BAB V PRAKTEK KEPERCAYAAN KEJAWEN MASYARAKAT DUSUN SUGIHAN DALAM METRI DUSUN DI ERA MODERN NILAI-NILAI 5.1. Pengalaman Metri Dusun Masyarakat Dusun Sugihan Pengalaman merupakan hasil kontruksi sejarah dari individu yang membentuk menjadi habitus, habitus merupakan hasil keterampilan yang menjadi tindakan praktis (tidak harus selalu disadari) yang kemudian diterjemahkan menjadi suatu kemampuan yang kelihatan alamiah dan berkembang dalam lingkungan sosial tertentu (Bourdieu (1994) dalam Haryatmoko, 2003). Habitus digunakan sebagai kerangka untuk memahami dan menilai realitas sekaligus penghasil praktik kehidupan yang sesuai dengan struktur-struktur objektif. Dengan melihat pengalaman masyarakat didusun Sugihan desa Sugihan ketika melakukan acara metri dusun, maka dapat dilihat habitus yang terbangun dalam pemahaman masyarakat. Berikut merupakan tahapan acara metri dusun : 5.1.1. Pengalaman Metri Dusun Sutono Suhadi Pengalaman metri dusun dilakukan Sutono Suhardi selama 75 tahun hidup di dusun Sugihan dikarenakan struktur mental setiap individu, dimana setiap individu yang ada di dusun Sugihan mempunyai habitus menggambarkan serangkaian kecenderungan yang mendorong pelaku sosial atau aktor untuk beraksi dan bereaksi dengan cara-cara tertentu. Habitus merupakan produk dari sejarah, sebagai warisan dari masa lalu yang dipengaruhi oleh struktur yang ada (Bourdieu, 1990:54). Sutono Suhardi berusia 75 tahun merupakan tokoh masyarakat dusun Sugihan, dia bekerja sebagai pensiunan guru bahasa Jawa, dalam setiap kegiatan acara Sutono Suhardi selalu dimintai pendapat pertimbangan dan keputusannya didengarkan bahkan cenderung diikuti oleh masyarakat dusun Sugihan. Seperti yang diceritakan Sutono Suhardi selama mempersiapkan acara metri dusun di Sugihan, acara tersebut dipersiapkan dengan matang : 33
Metri desa tahun kemarin 2017 diadakan Juli Jumat pahing sekitar tanggal 21. Dalam kepanitiaan melibatkan 15 RT dari 3 RW (1,2,3) dengan ketua Triono sekretaris Ekoyono, bendahara Sriyono (Kadus) jadi semua orang berperan aktif dalam suksesnya acara metri dusun1. Sutono Suhardi dalam setiap kegiatan metri dusun akan diundang rapat dirumah kepala dusun, yang nantinya akan mencapai mufakat terkait dengan panitia acara, dalang yang diundang, orang-orang yang mempersiapkan sesaji dan menaruh sesaji dan jumlah iuran biasanya Sutono Suhardi akan ditarik iuran sebesar Rp. 100.000. Dalam penarikan iuran hasil dari kesepakatan akan dibagi menjadi 3 tingkatan yaitu tingkatan 1 akan ditarik lebih dari Rp. 100.000; karena dianggap sebagai orang dengan tingkat perekonomian tinggi biasanya seperti perangkat desa, tengkulak besar, dan tuan tanah, tingkatan 2 Rp.100.000 - Rp. 50.000 sebagai orang dengan tingkat perekonomian menengah biasanya mereka petani, pedagang, karyawan swasta, dll, dan tingkatan 3 kurang dari Rp. 50.000 biasanya mereka yang dengan tingkat pendapatannya rendah seperti buruh tani. Biasanya hasil penarikan iuran tersebut akan dikumpulkan sebesar Rp. 15.000.000; pembagian penarikan iuran yang bertingkat tersebut biasa disebut dengan ondo usuk. masyarakat akan ditarik iuran yang dibagi menjadi 3 bagian tarikan 1 dengan jumlah tarikan diatas 100.000, 2 dengan jumlah tarikan antara 50.000 - 100.000, 3 dengan tarikan dibawah 50.000 jadi semua orang berperan aktif dalam suksesnya acara metri dusun. Pendanaan tersebut dibagi 15 RT dengan kira-kira ada 30 KK jadi 450 KK dalam 3 RT kemudian menentukan siapa dalangnya yang biasanya mencapai 12 juta itu sudah dengan peralatan gamelan jadi 15 juta dibagai ke 450 KK dengan catatan di ondo usuk atau dibagi sesuai dengan kemampuan jika ada keperluan diluar masyarakat dan biasanya anggaran akan dibebankan kepada kepala desa2. Sutono Suhardi tidak hanya berkontribusi dalam hal materi saja namun dalam setiap acara metri dusun selalu menjadi salah satu orang yang dimintai 1 Wawancara dengan Sutono Suhardi pada 2 Mei 2018 2 Wawancara dengan Sutono Suhardi pada 2 Mei 2018 34
petunjuk dalam pelaksanaan, sehingga Sutono Suhardi selalu memperhatikan tentang sesaji secara detail karena sesaji menjadi penting karena jika ada yang kurang bisa berdampak pada kegiatan acara puncak ketika wayangan. Tidak hanya itu dalam menaruh sesaji Sutono Suhardo harus dengan lelaku sehingga bisa diterima oleh roh-roh nenek moyang, karena dalam mempersiapkan acara metri dusun tidak sembarangan atau asal-asalan, jika tidak nanti pasti ada orang yang dirasuki roh nenek moyang dan biasanya akan sulit untuk dikeluarkan. Sesaji menjadi bagian penting dalam metri dusun karena harus komplet 40 ancak tumpeng cilik, dengan satu tumpeng rasul (besar) bahkan orang-orang yang menaruh sesaji sembarangan harus ada yang didalamnya ada telur mentah, darah ayam, dan potongan ayam dengan bulu-bulunya bahkan saat menaruh sesaji harus ada jawabe "niki sing baureksani dusun Sugihan niki kirimane ditampi ana kekurangene niki enten duwet mangkeh saget jajan ting pasar dieng" pasar dieng dianggap sebagai jawa khususnya Hindu Budha3. tidak boleh tempat keramat bagi orang Sesaji dalam Metri dusun bagi masyarakat dusun Sugihan mempunyai makna yang dalam, karena dengan adanya pengorbanan dengan darah ayam masyarakat beranggapan bahwa sudah terjadi