M U S T O P A SERAT WULANGREH Akulturasi Agama dengan Budaya Lokal Editor: Dr. H. Ahmad Asmuni. MA. ii
SERAT WULANGREH: Akulturasi Agama dengan Budaya Lokal © Dr. H. Mustopa, M.Ag. ISBN : 978-623-95567-4-7 Cetakan Pertama, Januari 2021 Penyelaras Aksara: Dr. H. Ahmad Asmuni. MA. Desain Sampul: Tim Kreatif pesantren.co.id Tata Letak Isi: Ahmad Zaki Mubarak Penerbit: CV. Pustaka Turats Press (Anggota IKAPI) Perum Bumilestari C.39 Sambongjaya, Mangkubumi Kota Tasikmalaya. Tlp. 085223777150 UNDANG-UNDANG NO 19 TAHUN 2002 TENTANG HAK CIPTA Fungsi dan Sifat Hak Cipta Pasal 2 1. Hak Cipta merupakan hak ekslusif bagi pencipta atau Pemegang Hak Cipta untuk mengumumkan atau memperbanyak ciptaannya, yang timbul secara otomatis setelah suatu ciptaan dilahirkan tanpa mengurangi pembatasan menurut perundang-undangan yang berlaku. Hak Terkait Pasal 49 1. Pelaku memiliki hak ekslusif untuk memberikan izin atau melarang pihak lain yang tanpa persetujuannya membuat, memperbanyak atau menyiarkan rekaman suara dan / atau gambar pertunjukannya. iii
KALAU JADI HINDU JANGAN JADI ORANG INDIA, KALAU JADI ISLAM JANGAN JADI ORANG ARAB, KALAU JADI KRISTEN JANGAN JADI ORANG YAHUDI, TETAPLAH JADI ORANG INDONESIA DENGAN ADAT-BUDAYA NUSANTARA YANG KAYA RAYA INI Presiden RI, Soekarno- v
Kata Pengantar Bismillâhirrahmânirraîm. Alhamdulillah, kata yang pantas diucapkan sebagai rasa syukur kehadirat Allah Tuhan seru sekalian alam yang mengatur perjalanan hidup ini. Salawat dan salam semoga tercurah kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW, keluarga, anak keturunan, sahabat dan pengikutnya yang selalu mengemban dan menjaga kalimat tauhid hingga akhir zaman. Buku dari hasil penelitian desertasi yang berjudul Agama dan Budaya Lokal : Studi Akulturasi Budaya Atas Serat Wulangreh ini masih jauh dari kesempurnaan, masih banyak celah untuk dikritisi, ditambah dan dikurang. Setelah melampui perjalanan yang sangat panjang, akhirnya disertasi ini rampung ditulis. Penulis merasa berhutang kepada banyak pihak yang tidak dapat disebutkan satu terima kasih, persatu. penghargaan dan permintaan maaf dari hati yang paling dalam. Terutama kepada Direktur Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, Bapak Prof. Dr.Phil Asep saepudin Jahar, MA, Prof. Dr. Didin Saepudin, MA serta pembimbing, Prof. Dr. Suwito, MA dan Prof. Dr, Sukron Kamil, MA yang selalu mengoreksi dan memberikan masukan demi kesempurnaan disertasi ini. Para penguji Prof. Iik Arifin Mansurnoor, MA, Ph.D., Prof Dr H Masri Mansoer. M.Ag., Arif Zamhari, Tidak lupa juga MAg, Ph.D, dan Prof Dr. Dedi Djubaedi, MAg. disampaikan ucapan terima kasih kepada bapak penguji proposal, work in progress, dan perivikasi, Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA, Prof. Dr. Ahmad Rodoni, MM, Dr. Fuad Jabali, MA., Dr. Yusuf Rahman, MA, Prof Dr. Zainun Kamal, MA, , Prof. Dr. Yunasril Ali, MA, Dr. Muhbib, MA, dengan Penulis mengucapkan banyak-banyak vi
segala arahan dan selalu berusaha untuk menggiring dan mengarahkan penulisan buku ini agar lebih berkualitas dan "layak dibaca dunia". Tidak ketinggalan para dosen yang telah memberikan ceramah dan seminar dalam kelas. Dan telah membentuk kepribadian penulis dalam bertindak dan berpikir sebagai penyerapan ilmu yang telah ini. Oleh karenanya penulis diajarkan di mengapresiasikan dengan ucapan terima kasih yang mendalam kepada Prof Dr. Atho Mudhar, MA, Prof. Dr. Nasaruddin Umar, Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, Prof. Dr. Salman Harun, Prof. Dr. Kautsar Azhari Noer, Prof. Dr. Badri Yatim, Prof. Dr.Ihsan Tanggok, MA, Dr. Rusmin Tumanggor, Dr. Ahzami Samiun Jazuli, Dr. Sahabuddin, Dr. Luthfi Fathullah, Dr. Abdul Choir. Dengan harapan semoga apa yang telah diajarkan menjadi ilmu yang bermafaat. SPs-UIN Jakarta Selanjutnya disertasi ini tidak akan menjadi karya yang baik tanpa ada tanpa teman diskusi, masukan pemikiran dan tenaga, motivasi dan materil dari berbagai kalangan. Khususnya kepada sahabat Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta yang tidak mungkin disebutkan satu persatu, saya ucapkan terima kasih dan permintaan maaf atas segala kasalahan. Juga ucapan terima kasih kepada seluruh civitas akademika IAIN Syekh Nurjati Cirebon, terutama Bapak Dr. H Sumanta, MAg selaku Rektor dan Bapak Dr. Hajam, MAg selaku Dekan Fakultas Usuludin Adab dan Dakwah, para Wadek dan Kepala Bagian AUAK. Tak lupa dosen- dosen AFI yang selalu semangat memberikan masukan demi utuhnya disertasi ini. Mbak May, Ila, Hanung, Rani, Mas Fuad Nawawi, Kirom, dan Indra sebagai teman diskusi yang progresif, terima kasih atas masukannya. Untuk Mas Sunardi yang telah rela banyak membantu terima kasih ya semoga jerih payahmu menjadi kebaikan dunia akherat. Buku ini juga penulis persembahkan kepada kedua orang tua Alm Bapak Muslih bin H Marni dan Alm. Ibu Yati Maryati binti Suratman. Juga kepadaIstri tercinta Hj. Masiah, SAg dan anak-anak tercinta Neng Lina, A Azka, De Pidi,De Alin, teh Hasna, juga adik-adik tersayang Fajar Mustamil. MPd sekeluarga danMusripah sekeluarga. A Sugih, Hamzah, dan Mas Boy serta cucu tercinta Afnan, Hafidh, Neng Via, Pijar, dan Bagja. Penulis ucapkan terima kasih atas segala pengorbanan, kesabaran, bantuan moril dan materil selama penulis menempuh studi di UIN Jakarta. Semoga apa yang telah dilakukan menjadi amal yang bermanfaat demi keselamatan hidup dunia dan akhirat. Pak guru SD Ceper 1 Klaten alm. Bapak Suyatno, BA, terimakasih atas jerih payahnya membantu melakukan perivikasi atas transliterai naskah serat Wulangreh. Semoga jerih payah mereka dicatat sebagai amal saleh. vii
Akhirnya, penulis berharap kepada Allah agar semua yang tertulis dalam disertasi ini menghadirkan manfaat dan keberkahan untuk semua. Jika terdapat kesalahan dan kehilafan, semoga Allah memberikan ampunan-Nya. Amin. Jakarta, Januari 2021 Penulis, Mustopa viii
PEDOMAN TRANSLITERASI Pedoman transliterasi Arab-Latin yang digunakan dalam buku ini adalah ALA-LC ROMANIZATION tables yaitu sebagai berikut: A. Konsonan Initial ا Romanization A Initial ض Romanization D{ ب B ط Ţ ت T ظ Z{ ث Th ع ' ج J غ Gh ح H{ ف F خ Kh ق Q د D ك K ذ Dh ل L ر R م M ز Z ن N س S ة،ه H ش Sh و W ix
ص B. Vokal S{ ي Y 1. Vokal Tunggal Tanda _/ ---/ ُ Nama Fatḥah Kasrah Ḑammah Huruf Latin A I U Nama A I U 2. VokalRangkap Tanda ... َ ي و ... َ Nama Fatḥah dan ya Fatḥah dan wau GabunganHuruf Ai Au Nama A dan I A da U Contoh: ينسح: H{usain لوح: H{aul 3. VokalPanjang Tanda Nama GabunganHuruf Nama اــ يـِـ وُــ Fatḥah dan alif Kasrah dan ya Ḑammah dan wau a> ī ū a dan garis di atas I dan garis di atas u dan garis di atas C. Ta' Marbūţah Transliterasi ta' marbūţah (ة) di akhir kata, bila dimatikan ditulis h. Contoh: ةأرم : Mar'ah (ketentuan ini tidak digunakan terhadap kata-kata Arab yang sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia seperti shalat, zakat dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafaz} aslinya) ةسردم: Madrasah x
D. Shiddah Shiddah/Tashdīd di transliterasi ini dilambangkan dengan huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf bershaddah itu. Contoh: انّبر: Rabbana> لاّوش: Shawwa>l E. Kata SandangAlif + La>m Apabila diikuti dengan huruf Qamariyah, ditulis al. Contoh: ملقلا : al-Qalam xi
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR PEDOMAN TRANSLITERASI DAFTAR ISI BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... B. Permasalahan ... 1. Identifikasi Masalah ... 18 2. Perumusan Masalah ... 3. Pembatasan Masalah ... C. Tujuan Penelitian ... D. Signifikansi dan Manfaat Penelitian ... 1. Signifikansi Penelitian ... 2. Manfaat Penelitian ... E. Penelitian Terdahulu Yang relevan / Telaah Pustaka ... F. Metodologi Penelitian ... 1. Bentuk penelitian ... 2. Pengorganisasian Data ... 3. Analisis Data ... 31 3. Analisis Data ... 31 xii v viii xi 1 18 18 19 20 20 20 21 21 29 29
4. Pendekatan Penelitian ... 32 5. Diagram Alur Penelitian ... 34 G. Sistematika Pembahasan ... 34 BAB II RELASI AGAMA DAN BUDAYA A. Pertemuan Antar Budaya ... 37 1. Akulturasi ... 38 2. Asimilasi ... 44 3. Multikulturalisme ... 46 B. Relasi Agama dan Budaya Dalam Perdebatan ... 48 C. Tipologi Islam Jawa Dalam Bingkai Agama dan Budaya ... 54 BAB III SERAT WULANGREH DAN KONTEKS SOSIAL A. Dinamika Kehidupan Pengarang ... 67 B. Latar Belakang Penulisan Serat Wulangreh ... 86 1. Kondisi Sosial ... 87 2. Kondisi Politik ... 90 3. Kondisi Budaya ... 93 C. Tujuan Penulisan Serat Wulangreh ... 96 1. Melanggengkan Kekuasaan ... 96 2. Menangkal Pengaruh Asing ... 99 3. Media Dakwah ... 101 4. Pedoman Hidup ... 103 D. Serat Wulangreh dalam Pandangan Tokoh ... 104 E. Religiusitas Macapat: Rasa Keberagamaan Yang Mendalam ... 106 1. Sasmitaning Tembang ... 113 xiii
2. Wateking Tembang ... 116 3. Makna Nama Tembang ... 124 BAB IV BENTUK AKULTURASI ISLAM DAN BUDAYA JAWA DALAM SERAT WULANGREH A. Bahasa Jawa Sebagai Penjelas Ajaran Islam ... 133 1. Ajaran Tentang Ketuhanan Yang Antroprosentris bukan Teosentris ... 135 2. Etika: Integritas Sebagai Esensi Manusia ... 189 B. Penyebutan hari dan Bulan ... 210 BAB V AGEN AKULTURASI DAN RELEVANSI AJARAN SERAT WULANGREH DI MASA KINI A. Agen Akulturasi Serat Wulangreh ... 221 1. Raja Sebagai Guru Bangsa dan Penegak Keadilan Sosial ... 221 2. Raja Sebagai Pujangga Inspirator Para Kawula ... 231 3. Raja Sebagai Pinandito Sang Juru Selamat ... 237 B. Relevansi Ajaran Wulangreh di Masa Kini ... 244 1. Kewajiban Mencari Ilmu ... 245 2. Ajaran Budi Luhur ... 257 3. Ajaran Pamoring Kawula Gusti ... 268 4. Pejabat Plus ... 280 C. Urgensi Ajaran Wulangreh ... 288 1. Wulangreh dan Multikulturalisme ... 290 2. Wulangreh dan Islam Nusantara ... 294 xiv
BAB VI PENUTUP A. Kesimpulan ... 301 B. Rekomendasi ... 303 DAFTAR PUSTAKA ... 305 GLOSARI ... 321 INDEX ... 324 TENTANG PENULIS ... 329 xv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Transformasi agama1 ke dalam budaya lokal2 merupakan salah satu tema menarik dalam kajian berbagai agama dewasa ini. Dalam kehidupan 1 Terdapat bermacam-macam pemaknaan terhadap agama. Bagi Clifford Geertz, Agama adalah suatu sistem simbol yang berfungsi untuk memantapkan perasaan-perasaan dan motivasi-motivasi secara kuat, menyeluruh, dan bertahan lama pada diri manusia, dengan cara memformulasikan konsepsi-konsepsi mengenai hukum/keteraturan, dan menyelimuti konsepsi-konsepsi tersebut dengan suatu aturan tertentu yang mencerminkan kenyataan, sehingga perasaan-perasaan dan motivasi-motivasi tersebut, nampaknya secara tersendiri adalah nyata ada. Lihat Michael Angrossino, The Culture of Sacred (Illinois: Kidneland Press, 2004), 6. Selain itu, masih banyak pemaknaan yang berbeda terhadap agama, diantanranya ada yang berkesimpulan bahwa agama adalah suatu institusi yang diwahyukan oleh Tuhan kepada orang yang dipilihnya sebagai nabi atau rasul-Nya, dengan ketentuan-ketentuan yang telah pasti. Ada pula yang memandang agama sebagai hasil kebudayaan, hasil pemikiran manusia, dan ada pula yang menilai bahwa agama adalah hasil dari pemikiran orang-orang yang jenius, tetapi ada pula yang menganggapnya sebagai hasil ilusi, fantasi, bahkan ilustrasi. Lihat Syafa'at, Mengapa Anda Beragama Islam (Jakarta: Penerbit Wijaya, 1995), 20. Sidi Gazalba mengartikan agama atau religi sebagai hubungan antara manusia dengan Yang Maha Suci, dihajat sebagai realitas bersifat gaib. Hubungan ini menunjukkan pernyataan diri manusia dalam bentuk kultus, ritus, dan sikap hidup berdasarkan doktrin tertentu. Lihat Sidi Gazalba, Pengantar Kebudayaan Sebagai Ilmu (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1993), 49. Sedangkan David Trueblood memandang bahwa aspek agama yang paling mendasar adalah sistem kepercayaan kepada Tuhan sebagai Dzat Gaib yang Supranatural. Lihat David Trueblood, 'Philosophy of Religion' Terjemahan HM Rasyidi dalam Filsafat Agama (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1994), 4. 1
yang sangat majemuk, maka aspek kedaerahan menjadi salah satu pertimbangan yang tidak dapat ditinggalkan.3Kemajukan bukan hanya sosial, budaya saja tetapi juga ragam bahasa, etnis, orientasi pandangan politik, adat istiadat, peradaban, tradisi dan agama. Tema tentang akulturasi agama dan budaya lokal menjadi sangat relevan karena selaras dengan kondisi Negara Kesatuan Republik Indonesia yang merupakan kumpulan lebih dari 1500 suku bangsa dan hidup di ribuan pulau. Masing-masing daerah memiliki karakteristik budayanya.4 Diversitas 2 Istilah budaya (culture) dalam prespektif Antropologi dibedakan dari peradaban (civilization). Arti culture atau kebudayaan secara etimologis berkaitan dengan sesembahan (cult) yang dalam bahasa latin berarti cultus dan culture. Sedangkan, peradaban atau civilization berkaitan dengan kata cives yang berarti warganegara. Jika budaya merupakan pengaruh agama terhadap diri manusia, maka peradaban adalah pengaruh akal pada alam. Lihat Alija Izebigovic, Membangun Jalan Tengah (Bandung: Mizan, 1992), 71. Geertz menganggap kebudayaan sebagai seperangkat teks-teks simbolik. Kesanggupan manusia untuk membaca teks-teks tersebut dipedomani dalam struktur-struktur upacara yang bersifat metaforis, kognitif, dan penuh dengan emosi serta perasaan. Agama dan upacara secara bersamaan menjadi sumber dan model keteraturan social. Lihat Clifford Geertz, The Interpretation of Culture (London: Sage Publication, 1970), 452. Kebudayaan di kalangan ilmuan sosial adalah warisan sosial yang bersifat non fisik. Lihat Sukron Kamil, Pendidikan Anti Korupsi: Pendekatan Budaya, Politik, dan Teori Integritas (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2019), 79. Sedangkan budaya lokal memiliki arti yang sama dengan kebudayaan daerah dan kebudayaan suku. Namun bagi Sidi Gazalba, pemaknaan budaya daerah kurang tepat karena istilah daerah atau pembagian daerah tidak ada kaitannya dengan budaya. Lihat Khadziq, Islam dan Budaya Lokal: Belajar Memahami Realitas agama dalam Masyarakat (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2009), 47-48. 3 Paham kemajemukan masyarakat adalah bagian amat penting dari tatanan masyarakat maju. Dalam paham itulah dipertaruhkan antara lain, sehatnya demokrasi dan keadilan. Pluralisme tidak saja mengisyaratkan adanya sikap bersedia mengakui hak kelompok lain untuk ada, tetapi juga mengandung makna kesediaan berlaku adil kepada kelompok lain itu, atas dasar perdamaian dan saling menghormati. Secara interen umat Islam, pluralisme adalah persyaratan pertama dan utama ukhuwwah Islâmiyyah. Lihat Nurcholish Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Yayasan Paramadina,1992), 602. 4 Clifford Geertz mengenali budaya Jawa sebagai budaya lokal memiliki makna yang signifikan sehingga ia mampu mengidentifikasi dan mendeskripsikan budaya Jawa dengan bahasa yang fasih. Menurutnya, masyarakat Jawa terbagi 2
dan pluralitas suku, tradisi, aagama, dan budaya turut memperkaya kebudayaan. Akulturasi agama dan budaya bisa dimaknai sebagai hubungan yang antagonistik maupun akomodatif.5 Di antara yang merespon dengan antagonis adalah Syekh Shalih bin Fauzan al-Fauzan. Al-Fauzan6 berpendapat bahwa agama dan budaya adalah sesuatu yang berbeda. Budaya adalah hasil pemikiran manusia sementara agama merupakan petunjuk Tuhan. Tokoh ini menyebutkan bahwa amalan budaya yang tidak bersumber kepada Al-Qur'an dan Hadis tidak dapat diamalkan kartena bisa menyengsarakan manusia baik di dunia maupun di akherat. Bagi Ibn Taymiyah (w. 1328 M),7 Islam dan budaya adalah sesuatu yang berbeda dan tidak bisa dipadukan. Islam bersumber dari wahyu sedangkan budaya merupakan produk manusia. Ibnu Taymiyah mengkritik pedas tentang tradisi dalam praktek-praktek keagamaan yang dianggapnya keliru, seperti peringatan Mawli>d al-Nabiy dan kunjungan ke makam- makam suci. Menurutnya, praktek semacam itu tidak pernah ada pada masa awal Islam dan tidak ditemukan dalam sumber otoritatif (Al-Qur'an dan Hadis), tetapi merupakan warisan budaya dari ajaran agama lain sebelum kedatangan Islam. Mengamalkan ajaran semacam itu harus dihindari karena menjadi tiga kelompok masyarakat, yakni Santri, Abangan, dan Priyayi. Lihat: Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa Terjemahan Aswab Mahasin (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989). 5 Hubungan antagonistik merupakan sifat hubungan yang mencirikan adanya ketegangan antara budaya dengan agama, sedangkan akomodatif menunjukkan adanya saling mengisi bahkan ada kecenderungan memiliki kesamaan untuk mengurangi konflik. Lihat M Imam Aziz, et all. Agama Demokrasi dan Keadilan (Jakarta: PT Gramedia Utama, Jakarta, 1993), 105. 6 Syekh Shalih bin Fauzan al-Fauzan, Huquq al-Nabiy Bain al-Ijla>l wa al- Ikhla>l (Riyad: Penerbit Majalah al-Bayan, 2001), 24. 7 Lihat Ibn Taymiyah, Iqtid}a>' al-S}ira>t> al-Mustaqi>m Mukhâlafat Asbâb al- Jah}im {(Beirut: Penerbit Dar al-Fikr, t.t.), 125-132. 3
masuk dalam kategori bid'ah (innovation) yang dilarang oleh agama (Islam). Sedangkan Muhammad ibn Abd al-Wahhab (w. 1787 M) berpendapat bahwa praktek ibadah yang bercampur dengan tradisi dan kultur yang tidak diajarkan dan dicontohkan Nabi Muhammad adalah bentuk kemusyrikan karena ibadah yang benar harus berdasarkan perintah Allah. Budaya dan agama tidak boleh disatukan karena Islam lebih unggul dan berbeda dengan nilai-nilai peradaban lainnya.8 Pendapat Muhammad At-Tamimi (w. 1206 H) memperkuat pendapat Muhammad ibn Abd al-Wahhab dengan pernyataannya bahwa Islam mewajibkan pemeluknya untuk beribadah kepada Allah sesuai dengan contoh dari Nabi Muhammad, jika tidak demikian maka ibadahnya telah bercampur dengan unsur-unsur tradisi yang batil, akibatnya ibadahnya tidak diterima bahkan dibalas dengan siksaan.9 Menurut HM Rasyidi, ajaran Kebatinan/Kejawen sebagai bentuk akulturasi antara agama dan budaya, adalah ajaran sesat dan menyalahi konsep ajaran Islam karena menyimpang dari prinsip-prinsip Islam. Ajaran Islam tidak boleh dicampuri dengan budaya di luar ajaran Islam. Kemurnian ajaran Islam dalam kebatinan tercampur dengan kultur dan kepercayaan Hindu, Budha, animisme dan dinamisme.10 8 Muhammad ibn Abd al-Wahhab, Kita>b al-Tawhi@d: al-ladhiy Huwa Haqq Alla>h 'ala al-'Abĩd (Beirut: Penerbit al-Maktab al-islamiy, 1391 H), 78. 9 Lihat Muhammad At-Tamimi (w. 1206 H) dalam karyanya, Kita>b al- Tawhi@d: al-ladzi Huwa Haqq Alla>h 'ala al-'Abi@d. (Riyad: al-Ri'asah al-'Ammah li Idarat al-Buhuts al-'Ilmiyyah wa al-Ifta wa al-Da'wah wa al-Irsyad, 1404 H). 10 Lihat HM Rasyidi, Islam dan Kebatinan (Jakarta: Penerbit PT Bulan Bintang, 1992), 132. 4
Sedangkan Leonard A Stone11 menempatkan relasi agama dan budaya sebagai hubungan yang akomodatif. Leonard berpendapat bahwa Islam telah terbukti mampu beradaptasi dengan kondisi dan budaya lokal. Dengan cara ini, pelaksanaan ajaran Islam akan menjadi semakin luwes dengan tetap berdasar kepada al-Qur'an dan hadis. Islam sebagai suatu agama memiliki sumbangan besar dalam membentuk karakter kultural ummatnya. Senada dengan Leonard, Ismail Raji Al-Faruqi12 juga menempatkan pertemuan antara agama dan budaya sebagai akulturasi yang akomodatif. Prinsip tauhid harus ditanamkan pada nilai-nilai estetika. Hasil karya seni dapat dianggap sebagai ekspresi tauhid dari pembuatnya. Tauhid tidak menentang kreatifitas seni. Tauhid juga tidak melarang manusia untuk menikmati keindahan. Sebaliknya, Tauhid memberkati yang indah dan memajukannya. Keindahan mutlak hanya ada dalam diri Tuhan dan dalam kehendak-Nya yang diwahyukan atau melalui firman-Nya. Bagi Kuntowijoyo, Islam merupakan konsep ajaran agama yang humanis, karena Islam adalah agama yang mementingkan manusia sebagai tujuan sentral dengan mendasarkan pada konsep 'humanisme teosentrik', yaitu poros Islam adalah Tawhi>d Alla>h yang diarahkan untuk menciptakan kemaslahatan kehidupan dan peradaban umat manusia. Prinsip humanisme teosentrik inilah yang akan ditranformasikan sebagai nilai yang dihayati dan dilaksanakan dalam konteks masyarakat budaya. Dari sistem 11 Lihat Leonard A Stone, 'The Islamic Crescent:Islam, Culture and Globalization' dalam jurnal Innovation, Vol. 15, No. 2 Interdisciplinary Centre for Comparative Research in the Social Sciences (2002):3. 12 Ismail Raji Al-Faruqi, Tawhi@d: Its Implications for Thought and Life, (Pensylvania, USA: The International Institute of Islamic Thoughts, 1982). 5
humanisme teosentris inilah muncul simbol-simbol yang terbentuk karena proses dialektika antara nilai agama dengan tata nilai budaya.13 Dalam hal hubungan antara agama dan budaya, Clifford Geertz14 menyatakan bahwa agama diposisikan sebagai suatu sistem budaya (The Religion as a cultural System) karena agama mengandung seperangkat sistem pengetahuan kepercayaan, norma dan nilai, yang secara keseluruhan tidak dapat dipisahkan, satu sama lain saling mengontrol dan mendukung. Sistem pengetahuan (knowledge), sistem kepercayaan (bilief), norma (norms) dan nilai (values) yang terkandung dalam agama, secara kognitif memang baru merupakan gagasan yang abstrak, dan harus direalisasikan dalam wujud yang lebih konkrit. Pertemuan antara agama dan budaya lokal menjadikan mayoritas penduduk di tanah Jawa memahami ajaran agamanya secara sinkretis.15 Hal ini berdasar pada keyakinan bahwa Animisme, Hinduisme, Budaisme, dan Islam (bahkan Kristen) telah sedemikian rupa membentuk lapisan budaya Jawa. Dari sini lahir pendekatan yang melihat Islam Jawa sebagai sinkretisme yang berlapis.16 Salah satu contoh akulturasi agama dan budaya Jawa adalah tradisi Slametan (Selamatan). Upacara selamatan diselenggarakan dengan cara 13 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi, (Bandung: Penerbit Mizan1996), 89. 14 Clifford Geertz, 'Religion as a Cultural System: Antropological and Teological Perspectives' dalam Micheal Banton, et al, Anthropological Approaches to the Study of Religion (London: Travistock, 1966), 98. 15 Sejak awal budaya Jawa yang dihasilkan pada masa Hindu-Budha bersifat terbuka untuk menerima agama apapun dengan pemahaman bahwa semua agama itu baik, maka sangatlah wajar jika kebudayaan Jawa cenderung sinkretis (bersifat momot atau serba memuat). Budaya Islam Sinkretis adalah suatu sistem budaya yang menggambarkan percampuran antara budaya Islam dengan budaya lokal. Lihat Sutiyono, Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), 5. 16 Muhaimin AG, Islam dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret dari Cirebon (Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 2001), 1-2. 6
mengundang para tetangga, disertai berdoa bersama dipimpin oleh seorang rohis/modin dengan menyajikan makanan terdiri dari nasi tumpeng, ikan ayam, jajan pasar, sayur dan buah-buahan.17 Selamatan dilakukan sesuai dengan momentum atau tujuan tertentu dengan harapan mendapat berkah keselamatan dan lindungan dari Yang Maha Kuasa. Mulder berpendapat bahwa selamatan merupakan mekanisme integrasi sosial, sebagai bentuk kesadaran kultural yang merupakan sumber kebanggaan dan jati diri.18Inti dari selamatan adalah merayakan atau memperingati sesuatu melalui acara pesta yang diadadakn pada hari atau perayaan tertentu dengan menyajikan beragam makanan ataupun minuman dan sesajen.19 Walaupun selamatan sebagai tradisi atau kebudayaan bagi masyarakat Jawa, tapi pada hakekatnya terdapat unsur religi atau keagaam sebagi realisasi penghayatan terhadap agama. Agama dianggap sebagai pakaian yang harus selalu dipakai dengan semboyan agama ageming aji, agama sebagai busana maka barang siapa yang melakukan ajaran agama dalam kehidupan berarti dia telah menjadi orang yang mulia (aji, terhormat). Agama dalam kehidupan harus memegang prinsip kehormatan.20 Diantara jenis selamatan adalah tradisi Ngupati, yaitu selamatan yang dilaksanakan oleh seorang ibu hamil pada saat usia kandungan memasuki usia empat bulan. Menurut kepercayan orang Jawa, bulan 17 Sutiyono, Benturan Budaya Islam: Puritan dan sinkretis, 357. 18 Niels Mulder, 'Mysticism in Java: Ideology in Indoneia' Terjemahan Noor Cholis dalam Mistisisme Jawa: Ideologi di Indonesia (Yogyakarta: LkiS, 2011), 14. 19 Rizem Aizid, Islam Abangan dan Kehidupannya: Seluk Beluk Kehidupan Islam Abangan (Yogyakarta; Penerbit Dipta, 2015), 81. 20 Ahmad Khalil, Islam Jawa: Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa (Malang: UIN Malang Press, 2008), 145. 7
keempat tersebut merupakan bulan istimewa, karena mereka meyakini bahwa janin di dalam kandungan ditiupkan ruh kepadanya. Ngupati berasal dari kata kupat atau kupatan. Ngupati juga berasal dari kata papat (empat), sesuai dengan usia kandungan empat bulan. Tujuan dari selamatan ini adalah permohonan kepada Tuhan agar anak yang masih di dalam kandungan tersebut berkualitas baik sesuai dengan harapan orang tua. Tradisi lain dalam kaitannya dengan kehamilan misalnya selamatan mitoni atau tujuh bulanan. Mitoni berasal dari kata pitu yang artinya tujuh. Ritual semacam juga biasa dinamakan Tingkeban atau Tingkeb.21 Nur Syam22 memaparkan hasil penelitiannya tentang tradisi lokal pada masyarakat pesisir Tuban Jawa Timur, salah satunya tentang upacara selamatan kehamilan. Di dalam proses upacara tersebut terdapat prosesi 'penyucian' melalui pembacaan doa-doa berupa ayat-ayat suci al-Qur'an. Selain itu simbol kesucian juga dilakukan dalam pemberian nama, karena nama adalah doa dan harapan orang tua akan kebaikan bagi jabang bayi yang dilahirkan. Nama Maryam, Yusuf, atau Muhammad adalah manusia suci dalam sejarah kehidupan manusia. Dalam pewayangan, terdapat tokoh- tokoh dengan nama Arjuna, Janaka, dan Sembodro. Arjuna dan Janaka adalah tokoh lambang manusia paling tampan sejagad, disamping memiliki kesaktian, kejantanan dan keberanian untuk menghancurkan keangkaramurkaan. Sembodro melambangkan wanita cantik yang digandrungi para lelaki dengan tampilan sederhana dan apa adanya. Masih banyak lagi tradisi-tradisi Jawa yang dilestarikan sampai sekarang dan tak dapat dipisahkan dari ajaran Islam. MC Ricklefs menjelaskan bahwa tradisi tersebut menekankan kepada kebudayaan Jawa 21 Abu Aman dan Fahmi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa (Solo: PT Aqwan Media Profetika, 2012), 63. 22 Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi (Yogyakarta: LkiS Group, 2012), 126. 8
dan perlunya untuk melestarikan pikiran dan perbuatan yang luhur sebagai landasan bagi kebudayan tersebut.23 Tradisi selamatan Ngupati sebagai bentuk akulturasi Islam dan budaya Jawa bermaterikan perjumpaan ajaran agama pada al-Qur'an dengan budaya Jawa yaitu bagaimana ekspresi orang Jawa dalam melakukan permohonan kepada Yang Maha Kuasa sebagai suatu sistem budaya. Allah berfirman dalam al-Qur'an surat S{a>d ayat 72, sebagaimana berikut: 24
Berbagai macam dan ragam makanan minuman disajikan dalam acara Ngupati maupun Mitoni terdapat rujak buah. Menurut kepercayan Mitologi dari sebagian masyarakat Jawa, disaat ibu hamil makan rujak, jika ia merasa pedas atau kepedasan, maka bayi yang dikandungnya berjenis kelamin laki-laki, demikian juga sebaliknya.25 Sementara itu, penyebaran agama Islam di Jawa oleh beberapa mubaligh dari Arab mengalami perkembangan yang cukup unik,26 karena masyarakat Jawa sebelum mengenal agama dan kebudayaan Islam, Hindu serta Budha, kepercayaan mereka adalah Animisme dan Dinamisme. Menurut Simuh,27 sebagian besar masyarakat Jawa memuja roh nenek 23 MC Ricklefs, 'Islamisation and Its Opponents in Java' Terjemahan FX Dona Sunardi dan Satrio Wahono dalam Mengislamkan Jawa: Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 sampai Sekarang (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2013), 213-214. 24 Artinya: 'Maka apabila Telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)Ku'. 25 Abu Aman dan Fahmi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa, 64. 26 R Wiryapanitra, Babad Tanah Jawa: Kisah Kraton Blambangan-Pajang (Semarang: Dahara Prize, 1996), 8-10. 27 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita (Jakarta: Penerbit UI Press, 1988), 1. 9
