. _) .3 . I Makna Saloka Pada umumnya bentuk saloka berupa kalimat lengkap . -;epert1 contoh ( 2) di depan. Seperti yang telah dismggung di depan pula bahwa makna peri bahasa ini tidak hanya terbangun oleh mak.na atau unsur makna saja, tetapi j uga relasi-relasi yang tidak kolokatif. Berikut dikemukakan beberapa tipe makna berdasarkan faktor-faktor penentu pembentukan makna saloka. 3 .3. I . l Tipe Makna yang Ditentukan oleh Unsur Makna dan Relasi antara Peran Agentif dan Objektif Tak rRealis Y di dalam tipe makna berupa kalimat lengkap dengan struktur fungsi SPO. C ontohnya adalah sebagai berikut. ( 3) Kodhok nguntal gajah. ( 4) katak menelan gajah 'Katak menelan gajah'. Timun mungsuh duren. mentimun melawan durian
140 'Mentimun melawan durian~ (5) Bebek mungsuh mliwis. iti.k melawan belibis 'I ti.k melawan be Ii bis: Contoh (3). bukanlah teks peribahasa yang hebas konteks. Gambaran peri bahasa itu dengan konteksnya yang menggambarkan perbandingan X dan Y sebagai beri.kut. (3a) Kanaane (kayo) kodhok nguntal gajah keadaannya (seperti) katak menelan gajah 'Keadaannya (seperti) katak menelan gajah.' Pembentukan makna peribahasa di atas dibangun melalui dua ha!. Pertama . oleh unsur makna kata-kata yang mendukung peribahasa itu: kedua. oleh pe relasian yang tidak kolokokatif sehubungan dengan unsur makna ya ng dimi li.ki kata-kata itu . Kodhok mempunyai unsur makna yang bermacam-ma..:am. antara lam binatang dan berukuran badan kecil: gajah mempunyai unsur mak na yang bermacam-macam pula. ant<HJ lain binatang dan berukuran badan sangat besar. Di dalam peribahasa ini yang ditekankan ialah unsur m:tkna 'ukuran · kedua binatang itu. selungga setelah direlasikan dengan verba nguntal menjadi tidak kolokatif karena biasanya kata itu berelasi dengan kata-kata yang sesuai. yaitu peran agentifnya lebih besa1 dibandingkan dengan peran objektifnya . Makna kias peribahasa ini ialah 'mengerjakan sesuatu tidak di ukur dengan kemampuan' . 3.3.1.2 Tipe Makna yang Ditentukan oleh Relasi antara Peron Objektif dengan Pasif Y di dalam peribahasa ini berupa kalimat yang bersturktur fungsi S-P. Contoh : ( 6) f . ."11dlws gundhul dikepeti. kepala gundul dikipasi 'Kepala gundul di.kipasi.' (7) Pitik trondhol dibubuti. ayam terondol dicabuti (bulunya) 'Ayam trondol dibului.' (8) Kuping budheg dikoroki.
141 telinga tuli dik.oroki Telinga tuli dibersihkan.' Peribahasa contoh (6) di atas bukanlah bentuk lengkap . Bentuk lengkap yang 111engga111barkan perbandingan antara X dan Y sebagai berikut. ( 6a) 1\aanane ( kaya) endhas gundhul Jikepeti keadaannya ( seperti) kepala gundul dikipasi 'Keadaannya ( seperti) kepala gundul dikipasi.' :\1al<na peribahasa d1 atas ditentukan oleh perelasian antara unsur makna yang dimiliki oleh endhas gundul dengan dikepeti. Endhas gundhul memiliki beberapa unsur makna. misaJnya tak berambut, dan seJuk jika terhembus angin. Unsur makna yang diambil untuk membentuk makna peribahasa ini, 1alah unsur makna kedua, yaitu seJuk biJa terhembus angin. Verba dikepeti mcrupakan perlakuan terhadap endhas gundhul. Kata dikepeti yang berasal dari ben tuk dasar kepez ini memiliki unsur makna "menghasilkan angin' Dengan demikian. te~adi keadaan perlebthan pada e11dhas gundhul sehingga dapat dikatakan '-;udah sejuk diperse111k' Makna kias peribahasa ini ialah ·orang y;,rng hidupnya enak menJ3di Jebih enak lagi". C untoh ( 7) seperti contoh ( 6) bukanJah bentuk peribahasa yang bebas h.unteks. Kelengkapan peribahasa itu sebagai berikut. ( 7a) f\aa11anc ( kaya) pitik trondhol dibubuti keadaannya (seperti) ayam terondol dibulu1 'Keadaannya (seperti) ayam terondol dibulu1". \<!akna penbahasa int ditentukan oleh relas1 antara unsur lmgual pitik tron dhol dengan dibubuti sehubungan dengan unsur makna yang dikandung oleh kedua unsur lingual ttu. Pitik rrundhol adalah ayam yang bulunya sangat se dikit. Di dalam peribahasa ini. ayam yang tidak berbulu i tu direlasikan dengan kata dibubuti yang bermakna 'melakukan aktivitas mencabut bulu'. Peng gabungan yang menggambarkan perlakuan perlebihan Hu membentuk makna baru. Makna kias peribahasa ini ialah 'orang miskin difitnah'. C ontoh ( 8), bukanlah bentuk yang dapat berdiri sendiri. Bentuk leng kap yang menggambarkan antara X dan Y sebagai berikut.
142 (Ba) Kaanane (kaya) kuping budheg dikoroki. keadaannya (seperti) telinga tuli dikoroki 'Keadaannya ( sepert i) telinga tuli dibersihkan .' Makna peribahasa ini ditentukan o!eh relasi antara unsur lingual kuping bwlheg dan dikoroki sehubungan dengan unsur makna yang dimiliki oleh ke dua unsur lingual itu . Kuping budheg ialah telinga yang tidak dapat men 'dibersihkan· Relasi kedua unsur dengar, sedangkan dikoroki bermakna lingual ini membentuk hubungan makna final. Makna kias peribahasa ini ialah 'orang yang tidak mendengar keputusan rapat kemudian diberitahu '. 3 .3. J .3 Tipe Makna yang Ditentukan oleh Relasi antara Unsur Lingualnya yang Berperan Agentif dan Objektif Sehubungan dengan Unsur Makna yang dimilikinya . Y di dalam peribahasa ini adalah kalimat tunggal. Contoh : (9) Gajah 11gidak rapah gaj:ih menginjak lubang perangkap ·caj ah menginjak lubang per:ingkapnya sendiri '. ( 10) Palang ma11ga11 tandur. Pagar makan tanaman 'Pagar makan tanaman '. Bentuk lengkap peribahasa ( 9) di atas mcnggambarkan perbandingan antara X dan Y sebagai berikut. (9J) Wareke (kaya) gajah ngidak rapah. w:itaknya (seperti) gajah menginjak lubang perangkap 'Wataknya (seperti) gajal1 mengmjak lubang perangkapnya sendiri' . Makna peribahasa ini ditentukan oleh unsur makna yang dinl!lik.i oleh gajah dan rapah sehubungan dengan verbanya. Unsur makna yang ditonjolkan di dalam peribahasa ini dalam kaitannya dengan rapah ialah bahwa gajah adalah binatang yang selalu menyingkiri lubang perangkap. Dengan demikian. kalau kedua kata di dalam peribahasa itu dibentuk dalam kalimat dengan menam bahkan verba ngidak, akan sangat menyalahi kodrat gajah itu . Makna kias
L43 peribahasa itu ialah orang yang melanggar ketentuannya sendiri'. Bentuk lengkap contoh pO) di atas menggambarkan perbandingan an tara X dan Y sebagai beriku t. ( I Oa) Tumindake palang mangan tandur. perbuat:rnnya pagar makan tanaman 'Perbuatannya (seperti) pagar makan tanaman ·. Makna peribahasa Ji atas ditentukan oleh unsur makna kata palang, yaitu 'berfungsi menjaga tanaman'. Di dalam peribahasa im,palang tlipersonifikasi kan sehingga dapat makan tanaman. Perelas1an itu membentuk makna baru yang menyangkut pe nyalahgunaan wewenang . Makna kias peribahasa ilu ia lah 'diserahi meni<12·1 sesuJtu. tetap1akhtrnv ~111erusaknya· 3 .3 .2 Makna Bebasan SaJah satu perbedaan ciri bentuk antara bebasan dan saloka iaJah pada kelengkapan unsur lingual yang mendukung peribahasa itu. Saloka pada umumn~oa dibentuk dengan kalimat lengkap. sedangkan bahasa dalam bebasan banyak yang tidak lengkap. Perbedaan unsur lingual yang mernbentuk ttu mempengaruh1 faktor penentu pembentukan maknanya. Berikut dikemukakan tipe makna bebasan . 3 .3 .2. l Tipe Makna yang Ditentukan oleh Unsur Makna serta Makna Afiksasinya Y di dalam tipe makna ini hanya berupa kata yang berafiksasi atau ber bentuk polimorfomik . Contoh: (l l) ngenongi - kenong 'kenong (salah satu instrurnen gamelan). ( 12) ditunggakake - tunggak 'tonggak' ( 13) ceceker - eek er 'kais'. Di atas telah dikemukakan bahwa kalimat bebasan ada yang tidak leng kap a tau terdapat eltpsasi unsur lingualnya. Contoh ( 11) sampai dengan ( 13) merupakan contoh dari gejala itu. Kelengkapan kalimat ( 11) yang menggam barkan perbandingan antara X dan Y antara lain sebagai berikut.
144 ( 11 a) Tumindake ngenongi panemune wong liya. perbuatannya mengenongi pendapat orang lain 'Perbuatannya (seperti) mengiakan pendapat orang lain '. Makna peribahasa itu banyak ditentukan oleh unsur makna yang dimiliki oleh kata kenong terutama yang menyangkut urutan pemukulan kenong dalam gamelan Jawa , yaitu dipukul setelah gamelan lainnya. Hal ini dapat diperban dingkan dengan urutan pern~1kulan instrumen lainnya, seperti rebab dan gen dang . Maka kias peribahasa ini, ialah 'tindakan yang mengiyakan'. Contoh (12), bukanlah merupakan bentuk lengkap. Bentuk lengkap yang menggambarkan perbandingan antara X dan Y sebagai berikut. ( 12a) Pribadine ditunggakake karo wong liya pribadinyaditonggakkan oleh orang lain 'Eksistensinya dianggap (seperti) tonggak oleh orang Jain Malena peribahasa itu banyak ditentukan oleh unsur makna yang dimiliki oleh kata tunggak (nomina) setelah mendapatkan afiksasi di·/-ake. menjadi verba yang berarti 'dianggap/diperlakukan seperti yang tersebut di dalam ben tuk dasarnya'. Tunggak ialah sisa pohon yang telah ditebang atau bagian po hon yang sudah kurang atau tidak bernilai. Di dalam peribahasa ini yang di· perbandingkan ialah eksistensi manusia yang diperlakukan sebagai benda yang tidak berharga. Di dalam konteks J awa, perlakuan orang Jain seperti itu diang gap menghina atau tidak menghormati. Maka kias peribahasa ini ialah 'orang yang merasa diabaikan ·. Contoh (13) juga merupakan bentuk yang tidak lengkap. Bentuk lengkap yang menggambarkan perbandingan antara X dan Y sebagai berikut. ( l 3a) Tumindake ceceker perbuatannya mengais 'Perbuatannya (seperti) mengais.' Makna peribahasa ini ditentukan oleh kata ceceker yang berarti 'melakukan pebuatan ceker berulang kali'. Di dalam peribahasa ini terjadi penerapan verba yang menyimpang. Verba ieeker Jugasnya berkolokasi dengan kata pitik 'ayam ' seperti contoh pada kalimat berikut. ( 14) Pitike lagi ceceker ana tegalan.
145 ayarnnya sedang 111engais-nga1s di kebun 'Ayamnya sedang mengais-ngais di kebun.' Makna peribahasa ini dibentuk oleh unsur makna ceceker yang bertujuan untuk 'mencari makan'. Makna k1as peribahasa ini ialah 'mencari nafkah untuk h.eluarga'. 3 .3 .2 .2 Tipe Makna yang Oitentukan oleh Hubungan antara Head dengan Modifikatornya serta Unsur Makua Modifikatomya Y di dalam tipe makna mengemhan konsep seperti yang terjadi dalam istilah. Wujudnya hanya berupa frasa, tetapi maknanya Jauh lebih luas dari itu. Contoh: ( l 5) aka! buki pikiran buah mlinjo (yang tua) 'Pikiran ( seperti) buah mlmio (yang tua).' ( 16) rai gedheg ( I 7) muka dinding (bambu) 'Muka (seperti) tidak tahu rnalu' lanang kemangi laki-laki daun kemangi 'Laki-laki lemah dan penakut.' Berbeda halnya dengan tipe makna sehelumnya. \ ttpe makna ini sudah tergambar dalam bentuk peribahasa l\Jamun demikian, pnns1p perbandingan masih berlaku di dalam peribaha~a ini. X dalam peribahasa ( 15), (16), dan ( 17) bukanlah head dalam frasa itu melainkan konsep yang sebagian sudah tergambar lewat head dalam peribahasa itu. Dengan demik1an, kelengkapan contoh ( l 5) ialah sebagai berikut. ( i 5a) A kale aka! buki akalnya akal buah mlinjo tua 'Aka In ya ( seperti) aka! buah mlinJo tua: Makna peribahasa di atas ditentukan oleh salah satu unsur makna kata buki •pikiran seperti ialah unsur makna 'tua'. Makna kias peribahasa ini ialah
146 pikiran orang tua'. Contoh (16) , walaupun sebetulnya X-nya tergambar dari headnya, tetapi terbentuknya agak berbeda dengan cont oh (16). Kata rai 'wajah' di dalam peribahasa itu sudah merupakan kias dari ha! Jainnya . Di dalam pemakaian bahasa yang konotatif kata rai sering diperlukan mewakili pribadi . Hal ini ICrJadi. baik di dalam bahasa Jawa maupun di dalam bahasa Indonesia. Misal nya . Raiku banjur tak seleh ngendi 'Wajahku lalu saya taruh di mana'. Di dalam contoh itu, kata rai bukanlah menunjuk pada rai itu sendiri. melain kan 'harga diri' . Bentuk lengkap bebasan contoh ( 16) sebagai berikut . ( 16a) Tumindake rai gedheg. perbuatannya muka dinding (barn bu) 'Perbuatannya seperti tidak tahu malu .' Penentu makna bebasan ini pada unsur makna gedheg yang dipakai untuk mengidentifikasi kualitas rai. Unsur makna yang ditekankan ialah Ked11eg sebagai benda ma ti yang berpenampilan jelek . Makna itu akan menjadi jelas kalau diliha t dari konteks J awa yang mengidentifikasi rai dalam pemakaian bahasa yang kolokatif dengan hal-hal yang positif. m1salnya tahu diri dan sopan santun. Di dalam budaya Jawa pribadi diidentifikasi dengan hal-hal yang menggambarkan kepekaan rasa dan etika . Makna kias peribahasa ini ialah 'tidak tahu malu'. Contoh ( 17 ), gejalanya mirip dengan contoh (I 5). yait u bahwa X-nya ter· gambar di dalam wujud lingual bebasan . Bentuk Jengkap bebasan nu sebagai berikut. ( 17a) Tumindake lanang kernangi perbuatannya laki-laki daun kemangi 'Perbuatannya laki-laki lemah dan penakut.• Makna bebasan mi ditentukan olch modifikator yang berasal d:ir i bentuk dasar wangi 'harum'. Kata wangi berkonotasi dengan wanita 'wanita'. karena pada umumnya wanita menyukai bau wangi a tau ha rum. J adi. di dalam per j. bahasa ini perbu atan laki-laki yang Jemah dikiaskan sebagai laki-laki yang ber bau wangi atau harum atau laki-laki seperti wanita . Makna kias peribahasa ini ialah 'laki-laki yang Jemah dan penakut'.
147 3.3.2.3 Tipe Makna yang Ditentukan oleh Hubungan Subjek dan Predikat serta Unsur Makna Leksikalnya Y tipe makna ini berupa kalimat yang dibentuk dan unsur-unsur lingual yang tidak kolokatif Contoh: ( I~) Sckul pami1. nasi mm ta J tri 'Nasi mmt.i diri .' ( I 9) Wong mati urip meneh orang mari hidup lagi 'Orang mati hidup lagi." Contoh ( 18) bukanlah bentuk yang lengkap. Bentuk lengkap yang menggan1- barkan perbandingan antara X dan Y sebaga1 berikut. ( l 8a) Nasibe sckul pamit. nasibnya na si min ta diri 'l'iasibnya nasi minta d1ri.• Makna peribahasa itu ditentukan oleh Jua hal. Pertama. pemakaian kata sekul 'nasi' ya ng menunjuk makna 'rejeki ·. Ge1ala seperti itu t1dak hanya ter dapat di dalam bahasa J awa. tetapi Juga di dalam bahasa Indonesia. Misalnya. sesuap nasi dalam Mencari sesuap nasi, kata nasi tidak hanya menunjuk pada nasi sei:ara lugas, telJpi lebih dekat dengan pengertian rejeki. Yang kedua. pemakaian kata pam1t 'minta diri' dengan mengambil unsur makna 'mening galkan'. Kata sekul menurut bahasa lugas tidak berJ...olokas1 dengan manu sia; sedangkan kata pamit berkolokasi dengan manusia Kedua kata itu mem bentuk makna baru dengan menginformasikan pengertian baru, yang didu kung oleh kata-kata dengan mengambil unsur makna dan konotasinya. Makna kias peribalrnsa ini ialah 'terlambat mengerjakan sesuatu sehingga tidak me· nerima upah' Contoh ( 19), bukanlah bentuk lengkap. Bentuk lengkap yang menggam barkan perbandingan antara X dan Y sebagai berikut. (l 9a) Kaanane kaya wong rnati urip rnaneh. keadaannya seperti orang mati hidup lagi 'Keadaannya seperti orang mati hidup lagi.'
148 Makna peribahasa itu ditentukan oleh relasi wong mati 'orang meninggal' dan urip maneh 'hidup lagi'. Berbeda halnya dengan contoh (18), pada con toh ( 19) hubungan antara unsur yang satu dengan yang lainnya kolokatif, tetapi bukanlah merupakan kejadian umum. Maksudnya, orang mati kemu dian hidup kembali bukanlah suatu kejadian yang umum. Akan tetapi,kenya taan itu ada di dalam realitas. Penentu makna yang lain ialah pemakaian kata kias yang bersifat asosiasi tertentu. Kiranya merupakan penilaian yang tidak mendasar kalau wong mati menunjuk makna 'sengsara', sedangkan urip 'hidup' menunjuk makna kebahagiaan'. Makna kias peribahasa ini ialah 'orang sengsara tiba-tiba mendapatkan kebahagiaan'. 3.3.2.3 Tipe Makna yang Ditentukan oleh Relasi antara Pengisi Predikat dengan Peran Objektif clan Lokatifnya Y di dalam peribahasa yang termasuk di dalan1 tipe ini berupa kalin1at yang tidak bersubjek. Contoh: ( 20) Ngrusak pager ayu. merusak pagar cantik 'Merusak pagar cantik.' (21) Nguyahi segara. menggarami laut 'Menggarami laut.' (22) Anjaring angin. menjaring angin 'Menjaring angin.• Makna contoh (20), selain ditentukan relasi antara predikat dengan konsti tuen di sebelah kanannya, juga interpretasi makna frasa pager ayu. Gejalanya agak berbeda dengan gejala sebelumnya yang memanfaatkan kata-kata yang sudah ada dengan memberinya makna baru . Namun demikian, sebelumnya pembentukan kata tersebut juga mengambil unsur makna, seperti yang ter dapat di dalam bahasa lugas. Unsur makna yang dimiliki oleh kata pager an tara lain, 'membatasi hak orang yang satu dengan orang lainnya' dan 'memperindah pekarangan'. Fungsi pertamalah yang ditekankan di dalam pembentukan makna peribahasa ini , yaitu 'batas hak orang lain'. Dengan de mikian, pengertian peribahasa ini menggambarkan pelanggaran hak. Makna kias peribahasa ini ialah 'berlaku serong dengan anak a tau istri orang lain·.