penebusan terhadap kesalahan masyarakat dusun Sugihan maupun roh-roh nenek moyang. Kemudian metri dusun dilanjutkan dengan acara bersih dusun yang dibersihkan adalah tempat- tempat sakral seperti pohon atau makam Kiai Sugih sebagai nenek moyang warga dusun Sugihan, mata air seperti sumur, sungai, atau kali Gonde sebagai sungai yang dipercaya hasil dari tirakatnya Kiai Sugih, lumbung padi, ladang atau sawah, dan perempatan-perempatan sejumlah 40 titik. Semua mata air dan jalanan dibersihkan bendungan sungai mencari dalang sesaji seperti kembang 7 rupa, buah-buahan, bubur merah,makanan, dll sedikit dari apa yang kita miliki ditaruh diperempatan mata air sungai dan kuburan leluhur desa membuat panggung dll yang tidak boleh dilakukan tidak boleh tidak wayangan, tidak boleh tinggalkan sesaji4. 3 Wawancara dengan Sutono Suhardi pada 2 Mei 2018 4 Wawancara dengan Sutono Suhardi pada 2 Mei 2018 35
Membersihkan lingkungan sekitar mempunyai makna pembersihan diri atau penyakralan wilayah, sehingga dengan dibersihkan mempunyai harapan bahwa setiap tindakan yang salah sudah dibersihkan dan leluhur juga merasa senang dengan penyakralan tersebut. Ketika acara wayangan 1 hari 1 malam, akan dimulai dengan cerita Sri mulih, tokoh pewayangan ini tidak bisa diganti dengan cerita yang lain. Sebelum acara pewayangan dimulai Sutono Suhardi beserta sesepuh desa yang lain akan melakukan tirakat atau ngebleng semalam suntuk untuk mendapatkan restu dari sang kuasa dan roh-roh nenek moyang serta diyakini nantinya dari cerita Sri Mulih bisa membawa pulang berkah dan kemakmuran. Siang hari sri mulih memboyong dewi dan dewa pertanian malam hari ceritera tentang wahyu misal wahyu makutarama yang isinnya wejangan untuk para pemimpin karena harus sakral wayang bersih desa sifatnya sakral bukan hura-hura. untuk bersujud syukur kepada tuhan yang maha esa untuk memupuk gotong royong nguri-ngrui kabudayaan dll5. Sutono Suhardi menyampaikan bahwa acara metri dusun bukan hanya acara kebudayaan saja namun merupakan keharusan karena jika tidak dilakukan maka akan muncul gamelan gaib jadi ada yang memainkan gamelan tanpa ada wujudnya padahal waktu itu acara metri dusun hanya mundur hari saja sejak saat itu acara metri dusun selalu diadakan pada jumat pahing sekitaran bulan Juli - Agustus, ada yang menjadi gila atau terganggu kewarasannya, gagal panen atau panen sedikit, atau bahkan sampai orang meninggal dunia karena sakit penyakit dengan jumlah yang banyak. Saya sudah 75 tahun hidup didusun Sugihan dan melihat banyak peristiwa didusun Sugihan dari saya kecil sampai sekarang acara metri dusun acara yang sakral bagi dusun Sugihan karena jika tidak maka seluruh desa terdengar suara wayang gaib ana swara ra ana barange trus bakale ana wong edan atau orang gila jadi terganggu jiwanya. Karena metri dusun terus diadakan didusun Sugihan6. 5 Wawancara dengan Sutono Suhardi pada 2 Mei 2018 6 Wawancara dengan Sutono Suhardi pada 2 Mei 2018 36
Gambar 1 Wawancara dengan Sutono Suhardi Sehingga dalam prakteknya metri dusun terus dilakukan karena tidak mampunya masyarakat dusun Sugihan lepas dari leluhur, yang mendorong masyarakat untuk mempersiapkan acara metri dusun dengan sebaik-baiknya dengan membuat panitia bahkan dalam pelaksanaannya masyarakat berswadaya padahal anggaran untuk melaksanakan metri dusun tidak hanya berhenti disitu saja namun penghayatan dalam mepersiapkan sesaji tidak bisa sembarangan karena sesaji tidak hanya ditaruh saja namun juga menjadi seserahan. Hal tersebut juga disampaikan oleh Sutoni Suhardi sebagai sesepuh desa : wajib dilaksanakan oleh masyarakat desa sugihan krajan karena kalau tidak namanya melanggar hukum adat yang sangsinya sangat berat. Karena dosa kepada yang maha kuasa,macam-macam sangsinya seperti gagal panen, angina rebut dll7. Hal tersebut menunjukan bahwa metri dusun merupakan acara sakral dan penting bagi kelangsungan kehidupan di dusun Sugihan. Berdasarkan pengalaman Sutono Suhardi dalam metri dusun menunjukkan bahwa tindakan Sutono Suhardi tidak hanya didasarkan dengan sejarah nenek moyang atau leluhur namun juga pertimbangan praktis logis yang secara dialektis. Logika tindakan Bourdieu (logika praktis) habitus merupakan hasil keterampilan yang menjadi tindakan praktis (tidak harus selalu disadari) yang kemudian diterjemahkan menjadi suatu 7 Wawancara dengan Sutono Suhardi pada 2 Mei 2018 37
kemampuan yang kelihatan alamiah dan berkembang dalam lingkungan sosial tertentu (Bourdieu (1994) dalam Haryatmoko, 2003). Habitus digunakan sebagai kerangka untuk memahami dan menilai realitas sekaligus penghasil praktik kehidupan yang sesuai dengan struktur-struktur objektif. 