moyang dan percaya kepada kekuatan gaib atau daya magis yang terdapat pada benda, tumbuh-tumbuhan, binatang, dan yang memiliki daya sakti. Sampai saat ini, menurut Rasyidi, bangsa Indonesia masih mengutamakan kehidupan kebatinan yang lebih banyak bila dibandingkan dengan bangsa lain. Kebatinan adalah salah satu cara yang dilakukan orang Indonesia ntuk mencapai kebahagiaan.28 Di dalam bahasa Indonesia, kebatinan identik dengan tasawuf29 atau mistisisme Islam,30 yaitu ilmu tentang kesempurnaan hidup.31 Penyebaran dan perkembangan agama Islam di Jawa juga tidak dapat dipisahkan dari sejarah perjuangan para wali yang dikenal dengan sebutan Wali Sanga,32 walaupun masih menjadi pendebatan tentang siapa saja yang termasuk ke dalam kelompok mereka, juga apa saja yang diajarkan oleh mereka.33 28 HM Rasyidi, Islam dan Kebatinan, 104. 29 Dalam ajaran Islam, istilah Tas}awwuf atau Sufisme dikenal sebagai falsafah hidup dan cara tertentu dalam tingkah laku manusia sebagai upaya merealisasikan kesempurnaan moral, pemahaman tentang hakekat realitas dan mencapai kebahagiaan ruhaniah tertinggi. Lihat Abul al-Wafa' al-Ghanimi al-Taftazani, Madkhal ilâ al-Taṣawwuf al-Islâmiy (Kairo: Maktabat al-Kulliyyat al-Azhariyyah, t.t), 1. 30 Sebagian pemikir Islam menyamakan antara mistisisme Islam dan Tasawuf, diantaranya adalah Harun Nasution dalam bukunya Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: UI Press, 1995); Mistisisme Islam adalah terjemahan dari bahasa Inggris Islamic Mysticism (mistik yang tumbuh dalam Islam). Lihat Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995), 25. Sedangkan Mysticism dalam kamus Hornby adalah ajaran atau kepercayaan bahwa pengetahuan tentang Hakekat Tuhan bisa dicapai melalui meditasi atau kesadaran spiritual bebas dari campur tangan akal dan panca indera. Lihat A S Hornby, Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English (New York: Oxford University Press, 1987), 274. 31 Niels Mulder, Mysticism And Everyday Life On Contemporary Java: Cultural Persistence and Change (Singapura: Singapore University Press, 1978), 20. 32 Ian Mustafa, Walisanga: Sejarah Pengembangan Agama Islam di Pulau Jawa (Bandung: Indah Jaya Offset, 1988), 5. 33 G W J Drewes, 'Indonesia mistisisme dan Aktifisme' dalam Gustav L Von Grunebaum (Ed), Unity and Variety in muslim Civilization. Terjemahan Efendy 10
Usaha pembauran dan penyerapan unsur-unsur ajaran Islam ke dalam tradisi seni budaya kejawen disebut sebagai Seni dan Sastra Budaya Islam Kejawen.34 Bentuk tradisi budaya ini memang tidak murni keislamannya, namun merupakan wasilah yang efektif untuk membuka hati para pemerintah dan pecinta seni budaya kepada Islam. Hal tersebut sangatlah wajar karena Islam yang datang ke Jawa menurut Onghokham35 bukanlah Islam yang legalistik, tetapi Islam yang sufistik, yaitu yang menekankan aspek-aspek mistik dari Agama. Bagi masyarakat Indonesia, dampak kedatangan para pedagang sangat berpengaruh terhadap penyebaran agama Islam di nusantara. Apalagi bila diingat bahwa, sejak dimulainya proses penyebaran Islam di Indonesia, belum terdapat suatu organisasi dakwah yang mapan untuk memperkenalkan Islam kepada masyarakat luas.36 Menurut Mulder, kontak para pedagang dengan pribumi dengan cara yang tidak formal tersebut menyebabkan ajaran Islam dapat dengan mudah diterima dan menyatu dengan sinkritisme Jawa.37 Sedangkan menurut Simuh,38 Islam sufistik adalah Islam yang lebih mengutamakan aspek tasawuf daripada syareat, karena ajaran tasawuf lebih mudah dicerna untuk disesuaikan dengan tradisi kejawen, bagi kebesaran kerajaan. Lebih lanjut Simuh39 mengemukakan bahwa pendekatan kompromis dan akomodatif yang dijalankan oleh para sufi dan guru-guru tarekat yang Yahya dalam 'Islam Kesatuan dan Keragaman' (Jakarta: Penerbit Obor, 1975), 339-340. 34 Simuh, Sufisme Jawa, 20. 35 Onghokham, 'Persepsi Kebudayaan Cendekiawan Indonesia', Dalam Alfian (Ed), Persepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan (Jakarta: PT Gramedia, 1985), 6. 36 Gottfried Simmon, The Progress and Arrest of Islam in Sumatera (London: t.p, 1972), 12. 37 Niels Mulder, Mysticism And Everyday Life , 1. 38 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita, 33. 39 Simuh, Sufisme Jawa, 21. 11
tidak mempersoalkan kemurnian agama memang cukup luwes, sehingga Islam dapat diterima berdampingan dengan tradisi lama tanpa menimbulkan ketegangan yang berarti. Gerakan tarekat lebih mengutamakan aspek praktis dari ajaran tasawuf, yaitu menekankan segi-segi via contemplativa (samadi, wirid-wirid, persujudan, dan lain sebagainya). Menurut Ibrahim Hilal,40 tasawuf adalah memilih jalan hidup secara zuhud, menjauhkan diri dari perhiasan hidup dari segala macam bentuknya. Pelaksanaan tasawuf dapat berupa bermacam-macam ibadah, wirid, lapar, berjaga pada waktu malam dengan memperbanyak salat serta wirid, sehingga lemahlah unsur jasmaniyah dalam diri seseorang dan semakin kuatlah unsur rohaninya. Ajaran tentang tasawuf yang intinya adalah mendekatkan diri kepada Tuhan sedekat-dekatnya41 telah merambah pula sampai ke bidang sastra Jawa. Begitu juga yang terjadi pada aspek yang lain, seperti pendidikan, ketuhanan, dan lain-lain. Menurut Ardani, konsep tasawuf bukan saja tercermin dalam kelompk sosial manusia, tetapi juga dalam konsep pemikiran yang terdapat literatur Jawa.42 Ajaran Tasawuf Jawa yang terdapat dalam sastra Jawa merupakan akulturasi antara ajaran Islam (Tasawuf) dengan budaya Jawa seperti pada karya sastra Serat Wirid Hidayat Jati karya Raden Ngabehi Ronggowarsito (w 1873), pujangga Kraton Surakarta.43 Dalam perkembanganya, unsur-unsur agama Islam yang terdapat di dalam literatur Arab maupun Arab Jawa (Pegon), digubah ke dalam bahasa 40 Ibrahim Hilal, al-Taṣawwuf al-Islâmiy bayn al-Dĩn wa al-Falsafah (Kairo: Dar al-Nahdhah al-Mishriyyah, 1979), 1. 41 Harun Nasution, Teologi Islam (Jakarta: UI Press, 1986), 34. 42 Mohammad Ardani, Al-Quran dan sufisme Mangkunegara IV (Studi Serat- serat Piwulang) (Yogyakarta: PT. Danabakti Primayasa, 1998), 5. 43 Lihat penelitian Simuh , Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita, 3. 12
dan tulisan Jawa serta dipadukan dengan alam pikiran Jawa. Akulturasi atau perpaduan antara unsur-unsur Islam dan Jawa ini menimbulkan karya-karya baru seperti Serat Centhini yang ditulis oleh tiga orang pujangga yaitu, Yasadipura II (w.1820), Ranggasutrasna, dan R Ng Sastradipura, Serat Wulangreh yang ditulis oleh Pakubuwana IV (w.1820), Serat Wedhatama yang ditulis oleh Mangkunegara IV (w.1881), dan lain-lain.44 Dalam pandangan Simuh, sesudah kerajaan Majapahit runtuh dan berganti dengan zaman kerajaan Islam, faham sinkretis dari kebudayaan jawa secara langsung menunjang pertumbuhan kepustakaan Islam kejawen. Selain itu berkembang pula kepustakaan Islam santri.45 Faham Kejawen merupakan campuran (sinkretisme) kebudayaan Jawa dengan agama pendatang; Hindu, Budha, Islam, dan Kristen. Di antara percampuran tersebut yang paling dominan adalah dengan agama Islam. Menurut Simuh,46 Islam kejawen sebagai sebuah varian dalam Islam merupakan hasil dari proses dialog antara tatanan nilai Islam dengan budaya lokal Jawa yang lebih berdimensi tasawuf dan bercampur dengan budaya Hindu yang kurang menghargai aspek syari'at dalam arti yang berkaitan dengan hukum-hukum hakiki agama Islam. Dalam kepustakaan Jawa menurut Karsono H Saputra, terdapat hasil karya yang kaya dengan karangan-karangan tentang filsafat mistik yang lazim disebut suluk.47 Pada umumnya suluk disampaikan melalui kisah perumpamaan atau alegori, dan ditulis dalam bentuk puisi atau tembang 44 Simuh, Sufisme Jawa:, 151-152. 45 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita, 2. 46 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita, 3. 47 Suluk dalam hubungannya dengan karya sastra Jawa setidaknya memiliki dua arti: (a). Jenis wacana (sastra) pesantren dan pesisiran yang berisi ajaran-ajaran gaib yang bersumber pada agama Islam. (b). Wacana yang 'dinyanyikan' oleh dalang dalam pagelaran wayang untuk menciptakan 'susasana tertentu' seseuai dengan situasi adegan. Lihat Lihat Karsono H Saputra, Percik-Percik Bahasa dan Sastra Jawa (Jakarta: Wedatama Widya sastra, 2005), 95. 13
macapat gaya Mataram,48 tetapi tidak jarang ditulis dalam bentuk gancaran atau prosa.49 Sebagai alegori, suluk-suluk itu kaya dengan ungkapan- ungkapan simbolik dan simbol atau image-image simbolik. Karena itu untuk memahaminya diperlukan metode penafsiran atau pemahaman yang sesuai. Sedangkan kepustakaan Islam santri bagi Simuh adalah kepustakaan yang bertalian dengan syariat yang merupakan dasar funmdamental sekaligus sebagai induk pelajaran agama. Syariat juga menjadi ukuran untuk membedakan antara ajaran yang lurus dan yang benar dengan ajaran yang menyimpang dari tuntunan Islam.50 Dengan demikian dalam pertemuan antara Islam dan budaya, terdapat dua pandangan, yaitu adanya pandangan yang menganggap relasi antara agama dan budaya lokal yang mengambil bentuk akulturasi adalah hubungan yang akomodatif (temu damai), dan pandangan yang menganggap relasi antara keduanya antagonistik (temu tengkar). Pembahasan secara ilmiah terhadap relasi agama dan budaya lokal sangatlah diperlukan mengingat bahwa dalam kehidupan beragama, sebagai manusia, seseorang tidak bisa lepas dari cengkeraman budaya, baik lokal maupun budaya tempat asal agama tersebut. Disertasi ini berusaha untuk menggali relasi antara agama dan budaya lokal dalam sastra Jawa. Di antara sekian banyak karya sastra Jawa terdapat salah satu karya raja keraton Jawa yaitu Serat Wulangreh. Landasan pemilihan sebagai obyek kajian, karena karya sastra Jawa ini menjadi media untuk menyampaikan ajaran agama Islam dengan bahasa dan budaya Jawa. Nasehat, petuah dan bimbingan yang terdapat di dalamnya 48 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: Balai Pustaka,1984), 316. 49 Edi Sedyawati dkk, Sastra Jawa: Suatu Tinjauan Umum (Jakarta: Pusat Bahasa dan Balai Pustaka, 2001), 300. 50 Simuh, Mistik Islam kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita, 2. 14
sangat terkenal di kalangan masyarakat Jawa. Selain itu, Serat Wulangreh muncul pada saat masa keemasan perkembangan kesusasteraan Jawa. Karya ini ditulis oleh Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV (1768-1820).51 Raja Kraton Surakarta ini selain menulis karya sastra Jawa, juga pernah menciptakan wayang purwa. Wayang Purwa adalah cerita wayang atau pagelaran wayang yang menggunakan lakon bersumber pada cerita Mahabharata dan Ramayana.52 Secara bahasa, kata serat dalam bahasa Jawa, menurut S Prawiroatmodjo mengandung arti surat atau tulisan.53 Sedangkan wulang berarti pelajaran atau pengajaran.54 Adapun kata reh menurut Andi Harsono mengandung arti tingkah.55 Jika dirangkum Serat Wulangreh dapat diartikan dengan tulisan yang berisikan pelajaran tentang tingkah laku. Sedangkan tim penerjemah Serat Wulangreh mengartikan kata serat dengan buku atau karangan. Kata wulang dengan ajaran dan kata reh dengan pemerintahan.56Serat Wulangreh karya Pakubuwana IV dipilih didasarkan atas perimbangan bahwa karya ini berisikan pesan-pesan moral dan ketuhanan.57 Sebagai contoh Dalam pupuh58 Dandanggula bait 3 dari Serat Wulangreh, Pakubuwana IV menulis bahwa di dalam Al-Qur'an terdapat 51 Penerjemah Serat Wulangreh, Serat Wulangreh (Semarang: Dahara Prize, 1991), 4. 52 Karsono H Saputra, Percik-Percik Bahasa Jawa, 96. 53 S Prawiroatmodjo, Bausastra Jawa Indonesia Jilid II (Jakarta: Penerbit CV Haji Masagung, 1994), 190. 54 S Prawiroatmodjo, Bausastra Jawa Indonesia, 328. 55 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh (Yogyakarta: Pura Pustaka, 2005), 225. 56 Penerjemah Serat Wulangreh, Serat Wulangreh, 186. 57 Abdullah Ciptoprawiro, Filsafat Jawa (Jakarta: Balai Pustaka, 1986), 43. 58 Istilah Pupuh dalam sastra Jawa adalah bagian dari wacana puisi dan dapat disamakan dengan bab dalam wacana berbentuk prosa. Lihat Karsono H Saputra, Percik-Percik Bahasa Jawa, 94. 15
tempat rasa yang benar (rasa jati), oleh karena itu kita harus dapat mengetahuinya. Cara mengetahui kebenaran harus dengan petunjuk-Nya melalui cara yang sistematis. Kalau tidak mengindahkan aturan-aturan dan metode yang benar maka akibatnya akan menjadi kacau balau. Dengan memahami dan mengkaji Al-Qur'an seseorang dapat memperoleh kehidupan yang sempurna. Di dalam pupuh Dandanggula Pakubuwana IV menyatakan: Jroning Kur'an nggoning rasa jati/ Nanging ta pilih ingkang uninga/ Kajaba lawan tuduhe/ Nora kena den awur/ Ing satemah nora pinanggih/ Mundhak katalanjukan/ Tedah sasar susur/ Yen sira ayun waskitha/ Sampurnanne ing badanira punika/ Sira anggugurua.59 Paku Buwana IV memberi tata laku susila sehingga akhirnya mansia dapat menemukan inti sari Al-Qur'an berupa rasa jati (deepest inner feeling, intuition and intuitive knowledge). Tata laku susila ini menjadi 59 Artinya: 'Di dalam al-Qur'an terdapat rasa yang benar/tapi pilihlah yang kau ketahui/ kecuali dengan petunjuknya/ tak boleh diacak/ yang akhirnya tak ditemukan/ akhirnya terlanjut/ petunjuknya kacaua balau/ bila kau ingin tahu/ kesemurnaan diri ini/ kau pelajarilah'. Lihat Penerjemah Serat Wulangreh, Serat Wulangreh,1. 16
landasan untuk memimpin negara dengan benar dan adil. Bagi rakyat jeletapun sikap ini harus dipegang dalam menjalani kehidupan ini.60 Dalam pemberian arti jati, Zoetmulder memberikan penjelasan, bahwa kata jati juga dapat dijadikan terjemahan dari kata Arab Al-Haqq, yang berlaku baik dalam tatanan ontologis (Al-Haqq berarti Kenyataan dan Realitas Yang Tertinggi, atau Tuhan), maupun dalam tatanan logis (Al- Haqq berarti kebenaran) sehingga kata jati dalam pupuh tersebut memiliki arti kebenaran yang harus dipegang, serta nilai-nilai ajaran agama yang harus dilaksanakan.61 Dari uraian ini, Wulangreh menunjukkan identitas sebagai hasil karya sastra Jawa yang mengandung pelajaran ketuhanan atau keimanan. Secara teologis, Wulangreh memperkenalkan adanya Tuhan Yang Maha Tinggi sebagai sumber kebenaran, keindahan dan kekuasaan. Berkenaan dengan isi kandungan Wulangreh, Th Pigeaud62 memasukkan karya dari Pakubuwana IV ini ke dalam golongan moralic literature influenced by Islam. Hal tersebut membuktikan bahwa karya serat ini mengandung nilai-nilai keislaman dengan berdasarkan kitab suci Al- Qur'an yang tetap dipertahankan dalam menjalani kehidupan ini. Wulangreh mendeskripsi tentang ajaran etika manusia ideal yang ditujukan kepada keluarga raja, kaum bangsawan dan seluruh masyarakat. Ajaran etika yang ideal terdapat di dalamnya dan dianggap sebagai pegangan hidup yang seharusnya dilakukan oleh masyarakat Jawa pada waktu itu, khususnya di lingkungan Keraton Surakarta. 60 Abdullah Ciptoprawiro, Filsafat Jawa, 43. 61 PJ Zoetmulder, 'Pantheisme en Monisme in de Javanansche Soeloek Literatuur', Terjemahan KTTLV-LIPI dalam Manunggaling Kawula Gusti: Pantheisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa (Jakarta: Penerbit PT Gramedia, 1995), 372. 62 Th Pigeud, Th, Literature of Java, Vol.1(Leiden: The Hague Martinus Nyhoff, 1967),107. 17
Latar belakang tersebut di atas menarik perhatian penulis untuk menggali dan meneliti lebih jauh mengenai Pakubuwana IV dalam mengurai Serat Wulangreh sebagai bentuk akulturasi agama dan budaya, serta menelusuri pemikiran-pemikiran tentang ajaran Islam baik Teologi, Sufisme, Etika dan lain-lain yang dituangkan dalam karya-karyanya terutama dalam serat Wulangreh (analisis terhadap konten). Disamping itu penelusuran latar belakang penulisan Wulangreh juga dilakukan guna mengetahui konteks yang ada pada masa itu dan masa kini. Dengan cara ini, penulis maksudkan untuk lebih memposisikan Serat Wulangreh karya Pakubuwana IV sebagai produk akulturasi agama dan budaya yang di dalamnya terdapat hubungan antara budaya lokal dan ajaran agama dengan berbagai bentuk dan agen-agen akulturasinya. B. Permasalahan 1. Identifikasi Masalah. Dari latar belakang masalah yang telah dijelaskan di atas, penulis merumuskan identifikasi masalah sebagaimana berikut: a. Polarisasi relasi agama dan budaya yang antagonis maupun akomodatif. b. Literatur Arab dan Arab Pegon digubah ke dalam bahasa dan tulisan Jawa. c. Adanya akulturasi Islam dan budaya Jawa dalam Serat Wulangreh. d. Tipologi akulturasi Wulangreh yang belum jelas. 2. Perumusan Masalah Berdasarkan kepada latar belakang masalah sebagaimana di atas, dapat dirumuskan masalah yang akan diteliti sebagaimana berikut : a. Bagaimana Pakubuwana IV memadukan ajaran Islam dan budaya Jawa dalam Serat Wulangreh ? 18
b. Bagaimana relevansi ajaran Serat Wulangreh di masa kini ? c. Apa tipologi Serat Wulangreh, Islam murni ataukah Islam yang tercabut dari inti ajarannya ? 3. Pembatasan Masalah Disertasi ini memfokuskan pada penelitian bagaimana formulasi akulturasi agama dan budaya yang terdapat dalam Serat Wulangreh. oleh karena itu pembatasan perlu dilakukan sebagaimana berikut: a. Tema Penelitian Sesuai dengan identifikasi dan rumusan masalah di atas, maka tema disertasi ini adalah akulturasi Islam dan budaya lokal, yaitu ajaran agama Islam yang ada dalam Serat Wulangreh. Kandungan Serat Wulangreh merupakan hasil cipta karya dan karsa Pakubuawana IV pada lokalitasnya. Isi sastra tersebut merupakan refleksi dari pengarangnya tentang ajaran Islam. b. Obyek Penelitian sastra yang berobyek estetika diarahkan pada kajian keberadaan karya sastra sebagai karya seni yang mengandung nilai keindahan. Bertolak dari pandangan di atas, penelitian ini difokuskan pada obyek nilai-nilai religius dalam kehidupan manusia. Nilai-nilai religius dilihat dari segi dikotomi bentuk dan isi kaya sastra merupakan unsur isi. Nilai religius dalam karya sastra Serat Wulangreh merupakan ide penting tentang ajaran Islam. Karya ini juga merupakan cerminan perilaku/perbuatan dalam kehidupan yang diidealkan, diingini, dihormati, dan diperjuangkan oleh penyair. Maka secara operasional obyek penelitian dari disertasi ini adalah Serat Wulangreh. 19
C. Tujuan Penelitian. Penelitian ini disamping memiliki kegunaan teorirtis akademis untuk menjawab permasalahan yang ada dalam rumusan masalah, juga diharapkan dapat memberikan manfaat dalam konstribusi pemikiran Pakubuwana IV terhadap perkembangan ajaran Islam Jawa dengan segala permasalahan yang terkait dengannya. Dengan cara itu penulis dapat merumuskan konteks sosial pada masa lalu kemudian menghubungkan dengan masa kini Secara sistemetika tujuan itu dapat dirumuskan dalam kerangka sebagai berikut : a. Mendeskripsi cara Pakubuwana IV memadukan ajaran Islam dan budaya Jawa dalam Serat Wulangreh. b. Menjabarkan relevansi ajaran Serat Wulangreh di masa kini. c. Menentukan tipologi akulturasi Islam dan budaya Jawa yang terkandung dalam Serat Wulangreh merupakan Islam murni ataukah Islam yang tercabut dari inti ajarannya. D. Signifikasi dan Manfaat Penelitian Penelitan ini diharapkan memiliki signifikasi dan manfaat baik bagi peneliti khususnya dan umumnya untuk kalangan akademisi serta masyarakat luas. Secara teoritis, hasil penelitian ini memberikan kontribusi yang berarti sebagaimana berikut: 1. Signifikansi Penelitian: Disertasi ini diharapkan memiliki signifikansi sebagaimana berikut: a. Mendeskripsi aspek agama dan aspek budaya yang terdapat dalam seni budaya terutama dan sastra Jawa. b. Memperluas penerapan teori pemaknaan di dalam wacana sastra. c. Memperluas penerapan kritik budaya dalam wacana sastra. 20
d. Sebagai masukan dan pengembangan wawasan kajian humaniora terhadap sastra khususnya sastra Jawa. e. Memberikan informasi dimensi empiris, norma ideologis, dan idealistis mengenai pandangan manusia terhadap nilai-nilai religius. f. Sebagai bahan renungan dan pemikiran untuk menghayati dan memahami kenyataan nilai religius masyarakat Indonesia dengan pluralitas budanya. 2. Manfaat Penelitian Secara praktis, hasil penelitian ini memberikan kontribusi yang berarti karena dapat dimanfaatkan untuk: a. Memperoleh informasi mengenai nilai-nilai religius yang direpresentasikan dalam karya sastra Jawa khususnya Serat Wulangreh. b. Memperoleh informasi mengenai nilai-nilai religi dalam karya sastra Jawa. c. Memperoleh informasi mengenai kontekstualisasi dan relevansi Wulangreh di masakini. d. Dijadikan masukan dan bahan pengajaran apresiasi budaya yang berkaitan dengan sastra Indonesia khusunya sastra Jawa serta kajian sastra Indonesia sebagai realisasi dan pengembangan dari pengkajian tema agama Islam dan budaya lokal. E. Penelitian Terdahulu Yang Relevan/Telaah Pustaka Dalam kajian tentang relasi agama dan budaya, disertasi ini berbeda dengan penelitian atau pendapat komunitas akademik lain diantaranya: Muhammad Rasyidi, Hamka, Simuh, Abu Aman dan Fahmi Suwaidi, dan MC Ricklefs. 21
Dalam menyikapi hubungan pertemuan antara agama dan budaya lokal, Muhammad Rasyidi63 menjelaskan bahwa Kebatinan atau Kejawen adalah ajaran sesat dan menyalahi konsep ajaran Islam karena menyimpang dari prinsip-prinsip Islam. Ajaran Islam tidak boleh dicampuri dengan budaya di luar ajaran Islam. Kemurnian ajaran Islam dalam kebatinan tercampur dengan kultur dan kepercayaan Hindu, Buda, animisme dan dinamisme. Berbeda dengan Rasyidi, disertasi ini membuktikan bahwa pertemuan Islam dan budaya Jawa merupakan relasi yang akomodatif terbukti baik Islam maupun budaya Jawa masih bisa dikenali dan dirinci. Menurut hemat penulis, Rasyidi64 menggunakan kitab Gatholoco dan Darmogandhul sebagai sebagian obyek kritiknya untuk menilai relasi agama dan budaya kurang tepat karena kedua kitab tersebut dimaknai secara literal tekstual. Bagi Simuh,65 akulturasi antara Islam dengan tradisi Jawa menghasilkan faham Islam yang sinkretis dan sangat sedikit mengungkap ajaran aspek syariat, tetapi lebih mengajarkan faham mistis. Kesimpulan Simuh didasarkan pada hasil penelitiannya tentang Kitab Wirid Hidayat Jati yang berisi ajaran mistik, sedangkan disertasi ini menjadikan Serat Wulangreh yang mengajarkan Islam dengan syareatnya sebagai dasar kajian. Bagi Hamka66 secara umum ketika Islam bertemu dengan budaya, maka Islam yang dibudayakan bukan budaya yang diislamkan artinya aspek budayalah yang lebih kuat bukan agama. Sebagai contoh sebagaimana yang 63 Lihat Muhammad Rasyidi, Islam dan Kebatinan ( Jakarta: Penerbit PT Bulan Bintang, 1992). 64 Lihat Muhammad Rasyidi, Islam dan Kebatinan, 5-41. 65 Simuh, Mistik Islam kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita, 3. 66 Hamka, Perkembangan Kebatinan di Indonesia (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1990), 9. 22
terjadi di Jawa, pengaruh cerita wayang Mahabarata dan Ramayana lebih kuat di jiwa orang Jawa dibanding dengan ajaran Islam sendiri. Dengan kata lain, Islam yang diwayangkan bukan wayang yang diislamkan. Hamka tidak menjelaskan aspek agama dan budaya secara rinci karena sudah menjadi satu kesatuan. Disertasi ini mampu merinci aspek agama dan budaya dalam arti mana yang sakral dan mana yang profan. Abu Aman dan Fahmi Suwaidi,67 berpendapat bahwa sebagian besar amalan tradisi masyarakat Jawa termasuk ke dalam kategori sesat karena bukan hanya tidak bersumber kepada al-Qur'an maupun hadis nabi Muhammad, ternyata amalan-amalan tersebut merupakan warisan dari faham Animisme-Dinamisme, Hindu dan Buda. Kesimpulan ini berdasar kepada makna literal dalil baik al-Qur'an maupun hadis yang dihadapkan dengan tradisi Jawa yang sudah lama berakar di masyarakat Jawa. Sedangkan bagi MC Ricklefs68 Islam Jawa meupakan bentuk akulturasi antara budaya Hindu, Buda, Islam dan Jawa. Ricklefs menemukan batu nisan dengan tulisan huruf Jawa bukan Arab dan penanggalan tahun Saka bukan Hijriyah. Batu nisan tersebut adalah kuburan muslim yang ditemukan di Trowulan, dekat pusat pemerintahan Majapahit. Menurut hemat penulis, temuan Ricklefs tidak bisa dijadikan sebagai rujukan bahwa Islam Jawa adalah akulturasi agama Islam dengan Hindu, Buda dan Jawa. Di lain fihak, disertasi ini mendukung pendapat/penelitian tentang hubungan antara agama dan budaya diantaranya adalah Leonard A Stone, Ismail Raji al-Faruqi, Clifford Geertz, Mark R Woodward, dan Sutiyono. 67Lihat Abu Aman dan Fahmi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa (Solo: PT Aqwan Media Profetika, 2012). 68 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, Third Edition (London: Palgrave Macmillan, 2001), 5. 23
Dalam pembahasannya, Leonard A Stone69 menjelaskan bahwa Islam telah terbukti mampu beradaptasi dengan kondisi dan budaya lokal. Dengan cara ini, pelaksanaan ajaran Islam akan menjadi semakin luwes dengan tetap berdasar kepada Al-Qur'an dan hadis. Islam sebagai suatu agama memiliki sumbangan besar dalam membentuk karakter kultural ummatnya. Sedangkan Ismail Raji Al-Faruqi70 mendukung adanya pertemuan antara agama dan budaya. Prinsip tauhid harus ditanamkan pada nilai-nilai estetika. Hasil karya seni dapat dianggap sebagai ekspresi tauhid dari pembuatnya. Tauhid tidak menentang kreatifitas seni. Tauhid juga tidak melarang manusia untuk menikmati keindahan. Sebaliknya, Tauhid memberkati yang indah dan memajukannya. Keindahan mutlak hanya ada dalam diri Tuhan dan dalam kehendak-Nya yang diwahyukan atau melalui firman-Nya. Sedangkan Clifford Geertz71 menyatakan bahwa agama sebagai suatu sistem budaya karena agama mengandung seperangkat sistem pengetahuan kepercayaan, norma dan nilai, yang secara keseluruhan tidak dapat dipisahkan, di mana satu sama lain saling mengontrol dan mendukung. Sistem pengetahuan (knowledge), sistem kepercayaan (bilief), norma (norms) dan nilai (values) yang terkandung dalam agama, secara kognitif memang baru merupakan gagasan yang abstrak, dan harus direalisasikan dalam wujud yang lebih konkrit. 69 Lihat Leonard A Stone, 'The Islamic Crescent:Islam, Culture and Globalization' dalam jurnal Innovation, Vol. 15, No. 2 Interdisciplinary Centre for Comparative Research in the Social Sciences (2002):3. 70 Ismail Raji al-Faruqi, Tawh{i@>@@d: Its Implications for Thought and Life (Pensylvania: The International Institute of Islamic Thoughts, 1982). 22. 71 Clifford Geertz, 'Religion as a Cultural System: Antropological and Teological Perspectives' dalam Micheal Banton, et al, Anthropological Approaches to the Study of Religion (London: Travistock, 1966). 24
ini sependapat dengan hasil penelitian Mark R Woodward72 yang membuktikan bahwa Islam Jawa bukanlah penyimpangan Disertasi dari Islam, melainkan merupakan varian Islam sebagaimana ditemukan di belahan dunia lain. Islam Jawa tidak tercampuri dengan ajaran Hindu maupun Buda. Disertasi ini memiliki kesamaan dengan penelitian Sutiyono73 yang dilakukan di daerah Klaten. Hasil penelitian Sutiyono menunjukkan bahwa akulturasi antara agama dan budaya lokal terpolarisasi ke dalam dua kelompok, yaitu kaum puritan yang antagonis dan sinkretis yang akomodatif. Kelompok puritan berusaha untuk memaksakan fahamnya agar dapat diterima sehingga terjadi ketegangan. Sedangkan dalam hubungan dengan penelitian Serat Wulangreh, secara umum ditemukan penelitian terdahulu dalam tema Islam dan budaya lokal yang difokuskan pada penelitian karya sastra Serat Wulangreh, yaitu Sedya santosa, Andi Harsono, Muslih KS, Danang pramudito, Sabar Narimo, dan Yuli Widiyono, Bremara Sekar Wangsa dkk, Nurwakhid Muliyono, dan Satrio Bagus Budi Laksono. Penelitian lain adalah yang dilakukan oleh Sedya Santosa74dengan fokus kajian pada deskripsi tentang aspek tasawuf akhlaqi yang dikomparasikan dengan ajaran Al-Ghazali dalam tahapan pendidikan akhlak, yang tersusun atas-atas tahapan yaitu Takhall@i, Tah}ali@, dan Tajalli@. 72 Mark R Woodward, Islam in Java: Normative Piety and Mysticism terjemahan Hairus Salim dalam 'Islam Jawa: Kesalehan Normatif versus Kebatinan' (Yogyakarta: LkiS, 2006). 73 Sutiyono, Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010). 74 Sedya Santosa, Ajaran Akhlak Dalam Serat Wulangreh karya PB IV Analisis Pragmatik, Hasil penelitian pada Pusat Penelitian IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta tahun1994. 25
Sedangkan Disertasi ini memfokuskan bukan hanya satu aspek ajaran akhlak atau etika saja, tetapi aspek teologi dan pemerintahan juga dibahas. Sedangkan Andi Harsono75 membuat dekripsi tentang sebagian ajaran Wulangreh yaitu akhlaq dan budi pekerti sehingga aspek ajaran yang lain kurang mendapat perhatian. Jika Andi Harsono hanya menekankan ajaran budi luhur maka disertasi ini memaparkan ajaran Islam yang terkandung dalam Serat Wulangreh, baik ajaran tentang sufisme, persaudaraan dan kedisiplinan sebagai aparat negara, dan lain-lain. Selain itu juga terdapat penelitan Muslih KS76 dengan fokus kajiannya adalah ajaran budi pekerti dari pemikiran Pakubuwana IV. Sedangkan disertasi yang penulis susun ini selain budi pekerti juga membahas aspek lain dari ajaran Agama Islam. Penelitian serupa dengan disertasi ini adalah yang dilakukan oleh Danang Pramudito77 yang membahas ajaran tentang sasmita, rasa, laku dan tapa. Keempat aspek tersebut hanya sebagian ajaran Tasawuf dan akhlak Wulangreh dengan tujuan untuk mencapai kesempurnaan hidup. Sasmita diartikan dengan gejala fenomena yang ada dalam hidup ini sebagai petunjuk untuk mencapai kesempurnaan hidup. Sedangkan rasa bisa diartikan lahir dan batin. Rasa lahir adalah lidah, sedangkan rasa batin merupakan rasa spiritual, ketuhanan atau rasa sejati. Adapun laku merupakan kesadaran untuk hidup yang sempurna. Makna tapa adalah upaya untuk mengekang dan mengendalikan diri nafsu duniawi dalam rangtka menggapai kebahagian kesempurnaan hidup. 75 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh (Yogyakarta:Penerbit Pura Pustaka, 2005). 76 Muslih KS, Ajaran Budi Luhur: Studi Serat piwulang Pakubuwana IV. Disertasi di Unibersitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007. 77 Danang Parmudito, Aspek-aspek Religuisitas Serat Wulangreh, Skripsi di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia, Depok, 2009. 26