149 'Perbuatannya seperti menggaranu laut: Makna peribahasa ini ditentukan oleh dua hal. Pertama, unsur makna segara 'lauf. Salah satu unsur makna segara ialah 'mengandung garam '. bahkan se bagai tempat sumber garam. Di dalam penbahasa ini digabungkan antara kata nf{ui·aht 'menggarami' dengan segara -;e bagai tempat tambang gaiam Makna kias penbahasa ini ialah 'memberi ~t'~uatu pada orang kaya '. Contoh (22) belum merupakan penbahasa lengkap Bentuk lengkap yang menggambarkan perbandingan antara X dan Y sebagai berikut. ( 22a) Tumindake kaya anjaring angin perbuatannya seperti menjaring angin 'Perbuat:mnya sepert1 menjaring angin.' Makna peribahasa ini ditentukan oleh Jua hal. Pertama. oleh unsur makna yang dimiliki vleh ka!~ angin. Dilihat Jan komponen maknanya angrn ber unsur makna 'benda rak berwujud' dan 'dapat dipindah dan tempat yang satu k.e tempat yang lainnya'. Makna peribahasa llli ditentukan oleh unsur rnakna yang pertama itu. Kata itu digabungkan dengan kata anjaring yang dalam bahasa lugas berkolokasi dengan benda p:.idat yang berukuran tidak terlalu besar a tau kec1l. misalnya anjarinf( manuk ·menjaring burung'. Penggabungan kata-kata yang tidak kolokatif dan ttdak realist1s ini membentuk makna baru. Makna k.ias peribahasa ini ialah 'pekerJaan yang sia-sia' 3 J .~ .4 Tipe Makna yang Ditentukan oleh Relasi antara Peran Statis de ngan Peran Lokatif sehubungan dengan Verbanya Y di dalam peribahasa ini berupa kalimat tunggal yang rerd1ri atas tiga fungsi. yaitu subjek. predikat. dan keterangan. Contoh: ( 23) Satru munggwing cangklakan musuh berada di k.etiak 'Musuh berada di ketiak.' ( 24) Tunjung tuwuh ing sela tUnJung tumbuh di batu 'Bung;i tunjung tumbuh di batu.' Makna contoh (23) banyak ditentukan oleh relasi antara satru munggwing
150 'musuh berada di' dengan cangklakan 'ketiak'. Peran Jokatif yang diisi oleh cangklakan itu tidak kolokatif dengan konstituen sebelumnya. Hal ini dapat lebih memperjelas makna dengan memperhatikan unsur makna yang menyangkut 'letak' cangklakan itu. Cangklakan merupakan bagian tubuh manusia. sedangkan musuh pada umumnya terletak di Juar manusia . Makna kias peribahasa ini ialah 'musuh dalam selimut '. Contoh (24). maknanya ditentukan oleh kata sela yang tidak kolokatif karena sela bukanlah media untuk tumbuhnya tunjung. Dilihat dari unsur maknanya, sela memiliki beberapa unsur makna, antara Jain 'benda padat ' 'tidak tidak mengandung air'. Unsur makna yang ditekankan ialah dan mengandung air ' sehingga tidak memungkinkan tumbuh tunjungyang biasa nya hidup di air. Makna kias peribahasa ini ialah 'sesuatu yang mustahil'. 3.3 .2 .5 Tipe Makna yang Ditentukan oleh Pengoposisian antara Klausa yang Satu dengan Klausa Lainnya Y di dalam peribahasa ini berupa kalirnat majemuk. Klausa yang mendu kung kalimat.itu dua-duanya tidak bersubjek. Cont oh : (25) Wedi rai wa11i silit takut wajah berani dubur 'Takut wajah berani du bur.' (26) Kakelzan gludhug kurang udan kebanyakan guntur kurang hujan 'Terlalu banyak guntur kurang hujan.' (27) Ngulungake endhase anggujengi bunrur:. mengulurkan kepalanya memegangi ekornya 'Mengulurkan kepalanya memegangi ekornya.' Contoh (25), bukanlah peribahasa yang lengkap . Bentuk lengkap yang menggambarkan perbandingan antara X dan Y sebagai berikut. (25a) Sifat e wedi ra wani silit sifatnya takut wajah berani dubur 'Sifatnya takut wajah. berani dubur.• Makna peribahasa ini ditentukan oleh pengoposisian antara klausa wedi rai dengan klausa wani silit , sehubungan dengan unsur makna yang dirniliki
151 ll!h kata rai dan silit. Unsur makna yang diambil untuk mendukung makna ,eribahasa ini ialah letak rai dan silit itu: rai terletk di depan, sedangkan silit terletak di belakang. Makna kias peribahasa ini ialah 'takut pada waktu ber hadapan tidak takut (berani) pada waktu tidak berhadapan'. Contoh (26), bukanlah bentuk yang lengkap. Bentuk lengkap yang meng gambarkan perbandingan antara X dan Y sebagai beri.kut. (26a) Tumindake kakehan gludhug kurang udan perbuatannya kebanyakan guntur k'urang hujan 'Perbuatannya terlalu banyak guntur kurang huJan.• Makna peribahasa ini ditentukan oleh pengoposisian antara klausa ka- ' kehan gludhug dan kurang udan sehubungan dengan makna gludhug dan udan. Kebiasaan dalam realitas menginformasi.kan bahwa ada kaitan antara gludhug dan udan. Gludhug pada umumnya terjadi sebelum uda11; kalau ada gludhug biasanya ada wlan. Pengoposisian itu sangat terasa dengan mengguna kan kata kakehan dan kurang sehingga suatu peristiwa yang biasanya merupa kan sebab akibat i tu menjadi pengontrasan dengan makna baru. Makna kias peribahasa ini ialah 'ban yak janj 1 tidak ada kenyataannya · Contoh ( 27) bukan peribahasa yang lengkap Bentuk lengkap yang me nun,iukkan perbandingan antara X dan Y sebagai benkut. ( 27a) Tumindak; kaya ngulungak{ endhasf anggujengi buntut/ perbuatannya seperti memberi.kan kepada memegangi ekornya 'Perbuatannya seperti memberi.kan kepala memegang ekornya. • Sistem pembentukan makna yang terjadi pada .:ontoh (27) mirip dengan contoh-contoh sebelumnya. Makna peribahasa ini banyak ditentuka11 oleh pengoposisian antara klausa yang pertama dengan klausa yang kedua, yaitu klausa ngu/1,J.ngake. endhas,/ dan anggujengi buntutl. Hal yang harus diperhati· kan ialah unsur makna endhas dan buntut. Letak kedua kata itu yang satu di depan dan yang lainnya di belakang. Pengoposisian !tu menjadi jelas setelah digabungkan dengan kata ngulungakf yang dikontraskan dengan anggujengi. Dengan demikian, peribahasa (27) ini dapat dikemukakan dengan cara lugas ngulungake ngarep anggujengi mburi 'memberikan depan memegangi kelang- kang'. Makna kias peribahasa ini ialah 'memberi, lahirnya rela, tetapi dalam ha tin ya tidak'. /
152 3 .3 .3 Malena Paribasan Seperti telah di.kemukalean di depan bahwa gejala yang terdapat di dalam paribasan berbeda dengan gejala yang terjadi dalam jenis peribahasa yang Jain. Perbedaan itu meliputi dua hal yang saling berkaitan . Pertama, pada tataran kata. bahasa yang dipergunalean di dalam paribasan pada umumnya bukan bahasa kias. Kalaupun ada paribasan yang menggunakan bahasa kias, kekias annya sudah sangat rendah. Namun. hal penting yang perlu diperhati.kan , ialah bahwa informasi paribasan tidak selalu eksplisit. Kedua , berkaitan dengan yang pertama . prinsip perbandingan X = Y yang terdapat di dalam peribahasajenis lainnya, sering tidak berlaku di dalam paribasan. 3.3.3.l Tipe Malena yang Ditentukan oleh Relasi antara Head (Nomina) dengan Modifikator (Nomina) Contoh : \ 28) sahasa u/0 11 paksa suara 'Paksa suara· ( 29) sabda pandlzira ucapan pendeta 'Ucapan pendeta' ( 30) karunya budi betas kasih hati 'Be las kasih hati' Kalau contoh (28) diperhatikan. ternyata kata-kata yang dipergunakan hanya kata-kata biasa, tetapi karena strukturnya terbalik, maka pemakna annya pun memerlukan interpretasi . Paribasan ini di dalam ha! memberi makna lebih menekankan pada prosesnya . Maksud proses itu ialah bahwa suara yang mengalami proses dipaksa akan menghasilkan suara yang keras. Contoh (29). kata-kata yang dipergunakan kata-kata biasa. strukturnya biasa . Makna yang ditekan di dalam peribahasa ini bukanlah arti gramatikal ya ng menunjuk hubungan makna 'milik'. tetapi hal-hal yang menyangkut sifat. kepastian keterlaksanaannya , dan sebagainya . Makna paribasan ini ialah ucapan yang dilaksanakan. Contoh (30), kata-kata yang dipergunakan kata biasa , maksudnya salah satu unsur dipergunakan kata kuna . Struktur yang dibentuk tidak sesuai
153 dengan kaidah umum. Dengan demikian. paribasan ini memerlukan interpre tasi seperti contoh (28) di atas. Hal yang berbeda dengan peribahasa lainnya yang telah disebutkan terdahulu ialah ketidaklengkapan unsur lingualnya. Jenis peribahasa ini terbentuk seperti istilah. Jadi, makna yang terkandung oleh peribahasa itu bukanlah makna lugasnya. tetapi makna konsep yang di kandung oleh peribahasa itu. 3.3.3.2 Tipe Makna yang Ditentukan oleh Relasi antara Head (Nomina} dan Modifikatior (Adjektiva) Contoh: (31) mating sadu. pencuri pendeta 'Pencuri pendeta.' (32) maling retna. pencuri permata 'Pencuri permata-' (33) malingkenya. pencuri wanita 'Pencuri wanita.' Contoh (31). maknanya ditentukan oleh relasi yang bersifat menjelas kan. Kata sadu berfungsi menjelaskan mating. Dengan kata lain, dapat dikata kan bahwa sadu merupakan pelaku kegiatan maling. Hal yang perlu diperhati kan adalah bahasa peribahasa jenis ini mengemban konsep, seperti halnya istilah. Makna peribahasa ini ialah 'pendeta yang mencuri'. Contoh (32), gejalanya berbeda dengan contoh (3 I) . Retna bukanlah pelaku karena dilihat dari segi maknanya bukanlah jenis benda yang dapat melakukan sesuatu. Relasi makna kedua kata itu ialah relasi objektif karena retna menjadi objek sasaran pencurian . Contoh (3~). gejalanya sama dengan contoh (31). Walaupun contoh (33) dapat dimaknai seperti contoh (32), maksud pemakai peribahasa ini se benarnya mengacu pada jenis makna (31). Makna peribahasa ini ialah 'wanita yang mencuri' . 3 .3 .3 .3 Tipe Makna yang Ditentukan oleh Relasi Antarunsur Lingual dan Unsur Makna (Kias) Peribahasan tipe ini menggunakan bahasa kias. Seperti telah dikemuka-
154 kan di depan bahwa kata kias yang dipergunakan di dalam peribahasa ini. nilai kekiasannya rendah. Contoh: ' ( (34) Ajining dhiri ana ing pucuking /athi. harganya diri ada di ujungnya bibir 'Harga diri terletak di ujung bibir .' (35) Wong bodho dadi pangane wong pinter. orang bodih menjadi makanannya orang pandai 'Orang bodoh menjadi makanan orang pandai (36) Legan golek momongan orang lajang mencari asuhan 'Orang lajang mencari asuhan .' Cont oh ( 34), yang perlu dijelaskan ialah frasa pucuking lathi 'ujung bibir· yang menunjuk tempat . Di dalam peribahasa ini yang ditekankan ialah fungsi ujung bibir, yaitu 'sebagai alat bicara". Dengan demikian . paribasan (34) dapat dikemukakan dalam bahasa lugas sebagai berikut. (34a) Aji11i11g dhiri ana ing u111011ga11e harganya diri ada di bicaran ya 'Harga diri berada di bicaranya ". Contoh (35) kadar kekiasannya lebih dibandingkan dengan contoh (34). karena kekiasannya tidak hanya terletak pada salah satu kata sap , tctapi ter kait dengan kata lainnya. Di dalam contoh (35) digabungkan dua unsur lingual. yaitu dadi pangane dan wong bodho. Yangjelas. wong bodho bukan lah jenis makanan . Oleh karena itu. pangane' bukanlah kata biasa. Kata pangan / mengandung beberapa unsur makna , misalnya 'salah satu pemuas nafsu makan' dan 'engusir rasa lapar'. Dengan kata lain . wong bodho menjadi objek wong pinter untuk mewujudkan keinginannya. Contoh (36), kadar kekiasannya lebih dibandingkan dengan contoh (35) karena pengambilan unsur makna untuk membentuk makna barn terdapat dalam dua kata. yaitu Legan dan momongan. Kedua kata itu tidak berarti lugas. Di dalam peribahasa ini, legan yang mempun yai makna 'be bas (tidak 1erikat oleh suami/istri)' disejajarkan dengan hidup enak. Kemudian, kata momongan d iberi makna 'suatu kesulitan '. Hal ini beranalogi dengan kerepot-
155 an orang tua yang mempunyai momongan. Makna penbahasa ini ialah 'orang yang hidupnya enak mencari persoalan'. 3 .3 .3 A Tipe Malena yang Ditentukan oleh Relasi antara Predikat dengan Pelengkapnya Sehubu:tgan dengan Unsur Maknanya. Peribahasa tipe ini. maknanya J1bentuk dengan memanfaatkan unsur makna J...ata pendukungnya. Contoh. (37) adolbagus JUal tampan 'jual tampan' (38) ado! ayu JUal cantik 'Jual cantik' ( 39) angon nzangsa menggembala musim 'Menggambala musim' Makna contoh (37) Jibentuk melalu1 pengambilan unsur makna yang Jimilik1 adol, yaitu 'menJaja/pamer' Jan 'mencari keuntungan'. Makna peri bahasa ini dibentuk dengan memanfaatkan kedua unsur makna itu. Contoh ( 38) gejalanya mirip dengan contoh (37). Contnh (39) gejalanya sedikit ber beda dengan contoh (37) dan ( 38), yaitu dengan varias1 verbanya. Makna peri· bahasa ini terbentuk oleh unsur makna angon. 3 .3 .4 Pepindhan Hal yang dikemukakan (X) di dalam pepindhan bukanlah suatu konsep yang rumit atau abstrak. Oleh karena itu, pengumpamaannya (Y) pada umumnya mengambil gejala yang realistis. Namun demikian, ada beberapa pepindhan yang Y-nya tidak realistis. Makna yang terdapat di dalam peri· bahasa jenis ini pada umumnya ditentukan oleh unsur makna pengumpamaan nya. Berikut ini dikemukakan tipe penentu makna pepindhan dan beberapa makna kias yang dihasilkan.
156 3.3.4.l Tipe Makna yang Ditentukan oleh Unsur Makna Y Y pada tipe ini berupa frasa verbal, yang tentu saja mengandung dua kata. Oleh karena itu. di dalam pemaknaannya tidak dapat diabaikan relasi antara head dan modifikatornya. Contoh: ( 40) numpa/ keli menyampah terhanyut '(Berbuat) seperti sampah terhanyut" (41) ambanyu mili mengair mengalir '(Seperti) air mengalir' ( 42) anggenthong umos menggentong rembes '(Seperti) gentong rembes' ( 43) a11ggedebog bosok memohon pisang buruk '(Seperti) pohon pisang busuJ... · (44) ambuntutarit mengekor sabit ·seperti ekor sabit ' ialah Tumindake numpal keli 'Perbuatannya terhanyut" . Prinsip perbandinga:rnya. Tumindake sebagai X, sedangkan numpal keli sebagai Y . Penentu makna peribahasa ini terletak pada visualisasi tumpal keli. Makna yang dimaksudkan bukanlah keadaan tumpal yang tetapi tumpal yang seakan-akan memanfaatkan air untuk bergerak . Makna kias peribahasa ini ialah 'Orang yang berpergian dcngan nu nut . Pad a contoh ( 41), sebetulnya Jengkapnya ialah Suguhane mbanyu mili "Hidangannya (seperti air mengalir". Suguhane' sebagai X. sedangkan mhanyu mili sebagai Y-nya. Penentu makna peribahasa ini, ialah unsur makna ·1erus mengali1 · yanF. dimikiki oleh Y. Makna kias peribahasa ini ialah ·.1 amuan yang terus menerus keluar, ganti berganti'. C'ontoh ( 40), sebetulnya lengkapnya seperti sampah terombang-ambing. Contoh ( 42), bentuk Jengkapnya ialah Watekfanggenrhong umos 'Watak nya (sepe rti) gentong merembes'. Watekf sebagai X, sedangkan anggenthong umos sebagai Y-nya . Makna peribahasa ini ialah 'Orang yang tidak dapat me nyimpan rahasia". Cont oh ( 43) . bentuk Jengkapnya ialah Pribadinf angge-
157 debog bosok 'Pribadinya (seperti) pohon pisang busuk'. Makna peribahasa ini ditentukan oleh visualisasi debog bosok yang 'tidak bail<' serta 'kondisi' debog busok yang 'jdek' pula. Makna yang ditunjuk peribahasa ini ialah 'Orang yang buruk , bail< rupa maupun hatinya'. Contoh ( 44), lengkapnya ia· lah Perkarane ambuntut arit 'Perkaranya (seperti) ekor sabit'. Perkarane se· bagai X. sedangkan ambuntut arit sebagai Y-nya. Makna peribahasa ini diten tukan oleh 'bentuk ' ekor sabit yang bengkok. Makna peribahasa ini ialah 'Se gala sesuatu yang pada mulanya serba mudah, ternyata kemudian sangat sulit serta banyak hambatan'. 3 .3 .4.2 Tipe Makna yang Ditentukan oleh Relasi antara Unmr Lingual serta Unsur Malena Leksikal Y pada upe makna mi berupa kalimat. Oleh karena itu, relasi antarunsur lingualnya mempengaruhi terbentuknya makna. Contoh : ( 45) kaya nga11Jhut godhong randhu 'seperti mengandung daun randu' ( 46} kaya 111utung-mutungna wesi gligen 'seperti ( dapat) memutuskan besi batangan' ( .+7) kaya didadah lenga kepuh 'seperti Jiurn t ( dengan) minyak kepuh · Cont oh ( 45), lengkapnya ialah Omongan/ kaya ngandhut godhong ran· dhu 'Bicaranya seperti mengandung daun randu ·. llnsur makna yang ikut menentukan makna peribahasa ini ialah unsur makna 'licin' yang dimiliki oleh daun randu itu . Makna kias peribahasa ini ialah 'orang yang licin bicara nya'. Contoh ( 46), lengkapnya ialah umuk{ kaya mutung·mutungna wesi gligen 'Sombongnya seperti (dapat) mematahkan besi batangan·. Makna peri· bahasa ini ditentukan oleh relasi antar unsur Y sehubungan dengan unsur maknanya sehingga dapat disimpulkan sebagai 'kehebatan '. Makna kias peri· bahasa ini ialah 'Orang yang berbesar mulut, suka membual-bualkan kesak tian'. Contoh ( 47), lengkapnya ialah Polahe/kaya didadah lenga kepoh 'Ting kahnya seperti diurut dengan minyak kepuh (nama tumbuhan). Polahe' se bagai X. sedangkan kaya didadah lenga kepoh sebagai Y. Sebetulnya, Y di dalam peribahasa ini juga belum lengkap. Lengkapnya ialah Kaya bocah di· dadah lenga kepoh 'Seperti anak (yang) diurut dengan minyak kepuh' . Makna
158 peibahasa ini ditentukan oleh unsur makna 'gerak' yang muncul sebagai ak i bat pereleasian antarunsu r lingualnya. Makna kias peribahasa ini ialah 'orang yang bertingkah laku liar'. 3.3.4.3 Tipe Makna yang Ditentukan oleh Relasi antarunsur Lingual dalam Frasa Koordinatif Y pada tipe makna ini berupa frasa koordinatif. Unsur makna yang di miliki oleh masing-masing unsur lingualnya mempunyai kesamaan makna. Contoh: ( 48) Lir mimi Ian min tuna 'Seperti mimi dan mintuna' ( 49) lir sarkara Ian man is 'Seperti madu dan manis· (50) Kaya kucing Ian asu 'Seperti kucmg dengan anjing' ( 5 I) l\aya banyu Ian /enga 'Seperti air dengan min yak· Contoh ( 48). Jengkapnya ialah Rukuni lir mimi Ian mintzma 'Ruk unnya seperti mimi dan mintuna' . Makna peribahasa ini ditentukan oleh hubungan antara Mimi dan min tuna sehingga menggambarkan 'kerukunan /kesetiaan ·. Mimi dan mintuna adalah ikan yang kalau bergerak selalu beriring-1ringan. jantannya di belakang menggigit betinanya . Makna k1as peribahasa im ialah 'suami istri yang sangat rukun. ke mana pun pergi tak pernah terpisah ·. Con toh ( 49). Jengkapnya ialah Pribadin{ lir sarkara Ian man is 'Pribadinya seperti gula dan manis'. Makna peribahasa ini ditentukan oleh hubungan antarlingual yang menggambarkan hubungan yang erat antara suatu benda dengan unsur makna ya ng dimiliki oleh benda itu. maksudnya unsur makna 'manis' merupa kan salah satu unsur makna dari beberapa unsur makna yang dimiliki oleh madu. Makna kias peribahasa ini ialah 'persahabatan yang segala sesuatunya sesuai sehingga tidak mungkin berpisah ·. Cont oh ( 60). Jengkapnya ialah Ke kancan/ kaya kuning Ian asu. Penentu makna ini ialah relasi antarunsur lingualnya, yaitu kucing dan asu. Pada umumnya. asu kalau bertemu dengan ku ci ng pasti bertengkar. Makna kias peribahasa ini ialah 'o rang yang selalu cekcok atau bertengkar' . Contoh (51). lengkapnya ialah Pasedulurane kaya banyu Ian lenga 'Persaudaraannya seperti air dengan min yak'. Penentu makna ini ialah sifat kedua benda itu yang tidak mau bercampur. Makna kias peri-
159 bahasa ini ialah 'Persaudaraan yang t1dak ada kesesuaian'. 3 .3 .4.4 Tipe Malena yang Ditentukan oleh Unsur Malena Y dalam peribahasa ini hanya terdiri atas satu kata . Oleh karena itu, maknanya sangat ditentukan oleh unsur makn a leksikalnya. Con toh: (52) angguskara 'seperti sumur' (53) nugog 'seperti Togog' ( 5 4) kayo tempaling 'seperti tempalmg· ( 5 5) padune ngeri 'bertengkar lidahnya ( seperti) duri' ( 56) sambagaspati 'seperti matahari· C'nntol• (52), lengkapnya 1alah Wareke angguskara "Wataknya sepert1 surnur· Pc ne nt u makna pe nbJha5a •ni 1alah unsu ma kn a yang dim Hik1 oleh guskara. l 1nsur makna ) .rng ditnn1 '11-.an 1.ilah Jlr y Jng \1akna k1as peribah asa ini ialah 'orang yang mempunya1 pe rka ra yam? dapat digugatkan, ktap1 tidak mau menggugat' Contoh ( 53), lengkapnya talah Tumindake 1wgog Tingkah lakunya seperll Togog'. Penentu makna penbahasa ini ialah unsur makna 'mulut lebar' yang dimiliki oleh Togog sepert1) ang divisualkan .?nang' Cont oh ( 5 2), lengkapnya 1alah Watake angguskara 'Wataknvi seperti su mur' Penentu makna peribahas.i .. n1 1alah unsur mai-..nJ yang d1milik1 oleh guskara. Unsur makna yang ditonJcllkan 1alah 'air yang tenang' Makna ktas peribahasa ini 1alah 'orang yang mempunya1 perkara yang dapat digugatkan, tetapi tidak mau menggugat'. Cont oh ( 53 }, lengkapnya ialah Tumiruiake nogog Tingkah lakunya sepertt Togog' Penentu makna peribahasa mi ialah unsur makna 'mulut lebar· yang dtmilik1 oleh Togog seperti yang divisualkan dalam pewayangan. Makna kias peribahasa ini ialah 'orang yang senang ting gal di tempat bertamu untuk menikmati jamuannya' Contoh (54), lengkap nya ialah Nasib{ kayo tempaling 'Nasibnya seperti tempaling'. Tempaling 1a lah bakul yang bertangkai panjang yang dipergunakan untuk menangkap walang sangit di sawah. Cara menangkap waiang sangit itu dengan mengayun-