5.1.2. Pengalaman Metri Dusun Atmo Ngatman Pengalaman Atmo Ngatman sebagai warga masyarakat dusun Sugihan metri dusun dan juga sosok yang dituakan oleh masyarakat dusun Sugihan karena mempunyai kemampuan supranatural sehingga selalu dimintai pendapat terkait dengan hal-hal mistis atau mitos di dusun Sugihan terkait dengan hari atau bahkan sesaji dan tempat-tempat yang biasa di beri sesaji bahkan bisanya juga menjadi orang yang menyembuhkan jika terjadi kesurupan. Atmo Ngatman terlibat dalam pertemuan bersama dengan warga yang lainnya biasanya dilakukan ditempat kepala dusun. Bersama-sama Atmo Ngatman memberikan usulan siapa dalang yang akan dipilih untuk mementaskan pewayangan pada Jumat pahing 21 Juli 2018. Ngetutkene jaman swargine simbah nenek moyang, le golek keslamtene gangge warga desane krajan kelurahan, makane dianake merti desa kui leh arep golek keslametan wong sak kelurahan makane teko kelurhan bersih desa kui mau sing karep ake ro masyarakat umum panenan raja kaya peteni ben pdo keslametan kabeh makane dianake sesaji boyong mbok dewi Sri la kui wiwitane seko napak kepala desa jipukane seko bengkok kepala desa. Nah bengkok desa, kali, prapatan, nah nek kene isine lak luweh okeh.saiki seko newunan teko ne dang sewu kui seko krajan. Nah leh sesaji apa anane kui ket ko RW 1-3 dianakae sesaji kabeh dilumpukne ning gone pak lurah lawong sing arep wayangan kui yo ning gone pak lurah. Sing jeenge bengkok pak Lurah kui sing jenenge dayang bengkok kui yo gak kampang kui jenenge yudistiro kui dayangne ana 5, dayang niku tukang leh nunggu bengkok. Bengkoke disajeni, kali-kali disajeni,khususe sak krajan, ge slamten sak kelurahan. Sing bangsane alus-alus kui gen ngewangi jogo keslametane desa Sugihan, nak dayang cikal bakal akal baka8. 8 Wawancara dengan Atmo Ngatman pada 20 April 2018 artinya : Mengikuti jaman nenek moyang dulu, yang cari keselamatan untuk warga dusun Krajan, karena itu diadakan merti desa untuk mencari keselamatan karena itu semua datang ikut melakukan bersih desa supaya hasil panen baik 38
Setelah mendapat kesepakatan tanggal metri dusun, dalang yang akan disewa, dan pendanaan kegiatan metri dusun akan dilangsungkan dengan acara bersih-bersih desa, bersih-bersih desa ini dilakukan ditempat-tempat yang sakral dan umum seperti sungai, mata air, pemakaman Kiai Sugih dan lingkungan sekitar masyarakat dusun Sugihan. Kemudian diberi sesaji berupa tumpeng dengan isian dari jajanan pasar, sayuran, buah, dan hasil panen disetiap tempat mata air, sungai, pertigaan, perempatan, dan tempat yang dianggap sakral. Utamane tukon pasar, panganan sak wernone panganan, tumpeng cilik bentuk induk-indukan enek, pangan tukan pasar sak takir trus pangangan sing ge wayangan tekone meneh belehke pitik dadine sing arep dibelehken pitik kui ge sarat sarono tepung kui mau, ge ancak ge 40 ancak beleh ptik ger 1 pokoke wulu sak daginge dibagi ning 40 ancak dadi kebagian kabeh. Leh arep dibelehke pitik pisan nebus keluputan pindo slametke warga sing bangsa alus yo keslametan yo duwe yo keslametan9. Menurut pengalaman Atmo Ngatman metri dusun harus terus dilakukan karena jika tidak maka akan ada orang yang akan dirasuki roh nenek moyang, akan ada bencana sakit penyakit, bahkan pernah ada yang meninggal sekitar tahun 1980 padahal tidak terkena sakit penyakit tiba-tiba saja meninggal. Kejadian itu dikarenakan acara metri dusun mundur 3 bulan dari yang seharusnya diadakan. Nak ora diwedeni mbek dayangnge, dayangmu jika bakal akal baka kui ditembungi bangsa sing alus njaluk mbek dayang sugihan nembunge pati uripe desa kui keslamteane tergantung ning dayang. Dayang ngulungke leloro sak dan selamat karena itu diberi sesaji membawa dewi sri pulang diawali dari rumah kepala dusun ke bengkok kepala dusun sesaji diambil dari kepala dusun . dari bengkok dusun, sungai, perempatan kalau disini isinya lebih banyak dari RW 1-3 diadakan sesaji semua dikumpulkan di rumah pak lurah karena wayangan juga diadakan dirumah pak lurah. Karena setiap bengkok sawah atau ladang itu ada penunggu (danyang) namanya Yudistiro yang ada 5 jenis dayang itu menunggu di bengkok. Akhirnya bengkok tersebut harus diberi sesaji, sungai-sungai diberi sesaji, supaya semuanya selamat semua mahluk halus itu juga ikut membantu menjaga dusun sugihan. 9 Wawancara dengan Atmo Ngatman pada 20 April 2018 artinya : Utamanya makanan tradisional, semua bentuk makanan, tumpeng kecil makanan, kemudian makanan untuk wayang kemudian disembelihkan ayam digunakan untuk prasyarat acara yang nantinya dibagi menjadi 40 bakul disembelih dengan bulu-bulunya. Supaya bisa menebus kesalahan kedua bisa menyelamatkan warga dan mahluk halus juga selamat. 39
keluarhan akeh sing loro, mulo nak diarani dayang kene ki dayangnge lumo banget ning nyatane aku dewe pamer yo ora ning nyatane nak arep ana ya ra pinter ning barang sing apek opo sing olo kui aku isoh dikei reti disik. Nak kene rung wani ninggal nalurne si mbah, wayangan eneng kui ora ngentek wayangan kui gor mundur masyarakat gersah mesti ana bencana pas dina kui diundur 3 lapan ana wong loro sing gak wani 1980 mati ora yo ana wayang gaib.10 Pengalaman yang diceritakan Atmo Ngatman menggambarkan aksi atau tindakan masyarat dengan penghayatan nilai-nilai kejawen mempunyai pengharapan untuk keselamatan dirinya dan juga desa tempat dimana masyarakat tinggal. Ditambah lagi dengan adanya cerita yang beredar dimasyarakat jika tidak melakukan metri dusun dusun Sugihan akan mengalami bencana seperti gagal panen, gempa, atau bencana alam lainnya. Habitus bekerja di bawah aras kesadaran dan bahasa, melampaui jangkauan pengamatan instropektif atau kontrol oleh keinginan dari aktor. Kebanyakan masyarakat yang masih kuat mempertahankan nilai-nilai adat akan selalu menerima tradisi sebagai yang terberi, pesan-pesan leluhur sebagai yang selalu benar dan tidak perlu diperdebatkan (Ritzer, 1996:405). 10 Kalau tidak dayangnya akan menakut-nakuti, dayang sugihan itu akan dimintai para mahluk halus bahwa mati dan hidupnya desa itu keselamatan tergantung dari para roh-roh halus tersebut. Dayang bisa membuat sakit penyakit seluruh desa, karena itu dayangnya disini selalu baik karena saya tidak pamer namun setiap ada kejadian buruk saya selalu tahu lebih dulu. Sampai sekarang metri dusun tidak berani ditinggalkan karena turunan dari leluhur, karena wayangan itu ada hanya karena mundur masyarakat sudah mengeluh ada bencana waktu itu dimundurkan 3 bulan sudah ada orang sakit sampai mati (1980) kemudian ada wayang gaib. 40
