TAFSIR Q.S AL-FÂTIĤAH OLEH K.H. A. MUSTOFA BISRI DI CHANNEL YOUTOBE (KAJIAN TAFSIR LISAN) SKRIPSI Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Memperoleh Gelas Sarjana Agama (S.Ag) Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Program Studi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir Oleh: ALFIATUN NAFISAH NIM: U20181108 UNIVERSITAS ISLAM NEGERI KIAI HAJI ACHMAD SIDDIQ JEMBER FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR 2023
TAFSIR Q.S AL-FÂTIĤAH OLEH K.H. A. MUSTOFA BISRI DI CHANNEL YOUTOBE (KAJIAN TAFSIR LISAN) SKRIPSI Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Memperoleh Gelas Sarjana Agama (S.Ag) Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Program Studi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir Oleh: ALFIATUN NAFISAH NIM: U20181108 Disetujui pembimbing Abdullah Dardum, S.Th.I, M.Th.I NIP. 198707172019031006 ii
TAFSIR Q.S AL-FÂTIĤAH OLEH K.H. A. MUSTOFA BISRI DI CHANNEL YOUTOBE (KAJIAN TAFSIR LISAN) SKRIPSI Telah diuji dan diterima untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) Fakultas Ushuluddin, Adab, Dan Humaniora Program Studi Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir Hari Tanggal : Selasa : 20 Juni 2023 Tim Penguji Ketua Sekretaris Prof. Dr. M. Khusna Amal, S.Ag.,M.Si NIP. 197212081998031001 Mahillah, M.Fil.I. NIP.19821022201503200 Anggota: 1. Dr. H. Safruddin Edi Wibowo, Lc. M.Hum. ( ) 2. Abdullah Dardum, M. Th.I ( ) Menyetujui, Dekan Fakultas Ushuluddin Adab Dan Humaniora Prof. Dr. M. Khusna Amal, S.Ag.,M.Si NIP. 197212081998031001 iii
Artinya: Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur'an? Sekiranya (Al-Qur'an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya. (QS. An-Nisa: 82) iv
PERSEMBAHAN Skripsi ini saya persembahkan kepada 1. Kepada seluruh keluargaku terkhusus ibu dan bapak yang selalu mendukung pendidikan saya sampai saat ini bukan hanya dengan biaya tapi juga nasehat yang tidak henti-hentinya untuk mendukung atas selesainya penulisan skripsi ini serta selalu mengingatkan saya bahwa jangan lupa untuk selalu meminta semuanya hanya kepada Allah. Juga untuk mbak Via dan adikku Tikuhh tersayang terimakasih dukungannya. 2. Guru-guruku yang selalu membimbing dengan penuh kesabaran dan tanpa tanda jasa. 3. Untuk kampusku UIN KHAS Jember yang sudah memberi kesempatan terkhusus prodi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir yang sudah memberikan saya banyak ilmu terutama dosen yang selalu memberikan ilmu baik dari yang disampaikan atau dari sikap yang dicontohkan. 4. Juga teruntuk pondok MU kaliwates terimakasih buat ilmunya terutama Almh. bu nyai, alm. Gus shofi, gus ipung, neng uyun, neng rofik, neng terima kasih buat semua ilmunya. Dan gak bakal lupa juga buat pondok IBNU KATSIR terutama Ust. Abu, Ustdh. Nur juga ustadzah senior dan teman-teman ustadzah pengbdian lainnya. 5. Teman-teman seperjuangan three angel, dan juga firankleous angkatan 5 ibnu katsir terima kasih motivasinya. v
KATA PENGANTAR Alhamdulillah atas segala rahmat dan karunia-Nya sehingga perencanaan, pelaksanaan, dan penyelesaian skripsi sebagai salah satu syarat menyelesaikan program sarjana, dapat terselesaikan dengan lancar sesuai harapan. Terselesaikannya skripsi ini tidak terlepas dari dukungan berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis menyadari dan menyampaikan terima kasih yang sebesar- besarnya kepada: 1. Bapak Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE.,MM selaku Rektor UIN KHAS Jember. 2. Bapak Prof. Dr. M. Khusna Amal, S.Ag., M.Si selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora. 3. Bapak H. Mawardi Abdullah, Lc., M.A. selaku Ketua Program Studi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir. 4. Bapak Abdulloh Dardum, S.Th.I., M.Th.I. selaku Dosen Pembimbing Skripsi. 5. Segenap dosen dan karyawan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora. Akhirnya, semoga segala amal baik yang telah Bapak/Ibu berikan kepada penulis mendapat balasan yang baik dari Allah. Jember, 21 Juni 2023 Penulis vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN Transliterasi dimaksudkan sebagai pengalih-hurufan dari abjad yang satu ke abjad yang lain. Transliterasi Arab-Latin di sini ialah penyalinan huruf-huruf Arab dengan huruf-huruf Latin beserta perangkatnya. A. Konsonan Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf. Dalam transliterasi ini sebagian dilambangkan dengan huruf dan sebagian dilambangkan dengan tanda, dan sebagian lagi dilambangkan dengan huruf dan tanda sekaligus. Berikut ini daftar huruf Arab yang dimaksud dan transliterasinya dengan huruf latin: Tabel 0.1: Tabel Transliterasi Konsonan Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama أ Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ب Ba B Be ت Ta T Te ث Ṡa ṡ es (dengan titik di atas) ج Jim J Je ح Ḥa ḥ ha (dengan titik di bawah) خ Kha Kh ka dan ha د Dal D De ذ Żal Ż Zet (dengan titik di atas) ر Ra R er ز Zai Z zet vii
س Sin S es ش Syin Sy es dan ye ص Ṣad ṣ es (dengan titik di bawah) ض Ḍad ḍ de (dengan titik di bawah) ط Ṭa ṭ te (dengan titik di bawah) ظ Ẓa ẓ zet (dengan titik di bawah) ع `ain ` koma terbalik (di atas) غ Gain G ge ؼ Fa F ef ؽ Qaf Q ki ؾ Kaf K ka ؿ Lam L el ـ Mim M em ف Nun N en و ﮬ ء Wau Ha Hamzah W H " we ha apostrof ي Ya Y ye B. Vokal Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. 1. Vokal Tunggal Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut: viii
Tabel 0.2: Tabel Transliterasi Vokal Tunggal Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama ﹷ Fathah A a ﹻ Kasrah I i ﹹ Dammah U u 2. Vokal Rangkap Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf sebagai berikut: Tabel 0.3: Tabel Transliterasi Vokal Rangkap Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama .. َ.ْي .. َ. ْو Contoh: Fathah dan ya Fathah dan wau Ai Au a dan u a dan u َبَتَك kataba َلَعَػف fa`ala َلِئُس suila َفْيَك kaifa َؿْوَح haula ix
C. Maddah Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda sebagai berikut: Tabel 0.4: Tabel Transliterasi Maddah Huruf Arab .. َ.ى.. َ.ا .. ِ.ى Nama Fathah dan alif atau ya Kasrah dan ya Huruf Latin ā ī Nama a dan garis di atas i dan garis di atas .. ُ.و Contoh: Dammah dan wau ū u dan garis di atas
َؿاَق qāla
ىَمَر ramā
َلْيِق qīla
ُؿْوُقَػي yaqūlu D. Ta' Marbutah Transliterasi untuk ta" marbutah ada dua, yaitu: 1. Ta" marbutah hidup Ta" marbutah hidup atau yang mendapat harakat fathah, kasrah, dan dammah, transliterasinya adalah "t". 2. Ta" marbutah mati Ta" marbutah mati atau yang mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah "h". x
3. Kalau pada kata terakhir dengan ta" marbutah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka ta" marbutah itu ditransliterasikan dengan "h". Contoh:
ِؿاَفْطَلأا ُةَضْؤَر raudah al
atfāl/raudahtul atfāl
ُةَرَّوَػنُمْلا ُةَنْػيِدَمْلا al
madīnah al
munawwarah/al
madīnatul munawwarah
ْةَحْلَط talhah E. Syaddah (Tasydid) Syaddah atau tasydid yang dalam tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda, tanda syaddah atau tanda tasydid, ditransliterasikan dengan huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Contoh:
َؿَّزَػن nazzala
ُِّبِلا al-birr F. Kata Sandang Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu لا, namun dalam transliterasi ini kata sandang itu dibedakan atas: xi
1. Kata sandang yang diikuti huruf syamsiyah Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya, yaitu huruf "l" diganti dengan huruf yang langsung mengikuti kata sandang itu. 2. Kata sandang yang diikuti huruf qamariyah Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyah ditransliterasikan dengan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan bunyinya. Baik diikuti oleh huruf syamsiyah maupun qamariyah, kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikuti dan dihubungkan dengan tanpa sempang. Contoh:
ُلُجَّرلا ar
rajulu
ُمَلَقْلا al
qalamu
ُسْمَّشلا asy
syamsu
ُؿَلاَْلْا al-jalālu G. Hamzah Hamzah ditransliterasikan sebagai apostrof. Namun hal itu hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan di akhir kata. Sementara xii
hamzah yang terletak di awal kata dilambangkan, karena dalam tulisan Arab berupa alif. Contoh:
ُذُخْأَت ta"khużu
ٌئيَش syai"un
ُءْوَّػنلا an
nau"u
َّفِإ inna H. Penulisan Kata Pada dasarnya setiap kata, baik fail, isim maupun huruf ditulis terpisah. Hanya kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf Arab sudah lazim dirangkaikan dengan kata lain karena ada huruf atau harkat yang dihilangkan, maka penulisan kata tersebut dirangkaikan juga dengan kata lain yang mengikutinya. Contoh: َ ْيِقِزاَّرلا ُرْػيَخ َوُهَػف َللها َّفِإ َو Wa innallāha lahuwa khair ar-rāziqīn/ Wa innallāha lahuwa khairurrāziqīn
اَىاَسْرُم َو اَىاَرَْمَ ِللها ِمْسِب Bismillāhi majrehā wa mursāhā xiii
I. Huruf Kapital Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf kapital seperti apa yang berlaku dalam EYD, di antaranya: huruf kapital digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri dan permulaan kalimat. Bilamana nama diri itu didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Contoh:
َ ْيِمَلاَعْلا ِّبَر ِلله ُدْمَْلْا Alhamdu lillāhi rabbi al-`ālamīn/ Alhamdu lillāhi rabbil `ālamīn
ِمْي ِحَّرلا ِن ْحَّْرلا Ar-rahmānir rahīm/Ar-rahmān ar-rahīm Penggunaan huruf awal kapital untuk Allah hanya berlaku bila dalam tulisan Arabnya memang lengkap demikian dan kalau penulisan itu disatukan dengan kata lain sehingga ada huruf atau harakat yang dihilangkan, huruf kapital tidak dipergunakan. Contoh:
ٌمْي ِحَر ٌرْوُفَغ ُللها Allaāhu gafūrun rahīm
اًعْػيَِجَ ُرْوُمُلأا ِوّلِل Lillāhi al-amru jamī`an/Lillāhil-amru jamī`an xiv
J. Tajwid Bagi mereka yang menginginkan kefasihan dalam bacaan, pedoman transliterasi ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dengan Ilmu Tajwid. Karena itu peresmian pedoman transliterasi ini perlu disertai dengan pedoman tajwid. xv
ABSTRAK Alfiatun Nafisah, 2023: TAFSIR Q.S AL-FÂTIĤAH OLEH K.H. A. MUSTOFA BISRI DI CHANNEL YOUTOBE (KAJIAN TAFSIR LISAN) Kata kunci: Tafsir , Channel youtube, Kajian Tafsir Lisan. Surat al-Fâtiĥah merupakan surat pembuka dalam al-Qur"an yang terdiri atas tujuh ayat menurut consensus sebagian muslimin yang merupakan inti dari seluruh surat dalam al-Qur"an. Dinamakan al-Fâtiĥah karena yang artinya adalah pembuka, yaitu pembuka semua surat yang ada dalam al-Qur"an dan terletak diawal bukan karena urutan turunnya surat melainkan menyesuaikan urutan surat dalam al-Qur"an. Fokus dalam penelitian ini yaitu: 1). Bagaimana tafsir QS. Al-Fâtiĥah perspektif K.H. A. Mustofa Bisri di channel youtube Gus Mus Channel? 2). Bagaimana ciri kelisanan tafsir lisan QS. Al-Fâtiĥah oleh K.H. A. Mustofa Bisri di channel youtube Gus Mus Channel? 3). Apa pesan yang terdapat dalam tafsir lisan QS. Al-Fâtiĥah oleh K.H. A. Mustofa Bisri di channel youtube Gus Mus Channel? Jenis pendekatan penelitian ini: Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif yaitu ini akan berusaha memaparkan dan mendeskripsikan bagaimana menganalisis data secara deskriptif terhadap video Gus Mus tafsir surat al-Fâtiĥah di channel youtube. Jenis penelitian yang dipakai adalah library research yaitu peneliti banyak mengambil sumber dari buku bacaan, jurnal, skripsi, tesis sebagai sumber pendukung untuk menemukan dan menjawab permasalahan yang telah dirumuskan. penelitian Penafsiran Gus Mus mengenai Qur"an surat al-Fâtiĥah 1-7 adalah surat tersebut mengajarkan manusia bahwa Allah bersifat kasih sayang yang dimana kasih sayang Allah tiada batas sehingga membuata manusia banyak bersyukur atas apa yang telah ditakdirkan Allah. Serta mengakui bahwa Allah yang maha segalanya dengan begitu membuat manusia untuk lebih taat dalam melaksanakan apa yang Allah perintah dan menjauhi apa yang Allah larang sehingga manusia bisa berada dijalan yang Allah ridhoi. Menurut Walter J. Ong dalam tafsir lisan kajian Gus Mus dan 4 ciri kelisanan diantaranya: 1. Alih-alih subordinatif, yaitu biasanya cenderung kehendak orang yang berbicara atau bahasa yang digunakan campur dengan bahasa daerah. 2. Berlebih- lebihan atau panjang lebar, yaitu penjelasan Gus Mus sangat panjang dan detail sehingga mudah dipahami oleh pendengar. 3. Dekat dengan kehidupan sehari-hari, yaitu pembahasan Gus Mus banyak mengambil ontoh dari problematika masyarakat. 4. Bergantung situasi alih-alih abstrak, yaitu penggunaan bahasa Jawa halus karena mayoritas pendengar adalah orang yang lebih tua.Pesan yang terkandung dalam tafsir lisan kajian Gus Mus dalam QS. Al-Fâtiĥah ayat 1-7. a. Pertama, setiap kita melakukan sesuatu harus diawali bismillâhhirrahmânirraĥiim. b. Kasih sayang, Ar-raĥmân yang maha pengasih dan ar-raĥim yang maha penyayang. Gus Mus mengatakan bahwa kasih sayang Allah terhadap hambanya di dunia itu ada 100% yang 1% itu untuk manusia itu untuk gusti Allah sendiri. c. Dakwah/ seluruh alam sedang yang 99% menyampaikan, Dalam kajiannya Gus Mus mengatakan bahwa tugas kita mengingatkan sesama muslim lainnya karena kita bersaudara dan jika ada yang berselisih diantaranya maka derailah. d. Ibadah adalah tujuan utama Allah menciptakan manusia kemuka bumi. xvi
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... HALAMAN PERSETUJUAN ... HALAMAN PENGESAHAN ... MOTTO ... PERSEMBAHAN ... KATA PENGANTAR ... PEDOMAN TRANSLITERASI ... ABSTRAK ... DAFTAR ISI ... BAB I PENDAHULUAN ... A. Latar Belakang Masalah ... B. Fokus Penelitian ... C. Tujuan Penelitian ... D. Manfaat Penelitian ... E. Definisi Istilah ... F. Sistematika Pembahasan ... BAB II KAJIAN KEPUSTAKAAN ... A. Penelitian Terdahulu ... B. Kajian Teori ... BAB III METODE PENELITIAN ... A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ... B. Sumber Data Penelitian... xvii i ii iii iv v vi vii xvi xvii 1 1 7 7 7 9 11 13 13 17 22 22 23
C. Tehnik Pengumpulan Data ... D. Tehnik Analisis Data... BAB IV SISTEMATIKA PEMBAHASAN ... A. Biografi Gus Mus ... B. Pembukaan Kajian Gus Mus ... C. Ciri Kelisanan Gus Mus ... D. Pesan Dalam Tafsir Lisan Gus Mus ... BAB V PENUTUP ... A. Kesimpulan ... B. Saran ... DAFTAR PUSTAKA ... PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN LAMPIRAN xviii 25 25 28 28 33 47 54 70 70 71 72
BAB 1 PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Al-Qur"an adalah pedoman serta petunjuk bagi manusia akhir zaman dimana dunia semakin tua, ketika moral banyak direndahkan serta kejujuran mulai hilang. Kalam Allah yang berbentuk mushaf dan dibukukan menjadi satu kitab yaitu al-Qur"an yang disampaikan oleh Ruĥul Qudus kepada nabi Muhammad saw. turunnya sebagai petunjuk, pedoman, bahkan menjadi sumber pendidikan bagi umat Islam. Segala permasalahan dan pertanyaan banyak termuat di dalamnya sehingga umat Islam banyak menemukan jalan keluar dan solusi dari permasalahan. Al-Qur"an diturunkan pada 17 Ramadhan di gua Hira" pada tahun 41 tepat setelah kelahiran nabi Muhammad saw. dan al-Qur"an sebagai petunjuk bagi umat Islam karena di dalamnya terdapat kandungan pendidikan yang dapat memberi arahan kepada umat Islam yang bisa menjadikan muslim yang muĥsin, mukmin, dan muttakin.1 Sejak zaman nabi Muhammad saw. sahabat banyak menghidupkan hari-harinya bersama dengan al-Qur"an sehingga ditulis dalam sejarah tidak ada masa yang terbaik kecuali masa di zaman nabi Muhammad saw. Al-Qur"an juga sebagai syifâ" obat penyembuh bagi manusia serta rahmat bagi seluruh alam yang akan menghasilkan keimanan di dalamnya dan tidak akan mendapat rahmat kecuali orang membenarkan isinya,mengikuti 1 Rofiatul Ummah, "Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Surat Al-Fâtiĥah", Journal Pendidikan dan Studi Islam, Vol.7, No. 2 (September 2021), 172. 1
petunjuknya, dan mengaplikasikan dalam kehidupannya.2 Sebagaimana firman-Nya dalam QS. Yunus ayat 57:
Artinya: "Wahai manusia! Sungguh, telah datang kepadamu pelajaran (al- Qur'an) dari Tuhanmu, penyembuh bagi penyakit yang ada dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang yang beriman".3 Hal ini disampaikan oleh Ad-Darimi dari Abu Said berupa hadis nabi Muhammad yang diriwayatkan secara marfu" dan juga disebut dengan ar- Ruqyah atau peyembuh dan diantara salah satu surat dalam al-Qur"an yang banyak dijadikan amalan oleh kaum muslim yaitu surat al-Fâtiĥah. Nabi Muhammad saw. bersabda: Artinya: "Demi yang jiwaku dalam genggaman-Nya, Allah tidak menurunkan surat yang setara dengan itu baik dalam Taurat, Injil, Zabur maupun al-Qur"an, ia merupakan tujuh ayat yang dibaca beulang-ulang".4 Nama lain dari surat al-Fâtiĥah adalah al-Ĥamdu dan as-Salat karena nabi Muhammad saw. pernah bersabda yang artinya, "Salat itu dibagi dua antara aku dan hambaku, apabila hambaku mengatakan segala puji bagi Allah tuhan seluruh alam, maka Allah berfirman "hambaku memujiku, dan disebut as-Salat karena al-Fâtiĥah merupakan bagian terpenting dalam salat. Inti dari pelaksanaan salat adalah memuji Allah sehingga tergolong kedalam manusia yang taat dengan perintahnya dan dijauhkan dari godaan syaitan untuk melanggar apa yang dilarang-Nya. 2 Basri Iba Asghry, Solusi Al-Qur"an Tentang Problematika Sosial Politik Budaya (Jakarta, PT Rineka Cipta, 1994) 2. 3 Al-Qur"an, 10:57. 4 Safria Andi, "Hakikat Tafsir Surat Al-Fâtiĥah",Journal At-Tibyan Vol.4, No.1 (Juni 2019), 83. 2
3 Surat al-Fâtiĥah merupakan surat pembuka dalam al-Qur"an yang terdiri atas tujuh ayat menurut consensus sebagian muslimin yang merupakan inti dari seluruh surat dalam al-Qur"an. Dinamakan al-Fâtiĥah karena yang artinya adalah pembuka, yaitu pembuka semua surat yang ada dalam al-Qur"an dan terletak diawal bukan karena urutan turunnya surat melainkan menyesuaikan urutan surat dalam al-Qur"an.5 Surat al-Fâtiĥah adalah surat spesial yang dibaca berulang-ulang setiap hari terutama di dalam salat yaitu sebanyak 17 kali dalam sehari semalam, karena salat merupakan Ibadah mahdah yang termasuk dalam rukun Islam yang ke-2. Salat memiliki syarat dan rukun yang harus terpenuhi dalam melaksanakannya dan apabila ada salah satu rukun yang tidak terpenuhi maka salat yang dilakukan tidak sah. Nabi Muhammad saw. bersabda: Artinya:''Barang siapa salat dalam keadaan tidak membaca al-Fâtiĥah, maka salatnya cacat (Rasulullah mengulanginya sampai tiga kali).'' (HR. Muslim dari sahabat Abu Hurairah RA). Jumhur ulama sepakat bahwa tidak akan sah dalam melaksanakan salat tanpa membaca al-Fâtiĥah kecuali pendapat Imam Abu Hanifah tidak wajib membaca surat al-Fâtiĥah, yang diwajibkan dalam pendapat beliau yang penting membaca ayat al-Qur"an. Landasan hukum Imam Abu Hanifah berdasarkan dalam al-Qur"an surat Muzammil ayat 20 yang artinya: bacalah apa yang mudah bagimu dari al-Qur"an. 6 dalam hal ini menunjukkan betapa 5 Aqiyya Yasmien,"Karakteristik Tafsir Surat Al-Fâtiĥah E. Abdullah", Journal Of Ulum al- Qur"an and Tafsir Studies,Vol.1, No.1( April:2022), 1-2. 6 Fenni Febiana, "Analisis Pendapat Imam Abu Hanifah Tentang Membaca Surat Al-Fâtiĥah Dalam Shalat" (Skripsi UIN Sultan Syarief Kasim Riau,2015), 3.
