Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 MANUHARA PERSPEKTIP STRUKTUR, GARAP, DAN FUNGSI Teguh Jurusan Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta Abstrak Gending Manuhara Laras Pelog Patet Lima merupakan salah satu gending yang tergolong gending baru, karena gending ini selesai dicipta tanggal 19 September 2013. Adapun pencipta gending Manuhara adalah K.R.R.A. Saptodiningrat. Gending Manuhara berbentuk gending ageng yaitu gending kethuk 2 awis minggah 8, terdiri dari buka, merong, umpak inggah dan inggah. Keistimewaan gending Manuhara adalah pada bagian merong terdiri atas lima kenongan, dan satu-satunya gending laras pelog patet lima yang digarap menggunakan kendang ciblon dan menggunakan sekaran menthokan. Sampai saat sekarang ini tidak ada gending ageng pelog lima yang bisa digarap ciblon. Gending Manuhara dicipta khusus sebagai gending klenengan dan gending ini tercipta dari lagu suluk pelog lma ageng. Kata kunci : Gending Manuhara, Struktur, Garap, Fungsi. Abstract Manuhara Gending Laras Pelog Patet Lima is one of the gending that is classified as a new gending, because it was created on September 19, 2013. The creator of Gending Manuhara was K.R.R.A. Saptodiningrat. Gending Manuhara is in the form of gending ageng, which is ginghuk 2 awis minggah minggah 8, consisting of open, merong, umpak Ingah and Ingah. The special feature of Manuhara gending is that the merong section consists of limakenongan, and the only five pelog patet barrels which are worked using a ciblon drum and now has a menthokan. Until now there has been no gog ageng pelog lima that can be worked on ciblon. Manuhara Gending was created specifically as a musical accompaniment and this song was created from the song pelog lma ageng. Keywords: Gending Manuhara, Structure, Garap, Function. 91
Selonding Jurnal Etnomusikologi A. Pendahuluan Gending Manuhara Laras Pelog Patet Lima adalah salah satu gending klasik yang terdapat pada karawitan gaya Surakarta, berbentuk kethuk 2 awis minggah 8. Mengapa Gending Manuhara menarik untuk diteliti, alasannya adalah bahwa; (1) Bisa digarap menggunakan pola kendang batangan atau ciblon; (2) Bagianmerong dengan inggahnya jumlah tabuhan kenong tidak sama, merong terdiri dari 5 kenongan, sedang inggahnya hanya terdiri dari 4 kenongan dalam satu cengkok atau gongan; (3) Bagian inggahnya jenis balungan nibani, hal ini juga berbeda dengan gending yang telah ada sebelumnya, khususnya gending yang berlaras pelog patet lima. Berdasarkan alasan seperti tersebut, dapat dipahami bahwa Manuhara adalah salah satu gending tradisi klasik yang mempunyai keistimewaan bila dibanding dengan gending-gending pelog lima pada umumnya. Keistimewaan yang lain adalah Manuhara tergolong gending ageng, karena gending-gending baru umumnya hanya berbentuk Ladrang dan Ketawang. Menurut Supanggah, Manuhara termasuk gending standar, artinya Manuhara terdiri dari buko, merong, umpak inggah dan inggah bahkan ada gending lain yang penyajiannya selalu berurutan dengan Manuhara (Bothekan Karawitan II, 2009: 20) 92 Vol.16, No.2: September 2020 Data awal menunjukkan bahwa, sumber gending karawitan gaya Surakarta sampai saat sekarang ini berasal dari Keraton Kasunanan Surakarta, Pura Mangkunegaran, Kepatihan dan Prabuwinatan (Wawancara dengan K.R.T. Radyo Adi Nagoro pada tanggal 2 Desember 2017). Rustopo dalam bukunya yang berjudul "Perkembangan Gending- Gending Gaya Surakarta 1950-2000 an" menyebutkan gending yang berasal dari 4 sumber itu jumlahnya ada 690 gending (2009: 26). Jumlah itu belum ditambah gending-gending ciptaan personal seperti gending ciptaan RL Martopangrawit, Ki Ciptosuwarso, Ki Nartosabdho dan yang lainnya yang jumlahnya mungkin ribuan gending. Gending Manuhara ini berasal dari Kasunanan, Kepatihan, Mangkunegaran atau gending dari Prabuwinatan belum bisa diketahui secara pasti, karena dari ke 4 sumber seperti disebut di atas tidak ada yang menyebut gending Manuhara. Demikian juga buku "Wedhapradangga" yang merupakan sumber sejarah gending karawitan gaya Surakarta sama sekali tidak menyebut Gending Manuhara. Fakta seperti tersebut di atas dapat dipahami bahwa Gending Manuhara adalah gending tradisi klasik tergolong gending yang relatif baru. Walaupun mungkin tergolong gending "baru" tetapi
