TELAAH STRUKTURAL DAN NILAI EDUKATIF CERITA RAKYAT "SUBALI DAN SUGRIWA" DALAM TUTURAN LISAN PADA MASYARAKAT GOA KISKENDO, KABUPATEN KULON PROGO, YOGYAKARTA NASKAH PUBLIKASI Di susun oleh : Galih Aris Wicaksana 1410301068 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS TIDAR 2018 Received December 9, 2016; Revised January 3, 2017; Accepted February 17, 2017
2 Telaah Struktural dan Nilai Edukatif Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa dalam Tuturan lisan pada Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta Wicaksana, Budiono, Ekawati
TELAAH STRUKTURAL DAN NILAI EDUKATIF CERITA RAKYAT "SUBALI DAN SUGRIWA" DALAM TUTURAN LISAN PADA MASYARAKAT GOA KISKENDO, KABUPATEN KULON PROGO, YOGYAKARTA Galih Aris Wicaksana.1, Budiono2, dan Mursia Ekawati3 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Tidar Abstrak Penelitian ini mengkaji tentang struktural dan nilai edukatif dalam cerita rakyat "Subali dan Sugriwa". Penelitian ini dilatarbelakangi oleh kesadaran bahwa cerita rakyat saat ini mulai ditinggalkan oleh sebagian besar masyarakat. Cerita rakyat berkaitan erat dengan sastra dan nilai-nilai budaya. Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan struktur dan nilai pendidikan (nilai pendidikan moral, nilai pendidikan adat, nilai pendidikan agama, nilai pendidikan sejarah (historis), dan nilai pendidikan kepahlawanan). Penelitian tentang struktural dan nilai edukatif dalam cerita rakyat "Subali dan Sugriwa" merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Data penelitian ini diperoleh dari berbagai sumber, informan dan dokumen. Teknik pengumpulan data yang digunakan meliputi observasi langsung, rekaman, wawancara, pencatatan, dan analisis dokumen. Teknik validasi data yang digunakan adalah triangulasi data/sumber. Hasil dari penelitian cerita rakyat Subali dan Sugriwa, bertema kasih sayang (katresnan), pengorbanan (pangorbanan) dan pertikaian (kabubrahan). Alur cerita yang digunakan dalam cerita rakyat Subali dan Sugriwa tersebut adalah alur maju. Tokoh cerita rakyat Subali dan Sugriwa yang dominan adalah manusia yang digambarkan sebagai dewa serta manusia yang berubah wujud menjadi manusia setengah kera, memiliki kesaktian tertentu, berwatak baik dan jahat. Latar yang ada pada cerita rakyat Subali dan Sugriwa adalah latar tempat. Amanat, cerita rakyat Subali dan Sugriwa adalah segala permasalahan dapat di selesaikan tanpa peperangan, sebab peperangan akan menimbulkan banyak kerugian. Nilai edukatif (pendidikan) yang terkandung dalam cerita rakyat Subali dan Sugriwa meliputi nilai pendidikan moral, nilai pendidikan adat (tradisi), nilai pendidikan agama (religi), nilai pendidikan sejarah (historis), dan nilai pendidikan kepahlawanan (semangat pejuangan). Kata kunci: Struktural, Nilai Edukatif Subali dan Sugriwa. Abstract This research study about structural and value educational in folklore "Subali and Sugriwa". This research triggered by the realization that folklore are now starting to left by the majority of the community. Folklore closely related to literature and of cultural values. The purpose of this research is described the structure and value education (a value moral education, value education customary, value religious education, value education history (historically), and value of education heroism). Research on structural and value educational in folklore "Subali and Sugriwa" is descriptive qualitative. Lab data is obtained from various sources, informants and documents. Technique data collection used covering direct observation, recording, interview, recording, and analysis documents. Technique validation the data used was triangulation data / source. The result of research folklore subali and sugriwa, theme affection (katresnan), sacrifice (pangorbanan) and clashes (kabubrahan). Scenario Received December 9, 2016; Revised January 3, 2017; Accepted February 17, 2017
