Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen Nayla Masyruhah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Abstract The process of interpreting the Qur'an is not only limited to the practice of understanding a text by a mufasir. More than that, a mufasir engages in a dialogue with existing traditions, culture and socio-politics. Likewise, studying interpretation in Indonesia, especially Java, also concerns the socio-political conditions of the writer, the audience space when the interpretation is written, the language used and the purpose of writing the interpretation are some important studies to be explored. In Java, there are quite a number of interpreters with the characters of their respective interpretations, one of which is the Tafsir Qoeran Djawen book. In this interpretation, it accommodates various local aspects such as script, narrative and communication in the practice of interpretation. Departing from this, the author raises the title ""Locality of the Book Tafsir Qoeran Djawen"". This study focuses on the locality contained in the Tafsir Qoeran Djawen. The results of this study, namely, the form of locality in this interpretation can be seen in its appearance and communication as described above. Namely the interpretation using the cacarakan script and krama inggil. Meanwhile, the locality aspect, in its interpretation, the author of the book Tafsir Qoeran Djawen interprets the verses of the Al-Qur'an by including local elements that exist in Javanese society, such as traditions and culture in society, events that intersect with society and others. Some examples of aspects of locality in the interpretation presented in the Tafsir Qoeran Djawen book, for example discussing the pilgrimage tradition, mentioning Javanese philosophy, criticizing the tahlilan tradition and others. Keywords: The Qur'anic Interpretation, Tafsir Qoeran Djawen, Locality. tidak hanya sebatas praktik Proses menafsirkan Al-Qur'an pada hakikatnya memahami sebuah teks oleh seorang mufasir. Lebih dari itu, seorang mufasir melakukan dialog dengan tradisi, budaya dan sosial politik yang ada. Demikian pula mengkaji tafsir di Indonesia khususnya Jawa, juga menyangkut kondisi sosial politik penulis, ruang audiens ketika tafsir ditulis, bahasa yang digunakan serta tujuan ditulisnya tafsir merupakan beberapa kajian yang penting untuk dieksplorasi. Di tanah Jawa terdapat cukup banyak mufasir dengan karakter karya tafsirnya masing-masing, salah satunya adalah kitab Tafsir Qoeran Djawen. Dalam tafsir ini menampung lokal seperti akasara, narasi dan komunikasi dalam praktik beragam aspek penafsirannya.Berangkat dari hal tersebut, penulis mengangkat judul "Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen". Penelitian ini memfokuskan pada lokalitas yang terkandung dalam Tafsir Qoeran Djawen. Hasil dari penelitian ini yaitu, Bentuk lokalitas dalam tafsir ini dapat dilihat dalam penampilan dan komunikasinya sebagaimana sudah dijelaskan didepan. Yakni tafsir yang menggunakan aksara cacarakan dan bahasa Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 1
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 krama inggil. Sedangkan aspek lokalitas dalam pefsirannya pengarang kitab Tafsir Qoeran Djawen menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an dengan memasukkan unsur-unsur lokalitas yang ada dalam masyarakat Jawa, seperti tradisi dan budaya dalam masyarakat, peristiwa-peristiwa yang bersinggungan dengan masyarakat dan lain-lain. Beberapa contoh aspek lokalitas dalam penafsiran yang dikemukakan dalam kitab Tafsir Qoeran Djawen misalnya membahas tradisi ziarah, menyebutkan falsafah Jawa, mengkritik tradisi tahlilan dan lain-lain. Kata Kunci: Kitab Tafsir, Tafsir Qoeran Djawen, Lokalitas. PENDAHULUAN Perkembangan tafsir Al-Qur'an di Indonesia, lahir tidak lepas dipengaruhi oleh sosial, budaya, dan bahasa yang sangat beragam. Kemudian unsur-unsur lokalitas muncul dari keragaman bahasa dan aksara yang digunakan dalam karya-karya tafsir Al-Qur'an sesuai dengan sosial budaya yang ada di Indonesia. seperti bahasa Jawa, Sunda, Bugis dan aksara Arab, Pegon, Jawi, Cacarakandan lain sebagainya. Di Sumatera, terutama di Aceh, pada abad ke-16 M telah ada penafsiran Al-Qur'an yaitu naskah Tafsir Surat al-Kahfi (18): 9 yang tidak diketahui penulisnya. Naskah tersebut diduga ditulis pada masa awal pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M). Satu abad kemudian muncul karya tafsir berbahasa Melayu-Jawi Tarjuman al- Mustafid karya Abd Rauf al-Sinkili.1 Kemudian kajian literatur tafsir Al-Qur'an di Indonesia mengalami perkembangan. Penafsiran Al-Qur'an mulai menggunakan aksara lokal yaitu aksara Arab pegon, dan aksara ini digunakan untuk bahasa lokal seperti Jawa, Sunda, misalnya karya tafsir al-Ibriz karya Bishri Musthofa yang menggunakan bahasa Jawa dengan aksara Arab pegon, selain itu juga tafsir Qur'anul Adhimi karya H. Hasan Mustapa (1852-1930 M).Ia menulis tafsir bahasa Sunda dan menggunakan aksara Arab pegon.2 Pada kurun waktu yang sama, abad ke-20 M kemunculan produk penafsiran yang variatif juga terjadi di Surakarta. Pada era 1910-an, Bagus Ngarpah mempublikasikan Tafsir Jawen, sebuah terjemah tafsiriyah atas Al-Qur'an yang dipublikasikan oleh penerbit Syamsiyah Solo. Karya ini ditulis dengan menggunakan 1 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga Ideologi (Yogyakarta: LkiS, 2013), hlm. 19-20. 2 Jajang A Rohmana, "Ekspresi Lokalitas Tafsir Sufistik di Tatar Sunda: Tafsir Qur'anul Adzimi karya Haji Hasan Mustapa (1852-1930)" dalam Proceding International Conference on Qur'anic Studies Centre of Qur'anic Studies (PSQ), Aula Prof. Dr. Harun Nasution, UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 15-16 Febuari 2014. 2 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies bahasa Jawa dan aksara cacarakan. Selain itu, penghulu tafsir Anom V menulis Tafsir Al-Qur'an al-Adzim dengan memakai aksara pegon Jawa.3 Kegiatan tersebut juga dilakukan oleh perkumpulan Mardikintoko di bawah prakarsa Raden Muhammad Adnan (1889-1969 M). Karya ini pertama kali terbit tahun 1924 M dengan membahas surat-surat dalam Al-Qur'an secara terpisah. Berdasarkan karya ini pula, sejak 1953 M Raden Muhammad Adnan menulis kembali terjemah Al-Qur'an dalam edisi bahasa Jawa pegon. Pada tahun 1969 M, naskah tersebut masih tersebar di berbagai tempat dan dikumpulkan oleh anaknya Abdul Basith Adnan yang selesai pada akhir tahun 1970 M. Setelah itu karya tersebut dicetak dengan menggunakan bahasa Jawa dan aksara latin.4 Karya tafsir di Surakarta terus berkembang di tahun 1924 M, misalnya Tafsir Surat wal Acri karya st. Chayati menggunakan bahasa dan aksara Jawa yang diintrodusir oleh Suparmini dan oleh penerbit Warasoesila pada tahun 1924 M dan Tafsir Qoeran Djawen menggunakan aksara cacarakan dan bahasa Jawa krama inggil yang diterbitkan oleh penerbit Siti Syamsiyah yang akan dibahas dalam penelitian ini.5 PEMBAHASAN Latar Belakang Penulisan Kitab Penulis kitab Tafsir Qoeran Djawen masih diperdebatkan dalam kajian studi tafsir Indonesia disebabkan naskah yang tersimpan dalam Museum Radya Pustaka Surakarta terdapat 99 halaman dimulai dari halaman 287 sampai dengan 388. Adapun halaman 288 dan 289 telah hilang, ditambah sampul depan dan belakang. Baik di dalam kolofon ataupun halaman sampul penulis tidak ada keterangan tentang pengarang.Akhmad Arif Djunaedi menduga bahwa tafsir ini ditulis oleh Dara Masyithoh.6Dugaan ini didasarkan pada keterangan yangtermaktub di dalam katalog naskah Museum Radya Pustaka Surakarta dengan kode 297.122 Taf. Namun setelah peneliti telusuri dengan kode tersebut nama Dara Masyitoh tidak terdeteksi.7Tafsir 3 Islah Gusmian, "Bahasa dan Aksara dalam Penulisan Tafsir Al-Qur'an di Indonesia Era Awal Abad 20 M", Jurnal Mutawatir, Vol. 5, No. 2, 2015, hlm. 238-239. 4 Islah Gusmian, "Tafsir Al-Qur'an di Indonesia: Sejarah dan Dinamika" dalam Jurnal Nun, Vol. 1, No. 1, 2015, hlm. 6-7. 5 Akhmad Arif Junaidi, "Dinamika Penafsiran Al-Qur'an di Surakarta: 1900-1930", dalam Jurnal Studi Islam, Vol. 14, No. 1, 2013, hlm. 59. 6 Akhmad Arif Junaidi,Penafsiran Al-Qur'an Penghulu..., hlm. 113. 7 Oetari Koento Wibisono, dkk, Dokumentasi dan Inventarisasi Koleksi Museum Radya Pustaka (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 1992), hlm. 228. Pada katalog ini pemetaan naskah Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 3