160 ayunkan ke kanan dan ke kiri. Penentu makna peribahasa ini ialah 'keadaan tempaling' sehubungan perlakuan pemakai terhadapnya sehingga menyaran kan makna "terpontang-panting" . Makna kias peribahasa ini ialah ·orang yang mencari nafkah dengan susah payah ke sana ke mari'. C'ontoh (55), Padun/ ngeri 'Bersilat lidahnya (bertengkar lidahnya) seperti duri'. bentuknya leng kap . terdiri atas X dan Y. Padun/ sebagai X. sedangkan Y-nya ialah ngeri. Pe nentu makna peribahasa ini ialah unsur makna 'tajam · yang dimiliki oleh eri 'duri' . Makna kias peribahasa ini iala11 ·orang. yang kalau bertengkar Jidah me- nyakitkan hati' . C'ontoh (56). ambagaspati lengkapnya ialah Sifate ambagas- pati 'Sifatnya seperti matahari' . Penentu makna peribahasa ini ialah unsur makna 'panas· yang dimiliki oleh matahari . Makna kias peribahasa ini ialah 'orang yang mudah marah ·. / 3 .3 .5 Makna Sanepa Yang menjadi ciri sanepa ialah bahwa tanda-tanda lingualnya sangat jauh dengan maknanya atau bahkan kontradiktif dengan makna lugas tanda tanda lingual itu. Peribahasa jenis ini jumlahnya tidak banyak dan sistem pe maknaannya hanya satu tipe. Pcribah asa JCnis ini. maknanya ditentukan oleh relasi antarunsur. Y dalam peribahasa m1 ada ~ · ang berup a frasa dan ada yang berupa klausa. 3 .3 .5 . l Tipe Makna yang Ditentukan oleh Relasi antara Head dan Modifi katornya dengan Elipsasi Yang terdapat di dalam jenis ini. maknany 3 tidak lengkap atau terdapat elipsasi. Cont oh : /011jo11g mimis jorong peluni 'J orong peluru (58) a111e11gkiriran (57) tenang baling-baling 'Tenang baling-baling·. ( 59) cum bu /a/er jinak lalat 'J inak lalat · ( 60) mundur unceg
f61 mundur pcnggerek 'Mundur penggerek' ( 61) land hep dhengkul tajam lutut Tajam lutut' Contoh (57). lengkapnya iala11 Playune lon1ong m1mis 'Larinya (seperti) jorong(nya) peluru · Makna peribahasa mi ditentukan oleh unsur makna modifikatornya. D1hhat dari seg1 bentuknya. mimis berbentuk bulat. Makna 'bulat' itu melenyapkan kata lonjong beserta asosiasi maknanya. Contoh (58). lengkapnya ialah Polahe anteng kitiran Tingkaimya tenang baling baling'. Makna peribahasa ini ditentukan oleh unsur makna yang duniliki oleh modifikatornva. yaitu 'berputar cepat'. Makna kias peribahasa irn ialah 'orang yang tidak dapat diam'. Contoh (59), lengkapnya ialah Polahe cumbu la/er 'Tingkahnya .1inak lalat'. Makna penbahasa ini ditentukan oleh unsur makna \ ang dimiliki oleh modifikatornya yaitu ·gerak · lalat yang liar. Makna kias penbahasa ini ialah 'orang yang sikapnya liar'. Contoh ( 60). lengkapnya ialah Kekarepane mundur uncek - 'Kem:wannya mundur penggerek '. Makna kias pe11buhasa 1rn ialah ·orang yang 1 ak mau mundur kalau belurn berhasil'. Cuntoh (61). lengkaµnya ialah Kepmterane landhep dhengkul 'Kepandaian· ny:i tajam lutut'. Makna peribahasa mi ditentukan oleh unsur makna 'tumpul" yang dimilik1 oleh dhengkul 'lutut' 1•u . Makna kias peribahasa int ialah ·orang yang sangat bodoh '. 3.3.5.2 Tipe Makna yang Ditentukan oleh Relasi Subjek dan Predikat dan Makna Leksikal Predika tnya Y pe1'1.bahasa yang termasuk tipe mi berupa kalunat yang predikatnya berupa klausa . Contoh: (62) Suwe mijer wohing ran ti lama memijat buah rant! 'Lama memijat buah ranti· ( 63) Suwe ban vu sinaring lama air disaring 'Lama air disaring' Contoh (62). lengkapnya ialah Rampungl suwe mijet wohing ranti 'Sele-
162 sainya (persoalan hu) (seperti) memijat buah ranti'. Makna peribahasa ini di tentukan oleh makna yang disarankan oleh mijet wohing ranti sehubungan dengan 'waktu ' penyelesaia nnya . Makna yang disarankan ialah 'sangat cepat'. Makna kias peribahasa ini ialah 'orang yang dapat menyelesaikan pekerjaan dengan sangat cepat'. Contoh ( 63) , lengkapnya ialah Rampungf suwe banyu sinaring 'Selesainya (seperti) air disaring'. Makna peribahasa ini ditentukan oleh makna yang disarankan oleh banyu sinaring sehubungan dengan 'waktu · nya . Makna kias peribahasa ini ialah 'orang yang dpat menyelesaikan pekerja an dalam waktu yang singkat'. 3.4 Pesan Peribahasa ad alah ungkapan bahasa yang pendek . padat. dan singkat yang berisi pernyataan . pendapat. atau suatu kebenaran umum. Sebagai ungkapan yang padat , peribahasa mencerminkan p'emampatan nilai-nilai budaya dan ga gasan manusia terhadap lingkungan serta apa pun yang terjadi di sekitarnya. Peribahasa, pada umumnya . dimanfaatkan sebagai suatu sarana menyampai kan sesuatu secara tidak langsung. Norma-norm a kemasyarakatan yang disam paikan secara terselubung itu menyangkut brrbagai gejala yang pada hakikat nya menggambarkan prinsip keselarasan hidur orang Jav-a . Peribahasa sebagai manifestasi nilai kehidupan masyarakat J awa mengungkapkan berbagai aspek. antara lain etika. moral. sikap hidup. dan pendidikan . Peribahasa merupakan esensi nilai-nilai sosial budaya dan herfungsi seha gai pegangan tata perilaku yang berlaku dalam masyarakat. Di dalam peri bahasa terkandung "pesan " yang pada dasarnya mencakup hakikat permasa lahan apa yang ingin disampaikan oleh penutur kepada lawan tutur secara tidak langsung. Pesan dalam pengertian itulah yang dibahas dalam subbab ini . 3 .4 . I Saloka Seperti yang telah disebutkan dalam Bab JI. saloka merupakan salah satu bentuk paribasan yang mengandung persamaan dengan benda dan manusia sebagai sesuat u ya ng diumpamakan. Dengan kehad1ran topik dalam bentuk saloka ini pesan menjadi lebih terbatas karena p:.id a umumnya perumpa1 11<ia11 mengacu kepada manusia dengan watak, perilaku, dan keadaannya . Dalam hal bend a. saloka pad a umumnya mengacu kepada hal-hal yang bersifat abstrak . misalnya perkara di pengadilan. pertengkaran. dan pembicaraan. Dengan ke terbatasan sepert1 itu. saloka cenderung mengetengahkan deskripsi manusia atau benda . Sebagai akibatnya. pesan menjadi tidak terlihat dalam teks. Ben tuk deskrip si 1nilah yang pada kenyataannya mendommasi kelompok saloka.
163 PembicJraan tentang pesan tidak dapat dipisahkan dari is1 saloka dan apa ya ng diumpamakan (tenor). tetapi juga tidak sepenuhnya d1pengaruhi oleh ltal-hal itu. Di samping isi Jan tenor. pesan juga dipengaruhi oleh cara, saat. suasana. dan tuj uan pengucapan. Oleh kerena itu. pembicaraan tentang pesan Jibatasi sc.1auli teks memungkinkan untuk dianalisis. Jadi, dalam hal ini wJcanJ J1Jb:.11kan. a. Nasihat Bentuk saloka yang Jipc:rgunah.an Jalam memberi nasihat tentu saja akan lebih muJah dibuktikan dalam analis1s wacana. Hal yang membedakan pesan menasihati dt:ngan memberi teguran atau cemoohan adalah pilihan kata. C'on toh-contoh Ji bawah ini adalah ~aloka yang termasuk kelompok untuk mem bert nasthat. ( I) Cebu/ a11ggayuh langit ( : l orang katai menggapai langu Lempoh ngideri jagad orang lumpuh mt:ngelilin!!t J un ia ( 3 1 Cocak nguntal elo (-+l ( 5) burung cocak menelan bu ah elo l\udhok ngunral gajah katak menelan gajah l\atepan ngangsang gwumg Katepan (nama tumbuhan melata) memaksa meraih gunung. Dari contoh-contuh Ji atas tcrlihat bahwa pilihan kata adalah deskripsi keadaan seseorang yang kurang sernpurna seperti cebol "katai' dan lempoh 'lurnpuh· serta nama hewan atau tum buh-tumbuhan yJng kecil bentuknya seperti cocak, kodhok, dan katepan. C'acat tubuh seseorang secara etis tidak <lipakai untuk menghina seseorang da n dalam hat ini Jipakai lebih sebagai perbandingan yang kontras antara kekerdilan ( cebol) seseorang dan harapan nya ingin mendapatkan sesuatu yang jauh berada di "atas". yaitu langit. Keterbatasan gerak pada orang lumpuh (lempoh; dikontraskannya Jengan luasnya jangkauan (jagad) yang ingin diperolehnya. Nama binatang tidak dipi lih secara khusus. Dari segi nilainya, cocak adalah jenis burung yang tidak ber nila tinggi dan kodhok bukan binatang yang disenangi orang karena dianggap menjijikk.an. Alasan pemilihan adalah bentuk kedua binatang itu, yaitu tubuh mereka yang kecil dan kemampuan mereka untuk melahap sesuatu
164 dengan sekali telan (nguntal). Cocak yang hanya mampu menelan buah-buah an kecil dan katak yang hanya mampu menelan serangga kecil sejenis nyamuk dikontraskan dengan buah elo yang hampir sebesar bola pingpong dan gajah yang beberapa ribu kali lipat besar katak. Tanaman katepan yang melata di · tanah juga dibandingkan dengan tinggi gunung yang ingin diraihnya. l\.e!Jma ..:ontoh di ata> membcri.kan konua~-kvntras yang pada hakikat nya menyiratkan pesan nasihat agar orang mengukur kemampuannya dalam mengharapkan sesuatu. Dal am member i nasihat. unsu r pilihan kata. wacana. dan pemanfaatan intonasi tentulah sangat berperan . Pembicaraan ini hanya mengupas aspek pilihan kata saja. yaitu dengan hanya berpegang pada teks saloka sebagai objek analisis. b. Cemoohan Hal yang membedakan kelompok ini dengan kelompok a adalah pilihan kata sepert1 yang telah dikemukakan di atas. Dalam kelompok ini tercatat kata-kata kasar kere 'pengemis' dan cobolo ·orang bodoh · dan sejumlah nama binatang yang sering dipakai untuk mengejek dan mcrendahkan orang lain . ( 6) A ere munggah ing bale pengemis naik ke balai (7) Cobo/a mangan teki orang bodoh makan rumput teki (8) Wedhus diumbar ing pakarangan kambing dilepas di halaman (9) Asu munggah ing papahan anjing naik ke para-para (I 0) Pitik trondhol saba ing /um bung ayam terondol berkeliaran di lumhung . Contoh yang disebutkan di atas itu merupakan sebagian dari seJumlah data yang terkurnpul. Asu 'anjing' dan kirik ·anak anjing· adalah nama bina tang yang sering dipakai untuk memak i l> rang. JJdi. kata asu yang dipakai untuk menyebut seseorang pada umumnya dengan angga pan bahwa yang ber sangkutan melakukan ha! yang hina. Dalam (9) seseorang yang mengawini bekas istri kakak dianggap melakukan ha! yang memalukan dan tidak etis. Jstilah wedhus dan pitik trondhol mengacu kepada binatang yang rakus dan binatang yang tidak memiliki apa-apa (trondhol 'terondol'). Kalau kambing dibiarkan terlepas di halaman maka tumbuh-tumbuhan yang ada di halaman
165 aka11 dimakan sampai habis . Ayam terondol yang dibiarkan masuk ke lum bung juga menggamb arkan perbandingan antara kemiskinan dan kekayaan. Situasi orang berkekurangan diminta menjaga atau merawat sejumlah keka· yaan diungkapkan dengan peribahasa (8) dan ( I 0) a tau bahkan dengan pema kaian kata-kata yang sangar kasar seperti pada tengu mangan brutune 'tungau makan pangkal ekornya ·. Tungau seje nis kutu yang biasan ya memasuk1 dan menggigit daerah-daerah Ji bagian tubuh manusia yang tersembunyi. Brutu adafoh pangka1 ekor burung atau ayam. Tungau dikatakan tidak mempunyai pangkal ekor sehingga perumpamaan ini mengacu kepada perilaku seseorang yang secara sembunyi-sembunyi memanfaatkan sesuatu yang bukan n11lik nya . Jen is cemoohan yang tidak begitu kasar kata-katanya sehingga tidak ter lampau menyakitkan hati. misalnya: ( I I) Palang mangan randur pagar makan tanaman ( 12) Pecruk tunggu bara Pecruk (nama burung) menunggui alat penangkap ikan Palang 'pagar' seharusnya bertungs1 men1 aga canam an. Kalau pagar dmya takan makan tanaman. maka ha! yang t1dak semestinya intlah yang menim· bulkan cemoohan irang . Demikian pula burung pecruk yang sangat suka makan ikan , kalau diminta menjaga alat pena ngkap ikan dari bambu, pasti akan melahap ikan perolehannya. Dua contoh terakhir mi mempergunakan penal::!ran dalam perumpamaan sehingga perumpamaan terasa masuk di ~kal d.an menjadi deskripsi yang cukup sopan karena tidak memanfaatkan bina tang yang dianggap kotor, rakus. dan buruk rupa. c. Deskrip si Pujian Pada kenyataannya . kelompok ini merupakan kelompok saloka yang mengetengahkan deskripsi situasi atau watak seseorang yang dari sisi luar (kulit) tampaknya buruk. tetapi dari sisi dalam (isi) sebenarnya bail< arau deskripsi seseorang yang telah baik menjadi bertambah baik . Contoh: ( 13) bathok bolu isi madu tempurung bermata tiga berisi madu
166 (14) Yuyu rumpun ambarang ronge kepiting rompong berjumbai liangnya ( 15) Lahang karoban manis nira dicampur manis ( 16) Galuga sinalusur sari kesumba merah duamas timah sari. Tempurung kelapa bermata tiga sering dipergunakan sebagai tempat me nanam tanaman (bolu). Kalau tempurung yang seharusnya berisi tanah. tetapi pada kenyataannya berisi madu, maka artinya menyiratkan bahwa sesuatu yang diperkirakan tidak mengandung sesuatu yang penting, ternyata berisi sesuatu yang berharga. Dalam ha! ini yang diacu adalah manusia. Contoh ( 140 juga mengandung perumpamaan yang sejenis dengan rumah tangga orang (rang 'Jiang') sebagai sesuatu yang diacu. Orang ditimpa kcmalangan, tetapi memiliki rum ah tangga yang kuat dan kukuh . Contoh ( 15) dan ( 16) menam pilkan topik hal-hal yang baik. indah, atau manis ( diacu dengan nira dan ke sumba) yang Jicampur atau dibubuhi sesuatu yang sama atau bahkan lebih baik (manis dan timah sari) . Kedua saloka ini bertenor keadaan manusia yang hai k dan hertambah baik bre na sesuatu yan~ dimilik i atau diperolch 11va. Bentuk saloka semacam itu dipergunakan kalau orang ingin mengungkap kan kekaguman atas sesuatu yang terjadi atau ada pada orang lain. l 'ntuk alasan itulah kelompok ini disebut ' 'puj ian .. . d . Deskripsi Penyesalan Kehadiran topik mengakibatkan sebagian besar saloka merupaka n de skripsi situasi, watak , atau perilaku seseorang. Kelom pok ini mengetengahkan masalah deskripsi peristiwa ya ng terjadi pada seseorang atau suatu situasi (ha! yang abstrak) yang tidak diharapkan . Letapi terlanjur terjadi. ( 17) Sinfang/ wastra/jaring la111as/ l1111gseJ ing sampiran kain batik lusuh/k usut di sangkut~n ( J 8) Keba bu// mati sctra kerbau bulai mati di penga singan ( 19) Dhadhap katuwuhan cangkring dhadhap (nama kayu) ditumbuhi cangkring (nama tumbuhan. jenis yang lebih buruk) . (20) Tebu cuwuh socanf
167 Pada umumnya. kain menjadi lusuh atau kusut kalau dipakai orang. J adi . kalau kain menjadi lusuh atau kusut pada waktu berada di jemuran , hal itu menunjukkan kesia-siaan. tidak dimanfaatkan sesuai dengan fungsinya. Arti yang terkandung ialah orang pandai yang tidak terpakai dalam pekerjaan se hingga sia-sialah kepandaiannya itu . Contoh ( 18) mempunyai arti yang sama dengan 111engibararka11 kerbau bulai kerbau yang unik dan 1arang ada. mati dan Jibiarkan membusuk tanpa ditanam (arti setra). Padahal. sebagai binatang yang sering d1paka1 sebaga1 sesaji, kerbau hulai adalah sesaji yang langka dan tentunya sangat Qermakna. Kerbau bulai yang mati tanpa diperhatikan orang merupakan suatu gambaran kesia-siaan. Pada contoh ( 19), kayu dadap dikata- . kan ditumbuh1 cangkring, Kayu dadap bermutu lebih baik daripada cang kring. Kalau kayu dadap kemudian ditumbuhi cangkring, maka sesuatu yang sudah haik menJad1 buruk keadaannya. Demikian pula halnya dengan tebu yang tiba-tiba ditumbuhi "mata" atau buku. maka pertumbuhan ruasnya terganggu. ( 19) dan ( 20) menggambarkan situas1 suatu perundingan, misal nya. yang telah beIJalan dengan baik terganggu oleh kata-kata atau perbuat an urang ketiga sehingga gagallah apa yang telah dirnufakati. Kalau '\:ang knng'" dan "soca " tidak tumbuh maka dadap dan cebu akan tumbuh sempur na dan baik hasilnya 1'.egagalan mempertahankan keberlangsungan sesuatu ~ ang balk padJ ( 19) d~in ( 20) dan kes1a-siaan karena fungs1 ya ng t1dak dimJnfaatkan padJ ( 17) dan ( l 8) menimhulkan perasaan penyesalan hngi s1 pengucap saloka. Se andainya kain serta kerbau bulai tidak d1sia-siakan dan buku serta cangkring tidak tumbuh maka hal seperti yang diucapkan dalam saloka tidak akan ter jadi. ltulah alasan mengapa kelompok d menyiratkan penyesalan c. Descripsi Kebodohan Dalam kelompok ini, pesan tidak secara konkret dinyatakan melalu1 saloka. Saloka dalam kelompok e lebih berwujud deskripsi tentang suatu per buatan yang bodoh. Jadi. dalam contoh-contoh di bawah irn terlihat topik (subjek) melakukan sesuatu yang pada kahirnya menimbulkan akibat yang menigikan atau membahayakan dirinya sendiri. (2 I) Kutuk marani sunduk kutuk (nama ikan) mendekati tusuk ( '2 2) Ula marani gitik/gebug ular mendekati pemukul (23) Gajah marani wantilan
168 gajah mendekati tonggak Dalam ketiga contoh di atas, subjek dan pelengkapnya mempunyai hu bungan yang erat karena kutuk biasanya dibakar dengan disusun dalam tusuk an-tusukan sunduk 'tusuk '. Gitik atau gebug juga menjadi musuh utama ular karena kedu a benda itulah yang umumnya dijadikan senjata oleh manu sia dalam membunuh ular. Gajah pada umumnya diikat pada tonggak-tonggak yang disebu t wantilan ini. Bentuk-bentuk yang dikontraskan ini dihubungkan dengan verba "mendekati''. Dengan demikian, sesuatu yang mendekati musuh atau lawan berarti mendekati bahaya. Maka kalau jelas seseorang dengan sengaja mendekati sesuatu yang membahayakannya, perbuatan itu meupakan suatu kebodohan yang pantas diibaratkan dengan saloka tersebu t di atas. Contoh lain yang mirip dengan itu ialah: (24) Brakatha angkara geni kelekatu terpikat api (25) Paksi angkara asnzara burung terpikat suara pemikat (16) Brakhithi angkara madu sem ut terpikat madu (27) Sulung alebu geni sejenis kelekatu menerj:rng api (28) Sona be/ang ma ti arebut mangsa anjing belang mati berebut mangsa Kelompok yang kedua ini agak berbeda daripada kelompok pertama ka rena pada kelompok ini, kecuali (28), subjek (topik) secara aktif mendekat1 pelengkapnya . Pada kelompok pertama ada kemungkinan subjek tidak mc nyadari akan adanya bahaya. tetapi pada kelompok kedua subjek dipikat oleh "musuh " agar masuk ke dalarn perangkap dan pada kenyataannya bena r benar terperangkap . Hal itulah yang memperlihatkan kebodohan subjek . Kalau kelekatu . burung. dan semut tidak terpikat o leh api. suara. dan madu maka mereka tidak akan menjadi korban. Pada contoh (2R) kekhusus~n terletak pada masalah yang menyebabkan kecelak aan (korban), yaitu keserakahan subjek yang berjumlah jamak. Pada contoh lain subjek hanya tunggal sehingga kecelakaan dapat disebabkan oleh berapa fakt0r seperti kenaifan. kedunguan , atau keserakahan . Pada contoh
169 (28), penyebab kecelakaan adalah sifat rakus dan serakah. J adi, kecelakaan yang sifatnya cenderung sebagai akibat kebodohan ini didorong oleh berma cam motif. antara lain ketidaktahuan. kenaifan, kekuranghati-hatian, dan keserak.ahan . f. Deskripsi Melebih-lebihkan Pesan yang terkandung dalam deskripsi melebih-lebihkan dapat bernada penjelasan. cemoohan. celaan. atau penghinaan, bergantung pada konteks. Contoh saloka dalam kelompok ini. antara lain: (29) Bebekdiwurukinglangi bebek diaja r berenang ( 30) Endhas gundhul dikepeti kepala gundul dikipasi ( 31) Pitik trondhol dibubuti ayam terondol dibului ( 32) Geni pinanggang api dipanggang ( 33) Jangkrik mambu kili jengkerik terkena penggelitik Bebek yang pandai berenang ( tidak perlu) diaJar berenang (29) artinya orang yang sudah pandai ( tidak perlu) diajari pula. Kepala gundul yang sudah terasa dingin karena tidak berambut dikipas pula, maka tentunya akan sema kin dingin rasanya (30). Demikian pula ayam terondol yang hampir tidak ber bulu dicabuti pula bulunya, ten tu bertambah malang nasibnya ( 31 ). ( 30) mengacu kepada orang yang sudah enak dan dibuat menjadi lebih enak lagi, sedangkan (31) mengacu kepada keadaan seseorang yang tidak memiliki apa apa diambil pula harta miliknya. Api yang d ipanggang ( 3 I) menyiratkan kemarahan yang menjadi-jadi karena mendapat hasutan. Demikian pula Jengkerik yang mendapat pengge litik (33) akan bertingkah menjadi-jadi seperti halnya orang pemarah yang semakin marah karena hasutan orang . Sa/aka seperti itu dimaniaatkan untuk rnendeskripsikan sesuatu yang melampaui keadaan normal. g. Deskripsi Bagian terbesar saloka berbentuk desknpsi y_ang pada hakikatnya tidak
170 mengandung suatu pesan khusus karena hanya mengetengahkan fakta. Bebe rapa deskripsi yang dikelompokkan di bawah ini dianggap dapat mewakili saloka sejenis yang tidak dapat seluruhnya disebutkan . I . Pennusuhan Kelompok ini masih dibagi lagi menjadi beberapa jenis. misalnya yang berkekuatan setara digambarkan sebagai berikut . (34) Bebek mungsuh mliwis bebek melawan mliwis (35) Bahni anempuh toya api menyerang air Sebek dan mliwis dianggap berkekuatan setara. salah satu akan kalah karena kalah aka! saja (34) . Pada (35) orang digambarkan saling menggugat . bahkan kemudian menggugat orang yang telah menyelesaikan permasalahan (35) Kelompok lain adalah permusuhan dengan kekuatan yang tidak sejenis atau setara misalnya : ( 36) Timun mungsuh du ren mentimun melawan durian (37) Tigan kaapit ing sela telur di antara batu Dalam permusuhan ini, kekuatan jelas tidak seimbang karena kelompok satu diumpamakan dengan mentimun dan telur yang rapuh dan lunak, sedang kan kelompok lainnya adalah durian dan batu yang kera s. berduri. dan kuat . Kelompok yang ketiga adalah kekuatan kecil yang berhasil menjadi pe nyebab permusuhan diantara dua kekuatan besar. (38) Semut ngadu gajah semut mengadu gajah Beberapa contoh tersebut di atas mendeskripsikan berbagai bentuk per musuhan tanpa mengacu kepada pesan yang tersnat d1 dalamnya.