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 jika dilihat susunan melodi lagu merong Dalam"Kamus Jawa Kuna Indonesia" dengan inggahnya sama, susunan melodi tulisan L. Mardiwarsito disebutkan istilah seperti ini mempunyai kesamaan dengan gending dapat dipahami sebagai komposisi gending klasik yang sudah ada lagu gamelan (1990: 190).Martopangrawit, sebelumnya. Dan susunan melodi merong dalam bukunya yang berjudul dengan inggahnya sama dalam dunia "Pengetahuan Karawitan" menjelaskan karawitan Surakarta lazim disebut gending difinisi gending sebagai berikut: inggah kendang. Namun demikian untuk menjawab keraguan ini perlu penelitian lebih lanjut. Pengertian Gending Manuhara Berbicara tentang karawitan tentu tidak akan lepas dari istilah gending. Didalam perihal lagupun akan kami batasi pembicaraan kami yaitu masalah lagu hubungannya dengan gending. Adapun arti lagu adalah: susunan nada-nada yang diatur dan apabila dibunyikan sudah terdengar enak. Pengaturan nada-nada tersebut nantinya berkembang kea rah suatu bentuk, sehingga menimbulkan bermacam-macam bentuk dan bentuk-bentuk inilah yang selanjutnya disebut gending (1975: 4). Dibagian lain juga disebutkan bahwa gending hanya digunakan untuk menunjukkan komposisi musikal karawitan dengan bentuk kethuk 2 kerep dan gending lainnya dengan bentuk yang lebih besar (Martopangrawit, 1975: 5). Selanjutnya gending pada karawitan gaya Surakarta dapat yang dikelompokkan ke dalam gending diklasifikasikan berdasar ukuran atau ageng adalah gending dengan bentuk jumlah susunan kerangka lagu (gatra) pada kethuk 4 kerep, kethuk 4 awis dan kethuk 8 setiap komposisinya. Gending pada kerep (khusus untuk laras pelog).Dalam dasarnya dapat dikelompokkan menjadi hal ini Supanggah menjelaskan bahwa tiga yakni gendingalit, gendingtengahan, bentuk gending sebenarnya tidak hanya dangending ageng.Gending-gending alit ditentukan dari susunan kalimat lagu, adalah gending dengan bentuk ladrang, melainkan dapat ditentukan dengan ketawang, ayak-ayakan. Gending-gending pengaturan letak tabuhan ricikan struktural dengan bentuk kethuk 2 kerep dan (BothekanKarawitan II: Garap; 2009: Ketawang gending kethuk 2kerepmasuk 119). Berdasarkan pengelompokan dalam kelompok gending gending seperti tersebut, maka dapat 93
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 diketahui bahwa Manuhara termasuk minta disayangi.Pada saat penulis gending ageng karena Manuhara diformat berbincang-bincang mengenai Gending sebagai gending kethuk 2 awis.Istilah Manuhara dengan K.R.T. Radyo Adi manuhara sendiri mempunyai arti; indah, Nagoro, mengatakan sebagai berikut: menggiurkan, menghibur, merayu dan Gending Manuhara pélog lima kui sanadyan kalêbu gending anyar nanging rasa gending, bobot lan laguné balungan runtut bangêt. Malah Manuhara kui nduweni keistiméwaan mêrga mérongé ana lima kênongan, nanging inggahé mung patang kênongan, lan uga duwé rasa prênès jalaran nganggo kêndhangan ménthogan (Wawancara pada tanggal 20 April 2018 di kediamannya Dukuh Sraten, Klaten). mempunyai rasa prenes karena dikendangi Terjemahan : Gending Manuhara dengan pola kendhangan menthogan. Perlu pelog lima itu walaupun termasuk gending diketahui bersama, bahwa tidak semua baru, tetapi rasa gending, bobot dan lagu gending karawitan gaya Surakarta dapat balungannya sangat runtut. Kecuali itu dikendhangi dengan kendhangan Manuhara mempunyai keistimewaan menthogan. Senada dengan penjelasan karena pada bagian merong terdiri dari K.R.T. Radyo Adi Nagoro, K.R.A.T. limakenongan, dan inggahnya terdiri dari Broto Adi Nagoro mengatakan seperti empat kenongan. Di samping itu berikut : Gending Manuhara rasané kaya gending-gending sing wis ana sak durungé, ana prênés lan uga ana rasa agung. Malah sak suwéné aku dadi pêngrawit mliginé pêngrêbab aku durung naté nemoké gending pelog lima sing bentuké gêdé iso digarap nganggo kêndhangan ciblon. Miturut aku manuhara kui kalêbu gending apik, mêrga balungané gampang diapalakélan yo ugo gampang garapé(Wawancara pada tanggal 2 Juli 2018 di Keraton Surakarta). Terjemahan: Gending Manuhara itu termasuk gending yang bagus karena mempunyai rasa seperti gending-gending balungannya mudah dihapal dan juga yang lain yang telah ada sebelumnya, ada mudah digarap. Memang sebelum tersusun rasa prenes dan rasa agung. Selama saya Gending Manuhara dalam dunia karawitan menjadi pengrawit terutama penabuh gaya Surakarta belum pernah ada gending rebab selama ini, belum pernah laras pelog patet lima sebesar gending ini menemukan gending ageng pelog lima yang digarap dengan teknik kendangan yang bisa digarap dengan pola kendhang ciblon. Adapun yang telah ada dan selalu ciblon. Menurut saya gending Manuhara digarap ciblon hanyalah Gending 94
