TESIS PENDIDIKAN AKHLAK ANAK DALAM SERAT SANA SUNU KARYA R. NGABEHI YASADIPURA II Dwi Hidayati NIM: 173173020 Tesis Ditulis untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan dalam Mendapatkan Gelar Magister Pendidikan (M. Pd) PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PASCASARJANA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA TAHUN 2020 i
PENDIDIKAN AKHLAK ANAK DALAM SERAT SANA SUNU KARYA R. NGABEHI YASADIPURA II TAHUN 2020 DWI HIDAYATI ABSTRAK Akhlak merupakan bagian pondasi penting dalam kehidupan seseorang dalam menjalankan hubungannya dengan Allah SWT, sesama makhluk-Nya dan lingkungannya. Pembentukan akhlak seseorang tidak dapat dilakukan dengan mudah, melainkan harus ditanamkan kepada anak sejak kecil hingga dewasa. Penanaman akhlak kepada anak perlu dilakukan sesuai dengan perkembangan fisik, kecerdasan, psikologis dan religiusitasnya. Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan untuk memperkenalkan materi-materi apa saja yang harus ditanamkan dalam diri seorang anak dari sejak kecil hingga ia telah dewasa, salah satunya melalui nasehat-nasehat pujangga Jawa dalam karya sastranya yang memadukan antara nilai agama dengan nilai budaya Jawa yang adi luhung. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menganalisis materi-materi pendidikan akhlak anak yang terdapat dalam serat Sana Sunu karya R. Ngabehi Yasadipura II. Penelitian ini merupakan penelitian studi pustaka (Library Research) dengan mengambil objek penelitian yaitu Serat Sana Sunu karya R. Ngabehi Yasadipura II sebagai sumber primer. Penelitian ini difokuskan pada pada permasalahan yang berkaitan dengan berbagai macam pendidikan akhlak anak yang terkandung dalam Serat Sana Sunu. Metode Pengumpulan data dilakukan dengan dokumentasi. Uji keabsahan data dengan menggunakan teknik ketekunan atau keajekan pengamatan dan diskusi. Analisis data menggunakan teknik analisis isi (content analysis). Hasil penelitian ini menunjukkan terdapat 7 macam pendidikan akhlak yang harus diajarkan kepada anak dalam serat Sana Sunu, antara lain akhlak kepada Allah SWT yang terdiri dari menjaga sikap Iman, taat dan tawakkal, akhlak kepada diri sendiri yakni dengan memenuhi kebutuhan jasmani dan rohani, akhlak kepada keluarga dengan memberikan nafkah lahir dan batin kepada seluruh anggota keluarga, akhlak kepada saudara tua yakni dengan menjaga adab dalam bermusyawarah, akhlak kepada teman dengan memperhatikan adab memilih teman, akhlak kepada sesama manusia yaitu melakukan kegiatan tolong menolong, menjaga adab mengeluarkan pendapat dan adab menerima tamu, dan yang terakhir ialah akhlak kepada lingkungan dengan cara melestarikan budaya dalam lingkungan yang ditempati. Kata kunci : pendidikan akhlak anak, Serat Sana Sunu ii
CHILDREN'S EDUCATION IN SERAT SANA SUNU BY R. NGABEHI YASADIPURA II 2020 DWI HIDAYATI ABSTRACT Moral is an important foundation in a person's life for carrying out his relationship with Allah, hia fellow creatures and his environment. The formation of a person's morals cannot be done easily, but it must be developed for the children started from childhood to adulthood. Cultivation of morals to children needs to be done in assent with physical development, this research was conducted to introduce several materials that must be instilled in a child started from childhood to adulthood, namely through the Javanese poets' advices in their literary work combining religious values with Javanese cultural values which is normally called as adi luhung. This study aims to determine and analysis children's moral education materials can be found in serat Sana Sunu by R. Ngabehi Yasadipura II. intelligence, psychological and religious. Therefore, This study was Library Research by taking the object of research which was Serat Sana Sunu by R. Ngabehi Yasadipura II as the primary source. This research was focused on issues related to various types of children's moral educations contained in Serat Sana Sunu. The data collection method was done by documentation. The data validity used persistence or observation and discussion techniques. The data analysis used content analysis. The results of this study indicated that there were 7 types of moral educations that must be taught to children in Serat Sana Sunu, including morals to Allah SWT which consists of maintaining the attitude of Faith, obedience and resignation, morals to ourself by fulfilling the physical and spiritual needs, morals to family by giving physical and spiritual support to all family members, morals to older siblings by maintaining courtesy in deliberation, morals to friends by paying attention to choose friends, morals to fellow human beings by helping each other, keeping the courtesy of issuing opinions and accepting guests, and the last one was morals to the environment by preserving culture in the occupied environment. Keywords: children's moral education, Serat Sana Sunu iii
R. NGABEHI YASADIPURA II فيلأت SERAT SANA SUNU يف لافطلأا قلاخأ ميلعت 0202 ماع يتياده يود ةصلاخلا قلاخلأا نيوكت .ةئيبلا و هتاقولمخ و ،لىاعت و هناحبس للها عم ةقلاعلا طابترا في ةايلحا في مالها ساسأ نم وه قلاخلأا خاس خاس و مسلجا ةئيشنب بساني لافطلأا قلاخأ را .ّنسلا يربك تىح راغصلا ذنم لافطلأا ي ّدبلا يذلا و داولما فيرعتل ثحبلا اذه فّلؤي ىواج ةفاقث ةميق و نيدلا ةميق ينب طليخ يذلا بدلأا هفيلأت في ىواج رعشم تاحيصنلا ةليسوب وهو ،مهيربك راب ّدبلا هّنكل ،اعيرس نّوكتي لا ،اذل.ةينيدلا و سفنلا و ةيرصبلا خسر لىإ مهراغص نم لافطلأا سوفن في adi luhung . . R. Ngabehi Yasadipura II فيلأت Serat Sana Sunu في لافطلأا قلاخأ ةيبرت داوم فرعلم ثحبلا اذه فده Serat Sana وه ثحبلا عضوم ذخأب ، (library Research) عجرلما ةمئاق ةقيرط ثحبلا اذه مدختسي قلاخأ ةيبرت لاكشأ يرثكب ةطبترلما ةلأسلما لىا ثحبلا اذه زكري .يسيئرلا ردصمك R. Ngabehi Yasadipura II فيلأت Sunu وأ داهتجلاا ةينقتب تانايبلا قدص حيحصت مادختسا .قيثوتلاب تانايبلا عجم ةقيرط مادختسا . Serat Sana Sunu في لافطلأا . ( تنلما ليلتح ةينقتب تانايبلا ليلتح مادختسا .ةشقانلما و رظنلا ةماقتسا ( contect analysis يه و ، Serat Sana Sunu في لافطلاا اهمّلعي تبجو لافطلأا قلاخا ةيترل لاكشا ةعبس لىا ثحبلا اذه جاتنتسا ّلد و امسج ةجالحا ةباجإب وه و سفنلل قلاخلأا ،لّكوتلا و ةعاطلا ،نايملإا ظفح نم نّوكتي لىاعت و هناحبس للها لىإ قلاخلأا دنع بادلآا ظفح وه رابكلا لىا قلاخلأا ،ةلئاعلا ءاضعأ ّلكل انطاب و ارهاظ ةقفنلا بسكب وه ةلئاعلل قلاخلأا ،احور في بادلآا ظفح ،نواعتلا لمع وه سانلا لىا قلاخلأا ،ةباحصلا راتخا في بادلآا مامتهاب ةباحصلا لىا قلاخلأا ،ةضوافلما .ةنوكسلما ةئيبلا في ةفاقلا ءاقبإب ةئيبلا لىا قلاخلأا وه يرخلآا و ،فويضلا ةلباقم في بادلآا و يأرلا يربعت . Serat Sana Sunu ،لافطلأا قلاخأ ةيبرت :ةيسيئر تاملك iv
MOTTO ٗلَم َأ ٌر ۡيَخَو ا ٗبا َوَث َكِّب َر َدنِع ٌر ۡي َخ ُت ٰ َحِل ٰ َب ۡلٱ َو ۖاَي ۡنُّدلٱ ِة ٰوَيَح ۡلٱ ُتَنيِز َنوُنَب ۡلٱ َو ُلاَم ۡلٱ َيِقٰ صلٱ ُتٰ Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan. (QS. al-Kahfi [18] ayat 46) viii
PERSEMBAHAN Tesis ini peneliti persembahkan kepada: 1. Kedua orangtuaku dan mertuaku tercinta (Bapak Paiman Raharjo dan Ibu Suyatmi, Bapak Sadat Al Sudiwiyono dan Ibu Suyatinah) 2. Suamiku tercinta Ahmadi dan seluruh keluarga besar 3. Kawan-kawanku MPAI angkatan 2017 4. Almamater IAIN Surakarta ix
KATA PENGANTAR Puji dan syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat, nikmat, dan hidayah-Nya, sehingga penulisan tesis ini dapat diselesaikan seperti sekarang ini dengan jalan yang lancar dengan judul: Pendidikan Akhlak Anak dalam Serat Sana Sunu Karya R Ngabehi Yasadipura II Sholawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang telah membimbing umatnya ke jalan yang benar dan diridhoi Allah SWT. Serta para sahabat dan tabi'in yang telah menjadi pengikut beliau. Tidak dipungkiri bahwa penulisan tesis ini mengalami banyak kesulitan. Akan tetapi karena adanya dukungan, bimbingan, arahan, dan motivasi dari berbagai pihak, dapat mempermudah dan memperlancar penulisan tesis ini. Oleh karena itu dengan kerendahan hati yang tulus penulis menyampaikan ucapan terimakasih kepada: 1. Bapak Prof. Dr. H. Mudhofir, S.Ag, M.Pd. Selaku Rektor IAIN Suarakarta. 2. Bapak Prof. Dr. H. Purwanto, M.Pd selaku Direktur Pascasarjana IAIN Surakarta. 3. Bapak Dr. Yusup Rohmadi, M.Hum selaku Wakil Direktur Pascasarjana IAIN Surakarta. 4. Ibu Dr. Khuriyah, S.Ag. M.Ag selaku Ketua Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Pascasarjana IAIN Suarakarta. 5. Bapak Dr. Fauzi Muharom, M. Ag, selaku pembimbing tesis yang dengan penuh kesabaran dan kearifan telah memberikan bimbingan dan dorongan semangat yang tidak henti-hentinya disela kesibukan dan tugas-tugasnya. 6. Seluruh Bapak Ibu Dosen Pascasarjana IAIN Surakarta, khususnya dosen yang telah mengampu mata kuliah mudah-mudahan ilmu yang diberikan kepada kami menjadi amal sholeh dan diterima Allah SWT. x
7. Seluruh Staf Karyawan Pascasarjana IAIN Surakarta yang telah membantu semua kebutuhan yang diperlukan selema proses penyeleseian penulisan tesis ini. 8. Seluruh keluarga, bapak dan ibu kedua orangtua, mertua, suami dan saudara-saudara yang telah memberikan do'a, kasih sayang, dukungan dan motivasi dalam menyelesaikan pendidikan ini. 9. Sahabat-sahabatku, serta teman-teman seangkatan Pascasarjana IAIN Surakarta yang selalu mendukung dan memberikan semangat demi terselesainya tesis ini. Penulis juga menyadari bahwa penulisan tesis ini masih banyak kekurangan, oleh karena itu kritik dan saran sangat penulis harapkan. Semoga tesis ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi para pembaca pada umumnya. Surakarta... Penulis. Dwi Hidayati xi
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL... ... ... . i ABSTRAK BAHASA INDONESIA ... ... ... ... ....... ... ii ABSTRAK BAHASA INGGRIS ... iii ABSTRAK BAHASA ARAB ... iv NOTA PEMBIMBING ... v LEMBAR PENGESAHAN ... vi LEMBAR PERNYATAAN KEASLIAN TESIS... ... ... ....... .. vii HALAMAN MOTTO... ...... ....... viii HALAMAN PERSEMBAHAN... ... ... . ... ix KATA PENGANTAR... ... x DAFTAR ISI... ... xii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... ... 1 B. Fokus dan Masalah Penelitian... ... ... 11 C. Tujuan Penelitian... ... 12 D. Manfaat Penelitian... ....12 BAB II KERANGKA TEORITIS A. Kajian Teori ... 13 1. Pendidikan Akhlak Anak ... 13 2. Ruang Lingkup Pendidikan Akhlak Anak ... 23 3. Pendidikan Akhlak Anak dalam Budaya Jawa ... 40 B. Kajian Penelitian yang Relevan ... 47 C. Kerangka Berpikir ... 50 BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Jenis Penelitian ... 53 B. Data dan Sumber Data ... 53 C. Teknik Pengumpulan Data ... 55 D. Teknik Validitas Data ... 56 xii
E. Teknik Analisis Data ... 58 BAB IV HASIL PENELITIAN A. Deskripsi Data 1. Biografi dan Karya R. Ngabehi Yasadipura II... ... ... 60 2. Silsilah R. Ngabehi Yasadipura II... ... .... .... .... . .. 62 3. Asal Usul Serat Sana Sunu ... ... ....63 4. Isi Serat Sana Sunu... ..... ....65 B. Analisis Pendidikan Akhlak Anak dalam Serat Sana Sunu Karya R. Ngabehi Yasadipura II... ... .... ... 67 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan... .... .... .... .... .... .... .... .... ... ... 226 B. Saran-saran... .... .... .... .... .... .... .... .... ... 227 DAFTAR PUSTAKA ... 229 LAMPIRAN ... 233 RIWAYAT HIDUP ... 239 xiii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Keluarga bagian pondasi paling dasar bagi sebuah negara. Di dalam keluarga inilah generasi penerus bangsa terbentuk dan terdidik sebagaimana norma dan nilai-nilai luhur bangsa. Pendidikan yang dilakukan di dalam keluarga bukan hanya serta merta memenuhi kebutuhan anak secara lahiriyah, akan tetapi setiap orangtua harus memenuhi keilmuannya secara lahir dan batin. Mengingat pentingnya pendidikan di dalam keluarga, maka ia harus dibentuk berdasarkan pondasi yang kuat. Dimulai dari memilih pasangan hidup yang nantinya akan mengarungi bahtera kehidupan bersama. Ia dipilih sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW, yakni dengan memperhatikan empat kriteria. Kriteria tersebut terdapat dalam Hadist Riwayat Bukhari (No. 5070) yang berbunyi, ِلِاَمِل اَ ِْه يَلَعْ َْيِضَر ُْهَّللا ُْهَّللا ْىَّلَصْ ْ نَعْْ ِبَأ ْي ِبَّنلا ْ نَعْ ُْه نَعْ ْ ْ ْ َْةَر يَرُه ْ ْ ِلِاََجََو اَهِنيِدِلَو ِْتاَذِب ْ تَبِرَت ِْنييدلا َْكاَدَي ْ ْ ْ ْ ْ رَف ظاَف ْ ْ اَ "Dari Abu Hurairah ra, dari Nabi SAW, bersabda: " Seorang perempuan biasanya dinikahi karena empat hal; hartanya, statusnya, kecantikannya, dan agama (din)-nya. Maka pilihlah perempuan yang memiliki din agar kamu terbebas dari persoalan." (Abdullah Nasih Ulwan, 2016: 9) ِلَِو اَهِبَسَ ْ ْ ْ عَب رَِلِْ ْ ُْةَأ رَم لا ْ َْمَّلَسَو ُْحَك نُ ت َْلاَق ْ ْ Redaksi hadist ini membicarakan tentang perempuan yang hendak dinikahi, akan tetapi karakteristik dan daya tarik tersebut dapat juga diterapkan kepada laki-laki. Dalam konteks hadist ini, kata din adalah bentuk keimanan kepada Allah SWT 1
2 yang membentuk kepribadian yang stabil dalam segala bidang. Di dalamnya memuat ibadah ritual yang dilakukan sehari-hari dari yang berhukum wajib sampai sunnah. Maka din dalam hal ini sebagai media penguatan kepribadian. Kepribadian pasangan keluarga yang kuat akan membawa kehidupan rumah tangga yang harmonis di bawah hukum-hukum Allah SWT dan hukum negara. Lingkungan keluarga yang demikian pula akan menciptakan iklim yang mendukung bagi perkembangan pendidikan anak. Pendidikan adalah hal yang terbaik yang diberikan orangtua kepada buah hatinya. Nabi Muhammad SAW bersabda: "Tiada suatu pemberian pun yang lebih utama dari orangtua terhadap anaknya, selain adab yang baik." (Abdullah Nasih "Ulwan, 2016: 107). Dalam hal ini, negara juga memberikan perlindungan hak anak untuk mendapatkan pendidikan berdasarkan UU No. 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak pasal 9 ayat 1 yang berbunyi, "Setiap anak berhak mendapatkan pendidikan dan pengajaran dalam rangka pengembangan pribadinyadan tingkat kecerdasannya sesuai minat bakatnya." diakses pada 18 April 2020 pukul 12.00 WIB). Pendidikan yang dimaksudkan dalam UU tersebut bukan hanya mencakup pendidikan secara formal saja, melainkan pendidikan non formal maupun informal untuk buah hatinya. Mengasuh dan mendidik anak adalah tanggung jawab bersama kedua orang tuanya. Ayah dan ibu harus saling mendukung, mengedepankan kebersamaan dan musyawarah dalam mendidik anak. Dengan demikian akan terbentuk insan yang kamil (sempurna). Sempurna memegang nilai-nilai Islam
dan moral yang baik, memiliki kesehatan jasmani yang baik, bahagia, memiliki kehidupan sosial yang baik, sejahtera (memiliki uang) dan keluarga yang harmonis (Adib Machrus, 2017: 95). Di dalam Islam, pentingnya pendidikan terhadap anak mendapatkan porsi yang besar. Hanya saja, dewasa ini sering terjadi permasalahan di masyarakat, dimana mayoritas masyarakat belum begitu memahami perihal adanya skala prioritas dalam pendidikan anak di dalam Islam. Kebanyakan orangtua dan pendidik baru mempriritaskan sisi pendidikan yang bersifat duniawi. Selain itu muncul juga permasalahan-permasalahan keluarga yang berdampak negatif bagi perkembangan anak. Sebagai sebagai contoh, meningkatnya angka perceraian yang hampir dua kali lipat sejak tahun 2006 yaitu dari 8% menjadi 15% pada tahun 2015 (Adib Machrus, 2017: 5). Selain meningkatnya angka perceraian, kebanyakan orangtua berusaha memenuhi kebutuhan materi anak hingga melepaskan tanggung jawabnya sebagai madrasah awal anak kepada neneknya ataupun pengasuh anak. Orangtua sibuk bekerja hingga tak sempat lagi meluangkan waktu dan pikirannya untuk memprioritaskan kebutuhan anaknya. Selain dua permasalahan tersebut, masih terdapat permasalahan klasik yang masih tetap bertahan ditingkat paling mendominasi, yakni permasalah lemahnya kekuatan ekonomi keluarga yang dapat menimbulkan banyak permasalahan dalam intern keluarga. Diantara yang banyak mencuat yakni terjadinya KDRT, anak putus sekolah hingga anak dibawah umur yang sudah bekerja untuk membantu perekonomian keluarga. Melihat banyaknya permasalahan yang timbul dalam 3
lingkup pendidikan anak di Indonesia, hal tersebut muncul karena dipicu oleh beberapa hal. Faktor-faktor tersebut yaitu pertama, masyarakat Indonesia belum serius memperhatikan masalah pengembangan kualitas sumber daya manusia atau intelektualitas anak-anaknya akibat sebagian besar dana keluarga digunakan untuk kepentingan formalisme ibadah. Kedua, sikap masyarakat yang belum serius memperhatikan pendidikan anaknya, sehingga SDM yang ada belum layak untuk bisa diandalkan dalam menjawab problem sosial. Ilmu pengetahuan yang dimiliki belum memadai untuk menerjemahkan komplikasi dan diversifikasi tantangan zaman. Ketiga, perlu dibangunnya jaringan yang luas sebagai bentuk pembuktian atau keperdulian yang tinggi terhadap pendidikan Islam. Utamanya bagi para pemangku kekuasaan negara untuk berusaha lebih keras lagi dalam menjalin kerjasama dengan negara-negara lain, khususnya negara timur tengah untuk membantu anak-anak bangsa mendapatkan beasiswa pendidikan (M. Bashori Muchsin dkk, 2010: 43) Ketiga faktor tersebut masih mengakar begitu kuat utamanya di masyarakat pinggiran. Selain faktor internal yang terjadi, pendidikan terhadap anak sendiri dipengaruhi oleh faktor eksternal. Pendidikan yang mempunyai citra religius, etis dan humanis dikenal dalam semua kebudayaan dan masyarakat baik di Barat maupun di Timur. Namun seiring dengan perkembangan zaman, pendidikan diberbagai negara dipengaruhi oleh pendidikan sekuler, pola pendidikan ini berhasil melahirkan kemajuan IPTEK dan mengubah kesejahteraan umat. Meskipun demikian pendidikan anak dengan pola sekuler, belum banyak 4
menjawab menjawab fenomena kemerosotan moral, perilaku sosial, runtuhnya kesadaran humanis dan munculnya budaya kekerasan. Pendidikan anak dengan pola pendidikan sekuler yang banyak berkembang harus dibarengi pula dengan pendidikan agama (Islam) yang mumpuni. Pendidikan Islam yang diberikan untuk anak-anak bangsa harus didesain sebaik mungkin untuk menutupi kekurangan pola pendidikan sekuler. Namun disisi lain, pengimplementasian pendidikan Islam untuk anak-anak bangsa terasa gersang dan kehilangan keaktualannya, karena pendidikan agama banyak diberikan hanya sebatas sebagai pelajaran agama, dan kehilangan esensinya atau kekuatan vitalnya yang mampu membangkitkan kelumpuhan rohani dan kecerahan hati nurani (M. Bashori Muchsin dkk, 2010: 44) Keadaan ruhani dan kecerahan hati yang terpancar akan menjadi sumber kekuatan bagi anak-anak bangsa untuk merevitalisasi pendidikan Islam pada esensinya semula. Guna mewujudkan hal tersebut, setiap anak harus menggunakan potensi yang dimiliki yang terdiri dari jasmani, akal, nafsu dan hati nuraninya serta memilih dan meniti jalan yang benar, yakni agama Islam yang diridhoi Allah SWT (Hari Jauhari Muchtar, 2008: 11). Kelima potensi anak tersebut akan mencapai titik maksimal bila didorong dengan pola pendidikan anak yang sesuai dengan perkembangan masing-masing anak. Perkembangan potensi anak-anak bangsa bukan hanya dilakukan dari sisi akademisnya saja melainkan juga dari sisi sosial. Dalam hal ini budaya sangat berpengaruh terhadap pola pikir dan kebiasaan anak. Budaya yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah budaya Jawa. Budaya Jawa ialah pancaran atau 5
pengejawantahan budi manusia Jawa yang meliputi kemauan dan cita-cita di dalam mewujudkan kesejahteraan, keselamatandan bahagia lahir dan batin (Ery Agus Kurnianto, 2015: 34). Budaya pun juga dipengaruhi oleh ajaran agama dan aliran kepercayaan yang berkembang dalam masyarakat. Oleh karena itu, dalam mendidik anak harus memadukan antara ajaran Islam dengan budaya. Agar kedua nilai tersebut tidak termarjinalkan sebagaian, orangtua harus benar-benar mamahami esensi Islam dan budya agar benar-benar terealisasi. Budaya dan agama merupakan dua kesatuan nilai yang saling terkait terutama budaya Jawa. Sebagian orang timur menilai bahwa orang Jawa lebih cenderung memperhatikan urusan immaterial bila dibandingkan dengan urusan material. Fakta inilah yang membedakan orang Jawa dengan orang Barat. Bila ditilik lebih jauh, orang Jawa selalu mengutamakan laku batin yang dapat mendekatkan dirinya dengan Tuhan. Untuk mencapai hubungan transendental tersebut orang Jawa selalu menkondisikan jiwanya agar tetap tenang, tentran dan sentosa. Kondisi jiwa yng demikian membentuk pribadi orang jawa yang mengalah untuk mencapai kemenangan, ingat dan waspada, ora ngaya, sabar dan sebagainya (Sri Wintala Achmad, 2017: 15). Semua kepribadian itu dilakukan demi terciptanya hubungan kosmis yang ideal kepada Sang Pencipta dan makhluk-Nya. Kepribadian sehari-hari yang terpancar dalam jiwa orang Jawa, melahirkan sebuah kebudayaan yang luhur, kebudayaan yang memuat nilai-nilai luhur agama dan bangsa. 6
Kebudayaan Jawa lebih jauh mengajarkan perihal hubungan horizontal, antara manusia dengan manusia lain dan alam seisinya, serta hubungan transendental yakni antara manusia dengan Gusti Kang Murbeng Dumadi (Sri Wintala Achmad, 2017: 15). Beberapa ragam budaya Jawa yang dapat kita ketahui antara lain peribahasa, bahasa, aksara, aliran kepercayaan, upacara adat, kesenian, arsitektur, kuliner, busana adat hingga karya sastra para pujangga yang tak pernah lekang oleh waktu. Namun, sebagian ragam kebudayaan Jawa itu sudah mengikis bahkan ada yang sudah punah tanpa jejak. Hal ini dikarenakan sebagian orang Jawa terutama generasi muda yang merupakan pewarisnya sendiri mulai cenderung terpengaruh oleh budaya modern (Barat). Akibatnya, mereka sendiri yang menganggap bahwa kebudayaan Jawa merupakan produk usang dan enggan mempertahankan kelestarian budaya Jawa. Ragam budaya Jawa yang luhur perlu mendapatkan perhatian lebih terutama ragam sastra Jawa yang telah digubah oleh cendekiawan Jawa. Karya sastra yang digubahnya mengandung banyak nasehat atau pitutur yang dapat dipetik hikmahnya. Selain itu pula nasehat-nasehat tersebut bukan hanya relevan digunakan pada masa dulu, namun juga masih sangat relevan untuk masa kini. Utamanya untuk mengenalkan nilai-nilai luhur bangsa kepada anak-anak bangsa tentang jati diri bangsa melalui budaya. Pitutur atau nasehat ini berasal dari kumpulan-kumpulan nasehat yang dibukukan hingga disebut sebagai serat. Adapun beberapa serat Jawa yang terkenal di masyarakat adalah serat Kalatidha, serat wulangreh, serat sana-sunu, serat Wedhatama, serat Centini dan masih banyak lagi. 7
Secara umum, serat-serat ini diciptakan oleh pujangga-pujangga besar seperti R. Ngabehi Ranggawarsita, R. Ngabehi Yasadipura II dan Sultan Agung yang ditulis sekitar tahun 1760-an. Ada beberapa upaya yang dapat dilakukan untuk memperkenalkan budaya sastra tersebut kepada anak-anak bangsa. Salah satunya melalui jalan pendidikan muatan lokal di berbagai jenjang pendidikan. Budaya satra Jawa dikemas semenarik mungkin sesuai dengan perkembangan peserta didik. Sebagai contoh, pengenalan karya sastra yang banyak diajarkan di Sekolah Dasar adalah tembang berikut ini: Sekar gambuh ping catur, kang cinatur polah kang kalantur, tanpa tutur katula-tula katali, kadaluwarsa katutuh, kapatuh pan dadi awon. Tembang gambuh ke empat, yang membahas perilaku yang salah, tanpa nasehat akan penuh derita, bila terlambat akan disalahkan, akhirnya pun jadi jelek (Ari Jawi Darmadipura, 2011: 99) Tembang atau lagu di atas merupakan bait pembuka dalam sekar gambuh yang ada di serat wulangreh karya Pakubuwana IV. Lagu tersebut memberikan nasehat bahwa ada beberapa tingkah laku yang dianggap salah bukan hanya oleh sebagian orang. Perilaku tersebut harus segera dibenahi dengan berbagai cara salah satunya dengan mendengarkan dan melakukan nasehat-nasehat agar perilaku tersebut menjadi lebih baik. Apabila nasehat tersebut diabaikan maka akibatnya pun akan jauh lebih buruk dari apa yang dibayangkan. Bila ditelisik, lagu tersebut merupakan gubahan Sultan Agung pada masa silam yang diperuntukkan kepada orang-orang dalem keraton kasunanan. Namun bila ditarik garis merahnya, nasehat tersebut masih sangat relevan dengan keadaan 8
zaman sekarang dan untuk bermacam-macam lapisan masyarakat. Lagu tersebut selain memiliki makna yang luhur, juga sering diperdengarkan kepada peserta didik agar mereka lebih mencintai budaya yang mereka miliki. Selain serat wulangreh di atas, ada salah satu serat yang secara khusus digubah untuk memberikan nasehat-nasehat kepada orangtua untuk mendidik putra dan putrinya agar mampu menjalankan hubungan horizontal dan transendentalnya. Serat ini diciptakan oleh R. Ngabehi Yasadipura II yang dikenal dengan serat Sana-Sunu atau Bratasunu atau Sasana Sunu. R. Ngabehi Yasadipura II dikenal pula dengan sebutan Raden Tumenggung Sastranagara yang lahir sekitar tahun 1687 AJ atau 1760 M. Semasa kecilnya beliau dipanggil dengan nama Wasista. R. Ngabehi Yasadipura II merupakan putra Kyai Yasadipura I yang merupakan pujangga keraton Surakarta yang sangat terkenal. Beliau menjadi pujangga keraton Surakarta pada masa pemerintahan Pakubuwana IV, V, VI dan VII. Sebagai seorang pujangga terkenal, hingga beliau tutup usia pada 1844 telah menghasilkan bermacam karya sastra Jawa seperti Serat Centhini, Serat Darmasurga, Serat Sasana Sunu, Serat Serat Wicara Kera, Serat Panitisastra Jarwa, Serat Arjuna Sasra atau Lokapala, Serat Ambiya, Serat Dewaruci, Serat Babad Prajurit dan Serat Babad Pakepung (Purwadi dan Djoko Dwiyanto, 2014: 821). Salah satu Serat yang terkenal karya R. Ngabehi Yasadipura II yaitu Serat sana sunu yang pernah diterbitkan pada tahun 1877 di Surakarta dan tahun 1928 di Yogyakarta oleh Pers Moehammadiyah Djogja. Di dalamnya mengajarkan piwulang atau ajaran untuk anak-anaknya dalam menghadapi zaman yang 9
berubah, dimana banyak godaan untuk hidup, seperti memuja harta, jabatan, serta kesenangan yang mengorbankan agama dan budaya Jawa (Asti Musman, 2017: 14). R. Ngabehi Yasadipura II juga pernah menjadi santri di pesantren Tegalsari, Ponorogo Jawa Timur. Oleh karena itu hampir semua gubahannya mengandung nilai-nilai Islam yang kental. Beliau memadukan unsur agama dan sastra Jawa dalam bentuk gubahan berupa tembang macapat. Salah satu bentuk tembang yang digubah R. Ngabehi Yasadipura II berkaitan dengan nasehat kepada anak-anaknya tentang keilmuan adalah sebagai berikut: api-apia tan bangkit, angarah wuruking liyan, menawa liya murade, kabecikan lan kamulyan, awit saking tumitah, prapteng wusananing maut, kamulyaning sangkan paran.(serat sana sunu, tembang III: Asmaradana, bait 2) (Lebih baik berpura-pura tidak dapat atau tidak mengerti, dalam usaha mendapatkan pengetahuan orang tahu penjelasannya beda, dan ternyata dapat mendatangkan kebaikan serta kemuliaan dunia akhirat, yang dapat disebut sebagai kemuliaan awal dan akhir.) (Asti Musman, 2017: 15) lain, siapa R. Ngabehi Yasadipura II memberikan nasehat bahwa setiap anak hendaklah berpura-pura menjadi orang yang tidak tahu menahu ketika sedang menimba ilmu baik dalam kondisi formal, nonformal maupun informal. Hal ini dimaksudkan agar dapat memperbaharui pengetahuan yang diliki mengingat masih memerlukan banyak ilmu, masukan, maupun ide-ide dari orang lain atau mereka yang telah sukses. Semua itu tidak akan didapatkan bila seorang anak bersikap "sok tau" yang muaranya adalah sikap sombong. Ibarat sebuah gelas 10
yang setengah penuh, akan mudah untuk terisi air. Seorang anak yang mempunyai sikap demikian akan menyadari bahwa ia banyak memiliki kekurangan sehingga ia akan lebih mudah untuk menerima masukan. Perilaku menggali ilmu orang lain yang diajarkan R Ngabehi yasadipura II baru sebagian kecil dari bermacam-macam pendidikan akhlak anak yang digubah oleh R. Ngabehi Yasadipura II. Dalam serat sana sunu secara global membahas pendidikan akhlak anak yang mencakup akhlak terhadap Allah SWT, karunia Allah SWT, akhlak untuk mencari rejeki hingga aturan-aturan tentang makan dan minum. Oleh karena itu penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam tentang Pendidikan Akhlak Anak dalam serat sana sunu karya R. Ngabehi Yasadipura II. B. Fokus Dan Masalah Penelitian Berdasarkan latar belakang di atas, terdapat beberapa permasalahan yang muncul berkaitan dengan pendidikan akhlak anak baik dalam keluarga, lembaga pendidikan maupun masyarakat pada umumnya. Permasalahan-permasalahan tersebut, merupakan permasalahan yang harus segera diselesaikan baik dari segi pendidikan formal, informal maupun pendidikan berbasis budaya. Hal ini bertujuan agar permasalahan tersebut tidak menjadi suatu permasalahan yang lumrah hingga menjadi budaya yang biasa dilakukan. Oleh karena itu peneliti memfokuskan penelitian pada materi-materi pendidikan akhlak anak dalam Serat Sana Sunu karya R. Ngabehi Yasadipua II. Dengan rumusan masalah penelitian, apa saja materi-materi Pendidikan Akhlak Anak dalam Serat Sana Sunu Karya R. Ngabehi Yasadipura II? 11
C. Tujuan Penelitian Sejalan dengan fokus permasalahan yang akan diteliti, maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan menganalisis Materi-materi Pendidikan Akhlak Anak dalam Serat Sana Sunu Karya R. Ngabehi Yasadipura II. D. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis maupun secara praktis. 1. Manfaat Teoritis a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi ilmiah atau acuan pada penulis yang sama pada waktu yang akan datang b. Untuk mengembangkan khasanah keilmuan pada kalangan akademis utamanya yang berkaitan dengan Pendidikan Akhlak Anak dalam Serat Sana Sunu Karya R. Ngabehi Yasadipura II. 2. Manfaat Praktis a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan peneliti dan pembaca pada umumnya tentang Pendidikan Akhlak Anak yang terdapat dalam Serat Sana Sunu Karya R. Ngabehi Yasadipura II. b. Utamanya untuk masyarakat di pulau Jawa khususnya kota Surakarta, diharapkan dapat melestarikan serta mengamalkan ajaran-ajaran pujangga Jawa serta mewariskannya kepada generasi penerus bangsa. 12
BAB II LANDASAN TEORI A. Kajian Teori 1. Pendidikan Akhlak Anak Dunia pendidikan bagi masyarakat adalah bagian yang mendasar, asasi dan fundamental. Pendidikan menjadi tumpuan utama untuk meneruskan nilai-nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat. Pendidikan menjadi sarana yang terorganisir, terencana, berlansung kontinyu kearah pembinaan manusia menjadi insan paripurna, dewasa dan berbudaya (Suprapti, 2013: 15). Pendidikan juga sebagai wahana yang tepat bagi anak-anak bangsa untk mengembangkan potensi atau bakat yang dimiliki. Sebagaimana diungkapkan oleh Hari Jauhari Muchtar (2008: 14), bahwa pendidikan adalah sebuah usaha sadar yang dilakukan untuk mendidik manusia sehingga ia dapat tumbuh dan berkembang serta mempunyai potensi atau kemampuan sebagaimnaya semestinya. Untuk membentuk generasi bangsa yang paripurna bukanlah hal yang mudah, banyak faktor-faktor yang dapat memberikan pengaruh bagi anak-anak bangsa teritama dengan adanya tantangan globalisasi. Penanaman nilai-nilai luhur bangsa melalui pendidikan menjadi sangat penting untuk mengimbangi pola pendidikan modern yang semakin 13
melejit. Dengan adanya keseimbangan keduanya akan menghasilkan keterpaduan antara hati nurani, perasaan, pikiran, bawaan dan kebiasaan yang menyatu. Unsur-unsur ini akan membentuk suatu kesatuan tindakan perilaku (akhlak) yang terhayati dalam kehidupan sehari-hari (Zakiah Darajat, 1993: 10). Sehingga ilmu yang diperoleh peserta didik bukan hanya dipahami dari segi teori namun juga secara praktis. Pendidikan dikatakan berhasil bila seorang anak merasakan manisnya ilmu dan bermanfaatnya sebuah pengajaran. Karenanya dalam melaksanakan pendidikan bagi anak perlu diinternalisasikan nilai-nilai keagamaan dalam jiwanya. Dengan begitu, ia mempu membedakan mana yang haq dan batil, mana yang lebih banyak manfaatnya dan mana yang menjadi kebutuhan bangsa (Muhammad Fauqi Hajjal, 2011: 223). Sangat penting bagi anak-anak bangsa untuk menanamkan dan membiasakan nilai-nilai pendidikan keagamaan dan nilai-nilai kearifan lokal dengan didukung penguasaan pengetahuan atau ilmu dengan baik dan benar hingga ia mengamalkan dengan dilandasi iman yang benar (Marzuki, 2015: 7). Melihat esensi pendidikan yang tak bisa dipisahkan dalam kehidupan sehari-hari, menjadikannya kebutuhan premier sebagaimana pakaian dan pemakainya. Hal ini tak terlepas dari makna pendidikan yang melekat dari sisi etimologis maupun terminologis. Secara bahasa pendidikan berasal dari kata "didik", yang dapat diartikan bina, dan mendapatkan awalan pen dan akhiran -an, memberikan makana sifat dari perbuatan membina, melatih, mengajar dan mendidik (Hasan Basri, 2009: 53). 14
15 Sedangkan bila dilihat dari sisi terminologis, pendidikan bagian dari rangkaian aktifitas interaktif antara pemberi dan penerima untuk mencapai tujuan yang baik dengan cara yang baik dlam konteks yang positif (Toto Suharto, 2014: 83). Dua esensi yang telah disebutkan di atas, semakin diperkaya oleh cendikiawan-cendikiawan muslim yang memberikan buah pemikirannya untuk pendidikan. Banyak diantara cendekiawan muslim yang mendefinisikan pendidikan dalam pandangan Islam yang kemudian disebut sebagai pendidikan Islam (M. Bashori Muchsin dkk, 2010: 5). Pendidikan Islam mempunyai beragam istilah yang dapat mendefinisikannya, bahkan mempunyai kajian konteks yang berbeda-beda. Beberapa istilah-islam pendidikan dalam Islam diantaranya (Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, 2010: 10-21) yaitu: a. Tarbiyah Istilah al-tarbiyah bila dilihat dalam redaksi al-Qur"an dan as- Sunnah tidak akan ditemukan secara leksikologi. Istilah ini banyak dipakai dalam dunia pendidikan yang akar bahasanya diambil dari fi'il madhi-nya (rabbayani) dengan pengertian memproduksi, mengasuh, menanggung, membesarkan, memberi makan, menumbuhkan, memelihara dan menjinakkan. Pemahaman makna tersebut diambil dari tiga ayat dalam al-Qur"an yaitu QS. Asy-Syu"ara ayat 18, QS. al-Isra" ayat 24 dan QS. al-Baqarah ayat 276. Berikut salah satu penjelasan dari ketiga ayat tersebut yaitu QS al-Isra": 24 yang berbunyi:
ا ٗشي ِغَص يِواَيَّت َس اَمَك اَمُه ۡم َد ۡسٱ ِّبَّس مُقَو ِحَم ۡدَّشنٱ َهِم ِّلُّزنٱ َحاَىَج اَمُهَن ۡطِف ۡخٱ َو Artinya: dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, sayangilah keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". (Depag RI Jilid 5, 2009: 458) Dalam ayat di atas, terdapat kata ِْناَيَّ بَر yang secara bahasa memiliki makna "mendidik". Kata ini dalam konteks tersebut mempunyai makna yang mendalam bukan hanya sekedar memberikan pengajaran. Mendidik dalam ayat tersebut yakni mengembangkan potensi anak dari ranah kognitif, afektif dan psikomotorik. Sehingga anak tersebut memiliki kemampuan untuk dapat memahami tugas-tugasnya sebagai khalifah di muka bumi. b. Ta'lim Istilah ta'lim lebih sering di dengar dalam masyarakat, salah satunya bila menyebut suatu kegiatan seperti pengajian atau halaqah. Ta'lim merupakan kata benda buatan (mashdar) yang berasal dari akar kata 'allama. Ta'lim menurut ulama memiliki makna pengajaran sedangkan istilah tarbiyah berati pendidikan. Oleh karena itu, pengajaran lebih dominan pada ranah kognitif sebagaimana pengajaran mata pelajaran eksak. Salah satu cendekiawan muslim Muhammad Rasyid Ridha dalam buku Ilmu Pendidikan Islam karya Prof. Dr. Abdul Mujib., M. Ag dan Dr. Jusuf Mudzakkir., M. Si (2010: 13) mendefinisikan ta'lim sebagai proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa setiap individu tanpa adanya batasan dan ketentuan-ketentuan tertentu . 16