2 used in folklore subali and the sugriwa is the forward. Figures folklore subali and sugriwa dominant is a man who described as a god as well as humans changed form be half man apes, having divine power of certain, same good and evil. Backlit is in folklore subali and sugriwa is background place. The message, folklore subali and sugriwa is all problems can close without war, for war will rise to many loss. Value educational (education) contained in folklore subali and sugriwa include the value of moral education, value education customs (tradition), value religious education (religious), value education history (historically), and value of education heroism (spirit of struggle). Keywords: structural, the educative Subali and Sugriwa PENDAHULUAN Sastra lisan (rakyat) mempunyai potensi dan peran sebagai kekayaan budaya. Sasra lisan dapat dijadikan sebagai modal apresiasi. Dengan sastra lisan (rakyat) orang dapat mengetahui sejarah, pengalaman, pandangan hidup, adat istiadat, cita-cita dan berbagai kegiatan lain yang terdapat di sekitar kehidupan sastra itu. Cerita rakyat dapat berperan strategis dalam pembelajaran masyarakat. Namun, dewasa ini, setiap tahun cerita rakyat semakin berkurang gaungnya. Hal tersebut terjadi karena memang cerita rakyat sekarang jarang atau bahkan tidak pernah lagi dikisahkan oleh para ibu yang sedang meninabobokan anaknya atau para ibu melonggarkan waktunya bercengkerama dengan anak-anaknya. Cerita rakyat semakin tidak terdengar, tidak lagi berkarib dengan masyarakat penikmatnya. Aspek pembangunan dalam berbagai bidang dan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknlogi dirasakan, sebagai hal yang dipandang dapat mengurangi minat terhadap cerita rakyat di suatu daerah. Cepat atau lambat pembangunan akan menimbulkan pergeseran nilai-nilai tertentu. Pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi mempunyai pengaruh dalam mempercepat punahnya sastra lisan daerah. Dalam masyarakat Jawa, umumnya hanya ada istilah cerita rakyat. Artinya ragam cerita yang berkembang di masyarakat. Cerita ini telah mengakar di hati masyarakat. Dalam cerita itu memang ada yang berbau dongeng. Pemahaman mereka tentang dongeng pun lalu menyempit, hanya terbatas pada cerita yang bertokohkan hewan, tumbuh-tumbuhan, dan benda-benda keramat lain. Cerita yang tokohnya dominan manusia mereka pahami sebagai cerita rakyat (Endraswara, 2005: 163). Kabupaten Kulon Progo mempunyai banyak cerita lisan (rakyat) berupa dongeng, legenda, mite. Dahulu cerita itu berkembang subur dalam kehidupan mayarakat. Para orang tua, pemuda dan anak-anak menggunakan cerita rakyat diberbagai situasi. Namun, sekarang perkembangan cerita rakyat tidak sepesat waktu itu kemungkinan hal ini terjadi karena pengaruh teknologi atau juga karena longgarnya ikatan adat dan ketidakpedulian masyarakat terutama generasi muda. Ketidakpedulian generasi muda di Kabupaten Kulon Progo terhadap cerita rakyat berkaitan dengan kurangnya pengetahuan mereka tentang peran dan cerita dalam masyarakat. Alasan lain adalah karena belum ada cerita rakyat Kabupaten Kulon Progo yang terkumpul dalam bentuk tertulis dan terdokumentasi secara lengkap. Untuk mengantisipasi cerita rakyat yang masih tersebar di masyarakat maka cerita rakyat perlu diiventasisasikan, diteliti, serta dibukukan agar dapat digunakan sebagai salah satu sumber acuan sastra. Hal inilah yang melatarbelakangi penelitian terhadap cerita rakyat Subali dan Sugriwa di Kabupaten Kulon Progo. Analisis struktural karya sastra yang dalam hal ini fiksi, dapat dilakukan dengan mengidentifikasi, mengkaji dan mendeskripsikan fungsi dan hubungan antar Telaah Struktural dan Nilai Edukatif Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa dalam Tuturan lisan pada Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta Wicaksana, Budiono, Ekawati
unsur intrinsik fiksi yang bersangkutan (Nurgiyantoro 2015: 60). Kegiatan kajiannya meliputi mengidentifikasi dan mendeskripsikan peristiwa-peristiwa, plot, tokoh, dan lain-lain. Setelah unsur teridentifikasi, selanjutnya adalah mencoba menjelaskan bagaimana fungsi masing-masing unsur dalam menunjang makna keseluruhan. Langkah selanjutnya adalah menganalisis hubungan antar unsur itu sehingga secara bersama membentuk totalitas kemaknaan yang padu. Namun, yang lebih penting adalah bagaimana hubungan antarunsur itu, sumbangan apa yang diberikan terhadap tujuan estetik dan makna keseluruhan yang akan dicapai. Analisis struktural juga dapat berupa analisis fungsi dan hubungan antarunsur latar waktu, tempat, dan sosial budaya dalam analisis latar (Burhan Nurgiyantoro, 2015: 60-61). Nilai-nilai pendidikan dipilih karena sangat berkaitan dengan karya sastra (cerita rakyat). Setiap karya sastra yang baik selalu mengungkapkan nilai-nilai luhur yang bermanfaat bagi pembacanya. Nilai-nilai tersebut bersifat mendidik serta menggugah hati pembacanya. Nilai