Gambar 2 Wawancara dengan Atmo Ngatman Hal tersebut menunjukkan bahwa praktek atau aksi dari kegiatan metri dusun yang dilakukan masyarakat dusun Sugihan, tidak hanya karena turun- temurun dari nenek moyang, namun juga ketakutan dari cerita akibat dari tidak menjalankan metri dusun. Habitus dapat dipahami sebagai hasil ciptaan (produksi) sejarah, dari praktik individu-individu kolektif historis yang panjang. Di sisi lain habitus justru menjadi suatu yang dapat memandu individu dalam memproduksi praktik, di berbagai konteks, yang tidak sepenuhnya disadari (Bourdieu, 1977:82). 5.1.3. Pengalaman Metri Dusun Aris Setyoko Metri dusun di dusun Sugihan tidak hanya dinikmati oleh orang-orang tua dusun Sugihan saja, namun juga anak muda yang tinggal didusun Sugihan tidak luput ambil bagian dalam mempersiapkan metri dusun. Begitu juga dengan pengalaman Aris Setyoko selama kegiatan acara metri dusun di dusun Sugihan, Aris Setyoko aktif dalam organisasi kepemudaan Karang Taruna di dusun Sugihan sebagai sekretaris karang taruna dan mantan ketua karang taruna periode kemarin, sehingga Aris Setyoko menjadi salah sati pemuda yang dipercaya oleh pemuda dusun Sugihan juga sesepuh desa. Aris Setyoko dan teman-teman sering dilibatkan dalam persiapan metri dusun, namun tidak menjadi panitia inti seperti ketua, sekretris, bendahara, sie acara, atau sie konsumsi namun pada posisi itu ditempati oleh orang-orang tua, sedangkan anak-anak muda biasanya membantu diperlengkapan dan penyebaran sesaji. Metri dusun sih kita biasanya cuma bantu-bantu saja waktu kegiatan dimulai, kalau persiapan acara pasti waktu 41
pertemuan awal saja. Karena kita paling banyak dilibatkan inti diorang-orang diperlengkapan, sedangkan panitia tuanya saja. Metri dusun setiap tahun diadakan di Sugihan, kenapanya saya tidak terlalu paham, mungkin sudah membudaya dari nenek moyang, kata orang tua sih harus ada karena kalau tidak nanti bisa kena bencana, tapi kalau kenyataannya saya kurang tahu mas. Selama ini sih, saya bantuin acara metri dusun karena memang sudah kewajiban saya sebagai orang kaum untuk saling guyup tolong menolong11. Bagi Aris Setyoko metri dusun di dusun Sugihan sudah dilakukan sejak dia masih kecil, bila dilihat dari wawancara bisa disimpulkan bahwa makna metri dusun bagi generasi muda hanya sebatas acara bersama menjalin kehidupan bermasyarakat, namun makna kejawen dari acara tersebut tidak sepenuhnya dipahami oleh generasi muda. Banyak dari anak-anak muda karang taruna dilibatkan dalam penyebaran sesaji, dan dalam penaruhan sesaji tidak boleh sembarang harus ada jawabnya atau lelakunya biasanya anak-anak muda yang tidak terbiasa biasanya membawa kertas, itupun kalau sesepuh desa tahu akan kena marah. Biasanya ada ritualnya gitu mas, kalau naruh sesaji, tapikan kadang kita yang gak terbiasakan lupa-lupa. Makanya bawa kertas kan pakainya bahasa jawa halus, kalau ketauan bisa dimarahi. Kita ndak berani kalau ndak pake ritual gitu mas, takutnya nanti kenapa-kenapa soalnya sering eyang suka cerita yang aneh-aneh katanya nanti kesurupan atau apa gitu. Jadi saya sendiri tidak mau ambil resiko, kalau kejadian sih dulu pernah mas kesurupan pas pentas wayang, cuma ndak tau kenapa mungkin karena sesajinya ada yang kurang. Tapikan tetap amanah dari orang tua mas, kalau bisa ya kita sebaik- baiknya melakukan tugas12. Kebanyakan dari anak-anak muda seperti Aris Setyoko lebih banyak, takut dengan sesepuh desa karena mereka sedang beradabtasi dengan kehidupan bermasyarakat didusun. Namuan menurut Aris Setyoko metri desa harus terus dilestarikan terlepas dari minimnya pengetahuan kejawen anak-anak muda di 11 Wawancara dengan Aris Setyoko sebagai anak muda dusun Sugihan, 4 Juli 2018 12 Wawancara dengan Aris Setyoko sebagai anak muda dusun Sugihan, Rabu, 4 Juli 2018 42