c. Ta'dib Istilah ini diartikan sebagai pendidikan sopan santun, tata krama, adab, budi pekerti, akhlak, moral, dan etika. Ta'dib berati pengenalan dan pengakuan secara berangsur-angsuryang ditanamkan kepada manusia. sehingga manusia terbimbing kearah pengenalan dan pengakuan kekuatan dan keagungan Allah SWT. Istilah ini salah satu bagian dari pendidikan yang lebih fokus pada pembentukan karakter jiwa peserta didik (Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, 2010: 19). d. Riyadhah Istilah ini secara bahasa diartikan sebagai pengajaran dan pelatihan. Salah seorang cendikiawan muslim, Al-Bastani menjelaskan riyadhah dalam konteks pendidikan berati mendidik dan melatih jiwa anak dengan akhlak yang mulia. Beberapa istilah yang telah dipaparkan di atas adalah bagian dari khasanah pendidikan dalam Islam, dan semakin memperkaya makna dari pendidikan. Meskipun terlihat berbeda, keempatnya memiliki bagiannya masing-masing dan saling melengkapi dalam menghantarkan generasi bangsa menuju terbentuknya manusia yang sejati. Manusia yang memiliki kepribadian Islam yakni sesuai dengan nilai-nilai yang telah di ajarkan oleh agama Islam (Syamsul Huda Rohmadi, 2012: 143) Pembentukan kepribadian manusia yang sejati melalui pendidikan menjadi agenda utama bagi setiap keluarga. dalam hal ini Anak menjadi bagian utama yang menjadi sasaran atau obyek pendidikan baik secara 17
formal, informal maupun nonformal. Unsur utama pendidikan ini yang harus ditanamkan di dalamnya nilai-nilai agama, sosial dan budaya. Anak adalah seorang peserta didik yang menjadi bagian utama proses pendidikan (Hari Jauhari Muchtar, 2008: 14). Anak bagian aset yang paling berharga dalam keluarganya terutama orangtuanya. Bagi orangtua, anak adalah buah hidup dan bunga yang harum dari sebuah rumah tangga, ia adalah harapan dan tujuan utama pernikahan (M Fauzi Rachman, 2011: 2). Orangtua mempunyai kewajiban untuk mempersiapkan tubuh, jiwa, dan akhlak anak-anaknya untuk menghadapi pergaulan dalam masyarakat terutama masyarakat modern seperti saat ini. dalam hal ini orangtua memegang peran utama dalam memberikan pendidikan dasar kepada anak. Pendidikan yang paling terbaik untuk membentuk anak siap bersosialisasi. Pendidikan anak sebuah perangkat yang dapat dimaknai dalam beberapa sisi, salah satunya dikaji dengan menggunakan pendekatan filosofis. Pendekatan ini dipahami dengan memahami dan menganalisis pendidikan anak dengan tiga metode yaitu ontologi, epistemologi dan aksiologi (Ija Suntana, 2014: 161). Pendekatan ontologi digunakan untuk memahami hakikat anak dan hakikat pendidikan. Pendekatan epistemologi adalah bagian kontemplatif terhadap landasan pengetahuan yang diterapkan secara praktis dalam pendidikan. Pendekatan aksiologi menekankan pemahaman mengenai fungsi dan manfaat pendidikan anak serta tujuan diterapkannya teori tentang 18
pendidikan anak. Pertama, pendekatan ontologi mengenai hakikat anak. Kata anak sering dijadikan bahan diskursus, obyek opini atau penelitian, utamanya dalam hukum kita terdapat pluralisme mengenai berbagai kriteria anak. Beberapa diantara Undang-Undang di Indonesia yang membicarakan tentang anak. Menurut UU No. 23 Tahun 2002 tentang perlindungan anak, menyebutkan bahwa "Anak adalah seseorang yang belum berusia 18 (delapan belas) tahun, termasuk anak yang masih dalam kandungan" (Bashori Muchsin dkk, 2010: 48). Pengertian anak juga didefinisikan oleh UNICEF bahwa "Anak sebagai penduduk yang berusia antara 0 sampai dengan 18 tahun"(Bashori Muchsin dkk, 2010: 48). Sedangkan menurut Romli Atmasasmita mengatakan bahwa anak yaitu seorang yang masih di bawah usia tertentu, belum dewasa dan belum menikah. Staatblad menjelaskan pemikirannya mengenai anak dalam beberapa poin diantaranya: a. Seseorang yang belum berusia 21 tahun dan sebelumnya belum pernah menikah. b. Seseorang yang sudah menikah sebelum berusia 21 tahun, kemudian bercerai maka ia kembali lagi menjadi anak dibawah umur. Pernikahan yang dulu dilakukan bukanlah penikahan anak. Dengan demikian bila seseorang memenuhi persyaratan pernikahan disebut anak di bawah umur. Dari bermacam-macam pengertian anak di atas, dapat ditarik kesimpulan secara umum bahwa anak atau jevenile yaitu seorang yang 19
20 masih berusia dibawah umur tertentu, yang belum dewasa dan belum pernah menikah. Bila dilihat dalam kacamata Islam, al-Qur"an menempatkan seorang anak pada tempat yang sangat istimewa. Berikut beberapa ayat yang menerangkangkan tentang hakikat anak yaitu QS. al- Kahfi [18] ayat 46: ۖاَي ۡوُّذنٱ ِج ٰىَيَذ ۡنٱ ُحَىي Artinya: "Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia ..." (Depag RI Jilid 5, 2009: 615) ِص َنىُىَث ۡنٱ َو ُلاَم ۡنٱ ... Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa seorang anak digambarkan sebagaimana perhiasan kehidupan dunia terutama untuk kedua orangtuanya. Sebagai perhiasan dunia, anak bukan berati harus disimpan rapat-rapat agar tidak ternoda, namun ia harus menjadi hiasan kehidupan dunia dan akhirat, serta menjadi hiasan yang bermanfaat untuk dirinya sendiri, keluarga masyarakat dan negara. Anak juga dikatakan pula di dalam al-Qur"an surat al-Isra" [17] ayat 6 yang berbunyi: اًشيِفَو َشَث ۡكَأ ۡمُكٰ َى ۡهَع َجَو َهيِىَتَو ٖل ٰ َى ۡمَأِت مُكٰ َو ۡدَذ ۡمَأ َو ... Artinya: "... Dan kami membantumu dengan harta kekayaan dan anak-anak dan kami jadikan kamu kelompok yang lebih besar." (Depag RI Jilid 5, 2009: 456) Ayat tersebut mengibaratkan seorang anak sebagai suatu nikmat yang agung yang harus disyukuri (Abdullah Nashih ""Ulwan: 2016: 20). Anak menjadi buah kebahagiaan bagi orangtua dan sekitarnya. Orangtua menjadikan anak sebagai harapan dan tujuan utama penikahan yang sakinah mawadaah dan rohmah. Nikmat yang luar biasa sehingga
orangtua memberikan bentuk kasih sayang yang tak terhingga kepada anaknya. Anak menjadi pengobat luka dan penyejuk mata bagi yang memandangnya. Sebagaimana QS al-Furqan [25] ayat 74 berikut: اَى ۡهَع ۡجٱ َو ٖهُي ۡعَأ َجَّشُق اَىِتٰ َّيِّسُرَو اَى ِج ٰ َو ۡصَأ ۡهِم اَىَن ۡةَه اَىَّت َس َنىُنىُقَي َهيِزَّنٱ َو اًماَمِإ َهيِقَّتُم ۡهِن Artinya: "Dan orang-orang yang berkata, "Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kami pasangan dan keturunan kami sebagai penyenang hati (Kami), dan jadikanlah kami pemimpin bagi orang-orang yang bertaqwa"". (Depag RI Jilid 7, 2009: 46) Kedua, pendekatan epistemologi pendidikan anak yang lebih menekankan pada landasan pengetahuan yang diterapkan secara praktis dalam pendidikan. Ilmu pengetahuan merupakan bagian dari proses transfer suatu gambar (objek) yang diketahui dari luar (empirik) dan penetapannya di dalam jiwa seseorang (Triyo Supriyatno, 2011: 41). Dalam hal pengetahuan Ibn Qayyim al-Jawziyyah menjelaskan bahwa hakikat dari ilmu pengetahuan yaitu integrasi antara yang diketahui (objek) dan yang mengetahui (subjek) dalam implementasi ilmu pengetahuan itu dalam realitas kehidupan. Kesesuaian antara ilmu dan amal perbuatan merupakan ilmu yang benar dan valid. Dalam redaksi yang lain menjelaskan bawa ruang lingkup dari epistemologi pendidikan anak adalah semua hal yang berkaitan dengan unsur-unsur pendidikan anak. Diantara unsur tersebut adalah seluk beluk pendidikan anak, asal-usul pendidikan anak, metode pendidikan anak hingga ruang lingkup pendidikan anak (Mujamil Qomar, 2005: 249). Dalam pembahasan ini lebih menekankan pada ruang lingkup pendidikan 21
anak serta nilai-nilai pengetahuan yang darus ditransfer kepada anak baik secara objek, subjek maupun empirik dalam realitas kehidupan anak mulai dari lahir sampai dewasa. Ketiga, pendekatan aksiologi yang berkaitan dengan fungsi dan tujuan dilakukannya pendidikan anak. Anak yang menjadi sasaran dalam pendidikan ini dididik dan ditanamkan nilai-nilai norma agama, masyarakat dan budaya dengan tujuan untuk menjadikannya insan kamil atau parpurna dalam menjalankan tugasnya sebagai khalifah di bumi. Pendekatan filosofis dari pendidikan anak yang telah dipaparkan di atas, penerapannya sangat bergantung pada sinergi peran masyarakat mulai dari orangtua, guru dan orang-orang yang terlibat dalam pergaulan sehari- hari dengan anak. Tujuan inti dari kombinasi peran masyarakat ini adalah untuk meningkatkan akhlak anak sehingga memiliki kepribadian yang tinggi yakni anak yang mandiri, tata pada agama, dan bersahabat dengan sesama manusia. namun demikian pendidikan anak yang lain tidak dapat diabaikan seperti pendidikan sosial, seks, kejiwaan dan lain-lain (Abdullah Nasih "Ulwan, 2016: 110). Anak bagian dari tonggak majunya suatu bangsa dan akhlak sangat berpengaruh terhadap individu manusia dan moral bangsa. Bangsa akan dikatakan maju biala generasi mudanya menjadi teladan dan mengamalkan nilai-nilai kebajikan yang universal. Nilai kebajikan ini dapat dilihat dalam ajaran akhlak Rasulullah SAW, yang terkandung 22
dalam al-Qur"an mengajarkan moral individu manusia terhadap kehidupan sosial dan kehidupan agamanya. 2. Ruang Lingkup Pendidikan Akhlak Anak Pendidikan anak menjadi urusan yang sangat penting dan harus didahulukan dari pada urusan lainnya. Jika seorang anak dididik dengan baik oleh kedua orangtuanya maka ia akan menjadi anak yang sholeh atau aholihah dan mendapat kebahagiaan dunia dan akhirat. Dan bagi orangtua yang dapat mendidik anaknya dengan baik dan benar sesuai dengan syariat agama, ia pun akan memperoleh pahala atau amalan kebaikan yang dilakukannya. Mengasuh dan mendidik anak dalam lingkup pendidikan salah satu amalan ibadah bagi orangtua. Oleh karena itu, dalam melakukan pendidikan terhadap anak-anakya, harus dilakukan sebagaimana tujuan pendidikan Islam adalah terciptanya insan kamil (Adib Machrus dkk, 2017: 94). Kamil atau sempurna artinya memegang teguh nilai-nilai Islam dan akhlak yang baik, memiliki kesehatan jasmani yang baik, bahagia, memiliki kehidupan sosial yang baik, sejahtera dan keluarga yang harmonis. Salah satu poin penting dalam mencetak generasi modern yang cerdas akademis dan spiritual, anak harus dibekali dengan akhlak yang mahmudah. Secara etimologi akhlak mahmudah merupakan akhlak terpuji yang dimiliki oleh seseorang. Akhlak mahmudah ini tersusun dari dua kata yaitu mahmudah bentuk maf'ul dari kata hamida, yang berarti terpuji (Samsul Munir Amin, 2016: 180). Sedangkan akhlak, bentuk jamak dari al-khuluqun 23
(ْ قُلُخ) dan al-khulq yang kaya maknanya diantaranya (1) tabiat, budi pekerti, (2) kebiasaan atau adat, (3) keperwiraan, kesatriaan, kejantanan, (4) agama, dan (5) kemarahan atau ghadab (Haidar Putra Daulay, 2014: 132). Hamzah Ya"qub (1996: 11) memberikan definisi lain mengenai kata akhlak yang merujuk pada QS al-Qalam (68) ayat 4 yang berbunyi: ٖميِظَع ٍقُهُخ ًَٰهَعَن َكَّوِإ َو Artinya: "dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung" (Depag RI, 2009: 960). Berdasarkan ayat di atas, Hamzah Ya"qub merumuskan pengertian akhlak sebagai sebuah media yang memungkinkan terciptanya hubungan baik antara sang khaliq dengan makhluknya dan antara makhluk dengan sesamanya. Oleh karena itu akhlak pada dasarnya merupakan perpaduan aknta pekerjaan lahir dan batin yang membentuk sebuah perbuatan. Jika keadaan tersebut melahirkan perbuatan baik dan terpuji menurut pandangan akal dan hukum Islam maka disebut sebagai akhlak yang baik (akhlak mahmudah). Sedangkan perbuatan yang timbul berupa perbuatan yang tidak baik, maka dinamakan akhlak yang buruk (akhlak mazmumah) (Ahmad Taufik dkk, 2012: 28). Dalam agama Islam, akhlak mahmudah bagian yang paling fundamental. Sehingga setiap bagian dari agama Islam selalu berorientasi pada pembentukan dan pembinaan akhlak yang mulia. Begitu pula dengan norma atau nilai luhur bangsa yang diajarkan generasi terdahulu, yang kental dengan muatan-muatan tata krama yang luhung. 24
25 Hal ini dipertegas dengan tujuan diutusnya Rasulullah SAW di muka bumi, yakni untuk menyempurnakan akhlak manusia sehingga menjadi manusia yang kamil dengan akhlaknya yang mulia. Akhlak yang terpuji tidak dapat terbentuk tanpa adanya sebuah proses internalisasi. Proses inilah yang disebut sebagai pendidikan, yang mana tujuan utama proses pendidikan adalah terbentuknya karakter generasi bangsa yang bukan hanya sesuai dengan ajaran agama namun juga sejalan dengan ideologi bangsa serta budaya lokal disekitar tempat tinggal atau suku. Proses pendidikan ini dimulai dengan menginternalisasikan nilai-nilai akhlak terpuji kepada anak sejak dini. Lembaga yang paling utama dalam pembentukan karakter anak adalah keluarga, yang menjadi tonggak atau pilar utama pendidikan. Keluarga mempunyai salah satu fungsi sebagai agen sosialisasi, didalamnya setiap anggota keluarga belajar tentang disiplin, belajar tentang norma-norma, budaya dan perilaku melalui hubungan dan interaksi yang terjadi dalam keluarga (Arifuddin, 2015: 63). Anak di dalam keluarga akan melihat dan meniru serta berbuat sebagaimana arahan orangtua. Interaksi yang terjadi di dalam keluarga pun juga harus di pantau bukan hanya dari dalam, namun juga interaksi anak di luar lingkungan keluarga. hal ini dimaksudkan supaya perilaku dan pembiasaan yang telah ditanamkan tetap dijalankan oleh anak. Dalam tahap ini anak-anak mulai sejak dini hingga dewasa harus selalu dibimbing secara bertahap sesuai perkembangannya berkaitan dengan pendidikan anak yang muaranya adalah terbentuknya akhlak mahmudah. Beberapa lingkup
pendidikan anak yang harus diajarkan, dibiasakan dan ditanamkan secara gars besar ada dua hal yakni hablum min Allah (interaksi vertikal dengan Allah SWT) dan hablum min an-nas (interaksi horizontal sesama manusia) Kedua interaksi tersebut bila dijabarkan di bagi menjadi enam bagian yaitu (Samsul Munir Amin, 2016: 182): a. Aklah terhadap Allah SWT Akhlak kepada Allah SWT yakni senantiasa merasa kehadiran Allah SWT dalam setiap perbuatan manusia. sebagaimana sabda Rasulullah SAW yaitu: َكاَرَ ي ُهَّنِإَف ُهاَرَ ت ْنُكَت َلَ ْنِإ َكَّنِإَف ُهاَرَ ت َكَّنَأَك َهَّللا ىَشْخَت ْنَأ َلاَق "Artinya: ...Engkau Menyembah Allah seolah-olah engkau melihat Dia, apabila engkau tidak melihatnya, pastikan Dia melihatmu." (HR. Muslim, Kitabul iman no.11) Sikap yang demikian akan menjadikan batin dan lahir manusia merasa selalu dekat dengan Allah SWT. akibatnya manusia akan selalu menjaga akhlaknya baik kepada Allah SWT maupun terhadap sesamanya, karena didalam hatinya selalu merasa di awasi oleh Allah SWT. pernyataan ini terdapat dalam Al-Wafi karya Musthafa Dieb Al-Bugha Muhyidin Mistu (2011: 7). Apabila telah terbentuk hubungan yang baik dengan Allah SWT, akan membawa implikasi kepada kehidupan sehari-hari manusia. munculnya perbuatan malu dan takut bila berbuat sesuatu yang dilarang serta dibenci oleh Allah SWT. adapun beberpa contoh akhlak terhadap Allah SWT adalah sebagai berikut: 26
27 1) Mentauhidkan Allah SWT Tauhid adalah mengesakan Allah SWT, mengaku bahwa tidak ada Tuhan selain Allah SWT. Dasar agama Islam adalah iman kepada Allah Yang Maha Esa, yang disebut dengan Tauhid. Tauhid dapat berupa pengakuan bahwa Allah SWT. satu-satunya yang memiliki sifat rububiyah dan uluhiyah, serta kesempurnaan nama dan sifat. Secara garis besar, mentauhidkan Allah SWT terbagi menjadi tiga bagian. Pertama, Tauhid Rububiyah yaitu menyakini bahwa Allah satu-satunya Tuhan yang menciptakn alam ini, yang memilikinya, yang mengaturnya perjalanannya, yang menghidupkan, dan yang mematikan (Samsul Munir Amin, 2016: 183). Kedua, Tauhid uluhiyah yakni mengimani Allah SWT sebagai satu-satunya al-Ma'bud (yang disembah). Ketiga, Tauhid asma dan sifat, menerangkan nama-nama dan sifat-sifat yang Dia tetapkan bagi Dzat-Nya, dan yang ditetapkan oleh Rasulullah SAW. 2) Taubat Taubat adalah sikap menyesali perbuatan buruk yang pernah dilakukannya dan berusaha menjauhinya, serta menggantinya dengan perbuatan baik. Taubat itu wajib bagi setiap dosa, apabila seorang hamba melakukan maksiat kepada Allah SWT. sikap taubat dapat dilakukan dengan memenuhi tiga syarat bila perbuatan maksiat kepada Allah SWT. Pertama, meninggalkan maksiat. Kedua,
menyesali perbuatannya. Ketiga, berjaji untuk tidak melakukan maksiat kembali. Apabla dosa tersebut berkenaan dengan hak manusia, tiga syarat di atas ditambah dengan satu syarat yaitu mengembalikan hak yang telah dirampas dari orang lain atau pemiliknya. Apabila berbentuk harta, maka harus dikembalikan harta tersebut. bla berupa tuduhan, harus meminta maaf kepada orang yang dituduh. Adapun bilaa berbentuk ghibah, maka harus meminta halalnya (Samsul Munir Amin, 2016: 185). Allah berfirman mengenai taubat dalam surat an-Nahl [16] ayat 119 yaitu: َكِن ٰ َر ِذ ۡعَت ۢهِم ْاىُتاَت َّمُث ٖحَهٰ َه َجِت َء ٓىُّسنٱ ْاىُهِمَع َهيِزَّهِن َكَّت َس َّنِإ َّمُث ٌميِدَّس ٞسىُفَغَن اَهِذ ۡعَت ۢهِم َكَّتَس َّنِإ ْا ٓىُذَه ۡصَأ َو Artinya: "Kemudian, Sesungguhnya Tuhanmu (mengampuni) bagi orang-orang yang mengerjakan kesalahan karena kebodohannya, kemudian mereka bertaubat setelah itu dan memperbaiki (dirinya), Sesungguhnya Tuhanmu setelah itu benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" (Depag RI Jilid 5, 2009: 401). 3) Huznudzon (baik sangka) Huznudzon terhadap keputusan Allah SWT merupakan salah satu akhlak terpuji. Di antara ciri akhlak terpuji ini, adalah ketaatan yang sungguh-sungguh kepada-Nya. Karena sesungguhnya, apa yang ditentukan oleh Allah SWT kepada seorang hamba, adalah jalan yang terbaik baginya. Allah SWT itu tergantung kepada prasangka hamba-Nya. 28
Sudah menjadi keharusan bagi setiap muslim agar bersikap khusnuzhan kepada Allah SWT. Dengan berbaik sangka kepada Allah SWT, seorang hamba menjadi tentram dan damai pikirannya. Selain itu, dalam menjalani kehidupan ini, ia akan merasakan kedamaian dan ketenangan jiwa. 4) Dzikrullah Secara etimologis, dzikir berakar dari kata dzakara yang artinya mengingat, memerhatikan, mengenang, mengambil pelajaran, mengenal atau mengerti, dan ingatan (Samsul Munir Amin, 2016: 188). Dzikrullah atau mengingat Allah SWT, merupakan asas dari setiap ibadah kepada Allah SWT. hal ini menjadi pertanda adanya hubungan antara hamba dan pencipta pada setiap saat dan tempat. Dzikrullah adalah ibadah yang ringan dan mudah untuk dilakukan. Akan tetapi di dalamnya tersimpan hikmah dan pahala yang besar, berlipat ganda. Dzikir bahkan lebih utama nilai kebajikannya, dibandingkan jihad di jalan Allah SWT dengan harta dan jiwa. Selain itu, dzikir juga merupakan ibadah yang sangat disukai Allah SWT. Al-Qusyairi dalam al-Qusyairiyah, menjelaskan bahwa dzikir adalah rukun (tiang) yang paling kuat sebagai jalan menuju Allah SWT, atau bahkan sokoguru tarikat. Artinya, seseorang tidak akan bisa sampai kepada Allah SWT, apabila tidak menjalankan dzikir secara terus menerus. 29
5) Tawakal Tawakal adalah menyerahkan segala urusan kepada Allah SWT setelah berbuat semaksimal mungkin, untuk mendapatkan sesuatu yang diharapkannya. Oleh karena itu, syarat utama bagi seseorang yang ingin mendapatkan sesuatu yang diharapkannya, ialah harus berusaha sekuat tenaga, kemudian menyerahkan ketentuannya kepada Allah SWT. Dengan cara demikian, manusia dapat meraih kesuksesan dalam hidupnya. Takdir Allah SWTdan sunnatullah terhadap makhluk-Nya erat kaitannya dengan ikhtiar makhluk itu sendiri, sebab Allah SWT yang telah memerintahkan hamba-Nya untuk berikhtiar. Pada saat yang sama, Allah SWT juga memerintahkan hamba-Nya untuk bertawakal. Ikhtiar atau usaha itu adalah perintah-Nya terhadap hamba-Nya sebagai manifestasi dari keimanan kepada Allah SWT, adapun hasilnya kita serahkan (tawakal) kepada Allah SWT. 6) Tadharru (merendahkan diri kepada Allah SWT) Tadharru adalah merendahkan diri kepada Allah SWT, terutama dalam hal ibadah dan berdo"a kepada-Nya. Menyerahkan seluruh tubuh dengan sepenuh hati mengucapkan tasbih, takbir, tahmid, tahlil dan memuja asma-Nya. Orang yang tadharru akan bergetar hatinya apabila mendengar ayat-ayat al-Qur"an dibacakan, imannya bertambah, dan bertawakal. Orang yang bertadharru juga 30
31 menjalankan segala perintah Allah SWT dan menjauhi larangan- Nya. Apabila melakukan sholat, ia akan khusyuk, serta berjalan dimuka bumi dengan tidak sombong, berkata perlahan dan menarik, karena dirinya menyadari posisinya sebagai makhluk, harus menundukkan diri di hadapan Allah SWT. b. Akhlak terhadap Rasulullah SAW Mencintai Allah SWT tak lengkap bila tidak mengenal salah satu utusan Allah yang diperuntukkan untuk seluruh umat manusia dr segala zaman. Nabi Muhammad SAW adalah utusan-Nya yang terakhir sekaligus penyempurna ajaran agam yang dibawa oleh Nabi-Nabi terdahulu. Kekasih Allah SWT ini mempunyai kedudukan yang sangat mulia bahkan seluruh akhlaknya adalah cerminan dari al-Qur"an. Oleh karena itu sudah menjadi kewajiban bagi seluruh umat manusia untuk meyakini beliau sebagai khatamu al-anbiya' dan tidak ada Nabi dan Rasul setelah beliau. Rasulullah SAW sebagai rahmatan lil'alamin mengemban tugas segai penyampai risalah Allah dan sebagai suri tauladan yang paling paripurna diantara manusia. oleh karena itu, memuliakan dan menghormati Rasulullah SAW menjadi kebutuhan pokok bagi setiap insan utamanya umat Islam. Diantara akhlak kepada Rasulullah SAW adalah sebagai berikut (Samsul Munir Amin, 2016: 194): 1) Mencintai Rasulullah SAW
2) Mengikuti dan menaati Rasulullah SAW 3) Mengucapkan shalawat dan salam kepada Rasulullah SAW c. Akhlak terhadap diri sendiri Manusia mempunyai kewajiban terhadap dirinya sendiri yang harus ditunaikan. Kewajiban kepada diri sendiri juga menyangkut keharusan melaksanakan kewajiban yang utama yaitu terhadap Allah SWT. Manusia selain mempunyai kewajiban, ia juga mempunyai hak- hak yang harus ia penuhi untuk dirinya. Manusia sebagai manusia yang mempunyai hak dari drinya sendiriyang harus ditunaikan kewajibannya oleh dirinya sendiri. Dalam diri manusia terdiri dari dua unsur yaitu jasmani dan rohani. Tiap-tipa unsur diri mempunyai hak dan kewajiban yang harus dipenuhi. Rohani mempunyai kewajiban terhadap jasmani dan jasmani mempunyai kewajiban terhadap rohani dalam arti keseluruhan. Dr. Rachmat Djatmika (1987: 127) memperinci hak-hak unsur jasmani diri sendiri yang terdiri dari hak yang sangat vital yaitu berkaitan dengan makanan, dan pemeliharaan kesehatan sesuai dengan martabat kemanusiaan, jasmani memerlukan sandang dan papan, dan pemeliharaan kebersihan. Sedangkan rohani diri terdiri dari unsur-unsur gejala-gejala berpikir, yang alatnya berupa ratio, gejala merasa yang disebut sebagai rasa dan gejala kehendak atau karsa (Rachmat Djatmika, 1987: 136). Tiap-tiap unsur ini mempunyai hak yang merupakan kewajiban bagi diri 32
33 sendiri untuk menunaikannya. Pemenuhan hak ratio terdiri dari pemberian pengetahuan dan mengisinya dengan hal-hal yang masuk akal. Hak rasa dalam unsur rohani terdiri dari pemenuhan rasa kasih sayang, aman, harga diri, kebebasan, kesuksesan dan keingin tahuan atau mengenal. Pemenuhan hak unsur yang terakhir yaitu karsa, unsur ini sering disebut sebagai kemauan atau kehendak. Kemauan dalam diri manusia akan mendorongnya untuk meningkatkan kualitas hidupnya menjadi lebih baik. Kemajuan diri manusia dapat dicapai dengan kemauan yang dilakukan dengan kesadaran dan latihan membiasakan diri kepada yang baik dan memperkuat keimanan. Melatih diri sendiri untuk berbuat baik dapat dilakukan dengan membiasakan unsur jasmani dan rohani untuk melakukan akhlak-akhlak terpuji dalam dirinya. Akhlak-akhlak tersebut terdiri dari sabar, syukur, menunaikan amanah, benar dan jujur, menempati janji (al-Wafa') dan memelihara kesucian diri (Rosihon Anwar, 2010: 96). d. Akhlak terhadap keluarga Keluarga itu unit pertama dan institusi pertama dalam masyarakat, di dalamnya terjalin hubungan-hubungan atau interaksi secara langsung. Di tempat seperti keluarga, individu akan berkembang dan disitulah terbentuknya tahap-tahap awal pemasyarakatan. Interaksi- interaksi yang terjadi di dalam keluarga seorang anggota keluarga akan
34 memperoleh pengetahuan, keterampilan, minat, nilai-nilai, emosi dan sikap dalam hidup serta mendapatkan ketentraman dan ketenangan. Rasa ketenangan dan ketentraman dalam keluarga dapat tercipta bila keluarga tersebut tercipta dari hubungan yang suci. Oleh karena itu, agama Islam sangat memperhatikan pentingnya pembentukan awal sebuah keluarga. pintu gerbang pertama pembentukan keluarga adalah perkawinan yang halal, memenuhi rukun-rukun dan syarat-syarat sahnya perkawinan. Dengan demikian keluarga merupakan perkumpulan yang halal antara laki-laki dan perempuan yang bersifat terus menerus dimana yang satu dengan yang lainnya merasa tentram sesuai dengan yang telah ditentukan oleh agama dan masyarakat (Hasan Langgulung, 1995: 346). Keluarga mempunyai unsur-unsur yang penting terdiri dri orangtua dan anak (bila sudah mempunyai). Ketiga unsur ini mempunyai peran penting dalam membina dan menegakkan keluarga, sehingga kalau salah satu unsur itu hilang atau bahkan tidak terpenuhi hak serta kewajibannya maka keluarga tersebut akan goncang Kegoncangan dalam keluarga dapat dengan selalu menjaga hubungan baik antar ketiga unsur keluarga. berikut ini merupakan sebagian akhlak orangtua terhadap keluarganya agar kebutuhan utama keluarganya dapat terpenuhi. Hari Jauhari Muchtar (2008: 35) memperinci menjadi tiga yaitu:
1) Mendidik keluarga untuk taat beribadah kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW 2) Menafkahi dan memenuhi kebutuhan hidup keluarga 3) Hidup dengan rukun dan cinta kasih Anak dalam keluarga pula mempunyai kewajiban untuk menjaga akhlaknya terhadap orangtua. Diantara akhlak terpuji seorang anak kepada orangtua adalah sebagai berikut: 1) Berbakti kepada orangtua (Birrul walidain) Amal sholeh yang paling utama bagi seorang anak terhadap orangtuanya. Berbakti kepada kedua rang tua menjadi salah satu faktor diterimanya do"a seorang anak. Salah satu keutamaan berbuat baik kepada kedua orangtua, disamping sebagai bentuk ketaatan atas perintah Allah SWT, juga sebagai penghapus dosa-dosa besar. Allah SWT menghubungkan beribadah kepada-Nya dengan berbuat baik kepada orangtua. Hal ini menunjukkan betapa mulianya kedudukan orangtua disisi Allah SWT. sebagaimana firman Allah SWT dalam surat Lukman [31]: 14 yang berbunyi: يِف ۥُهُه ٰ َصِفَو ٖه ۡهَو ًٰ َهَع اًى ۡهَو ۥُهُّمُأ ُه ۡتَهَم َد ِه ۡيَذِن ٰ ُشي ِصَم ۡنٱ َّيَنِإ َكۡيَذِن ٰ ۡلۡٱ اَى ۡيَّصَو َو َسوِ َىِن َو يِن ۡشُك ۡشٱ ِنَأ ِه ۡيَماَع َىِت َه ٰ Artinya: Dan Kami perintahkan kepada manusia agar (berbuat baik) kepada kedua orang tuanya; ibunya telah mengandungnya yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam usia dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu. Hanya kepada Aku kembalimu. (Depag RI, 2009: 654) dalam keadaan lemah 35
Perkara-perkara penting yang harus dijaga oleh seorang anak dalam berbakti kepada orangtua dijabarkan Rasulullah SAW dalam wasiatnya. Beberapa wasiap tersebut yaitu menggapai ridha orangtua, berbuat baik kepada keduanya lebih utama dari pada jihad fi sabilillah, mendoakan kedua orangtua dan menghormati teman mereka, mendahulukan berbakti kepada ibu kemudian bapak, menjaga etika kepada kedua orangtua, dan larangan berbuat durhaka (Abdullah Nasih "Ulwan, 2016: 310). 2) Bersikap baik kepada saudara Ajaran Islam memerintahkan umatnya untuk selalu berbuat baik kepada sanak saudara setelah ia menjalankan kewajiban kepada Allah SWT dan kedua orangtua. Kehidupan yang rukun dan damai dengan saudara dapat dicapai dengan menjaga hubungan baik dengan mereka. Hubungan yang terjalin berupa saling pengertian dan tolong menolong (Samsul Munir Amin, 2016: 216). Selain itu, saling memberikan nasehat, motivasi dan salng menghargai juga wajib dipupuk antar sesama saudara. Pertalian kerabat saudara dimulai dari yang paling dekat hingga sampai kepada yang lebih jauh. Selain berbuat baik kepada kerabat dekat, menjaga akhlak terpuji kepada saudara dan orang lain juga sangat dianjurkan dalam agama Islam. 36
37 e. Akhlak terhadap masyarakat Salah satu kaidah yang diletakkan Islam dalam pendidikan anak di masyarakat adalah membiasakan mereka untuk berkomitmen pada etika umum bermasyarakat. Membentuk kepribadiannya sejak dini dengan dasar-dasar pendidikan yang baik. Sehingga bila anak tersebut telah memasuki usia dewasa, secara bertahap akan mengetahui hakikat kehidupan dan pergaulan mereka dengan orang lain. Interaksi dalam masyarakat pada dasarnya lebih kompleks dan heterogen dengan berbagai macam karakter anggotanya. Dengan adanya perbedaan ini, maka di dalam masyarakat perlu disusun aturan-aturan yang mengatur roda kehidupan masyarakat. Peraturan-peraturan dalam masyarakat tersebut dibentul dalam rangka menjaga persatuan umat, disamping untuk mewujudkan ketentraman dan kebahagiaan lahir dan batin (A. Mudjab Mahali, 1981: 256). Peraturan-peraturan tersebut dalam kerangka yang besar disebut sebagai akhlak dalam masyarakat. Akhlak dalam bermasyarakat menurut Samsul Munir Amin (2016: 219) terdari dari berbuat baik kepada tetangga, ta'awun (saling menolong), tawadhu (merendahkan diri terhadap sesama), hormat kepada teman dan sahabat dan menjaga silaturahmi dengan kerabat. f. Akhlak terhadap lingkungan Lingkungan dapat diartikan sebagai suatu wadah atau komunitas yang didalamnya terdapat interaksi-interaksi imbal balik antar anggotanya. Seperti halnya makhluk hidup dalam ilmu ekologi
dinyatakan selalu hidup dalam habitatnya. Di dalamnya selalu terjadi hubungan timbal balik antara dirinya dengan tempat haitatnya. Kaidah ini dikemukakan oleh ilmuan Charles Darwin dalam ilmu ekologinya. Muslim yang di dalam dirinya telah terbiasa dengan akhlak yang mulia akan mampu membangun akhlak yang mulia di dalam lingkungannya atau komunitasnya (Marzuki, 2015: 35). Membangun akhlak yang mulia dapat dilakukan dengan bersikap selektif dalam memilih lingkungan yang baik untuk meningkatkan kualitas hidup. Lingkungan yang baik akan memberikan dampat yang baik pula pada lingkungan sekitarnya yaitu segala sesuatu yang ada di dalamnya seperti manusia, hewan, tumbuhan dan alam sekitar. Lingkungan masyarakat yang baik, menimbulkan terciptanya keharmonisan antara manusia sebagai pengelola alam dengan alam disekitarnya. Oleh karena itu sebagai khalifah fi al-ardh berkewajiban menjaga kelestarian alam bahkan seluruh alam semesta beserta isinya. Adapun beberapa akhlak yang harus dijaga manusia untuk menjaga keseimbangan lingkungan yaitu: 1) Menjaga lingkungan alam dan sekitar Manusia sebagai khalifah Allah SWT, diberikan amanah untuk melakukan usaha-usaha agar alam beserta isinya tetap lestari. Akibatnya, manusia dapat mengambil dan mengolahnya untuk kesejahteraan umat, sebagai bekal beribadah dan beramal shaleh. 38
39 Agar kewajiban tersebut dapat dipenuhi, manusia harus mempelajari sejarah umat-umat terdahulu dan mengambil pelajaran darinya. Kegiatan-kegiatan yang mendukung pelestarian lingkungan harus selalu digalakkan. Pengayoman, pemeliharaan serta pembimbingan dilakukan secara terus menerus agar tugasnya sebagai khalifah dapat mencapai tujuannya. Jadi segala sesuatu yang berkenaan dengan lingkungan, hendaknya tetap dijaga kelestariannya untuk kepentingan bersama. Manusia bukan hanya diharuskan untuk tidak lupa dan angkuh terhadap sumber daya yang ada, tetapi juga berkewajiban untuk memperhatikan apa yang sebenarnya dikehendaki Allah sebagai pemilik segala yang berada disekitar manusia (Samsul Munir Amin, 2016: 229). Keserasian lingkungan ini akan menjadikan alam ini menjadi nyaman untuk dihuni dan untuk melakukan ibadah. 2) Cinta kepada tanah air dan negara Negara tempat kita tinggal, bagian dari wilayah bumi yang harus dijaga keamanan, ketertiban dan kelestariannya. Tanah air adalah tempat dimana kita dilahirkan, tinggal, hidup dengan keluarga dan masyarakat. Dari negara inilah manusia dapat bertahan hidup memenuhi semua kebutuhannya baik untuk hak jasmani maupun rohani. Oleh karena itu sudah selayaknya setiap warga negara mencintai dan menghormati negara. Negara harus diselamatkan dari setiap rongrongan yang akan menghancurkannya.
3. Pendidikan Akhlak Anak dalam Budaya Jawa Pulau jawa bagian dari salah satu wilayah di Indonesia yang tidak hanya dihuni oleh orang suku Jawa saja. Terdapat tiga kelompok besar yang hidup dalam pulau Jawa. Di antaranya suku Jawa, Betawi dan Sunda, ketiganya memiliki budaya dan bahasa yang berbeda-beda. Orang yang menerapkan bahasa, budaya dan filsafat Jawa belum tentu dianggap sebagai orang Jawa. Orang akan disebut sebagai orang Jawa bila ia memiliki kepribadian sebagai orang Jawa disamping senantiasa menerapkan bahasa, budaya, dan filsafat orang Jawa. Tiga warisan adiluhung dari para leluhur Jawa yang telah damai di alam kelanggengan. Kepribadian orang Jawa berupa perilaku, sikap dan sifat akan selalu melekat pada diri orang Jawa meskipun ia berada di wilayah luar pulau Jawa. Beberapa kepribadian orang Jawa yang tercermin adalah sebagai berikut (Sri Wintala Achmad, 2017: 40): a. Suka Mengalah Ciri kepribadian ini telah disebutkan dalam filosofi jawa yang berbunyi, "Wani ngalah dhuwur wekasane", yang artinya siapa yang mau mengalah akan mengalam kemenangan (kejayaan) di kemudian hari. Sikap ini menunjukkan bahwa orang Jawa tidak menghendaki adanya pertikaian bila dihadapkan dalam suatu permasalahan. b. Bisa membaur Menilik sejarah adanya orang Jawa, ia adalah perpaduan antara pribumi dengan orang-orang dari India, China, Thailand dan negara- 40
41 negara lain yang pernah singgah di pulau Jawa. Dengan asal usul orang jawa yang sudah menyatu dengan bangsa lain tidak menutup kemungkinan bagi orang Jawa untuk mudah bergaul dengan sesama. Orang-orang Jawa tidak memilih dan menilai seorang dari negara atau daerah, suku, agama, ras tertentu. Semua orang akan dijadikan kawan atau sahabat yang baik asalkan mereka tidak berbuat jahat. c. Bergotong royong Sikap individual bukanlah salah satu sikapnya orang Jawa, hal ini memberikan pengertian bahwa orang Jawa selalu menjunjung tinggi nilai kebersamaan. Orang Jawa suka saling membantu dan bergotong royong untuk mewujudkan suatu tujuan. Hal ini dapat dilihat ketika salah seorang anggota masyarakat melaksanakan hajatan. Tetangga kanan dan kiri akan membantu orang yang sedang hajaan baik berupa tenaga, pikiran, barang maupun uang. d. Sopan santun Di dalam lingkup masyarakat Jawa, sopan santun sanagt dijunjung tinggi. Oleh karena itu, banyak orangtua yang mendidik anak- anaknya untuk selau berperilaku sopan dan santun. Perilaku ini dilakukan baik dalam berbicara, berbusana dan berperilaku sehari-hari. Hal ini dimaksudkan agar anak tersebut kelak dikemudian har dihargai pula oleh orang lain. Sebagaimana falsafah Jawa yaitu "ajining dhiri saka tumindhak, saka lathi, sartane saka busana", yang artinya perilaku, tutur kata, dan berpakaian sangat menenukan harga diri seseorang.