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 Logondang kethuk 2 kerep minggah Ladrang Eling-eling laras pelog patet lima. menurut penulis lebih tepat dilakukan B. Metode Penelitian dengan jenis penelitian diskriptif, sehingga Pendekatan penelitian yang penulis akan untuk menggambarkan secara digunakan dalam penelitian ini adalah detail kontruksi gendhing manuhara dalam pendekatan kualitatif. Pendekatan berbagai perspektif. Penelitian deskriptif kualitatif oleh Cresswell didefinisikan dimaksudkan untuk eksplorasi dan sebagai fakta yang menerangkan bahwa klarifikasi mengenai sesuatu fenomena penelitian kualitatif difokuskan pada atau kenyataan sosial, dengan jalan proses yang terjadi dalam penelitian. Hal mendeskripsikan sejumlah variabel yang ini menunjukkan bahwa penelitian berkenaan dengan masalah dan unit yang kuantitatif tidak dapat dibatasi. Disamping diteliti. Fenomena dari penelitian ini itu, peneliti merupakan bagian yang adalah karakteristik gendhing manuhara penting dalam penelitian untuk memahami yang disebut gending ageng. Fenomena gejala sosial terjadi dalam proses tersebut kemudian di eksporasi sebanyak penelitian. Penulis memilih jenis penelitian mungkin yang salah satunya berkaitan deskriptif karena penulis ingin dengan wilayah intramusikal- menggambarkan secara detail dan ekstramusikalnya. Fenomena tersebut menginterpretasikan data atau gejala yang diklarifikasi kepada beberapa narasumber diperoleh selama penelitian berlangsung. untuk memperoleh data yang valid, Jenis penelitian ini juga dipilih karena sehingga konsep intra-ekstramusikalnya sesuai dengan tujuan penelitian, yang dapat dijelaskan dalam konteks keilmuan . C. Hasil dan Pembahasan Struktur Gending Manuhara Struktur Gending Manuhara diketahui terdiri daribuka, merong, umpak inggah dan inggah. Di bawah ini adalah balungan Gending Manuhara Laras Pelog Patet Lima: Buka: ...3 21yt .t.3 21yt ty12 .1.y 2321 ytrt Merong: 95
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 ..ty 1232 ..21 y123 .253 2121 ty12 .1yt ..ty 1232 ..21 y123 .253 2121 ty12 .1yt 33.. 3323 .253 2121 ..12 4565 6542 121y ..y1 2.32 .321 ytrt ..5. 6545 .45. 6542 ..24 5.65 .456 5421 ..12 321y 2321 ytrt Umpak inggah .1.6 .1.t .1.6 .1.2 .3.1 .3.2 .3.1 .y.t Inggah .2.1 .y.t.2.1 .2.3 .5.3.5.3 .6.5 .2.1 .2.1 .y.t .2.1 .2.3.5.3 .5.3 .6.5 .2.1 .2.1 .6.5 .2.1 .6.5 .6.5 .2.1.3.2 .1.y .1.6 .1.5 .1.6 .1.2 .3.1 .3.2 .3.1.y.t Gending Manuhara Berdasarkan Struktur Ricikan Struktural Selain ditentukan dari susunan nadanya, tabuhan kethuk berfungsi untuk menandai bentuk gending juga ditentukan oleh cara pengkalimatan lagu, pada bagian struktur/pola tabuhan ricikan merong pola tabuhan kethuk terletak pada struktural.Gending Manuhara memiliki gatra kedua dan gatra keenam. Jadi, setiap struktur tabuhan ricikanstruktural yang dua tabuhan kethuk tersebut menandai satu terdiri dari kempyang, kethuk, kenong dan kalimat lagu. Sedangkan setiap kalimat gong.Khusus untuk ricikan kempyang lagu akan ditandai oleh tabuhan kenong. ditabuh pada bagian inggah saja. Pola Dengan demikian, letak tabuhan kenong 96
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 dapat dianalogikan sebagai titik yang kalimat lagu gending ditandai dengan menandai selesainya sebuah kalimat lagu tabuhan gong tersebut sekaligus menandai dengan bentuk dan kesan yang ukuran bentuk gending. Dibawah ini utuh.Selanjutnya titik akhir dari susunan adalah pola tabuhan ricikan struktural: Buka: ...3 21yt .t.3 21yt ty12 .1.y 2321 ytrg nt Merong: ..ty 123=2 ..21 y123 .253 212=1 ty12 .1ynt ..ty 123=2 ..21 y123 .253 212=1 ty12 .1ynt 33.. 332=3 .253 2121 ..12 456=5 6542 121ny ..y1 2.3=2 .321 ytrt ..5. 654=5 .45. 654n2 ..24 5.6=5 .456 5421 ..12 321=y 2321 ytrn gt Umpak inggah .1.6 .1.=5 .1.6 .1.2 .3.1 .3.=2 .3.1 .y.n gt Inggah .=2-.1 -.=y-.t -.=2-.1 -.=2-.3 -.=5-.3 -.=5-.3 -.=6-.5 -.=2-.n1 .=2-.1 -.=y-.t -.=2-.1 -.=2-.3 -.=5-.3 -.=5-.3 -.=6-.5 -.=2-.n1 .=2-.1-.=6-.5 -.=2-.1 -.=6-.5 -.=6-.5 -.=2-.1 -.=3-.2 -.=1-.ny .=1-.6 -.=1-.5 -.=1-.6 -.=1-.2 -.=3-.1 -.=3-.2 -.=3-.1 -.=y-.n gt Dengan demikian pola tabuhan ricikan
2 tabuhan kethuk: masing- struktural dan kerangka balungan dalam masing tabuhan kethuk terletak satu gonganadalah sebagai berikut: pada seleh gatra kedua dan keenam a. Pada bagian merong terdiri dari: setiap tabuhan kenong. 97
Selonding Jurnal Etnomusikologi
5 tabuhan kenong: letak tabuhan kenong sebagai penanda kalimat lagu terletak pada seleh gatra terakhir pada gatra ke 8, 16, 24, 32 dan 40.
1 tabuhan gong: letak tabuhan gong terletak pada seleh gatra ke 40 atau pada kerangka balungan ke 160. b. Pada bagian umpak inggah terdiri dari:
2 tabuhankethuk: masing-masing tabuhan kethuk terletak pada seleh gatra kedua dan keenam setiap tabuhan kenong.
1 tabuhan gong: letak tabuhan gong terletak pada seleh gatra ke 40 atau pada kerangka balungan ke 160. c. Pada bagian inggah terdiri dari:
16 tabuhankempyang: masing- masing tabuhan kempyangterletak pada slah balungan atau hitungan pertama dan ketiga setiap gatra pada setiaptabuhan kenong.
8 tabuhan kethuk: masing- masing tabuhan kethuk terletak pada hitungan kedua pada setiap gatra dan pada setiap tabuhan kenong.
