REPRESENTASI KEDUDUKAN WANITA DALAM UPACARA PANGGIH PENGANTIN ADAT SURAKARTA SEBAGAI WUJUD REGENERASI BUDAYA JAWA Oleh: Shinta Tyas Pratisthita Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah E-mail: ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kedudukan wanita Jawa yang direpresentasikan dalam upacara panggih pengantin adat Surakarta sebagai upaya mewujudkan generasi baru yang berbudaya. Sesuai dengan tujuan penelitian, metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualittatif dengan teknik analisis pustaka. Metode analisis pustaka yaitu menggunakan buku- buku, literatur ataupun bahan pustaka, kemudian mencatat atau mengutip pendapat para ahli yang ada di dalam buku tersebut. Secara praktis, metode yang digunakan dalam kajian ini dijabarkan dalam tiga metode sesuai dengan tahapan pelaksanaannya, yaitu: (1) metode pengumpulan data; (2) metode analisis data; dan (3) metode penyajian hasil analisis. Hasil dari penelitian ini adalah adanya representasi kedudukan wanita dalam prosesi panggih pengantin adat Surakarta dapat menjadi suatu upaya membentuk anak sebagai generasi baru yang berbudaya, sehingga anak sebagai generasi baru dapat mencintai dan melestarikan budaya sebagai bentuk ketahanan nasional. Kata kunci: Wanita Jawa, Pernikahan Jawa, Panggih Pengantin Surakarta, regenerasi budaya. I. PENDAHULUAN Pernikahan adalah sebuah ikatan lahir dan batin antara seorang laki-laki dan perempuan untuk hidup bersama dan membentuk sebuah keluarga. Menurut Undang-undang No. 1 Tahun 1974 "Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami dan istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa" (Wantjik, 1976). Pernikahan adalah salah satu momen penting dalam hidup manusia. Manusia mengalami perubahan tingkat- tingkat hidup individual selama hidupnya yang disebut daur hidup, yaitu masa anak-anak, remaja, nikah, masa tua, dan mati (Koentjaraningrat, 1977 : 89). Lebih lanjut, ikatan pernikahan merupakan sesuatu yang dianggap sakral atau suci sehingga terkadang pernikahan diartikan juga sebuah perayaaan cinta di mana dalam peristiwa tersebut terjadi pengukuhan hubungan antara dua insan baik secara agama maupun hukum. Suatu ikatan pernikahan juga bukan hanya Prosiding Seminar Nasional Moderasi Beragama STHD Klaten Tahun 2020 | 149
menyatukan dua pribadi saja, tetapi juga dua keluarga, sehingga dengan mengadakan pesta pernikahan dianggap sebagai ungkapan rasa syukur, kebahagiaan dan kebanggaan tersendiri. Jika dikaji dari susastra Hindu, maka perkawinan dikenal dengan istilah pawiwahan yang berasal dari kata wiwaha, yang berarti meningkatkan kesucian dan sepiritual (Sudarsana, 2005: 2-3). Di samping itu, wiwaha diidentikkan dengan samskara, yang menyebabkan lembaga perkawinan sebagai lembaga yang tidak terpisah sebagai hukum agama dan persyaratannya pun harus dipenuhi sesuai dengan ketentuan dari ajaran atau hukum Agama Hindu. Menurut pandangan Agama Hindu bahwa perkawinan itu adalah yajña (kewajiban suci), karena dengan perkawinan diharapkan akan melahirkan anak suputra. Berbeda dengan mahluk lain, hewan misalnya yang tidak terikat pada aturan terinci tentang perkawinan, walaupun keduanya memiliki insting dasar untuk memenuhi kebutuhan biologis mereka (Prihatinah, 2008: 167). Pria dan wanita dalam kedudukannya sebagai suami dan istri memiliki kesamaan peran, namun pemahaman tentang kewanitaan selalu menjadi hal yang menarik untuk dibahas, karena perlakuan terhadap dirinya yang tidak ditempatkan dalam posisi yang sama dengan kaum laki-laki. Dalam sejarah umat manusia, kapanpun, dimanapun