pendidikan yang dimaksud dapat mencakup nilai pendidikan moral, nilai adat, nilai agama (religi). Hal ini sesuai dengan pernyataan (Waluyo 1990: 27) bahwa nilai sastra berarti kebaikan yang ada dalam makna karya sastra bagi kehidupan. Nilai sastra dapat berupa nilai medial (menjadi sarana), nilai final (yang dikejar seseorang), nilai kultural, nilai kesusilaan, dan nilai agama. METODE Sumber Data dalam penelitian ini adalah Cerita Rakyat "Subali dan Sugriwa" Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta yakni cerita yang diperoleh dari beberapa informan. Informan penelitian yang dipilih dalam penelitian ini adalah seseorang yang dapat memberikan informasi secara lengkap dan akurat, yaitu juru kunci dan warga setempat yang memiliki kualifikasi sebagai narasumber. Untuk mendukung validitas data maka peneliti juga menganalisis dokumen yang berupa arsip-arsip yang berkaitan dengan cerita rakyat Subali dan Sugriwa yang ada di Subdinas Perhubungan, Pariwisata, dan Kebudayaan Kabupaten Kulon Progo. Objek Penelitian ini adalah telaah struktural dan nilai edukatif cerita rakyat Subali dan Sugriwa. Wujud data dalam penelitian adalah teks cerita rakyat Subali dan Sugriwa berbahasa Jawa yang diperoleh dari tuturan beberapa informan. Metode yang digunakan untuk penelitian ini adalah metode penelitian lapangan. Dalam metode lapangan, teknik yang digunakan dalam penyediaan data adalah dengan cara beberapa teknik antara lain penyediaan data primer dengan cara observasi langsung, perekaman, wawancara, dan pencatatan. Sedangkan untuk data sekunder peneliti menggunakan buku cerita rakyat Kulon Progo penerbit dinas periwisata dan kebudayaan provinsi DIY. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis deskriptif. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah mengolah dan mentranskripkan data primer (observasi, wawancara) kedalam teks cerita rakyat, lalu menerapkan model triangulasi dari data primer ke data sekunder agar data mendapat jaminan tentang tingkat kepercayaan atau kevalidan data, penyajian data dan menganalisis data yang mengacu pada rumusan masalah yang telah ditentukan sebagai pertanyaan penelitian sehingga yang disajikan merupakan deskripsi mengenai kondisi yang rinci untuk menceritakan dan menjawab permasalahan yang ada, dan yang terakhir menyimpulkan data. Telaah Struktural dan Nilai Edukatif Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa dalam Tuturan lisan pada Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta Wicaksana, Budiono, Ekawati
4 PEMBAHASAN Pada bagian ini memparkan pembahasan tentang telaah struktural dan nilai edukatif cerita rakyat Subali dan Sugriwa. Sebagaimana karya sastra pada umumnya, cerita rakyat Subali dan Sugriwa juga memiliki struktur. Cerita rakyat "Subali dan Sugriwa" dibangun oleh struktur yang terdiri dari beberapa unsur yang membentuk suatu kebulatan cerita. Struktur cerita yang ada meliputi isi, tema, alur, tokoh, latar, dan amanat. Semua unsur tersebut mendukung cerita dari awal sampai akhir. Berikut pembahasannya 1. Kajian Struktural Kajian struktural atas cerita rakyat Subali dan Sugriwa tersebut dimaksudkan untuk memberikan gambaran secara rinci dan mendalam atas unsur-unsur intrinsik pembangun ceritanya. Dipilihnya jenis kajian struktural ini dilandasi teori-teori yang relevan. Berikut adalah analisisnya. 1.1 Tema Secara garis besar, tema yang diceritakan dalam cerita rakyat Subali dan Sugriwa adalah kasih sayang (katresnan), pengorbanan (pangorbanan) dan pertikaian (kabubrahan). Awalnya menceritakan tentang asal-usul Sugriwa dan Subali lalu berkembang menjadi Sugriwa dan Subali melawan Mahessa Sura. Awal mula Guwarsa dan Guwarsi berselisih memperebutkan cupu manik Asthagina milik ibu mereka yang diwariskan kepada Anjani. Keributan tersebut diketahui oleh Gotama, Dèwi Windradi dipanggil dan ditanya darimana cupumanik itu berasal, Dewi Windradi diam tidak mau menjawab. Gotama marah dan merasa dikhianati istrinya dan mengutuk Dewi Windradi menjadi tugu, pertikaian antara anjani, subali dan sugriwa tidak semakin reda Gutama membuang cupumanik tersebut ke tanah kosong dan berubah menjadi telaga(sendang) guwarsa dan guwarsi langsung menceburkan diri setelah keluar dari sendang tersebut tubuh mereka berubah menjadi seekor kera. Sementara anjani yang merasa kelelahan dan kepanasan ia pun mencuci muka dengan air telaga dan akibatnya muka dan tangan beliau menjadi kera. Guwarsa berubah menjadi Subali dan Guwarsi berubah nama menjadi Sugriwa. Goa Kiskenda adalah keraton milik Maesasura dan patihnya Lembusura mereka akan memikat Dewi Tarakasih, namun lamarannya ditolak mrasa di permalukan. Akhirnya Bathara Naradha memerintahkan Subali dan Sugriwa menyelamatkan Dewi Tarakasih di Goa Kiskendo. 