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 anonim ini kini tercatat menggunakan kode terbaru yaitu 202.297.094 Ssj T.8 Berbeda dengan Islah Gusmian, ia menduga bahwa tafsir ini ditulis oleh Bagus Ngarpah.Hal ini didasarkan atas hubungan epistemologis antara tafsir ini dengan Tarjamah Kuran Jawi yang secara tegas menyiratkan Bagus Ngarpah sebagai pengarang.9Berdasarkan dua dugaan tersebut, penulis cenderung untuk menyepakati pandangan Islah Gusmian, sebab dugaan Islah Gusmian didasarkan pada analisa tekstologi.Dengan demikian, dalam setiap pengutipan yang bersumber dari tafsir ini penulis menggunakan kata 'anonim' sebagai pengarang naskah.Hal ini diupayakan untuk validitas sumber referensi berdasarkan katalog museum. Terlepas tafsir ini dikarang oleh siapapun, peneliti menemukan simbol-simbol yang terdapat dalam tafsir tersebut. Dalam sampul depan tafsir tersebut terdapat lambang matahari bersinar ke seluruh penjuru, pada bagian tengah atas terdapat tulisan kaligrafi Q.S. Al-Taubat [9]: 122 terletak di atas matahari, di bawahnya terdapat gambar bumi, keris, dan mushaf Al-Qur'an. Sementara itu, di atas ketiganya terdapat gambar neraca yang seimbang dan dibagian sampul belakang terdapat gambar Muhammadiyah karena terdapat lambang matahari bersinar.10 logo Muhammadiyah.Hal ini menandakan dengan lambang identitas Terkait latar belakang penulisan tafsir ini pengarang menyebutkan dalam halaman sampul depan, bahwasanya tafsir ini ditujukan pada masyarakat Indonesia yang terhimpit dalam propaganda Islam. Seperti yang telah penulis sebutkan dalam disesuaikan dengan manuskrip Jawi cetak dan Latin, dikarenakan terdapat pemisahan tempat antara kedua kategori tersebut. Untuk kode buku akan selalu mengalami perubahan penyusunan apabila terdapat penyusunan ulang pada Museum Radya Pustaka Surakarta. Apabila terdapat pembenahan mengenai beberapa naskah-naskah pada museum tersebut tentu akan mengalami perubahan. Dapat dibuktikan kode yang ditulis oleh Djunaedi dan penulis telah mengalami perubahan.Wawancara langsung pada pengurus naskah Radya Pustaka pada 03Februari 2020.Peneliti mencoba menelusuri dalam katalog yang menjadi rujukan museum tersebut yaitu katalog Javanes Literatur in Surakarta Manuscript, Volume III yang dikarang oleh Nancy K. Florida juga tidak terdeteksi.Pada katalog ini terdapat empat bagian yakni menyebutkan naskah-naskah yang berada pada Museum Mangkunegaran Surakarta, Museum Radya Pustaka Surakarta, dan Museum Keraton Surakarta. Lihat Nancy K. Florida, Javanes Literatur in Surakarta Manuscript: Manuscript of the Radya Pustaka Museum and the Hardjonagaran Library, Volume III (New York: Cornell Unversity, 2012). Selain itu, peneliti juga melakukan penelusuran dalam katalog yang berjudul Descriptive Catalogue of the Javanese Manuscripts and Printed Books in the Main Libraries of Surakarta and Yogyakarta nama Dara Masyithoh beserta Tafsir Qoeran Djawen tidak ditemukan. Lihat Nikolaus Girardet, Descriptive Catalogue of the Javanese Manuscripts and Printed Books in the Main Libraries of Surakarta and Yogyakarta,(Wiesbaden: Franz Steiner Verlag GMBH, 1983). 8 Tim Pengelola Museum Radya Pustaka, Kathalog Jawi Cetak (Surakarta: Museum Radya Pustaka, 2016), hlm. 4 bagian agama Islam. 9 Islah Gusmian, "Tafsir Al-Qur'an di Indonesia..., hlm. 20. 10 Anonim, Tafsir Qoeran Djawen, hlm. sampul depan dan belakang. Lihat juga Siti Mariatul Kiptiyah, Tafsir Al-Qur'an Carakan..., hlm. 27. 4 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies sub bab sebelumnya gerakan-gerakan Islam yang banyak muncul pada awal abad ke- 20-an. Adapun organisasi Islam yang pertama muncul pada awal abad 20 ialah SI, gerakan nasional Islam yang didirikan untuk meningkatkan kemampuan berdagang para pedagang muslim Indonesia. Muhammadiyah sebagai identitas tafsir ini memiliki hubungan baik dengan SI sampai tahun 1920-an, ketika SI mengeluarkan sebuah kebijakan baru yang melarang anggotanya memiliki keanggotaan Muhammadiyah, dan begitu sebaliknya.11 Muhammadiyah yang dianggap sebagai aliran reformis-modernis serta NU merupakan kaum tradisionalis-konservatif, pandangan ini merupakan sebuah kerangka ideologi yang terbentuk dalam kalangan kelompok umat muslim. Bahkan terdapat tafsiran bahwa kelahiran kelompok NU yang berpegang teguh pada ajaran salah satu dari empat mazhab yakni Syafi'iyah merupakan reaksi terhadap gerakan Muhammadiyah yang memiliki keyakinan bahwa sumber kebenaran tidak berasal dari seorang individu. Ketiga gerakan ini terjadi perdebatan satu sama lain.12 Bukan hanya berbentuk organisasi namun gerakan-gerakan ini melakukan propaganda melalui tulisan-tulisan maupun lisan.Perbedaan dalam menafsirkan teks Al-Qur'an seringkali menjadi penyebab perpecahan umat Islam sendiri.Tak heran lagi apabila pengarang memunculkan tafsir tersebut.Bahkan dalam penelitian yang ditemukan oleh Akhmad Arif Djunaedi tafsir ini menjelaskan mengenai perpecahan umat Islam karena banyaknya aliran-aliran. Apabila dilihat secara sekilas ayat tersebut tidak menjelaskan mengenai aliran-aliran tersebut, berikut ayat maupun penafsirannya dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 113-114 yang berbunyi: Artinya: 113. Dan orang-orang Yahudi berkata: 'Orang-orang Nasrani itu tidak mempunyai sesuatu (pegangan)', dan orang-orang Nasrani (juga) berkata: 'Orang-orang Yahudi tidak mempunyai sesuatu (pegangan)', padahal mereka membaca kitab. Demikian pula orang-orang yang tidak berilmu, berkata seperti ucapan mereka itu. Maka Allah akan mengadili mereka pada hari kiamat, tentang apa yang mereka perselisihkan. 114. Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang melarang di dalam masjid-masjidAllah untuk menyebut nama-Nya, dan berusaha untuk merobohkannya? Mereka itu tidak pantas memasukinya, kecuali dengan rasa takut (kepada Allah).Mereka di dunia mendapat kehinaan dan di akhirat mendapat azab yang berat. 11 Achmad Jainuri, Ideologi Kaum Reformis: Melacak Pandangan Keagamaan Muhammadiyah Periode Awal (Surabaya: LPAM, 2002), hlm. 2-3. 12 Achmad Jainuri, Ideologi Kaum Reformis..., hlm.50-77. Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 5
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 "Kalebet saweneh saking sifatipun tiyang kapir ahli kitab punika anggenipun sami ngumumaken bilih namung golonganipun piyambak ingkang inganggep menggahing Allah, dene golongan sanesipun kaanggep sanes barang ingkang kawical menggahing Allah, kamangka golongan wau satunggal-tunggalipun sampun sami sumerep ungeling kitabipun menawi agamining Allah ingkang kaampil dening para rasul punika kangge rasul ingkang ngampil utawi sasampuning sedanipun rasul wau, nanging saderengipun sinantunan sadaya sami kemawon, sami kaanggep menggahing Gusti Allah. Umuk lan obrol ingkang kados mekaten punika mboten namung tiyang kapir ahli kitab kemawon. Ingkang sami kanggenan balik kangge para ngumat Islam sasampuning inggih sami ketularan kanggenan kanggenan umuk-umukan wau. Malah pangumukan ingkang dumunung wanten golonganipun ngumat Islam punika langkung kandel malih, awit ingkang dipun umuki sami golonganipun wong ahlisunnah, kowe golongan Jabbariyah, Qodariyah, Muktazilah. Golonganku kang luwih bener dene golonganmu sasar. Malih, aku iki wong mazhab Syafingen, kowe wong madzhab Kanipen, kambalen, Maliken sapiturutan" jaman kenabian. Teka (Termasuk karakter orang kafir ahli kitab adalah kesombongan mereka bahwa hanya golongan mereka yang dianggap benar oleh Allah. Sedangkan yang lain dianggap bukan yang dibenarkan oleh Allah. Padahal masing-masing dari mereka telah mengetahui bahwa agama Allah yang disampaikan oleh para rasul itu adalah untuk eranya sendiri setelah rasul wafat. Namun sebelumnya sama-sama dianggap benar oleh Allah. semuanya dianggap sama, Kesombongan dan obrolan seperti itu tidak hanya tejadi pada orang-orang kafir ahli kitab saja, melainkan juga umat Islam setelah era kenabian.Mereka juga tertular sifat-sifat sombong tersebut. Bahkan kesombongan diantara umat Islam tersebut justru lebih besar, karena kesombongan tersebut antara mereka sendiri, seperti: saya golongan Ahlisunnah, kamu golongan Jabbariyah, Qadariyyah dan Mu'tazilah. Golongan saya yang lebih benar, sementara golongan kamu yang Juga: Syafi'iyyah, kamu Hanfiyah, Hanbaliyyah, Malikiyyah dan seterusnya).13 tersesat. Dalam penafsirannya ini tampak bahwa pengarang kitab Tafsir Qoeran Djawen mengingingkan masyarakat Indonesia pada era itu untuk kembali ke pada memahami secara mendalam makna dari ayat tersebut. Hal ini terdapat dua poin apabila membaca latar kesejarahan identitas Muhammadiyah dalam tafsir tersebut.Pertama menunjukkan sikap anti mazhab, berkeyakinan bahwa kebenaran bukan hanya bersumber pada satu individu.14Adapun poin kedua memahami bahwa hubungan antar organisasi Islam terutama Muhammadiyah memiliki kerenggangan 13 Akhmad Arif Junaidi, Penafsiran Al-Qu'ran Penghulu..., hlm. 114-115. Penulis tidak menemukan naskah asli yang dikutip oleh Djunaedi pada halaman 465-466 dari kitab Tafsir Qoeran Djawen.Lembaran naskah ini diduga telah hilang serta Djuanedi sudah tidak menyimpan salinan naskah tersebut. 14 Siti Mariatul Kiptiyah, Tafsir Al-Qur'an Carakan..., hlm. 60-61. 6 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies pada tahun 1920-an. Bukan dalam segi perpolitikan tetapi juga peperangan ideologi.15Nuansa sosial-kemasyarakatan yang disuguhkan pada tafsir ini merupakan misi yang ditujukan pada situasi yang terjadi di era awal abad ke-20 M. munculnya aliran-aliran seperti SI, Komunisme Islam, Muhammadiyah, dan NU yang berawal menekankan gerakan damai dan menolak tantangan sengit pada pemerintah kolonial justru berimbas pada masyarakat Indonesia saat itu. Perselisihan antar aliran mengakibatkan aksi-aksi kekacauan semakin meningkat. Pihak satu dengan yang lainnya saling menyerang dan terjadi kerusuhan baik menggunakan surat kabar ataupun lisan. Misi yang ditujukan membangun nasionalisme Indonesia justru menjadi boomerang bagi masing-masing aliran.16 Selain itu, propaganda Islam secara eksternal telah muncul pada awal abad ke- 20 M di Surakarta, yakni didukung dengan sudah adanya beberapa keyakinan keagamaan yang muncul yaitu Islam, Kristen Roomsch, Katolik, Protestan, Kristen Bala Keslametan, Kristen Kerasolan, dan Budha. Aliran teosofi jugasudah berkembang di Surakarta.Dalam hal kebebasan beragama, secara teoritis Pemerintahan Kolonial Belanda berada dalam posisi netral.Tetapi kebijakan- kebijakan yang dibentuk justru berpotensi menumbuhkan peperangan sengit dengan Bumiputera. Pemerintah mengeluarkan seluruh daya upaya untuk mengendalikan dan mengawasi komunitas muslim yang menurut mereka membahayakan kekuasaan mereka di Indonesia. Bahkan pada tahun 1909 M- 1914 M kristenisasi sedang berkembang secara efektif di Surakarta.zending-zending semakin semarak sehingga membangkitkan semangat muslim pribumi untuk membela agamanya. Semarak kristenisasi juga ditandai dengan berkembangnya pengikut Kristen Jawa di Surakarta.provokasi sering muncul dari surat kabar Kristen, Mardi Rahardjo, yang sering menyudutkan umat Islam.17 Situasi ini ia gambarkan dalam penafsirannya dengan menyelipkan dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 83-86, yang membahas mengenai 'Bagaimana perpecahan antar golongan umat manusia?'.Ia mengkategorikan dalam ayat tersebut bahwa ada tiga perilaku manusia yang menyebabkan kerusakan besar di bumi yaitu sesama manusia saling membunuh, mengusir sesama golongan sendiri. Hal ini adalah tindakan yang 15 Achmad Jainuri, Ideologi Kaum Reformis..., hlm. 3. 16 Azyumardi Azra, Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal,(Bandung: Mizan, 2002), hlm. 219. 17 Syamsul Bakri, Gerakan Komunisme Islam..., hlm. 83-87. Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 7
