SKRIPSI ZAKAT BATU MULIA DALAM PERSPEKTIF YUSUF QARADHAWI Oleh: FREDY AJI SAPUTRA NPM. 1296699 Jurusan: Hukum Ekonomi Syari'ah (HESy) Fakultas: Syari'ah INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO 1438 H/2017 M
ZAKAT BATU MULIA DALAM PERSPEKTIF YUSUF QARADHAWI SKRIPSI Diajukan untuk memenuhi tugas dan memenuhi sebagian syarat memperoleh gelar Sarjana Hukum Ekonomi Syariah (SH) Oleh: FREDY AJI SAPUTRA NPM. 1296699 Pembimbing I : Dr. Suhairi, S. Ag, MH Pembimbing II : Wahyu Setiawan, M. Ag. Jurusan : Hukum Ekonomi Syariah Fakultas : Syari'ah INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO 1438 H/ 2017 M
ABSTRAK ZAKAT BATU MULIA DALAM PERSPEKTIF YUSUF QARDHAWI OLEH: FREDY AJI SAPUTRA Setiap kekayaan yang sudah mencapai nishab adalah wajib dizakati. Batu mulia adalah salah satu komoditi yang memiliki harga cukup tinggi, dan semestinya pemiliknya mengeluarkan zakat batu mulia sebagai zakat mal. Meskipun demikian, menurut fiqh Islam batu-batuan tidak wajib untuk dizakati. Adapun barang sebangsa permata, seperti intan, berlian, yakut, zamrud dan segala jenis batu mulia, bebas tidak terkena zakat. Kecuali apabila barang-barang tersebut merupakan barang dagangan. Sehingga zakatnya bukan zakat dari jenis benda-benda tersebut melainkan karena benda dagangan yang sudah tentu nilai uang yang diperhitungkan dan sudah sampai satu tahun atau haul. Meskipun demikian ada perbedaan pendapat dikalangan ulama. Oleh sebab itu, penelitian ini akan melihat pandangan Yusuf Qaradhawi tentang zakat batu mulia. Untuk menjawab permasalahan yang ada dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode penelitian dengan jenis penelitian pustaka yang bersifat deskriptif. Tekhnik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan dokumentasi. Semua data-data yang diperoleh kemudian dianalisis dengan content anlysis. Berdasarkan hasil penelitian, menurut Yusuf Qaradhawi, perhiasan yang berupa mutiara dan batu-batu mulia semacam intan dan sebagainya, Pada dasarnya tidak terkena kewajiban zakat, kecuali untuk disimpan. Pandangan Yusuf Qaradhawi termasuk dalam katagori istinbat lafdzi yaitu menginstinbatkan hukum atau mengambil suatu hukum ditinjau dari segi lafadznya. Yusuf Qaradhawi menjadikan lafadz perhiasan yang kalian dapat memakainya sebagai illat batu mulia tidak dizakati karena hanya sebagai perhiasan dan kesenangan bagi wanita
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i ABSTRAK ... ii HALAMAN PERSETUJUAN ... iii HALAMAN PENGESAHAN ... iv HALAMAN ORISINALITAS PENELITIAN ... v HALAMAN MOTTO ... vi HALAMAN PERSEMBAHAN ... vii KATA PENGANTAR ... viii DAFTAR ISI ... x BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Pertanyaan Penelitian ... 7 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 7 1. Tujuan Penelitian ... 7 2. Manfaat Penelitian ... 8 D. Penelitian Relevan ... 8 E. Metode Penelitian ... 10 1. Jenis dan Sifat Penelitian ... 10 2. Sumber Data ... 11 3. Teknik Pengumpulan Data ... 12 4. Teknik Analisis Data ... 12 BAB II LANDASAN TEORI A. Tinjauan Umum Zakat Maal ... 14 1. Pengertian Zakat Maal ... 14 2. Dasar Hukum Zakat Maal ... 15 3. Syarat Zakat Maal ... 17 4. Macam-macam Zakat Maal ... 19 x
B. Zakat Barang Tambang (Ma'adin) ... 22 1. Pengertian Zakat Barang Tambang (Ma'adin) ... 22 2. Dasar Hukum Zakat Barang Tambang (Ma'adin) ... 23 3. Syarat dan Ketentuan Zakat Barang Tambang (Ma'adin) ... 24 4. Nishab Barang Tambang (Ma'adin) ... 25 C. Batu Mulia dalam Perspektif Fiqh ... 27 1. Pengertian Batu Mulia ... 27 2. Jenis-jenis Batu Mulia ... 28 3. Konsep Zakat Batu Mulia Menurut Ulama Fiqh ... 32 BAB III SEKILAS TENTANG YUSUF QARDHAWI A. Biografi Yusuf Qardhawi ... 35 B. Karakteristik Pemikiran Yusuf Qardhawi ... 39 C. Metode Istinbath Yusuf Qaradhawi ... 45 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Pemikiran Yusuf Qardhawi tentang Zakat Batu Mulia ... 52 B. Metode Istinbath Hukum Yusuf Qardhawi tentang Zakat Batu Mulia 57 1. Penafsiran Ayat tentang Zakat ... 59 2. Penalaran Hadis tentang Zakat Batu Mulia... 61 3. Pandangan Yusuf Qaradhawi terhadap Pendapat Fuqoha ... 62 4. Metode Ta'lili dalam penetapan Zakat Batu Mulia ... 65 5. Metode Istislahi (Maslahah Mursalah) dalam Penetapan Zakat Batu Mulia ... 69 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 72 B. Saran ... 72 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP xi
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Islam diyakini sebagai agama yang universal, tidak terbatas oleh waktu dan tempat tertentu. Al-Qur"an menyatakan bahwa lingkup keberlakuan ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw adalah seluruh umat manusia, dimanapun mereka berada.1 Islam sebagai agama universal tidak hanya berisi ajaran mengenai hubungan manusia dengan Tuhannya yang berupaibadah, tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan manusia yang disebut muamalah. Muamalah merupakan kegiatan manusia yang berperan sebagai khalifah dimuka bumi dengan cara interaksi antar umat manusia, missal nya melalui kegiatan ekonomi. Islam juga adalah agama yang sesuai dengan fitrah menusia memberikan beban dan kewajiban kepada umatnya sesuai dengan kadar dan kemampuannya.2 Prinsip-prinsip hukum Islam di dalam modernisasi yang meliputi segala macam bentuk muamalah diizinkan oleh syari"at Islam, selama tidak bertentangan dengan prinsip dan jiwa syari"at Islam itu sendiri. Seperti diketahui bahwa Al-Qur"an dan Sunnah Rasulullah Saw, merupakan sumber tuntunan hidup bagi kaum muslimin untuk menapaki 1.M. Saleh, Filsafat Hukum Islam, (Yogyakarta: Idea Press, 2013), h.40 2.Imam Mustofa, Ijtihad Kontemporer Menuju Fiqih Kontekstual, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), h. 143
kehidupan fana di dunia ini dalam rangka menuju kehidupan kekal di akhirat nanti. Al-Qur"an dan Sunnah Rasulullah sebagai penuntun memiliki daya jangkau dan daya atur yang universal. Artinya, meliputi segenap aspek kehidupan umat manusia dan selalu ideal untuk masa lalu, kini, dan yang akan datang. Salah satu bukti Al-Qur"an dan sunnah tersebut mempunyai daya jangkau dan daya atur yang universal dapat dilihat dari segi teksnya yang selalu untuk implikasinya di dalam kehidupan aktual. Misalnya, daya jangkau dan daya aturnya di dalam bidang perekonomian umat.3 Di dalam perekonomian Islam terdapat pokok penting yang perlu dikaji yang merupakan salah satu rukun yang bercorak sosial-ekonomi dari lima rukun Islam yaitu zakat. Zakat merupakan salah satu kewajiban umat muslim yang tidak hanya sebagai ibadah mahdah pertanda hubungan harmonis secara vertikal dengan Allah SWT, tetapi juga sebagai kewajiban yang bersifat horizontal sesama muslim dan sesama manusia. Artinya zakat juga merupakan salah satu bentuk filantropi dalam Islam.4 Bagi orang muslim, pelunasan harta semata-mata sebagai cermin kualitas imannya kepada Allah SWT. Kepentingan zakat merupakan kewajiban agama seperti halnya sholat dan menunaikan ibadah haji. Islam memandang bahwa harta kekayaan adalah mutlak milik Allah SWT, sedangkan manusia dalam hal ini hanya sebatas pengurusan dan pemanfaatannya saja. 3.Suwardi K. Lubis, Farid Wajdi, Hukum Ekonomi Islam, (Jakarta: Sinar Grafika, 2012), cet.1. h. 4-5 4.Imam Mustofa, Ijtihad Kontemporer., h.27. 2
3 Zakat juga disebut hak yaitu kewajiban bagi orang yang mampu dan mencapai nisabnya, oleh karena itu zakat merupakan ketetapan yang bersifat pasti dari Allah SWT yang harus diberikan kepada yang berhak menerimanya. Zakat sebagai perwujudan keimanan kepada Allah SWT mensyukuri nikmat-Nya, menumbuhkan akhlak mulia dengan rasa kemanusiaan yang tinggi, menghilangkan sifat kikir, rakus, dan sekaligus membersihkan dan mengembangkan harta yang dimiliki.5 Hukum zakat adalah wajib, sebagaimana firman Allah SWT dalam surat QS. Al-Baqarah (2) : 43 :
Artinya: "Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat da nruku'lah beserta orang-orang yang ruku'."6 Kemudian dalam surat QS. Maryam (19) : 31 :
Artinya: "Dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) shalat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup." Dari firman Allah di atas dapat dipahami bahwa zakat merupakan ibadah fardhu bagi umat muslim. Perintah melaksanakan zakat yang 5.Didin Hafidhuddin, Garis-Garis Besar Fikih, (Jakarta: Kencana Prena Demedia Group, 2003). H.3-7. 6.Departemen Agama RI., Al-Qur"an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan Penyelenggaraan, 1986), h.16.
4 dinyatakan bersamaan dengan perintah shalat berarti bahwa betapa pentingnya melaksanakan zakat bagi setiap umat muslim yang telah memenuhi syarat-syaratnya. Harta adalah amanah yang harus dipertanggung jawabkan pembelanjaannya di akhirat nanti. Dengan demikian, setiap muslim yang kekayaannya telah mencapai nisab dan hawl berkewajiban untuk mengeluarkan zakat baik zakat fitrah maupun zakat maal.7 Ajaran sunnah yang suci telah memberikan batasan-batasan tentang harta apa saja yang wajib dizakati, nishab (batas minimal)nya, dan ukuran atau jumlah zakat yang diwajibkan dalam harta-harta tersebut. Allah sendiri juga telah menjelaskan kemana saja zakat itu disalurkan. Allah tidak menyerahkan hal tersebut kepada malaikat yang mendekat dengan-Nya sekalipun atau kepada seorang pun dari Nabi-Nya yang diutus sebagai Rasul.8 Fiqh Islam pada mulanya digunakan untuk menunjukan pemahaman dan pengetahuan tentang sesuatu hal secara umum. Kemudian, setelah berlalunya waktu, fiqh menjadi istilah teknis untuk menyebut suatu disiplin ilmu yang khusus membahas hukum-hukum syar"i yang ditetapkan khusus mengenai perbuatan orang-orang mukallaf, seperti hukum wajib, haram, ibadah, sunnah, dan makruh, juga mengenai apakah suatu transaksi itu sah 7.Muhammad, Zakat Profesi: Wacana Pemikiran dalam Fikih Kontemporer, (Jakarta: Salemba Diniyah, 2002), h.2. 8.Abdullah Al-Mushlih, Shalah Ash-Shawi, Fikih Ekonomi Keuangan Islam, (Jakarta: Darul Haq, 2004), h.447.