4 tabuhan kenong: masing- masing tabuhan kenong terletak pada gatra ke 8, 16, 24 dan 32. 98 Vol.16, No.2: September 2020
1 tabuhan gong: letak tabuhan gong terletak pada seleh gatra ke 32 atau pada kerangka balungan ke 128. Proses Terjadinya Gending Manuhara K.R.R.A.Saptodiningrat mengatakan bahwa gending Manuhara, tercipta atau tersusun terinspirasi dari sebuah lagu yang disebut Pathetan PelogLima.Pathetan pelog lima adalah sebuah orkestrasi yang terdiri dari lagu; vocal bersama (suluk grubyuk), rebaban, genderan, gambangan dan sulingan dengan pola sistem pelog lima. Pathetan ini selalu disajikan setiap hari Selasa Kliwon atau anggara kasih (35 hari sekali) mengawali penyajian tari BedhayaKetawang yang merupakan salah satu pusaka keraton Surakarta.Lebih lanjut dikatakan oleh Saptodiningrat bahwa Gending Manuhara,kethuk 2 awis minggah 8 laras pelog patet lima ini selesai disusun pada tanggal 19 September 2013. Dan gending Manuhara telah dipersembahkan kepada Susuhunan Paku Buwono XIII, Keraton Kasunanan Surakarta, sejak itu pula maka Gending Manuhara merupakan gending Keraton, melengkapi gending yang telah ada sebelumnya (Wawancara pada tanggal 2 Mei 2018 di Makamhaji, Surakarta). Gending Manuhara ini dicipta atau disusun diharapkan juga untuk mengikuti
Selonding Jurnal Etnomusikologi perubahan budaya meliputi kehidupan berkesenian khususnya seni karawitan, yang mana setiap penyajian karawitan pada malam hari sejak sore telah disajikan gending-gending prenes yang terasa gembira, oleh karena itu Gending Manuhara pantas pula bila ikut disajikan, sebab dalam tradisi selama ini penyajian karawitan atau lazim disebut klenéngan dimalam hari gending-gending ber-laras pelog lima selalu disajikan pada bagian awal (Wawancara pada tanggal 3 Mei 2018 di Makamhaji, Kartosura, Surakarta). Penjelasan K.R.R.A. Saptodiningrat seperti tersebut di atas dapat dipahami bahwa Manuhara merupakan bentuk gending ageng dan tergolong masih muda. Lahirnya gending ageng seperti Manuhara ini setidak- tidaknya dalam dunia karawitan Surakarta bertambah vokabuler gending, dan menjadi alternatip lain bilamana para pengrawit akan menyajikan gending pelog lima. Menurut penjelasan K.R.R.A. Saptodiningrat, Gending Manuhara dibuat atau dicipta bukan sebagai gending iringan atau untuk keperluan mengiringi seni tari, pakeliran dan atau seni lainnya melainkan Manuhara dibuat khusus untuk disajikan pada format klenéngan.Namun demikian tidak menutup kemungkinan bahwa Manuhara juga bisa dipakai sebagai Vol.16, No.2: September 2020 gending iringan (Wawancara pada tanggal 5 Juni 2018 di Makamhaji, Surakarta). Garap Gending Manuhara Merujuk penjelasan Supanggah dalam buku "Bothekan Karawitan II: Garap", istilah garap dalam karawitan adalah merupakan rangkaian kerja kreatif dari (seorang atau kelompok) pengrawit dalam menyajikan sebuah gending atau komposisi karawitan untuk dapat menghasilkan wujud (bunyi), dengan kualitas atau hasil tertentu sesuai dengan maksud, keperluan atau tujuan dari suatu kekaryaan atau penyajian tradisi (2009: 4). Penjelasan Supanggah ini dapat dipahami bahwa pengrawit ketika menyajikan gending haruslah mempunyai kreatifitas dalam menggarap gending. Karena gending itu pada dasarnya hanya berujud balungan atau notasi saja. Untuk dapat menjadi sebuah sajian yang enak notasi balungan itu haruslah ditafsir garapnya, terutama oleh ricikan garap, seperti rebab, kendang, gender barung dan bonang barung. Di bawah ini akan dituliskan garap ricikan rebab Gending Manuhara yang direkam khusus untuk penelitian ini. Adapun grup karawitan yang direkam adalah grup karawitan Sapto Budoyo Surakarta. 99
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 1. Ricikan Rebab Buka: k j1j j |2j 3 k2? j1y |t ?t j k1j2j | 3 j2j j ?1y |t ?t|y ?1|2 ?1 |y ?2 j k j |21 j ?12 j |12 ?y | gt n Merong: . . t y 1 2 3 2 . . 2 1y 1 2 3 ?t |t ?t |y ?1 j |23j k2j32|2 ?2 |2 j ? ?23 j |12 j ?y2 j |12 j ?23 |3 . 2 5 3 2 1 2 1 t y 1 2 . 1 y nt ?32 j j |35 j ?56 |3 j ?23 j |1y k1j ?21|1 j ?t1 j |y1 k2j ?32|2 j ?23 k1j |21 ?y |t . . t y 1 2 3 2 . . 2 1 y 1 2 3 ? jty j |yt k ? jyj1t|y k1? j23j | k3j21 j ? k2j32 |2 j3?2j1|2 j ?23 j |12 j ?y2 j |12 j ?23 |3 . 2 5 3 2 1 2 1 t y 1 2 . 1 y nt j ?32 j |35 j k5j63| ? j56 j ?23 j |1y k1j ?21|1 j ?12j |y1 k2j ?32 | j2k jy?1|y j ?12| k1j21?y j j23 | 3 3 . . 3 3 2 3 . 2 5 3 2 1 2 1 j.?3| j3k j.?3j.|3? j3k j.|3 j.?3| j3k j.?3j.|3? j3k j.|3 j ?.3j |56 j ?35 j |56 j ?23k |2j1y j ?12 |1 . . 1 2 4 5 6 5 6 5 4 2 1 2 1 ny j1?2 j |y1 j ?12j |45 j ?45 |6 k5j ?65 |5 j.?6 k5| j42j2?4 | j56 j ? k2j31j |1y k1j ?21|y . . y 12 . 3 2 . 3 2 1 y t r t ?y j |12 j ?y1 j |12 k1j ?23|3 k2j ?32 |2 j ?.3j2|3 k1j ?21j |12 jy?tj | tr krj ?ty|t . . 5 .6 5 4 5 . 4 5 . 6 5 4 n2 100
