View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk brought to you by CORE provided by Jurnal Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 Halaman 39 - 56 REPRESENTASI ETNOKULTURAL DALAM GEGURITAN BOJONEGORO: KAJIAN SASTRA KEWILAYAHAN Mashuri Balai Bahasa Jawa Timur Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Pos-el: Abstract. This study examines construction variety of ethnocultural in geguritan Bojonegoro by Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro (PSJB) which are compiled in Bojonegoro Ing Gurit (2006). The approaching is literature and cultural study and the writer as a agent. In history, penggurit (the writer of the Guritan) reveal and observe the condition of Bojonegoro in different and complement language and idiom representation to present construction of Bojonegoro complexly. Bojonegoro is presented here not as beautiful, harmony, and missed village, nevertheless it present its the tragic and dark side. In nowadays context, the documentation of the result of penggurit in this long duration can be a barometer to know the existence of Bojonegoro now, because the available guritan store documentative aspect and history record. Moreover, penggurit are cultural agent that cannot be separated from the habit of manifesting its cultural practice in the gurit writing field, that are proven by forming a Java literature composing organization, named PSJB and admission and achievement acquisition for that organization and its exponent. Keywords: Regional literature, gurit Bojonegoro, ethnocultural documentation PENDAHULUAN sastra kewilayahan/sastra regional memang dekat dengan sastra lokal dalam koridor culture studies (Ratna, 2005). Posisi sastra hampir sama dengan artefak kebudayaan lainnya, seni seperti pertunjukkan, yang menyimpan sistem pengetahuan, sistem keyakinan, karakteristik, dan nilai-nilai budaya masyarakatnya, dengan penekanan pada aspek warna lokal dan keunikan lokalitasnya. Sayangnya, sastra dengan basis lokalitas sering diperlawankan dengan sastra tidak bertumpu pada unsur bahasa lokal yang regionalitas tetapi digunakan, menjadikannya sebagai syarat, meskipun ujungnya sastra pun hanya sebagai sarana lokus kultur representasi dari sebuah tertentu. Kelebihan sastra regional adalah Secara konsep, arsitektur, dan folklor, lainnya, regionalitas. Lokalitas memperhatikan bahasa yang digunakan dalam karya, yang mencakup kewilayahan karya tersebut, dan tidak tidak hanya soal tema yang diangkat saja. Bahkan, gaya, bahasa di dalam dalamnya menjadi konsepnya (Ratna, 2005). dan ungkapan-ungkapan pijakan Namun, dalam kajian ini, konsepsi tentang sastra regional secara utuh tidak digunakan, karena dalam satu sisi, terdapat sastra kelemahan ketika memandang khusus sebagai yang kebudayaan, menjadi fokus dan dipentingkan adalah dari sisi tema atau segi isi semata dan keunikan wilayah. Adapun sastra yang berada pada wilayah estetika, dengan penekanan bahwa sastra sebagai bentuk pengucapan khas dari sebuah komunitas tidak begitu diperhatikan, sehingga hal-hal yang berbau estetis hanya sebagai pelapis sebuah fenomena karena seringkali ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online) 39
Mashuri yang dapat diabaikan senyampang isinya menguraikan tentang hal-ihwal yang terjadi pada regional tersebut, baik itu tentang kondisi alam, pedesaannya, ekosistem, komunitas, dan lain-lainnya. karenanya, dengan menekankan bahwa sisi estetika sebuah karya sebagai bentuk yang tidak dapat diabaikan dalam keilmuan sastra karena di dalamnya terdapat kesejarahan yang panjang dari tradisi kesusastraan komunitas yang mengusungnya, maka dilakukan beberapa yang dimaksudkan tetap bertumpu pada relasi sastra dan budaya yang pernah digagas Teeuw, bahwa sastra tidak lepas dari kekosongan budaya, dan dalam sastra terdapat sistem sastra, bahasa dan budaya (Teeuw, 1980). Selain itu, karena dalam tradisi keilmuan yang bertumpu pada sastra, budaya dan masyarakat, seringkali terutama mengabaikan posisi penulis, untuk kajian yang bermuara pada tekstual dengan pendekatan struktural maka dengan meminjam pendekatan arena produksi kultural penulis dikembalikan ke ranah budaya sebagai agen dengan basis habitus dan praktis dalam sebagai meneguhkan ranah perannya kebudayaan yang lebih luas (Bourdeau, 2010). Unsur-unsur dalam karya dianggap sebagai pengetahuan awal yang 'dianggap' sehingga sudah dikuasai elaborasinya mengarah aspek kewilayahan dengan tidak mengabaikan pandangan penulisnya. Berpangkal dari situlah, karya anggota Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro (PSJB) didekati dan dianalisis. Oleh elaborasi. Elaborasi Bourdeau, posisi lintasannya dasar dalam sepenuhnya, pada puisi-puisi Jawa/gurit Terkait dengan menganalisis gurit- gurit Jawa, yang perlu digarisbawahi adalah menarik kembali puisi ke wilayah komunal. Dalam alam modern, ketika puisi dimaknai personal, sebagai wilayah mengunggah puisi dalam wilayah komunal adalah langkah radikal. Oleh karenanya, kajian yang menyantuni sisi unik puisi ini 40 Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 adalah dengan terus-menerus pulang balik antara wilayah personal penyair dan wilayah komunalnya. Untunglah, dalam buku Bojonegoro Ing Gurit, dalam pengantar penerbitannya diunggah hal-ihwal itu. Dijelaskan, puisi yang terhimpun di dalamnya adalah pilihan dari 700 puisi Jawa yang sudah tersiar di berbagai media. Salah satu dasar pemilihannya adalah puisi Jawa karya para penggurit Bojonegoro yang menelisik sisik melik Bojonegoro dari perspektif masing-masing penggurit. Ditegaskan jauh, "Judhul kang kapilih ora njupuk saka salah sijine geguritan. Nanging iki kapilih, amarga saka para penulis kang karya sastrane kaimpun iki, kabeh nyateth utawa sorot nulis ngenani Bojonegoro pandelenge dhewe-dhewe" (hal. xi). Hal ini juga tertera di sampul belakang buku. Dengan demikian, kehadiran buku tersebut memang secara eksplisit sebagai peneguh kewilayahan Bojonegoro lewat gurit, meskipun dalam konteks ini, gurit sebagai sebagai latar depan kebudayaan dan puncak gunung es, yang perlu dibongkar relasi ketaksadaran kolektif dan makna- makna yang menopangnya. lebih judhul saka Dari sekian penggurit dalam buku tersebut, terdapat pandangan yang sangat beragam. Dari masing-masing penggurit punya rentang waktu yang berbeda dan menunjukkan generasi mereka. Apalagi durasi gurit yang dimuat di dalam buku tersebut mulai tahun 1970 - 2000an, sekitar 30 tahunan, sebuah rentang waktu yang dapat memuat banyak hal yang terjadi pada perkembangan diri dan Bojonegoro sebuah kawasan. Bojonegoro yang "ndeso", berkembang dalam alam modernisasi yang dibungkus dengan mantra pembangunan, hingga Bojonegoro pada masa setelah reformasi. Pertautan sebagai mikrokosmos dengan Bojonegoro dan sebagai makrokosmos memiliki tarik ulur yang menarik, apalagi faktor eksternal tidak berpengaruh pada pandangan hanya penggurit sebagai antara penggurit ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online)
Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 penyair dan perkembangan Bojonegoro, tetapi dapat menjelma sebagai faktor penunjang utama yang mengubah banyak hal. tersebut diterbitkan pada tahun 2006 dengan memuat 150 gurit dari 13 penggurit. Dalam rentang 10 tahun ini, beberapa penggurit sudah mengalami transformasi, bahkan metamorfosis yang menarik, jagat perguritan. Beberapa di antaranya sudah menerbitkan karyanya secara tunggal dan mendapatkan penghargaan dari berbagai lembaga sastra dan kebudayaan. Beberapa anggota baru yang tidak tercantum dalam buku tersebut juga sudah berproses dan menghasilkan beberapa buku gurit yang bermutu. Hanya saja dengan pertimbangan bahwa aspek digali kewilayahannya, tentu Bojonegoro Ing Gurit sudah sangat mencukupi, apalagi beberapa penggurit yang menerbitkan geguritannya menjadi karya tunggal juga menyertakan karyanya dalam buku tersebut sebagai bagian karyanya, seperti JFX Hoery, Yusuf Susilo Hartono, Mas Gampang Prawoto, lainnya. Metode yang digunakan dan dalam penelitian ini adalah dengan mencatat beberapa data dalam buku tersebut yang memuat berbagai aspek tentang kekhasan lokal dan kewilayan dari lalu dikaji dengan para pendekatan yang bertumpu pada sastra dan budaya lokal. Dari situlah dapat dirunut ragam kewilayan dari beberapa penggurit yang berakar pada bahasa, gaya ungkap dan kearifan lokal Bojonegoro. Buku terutama dalam hal yang adalah penggurit, HASIL DAN PEMBAHASAN Hadi Mulyono MP: Bojonegoro Sebagai Desa yang Harmonis gurit Hadi Mulyono yang termuat dalam Bojonegoro Ing Gurit, di antaranya "Sawijining Esuk ing (Panjebar Semangat/PS, 20, 19 Mei 1984), "Sido Wayah" (PS, 22, 2 Juni 1984), "Curug Sewu" (PS, 42, 16 Juni 1984), "Mliwis Terdapat delapan Pesisir Binangun" ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online) Mashuri Putih" (PS 53, 31 Des 1983), "Grahana ing Desaku" (1983), "Ngrowo" (1983), "Singer Tuwa" (1983), dan "Pasar Banggi" (1983). Dari biodata di akhir buku, ditulis bahwa setelah acara sarasehan tahun 1984 yang diadakan Jawa dan Organisasi Bojonegoro Pengarang Sastra Jawa (OPSJ), Hadi Mulyono tidak pernah muncul lagi dan tidak pernah menulis lagi. Meski demikian, dari penelusuran delapan guritnya, Hadi Mulyono telah mewariskan gurit yang menarik dari segi estetik dan etik, dalam bingkai kebojonegaran. Pamarsudi (PSJB) Sastra Dari sekian guritnya, penggurit termasuk liris. Ia selalu menggunakan aku lirik, yang dimaksudkan hanya digunakan sebagai latar. Ia memasu spirit dari tempat yang ditulisnya yang disesuaikan gelisah batin dan pengalaman si penggurit. Hal yang sama juga berlaku untuk gurit "Mliwis Putih". Sebenarnya banyak hal yang dapat dipasu dari gurit ini, apalagi dibuka dengan sebuah ungkapan referensial yang berbau legenda bahkan mitos: "Dudu Prabu bisa mancala Anglingdarma/ kang warna/". diketahui, Sebagaimana Bojonegoro dengan Malwapati atau Mliwis Putih Prabu Anglingdarma menyimpan jejak mitologi yang aneh dan (Panitia Penggali dan Penyusun unik Sejarah Hari-Jadi Kabupaten Daerah Tingkat II Bojonegoro, 1988: 55). Darinya dapat dirunut betapa pada masa lalu Bojonegoro terdapat sebuah kisah besar, yang dimungkinkan sebagai toponim dari asal kata Bojonegoro sendiri. Namun, lagi- lagi penggurit menghindari wilayah untuk dan merelatifkannya tersebut memberi ruang pada gelisah batinnya untuk kesejajarannya diperhatikan, tentu gurit tersebut dapat memiliki muatan lengkap antara bentuk isinya, tetapi penggurit lupa untuk kembali memaknai Mliwis Putih yang asali, dan bukan sebagai bingkai perasaannya semata. Dengan demikian, dialog antara penggurit sedangkan tempat-tempat dengan bermain. Jika 41
Mashuri dan khasanah lama tidak berhasil karena penggurit lebih mementingkan egonya sendiri. Meski demikian terdapat sebuah guritnya yang berbicara cukup mendalam tentang Bojonegoro dari sisi kosmologi dan tentang antropologi. Sebuah gambaran alam pedesaan Bojonegoro yang harmonis dan seimbang. Guritnya berjudul "Grahana ing Desaku" dan ditulis pada tahun 1983. Gurit tersebut berharga dari berbagai sisi. Pertama, dari sisi estetika. Gurit disusun dengan pilihan kata yang menarik. Aku lirik seimbang dengan deskripsi latar dan relasi dengan unsur-unsur pembentuk gurit. Rimanya pun diperhitungkan sehingga terasa irama dan unsur bunyinya, bait- baitnya konvensional dengan tipografi yang sederhana, itu memiliki keistimewaan tersendiri darinya. Alur dan kata-katanya juga jelas. Kedua, dari sisi apa penyair yang merupakan sebuah momen penting pada masanya. yang beberapa digunakannya merangkum ungkapan yang sangat mungkin generasi kini tak mampu mengartikannya atau mendapati barangnya. tetapi dengan hendak diungkapkan Ketiga, bahasa Dari gurit "Grahana ing Desaku", terdapat sebuah gambaran yang begitu detail dan khas terkait dengan desa di Bojonegoro yang harmonis dan seimbang dalam kehidupan sosial dan kulturalnya. Secara estetis, gurit tersebut berhasil membungkus isi dan pesan yang hendak disampaikan pengguritnya. Pilihan dan padanan katanya menarik dank has, jumengglung, misalnya: ngumandang nguntal rembulan, sapu gerang, gumelar-ginelar, bocah-bocah sumega, dan lainnya. Adapun dalam bentang budaya, gurit tersebut mampu merekam sebuah momen krusial pada masa itu, 1983, ketika perkembangan telekomunikasi dan informasi tidak sehebat sekarang dan kondisi desa masih asri dan asli. Tidak dapat dibayangkan oleh generasi masa kini ihwal gerhana yang diperlakukan lesung ing tawang, 42 Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 tradisi dengan hikmat, upacara penyambutan yang termaktub dalam buku-buku kearifan lokal lama. Pada tahun itu, TV hanya satu chanel yaitu TVRI dan listrik belum begitu merata masuk desa. Pada tahun 1983, gerhana masih dianggap sebagai peristiwa sakral dan penting, sebagaimana gerhana matahari pada 1982, yang menjadikan paranoid tersendiri pada pemerintah pada sehingga pemerintah perlu masanya, mengontrol masyarakat dalam melihatnya disertai asumsi-asumsi yang tidak logis dari segi ilmu pengetahuan, misalnya dengan merampas kaca mata film dan penyebaran mitos kebutaan. sebagaimana gerhana Sakralitas gerhana dalam gurit tersebut dibarengi dengan upacara-upacara, seperti lesung, orang-orang membangunkan binatang dan tetanaman, mandi keramas, dan diakhiri dengan selamatan dan puji doa. Dari hal sederhana tersebut tergambar deskripsi budaya dan masyarakat dan relasi di antaranya, serta terhadap pandangan masyarakatnya fenomena alam yang sedang terjadi. Sangat mungkin ada yang memandang tentang keterbelakangan, pemuja takhayul dan lain sebagaianya yang beraroma negatif, tetapi dari situlah, ruh budaya sebagai penanda wilayah dengan kekhasan dan keunikannya ditiupkan dan digerakkan dalam ranah kultural yang kalis dari prasangka- prasangka modernitas. Selain itu, beberapa ungkapan di dalamnya terkesan arkaik dan tidak dimungkinkan generasi sekarang begitu memahami arti dan maknanya, sebagaimana ungkapan 'sapu gerang' dan 'bocah-bocah sumega'. Representasi alam dan kehidupan desa di Bojonegoro pada tahun tersebut sangat hidup dan sebagai menyuguhkan bingkai kewilayahan yang 'abadi'. Pada masa kini, ketika ada gerhana, gurit dengan kualitas bentuk, isi dan kebahasaaan, sangat mungkin tidak akan terlahir lagi. tetabuhan ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online)
Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 Sri Setya Rahayu: Kota Kenangan Penuh Kembang Mekar Sri Setya Rahayu menyumbang 16 gurit untuk buku Bojonegoro ing Gurit. "Kutha Detailnya Kelairan" 272, Minggu/M IV Juni 1975), "Kangen" (DN, 314, M IV Juni 1977), "Nalika Aku Ngerti" (DN, 233, M I Desember 1975), "Saiki Wis ora Ana Maneh Kembang Tanjung Semi" (DN, Minggu II, September 1977), "Kita Ketemu ing Guritan" (DN 229, M I, Oktober 1975), "Sapa Jenengan Cah Ayu" (DN 137, M IV, Januari 1974), "Ing Kene Dina Iki" (DN 173, M I, Oktober 1974), Layangan (1972), "Kembang Isih Mekar ing Plataran Kampus" (DN, M I, April 1977), "Ing Tengah Sawah, Saben Sabtu Awan" (DN 302, M I, April 1977), "Banjarsari" (DN 274, M III September 1975), "Wadhuk Pacal" (PS 23, 17 Juni 1972), "Kauman" (DN 168, M V Agustus 1974), "Ing Sawijining Dina" (DB 292, M IV "Bagavathgita" 1977), (Kumandang 115, M III Januari 1975), dan "Lagu Ing Wengi Iki" (PS 5, 2 Februari 1972). Guritnya bertarikh antara 1971 - 1977. Sebuah kesaksian penggurit pada Bojonegoro pada masa itu. Guritnya berisi tentang ungkapan perasaan, baik itu gundah maupun cinta, pada seseorang dan tempat. Penggurit tidak hanya menjadikan tempat yang disebutnya sebagai latar saja, tetapi juga terjadi internalisasi sehingga pembaca dapat melihat kondisi-kondisi aktual pada masanya dengan perspektif penggurit. Penggurit