1.2 Alur Alur yang digunakan dalam cerita rakyat "Subali dan Sugriwa" adalah alur maju atau alur lurus. Hal ini terbukti bahwa cerita diawali dengan asal-usul nama Subali dan Sugriwa, sebelum menjadi seekor kera Subali memiliki nama Guwarsa dan Sugriwa memiliki nama Guwarsi. Keduanya berubah menjadi seekor kera karena berebut cupu manik Asthagina milik anjani yang diberikan oleh ibunya. Kemudian cupumanik itu dilemparkan ke tanah menjadi senang/ telaga keduanya menceburkan diri ke dalam sendang tersebut dan berubah menjadi seekor kera. Kemudian subali dan sugriwa bertarung dengan Maesasura dan Lembusura di kerajaan Kiskendo karena ingin mempersunting Dewi Tarakasih/ Dewi Tara. 1.3 Tokoh Tokoh yang terdapat dalam Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa adalah Subali, Sugriwa, Resi Gotama, Dewi Anjani, Dewi Indradi, Endang Suwareh(Suwarsih), Telaah Struktural dan Nilai Edukatif Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa dalam Tuturan lisan pada Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta Wicaksana, Budiono, Ekawati
Maesasura, Lembusura, Bathara Narada, Dewi Tarakasih, Ramawijaya dan Dasamuka. Beberapa tokoh diatas akan dijelaskan sebagai berikut : Jembawan, Prabu 1.3.1 Subali Pada cerita awal, Subali memiliki sifat iri dan dengki. Hal tersebut dapat kita temukan pada data 1 Tokoh : Guwarso lan Guwarsi tilas kesabaranipun, cupu manik badhe dipun rebut saking astane Anjani. Tentu kemawon Anjani ngekahi cupu kagunganipun menika. Pungkasanipun dados padudon rame.(A3 K3, 4) Sifat iri dapat terlihat dengan sikap Subali merebut Cupumanik dari tangan Anjani karena ingin memiliki dan merebut Cupumanik Asthagina yang berakibat rusaknya kerukunan mereka. Sejatinya iri merupakan suatu emosi yang timbul ketika seseorang yang tidak memiliki seseuatu baik barang, atau keunggulan lainnya yang tidak dimilikinya dan mengharap orang lain yang memilikinya agar kehilangan. Kemudian pada cerita kedua Subali mempunyai karakter yang keras, ambisius, pemberani dan bijaksana. Hal ini tampak pada kutipan data 2 Subali lan Sugriwa matur," kula purun, nanging kula nyuwun aji-aji langkung rumiyin".(A25 K1) Sifat ambisius dan keras dapat terlihat dengan tidak berlama-lama untuk menyanggupi permintaan Bathara Naradha untuk menyelamatkan Dewi Tarakasih dan berkeinginan untuk mencapai sesuatu (harapan untuk menyelamatkan Dewi Tarakasih, dan cita-cita memperoleh ajian). Sifat pemberani dan bijaksana karena memiliki ajian Pancasona pada data 3: Bathara Narada nyaguhi, Raden Subali diparingi aji-aji namanipun aji Pancasona. Raden Subali lan Sugriwa lajeng sungkem lan lumawat dhateng guo Kiskendho. (A26 K1,2) Sikap pemberani dan bijaksana tercermin dari sikap yang tidak berlama-lama segera menuju goa Kiskendo dan berbekal ajian Pancasonanya. Dengan segala persiapannya Subali bergegas pergi ke Goa Kiskendha, karena sifat bijaksana sejatinya selalu menggunakan (ilmu, pengetahuan dan pengalaman) dalam menyelesaikan permasalahan. Kemudian Subali berbalik menjadi seorang yang pemarah, tempramental dan tidak sabaran. Berikut adalah kutipannya pada data 4: Subali sejatosipun taksih gesang, ngelo ambegan lan ugi gadhah prasangka ingkang warni-warni. Kanthi kasaktianipun Subali saged medal saking saklebetipun guo kanthi njebol guo lajeng madosi Sugriwa. (A30 K2) Sifat temperamental terlihat ketika Subali mengatur nafasnya karena telah mengalahkan dua raksasa mahesasura dan lembusura kemudian ia kaget setengah mati ketika melihat pintu goa sudah tertutup dan praduga yang bermacam mengarah Telaah Struktural dan Nilai Edukatif Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa dalam Tuturan lisan pada Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta Wicaksana, Budiono, Ekawati 5