istimewanya surat al-Fâtiĥah walaupun ada yang berbeda pendapat di dalamnya. namun karena keistimewaan yang masih banyak di dalamnya membuat penulis tertarik mengambil surat al-Fâtiĥah sebagai objek penelitian yaitu di dalam tafsir lisan K.H A. Mustofa Bisri. Dalam tafsir lisan ada berbagai macam metode dari segi menafsirkan kitab, cara penyampaiannya dan media yang digunakan. Al-Qur"an sebagai fenomena linguistik banyak menimbulkan pemahaman dan perbedaan dalam menafsirkan al-Qur"an. Artinya bagaimana cara menafsirkan teks al-Qur"an secara ontologis berasal dari Allah yang tidak terbatas bisa dipahami oleh manusia yang sangat terbatas. Nabi Muhammad saw. yang diyakini penafsir yang paling otoritatif karena penafsiran al-Qur"an tidak pernah dianggap tuntas penafsiran adalah sebagai cara untuk memahami al-Qur"an seiring dengan berkembangnya pemikiran-pemikiran modern sehingga belum ada penafsiran yang diklaim benar (otoritatif). Dalam diskursus Ilmu Tafsir al-Qur"an sangat banyak penafsiran yang berbeda-beda dalam memahami al-Qur"an. Ignaz Goldziher mengatakan ada lima kecenderungan tafsir klasik dan modern diantaranya, studi al-Qur"an tradisional, studi al-Qur"an mistik, studi al-Qur"an dogmatis, studi al-Qur"an modern dan studi al-Qur"an sekterian. Berawal dari kecenderungan penafsiran ini Muhammad Abduh yang sering muncul adalah studi al-Qur"an modern yaitu sebuah penafsiran yang mengkontekstualisasikan 4
5 al-Qur"an dengan perkembangan zaman seperti yang dilakukan di zaman nabi.7 Perkembangan zaman dan perkembangan tekhnologi membuat banyak pemikir-pemikir kontemporer yang banyak menuangkan ide dalam menafsirkan al-Qur"an baik metode atau media yang digunakan. Fenomena beragamnya penafsiran tidak hanya berhenti dalam lingkup ini karena setiap mufassir selalu menjelaskan dan memahami ayat-ayat al-Qur"an berbeda-beda sehingga akan memunculkan makna yang berbeda pula. Dalam berbagai literatur yang ada standart dalam diskursus penafsiran al-Qur"an lebih banyak menguraikan tentang penjelasan mengenai metode, tipologi dan karakteristik penafsiran dimasa klasik atau modern.8 Tekhnologi sudah sangat berkembang pesat untuk saat ini sehingga memudahkan para pengguna untuk melakukan kegiatan positif lewat gadged (hp) secara cepat. Misalnya menonton video atau unggahan-unggahan lainnya di media sosial. Contoh Seperti tafsir lisan surat al-Fâtiĥah oleh Gus Baha banyak diminati masyarakat sehingga banyak yang mengunggah kajian beliau dari berbagai channel youtube, mungkin sedikit berbeda dengan K.H. A. Mustofa Bisri atau yang bisa dipanggil dengan sebutan Gus Mus beliau adalah Kiai kelahiran Rembang, Jawa Tengah tanggal 10 agustus 1944 juga banyak mengisi kajian di channel youtube yang salah satunya dalam menafsirkan al- Qur"an surat al-Fâtiĥah dengan 350.878 penayangan. 7 H.U. Safrudin, Paradigma Tafsir Tekstual dan Kontekstual Usaha Memaknai Kembali Pesan Al- Qur"an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009)1-4. 8 Ibid. 7-12
6 Gus Mus juga penyair yang menguasai sastra di Indonesia dan bukan hanya sekedar terjemahnya namun juga pemahaman Gus Mus dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur"an. Dalam video unggahan di channel youtube beliau menafsirkan al-Qur"an surat al-Fâtiĥah dengan kitab Tafsir al-Ibriz yang ditulis oleh ayahnya K.H Bisri Mustofa, beliau tidak langsung menafsirkan surat tersebut melainkan tawassul kepada nabi Muhammad saw. dan dilanjutkan dengan menjelaskan urgensi surat al-Fâtiĥah. Dalam channel youtube beliau menjelaskan terlebih dahulu urgensi surat al-Fâtiĥah secara terperinci dan dalam video unggahannya berdurasi satu jam empat belas menit dan penayangan 350.878 penayangan sudah sangat membuktikan bahwa selain tafsir Gus Baha yang banyak diminati masyarakat, kajian tafsir Gus Mus juga banyak diminati masyarakat walaupun perbedaannya terletak pada kitab tafsir yang dipakai. Peneliti memilih tafsir Gus Mus karena mayoritas yang menjadi audiens di tempat tersebut banyak dipenuhi dengan bapak-bapak dan orang tua yang sudah sepuh sehingga sangat memudahkan peneliti dalam memahami penafsiran Gus Mus karena penafsiran yang digunakan menggunakan penafsiran yang sangat sederhana sehingga memudahkan orang awam yang ingin belajar tafsir. Serta kesederhanaan dalam penafsiran membuat peneliti tertarik untuk meneliti lebih dalam lagi, karena di zaman seperti yang sekarang sangat sedikit dari lapisan masyarakat yang memiliki rasa ingin memahami makna dan kandungan al-Qur"an terutama dari media sosial youtube, hal ini sangat
menarik untuk mengangkat judul "Tafsir Q.S Al-Fâtiĥah Oleh K.H. A. Mustofa Bisri Di Channel Youtobe (Kajian Tafsir Lisan)". B. Fokus Penelitian Berdasarkan latar belakang di atas maka rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu: 1. Bagaimana tafsir QS. al-Fâtiĥah perspektif K.H. A. Mustofa Bisri di channel youtube Gus Mus channel? 2. Bagaimana ciri kelisanan tafsir lisan QS. al-Fâtiĥah oleh K.H. A. Mustofa Bisri di channel youtube Gus Mus channel? 3. Apa pesan yang terdapat dalam tafsir lisan QS. al-Fâtiĥah oleh K.H. A. Mustofa Bisri di channel youtube Gus Mus channel? C. Tujuan Penelitian 1. Untuk menjelaskan dalam tafsir QS. al-Fâtiĥah perspektif K.H. A. Mustofa Bisri di channel youtube Gus Mus channel. 2. Untuk menjelaskan ciri kelisanan tafsir QS. al-Fâtiĥah oleh K.H. A. Mustofa Bisri di channel youtube Gus Mus channel. 3. Untuk menjelaskan pesan yang terdapat dalam tafsir QS. al-Fâtiĥah oleh K.H. A. Mustofa Bisri di channel youtube Gus Mus channel. D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis Penelitian mengenai tafsir lisan QS. al-Fâtiĥah oleh K.H. A. Mustofa Bisri di channel youtube mahasiswa/i dapat memberi kontribusi ilmu pengetahuan serta menjadi sumber rujukan untuk penelitian yang 7
akan datang dan mengenai dengan perkembangan tafsir yang berkembang saat ini baik dari metode penafsiran atau penyampaiannya. 2. Manfaat Praktis Adapun manfaat praktis dari penelitian ini, antara lain: a. Bagi penulis Dapat menambah wawasan serta pengalaman bagi penulis serta bisa menjadi sumber yang dibutuhkan pada penelitian yang akan datang mengenai tafsir lisan surat al-Fâtiĥah oleh K.H. A. Mustofa Bisri di channel youtube. b. Bagi UIN Khas Jember Dapat memberi sumbangsih kepada UIN Khas Jember, khususnya Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Program Studi Ilmu al-Qur"an dan Tafsir. c. Bagi masyarakat umum Penelitian ini dapat memberi kontribusi ilmu untuk senantiasa belajar memahami al-Qur"an dan mengaplikasikan dalam kehidupan, serta berpegang teguh kepada keduanya yaitu al-Qur"an dan sunnah. d. Manfaat bagi mahasiswa Dapat menambah wawasan dan pengetahuan bagi mahasiswa/i UIN Khas Jember Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora khususnya Prodi Ilmu al-Qur"an dan tafsir dan dengan penelitian ini bisa menjadi sumber bagi Peneliti selanjutnya. 8
9 E. Definisi Istilah Definisi istilah adalah memberikan pemaparan yang jelas mengenai istilah yang digunakan agar tercapai tujuan yang diungkap tanpa mengurangi makna aslinya.9 Definisi istilah di dalamnya juga berisi istilah-istilah penting di dalam judul penelitian dengan tujuan agar tidak terjadi kesalahan terhadap makna istilah sebagaimana yang dimaksud oleh peneliti. Adapun definisi istilah yang terdapat dalam judul Tafsir Lisan Surat Al-Fâtiĥah oleh K.H. A. Mustofa Bisri di channel youtube adalah. 1. Tafsir Lisan Hasbi ash-Shiddieqy menyatakan, pada hakikatnya tafsir itu adalah mensyarahkan lafadz yang sulit dipahami oleh pendengar dengan uraian yang mampu menjelaskan apa yang dimaksud dari lafadz. Az-zarkasyi menyatakan tafsir adalah ilmu tentang turunnya ayat dan surat dalam al- Qur"an, tertib ayat makkiyah dan madaniyah, nasikh mansukh, muhkam mutasyabih, mujmal mufassar.10 Pengertian lisan adalah ragam bahasa yang dipakai dalam berkomunikasi atau kata-kata yang diucapkan dengan langsung menggunakan lisan bukan surat. Kesimpulannya adalah ilmu yang harus dijelaskan secara menyeluruh yang ada di dalam lafadz beserta makna yang tersembunyi dari lafadz untuk memahami apa yang Allah turunkan kepada nabi Muhammad dengan melalui proses penyampaian secara langsung atau lisan. 9 Merry Prasetya, Definisi Istilah, diakses dari alamat Tanggal 28 september 2016. 10 Naqiyah Mukhtar, Ulumul Qur"an/(Yogyakarta:Stain Press, 2013)158.
2. Channel Youtube Youtube adalah sebuah laman yang memanfaatkan web untuk menjalankan highlight-nya dan dengan adanya youtube, seorang klien bisa memposting atau menampilkan rekaman video atau gerakannya sehingga dapat dilihat dan diapresiasi oleh banyak orang yang menontonnya. Channel youtube adalah suatu wadah pada akun youtube yang biasanya sering digunakan untuk mengunggah video di youtube, mempublikasikan melalui akun pribadi, mengomentari akun youtube video orang lain juga menghapus video yang tidak diinginkan diakun pribadi. Memiliki channel youtube memang sebuah keharusan bagi yang mau mgunggah video di youtube atau ingin menjadi youtuber. channel youtube itu bisa dikatakan tv milik anda sendiri dimana anda bisa membuat video dan mengunggahnya dengan sesuai dengan keinginan anda.11 Namun dari banyaknya klien youtube tentu saja akan memicu persaingan yang ketat dengan yang lain terutama dalam hal melakukan latihan khusus dan butuh waktu. Youtube merupakan sebuah video berbasis online dan alasan utama situs ini adalah mekanisme untuk mendapatkan, meninjau, dan berbagi rekaman unik dan menarik ke seluruh penggunanya memalui hal tersebut dan di sinilah kita membutuhkan sebuah media yang dapat menunjukkan keunikan dalam interaksi kemajuan. Kemunculan youtube sangat mempengaruhi lapisan masyarakat, khususnya individu yang memiliki energi pada bidang produksi rekaman, 11Supangkat, Channel Youtube, youtube-adalah.html?m=l, Desember 10 serta
dapat berupa short film, narasi, sampai dengan website video, konten pribadi, namun tidak memiliki ruang untuk mendistribusikan hasil karya. Channel youtube tidak sulit untuk digunakan dan tidak membutuhkan biaya yang besar dan juga bisa didapatkan dimana saja, tentunya dengan perangkat yang memadai. Youtube Ini memungkinkan produser video pemula untuk mentransfer konten video mereka tanpa adanya hambatan untuk didistribusikan. Jika rekaman mereka diterima secara umum, jumlah perspektif akan meningkat. Banyak pengamat akan menyambut promotor untuk memasang iklan di rekaman mereka berikutnya. Hal ini yang akan mendapatkan gaji dari aplikasi youtube dan orang yang ahli di dalamnya dinamakan youtuber. F. Sistematika Pembahasan Berikut perincian dari masing- masing bab: Bab I, menjelaskan tentang pendahuluan yang berisikan latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, pendekatan dan kerangka teori, metode penelitian, sumber data penelitian, tehnik pengumpulan data, tehnik analisis data, dan sistematika pembahasan. Bab II, memaparkan tentang kajian pustaka terkait kajian terdahulu yang mencantumkan penelian yang telah diteliti sebelumnya dan dilanjutkan dengan kajian teori yang menjelaskan tentang teori Walter J. Ong. Bab IV, berisi teori pendukung dalam penelitian ini, yaitu biografi Gus Mus dan keluarganya, pendidikan, keilmuan serta karya Gus Mus. 11
12 Bab III, berisi pendekatan dan jenis penelitian, sumber data penelitian, tehnik pengumpulan data dan tehnik analis data. Teori pendukung dalam penelitian ini, yaitu biografi Gus Mus dan keluarganya, pendidikan, keilmuan serta karya Gus Mus. Dan pesan yang disampaikan dalam tafsir lisan tafsir lisan surat Al- Fâtiĥah di channel youtube. Tafsir lisan perspektif Gus Mus serta hikmah- hikmah dari surat Al-Fâtiĥah Bab V, penutup atau kesimpulan dan saran, yang di dalamnya berisi kesimpulan dari hasil penelitian yang telah dilakukan dan saran-saran yang bersifat konstruktif. Kemudian terakhir skripsi ini diakhiri daftar pustaka dan lampiran-lampiran
BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Penelitian terdahulu 1. Penelitian yang ditulis oleh Akhmad Abil Khoiri (2020) dengan judul "Penafsiran Ahmad Sanoesi Terhadap Surat Al-Fâtiĥah Dalam Kitab Tamsijjijatoel Moeslimien". Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis metode kitab Tamsijjijatoel Moeslimien dan corak penafsiran surat al- Fâtiĥah karya Ahmad Sanoesi dengan meninjau aspek sosial, budaya, politik maupun hal lain yang menjadi pengaruh adanya corak penafsiran dalam tafsir Tamsijjijatoel Moeslimien.12 2. Penelitian yang ditulis oleh Imam Nasukha (2021) dengan judul "Tafsir Lisan Surat Al-Fâtiĥah ( Analisis Kajian I"rab Al-Qur"an) Oleh Dr. Kh. Abdul Haris, M.Ag Di media Sosial". Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tafsir surat al-Fâtiĥah karena surat al-Fâtiĥah disebut ummul Qur"an dan induk dari al-Qur"an maka dengan ini peneliti memilih mengawali dengan mengkaji surat al-Fâtiĥah terlebih dahulu.13 3. Penelitian yang ditulis oleh Misbah Hudri dengan judul " Surat Al-Fâtiĥah Dalam Tafsir Bugis (Tela"ah Terhadap Kitab Tafsir Al Munir Karya Kh. Daud Ismail)". Penelitian ini bertujuan untuk memberikan gambaran tentang tafsir yang sudah berkembang sejak dahulu khususnya tafsir al- 12 Akhmad Abil Khoiri Rifaldy, "Penafsiran Ahmad Sanoesi Terhadap Surat Al-Fâtiĥah Dalam Kitab Tamsjijjatoel Moeslimien",(Skripsi Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Sunan Ampel Surabaya,2020) 13 Imam Nasukha, "Tafsir Lisan Surat Al-Fâtiĥah (Analisis Kajian I"rab Al-Qur"an Oleh Dr. KH. Abdul Haris M.Ag Di Media Sosial)", (Skripsi Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dan Humaniora UIN Khas Jember,2021) 13
14 Munir dengan menafsirkan surat al-Fâtiĥah untuk menjelaskan bentuk penafsirannya. Serta menjelaskan surat al-Fâtiĥah di dalam tafsir al-Munir juga sejauh apa tafsiran tersebut dengan penafsiran sebelumnya, kemudian dengan adanya penelitian ini tafsir bugis banyak dikenal orang terutama tafsir yang sudah pernah ada sebelumnya yaitu tafsir al-Munir karya K.H. Daud Ismail.14 4. Penelitian ini ditulis oleh Putri Saima dengan judul "Metogologi Penafsiran Surat Al-Fâtiĥah Menurut Muhammad Ali Ash- Shobuni Dalam Tafsir Rawai"ul Al- Bayan Fii Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al- Qur"an". Penelitian ini bertujuan untuk membahas metodologi sebuahkarya tafsir yang didapat dari mahasiswa/i tafsir hadis di lingkungan UIN sumatera utara dan hanya ada dua orang peneliti membahas terkait surat al-Fâtiĥah dan juga penulis belum menemukan tulisan yang membahas tentang metodologi penafsiran Muhammad Ali Ash- Shobuni dalam karya tafsir.15 5. Penelitian yang ditulis oleh Rizka Rahmaniah Sa"adah dengan judul "Tafsir Al-Fâtiĥah Karya Aceng Zakaria (Analisis Metodologi Dan Corak Tafsir)". Penelitian ini bertujuan karena Aceng Zakaria banyak memiliki 14 Misbah Hudri, "Surat Al-Fâtiĥah Dalam Tafsir Bugis (Tela"ah Terhadap Kitab Tafsir Al Munir Karya Kh. Daud Ismail)", (Skripsi, Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Dan Pemikian Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,2017). 15 Putri Saima, "Metodologi penafsiran Surat Al-Fâtiĥah Menurut Muhammad Ali Ash-Shobuni Dalam Tafsir Rawai"ul Al-Bayan Fi Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al-Qur"an", (Skripsi Fakultas Ushuluddin Dan Studi Islam UIN Sumatera Utara Medan, 2019).