memunyai kekhasan dalam mengakhiri guritan dengan sesuatu yang sebelumnya. Sebagaimana dalam "Kutha Kelairan", terdapat ungkapan "monument Letnan Suyitna", "Sapa Jenengmu Cah Ayu" terdapat ungkapan "yen ibu kula mboten kersa nampi/lan anak kula mboten wonting ingkang ngopeni", dan Banjarsari ada ungkapan "Ah, ana bayi abang gumlethak ing tanggul bengawan". sebagai (Dharma Nyata/DN berikut: Januari berbeda dengan ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online) Mashuri Ihwal gambaran kota Bojonegoro pada tepatnya 1975, tahun 1970-an, tergambar dalam gurit "Kutha Kelahiran". Penggurit melihat adanya perubahan menarik di Bojonegoro pada masa itu. Ringin kembar di alun-alun yang menjadi penanda kota tradisional sudah hilang pada masa cemara dan flamboyan. Begitu pula dengan kembang tanjung sudah berganti dengan tanaman lainnya. Yang menarik adalah berdirinya sebuah monument kepahlawanan di tengah-tengahnya, yaitu Monumen Letnan Suyitno. itu dan diganti Ringin kembar memang memiliki nilai filosofis dalam bentang tradisi Jawa yang panjang. Pada tahun 1975, ia diganti lain dan berdirinya dengan kembang monumen sisi Dari nasionalisme, memang menunjukkan sisi positif. Namun dari sisi ekologi, tentu ada masalah. Selain itu, yang harus dipahami adalah munculnya tradisi membuat monumen dan kebanyakan mengarah pada militerisme. Tahun 1975 adalah sepuluh tahun dari 1965 dan Presiden Soeharto baru dua periode naik menjadi presiden. Sebagaimana diketahui pilar Soeharto sehingga adalah Golkar dan ABRI, hegemoni dilakukan dengan indoktrinasi di berbagai ruang, termasuk ruang publik, apalagi pada masa-masa itu adalah masa- masa awal membuat pondasi ideologi politik. Arsitektur dan tata kota pun disulap sebagai parade untuk mempertontonkan yang kebajikan didesain sebagai peneguh kewibawaan pemerintah dan negara. Oleh karena, penggurit merekam dan menangkap hal itu dengan nada getir. Bunga dan tanaman berganti menjadi bangunan semen dan beton. pahlawan. pahlawan-pahlawan terhadap ekosistem juga diungkap Sri Setyo Rahayu dalam guritan lainnya "Saiki wis ora ana Maneh Kembang Tanjung Semi". Ia lalu atau menganggap bahwa masa kenangan memang terlalu indah untuk Adanya perubahan 43
Mashuri dilupakan karena pada masa itu bunga- bunga bermekaran, kampung masih mandi kembang dan jiwa-jiwa murni masih bertebaran. Namun, semuanya itu menjadi masa lalu. Ekosistem berubah dan kondisi psikologi pun berubah. Hubungan antara manusia dan alam tergambar dengan tegas lingkungan dan Perubahan berpengaruh sangat signifikan terhadap manusia. tidak hanya soal perasaannya dan tetapi persepsinya terhadap dunia. Kampung pun tak lagi bermandi wangi tanjung. jelas. juga pikiran-pikirannya Dari beberapa gurit Sri Setyo Rahayu, dapat melihat bagaimana kondisi dan aktivitas kampung di kota Bojonegoro, selain alamnya yang penuh bunga ---penggurit ini sangat suka dengan bunga bermekaran, juga aktivitas keseharian manusia-manusianya, mulai dari kanak-kanaknya dan orang-orangnya. Di antara guritannya yang sangat kental dengan aktivitas keseharian kampung Bojonegoro dengan latar alam dan lingkungan yang hidup dan penuh warna di antaranya berikut. Gurit "Layangan" (ing kene layangan anteng, sowangan mbrengengeng/kenure senar tanpa gelasan), "Kembang Isih Mekar ing Plataran Kampus" (kuninge alamanda lan sumringahe flamboyant/tansah ana/senajan hawa apeg ing kene tansah ngebaki dhadha), "Ing Tengah Sawah, Saben Sabtu Awan" (angin sumilir, langit, mega, bocah-bocah angon/yen ketiga ngenthak-ngenthak/yen ngerak, rendengan, babut ijo kang gumelar). Ketiga gurit aroma sangat tersebut pedusunannya. pembaca sebagai bulak kental lainnya "Banjarsari" dan "Wadhuk Pacal" kental dengan posisi Bojonegoro ketika kemarau kekurangan air dan musim hujan kebanjiran. Adapun "Kauman" khas sebuah wilayah yang dekat dengan masjid, gambarannya mirip dengan "Saiki wis ora ana Maneh Kembang Tanjung Semi". Gambaran sebagai Kota tentang Gurit Bojonegoro 44 Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 Bengawan demikian menendang dalam "Banjarsari" yang ditulis pada 1975, entah pada ini kondisinya demikian atau sudah berubah. tahun-tahun belakangan Dalam gurit "Barjarsari", penulis tidak hanya mengabsen atau menghadirkan hal-hal yang berbau antropologis tetapi tanggul juga di sosiologis Bengawan. Deskripsi sangat berbeda dengan harmoni yang diusung pada sajak-sajak lainnya yang berbicara tentang pedusunan dan kampung agraris. Dalam lokus bengawan, tampak sekali gambaran yang beda dan aneh. Di sana, tidak terdapat bunga bermekaran dan kampung yang bermandikan kembang. Tentu saja, deskripsi yang demikian mencekam kontradiktif dengan nama kampung yang disebut Banjarsari. Jika dalam penulis menuliskan Bojonegoro sebagai kota yang kenangan melankolis dan nostalgis, sebagaimana dalam "Ing Tengah Sawah, Saben Sabtu Awan" yang dipungkasi dengan "Aku kangen kampungku!" tentu hal itu tidak berlaku dalam "Banjarsari". Dengan demikian, dalam begitu banyak guritnya penggurit menampilkan banyak wajah dari tidak hanya melulu Bojonegoro dan sebagai kenangan manis juga kenangan getir yang tidak layak untuk dirindukan. sekitar latarnya gurit, beberapa si dengan pandangan tetapi Nono Warnono: Aku Lirik yang Jumbuh dengan Ruang Terdapat 15 gurit Nono Warnono dalam "Bojonegoro ing Gurit" dengan tarikh 1993--1998. Rinciannya adalah (Panjebar Semangat/PS 48, 29 "Gurit" September 1996) , "Nyekar" (Jaya Baya/JB 50, 12 Des 1999), "Satumpuk Gurit kang Kokindhit" (PS 6, 5 Feb 1994), "Sketsa" (1993/1994), "Ing Sawijining Panggonan" (1994), "Sadawane Rel-rel" (1994), "Gurit Kangen" (1997), "Bebadra" (1996) "Aja" (1996/1997), "Kaki (1996), "Kingkin" Tuwa Pinggir Tlaga" (1995/1996), "Ing ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online)
Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 Sarasehan" (1995), "Sore ing Plataran-Mu" (1996/1998), "Rembulan ing Tlaga-Mu" Pitakon" (1996/1997), Sastra (1996/1997). Dalam Indonesia, tahun 1980 - 1990an adalah tahun kejayaan puisi lirik. Dalam jagat juga keilmuan filsafat, pemikiran dan sastra, pada masa-masa adalah penyemaian benih pembongkaran tradisi bagaimana dan sastra dengan hubungannya Indonesia tersebut, tetapi fakta keberadaan ke-15 guritan Nono Warnono adalah gurit lirik. Aku lirik dengan demikian dominan sehingga segala hal di luar diri kepenyairan ditarik ke arah dirinya untuk memperkukuh dan menyatakan kedirianya. Begitu pula referensial dengan konsep pengaburan cukup dominan dalam guritannya. dan "Gurit sejarah ini kemanapan. Entah sejarah Akibatnya, gambaran latar hanya sebagai penanda dari kondisi jiwa sang penyair. Tak ada ungkapan yang ekplisit menyebut ruang di luar diri dengan referensi yang jelas, tegas dan detail, tetapi penuh dengan suasana, kabur dan samun. Jika pembaca dengan pisau analisis sastra regional untuk menurunkan abstraksi ruang yang dibangun penyair dari ruang abstrak ke ruang kongkrit yang berdarah daging dengan nama geografi tertentu akan menabrak ruang kosong. Pada masa-masa ini memang terjadi sublimasi tematik ke ruang dari menguatnya sensor yang ditanggapi oleh kalangan sastrawan dengan strategi-strategi literal dan simbolis. Sebuah gurit "Kaki Tuwa Pinggir Tlaga", yang ditulis pada tahun 1995 dan dipublikasi pada tahun 1996 adalah sebuah penanda simbolis dari sebuah rezim dan bukan sebuah puisi realis tataran dengan rujukan makna pada pertama. Begitu gurit "Kingkin" yang ditulis pada 1996 dan dipublikasikan pada bulan Maret 1997 di Panjebar Semangat. Dalam sajak tersebut citraannya semakin gamblang dengan mengambil anasir-anasir mesin perang. semiosis karena efek pula dalam ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online) Mashuri terjadi pada level regional Bojonegoro? Tentu saja tidak. Kondisi demikian adalah kondisi nasional, bahkan global, ketika dunia