Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filosofis (Muslimah) Cerita Bimo Suci: Suatu Tinjauan Filosofis Muslimah Fakultas Bahasa dan Budaya Universitas 17 Agustus 1945 Semarang Jl. Pemuda no. 70 Semarang Email : Abstract This study entitled "Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filsafat" which discusses about Bimo suci letters, one of the Javanese literature that reveals the teachings of philosophy. The objectives of the study are to know and to describe the letters of Bimo suci seeing from the ontology, epistemology and axiology. The approach of the study is descriptive qualitative which analyzes the data through library research. The result shows that the letters of Bimo suci contain the high values of philosophy, particularly about morality, life and living. It also reveals the actions related to the real moral values which always obtain various trials, especially when the moral values are put into practice in everyday life. The significance of the study is that the philosopical values contained in the letters of Bimo suci would be understandable, useful and practice in real life. Keywords: Bimo suci letter, ontology, epistemology, axiology 1. Pendahuluan ulama dan saudagar kaya. Paham Pada zaman Jawa kuno tasawuf juga mewarnai isi pendidikan humaniora mendapat kesusastraan Jawa. tempat yang utama. Pendidikan Karya sastra Jawa jumlahnya tersebut lebih banyak disampaikan sangat banyak, dan dari berbagai karya melalui berbagai karya sastra. sastra tersebut adalah ―Serat Bimo Kesusastraan Jawa sudah dikenal Suci ― atau juga dikenal sebagai ―Serat cukup luas dan dalam waktu yang Dewaruci‖ yang ditulis oleh cukup lama. Perbendaharaan Yosodipuro I. Serat Bimo Suci kesusastraan Jawa bertambah dinamis merupakan karya sastra pewayangan setelah agama Islam masuk ke bumi yang ditulis dalam bentuk tembang nusantara yang disebarkan oleh para mocopat dan menggunakan tulisan 22
CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 huruf Jawa. Dalam cerita Bimo Suci pertama Prabu Puntadewa, Brotoseno, terkandung nilai filosofis yang tinggi. Arjuna, Nakula dan Sadewa. Tulisan ini akan membahas Serat Bimo Kelimanya merupakan satu kesatuan Suci dengan pendekatan secara dan memiliki perwatakan yang baik, filosofis. Adapun pendekatan filosofis sehingga banyak digunakan sebagai di sini tidak bertujuan pedoman hidup dan sikap hidup. Bima memberikan pembahasan dan uraian adalah lambang kesentosaan, keadilan, tentang gejala-gejala alamiah dan keteguhan hati, jujur, bersih dan kemasyarakatan sebagai peristiwa berwibawa. secara faktis, melainkan melalui cerita Sebelum menghadapi perang Bimo Suci akan ditunjukkan nilai-nilai Kurawa - Pandawa yang disebut filsafat yang ada terutama dari segi Baratayuda, ontologi, epistemologi dan axiology. Kurawa meminta kepada gurunya Begawan Drona untuk memenangkan 2. Landasam Teori Kurawa di akhir perang Baratayuda. 2.1. Cerita Bimo Suci Drona membuat siasat supaya Dalam sebuah cerita kekuatan Pandawa menjadi lemah, pewayangan Dewa Ruci atau Bima maka dipilihlah Brotoseno/ Werkudoro Suci adalah sebuah cerita kesetiaan yang dikorbankan terlebih dahulu. seorang murid kepada gurunya, Karena Drona tahu persis kesetiaan meskipun sebetulnya menjerumuskan Bima terhadap gurunya, maka muridnya. Tokoh dalam cerita Bima diutuslah Bima mencari ari suci atau Suci adalah Bima (anak kedua) dari air Parwitasari di tengah samudra yang Pandawa. Pandawa dan Kurawa semua sebetulnya tidak ada. Bima sebetulnya murid dari Begawan Drona. Kurawa tahu kalau dia ditipu oleh gurunya, yang berjumlah 100, semua berwatak tetapi dia tetap berangkat mencarinya, angkara murka, selalu mengumbar sehingga membuat Pandawa dan hawa nafsu dan jahat. Di lain pihak kerabat-kerabatnya menjadi prihatin. Pandawa berjumlah 5 orang yang 23
Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filosofis (Muslimah) Di negeri Amarta, Bima mencari air kehidupan, Sena mengejutkan keluarganya, mendengar diperintahkan agar kembali ke Astina. niat Bima pergi ke lautan, ibunya dan Setelah di Astina, Bima para Pandawa menangis dan berusaha menemui gurunya kembali yaitu Resi mencegahnya, tetapi tekad Bima tidak Drona. Akan tetapi Resi Drona bisa dikendorkan. tidaklah mengakui kesalahannya, Pertama, ia diutus ke gua namun justru mengatakan kalau hanya gunung Candramuka. Namun, air yang menguji Bima. Kemudian ia pun dicari ternyata tidak ada, lalu gua memerintahkan Bima lagi untuk disekitarnya diobrak-abrik hingga menuju Samudra demi mendapatkan