atau batal, suatu ibadah itu dilaksanakan pada waktunya atau di waktu lain, dan lain sebagainya.9 Setiap kekayaan yang sudah mencapai nishab adalah wajib dizakati. Batu mulia adalah salah satu komoditi yang memiliki harga cukup tinggi, dan semestinya pemiliknya mengeluarkan zakat batu mulia sebagai zakat mal. Meskipun demikian, menurut fiqh Islam batu-batuan tidak wajib untuk dizakati. Jumhur (mayoritas ulama) berpendapat tidak ada zakat dalam perhiasan emas. Di antara dalil yang digunakan adalah, Artinya: "Tidak ada zakat dalam perhiasan." 10 ةٌا لَ لَ ىِّىِ حُ يْ ىِف Namun hadits ini adalah hadits yang batil jika disandarkan pada Nabi shallallahu "alaihi wa sallam. Yang tepat, hadits ini hanyalah hadits mauquf, yaitu perkataan sahabat Jabir. Dan Ibnu "Umar juga memiliki perkataan yang sama, yaitu tidak ada zakat pada perhiasan.11 Adapun barang sebangsa permata, seperti intan, berlian, yakut, zamrud dan segala jenis batu mulia, bebas tidak terkena zakat. Kecuali apabila barang-barang tersebut merupakan barang dagangan. Sehingga zakatnya bukan zakat dari jenis benda-benda tersebut melainkan karena benda 9.Suyatno, Dasar-Dasar Ilmu Fiqih & Ushul Fiqih, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), cet.1., h.20. 10 Muhammad Abduh Tuasikal, Adakah Zakat Perhiasan, Diakses Melalui Laman: Pada 14 Juni 2017. 11 Ibid. 5 لَ يْ لَ
dagangan yang sudah tentu nilai uang yang diperhitungkan dan sudah sampai satu tahun atau haul.12 Sementara itu, Yusuf al-Qaradhawi menjelaskan bahwa barangsiapa yang memiliki harta kekayaan dari emas atau perak atau sebangsanya untuk simpanan maka wajib mengeluarkan zakatnya karena merupakan sumber untuk pengembangan dan hal itu sama saja dengan kekayaan lainnya seperti mata uang yang wajib dikeluarkan pajaknya.13 Yusuf al-Qaradawi merupakan seorang ulama kontemporer yang menyuarakan bahwa menjadi seorang ulama mujtahid yang berwawasan luas dan berpikir obyektif, ulama harus lebih banyak membaca dan menelaah buku-buku agama yang ditulis oleh orang non Islam serta membaca kritik- kritik pihak lawan Islam.14 Corak pemikiran pertama yang bisa ditangkap dengan jelas dari pemahaman Yūsuf al-Qaradawi adalah pemahaman fiqhnya yang mampu menggabungkan antara fiqh dan hadis. Ciri seperti ini merupakan ciri yang tidak pernah lepas dari tulisan-tulisannya secara keseluruhan.15 Batu mulia merupakan jenis batu permata yang digunakan perhiasan dan termasuk jenis kekayaan yang dapat dipakai investasi, maka dapat disamakan zakatnya seperti emas dan perak, nishabnya seharga 85 gram emas 12 Ridwan Syamsuri, Zakat di dalam Islam, (Jakarta: Pradnya Paramita, 1988), h.62. 13 Yusuf Qaradhawi, Hukum Zakat: Studi Komparatif Mengenai Status dan Filsafat Zakat Berdasarkan Al-Qur"an dan Hadis, Alih Bahasa: Salman Harun, Didin Hafidhuddin dan Hasanuddin, (Bogor: Pustaka Litera Antarnusa, 2011), h. 295. 14 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, cet.I (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), h. 1449. 15 Ibid. 6
murni dan kadarnya 2,5%. Zakat dihitung pada harga ketika akhir dari haul batu akik tersebut mengikuti harga pasaran. Adanya perbedaan karakteristik pemikiran antara jumhur ulama dan Yusuf Qaradhawi membuat penelitian ini penting dilakukan untuk melihat dasar pemikiran yang digunakan Yusuf Qaradhawi dalam menentukan hukum zakat batu mulia. B. Pertanyaan Penelitian Berdasarkan latar belakang di atas, maka pertanyaan penelitian yang muncul dalam penelitian ini adalah: 1. Bagaimana pandangan Yusuf Qaradhawi tentang zakat batu mulia? 2. Bagaimana dasar pemikiran Yusuf Qaradhawi yang digunakan dalam menentukan hukum zakat batu mulia? C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Tujuan peneliti melakukan penelitian ini adalah untuk mengetahui pandangan Yusuf Qaradhawi tentang zakat batu mulia. Di samping itu, penelitian ini juga bertujuan untuk mengetahui metode istinbath hukum yang digunakan Yusuf Qaradhawi dalam menetapkan status hukum zakat batu mulia. 7
2. Manfaat Penelitian Adapun manfaat dari penelitian ini adalah : a. Secara teoritis sebagai wahana untuk mengembangkan pengetahuan dalam hukum Islam, terutama terkait masalah zakat maal. b. Secara praktis segabai sumbangsih pemikiran kepada masyarakat tentang zakat batu mulia dalam perspektif Yusuf Qaradhawi. D. Penelitian Relevan Penelitian relevan memuat uraian sistematis mengenai hasil penelitian-penelitian terdahulu tentang persoalan yang akan dikaji. Terdapat beberapa penelitian yang berhubungan dengan permasalahan yang diangkat dalam pembahasan topik penelitian ini. Oleh karena itu, dalam kajian penelitian ini, peneliti memaparkan perkembangan beberapa karya ilmiah terkait dengan pembahasan peneliti, diantaranya adalah : Skripsi dari Andri Setiawan mahasiswa Strata 1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, yang berjudul: "Analisis Pendapat Yusuf Qaradhawi Tentang Konsep Distribusi Zakat Dalam Kitab Fiqhus Zakat"16 dalam skripsi ini peneliti mengkaji konsep ditribusi zakat dalam kitab Fiqhus Zakat karya Yusuf Qaradhawi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Yusuf Qaradhawi menetapkan suatu fatwa berpegang pada jalan tengah, sheingga fatwanya dapat dipahami, dimengerti dan diterima oleh lapisan masyarakat Islam, dalam hal ini Yusuf Qaradhawi selalu berpegang pada kemudahan dan 16.Andri Setiawan, "Analisis Pendapat Yusuf Qaradhawi Tentang Konsep Distribusi Zakat Dalam Kitab Fiqhus Zakat", Skripsi di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009, Tidak Diterbitkan 8 ilmu
meringankan dan harus mengalahkan kesulitan dan yang memberatkan. Yusuf Qaradhawi berpendapat bahwa pemerintah sangat berperan aktif dalam pendistribusian dana zakat agar dana zakat dapat didistribusikan dengan baik dan tepat sasaran dengan menunjuk secara langsung para amil zakat agar tidak terjadi kepentingan-kepentingan indvidu. Sebaiknya dana zakat didistribusikan dalam bentuk produktif dan konsumtif agar dana zakat lebih efektif dan efisien ketika diterima oleh mustahiq. Selain itu, terdapat skripsi Kholid Faishol Khamim yang berjudul "Persepsi Ulama Kota Semarang Terhadap Zakat Batu Akik" yang membahas mengenai banyaknya pecinta batu akik di Kota Semarang yang tidak mengetahui apakah zakat batu akik wajib dizakati atau tidak. Hasil penelitian menunjukkan bahwa batu akik merupakan jenis batu permata yang digunakan perhiasan dan termasuk jenis kekayaan yang dapat dipakai investasi, maka dikeluarkan zakatnya seperti emas dan perak, nishabnya seharga 85 gram emas murni dan kadarnya 2,5%. Zakat dihitung pada harga ketika akhir dari haul batu akik tersebut mengikuti harga pasaran.17 Penelitian ini sama-sama membahas tentang zakat batu-batuan. Namun, perbedaan dengan penelitian yang peneliti lakukan adalah dimana peneliti fokus zakat batu mulia dalam perspektif Yusuf Qaradhawi. 17 Kholid Faishol Khamim, "Persepsi Ulama Kota Semarang Terhadap Zakat Batu Akik", Skripsi di UIN Walisongo Semarang, 2016, Tidak Diterbitkan 9
10 E. Metode Penelitian 1. Jenis dan Sifat Penelitian Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka (library research). Penelitian pustaka adalah sesuatu penelitian yang dilakukan untuk menghimpun dan menganalis data yang bersumber dari perpustakaan, baik berupa buku-buku, periodikal-periodikal, seperti majalah-majalah ilmiah yang diterbitkan secara bersekalah, kisah-kisah sejarah, dokumen-dokumen dan materi perpustakaan lainnya, yang dapat dijadikan sumber rujukan untuk menyusun suatu laporan ilmiah.18 Penelitian ini dilakukan dengan cara mengumpulkan bahan- bahan informasi serta dokumen dari perpustakaan kemudian dianalisis melalui teori-teori yang didapatkan dari perpustakaan tersebut, karena penelitian ini merupakan sebab penelitian yang berusaha mengungkap zakat batu mulia dalam perspektif Yusuf Qaradhawi dengan cara mendeskripsikan melalui bahan non-numerik dalam konteks dan paradigma ilmiah. Sedangkan sifat penelitian adalah deskriptif, yakni suatu penelitian yang mana terbatas pada usaha mengungkapkan suatu masalah dan keadaan apa adanya sehingga hanya merupakan penyingkapan fakta.19 Deskriptif yang dimaksud dalam skripsi ini adalah suatu cara yang digunakan untuk menggambarkan tentang zakat batu mulia dalam perspektif Yusuf Qaradhawi. 18.Abdurrahmat Fathoni, Metodologi Penelitian dan Penyusunan Skripsi, (Jakarta : PT Renika Cipta, 2006), h. 95-96. 19 Hermawan Warsito, Pengantar Metodologi Penelitian, (Jakarta: Gramedia, 1976), h. 3.
11 2. Sumber Data Sumber data adalah subjek dari mana data dapat diperoleh.20 Sumber data pada umumnya terbagi menjadi sumber data primer dan sekunder, Penelitian ini adalah penelitian pustaka, sehingga penggunaan sumber data sekunder. Sumber data sekunder adalah merupakan sumber yang tidak langsung memberikan data pada pengumpul data.21 Sumber data sekunder merupakan sumber data yang telah tersedia dalam berbagai bentuk seperti tulisan-tulisan yang telah diterbitkan, dokumen- dokumen Negara, buku-buku, balai penerbitan dan lain-lain.22 Dari sumber data sekunder tersebut kemudian dalam proses pengumpulannya dibagi kedalam tiga kelompok yaitu: a. Sumber Data Primer Sumber data primer merupakan sumber data dasar yang langsung dikumpulkan oleh peneliti oleh peneliti dari buku-buku dan sumber-sumber pokok yang paling utama.23 Jadi sumber primer atau sumber pokok dalam penelitian ini adalah karya Yusuf Qaradawi secara khusus mengkaji tentang zakat berupa buku dengan judul Fiqh az-Zakat yang diterbitkan oleh Litera Antar Nusa. b. Sumber Data Sekunder Sumber data sekunder adalah sumber-sumber yang memberikan penjelasan mengenai sumber bahan primer. Seperti 20 Suharmi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 1988) , h. 129. 21 Ibid 22 Moehar Daniel, Metode Penelitian Sosial Ekonomi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), h. 56. 23.Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Rajawali Pres, 2010), h.76.
karya-karya Yusuf Qaradhawi yang tidak terkait langsung dengan permasalahan zakat seperti Halal dan Haram dalam Islam dan Pengantar mengenali Islam. Selanjutnya karya-karya ulama lain terkait masalah zakat secara umum maupun zakat batu mulia secara khusus diantaranya adalah karya Wahbah az-Zuhaili berjudul Zakat Kajian Berbagai Mahzab, M. Hasbi Ash-Shiddieqy dengan judul Pedoman Zakat, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, dan lain-lain. c. Sumber Data Tersier Sumber data tersier adalah bahan yang memberikan petunjuk maupun penjelasan mengenai bahan primer dan sekunder. Bahan ini berupa internet dan buku-buku mengenai metodologi penelitian, kamus-kamus dan penunjang lainnya. 3. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang akan digunakan adalah dokumentasi yakni dengan cara melihat pustaka-pustaka atau buku-buku yang ada, khususnya yang berkaitan dengan zakat batu mulia dalam perspektif Yusuf Qaradhawi. 4. Teknik Analisis Data Teknik analisis data merupakan kegiatan yang sangat penting dan memerlukan ketelitian serta kekritisan dari peneliti.24 Dalam menganalisa data, penulis menggunakan metode Content Analisis, yakni 24 Nurul Zururiah, Metode Penelitian Sosial dan Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 173. 12
dengan memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang shahih dari sebuah buku atau dokumen.25 Penulis menganalisis tentang zakat batu mulia dalam perspektif Yusuf Qaradhawi. 25 Soejono Soekanto, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Rieneka Cipta, 2005), h. 109. 13
14 BAB II LANDASAN TEORI A. Tinjauan Umum Zakat Maal 1. Pengertian ZakatMaal Secara bahasa, zakat berati tumbuh (numuww) dan bertambah (ziyadah). Jika diucapkan, zaka al-zar", yang artinya adalah tanaman itu tumbuh dan bertambah. Jika diucapkan zakat al-nafaqah, artinya nafkah tumbuh dan bertambah jika diberkati. Kata ini juga sering dikemukakan untuk makna thaharah (suci).26Sedangkan maal adalah harta kekayaan yang dipunyai seseorang (badan hukum) selama jangka waktu tertentu dalam jumlah minimal tertentu.27 Ghufron A. Mas"adi mendefinisikan harta (al-maal) adalah bentuk jamak dari al-amwal yang secara literal berarti "condong" atau "berpaling" dari satu posisi kepada posisi lainnya.28Dalam mendefinisikan harta ada empat unsur yang harus dipenuhi: a. Bersifat materi ("aniyah) atau mempunyai wujud nyata. b. Dapat disimpan untuk dimiliki (qabilan lit-tamik). 26.Wahbah az-Zuhaili, Zakat Kajian Berbagai Mahzab, diterjemahkan oleh Agus Effendi dan Burhannuddin Fanany dari judul asli Al-Fiqh Al-Islami Adilatuh, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1995), cet.6., h.82. 2. Mohammad Daud Ali, Lembaga-lembaga Islam di Indonesia, Edisi 2, (Jakarta: PT. Rajagrafindo persada,1995), Cet. 3, h. 244. 28Ghufron A. Mas"adi, Fiqh Muamalah Konstektual, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,2002), h. 9
15 c. Dapat dimanfaatkan (qabilan lil-intifa"). d. Urf (adat atau kebiasaan) masyarakat memandangnyasebagai harta. Dengan demikian, zakat harta atau zakat maal dapatdidefinisikan sebagai zakat yang dikenakan atas harta (maal) yangdimiliki oleh seseorang atau lembaga dengan syarat - syarat danketentuan - ketentuan yang telah ditetapkan. 2. Dasar Hukum ZakatMaal a. Landasan Al-Qur'an Zakat diatur di dalam Al-Qur"an dalam surat at-Taubah ayat 103 berbunyi :
Artinya : Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.29 29.Departemen Agama RI., Al-Qur"an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan Penyelenggaraan, 1986), h.16.
Kemudian dalam QS. Al
Baqarah ayat 267 :
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi untuk kamu. dan janganlah lalu kamu menafkahkan kamu memilih yang buruk-buruk daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. dan Ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.30 b. Hadist ورُبرَ رَفرِلرْخرُترْسارَو رَمَّلرَسرَو رِهرْيرَلرَعرُهللا ىَّلرَص رِللها رُاورُسرَر رِفِرْورُيْت رّمرَل : رَا رَ رَ رَ رْيْ رَ رُ رِ رَ رْ رَ : رٍ رْ رَب رِ رَ رِا َّ رَرْاا رُ رْب رُ رَمرُ رَا رَ رِارَ رَعرْلا رَ رِ رَ رَ رَ رْ رَ رَ رَ رَ رَو رُ رَ رْعرَيْب رٍ رْ رَب رَفرْيرَ رَا َّ لا رَ رِت رَ رُ رْنرَ رُترْ رِ رُ رَمَّلرَسرَو رِهرْيرَلرَعرُهللا ىَّلرَص رِللها رُاورُسرَر رَا رَ رْ رَ رَو رَا َّ لا رُ رِت رَ رُيْت ! رُرَا رَمينِّ رِ رَمرَ رَ رُللها َّ رِ رَهرَل رَ رَا رَ رْ رَمرَ رُللها َّ رِ رَهرَلرِ رَ تىرَح رُهرَسرْ رَيْنرَو : اورُلورُ رَيْ رَقَّ رَيْ رْ رَ َّ رَلرِت رَ رُ رِللهارَو رٍ رْ رَب ورُبرَ رَا رَ رَيْ َّ رَ رَو َّ رَ رِللها ىرَلرَ رُهرُب رَس رِحرَو رِهنِّ رَ رِ َّ رِ : رَلَرِ رُهرَنوُّدرَؤرُيْ اورُن رَ ا رَ رِعيرِنورُعرَيْ رَ رْورَل رِللهارَو رِا رَمرْلا ُّقرَح رَ رَ َّ لا َّنرِإرَ رِ رَ َّ لارَو رِ رَلََّ ل رَ رْيْيرَيْب رِا َّ رَرْاا رُ رْب رُ رَمرُ رَا رَ رَيْ رِهرِعرْ رَ ىرَلرَ رْمرُهرُيْترْلرَيْت رَ رَلرَمَّلرَسرَو رِهرْيرَلرَ رُللها ىَّلرَص رِللها رِاورُسرَر : رَا رَ رِا رَترِ رْلرِل رٍ رْ رَب رِ رَ رَررْ رَص رَ رَ رَ رْ رَ َّ رَ رَو َّ رَ رِللها رُ رْ رَ رَر رْنرَ َّ رِ رَورُح رَمرِهللارَورَيْ : ُّقرَرْاا رُهَّنرَ رُ رْ رَ رَعرَيْ هل ا رَ رَ رْمرُهرُ رْعرَيْب رَا رَ ، ا رَ رِ : رْمرُهرُ رْعرَيْب رَا رَ رَو . Artinya: "Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA, ia berkata, "Ketika Rasulullah SAW wafat, dan Abu Bakar RA dinobatkan menjadi khalifah, dan sebagian orang-orang Arab kembali kepada kekufururan, maka Umar bin Khaththab berkata kepada Abu Bakar, 30.Ibid., h.466. 16
"Bagaimana kamu memerangi mereka? Padahal sesungguhnya Rasulullah SAW telah bersabda, "Aku telah diperintahkan untuk memerangi manusia, sehingga mereka mengucapkan "Laa ilaaha illallah" (tidak ada Tuhan yang berhak disembaah melainkan Allah) Maka barangsiapa telah mengucapkan "Laa ilaaha illallah", maka telah terpelihara dariku harta dan jiwanya, kecuali ia benar-benar berhak (dibunuh), dan perhitungannya hanya kepada Allah SWT."Maka Abu Bakarberkata, "Demi Allah! Sungguh saya benar- benar akan memerangi siapa saja yang telah membedakan antara shalat dan zakat. Karena sesungguhnya zakat hakharta (yang wajib dikeluarkan). Demi Allah! Jika mereka enggan mengeluarkan zakat kepadaku tali kekang (unta), dimana mereka telah mengeluarkannya kepada Rasulullah SAW, maka sungguh aku akan memerangi mereka atas keengganan mereka mengeluarkannya." Maka Umar bin Khaththabberkata, "Demi Allah! Hal itu tidak lain karena aku melihat Allah SWT telah melapangkan dada Abu Bakar untuk memerangi (mereka)," dania (Umar) berkata: "Maka aku tahu sesungguhnya keputusan (Abu Bakar) itu benar."31 3. Syarat ZakatMaal Zakat mempunyai beberapa syarat wajib dan syarat sah. Menurut kesepakatan ulama, syarat wajib zakat adalah milik penuh, berkembang, mencapai nisab, lebih dari kebutuhan pokok, dan mencapai hawl. Adapun syarat sahnya, juga menurut kesepakatan mereka, adalah niat yang menyertai pelaksanaan zakat. Syarat wajib zakat maalpada dasarnya hampir sama dengan syarat zakat pada umumnya.Syarat wajib zakat lebih jelasnya adalah sebagai berikut : a. Milik penuh Artinya penuhnya kepemilikan, maksudnya kekayaan itu harus berada dalam kontrol dan dalam kekuasaan yang punya, (tidak 31.Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan Abu Daud, diterjemahkan oleh Tajuddin Arief, Abdul Syukur Abdul Razak, Ahmad Rifa"i, dari judul asli Sunan Abu Daud, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2007), h.595. 17
bersangkut di dalamnya hak orang lain, baik kekuasaan pendapatan maupun kekuasaan menikmati hasilnya. b. Berkembang Artinya harta itu berkembang, baik secara alami berdasarkan sunnatullah maupun bertambah karena ikhtiar manusia. Makna berkembang disini mengandung maksud bahwa sifat kekayaan itu dapat mendatangkan income, keuntungan atau pendapatan. Dengan begitu nampak jelas bahwa jenis atau macam-macam harta (kekayaan) tidak hanya dijelaskan dalam hadist nabi, melainkan pada harta yang mempunyai potensi dapat dikembangkan atau berkembang dengan sendirinya. c. Mencapai Nisab Artinya mencapai jumlah minimal yang wajib dikeluarkan zakatnya. Contoh: nisab ternak unta adalah lima ekor dengan kadar zakat seekor kambing. Sehingga apabila jumlah unta kurang dari lima ekor maka belum wajib dikeluarkan zakatnya.32 d. Lebih dari Kebutuhan Pokok Artinya harta yang dimiliki seseorang itu melebihi kebutuhan pokok yang diperlukanoleh diri dan keluarganya untuk hidup wajar sebagai manusia. e. Berlaku Setahun (mencapai hawl) 32.Muhammad Daud Ali, Sistem Ekonomi Islam, Zakat dan Wakaf, (Jakarta: UI Press, 1998), cet.1., h.41 18
Artinya hartanya sudah dimiliki selama setahun. Tahun yang dimaksud adalah hitungan tahun qamariyyah. Syarat ini hanya terbatas pada jenis harta : ternak, emas perak, dan harta dagangan, masuk dalam istilah zakat modal. Untuk hasil pertanian, buah- buahan, harta karun dan yang sejenis disebut zakat pendapatan, tidak disyaratkan satu tahun.33 Menurut Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, syarat zakat adalah sebagai berikut : a. Muslim. b. Mencapai nishab dengan kepemilikan sempurna walaupun sifat harta itu berubah disela-sela haul. c. Memenuhi syarat satu haulbagi harta-harta tertentu. d. Harta itu tidak bergantung pada penggunaan seseorang. e. Harta itu tidak terikat oleh utang sehingga menghilangkan nishab. f. Harta bersama dipersamakan dengan harta perorangan dalam hal mencapai nishab.34 4. Macam-Macam ZakatMaal Zakat mal (harta) adalah zakat yang dikeluarkan dari setiap harta yang dimiliki oleh umat muslim apabila telah mencapai nisab dan genap dimiliki setahun. Zakat harta meliputi: 1) Zakat Emas dan Perak 33.Yusuf Qardawi, Hukum Zakat., h.161. 34.Pusat Kajian Hukum Islam dam Masyarakat Madani, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, (Jakarta: Kencana, 2009), h.206 19
20 Zakat wajib pada emas dan perak apabila telah melampaui satu haul, kemudian banyaknya nishab emas adalah 85 gram, sedangkan nishab perak adalah 595 gram. Besarnya zakat emas dan perak adalah 2,5%, tidak disyaratkan emas dan perak yang dizakati itu harus dicetak atau dibentuk.35 2) Zakat Uang Kertas Zakat wajib pada uang baik lokal maupun asing, dan seluruh kertas- kertas-kertas berharga yang senilai dengan uang, harta-harta yang disimpan dengan ketentuanbahwa haerta-haerta tersebut harus mencapai nishab dan melampaui satu haul, kemudia nishab harta tersebut senilai dengan 85 gram emas. Besarnya zakat yang harus dibayarkan adalah 2,5%. 3) Zakat Perdagangan Zakat perdagangan adalah zakat atas transaksi barang dan atau jasa.36 Zakat perdagangan antara lain mencakup usaha industri, usaha perhotelan, dan usaha ekspor-impor, kontraktor, real estate, percetakan/penerbitan, swalayan, dan supermarket.37 4) Zakat Pertanian Zakat pertanian adalah zakat atas tanam-tanaman yang dimaksudkan untuk pertanian dan atau hasilnya.38 5) Zakat pendapatan 35.Pusat Kajian Hukum Islam dam Masyarakat Madani, Kompilasi Hukum., h.207 36.Ibid.,Pasal 668, Ayat 5. 37.Ibid.,Pasal 672, Ayat 1. 38.Ibid., Pasal 668, Ayat 4.