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 diharamkan, memecah kerukunan antar sesama dan memporak porandakan negara dengan tingkah laku dan harta.18Ia juga memetakan bagaimana karakter manusia di bumi: 1. Antar sesama menumbuhkan rasa persatuan dan kerukunan karena saling menyayangi dan mengasihi, baik itu teman, saudara, orang-orang yang miskin.Hal ini adalah tindakan yang peduli antar sesama, sehingga perilaku tersebut tertanam pada diri manusia tersebut. 2. Memutus tali persaudaraan antar sesama manusia. Karakter manusia yang demikian ini akan merasakan kehilangan hati nurani dan merusak perilakunya. Pada golongan manusia tersebut tidak berani membunuh antar sesama. 3. Membunuh antar sesama, Menganggap antar sesama musuh dan merusak harta benda milik orang lain. Karakter kedua dan ketiga tersebut merupakan manusia yang sudah kehilangan fungsi kemanusiaannya, akan hina di dunia dan mendapatkan siksa yang berat di akhirat.19 Peneliti melihat antara kutipan-kutipan penafsirannya dengan peristiwa- peristiwa yang terjadi awal abad ke-20 M merupakan sesuatu yang bersinggungan.Tumbuhnya paradigma pengarang Tafsir Qoeran Djawen dikarenakan himpitan yang luar biasa kuatnya, sehingga mendorong pengarang untuk menuliskan tafsir tersebut. Teknik dan Sistematika Penulisan Naskah kitab Tafsir Qoeran Djawen diterbitkan oleh penerbit Siti Syamsiah pada tahun 1930 M dalam bentuk cetak. Buku kuno ini peneliti tidak menemukan naskah asli, naskah salinan baik dari jumlah halaman secara keseluruhan, jumlah jilid tidak ada keterangan yang menjelaskan mengenai hal tersebut.20 Museum Radya Pustaka hanya menyimpan 99 halaman ditambah halaman sampul depan dan 18 Anonim, Tafsir Qoeran Djawen..., hlm. 366. 19 Anonim, Tafsir Qoeran Djawen..., hlm. 367-369 20 Dalam waktu yang bersamaan Siti Mariatul Kiptiyah menemukan naskah yang sama pada tempat yang berbeda. Dalam penelitiannya ia mengatakan bahwa tafsir ini telah tercetak sebanyak tiga kali. Cetakan pertama terjadi pada 25 Januari 1928 M secara langsung dua jilid secara bersamaan dengan serat Kalawarti edisi bulanan. Pada cetakan kedua tidak ada keterangan khusus mengenai tahun terbitnya, menurut dugaan Siti Mariatul Kiptiyah tercetak pada 25 Januari 1929. Adapun cetakan ketiga diterbitkan pada 25 Januari 1930. Ketiganya tersimpan di Perpustakaan Rekso Pustoko Mangkunegaran Surakarta, Museum Radya Pustaka Surakarta, dan Perpustakaan Grahatama Yogyakarta. Lihat Siti Mariatul Kiptiyah, Tafsir Al-Qur'an Carakan..., hlm. 27. 8 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies belakang. Tafsir ini ditulis menggunakan aksara cacarakan dan menggunakan bahasa Jawa krama inggil. Dalam pemberian nomor-nomor ayat pada tafsir ini setelah dicermati ternyata berbeda dengan nomor-nomor ayat Al-Qur'an pada umumnya. Pada 99 halaman tersebut hanya terdapat penafsiran surat Al-Baqarah yang dimulai dari ayat 54 sampai dengan 91. Namun penulisan pada naskah tersebut dimulai dari ayat 52 sampai dengan 89, ayat 57 tidak ada disebabkan hilang. Penulis menduga pada era awal abad 20 M mesin cetak tidak secanggih sekarang yang mampu melakukan editing dengan baik.21 Hal demikian ini juga penulis dapati dalam Tarjamah Kuran Jawi karya Bagus Ngarpah.22 Adapun terkait pola penulisan Tafsir Qoeran Djawen peneliti lansirkan sebagai berikut: Karya tafsir ini memiliki pola penulisan unik berbeda dari karya tafsir pada umumnya yang menunjukkan arti terjemahan dengan latin dari ayat-ayat yang ditafsirkan. Pengarang menulis ayat-ayat Al-Qur'an dengan menggunakan huruf Arab di bagian kanan halaman tanpa menggunakan harakat serta ditulis menggunakan rasm imla'i. Pada sisi kiri pengarang melansirkan bentuk transliterasi Arab-cacarakan-nya yang penulis sertakan pada lampiran 01. Kemudian terjemahan ayat disebutkan 21 Penulis tidak menemukan alasan pengarang terkait kesalahan penomoran ayat pada naskah yang ditemukan, namun dalam temuan Siti Mariatul Kiptiyah pada halaman terakhir tafsir ini terdapat judul ngleresaken kalepatan lampiran khusus revisi atas kesalahan penulisan yang diberi (membenarkan kesalahan/ revisi). Revisi tersebut meliputi segala kesalahan penulisan, baik kesalahan penulisan, penomoran dan penulisan ayat, huruf, tanda baca, dan sebagainya. Kesalahan penulisan terjadi pada Q.S. Al-Baqarah [2]: 22 yang mana tidak diberikan penomoran, sehingga dalam penulisan ayat-ayat selanjutnya terdapat selisih dua nomor. Sesuai dengan kesalahan yang terjadi pada naskah yang peneliti temukan. Lihat Siti Mariatul Kiptiyah, Tafsir Al-Qur'an Carakan..., hlm. 31. 22 YASRI (Yayasan Sastra Lestari), "Sastra Jawa", diakses pada tanggal 19 Oktober 2020. Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 9
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 dibawahnya dengan diawali kata tegessipun. Setelah itu satu persatu menafsirkan ayat-ayat tersebut dengan diawali kata katerangan.23 Tafsir ini menafsirkan bukan dengan satu persatu ayat, namun ayat-ayat dikumpulkan berdasarkan gagasan yang terkandung dalam ayat tersebut dan tetap urut berdasarkan tartib mushafi. Setelah kumpulan ayat tersebut ditafsirkan pengarang memberikan ringkasan singkat serta nasehat-nasehat yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut. Tafsir Qoeran Djawen ini menggunakan catatan kaki apabila menemui kata- kata yang perlu dijelaskan lebih jelas. Adapun sebelum menyebutkan rujukan, pengarang menggunakan kata zie yang merupakan bahasa Belanda. Pola penafsiran tafsir ini tidak seluruhnya sama, terkadang pengarang menggunakan asbāb al-nuzūl setelah itu munāsabah al-āyāt (meskipun tidak disebutkan ayat dan surat) dilanjutkan dengan penjelasan ayat tersebut. Beberapa ayat yang lain dijelaskan menggunakan hadis dan pendapat-pendapat dari mufasir. Nuansa penafsirannya sangat kental dengan 'ulūm Al-Qur'ān. Demikian penjelasan terkait langkah-langkah penafsiran Tafsir Qoeran Djawen yang memiliki pola penafsiran bermacam-macam.24 Corak dan Metode Kitab Tafsir Qoeran Djawen ini bercorak sosial kemasyarakatan dan termasuk dalam kategori metode tahlili. Sebab tafsir tersebut berusaha menafsirkan Al-Qur'an dari berbagai segi dan menjelaskan apa yang dimaksudkan oleh Al-Qur'an. Sebagaimana ketika pengarang Tafsir Qoeran Djawen menafsirkan menggunakan asbāb al-nuzūl setelah itu munāsabah al-āyāt (meskipun tidak disebutkan ayat dan surat) dilanjutkan dengan penjelasan ayat tersebut. Beberapa ayat yang lain dijelaskan menggunakan hadis dan pendapat-pendapat dari mufasir. Dalam memberikan makna global suatu ayat, pengarang menuliskan bab khusus yang diberi judul "keterangan". Sedangkan dalam menarik suatu hukum, ada kalanya pengarang menyajikan bab khusus dengan tema tertentu, dan terkadang disertai pula judul "Muhimmatun (kawigatosan)". Penyajian dengan menuliskan bab khusus misalnya ketika membahas persoalan ruh dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 67 pengarang memberikan judul "bab tiyang pejah/ndhatengaken ruh".25 23 Anonim, Tafsir Qoeran Djawen..., hlm. 287-299. 24 Anonim, Tafsir Qoeran Djawen..., hlm. 287-299. 25 Anonim, Tafsir Qoeran Djawen..., hlm. 321 10 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Dalam menghadirkan asbāb al-nuzūl, pengarang tidak mengambil data-data riwayat dari kitab asbāb al-nuzūl secara khusus. Akan tetapi, pengarang merujuk riwayat-riwayat pada kitab-kitab tafsir yang dikutipnya tanpa kritik.26 Misalnya, kisah tentang keluarnya Nabi Musa dari negara Mesir dan kisah-kisah bani Israil yang merujuk pada Tafsi>r al-Jama>l, Jala>lain dan Kha>zin.27 Hal ini tentu tidak menjadi jaminan bahwa pengarang tidak terlibat dalam pengungkapan kembali kisah-kisah isrā'iliyyat dalam karya-karya tafsir terdahulu. Selain itu, pengarang juga menafsirkan dengan mengutip ayat-ayat Al-Qur'an yang lain (tafsīr Al-Qur'ān bi Al-Qur'ān) dengan memperhatikan dinamika sosial yang sedang terjadi. Sumber Kitab Dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an, seorang ahli tafsir hampir tidak bisa terlepas dengan karya tafsir lain terdahulu. Dengan kata lain, bahwa sebuah karya tafsir sebagai sebuah teks tidak bisa lepas dengan teks-teks sebelumnya. Hal yang sama juga terjadi dalam kitab Tafsir Qoeran Djawen, ia juga memanfaatkan kitab- kitab yang lahir sebelumnya sebagai sumber rujukan. Karya tafsir ini mencantumkan judul-judul karya tafsir yang dirujuknya, meskipun judul tersebut tidak secara lengkap disebutkan. Berikut karya tafsir yang dirujuknya: 1. Khajin; rujukan pertama ini memiliki judul lengkap berupa Lubab al-Ta'wīl fī Ma'āni al-Tanzīl yang ditulis oleh Abū Ḥasan 'Alī bin Muḥammad bin Ibrahim al- Baghdādi as-Syāfi'i (w. 1341 M), seorang sufi yang lebih dikenal dengan nama al- Khāzin. Tafsir ini merupakan ikhtisar dari kitab Tafsīr Ma'ālim at-Tanzīl karya al- Baghāwi (w. 510 H).28 2. Jamal; judul asli kitab ini adalah al-Futūḥāt al-Ilāhiyyah bi Taudih at-Tafsīr al- Jalālain ad-Daqaiq al-Khāfiyah karya Sulaiman bin 'Umar al-'Ujaily asy-Syāfi'i 26 Keabsahan asbāb al-nuzūl seringkali memang luput dari kritik. Penyebutan asbāb al-nuzūl untuk menafsirkan ayat-ayat tertentu paling tidak mengindikasi dua hal. Pertama, bahwa pengarang telah meyakini secara taken for granted otentisitas asbāb al-nuzūl secara historis sehingga tidak perlu melakukan kritik. Kedua, pengarang menampilkan asbab-al-nuzul hanya untuk memberi konteks historis sehingga menjadikan pemahaman suatu ayat menjadi jelas. Mun'im Sirry, Kontroversi Islam Awal antara Madzhab Tradisionalis dan Revisionis, (Bandung: Mizan, 2013), hlm. 181. 27 Anonim,Tafsir Qoeran Djawen..., hlm. 290. 28 Imam Muḥyidin al-Sunnah Abi Muḥammad al-Ḥusain Ibn Mas'ūd al-Baghāwi, Tafsīr Al- Baghāwi: Ma'ālim al-Tanzīl, Jilid ke-1 (Riyad: Dār al-Tayyibah, tt), hlm. Cover. Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 11