Sedangkan Sabar Narimo78 menggali khasanah budaya masa lalu yang dapat dijadikan alternatif dalam menemukan nilai-nilai baru, yang berfungsi sebagai pedoman, pegangan, falsafah hidup, dan kepribadian nasional. Penemuan nilai-nilai baru tersebut dilakukan dengan mengartikulasi pemikiran Paku Buwono IV tentang karakteristik psiko- sosio-kultural manusia dan relevansinya dalam konteks kekinian. Disertasi ini berusaha menggali semua ajarannya dan menghubungkannya dalam relasi agama dan budaya. Adapun Yuli Widiyono mendeskripsikan dan menjelaskan tema yang terdapat dalam Serat Wulangreh karya Sri Susuhunan Pakubuwana IV, nilai estetika dan pendidikan, serta mengkaji persamaan dan perbedaan serat Wulangreh dengan Wedhatama. 79 Sedangkan disertasi ini membahas bukan hanya aspek ajaran pendidikan, tetapi analisis konten Serat Wulangreh sebagai produk akulurasi budaya dan agama. Nurwakhid Muliyono80melakukan penelitian lapangan guna mencari relevansi ajaran hidup yang ada dalam serat Wulangreh dengan penduduk Etnis Jawa keturunan trah Mataram di kecamatan Kepanjen Kabupaten Malang. Sedangkan disertasi ini merupakan penelitian kepustakan atau library reasearch terhadap Serat Wulangreh. 78 Sabar Narimo, Karakteristik Psiko-Sosio Kultural Manusia Dalam Serat Wulangreh Karya Pakoe Boewono IV (Tinjauan Pendidikan Informal Masyarakat Jawa), Disertasi pada Sekolah Pasca Sarjana Universitas negeri Yogyakarta, 2009. 79 Yuli Widiyono, Kajian Tema, Nilai Estetika, dan Pendidikan dalam Serat Wulangreh karya Sri Susuhunan Pakubuwana IV, Tesis pada Sekolah Pasca Sarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2010. 80 Nur Wakhid Muliyono. 'Relevansi Ajaran Hidup Wulangreh Pada Etni Jawa Mataram Kepanjen Kabupaten Malang'. Dalam Jurnal Filsafat, Sains, dan Sosial Budaya Vol 24. No 1 Januari-Juni 2017. Malang: IKIP Budi Utomo (2017). 27
Satrio Bagus Budi Laksono81mengadakan penelitian tentang serat Wulangreh dengan fokus pembahasan kajian Antropologi sastra dan nilai karakter serta relevansinya sebagai bahan ajar di Sekolah Menengah Pertama. Penelitian ini berada pada wilayah kajian sastra murni, berbeda dengan disertasi ini yang meneliti hasil karya sastra Jawa dalam bingkai kajian keislaman. Bremara Sekar Wangsa dkk82 meneliti serat Wulangreh dengan pembahasan tentang budi pekerti remaja yang terdapat pada serat Wulangreh. Pembahasan tidak menjadikan semua pupuh sebagai sumber primer tetapi difokuskan hanya pada Pupuh Durma. Sedangkan disertasi ini menjadikan semua pupuh sebagai sumber bahan data utama. Yang menjadi pembeda dari penelitian disertasi ini adalah adanya uraian tentang bentuk dan agen akulturasi agama dan budaya dalam Serat Wulangreh. Dengan klasifikasi berdasarkan aspek agama dan aspek budaya dari suatu budaya sebagai hasil dari akulturasi, disertasi ini berusaha menujukkan bahwa komponen agama dan budaya masih bisa dikenali. Disertasi ini juga menunjukkan bahwa akulturasi agama budaya tidak mencabut ajaran Islam dari akarnya. 81 Satrio Bagus Budi Laksono. Serat Wulangreh: Kajian Antropologi Sastra dan Nilai Karakter Serta Relevansinya Sebagai Materi Ajar di Sekolah Menengah Pertama. Skripsi di Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2018. 82 Bremara Sekar Wangsa dkk. 'Makna Budi Pekerti Remaja pada Serat Wulangreh Karya Pakubuwono IV: Pupuh Macapat Durma' Dalam E Journal MUDRA Jurnal Seni Budaya vol 34 no 3 (September 2019). Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2019. 28
F. Metode Penelitian 1. Bentuk Penelitian Penelitian ini dapat digolongkan kepada penelitian kepustakaan (library research) dengan fokus pada studi teks/naskah. Penelitian kepustakaan mengandalkan datanya dari buku, jurnal, arsip, dokumen, dan tulisan-tulisan lain. Sejalan dengan perkembangan perkembangan tekonologi informasi, arti perpustakaan telah meluas ruang lingkupnya, yakni mencakup pula media elektronik seperti internet, film dokumenter, dan cyber library. Penelitian akan memusatkan perhatiannya pada sumber- sumber data kepustakaan dalam maknanya yang luas itu. Penelitian terhadap naskah Serat Wulangreh bersifat eksploratif. Penelitian eksploratif mengacu kepada cara kerja menggali makna sehingga terjadi temuan-temuan yang kemudian disusun menjadi suatu teori yang disusun bersumber pada data.83 Pemaparan struktur sastra Jawa dilakukan guna mempermudah pemahaman bagi pembaca. Dalam sastra Jawa terdapat struktur yang tetap baik dalam susunan, aspek bunyi, maupun sistematika penyajian.84 Sesuai dengan desain pemaparan penelitian ini maka disertasi ini termasuk ke dalam kategori penelitan kualitatif. 2. Pengorganisasian Data Dalam penelitian ini, penulis meneliti naskah Serat Wulangreh; Babon Asli sangking kraton Surakarta yang tersimpan di perpustakaan Radya Pustaka Sri Wedari Solo dengan nomor kode 370.114 Pro s; transliterasi dan terjemahan Serat Wulangrteh yang diterbitkan oleh 83 Moleong, L.J, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Penerbit Remaja, 1989), 77. 84 Karsono H Saputra, Puisi Jawa: Struktur dan Estetika (Jakarta: Wedatama Widya sastra, 2001), 7. 29
penerbit Dahara Prize Semarang tahun 1991 sebagai data primer. Serat Wulangreh memiliki pupuh (tembang) Dandanggula 8 bait, Kinanti 16 bait, Gambuh 17 bait, Pangkur 17 bait, Maskumambang 34 bait, Megatruh 17 bait, Durma 12 bait, Wirangrong 27 bait, pucung 33 bait, Mijil 26 bait, Asmarandana 28 bait, Sinom 33 bait, dan Girisa 25 bait. Sedangkan data sekunder berupa sumber dan tulisan tentang Pakubuwana IV. Penelitian ini mengedapankan dialektika. Cara ini berbeda dengan positivistik, intuitif, biografi dan sebagainya. Model dialektik mengutamakan makna yang koheren. Prinsip dasar teknik analisis dialektik adalah adanya pengetahuan mengenai fakta-fakta kemanusiaan akan tetap abstrak apabila tidak dibuat konkret dengan mengintegrasikan ke dalam totalitas. Sehubungan dengan hal tersebut, metode dialektik mengembangkan dua macam konsep yaitu keseluruhan-bagian dan pemahaman-penjelasan.85 Secara sederhana, penelitian diformulasikan dalam tiga langkah. Pertama, peneliti bermula dari kajian unsur ekstrinsik dan instrinsik, baik secara parsial maupun dalam jalinan keseluruhan. Yaitu karya sastra diteliti strukturnya untuk membuktikan jaringan bagian-bagiannya sehingga terjadi keseluruhan yang padu dan holistik. Kedua, mengkaji kehidupan sosial budaya pengarang, karena ia merupakan bagian dari komunitas tertentu. Unsur kesatuan karya sastra dihubungkan dengan sosio budaya dan sejarahnya, kemudian dihubungkan dengan struktur mental yang dihubungkan dengan pandangan dunia pengarang. 85 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra, 61. 30
Ketiga, untuk mencapai solusi atau kesimpulan, digunakan metode induktif, yaitu pencapaian kesimpulan dengan jalan melihaat premis-premis yang sifatnya spesifik, untuk selanjutnya mencari premis general.86 Dalam penelitian ini, data kepustakaan akan mengkaji pemikiran keagamaan dengan berbagai aspeknya. Sisi ini secara spesifik akan menggali pandangan Pakubuwana IV tentang tata nilai yang dikembangkannya, serta perkembangan pola-pola sufistik kejawen. 3. Analisis Data Teknik yang digunakan untuk menganalisis data adalah analisis isi atau konten dengan teori Antropologi sebagai basis analisis. Analisis isi merupakan strategi untuk menangkap pesan karya sastra. Tujuan dari analisis isi adalah untuk mengungkapkan, memahami, dan menangkap pesan karya sastra. Pemahaman tersebut mengandalkan tafsir sastra rigid. Artinya, peneliti telah membangun konsep yang akan diungkap, baru memasuki karya sastra.87 Selanjutnya, dilakukan pembacaan secara cermat, teliti, dan kritis untuk menemukan data-data tentang akulturasi budaya dan agama Islam yang berupa kata, frasa, gatra, dan pada Analisis isi menggunakan kajian kualitatif dengan ranah konseptual. Ranah ini menghendaki pemadatan kata-kata yang memuat pengertian. Kata-kata dikumpulkan kedalam elemen referensi sehingga mudah masuk kedalam konsep. Berikutnya, terhadap data yang telah terkumpul, serangkaian langkah telah dipersiapkan untuk menganalisisnya. Langkah itu meliputi deskriptif analitik, yaitu metode yang menjelaskan fenomena-fenomena 86 Iswanto, Penelitian Sastra dalam Prespektif Strukturalisme, 62. 87 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. (Yogyakarta: Medpress, 2011), 160. 31
yang ada serta menganalisa secara langsung dari mulai pemaparan sampai akhirnya.88 Dalam hal ini, penulis akan mengklasifikasikan konten pemikiran pemikiran Pakubuwana IV dalam Serat Wulangreh, selanjutnya akan dilakukan interprestasi dengan mengungkapkan unsur ekstrinsik seperti latar belakang masing-masing dan diteruskan dengan langkah penilaian. Penelitian ini memandang karya sastra dari dua sudut yaitu instrinsik dan ekstrinsik. Studi diawali dari kajian unsur instrinsik (kesatuan dan koherensinya) sebagai data dasarnya. Selanjutnya, penelitian akan menghubungkan berbagai unsur dengan realitas masyarakatnya. Karya dipandang sebagai sebuah refleksi zaman, yang dapat mengungkapkan aspek sosial, budaya, politik, ekonomi, dan sebagainya. Peristiwa-peristiwa penting dari zamannya akan dihubungkan langsung dengan unsur-unsur instrinsik karya sastra. 4. Pendekatan Penelitian Untuk mempermudah pencapaian tujuan penelitian ini, akan dipakai pendekatan-pendekatan yang sesuai dengan tema penelitian, diantaranya pendekatan normatif, historis, dan antropologis. Pendekatan normatif didasarkan pada asumsi bahwa secara normatif tingkah laku masyarakat didasarkan pada norma atau nilai yang telah disepakai. Sedangkan pendekatan struktural sistematik mengasumsikan bahwa suatu entitias yang mencakup masa lalu, masa kini, dan masa yang akan datang, pada hakekatnya terjadi secara 88 Mulyanto Sumardi, Penelitian Agama: Masalah dan Pemikiran (Jakarta: Sinar Harapan, 1982), 28. 32
interdependensi,89 atau dengan kata lain akan dicari hubungan timbal balik pemikiran Pakubuwana IV dengan perkembangan ajaran Islam. Untuk mengungkapkan pemikiran Pakubuwana IV tentang ajaran agama, akan digunakan pendekatan historic normatif. Pendekatan ini akan mengkaji pemikiran para tokoh sastrawan Jawa, baik sebelum sezaman maupun sesudahnya. Kemudian dikonfirmasikan dengan pemikiran tokoh agama atau ilmuan lainnya sesuai dengan kerangka teori. Dengan jalan ini diharapkan akan dieroleh gagasan dan pemikiran Pakubuwana IV yang sebenarnya, secara komprehensif. Sesuai dengan sifat, karakteristik dan jenis data yang akan dihimpun, maka penelitian ini akan menggunakan pendekatan normatif, deskriptif, analitis, dan antropologis. Pertama akan dikaji pandangan Susuhunan Pakubuwana IV yang tertuang dalam Serat Wulangreh, mengkonfirmasikannya dengan ajaran Islam, kemudian menganlisisnya dalam prespektif antropologi, terutama yang berkenaan dengan akulturasi budaya. Langkah berikutnya adalah mengungkapkan setting sosial historis yang ada, baik yang berkaitan dengan Pakubuwana IV, perkembangan ajaran Islam Jawa, ataupun sosial historis pada umumnya. Kemudian ditempuh langkah-langkah eksploratif, menafsirkan dan mengembangkan data dengan analisis yang bersifat sintesis dan analog histroris, juga dimaksudkan untuk melihat ada tidaknya kesamaan antara perkembangan paham keagamaan pada masa itu, dengan kata lain, langkah ini akan melihat signifikansi dan relevansi anatara latar belakang kehidupan Pakubuwana IV dengan perkembangan keagamaan yang ada. Cara tersebut merupakan upaya untuk mencapai tujuan penelitian sehingga perumusan 89 Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah (Jakarta: PT Gramedia, 1992), 116. 33
kesimpulan sesuai dengan pertanyaan-pertanyaan penelitian yang diajukan dapat dibuat. 5. Diagram Alur Penilitian SERAT WULANGREH Hasil Penelitian Metode Analisis Konten Pendekatan Normatif Pendekatan Antropologis Pendekatan Historis Unsur Ekstrinsik dan Instrinsik Teori Antropologi sebagai basis analisis Hasil Penelitian Pendekatan Antropologis G. Sistematika Penulisan Untuk memudahkan pembahasan, maka disertasi ini disusun dengan berprinsip pada deskripsi yang integral. Setiap bagian memiliki korelasi dengan yang lain. Dengan berdasar kepada prinsip tersebut, maka sistematika pembahasan dibuat sebagaimana berikut: Disertasi ini diawali dengan bab pendahuluan yang membahas: Latar belakang masalah, Permasalahan, Tujuan Penelitian, Signifikansi dan Manfaat Penelitian, Penelitian terdahulu yang relevan, Metodologi penelitian, dan Sistematika penulisan. 34
Kemudian dilanjutkan dengan bab 2 yang berkenaan dengan perdebatan teoritik tentang relasi agama dan budaya. Bab ini membahas: pertemuan antar budaya, relasi agama dan budaya dalam Perdebatan, dan tipologi Islam Jawa dalam bingkai agama dan budaya. Pembahasan berikutnya adalah bab 3 yang berupaya untuk membuat deskripsi tentang Pakubuwana IV dan Konteks Sosial. Dalam bab ini dikaji: dinamika intelektual Pakubuwana IV, latar belakang penulisan Serat Wulangreh, tujuan penulisan Serat Wulangreh, Serat Wulangreh dalam pandangan tokoh, dan religiusitas Macapat sebagai keberagamaan yang mendalam Bab ini menjadi penting karena seiring dengan tujuan penelitian, maka latar belakang lahirnya teks atau naskah Serat Wulangreh menjadi bagian yang tak terpisahkan dari pembahasan disertasi ini. Melalui pembahasan bab ini, penulis berusaha mencari korelasi antara teks dan konteksnya. Pembahasan kemudian dilanjutkan dengan bab 4 yang bertema bentuk akulturasi Islam dan budaya jawa dalam serat Wulangreh. Bab ini membahas: Bahasa Jawa sebagai penjelas ajaran Islam dan penyebutan hari dan tanggal. Berikutnya adalah pembahasan tentang bab 5 yang berisi deskripsi mengenai agen akulturasi dalam serat Wulangreh, relevansi dan urgensi Ajaran Wulangreh di masa kini. Disertasi ini diakhiri dengan bab 6 sebagai penutup, yaitu kesimpulan, dan rekomendasi. Semua pembahasan mulai dari bab pendahuluan sampai yang terakhir diulas dan simpulkan sebagai upaya pencarian jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan penelitian kemudian membuat rumusan kesimpulan. Selain kesimpulan, bab penutup ini juga merumuskan rekomendasi yang berkenaan dengan hasil kajian terhadap 35 rasa
Serat Wulangreh dalam selanjutnya.
rangka pengembangan penelitian
penelitian 36
BAB II RELASI AGAMA DAN BUDAYA Bab ini membahas teori-teori yang berkenaan dengan hubungan antara agama dan budaya. Disamping itu, perlu juga dibahas perdebatan akademik yang dapat dihimpun sekitar pertemuan agama dan budaya, serta Islam Jawa. A. Pertemuan Antar Budaya Secara historis, menurut Azyumardi Azra, Islam di Indonesia telah menerima akomodasi budaya. Hal tersebut terjadi karena Islam sebagai agama telah lebih banyak memberikan norma-norma aturan tentang kehidupan jika dibandingkan dengan agama-agama lain. Relasi Islam dengan budaya, paling tidak telah menghasilkan dua hal yaitu Islam sebagai konsespsi sosial budaya (great tradition), dan Islam sebagai realitas budaya (little tradition, local tradition, dan Islamicate).90 Salah satu proses penyebaran kebudayaan yang didalamnya warga masyarakat belajar unsur- unsur kebudayaan asing adalah akulturasi.91 Selain itu ada asimilasi, dan multikulturalisme. 90 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia: Pengalaman Islam (Jakarta: Paramadina,1999), 13. 91 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), 184. 37
Agama atau religi yang dimaksud sebagaimana dirumuskan oleh Sidi Gazalba, yaitu dimaknai sebagai hubungan antara manusia dengan Yang Maha Suci, dihajat sebagai realitas bersifat gaib. Hubungan ini menunjukkan pernyataan diri manusia dalam bentuk kultus, ritus, dan sikap hidup berdasarkan doktrin tertentu.92 Sedangkan budaya, sebagaimana rumusan Koentjaranimgrat, adalah keseluruhan hasil gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.93 1. Akulturasi Dalam pemaknaan akulturasi, terdapat beberapa tokoh memberikan pengertian yang berbeda-beda. Menurut Chrish Baker, dalam the Sage Dictionary of Cultural Studies, kata acculturation mengandung arti kemampuan untuk memasuki suatu budaya sebagai proses belajar dan pencarian dalam bidang bahasa, nilai-nilai, dan norma melalui imitasi, praktek dan ekperimentasi.94 Sedangkan tim penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia95 menjelaskan bahwa akulturasi berarti percampuran dua kebudayaan atau lebih, misalnya percampuran antara kebudayaan Cina dengan kebudayaan Jakarta. Arti lain dari akulturasi adalah proses masuknya pengaruh kebudayaan asing dalam suatu masyarakat dengan penyerapan sebagian atau penolakan sama sekali terhadap kebudayaan asing tersebut. 92 Sidi Gazalba, Pengantar Kebudayaan Sebagai Ilmu, 49 93 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2009), 144 94 Chris Barker, The Sage Dictionary of Cultural Studies (London: Sage Publication, 2004), 2. 95 Tim penyusun, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), 31. 38
Akulturasi juga merupakan suatu proses pertemuan kebudayaan yang tampak dalam penggunaan bahasa yang ditandai dengan penyerapan atau timbulnya bilingualisme.96 Yang dimaksud dengan bilingualisme adalah pemakaian dua bahasa oleh penutur bahasa atau di suatu masyarakat bahasa.97 peminjaman kata-kata, sehingga menyebabkan Menurut Koentjaraningrat,98 istilah akulturasi, acculturation, atau yang biasa disebut juga culture contact, merupakan proses sosial yang timbul jika suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing dengan sedemikian rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan asal tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri. Sedangkan Khadziq menjelaskan bahwa pembahasan tentang kontak antar budaya bermula sejak tahun 1910 ketika perbincangan tentang hubungan antara budaya Barat dan bukan Barat mulai banyak dikaji. Proses perubahan kebudayaan dan masyarakat sebagai akibat dari adanya hubungan antar budaya tersebut dikenal dengan istilah akulturasi.99 Secara historis, Koenjtaraningrat memandang bahwa proses akulturasi terjadi semenjak dahulu kala dalam sejarah manusia. Tetapi proses akulturasi yang memiliki sifat khusus baru timbul ketika kebudayaan-kebudayaan bangsa-bangsa di Eropa Barat mulai menyebar ke daerah lain dan mulai mempengaruhi masyarakat suku-suku bangsa Afrika, Asia, bahkan Amerika Utara dan Amerika Latin.100 96 Tim penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, 32. 97 Tim penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, 200. 98 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, 202. 99 Hadziq, Islam dan Budaya Lokal: Belajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2009), 86. 100 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, 203. 39
Menurut David L Sam, J.W. Powell adalah orang yang pertama kali memperkenalkan dan menggunakan kata acculturation, pemakaian pertama kalinya pada sekitar tahun 1880.101 Lebih lanjut, pada tahun 1883, Powell102 mendefinisikan akulturasi sebagai suatu konsep perubahan psikologis yang disebabkan oleh imitasi pertemuan antar budaya (cross culture imitation). Bagi Chris Baker,103 konsep akulturasi menunjukkan proses sosial guna mempelajari pengetahuan dan ketrampilan yang dapat membawa kita mampu menjadi anggota-anggota suatu kebudayaan. Kunci utama dan agen akulturasi termasuk keluarga, kelompok, madzhab, organisasi, dan media. Proses akulturasi mewakili sisi pertemuan antara apa yang biasa disebut dengan alam dan budaya yang terpelihara serta dianggap oleh para ahli teori budaya sebagai peletak dasar jalan hidup dan cara pandang. Proses akulturasi atau hubungan antara dua budaya menurut Koentjaraningrat, setidaknya terdapat dua cara yaitu: pemasukan secara damai (penetration pasifique), dan pemasukan secara ekstrim (penetration violante).104 Pemasukan secara damai terjadi jika unsur-unsur kebudayaan asing dibawa secara damai terkadang tidak disengaja, tanpa paksaan dan disambut baik oleh masyarakat kebudayaan penerima. Contohnya, masuknya pengaruh kebudayaan Islam ke Indonesia. Penerimaan kebudayaan tersebut tidak menimbulkan konflik, tetapi memperkaya khasanah budaya masyarakat setempat. Pemasukan secara damai juga ada pada bentuk hubungan yang disebabkan oleh para penyiar agama. Menurut 101 David L Sam, 'Acculturation: conceptual background and core components', dalam David L. Sam dan John W. Berry (ed) The Cambridge Handbook of Acculturation Psychology (Cambridge University Press, 2006), 12. 102 David L Sam, 'Acculturation: conceptual background and core components', 13. 103 Chris Barker, The Sage Dictionary of Cultural Studies, 2. 104 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, 200. 40
Koentjaraningrat, bedanya dengan para pedagang dalam menyiarkan agama adalah pemasukan unsur-unsur asing yang dilakukan oleh penyiar agama dengan sengaja dan kadang-kadang dengan paksa.105 Pemasukan secara tidak damai (penetration violante), menurut Koentaraningrat terdapat pada bentuk hubungan yang disebabkan peperangan dan serangan penaklukkan. Penaklukkan sebenarnya hanya titik permulaan dari proses masuknya unsur-unsur budaya asing. Selanjutnya, tahapan setelah penaklukkan adalah penjajahan dan pada saat itulah proses masuknya unsur-unsur budaya asing yang sebenarnya. Unsur-unsur kebudayaan asing dari pihak yang menang dipaksakan untuk diterima di tengah-tengah masyarakat yang dikalahkan.106 Sebagai contoh, terdapat perbedaan antara proses islamisasi di Jawa dengan di tempat lain. Di luar Jawa, menurut Simuh,107 Islam bisa diterima dengan cepat dan mudah (penetration pasifique) karena Islam yang tumbuh dan berkembang di luar tanah Jawa, bertemu dengan budaya setempat yang masih sangat sederhana. Senada dengan pendapat Simuh, R Wirya Prayitna108 menilai bahwa Islam yang tumbuh dan berkembang di tanah Jawa memiliki karakter yang unik sehingga menjadi relevan untuk diteliti terkait dengan model dan pola keberagamaannya. 105 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, 200. 106 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, 200. 107 Simuh, Sufisme Jawa:Transformasi Tasawwuf ke Mistik Jawa (Yogyakarta: Bentang Budaya, 1995), 121. Lihat pula AhmadKhalil, Islam Jawa: Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa (Malang: UIN Malang Press, 2008), 78. 108 R Wiryapanitra, Babad Tanah Jawa: Kisah Kraton Blambangan-Pajang, (Semarang: Dahara Prize, 1996), 8-10. 41
Dalam kaitannya dengan pertemuan agama dan budaya, Abu Aman dan Fahmi Suwaidi,109 menjelaskan bahwa Islam bukanlah sistem kepercayaan atau agama yang pertama kali hadir di Jawa. Sebelum kedatangan agama Islam, kebudayaan masa lalu Jawa dipengaruhi oleh Hindu, Buda, serta kepercayaan lokal dalam bentuk animisme dan dinamisme.Sinkretisme ataupun sintesis makanya ajaran yang dianut sebagian besar orang Jawa bukan Islam yang sebenarnya. Praktek keagamaan Islam Jawa sebagai hasil akulturasi antara Islam, budaya Hindu, Buda, dan Jawa juga dialami oleh M Rasyidi.110 Semenjak kecil Rasyidi hidup dalam suasana Jawa Islam, tinggal di rumah keluarga yang berbentuk Joglo. Setiap hari Kamis sore apalagi malam Jum'at Kliwon dan Selasa Kliwon orang tuanya menaruh sesajen di pojok rumah, dekat pintu dan lain sebagainya. Bagi Rasyidi praktek-praktek tersebut bukan berasal dari Islam. Sedangkan MC Ricklefs111 membenarkan adanya akulturasi antara budaya Hindu, Buda, Islam dan Jawa. Sebagai bukti arkeologis, Ricklefs merujuk pada batu nisan dari makam seorang muslim yang ditemukan di Trowulan, Mojokerto dekat pusat pemerintahan Majapahit. Pada batu nisan tersebut terdapat tulisan huruf Jawa bukan Arab dan penanggalan tahun Saka bukan Hijriyah. Penemuan batu Nisan sebagai tanda kuburan seorang Muslim di Trowulan tersebut, menunjukkan pula bahwa Islam telah dianut oleh kaum bangsawan Majapahit di saat masa keemasan era Hindu dan buda.112 109 Abu Aman dan Fahmi Suwaidi. Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa (Solo: PT Aqwan Media Profetika, 2012), vii. 110 Muhammad Rasyidi, Islam dan Kebatinan (Jakarta: Penerbit PT Bulan Bintang, 1992), 1. 111 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, Third Edition (London: Palgrave Macmillan, 2001), 5. 112 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 6. 42
Timbulnya akulturasi tidak bisa dilepaskan dari elemen-elemen dasar yang dibutuhkan untuk terjadinya proses akulturasi. Salah satu elemen penting adalah sang pembawa kebudayaan-kebudayaan luar ke kebudayaan lain. Sang pembawa kebudayaan yang dapat mempertemukan dengan budaya lain sehingga terjadi proses akulturasi disebut agen akulturasi. Agen akulturasi bisa diperankan antara lain oleh penguasa, pemuka agama, pedagang, atau tentara yang menjajah tempat lain.113 Dalam proses akulturasi, kebudayaan asing secara tidak sadar akan dianggap sebagai kebudayaannya sendiri, contohnya penduduk Indonesia menerima dengan baik sistem pendidikan yang berasal dari Barat yaitu penerapan jenjang pendidikan dasar, menengah sampai tingkat perguruan tinggi. Menurut Surni Kadir,114 agen-agen akulturasi sebagai pembuat atau pelaku, institusi atau lembaga pemelihara akulturasi, proses bagaimana terjadinya akulturasi tersebut dan bagaimana proses itu dipraktekkan dan siapa yang menjadi obyek dari proses akulturasi tersebut dan hasil dari akulturasi tersebut merupakan merupakan bagian penting yang perlu dikaji untuk memelihara proses awal hingga akhir dari sebuah akulturasi. Lewat agen-agen akulturasi, dapat diketahui bahwa akulturasi budaya tidak akan pernah berhenti pada satu titik akhir tapi akan selalu mengalami perubahan dan perkembangan sesuai dengan konteks sosial, budaya dan politik masyarakat yang bersangkutan, namun keberadaan elemen-elemen tersebut akan selalu memainkan peran penting dalam sebuah proses akulturasi agama dan budaya dimanapun, seiring dengan perkembangan zaman dan orientasi kehidpan manusia yang menyebabkan dinamika di lingkungannya. 113 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Penerbit Rineka Cipta, 2009), 206. 114 Surni Kadir, 'Pola Akulturasi Islam dan Budaya Pompaura Pada Masyarakat Suku Kaili' dalam Jurnal IQRA:Jurnal Ilmu pendidikan dan Keislaman vol.2 No.1(Desember, 2018):137-138. 43
Profesi, status atau kondisi seorang agen akulturasi sangat menentukan unsur-unsur apa yang akan masuk. Menurut Koentaraningrat, kalau profesi agen akulturasi adalah seorang pedagang, maka unsur-unsur kebudayaan yang mereka bawa adalah benda-benda kebudayaan jasmani, cara-cara berdagang, dan segala yang bersangkutan dengan itu. Jika para agen adalah pendeta Nasrani, maka unsur-unsur kebudayaan yang mereka bawa tentu juga berupa benda-benda kebudayaan jasmani, tetapi di samping itu juga banyak hal lain seperti seperti unsur-unsur dari agama Nasrani.115 Di dalam penelitian ini, obyek penelitiannya adalah Serat Wulangreh yang agen akulturasinya adalah seorang raja. Sesuai dengan isi, struktur dan pesan Serat Wulangreh, maka raja berperan sebagai penguasa, sastrawan dan pendakwah. 2.Asimilasi Selain akulturasi, dalam pertemuan antar budaya terdapat istilah asimilasi. Penyebaran agama Islam di Jawa lebih pada pola akulturasi dan asimilasi ajaran Islam dengan budaya dan tradisi lokal masyarakat Jawa itu sendiri. Asimilasi berasal dari bahasa Inggris assimilation (nomina dari kata kerja assimilate). PH Collin dalam Easier English Intermediate Dictionary, kata assimilate disinonimkan dengan to learn and understand (belajar dan memahami). Arti lain adalah (of the body) to change the food that you have just eaten into substances that can be used. 116 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, pemaknaan asimilasi dikaitkan dengan pendekatan keilmuannya. Dalam ilmu Biologi, asimilasi 115 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, 207. 116 PH Collin (ed), Easier English Intermediate Dictionary Second Edition (London: Bloomsbury Publishing Plc 2004), 31. 44
berarti proses pengolahan zat pada tumbuh-tumbuhan yang mengandung butir hijau daun dengan pertolongan sinar matahari; proses pengubahan zat bertenaga rendah menjadi zat bertenaga tinggi oleh tumbuhan. Dalam kaitannya dengan ilmu Sastra, asimilasi berarti penyesuaian (peleburan) sifat-sifat asli yang dimiliki dengan sifat-sifat lingkungan sekitar, sedangkan dalam ilmu Linguistik, asimilasi berarti perubahan bunyi konsonan akibat pengaruh konsonan yang berdekatan. Dalam ilmu Sosial, asimilasi berarti bercampurnya kelompok atau individu yang berlainan kebudayaannya menjadi satu kelompok kebudayaan. Ada lagi istilah Asimilasi Identifikasi, yaitu proses pembauran nilai-nilai dan sikap-sikap warga masyarakat yang tergolong sebagai suatu bangsa. Selain itu terdapat juga istilah Asimilasi Kebudayaan, yaitu proses penyesuaian diri terhadap kelompok mayoritas, khususnya dalam kebudayaan dan pola-pola perilaku. Ada lagi Asimilasi Hara, yaitu metabolisme konstruktif atau pengalihbentukan hara atau nutrien yg merupakan benda mati menjadi jaringan (benda hidup).117 Menurut Koentjaraningrat,118 asimilasi adalah proses sosial yang timbul bila ada beberapa golongan manusia dengan latar belakangan kebudayaan yang berbeda-beda saling bergaul langsung secara intensif untuk waktu yang lama, sehingga kebudayaan-kebudayaan golongan- golongan tadi masing-masing berubah sifatnya yang khas, dan unsur- unsurnya masing-masing berubah menjadi unsur-unsur kebudayaan campuran. Dua kebudayaan atau lebih berubah menjadi kebudayaan baru. 117 Tim penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, 95. 118 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, 209. 45