puluhan karya tulis dan satu-satunya karya tafsir Aceng Zakaria yang menjadi dasar dan alasan diangkatnya penelitian ini.16 Tabel 1.1 Persamaan dan perbedaaan antara kajian terdahulu dengan penelitian proposal ini IDENTITAS PENELITIAN No Persamaan 1. Persamaan antara penelitian ini dengan point A adalah sama-sama menjelaskan tentang penafsiran tokoh mengenai surat al-Fâtiĥah dan kedua penelitian ini sama-sama menggunakan model penelitian kualitatif dan jenis penelitian ini (library research) kepustakaan. 2. Persamaan antara penelitian ini dengan point B adalah sama-sama menjelaskan tentang penafsiran tokoh mengenai surat al-Fâtiĥah dan kedua penelitian ini sama-sama menggunakan model penelitian kualitatif. Juga sama-sama tafsir lisan dan menganalisis lewat video di media sosial/youtube. 3. Persamaan antara penelitian ini dengan point C adalah sama-sama tentang penafsiran menjelaskan tokoh mengenai surat al-Fâtiĥah dan kedua penelitian ini sama-sama menggunakan model penelitian kualitatif dan jenis penelitian ini (library research) kepustakaan. Mengumpulkan data dari berbagai sumber seperti: buku, jurnal, skripsi dll. Perbedaan Penelian pada poin A menjelaskan tafsir surat al-Fâtiĥah dalam kitab Tamsijjijatoel Moeslimien dan corak penafsirannya, sedangkan penelitian ini menjelaskan tentang tafsir surat al-Fâtiĥah Gus Mus yang mana beliau menjelaskan tafsir surat al-Fâtiĥah tafsir al-Ibriz dalam dari kitab kajiannya dan banyak diikuti oleh masyarakat secara langsung maupun virtual (youtube). Penelitian pada poin B adalah penelitian yang menganalisis surat al-Fâtiĥah langsung dari channel youtube dan juga observasi secara langsung ketempat berlangsungnya siaran langsung dan perekaman kajian i"rab, sedangkan penelitian ini menganalisis video kajian surat al- Fâtiĥah dari channel youtube atau media sosial saja tidak ada observasi ketempat secara perekaman video. Penelitian pada poin C adalah teori penelitian yang memakai effected historycally consciousnes(kesadaran keterpengaruhan oleh sejarah) milik hans georg gademer. sedangkan penelitian ini menggunakan tehnik Analisis Isi (Contens Analysis) yang artinya model yang dipakai untuk menganalisis atau meneliti data, teks, gambar, simbol dll. Menurut langsung 16 Rizka Rahmaniyyah Sa"adah, "Tafsir Al-Fâtiĥah Karya Aceng Zakaria (Analisis Metodologi Dan Corak Tafsir)", (Skripsi Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018). 15
4. Persamaan antara penelitian ini dengan point D adalah sama-sama tentang penafsiran menjelaskan tokoh mengenai surat al-Fâtiĥah. sama-sama Penelitian ini penelitian menggunakan (library kepustakaan yaitu Mengumpulkan data dari berbagai sumber seperti: buku, jurnal, skripsi. jenis research) 5. Persamaan antara penelitian ini dengan point E adalah sama-sama menjelaskan tentang penafsiran tokoh mengenai surat al-Fâtiĥah dan kedua penelitian ini sama-sama menggunakan model penelitian kualitatif dan jenis penelitian ini (library research) kepustakaan. yaitu Mengumpulkan data dari berbagai sumber seperti: buku, jurnal, skripsi. Ricard Budd Lexy J Moleong mengemukakan analisis isi (Contens Analysis) merupakan tehnik untuk mengobservasi dan menganalisis perilaku dari komunikator yang tertuju . Penelitian pada poin D adalah penelitian yang memusatkan pada kajian pustaka (library research) dan pendekatan menggunakan pendekatan tahlili dimana pencarian data primer dari tafsir al-Qur"an al- Adzim, tafsir rawai"ul al-bayan fi tafsir ayat al-Ahkam min Qur"an sementara buku jurnal dan skripsi menjadi bahan sekunder, sedangkan dalam penelitian ini menggunakan Metode penelitian kualitatif yang termasuk metode karena terpola dan metode keberadaannya juga belum terlalu lama atau purpositivistik karena purpositivisme. berlandaskan Sumber data yang pertama akan dikaji atau sumber data primer dalam adalah rangkuman materi dari Gus Mus dalam dan facebook. Penelitian pada point E adalah penelitian yang menggunakan Analis langkah yaitu konten atas enam unitizing, recording, sampling, reducing, inferring dan narrating. Sedangkan dalam penelitian ini sama-sama analisis konten namun pada penelitian ini menggunkan teori Walter J Ong tentang kelisanan dan keaksaraan. ini baru ini kurang ini penelitian channel youtube 16
17 B. Kajian Teori 1. Teori Walter J Ong Walter J Ong dalam bukunya kelisanan dan keaksaraan mengatakan kelisanan Ong pada masa renaisans banyak diajarkan produksi verbal, dan secara tersirat adalah paradigma dasar dari semua wacana sementara tulisan adalah hanya sebagai pelengkap bagi indra pendengaran dan berfungsi mengolah kembali pengetahuan ke dunia lisan.17 Keinginan utamanya adalah mempelajari dan memahami bagaimana peralihan dari budaya lisan kebudaya tulisan yang mempengaruhi budaya dan mengubah kesadaran manusia.18 Lisan dan tulisan bukan hanya sekedar sarana yang dipakai untuk berkomunikasi atau media dan menggeser serta menggantikan yang lain. Sangat benar jika hanya melihatnya sebagai sarana tampak dengan apa yang disebut tulisan, namun jika diteliti lebih dalam kelisanan dan keaksaraan adalah fenomena yang sangat rumit, kompleks dan tumpang tindih menindih serta menyilang. Walter J Ong menunjukkan melalui pendekatan historisnya ia menunjukkan bagaimana sebuah tulisan yang diiringi teknologi dengan mencetak memang akan banyak mengurangi dan menurunkan tradisi kelisanan. Namun hal itu tidak merosotkan kelisanan bahkan sebaliknya 17 Walter J. Ong, Kelisanan Dan Keaksaraan, (Gading Publishing: Yogyakarta, 2013). 18 Sthephen Suleeman, , 12 Agustus 2015 jam 13:48
kelisanan hadir sebagai teror yang datang dari pemikiran yang ditata sedemikian rupa dan dikemas dalam tekhnologi tulisan.19 Konsep Ong tentang kebudayaan lisan (literary) dan keaksaraan (literacy) dibagi menjadi dua yaitu kelisanan sekunder dan kelisanan primer. a. Kelisanan primer (primer orality) adalah kelisanan yang bersifat langsung dari si penutur seperti pergelaran tari mana (Nias), tari tor-tor (Batak). Jadi kelisanan primer bisa disebut kelisanan muurni sebelum munculnya percetakan dan keaksaraan dalam hal ini kemampuan mengingat adalah kuncinya untuk menyimpan, menyampaikan serta mengulang kembali. Kemajuan Tekhnologi dalam dunia nyata ataupun di dunia maya menjelaskan bahwa kelisanan dan keaksaraan menjadi kabur batasannya. P. Walter J. Ong mengatakan sebelum canggihnya Tehnologi di zaman sekarang.20 b. Kelisanan sekunder (secondary orality) pertama dikemukakan oleh P. Walter J. Ong (1982) yang dimana konsep ini muncul pasca keaksaraan yang menjelaskan kelisanan sekunder adalah kelisanan kedua yang bergantung pada kebudayaan melek dan keberadaan budaya tulis, elektronik serta berbagai perkembangan Teknologi komunikasi dan medsos. Adanya dunia cetak dihadirkan dengan kesedihan karena punahnya tradisi lisan sedang ada yang mengatakan 19 Gading, 20 Akmal Malonk, DAN-KELISANAN-SEKUNDER, Surabaya 2019. 18
banyak dari dunia pendidikan formal justru khawatir kelisanan sekunder mengancam budaya cetak.21 Penelitian ini dilakukan dengan tradisi sekunder yaitu kebudayaan yang bergantung pada media elektronik berupa gadged dengan salah satu aplikasi youtube di media sosial. Berbentuk unggahan video yang kemudian disebarluaskan oleh channel youtube "Gus Mus channel". Ong menjelaskan dalam bukunya yang berjudul "Kelisanan dan Keaksaraan" bahwa ada berbagai bentuk kelisanan diantaranya : a. Alih alih subordinatif, lebih cenderung kehendak orang yang berbicara, selain itu budaya lisan tidak harus menggunakan narasi yang terstruktur dan tertata dalam pengucapan bahasa seperti menambahkan kata-kata emmm, dan bahasa daerah yang bisanya dicampur dengan bahasa Indonesia dalam satu kalimat. Sangat berbeda dengan karya tulis biasanya tersusun rapi dalam penulisan dan bahasanya. b. Agregator alih-alih analitis, yaitu suatu ungkapan dalam budaya lisan lebih memberikan kata kata indah, istilah-istilah, kiasan-kiasan atau sifat yang bisa mempengaruhi pendengar agar mudah diingat dan dipahami. Berbeda dengan budaya tulisan yaitu mengedepankan analisis yaitu dengan wawancara, pengamatan 21Akmal Malonk, DAN-KELISANAN-SEKUNDER, Surabaya 2019. 19 lebih
terlebih dahulu serta menganalis data yang akan ditulis dan dijelaskan dengan detail mengenai penyifatan dalam budaya lisan. c. Berlebih-lebihan atau panjang lebar, di dalam budaya lisan itu maksudnya mengulang kata-kata yang telah disampaikan agar mudah diingat atau tidak kehilangan poin yang disampaikan juga karena banyaknya audien tidak semua bisa memahami poin yang hanya disampaikan satu kali penyampaian. Dengan pengulangan tersebut bisa mengurangi nervous yang bisa dipastikan berhubungan dengan yang disampaikan selanjutnya dalam budaya lisan itu harus tahu apa yang harus dituturkan selanjutnya. Jika belum terlintas di pikiran bisa mengulangi apa yang dituturkan sebelumnya. d. Konservatif atau tradisional, yaitu tradisi lisan yang berusaha tetap menjaga pengetahuan dan pola pikir yang sudah ada karena adanya ketidakmauan menerima hal baru yang menjadikan pengetahuan yang telah ada menjadi lenyap. Budaya lisan itu lebih takut kehilangan ingatan akan tetapi tidak takut terbelakang dalam percobaan (eksperimen). e. Dekat dengan kehidupan sehari-hari, budaya lisan menyampaikan informasi, pengalaman seluruh pengetahuan yang rujukannya lebih dekat dengan kehidupan manusia. f. Bernada agonistik, yakni budaya lisan lebih menekankan pada sahut- menyahut, dalam budaya lisan antara penutur dan lawan tutur. Jadi penutur menyampaikan dengan nada menantang agar audien 20
21 terpancing untuk menyanggah kembali dari materi yang disampaikan. Nada agonistik ini adalah memancing perdebatan antara penutur dan lawan tutur. g. Empatis dan parsitipatif, alih-alih berjarak objektif dalam budaya lisan maksudnya adalah penutur seakan menjadi lawan tutur dan dapat merasakan langsung apa yang dilakukan oleh lawan tutur. Sedangkan partisipatif yaitu lawan tutur ikut merasakan dan menghayati seakan adanya keterlibatan dengan penutur. Berbeda dengan tulisan yaitu tidak bisa menangkap apa yang dirasakan oleh penulis secara langsung karena adanya pemisah antara pengetahuan dan orang yang mengetahui. h. Homeostatis, yaitu dalam budaya lisan ada kecenderungan melupakan ingatan-ingatan dan hafalan yang tidak memiliki hubungan dimasa sekarang. Justru sangat berbeda dengan budaya tulis dan cetak yang kemungkinan suatu saat jika dibutuhkan bisa dimunculkan kembali. Budaya lisan lebih cenderung kepada intonasi, mimik wajah dan bahasa tubuh. i. Bergantung situasi alih-alih abstrak, yaitu ungkapan yang disesuaikan antara penutur dan lawan tutur, tempat dan konteks yang disampaikan dalam tuturan. Konteks yang disampaikan bisa berupa yang berhubungan dengan problematika zaman sekarang yang bisa disesuaikan dengan dengan kehidupan nyata manusia agar mudah untuk diingat.
BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan dan Jenis Penelitian Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif yaitu penelitian ini akan berusaha memaparkan dan mendeskripsikan bagaimana menganalisis data secara deskriptif terhadap video Gus Mus tafsir surat al-Fâtiĥah di channel youtube. Penelitian ini juga disebut metode postpositivistik yang bersifat seni dan bisa disebut metode interpretive, karena data yang digunakan dari hasil penelitian lebih berkenaan terhadap data yang dihasilkan dilapangan.22 Penelitian ini juga bisa disebut dengan penelitian netnografi karena bentuk penelitian yang menyelidiki melalui media atau penelitian tidak langsung ke lokasi. Bodgan mengibaratkan penelitian kualitatif itu seperti orang yang mau piknik pasti tahu tempat yang akan dituju tapi tidak tahu objek yang ada di dalamnya semua akan tahu jika sudah memasuki tempat piknik tersebut dengan cara membaca informasi yang tertulis, gambar-gambar, berfikir serta melihat objek yang ada di sekelilingnya dan melakukan wawancara. Berdasarkan ilustrasi di atas penelitian kualitati belum memiliki masalah yang akan diteliti ataupun onjek yang jelas dan tertuju namun dapat langsung memasuki objek/ lapangan. Setelah berada di lapangan peneliti masih merasa asing dengan masalah yang akan dianalisis tapi sudah bisa melihat objek yang 22 Sugiono, Metode Penelitian (Alfabeta: Bandung, 2018)7-8. 22
ada di dalamnya secara umum hal ini bisa disebut masa orientasi dan deskripsi. Sedangkan alasan mengapa penelitian ini tidak menggunakan pendekatan kuantitatif karena data yang akan dianalisis tidak memungkinkan banyak ditemukan di buku-buku, skripsi ataupun jurnal lainnya, melainkan hal itu hanya menjadi sumber pendukung dalam penelitian ini.23 Jenis penelitian yang dipakai adalah (library research) yaitu peneliti banyak mengambil sumber dari buku bacaan, jurnal, skripsi, tesis sebagai sumber pendukung untuk menemukan dan menjawab permasalahan yang telah dirumuskan. Penelitian ini adalah penelitian yang tidak dapat ditentukan lokasi penelitiannya terserah kepada peneliti, karena penelitian ini menganalisis dari video yang ada di channel youtube yang bisa diakses kapanpun dan dimanapun. Penelitian ini juga ditulis terlebih dahulu agar mudah dipahami dan tidak mengalami kesulitan dalam menganalisis video yang telah dipilih untuk menjadi dasar data yang akan di analisis. B. Sumber Data Penelitian 1. Sumber Data Primer Sumber Data Primer adalah sumber data yang pertama akan diteliti dalam sebuah penelitian. Sumber data yang pertama akan dikaji adalah rangkuman materi dari Gus Mus dalam channel youtube dan facebook yang termuat penjelasan Gus Mus tentang tafsir surat Al-Fâtiĥah yang direkam serta banyak dibagikan oleh penonton setia Gus Mus khususnya video tafsir surat Al-Fâtiĥah. Dalam video tersebut berisikan kajian tafsir 23 Ibid.19. 23
surat Al-Fâtiĥah oleh Gus Mus yang dijelaskan secara sederhana dan mudah dipahami oleh lapisan masyarakat awam. Gus Mus menjelaskan tafsir tersebut dimulai dari urgensi dan diawali dengan tawassul kepada Rasulullah dan juga penulis dari kitab tafsir yang dipakai yaitu tafsir al- Ibriz yang ditulis langsung oleh abah Gus Mus yaitu Kiai Bisri Mustofa. Maka dari itu peneliti mengambil beberapa video yang dijadikan sebagai sumber data pendukung penelitian, berikut rincian data primer berupa video dari channel youtube dan facebook dari penulis: a. "Gus Mus Tafsir al-Ibriz surat Al-Fâtiĥah" yang dipublikasikan di youtube oleh "Gus Mus channel" dengan durasi 1:14:23 b. "Gus Mus Tafsir al-Ibriz surat Al-Fâtiĥah" yang dipublikasikan di facebook oleh "Pitutur Panutan" dengan durasi 2:05:58 c. "Gus Mus Tafsir al-Ibriz surat Al-Fâtiĥah" yang dipublikasikan di facebook oleh "Video Ceramah Gusdur, Cak Nun, Gus Mus" dengan durasi 48:12 d. "Gus Mus Tafsir al-Ibriz surat Al-Fâtiĥah" yang dipublikasikan di youtube oleh "Tafsir Nu" dengan durasi 1:09:06 2. Sumber Data Sekunder Sumber data sekunder adalah sumber data pendukung yang memudahkan penyelesaian penelitin ini seperti buku-buku, jurnal, skripsi, artikel dan sumber internet lainnya yang saling berhubungan dengan judul penelitian yang diambil yaitu "Tafsir Q.S Al-Fâtiĥah Oleh K.H. A. Mustofa Bisri Di Channel Youtobe (Kajian Tafsir Lisan)". 24
C. Tehnik Pengumpulan Data Tehnik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah dengan cara melihat video-video ceramah Gus Mus dari channel youtube dan facebook yang berisikan kajian tafsir surat al-Fâtiĥah oleh Gus Mus yang dijelaskan secara sederhana dan mudah dipahami oleh lapisan masyarakat awam. Setelah itu video-video tersebut didengarkan dan dicatat sehingga terbentuk kumpulan data yang diinginkan. D. Tehnik Analisis Data Setelah data selesai dianalisis maka peneliti diharuskan menarik kesimpulan sesuai dengan rumusan masalah (pertanyaan dalam penelitian) yang telah diajukan dalam kesimpulan harus mampu menjawab rumusan masalah yang mendorong dilakukannya penelitian. Peneliti menggunakan tehnik analisis isi (Contens Analysis) yang artinya model yang dipakai untuk menganalisis atau meneliti data, teks, simbol dan gambar. Menurut Ricard Budd Lexy J Moleong mengemukakan analisis isi (Contens Analysis) merupakan tehnik untuk mengobservasi dan menganalisis perilaku dari komunikator yang tertuju.24 Sedang menurut Barelson mengatkan analisis content adalah suatu tehnik penelitian untuk menghasilkan deskripsi yang objektif, sistematis serta bias menghasilkan makna mengenai isi yang terungkap dalam komunikasi. Sebuah komunikasi tidak akan mungkin dianggap sebagai pesan yang terpisah sampai diwujudkan dalam bentuk lisan atau tulisan menjadikan alur 24 Mutammimah Maulidatul Abroro, "Tafsir Lisan Surat Al-Fatihah Oleh Gus Baha Di Media Social", (Skripsi Ilmu Al-Quran Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dan Humaniora Iain Jember, 2020). 25 juga