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 (w. 1790 M). sebagaimana tampak dari judulnya, kitab tafsir ini merupakan syarah (komentar) atas Tafsir al-Jalālain.29 3. Fahrur Rāzi; selain al-Tafsīr al-Kabīr sebutan lain tafsir ini adalah Mafātiḥ al- Gāib yang dikarang oleh Muḥammad ibn 'Umar Fahr ad-Dīn ar-Rāzi (w. 1209 M). 4. Jalalen; karangan Jalāl ad-Dῑn al-Maḥallī dan Jalāl ad-Dῑn as-Suyūṭῑ. Menurut pendapat Howard M. Federspiel, tafsir ini merupakan rujukan terpopuler di Indonesia. Sekolah-sekolah pada waktu itu dalam mempelajari agama menggunakan tafsir ini.30 Keempat rujukan kitab tafsir di atas merupakan kitab rujukan Bagus Ngarpah dalam karyanya yang berjudul Tarjamah Kuran Jawi.31 Kesamaan penggunaan sumber rujukan ini bukan hanya terdapat dalam karangan Bagus Ngarpah saja, tetapi juga terjadi pada tafsir-tafsir yang muncul pada era itu.32 Tafsir Qoeran Djawen dengan tafsir-tafsir yang muncul pada era itu memiliki hubungan paradigmatis dari aspek sumber, karena keempat sumber rujukan tersebut banyak dirujuk oleh mufasir pada era awal abad ke-20. Adapun sumber rujukan lainnya yaitu: 1. Baiḍawi merupakan sebutan dari kitab Anwār al-Tanzῑl wa Isrār al-Ta'wῑl dikarang oleh 'Abdullāh bin 'Umar bin Muḥammad bin 'Ali al-Baiḍāwῑ as-Syāfi'i (w. 685 M). 2. Tafsir Jawahir memiliki judul lengkap yakni al-Jawāhir fῑ Tafsῑr Al-Qur'ān al- Karῑm karya Ṭanṭāwῑ Jauharī al-Miṣrī (w. 1940 M). Tafsir ini dikutip oleh pengarang kitab Tafsir Qoeran Djawen dalam pembahasan mengenai penciptaan manusia.33 3. Tafsῑr Jāmi'ul Bayān an Ta'wῑl Al-Qur'ān karangan Abū Ja'far Muḥammad bin Jarῑr al-Ṭabarῑ (w. 310 H). Tafsir ini dikutip menggunakan nama pengarangnya, 29 Noor Khamidah, "Studi Analisis Terjemah Kuran Jawi Karya Bagus Ngarpah", skripsi, UIN Walisongo, (Semarang, 2012), hlm. 39 30 Howard M. Federspiel, Kajian Al-Qur'an di Indonesia: Dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 33. 31 YASRI (Yayasan Sastra Lestari), "Sastra Jawa", dalam diakses pada tanggal 08 Oktober 2020. 32 Pada masa itu tafsir yang sangat populer digunakan untuk sumber rujukan ialah Tafsir Jalalain, bahkan digunakan dalam bahan ajar pada sekolah-sekolah Islam. Karya-karya yang merujuk pada al-Tafsir al-Kabr tergolong dalam penulis modern. Lihat Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: dari Hermeneutika hingga Ideologi, hlm. 42. Lihat juga Howard M. Federspiel, Kajian Al- Qur'an di Indonesia..., hlm. 33. 33 Anonim, Tafsir Qoeran Djawen..., hlm. 305. 12 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies pangandikane Ibnu Jarir mekaten. Beberapa kutipan juga menyebut langsung nama kitabnya, saking Tafsir Jami'ul Bayan.34 4. Tafsir Abu Su'ud memiliki nama asli Irsyād al-'Aql as-Salῑm ilā Mazāya al-Kitāb al-Karῑm dikarang oleh Abū Su'ud bin Muḥammad al-Ᾱmidi (w. 1574 M). 5. Tafsῑr al-Manār karya Muḥammad 'Abduh (w. 1905 M), pendapatnya dikutip oleh kitab ini mengenai perpecahan umat Islam jaman dahulu dengan jaman sekarang.35 Pada masa lahirnya tafsirnya, penulis-penulis yang menggunakan sumber rujukan Tafsῑr al-Manār merupakan bagian dari penulis modernis yang melakukan pembaharuan Islam hal ini salah satunya ialah organisasi Muhammadiyah.36 Selain itu pendiri gerakan Muhammadiyah telah terpengaruh paham Pan-Islamisme yang menyebar di Timur Tengah yang digagas oleh Pengarang Tafsῑr al-Manār.37 6. Pangandikanipun Tuan Schakespaere, kutipan sebuah syair yang disandarkan pada Wiliam Schakespaere, seorang penyair terkenal di Inggris lahir pada tahun 1564 M. Karya-karyanya telah dialihbahasakan ke dalam penjuru dunia.38 Beberapa sumber rujukan di atas apabila dilihat secara historisitas organisasi Muhammadiyah sebagai identitas tafsir ini, memiliki kesesuaian dengan latar belakang didirikannya Muhammadiyah. Pada masa itu menurut Ahmad Dahlan proses pengajaran lembaga pendidikan pesantren kitab-kitab yang dipelajari tidak dikritisi dan dianggap sebagai sumber kebenaran. Kondisi ini menurutnya nampak tidak demokratis. Fasilitas-fasilitas modern yang sebetulnya baik justru dilarang untuk dipakai. Sedangkan materi dan kurikulum yang disajikan berkisar seputar studi Islam klasik, misalnya fikih, tasawuf, ilmu kalam, dan sebagainya. Sedangkan ilmu Barat tidak diajarkan dan haram untuk diajarkan dan dipelajari. Padahal ilmu-ilmu yang berkembang di Barat merupakan pengembangan dari ilmu yang sudah dikembangkan oleh Islam. Sementara itu, lembaga pendidikan yang digerakkan oleh Pemerintahan Kolonial Belanda berkisar ilmu-ilmu Barat dan tidak mengajarkan ilmu-ilmu pesantren. Kondisi ini mendorong pendiri Muhammadiyah untuk memadukan dua 34 Anonim, Tafsir Qoeran Djawen..., hlm. 356. 35 Anonim, Tafsir Qoeran Djawen..., hlm. 353. 36 Howard M. Federspiel, Kajian Al-Qur'an di Indonesia..., hlm. 33. 37 Weinata Sairin, Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995), hlm. 42-43. Dalam temuan Siti Mariatul Kiptiyah tafsir ini juga merujuk pada Bibel Barnabas, Yohannes, dan Matius. Lihat Siti Mariatul Kiptiyah, Tafsir Al-Qur'an Carakan..., hlm. 33. 38 Diakses pada tanggal 20 Oktober 2020. Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 13
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 karakter lembaga pendidikan yang berkembang tersebut. Ia mengajarkan semangat Islam dan semangat modern.39 Dengan demikian, penggunakan sumber rujukan pada tafsir ini sejalan dengan pola pemikiran yang dibangun oleh gerakan Muhammadiyah. Karena tafsir ini merujuk pada tafsir-tafsir masa lalu dan juga merujuk pada Bibel Barnabas, dan penyair Inggris yang pada umumnya tafsir jarang melakukan pengkolaborasian layaknya tafsir ini. Bentuk Lokalitas dalam Tafsir Qoeran Djawen Sebelumnya sudah dikemukakan, bahwasannya Kitab Tafsir Qoeran Djawen merupakan karya di bidang tafsir Al-Qur'an yang kental dengan unsur lokalitas. Unsur lokalitasnyapun menonjol pada berbagai aspek, baik itu tampilan, penafsiran bahkan sebagai sarana komunikasi. Untuk lebih rincinya akan dikaji pada ppenjelasan tentang bentuk lokalitas Tafsir Qoeran Dajawen berikut. 1. Lokalitas Tampilan a. Penggunaan Aksara Cacarakan Sebelum menjelaskan penggunaan aksara cacarakan dalam kitab Tafsir Qoeran Djawen perlu diketahui mengenai asal mula aksara cacarakan. Secara historis, budaya tulis menulis di Nusantara telah ada sejak pertengahan abad ke-7. Pada waktu itu bentuk tulisan menggunakan bahasa sanksekerta dalam media prasasti. Pada abad ke-9, di daerah Jawa media untuk menulis tidak lagi di bebatuan prasasti melainkan menggunakan daun lontar dan kertas dluwang. Perubahan media tulis ini sejalan dengan perubahan bahasa sanksekerta ke dalam bahasa Jawa kuno. Hal ini dibuktikan dengan adanya naskah yang disalin dari bahasa sanksekerta ke dalam huruf dan bahasa Jawa kuno, yakni naskah kitab Ramayana dan Mahabharata.40 Huruf Jawa kuno yang berasal dari India tersebut mengalami perubahan dalam tiga bentuk sesuai masanya. Ketiganya antara lain kawi awal, kawi akhir dan aksara zaman Majapahit. Menurut Molen, perubahan bentuk aksara tersebut memang ada, namun tidak diketahui kapan tepatnya hal itu terjadi. Bentuk terakhir 39 Syamsul Hidayat, dkk, Studi Kemuhamadiyahan: Kajian Historis, Ideologi, dan Organisasi, (Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2009), hlm. 48-83. 40 Dennys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya, Warisan Kerajaan-kerajaan Konsentris 3,(Jakarta: Pustaka Utama, 1996), hlm. 6. 14 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies dari aksara Jawa kuno kemudian dikenal dengan tulisan cacarakan.41 Tulisan cacarakan memiliki 20 alfabet. Nama cacarakan juga diambil dari sebagian bunyi hurufnya. Huruf-huruf cacarakan tersebut antara lain; Ha Na Ca Ra Ka Da Ta Sa Wa La Pa Dha Ja Ya Nya Ma Ga Ba Tha Nga. Terkait asal usulnya, aksara cacarakan ini kerap dikaitkan dengan legenda Aji Saka.42 Sekitar abad ke-14 ketika penyebaran Islam sampai di Jawa,43 aksara Jawa masih populer dalam tradisi tulis menulis. Bahkan, manuskrip-manuskrip Islam tua di Jawa pada abad ke-16 ditulis dalam aksara Jawa.44 Hal ini menunjukkan tingginya tradisi kesusasteraan Jawa sebagai budaya turun-temurun di samping kokohnya struktur bahasa dan aksara Jawa.45 Akan tetapi faktor lain yang tidak kalah penting adalah kenyataan bahwa Islam paling awal di Jawa tidak disebarkan melalui tradisi tulis menulis melainkan mengaji (membaca) Al-Qur'an.46 41 Willem Van Der Molen, "Aksara, Huruf dan Lambang, Jenis-jenis Tulisan dalam Sejarah: Tulisan Jawa", ed. Henry Chambert-Loir, Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, (Jakarta: Kepustakaan populer Gramedia, 2009),hlm. 320-323. 