Indonesia dilanda krisis dan terkena imbasnya. Penggurit telah menaikkan levelnya dari komplesitas lokalnya dengan melihat kondisi kemanusiaan yang lebih luas melampaui kebojonegoroannya. Meski demikian anasir estetik yang diusung tetap lokal, menggunakan lain sebagaimana sebagainya. dalam "Kingkin" telah menembus batas ruang dan waktu. Apakah realitas tersebut elemen-elemen tembang, gurit dan Potret ekonomi Sebagai bukti bahwa generasi 1990an ini berbeda dengan generasi 1980- an adalah perspektif mereka pada alam. Jika pada tahun 1980an, yang tergurat dalam gurit Hadi Mulyono kosmologi digambarkan dan harmonis, meskipun ia menggambarkan sebuah tragedi 'gerhana rembulan' tetapi dalam gurit Nono Warnono "Rembulan ing Tlaga-Mu" menunjukkan kegelisahan tertentu, dengan menggunakan elemen- sebagai petunjuk dan elemen representasi dari kegelisahan tersebut. Cukup banyak puisi dan gurit dari generasi 1990an, memunculkan adalah "aku" tetapi aku yang 'takluk' dan penuh dengan nista dan ketidakberdayaan dalam menghadapi realitas. Sebenarnya sebuah kontradiksi. Hal si aku, itu karena kemunculan dibarengi dengan kejatuhannya. begitu seimbang alam Tentu saja kemunculan "aku" yang ragu dan penuh dengan tantangan dalam hal kediriannya bukan hadir begitu saja. Lingkungan yang melingkupinya, baik dari tataran paling kecil: keluarga, hingga yang sangat besar seperti Negara memberi pengaruh signifikan terhadap keberadaan tegas "aku". Kondisi demikian sangat dipaparkan oleh Nono Warnono dalam gurit "Aja", yang ditulis tahun 1996 dan dipublikasikan di Panjebar Semangat tahun 1996 dan dimuat di buku pada hal. 36 - 37. Di dalam gurit tersebut, Nono Warnono/si 45
Mashuri aku berdialog dengan si Mbah, yang dapat pula bukan Mbah dalam makna literalnya tetapi makna simbolis atau alter ego sang penggurit, yang menitahkan tentang nilai- nilai kenuranian yang harus dihindari dan tidak dilakukan oleh 'si aku' meskipun orang-orang lingkungan kebanyakan melakukannya. Dari sana, muncul 'aku' yang berdaya dan tidak larut pada kebiasaan atau tradisi lingkungannya yang bila dilihat dari kacamata budi dan kebenaran sama sekali harus ditolak: sebuah kearifan lokal yang bertumpu pada kekuatan diri, sebagai ungkapan dalam filosofi Jawa 'nurutana banyi mili, nanging aja keli'. Artinya, ikutilah aliran air, tetapi jangan sampai terseret arus dan tenggelam. Sebuah kearifan yang hingga kini masih sangat berarti. sekitar dan Djajus Pete: Kota Keras dan Banjir Djajus Pete yang dikenal sebagai cerpenis Jawa dari Bojonegoro dengan gaya ungkapnya yang khas menyumbang tahun 16 guritan yang bertarikh dari 1971 - 1976. Geguritannya rata-rata pendek dan sebagian besar sudah dimuat di media, mulai dari Kumandang, Jayabaya, Dharma Njata, Djaka Lodhang, dan Panjebar antaranya yaitu "Ing Semangat. Di (1976), Magelang" Jawa" "Pengadilan" (1976), "Guritan Kanggo Kenya Sundha" (1976), (1972), "Kangen" "Prahara" (1976), "Lestaria" (1976), "Inspirasi" (1974), "Sepur Tuwa" (1974), "Pungkasan" (1972), "Vignet" ( 1973), "Pejuang" (1972), "Ijasah" (1971), "Kemladhehan" (1971), dan (1972). yang Terdapat menyinggung hal-ihwal Bojonegoro atau dunia Jawa dengan segala keyakinan dan dalam mitologinya. sebuah keyakinan "Kucing", terdapat tentang candramawa, jenis kucing yang memiliki kekuatan untuk menjatuhkan tikus dengan hanya memandangnya, biasanya disebut dengan kucing belang (1976), "Kucing" "Tanah (1976), "Panandhang" beberapa guritannya Sebagaimana 46 Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 telon. Racikan guritannya terjaga dalam hal diksi dan unsur rimanya. Ihwal perilaku manusia yang melawan hukum alam dan hukum manusia dengan citraan yang menunjukkan bahwa hidup itu keras dan cadas, disinggung dalam gurit pendeknya "Pengadilan" (empat baris), "Tanah Jawa" (lima baris), "Prahara" (dua baris), dan "Pungkasan" (dua baris). Adapun guritan yang beberapa unsurnya sebagai representasi Bojonegoro sebagai sebuah ruang kultural yaitu "Sepur dikenal karena Bojonegoro Tuwa", sejak dulu, stasiun memiliki meskipun di dalamnya, ungkapannya tidak spesifik pada tubuh kota atau geografi. Selain itu, dari sekian gurit Djajus Pete, representatif dalam gurit yang paling menggambarkan regionalitas Bojonegoro adalah "Panandhang" ditulis di Tobo, Bojonegoro, tahun 1972 dan dimuat di Panjebar Semangat 38, 24 Oktober 1972 (dalam buku hal. 53). Dalam gurit tersebut, digambarkan Bojonegoro sebagai kota banjir, menyandang bencana tiap musim penghujan. besar ungkapan menarik terkait dengan wong cilik yang digambarkan oleh Djajus Pete dan sangat mungkin kini sulit ditemukan, yaitu "sing mung bisa ngasag lan derep". Ngasag dan derep adalah laku buruh tani dan mencari sisa-sisa hasil panen. Dengan kata lain, yang digambarkan oleh Djajus dalam konteks tersebut adalah kalangan yang tidak memiliki sawah dan tegalan yang mencukupi kehidupannya dan memerlukan uluran tangan pihak lain, yang berparalel dengan bait keduanya "/kapan ana tangan pengkuh gumrayang/kang nyandhet tekane panandhang/". Selain itu, gambaran Djajus Pete tentang Bojonegoro dan aliran sungai Bengawan Solo menunjukkan sisi lain yang hampir setiap tahun menimpa beberapa wilayah Bojonegoro, yaitu banjir bandang, kunjung tertanggulangi dan menjadi bencana abadi. Pertanyaannya, masihkah banjir bandang Terdapat beberapa yang tidak ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online)
Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 masih menimpa Bojonegoro hingga kini? Bukankah gurit tersebut ditulis pada 1972, sudah 45 tahun lampau? Moch. Makloem: Ruang Remang-remang Orang Kecil Guritan Moch. Makloem yang Ing Gurit terdapat dalam Bojonegoro sebuah bertarikh antara 1977 - 1990, tahun. Di dalam rentang waktu 13 gambaran dapat guritnya, sisi, mulai Bojonegoro dari berbagai remang-remang, penuh romantika. Di antara guritannya yaitu: "Kalisari" (1982), "Puisi kanggo Dewi' (1978), "Stasiun Sepur Kaliketek" (1977), "Nonton Bioskop Lungguh ing Kursi Kelas Embek" (1989), "Puisi Kanggo Sawijining Sumitra" (1985), "Bojonegoroku Banjir" (1988), "Mlaku-Mlaku ing Trotoar" (1990), "Sawise Bubaran Bioskup Pakri" (1983), "Gurit Marang Mas Sigit" (1988), "Guritan Katresnan" (1978), "Layang Kanggo Dhik Yat" (1984), "Nalika Numpak Sepur" (1982), "Marang Bojonegoroku" (1987), "Tikus-Tikus"(1987), "Wayange Mas Dhalang Sastra" (1988), dan "Ing Pesisir Kutha Rembang" (1987/1988). ditelusuri banjir, dan Dilihat dari judul-judul tersebut, moda transportasi yang dapat ditelisik adalah kereta api, namun ternyata hanya satu yang dapat dijadikan penanda wilayah, yaitu "Nalika Numpak Sepur", sedangkan "Stasiun Sepur Kaliketek" yang merujuk pada sebuah kawasan Kaliketek, sebuah wilayah yang dikenal seksis dalam arti ekologis dan mitologisnya tidak menunjukkan unsur kewilayahan. Nama stasiun tersebut dijadikan judul sebagai penanda sebuah romansa yang pernah berkembang lewat atau di Stasiun tersebut dan akhirnya tamat. Adapun dalam "Nalika Numpak Sepur" terdapat penanda kewilayahan yang bersifat dokumentatif karena tentang si penggurit berkisah perjalanan Bojonegoro-Jatirogo yang kini tinggal cerita, karena jalur kereta api itu ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online) Mashuri sudah lama tidak difungsikan alias mati pada akhir tahun 1980an. lainnya cukup gamblang tentang Bojonegoro karena berbicara penyebutannya dilakukan secara eksplisit, nyaris mirip himne, tetapi sejatinya adalah sebuah kenyinyiran dan sarkas. Gurit "Bojonegoroku Banjir" mirip dengan gurit Djayus Pete "Panandhang". Jika Djayus lebih analogis, Makloem realis, dengan potret yang lebih mengarah pada kenyataan, ketimpangan dan kritik sosial dengan mengunggah pandangan orang- orang sengsara ketika dilanda banjir. Perilaku manusia yang berubah dan tragis karena gejolak dan benacana alam. Hal itu berbeda dengan guritan lainnya "Marang Bojonegoroku" (1987), meskipun dengan nada sendu dan muram, karena dalam gurit yang terakhir nada sendu menerpa si aku yang menderita, yang sejalur dengan derita yang sedang menimpa Bojonegoro dari sisi alamnya, manusianya, yaitu generasi muda yang sedang bergulat dengan gelibat zamannya dan linglung karena "ing alun-alun... bocah-bocah sekolah/ ngombe towak, mbrabak raine/ ndleming cangkeme..." Gurit lebih bukan Kekonsistenan Moch Makloem dalam menakar orang-orang kecil, yang tersisih dalam gelibat terbuang, yang sedang pembangunan dikumandangkan oleh pemerintah pada masanya memang menjadi 'kekayaan' geo- kultur zamannya, mengingat Bojonegoro adalah kota minyak sejak zaman Hindia Belanda. Misalnya, terdapat gurit tentang lokalisasi Kalisari yang tersohor, dengan kawasan remang- remangnya yang memikat. Penggurit tidak seronok menghadirkan ruang samun itu dengan aroma pornografi dan seksual, tetapi kondisi tersebut ditampilkan dengan nada humor, sebuah humor pahit, sebagaimana terdapat bait terakhir dari gurit "Kalisari" (1982). Dalam hal ini bukan wilayah etika yang menjadi padanan yang tersendiri pada 47