yang menarik. Analisis content juga merupakan tehnik yang sistematik untuk menganalisis makna pesan dan cara mengungkapkan pesan. Peneliti tidak mungkin memahami sebuah komunikasi tanpa membuat inferensi karena analisis content selalu melibatkan kegiatan menghubungkan dan membandingkan dengan beberapa penemuan dan teori. Analisis content juga bisa disebut membuat inferensi dengan mengidentifikasi secaraa objektif dan khusus dan sistematis. Landasan konseptual analisis content ada 3 tujuan diantaranya preskriptif harus mengarahkan konseptul untuk mengarahkan dan pelaksanaan analisis content, analitis harus benar-benar memungkinkan analisis secara kritis terhadap hasil dari analis content, dan metodologis menumbuhkan perkembangan dan peningkatan analisis content sesuai metode yang ditentukan. 25Peneliti juga harus menentukan data untuk dasar yang akan dianalisis hal ini sangat penting untuk memudahkan penelitian dan memahami pesan yang terkandung dalam komunikasi. Penelitian ini menggunakan metode dokumentasi dimana peneliti mencari data dengan mencari hal-hal atau dari variabel berupa catatan, buku, gambar, surat kabar, majalah, foto, dan video. Peneliti dalam hal ini menggunakan metode dokumentasi berupa video yang akan di analisis dari channel youtube yang dipilih oleh peneliti. Peneliti juga tidak datang langsung ketempat kajian melainkan hanya menganalisis video dari akun channel yotube milik Gus Mus channel, 25 Darmiyati Zuchdi, Analisis Konten Etnografi dan Grunded Theory dan Hermeneutika Dalam Penelitian (Bumi Aksara, Jakarta, 2019) 4-6. 26
sehingga peneliti banyak mengambil materi dari apa yang telah di analisis dalam video dan dengan unsur pendukung dari buku, skripsi, jurnal dan lainnya. 27
BAB IV PEMBAHASAN A. Biografi Gus Mus Mustofa Bisri atau sering dipanggil Gus Mus adalah seorang ulama alumni al-Azhar Kairo, Mesir pada tahun 1964-1970 dan juga salah satu penerima beasiswa untuk studi Islam dan bahasa arab. Sebelumnya Gus Mus menempuh pendidikan SR (Sekolah Rakyat) di Rembang selama 6 tahun, pada tahun 1950-1956 selanjutnya nyantri di pondok pesantren Hidayatul Mubtadin Lirboyo Kediri yang diasuh K.H Marzuki dan K.H Mahrus Ali sekitar 2 tahun dan melanjutkan nyantri di pondok pesantren Al- Munawwir Krapyak Yogyakarta pada tahun 1958-1962 dengan pengasuh K.H Ali Ma"shum dan K.H Abdul Qodir sekitar 4 tahun, terakhir di pondok pesantren Taman Pelajar Islam didaerah Rembang, Jawa Tengah tahun 1962-1964. Gus Mus lahir di Rembang Jawa Tengah pada tanggal 10 Agustus 1944, beliau sangatlah beruntung karena dilahirkan dalam keluarga yang patriotik, intelek, progresif dan penuh kasih sayang. Kakek Gus Mus yang dikenal K.H. Zaenal Mustofa seorang saudagar ternama yang sangat dikenal mencintai dan dekat dengan ulama maka dari itu membuat kakek Gus Mus sangat memperhatikan pendidikan anak-anaknya daripada pendidikan formal. Kecintaan kakek Gus Mus pada ulama terpatri dengan didirikannya Pondok Pesantren Taman Pelajar Islam Raudhatuth Thalibin yang di bangun di atas tanah wakaf K.H. Zaenal Mustofa kakek Gus Mus.26 26 Gus Mus.net, 24 januari 2018. 28
Pewaris Pondok Pesantren tersebut adalah Gus Mus dan saudara yang termasuk semangat belajar pondok pesantren kasingan terkemuka di wilayah Pantura Timur yang kemudian dibubarkan karena kependudukan jepang. Gus Mus adalah seseorang yang multitalenta yang banyak melahirkan karya-karya seni seperti kaligrafi, menjadi cendekiawan dan juga menjadi budayawan. Kehebatan Gus Mus juga bisa disebut turunan kedua orang tuanya yang hebat Nyai Marafah Cholil adalah ibunda yang tercinta yang melahirkan dan ayahnya adalah Kiai Bisri Mustofa seorang pengarang kitab tafsir Al Ibriz li Ma"rifah. Ayah Gus Mus juga dikenal dengan seorang ahli pidato atau seorang orator. Menurut K.H Saifuddin Zuhri ayah Gus Mus mampu mengemukakan hal-hal yang sangat sulit dengan penjelasan yang mudah diterima baik oleh orang kota atau desa. Juga kata-katanya yang membosankan dibuat menjadi mengasikkan dan sesutu yang terlihat sepele bisa menjadi amat sangat penting. Ada berbagai kritiknya yang disampaikan begitu tajam dikatakan begitu saja dengan santai dan lancar serta pihak yang dikritik tidak merasa sakit hati dan tidak marah, karena semuanya di sampaikan secara sopan dan menyenangkan. Gus Mus menikah dengan Nyai Hj Siti Fatma putri Kiai Baysuni pada tanggal 19 September 1971, dikaruniai enam anak perempuan diantaranya, Rudloh Quds, Lenas Tsuroiya, Rabiatul Bisriah, Kautsar Uzmu, Nada, Almas dan anak laki-laki Muhammad Bisri Mustofa. Gus Mus juga memiliki enam 29
orang Mantu dari enam purinya diantaranya, Rizal Wijaya, Fadel Irawan, Wahyu Salvana, Ahmad Sampton, Reza Shafi Habibi dan Ulil Absar Abdalla.K.H Bisri Mustofa, K.H Marzuki. K.H Mahrus Ali, K.H Ali Ma"shum dan K.H Abdul Qodir. Jasa-jasa ketika masih di pesantren Leteh Rembang di pondok ayahnya sendiri selain pengajian dan kegiatan olahraga Gus Mus juga menulis puisi hal ini juga di lakukan Gus Cholil kakaknya, keduanya saling berkompetisi untuk menunjukkan karya terbaik yang akan terlebih dahulu yng dimuat di media massa. Gus Mus sangat jengkel ketika puisi Gus Cholil yang dimuat di media massa dan juga ditambah ditempelnya puisi milik Gus Cholil di mading pengumuman yang ada di pesantren sehingga banyak santri yang dapat membacanya. Gus Mus melihat semua ini adalah tantangan yang harus menambah semangat lagi dan berusaha lebih keras lagi dan menunjukkan kemampuan dibidang yang sama. Setelah semangat ditambah dan berkat kerja keras yang dilakukan akhirnya puisi milik Gus mus dimuat di media massa dan juga ditempel sejajar di mading yang sama degan milik Gus Cholil. Diantara karya Gus Mus yang sudah diterbitkan adalah: 1. Pokok-pokok agama diterbitkan oleh t.th,. Ahmad Puta, Kendal 2. Dasar-Dasar Islam diterbitkan oleh Abdillah Putra tahun 1987, Kendal 3. Ensiklopedi Ijmak diterbitkan oleh Pustaka Firdaus tahun 1987, jakarta 4. Maha Kiai Hasyim Asy"ari diterbitkan oleh Kurnia Kalam Semesta tahun 1996, Jakarta 30
5. Metode Tasawuf Al-Ghozali diterbitkan oleh Pelita Dunia tahun 1996, Surabaya 6. Al-Muna Syair Alumnus dan Penerima Beasiswa Al-Azhar Kairo, Mesir. 7. Fikih Keseharian gus Mus cetakan pertama bersama al- Miftah, Surabaya 8. Asmaul Husna bahasa Pegon diterbitkan al-Miftah tahun 1997. Surabaya 9. Kitab Pendidikan diterbitkan oleh t.th,. Surabaya Banyaknya kontribusi Gus Mus dalam bidang sastra membuat beliau menerima banyak undangan dari berbagai negara bersama Sutardji Colzoum Bachri, Taufiq Ismail, Abdul hadi Wm, Leon Agusta dan beliau sendiri menghadiri penghelatan puisi di Bagdad ( Irak tahun 1989). Juga banyak masyarakat dan mahasiswa indonesia yang menyambutnya di Meir, Jerman, Bealanda, Jepang, Pranci, Spanyol, Kuwait dan Saudi Arabia pada tahun 2000. Gus Mus juga pernah diundang dalam sebuah seminar dan pembacaan puisi di Hanburg pada tahun 2000.27 Diantara karya sastranya Gus Mus : 1. Ohoi, Kumpulan Puisi Balsem (Pustaka Firdaus, Jakarta, 1991,1994). 2. Tadarus, Antalogi Puisi (Prima Pustaka Yogya, 1993). 3. Pahlawan dan Tikus (kumpulan puisi, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1996). 4. Wekwekwek: sajak-sajak bumilangit (1996) 5. Gandrung: Sajak-sajak Cinta ( Mata Air Publishing, 2000) 6. Negeri Daging (Bentang Pustaka, 2002) 7. Rubaiyat Angin dan Rumput (PT Matra Multi Media, 2008) 8. Lukisan Kaligrafi (kumpulan cerpen, Kompas, 2006) 27 Rozy, 24 Agustus 2022. 31
9. Aku Manusia : Kumpulan Puisi (MataAir Publishing, 2016) 10. Konvensi (kumpulan cerpen, Diva Press, 2018) Selain karya sastra Gus Mus Juga ada karya yang Non- sastra yang juga sangat banyak diantaranya : 1. Dasar-dasar Islam (terjemahan, Penerbit Abdillah Putra Kendal, 1401 H). 2. Ensklopedi Ijma' (terjemahan bersama KH. M.A. Sahal Mahfudh, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1987). 3. Nyamuk-Nyamuk Perkasa dan Awas, Manusia (gubahan cerita anak-anak, Gaya Favorit Press Jakarta, 1979). 4. Kimiya-us Sa'aadah (terjemahan bahasa Jawa, Assegaf Surabaya). 5. Syair Asmaul Husna (bahasa Jawa, Penerbit Al-Huda Temanggung). 6. Mutiara-mutiara Benjol (Lembaga Studi Filsafat Islam Yogya, 1994). 7. MahaKiai Hasyim Asy'ari (terjemahan, Kurnia Kalam Semesta Yogya, 1996). 8. Metode Tasawuf Al-Ghazali (tejemahan dan komentar, Pelita Dunia Surabaya, 1996). 9. Saleh Ritual Saleh Sosial (Mizan, Bandung, Cetakan II, September 1995). 10. Pesan Islam Sehari-hari (Risalah Gusti, Surabaya, 1997). 11. Al-Muna (Syair Asmaul Husna, Bahasa Jawa, Yayasan Pendidikan Al- Ibriz, Rembang, 1997). 12. Fikih Keseharian (Yayasan Pendidikan Al-Ibriz, Rembang, bersama Penerbit Al-Miftah, Surabaya, Juli 1997). 32
13. Kado pengantin (kumpulan nasehat untuk pengantin yang ditulis tokoh Kiai dan cendekiawan, 1997). 14. Bingkisan Pengantin (antologi puisi tokoh penyair, 2002). 15. Cerita-Cerita Pengantin (kumpulan cerpen yang ditulis para tokoh cerpenis, 2004) B. Pembukaan Kajian Gus Mus Gus Mus menjelaskan bahwa surat al-Fâtiĥah adalah surat yang diturunkan di kota Mekah yang memiliki arti pembuka, ada yang menyebut ummul kitab dan ada pula yang menyebutnya ummul Qur"an yaitu induknya al-Qur"an. Juga banyak yang menyebut sâb"ul matsâni tujuh ayat yang diulang-ulang dalam sholat 17 kali dalam sehari semalam. Keutamaan yang ada dalam surat al-Fâtiĥah adalah surat yang paling utama diantara surat yang lainnya, Rasulullah bersabda: "aku akan mengajarimu surat yang paling utama dalam al-Qur"an sebelum keluar dari masjid ini, yaitu alĥamdulillâhi rabbil "alamiin dan sampai seterusnya yaitu tujuh ayat yang diulang-ulang dan itulah al-Qur"an al-Azim yang disampaikan kepadaku. Surat al-Fâtiĥah adalah surat yang sangat istimewa yaitu tidak ada yang bisa menyerupainya dalam kitab Taurat, Injil, Zabur dan al-Qur"an. Kemudian Rasulullah memegang tangan ubay dan bersama-sama berjalan keluar dari masjid sembari bersabda, " aku ingin kamu jangan keluar dari masjid ini sebelum mengetahui satu surat yang tidak pernah diturunkan dalam kitab taurat Injil, Zabur, ataupun al-Qur"an yang menyamainya. 33
Ubay berkata, "aku memperlambat jalanku dan bertanya kepada Rasulullah surat apakah itu wahai Rasulullah? Rasulullah bersabda: membaca alhamdulillahirobbilalamin dan seterusnya itulah surat yaitu 7 ayat berulang- ulang dan ialah al- Qur'an yang telah disampaikan kepadaku. Kemudian keistimewaan surah al-Fâtiĥah yaitu langsung dari Arsy, al - Hakim meriwayatkan di dalam kitabnya al-Mustadrak bahwa Rasulullah saw. telah bersabda: Artinya: "amalkanlah semua yang ada dalam al-Qur"an dan halalkanlah apa yang dihalalkan oleh al-Qur"an serta haramkanlah apa yang diharamkan oleh al-Qur"an dan patuhilah al-Qur'an. Jangan sekali-kali engkau mengingkari apa yang ada di dalam al-Qur"an dan pada sesuatu yang tidak kamu mengerti maksudnya, kembalikanlah kepada Allah dan kepada orang yang lebih memiliki pengetahuan sesudah aku meninggal nanti supaya diterangkan kepadamu". Berimanlah kamu kepada kitab Taurat, Zabur, Injil dan apa saja yang dibawa oleh nabi dari Tuhan mereka al-Qur"an dan segala keterangan yang ada di dalamnya yang akan memberi kelapangan kepadamu sesungguhnya al- Qur"an itu yang akan memberikan syafaat. Sesuatu yang tidak pandai berbicara tetapi membawa kebenaran sedangkan surat al-Fâtiĥah diberikan kepadaku langsung dari Arsy. Surat al-Fâtiĥah juga sebagai obat atau penawar bagi umat manusia, Imam Bukhari meriwayatkan bahwa Abu Sa'id al-Khudri berkata: "Pada suatu hari kami bermalam di suatu dusun seorang budak perempuan datang kepada kami seraya berkata kepala desa di sini sedang sakit dan tidak seorangpun ada di antara kami yang dapat mengobatinya atau menyembuhkannya. Adakah di antara tuan-tuan yang dapat mengobati penyakit tersebut. Salah seorang dari 34
kami berdiri dan mengikuti budak tadi kami yakin kami tidak yakin ia dapat mengobatinya ia membacakan sesuatu dan ternyata kepala desa itu sembuh dan ia diberi hadiah 30 ekor kambing yang disuguhkannya susu. Ketika ia kembali kami bertanya apakah yang kau baca tadi apakah engkau tukang mantra? Ia menjawab, tidak saya bukan tukang mantra tetapi saya hanya membacakan Ummul kitab, Ummul Quran, atau pembuka yaitu surah al- Fâtiĥah. Jangan kabarkan kejadian ini kepada seseorang pun sebelum kita tanyakan kepada Rasulullah sesudah sampai di Madinah kami mendatangi Rasulullah dan menceritakan kejadian itu Rasulullah bersabda al-Fâtiĥah itu adalah obat.28 Surat al-Fâtiĥah di dalamnya juga terdapat tauhid, syariat, haqiqot, sebab itu diulang-ulang walaupun ulama sepakat surat al-Fâtiĥah ada 7 ayat dengan ada yang membaca jahr langsung pada ayat 2 alĥamdulillâhi rabbil "alamiin sedangkan bismillâh-Nya dibaca sir (pelan). Ada pula yang membaca jahr (keras) diayat 1 sampai selesai. Beliau menuturkan ada banyak perbedaan dalam memahami apa yang nabi sampaikan, contohnya sahabat, Aisyah pernah mendengar nabi Muhammad saw. pernah salat tarawih 11 raka"at dan sahabat yang lain ada yang mengatakan berbeda dari Aisyah yaitu 20 raka"at. Perbedaan itu bukan masalah tutur beliau melainkan sama-sama punya dalil yang 11 raka"at ada dalil yang 20 raka"at juga ada dalil, yang tidak ada dalil yang tidak taraweh tutur beliau.29 28 Muhammad Syafioie El-Bantanie, Mukjizat Al-Fâtiĥah ( 29 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 julli 2018. 30:27. 35
36 Pembukaan kajian Gus Mus diawali dengan kalimat pembuka iidun sa"id aadahullâhu "alaikum bii sâadatii wal khoiri warrabbâiyah wakulluhu amin waantum bi khoir. Gus Mus melanjutkan dengan salam dan berdoa semoga Allah mengampuni segala dosa-dosa dibulan ramadhan yang sudah selesai. Gus Mus mengatakan bahwa, Beliau yang pembawaannya memang seperti itu pasti banyak salahnya, baik ucapan dan perbuatan serta tindakan Gus Mus, beliau mengucapkan mohon maaf lahir dan batin. Meskipun Gus Mus tidak begitu terkenal tidak ada kemungkinan penonton membicarakan Gus Mus, tuturnya. Gus Mus langsung pada penafsirannya QS. al-Fâtiĥah dengan dijelaskan secara panjang lebar dengan pembahasan yang sederhana dan mudah dipahami oleh kalangan masyarakat awam sehingga bisa memberi pemahaman kepada pendengar baik dari kalangan atas kebawah. Penafsiran Gus Mus dilakukan secara berurutan sesuai urutan ayat surat al-Fâtiĥah dengan penafsiran bahasa Jawa yang dimulai dari ayat pertama : 1. Tafsir QS. Al-Fâtiĥah ayat 1 Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang ِمْي ِحَّرلا ِنّْٰحَّْرلا ِوّّٰللا ِمْسِب "Bismillãhi kelawan keluhurane Allah, kelawan asmane gusti Allah ar-raĥmân ar-râĥim, kang moho welas aseh marang seluruh mahluknya, ar-râĥim kang moho welas aseh kanggo seng taat neng gusti Allah. "wonten istilah rahmat awak"e dewe njalok rahmat iku njalok welas kasihe gusti Allah, nek sampeyan njalok salam neng kanca sampeyan".
37 Penafsiran Gus Mus Bismillâhi, dengan menyebut nama Allah ar- raĥmân ar-râĥim, yang maha pengasih dan maha penyayang kepada semua mahluknya ar-râĥim, yang maha penyayang menurut Gus Mus yaitu kasih sayang Allah nanti di akhirat tapi untuk hamba yang taat kepada Allah di dunia yaitu yang melaksanakan salat, zakat serta perintah Allah yang lainnya. Sedangkan ar-raĥmân, yaitu kasih sayang Allah kepada semua mahluknya tanpa terkecuali baik hamba yang taat ataupun yang melanggar Gus Mus menuturkan bahwa orang non muslim juga mendapat kasih sayang Allah berupa ar-raĥmân. Kasih sayang Allah kepada semua mahluknya di dunia berupa ar-raĥmân tidak pilih kasih baik dia seorang pezina, seorang peminum khamar, pencuri ataupun penjahat yang paling jahat sekalipun Allah tetap berikan nikmat rezki, kehidupan yang berkecukupan serta Allah masih berikan nikmat hidup.30 Tafsir Ibnu Katsir pada ayat 6 surat Hud menjelaskan bahwa Allah yang menjamin rezeki semua makhluk, yaitu segala macam binatang yang ada di muka bumi, baik yang kecil maupun yang besar, binatang laut maupun binatang darat. Allah mengetahui tempat tinggal, tempat menyimpan makanan mereka dan tempat beristirahat serta di mana tinggalnya. Dan dari Mujahid, mengenai firman-Nya: اَهَّرَقَ تْسُم (Tempat berdiam binatang itu) ia berkata:"Yaitu di dalam rahim." اَهَعَدْوَ تْسُمَو (dan tempat penyimpanannya) yakni, dalam tulang shulbi seperti yang terdapat 30 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 30:46-35:52.
38 pada binatang-binatang. Demikian juga yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas, adh-Dhahhak dan sekelompok orang bahwasanya semuanya itu telah tertulis di dalam sebuah kitab di sisi Allah swt lauh mahfudz, yang memuat segala hal yang berkenaan dengan hal tersebut.31 Buktinya banyak koruptor yang masih sehat sampai saat ini karena kasih sayang Allah kepada semua mahluknya. Allah itu juga ar-raĥmân Allah juga ar-raĥmân kasih sayangnya sangatlah luas sehingga kasih sayang seorang ayah juga mengalahkah kasih sayang seorang ibu tapi sebesar apapun kasih sayang seorang ibu masih lebih besar kasih sayang Allah kepada semua mahluknya. Menurut Gus Mus Kasih sayang Allah itu adil untuk seluruh mahluknya baik yang berakal atau tidak Allah tetap ar-raĥmân, yaitu kasih sayang yang hanya Allah berikan di dunia saja bukan di akhirat. Kasih sayang yang ada di dunia adalah kasih sayang Allah kepada semua mahluk tanpa memandang dari kebaikan atau ketaatannya dalam beribaadah. Alasannya Allah balas semua kebaikan di dunia agar nanti diakhirat Allah tidak ada balasan lagi bagi pendosa karena Allah tidak tidak pernah menyia-nyiakan kebaikan hambanya. Seperti dalam firman- Nya QS. Surat Hud ayat 115
31 M. Resky,
hud
ayat
terjemahan
tafsir
al
quran/, 05 februari 2020.