3. Multikulturalisme Multikulturasime berasal dari dua kata, multi dan kultur. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata 'multi' berarti awalan yang berarti (bermacam-macam)119 dan 'kultur' berarti kebudayaan.120 banyak Multikultural berari bersifat keberagaman budaya.121 Dengan kata lain keberagaman budaya diartikan sebagai pluralitas budaya sesuai dengan interpretasi dari kata 'multi'. Menurut Sukron Kamil,122 dalam pemaknaan kebudayaan, terdapat dua aliran, yaitu pemaknaan secara luas dan secara sempit. Dalam arti luas, sebagaimana pendapat EB. Tylor, JJ Honigmann, dan Koentjaraningrat menganggap kebudayaan itu kompleks yang mencakup kepercayaan, kesenian moral, hukum, adat istiadat, kemampuan dan kebiasaan- kebiasaanyang didapatkan oleh anggota manusia sebagai anggota masyarakat. Unsur-unsur kebudayaan dalam arti luas meliputi bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian hidup, sistem religi dan kesenian. Lebih Lanjut, Sukron Kamil menjelaskan bahwa kelompok kedua yaitu para ilmuan sosial, mengartikan kebudayaan dalam arti sempit hanya berupa warisan sosial yang bersifat mental atau non fisik saja, terutama sistem nilai yaitu segala sesuatu yang dianggap bernilai dalm pikiran manusia sehingga dapat mengarahkannya. Aspek fisik dan artefak menurut kelompok ini, bukan dianggap sebagai kebudayaan.123 119 Tim penyusun. Kamus Bahasa Indonesia, 1050. 120 Tim penyusun. Kamus Bahasa Indonesia, 835. 121 Tim penyusun. Kamus Bahasa Indonesia, 1051. 122 Sukron Kamil, Pendidikan Anti Korupsi: Pendekatan Budaya, Politik dan Teori Integritas (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2019), 78. 123 Sukron Kamil, Pendidikan Anti Korupsi: Pendekatan Budaya, Politik dan Teori Integritas, 79. 46
Paduan dua kata 'multi' dan 'kultur' jika ditambah kata 'isme' yang berarti faham atau aliran, maka multikulturalisme merupakan pengakuan atau aliran akan adanya martabat manusia yang hidup dalam komunitasnya dengan kebudayaan masing-masing yang unik.124 Sedangkan menurut Heru Nugroho,125 multikulturisme bisa juga diartikan dengan konsep tentang upaya yang menghendaki adanya persatuan dari berbagai kelompok kebudayaan yang saling berbeda dengan hak status sosial politik yang sama dalam masyarakat modern. Jika akulutarasi dan asimilasi hanya melibatkan pertemuan dua atau tiga budaya saja, maka multikulturalisme melibatkan banyak budaya dengan segala diversivikasinya. Seperti Indonesia dengan ribuan pulau dan suku bangsa, termasuk negara dengan kategori multikultural. Berbagai konsep yang relevan dengan multikulturalisme menurut Parsudi Suparlan sebagaimana dikutip oleh Rustam Ibrahim, seperti demokrasi, keadilan dan hukum, nilai-nilai budaya dan etos, kebersamaan dalam perbedaan yang sederajat, suku bangsa, kesukubangsaan, kebudayaan suku bangsa, keyakinan keagaman, ungkapan-ungkapan budaya, domain privat dan publik, hak azasi manusia, hak budaya komunitas, dan konsep- konsep lainnya yang relevan.126 Dengan berbagai pemaknaan tentang multikulturalisme di atas, maka sangat penting bagi seluruh elemen bangsa Indonesia untuk mendapatkan pendidikan multikulturalisme. Pendidikan multikulturalisme menurut Azyumardi Azra, adalah pendidikan untuk atau tentang keragaman 124 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 75. 125 Heru Nugroho, 'Multikulturalisme dan Politik Anti Kekerasan' dalam Jurnal Pemikiran Sosiologi. Vol.2 (2). Nopember, (2013):3. 126 Rustam Ibrahim, 'Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip, dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam' dalam Jurnal ADDIN Vol.7. No1. (Pebruari 2013):134. 47
budaya dalam merespon perubahan demografi dan kultur lingkungan masyarakat tertentu atau bahkan dunia secara keseluruhan.127 Dari berbagai pemaknaan sebagaimana di atas, maka pendidikan multikultural difokuskan pada proses penyadaran agar memiliki wawasan dan sikap yang pluralis dan multikultur sehingga dapat mencegah dan menanggulangi konflik etnis, agama, separatisme, radikalisme yang mengancam disintegrasi bangsa sehingga timbul jiwa-jiwa yang toleran. B. Relasi Agama dan Budaya dalam Perdebatan Dalam menyikapi hubungan antara agama dan budaya, para ahli berbeda pendapat. Ada yang menempatkan hubungan tersebut secara akomodatif, tetapi juga ada yang kontradiktif atau antagonistik. Faham antagonis diantaranya dikemukakan oleh Al-Fauzan yang berpendapat bahwa agama berbeda dengan budaya. Agama bersumber kepada wahyu, sedangkan budaya adalah hasil pemikiran manusia. Dengan perbedaan sumbernya, maka agama tidak bisa disandingkan dengan budaya sehingga amalan budaya dianggap tidak berdasar kepada Al-Qur'an dan Hadis. 128 Senada dengan Al-Fauzan adalah Ibn Taymiyah (w. 1328 M) yang mengkritik praktek-praktek keagamaan yang, seperti peringatan Mawlid al- Nabi dan kunjungan ke makam-makam suci. Praktek seperti itu tidak pernah pernah dilakukan oleh Nabi sehingga dianggap tidak valid karena tidak bersumber kepada al-Qur'an dan hadis. Siapa saja yang 127 Azyumardi Azra, 'Pendidikan Multikultural: Membangun kembali Indonesia Bhineka Tunggal Ika' dalam Jurnal Tsaqofah vol.1. No.2 (Tahun 2003):21. 128 Syekh Shalih bin Fauzan al-Fauzan, H{uqûq al-Nabiy Bain al-Ijlâl wa al- Ikhlâl (Riyad: Penerbit Majalah al-Bayan, 2001), 24. 48
mengamalkannya berarti dia telah melakukan bid'ah, sedangkan bid'ah dilarang dalam Islam.129 Senada dengan Ibnu Taymiah, Muhammad ibn Abd al-Wahhab (w. 1787 M) melarang seluruh umat Islam untuk melaksanakan praktek ibadah yang bercampur dengan tradisi dan budaya yang tidak diperintahkan dan dicontohkan Nabi Muhammad. Ibadah yang benar harus berdasarkan perintah Allah, jika tidak maka pelakunya dikategorikan sebagai orang musyrik.Islam lebih baik dan unggul jika dibandingkan dengan nilai-nilai budaya, sehingga budaya dan agama tidak boleh disatukan.130 Tokoh lain adalah Muhammad At-Tamimi (w. 1206 H) berpendapat sama seperti Muhammad ibn Abd al-Wahhab. At-Tamimi menyatakan bahwa Islam mewajibkan kepada pengikutnya agar melaksanakan ibadah sesuai dengan yang dicontohkan Nabi Muhammad, jika tidak demikian maka ibadahnya telah bercampur dengan kebiasaan yang salah, maka ibadahnya tidak akan diterima tetapi pelakunya akan dibalas dengan siksaan.131 Dalam konteks relasi Islam dan budaya Jawa, menurut Hamka132 Islam yang dibudayakan bukan budaya yang diislamkan artinya budayalah yang lebih kuat bukan agama. Pengaruh kisah dalam wayang Mahabarata dan Ramayana lebih kuat di jiwa orang Jawa dibanding dengan ajaran Islam sendiri. Dalam hal ini, Islam yang diwayangkan bukan wayang yang diislamkan. 129 Lihat Ibn Taymiyah, Iqtiḍâ' al-Ṣirâṭ al-Mustaqĩm Mukhâlafat Asbâb al- Jaḥim, Beirut: Penerbit Dar al-Fikr, t.t.), 125-132. 130 Muhammad ibn Abd al-Wahhab, Kitâb al-Tawhĩd: al-ladziy Huwa Haqq Allah 'ala al-'Abĩd (Beirut: Penerbit al-Maktab al-islamiy, 1391 H), 78. 131 Lihat Muhammad At-Tamimi (w. 1206 H) dalam karyanya, Kitab al- Tawhid: al-ladzi Huwa Haqq Allah 'ala al-'Abid. (Riyad: al-Ri'asah al-'Ammah li Idarat al-Buhuts al-'Ilmiyyah wa al-Ifta wa al-Da'wah wa al-Irsyad, 1404 H). 132 Hamka, Perkembangan Kebatinan di Indonesia (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1990), 9. 49
M Rasyidi lebih menekankan pada kritik atas praktek ajaran kebatinan/kejawen. Kebatinan tidak sejalan dengan ajaran Islam dan merupakan ajaran yang sesat. Kesesatan timbul sebagai akibat dari penyimpangan terhadap ajaran Islam karena ajaran Islam tidak boleh disandingkan dengan budaya di luar ajaran Islam. Selain itu, Kebatinan merupakan ajaran yang sudah tidak murni lagi karena tercampur dengan budaya dan kepercayaan Hindu, Budha, animisme dan dinamisme.133 Dalam menilai praktek Islam di Jawa, Abu Aman dan Fahmi Suwaidi134 menjelaskan bahwa sinkretisasi ajaran Islam dan tradisi lokal adalah hal logis dan bukan hanya terjadi di Jawa, hanya saja percampuradukan tradisi lokal Jawa dengan dengan ajaran Islam yang universal sering melanggar fondasi islam itu sendiri, yaitu Tawhi@d. Pelaku dari ajaran Islam yang dicampuri dengan tradisi-tradisi lokal termasuk kategori syirik dan bid'ah. Relasi agama dan budaya yang akomodatif di antaranya dijelaskan oleh Leonard A Stone.135 Leonard memaparkan bahwa Islam telah terbukti mampu beradaptasi dengan kondisi dan budaya lokal. Dengan menempatkan Islam pada posisi ini, maka pelaksanaan ajaran Islam tidak menjadi kaku bahkan semakin luwes dengan tidak meninggalkan dasar ajaran Islam yaitu al-Qur'an dan hadis. Islam telah memberikan sumbangan besar dalam membentuk karakter budaya ummat manusia. 133 HM Rasyidi, Islam dan Kebatinan (Jakarta: Penerbit PT Bulan Bintang, 1992), 132. 134 Abu Aman dan Fahmi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa (Solo: PT Aqwan Media Profetika, 2012), viii. 135 Lihat Leonard A Stone, 'The Islamic Cresent:Islam, Culture and Globalization' dalam jurnal Innovation, Vol. 15, No. 2 Interdisciplinary Centre for Comparative Research in the Social Sciences (2002):3. 50
Bagi Ismail Raji Al-Faruqi,136 pertemuan antara agama dan budaya adalah suatu keniscayaan. Oleh karena itu, prinsip tauhid harus ditanamkan pada nilai-nilai estetika. Hasil karya seni budaya seharusnya dianggap sebagai ekspresi tauhid dari pembuatnya. Tauhid tidak menghambat atau menentang kreatifitas seni. Tauhid juga tidak melarang manusia untuk menikmati keindahan. Sebaliknya, Tauhid memberkati yang indah dan memajukannya. Sedangkan Kuntowijoyo137 menjelaskan bahwa Islam adalah konsep ajaran agama yang humanis, karena Islam adalah agama yang mementingkan manusia sebagai tujuan sentral dengan mendasarkan pada konsep 'humanisme teosentrik', yaitu poros Islam adalah Tauhi@d Alla>h yang mengarah kepada penciptaan kemaslahatan kehidupan dan peradaban umat manusia. Prinsip ini yang harus ditranformasikan sebagai nilai yang dihayati dan dilaksanakan dalam konteks masyarakat budaya. Dari sistem ini muncul simbol-simbol yang terbentuk karena proses dialektika antara nilai agama dengan tata nilai budaya. Sedangkan Clifford Geertz, memberikan uraian bahwa agama sebagai suatu sistem budaya dengan alasan karena agama mengandung seperangkat sistem pengetahuan kepercayaan, norma dan nilai, yang secara keseluruhan tidak dapat dipisahkan, di mana satu sama lain saling mengontrol dan mendukung. Sistem pengetahuan (knowledge), sistem kepercayaan (bilief), norma (norms) dan nilai (values) yang terkandung 136 Ismail Raji Al-Faruqi, Tawhid: Its Implications for Thought and Life, (Pensylvania, USA: The International Institute of Islamic Thoughts, 1982). 137 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi, (Bandung: Penerbit Mizan1996), 89. 51
dalam agama, secara kognitif memang baru merupakan gagasan yang abstrak, dan harus direalisasikan dalam wujud yang lebih konkrit.138 Lebih lanjut, Geertz mengupas lebih detail tentang konsep agama dan budaya dengan deskripsi mendalam sebagaimana yang digambarkan oleh antropolog Inggris Gilbert Ryle. Walaupun budaya cenderung memiliki berbagai arti dari para antropolog, namun kata kunci yang sebenarnya adalah makna atau signifikansi. Geertz mengatakan bahwa analisis budaya bukanlah suatu sains eksperimental yang mencari suatu kaidah, tapi sebuah sains interpretative yang mencari makna. Dua esai teoritisnya yang terkenal adalah pertama, menjelaskan antropologi interpretatifnya dalam istilah- istilah umum, kedua, mengarahkannya secara khusus pada agama. Selanjutnya akan bisa dilihat sampel perspektifnya pada agama-agama yang aktual.139 tempat Geertz menerapkan Teori Geerts yang menyebutkan bahwa agama merupakan bagian dari sistem kebudayaan mengandung arti bahwa agama dijadikan sebagai pedoman yang dijadikan kerangka interpretasi atas tindakan mereka. Agama adalah suatu sistem simbol yang berfungsi untuk mengukuhkan suasana hati dan motivasi yang kuat dan mendalam pada diri manusia dengan nmemformulasikan konsepsi tentang tatanan umum eksistensi dan 138 Clifford Geertz, 'Religion as a Cultural System: Anthropological and Theological Perspectives,' dalam Micheal Banton, et al, Anthropological Approaches to the Study of Religion (London: Travistock, 1966), 98. 139 Vita Fitria, 'Interpretasi Budaya Clifford Geertz: Agama Sebagai Sistem Budaya' dalam Jurnal Sosiologi Reflektif Volume 7, Nomor 1, (Oktober 2012): 59. Deskripsi mendalam adalah terjemahan dari thick description. Clifford Geertz dalam mengawali pembahasannya menempatkan judul Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture. Lihat Clifford Geertz, The Interpretation of Culture (London: Sage Publication, 1970), 3. 52
mengaktualisasi sehingga menjadi motivasi yang menggerakkan manusia untuk berbuat.140 Dalam bukunya The Interpretation of Culture bab 4, Geertz menulis judul Religion as a Cultural System. Bagi Sutiyono,141pernyataan tersebut menunjukkan bahwa simbol-simbol keagamaan memformulasikan suatu kesesuaian mendasar tentang tipe kehidupan partikulardengan pemikiran yang dapat menjadikan sintesa seperti etos masyarakat, tradisi, estetika, ide-ide yang terlontar sebagai bentuk pandangannya. Sedangkan Muhaimin AG142 tidak sependapat dengan Geertz dan berkomentar atas pendapat Geertz berkenaan dengan pemikiran bahwa Islam tidak menyusun bangunan peradaban tetapi menyelaraskannya. Menurut Muhaimin, bahwa masyarakat Jawa memandang Islam sebagai tradisi asing yang dipeluk dan dibawa oleh para saudagar musafir di pesisir melalui proses panjang asimilasi damai. Islam secara perlahan tapi pasti berhasil membentuk kantong-kantong masyarakat pedagang di sejumlah kota besar dan di kalangan petani kaya. Komunitas muslim ini lalu memeluk suatu sinkritisme yang menekankan aspek kebudayaan Islam. Hasil dari proses ini adalah masyarakat Jawa kontemporer dengan sejumlah kelompok sosio-religiusnya yang terdiri dari kaum abangan dan santri, wong cilik dan priyayi. 140 Clifford Geertz, The Interpretation of Culture (New York: Basic Book inc Publishers, 1970), 90. 141 Sutiyono, Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), 37-38. 142 Muhaimin AG, Islam dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret dari Cirebon (Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 2001), 3-4. Lihat juga Clifford Geertz, Islam Observed: Religious Development in Morocco and Indonesia (Chicago: The University of Chicago Press, 1971), 11. 53
Sedangkan Azyumardi Azra143 memberikan komentar bahwa Geertz dengan The Religin of Javanya pada hakekatnya menempatkan Islam pada posisi yang marjinal dalam masyarakat Jawa. Islam di Jawa pada dasarnya merupakan 'Islam Sinkretik' yang tidak murni dan sangat lokal. Lebih lanjut Azyumardi Azra membandingkan teori Geertz dengan temuan MC Ricklefs, Woodward<, Bambang Pranowo yang semakin membuktikan bahwa kerangka Geertzian tidak relevan. C. Tipologi Islam Jawa Dalam Bingkai Agama dan Budaya Islam yang datang ke Indonesia adalah agama asing, mengingat bahwa hampir di semua wilayah Nusantara, masyarakatnya sudah memiliki kepercayaan dan tradisi keberagamaan sendiri yang sudah mapan. Walaupun demikian, tradisi keberagamaan dan kepercayaan yang dibawa oleh Islam memberikan warna baru dalam kehidupan beragama bagi masyarakat Indonesia.144 Dalam konteks sejarah Islam di Jawa, Agus Wahyudi memaparkan bahwa para wali pada masa kerajaan Islam Demak dan Panembahan pada era Mataram Yogyakarta memiliki andil dalam pelestarian ajaran Islam terutama ajaran sufisme (ajaran adiluhung Makrifat Jawa).145 Dalam penjelasanya tentang keberadaan para wali di masa kerajaan Islam Demak, Agus wahyudi tidak menggunakan istilah Wali Sanga dengan alasan tidak semua wali termasuk anggota Wali Sanga. Sebagai gantinya digunakan istilah Majelis Dewan Wali yang terdiri dari para sunan yang menjadi 143 Azyumardi Azra, Jejak-Jejak Jaringan Kaum Muslimin: Dari Australia Hingga Timur Tengah (Jakarta: Penerbit Hikmah (PT Mizan Publika), 2007), 52- 53. 144 Samidi Khalim, Islam dan Spiritualitas Jawa (Semarang: Rasa'il Media Group, 2008), 1. 145 Agus Wahyudi, Silsilah dan Ajaran Makrifat Jawa (Yogyakarta: Diva Press, 2012), 27. 54
bagian dari tata pemerintahan dan jumlahnya tidak hanya sembilan orang. Anggota Wali Sanga merupakan bagian dari Dewan Wali yang memiliki kedudukan khusus lebih tinggi dari para Sunan lainnya.146 Menurut Ricklefs, terdapat dua proses dalam hal masuknya Islam di Jawa dan terjadi pada waktu yang sama, yaitu kaum muslim asing yang menetap di suatu tempat dan menjadi orang Jawa. Sementara ada juga masyarakat lokal jawa yang memeluk Islam dan menjadi muslim. Legenda dari periode ini berkisah tentang Wali Sanga sebagai kelompok yang pertama kali membawa Islam ke Jawa. Namun Ricklefs tidak sependapat dengan keberadaan Wali Sanga karena tidak terdapat bukti historis yang sepenuhnya dapat dipercaya mengenai keberadaan sembilan wali tersebut beserta karya-karya mereka.147 Walaupun demikian, dalam kajian Islam Jawa ditemukan bahwa Walisanga telah berhasil mengkombinasikan aspek-aspek budaya dan spiritual dalam memperkenalkan Islam kepada masyarakat Jawa dalam menyebarakan ajaran Islam. Hal ini cukup menjadi bukti bahwa bentuk akulturasi Islam dengan tradisi Jawa terjadi secara dialogis. Tetapi karena budaya Hindu dan Buda mengakar kuat pada kehidupan individu dan masyarakat Jawa maka serapan budaya-budaya tersebut tetap berpengaruh terhadap pola ritual keagamaan yang dilakukan pada saat mereka masuk ke dalam agama Islam. Mayoritas masyarakat Jawa memuja roh nenek moyang dan percaya kepada kekuatan gaib atau daya magis yang terdapat pada benda, tumbuh-tumbuhan, binatang, dan yang memiliki daya sakti.148 146 Agus Wahyudi, Silsilah dan Ajaran Makrifat Jawa, 27-28. 147 Lihat MC Ricklefs, 'Islamisation and Its Opponents in Java' Terjemahan FX Dona Sunardi dan Satrio Wahono dalam Mengislamkan Jawa: Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 sampai Sekarang (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2013), 30-31. 148 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita (Jakarta: Penerbit UI Press, 1988), 1. 55
Islam mengalami persentuhan dengan tradisi lokal yang sudah ada sebelumnya, yaitu tradisi yang dibangun sejak jaman Hindu-Buda. Islam menjadi lebur sebagai wujud akulturasi dengan tradisi lokal di Jawa dan dikembangkan oleh punggawa kraton sebagai pusat kebudayaan masyarakat Jawa. Dalam memandang Islam Jawa, Mark R Woodward tidak sependapat dengan MC Ricklef. Bagi Ricklefs,149 akulturasi Hindu, Buda, dan Islam terdapat dalam bentuk praktek keagamaan bagi masyarakat muslim Jawa. Akan tetapi dalam penelitiannya, Woodward150 justru membuktikan hal yang sebaliknya. Salah satu bukti yang dikemukakan Woodward yaitu adalah Grebeg Mulud,151 yaitu ritual kraton untuk memperingati kelahiran nabi Muhammad. Ketika menghadiri perayaan ini, Woodward tidak menemukan unsur-unsur Hindu Buda. Bahkan filsafat wayang Jawa152 yang secara longgar berdasarkan epik besar Hindu, Mahabarata, dan Ramayana, secara khusus tampak tidak 'India'. Berdasar kepada hasil temuannya tersebut, Woodward menyimpulkan bahwa Islam Jawa pada dasarnya adalah juga Islam bukan Hindu atau hindu-Buda sebagaimana yang dituduhkan oleh sebagian ilmuan. Islam Jawa bukanlah penyimpangan, melainkan 149 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 5. 150 Mark R Wordward, Islam in Java: Normative Piety and Mysticism terjemahan Hairus Salim dalam 'Islam Jawa: Kesalehan Normatif versus Kebatinan' (Yogyakarta: LkiS, 2006), 3. Lihat juga Mark R Woodward, Java, Indonesia and Islam (New York: Springer, 2011), 10. 151 Disebut Grebeg Mulud karena di dalam ritual ini terdapat tumpeng besar dengan diikuti (digrebeg) oleh pengiringnya pada waktu yang telah ditetapkan. Tumpeng tersebut dibawa dari kraton menuju Masjid Agung untuk upaca slametan bersama-sama penghjulu kraton, ulama dan masyarakat. Lihat Abu Aman dan Fahmi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa, 156. 152 Wayang adalah permainan 'boneka' dari Jawa yang menggunakan wujud dua dimensi dari kulit binatang; juga dipakai untuk bentuk-bentuk pertunjukan teatrikal lain seperti wayang wong (drama tarian) dan wayang topeng (pertunjukan tari topeng. Lihat MC Ricklefs, 'Islamisation and Its Opponents in Java', 816. 56
merupakan varian Islam, sebagaimana kita temukan ada Islam India, Islam Syiria, dan Islam Maroko. Menurut hemat penulis, alat bukti yang dijadikan patokan antara Ricklefs dan Woodward berbeda maka konklusinya yang disampaikan oleh kedunyapun berbeda. Dalam konteks relasi agama Islam dan budaya Jawa, secara sosiologis, terdapat klasifikasi masyarakat Jawa yang berbeda-beda menurut para ahli sesuai dengan pijakan keilmuan yang dijadikan pedoman. Clifford Geertz153 membagi masyarakat Jawa ke dalam tiga kelas, yaitu priyayi, abangan dan santri. Dalam teori Geertz, pembagian kelas dalam masyarakat Jawa tidak selamanya berdasar kepada hierarki kemampuan ekonomi tiap orang akan tetapi lebih ke arah jenis pekerjaan, pendidikan, dan spiritual. Kaum priyayi dianggap sebagai kaum tingkat menengah ke atas karena mereka mendapatkan pendidikan yang lebih tinggi, memiliki pekerjaan dalam pemerintahan dan memimpin upacara adat. Trikotomi yang disodorkan Geertz tersebut menuai reaksi pro dan kontra. Sutiyono154 mengomentari bahwa ketika Geertz menemukan tiga varian dalam kebudayaan Jawa (abangan, santri dan priyayi), pada hakekatnya Geertz berpegang pada konsep Parsonian yang menyebutkan bahwa ke tiga tipe tersebut mencerminkan level nilai (kultur) yang berbeda. Maka dari itu, Geertz ingin membuat interpretasi level nilai yang berbeda 153 Bagi Geertz, masyarakat Jawa dalam beragama tidak hanya berpola pada satu model, tetapi dalam tiga bentuk, yaitu kaum abangan, santri dan priyayi. Kaum abangan adalah mereka yang masih menitikberatkan unsur animistis dari keseluruhan sinkritisme Jawa dan berkaitan erat dengan petani. Adapun kaum santri adalah mereka yang menekankan sinkritisme Islami dan umumnya berkaitan dengan elemen pedagang. Sedangkan priyayi adalah mereka yang masih menekankan unsur Hindusime dan berkaitan dengan elemen birokrat. Lihat Clifford Geertz, 'The Religion of Java' Terjemahan Aswab Mahasin dalam Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989), 5. 154 Sutiyono, Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), 2. 57
pada tipe kebudayaan Jawa. Interpretasi level nilai tersebut didasarkan pada orientasi politik, sosial, dan kepribadian dari masing-masing varian. Jika digambarkan dalam konsep Parsonian yang terdapat dalam the Religion of Java, maka kepribadian, politik, dan sosial yang dimiliki oleh kaum abangan adalah egaliter, permai, dan petani. Sedangkan kepribadian yang dimiliki oleh kaum santri adalah tawa>d}u' (rendah hati), berpartai Masyumi, dan berprofesi sebagai pedagang. Sedangkan bagi kaum priyayi kepribadian yang dimiliki adalah sikap mundhuk-mundhuk (taat kepada atasan), berpartai PNI, dan berprofesi sebagai pegawai atau aparat negara.155 Tetapi Beatty156 mengkritik tipologi Geertz dan menyatakan bahwa priyayi bukanlah varian dari santri ataupun abangan. Priyayi merupakan salah satu status kelas dalam masyarakat sedangkan abangan dan santri adalah kelompok sosial yang didasarkan pada ketaatan seseorang dalam melaksanakan ajaran agama. Selanjutnya, Beatty menilai bahwa Geertz dianggap terlalu berlebihan dalam melukiskan jarak antara ketiga varian yaitu santri, priyayi dan abangan tersebut. Beatty memandangnya sebagai entitas yang saling menyapa. Sebagai contoh, jika selametan157 atau kenduren dalam pandangan Geertz sebagai bentuk ritual kalangan abangan, tetapi Beatty menganggapnya justru sebagai ritual bersama. Dalam praktek ritual selametan, banyak orang saling bertemu sehingga keragaman berkumpul membentuk harmoni dengan membiarkan masing-masing kelompok memaknai menurut perspektifnya sendiri. 155 Sutiyono, Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis, 2. 156 Andrew Beatty, Varities of Javanese Religion: An Anthropological Account (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 29. 157 Selametan adalah upacara dengan mengundang para tetangga, disertai berdoa bersama yang dipimpin oleh seorang rois/modin dengan menyajikan makanan terdiri dari nasi tumpeng, daging bayam, jajan pasar, sayur dan buah- buahan. Lihat Sutiyono, Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis, 357. 58
Bagi Woodward,158 kaum priyayi adalah kelompok aristokrat, walaupun tidak mendapat pendidikan agama yang mumpuni sebagaimana kaum santri, mereka tetap ingin dianggap sebagai muslim. Sedangkan menurut Nur Syam, trikotomi yang dikemukakan Geertz adalah suatu pemaksaan.159 Memasukkan priyayi berdampingan dengan santri dan abangan adalah suatu kesalahan konseptual. Santri dan abangan didasarkan pada ketaatan di dalam melaksanakan ajaran agama, sedangkan priyayi adalah kategori sosial. Orang Jawa sendiri menurut Frans Magnis Suseno,160 membedakan dua golongan sosial, yaitu wong cilik (orang kecil) dan priyayi. Wong cilik terdiri dari sebagian besar massa petani dan mereka yang berpendapatan rendah di kota. Sedangkan kaum priyayi adalah kaum pegawai dan orang- orang intelektual. Selain wong cilik dan priyayi sebenarnya masih ada kelompok ke tiga yang jumlahnya sangat kecil tetapi memiliki prestise yang cukup tinggi, yaitu kaum ningrat (ndara). Dalam gaya hidup dan pandangan dunia, kaum ningrat tidak banyak berbeda dengan kaum priyayi. Dalam analisa Frans Magnis Suseno, priyayi yang merupakan salah satu elemen dalam strata sosial masyarakat, memiliki peran yang penting sehingga Geertz menempatkan kaum priyayi sebagai kaum yang bisa menjalin hubungan secara hirarkis. Hubungan sosial antar kaum terjalin lewat peranan priyayi dalam menjembatani kaum abangan sebagai wong cilik yang ingin menjadi priyayi. Misalnya kebiasaan ngenger atau bekerja pada kaum birokrat dan pegawai, membuka peluang bagi siapa saja untuk meningkatkan derajarnya dari wong cilik yang abangan menjadi priyayi. 158 Mark R Woodward, Java, Indonesia and Islam (New York: Springer, 2011), 53. 159 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LkiS, 2005), 24-25. 160 Frans Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (Jakarta : PT. Gramedia,1993), 12-13. 59
Dalam hal ini, orang dengan kelas yang lebih rendah dapat berelasi dan berinteraksi dengan kaum priyayi.161 Berkaitan dengan pembahasan tentang santri, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,162 santri berarti orang yang mendalami Agama Islam atau orang yang beribadat dengan sungguh- sungguh, orang yang saleh. Sedangkan abangan secara etimologi adalah golongan masyarakat yang menganut agama melaksanakan ajaran secara keseluruhan.163 Islam, tetapi Bagi Simuh,164 santri merupakan sebutan bagi semua orang Islam di Jawa yang menjalankan syari'at (lima rukun Islam) dengan kesadaran dan taat,baik mereka yang pernah belajar di pondok pesantren maupun yang tidak pernah belajar di pondok pesantren. Bagi para santri syari'at merupakan ajaran yang sangat fundamental, oleh karena itu kepustakaan yang berkembang di pesantren surau-surau berkaitan berdasarkan dan bertalian dengan syari'at yang merupakan induk agama. Tentang kehidupan santri, Kodiran165 memaparkan bahwa santri adalah penganut agama Islam di Jawa yang secara patuh dan teratur menjalankan ajaran-ajaran dari agamanya. Sedangkan Woodward166 menjelaskan bahwa makna inti dari santri adalah pelajar sekolah Islam. Kendati demikian, kata itu juga bisa menunjukkan pada segmen komunitas Islam Jawa yang menekankan pentingnya kesalehan normatif (salat lima waktu, puasa Ramadan, berhaji ke Mekah, dan lain-lain) dan mempelajari teks-teks keagamaan berbahasa Arab. 161Frans Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, 126 . 162 Tim penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, 1363. 163 Tim penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, 2. 164 Simuh Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita, 2. 165 Kodiran, 'Kebudayaan Jawa' dalam Kontjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia (Jakarta: Penerbit Djambatan, 1997), 346-347. 166 Mark R Woodward, Islam in Java: Normative Piety and Mysticism, 119. 60 tidak