Mashuri untuk menilainya, kemanusiaan. tetapi wilayah Wilayah remang-remang lainnya, dengan mengunggah wong cilik terdapat pada tempat yang bernama bioskop. Namun, tentu saja tidak bioskop yang berbau Cinema 21, yang duduk di kelas satu dan dua, tetapi kalangan bawah yang duduk di kelas kayu dan banyak kutu, yang penggurit sebut sebagai 'kelas embek', alias kelas kambing, alias kelas bawah, yang dihuni kalangan akar rumput. Gurit yang memotret adalah "Nonton Bioskop Lungguh ing Kursi Kelas Embek". Beberapa perilaku manusianya terkesan karikatural, misalnya ketika ada dara cantik yang menjerit karena terjepit, yang menyambut malah suara tawa lebar. Begitu pula dengan perilaku penontonnya yang suka berteriak keras-keras agar uang dikembalikan jika film tidak segera diputar, dan ketika lampu mulai padam mereka pun bertepuk tangan. kondisi demikian Ihwal masyarakat bawah yang 'dikekalkan' Makloem dalam gurit-guritnya juga terdapat dalam ruang yang bernama bioskup (bioskop) judul "Sawise Bubaran Bioskup Pakri", ditulis tahun 1983 dan dimuat pada Panjebar Semangat tahun 1984 (Bojonegoro Ing Gurit, 2006, hal. 62). Bioskup pada masa itu hiburan memang 'mewah' meskipun nama bioskup-nya nama lokal Pakri karena film yang sesuai keinginan hanya dapat diputar di kaset video, adapun TV programnya sudah jelas karena satu-satunya milik pemerintah adalah TVRI. Namun, ruang publik yang elit dan mewah itu dipotret oleh si penggurit menjadi lalu-lintas orang-orang kecil. Di sana, aku lirik bertemu dengan bakul kacang, bakul rokok, bakul es, yang hidupnya nelangsa, dan 'aku lirik' yang sangat mungkin berasal dari kalangan orang kecil yang merasa menderita. Namun, ketika bersua dengan tukang becak yang sebenarnya nelangsa tapi masih dapat tertawa berkat dapat mengisap rokok lainnya dengan tergolong sebagai 48 Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 ulung, sebuah merk rokok lokal yang dilinting dengan kulit jagung atau klobot. Dari sisi teknik dan estetika, penggurit 'sambel- sudah menjadikannya sebagai jangan' alias sudah tidak menjadi masalah karena rangkaian guritnya menunjukkan komposisi yang menarik. Penanda keberadaan lokus budaya lokal dalam "Sawise Bubaran Bioskup Pakri" kini perlu ditelisik lagi eksistensinya sebagai sebuah penanda keberadaan sebuah wilayah terdapat pada dua hal. Pertama, lama mati bioskup Pakri, yang sudah film di seiring dengan perkembangan Indonesia yang pernah mengalami mati suri, ditambah serbuan perangkat audio-visual yang murah meriah stasiun TV yang dan menjamurnya menawarkan beragam hiburan yang tak berbayar. Kedua, adalah rokok ulung sebuah rokok khas Bojonegoro yang legendaris, sebagaimana rokok klobot cap Kebo, yang dibungkus klobot dan identik dengan konsumsi kalangan bawah. lagi dengan Yusuf Susilo Hartono: Sendang dan Hutan Jati Terdapat 15 geguritan Yusuf Susilo Hartono dalam buku tersebut. Tariknya mengarah pada dua babak. Pertama, yang bertarikh 1981 - 1992 (11 tahun) ditulis di Bojonegoro. Kedua, bertarikh 2003 ditulis di Jakarta. Hal itu dapat dimaklumi karena aktivis dan pendiri PSJB ini sejak awal tahun 1990-an memang hijrah ke Jakarta. Di antara guritannya sebagai berikut: "Ombak Wengi" (1982), "Layang Abang Kagem Dra. Thea Kusumo" (1983), "Sumberarum" (1982), "Mawas Dhiri" (1983), "Sangisore Jati Garing" (1984), "Pang Alas" (1984), "Dongeng Panglipur" (1982), "Cup Menenga Dewi" (1981), "Brang Lor" (1982), "Sinerat Gurit Marang Charles (1992), "Gegandhangane Prenjak Awan" (1982), "Puji Tembaru" (2003), "SMS" (2003), (2002), dan "Tembang Kadurjanan" "Jakarta' (2003). ing Inggris" ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online)
Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 Dari sekian guritannya sebagai penanda kewilayahan Bojonegoro adalah yang mengungkap tentang kondisi alam Bojonegoro dengan sendang, hutan jati, dan suara burung. Hartono juga memberi marka beda antara Jakarta dan Bojonegoro, terutama Kalitidu, meski sajaknya ditulis di Jakarta. Namun, dari sekian gurit yang memiliki di Bojonegoro, suara penggurit tidak dapat diabaikan karena sejak awal, tahun 1980- an, ia sudah memiliki perspektif tentang tempat asal dan tempat tujuan. Dengan kata lain, Bojonegoro adalah dasar dari progress pengembaraannya untuk menuju ke dunia yang semakin luas. Dalam hal ini, ruang yang dipahami penggurit tidaklah miopik dan katak dalam tempurung, tetapi teritori melebar dan melewati batas geografinya, yang kesan sehingga tertangkap penggurit menapakkan dua kaki pada bumi yang berbeda. Kaki pertama di bumi asal, sedangkan kaki kedua di bumi tujuan, yang pada masa itu masih dalam alam konseptual. Realitas penandaan tersebut terdapat pada "Pang Alang" ditulis di Bojonegoro tahun 1984. Tipografi gurit tersebut menggunakan letak yang berbeda dengan gurit pada masanya, karena dengan rata kanan dan rata kiri, yang umum digunakan dalam penulisan prosa pendek. Adapun judulnya memiliki muatan tersendiri karena sudah mengarah pada sebuah entitas Bojonegoro, yang sejak zaman dulu, dikenal dengan kayu jatinya yang berkualitas, meskipun kini sudah mulai susut dengan adanya penebangan, baik legal maupun ilegal. Selain itu, 'aku lirik' dalam gurit tersebut menggunakan simbolisasi burung, hewan bersayap, dengan potensi gerak yang luar biasa, serta memiliki mengarungi angkasa. penanda dan ditulis tata kemampuan terdapat peralihan ruang yang krusial dari guritan tersebut. Asal yang disebut alas, dengan pang-pang alas, yang tidak dipamiti dalam hijrah si aku lirik, menjadi pang-pang Dalam gurit tersebut, ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online) Mashuri mega. Tujuan yang hendak dituju. Rama di sana dapat bermakna bapak dalam arti harfiah atau simbolis yang mengarah pada sosok yang dihormati, pepunden, yang berada di 'alas' yang bakal ditinggalkan. Anasir tentang burung yang menjadi prasaran simbolis dari si penggurit dapat kita temui dalam gurit yang ditulis pada dua tahun sebelumnya "Gegandhangane Prenjak Awan" (1982). Dalam guritan tersebut, tidak hanya burung prenjak yang dalam alam tafsir kukila (perburungan) ala filosofi primbon Jawa mengandung makna sasmita, tetapi juga dapat dilihat bagaimana kondisi Bojonegoro yang pada masa kemarau sering diistilahkan dengan 'ketiga ngerak' karena sangat panas dan tanahnya rumput mengering, juga pecah-pecah, tembakau-tembakau kisut, dan lainnya. Suara prenjak dalam gurit tadi bukan dimaknai sebagai sebuah sasmita tentang berkah, tetapi tangis pada keadaan yang begitu nestapa. Dalam gurit tersebut 'pang-pang jati' muncul kembali. Pohon jati dalam ekosistem Bojonegoro memang menjadi penanda khas, dan oleh Yusuf Susilo Hartono, dijadikan sebagai pijakan kreatif yang menarik. Ia bergulat dengannya, menyuntuki tidak hanya keistimewaannya yang sering diketahui orang, tetapi juga kerapuhannya. Lewat kerapuhan dan sisi yang tidak ingin dilihat pengagum jati inilah, Hartono menyandarkan cara pandangnya pada kehidupan, pada latar kultur dan khasanah lokalitasnya. Nadanya memang selalu pahit, getir dan nestapa, dan guritannya digurat dengan gaya yang liris, seperti seorang anak yang mengetahui sisi lemah dari bumi tumpah darahnya dan ingin berbagi sedih dengan semesta. Dalam "Sangisore Jati Garing", ditulis di Bojonegoro pada 1984, semasa dengan "Pang Alas", pembaca akan mengetahui lebih jauh, betapa penulis menghikmati pohon kapasitas setelah keindahan ditebang dan dijadikan sebagai bahan jati bukan dalam jati tersebut, yang 49