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.1: September 2020 j ?.5j5k |.5j ?.|5j ?5k |.5 j ?65j |54 k4j ?56 |5 j ?.5j5k |.5j ?.|5 j ?5k |.5 j ?.k65j k5j42j2?4 |2 | . . 2 4 5 . 6 5 . 4 5 6 5 4 2 1 j.?2 |2 k2j ?45|5 j ?56j |45 k5j ?65 |5 j5?6j4|5 j ?56 |6 j ?56k4j |54 j ?.2 |1 . . 1 2 3 2 1 y 2 3 2 1 y t r g nt j1?2j |y1 j ?12 |2 j ?12j |1y j ?21 | j j jyj ?y j |12?3| 3 j ?12 j |12 j.?yj |tr krj ?ty |t Umpak Inggah: . 1 .y . 1 .t . 1 .y . 1 . 2 j1?2 j |1y j ?21 |y j ?12 j |12 j ?yt |t j ?12 j |1y j ?21 |y j ?1y j |12 j ?23 |2 . 3 . 1 . 3 . 2 . 3 . 1 . y .g nt j2?3 j |31 j ?12 |1 j1?3 j |32 k2j ?32|2 j2?3 j |31 j ?12 j |1?2 |y ?1 j |21 kyj ?ty|t Inggah: . . . 2 . . . 1 . . . y . . . t j.?2 j |4k.?5j.|5? j5| k.6 j k2? j32| j21 k ?1j21| j j1j ?t|y ? j12|2 ? k3j21| j jyj ?2| j j21? j12| k j1j21?y j | j12 . . . 2 . . . 1 . . . 2 . . . 3 j.?2 j |4k.?5j.|5? j5| k.6 j k2? j32| j21 k ?1j21| j23 j.?2 j |3k.?5j.|5? j5| k.6 j ?65j k5j63 k5j | ?65|3 . . . 5 . . . 3 . . . 5 . . . 3 ?5|3j ?56|6 k5j ?65| j j5j j ?2 |3j ?56|6 j ?35 |3 j ?.5|3j ?56|6 k5j ?65 | j5j k ?35|3j ?56|6 j ?35 |3 101
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 . . . 6 . . . 5 . . . 2 . . . n1 ? k2| j3? k5|6j ?.6|6 ? j6|6 ? j56 | j35 j ? j k5j65| j5k62j.?2 j |4k.?5j.|5? j5| k.6 j k2? j32| j21 k ?1j21| 1 . . . 2 . . . 1 . . . y . . . t ?2 j |12 k2j ?1y |t j k2j ?32j |21 j ?12 | j1j ?t|y j j ?12|2 k3j ?21 | jyj ?2 j |21j1?2j |12j ?y1j |12 . . . 2 . . . 1 . . . 2 . . . 3 j.?2 j |4k.?5j.|5? j5| k.6 j k2? j32| j21 k ?1j21| j23 j.?2 j |3k.?5j.|5? j5| k.6 j ?65j | k5j63 k5j ?65|3 . . . 5 . . . 3 . . . 5 . . . 3 ?5|3j ?56|6 k5j ?65| j j5j ?2 |3j j ?56|6 j ?35 |3 j ?.5|3j ?56|6 k5j ?65 | j5j k ?35|3j ?56|6 j ?35 |3 . . . 6 . . . 5 . . . 2 . . . n1 ? k2| j3? k5|6j ?.6|6 ? j6|6 ? j56 | j35 j j ? k5j65| j5k62j.?2 j |4k.?5j.|5? j5| k.6 j k2? j32| j21 k ?1j21| 1 . . . 2 . . . 1 . . . y . . . t ?2 j |12 k2j ?1y |t j k2j ?32j |21 j ?12 | j1j ?t|y j j ?12|2 k3j ?21 | jyj ?2 j |21j1?2j |12j ?y1j |12 . . . 2 . . . 1 . . . 6 . . . 5 j.?2 j |4k.?5j.|5? j5| k.6 j k2? j32| j21 j ?.2 j |35 j ?56 k5j |63 k3j ?56|6 j ?.6j |53 k5j ?65 |5 . . . 6 . . . 5 . . . 2 . . . 1 j5?6j |35 k5j ?6! |6j ?65 j |53 k5j ?65k5j |62j.?2 j |4k.?5j.|5? j5| k.6 j k2? j32| j21 k1j ?23|1 . . . 3 . . . 2 . . . 1 . . . ny 102
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 k2j j ?32j |21 k1j ?23|3 j ?32 k2j |1y j ?12 |2 j ?.2 j |21 k1j ?21 j |1?2 |1 j ?23k2j |32?1 |y . . . 1 . . . y . . . 1 . . . t k2j ?32j |21 k1j ?21| j1j j ?tj |y j ?12k2j |32 ?1 |y j2k ?32 j |21 k1j ?21 j |1?2 |2 ?1j |21kyj1k ?ytj |y1 . . . 1 . . . y . . . 1 . . . 2 j.?1j |1y k1j ?21 | j1?t |yj1?2 j2k |32 j ?12| jy?2 | k2j ?23| j2j k21j1k ?y2j |1?1 |2 j ?35|5 k6j5?3j |12 . . . 3 . . . 1 . . . 3 . . . 2 ?2 j |12 k2j ?1y |t j k2j ?32j |21 j ?12 | j1k23 j.?3| j3k j.?3j.|3? j3k j.|3 j ?.3 j |21 k1j2k ?32|2 . . . 3 . . . 1 . . . y . . . g nt j.?2 j |4k.?5j.|5? j5| k.6 j k2? j32| j21 k ?1j21| j j1j ?t|y ? j12|2 ? k3j21| jyj ?2| j j j21? j12| j1j21?y |t k 2. Ricikan Kendang Kendang yang digunakan untuk Gending Manuhara adalah kendang ageng, kendang ketipung dan kendang ciblon atau batangan. Sedangkan penggunaan kendang itu ialah kendang ageng dan kendang ketipung digunakan pada bagian merong, sedangkan pada bagian inggah menggunakan kendang ciblon. Berikut adalah hasil transkrip dari rekaman pada bagian merong. Nama 1 BL 2 Tabel 1. Hasil transkrip dari rekaman merong 6 3 4 5 7 8 ..t 123 ..2 y12 .25 212 ty12 .1ynt y 2 1 3 3 1 KD OPO OPO OOP OOO OOP OPO OBOP OOBO O B O P O I 103