171 K etidakberdayaan Kelompok ini juga merupakan deskripsi tentang manusia yang kehilang an kemampuannya menghadapi berbagai permasalahan dan deskripsi tentang kelemahan manusia paJa umumnya . Contoh: (39) Ba/adewa Liang gapite Baladewa kelulangan penjepitnya ( 31) Sapu ilang suhe sapu kehdangan pengikatnya (41) Kinjang tanpa soca capung tanpa mata ( 42) Keba kabo tan sungu kerbau keberatan tanduk Pada (39) Balad~wa adalah nama salah satu wayang yang menokohkan seorang raja yang gagah berani dan pemberang. Gapit adalah penjepit bagi wayang kulit yang menyebabkan wayang dapat berdiri tegak kalau ditancap kan. J adi, kalau wayang kehilangan penjepitnya maka wayang itu akan rob oh karena tidak ada yang menjadi penyangganya.Saloka ini mengibaratkan orang besar yang kehilangan kekuatannya. Pada contoh ( 40) hal yang diibaratkan lebih luas karena mencakup ide tenta ng banyak orang (sapu terdiri atas banyak lidi). Kalau sapu tidak diikat. maka sapu itu tidak dapat berfungs1 sebagairnana mestinya . Demikian pula halnya dengan capung yang tidak ber mata ( 41 ), tentunya tidak tahu hendak hinggap di mana. Hal ini mengibarat kan orang yang tidak tahu adat. tata cara, dan peraturan sehingga di mana pun ia merasa tidak dapat menyesuaikan diri. Contoh~ontoh tersebut di atas menggambarkan ketidakberdayaan orang yang kehilangan kekuatan dan ke kuasaan: ketidakberdayaan orang yang tercerai beraL dan ketidakberdayaan orang yang terbuang dari kelompok masyarakatnya. Contoh ( 42) adalah deskripsi ketidakberdayaan seseorang yang merasa tertindih beban pengeluar an yang jauh melamp aui kemampuannya . Kalau kerbau yang seharusnya me nikmati tanduk sebagai senjata mempertahankan hidup merasa tanduk itu menjadi beban bJginya . maka jela~lah keadaan i...erb.rn 1tu riJak normJL Dalam ha! ini, rumah tangga menjadi tidak normal karena pencari natkah me rasakan beban rumah ta ngganya terlampau besar bagi dirinya . J . Kemustahi/an Hal-ha! yang dianggap aneh. tidak biasa. dan tidak lazim terjadi diung-
172 kapkan dalam saloka yang bentuknya agak berbeda dengan bentuk nasihat. Dalam subkelompok,ini unsur pesan menasihati tidak ada karena isi saloka lebih bersifat fakta , yang cen derung deskriptif. ( 43) Ceth'eth'et ( a)woh kudhu kecipir berbuah mengkudu ( 44) Gedhang apurus cindh; pisang berdaun cindai ( 45) Cikal tapas limar anak kelapa kulit pokok nyiur sutera bercorak ( 46) Beraswutah orang mulih marong takere beras tumpah jarang kembali ke penakarnya Pada ( 43) dideskripsikan pohon kecipir yang berbuah mengkudu. Ten tu saja hal itu tidak mungkin terjadi karena kecipir pasti berbuah kecipir pula . Demikian pula paJa ( 44) dan ( 45) . tidak mungkin pisang berd aun kain cindai J~rn anak kclapa berkulit pelap is sutera bercorak . Hal yang tidak mungkin tcrj:.idi itu mengibara tk an sesuatu yang tidak lazim . melanggar hukum ala111 atau langk;J terjad inya. Contohnva ialah ;ijaran kehaikan tidak mungkin meng akihatkan kecelakaan atau he ncana ( 43). Jarang ~ekali tel)adi orang membeh sebidang tanah dan menemukan ha rt a karun di dal am nya ( 45) . Pad a ( 46) ben· tuk saloka agak lain b rena pemakaian kata "jarang''. Dalam kasus ini diiba ratkan segala sesua1u yang telah berpindah tempat. ja rang yang dapat dikem · balikan i<e asalnya tanpa perubahan sama sekali. scperti halny a beras yang tertumpah Juga jarang dapat memenuhi penakarny a. Maksudnya , jumlahnya ten tu telah berkurang dibamlingkan semula Bcnt uk ( 46) ini dimasukkan kc da lum kemustahilan . walaupun kadarnya aga" tidak sama absolutny CJ dengan yang lain . Oleh karena saloko dalam kelompok ini lebih bersifa t deskripti f. maka pesan ya ng tersirat di dalamnya bergantu ng pada kontek s. Akan tetapi. dapat pula dikatakan bahwa bentuk de skripsi semacam ini tidak mengamlunp pesan karC' na pesan 111 enjadi te rsama 1. 4 . Siruosi Sebagian besar saloka mendeskripsikan si1u as1 (lihat 3.l. l) dan paua urnumnya µesan men.1ad 1 tidak .1<.!la~. Cont oh: ( 47) .la ti kaslusuha11 l11yum!
173 kayu jati tercocok kayu enau (bagian luar) ( 48) lwak kalebu ing wuwu ( ._iq) ikan masuk ke dalam perangkap ( belat) .Jenang dndnl tiha ill!! wedhi Jenang dodoljatuh di pasir ( 50) Semur aram gu/11 scmut mendekati gula Apa yang tergambar dalam saioka di atas adalah situas1 yang terpdi kare na orang baik didekati oleh orang jahat ( 47); karena seseorang masuk ke dalam perangkap sehingga tidak berdaya ( 48), pembicaraan telah selesai. te t::ipi ada hal-hal yang masih harus dipikirkan ( 49): dan nrang miskin berusaha mendekati orang kaya (50). Dalam jenis saioka ini, pesan tidak dapat dianali sis dengan pasti. S. Perilaku Gambaran perilaku scseorang 1uga menyebabkan resan tldak Jclas. Hal itu rerlihat pada ..:ontoh sebagai berikut. ( 5 ! ) Bramara amrih sari kumbang mencari bunga ( 5 ~) Ma/ekal malik bu mi malaekat membalikkan dunia ( 5 3) K ebo mulih ing kandhange kerbau pulang kt: kandangnya Perilaku berbeda dari watak karena perilaku menggambarkan perbuatan seseorang pada suatu ketika, sedangkan watak menggambarkan kelakuan se seorang selama kurun waktu yang panjang. Jadi, watak adalah sikap atau per buatan yang mewarnai hidup seseorang. Perilaku seorang pria yang berusaha memikat seorang wanita digambar kan mclalui perumpamaan ( 5 l). Perilaku seseorang yang tidak ten tu dapat pula merugikan dirinya sendiri (52). Orang yang telah lama pergi meninggal kan tempat tinggalnya, sewaktu pulang kembali ia diibaratkan dengan saioka (53). Perilaku seseorang pada umumnya tidak mengandung suatu pesan kalau sifat saloka hanya menggambarkan perilaku yang wajar saja. Perilaku mengan <lung suatu pesan khusus ( misalnya cemoohan), kafau perilaku yang diacu si·
174 fatnya melanggar norma-norma yang ada di dalam masyarakat. 6. Watak Sej umlah saloka menggambark an watak manusia. Pesan juga tidak tam pak dalam kelompok ini. (54) Gude/ nunur anak kerbau ikut ( 5 5) Durga nangsa-angsa Dewi Durga rakus (tamak) (56) Gendhon (re) ntkon kepompong rukun Hal yang diumpamakan (tenor) dalam (54) adalah orang yang bepergian hanya karena ikut-ikutan. Orang yang senang ikut-ikutan pada akhirnya akan dirugikan oleh sikapnya itu karen a tidak benar-benar mengerti tujuan per bua tann ya Dewi Durga (i stri Syiwa) tiijadikan gambaran seseoranf) ang tidak herwatak baik (55) . Dalam hal irn watak yang diacu adalah watal\ 1aku s atau tamak . Hal ketiga (56) menyiratkan perilaku pasan!!.311 suami 1st11 yang ber watak baik damai. dan se1a sekata. Kepompong rnengibaratkan oran)! yanf' tinggal di suatu tempat . tidak ingin ke mana-mana karena telah merasa puas dengan situasi di sekelilingnya. Watak seperti itulah yang didambakan dalam saloka ini . Bentuk saloka tidak menyampaikan pesan-pesan yang jelas karena tenor te lah Jela s diungkapkan dalam topik. Maka . saloka Jebih cenderung hersifat deskriptif. Pembicaraan pesan pada saloka didasarkan kepada penyaringan data melalui pilihan kata (sopan atau kasar) dan isi saloka yang menyangkut tu.iuan . Ketidakjelasan pesan. antara lain . juga disebabkan oleh tidak dirnuat nya wacana atau kontek s tempat saloka dioperasikan . Oleh karena itu. se bagian besa1 pembicaraan tentang pesan dialihkan ke pen,ielasan 1entang de skript1! h.arena ternyata data membukttkan demik1an. 3 .4.2 llebasan Scsuai dcn gan apa yang tclah dide skriptisikan <lalJm Bab II . bebasan rne rupaka n bentuk ungkapan yang tetap. mengandung ben1uk perumpamaan dengan makna kias. Yang diumpamakan adalah keadaan (situasi) atau watak manusia dan benda. Orangnya . tentu sa,ia. termasuk ke dalam perumpamaan
175 itu, tetap1 yang lebih diutamakan adalah situasinya (Padmosoekotjo, l 9:>:>. 40). Oleh karena definis1 yang seperti itu. masalah pesan dalam saloka terulang pada bebasan, ya1tu sebagian besar bebasan mengetengahkan deskrip ~i situa~1 y Jng tidak memperlihatk.an pesan apa pun. Cotoh bebasan yang bcr sifat deskriptif: ( 5 7) Wong wad on cowek gape/ seorang perempuan cobek rompes ( 58) Tumbu oleh turup bakul mendapat tutup (59) Ancik-a11cik pucuking eri berdiri di atas ujung duri ( 60) Ora ana kukus tanpa gew tidak ada asap tanpa api ( 61) Kriwikan dadi gmjogan serokan menjadi air tel)un P.ida (57) seorang wanita J1samakan dengan cobek (ptring kec1I tempat sesuat 11 dilumatkan) yang re lah rompes sehingga tldak berharga. Dalam kait .rn nya deng:rn arti, cowek gopel se rmgkali mas1h digunakan walaupun sebenar nya sudah sepantasnya dibuang. Wanita yang dipamiang demikian oieh suami atau kekasih. dianggap masih dapat dimanfaatkan . tetapi kalau perlu tidak ada salahnya ditinggalkan. Tumbu oleh tutup mengibaratkan dua orang, dapat suami istri dapat pula bukan, yang benar-benar sejodoh, sehati, sesuai satu dengan yang lain . Bebasan (58) ini juga hanya mendeskripsikan situasi di antara dua orang yang sangat berkesesuaian itu. Pesan tidak Jelas tersirat di dalamnya. Pada (59) Jigambarkan situasi seseorang yang diumpamakan seperti orang berpijak di UJUng duri . Duri yang runcing tidak memungkinkan sesuatu bertengkar di atasnya; kalaupun hal itu terjadi maka kemungkinan tel)atuh bagi bendanya sangat besar. Situasi orang yang berada di UJting duri adalah perumpamaan bagi situas1 seseorang yang tidak menentu. selalu ber ada di dalam ketidaktenangan . Contoh (60)· dan (6 l) mengacu kepada peris tiwa tanpa menyiratkan pesan pula. Asap tidak rnungkin ada tanpa api artinya tidak ada akibat berupa suatu peristiwa yang terjadi tanpa penyebab. Kecil atau besar, segala kejadian tentu mernpunyai penyebab . Pada (61) digambar kan sungai beraliran sangat kecil (serokan) yang akhirnya menjadi air terjun, di dalamnya tersirat masalah kecil yang akhirnya menjadi hal besar. Pada bebasan, apa yang diacu dengan "benda" pada umumnya benda
176 abstrak, yaitu menggambarkan perkara atau masalah yang menyangkut. an tara lain aspek sosial, hukum, dan budaya. Pembicaraan pesan pada bebasan akan meniktikberatkan analisis pada tujuan deskripsi . Pesan, sekali lagi. sangat bergantung pada konteks sehingga ciri pesan seperti menasihati, memberikan teguran. atau memberikan pujian tidak tergambar pada bebasan. Deskripsi secara garis besarnya akan dikeJompokkan menjadi lima. ditambah dengan beberapa deskripsi khusus yang unik tentang watak dan perilaku manusia. 1. Deskripsi Kemarahan Beb asan dalam kelompok ini seringkali dimanfaatkan untuk mengejek . mencemooh. menghina. dan juga menantang orang lain (pria). Pada umumnya ungkapan kemarahan ini memanfaatkan kata-kata yang khusus dipilih meng acu kepada kebiasaan anak kecil .dan wanita. Tujuannya menyamakan laki laki dengan anak-anak atau keterlibatan pria dengan wanita dan anak-anak yang pada akhirnya memperlihatkansifat pengecutnya . Contoh : ( 62) Mutah jam11ne pepf muntahjamu (nya) pepe ( 63) Durung ilang pupuk lempuyang/ belum hilang pupuk lempuyangny.a ( 64) Durung bisa sisi belum dapat membuang mgus ( 65) Gondhelan po11co ti11g tapih berpegang ujung kain ( 66) Caweta tekan wadone' bercawatlah sampai wanitanya ( 67) K eriga tekan cindhile a bang kerahkan sampai anak tikus( nya) merah Pada contoh (62) yang dimaksud dengan jamu pipe adalah jamu untuk anak kecil yang dianggap memb~rikan kekuatan . Kalau jamu itu dimuntah kan maka kekuatan seseorang akan hilang . Bentuk bebasan ( 62) digunakan kalau orang hendak menghina seseorang yang lemah dan tidak bertenaga. Pada contoh ( 63) dan ( 64) orang yang dikatakan belum hilang pupuk /em puyangnya dan belum mampu membuang mgus disarnakan dengan oayi atau anak keci I. jadi dianggap sepele. Bagi seorang laki-laki dianggap seperti anak kecil merupakan suatu penghinaan besar. Hal Jain yangjuga dianggap menge cewakan pada seorang pria adalah apabila ia bersembunyi di balik kemam-
177 puan seorang wanita seperti diungkapkan oleh contoh ( 65 ). Pada umumnya, anak kecillah yang sering berpegang pada ujung kain seorang wanita ketika ia merasa malu a tau takut kalau ditinggalkan . Contoh ( 66) dan ( 67) merupakan suatu bentuk tantangan dalam kalimat seru. Pada zaman dahulu, pria-pria di Jawa mengenakan kain yang akan dicawatkan kalau mereka harus melaku kan sesuatu yang membutuhkan ketangkasan. Para wanita J awa tidak mema ka1 kain dengan dicawatkan seperti 1tu . Ungkapan (66) Caweta tekan wadone mengiaskan bahwa st penutur bersed1a berkelahi bahkan kalau perlu dengan para wanita yang membantu kaum pr1anya. Demikian pula pada ( b 7) si pe nutur bah.kan menantang sampai cindhil abang 'anak tikus yang masih merah · dalam h.al ini yang dimaksud adalah anak-anak lawannya. Penghinaan. dalam ungkapan seperti ini. sangat jelas karena si penutur menyamakan lawan tutur dengan wanita dan anak-anak atau bahkan menganggap lawan tutur tida.k ber Jaya sehingga minta bantuan wanita dan anak-anak. Deskripsi kemarahan jenis lain _1uga diungkapkan dalam bentuk kalimat seru. yaitu: ( 68) Dadia ban.vu suthik nyawuk andaikan jadi air tidak sud1 menayuk ( 69) Dadia dalan suthik 11gambah andaikan jadi jalan tidak sudi melewatJ ( 70) Dadia suket suthik nyenggut andaikan jadi rum put tidak sudi mencabu t (71) Dadia watu suthik 11/upuk andaikata jadi batu tidak sudi mengambil Bebasanjenis ini juga dipakai sebaga1 ungkapan kemarahan seseorang ter hadap orang lain sehingga memutuskan hubungan dan menganggap cirang itu sebagai musuh . Kata yang jelas memberi acuan kepada rasa benci adalah suthik 'tidak sudi'. Kelompok bebasan ini agak berbeda dengan kelompok ( 62)- ( 6 7) karena nada penghinaan dan tantangan tidak ada di sm1. Rasa benci yang tersirat justru terungkap dalam keputusan tidak mau berhubungan sama sekali dengan orang yang diacu (musuh). Deskripsi ten tang perilaku orang yang marah atau watak orang yangjahat dapat pula diungkapkan melalui bebasan seperti pada contoh . (72) Ngudti.ng siyunge Bathara Kala menimang taring(nya) Betara Kala.