Mashuri bangunan dan furniture, begitu menggoda, indah, dan kokoh, tetapi semesta lain yang sangat kontekstual seiring dengan proses menjadinya si jati di tempatnya berdiri di tanah Bojonegoro, yang lungkrah, tampak lemah, dan kerap didera dengan derita berkepanjangan. Gurit ini dari sisi sastrawi sangat berhasil, baik dari penggunaan lokus ungkapan-ungkapan lokalnya, tradisionalnya, simbolisasinya, maupun dari visi pengguritnya. Nada dan suasana yang dibangun dalam gurit tersebut memang muram. Namun, tidak semua yang berlatar pernik Bojonegaran menjadikannya si penggurit Dalam menundukkan "Sumberarum" terdapat sebuah (1982) gambaran tentang desa di Bojonegoro yang belum tersentuh pembangunan 'dalan watu kang durung kambon slender/ nganti miyaki mripat-mripat dhusun nggumun nampa tekaku'. Di sana terdapat sebuah sendang, sebentuk telaga yang memiliki air dan biasanya berada di mata di pegunungan Bojonegoro. Penggurit juga berbicara tentang perilaku warga yang menggunakan sendang tersebut, terutama gadis desa, yang mandi di sana, dan 'kembang'-nya yang menggoda untuk dipethik. Entah, kini tersebut masih menunjukkan sendang sebagaimana 1982 atau kehidupannya sudah beberapa kering sendang di pegunungan Kendeng utara lainnya, yang jelas, gurit tersebut dapat dijadikan sebagai satu dokumentasi ekologi yang menarik. wajah. kapur, sebagaimana sebagaimana Ketika penggurit pindah dari Bojonegoro ke Jakarta, ia pun menulis sebuah gurit pendek tentang Jakarta yang berbeda dengan tempat asalnya, dengan judul "Jakarta" (2003). Penegasannya menggunakan sapaan 'cung', untuk anak laki-laki di Bojonegoro dari kata kacung, dan sebuah lokus tempat di Bojonegoro, bernama Kalitidu. Dalam itu ditegaskan bahwa Jakarta, sebuah ruang metropolis dan kota terbesar di Indonesia, gurit 50 Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 terdapat kemustahilan-kemustahilan yang tidak dapat ditemui di Kalitidu, yang merupakan representasi dari sebuah dusun pinggiran yang jauh dari pusat: "/Siji dijupuk tambah siji/kari Jakarta cung/dudu kalitidu//". Pertanyaannya, dengan teknologi kecanggihan telekomunikasi perkembangan dan informasi, media, internet, medsos dan TV yang demikian pesat yang membuat jarak demikian dekat dan ruang menyempit, masihkah nilai-nilai yang berkembang di Jakarta dan Kalitidu berbeda jauh? siji lima/lho sepuluh/selikur kok?/Iki JFX. Hoery: Keselarasan Ruang dan Waktu JFX. Hoery merupakan ketua PSJB yang tinggal di lahir di Pacitan dan Padangan Bojonegoro. Dalam buku, ia menyumbang 16 guritannya, dengan rentang waktu dari tahun 1975 - 2004. Di "Sengkeran", Apa antaranya adalah Abamu Penggurit" (1976), "Alun-alun Bojonegoro 1982" (1982/1983), "Wadhuk (1982), (1975), "Bojonegoro" Leran" (1979), ing Banjarjo 22" "Dakcathet "Daksekseni" "Repleksi (1997/2000), (1997/2000), "Kodrat" Kasunyatan" (1997), "Panggugat" (1997), "Sing Katon Bih" Kae" (1995), (1991/1992), "Panggresah ing Tengah Sawah" (1998), "Pedhut" (1996), dan "Wis Ora Ana Papan Tebaning Pisambat" (1996/2004). Dari sekian guritnya, memang memiliki judul yang mengarah pada aspek kewilayahan Bojonegaran, namun guritnya tersebut lirik. Risiko dominan berjenis puisi menggunakan data puisi lirik adalah minimnya penggambaran latar yang detail dan konkrit, sehingga tidak dapat dipasu yang dan renik ensiklopedis, seringkali digunakan sebagai peneguh suasana hati dan dalam memandang dunia dan kehidupannya. Namun, dari sinilah, dapat diperoleh (1995), "Ing Kamar "Aku Iki" rona karena kewilayahan latar perspektif penyairnya ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online)
Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 pandangan latar kulturnya dan kondisi lingkungannya. Dari beberapa gurit Hoery terdapat momentum perubahan pada kondisi sekitarnya, dari tradisi menuju modernitas, meski dengan nada yang tidak dapat dikatakan ceria dengan suasana batin yang tidak bahagia. Ia mendaku diri sebagai 'badhut-badhut jaman' dalam "Bojonegoro" (1982) dan 'seksi alam globalisasi' dalam "Repleksi Kasunyatan" (1997/2000). penggurit terhadap Dalam gurit "Alun-alun Bojonegoro 1982", penggurit tidak menunjukkan sebuah deskripsi latar sebagaimana potensi yang dikandung dalam judulnya, karena gurit menggambarkan suasana batin yang sedang murung terhadap seorang kekasih, yang sangat mungkin terjadi dalam ruang waktu: alun-alun dan tahun tersebut. Hal senada juga terdapat pada gurit "Dakcathet ing Banjarjo 22" (1979). Banjarjo 22 hanya tempat ketika sebuah aktivitas sebuah berlangsung dalam jagat kesusastraan, tanpa sekalipun menalikan peristiwa itu dengan lokus kultur Banjarjo sendiri. Hal tersebut lumrah dalam dunia penulisan puisi atau gurit, karena penulis tidak berkehendak untuk menapaktilasi dan tempat peristiwa mengeksplorasi ruang berlangsung, tetapi fokus pada peristiwa dan makna-makna yang dikandut olehnya. itu, deskripsi geografi yang Sementara berpotensi sebagai penanda wilayah, terdapat pada "Wadhuk Leran" apalagi ditulis setelah banjir pada April 1975. Dalam gurit tersebut gambaran betapa 'luka' wilayah yang baru saja ditimpa 'panalangsa', sehingga lesung atau alat penumbuk padi masih belum dapat tempat digunakan dan menyimpan kosong melompong. Gurit tersebut menyuguhkan realitas bencana di sekitar waduk, meski ungkapan si penggurit ditujukan pada seseorang, yaitu 'nini' alias nenek, dengan benda-benda berbasis teknologi pedesaan, dan kini sudah menjadi arkeologi agraris, lumbung. Penanda berupa lumbung atau padi masih lesung dan ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online) Mashuri tahun 1975 menunjukkan sebuah waktu yang mampu mengikat ruang, ketika benda-benda tersebut adalah alat utama di dalam Bojonegoro, meskipun tidak diungkap dengan detail. kehidupan masyarakat Ihwal keutuhan Bojonegoro dari berbagai sisi, baik yang kelam maupun yang benderang, terdapat pada gurit Hoery tersebut berjudul "Bojonegoro". Gurit tentang berbicara paling Bojonegoro dalam buku Bojonegoro Ing Gurit. Di dalamnya, disajikan kekayaan kultural dan nama-nama geografi, mulai dari kisah Anglingdarma, Bengawan Solo, Kalikethek, Kalisari, tunggak jati, dan lain- lainnya. Kesemua unsur dibalut dan pandang diintegralkan penggurit terhadap ruang dan waktu lain dengan kesadaran bahwa kesementaraan, kepalsuan, dan langkah akan menjadi sejarah, dan selalu bergelayut dengan zamannya. Gurit ini gurit persembahan kepada seseorang perempuan kinasih. Penggurit dalam hal ini berbicara kepada 'sliramu', dengan mawas diri yang penuh dan nuansa romantis yang pesimis. Ia mengungkapkan kepada sang perempuan perihal asalnya dari Pegunungan Sewu, alias di Pacitan, yang tidak lain adalah penulis sendiri yang beralih ke bumi tunggak jati, tempat muasal cerita-cerita dan Prabu Anglingdarma isterinya ia mendaku Ambarwati, sehingga kesetiaannya "prasetyane Anglingdarma". Terdapat kompleks dengan cara sebagai penanda wilayah menarik di dalam gurit tersebut. Terdapat dua nama tempat yang diawali dengan 'kali' tetapi berbeda secara esensi. Kalikethek, sebagai tempat yang selalu dinisbatkan nasionalisme, dengan sedangkah Kalisari selalu mengarah pada biologisme, sebagaimana gurit Moch Makloem "Kalisari". Beberapa penanda kewilayahan dari Bojonegoro disebut, mulai dari tunggak jati, gudang grosok, lori tuwa, dan lainnya. Keberhasilan penggurit beberapa 51