membuat terkejut dua raksasa yang air kehidupan. Sebelum pergi, semua tinggal di sana, yaitu Rukmuka dan kerabat Bima melarang dan Rukmakala. Kemudian terjadi memperingatkan bahwa semua itu perkelahian antara mereka dan hanyalah jebakan saja. Namun karena membuat dua raksaksa tersebut kalah, Bima adalah sosok murid yang setia ditendang, dibanting ke atas batu dan maka Bima tetap teguh dan bertekad meledak hancur lebur. Bima tak juga pergi demi melaksanakan perintah dapat menemukan air kehidupan, sang guru. Bahkan kalaupun ia harus akhirnya ia pasrah dan bersandar pada menemui kemalangan ia pun sudah sebuah pohon beringin. siap, sebab Bima sendiri memiliki Tak lama kemudian, ia keyakinan bahwa apa yang mendengar suara tak berwujud. dilakukannya adalah darma, dan semua Adapun suara itu tidak lain berasal dari ada yang mengaturnya. Batara Indra dan Bayu yang kemudian Kisah selanjutnya dalam memberitahu Bima bahwa dua raksasa perjalanan Bima mengalami hal-hal yang dibunuh Sena ternyata memang yang aneh-aneh tetapi dia dapat sedang dihukum Batara Guru. melewati semuanya. Keberhasilan Kemudian dikatakan juga agar untuk Bima dalam mencapai tujuannya, Bima harus mengalahkan godaan dari 24
CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 keempat nafsu, yaitu amarah, Pikiran Bima semakin tidak lawwamah, sufiah dan muthmainah menentu, karena ia menyadari bahwa yang ada pada dirinya. dirinya sudah berupa sukma. Hingga Sesampai di tepi laut, ia akhirnya di Samudra yang sama Bima mengatur segala emosi yang timbul, bertemu dengan seorang Dewa kerdil yaitu ketakutan, keraguan di dalam bernama Dewa Ruci yang wajahnya dirinya atas sanggup dan tidaknya ia menyerupai Bima sendiri. Besar dari memasuki samudra raya itu. Namun Dewa Ruci tidak lebih besar dibanding dengan kesaktian aji Jalasegara yang ia telapak tangan Bima. Bima duduk dapatkan dari Batara Bayu pada bersimpuh ketika berhadapan dengan perjalanan sebelumnya, ia memasuki Dewa Ruci. Dia mengatakan bahwa dasar laut dengan menyibak air, dirinya hendak mencari Tirta Prawita bahkan Bima sanggup bernafas di Sari. Dewa Ruci kemudian dalam air. Alkisah ada naga sebesar memerintahkan Bima untuk memasuki anakan sungai, pemangsa ikan di laut, telinga kiri Dewa Ruci. Pada awalnya wajah liar dan ganas, berbisa sangat Bima menganggap remeh Dewa Ruci, mematikan, mulut bagai gua, taring karena Dewa Ruci kecil tubuhnya. tajam bercahaya, melilit Sena sampai Bima bingung bagaimana caranya hanya tertinggal lehernya, untuk masuk ke dalam tubuh Dewa menyemburkan bisa bagai air hujan. Ruci, kemudian dia diberi petunjuk Bima bingung dan mengira cepat mati, untuk masuk lewat telinga. Namun tapi saat lelah tak kuasa meronta, ia dengan sebuah keajaiban, Bima teringat segera menikamkan kukunya, berhasil masuk ke telinga Dewa kerdil kuku Pancanaka, menancap di badan itu. Dalam tubuh Dewa Ruci ia tidak naga, darah memancar deras, naga tahu arah kiblat dan di dalamnya Bima besar itu mati, seisi laut bergembira, mendapati dunia yang maha luas. tetapi anehnya Bima ikut mati juga. Dewa Ruci mengatakan bahwa air kehidupan tidak ada di mana-mana, percuma mencari air kehidupan di 25
Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filosofis (Muslimah) segala tempat di dunia, sebab air merah menunjukkan nafsu yang baik, kehidupan berada di dalam diri karena segala keinginan keluar dari manusia itu sendiri. oleh karena itu situ, panas hati, menutupi hati yang Bima disuruh semedi agar sadar akan kewaspadaan. Yang kuning mendapatkan ketenangan. suka merusak. Sedangkan yang putih Dialog antara Dewa Ruci berarti nyata, hati yang tenang suci dengan Bima membahas tentang tanpa berpikiran ini dan itu, perwira hakekat kehidupan. Ia menjawab dalam kedamaian. Sehingga hitam, pertanyaan Dewa Ruci bahwa dirinya merah dan kuning adalah penghalang merasa berada di dalam alam agung pikiran dan kehendak yang abadi, lengkap dengan segala isinya. Setelah persatuan Suksma Mulia. itu disuruh semedi dan ia melihat lima Dewa Ruci memberi pelajaran macam cahaya yang saling bersaing. bermacam-macam tentang asal muasal Kelima cahaya itu melambangkan kehidupan. Bima disuruh semedi lagi panca indera yang cenderung ingin dan ia melihat wujud gana berbentuk memuaskan hawa nafsu. emas. Ia merasa berada di alam indah, Lalu Dewa Ruci menerangkan permai sehingga ia berniat tidak bahwa yang pertama adalah cahaya, pulang. Meskipun sudah merasa puas menyala tidak tahu namanya. dan ingin menetap di sana, tetapi niat Sedangkan Pancamaya itu, itu tidak mungkin karena tugasnya di sesungguhnya ada di dalam hatimu, dunia belum selesai. yang memimpin dirimu, maksudnya Kebahagiaan lahir batin hati, yang menuntun kepada sifat lebih, dinikmati oleh Bima. Suasana gua merupakan hakikat sifat itu sendiri. garba Dewa Ruci yang dirasakan Bima Adapun yang berwarna merah, hitam, mengandung kenikmatan ibarat surga, kuning dan putih, itu adalah sebagaimana orang yang telah diterima penghalang hati. Yang hitam kerjanya amal ibadahnya. Kenikmatan dan marah yang menghalangi dan ketenteraman tersebut membuat Bima menutupi tindakan yang baik. Yang betah di sana dan tidak mau kembali 26
CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 ke asalnya, namun dilarang oleh Dewa Adapun filsafat adalah ilmu Ruci. pengetahuan yang senantiasa mencari 2.2. Kajian Literatur kebenaran. Filsafat juga disebut Kegiatan kefilsafatan adalah sebagai induk dari ilmu pengetahaun, merenung. Perenungan kefilsafatan ini banyak ilmu pengetahuan yang terlahir merupakan percobaan untuk menyusun dari filsafat. Disisi lain, filsafat suatu sistem pengetahuan yang membahas segala sesuatu yang ada rasional, yang memadai untuk bahkan yang mungkin ada baik bersifat memahami dunia tempat kita hidup, abstrak maupun riil meliputi Tuhan, maupun untuk memahami diri kita manusia dan alam semesta. Ada sendiri. Filsafat sebagai kegiatan berbagai cabang ilmu filsafat di perenungan maupun pemikiran akan antaranya Ontologi, Epistimologi, dan selalu meragukan sesuatu, mengajukan Aksiologi. Ontologi adalah cabang pertanyaan, menghubungkan gagasan ilmu yang membahas hakikat segala yang satu dengan yang lainnya, sesuatu yang ada. Epistimologi adalah menanyakan mengapa, mencari cabang ilmu menjelaskan tentang jawaban yang lebih baik dibandingkan bagaimana mencari pengetahuan dan dengan jawaban yang tersedia pada seperti apa pengetahuan tersebut. pandangan pertama. Tujuan filsafat Aksiologi membahas tentang untuk adalah mengumpulkan pengetahuan apa ilmu itu digunakan. sebanyak mungkin, mengajukan kritik 2.2.1. Ontologi dan menilai pengetahuan ini. Selain itu Secara terminologi, ontologi menemukan hakekatnya dan berasal dari bahasa Yunani yaitu on menerbitkan serta mengatur semuanya atau ontos yang berarti ―ada‖ dan itu dalam bentuk yang sistematik. logos yang berarti ―ilmu‖. Sehingga Filsafat akan membawa manusia secara terminologi ontologi dapat kepada pemahaman, selanjutnya dikatakan ilmu tentang hakekat yang pemahaman akan membawa manusia ada sebagai yang ada (The theory of kepada tindakan yang lebih layak. being qua being). Ontologi ialah 27
Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filosofis (Muslimah) penyelidikan hakikat ada (esensi) dan kehidupan, yakni berkenaan dengan keberadaan (eksistensi) segala sesuatu: hakikat wujud. Begitu juga Noeng alam semesta, fisik, psikis, spiritual, Muhadjir (1998:49) mengemukakan metafisik, termasuk kehidupan sesudah bahwa ontologi merupakan cabang mati, dan Tuhan. Persoalan tentang filsafat yang membahas tentang ‗yang ontologi ini menjadi pembahasan ada'yang tidak terikat oleh satu utama di bidang filsafat, baik filsafaf perwujudan tertentu. Ontologi kuno maupun modern. Ontologi adalah membahas ‗yang ada' yang bersifat cabang dari filsafat yang membahas universal dan berupaya mencari inti realitas. Realitas adalah kenyataan yang termuat dalam setiap kenyataan. yang selanjutnya menjurus pada suatu Istilah ontologi banyak digunakan kebenaran. Realitas dalam ontologi ini ketika manusia membahas ‗yang ada' melahirkan pertanyaan-pertanyaan: dalam konteks filsafat ilmu apakah sesungguhnya realitas yang ada Yang termasuk dalam ini; apakah realitas yang tampak ini pembahasan ontologi adalah fisika, suatu realita materi saja; adakah matematika dan Metafisika. Fisika sesuatu di ballik realita itu; apakah sebagai tingkatan yang paling rendah, realita ini terdiri dari satu unsur matematika sebagai tingkatan tengah- (monisme), dua unsur (dualisme) atau tengah sedangkan teologi sebagai serba banyak (pluralisme).‖ tingkatan yang paling tinggi. Alasan Menurut Mulyadi Kartanegara pembagian tersebut adalah karena ilmu (2006) ontologi diartikan sebagai ilmu itu ada kalanya berhubungan dengan tentang wujud sebagai wujud, sesuatu yang dapat diindera, yaitu terkadang disebut sebagai ilmu sesuatu yang berbenda, yaitu fisika. metafisiska. Metafisika disebut sebagai Ada kalanya berhubungan dengan ―induk semua ilmu‖ karena ia benda tetapi mempunyai wujud merupakan kunci untuk menelaah tersendiri, yaitu matematika dan ada pertanyaan paling penting yang yang tidak berhubungan dengan suatu dihadapi oleh manusia dalam benda yaitu metafisika. 28
CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 Ontologi juga sering 2.2.2. Epistemologi. diidentikkan dengan metafisika, yang Epistemologi merupakan juga disebut dengan proto-filsafat atau tahapan berikutnya setelah filsafat yang pertama atau filsafat pembahasan ontologi dalam filsafat. ketuhanan. Pembahasannya meliputi Istilah epistemologi dipakai untuk hakikat sesuatu, keesaan, persekutuan, membedakan antara dua cabang sebab dan akibat, substansi dan filsafat, yaitu epistemologi dan aksiden, yang tetap dan yang berubah, ontologi (metafisika umum). Kalau eksistensi dan esensi, keniscayaan dan dalam metafisika pertanyaannya kerelatifan, kemungkinan dan adalah apa yang ada itu? Maka ketidakmungkinan, realita, malaikat, pertanyaan dasar dalam epistemologi pahala, surga, neraka dan dosa. adalah apa yang dapat saya ketahui?‖ Dengan kata lain, pembahasan Epistemologi berasal dari ontologi biasanya diarahkan pada bahasa Yunani, episteme dan logos. pendeskripsian tentang sifat dasar dari Episteme biasa diartikan pengetahuan wujud, sebagai kategori paling umum atau kebenaran, dan logos diartikan yang meliputi bukan hanya wujud pikiran, kata, atau teori. Epistemologi Tuhan, tetapi juga pembagian wujud. secara etimologi dapat diartikan teori Wujud dibagi ke dalam beberapa pengetahuan yang benar dan lazimnya kategori, yakni wajib (wajib al-wujud), hanya disebut teori pengetahuan yang yaitu wujud yang niscaya ada dan dalam bahasa Inggrisnya menjadi selalu aktual, mustahil (mumtani'al theory of knowledge. Epistemologi wujud) yaitu wujud yang mustahil adalah cabang filsafat yang membahas akan ada baik dalam potensi maupun tentang terjadinya dan kesahihan atau aktualitas, dan mungkin (mumkin al- kebenaran ilmu. Sebagai cabang wujud), yaitu wujud yang mungkin filsafat, epistemologi menyelidiki asal, ada, baik dalam potensi maupun sifat, metode dan batasan pengetahuan aktualitas ketika diaktualkan ke dalam manusia yang bersangkutan dengan realitas nyata. kriteria bagi penilaian terhadap 29
Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filosofis (Muslimah) kebenaran dan kepalsuan. Bahkan ada yang menambahkan Epistemologi pada dasarnya adalah sumber pengetahuan selain akal budi cara bagaimana pengetahuan itu dan pengalaman inderawi adalah hati disusun dari bahan yang diperoleh, dan atau intuisi. dalam prosesnya menggunakan metode Kebenaran merupakan fokus ilmiah. Metode adalah tata cara dari permasalahan dalam ilmu pengetahuan suatu kegiatan berdasarkan karena tujuan dari ilmu pengetahuan perencanaan yang matang dan mapan, adalah untuk mencari kebenaran. sistematis dan logis. Hal ini sesuai Kebenaran merupakan keadaan hal dan dengan yang dikemukakan Sonny sebagainya yang benar atau cocok Keraf (2001:23) bahwa yang dengan hal atau keadaan yang dibicarakan dalam filsafat ilmu sesungguhnya. Menurut Louis Kattsoff pengetahuan adalah tentang kebenaran, (1992: 178) ‗kebenaran' menunjukkan metode ilmu pengetahuan, teori, bahwa makna sebuah ‗pernyataan' hipotesis dan hukum ilmiah. artinya, proposisinya sungguh-sungguh Pembahasan dalam merupakan halnya. Bila proposisinya epistemologi meliputi sumber-sumber bukan merupakan halnya, maka kita atau teori pengetahuan, kebenaran mengatakan bahwa proposisi itu pengetahuan, batasan dan ―sesat‖. Selanjutnya berkaitan dengan kemungkinan pengetahuan, serta teori kebenaran ada beberapa macam klasifikasi ilmu pengetahuan. Salah yaitu: satu pokok pembahasan epistemologi a. Kebenaran sebagai persesuaian adalah mengenai sumber-sumber (the correspondence theory of pengetahuan. Sonny Keraf (2001:43) truth) mengemukakan bahwa sumber b. Kebenaran sebagai keteguhan (the pengetahuan adalah akal budi (rasio) coherence theory of truth) yang diikuti oleh kaum rasionalisme c. Teori pragmatis tentang kebenaran dan pengalaman indrawi (empiri) yang (the pragmatic theory of truth) dikembangkan oleh kaum empirisme. 30
CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 d. Teori performatif kebenaran (the mempelajari tentang nilai secara performative theory of truth). umum. Menurut Louis O. Kattsoff 2.2.3. Aksiologi. (1992: 327) aksiologi adalah ilmu Jika ontologi berbicara tentang pengetahuan yang menyelidiki hakekat hakikat yang ada (objek ilmu) dan nilai yang umumnya ditinjau dari sudut epistemologi berbicara tentang pandangan filsafat. Jadi, aksiologi bagaimana yang ada itu bisa diperoleh adalah ilmu tentang nilai. (cara memperoleh ilmu) maka Sedangkan menurut Wibisono aksiologi berkaitan dengan manfaat dalam Surajiyo (2009:152) aksiologi dari pada ilmu itu sendiri atau kaitan adalah nilai-nilai sebagai tolak ukur penerapan ilmu itu dengan kaidah- kebenaran, etika dan moral sebagai kaidah moral. Sebagai landasan ilmu, dasar normatif penelitian dan aksiologi mempertanyakan untuk apa penggalian, serta penerapan ilmu. Jadi pengetahuan yang berupa ilmu itu Aksiologi adalah bagian dari filsafat dipergunakan? Bagaimana kaitan yang menaruh perhatian tentang baik antara cara penggunaan tersebut dan buruk (good and bad), benar dan dengan kaidah-kaidah moral? salah (right and wrong), serta tentang Bagaimana penentuan objek yang cara dan tujuan (means and and). ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan Aksiologi mencoba merumuskan suatu moral? Bagaimana kaitan antara teknik teori yang konsisten untuk perilaku prosedural yang merupakan etis. Aksiologi sebagai ilmu yang operasionalisasi metode ilmiah dengan membicarakan tentang tujuan ilmu norma-norma moral atau profesional? pengetahuan dan juga yang Kata aksiologi berasal dari mempelajari hakikat dan manfaat yang bahasa Yunani yaitu axion yang berarti sebenarnya dari pengetahuan, maka ―nilai‖ dan logos yang berarti ―ilmu‖ sebagai implikasinya tentu saja ilmu atau ―teori‖. Jujun S. Suriasumantri pengetahuan itu tidak ada yang sia-sia (1983:5) mengatakan bahwa aksiologi kalau manusia dapat memanfaatkannya adalah cabang filsafat yang dan tentunya dimanfaatkan dengan 31
Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filosofis (Muslimah) sebaik-baiknya dan dijalan yang baik jawab terhadap diri sendiri, dan benar pula. masyarakat, alam maupun terhadap Terdapat berbagai cabang tuhan sebagai sang pencipta. pengetahuan yang berkaitan dengan Namun yang paling penting masalah-masalah nilai seperti dari masalah etika adalah implikasi ekonomi, estetika, etika, filsafat praksisnya. Artinya sesuatu yang agama dan filsafat sosio-politik. buruk itu seharusnya ditinggalkan Namun dalam bahasan ini akan sedangkan yang baik seharusnya membatasi khusus dibidang nilai etika dilaksanakan. Dengan demikian ilmu saja. pengetahuan akan memberikan Etika merupakan salah-satu manfaat bagi kehidupan manusia cabang filsafat tertua yang membahas bukan justru malah mengancam baik buruk atau benar tidaknya tingkah eksistensi manusia itu sendiri. laku dan tindakan manusia serta Jika kita melihat fenomena sekaligus membicarakan kewajiban- yang ada sekarang ini - dunia kewajiban manusia. Selain itu etika modern - bagaimana sebuah ilmu juga membahas secara kritis dan pengetahuan dan teknologi (IPTEK) sistematis masalah-masalah moral. banyak yang disalahgunakan untuk Oleh karena itu fokus kajian etika tujuan-tujuan kejahatan. lebih pada perilaku, norma dan adat istiadat manusia. Tujuan dari etika 3. Metode Penelitiam adalah agar manusia mengetahui, mau Penelitian ini merupakan dan mampu penelitian kepustakaan sehingga mempertanggungjawabkan apa yang tempatnya dapat dilakukan di telah ia lakukan. Didalam etika, nilai perpustakaan ataupun dalam forum kebaikan dari tingkah laku manusia diskusi. Ditinjau dari pendekatannya menjadi sentral persoalan. Maksudnya penelitian ini menggunakan adalah tingkah laku yang penuh pendekatan deskriptif kualitatif. dengan tanggung jawab, baik tanggung Penelitian dekriptif merupakan 32
CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 penelitian yang dimaksudkan untuk masalah penelitian. Dengan mengumpulkan informasi mengenai menggunakan penelitian kepustakaan status suatu gejala yang ada, yaitu atau library research ini dimaksudkan keadaan gejala menurut apa adanya mampu menjabarkan dan menjawab pada saat penelitian dilakukan tentang adanya nilai-nilai filosofis (Arikunto, 2010: 234). Penelitian terutama dari segi ontologi, kualitatif adalah penelitian yang epistemologi dan aksiologi dalam dilakukan pada kondisi yang alamiah, cerita Bima Suci. dimana peneliti adalah instrumen Karena dalam penelitian ini kunci (Sugiyono, 2009: 9) Diskriptif menggunakan penelitian kepustakaan kualitatif penulis gunakan dalam (library research), yang dalam penelitian ini ialah karena data yang pengumpulan data dan informasinya dihasilkan berupa kata-kata yang melalui buku-buku, naskah-naskah, tertulis. Dalam penelitian ini juga tidak cetakan dan dokumen yang terdapat di membuat, mencari atau menguji ruang perpustakaan maka penulis hipotesis. menggunakan metode pengumpulan Jenis penelitian