6 pada Sugriwa yang telah menghianatinya dengan menerobos dinding gua, Subali mencari Sugriwa. Data 5: Subali lan Sugriwa mboten ngrembag babagan garwa(bojo), nanging Subali mboten trima bilih pakaryan ingkang sampun dipuntindakaken sesarengan. Subali ngekahi bilih ingkang saged mejahi bhuta kalih wau piyambakipun, Sugriwa ngekahi dhateng welingipun Subali. (A32 K1, 2) Melalui kutipan tersebut, subali tidak mempermasalahkan istri, tetapi dia marah dan mempersalahkan apa yang di perbuatnya (yang membunuh raksasa) telah dikhianati oleh Sugriwa. Sifat pemarah dapat terjadi karena ada perselisihan dan perdebatan dengan cara yang bathil, yaitu setiap orang yang saling menghina tersebut ingin menjadi pemenang atas yang lainnya dan ketika hal itu tidak ia dapatkan, maka marahlah ia dan berkobarlah kemarahannya apalagi jika ia melihat dirinya lebih kuat atau lebih besar dari lawan debatnya. Kutipan berikutnya pada data 6: Sugriwa kaseser yudane, sanalika Sugriwa dipun candhak Subali, dipun uncalaken ngantos temangsang wonten ing wit klengkeng ing Suralaya. (A33 K3) Sifat pemarah dan tempramental lainnya tercermin pada saat Subali dan Sugriwa sedang berselisih dan kemudian melampiaskan kemarahannya. Subali membuang Sugriwa sampai tersangkut di pohon kelengkeng di Suralaya. 1.3.2 Sugriwa Subali tersebut juga mempunyai karakter yang keras, ambisius, bijaksana, dan pemberani seperti kakaknya, tetapi tidak memiliki ajian Pancasona dan menjadi marah karena dituduh Subali mengkhianati kakaknya. Data 7 : Subali ngekahi bilih ingkang saged mejahi bhuta kalih wau piyambakipun, Sugriwa ngekahi dhateng welingipun Subali sampun di tindakaken. (A33 K 2) Sugriwa mengelak tuduhan Subali, dan menyatakan bahwa dirinya sudah benar dan menuruti amanat Subali. Konteks ngekahi atau bersikukuh dalam konteks ini memiliki kecenderungan dengan mengelak dengan perasaan marah. Kutipan berikutnya data 8 : Dewi Tara sampun maringi pirsa bilih Subali lan Sugriwa mboten perang, Nanging Sugriwa mboten purun mirengaken ngendikane Dewi Tara. Sugriwa mboten saged ngasoraken Subali. (A 33 K 1, 2) tidak merendahkan (kekuatan Subali). Tidak meghiraukan perkataan Dewi Tara dalam konteks ini Subali marah sehingga tidak menghiraukan perkataan istrinya karena sudah terbawa oleh emosi. Sugriwa tidak mengiraukan perkataan Dewi Tara dan Telaah Struktural dan Nilai Edukatif Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa dalam Tuturan lisan pada Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta Wicaksana, Budiono, Ekawati
1.4 Latar Latar yang menonjol dalam cerita rakyat Subali dan Sugriwa adalah latar tempat. Latar cerita dimulai dari pertapan Grastina, tempat lahirnya Guwarsa dan Guwarsi. Kutipan data 26 latar : Subali lan Sugriwa menika putranipun Resi Gutama ingkang gadhah papan wonten ing Pertapan Grastina (A1 K1) Latar pertama yang dijelaskan pada cerita rakyat Subali dan Sugriwa adalah Pertapan Grastina karena orang tua dari Subali dan Sugriwa bertempat tinggal di Pertapan/Pertapaan Grastina. Kemudian di Telaga Madirdha atau telaga Sumala jatuhnya cupumanik Asthagina. Hal ini tampak pada kutipan data latar 27 : Anehipun sareng dhawah ing bantala(siti), cupu wau dados sendhang(tlaga ingkang lajeng dipun wartani(dipun nameni) Tlaga Madirdha utawi Tlaga Tumala. (A20 K2) Telaga Madirdha atau Telaga Tumala merupakan latar kedua yang ada di cerita Subali dan Sugriwa. Karena Cupumanik Asthagina yang diperebutkan Subali, Sugriwa dan Anjani dibuang dan berubah wujud menjadi Telaga. Telaga tersebut yang dapat mengubah Anjani, Subali dan Sugriwa menjadi seekor kera. Kemudian Goa Kiskendo keraton dari raksasa Prabu Maesasura dan Lembusura Hal ini tampak pada kutipan data 28 latar : Dumugi Gua Kiskendho Raden Subali lan Sugriwa mlebet guo, numpas wadya bala ingkang ndusta Dewi Tarakasih, (A21 K1) Goa Kiskendo Merupakan Keraton dari Prabu Maesasura dan Lembusura dan tempat pertarungan Sugriwa dan Subali melawan Maesasura dan Lembusura untuk menyelamatkan Dewi Taraksih saat diculik Lembusura. 1.5 Amanat Dari cerita rakyat Subali dan Sugriwa dapat ditemukan beberapa amanat. Hal ini tampak pada kutipan data 29 amanat : "Subali lan Sugriwa kawe tak utus numpes buta-buta kang nggegirisi ing Guwa Kiskendha lan nggowo bali Dewi Tarakasih, sopo kang bias nylametake dewi kumau arep tak dadekke bojone" ucape Bathara Narada. Subali lan Sugriwa mangsuli, kulo purun ndoro, nanging kawulo suwun aji-aji ndisik." Raden Subali pinaringan aji-aji jenenge aji pancasona. (A25 K1) Amanat dapat diambil dari perilaku para tokoh cerita maupun peristiwa- peristiwa yang ada dalam cerita, adalah orang bawahan pada dasarnya harus tunduk dan setia dengan atasan. Apabila seorang bawahan tidak setuju dengan kebijakan yang diambil oleh atasannya maka perbuatan kasar tidak perlu ditujukannya. Dapat Telaah Struktural dan Nilai Edukatif Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa dalam Tuturan lisan pada Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta Wicaksana, Budiono, Ekawati