dusun Sugihan, karena kegiatan ini selain bentuk kepedulian terhadap lingkungan tempat tinggal, juga bentuk rasa syukur kita sebagai manusia kepada Tuhan yang maha esa, dan kebahagiaan untuk saling berbagi satu sama lain. Salah satu bentuk pelestarian yang dilakukan karang taruna dengan mulai diaktifkannya belajar karawitan di dusun, waktunya belajarnya masih tidak pasti kadang bisa satu bulan atau 2 minggu tergantung kelonggaran waktunya. Metri dusun harus tetap dilestarikan mas, walaupun kita sendiri juga terbatas pengetahuan tentang hal-hal mistis dari orang tua, karena acaranya bagus kita harus bersihkan desa, trus ngadain tontonan wayang kan orang seneng mas. Guyub rukun sama-sama, sekarang siapa mas yang tidak mau memberi, tidak mau berbagi dengan orang- orang satu kampung. Yah, kita kadang aja masih belajar karawitan, ya kadang gak mesti satu bulan sekali atau satu minggu sekali selonggarnya waktu mas. Kan kadang ya susah kumpulin anak-anak muda, kadang aja pas acara tontonan wayang itu ndak pada nonton wayang mas, malah cari cewek kan nanti yang datang banyak dari kampung-kampung sebelah13. Pengalaman Aris Setyoko sebagai anak muda di dusun Sugihan menggambarkan realitas terkikisnya nilai-nilai kejawen beralih ketindakan- tindakan praktis yang memudahkan, namun tidak dipungkiri bahwa kemajuan jaman memang mempengaruhi cara berpikir anak-anak mudanya. Namun meskipun begitu usaha untuk melestarikan metri dusun tetap dilakukan walaupun nantinya hanya berupa formalitas kegiatan kebudayaan. Dengan demikian habitus merupakan hasil ketrampilan yang menjadikan tindakan praktis (tidak selalu disadari) yang kemudian diterjemahkan menjadi suatu kemampuan yang kelihatannya alamiah dan berkembang dalam lingkungan sosial tertentu. Sebuah sistem disposisi yang kekal dan berpindah-pindah yang mengintegrasikan pengalaman-pengalaman masa lalu, berfungsi pada setiap kesempatan sebagai sebuah matrik persepsi, apresiasi, dan tindakan-tindakan dan memungkinkan pencapaian-pencapaian berbagai tugas yang tidak terhingga. Jadi masyarakat 13 Wawancara dengan Aris Setyoko sebagai anak muda dusun Sugihan, Rabu, 4 Juli 2018 43
membuat persepsi menyatakan apresiasi dan melakukan tindakan dengan mempertimbangkan matriks yang disediakan habitus (Bourdieu, 1977:83). 5.2. Makna Metri Dusun Bagi Masyarakat Dusun Sugihan Makna merupakan persepsi yang dimiliki individu yang menjadi kebiasaan individu tertentu diperoleh melalui pengalaman hidupnya dan mempunyai fungsi tertentu dalam sejarah dunia sosial dimana kebiasaan itu terjadi. Pengalaman hidup individu yang didapat dari hasil sejarah tersebut, kemudian terinternalisasi dalam dirinya, untuk kemudian mereka gunakan untuk merasakan, memahami, menyadari dan menilai dunia sosial. Melalui pola-pola itulah individu memproduksi tindakan mereka dan juga menilainya (habitus mengendalikan pikiran dan pilihan tindakan individu) (Ritzer dan Goodman, 2003:522). Dalam persepsi metri dusun di dusun Sugihan dibagi menjadi 3 pemaknaan yaitu persepsi tentang metri dusun, persepsi tentang sesaji, dan persepsi tentang pementasan cerita wayang Sri Mulih bagaimana masyarakat menilai apa yang dilakukan selama kegiatan metri dusun : 5.2.1. Makna Metri Dusun Bagi Masyarakat Dusun Sugihan Makna menjadi cara masyarakat dalam menghayati apa yang dia dia lakukan, makna dibangun habitus dalam sebuah matrik persepsi. Masyarakat dusun Sugihan desa Sugihan dalam menilai metri dusun adalah sebagai bentuk kecintaan atau pengabdian kepada dusun Sugihan tempat dimana masyarakat tersebut tinggal dan lahirkan. Metri dusun sebagai bentuk rasa syukur masyarakat kepada sang pencipta, juga mencari keselamatan. Metri desa memetri desane apa itu memetri memelihara, sebab desa kita adalah tumpah darah kita. Sehingga kita harus memelihara supaya masyarakatnya sejahtera, ayem tentrem damai, makmur sejahtera dnegan cara desa itu dipepetri diopeni dirawat kita harus rawat desa ini dengan sebaik-baiknya caranya dengan beberapa hal yaitu secara fisik dengan membersihkan kerja bakti membersihkan lingkungan parit/selokan bias mengalir sehingga tidak ada sampah supaya dipandang asri. Sedangkan dari sisi yang lain desa itu anugerah dari Tuhan yang maha esa sehingga kita harus merawat dengan hal yang lain mensyukuri karena diberi desa Sugihan yang gemah ripah loh jinawi opo kang tinandur tukul opo kang tinanem uwoh supaya kita diberi keselamatan 44
sehingga masyarakat desa sugihan yang mayoritas petani bisa menggunakan dusun sugihan sebagai tempat untuk hidup dan bercocok tanam membersihkan dalam bentuk gedeke rasa syukur, karena yang bersyukur adalah jiwa kita sehingga menggunakan jiwa kita untuk bersykur sehingga menyatu dengan desa14. Sehingga dengan masyarakat memaknai sebagai bentuk ucapan syukur dan rasa cinta pada tanah air dan juga sebagai sarana , maka metri dusun sebagai sarana menjalin silahturahmi dan kepedulian masyarakat terhadap lingkungan sekitar. Persepsi yang dibangun masyarakat adalah bentuk kekeluargaan dan persaudaraan dalam konteks habitus sebagai matrik persepsi. Metri dusun juga dianggap sebagai perayaan hari jadi dari dusun Sugihan, atau hari ulang tahun dusun Sugihan. Merti desa itu memang diadakan setahun sekali adapun jumat bulannya antara bulan agustus-september malam pahing kenapa menurut keterangan malam jumat pahing itu adalah malamnya desa Sugihan karena dayangan merupakan dayangnya sugihan, dengan tasyukuran dengan nanggap wayang15. Gambar 3 Wawancara dengan Zaenal Zabari 14 Wawancara dengan Zaenal Zabari tokoh masyarakat pada 24 April 2018 15 Wawancara dengan Zaenal Zabari tokoh masyarakat pada 24 April 2018 45