Zakat diwajibkan dari pendapatan angkutan baik angkutan darat, laut dan udara dan kendaraan-kendaraan lainnya. Nishab zakat pendapatan senilai dengan zakat emas yaitu 85 gram. Besarnya zakat yang wajib dikeluarkan adalah 2,5 gram.39 6) Zakat madu dan sesuatu yang dihasilkan dari binatang Zakat wajib dikeluarkan pada madu jika telah mencapai 70 kg setelah dikurangi biaya produksi dengan besarya zakat yang harus dikeluarkan sebanyak 5 %.40 Zakat diwajibkan pula terhadap sesuatu yang dihasilkan dari binatang seperti susu, telur, sarang burung, sarang ulat sutera, dan lain-lain. Ketentuannya mengikuti zakat barang-barang yang bernilai ekonomis.41 7) Zakat profesi Zakat profesi adalah zakat yang dikeluarkan dari hasil usaha yang halal dan dapat mendatangkan hasil (uang) yang relative banyak dengan cara yang mudah, baik melalui suatu keahlian tertentu ataupun tidak.42 8) Zakat barang temuan dan barang tambang Zakat wajib dikeluarkan sebanyak 20 % pada barang-barang temuan dan barang tambang yang dihasilkan baik dari tanah maupun laut, baik 39.Ibid.,Pasal 676, Ayat 1-3. 40.Ibid., Pasal 677, Ayat 1. 41.Ibid., Pasal 677, Ayat 2. 42.Ibid., Pasal 668, Ayat 3. 21
berbentuk padatan, cairan, atau gas setelah dikurangi biaya penelitian dan produksi.43 B. Zakat Barang Tambang (Ma'adin) 1. Pengertian Zakat Barang Tambang (Ma'adin) Ma"adin bentuk jamak darima"din. Asal kata dari "adinaya"danu yang artinya mencabut atau mencukil, "addanayu"addinu menjadikannya tempat kediaman atau menggali barang tambang. Ta"din penambangan, ma"din hasil tambang (yang bukan hewan dan tumbuh-tumbuhan). Maka barang tambang adalah segala macam hasil tambang, seperti minyak, gas,batubara, emas, perak, timah, tembaga, nikel, dan sebagainya.44 Zakat barang tambang (Ma"adin) adalah semua yang dikeluarkan dari bumi yang dijadikan Allah di dalamnya dan berharga, seperti timah, besi, batu-batuan dan lain sebagainya. Sedangkan para ulama sepakat menetapkan arti Ma"adin sebagai yang di atas, walaupun mereka berselisih faham tentang macam-macam Ma"adin yang dikenakan zakatnya.45 Secara umum dalam ensiklopedi hukum Islam, barang tambang dapat diartikan sebagai sesuatu yang diciptakan Allah SWT dalam perut bumi yang bernilai tinggi, atau benda-benda yang terdapat di dalam perut 43.Ibid., Pasal 680. 44.WawanShofwanSalehuddin, Risalah Zakat InfakdanSedekah, (Bandung: Tafakkur,2011), h.150 45.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pedoman Zakat., h.132 22
23 bumi dan memiliki nilai ekonomis seperti emas, perak, timah, tembaga, marmer, giok, minyak bumi, batu-bara, dan lain-lain.46 Menurut Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah Zakat Barang Tambang yaitu: "Zakat wajib dikeluarkan sebanyak 20% pada barang-barang temuan dan barang tambang yang dihasilkan baik dari dalam tanah maupun laut, baik berbentuk padatan, cairan, atau gas setelah dikurangi biaya penelitian dan produksi."47 Berdasarkan pengertian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa zakatma"adin atau zakat barang tambang adalah zakat yang wajib dikeluarkan pada barang-barang temuan dan barang tambang yang dihasilkan dari bumi baik berbentuk padatan, cairan, atau gas setelah sebelumnya dikurangi biaya penelitian dan produksi. 2. Dasar Hukum Zakat Barang Tambang (Al-Ma'adin) ووَلاوَقوملس وي ل واللهوىلصو َّيرِ َّنلوَاو َّ وَ وشُ وَ وَ وَ و بٍزنْنوَكويرِف - و;(و ورِ دِّ وَ و نْ وَ و, ورِي رِ وَ و نْ وَ و, وبٍ نْ وَ شُ ورِ نْ و رِ نْ وَ و نْ وَ وَ ورِي رِفوَف و, وبٍ وَن شُك نْسوَ و رِ نْ وَ وبٍ وَ نْ وَقويرِفوشُيوَ نْ وَ وَ و نْ رِ وَ و, وشُينْف دِّ وَ وَف و, وبٍ وَن شُك نْسوَ وبٍ وَ نْ وَقويرِفوشُيوَ نْ وَ وَ و نْ رِ و:- وبٍ وَ رِ وَ ويرِفولٌلشُ وَ بٍو وَس وَحوبٍ اوَن نْسرِإرِ و نْي وَ اوَ و شُ نْ رِاوشُي وَ وَ نْ وَ )وو وو شُسشُ شُ نْلوَا و: ورِزاوَك دِّ لوَاويرِف وَ Artinya: "Dari Amar Ibnu Syu'aib dari ayahnya, dari kakeknya Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Tentang harta simpanan yang ditemukan seseorang di suatu tempat yang tidak berpenghuni. Jika engkau menemukannya pada kampung engkau menemukannya pada kampung yang tidak dihuni orang, maka zakatnya sebagai rikaz itu seperlima." Dikeluarkan oleh Ibnu Majah dengan sanad hasan.48 yang dihuni orang, maka umumkan. Jika 46.Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: Ictiar Baru Van Hoeve, 1999), h.1995 47.Pusat Kajian Hukum Islam dam Masyarakat Madani, Kompilasi Hukum., h.211 48.Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan, h.597.
24 3. Syarat dan Ketentuan Zakat Barang Tambang (Al-Ma'adin) Adapun persyaratan barang tambang menjadi sumber atau objek zakat adalah sebagai berikut : a. Barang tambang tersebut harus didapatkan dengan cara yang baik dan halal. Artinya barang yang haram, baik substansi bendanya maupun cara mendapatkannya jelas tidak dapat dikenakan kewajiban zakat. Sedangkan apabila harta tersebut diperoleh dengan cara yang haram, maka zakat atas harta tersebut tidaklah wajib, sebab harta tersebut harus dibebaskan dari tugasnya dengan cara dikembalikan kepada yang berhak atau warisnya. Dengan demikian zakat tidak diterima dari barang ghulul yaitu barang yang didapatkan dengan cara menipu, kecuali dari hasil usaha yang halal dan bersih. b. Milik penuh, harta yang dimiliki secara penuh maksudnya bahwa hak penuh pemilik dan manfaatkan secara penuh. c. Tidak ditentukan haul Ulama tabi"in dan fuqaha sepakat tentang ketentun haul pada beberapa harta yang wajib dizakati seperti emas, perak, perdagangan, hewan dan lain-lain. Berbeda dengan sumber-sumber zakat perdagangan, peternakan, emas, dan perak yang ditentukan waktu satu tahun untuk kepemilikan harta tersebut. Hasil tambang zakatnya wajib dibayar ketika barang itu telah digali. Hal ini mengingat bahwa haul disyaratkan untuk menjamin perkembangan
harta, sedang dalam hal ini perkembangan tersebut telah terjadi sekaligus, seperti dalam zakat tanaman, jadi zakatnya harus segera dibayar ketika barang tambang itu digali dan dibersihkan karna haul ditetapkan untuk memberikan kesempatan barang berkembang dan hal itu telah terpenuhi. 4. Nishab Barang Tambang (Al-Ma'adin) Nishab adalah batasan minimal harta seseorang yang harus dikeluarkan zakatnya. Abu Hanifah dan kawan-kawannya berpendapat bahwa barang tambang wajib zakat, baik jumlahnya sedikit maupun banyak, atas dasar bahwa itu adalah harta karun, berdasarkan hadis-hadis yang dipakai menjadi landasan fikiran mereka karena harta seperti itu tidak dipersyaratkan bersama setahun. Oleh karena itu logam mulia tidak mempunyai nisab, sama halnya dengan harta karun. Sebaliknya Malik, Syafe"i dan kawan-kawannya, Ahmad, dan Ishaq berpendapat bahwa nisab itu tetap berlaku. Hal itu berdasarkan, apabila nilai kekayaan yang ditemukan itu sudah mencapai satu nisab uang. Mereka mengambil sebagai landasan fikiran hadis-hadis tentang nisab emas dan perak, misalnya, "di bawah lima awaq tidak wajib zakat" dan "tidak cukup dari 90 atau 100 tidak ada zakatnya", dan ijma" ulama-ulama berbagai masa bahwa nisab emas adalah 20 misqad. 49 Menurut pendapat Jumhur ulama fiqh, barang tambang wajib dikeluarkan zakatnya pada waktu berhasil ditambang, dan dikeluarkan 49.Yusuf Qaradhawi, Hukum Zakat., h. 424. 25 iti
setelah dibersihkan. Menurut Malik, barang tambang ama kedudukannya dengan hasil tanaman, ditarik zakatnya pada hari barang itu berhasil ditambang, tidak menunggu masa satu tahun, seperti halnya hasil tanaman yang ditarik zakatnya pada waktu selesai memanen dan tidak pula ditunggu masa berlalu satu tahun. Hal itu karena masa satu tahun gunanya untuk mengetahui apakah barang sudah betul-betul mengalami pertumbuhan, sedangkan barang tambang sudah jelas bahwa mengalami pertumbuhan, oleh karena itu tidak perlu dipersyaratkan satu tahun seperti hasil tanaman.50 Mengenai besar zakat yang wajib dikeluarkan, maka para ulama fiqh berbeda pendapat. Abu Hanifah dan kawan-kawannya berpendapat harus dikeluarkan zakatnya 20%. Demikian pula pendapat Abu Ubaid, Zaid bin Ali, Baqir, Sadik, dam sebagian terbesar ulama mahzab Syi"ah baik Zaidin maupun Imamiah.51 Tetapi Ahmad dan Ishaq berpendapat bahwa besar zakatnya adalah 2,5%, berdasarkan qias dengan zakat uang, sesuai dengan nash dan ijma" tentang itu. Malik dan Syafi"i juga berpendapat demikian. Menurut mazhab Maliki, barang tambang itu terbagi dua bagian. Pertama yang diperoleh melalui usaha yang sangat berat, tentang hal itu sudah ada kesepakatan bahwa hanya dikenakan zakat biasa. Kedua, yang diperoleh tanpa usaha yang berat. Dalam hal ini Malik tidak mempunyai pendapat yang tegas. Ia pernah mengatakan bahwa besar zakatnya adalah 50.Ibid., h.426-427. 51.Yusuf Qardawi, Hukum Zakat., h.417. 26 ia
2,5% sama dengan zakat uang, tetapi pada kali lain ia mengatakan bahwa zakatnya 20%.52 Ulama-ulama yang membedakan ma"din dengamnrikaz (diantaranya Asy-Syafi"i) menetapkan, bahwa kadar yang dikeluarkan untuk ma"din adalah 2,5%.53 Ulama-ulama yang menyatukan ma"din dengan rikaz, menetapkan bahwa kadar yang dikeluarkan adalah 1/5 (khumus).54Terdapat satu riwayat dari Syafi"i, bahwa kadar yang dikeluarkan itu (dari ma"din) adalah seperlima, karena perkataan rikaz mencakup ma"din. C. Batu Mulia dalam Perspektif Fiqh 1. Pengertian Batu Mulia Batu mulia termasuk ke dalam jenis batu-batuan. Dalam ilmu geologi, batu adalah benda padat yang terbuat secara alami dari mineral dan atau mineraloid. Lapisan luar padat Bumi, litosfer, terbuat dari batu. Dalam batuan umumnya adalah tiga jenis, yaitu batuan beku, sedimen, dan metamorf. Batuan umumnya diklasifikasikan berdasarkan komposisi mineral dan kimia, dengan tekstur partikel unsur dan oleh proses yang membentuk mereka. Mereka lebih diklasifikasikan berdasarkan ukuran 52.Ibid., 53.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pedoman Zakat., h.134. 54.Ibid., h.135 27
28 partikel yang membentuk mereka. Transformasi dari satu jenis batuan yang lain digambarkan oleh model geologi.55 Batu mulia adalah mineral-mineral yang telah terbentuk dalam kondisi alam yang berbeda pada perut bumi. Mineral memiliki komposisi kimiawi tertentu dan mimiliki sususan atom yang beraturan, sehingga memiliki sifat-sifat dan optik yang relatif konstan atau tetap.56 Batu mulia memiliki tingkat kekerasan diatas 7,5-10 skala Mohs, hanya memiliki satu jenis warna dan, batu mulia memiliki kilau pancaran yang tajam dan jelas.57 Berdasarkan penjelasan di atas, batu mulia adalah benda padat yang terbuat secara alami dari mineral dan atau mineraloid dengan tingkat kekerasaan diatas 7,5-10 skala Mohs, hanya memiliki satu jenis warna dan memiliki kilau pancaran yang tajam dan jelas dibandingkan batu- batuan lain. 2. Jenis-Jenis Batu Mulia Batu-batu secara umum biasanya dibagi menurut proses yang membentuknya, dan dengan itu dibagi kepada tiga kumpulan yang besar yaitu: Batu igneus adalah batu yang terbentuk dari magma cair, batu endapan melalui endapan dan tekanan bahan tertentu, dan batu 55Middya Boty, Analisis Fenomena Sosial Batu Akik (Studi Pada Masyarakat (Penjual- Pembeli) Di Pusat Penjualan Batu Akik Palembang), dalam Jurnal JIA (Jurnal Ilmu Agama), Vol. 16 No. 2 Tahun 2015, Palembang: UIN Raden Fatah, h. 84. 56 Mahardi Paramita, Kemilau Batu Permata,(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), h 13 57 Evita P. Purnamasari, Batu Akik Karya Seni Berharga Jutaan, (Yogyakarta: Kobis, 2015),h. 15
29 metamorfosis melalui salah satu dari dua cara yang disebut terdahulu setelah berubah akibat suhu dan tekanan. Dalam kasus-kasus di mana bahan organik meninggalkan jejak dirinya pada batu, hasil ini dikenali sebagai fosil.58 Di dunia ini tidak semua tempat mengandung batu permata. Di Indonesia hanya beberapa tempat yang mengandung batu permata antara lain di provinsi Banten dengan Kalimayanya, di Lampung dengan batu jenis-jenis anggur yang menawan dan jenis cempaka, di Pulau Kalimantan dengan Kecubungnya (amethys) dan Intan (berlian). Batu permata mempunyai nama dari mulai huruf a sampai huruf z yang diklasifikasikan menurut kekerasannya yang dikenal dengan Skala Mohs dari 1 sampai 10.59 Para ahli geologi menetapkan standarisasi internasional nama jenis batu mulia tersebut yang biasanya dipakai dalam sertifikasi batu mulia, dan istilah-istilah nama batu mulia yang biasa terdapat di Indonesia adalah sebagai berikut: Intan (Diamond), Kecubung (Amethyst), Kecubung Es (Rock Crystal), Kecubung Teh (Smoky Quartz), Kecubung Hijau (Prasiolite Quartz), Badar Lumut (Green Jasper), Badar Tawon (Petrified Sea Coral), Mirah (Ruby), Zamrud Merah (Bixbite), Merah Delima (Ruby Star), Sungai Dareh (Idocrase), Bacan (Chrysocolla), Kalimaya (Opal), Giok (Jade), Akik (Agate), Safir Air (Lolite), Ruby 58Ibid, h. 84-85 59Ibid, h. 85.