42 Dikisahkan bahwa Aji Saka merupakan seorang yang tinggi ilmunya dari India dan berhasil mengalahkan raksasa pemakan manusia di Jawa. kemudian ia menjadi raja di Kerajaan Medhang Kamulan. Kisah singkatnya, Aji Saka memiliki dua abdi setia bernama Dora dan Sembada yang ditugaskan menjaga keris pusakanya di suatu tempat dan tidak diperkenankan meninggalkan tempat tersebut tanpa perintahnya. Setelah sekian lama, Aji Saka memerintahkan pengawalnya untuk meminta keduanya menghadap Aji Saka dan menyerahkan pusakanya. Karena kesetiaan Sembada, ia tetap kukuh tidak mau meninggalkan tempat itu dan tidak berkenan menyerahkan pusaka kepada selain Aji Saka. Oleh karena itu, terjadilah perdebatan di antara Dora dan Sembada kemudian berlanjut dengan pertarungan keduanya yang sama-sama kuat hingga keduanya meninggal. Aji Saka yang terlambat mengetahui hal itu sangat menyesal karena telah melupakan janjinya hingga kehilangan kedua abdi setianya. Untuk mengenang keduanya, Aji Saka menciptakan alfabet Jawa carakan tersebut. Ronit Ricci, "Reading a History of Writing: Heritage, Religion, and Script Change in Java", Itinerario. Vol 39, no. 3, Desember 2015, hlm. 13. 43 Perkembangan penyebaran Islam di Jawa ini kemudian sangat diwaspadai oleh Belanda karena dikhawatirkan mengancam stabilitas ekonomi dan politiknya. Belanda bahkan menciptakan sistem pendidikan yang anti Islam, sementara pendidikan Islam mendapat pengawasan yang sangat ketat. Islah Gusmian, "Tafsir Al-Qur'an..., hlm. 145, 151. 44 T.H. Pigeaud, Literature of Java. Catalogue Raisonne of Javanese Manuscripts in the Library of The University of Leiden and Other Public Collections in The Netherlands, Volume I, (The Hague: Martinus Nijhoff, 1967), hlm. 25-27. 45 Ervan Nurtawab, Tafsir Al-Qur'an Nusantara Tempo Doeloe, (Jakarta: Ushul Press, 2009), hlm. 149. 46 Islam diperkenalkan dan diajarkan di Jawa melalui pembelajaran Al-Qur'an dengan model mengaji, yang berarti melafalkan Al-Qur'an bukan langsung menulis. Bahkan hingga belakangan ini Islam di Indonesia lebih menampakkan kuatnya tradisi membaca atau menghafal Al-Qur'an. Qur'anic recitation (pelafalan Al-Qur'an) selalu muncul dalam semua praktik kehidupan Muslim Indonesia. Anna M. Gade, Perfection Makes Practice: Learning, Emotion and the Recited Qur'an in Indonesia, (Honolulu University of Hawai'i Press, 2004), hlm. 216. Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 15
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 Pada abad ke-17, tulisan Jawa telah tersebar dan digunakan di berbagai daerah lain seperti Sunda, Palembang, Madura dan Lombok.47 Akan tetapi, sejak abad ke- 19 penggunaan bahasa dan aksara Jawa di sejumlah daerah seperti Sunda mulai tergantikan oleh huruf Arab (pegon).48 Konversi aksara Arab ke dalam literatur Jawa secara sempurna telah menggantikan aksara Jawa-India.49 Ketika tulisan Arab mulai banyak digunakan oleh berapa kalangan,50 posisi aksara Jawa sebagai aksara paling dominan dalam tradisi menulis pelan-pelan bergeser. Tulisan Jawa kemudian menjadi sangat eksklusif hanya dalam lingkup kraton Jawa. pada abad ke-19 ketika raja-raja Jawa kehilangan kekuasaannya akibat politik kolonial Belanda, aktivitas berpikir di istana Surakarta dialihkan pada upaya perkembangan rohani dan kebudayaan spiritual.51 Usaha tersebut merupakan langkah untuk mempertahankan wibawa istana sebagai pusat kebudayaan Jawa. Era ini kemudian disebut sebagai masa kebangkitan kesusasteraan Jawa klasik. Hal ini disebabkan banyaknya kitab Jawa kuno yang digubah ke dalam bahasa dan sastra Jawa baru (cacarakan) dan diselaraskan dengan zaman Islam.52 Usaha ini dipelopori oleh R. Ng. Yasadipura 1 (w. 1803) dan R. Ng. Yasadipura II (w. 1844).53 Pada perkembangannya, di lingkungan keraton Surakarta selain munculnya karya-karya keislaman, naskah-naskah terjemah dan tafsir Al-Qur'an dengan menggunakan aksara Jawa mulai bermunculan. Berdasarkan sistematikanya, bentuk pola penulisan tafsir Al-Qur'an cacarakan ada dua jenis. Pertama, naskah tafsir yang menyertakan teks Arab ayat Al-Qur'an dan menuliskan terjemah atau 47 Willem van der Molen, "Aksara, Huruf dan Lambang...", hlm. 321. Namun, khusus pada literatur tafsir Al-Qur'an di Nusantara, pada abad ini banyak karya yang sudah ditulis dalam bahasa Melayu berhuruf Arab (Jawi). Hal ini terjadi karena telah terjadi pembahasalokalan Islam di berbagai wilayah Nusantara, seperti tampak pada penggunaan aksara (script) Arab yang kemudian disebut dengan aksara Jawi dan Pegon. Anthony Johns, "The Qur'an in Malay World: Reflection on 'Abd al- Rauf of Sinkel (1615-1693)", Journal of Islamic Studies 9:2, 1998, hlm. 121. 48 Ajib Rosidi, Ensiklopedi Sunda: Alam, Manusia dan Budaya , Termasuk Budaya Cirebon dan Betawi, (Jakarta: Pustaka Jaya, 2000), hlm. 37-38. 49 Terkait dengan bahasa India yang mempengaruhi bahasa Jawa Kuno, lihat. P.J. Zoetmulder, Kalangwan:A Survey of Old Javanese Literatur, (The Hague: Martinus Nijhoff, 1974), hlm. 8-18. 50 Willem Van Der Molen, "Aksara, Huruf dan Lambang..., hlm. 332. 51 Sri Suhandjati Sukri, Ijtihad Progresif Yusadipura II dalam Akulturasi Islam dengan Budaya Jawa, (Yogyakarta: Gama Media, 2004), hlm. 65. 52 Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa, (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2019), hlm. 62. 53 Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi..., hlm. 150-152. 16 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies tafsirnya di bawah ayat. Kedua, naskah yang tidak menyertakan teks ayat Al- Qur'an dan terjemah maupun tafsirnya ditulis dengan menggunakan bahasa dan aksara Jawa.54 Sedangkan dari segi teknik penulisan, karya tafsir Al-Qur'an cacarakan ada yang ditulis tangan dan ada juga yang dicetak. Menurut Ichwan terjemahan Al-Qur'an berbahasa Jawa dalam aksara cacarakan yang paling awal adalah Kitab Kur'an: Tetedakanipun ing Tembang Arab Kajawekaken (1858), sedangkan terjemahan Al-Qur'an berbahasa Jawa yang ditulis dengan aksara pegon adalah Faid al-Rahman fi Tafsir al-Qur'an (1894) karya K.H. Muhammad Salih bin Umar al-Samarani atau Kyai Saleh Darat Semarang.55 Akan tetapi, terdapat keterangan lain yang menyebutkan bahwa pada abad ke-18 sudah muncul terjemah Al-Qur'an berbahasa Jawa yang dibuktikan dengan adanya naskah berkode Lor 2097-R-15.710 koleksi perpustakaan Profesor Roorda di Delf dan Leiden.56 Meski kedua pendapat tersebut berbeda, kedua informasi tersebut sangat penting dalam sejarah literatur tafsir Al-Qur'an karya ulama Jawa. Keterangan tersebut merupakan bukti bahwa literatur tafsir Al-Qur'an yang pertama kali muncul di Jawa ditulis menggunakan aksara Jawa bukan huruf Arab. Selain Kitab Kur'an, terdapat beberapa literatur tafsir Al-Qur'an menggunakan aksara Jawa yang ditulis oleh para ulama keraton Surakarta. Diantaranya adalah Serat al-Fatekah yang berupa naskah tulisan tangan, Quran Jawi (1905 M) sebuah tafsir Al-Qur'an yang ditulis oleh tiga abdi dalem keraton Surakarta yaitu Ki Bagus Ngarpah, Mas Ngabehi Wiro Pustoko, dan Ki rono Suboyo berjudul, Qoeran Jawen ditulis oleh salah seorang Penghulu Kepatihan di keraton Surakarta sekaligus guru Pesantren Manbaul Ulum bernama Mas Ngabehi Muhammad Amin bin 'Abdul Muslim.57 Sesuai dengan judulnya, karya-karya tersebut secara umum didominasi terjemahan daripada penafsiran Al-Qur'an. 54 Azyumardi Azra, "Naskah Terjemahan Antar Baris Kontribusi Kreatif Dunia Islam Melayu- Indonesia" ed. Henry Chambert-Loir, Sadur:Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, (Jakarta: Kepustakaan populer Gramedia, 2009), hlm. 437. 55 Moch Nur Ichwan, "Negara, Kitab Suci dan Politik: Terjemah Resmi al-Qur'an di Indonesia." Ed. Henry Chambert-Loir, Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009), hlm. 417. 56 Ervan Nurtawab, "The Tradition of Writing Qur'anic in Jawa and Sunda", dalam Jurnal Suhuf, no. 2 tahun 2009, hlm. 170. 57 Mahmud Junus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Mutiara, 1979), hlm. 286- 287. Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 17
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 Pernafsiran terhadap ayat Al-Qur'an tidak banyak dilakukan dan hanya menambahkan penjelasan singkat atas ayat-ayat tertentu. Karya tafsir Al-Qur'an dengan penjelasan cukup panjang baru muncul dalam kitab yang berjudul Tafsir Surat Wal Asri (1920)karya Siti Chayati58 dan kitab Tafsir Qoeran Djawen yang diterbitkan oleh penerbit Siti Syamsiah pada tahun 1930 M. Sebagaimana dibahas dalam Bab sebelumnya, kitab Tafsir Qoeran Djawen ditulis dengan menggunakan aksara cacarakan. Pilihan aksara cacarakan tidak lepas dari kenyataan saat itu bahwa kondisi umat Islam di wilayah keraton lebih akrab dan terbiasa dengan bahasa dan aksara Jawa daripada Arab. Bahasa dan aksara Jawa menjadi alat komunikasi resmi dalam kehidupan sehari-hari di kompleks keraton. Pemakaian aksara cacarakan dalam Tafsir Qoeran Djawen tentu akan memudahkan kaum muslim di wilayah kraton dalam memahami gagasan yang disampaikan oleh pengarang tafsir tersebut. Aksara cacarakan tersebut tidak hanya digunakan ketika menuliskan terjemahan dan tafsirnya saja, akan tetapi pengarang juga melansirkan bentuk transliterasi Arab-cacarakan-nya. b. Penggunaan Bahasa Jawa Ngoko dan Krama Inggil Bahasa Jawa yang digunakan dalam lingkungan keraton Surakarta sebagai alat komunikasi masih mengenal tingkat tutur (speech levels). Penggunaan tingkatan bahasa mulai dari ngoko, madya, krama, krama inggil dan bahasa kedhaton. Krama inggil merupakan tingkatan bahasa yang paling luhur oleh seorang penutur terhadap lawan bicara. Bahasa ini memiliki tingkat kehalusan tertinggi dalam bahasa Jawa. Pada tingkatan krama inggil, kedudukan lawan bicara penutur dianggap lebih tua, dihormati, memiliki kedudukan, kekuasaan atau pendidikan yang lebih tinggi. Bahasa ini biasanya digunakan dalam komunikasi antara murid kepada guru, anak kepada orang tua, bawahan kepada atasan dan lain-lain. Selain itu, krama inggil juga digunakan dalam komunikasi ketika lawan bicaranya adalah orang banyak. Penggunaan krama inggil dalam Tafsir Qoeran Djawen terlihat pada narasi tafsiran ayat. Sedangkan ketika menerjemahkan ayat, secara umum bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa ngoko alus, yaitu bahasa Jawa lugas yang dalam praktek penuturannya dicampur dengan bahasa krama inggil. Digunakannya 58 Akhmad Arif Junaidi, "Dinamika Penafsiran al-Qur'an di Surakarta 1900-1930", Profetika Jurnal Studi-studi Islam 14, no. 1, Juni 2013, hlm. 52. 