Mashuri dalam hal ini adalah menyatukan gejolak di dalam dirinya dengan menyelaraskan dan menganalogkan dengan lokus-lokus kultur tempatnya berproses sehingga menyusun sebuah bangun gurit yang legit. Yes Ismie Suryaatmaja: Balok-balok Jati Atmaja menyumbang delapan guritannya dengan tarikh 1972 - 1977. Judul-judulnya sebagai ing V" berikut: (1976/1977), "Katresnanku" (1976/1977), "Tas" (1976), "Ponorogo" (1972), "Impen" (1976), "Tobo" (1976), "Ngudarasa" (1976), dan "Ing Kamarmu" (1976). Dari sekian guritan tersebut, hanya satu yang dapat dijadikan acuan tentang kewilayahan Bojonegoro, yaitu '"Tobo" (1976), yang merupakan di Bojonegoro, yang di dalamnya juga ada sebutan tempat yaitu Purwosari. Gurit ini tidak secara detail menggambarkan tentang renik dan sisik melik alam, perilaku komunalnya tentang perasaan yang mengharu biru pada tempat tersebut. Meski demikian, dalam gurit pendek tersebut, terdapat singkatan 'tpk', yang sangat mungkin singkatan dari tempat pelelangan kayu dan balok-balok jati yang beraroma Bojonegaran. tersebut Yes Ismie Surya Sliramu "Kanggo kampung sebuah gambaran atau terangkai antara Tobo - Purwosari. Permainan kata dari 'dakdoleki 'jenengmu jenengmu' dan dakdoleki' merupakan ruang gelap yang terjelaskan dalam bangun gurit tidak ada yang tersebut. Namun, kebingungan di TPK (Tempat Pelelangan Kayu) dan di antara balok-balok jati, adalah jenengmu di situ menyaran pada seorang kekasih, seorang yang dibenci, atau bahkan Tuhan, atau tanah Bojonegoro sendiri, hanya penulis dan Tuhan yang tahu. Sebuah bangun gurit yang menolak ditafsirkan berlebih. Mungkin batasan dalam kekhasan Tobo dan Purwosari adalah keberadaan TPK dan balok-balok jati yang dihasilkan oleh hutan jati di Bojonegoro dan KPH Bojonegoro yang Gurit jelas, 52 Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 dikenal wilayahnya yang luas. sangat legendaries karena Hartono Karyosedono: Aspal dan Ublik Terdapat enam gurit Hartono Karyosedono dalam kumpulan Bojonegoro Ing Gurit. Tarikhnya mulai 1972 - 1975. Rinciannya sebagai berikut: "Sepur Tuwa" (1972), "Tekad" (1974), "Pasar Wage" (1974), "Ublik" (1975). (1972), dan "Esuk Nglamuk" Hampir tersebut keseluruhan bernuansa suasana dengan citraan-citraan yang imajis dengan memadukan suasana alam sekitar dan batin penulisnya. Guritnya pun pendek-pendek seperti haiku Jepang. "Kelangan" (1974), gurit Terdapat tiga gurit yang dapat merepresentasikan rona kewilayahan Bojonegoro pada suatu masa, yang sangat kontekstual pada zamannya. Tuwa". Pertama Sebagaimana yang sudah diungkap pada pembahasan pada karya penggurit lainnya, ikatan moda transformasi ini memiliki historisitas dengan Bojonegoro dan Cepu pada masa kolonial Hindia Belanda. Stasiun Bojonegoro dianggap sebagai stasiun yang penting antara Jawa Tengah dan Jawa Timur, apalagi cukup lama pada masa Belanda, Bojonegoro berada di bawah administrasi Jawa Tengah, dan masuk karesidenan Rembang. Sekitar tahun 1928 - 1930, Bojonegoro masuk Jawa Timur dan menjadi karesidenan sendiri dengan beberapa kabupaten, seperti Tuban, Lamongan, dan Bojonegoro. Gurit yang dibuat pada tahun 1972 tersebut menggambarkan 'sepur tuwa' yang masih transportasi saja dioperasikan, karena umum yang merakyat ini adalah warisan dari zaman Belanda. Gurit Kedua, adalah "Pasar Wage". Guritnya pendek dan hanya terdiri atas tiga baris. sebuah adalah "Sepur Dalam gurit tersebut tidak ada detail tentang Pasar Wage, sebuah nama pasar yang sebenarnya dapat ditemukan di ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online)
Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 wilayah Jawa mana saja, sesuai dengan hari pasaran lima ala Jawa: Wage, Kliwon, Legi, Pahing, Pon. Pada masa lalu, orang Jawa selalu membuka pasar tiap lima hari sekali dan diberi nama sesuai dengan hari pasarannya tersebut. Namun, di sana terdapat 'dalan aspalan', sebuah kondisi yang mengandung banyak hal tentang kemajuan dan pemerataan pembangunan, seiring konteks penulisan 1974, ketika Indonesia sedang merangkak untuk bangkit dan memperbaiki berbagai sarana dan prasana sektor untuk mendongkrak ekonomi. Dalam satu sisi, 'aspal' menjadi sebuah penanda identitas Bojonegoro, bukan dalam kapasitas kemajuannya, tetapi sebagai daerah penghasil minyak bumi sejak zaman kolonial. Bojonegoro juga dekat dengan Cepu, baik dalam jarak maupun kesejarahan, yang juga dikenal sebagai penghasil minyak bumi sejak zaman Belanda. Dalam konteks ini, bahasa 'aspal' sangat mungkin tidak ditemui pada karya beberapa penggurit di wilayah lain di Jawa Timur pada tahun 1974. Adapun soal aspal, yang merupakan sisa-sisa minyak bumi, telah membesar setelah ditemukan kandungan minyak bumi di Bumi Bojonegoro - Tuban - Blora, akhir tahun 2000-an, segitiga Blok Cepu penghasil emas hitam yang hingga kini dieksplorasi, baik oleh perusahaan minyak nasional maupun multinasional. sebagai Realitas tersebut mendapat makna substansinya karena kontradikstif dengan lainnya yang bertolak sebuah gurit belakang dengan keberadaan aspal dan minyak bumi. Gurit yang berjudul "Ublik" (1972) menegaskan keberadaan sebuah keping Bojonegoro yang masih sangat 'ndeso' pada masa itu, meskipun di bagian lainnya sudah mengalami modernisasi, minimal untuk jalannya, meskipun gurit ini sendiri ditulis pada 1972 dan sangat mungkin membicarakan sebuah tempat yang berbeda dengan "Pasar Wage". Dalam "Ublik", pembaca seperti diseret untuk mengenang moda penerangan ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online) Mashuri tradisional dikenal masyarakat bawah dan disebut dengan listrik masuk desa pada awal-awal tahun 1970 dan 1980an di desa-desa tertinggal. Ublik dalam konteks gurit tersebut memang bermain pada wilayah realis dan simbolik, tetapi menunjukkan sebuah konsep idel keberadaan sebuah proses untuk bersiasat dengan hidup yang gelap kegelapan yang diambil dari keseharian. sebelum listrik Nardi: Sapu Gerang, Selamatan, dan Bothekan Dari sepuluh guritan Nardi yang dimuat dalam buku, terdapat tiga gurit yang dapat digali lebih jauh tentang aspek kewilayahan yang pernah dijadikan sebagai ditulis kreatifnya. Guritnya subjek pascareformasi 1998, bertarikh 1999 - 2000. Adapun gurit yang termaktub dalam buku sebagai berikut: "Sapu Gerang" (2000), "Esrek" (1999), "Aja Dhisik" (2000), "Angin" (2000), "Kidung" (2000), "Kahanan" (2000), "Bocah Kepradah" (2000), "Dluwang Lungset" (2000), "Gara- Gara" (2000), dan "Bothekan" (2000). Pada gurit "Sapu Gerang", Nardi bersoal tentang filosofi dan nasehat terkait dengan sapu gerang. Sapu gerang bagi kalangan pedesaan Jawa memang tidak hanya memiliki sebagai alat pembersih halaman dan rumah, tetapi juga memiliki nilai mitologi tersendiri. Sangat mungkin benda yang satu ini, kini sudah masuk dalam kategori langka dan perlu untuk dikonservasi peristilahannya. Ihwal istilah langka yang mungkin hanya berlaku di Bojonegoro adalah esrek, yang oleh Nardi juga dijadikan judul guritannya yaitu dalam "Esrek". Dalam guritan ini, Nardi tidak hanya berbicara tentang konflik, gaduh dan terima dari makna 'esrek' itu sendiri, tetapi berbicara tentang sebuah ritual yang sering dilakukan di tempatnya, yaitu Kalitidu Bojonegoro. Di dalamnya terdapat jenis doa yang dipanjatkan dan ragam ubo rampe selamatan yang biasa fungsi 53