Metri dusun bergeser maknanya dari dulu memang metri dusun dilakukan untuk lelaku masyarakat menjadikan dusun Sugihan untuk memperoleh keselamatan dan perlindungan, namun sekarang karena pengaruh agama dan perkembangan jaman menjadikan metri dusun sebagai suatu kebudayaan masyarakat walau tidak sepenuhnya kesakralan acara metri dusun hilang bagi sebagaian orang seperti Sutono Suhardi atau Atmo Ngatman, Dulu acara merti dusun begitu sakral karena hanya dihadiri perangkat desa dan sesepuh desa saja untuk tirakatan atau ngebleng namun sekarang terbuka untuk umum semua RT 1-15 di undangkan bahkan sekarang dihadiri oleh polres, anggota DPRD, tentara dan masyarakat luas bahkan dari dusun-dusun yang lain. Tapi seiring perkembangan jaman paham agama semakin lengkap jadi biasanya panitia mengambil jalan tengah untuk pemeluk agama diluar NU yang menganggap hal tersebut Syirik namun tujuannya tetap sama meminta berkah dan kelimpahan hasil panen16. Matrik persepsi menggambarkan pola persepsi masyarakat yang dimiliki masyarakat dalam memahami realitas sekelilingnya. Matrik persepsi diperoleh dari prinsip-prinsip habitus. Prinsip habitus mencakup dimensi kognitif dan afektif yang terrealisasikan secara totalitas dalam sistem disposisi (Harker dan Mahar, 2009:13). Dalam pemahaman masyarakat dusun Sugihan dianggap sebagai bentuk rasa cinta kepada tanah kelahiran, ucapan syukur mencari keselamatan, kemakmuran, menjalin silahturahmi, dan perayaan hari jadi dusun Sugihan. Sehingga mendorong masyarakat untuk terus melaksanakan dan mempersiapkan metri dusun dengan sebaik-baiknya. 5.2.2. Makna Sesaji Dalam Metri Dusun Di Dusun Sugihan. Sesaji merupakan bagian penting dalam rangkaian acara metri dusun dari bersih-bersih desa sampai dengan acara pementasan wayang sesaji harus ada dan harus lengkap, karena sesaji sebagai simbol kelimpahan dari hasil panen yang didapat masyarakat. suatu tradisi desa sugihan krajan untuk bersyukur kepada yang maha agung karena segala karunianya dalam satu 16 Wawancara dengan Sutono Suhardi pada 2 Mei 2018 46
tahun yang lalu yang biasanya diwujudkan dalam bentuk dll. Yang kenduri, dilaksanakan secara sakral17. sesaji, wayangan, tirakatan, Sesaji merupakan bagian terpenting sebelum pementasan pewayangan, karena dianggap sebagai prasyarat supaya pementasan wayang dapat berjalan dengan lancer tanpa ada gangguan dari mahluk halus atau roh-roh nenek moyang yang marah. Sesaji juga sebagai symbol sesembahan atau persembahan kepada sang pecipta yang bisa dinikmati oleh manusia ataupun oleh mahluk halus atau dan yang atau roh-roh leluhur dusun Sugihan. Gambar 4 sesaji metri dusun Karena dalang dari kata mudal piwulang sekarang belum berani mengganti dengan kesenian lain karena jika wayangan yang nonton tidak hanya manusia saja tapi juga roh-roh halus (lelurhur)18. Masyarakat di dusun Sugihan beranggapan bahwa roh nenek moyang atau leluhur masih hidup bersama-sama dengan masyarakat dusun Sugihan, ikut menjaga dan melindungi anak cucunya. Sehingga sesaji juga sebagai simbol penghormatan kepada leluhur dusun Sugihan. Utamane tukon pasar, panganan sak wernone panganan, tumpeng cilik bentuk induk-indukan enek, pangan tukan pasar sak takir trus pangangan sing ge wayangan tekone meneh belehke pitik dadine sing arep dibelehken pitik kui ge sarat sarono tepung kui mau, ge ancak ge 40 ancak beleh ptik ger 1 pokoke wulu sak daginge dibagi ning 40 ancak dadi kebagian kabeh. Leh arep dibelehke pitik pisan nebus 17 Wawancara dengan Sutono Suhardi pada 2 Mei 2018 18 Wawancara dengan Sutono Suhardi pada 2 Mei 2018 47
keluputan pindo slametke warga sing bangsa alus yo keslametan yo duwe yo keslametan19. Berdasarkan wawancara dengan Atmo Ngatman dalam mempersiapkan sesaji dengan menyembelih ayam bersama dengan bulu-bulunya dagingnya dipotong menjadi 40 bagian dan darahnya ditampung nantinya akan ditaruh diancak sesaji sejumlah 40 buah. Hal tersebut dipercaya masyarakat dalam mengorbankan ayam atau nyawa berupa darah dari ayam yang utuh maka dapat menebus kesalahan dan memberi keselamatan warga dusun Sugihan bahkan dipercaya juga bisa menyelamatkan mahluk halus dan roh-roh nenek moyang. Gambar 5 pembagian sesaji menjadi 40 sesaji Habitus merupakan proses dialektika dari struktur-struktur yang dibentuk dan struktur-struktur yang membentuk. Disatu sisi habitus berperan membentuk, namun disisi lain habitus juga dibentuk oleh kehidupan sosial. Dalam konteks seperti ini, Ritzer menggungkapkan bahwa habitus dapat bermakna sebuah proses dialektika internalisasi eksternalitas dan ekternalisasi internalitas. Jadi selain metri dusun sebagai bentuk kecintaan kepada tanah kelahiran, untuk kebersihan desa, dorongan dari dalam untuk melestarikan adalah bentuk penghormatan kepada leluhur dusun Sugihan, pengorbanan, dan kemakmuran karena melambangkan kemakmuran. 19 Wawancara dengan Atmo Ngatman pada 20 April 2018 artinya : Utamanya makanan tradisional, semua bentuk makanan, tumpeng kecil makanan, kemudian makanan untuk wayang kemudian disembelihkan ayam digunakan untuk prasyarat acara yang nantinya dibagi menjadi 40 bakul disembelih dengan bulu-bulunya. Supaya bisa menebus kesalahan kedua bisa menyelamatkan warga dan mahluk halus juga selamat. 48 sesaji