Borneo/Merah Borneo (Rhodochrosite), Biduri Bulan (Moon Stone - White Sheen), Biduri Laut (Moon Stone Feldspar - Blue Sheen), Pirus (Turquoise), Badar Emas (Pyrite), Batu Raja (Chalcedony), Yaman (Chalcedony Agate).60 Sementara itu, menurut Batu-batu permata itu namanya ada 13 macam yang masing-masing terbagi lagi kepada beberapa nama, yaitu : 1. Jambrut : Terbagi kepada 5 macam, yaitu: Jambrut Rusia, Mekah, Hawa, India/Jambun, dan Jamrut Kolombia. 2. Yaqut : Terbagi kepada 4 macam, yaitu: Yaqut Saleh/Sumatra, Kristal, Kuning, dan Yaqut Banyu Beras. 3. Aqiq : Terbagi kepada 5 macam, yaitu: Aqiq Yaman, Cempaka / Martapura, Kristal, Genggang dan Aqiq Jawa. 4. Nilam : Terbagi kepada 9 macam, yaitu: Nilam Silon, Bangkok, Birma, Australia, Blu Sapir, Banseng, Black Sapir, Mulqi, dan Nilam King Sapir. 5. Pirus : Terbagi kepada 6 macam, yaitu Pirus Rusia, Mekah, Madinah, Tanzania, Persi, dan Pirus Yaman. 6. Kecubung : Terbagi kepada 7 macam, yaitu: Kecubung India, Brazil, Rambut, Kristal, Lumut, Bulan/Air dan Kecubung Pangkalan Bun. 7. Merah : Terbagi kepada 11 macam, yaitu: Merah daging, Siyam, Aruca, Zensen, Bungur, Marjan, Batu darah, Delima/Robi, Gernit, Tanzania, dan Merah Asli. 60Ibid. 30
31 8. Biduri : Terbagi kepada 6 macam, yaitu: Biduri, Bulan, Ulung, Kumbang, Sutera, Sepah dan Biduri Tanah. 9. Intan/Berlian : Terbagi kepada 6 macam, yaitu: Intan/Berlian Banjar, Erofah, Mis Eropah, Kuning, Merah, dan Hitam. 10. Batu Silon : Terbagi kepada 4 macam, yaitu: Batu Silon Hijau, Merah, Kuning, dan Putih. 11. Batu Tupas : Terbagi kepada 3 macam, yaitu: Kuning Bening, Kuning Sahai, dan Akumarin. 12. Buntat/Batuan : Terbagi kepada 12 macam, yaitu: Kelambuai, Nyiur, Ulin, Kelulut, Lipan, Barang-Barang, Sawa, Naning, Batu Jahrap, Batu Petir, Barjat Alam, dan Batu Giuk. 13. Mata Kucing : Terbagi kepada 2 macam, yaitu: Kalimaya dan Biduri Pandan.61 Berdasarkan jenis sumber daya alam bahan tambang, batu mulia termasuk ke dalam bahan galian vital golongan B. Menurut Ngadiran dalam A. Hamzah Kurniawan, bahan galian vital golongan B terdiri atas: air raksa, antimon, aklor, arsin, bauksit, besi, bismut, cerium, emas, intan, khrom, mangan, perak, plastik, rhutenium, seng, tembaga, timbal, titan/titanium, vanadium, wolfram, dan bahan-bahan logam 61Arni, Tradisi Memprediksi Khasiat Batu Permata Pada Islam Banjar, dalam JurnalAL- BANJARI JurnalIlmiahIlmu-ilmuKeislaman, Banjarmasin: IAIN Antasari,Vol. 10, No.1, Januari 2011, h. 123-124.
langkalainnya (antara lain barit, belerang, berrilium, fluorspar, brom, koundum, kriolit, kreolin, kristal, kwarsa, yodium, dan zirkom).62 3. Konsep Zakat Batu Mulia Menurut Ulama Fiqh Ada perbedaan pendapat para ulama mengenai zakat batu mulia. Diantara perbedaan pendapat ulama" fikihialah dalam hal menentukan jenis barang tambang yang harus dikeluarkan zakatnya. Pendapat Imam Syafi"i yang popular yaitu membatasinya hanya emas dan perak saja. Sedangkan yang lain tidak diwajibkan mengeluarkan zakatnya, sepertibesi, tembaga, timah, Kristal, batu bara dan berbagai macam batu permata, seperti yaqut, aqiq, fairuz, zamrud, zabarjad dan lain-lain.63 Abu Hanifah dan sahabatnya berpendapat bahwa setiap barang tambang yang diolah dengan menggunakan api atau dengan kata lain yang diketok atau ditempa, harus dikeluarkan zakatnya. Akan tetapi barang tambang cair atau padat yang tidak diolah dengan menggunakan api tidak diwajibkan mengeluarkan zakatnya. Pendapat mereka didasarkan atas qias zakat emas dan perak yang kewajiban mengeluarkan zakatnya ditetapkan dengan dalil nash dan ijma" (ketetapan) paraulama". Barang tambang yang menyerupai emas dan perak dalam hal ini sama-sama diolah menggunakan api, disamakan hukumnya dengan emas dan perak.64 62A. Hamzah Kurniawan, Persistensi Dan Di DesaBontoKatuteKabupatenSinjai, Skripsi di Universitas Hasanuddin Makasar 2013, h. 26. Diakses Melalui Laman, Tidak Diterbitkan 63 Yusuf Qaradhawi, Hukum Zakat., h. 414-415. 64Ibid.,h 415. 32
Golongan Hanbali berpendapat bahwa tidak ada beda antara yang diolah dengan api dan yang diolah bukan dengan api. Barang tambang yang dikenakan kewajiban zakat ialah semua pemberian bumi yang terbentuk dari unsure lain tetapi berharga. Apakah barang tambang padat seperti besi, timah tembaga dan lain-lain, atau barang tambang cair seperti minyak bumi dan belerang. Demikian pula menurut pendapat madzhab Zaid Ibnu Ali, Baqir dan Shadiq serta seluruh ahli fikih golongan Syi"ah selain Muayyid Billah yang mengecualikan garam, minyak bumi, dan tembaga.65 Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni sebagaimana dikutip oleh Wawan Shofwan Shalehuddin,menyatakan bahwa "Al- Ma"adin ialah apa yang keluar dari bumi dari apa-apa yang diciptakan padanya dari yang lainnya yang memiliki nilai."66 Menurut Abu Hanifah, zakat itu hanya wajib pada semua barang yang dilebur dan dapat dicetak dengan api, sepertiemas, perak, besi, tembaga dan lain-lain. Adapun barang yang tidak cair seperti permata yakut maka tidak wajib dizakati. Beliau tidak mensyaratkan nishab. Yang jelas seperlima merupakan ketetapan yang wajib dikeluarkan zakatnya walaupun sedikit atau banyak.67 Malik dan Syafi"i membatasi wajib zakat hanya pada emas dan perak. Seperti pendapat Ahmad, keduannya mensyaratkan emas mencapai 65Ibid. 66WawanShofwanSalehuddin,Risalah Zakat, Infaq dan Shadqah, (Bandung: HumanioraUtama Press, 2011), h. 151. 67SayyidSabiq, FiqihSunnah, (Jakarta: Pena PundiAksara, th. 2006), h. 550. 33
20 misqal danperak 200 dirham. Mereka sependapat bahwa dalam hal ini tidak diperhitungkan haul atau waktu setahun penuh, tetapi wajib dikeluarkan zakatnya disaat adanya, seperti tanaman. Malik, Syafi"i, dan Ahmad sepakat bahwa kadar zakat yang wajib dikeluarkan ialah 1/40 dan diberikan kepadagolongan-golongan yang berhak menerima zakat.68 Menurut Ridwan Syamsuri, batu permata, sepertiintan, berlian, yakut, zamrud dan segala jenis batu mulia, bebas tidak terkena zakat. Kecuali apabila barang-barang tersebut merupakan barang dagangan. Sehingga zakatnya bukan zakat dari jenis benda-benda tersebut melainkan karena benda dagangan yang sudah tentu nilai uang yang diperhitungkan dan sudah sampai satu tahun atau haul.69 68Ibid, h. 550. 69RidwanSyamsuri, Zakat di dalam Islam, (Jakarta: PradnyaParamita, 1988), h.62 34
35 BAB III SEKILAS TENTANG YUSUF QARADHAWI A. Biografi Yusuf Qaradhawi Dalam buku autobiografinya, Yusuf Qaradhawi memulai menceritakan kelahirannya dengan mengatakan: "Kami tidak pernah berkeinginan atau berharap agar dilahirkan dan dibesarkan di sebuah kota besar seperti Kairo, yang merupakan tempat kelahiran Ahmad Amin; di Damaskus yang merupakan tempat kelahiran Ali Thathawi, sehingga kami dapat bercerita panjang mengenai keistimewaan dan keindahan kota kelahiran kami. Kenyataannya, kami dilahirkan dan dibesarkan di sebuah kampung terpencil yang terdapat di pedalaman Mesir dan jauh dari hiruk pikuk kota modern."70 Qaradhawi dilahirkan di sebuah desa di Republik Arab Mesir pada tahun 1926.71 Dia lahir dalam keadaan yatim. Oleh sebab itulah dia dipelihara oleh pamannya.Pamannya yang mengantarkan Qaradhawi kecil ke surau tempat mengaji.Di tempat itu Qaradhawi terkenal sebagai seorang anak yang sangat cerdas. Dengan kecerdasannya ia mampu menghafal al-Qur'an dan menguasai hukum-hukum tajwidnya dengan sangat baik. Itu terjadi pada saat dia masih berada di bawah umur sepuluh tahun.Orang-orang di desaitu telah menjadikan dia sebagai imam dalam usianya yang relatif muda, khususnya pada saat salat subuh.Sedikit orang yang tidak menangis saat salat di belakang Qaradhawi.Setelah itu dia bergabung dengan sekolah cabang al-Azhar.72 70Yusuf Qaradawi, Perjalanan Hidupku 1, Terj. Cecep Taufikurrahman dan Nandang Burhanuddin, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2003), h. 9 71 Yusuf Qaradawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer, jilid 1, Terj. As'ad Yasin, (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), h. 960 72Diakses Melalui Laman diakses tanggal 10 Juni 2017.