Mashuri disajikan. Dari sisi estetika, gurit ini juga menarik. tersebut dapat bermakna sebagai ruang sosial dalam lingkup kecil, desa dan bertetangga, tetapi dapat pula mengalami yaitu Indonesia. Hal itu mengingat ada dua penanda, yaitu "takir plonthang abang putih wadahe" yang mengarang pada bendera merah putih dan Indonesia sebagai negara, adapun paregreg yang mengarah pada perang saudara pada masa Majapahit, yang dianggap bakal Nusantara II. Paregreg di akhir gurit dapat bermakna tentang kebojonegoroan, karena dalam sejarahnya, Bojonegoro lama, yang bernama Metahun adalah salah satu daerah sehingga satelit/mandala Majapahit, ditemukan cukup banyak peninggalan arkeologis di Bojonegoro. Selain itu, pada masa-masa pembangunan Majapahit terdapat sebuah tempat di Bojonegoro, yaitu Dander atau Bedander, yang pernah 'berjasa' dalam operasi pengamanan Gadjah Mada terhadap Prabu Jayanegara ketika istana Majapahit direbut oleh Pemberontakan Kuti. Terlepas dari itu, gurit tersebut merepresentasikan dengan cukup menarik sebuah ritual yang masih berlangsung di beberapa dusun dan merupakan kearifan budaya. Gurit perluasan ruang, sebagai cikal Selain itu, ada pula guritan Nardi yang berjudul "Bothekan", yang dalam bahasa Jawa diartikan sebagai tempat untuk menaruh bumbu dapur. Bothekan sudah semakin langka pada zaman kiwari dan hanya dikenal oleh mereka yang pernah hidup pada zaman-zaman ketika facebook tidak menjadi kebutuhan hidup. juga berbicara Dalam guritnya Nardi tentang bumbu dapur, mulai bawang, brambang, lombok, trasi, dan garam, tetapi arahannya adalah memberi nasehat atau memaknainya dengan filosofi, "yen wis nyawiji padha ciblon/ ing layah lemah sing bengkah/ bisaa aweh rasa/ tumprap sumitra". Tujuannya agar bumbu itu semakin memberi rasa pada sesama langgam 54 Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 manusia. Kiranya unsur kata 'bothekan' dan 'layah' sebagai ungkapan lokal khas, meskipun beberapa wilayah juga ada yang menggunakannya. Herwanto: Kota Ziarah Herwanto menyumbang lima gurit, yaitu "Tetenger" (2004), "Paseksen" (2004), "Sketsa" (2004), "Ing Pelabuhan" (1990), dan "Mahakam" (1990). Dari kelima guritannya, yang terkait dengan Bojonegoro dan orang-orangnya hanya satu, yaitu "Tetenger", yang ditujukan pada Mas Yes, maksudnya tentu saja Yes Ismie Suryaatmaja yang wafat pada 31 Mei 2003. Herwanto menulisnya sebagai 'cathetan nalika ziarah', tahun 2004, yang ke makam sangat mungkin almarhum. Berikut kutipannya. ziarah Gurit tersebut merupakan penanda dari hubungan antar manusia dalam ruang waktu yang berbeda. Yes sebagai senior sudah dan Herwanto memberinya 'tanda' bahwa almarhum pernah ada, baik dalam hatinya maupun memberi sumbangan bagi keberadaban bagi semesta, khususnya di Bojonegoro. Penziarahan ini dilakukan untuk memberi makna bagi yang sementara, dan membuka ruang pemaknaan bagi generasi setelahnya. almarhum, L. Isnur Sukmana: Cung! Terdapat lima guritan L. Isnur Sukmana dalam buku dengan tarikh 2005 dan 2006. Di antaranya yaitu "Biyung" (2005), "Cacah Sanga" (2005), "Yhen, Yhen" (2006), "Omah Gladhag" (2006), "Pitakonku" (2006), dan "Lunga" (2006). Ia termasuk penggurit yang memiliki hasrat untuk bermain bunyi dan rima dalam guritnya. Namun, dari kelima guritnya terdapat satu gurit yang dapat dijadikan yaitu sebagai "Yhen, Yhen" yang merupakan anaknya. Penandanya adalah menyebut sang anak: 'cung', berasal dari kacung alias anak lakki- laki, sebagaimana yang terdapat dalam penanda kewilayahan, ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online)
Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 sajak Yusuf Susilo Hartono yang sudah dibahas. tersebut, persajakannya sangat terjaga, dan kata 'cung' menjadi sandaran perimaannya. Hal yang sama juga terdapat pada guritan "Omah Gladhag", lainnya, tersebut sayangnya persajakannya pada permainan bunyi semata. Dalam gurit semisal dalam guritan lebih terjebak Mas Gampang Prawoto: Kota Minyak Prawoto Gampang guritannya, sembilan menyumbang diantaranya "Umbul", "Gladhag" (2004), "Angon" "Bonang Branang" (2006), "Anakku" (2005), "Panginepan" (2005), "Lemah Aking" (2005), "Ngelak" (2006), dan "Ana Ambune Ora Ana (2003). Beberapa guritannya Rupane" tersebut memiliki dengan kekhasan lokalitasnya mengelaborasi sesuai dengan pandangan pengguritnya yang kritis. Bahkan, terdapat guritannya yang memiliki nafas dan asas Bojonegaran sebagaimana guritan JFX Hoery yang berjudul sudah dibahas. Mas (2005), kekayaan "Bojonegoro" yang "Umbul", Gampang menggali kemungkinan dari permainan umbul gambar yang disukai anak-anak. Guritan lainnya adalah "Lemah Aking" yang menggali potensi Bojonegara dari beberapa aspek termasuk ketidakadilannya. Adapun guritan Mas Gampang Prawoto yang memiliki perspektif unik dan menarik terkait Bojonegoro adalah "Ana Ambune Ora Ana Rupane". Di dalamnyua, ia tidak hanya berbicara mitologi, namun juga potensi minyak berbicara Bojonegoro, ketidakadilan, dan permainan- permainan kelas atas yang terjadi di sekelilingnya sehingga rakyat kecil hanya mengerti baunya tanpa tahu bagaimana rupanya. Dalam kancah perminyakan, Blok Cepu memang sempat menyulut beberapa pendapat (Batubara, 2006). Gurit tersebut memiliki kualitas yang seimbang Dalam tentang ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online) Mashuri dari segi triwidha, yaitu bentuk, isi, dan bahasa. SIMPULAN Dalam ranah sastra Jawa, doktrin kematian dini dikumandangkan. pengarang tetaplah dari perkembangan lokal. Pengarang menghayati dan lingkungan mewujudkannya dalam bentuk karya tulis yang berbeda dengan pengungkapan keseharian. Pengarang tidak dapat lepas dari kondisi faktual dan aktualnya, meskipun hasil tulisannya berupa fiksi. Apalagi kalangan penulis yang berbasis pada bahasa ibu tersebut dalam keseharian tidak persoalan berjarak masyarakat dan budayanya. pengarang terlalu Posisi sumbu budaya menjadi sastra meresapi, sosiokulturalnya dengan Kesadaran tersebut terdapat pada para pengarang geguritan yang terhimpun dalam organisasi pengarang Pamarsudi Sastra Jawa Bojonegoro (PSJB). Pada masa Orde Baru, dan sastra daerah merupakan terpinggirkan konsistensi mereka sastra terbukti dalam pengarangan memiliki untuk kekuatan merepresentasikan kearifan lokalnya, baik sebagai ungkapan ekspresi personal - komunal maupun sebagai dokumentasi pada etno dan sosiokulturalnya. Klaim 'pengarang sudah mati' pun tidak serta merta menjadi acuan yang tepat ketika mendekati karya-karya mereka karena secara kultural, pengarang menjadi bagian dari mereka yang hidup dan menghidupi keberlangsungan dari tradisi sastra yang ada. dunia kepengarangan organisasi ini dalam perjalanan sastra Jawa di Indonesia hingga kini merupakan salah tersolid satu organisasi kepengarangan diantara organisasi beberapa kepengarangan berbasis bahasa Jawa di Indonesia, yang dibuktikan dengan capaian estetika, keteguhan berkreasi, dan tentu saja kedekatan mereka dengan objeknya. Konsekrasi 55
Mashuri Pascapenerbitan Bojonegoro Ing Gurit, yang penggurit menghimpun Bojonegoro Mulyono - Mas Gampang Prawoto telah muncul berbagai karya bersama dan karya tunggal, dan sebagian telah mendapatkan pengakuan berupa penghargaan, baik dari Yayasan Rancage maupun dari pemangku kebijajan kesastraan dan kebahasaan. generasi Hadi besar DAFTAR PUSTAKA Batubara, Marwan. Dkk. 2006. Tragedi & Ironi Blok Cepu, Nasionalisme yang Tergadai. Jakarta: Bening Citra Publisher. Bourdieu, Pierre. 2010. Arena Produksi Kultural, Sebuah Kajian Sosiologi Budaya. Kreasi Yogyakarta: Wacana. 56 Parafrase Vol. 17 No.02 Oktober 2017 Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro (PSJB). 2006. Ing Gurit, Bojonegoro Kumpulan Geguritan Penggurit- penggurit Bojonegoro. Yogyakarta: Narasi. Panitia Penggali dan Penyusun Sejarah Hari-Jadi Kabupaten Daerah II Bojonegoro. 1988. Tingkat Sejarah Bojonegoro Kabupaten (Menyingkap Kehidupan dari Masa ke Masa). Bojonegoro: Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Bojonegoro. Ratna, Nyoman Kutha. 2005. Sastra dan Cultural Studies, Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Teeuw, A. 1980. Tergantung pada Kata. Jakarta : Pustaka Jaya. ISSN 0854-6126 (Cetak); 2580-5886 (Online)