5.2.3. Makna Cerita Wayang "Sri Mulih" Dalam Metri Dusun Di Dusun Sugihan. Pementasan wayang menjadi puncak acara metri dusun juga menjadi ke khasan dari dusun Sugihan, karena pagelaran wayang harus dilakukan dan tidak bisa digantikan oleh pementasan yang lain. Tidak bisa digantikan karena wayang sudah menjadi turun temurun dari leluhur, wayang bukan hanya tontonan untuk hiburan namun tujuan utamanya sebagai tuntunan untuk bisa membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Sehingga acara pentas yang lain seperti reog atau dangdut tidak memiliki nilai tuntutan, maka metri dusun menjadi acara yang bisa mendidik masyarakat dusun Sugihan. Metri dusun dilaksanakan dalam bentuk prosisi yaitu nanggap wayang sebab wayang sendiri merupakan gambaran hidup manusia yang digambarkan dalam bentuk lakon manusia. Jadi sebenarnya wayang bukan sebuah tontonan tapi juga tuntutan, akan lebih bisa menyerap pesan moral ketika melihat lakon wayang merupakan kehidupan kita yang digambarkan sesuai dengan lakon wayang sesuai dnegan tokohnya masing-masing ada tokoh satria yang watak baik dan tokoh kurowo yang b erwatak jahat yang semua itu sudah diatur oleh yang maha kuasa bahwa yang namanya kejahatan itu pasti akan kalah dengan kebaikan. Sebab bentuk rasa syukur itu diudal oleh pak dalang, melalui pementasan wayang20. Pementasan wayang memang dianggap masyarakat dusun Sugihan sebagai tuntunan kehidupan, melalui setiap penokohan yang diperan oleh dalang pemilihan cerita Sri mulih (pulang) memiliki makna yang begitu dalam bagi dusun yang sebagaian besar penduduknya bertani, dewi Sri merupakan lambang kemakmuran, pementasan wayang dengan tokoh Sri mulih sebagai simbol panen yang didapat dari ladang dapat dibawa pulang kerumah sehingga menjadi kemakmuran bagi petani. Sebagai simbol kemakmuran dewi Sri diharapkan juga membawa panen melimpah pada tahun-tahun berikutnya. Awan kui jupuke mbok sri mulih nak mbengi kui yo wes umum, leh arep go bali pari kui jawaban sing ana mbengkok gen metik pari kui jawabane mbok sri dewi sri iki wes watyah 20 Wawancara dengan Zaenal Zabari tokoh masyarakat pada 24 April 2018 49
panen kui parine tak go bali paringono slamet ora ana gangguan opo-opo kudu wiiwt ki kui21. Pementasan Sri mulih, menjadi pementasan wajib setiap acara metri dusun sebagai pengingat bagi masyarakat bahwa ucapan syukur harus terus dilakukan karena kita hidup tidak hanya sendiran tapi ada sang pencipta dan leluhur yang perlu masyarakat dusun Sugihan hormati. Dimana pesan cerita yang ada dalam pewayangan Sri mulih menggambarkan bahwa sebagai manusia kita tidak boleh mengabaikan sang pencipta atau roh-roh nenek moyang yang ada disekitar kita kalau kita tidak menghormati keberadaanya maka sang penjaga dusun akan pergi dan mengakibatkan bencana beruapa gagal panen, sakit penyakit, bahkan kematian. Gambar 6 Pementasan Wayang acara metri dusun tahun 2017 Dalam memaknai sesaji masyarakat memiliki habitus yang dilihat sebagai produk sejarah, yang merupakan produksi dari sejarah, proses individu, tindakan kolektif dan karena itu sejarah di sesuaikan dengan skema yang ditimbulkan dari sejarah. Dengan demikian habitus merupakan hasil pembelajaran dan sosialisasi individu maupun kelompok terkadang masa lalu, karena pewayangan sudah turun temurun dilakukan sehingga proses internalisasi dari nenek moyang sampai dengan sekarang berhasil mengakar kuat kepada masyarakatnya. 21 Atmo Ngatman pada 20 April 2018 50
5.3. Faktor Yang Mempengaruhi Metri Dusun Masih Dipertahankan Apresiasi menggambarkan gaya hidup dari masyarakat dalam merefleksikan pemahaman dari realitas yang dimilikinya, yang pada dasarnya habitus tidak hanya dipandang sebagai pengetahuan atau rasa gaya tetapi juga menjelma secara harfiah. Artinya, hal tersebut ditanamkan dalam diri individu dalam ukuran tubuh, bentuk postur cara berjalan, cara duduk, ekspersi wajah, rasa bebas terhadap tubuh sendiri, cara makan, minum, keleluasaan ruang sosial, dan waktu yang dirasakan sebagai haknya; bahkan naik turunya tekanan suara, aksen, dan kompleksitas pola bicara merupakan bagian dari apreasiasi individu (Lury, 1998). Apresiasi menjadi bagian yang penting dalam masyarakat dusun Sugihan terus mempertahankan metri dusun, yang membicarakan apa yang didapat dan apa yang tidak didapat dari setiap aktor yang ada didalam masyarakat. Pertama, dalam mempersiapkan metri dusun seluruh masyarakat dilibatkan dalam pembicaraan untuk membentuk panitia, didalam masyarakat ada peperangan posisi dalam hal ini dapat dipertentangkan antara para pelaku yang memiliki modal besar dalam ekonomi dan budaya dengan mereka yang miskin. Ketika iuran dilakukan maka mereka yang memberikan iuran banyak akan duduk bersama-sama dengan orang-orang penting, tokoh masyarakat, dan sesepuh adat sehingga metri dusun juga sebagai ajang untuk menunjukan status sosial. Status sosial bagi masyarakat Jawa begitu penting karena status sosial menunjukkan seberapa penghormatan orang lain kepada dirinya, status sosial . Semua masyarakat desa Sugihan yang disesepuhi oleh kepala desa sesepuh desa maupun panitia bersih desa. Baik pria maupun wanita anak-anak tua maupun muda. Biasanya sebelum kegiatan akan ditarik iuran, dan biasanya mereka yang termasuk kaya d i dusun Sugihan akan memberikan lebih sehingga ketika nanggap wayang mereka akan duduk bersama sesepuh desa, perangkat desa, tokoh masyarakat, atau bahkan bupati dan orang penting lainnya22. 22 Wawancara dengan Sutono Suhardi pada 2 Mei 2018 51