Ketika berusia lima tahun, Yusuf Qaradhawi dididik menghafal alQur'an secara intensif oleh pamannya dan pada usia sepuluh tahun ia sudah menghafal seluruh al-Qur'an dengan fasih. Dia menyelesaikan sekolah dasar dan menengahnya selalu menempati ranking pertama.Kecerdasannya telah tampak sejak dia kecil, hingga salah seorang gurunya memberi gelar dengan "allamah" (sebuah gelar yang biasanya diberikan pada seseorang yang memiliki ilmu yang sangat luas).Dia meraih ranking kedua untuk tingkat nasional, Mesir, pada saat kelulusannya di Sekolah Menengah Umum.Padahal saat itu dia pernah dipenjarakan.73 Setelah itu beliau masuk Fakultas Ushuludin di Universitas alAzhar. Dari al-Azhar ini dia lulus sebagai sarjana S1 pada tahun 1952. Beliau meraih ranking pertama dari mahasiswa yang berjumlah seratus delapan puluh. Kemudian ia memperoleh ijazah setingkat S2 dan memperoleh rekomendasi untuk mengajar dari fakultas Bahasa dan Sastra pada tahun 1954. Dia menduduki ranking pertama dari tiga kuliah yang ada di al-Azhar dengan jumlah siswa lima ratus orang. Pada tahun 1958 dia memperoleh ijazah diploma dari Ma'had Dirasat al- Arabiyah al-Aliyahdalam bidang bahasa dan sastra. Sedang di tahun 1960 dia mendapatkan ijazah setingkat Master di jurusan Ilmu-ilmu al-Qur'an dan Sunnah di Fakultas Ushuluddin. Pada tahun 1973 dia berhasil meraih gelar Doktor dengan peringkat summa cum laude dengan disertasi yang berjudul Az-Zakat wa Atsaruha fi Hill al-Masyakil al-Ijtimaiyyah (Zakat dan Pengaruhnya dalam Memecahkan Masalah-masalah Sosial Kemasyarakatan). Dia terlambat meraih gelar doktornya karena situasi politik Mesir yang sangat tidak menentu.74 73Ibid. 74 Ishom Talimah, Manhaj Fikih Yusuf Yusuf Qaradawi, Terj. Samson Rahman, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001), h. 3-6. 36
Yusuf al-Qaradhawi pernah bekerja sebagai penceramah (khutbah) dan pengajar di berbagai masjid. Kemudian menjadi pengawas pada Akademi Para Imam, lembaga yang berada di bawah Kementerian Wakaf di Mesir.Setelah itu dia pindah ke urusan bagian Administrasi Umum untuk Masalah-masalah Budaya Islam di al-Azhar.Di tempat ini dia bertugas untuk mengawasi hasil cetakan dan seluruh pekerjaan yang menyangkut teknis pada bidang dakwah.75 Pada tahun 1961 dia ditugaskan sebagai tenaga bantuan untuk menjadi kepala sekolah sebuah sekolah menengah di negeri Qatar. Dengan semangat yang tinggi dia telah melakukan pengembangan dan peningkatan yang sangat signifikan di tempat itu serta berhasil meletakkan pondasi yang sangat kokoh dalam bidang pendidikan karena berhasil menggabungkan antara khazanah lama dan kemodernan pada saat yang sama. Pada tahun 1973 didirikan fakultastarbiyah untuk mahasiswa dan mahasiswi, yang merupakan cikal bakal Universitas Qatar.Syaikh Yusuf ditugaskan di tempat itu untuk mendirikan jurusan Studi Islam dan sekaligus menjadi ketuanya.76 Pada tahun 1977 dia ditugaskan untuk memimpin pendirian dan sekaligus menjadi dekan pertama fakultas Syari'ah dan Studi Islam di Universitas Qatar.Dia menjadi dekan di fakultas itu hingga akhir tahun ajaran 1989-1990.Dia hingga kini menjadi dewan pendiri pada Pusat Riset Sunnah dan Sirah Nabi di Universitas Qatar.Pada tahun 1990/1991 dia ditugaskan oleh pemerintah Qatar untuk menjadi dosen tamu di alJazair.Di negeri ini dia bertugas untuk menjadi ketua Majlis Ilmiyah pada semua universitas dan akademi negeri itu.Setelah itu dia kembali mengerjakan tugas rutinnya di Pusat Riset Sunnah dan Sirah Nabi.Pada tahun 1411 H, dia mendapat penghargaan dari IDB (Islamic 75 Yusuf al-Qaradhawi, Perjalanan Hidupku 1., h. 419. 76Ibid. 37
Development Bank) atas jasa-jasanya dalam bidang perbankan.Sedangkan pada tahun 1413 dia bersama-sama dengan Sayyid Sabiq mendapat penghargaan dari King Faisal Award karena jasa-jasanya dalam bidang keIslaman.77 Di tahun 1996 dia mendapat penghargaan dari Universitas Islam Antar Bangsa Malaysia atas jasa-jasanya dalam ilmu pengetahuan.Pada tahun 1997 dia mendapat penghargaan dari Sultan Brunai Darus Salam atas jasa-jasanya dalam bidang fikih.78 Yusuf al-Qaradhawi adalah salah seorang tokoh umat Islam yang sangat menonjol di zaman ini, dalam bidang ilmu pengetahuan, pemikiran, dakwah, pendidikan dan jihad. Kontribusinya sangat dirasakan di seluruh belahan bumi. Hanya sedikit kaum muslimin masa kini yang tidak membaca buku-buku dari karya tulis, ceramah dan fatwa al-Qaradhawi. Banyak umat Islam yang telah mendengar pidato dan ceramah alQaradhawi baik yang beliau ucapkan di masjid- masjid maupun di universitas-universitas, ataupun lewat radio, TV, kaset dan lain-lain. Pengabdiannya untuk Islam tidak hanya terbatas pada satu sisi atau satu medan tertentu. Aktivitasnya sangat beragam dan sangat luas serta melebar ke banyak bidang dan sisi. B. Karakteristik Pemikiran Yusuf Qaradhawi Pemikiran Yusuf al-Qaradhawi dalam bidang keagamaan dan politik banyak diwarnai oleh pemikiran Syekh Hasan al-Banna.Ia sangat mengagumi Syekh Hasan al-Banna dan menyerap banyak pemikiranya. Baginya Syekh Hasan al-Banna merupakan ulama-ulama yang konsisten mempertahankan kemurnian nilai-nilai agama Islam tanpa terpengaruh oleh faham nasionalisme dan 77Ibid. 78 Ishom Talimah, Manhaj Fikih., h. 5. 38
39 sekularisme yang diimpor dari barat atau yang dibawah oleh penjajah ke Mesir dan dunia Islam.Mengenai wawasan ilmiahnya Yusuf al-Qaradhawi banyak dipengaruhi oleh ulama-ulama al-Azhar. Walaupun sangat mengagumi tokoh- tokoh dari kalangan Ikhwanul Muslim dan al-Azhar, ia tidak pernah bertaqlidkepada mereka begitu saja. Hal ini dapat dilihat dari berbagai tulisanya mengenai masalah hukum Islam, misalnya mengenai zakat penghasilan profesi yang tidak dijumpai dalam pemikiran kitab-kitab klasik fiqh dan pemiran ulama" lainya.Menurut Yusuf Al-Qaradhawi harta kekayaan yang diperoleh dari sumber mata pencaharian legal (sah) yang mencapai nisabnya, wajib dikeluarkan zakatnya, termasuk didalamnya kekayaan yang diperoleh dari penghasilan profesi. Hasil pemikiranya ini didasarkan pada al-Qur"an, sunnah dan logika. Akan tetapi sekalipunuah pemikiranya bukan dalam bentuk taqlid, Yusuf al- Qaradhawi banyak juga menukil dan kadang-kadang menguatkan pendapat ulama-ulama klasik. Sejalan dengan itu, kata istinbat bila dihubungkan dengan hukum, seperti dijelaskan oleh Muhammad bin Ali al-Fayyumi sebagaimana dikutip Satria Effendi, M. Zein berarti upaya menarik hukum dari al-Qur'an dan Sunnah dengan jalan ijtihad.79 Dapat disimpulkan, istinbat adalah mengeluarkan makna-makna dari nash- nash (yang terkandung) dengan menumpahkan pikiran dan kemampuan (potensi) naluriah.Nash itu ada dua macam yaitu yang berbentuk bahasa (lafadziyah) dan yang tidak berbentuk bahasa tetapi dapat dimaklumi (maknawiyah).Yang 79 Satria Effendi, M. Zein, Ushul Fiqh, (Jakarta: Prenada Media, 2005), h. 177.
2. 40 berbentuk bahasa (lafadz) adalah al-Qur'an dan as-Sunnah, dan yang bukan berbentuk bahasa seperti istihsan, maslahat sadduzdzariah, dan sebagainya.80 Dalam masalah ijtihad, Yusuf al-Qaradhawi merupakan ulama kontemporer yang menyuarakan bahwa untuk menjadi ulama"mujtahid yang berwawasan luas dan berfikir objektif , para ulama" harus lebih banyak membaca dan menelaah buku-buku agama yang ditulis oleh orang-orang non-Islam serta membaca kritik-kritik lawan Islam. Menurutnya seseorang ulama" yang bergulat dalam pemikiran hukum Islam tidak cukup hanya menguasai buku tentang keIslaman karya tempo dulu. Qaradhawi mengemukakan bahwa pengetahuan Islam harus tetap berkembang, apabila pengetahuan Islam hanya merujuk pada pemikiran- pemikiran ulama-ulama terdahulu (salaf) pengetahuan Islam tidak akan berkembang, pengetahuan Islam harusla disesuaikan dengan perkembangan saat ini, oleh karena itu umat Islam harus melakukan terobosan-terobosan baru tentang pengetahuan Islam dengan merumuskan suatu metode ijtihad baru. Pada setiap fakih selalu terdapat karakteristik dan ciri-ciri yang membedakannya dari yang lain, di mana setiap membaca karya mereka akan mampu menentukan karakteristik mana yang menjadi ciri mereka. Demikian pula dengan Yusuf Al-Qaradhawi, ia memiliki karakteristik sebagai berikut: Karakteristik pertama, yaitu penggabungan antara fiqih dan hadis.Sesungguhnya karakteristik pertama yang bisa ditangkap dengan jelas dari pemahaman fiqih Qaradhawi adalah karakteristik fiqihnya yang mampu menggabungkan antara fiqih dan hadis, mampu menggabungkan antara atsar dan nazhar (rasio). Karakteristik semacam ini akan mudah didapatkan oleh setiap 80Kamal Muchtar, dkk, Ushul Fiqh, jilid 2, (Yogyakarta: PT.Dana Bhakti Wakaf, 1995), h.
yang mengkaji buku-buku fiqih yang ditulis Qaradhawi. Ciri seperti ini merupakan ciri yang tidak pernah lepas dari tulisan-tulisan al-Qaradhawi secara keseluruhan.Satu karakteristik yang seharusnya tidak pernah lepas dari orang- orang yang menerjunkan diri dalam bidang fatwa.81 Karakteristik kedua, Moderasi.Di antara karakteristik Fiqih Qaradhawi adalah pandangannya yang bersifat moderat.Sikap ini juga bisa didapatkan dalam semua tulisannya, baik dalam bidang fiqih maupun dalam bidang dakwah.Sehingga ada sebagian orang yang menyatakan bahwa beliau adalah "pioner moderasi" di zaman modern ini.Sikap moderat yang diambil Qaradhawi bersumber dari mata air agama Islam yang asli dan jernih, yakni al-Qur'an dan Sunnah.Karena Islam sendiri adalah agama moderat, dan karakter utama umat Islam adalah umat moderat.82 Karakteristik ketiga, yaitu memberi kemudahan. Salah satu karakteristik fiqih Qaradhawi yang sangat menonjol adalah memberi kemudahan. Yang dimaksud dengan memberi kemudahan adalah kemudahan dalam fiqih.Manusia di zaman ini sangat membutuhkan kepada kemudahan itu. Karakteristik keempat, yaitu realistis.Salah satu karakteristik fiqih Qaradhawi adalah sikapnya yang realistis. Fiqih Qaradhawi semuanya bertumpu kepada apa yang disebut Fiqih Realitas. Maksudnya adalah fiqih yang didasarkan pada pertimbangan antara maslahat dan mafsadat (mudharat).Masalah ini sangat penting bagi seorang fakih, dia diwajibkan untuk mendalami serta tahu banyak tentang masalah ini.83 81 Ishom Talimah, Manhaj Fikih., h. 59. 82Ibid, h. 65 83Ibid, h. 97 41
42 Karakteristik kelima: Yusuf Qaradhawi bebas dari fanatisme Mazhab. Salah satu karakteristik utama fiqih Qaradhawi adalah bebas dari fanatisme madzhab. Artinya ialah dalam fatwa-fatwa dan bahasan-bahasan fiqihnya sama sekali tidak mendasarkan pada mazhab tertentu. Dia selalu berjalan di belakang dalil di manapun adanya.Dia selalu bertumpu kepada kaidah emas yang pernah disabdakan Rasulullah, "Hikmah itu adalah barang hilang orang mukmin, maka dimanapun dia mendapatkannya, dialah yang paling berhak untuk mengambilnya.84 Karakteristik keenam, pemahaman nash yang juz'i dalam koridor maksud syari'ah yang kulli. Salah satu karakteristik fiqih Qaradhawi adalah pemahaman nash yang juz-i (kasuistik) dalam koridor maksud syariah yang kulli (menyeluruh). Karena kesalahan fatal yang banyak terjadi pada beberapa orang yang menyibukkan diri dengan fiqih belakangan ini adalah karena minimnya kepedulian mereka untuk belajar secara mendalam maksudmaksud syariah.85 Karakteristik ketujuh, yaitu perbedaan antara yang Qath'i dan yang zhanni.Salah satu karakteristik fiqih Qaradhawi adalah pembedaannya yang tegas antara yang qath'i dan yang zhanni.Ini merupakan tanda dari kefakihanseorang yang memiliki wawasan dan ilmu yang luas yang mengerti secara mendalam tentang masalah-masalah fiqih.Sebab salah satu bencana yang menimpa mereka yang sedang mendalami fiqih dan orang yang terjun di dalamnya adalah kekurangpahaman mereka secara mendalam tentang titiktitik penting ijma'.Bahkan di kalangan mereka terdapat pemahaman bahwa semua khazanah dan warisan fiqih yang kini telah menguasai pikiran banyak orang, baik dari 84Ibid, h. 115. 85Ibid, h. 136.