Artinya: Dan bersabarlah, karena sesungguhnya Allah tidak menyia- nyiakan pahala orang yang berbuat kebaikan.32 Pada ayat ini, Allah memerintahkan manusia supaya berlaku sabar dan yang dimaksud dengan sabar dalam Surat Hud ayat 115 ialah tabah dan tahan menghadapi segala kesulitan dalam menjalankan perintah Allah serta menjauhi larangan-Nya. Sabar dan salat adalah dua amal yang sama yang dapat dijadikan penolong untuk dapat mengatasi segala kesulitan yang dihadapi, sehingga dengan mudah dapat sampai kepada yang diinginkan. Tidak sedikit ayat yang menganjurkan supaya sabar dan salat itu dijadikan penolong sebagaimana firman Allah: "Wahai orang-orang yang beriman! Mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan salat. Sungguh, Allah beserta orang-orang yang sabar". (QS. al-Baqarah/2: 153) Dan firman- Nya yang lain : "Maka sabarlah engkau (Muhammad) atas apa yang mereka katakan, dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu, sebelum matahari terbit, dan sebelum terbenam; dan bertasbihlah (pula) pada waktu tengah malam dan di ujung siang hari, agar engkau merasa tenang." (QS. Thaha : 130).33 Ayat ini diakhiri dengan penegasan bahwa Allah tidak akan menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat kebaikan seperti sabar, tetapi Allah akan menyempurnakan pahalanya dan akan meninggikan derajatnya, sebagaimana firman-Nya: "Hanya orang-orang yang bersabarlah yang disempurnakan pahalanya tanpa batas." ( QS. az-Zumar: 10).34 32 Al-Qur"an, 11, 115. 33 Al-Quran, 20: 130. 34 Aplikasi, diupdate 27 februari 2023. 39
40 2. Tafsir QS Al-Fâtiĥah ayat 2
Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam, "Alĥamdu lillâhi rabbil "alamin, sing mangirani ngalam kabeh wes gusti Allah niki tauhid ndak ada sing mengirani ngalam kabeh selain gusti Allah ta'ala. Rabbil "alamin kulo maneh nyetel film gambare ngalam niku, kulo ngelihat gambar film alam termasuk bumi sak kecil niko, niku nek sampeyan tinyali alam semesta niku bumi nek awake dewe niku ampun bolak-balik matur, kecile sak cilik kacang ijo. cilik meneh, sebutir debu, ngalam banyak sekali. Rabbil "alamin, piye ngature carane alam iso disorot ngene ben iso ngene kabeh nek ono' ceritone mboten ngerti awake dewe cili'e sepiro kegusti Allah sepiro iku ketok". Alĥamdu, segala puji bagi Allah yang paling berhak lillâhi ta"ala, yang paling berhak atas segala sesuatu rabbil "alamin,yaitu yang mengatur seluruh alam. Gus Mus mengatakan dunia dan seisinya tidak akan pernah ada tanpa kekuasaan Allah, tapi kebanyakan dari manusia yang masih ingkar serta kufur dengan nikmat yang telah Allah berikan sehingga masihmanyak sebagian manusia yang tidak melaksanakan apa yang Allah perintah dan tidak menjuhi apa yang Allah larang. Penafsiran Gus Mus di ayat 2 surat al-Fâtiĥah mengajarkan bahwa keberhasilan ataupun kebahagiaan apapun yang kita dapat sehingga bisa tercukupi itu semua adalah hak milik Allah yang hanya dititipkan kepada kita yang suatu saat pasti kita harus mengembalikannya. Gus Mus mencontohkan seorang
41 tengkulak yang berhasil mendapatkan keuntungan dari sawahnya berupa padi ia berterima kasih pada petani yang mengolahnya karena sudah menanam padi dengan baik sehingga menghasilkan beras, namun hal itu terbalik karena yang membuat keberhasilan itu adalah Allah bukan petani. Alĥamdu lillâhi rabbil "alamin, yang mengatur seluruh alam dan tidak ada yang bisa mengatur seluruh alam kecuali Allah semata. Rabbil "alamin, seluruh alam menurut Gus Mus mengatakan bumi ini sangatlah kecil jika kita lihat dari teleskop bumi hanya sebesar biji kacang hijau yang didak ada apa-apanya dari kekuasaan Allah Rabbil "alamin, bagaimana cara mengatur seluruh alam Allah berkuasa bisa mengatur semuanya tanpa adanya bantuan siapapun ini yang dimaksud Allah itu rabbil "alamin.35 3. Tafsir QS. Al-Fâtiĥah ayat 3
Yang maha pengasih maha penyayang, "Ar-rahmânirraĥim, Fâtiĥah niki ndidik awake dewe, ngajari awake dewe, molang awake dewe, dadhi manungso dadhi taulani gusti Allah. Pertama, setiap akan melakukan sesuatu ojo" lali bismillâhirrahmâniraĥim mergo nopo-nopo niku ra ono" gusti Allah niku raiso Kasim. Meski kasim raiso berkah". Ar-rahmânirraĥim, Gus Mus menjelaskan bahwa Al-Fâtiĥah mengajarkan kita untuk selalu mengingat Allah dengan menyebut namanya seperti ayat pertama surat al-Fâtiĥah. bismillâhirrahmânirâĥim dengan 35 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 julli 2018. 36:06.
menyebut nama Allah yang maha pengasih dan maha penyayang. Banyak sekali dikalangan masyarakat yang memahami arti dari kalimat tersebut namun sangat jarang sekali untuk mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari sehingga nilai-nilai Qur"an mulai memudar dan menghilang seiring penjarangan yang dipraktikkan di masyarakat. ar-rahmânirrâĥim yang maha pengasih lagi maha penyayang, Gus Mus mengatakan bahwa Allah itu sangat maha pemurah, Allah itu pengasih dan penyayang, jika kita mengawali sesuatu yang akan kita lakukan dengan ijin dan ridho dari Allah pasti akan banyak keberkahan dan keberuntungan yang akan kita dapatkan. Namun karena kebiasan itu sudah mulai jarang dilakukan akhirnya banyak kesulitan di dalamnya serta kendala-kendala yang tidak diingikan.36 Hal ini dapat diambil hikmah bahwa setiap segala sesuatu harus diniatkan karena Allah dan dengan menyebut namanya bahkan kita tidak pernah mengetahui kebaikan dan hikmah apa saja yang terkandung di dalamnya. 4. Tafsir QS. Al-Fâtiĥah ayat 4
Pemilik hari pembalasan. "Maâliki yaumiddin, kang ngratoni ono neng anane dino kiamat, disebut dino kiamat atau pembalasan nang dunyo iku ono" wong elek ono" wong apik tapi di welase kabeh hanya Allah tok ra ono" liyo. nko sing 36 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 julli 2018. 39:35. 42
43 mangerani hari kiamat gusti Allah, tauhid tenan, lah nek koyok ngene gusti Allah iku wes sak mestine nek awake dewe kulo nyuwun datang ke gusti Allah". Mâliki yaumiddin, yang merajai hari pembalasan. Penafsiran Gus Mus mengenai ayat ini: hari kiamat benar-benar akan terjadi tanpa sepengetahuan manusia. Beliau juga mengatakan Allah akan tetap mengadili semua manusia seluruh alam tanpa pandang jabatan atau derajatnya. Hari kiamat nanti adalah hari dimana manusia menerima semua perbutannya serta mempertanggung jawabkan apa dilakukan di dunia.37 Seperti firman Allah dalam QS. Al-Hajj ayat 7 yang berbunyi: Artinya: sesungguhnya hari kiamat pasti akan datang tidak ada sedikitpun keraguan kepadanya, sungguh Allah akan membangkitkan siapapun yang ada di dalam kubur. Kehidupan dunia tidak hakiki melainkan hanya sebentar saja tapi kebanyakan dari kalangan manusia yang ingkar dan tidak percaya dengan kehidupan setelahnya adanya hari kiamat dan hisab di akhirat. 5. Tafsir QS. Al-Fâtiĥah ayat 5
Artinya: Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan. "Iyyâkana"budu waiyyâkanasta"inu, Iyyâka, namung eng panjenengan nasta"inu, nyuwun pitulungan gusti Allah. Sak uwese jenengan 37 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 julli 2018. 43:11.
itu dikenal gusti Allah ta'ala welas asih wong alam kabeh. Sing ngratoni dino kiamat, sampeyan di warahi ngadep gusti Allah Iyyâkana"budu waiyyâkanasta"inu panjenengan redaksine al-Qur"an mulai awake dewe mulai dari bismillâh, ,alĥamdulillâh, Ar-rahmânirraĥim , Mâliki yaumiddin, niku awake dewe belajar dari kalame gusti Allah". Iyyâkana"budu waiyyâkanasta"inu, Iyyâka, berisi tauhid dan ibadah Iyyâkana"budu, ibadah itu melakukan apa yang diperintah Allah dan menjauhi apa yang dilarang oleh Allah. Seperti, salat, puasa, zakat, haji jika mampu yang kesemuanya ini adalah termasuk ibadah kepada Allah. Ibadah akan dirasa berat jika hanya melakukannya sendirian tidak dilakukan secara berjamaah, seperti halnya puasa Ramadhan 30 hari puasa sendirian, salat berjamaah yang hanya dapat pahala 1 jika sendirian dan 27 jika berjamaah. Sehingga Iyyâkana"budu, menyuruh kita dengan tambahan kata na"(kita) bukan a"(saya).38 Gus Mus mengatakan : "Ono sing ketok"e koyok ibadah tapi ora ibadah contohne opo yo contohne iku apik karo bojo wis biasa ae Koyok mung maca Qur"an neng MTQ niku niate moco Qur"an pengen pahala atau piala?".39 ("Sepertinya kelihatannya ibadah tapi bukan ibadah, misalnya yang dicontohkan sikap baik kepada istri? Wajar. Apakah membaca al- Qur'an di MTQ hanya dengan niat membaca al-Qur'an untuk mendapatkan pahala atau piala? "). 38 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 julli 2018. 44:27-53:49. 39 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 48:50. 44
Gus Mus memberikan contoh di atas karena kebanyakan masyarakat saat ini yang membaca al-Qur"an hanya untuk pamer dan agar dipandang solih serta hanya ingin kelihatan terpandang di masyarakat. Padahal membaca al-Qur"an dimanapun dan kapanpun akan ada pahala di dalamnya jika dilandasi dengan niat ingin mengharap ridho dari Allah swt. 6. Tafsir QS. Al-Fâtiĥah ayat 6
Tunjukilah kami jalan yang lurus "Ihdinassiroťol mustaqim mungkin awake dewe nemu hidayah sedang konco durung niku sampeyan dungakne jenengan lan konco-konco jenengan ihdinassirotĥol mustaqim, nyuwun pituduh ihdina, hidayah mniko ada dua macam biasanya dimaknai petunjuk". ihdina bukan ihdini, jika melakukannya secara bersama-sama yaitu dengan dhomir na jika dilakukannya sendirian yaitu dengan ni. Hal semacam ini Gus Mus mengatakan bahwa semuanya bisa karena memahami Nahwu Shorof dan ilmu alat lainnya yang saling berhubungan untuk memahami al-Qur"an. A"budu diganti menjadi na"budu, asta"inu diganti nasta"inu, a"qulu diganti na"qulu, asrafu diganti nasrafu yang bermakna bersama-sama. Minta ihdina, semoga Allah berikan petunjuk kepada semuanya. Ada hal yang beliau contohkan tentang petunjuk yaitu ketika seorang alim atau Mubalig bahkan guru yang sengaja mengajak seseorang untuk beriman dan berharap mendapat hidayah dari Allah, namun secara tidak sadar tidak ada yang bisa memberi petunjuk kecuali atas kehentak 45
46 Allah sekalipun kepada orang yang ia cintai. Hidayah Allah itu sangatlah mahal dan tidak akan diberikan kepada orang yang Allah tidak kehendaki sehingga kebanyakan ulama tidak bisa langsung mengajak kepada orang lain dengan apa yang didakwahkannya. Jika mengingat kembali kisah Abu Thalib paman Nabi yang paling sayang kepada Nabi, melindungi Nabi dari orang-orang yang membahayakan hidup Nabi namun diakhir hayatnya Abu Thalib belum sempat masuk Islam walaupun sudah berulang kali Nabi mengajak Abu Thalib untuk bersyahadat tapi Allah tidak menghendakinya. Hal ini menunjukkan kepada kita nikmat yang paling harus disyukuri adalah nikmat hidayah beriman kepada Allah dalam keadaan Islam karena hanya nikmat hidayah semua manusia masih berada diatas jalan yang benar.40 7. Tafsir QS. Al-Fâtiĥah ayat 7
Artinya: (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat. "siratĥolladzina an"amta "alaihim, inggih mniko mengirane tiang- tiang ingkang sampun maring nikmat jenengan "alaihi, ingatase tiang-tiang و . goiril magdzubi sak nyatane tiang-tiang ingkang almagdzubi "alaihim engkang bendoni opo "alaihi tiang-tiang و, walaďďollin, lan mboten tiang- 40 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 julli 2018. 58:30-1:00:10.
47 tiang engkang sasar sareng nyuwun senajan awake dewe dengan konco- konco". Sirotol mustaqim, yaitu jalan yang lurus yang Allah ridhoi siratolladzina an"amta "alaihim, yaitu jalan yang engkau berikan nikmat atasnya goiril magdzubi, bukan jalan yang engkau "alaihim walâďdollin, tidak ridhoi atau sesat. Menurut Gus Mus banyak orang yang sudah diberi petunjuk oleh Allah namun tidak mengajak orang lain pada kebaikan bahkan membiarkannya tetap dalam kelalaian. Di akhir zaman ini banyak manusia yang bisanya hanya mencaci dan memaki orang yang bermaksiat atau melenceng dari jalan Allah padahal tugas seorang muslim beriman yaitu mengajak manusia menuju jalan yang benar. Hal ini Rasulullah telah mengajarkan bahwa tugas manusia hanyalah mengajak kepada kebaikan bukan memaksanya. Tapi hidayah adalah ketentuan dan ketetapan Allah yang menghendaki semuanya.41 C. Ciri Kelisanan Gus Mus dalam Tafsir QS. Al-Fâtiĥah ayat 1-7 Ciri kelisanan ada dua macam yaitu kelisanan primer dan sekunder. Kelisanan secara primer adalah dimana penutur dan pendengar saling bertatap muka secara langsung untuk diungkapkan secara lisan. Sedangkan ciri kelisanan sekunder adalah dimana penutur atau pendengar tidak harus berjumpa atau bertatap muka secara langsung karena canggihnya tekhnologi 41 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 1:00:12.