178 (73) Sugih pari angawak-awakake kaya sangat memperburuk -burukkan Orang yang berani menimang ta ring Betara Kala (salah seorang dewa da lam pewayangan yang mewakili raja kejahatan) mengib aratka n orang yang bermam dengan senjata tajam . Artinya adalah situasi seseorang yang me nantang orang lain beradu senjata tajam . Bebasan ( 7 3) mengacu kepada se seorang ya ng p:indai memperb urnk-buruk kan orang lain dengan jalan menya makannya dengan binatang atau ha! lain yang buruk. Dua contoh terakhir meru pakan deskripsi perilaku manusia yang jelas tidak mengungkapkan pesan apa-apa . Nada mencemooh. menghina. arau menyindir dapat terbentuk me lalu i wacana tertentu men urut kebutuhan . 2. Deskripsi K eterlambatan. Takdir, dan Penyesalan K elompok bebasan yang mendskripsikan hal-hal yang berupa keterlam bata n. takdir , dan penyesalan memiliki beberapa ci1 i. an1ara lain pemakaian kat~ kasep 'terlambaf. uwis 't elah '. akhiran ana dalam pengerti un 'pun '. dan pemakaian kontras-kontras . Contoh : Contoh. ( 7 4 I Kas'ep lalu wong meteng sesuwengan terlambat lewat orang hamil hersubang ( 7 5) K umedh'ep kas'ep berkedip terlambat (76) Pupur uwis benjut ber(bedak) telah benjut (77) Nu tu ti balang atiba (wis tiba) mengejar lemparan jatuh telaJ1 jatuh (78) Digedhongana dikuncenana di(masu k kan) gedung pun diku nci pun ( 79) Dieletana segara gunung sap pit11 dibatasi pun Jaut gunun g berl ap1s tujuh ( 80) A mburu uceng kelangan deleg berburu ikan kecil kehilangan ikan besar (81) Ambuwang rase oleh kuwuk membuang musang kesturi mendapat kucing hu1an Pada (74) digambarkan situasi seseor:mg yang sedang hamil mulai berso·
179 lek. Sewaktu seorang wanita harnil. kecantikannya memudar karena tubuh nya tidak pantas dihias dengan perhiasan yang beraneka macam. Orang yang beranggapan bahwa masa gadislah yang paling tepat bagi seorang wanita untuk bersolek sepuas-puasnya. Sudah terlambat bagi seorang yang baru mulai bersolek setelah ia hamil . Bebasan seperti ini sering dipergunakan untuk mencela atau mendeskripsikan seseorang yang melakukan sesuatu , tetapi tidak pada saat yang tepat. Bebasan ( 7 5) mengibaratkan hat yang sama, yaitu seperti halnya orang rertambat berkedip mata. Hal yang diacu adalah perbuat ansia-sia yang dilakukan karena terlambat waktunya. Contoh (76) dan (77) menggambarkan orang berbedak setelah kepalanya benjut dan orang mengejar lemparan yang telah jatuh ke sasaran. Pada (76) diibaratkan orang yang mela kukan tindak kewaspadaan setelah suatu malapetaka terjadi, tentu saja sikap itu terlambat. Demikian pula pada (77) digambarkan sikap seseorang yang mencoba menarik kembali sesuatu yang telah diucapkan atau dilakukan. Hal ini juga tidak mungkin dilaksanakan karena sia-sia. Apa yang ingin diungkap kan oleh conto h (78) dan (79) adalah adanya akibat yang tidak terungkap dalam bebasan itu. yang artinya berlawanan dengan bebasan itu se ndiri. Dua co ntoh ini mengacu kepada takdir dan nasib manusia. Pada (78). dimasukkan gedung pun dan dikunci pun. kalau sesuatu akan terjadi tidak mungkin orang melawa n kehendak Tuhan . Demikian pula gambaran pada ( 79), walaupun dibatasi taut dan gunung berlapis tujuh (tujuh adalah angka keramat bagi orang Jawa yang mempunyai keyakinan lama bahwa surga pun berlapis tujuh). kalau memang sudah menjadi jodoh. tak S<!Orang pun akan mampu memisah kan dua orang kekasih. Penyesalan terungkap dalam bentuk bebasan ( 80) dan ( 81 ), yaitu karena apa yang dikorbankan melebihi apa yang diperoleh. Kalau seseorang ingin memburu uceng 'sejenis ikan air tawar kecil', tetapi ia bahkan kehilangan deleg 'sejenis ikan gabus' maka ia mengorbankan hal yang besar untuk per olehan yang tidak memadai. Demikian pula halnya dengan perbandingan antara rase 'musang kesturi' dengan kuwuk 'kucing hutan' yang :-:ama-sama ridak disukai karena pernakan unggas. Orang masih tetap memilih rasfkarena masih dapat memanfaatkan rninyak kestunnya. Contoh (81) mengibaratkan orang yang menarnpik sesuatu yang dianggapnya buruk. tetapi pada akhirnya justru mendapatkan hal yang lebih buruk lagi. Tentu saja akturnya penyesal anlah yang menjadi hasilnya. Mengapa ketiga masalah yang berbeda , yaitu keterlambatan, takdir, dan penyesalan dijadikan satu kelompok adalah karena ketiga ha! itu mengacu kepada ketidakberdayaan manusia menghadapi sesuatu, baik hal itu timbul
180 (77)) maupun karena ke karena dorongan nafsu pribadinya (cont oh (7 4) - kuasaan di luar dirinya sendirih (contoh (78) - (81)). Di samping deskripsi situasi yang menirnpa manusia, ada pula contoh yang memperlihatkan de skripsi watak dan perlilaku yang pada akhirnya merugikan manusia itu sen diri . ( 82) Milih-milih tebu memilih-milih tebu ( 83) Nglangi mati ing pinggir berenang mati di tepi Contoh (82) menggambarkan watak manu sia yang pemilih yang ingin mendapat yang terbaik , tetapi oleh nasib ditentukan mendapat apa adanya. lni diibaratkan dengan sikap orang memilih tebu. apa yang dikiranya tebu yang baik dapat terjadi busuk dan berulat di dalamnya. Contoh ( 83) meng gambarkan orang yang berenang setelah sampai di tepi justru tidak terto long . Bebasan ini mengibaratkan perilaku seseorang yang mencoba melakukan se sutu, tetapi tidak menanganinya sampai selesai. Maka , akibatnya sia-sialah usahanya itu. Pada kedua cont oh terakhir. kegagalan dan kesia-siaan diakibat kan oleh sifat dan perilaku manusia . Deskripsi ditekankan kepada watak dan ( 8 J) . deskripsi ditekankan kepada peilaku . Pada contoh yang lain ( 74) situasi . 3. Deskripsi K esia-siaa11 Kelompok ketiga cenderung menggambarkan kesia-siaan. Kelompok ini erat hubunganny a dengan kelompok 2. Bahkan beberapa contoh tampak begitu mirip sehingga se cara sekilas seharu snya dikelompokkan menjadi satu . Sebagai contohnya, nututi balang atiba "mengejar lemparan yang jatuh · dan amburu kidang lumayu ·mengejar kijan g Jari ' seakan-akan mempunyai makna yang hampir sama. Perbedaannya te rletak pada objeknya. yaitu pada nutut i balang atiba. apa yang dikejar adalah apa yang dilakukannya , sedangkan pad a contoh amburu kidang lwnayu. apa y:ing dikejar adalah sesuatu yang lain . yaitu sesuatu yang diidamkan. Kelompok 3 ini menampilkan ciri hal-hal yang mustahil sebagai objek atau mengetengahk.an sesuatu yang tidak berharga sama sekali . Sebagai con toh : (84) Timbule watu item, keleme prau gabus
181 munculnya batu hitam. tenggelamnya perahu gabus (85) Ngen teni kambange watu item men unggu mengapungnya batu hitam ( 86) A mburu kidang lumayu mengejar kijang lari ( 87) l~vah kecemplung ing segara garam tercebur ke dalam laut ( 88) Madu balung tanpa is1 bertengkar tulang tanpa 1si ( 89) Madu angin bertengkar angin (90) Lambe satumang kari samerang bibir sepengganjal bibir dapur tinggal setangkai padt Contoh (84) dan (85) menggambarkan situasi yang tidak mungkin ter jadi, yaitu batu tidak mungkin mengapung dan gabus tidak mungkin teng- gelam. Bebasan ini mengibaratkan seseorang yang menantikan sesuatu yang mustahil sehingga akan sia-sialah perbuatannya itu. Pada contoh (86), yang diacu ad::ilah seseorang yang menginginkan sesuatu yang sangat langka dan hampir 111ustahil pula. Contoh ( 87) mendeskripsikan seseorang yang memberi kan sesuatu kepada orang yang tidak membutuhkan sehmgga perbuatannya juga sia-sia. Hal ini diibaratkan dengan orang yang mengasinkan !au t dengan melemparkan garam ke dalamnya , tentulah ha! itu sia-sia. Pada (88) dan (89), para pelaku digambarkan sebagai orang-orang yang mempertengkarkan tulang tanpa isi dan angin. Kedua objek adalah benda "kosong" yang tidak berharga. Jadi. keduanya berarti mempertengkarkan sesuatu yang tidak ada artinya. Contoh yang Jain daripada yang lain adalah contoh (90) . Bebasan ini sendiri tidak menggambarkan kesia-siaan . Apa yang dianggap sia-sia adalah hasil yang diharapkan yang ternyata tidak ada, walaupun sudah dilakukan pengor banan dengan lambe satumang kari samerang. Beb asan ini mengibaratkan seseorang yang dari berbibir setebal tumang (pengganjal bibir dapur) sampai tinggal setebal merang ( tangkai padi) tidak berhasil menasihati seseorang . Pengorbanan yang tidak menghasilkan apa pun inilah yang menyebabkan be basan ini timbul. Perlu dicatat di sini bahwa bebasan (90) pada umumnya hanya menyangkut masalah "bicara" (mulut). 4. Deskripsi Melebih-lebihkan Kelompok ini juga mempunyai pertalian dengan kelompok 3 karena apa
182 yang berlebih-lebihan serirtgkali tidak berakibat baik dan pada sebagian kasus justru merupakan hal yang sia-sia. Sebagai contoh adalah bebasan : Uyah ke cemplung ing segara dan nguyahi segara. Pada uyah kecemplung ing segara 'garam tercebur ke laut ', deskripsi lebih ditekankan kepada peristiwanya yang dianggap kesia-siaan. Pada kasu~ yang kedua. tekanan lebih dititikberatkan kepada perbuatan nguyahi segara 'menggarami laut' . maka makna peristiwa lebih kepada perbuatan yang melebih-lebihkan,yaitu sudah asin masih diga rami pula. Beberapa bebasan yang menggambarkan tindakan yang melebih-lebih kan . misalnya : (9 l) Nguyahi segara atau sekup urup ( sekul tan ump). menggarami laut nasi ( ter)tukar nasi tidak tukar (92) Nyangoni kawula mi11ggat memberi uang pembantu lari (93) Turu dikebuti tidur dikipasi Contoh (92) menggambarkan perbua tan si:i-sia dan berlebihan seseorang terhadap pembantu yang melarikan diri . ya ng seharusnya diberi hukuman. tetapi justru diberi upah . Pada (91) digambarkan posisi seeeorang yang telah enak bahkan diperenak lagi dengan diibaratkan kepada orang yang tidu1 di· kipasi dengan nikmatnya. Tidak ada perlunya se~eorang yang telah tidu r di kipasi pula . ha! ini merupakan perbuatan melebih-lebihkan yang akhirnya berakibat pada kesia-siaan pula. Deskripsi melebih-lebihkan yang lain pada umumnya memanlaatkan pcr mainan bunyi, memanfaatkan kata-kata yang berlebihan . dan dengan mem buat perbandinga . (94) Cekoh regoh cekong lumpuh (95) ngedhuk ngeruk mcnggali mengeruk (96) mubra-mubru'blabur madu tidak berkekurangan kebanjiran madu (97) ledhang nemu pedhang senang-senang menemukan pedang (98) K ejugrugan gunung menyan
183 kebanjiran lautan madu ( I 00) Wong mati urip maneh orang mati hidup kembali ( I 0 I) Menthung ko j a kena sembag111e memukul Saudag::ir (India) terkena kainnya Paduan kata-kata dengan bunyi yang mirip ( asonans1) seperti pada con toh (94), (95), {96). dan (97) menimbulkan efek yang khusus karena bunyi bunyi itu sating mendukung, demikian pula artinya. Cekoh regoh mengibarat kan orang yang telah tua renta tidak bertenaga dan lumpuh pula. Ngedhuk ngeruk pada ( 95) mengibaratkan orang be run tung sama seperti orang yang menggali tanakan nasi mendapatkan kerak nasi karena sekahan mengeruknya. Contoh (%) Jan (97) memberik tekanan pada perbuatan melebih-lebihkan pula. ya1tu Jengan mengibaratkan 0rang yang serba kaya masih mendapat tambahan banJit· rnadu sehingga semakm senanglah keaadaannya. Orang yang sedang bersen:rng-scnang dan kebetulan menemukan pedang juga diangkat sebaga1 contoh gambar:.in orang y::ing snang bertambah senang k:uena menda p::itkun scsuatu yang l>erharga dengan tidJk disenga.1a Contoh ( 98) dan ( 99) 111emanCa:itkan k:ita kejugrugan 'tertimbun dan keban1iran yang secara sekilas menimbulkan akibat tidak 111enyenangbn Akan tetap1. p:ida c:ontoh ini ka susnya justru sebalik nya karena kejugrugan gimung menyan mengibaratkan nrnng yang mendapatkan keuntungan bes::ir DemikiJn pula kebanjiran segara madu mengibaratk an lHang yang d1banjiri J1al-hal yang mams dan menyenang kan. Contoh (98) dan ( 99) tidak terlalu menyiratkan deskripsi herlebih-lebih an. tetapi konotasi yang tersiat adalah dari keadaan biasa menjadi lebih (ke adaan senang menjadi lebih senang). Dua contoh terakhir mendesknpsikan situasi orang yang tiba-tiba menjadi lebih gembira karena ( 100) Wong mati urip maneh (orang yang dianggap meninggal hidup kembali). C'ontoh yang lain (I 0 I) mengibaratkan situasi seseorang yang beruntung rnenjadi lebih beruntung dengan gambaran memukul saudagar (India) terkena kainnya. 5. Deskripsi Ketidakretapan Kelompok ini terpusat pada gagasan ketidakseimbangan antara tindakan dan keinginan dengan kenyataan yang berakibat pada kekecewaan orang lain (dalam hal ini penutur). Bentuk-bentuk oposisional banyak dimanfaatkan dalam kelompok ini Contoh: ( I 02) Dudu berase ditempuraki
184 bukan berasnya dijualkan (I 03) I\ akehan gludhug kurang udan terlalu banyak guruh kurang hujan (104)/\umethek tan kecagak seperti kera kurang penyangga Pada cuntoh-contoh ( 102). (I 03) . dan (I 04) terdapat kata duilu 'bukan ·. kurang. dan tan 'kurang· yang berakibat tidak sesuai dengan harapan. Pada ( J 02) bukan berasnya dijualnya mengibaratkan orang yang tidak tahu betul a.k:rn permasalahan. tetapi mencoba ikut menyelesaikan. Tent u saja hasilnya tida.k sesuai dengan yang diharapkan. Pada ( 103) guruh dan hujan mengibarat kan orang yang banya.k bersuar3 . tetapi tidak ada hasilnya sebagai bukti. Beg.itu pula pada contoh (104) sesuatu yang .. berbunyi keras··. tetapi tidak kuat penyangganya tidak pula menghasilkan sesuatu yang dapat dibanggakan. Ketida.ktetapan pendirian orang juga dapat diib aratkan melalui perila.ku tumbuh-tumbuhan seperti pada: ( I 05) R ubuh-rubuh gedhang roboh-roboh pisang ( I 06) Ceblok kangkung tancap kangkung Bebasan (105) m~nggambarkan seseorang yang h<mya ikut-ikutan sa.ia mela.kuka n sesuatu karena mayoritas orang mela.kukannya. Sebenarnya ia tidak benar-benar memahami apa yang di!a.kukannya. Pada (I 06) digambar kan perila.ku seseorang yang tidak tetap, berubah-ubah seperti kangkung yang berkembang cepat setelah tertancap di tanah. Pendirian yang berubah-ubah itu menyangkut pula urusan dagang yang tida.k memberikan suatu ketetapan penawaran sehingga urusannya pun tidak dapat diselesaikan secara jujur. Ketidaktetapan wata.k manusia dan keterikatan mJnusia kepada lingkung annya terlihat pada beberapa contoh di bawah ini. ( 107) Sandhing kirik gundhigen berdekatan anak anjing kudisan ( 1 OB)Sandhing kebo gupak berdekatan kerbau kotor ( 109\./iniwit karur dicubit ikut (sakit)
185 Contoh-contoh di atas ini menggambarkan perilaku manusia yang menye suaikan diri dengan lingkungannya . Diibaratkan kepada orang yang sering bergaul dengan orang jahat. apabila dibiarkan ia akan ikut-ikutan menjadi jahat ( 107) dan ( 108). Pada contoh ( 109), sanak saudara diibaratkan kuht daging, yang kalau salah seorang menderita, yang lain akan merasakan akibat nya pula. Pada hak1katnya, bebasan tidak menggambarkan pe~an secara jelas karena alasan-alasan yang telah disebutl-..an di atas. Sebagian besar bebasan merupa kan deskripst situasi, perilaku . dan watak manusia maupun binatang (perihal). Beberapa dcskripst watak penlaku . dan situasi yang unik adalah sebagai bt:rikut. ( I) Deskripsi Warak Digambarkan dengan bagian tubuh manusia sebagai subjek. Contoh: (I I 0) rai trumpah wajah sandal ( I I l) rai dhingklik wajah bangku kecil ( I 11) cangkem gate/ mulut gatal ( 113) ngrab'ekake mata mengawinkan mata Pada contoh ( I l 0) dan ( 111 ). wajah mengacu kepada manusia sebaga1 tenornya. Orang yang tidak tahu maJu diibaratkan dengan wajah yang seperti sandal atau bangku kecil. Dalam hal ini, sandal adalah perlengkapan manusia _ yang berada di "bawah ". Jadi. apa yang seharusnya d1 atas disamakan dengan apa yang seharusnya di bawah dan justru diinjak Jiau diduduki. Jelaslah bahwa deskripsi watak im berarti tidak baik. Pada contoh ( J 11). mulut gatal mengacu kepada seseorang yang senang memaki-mak1 atau mempergunjing kan orang lain. Seseorang yang senang mempergunakJn mulutnya untuk men cela hal-hal yang tidak baik pada orang lain. Di lain pihak, contoh ( 113) mengungkapkan watak seseorang yang senang bermam mata dengan lawan jenisnya. Sifat semacam itu dianggap tidak layak dan l!dak sopan bagi masya rakat Jawa . Deskripsi watak yang lain pada umumnya memanfaatkan latar budaya
186 J awa sebagai acuan, seperfi pada: (I I 4) ora kena ana wong pi/is tidak boleh ada orang (ber)rias ( 115) ora kena ana bathuk klimis tidak boleh ada dahi Jicin (I 16) pecel alu pecel alu ( 117) tumbak cucukan tombak bambu runcing Contoh ( 114) dan ( 115) menggambarkan watak kaum pria yang tidak tahan melihat orang berpilis dan berdahi licin. Berpilis artinya memakai alat alat kecantikan tradisional J awa yang memperindah kulit dan rona wajah . Contoh (I 16) menampilkan pecel. sejenis makanan J awa yang berupa cam puran sayur-sayuran dengan bumbu kacang . Tidak mungkin orang memakai alu sebagai campuran pecel karena alu sangat keras. C'ontoh ini mengibarat kan orang yang berwatak kaku dan suka1 dilunakkan . Contoh ( 117) menge tengahkan tombak yang terbuat dari bambu runcing. yaitu kedua ujungnya tajam. Orang yang bermulut tajam dan suka mengadu diibaratkan dengan tumbak cucukan ini. lnilah beberap 3 cont o h cara mendeskripsikan watak dalam bebasan . (2) Deskripsi Perilaku Sebagian perbuatan manusia diungkapkan dengan cara yang khas. yaitu dengan bentuk perulangan verba . Perbuatan manusia yang bersifat basa-basi . misalnya : ( 118) sembur-sembur adas sembur-sembur adas(miny ak untuk obat) ( 119) siram-siram bayem siram -siram bavam , . / ( 120) enggak-enggok lumbu Jiuk-Jiuk talas ( 12 I )grubyug lutung berkawan (seperti) lutung
187 Contoh ( 118) dan ( 119) mengacu kepada perilaku orang ban yak yang ikut mendoakan seseorang (sembur dan siram bertalian dengan pemberian mantra dan penyiraman air untuk menyuburkan dengan harapan mungkin doa itu ada yang dikabulkan Tuhan . Contoh ( 120) dan ( 121) mengacu ke pada perilaku orang yang ikut-ikutan perbuatan orang lain dan tidak mempu nyai pendirian tetap. Sikap sema-.am itu Jiibaratkan dengan tumhuhan talas yang meliuk-liuk tertiup angin da n lutung yang sela.lu berstkap tkut-ikutan ternadap apa yang dilakukan pemimpinnya. Kelompok ini menggambarkan perilaku manusia yang mengikuti apa yang dilakukan oleh banyak orang demi hasa-basi, agar mereka tidak dianggap keluar dari kelompoknya. Perilaku lain yang memanfaatkan bentuk perulangan adalah yang me ngandung makna berpura-pura seperti pada contoh di bawah ini. ( l 22)Meneng-meneng ngandhut godhong randhu diam-diam mengandung daun randu ( 123) rampek-rampek keth~k mengambil hati kera Contoh ( 122) menggambarkan perdaku orang yang kelihatannya diam. tetapi di dalam hatinya ada niat buruk. Daun randu bersifar licin. Oleh karena itu. apa yang dikira tenang, tetapi ternyata licin tentulah mengand ung penger tian suatu perilaku yang tidal< baik. Demikian pula kera yang mendekati manusia dan bersikap manis ( contoh 123) pc:rlu dicurigai kJrena pada umum nya kera itu tetap akan menggigit . Hal itu mengibaratkan perilaku ora ng yang sekilas tampaknya baik. tetapi sebenarnya perlu diraguk an karena telah di kenal sebagai orang yang berperilaku kurang baik. Perilaku manu sia masih dapat pula dideskripsikan dengan bentuk per ulangan lain yang beragarn kandungan maknanya. Sebagai contoh, antara lain: ( 124) Kecing-kecing diraupi amis-amis dibasuh (I 2 5) Cincing-cincing klebus singsing-singsing basah kuyup ( 126) Greget-greget suruh kernying-kernying sirih ( 127) Cabl~k-cabl~k lemut menempuk-nepuk nyamuk
188 Contoh ( 124) menggambarkan orang yang mau membasuh wajah dengan cairan yang amis sekalipun . Artinya, orang yang menginginkan sesuatu sehing ga menghalalkan semua cara untuk mencapai maksudnya. Dalam ha! ini, sarananya merupakan ha! yang berada di Juar garis hukum. Contoh ( 125) mengibaratkan orang yang pada mulanya ingin melakukan sesuatu yang se dikit. kecil. atau sederhana, tetapi akhirnya harus melakukan sesuatu yang besar dan banyak . Dengan berselak, ia mengharap tidak basah, tetapi ternyata ia malahan basah kuyup. Contoh ( 126) menggambarkan perilaku seseorang yang gemas dan jengkel karena perasaan hatinya yang tidak tertahan sehing ga ia mengertakkan gigi seperti orang mengernying sirih . Pada ( 127) digambar kan perbuatan orang yang menepuk-nyepuk nyamuk, suatu hal yang dilaku kan sambil lalu atau secara iseng saja. Hal ini mengibaratkan suatu pekerjaan yang tidak penting dan tidak berharga. Berbagai deskripsi perilaku muncul dalam bebasan . Apa yang diungkap kan di sini merupakan sebagian deskripsi yang unik karena bentuknya. Variasi yang tidak menonjol dan tanpa didukung contoh yang mewakili tidak dapat dibicarakan satu per satu . (3) Deskripsi Situasi Nasib yang menimpa manusia banyak diungkapkan dengan bebasan se· bagai sarananya. Apa yang diungkapkan di dalam kelompok ini tidak sekali gus mewakili bentuk lain yang banyak ragamnya. Dalam pasal ini akan di kemukakan beberapa contoh yang unik. ( 128) Kati ban daru kejatuhan bin tang (meteor) (129)Kasurya candra miruda wacana (terkena cahaya) bulan menampik bacaan matahari ( 130)Katiban tai baya kejatuhan kotoran buaya ( 151) Kapedhotan wiji terputus biji Contoh ( 128) mengacu kepada seseorang yang mendapat kebahagiaan yang luar biasa. Hal ini digambarkan seperti orang yang kejatuhan bintang. Peristiwa yang sering diacu dengan bebasan ini adalah kalau seorang biasa (rakyat jelata) mendadak kedatangan seorang ningrat (bangsawan, orang pen ting). Contoh ( 129) mengacu kepada perisitwa orang yang menolak keputus-
189 an hakim. Kasurya candra mengacu kepada situasi seseorang yang mendapat kemalangan dengan diibaratkan kejatuhan kotoran buaya. Di lam pihak, con toh ( 131) mengacu kepada nasib suatu keluarga y:mg tidak dikaruniai anak dengan diibaratkan terputusnya biji (keturunan). Situasi pada manusia seringkali diacu tanpa suatu referensi yang masuk di aka!. Jadi, dalarn hal ini ungkapan diciptakan begitu saja. secara arbitrer. tanpa keterkaitan makna. ( 132)dhudha kembang duda bunga ( 133)randha kisi janda kisi ( 134)anak-anakan timun boneka mentimun ( 135) ngrusok pager ayu merusak pagar cantik Pada ( 132). seorang duda yang belum beranak dikatakan duda kembang. Besar kemungkinan 1stilah dhudha kembang dipinjam dari istilan "janda kembang", yaitu janda yang belum beranak. Dalam hal ini. kerancuan makna terjadi karena ketidakpantasan kata "kembang" dijajarkan dengan kata "duda". Laki-laki atau jenis kelamin jantan tidaklah dapat berbunga, maka lstilah randha kisi pada istilah duda bunga tampaknya dipinjam begitu saja contoh ( 133) juga merupakan istilah yang tampaknya agak dicari-cari. Contoh (133) adalah sebutan bagi janda yang mempunyai anak lelaki. Jadi. situasi janda itu diibaratkan sebagai jentera yang berkisi. Pemilihan istilah yang de mikian tidaklah dapat dijelaskan secara nalar. Akan tetapi, pada kenyataan nya masyarakat mulai jarang memakai paribasan yang terlalu jauh dari kenya taan. Masyarakat cenderung menerima istilah-istilah yang lebih lazim. Contoh ( 134) dan ( 135) merupakan bentuk bebasan yang masih banyak dipakai sam pai saat ini. Anak-anakan timun ( 134) mengibaratkan seseorang yang memu ngut anak dan pada akhimya anak itu dijadikan pasangan hidupnya. Bermain mentimun sebagai anak-anakan merupakan hal biasa bag1 anak-anak Jawa , karena bentuk mentimun yang bulat memanjang sehingga dapat didukung dengan selendang seperti orang dewasa mendukung bayi. Pada umumnya, Kalau anak-anak itu telah lelah bermain, mentimun itu kemudian mereka makan . Hal ini mengibaratkan bagi perbuatan seseorang yang sampai hati "memakan" anak-anakannya setelah ia bosan bertindak sebagai orang tua .