kalangan orang-orang yang sedang belajar fiqih maupun yang telah terjun, adalah merupakan titik kesepakatan yang tidak ada perselisihan lagi di dalamnya.86 Karakteristik kedelapan, yaitu golongan antara Salafiyah dan Tajdid.Salah satu karakteristik penting dari fikih Qaradhawi adalah ciri yang menggabungkan antara salafiyah dan tajdid. Atau dengan kata lain antara orisinalitas dan kemodernan. Di sini tidak ada saling menafikan antara salafiyah dan tajdid.Sebab salafiyah yang hakiki selalu memperbaharui dirinya untuk bisa menyesuaikan dengan zaman dan tidak selalu berada di bawah bayang-bayang masa lalu. Berdasarkan karakteristik di atas, terlihat bahwa ada beberapa karakteristik pemikiran Yusuf Qaradhawi, diantaranya adalah penggabungan antara fiqih dan hadis, moderasi, memberi kemudahan, realistis, bebas dari fanatisme madzhab, nash yang juz'i dalam koridor maksud syari'ah yang kulli, perbedaan antara yang Qath'i dan yang zhanni, golongan antara Salafiyah dan Tajdid. 86Ibid, h. 169. 43
C. Metode Istinbath Yusuf Qaradhawi Yusuf Qaradhawi adalah seorang cendekiawan muslim dan seorang mujtahid yang tidak mengikat diri pada salah satu madzhab tertentu, menurut al- Qaradhawi pemecahan masalah fiqih yang terbaik ialah yang paling jelas nash landasannya, yang terbaik dasar pemikirannya, yang termudah pengalamannya, dan yang terdekat relevansinya dengan kondisi zaman. Sehingga ia mampu memadukan hukum-hukum syari"at Islam dan tuntutan zaman.87 Dalam menetapkan suatu fatwa al-Qaradhawi berpegang pada jalan tengah, sehingga fatwanya dapat dipahami, dimengerti dan diterima oleh lapisan masyarakat Islam. Dalam hal ini al-Qaradhawi selalu berpegang pada kemudahan dan meringankan dan harus mengalahkan kesulitan dan memberatkan. Setiap faqih selalu mempunyai karakteristik tersendiri, begitu pula dengan Yusuf Qaradhawi, yang antara lain : a. Tidak fanatik dan Tidak taqlid Dalam fatwa-fatwa dan bahasan-bahasan Yusuf Qaradhawi melepaskan diri dari sifat fanatik madzhab dan taqlid buta terhadap salah satu ulama, baik dari ulama terdahulu maupun belakangan.88 Tetapi beliau tetap menghormati sepenuhnya kepada para imam dan fuqoha. b. Memberikan kemudahan Manifestasi rahmat Islam yang paling tampak jelas adalah dengan adanya "pemudahan" (at-taisir) yang menjadi landasan syari"at dan hukum-hukumnya. Demikian yang terlihat kalau kita memperhatikan ayat-ayat al-Qur'an dan Sunnah 87Yusuf Qaradhawi, Hadyatul Islam Fatawi Mu"ashirah. Terj.As"ad Yasin "Fatwa-Fatwa Kontemporer", h. 21. 88Ibid. 44
Rasulullah SAW, karena Allah tidak pernah membebani para hamba-Nya begitu saja, atau mempersulit kehidupan mereka.89 Yusuf Qaradhawi berpendapat manusia di zaman ini membutuhkan apa yang disebut dengan kemudahan, memberi kemudahan dalam hal fiqih, menurutnya ada dua hal, yaitu: 1. Mempermudah pemahaman fiqih agar mudah dipahami, yang dapat diwujudkan dengan beberapa hal: a. Memilih untuk memberikan kemudahan dan berrsikap moderat b. Mendialogkan akal modern c. Menggunakan pengetahuan-pengtahuan modern dan istilah-istilahnya d. Mengaitkan antara fiqih dan realitas e. Menjelaskan hikmah syari"at f. Mengaitkan satu hukum dengan yang lainnya g. Mengurangi sikap memperbanyak tambahan h. Memanfaatkan tulisan-tulisan di era modern ini i. Tingkatan-tingkatan kitab fiqih yang berbeda 2. Mempermudah hukum-hukum fiqih agar mudah dilaksanakan dan diaplikasikan, yang meliputi: a. Memperhatikan segi ruhshah b. Memperhatikan urgensitas dan kondisi-kondisi yang meringankan hukum c. Memilih yang termudah d. Mempersempit dalam kewajiban dan pengharaman 89 Yusuf Qaradhawi, As-Shwatul Islamiyyah, Terj. Abdullah Hakam Syah, Aunul Abied Syah, "Kebangkitan Gerakan Islam dari Masa Transisi Menuju Kematangan", (Jakarta : Pustaka AlKautsar, 2002), h. 158. 45
e. Membebaskan diri dari fanatisme madhab f. Mempermudah dalam hal-hal yang terjadi secara umum g. Memperhatikan tujuan dan perubahan fatwa 3. Berbicara Kepada Manusia Dengan Bahasa Zamannya Yusuf Qaradhawi dalam memberikan fatwa menggunakan bahasa yang mudah diterima oleh masyarakat penerima fatwa. Beliau juga berupaya menjauhi istilah-istilah yang sukar dimengerti dan sebaliknya mencari kata- kata yang lebih mudah dimengerti dan mudah dicerna.90 Jelasnya, ada beberapa hal yang perlu diketahui seorang mufti sehubungan dengan masalah penguasaan bahasa, antara lain : a. Berbicara secara rasional dan tidak berlebihan b. Tidak menggunakan istilah-istilah yang sulit dimengerti c. Mengemukakan hukum disertai hikmah dan illat (alasan hukum) yang sesuai dengan falsafah umum Dinul Islam d. Bersikap Pertengahan: antara memperoleh dan memperketat Yusuf Qaradhawi tidak ingin seperti orang-orang yang hendak melepaskan ikatan-ikatan hukum yang telah tetap dengan alasan menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman dan juga tidak ingin seperi orang-orang yang hendak membakukan dan membekukan fatwa fatwa, perkataan- perkataan dan ungkapan-ungkapan terdahulu karena menganggap suci segala sesuatu yang terdahulu. e. Realistis Fikih al-Qaradhawi semuanya bertumpu kepada fikih realitas, yaitu fikih yang didasarkan pada pertimbangan antara masalah dan 90 Yusuf Qaradhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer, 27. 46
47 mafsadat, sesuai dengan realitas yang sedang dihadapi manusia masa kini dengan tetap berpedoman pada dalil syar"i.91 Yusuf Qaradhawi juga menegaskan bahwa tidak sepantasnya bagi seorang yang berilmu, yang dikaruniai berbagai fasilitas akal pikiran yang bisa digunakan untuk mentarjih, yaitu memilih-milih pendapat yang lebih relevan dan real untuk dijalankan, terikat dengan suatu madzhab tertentu, tetapi seharusnya ia wajib berpegang kepada dalil dan hujjah yang kuat dan sahih untuk menjadi pegangannya.92 Mengenai peluang ulama" untuk berijtihad saat ini menurut Qaradhawi adalah suatu keharusan dan hukumnya fardu kifayah. Menurut Yusuf Qaradhawi, ijtihad yang diperlukan pada zaman ini ada dua macam, yaitu: Pertama, ijtihad intiqa"i atau Ijtihad kolektif. Menurut etimologi ijtihad intiqa"i adalah "mempertemukan yang lebih utama, dapat juga membersihkan, mengumpulkan, dan menyeleksi atau memilih.93 Kedua, Ijtihad insya"i atau ijtihad kreatif. Menurut bahasa ialah: "menjadikan, mengadakan, binaan, karangan, rincian, dan jalan karangan". Sedangkan menurut istilah adalah mengambil konklusi hukum baru dalam suatu permasalahan, di mana permasalahan tersebut belum pernah dikemukakan oleh ulama" terdahulu, baik masalah itu baru ataupun lama.94 Atau cara seseorang mujtahid kontemporer untuk memilih pendapat baru dalam masalah itu, yang belum ditemukan didalam pendapat ulama salaf. Boleh juga ketika para pakar 91Ibid.,h. 36. 92Rif"an Syafruddin, Ijtihad Kontemporer dalam Perspektif Yusuf Al Qaradhawi, Tesis IAIN Antasari 2004, h. 32. 93 Yusuf Qaradhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer, h. 155. 94Ibid.
fiqih terdahulu berselisih pendapat sehingga terkatub pada dua pendapat, maka mujtahid masa kini memunculkan pendapat ketiga.95 Yusuf Qaradhawi juga memberikan rambu-rambu bahwa ada beberapa hal yang harus dihindari agar didalam berijtihad tidak terjadi penyimpangan, yaitu : 1. Mengabaikan nash Qaradhawi mengingatkan bahwa yang sangat perlu diperhatikan oleh seorang Mujtahid adalah kembali kepada nash al-Qur"an, bila tidak ada dalam al-Qur"an maka hendaklah berpedoman kepada al-Sunnah. Jika tidak ditemukan di dalam al-Qur"an dan al-Sunnah barulah berijtihad menurut pendapatnya dengan tidak meremehkan kedua sumber tersebut. Hal ini sesuai dengan hadith yang diriwayatkan dari Muaz bin Jabal ketika ia diutus oleh Nabi Saw ke Yaman.96 2. Salah memahami nash atau menyimpang dari konteksnya Menurut Qaradhawi, kesalahan ijtihad kontemporer juga bisa terjadi disebabkan kesalahan dalam pemahaman dan keliru dalam menginterpretasikan nash tersebut, misalnya nash yang bersifat umum dianggap khusus atau yang muthlaq diperkirakan muqayyad atau sebaliknya. Atau ketika memahami suatu nash dipisahkan dengan konteksnya, atau dipisahkan dari nash-nash lain yang menjelaskan isi dan maksudnya, atau terpisahkan dari ijma yang kuat, atau lebih cenderung membenarkan kenyataan yang ada, sehingga ijtihad yang dihasilkan menyimpang dari tujuan syariat. 97 3. Kontra Terhadap Ijma" yang dikukuhkan 95Ibid.,h. 157. 96Ibid. 97Ibid. 48
49 Yang dimaksud dengan ijma jenis ini adalah ijma yang telah diyakini, yang telah menjadi ketetapan fikih dan ijma itu telah diterapkan oleh semua umat Islam dan disepakati oleh semua madzhab fikih dikalangan umat Islam sepanjang masa. Ijma semacam ini biasanya tidak akan timbul kecuali bersandar kepada nash.98 4. Qiyas tidak pada tempatnya Menurut Qaradhawi, kekeliruan dapat pula terjadi apabila salah dalam menggunakan qiyas (analogi), seperti mengqiyaskan perkara yang bersifat ta"abbudi (ibadah) kepada hal-hal yang bersifat adat istiadat dan muamalat, atau salah dalam memandang hukum dan tujuan-tujuannya, atau salah dalam menetapkan illatnya, dan sebagainya.99 5. Kealpaan terhadap realitas zaman Qaradhawi menegaskan bahwa terkadang manusia terbawa hanyut dalam arus realitas yang ada sehingga mengikuti aliran moderen sekalipun aliran tersebut bersifat asing dan bertentangan dengan Islam. Agar dapat membenarkan kenyataan yang ada, mereka berusaha untuk membenarkannya dengan cara memberikan sandaran hukum yang diambil dari Islam meskipun dengan cara penyelewengan dan paksaan.100 6. Berlebih-lebihan dalam mengungkapkan kepentingan umum walaupun harus mengabaikan nash.101 Menurut Yusuf Qaradhawi, suatu kekeliruan juga dapat terjadi ketika berdalih untuk kepentingan umum (mendapatkan maslahat) tanpa memperhatikan nash. Karena pada dasarnya setiap hukum syariat telah memenuhi kemaslahatan, baik di 98Ibid. 99Ibid. 100Ibid. 101Ibid.
dunia maupun di akhirat. Sedangkan menurut para ahli fikih dalam menerapkan maslahat tidak boleh bertentangan dengan nashyang bersifat qat"i.102 102 Yusuf Qaradhawi, Ijtihad Kontemporer, Kode Etik dan Berbagai Penyimpangan, Cet I, alih bahasa oleh Abu Barzani, (Surabaya: Risalah Gusti,1995), h. 94. 50
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Pemikiran Yusuf Qaradhawi tentang Zakat Batu Mulia Dalam menentukan besarnya zakat, batu mulia terbagi menjadi tiga bagian, yakni batu mulia sebagai harta rampasan perang, batu mulia yang merupakan barang tambang yang diproduksi dan diperjualbelikan serta batu mulia sebagai koleksi. Untuk zakat batu mulia sebagai harta rampasan perang (ghonimah), maka batu mulia disamakan dengan zakat rikaz. Jika harta tersebut mampu dikuasai dengan sendirinya tanpa pertolongan seorang pun, maka ada dua pendapat: 1. Harta tersebut menjadi milik orang yang menemukan. Demikian pendapat dalam madzhab Ahmad, mereka qiyaskan dengan harta yang ditemukan di tanah tak bertuan. 2. Jika harta tersebut dikenal oleh orang yang memiliki tanah tersebut yaitu orang kafir harbi dan ia ngotot mempertahankannya, maka status harta tersebut adalah ghonimah. Jika tidak dikenal dan tidak ngotot dipertahankan, maka statusnya seperti rikaz (harta karun). Demikian pendapat Malik, Abu Hanifah dan Syafi"i, masing-masing mereka memiliki rincian dalam masalah ini.103 Untuk batu mulia yang merupakan harta rampasan perang, maka tidak dipersyaratkan nishob dan haul. Sudah ada kewajiban zakat ketika harta tersebut ditemukan maka besar zakatnya adalah 20% atau 1/5.104 Sedangkan untuk batu mulia yang diproduksi atau dijualbelikan, maka batu mulia dapat disamakan dengan zakat barang tambang. Mengenai besar zakat yang wajib dikeluarkan, maka para ulama fiqh berbeda pendapat. Abu Hanifah dan kawan- kawannya berpendapat harus dikeluarkan zakatnya 20%. Demikian pula pendapat 103Anonim, Panduan Zakat (10): "Zakat Harta Karun danBarang Tambang"Diakses Melaui Laman: tambang.html Pada 12 Juli 2017. 104Ibid. 51
Abu Ubaid, Zaid bin Ali, Baqir, Sadik, dam sebagian terbesar ulama mahzab Syi"ah baik Zaidin maupun Imamiah.105 Tetapi Ahmad dan Ishaq berpendapat bahwa besar zakatnya adalah 2,5%, berdasarkan qias dengan zakat uang, sesuai dengan nash dan ijma" tentang itu. Malik dan Syafi"i juga berpendapat demikian. Menurut mazhab Maliki, barang tambang itu terbagi dua bagian. Pertama yang diperoleh melalui usaha yang sangat berat, tentang hal itu sudah ada kesepakatan bahwa hanya dikenakan zakat biasa. Kedua, yang diperoleh tanpa usaha yang berat. Dalam hal ini Malik tidak mempunyai pendapat yang tegas. Ia pernah mengatakan bahwa besar zakatnya adalah 2,5% sama dengan zakat uang, tetapi pada kali lain ia mengatakan bahwa zakatnya 20%.106 Ulama-ulama yang membedakan ma"din dengam rikaz (diantaranya Asy- Syafi"i) menetapkan, bahwa kadar yang dikeluarkan untuk ma"din adalah 2,5%.107 Ulama-ulama yang menyatukan ma"din dengan rikaz, menetapkan bahwa kadar yang dikeluarkan adalah 1/5 (khumus).108Menurut Yusuf Qaradhawi, terdapat satu riwayat dari Syafi"i, bahwa kadar yang dikeluarkan itu (dari ma"din) adalah seperlima, karena perkataan rikaz mencakup ma"din. Sementara itu, untuk zakat batu mulia yang sama sekali tidak membutuhkan biaya, maka zakatnya cukup besar, yakni dua puluh persen atau seperlima.109 Dasar diwajibkannya zakat ini yaitu Hadits Rasulullah. Adapun Hadits tersebut yaitu sebagai berikut: 105.Yusuf Qardawi, Hukum Zakat., h.417. 106.Ibid., 107.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pedoman Zakat., h.134. 108.Ibid., h.135 109Didin Hafidhuddin, Zakat dalam Perekonomian Modern, (Jakarta: Gema Insani, 2002), h. 36. 52
رِ نِّ رَ رْ رَ رِهيرِبرَ رْ رَ رٍ رْيرَعرُ رِ رْبورِ رْمرَعرْيْ رَ رَو , , رٍ رَنورُ رْسرَ رٍ رَ رْ رَ يرِ رُهرَيْترْ رَ رَورْيْنرِ , رُهرْ نِّ رَعرَيْ , :- رَسرَحرٍد رَ رْسرِإرِ رْهرَ رَمرُ رْيْبرِ رُهرَ رَ رْخرَ ) ;( رُ رُمرُرْااا رَ َّ ل ف رَورٌ رَيْ رُ رُا رَمرْ رَعرْلارَورٌ رَيْ رُرُد رْعرَمرْلارَورٌ رَيْ رُ رُ رْيْب رْلا رٍ رَبرِ رَخيرِ رٌلرُ رَ رُ رَ رَ رَورٍ رْ رَ يرِ رَا رَ ملسوهيلعهلل فل َّيرِ َّ لرَ َّنرَ - رِا رَ نِّ لرَ يرِ رَورِهيرِ رَ رٍ رَنورُ رْسرَ رِرْ رَ رٍ رَ رْ رَ يرِ رُهرَيْترْ رَ رَورْيْنرِ رَو رُ رُمرُرْارَا : , Artinya: "Dari Amar Ibnu Syu'aib dari ayahnya, dari kakeknya Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihiwa Sallam bersabda: "Tentang harta simpanan yang ditemukan seseorang di suatu tempat yang tidak berpenghuni. Jika engkau menemukannya pada kampung yang dihuni orang, maka umumkan. Jika engkau menemukannya pada kampung yang tidak dihuni orang, maka zakatnya sebagai rikaz itu seperlima. "Dikeluarkanoleh Ibnu Majah dengan sanad hasan.110 Dalam Hadits yang lain juga dijelaskan yaitu sebagai berikut: عَ عَ عَ لَّلا بِ لَّ بِلعَلعَ نْاىبِأبِاىعَ عَ نْاىعَ بِ عَ عَ عَ، عَ لَّلعَ عَ بِلنْ عَلعَ هُللَّلاى لَّلعَلبِللَّلا عَو هُ عَث نْأ هُلنْنْ عَ هُللاىعَ بِ عَث بِاىعَلاىنْ بِلاعَ بِلنْ عَ او ا ب، ( ) Artinya: "Dari Bilal bin Al-Harist ra: sesungguhnya Rasulullah SAW telah mengambil zakat dari barang tambang." (HR. Abu Daud). Dari ketentuan Hadits di atas, maka dapat dipahami bahwa zakat hasil tambang wajib untuk dikeluarkan zakatnya. Hukum yang berlaku atas harta kekayaan atau barang-barang tambang baik dalam bentuk emas, perak, dan lainnya wajib untuk dikeluarkan zakatnya, karena barang-barang tersebut bagian dari hasil tambang. Dapat dipahami pula bahwa yang dimaksudkan dengan tambang di sini ialah menggali bumi dengan tujuan mengeluarkan barang-barang yang diciptakan oleh Allah di dalamnya seperti emas, perak, timah dan lain-lain. Barang tambang yang dihasilkan dari dalam (perut) bumi, wajib untuk dikeluarkan zakatnya. Para ulama telah menjelaskan tentang beragam jenis barang tambang. Semua benda tersebut merupakan kekayaan yang amat tinggi nilainya dan 110. Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan, h.597. 53