dan bangsa apapun, pada kebudayaan tingkat apapun wanita selalu ditempatkan sebagai insan kelas ke dua. Wardhani (2006), menyampaikan bahwa: "Gender adalah perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial dan kurtural. Perbedaan ini tidak bersifat biologis dan bukan kodrat Tuhan. Perbedaan ini diciptakan oleh manusia sendiri melalui sistem kebudayaan dan sosial yang panjang. Gender akan tampak melalui perbedaan yang dilekatkan kepada laki- laki dan perempuan. Laki-laki memiliki stereotype kuat, perkasa, dan rasional, sehingga laki-laki tidak boleh melakukan kegiatan yang indektik dengan kehalusan dan kelembutan. Laki-laki yang ambil bagian dalam kegiatan yang secara budaya dan sosial indektik dengan kelembuatan dan kehalusan akan dianggap sebagai laki-laki yang keperempuan-perempuanan. Suatu stigma yang sebetulnya memandang rendah kepada perempuan." Perbedaan gender akhirnya dapat melahirkan ketidakadilan gender. Ketidakadilan gender memunculkan gerakan feminisme. Gerakan feminisme sebagai gerakan perempuan yang menutut persamaan hak sepenuhnya antara kaum perempuan dan laki-laki. Istilah gender telah digunakan sejak awal 1970-an untuk menunjukkan feminitas dan maskulinitas yang dibentuk oleh budaya sebagai sesuatu yang berlawanan dengan perbedaan jenis kelamin secara biologis. (Jackson, 2009: 225). Pengertian gender juga membicarakan relasi antara perempuan dan laki-laki serta cara bagaimana relasi itu dibangun dan didukung oleh masyarakat. Seperti halnya Prosiding Seminar Nasional Moderasi Beragama STHD Klaten Tahun 2020 | 150
konsep kelas, ras, dan suku, gender merupakan alat analisis untuk memahami relasi-relasi sosial antara perempuan dan laki-laki. Lebih lanjut, perkawinan adat Surakarta diharapkan mampu membantuk regenerasi yang berbudaya. Kartadinata (dalam Said, 2015: 342) menyatakan, pendidikan karakter membutuhkan perekat budaya sehingga memerlukan kesadaran kultural (cultural awareness) dan kecerdasan kultural (cultural intelligences) dalam skup lingkungan yang saling mendukung karena itu pendidikan karakter adalah suatu proses yang berkelanjutan yang perlu melibatkan banyak pihak mulai dari keluarga, sekolah hingga masyarakat. Wanita yang menjalankan prosesi pernikahan adat Jawa (Surakarta) akan mengajarkan kepada anaknya untuk mencintai budaya Jawa sebagai salah satu asset kebudayaan nasional. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kedudukan wanita Jawa yang direpresentasikan dalam upacara panggih pengantin adat Surakarta sebagai upaya mewujudkan generasi baru yang berbudaya. Penulis menggunakan metode penelitian deskriptif karena penelitian ini mempunyai tujuan untuk memperoleh jawaban yang terkait dengan pendapat, tanggapan atau persepsi seseorang sehingga pembahasannya harus secara kualitatif atau menggunakan uraian kata-kata. Sutopo (2002: 8-9) berpendapat bahwa penelitian deskriptif bertujuan untuk mendeskripsikan secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai hubungan kausal dari fenomena yang diteliti. II. HASIL DAN PEMBAHASAN 2.1.Istilah, Makna, dan Beban Ideologis pada Wanita Jawa Wanita dalam masyarakat Jawa memiliki istilah yang mengandung makna lebih yang menyebabkan wanita Jawa memiliki beban ideologis atas istilah yang disematkan tersebut. Seri (1996: 275-276) dalam bukunya yang berjudul Kisah dari kampung, memaparkan istilah-istilah yang menjadikan beban ideologis wanita diantaranya sebutan Wadon. Wadon berasal dari kata wadu, yang berarti kawula atau abdi. Istilah tersebut sering diartikan bahwa wanita dilahirkan