e. Ramah, ingat dan waspada Orang-orang Jawa tersohor memiliki pribadi yang ramah, bukan hanya pada orang yang sudah dikenal namun juga pada mereka yang baru saja dikenal. Salah satunya dengan memberikan sapaan, senyuman atau bahkan memulai pembicaraan. Dikarenakan sikap ramah ini, orang Jawa memiliki banyak kawandari berbagai kalangan masyarakat. Namun, jangan sekali-kali meremenkan atau mempermainkan keramahan orang Jawa, sebab ia selalu waspada tujuan baik atau buruk orang-orang yang baru dikenal. Orang Jawa akan selau eling lan waspada (ingat dan waspada). f. Pemalu dan sungkan Pemalu dan sungkan memang bagian dari kepribadian orang Jawa yang harus dipahami benatul-betul. Dengan memahaminya, dapat menjadikan maklum bahwa orang Jawa masih mengutamakan unggah- ungguh. Selain itu, kita juga akan memahami apa yang mereka ungkapkan secara lahir tidak selau sama dengan ungkapan batinnya. Sehingga orang lain harus pandai pandai dalam menghadapi orang Jawa dengan kepribadian yang demikian. g. Ora nggaya Kepribadian orang Jawa yang satu ini menggambarkan bahwa setiap manusia akan mendapatkan rezeki dari Allah SWT sesuai dengan waktu, tempat dan haknya. Dengan sifat ora nggaya, orang Jawa tidak akan melakukan suatu pekerjaan yang berlebihan untuk mendapatkan 42
rezeki dari Allah SWT. kepribadian ini biasa disebut sebagai pribadi yang Qonaah terhadap rezeki dirinya sendiri dan rezeki orang lain. h. Sabar "sabar subur", demikian filosofi orang jawa yang dijadikan pedoman hidup. Filosofi ini mengajarkan manusia Jawa bahwa kesabaran adalah kunci untuk meraih cita-cita (tujuan). Dalam pengertian yang lain, orang-orang Jawa tetap setia dalam proses. Dengan sifat sabar, orang Jawa tidak akan mudah reaktif terhadap segala macam aksi. Serta cenderung memperlihatkan kedewasaan dalam berpikir, bersikap dan bertindak. Uniknya kepribadian serta tata laku hidup orang Jawa telah menyita perhatian orang-orang dalam lingkup Jawa itu sendiri nahkan orang-orang yang tak ada hubungan suku dengan Jawa. Pesatnya laju pembangunan disegala bidang serta berkembangnya IPTEK modern dirasa perlu adanya pengamatan berkaitan dengan pola dan gaya kehidupan masyarakat (Wiwien Widyawati, 2010: 163). Utamanya pola kehidupan guna mempersiapkan generasi penerus kebudayaan bangsa sejak pertama kali pendidikan dimulai. Pola mendidik keturunan masyarakat Jawa menjadi topik yang sangat menarik untuk dipelajari dan diterapkan. Dalam hal ini menempatkan orangtua sebagai salah satu figur yang fundamen, ia adalah tonggak kepemimpinan san penentu keberhasilan tujuan pendidikan. Oleh karena itu, sebagai seorang pemimpin pendidikan, orangtua harus memiliki kepribadian- kepribadian sebagai seorang pemimpin. Salah satunya yaitu "mawas diri", 43
yakni siatu kondisi yang mulat sarira bergerak ke daratan religi dan mistis untuk mengoreksi diri agar tidak terjerumus kedalah pribadi yang buruk ( Suwardi Endaswara, 2013: 192). Masyarakat Jawa sangat memperhatikan pendidikan untuk anaknya, bukan hanya pendidikan yang bersifat akademis namun juga pendidikan moral sebagaimana leluhur mewariskan berbagai macam budaya. Budaya bagian dari hasil cipta, rasa dan karsa manusia yang termanifestasi dalam berbagai norma masyarakat. Norma ini menjadi acuan dan dilestarikan serta diselaraskan dengan perkembangan zaman tanpa mengubah esensi norma tersebut. Perihal pengasuhan anak dalam masyarakat Jawa, dimulai sejak seorang laki-laki atau perempuan memilih pasangan hidup mereka. Terdapat beberapa aturan atau pantangan yang khusus diperhatikan masing-masing keluarga bila ingin mencarikan pasangan untuk anak mereka. Sebagai contoh, bila yang akan menikan adalah anak nomor satu maka tidak boleh meminang anak nomor tiga. Apabila ia adalah anak yang pertama maka calon mertuanya harus lengkap artinya bapak dan ibu calon mempelai harus lengkap. Setelah pantangan tidak ditemukan maka kedua belah pihak keluarga harus memperhitungkan acara pernikahan anak-anaknya. Perhitungan disesuaikan dengan perhitungan Jawa agar acara yang dilaksanakan berjalan dengan lancar. Aturan tau pantangan tersebut sebagian masih dipercaya oleh masyarakat Jawa terutama di wilayah Surakarta dan Yogyakarta. Bila salah 44 ini
45 satu dilanggar maka akan mendatangkan bala bagi kedua keluarga. Masyarakat Jawa sangat memperhatikan pendidikan anak-anaknya utamanya saat masih dalah kandungan. Terbukti dengan adanya beberapa upacara yang dilakukan agar anak yang dikandung sehat dan selamat. Upacara-upacara tersebut misalnya ngapati (empat bulan kehamilan), mitoni (tujuh bulan kehamilan), dan bancaan (syukuran). Beberapa tradisi tersebut masih banyak dilestarikan oleh sebagian besar masyarakat Jawa terutama upacara mitoni. Upacara ini dilakukan semata-mata agar embrio dalam kandungan dan ibu yang mengandung senantiasa memperoleh keselamatan (Yana MH, 2010: 50). Sekilas tentang upacara ini, ada beberapa kegiatan yang harus dilakukan oleh ibu yang sedang di pitoni. Serangkaian acara tersebut terdiri dari siraman, memasukkan telor ayam kampung ke dalam kain calon ibu oleh sang suami, ganti busana, memasukkan kelapa gading muda, memutus lawe atau lilitan benar atau janur, memecahkan periuk dan gayung, minum jamu sorongan, dan terakhir nyolong endhog (Yana MH, 2010: 50). Pendidikan anak masyarakat Jawa pun tak berhenti sampai upacara- upacara khusus yang dilakukan. Hal terbesar dalam pendidikan anak di masyarakat Jawa adalah penginternalisasi butir-butir budaya Jawa. Sehingga ia menjadi anak yang bukan hanya sehat jasmani dan rohani, namun ia juga memiliki budaya yang adi luhung. Butir-butir budaya Jawa ini mengandung pesan-pesan moral yang mengarahkan anak pada sebuah kehidupan yang hakiki. Hal ini mengandung pengertian bahwa dalam hidup manusia harus
selalu diikuti oleh keinginan yang luhur. Keinginan tersebut mendorong manusia untuk menggapai totalitas kesempurnaan hidup yang diiringi oleh langkah bijak dalam memberi arti kehidupan itu sendiri (Yana MH, 2010: 74). Anak dalam budaya Jawa harus dididik dengan moral dan etika yang sesuai dengan budaya. Ajaran-ajaran moral dan etika-etika Jawa yakni berupa ajaran-ajaran, pathokan-pathokan, wejangan-wejangan, khotbah-khotbah, kumpulan peraturan dan ketetapan, baik secara tertulis maupun lisan tentang ajaran hidup dan bertindak agar menjadi manusia yang baik (Wiwien Widyawati, 2010: 1). Anak dididik dengan budaya yang membangun jiwa dan jasmaninya untuk senantiasa berguna bagi masyarakat. Beberapa budaya yang harus dikenalkan dan ditanamkan dalam diri anak terdiri dari tata krama dalam kehidupan sehari-hari, bahasa dalam budaya Jawa, kesenian-kesenian Jawa, kuliner Jawa, busana adat kebudyaan Jawa, upacara adat, arsitektur, aliran kepercayaan dalam Jawa, peribahasa dan kesusastraan Jawa (Sri Wintala Achmad, 2017: 49). Budaya-budaya Jawa tersebut diinternalisasikan dan di biasakan dalam setiap perkembangan anak. Budaya tersebut diajarkan sesuai dengan tahap pertumbuhan serta perkembangannya sampai ia menjadi dewssa dengan pemikiran yang luas dan membudaya. Sehingga terbentuk generasi yang mampu melestarikan warisan luhur bangsa serta melestarikannya kepada generasi berikutnya. 46
B. Kajian Penelitian yang Relevan Kajian penelitian yang maksudkan dalam sub bab ini sebagaimana telaah pustaka terhadap penelitian terdahulu. Penelitian-penelitian ini membicarakan permasalahan yang sama, namun di kemas dalam perspektif yang berbeda dalam memecahkan permasalahan penelitian. Penelitian yang relevan digunakan untuk membedakan penelitian yang telah dilakukan dengan yang akan diteliti, baik dari segi metodologi, isi maupun aplikasi. Adapun beberapa penelitian yang relevan dengan kajian yang akan diteliti penulis yaitu Christiana Dwi Wardhana dalam jurnal Jumantara Vol. 5 No. 1 tahun 2014 yang dikeluarkan oleh Universitas Muhammadiyah Purworejo dengan judul Ajaran Catur Budi dalam Serat Sasanasunu Karya Kyai Yasadipura II. Ajaran Catur Budi yang ditemukan dalam jurnal tersebut merupakan ajaran yang disampaikan Kyai Yasadipura II yakni semangat untuk menjaga, mempertahankan dan melestarikan norma dan nilai-nilai yang telah diwariskan generasi terdahulu. Adapun ajaran Catur Budi yang dikemukakan oleh Kyai Yasadipura II dalam penelitian ini meliputi ajaran untuk pembentukan watakkepribadian yang didasarkan pada nilai-nilai positif dari etos priyayi, etos santri, etos petani dan etos saudagar secara integratif. Dari ajaran tersebut, Yasadipura II mengharapkan generasi muda yang memiliki pribadi cerdas, berwawasan luas, jujur, bersih, beriman kuat, tekun dan ulet, tangguhserta penuh perhitungan dalam menjalani kehidupan. Relevansi penelitian ini dengan penelitian yang akan dikaji adalah persamaan pada objek penelitiannya yaitu serat Sana Sunu. Sedangkan 47
perbedannya adalah penelitian ini mengkaji satu topik yaitu ajaran catur budi, semenara penelitian yang akan dilakukan mengkaji tentang nilai-nilai pendidikan akhlak anak secara keseluruhan. Muchtar dkk dalam jurnal Studi Al-Qur"an: membangun Tradisi Berfikir Qur"ani Vol. 12, No. 2 Tahun 2016 yang dikeluarkan oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdhlatul Ulama Jakarta dengan judul "Konsep Pendidikan Akhlak dan Dakwah dalam Perspektif Dr. KH. Zakky Mubarak, MA. Hasil penelitian dalam jurnal ini menjelaskan bahwa konsep pendidikan akhlak dalam perspektif Dr. KH. Zakky Mubarak, MA yaitu menanamkan pemahaman tentang akhlak terhadap peserta didik, memberikan keteladanan yang baik, mengembangkan pada akhlak tingkat tinggi, dan kemudian mengaplikasikan pengetahuan tentang akhlak dan keteladanan tersebut dalam kehidupan nyata sehingga dapat mengakar menjadi suatu kebiasaan. Sedangkan konsep dakwah dalam perspektif Dr. KH. Zakky Mubarak, MA paling sedikit ada dua langkah yang perlu dipahami oleh seorang pendakwah, pertama yaitu menyampaikan dengan hikmah, kedua adalah dengan mau'idlah hasanah. Relevansi penelitian ini dengan penelitian yang akan dikaji adalah objek penelitian yaitu pendidikan akhlak. Sedangkan perbedaannya terletak dalam contentnya, penelitian ini lebih mengkaji pada pendidikan akhlak dan dakwah perspektif Dr. KH. Zakky Mubarak, MA. Indraswari Pikatan dalam Tesisnya tahun 2012 yang dikeluarkan oleh Universitas Muhammadiyah Surakarta dengan judul Aajaran-Ajaran Berumah Tangga Bagi Wanita Jawa Dalam Serat Candrarini Karya Ranggawarsita. 48
Penelitian ini terdapat beberapa macam ajaran berumah tangga menurut SCR meliputi merawat diri, mempertahankan rumah tangga, pemaaf, setia, ikhlas, berbicara manis, rendah hati, merasa memiliki, berhias, berbakti kepada mertua, dan wanita sebagai pendidik dalam keluarga. Penelitian yang dilakukan oleh Indraswari Pikatan memiliki relevansi yang sama dengan penelitian ini, yakni terletak pada pengkajian nilai-nilai moral bagi masyarakat melalui ajaran-ajaran sastra klasik Jawa. Meskipun demikian terdapat perbedaan yang khas dalam penelitian ini yakni Serat Candrarini digubah khusus membahas satu topik saja yakni mengenai akhlak dalam berumah tangga utamanya untuk wanita, sedangkan dalam Serat Sana Sunu mengupas seluruh aspek kehidupan bagi anak dalam hubungannya secara horisontal maupun vertikal. Iflahathul Chasanah dkk dalam jurnal Cendikia Vol. 16 No. 2, Juli- Desember tahun 2018 yang dikeluarkan oleh IAIN Ponorogo dengan judul Pendidikan Anak Dalam Serat Wulang Sunu Karya Sunan Pakubuwono IV: Sebuah Analisis Isi. Hasil penelitian jurnal tersebut mengemukakan bahwa Serat Wulang Sunu memuat materi tentang pengajaran nilai-nilai universal untuk melaksanakan pendidikan anak. Poin pokok dalam penelitian ini adalah metode pendidikan anak yang diemukan dalam serat adalah mendidik dengan metode lisan. Metode ini masih relevan digunakan pada era pendidikan saat ini karena ajaran nilai-nilai di dalamnya merupakan ajaran kebaikan universal yang senatiasa dilestarikan dalam kehidupan manusia. Relevansi penelitian ini dengan penelitian yang akan dikaji adalah objek penelitian yaitu serat Sana Sunu. Sedangkan perbedaannya terletak dalam 49
contentnya, penelitian ini lebih mengkaji pada metode pendidikan anak sementara ini penelitian yang akan dikaji membahas nilai-nilai pendidikan akhlak anak. C. Kerangka Berpikir Keluarga adalah pilar utama negara yang di dalamnya memiliki eran dan fungsi yang penting untuk membentuk penerus bangsa yang bermartabat. Pembentukan karakter generasi bangsa dapat dilakukan dengan adanya pendidikan yang baik dan berkelanjutan sesuai dengan tahap perkembangan anak. Pendidikan anak dalam keluarga bukan hanya dilakukan untuk memenuhi keilmuannya secara jasmani namun juga kehausan ilmu ruhaninya. Pendidikan anak dalam keluarga dimulai dari pendidikan memilih pasangan yang nantinya menjadi partner dalam membina dan mengelola pendidika dunia akhirat. Mengasuh dan mendidik anak adalah tanggung jawab bersama oleh kedua orangtuanya yaitu ayah dan ibu. Keduanya mengedepankan kebersamaan dan musyawarah dalam mendidik anak sehingga terbentuk anak yang berakhlak insan kamil (sempurna). Sempurna memegang nilai-nilai Islam, masyarakat dan budaya dalam masyarakat. Pendidikan anak secara global dapat dilakukan di dalam keluarga sebagai penanaman nilai-nilai dasar untuk hidup bermasayarakat. Kemudian dikembangkan dalam pendidikan formal di sekolah dan non formal di dalam lingkungan luar keluarga dan sekolah seperti masyarakat. Pendidikan anak sekarang ini banyak dilakukan dengan pola pendidikan sekuler barat, oleh karena itu harus dibarengi dengan pendidikan agama Islam yang mumpuni. Hal ini 50
51 dilakukan guna menutupi kekurangan pola pendidikan sekuler yang tidak mampu menjawab kemerosotan moral, perilaku sosial, runtuhnya kesadaran humanis serta munculnya budaya kekerasan. Perkembangan potensi anak-anak bangsa bukan hanya dilakukan dari sisi akademisnya saja melainkan juga dari sisi sosial dalam kesehariannya. Dalam hal ini budaya sangat berpengaruh terhadap pola pikir dan kebiasaan anak. Budaya yang menjadikan kebiasaan anak juga dipengaruhi oleh nilai-nilai Islam yang terakulturasi di dalam budaya masyarakat terutama masyarakat Jawa. Budaya Jawa merupakan bagian khasanah bangsa yang menjadi aset negara sehingga negara tersebut mempunyai ciri khas bila dibandingkan dengan bangsa lain. Budaya orang Jawa menurut sebagian orang Timur, lebih cenderung memperhatikan urusan imaterial bila dibandingkan dengan urusan material. Fakta dalam masyarakat ini lah yang menjadikan masyarakat Jawa mudah untuk dipengaruhi ajaran-ajaran Islam. Islam masuk ke dalam budaya Jawa dan menjadikannya perantara orang Jawa untuk berinteraksi dengan Allah SWT dengan kebiasaannya. Salah satu kebiasaan orang Jawa yang luhung adalah gemar menggubah nasehat-nasehat luhur dalam sebuah karya sastra yang biasa disebut tembang macapat. Gubahan ini berisi nasehat-nasehat untuk manusia baik yang muda sampai yang tua untuk menjalankan kehidupan yang harmonis dengan sang Hyang Maha Agung dan sesama manusia sebagai kawula Gusti. Karya satra Jawa klasik yang digubah oleh pujangga-pujangga keraton memadukan nilai-nilai budaya Jawa dengan nilai-nilai agama Islam. Isi sastra ini relevan untuk ditanamkan kepada generasi-genarasi bangsa dari masa ke masa dan
dari generasi ke generasi. Salah satu gubahan karya sastra Jawa yang terkenal adalah karya R. Ngabehi Yasadipura II dalam serat Sana Sunu yang memuat banyak nasehat-nasehat mendidik anak hingga anak tersebut dewasa dan menjadi anak yang paripurna menjalankan tugasnya sebagai khalifah. 52
BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Jenis Penelitian Berdasarkan objek yang akan di teliti, yakni analisis pendidikan anak dalam Serat Sana Sunu karya R. Ngabehi Yasadipura II, maka jenis penelitian yang digunakan adalah library research atau kajian kepustakaan. Jenis penelitian ini dipilih karena peneliti ingin mengungkapkan makna-makna yang terkandung dalam serat tersebut secara mendalam berdasarkan data-data yang dihimpun melalui dokumentasi yang dilakukan peneliti. Jenis penelitian ini merupakan penelitian yang mengandalkan hampir sepenuhnya dari perpustakaan, data yang diambil pun bersifat teoritis dan beberapa dokumen yang di ambil dari referensi online maupun sumber yang lainnya. Library research sering pula disebut sebagai penelitian kualitatif berbasis deskriptif atau peneltian bibliografis dan disebut juga penelitian non reaktif (Mukhtar, 2007: 6). Penghimpunan data yang digunakan dapat berupa majalah, surat kabar, dokumentasi resmi maupun catatan harian. B. Data Dan Sumber Data Data yang ditampilkan dalam penelitian ini berupa uraian yang menjelaskan mengenai makna-makna pendidikan anak yang terdapat dalam Serat Sana Sunu Karya R. Ngabehi Yasadipura II. Data tersebut merupakan data 53
kualitatif dalam bentuk rangkaian kata-kata yang disusun secara sistematis untuk membentuk satu kalimat yang utuh (Lexy J. Moleong, 2014: 157). Uraian data yang disajikan diambil dari beberapa sumber yang digunakan oleh peneliti. Dalam hal ini sumber data yang digunakan berupa alam, masyarakat, instansi, perseorangan, arsip, perpustakaan dan lain sebagainya. Ada dua jenis sumber data yang digunakan yaitu: 1. Data Primer Data ini berupa data yang langsung berkaitan dengan objek penelitian, tidak mendukung atau melemahkannya (Taliziduhu, 1985: 60). Adapun sumber data primer yang digunakan dalam penulisan tesis ini adalah "Naskah asli Serat Sana Sunu dan Terjemahan Serat Sana Sunu Karya R. Ngabehi Yasadipura II" alih aksara dan bahasa oleh Sudibjo Z. H . 2. Data Sekunder Data yang mendukung proyek penelitian, mendukung data primer yang digunakan, serta melengkapi data primer yang pakai disebut sebagai data sekunder. Adapun yang menjadi data sekunder dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Abdullah Nasih ""Ulwan. Tanpa Tahun. Pendidikan Anak dalam Islam. Penerjemah Arif Rahman Hakim. 2016. Sukoharjo: Insan Kamil b. Asti Musman. 2017. Pitutur Luhur Jawa (Ajaran Hidup dalam Serat Jawa). Yogyakarta: Pustaka Jawi c. Samsul Munir Amin. 2016. Ilmu Akhlak. Jakarta: AMZAH 54
d. Sri Wintala Achmad. 2017. Asal-Usul dan Sejarah Orang Jawa. Yogyakarta: Araska e. Yana MH. 2010. Falsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Absolut C. Teknik Pengumpulan Data Data yang diambil dari penelitian ini berupa deskripsi makna-makna pendidikan anak yang terkandung dalam Serat Sana Sunu karya R. Ngabehi Yasadipura II. Oleh karena itu data dikumpulkan dengan metode dokumentasi. Teknik dokumentasi ini merupakan pengumpulan data yang banyak dilakukan dalam penelitian sosial untuk menelusuri data historis (Imam Gunawan, 2014: 177). Dokumentasi yang digunakan dapat berupa tulisan, lisan, gambaran, dan arkeologis. Pengumpulan data dimulai dengan melakukan identifikasi wacana dari buku-buku, majalah, artikel serta sumber data lainnya yang berhubungan dengan judul penelitian. Oleh karena itu ada beberapa langkah yang dapat dilakukan oleh peneliti dalam mengumpulkan data penelitian yaitu menghimpun atau mencari literatur yang berkaitan dengan objek penelitian baik data primer maupun sekunder. Kemudian peneliti mambaca dan menulis satu persatu tembang yang ada dalam Serat Sana Sunu, setelah semua data primer selesai ditulis masing- masing tembang di analisis sebagaimana content objek penelitian dengan bantuan sumber data sekunder. Langkah terakhir ini dilakukan untuk mengkonfirmasi data yang telah dihimpun untuk memperoleh kepercayaan data. 55
D. Teknik Analisis Data Kajian makna pendidikan anak dalam Serat Sana Sunu karya R. Ngabehi Yasadipura II dianalisis menggunakan teknik content analysis atau analisis isi. Teknik ini menurut beberapa pakar merupakan teknik yang tepat untuk menggali nilai-nilai atau makna dari sebuah buku atau bacaan. Weber mendefinisikan sebuah metodologi penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang shahih dari sebuah buku atau dokumen. Sedangkan menurut Holsti memberikan pendangan yang agak berbeda, yaitu teknik apapun yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha dalam menemukan karakteristik pesan dan dilakukan secara objektif dan sistematis (Lexy J. Moleong, 2014: 163). Kajian teks atau buku untuk mencari makna yang mendalam dan sistematis dari teks tersebut dapat dilakukan pulan dengan pendekatan yang disutkan oleh David Silverman (2005: 377) yaitu "Content analysis is data analysis that usually of texts, using a sistematic approach that involves sampling, coding and Quantification". Berkaca dari beberapa pendapat di atas dapat disintesa bahwa content analysis atau kajian isi mempunyai ciri-ciri yaitu mengikuti aturan, proses yang sistematis, proses yang diarahkan untuk mengeneralisasikan, mempersoalkan isi yang termanifestasikan dan menekan analisis secara kualitatif. Adapun beberapa tahapan yang harus dilakukan yaitu (Mukhtar, 2007: 199-201): 1. Meringkas data. 2. Menemukan atau membuat berbagai pola, tema, topik yang akan dibahas. 56
57 3. Mengembangkan sumber data sesuai dengan jenisnya (primer atau sekunder). Hal ini dilakukan untuk menghindari kesalahan pemahaman dalam penarikan sintesis sebuah paragraf atau teori yang diungkapkan oleh para ahli maupun sumber dokumentasi yang mendukung. 4. Menguraikan sata atau mengemukakan data seadanya, teknik yang dilakukan dalam mengemukakan data seadanya yaitu dapat dilakukan secara langsung maupun tidak langsung. Secara langsung yanag dimaksudkan adalah data yang dikutip secara langsung tanpa meruba teks aslinya. Sedangkan teknik tidak langsung yaitu peneliti boleh merubah konsep kutipannya, sepanjang tidak merubah substansi makna dari sumber data. Kemudian data yang telah dikutip dilakukan analisis dan diakhiri dengan sintesis. 5. Menggunakan pendekatan berfikir sebagai ketajaman analisis. Proses analisis isi dalam Serat Sana Sunu tentang pendidikan anak terlebih dahulu dimulai dengan membaca dan mengamati teks, kemudian mengklasifikasikan berdasarkan teori yang telah dirancang dan selanjutnya menganalisis atau menelaah pendidikan anak yang terdapat dalam Serat Sana Sunu karya R. Ngabehi Yasadipura II kemudian di deskripsikan. Langkah selanjtnya adalah menganalisis data dengan menggunakan pendekatan berfikir secara induktif. Pendekatan ini dipilih dengan mengembangkan sebuah ide yang dikemukakan oleh seorang pakar atau beberapa pakar menjadi sebuah pembahasan yang komprehensif, didukung dengan teori, konsep dan data dokumentasi yang relevan (Mukhtar, 2007: 201). Pendekatan ini mengambil pola
berfikir dari fakta-fakta khusus yang tersedia di lapangan kemudian mengambil kesimpulan yang bersifat umum. E. Teknik Validitas Data Keabsahan data digunakan dalam penelitian kualitatif guna mendapatkan taraf kepercayaan (validitas) dan kredibilitas atas hasil dari penelitian. The Quality pf Qualitative Research menurut Seal disebut juga sebagai Methodological Awareness sebagai berikut: Methodological awareness involves a commitment to showing as much as possible to the audiens of research studies...the prosedures and evidence that have led to particular conclusions, always open to the possibility that conclusions may need to be revised in the light of new evidence (David Silverman, 2005: 209). Pengertian di atas mengadung maksud bahwa keabsahan data meliputi komitmen yang menunjukkan kemungkinan dari pembaca mengenai hasil suatu peneliti. Proses-proses dan bukti yang ada menunjukkan kepada suatu kesimpulan yang bersifat khusus, selalu membuka kemungkinan terjadinya revisi sesuai dengan bukti-bukti baru yang muncul. Ada beberapa teknik keabsahan data yang dapat digunakan diantaranya perpanjangan keikutsertan, ketekunan atau keajekan pengamatan, trianggulasi, pengecekan sejawat, kecakupan referensi, kajian kasus negatif, dan pengecekan anggota dalam FGD (Focus Group Discussion). Beberapa teknik tersebut dalam penelitian ini hanya menggunakan teknik ketekunan atau keajekan pengamatan. Teknik ini dilakukan dengan mencari secara konsisten interpretasi dengan berbagai cara dengan proses analisis yang konsisten dan tentatif (Tohirin, 2013: 58
72). Dengan kata lain, ketekunan pengamatan menyediakan kedalaman pemikiran dan pemahaman. Untuk mendapatkan data yang shahih penelit membaca berbagai referensi baik buku, hasil penelitian terdahulu, maupun dokumentasi-dokumentasi yang terkait dengan temuan yang diteliti. Selain menggunakan ketekunan pengamatan, dalam penelitian ini juga menggunakan teknik pengecekan melalui diskusi. Diskusi dilakukan dengan berbagai kalangan yang mamahami masalah penelitian, dalam hal ini yang dimaksudkan adalah dosen pembimbing sebagai reviewer. Peneliti menyusun rencana penelitian, kemudian didiskusikan dengan reviewer (dosen pembimbing, bapak Totok Yasmiran selaku kepala perpustakaan Radya Pustaka, simbah Harjo Diman dan teman-teman yang lebih memahami bahasa Jawa). Reviewer akan memberikan informasi yang berarti kepada peneliti sekaligus sebagai upaya menguji keabsahan hasil penelitian (Burhan Bungin, 2012: 266). Cara ini dilakukan dengan mengekspos hasil sementara atau hasil akhir untuk didiskusikan secara analitis. Diskusi ini dilakukan dengan tujuan untuk menyikap kebenaran hasil penelitian sekaligus mencari titik-titik kekeliruan dengan klarifikasi penafsiran dari pihak lain. 59
BAB IV HASIL PENELITIAN A. Deskripsi Data 1. Biografi dan Karya R. Ngabehi Yasadipura II R. Ngabehi Yasadipura II adalah seorang putra dari Kyai Yasadipura I. Beliau memiliki nama lain yaitu Raden Tumenggung Sastranegara dan memiliki nama kecil Wasita karena beliau adalah keturunan Jaka Tingkir atau Sultan Hadiwijaya. R. Ngabehi Yasadipura II tinggal bersama ayah dan keluarganya yang lain di kawasan Kedung Kol, tepatnya di daerah Pasar Kliwon, sebelah timur benteng kraton Surakarta. Saat ini daerah tersebut terkenal dengan sebutan kampung Yasadipuran. Di daerah inilah, keluarga R. Ngabehi Yasadipura II bermukim dan tumbuh besar menjadi seorang sastrawan sebagaimana ayahnya. Tahun 1687 AJ atau 1760 M R. Ngabehi Yasadipura II dilahirkan dan tumbuh dewasa sebagaimana ayahnya Yasadipura I. Beliau mewarisi keahlian karang mengarang dari ayahnya Yasadipura I. Yasadipura II adlah seorang pujangga keraton Surakarta Hadiningrat pada masa pemerintahan Pakubuwana IV, V, VI dan VII. Keahliannya sebagai seorang sastrawan dimulai dengan mengabdikan dirinya sebagai priyayi kecil hingga beliau berpangkat panewu dengan nama Kyi Ranggawarsita I. Pengabdian beliau tak berhenti sampai disitu, hingga suatu ketika beliau diangkat menjadi kliwon (bupati anom) dan bernama R. Ngabehi Yasadipura II. Sebagai seorang abdi, R. Ngabehi Yasadippura II memiliki sifat taat dan patuh pada perintah rajanya. Karakter 60
beliau inilah yang membawanya hingga menjadi Bupati (bupati sepuh). Kemudian pada masa pemerintahan Pakubuwana IV, R. Ngabehi Yasadipura II menggantikan kedudukan ayahnya yang telah meninggal dunia sebagai Bupati Carik dan diberi nama Raden Tumenggung Satranegara. Masa pemerintahan Pakubuwana IV diwarnai dengan berbagai peristiwa yang memilukan salah satunya adalah adanya perang Dipanegara, beliaupun terlibat dalah perang tersebut meskipun secara tidak langsung. Selain itu juga terjadi pengepungan wilayah Surajarta oleh pasukan Sultan, Mangkunegara dan kompeni yang beliau lukiskan dalam karyanya yang berjudul Serat Babad Pakepung. R. Ngabehi Yasadipura II sangat dicintai dan berteman akrab dengan Sinuwun Pakubuwana V, ketika masih menjadi putra mahkota bernama Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom. Bersama dengan Pangeran Adipati Anom dan Kyai Rangga Sutrasna, R. Ngabehi Yasadipura II menggarap sebuah karya yang bernama Serat Centhini. R. Ngabehi Yasadipura II mengabdikan dirinya sebagai seorang pujangga selama 43 tahun, hingga beliau wafat pada 21 April 1844 M dikala keraton Surakarta Hadingrat di bawah impinan Pakubuwana VII. 43 tahun R. Ngabehi Yasadipura II mengabdi, telah menghasilkan berbagai macam satra Jawa diantaranya Serat Centhini, Serat Darmasurya, Serat Sana Sunu, Serat Wicara Keras, Serat Panitisastra Jarwa, Serat Arjuna Sasra atau Lokapala, Serat Ambiya, Serat Dewaruci, Serat Babad Prayut dan Serat Babad Pakepung (Purwadi dan Djoko Dwiyanto, 2010: 841) 61
2. Silsilah R. Ngabehi Yasadipura II R. Ngabehi Yasadipura II memiliki silsilah keturunan dari raja Majapahit sekaligus putra dari seorang sastrawan yang penting dalam masa penggubahan karya-karya yang berbahasa Jawa Kuno ke dalah bahasa Jawa Baru yaitu Yasadipura I. Berkut ini adalah silsilah keluarga R. Ngabehi Yasadipura II dari Raja Majapahit Hingga cucunya R. Ngabehi Ranggawarsita yang dususun oleh Padmawasita (Purwadi dan Djoko Dwiyanto, 2010: 810). Prabu Brawijaya (Raja Majapahit) Putri Majapahit dan Andayaningrat (Pengging) Kebo Kenanga Sultan Hadiwijaya (Pajang) Pangeran Benawa Panembahan Raden (Adipati Pajang) Pangeran Wiramenggala II Pangeran Wiramenggala III Pangeran Serang Pangeran Adipati Danupaya Raden Tumenggung Padmanagara (Bupat Pengging) Yasadipura I (Bagus Banjar) Yasadipura II (Raden Tumenggung Sastranegara) Mas Pajangswara Raden Mas Ngabehi Ranggawarsita 62
3. Asal Usul Serat Sana Sunu Karya R. Ngabehi Yasadipura II Kedudukan pujangga keraton Surakarta Hadiningrat menempati posisi yang sangat penting dalam kesusastraan Jawa. Keberadaannya dapat menjembatani tradisi sastra pra-Islam dan perkembangan kesusastraan Jawa sesudahnya (zaman Islam). Serat Sana Sunu yang telah diciptakan oleh R. Ngabehi Yasadipura II merupakan salah satu satra piwulang yang bertujuan untuk membentuk pribadi yang ideal diantara masyarakat (Christiana Dwi Wardhana, 2014: 153). Secara gamblang R. Ngabehi Yasadipura menjelaskan tujuan ditulisnya serat Sana Sunu dalam tembang 1 (Dhandhanggula), bait 2 dan 3 sebagai berikut: Kumadama memeksa mamardi, sanggyaning kang atmaja wus werda, wi dadaa sawadine, mardi mardayeng sadu, sadarganing darsaneng urip, ngarep-arepa praja, harja ring tuwuwuh, tuwuh tarlen sekarira, ya marmanta mandaya madameng wangsit, wasita winatara Hina-hina namun memaksa diri mendidik semua anak-anakku yang telah berumur. Asasnya tak lain ialah agar mereka semua mendapatkan keselamatan di dalam membangun kesucian, agar sepanjang hidupnya dapat dijadikan teladan. Sehingga dapat mengharap keselamatan yakni keselamatan dalam hidupnya berkembang. sebagai Perkembangannya tak ubahnya seperti bunga-bunga. Itulah sebabnya aku berusaha menggubah ini sebagai wejangan selayaknya, makhluk, yang kemudian 63
Watara ing tutur amartani, martotama temen tinumana, katamana ing tulaten, tula-tula tumulud, tetelaa temah katali, talika winengna, monang kang amangun, Yasadipura mangaran, wak tyaning ling heh sanggya nak putu mami, yeki laksanana. Aku perkirakan dengan tutur ini kiranya akan dapat memberi warta, dan akan dapat menghidupkan keutamaan, asal saja secara sungguh- sungguh dijadikan kebiasaan, dan dapat dilaksanakan secara telaten, sehingga dapat beruntun berkembang secara jelas sehingga diikat menjadi adat yang diakui kebaikannya. Adapun yang menggubah bernama Yasadipura. Pesanku kepada semua, laksanakanlah wejangan ini secara sungguh-sungguh. anak cucuku R. Ngabehi Yasadipura II menggubah tulisan dalam serat Sana Sunu tak lain ditujukan kepada anak serta cucu pada masa itu hingga masa yang akan datang tanpa memandang usia namun pendidikan tersebut disesuaikan pula dengan jenjang usia pembaca. Serat Sana Sunu adalah gubahan nasehat tentang keutamaan dan membangun kesucian hidup agar manusia dapat mencapai keselamatan di dunia dan di akhirat. Tujuan ini dapat terwujud bila anak dan cucu menjadikan nasehat atau wejangan tersebut menjadi kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari. Kebiasaan tersebut akhirnya membentuk adat yang dapat diakui kebaikannya dan tidak mudah untuk di hapus meskipun terjadi benyak perubahan disela-sela zaman. Totok Yasmiran selaku kepala perpustakaan Radya Pustaka menjelaskan bahwa Serat ini diciptakan dikala kerajaan Jawa pada umumnya sedang mengalami krisis nilai sosial dan budaya. Hal ini dikarenakan 64
masuknya pengaruh-pengaruh peradaban Barat ke dalam keraton kerajaan Jawa sekitar abad ke 19, sebagai akibat dari semakin seringnya pergaulan para bangsawan dengan orang-orang Eropa terutama Belanda yang menjajah wilayah Jawa kala itu. Kondisi tersebut mengakibatkan timbulnya gejala krisis dalam kehidupa kaum bangsawan istana. Oleh karena itu, nilai-nilai dan norma-norma tradisional bergeser dan mengalami erosi (Diskusi dengan Bapak Totok Yasmiran selaku kepala perpustakaan Radya Puataka, Selasa, 4 Juni 2019) Peristiwa tersebut mendorong pujangga-pujangga keraton salah satunya R. Ngabehi Yasadipura II yang waktu itu menjadi kelompok intelektual keraton untuk mengentaskan masalah yang membelenggu keraton dan masyarakat. Salahsatu jalan yang dapat ditempuh oleh R. Ngabehi Yasadipura II adalah dengan menulis Serat-serat (kitab-kitab) yang berisikan pendidikan moral, bahkan raja pun juga ikut menggubah seperti Pakubuwana IV yang telah menggubah Serat Wulangreh yang berisikan ajaran moral untuk masyarakat dan seluruh penghuni keraton dalam bentuk tembang macapat yang mudah dipahami oleh masyarakat luas. Kitab-kitab yang telah ditulis diharapkan dapat menjadi pegangan hidup dengan melestarikan nilai-nilai dan norma-norma yang telah diwariskan oleh nenek moyang sehingga tidak menurunkan harkat serta martabat budaya Jawa. Oleh karena itu, Serat Sana Sunu digubah penuh dengan ajaran moral dan etika orang Jawa yang dijiwai semangat untuk memelihara, mempertahankan dan melestarikan norma-norma dan nilai-nilai budaya luhur. 65
4. Isi Serat Sana Sunu Serat Sana Sunu termasuk sastra naskah Jawa Baru yang ditulis dengan aksara dan bahasa Jawa dalam bentuk puisi Jawa yaitu macapat. Bait puisi yang digubahnya ada sejumlah 14 pupuh atau tembang (lagu) yaitu Tembang Dhandanggula, Sinom, Asmaradana, Kinanthi, Megatruh, pucung, dan mijil dengan jumlah baik sebanyak 493. Naskah otograf ini diciptakan pada tahun 1819 (tahun Jawa 1747 dengan candrasengkala: Sapta catur Swareg janmi). Serat ini merupakan kelompok satra zaman Surakarta awal. Isi Serat Sana Sunu terdiri dari dua belas pokok pembahasan yang tersebar di 14 tembang atau lagu. Pokok-pokok pembahasan dalam Serat ini adalah sebagai berikut: a. Penciptaan manusia dan hakekatnya b. Nikmat Allah SWT yang berupa sandang dan pangan c. Kewajiban mencari nafkah d. Memeluk ajaran agama Islam sesuai syariat Nabi Muhammad SAW e. Pakaian dan kegemaran atau kesenangan f. Perilaku dalam berteman atau memilih teman yang baik g. Adab makan, tidur, berjalan dan bepergian h. Adab terhadap tamu i. Adab mengeluarkan pendapat j. Gambaran takdir manusia k. Susutnya derajat manusia dan hilangnya wahyu atau karunia l. Perubahan dunia pada zaman Kaliyoga dan zaman Kalisengara 66
Kedua belas permasalahan tersebut dikupas tuntas lengkap dengan beberapa contoh konkret dalam beberapa pembahasan. Hal ini dimaksudkan agar isi serat mudah di pahami oleh pembaca, hingga tercapai tujuan ditulisnya serat tersebut. B. Analisis Pendidikan Akhlak Anak dalam Serat Sana Sunu Karya R. Ngabehi Yasadipura II Pendidikan akhlak anak adalah objek keinginan yang mempunyai kualitas dan mengakibatkan seseorang mengambil sikap, sebagai pelajaran kaitannya dengan etika, moral, atau budi pekerti yang baik atau buruk dalam perbuatannya sehari-hari. Pendidikan akhlak anak berisi perilaku manusia sebagai seorang anak yang universal yang meliputi seluruh aktivitasnya baik dalam berhubungan dengan Allah SWT, Rasulullah SAW, diri sendiri, sesama manusia maupun lingkungan. Perbuatan tersebut terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatannya berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya dan adat istiadat. Akhlak seorang anak menjadi fokus utama dalam melakukan upaya pendidikan, terutama bagi masyarakat Jawa. Anak sejak masih dalam kandungan sangat diperhatikan dengan diadakannya berbagai macam adat budaya sebelum kelahirannya. Perlakuan orang Jawa yang demikian memiliki maksud supaya anak yang akan lahir berada dalam keadaan sehat, selamat serta diberkati oleh Gusti Yang Maha Agung (Yana MH, 2010: 51). Adat kebudayaan dalam mendidik dan 67
mempersiapkan akhlak anak yang berbudi luhur serta agamis tidak terlepas dari berbagai macam pandangan hidup orang Jawa yang sudah mendarah daging. Orang Jawa memiliki pandangan hidup yang khas, dimana ada tiga elemen pokok yang bersatu padu dan berkesinambungan. Dunia, manusia dan alam semesta tunduk pada hukum-hukum yang telah di garuskan oleh Sang Pencipta. Orang Jawa tidak membedakan sifat-sifat religius, dan bukan religius. Interaksi sosial antar manusia dan alam serta hubugan sosial dan agama tidak ada perbedaan prinsip hakiki (Dwi Rohman Soleh, 2016: 125). Ketiga elemen tersebut berjalan sebagaimana jalan yang telah ditentukan agar setiap manusia patuh serta tunduk menjalankan tugas, keinginan serta nasib yang telah ditakdirkan. Keselarasan ketiga elemen tersebut disempurnakan dengan ketaatan terhadap teologi ke-Tuhanan yang hakiki. Dalam paham Jawa, kebenaran realitas merupakan permasalahan spiritual, bukan hanya ranah material. Hal tersebut juga merupakan percikan kosmos yang meliputi segala-galanya. Realitas bagian dan cerminan dari sistem sebab akibat yang lebih tinggi, sedangkan jalan yang harus dilalui untuk mengalami realitas tersebut ialah rasa yang terlatih secara intuitif (Purwadi, 2005: 84). Elemen ke-Tuhanan, kemanusiaan dan alam diaplikasikan dalam diri sendiri melalui jalan menempa dirinya menggapai kepribadian orang Jawa yang sesungguhnya. Seperti suka mengalah, gotong royong, eling lan waspada dan lain-lain (Sri Wintala Achmad, 2017: 45). Keempat elemen tersebut sedemikian rupa diaplikasikan agar selaras dan harmonis dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Dilaksanakan berkesinambungan dan menyatu dalam akhlak manusia sejak awal terciptanya 68 secara
manusia hingga selesai tugasnya didunia. Manusia sejak masih anak-anak harus dididik dengan akhlak yang sesuai dengan budaya luhur lingkungan sekitarnya. Melalui ajaran-ajaran moral dan berbagai macam etika budaya hingga terbentuk manusia yang baik (Wiwien Widyawati, 2010: 2). Dimensi-diensi pendidikan terhadap anak yang religus dan berbudaya terdiri dari berbagai macam cabang. Ruang lingkupnya terdiri atas tujuh macam akhlak diantaranya akhlak terhadap Allah SWT dan Rasulullah SAW, diri sendiri, keluarga, sesama manusia (teman dan saudara), masyarakat, dan lingkungan (Samsul Munir Amin, 2016: 180). Berikut ini merupakan deskripsi pendidikan akhlak anak yang terdapat dalam serat Sana Sunu karya R. Ngabehi Yasadipura II yang peneliti sajikan berdasarkan data yang telah dianalisis berdasarkan ruang lingkup pendidikan akhlak yang dikemukakan oleh Samsul Munir Amin. Sebagian besar tembang dalam serat Sana Sunu sudah dipaparkan dalam penjelasan analisis data ini, namun beberapa tembang memang tidak dicantumkan, dikarenakan memiliki kesamaan makna dengan tembang yang lainnya. Berikut ini paparan deskripsi pendidikan akhlak anak yang terdapat dalam serat Sana Sunu karya R. Ngabehi Yasadipura II: 1. Akhlak kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW Anak bagian dari aset bangsa yang memegang peran penting bagi masa depan bangsa. Anak mempunyai tanggung jawab yang besar untuk mengemban cita-cita luhur bangsa serta menjadikan bangsa menjadi bangsa yang kuat serta bermartabat. Dengan demikian, anak harus memiliki pegangan hidup dan akhlak yang kuat berdasarkan pedoman Ilahi. Pedoman murni yang melekat 69
70 dalam setiap sisi kehidupan seorang anak, utamanya terhadap sang Pencipta jagad raya. Akhlak seorang anak lahir dan bersumber dari ajaran yang dibawa oleh Rasulullah SAW berdasarkan yang tertulis dalam al-Qur"an. Tertanam kuat dalam diri seorang anak dari bentuk pembelajaran dari orang tua, serta lingkungan disekitarnya. Akhlak yang paling utama adalah menjaga akhlak kepada Allah SWT. Menjaga hubungan dengan Allah SWT yang baik akan melahirkan rasa malu dan takut dalam diri seseorang untuk berbuat sesuatu yang dilarang oleh Allah SWT. Orangtua dianjurkan untuk membiasakan anak seak dini untuk melakukan berbagai macam bentuk ibadah hingga berangsur- angsur tumbuh rasa cinta dan senang melakukan ibadah tersebut. Dengan kata lain, seorang anak yang banyak mendapatkan kebiasaan dan latihan keagamaan, ketika usia dewasanya akan semakin merasakan kebutuhan terhadap pentingnya agama dalam kesehariannya (Eko Setiawan, 2017: 48). Pentingnya pembiasaan keagamaan sejak kecil, secara khusus akan diuraikan akhlak kepada Allah yang terdapat dalam serat Sana Sunu karya R. Ngabehi Yasadipura II yang harus diperhatikan bagi setiap orangtua khususnya maupun pendidik pada umumnya: a. Iman kepada Allah SWT Iman tonggak dasar segala macam akhlak yang termanifestasi dalam kehidupannya. Iman yang membentuk citra seorang manusia hingga menjadikannya bermartabat. Iman yang haqiqi bukan hanya sekedar percaya atau meyakini dalam hati, namun juga harus terucap secara lisan
hingga tercipta dalam perilaku sehari-hari. Keadaan keimanan manusia tidak terbentuk dengan sendirinya, terutama pada seorang anak. Ia harus ditanamkan sejak dalam kandungan dan terus dijaga kemurniannya hingga ia menghadap sang Ilahi. Akhlak anak dalam Islam terkait erat dengan keimanan, karena di dalamnya memiliki berbagai macam unsur yang membentuk akhlak anak. Unsur-unsur tersebut bersatu padu memiliki orientasi dan cita-cita yang tinggi yaitu ridha Allah SWT. Maka secara langsung dirinya akan menganggap rendah apa yang bertentangan dengan cita-cita tersebut, yakni segala perbuatan atau sifat yang dibenci oleh Allah SWT. Dengan demikian sejak dini, anak akan terbiasa menghiasi dirinya dengan akhlak yang karimah (akhlak-akhlak mulia)(Ibrahim Bafadhol, 2017: 46). Keimanan yang tertanam secara kuat akan membawa anak tersebut mempunyai sikap ketaatan kepada Allah SWT dimanapun ia berada dan bagaimanapun kondisinya. Sebagaimana fitrah keimanannya ketika berada dalam kandungan ibunya, oleh karenanya keimanan adalah sebuah kewajiban yang harus dilaksanakan setiap insan. Sebagaimana pesan R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 2 (Sinom) bait 1 yang bebunyi: Nahan kaping pat kawarna, sagung anak putu mami, sinon sireku Islama, anut ing reh kanjeng Nabi Muhammad kang 71
sinelir, ing sarengat kanjeng Rasul, aywa sira atilar, cegah pakom den kaliling, sunat perlu wajib wenang lawan mokal. Adapun yang ke-empat, wahai anak cucuku! Engkau sekalian diwajibkan untuk memeluk agama Islam menurut syariat yang dibawakan oleh kanjeng Rasulullah, ya Nabi Muhammad, yang terpilih, jangan sampai engkau tinggalkan segala perintah, baik yang harus kau cegah maupun yang merupakan perintah, semuanya harus kau ingat sunah, fardhu, wajib, yang wenang maupun yang mustahil, harus pula diperhatikan. Iman ialah pekerjaan hati, yang hanya dapat dirasakan oleh dirinya sendiri serta Allah SWT. Manusia dapat melihatnya melalui akhlak yang terbentuk di dalam kesehariannya. Iman menjadi sebuah kewajiban bagi setiap manusia pada dasar kelahirannya didunia. Selain itu, iman pula menjadi pengikat antara manusia dengan sang Khaliq sejak dalam kandungan. Hal ini menjadikannya insan yang hanya bertauhid kepada Allah SWT. meskipun demikian, seorang anak tidak dapat memilih ia akan lahir dalam lingkungan seperti apa. Keadaan disekitarnya yang menjadikan seorang anak tumbuh dan berkembang sebagaimana tujuan keadaan lingkungan tersebut. janji ikatan dengan Allah SWT, bukan hanya mengikat seorang anak dalam kehidupannya di dunia namun sampai pada kehidupan yang kekal yakni akhirat. Kehidupan dunia dan akhirat tidak dapat digenggam dengan hanya berpangku tangan. Insan yang menginginkan dirinya sukses di dunia dan akhirat, harus menempa dirinya serta memenjarakan nafsu buruknya dari segala macam godaan yang dapat merusak keimanannya. Oleh karena itu, anak harus dikenalkan dan diajarkan segala macam risalah Rasulullah baik 72
akhlak yang sunnah hingga yang bersifat fardhu. Segala macam perintah dan larangan harus diajarkan kepada anak sesuai dengan tingkatan pola pikir anak serta sesuai dengan tahapan perkembangan anak. Terutama anak harus diajarkan hal-hal yang bersifat tidak mungkin atau mustahil berdasarkan kisah-kisah yang telah Allah SWT ceritakan dalam firman- Nya. Kisah-kisah ujian keimanan dari kisah terdahulu dapat menjadi palajaran nyata untuk menjaga kadar kemurnian iman kepada Allah SWT. namun demikian, manusia selalu dalam pengawasan makhluk yang durhaka kepada Allah SWT, hingga menjadikan Imannya mengalami pasang dan surut. Oleh karena itu, keimanan harus selalu di update dengan cara-cara yang telah diajarkan Rasulullah SAW, sebagaimana tembang 2 (Sinom) bait 2 yaitu: Batal karam lawan kalal, musabiyat den kaesthi, pikukuh Islam lilima, iku aaja lali-lali, utawa yen nglakoni, ing rukun lilima iku, lamun ora kuwasa, mring betollah munggah kaji, ingkang patang prakara bae ywa lupa. Yang batal, kharam, khalal serta yang musabiyat, yakni yang meragukan, ingatlah baik-baik, karena masalah itu adalah merupakan kelima Rukun Islam, yang tidak boleh kamu lupakan, apabila engkau kuasa melaksanakan kelima rukun Islam itu, laksanakanlah. Akan tetapi jika tidak kuasa melaksanakan perintah untuk pergi haji ke Baitullah, ke- empat perkara saja jangan kau lupa. 73
Seoang anak, sedini mungkin harus bisa dikenalkan dengan segala sesuatu yang baik untuknya dan yang buruk untuknya. Sehingga ia mampu membedakan mana yang termasuk kharam, halal maupun yang subkhat (diragukan). Hal ini penting untuk ditanamkan karena termasuk pedoman yang mendasar bagi seorang anak untuk dapat menjaga keimanannya dalam masyarakat yang heterogen. Selain memperhatikan hukum yang melekat pada suatu barang atau perbuatan, untuk menjaga kemurnian iman dapat dilakukan dengan menerapkan kelima rukun Islam. Rukun Islam pada mulanya dikenalkan kepada anak macam- macamnya kemudian diberikan penjelasan maknanya dan yang paling terakhir adalah bagaimana mengaplikasikan kelima rukun Islam dalam kehidupan sehari-hari. Orangtua beserta lingkungan disekitar anak, harus mampu mendukung anak untuk mengamalkan kelima rukun Islam. Oleh karena itu, orangtua harus mampu menyeleksi dan memilihkan lingkungan untuk kebaikan perkembangan spiritual buah hatinya. Kelima rukun Islam dilaksanakan secara bertahap dan mendasar pada anak, memberikannya contoh-contoh yang nyata agar anak dengan mudah menerima dan menirunya. Apabila dari kelimanya orangtua tidak mampu menyempurnakan hingga rukun yang terakhir yaitu haji, maka menyemurnakan keempat rukun Islam jangan sampai ada yang terlewatkan. Sempurnanya akhlak seorang anak anak bila ia dilandasi dengan keimanan yang kuat dan kokoh kemudian diaplikasikan dalam akhlak islami sebagaimana yang telah di ajarkan Rasulullah SAW. Maka 74