18 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies bahasa Jawa ngoko alus karena dalam ayat Al-Qur'an terdapat interaksi komunikasi vertikal antara pihak yang berkata yakni Tuhan yang posisinya lebih tinggi kepada manusia (hamba) dan komunikasi horizontal di antara manusia. 2. Lokalitas Komunikasi Kitab Tafsir Qoeran Djawen merupakan media yang digunakan oleh pengarang untuk menyampaikan pesan-pesan yang terkandung di dalam Al-Qur'an kepada umat Islam, khususnya masyarakat yang menggunakan bahasa Jawa sebagai alat berkomunikasinya.59Penggunaan bahasa Jawa merupakan bentuk pemanfaatan unsur lokalitas dalam berkomunikasi oleh pengarang dengan tujuan agar pesan-pesan Al-Qur'an dapat diterima dengan mudah oleh masyarakat di sekitarnya karena karakter dari bahasa yang digunakannya. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa kitab Tafsir Qoeran Djawen ini lahir dilingkungan keraton yang sehari-hari menggunakan bahasa Jawa sebagai alat komunikasi sehingga mereka akan mudah memahami karya tafsir yang berbahasa Jawa daripada karya tafsir yang berbahasa Arab. Hal ini sejalan dengan tujuan pengarang bahwa Al-Qur'an diturunkan oleh Allah sebagai petunjuk dan pedoman hidup untuk kebutuhan manusia secara lahir dan batin. Sehingga sudah menjadi kewajibannya menafsirkan Al-Qur'an untuk bangsa, yaitu Jawa dan untuk orang-orang disekitarnya. Karena Al-Qur'an berbahasa Arab, ketika dibaca oleh orang Jawa yang tidak menguasai bahasa Arab, maka mereka ini kesulitan memahaminya. Akibatnya, Al-Qur'an tidak dapat menjadi kitab pedoman hidup. 3. Lokalitas Penafsiran Dalam kitab Tafsir Qoeran Djawen pengarang menafsirkan ayat-ayat Al- Qur'an dengan memasukkan unsur-unsur lokalitas yang ada dalam masyarakat Jawa, seperti tradisi dan budaya dalam masyarakat, peristiwa-peristiwa yang bersinggungan dengan masyarakat dan lain-lain. Berikut ini akan dijelaskan beberapa contoh aspek lokalitas dalam penafsiran yang dikemukakan dalam kitab Tafsir Qoeran Djawen. a. Kritikan Terhadap Tradisi Islam di Jawa Dalam kitab Tafsir Qoeran Djawen, pengarang mengkritik tradisi Islam yang biasa dipraktikkan di Jawa ataupun Indonesia, seperti halnya tahlil dan ziarah 59 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm. 261. Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 19
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 kubur. Kritik terhadap tahlil ataupun dzikir yang dibacakan oleh orang yang masih hidup untuk menghapus dosa orang-orang yang telah meninggal terlihat ketika menafsirkan QS. Al-Baqarah [2]: 79.60 Dalam kitab tafsirnya tersebut pengarang memberikan penjelasan sebagai berikut: "Ayat punika nerangaken pasiksanipun pinten-pinten tiyang ingkang sampun mbawur asasing agami kanthi seratan ingkang dipun karang, ingkang supados tiyang samiyo pitados bilih karangan-karangan wau nukilan saking kitabipun gusti Allah, kados dene kapitadosanipun tiyang taqlid (muqlidin) tiyang ingkang monat-manut kemawon). Tiyang wau sami pitados bilih kitab-kitab ingkang dipun simpen para alim ulamanipun tumrap nerangaken pokoking agami, dalil utawi dedhasar punapa malih ingkang gegandhengan laian furu' (pang-pamg) punika asli saking kitabipun Gusti Allah. Malah tiyang wau nganggep ugi, senajan katrangan-katrangan wau sulaya kaliyan kitabullah, ewodene mboten dados bukti, bilih katrangan wau sanes saking Allah inggih sarana karangan- karangan ingkang kadamel dening para ulama-ulamanipun ingkang pados wah dhateng tiyang umum jalaran saking ngupados pangkat utawi kamulyan saking tiyang kathah, lan nedha bandhanipun tiyang kanthi atas namaning agaminupun punika ingkang dipun kersakaken wonten ing dhawuh ayat "karepe supaya payuwo dienggo nuku barang kang sethithik ajine". Ewodene menggah tiyang ingkang murih dhateng barang ingkang sekedhik sarana nyade ayatipun pangeran punika sedoyo tiyang ingkang damel kebid'ahaning agami lajeng dipun aken-aken terang saking dhawuhipun gusti Allah, sarana ngager utawi mbaur suraosing ayat, kadosta upaminipun kawontananipun dzikir ingkang kangge penebusan dhateng dosanipun tiyang pejah sasaminipun, pinten kathah ing dzikir ingkang kangge nebusan wau? Pitungdoso (70) leksa. Janji kathahipun semanten lajeng saget nglebur dosa. Dene ingkang sami dzikir sami dipun epahi yatra (duwit) setengah utawi serupiyah. Em teka aneh, tiyang ingkang sampun genah dosa jalaran nglampahi pinten- pinten ma'siyat teka saged tinebus saking penumbasing dzikiripun para santri ingkang sami remen nyade ayat sarta betah dzikir. Awit saking punika mila sampun sepantesipun menawi pangeran dhawuh: "mulane siksa wel iku disedhiyakake wong kang mengkono iku, minongko patrapane anggone tangane padha nulis lan siksa mau dadi bubuhane, minongko patrapan anggone nglakoni pamrih". Dados sejatosipun wontenipun tiyang wau ingkang tansah cinadhang nggigirisi."61 ing pinten-pinten pasiksan sarta pidana "Ayat tersebut menjelaskan beberapa siksaan bagi orang-orang yang sudah memalsukan dasar-dasar agama dengan mengakui bahwa ini dari Allah, agar 60 Di dalam tafsirnya tertulis QS. Al-Baqarah: 77 bukan 79. Lihat Tafsir Qoer'an Djawen, Jilid II..., hlm. 349. 61 Anonim, Tafsir Qoer'an Djawen, Jilid II..., hlm. 351. 20 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies orang-orang percaya bahwa karangan-karangan tersebut merujuk dari kitab Allah, dan orang yang taqlid hanya bisa patuh belaka). Orang-orang tersebut percaya jika kitab-kitab yang sudah disimpan para alim ulama tersebut sudah menjelaskan pokok-pokok agama, dalil atau berbagai dasar yang berhubungan dengan furu' (cabang-cabang) tersebut asli dari kitab Allah. Malah orang tersebut juga membenarkan, meskipun keterangan- keterangan tersebut tidak sesuai dengan kitabullah, meski demikian tidak bisa menjaadi bukti bahwa keterangan tersebut bukan dari Allah sebagai sarana karangan-karangan yang dibuat oleh para ulama yang mencari "wah" dihadapan orang lain sebab untuk mencari pangkat atau kemuliaan dari banyak orang dan memakan harta orang lain dengan mengatasnamakan agamanya tersebut adalah yang dimaksud oleh ayat "supaya laku untuk membeli barang yang murah harganya".meskipun demikian menurut orang yang mencari sedikit barang/harta dengan menjual ayat Allah tersebut termasuk orang-orang yang berbuat perkara bid'ah dalam beragama kemudian diklaim sebagai firman Allah dengan memalsukan maksud ayat, sebagaimana contoh adanya dzikir yang berguna untuk penebusan dosanya orang yang meninggal, berapa banyak yang dzikir guna menebus dosa tersebut ? 70 ribu. Dzikir seperti itu dijanjikan dapat melebur dosa. Kemudian orang-orang yang berdzikir diberi upah uang sebanyak setengah atau serupiah . Em kok aneh, orang yang sudah jelas-jelas bedosa sebab melakukan berbagai maksiat tiba-tiba dapat ditebus dari membeli dzikirnya para santri/orang yang suka menjual ayat dan betah berdzikir. Oleh sebab itu sudah pantas jika Allah berfirman "mulanya siksa wel itu disediakan bagi orang-orang tersebut, sebab tangan-tangan mereka yang sudah menulis dan siksa tadi jadi bertambah bagi orang yang bersikap pamrih". Jadi sejatinya adanya orang tersebut sudah disiapkan berbagai siksaan dan pidana yang menakutkan." Sebagaimana bisa dipahami dari penafsiran di atas, pengarang mengkritik tradisi dzikir dan pembacaan ayat Al-Qur'an yang digunakan untuk penebusan dosa orang yang sudah meninggal sebanyak 70.000 kali. Kemudian orang-orang yang berdzikir diberi upah. Tradisi tersebut dianggap aneh, karena menurut pengarang orang yang sudah jelas melakukan maksiat dapat ditebus dengan membeli dzikir. Oleh sebab itu, berbagai siksaan telah disiapkan untuk orang tersebut. Sebagaimana firman Allah "mulanya siksa wel itu disediakan bagi orang- orang tersebut, sebab tangan-tangan mereka yang sudah menulis dan siksa tadi jadi bertambah bagi orang yang bersikap pamrih". Selain itu pengarang juga mengkritik tradisi ziarah ketika menafsirkan QS. Al-Baqarah [2]: 5962. Ia menjelaskan bahwa kandungan ayat tersebut terdapat lima 62 Di dalam tafsirnya tertulis QS. Al-Baqarah: 57 bukan 59. Peneliti tidak mengetahui apakah kesalahan tersebut dari percetakan atapun bukan.Lihat Anonim, Tafsir Qoer'an Djawen..., hlm. 296. Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 21