Polarisasi kelompok masyarakat Islam Jawa biasanya terfokus pada dua tipe, berbeda dengan Geertz dengan teori trikotominya. Woodward membagi masyarakat muslim Jawa menjadi normative piety (kesalehan normatif) dan misticism (mistisisme).167Menurutnya, normative piety adalah seperangkat tingkah laku yang telah digambarkan Allah melalui utusan-Nya Muhammad bagi umat Islam. Ia adalah bentuk laku agama dimana ketaatan dan ketundukannya merupakan hal yang sangat penting. Woodward168 lebih memilih istilah normative piety (kesalehan normatif) daripada berpikiran syariat (hampir sama seperti Islam santri). Kelompok ke dua adalah mistisisme. Tipe ini menurut Woodward169 doktrin sucinya adalah bahwa gnosis atau kesatuan dengan Allah bisa dicapai melalui jalan mistik. Varian islam ini biasanya disebut sebagai sufisme yang lebih menekankan untuk mengatur mental dari pada tingkah laku. Tujuan dari sufisme adalah transformasi jiwa dan membebaskannya dari segala keinginan dan hawa nafsu duniawi yang menghalangi manusia dari perwujudan sebagai citra dan pada akhirnya menyatu dengan Allah. Berbeda dengan pandangan Woodward, Sutiyono170 membuat tipologi Islam Jawa menjadi kelompok Puritan dan Sinkretis. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, puritan berarti orang yang hidup saleh dan yang menganggap kemewahan dan kesenangan sebagai dosa. Puritan juga berarti anggota mazhab Protestan. Puritanisme adalah paham dan praktek-praktek orang puritan.171 167 Hal tersebut tercermin dari bukunya membagi dua kelompok Islam jawa normative piety dan misticim. Lihat Mark R Woodward, Islam in Java: Normative Piety and Mysticism terjemahan Hairus Salim dalam 'Islam Jawa: Kesalehan Normatif versus Kebatinan' (Yogyakarta: LkiS, 2006), 168Mark R Woodward, Islam in Java: Normative Piety and Mysticism, 6. 169 Mark R Woodward, Islam in Java: Normative Piety and Mysticism, 7. 170 Lihat Sutiyono, Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis, 171 Tim penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, 1232. 61
Istilah puritan timbul sekitar abad ke 16-17 Masehi. Dalam perjalanan sejarahnya, kaum puritan adalah kelompok Kristen protestan yang ingin melaksanakan peribadatan kepada Tuhan dengan cara yang sederhana. Kaum puritan memiliki sikap moral yang sangat patuh dan berfikir bahwa kesenangan adalah hal yang sangat buruk.172 Sedangkan RL Heymers Jr,173menganggap bahwa kaum puritan lah yang harus dijadikan teladan terutama khotbah dan penginjilan mereka, khususnya orang-orang yang mengikuti mereka di masa Kebangunan Rohani Pertama (1740-1770) dan Kebangunan Rohani Kedua (1800-1830). Spurgeon adalah salah satu dari para pengkhotbah belakangan yang mengikuti cara penginjilan kaum Puritan. Ajakan Heymers beralasalan pada pemikiran bahwa sungguh suatu hikmat jika kita kembali ke metode yang digunakan oleh Spurgeon, karena terlalu sering orang-orang zaman sekarang ini yang telah dibaptis namun tanpa pertobatan. Gerakan puritanisme yang terjadi di kalangan umat Islam menurut Peacock174 berpijak pada upaya untuk memurnikan agama dari pengaruh sinkritisme, sambil berpegang teguh kepada ajaran al-Qur'an. Gerakan puritanisme ditemukan dalam bentuk yang berbeda-beda antara satu daerah lainnya. Temuan dari hasil penelitian Sutiyono175 dengan yang menunjukkan bahwa kaum puritan (mayoritas mereka adalah pengikut 172 AS Hornby, Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English (New York: Oxford University Press, 1987), 1225. 173 R. L. Hymers, Jr. dan Eddy Peter Purwanto. Back To Puritan Revival (Bangkitkan Kembali Semangat Kebangunan Rohani Kaum Puritan): Dipersembahkan kepada para Wisudawan/Wisudawati tahun 2006 Sekolah Tinggi Theologi Injili Philadelphia (Tangerang: Sekolah Tinggi Teologi Injili Philadelphia, 2006), 5. 174 James L Peacocok, The Muslim Puritans: Refornist Psychology in Southeast Asian Islam (California: University of California Press, 1978), 2. Lihat Juga Sutiyono, Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis, 16. 175 Sutiyono, Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis, 14-15. 62
ormas Muhammadiyah) di Senjakala Klaten berusaha untuk menjauhkan Islam sinkretis. Bagi kaum puritan, Islam campuran harus dimurnikan sesuai dengan kitab suci. Dalam kontek pemikiran Islam, gerakan puritanisme dalam arti pemurnian ajaran Islam timbul untuk mengembalikan ajaran Islam sesuai dengan sumbernya al-Qur'an dan hadis. Menurut Harun Nasution,176 salah satu gerakan pemurnian terjadi pada abad ke 12 H oleh Muhammad bin Abdul Wahhab (1707-1787) yang berasal dari Nejd Arabia. Pemurnian yang dilakukan sebagai reaksi atas faham tauhid yang diyakini sebagian umat Islam pada saat itu. Menurut Muhammad bin Abdul Wahab, kemurnian faham tauhid telah dirusak oleh ajaran-ajaran tarekat yang semenjak abad ke 13 tersebar luas di dunia Islam. Sri Yunanto membahas polarisasi kelompok muslim dalam memahami ajaran agamanya menjadi dua, yaitu moderat dan radikal. Islam radikal adalah kelompok-kelompok yang menjadikan Islam sebagai ajaran, nilai, dan simbol yang mengusung misi perubahan yang drastis dengan cara- cara kekerasan seperti terorisme, intoleran dan vandalisme. Sedangkan Islam moderat adalah kelompok-kelompok masyarakat yang membawa Islam sebagai ajaran, nilai atau simbol yang mengusung perdamaian, toleransi dan sejalan dengan misi kenegaraan Indonesia.177 Disertasi ini memiliki objek penelitian karya sastra. Penelitian sastra pada hakikatnya adalah suatu proses pertemuan antara ciptaan sastra dengan penelitinya, yaitu pembacanya. Dalam hal ini, perlu pula diperhatikan situasi pembaca dan pembacaan pada waktu berhadapan dengan karya sastra. Pembaca yang dibekali sejumlah pengetahuan, disadari atau tidak akan menjadi bekal dalam pembacaannya. Terjadilah pembacaan 176 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam: sejarah Pemikiran dan gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), 23. 177 Yunanto, Sri. Islam Moderat VS Islam Radikal: Dinamika Politik Islam Kontemporer (Yogyakarta: Media Pressindo, 2018), xxv 63
teks yang berstruktur yang menghasilkan dua kutub. Keduanya bergerak dalam irama yang dinamis. Dengan demikian, membaca bukanlah proses yang berjalan satu arah, dari pembaca saja, tetapi satu bentuk interaksi dinamis antara teks dan pembacanya. Sastra dipahami sebagai satu sistem yang terbaca pada ciptaan-ciptaan yang oleh masyarakatnya dikategorikan sebagai produk sastra.178 Sebagai bentuk kegiatan ilmiah, penelitian sastra memerlukan landasan kerja yang berupa teori. Teori sebagai hasil perenungan yang mendalam, tersistem, dan terstruktur terhadap gejala-gejala alam berfungsi sebagai pengarah dalam kegiatan penelitian. Teori memperlihatkan hubungan hubungan antar fakta yang tampaknya berbeda dan terpisah ke dalam satu persoalan dan menginformasikan proses pertalian yang terjadi di dalam kesatuan tersebut. Selanjutnya, hasil penelitian dalam arah balik akan memberikan sumbangannya bagi teori. Jadi, antara teori dan penelitian pun terdapat hubungan saling mengembangkan.179 Dalam menafsirkan teks keagamaan, Ibnu Taimiyah menyatakan bahwasanya proses yang benar dalam penafsiran itu harus memerhatikan tiga hal, yaitu siapa yang menyabdakannya, kepada siapa ia diturunkan, dan ditujukan kepada siapa.180 Dengan berdasar kepada teori tersebut, maka pembahasan terhadap Serat Wulangreh harus dikaitkan dengan pengarang, pembaca, dan kondisi masyarakat yang hidup pada saat itu. Jika ditinjau dari dimensi waktu, maka karya sastra ini ditulis sekitar dua abad yang lalu, namun penafsiran dan pemaknaan dari karya 178 Asep Yusuf Hidayat, Metode penelitian Sastra (Bandung : Fakultas sastra Universitas Padjadjaran, 2007), 31. 179 Asep Yusuf Hidayat, Metode penelitian Sastra, 33. 180 Ibnu Taymiyah, Muqaddimah fi Usûl al-Tafsĩr (Kuwait: Dar Al-Qur'an al- Karim, 1971), 81. 64
sastra tidak akan pernah kering. Hal tersebut terjadi jika penelitan yang komprehensif dapat dilakukan. Secara operasional kerangka pemikiran dari penelitian ini dapat dibangun dengan mendasarkan pendekatan antropologi sebagai upaya untuk mencapai tujuan penelitian yang komprehensif. Kerangka pemikiran atau kerangka teori merupakan bagian yang paling krusial dalam sebuah penelitian untuk membantu menggambarkan, memahami, menganalisa atau memprediksi data yang telah diperoleh. Sebuah interpretasi181 dalam teks sastra bukanlah merupakan interpretasi yang bersifat definitif, melainkan perlu dilakukan terus- menerus, karena interpretasi terhadap teks itu sebenarnya tidak pernah tuntas dan selesai. Dengan demikian, setiap teks sastra senantiasa terbuka untuk diinterpretasi terus-menerus. Proses pemahaman dan interpretasi teks bukanlah merupakan suatu upaya menghidupkan kembali atau reproduksi, melainkan upaya rekreatif dan produktif. Konsekuensinya, maka peran subjek sangat menentukan dalam interpretasi teks sebagai pemberi makna. Oleh karena itu, kiranya penting menyadari bahwa interpreter harus dapat membawa aktualitas kehidupannya sendiri secara intim menurut pesan yang dimunculkan oleh objek tersebut kepadanya. Sesuai dengan tujuan penelitiannya, maka tipologi Islam Jawa yang dijadikan sandaran adalah teori Geertz yaitu santri dan abangan tanpa priyayi. Islam santri lebih berpola kepada pemaknaan akulturasi agama budaya yang lebih menekankan inti paham keagamaan dibandingkan dengan 181 Menurut Hassan Hanafi, Interpretasi adalah membaca. Membaca tidak hanya ungkapan vokal tetapi sebuah proses pemahaman dengan mengubah seluruh teks menjadi realitas yang dimilikinya. Membaca berarti membawa teks kepada pusat hidup, dari masa lampau hingga masa kini, dari dunia eksternal dan obyektif menuju dunia internal dan subyektif. Lihat Hassan Hanafi, Bongkar Tafsir: Liberalisasi, Revolusi, Hermeneutik (Yogyakarta: Penerbit Prismasophie, 2005), 136-137. 65
dengan muatan lokalnya. Sedangkan Islam Abangan lebih menekankan aspek budaya dibandingkan dengan inti ajaran Islam sendiri. 66
BAB III SERAT WULANGREH DAN KONTEKS SOSIAL Penelitian ini memandang karya sastra dari dua sudut yaitu unsur instrinsik dan ekstrinsik,182 maka dalam bab ini akan dibahas dinamika kehidupan pengarang, latar belakang penulisan, tujuan penulisan serat Wulangreh, serat Wulangreh dalam pandangan tokoh, dan Religuitas tembang macapat dalam serat Wulangreh. A. Dinamika Kehidupan Pengarang. Sebelum membahas biografi pengarang Serat Wulangreh, perlu dideskripsi kondisi sejarah perkembangan ajaran Islam pada masa kerajaan Mataram. Pertumbuhan agama Islam di kalangan masyarakat Jawa berjalan dengan baik. Setiap pemeluk Islam dapat melaksanakan ajaran agamanya dengan mudah dan tenang. Hal ini dapat terlihat dari banyaknya bangunan- bangunan yang dibuat khusus bagi orang-orang yang beragama Islam untuk beribadat di dalamnya.183 182 Endaswara, Suwardi. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi (Yogyakarta: Medpress, 2011), 56. 183Kodiran, 'Kebudayaan Jawa' Dalam Koentjaraningrat (Ed), Manusia dan Kebudayaan di Indonesia (Jakarta : Penerbit Djambatan, 1997), 346. 67
Dalam analisisnya, MC Ricklefs184 memberikan uraian bahwa kedatangan Islam di Indonesia dikaitkan dengan keberadaan para saudagar muslim di sebagian wilayah Indonesia beberapa abad sebelum Islam diterima dan menjadi agama penduduk lokal Indonesia. Adapun proses Islamisasi Indonesia setidaknya terdapat dua pola. Yang pertama, bisa jadi orang asli Indonesia yang melaksanakan kontak dengan Islam kemudian menjadi muslim. Atau cara kedua, adanya orang asing (Arab, India, Cina, dan lain sebagainya) mengadakan kontak dengan orang Indonesia asli melalui jalur pernikahan. Perkembangan Agama Islam di pulau Jawa diikuti dengan masuknya literatur Islam, baik yang ditulis dalam bahasa dan huruf Arab, maupun yang telah digubah atau diterjemahkan bahkan ditransliterasi ke dalam bahasa Melayu dengan huruf Arab melayu yang dikenal dengan huruf Pegon. Kepustakaan Islam tersebut menimbulkan jenis kepustakaan Jawa yang isinya mempertemukan tradisi Jawa dengan ajaran Islam.185 Sedangkan Simuh186 menamakan kepustakaan Jawa yang mempertemukan ajaran-ajaran Islam dengan tradisi Jawa, baik yang berupa primbon, serat suluk maupun wirid dengan nama Kepustakaan Islam Kejawen. Di masa kerajaan Mataram, bidang sastra dan kepustakaan Islam kejawen tumbuh sangat pesat. Raja beserta para penguasa di kalangan kraton sangat antusias dalam mempertemukan antara tradisi Jawa dengan unsur-unsur ajaran Islam. Pada awalnya, kerajaan Mataram merupakan 184 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200 Third Edition (London: Palgrave Macmillan, 2001), 3. 185 Poerbatjaraka. Dkk, Kepustakaan Djawa (Jakarta: Penerbit Djambatan, 1952), 97. 186 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita (Jakarta: Penerbit UI Press,1988), 9. 68
wilayah kecil di daerah dekat Kota Gede sekarang. Tanah tersebut adalah hadiah dari raja Pajang Pangeran Adiwijoyo kepada Kyai Ageng Pemanahan karena telah membantu raja Pajang menumpas Arya Penangsang.187 Pada tahun 1586, Danang Sutawijaya alias Senapati, yaitu anak Kyai Ageng Pemanahan berhasil merebut kekuasaan raja Pajang Arya Pangiri sehingga berdirilah kerajaan Mataram. Setelah itu, Sutawijaya menjadi raja dan bergelar Panembahan Senopat.188 Setelah itu Kraton Pajang kemudian dipindahkan ke Mataram pada tahun itu pula.189 Penembahan Senopati memerintah di Mataram sampai tahun 1601 setelah itu diganti oleh Mas Jolang atau yang lebih dikenal dengan Panembahan Seda Krapyak (1601-1613). Pada masa pemerintahan Panembahan Seda Krapyak, muncul berbagai serat suluk yang mempertahankankan tradisi Jawa dengan ajaran mistik Islam. Diantaranya adalah Serat Suluk Wujil yang berisi tentang wejangan Sunan Bonang kepada Wujil, yaitu seorang bujang bekas budak raja Majapahit. Karya lain adalah Suluk Malang Sumirang yang disusun oleh Sunan Panggung waktu menjalani hukuman bakar di tengah nyala api.190 Setelah Panembahan Seda Krapyak meninggal, yang memimpin kerajaan Mataram adalah Sultan Agung (1613-1645) yang merupakan penguasa dengan sultan terbesar dari kerajaan ini.191 Pada masanya, Sultan Agung berhasil menggubah dan mengislamkan tahun perhitungan tahun Saka tanpa meniadakan unsur-unsur dan ciri kejawenya serta melahirkan 187 Edhie Wuryantoro, Sejarah Nasional dan Umum (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), 172. Lihat juga Raka Revolta, Konflik Berdarah di Tanah Jawa: Kisah Para Pemberontak Jawa (Yogyakarta: Bio Pustaka, 2008), 93. 188 G. Moejanto, Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh Raja-Raja Mataram (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1987), 17. 189 Edhie Wuryantoro, Sejarah Nasional dan Umum, 173. 190 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita, 14. 191 Neiny Ratmaningsih, Penuntun Belajar Sejarah (Nasional dan Umum) (Bandung: Ganeca Exact, 1995), 52. 69
tahuan Jawa Baru. Tindakan Sultan Agung tersebut cukup memuaskan semua pihak. Perhitungannya persis seperti perhitungan tahun Hijriah, hanya tahun satunya sama seperti tahun satu Saka dan unsur-unsur kejawen yang berkaitan dengan perhitungan ilmu klenik masih dipertahankan.192 Selanjutnya Sultan Agung memperkenalkan sistem perhitungan kalender baru tersebut pada tahun 1633.193 Sebelum Sultan Agung memperkenalkan sistem perhitungan yang baru, menurut Wuryantoro,194 penanggalan yang dipakai ialah penanggalan Saka yang didasarkan pada perhitungan matahari (1 tahun=354 hari), sesuai dengan penanggalan Islam atau dikenal dengan Hijriyyah. Menurut perhitungan kalender, tahun 1633 sama dengan tahun 1555 Saka atau 1555 tahun Jawa Islam. Menurut Ricklefs,195 dari semenjak naik tahta, gelar yang disandangnya adalah pangeran atau panembahan. Pada tahun 1624 Sultan Agung mendapatkan gelar susuhunan atau sunan. Baru pada tahun 1641, Sultan Agung memperoleh gelar penghargaan 'Sultan' dari Mekah. Hal ini menunjukkan bahwa beliau adalah seorang penguasa Islam. Seiring dengan berjalannya waktu, walaupun telah menjadi penuasa muslim, Sultan Agung menyambungkan diri kembali ke tradisi lama (Hindu-Buda). Para pujangga diperintahkan untuk menulis sejarah Jawa (Babad Tanah Jawi). Hal ini dilakukan menurut Franz Magnis Suseno, 192 Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawwuf ke Mistik Jawa (Yogyakarta: Bentang Budaya, 1995), 20. 193 G. Moejanto, Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh Raja-Raja Mataram, 168. 194 Edhie Wuryantoro, Sejarah Nasional dan Umum, 175. 195 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 49. 70
dimaksudkan untuk memperlihatkan bahwa Sultan Agung adalah penerus dari penguasa majapahit.196 Pengganti Sultan Agung adalah Amangkurat (1645-1677). Pada masanya timbul pemberontakan Trunojoyo, seorang pangeran dari Arisbaya di Madura pada tahun 1674, kemudian diikuti oleh daerah-daerah pesisir Jawa Tengah dan Jawa Timur. Akibatnya ibukota Mataram, Plered dapat dikuasai pada tahun 1677. Amangkurat melarikan diri ke Batavia, tetapi sebelum sampai di sana ia meninggal di Tegal Arum (dekat Tegal sekarang). Ia meninggalkan pesan agar putranya, Amangkurat II mencari bantuan Belanda di Jepara yang menjadi sekutunya. Permintaan bantuan tersebut dikabulkan oleh Belanda dengan syarat Amangkurat II harus menyerahkan daerah Semarang sesuai dengan perjanjian Jepara yang ditandatangani pada tahun 1677.197 Amangkurat II juga harus mengakui dan membantu monopoli Belanda. Belanda menyerang Trunojoyo yang bertahan di Kediri tahun 1678, tetapi setahun kemudian Tronojoyo menyerah karena terjadi perselisihan diantara mereka sendiri. Pada tahun 1680, Amangkurat II menjadi Sunan setelah ia menerima mahkota dari Belanda walaupun harus menyerahkan daerah Bogor, Karawang dan Priangan.198 Langkah Amangkurat II selanjutnya adalah memindahkan kraton yang semula berada di Plered ke Kartasura.199 Menurut G Moedjanto,200 perpindahan ini dilakukan karena Plered bagi Amangkurat II sudah dianggap kehilangan 196 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (Jakarta : PT. Gramedia,1993), 33. 197 G. Moejanto, Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh Raja-Raja Mataram, 180. 198 Edhie Wuryantoro, Sejarah Nasional dan Umum, 176. 199MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 100. Lihat juga Neiny Ratmaningsih, Penuntun Belajar Sejarah (Nasional dan Umum), 54. 200 G. Moejanto, Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh Raja-Raja Mataram, 180. 71
kesaktian. Sedangkan kraton Plered dikuasakan kepada adiknya yaitu Sunan Ngalaga. Selama lebih kurang 150 tahun setelah Sultan Agung berkuasa, kekuasaan Mataram terus menyusut. Perselisihan suksesi memecah belah kerajaan sehingga mengakibatkan kraton beberapa kali harus pindah dan hampir tak terasa membawa VOC Belanda yang semenjak 1619 bermukim di Jakarta, kepada posisi kekuasaan yag semakin besar karena bantuanya selalu diminta oleh salah satu pengeran-pangeran yag saling berkelahi satu sama lain.201 Menurut Ricklefs,202 sebagai akibat dari perebutan kekuasaan dan politik pecah belah yang dilakukan oleh Belanda, maka kerajaan Mataram pada tanggal 13 Februari 1755 berdasarkan perjanjian Gianti untuk pertama kali dibagi dan terpecah menjadi dua menjadi Kasunanan Surakarta di bawah kekuasaan Pakubuwana III dan Kesultanan Yogyakarta di bawah kekuasaan Sultan Hamengkubuwana I. Pada tanggal 17 Maret 1757, Raden Mas Said atau Pangeran Sambernyawa yang dikemudian dikenal sebagai Mangkunegara I merebut sebagian Kasunanan Surakarta.203 Akhirnya pada tahun 1813, kesultanan Yogyakarta terpecah menjadi dua yaitu sebagian kecil menjadi milik Pangeran Paku Alam I.204 Dalam Babad GPAA Mangkunegara I dijelaskan bahwa di dalam Perjanjian Gianti yang ditandangani pada tahun 1755, telah disekapai 201 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 126. 202 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 129. Lihat juga Pakempalan Pengarang Serat ing Mangkunegaran, Babad KGPAA Mangkunegara I (Pangeran Sambernyawa) (Surakarta: Yayasan Mangadeg, 1993), 250. 203 Mohammad Ardani, Al-Quran dan Sufisme Mangkunegara IV: Studi Serat-serat Piwulang (Yogyakarta: PT. Danabakti Primayasa, 1998), 13. 204 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, 33. 72
pembagian kerajaan menjadi beberapa bagian. Yang menjadi hak Susuhunan Surakarta adalah Balitar, Brebeg, Nganjuk, Pace, Srengat, Kertasana, Tulungagung, Trenggalek, Kadiri, Majarata, Basuki, Rembang, Blora, Wirasaba, Jagaraga, Magetan. Sedangkan yang termasuk ke dalam wilayah Ngayogyakarta adalah Madiun, Panaraga, Samarata, Maespati, Sidayu, Pasuruan, Pacitan Kalangbret, dan sepanjang pesisir Gresik. sedangkan sepanjang Banyumas, pesisir Barat maka dibagi rata menjadi dua atau istilahnya sigar semangka.205 Menurut Nancy Florida,206 silsilah raja-raja Mataram adalah sebagaimana berikut: Penembahan Senapati (1586-1601), Penambahan Seda Krapyak (1601-1613), Sultan Agung (1613-1645), Amangkurat I (1645- 1677), Sunan Amangkurat II (1677-1703), Sunan Amangkurat III (1703- 1708), Sunan Pakubuwana I (1704-1719), Sunan Amangkurat IV (1719- 1726), Sunan Pakubuwana II (1726-1749), Sunan Pakubuwana III (1749- 1788), Kanjeng Pangeran Mangkubumi atau yang dikenal dengan Sultan Hamengkubuwana I (1755-1792), selanjutnya diikuti oleh Sunan-sunan di Surakarta dan Sultan-sultan di Yogyakarta. Kraton Surakarta dibangun sebagai akibat dari hancurnya kraton Kartasura karena adanya geger pecinan di masa kepemimpinan Susuhunan Pakubuwana II. Kraton yang ada sampai sekarang dibangun pada tahun 1745 dan merupakan kraton Mataram baru yang dipindahkan dari Kartasura pada tahun 1744.207 205 Pakempalan Pengarang Serat ing Mangkunegaran, Babad KGPAA Mangkunegara I (Pangeran Sambernyawa), 244. 206 Nancy K Florida, Javanese Literature in Surakarta Manuscript Vol.1 (New York: Cornell University, 1993), 37-38. 207 AM Hadisiwaya, Pergolakan Raja Mataram Konflik dan Tradisi Pewarisan Tahta: Studi Kasus Keraton Solo (Yogyakarta: Interprebook, 2011), 27. 73
Antara tahun 1740-1743 yaitu pada masa pemerintahan Pakubuwana II telah terjadi pemberontakan orang-orang Cina. Pakubuwana II dapat mengatasi pemberontakan tersebut atas bantuan orang-orang Belanda. Kartasura mengalami kerusakan yang cukup berat, sehingga Pakubuwana II membangun ibu kota baru yang berada di sebelah timur Kartasura, tepatnya di tepi Bengawan Solo. Pembangunan selesai pada tahun 1744 dan dinamakan Surakarta. Maka berpindahlah pusat pemerintahan dari Kartasura ke Surakarta.208 Walaupun demikian, dunia kepustakaan Jawa Islam pada zaman Kartasura (1680-1744) terus berkembang.209 Pada masa ini dikenal beberapa hasil karya pujangga, di antaranya kitab Menak, yaitu cerita tanah Persia. Pada awalnya cerita itu terdapat dalam kepustakaan Melayu bernama Hikayat Amir Hamzah, baru kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa menjadi kitab Menak. Kitab ini ditulis atas kehendak Kanjeng Ratu Mas Balitar, Permaisuri Paduka Sunan Paku Buwana I.210 Sebelum masa Kartasura, Bukhari Al-jauhari menulis kitab Taju'ssalatin yang artinya mahkota segala raja yang berisikan pedoman seni memegang pemerintahan berdasar kepada ajaran agama Islam. Buku aslinya dalam bahasa Persia dan disalin kedalam bahasa Melayu Aceh di tahun 1603. Buku aslinya yang berbahasa Persia sudah tidak bisa ditemukan lagi. Dalam versi Jawa buku ini dikenal dengan Serat Tajussalatin. Buku ini disajikan dalam berbagai versinya atas perintah raja dari masa ke masa 208 Pakempalan Pengarang Serat ing Mangkunegaran, Babad KGPAA Mangkunegara I (Pangeran Sambernyawa), 220. 209 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita, 24. 210 Poerbatjaraka. Dkk, Kepustakaan Djawa, 125. 74
mengalami penyempurnaan dalam tembang macapat dan tersimpan di kraton Yogyakarta.211 Menurut Simuh, karya lain yang juga terbit pada era Kartasura adalah Serat Kanda. Kitab ini mempertemukan mitologi dari dewa-dewa Hindu dengan riwayat para nabi dalam Islam. Selain itu masih ada Serat Manikmaya dan Serat Ambiya.212 Perkembangan selanjutnya menunjukan bahwa kepustakaan Islam Kejawen mengalami masa gemilang sehingga dikenal para pujangga seperti Raden Ngabehi Ranggawarsita (1802-1873) dengan berbagai karyanya seperti Serat Wirid Hidayat Jati, Serat Makrifat, Suluk Saloka Jiwa, Suluk Suksma Lelana dan masih banyak lagi. Setidaknya, pada era Surakarta, menurut Poerbatjaraka,213 terdapat tiga orang pujangga terkenal yang berasal dari satu keluarga, yaitu Yasadipura I ( 1729-1803), Yasadipura II (w. 1844) dan Yasadipura III (yang dikenal dengan dengan Raden Ngabehi Ranggawarsita). Yasadipura I dan Yasadipura II selalu bekerja sama dalam menyusun suatu karya sastra sehingga sukar dibedakan kitab karangan mereka. Salah satu karya Yasadipura I adalah Serat Cabolek yang merupakan karya besar dan mengangkat nama Yasadipura I menjadi tenar. Karya ini menggambarkan ajaran Serat Dewaruci tentang penghayatan gaib yang dialami oleh Arya Sena dalam badan Dewaruci dan persoalan yang berhubungan dengan konsep Manunggaling Kawula Gusti..214 211 Adi S Dipojoyo dan Endang Daruni Asdi, Taju'ssalatin Bukhari al-Jauhari: Naskah Lengkap dalam huruf Melayu -Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam huruf Latin (Yogyakarta: Lukman Offset Yogyakarta, 1999), vii-xxii. 212 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita, 25. 213 Poerbatjaraka. Dkk, Kepustakaan Djawa, 154. 214 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita, 27. Lihat juga Hamid Nasuhi, Serat Dewa Ruci Tasawuf Jawa Yasadipura I. (Jakarta: Penerbit Ushul Press, 2009). 75
Karya lain adalah Kitab Centini yang ditulis oleh tiga orang yaitu Yasadipura II, Ranggasutrasna dan R Ng Sastradipura (Haji Ahmad Ilhar) kitab ini ditulis ats kehendak serta dorongan Pakubuwana V yang pada waktu itu masih menjadi putra Mahkota. Isi dari kitab Centini adalah berbagai masalah yang terjadi di masyrakat diantranya ialah yang berhubungan dengan masalah perzinahan, homoseks, ngelmu petung dan ajaran-ajaran mistik yang halus.215 Mangkunegara IV (1811-1881) yang memerintah selama 28 tahun (1853-1881), juga dikenal dengan karya-karya sastranya yang tidak kurang dari 35 buah dapat dikelompokkan menurut kandungannya; Serat Piwulang, Serat Babad, Serat Iber, Serat Panembrama, Serat Rerepen dan Manuhara.216 Karya yang sangat terkenal dari Mangkunegara IV adalah Serat Wedhatama. Menurut Simuh,217 karya sastra ini selain mengajarkan tuntutan tentang budi luhur juga membahas tentang empat tingkat yang dikenal dengan sembah catur yaitu sembah raga, sembah cipta, sembah jiwa dan sembah rasa. Keempat tingkat tersebut merupakan gubahan empat taraf dalam menjalankan tasawuf, yaitu syari'at, tarekat, hakikat dan makrifat. Dalam situasi, kondisi pengarang Serat Wulangreh, dilahirkan, kebudyaan dalam bidang kepustakaan Jawa terutama yang berkenaan dengan ajaran Islam di daerah kerajaan Mataram berkembang dengan pesat sehingga memiliki peranan yang sangat penting di dalam menyebarkan ajaran agama Islam di Pulau Jawa. 215 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita, 29. 216 Mohammad Ardani, Al-Quran dan Ssufisme Mangkunegara IV: Studi Serat-serat Piwulang, 28. 217 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita, 31. Lihat juga Mohammad Ardani, Al-Quran dan Ssufisme Mangkunegara IV: Studi Serat- serat Piwulang. 76
Menurut Andi Harsono,218 nama Pakubuwana adalah gelar bagi raja Kasunanan Surakarta yang masih dilestarikan sampai sekarang. Pakubuwana IV merupakan gelar yang diberikan setelah putra Pakubuwana III ini naik tahta menjadi raja. Ketika masih kecil, Pakubuwana IV bernama Raden Mas Gusti Sumbadya. Pakubuwana IV dilahirkan sebagai putra laki- laki nomor 17 pada hari Kamis Wage jam sepuluh malam tanggal 18 Rabiul Akhir, wuku Watugunung, Windu Segara tahun Je 1694 (sama dengan 1694 H), atau bertepatan dengan tanggal 2 September 1768. Ibu dari RM Gusti Sumbadya adalah seorang permaisuri yang bernama Kanjeng Ratu Kencana, yaitu putri Raden Tumenggung Wirareja. Tumenggung Wirareja adalah seorang abdi dalem di Gedhong Tengen yang mempunyai gelar Ki Jagaswara.219 Adapun silsilah dari ibu Sumbadya berasal dari Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan Demak I yang bernama Syah Alam Akbar.220 Di tahun 1775, Sumbadya diangkat menjadi putra makhkota ketika berusia tujuh tahun dengan gelar Pangeran Adipati Arya Amengkunegara Sudibya Raja Putra Nalendra Mataram I ing Surakarta. Ia juga dikenal dengan Adipati Anom. Pakubuwana IV dinobatkan menjadi raja pada hari Senin Pahing 28 Besar 1714 Je atau bertepatan dengan 29 September 1788 bergelar Sinuhun Kanjeng Susuhunan Prabu Amangkurat Jawa Senopati Ing Ngalaga Abdurrahman Sayidin Panatagama Khalifatullah Ingkang Kaping IV Ing Negari Surakarta Hadiningrat.221 218 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh (Yogyakarta: Pura Pustaka, juga Penerjemah Serat Wulangreh, 'Pengantar' dalam 2005), 1-2). Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh (Semarang: Dahara Prize,1991). 219 Darusuprapto, Serat Wulangreh Anggitan Dalem Pakubuwana IV (Surabaya: CV Jaya Mukti, 1992), 24. 220 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 1-2. 221 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 1-2. 77