8 dicontoh dalam sikap Subali menyanggupi permintaan Bathara Narada melawan Mahesa Sura walaupun lawannya kuat. Data 30 amanat : Subali lan sugriwa kemau mboten nyalahake babagan bojo Dewi Tarakasih nanging Subali mboten trimo lakon lan lakune sing sampun do dilakoni bebarengan. Subali ngengreng sing mateni aku, Sugriwa ngengkreng patuh kaliyan mandhatipun Subali. (A32 K1, 2) Selain itu amanat lain yang dapat di petik dari cerita tersebut adalah mengalah itu diperlukan, daripada akan menjadi bencana dan merusak persaudaraan seperti Subali dan Sugriwa. Apabila Sugriwa mengalah kepada Subali tidak akan terjadi perang saudara, begitu sebaliknya jika Subali mengalah pada Sugriwa tidak akan menjadi perang. 2. Nilai Edukatif dalam Cerita Nilai-nilai pendidikan sangat berkaitan dengan karya sastra. Setiap karya sastra yang baik selalu mengungkapkan nilai-nilai luhur yang bermanfaat bagi pembacanya. Nilai-nilai tersebut bersifat mendidik serta menggugah hati pembacanya. Setelah dilakukan analisis terhadap isi dari cerita rakyat Subali dan Sugriwa diketahui bahwa cerita rakyat tersebut terkandung nilai edukatif (pendidikan). Nilai edukatif (pendidikan) yang dapat ditemukan dalam cerita rakyat Subali dan Sugriwa meliputi nilai pendidikan moral, nilai pendidikan adat, nilai pendidikan agama (religi), nilai pendidikan sejarah (historis), dan nilai kepahlawanan (semangat perjuangan). Bukti- bukti itu ditemukan beberapa nilai edukatif ini yang disertai kutipan-kutipan kajian dari masing-masing cerita rakyat tersebut telah dikemukakan pada kajian hasil penelitian. 2.1 Nilai Pendidikan Moral Nilai pendidikan moral yang berisi ajaran tentang baik dan buruk dapat ditemukan di dalam cerita Subali dan Sugriwa. Data 31 Nilai Edukatif Moral: Sesampunipun menika, Resi Gutama lajeng mbucal utawi nyawataken cupu manik Astagina, para putranipun kadawuhan mbujung kumliyangipun cupu. Anehipun sareng dhawah ing bantala(siti), cupu wau dados sendhang(tlaga ingkang lajeng dipun wartani(dipun nameni) Tlaga Madirdha utawi Tlaga Tumala. Guwarsa lan Guwarsi ingkang mbujung kumliyange cupu, ngenten yen cupu kecemplung ing sendhang. Kekalihipun tumuli nyemplung sendhang sesarengan. Sinareng mentas saking sendhang, kekalihipun salin(malih) dados pragosa alias kethek. (A20 K1, 2, 3, 4, 5) Secara moral, adapun pesan yang dapat dipetik dari kutipan data diatas bahwa seseorang tidak boleh bersifat serakah ingin menang sendiri dengan memperebutkan cupumanik Asthagina. Akibatnya, ia mendapat kutukan menjadi seekor kera. 2.2 Nilai Pendidikan Adat Nilai pendidikan adat merupakan kebiasaan yang telah mendarah daging di masyarakat dan menjadi pembelajaran bagi masyarakat yang melingkupinya. Cerita Telaah Struktural dan Nilai Edukatif Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa dalam Tuturan lisan pada Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta Wicaksana, Budiono, Ekawati
Rakyat Subali dan Sugriwa memiliki nilai pendidikan adat yang dapat diuraikan sebagai berikut: Kutipan data 33 Nilai edukatif adat : Bathara Narada lajeng pados bala kangge nyelametaken Dewi Tara lan ngundurake utusan saking guo Kiskendho. Bathara Narada nyuwun tulung /minto sroyo dhateng Raden Subali lan Raden Sugriwa (A23 K1, 2) Pemimpin yang dicintai rakyatnya adalah pemimpin yang bijaksana dan membela kepentingan rakyatnya. Disini dapat direalisasikan apabila seseorang ditujuk menjadi seorang pemimpin ia harus berusaha menjadi pemimpin yang dapat di jadikan panutan rakyat. Sikap ini ditunjukkan oleh Bathara Naraga demi melindungi Dewi Tarakasih serta mengutus Subali dan Sugriwa untuk menyelamakannya. Data 34 Nilai edukatif Adat : Raden Subali Kiskendho.