dibutuhkan oleh manusia dalam kehidupannya, terutama di abad modern ini dimana perusahaan-perusahaan internasional berlomba-lomba untuk memperoleh hak untuk dapat memproduksi barang-barang tambang. Sementara itu, terkait dengan nishab barang tambang, Abu Hanifah dan kawan-kawannya berpendapat bahwa barang tambang wajib zakat, baik jumlahnya sedikit maupun banyak, atas dasar bahwa itu adalah harta karun, berdasarkan hadis- hadis yang dipakai menjadi landasan fikiran mereka karena harta seperti itu tidak dipersyaratkan bersama setahun. Oleh karena itu logam mulia tidak mempunyai nisab, sama halnya dengan harta karun. Sebaliknya Malik, Syafe"i dan kawan- kawannya, Ahmad, dan Ishaq berpendapat bahwa nisab itu tetap berlaku. Hal itu berdasarkan, apabila nilai kekayaan yang ditemukan itu sudah mencapai satu nisab uang. Mereka mengambil sebagai landasan fikiran hadis-hadis tentang nisab emas dan perak, misalnya, "di bawah lima awaq tidak wajib zakat" dan "tidak cukup dari 90 atau 100 tidak ada zakatnya", dan ijma" ulama-ulama berbagai masa bahwa nisab emas adalah 20 misqad. 111 Menurut pendapat Jumhur ulama fiqh, barang tambang wajib dikeluarkan zakatnya pada waktu berhasil ditambang, dan dikeluarkan setelah dibersihkan. Menurut Malik, barang tambang sama kedudukannya dengan hasil tanaman, ditarik zakatnya pada hari barang itu berhasil ditambang, tidak menunggu masa satu tahun, seperti halnya hasil tanaman yang ditarik zakatnya pada waktu selesai memanen dan tidak pula ditunggu masa berlalu satu tahun. Hal itu karena masa satu tahun gunanya untuk mengetahui apakah barang sudah betul-betul mengalami pertumbuhan, 111.Ibid., h.424 54
sedangkan barang tambang sudah jelas bahwa ia mengalami pertumbuhan, oleh karena itu tidak perlu dipersyaratkan satu tahun seperti hasil tanaman.112 Sementara itu, apabila batu mulia hanya digunakan sebagai koleksi atau perhiasan semata, maka dalam keterangan lain Yusuf Qaradhawi mengatakan bahwa perhiasan yang berupa mutiara dan batu-batu mulia semacam intan dan sebagainya pada dasarnya tidak terkena kewajiban zakat, kecuali untuk disimpan.113 Lebih lanjut Yusuf Qaradhawi menjelaskan bahwa perhiasan selain emas dan perak yakni intan, permata, mutiara dan semacamnya tidaklah wajib zakat padanya, karena sesungguhnya semua itu bukanlah harta hidup dan membiak, tapi hanyalah perhiasan dan kesenangan bagi wanita yang dibolehkan oleh Allah untuk memakainya, seperti firman Allah, ".... dan kalian mengeluarkannya dari perhiasan yang kalian dapat memakainya." (An Nahl: 14).114 Dalam hal ini, batu mulia dapat diartikan tidak terkena kewajiban zakat apabila ia hanya digunakan sebagai perhiasan dan kesenangan bagi wanita yang memakainya. Namun, apabila batu mulia ini merupakan hasil rampasan perang atau sebagai barang tambang yang diperjualbelikan maka dikenakan kewajiban zakat. B. Metode Istinbath Hukum Yusuf Qaradhawi tentang Zakat Batu Mulia Sumber hukum Islam adalah Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah. Dua sumber tersebut disebut juga dalil-dalil pokok hukum Islam karena keduanya merupakan petunjuk (dalil) utama kepada hukum Allah. Ada juga dalil-dalil lain selain al-Qur'an dan sunnah seperti qiyas, istihsan dan istishlah, tetapi tiga dalil disebut terakhir ini 112.Ibid., h.426-427. 113 Yusuf Qaradhawi, Hadyul Islam Fatawi Mu"ashiroh, Alih Bahasa: As"ad Yasin, dalam Fatwa-Fatwa Kontemporer 2, (Jakarta: Gema Insani, 1995), h. 318. 114Yusuf Qaradhawi, Hukum Zakat., h. 275. 55
hanya sebagai dalil pendukung yang hanya merupakan alat bantu untuk sampai kepada hukum-hukum yang dikandung oleh Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah. Karena hanya sebagai alat bantu untuk memahami al-Qur'an dan sunnah, sebagian ulama menyebutnya sebagai metode istinbat. Imam al-Ghazali misalnya menyebut qiyas sebagai metode istinbat. Dalam kajian Ushul Fiqh terdapat dalil-dalil yang disepakati dan dalil-dalil yang tidak disepakati, yang disepakat iyaitu al-Qur'an, as-sunnah, ijma, qiyas. Sedangkan yang belum disepakati yaitu istihsan, maslahah mursalah, istishhab, mazhabshahabi, syari'at kaum sebelum kita.115 Dalam masalah ijtihad, Yusuf al-Qaradhawi merupakan seorang ulama kontemporer yang menyuarakan bahwa untuk menjadi seorang ulama mujtahid yang berwawasan luas dan berpikir objektif, ulama baru; lebih banyak membaca dan menelaah buku-buku agama yang ditulis oleh orang non-Islam serta membaca kritik- kritik pihak lawan Islam. Menurutnya, seorang ulama yang bergelut dalam pemikiran hukum Islam tidak cukup hanya menguasai buku tentang ke Islaman karya ulama tempo dulu. Menanggapi adanya golongan yang menolak pembaruan, termasuk pembaruan hukum Islam, al-Qaradhawi berkomentar bahwa mereka adalah orang- orang yang tidak mengerti jiwa dan cita-cita Islam dan tidak memahami parsialitas dalam kerangka global. Menurutnya, golongan modern ekstrem yang menginginkan bahwa semua yang berbau kuno harus dihapuskan, meskipun sudah mengakar dengan budaya masyarakat, sama dengan golongan di atas yang tidak memahami jiwa dan cita-cita Islam yang sebenarnya. Yang diinginkannya adalah pembaruan yang tetap berada di bawah naungan Islam. Pembaruan hukum Islam, menurutnya, bukan berarti ijtihad. Ijtihad lebih ditekankan pada bidang pemikiran dan bersifat ilmiah, 115SatriaEfendi, UshulFiqh, Jakarta: Prenada Media, 2007, h. 77-78. 56
sedangkan pembaruan meliputi bidang pemikiran, sikap mental, dan sikap bertindak, yakni ilmu, iman, dan amal.116 Oleh sebab itu dalam menentukan suatu hukum, Yusuf Qaradhawi juga mengutamakan konsep maslahah. Pembaharuan hukum Islam harus mengutamakan konsep masalah demi mewujudkan cita-cita Islam yang sebenarnya. Berikut ini metode istinbath yang digunakan Yusuf Qaradhawi tentang zakat batu mulia. 1. Penafsiran Ayat tentang Zakat Penentuan zakat batu mulia dapat diklasifikasikan ke dalam harta rikaz, barang tambang dan simpanan. Allah SWT berfirman:
Artinya: "Ambillah (sebagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk); dan do'akanlah untuk mereka, karena sesungguhnya do'a-mu itu menjadi ketenteraman bagi mereka. Dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui", ( QS. At-Taubah (6):103) Lafadz ini termasuk ke dalam lafadz "amm karena kata harta mereka) ini merujuk pada segala sesuatu, baik perhiasan, barang tambang, hasil pertanian, dan jenis harta yang lain. Dalam QS. Al-Baqarah: 267, Allah SWT berfirman: 116 Ishom Talimah, Manhaj Fikih Yusuf Yusuf Qaradhawi, Terj. Samson Rahman, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001, h. 59. 57
Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk tidak mau lalu kamu menafkahkan daripadanya, Padahal kamu sendiri mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji." (QS. Al-Baqarah (2): 267). Hasil usaha dalam ayat ini merupakan lafadz "ammkarena merujuk kepada segala jenis hasil usaha yang merujuk pada kekayaan. Menurut Yusuf Qaradhawi harta mereka ini merujuk pada kekayaan. Sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Asyr, "Kekayaan pada mulanya berarti emas dan perak, tetapi kemudian berubah pengertiannya menjadi segala barang yang dapat disimpan atau dimiliki."117 Sementara itu, Ibnu Najm mengatakan bahwa kekayaan adalah sesuatu yang dapat dimiliki dan disimpan untuk keperluan dan hal itu menyangkut yang konkret, yang dengan demikian tidak termasuk di dalamnya pemilikan manfaat-manfaat.118 Menurut Madzhab Hanafi, kekayaan adalah segala yang dapat dipunyai dan diambil galibnya. Konsekuensinya, kekayaan berarti hanya yang berwujud benda sehingga dapat dipegangi dan dipunyai. Akibatnya manfaat konkrit benda itu tidaklah termasuk kekayaan.119 Tetapi menurut Madzhab Syafi"i, Maliki dan Hanbali, manfaat-manfaat itu termasuk kekayaan, karena yang terpenting bukanlah dapat dipunyai sendiri, tetapi dipunyai dengan menguasai sumbernya. Berdasarkan pendapat tersebut, Yusuf 117Ibid, h.123. 118Ibid, h.124. 119Ibid, h.123-124.
Qaradhawi mensyaratkan kekayaan yang wajib dizakat, yakni merupakan milik penuh.120 2. Penalaran Hadis tentang Zakat Batu Mulia Dalam hadis: رِ نِّ رَ رْ رَ رِهيرِبرَ رْ رَ رٍ رْيرَعرُ رِ رْبورِ رْمرَعرْيْ رَ رَو رُ رُمرُرْااا رَ َّ ل ف رَورٌ رَيْ رُ رُا رَمرْ رَعرْلارَورٌ رَيْ رُرُد رْعرَمرْلارَورٌ رَيْ رُ رُ رْيْب رْلا , , رٍ رَبرِ رَخيرِ رٌلرُ رَ رُ رَ رَ رَورٍ رْ رَ يرِ رٍ رَنورُ رْسرَ رٍ رَ رْ رَ يرِ رُهرَيْترْ رَ رَورْيْنرِ رَا رَ ملسوهيلعهلل فل َّيرِ َّ لرَ َّنرَ - :- , رُهرْ نِّ رَعرَيْ , رَسرَحرٍد رَ رْسرِإرِ رْهرَ رَمرُ رْيْبرِ رُهرَ رَ رْخرَ رِا رَ نِّ لرَ يرِ رَورِهيرِ رَ رٍ رَنورُ رْسرَ رِرْ رَ رٍ رَ رْ رَ يرِ رُهرَيْترْ رَ رَورْيْنرِ رَو ) رُ رُمرُرْارَا : , ;( Artinya: "Dari Amar Ibnu Syu'aib dari ayahnya, dari kakeknya Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihiwa Sallam bersabda: "Tentang harta simpanan yang ditemukan seseorang di suatut empat yang tidak berpenghuni. Jika engkau menemukannya pada kampung yang dihuni orang, maka umumkan. Jika engkau menemukannya pada kampung yang tidak dihuni orang, makazakatnya sebagai rikaz itu seperlima." Dikeluarkan oleh Ibnu Majah dengan sanad hasan.121 Lafadz ini juga termasuk ke dalam lafadz "amm karena kata harta simpanan bermakna harta apa saja yang ditemukan. Simpanan disebut "rakz" yang merupakan asal kata "rikaz", tetapi yang dimaksud adalah "maruz" yang berarti disimpan.122 Sementara itu, dalam Hadits: عَ عَ عَ لَّلا بِ لَّ بِلعَلعَ نْاىبِأبِاىعَ عَ نْاىعَ بِ عَ عَ عَ، عَ لَّلعَ عَ بِلنْ عَلعَ هُللَّلاى لَّلعَلبِللَّلا عَو هُ عَث نْأ هُلنْنْ عَ هُللاىعَ بِ عَث بِاىعَلاىنْ بِلاعَ بِلنْ عَ او ا ب، ( ) Artinya: "Dari Bilal bin Al-Harist ra: sesungguhnya Rasulullah SAW telah mengambil zakat dari barang tambang." (HR. Abu Daud). 120Ibid, h.124. 121. Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan, h.597. 122Ibid, h. 408 59
Lafadz ini juga dapat dikategorikan ke dalam lafadz "amm karena barang tambang yang dimaksud dalam ini mencakup semua jenis barang tambang termasuk di dalamnya batu mulia. 3. Pendapat Yusuf Qaradhawi terhadap Pendapat Fuqoha Ibnu Qadamah menyebutkan dalam al-Mughni suatu definisi yang sangat tepat tentang ma"din yaitu, "sesuatu pemberian bumi yang terbentuk dari benda lain tapi berharga." Ungkapannya "sesuatu pemberian bumi" berarti bukan "sesuatu pemberian laut" dan bukan pula "simpanan manusia". "Terbentuk dari benda lain" berarti "bukan tanah dan lumpur" karena keduanya adalah bagian dari bumi dan "berharga" berarti merupakan harta benda yang ada sangkut pautnya dengan kewajiban-kewajiban. Ibnu Qudhamah mengemukakan contoh ma"din itu yaitu emas, perak, timah, besi, intan, batu permata, akik dan batu bara. Demikian juga barang- barang tambang cair seperti ter, minyak bumi, belerang dan lain-lain sejenisnya.123 Pengarang al-mughni menetapkan hukum berdasarkan pendapat madzhab Hanbali dan mengemukakan: a. Kita berpegangan dengan maksud firman Allah swt yang umum sifatnya "...dan segala sesuatu yang kami keluarkan dari bumi untukmu..." b. Zakat benda ini tergantung pada jenis barang tambang yang diproduksi seperti dua benda yang menjadi mata uang, yakni emas dan perak c. Karena barang-barang ini merupakan harta kekayaan, maka apabila berasal dari rampasan perang, zakatnya seperlima bagian dan bila berasal dari barang tambang zakatnya sama seperti emas.124 123Yusuf Qaradhawi, Fiqhus Zakat., h. 408-409. 124Ibid, h.416. 60
Menurut Yusuf Qardhawi, dalam hal ini pendapat Hanbali dan orang-orang yang sependapat dengan dia merupakan pendapat yang lebih kuat. Pendapat ini didukung oleh maksud kata ma"din menurut pengertian bahasa di samping diperkuat oleh pandangan logis, karena tidak ada bedanya antara barang tambang padat dengan barang tambang cair, juga tidak ada bedanya antara yang diolah dengan yang tidak. Tidak ada beda antara besi dan timah serta antara minyak bumi dengan belerang. Semuanya itu merupakan barang berharga. Bahkan minyak bumi dinamai "emas hitam." Kalau ulama-ulama mujtahid kita dulu masih hidup dan mengetahui nilai dan manfaat yang diberikan barang tambang serta ukuran kekayaan bangsa-bangsa yang memilikinya, niscaya mereka akan berpendapat lain dari pendapat yang telah mereka kemukakan.125 Mengenai zakat barang tambang yang harus dikeluarkan, maka para ulama fikih berbeda pendapat. Abu Hanifah dan kawan-kawannya berpendapat harus dikeluarkan zakatnya 20%. Demikian pula pendapat Abu Ubaid, Zaid bin Ali, Baqir, Sadik dan sebagaian ulama mazhab Syi"ah baik Zaidiah maupun Imamiah. Tetapi Ahmad dan Ishaq berpendapat bahwa besar zakatnya adalah 2,5 %, berdasarkan qiyas dengan uang, sesuai dengan nash dan ijma tentang itu. Sementara itu, menurut madzhab Maliki, barang tambang itu terbagi menjadi dua bagian. Pertama, yang diperoleh melalui usaha yang berat, tentang hal itu sudah ada kesepakatan bahwa hanya dikenakan zakat biasa. Kedua, yang diperoleh tanpa usaha yang berat. Dalam hal ini Malik tidak punya pendapat tegas. Ia pernah mengatakan bahwa besar zakatnya 2,5 % sama dengan zakat uang, tetapi pada lain kali ia mengatakan zakatnya 20%.126 125 Ibid, h. 415-416. 126 Ibid, h. 417. 61
Dalam hal itu, Rafi"i dari golongan Syafi"i berpendapat berdasarkan pendapat ini bahwa sesuatu yang diperoleh tanpa susah payah zakatnya 1/5 bagian. Dan yang diperoleh dengan susah payah zakatnya 1/40 bagian. Pendapat ini merupakan jalan tengah dari pendapat-pendapat yang ada. Bukankah juga demiikian halnya dengan zakat pertanian yang diairi dengan hujan berbeda dengan yang diairi dengan pengairan.127 Menurut Yusuf Qaradhawi, perbedaan antara seperlima (20%) dengan 1/40 (2,5 %) bukanlah perbedaan yang kecil. Oleh karena itu, tidaklah salah bila ditetapkan seperepuluh (10%) atau seper dua puluh (5 %), sesuai dengan perbandingan antara barang yang dihasilkan dengan usaha dan biaya yang dihabiskan. Dan hal itu bukanlah menciptakan hukum yang baru, akan tetapi jelas dapat disamakan dengan ketetapan agama yang sudah ada, yang membedakan tingkat zakat yang diwajibkan sesuai dengan kemanfaatan dan nilai harta yang dihasilkan dan mudah atau susahnya untuk menghasilkannya.128 127Ibid, h. 423. 128Ibid. 62
63 4. Metode Ta'lilidalam Penetapan Zakat Batu Mulia Ta"lili merupakan perluasan berlakunya hukum suatu kasus yang ditegaskan di dalam nass kepada kasus baru berdasarkan causa legis ("illat) yang digali dari kasus nass dan kemudian diterapkan kepada kasus baru tersebut. Jadi, disini terjadi perluasan berlakunya hukum dari kasus nass kepada kasus cabang yang memiliki kesamaan ilat. Praktiknya, dalam ushul fiqh adalah penerapan qiyas sebagai metode untuk menemukan hukum yang belum ada dalam nass,129 Sebagai seorang mujtahid Yusuf Qaradhawi mempunyai karakter tersendiri yang berpengaruh dalam istinbath hukumnya, yang tidak jauh berbeda pandangannya dengan imam-imam madzhab terdahulu, yaitu melalui tahap-tahap mengambil hukum yang pertama dengan al-Qur"an dan menetapkan hukum itu berdasarkan ketetapan yang ada dalam al-Qur'an, bilamana tidak didapati maka dengan ketetapan sunah, dengan berusaha untuk mendapatkan pemahaman yang benar tentang nash-nash yang ada pada keduanya, dan bilamana tidak ada pada sunah, beliaupun mencari di dalam ijma". Dan pun mengambilqiyas. Hukum-hukum yang dikonstruksikan untuk menghadapi perubahan atau perkembangan adalah hukum-hukum yang diputuskan dengan jalan qiyas, permasalahan-permasalahan yang bisa berubah hukumnya ini berlaku dalam hal-hal yang berkaitan dengan interaksi sosial, hukum perundang-undangan dan lain-lain. Yang bertujuan untuk menciptakan kemaslahatan dan mencegah kerusakan, sedangkan hukum-hukum dasar yang telah ditetapkan untuk tujuan tasyri atau sebagai 129Wahyu Setiawan, Perbandingan Mazhab Ushul Fiqh, (Metro; STAIN Jurai Siwo Metro, 2014), h. 168.