Sedangkan dalam Babad KGPAA Mangkunegara I (Pangeran Sambernyawa) disebutkan bahwa gelar beliau adalah Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Paku Buwana Kaping IV Senapati Ing Nagalaga Nagbdurakhman Sayidin Panatagama Kalifatullah Ing Surakarta.222 Gelar tersebut diberikan karena Pakubuwana IV adalah seorang raja yang taat terhadap ajaran agamanya yaitu agama Islam. Ia bertubuh gagah dan berwajah tampan.223 Sedangkan gelar Sayidin Panatagama (Penguasa yang kerkewajiban mengurus bidang agama) diberikan, karena ia adalah tokoh religius dan penyiar agama Islam di wilayah Surakarta. Semenjak usia muda, pangeran Adipati Anom sering merenungkan hakekat kehidupan. Dengan kegiatan ini menjadikannya terbiasa memahami kegiatan-kegiatan yang bersifat religius dalam rangka menambah kekuatan batin. Dia melihat bahwa agama Islam ada dalam cahaya yang sama.224 Renungan tersebut diwujudkan dalam bentuk proses pencarian inspirasi untuk dijadikan suatu karya sastra yang memilki corak Islam kejawen, yakni karya sastra yang membuat perpaduan antara tradisi Jawa dengan unsur-unsur agama Islam.225 Di kalangan masyarakat Surakarta, Pakubuwana IV karena berwajah tampan, dikenal juga dengan sebutan Sunan Bagus.226 Dia memiliki empat orang guru yaitu Kyai Brahman, Kyai Nursaleh, Kyai 222Pakempalan Pengarang Serat ing Mangkunegaran, Babad KGPAA Mangkunegara I (Pangeran Sambernyawa), 225. 223 Darusuprapto, Serat Wulangreh Anggitan Dalem Pakubuwana IV, 24. 224 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, 31. 225 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita, 2. 226 Sebutan Sunan Bagus diberikan kepada Pakubuwana IV karena dia berwajah tampan. Lihat Nancy K Florida, Javanese Literature in Surakarta Manuscript. Vol.1. (New York: Cornell University, 1993), 34. Lihat juga Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 9. 78
Wiradigda, dan Kyai Panengah. Beliau juga mempunyai seorang penasehat yang bernama Haji Mahali.227 Pangeran Adipati Arya ini menikah dengan seorang gadis dari keturunan Madura yang bernama Raden Ajeng Handaya, putri Adipati Cakraningrat dari Pamekasan Madura. Setelah pernikahanya selesai, Ingkang Sinuhun Pakubuwana III berkenan menganugerakahkan gelar kepada Raden Ajeng Handaya dengan Bandara Raden Ayu Adipati Anom Hamengkunegara.228 Suyanto229 memaparkan bahwa dari hasil perkawinannya dengan Raden Ajeng Handaya, Pakubuwana IV dikaruniai seorang putra yang lahir pada hari Selasa Kliwon atau Anggoro Kasih, tanggal 5 Rabuilakhri tahun Dal 1711, sinengkalan: Narpa Putra Kaswareng Rat. Hari itu bertepatan dengan tanggal 17 Pebruari 1785. setelah berumur sepekan, jabang bayi tersebut diberi nama Raden Mas Gusti Sugandi. Tiga hari sebelum dinobatkan menjadi raja, istri tercintanya meninggal dunia. Banyak perubahan yang dilakukan Pakubuwana IV. Setelah diangkat menjadi raja, dalam rangka menyusun kekuatan sekaligus sebagai pendidikan bagi semua narendra dan abdi dalem kraton, dibuatnya aturan- aturan dan kedisiplinan bagi mereka.230 Diantara perubahan yang dilakukan ialah mengganti pakaian prajurit kraton yang sebelumnya bergaya Belanda (Barat) diganti dengan pakaian adat Jawa. Ini dimaksudkan untuk menanamkan cinta tanah air. 227 Darsiti Suratman, Kehidupan Dunia Kraton Surakarta: 1830-1939 (Yogyakarta: Tamansiswa, 1989), 99. 228 Sunar Tri Suyanto, Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV Beserta Ajaran-ajarannya (Solo : Penerbit Tiga Serangkai, 1985), 15. 229 Sunar Tri Suyanto, Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV Beserta Ajaran-ajarannya, 16. 230 Pakempalan Pengarang Serat ing Mangkunegaran, Babad KGPAA Mangkunegara I (Pangeran Sambernyawa), 255-256. 79
Perubahan yang lain adalah setiap hari Jum'at Susuhunan tidak pernah absen untuk melaksanakan salat Jum'at di masjid besar. Hal ini menunjukkan bahwa Sinuwun Pakubuwana IV adalah orang yang taat dalam menjalankan ajaran agama Islam. Aturan lain yang ditetapkan adalah, setiap Sabtu, pada saat Sinuhun berkenan melaksankan watangan (main tombak kecil di atas kuda), semua abdi dalam diharuskan mengenakan sorban putih. Dan Kanjeng Sinuhun tidak mau meneguk minuman keras (minuman yang memabukkan). Kanjeng Sinuhun hanya meminum wedang (minuman biasa yang tidak mengandung zat yang memabukkan) biasanya air teh. Kanjeng Susuhunan mempunyai enam orang abdi yang sekaligus dijadikan sebagai guru dan mitra berdiskusi, yaitu R Santri, R Panegah, R Wiradigda, R Kanduruwan, Kyai Bahman, dan Kyai Nursaleh. Mereka diangkat sebagai penisepuh dan penasehat raja. Setiap malam keenam orang tersebut menghadap raja untuk mendiskusikan masalah agama sampai ke masalah negara. Perubahan yang dilakukan Pakubuwana IV dalam bidang pemerintahan maupun agama, merupakan bukti nyata atas kepeduliannya terhadap ajaran agama. Menurut analisis Hamka, pada masa pemerintahan Pakubuwana IV, yaitu di tahun 1790, datang beberapa ulama dari tanah Arab mengajarkan ajaran yang baru tetapi kembali kepada ajaran yang lama, yaitu membersihkan akidah dan ibadah dari paham yang bercampur khurafat dan bid'ah. Kerajaan 'Jawi' sebagai Dar al-Islam, haruslah dibersihkan dari bekas-bekas ajaran Hindu dan Buda yang berpasrah kepada alam. Sedangkan Islam mengajarkan bahwa kepasrahan total dari seorang hamba harus diberikan hanya kepada Allah.231 231 Hamka, Perkembangan Kebatinan di Indonesia (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1990), 69-70. 80
Para Punggawa Wedana ke bawah yang sering datang ke loji (kedimana kompeni Belanda) ditetapkan sebagai orang kurang patuh kepada ajaran agama Islam dan diturunkan pangkatnya. Para wedana diwajibkan memberi santapan kepada para santri yang mengaji Qur'an secara bergiliran di dalam kraton. Menurut Suyanto,232 setelah tiga bulan naik tahta, beliau melaksanakna pernikahan dengan Raden Ajeng Sakaptinah yaitu adik almarhumah Bandara Raden Ayu, istri Kanjeng Susuhunan yag telah berpulang ke rahmatullah. Acara pernikahan dilaksanakan pada hari Rabu Wage, tanggal 16 Dzulhijjah (Besar) tahun Jimawal, 1717 sinengkalan: Pandita Luwih Kalokeng Rat. Bertepatan dengan tanggal 17 Agustus 1791. Setelah pernikahan berlangsung, maka Raden Ajeng Sakaptinah resmi menjadi permasisuri raja dan dianugerahi gelar Kanjeng Ratu Kencana Wungu. Menurut Darusuprapto, Pakubuwana IV wafat pada hari Senin Pahing, tanggal 1 Oktober 1820,233 bertepatan dengan tanggal 25 Besar tahun Alip 1747, sinengkalan Swara Suci Sabda Raja, setelah menderita sakit selang beberapa waktu sebelumnya. Kemudian jenazah Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV dimakamkan di Pajimatan Imogiri Kadaton Kasuargan.234 Sebelum wafat yaitu selama menjalani sakit, maka kendali pemerintahan kerajaan Surakarta diserahkan kepada putranda Kanjeng Pangeran Adipati Anom. Selanjutnya Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan 232 Sunar Tri Suyanto, Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV Beserta Ajaran-ajarannya, 25. 233 Darusuprapto, Serat Wulangreh Anggitan Dalem Pakubuwana IV. (Surabaya: CV Jaya Mukti,1992), 24. 234 Penerjemah Serat Wulangreh, 'Pengantar' dalam Pakubuwana IV, Serat Wulangreh (Semarang: Dahara Prize,1991), 4. 81
Pakubuwana IV menjalani amandita yaitu berlaku atau menjadi brahman (pendeta) dengan mendirikan pesanggrahan di sebelah Barat Daya kota Surakarta tepatnya di desa Cemani untuk bermunajat dan memohon do'a kepada Allah atas kesembuhan dari sakit yang dideritanya.235 Walaupun sakit yang diderita semakin parah, namun Pakubuwana IV masih berkomunikasi dengan abdi dalem terpercaya atau putra sentana untuk diajak berwawansabda di tempat peraduannya. Di antara abdi yang terpercaya adalah Kyai Penghulu Martalaya. Abdi penghulu inilah yang diperkenankan untuk menerima surat wasiyat. Menurut Kanjeng Susuhunan, wasiyat tersebut telah ia tulis beberapa tahun sebelumnya yaitu pada hari Selasa Kliwon 22. Rejeb mangsa 3, Wuku Tambir Tahun Dal 1735.236 Isi wasiyat tersebut adalah mengenai perintah beliau kepada para putra-putrinya yaitu, pertama abdi penghulu diharapakan agar benar-benar melaksankan surat wasiat dengan sebaik-baiknya, dan dilarang keras untuk mengubahnya. Setelah dilaksanakan, surat wasiyat tersebut disimpan dengan baik. Kedua, abdi penghulu agar hafal nama-nama pusaka kerajaan yang berupa tombak, keris dan sebagainya, sehingga dalam mewariskan pusaka- pusaka kepada putra-putrinya tidak keliru. Lebih lanjut beliau berharap agar semua putra-putrinya tunduk dan taat terhadap wasiyat tersebut tanpa penolakan. Secara lengkpanya pembagian pusaka tersebut terdapat dalam naskah Dhawuhing Pangandika dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan 235 Sunar Tri Suyanto, Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV Beserta Ajaran-ajarannya, 108. 236 Pakubuwana IV, Serat Priwulang sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana Kaping IV Maringi Pusaka Wangkingan Kaliyan Waos Dhumateng Para Putra Dalem Kakung Putri, Salinan Sri Sulistiyawati (Surakarta: Sasana Pustaka Kraton Surakarta, 1985), 10. 82
Pakubuwana IV yang merupakan penjelasan dari serat Piwulang dalam dalam bentuk prosa.237 Ketiga, abdi penghulu hendaknya memperingatkan kepada putra mahkota pengganti beliau agar tidak memusuhi Belanda, karena jika garis Tuhan telah tiba, Belanda akan terenyahkan dengan sendirinya. Saat itu bukan merupakan waktu yang tepat untuk melawan Belanda. Hal tersebut terdapat dalam Serat Piwulang Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Pakubuwana IV sebagaimana berikut: Angendika Malih Sri Bupati/ Heh kangulu maneh wekasingwang/ sapungkuringsun in tembe/ gustinira si Kulup/ pangeran Pati jumeneng aji/ mong karep duwa akal/ angsusaka iku/ marang ing bangsa Walanda/ poma-poma sira den kukuh gondheli/ aja nganti kalakyan (bait 21). Tuladhane ingkang uwis-uwis/ sira kakang apan wus uninga/ priya ta kadadeyane/ awit wus kersanipun kang Maha Gung kinen/ ngalakoni negara tanah Jawa/ aneng tanganipun/ wong abangsa kulit pethak/ jenang sobrah ancur bang jarwining tulis/ takdir tan kena selak (bait 22). Reh ing benjing karsaning Hyang Widhi/ yen wong Jawa wus bisa buwang/ amarah lan luamahe/ ing kangulu besuk/ tan susah nganngo dan perangi/ Walanda lunga dhawak/ suwe wong ngaidu/ kapindhone 237 Pakubuwana IV, Serat Priwulang sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana Kaping IV Maringi Pusaka Wangkingan Kaliyan Waos Dhumateng Para Putra Dalem Kakung Putri, 10-12. 83
yasaningwang/ dong kabula Mataram iku becik kanggo yen asung dhahar (bait 23).238 Keempat, agar abdi penghulu Martalaya melaksanakan perintah itu dengan sebaik-biaknya. Juga kepada para abdi penghulu beserta keturunannya bisa tetap mengabdi kepada keturunan Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV. Selain memanggil abdi dalem, Ingkang Sinuhun juga berkenan memangil patih kerajaan Surakarta Kanjeng Raden Adipati Sasraningrat II agar kelak sewaktu beliau wafat, sang patih sanggup dengan setia menjadi patih kerajaan dan menjadi pembantu utama putra mahkota yang menggantikannya. Juga agar mampu menentramkan suasana kraton sehingga tidak terjadi pertentangan di antara para putra-putri beliau sendiri.239 Selain menjadi raja, Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV juga dikenal sebagai seorang pujangga yang banyak menghasilkan karya seni. Tercatat beberapa hasil karyanya, sebatas yang dapat dilacak, sampai sekarang masih tersimpan di beberapa perpustakaan baik di dalam maupun di luar negeri. Di luar negeri, misalnya, di perpustakaan Leiden Belanda tersimpan beberapa karya sastra Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV yang digolongkan kedalam kelompok literatur yang berkenaan dengan akhlak atau moral yang dipengaruhi oleh ajaran Islam seperti : Wulangreh dan Wulangestri dengan kode : cod.1808,2320,5782 b, NBS 58, NBS 59, NBS 113. Wulangreh dan Wulangestri yang dirobah kedalam bentuk prosa oleh 238 Lihat Pakubuwana IV, Serat Priwulang sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana Kaping IV Maringi Pusaka Wangkingan Kaliyan Waos Dhumateng Para Putra Dalem Kakung Putri, 6. 239 Sunar Tri Suyanto, Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV Beserta Ajaran-ajarannya, 111. 84
Puspa Wilaga dengan kode : cod.5791, NBS 60. Wulang Dalem Pakubuwana IV kode:Cod.6203,7416.240 yang digubah oleh Paniti Baya dengan Karya sastra Pakubuwana IV yang lain adalah Serat Piwulang Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana Kaping IV Maringi Pusaka Wangkingan Kaliyan Waos Dhumateng Para Putra Dalem Kakung Putri. Isi dari serat ini adalah Nasehat beliau kepada para putra- putri, doa untuk kelanggengan dan kesejahteraan kerajaan serta pembagian warisan pusaka kerajaan. Serat ini disimpan di perpustakaan Sono Pustoko kraton Surakarta dengan kode naskah 255 Ha.SMP-KS#77. Selain itu, Serat Piwulang Putri. Serat ini berisikan nasehat tentang ajaran etika, pendidikan dan pergaulan bagi para putri raja besraat keluarganya. Naskah serat ini disimpan di perrpustakaa Sono Pustoko Kraton Surakarta dengan nomor indek 15. Ada lagi Serat Bratasunu. Serat ini disimpan di perpustakaan Sono Pustoko Kraton Surakarta dengan nomor Indek A. 321 Ha. SMP-KS#365. Serat Wulang Tatakrama. Serat ini juga tersimpan di perpustakaan Sono Pustoko Kraton Surakarta dengan nomor indek 544. Serat Wulang Sunu. Naskah ini juga terseimpan di perpustakaan Sono Pustoko Kraton Surakarta dengan kode naskah 396. SMP-KS#396, isi yang terkandung dalam serat ini berupa ajaran perikehidupan bermasyarakat di Jawa, mencari ilmu, etika terhadap guru, orang tua, sesama manusia, dan menyembah Allah. Sedangkan hasil karya Pakubuwana IV lain yang tersimpan di perpustakaan Rekso Pustoko Kraton Mangkunegera Surakarta terdapat Serat Piwulang Putra dengan nomor indek A.54. Selain itu adalagi Serat Wulangreh dengan kode 151. 240 Th Pigeud, Literature of Java, Vol. 1 (Leiden: The Hague Martinus Nyhoff, 1967), 109. 85
Di Perpustakaan Radya Pustaka Sri Wedari Solo, karya Pakubuwana IV yang dapat dijumpai adalah Serat Bratahutama. Serat ini berisikan tentang ajaran filsafat Jawa yang berkenaan dengan tata cara menjalani kehidupan di dunia. Disimpan dengan nomor kode 181.162 Pak s. Serat Cipto Waskito disimpan dengan nomor kode 133.8 Pak s. Serat Nawala Pradata yang berisi tentang pengadilan kerajaan Surakarta. Serat ini disimpan dengan nomor kode 347.01 Pak s. Serat Sasana Prabu berisi tentang pendidikan moral. Naskah ini disimpan di dengan nomor kode 370.114 Pak s. Masih ada lagi karya Pakubuwana IV yang berkenaan tentang cerita kepahlawanan yang disimpan di perpustakaan Radya Pustaka Sri Wedari Solo yaitu, Panji Dhadhap dengan nomor kode 389.209 dan 598 Pak p. Panji Sekar dengan nomor indek 189, Panji Raras dengan nomor kode 190, Panji Blitar dengan nomor kode 192, dan Serat Manikmaya menceritakan tentang wayang manikmaya dengan kode 808.543 Pak s. Selain itu, Pakubuwana IV juga mempunyai karya yang berupa wayang beserta gamelannya. Diantaranya adalah wayang Kyai Jimat dan Kyai Kadung yang dibuat pada tahun 1744 J, serta gamelan Kyai Guntur Madu yang dibuat pada tahun 1720 dan mungkin masih banyak lagi karya beliau yang belum terungkap karena keterbatasan informasi yang sampai kepada penulis. B. Latar Belakang Penulisan Serat Wulangreh Menurut Komarudin Hidayat, memahami suatu teks selalu mengasumsikan interaksi dinamis antara variable sosio-psikologis yang muncul pada dunia pengarang dan pembacanya. Teks adalah bagian dari 86
sebuah wacana yang hidup, sehingga di balik teks terdapat mata rantai sosial-psikologis yang perlu dipertimbangkan oleh pembacanya. 241 Dengan mengacu kepada teori Komarudin tersebut, maka terciptanya suatu hasil karya sastra tak dapat dipisahkan dari waktu, tempat, serta kondisi masyarakat saat itu. Demikian pula dengan Serat Wulangreh. Penulisan Serat Wulangreh berkaitan dengan kondisi sosial, keagamaan serta budaya yang terjadi di masyarakat pada saat ditulis. 1. Kondisi sosial Secara sosial, keadaan kerajaan Mataram mengalami peperangan. Sebagian wilayah daerah kekuasaan Mataram dirampas oleh pemerintah Belanda dan bangsa Eropa lainnya. Kondisi ini mengakibatkan penderitaan rakyat yang berkepanjangan. Rakyat menderita akibat ulah dan kekejaman penjajah. Misalnya pada tahun 1812, pemerintah kolonial mendirikan kerajaan kecil yaitu Pakualaman di daerah kesultanan Yogyakarta.242 Menurut Ricklefs,243 Belanda memanfaatkan suasana untuk mengambil keuntungan ketika terjadi permusuhan dan pertentangan antara Pakubuwana IV dan Mangkunegara I. Belanda mengadu domba sehingga di bulan Nopember tahun 1790, Pakubuwana IV dipaksa untuk menandatangani perjanjian antara dirinya dengan Pangeran Mangkunegara I dan Gubernur Belanda Jan Greeve yang isinya berkaitan dengan pembagian wilayah-wilayah penting di Jawa Tengah. 241 Komarudin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutika (Bandung: Penerbit Mizan, 2011), 236. 242 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita (Jakarta: Penerbit UI Press,1988), 15. 243 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200 Third Edition. (London: Palgrave Macmillan, 2001), 134. 87
Keadaan kerajaan yang tidak menentu pastinya bisa membawa kepada terhambatnya kemajuan dan perkembangan perekonomian. Kesejahteraan sosial menjadi semakin buruk. Dalam kondisi yang demikian, Pakubuwana IV dan beberapa pujangga istana memberikan nasehat-nasehat melalui tulisan karya sastranya. Hal ini dilaksanakan dengan harapan agar masyarakat Jawa bisa mengerti arti kehidupan yang memang tidak pernah luput dari tantangan dan rintangan. Jalan keluarnya adalah dengan berpegang teguh kepada ajaran agama dan budi pekerti yang luhur. Dengan melalui jalan ini, kesedihan atas penderitaan rakyat akan bisa sedikit terobati. Di dalam kenyataan hidup masyarakat orang Jawa, menurut Kodiran,244 ada yang masih membeda-bedakan antara priyayi yang terdiri dari pegawai negeri dan kaum terpelajar dengan orang kebanyakan yang disebut wong cilik seperti petani, tukang dan pekerja kasar lainnya, di samping keluarga kraton dan keturunan bangsawan atau bendara. Dalam kondisi yang serba sulit, dikotomi priyayi dan wong cilik tidak menjadi masalah tapi justru semua elemen masyarakat bahu membahu dan saling membantu guna keluar dari semua kesulitan yang dihadapi. Perjuangan Pakubuwana IV dibantu oleh semua lapisan masyarakat. Sebagaimana diketahui bersama bahwa masyarakat Jawa memiliki kaidah dasar yang paling menentukan pola pergaulan dalam masyarakat. Menurut Suseno,245 setidaknya terdapat dua kaidah dasar yaitu, pertama bahwa dalam setiap situasi manusia hendaknya bersikap sedemikian rupa hingga tidak sampai menimbulkan konflik. Sedangkan kaidah ke dua menuntut agar manusia dalam cara bicara dan membawa diri selalu 244 Kodiran, 'Kebudayaan Jawa' dalam Koenjtaraningrat Mamusia dan Kebudayaan di Indonesia (Jakarta: Penerbit Djambatan, 1997), 245 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (Jakarta : PT. Gramedia,1993), 38. 88
menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya. Lebih lanjut, Suseno menjelaskan bahwa kaidah pertama erat kaitannya dengan kerukunan dan yang ke dua adalah prinsip hormat. Tetapi yang terjadi di masa Pakubuwana IV ini justru menunjukkan sebaliknya. Dengan hilangnya prinsip kerukunan maka masyarakat hidup dalam keadaan yang tidak harmonis. Kondisi sosial yang terjadi pada saat penulis Serat Wulangreh hidup mencerminkan isi dari hasil tulisannya. Menurut G Moedjanto, sebagai raja, dalam konsepnya, Pakubuwana IV merupakan penguasa wakil dari Hyang Maha Agung. Raja memiliki tugas memelihara tegaknya hukum dan keadilan, maka semua orang wajib taat kepadanya dan siapa yang berani menentang perintah raja berarti berani menentang kehendak Tuhan. Kondisi sosial yang terjadi membuka peluang bagi rakyat, pendukung bahkan abdi dalem untuk berbuat makar atau tidak mentaati Pakubuwana IV, tetapi kesetian para abdi dalem dan semua lapisan masyarakat menjadi kekuatan penting bagi pakubuwana IV untuk memimpin dan mempertahankan. Seluruh masyarakat sadar akan kewajiban untuk membela negara melalui ketaatan dan kepatuhan mereka kepada raja dengan semboyan ndherek kersa dalem artinya terserah kehendak raja.246 Sistem politik kerajaan sering dinamakan patrimonial atau monarchy yang dalam hal ini raja adalah penguasa dan pengayom seperti halnya bapak dalam sebuah keluarga. Oleh karena itu, bapak sangat menentukan, maka semua orang berusaha agar dapat diterima sebagai anak buah. Pada gilirannya anak buah sering mengucapkan ndherek ngarsa dalem (terserah kehendak raja).247 246 G. Moejanto, Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh Raja-Raja Mataram, 122-123. 247 Suwardi Endaswara, Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejawen (Yogyakarta: Penerbit Cakrawala, 2018), 190. 89
2. Kondisi politik Kondisi politik pada pemerintahan Pakubuwana IV dapat digambarkan bahwa setahun setelah dinobatkan menjadi raja di Surakarta, beliau mengangkat orang-orang dekat yang disenanginya pada jabatan yang tinggi. Mereka terdiri dari pemuka agama yang mendesak agar raja kerajaan Surakarta menjadi lebih besar dan berwibawa. Dengan cara menyatukan seluruh Jawa dalam pemerintahannya.248 Para penasehat tersebut menurut Hamka,249 adalah orang-orang yang berkebangsaan Arab dan melakukan pemurnian ajaran agama dengan paham yang datang dari Arab. Para pendakwah Arab tersebut selain melalui kekuasaan kraton, mereka juga menyampaikan ajaran islam dengan perantaraan para ulama yang asli orang Jawa sendiri. Yasadipura II memberikan kecaman pedas terhadap tindakan dan sikap politik Pakubuwana IV tersebut dan diungkapkan dalam karya sastranya Serat Wicara keras dan Babad Pakepung. Secara psikis, Pakubuwana IV pada saat dinobatkan menjadi raja dianggap belum matang karena usia yang masih sangat muda. Untuk itulah Pakubuwana IV mencari dukungan kepada para tokoh untuk merebut kembali wilayah Surakarta yang diserahkan ke Kesultanan Yogyakarta sebagaimana hasil perjanjian Gianti pada tahun 1755. Karena tidak menuruti nasehat Yasadipura II, hampir-hampir saja pasukan kesultanan Yogyakarta dan pasukan Belanda menyerbu kraton Surakarta.250 248 Setidaknya ada enam orang abdi dalem yang diankat dalam jabatan tinggi, yaitu Raden Santri, Panengah, Raden Wiradigdo, raden Kandhuruan, Kyai Bahman, dan Kyai Nursaleh. Lihat Pakempalan Pengarang Serat ing Mangkunegaran, Babad KGPAA Mangkunegara I (Pangeran Sambernyawa) (Surakarta: Yayasan Mangadeg, 1993) 168. 249 Hamka, Perkembangan Kebatinan di Indonesia (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1990), 69. 250 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita, 41-42. 90
Belanda yang mengirimkan beberapa ratus prajurit Madura, Bugis, Melayu dan Eropa, bersatu gengan pasukan Yogyakarta dan Mangkunegara I guna mengepung Surakarta pada tahun 1790. Mereka menekan Pakubuwan IV agar meyingkirkan para penasehat sebelum Surakarta Mengalami kehancuran.251 Karena berbagai perlawanan, Pakubuwana IV pun semakin terdesak. Pada tanggal 26 Nopember 1790, Pakubuwana IV menyerahkan penasehat-penasehatnya kepada Belanda untuk kemudian diasingkan ke Ambon. Selanjutnya Pakubuwana IV memohon ampunan kepada pemerintah Belanda dan diberikan ampunan kepadanya. Dengan kejadian ini, maka para pangeran dan pejabat senior yang berlawanan dengan Belanda sudah tidak memiliki pengaruh lagi di Surakarta. Bagi pihak Belanda, kejadian tersebut bisa mengurangi anggarannya karena tidak harus mengeluarkan biaya perang.252 Menurut versi Purwadi, keinginan untuk memulihkan kembali kerajaan Mataram semakin menipis, beberapa sinuhun telah mencoba termasuk Pakubuwana IV dalam perang Jawa bersama-sama dengan Pangeran Diponegoro. Namun Belanda sudah terlalu kuat, Pakubuwana IV tertangkap ketika hendak menyepi di pantai Parangtritis, yang kemudian dibuang ke Ambon dan meninggal disana. Setelah wafat Pakubuwana IV namanya diganti Susuhunan Bangoentopo. Ketika pemindahan kerangka dari Ambon ke Imogiri (tempat makam raja-raja), di tengkorak Sinuhun 251 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 135. 252 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 137. Lihat juga Pakempalan Pengarang Serat ing Mangkunegaran, Babad KGPAA Mangkunegara I (Pangeran Sambernyawa), 179-182. 91
terdapat peluru bekas tembakan sebagai bukti bahwa Pakubuwana IV meninggal karena dibunuh.253 Penulis lebih cenderung memilih pendapat Ricklefs, karena selama ini sumber-sumber yang didapat menyebutkan bahwa yang dibuang ke Ambon adalah para penasehat raja yang berjumlah empat orang sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Disamping itu masa perang Diponegoro terjadi pada tahun 1825-1830, sedangkan Pakubuwana IV wafat di tahun 1820. Penulis belum menemukan bukti otoritatif yang mendukung pernyataan Purwadi. Di tahun 1799-1815, terjadi peperangan di daratan Eropa. Peperangan itu disebut dikenal dengan perang Napoleon. Napoleon adalah sebutan bagi Kaisar Perancis yang mempunyai musuh utamanya yaitu Inggris. Perancis dapat mengalahkan Belanda pada tahun 1795. Penguasa Belanda dianggap kawan (sekutu) dengan Inggris.254 Dengan dikuasai Belanda yang sedang menjajah Indonesia, maka Perancis mengutus Herman Willem Daendels ke Indonesia untuk menyusun strategi guna menghalangi tentara Inggris, jika sampai ke Indonesia nantinya. Untuk itu, Daendels mempergunakan tangan besi atau dengan sistem yang penuh dengan kekejaman. Hal itu terbukti dengan membuat jalan besar dari Anyer sampai ke Panarukan tanpa menghiraukan kerugian dan pengorbanan yang ditanggung oleh rakyat Indonesia.255 Masa jabatan Deandels berakhir dan diganti oleh Jan Willem jansens di tahun 1811, karena Deandels menyerahkan Tanjung Harapan kepada Inggris. Setelah Inggris berhasil mengalahkan Jansens pada tanggal 253 Purwadi, Falsafah Militer Jawa: Praktek Kemiliteran ala Kerajaan- Kerajaan Jawa (Yogyakarta: Penerbit Araska, 2015), 37-38. 254 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 145. 255 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 154. 92
18 September 1811. Kemudian Thomas Stanford Raffles diangkat oleh Inggris menjadi Letnan Gubernur di Indonesia dari 1811-1819.256 Riklefs257 menguraikan bahwa di tahun 1814, Pakubuwana IV mendirikan persekongkolan dengan prajurit-prajurit Sepoy India yang ditempatkan di Jawa. Tujuan didirikan persengkolan ini adalah untuk menghancurkan pemerintah bangsa Barat dan Yogyakarta. Namun persengkolan ini terbongkar dan hampir 70 orang Sepoy yang menjadi biang keladinya dibawa ke pengadilan militer, 17 orang ditembak mati dan sisanya dipulangkan ke India dengan tangan terbelenggu. Raffles mengambil keputusan untuk tidak mencopot kedudukan Pakubuwana IV sebagai raja, walaupun ia terlibat dengan dalam kasus itu, tetapi hanya membuang seorang pengeran penting yang terlibat dalam peristiwa tersebut. 3. Kondisi Budaya Dalam kehidupan orang Jawa 'tempo dulu' menurut Herusatoto,258 hidup selaras dengan alam semesta adalah suatu keutamaan tersendiri. Manusia harus mampu menempatkan dirinya dalam keseluruhan secara selaras, sebagaimana terlihat dalam kisah Murwakala atau mitos tentang asal mula. Dalam mitos tersebut, terdapat ragam keutamaan yang dijadikan sebagai pedoman hidup oleh orang Jawa tempo dulu agar dapat hidup selaras dengan alam, semenjak bangun tidur di pagi hari hingga malam saat menjelang tidur lagi. Perjalanan sejarah kerajaan Kasunanan Surakarta pada masa Pakubuwana IV, tidak dapat dilepaskan dari kenyataan bahwa perjuangan 256 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 145. 257 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 149. 258 Budiono Herusatoto, Mitologi Jawa (Depok: Oncor Semesta Ilmu, 2011), vii. 93
melawan penjajah maupun kekuatan lain menuntut konsolidasi dan keseragaman langkah guna melawan ketidakadilan, penjajahan dan pecahbelah terhadap rakyat. Suasana politik seperti ini tidak selaras dengan keinginan atau cita-cita seluruh masyarakat. Tetapi kondisi tersebut tidak menghambat pertumbuhan dunia kepustakaan atau kesusasteraan terutama sastra Jawa. Jika Purwadi259 menyatakan bahwa kesusasteraan hanya dapat berkembang jika keadaan politik mengizinkan, jika negara merdeka, makmur, aman dan tidak mendapat gangguan dari luar, tetapi yang terjadi terhadap Pakubuwana IV tidaklah demikian. Dunia sastra justru tumbuh subur walaupun keadaan negara sedang tidak dalam kondisi normal. Perkembangan yang sangat pesat dalam dunia sastra menurut Ricklefs,260 diakibatkan dari kenyataan bahwa kondisi politik sulit untuk dikendalikan. Menurut perhitungan dan pertimbangan para elit kerajaan Surakarta, bahwa peluang dalam bidang siasat politik telah mengalami kegagalan maka mereka mengalihkan perhatian dan aktifitas ke bidang budaya. Pubawana IV menggunakan kesempataan ini menulis Wulangreh. Dalam sejarahnya, dinasti Mataram selalu merasa terancam, maka layaklah kalau dinasti ini selalu mencari upaya untuk memperkokoh kedudukannya. Usaha untuk memperkuat kedudukan dinasti dilakukan diantara melalui jalur pengembangan bahasa dan sastra.261 Kemegahan dan perkembangan dunia sastra dapat dijumpai misalnya pada sosok Pakubuwana V.262 Pada saat masih menjadi putra mahkota, Pakubuwana V telah memerintahkan para pujangga untuk menyusun sebuah karya sastra Serat Centini. Karya ini dianggap sebagai 259 Purwadi, Sejarah Sastra Jawa (Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007), 5-6. 260 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 163. 261 G Moedjanto, Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh raja-Raja Mataram, 10. 262 Pakubuwana V lahir pada tahun 1785 dan memerintah tahun 1820-1823. 94