75 seorang anak yang mulia akhlaknya bukan hanya menjadi pelita untuk kedua orangtuanya namun juga menjadi tonggak keberhasilah suatu bangsa dalam membentuk generasi emas penerus cita-cita luhur. b. Taat Taat atau patuh dalam konteks ini berati menjalankan perintah Allah SWT dan menjauhi larangan-Nya. Makna yang lebih dalam yakni bersikap tanggung jawab terhada tugas yang telah di embankan Allah SWT kepada manusia untuk menjadi khalifah di muka bumi. Tanggung jawab ini dapat terlaksana dengan baik, apabila ia mampu memahami hakikat manusia tercipta dan bagaimana memposisikan dirinya didalam mengemban tugas. Dalam melakukan tugasnya selaku khalifah di bumi, manusia harus bisa melaksanakan estafet khalifah dengan tidak menambah atau mengurangi esensi tugas seorang khalifah. Estafet kekhalifahan dapat dilakukan dengan membentuk akhlak mulia seorang anak sebagai objek estafet. Anak dibekali dengan syariat, hakikat, ma"rifat dan tarekat yang sesuai koridor jalan Allah SWT, sebagaimana tembang 2 (Sinom) bait 3 yang berbunyi: Sarengat lakuning badan, tarekat lakuning ati, kakekat lakuning nyawa, makripat ing lakuneki, ing rasa den
pakeling, kawruhana lakunipun, nanging aja atilar, ing sarengat lakuneki, yen tilara nora kuwat badanira. Yang disebut syariat itu adalah laku jasmaniah, tarekat itu laku batiniah, hakikat merupakan laku rohaniah, sedangkan makrifat adalah lakunya rasa. Ingat-ingatlah dengan baik dan ketahuilah pula mengenai lakunya masing-masing. Jika engkau tak mampu melaksanakan yang lain, baiklah, akan tetapi syariat atau laku jasmaniah itu sama sekali tidak boleh engkau tinggalkan ragamu tidak akan kuat. tinggalkan. Apabila syariat engkau Empat dasar pokok yang dipaparkan dalam tembang di atas, harus berjalan dalam satu arah dan dilakukan bersama-sama. Keadaan jasmani, rohani, hati dan rasa tertuju pada satu tujuan yang sama yaitu keridhoan sang pencipta. Syariat yang telah diajarkan Rasulullah SAW, ditanamkan dan dibiasakan dalam diri seorang anak untuk melatih kedisiplinan dan ketaatan raganya dalam keimanan. Tarekat keimanan dan ketaatannya harus sampai merasuk ke dalam hati hingga hati tersebut diselimuti oleh manisnya kerinduan terhadap sang pencipta. Hakikat kehidupan harus di ajarkan kepada anak, bahwa jiwanya bukan milik raganya, melainkan milik sang Pencipta, oleh karenanya, setiap syariat yang dijalankan selalu merendahkan jiwanya untuk berserah diri pada Allah SWT. Makrifat kecintaannya kepada sang Khaliq harus dipupuk dengan rasa cinta yang hakiki hanya untuk Allah SWT dan Rasulullah SAW. Rasa cinta yang tulus akan mendorong hatinya merasa senang melakukan perbuatan yang baik, membuat jiwanya tenang serta membuat raganya terasa ringan menjalankan syariat Allah SWT. 76
Cintanya kepada Allah SWT akan membuat pertumbuhan dan perkembangan anak menjadi optimal dan mencapai kesempurnaan pada asal mula penciptaannya. Apabila anak tesebut belum mampu merasakan manisnya cinta kepada Allah SWT, paling tidak raganya taat dalam menjaga syariatnya dan disiplin melakukannya sebagai kebutuhan. Syariat yang diajarkan Rasulullah bukan hanya dilakukan untuk berkomunikasi dengan sang Khaliq semata, namun seorang anak juga harus di ajarkan bagaimana bersyariat dalam masyarakat. R. Ngabehi Yasadipura II menjelaskannya dalam tembang 2 (Sinon) bait 6 yaitu: Sarengat iku wawadhah, lawan iya tatakrami, marma tan kena tinilar, wong atilah tata krami, enggoning laknat yekti, lan enggoning duraka gung, kena ngarahan setan, tan wurung iku amanggih, ing bebendunira kanjeng Rasulullah. Syariat itu dapat juga dimisalkan sebagai sebuah wadah atau tata krama. Itulah sebabnya syariat tidak boleh ditinggalkan. Manusia yang meninggalkan tata krama, dapat dipastikan ia menjadi tempatnya laknat serta kedurhakaan yang besar.dan sudah terjerat oleh tipu muslihat syaitan. Sudah dapat dipastikan ia akan mendapat amarah kanjeng Rasulullah. Syariat bagi manusia menjadikannya terikat kepada sang Pencipta. Syariat merupakan sarananya menjaga hubungan baik dengan-Nya. Syariat pula menjadi sebuah tata krama untuk mengatur kehidupan manusia terhadap sesamanya. Bagaimanya manusia dapat menbawa raganya berhadapan dengan sesamanya. Seorang anak memiliki kemampuan 77
modifikasi yang sangat baik, ia dapat menirukan apa yang ia lihat dan ia dengar sebagaimana lingkungannya mendidiknya. Oleh karena itu setiap anak harus diberikan teladhan tata krama yang tepat dan benar sesuai ajaran Rasulullah SAW dan tata krama budaya yang ada di lingkungannya. Tata krama yang terjaga dengan baik akan menjaga pula akhlak anak itu sendiri hingga dewasa. Menjadikannya bermartabat dan berderajat dan dapat membentengi dirinya dari godaan yang melalaikan raganya. Raga yang lalai akan syariat yang telah di ajarkan Rasulullah SAW hanya akan mendatangkan kenistaan dan kedurhakaan terhadapa segala risalah- Nya. Sebagaimana tembang 2 (Sinom) bait 7 yang berbunyi: Bebenduning Rasulullah, ya bebenduning Hyang Widhi, ya Allah ya rasulullah, mangkya tajali sayekti, marma dipun pakeling, aywa maido sutengsung, sawrasaning kitab, yen tan bisa nglakoni, amun aywa mamahoni ananacad. Amarah atau laknat Rasulullah sama artinya dengan mendapat laknatullah. Sebab Allah dan Rasulullah itu sudah merupakan iktan sejati. Oleh karena itu ingatlah benar-benar wahai anak cucuku, jangan sampai engkau mempersalahkan apa yang telah dipaparkan dalam kitab. Jika tidak dapat melaksanakannya, sudahlah, akan tetapi jangan sekali-kali engkau membantah atau mencelanya. Suatu kerugian yang sangat besar bila seseorang mendidik anaknya untuk meninggalkan bahkan tidak memperkenalkan syariat yang benar kepada anaknya. Ia mendatangkan kemurkaan untuk dirinya sendiri serta 78
79 keturunannya. Kerugian yang di dapat bukan hanya didunia namun hingga akhirat. Manusia akan mempertanggung jawabkan perbuatannya di hadapan Allah SWT. bahkan Rasulullah SAW pun tidak dapat memberikan pertolongannya, bagi manusia yang meninggalkan raganya kosong tanpa syariat. Rasulullah SAW memerintahkan manusia menjalankan dan mengajarkan syariat Allah SWT sesuai dengan kemampuannya. Menjalankan dan mengajarkan tata krama yang benar sebagaimana raganya mampu melakukan. Kemampuan yang terbatas, membuatnya tidak dapat menjalankan semua syariat persis seperti yang dijalankan Rasulullah SAW. Namun demikian jangan sampai hati berdusta dan mencela risalah yang telah diajarkan. Allah SWT akan memberikan cinta dan kasih sayang-Nya kepada setiap manusia yang berusaha menjadi lebih baik dari sebelumnya sesuai kemampuan. Sejalan dengan tembang 2 (Sinom) bait 4 yang berbunyi sebagai berikut: pan iya mangsa bisaa, ngepleki sarengat Nabi, wa mangkana nora kena, yen kinarsakken ing Widhi, dadya mukmin sejati, mung ta aywa kongsi kupur, kang den kupurkan sarak, aywa pasek aywa musyrik, rehing langip mung bisaa ing maksiyat. Benar, memang tidak mungkin menjalankannya persis seperti yang dijalankan oleh Nabi. Meskipun demikian, kalau memang sudah dikehendaki oleh yang Maha kuasa
80 menjadi mukmin sejati, akan kuat juga. Namun yang penting ialah, jangan sampai engkau menjadi orang kafir yang disingkiri syariat. Jangan pula engkau menjadi manusia fasik atau musyrik. Karena manusia itu memang daif keadaannya, maka paling celakanya engkau hanya jatuh ke tingkat maksiyat. Buah dari ketaatan manusia terhadap syariat Allah SWT ialah menjadi seorang muslim sejati atas kehendaknya. Ketaatan iman yang kuat menjadikannya mempu menjalankan syariat dengan baik bahkan hampir sama dengan yang Rasulullah laksanakan. Hatinya pun dapat merasakan manis cinta-Nya serta indahnya memandang syafaat Rasulullah SAW. Hatinya terhindar dari sifat-sifat ingkar dan menyekutukan keberadaan- Nya. Oleh karena itu, ketaatan iman harus dilatih sejak dini, jangan sampai raga dan jiwa tidak pernah dilibatkan untuk mengenal Allah SWT dan ciptaan-Nya. Hingga dirinya jatuh ke dalam kekafiran yang membuat dirinya dekat dengan tingkat maksiyat yang hanya bisa dilebut dengan taubat nasuha. c. Tawakkal Mempercayakan segala hasil kepada Allah SWT dalam melaksanakan suatu pekerjaan yang telah direncanakan dengan matang. Atau dengan kata lain, menyerahkan semua hasil akhir dan pasrah dengan takdir Allah SWT. Sikap ini merupakan sikap yang utama, dan sikap ini akan melatih diri seseorang untuk bersikap sabar dan syukur di setiap perbuatannya. Bersikap tawakkal dengan segenap jiwa dan raga, sebagaimana tembang 5 (Dhandhanggula) bait 3 yang berbunyi:
Kandel kumandel marang Hyang Widhi, teteg teguh ing tyas tan anedya, kira-kira sasmitane, muga nedya rahayu, kira- kira aywa na prapti, aja gang pasrah ing Hyang, baluwartinipun, kumandel marang Hyang Suksma, inep- inebing pintu kuthanireki, tetep madhep ing Suksma. Berserah diri sepenuhnya kepada lindungan Ilahi, disertai hati yang kukuh sentosa serta mantab, dan tidak ada niat atau berfikir kira-kira kepada Allah, itulah yang dijadikan pegangan. Dalam segala perbuatan harus disertai iktikad yang baik, dan jagalah hatimu agar terbebas dari perasaan ragu-ragu, dan jangan putus-putusnya engkau menyerahkan segala sesuatunya kepada Tuhan. Berserah diri kepada Ilahi merupakan bentengnya, sedangkan pintu bentengnya adalah menghadapkan jiwa raga kepada-Nya. Tawakkal kepada Allah SWT merupakan akhlak yang utama dan sebagai pengakuan bahwa manusia tidak memiliki kekuasaan apapun. Manusia hanya bisa menjalankan apa yang dapat dilakukan dengan iktikad yang baik dan maksimal. Konsep iktikad yang baik dan benar sikap berserah diri, mulai dibentuk dalam sanubari anak sejak dalam kandungan. Setiap anak yang dididik dengan konsep tawakkal yang benar akan menjadikan niat dalam setiap perbuatannya mantap tanpa ragu dengan takdir Allah SWT. Berserah diri dengan setulus hati akan menjadi benteng dalam diri anak dan terus melekat dalam jiwa raganya dalam keselamatan dunia dan akhirat. 81
Konsep tawakkal yang hakiki memang sulit untuk dilaksanakan, namun dapat dilatih sejak kecil. Karana sikap ini mempunyai keutamaan yang dapat dirasakan hingga akhir hayat sampai saatnya menghadap sang Maha Agung. Sebagaimana tembang 5 (Dhandhanggula) bait 6 yaitu: Bakal bakuh akukuh tan kongkih, kahanane ing kana kinenan, kaonang-onang kanang reh, sareh sarekaning hyun, ing ngagnyana manda sinandi, sining wong sadu didya, kanthi sabar maklum, mula-mula tan tinilar, tatalere tinatal tulening budi, dumadi tan sangsara. Keadaan kita akan menjadi kokoh kuat, tak mungkin diungkit-ungkit lagi. Keadaan kita dialam sanapun diberkahi kemasyuran sesuai dengan ketentuan. Dalam mencapai keinginan cukupmemerintah secara halus, yaitu cukup dengan isyarat saja, karena isinya semata-mata orang-orang suci yang perkasa disertai pengertian dan kesabaran. Itulah sebabnya, untuk mencapai martabat itu mulailah dengan melatih kesabaran dan pengertian. Jangan kau tinggalkan bekal awal itu. Kemudian diteruskan dengan cara melatih ketulusan budi. Jika semua itu terlaksana, kita tidak akan mengalami kesengsaraan. Sebagaimana yang telah disebutkan dalam tembang di atas, menjadi insan yang bertawakkal akan merasakan selamat hingga akhirat dan akan mendapatkan balasan yang utama lagi mulia dari Allah SWT. Untuk mencapai derajat yang utama tersebut dapat dilakukan dengan melatih diri dengan tiga hal. 82
Martabat yang mulia tersebut dilatih sejak dini dengan kesabaran dalam menghadapi segala macam permasalahan. Kemudian melatih kehati-hatian dan mengerti setiap apa yang terjadi, mampu menyelesaikan permasalahan serta mengetahui makna setiap kejadian. Yang terakhir yakni melatih ketulusan jiwa dan raga dalam berbudi. Berbudi yang luhur tanpa meninggalkan tata krama dalam beribadah dan bermuamalah. 2. Akhlak kepada diri sendiri Diri sendiri bagian penting yang harus dijaga dan dirawat dengan baik dan benar. Akhlak kepada diri sendiri meliputi pemenuhan kewajiban dan hak yang sehausnya didapatkan oleh jiwa dan raga. Diantara bentuk pemenuhan kebutuhan tersebut yakni terdiri dari dua hal yaitu jasmani dan rohani. Pertama, Kebutuhan jasmani terdiri dari pemenuhan kewajiban dan hak setiap organ-organ tubuh manusia, baik organ luar maupun organ dalam. Hak vital tersebut seperti pemenuhan kebutuhan makanan dan pemeliharaan kesehatan sesuai dengan martabat kemanusiaan (sandang, papan) dan pemeliharaan kebersihan kebutuhan jasmani (Rachmat Djatmika, 1987: 128). Kaitannya dengan usaha untuk memenuhi kebutuhan jasmani, R Ngabehi Yasadipura II memberikan beberapa nasehat berkaitan dengan cara- cara menjaga jasmani agar tetap kuat. Nasehat tersebut terdapat dalam berbagai macam tembang serat Sana Sunu ciptaannya. Adapun beberapa nasehat beliau terkait menjaga kebutuhan jasmani ialah sebagai berikut: 83
a. Menjauhkan diri dari narkoba Narkoba semakin hari semakin akrab didengar oleh telinga kita, ia menjangkit banyak kalangan tanpa pandang bulu. Narkotika dan obat- obatan terlarang (narkoba) ialah benda-benda yang bila dikonsumsi dapat menghilangkan akal pikiran manusia (Hamzah Hasan, 2012: 150). Merusak generasi dengan menawarkan kenikmatan yang hanya sesaat. Dapat dilihat dari tahun ke tahun jumlah pemakai maupun pengedar semakin meningkat jumlahnya dan semakin bervariasi modus penyelundupannya. Kejadian demi kejadian yang memilukan menimpa para pecandu narkoba, namun hal tersebut tidak membuat narkoba semakin jauh dari pandangan. Justru membuatnya semakin diburu dengan berbagai alasan. Narkoba telah lama dikenal bangsa Indonesia, bahkan sebelum serat Sana Sunu ditulis, melihat berbahayanya narkoba bagi tubuh R. Ngabehi Yasadipura II sengaja membahasnya dalam tembang 2 Sinom bait 24 yaitu: Lawan aywa mangan madat, peretu iku tan becik, apa becike wong mangan, ing kukus tur angendemi, yen wus nyakor sayekti, dudu wong kang mangan apyun, apyun kang mangan janma, yen wus dadi ndlinding mati, nora nana wong nyeret umure dawa. 84
Dan lagi jangan engkau makan madat, karena opyun itu tidak baik. Coba pikirkan apa gerangan kebaikannya orang makan asap yang memabukkan itu. Jika sudah candu (mencandu), sesungguhnya bukan lagi orangnya yang makan opyun, melankan opyunlah yang makan manusia. jika sudah sampai tingkat menceret, tak lama lagi tentu akan mati. Tidak ada seorang pun pemadat yang berumur panjang. Narkoba merupakan salah satu barang yang sangat memabukkan, dimana dapat dengan mudah dijumpai dalam berbagai varian, mulai dari yang cair sampai yang padat. Narkoba pada dasarnya hanya digunakan untuk keperluan medis, kini mulai merambah dan masuk dalam sendi-sendi kehidupan masyarakat berbagai golongan. Sasarannya bukan hanya orang-orang yang beruang banyak, namun juga generasi-generasi muda bangsa. Narkoba memiliki dampak yang sangat buruk bagi kesehatan penggunanya bila dikonsumsi. Konsumsi narkoba dalam jumlah sedikit saja sudah dapat menjadikannya melayang-layang atau mabuk. Parahnya dapat membuat pemakainya menjadi pecandu akut. Bila ditelisik lebih dalam, tidak ada sedikitpun manfaat positif narkoba bagi tubuh. Karena sesungguhnya lambat laun badan akan ketergantungan terhadap narkoba dan narkobalah yang akan menggerogoti tubuh pemakai. Jika sudah mencandu akut, tidak akan lama lagi pasti dirinya akan menyakiti diri sendiri dan akhirnya meregang nyawa. 85
Banyak kita jumpai berbagai akibat seseorang mengkonsumsinya, ada yang berhasil keluar dari jeratan narkoba namun tak banyak juga mati sia-sia karena narkoba. Dalam bait ke 25 dikatakan: Iku kalebu golongan, nganiaya badaneki, dhasare sarak cinegah, ingkang karam endemneki, barang kang angendemi, cinegah ing sarakipun, panjang yen winarnaa, nisthaning mangan cekakik, pan wus padha kalampahan kasatmata. Manusia yang demikian telah menganiaya dirinya sendiri. Meenurut hukum syarak hal itu memang dicegah, dan menimbulkan haram karena mabuknya, dan segala hal yang menyebabkan mabuk selalu dicegah oleh hukum syarak, sungguh panjang lebar jika itu dibicarakan. Demikian pula tentang nistanya orang yang minum madat. Bukankah yang sudah terjadipun sudah banyak dilihat? itu boleh dikatakan Mengkonsumsinya berati menganiaya diri sendiri bahkan keluarga. Narkoba pada dasarnya memang barang yang dapat memabukkan. Selain merusak badan juga melanggar syariat Allah SWT mengkonsumsinya. Jiwa dan raganya rapuh, dan tidak ada tempat untuk berlabuh kecuali kematian yang mengoyak jiwanya sampai lumpuh. Narkoba tidak akan memberi manfaat bagi orang yang sehat jiwa dan raganya, narkoba hanya akan menjadikan yang terang menjadi gelap, yang kuat menjadi lemah, dan yang baik menjadi budak syetan. Selain itu, dampak yang 86 yang bila
timbul akibat mengkonsumsi narkoba, yaitu ketika pecandu yang telah kehabisan uang mengalami sakaw, ia akan menghalalkan segala macam cara untuk mendapatkan uang. Dalam sisi kesehatanpun akan mulai muncul berbagai macam penyakit seperti rasa takut yang tinggi (paranoid), terjangkit penyakit menular seperti AIDS dan penyakit fisik lainnya (Hamzah Hasan, 2012: 151). Oleh karena itu, jangan sekali-kali berani mendekati bahkan memakai atau menjadi bandar narkoba, orang seperti itu tidak akan menjadi teladan yang baik, hidupnya menjadi penyakit dalam masyarakat dan menjadi tontonan bagi masyarakat. b. Menjauhkan diri dari minuman keras Nasehat yang kedua untuk menjaga kesehatan jasmani ialah menjauhkan diri dari minuman yang memabukkan atau miras. Miras biasa juga disebut arak, menjadi minuman yang dekat dengan dunia malam. Arak sudah ada sejak sebelum Nabi Muhammad SAW dilahrkan dan sudah menjadi kebiasaan disebagian besar masyarakat diberbagai belahan dunia. Menuman ini pada mulanya berfungsi untuk menghangatkan badan terutama dinegara dengan empat musim. Namun seiring berjalannya waktu minuman ini semakin banyak digemari karena kandungan di dalamnya yang dapat memberikan rasa nyaman atau rasa mabuk. 87
88 Setibanya risalah Islam, minuman ini tidak diperbolehkan lagi untuk dikonsumsi. Dengan dasar firman Allah SWT surat al-Baqarah ayat 219 yaitu: ٞشيِثَك ٞم ۡثِإ ٓاَمِهيِف ۡمُق َو ۡسَي َو ۗاَمِهِع ۡفَّو هِم ُشَث ۡكَأ ٓاَمُهُم ۡثِإَو ِطاَّىهِن ُعِفٰ َ اَراَم َكَوىُه ِمُق ۖ ۡلۡٱ َيٓ ۡمُكَّهَعَن ِتٰ ِشِس ۡيَم ۡنٱ ۖ ُهِّيَثُي َكِن ٰ َزَك ِش ۡمَخ ۡنٱ ۡسَي۞ َ َىَمَو َنىُقِفىُي َنوُشَّك َفَتَت Artinya: "Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: "Yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berpikir." (Depag RI, 1994: 53) ِهَع َكَوىُه َى ۡفَع ۡنٱ ۗ ٩١٢ َّللّٱ ُ ُمُكَن Allah SWT menjelaskan bahwa khamar atau sejenis dengan miras (arak) mempunyai manfaat yang sangat sedikit bila dibandingkan dengan kemudhorotannya. Di dalamnya terdapat terdapat dosa besar sebagaimana dosa menghilangkan nyawa seseorang. Pemerintah juga melarang adanya konsumsi miras terutama untuk kadar di atas 5%, meskipun demikian masih banyak masyarakat yang mengkonsinya dengan dalih untuk melampiaskan emosi yang telah terbendu oleh masalah-masalah kehidupan. Sebagaimana riset yang telah dilakukan oleh Zumroh dan Risna Endah Budiati (2015: 77) di daerah Jepara. Dalam penelitiannya menyebutkan bahwa disalah satu desa wilayah tersebut 15% remajanya mengkonsumsi minuman keras. Kebiasaan tersebut dilakukan sebagai pelampiasan masalah yang dihadapi meskipun tidak sampai berujung pada tindakan kejahatan.
Miras dengan narkoba merupakan barang yang sama efek sampingnya, keduanya tidak memberikan manfaat apapun kecuali mendatangkan kesengsaraan di dunia akhirat. Melihat berbahayanya miras atau arak bagi tubuh, R. Ngabehi Yasadipura II membahasnya dalam tembang 2 Sinom bait 8 dan 9 yaitu: Ana ta ingkang satengah, anggaguyu wong ngabekti yeki panjanmaning setan, dheweke wus tan nglakoni, ana kang anglakoni, ndadak sembrana ngguguyu, kaya wong nginum arak, kang sembrana sarwi angling, nora kharam kerem arak yekti khalal. Wong ingkang ngucap mangkana, oleh duraka ping kalih, dhingin nyalalaken arak, kapindo anginum awis, marma den ngati-ngati, aywa sembrana ing wuwus, lan wawaler manira, aywa ngagengaken awis dhingin kharam kapindhone tanpa guna. Sementara orang yang menertawakan orang yang menjalankan sholat. Dia sudah bisa disebut sebagai tidak penjelmaan melaksanakan perintah, melihat orang lain menjalankan perintah, lalu menertawakannya. Misalnya saja seseorang minum arak, sambil minum ia syaitan. Sudah dirinya sendiri secara sembrono 89
90 berkata,"akh, tidak ada kharam atau kherem. Arak ini benar-benar khalal!" demikian ujar yang sembrono. Orang yang mengucapkan kata-kata seperti itu telah telah mendurhakai dua kali. Yang pertama menghalalkan arak dan kedua telah minum-minuman terlarang. Itulah sebabnya engkau harus betul-betul berhati-hati, dan jangan sekali-kali berkata-kata secara sembrono. Sekali lagi pesanku, janan engkau keterlaluan minum arak itu. Pertama jelas kharam, dan yang kedua tidak ada manfaatnya. ia Orang yang mengkonsumsi minuman keras atau arak akan kehilangan akal sehatnya. Segala perbuatan yang dilakukanya tidak terkendali dan dibawah sadarnya. Minuman keras merupakan salah satu pintu masuk ke dalam tubuh manusia yang digunakan oleh syaitan. Orang yang telah meminumnya dengan mudah dikendalikan oleh syaitan. Perilaku yang tak kendali, membenarkan yang salah dan menyalahkan yang benar. Mata batinnya tidak dapat melihat kebenaran yang haqiqi karena tertutup naungan syaitan. Perkataan yang keluar dari mulutnya penuh dusta dan tidak ada kebenaran sama sekali. Barang yang kharam dianggapnya khalal dan ia konsumsi sesuka hati seperti arak. Minuman keras telah jelas hukumnya kharam bila meminumnya, namun karena pengaruh syaitan dalam pikiran dan hatinya ia anggap itu minuman yang khalal. Seorang pemabuk dengan perkataannya yang sembrono telah melakukan dua kesalahan yang fatal. Kesalahan pertama ialah mengatakan bahwa minuman tersebut khalal, yang justru terbalik dari hukum asalnya. Kesalahan kedua yakni durhaka kepada Allah SWT dan
Rasulullah SAW dengan meminum minuman syaitan. Minuman keras di kharamkan dalam ajaran Islam karena efek samping yang ditimbulkan bukan hanya merugikan jasmani namun juga rohani peminumnya. Diantara kerugian yang didapat oleh tubuh selain merusak organ-organ penting tubuh yakni menghilangkan sifat kehati-hatian, tanggung jawab dan melalaikan diri dari perintah Allah SWT. Kerugian yang begitu besar tidak sebanding dengan manfaat yang diberikan. Perihal mabuk, R. Ngabehi Yasadipura II mengklasifikasikan ke dalam 5 jenis, dapat dilihat dalam bait ke 12 hingga 17 yang terdiri dari mabuk akibat minuman keras, mabuk karena paras dirinya biasanya terjadi pada generasi muda, mabuk dalam kewibawaan atau kesenangan, mabuk karena hawa nafsu yang ambisius, dan mabuk menyenangi sesuatu secara berlebihan. Kelima jenis mabuk tersebut pada dasarnya sama yaitu kharam karena sama-sama melalaikan seseorang pada sang Khaliq. Pelakunya akan mendapatkan kesengsaraan di dunia dan akhirat. c. Menjaga adab berpakaian Jawa dengan budayanya yang adi luhung mengajarkan kita berbagai macam nilai-nilai budaya yang dapat dikolaborasikan dengan nilai-nilai Islam. Salam satunya sering kita mendengan peribahasa, "ajining raga gumantung ana ing busana'. Peribahasa tersebut memiliki pengertian bahwa penampilan fisik dapat mencerminkan kepribadian seseorang. Melalui peribahasa tersebut para leluhur mengajarkan kepada 91
kita agat benar-benar memperhatikan busana atau pakaian yang dikenakan. Orangtua harus benar-benar menjaga anaknya untuk menggemari berhias secara berlebihan, mengejar kesenangan duniawi, kemewahan dan pola hidup boros (Eko Setiawan, 2017: 49). Sejak kecil anak-anak disadarkan akan buruknya perilaku kecintaan kepada emas dan perak serta ketamakan untuk memilikinya. Harus ditanamkan rasa takut terhadap racun tidak sebanding dengan bahaya cintanya terhadap perhiasan tersebut. Kesederhanaan dalam berpakaian menjadi modal utama untuk mengantarkan anak pada sifat-sifat yang mulia dan membudaya. Budaya Jawa sendiri memiliki aturan-aturan tersendiri dalam berbusana yang berbeda disetiap kegiatan utamanya bagi mereka yang berdarah biru. Berpakaian selain memiliki aturan atau pakem dalam memakainya, jenis pakaian yang dikenakan juga memiliki nilai-nilai falsafah yang luhur. Sebagai contoh, dalam adap pernikahan pengantin laki-laki dan perempuan selalu menggunakan jarik (bawahan) dengan motif sido mukti. Motif ini memiliki makna, kata sidomukti berasal dari kata "sido' yang berati jadi atau menjadi atau terus menerus, dan kata "mukti' yang berarti mulia dan sejahtera. Jadi motif ini berati menjadi mulia dan sejahtera. 92 tidak
93 Penggunaan motif sidomukti dalam adat pernikahan Jawa diharapkan supaya segala keinginan dan cita-cita kedua mempelai dan keluarga segera tercapai. Naun seiring berjalannya waktu pakem-pakem dalam berbusana Jawa mulai disesuaikan dengan perkembangan tata busana tanpa menghilangkan jati diri dan nilai-nilai budaya. Pakaian Jawa pun juga bertransformasi dan berintegrasi dengan nilai-nilai Islam. Masuknya nilai-nilai Islam ke dalam gaya berbusana adat Jawa, tidak serta merta menghilangkan nilai pokok dari nilai pokok busana Jawa. Namun semakin mempercantik dengan adab-adab yang Islami bagi pemakainya. Pakaian sebagai wujud kepribadian seseorang, tidak bisa dianggap remeh. Secara khusus R. Ngabehi Yasadipura II memberikan bagaimana berpakaian yang sesuai dengan budaya Jawa dan nilai-nilai Islam. Terdapat dalam tembang 3 Asmarandhana, dimulai dari bait ke 6 dan 7 yang berbunyi:
Kuneng kaping catur warni, gantya warna kaping lima, ing busana wawalere, miwah ta ing pakareman, dene ta sinjang-sinjang den aemut, aywa kang busana, nganggobathik tambal. Tambal sukaduka nenggih, dene tatambal kanoman, tambal miring sesukane, lan aywa anganggo sinjang, ing lurik tuluh sela, aywa nganggo sira sabuk, bathik iku pinaleran. Demikian uraian masalah yang keempat. Kini berganti masalah yang kelima, yakni tentang larangan dalam hal berpakaian dan kesenangan. Tentang berpakaian, ingatlah, jangan mengenakan kain batikcorak tambal. Terutama ialah corak tambal sukaduka, sedangkan tambal kanoman, tambal miring, boleh dipakai sesuka hati. Juga jangan mengenakan kain lurik corak tuluh batu. Dipakai sebagai ikat pinggang pun jangan. Hal itu betul-betul dilarang. Adab berpakaian menurut R. Ngabehi Yasadipura II berdasarkan tembang di atas, pertama, larangan mengenakan kain batik motif tambal sukaduka dan motif lurik tuluh watu. Namun tidak semua batik motif tambal dilarang, motif tambal seperti tambal kanoman dan tambal miring diperbolehkan untuk dikenakan. 94
Batik dengan motif tambal merupakan batik yang sangat cantik dan berbeda dengan lainnya. Motif ini memiliki arti menambal atau memperbaiki hal yang rusak. Selain itu, motif ini memiliki makna yang cukup mendalam terkait dengan kehidupan dahulu hingga sekarang. Uniknya lagi dari motif ini ialah dipercaya mampu membantu kesembuhan orang yang sedang sakit. Caranya dengan menyelimuti orang yang sakit tersebut dengan kain batik motif ini. oleh karena itu kain motif tambal tidak bisa dipakai disembarang kegiatan kecuali tambal kanoman dan miring. Berikut ini merupakan gambar kain batik motif tambal kanoman yang dapat dikenakan kapan saja. Pemakaian kain batik lurik motif tuluh watu pun juga tidak boleh sembarangan di berbagai acara. Bahkan dipakai sebagai ikat pinggang pun tidak diperbolehkan. Tuluh watu memiliki makna batu yang bersinar dan dianggap bertuah sebagai penolak bala. Sedangkan tuluh artinya kuat atau perkasa. Motif batik ini cukup sakral dan dahulu hanya boleh dipakai oleh orang tertentu yang berkepribadian kuat dan berbudi luhur. 95
Kain motif batik lutik tuluh watu dapat digunakan dalam uoacara adat ruwatan sukerta dan lelabuhan. Selain itu, dipedesaan motif ini sering dipakai para pedagang wanita untuk membawa barang karena dipercaya mempunyai kekuatan di dalamnya. Berikut merupakan macam-macam kain batik motif lurik yang salah satunya motif tuluh watu. Dengan begitu janganlah sembarangan memakai kain batik utamanya dengan motif-motif klasik. Setiap motif tersebut memiliki makna dan hanya bisa dikenakan untuk acara-acara tertentu. Kedua, larangan memakai pakaian dengan warna wulung. Nasehat ini terdapat dalam bait ke 8 yaitu: 96
Yen tan duwe ijo kuning, wungu dadu kekembangan, anganggoa putih bae, sinjang wulung nora kena, yen apes sariranta, jaran ireng aywa ngingu, lamun sira nora ekas. Kalau engkau tidak memiliki kain yang berwarna hijau, kuning, ungu, dadu atau yang berbunga-bunga, pakailah yang berwarna putih. Kain yang berwarna lila tidak diperbolehkan memakainya. Kalau sekiranya tidak tabah, janganlah memelihara kuda berbulu hitam, sebab mungkin mengakibatkan sial bagimu. Alangkah baiknya memakai baju dengan warna putih, bila tidak memiliki baju dengan warna hijau, kuning, ungu, motif dadu dan bunga-bunga. Kata sinjang dalam bait diatas berarti pakaian bawah, tidak boleh dikenakan bila berwarna wulung. Warna ini terlihat seperti warna hitam kebiru-biruan atau seperti warna bambu wulung. Selain itu jangan pula memelihara kuda yang berwarna hitam, jika tidak memiliki kuat mentas dan spiritual. Karena yang berwarna hitam bagi kalangan orang Jawa tidak semua orang kuat memakainya. Ketiga, larangan memakai baju batik dengan motif bernyawa seperti orang maupun binatang. Nasehat ini dapat ditemukan pada bait 10 yaitu: jaman Lawan aywa nganggo batik, anggite wong mangkya, anganggo baron sekender, nganggo gambaring 97
wong-wongan, yeku satengah karam, myang rurupaning nyaweku, iya iku padha karam. Dan jangan pula engkau memakai kain batik dari corak- corak baru yang dibuat oleh orang zaman sekarang, yang banyak bercorak baron sekender atau yang menggunakan gambar-gambar tiruan wujud manusia. itu dapat dikatakan setengah gambar-gambar perwujudan bernyawa. Itu pun dapat dianggap haram. haram. Demikian pula Batik kontemporer sering kali memikat banyak orang, menawarkan berbagai macam motif dan warna yang menarik. Batik modern jenis ini banyak digemari oleh masyarakat diberbagai kalangan. Namun banyak beredar motif batik yang bercorak baron sekender, motif ini banyak mengadopsi gambar-gambar yang bernyawa seperti gambar orang maupun gambar hewan. Motif gambar yang mirip-mirip dengan manusia ataupun hewan bahkan syaitan, itu dilarang menurut syariat agama Islam. Gambarannya menyerupai ciptaan sang Khaliq, dimana wilayah tersebut merupakan hak prerogratif Allah SWT. Dialah yang Maha memiliki segalanya terhadap makhluknya, Dia pun yang memiliki nyawa untuk menghidupkan makhluknya. Maka dilarang makhluknya untuk menyamai apa yang telah Allah SWT ciptakan. Pengharaman memakai kain batik dengan motif orang atau yang bernyawa, didasarkan pada haramnya seseorang menggambar benda-benda yang bernyawa. Allah SWT dan Rasulullah SAW telah memberikan peringatan kepada umat manusia untuk menjauhi perbuatan tersebut. perbuatan menggambar menirukan ciptaan Allah SWT siksanya 98
sangat berat bahkan kelak diakhirat, sang pelukis dipaksa untuk meniupkan ruh terhadap lukisan yang dibuatnya. Oleh karenanya, jangan pernah sekali-kali memakai baju dengan corak batik baron sekender, meskipun hanya sebatas memakai. Hal tersebut dilakukan untuk berjaga-jaga agar tidak terjadi hal-hal yang diinginkan. Menjawab larangan tersebut terdapat alternatif pilihan lain motif batik yang bisa dipakai tanpa melanggar aturan keraton juga syariat Allah SWT. dalam bait 11 dan 12 dijelaskan sebagai berikut: Mangsa lunglungan kang ceplokan, gogodhongan sasamine aywa sira kumawawa, atelad ingkang ekas, jenenging kawula iku, apes ajur bosok rusak. ta kuranga bathik, kang Ngaral basariyah nenggih, kang sinandhangken ing sira, lire papalanganing wong, owah ngingsiring manungsa, pan amung jenening dat, iku kang wajibul wujud, langgeng nora kena rusak. Sebab sesungguhnya tidak kurang corak-corak lain seperti corak elung-elungan, ceplok-ceplok, daun-daunan dan sejenisnya. Janganlah engkau bersikap seperti orang yang mempunyai kekuasaan atau meniru orang-orang yang 99
teguh hati. Umat itu memang akan mengalami sial,hancur, busuk serta rusak. Aral basariyah, yaitu ketentuan akan terkena aral adalah hal yang memang selalu mengikuti dirimu. Yang dimaksud ialah halangan bagi setiap manusia serta tidak abadinya keadaan manusia, karena hanya Zat itulah yang memiliki sifat abadi dalam ujud-Nya, abadi tak mengenal rusak. Motif batik selain baron sekender banyak diproduksi seperti motif elung-elungan atau sulur, ceplokan atau bunga bundar, daun-daunan maupun bunga-bungaan. Motif-motif tersebut dapat dipakai dalam aktifitas sehari-hari. Motif dan warna yang telah disebutkan dalam larangan di atas adalah pakaian bagi meraka yang kuat, berderajat tinggi dalam keperwiraan kerta yang telah sampai pada keteguhan hati yang haqiqi. Sebagai seorang manusia biasa, hamba yang kekil alangkah baiknya tidak meniru pakaian orang-orang yang telah disebutkan tadi. Berikut contoh motif batik yang bisa dipakai sehari-hari. Motif ceplok-ceplok Motif daun-daunan 100
Motif elung-elungan Hamba kecil atau manusia biasa pasti mengalami kehancuran, kesialan dan kerusakan. Tidaklah setangguh mereka-mereka yang memiliki kekuatan lebih dan termasuk dalam keturunan ngawirya atau darah biru. Arradul Basyariyah atau sifat-sifat fisik manusia biasa adalah pakaian manusia sehari-hari, yang bisa rusak, menua dan hancur binasa. Sebagai wujus yang terdiri dari jasmani dan rohani, tubuh manusia bisa hancur dan berubah, dan tidak luput dari kebinasaan. Oleh karena itu manusia jangan pernah memiliki sifat sombong dan pamer kekuatan. Patuhilah apa yang sudah menjadi tatakrama dalam masyarakat. Sesuaikan perilaku sebagaimana harkat dan martabat yang disandang di dunia. Apabila terlahir sebagai hamba yang kecil atau manusia biasa maka patuhlah pada tatakrama seorang hamba kecil atau manusia biasa. Menjalankan tatakrama tersebut sesuai dengan syariat Agama Islam dan nilai-nilai luhur bangsa. Selain berbagai macam larang dalam berpakaian sebagaimana disebutkan di atas. 101
102 Dalam berpakaian juga hendaknya memperhatikan anjuran- anjuran Rasulullah SAW dan nasehat-nasehat guru serta para cendekiawan. Diantaranya yaitu berpakaian sederhana,rapi, memperhatikan keperluan saat berpakaian, bersih dan tidak berlebih- lebihan dalam berpakaian. Selalu diingat bahwa fungsi uama pakaian ialah sebagai identitas seseorang, menjaga diri dari bahaya luar, menutup aurat dan sebagai sarana menjalankan sunnah Rasulullah SAW. d. Menjaga adab makan dan minum Hidup bukan hanya sekedar untuk mencari harta, tahta, kemewahan, namun juga menjadi ladang untuk menggapai kehidupan yang lebih abadi. Penghubung antar masa dan waktu, serta menjadi sarana menggapai ridho Allah SWT. untuk menggapai tujuan hidup yang sesungguhnya dibutuhkan suatu kekuatan untuk mencapainya. Kekuatan tersebut memerlukan sebuah konsep yang harus sudah ditanamkan orangtua kepada anaknya. Seorang anak ketika membuka mata, ia mampu emahami dengan baik dan benar perintah-perintah Allah SWT sehingga ia bersegera melaksanakannya. Anak juga mengenaal larangan- larangan Allah SWT sehingga ia bersegera menjauhinya. Konsep tersebut nantinya akan semakin dipahami oleh anak seiring dengan kedewasaan pikirannya. Hukum-hukum halal dan haram semakin terikat dengannya sejak dini, anak pun akan mengenal Islam sebagai hukum dan konsep (Abdullah Nasih "Ulwan, 2016: 112). Kekuatan jasmani dan rohani yang seimbang guna mencapai mahabbah-
103 Nya. Salah satu faktor penting untuk memenuhi kekuatan jasmani dan rohani ialah makanan yang masuk ke dalam tubuh. R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 6 Megatruh yang membahas tuntas berbagai macam adab makan sebagaimana ajaran Rasulullah SAW dan nilai-nilai budaya yang luhur. Dalam tembang tersebut bait 22 dijelaskan: Wong amangan uger-uger dadi baku, yekti panancanging urip, nanging den sawatareku, iya aywa anjurungi, ing nepsu luamah kang wong. Masalah makan adalah masalah pokok dan baku, sebab sebenarnya makan itu merupakan tali pengikat kehidupan. Namun demikian, segalanya haruslah menggunakan kira- kira. Akhirnya dalam makan jangan memperturutkan nfsu luamah. Makan merupakan bagian kebutuhan pokok yang harus dipenuhi oleh makhluk hidup baik manusia, hewan maupun tumbuhan. Sebab makan menjadi tali pengikat kehidupan, dengannya akan menghasilkan tenaga yang dibutuhkan untuk beraktifitas. Selain itu makan juga mengandung berbagai nutrisi yang dibutuhkan organ-organ tubuh untuk menjalankan fungsinya. Makanan yang masuk ke dalam tubuh harus diperhatikan komposisi dan kandungannya. Sehat dan seimbang dengan menu makanan empat sehat lima lagi khalal, ditambah dengan cara mendapatkannya yang khalal, benar sesuai syariat Allah SWT. Makanan
tersebut bukan hanya mengenyangkan namun juga menyehatkan badan. Tali pengikat kehidupan yang kuat dan berkah. Keberkahan makanan dapat dicapai bila makan juga dihiasi dengan tidak berlebih-lebihan dan memperhatikan adab makan yang di ajarkan oleh Rasulullah SAW. Berikut penjelasan R. Ngabehi Yasadipura II terkait dengan adab makan yang memuat nilai-nilai Islam dan budaya bangsa. Dijelaskan dalam bait 1 dan 2 yaitu: Nahan warna kaping sapta kang winuwus, kalamun sira abukti, pribadi neng wismanipun, nganggoa lakuning ngelmi, manut jeng Rasul kinaot. Pendhak tengah ari yen dhahar Jeng Rasul, pan ing sadina sawengi, mung sapisan dhaharipun, sarwi jegang yen abukti, tumungkul tan amiraos. Masalah ke tujuh yang akan dibicarakan ialah apabila pada waktu engkau makan, meskipun dirumah sendiri hendaknya engkau menggunakan ilmu makan seperti yang di ajarkan oleh kanjeng Rasul yang utama. Kanjeng Rasulullah itu dalam sehari semalam hanya besantap satu kali saja, yaitu setiap tengah hari. Beliau tidak pernah makan sambil duduk menunduk dan dilakukannya sambil bercakap-cakap. Makan bagian dari kegiatan sehari-hari yang pasti dilakukan, baik dirumah maupun diluar rumah. Meskipun demikian dimanapun kita 104
berada alangkah baiknya tetap memperhatikan adab-adab ketika makan. Adab tersebut telah diajarkan Rasulullah SAW dalam kesehariannya. Adapun adab-adab tersebut yaitu pertama, makan secukupnya. Rasulullah SAW memiliki kebiasaan makan, dimana beliau hanya makan satu kali dalam sehari semalam yakni pada waktu siang hari. Rasulullah SAW sangat memperhatikan waktu makan, beliau juga mengajarkan agar menyantap makan sebelum lapar dan berhenti makan sebelum kenyang. Anjuran ini memiliki manfaat dalam menjaga kesehatan fungsi organ pencernaan manusia. Dimana bila manusia tersebut menunda-nunda makan maupun makan berlebihan akan mengakibatkan gangguan fungsi organ pencernaan. Akhirnya timbul berbagai macam penyakit seperti asam lambung, sembelit, kolesterol, penyumbatan pembuluh darah, radang lambung dan masih banyak lagi. Sebagian besar penyakit yang diderita manusia berasal dari organ pencernaannya. Melimpahnya sumber makanan dan tidak terkontrolnya nafsu makan manusia membangkitkan jiwa rakus dalam diri. Pribadinya akan mudah untuk dipengaruhi oleh syaitan, tubuhnya akan terasa malas untuk beraktifitas dan beribadah yang disebabkan kelebihan makan dan tidak terkontrolnya makanan yang masuk dalam tubuh. Kedua, duduk bersimpuh dan tidak berbicara saat makan. Posisi makan dengan duduk sangat dianjurkan oleh Rasulullah dan dunia kesehatan. Caranya dengan menduduki salah satu kaki dan menegakkan kaki yang lain atau biasa disebut bersila sebagaimana duduknya 105
106 perempuan Jawa. Terdapat berbagai macam manfaat kesehatan yang didapat dari makan sambil duduk yakni memperbaiki aliran darah dan sirkulasi oksigen dalam tubuh, melemaskan syaraf, mengurangi tekanan disekitar jantung. Selain itu makanan juga lebih mudah untuk dicerna oleh lambung. Sehingga penyerapan nutrisi makanan menjadi lebih optimal. Makan sambil duduk juga dapat menyehatkan mental, karena makan menjadi sara berkumpul keluarga dan saling bertukar pikiran setelah makan. Adapun makan dengan berdiri atau berjalan sangat dilarang karena dapat mengganggu kesehatan pencernaan.selain duduk bersila, tidak berbicara saat makan, juga perlu diperhatikan. Berbicara saat makan secara kesehatan mengakibatkan terbukanya katup tenggorokan, akhirnya makanan dapat masuk ke dalam organ pernafasan. Berbicara ketika makan termasuk perilaku yang tidak sopan terutama saat menjamu orang lain di rumah maupun ditempat lain. Nasehat adab makan yang ketiga yakni terdapat pada bait 3 yaitu: Duk amuluk ing sekul sarwi anebut, ing asmanira Hyang Widhi, bismillah salajengipun, mawi dunga panutami, lajeng dhahare ing kana. Disaat menyuapkan nasi selalu diiringi ucapan menyebut nama TuhanYang Maha Mengetahui. Ucapannya ialah "Bismillah", dan seterusnya disertai pula dengan do"a. demikian cara makan yang utama, dan selanjutnya beliau meneruskan santapannya.
107 Ketiga, membaca basmalah dan berdo"a sebelum makan, adab ini merupakan sebuah tameng terhadap syaitan agar ketika makan, syaitan tidak ikut makan apa yang kita makan. Bila saat makan lupa mengucapkan basmallah dan do"a maka dianjurkan untuk mengucapkan "Bismillahi fii awwalihi wa aakhirihi" (dengan menyebut nama Allah pada awal dan akhir aku makan). Do"a yang diucapkan sebelum makan juga merupakan wujud rasa syukur terhadap nikmat Allah SWT yang diberikan lewat makanan. Oleh karena itu, makanan yang masuk dengan menyebut nama Allah SWT akan memberikan manfaat bagi tubuh. Setelah berdo"a, makan dilanjutkan dengan mengambil makanan yang paling dekat. Menguapkan makanan dengan tangan kanan tiga jari yaitu ibu jari, telunjuk dan jari tengah. Mengunyahnya perlahan sampai makanan dapt dicerna dan mengambil makanan apabila ada yang terjatuh, membersihkannya lalu dimakan. Makanan yang telah diambil hendaknya dihabiskan jangan sampai tersisa. Selesai makan hendaknya mengambil air untuk minum. Minun juga sama halnya dengan makan sebaiknya dilakukan dengan duduk, namun juga boleh berdiri. Namun yang paling utama ialah dengan duduk, perihal minum dijelaskan dalam bait 4 dan 5 yang berbunyi:
Yen wus dhahar tumenga lajeng anginum, tigang cegukan tan luwih, kang sacegukan anebut, alkamdulillah hirabil, ngalamin sukur ing manon. Ingkang kalih cegukan denira nebut, subekanallah ping kalih, Maha Sucekken Hyang Agung, dene yen sira abukti, lan tatamu sabarang wong. Selesai santap, beliau lalu menengadahkan mukanya lalu minum tiga teguk, tidak pernah lebih, tegukan pertama disertai ucapan, "Alhamdulillahiribbil"alamin", sebagai pernyataan syukur kepada Ilahi. Pada cegukan yang kedua do"anya ialah, "subkhanallah" yang diucapkan dua kali, yang artinya mengakui keMahasucian Tuhan Yang Maha Esa (kuasa). Jika pada suatu saat engkau makan bersama dengan seorang tamu, siapapun tamunya. Adab minum sebagaimana yang Rasulullah SAW ajarkan yakni minum air dengan tiga kali tegukan seraya berdo"a dan mengambil nafas di luar gelas. Tegukan pertama disertai dengan ucapan kalimat Tahmid, tegukan kedua diiringi dengan do"a tasbih sebanyak dua kali. Kemudian diakhirkan dengan memuji asma Allah SWT. Minum air sebanyak tiga tegukan menurut Rasulullah SAW lebih terasa segar, nikmat serta mengeyangkan. Selain itu dilarang bernafas dalam gelas, karena air tersebut dapat mengakibatkan tersedak. Menjaga makan dan minum sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW, akan memberikan manfaat yang lebih untuk tubuh. Membiasakan diri dengan adab yang benar saat makan yakni 108
109 seperti yang telah dipaparkan di atas. Terdapat beberapa hal lagi yang harus diperhatikan saat makan diantaranya tidak mencela makanan dan minuman, menilai makanan setelah selesai makan, tidak tergesa-gesa, tidak sarapan terlalu pagi dan makanlah sesuai dengan kemampuan dan kebutuhan tubuh. e. Menjaga adab tidur Kesehatan jasmani bagian kehidupan yang tak pernah ternilai harganya. Banyak manusia dalam kesehariannya disibukkan dengan bekerja mengumpulkan pundi-pundi harta kekayaan. Namun jasmani dalam badan tidak selamanya sehat, adakalanya fungsinya menurun dan dihinggapi rasa sakit. Apabila telah terjadi hal yang demikian, berapapun uang yang dibutuhkan untuk kesembuhan akan diberikan. Dalam hidup ini akan selalu berputar bagaikan roda, ada saat seseorang berada pada masa kesuksesannya, namun adakalanya pula ia diuji dengan berkurangnya kenikmatan. Oleh karena itu, dalam sehari semalam yang memiliki waktu yang panjang harus di atur dengan baik, antara urusan dunia maupun akhirat. Selain itu manusia juga harus benar-benar menjaga kesehatan orgam tubuh dan memenuhi hak bagi organ tubuh. Tubuh berhak untuk mendapatkan waktu istirahat untuk memulihkah fungsinya bagi tubuh manusia. Dengan beristirahat badan menjadi lebih segar dan siap untuk beraktifitas seperti biasanya. Dalam dunia kesehatan waktu istirahat sangat diperhatikan minimal delapan jam dalam sehari semalam.
Waktu tersebut dimanfaatkan oleh organ tubuh untuk beristirahat dan memulihkan tenaga. Rasulullah SAW juga mensunnahkan untuk melakukan tidur siang atau qailullah. Kegiatan tidur siang ini dilakukan hanya beberapa saat saja, tidak sampai berjam-jam. Tidur siang akan memulihkan tenaga dan pikiran selama setengah hari berkelut dengan berbagai aktifitas. Pikiran akan menjadi lebih jernih sehingga dapat berfikir lebih produktif. Perihal tidur sangatlah penting untuk dijaga, selain waktu tidur yang perlu diperhatikan adab-adab tidur juga perlu untuk diperhatikan. Pentingnya menjaga adab tidur, R. Ngabehi Yasadipura II membahasnya dalam tembang 7 Sinom dimulai dari bait 1 yaitu: Tunggal warna kaping sapta, anyatakaken aguling, elinga lan kawruhana, ing sadina lan sawengi, patlikur sangat nenggih, mangka lan sadina, sapratelon sangat nenggih, dadya wolung sangat sawengi sadina. turua sireku, sawengi Masih membicarakan masalah yang ketujuh, akan tetapi Ingatlah dan kini khusus mengenai masalah ketahuilah, bahwa di dalam sehari semalam itu gunakanlah untuk tidurmu selama seperti waktu. Jadi berati, dalam sehari semalam delapan jam. tidur. Adab ketika tidur dalam nasehat pertama, memperhatikan waktu tidur dalam sehari semalam. Dua puluh empat jam dalam sehari semalam dibagi untuk berbagai macam kegiatan diantaranya bekerja, 110
111 bersosialisasi, beribadah dan beristirahat. Kegiatan ibadah dapat dilakukan setiap saat menurut ketentuan waktu ibadah. Sedangkan porsi waktu untuk tidur yang paling ideal yaitu delapan jam dalam sehari semalam termasuk qailullah (tidur siang). Waktu delapan jam untuk tidur bila dilaksanakan dengan maksimal maka akan mendapatkan pahala dan manfaat kesehatan bagi tubuh. Manusia dengan jam tidur demikian akan mudah untuk melaksanakan kegiatannya dalam urusan dunia maupun akhirat. Sehingga hidupnya akan sentosa dan diberkati Allah SWT. Dalam waktu tidur malam terdapat suatu waktu dimana waktu tersebut Allah SWT turun dan duduk bersemayam ditingkat langit dunia. Waktu tersebut merupakan waktu yang mustajab untuk hamba- hamba-Nya yang Sholih dan sholikhah menyibukkan diri dengan bermunajad kepada-Nya. Kehadiran Allah SWT tersebut berada disekitar waktu berakhirnya malam, sebagaimana dijelaskan dalam bait ke 4 yang berbunyi: Yen nuju sapratiganya, ing wengi-wengi kang akir, satengah ro pukul tiga, iku wengi ingkang akir, yen bisa sira kaki, tangia ing wektu iku, nenedhaa pangeran, pangapuraning Hyang Widhi, ing sakehe dosanira aneng dunya.