190 Contoh ( 135) mendeskrip·sikan seseorang yang merusak pager ayu. Merusak pagar berarti melanggar wilayah orang lain. Kalau pagar itu pagar ayu, maka masalahnya pasti berkaitan dengan wanita. Jadi, merusak pagar ayu adalah tindakan yang melanggar susila dengan anak atau istri orang Jain. Dua bebas an yang terakhir ini rnerupakan bebasan yang sangat populer karena masalah moral tampaknya rnenjadi masalah rawan dan sering dilanggar. Dalam ha! inL bebasan berlak u sebagai "petunjuk a rah" bagi masyarakat pendukungnya. ( 4) Deskripsi Benda Perihal yang diangkat menjadi tenor dalam bebasan (lihat 3.2) sebagian besar mencakup benda abstrak. antara lain perselisihan, ucapan . keadilan. volume . dan ukuran. Pada kelompok ini akan dicontoh.kan beberapa deskripsi bervariasi yang pada umumnya diungkapkan dengan latar budaya sebagai objeknya. ( 136) K udhi pacul singa /andhepa parang cangkul mana lebih tajam / ( l 37)A bang-abang Lambe merah-merah bibir ( J38)ora uwur yen sembur tidak menimbun kalau semburan ( l 39)jagad ora mung sagodhong ke/or dunia tidak hanya sedaun kelor ( 140) sapikul sagendhongan sepikul segendongan ( 141) sakuku ireng sekuku hitam ( 142) sigar semangka belah semangka ( 143) talebak·talebik lua s semp it (untuk ukuran sawah) Kalau terjadi perselisihan di antara orang-orang yang pandai, rnereka d1- umparnakan seperti parang dan cangkul yang sama-sama tajam ( 136). Mana yang akan rnenang tidak dipermasalahkan karena hal itu bergantungkepada prestasi rnereka sendiri. Ucapan atau nasihat dianggap penting bagi banyak orang. Contoh (137)
191 dan (138) mendeskripsikan dua macam ucapan. yaitu sebagai basa-basi yang tidak berguna dan sebagai nasihat yang sangat berguna. Pada ( 137) kata-kata tidak berguna dianggap sebagai pemerah bibir; kiasan yang tidak ada guna nya. Pada ( 138) ucapan itu dianggap sebagai sembur. yaitu obat yang me nyembuhkan. Jadi, pada (138) ucapan dianggap sangat berharga. Volume atau ukuran sesuatu pada umumnya dikiaskan melalui hal-hal yang lazim dilihat dalam masyarakat dan mudah d1pahami. Pekerjaan pna dan wanita yang per bedaannya sukar dibayangkan, dalam ( 140) dibandingkan dengan kebiasaan pria memikul dan wanita menggendong beban. Dengan perbandingan itu deskripsi menjadi jelas, yaitu masing-masing dikembalikan kepada kodratnya sebagai pria dan wanita. Pada ( 141) gambaran seidkit sekali yang sukar di bayangkan, diumpamakan dengan kuku hitam. yangjugajarang tumbuh pada manusia . Kuku hitam pada umumnya sangat kecil. Maka, apa yang diumpa makan dengan kuku hitam mengibaratkan sesuatu yang sangat kecil dan ber volume sedikit. Gambaran luasnya dunia juga sering menjadikan orang sulit membayangkan . Sebagai perbandingan bahwa jagad itu luas sekali, perban dingan justru menggunakan daun yang sempit ( 139). Penutur, dalam hal ini. ingin menggambarkan betapa luasnya dunia dan betapa banyak variasi di dalam dunia yang perlu dilihat oleh lawan tuturnya. Deskripsi pembagian yang lain adalah pemanfaatan gambaran orang membelah semangka dengan hasil sama besar dan tidak berat sebelah ( 142) Dengan perumpamaan konkret seperti ini, orang menjadi lebih dapat memahami dan membayangkan pelak sanaan pembagian. Sebaliknya , contoh ( 143) menggambarkan pembagian yang tidak jelas dengan ukuran talebak dan talebik yang sangat bersifat ke daerahan. Dalam ha! ini, apa yang diacu juga pelaksanaan pembagian yang tidak adil dan merata . Tampaknya permainan bunyi -ak dan -ik dalam contoh ( 143) ini sangat bermakna untuk menggambarkan hal yang besar dan kecil. Itulah beberapa gambaran kekhasan dalam deskripsi bebasan.. Masih banyak data bebasan yan gtidak dapat diuraikan satu per satu. Selain karena jumlahnya sangat besar, hal itu JUga disebabkan oleh ket1dakteraturan data. Ciri kedaerahan seringkali sangat berpengaruh dalam masalah ini Di sampmg itu, banyak pula bebasan yang sudah tidak lazim dipergunakan orang pada masa kini . 3 .4 .3 Paribasan Menurut Padmosoekotjo (1955:40), paribasan adalah ungkapan yang di pakai secara teratur, dengan arti kias yang tidak mengandung persamaan. Subalidinata (1968:35) menambahkan bahwa kata-kata dalam paribasan ber-
192 sifat wantah 'lugas'. Dengan demikian, jelaslah bahwa paribasan secara lang sung disampaikan penutur kepada lawan tutur dengan berbagai amanat. Tentu saja paribasan pun tidak luput dari bentuk deskripsi yang tidak menam pilkan pesan a tau amanat apapun. Dalam bentuk paribasan yang tanpa pesan, isi · paribasau merupakan deskripsi suatu fakta, misalnya begja kemayangan (orang yang mendapat kebahagiaan bertumpuk-tumpuk): legan golek mo· mongan (orang yang sud ah enak hidupnya mencari pekerjaan yang sulit); dan kulak warta adol prungon (orang yang mencari berita sanak saudara yang sedang di perantauan). Paribasan mengandung bermacam pesan. Secara garis besar pesan pari basan terbagi menjaui dua , yaitu nasihat dan larangan . Di samping kedua ke lompok besar itu, masih ada jenis lain yang akan di bah as sebagai pelengkap pembicaraan . Termasuk di dalamnya ialah jenis-jenis deskripsi yang menarik untuk dikaji karena memiliki kekhasan. a. Nasihat paribasan yang mengandung nasihat menampilkan beberapa ciri khas, seperti pemakaian bentuk imperatif sing 'hendaklah · dan ngelingana 'ingat lah' , bentuk pertentangan , bentuk persamaan. dan variasi lain. Contoh: ( 144)Sing bisa angon mangsa hendaklah dapat menggembala musim ( 145) Sing bisa nggedhong napsu hendaklah dapat membendung nafsu ( 146) Sing narima hendaklah menerima (! 4 7) Sing bisa prihatin sajro11ing bungah Ian sing bisa bungah sajroning prihatin hendaklah dapat prihatin dalam kegembiraan dan hendaklah dapat gembira dalam keprihatinan ( I 48) Sing wis ya wis yang sudah ya sudah ( 147) mengemukakan paribasan bentuk imperatif yang berisi nasihat agar orang berpandai-pandai memanfaatkan dan memilih waktu (144); berpandai-pandai mengekang hawa nafsu (145): bersedia menerima pemberian Tuhan apa pun bentuknya (146): dan berpandai-pandai mengen- Contoh (I 44) -
I 193 dalikan hawa nafsu dengan bersikap tidak melampaui batas-batas kewajaran (147). Contoh (148) agak berbeda bentuknya karena smg dalam contoh ini sebuah nomina dan paribasan ini mengandung arti ha! yang sudah berlalu biar lah berlaJu, tidak perlu mendendam dan mengingat hal-hal yang buruk. Pada paribasan yang mengandung nasihat. bentuk sing jumlahnya cukup besar. Pilihan kata pada umumnya berupa kosa kata yang sopan dan mengan dung arti baik. Bentuk ngelingana tidak banyak jumlahnya. lsmya mengan dung pesan agar orang mengingat akan sesuatu, yang menurut penutur penting artinya , sebelum lawan tutur melakukan suatu tindakan. ( 149)Ngelingana bibit kawite ingatlah asal mulanya ( l 50) Ngelingana tembe burinc ingatlah nanti akhirnya Arti yang tersirat ialah agar orang rnenyadari akan asal usulnya, dari mana asalnya , siapakah ia sebenarnya. Dengan kata lain. penutur rnengembali kan lawan tutur kepada hakikat d1rinya ( 149). Sebaliknya pada ( l 50), lawan tutur diingatkan agar berhati-hati dalam bertindak dan ingat-ingat akan akibat yang akan te1jadi di kemudian hari . Bentuk pertentangan tampak pada beberapa paribasan dalam bentuk kontras-kontras wedi-wani, kalah-menang, tuna-bathi, dan sebagainya. Bentuk ini sebenarnya memberi gambaran ten tang suatu situasi, tetapi pada kenyata annya lebih sering dirnanfaatkan untuk pemberian nasihat karena isinya yang bernada positif dan pilihan katanya yang mengacu kepada hal-hal yang baik. C'ontohnya adalah sebagai berikut. ( ! 5 l)Sepi ing pamrih, rame ing gaw/ sepi dalam pamrih, rama1 dalam kerja ( 152) Rame ing gawe', sepi ing pamrih ramai dalam kerja, sepi dalam pamrih (153) Tuna satak bathi sanak rugi harta bercoba sanak ( keluarga) ( 154) Wedi wirang wani mati takut malu berani mati ( l 5 5) Kalah cacak menang cacak ,f v kalah coba menang coba I
194 Contoh ( 15 l) dan (152) mengacu kepada hubungan manusia dan sesama nya. Maksudnya ialah agar orang bersedia sating menolong tanpa mengharap pujian a tau imbalan materi. Dengan menghilangkan kepentingan pribadi, ma nusia akan mencapai harkat dirinya melalui tindakan-tindakan yang luhur itu . Pada contoh ( 153) diungkapkan pertentangan situasi seseorang yang meng alami kerugian dalam harta benda, tetapi hal itu dinilai lebih kecil daripada kehilangan persaudaraan atau persahabatan. Demikian pula contoh ( 154), di dalamnya dipertentangkan kata wedi dan wani 'takut dan berani ' dengan wirang 'maJu ' dan mati. Arti paribasan itu ialah daripada mendapat malu. lebih baik mati . Di dalamnya dideskripsikan watak atau perilaku seseorang yang lebih takut kepada rasa malu daripada kepada kematian. Contoh ( 155) menampilkan bentuk pertentangan yang agak berbeda. Kalah dan menang yang dipertent angkan dibubuhi objek yang sama. yaitu cacak 'coba'. Dalam hal ini tujuan paribasan adalah menekankan pentingnya kata "coba"' itu. Arti yang terkandu ng ialah apapun hasilnya. hendaklah orang berani mencoba mengerjakan sesuatu. Bentuk pertentangan lain adalah dengan memanfaatkan kata "tan pa·· dan nanging aja 'tetapi jangan '. ( 156) Digdaya tanpa aji, sugih tanpa band ha. menang tanpa ngasorake kebal tanpa ilmu kesaktian kaya tanpa kekayaan menang tanpa mengalahkan ( I 57) Melok nanging aja 11yolok tampak, tetapi jangan mencol ok Tersirat dalam kedua contoh terakhir ini nasihat agar orang mengutama kan kerendahan hati dan keluhuran budi. Keluhuran budi merupakan bekal hidup yang sejajar dengan kekebalan (kesaktian), kekayaan. dan kemenangan yang sangat dinilai tinggi dalam kehidupan (I 56). Pad a (157) ditekankan na sihat agar orang tidak sombong. Paribasan juga memanfaatkan bentuk persamaan dan hubungan kesejajar an sebab akibat. Di dalam kelompok ini terangkum pandangan-pandangan bijaksana tentang keadila n. kesabaran . dan hukum karma. Contohnya adalah sebagai berikut. (I 58)Ana sethithik didum sethithik, ana akeh didum akeh ada sedikit dibagi sedikit ada bannyak dibagi banyak ( 159)Ana rembug becik (dirembug
/ I 195 /f /1 . ada masalah (lebih) baik dibicarakan ( 161) Seje endhas seje panggagas Jain kepala Jain pemikiran ( 161) Sapa gawe nanggo, sapa nandur ngundhuh .L I '-r I siapa membuat memakai siapa menanam memetik ( 162) Wong 1emen ketemu. wong salah seleh orangjuju r menemukan orang salah menerima Contoh (I 58) mengacu kepada sikap adil dalam menjalankan kehidup an. sedangkan contoh (I 59) dan ( 160) mengacu kepada sikap orang agar orang mau bermusyawarah dan bermufakat dalam mengambil keputusan dengan mempertimbangkan (160) bahwa manusia mempunyai bermacam pen dapat yang hams diterima sebagai kewajaran~ Contoh ( 161) dan ( 162) meng ungkapkan suatu nasihat yang menyiratkan kepercayaan akan terjadinya hukum karma . yaitu pembalasan bagi orang yang melakukan tindakan yang tidak benar. Perbuatan yang baik ( 161) akan menghasilkan buah yang baik. sedangkan perbuatan yang tidak baik akan berakibat buruk pada pelakunya . Demi.kian pula orang yang jujur ( 162) akan mendapatkan hasil yang bai.k, sedangkan orang yang salah akan menerima nasibnya yang tidak baik pula. Sejumlah besar nasihat tidak memperlihatkan pola yang khas. Bentuk kalin1at ma.iemuk dengan pola sebab akibat tampak dalam beberapa contoh sebagai berikut. ( 163) Wiring rresna jalaran saka kulina tumbuhnya cinta karena dari kebiasaan ( 164) Wani ngalah luhur wekasane berani mengalah luhur aklurnya ( J65)A11ak mo/ah bapa kepradhah anak herbuat ayah menanggung akibatnya Ketiga t.:ontoh i111 merupakan bentuk nasihat yang jelas dan sudah dipa hami karena bentuk sebab dan akibat itu. Cinta tumbuh karena kebiasaan (I 63). Kalau orang mau mengalah, pada akhirnya akan sejahtera dan bahagia ( 164 ). Orang tua akan mengalami kesulitan karena perbuatan anaknya ( 165). Bentuk nasihat lain yang muncul, antara Jain: (166)Lila lamun ketaman, kelangan ora gegetun rela jikalau menderita kehilangan tidak menyesal
/ , 196 ( 167) Wong tuwa ala-a/a ma/ati orang tua jelek-jelek mendatangkan tulah ( 168) Pasrah Ian sumarah pasrah dan menyerah ( 169) Gusti A I/ah ora sare Tuhan Allah tidak tidur ( 170) Decik ketitik ala ketara kebaikan ketahuan keburukan nyata Bentuk-bentuk paribasan ini mengandung pesan-pesan yang khas bersifat J awa, yang apabila diperluas maknanya j uga bersifat semesta . Apabila meng hadapi permasalahan dan dihina atau disakiti hatinya, hendaknya o rang ber sikap ksatria, tidak segan mengikhlaskan hartanya ( 166). Hormat kepada orang tua dinyatakan pula melalui paribasan ( 16 7). Berserah pada jalan yang telah dipilihkan Tuhan merupakan nasihat ter hadap sikap hidup orang ( 168). Demikian pula, kebaikan dan kejahatan akan terbukti (l{O) karena Tuhan Allah tidak tidur ( 169). Tuhan ada di rnana mana dan menyaksikan apa yang terjadi di dunia. Tersirat di dalamnya , akan ada pembalasan bagi orang yang melanggar perintah-Nya. Contoh-contoh paribasan di atas merupakan ref1eksi pandangan hidup luhur yang khas Jawa . b. Larangan Pada umumnya bentuk nasihat yang berupa larangan berciri kata aja 'jangan'. Kalau nasihat lebih berupa anjuran. maka kelompok ini"jelas meng ungkapkan hal-hal yang dianggap, tidak pantas. tidak senonoh, dan tidak baik. ( 171) Aja ngetung butuhi ( kepenake) becike dhewe jangan menghitung kepentingan kesenangan kebaikan sendiri ( 172)Aja dumeh jangan mentang-mentang ( 173) Aja golek menange dhewe jangan mencari menang sendiri ( l 74)Aja metani alaning /iyan J ( 175) Yen among sing maton, aja mung waton ngomong jangan mencari keburukan orang lain kalau berbicara yang mendasar jangan hanya asal bicara . ~ Bentuk larangan pada umumnya ditujukan untuk memperbaiki watak
197 diri sendiri (I 7 I) ( 173) dan (I 75). Contoh ( 17 4) menyangkut perilaku sese orang dengan orang lain. yaitu agar bersikap positif dan tidak mencari-cari kesalahan orang lain. c. Teguran Paribasan yang mengandung suatu pesan berisi teguran rnernpunyai kosa kata yang cenderung lebih kasar daripada kelompok nasihat dan Jarangan. Isi yang terkandung bukan berupa nasihat atau larangan. tetapi lebil1 bersifat menyalahkan dan memberikan teguran terhadap suatu perbuatan yang di anggap tidak baik. Di samping itu. masalah harga diri juga sering diangkat da Jam kelompok paribasan ini. Tujuannya ialah mengingatkan orang lain akan harga diri seseorang. Contoh: Contoh: ( 17 6) Ngiloa git hoke dhewe berkacalah tengkuk sendin (I 77)Durung bisa ngaku pecus belurn dapat mengaku pamlai (I 78)Ngono ya ngono nanging mbok aja ngono begitu ya begitu tetapi janganlah begitu ( l 79) Sapa sira sapa ingsun siapa engkau siapa aku ( 180) Lah sira iku wong apa nah engkau ini orang apa Contoh (176) rnengingatkan aga1 orang rnencari kesalahan dan keburuk an diri sendiri (mawas diri) , jangan hanya mencari kesalahan orang lain. Con toh (177) adalah suatu nasiliat agar orang yang belurn dapat mengerjakan sesuatu jangan berlagak telah pandai Nasihat ini diberikan setelah sikap ber Jagak itu terjadi sehingga pesan yang tersirat bukan nasihat. 1etap1 lebih be rupa teguran. D~mikian pula contoh ( 178) merupakan suatu tegunm agar orang memperlakukan sesama sebagai manusia sepenuhnya . Asas kemanusia an adalan sesuatu yang patut diliormati dan patut dijaga Contoh ( 179) dan ( l 80) rnerupakan ungkapan yang bersifat tegu ran keras bagi law an tu tu r dan isinya merupakan suatu peringatan agar lawan tutur menyadari siapa diri nya. Ungkapan ini dapat dipakai sebagai teguran dapat pula berfungsi sebagai cemoohan, bergantung kepada nada dan konteks pembicaraan. Sanggahan terhadap suatu pernyataan dapat pula bersifat teguran. yaitu