karya yang besar dan berisikan ajaran mistik Jawa melalui kisah seorang murid yang sedang berkelana yang bernamanya Seh Amongraga. Ia hidup pada masa pemeintahan sultan Agung.263 Lebih lanjut Ricklefs menjelaskan bahwa Serat Centini merupakan karya monumental ditulis pada dasawarsa ke dua abad ke 19 sekaligus sebagai puncak ekspresi simbolik dari sintetis mistis.264 Maka dari itu, dari uraian Ricklefs tersebut, dapat difahami bahwa budaya masyarakat pada saat itu masih dipengaruhi oleh ajaran mistik Islam kejawen yang merupakan perpaduan antara unsur-unsur Islam dengan tradisi Jawa. Perkembanggan rohani menjadi pilihan utama bagi para elit kerajataan Surakarta. Kegiatan tersebut menghasilkan perkembangan dalam bidang kesusteraan dan berbagai cabang kesenian. Salah satu elit politik di kraton Surakarta pada waktu itu adalah Pakubuwana IV yang telah berhasil menyusun beberapa karya sastra. Salah satu karya yang terkenal adalah Serat Wulangreh. Hal itu dilakukan untuk membuat suasana menjadi tentram, damai dan sejahtera setelah suasana kehidupan semakian berat dan sulit sebagai akibat dari konsisi sosial politik yang memburuk. Dengan karya sastra itu, Pakubuwana IV berharap kepada rakyat Surakarta agar memiliki pegangan hidup di dunia ini untuk menjalani kehidupan sehari-hari dalam kaitannya mencari ilmu, pengabdian baik kepada Tuhan maupun raja, budi luhur, dan lain sebagainya. Hal itu dilakukan agar dapat diwujudkan perikehidupan yang masyarakat Jawa 263 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 163. 264 MC Ricklefs, Islamisation and Its Opponents in Java Terjemahan FX Dona Sunardi dan Satrio Wahono dalam 'Mengislamkan Jawa: Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 sampai Sekarang' (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2013), 40. 95
yang damai dan tentram, tidak melanggar aturan dan larangan, sehingga selamat baik dalam menjalani kehidupan di dunia maupun di akhirat kelak. C. Tujuan Penulisan Serat Wulangreh Diantara tujuan penulisan Serat Wulangreh dapat dirumuskan sebagaiman berikut: 1. Melanggengkan Kekuasaan Raja Menurut pandangan orang Jawa, semenjak dahulu raja dan kraton merupakan pusat atau inti kekuasaan, sehingga Narendra (bangsawan) atau raja dalam hal ini dilihat sebagai personifikasi Tuhan. Sedangkan kraton bagi orang Jawa, merupakan wadah yang menampung semua kekuatan supranatural. Maka kombinasi antara narendra dan kraton merupakan 'pusat' dari pusatnya kekuasaan, keduanya tidak dapat dipisahkan satu dari yang lainnya.265 Dalam sistem birokrasi kraton Jawa, menurut Purwadi,266 terdapat istilah Ratu Binathara, yang memiliki tiga macam wahyu, yaitu wahyu nubuwah, wahyu hukumah, dan wahyu wilayah. Wahyu nubuwah mendudukkan raja sebagai wakil Tuhan. Wahyu hukumah memposisikan raja sebagai sumber hukum dengan wewenang murbawisesa atau penguasa tertinggi. Sedangkan wahyu wilayah mendudukkan raja sebagai yang berkuasa untuk memberi pandum pangauban yaitu memberi penerangan dan perlindungan kepada rakyatnya. Bagi orang Jawa, kraton merupakan pusat kosmos. Lebih lanjut Purwadi mengatakan bahwa konsep kekuasaan Jawa 265 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 3. 266 Purwadi, 'Konsep kekuasaan Jawa Menurut serat Nitipraja' dalam jurnal Kejawen Jurnal kebudayaan vol. 1, No. 3, (April 2013), 99. 96
mengatur hak dan kewajiban seorang pemimpin dalam menjalankan pemerintahan. Aparatur negara berfungsi sebagai alat negara. Dalam kaitannya dengan wahyu, menurut Woodward,267 kata wahyu dalam bahasa Jawa berasal dari bahasa Arab wahy. Pewahyuan yang melaluinya Allah berkomunikasi dengan nabi-nabiNya dan menurut tradisi- tradisi mistik dengan wali-wali Tuhan. Konsep wahyu dalam tradisi Jawa sedikit berbeda dengan prototipe Arab. Penerima wahyu diyakini memancarkan cahaya yang lembut yang beremanasi dari nurani dan hati. Sedangkan bagi Moedjanto, raja adalah wawaraning Allah yaitu wakil, proyeksi atau layar bahkan penjelmaan dari Tuhan. Dalam hal ini raja memegang kekuasaan negara secara mutlak. Tetapi ia harus mirip dengan Tuhan seperti film dengan bintang filmnya. Apa yang terlihat di layar sama dengan yang diperankan oleh bintangnya. Kekuasaan raja adalah proyeksi dari kekuasaan Tuhan disertai dengan sifat-sifat yang lain yang dirasakan oleh manusia sebagai serba kebaikan.268 Sejalan dengan konsep tersebut maka kraton dalam hal ini adalah raja, memiliki tugas untuk mengeksploitisasi budaya luhur yang dimiliki, yaitu warisan budaya yang masih hidup dan utuh adanya. Secara internal, keberadaan kraton dalam pandangan spiritual masih tetap terjaga disertai dengan organisasi tradisinya masih hidup dan berjalan. Dengan konsep ini, kraton sebagai a living heritage, tonggak sejarah dan budaya. Maka yang perlu dilakukan adalah pemeliharaan, pelestarian dan pengembangan warisan akumulasi pengetahuan.269 267 Mark R Wordward, Islam in Java: Normative Piety and Mysticism terjemahan Hairus Salim dalam 'Islam Jawa: Kesalehan Normatif versus Kebatinan' (Yogyakarta: LkiS, 2006), 247. 268 G Moedjanto, Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh raja-Raja Mataram, 121. 269 AM Hadisiswaya, Pergolakan Raja Mataram Konflik dan Tradisi Pewarisan Tahta: Studi Kasus Keraton Solo, 28. 97
Dengan menasehati para narendra, kawula (rakyat), maupun keluarga raja melalui Serat Wulangreh ini, pada hakekatnya tersirat makna politis yaitu raja ingin melanggengkan kekuasaannya. Aturan maupun norma-norma yang disampaikan dalam Serat Wulangreh ini mendukung untuk terciptanya stabilitas kekuasaan sang raja. Dengan kata lain, bahwa Serat wulangreh memiliki implikasi politis dari seorang raja sebagai penulisnya agar dapat melangsungkan kekuasaannya dalam waktu yang lama. Dalam menanggapi tentang teori hubungan sastra dengan politik, menurut Sukron Kamil,270relasi antara keduanya dibahas dalam teori sosiologi sastra. Sosiologi sastra adalah ilmu yang membahas tentang hubungan antara pengarang dengan kelas sosialnya, status sosial dan ideologinya, kondisi ekonomi dalam profesinya, dan segmen pembaca yang ditujunya. Dalam sosiologi sastra ini, karya sastra baik isi maupun bentuknya, dilihat secara mutlak terkondisikan oleh lingkungan dan kekuatan sosial tertentu pada periodenya. Lebih lanjut Sukron Kamil mengatakan bahwa dalam pandangan kritik sastra terdapat teori hegemoni yang berarti bahwa sastra dapat dijadikan sebagai alat untuk memperluas dan melestarikan kekuasaan, kepatuhan aktif dari kelompok-kelompok yang didominasi oleh kelas yang berkuasa lewat kepemimpinan intelektual, moral dan politik.271 Menurut penulis, ada dampak walau secara tidak langsung dari penulisan Serat Wulangreh sebagai alat untuk melestarikan kekuasaan raja. Pakubuwana IV menguraikan bahwa kesetian kepada raja tidak boleh bimbang dan ragu tetapi harus mantap, tunduk, dan patuh. Raja harus 270 Sukron Kamil, Sastra Banding (Depok: Rajawali Buana Pustaka, 2020), 297. 271 Sukron Kamil, Sastra Banding, 301. 98
selalu dituruti perintahnya. Untuk memperkuat keinginan raja, diajarkan bahwa raja adalah wakil Hyang Agung (wakil Tuhan Yang Maha Agung), yang bertugas untuk memerintah, menghukum dan mengadili. Maka barang siapa yang tidak menghindahkan perintah raja berarti dia telah menentang kehendak Tuhan. Pada pupuh VI Megatruh, Pakubuwana IV memberi Kautamaning tiyang ngawula (keutamaan orang mengabdi). Pada bait 1 dan 2 menguraikan cara mengabdi kepada penguasa (raja) dengan segala keyakinan, keikhlasan lahir maupun batin. Melawan raja berarti melawan Tuhan. Wong ngawula ing ratu luwih pakewuh nora kena minggrang-minggring kudu mantep sartanipun setya tuhu marang Gusti dipun miturut sapakon (bait 1). Mapan ratu kinarya wakil Hyang Agung marentaken kukum adil pramita wajib den enut kang sapa tan manut ugi mring parentah Sang Katong (bait 2).272 2. Menangkal Pengaruh Asing Karya sastra yang tercipta termasuk juga Serat Wulangreh, merupakan upaya guna membentengi pengaruh asing yang tidak selaras 272 Artinya: 'Mengabdi kepada ratu lebih sulit tidak boleh ragu-ragu harus mantap pengabdiannya setia sungguh kepada Gusti taatilah segala perintah- Nya'(bait 1). 'Memang ratu sebagai wakil Tuhan menerapkan hukum yang adil maka wajib dianut siapa yang tidak menurut kepada perintah raja berarti dia tidak taat kepada Tuhan'(bait 2). Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 62. 99 judul
dengan kepribadian bangsa. Dalam menanggapi hal tersebut, Ardani273 menjelaskan bahwa semenjak berkenalan dengan budaya asing (Barat, Arab dan lain sebagainya) respon terhadap akulturasi yang timbul bisa merusak tatanan dan aturan Jawa yang telah terbentuk dalam waktu lama. Bukan hal yang mustahil jika ditemukan orang Jawa yang bergaya Belanda atau orang Jawa yang bergaya Arab. Kebudayaan asing begitu besar berpengaruh terhadap kepribadaian orang Jawa, sebagaimana terlihat pada keadaan semakin merasuknya kekuasaan penjajah Belanda dalam mencampuri urusan internal kraton Solo, baik Kasunanan maupun Mangkunegaran. Disisi lain, sebagaimana yang dijelaskan oleh Suseno, apabila orang Jawa telah dewasa, maka ia telah membatinkan bahwa kesejahteraannya dan eksistensinya tergantung pada kesatuannya dengan kelompoknya. Menentang kehendak orang lain secara langsung atau menunjukkan permusuhan merupakan hal yang perasaannya.274 sangat bertenetangan dengan SeratWulangreh sebagai materi pendidikan baik di dalam maupun di luar kraton diarahkan agar seluruh narendra, abdi dalem dan para kawula, memiliki kepribadian yang paripurna. Setidaknya dengan Serat Wulangreh, orang Jawa tetap njawani, artinya sikap hidup orang Jawa umumnya sebagai bangsa Indonesia harus tetap tampak dalam perilaku sehari-hari, yaitu rendah hati, sopan santun, tidak sombong, sikap hormat, tangap sasmita terhadap situasi. Dengan tetap berpegang teguh kepada nilai-nilai budaya Jawa, maka pengaruh asing yang tidak sesuai dengan kepribadian Jawa dan bangsa Indonesia akan tersaring dengan sendirinya. Etika Jawa 273 Mohammad Ardani, Al-Quran dan sufisme Mangkunegara IV: Studi Serat- serat Piwulang (Yogyakarta: PT. Danabakti Primayasa, 1998), 38. 274 Frans Magnis Suseno, Etika Jawa Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, 47. 100
mengutamakan ajining diri gumantung ana ing lathi, artinya harga diri seseorang terletak pada tutur kata dan sikap bahasanya. Sebaliknya sesuatu yang harus dihindari aji godhog jati aking atau manusia yang tidak berharga sebagai akibat meninggalkan etika dan sopan santun.275 3. Sebagai Media Dakwah Jika kita gunakan konsep Pakubuwana IV sebagai Ratu Binathara, maka setidaknya dalam mengulas tujuan ditulisnya serat wulangreh, raja dapat dikategorikan sebagai sentral figur bukan hanya pemimpin negara tapi sekaligus sebagai pemimpin agama. Pada wahyu nubuwah terdapat pelajaran yang sangat penting tentang ajaran-ajaran Tuhan yang harus ditaati oleh semua manusia. Guna menyampaikan pesan tersebut melalui media karya sastra Pakubuwana IV mencoba membangun dakwah sebagaimana yang telah dilakukan pendahulunya dan para wali. Gelar-gelar yang diberikan kepada raja, seperti Sunan, Panembahan, Pangeran, Sang Yogi, Seh, Maulana, Kanjeng dan lain sebagainya, merupakan penghargaan yang tinggi di hati rakyat. Terdapat beberapa gelar yang biasa dipakai orang Jawa untuk menyebut Tuhan juga diberikan kepada para raja seperti, 'Pangeran', 'Gusti', dan lain sebagainya.276 Gelar yang khusus diberikan kepada Pakubuwana IV adalah Sinuhun Kanjeng Susuhunan Prabu Amangkurat Jawa Senopati Ing Ngalaga Abdurrahman Sayidin Panatagama Khalifatullah Ingkang Kaping IV Ing Negari Surakarta Hadiningrat.277 Kata Abdurrahman mengandung arti sebagai hamba Tuhan. Panatagama berarti orang yang bertugas untuk 275 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh (Yogyakarta: Pura Pustaka, 2005), 195-196. 276 Purwadi dan Rofikatul karimah, Nilai Luhur Islam Kejawen (Yogyakarta: Penerbit Pararaton, 2010), 50. 277 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 1-2. 101
menata kehidupan beragama. Sedangkan Khalifatullah diartikan dengan wakil Allah di muka bumi. Guna menjalankan tugas keagamaan tersebut maka Serat Wulangreh adalah media yang tepat untuk menyampaikan pesan-pesan ajaran agama Islam. Serat Wulangreh yang ditulis dengan menggunakan bahasa Jawa merupakan sarana yang sangat efektif untuk menyampaikan pesan-pesan tentang ajaran agama Islam secara umum. Dalam setiap bahasa dan tradisi agama, menurut Komarudin Hidayat,278 selalu terdapat ikon-ikon dan simbolisasi dari Realitas Absolut yang kemudian dihadirkan dalam bahasa manusiawi. Jadi dalam memikirkan, membahasakan dan mengekspresikan pikiran tentang Tuhan dan objek yang abstrak, manusia tetap menggunakan ungkapan yang familiar dengan dunia indrawi, bahasa kiasan dan simbol- simbol sekuler. Lebih lanjut Komarudin mengatakan bahwa bahasa agama secara historis antropologis adalah bahasa manusia tetapi secara teoritis di dalamnya terkandung Kala>m Tuhan yang bersifat trans historis.279 Dalam kaitan dengan Serat Wulangreh, pemakaian bahasa yang mudah dimengerti merupakan syarat penting dalam menyampaikan pesan-pesan ajaran Islam. Walaupun Serat Wulangreh ditulis dengan menggunakan bahasa Jawa, namun secara substansi yang disampaikan adalah ajaran Islam yang bersumber kepada al-Qur'an dan Hadis. Penulisan Serat Wulangreh di antaranya adalah untuk melaksanakan dakwah Islam, mengingat bahwa Susuhunan Pakubuwana IV adalah seorang raja muslim dengan memakai gelar kebesaran dari simbol- simbol Islam, seperti Ngabdurrahman, Sayidin Panatagama, dan 278 Komarudin Hidayat, Memahami Bahasa Agama Sebuah kajian Hermeneutika, 157. 279 Komarudin Hidayat, Memahami Bahasa Agama Sebuah kajian Hermeneutika, 157. 102
Khalifatullah. Dakwah yang dilakukan dengan pendekatan kultural. Dalam penyampaian pesan-pesan agama, Pakubuwana IV menggunakan media hasil karya sastra Jawa dan sebagaimana diketahui bahwa pada masanya dunia kesusasteraan mengalami masa keemasan yang gemilang. 4. Pedoman Hidup. Disamping itu, penulisan Serat Wulangreh juga ditujukan untuk dijadikan sebagai pedoman hidup baik untuk para punggawa, keluarga besar keraton (sentana), maupun masyarakat secara luas karena berisi nasehat- nasehat baik tentang etika bermasyarakat maupun dalam kerangka hidup beragama, sehingga Serat Wulangreh ini memang sangat dibutuhkan dalam kehidupan. Jika diamati lebih lanjut analisa Ricklefs280 yang menyatakan bahwa dinasti Mataram selalu merasa terancam, maka penulisan Serat Wulangreh dapat dijadikan sebagai kekuatan untuk memperkuat kedudukan Pakubuwana IV. Penggalangan kekuatan tersebut dilakukan diantara melalui jalur pengembangan bahasa dan sastra. Sebagai orang yang sedang terpojok karena suasana politik yang tidak berfihak kepada Pakubuwana IV, maka penulisan Serat Wulangreh merupakan hiburan tersendiri baginya, karena dalan tulisan tersebut Pakubuwana IV dapat mencurahkan ide dan pikirannya dalam sebuah hasil karya sastra Jawa. Dengan cara ini, segala beban, kepenatan serta belenggu pikiran dapat terobati. Dengan kata lain, penulisan serat Wulangreh menjadi hiburan dari semua kepenatan dan kebuntuan hidup yang dialami Kanjeng Sunan Pakubuwana IV. SeratWulangreh disusun dalam kondisi yang sangat 280 G Moedjanto, Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh raja-Raja Mataram, 10. 103
sulit yang dialami oleh bukan hanya penguasa tetapi juga seluruh rakyat dan masyarakat yang ada dalam kendali kraton Surakarta. D. Serat Wulangreh dalam Pandangan Tokoh Sebagai bukti signifikansi dan urgensi ajaran Islam Jawa yang terkandung dalam Serat Wulangreh, maka penulis perlu membuat deskripsi tentang penilaian, respon dan kesan para ahli tentang Serat Wulangreh. Bagi Th Pigeaud,281Serat Wulangreh karya Pakubuwana IV dikelompokkan ke dalam moralic literature influenced by Islam. Hal tersebut beralasan karena Serat Wulangreh mengandung ajaran tentang moral dan etika serta nilai-nilai keislaman dengan berdasarkan kitab suci Al-Qur'an, sehingga isi ajaran Serat Wulangreh diamalkan dan dipraktekkan dalam menjalani kehidupan ini. Dalam pandangan Darusuprapto, Serat Wulangreh merupakan serat piwulang yang sampai saat ini masih mendapat tempat di hati masyarakat. Karya ini masih diterbitkan secara umum sehingga menjadi bacaan, ditembangkan dan disiarkan serta ditayangkan pada media cetak maupun elektronik. Ini menunjukkan bahwa keindahan tembang, bahasa, serta isi ajarannya masih relevan bagi kehidupan masyarakat sekarang, meskipun serat ini ditulis beberapa ratus tahun yang lalu. 282 Sedangkan Abdullah Ciptoprawiro memberikan penilain bahwa Serat Wulangreh ditulis pada saat kesusasteraan Jawa mengalami kejayaan. Pemikiran tentang tasawuf yang dijelaskan oleh Pakubuwana menunjukkan tanda kebangkitan rohani dan kesesusasteraan Jawa. 283 281 Th Pigeud, Th, Literature of Java, Vol.1(Leiden: The Hague Martinus Nyhoff, 1967), 107. 282 Darusuprapto, Serat Wulangreh Anggitan Dalem Pakubuwana IV, 14-19. 283 Abdullah Ciptoprawiro, Filsafat Jawa (Jakarta: Balai Pustaka, Jakarta, 1986), 43. 104 IV
Menurut Simuh,284 Serat Wulangreh memberikan ajaran melalui syair-syair Jawa dan petuah-petuah. Konten ajarannya menunjukkan pengaruh pemikiran Al-Ghazali tentang jenjang-jenjang tinggi rendahnya kualitas kemakrifatan yang sangat tergantung sekali atas kescian hati para sufi. Kesucian hati selalu dikaitkan dengan ajaran budi luhur yang berisi pendidikan moral dan budi pekerti yang dijalankan dalam rangka mengadakan hubungan secara vertikal dengan Tuhan (mu'a>malah ma'a Alla>h) maupun secara horizontal dengan sesama manusia (mu'a>malah ma'a al-na>s). Sedangkan Suseno285 menilai bahwa salah satu kandungan penting dalam Serat Wulangreh adalah tentang takdir. Dengan mempelajari Serat Wulangreh setidaknya manusia dapat tenang dan tentram hatinya maka manusia harus memenuhi semua kewajibannya dalam rangka mempertahankan garis hidupnya guna menemukan tempatnya di masyarakat, tetapi harus selalu mengingat akan takdir yang telah digariskan Tuhan. Bagi Ardani,286 Serat Wulangreh merupakan bentuk pemikiran tentang ajaran Islam Jawa yang dipengaruhi oleh pikiran Arab hal tersebut disebabkan karena Pakubuwana IV pada saat menulis Serat Wulangreh dipengaruhi oleh para sahabat dan sekaligus penasehat spiritualnya yang berfaham kepada Islam yang puritan. Walaupun demikian, nilai-nilai kejawen masih tetap dipertahankan. Bahkan dalam hari-hari tertentu para prajurit diwajibkan berbusana Arab dan bersorban. 284 Simuh, Sufisme Jawa, Transformasi Tasawwuf ke Mistik Jawa (Yogyakarta: Bentang Budaya, 1995), 157. 285 Frans Magnis Suseno, Etika Jawa Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, 152. 286 Mohammad Ardani, Al-Quran dan sufisme Mangkunegara IV: Studi Serat- serat Piwulang, 38. 105
Hemat pemulis, penduduk etnis asing yang berada di kota Solo selain orang Eropa adalah orang India, Tionghoa dan Arab. Munculnya orang-orang Arab di Surakarta membawa akibat semakin kompleknya struktur masyarakat Surakarta. Orang-orang Arab merupakan golongan yang secara budaya homogen, minoritas dan terpisah dari masyarakat luas, serta mempunyai sistem budaya yang berbeda dengan orang Jawa.287 Dengan demikian terdapat korelasi antara aturan raja bagi para punggawanya dengan keberadaan bangsa Arab di Surakarta walaupun minoritas. Dalam pandangan Ricklefs,288 Serat Wulangreh merupakan pedoman bagi para pencari ilmu terutama berkaitan dengan kriteria guru yang baik. Hanya guru utama yang memenuhi syarat yang dapat dianggap kompeten dan otoritatif sehingga dapat memberikan ilmunya dengan baik dan berguna bagi muridnya. E. Religiusitas Macapat: Rasa Keberagamaan Yang Mendalam Bentuk lain dari akulturasi Islam dan budaya lokal Jawa yang terdapat dalam Serat Wulangreh adalah tembang macapat. SeratWulangreh menjadi bukti bahwa akulturasi agama dan budaya merupakan hubungan yang akomodatif. Menurut Amir Rochyatno, Serat Wulangreh sebagai Serat Piwulang merupakan hasil karya sastra yang benuansa religi.289 Dua unsur yaitu agama dan budaya bersatu dalam hasil seni sastra. Dalam kaitannya dengan pembahasan hubungan agama dan budaya, Eagleton menjelaskannya 287 Clifford Geertz, The Religion of Java Terjemahan Aswab Mahasin dalam 'Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa' (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989), 11. 288 MC Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200, 134. 289 Amir Rochyatmo, 'Sastra Wulang, Sebuah Genre di dalam Sastra dan Karya Sastra Lain Sejaman' Dalam JUMANTRA (Jurnal Manuskrip Nusantara) Vol.1 No.1 2010), 10. 106
dengan menggunakan istilah 'sastra dan ideologi'. Baik sastra maupun ideologi merupakan dua fenomena yang terpisah tetapi dapat saling dihubungkan.290 Sastra merupakan media untuk menyampaikan atau memaparkan suatu ideologi atau gagasan-gagasan lain yang berhubungan dengan keyakinan, pemahaman, maupun pemikiran seseorang tentang sesuatu hal. Keberadaan tembang macapat di kalangan masyarakat Jawa telah dikenal sejak pengaruh Islam berkembang di pesisir kian meluas. Tembang macapat merupakan genre sastra Jawa yang berbentuk puisi dan dipakai sebagai media pendidikan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Jawa. Banyak tulisan para pujangga atau raja Jawa yang digubah dalam bentuk tembang macapat.291 Selain sebagai raja, Pakubuwana IV juga sebagai seorang juru dakwah. Hal ini tercermin dari gelar Sayidin Panotogomo dengan cara menjalankan misi dakwahnya melalui penggunaan media karya sastra. Hal ini juga dilakukan oleh Wali Sanga yang merupakan pendahulu Pakubuwana IV. Jajat Burhanuddin292 mengemukakan bahwa raja adalah pusat kekuasaan politik (centred political notion) dan disakralkan. Dalam melaksanakan tugas dakwahnya, ulama berada dalam inner circle yang menduduki posisi penting sebagai penasehat raja. Ulama merasa memiliki kewajiban terhadap pelaksanaan ajaran Islam di lingkaran kekuasan raja-raja Nusantara. Raja-raja di Nusantara tidak hanya dianggap sebagai pemilik tunggal wilayah kerajaan dan warganya, tetapi juga diyakini seperti Buda 290 Terry Eagleton, Literary Theory: An Introduction (London: Basil Blackwell, 1983), 30. 291 DB Putut Setyadi, 'Pemahaman Kembali Local Wisdom Etnik Jawa dalam Tembang Macapat dan Pemanfaatannya Sebagai Media Pendidikan Budi Pekerti Bangsa' Dalam Jurnal Magistra No. 79 Th. XXIV (Maret,2012), 71. 292 Jajat Burhanudin, Ulama & Kekuasaan; Pergumulan Elit Muslim Dalam Sejarah Indonesia (Bandung; Mizan,2012), 78. 107
yang mencerahkan makhluk, bodhisatwa, yang "meninggalkan nirwana untuk menetap di bumi dan membantu pembebasan spiritual pengikutnya". Oleh karenanya, strategi politik yang berpusat pada raja dijadikan sebagai alat untuk mendapatkan kesuksesan di pihak lain. Namun, pada sisi lain kualitas ulama yang disejajarkan dengan kualitas raja sebagai bodhisatwa. 293 Selain itu, raja juga dianggap sebagai pemegang kedaulaan Tuhan. Rakyat menganggap bahwa para raja memiliki sejenis "kekuatan atau anugerah yang diberkahi Tuhan yang membuat para raja mampu menjalankan kekuasan politik atas rakyatnya. Dalam sejarah Melayu terdapat konsep daulat, yang memiliki arti kekuasaan. Konsep daulat berasal dari bahasa Arab. Makna generik daulat adalah "berganti". Menurut Lewis, konsep daulat merujuk kepada pergantian dinasti kekuasaan atau pergantian kekuasaan kerajaan.294 Konsep daulat ini digunakan oleh ulama untuk menggantikan makna andeka dalam raja-raja Buda terdahulu.Andeka adalah kualitas ketuhanan yang melekat pada diri sang raja di dunia Melayu.295 Dengan demikian, seorang raja adalah seorang yang diberkati dengan kualitas-kualitas ketuhanan untuk menjalankan roda kekuasaannya. Oleh para ulama konsep daulat ini dikuatkan dengan "z{ill Alla>h fi al-'a>lam", bayangan Tuhan di bumi. Oleh karena itu, perkataan raja adalah berkualitas sabda pandita ratu, perkataannya tak pernah salah. Menurut Purwadi,296 pelopor dakwah Islam di tanah Jawa adalah Wali sanga. Disamping ahli dalam bidang keagamaan, para wali juga ahli 293. AC Milner, Islam and Muslim State (Cambridge: Cambridge University Press, 1983), 31-32. 294 Bernard Lewis, The Political Language of Islam (Chicago: University of Chicago press, 1988), 34-35. 295 Errington Shelly. 'A Study of Genre: Meaning of Form In the Malay Hikayat Hang Tuah', Tesis di Cornlell University, 1975,118. Tidak diterbitkan. 296 Purwadi, Sejarah Sastra Jawa (Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007), 107. 108
dalam bidang sastra budaya, khususnya sastra pesantren. Lebih lanjut Purwadi297 menjelaskan bahwa penggunaan seni sastra bukan hanya dilakukan oleh para juru dakwah muslim saja, tetapi secara dipergunakan oleh para penyebar agama. Di Jawa contohnya, para pendeta dan wali memiliki perhatian terhadap kesenian gendhing, bahkan banyak yang turut memperbaharui bentuk gendhing serta kidung seperti Sunan Kali Jaga, Sunan Giri, Sri Sultan Agung, dan sebagainya. Demikian pula yang terjadi di dunia belahan Barat, para pemimpin agama serta para Paus dan pendeta secara produktif mempergunakan daya pengaruh gendhing atau sejenisnya sebagai sarana penyampaian pesan ajaran agama sekaligus untuk pembuka rasa kebatinan dan keagamaan, pun juga sebagai pengasah budi atau pembentukan watak yang berdasarkan tajamnya cipta, halusnya rasa serta kuatnya karsa. Seni sastra dan budaya lainnya telah dijadikan sebagai media dan wahana yang produktif dalam menyampaikan pesan-pesan ajaran agama. Selain Serat Wulangreh, terdapat karya dengan pola macapat, contohnya karya pujangga Ranggawarsita yang berjudul Serat Jaka Lodang, Serat Sabda Jati, Serat Kalatidha, Serat Sabda Tama. Selain itu terdapat Tripama, Wedhatama, Wirawiyata karya K.G.P.A.A. Mangkunagara IV. Tokoh-tokoh tersebut banyak dikenal di tengah masyarakat.298 Terdapat banyak pujangga ataupun para raja menjadikan media berupa wacana tembang sebagai sarana pendidikan atau pesan bagi masyarakat Jawa pada zaman keraton Kasunanan Surakarta atau Mangkunegaran khususnya. Pendidikan atau pesan yang digubah dalam 297 Purwadi, 'Diktat Seni Tembang' (Yogyakarta: Pendidikan Bahasa Daerah FBS UNY, 2011), 5. 298 DB Putut Setyadi, 'Pemahaman Kembali Local Wisdom Etnik Jawa dalam Tembang Macapat dan Pemanfaatannya Sebagai Media Pendidikan Budi Pekerti Bangsa', 72. 109 luas
bentuk tembang tersebut antara lain berkaitan dengan pembentukan watak, moral, atau budi pekerti luhur bangsa dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.299 Jadi keberadaan seni tembang menempati peranan yang sangat penting karena banyak kitab-kitab Jawa yang sarat dengan muatan pesan moral, etika atau susila ditulis dalam bentuk tembang, misalnya Serat Wulangreh, Serat Wedhatama, serat Tripama, serat Sanasunu, dan lain sebagainya yang mengandung ajaran budi pekerti luhur.300 Secara bahasa, tembang memiliki arti syair, nyanyian, atau puisi.301 Sedangkan Saputra mengartikan tembang atau sekar dengan susunan titilaras sebagai perangkat untuk membaca puisi tradisional terutama macapat.302 Menurut Karsonso H Saputra,303 Macapat adalah puisi berbahasa Jawa baru yang memperhitungkan jumlah baris untuk tiap bait, jumlah suku kata tiap baris, dan vokal akhir baris. Baik jumlah suku kata maupun vokal akhir tergantung atas kedudukan baris bersangkutan pada pola metrum yang digunakan. Disamping itu pembacaannyapun menggunakan pola susunan nada yang digunakan pada gamelan. Secara tradisional terdapat 15 pola metrum macapat, yakni Dhandhanggula, Sinom, Asmarandana, Durma, Pangkur, Mijil, Kinanthi, Maskumambang, Pucung, Jurudemung, Wirangrong, Balabak, Gambuh, Megatruh, dan Girisa. 299 DB Putut Setyadi, 'Pemahaman Kembali Local Wisdom Etnik Jawa dalam Tembang Macapat dan Pemanfaatannya Sebagai Media Pendidikan Budi Pekerti Bangsa', 72. 300 Purwadi, Seni Tembang: Reroncen Wejangan Luhur dalam Budaya Jawa, (Jogjakarta: Tanah Air, 2006), 1. 301 S Prawiroatmojo, Bausastra Jawa Indonesia, 99. 302 Karsono H Saputra, Puisi Jawa: Struktur dan Estetika (Jakarta: Wedatama Widya sastra, 2001), 195. 303 Karsono H Saputra, Percik-Percik Bahasa dan Sastra Jawa (Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2005), 93. 110