Pada waktu sepertiganya malam dibagian akhir, yakni sekitar pukul setengah dua sampai pukul tiga itulah yang disebut sebagai akhir malam. Kalau mungkin, wahai anakku! Bangunlah engkau saat itu, dan panjatkanlah permohonan kepada Tuhan agar Tuhan Yang Maha Mengetahui mengampuni segala macam dosamu selama di dunia. Adab yang kedua yakni bengun diwaktu akhir malam. Waktu akhir malam yakni berada diantara pukul setengah dua hingga pukul tiga pagi. Diantara waktu tersebut kebanyakan manusia berada pada masa terlelapnya tidur. Namun sesungguhnya waktu tersebut adalah waktu yang utama untuk melakukan berbagai macam ibadah. Seperti sholat tahajud maupun sholat hajad serta ibadah-ibadah yang dapat dilakukan pada malam hari. Keinginan dan segala kehendak yang dilakukan dengan niat tulus ikhlas dan bersungguh-sungguh pasti akan dikabulkan oleh Allah SWT. Jiwa dan ragamu yang suci pasti taubatmu akan diterima oleh Allah SWT yang memiliki sifat Rahman. Oleh karena itu, disaat lelapnya tidur malam diusahakan untuk bangun pada waktu akhir malam guna memohon ridho dan ampunan Allah SWT. Bangun diwaktu tersebut juga memberikan manfaat bagi kesehatan tubuh. Tubuh akan terasa lebih segar dan pikiran menjadi lebih jernih serta tumbuh semangat untuk menjalani hari diesok hari. Waktu pagi juga baik untuk membangun metabolisme tubuh agar sirkulasi darah dan oksigen keseluruh tubuh menjadi lancar. Namun perlu dicatat apabila bangun pada waktu akhir malam menjelang subuh, tidak 112
disarankan untuk tidur lagi. Hal ini bila dilakukan biasanya dalam menjalakan sholat subuh ia akan bangun terlalu pagi dan akibatnya membuat badan semakin tidak bersemangat dan terburu-buru dalam mengawali hari. Oleh karena mempwehatikan waktu itu sangat penting, jangan sampai waktu tersebut yang mengendalikan diri kita. Adab tidur yang ketiga yaitu memperhatikan waktu dilarangnya tidur. Diantara waktu yang dilarang untuk tidur di jelaskan dalam bait ke 6 dan 7 yang berbunyi: Yen turu ing wengi sira, wektu subuh sira nuli, tangia asusucia, aywa kabanjur yen guling, srengenge wus anggil, maksih ngenak-enak turu, belubah namanira, ngrandhataken barang rahmat ngrupekaken nalar. kapti, ngedohaken Lamun turu ing raina, sauwising tengah ari, ing wektu ngasar tangia, karana ta wong aguling, lamun kasoren kongsi, jam pat jam lima nem iku, yen tangi tyase growah, sapratelon sudaneki, muring-muring lir wong nginglung kang anglangan. 113
114 Jika engkau tidur diwaktu malam, maka bangunlah diwaktu subuh, dan hendaknya segera bersuci. Jangan engkau terlanjur tidur, dan baru bangun setelah matahari tinggi, atau bahkan matahari sudah tinggi engkau masih enak-enak tidur. Yang demikian itu akan mengakibatkan pikiranmu hilang sebongkah, memperlambat segala macam idam-idaman, menjauhkan dan menyempitkan pikiran. Rahmad Ilahi Jika engkau tidur siang, tidurlah setelah tengah hari, dan bangunlah diwaktu asar, sebab orang tidur itu jika melampaui pukul empat atau lima, sudah termasuk terlalu lama atau kesorean. Diwaktu bangun hatinya gerowah, karena yang sepertiga sudah hilang. Biasanya lalu uring- uringan seperti orang linglung yang kebingungan. Ada dua waktu yang dilarang untuk tidur yaitu setelah mendengar azan subuh dan setelah waktu asyar. Kedua waktu ini dilarang untuk tidur karena akan menimbulkan berbagai macam penyakit badan dan menjauhkan dari Rahmad Allah SWT. Berbagai macam dampak negatif yang ditimbulkan saat tidur kembali setelah mendengar azan subuh diantaranya menyempitkan akal pikiran, menjauhkan harapan dan impian, dan menjauhkan dari Rahmad Allah SWT. Sedangkan bila tidur setelah waktu asyar mengakibatkan tertutupnya hati dari nasehat-nasehat positif, amarahnya mudah meluap- luap, terasa kebingungan saat bangun tidur. Seolah-olah merasa kehilangan sesuatu, serta menghilangkan pikiran-pikiran yang baik. Dua waktu dilarangnya untuk tidur tersebut harusnya di indahkan sebagaimana yang telah di nasehatkan R. Ngabehi Yasadipura II. Orang yang mengindahkan nasehat tersebut maka dirinya termasuk ke dalam golongan orang yang berhati-hati dan waspada.
Namun terdapat sebuah rukhsah bagi mereka yang merasa sangat kelelahan dan rasa kantuk sudah tidak dapat ditahan lagi, maka boleh tidur pada waktu-waktu tersebut. Hal tersebut dilakukan untuk menjaga dan memulihkan kesehatan badan karena tubuh yang terlampaui lelah. Namun jangan sampai terlalu sering melakukan hal tersebut karena justru akan merugikan diri sendiri dan orang lain. Selain memperhatikan waktu dilarangnya tidur, juga harus memperhatikan nasehat dalam bait 9 berikut ini: Lan yen banget urip sira, tengadur narajang kedhik, rumeksa lungkrahing badan, yen tan mangkana tan becik, lan yen nendra ing wengi, yen mangalor ujuripun, miringa ngulon sira, madhep ing keblat sayekti, kadya ujuring wong mati neng kaluwat. Kalau kebetulan engkau sangat mengantuk, bolehlah tidak mengindahkan waktu atau agak menyimpang sedikit, untuk sekedar menjaga kesehatan karena tubuhmu terlampau lelah. Tanpa alasan-alasan tidak baik akibatnya. Demikian pula jika engkau tidur diwaktu malam hari, kalau engkau membujur kearah utara, miringkanlah kepalamu ke arah barat benar-benar menghadap ke kiblat. Sikap itu seperti letak orang mati dalam liang lahat. itu sungguh Adab tidur yang keempat yaitu posisi tidur membujur ke arah kiblat. Posisi ini tidur ini membujur ke arah utara dan badan dimiringkan ke arah barat sebagaimana orang yang sudah mati dan dimasukkan dalam 115
116 liang lahat. Tidur yang demikian diperuntukkan pada awal tidur saja. Bukan tanpa alasan nasehat tersebut diungkapkan. Ada berbagai alasan mengapa posisi tidur yang baik membujur ke arah kiblat. Manfaat posisi tidur yang demikian ialah sebagai sarana mawas diri akan adanya kematian, datangnya pasti dan tidak disangka- sangka, siapa tahu Allah SWT mengambil nyawa dalam raga sewaktu tidur. Manfaat yang lain ialah memperlancar rezeki dan memanjangkan umur, maksudnya umur yang telah ditakdirkan menjadi lebih berkah. Sedangkan bila diawal tidur membujur ke arah timur akan memutus rahmat Allah SWT dan menghilangkan rasa kasih sayang dalam persahabatan. Jika membujur ke selatan akan membuat hati menjadi sempit. Dan selain menempatkan posisi tidur membujur ke arah barat, jangan sampai tidur terlalu lama serta tidur dengan cara-cara semaunya sendiri. Tahan dan bersabarlah dari kesenangan-kesenangan dalam tidur. Orang yang tidur dalam waktu yang tidak berlebihan akan mendapat kemampuan berbudi lapang, begitu pula dengan tidak berlebihan dalam makan dan minum, akan membuat tubuhnya kuat secara lahir dan batin terhadap berbagai kondisi buruk dilingkungan sekitarnya seperti cuaca yang tidak menentu. f. Memenuhi kebutuhan ratio Pemenuhan kebutuhan ratio dalam diri seseorang yaitu dengan memberikan pengetahuan dan mengisinya dengan berbagai ilmu yang
117 diperlukan di dunia. Ilmu menjadi bagian yang tidak boleh untuk dilupakan. Karena dengan ilmu setiap manusia dapat melakukan dan membedakan mana yang benar dan mana yang salah sebagaimana yang seharusnya. Kebutuhan ratio dapat dilakukan secara formal, informal maupun non formal dan dari berbagai macam institusi pendidikan. Ilmu juga dibutuhkan untuk kelangsungan hidup manusia, selain meningkatkan derajat diri diantara sesama ilmu juga dapat digunakan untuk mendapatkan pekerjaan yang layak. Oleh karenanya hakekat-hakekat pengetahuan harus diberikan kepada anak sejak dini. Adapun berbagai macam cara dapat dilakukan diantaranya melakukan pengajaran, keteladanan, penelaahan dan pergaulan yang dilakukan secara sadar oleh orangtua maupun pendidik (Abdullah Nasih "Ulwan, 2016: 229). Pengetahuan yang ditanamkan secara berkesiambungan pada anak harus disertai dengan penjagaan terhadap kesehatan akal. Orangtua dan pendidik senantiasa mengupayakan dan menjaga maksimal hingga anak senantiasa lurus, daya ingat kuat, otak mereka jernih dan akal mereka matang. Pentingnya ilmu menjadi dasar yang fundamental dalam diri manusia, oleh karena itu setiap keluarga hendaknya berusaha untuk memberikan pendidikan yang terbaik untuk anak-anak mereka. Membiasakan mereka dengan pendidikan agama yang benar, membekali rationya dengan pengetahuan-pengetahuan dunia dan akhirat. Mengajarkan mereka bagaimana bersosialisasi dengan sesama dan
menggunakan pengetahuan mereka sebagaimana kemampuan yang dimiliki. Dengan begitu, pengetahuan menempati kedudukan yang penting dalam kehidupan manusia, oleh karena itu dalam mencari ilmu tidak boleh sembarangan dan harus memperhatikan berbagai macam akhlak dalam memperolehnya. R. Ngabehi Yasadipura II memberikan nasehat kepada kita generasi penerus bangsa bagaimana seharusnya akhlak dalam menuntut ilmu. Nasehat-nasehat tersebut dikupas dalam tembang 3 Asmaradhana dalam bait-bait indahnya, dimulai dari bait 1 yang berbunyi: Den kerep nggugulang ngelmi, nggugurua para ngulama, lawan den kerep tatakon, minta waraning sujana, den bisa anoraga, aywa kuminter kumingsun, nadyan silih wusa bisa. Rajin-rajinlah engkau mempelajari ilmu, berguru kepada para ulama dan bertanyalah sebanyak mungkin dalam hal minta ajaran para budiman, dan disertai pula dengan sopan santun. Sekali-kali jangan sok pintar atau merasa diri paling hebat, meskipun engkau sudah mengetahui sesuatu masalah. Nasehat pertama dalam akhlak menuntut ilmu yakni rajin, sopan santun dan jangan merasa pintar. Mempelajari ilmu bukanlah perkara yang sulit dan mudah, dalam usahanya mendapat lmu yang berkah harus disertai akhlak yang mulia. Ilmu tersebut akan menyatu dengan jiwa dan raga pemiliknya bila ilmu tersebut didapatkan dengan rajin dan berguru pada guru yang tepat. 118
Rajin dalam menuntut ilmu menjadikan ilmu yang dipelajari akan selalu teringat dan melekat dalam hati dan pikiran. Apalagi bila ilmu tersebut diperoleh dari seorang guru yang paripurna seperti ulama yang mulia. Dari guru tersebut bukan hanya ilmu dunia yang diproleh namun juga ilmu-ilmu kehidupan untukmencapai ridho Allah SWT. untuk mendapatkan ilmu pengetahuan yang demikian, maka pebelajar harus rajin-rajin untuk bertanya kepada guru tersebut, jangan pernah merasa diri yang paling tahu dan paling pintar. Bertanya kepada guru pun juga dilakukan dengan sikap sopan santun, yakni disesuaikan dengan topik pembahasan dan tidak bertanya karena benar-benar ingin menambah pengetahuan. Kegiatan tanya jawab dalam pembelajaran memang menjadi salah satu metode pembelajaran yang menarik bila dilakukan dengan komunikatif. Seorang pebelajar pun juga harus memahami akhlak dalam bertanya, sehingga ia mendapatkan pengetahuan yang murni dan sesuai dengan perkembangan pola pikirannya. Perihal tersebut, hendaknya pebelajar memperhatikan nasehat dalam bait 2 berikut ini: Api-apia tan bangkit, angarah wuruking liyan, manawa liya murade, kabecikan lan kamulyan, awit saking tumitah, prapteng wusananing maut, kamulyaning sangkan paran. 119
120 Lebih baik berpura-pura tidak dapat atau tidak mengerti dalam usaha mendapatkan pengetahuan dari orang lain. Siapa tahu ternyata penjelasannya berbeda, dan ternyata dapat mendatangkan kebaikan dan kemuliaan duniawi hingga ukhrawi, yang dapat disebut sebagai kemuliaan awal akhir. Pengetahuan yang kita miliki hanyalah sedikit seperti setetes air dotengah banyaknya air samudra. Ilmu pengetahuan senantiasa diperbaharui dan ditambah agar pola pikiran dapat terus berkembang. Manusia memerlukan banyak ilmu, masukan, maupun ide-ide dari orang lain atau mereka yang telah sukses. Ilmu pengetahuan akan kita dapatkan jika kita tidak"sok tahu", lebih baik bersikap pura-pura bodoh agar banyak yang bersedia membagikan ilmunya. Bila bersikap "sok tahu" nantinya seseorang akan di cap sebagai orang yang sombong dan kehilangan kesempatan untuk belajar dari orang-orang disekitar lingkungan kita. Mereka akan enggan berbagi pengetahuan dengan orang yang angkuh. Kebutuhan ilmu pengetahuan bagi otak bagaikan gelas yang setengah kosong, gelas tersebut akan mudah diisi air. Hal ini menunjukkan bahwa masih banyak kekurangan, sehingga lebih mudah untuk menerima masukan. Ketika hati dan pikiran mau menerima masukan maka pemberi masukan akan lebih mudah membagikan ilmunya karena sesama manusia saling membutuhkam orang lain. Ilmu yang didapatkan dengan cara yang baik maka akan menjadikan keberkahan didunia dan diakhirat. Kemuliaan ilmu pengetahuan yang
luhur akan menyelimuti kehidupannya sejak dunia hingga akhir dunia (Asti Musman, 2017: 17). Keutamaan ilmu pengetahuan juga akan mencapai keberkahan dalam hidup apabila ilmu tersebut diaplikasikan dalam kehidupan sehari- hari sebagaimana nasehat bait 3 dan 4 yaitu: Ywa pijer ngiling-ilingi, ing kitab nora rinasa, wawalere arang kanggo, miwah yen sira mamaca, ing surti niti praja, sewaka sasaminipun, wulangreh pranitisastra. Asthabrata Rama tetembangan, cecengkokan tanpa gawe, wong anom ing jaman mangkya, areman cecengkokan, melang-melung eluk wolu, ngalingi lalandheping tyas. kawi, aja pijer Jangan pula terlalu asyik memperhatikan kitab tanpa namun ternyata apa yang dilarang dalam kitab itu kurang mendapatkan perhatian sehingga tidak dilaksanakan. Lagi pula jika engkau membaca, seperti kitab Nitisruti, nitipraja, sewaka dan sebagainya, termasuk pula kitab-kitab wulangreh, nitisastra. Asthabrata, Ramayana. Jangan hanya lagunya saja yang tak kau dendangkan dengan bermanfaat. Para remaja jaman kini memang gemar berbagai jenis lagu dan irama sehingga suaranya terdengar jauh dengan delapan kali liuk liku. Yang demikian itu hanya menutup ketajaman hati. liuk liku suara yang 121
122 Nasehat ketiga di atas memberikan pengertian bahwa ilmu dapat dicari dimanapun tempatnya. Ilmu pun ada berbagai macam, salah satunya ilmu kesastraan Jawa. Pembesar-pembesar maupun cendikiawan di tanah Jawa, banyak yang menciptakan berbagai macam karya satra klasik dalam gubahan puisi Jawa salah satunya bentuknya yaitu macapat. Karya satra dengan gubahan macapat berbentuk lagu atau tembang. Lagu-lagu tersebut terdiri dari berbagai macam jenisnya diantaranya mijil, maskumambang, asmaradhana megatruh hingga pocung. Lagu-lagu memiliki aturan-aturan tersendiri, dimana setiap lagu terdiri dari tiga unsur yaitu guru gatra, guru lagu dan guru wilangan. Tembang macapat mulai diperkenalkan kepada anak-anak sejak mereka masih duduk di bangku sekolah dasar. Kebiasaan tersebut terus dilestarikan hingga kini dan banyak diantara masyarakat Jawa yang menyanyikannya diwaktu senggang. Tembang macapat memiliki nada yang indah dan berliuk-liuk, membuatnya indah dan nyaman untuk didengarkan. Lama-kelamaan orang yang mendengarkannya menjadi terlena hingga melalaikan pesan- pesan dari karya-karya tersebut. berbagai macam karya satra klasik Jawa yang memuat berbagai macam nasehat kehidupan diantaranya kitab Nitisruti, Nitipraja, Sewaka, Wulangreh, Nitisastra, Asthabrata, Ramayana, Sana Sunu dan masih banyak lagi. Karya-karya tersebut memuat banyak nasehat kehidupan yang dapat diaplikasikan dalam dalam kehidupan sehari-hari.
Nasehat-nasehat tersebut digubah sesuai kondisi masyarakat dan kebutuhan masyarakat. Bukan hanya untuk masyarakat pada masa itu dan masa yang akan datang. Oleh karena itu jangan hanya terpesona dengan lagunya saja, hal tersebut tidak memberikan manfaat apapun bagi diri. Bila rasa senang dan tertarik untuk mendengarkan lantunan tembang karya sastra klasik Jawa, maka ketertarikan tersebut sebaiknya dialihkan untuk banyak-banyak membaca karya-karya sastra klasik Jawa. Kegiatan tersebut dilaksanakan agar tidak cepat bosan dan semakin beragam ilmu pengetahuan yang didapat. Akan tetapi jangan sampai kegemaran membaca tersebut membuat rugi diri sendiri karena tidak dapat mengaplikasikan nasehat-nashat pujangga dalam keseharian. Demikian berbagai macam nasehat-nasehat yang digubah oleh R. Ngabehi Yasadipura II yang berkaitan dengan menjaga kesehatan jasmani badan. Menjaga kesehatan dan kebugaran badan harus pula diimbangi dengan memenuhi kebutuhan rohani atau jiwa. Keadaan rohani yang sehat akan membuat badan terasa ringan untuk melaksanakan berbagai macam aktifitas dan ibadah. Oleh karena itu, diri perlu memenuhi kebutuhan rohani yang terdiri dari berbagai macam cabang diantaranya sebagai berikut: a. Menghiasi rohani dengan akhlak terpuji Akhlak terpuji sering disebut pula dengan akhlaqul karimah atau akhlak mahmudah. Untuk memiliki akhlak terpuji harus diupayakan dengan meneladani perilaku Nabi Muhammad SAW. Akhlak terpuji pada hakekatnya yaitu menghilangkan adat kebiasaan yang tercela yang sudah 123
dijelaskan oleh agama Islam serta menjauhkan diri dari padanya sebagaimana menjauhkan diri dari najis dan kotoran. Kemudian membiasakan diri dengan adat kebiasaan yang baik, menggemarinya, melakukannya terus menerus dan mencintainya. Dalam kajian ini terdapat dua kategori akhlak terpuji yaitu terpuji lahir dan batin. Sifat terpuji lahir ialah yang dilakukan oleh indera lahir, misalnya membaca syahadat, shalat, puasa, dan lain sebagainya seperti yang telah dipaparkan dalam pembahasan sebelumnya. Sedangkan sifat terpuji batin adalah keadaan batin yang selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT dan menerima setiap pemberian dari Allah SWT dengan sikap qona'ah dan ridho. Antara kedua jenis akhlak terpuji tersebut saling terintegrasi dalam satu kesatuan, semua tindakan manusia merupakan manifestasi dari gambaran atau kondisi batinnya. Jadi, akhlak yang baik, terpuji, dilahirkan dari sifat, kondisi batin yang terpuji pula, sebaliknya akhlak yang jelek dilahirkan oleh sifat dan kondisi batin yang tercela. Maka orang yang memiliki akhlak terpuji, berbudi pekerti luhur termasuk dalam golongan yang berbahagia baik di dunia maupun di akhirat. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat al-Infithar [82] ayat 13-14 yang berbunyi: َساَّجُف ۡنٱ ۡلۡٱ َساَش ۡتَ ٖمي ِذ َج يِفَن ٖميِعَو يِفَن َّنِإَو َّنِإ ١١ 13. Sesungguhnya orang-orang yang banyak berbakti benar-benar berada dalam syurga yang penuh kenikmatan, 14. dan Sesungguhnya orang-orang yang durhaka benar-benar berada dalam neraka. ١١ 124
Segala macam kenikmatan telah dijanjikan oleh Allah SWT kepada mereka yang benar-benar menjalankan perintah Allah SWT dan Rasul- Nya. Dan sesungguhnya azab yang sangat pedih telah menanti mereka yang ingkar terhadap syariat-Nya. Maka manusia tinggal memilih mana jalan yang ingin mereka tempuh, serta memilih akhir kehidupan yang baik maupun yang buruk. Janji Allah SWT ialah pasti dan akan ditepati disaat waktunya telah tiba. Oleh karena itu untuk mendapatkan akhir yang baik, selama kehidupannya di dunia harus dihiasi dengan akhlak-akhlak terpuji dengan harapan untuk mencapai ridho Allah SWT. Melihat pentingnya memiliki akhlak terpuji, maka secara gamblang R. Ngabehi Yasadipura II memberikan beberapa gubahan nasehatnya dengan diintegrasikan antara nilai-nilai budaya dan nilai Islam dalam bentuk tembang atau lagu yang sangat indah. Sorotan pertama dalam menjaga akhlak terpuji yaitu menghiasi diri dengan catur budi. Akhlak catur budi ialah perlaku yang meniru empat macam budi pekerti dari empat macam kedudukan manusia. keempat maca budi pekerti tersebut dijabarkan secara lugas oleh R Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 10 Sinom mulai dari bait 26 yang berbunyi sebagai berikut: 125
Yen wus amriyayi sira, nganggoa kawan prakawis, bubuden aywa tinilar, kang dhingin budi priyayi, ping kalih budi santri, budi sudagar ping telu, budi tani kaping pat, tata krama unggah- ungguhing wicara. liring kang budi priyayi, Tan nganggo sawiyah-wiyah, busana sapantesneki, kapara murah ing boga, prawira weweka titi, tandhuk ngenaki ati, bisa mrih reh sabayantu, nora wedi kelangan, amiguna ing berbudi, kabudayan ing tanduk parama cipta. Jika engkau sudah menjadi priyayi, pakailah empat macam budi. Jangan sampai keempat budi itu engkau tinggalkan. Yang pertama ialah budi priyayi, yang kedua budi santri, yang ketiga budi saudagar (pedagang) dan keempat budi petani. Maksud budi priyayi ialah dalam hal tatakrama, sopan santun sewaktu bicara. Tidak lagi secara sembarangan. Pakaian hendaknya yang pantas, agak pemurah dalam hal pangan, bersikap perwira, berhati-hati, teliti. Dalam menanggapi pendapat orang lain hendaknya perasaan. Dapat menghimpun kegotong royongan. Tidak takut merugi. Dapat serta kebudayaannya di dalam bertindak maupun berpikir. tidak menyinggung mendayagunakan kepandaiannya Priyayi merupakan orang yang memiliki jabatan atau kedudukan yang dihormati di masyarakat. Sebutan priyayi biasanya dilekatkan pada orang yang terpelajar dan berpendidikan. Umumnya mereka memiliki wawasan yang luas, mengerti peraturan dan tata krama, dan senang pada seni budaya. Predikat ini tidak 126
bisa diraih oleh sembarangan orang. Itulah sebabnya seorang priyayi harus memiliki empat budi (catur budi) yaitu budi priyayi, budi santri, budi saudagar dan budi petani. Keempat budi tersebut memiliki karakter masing-masing yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari (Asti Musman, 2017: 21). Budi priyayi, yaitu memiliki sikap sopan santun. Nilai-nilai sopan santun dalam hal ini antara lain ditunjukan dengan ucapan maupun penampilan secara fisik berupa "pakaian yang dikenakan". Itulah sebabnya pitutur Jawa mengungkapkan, ajining diri ana saka lathi, ajining raga ana busana. Orang yang selalu berpikir, berbicara, dan bersikap tentang kebenaran, diucapkan dengan halus dan sopan agar dihargai oranglain. Sedangkan pakaian atau busana yang dimaksudkan bukan sekedar pakaian yang digunakan, tetapi juga pekerjaan, jabatan, pangkat, gelar dan sebagainya. Orang yang berpakaian, bekerja dengan sopan, wajar dan sesuai dengan hukum masyarakat dan agama, maka ia akan dihargai. Budi santri, yang dimaksud ialah hati yang bersih dan suci, memperbanyak perbuatan amal hanya karena Allah SWT. sikapnya selalu menunjukkan rasa syukurnya pada Allah SWT. seseorang dengan budi santri selalu menghiasi hidupnya dengan sifat qona'ah. Artinya seseorang diharapkan untuk narima ing pandum, maksudnya menerima dengan ikhlak apa yang telah diberikan Allah SWT, tidak mudah iri dan dengki dengan milik orang lain. Sikap ini seolah seseorang hanya pasrah 127
pada keadaan, tetapi hal ini justru memiliki makna filosofi yang mendalam. Narima ing pandum bukan sekedar menerima nasib apa adanya, bukan juga hanya berdiam diri tanpa usaha maksimal. Justru sikap ini adalah sikap berusaha maksimal dengan segenap usaha, kemudian pasrah, tawakal terhadap takdir Allah SWT. jadi bukan sikap menyerah atas nasib yang telah ditakdirkan Allah SWT. akan tetapi tetap mengingat Allah SWT sebagai penentu garis kehidupan. Manusia hanya mampu berusaha, Allah SWT yang menjadi penentu takdir manusia. Budi tani, ialah sikap bersungguh-sungguh serta rajin. Pekerjaan berat maupun ringan, semuanya adalah kewajibannya. Tidak pernah mempunyai peri atau berwatak suka membicarakan masalah orang lain. Tidak ada perasaan sombong dan angkuh. Mantab dan bersungguh-sungguhserta berani membela atau tekun terhadap pekerjaan yang sedang dikerjakannya dan tidak suka mengulur-ngulur waktu maupun berpura-pura tidak bisa. Dalam pepatah Jawa kesungguhan ini diibaratkan rindhik asu digitik. Maksud dari pepatah tersebut yakni seseorang walaupun tidak disuruh ia akan merasa senang saja bekerja karena sesuai dengan keinginannya. Apalagi bila disuruh, maka ia akan merasa lebih senang karena merasa mendapatkan dukungan. Pitutur ini menyiratkan bahwa berbudi tani memiliki pemahaman bahwa dalam setiap tindakan yang kita lakukan adalah sesuatu yang menyenangkan hati sehingga terasa ringan 128
129 dan mudah melakukan. Dengan kata lain sifat-sifat seorang petani yang dapat diambil yakni tekun, tidak mudah mengeluh, tidak menunda-nunda pekerjaan, rendah hati, berani menanggung resiko dan tanggung jawab (Christiana Dwi Wardhana, 2014: 156) Budi saudagar atau pedagang, ialah cermat dalam segala tindakannya. Hemat serta teliti, dan tidak mau melakukan sesuatu yang sia-sia. Sikap budi saudagar ini diungkapkan dalam gemi taberi nastiti ngati-ati. Gemi artinya hemat, taberi artinya sungguh-sungguh, nastiti artinya cermat dan ngati-ati artinya hati-hati. Seorang pedagang harus memiliki watak hemat dan mensyukuri apa yang diperoleh dalam menjalankan usahanya. Ia juga harus cermat dan membedakan segala sesuatu mana yang harus diprioritaskan dan mana yang harus dipenuhi atau bahkan mana yang harus ditunda. Watak ini sangat penting dalam pengelolaan pekerjaan, bukan hanya saudagar secara sempit yang diartikan sebagai pedagang. Dengan sikap hati-hati, maka akan terhindar dari masalah sepele yang bisa memporakporandakan usaha atau pekerjaan yang telah dirintis sejak lama. Keempat budi di atas menarik untuk diaplikasikan dalam hidup bermasyarakat maupun bernegara. Apapun kedudukan atau jabatan yang diamanahkan kepada kita hendaknya dilaksanakan sebagaimana keempat budi tersebut. Namun dalam kaitannya dengan memikul amanah atau jabatan, R. Ngabehi Yasadipura II memberikan nasehat khusus dalam serat Sana sunu.
Sorotan kedua dalam pembahasan akhlak terpuji yaitu menjaga amanah, dalam hal ini yang dimaksud amanah ialah jabatan atau kedudukan dalam pemerintahan. Seperti lurah atau kepala desa, mentri, perdana mentri bahkan pemimpin untuk dirinya sendiri. Amanah yang diemban merupakan bagian tanggung jawab antara dirinya dengan masyarakat dan Allah SWT. Oleh karena itu, dalam menjalankan amanah yang diberikan harus mempunyai teknik dan benar-benar memahami bagaimana menjalankan amanah tersebut. Seseorang yang di takdirkan mendapatkan jabatan atau kedudukan alangkah baiknya memperhatikan nasehat berikut. Nasehat-nasehat tersebut tertuang dalam tembang 10 Sinom terdapat tiga hal yang harus diperhatikan. Bapak Totok Yasmiran menjelaskan topik tersebut dimulai dari bait ke satu yang berbunyi (Diskusi dengan Bapak Totok Yasmiran selaku kepala perpustakaan Radya Pustaka, Jum"at 21 Juni 2019): 130
Nengena warna ping sanga, paking sadasa gumanti, heh sanggyaning suta wayah, lamun tinitah sireki, gedhe kalawan cilik, ing tata aywa kaliru, aywa sira ngresula, yen tinitah dadya cilik, bekel desa saguna satata gena. Satau kang kaping tiga, liring sagunaning tani, apa kang dadi busana, peraboting among tani, garu waluku nenggih, arit pecok lawan pacul, myang wangkil pamatunan, wadung pethel lawan kudhi, kebo sapi kabeh iku perlokena. Habislah sudah masalah yang kesembilan, dan ganti dengan masalah yang kesepeluh. Wahai anak cucu semua! Jika engkau ditakdirkan berkedudukan rendah atau tinggi, besar atau pun kecil dalam suatu tatanan, janganlah engkau jika salah paham. Jangan engkau berkeluh kesah ditakdirkan kecil. Jika menjadi bekel (lurah) desa hendaknya memenuhi persyaratan. Pertama saguna, kedua satata. Yang ketiga satau, arti saguna bagi seorang petani, apa yang menjadi pakaian atau peralatan buat bercocok tanam seperti penggaru, bajk, kemudian sabit, pecok, cangkul, alat penyiang, beliung besar, beliung kecil, kudi, kerbau, lembu semua itu harus ada. Allah SWT menciptakan manusia dengan berbagai macam takdir, entah dirinya dicitakan dari keluarga yang berada maupun dari keluarga kecil. Manusia pun juga ditakdirkan dengan berbagai macam kedudukan di dalam masyarakat. Ada yang menjadi masyarakat kecil, ada yang memegang kekuasaan, terdapat pula beragam pekerjaan. Bermacam ragam takdir yang diciptakan Allah SWT, sebagai bukti salah satu tanda kekuasaan Allah SWT. Setiap manusia harus saling bergotong royong membangun negara menjadi bermartabat, adil dan makmur. Oleh karena itu setiap manusia yang ditakdirkan memiliki kedudukan baik besar maupun kecil harus memperhatikan 131 tiga
132 persyaratan menjalankan amanah dari masyarakat. Tiga persyaratan ini merupakan warisan budaya leluhur bangsa yang digubah oleh R. Ngabehi Yasadipura II yaitu saguna, satata dan satau. Saguna, merupakan salah satu persayaratan yang harus dipenuhi oleh setiap manusia yang mempunyai kedudukan. Maksud syarat pertama ini ialah setiap pemimpin harus membuat sarana prasarana dalam memimpin daerahnya. Sarana prasarana ini terdiri dari membuat rancangan program-program untuk memajukan masyarakat, menetapkan perangkat-perangkat yang dapat diajak kerjasama menjapai tujuan, mengatur keuangan, hingga menjalankan kewajiban-kewajiban baik kepada masyarakat maupun kepada atasan. Bersikap bertanggung jawab terhadap amanah dan melaporkan kemajuan maupun kendala yang ditemui dalam memimpin daerah. Berusaha dengan maksimal, memimpin dengan bijaksana serta memaksimalkan sarana prasarana yang ada untuk kepentingan masyarakat. Apabila dirasa dalam memimpin, kendala yang ditemui tidak dapat menemukan jalan keluar maka kedudukan tersebut harus dikembalikan kepada atasan dengan baik dan sesuai tata aturan. Satata, prasarat yang diutarakan dalam bait ke 7 yaitu sebagai lanjutan dari prasarat pertama yang tidak boleh ditinggalkan, berikut bunyi bait tersebut:
Tegese ingkang satata, satataning wong kang tani, wong kang dadya bekel desa, den barukut den taretip, sira gawea masjid, santrine pancenana, ing sawah sapantesneki, jakat pitrah srahena ywa milu ngalap. sandhingena toyanipun, Arti satata, ialah menurut tatacara petani. Orang menjadi lurah desa hendaknya cermat dan tertip. Dirikanlah sebuah masjid, cukupi pula dengan air yang dekat, kemudian para santrinya diberi jatah sawah yang pantas. Hasil zakat dan fitrah hendaknya engkau serahkan kepadanya, dan janganlah sekali-kali engkau turut mengambil bagian. Maksud prasarat kedua dalam memimpin ialah selalu menerapkan sikap cermat dan tertip dalam kepemimpinannya. Kedua sikap ini dilaksanakan sejalan dengan mensukseskan apa yang telah direncanakan diawal kepemimpinan. Sikap cermat dipakai ketika memilih perangkat yang akan membantunya mencapai tujuan. Selektif dalam menunjuk personil yang sesuai dengan keahlian yang dibutuhkan. Menghindarkan diri dari jeratan KKN (korupsi, kolusi dan nepotisme) dalam kepemimpinan. Agar kepemimpinanya bersih dan mendapat kepercayaan dari masyarakat. Selain cermat dalam memilih perangkat, sikap ini juga diterapkan dalam membaca permasalahan dan potensi masyarakat. Keperluan dan kebutuhan yang diharapkan masyarakat direalisasikan dengan maksimal demi kemajuan masyarakat. Sikap cermat yang diterapkan dibarengi dengan sikap tertip, yakni mejalankan aturan dalam pemerintahan tanpa memandang kedudukan seseorang. 133
Tertib tanpa mengambil keuntungan pribadi maupun kelompok pribadi dari uang masyarakat. Setiap pemimpin dan perangkat sama-sama terbuka dalam melaksanakan berbagai pekerjaan. Memberikan pelayanan yang ramah dan terbuka baik kepada masyarakat maupun pejabat di atasnya. Memelihara dirinya dan jajarannya agar tidak keluar dari tata aturan yang telah di buat bersama-sama. Menjalankan kewajiban sebagaimana amanah yang ditanggung. Beralih ke prasarat ke tiga yaitu satau, yang tertuang dalam bait ke 10 yang berbunyi: Ing satau ya tegesnya, ing wong papadesan ugi, apa adat kang kalampah, mancapat manca limeki, papagerane sami, myang arahaning gugunung, den lestari tumindak, ywa karya adat pribadi, yen wus lumrahing wong mancapat lilima. Arti satau, sebagai warga masyarakat desa dalam menanggapi adat yang berlaku, baik di desa tetangga maupun di desa-desa di luar desa tetangga, tentang batas- batasannya demikian pula arah gunung-gunungnya, hendaknya tetap berlaku sebagaimana biasanya. Jangan engkau mau membuat adat menurut kemauanmu sendiri. Sesuatu yang sudah lumrah diakui dan dilaksanakan oleh desa tetangga yang dekat maupun yang jauh. Satau, merupakan sikap dimana setiap pemimpin dan masyarakat bekerjasama melestarikan dan mempertahankan budaya yang berlalu di daerah tersebut. Menjaga dan melindungi, serta tidak melanggar batas- 134
135 batasan dari budaya tersebut, kemudian meneruskan kepada generasi muda tanpa menambah dan menguranginya. Budaya dipertahankan jangan sampai dicemari oleh budaya lain yang akan merusak tatanan budaya yang sudah ada. Budaya yang dipertahankan bukan hanya tradisi-tradisi adat Jawa, namun juga budaya beragama. Misalnya kebiasaan-kebiasaan menyambut hari-hari besar Islam, keseharian-keseharian menjalankan ibadah hingga bagian terkecil yakni pelaksanaan sholat berjamaah. Budaya tersebut bila tetap dilestarikan maka akan semakin memperkuat pondasi akhlak masyarakat yang religius serta berbudi adi luhung. b. Menghindari akhlak tercela Akhlak tercela atau buruk, baik dilihat dari sikap, perilaku, dan ucapan yang bertentangan dengan ajaran agama Islam itulah yang disebut sebagai akhlak tercela atau akhlak mazmumah. Secara garis besar, akhlak tercela terdiri dari dua macam yaitu perbuatan maksiyat lahir dab batin. Maksiyat secara lahir akan mengakibatkan kekacauan dalam masyarakat, seperti mencuri, mencopet, merampok, menganiaya, membunuh, berjudi, memaki-maki, menyakitkan hati orang lain dan lain sebagainya. Sedangkan maksiyat batin merupakan jenis yang paling berbahaya karena tidak terlihat oleh mata namun mempunyai daya dorong yang kuat dalam melahirkan maksiyat lahir. Beberapa contoh maksiyat batin ialah dengki, korupsi, manipulasi, cinta dunia yang berlebihan, dan praktek-praktek perbuatan
tercela yang lain. Akhlak mazmumah baik lahir maupun batin akan merugikan diri sendiri maupun orang lain (masyarakat dan negara). Sifat- sifat tercela ini hanya akan merusak dan menghancurkan manusia, menurunkan derajatnya serta menghilangkan segala kebaikan dalam dirinya. Melihat berbahayanya sifat tercela ini R. Ngabehi Yasadipura II mengingatkan kepada setiap manusia untuk menghindarinya dan melawan perbuatan tersebut dengan perbuatan yang baik dan sesuai dengan syariat Allah SWT. Adapun beberapa akhlak tercela yang dikupas dalam serat Sana Sunu ialah sebagai berikut: Pertama, mencintai harta dunia secara berlebihan (khubbud- dunya), kenikmatan-kenikmatan yang di dapatnya selama hidup. Kenikmatan tersebut membuatnya lalai dan menjadikannya satu-satunya harta yang dimiliki di dunia ini. sifat ini sangat berbahaya untuk seseorang yang berperilaku demikian. Dalam tembang 3 Asmaradhana bait 26 dijelaskan: Liring karem dunya kaki, lali panggawe ngakirat, rina wengi esuk sore, mung mikir panggawe dunya, tan etung 136
siya-siya, harda kahardan sagunung, nora etung batal karam. Kang gumremet kang kumrincing, mas sosotya nawa retna, myang arta-arta sakehe, kang gumebyar kang kumenyar, iku pan amung dadya, dumduman aran dunyaki, tegese amung golongan. Arti mencinti harta dunia ialah lupa akan amal-amal akhirat. Siang-malam, pagi petang yang dipikirkan hanya amal duniawi, tak pernah mempertimbangkan bahwa perbuatannya itu tiada membawa hasil. Angkara murka dibiarkan segunung membesar, juga tiada ingat lagi akan yang batal serta karam. Yang melata dan yang gemerincing, emas, permata mutu manikam serta semua harta, yang berkilau maupun yang bersinar-sinar, semua itu hanyalah sekedar pembagian dari Tuhan yang biasa disebut harta. Artinya, harta itu hanya merupakan sebagian saja dari anugerah Tuhan. Mencintai harta dunia ialah mencintai segala kenikmatan yang di dapatkan di dunia. Dengan kata lain dirinya lupa akan asal muasal harta yang diperolehnya. Dalam kesehariannya disibukkan dengan mencari, menghitung dan menyimpan harta dunia. Kesibukan melupakannya akan kewajiban-kewajibannya kepada Allah SWT dan hubungannya dalam bermasyarakat. Segala macam harta ia kumpulkan, mulai dari berbagai macam benda yang berkilaian seperti emas, perak, berlian dan sebagainya. Dirinya lupa bahwa segala yang didapatkannya merupakan titipan dari Allah SWT. Disetiap anugerah yang didapatkannya terdapat hak-hak orang miskin dan fakir sebagai wujud rasa sosial. Namun ia enggan untuk berbagi harta dengan orang yang membutuhkan. Sikap rakus telah menguasai diri dan jiwanya. Kecintaan harta dunia 137 telah
mengendalikannya menjadi seseorang yang pelit, jauh dari syariat Allah SWT dan mendekatkan ia pada jurang neraka. Uang mengajaknya hidup berboros, dan menjadikannya seseorang yang sombong. Padahal dalam bait 29 dijelaskan sebagai berikut: Den bisa amerdi picis, lire bisa merdi arta, den weruh batal karame, kang sareh wetuning arta, yen wis dadi kakira, ywa siranggo jibar-jibur, resika aywa katara. Dalam hidup ini hendaknya dapat memanfaatkan uang. Dapat memanfaatkan uang artinya harus menyadari dan mengetahui adanya halal dan haram. Apabila uang itu sudah menjadi hakmu, pengeluaran hendaknya dilakukan secara sabar. Jangan kau gunakan secara sembarangan. Pakailah secara bersih, namun tidak usah kau pamerkan. Sering kita mendengar uang tersebut halal maupun haram, sesungguhnya yang membuat uang tersebut menjadi halal dan haram. Artinya perbuatan manusia dalam memperoleh uang menjadi batas antara yang halal dan yang haram. Ada sebagian manusia yang memperoleh uang tersebut dengan cara yang halal dan adapula sebagian manusia yang memperolehnya dengan cara yang haram. Misalnya uang halal diperoleh dari transaksi jual beli. Sedangkan contoh pemerolehan uang dengan cara haram yaitu melakukan praktik riba atau pembungaan uang. Halal memanfaatkan berarti cara memanfaatkan kekayaan kita pada jalan yang benar. 138
139 Misalnya, memberikan nafkah keluarga atau pun digunakan untuk kegiatan yang berguna untuk orang banyak. Disaat diri mampu membantu orang lain, tidak perlu menyombongkan diri, karena semua yang dimiliki tidaklah kekal. Ada sebuah filosofi cakra manggilingan yang artinya berputarnya roda kehidupan. Roda keberuntungan pun akan terus berputar. Yang terpenting bila diantara kita mengalami kesulitan (di bawah), maka selayaknya bersabar, namun bila berada pada puncak kesuksesan seharusnya bersyukur. Dengan demikian kita akan tetap ingat dan seimbang memandang keadaan kita (Asti Musman, 2017: 15). Akhlak tercela yang kedua yaitu perilaku turunnya derajat atau hilangnya anugerah. Petunjuk ataupu anugerah dari Allah SWT tidak diberikan kepada sembarangn orang. Hanya dia manusia terpilih yang dapat menerima petunjuk tersebut. namun sebagai manusia biasa, tidak akan pernah lepas dari salah dan lupa serta godaan dari syaitan. Ketiga hal tersebut akan selalu meliputi kehidupan manusia mulai dari dirinya yang mempunyai kedudukan rendah hingga seorang ulama. Semuanya tidak pernah lepas dari ketiga godaan tersebut, selalu mengajak kepada kenistaan dan kemurkaan serta menuju pada perbuatan-perbuatan yang menyimpang. Perbuatan ini mengakibatkan hilangnya petuntuk, derajat atau anugerah dari Allah SWT. Kenikmatan dan anugerah yang selama ini diperjuangkan hilang dalam seketika karena melakukan perbuatan yang
140 dilarang oleh Allah SWT dan Rasulullah SAW. Adapun beberapa perbuatan yang menyebabkan turunnya derajat atau anugerah, sebagaimana yang telah dijelaskan R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 12 Kinanthi dimulai dari bait 1 dan 2 yang berbunyi sebagai berikut: Kaping sawelas winuwus, waskithaa den nastiti, ing sudaning kang darajat, gingsiring wahyuneki, tan lyan saking kamelikan, anununtun maring lali. Tan linawan reh rahayu, kadya ta sira amelik, pangane wong cilik ingkang, sathithik gawene iklik, kang uwis wajib linakyan, si rakasa angelongi. suatu peringatan, Yang kesebelasakan dibicarakan manusia hendaknya waspada dan teliti akan susutnya derajat, dan bergesernya wahyu, yang sebabnya tak lain dari keinginan yang menyeret seseorang ke jurusan lupa diri atau khilaf. Tidak dilawan dengan ketentuan atau perilaku yang menjurus ke arah keselamatan. Misalnya engkau menginginkan penghasilan rakyat kecil yang hanya sedikit tetapi pekerjaannya banyak. Pekerjaan yang banyak dengan penghasilan sedikit itu sudah menjadi kewajiban dan hak si kecil yang hidup susah itu dikurangi. Penyebab turunnya derajat atau anugerah Allah SWT diawali dengan perbuatan seseorang yang suka mengambil hak masyarakat kecil baik
berupa uang maupun barang. Meskipun hanya sedikit, langkah baiknya manusia selalu waspada dan teliti jangan sampai lupa dan khilaf hingga dirinya melakukan hal-hal yang menyebabkan dirinya jatuh ke dalam susutnya wahyu. Mengambil hak masyarakat kecil atau biasanya disebut sebagai korupsi merupakan perbuatan yang sama dengan menganiaya orang yang tidak bersalah. Perbuatan tersebut sangat tercela dan merugikan orang lain, secara sadar dirinya telah membuat masyarakat kecil semakin susah dan menderita. Kehidupan yang dialami mayarakat kecil sudah cukup memikul beban berat dengan segudang pekerjaan yang hanya menghasilkan uang sedikit. Bahkan mereka harus banting tulang siang dan malam untuk sedekar mendapatkan sesuap nasi. Cobaan kehidupan yang mereka alami, tekanan sosial serta ekonomi yang menghimpit sehari-hari, keterbatasan skill dan minimnya pendidikan semakin membuat mereka sulit untuk bersaing. Lika liku kehidupan yang semakin keras, menempa jiwa dan raga mereka dalam kehidupan keluarga. Penghasilan yang tidak menentu serta kebutuhan hidup semakin tinggi, memaksa tubuhnya untuk bekerja keras memenuhi sedikit demi sedikit. Begitulah kehidupan keras yang harus dihadapi setiap hari oleh para pejuang sesuap nasi. Apabila takdir menjadikan kita sebagai penguasa hendaknya memperhatikan dan mengutamakan masyarakat kecil agar keluar dari garis kemiskinan dan bisa mendapatkan 141
harapan masa depan yang cerah. Bukan malah sebaliknya, memeras tenaga dan pikiran mereka dan memberikan upah yang tidak sesuai. Bahkan cenderung mengurangi hak masyarakat kecil, memakan hak mereka dan mempersulit kehidupan mereka. Perbuatan mengambil hak masyarakat kecil ini sangat tidak terpuji dan termasuk perbuatan dzalim. Pemimpin atau pengusaha yang dzalim terhadap masyarakat kecil akan tidak sadar dirinya telah menjadi budak nafsu belaka. Nafsu angkaranya akan menjadi sebuah kebiasaan, memberikan dorongan kepada dirinya untuk berbuat tercela yang lainnya. Perbuatan-perbuatan yang salah menjadi kebiasaan, berbuat sewenang-wenang, suka mencampuri kewajiban orang lain sedangkan kewajibannya sendiri terbengkalai. Perbuatan-perbuatan yang didasari hawa nafsu angkara murka muaranya ialah kebinasaan, bukan hanya anugerah Allah SWT yang hilang, kepercayaan dan dirinya akan binasa dari muka bumi. Jiwa dan raganya tidak akan pernah dihaagai dan diingat oleh masyarakat, mereka mengutuk nya karena perbuatan dzalim yang suka mengambil hak masyakat kecil meskipun hanya sedikit. Beralih pada perbuatan yang menyebabkan susutnya derajat atau wahyu selanjutnya ialah melakukan perbuatan-perbuatan menyimpang. Sebagaimana dalam bait ke 5 yaitu: 142
143 Sagung pakarti kadulu, kang sumimpang saking wajib, ngakehken mokal lan wenang, dhasar ya sasami-sami, tan wun sudaning darajat, yen banget wahyuning gingsir. Segala macam perbuatan yang menyimpang dari yang semestinya akan keliatan. Misalnya, memperbanyak kemustahilan, melampaui kewenangan, berlebih-lebihan terhadap sesamanya, tidak urung derajatnya akan susut, dan jika keterlaluan lenyaplah derajatnya. Perbuatan menyimpang berati perbuatan yang tidak seharusnya dilakukan dan keluar dari syariat Islam serta tata budaya yang luhur. Perbuatan tersebut merugikan diri sendiri dan orang lain, merusak tatanan dalam masyarakat dan menjadikan dirinya sampah dalam masyarakat. Diantara perbuatan menyimpang diantaranya memperbanyak kemustahilan, berbuat sewenang-wenang serta suka berlebih-lebihan terhadap sesamanya. Perbuatan-perbuatan tersebut bagaikan seorang pembeli yang menginginkan emas yang berkilauan. Dirinya memberikan penawaran tinggi d atas harga yang ditawarkan, karena dirinya merasa memiliki uang yang banyak. Pedagang pun menyetujui harga tersebut, namun pembeli tersebut membatalkan tawarannya sendiri karena merasa terlalu sayang kepada harta yang dimiliki. Perbuatan demikian, mengingkari pembicaraan dirinya sendiri, perbuatannya yang melebihi batas akan membuat syak wasangka (kesal) terhadap sesamanya. Pembeli tersebut mengingkari perjanjian yang ia buat sendiri. Contoh lain dari perilaku menyimpang ialah seorang anak yang mendapatkan wasiat untuk tidak menjual warisan bapaknya kecuali
dalam keadaan terpaksa. Namun karena tabiat buruknya, anak tersebut tidak menghiraukan wasiat tersebut dan menjualnya untuk mendapatkan harta. Dirinya tidak memikul amanah tersebut dan melanggarnya untuk kepentingannya sendiri. Perbuatan-perbuatan menyimpang tersebut tidak pernah ia pikirkan dengan akal yang sehat karena tertutupi oleh hawa nafsu yang menggunung dihatinya. Selain perbuatan menyimpang di atas, R Ngabehi Yasadipura II juga memberikan contoh dalam tembang yang lain yaitu tembang 3 Asmaradhana bait 15 yang berbunyi: Wong kang besus kapati-pati, watake sok mlaratan, seda- suda rijekine, sarta anunungkul ing tyas, kang mring kawicaksanan, mbok rijeki gila ndalu, wong jelarat memeretan. Orang yang selalu mementingkan pakaian, pada galibnya mudah menjadi melarat, dan makin hari makin berkurang saja rezekinya. Lagi pula hal itu akan melalaikan perasaan sehingga akan menghilangkan sifat-sifat bijaksana. Lalu akibatnya si istri rezeki tkut melihat dirimu yang selalu rapi dan serba teratur itu. Siapa pun manusia sebagian besar senang bila mendapat pujian, akan tetapi janganlah pujian yang didapat menjadikan rasa sombong. Pujian ialah ucapan yang membuat orang yang mendengarnya merasa tersanjung, sehingga dapat memberikan motivasi kepada orang yang dipuji dan lebih percaya diri. 144
Pujiang terkadang membuat diri seperti terbang di atas awan, sehingga dirinya selalu menginginkan pujian. Maka sangat wajar jika orang banyak yang mementingkan pakaian sebagai sesuatu yang dapat dipertontonkan kepada orang lain. Apalagi dizaman sekarang mode fasion menjadi primadona dan terus berganti, semakin digandrungi oleh masyarakat. Selaian pakaian,penampilan yang mutahir juga menyita perhatian lebih seperti gadget terbaru, mobil terbaru dan semua trend yang menggoda untuk diikuti. Maka keborosan bahkan orang yang gila pujian akan rela mengorbankan kepentingan keluarga demi mendapat pujian orang. Maka bersikap anggun dan tidak lekas berpuas diri merupakan cara bijak untuk menyikapi setiap pujian yang kita terima dari keberhasilan kita. Karena itu disetiap pujian ada yang harus diwaspadai yaitu zona nyaman yang justru membuat diri terjebak didalamnya. Kondisi demikian hanya akan memunculkan sifat sombong dan meminta dihormati, padahal yang pantas mendapat semua itu ialah hanya Allah SWT. Selain berbuat bijak terhadap segaala macam perbuatan, manusia pula harus membentengi diri agar terhindar dari melakukan perbuatan- perbuatan yang menyimpang. Leluhur di tanah Jawa memberikan satu nasehat dalam peribahasanya yaitu urip iku sing sak madya. Maknanya hidup itu jangan berlebihan dan sesuaikan dengan kemampuan. Filsafat ini mengajarkan kepada kita agar hidup ini tidak berlebih-lebihan dan berpedoman pada 145
kemampuan yang kita miliki supaya ada keseimbangan antara kemampuan dan tututan. Peribahasa tersebut hendaknya selalu dipakai dalam keseharian sejak kecil hingga dewasa, apapun kedudukan kita dalam masyarakat. 3. Akhlak kepada keluarga Tanggung jawab yang harus diemban orangtua sebagai pendidik salah satunya tanggung jawab pendidikan fisik anak (Abdullah Nasih "Ulwan, 2016: 163). Hal ini dimaksudkan agar anak dapat tumbuh dan dewasa dengan memiliki fisik yang sehat, kuat, dan bersemangat. Islam telah mewariskan berbagai macam metode yang dapat diterakan dalam memenuhi tanggung jawab tersebut. salah satu metodenya yaitu dengan memberikan nafkah lahir dan batin secara halal lagi baik. Sebagaimana yang terdapat dalam tembang 1 (Dhandhanggula) bait 18 yang berbunyi: Nahan warna kaping katri, parentahing Hyang Kinon ta sira, angupaya ing wetune, sandhang panganireku, akasaba metuwa saking, ing tapak tanganira, wetune karingatira, nora kurang panggaweyan ing dunyeki, wetuning sandhang pangan. Tersebutlah masalah yang ketiga, yakni tentang perintah Tuhan yang mengharuskan engkau mencari sandang pangan dengan mata pencaharian yang dilakukan dengan tangan, serta dengan mengeluarkan tenaga atau keringat. Didunia ini tidak kurang jenisnya pekerjaan yang dapat menghasilkan sandang dan pangan. 146
Nafkah keluarga dapat berupa pakaian, tempat tinggal, dan makanan yang baik, sehingga jasmani mereka terhindar dari berbagai penyakit. Nafkah yang halal lagi baik merupakan kewajiban kedua orangtua terutama seorang ayah. Kewajiban yang tidak dapat dihindari. Seorang ayah harus benar-benar jeli dalam mencari nafkah. Di dunia ini banyak sekali jenis pekerjaan untuk memenuhi kebutuhan sandang pangan. Dalam masyarakat Jawa untuk mencapai keberhasilan dilakukan dengan segala daya dan upaya. Seperti ungkapan cegah dhahar lawan guling (mencegah makan dan tidur). Mengisyaratkan bahwa seseorang harus waspada agar tidak tergoda pada nafsu-nafsu buruk. Orang Jawa melakukan laku prihatin dengan menjauhi kenikmatan hidup dan hidup sewajarnya (Sigit Nugraha, 2019: 22). Upaya yang ditempuh tersebut untuk melatih kesederhanaan diri dan keluarganya untuk tidak bersikap berlebih-lebihan. Pemenuhan kebutuhan tersebut dilakukan dengan usaha, kerja dan pasrah terhadap kehendak Allah SWT. Bekerja keras, sungguh-sungguh serta tekun dalam menjalankan pekerjaan untuk meraih keberkahan rizky. Seorang ayah harus bisa memilih pekerjaan yang sesuai dengan kemampuannya dan hasilnya dapat memenuhi kebutuhan keluarga. Pekerjaan yang baik akan menghasilkan hasil yang ma"ruf pula. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat al-Baqarah (2) ayat 233 yang berbunyi: ٩١١ ِفوُش ۡعَم ۡنٲ ِدىُن ۡىَم ۡنٱ ِت َّهُهُت َى ۡسِكَو َّهُهُق ۡصِس ُهَنۥ ًَهَع َو ... Artinya: ...dan kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara ma'ruf... ... 147
148 Seorang ayah yang memberikan nafkah yang baik untuk keluarganya, maka baginya pahala yang berlipat dari Allah SWT, sebagai balasan ketaatannya terhadap perintah Allah SWT. Namun sebaliknya, apabila ayah menelantarkan keluarga sedangkan ia memeiliki kemampuan untuk mencari nafkah, maka ia akan mendapat dosa yang besar dari Allah SWT. Selain mendapatkan dosa yang besar, nafkah yang tidak baik akan mendatangkan mala petaka untuk keluarga. sebagaimana nasehat R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 1 (Dhandhanggula) bait 21 yaitu: Nora arus nadyan enggal sugih, ing wasana sira nemu papa, kapapan nora warise, saking para leluhur, kasab iku ingkang utama, among tani sasawah, gaga ananandur, akeh warnaning ngakasab, lakonanaden taberi den nastiti, abot wong golek pangan. Cara itu tidak benar meski engkau cepat menjadi kaya. Dan akhirnya engkau akan mengalami derita. Sebab hal itu tidak diwariskan oleh para leluhurmu. Mata pencaharian yang utama ialah bertani, bersawah, berhuma atau bertanam apapun. Bukankah cukup banyak jenis mata pencaharian itu? Nah lakukanlah yang utama itu dengan tekun dan teliti. Dan ingatlah bahwa mencari nafkah itu memang berat. Mala petaka yang datang dalam keluarga karena perbuatan yang disengaja sendiri. Perbuatan yang disengaja karena hanya mengejar gemerlapnya dunia. Islam tidak pernah mengajarkan yang demikian, rizky yang dicari dengan cara kharam tidak pula diajarkan oleh generasi terdahulu.