di dunia ini memiliki kodrat sebagai abdi. Kata Wadon berasaldari bahasa Kawi wadu, yang secara harfiah berarti kawula atau abdi. Istilah ini sering diartikan, bahwa di dunia ini perempuan ditakdirkan sebagai abdi kepada suami. Kemudian Sebutan Wanita. Kata wanita berasal dari gabungan dua kata bahasa dan tata (teratur). Dalam konotasi waniditata mengandung makna, bahwa perempuan harus tetap tunduk pada sang suami. Sedangkan wani nata mempunyai maksud, bahwa perempuan (sebagai ibu rumah tangga) harus bertanggung jawab atas pendidikan anak dan seluruh pengaturan (kesejahteraan, kesehatan, kerapian, dll) keluarga. Jawa wani (berani) Wanita Jawa juga mempunyai sebutan Estri. Kata estri berasal dari bahasa Kawi estren yang berarti penjurung (pendorong). Dari kata estren terbentuklah kata hangestreni yang berarti mendorong. Jadi, sebutan estri mengandung konsekuensi logis (tanggung jawab yang melekat), bahwa seorang estri harus Prosiding Seminar Nasional Moderasi Beragama STHD Klaten Tahun 2020 | 151
mampu mendorong suami, membantu pertimbangan-pertimbangan, terutama saat jiwa dan semangatnya sedang melemah. Sebutan Putri uga merupakan salah satu istilah wanita Jawa.Secara leksikal kata putri berarti anak perempuan. Dalam peradaban tradisional Jawa, kata ini sering digunakan sebagai akronim kata-kata putus tri perkawis. Itu berarti, dalam kedudukannya sebagai seorang putri, perempuan dituntut untuk merealisasikan tiga kewajiban wanita (tri perkawis), baik dalam kedudukannya sebagai wadon, wanita, maupun estri. Apabila kita pahami secara seksama istilah-istilah di atas, tidak ada satupun yang menunjukkan bahwa kaum wanita secara sejajar dengan kaum pria. Semua istilah tersebut memberikan beban tertentu bagi perempuan. Namun, seiring dengan perkembangan zaman perspektif masyarakat Jawa terhadap istilah- istilah tersebut mulai berubah. Namun disamping itu, ada penelitian yang menyatakan bahwa para istri tidak hanya berperan aktif dalam urusan rumah tangga saja, tetapi juga telah masuk di dalam urusan yang semula dipegang oleh suami seperti pembelian perabotan rumah, perbaikan pagar dan lain sebagainya (Kusumawati, 2012: 157-167). Dari penelitian tersebut dapat diketahui bahwa peranan wanita sebagai seorang istri sangat penting dalam membentuk baik dan buruknya suatu keluarga. Peranan wanita sebagai seorang ibu sangat menentukan bagaimana terbentuknya watak yang dimiliki anaknya, termasuk kecintaan anak kepada budaya yang dikenalkan ibunya sejak kecil. 2.2.Upacara Panggih dalam Pernikahan Adat Surakarta Upacara adat adalah suatu kegiatan yang dilakukan oleh sekelompok orang pada saat perayaan tertentu yang dianggap penting oleh masyarakat menurut tata adat dan aturan yang berlaku dalam masyarakat yang bersangkutan, dan upacara adat merupakan salah satu aset budaya bangsa yang harus dilestarikan karena di dalamnya terkandung nilai-nilai kearifan lokal. Salah satu upacara adat yang penting bagi orang Jawa yaitu upacara adat perkawinan Jawa yang di dalamnya mengandung banyak makna simbolis tentang nilai luhur kehidupan berumah tangga (Slamet, 2013: 16). Salah satu prosesi pernikahan adat Surakarta adalah panggih pengantin. Panggih artinya temu, kepanggih artinya bertemu.Jadi upacara panggih adalah upacara temu antara pengantin putra dengan pengantin putri. Upacara panggih merupakan upacara puncak dalam perkawinan adat Jawa. Dalam upacara panggih pengantin putra dan pengantin putri duduk bersanding yang disaksikan oleh keluarga kedua belah pihak pengantin, dan para tamu undangan (Kamal, 2014: 44). Temu manten biasanya di lakukan di rumah pengantin wanita setelah prosesi akad nikah, temu manten atau bertemunya pasangan pengantin ini mempunyai beberapa prosesi di dalamnya yaitu penukaran kembang mayang, balangan sirih (lempar sirih), wiji dadi (injak telur), sinduran (gendong manten), timbangan, Prosiding Seminar Nasional Moderasi Beragama STHD Klaten Tahun 2020 | 152