saat ini yang memudahkan penutur atau pendengar menggunakan media yang tersebar. Dalam penelitian ini ciri kelisanan yang digunakan adalah ciri kelisanan sekunder dimana peneliti menganalisis video tidak secara langsung atau tatap muka melainkan hasil dari video unggahan-unggahan di channel youtube Gus Mus dan facebook. Jadi dalam hal ini peneliti bisa menganalis video kapanpun dan dimanapun karena waktu dan tempat tidak ditentukan. Serta kemudahan dalam menggunakan media sosial adalah keuntungan besar bagi para pendakwah yang ingin menyampaikan ilmunya secara online dan kebahagian bagi para pencari ilmu untuk tidak beralasan hanya belum ada waktu luang untuk mencari ilmu. Bahan yang digunakan hanya gudged dan kuota. Walter J. Ong menulis dalam bukunya yang berjudul "kelisanan dan keaksaraan" dan praktek ciri kelisanan dalam buku itu ada sembilan ciri kelisanan diantaranya: 1. Aditif alih-alih subordinatif 2. Agregatif alih-alih analitis 3. Berlebih-lebihan atau panjang lebar 4. Konservatif atau tradisional 5. Dekat dengan kehidupan manusia sehari-hari 6. Bernada agonistik 7. Empatis dan parsipatif alih-alih berjarak secara objektif 8. Homeostatis 48
9. Bergantung situsi alih-alih abstrak Ciri kelisanan Walter J.Ong dalam kajian tafsir QS. Al-Fâtiĥah oleh Gus Mus ada beberapa diantaranya : 1. Alih-alih subordinatif. Yaitu lebih cenderung kehendak orang yang berbicara selain itu budaya lisan tidak harus menggunakan narasi yang terstruktur dan tertata dalam pengucapan bahasa seperti menambahkan kata-kata emmm, dan bahasa daerah yang bisanya dicampur dengan bahasa indonesia dalam satu kalimat. Sangat berbeda dengan karya tulis biasanya tersusun rapi dalam penulisan dan bahasanya. Sepeti potongan ceramah dalam kajian Gus Mus di channel youtube. Artinya: "Teorinya sampeyan sudah paham Qur"an dan semua paham Qur"an jadi sampeyan semua hanya tinggal mengamalkan, karena yang paling berat itu adalah mengamalkannya".42 ("Teorinya adalah manusia sudah memahami al-Qur'an dan semua orang sudah memahami al-Qur'an, jadi yang harus dilakukan hanyalah mengamalkannya, karena yang paling sulit adalah mengamalkannya"). Pembacaan surat al-Fâtiĥah menjadi sesuatu yang biasa untuk orang awam karena belum meresapi makna dan kandungan dari surat tersebut. Sehingga banyak pemahaman-pemahaman yang salah dikalangan masyarakat ketika membaca al-Fâtiĥah di dalam salat saja dan belum mehami makna dan kandungannya. Seperti potongan ceramah dalam kajian Gus Mus berikut: 42 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 07:01. 49
"Al-Qur"an itu pedomannya umat Islam, pedoman itu artinya laku, dan dicocokkan dengan perilaku, omongan, qur"annya. Cocok dengan qur"an baik tingkah lakunya tidak cocok jelek akhlaknya".43 tingkah (Al-Qur"an adalah pedoman bagi umat Islam, pedoman itu berarti tingkah laku, ucapan, tingkah laku, dan dicocokkan dengan al-Qur"an. Sesuai dengan al-Qur'an, akhlak yang baik tidak sesuai dengan akhlak yang buruk.) Kedua contoh di atas adalah ciri kelisanan Gus Mus yang bersifat alih-alih subordinatif yaitu bahasa yang digunakan tidak sesuai dengan kaidah penulisan dan juga pengucapan bercampur antara bahasa Indonesia dan bahasa Jawa. Biasanya juga banyak tejadi pada ceramah-ceramah lainnya yang kadang-kadang menggunakan bahasa daerah untuk memudahkan pendengar dan lebih memahamkan kembali apa yang dimaksud oleh penutur. Ada juga kekurangan dalam ceramah yang menggunakan bahasa daerah yaitu tidak semua orang bisa memahami bahasa daerah yang dipakai sehingga dalam ceramah tersebut terbatasi untuk kalangan yang memahami bahasa daerah yang dipakai saja dan tidak bisa tersampaikan serta dipahami bagi orang yang tidak mengerti bahasa tersebut. "Fâtiĥah niki ndidik awak"e dewe, ngajari awak"e dewe, molang awak"e dewe, dadhi manungso dadhi tunduk neng gusti Allah".44 43 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 08:05. 44 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube, diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 39:35. 50
(Al-Fâtiĥah ini mendidik kita, mengajari kita, memahamkan kita, untuk menjadi manusia yang patuh kepada Allah). Ciri dari kelisanan aditif alih-alih subordintif juga ada dalam kajian Gus Mus yaitu menggunakan kata sambung yang dilakukan berulang- ulang padahal dalam penulisan yang benar itu tidak diperbolehkan misalnya kata: dan, ninggone, dan nek. 2. Berlebih-lebihan atau panjang lebar. Dalam budaya lisan itu maksudnya mengulang kata-kata yang telah disampaikan agar mudah diingat atau tidak kehilangan poin yang disampaikan juga karena banyaknya audien tidak semua bisa memahami poin yang hanya disampaikan satu kali penyampaian. Dengan pengulangan tersebut bisa mengurangi nervous yang bisa dipastikan berhubungan dengan yang disampaikan selanjutnya dalam budaya lisan itu harus tahu apa yang harus dituturkan selanjutnya. Jika belum terlintas dipikiran bisa mengulangi apa yang dituturkan sebelumnya. Tafsir al-Fâtiĥah yang disampaikan oleh Gus Mus itu sangat sederhana dan mudah dipahami oleh masyarakat awam namun karena terlalu seringnya pengulangan yang beliau tuturkan jadi terkesan panjang lebar dan poin yang disampaikan itu jadi tersampaikan dengan baik kepada pendengar. Penjelasan yang dilakukan secara berulang ulang membuat banyak poin yang terlewat tidak tersampaikan akhirnya dengan pengulangan itu membuat penyampaian yang kedua kalinya semakin jelas dan lengkap. Keuntungan dari ciri kelisanaan panjang lebar yaitu bisa 51
menyampaikan materi yang belum dipahami sehingga menjadi mudah dipahami oleh pendengar. Kerugiannya adalah pada durasi waktu yang digunakan dalam membahas QS. Al-Fâtiĥah 1-7. Kalimat yang sering diulang-ulang dan dijelaskan secara panjang lebar oleh Gus Mus. Contohnya pada kalimat : "Rahmat iku njalok welas kasihe gusti Allah Tapi ar rahiim niku nek kulo marani ar rahman kang moho welas asih kanggo podho- podho ar rahiim kang welas asih ninggone wong sing manut".45 (Rahmat adalah meminta belas kasihan Tuhan, tetapi Ar Rahman berbelas kasih kepada orang-orang yang taat). Biasanya dalam kajian atau ceramah ada yang menggunakan kata pakem atau kata yang memiliki lebih dari lima makna, namun sangat jarang Gus Mus ucapkan dalam kajian beliau seperti dalam video ini. Padahal menurut Walter J. Ong hal demikian adalah yang biasanya sering terjadi pada tradisi lisan namun hal yang sering Gus Mus lakukan adalah pengulangan untuk mendapatkan poin dan menjelaskan panjang lebar untuk memberi pemahaman kepada pendengar baik secara online atau offline. 3. Dekat dengan kehidupan sehari hari. Budaya lisan menyampaikan informasi, pengalaman seluruh pengetahuan yang rujukannya lebih dekat dengan kehidupan manusia. Misalnya masalah-masalah yang sering terjadi dikalangan masyarakat dan sering juga belum mendapatkan solusi dari 45 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 33:12. 52
masalah tersebut. Gus Mus biasanya mencontohkan hal ghibah dan pertengkaran yang kerap kali terjadi dimasyarakat padahal dari mereka sudah banyak yang mengetahui bahwa dalam al-Quran Allah melarang hal ittu semua dan contoh kalimat yang Gus Mus sampaikan. "Qur"an juga melarang ghibah, tapi masih saja seperti cewek- cewek, sembari menunjuk yang perempuan. padahal sering datang ke pengajian, bayangkan di pasar, terminal, di majelis saja masih ghibahi orang, kebangetan berarti padahal Qur"an menyuruh dalam ayatnya".46 "Al-Qur"an juga melarang ghibah, tapi masih tetap seperti anak perempuan, sambil menunjuk perempuan. padahal dia sering datang ke pengajian, bayangkan di pasar, terminal, di majelis dia masih memfitnah orang". Sombong maksudnya padahal di Al-Qur'an disebutkan dalam ayatnya: Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain". . QS. Al-Hujurat : 12.47 "Qur"an juga melarang ghibah tapi masih saja seperti cewek- cewek" Banyak larangan-larangan yang Allah sampaikan dalam al-Qur"an namun kebanyakan dari mereka mengetahuinya tapi mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Membaca al-Qur"an itu mudah memahaminya pun demikian namun yang sangat sulit adalah mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari. 46 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 10:16. 47 Al-Qur"an, 49: 12. 53 tidak
4. Bergantung situasi alih-alih abstrak. Yaitu ungkapan yang disesuaikan antara penutur dan lawan tutur, tempat dan konteks yang disampaikan dalam tuturan. Konteks yang disampaikan bisa berupa yang berhubungan dengan problematika zaman sekarang yang bisa disesuaikan dengan dengan kehidupan nyata manusia agar mudah untuk diingat. Ciri kelisanan bergantung situasi alih-alih abstrak pada kajian Gus Mus, yaitu penyampaian beliau dengan sangat ramah dan juga menggunakan bahasa jawa halus karena pada kajian tersebut pendengar atau penonton adalah mayoritas orang tua yang sudah lanjut usia. Hal yang semacam ini sangat cocok dalam pemilihan bahasa untuk kalangan yang seperti ini karena memudahkan pendengar memahami bahasa yang disampaikan bahasa jawa halus juga bisa menghormati pendengar baik di bawah umur ataupun yang lebih tua. Gus Mus menggunakan bahasa Jawa yang kasar serta dicampur dengan bahasa indonesia untuk pengulangan atau memperjelas bahasa Jawa yang samar diucapkan. Seperti kata " ngajari, molang, mendidik".48 D. Pesan dalam Tafsir Lisan Gus Mus QS. Al-Fâtiĥah 1-7 Pesan yang terkandung dalam tafsir lisan kajian Gus Mus dalam QS. al-Fâtiĥah ayat 1-7 diantaranya: 48 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 39:35. 54
1. Mengawali setiap pekerjaan dengan basmalah Banyak pertanyaan yang muncul dari kata "dengan" dan "nama" serta "pengasih" dan "penyayang". Ada dua makna yang digunakan dalam makna bi yang pertama diterjemahkan dengan kata "dengan" mengandung makna kata yang tidak bisa terucap namun harus tersampai atau terlintas di hati ketika membaca basmalah. Niat itu tempatnya di hati sehingga ketika hendak akan memulai sesuatu diniatkan dalam hati karena Allah dan untuk mencari riďho Allah. Kalimat ini juga bermakna perintah dari Allah walaupun kalimat itu tidak berbentuk perintah tetapi secara tidak langsung Allah memerintahkan kepada manusia untuk memulai segala sesuatu dengan menyebut nama Allah. Sehingga dapat disimpulkan bahwa dalam hati jika diawali dengan nama Allah akan sulit tertolak atau gagal, karena secara tidak sengaja pekerjaan yang kita akan lakukan akan menjadi baik serta pengucapannya akan terhindar dari nafsu serta dijauhkan dari hal-hal yang merugikan melainkan akan memawa manfaat bagi pengucapnya dan juga yang dilakukan bermanfaat untuk orang lain. Makna bi yang selanjutnya adalah bermakna "dengan" dikaitkan dengan kata kekuasaan dan pertolongan. Seakan-akan Sehingga dalam hati manusia berbisik " dengan kekuasaan Allah dan pertolongan-Nya apa yang saya kerjakan akan membawa kebaikan dan manfaat untuk orang lain serta dengan pertolongan Allah semua pekerjaan yang saya lakukan akan 55
56 lebih mudah dan terlaksana dengan baik".49 Setelah membaca basmalah ketika hendak melakukan sesuatu membuat kita lebih tenang dan aman karena kita telah menyandarkan harapan dan perlindungan kepada Allah Swt. Rasulullah bersabda : ِن ْحَّْرلا ِللها ِمْسِب : ػِب ِوْيِف ُأَدْب ُي َلا ٍؿاَب ْيِذ ٍرْمَأ ُّلُك ُرَػت ْبَأ َوُهَػف ِمْي ِحَّرلا Artinya: "Setiap perbuatan yang penting yang tidak dimulai dengan terputus bismillahirrahmnirrahiim maka perbuatan berkahnya".(HR. Imam Abu Daud). tersebut Apapun jenis pekerjaan yang dilakukan seperti makan, minum, berkerja, bahkan setiap bergerak melakukan hal apapun semuanya mungkin tidak akan terjadi dan terlaksana tanpa ijin dari Allah Swt. Padahal, membaca basmalah memiliki dampak yang sangat besar, karena dengan membaca basmalah apapun yang akan dilakukan adalah perkara dan perbuatan yang positif dan benar. Seperti konsekuensi logisnya, manusia tidak akan tergiur dengan bujukan nafsu yang menjadi musuh umat Islam. Seperti firman Allah dalam al-Qur"an surat Yusuf ayat: 53
Artinya: "Dan aku tidak menyatakan diriku bebas dari kesalahan, karena sesungguhnya nafsu itu yakni hawa nafsu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, Maha Penyayang".50 49 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 40:06-41:40. 50 Al-Qur"an, 12:53.
Apabila seseorang sudah berniat membaca basmalah dalam hati, kemudian diucapkan lewat lisan, dan minimal sudah tahu bahwa apa yang dilakukan adalah berlandaskan atas nama Allah. Karena kecenderungan untuk melakukan keburukan dan kemaksiatan bisa dikikis hanya dengan membaca basmalah. Maka dari itu mengapa redaksi ayat basmalah menggunakan isim atau nama karena juga dari dulu orang-orang sebelum datangnya Islam juga menyebut nama apa yang mereka sembah misal bismil-lata atau bismil-uzza.sementara bangsa bangsa yanglaain juga menyeut nama raja-raja atau pengusa untuk mendapatkan keridhoan tuhan yang mereka anut. jadi mengapa pekerjaan yang kita lakukan harus diawali basmalah kesimpulannya adalah karena agar yang kita lakukan menjadi kekal, yang dimaksud kekal di sini bukan untuk mengekalkan Allah tapi Allah memang adalah dzat yang maha kekal selamanya. Melainkan untuk mengekalkan apa yang kita lakukan sampai hari akhir nanti dan bisa menjadi kebaikan serta bermanfaat bagi orang lain tanpa merugikan sedikitpun.51 2. Kasih sayang Ar-raĥmân yang maha pengasih dan ar-raĥim yang maha penyayang. Gus Mus mengatakan bahwa kasih sayang Allah terhadap hambanya di dunia itu ada 100% yang 1% itu untuk manusia seluruh alam sedang yang 99% itu untuk gusti Allah sendiri. Kasih sayang Allah itu sangat besar sekali dan Allah juga tidak menyia-nyiakan perbuatan baik 51 Quraish Shihab, Ayat-Ayat Tahlil (Lentera Hati,Jakarta Selatan, 1997)3-6. 57
hambanya walau dari kalangan non-Muslim. Allah akan membalas semua kebaikannya di dunia sampai ketika di akhirat ia tidak akan dapat bagian lagi karena sudah dibalas di dunia, sedang sangat berbeda dengan orang Islam ia akan mendapatkan kalau tidak di dunia Allah akan ganti dengan yang lebih baik dan lebih banyak di akhirat nanti. Kasih sayang Allah di dunia itu ar-raĥmân yaitu Allah sayang kepada semua manusia baik itu pemabuk, pezina atau orang-orang non-Muslim sekalipun Allah akan tetap memberi rezki dan Allah akan tolong kesusahannya di dunia serta cukupkan hartanya dan memang kebanyakan orang yang kaya raya adalah dari kalangan non-Muslim itu yang dimaksud Allah ar-rahman sayang kepada semua mahluk ciptaan-Nya. Allah juga ar-raĥim yaitu Allah di akhirat hanya sayang kepada hambanya yang taat kepada apa Allah perintahkan dan menjauhi dan tidak melakukan apa yang Allah larang karena balasan di akhirat itu lebih baik daripada balasan di dunia yang banyak ulama mengumpamakan dunia hanya setengah dari sayap nyamuk sangat kecil dan jika mendapatkannya pun itu hanya setengah sayap nyamuk dan jika tidak mendapatkannya itu hanya setengah sayap nyamuk.52 Manusia yang paling beruntung adalah yang mendapatkan kasih sayang Allah di akhirat kelak karena balasannya akan berlipat ganda dan hakikatnya kekal selamanya sedang manusia yang merugi adalah manusia yang hanya mendapatkan kasih sayang di dunia saja tanpa adanya pahala 52 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 39:35. 58
59 di akhirat. Kasih sayang Allah sangatlah luas, bagaimanapun kasih sayang seorang ibu terhadap anaknya masih kalah tapi kasih sayang Allah kepada hambanya melebihi semua kasih sayang yang ada di alam semesta. Seperti yang disebutkan dalam al-Qur"an surat Az Zumar ayat 53 turun yaitu untuk menjawab kegelisahan penduduk Makkah atas dosa-dosa yang mereka lakukan. Para penduduk Mekkah mengadu kepada Nabi Muhammad saw, dan bertanya akankah Allah mengampuni dosa-dosa yang mereka lakukan.Orang yang mengadu itu termasuk golongan orang yang melakukan dosa-dosa besar seperti penyembah berhala sehingga seorang pembunuh berdarah dingin juga. Kemudian, Allah menurunkan surat az Zumar ayat: 53 kepada Nabi Muhammad yang berbunyi:
Artinya: "Katakanlah Nabi Muhammad, Wahai hamba-hamba-ku yang melampaui batas dengan menzalimi dirinya sendiri, janganlah berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa semuanya. Sungguh, Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".53 Setiap manusia pasti tidak luput dari khilaf dan dosa. Dalam ajaran Islam, setiap umat manusia selalu diberikan ujian dan cobaan oleh Allah. Termasuk ujian yang berupa godaan untuk melakukan sesuatu hal yang buruk atau tercela yang seharusnya dihindari. Di sinilah letak iman seseorang diuji, Apakah akan kuat serta tidak tergoda untuk perbuatan buruk, atau justru sebaliknya. Konsekuensi dari dosa menjadi suatu hal 53 Al-Qur"an, 458: 53.
60 yang tidak bisa dihindari. Dosa juga bisa berupa dosa besar maupun dosa kecil dari perbuatan yang tidak sengaja dilakukan. Dosa-dosa kecil ini semakin lama akan menumpuk, jika tidak segera melakukan taubat dan kembali kepada jalan yang benar. Arti surat az-Zumar ayat: 53 berikutnya adalah sebuah bentuk ajakan untuk menebar kasih sayang.54 Bentuk kasih sayang Allah kepada hambanya yang paling utama yaitu Allah memberikan kehidupan. Hidup itu adalah anugerah terbesar dan dengan hidup kita bisa menikmati dunia dan keindahannya, Allah juga memberikan manusia kesempatan untuk masuk surga. Dan Allah juga menciptakan manusia dengan bentuk yang sangat sempurna maka semua itu patut disyukuri. Dalam al-Qur"an surat at-Tin ayat: 4-6, Allah berfirman:
Artinya: "Sungguh kami ciptakan manusia itu pada perwujudan yang lebih baik. Kemudian kami tempatkan dia kepada kerendahan yang lebih rendah. Kecuali orang-orang beriman dan beramal shaleh, maka untuk mereka upah yang terhingga." (QS At-Tin: 4-6).55 Selanjutnya yaitu Meninggikan Derajat Orang Beriman dengan cara meningkatkan iman dan taqwa kepada Allah yaitu dengan memperdalam ilmu agama. Bagi orang-orang yang beriman dan juga 54 Ayu Isti, hamba-nya-kln.html, 23 April 2022, jam 12:45. 55 Al-Qur"an, 95:4-6.
61 bertakwa maka Allah akan meninggikan derajatnya diantara yang lain. Sebagaimana dijelaskan dalam firmanNya yang artinya:
Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu, berilah kelapangan di dalam majelis-majelis, maka lapangkanlah. Niscaya Allah Swt. akan memberi kelapangan untukmu. Apabila dikatakan, berdirilah kamu, maka berdirilah. Niscaya Allah Swt. akan mengangkat (derajat) orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Allah Swt. Mahateliti apa yang kamu kerjakan". (QS. Al- Mujadalah: 11).56 3. Dakwah/ menyampaikan Dalam kajiannya Gus Mus mengatakan bahwa tugas kita mengingatkan sesama muslim lainnya karena kita bersaudara dan jika ada yang berselisih diantaranya maka derailah sebagaimana dalam firman- Nya dalam QS. Al- Hujurat : 10
Artinya:"Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat".57 Menurut Gus Mus persaudaraan banyak yang terpecah belah hanya karena kesalahpahaman di masyarakat sehingga menimbulkan celah-celah dalam persatuan. Bedakwah tidak hanya menyampaikan apa 56 Al-Qur"an, 58:11. 57 Al-Qur"an, 49: 10.
yangdidakwahkan di atas panggung, ataupun tempat banyakpendengar dan penontonnya melainkan berdakwah juga biasa dengan mengingatkan sesama saudara untuk kembali kepada jalan Allah. Bukan karena merasa paling tapi karena manusia tempatnya lupa dan butuh diingatkan agar bisa berjamaah dalam beribadah kepada Allah. Ada sebuah hadist nabi sekitar 15 abad yang lalu, nabi berkata kepada tiang- tiang dan disaksikan oleh sahabat Diriwayatkan dari sayyidina Hasan r.a nabi bersabda yang Artinya: " sesungguhnya kalian berada di zaman yang barang siapa dari kalian yang meninggalkan sepersepuluh bagian dari yang diperintahkan untuk dilakukan ia akan binasa. Kemudian akan dating zaman yang barang siapa dari kalian yang mengamalkan sepersepuluh bagian dari apa yang diperintahkan untuk dilakukan maka akan selamat".(HR. Sunan at Tirmidzi kitab al- Fitan).58 Menakutkan zaman ini kalian semua hidup di zaman dimana ketika ada yang meninggalkan 10% saja yang diperintahkan Allah kalian binasa. Dan hadist selanjutnya adalah nanti akan datang zaman dimana orang yang mengamalkan 10% saja yang diperintahkan Allah maka dia akan selamat. Zaman yang sekarang ini sudah sangat banyak manusia yang mengamalkan apayaang dilakukan nabi bahkan sudah jauh dari ajaran kecuali orang yang masih diberikan hidayah oleh Allah untuk tetap terus berada dalam keistiqomahan. Bahkan banyak manusia yang bangga ketika 58 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 12:08-13:46. 62 yang
jauh dari apa yang diperintahkan Allah dan juga bermaksiat dijalan Allah. Teguran kepada manusia sudah banyak dan sering datang melalui musibah seperti gempa, gunung meletus, banjir, dll. Hal ini adalah pengingat bagi manusia yang ingkar kepada Allah namun mereka tidak menyadari bahwa adanya musibah adalah pengingat bagi manusia sebagaimana dalam firmannya QS. As Syu"ara ayat 30
Artinya: Dan musibah apa pun yang menimpa kamu adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan banyak (dari kesalahan-kesalahanmu). 4. Ibadah Gus Mus menjelaskan bahwa surat al-Fâtiĥah mengajarkan manusia untuk ibadah bersama saling mengajak dan mengingatkan sesama muslim.59 mungkin kebanyakan orang berstatus Islam namun masih belum ibadah kepada Allah, maka hal ini ada tugas sebagaisesama muslim untuk mengingatkan yang belum Allah berikan hidayah. Manusia hanya bisa mengingatkan tetapi petunjuk dan hidayah hanyalah allah yang menghendaki. Hidayah adalah petunjuk dan karunia yang diberikan Allah kepada manusia untuk mendapatkan kebaikan. Hidayah ditujukan pada petunjuk agar seseorang mendapatkan keterbukaan sehingga bersedia masuk Islam. Oleh karena itu di dalam al-Qur'an ditegaskan bahwa dilarang seseorang memaksa orang lain untuk memeluk agama Islam. 59 Gus Mus, "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 47:14-49:16. 63
64 Karena agama bersifat pemberian langsung dari Allah dengan hidayah- Nya. Tidak bisa dipaksakan. Sebagaimana dalam QS. Yunus ayat 99-100 yang berbunyi:
Artinya:"Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya? Dan tidak ada seorang pun akan beriman kecuali dengan izin Allah, dan Allah menimpakan kemurkaan kepada orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya".60 Petunjuk dan hidayah adalah hak milik allah "Karena sesungguhnya tugasmu hanya menyampaikan saja, sedangkan Kamilah yang menghisab amalan mereka". QS. Ar Raad ayat: 40. Adapun pendapat lain mengenai ibadah adalah: ةماع يىو عر اشلا وب فذأ ابم لمعلاو ويىاون ب انتجاو هرماوأ ؿاثتماب للها لىأ برقتلا ةصاخو Ibadah adalah mendekatkan diri kepada Allah dengan melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan- larangan-Nya. Juga yang dikatakan ibadah adalah beramal dengan yang diizinkan oleh Syari" Allah Swt.; karena itu ibadah itu mengandung arti umum dan arti khusus. Artinya: Ibadah artinya secara umum adalah segala perbuatan orang Islam yang baik yang dilaksanakan dengan niat ibadah dan menyembah kepada 60 Al-Qur"an, 10: 99-100.