198 koreksi terhadap pernyataan. Misalnya: (181) Ora kena disangga miring tidak boleh ditopang miring ( 181) Ora kena dikrvkos tidak boleh dihina
Kedua contoh itu menyiratkan pendapat agar orang tidak boleh dianggap mudah dan diperlakukan seenaknya. Begitu pula suatu pekerjaan pun tidak boleh dikerjakan secara asal-asalan saja (181). d. Cemooh Kelompok ini mengetengahkan beberapa data paribasan yang mengan dung kosa kata yang kasar dan kurang senonoh. Nada yang tersirat adalah kejengkelan dan cemoohan yang ditujukan kepada seseorang untuk menge ritik watak dan perilakunya. ( 183) Kumenthu s ora pecus sombong tidak mampu ( 184) Ora mambu wong lanang ti<lak mengenal orang laki-laki ( 185) Ora polo vra 11 tek tidak benak tidak otak ( 186) Seje silit sfje anggit lain dubur lain pikiran Pilihan kata pada contoh-contoh di atas jelas berbeda dengan yang ada pada kelompok lain . Kata-kata kasar dalam paribasan ini pada umumnya dipa kai pada waktu orang memaki-maki. Jadi, kelompok paribasa ini termasuk memiliki bentuk yang khusus karena pengaruh tujuannya (untuk memaki). Pada ( 183) orang yang banyak bicara, besar mulut, tetapi tidak dapat bekerja diibaratkan dengan sikap seekor kenthus 'sejenis katak' yang terkenal berwa tak sombong dan pongah. Contoh ( 184) adalah ungkapan yang ditujukan bagi seorang wanita yang tidak menikah . Ungkapan seperti ini bernada mence mooh objek pembicaraan karena identitasnya itu. Contoh ( 185) j uga be mad a mncemooh keJrena mengacu kepada orang lain yang dianggap sangat bodoh dengan istilah yang kasar seperti di atas. Contoh (186) sebenarnya mempu nyai bentuk lain yang lebih sopan , yaitu seje endhas seyl panggagas ( 160)
199 'lain kepala lain pemilciran'. Kalau bentuk yang sopan dimasukkan ke dalam kelompok nasihat, maka bentuk paribasan ( 186) merupakan ungkapan peng hinaan. e. Desknpsi Hukum A lam Kelompok ini tidak mengandung pesan yang jelas karena 1sinya lebih ber sifat deskriptif. Beberapa deskripsi memperlihatkan kecenderungan arti yang secara umum mengandung kebenaran alam Contoh: ( I 87) Wong bodho dadi pangane wong btsa orang bodoh menjadi mangsa orang pandai ( 188) Wong bodho dadi pangane wong pinter ornng bodohjadi mangsa orang pandai ( 18q)Manungsa iku kedununga11 sipat apes manusia itu memiliki sifat lemah ( 190) Ngundhuh wohing panggawe memetik hasil perbuatan ( 191) Ina sabda pralena tidak hati-hati berkata mati t1dak hati-hati berkata mati Pada kenyataannya, masyarakat mengakui bahwa orang bodoh selalu di kalahkan oleh orang pandai. Dalam hidup ini, orang bodoh menjadi korban kecerdikan orang pandai ( 197) dan ( J 88). Hal yang dikatakan mi secara semesta diakui orang, seperti di Amerika orang pun mengenal peribahasa survival of the fittest 'yang hidup adalah yang paling kuat' Teori Darwin im membuk tikan berlakunya paribasan ( 1987) dan ( 1988) di seluruh dunia. Pari· hasan ( 1989) mengemukakan suatu ha! yang mau tidak mau akan diakui o!eh setiap manusia, yaitu bahwa manus1a mem1liki sifat lemah. Tuhan bersifat maha baik. benar, adiL kuasa, dan lain-lain. Sebaliknya. manusia justru cende rung t idak berdaya, mudah berbuat dosa, dan tidak mampu menguasai diri sendin. Paribasan (190) dan (191) sebenamya dapat termasuk ke dalam ke lompok yang berbentuk sebab-akibat. Dalam ha! ini, keduanya dimasukkan ke dalam kelompok ini karena pada kenyataannya masyarakat mengakui bahwa setiap orang yang berbuat pasti akan memetik hasil perbuatannya itu (190). Orang yang berbuat tidak baik akan mendapat akibat buruk karena perbuatannya itu. Orang yang tidak berhati-hati dalam berbicara akan men-
200 dapat celaka karena kata-katanya ( 191). Hal ini pun diakui sebagai kebenaran dalam hidup. Banyak orang menderita dan mengalami perselisihan karena kata-kata yang secara tidak hati-hati diucapkannya. f. Deskripsi Watak Watak dan nasib seseorang sering dipergunakan se bagai tupik paribasan. Bentuk · paribasannya tidak tetap. Beberapa contoh adalah sebagai berikut. ( 192) Citra wicitra wajah sangat indah ( 192) Balung peking tulang peking (nama burung kecil) (194)Nungkak krama mengurangi istilah hormat (I 95)Ngaji mumpung menghormat selagi ada · .sempatan ( l 96)Gung adiguna besar membanggakan ( 197) Suminggun (seperti) kikuk C ontoh ( 192) mendeskripsikan keadaan dan watak seseorang ya ng baik. sedangkan paribasan ( 193) sebaliknya menggambarkan seseorang yang lemah , tidak berdaya, dan tidak rnampu berbuat apa-apa. Contoh ( 194) mendeskrip sikan watak orang yang kurang ajar dan tidak sopan. Krama dalam hal ini ada lah ragam bahasa halus yang dipakai untuk menghormat orang yang lebih tua dan dihormati. Contoh ( 199) menggambarkan orang yang pandai memanfaat kan kesempatan sehingga seringkali memperoleh banyak keuntungan karena nya . Contoh ( 196) sering dipergunakan untuk mengungkapkan watak sese orang yang sombong dan mengandalkan kebesaran , ketinggian, atau kepan daiannya . Sebaliknya, contoh ( 197) menggambarkan orang yang pendiam dan tidak menghiraukan apa yang terjadi di sekitarnya. Deskripsi nasib yang menimpa seseorang dan campur tangan Tuhan da lam menentukan nasib seseorang terlihat dalam contoh di bawah ini. ( 198) Sluman-slumun-slamet kelllar masuk selamat ( 199) Katula-tu/a katali
201 terlunta-lunta terham bat Pada ( 198) dideskripsikan nasib seseorang yang tidak menyadari bahwa dirinya berada dalam bahaya, tetapi selalu selamat. Dalam skala yang lebih kecil, paribasan ini menggambarkan orang yang kasar dan tidak tabu sopan santun, tetapi tidak pernah ditegur a tau dimurkai orang. Cont oh ( 199), se baliknya, menggambarkan orang yang selalu menderita dan mendapat halang an dalam hidupnya . g. Deskripsi Situasi Gambaran situasi meliputi situasi pada benda dan manusia. Pada benda. hal yang diparibasankan pada umumnya merupakan perihal (abstrak ) yang menyangkut kualitas. Contoh: (200) Tlenong-tlening banyak sedikit ( 2 0 l ) K epara kapere agak lebih Kedua contoh paribasan irn dimanfaatkan permainan bunyi kata ulang (dwi lingga satin swara) yang menyatakan intensitas. Dalam hal ini, kontras kontras itu menggambarkan pembagian yang tidak adil (200) dan menggam barkan situasi yang melampaui batas: yang besar terlampaui besar, yang kecil terlampau kecil (201) . Deskripsi situasi pada manusia menyangkut nasib manusia dan perilaku nya . Pada deskripsinya yang menceritakan nasib manusia, kondisi subjek di jelaskan secara terbuka . (202)Prawan sunthi/ kencur gadis sunt i cekur (nama tumbuhan) (203)Prawan gandhor gadis bagur (204)Jaka kencur jejaka cekur (205)Jaka jebug jejaka yang sudah tua
202 (206)Randha gabug janda tidak beranak (206), kondisi subjek sebagai gadis, jejaka, dan janda Dalam contoh (202) - dijelaskan dengan berbagai istilah yang muncul dari latar budaya. Tanaman sunti dan cekur menggambarkan ciri kemudaan karena buahnya yang masih muda empuk kulitnya. Istilah "bagur" menggambarkan sesuatu yang cepat menjadi besar (2q:3). lstilah jebug dan gabug, kedua-duanya diangkat dari nama dan istilah untuk buah-buahan yang terlalu masak dan tidak beruas. Benda-benda yang ada di sekitar ini dipilih untuk menjelaskan situasi manu sia yang pada hakikatnya bernasib mirip dengan makhluk lain di alam ini. Situasi yang lain digambarkan dengan berbagai variasi bentuk paribasan. Orang yang bu ta huruf atau tidak tahu baca tulis bahasa Arab dan ·Jawa di ungkapkan dengan beberapa parib<rsan berciri ora 't idal<' . \. (207)0ra ngebuk ora ngepen tidak (mempunyai) buku tidal< (mempunyai) pena (208) Ora bisa maca kulhu tidak dapat membaca buku pelajaran bahasa Arab. (209) Ora weruh alip bengkong tidak paham alif (hum f Arab) (210) Ora dhenger ing pa pincang tidak mengerti huruf p J awa Beberapa contoh di atas menggambarkan situasi seseorang yang belum mema hami suatu ilmu . Di lain pihak , bentuk perulangan muncul dalam beberapa contoh, mendeskripsikan suat u perbuatan atau kejadian yang terjadi selama jangka waktu tertentu . (211) Theruk-theruk keklumpuk duduk-dudk terkumpu l (212)Ngrangsang-ngrangsang tuna menggapai-menggapai rugi Arti yang terkandung menggambarkan orang yang hanya diam-diam tidak bekerja di rumah, tetapijustru memperoleh keuntungan (211). Pada (212) di gambarkan orang yang mempunyai nasib kurang baik karena apa pun kegiat annya pada akhirnya tidak berhasil, serba sial, dan serba salah.
203 Bentuk deskripsi situasi yang lain tidak memperlihatkan. pola tertentu . Contohnya adalah sebagai berikut. (213)Kulak warta ado/ prungo11 membeli berita menjual pendengaran (214) Kabegjan kabrayan (mendapat) keuntungan (mendapat) sanak saudara (21 S)Ngabang bironi ~ memerahbirukan (216)Nganyut tu wuh menghanyutkan hidup (217jJero jodhonf dalam jodohnya Contoh (213) menggambarkan situasi orang mencari berita orang-orang yang dicintainya yang berada di tempat jauh. Contoh (214) adalah gambaran orang yang banyak memiliki anggota keluarga. tetapi juga banyak memperoleh ke kayaan. Pada (215) digambarkan situasi seseorang yang sedang dalam kebingung an sehingga rona mukanya pun berubah -u bah merah dan biru . Contoh(216) mendeskripsikan paribasan bagi orang yang mengambil jalan pintas dalam mengatasi permasalahannya dengan bunuh diri. C'ontoh (217) menggambar kan situasi seseorang yang tidak menikah karena dianggap sulit menemukan jodoh yang diharapkan sesuai dengan keinginannya . Pada kelompok ini. pilihan kata sangat bervariasi sehingga tidak dapat ditarik suatu garis persamaan . Deskripsi situasi pada umumnya juga meman faatkan kriteria-kriteria umum untuk mengungkapkan gagasan seseorang. Mengapa "hidup" dipadukan dengan kata "hanyut'' (216) adalah karena hanyut memberikan pengertian terlepas. hilang. dan terbawa pergi. Orang yang dengan segaja menghanyutkan hidup berarti rnenghilangkan hidup dari dirinya. Demikian pula dalam contoh ( 217 ), jodoh dipadukan dengan kata 'dalam · karena kata 'dalam · memberikan pengertian sukar didekati, jero sukar diperoleh, dan sukar diambil. "Jodoh yang dalam" berarti 'jodoh yang sukar diperoleh ·. Demikianlah beberapa contoh penalaran terhadap pemilih an kata untuk menyampaikan pesan secara intensif.
204 h. Deskripsi Perilaku · Deskripsi perilaku digambarkan dengan berbagai variasi, misalnya per mainan bunyi, pemakaian kata ora 'tidal<', perulangan, bentuk sisipan, dan beberapa variasi lain. Perilaku pada umumnya digambarkan dalam dua kecen derungan besar. yaitu perilaku baik dan buruk. Akan tetapi, pengelompokan variasi ternyata titfak mempengaruhi dan dipengaruhi kecenderungan terse but di 11tas. Contoh: ( 218) Ora 1holl111k jawi/ tidak j1tak gamit (219) Ora 1edh'e11g aling-aling tidak tebeng kerai ( 220) Ora ganja o ra w11us tidak berganja tidal< menghunus Arti (218) mengacu kepada orang yang mempunyai suatu kegiatan tanpa memberitahu kepada orang lain yang sebenarnya mempunyai kaitan. C'ontoh (219) menggambarkan perilaku orang yang tidak menutup-nutupi maksud nya sehingga dengan berani berbicara seperti apa adanya. Paribasan · dalam (220) menggambarkan orang buruk rupa ) ang berperilaku buruk pula. Dari ketiga macam arti itu terlihat bahwa bentuk 'ora' tidak mempengaruhi arti bail< dan buruk pada perilaku m:rnusia. Kelompok lain adalah permainan bunyi-bun11 vokal dalam mendesknpsi kan perilaku orang lain. Perulangan bunyi, dalam ha! ini. tidak m.enunjukkan frekuensi seperti pada kelompok g (situasi·). (22 1) Owal-awil owe! goyah sayang (222) Srowal-srowol kasar / / ( 223) Eyang-eywig karepe tidak tetap maksudnya (224) Renteng-rent'eng nmtung-runtung berangkai-rangkai bersama-sama Contoh (221) menggambarkan perilaku orang yang sering berjanji ingin mem berikan sesua'tu, tetapi pada ken yataannya tidak pernah dilaksanakan karena merasa sayang. Hal itu digambarkan dengan pengumpamaan gigi yang hampir
205 ' goyah, tetapi dibiarkan karena merasa sayang kalau sampai lepas. Contoh (222) menggambarkan kekasaran seseorang yang tidak tahu menahu suatu permasalahan, ikut-ikutan membiarkan atau menyelesaikannya. Contoh (223) adalah deskripsi sikap seseorang yang tidak tetap, berubah-ubah, dan tidak benar-benar paham akan tujuannya . Contoh (224) menggambarkan perilaku dua orang atau lebih yang rukun . seia sekata, dan ke mana-mana tampak selalu bersama . Bentuk sisipan -um yang dirnanfaatkan dalam beberapa paribasan mem berikan ciri arti "berbuat seperti". (225)Kumaki seperti kaki 'kakek ' (226)Kumingsun seperti ingsun (aku ragam halus) (227)Kumenthus seperti kentus (sejenis katak ) Ketiga contoh menggambarkan perilaku orang yang seperti kakek-kakek , yaitu merasa berhak memberi nasihat dan didengarkan pendapatnya: perilaku seseorang yang merasa pantas menyebut dirinya ingsun ; jadi derajatnya lebih tinggi daripada lawan tuturnya; da n perilaku seseorang yang seperti sombong nya kenthus yang selalu merasa dinnya lebih pandai dari orang lain . Bentuk awalan am- pada beberapa verba bermakna memberi intensitas kepada verba yang bersangkutan sehingga deskripsi perilaku menjadi lebih tegas . (228)Amblithuk khukum menipu peraturan ( '229) Ambandakalani melawan Kedua contoh menggambarkan perilaku orang yang menipu pemegang peraturan atau justru ia menjadi pengganti pemegang peraturan menurut kehendaknya sendiri dan perilaku orang yang menentang, memberontak, dan melawan pemerintah yang berkuasa . Beberapa paribasan yang menggambarkan perilaku manusia tidak mem perlihatkan kekhasan bentuk.
206 (230)Andum amilih membagi memilih (23 l)Ana catur mungkur ada pembicaraan pergi (2.32) Mrlwang (menjadi) pembantu Contoh ( 230) menggambark3n perilaku manusia yang bertugas membagi, tetapi ternyata justru rnemanfaatkanny:i untuk memilih. Contoh ( 23 l) meng ga mbarkan perilaku seseorang yang tidak mau terlibat dalam pembicar:ian tidak berguna tentang orang lain. Contoh (232) mendeskripsikan perilaku seseorang yang bertindak sebagai pembantu ornng lain . l lulah beberapa contoh gambaran perilaku seseorang y:rng tidak berpola khusus. Pilihan kata diambil secara bebas dan memberikan arti yang jelas sesuai dengan deskripsi yang diinginkan. Hal ini sesuai deng:in ciri paribasan itu scndiri. Paribasan secara garis besarnya juga mengandung lebih banyak deskripsi daripada nasihat . larangan , atau pesan lain. Pesan pada paribasan jauh lebih mudah dipahami dibandingkan denganbentuk yang lain brcna ciri kekhasa nnya . yaitu lebih bersifat lugas. 3.4.4 lsbat Berdasarkan definisi pad:i Bab ll, telah je las bahwa isbat merupakan salah satu bentuk paribasan yang mempunyai makna dalam karena rnengan dung ajaran ilmu keluhuran, ilmu gaib, dan ilmu kesempurnaan (Subalidi nata , 1968 :34). Pesan ya ng terkandung di dalamnya, tentu saja. mengandung pengertian yang dalam pula . Dalam penelitian ini, data yang diperkirakan mempunyai makna dan pesan yang mendalam sehingga memerlukan pere nungan ialah sebagai berikut. ' . / \ (233) Yen krasa enak uw1sana, yen krasa ora enak terusna / kalau terasa enak sudahilah, kalau terasa tidak enak teruskanlah ( 234) Sing bisa mati sajroning urip Ian urip sajroning ma ti yang dapat ma ti dalam hidup dan hidup dalam mati Kedua contoh itu belum dipastikan isbat karena isbat mempunyai kekhasan diungkapkan dalam kosa kata yang muluk {tinggi) sepertt pada surat-surat suluk (Hadiwidjana, 1967 :59). Dari segi pesan , kedua contoh di atas mengan dung pesan y ang cukup mendalam.