kacar kucur (mengucurkan "lambang harta"), dahar kembul (saling menyuapi), mapag besan, dan di akhiri dengan sungkeman (Anugrah, 2016: 323). Upacara panggih merupakan acara puncak pada perkawinan adat Jawa. Upacara panggih merupakan upacara saat bertemunya pengantin pria dan pengantin wanita setelah akad nikah. Diselenggarakan di tempat keluarga pengantin wanita. Pasangan pengantin melaksanakan langkah-langkah sakral yang terdapat dalam upacara panggih. Upacara panggih tidak hanya mempertemukan kedua pengantin, tetapi rangkaian upacara yang sarat makna. Melalui upacara ini hak dan kewajiban sebagai suami istri disampaikan secara simbolik dalam tahap-tahap upacara panggih (Slamet, 2013: 20). Berikut merupakan prosesi upacara panggih pengantin adat Surakarta: 1. Makna Simbolik Balangan Suruh ini Pelaksanaan balangan suruh yaitu kedua pengantin berjabat tangan sambil menukar daun sirih dan menjatuhkannya ke lantai, dengan disaksikan oleh kakak pengantin. Makna dari balangan suruh ini yaitu pada zaman dahulu kala ada sepasang pengantin, namun salah satu pengantin adalah pengantin jadi- jadian yang menyamar. Daun sirih merupakan mantra yang ampuh untuk menawarkan sirih, sehingga pegantin gadungan itu akan Nampak bentuk aslinya (Bratawijaya, 1988: 48). 2. Makna Simbolik Wiji Dadi Menurut Bratawijaya (1988: 48), pelaksanaan wiji dadi yaitu pengantin putra menginjak telur ayam kampong sampai pecah kemudian kakinya dibasuh oleh pengantin putri dengan air yang diberi bunga setaman. Makna yang terkandung dalam prosesi ini dengan menginjak telur, pengantin pria menyatakan kesanggupannya untuk menjadi ayah dengan segala tanggung jawabnya. Pengantin putri menyatakan kesanggupannya berbakti kepada suami (bekti marang guru kaki). Berkaitan dengan makna yang terkadung dalam prosesi wiji dadi, ketika pria menginjak telur yang mengisyaratkan bahwa ia sanggup untuk menjadi ayah maka seorang pria harus mampu menjadi pemimpin yang ideal, paling tidak pemimpin ideal menurut adat Jawa. Menurut Sulaksono (2016: 78), (1) Trilogi beberapa contoh kepempimpinan Kepemimpinan Ki Hajar Dewantara yang terkenal dengan ungkapan ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani; (2) kepemimpinan astha brata yang berarti delapan kewajiban yang harus dipenuhi, dipatuhi dan dijalankan oleh seorang pemimpin. Kemudian, peranan seorang istri yang terkandung dalam prosesi ini adalah harus selalu berbakti kepada suami. 3. Sindur Binayang Jawa, di antaranya: Pelaksanaan prosesi sindur binayang yaitu kedua pengantin bergandengan tangan dan mengikuti ayah menuju pelaminan. Ibu menutup bahu kedua pengantin dengan kain sindur dan mengantarkan ke pelaminan. Makna yang Prosiding Seminar Nasional Moderasi Beragama STHD Klaten Tahun 2020 | 153