65 Allah. Sedangkan ibadah dalam arti khusus adalah ibadah yang dilaksanakan dengan tata cara yang telah ditetapkan oleh Rasulullah saw. Ibadah dalam arti yang khusus ini meliputi, puasa, haji, thaharah, Salat, zakat, kurban, aqiqah, nadzar dan kifarat. Syekh Muhammad Abduh dalam karangan tafsirnya al-Manar dalam menafsirkan ayat: ُ ْيِعَتْسَن َؾاَّيِاَو ُدُبْعَػن َؾاَّيِا Artinya: "Hanya kepada engkaulah kamimenyembah dan hanya kepada engkaulah kami memohon pertolongan" Syekh Muhammad Abduh mengemukakan: apa yang disebut ibadah? Mereka menjawab: Yaitu sebuah ketaatan yang disertai dengan ketundukan dan kepatuhan kepada Allah. Kebiasaan yang ada apabila mengikuti ayat al-Qur"an yang mana saja penyusunan (uslub-uslub) dan penggunaan bahasa Arabnya "Li abâda" dn pengertian yang digambarkan dan mendekati maknanya yaitu: taat, patuh, tunduk, merendah, dan dari gambaran tersebut tidak ada suatu makna yang menyerupai lafadz "abâda". Hal ini dikatakan bahwa lafadz Al-Ibad diambil dari kata Al-Ibâdah kemudian mayoritas ulama penyandarannya itu langsung kepada Allah. Sedang untuk lafadz Al-Abid mayoritas sebagian besar penyandarannya kepada selain Allah, karena terambil dari kata Al-Ubudiyyah dengan makna riqq yang artinya perbudakan atau perhambaan. Sebagian Ulama dari makna tersebut mengatakan: yaitu bentuk atau upaya pengagungan pemimpin, raja atau bahkan pemerintah, sehingga tampak sekali ketundukan dan kepatuhan mereka kepadanya. Sedang
66 menurut istilah Arab yang demikian bukanlah ibadah melainkan uslub- uslub yang benar bahwa ibadah adalah kepatuhan yang sampai kepada tahap totalitas yang digerakkan oleh hati untuk mengagungkan yang disembah. Dasar dari ketundukan kepada Allah dapat dibuktikan dengan adanya rasa perhatian dengan ke wahdaniyyat-an Nya atau keesaan Allah. Serta sifat keperkasaan Allah terhadap semua manusia dan mahluk lainnya. Yang berada dalam genggaman dan kekuasaanNya. Sebagaimana Firman-Nya dalam QS. Ar-Ra"d ayat: 15-16.
Artinya:"Dan semua sujud kepada Allah baik yang di langit maupun yang di bumi, baik dengan kemauan sendiri maupun terpaksa (dan sujud pula) bayang-bayang mereka, pada waktu pagi dan petang hari.Katakanlah (Muhammad), "Siapakah Tuhan langit dan bumi?" Katakanlah, "Allah." Katakanlah, "Pantaskah kamu mengambil pelindung-pelindung selain Allah, padahal mereka tidak kuasa mendatangkan manfaat maupun menolak mudarat bagi dirinya sendiri?" Katakanlah, "Samakah orang yang buta dengan yang dapat melihat? Atau samakah yang gelap dengan yang terang? Apakah mereka menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah yang dapat menciptakan seperti ciptaan-Nya sehingga kedua ciptaan itu serupa menurut pandangan mereka?" Katakanlah, "Allah adalah
pencipta segala sesuatu dan Dia Tuhan yang maha Esa, mahaperkasa".61 Dasar dari kepatuhan kepada Allah yang maha Esa dan maha perkasa adalah memiliki perasaan Zatiyah. Makna dari perasaan Zatiyah yaitu ketika pengetahuan sseorang atas dirinya sendiri telah bertambah. Lalu diikuti pertambahan pengetahuan ilmunya akan Tuhannya, maka akan semakin bertambah kecintaan dan kepatuhannya kepada Allah, bertakwa, tawakkal, merendahkan diri. Serta selalumemohon pertolongan kepada Allah. Sebaliknya jika seseorang tidak mengetahui kemampuan pada dirinya dan tidak mengerti tentang kekuasaan Tuhannya maka perasaan Zatiyah itutidak akan sempurna. Barang siapa yang mengenal Allah semua itu lebih dicintai, maka ukuran tingkatan mengenali Allah adalah menunjukkan cinta kepada-Nya. Orang yang paling mencintai Allah adalah Rasulullah sebab beliau adalah orang yang paling mengenali Allah karena perhatian terhadap salatnya, kecintaan Rasulullah adalah penghubung antara hati beliau kepada Allah.62 Dr.Ir. Hidajat Nataatmadja mengemukakan bahwa: Al-Qur"an seharusnya harus dipandang sebagai sumber dari segala sumber pendidikan dan keilmuan dan tidak perlu diragukan lagi keberadaannya, dan di tempt lain juga beliau mengatakan bahwa: Al-Qur"an merupakan petunjuk dan pedoman sebaik-baiknya untuk kehidupan umat manusia. Bias disimpulkan bahwa manusia bias sukses hidup di dunia dan selamat 61 Al-Qur"an, 13: 15-16. 62 Yusuf Qardhawi, Konsep Ibadah dalam Islam( Central Media, Surabaya: 1991)32-40. 67
dalam hidupnya, maka ia harus mendasarkan aktivitas hidupnya kepada al- Qur"an dan sunnah.termasuk dalam hal ini beribadah kepada Allah dengan dasar dan motivasi yang kuat dan tidak mudah goyah. Motivasi beribadah adalah penggerak yang paling utama dalam suatu aktivitas ibadah karena besar kecilnya keinginan untuk beribadah tergantung besar kecilnya dari motivasi yang mendorongnya. Motivasi dalam Islam sangat besar sekali tetapi masih belum diungkapkan dengan baik, dan juga belum banyak yang mengetahuinya.63 Karena tujuan Allah menciptakan manusia hanya untuk beribadah kepada Allah, sebagaimana dalam al-Qur"an Allah berfirman dalam surat Adz-Dzariyat ayat: 56.
Artinya:"Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku".64 Allah menciptakan manusia agar beribadahdan menyembah kepada-Nya jika manusia tidak taat dengan apa yang diperintahkan dan tidak menjauhi apa yang Allah larang berarti ia sudah jauh dari pandangan dan penglihatan Allah. Jika Allah sudah tidak memberinya cobaan bahkan dibiarkannya berada dalam kemaksiatan namun dengan kehidupan yang berkecukupan dan bahagia hidupnya hal inilah yang disebut istidraj. Allah melimpahkan banyak rezeki, nikmat dunia dan kebahagiaan tanpa adanya cobaan dan kebahagiaan tersebut bias menjadi peringatan dari azab Allah 63 Syahminan Zaini, Problematika Ibadah dalam Kehidupan Manusia( Kalam Ilmu, Jakarta tahun 1989)34. 64 Al-Qur"an, 51: 56. 68
69 yang berupa nikmat dan kebahagiaan. Sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Al-An"am ayat: 44.
Artinya: "Maka ketika mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kami pun membukakan semua pintu (kesenangan) untuk mereka. Sehingga ketika mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka secara tiba-tiba, maka ketika itu mereka terdiam putus asa".65 Dalam tafsir al-Azhar menurut ayat di atas artinya dikeluarkan dari garis lurus kebenaran tanpa disadari, Allah melakukan apa yang dikehendaki, dibukakan segala pintu sehingga lupa diri. Allah biarkan mereka berbuat maksiat dan selalu mengikuti hawa nafsunya sehingga mereka tersesat semakin jauh dari jalan Allah. 65 Al-Qur"an, 6: 44.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Gus Mus adalah seorang ulama yang sangat banyak dikenal karena beliau berasal dari keluarga yang religius. Ayah Gus Mus adalah seorang yang menulis kitab Tafsir terkenal yaitu al-Ibriz dalam hal ini Gus Mus mengisi kajiannya dalam channel youtube Tafsir Lisan surat al-Fâtihah dengan menggunakan kitab Tafsir al-Ibriz. Pembahasan yang yang ada dalam tafsirnya adalah Allah mengajarkan kepada manusia tentang luasnya kasih sayang Allah, dan setiap yang ada di dunia adalah hak milik Allah yang patut dijaga. Kebanyakan dari manusia belum mengetahui apa yang Allah perintahkan dan kebanyakan dari manusia masih dalam keadaan lalai. Dalam kajian Gus Mus ada berbagai ciri kelisan oleh Walter J Ong yang diantaranya yaitu ciri kelisanan yang cenderung kepada kehendak orang yang berbicara sehingga ungkapan tidak tertata atau sesuai narasi. Ada juga dengan cenderung diungkapkan dengan istilah-istilah atau kata-kata yang indah dan juga ada yang diungkapkan dari kehidupan sehari-hari. Penafsiran Gus Mus mengenai surat al-Fâtihah adalah allah itu bersifat ar-rahmân dan ar-raĥim, sifat ar-rahmân Allah adalah kasih sayang kepada semua makluknya tanpa melihat status, agama, kebaikan atau kejahatan, tingkah laku semua tidak ada perbedaan di dalamnya. Kasih sayang Allah yang ar-rahmân adalah kasih sayang yang Allah hanya akan berikan di dunia saja tidak di akhirat. 70
Kasih sayang Allah yang ar-raĥim adalah kasih sayang yang akan Allah berikan namun hanya kepada mahluk pilihan yang taat dan beribadah kepada Allah seperti dalam penafsiran Gus Mus di channel youtube juga ada beberapa pesan yang terkandung diantaranya beliau mengatakan bahwa surat al-Fâtihah mengajarkan manusia untuk segala sesuatu selalu bersyukur atas apa yang telah Allah berikan dengan cara libatkan Allah dalam setiap urusan. Al-Fâtihah juga mengajarkan manusia untuk berkasih sayang kepada sesama muslim dengan sama-sama mengingatkan kepada kebaikan. Yang terakhir Allah menurunkan surat al-Fâtihah untuk mengajarkan manusia untuk berdakwah kepada manusia yang lainnya, karena bisa jadi diri sendiri lebih dulu mendapat hidayah daripada orang lain. B. Saran Kesimpulan diatas adalah bukti bahwa banyak sekali yang kurang dala skripsi ini. Dari sejauh langkah peneliti sangat sedikit sekali yang meneliti tentang tafsir lisan, sehingga sangat sedikit pula referensi yang peneliti dapatkan. Mungkin untuk penelitian yang selanjutnya tentang tafsir lisan bias mencari banyak referensi lagi serta video-video terkait yang akan diteliti. 71
DAFTAR PUSTAKA Abroro, Mutammimah, Maulidatul. "Tafsir Lisan Surat Al-Fatihah Oleh Gus Baha Di Media Social", (Skripsi Ilmu Al-Quran Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dan Humaniora Iain Jember, 2020). Al-Qur"an. Andi,Safria. "Hakikat Tafsir Surat Al-Fâtiĥah",Journal At-Tibyan Vol.4, No.1 (Juni 2019), 83. Aplikasi, diupdate 27 februari 2023. Asghry Basri Iba. Solusi Al-Qur"an Tentang Problematika Sosial Politik Budaya (Jakarta, PT Rineka Cipta, 1994) 2. Febiana, Fenni."Analisis Pendapat Imam Abu Hanifah Tentang Membaca Surat (Skripsi UIN Sultan Syarief Kasim Al-Fâtiĥah Dalam Shalat" Riau,2015), 3. Gading. Hudri, Misbah."Surat Al-Fâtiĥah Dalam Tafsir Bugis (Tela"ah Terhadap Kitab Tafsir Al Munir Karya Kh. Daud Ismail)", (Skripsi, Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Dan Pemikian Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,2017). 2018. 30:27. pada-hamba-nya-kln.html, Isti, Ayu. 23 April 2022, jam 12:45. J. Ong, Walter.Kelisanan Dan Keaksaraan, (Gading Publishing: Yogyakarta, 2013). Khoiri Rifaldy, Akhmad, Abil."Penafsiran Ahmad Sanoesi Terhadap Surat Al- Fâtiĥah Dalam Kitab Tamsjijjatoel Moeslimien",(Skripsi Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Sunan Ampel Surabaya,2020) DAN-KELISANAN-SEKUNDER, Surabaya 2019.Malonk, Akmal. Mukhtar, Naqiyah. Ulumul Qur"an/(Yogyakarta:Stain Press, 2013)158. 24 januari 2018. Mus ,Gus. net, Mus, Gus "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 1:00:12. 72
Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube, diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 39:35. Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 julli 2018. 36:06. Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 julli 2018. 39:35. Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 julli 2018. 43:11. Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 08:05. Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 julli 2018. 44:27-53:49. Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 07:01. Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 33:12. Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 10:16. Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 39:35. Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 40:06-41:40. Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 39:35. Mus, Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 12:08-13:46. Mus, Gus."Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 julli 2018. 30:46-35:52. Mus, Gus."Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 juli 2018. 47:14-49:16. Mus,Gus. "Tafsir Al-Ibriz Surat Al-Fatihah" You Tube. diunggah oleh Gus Mus Channel, 6 julli 2018. 58:30-1:00:10. 73
Nasukha, Imam. "Tafsir Lisan Surat Al-Fâtiĥah (Analisis Kajian I"rab Al-Qur"an Oleh Dr. KH. Abdul Haris M.Ag Di Media Sosial)", (Skripsi Ilmu Al- Qur"an Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dan Humaniora UIN Khas Jember,2021) Prasetya, Merry. Definisi Istilah,Tanggal 28 september 2016. Qardhawi, Yusuf. Konsep Ibadah dalam Islam( Central Media, Surabaya: 1991)32-40. februari 2020. Resky, M. Rozy. 24 Agustus 2022.) Sa"adah, Rizka, Rahmaniyyah."Tafsir Al-Fâtiĥah Karya Aceng Zakaria (Analisis Metodologi Dan Corak Tafsir)", (Skripsi Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018). Safrudin. Paradigma Tafsir Tekstual dan Kontekstual Usaha Memaknai Kembali Pesan Al-Qur"an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009)1-4. Saima, Putri."Metodologi penafsiran Surat Al-Fâtiĥah Menurut Muhammad Ali Ash-Shobuni Dalam Tafsir Rawai"ul Al-Bayan Fi Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al-Qur"an", (Skripsi Fakultas Ushuluddin Dan Studi Islam UIN Sumatera Utara Medan, 2019). Shihab, Quraish. Ayat-Ayat Tahlil (Lentera Hati,Jakarta Selatan, 1997)3-6. Sugiono, Metode penelitian (Alfabeta, Bandung, 2016)19. Sugiono, Metode Penelitian (Alfabeta: Bandung, 2018)7-8. Suleeman,Sthephen, diakses pada tanggal 12 Agustus 2015 jam 13:48 adalah.html?m=l. Supangkat, Channel Youtube, Desember Ummah, Rofiatul. "Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Surat Al-Fâtiĥah", Journal Pendidikan dan Studi Islam, Vol.7, No. 2 (September 2021), 172. Yasmien, Aqiyya."Karakteristik Tafsir Surat Al-Fâtiĥah E. Abdullah", Journal Of Ulum al-Qur"an and Tafsir Studies,Vol.1, No.1( April:2022), 1-2. Zaini, Syahminan. Problematika Ibadah dalam Kehidupan Manusia( Kalam Ilmu, Jakarta tahun 1989)34. 74 05
Zuchdi, Darmiyati. Analisis Konten Etnografi dan Grunded Theory dan Hermeneutika Dalam Penelitian (Bumi Aksara, Jakarta, 2019) 4-6. 75
1. Lampiran 1 Transkrip Ceramah Gus Mus Di Channel Youtube Gus Mus menjelaskan bahwa surat al-Fâtiĥah adalah surat yang diturunkan di kota Mekah yang memiliki arti pembuka, ada yang menyebut ummul kitab dan ada pula yang menyebutnya ummul Qur"an yaitu induknya al-Qur"an. Juga banyak yang menyebut sâb"ul matsâni tujuh ayat yang diulang-ulang dalam sholat 17 kali dalam sehari semalam. Surat al-Fâtiĥah di dalamnya terdapat tauhid, syariat, haqiqot, sebab itu diulang-ulang walaupun ulama sepakat surat al-Fâtiĥah ada 7 ayat dengan ada yang membaca jahr langsung pada ayat 2 alĥamdulillâhi rabbil "alamiin sedangkan bismillâh-Nya dibaca sir (pelan). Ada pula yang membaca jahr (keras) diayat 1 sampai selesai. Beliau menuturkan ada banyak perbedaan dalam memahami apa yang nabi sampaikan, contohnya sahabat, Aisyah pernah mendengar nabi Muhammad saw. pernah salat tarawih 11 raka"at dan sahabat yang lain ada yang mengatakan berbeda dari Aisyah yaitu 20 raka"at. Perbedaan itu bukan masalah tutur beliau melainkan sama-sama punya dalil yang 11 raka"at ada dalil yang 20 raka"at juga ada dalil, yang tidak ada dalil yang tidak taraweh tutur beliau. Pembukaan kajian Gus Mus diawali dengan kalimat pembuka iidun sa"id aadahullâhu "alaikum bii sâadatii wal khoiri warrabbâiyah wakulluhu amin waantum bi khoir. Gus Mus melanjutkan dengan salam dan berdoa semoga Allah mengampuni segala dosa-dosa dibulan ramadhan yang sudah selesai.
Surat al-Fâtiĥah di dalamnya terdapat tauhid, syariat, haqiqot, sebab itu diulang-ulang walaupun ulama sepakat surat al-Fâtiĥah ada 7 ayat dengan ada yang membaca jahr langsung pada ayat 2 alĥamdulillâhi rabbil "alamiin sedangkan bismillâh-Nya dibaca sir (pelan). Ada pula yang membaca jahr (keras) diayat 1 sampai selesai. Beliau menuturkan ada banyak perbedaan dalam memahami apa yang nabi sampaikan, contohnya sahabat, Aisyah pernah mendengar nabi Muhammad saw. pernah salat tarawih 11 raka"at dan sahabat yang lain ada yang mengatakan berbeda dari Aisyah yaitu 20 raka"at. Perbedaan itu bukan masalah tutur beliau melainkan sama-sama punya dalil yang 11 raka"at ada dalil yang 20 raka"at juga ada dalil, yang tidak ada dalil yang tidak taraweh tutur beliauMembicarakan baik buruknya tenang saja karena saya sudah janji sama diri saya sendiri jika ada yang membenci saya, sudah saya maafkan sejak ia pertama membenci saya. Ngomongin saya di belakang langsung saya maafkan, sampeyan ngomongin orang berdosa tapi kalau ngomongin saya langsung saya maafkan, enak yaa tutur beliau. Alĥamdulillah teorinya sampeyan sudah paham Qur"an dan semua paham Qur"an jadi sampeyan semua hanya tinggal mengamalkan, karena yang paling berat itu adalah mengamalkannya. Kalau membaca al-Qur"an semua orang islam membaca al-Qur"an minimal pada bulan ramadhan. Yang paham al-Qur"an mungkin juga sudah banyak yang paham al-Qur"an terutama yang sudah ngaji tafsir al-Qur"an dan kelihatan yang mengarang kitab-kitab itu kebanyakan yang mengamalkan al-Qur"an.