Generasi dahulu memberikan contoh yang mulia dalam mencari sandang dan pangan dengan berbagai macam jenis pekerjaan yang halal. Pekerjaan yang utama dan sesaui dengan kebutuhan serta kemampuan. Pekerjaan yang bukan hanya dilakukan sebagai kebutuhan, namun juga sebagai ladang ibadah. Oleh karena itu apapun pekerjaannya harus dilakukan dengan tekun dan teliti serta didasari dengan hati yang ikhlas. Akhlak yang demikian akan berdampak pada tumbuh kembang yang baik pada anak sejak dalam kandungan ibunya. Mencari nafkah memang bukanlah pekerjaan yang mudah namun juga tidak sulit bila didasari untuk mengaharap ridho Allah SWT. Manisnya hasil nafkah yang didapat akan sepadan dengan apa yang diusahakan. Untuk mendapatkan manisnya jerih payah memeras keringat, maka perlu memperhatikan beberapa adab dalam mencari nafkah. Diantara adab tersebut disampaikan oleh R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 1 (Dhandhanggula), sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Bapak Harjo Diman diantaranya yaitu (Diskusi dengan Bapak Harjo Diman selaku tokoh masyarakat, Minggu, 14 Juli 2019): a) Pantang menyerah Nafkah bukan hanya sekedar mencari materi semata, yang dihasilkan dari buah keringat sebuah pekerjaan mempunyai nilai rohani. Oleh karena itu, nafkah tidak dapat dicari dengan seenaknya sendiri. Meskipun sulit, nafkah harus didapatkan atas ridho Allah SWT hingga cukup memenuhi kebutuhan sehari-hari. Sebagaimana dijelaskan dalam bait 22 yaitu: 149
Aywa ngenthengken wong golek bukti, pae sato kewan tanpa ngakal, golek pangan mung cangkeme, mara mbanjur mbarukud, suket godhong kang den gayemi, beda lawan manungsa, saking akal metu, yen tan olih kang mangkana, kang mangkene yen kang mangkene tan olih, kang mangkono antuka. Jangan menganggap remeh mencari nafkah itu. Manusia itu berbeda dengan binatang, yang mencari makan tanpa akal, karena cukup dengan mulut saja. Begitu datang lalu merenggut rumput atau daun-daunan, kemudian dimamah biak. Berbeda bukan, dengan manusia yang mencari nafkah dengan akalnya? Jika tidak berhasil dengan jalan ini, ya coba-coba dengan jalan lain agar supaya berhasil. Mencari nafkah adalah kewajiban yang di bebankan kepada manusia oleh Allah SWT. Oleh karena itu mencari nafkah bukanlah pekerjaan yang dianggap sepele. Tidak seperti binatang yang hanya memikirkan perutnya supaya kenyang tanpa memikirkan bagaimana caranya mendapatkan hasil. Berbeda dengan manusia sebagai manusia yang dibekali dengan akal dan pikiran. Sempurnanya akal manusia, sehingga manusia dapat membedakan mana jalan yang baik dan buruk. Manusia yang baik, akan menggunakan akal pikirannya yang sehat untuk mencari nafkah yang dapat menjadikannya keberkahan rizky. Akal dan pikirannya pun yang menghantarkannya pada 150 jalan
151 keberhasilah dan keberkahan atas ridho Allah SWT. ridho Allah SWT yang mampu menjadikan tekadnya untuk selalu mencoba dan mencoba dibukanya pintu rizky yang seluas-luasnya. Pantang menyerah, berharap dan menyandarkan segala usahanya pada sang Ilahi Robbi. Jiwa pantang menyerah ini yang harus ditanamkan pada diri anak, hingga anak tersebut dewasa dan dapat memilih sendiri jalan rizky yang ia inginkan sesuai kemampuannya. Orangtua berkewajiban dan bertanggung jawab mengarahkan anak serta memotivasinya agar mampu memilih jalan kebaikan dalam hidupnya. Selain itu, orangtua pula bertanggung jawab memilihkan pendidikan yang terbaik yang mendukung kebutuhannya dimasa yang akan datang. b) Syukur Allah SWT telah menciptakan alam semesta beserta isinya hanya untuk manusia. Ia dapat mengambil dan menggunakannya untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Meskipun demikian, manusia tidak dapat menggali kekayaan alam semaunya sendiri, manusia pun harus melakukan konservasi, reboisasi serta melestarikan alam agar sesuai fungsi awal penciptaannya. Rahmat Allah yang melimpah ruah, tidak tersedia begitu saja. Manusia harus berusaha untuk mendapatkannya dan menggunakan kebermanfaatannya. Usaha dan bekerja adalah jalan yang telah diperintahkan oleh Allah SWT untuk mendapatkan rizkynya. Seperti dalam firman-Nya surat al-Jumu"ah ayat 10 berikut:
152 ْاىُغ ١١ ۡلۡٱ َنىُذِه ۡفُت ۡمُكَّهَعَّن ا ٗشيِثَك ِض ۡسَ ْاوُشِشَتوٲ ِتَي ِضُق ُج ٰىَهَّصنٱ َف ْاوُشُك ۡرٱ َّللّٱ َّللّٱ َ َو ِ َو َت ۡتٱ اَرِإَف ِم ۡضَف هِم يِف 10. apabila telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung. Rizky yang Allah SWT berikan tidak serta merta turun dari langit, melainkan manusia itu sendiri yang harus mencarinya dimuka bumi dengan cara yang khalal dan disertai dengan do"a serta bertawakal. Allah SWT menciptakan manusia, dengan dua tugas pokok yakni menjadi abdullah dan khalifatullah. Sebagai abdullah manusia berkewajiban hanya mengabdi dan beribadah kepada Allah SWT. Manusia menyerahkan segalanya hanya kepada Allah SWT dan menjalankan segala perintah-Nya sekaligus menjauhi larangan-Nya. Setelah sebgaai abdullah terpenuhi manusia harus berusaha mewujudkan tugasnya sebagai khalifatullah. Mencari keberkahan dan rizky Allah SWT dengan jalan yang baik. Dalam upayanya mendapatkan karunia dan rizky Allah SWT, manusia melakukan berbagai macam cara dan jalan untuk mendapatkannya. Cara dan jalan yang ditempuh antara satu manusia dengan yang lainnya berbeda. Oleh karena itu tercipta bermacam-macam usaha dan pekerjaan dalam mencapai karunia Allah SWT. Dalam bait 25 dijelaskan sebagai berikut:
Lamun amicara sayekti, nora bisa agaga sasawah, dadia tukang lan pandhe, sayang sasaminipun, yen tan bisa manjaka dhingin, abot entheng pan kathah, pakaryaning manungsa, utama yen angawula, angapedhak den pethel angiring-iring, sarta jujur ring manah. Jika semula mau mendengarkan cakap orang, seandainya tidak bisa berhuma atau bersawah, dapat saja menjadi tukang atau pandai pembuat belanga tembaga dan sebagainya. Kalau itu pun belum dapat, mulailah sebagai pembantu. Berat ataupun ringan, sebenarnya cukup banyak pekerjaan yang dilakukan oleh manusia ini. dapat saja misalnya mengabdi atau menjadi orang suruh-suruhan. Jika induk menjadi suruhan hendaknya semangnya, disertai kejujuran hati. rajin mengikuti Kemampuan yang berbeda serta jenis kebutuhan yang beragam melahirkan berbagai jenis usaha dan pekerjaan. Pekerjan apapun bila belum menemukan kecocokan jangan pernah merasa putus asa. Masih banyak tersedia lapangan usaha dan pekerjaan yang lainnya. Pandai- pandailah menempatkan diri dimanapun tempat berpijak. Meskipun pekerjaan tersebut hanya serabutan, namun pada asensinya merupakan pekerjaan yang mulia. Pekerjaan yang didasari keikhlasan serta kejujuran jiwa dan raga akan mendatangkan hasil yang berkah serta menjadikannya rizky yang akan mendatangkan rahmat Allah SWT. Hasil yang diperoleh dari usaha dan pekerjaan yang mulia, walaupun sedikit bila diterima dengan rasa syukur dan qonaah akan membuka pintu rizky dari jalan mana saja. Seperti yang termaktub dalam bait 23 yaitu: 153
Lamun antuk angupaya kasil, dipun ageng panarimanira, sukura ing Hyang nikmate, aywa dupeh sirantuk, amung kedhik kasabireki, pan iku paparingan, nugraha Hyang Agung, pinaringa pira-pira, luhung endi kang tan bisa oleh kasil, kasabe papariman. Jika berhasil dalam mencari nafkah, hendak sungguh- sungguh mensyukurinya, yaitu bersyukur kepada Tuhan atas nikmat-Nya. Janganlah karena engkau hanya memperoleh sedikit, lalu tidak mau mensyukuri. Semua itu karunia atau anugerah Tuhan. Jadi berapapun yang engkau peroleh, bersyukurlah. Bandingkan dengan mereka yang tidak berhasildalam usahanya mencari nafkah, sehingga yang dilakukannya hanya meminta-minta. Sedikit ataupun banyaknya rizky yang diperoleh harus tetap disyukuri, karena masih banyak orang-orang yang mendapatkan rizky lebih sedikit bahkan sampai ada yang meminta kepada orang lain. Rizky yang khalal lagi baik adalah kunci keberkahan dalam rumah tangga. Akan lebih terasa manis, bila karunia tersebut disyukuri dan digunakan untuk kebutuhan keluarga. kebutuhan akan tercukupi dari segala macam cara dan akan menjadikan hidup berkah. Atulah konsep yang harus ditanamkan dalam jiwa raga anak-anak, berapapun nikmat yang sudah diperoleh ada hak orang lain dan akan terus bertambah bila disyukuri. c) Bersemangat 154
Diantara tanggung jawab yang harus dilakukan orangtua dan pendidik pada umunya ialah memotivasinya untuk bekerja baik sebagai wirausaha, bekerja dibidang industri, bertani maupun berdagang. Hal ini pun dilakukan oleh para Nabi, mereka memberikan teladan yang baik bagi umat dan bangsa dalam bekerja wirausaha dan mencari rizky yang halal. Etos kerja yang tinggi, bekerja keras serta mengutamakan skill. Sebagaimana yang tertuang dalam ajaran agama Islam, yang melarang umatnya untuk bermalas-malasan, menjadi pengangguran bahkan menjadi seorang peminta. Pengangguran selain dibenci oleh Allah SWT, menjadi pengangguran juga sangat merugikan diri sendiri dan orang lain, seperti yang terdapat dalam bait 24 yaitu: tan den paringi, rahmating Hyang Yeku satengah Pinunggal ngamalnya, tan dinawakken ngamale, kasabe wus pinulung, pan kapalang-palang tan olih, labet wahyu kinebat, ngakale binawur, duk bocahe kurang ajar, tuwa- tuwa katula dhinadhung eblis, lapak tan amicara. Peminta-minta boleh dikatakan hampir tidak diberi rahmat Tuhan. Amalnya dihentikan atau tidak diberi kesempatan lagi. Itu berarti mata pencahariannya telah dicabut. Berusaha apapun selalu mendapat rintangan sehingga tidak pernah membawa hasil, sebabnya ialah karena sudah kehilangan petunjuk. Akan budinya dibikin gelap redup. Hal itu biasanya disebabkan karena sewaktu masih anak- 155
156 anak berwatak kurang ajar, sehingga setelah tua terlanjur tak pernah terbelenggu oleh mendengarkan kata orang. iblis, karena semula Seorang pengangguran bahkan peminta-minta merupakan pekerjaan yang tidak memiliki dampak positif bagi pelakunya. Pekerjaan tersebut hanya akan mendatangkan derita serta menjadikan akal pikiran dan budi pekertinya hina dimata sesama maupun dihadapan Allah SWT. Kehidupan seorang peminta-minta akan jauh dari rahmat Allah SWT, segala usaha yang dilakukan hanya akan berujung pada kesia- siaan. Dirinya akan semakin menjauh dari petunjuk dan karunia Allah SWT. oleh karena itu, orangtua dan pendidik berkewajiban memotivasi anak sejak masih kecil untuk melatih suatu profesi, seni, dan skill, kemudian setelah melewati jenjang pendidikan dasar, anak dipersiapkan untuk mengais rezeki dengan tangannya sendiri. Keterampilan yang cukup serta kemampuan berprofesi sangat diperlukan untuk mencapai keberhasilan dalam mencari nafkah. Oleh karena itu, penting bagi orangtua dan pendidik memperhatikan kecerdasan serta bakat anak sejak dini. Adapun dizaman modern seprti ini sangat gencar isu tentang kesetaraan gender. Wacana ini meluas hingga ke pelososk negeri, kaun perempuan menginginkan kesetaraan hak antara laki-laki dan perempuan utamanya dalam hal pekerjaan dan pendidikan. Islam telah memberikan rambu-rambu yang pasti dalam menjawab isu tersebut. bagi seorang perempuan yang telah memasuki
usia remaja, sudah seharusnya dibekali dengan keterampilan dan kemampuan profesi yang sesuai dengan fungsinya sebagai ibu dan istri. Baik yang berkaitan dengan dasar-dasar pendidikan anak, kebutuhan rumah tangga, kursus menjahit, atau keterampilan yang diperlukan lainnya. Selain yang berkaitan dengan tanggung jawabnya, maka Islam tidak mengharuskannya untuk kaum hawa. Hal ini bukan berati Islam melarang kaum hawa untuk bekerja, namun setiap kaum hanya harus selalu dalam fitrahnya sebagai wanita yang memiliki tanggung jawab sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Anak laki-laki dan perempuan sedini mungkin dipersiapkan untuk menghadapi berbagai tantangan dalam kehidupan masa depan, tentunya sesuai dengan tanggung jawab dan kodratnya masih-masing. d) Mandiri Kepribadian yang luhur dan mandiri modal awal seorang anak untuk dapat bertahan dari pengaruh budaya luar. Setiap anak mempunyai potensi yang besar untuk membentuk kepribadiannya yang luhur. Orangtua dan pendidik harus memperhatikan kepribadian anak sehingga dapat mengarahkannya pada jalan yang baik dan benar. Rasulullah SAW mengingatkan kepada orangtua dan pendidik bahwa jika anak tumbuh dengan kesesatan dan penyimpangan, serta tidak memiliki kesungguhan, maka kepribadian dan kewibawaannya akan hancur. Fisiknya pun akan rentan terserang penyakit. Seperti yang dikutip dalam bait 26 sebagai berikut: 157
Marma eling-eling den pakeling, anak putu padha rumangsaa, yen kawula sru apese, aywa aja dupeh ing tinunggu, bapa biyungmisih ngaurip, angabdi narendra, sapatute cukup, yeng mangkono ciptanira, budi rupak gopok tan micareng ngelmi, ngegung ken taruna. Oleh karena itu semua wahai anak cucuku, ingatlah selalu bahwa manusia itu bersifat sangat daif atau lemah. Jangan sampai mentang-mentang masih ada ayah bundamu, yang masih mengabdi kepada raja, dan serba kecukupan. Jika demikian dasar pikiranmu, itu merupakan pikiran yang sempit, mudah tidak berilmu, dan rusak karena menyombongkan diri mentang-mentang masih muda. Manusia meskipun diciptakan sebagai makhluk yang paling sempurna diantara makhluk yang lainnya. Ia memiliki kekurangan, dalam dirinya tempat salah dan dosa bahkan derajatnya akan jauh lebih rendah bila dibandingkan dengan hewan bila ia lali terhadap tugasnya sebagai abdullah dan khalifatullah. Lemahnya kondisi manusia menjadi ladang yang subur untuk iblis menyesatkan manusia. Iblis menggoda pikiran manusia serta raganya dari segala macam penjuru. Menjadikan pikirannya sempit dan menyombongkan keadaan dirinya yang dianggapnya jauh lebih tinggi diantara makhluk yang lain. Apalagi untuk urusan dunia, rasa kecukupan yang berlebihan akan menjadikan dirinya cinta dunia hingga melupakan tugasnya. mengesampingkan usaha dan pekerjaan yang seharusnya dilakukan. 158 Ia
Dalam pikirannya, keluarganya telah tercukupi secara materi hingga tak perlu lagi mencari pekerjaan. Pemikiran yang demikian hanya akan merusak generasi muda. Pikirannya menjadi sempit dan hanya mengandalkan orang-orang didekatnya saja. Ilmunya yang dangkal semakin memperparah keadaan generasi muda. Tanggung jawab yang seharusnya diembannya sebagai penerus bangsa rusak dan dikalahkan oleh egonnya semata. Oleh karena itu, orangtua dan pendidik sejak dini harus memperhatikan tumbuh dan kembang anak. Keterampilan dan profesi merupakan diantara usaha dan pekerjaan yang paling mulia. Karenanya, orang tua dan pendidik bersama-sama mengarahkan anak-anak untuk memiliki keterampilan dan kemampuan tersebut untuk menjaga kepribadian dan mewujudkan kehidupan yang baik untuk mereka (Abdullah Nasih "Ulwan, 2016: 824). 4. Akhlak kepada sanak saudara yang lebih tua Sanak saudara yang lebih tua dalam konteks ini ialah orang yang lebih tua umurnya, lebih banyak ilmunya, lebih tinggi derajat taqwanya kepada Allah SWT dan lebih tinggi dari pada diri kita (Abdullah Nasih "Ulwan, 2016: 347). Sanak saudara yang lebih tua, bila selalu meninggikan sayariat Allah SWT serta ikhlas dalam beramal, maka perlu dipahami keutamaanya. Menghormati dan menunaikan haknya merupakan implementasi perintah Allah SWT yang telah memperkenalkan keutamaan mereka kepada masyarakat. 159
160 Secara detail R. Ngabehi Yasadipura II memberikan nasehat untuk kita dan anak cucu kita agar selalu memperhatikan saudara yang lebih tua. Utamanya mendahulukan dalam beberapa perkara dan musyawarah, hal ini dapat dilihat dalam tembang ke-9 (Dhandhanggula). Dalam tembang tersebut terdapat beberapa bait lagu yang menjelaskan tentang adab kepada sanak saudara yang lebih tua dalam segala urusan serta pengambilan keputusan. Diantara adab-adab tersebut yaitu: a) Mendahulukan dalam menyampaikan pendapat Musyawarah merupakan salah satu media untuk menyelesaikan suatu perkara dengan duduk bersama mencari jalan keluar serta solusi. Perkara baik besar maupun kecil dapat dengan baik terselesaikan dengan budaya musyawarah. Budaya ini menjadi budaya gotong royong warga negara dan telah mendi ideologi serta identitas bangsa. Musyawarah akan mengahasilkan keputusan yang telah disepakati bersama sehingga tidak ada pihak yang akan dirugikan. Untuk mencapai sebuah kata mufakat, setiap peserta musyawarah harus saling menghormati pendapat yang keluar dalam forum. Peserta musyawarah yang usianya lebih muda, ada baiknya mendahulukan dan mendengarkan terlebih dahulu pendapat dari yang lebih tua (Abdullah Nasih "Ulwan, 2016: 249). Selain untuk menghormatinya, akhlak yang demikian juga sangat dicintai oleh Rasulullah SAW. Selain itu, akhlak yang demikian juga merupakan
cerminan budaya bangsa yang luhur, seperti yang terdapat dalam bait ke- 16 yaitu: Anemua basukining urip, marma kaki aywa sumambrana, ngaurip akeh kewuhe, gumantya ing pirembug, wetuning ngling denira nggusti, yen sira rerembungan, lan sanak sadulur, endi kang kaprenah tuwa, aya aja sira wani andhingini, wetuning pikirira. Semoga engkau tetap memperoleh keselamatan dalam kehidupanmu. Oleh karena itu, wahai anak cucuku, janganlah engkau bersikap sembrono, karena hidup ini banyak godaannya. Sekarang ganti yang dibicarakan atau berembug dengan sanak saudara. Terhadap yang lebih tua, janganlah engkau berani mendahului mengeluarkan buah pikiran. Mempersilahkan saudara yang lebih tua mengutarakan buah pikirannya adalah salah satu bentuk penghormatan terhadap posisi serta haknya. Hal ini akan menjadikan diri tidak bersikap sembrono serta gegabah. Akhlak yang demikian perlu dipupuk dan dibiasakan sejak dini. Sedari kecl anak dididik untuk menjaga sikapnya terhadap yang lebih tua terutama dalam pembicaraan. Tidak membuatnya menyela pembicaraan dan mengganggu pembicaraan merupakan penanaman awal akhlak terhadap yang lebih tua dalam perbincangan. b) Keputusan diambil bersama-sama 161
162 Mufakat ialah sebuah kata yang menjadi tujuan sebuah musyawarah. Mufakat merupakan hasil keputusan atau kebijakan yang diambil setelah dilakukannya perundingan atau diskusi. Kebijakan atau keputusan sebelum diambil, harus memperhatikan dan mengkaji dampat positif maupun negatif bila keputusan tersebut terlaksana. Keputusan akhir harus dipertimbangkan masak-masak dan mengutmakan kepentingan umat. Dalam pengambilan keputusan R. Ngabehi Yasadipura II telah menjelaskan dalam bait ke-18 dan 19 yaitu: Yen wus sareh endi kang pinilih, ngestokena mangayu bagyaa, yen wus patitis benere, sendhekna ing Hyang Agung, tumindake mau kang pikir, aywa ta kaberangas, angas mawor nepsu, ing kono pan pambegalan, angas nepsu tinuntunan marang eblis, murungken kabecikan. Jika sudah tenang, persilahkanlah ia memilih apa yang dipilih oleh saudara tua, terimalah dan laksanakanlahjika serahkanlah benar-benar pilihannya sepenuhnya yang Akbar. Cara mempertimbangkannya, hendaknya jangan terburu-buru nafsu, karena nafsu itu tempat perampokan. Sombong dan nafsu menyebabkan datangnya tuntunan iblis dan akan mengurungkan kebajikan. sudah tepat, kepada Tuhan
163 Becik iku nugrahaning Widhi, wus karyane nepsu lawan setan, murungken kabecikane, kalangkung dening lembut, pangarahe ri sang eblis, mulet ing upamanipun, ana pikir wus prayoga, bener bening tan atilar dalil kadis, ijmak lawan kiyas. ing nepsunira, Kebajikan itu merupakan anugerah Ilahi. sudah menjadi tabiat dan perbuatan nafsu dan setan untuk mengurungkan kebajikan. Caranya sangat halus. Jika setan hendak mempengaruhi nafsu, sebagai misal, adapertimbangan- pertimbangan yang sudah tepat, benar dan jelas tanpa meninggalkan dalil, hadis, ijmak dan kiyas. Dalam tembang di atas, keputusan diambil secara bersama-sama antara saudara muda dan tua. Pertimbangan atau pendapat saudara yang lebih tua sangat berpengaruh terhadap hasil keputusan. Selain memperhatikan pertimbangan pendapat yang lebih tua, keputusan juga diambil tanpa dasar nafsu dan terburu-buru.hal ini dikarenakan nafsu yang menggelora menjadikan celah bagi iblis dan setan untuk menjerumuskan manusia. Manusia yang sudah dikuasai oleh bujuk rayu setan akan jauh dari anugerah dan amal kebajikan. Setan menggoda dari segala penjuru dan menggunakan cara-cara yang halus tanpa disadari oleh manusia. keputusan yang didasari nafsu, hanya akan menjadikan perpecahan dan menimbulkan masalah. Oleh karena itu, keputusan harus diambil berdasarkan dalil-dalil seperti yang sudah tertulis dalam al-Qur"an, hadil, ijmak serta kiyas. Hukum-hukum Islam ini menjadi korektor sekaligus pedoman dalam pengabilan keputusan.
Keputusan yang diambil berdasarkan sumber-sumber hukum serta pertimbangan yang masak akan menghasilkan kebijakan yang akan mendatangkan anugerah serta kemaslahatan. Hal ini pula yang harus ditanamkan dalam diri anak, ia dilatih untuk mengambil keputusan saat ia dihadapkan dengan permasalahan-permasalahan kesehariannya. Misalnya adanya perselisihan saat ia bermain, ia harus diarahkan untuk berfikir dengan kepala dingin serta bijak. Berhati-hati dalam melangkah dan berani mengambil resiko dari keputusan yang telah ia ambil. Kebiasaan yang baik dari masa kecilnya akan menjadikan anak tersebut menjadi orang yang arif serta bijaksana menghadapi permasalahan. Tidak terburu-buru dan gegabah dalam melangkah. Selain itu, ia menjadi anak yang dewasa memperhitungkan dampak-dampak yang timbul dari keputusan yang ia ambil. c) Mengkaji dan mencermati pendapat dalam musyawarah Pendapat bisa dikatakan sebagai buah pikiran atau gagasan seseorang tentang suatu permasalahan. Buah pikiran ini adalah respon yang muncul dalam benak seseorang ketika ia dihadapkan dengan sebuah perkara. Gagasan yang munsul dalam sebuah musyawarah bisa saja berbeda-beda mengingat kemampuan berpikir yang beragam. Perbedaan ini merupakan hal yang wajar serta bagian dari sunnatullah yang tidak bisa dihindarkan. Perbedaan yang terjadi bukanlah suatu penghalang untuk mencapai mufakat. Justru dengan perbedaan ini, menjadikan suasana 164
musyawarah menjadi hidup dan mempunyai banyak solusi penyelesaian masalah. Namun dalam mengutarakan pendapat atau buah pikiran tidak bisa seenaknya sendiri. Ia harus menghormati tata tertip musyawarah. Selain itu, pendapat juga harus disampaikan secara tegas, lugas, sopan serta tidak menyinggung anggota musyawarah yang lain. Pendapat yang keluar dalam musyawarahpun juga harus disikapi dengan cara yang bijak. Baik tua maupun muda mempunyai hak yang sama dalam mengeluakan pendapat serta mempunyai kewajiban yang sama dalam menyikapi sebuah pendapat. Dalam hal ini, R. Ngabehi Yasadipura II memberikan rambu-rambu dalam menyikapi sebuah pendapat yaitu dalam bait 23 yang berbunyi: Ing lungguhireki, den prayitna sira kawruhana, pikir liyanta wetune, apa ta iya iku, saking nepsu myang saking eblis, apa ta saking kawa, apa wetunipun, iya saking Nabi Adam, apa metu saking malaekat kang pikir, wawasen den waskitha. tuwane myang Baik lebih tua maupun lebih tinggi kedudukannya, berhati- hatilah jika engkau hendak menerima buah pikirannya yang berbeda dengan buah pikiranmu. Hendaknya engkau ketahui benar, apakah buah pikiran itu berasal dari napsu, dari eblis, apakah berasal dari hawa, apakah ia keluar dari Nabi Adam, apakah dari malaikat. Buah pikiran itu harus kau kaji dulu secara cermat. 165
166 Penyampaian pendapat dalam sebuah kajian musyawarah tidak memandang ia siapa serta kedudukannya apa. Namun yang terpenting adalah buah pikiran atau ide yang keluar sehingga tujuan musyawarah bisa terwujud. Meskipun terjadi perbedaan dalam berpendapat, kesemuanya harus dikaji dengan cermat serta teliti. Bagaimana ide gagasan itu bila dihadapkan dengan permasalahan yang sedang di bahas. Gagasan yang muncul, bisa saja dipengaruhi oleh beberapa faktor baik dari dalam diri sendiri maupun dari lingkungan luar. Selain itu juga dapat dipengaruhi oleh karakter kodratnya sebagai manusia. namun dari kebanyakan faktor yang paling dapat berpengaruh adalah faktor dari dalam dirinya sendiri. Bila seseorang itu sedari kecil telah dibiasakan untuk berpikir kritis serta berbudi luhur maka ia akan dapat memilih gagasan yang tepat untuk permasalahan tersebut. Akan tetapi bila sedari kecilnya sudah dibiasakan untuk bersikap ceroboh, sombong sera ingkar maka ia pun akan terburu-buru mengambil gagasan. Akibatnya apa yang ia pikirkan tidak selaras dengan permasalahan yang dihadapi. Oleh karena itu dibutuhkan pengkajian yang cermat serta teliti agar dapat menemukan gagasan yang tepat untuk mencapai tujuan musyawarah. d) Melaksanakan keputusan dengan sabar, ikhlas dan bertawakkal Keputusan atau kebijaksanaan yang telah disepakati dan telah mufakat bersama-sama. Keputusan harus dilaksanakan dengan hati yang sungguh-sungguh dan ikhlas serta menyerahkan segala yang telah
dilaksanakan hanya kepada Allah SWT. Kunci utama dari keberhasilan kebijaksanaan adalah dilakukan dengan sabar. Mengekang diri dari berbagai macam godaan dari sesama maupun nafsunya sendiri. Seperti yang terlukis dalam bait ke-20 yaitu: Trus tatane ing yudanagari, suprandene wurung tan kalakyan, iya iku pambegale, tyas kerut temah limut angubengi nepsu tan yukti, marma sabarang tindak, yen uwis panuju, den enggal laksanakena, yen wus lumaksana aywa sira gipih, ing kono sabarena. Kemudian sudah diatur menurut norma-norma yang baik, namun kemudian ternyata yang sudah dibicarakan dan diatur dengan serba baik itu tidak terlaksana. Nah, disitulah lalu terjadi perampokan oleh menuruti hati yang gelap karena kecewa, lalu kemudian menuruti nafsu yang tidak baik. Oleh karena itu segala macam tindakan itu, bersegeralah engkau laksanakan. Jika sudah mulai engkau jangan tergesa-gesa. Laksanakanlah dengan hati yang sabar. iblis, apabila engkau laksanakan, hendaknya Keputusan yang diambil dengan cara yang baik serta berasal dari sumber-sumber hukum yang utama, ada baiknya harus segera dilaksanakan. Meskipun pada kenyataannya mendapati berbagai macam kendala, tidak seperti yang diharapkan. Jagalah hati agar tidak merasa kecewa serta menyerah sebelum mencapai tujuan. Sikap yang demikian menjadi celah bagi iblis untuk mengajak pada keburukan. 167
Menjaga jiwa dan raga agar tetap berada pada tujuan semula melaksanakan keputusan musyawarah. Menempa diri dan membentengi hati agar tidak mengikuti bisikan iblis dan setan, yang selalu menggoda untuk menuruti nafsunya yang gelap. Sikap sabar yang terpelihara akan mendatangkan kebaikan untuk dirinya sendiri. Sebagaimana dalam bait ke-21 dan 22 dijelaskan: Dadya bening sira angengebi, mau pasrahira ing Hyang iribipun, Suksma, kang supaya golongane kang wahyu jati, wahyu kapi kawuntat, yen uwis katemu, tumindak lan kadadian, pikirira wus nikmat sira lakoni, kono sira tobato. ing dadine, dadia Dengan demikian hatimu akan tetap terang, sebagai pernyataan pasrahmu kepada Tuhan yang Maha Esa tadi, agar supaya upayamu berhasil. Dengan demikian engkau akan tergolong orang yang meyakini wahyu sejati, yakni wahyu yang turun dari gua dimasa yang silam. Jika sudah disepakati, kemudian dilaksanakan, dan berhasil, maka apa yang engkau lakukan itu membuat perasaanmu terasa nikmat. Sesudah nikmat, bertaubatlah engkau. 168
169 Ing Hyang Suksma lan sakura malih, de ta nandhang ing nikmat manpangat, pan mangkono pratikele, yeku nggonira nutup, lawang kutha katur ing Widhi, widagdeng padandanan, jro kutha barukut, lawan malih lamun sira, parembugan lan wong liya kang ngungkuli, marang ing jeneng sira. Kapada Tuhan Yang Maha Pengasih, dan bersyukurlah pula, karena engkau telah merasakan nikmat manfaat. Begitulah caranya engkau menutup pintu kota (hat sanubari), lalu kau serahkan kehadirat Allah. itu berati kearifan dalam memelihara segala sesuatu, karena di dalam kotamu sudah terjaga rapat dan ketat lagi pula, jika engkau berembuk dengan orang lain yang keadaannya lebih dari keadaanmu, Kebajikan akan menghampiri seseorang yang berbuat kebajikan pula. Dengan menjaga kesabaran menunaikan keputusan bersama, menjadikan hati pelaksananya tenang dan damai. Ketenangannya menjadikan seluruh hidupnya hanya untuk berserah dengan risalah Ilahi yang haqiqi. Jalan kehidupannya pun akan terasa nikmat serta diliputi karunia Allah SWT. Perhiasan kehidupannya pun tak lain ialah patuh terhadapa apa yang telah digariskan untuknya. Jiwa dan raganya senantiasa bertaubat dan memuja sang Khaliq. Kenikmatan dunia yang telah didapat dari pengabdiannya terhadap kebenaran akan bertambah manis bila dihiasi dengan rasa syukur. Bersyukur atas kebermanfaatan sikapnya serta bersyukur karena telah berhasil melaksanakan kepeutusan sesuai tujuan musyawarah. Kearifan akan menyelimuti hati dan menutup rapat dari celah iblis untuk merusaknya. Sikap sabar, ikhlas dan tawakkal dalam menjalankan
170 keputusan atau kebijaksanaan menjadi kunci dalam menggapai keberkahan hidup lahir dan batin. Ketiga sikap ini tidak dapat terbentuk dengan cara yang instan, melainkan ditatahkan dalam sanubari manusia sejak madrasah pertamanya dimulai. Melibatkan anak dalam mengambil keputusan dalam perkara yang mudah untuknya menjadikan ladang pelatihan sikap ini. Anak di ajak untuk berfikir kritis sesuai dengan perkembangan berpikirnya. Kemudian diajarkan untuk melaksanakan keputusan atau kebijakan yang telah diambil bersama dengan sabar, ikhlas dan tawakkal meskipun berbagai macam rintangan menghadang. Terakhir, memberikan apresiasi kepada anak bila ia berhasil melaksanakan keputusan tersebut serta memberikannya evaluasi. 5. Akhlak kepada teman atau sahabat Manusia sebgaai makhluk sosial tentunya tidak akan pernah lepas dari hubungannya dengan orang lain, baik kerabat dekatnya maupun orang-orang disekitarnya. Sebagai makhluk yang paling sempurna dalam penciptaannya, manusia dibekali akal dan pikiran sehingga dapat memilih lingkungan yang baik. Kondisi lingkungan yang baik berpengaruh besar terhadap tumbuh dan kembang manusia tersebut. lingkungan yang baik salah satu indikatirnya ialah terbentuknya manusia yang bermartabat serta berbudi luhur. Karakter yang demikian dapat memberikan dampak positif lebih banyak kepada seorang anak.