terkandung dalam prosesi ini yaitu ayah menunjukkan jalan yang baik menuju kebahagiaan berumah tangga, sedangkan ibu mengikuti dan memberi semangat dari belakang atau disebut dengan tut wuri handayani (Bratawijaya, 1988: 48). Prosesi ini melibatkan ayah untuk menunjukkan jalan baik menuju kebahagiaan dan peran ibu di belakang (tut wuri handayani) ini memiliki korelasi dengan konsep wanita jawa sebagai kanca wingking. makna dari kanca wingking tersebut dikupas satu persatu, maka akan ditemukan makna lain dari kanca wingking itu sendiri yang dapat melahirkan suatu makna yang tidak menjadikan beban ideologi bagi wanita. Dalam bahasa Indonesia kanca berarti teman, menurut Anwar (2001: 502), teman memiliki makna, sahabat, orang yang besama-sama bekerja (berbuat, berjalan); lawan (bercakap-cakap), yang menjadi pelengkap (pasangan), dan wingking yang dalam bahasa Indonesia adalah belakang, lebih lanjut Anwar (2001: 84), bahwa belakang adalah punggung, lawan dari depan. Makna kanca wingking (teman di belakang) pada KBBI, pada kenyataanya dalam budaya Jawa, ibu (wanita) menduduki posisi sentral. Meski perannya selalu di belakang layar dan tidak tampak, pengaruhnya sangat besar terhadap sekitarnya. Sosok ibu (wanita) dalam kultur Jawa memiliki posisi yang sangat penting sekaligus dipandang sebagai pusat rumah yang selalu dipercaya dan dihormati lebih dari segalanya. Sedangkan posisi bapak lebih menjadi simbol dunia luar yang harus ditaklukkan dan tidak selalu terkait dengan moral. Selain itu, dalam kehidupan sehari-hari wanita berperan besar di dalam keluarga dan masyarakat. Wanita begitu dominan dalam menentukan arah dan kebijakan dalam keluarga karena anggapan umum bahwa apiking suami gumantung istri, apiking anak gumantung ibu (baik tidaknya suami tergantung dari istri, baik tidaknya anak tergantung dari ibu). Dominasi konsep swarga nunut, neraka katut (ke surga ikut, ke neraka terbawa) dimaknakan pada wanita Jawa. Anak dan suami bagi istri (wanita) merupakan cerminan kepribadian, keberhasilan, bahkan kegagalannya sendiri sehingga seorang wanita berusaha keras garis hidup anak dan suaminya baik untuk mencapai surga. (Handayani dan Novianto, 2004: 42). 4. Timbang / Pangkon Bratawijaya (1988: 49), mengatakan pelaksanaan upacara timbang yaitu kedua pengantin duduk di pangkuan ayah pengantin putri alas kain tumbal 1000. Kanin tumbal seribu adalah kain yang terdiri dari motif tang berjumlah seribu. Kemudian ibu bertanya demikian, "Siapakah di antara kedua pengantin yang lebih berat?" lalu ayah menjawab, "Sama beratnya." Makna yang terkandung dari prosesi ini adalah ungkapan saying seorang ayah kepada anak dan menantunya yang tidak ada bedanya, tidak berat sebelah. Selain melambangkan bahwa tidak ada yang lebih berat, diantara anak kandung dan menantu, prosesi ini juga dapat diartikan bahwa kedudukan suami Prosiding Seminar Nasional Moderasi Beragama STHD Klaten Tahun 2020 | 154
dan istri adalah sama, tidak ada yang lebih berat, dan tidak ada yang lebih ringan. Sejalan dengan pernyataan ini Handayani dan Yusuf (2007), menyatakan menerima wanita sebagai mitra sejajar pria dan perlunya peran ganda wanita dan pria, mengandung pengertian bahwa wanita harus dilihat secara utuh dalam berbagai kedudukan dan perannya, baik dalam lingkungan keluarga, lingkungan kerja, dan lingkungan masyarakat luas, karena hal ini merupakan landasan utama bagi terwujudnya pelaksanaan peran ganda wanita dan pria dalam keluarga dan masyarakat secara selaras dan serasi. 5. Kacar-kucur / Tampa Kaya / Tandur Prosesi kacar-kucur ditandai dengan pengantin pria menuangkan beras dan kacang-kacangan ke pangkuan pengantin putri. Prosesi ini melambangkan peranan pria sebagai kepala keluarga yang harus bisa menafkai keluarganya hal imi adalah kekayaan. Sesuai dengan pernyataan ini, Bratawijaya (1988: 49) mengungkapkan makna yang terkandung dalam prosesi ini yaitu pengantin pria sebagai suami menyerahkan gunakaya yaitu segala penghasilan kepada pengantin putri sebagai istri. 