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 poin. Salah satu dari poin tersebut ia kaitkan dengan tradisi Islam di Jawa, sebagaimana berikut: Menggah katrangan lampahan wau katerangaken ing dalem ayat ing kiwo QS. Al-Baqarah: 57 "raosing ayat" kasebut ing nginggil tumrap kitab Muhammad. (ha). Jaman syarengaipun kanjeng Nabi Musa tiyang ingkang nandhang doso ageng kados dene kam bani Israil uniko. Tinarimah ing tobatipun ing jiwaniun. Tegesiun pangeran amejahibadan. Nanging syarengat ingkang mekaten wau punopo umum. Punopo namung tamtu dateng tiyang puniko kemawon. Punoko dereng wonten ingkang nerangaken kalian sah. Dene tumrap syarengat kito umat muhammad mboten kawenangaken sanget martobat ingkang ngantos ngrisak ing rogo. Malah menungso kawajibaken angrekso ing kasahenaniun raga. Dawuh ing kur'an: Ha) jaman syariatipun kanjeng nabi Musa tiyang ingkang nandhang dosa ageng kados dene kam bani israil puniko "siro ojo niataake ing kerusakkan" Milo kedah sukur ing gusti Allah dene kaparingan syaringat ingkang langkung enteng puniko. (na) "Rungyat: ru'yat" ningali ing dzating pangeran kalian ngasat mripa puniko tumrap ing donya ngriki panycen bohten kongangg.Awit upami kongango panyuwuniun bani israil ma rak inggih dipun pituruti. Utawi sanadyantia botenipun dipun pituruti, inggih mboten kalepataken ngantos kalampahan (kelakon) kaparingan patrapan sami sanaliko makaten dene menggah buktinipun manawi ningali dzating Allah wonten ing donya puniko mboten kongang (mampu). Puniko kajawi ayat ing nginggil puniko inggih katah. Awit saking puniko para wirid ing wejangan kaweruh kasampurnan ingkang anycasipun? Bade rungyat ing Allah kalian dzatiyah puniko terang menawi lepat, boten saget kongang sagetipun hasil. (ca) "wiridan saking ayat ing nginggil tiyang ingkang nyunyuwun ing Allah kalian prakawis mokal (mustahil)" puniko kajawi (kecuali) masthi boten kasembadan inggih badhe malah angsal bebendu lirripun nyuwn ingkang mokal" kadosta: nyuwun pinter mboten susah sinau, nyuwun sugih arto saget dhawah saking langit mboten susah manggauta (anggota badannya tidak bekerja) makaten sasaminipun (dan sebagainya), milo sampun ngantos nindaaken ingkang mekaten wau. (ra) yen kita sampun pinaringan kacekapan puniko kedah sukur ing gusthi sarto gadah pamarem (kepuasan). Sampun ngantos taksih ngongsa-ongsa (ngoyo) kados dene kalakuhanipun kados bani Israil wau, sampun kasekapan ing sadinten-dinteniapun ewa dene (seperti/misale). Dereng gadah manah marem taksih khajat ngengehaken kangge mangke-mangke, temahan lajeng angsal patrapan kasuwak tedahipun babar pisan, sisa pawonge ora. Narima ing pandum. Malah ora oleh panduman babar pisan. Titiyang ingkang badhe angsal paedah saking sinten kemawon. (ka) wajib kedah miturut punopo saparentahipun ingkang badhe suka paedah wau. Kadosto: tiyang ingkang badhe angsal kawilujengan akhirat. Inggih kedah netepi pranatan ingkang katamtoakan syara' agami ingkang minongka syaratipun anyjakah ing akhirat wau, sampun mewahi sampun kedah ngantos masrahaken rogo 22 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies ngirangi lan sampun damel moga piyambak. Angewahi pranatan, tiyang ingkang suwito inggih ratu, inggih kedah netepi pranatan nagari. Sampun ngantos nagari ing wawaleripun ing langkung-langkung mamanoi pranatan ingkang sampun sae, sampun masthi bade damel dukanipun ingkang damel pranatan satemah manggeh kapitunen bados dene lalampahanipun bani israil, (sigeg). Ingkang adakkan kulo "pangimpun" sumerepi: tiyang jiarah kubur. Parentah ing agami, angka 1: namung supados ngalap ngibarat, tegesipun ing tembe piyambakipun tamtu badhe pejah kados ahli kubur wau, temahan saget langgeng engetipunpejah. 2. Andongaaken dateng ahli kubur kahapunten dosanipun kawewahan kamulyanipun sapanunggilanipun wasana lajeng sami nyantuni maksud ingkang kadawuhakan wau inggih puniko gadah tujuan nyuwun pandongan dateng ahli kubur, supados ginampil lan makbul hajatipun. Enz. Lah ewah ing tujuan ingkang makaten wau saemper kalian tingkahipun bani Israil. Nyantuni tindak ingkang sampun dinawuhaken inggih puniko: kadawuhan mangel khittoh ateges nyuwun ngapunten jebul kasantunan mangel khabbah ateges wiji gandum, kadawuhan lumebet sarono hormat sujud jebul lumebetipun kalian mungkur, satemah inggih boten angsal paedah, malah tampi duko. Amilo para tiyang ziarah kubur ingkang klintu wau, kinten kulo inggih tampi bendo.63 Sesuai keterangan [dalam] perjalanan tadi terdapat penjelasan dalam ayat yang berada di sebelah kiri. Q.S. Al-Baqarah [2]: 57, raosing ayat [inti, qalbu] yang disebutkan di atas sesuai dengan kitab Muhammad [Al-Qur'an]. 1) Pada zaman syari'atnya Kanjeng Nabi Musa, orang yang melakukan dosa besar, seperti yang telah dilakukan bani Israil tadi, untuk memperoleh taubat dari Tuhan harus memasrahkan raga-jiwanya. Artinya, bunuh diri. Namun, pada syari'at yang demikian tadi entah berlaku untuk umum atau hanya untuk orang- orang tertentu saja. Bagaimanapun juga belum ada menjelaskan hal itu secara pasti. Adapun di dalam syari'at kita (umat Muhammad) sangat tidak dibolehkan mencari pertaubatan sampai merusak raga. Justru manusia wajib menjaga kebaikan raganya. Berikut ini Kalam Allah: di zaman syari'atnya kanjeng Nabi Musa, orang yang melakukan dosa besar sebagaimana kaum bani Israil tadi, "janganlah kalian menuju ... kerusakan". Maka pastinya kita harus bersyukur pada gusti Allah sehubungan dengan pemberian syari'at yang lebih ringan ini. 2) Rungyat (Ru'yat) merupakan tindakan melihat Dzat Tuhan secara ngasat mripat (kasat mata) di dunia ini memang tidak kongang [washala] (tidak boleh menginginkannya). 63 Anonim, Tafsir Qoer'an Djawen, Jilid II..., hlm. 299. Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 23
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 Kalaupun permintaan bani Israil tadi dituruti ataupun tidak dituruti, sama saja tidak mempengaruhi perjalanan yang mereka lakukan semasa itu. Buktinya, kalaupun mereka dapat melihat Dzat Allah, dunia ini tidak mampu menyaksikannya. Demikianlah. Selain ayat di atas masih banyak ayat yang lain. Oleh karena itu, beragam wirid [aneka mantra] di dalam pengajaran [ilmu] kawruh kasampurnan (ilmu sejati) yang anycasipun [dahsyat]. keinginan me- rungyat [melihat] Allah secara Dzatiyah itu jelas meleset, tidak bisa kongang [washala/sampai] pada hasil [khasil]. 3) Adapun mantra [wiridan] dari ayat di atas, orang yang memohon pada Allah terkait hal-hal yang mukhal [mustahil] tak lain hanyalah kesia-siaan yang berujung petaka di penghujung permintaan yang mukhal tadi. Seperti; meminta pintar tanpa belajar, meminta kaya, uang dapat turun dari langit tanpa susah manggauta [tanpa berpeluh keringat], dan lain sebagainya. Maka janganlah melakukan hal-hal yang demikian itu tadi. 4) Kalau kita sudah dianugerahi kecukupan haruslah bersyukur sekaligus gadah pemarem [disyukuri dengan cara sedekah] pada Sang Gusti. Jangan sampai rakus sebagaimana bani Israil. Sudah kecukupan kebutuhan hariannya, misalnya. Masih saja tidak memiliki rasa puas. Masih saja memiliki minat manipulasi untuk hal-hal yang lain. Ujung-ujungnya berdampak diambil semua kenikmatan yang telah Tuhan berikan. Oleh sebab itu, kita harus bersikap narima ing pandum (puas pada ketetapan qada Allah). namun akhirnya malah tidak mendapat bagian/ketetapan sama sekali.Yakni orang-orang yang memburu keuntungan dari semua hal. 5) Sudah semestinya sesuai dengan perintah yang berorientasi pada kepentingan tadi, misalnya orang yang ingin mendapat keselamatan akherat. Tentu harus menepati tata aturan yang telah ditentukan dalam syari'at agama yang mengantarkan jalan menuju akherat tadi, tanpa menambahi, tanpa mengurangi dan tanpa membuat ilusi sendiri [bid'ah]. Memodifikasi/merekayasa aturan (orang yang mengabdi) pada ratu [pimpinan] sudah semestinya menepati aturan negara [yang dipimpin oleh ratu]. Jangan sampai memposisikan negara dalam bahaya akibat penundaan perubahan yang jelas-jelas bagus. Sudah jelas akan 24 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies memantik kesedihan bagi orang yang membuat aturan keseluruhan sebagaimana keputusan yang terjadi pada perjalanan bani Israil. Yang saya ketahui "pengimpun" aku telah menyaksikan orang ziarah kubur. Perintah di dalam agama, a) hanya untuk mencari ibarat (perumpamaan). Dalam artian andai nantinya orang itu pasti mati sebagaimana ahli kubur tadi. Dengan demikian dapat selalu mengingatkan kematian. b) mendoakan ahli kubur agar bisa memperoleh pengampunan dosanya, mendapat kemuliaan. pada saat itu juga orang-orang yang berziarah saling menekuni suatu maksud mereka masing-masing. Yakni tujuan memohon doanya ahli kubur agar lancar dan berhasil hajat orang-orang yang berziarah. Enz Yang [berpotensi] meleset dari tujuan itu mirip tindakan yang dilakukan bani Israil. Sesuai tindakan yang terdapat dalam firman tadi: terdapat dawuh [perintah] yang menyatakan bahwa Diperintah menggunakan al-khittah (yang berarti meminta ampunan), namun ternyata menggunakan al-khabbah (yang berarti biji gandum). Diperintahkan lumebetsarono hormat sujud (masuk desa dengan sujud hormat), namun ternyata lumebetipun kaliyan mungkur (masuknya dengan arogan). Dalam artian nyuwun ngapunten pengampunan namun justru memperparah kesalahan). Tentu saja tidak akan pernah memperoleh keuntungan, namun justru dapat amarah. Maka orang-orang ziarah kubur yang keliru tadi, aku pikir, jelas dapat bebendu (siksa). jebul kesantunan (seolah meminta Tradisi ziarah di kalangan umat Islam Indonesia, khususnya daerah Jawa masih sangat kuat. Bahkan kegiatan ini menjadi sebuah agenda tersendiri dalam memenuhi kegiatan keagamaan. Namun, dalam penafsiran di atas pengarang memberikan kritik terhadap tradisi ziarah. Kritikan tersebut tidak mempermasalahkan mengenai hukum ziarah, akan tetapi lebih kepada tujuan dari ziarah. Tujuan orang-orang yang berziarah dengan maksud agar ahli kubur diampuni segala dosanya oleh Allah dan ahli kubur mendoakan hajat mereka lancar dan berhasil. Tujuan tersebut dianggap keliru. Ia mengatakan: "nyuwun ngapunten jebul kesantunan"yakni seolah meminta pengampunan namun justru memperparah kesalahan. Kekeliruan tersebut menurut pengarang Kitab Tafsir Qoeran Djawen orang-orang ziarah kubur yang keliru tadi tentu saja tidak akan pernah memperoleh keuntungan, namun justru dapat amarah danjelas akan mendapat bebendu (siksa). Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 25