Al-Qur"an itu pedomannya umat Islam, pedoman itu artinya perilaku, omongan, tingkah laku, dan dicocokkan dengan qur"annya. Cocok dengan qur"an baik tingkah lakunya tidak cocok jelek akhlaknya. Kelihatan orang Islam ada yang mengatakan berpedoman pada al-Qur"an tapi akhlaknya tidak sama dengan qur"an.kalau tidak melakukannya masih mending, ini yang tidak terima yang tidak melakukan masih juga melawan, naudzubillah. Al- Qur"an nyuruh kekanan malah kekiri sedang al-Qur"an nyuruh kekiri malah kekanan, qur"an nyuruh Islam itu bersaudara malah bertengkar. Allah berfirman dalam QS. Al- Hujurat : 10
Artinya: Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu (yang berselisih) dan damaikanlah antara kedua saudaramu bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat66. Al-Qur"an nyuruh biar tidak buruk sangka malah sering kepada saudaranya malah tambah buruk sangka sama saudaranya dan orang lain, qur"an juga melarang ghibah tapi masih saja seperti cewek-cewek, sembari menunjuk yang perempuan padahal sering datng ke pengajin, bayangkan di pasar, terminal, di majelis saja masih ghibahi orang, kebangetan berarti padahal qur"an menyuruh dalam ayatnya Artinya: Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. . QS. Al-Hujurat : 12 66
Apakah tidak jijik kalian ? amalkan qur"an ayo, kalau hanya dimulut saja, kalau khotbah masyaallah, kita itu harus berpedoman qur"an itulah satu- satunya pegangan kita untuk hidup sedang dirinya sendiri melakukannya, dirinya sendiri sering fitnah orang lalu bagaimana akan dikatakan paham sampeyanpun paham. Untung ada hadis nabi, pada 15 abad yang lalu nabi berkata kepada tiang-tiang dan disaksikan oleh sahabat Diriwayatkan dari sayyidina Hasan r.a nabi bersabda رمأ امرشعب مكنم لمع نم فامز تي أي ثم ,كلى ,وب رمأ ام رشع مكنم ؾرت نم فامز في مكنا أ انج ,وب Artinya: Innakum fii zamaan man taraka minkum asyra maa umira bihi halak s\umma ya"tiyy zamaanun man "amala minkum bi asyra ma umira bihi. Menakutkan zaman ini kalian semua hidup di zaman dimana ketika ada yang meninggalkan 10% saja yang diperintahkan Allah kalian binasa. Dan hadis selanjutnya adalah nanti akan datang zaman dimana orang yang mengamalkan 10% saja yang diperintahkan Allah maka dia akan selamat. Hidup ini bejo di zaman sekarang seperti sampeyan meninggalkan 10% di zaman nabi rusak sampeyan celaka. Jadi bayangkan bagaimana baiknya Bismillãhi kelawan keluhurane Allah, kelawan asmane gusti Allah ar- raĥmân ar-râĥim, kang moho welas aseh marang seluruh mahluknya, ar- râĥim kang moho welas aseh kanggo seng taat neng gusti Allah. " wonten istilah rahmat awak"e dewe njalok rahmat iku njalok welas kasihe gusti Allah, nek sampeyan njalok salam neng kanca sampeyan, tidak
Assalamu"alaikum warahmatullahi wabarakatuh teggese sampeyan nyuwonake ising ngulok salam iku, sampeyan nyuwonake rahmate gusti Allah. Nek sampeyan moco sholawat sepisan gusti Allah ngerahmati peng sepuluh, teggese nek sampeyan moco sepisan niku diteggese peng sepuluh karo gusti Allah. Rahmat iku maknane rahmat ono seng ar-raĥmân ono" seng ar-râĥim, gusti Allah ngkk ar-raĥmân nggeh ar-râĥim, welasi seluruh mahluknya. Buktine wong korupsi seger waras padahal sampeyan yang ngelaknati mugo- mugo kecemplung jurang, ketabrak trek, suwe gak ketabrak malah seng ndungakno loro kabeh mbok seng becucak niku diwelas aseh kabeh orang nak trimo manugso, kewan, nek segolo macem diwelase kabeh tapi neng akherat gustiAllah iku ar-râĥim mong seng taat tok seng diwelase. Sampeyan nek mau diwelasi dunyo kerat mek gusti Allah yo sampeyan dadhi wong sing manut gusti Allah, klok neng dunyo gusti Allah mboten rahmat waaah.... pun loro kabeh mahluke. Pun kulo kate matur, gusti Allah pniko dunyo niki tampil damai, aman ar-raĥmân maha pengasih maha penyayang, niku wonten welas aseh gusti Allah boten wonten seng welas asihe ngungguli welas asihe gusti Allah. Mbok niko wong sing paling welas aseh kepada anaknya bapaknya kalah, tapi niko mboten nopo-nopone mergo welas aseh niko wonten 100. Seng siji dibagi kanggo wong alam dunia mulai mboh sampai jalan neng gone belum pite/lahir senang gone. piye bojo lanang ning nggone bojo wedho'e bojo wedhok neng nggone bojo lanange.dewe ambek dhulur welas asih, guru karo murite Niku dari 100 niku mau 1% untuk manungso seluruh alam dunyo.
Seng 99% Niku kanyem gusti Allah piambak, dadhi sampeyan bayangno welas asihe Gusti Allah sepiro Niku? Luar biasa loh wes nantang misuhe Gusti Allah, ngelawan Gusti Allah malah iso dikasih Urip kok bahkan wes dike'i rezeki dikasih macam-macam welas asih Gusti Allah. Tapi ar- raĥim niku nek kulo marani ar-raĥmân kang moho welas asih kanggo podho- podho ar-raĥim kang welas asih ninggone wong sing manut. Alĥamdu , tei skei puji opo ae sing berhak niku sopo lillâhi ta"ala namung duwe gusti Allah ta'ala, gusti Allah niku rabbil "alamin, sing mengirani ngalam niku kabeh, dadhi mboten wonten ngalam dunyo seng sa' nyatane niku ra ono' kanggo kecobo gusti Allah. Sampek nunglet sampeyan pak, sampeyan loro suntik dokter mari. sampeyan terima kasih karo dokter tapi ora' ileng neng gusti Allah niku sampeyan kewalik, mergo menik dokter niku yo perantara dari gusti Allah, kowe matur nuwun karo pak tani kalau sampeyan di ke'i beras, dike'i gubah dike'i Sego, tapi juga khudu ileng sing maringi pari yaitu gusti Allah sedoyo. Bojo sampeyan ayu sampeyan lem lem, ayu iku dari sopo? opo ayu karepe dewe, ayu dari gusti Allah. Bojo sampeyan ganteng teko endi ? mbok lem-lem koyo' diwokomojoyo barang niku sopo sing kasikno ganteng? Gusti Allah. Ono wong pinter sopo sing pinterno gusti Allah sedoyo. Alĥamdu lillâhi rabbil "alamin, sing mangirani ngalam kabeh wes gusti Allah niki tauhid ndak ada sing mengirani ngalam kabeh selain gusti Allah ta'ala. Rabbil "alamin kulo maneh nyetel film gambare ngalam niku, kulo
ngelihat gambar film alam termasuk bumi sak kecil niko, niku nek sampeyan tinyali alam semesta niku bumi nek awake dewe niku ampun bolak-balik matur, kecile sak cilik kacang ijo. cilik meneh, sebutir debu, ngalam banyak sekali Rabbil "alamin, piye ngature carane alam iso disorot ngene ben iso ngene kabeh nek ono' ceritone mboten ngerti awake dewe cili'e sepiro kegusti Allah sepiro iku ketok. Ar-rahmânirraĥim, Fâtiĥah niki ndidik awake dewe, ngajari awake dewe, molang awake dewe, dadhi manungso dadhi taulani gusti Allah. Pertama, setiap akan melakukan sesuatu ojo" lali bismillâhirrahmâniraĥim mergo nopo-nopo niku ra ono" gusti Allah niku raiso Kasim. Meski kasim raiso berkah, bismillâhirrahmâniraĥim, ojo lali terutama melakukan hal-hal yang baik, mulai ngunjuk dahar, apa saja jok lali moco bismillâhirrahmâniraĥim, kalau diserapi maknane bismillâhirrahmâniraĥim supoyo keberkahan welas asihe gusti Allah. Sa' niki jatah wong Islam niku mboh tau mboh bismillâh mbo ora' tapi nek ndeloo kelakuwane kok delok welas asihe yo moco- moco tok, yo diresapi maknane dzat seng welasi seluruh alam di dunia ini seng neng akherat urusane gusti Allah nek seng ngalam dunyo niku merahmati tapi sa'niki ketahan wong Islam ketok"e kerudung gedhe wong liyo seng salah dewene belom tentu Saeng, geregetan melok opo duwe blas, orang duwe gusti Allah tok seng nyipta ake gusti Allah ta'ala. geregetan itu la opo wong kok ayune dewe. geregetan aku, loh wong ayu ayune Dewe kok geregetan. loh
bojone elek, Elek-elek dewe kok geregetan dewe ojo uwong ayu bojone elek lho kok gregetan sing ngomong, gusti Allah sing gawe sing elek yo gusti Allah sing gawe loh kok kowe gregetan nopo kowe. Ono" wong dapet mlebu Islam alĥamdulillâh gusti Allah ke"i hidayah kowe kok melok geregetan nopo nek kowe kepengen kowe nanggeki hidayah aja"en sing apik. Gusti Allah ngajak nte apik banget kok jak sing apik jok gregetan bukan hak kita ngajak itu kewajiban kita. Ar-rahmânirraĥim supoyo nunjem sakeng awake dewe iki sifat welas asihe gusti Allah ta'ala nek aku gak di welas asihe gusti Allah ta'ala koyo' opo nasibku. Maâliki yaumiddin, kang ngratoni ono neng anane dino kiamat, disebut dino kiamat atau pembalasan nang dunyo iku ono" wong elek ono" wong apik tapi di welase kabeh hanya Allah tok ra ono" liyo. nko sing mangerani hari kiamat gusti Allah, tauhid tenan, lah nek koyok ngene gusti Allah iku wes sak mestine nek awake dewe kulo nyuwun datang ke gusti Allah. Iyyâkana"budu waiyyâkanasta"inu, Iyyâka, namung eng panjenengan nasta"inu, nyuwun pitulungan gusti Allah. Sak uwese jenengan itu dikenal gusti Allah ta'ala welas asih wong alam kabeh. Sing ngratoni dino kiamat, sampeyan di warahi ngadep gusti Allah Iyyâkana"budu waiyyâkanasta"inu panjenengan redaksine al-Qur"an mulai awake dewe mulai dari bismillâh, ,alĥamdulillâh, Ar-rahmânirraĥim , Mâliki yaumiddin, niku awake dewe belajar dari kalame gusti Allah.
Orang ketiga, orang pertama sing ngomong, nenggo bahasane orang kedua sing diomongin, orang ketiga sing di bakas-bakas. Naliko bismillâh sampai Mâliki yaumiddin, gusti Allah niku pihak ketiga Tuhan yang merajai semua alam Tuhan yang maha pengasih dan yang maha penyayang Tuhan yang menguasai hari pembalasan atau hari kemudian. Iyyâkana"budu waiyyâkanasta"in, gusti Allah jadi pihak kedua, awake dewe langsung berhadapan kaleh gusti Allah ta'ala, Iyyâka, namung dateng panjenengan kulo nyuwun datang niki Iyyâkana"budu, di sini fatehane tauhid niki mau isine niku ibadah, Iyyâkana"budu, ibadah mniko ngelakoni semua perbuatan yang diperintahke gusti Allah ta'ala niku ibadah. Sampeyan salat niku ngelakoni nopo ngelakoni perintahe namang ibadah, sampeyan Poso ngelakoni perintahe gusti Allah niku ibadah, sampeyan zakat ngelakoni perintah gusti Allah sampeyan apik karo bojo ngelakoni parentahe gusti Allah, sampeyan apik karo dhulur ngelakoni perintahe gusti Allah niko ibadah. Ibadah niko mboten sing ketok"e salat, Poso, zakat, ngaji, mboten malah kadang-kadang ketok"e ora ibadah tapi ibadah. Ono sing ketok"e koyok ibadah tapi ora ibadah contohne opo yo contohne iku apik karo bojo wis biasa ae kok ibadah wong tulungan bojo kok ibadah perintahe gusti Allah golekne rezeki anak bojo perintahno gusti Allah, piyang guleh ibadah buat anak bojo jadi ibadah tapi ono sing ketok ibadah tapi ora ibadah mergo niate ora koyo opo? Koyok mung maca Qur"an neng MTQ niku niate moco Qur"an pengen pahala atau piala? Piala itu dunyo pahala itu di akhirat bener nggih ibadah, Iyyâka, mboten na"buduka, tapi di disikno
gusti Allah Iyyâka, namung datang panjenengan. na"buduka, nyembah kulo teng panjenengan ora" kurang iku na"budu dabeng panjenengan namung na"budu nyembah kulo Iyyâka . nasta"in, ibadah sak ngibadahine iku ora" iso mbok sampeyan iki anake kyai lah kumpul karo santri-santri terus ngibadah ora" iso kalau tidak ditulungi gusti Allah. Mulane Iyyâkana"budu waiyyâkanasta"inu niku syariat, nasta"in niku hakikat, hakikote ibadah niku krono ditulungi gusti Allah, dadhi wong sembahyangku, salatku, ngibadah niku mulane ulama-ulama ono" ibadah kelas kambing, ngibadah mergo kepingin suwargo supaya dijegelno neroko yo ndek-ndekan niki. tapi sik lumayan niki timbangane sing sembahyang karena morotuwo niku ora" masuk hitungan, nek onok morotuwo sembahyang nek ra ono" ora", niku ra masuk hitungan sing dhuwur dewe niku dek ne ora" ngelakoni ibadah. Ibadah niki paringane gusti Allah kok niku ilmu hakikat niku ora" kenek syariat tok tanpa hakikat wudhu waiyyâkanasta"in. Ora" keno ibadahku dewe kowe ora" ngerti carane wudhu", carane salat, aku salat wudhu artinya opo ditulungi gusti Allah ini hakikat melani nek sufi-sufi, wali-wali niku bukan ngerti ngaku-ngaku salatku, zakatku, kabeh gusti Allah mergo tanpo pitulungane gusti Allah ora ono salat, zakat, hakikat. lah niki awake dewe kudhu nyekel ibadah secara syarat ngelakoni yo secara aturan-aturan syarat- syarat mawon niki syarat tapi mboh dilakoni tapi mboh dilakoni sebagai solati awake dewe tapi niku paringane gusti Allah mulane awake dewe dibantu gusti Allah. Nyuwun, datangi gusti Allah iyyâkanasta"in jenengan malih redaksine Qur"an malih marai awake dewe, molang awake dewe, supoyo ora" dhadi
wong sing egois. anane nek jok bahasa arab. iyyâka namung panjenengan nyembah kulo niku bahasa arabnya iyyâkana"budu namung datang panjenengan kulo nyuwun iyyâkanasta"in orang pertama tapi niki na"budu gramatika bahasa arab niku mutakalim mahal ghoir yang bicara dan kawan- kawannya. Bahasa Indonesianya kami atau kita, nek aku mutakallim wahid sampeyan nek sembahyang moco ping 17 niku sampeyan njaluk nek sampeyan biambang, tapi jalukno kabeh sampeyan mergo sampeyan guna"ake nasta "inu bukan asta"inu, gumilino nek awake dewe tapi ambek konco, ambik dhulur dhulur, jamaah niku dipentingno banget dalam Islam nang di luar. Jamaah 5 kali sehari seminggu sekali lebih besar, setahun sekali lebih besar lagi, biyen niku masjid pirang-pirang tapi nek Jumat mesti neng masjid Jami', masjid kabupaten. mburi-mburi wong tambah ra genah ra cocok imame wes gawe masjid dewe, akhire masjid dinggo jumatan kabeh. ono masalah seng sah sing endi? Mikir ganjaran ono" karo karuan gara-gara kelakone wong mergo ora" mahami tujuan masjid. Ono" sing dienggo kang jamaah salat fardhu masjid niku masjid desa atau masjid kecamatan, iku enggo jamaah salat fardhu enggak iktikaf. Nek sembahyang Jum"at lebih gede nek bodoh mergo seng sok gak salat niku ditambah 8 dinggo gegeran sing apik tanah opo masjid mergo ora mahami tujuan. Ono" sing gede banget nenggone lapangan tok tak cukup. ono niku neng Arafah mau niku pertemuan massal internasional wong Islam ndi-ndi dhadi siji ukhuwah Islami yah luar biasa. Dhadi wong Islam ora"
keno sing penting aku neng suargo ora" di graji ndase mboten ono neng Islam, harus bersama-sama. iyyâkana"budu, seumpama neng suargo yo ajak anake pokok iyyâkana"budu ada kata a"budu kita semua sampeyan Poso dewean kiro-kiro kuat ra" 30 dino, dewean merokok kuat iku mergo bareng-bareng buktine lek nyahur telat saiki ora" ono" kancane dhadi kadang awak dewe nggak sadar kita itu makhluk sosial yang yang sebetulnya tertolong dengan kebersamaan itu. senengane sing penting aku diwarahi karo gusti Allah iyyâkana"budu kita semua nyuwun bareng-bareng ihdina ora" ihdini, nek sampeyan dinggo bareng-bareng ان nek dungo kok nganggo ين nek biyen kyai Kholil Bangkalan ora" gelem ngamini nek awake dewe kok robbi zidni Ilman, pangeran kulo nambahe jenengan ing kulo ilmu sing manfaat ing kulo itu kita bersama kawan-kawan. wonten ing ijazah nggo ين lali nek diamini bareng-bareng pakai Inna nas "aluka bukan inni nas "aluka . nah itu kudu ngerti shorof mergo Sitik- Sitik, dhadi sing a"budu diganti menjadi na"budu ,asta"inu diganti nasta"inu .a"qulu diganti na"qulu ,asrafu diganti nasrafu kabeh bek konco-konco. Nyuwun nggeh ihdina, mughi paring pitedah panjenengan gusti ing kulo sedoyo, ing nggone iki dek duwe makna bareng-bareng kita sedoyo sirotol mustaqim, ing margi engkang luas jejeg kenceng siratĥolladzina an"amta "alaihim, inggih mniko mengirane tiang-tiang ingkang sampun maring nikmat jenengan "alaihi, ingatase tiang-tiang و . goiril magdzubi sak nyatane tiang-tiang ingkang almagdzubi "alaihim engkang bendoni opo "alaihi
tiang-tiang و, walaďďollin, lan mboten tiang-tiang engkang sasar sareng nyuwun senajan awake dewe dengan konco-konco. Ihdinassiroťol mustaqim mungkin awake dewe nemu hidayah sedang konco durung niku sampeyan dungakne jenengan lan konco-konco jenengan ihdinassirotĥol mustaqim, nyuwun pituduh ihdina, hidayah mniko ada dua macam biasanya dimaknai petunjuk, niki ono" guru mubalig, ngajak kebaikan namanya petunjuk namine hidayah juga petunjuk tapi hidayah sing paling hidayah petunjuk sing asli hakikat meniko petunjuk gusti Allah ta'ala. Asline sepundi mbok mubalig paling fasih sekalipun pingin nuduhno wong nek gusti Allah ora" paring hidayah karo wong niku ora iso kulo mpon bolak-balik nyontohake ono" wong mubalig tapi ora fasih, lan ra iso ngungguli Kanjeng nabi Muhammad kiro- kiro ono" opo ora"? Seperti aa" gym, mama Dedeh. Ora" ono apa-apane daripada Kanjeng nabi dua kali ora" iso ngajak abu lahab pamane dewe mboten saget mergo nopo mboten diparingi hidayah karo gusti Allah. Innaka, setuhune awakmu Muhammad lâ tahdii ora" iso kei hidayah man aĥbabta nang wong ing disenangi ora iso ngajak keluarga walâkinnallâha yahdi man yasya"nanging gusti Allah yang nggone hidayah karo wong seng dikehendaki.
2. Lampiran 2 Foto lampiran penjelasan Gus Mus Foto lampiran dari potongan video di facebook Foto lampiran dari potongan video di facebook Foto lampiran pelengkap
BIODATA PENULIS A. Identitas Mahasiswa 1. Nama Lengkap : Alfiatun Nafisah 2. Jenis Kelamin : Perempuan 3. Tempat, tanggal Lahir : Jember, 07 Juli 2000 4. Alamat : Jl. Banyuwangi no. 28 Tegalrejo Mayang, Jember 5. Jurusan/ Prodi : Ushuluddin Adab dan Humaniora/ IAT 6. NIM : U20181108 B. Riwayat Pendidikan 1. SD : SDN Tegalrejo 01 2. Smp : Smp Islam Bustanul Ulum 3. Smk : Smk Islam Bustanul Ulum C. Pengalaman Organisasi 1. Pelatih pencak silat NU, Pagar Nusa