6. Dahar Kembul / Dahar Walimah Menurut Bratawijaya (1988: 49), dhahar kembul memiliki arti makan bersama secara lahap saling suap menyuap. Makna dari prosesi ini yaitu hasil rezeki dan kekayaan yang akan dirasakan bersama dengan keluarganya dimanfaatkan bersama. Selajan dengan penelitian tersebut, Sumarji (2013: 61), memaparkan tentang makna yang terkandung saat dua prosesi itu berlangsung sebagai berikut: Makna acara dari dulangan atau kembul bujana andrawina atau dhahar sekul walimahan yaitu sebagai berikut. "... Dhahar sesarengan kanthi dulang-dulangan ngemu teges bilih wontening kaluwarga menika dumadi saking bapak lan ibu, suami istri. Antawisipun kakung kaliyan kang garwa tansah sangkul-sinangkul ing bot repot, tansah tulung-tinulung, tansah tresna-tinresnan..." Penelitian tersebut mengungkapkan bahwa dalam satu keluarga kedudukan suami dan istri adalah sama. Dalam keadaan apapun seorang istri dan suami harus tolong menolong apabila mengalami saling mengasihi, keduanya saling kesusahan. Suami juga adalah seorang manusia biasa yang terkadang mengalami kesusahan, mereka membutuhkan istri agar dapat mendorong suami agar dapat menyelesaikan masalahnya. Begitu juga sebaliknya, suami dan istri saling bekerja sama dalam membentuk suatu keluarga yang kokoh. 2.3.Perkawinan Sebagai Upaya Regenerasi Jika dikaji dari susastra Hindu, maka perkawinan dikenal dengan istilah pawiwahan yang berasal dari kata wiwaha, yang berarti meningkatkan kesucian dan sepiritual (Sudarsana, 2005: 2-3). Di samping itu, wiwaha diidentikkan dengan samskara, yang menyebabkan lembaga perkawinan sebagai lembaga yang tidak terpisah sebagai hukum agama dan persyaratannya pun harus dipenuhi Prosiding Seminar Nasional Moderasi Beragama STHD Klaten Tahun 2020 | 155
sesuai dengan ketentuan dari ajaran atau hukum Agama Hindu. Menurut pandangan Agama Hindu bahwa perkawinan itu adalah yajña (kewajiban suci), karena dengan perkawinan diharapkan akan melahirkan anak suputra. Berdasarkan Undang-Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 dalam pasal 1 dan penjelasannya perkawinan itu bukan saja mengandung unsur lahir atau jasmani, tetapi juga unsur batin atau rohani yang juga mempunyai peranan penting. Lebih lanjut dijelaskan membentuk keluarga yang bahagia, sangat erat hubungannya dengan keturunan yang tujuan perkawinan. Sedangkan tujuan perkawinan yang lain adalah pemeliharaan dan pendidikan anak menjadi hak dan kewajiban orang tua yaitu orang tua yang telah membentuk keluarga melalui mahligai perkawinan. juga merupakan salah satu regenerasi memiliki makna pembaruan semangat tata susila atau penggantian generasi tua kepada generasi muda (Anwar, 2001: 356). Bapak Sunarto, seorang pambiawara (MC) yang biasa memimpin jalannya upacara pernikahan di area Surakata yang diwawancarai peneliti pada tanggal 14 September 2016 menyatakan bahwa pada tahun 2016 hanya ada sekitar 50 upacara perkawinan yang masih menggunakan prosesi panggih, berbeda dengan tahun-tahun sebelumnya yang jumlahnya lebih banyak. Umumnya pada tahun ini, beliau hanya menjadi MC standing party. Hal tersebut tentu saja menandakan bahwa kecintaan masyarakat Surakarta pada budaya Jawa pada saat ini sudah mulai berkurang. Kemudian menyebabkan anak dari hasil perkawinan tersebut tidak diarahkan oleh orang tuanya untuk mencintai budaya Jawa. Sejalan dengan pernyataan tersebut, Wanita dalam peranannya sebagai seorang istri yang menjalani upacara adat Jawa dan mengerti makna yang terkandung dalam setiap prosesi, tentu saja akan menjalankan hak dan kewajibannya sesuai dengan