(A26 K2) lan Sugriwa lajeng sungkem lan lumawat dhateng guo Adat atau tradisi yang sangat baik itu adalah meminta restu pada orang yang tua atau orang yang dituakan (Sungkem). Sebuah keinginan atau cita-cita itu apabila mendapat restu dari orang tua akan berjalan mulus, biasanya. Adat Jawa yang baik ini dizaman modern sampai sekarang masih sering dikerjakan, dan harus dilesraikan, misalnya seseorang ingin meraih satu pangkat atau jabatan yang lebih tinggi, dan atau anakanak usia sekolah ketika akan menghadapi ujian maka mereka akan meminta restu kepada orang tua. Hal ini suatu tradisi yang sangat baik untuk dilestarikan. Doa restu dari orang tua itu merupakan suatu rahmat atau jalan kemudahan mencapai sesuatu yang diharapkan, yang pastinya kemudahan itu datangnya dari Tuhan, tetapi dapat lewat orang tua. 2.3 Nilai Pendidikan Agama /Religi Nilai pendidikan agama merupakan pendidikan yang di dalamnya mengandung nilai-nilai dari ajaran agama untuk memperbaiki kehidupan manusia. Nilai Pendidikan agama dapat diketahui dalam kutipan data 35 nilai edukatif religi di bawah ini : Sagedipun ruwat, Dewi Anjani kadhawuhan ingkang rama, Resi Gutama, supados mbangunaken (nglampahi) tapa "nyantok" kanthi ikhlas wonten ing bengawan Bagiratri. (A21 K1) Dalam cerita rakyat Subali dan Sugriwa dikisahkan setelah ketiga anak Resi gotama berubah menjadi kera, masa-masa sulit itu dilalui dengan mendekatkan diri pada yang kuasa. melakukan Tapa "nyanthok". Bertapa dalam budaya jawa merupakan upaya mendekatkan diri pada Tuhan dan merupakan ritual untuk meninggalkan sifat keduniawian dengan mengasingkan diri untuk merengungkan kesalahan-kesalahan yang diperbuat. 2.4 Nilai Pendidikan Sejarah/Historis Goa kiskendo merupakan saksi sejarah peperangan antara Subali dan Sugriwa yang terjadi di Goa Kiskendo, Desa Jatimulyo, Kabupaten Kulon Progo. Telaah Struktural dan Nilai Edukatif Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa dalam Tuturan lisan pada Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta Wicaksana, Budiono, Ekawati 9
10 Data 36 Nilai Edukatif Historis: "Goa kiskendo menika ingkang dados saksi sejarah perang Subali lan Sugriwa, onten sejarahipun saking mbah-mbah kulo, crita menika turun-temurun lan saged dipercaya kaliyan tiang mriki amargi onten gua menika ingkang dipun temokaken tahun 1820, terus lajeng dibuka kagem wisata religi menika tahun 1964, tahun 1974 gua Kiskendha menika dipun labeli kaliyan dinas pariwisata Yogyakarta. Amargi onten kaitanipun kaliyan crita Ramayana menika dados asmanipun Goa Kiskendha. Ingkang cerita sing onten ing gua Kiskendha manika sampun dangu sanget. Mpun onten 7 simbah ingkang nurunipun cerita menika sak ngendikane bapak kulo (Adi Slamet)." Cerita rakyat Subali dan Sugriwa dapat ditemukan nilai pendidikan sejarah. Dari cerita yang beredar di Masyarakat Kulon Progo khususnya desa Jatimulyo Kecamatan Girimulyo ini diketahui bahwasanya Goa Kiskendo menjadi saksi sejarah tentang dahsyatnya peperangan antara Subali dan Sugriwa melawan Maesasura dan Lembusura. Gua Kiskendo ditemukan pada tahun 1820, dibuka untk wisata religi pada tahun 1964 dan dilabeli/di kelola oleh Dinas Pariwisata Yogyakarta pada tahun 1974. Gua Kiskendo diyakini sebagai keraton Kiskendo yang ada di dalam cerita Ramayana. 2.5 Nilai Pendidikan Kepahlawanan Nilai pendidikan kepahlawanan atau semangat perjuangan yang ditemukan dalam cerita rakyat Subali dan Sugriwa adalah perjuangan melawan keburukan. Data 37 nilai edukatif kepahlawanan : "Dumugi gua Kiskendho Raden Subali lan Sugriwa mlebet guo, numpas wadya bala ingkang ndusta Dewi Tarakasih, Raden Subali ngutus Raden Sugriwa nglarapaken Dewi Tarakasih dhateng kahyangan." (A26 K3) Sugriwa dan Subali menjadi Pahlawan bagi Dewi Tarakasih karena telah menyelamatkanya dari cengkraman Maesasura dan Lembusura. Ditemukannya nilai Pendidikan kepahlawanan atau semangat perjuangan dalam cerita rakyat Subali dan Sugriwa tersebut menandai bahwa di dalam cerita tersebut terdapat sikap-sikap kepahlawanan dan perjuangan dari para tokoh cerita yang pantas diteladani. Keberanian, ambisius, bijaksana, pengorbanan, kerelaan berjuang, semangat tidak pantang menyerah para tokoh cerita dapat dijadikan keteladanan dan inspirasi bagi para pembaca, generasi muda, masyarakat, termasuk di dalamnya anak didik di lembaga pendidikan. Hal ini menandai bahwa cerita rakyat Subali dan Sugriwa memiliki relevansi dan kontribusi positif terhadap kehidupan pada saat ini. Simpulan Berdasarkan hasil penelitian tentang jenis kalimat interogatif, diperoleh simpulan sebagai berikut. 1. Struktur cerita rakyat Kabupaten Kulon Progo yang diteliti tersebut meliputi: 1) Tema, secara garis besar, tema yang diceritakan dalam cerita rakyat Subali dan Sugriwa adalah kasih sayang (katresnan), pengorbanan (pangorbanan) dan pertikaian (kabubrahan). 2) Alur, alur cerita rakyat Subali dan Sugriwa tersebut pada umumnya alur maju atau lurus, jalan cerita dari awal sampai akhir mudah dipahami. 3) Tokoh, tokoh cerita rakyat Subali dan Sugriwa yang Telaah Struktural dan Nilai Edukatif Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa dalam Tuturan lisan pada Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta Wicaksana, Budiono, Ekawati