Selonding Jurnal Etnomusikologi BL ..t 123 y 2 KD OPO OPO O B BL 33. 332 . 3 KD OPO OPO O B BL ..y 2.3 1 2 KD OPO OPO O B BL ..2 5.6 4 5 KD OOP OOO O P OI .1. .1. y t KD OOO OOO 104 ..2 1 OOP O .25 3 OOP O .32 1 OOP O .45 6 OOP O .1. y OOO y12 3 OOO P 212 1 OOO P ytr t OOO P 542 1 OPO B .1. 2 OOO .25 3 OOP O ..1 2 OOP O ..5 . OOP O ..1 2 OPO O .3. 1 OIO 212 1 OPO I 456 5 OPO I 654 5 OPO I 321 y OPO B .3. 2 OBO Vol.16, No.2: September 2020 ty12 .1ynt OBOP OOBO 6542 121ny OBOP OOBO .45. 654n2 OBOP OOBO 2321 ytrn gt OPOO BPOg nO .3.1 .y.n gt OPOjBO jOIjOPjOOjOgO
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 P P P B P P Keterangan: Peralihan dari merong ke inggah melalui Gending Manuhara Laras Pelog umpak inggah dilakukan setelah kenong Patet Lima, dalam penelitian ini baik ketiga. bagian merong maupun bagian inggah Perubahan irama dari dadi ke irama masing-masing disajikan dua gongan atau tanggung dimulai dari gatra ketiga kenong dua ulihan. Titilaras kendangan seperti keempat. tersebut diatas adalah titilaras kendang Pada kenong kelima, balungan ganti ageng, titilaras kendang penunthung balungan umpak inggah, menjelang gong terletak pada hitungan kedua dan ketiga umpakinggah satu gatra menjelang gong, setiap gatranya. Adapun urutan irama berubah lagi menjadi dadi. penyajiaannya adalah sebagai berikut; Pada inggah, irama dadi disajikan sampai 1. Merong dengan gatra ketiga, selanjutnya mulai Diawali buka ricikan rebab, ditampani gatra keempat irama menjadi wilet atau diterima kendang ageng setelah gong menggunakan kendang ciblon. buka pada gatra pertama dan kedua 2. Inggah digarap menggunakan irama lancar, mulai Pada bagian inggah, digarap gatra ketiga sampai dengan gatra keenam menggunakan polakendangan ciblon.Hasil digarap menggunakan irama tanggung, dari permainan kendang ciblon, rasa selanjutnya irama dadi disajikan mulai gending menjadi gumyak, gayeng, prenes gatra ketujuh kenong pertama sampai dan bahkan gecul dengan gong. . 1. Pola kendangan Angkatan Ciblon Irama Wiled I P jPLOjPL O jPL OjPL jIHB B jKI jKP I P B IBjB B O jIPjPPjIPB OIIBIBjIHI OjIBDIjKPBPgI 2. Pola Kendangan Sekaran Pokok a. Sekaran Batangan (SB) Ia: P B P I jKB 0 jKB IjPP P P jPLjKP I P B 105
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.1: September 2020 Ib: D j jIHV BD 0 j.HjIB jPL D jPL D jBD B D I b. Sekaran Gong Batangan (GB) 0 jKIjKPjIPjPDjPLjBD BjVV V V BjKPjPLjBD gB c. Sekaran II (Pilesan) jPLjOPjKIP jPLjOPjKIP jPLjOPjKIB jPLjBDjBDB d. Sekaran III (laku telu) III a: III b: 0 I J 0 JjIPjPLOO D B OBjDBjKP 0 e. Sekaran IV (Ukel pakis) jBXDjOBjKPjPL jKPjPLjKPjPL jPIjOIjKDjBI jKDjBIjKDB f. Sekaran V (kebyok sampur) V a: jKIBjBLjKI jKPjIBjPLD jIKjOBjPLD jIBjOBjPLjKI V b: jKDjBIjKDB g. Sekaran VIapa (tatapan) jIKjOBjPLD jIKjOBjPLD jIBjOPjPLjKI OjIPjLPjOPjLPjIPjKPP jOPjDPjLBO BjDBjKPjPL h. Sekaran VII (sekaran mlaku) jOBjDBjOBjDB jKPjPLjKPjPL jKIIjKII jKPjPLjKPjPL i. Sekaran VIII (sekaranmandek) J P J P jIPjOBjIPjOI jKDjBIjKDB jDBjOBjDBO j. Sekaran IX (sekaran mlaku) jPLB B D B jOB BjDBjOB B B D jPL jOBjIPjLP 106
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 k. SekaranX (mandek) jB0j00jB00 jBLjKPjOPjOB jPLB jDBjOB jPLBjDB0 l. Sekaran XI (mlaku) jDBjOPjLPI jDBjOPjLPI D I jPLD jPLD DI m. Sekaran menthokan (Mtk) Mtk 1: jDB D D ID I 0 D Mtk 2: O jIPjLPI jPL D O jIB jPLD D I D I jPLD 3. Pola Kendangan Singget a. SekaranMalik (ML) Malik Pertama ML 1: I jPPjPL0jPLD jPL 0 D ML 2: jDBjOB N D N jOPjLPjIP jOP OjPL I jKPjPLjBKB ML 3: jDBjOB N D N jOPjLIPjP jOP O PjIP jOBjOPjDPD Malik kedua dan seterusnya ML 1: I jPPjPL0jPL D jPL 0D ML 2: jPL 0 D jPL D B jPLI b. Magag (Mg) Magag untuk gongan atau cengkok pertama rangkaian dari sekaran batangan jPLjOPjIPjOP jIPjOPjLPI Mg 1: jKPjPLjBDB jBDjOPjLPjPL jBDjBDjBDB Mg 2: 0 jKIjKP0 jKIjPLj0KO D I jOPjPL jOKjPLjOKB Mg 3: jOK IDjIB jOKjPLjOKO D I jOKjPL jOKjPLjOKB Magag untuk gongan atau cengkok kedua dan seterusnya. Mg 1: jKPjPLjBDB jBDjOPjLPjPL jBDjBDjBDB Mg 2: jOB DBjIP jOPJ PjIP jOBD B jIP jOPJ P I 107