makna yang terkandung dalam prosesi yang ia jalani pada saat menikah. III. KESIMPULAN pada masyarakat Jawa sebenarnya dapat dilihat ketika prosesi panggih pada saat pernikahan dilangsungkan. Prosesi-prosesi panggih yang merepresentasikan kedudukan wanita sebagai istri tersebut di antaranya balangan suruh, wiji dadi, sindur binayung, timbang bobot, kacar-kucur, dan dhahar kembul. Makna dari keseluruhan prosesi tersebut mengisyaratkan bahwa kedudukan suami maupun istri adalah sama dan saling melengkapi. Tidak ada yang lebih inferior satu sama lain. Kedudukan wanita sebagai seorang istri Meskipun ada konsep yang mengatakan bahwa wanita Jawa sebagai kanca wingking, namun lebih dalam dari itu sebenarnya wanita dalam perannya sebagai seorang istri adalah memberi dorongan dan motivasi dari belakang sehingga seorang suami dapat memenuhi segala kebutuhan keluarga. Dalam peranannya Prosiding Seminar Nasional Moderasi Beragama STHD Klaten Tahun 2020 | 156
sebagai seorang ibu, wanita sangat menentukan bagaimana watak yang dimiliki anak-anaknya dan peran ibu sangat penting dalam mengajarkan anaknya untuk mencintai budaya Jawa sebagai salah satu aset budaya nasional yang dapat mewujudkan suatu ketahanan nasional. DAFTAR PUSTAKA Anugrah, Diana. 2016. Analisis Semiotika Terhadap Prosesi Pernikahan Adat Jawa "Temu Manten" di Samarinda. Jurnal Ilmu Komunikasi 4 (1), 2016: 319-330 Anwar, Dessy. 2001. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Karya Abditama. Bratawijata, Thomas W. 1988. Upacara Perkawinan Adat Jawa. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Handayani, Christina & Novianto, Ardian. 2004. Kuasa Wanita Jawa. Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara Handayani, M.Th & Yusuf, Ria Puspa. 2008. Penyadaran Peran Wanita sebagai Tenaga Kerja Sektor Informal Dalam Persamaan Jender. Jurnal Studi Jender Srikandi Vol (7) 1. Denpasar: Universitas Udayana. Jackson. 2009. Teori-teori Feminis Kontemporer. Yogyakarta: Jalasutra. Kamal, Fahmi. Perkawinan dalam Kebudayaan Adat Jawa. Jurnal Khasanah Ilmu Vol. V No. 2 September 2014 Koentjaraningrat. 1977. Masyarakat Desa di Indonesia. Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Kusumawati, Yunita. 2012. Peran Ganda Perempuan Pemetik Teh. Jurnal Komunitas Unnes Volume 4 (2): 157-167. Murtiadji, Sri Supadmi dan Suwardanidjaja. 2012. Tata Rias Pengantin Gaya Yogyakarta. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama. Prihatinah, Tri L. 2008. Tujuan Filosofi Undang-Undang No.1 Tahun 1974. Jurnal Dinamika Hukum Unsoed Volume 8 (2): 166-172. Seri, Dian. 1996. Kisah dari Kampung Halaman. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Slamet, Aurora Nandia. 2013. Kembar Mayang dalam Upacara Adat Perkawinan Jawa di Desa Nambahrejo Kecamatan Kotagajah Kabupaten Lampung Tengah. Lampung: Universitas Negeri Lampung. Sulaksono, Djoko. 2016. Seputar Budaya Jawa. Surakarta: Cakra Books. Sumarji, Nanang. 2013. Panyandra Dalam Upacara Panggih Pengantin Adat Jawa Di Kabupaten Kebumen (Tinjauan Semantik Budaya). Semarang: Universitas Negeri Semarang. Sutopo, H.B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan Penerapannya dalam Penulisan. Surakarta: UNS Press. Prosiding Seminar Nasional Moderasi Beragama STHD Klaten Tahun 2020 | 157
Wantjik, K. Saleh. 1976. Hukum Perkawinan Indonesia. Jakarta: Ghalia Indonesia. Wardhani, Nugraheni E. 2006. Kritik Sastra Feminis Sebagai Alternatif Pengajaran Sastra. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Prosiding Seminar Nasional Moderasi Beragama STHD Klaten Tahun 2020 | 158