dominan dalam tersebut adalah manusia yang digambarkan sebagai dewa/dewi dan manusia yang berubah wujud menjadi manusia setengah kera, memiliki kesaktian tertentu, berwatak baik dan jahat. Tokoh Subali, dan Sugriwa, adalah sosok manusia yang digambarkan sebagai manusia setengah kera yang memiliki sifat yang baik kemudian berubah menjadi seorang yang tempramental. 4) Latar, latar yang ada pada cerita rakyat Subali dan Sugriwa, latar tempat lebih banyak digunakan (dominan). 5) Amanat, amanat cerita rakyat Subali dan Sugriwa yang terdapat di Kabupaten Kulon Progo cukup bervariasi. Cerita rakyat Subali dan amanatnya seorang bawahan harus tunduk atasan, memprioritaskan mana yang lebih penting dahulu, amanat lain yang dapat di petik dari cerita tersebut adalah mengalah itu diperlukan, daripada akan menjadi bencana dan merusak persaudaraan seperti Subali dan Sugriwa. 2. Nilai edukatif cerita rakyat Subali dan Sugriwa meliputi nilai pendidikan moral, nilai pendidikan adat (tradisi), nilai pendidikan agama (religi), nilai pendidikan kepahlawanan (semangat perjuangan). 1) Nilai pendidikan moral dalam cerita rakyat Subali dan Sugriwa yaitu orang harus mempunyai keteguhan hati, jiwa patriotis, kesombongan akan menghancurkan diri sendiri. 2) Nilai pendidikan adat cerita rakyat Subali dan Sugriwa adalah cerita rakyat Subali dan Sugriwa adalah meminta restu pada orang tua dengan sungkeman 3)Nilai pendidikan agama atau religi, cerita rakyat apabila sedang ditimpa kesusahan harus banyak berdoa/ bertapa karena akan membuat perasaan menjadi tenang 4) Nilai pendidikan historis, dalam cerita rakyat Subali dan Sugriwa di Masyarakat Kulon Progo khususnya desa Jatimulyo Kecamatan Girimulyo diketahui bahwasanya Goa Kiskendo menjadi saksi sejarah tentang dahsyatnya peperangan antara Subali dan Sugriwa melawan Maesasura dan Lembusura. 5) Nilai pendidikan Kepahlawan. Nilai kepahlawan dalam cerita rakyat Subali dan Sugriwa adalah perjuangan kebaikan melawan keburukan. Sugriwa dan Subali menjadi Pahlawan bagi Dewi Tarakasih karena telah menyelamatkanya dari cengkraman Maesasura dan Lembusura. Disamping itu juga Rama sebagai pahlawan bagi Subali dalam memperoleh haknya untuk menang. Daftar Pustaka A Haviland, Wiliam. 1993. Antropologi. Jakarta : Erlangga Danandjaja, James. 1997. Folklor Indonesia Ilmu Gosip Dongeng dan Lain-lain. Jakarta Grafiti. Endraswara, Suwardi. 2005. Tradisi Lisan Jawa: Warisan Abadi Budaya Leluhur. Yogyakarta : Narasi. Esten, Mursal. 2013. Kesusastraan; Pengantar Teori dan Sejarah. Bandung; Angkasa. Fananie, Zainuddin. 2001. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara Yang Terlupakan: Pengantar Studi Sastra Lisan. Surabaya : HISKI Jawa Timur. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan. Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta : Gramedia. Liaw, Yock Fang. 2011. Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik. Jakarta : Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Mardalis. 2014. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta : Bumi Aksara. Nurgiyantoro, Burhan. 2015. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Telaah Struktural dan Nilai Edukatif Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa dalam Tuturan lisan pada Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta Wicaksana, Budiono, Ekawati
12 Ratna, Nyoman Kutha. 2015. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Samarin, William J. 1988. Ilmu Bahasa Lapangan. Yogyakarta: Kanisius Semi, Atar. 1993. Anatomi Sastra. Bandung : Angkasa. Sukardayanto. 2010. Sastra Perbandingan. Semarang : Griya Jawi. Teeuw, A. 1985. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta : Gramedia. Waluyo, Herman J. 2002. Apresiasi Prosa dan Drama. Surakarta : UNS Press Telaah Struktural dan Nilai Edukatif Cerita Rakyat Subali dan Sugriwa dalam Tuturan lisan pada Masyarakat Goa Kiskendo, Kabupaten Kulon Progo, Yogyakarta Wicaksana, Budiono, Ekawati