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 Mg 3: jBV jKIjOPjLIjOB jKIjOPjLIjOB jKIjOPjLIjOB jKIjOPjLIjOB Mg 4: jBD I J P J P J P jBD I D B D B D B Sekaran Magag Pungkasan (SMP), digunakan apabila akan suwuk BjBDjKIP BjBDjKIP jODjOBjKIP jODjOBjKIP c. Kengser (Ks) 1. Kengser khusus untuk SekaranBatangan (KB) D jIBB B jIPjPLjBDB jBDjBIjOIjIP jIPjIBD I 2. Kengser (Ks) untuk umum. Ks 1: . . . . . . . . jKPjIPjLDjPL jBDjBDjBDB Ks 2:jIIDjBDjKI d. Ngaplak (Ng) jKPIjPPjPLjKIBjBDjKI jKPI jPPP Ngpl 1: jKPjPLjBDB jBDjOPjLPjPL jKIjKPIjBD jBDjOPjLPjPL jBDjBDjBDB Ngpl 2: O jPLjBDB jBDBjIID e. Ngaplak Susun (Ngpl Ss) digunakan setelah sekaran menthokan, menjelang andhegan. Ngaplak ini disajikan selalu mengikuti sekaran menthokan. Ngpl Sn 1: jKPjPLjBDB jBDjOPjLPjPL jKIjKPjIBD I jIHB B Ngpl Sn 2: O jPLjBDB Ngaplak susun kemudian diikuti sekaran kendangan mandheg seperti di bawah ini; jBDjBIjIII jKII IjKI f. Sekaran Kendangan Mandheg . O . I jPPjPLOjPL jBD I DI jKPB P I 5. Urutan sekaran menjelang suwuk adalah sebagai berikut: a. NgaplakSeseg digunakan bila akan suwuk NgplSsg 1: jKPjPLjBDB jBDjOPjLPjPL jKIjKPjIHD NgplSsg 2:jKIjKPjIBD jKIjKPjIBD jDDD DjIB D jIBD B 108
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 b. Gong seseg jIBD BjIB D BjIBjPL jPLjPLjPLjPL B IjOKg jPL c. Sekaran Suwuk juga sering disebut sekaran kawilan S Sw1;0 K B jIB jOKjPLjOKO D jIBjOKjPL jOKjPLjOKB S Sw 2: 0 K D jIH jOKjPLjPLjKI B D P V jOKjIBjOKjPL d. Kengser Seseg (Kss) Kss 1: jKPjIPjLDjPL jPL O B O Kss 2: jBD D DjIB D jIB DB jIBjPLjPLjPL B Ij0K jPL e. MagagSeseg (Mg.ss.) Mg.ss 1: jKPjPLjBDB jDD D D I D jIB D B Mg.ss 2: jIH D B jIH D B jIHjPL jPLjPLjPLjPL B I j0KjPL f. Kawilan (Kw) 0 K B jIH jOKjPLjOK . jPLj.PjIHjKP P P . P g. Suwuk (Swk) Swk 1: . B . P . P . B Swk 2: . P . . . P . B Swk 3: KKK0KKK0 KKK0K0K0 Aplikasi sekaran kendangan ciblon pada Gending Manuhara adalah seperti sebagai berikut: 109
Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol.16, No.2: September 2020 No. Tabel 2. Aplikasi sekaran kendangan ciblon pada Gending Manuhara E A B C D F G H 1 .2 1 .y.t .2.1 .2.3 .5.3 .5.3 .6.5 .2.n1 2 .2.1 .y.t .2.1 .2.3 .5.3 .5.3 .6.5 .2.n1 3 .2.1 .y.t .2.1 .y.t .y.t .2.1 .3.2 .1.ny 4 .1.y .1.t .1.y .1.2 .3.1 .3.2 .3.1 .y.n gt Gending Manuhara, pada bagian 2B berisikan satu setengah sekaran inggahkenongan pertama dan kenong pilesan dilanjutkan kengser (Ks). kedua menggunakan sekaran menthogan. 2C berisikan 1 1/4 sekaran pilesan Pola sekaran menthogan bisa disajikan, (II), dilanjutkan ngaplak (Ngpl) bilamana dalam satu kenongan terdapat 2D berisikan kelanjutan ngaplak setidaknya dua atau tiga gatraselehnya diteruskan sekaran menthokan. sama secara berurutan. 2E berisikan dua sekaran Keterangan penggunaan sekaran menthokan. kendangan hubungannya dengan balungan 2F berisikan setengah sekaran gending pada gongan atau cengkok menthokan dilanjutkan kengser. pertama sebagai berikut: 2G berisikan sekaran khusus 1A, 1B, 1C merupakan peralihan Gending Manuhara. dari merong ke ciblon. 2H berisikan seperempat sekaran 1D merupakan angkatanciblon. khusus dilanjutkan kengser. 1E berisikan sekaran batanganIa 3A berisisekaran dan Ib 3B berisi sekaran dan kengser 1F berisikan sekaran batangan ¼ 3C berisi sekaran dan ngaplak Ia diteruskan kengser. 3D berisi lanjutan ngaplak dan 1G berisikan sekaran khusus sekaran Gending Manuhara. 3E berisi sekaran 1H berisikan seperempat sekaran 3F berisi sekaran dan kengser khusus dilanjutkan kengser. 3G berisi sekaran dan ngaplak 2A berisi dua sekaran pilesan (II). 110
Selonding Jurnal Etnomusikologi 3H berisi lanjutan ngaplak dan sekaran 4A berisi sekaran 4B berisi sekaran dan kengser 4C berisi sekaran 4D berisi sekaran dan malik 4E berisi malik 4F berisi malik dan sekaranmagag 4G berisi lanjutan sekaran magak dan ngaplak 4H berisi ngaplak dan sekaran Gongan atau cengkok kedua, kenongan pertama dan kedua sebagai berikut: 1A berisi dua sekarantatapan (VI) 1B berisikan satu setengah sekaran tatapan dilanjutkan kengser (Ks). 1C berisikan 1 1/4 sekaran tatapan (VI), dilanjutkan ngaplak (Ngpl) 1D berisikan kelanjutan ngaplak diteruskan sekaran menthokan. 1E berisikan dua sekaran menthokan. 1F berisikan setengah sekaran menthokan dilanjutkan kengser 1G berisikansekaran khusus Gending Lambangsari. 1H berisikan seperempat sekaran khusus dilanjutkan kengser atau(VII) sekaran mlaku. 2A berisi dua sekaran (VII) sekaranmlaku. 2B berisikan satu setengah sekaran (VII) dilanjutkan kengser (Ks). Vol.16, No.1: September 2020 2C berisikan 1 1/4 sekaran (VII), dilanjutkan ngaplak (Ngpl) 2D berisikan kelanjutan ngaplak susun diteruskan sekaran menthokan. 