207 Contoh (233) mengimbau agar orang dapat menaJrnn hawa nafsu, yaitu hidup dengan berprihatin. Contoh (234) menghimbau agar orang dapat mem pertahankan kesederhanaan di dalam keadaan mewah dan dapat bersikap tawakal dan tabah di dalam penderitaan . Tersirat pesan agar orang mampu dan bersedia menahan diri untuk tidak menonjolkan k emewahan dan tidak beputus asa di dalam penderitaan yang menekan hidup . Bentuk isbat yang benar-benar diambil dari data surat-surat suluk tidak ditemukan dalam penelitian ini. J adi , pembicaraan ten tang isbat dibatasi oleh kedua data yang belum pasti itu . 3.4.5 Sanepa Ada delapan data yang mewakili kelol}lpok sanepa. Pada umumnya sa nepa memberikan deskripsi perilaku . perbuatan, dan kejadian dengan penger tian penyangatan atau berlebihan . Dalam konteks sikap budaya, bentuk ini dapat mengandung nilai penjelasan . sindiran, atau nasihat . Akan tetapi, hal yang terakhir disebut itu akan melibatkan konteks atau wacana sehingga pada kesempatan ini tidak akan dibicarakan secara terinci . (235) Suwf banyu sinaring dengan parafrasa lama air disaring banyi sinaring isih luwih suwe tinimbang . . air disaring masih lebih lama dibandingkan ... (236) Cumbu /a/er dengan parafrasa jinak lalat la/er isih /uwih cumbu timmbang . Jalat masih Jebih jinak dibandingkan . . .. (237)Anteng kitiran dengan parafrasa tenang baling-baling kitiran isih /uwih anteng tinimbang . .. baling-baling masih lebih tenang daripada ... (238) lonjong mimis atau lonjong endhog jorong peluru atau jorong telur (239) Renggang gula jarang gula (240)Mundur unceg mundur penggerek Frasa banyu sinaring 'air disaring' menyiratkan kecepatan air mengalir. Kata
208 suwe 'lama' yang ditambahkan d i depan frasa menunjukkan bahwa kecepatan air disaring pun masih dianggap lama. J adi, arti yang disimpulkan oleh ung kapan itu ialah jauh lebih cepat daripada kecepatan air yang disaring ( cepat sekali). Peribahasa lain yang memiliki arti sama dengan ungkapan tersebut di atas adalah suwe mijet wohing ranti dan empol pinecok 'Jama memijat buah ranti dan sabut muda dibacok'. Kata curnbu 'jinak Jalat' sebenarnya merupakan kontras sifat lalat yang sangat tidak jinak. Lalat yang tidak mau lama hinggap di suatu tempat dikatakan jinak, jadi perbuatan yang diacu oleh peribahasa itu berarti sangat mobile 'bergerak terns'. 'jinak' pada cum bu taler Demikia n pula dengan peribahasa anteng kitiran, lonjong mimis, renggang gula, dan mundur unceg. Kata anteng, lonjong, renggang dan mundur meru pakan gambaran kontras benda-benda ya ng diterangkannya. Masalah yang diacu pada umumnya sifat, perilaku, dan keadaan atau situasi manusia. Pesan yang tersirat merupakan lawan dari ungkapan dengan pengertian penyangat an: sangat tidak tenang, sangat bulat , sa ngat lekat, dan sangat bersemangat maju. Perlu diperhatikan bahwa pada konteks tertentu pesan menyangatkan dapat pula diikuti nada menyindir, mengejek, menggurui, mengingatkan, dan sebagainya. Di bawah ini diberikan suatu contoh pemakaian sanepa yang lazim terjadi . Suatu keluarga (a) bertemu ke keluarga lain (b) . Anak (A) yang ikut ber· tamu duduk dengan manis di dekat orang tuanya. Anak itu tidak me rengek dan tidak memperlihatkan sifat nakal sama sekali. Tuan rumah yang kagum terhadap tingkah Jaku anak itu memuji-muji dan dan menye but anak itu sebagai anak yang baik dan sopan. Orang tua (A) yang me ngenal betul sifat anaknya sambil tersenyum mengatakan, "Sebenarnya anak kami ini anteng kitiran". Sindiran d itujukan kepada si anak yang pandai berpura-pura tenang, sedang kan koreksi dituj ukan kepada penutur (B). Keterlibatan nilai rasa dalam me nentukan "nada" yang menyertai pesan penyangatan membutuhkan pembuk tian melalui wacana yang pada kesempatan ini tidak dapat disertakan . ltulah yang menyebabkan ha! tersebut diabaikan .
209 3.4.6 Pepindhan Pepindhan merupakan salah satu kelompok dalam peribahasa Jawa yang memanfaatkan bentuk simile, yaitu perbandingan dua hal yang jauh berbeda dengan kata kaya, fir, dan pindha sebagai penanda (indikator). Di samping indikator yang disebutkan, bentuk pepindhan juga memanfaatkan nasalisasi (m, n, ng) dalam pembentukan atau bahkan penghilangan indikator (Jihat 3. I). Dua hl yang diperbandingkan oleh Abrams ( 1981 :64) disebut tenor dan vehicle. Interaksi di antara yang dibandingkan pembandingnya meni'perlihat kan ciri dan hubungan yang umum bagi keduanya, tanpa menghiraukan ketidaksesuaian bentuk perbandingan yang dipakai. a. Penjelas Hal yang diumpamakan dalam pepindhan, pada umumnya dilesapkan a tau tidak dieksplisitkan, tetapi ada seke_lornpok data yang memperW1atkan keti dakumuman dengan menyebutkan tenornya secara jelas. Pada kenyataannya, penyebutan tenor secara jelas tidak mengganggu penyampaian pesan, bahkan memperjelas pesan itu. ( 2 41) Pad1111/ ngeri tutur katanya duri (bertengkarnya menyakitkan (hati)). (242)Bungah{ kaya nunggang jaran 'eb'eg-'eb'egan senangnya seperti naik kuda kepang (243) Padun/ kayo we/u t dilengani debutnya seperti belut dirninyaki Kata padu 'tutur kata' dan eri 'duri' tidak rnempunyai hubungan langsung. ha! ini menyebutkan pertautan kedua kata dalam simile ini adalah sifat kedua kata itu yang berciri tajam. Kata dapat tajam bagi telinga. duri tajam bagi yang tertusuk. Dalam perbandingan mi,.hal yang abstrak dibandingkan dengan sesuatu yang konkret untuk memberikan ketegasan. Dengan kemampuan indera manusia melihat dan merasakan dun. kuda kepang yang lupa daratan, dan belut yang licin maka tenor menjadi lebil1 jelas (242). Kegembiraan yang meluap-luap dapat menyebabkan orang bertmgkah gila-gilaan seperti halnya orang yang naik k uda kepang juga bertindak gila-gilaan, tidak terkendali, dan ucapan seseorang yang tidak dapat dipercaya, atau perdebatan berputar-putar, licin sepe rti be Jut ( 243). b. Teguran Beberapa bentuk pepindhan yang disisipi pesan menegur merupakan pa-
210 duan bunyi-bunyian alami dengan bendanya. (244) Thang-theng kaya tawun bomi ... seperti lebah (besar) (245) Thar-tlzir kaya manuk 11gw1jal ... seperti burung memhuat sarang (246) Car-cor kaya wong kura11g janganan ... seperti orang kurang sayur Ketiga contoh itu dikelompokkan sebagai gambaran perilaku yang kurang baik karena lebah pada umumnya berputar-putar di sekeliling objek sehingga geraknya terasa mengganggu; burung yang membuat sarang sibuk ke sana kemari membawa daun atau apa pun sedikit demi sedikit; sedangkan orang "kurang sayur" merupakan gambaran orang yang pada masa kecilnya kurang diperhatikan sedekahnya sehingga sikapnya tidak wajar (normal) dan dinggap banyak penyakitnya . Contoh-contoh itu mengacu kepada sikap atau perilaku seseor:rng . Buny i bunyi alami yang disebutkan dengan thang-theng, thar-thir, dan car-cor me rupakan ekspresi tiruan bunyi orang Jawa yang menunjukkan gambaran t'rc kuensi. Tidak seluruh tiruan bunyi mengacu kepada bunyi. Hal inilah y~mg unik dan khas . Thang-theng merupakan tiruan bunyi lebah. car-car merupa· kan tiruan bunyi air yang mengalir Jari cerek atau tempat air yang sejenis. tetapi thar-thir merupakan ekspresi yang melalui bunyi untuk melukiskan gerak berulang-ulang dalam skala kecil. Dalam ha! ini, bunyi menjadi tenor dan menggambarkan hal-hal yang dari segi etika kurang baik karena sifatnya ber!ebihan. Pesan yang terkandung menyiratkan suatu teguran agar orang tidak melakukan perulangan-perulangan seperti yang diungkapkan oleh vehi cle (perumpamaan). c. Deskripsi Sebagian besar bentuk pepindhan tidak mengandung pesan karena hany a menyampaikan deskripsi tenor dengan padanannya (vehicle) yang telah dise· tuj ui masyarakat. Tenor sering dilesapkan , tetapi berdasarkan vehiclenya dapat ditentukan apa yang menjadi acuan itu. Pada umumnya acuan berkisar pada masalah watak , perilaku, dan situsi manusia. Contoh:
211 l . Deskripsi perilaku (247) Nrenggiling api mati (seperti) tenggiling pura-pura mati (248)Nglo/er wilis (seperti) Jalat hijau (249)Ambima paksarsa dana (seperti) Bima memaksa uang Ketiga contoh di atas mengacu kepada perilaku rnanusia sebagai tenornya. Dalam ha! ini. yang diacu adalah perilaku manusia yang dianggap berpura pura tenang seperti tenggiling. perilaku hina dan menjijikkan seperti lalat (Jangau), dan perilaku yang kasar dan mernaksa seperti Bima. Deskripsi Watak (250)Nogok ( sepe rti) T agog (25 J )Anggenthong umos (seperti) ternpayan rembes (252)Anggedebog bosok ( seperti) batang pisang busuk T agog adalah tokoh dalam cerita pewayangan yang rnernillk1 wajah dan sifat buruk (250). Orang yang dipadank an dengan Togog berarti memiliki watak seburuk Togog, bahkan mungkin wajahnya juga demikia n. Tempayan yang rembes tidak dapat menyimpan air. demikian pula orang yang diumpamakan seperti tempayan rem bes adalah orang yang tidak pandai menyimpan rahasia , hata . atau hal lain (251). Batang pisang busuk hitam warnanya dan berbau . Benda semacam itu memberi perumpamaan terhadap sesuatu yang sama pada sifat dan penampilan manusia (252) 1 Deskripsi Situasi ( 253 )A mbanyu mili (seperti) air mengalir (254)Nusup ngayam alas menyusup ( seperti) ayam hutan (255)Kaya kucing Ian as11 seperti kucing dan anjing
212 Air mengalir menggambarkan sesuatu yang tidak henti-hentinya berjalan atau mengalir. Tenor tidak disebutkan karena tidak terlalu penting dan ve hicle sudah cukup jelas menggambarkan peristiwanya. Pada umumnya tenornya sudah cukup jelas, yaitu masalah makanan dan pesta . Orang yang masuk ke suatu tempat dengan tidak me laluijalan yang lazim diibaratkan dengan seekor ayam hutan memasuki rimbunan pohon-pohon di hutan. Pertengkaran seseora ng sering pula digambarkan dengan perilaku b1- natang seperti pada pepindhan "seperti anjing dan kucing". Pembicaraan tcntang tenor ·yang diumpamakan' secara lebih termci memberik.an berbagai deskripsi dengan contoh-contohnya pada 3 .2. I . Ada sutu bentuk pepindhan yang agak khas karena apabila digabungkan akan men- jadi bentuk bebasan. yiatu 256) Dikepit kaya wad/ dikepit seperti kain dagangan ( 25 7) dijuju kaya manuk disuapi terus seperti burung (258) Dikempita kaya wadf dijujua kaya manuk (walaupun) dikepit seperti kain disuapi seperti bu rung Bentuk (256) dan ( 257) merupakan pepindhan dengan deskripsi ten tang si tuasi seseorang yang dijaga . diasuh, dan dirawat baik-baik. Pada (258) akhiran -a pada verba menyebabkan arti perlawanan karena adanya konjungsi "'walau pun" (tersirat) di dalamnya. Peribahasa (258) ini lebih tepat dikelompokkan dalam bebasan (lihat 3. I), tetapi perlu pula dicatat bahwa bentuk ini agak khusus karena membutuhkan p~nyelesaian kalimat. Di samping tenor yang dilepaskan kalimat ini dapat dik.atakan tidak sempurna karena apa yang men jadi perlawanan pernyataan dapat disesuaikan dengan situasi apa pun oleh penutur, menurut kebutuhannya . Pada kenyataa nnya. sebagian besar pepindhan tidak mengandung pesan. tetapi mengungkapkan deskripsi perilaku , watak. dan situasi yang berkaitan dengan manusia sebagai objeknya. Pesan yang terungkap bernada melebih lebihkan dan menegur.
BAB IV SIM PU LAN Rangkuman pemerian berbagai ahli bahasa dan susastra J awa menghasil kan suatu tabel (lihat Tabel J) yang menampilkan suatu gambaran cir-ciri berbagai paribasan J awa. Akan tetapi. berdasarkan hasil rangkuman itu saja belum tcrcermin ciri-ciri yang merenik misalnya struktur macam apa saja yang tlmbul dalam paribasan. Mengingat kekurangan itu. penelitian ini telah mencoba menyimpulkan suatu tabel baru yang bersifat melengkapi. Tabel tabel ini didasarkan kepada jenis ciri pembeda paribasan . Dengan tabel-tabel ini diperoleh suatu gambaran ciri paribasan yang memperlthatkan variasi ciri secara lengkap. Susunan tabel adalah sebaga1 berikut. I. Ciri Pembeda Peribahasa ~ Struktur 3. Gay a -+ 5. Makna 0. Diks1 Pengumpamaan 7. Pesan Yang Diumpamakan 213
~ + I ~ 'ii .,, ~ s ~ + + + I? 0 :- + :;;' "'" ~ + I + 214 ~ & g / ;p~~~ i =· ~ ! 5" ~- ~ Topik/ Subiek AdJ . Nomma i Ajeg Tingkat keajega.n Keadaan fi. sik (sosok) Kond1S1 Penlaku Watak ~ c ~- ( ~ c. ~· "' 3 ~ C'l Kemdahan Alam ~ ... t'l Benda Hew an Benda Kaya N- n~ !;~ !!! 3 ~ 3 "& ~ 2 3 ~ C'l '3 Eli t'l c > ... t'l := ea > s: "' > + "'"& .. 32~ : ~ ~ ~ Metafisika e: Lugu Perumpa- maan Keminpan :i:: II- il Perban· ding an pen ya ngatan
i I J 51 .. u -f i I!! .. 1 :~ I I .. '!! t I .. .. . . . l .. ' ~ t ~ ~ . ~ ± .. • ... l £'!! l ~J ~ i! 1 ,; ,J, ) {!. I .. .. l z i .r ' t ~ '!! j ~ l lh !h ui .. h] ! ! I ti I I JP.WV ... .- ..,.., .. A .... A .... A urP1111{PV A 215 1 .. i~ j.I_ ' . ' ! ~ I I i 11 s. I I I I I I I I 'J . .. .. .. I 'i' ii' l I I I ' ' • ' I ' I ' ' I I I I I + I I ~ .. ., l i I ' . 0 I I I I I I I I I I I ~ . ' .. .l I I + ~ & ;,,o . . • I . ~~ I I I ' I I I ' I I I ' ' + I I I ' ' ! 1~ ' - ' ' ,.__:__ ,___!..._ I I j I i j I i
' ' '
..,
"'
N TabelJ
JENIS I.
I Saloka
I 2. Beba" '"
Pcribao;an 4.
Pcpindhan 5.
Sancpa 6.
lsbat diaphan
Pcrio
1Hubung
1 Pele
an per
dus sapan I seiJn
lawanan konjung
bang si
GAYA I I 1Gabung· 1peng: an kata gant.1an kata I biasa bersino nim
t" pirsmatik Metafora langsung I Mctafora tak lang5Ung meto- nimia +- sinekdokhe I ..... 1d•ng•n1 totem I tanpa tenor tenor gon I kaya pars. I I I r I nasal + + + + + I
I +1 +
- I I + I
I Catalan
makna penya
ngatan.f'O'
lentangan
Tabel 4 Jenis Saloka Bebasan Paribasan Pepindhan Sane pa Isbat manusia perilaku watak baik buruk baik buruk -"' + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + .:;
YANG DIUMP AMAK.AN barang ~ ~~ ~~ situasi baik buruk a lam baik buruk
+ ..
Catatan Khusus cenderung mengacu watak, perilaku, situasi buruk cenderung mengacu watak , .perilaku, situasi buruk cenderung mengacu watak, pei1laku, situasi buruk cenderung mengacu watak, perilaku, situasi buruk cenderung mengacu watak , perilaku, situasi buruk cenderung kepada perilaku baik IV ~ ..J
00 N rabel S Kecenderungan J enis Makna Lu gas Faktor Penentu Makna Jenis Paribasan Saloka Relasi "" Koloka- tif
Unsur Makna
Bebasan
Paribasan t
Pepindhan
Sanepa
lsbat
Catalan : Unsur Malena : salah satu komponen makna kata + ++ menentukan tidak menentukan 5:1ngat menentukan MAKNA Relasi Relasi tak. Kolokatif Kolokatif
Ki as Relasi Kontras
+ +-
Unsur Makna
Tabel6 Jenis Paribasan Saloka
Bebasan Peribasan
Pepindhan San pea lsbat
Bina tang
' +
Tumbuhan t
DIKSI PENGUMPAMAAN Jenis
Benda alam Wayang
Bagian Tubuh
Nanta tern pat
So pan Kualitas
Jorolt
N .._. \0
Cl.I .. "' ., & ... "' "O ;;l J: + + ~ ;,ti .... "O s· 6' "' §: Kl "' ::I ;;l + .... + + + + + + + + + + + f ., r:T g + t + + + + + ' + + t- + + ... + + 220 ~ ~ "' + + + + + + + + t- ... + + nasihat cemoohan larangan teguran pujian penyesalan kebodohan melebih-lebihkan permusuhan ketidakberdayaan kemustahilan kemarahan keterlambatan takdir kesia-siaan ketidaktetapan hukum alam nasib penjelas penyangatan bend a situasi perilaku watak .,, ..... ., .. a: ;;· ., g .... ;;l 0 .. .... -e· ~ !!!.
DAFT AR PUST AKA Abrams. M.H. 1981. A Glossary ol Literary Terms. New York; Oxford Uni versity Press. Arifin . Syamsul. 1986 . "Tipe-tipe Semantik Ajektiva dalam Bahasa Jawa". Yogyakarta : Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Dae rah. Badudu . J.S . 1983. Peribahasa. Sa/ah Satu Segi Bahasa yang Masih Perlu Di- bcri Perhatian, Jakarta; Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. CuJJer. Jonathan . 1977. Structuralist Poeties, Structuralism, Linguis, and the Study of Literature. London: Routledge and Kegan Paul. Dam1asutjipta . F.S. 1985. Kamus Peribahasa Jawa. Yogyakarta: Kan.isius. DirdJusiswojo. 1956. Paribasan. Jogjakarta. Penerbit Kalimosodo. Echols. John M. dan Hassan Shadily . 1978 . An Indonesian - English Dic tionary. Cet. ke-6 , Jakarta: Gramedia. Fokker. A .A. 1980. Pengantar Sintaksis Jndonesia. Jakarta . Pradnya Para - miia. Hadiwidjana , R.D.S. 1967. Tata Sastra. Jogja: UP. Ind onesia. Hardojowirogo. Marbangun. 1983. Manusia Jawa. Jakarta· Yayasan ldayu . Hornby . A.S . J 975. Oxford Adoanced Leameis Dictionary of Currenr English Cet. ke-3. London: Oxford University Press. 221
2'2'2 Jakobson , Roman. 1978. "Closing Statement: Linguistic and Poeties" dalam Thomas A. Seboek (ed)., Style in Language. Cambridge, Ma ssachussets: The Massachusetts Institute of Technology . Keraf. Gorys. 1981. Diksi dan Caya Bahasa. Ende . Flores: Nusa lndah. Kuentpraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta : Balai Pustaka . Krnlalaksana. Harimurti. 1983. Kamus linguistik. Jakarta: Pe11erh11 ( .ra- 111ed1a. Luxemburg, J:in Van. 1984. Penga11tar I/mu Sasrra. Jakarta : Gra111ed1a. Mardiw;irsitu. L. 1980. Peribahasa dan Saloka Bahasa Jai1;a. hkarta : Proyek Prnerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daer:ih . MuhaJir. 198...J.. "Semantik''. dalam Dasar-Jasar l.i11g11srik Umum (edttor DJoko Kentjono). Jak:irta: FSUT. Padm osoekotjo. S.H. 1953. ,Vgengrenga11 l\asusastran D1awa I . D1okdja: Hien Hoo Sing. Poedjosoedarmo . Gloria. 1986. "Subject Selection and Subject Shifting" . dalam NUSA vol. 25. Miscellaneous Swdies of Indonesian and Orher /.anguages in Indonesia Part Vlfl. Jakarta: Sadan Penyelenggar:i Seri NUSA Universitas Katolik Atma J aya. Pnu wadarminto. W .J .S .. 1953. Sarining Paramasasrra Diawa. DiJkarta dhoff-Kolff. Poerwadarminta. W.J .S. 1976. Kamus Cmu.11 Bahasa Indonesia. Cet ke-5 . Jakarta : Bala1 PustakJ. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa . 1983. Kamus Bahasa Indonesia I dan II. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Pradopo, Rachmat Djoko . 1986. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press . Prawirodihardjo. D:ilil. t . th. Paribasan. Jogjakarta: Penerbit Spring. Ritfaterre, Michael. 1978 . Semiotics of Poetry . Bloomingson ;ind London: l ndiana University Press. Slametmuljana. L 956. Peristiwa Bahasa dan Peristiwa SasTra. Bandung: Gane co Subalidinata. R.S. Sarining Kasusastran Djawa. Jogjakarta: laker. Sudarjanto. 1985. Metode dan Aneka Teknik Analisis. Yogyakarta: Masya rakat Linguistik Komisariat UGM. - - Metode· lingustik. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Soedjiman, Panuti. Ed. 1984. Kamus lstilah Sastra. Jakarta: Gramedia. Su trisno, Sulastin et. al. (ed.). 1986. Bahasa-Sastra-Budaya. Yogyakarta: --· 1986. Metode linguistik Bagian Pertama: ka Arah Mamahami '.Joo1-
223 Gadjah Mada University Press. Teeuw. A. 1984. Sastra dan Jlmu Sastra. Jakarta : Pustaka Jaya. Todorov, Tzetan. 1983 . Symbolism and interpretation. London: Routledge and Kegan Paul . Verhaar. JIM . 1981 . Pengantar linguistik. Yogyakarta: Gad.iah Mada Univer Slt) Press . Waluyo. Herman J. 1986. Teori Appresiasi Puisi. Jakarta : Erlangga. Wedhawati et. al. 1979. Wacana Bahasa Jawa. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Wellek. Rene dan Austin Warren J 976. Theory of Literature. Harmond sworth . Middlesex : Penguin Books .
L '
398.