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 b. Penggunaan Falsafah Jawa Dalam menafsirkan QS. Al-Baqarah [2]: 59 pengarang Tafsir Qoeran Djawenjuga memberi nasehat agar umat Islam selalu bersyukur dan jangan mempunyai sifat rakus seperti kaum bani Israil dengan menggunakan falsafah Jawa "Narima Ing Pandum".64 falsafah Jawa "narima ing pandum"menurut pengarang Tafsir Qoeran Djawen adalah puas pada ketetapan masa lalu (qada), puas dengan asal usulnya yang diberlalukan Allah. Namun, Kalimat tersebut ternyata dipahami dan dipraktekkan secara berbeda oleh masyarakat pada masa tafsir ini muncul. Hal itu tampak jelas pada kritikan pengarang sebagaimana dalam kalimat narima ing pandum, malah ora oleh panduman babar pisan. Maksudnya adalah merekayasa bagian atau ketetapan demi keuntungan namun pada akhirnya malah tidak mendapat bagian dan ketetapan sama sekali. Budaya Jawa memiliki banyak falsafah hidup yang luhur dan menjadi pedoman untuk mencapai kebahagiaan. Salah satu falsafah tersebut berbunyi "narimo ing pandum". Menurut Koentjaraningrat narimo ing pandum yang berkaitan erat dengan aspek spiritual telah melahirkan sebuah nilai fundamental dan tidak lekang ditelan jaman.65Narimo ing pandum adalah sebuah sikap penerimaan secara penuh terhadap berbagai kejadian pada masa lalu, masa sekarang serta segala kemungkinan yang bisa terjadi pada masa yang akan datang. Hal ini merupakan upaya untuk mengurangi kekecewaan apabila yang terjadi kemudian ternyata tidak sesuai dengan apa yang diharapkan. Sikap narimo kemudian menjadi ciri yang cukup kuat pada pribadi individu dengan latar belakang budaya Jawa. c. Mengilustrasikan Karakter Salwa terhadap Burung Terik Jawa Kisah perjalanan Nabi Musa a.s. dan kaum bani Israil diceritakan dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 55.66 Ketika menafsirkan ayat tersebut, pengarang juga menjelaskan tentang manna dan salwa. Ia menyebutkan bahwa sifat dan karakter salwa mirip dengan burung terik yang ada di Jawa. 64 Di dalam tafsirnya tertulis QS. Al-Baqarah: 57 bukan 59. Lihat Tafsir Qoer'an Djawen, Jilid II..., hlm. 297. 65 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), hlm. 206. 66 Di dalam tafsirnya tertulis QS. al-Baqarah: 53 bukan 55. Lihat Tafsir Qoer'an Djawen, Jilid II...,hlm. 287. 26 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Salwa jika di Jawa menurut pengarang Tafsir Qoeran Djawen merupakan burung yang memiliki sifat dan karakter seperti burung terik. Burung terik adalah spesies burung dari keluarga Glareolidae, dari genus Glareola. Burung ini merupakan jenis burung pemakan serangga, cacing invertebrat. Ciri-ciri dari Burung terik antara lain: memiliki tubuh berukuran sedang yakni 23cm dan sayapnya panjang dan tenggorokan kuning dengan tepi berwarna hitam. Tubuh bagian atas coklat dan berkilap hijau zaitun. Bulu primer sayap kehitaman, penutup sayap coklat berangan, bulu penutup ekor bagian atas putih, perut abu-abu, ekor bagian bawah putih, ekor hitam menggarpu, pangkal dan sisi luar putih. Burung terik tersebut hidup dalam kelompok. Berbaur dengan perancah lain. Terbang menangkap serangga di udara. Beristirahat di tanah dengan berdiri tegap. Mencari makan berbaur dengan perancah lain, tetapi terpisah waktu terbang.67 d. Kata 'Gusti' Sebelum Lafaz Allah dan 'Kanjeng' Sebelum Nama Nabi Pengarang Tafsir Qoeran Djawen ketika menyebut nama Allah selalu diawali dengan kata Gusti dan menyebut nama Nabi diawali kata Kanjeng. Istilah gusti, kanjeng dan pangeran merupakan sebutan-sebutan dalam tata pikir Masyarakat Jawa yang bertelekan pada sistem, tata pikir dan hierarki feodal.68 Sebagaimana diketahui bahwa orang Jawa menyebut Tuhan dengan istilah Gusti Allah. Dua istilah tersebut merupakan gabungan dari kata bahasa Jawa dan bahassa Arab. Kata Gusti dalam bahasa Jawa berarti pihak yang dihormati, dijunjung, dipundi-pundi dan diharapkan dapat memberikan pengayoman dan perlindungan. Kata Gusti ini bersifat teologis. Dengan demikian harus dibedakan dengan kata Gusti yang bersifat sosiologis seperti Gusti Prabu, Gusti Ratu, Gusti Pangeran yang merupakan gelar kebangsawanan. Sedangkan kata Allah adalah adopsi dari kata Arab yang berarti nama dari Tuhan dalam agama Islam, karena orang Jawa mayoritas penduduknya memeluk agama Islam.69 67 diakses tanggal 2 Oktober 2020. 68 Sapardi Djoko Damono, Gusti Allah, dalam Majalah Tempo edisi 1 Juni 2015. diakses tanggal 15 Oktober 2020. 69 H.M. Nasruddin Anshoriy Ch dan Sudarsono, Kearifan Lingkungan dalam Perspektif Budaya Jawa, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2007), hlm. 40. Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 27
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 SIMPULAN Bentuk lokalitas dalam tafsir ini dapat dilihat dalam penampilan dan komunikasinya sebagaimana sudah dijelaskan didepan. Yakni tafsir yang menggunakan aksara cacarakan dan bahasa krama inggil. Sedangkan aspek lokalitas dalam pefsirannya pengarang kitab Tafsir Qoeran Djawen menafsirkan ayat-ayat Al- Qur'an dengan memasukkan unsur-unsur lokalitas yang ada dalam masyarakat Jawa, seperti tradisi dan budaya dalam masyarakat, peristiwa-peristiwa yang bersinggungan dengan masyarakat dan lain-lain. Beberapa contoh aspek lokalitas dalam penafsiran yang dikemukakan dalam kitab Tafsir Qoeran Djawen misalnya membahas tradisi ziarah, menyebutkan falsafah Jawa, mengkritik tradisi tahlilan dan lain-lain. DAFTAR PUSTAKA Al-Khuli,Amin dan Nashr Abu Zayd.Metode Tafsir Sastra. Yogyakarta: Adab Press, 2004. Anonim. Tafsir Kuran Jawen, Jilid II. Solo: Siti Syamsiyah: 1930. Azra, Azyumardi. "Naskah Terjemahan Antar Baris Kontribusi Kreatif Dunia Islam Melayu-Indonesia" ed. Henry Chambert-Loir, Sadur. Azra, Azyumardi. Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal. Bandung: Mizan, 2002. Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran Al-Qur'an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998. ________________.Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Baidowi, Ahmad. "Aspek Lokalitas dalam Tafsir al-Iklil Fi Ma'ani al-Tanzil Karya KH Misbah Musthafa", dalam Jurnal Nun, Vol. 1, No. 1, 2015. "Vernakularisasi Al-Qur'an ala Pesantren (Kajian Tafsir Al-Iklil Fi Ma'ani al-Tanzil karya KH Misbah Mustafa)", dalam buku Tafsir Al-Qur'an di Nusantara. Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2020. Al-Bagawi. Tafsir Al-Bagawi: Ma'alim al-Tanzil, Jilid ke-1. Riyad: Dar al-Tayyibah, tt. Bakri,Syamsul. Gerakan Komunisme Islam Surakarta 1914-1942. Yogyakarta: LkiS, 2015. Bruinessen, Martin Van. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Penerbit Mizan, 1999. Chambert-Loir, Henry (ed). Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Kepustakaan populer Gramedia, 2009. 28 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)
Vol. 2 No. 1 2021 AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Djaelani, Anton Timur. Gerakan Sarekat Islam: Kontribusinya pada Nasionalisme Indonesia. Depok: LP3ES, 2017. Fahmi, Izzul. "Lokalitas Tafsir di Indonesia: Studi Tentang Corak Kebudayaan dalam Kitab Tafsir al-Ibriz". Tesis UIN Sunan Ampel, Surabaya: 2017. al-Farmawī, Abd al-Ḥayy. Al-Bidāyah fī at-Tafsīr al-Mauḍū'ī, Cet. II, Cairo: Al- Ḥaḍārah al-'Arabiyyah, 1987. Federspiel, Howard M. Kajian al-Qur'an di Indonesia: dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab. Florida, Nancy K. Javanes Literatur in Surakarta Manuscript: Manuscript of the Radya Pustaka Museum and the Hardjonagaran Library, Volume III. New York: Cornell Unversity, 2012. Gade, Anna M. Perfection Makes Practice: Learning, Emotion and the Recited Qur'an in Indonesia. Honolulu University of Hawai'i Press, 2004. Girardet, Nikolaus. Descriptive Catalogue of the Javanese Manuscripts and Printed Books in the Main Libraries of Surakarta and Yogyakarta.Wiesbaden: Franz Steiner Verlag GMBH, 1983. Greg Fealy dan Greg Barton, Tradisionalisme Radikal Persinggungan Nahdlatul Ulama-Negara, terj. Ahmad Suaedy, dkk. Yogyakarta: LKiS, 1997. Gusmian, Islah. "Tafsir Al-Qur'an di Indonesia: Sejarah dan Dinamika" dalam Jurnal Nun, Vol. 1, No. 1, 2015. ____________. Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga Ideologi. Yogyakarta: LkiS, 2013. ____________."Bahasa dan Aksara dalam Penulisan Tafsir Al-Qur'an di Indonesia Era Awal Abad 20 M", Jurnal Mutawatir, Vol. 5, No. 2, 2015. Hidayat,Syamsul, dkk, Studi Kemuhamadiyahan: Kajian Historis, Ideologi, dan Organisasi. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2009. Hidayatullah, Syarif. Muhammadiyah dan Pluralitas Agama di Indonesia.Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Ichwan, Moch Nur. "Negara, Kitab Suci dan Politik: Terjemah Resmi al-Qur'an di Indonesia." Ed. Henry Chambert-Loir, Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009. Junaidi, Akhmad Arif. "Dinamika Penafsiran Al-Qur'an di Surakarta: 1900-1930", dalam Jurnal Studi Islam, Vol. 14, No. 1, 2013. . Penafsiran Al-Qur'an Penghulu Keraton Surakarta:Interteks dan Ortodoksi. Semarang: PPs IAIN Walisongo, 2012. Khamidah, Noor. Studi Analisis Terjemah Kuran Jawi Karya Bagus Ngarpah, SkripsiUIN Walisongo Semarang, 2012. Kiptiyah,Siti Mariatul."Tafsir Al-Qur'an Carakan: Nalar Muhammadiyah dalam Sejarahdan Literatur" Tesis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018. Koentjaraningrat. Pengantar Antropologi.Jakarta: Rineka Cipta, 1990. Kontjaraningrat, kebudayaan Jawa.Jakarta: PN Balai Pustaka, 1984 Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah) | 29
AQWAL Journal of Qur'an and Hadis Studies Vol. 2 No. 1 2021 Larson, George D. Masa Menjelang Revolusi: Keraton dan Kehidupan Politik di Surakarta, 1912-1942, terj. Lapian.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990. Tim Pengelola Museum Radya Pustaka.Kathalog Jawi Cetak. Surakarta: Museum Radya Pustaka, 2016. Wahidi, Ridhoul. "Unsur-Unsur Lokalitas dalam Tafsir Al-Ibriz Li Ma'rifati Tafsir al- Qur'an al-Aziz Karya Bisri Musthofa" dalam Proceding International Conference on Qur'anic Studies Centre of Qur'anic Studies (PSQ), Aula Prof. Dr. Harun Nasution, UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 15-16 Febuari 2014. Wibisono, Oetari Koento, dkk.Dokumentasi dan Inventarisasi Koleksi Museum Radya Pustaka.Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 1992. diakses tanggal 2 Oktober 2020. Diakses pada tanggal 20 Oktober 2020. allah/amp/ diakses tanggal 15 Oktober 2020. 30 | Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen.... 1-30 (Nayla Masyruhah)