yang data dengan dokumentasi. digunakan adalah penelitian Dokumentasi adalah sesuatu yang perpustakaan yaitu penelitian yang tertulis atau tercetak yang dapat dibatasi hanya pada bahan-bahan dipergunakan sebagai bukti atau koleksi perpustakaan saja tanpa keterangan (Purwono, 2011: 1.2). memerlukan riset lapangan. Dari hal Dengan memanfaatkan dokumen, tersebut dapat diketahuai bahwa buku ataupun naskah kemudian penulisan penelitian ini terbatas hanya dilakukan content analysis atau yang pada bahan pustaka. Adapun kajian dinamakan kajian isi. Penulis pustaka meliputi: pengidentifikasian menggunakan metode dokumentasi secara sistematis dan analisis dengan tujuan agar data yang diperoleh dokumen-dokumen yang memuat mampu diterima oleh masyarakat. informasi yang berkaitan dengan 33
Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filosofis (Muslimah) 4. Hasil Dan Pembahasan Keduapuluh nilai tersebut di 4.1. Cerita Bimo Suci Ditinjau atas merupakan nilai luhur, sejati dan Secara Ontologis. sempurna yang dapat membantu Nilai moral atau nilai etis manusia dalam melangsungkan, merupakan salah satu nilai filosofis mempertahankan hidupnya sehingga ia yang selalu melekat pada tindakan dapat mencapai kesempurnaan manusia dalam kehidupan sehari-hari. hidupnya, yakni dapat membentuk Nilai-nilai ini diajarkan melalui dirinya menjadi manusia sempurna berbagai media diantaranya melalui baik sebagai makhluk jasmani, rokhani pewayangan. Dalam pewayangan dan sukmawi maupun sebagai dikenal adanya 20 nilai etis yang makhluk pribadi, sosial dan ketuhahan semuanya mengandung kata-kata serta dapat menciptakan suatu sejati. kehidupan yang sempurna, baik hidup Dalam bukunya Hazim Amir jasmani, rokhani dan sukmawi maupun (1994) disebutkan bahwa kata ―sejati‖ hidup pribadi, sosial dan ketuhanan. berarti sempurna, artinya mengandung Dalam Serat Bimo Suci semua nilai kesempurnaan hukum diceritakan bahwa Sang Bima yang ada dalam wayang. Dengan nyemplung di samudra nan ganas demikian nilai kesatuan sejati berarti mengikuti perintah gurunya, Begawan nilai keasatuan yang sempurna, karena Durna, untuk mencari ―air kehidupan‖ mengandung nilai-nilai keutuhan, guna menggapai kesempurnaan hidup, kebenaran, kesucian, keadilan, Tirta Pawitra Mahening Suci. Apakah keagungan, kemercusuaran, keabadian, ―Tirta Pawitra Mahening Suci‖ itu? realita dan pertanggungjawaban, Tidak akan dapat diperoleh wujud air kehendak, niat, tekad, keberanian, itu dimanapun, termasuk ditempat ini. semangat, kekuatan, kekuasaan, ―Tirta Pawitra Mahening Suci‖ itu kemandirian, kemerdekaan dan hanyalah sebuah perlambang yang kebahagiaan sejati. harus dimengerti maksudnya. Tirta: air, kehidupan. Dimana ada air disitu 34
CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 ditemui kehidupan Pawitra: bening. yang akan diuraikan terkait dengan apa Air bening, tidak hanya dilihat dari yang sedang dicarinya: Apakah ilmu wujud air yang bening namun juga kesempurnaan hidup itu? Ilmu harus dilihat dari kegunaannya kesempurnaan hidup ini akan menghidupi semua makhluk, manusia, diperoleh bila telah sempurna hewan dan tumbuhan. Mahening: dari hidupnya. Hidup sudah tidak kata Maha dan ening yang tergantung lagi kepada keinginan- mewujudkan arti ketentraman lahir dan keinginan dunia lagi. Kalau seandainya batin Suci: terhindar dari dosa. kehidupan manusia masih Jelasnya, didalam menjalani hidup ini, menggunakan kekuatan matahari, mencarilah kehidupan yang sempurna semilirnya angin, segarnya air dan yang mampu memberikan ketentraman masih menginjak bumi di bawah lahir dan batin, mampu menghindarkan langit, manusia belum bisa dibilang diri dari dosa-dosa yang menyelimuti sempurna karena yang Sempurna itu dirinya untuk menggapai kesucian. hanyalah Sang Pencipta. Namun petunjuk itu belum mampu Perjalanan Bima untuk diperoleh banyak manusia dari dulu menemukan air perwita, mengalahkan hingga kini meskipun petunjuk itu naga, dan bertemu dengan Dewa Ruci telah lama adanya. sesungguhnya merupakan simbol Bila ingin mengetahui hidup tentang perjuangan manusia menuju yang langgeng, tentram terhindar dari kesempurnaan. Bima mencapai kegalauan dan kekecewaan, kalau kesempurnaan karena watak dan sifat sudah dapat menemukan ―alam jati‖. rela, patuh, waspada, eling (tidak lupa Dimanakah Alam Jati itu? Tidak bisa diri), dan rendah hati. Seseorang yang dilihat oleh mata, hanya mampu telah tahu siapa dirinya akan dirasakan melalui cipta. Dalam melakukan hal-hal tersebut dengan pertemuannya dengan Dewa Ruci, alasan ia mengamalkan tugas-tugasnya Dewa Ruci mengemukakan bahwa di dunia. Werkudara wajib mendengarkan apa 35
Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filosofis (Muslimah) 4.2. Cerita Bimo Suci Ditinjau terjerumus. Bertapa tanpa ilmu, tentu Secara Epistemologis tidak akan berhasil, kematian seolah Dalam cerita Bimo Suci juga dipaksakan, melalui kepertapaannya, diceritakan Wrekudara setelah mengira dapat mencapai mendengar perkataan Dewa Ruci, kesempurnaan dengan cara bertapa hatinya terang benderang, menerima tanpa petunjuk, tanpa pedoman dengan suka hati, dalam hati berguru, mengosongkan pikiran, belum mengharap mendapatkan anugerah tentu akan mendapatkan petunjuk yang wahyu sesungguhnya. Kemudian nyata. Tingkah seenaknya, bertapa dikatakan oleh Dewa Ruci: ‖Sena dengan merusak tubuh dalam ketahuilah olehmu, yang kau kerjakan, mencapai kamuksan, bahkan gagallah tidak ada ilmu yang didatangkan, bertapanya itu. Guru yang benar, semua sudah kau kuasai, tak ada lagi mengangkat murid/cantrik, jika yang dicari, kesaktian, kepandaian dan memberi ajaran tidak jauh tempat keperkasaan, karena kesungguhan hati duduknya, cantrik sebagai sahabatnya, ialah dalam cara melaksanakan. Dewa lepas dari pemikiran batinnya, Ruci selesai menyampaikan ajarannya, mengajarkan wahyu yang diperoleh. Wrekudara tidak bingung dan semua Inilah keutamaan bagi keduanya. sudah dipahami, lalu kembali ke alam Selain itu juga diceritakan kemanusiaan, gembira hatinya, bahwa Para raksasa misalnya selalu hilanglah kekalutan hatinya, dan Dewa salah dalam melihat seorang ksatria Ruci telah sirna dari mata, yang bertubuh ramping sehingga Wrekudara lalu mengingat, seringkali meremehkannya. Namun, banyak yang didengarnya tentang para ksatria yang dipandangnya rendah tingkah para Pertapa yang berpikiran dapat mengalahkannya. Dalam salah, mengira sudah benar, akhirnya beberapa contoh tersebut ada pesan tak berdaya, dililit oleh penerapannya, yang bisa ditangkap, yaitu bahwa seperti mengharapkan kemuliaan, dalam melihat sesuatu itu jangan namun akhirnya tersesat dan bersifat dangkal. Di dalam cerita Dewa 36
CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 Ruci juga mengandung makna dipegang ketenangan pikir, epistemologis, yaitu usaha untuk rupa yang sebenarnya, mengetahui dirinya sendiri, sehingga dipingit dunia itu, pemahaman pada diri sendiri ini akan hidup tak ada menghidupi, membawa Bima pada pengenalan akan tak antara waktu, Tuhannya. yaitu keadaannya, 4.3. Cerita Bimo Suci Ditinjau memang sudah ada padamu, Secara Aksiologis sungguh tunggal papan dengan Dalam ―Serat Bima Suci‖ kamu, diungkapkan sebuah tembang sebagai tidak dapat dipisahkan berikut : Kutipan di atas mengandung Kawisayan kang maring ing nilai moral agar manusia selalu pati, introspeksi. Sikap menuduh orang lain den kaasto pamanthenging dengan fitnahan harus betul-betul cipta, dihindari. Manusia jangan sampai rupa ingkang sebenere, memiliki sifat sombong dan rakus, sinengker buwaneku, supaya dirinya menemukan urip nora nana nguripi, ketenangan dan ketenteraman dalam datan antara masa, iya hidup dan kehidupannya di dunia. ananipun, Menurut Ibnu Al Arabi, bahwa pun wus ana ing sarira, terdapat pertentangan besar antara tuhu tunggal sasana lawan dunia, alam universal dengan Allah, sireki, sehingga akal budi manusia tidak tan kena pisahena. mampu meraih dan mengetahui (Pupuh Dandhanggula V, pada hakekat Dzatnya. Akhirnya pemikiran 31-33). manusia hanya sampai pada Tembang di atas mempunyai ketidaktahuan, Allah adalah tunggal makna: dan mutlak. Kawisayan yang menuju mati, 37
Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filosofis (Muslimah) Dalam Serat Dewa Ruci juga wujud itu alam semua telah diungkapkan wejangan Dewa Ruci tercakup terhadap Bimo yang terdapat dalam yaitu jatining tunggal tembang sebagai berikut: Yen wus luar den ngati-ati Kutipan di atas terdapat pesan den waspada sajroning wardaya moral bahwa seseorang yang benjang prapting wasanane mendekatkan diri pada sang pencipta, poma kaki den emut maka dirinya harus mampu panunggale kawula gusti mengendalikan hawa nafsu. Nafsu sahir kabit tan ana buruk akan menghalang-halangi niat wus dadi sawujud seseorang untuk khusuk berdoa kepada tan ana nggone angalah Tuhan. Kedekatan dengan Tuhan wujud iku alam kabeh wus itulah yang disebut dengan jatining kawingkis tunggal atau makrifat. yaiku jatining tunggal Orang yang telah mencapai (Pupuh Dhandhanggula V, makrifat tidak akan ragu-ragu lagi pada 26-28). terhadap pergeseran kehidupan yang Yang terjemahannya adalah silih berganti. Perubahan demi sebagai berikut: perubahan diyakini sebagai Kalau sudah lepas harap hati- keniscayaan. Manusia yang takut hati terhadap perubahan berarti menentang agar waspada dalam kalbu hukum alam dan akan gagal dalam nanti tiba saatnya mengantisipasi rencana-rencana makanya harus ingat hidupnya. manunggaling kawula gusti Dari cerita tersebut ada suatu sahir kabir tiada pesan yang mendalam kepada sudah jadi satu wujud seseorang agar dapat mendengar tanpa tiada dalam mengambil telinga dan melihat tanpa mata. Dari kalimat tersebut tersirat bahwa dalam melihat kebenaran bagi seseorang yang 38
CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 sudah mencapai tataran kehidupan kemauan keras dalam hal ini Bima tingkat di atas manusia biasa tidak dapat memiliki kesempurnaan perlu melihat dan mendengar tentang hidupnya atau tirta pawitra. Dewa Ruci sesuatu, tetapi melihat kebenaran yang memaparkan hakikat makna tirta dengan hati nurani. Ketajaman hati pawitra digambarkan dengan wujud akan dapat mendengar dan melihat Bima dalam bentuk kecil dengan suatu kebenaran secara jernih. lambang bahwa manusia telah Muatan kefilsafatan sosial juga menemukan Aku-nya sendiri. kita jumpai dalam cerita Bima Suci, Maksudnya bahwa kesempurnaan yaitu ketika Bima masuk ke dalam hidup dapat ditemukan pada diri tubuh Dewa Ruci. Kenikmatan dan sendiri setelah mampu mengalahkan ketenteraman Bima yang dirasakan hawa nafsu dengan prihatin, membuat Bima betah di sana. Akan mengekang diri, pengenalan diri, tetapi Dewa Ruci melarangnya karena keuletan dan keteguhan hati. masih banyak tugas Bima di dunia Dalam cerita Bimo Suci juga yang belum selesai. Hal ini digambarkan proses pertemuan mencerminkan bahwa manusia tidak eksistensi dan esensi, yang juga boleh merasa puas dengan dikenal sebagai ―ngluruh sariro‖. kebahagiaan diri sendiri dengan Transformasi Bimo menjadi Bimo melupakan kepentingan sosial. Hal Suci atau pertemuan Bimo dengan jati yang perlu kita petik dari pelajaran ini dirinya. Tokoh Bimo dalam dalam bahwa kenikmatan yang kita peroleh cerita Bimo Suci menggambarkan sebaiknya juga kita manfaatkan untuk satria perkasa denan kekuatan yang kepentingan orang lain, bukan untuk luar biasa dan sebagai seorang dinikmati sendiri. Brahmana yang mempunyai kearifan Pertemuan antara Bima dengan batin. Dalam cerita Bimo Suci Dewa Ruci di dasar samudra mengandung nilai mistik tinggi yang mengandung pasemon betapa berat berdampak dalam meningkatkan seorang manusia, dengan disiplin dan kehidupan orang jawa. Setelah 39
Cerita Bimo Suci Suatu Tinjauan Filosofis (Muslimah) mendapat wejangan spiritual dari untuk segera kembali mengandung Dewaruci, Bimo mendirikan perguruan makna bahwa seseorang yang telah kebatinan di Pertapaan Argokelasa mencapai makrifat dan yakin dengan gelar Bimo Suci yang beragama tetap mempunyai mengajarkan ilmu kesempurnaan kewajiban terhadap masalah sosial hidup. yang harus dipecahkan secara kolektif. Bima mendapat kesadaran 5. Kesimpulan tingkat tinggi tentang makna 1. Hikmah simbolis yang dapat kehidupan. ditangkap dari cerita Bima Suci adalah bahwa kesulitan yang 6. Daftar Pustaka menimpa seseorang dan disusul dengan kesulitan berikutnya, maka pada dirinya timbul kekebalan, ketahanan seseorang yang sudah Amir, Hazim. 1994. Nilai-Nilai Etis Dalam Pewayangan. Jakarta: Sinar Harapan.Arikunto, Suharsimi. 2010. Manajemen Jakarta: Rineka Penelitian. Cipta. terbiasa mendapat cobaan biasanya kisah kehidupannya berakhir dengan kegembiraan atau HAPPY Kartanegara, Mulyadi. 2006. Ilmiah Reaktualisasi Tradisi Islam. Jakarta: Baitul Ihsan. END. 2. Dalam cerita Bima Suci menggambarkan kebahagiaan lahir Kattsoff, Louis O. 1992. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Tiara Wacana. batin dinikmati oleh Bima. Suasana kenikmatan ibarat di surga menggambarkan kehidupan Keraf, A. Sonny dan Mikhael Dua .2001. Ilmu Pengetahuan Sebuah Tinjauan Filosofis. Yogyakarta: Kanisius. seseorang yang telah diterima amal ibadahnya. 3. Kenikmatan dan kebetahan Bima Muhadjir, Noeng. 1998. Filsafat Ilmu, Sistematik, Komparatif. Telaah Fungsional, Yogyakarta: Rake Sarasin. tinggal di dalam tubuh Dewa Ruci yang dilarang oleh Dewa Ruci 40
CULTURE Vol.3 No.1 Mei 2016 Purwono, Dasar-Dasar Dokumentasi, Jakarta: Universitas Terbuka, 2011. Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Surajiyo. 2009. Filsafat Ilmu dan di Bumi Perkembangannya Indonesia. Aksara. Jakarta: Suriasumantri, Jujun S. 1983. Ilmu Jakarta: dalam Persepektif. Gramedia. 41