Gambar 7 Masyarakat dusun Sugihan ketika pementasan wayang Sehingga untuk metri dusun terus berjalan masyarakat akan terus memberikan iuran, sedangkan orang dengan status sosial yang tinggi akan mendapat apresiasi berupa kehormatan, ditandai dengan posisi duduk orang tersebut. Kedua, metri dusun juga dianggap sebagai bentuk syukuran kepada sang pencipta sehingga ketika tidak dilaksanakan maka dipercaya akan mendatang bencana yang membahayakan keselamatan masyarakat dusun Sugihan, dan tentu saja bisa membuat leluhur marah. Konsep syukuran menjadi penting dalam konteks masyarakat Jawa karena syukuran merupakan bentuk ucapan terimakasih dengan membagikan berkat berupa sesaji ke manusia dan roh-roh halus, sehingga tidak menyimpan berkat untuk dirinya sendiri. Bengkoke disajeni, kali-kali disajeni,khususe sak sugihan, ge slamten sak kelurahan. Sing bangsane alus-alus kui gen ngewangi jogo keslametane desa Sugihan, nak dayang cikal bakal akal baka23. 23 Atmo Ngatman pada 20 April 2018 artinya : ladannya diberi sesaji, sungai-sungai khususnya diseluruh sugihan supaya selamat. Mahluk-mahluk halus bisa membantu menjaga keselamatan desa Sugihan. 52
Gambar 8 Masyarakat Dusun Sugihan dalam acara Metri dusun Nilai kejawen yang ada didalam masyarakat dusun Sugihan, dengan mempercayai keberadaan roh nenek moyang, membuat masyarakat dusun Sugihan tidak berani untuk meninggalkan metri dusun. Jika merti dusun dilakukan apresiasi atas tindakan tersebut adalah masyarakat mendapat kelimbahan rejeki, hasil panen, dan keselamatan. Ketiga, metri dusun masih dipertahankan sebagai bentuk melestarikan tradisi atau kebudayaan dusun Sugihan, dan sebagai bentuk mengenalkan kepada anak-anak muda yang ada didusun Sugihan untuk terus melangsungkan metri dusun sehingga tidak hilang nilai-nilai kejawen yang ada didusun Sugihan. Masyarakat desa sugihan melaksanakan mulai terbentuknya desa sugihan lebih 200 tahun yang lalu. Narasumber sendiri umur sudah 70 tahun tahu-tahu sudah seperti itu masih dilaksanakan sampai sekarang karena sudah menjadi budaya yang mendarah daging sampai sekarang termasuk yang muda-muda saja belum berani meninggalkan24 24 Wawancara dengan Sutono Suhardi pada 2 Mei 2018 53
Gambar 9 Masyarakat Dusun Sugihan dalam acara Metri dusun Sebagai tradisi yang perlu dilestarikan metri dusun dianggap sebagai penjalin silahturahmi antar warga dan kepedulian sehingga tradisi ini harus terus dilanjutkan. Keempat, metri dusun merupakan cara untuk merawat desa, bentuk mencintai tanah kelahiran. Sehingga dengan merawat dan membersihkan desa maka masyarakat akan mendapat lingkungan yang bersih terawat sehingga diharapkan dusun Sugihan menjadi tempat yang nyaman untuk ditinggali. metri dusun memetri desane apa itu memetri memelihara, sebab desa kita adalah tumpah darah kita. Sehingga kita harus supaya memelihara masyarakatnya sejahtera, ayem tentrem damai, makmur sejahtera dnegan cara desa itu dipepetri diopeni dirawat kita harus rawat desa ini dengan sebaik-baiknya caranya dengan beberapa hal yaitu secara fisik dengan membersihkan kerja bakti membersihkan lingkungan parit/selokan bias mengalir sehingga tidak ada sampah supaya dipandang asri. Sedangkan dari sisi yang lain desa itu anugerah dari Tuhan yang maha esa sehingga kita harus merawat dengan hal yang lain mensyukuri karena diberi desa Sugihan yang gemah ripah loh jinawi opo kang tinandur tukul opo kang tinanem uwoh sehingga masyarakat desa sugihan yang mayoritas petani bisa menggunakan dusun sugihan sebagai tempat untuk hidup dan bercocok tanam membersihkan dalam bentuk gedeke rasa supaya kita diberi keselamatan 54
syukur, karena yang bersyukur adalah jiwa kita sehingga menggunakan jiwa kita untuk bersykur25. Dengan demikian apresiasi yang didapat masyarakat atau aktor merupakan habitus hasil ketrampilan yang menjadikan tindakan praktis (tidak selalu disadari) yang kemudian diterjemahkan menjadi suatu kemampuan yang kelihatannya alamiah dan berkembang dalam lingkungan sosial tertentu. Sebuah sistem disposisi yang kekal dan berpindah-pindah yang mengintegrasikan pengalaman- pengalaman masa lalu, berfungsi pada setiap kesempatan sebagai sebuah matrik persepsi, apresiasi, dan tindakan-tindakan dan memungkinkan pencapaian- pencapaian berbagai tugas yang tidak terhingga. Jadi masyarakat membuat persepsi menyatakan apresiasi dan melakukan tindakan dengan mempertimbangkan matriks yang disediakan habitus (Bourdieu, 1977:83). 5.4. Refleksi Hasil Penelitian Metri dusun dusun Sugihan merupakan salah satu bentuk eksistensi dari kepercayaan kejawen, penelitian ini mengungkapkan bagaimana acara metri dusun menjadi bagian kehidupan masyarakat dusun Sugihan yang masih dipraktekkan dan dipercayai mempunyai dampak yang nyata bagi keberlangsungan kehidupan masyarakat di dusun Sugihan. Sehingga tidak bisa dipungkiri bahwa arus modernitas banyak mengambil perhatian anak-anak muda disana, namun walaupun tidak banyak yang menaruh perhatian, dengan pasti metri dusun tetap mempunyai makna tersendiri bagi anak-anak muda disana. Bagi peneliti metri dusun mampu membangkitkan keingintahuan tentang bagaimana metri dusun dengan segala kesakralannya mengambil ruang realitas masyarakat. 25 Wawancara dengan Zaenal Zabari tokoh masyarakat pada 24 April 2018 55