171 Anak akan mengikuti kebiasaan yang ada dilingkungannya, sehingga terbentuk akhlak yang berbudi luhur. Oleh karenanya, orangtua harus bisa memilihkan lingkungan yang baik untuk buah hatinya. Selain memilihkan, orangtua juga harus mempu menciptakan lingkungan yang baik untuk anak, sehingga ia dapat berinteraksi dengan baik pula. Nilai-nilai luhur yang sudah menjadi karakter bangsa di masa lalu perlu diwariskan kepada genarasi muda. Maka orangtua khususnya di Jawa memiliki model pendidikan yang berbeda dengan model yang biasanya diterapkan dalam masyarakat barat. Pengasuhan dapat dilakukan dengan memberikan perintah secara terperinci, lurus pada orientasi hidup, menakut-nakuti akan nasib buruk, mengajarkan kepatuhan dan kesopanan serta jarang memberikan hukuman yang menghilangkan kasih sayang (Muhammad Idrus, 2015: 126). Pengasuhan yang tepat bagian dari pondasi utama mengawal tumbuh kembang anak, tanggung jawab utama dan tanggung jawab bersama sebagai anggota masyarakat. Penanaman norma yang baik harus selalu dilakukan untuk bekalnya berinteraksi dengan orang tua, teman, maupun orang-orang pada umumnya Utamanya kepada teman, ia memiliki porsi yang sangat penting untuk perkembangan psikologis dan intelektual anak. Oleh karena itu dalam memilih teman atau sahabat dilakukan secara selektif dan hati-hati. Topik tersebut pula menjadi perhatian khusus R. Ngabehi Yasadipura II, hingga beliau memberikan kupasan tersendiri dalam sub bab karyanya. Perihal
memilih teman atau sahabat dijelaskan dalam tembang (Dhandhanggula). Dalam bait 12 dijelaskan sebagai berikut: Nahan warna kaping nem winarni, lamun sira mrih apa wong sanak, akakancan sasamine, pikiren jroning kalbu, upamane sira ningali, panganan lan minuman, sira pan kapencut, pikiren jroning wardaya, iya dene karo iku manpangati, marang sariranira. Tersebutlah kemudian masalah yang keenam. Jika engkau hendak berteman, bersahabat dengan sesama manusia, pikirkan dahulu baik-baik, renungkan dengan cermat dikalbumu. Aku tamsilkan, engkau melihat makanan dan minuman, lalu engkau tertarik untuk makan dan minum. Sebelum kamu makan atau minum hendaknya engkau pertimbangkan dahulu baik-baik, meskpun sudah nyata bahwa kedua hal itu sudah jelas ada manfaatnya bagi dirimu. Selektif memlih teman dapat dipahami dalam lagu di atas secara gamblang. Tidak semua orang-orang yang ada disekitar kita dapat dijadikan sebagai teman atau sahabat. Melainkan harus dipilih dengan matang-matang serta dengan kehati-hatian. Sebagaimana di ibaratkan oleh R. Ngabehi Yasadipura II sebagai sebuah makan dan minuman yang sama-sama bermanfaat. Meskipun sudah terlihat nyata, tetap harus dipilih yang paling terbaik untuk masa kini dan masa yang akan datang. Seorang teman atau sahabat yang baik akan menjadikan kita semakin taat kepada Allah SWT. dengan begitu setiap orangtua dan pendidik perlu mengarahkan anak bagaimana memilih seorang 172 ke-5
173 teman atau sahabat yang baik. Adapun beberapa kriteria dalam memilih teman atau sahabat adalah sebagai berikut: a. Bertabiat baik Teman adalah seorang penarik, maksudnya ialah orang yang dapat mempengaruhi. Teman mempunyai pengaruh yang besar dalam pembentukan akhlak seseorang. Mengingat begitu pentingnya seorang teman, orangtua dan pendidik harus mendidik anak untuk memlih teman yang beriman dan shalih untuknya. Karena teman yang shalih mempunyai pengaruh untuk menjaga anak agar tetap istiqomah, shalih, dan lurus akhlaknya. Oleh karena teman yang mempunyai akhlak yang mulia akan memberikan dampak positif untuk anak. Sebagaimana syair di bawah ini (Abdullah Nasih "Ulwan, 2016: 341): Janganlah engkau bertanya Kepada seseorang tentang dirinya Tanyakan siapakah temannya Karena setiap orang akan mengikuti Siapa yang menemaninya Syair tersebut secara eksplisit menjelaskan bahwa, jati diri seseorang dapat dilihat salah satunya dengan melihat teman sepergaulannya. Teman yang dalam kesehariannya menemani serta menyertai hari-harinya. Dengan begitu teman yang mempunyai tabiat akhlak baik sangat diutamakan. Sebagaimana bait 14 dan 15 yaitu:
Ana ta satengahing manungsaneki, olih bilal saking kakancan, myang saking pawong sanake, iku sira den emut, sing gahana saking bilal, aja apawong sanak, lan wong tan rahayu, tan wun katularan sira, upamane wong lara weteng kapengin, rujak kecut pinangan. setengah manusia mengalami bencana akibat Ada pergaulannya dari persahabatannya. Oleh karena itu engkau harus selalu sadar dan berusaha agar terbebas dari bencana. Jangan engkau bersahabat dengan orang yang kurang baik pikirannya. Sebab engkau pasti akan ketularan wataknya yang tidak baik, ibaratnya seperti orang sakit perut ingin makan rujak yang asam. dengan teman-temannya, atau Iya nora wurung andalinding, mbilaeni mring sariranira, nora ana mupangate, lawan aywa sireku, pawong mitra wong tanpa budi, ya wong bodho tyas muda, tan wun anungkul, katularan bodho sira, pan wong bodho hurung wruh ing ala becik, ing wawadi tan wikan. Tak urung akan mencret, dan akibatnya membahayakan tak ada manfaatnya. Lagi pula dirimu, benar-benar janganlah tak dengan bersahabat engkau berpengaruh atau tak berbudi. Bersahabat dengan orang bodoh berhati konyol, maka pada akhirnya engkau akan ketularan bodoh juga. Orang bodoh itu biasanya belum dapat membedakan mana yang baik mana yang buruk. Apa yang seharusnya dirasakan, ia pun belum tahu juga. orang Teman atau sahabat ada bermacam-macam rupa dan akhlak. Diantara sekian banyak harus selektif, bila tidak ingin mendatangkan mala petaka 174
175 dalam kehidupannya. Ada sebagian anak dan orang dewasa yang salah dalam memilih teman. Mereka hanya mengunggulkan nafsunya belaka, tanpa memikirkan masak-masak. Orang yang berkawan dengan orang yang tidak baik secara akhlak dan pikiran hanya akan mendatangkan keburukan. Keburukan yang hampir sama sebagaimana sahabatnya tersebut. Keburukan tersebut bagaikan sebuah bencana, pertemanan yang tidak memberikan manfaat di dunia dan akhirat. Selain selektif memilih teman yang bertabiat baik, jangan pula berteman dengan orang yang tak berpengetahuan serta tidak berbudi pekerti luhur. Teman yang tidak berpengetahuan atau bodoh hanya akan menjauhkan diri dari manisnya pengetahuan Ilahi. Teman yang demikian tidak mampu membedakan sesuatu yang baik dan buruk serta kebermanfaatan sesuatu. Selain itu belum mampu memahami kenyataan yang terjadi dan bagaimana cara mengikapinya. Sehingga keputusan yang ia ambil tidak dapat menyelesaikan permesalahan. b. Berpengetahuan kesusastraan Orang Jawa hidup dalam bingkai budaya yang luhur sebagai warisan dari leluhur. Budaya yang berkembang merupakan keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia melalui belajar. adapun beberapa komponen dalam kebudayaan Jawa terdiri dari sistem religi dan upacara keagamaan, organisasi kemasyarakatan, pengetahuan,
bahasa, kesenian, mata pencaharian hidup, serta teknologi dan peralatan (Suwardi Endaswara, 2013: 2). Dalam komponen ini dapat dipahami bahwa kebudayaan yang terbentuk bukan hanya sebagai hasil melainkan lebih menekankan pada proses belajar. Mempelajari kebudayaan Jawa selain sebagai sarana melestarikan warisan bangsa, juga sebagai pembentukan kepribadian sebagaimana asal-usulnya. Sehingga dalam kehidupannya senantiasa menerapkan bahasa, budaya, dan filsafat Jawa. Anak keturunannya pun akan menjadi anak yang berbudi luhur serta mencerminkan warisan adiluhung dari para leluhur Jawa (Sri Wintala Achmad, 2017: 9). Salah satu komponen budaya yang menjadi soroan yakni bahasa dalam masyarakat Jawa. Bahasa menjadi hal yang pokok dalam berkomunikasi, lambat laun mulai bergeser dengan bahasa-bahasa asing. Bahasa Jawa sangat menarik dan memiliki nlai estetika tersendiri. Keindahan bahasa Jawa telah dikemas rapi salah satunya dalam karya sastra Jawa. Satra Jawa bukan hanya manampilkan keindahan bahasa Jawa namun juga memiliki nilai-nilai yang membangun karakter. Nilai- nilai yang terkandung di dalam sastra sangat beraneka ragam bergantung pada jenis sastra yang digubah. Sastra Jawa selain sebagai warisan estetika bahasa Jawa, juga sebagai pandangan hidup orang Jawa, karena di dalamnya memuat nasehat-nasehat atau petuah-petuah luhur. Nasehat- nasehat dalam berkehidupan sehari-hari. 176
177 Keistimewaan karya sastra apabila benar-benar dipelajari, serta dapat menerapkan nasehat-nasehatnya akan terbentuk karakter yang luhur serta religius. Sehingga dapat menjadi penerang bagi orang-oang disekitarnya. Akan rugi bila menutup mata terhadap sastra yang luar biasa. Oleh karena itu haruslah berhati-hati dalam memilih teman atau sahabat. Jangan sampai memilih sahabat yang tidak pernah mengerti sedikitpun perkara sastra utamanya sastra Jawa. Sebagaimana nasehat R. Ngabehi Yasadipura II dalam bait 16 yaitu: Lawan aywa pawong sanak malih, lan wong ingkang tan bisa ing sastra, wong kang mangkana wateke, karepe sok amberung, pangrasane bener ing pamicara, nadyan dhawul-dhawul, jalebut sok tumindaka, ngiris-iris nyebit ing atata-titi, tangeh manggih raharja. sayekti, kurang Dan jangan pula engkau bersahabat dengan orang yang tidak mempunyai pengetahuan kesastraan. Orang-orang seperti itu biasanya berwatak kaku, keras kepala. Ia akan selalu merasa dirinya yang paling benar. Sulit diajak berbicara, akan tidak banyak bicaranya. Sekali waktu mau bicara maka pembicaraannya kasar, tanpa melihat keadaan, dan kata-katanya sering tidak teratur serta menyakitkan hati. Mustahil orang seperti itu dapat memberi jalan ke arah keselamatan. tetapi ia sendiri juga Sahabat yang tidak memiliki pengetahuan tentang sastra mempunyai beberapa watak yang buruk. Watak yang buruk ini bila dijadikan sahabat maka akan memberikan pengaruh buruk pula.
178 Beberapa watak buruk tersebut yaitu kaku, keras kepala, sulit diajak bicara, kasar dan menyakitkan hati. Hal ini dikarenakan dirinya tidak pernah ditempa dengan nilai-nilai adiuhung. Pikirannya hanya terpusat pada satu sumber saja dan tidak mampu belajar dari keadaan masa lalu. Teman yang demikian hanya akan menjadikan diri tidak berkembang. Selain itu karena wataknya yang buruk, ia tidak mampu memberikan masukan atau solusi yang benar disaat kita mengalami kesulitan. Oleh karena itu, sedini mungkin anak dikenalkan dan di ajarkan berbagai budaya yang adiluhung. Agar ia menjadi anak yang tidak lupa akan jati diri serta cikal bakalnya. Generasi emas yang patriotis dan berakhlak mulia, religius dalam beragama serta berkarakter membudaya dalam kesehariannya. c. Jauh dari sifat fasik dan dengki Adab memilih teman atau sahabat selanjutnya ialah tidak berkawan dengan teman yang mempunyai sifat fasik dan dengki. Fasik dan dengki merupakan sifat-sifat tercela dan sangat dibenci Allah SWT. Sifat fasik yakni seperti pendusta agama yang berkedok agama. Sedangkan dengki yakni sikap membenci nikmat, rejeki yang dianugerahkan Allah SWT kepada orang lain melebihi nikmat yang telah dimiliki (Imron Rosyadi dan Mahasri Shobahya, 2015: 140). Akhlak tercela fasik dan dengki hanya berujung pada permusuhan, saling dendam dan membenci. Dibenci oleh Allah SWT dan orang-orang disekitarnya.
Teman yang memiliki kedua sifat ini tidak pantas untuk dijadikan sebagai teman sejati. Ia hanya akan menjadi bumerang dan pengaruh buruk. Sebagaimana bait 17 dijelaskan: Lawan aywa pamong sanak kaki, lan wong pasek pan wong pasek iku, nora wedi ing siksane, ing Hyang Maha Agung, murang sarak angorak-arik, atekad calawenthah, lawan aywa ayun, lan wong drengki pawong sanak, sring karya lah ing sasami tyase jail, den wruh sireng tengeran. Dan jangan pula engkau bersahabat dengan orang-orang fasik. Karena orang fasik itu tidak pernah merasa takut akan siksaan Tuhan yang Maha Agung. Orang fasik biasanya senang menentang aturan atau adat. Kalau ada aturan, ia justru berkeinginan untuk mengobrak-abrik peraturan itu. Ikhtikadnya lebih tertuju kepada hal-hal yang tidak terpuji. Dan lagi, jangan pula engkau bersahabat dengan seseorang yang berwatak pendenki. Pendengki itu acap kali berwatak jahil, dan suka mencelakakan orang lain. Oleh karena itu engkau harus mengetahui ciri-ciri perwatakan seseorang. Sifat fasik yang melekat dalam dirinya menjadikannya tidak memiliki sifat takut sedikitpun terhadap hukum Allah SWT. Syariat yang telah ditetapkan-Nya, dipandangnya sebelah mata. Perilakunya membolak-balikkan serta menghancurkan syariat tersebut. Apapun yang dilakukannya tak pernah ternilai karena didalam hatinya tak pernah ada perilaku terpuji. 179 suka
Selain menghindari teman yang bersifat fasik, jangan pula memilih teman dengan sifat pendengki. Orang yang berwatak dengki atau hasad, tidak akan langgeng dalam pertemanan meskipun sudah berlangsung selama bertahun-tahun. Pertemanannya akan hancur dan berantakan. Penyakit hati yang satu ini dapat merusak, mengganggu dan menghilangkan kebahagiaan hidup bahkan menimbulkan persengketaan, permusuhan, penipuan hingga malapetaka dalam masyarakat. Kejahilan wataknya akan mencelakakan orang lain terlebih-lebih dirinya sendiri. Oleh karenanya, perlu dipahami ciri-ciri atau tanda-tanda orang yang berwatak fasik dan pendengki. R. Ngabehi Yasadipura II, menjelaskan 5 macam tciri-ciri orang yang berwatak fasik dan dengki dalam bait 18 dan 19 yaitu: Karana wong mukmin iku kaki, iya padha mukmin papaesan, denya ngapek panengrane, ala becik tinemu, ing pracara dulunendhingin, pingro semu winawas, kaping tiganipun, katandha ing trapsilanya, kaping pate ing tata krama pinanggih, ping lima ing pirembag. Mengapa? Jawabannya ialah karena seseorang yang mengaku dirinya seorang mukmin, acap kali dialah orangnya yang berkedok mukmin, mukmin hanya sebagai perhiasan lahiriyah semata. Bagaimana agar dapat mengetahui pertandanya? Baik dan buruk akan diketahui memperhatikan jua pembicaraannya. Yang kedua ditilik dari semu atau setelah terlebih dahulu 180
pancaran rina wajahnya yang ketiga dapat ditandai dari tata susilanya. Keempat ditilik dari tata kramanya. Dan yang kelima akan ketahuan dari caranya membahas suatu masalah. Yeku pancawada nora gingsir, wong kang dhusta lan wong kamandaka, sujana myang berbudine, akathah wananipun, tyasing janma sawiji-wiji, ana kadya reksasa, murka ambek rusuh, ana kang ambek dipangga, kathah yen winarna empering kang janmi, waspadakna priyangga. Kelima pertanda itu disebut pancawada, dan biasanya tidak akan berubah, dan dapat dijadikan pedoman untuk menilai seseorang, apakah dia tergolong orang dusta dan orang yang suka berbohong, ataukah termasuk orang pandai serta berbudi. Hati atau perasaan orang seorang itu banyak benar ragamnya. Ada yang menyerupai selalu berangkara murka dan perusuh suka mengganggu atau membuat onar. Ada yang perasaan atau wataknya menyerupai gajah. Sungguh amat banyak kemiripan manusia itu jika dibicarakan. Cobalah engkau perhatikan. raksasa, Orang fasik dan dengki tidak dapat dikenali langsung, karena kedua watak tersebut merupakan penyakit hati. Keadaan fisiknya mengaku dirinya sebagai orang mukmin yang taat, namun hatinya mendustakan semua yang dilakukan. Perilakunya hanyalah sebagai perhiasan lahirnya dan tidak bernilai dimata Allah SWT. Kedua watak ini tidak dapat diketahui secra langsung. Ciri-ciri atau tanda-tanda orang yang mempunyai watak fasik dan dengki dapat dilihat dan dicermati dalam lima macam tempat. Pertama, perhatikanlah 181
182 pembicaraannya, orang yang berwatak fasik dan dengki selalu bermuka dua dalam berbicara. Didepan orang lain berbicara kebaikan namun disisi yang lain justru keburukanlah yang diumbarnya. Akhlak yang demikian harus diperhatikan dengan jeli, dicermati baik-baik jangan sampai tertipu oleh manis mulut orang tersebut. Kedua, ditilik dari raut wajah, ekspresi wajah yang dipancarkan tidak seperti wajah seorang ahli ibadah kepada Allah SWT. Kedustaan dan kebohongan yang telah dilakukan tidak dapat disembunyikan dari wajahnya. Raut mukanya penuh dengan misteri dan teka teki serta mendatangkan ketidak tulusan dalam berperilaku. Ketiga, dilihat dari tata susilanya, kehidupan sosial kemasyarakatannya suka membuat onar dan mengadu domba orang lain. Sehingga tidak ada kedamaian dalam hati masyarakat bila orang yang berwatak tersebut hidup ditengah-tengah mereka. Dalam masyarakat akan sering terjadi perselisihan dan kesemrawutan tatanan sosial. Keempat, dilihat tata krama kesehariannya, akhlaknya senantiasa mencerminkan kepalsuan. Keberadaannya yang selalu berdusta dan berbohong tdak akan dipercaya oleh orang lain. Perangai akhlaknya buruk meskipun ditutupinya rapat-rapat. Kelima, dilihat dalam membahas suatu perkara. Caranya dalam menyelesaikan masalah selalu terburu-buru dan memberikan solusi yang tidak tepat sasaran. Selain itu dirinya ingin selalu menang sendir, menyepelekan pendapat-pendapat
183 orang lain. Keegoisannya menyelimuti hati dan kesombongannya selalu diunggulkan. Kelima tanda-tanda orang yang berwatak fasik dan dengki dapat disebut sebagai pancawada yakni lima pertanda. Kelima pertanda ini dapat digunakan untuk menilai karakter seseorang, Pantas atau tidak ia dijadikan sebagai teman sejati. Selain itu juga dapat digunakan sebagai sebagai parameter tanggung jawabnya sebagai seorang teman. Maka janganlah memilih teman atau sahabat yang memiliki kelima pertanda tersebut yakni teman yang berwatak fasik dan dengki. Teman yang beragam karakternya harus benar-benar jeli dalam memilih dan menjadikannya sahabat sejati. Jangan sampai teman tersebut memberikan pengaruh buruk dan menjadikan diri semakin jauh dari kebenaran. d. Berbudi dan bijaksana Adab memilih teman yang harus diperhatikan pula ialah memilih teman yang berbudi pekerti baik serta memiliki karakter bijaksana. Akhlakul karimah yang dimilikinya akan memancar dan mampu memberikan dampak yang positif untuk temannya yang lain. Karakter bijaksana dapat diartikan sebagai sebuah sikap yang selalu menggunakan akal budi (pengalaman dan pengetahuan), arif, pandai serta berhati-hati dalam menghadapi kesulitan dan berbagai macam rintangan. Orang yang berkarakter bijaksana akan menunjukkan kecakapannya dalam menyelesaikan permasalahan yang dihadapi. Anjuran memilih teman
184 yang berbudi baik serta bijaksana dituliskan oleh R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 5 Dhandhanggula bait 20 yaitu: Apawong sanak sira ta kaki, lan wong kang berbudi wicaksana, wruh ing ajar lan ijire, sagunging para putus, sira wutahna, kulanana mintaa wawadinireku, sayekti bisa rumeksa, lamun ana catur kang sikara budi, marang ing sasiranta. dhisik, nadyan Apabila anakku! Dan persahabatan itu berlangsung dengan orang-orang berbudi atau orang yang bijaksana, tahu akan ajar. Yaitu ilmu dan segala masalah dapat ijir, yakni pengetrapannya, diuraikannya. Secara mudah dan gamblang, maka berakrablah dan mintalah kesediaannya untuk bersahabat dengannya. Nanti akan segala rahasiamu kau tumpahkan kepadanya, pasti ia akan dapat menjaga dan memegang teguh rahasiamu itu. Andaikata ada percakapan atau kata-kata yang tujuannya merusak budi dan kata-kata itu ditujukan kepadamu. engkau bersahabat, wahai ternyata, meskipun Karakter bijaksana bagian dari akhlak yang istimewa. Keistimewaan karakter ini digambarkan R. Ngabehi Yasadipura II sebagai karakter yang memiliki ajar dan ijir. Kedua sikap ini saling bergantung, dimana ajar berati ilmu, sedangkan ijir berarti penerapan ilmu yang telah diperoleh. Orang yang berilmu serta memahami dengan benar ilmu yang diperolehnya kemudian dapat menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari akan memiliki derajat yang lebih tinggi bila dibandingkan dengan orang yang berilmu saja. Karakter bijaksana
tersebut akan menjadikannya mudah dalam menguraikan permesalahan- permasalahan dan mencari solusi pemecahan permasalahan. Seseorang yang memiliki karakter bijaksana dan berbudi baik sangat pantas untuk dijadikan sebagai seorang teman. Teman yang demikian akan selalu menjaga keburukan-keburukan temannya, menutup rapat-rapat rahasia temannya yang tidak seharusnya diketahui orang banyak. Selain itu, bila ada seseorang yang berbuat tidak baik terhadap kita, secara bijak ia akan dapat memberikan pengertian kepada orang lain. Itulah sebagian kecil faedah atau manfaat ketika berteman dengan orang yang berbudi baik dan berkarakter bijaksana. Hal ini ditegaskan oleh R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang yang sama bait 21: Bisa mangartekken marang becik, ing agesang akathah wicara, kang dadya salang surupe, iya ingkang andulu, ingkang dudu ngaranan yeki, yen kang wus wicaksana, wruh ing iya dudu, sumimpang ing dora cara, yen apawong mitra nedya males becik, wruh becik binecikan. Maka orang bijaksana itu akan dapat memberikan pengertian yang baik. Dalam hidup ini memang banyak pembicaraan dan kata-kata, yang dapat menimbulkan salah faham bagi yang melihat dan mendengarnya. Kadang- kadang yang benar dikatakan salah. Bagi orang yang sudah ada ditingkat bijaksana, pasti akan tahu mana yang benar mana salah. Dan ia akan menjauhi cara-cara menyimpang dari kebenaran. Orang seperti itu jika bersahabat akan selalu berusaha untuk membalas kebajikan sahabatnya. Ia benar-benar tahu akan kebajikan, dan barang siapa berbuat baik kepadanya, akan dibalas dengan kebaikan pula. 185
186 Faedah berteman dengan orang yang bijaksana selain yang telah dipaparkan diatas, persahabatan dengan orang yang bijaksana tahu bagaimana membalas kebaikan terhadap dirinya. Kebajikan yang diperolehnya akan dibalas dengan perbuatan yang baik pula. Dengan melihat berbagai macam faedah bersahabat dengan orang bijaksana, maka sangat dianjurkan bagi seseorang untuk selektif memilih teman yang berwatak bijaksana. Adapun beberapa indikator yang dapat digunakan acuan untuk memilih sahabat yang berwatak bijaksana lagi berbudi luhur. Dikutip dari pesan R. Ngabehi Yasadipura II bait 22 yaitu: Lamun sira nuju darbe becik, gedhe maklume wong lumayeng pangapurane warah-warah yen wicaksana, muwus, pamawase waskitheng titi, titika tan tinilar, nalirah rinuruh, ruruh amembing wicara, locananya liyep tan angas ing aksi, ngaksama para marta. Jika pada suatu saat engkau berbuat kebajikan, orang bijaksana itu akan memakluminya sepenuh hati. Demikian pula jika suatu saat engkau berbuat kesalahan, maka ia akan memakluminya dan kemudian memaafkannya. Jika bercakap-cakap tentu berisikan nasehat atau petuah yang berguna. Pandangan hidupnya luas dan teliti. Kewaspadaan atau kecermatan tak pernah ditinggalkan. Dicarinya bahan banding dari segala sisi. Lagu bicaranya tenang pandangan matanya yang tenang tak memperlihatkan kesombongan. Selalu bersedia memberi maaf, dan tahu mana yang lebih penting.
187 Beberapa ciri-ciri memilih sahabat yang berwatak bijaksana dan berbudi luhur. Ciri yang pertama yaitu senantiasa bersikap perhatian dan pengertian terhadap sahabatnya. Sikap ini ditunjukkan dengan sikap maklumnya terhadap sahabat yang berbuat salah. Segara tegas dan bijak ia akan mengarahkan sahabatnya kepada perbuatan yang mulia. Kedua, menyampaikan perkataan yang berguna seperti nasehat atau petuah- petuah. Ketiga, gestur tubuh dan pandangan matanya terlihat menenangkan. Perkataannya tidak mengandung unsur membanggakan diri. Terakhir ciri-ciri sahabat yang berwatak bijaksana lagi berbudi luhur yaitu pemaaf dan mampu menimbang mana yang lebih penting untuk dilakukan. e. Beramal shalih "janganlah engkau bertanya kepada seseorang tentang dirinya, tanyakan siapakah temannya. Karena setiap orang akan mengikuti siapa yang menemaninya." (Abdullah Nasih "Ulwan, 2016: 341) syair tersebut menggambarkan betapa melekatnya seorang sahabat yang selalu berada disisi seseorang. Bahkan sahabat merupakan cerminan dari diri sahabatnya yang lain. Teman atau sahabat bagian penarik dalam diri seseorang. Melihat pentingnya kedudukan sahabat dalam diri seseorang, sebagai umat Islam hendaklah kita bersikap selektif dan merujuk kepada yang telah diajarkan Rasulullah SAW. Sebagaimana sahabat Rasulullah SAW yang artinya "Janganlah berteman kecuali bersama orang yang beriman dan janganlah ada yang
memakan makananmu kecuali orang yang bertaqwa" nasehat tersebut dipaparkan oleh pesan R. Ngabehi Yasadipura II dalam bait 23 yang berbuny: Lawan apawong mitra kaki, sujanma kang gedhe ngamalira, iya ingkang ngamal saleh, kang anamuning laku, kalkuan kang marang becik, ya iku janma ingkang, tan umbag tan sengung, yen tutulung tan katara, mring liyane aniat sidhekah pikir, tumameng kautaman. Dan bersahabatlah engkau dengan orang-orang yang besar amal kebajikannya, atau yang bisa disebut amal shalih. Juga bersahabatlah dengan orang-orang yang tidak pernah menonjolkan kebjikannya. Kalau ia berbuat baik, justru ditutupinya perbuatan baiknya. Itulah manusia yang tidak mempunyai rasa sombong, tidak mabuk pujian. Jika memberikan pertolongan tidak kentara. Jika ia berniat memberi sedekah kepada fakir miskin, niatnya semata- mata memasuki perilaku yang utama. Sahabat yang bertaqwa adalah sebaik-baik sahabat di dunia dan di akhirat. Ada beberapa indikator yang dapat kita lihat dari seorang sahabat yang suka beramal shaleh yaitu tidak menonjolkan kebajkan yang telah dilakukan. Sikapnya ini dilakukan semata-mata hanya untuk mengharap ridha Allah SWT. Di dalam hatinya tidak pernah mengharap pujian dari sesamanya, hatinya mengetahui benar bahwa pujian tersebut hanyalah omong kosong yang menyesatkan. 188
Indikator selanjutnya ialah ikhlas memberi bantuan kepada sesama terutama orang-orang yang membutuhkan. Pertolongan yang diulurkan hanya ditujukan untuk menjalankan tugasnya sebagai seorang khalifah. Yakni sebagai sarana mencapai derajat keutamaan hidup sebagaimana yang telah di ajarkan agama dan leluhurnya. Sikap-sikap sosial yang demikian pula perlu dikembangkan dalam lingkungan sekolah. Teman yang memiliki akhlak mulia akan menyayangi sesamanya, menghindari pertengkaran, tolong menolong dan memahami bahwa semua teman adalah saudara (Munirah, 2017: 45). f. Menjaga kedekatan Sahabat atau teman memiliki peran penting sebagaimana telah di sebutkan di atas, selektif memilih teman salah satu kunci memiliki sahabat dunia akhirat. Walaupun demikian terhadap seorang sahabat ada hubungan kedekatan yang harus dijaga. Hubungan kekerabatan yang terjalin dengan sahabat sebisa mungkin dipelihara jangan sampai terlalu dekat dan terlalu jauh. Menjaga kedekatan dengan sahabat telah dijelaskan R. Ngabehi Yasadipura II dalam baik ke 24 dan 25 yaitu: 189
Yen apawong sanak sira kaki, akakancan lan manungsa kathah, kulanana sasedhenge, den prayitna ing kewuh, aywa dumeh, ngagungken sami, anggunggung marang sira, ngalembaneng wuwus, akeh tan tumekeng manah, yen wus antuk pitutur ingkang sayekti, ing mangkya manawa na. Karubedanira ing ngaurip, nora pisan silih tutulungan, malah muwuhi ribede, agawe aru biru, karya tandha denya mrih kodhil, pawong mitra satengah, temah dadya satru, nanging yen mangkana ana, sira myarsa aja niyat males kaki, srahna maring Hyang Suksma. Karena itu wahai anak cucuku, jika engkau berteman atau bergaul dengan orang banyak, sedang-sedanglah dan waspada akan adanya kemungkinan buruk. Jangan mentang-mentang mereka dan itu menyanjungmu, sebab memuji atau menyanjung banyak yang tidak sampai hati. Jika mereka sudah mendapatkan petunjuk yang menguntungkan, mereka pergi meninggalkan dirimu. Nanti kalau pada suatu saat engkau, semua memuji itu Menghadapi kesulitan dalam hidup biasanya tidak mau memberi pertolongan. Bahkan sebaliknya, mereka itu akan menambah kesulitanmu, atau membuat engkau semakin kalut, atau menunjukkan tanda- tanda untuk memperoleh keuntungan dari kesulitanmu. itu bisa berubah menjadi Persahabatan perseteruan. Akan tetapi jika benar terjadi hal yang demikian dan engkau mendengarnya, janganlah sekali-kali engkau berniat membalas sakit hati. Serahkan segala- galanya kepada Tuhan Yang Maha Esa. ini, mereka semacam Bersikap waspada dan menjalin hubungan dengan kedekatan yang wajar adalah dua hal yang harus dijaga dalam membina pergaulan 190
dengan sahabat. Kedua sikap ini diambil karena memperhitungkan beberapa dampak yang ditimbulkan bila sampai melampaui batas. Seorang sahabat tidak seperti orangtua, ia tetaplah orang lain yang harus kita jaga hubungannya, waspada terhadap sikap dan gerak-geriknya. Jangan sampai terlena dengan ucapannya yang menyanjung dan jangan pula cepat sakit hati. Ceritakanlah kesulitan-kesulitan yang menghadang sebatas yang dapat diketahui seorang sahabat. Apabila sikapnya tidak sesuai dengan apa yang diharapkan maka jangan sampai membalas dengan sikap yang sama. Berperanlah sebagaimana sahabat yang sejati, yakni memberikan nasehat yang membangun untuk menjadikannya paham akan perilaku yang utama. Sahabat yang sejati tidak akan tega temannya terjerumus ke dalam jalan kesesatan. Segalanya akan dikembalikan kepada Allah SWT. 6. Akhlak kepada sesama manusia Manusia terlahir dengan kodrat ia sebagai makhluk sosial, dimanapun dirinya berada akan selalu membutuhkan orang lain. Kenyataan yang tidak dapat dipungkiri ini, mengharuskannya membangun hubungan yang baik dengan sesamanya maupun lingkungannya. Hubungan timbal balik akan terjadi baik bila dibangun dengan dasar agama dan norma-norma bersama yang telah dibentuk. Menciptakan hubungan yang baik dengan Allah SWT dan juga menjaga keharmonisan dengan sesama (Nurhasan, 2018: 102). Di dalam membangun hubungan harmonis dengan sesama manusia, perlu dibangun kewajiban dan hak yang harus dilaksanakan setiap anggotanya. 191
Kewajiban dan hak yang berlaku dibentuk dan disusun bersama dengan landasan nilai-nilai agama dan nilai-nilai budaya luhur bangsa. Keduanya selaras dengan koridor yang telah diajarkan Rasulullah SAW dan tertuju hanya untuk mencapai ridha Allah SWT. Dalam usahanya membangun hubungan yang baik antar manusia maka perlu memperhatikan beberapa akhlak yang harus dijaga. Uraian akhlak kepada sesama telah diuraikan oleh R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 4 (Kinanti) dan tembang 9 (Dhandhanggula). a. Tolong menolong Tolong menolong atau yang disebut sebagai ta'awun merupakan salah satu anjuran dalam agama Islam dan budaya yang utama. Tolong menolong menadi ciri khas dalam bermasyarakat. Kegiatan tolong menolong telah diperintahkan Allah SWT dalam al-Qur"an surat al- Maidah ayat 2 yang berbunyi: ۖ ِّشِث ۡنٱ ٰي َى ۡقَّتنٱ ًَهَع ْاىُو َواَعَت َو َو ... َو ۡذُع ۡنٱ َّللّٱ َّللّٱ ۖ ِن ٰ َّنِإ ُذيِذَش َ َو َو Artinya: tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong- menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya. ِم ۡث ِ ۡلۡٱ ًَهَع ْاىُو َواَعَت َلََو ِباَقِع ۡنٱ ٩ ... dan ْاىُقَّتٱ َ Ayat tersebut menegaskan bahwa tolong menolong adalah perbuatan yang mulia selama dalam konteks kebaikan. Tidak hanya sekedar menolong dalam kebaikan, cara yang digunakan dalam kegiatan tolong menolong pun juga harus sesuai dengan syariat. Niat yang baik dan 192
dilakukan dengan cara yang tepat serta benar menurut syariat akan meningkatkan derajat keutamaan seseorang. Di dalam tolong menolong mengajarkan jiwa kebersamaan, saling meringankan beban orang lain dan yang paling penting mengajarkan rasa syukur serta berbagi kebahagiaan dan merupakan cerminan dari karakter orang Jawa yang luhur (Muhammad Idrus, 2012: 122). Meskipun banyak keistimewaan tolong menolong ada satu hal yang harus diperhatikan yaitu akhlak ini harus dilakukan sesuia dengan kemampuan yang dimiliki. Hal ini terdapat dalam tembang 4 (kinanti) bait 7 yang berbunyi: Apan ananing Hyang Agung, nora akon nulungi, marang awaking wong liyan, lamun awake pribadi, durung luwih durung cekap, aywa tiru katimtahyi. Ketauhilah, banwa Tuhan tidak memerintahkan kepadamu untuk memberikan pertolongan kepada orang lain, jika keadaan pribadimu sendiri belum cukup, jangan engkau tiru Hatimtahyi. Kegiatan tolong menolong bagian kegiatan sosial yang mulia, oleh karenya harus didasari dengan sifat yang ikhlas. Menolong orang lainpun juga harus memperhitungkan kemampuan diri sendiri, jangan samapai hanya karena menolong orang lain malah mendholimi diri. Allah SWT tidak membenarkan orang yang gemar menolong orang lain, namun tidak memperhatikan diri dan keluarganya sendiri. Diri dan keluarganya 193 ialah
juga mempunyai hak untuk sejahtera dan bahagia, maka bila memiliki kelebihan harta maupun makanan dapat berbagi dengan orang lain. Meskipun demikian dalam keadaan sempitpun harus berusaha memanajemen nikmat yang diperoleh agar bisa berbagi dengan orang lain. Salah satu tokoh dermawan yang dipaparkan oleh R. Ngabehi Yasadipura II dalam bait di atas adalah Hatimtahyi (Hatim-At-Tha"i). Beliau hidup pada abad VI Masehi sebelum Nabi Muhammad SAW lahir. Hatim-At-Tha"i adalah seorang pemimpin Arab dari Yaman yang sangat terkenal dengan sifat dermawannya. Selain terkenal sebagai seorang yang dermawan, Hatim juga dikenal dengan kudanya yang cepat dan tangkas. Sifat dermawan Hatim telah membuat Raja Turki kala itu merasa penasaran, ia mengutus seorang prajuritnya untuk meminta kuda Hatim yang sangat terkenal kecepatannya. Setibanya dirumah Hatim, para prajurit Raja Turki disuguhkan hidangan yang lezat dari daging kuda. Daging tersebut ternyata adalah kuda yang diinginkan oleh Raja Turki, Hatim menyuguhkannya karena beliau sudah tidak memiliki hewan lain selain kuda tersebut. para prajurit sangat terkagum dengan sifat kedermawanan Hatim, merekapun dihadiahi jubah yang sangat indah sebelum kembali ke Turki. Hatim seorang yang utama dan kedermawanannya menuntuk balas serta tidak dibuat-buat. Dijelaskan pula dalam bait ke 8 dalam tembang yang sama: 194 tanpa
Katintahyi iku pan wus, tinitah janma linuwih, meh satengah auliya, tiningalan saking batin, wus abontos barang tekad, kinarilan ing Hyang Widhi. Hatintahyi itu memang telah ditakdirkan menjadi manusia utama, bahkan sudah mendekati sifat aulia, jika ditilik iktikad Hatimttahyi memang sudah secara batiniah, sempurna, dan sudah mendapat Ridho Allah SWT. Hatim menerima takdir dari Allah SWT sebagai seorang yang utama derajatnya serta berlimpah hartanya. Sifat syukurnya terhadap nikmat Allah SWT, beliau gunakan untuk menolong sesamanya yang membutuhkan tanpa mengharap pamrih. Sifat inilah yang menjadikannya berada ditingkat auliya dan mendapat ridho Allah SWT. oleh karena itu dirinya tidak pernah merasa kekurangan dalam hal harta dunia. Sedikit saja beliau memiliki nikmat ingin segera dibagikan dengan yang lain. Meskipun demikian Allah selalu mencukupkan segala kebutuhannya, artinya sedekah berapapun yang dikeluarkan tidak akan menjadikan seseorang miskin ataupun hina. Sedekah menjadi jalan terbukanya pintu cinta kasih Allah SWT dan kenikmatan yang lainnya. Terasa sulit di zaman sekarang menemukan seorang yang memiliki sifat dermawan sebagaimana Hatim-At-Tha"i, maka dari itu setiap manusia harus benar-benar berhati-hati mengelola nikmat Allah SWT. R. Ngabehi Yasadipura II memberikan arahan bagaimana bersikap 195
196 ta"awun bagi manusia biasa seperti zaman ini, yakni dalam bait 9 tembang yang sama: Ngrasaa apes sireku, dipun anganggo mubadir, liring mubadir angeman, kamurahaning Hyang Widhi, kang pinaringken ing sira, yen ta ngemana sireki. Engkau harus sadar bahwa dirimu daif atau lemah oleh karena itu engkau pun harus menggunakan pengertian mubadir. Artinya menggunakan perhitungan mubadir ialah, menyayang kemurahan Tuhan, yang telah diberikan kepadamu jika engkau tidak menyayangi anugrah Tuhan. Bait di atas memberikan gambaran bahwa dalam diri manusia tersimpan sifat lemah utamanya terhadap nikmat Allah SWT. Banyak diantara manusia yang merasa bahwa kenikmatan dunia yang diperoleh semata karna usahanya sendiri. Akibatnya dirinya menjadi rakus dan tamak, jiwanya dinaungi rasa sombong dan congkak. Kelemahan diri manusia harus disadari dan disikapi dengan baik dan benar, yakni dengan menggunakan sikap mubadir. Artinya segala nikmat yang diperoleh dari Allah SWT harus dikelola dengan sebaik dan efisien mungkin. Menggunakan perhitungan yang baik dan mengarahkan nikmat Allah dalam jalan yang sesuai syariat. Kemurahan Allah SWT kapada manusia dalam wujud anugrah, di jaga baik-baik agar tidak sampai hilang bahkan berkurang. Sikap mubadir ini bila diterapkan akan menjadikan manusia dermawan meskipun ia dalam keterbatasan. Sehingga meningkatkan derajatnya dimata Allah SWT dan sesamanya.
b. Adab mengeluarkan pendapat (buah pikiran) Bergaul dengan sesama manusia bukanlah hal yang bisa dilakukan sesukanya sendiri. Ada beberapa aturan yang harus dihormati dan dilaksanakan sebagai wujud kebersamaan dan kekompakan dalam bermasyarakat. Kegiatan yang melibatkan orang banyak dalam menyelesaikan masalah bersama ialah musyawarah. Kegiatan tersebut dilakukan untuk mencapai sebuah kata mufakat, hasil musyawarah harus dilaksanakan oleh semua masyarakat dengan tulus ikhlas. Musyawarah adalah satu satu warisan budaya leluhur bangsa yang telah ada sejak zaman dahulu. Kegiatan ini menjadi ciri khas bangsa Indonesia, menjadi dasar salam berbangsa dan bernegara, termuat dalam dasar negara RI yaitu pancasila sila ke empat yaitu "kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan" Pancasila sila keempat ini dapat kita implementasikan dalam kehidupan bermasyarakat, yaitu bermusyawarah. Kegiatan memepunyai banyak manfaat beberapa diantaranya yaitu cepat menyelesaikan permasalahan, pekerjaan yang berat akan menjadi ringan serta belajar menghargai pendapat orang lain dan masih banyak lagi manfaat yang bisa diperoleh. Untuk mencapai tujuan musyawarah, maka setiap orang yang terlibat didalamnya harus menaati peraturan musyawarah. Dalam hal ini R. Ngabehi Yasadipura II memaparkan beberapa adab yang harus di jaga saat melakukan kegiatan musyawarah 197 ini
atau berembug. Nasihat-nasehat tersebut terdapat dalam tembang 9 Dhandhanggula bait 27 yang berbunyi: Miwah lamun pikiran sireki, pakumpulan lan janma akathah, ywa andhingini wuwuse, antinen ta sawegung, siji-siji wetuning pikir, aywa medhot wikalpa, aywa nyendhak wuwus, aywa mancah pintering lyan, wong pikiran ala becik yekti mijil, bener luput gumelar. Dan jika engkau berembug dalam suatu perkumpulan dengan orang banyak, janganlah engkau mendahului pendapat orang tunggulan sampai semua berbicara, satu demi satu meneluarkan buah pikirannya, jangan memutus kalimat, jangan memutus kata, jangan mencela kepandaian orang. Orang berembug itu buruk baik pasti keluar. Benar atau salah akan terkelar. Tembang di atas dapat kita ambil beberapa adab yang harus dijaga selama musyawarah berlngsung. Adapun adab mengeluarkan pendapat dimuka umum saat mengadakan musyawarah ialah pertama, tidak mendahului dan memutus pendapat orang lain. Sikap ini dilakukan utamanya terhadap pendapat orang yang lebih tua. Jikalau ingin mengemukakan pendapat tunggulah sampai orang lain selesai bicara kemudian menyampaikan intruksi ingin mengeluarkan pendapat. Jangan pernah sekali-kali memutus pembicaraan orang yang berpendapat. Hal ini dilakukan agar tidak memicu kegaduhan dalam bermusyawarah. Kedua, tidak mencela kepandaian orang lain dalam bermusyawarah. 198
Ketiga, menjaga kedamaian musyawarah serta memilah dan memilih pendapat yang mendatangkan manfaat. Dalam bermusyawarah apapun dapat terjadi, perseteruan berbagai pendapat tak bisa dihindarkan. Akibat perselisihan pendapat ini, segala sifat baik dan buruk dari masing- masing peserta musyawarah akan terlihat. Pendapat yang baik dan buruk pun akan menghiasi jalannya musyawarah. Oleh karenanya pemimpin musyawarah harus bisa mengendalikan situasi dan mengajak bersama- sama anggota untuk memilih jalan keluar dari permasalahan tanpa memihak salah seorang pendapat. Adab yang keempat dalam mengeluarkan pendapat ialah jangan bersikap diam dalam permusyawaratan. Adap ini terdapat dalam tembang yang sama bait 31 yaitu: Aywa ngumpet ing pikir tan mosik, liring ngumpet yen ing pasamuan, wus rembug sanis karane, yen wus bubaran iku, metokaken pikir pribadi, kumedhep mrih tinuta, iku ora arus, duraka tan olih harja, lan maninge yen sira tinari pikir, marang ing gustinira. Jangan diam-diam merahasiakan buah pikiran, arti jika dalam suatu merahasiakan buah pikiran pertemuan sudah tercapai kata sepakat, akan tetapi sesudah pertemuan itu bubar, baru kemudian mengeluarkan buah pikiran, yang didesakkan supaya diturut oleh yang lain. Cara demikian itu tidak baik, dan dapat disebut berkhianat. ialah, 199
200 Cara demikian itu tidak akan membawa keselamatan. Lagi pula jika engkau dimintai pendapat oleh gustimu. Diam dalam adab yang keempat ini maksudnya ialah memendam buah pikiran atau gagasan atau pendapat hingga musyawarah selesai. Setelah selesainya musyawarah dan disepakati hasilnya ia baru mengemukakan gagasannya. Sikap yang demikian merupakan sikap tercela dan melanggar aturan bermusyawarah. Bahkan dikenal sebagai seorang penghianat, serta merusak esensi dari musyawarah itu sendiri. Penghianat akhirnya tidak akan membawa keselamatan serta tidak akan sampai pada tujuan musyawarah. Alangkah baiknya bila mempunyai gagasan atau pendapat dituangkan pada saat bermusyawarah. Gagasan tersebut dapat menjadi pertimbangan dan masukan dalam memecahkan suatu persoalan. Utamanya bila kita sedang bermusyawarah dalam hal pekerjaan dengan atasan-atasan yang mempunyai kekuasaan. harus benar-benar memperhatikan etika mengeluarkan pendapat. Adab yang harus dijaga ketika mengeluarkan pendapat dihadapan atasan pekerjaan dikemukakan R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 9 Dhandhanggula bait 32 yaitu: Umatura sakawruhireki, sapanemunira den anelas, nganti iya saking miwah ondhe-ondhe, yeku kajawinipun,
karsaning gusti, yen gustinira arsa, pikir ingkang nempuh, tumurunga milya anut sanadyan anglabuhi, aywa mengeng ing cipta. tumibeng nistha, Jawablah menurut apa yang kau ketahui, dan kemukakan pula pendapatmu sampai tuntas, kemudian sertailah contoh-contohnya. Begitulah cara yang baik, kecuali jika gustimu berpendapat lain. Dalam pada itu jika gustimu mempunyai kehendak yang menjurus kepada kenistaan, engkau harus mengurungkannya. Dan jangan pula engkau turut serta membela tindakan nista itu pikiranmu tidak boleh khilaf. Adab dalam menyampaikan gagasan terhadap atasan yakni pertama, menuntaskan gagasan bila perlu disertai contoh atau data pendukung. Cara tersebut merupakan sikap yang utama terhadap atasan. Setiap gagasan yang dikeluarkan bukan hanya omong kosong belaka namun disertai dengan realita. Gagasan yang demikian tepat sasaran dan sangat dibutuhkan oleh atasan untuk memajukan usaha maupun kekuasaannya. Gagasan yang disampaikan juga harus disampaikan secara tuntas, lugas dan jelas, jangan setengah-setengah. Adab yang ke-dua yakni memberi nasehat kepada atasan. Seorang abdi atau bawahan yang berbakti kepada Raja atau atasannya tidak akan membiarkan gustinya sampai salah dalam mengambil keputusan. Dirinya akan memberikan nasehat sesuai dengan tugas pokoknya. Nasehatnya disampaikan dengan cara yang sopan dan lembut serta tidak mengharapkan imbalan apapun. Apabila atasan tersebut tidak mau mendengarkan maka jangan pernah mengikuti kebijakan yang demikian. Tetaplah bersikap waspada dan berusaha 201
meluruskan kebijakan yang salah tersebut. Jagalah hati dan pikiran jangan sampai terjerumus kedalam kebijakan yang nista. Selaras dengan kebijakan yang dikeluarkan oleh atasan maka harus dikeluarkan secara hati-hati, harus mempertimbangkan berbagai aspek. Salah satunya mempertimbangkan pendapat dari bawahan. Berkaitan dengan hal tersebut, seorang bawahan harus memperhatikan nasehat R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 9 Dhandhanggula bait 33 dan 35 yang berbunyi: Yeku dudu pasuwitan kaki, pan sayektining wong asuwita, ingkang mangkana pikire, pikir suwitan iku, wetune ta ngeman ing gusti, amung mburu aleman, anjurung kumlungkung, dene kang tuhu suwita, sarananing driya kang dadya kuwatir, katur sumanggeng karsa. Menurutkan kenistaan bukanlah suatu pengabdian. Sesungguhnya, orang mengabdi yang berpikiran seperti itu, adalah suatu pengabdian yang kata-katanya tidak bernafaskan kasih sayang kepada gustinya, melainkan hanya ingin mendapat pujian, mendorong ke arah kesombongan. Adapun pengabdian yang bener ialah, hati ini harus menjadi sarana untuk memberikan pertimbangan yang baik demi kekhawatiran kita akan keselamatan gusti, dan kemudian berserah kepada kemauan si gusti. 202
203 Yen wus dadi pikinira ngati, kang awening wenang lumaksana, tumindhak kalawan sareh, anuju ing kayun, pamrih sela-selaning kapti, myang ananing sasmita, ing Hyang lir pituduh, den kumambang ing wisesa, aywa ewuh tanpa wahananing wangsit, wasitaning taruna. Jika sudah didapat keputusan yang bening, barulah mulai dilaksanakan, dan dikerjakan dengan sabar, pada waktu- waktu yang tepat, seraya mencari waktu yang senggang, dan menunggu adanya Ilham yang merupakan petunjuk Tuhan. Serahkanlah sepenuhnya atas kekuasaannya, dan tak usah bingung menerima Ilham sebagai wahana wangsit, yang dapat menjadi petunjuk bagi orang-orang muda. Tugas sebagai seorang abdi terbagi menjadi dua bagian, yaitu seorang abdi yang benar dan seorang abdi yang salah. Letak kesalahan seorang abdi yakni pada niatnya menjadi abdi yang hanya ditujukan untuk kepentingannya sendiri. Setiap tindakan yang diambilnya hanya ingin mengharapkan pujian serta imbalan dari gustinya. Tidak memperdulikan kebijakan-kebijakan yang bergulir, berpihak kepada rakyat atau menyengsarakan rakyat. Ketulusannya mengabdi jauh dari rasa kasih sayang terhadap gusti dan amanah yang diemban. Orientasi mengabdinya penuh dengan kesombongan dan intrik untuk mencitrakan diri. Pengabdi yang benar ialah niat mengabdikan diri untuk melayani gustinya, masyarakat serta menjalankan amanahnya sesuai tugasnya. Memberikan dorongan, dukungan serta pertimbangan yang baik dan benar untuk keselamatan gusti, kesejahteraan orang banyak dan
kemajuan bangsanya. Kontribusi dan solusi kreatif dalam menyelesaikan masalah selalu menjadi prioritas, pekerjaan dianggapnya sebagai ibadah dan ikhtiar menjadi bagian dari jalan yang ditempuh. Akhirnya berserah diri kepada Allah SWT adalah jalan terakhir dari rangkaian ibadah kepada gustinya. Dirinya selalu berusaha membentengi jiwa raganya agar niat yang dibangun tidak runtuh, goyah bahkan berbelok. Allah SWT dan Rasulullah SAW menjadi panutan dan pengendali. Sikap pengabdi yang benar atau sejati sebagaimana yang telah dikemukakan di atas, dilengkapi dengan sikap terbuka terhadap orang lain. Pikirannya tidak kaku terhadap nasehat dan masukan dari orang lain, menjalin kerjasama yang baik dengan kolega-kolega yang lain. Membangun kerjasama yang sehat dan menguntungkan semua pihak. Jiwanya mudah berbaur, memiliki banyak teman, jiwa dan raganya ringan dalam melaksanakan berbagai kebijakan penguasa. Tertib, cekatan dan bersemangat menjalankan perintah gustinya dengan penuh kasih sayang serta berharap ridho Ilahi. c. Adab terhadap tamu Islam hadir di tengah umat memberikan harapan yang besar untuk kehidupan di dunia dan di akhirat. Membina manusia dengan ajaran- ajaran yang murni dari Allah SWT melalui Rasulullah SAW. Sebagai pembawa kabar gembira dan peringatan, Islam telah didesain Allah SWT untuk mengatur berbagai segi kehidupan menusia. Mengatur hubungannya dengan sang Khaliq dan makhluk-makhluk-Nya, terutama 204
205 dalam hal bergaul dengan sesama manusia. perilaku dalam akhlaknya sehari-hari didasarkan pada keimanan yang haqiqi dan dihiasi dengan nilai-nilai ikhsan. Rutinitas dalam keseharian tak lepas dari pengawasan Allah SWT, sehingga jiwa dan raganya selalu mengutamakan sikap waspada. Kehati-hatian akan selalu menyelimuti perkataan dan perbuatan manusia. Membangun integrasi yang harmonis dengan sesama manusia bukanlah hal yang sulit untuk dilakukan. Kerjasama dan saling menghormati hak serta menjalankan kewajiban masing-masing sebagai manusia sejati menjadi salah satu kunci utama. Dalam hal ini, membangun keharmonisan dengan orang-orang terdekat menjadi fokus yang utama. Dekat dalam hubungan kekerabatan maupun dekat karena lingkungan. Dewasa ini sering kali kita mendengar istilah "tamu adalah raja", banyak orang menanggapi dengan berbagai macam persepsi. Kaitannya dengan pembahasan yang berkaitan dengan tamu, disampaikan secara khusus oleh R. Ngabehi Yasadipura II dalam serat Sana Sunu. Topik yang menurut beliau harus benar-benar diperhatikan agar didalam menghadapi seorang atau sekelompok tamu tidak kehilangan nilai-nilai agama serta budaya. Nasehat-nasehat R. Ngabehi Yasadipura II termuat dalam tembang 8 pucung bait 1 dan 2 yaitu:
Gantya wau, wuwusen warna ping wolu, den akurmat sira, mring tatamu ingkang prapti, ingkang aran tatamu dipun waspada. Anak putu, kanca miwah tatanggamu, iku pan satengah, iya tamu dudu tami, ora ewuh kurmatira pan wus ngadat. Cukuplah sudah yang tadi. Marilah kita bicarakan hal yang kedelapan, yakni bagaimana seyogyanya engkau memberi penghormatan kepada para tamu yang datang, pertama- tama camkan dahulu, siapa sebenarnya yang dapat disebut tamu. Anak cucu, teman dan tetanggamu, mereka itu tergolong setengah-setengah. Maksudnya, dapat disebut tamu, akan tetapi bukan tamu pula. Penghormatanmu tidak usah terlalu repot, karena sudah biasa. Adab terhadap tamu merupakan permasalahan yang dibahas secara khusus dalam serat ini, termasuk dalam masalah ke delapan dalam serat. Dimulai dengan menguraikan definisi tamu. Tamu ialah seseorang yang tergolong sebagai anak keturunan atau kerabat sedarah, teman atau sahabat serta tetangga disekitar tempat tinggal. Tamu yang demikian masih termasuk definisi tamu secara sempit dalam lingkup yang kecil. Dalam penghormatan terhadap tamu seperti yang telah disebutkan di atas, cukup melakukan penghormatan sewajarnya. Hal ini dikarenakan tamu-tamu tersebut sudah sering bergaul dan telah terbiasa berhubungan dengan kita. Bila di dalam rumah tidak memiliki apapun untuk disuguhkan, tidak perlu mengusahakan atau repot-repot mencari hidangan. Adapun adab terhadap tamu dalam definisi luas seperti kerabat jauh, utusan, orang lain ada beberapa aturan yang 206
harus diperhatikan. Rangkaian adab terhadap tamu dituangkan R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 8 Pucung, adapun adab-adab menghormati tamu yaitu: 1) Menyongsong dan Menjamu tamu Kedatangan orang lain dalam rumah kita memang menjadi hal yang perlu dipersiapkan dengan baik. Langkah pertama yang harus dilakukan ialah memberikan penghormatan dengan menyongsong tamu yang datang ke rumah. Menyongsong tamu dapat dilakukan dengan bersegera membukakan pintu hingga menanyakan tujuan kedatangan tamu tersebut. selain memberikan senyuman dan sikap ramah saat meyongsong tamu juga harus dilakukan, terlebih lagi bila yang datang adalah tamu penting. Pembesar atau pejabat yang berpengaruh dalam lingkungan, itulah yang dapat disebut tamu penting. Anjuran ini terdapat dalam bait ke 15 yang berbunyi: Yen anuju, wong gedhe kang maratamu, angungkuli sira, den becik kurmatireki, pamapagmu kiranen lawan duduga. Apabila pada suatu saat engkau menerima tamu pembesar, yang kedudukan atau pangkatnya melebihi engkau, hormatilah ia dengan baik-baik. Songsonglah kedatangannya dengan semestinya, yang kira-kira pantas dan sesuai. 207 itu,
208 Menyongsong tamu pembesar ini dilakukan dengan baik, hal ini dilakukan semata-mata untuk menghormati waktu sang tamu. Mengingat tamu tersebut memiliki tanggung jawab yang besar. Namun meskipun demikian, tidak boleh bersikap berlebihan dan menghormatinya secara tidak wajar. Bila hal ini dilakukan akan merugikan diri sendiri serta mengikis nilai-nilai Islam di dalamnya. Nilai-nilai dalam adab menghormati tamu setelah menyongsong tamu tersebut ialah menghidangkan jamuan sesuai kemampuan. Jamuan yang dihidangkan hendaknya sebatas kemampuan ekonomi yang dimilikinya. Minimal menyuguhkan air kepada seorang tamu, hal itu pun sudah cukup untuk menjamu tamu. Suguhan yang diberikan selain untuk menyenangkan tamu, juga menjadi ladang pahala di akhirat. Hidangan tersebut akan menjadi penyejuk dan pelepas dahaga kelak di hari akhir. Meskipun demikian, apabila tamu yang datang berasal dari wilayah yang jauh maka perlakuannya pun berbeda. Seperti dalam bait ke 8 dan 9 yaitu: Nanging lamun, ana asaling tatamu, saking katebihan manca pat lan liyan nagri, yeku perlokena lawan kurmatana.