64 pola dasar kontrol, adalah hal-hal yang telah baku yang tidak berpengaruh dengan perkembangan zaman ataupun perbedaan tempat.130 Dalam menetapkan zakat ini Yusuf Qaradhawi menggali hukum dengan qiyas yaitu menyamakan hukum yang tidak ada nash nya dengan hukum yang sudah ada nashnya lantaran adanya persamaan illat hukum dari keduanya, karena adanya illat berkembang, yaitu kekayaan yang mengalami pertumbuhan yang memberikan penghasilan apabila pemiliknya menjualnya. . Hukum berputar beserta illatnya, ada illat ada hukum. Tegasnya dimana ada illat, disana ada hukum. Kekayaan yang akan dizakatkan haruslah mempunyai sifat berkembang (an-nama"), dan mempunyai potensi untuk berkembang bukan dikembangkan dengan sengaja, oleh karena hokum syari"at tidak mempersyaratkan kemungkinan dapat dikembangkan dengan sengaja sebab hal itu banyak pertentangan dan sulit diukur. Berkembang merupakan salah satu syarat objek zakat, menurut terminologi dapat berarti bertambah, dan secara istilah terbagi dua, bertambah secara konkret yaitu bertambah akibat pembiakan dan perdagangan, dan sejenisnya, dan bertambah tidak secara konkrit yaitu kekayaan itu berpotensi untuk berkembang biak berada ditangannya maupun ditangan orang lain atas namanya. Dan sifat kekayaan itu memberikan keuntungan, bunga atau pendapatan, keuntungan investasi, atau pemasukan. 130Yusuf Qaradhawi, Al-Ijtihad al-MuashirBaina al-IndhibathwalInfirath, terj. Ahmad Satori, IjtihadKontemporer: (Surabaya: RisalahGusti, tth), h.7.
Dari paparan diatas menurut peneliti penerapan rasio oleh Yusuf Qaradhawi dalam menetapkan zakat batu mulia apabila untuk disimpan adalah tepat, karena segala jenis usaha yang dimiliki secara sah dan halal yang mencapai nisab dan memiliki potensi untuk berkembang wajib dikeluarkan zakatnya. Menurut Qaradhawi, perhiasan yang berupa mutiara dan batu-batu mulia semacam intan dan sebagainya. Benda-benda ini pada dasarnya tidak terkena kewajiban zakat, kecuali untuk disimpan.131 Hasil pemikirannya itu didasarkanpada Al-Qur'an, sunnah, dan logika. Akan tetapi, sekalipun bukan dalam bentuk taklid, al Qaradhawi banyak juga menukil dan kadang-kadang menguatkan pendapat ulama fikih klasik. Hal ini terlihat jelas dalam tulisanny aFiqhaz-Zakat (Fikih Zakat). Menurut Yusuf Qaradhawi, adapun perhiasan selain emas dan perak yakni intan, permata, mutiara dan semacamnya tidaklah wajib zakat padanya, karena sesungguhnya semua itu bukanlah harta hidup dan membiak, tapi hanyalah perhiasan dan kesenangan bagi wanita yang dibolehkan oleh Allah untuk memakainya, seperti firman Allah, ".... dan kalian mengeluarkannya dari perhiasan yang kalian dapat memakainya." (An Nahl: 14).132 Tidak ada pertentangan tentang hal ini kecuali menurut ulama dari Syi"ah. Menurutnya wajib zakat atas permata karena ia merupakan harta yang indah. Maka jika mencapai nisab wajib zakatnya sesuai dengan firman Allah: "Ambillah dari harta mereka sedekah (zakat) yang menyucikan mereka dan membersihkan mereka dengannya." Dalam hal ini kata "harta mereka" menunjukkan semua sesuatu. Maka 131 Yusuf Qaradhawi, Hadyul Islam Fatawi Mu"ashiroh, Alih Bahasa: As"ad Yasin, dalam Fatwa-Fatwa Kontemporer 2, (Jakarta: Gema Insani, 1995), h. 318. 132Yusuf Qaradhawi, Hukum Zakat., h. 275. 65
ini berarti ambillah harta mereka secara satu persatu. Perhiasan permata termasuk dalam salah satu harta yang bersifat umum itu.133 Jumhur menjawab adalah benar bahwa ayat membawa keumuman, namun sunnah telah menetapkan kekhususan yaitu adanya harta yang hidup dan menghidupkan. Hal yang terakhir ini menjadi illat, bukan keindahan harta tersebut yang dapat menentukan hukumnya. Sedangkan permata ini dijadikan manusia sebagai perhiasan dan pemakaian pribadi bukan untuk dikembangkan dan investasi. 134 Berdasarkan penjelasan di atas, menurut peneliti mengenai zakat batu mulia yang diutarakan Yusuf Qaradhawi termasuk dalam kategori istinbath Lafdzi, yaitu mengistinbathkan hukum atau mengambil suatu hukum ditinjau dari segi lafadznya. Yusuf Qaradhawi menjadikan lafadz perhiasan yang kalian dapat memakainya sebagai illat batu mulia tidak dizakati karena hanya sebagai perhiasan dan kesenangan bagi wanita. 5. Metode Istislahi (Maslahah Mursalah) dalam Penetapan Zakat Batu Mulia Maslahah mursalah sebagai salah satu metode penyimpulan hukum syar"i sering pula disebut sebagai istidlal mursal atau istislahi. Marsalah mursalah memiliki hubungan erat dengan metode ta"lili karena pada dasarnya merupakan bentuk peluasan hukum yang didasarkan juga pada "illat namun dalam tingkat lingkar kedua, sementara tingkat lingkar pertama merupakan disebut qiyas.135 Ada empat jenis munasabah dalam kajian ushul fiqh, yaitu pertama, atribut yang diketahui menjadi illat hukum berdasarkan pernyataan nass. "illat zakat batu mulia adalah annama" (berkembang). Sifat annama" ditetapkan sebagai "illat karna ada pernyatan nass baik dari Al-Qur"an maupun hadis. Sehingga semua harta yang memiliki sifat annama" dizakati. Kedua, atribut yang diketahui dapat 133Ibid. 134Ibid 135Wahyu Setiawan, Perbandingan Madzhab., h. 178. 66
menjadi "illat hukum tidak berdasarkan nass secara eksplisit namun memiliki prinsip umum dalam pemberlakuan syar"i. Ini merupakan perluasan dari status hukum zakat mulia. Sifat annama" pada zakat batu mulia yang ditunjukkan oleh nass diperluas dengan upaya menemukan hikmah dan kemaslahatan yang terkandung dalam larangan tersebut, yakni menjaga harta (hifz al-mal). Oleh karena itu, segala kegiatan yang merujuk pada penjagaan harta menjadi sebuah kewajiban. Ketiga, atribut yang diketahui dapat menjadi "illat karena adanya kesesuaian dengan ketentuan syari"ah di tempat lain yang secara bahasan subyeknya berbeda dengan pokok permasalahan yang akan disimpulkan hukumnya. Mellaui qiyas diketahui "illat zakat batu mulia adalah annama". Pertanyaan yang muncul adalah apakah memiliki harta berkembang dalam jumlah sedikit menjadi tidak wajib zakat? Jika berdasarkan qiyas, maka hal ini tidak dibolehkan karena annama" merupakan sesuatu yang dapat berkembang tanpa melihat sedikit atau banyaknya batu mulia. "Illat yang dimunculkan bukanlah sedikit atau banyaknya batu mulia yang dimiliki. Keempat, atribut yang diketahui dapat menjadi "illat namun tidak didukung oleh nass dan tidak memiliki prinsip universal di tempat lain. Dari keempat jenis munasabah di atas, maka terlihat bahwa pada dasarnya penetapan hukum maslahah mursalah merupakan perluasan dari qiyas dalam mengidentifikasi sesuatuyang dapat ditetapkan sebagai "illat hukum. Berikut ini gambaran metode istinbath yang digunakan Yusuf Qaradhawi dalam menetapkan status hukum zakat batu mulia: Pendapat Madzhab Ayat "Illat Zakat Batu Mulia 67 K E B A H A S
Hadis Istislahi Ta"lili Lafadz Umum/"Am (Maslahah Mursalah) (Qiyas) Pemikiran Yusuf Qaradhawi tidak pernah terikat pada satu madzhab tertentu dan mengedepankan pendapat yang kuat apapun madzhab yang mengemukakannya. Dalam hal ini karakteristik fiqh Yusuf al-Qaradhawi terlihat yaitu sifat moderatnya dengan berpegang teguh pada etika kaum salafush saleh, dan mengambil jalan tengah dengan menggabungkan teks dan mengerti maksud syari"ah, serta memberi kemudahan sehingga tidak membebani dan mempersulit. 68
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan pembahasan yang telah dilakukan, maka dapat disimpulkan: menurut Yusuf Qaradhawi, besarnya zakat batu mulia terbagi menjadi tiga bagian, yakni batu mulia sebagai harta rampasan perang, batu mulia yang merupakan barang tambang yang diproduksi dan diperjualbelikan serta batu mulia sebagai koleksi.Untuk zakat batu mulia sebagai harta rampasan perang (ghonimah), maka batu mulia disamakan dengan zakat rikaz (1/5). Sedangkan untuk batu mulia yang diproduksi atau dijualbelikan, maka batu mulia dapat disamakan dengan zakat barang tambang (2,5 %). Dan batu mulia sebagai koleksi/perhiasan tidak terkena kewajiban zakat, kecuali untuk disimpan. Metode istinbath hukum yang digunakan Yusuf Qaradhawi dalam menetapkan status hukum zakat batu mulia yakni dengan menggunakan penafsiran ayat, penalaran hadis, pendapat para ulama, metode ta"lili(qiyas) dan metode istislahi (maslahah). B. Saran Munculnya permasalahan fiqh kontemporer menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan ulama. Yusuf Qaradhawiadalah salah satu ulama yang pendapat- pendapatnya dapat digunakan sebagai rujukan atas persoalan-persoalan umat muslim yang ada. Pemikiran Yusuf Qaradhawimengenai zakat batu mulia ini diharapkan dapat dijadikan perbandingandengan pemikiran ulama lain pada penelitian-penelitian lain di masa yang akan datang. 69
DAFTAR PUSTAKA Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: Ictiar Baru Van Hoeve, 1999. Abdullah Al-Mushlih, Shalah Ash-Shawi, Fiqh Ekonomi Keuangan Islam, Jakarta: Darul Haq, 2004. Abdurrahmat Fathoni, Metodologi Penelitian dan Penyusunan Skripsi, Jakarta : PT Renika Cipta, 2006. Alaiddin Koto, Ilmu fiqih dan Ushul fiqih, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2004. Ayatullah Baqir Ash-Shadr, Pengantar Ushul Fiqh & Ushul Fiqh Perbandingan, Jakarta : Pustaka Hidayah, 1993. Didin Hafidhuddin, Garis-Garis Besar Fiqh, Jakarta: Kencana Prena Demedia Group, 2003. Imam Mustofa, Ijtihad Kontemporer Menuju Fiqih Kontekstual, Jakarta: Rajawali Pers, 2013. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pedoman Zakat, Semarang: Pustaka Rizki Putri, 2009. M. Saleh, Filsafat Hukum Islam, Yogyakarta: Idea Press, 2013. Mardalin, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, Jakarta : Bumi Aksara, 1990. Moh. Kasiram, Metodologi Penelitian Kualitatif-Kuantitatif, Malang : UIN Maliki Press, 2008. Muhammad Daud Ali, Sistem Ekonomi Islam, Zakat dan Wakaf, Jakarta: UI Press, 1998. Muhammad Idrus, Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial, (Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif, Yogyakarta: UII Press, 2007. Muhammad, Zakat Profesi: Wacana Pemikiran dalam Fiqh Kontemporer, Jakarta: Salemba Diniyah, 2002. Mustofa, Hukum Islam Kontemporer, Jakarta: Sinar Grafika, 2009. Pusat Kajian Hukum Islam dam Masyarakat Madani, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, Jakarta: Kencana, 2009. 71
Qardawi, Hukum Zakat, diterjemahkan oleh Salman Harun, Didin Hafidhuddin, judul asli Fiqhuz-zakat, Bogor: Pustaka Litera Hasanuddin dari AntarNusa, 2001. Renny Widya Wati, Penetapan Harga Batu Akik Ditinjau Dari Prinsip Ekonomi Islam (Studi Penjual Batu Akik di Shopping Center), Metro, Skripsi STAIN Jurai Siwo, 2016. Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2012. Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, Jakarta : Rajawali Pres, 2010. Sumadi Suryabroto, Metodologi Penelitian, Jakarta: Rajawali Press, 1992. Suwardi K. Lubis, Farid Wajdi, Hukum Ekonomi Islam, Jakarta: Sinar Grafika, 2012. Suyatno, Dasar-Dasar Ilmu Fiqih & Ushul Fiqih, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011. Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami Adilatuh, Alih Bahasa: Agus Effendi dan Burhannuddin Fanany dalam Zakat Kajian Berbagai Mahzab, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1995. Wahyu Emi Ariyanti, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Zakat Perdagangan Pengusaha Muslim Di Kecamatan Cepiring Kabupaten Kendal, Semarang, Insitut Negeri, 2009, dalam diunduh pada tanggal 10 Oktober 2016. Wahyu Setiawan, Perbandingan Mazhab Ushul Fiqh, Metro: STAIN 2014 Wawan Shofwan Salehuddin, Risalah Zakat Infak dan Sedekah, Bandung: Tafakkur, 2011. 72
LAMPIRAN 73