2E berisikan dua sekaran menthokan. 2F berisikan setengah sekaran menthokan dilanjutkan kengser 2G berisikansekaran khusus Gending Manuhara. 2H berisikan seperempat sekaran khusus dilanjutkan kengser atau sekaran(VIII) sekaranmandheg. 3A berisi sekaran 3B berisi sekaran dan kengser 3C berisi sekaran dan ngaplak 3D berisi ngaplak seseg 3E berisi sekaran kawilan 3F berisi sekaran kawilan dan ngaplak seseg 3G berisi sekaran racut 3H berisi pergantian kendang ageng 4A, 4B berisi xOxOxOxIx xPxPxOxP xPxBxOxP 4C, 4D berisi xPxOxOxP xBxPxOxB 4E, 4F berisi xPxOxBxP xOxOxOxBxOxPx j xIxBx jKxO 111
Selonding Jurnal Etnomusikologi 4G,4H berisi xOxOxOxPxOxOxOxB xKxKxKxOxKxKxKxOxKxKxKxOxKxOxK D. Simpulan Gending Manuhara Laras Pelog Patet Lima merupakan salah satu gending yang tergolong gending baru, karena gending ini selesai dicipta tanggal 19 September 2013. Adapun pencipta gending Manuhara adalah K.R.R.A. Saptodiningrat. Gending Manuhara berbentuk gending ageng yaitu gending kethuk 2 awis minggah 8, terdiri dari buka, merong, umpak inggah dan inggah. Keistimewaan gending Manuhara adalah pada bagian merong terdiri atas limakenongan, dan satu-satunya gending laras pelog patet lima yang digarap menggunakan kendang ciblon dan menggunakan sekaran menthokan. Sampai saat sekarang ini tidak ada gending ageng pelog lima yang bisa digarap ciblon. Gending Manuhara dicipta khusus sebagai gending klenengan dan gending ini tercipta dari lagu suluk pelog lma ageng. 112 Vol.16, No.2: September 2020 E. Daftar Pustaka Djumadi, 1975, Titilaras Rebaban Jilid I, Seni Karawitan Akademi Indonesia, Surakarta. Hadari Nawawi, 1987, Metodologi Sosial, Penelitian Gajah Mada University Press, Yogyakarta. Bidang John W. Creswell, 2014, RESEARCH Pendekatan DESIGN Kualitatif, dan Mixed, Penerbit Pustaka Pelajar Yogyakarta, Yogyakarta. kuantitatif, Lexy J. Moleong, 2014, Metodologi Penelitian Kualitatif, Penerbit PT. Rosdakarya Bandung, Bandung. Remaja Koentjaraningrat, 1991, Metode-Metode Masyarakat, Penelitian Gramedia, Jakarta. Martopangrawit, R.l, 1975, Pengetahuan Karawitan Jilid I, Akademi Indonesia Seni Karawitan Surakarta. Moh.Nasir, 1988, Metode Penelitian, Ghalia, Jakarta, Indonesia. Mloyowidodo, 1973, Balungan Gending Jilid I, II, III, Bagian Reserch Karawitan Konservatori Indonesia Surakarta. Mujanattistama, 1977, Ngayogyakarta, Yayasan Yogyakarta. Pedhalangan I, Habirandha, Jilid Nyoman Kutha Ratna, 2010, Metodologi Penelitian Kajian Budaya Dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya, Pustaka Pelajar Yogyakarta, Yogyakarta.
Selonding Jurnal Etnomusikologi Prajapangrawit, R.Ng, 1990, Serat Sujarah Utawi Riwayating Gamelan STSI Wedhapradangga, Surakarta Fort dengan Foundation, Surakarta. RahayuSupanggah,2002, Bothekan KarawitanI, Ford Foundation dan Seni Masyarakat Pertunjukan Indonesia, Surakarta. _____,2009, Bothekan Karawitan II GARAP , Program Pascasarjana bekerja sama dengan ISI Press, Surakarta. _____,2011, Dunia Pewayangan di Hati Seorang Pengrawit, ISI Press Solo, Surakarta. Rustopo, 2014, Perkembangan Gending- Gending Gaya Surakarta 1950- 2000-an, ISI Press Solo, Surakarta. Soeroso, 1983, Gamelan B, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Pendidikan Menengah, Dasar Direktorat Jendral Pendidikan Menengah Kejuruan, Proyek Pengadaan Buku Pendidikan Menengah Kejuruan, Jakarta. dan Slamet Suparno, 2006, Pendekatan Sosiologis, dalam Penelitian Karawitan Surakarta, Surakarta. ISI S. Probohardjono, 1966, Sulukan Sléndro, Ratna, Surakarta. Sri Hastanto, 2009, Konsep Pathet, Dalam Program bekerjasama Karawitan Pascasarjana dengan ISI Press, Surakarta. Jawa, Vol.16, No.2: September 2020 Sumardi Suryabranta, 1988, Metode Rajawali, Penelitian, Jakarta. CV. Sumarsam, 2002, Hayatan Gamelan Pendalaman Lagu, Teori, dan Persepektif, STSI Press, Surakarta. Sutrisno Hadi, 1991, "Pokok - Pokok Metodologi Penelitian Ilmiah" Sebuah Naskah dalam rangka Penataran Metode Penelitian Tenaga Pengajar ISI Yogyakarta tanggal 5 dan 6 Agustus 1991. Waridi, 2008, Gagasan & Kekaryaan Tiga Empu Karawitan, Penerbit Etnoteater Publisher, BaccKota Bandung bekerja sama dengan Pascasarjana Surakarta, Surakarta. ISI 113