209 Sunggatanmu, ywa kurang mring tamu iku, yen tan nadyan selanga darbe nggadhekake wedhung lakonana. sira, utang tumuli, Akan tetapi jika ada tamu yang datang dari jauh, misalnya dari desa tetangga, atau dari kota lain, wajiblah ia diterima dan dihormati selayaknya. Jamuanmu untuk tamu itu hendaknya jangan sampai kekurangan, kalau pada waktu itu engkau tidak mempunyai persediaan, segeralah engkau berusaha harus pinjam, menggadaikan keris panjangmu, lakukanlah hal itu. atau berhutang. Meskipun Tamu yang berasal dari daerah jauh, desa lain atau bahkan kota lain maka hukumnya wajib untuk memberikan jamuan atau suguhan yang layak. Sekalipun dalam rumah tidak memiliki apapun, maka harus berusaha mencarikan suguhan meskiun harus menggadaikan barang yang ada di dalam rumah. Sunguhan ini diberikan selain untuk menghormati tamu, juga sebagai sarana mempererat silaturahmi sekaligus memulihkan tenaga dari tamu yang menempuh perjalanan jauh. Sediakan suguhan yang dapat membuat hati tamu tersebut senang. Lengkapilah suguhanmu, yang terdiri dari makanan ringan, makan berat dan minuman. Memuliakan tamu dengan cara yang demikian merupakan ajaran nilai-nilai Islam yang telah di ajarkan Rasulullah SAW. Selain itu juga sebagai manifestasi budaya yang telah diajarkan leluhur Jawa. Adat ini telah mendarah daging dan menjadi kebiasaan dalam masyarakat khususnya dikalangan priyayi atau bangsawan.
210 Masyarakat secara luas mengikuti kebiasaan itu dan dilestarikan kepada generasi muda berikutnya. Kelengkapan suguhan untuk tamu diberikan secara bertahap. Dimulai dengan memberikan makanan ringan dan minum, kemudian baru ditutup dengan makanan berat dan penutupnya bisa seperti buah-buahan. Selama tamu menyantap suguhan yang telah disediakan, sebaiknya tuan rumah benar-benar menjaga sikap. R. Ngabehi Yasadipura II mengungkapkan dalam tembang 6 Megatruh bait 7 dan 8 perihal tersebut, yang berbunyi: Mung ngarakna pasuguhira mring tamu, wusing mangkana sireki, iya aywa muwus-muwus, mung yen tamunira angling, ngajak aselang wiraos. Tandukana prihen sukane ing kalbu, akeha denira bukti, den sumeh netyanireku, sira aywa uwis dhingin, angerenana ing kana. Selain untuk mempersilahkan suguhanmu kepada tamu. Sesudah kamu persilahkan sekali, sudahlah, jangan mengajaknya bercakap-cakap. Hingga kalau tamumu yang berkata atau mengajak kebetulan bercakap-cakap saja. Perlu engkau layani agar hatinya menjadi senang dan cukup banyak makannya. Wajahmu harus keliatan ramah dan jangan sampai engkau sudah selesai
211 sebelum tamumu selesai. Bagaimanapun juga engkau harus lebih akhir. Suguhan yang sudah ada di meja, hendaknya segera dipersilahkan untuk dimakan. Ketika tamu sedang menyantap suguhan tersebut, jangan sekali-kali diajak untuk berbicara kecuali bila tamu tersebut yang mengajak bicara. Dalam menyantap suguhan dahulukan tamu untuk mengambil makanan, kemudian baru engkau susul. Usahakan saat makan, tidak mendahului selesai tunggulah hingga tamu selesai makan kemudian baru tuan rumah mengakhirkan makan. Pelayanan tuan rumah saat menyantap hidangan harus layak dan sopan. Berusahalah ramah, tersenyum dan bersemangat dalam mempersilahkan suguhan. Jangan sampai tuan rumah memasang raut wajah yang tidak menyenangkan hati tamunya. 2) Menjaga sikap sopan santun terhadap tamu Sikap sopan santun selalu diterapkan dalam berbagai kesempatan, terutama saat bertamu maupun menerima tamu. Dalam menerima tamu ada dua hal yang tidak boleh untuk ditinggalkan. Kedua hal tersebut yaitu perlakuan wajib dan perlakuan sunnah. Perlakuan yang wajib saat menerima tamu yakni menerima keperluan atau hajat atau tujuan tamu yang datang. Sedangkan perlakuan sunnahnya yaitu memberikan suguhan dan lain-lain. Perilaku sunnah ini menjadi utama karena memiliki banyak manfaat
212 salah satunya yakni menambah akrab, serta memudahkan penyesuaian pendapat dan tindakan. Kedua hal tersebut diusahakan untuk dilakukan disamping berbagai macam perilaku sopan santun yang lain terhadap tamu. Adapun beberapa perilaku sopan santun yang harus dijaga selama menerima tamu, pertama tidak menyakiti hati tamu. Hindari kata- kata yang menyinggung dan menghina orang lain terutama tamu yang datang, tunjukkanlah rona wajah yang ramah dan bersahabat (Amin Zamroni, 2017: 253). Sebagaimana yang telah dijelaskan R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 8 Pucung bait ke 4 yaitu: Aywa asung, sungkawa tyasing tatamu, nanging iya aywa, kadurus ambek tatamu wataranen sariranta. sudarmi, mring Jangan sampai kita membuat hati tamu menjadi sedih. Akan tetapi jangan pula terlanjur bersikap seperti seorang ayah. Terimalah tamu itu, sesuai dengan kemampuan yang ada padamu. Menyakiti tamu dalam hal ini membuat perasaannya sedih dengan ucapan serta tindakan tuan rumah. Seperti mengucapkan aib tamu, membicarakan orang lain, bahkan menyinggung perasaan tamu. Tamu yang merasa sedih saat bertamu ke rumah seseorang akan semakin menjauhkan tali silaturahmi. Memutus hubungan persaudaraan dan menjadikannya enggan kembali bertamu ke dalam rumah yang sama. Sikap tersebut sangat tidak diperbolehkan baik
dalam ajaran Islam maupun nilai budaya. Meskipun demikian bersikap terlalu akrab terhadap tamu juga tidak diperbolehkan. Akrab disini akan membuat tuan rumah lupa akan kewajiban- kewajiban yang masih harus ditunaikan seperti pekerjaan rumah maupun pekerjaan kedinasan. Lupa akan waktu karena merasa asyik berbincang-bincang, membicarakan hal-hal yang tidak penting hingga tujuan tamu berkunjung lupa untuk disampaikan. Inilah yang menjadi mudhorot pertemuan tersebut, tidak memeiliki faedah untuk keduanya. Harus bersikap waspada pula tuan rumah terhadap tamu yang hanya berniat untuk melalaikan tuan ramah dari kewajiban-kewajiban. Segeralah untuk beranjak dari pertemuan tersebut dan mempersilahkan tamu untuk pergi dengan sopan. Sikap sopan santun yang kedua yakni pandai menempatkan diri dihadapan tamu. Perihal tersebut terdapat dalam tembang 8 Pucng bait ke 16 dan 17 yang berbunyi: Yen wus lungguh, lungguhira den anekung, tangan ngapurancang, tembungira den aririh, den angarah- arah aywa sumambrana. Konduripun, ngaterna kadya duk rawuh, ing pama pangira, lamun temuan sireki, pra ngulama myang janma kang luwih tuwa. 213
214 Apabila telah duduk, duduklah engkau dengan sopan, menundukkan kepala, tangan bertumpu di atas pangkuan, berbicaralah dengan suara lembut, dan berhati-hati, jangan engkau bersikap sembrono. Pada saat tamumu pulang, antarlah dia seperti ketika ia datang. Jadi menjemput dan mengantar itu sama pentingnya. Dan jika engkau menerima tamu para ulama atau orang yang sudah lebih tua. Mulailah menerima tamu sebagaimana yang telah dipaparkan di atas, songsonglah tamu dengan segera. Kemudian persilahkan masuk, serta persilahkan untuk duduk. Kemudian duduklah sebagai tuan rumah dengan sopan yakni menundukkan kepala, menunpukan tangan si atas pangkuan. Mulailah pembicaraan dengan lembut dan berhati-hati jangan sampai menyinggung perasaan tamu. Jangan pernah bersikap yang dapat mempermalukan diri sendiri misalnya menggaruk anggota badan maupun hal-hal konyol yang lain. Hiasilah pertemuan dengan tamu tersebut dengan suasana yang menyenangkan namun juga tegas. Agar tujuan dalam pertemuan tersebut dapat tercapai. Setelah selesai dalam pembimcaraan, maka hantarlah tamu tersebut sebagaimana menyambutnya datang. Mengantarnya hingga ke depan pintu, sampai tamu tersebut terlihat pergi menjauh. Pentingnya mengantar tamu sama pentingnya menerima tamu tersebut, jadi harus benar- benar diperhatikan dan dilaksanakan sebagaimana semestinya.
215 3) Selektif memilih tamu Memilah dan memilih segala sesuatu untuk dipakai baik sebagai perhiasan luar badan maupun hiasan dalam badan merupakan sikap yang harus diterapkan. Selektif bagian dari hidup yang bertujuan untuk memilih yang terbaik diantara pilihan yang baik. Selektif dalam memilih tamu menjadi salah satu cabangnya. Tujuan adanya selektif memilih tamu yakni untuk membentengi diri dari pengaruh buruk dari tamu yang tidak baik seperti orang yang tidak dikenal atau orang asing. Tamu memiliki berbagai macam- macam golongan maupun derajat, yakni terdiri dari tamu seorang ulama, orang tua, pejabat, sampai seorang tamu yang fakir. Beberapa nasehat R. Ngabehi Yasadipura II dalam memberikan arahan bagaimana sikap terhadap tamu tamu tersebut. terdapat dalam tembang 8 Pucung, harus diperhatikan dengan baik mulai dari bait 18 dan 19 yang membahas tentang tamu orang tua yang berbunyi: Tuwa kang wus, wicaksana ambek sadu, gungena ing kurmat, kaya kang wus kocap dhingin, yen tamuan wong tuwa kang tan micara.
Iya amung, tuwa-tuwa umuripun, wutaranen uga, kurmatira den nastiti, aywa sira padha lan para sujana. Dan yang dimaksud tua disini ialah, orang tua yang bijaksana dan berhati bersih, engkau harus benar-benar menghormati seperti yang sudah dipaparkan di atas. Jika engkau menerima tamu orang tua yang tidak banyak ilmu pengetahuannya. Atau yang biasa disebut, hanya tua umurnya, itu pun engkau harus menghormatinya dengan bik, sesuai dengan pertimbangan yang wajar, namun tidak perlu dipersamakan dengan para cerdik cendekiawan. Pertama, bila tamu yang datang adalah orang tua, maka secara umum tamu tersebut harus dihormati sebagaimana perlakuan terhadap tamu yang telah dipaparkan di atas. Namun perlu diketahui bahwa orang tua itu terdiri dari dua macam yaitu tua majiji dan tua makiki. Orang tua yang disebut tua majiji ialah orang yang sudah tua karena usianya memang sudah lanjut. Sedangkan tua makiki ialah orang yang tua atau matang secara keilmuan dan pemikiran meskipun dirinya masih tergolong dalam usia muda. Orang yang hakekatnya masih muda namun bila ia berilmu, berbudi luhur dan banyak pengetahuannya, orang tersebut tergolong orang tua. Kedua klasifikasi orang tua tersebut hendaknya bila bertamu ke rumah maupun instansi yang dipimpim, ia selayaknya dihormati dan dijamu dengan layak meskipun ada sedikit perbedaan antara orang yang berilmu dengan orang biasa. Perbedaan penghormatan terhadap orang tua tidaklah terlalu jauh, yang membedakan ialah derajatnya saja. Akan selalu ada 216
perbedaan bagaimana bersikap dengan orang yang bijaksana dengan orang biasa. Allah SWT telah menjelaskan perbedaan tersebut dalam al-Qur"an surat al-Mujadalah ayat 11 yaitu: اَهُّيَأٓ َجَم ۡنٱ ْاىُذَس ۡفٲ يِف ْاىُذَّسَفَت ۡمُكَن َميِق اَرِإ ْا ٓىُىَماَء َهيِزَّنٱ ِظِه ٰ َف َي ِخَس ۡفَي َميِق اَرِإَو ۖ ْاىُىَماَء ْاوُضُشوٲ ْاوُضُشوٱ َهيِزَّنٱ َّللّٱ َّللّٱ ۡمُكَن ِعَف ۡشَي َف ُ ُ َم ۡهِع ۡنٱ ُأ َو ْاىُتو َهيِزَّنٱ َّللّٱ ٖت ٰ ٞشيِث َخ َنىُهَم ۡعَت اَمِت َو ۡمُكىِم َجَسَد ١١ ُ Artinya: Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang- orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. Ayat di atas memberikan pengertian bahwa orang yang berilmu itu istimewa di mata Allah SWT dan Rasulullah SAW. Kedudukan ilmu sangat utama, ilmu membuat seseorang menjadi bijak, berfikir secara logis, mampu membedakan yang haq dan yang batil. Orang tersebut akan disegani orang-orang disekitarnya dan selalu menebar kebaikan. Itulah keutamaan orang berilmu, tidak memandang dirinya secara usia masih muda atau sudah tua. Ilmunya yang matang akan menjadikan dirinya istimewa dan diutamakan. Golongan tamu yang kedua yaitu kedatangan tamu orang yang fakir. Orang yang fakir merupakan orang yang tidak dapat memenuhi kebutuhannya sehari-hari dari sisi finansial meskipun ia telah bekerja keras. Sikap terhadap tamu yang demikian tidaklah sembarangan. Maka lihatlah nasehat R. Ngabehi Yasadipura II dalam tembang 8 Pucung bait ke 22 yang berbunyi: 217
Yen tatamu, sanak pekir kang njajaluk, enakana ing tyas, nuli wehana tumuli, yen tan duwe den amanis tembungira. Jika engkau mendapat tamu kenalan yang fakir, yang meminta pertolonganmu, buatlah hatinya menjadi senang, yaitu dengan memberikan pertolongan secepatnya. tidak punya, katakanlah hal itu dengan kata-kata yang manis. Jika engkau sendiri Perilaku terhadap seorang tamu yang dapat digolongkan sebagai orang fakir hendaknya berhati-hati dan membuatnya senang. Apabila tamu tersebut datang untuk meminta pertolongan, maka jika dapat membantunya berilah pertolongan sebagaimana yang ia harapkan. Bantuan yang diulurkan akan meringankan beban hidup yang ia tanggung. Bantuan tersebut adalah angin segar untuk membuatnya bertahan hidup. Namun bila engkau tidak memiliki sebagaimana yang ia harapkan berilah pengertian dengan hati-hati jangan sampai menyinggung perasaan hatinya. Berilah pengertian dengan ikhlas dari hati ke hati, dan berikanlah bantuanmu jika suatu saat nanti engkau mempunyai rizky yang lebih. Dengan begitu orang fakir tersebut tidak akan enggan untuk berkunjung kembali. Sikap kepada tamu yang demikian tidak akan memutuskan diri dari rahmad Allah SWT. Jalan kemudahan akan dibukakan serta rizky akan diluaskan. Namun sebaliknya bila engkau merasa rizky 218
yang diperoleh adalah milik diri pribadi, maka termasuklah ke dalam golongan orang yang takabur atau sombong. Akibat orang yang sombong tersebut akan mendapat murka Allah SWT lahir dan batin, bahkan tidak akan pernah mencium bau surga selama masih tersisa sedikit rasa sombong. Golongan tamu yang ke tiga yaitu tamu seorang utusan, dirinya datang untuk menyampaikan amanat dari yang mengutusnya. Perihal tersebut R. Ngabehi Yasadipura II membahas sikap menerima tamu seorang utusan dalam tembang 8 Pucung bait 26 dan 27 yang berbunyi: Yen sireku, tamuan kongkonanipun, sanak pawong sanak, myang kanca miwah priyayi, myang wong gedhe-gedhe myang para bandara. Den aemut, ing caraka urmatipun, duteku pan padha, lan kang anduta upami, duga-duga gedhe ciliking caraka. Jika engkau menerima tamu, yang merupakan utusan kenakalanmu, atau keluargamu, temanmu, atau utasan priyayi, orang besar, atau dari para bangsawan istana. Ingatlah akan cara-cara menghormati utusan. Utusan itu, sama martabatnya dengan yang mengutus. Demikian menurut perumpamaan, karena itu harus 219
220 pula sesuai perkiraanmu, mengenai besar kecilnya utusan. Tata cara menghormati tamu utusan, sudah dipaparkan dengan jelas dalam bait di atas. Seorang tamu utusan yang datang perlakukanlah ia sebagaimana orang yang mengutusnya, baik itu dari keluarga, teman maupun utusan dari para penguasa atau pembesar. Tatalah jiwa dan ragamu untuk menganggapnya sama seperti orang yang mengutusnya. Berhati-hatilah dalam berbicara dengan tamu tersebut. jangan sampai terjadi kesalah pahaman dengan yang ditangkap oleh tamu. Kehati-hatian dalam berbicara sangat perlu dijaga untuk mengantisipasi jangan sampai terjadi apa yang disampaikan utusan kepada yang mengutus menjadi kurang lengkap atau berbeda. Oleh karena itu sikap berhati-hati dalam berbicara sangat penting untuk diterapkan, bila perlu sedikit mengalah untuk membuat tamu utusan tersebut senang. Sikap selain berhati-hati dalam berbicara, juga cobalah untuk memberian pujian dan jangan sampai marah terhadapnya. Meskipun utusan tersebut membawa kabar yang tidak menyenangkan hatimu. Camkan dalam hati bahwa tamu tersebut hanyalah seorang utusan yang tidak turut bertanggung jawab atas permasalahan yang disampaikan. Kendalikan amarah sebesar apapun permasalahan yang disampaikan jangan sampai meledak dan memecah persahabatan dengan yang telah mengutus tamu tersebut.
Apabila berkeinginan menyampaikan pesan terhadap utusan tersebut, maka sampaikanlah secara perlahan-lahan, jangan terlalu banyak sebab. Sebab bila pesan tersebut terlalu banyak, utusn tesebut akan merasa bingung dan tidak dapat menangkap isi pesan tersebut. Pastikanlah pesan tersebut dapat dimengerti dengan baik oleh utusan tersebut, hingga tidak menimbulkan kesalah pahaman dikemudian hari. Terakhir sikap yang yang perlu dijaga terhadap tamu utusan ialah jangan membicarakan topik yang bersifat rahasia. Hal ini perlu diwaspadai karena kita tidak mengenal baik utusan tersebut, apakah termasuk orang berbudi, suka menambah-nambah pesan ataupun kurang pikir. Sehingga kemungkinan besar akan terjadi kesalah pahaman dan kebocoran rahasia yang mengakibatkan tercapainya kebaikan. 7. Akhlak kepada lingkungan Keadaan yang ada disekitar manusia yang memberikan pengaruh besar dalam pembentukan akhlak seseorang itulah yang biasa disebut sebagai lingkungan. Sebuah wadah atau komunitas yang di dalamnya terjadi hubungan timbal balik antara masyarakat dengan keadaan yang tercipta disekitarnya baik itu yang berupa keanekaragaman hayati maupun non hayati. Hubungan keharmonisan manusia dan lingkungan harus benar-benar dijaga agar tidak terjadi kepunahan pada genarasi mendatang. Manusia mempunyai kewajiban untuk memperhatikan apa yang menjadi kehendak Allah SWT 221 tidak
(Samsul Munir Amin, 2016: 229). Keserasian lingkungan disekitar manusia akan menjadikannya tempat yang nyaman untuk ditinggali dan melakukan ibadah. Salah satu hubungan keserasian yang harus dilestarikan dalam hal ini adalah menjaga kelestarian warisan leluhur bangsa dalam bingkai hasil budaya. Budaya menjadi sebuah ciri khas yang membedakan antar satu suku dengan yang lainnya. Budaya sendiri diciptakan oleh manusia atas dasar nilai- nilai agama dan nilai-nilai kebiasaan luhur nenek moyang. Maka budaya mempu memberikan wajah akhlak seseorang bahkan wajah sebuah komunitas. Terciptanya budaya selain untuk memberikan bentuk wajah akhlak manusia juga sebagai tameng terhadap budaya-budaya yang tidak sesuai dengan nilai-nilai agama dan luhur bangsa. Secara khusus R. Ngabehi Yaadipura II memberikan beberapa nasehatnya terkait dengan menjaga budaya, tertuang dalam tembang 2 Sinom bait 33 yang berbunyi: Wawaler maleh kocapa, sing wong tuwa nguni-uni, yen kuwat mamantu sira, nganggo gamelan tan keni, dhasar sarak sinirik, unining gamelan iku, mung sawiji kewala, kang pinalerken ing nguni, mung mamantu aningkahken sutanira. Ada larangan lagi yang berasal dari leluhur dimasa lampau, jika engkau mempunyai hajat mengawinkan, tidak diperbolehkan menggunakan gamelan. Apalagi bunyi gamelan itu dilarang oleh ketentuan agama. Hanya satu hal saja yang dilarang sejak dahulu yaitu hanya disaat mengawinkan anak sendiri. 222
223 Menjaga budaya salah satunya dengan memperhatikan beberapa larangan dalam praktik budaya sehari-hari. Salah satu larangan tersebut ialah dalam upacara adat pernikahan Jawa.para leluhur dahulu melarang adanya gamelan dalam adat pernikahan Jawa, hal ini dikarenakan karena sifat gamelan yang menenangkan, dapat dengan mudah membuat pendengarnya terlena. Bunyi-bunyi yang melenakan jiwa inilah yang menurut para leluhur tidak sesuai dengan ajaran agama Islam. Dikhawatirkan dengan membunyikan gamelan dalam adat pernikahan Jawa dapat membuat esensi sakral pernikahan menjadi rusak dan bahkan penuh kemadhorotan. Kemadhorotan ini yang menjadi dasar dilarangnya penggunaan gamelan dalam acara pernikahan. R. Ngabehi Yasadipura II dalam hal ini hanya menegaskan larangan ini pada acara adat pernikahan saja. Adapun dalam acara-acara adat yang lain diperbolehkan. Tertuang dalam baik ke 34 dan 35 dalam tembang yang sama: " Yen tetakan titingkeban, iya nora den waleri, gegedhen nganggo gamelan, wa mangkana sarehneki, kalumrahing urip,
wong den abdekaken ngratu, kudu ta kalumrahan, narajang waler sakedhik, wakilana aywa ekak saking sira. Ing unining kang gamelan, ndodongaa ing Hyang Widhi, mugi ta winenangena, lan mintaa rilaneki, luluhur nguni-uni, kang duwe wawaler iku, sira kirima donga, iku supayane kalis, pon ponane adoha ing pancabaya. Untuk upacara khitanan atau tingkeban (upacara menyambut kehamlan pada bulan ketujuh), tidak dilarang. Sebenarnya terlalu besar-besaran jika menggunakan gamelan, akan tetapi karena sudah menjadi kebiasaan dalam masyarakat, lagi pula karena sebagai abdi raja, sudah sepatutnyalah mengikuti kebiasaan. Untuk itu memang sedikit menerjang atau melanggar larangan, dan sebaiknya wakilkanlah kepada orang lain, agar tidak semata-mata dari engkau sendiri. Pada saat gamelan mulai berbunyi, berdoalah engkau ke hadirat Tuhan Yang Maha Mengetahui, memohon semoga dikaruniai perkenan, dan mintalah kerelaan para leluhur yang sudah lama tiada, karena merekalah yang menyatakan larangan tersebut. untuk para leluhurpun sebaiknya engkai kirim do"a. semua langkah itu dilaksanakan agar engkau terhindat dari segala macam mara bahaya. Acara-acara adat selain pernikahan diperbolehkan untuk menggunakan gamelan seperti upacara khitanan, tingkeban atau mitoni (tujuh bulan kehamilan), sekatenan, serta upacara-upacara lain. Namun dalam penggunaan gamelan juga perlu memperhitungkan kebutuhan, karena ia fungsinya sebagai pelengkap acara. Apabila tidak mampu mengadakan gamelan dalam upacara yang diselenggarakan maka boleh ditinggalkan. Penggunaan gamelan merupakan sebuah kebiasaan yang sering dilakukan terutama dikalangan keraton. Kebiasaan ini diikuti pula oleh masyarakat sekitar yang mampu menyelenggarakan. Kebiasaan ini dirasa melanggar larangan leluhur, namun seiring perkembangan zaman untuk menjaga kelestarian gamelan, penggunaannya 224
perlu galakkan. Alasan inilah yang menjadi dasar penggunaan gamelan dalam berbagai acara adat Jawa. Meskipun demikian, kebiasaan yang sedikit melanggar larangan leluhur ini tidak serta merta dilakukan begitu saja. Ada beberapa hal yang harus dilaksanakan sebelum memainkan gamelan utamanya dalam acara adat pernikahan Jawa. Enam hari atau sepekan sebelum gamelan di bunyikan, pemangku hajat beserta tokoh masyarakat harus mengadakan kegiatan do"a untuk memohon keselamatan dan karunia kepada Allah SWT. selain itu, dalam acara tersebut juga dimintakan ampunan serta kerelaan dari para leluhur yang telah menyatakan larangan tersebut. kegiatan do"a ini dilakukan semata-mata untuk mendapatkan perlindungan Allah SWT dan kerelaan para leluhur agar terhindar dari mara bahaya dan mala petaka. Sejatinya larangan yang dinyatakan oleh para leluhur dahulu dapat digunakan sebagai tameng diri agar terhindar dari syariat yang menyimpang. Namun budaya tersebut bukan hanya bersifat tegas, ia pun bersifat fleksibel sebagaimana perkembangan zaman. Budaya dapat tetap eksis sebagaimana perkembangan zaman apabila genarasi penerusnya mengetahui serta melastarikannya sebagaimana yang telah dicontohkan leluhur sebelumnya. 225
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Setelah peneliti menyelesaikan pembahasan dalam penelitian ini maka dapat diambil kesimpulan kaitannya dengan Materi-materi Pendidikan Akhlak Anak dalam Serat Sana Sunu karya R. Ngabehi Yasadipura II adalah sebagai berikut: 1. Akhlak kepada Allah SWT, yang meliputi iman kepada Allah SWT (mengaplikasikan rukun Iman yang lima dalam kehidupan sehari-hari, mengajarkan anak tentang perkara haram, halal dan musyabiyat), taat (melaksanakan syariat Islam berdasarkan ajaran Rasulullah SAW), dan tawakkal (berserah diri kepada Allah SWT). 2. Akhlak kepada diri sendiri, yang terdiri dari memenuhi kebutuhan jasmani dan rohani. Kebutuhan jasmani diantaranya menjauhkan diri dari narkoba dan minuman keras, menjaga adab dalam berpakaian, makan dan minum serta tidur, dan memenuhi kebutuhan ratio. Sedangkan kebutuhan rohani diantaranya menghiasi jiwa dan raga dengan sifat-sifat terpuji dan menghindarkan diri dari sifat-sifat tercela. 3. Akhlak kepada keluarga, yaitu memberikan nafkah lahir dan batin serta halal (pantang menyerah, syukur, bersemangat, dan mandiri). 226
4. Akhlak kepada sanak saudara yang lebih tua, yaitu menjaga adab saat bermusyawarah yang terdiri dari mendahulukan dalam beberapa perkara dan musyawarah, mengambil keputusan bersama-sama, mengkaji dan mencermati pendapat-pendapat dalam musyawarah, melaksanakan keputusan dengan sabar, ikhlas dan tawakkal. 5. Akhlak kepada teman atau sahabat, yang terdiri dari berbagai adab dalam memilih teman atau sahabat yaitu memeilih seseorang yang bertabiat baik, berpengetahuan kesusastraan, jauh dari sifat fasik dan dengki, berbudi dan bijaksana, beramal shalih, dan menjaga kedekatan. 6. Akhlak kepada sesama manusia, terdiri dari tolong menolong, menjaga adab mengeluarkan pendapat (buah pikiran) dimuka umum, dan menjaga adab menerima tamu (menyongsong dan menjamu tamu, menjaga sikap sopan santun dan selektif memilih tamu. 7. Akhlak kepada lingkungan yaitu dengan menjaga adat istiadat dalam berbudaya sehari-hari serta meneruskan kepada generasi berikutnya. B. Saran-saran 1. Studi mengenai karya-karya satra klasik Jawa yang diciptakan oleh pujangga- pujangga Jawa perlu untuk dikembangkan dan dilestarikan oleh mahasiswa mahasiswi Perguruan Tinggi Islam terutama Pascasarjana IAIN Surakarta , sebagaimana pembahasan dalam penelitian ini mengingat masih banyak masalah pendidikan akhlak terhadap anak yang terjadi di Indonesia. 2. Generasi muda dan penerus bangsa mempunyai kewajiban menjaga dan melestarikan busaya sendiri dan mempelajarinya. Mengkaji dan mempelajari 227
228 petuah-petuah leluhur terdahulu memlalui karya sastra dapat dilakukan secara langsung pada sumber-sumber kajian satra baik di perpustakaan maupun di keraton, serta dapat dilakukan melalui kegiatan bedah serat yang melibatkan sumber-sumber yang berkompeten dalam dunia sastra Jawa. 3. Kebudayaan Jawa dan keanekaragamannya syarat akan nilai-nilai luhur yang merupakan cerminan dari jati diri bangsa. Nilai-nilai tersebut bermacam- macam, ada nilai tentang pendidikan akhlak, pendidikan seks, hingga pendidikan wanita. Kesemuanya di gubah dalam bentuk tembang yang masing-masing memiliki ciri khas. Kekayaan yang begitu besarnya bila tidak dijaga dan dilestarikan, bisa beralih tangan bahkan dimiliki oleh bangsa lain. Oleh karena itu, dimulai dari meningkatkan rasa ingin tahu nantinya akan terlahir cinta dan kekaguman terhadap kebudayaan dan kekayaan kesusastraan Jawa hingga akhirnya generasi muda mampu melaksanakan petuah para pendahulu dan secara estafet mengajarkan nilai-nilai tersebut kepada generasi mendatang. 4. Bagi seluruh lapisan masyarakat dari orang tua, guru, saudara, pemimpin hingga rakyat pada umumnya, jangan pernah meninggalkan apa yang telah di nasehatkan dan wasiatkan oleh pendahulunya. Semua elemen sebaiknya memegang teguh kebudayaan dan kekayaan yang kita miliki, jangan sampai karena arus globalisasi membuai dan mengikis jati luhur bangsa Indonesia dan salah dalam menerapkan pendidikan akhlak kepada generasi muda.
DAFTAR PUSTAKA Depag RI. 2009. Al-Qur'an dan Terjemahannya juz 1-30. Semarang: PT Kumudasmoro Grafindo A. Mudjab Mahali. 1984. Pembinaan Moral di Mata Al-Ghazali. Yogyakarta: "BPFE" Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: kencana Prenadamedia Abdullah Nashih ""Ulwan. Tanpa Tahun. Pendidikan Anak dalam Islam. Penerjemah Arif Rahman Hakim. 2016. Sukoharjo: Insan Kamil Adib Machrus dkk. 2017 Pondasi Keluarga Sakinah (Bacaan untuk Calon Pengantin). Jakarta: Subdit Bina Keluarga Sakinah Dirjen Bimas Islam Kemenag RI Ahmad Taufik, dkk, 2012. Pendidikan Agama Islam (Pendidikan Karakter Berbasis Agama Islam). Surakarta: Yuma Pustaka Amin Zamroni. 2017. Strategi Pendidikan Akhlak Pada Anak. SAWWA. Vol. 12. No. 2 April 2017. 241-264 Ari Jawi Darmadipura. 2011. Serat Wulangreh (terj). Surakarta: Jawi Production Arifuddin. 2015. Keluarga Dalam Pembentukan Akhlak Islamiyah. Yogyakarta: Penerbit Ombak Asti Musman. 2017. Pitutur Luhur Jawa. Yogyakarta: Pustaka Jawi Bashori Muchsin dkk. 2010. Pendidikan Islam Humanistik: alternatif pendidikan pembebasan anak. Bandung: Refika Aditama Burhan Bungin. 2012. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana Prenada Media Christiana Dwi Wardhana. 2014. Ajaran Catur Budi Dalam Serat Sasanasunu Karya Kyai Yasadipura II. Jumantara Vol. 5 No. 1 Tahun 2014, 150-159 Daulay, Haidar Putra. 2014. Pendidikan Islam dalam Perspektif FilsafatI. Jakarta: Kencana Prenadamedia Dwi Rohman Soleh. 2016. Etika Jawa Dalam Novel La Grande Borne Karya N.H. Dini. Jurnal Widyabastra. Vol. 04, No. 2. 121-132 Eko Setiawan. 2017. Konsep Pendidikan Akhlak Anak Perspektif Imam Al Ghazali. Jurnal Pendidikan. Vol. 5 No 1 Mei 2017. 43-54 229
Ery Agus Kurnianto. 2015. Refleksi Falsafah Ajaran Hidup Masyarakat Jawa Dalam Prosa Lirik Pengakuan pariyem Karya Linus Suryadi. Jurnal Madah. Vol. 6, No. 1. 31-42 Hamzah Hasan. 2012. Ancaman Pidana Islam Terhadap Penyalahgunaan Narkoba. Jurnal al-Daulah. Vol. 1, No. 1. 149-155 Hamzah Ya"kub. 1996. Etika Islam Pembinaan Akhlaqulkarimah (Suatu Pengantar). Bandung: CV Diponegoro Hari Jauhari Muchtar. 2008. Fikih Pendidikan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Hasan Basri. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia Hasan Langgulung. 1995. Manusia dan Pendidikan (Suatu Analisis Psikologi dan Pendidikan). Jkarta: Husna Zikra Ibrahim Bafadhol. 2017. Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Islam. Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 06 No. 12, Juli 2017. 45-61 Iflahathul Chasanah., Abdul Munip., Mukhibat. (2018). Pendidikan Anak Dalam Serat Wulang Sunu Karya Sunan Pakubuwono IV: Sebuah Analisis Isi. Cendekia Vol. 16 No 2, Juli-Desember 2018, 307-333 Ija Suntana. 2014. Etika Pendidikan Anak. Bandung: Pustaka Setia Imam Gunawan. 2014. Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik. Jakarta: Bumi Aksara Imron Rosyadi dan MahasriShobahiya. 2015. Al-Islam dan Kemuhammadiyahan. Surakarta: LPIK UMS Indraswari Pikatan. 2012. Tesis: Ajaran-Ajaran Berumahtangga Bagi Wanita Jawa Daam Serat Candrarini Karya Ranggawarsita. Naskah Publikasi Lexy J. Moleong. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya M. Bashori Muchsin dkk. 2010. Pendidikan Islam Humanistik (Alternatif Pendidikan Pembebasan Anak). Bandung: Refika Aditama M. Fauzi Rachman. 2011. Islamic Parenting. Jakarta: Erlangga Marzuki. 2015. Pendidikan Karakter Islam. Jakarta: AMZAH Muchtar dkk. 2016. Membangun Tradisi Berfikir Qur"ani. Jurnal Studi al-Qur'an. Vol. 12, No. 2. Muhammad fauqi Hajjaj. Tasawuf Islam Dan Akhlak. 2011. Jakarta: Bumi aksara 230
Muhammad Idrus. 2012. Pendidikan Karakter Pada Keluarga Jawa. Jurnal Pendidikan Karakter. Tahun II No. 2, Juni 2012. 118-130 Mujamil Qomar. 2005. Epistemologi Pendidikan Islam(Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik). Jakarta: Erlangga Mukhtar. 2007. Bimbingan Skripsi, Tesis, dan Artikel Ilmiah: Panduan Berbasis Penelitian Kualitatif Lapangan dan Perpustakaan. Ciputat: Gaung Persada Press Munirah. (Des 2017). Akhlak Dalam Perspektif Pendidikan Islam. Auladuna: Jurnal Pendidikan Dasar Islam. Vol. 4 No. 2 Desember 2017. 39-47 Musthafa Dieb Al-Bugha Muhyidin Mistu. 1998. Al-Wafi Menyelami Makna 40 Hadis Rasulullah SAW (Syarah Arba'in An-Nawawiyah. penerjemah Muhil Dhofir. 2011. Jakarta Timur: Al- I"tishom Nurhasan. 2018. Pola Kerjasama Sekolah Dan Keluarga Dalam Pembinaan Akhlak (Studi Multi Kasus di MI Sunan Giri dan MI Al-Fattah Malang). Jurnal Al-Makrifat. Vol. 3, No. 1, April 2018. 97-111 Purwadi dan Djoko Dwiyanto. 2014. Kraton Surakarta: Sejarah, pemerintahan, konstitusi, kesusastraan dan budaya. Yogyakarta: Panji Pustaka Purwadi. 2005. Dimensi Kearifan Lokal Dalam Serat Bima Ruci. JurnalMillah. Vol. V, No. 1. 83-94 Rachmad Djatmika. 1987. Sistem Ethika Islam (Akhlak Mulia). Surabaya: Pustaka Islam Rochimansyah. Tanpa Tahun. Ajaran Budi Pekerti dalam Serat Sana Sunu Karya Yasadipura II. Rosihon Anwar. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia Samsul Munir Amin. 2016. Ilmu Akhlak. Jakarta: AMZAH Sigit Nugroho. Pemenuhan Kebutuhan Hidup Masyarakat Jawa Dalam Serat Sana Sunu Karya R. NG. Yasadipura II: Kajian Antropologi. Jurnal Alayasastra. Vol 15, No. 1, Mei 2019. 13-25 Silverman, David. 2005. Doing Qualitative Research. London: SAGE Publications Sri Wintala Achmad. 2017. Asal-Usul dan Sejarah Orang Jawa. Yogyakarta: Araska Suprapti. 2013. Pengantar Pendidikan untuk Perguruan Tinggi Islam. Surakarta: FATABA Press Suwardi Endraswara. 2013. Falsafah Kepemimpinan Jawa. Yogyakarta: Narasi 231
Syamsul Huda Rohmadi. 2012. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam. Yogyakarta: Araska Taliziduhu Ndraha. 1985. Resesarch Teori Metodologi Administrasi. Jakarta: Bina Aksara Tohirin. 2013. Metode Penelitian Kualitatif dalam Pendidikan dan Bimbingan Konseling. Jakarta: Rajawali Pers Toto Suharto. 2014. Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Triyo Supriyatno. 2011. Epistemologi Pendidikan Ibn Qayyim al-Jawziyyah. Malang: UIN MALIKI PRESS Wiwien Widyawati. 2010. Etika Jawa (Menggali Kebijaksanaan dana Keutamaan demi Ketentraman Hidup Lahir Batin). Yogyakarta: Pura pustaka Yana MH. 2010. Falsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Absolut Zakiah Darajat. 1993. Pendidikan Islam Dalam Keluarga Dan Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya offset Zumaroh dan Risna Endah Budiati. 2015. Perilaku Konsumsi Minuman Keras Pada Remaja Di Desa Kunir Kecamatan Keling Kabupaten Jepara. Jurnal Keperawatan dan Kesehatan Cendekia Utama. Vol. 1, No. 4. 77-84 diakses pada 18 April 2020 pukul 12.00 WIB 232
lampiran 233
234
237
238
RIWAYAT HIDUP Yang bertanda tangan dibawah ini: Nama : Dwi Hidayati NIM : 173173020 Tempat tanggl lahir : Boyolali, 4 Juni 1994 Alamat : Cluster Koba Village blok N 24 RT 07/ VIII, kel. Ciseureuh, kec. Purwakarta, kab. Purwakarta, Jawa Barat Jenis kelamin : Perempuan Agama : Islam Nomor telp. : 0878 7967 7915 Riwayat pendidikan : BA Aisyiyah Asemgrowong Tahun 2000-2001 MIM Asemgrowong Tahun 2001-2007 SMP N 1 Ngemplak Boyolali Tahun 2007-2010 SMA N 1 Kartasura Tahun 2010-2013 IAIN Surakarta Tahun 2013-2017 Pascasarjana IAIN Surakarta Demikian daftar riwayat hidup ini dibuat dengan sebenar-benarnya. Surakarta Dwi Hidayati 239
240