Lebih lanjut Karsono H Saputra304 menempatkan wacana macapat sebagai suatu bentuk puisi bertembang, karena pembacaan wacana tersebut ditembangkan dengan berdasarkan kepada susunan titilaras notasi yang sesuai dengan pola metrumnya. Dengan dasar pemikiran tersebut, maka pembacaan puisi macapat harus dilakukan dengan cara ditembangkan, maka disebutlah tembang macapat atau dalam bahasa Jawa krama biasa disebut dengan istilah sekar macapat. Bagi Emi Sulastri, tembang macapat adalah salah satu jenis metrum dalam tembang Jawa yang diklasifikasikan dalam sastra Jawa Tengahan. Sastra Jawa terbagi dalam dua bagian yaitu sastra tradisional (kuno) dan sastra modern. Pada Kesastraan Jawa tradisional umumnya tergubah dalam bentuk gancaran (prosa), dan basa pinathok (puisi,sajak). Kesastraan puisi di antaranya berbentuk puisi Jawa Kuna meliputi saloka dan kakawin, sedangkan Jawa Tengahan berupa tembang tengahan yaitu kidung. Kesastraan Jawa Baru berupa tembang macapat, lagu dolanan anak-anak, geguritan. Adapun Sastra modern merupakan hasil dari rangsangan kreatif dalam masyarakat modern, misalkan novel yang dewasa ini banyak dijumpai.305 Sedangkan Darsono mengungkapkan bahwa macapat diartikan secara etimologi dengan 'maca papat-papat'. 306 Selain itu, kata macapat, 304 Karsono H Saputra, Puisi Jawa: Struktur dan Estetika, 103. 305 Emi Lestari, 'Analisis Semiotik Dalam Antologi Warisan Geguritan Macapat Karya Suwardi' Dalam Jurnal Program Studi Pendidikan Bahsa dan Sastra Jawa Universitas Muhammadiyah Purworejo Vol. 02. No. 03 (Mei, 2013), 5. 306 Yang dimaksudkan adalah cara melagukan tembang macapat diputus setiap empat suku kata. Pernyataan ini mendapat protes keras dari para empu vokal dan vokalis sekar macapat karena di dalam melaksanakan nembang ternyata banyak memutus kata dan akhirnya dapat mengaburkan isi teks, selain itu dari rasa musikalnya terasa sangat monoton sehingga membosankan. Misalnya pada pengucapan Kukus ing du, pa kumelun. Seharusnya teks pada contoh tersebut dilagukan satu napas (tanpa berhenti). Lihat Darsono, 'Sajian Macapatan Gaya 111
diartikan sama dengan macapet dan macepat, yang ketiga kata ini mengandung makna membaca cepet (cepat) seperti halnya orang membaca gancaran. Gancaran adalah karya sastra dalam bentuk prosa, sedangkan sedangkan kesastraan tertulis dalam bentuk puisi disebut geguritan.307 Berbeda dengan Darsono, Saputra menjelaskan bahwa ada berbagai pendapat mengenai etimologi macapat. Diantaranya pendapat yang mengatakan bahwa macapat adalah maca pat lagu yaitu tembang tahapan keempat dalam perjalanan puisi Jawa bertembang. Puisi Jawa bertembang tahap pertama disebut maca-sa lagu, atau disebut juga tembang gedhe pertama dan disebut juga sekar ageng. Tahap kedua disebut maca-ro lagu biasa disebuttembang gedhe kedua. Tahap ketiga adalah maca-tri lagu termasuk tembang tengahan, dan tahap keempat Maca-pat lagu yang berupa tembang macapat.308 Sebagai hasil sastra yang termasuk geguritan, Serat Wulangreh memiliki struktur sebagaimana karya-karya yang lain. Jika dilihat dari susunan pupuh yang terdapat dalam Serat Wulangreh, maka Pakubuwana IV menyusun dengan sistematis, yaitu adanya pembagian tema dan disesuaikan dengan lagu atau pupuhnya. Yang dimaksud dengan pupuh (tembang) adalah bagian dari wacana puisi dan dapat disamakan dengan bab dalam bentuk prosa.309 Serat Wulangreh merupakan pemikiran keagamaan seorang raja. Peran ganda yang dimiliki raja di kraton Kasunanan Surakarta yaitu sebagai Bapak 'Netra' Abdi Dalem Kraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat' Hasil Penelitian di Sekolah Tinggi Seni Indonesia (Surakarta, STSI:2002), 4. Lihat juga Muhammad Arif Budiman. 'Macapat: Javanese Philosophy' Dalam Prosiding Seminar Internasional Multikultural dan Globalisasi. Semarang: University of AKI, (2012):44. 307 Purwadi, Sejarah Sastra Jawa, 426. 308 Karsono H Saputra, Puisi Jawa: Struktur dan Estetika, 103. 309 Karsono H Saputra, Percik-Percik Bahasa dan Sastra Jawa, 94. 112
negarawan dan juru dakwah, maka Serat Wulangreh disusun dengan isi pesan-pesan agama, etika, dan moral. Sebagai bentuk akulturasi agama dan budaya, penyusunan Serat Wulangreh mengacu kepada kaidah-kaidah yang berhubungan dengan karya sastra khususnya tembang macapat. Kaidah yang berhubungan dengan penyususnan karya sastra di antaranya: 1. Sasmitaning Tembang Dalam penyusunan tembang, para penyair atau pujangga biasanya memperhatikan aspek sasmita tembang, yaitu simbol-simbol yang digunakan untuk merujuk pada nama tembang tertentu.310 Saputra menjelaskan bahwa sasmitaning tembang merupakan isyarat mengenai pola metrum atau tembang. Isyarat tersebut dapat muncul pada awal pupuh tetapi dapat pula muncul di akhir pupuh.311 Walaupun demikian, lebih lanjut Purwadi menjelaskan bahwa nama tembang atau pupuh itu tidak mesti ditulis oleh penulisnya, tetapi kadang- kadang memakai bahasa sandi atau sasmita yang dimuat dalam tembang itu. Kata yang digunakan sebagai sasmita tidak harus jelas tetapi justru samar sehingga disebut sasmitaning tembang.312 Dalam ulasannya, Purwadi313 menjelaskan bahwa terdapat perkataan khusus yang yang biasanya digunakan sebagai isyarat nama tembang atau pupuh sebagai bentuk sasmitaning tembang. Perkataan khusus menjadi kata kunci dalam menyusun syair atau tembang. Kata kunci dalam menulis suatu tembang yaitu: 310 Purwadi, 'Diktat Seni Tembang', 31. 311 Karsono H Saputra, Percik-Percik Bahasa dan Sastra Jawa, 95. 312 Purwadi, Sejarah Sastra Jawa, 445. 313 Purwadi, 'Diktat Seni Tembang', 32. 113
a. Pucung : pinucung, mucung, kluwak atau kata yang bersuku kata akhir cung. b. Maskumambang : kambang, kentir, imbul ing ranu, kumambang. c. Gambuh : tambuh, tumambuh, embuh, jumbuh, kambuh. d. Megatruh : pegat, megat, duduk, truh, dudukwuluh. e. Wirangrong: wirang, mirong, dsb. f. Balabak : klelep, kabalabak, dsb. g. Kinanthi : kanthi, kekanthen, gandheng, dsb. h. Mijil : wijiling, wiyos, wiraos, wetu, rarasati. i. Pangkur : mingkur, mungkur, kukur-kukur, yuda kenake, dsb. j. Asmaradana : brangta, branta, kingkin, asmara, sedhih, dsb. k. Durma : udur, mundur, durcara, duraka, dsb. l. Jurudemung : mas juru, mung, jurudemung. m. Girisa : miris, giris. n. Sinom : anom, taruna, srinata, roning kamal, pangrawit, weni, logondhang, dsb. o. Dangdanggula : manis, legi, sarkara, hartati, madu, dhandhang, gula-drawa, kilang dsb. Dalam Serat Wulangreh terdapat 13 pupuh dengan tema yang berbeda beda tetapi tetap mengacu kepada konsep sasmita tembang. Seperti pada pupuh Pucung bait 1: Kamulane kaluwak nom-nomanipun, pan dadi satunggal pucung arang puniki, yen wus tuwa kaluwake pisah-pisah.314 Selain pesan moral agama tentang persatuan, persaudaraan dan kesatuan tersampaikan melalui pupuh Pucung tersebut, aspek keindahan 314 Artinya: 'Asal Mula kaluwak itu, hanya jadi satu, Pucung namanya itu, bila telah tua kaluwak akan tercerai-berai'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 92. 114
bahasa dan susunan pupuh yang ditulis tetap mengacu kepada sasmita tembangnya. Dengan melihat susunan dan kata yang digunakan, para pembaca dan pendengar tahu kalau yang dimaksud dalam pupuh tersebut adalah Pucung. Disamping jumlah bait dan kata, sasmita tembang menjadi kata kunci dengan hadirnya kata kaluwak, pucung dan lain sebagainya. Ajaran sasmita dalam tembang ini merupakan ajaran tentang persaudaraan dan persatuan yang selaras dengan pesan al-Qur'an Surat al- H}ujura>t (49:10): 315
Ayat ini mengajarkan bahwa sesama muslim itu bersaudara, maka persatuan dan kesatuan harus selalu dijaga melalui konsep is}la>h} atau damai jika terjadi pertikaian. Orang bertakwa selalu menjaga kerukunan dengan harapan agar mendapat rahmat Allah. Aspek sasmita tembang yang lain dapat dijumpai pada pupuh Pangkur (IV:1): Kang sekar pangkur winarno, lalabuhan kang kanggo wong ngaurip, ala lan becik puniku, prayoga kawruhana, adat waton puniku dipun kadulu, miwah ta ing tatakrama, den kaesthi siyang ratri.316 Simbol dari pupuh Pangkur tersebut nampak di awal bait. Pesan penting diawali dengan pengenalan kepada nama pupuh dengan menampilkan kata sekar pangkur. Kemudian Pakubuwana IV memasukkan inti pesan agar menjaga tata krama, sopan santun, kapan pun dan dimanapun berada. 315 Artinya: 'Orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. maka damaikanlah antara keduanya'. 316 Artinya: 'Yang disajikan dalam tembang Pangkur, perjuangan yang dilakukan oleh orang hidup,Buruk dan baik itu, baiklah diketahui, tata cara adat itu baik diperhatikan, Dan juga sopan santun, perhatikanlah siang dan malam'. Lihat Pakubuwana, Serat Wulangreh, 38. 115
Pesan waskita dalam tembang tentang tata krama dan sopan santun tersebut sejalan dengan ajaran Islam yang terdapat pada al-Qur'an Surat Luqma>n (31:19): 317
Ayat ini mengajarkan tata krama dan sopan santun dalam berjalan dan berbicara. Berjalan dan berbicara merupakan aktifitas rutin manusia, oleh karena itu setiap orang harus memperhatikan etika dalam menjalankan kedua aktifitas tersebut. Ketika kita berjalan, janganlah terlampau cepat dan jangan pula terlalu lambat. Demikian pula dalam berbicara atau mengeluarkan suara, kita harus merendahkan suara agar tidak mengganggu orang lain. 2. Wateking Tembang Jenis tembang satu persatu, memiliki irama dan suasana khas yang ditimbulkannya atau dapat dikatakan bahwa setiap setiap tembang memiliki watak yang berbeda-beda. Atas dasar ini, maka para pujangga biasanya jika menyusun tembang maka ia akan memilih-milih untuk watak tembang yang disesuaikan dengan isi atau pesan.318Hal ini dilakukan guna mendapatkan tembang yang sesuai dengan karakter dan tujuan penyusunan tembang itu sendiri. Prinsip dasar dari wateking tembang ini karena tembang yang disusun oleh para pujangga merupakan media penyampaian pesan. Secara garis besar wateking tembang dari tiap pupuh menurut Purwadi319 dapat dirumuskan sebagaimana berikut: a. Pucung memiliki karakter sembrono, humor, tebakan, atau sindiran. 317 Artinya: 'Dan sederhanalah kamu dalam berjala dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai'. 318 Purwadi, Sejarah Sastra Jawa, 446 319 Purwadi, Sejarah Sastra Jawa, 446. 116
Contoh tembang Pucung yang berisi tebakan atau sindiran, seperti pada tembang 1 dari pupuh Pucung pada serat Wulangreh: Kamulane kaluwak nom-nomanipun pan dadi satunggal pucung arang puniki yen wus tuwa kaluwake pisah-pisah.320 Dalam tembang ini, Pakubuwana IV meemberikan sindiran kepada kita bahwa dalam satu keluarga ketika masih kecil dan muda, saudara-saudara kita bersatu dalam naungan keluarga tetapi kalau sudah tua maka anggotanya akan saling berpisah. b. Maskumambang memiliki ciri penggambaran akan kesusahan, nelangsa, dan prihatin. Contoh tembang 1 Pupuh Maskumambang berikut: Nadyan silih bapa biyung kaki nini sadulur myang sanang kalamun muruk tan becik nora pantes yen den nuta.321 Tembang ini menunjukkan keprihatinan terhadap siapapun yang mengajak kepada laku buruk. Ajakan kepada keburukan tidak selayaknya untuk diikuti. c. Gambuh memiliki ciri khas mempertanyakan, menerangkan, atau mengajari. Seperti pada pupuh Gambuh bait 1 berikut : Sekar gambuh ping catur 320 Artinya : 'Asal mula kaluwak itu, hanya jadi satu pucung namanya, bila telah tua kaluwak akan, bercerai berai'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 92. 321 Artinya :'Meskipun bukan orang tuamu sendiri anakku, saudara dan keluarga bila menasehati tak baik, tidak pantas ditiru'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 46. 117
kang cinatur polah kang kalantur tanpa tutur katula-tula katali kadaluwarsa kapatuh kapatuh pan dadi awon.322 Isi dari tembang ini adalah pelajaran bahwa tingkah laku salah akan mengakibatkan penderitaan dan bila perilaku salah dilakukan terus menerus maka keburukan akan menimpa kita. d. Megatruh memiliki ciri kecewa, susah, dan nelangsa sebagai contoh pada pupuh Megatruh bait 3 berikut: Aprasasat mbadal ing karsa Hyang Agung mulane babo wong urip saparsa ngawuleng ratu kudu eklas lair batin aja nganti ngemu ewoh.323 Pada tembang ini, Pakubuwana IV merasa sedih kalau ada kawulanya yang tidak ikhlas adalam menjalankan kewajibannya baik kepada Tuhan maupun kepada raja. Keikhlasan ditandai dengan keyakinan untuk mengabdi dan menjauhi sikap keraguan. e. Kinanthi : melipur lara, senang-senang, mengharap-harap. Sesuai dengan konsep wateking tembang tersebut, Pakubuwana IV menempatkan tembang sesuai dengan wataknya melipur lara dan mengharap-harap. Sebagai contoh pupuh Kinanthi (II:7): 322 Artinya:'Tembang gambuh yang keempat, membicarakan tingkah yang salah tanpa nasehat akan penuh penderitaan, terlambat kan disalahkan, akhirnya penuh kejelekan'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 18. 323 Artinya:'Sama dengan melawan perintah Tuhan, maka ingatlah hai orang hidup siapa ingin mengabdi raja, harus ikhlas lahir batin. jangan sampai mengandung keraguan'. Lihat Pakubuwana IV, SeratWulang reh, 62. 118
Panggawe becik puniki, gampang yen wus den lakoni angel yen durung kalakyan, aras-arasan nglakoni tur ikut den lakonana, mupangati badanireki.324 f. Mijil memiliki watek gandrung, prihatin, susah. Seperti pada pupuh Mijil bait 2 berikut : Lan den nedya prawira ing batin nanging aja katon sasabana yen durung mangsane kakendelan aja wani mingkis wiweka ing batin den samar den semu.325 Pada tembang di atas terdapat ajakan untuk tidak menonjolkan diri dengan harapan mendapat pujian orang lain. Rasa prihatin yang diungkapkan Pakubuwana IV sebagai bentuk etika terutama bagi aparat pemerintah dalam menerima ketentuan Tuhan atau takdir. g. Pangkur berwatek gandrung, semangat, dan ujaran. Seperti pada contoh pupuh Pangkur bait 6 berikut : 324 Artinya: 'Perbuatan baik itu, mudah bila telah dilaksanakan, sulit bila belum terlaksana, ogah-ogahan melaksanakan, dan lagi itu laksanakan, akan berguna bagi dirimu'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 12. 325 Artinya: 'Dan bila ingin kuat dalam batin tapi jangan nampak, tutupilah bila belum saatnya keberanian jangan ditampakkan dulu, berhati-hati dalam batin disamar dan disemukan'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 102. 119
Ngulama miwah maksiyat wong kang kendel tanpai wong kang jirih durjana bobotoh kaum lanang wadon pan padha panitiking manungsa wawatek ipun apa dene wong kang nyata ing pangawruh kang wis pasthi.326 Tembang di atas memiliki watek semangat bagi semua orang agar banyak berbuat baik karena semua manusia memiliki kedudukan dan kesempatan yang sama dalam meraih kabaikan. h. Asmarandana memiliki watek kagum, dan gandrung. Sebagaimana pupuh Asmarandana bait 4 berikut: Parentahira Hyang Widi kang dhawuh mring Nabiyolah ing dalil kadis enggone aja na kang sembarana rasakna den karasa dalil kadis rasanipun dadi padhanging tyasira.327 326 Artinya: 'Ulama dan orang maksiyat, pemberani dan penakut, kaum penjahat dan penjudi, pria dan wanita sama saja, tanda-tanda watak manusia, apalagi orang yang nyata pada pengetahuan yang telah pasti'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 38. 120
Tembang di atas menunjukkan kekaguman dan gandrung akan amalan-amalan ajaran Islam yang disampaikan Nabi Muhammad dalam hadis-hadisnya. Kita harus memposisikan hadis Nabi sebagai motivasi dan penyebar semangat dalam hati kita untuk mengamalkannya. i. Durma berwatek semangat, marah, dan murka. Contoh pada pupuh Durma tembang 3 : Bener luput ala becik lawan begja cilaka apan saking ing badan priyangga dudu saking wong liya pramila den ngati-ati sakeh durgama singgahna den eling.328 Tembang ini berwatek marah dalam menasehati seseorang agar berbuat baik karena semua perbuatan baik maupun buruk akan kembali kepada kita sebagai pelaku untuk mempertanggung jawabkannya. 327 Artinya: 'Perintah Tuhan, Yang disampaikan lewat Nabi kita, dalam dalil hadis tempatnya, jangan sampai ada yang gegabah, rasakan rasanya itu, isi dalil hadisnya sebagai sesuluh batinmu'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 118. 328 Artinya: 'Betul salah buruk baik dan untung celaka memang dari dirimu sendiri bukan dari orang lain maka berhati-hatilah terhadap segala rintangan simpanlah dan ingatlah'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 70. 121
j. Sinom memiliki watek prasaja, susah, dan ujaran. Pada pupuh sinom bait 3 terdapat nasehat sebagai berikut: Turduk ingsun maksih bocah akeh kang amituturi lakungin wong kuna-kuna lelabetan ingkang becik miwah carita ugi kang kajaba saking ngebuk iku kang aran kojah supraden ingsun iki teka nora nana undahking kebisan.329 Tembang ini menunjukkan watek prasojo yang menceritakan kesahajaan dalam mencari ilmu kehidupan kalau hanya membual saja maka kemampuan apapun tak akan ada paeningkatan. k. Dandanggula memiliki watek adiluhung, luwes, dan pitutur baik. seperti pada pupuh Dandanggula tembang 1 : Pamedhare wasitaning ati cumanthaka aniru pujangga dhahat mudha ing batine nanging kedah ginunggung 329 Artinya: 'Dan lagi ketika saya masih bocah banyak yang menasehati laku orang tua bantuan yang baik dan cerita juga yang kecuali dari jembatan itu yang disebut membual meski aku ini yang ternyata tak ada peningkatan kemampuannya'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 138. 122
datan wruh ye akeh ngesem ameksa angrumpaka basa kang kalantur tutur kang katula-tula tinalaten rinuruh kalawan ririh mrih padhanging sasmita.330 Dalam tembang ini, Pakubuwana IV memberikan nasehat bahwa manusia hidup harus mencari ilmu untuk kebahagiaan hidup di dunia maupun di akherat sebagai bentuk ilmu yang adi luhung. Pupuh di atas ditulis sesuai dengan wataknya. Jika Kinanthi memiliki watak melipur lara, senang-senang, dan mengharap-harap, maka dapat dilihat dari isi maupun pemilihan kata yang dipakai. Kalimat gampang yen wus den lakoni menunjukkan rasa senang karena terlaksananya suatu tugas (perbuatan). Sedangkan watak melipur lara dan mengharap-harap terdapat pada isi pesan bait tersebut, terutama pada kalimat mupangati badanireki. Harapan agar usaha dan kerja yang telah dilakukan dapat bermanfaat. Bait tembang di atas, mengajarkan agar kita selalu membiasakan kepada kebaikan karena kebaikan akan membawa manfaat baik bagi diri sendiri maupun orang lain. Mengharap kebaikan baik di dunia maupun di akherat kelak. Hal ini selaras dengan al-Qur'an surat al-Baqarah ayat 201: 330 Artinya: 'Penyampaian minat hati, congkak ingin meniru pujangga sangat bodoh dalam hatinya, tapi ingin disanjung tak tahu dirinya banyak yang mencemooh memaksa menyusun bahasa yang melantur-lantur kata yang coreng- moreng dibiasakan dengan pelan-pelan demi cerahnya ajaran itu'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 2. 123
331
Ayat ini merupakan pengharapan dari seorang hamba kepada Tuhannya agar selalu diberi kebaikan baik pada saat menjalani kehidupan di dunia maupun di akherat nanti. Doa ini merupakan pengharapan yang sebaik-baiknya bagi seorang muslim. 3. Makna Nama Tembang Nama-nama tembang memiliki arti dan makna filosofis. Nama tembang dibuat untuk dimengerti kandungan ajarannya. Nama tembang jika diungkap lebih jauh lagi akan didapat pemaknaan yang menjelaskan alur kehidupan yang dialami oleh manusia sebagai makhluk Tuhan. Alur kehidupan manusia biasa disebut juga dengan siklus kehidupan manusia yang tercermin dalam nama-nama tembang. Setidaknya terdapat sebelas tembang macapat, yang merupakan mutiara dan simbol-simbol kehidupan manusia sejak dilahirkan sampai meninggal.332 Sesuai dengan siklus kehidupan manusia di dunia, kehidupan diawali dari semenjak kelahiran kemudian berkembang menjadi anak-anak, remaja, dewasa, tua kemudian meninggal dunia. 331 Artinya: 'Dan di antara mereka ada orang yang berdoa: "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka". 332 DB Putut Setyadi, 'Pemahaman Kembali Local Wisdom Etnik Jawa dalam Tembang Macapat dan Pemanfaatannya Sebagai Media Pendidikan Budi Pekerti Bangsa', 31. 124
Sesuai dengan pemikiran tersebut, bagi Suwardi Endraswara,333 nama-nama tembang tersebut selain sebagai metode penyampaian dakwah, dapat pula dimaknai sebagai alur atau siklus kehidupan manusia, dengan urutan sebagaimana berikut: a. Mijil sebagai bayi yang baru lahir. Mijil berarti keluar. Dalam siklus kehidupan manusia, Mijil adalah saat waktu manusia dilahirkan atau dikeluarkan dari rahim ibunya. b. Maskumambang menunjukkan pase atau periode masa kecil ditimang-timang. Maskumambang berarti emas yang terapung. Di masa inilah anak harus dididik dengan benar karena periode ini merupakan the golden age bagi anak. c. Sinom menunjukkan masa muda. Sinom berarti daun muda (pupus) pohon asam. Masa ini menjadi sangat penting karena mulai meninggalkan masa anak-anak dan menginjak remaja. d. Asmarandana artinya masa mulai mengenal asmara. Asmaradana berasal dari kata asmara dan dana. Pada masa ini seseorang mulai memiliki rasa cinta birahi kepada lain jenis. e. Kinanthi adalah masa kawin atau nikah yang dinanti-nanti. Kinanthi berasal dari kata khanthi diberi sisipan in menjadi kinanthi. Dikanthi berarti digandeng, disertai, ditemani. Setelah menikah seseorang memiliki pasangan yanmg selalu menemani. f. Dandanggula sebagai masa bulan madu setelah menikah. Dandanggula berasal dari kata dandang atau tempat menanak nasi dan gula. Dandanggula adalah pengharapan yang manis, indah, dan 333 Suwardi Endraswara, Falsafah Hidup Jawa:Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejawen (Yogyakarta: Penerbit Cakrawala, 2018), 99. Lihat pula DB Putut Setyadi, 'Pemahaman Kembali Local Wisdom Etnik Jawa dalam Tembang Macapat dan Pemanfaatannya Sebagai Media Pendidikan Budi Pekerti Bangsa', 31. 125
menyenangkan. Masa ini dilalui oleh para pengantin baru yang sedang menjalani kehidupan rumah tangga yang indah atau dalam ajaran Islam dikenal dengan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah. g. Gambuh adalah sudah bisa bilang embuh atau tidak tahu menahu sebagai bentuk pembelaan diri. Pada masa ini merupakan gambaran rumah tangga yang mulai tampak ego dari masing-masing pasangan h. Durma menunjukkan masa mulai udur. Durma berarti mundur dari semua kegiatan sehari hari karena datangnya udur seperti penyakit. Masa ini menunjukkan masa tua. i. Pangkur menunjukkan masa mulai ungkur-ungkuran. Masa ini adalah pase saat manusia mulai tidak sejalan dengan pasangannya sehingga mungkur atau beradu punggung. j. Megatruh artinya berpisahnya ruh dari badan atau mati.Megat berasal dari katapegat yang artinya putus atau terpisah. Pada masa ini indentik dengan kematian, yaitu saat nyawa berpisah dari badan. Ketika badan sudah tidak ada nyawanya berarti ia mati. k. Pucung alias pocong artinya dibungkus kain kafan dan siap untuk dikubur. Setelah menjalani kematian, seseorang dipucung atau dipocong yaitu dibungkus dengan kain mori warna putih untuk selanjutnya dikubur di liang lahat. Urut-urutan tersebut sesuai dengan ajaran Islam yang menjelaskan bagaimana manusia hidup dan kemana setelah menempuh kehidupan ini. Dalam ajaran Islam, siklus kehidupan dimulai semenjak dalam kandungan, yaitu sebelum manusia dilahirkan ke dunia. Al-Qur'an surat al-Mu'minu>n ayat 12-14 menjelaskan tentang proses penciptaan manusia sebelum dilahirkan, sebagai berikut: 126
334
Ayat tersebut menerangkan bahwa penciptaan manusia dari saripati dari tanah, kemudian menjadi air mani yang tersimpan dalam tempat yang kokoh yaitu rahim wanita. Kemudian air mani itu menjadi segumpal darah, kemudian menjadi segumpal daging, lalu menjadi tulang belulang. Kemudian tulang belulang itu dibungkus dengan daging dan jadilah manusia. Menurut Muhammad Sholikhin,335 berbagai proses terjadinya manusia tersebut merupakan peristiwa yang amat menakjubkan. Dari benda yang tak bernilai, secara gradual berubah menjadi embrio kemudian tumbuh dan berkembang secara sempurna. Pertumbuhan terjadi dalam bentuk jasad fisik yang rapi, rumit, terdiri dari jaringan yang saling berkaitan semacam sistem transportasi, informal dan komunilasi bagian antar tubuh yang semuanya masih dilengkapi dengan akal pikiran, akal budi, dan perasaan sebagai mesin penggerak tubuh. Setelah manusia dilahirkan, proses berikutnya adalah menjalani kehidupan sampai mati dan dibangkitkan kembali. Hal tersebut sesuai dengan semangat ajaran al-Qur'an surat al-A'ra>f ayat25: 334 Artinya: 'Dan Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu kami bungkus dengan daging. Kemudian kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain'. 335 Muhammad Sholikhun, Ritual dan Tradisi Islam Jawa (Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2010), 44. 127
336
Ayat ini menunjukkan siklus kehidupan manusia di dunia ini, dimulai dari awal kehidupan sampai datangnya kematian dan kemudian dibangkitkan kembali dari kematian tersebut. Selama hidupnya, manusia melakukan aktifitas yang baik maupun yang buruk dan berakibat kepada dirinya sesuai dengan amal perbuatannya. Jika berbuat baik, maka kebaikan itu akan kembali kepadanya dan juga sebaliknya, sebagaimana termaktub dalam al-Qur'an surat Ya>si>n ayat12: 337
Siklus berikutnya adalah masa kecil atau anak-anak yang masih harus berada di bawah naungan kedua orang tuanya. Anak-anak mendapatkan hak dan perlindungan dari kedua orang tuanya sesuai dengan tingkat pertumbuhan jasmani maupun rohani. Hal tersebut sebagaimana terdapat dalam al-Qur'an surat Luqma>n ayat 14: 338
Ayat ini menunjukkan adanya siklus kehidupan pada masa kecil atau bayi. Ibunya berkewajiban untuk menyusui dan selambat-lambat waktu menyapih ialah setelah anak berumur dua tahun. Siklus kehidupan di masa muda atau remaja dikisahkan dalam kehidupan nabi Ismail dalam al-Qur'an surat al-S}offa>t ayat102: 336 Artinya: 'Allah berfirman: "Di bumi itu kamu hidup dan di bumi itu kamu mati, dan dari bumi itu (pula) kamu akan dibangkitkan'. 337 Artinya: 'Sesungguhnya kami menghidupkan orang-orang mati dan kami menuliskan apa yang Telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang mereka tinggalkan'. 338 Artinya:'Dan kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya Telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun'. 128
339
Ayat ini menjelaskan tentang kisah teladan keluarga nabi Ibrahim. Anak Ibrahim yang bernama Ismail, pada saat menginjak usia remaja mendapat ujian untuk disembelih melalui mimpi nabi Ibrahim. Ismail pasrah dan tulus untuk menerima ujian tersebut dengan penuh kesabaran. Kata balagha pada ayat tersebut di atas menunjukkan siklus yang dilalui oleh nabi Ismail pada saat mimpi Ibrahim terjadi. Usia Ismail telah mencapai remaja dengan kemampuan untuk berusaha dan bekerja. Kata balagha juga berarti mencapai akil baligh yaitu dewasa. Sedangkan siklus kehidupan di saat masa tua diantaranya sebagaimana terdapat dalam al-Qur'an surat Ibra>hi>m ayat 39: 340
Ayat ini mengisahkan kehidupan nabi Ibrahim di saat masa tua. Kesyukuran nabi Ibrahim dilaksanakan atas dasar nikmat yang telah diberikan Allah kepadanya, yaitu diberikan karunia nikmat berupa dua anak yang bernama Ismail dan Ishaq, setelah lama menunggu kehadiran putra yang kelak di kemudian hari melanjutkan misi kenabian. Masa tua Ibrahim dalam ayat tersebut ditunjukkan dengan kata al- kibar. Siklus kehidupan yang dialami oleh manusia setelah mengalami masa anak-anak, masa muda, dewasa, kemudian menjadi tua atau lanjut usia. 339 Artinya:Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: "Hai anakku Sesungguhnya Aku melihat dalam mimpi bahwa Aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!" ia menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar". 340 Artinya:'Segala puji bagi Allah yang Telah menganugerahkan kepadaku di hari tua (ku) Ismail dan Ishaq.'. 129
Ayat lain yang menunjukkan siklus kehidupan di masa tua yang dialami manusia, diantaranya adalah sebagaimana terdapat dalam al-Qur'an surat al-Isra>' ayat 23:
341
Ayat ini menunjukkan adanya perintah Allah kepada semua manusia agar tidak menyembah selain Dia, serta agar selalu menghormati kedua orang tua. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut maka kita tetap berkewajiban untuk menjaganya. Dalam menjalani masa tua, orang tua harus tetap dihormati bahkan kita dilarang untuk mengeluarkan kata-kata yang dapat menyakitkan hatinya, seperti perkataan "ah", membentak, dan lain sebagainya. Bagi mereka tetap kita ucapkan kepada perkataan yang mulia.. Kehidupan manusia ditutup dengan kematian, sebagaimana tembang pucung. Sedangkan dalam al-Qur'an terdapat penjelasan tentang akhir kehidupan manusia di dunia adalah kematian, sebagaiaman terdapat dalam surat al-Jum'ah (62:8): 342
Ayat ini mengajarkan bahwa akhir kehidupan manusia di dunia adalah kematian, oleh karena itu tak seorangpun dapat menghindar darinya. Nama tembang Pucung menjadi relevan dengan isi pesan kitab suci al- Qur'an. 341 Artinya:'Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia'. lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali 342 Artinya:'Katakanlah: "Sesungguhnya kematian yang kamu lari daripadanya, Maka Sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu". 130
Sistematika penulisan Serat Wulangreh tidak mencerminkan alur atau siklus kehidupan tersebut, tetapi diawali dari pupuh (tembang) Dandanggula 8 bait, Kinanti 16 bait, Gambuh 17 bait, Pangkur 17 bait, Maskumambang 34 bait, Megatruh 17 bait, Durma 12 bait, Wirangrong 27 bait, pucung 23 bait, Mijil 26 bait, Asmaranda 28 bait, Sinom 33 bait, dan Girisa 25 bait. Walaupun demikian bukan berarti Serat Wulangreh tidak mengajarkan siklus kehidupan sama sekali, tetapi disesuaikan dengan tema dari pesan yang diberikan. Setiap tembang dalam Serat Wulangreh memiliki tema atau pokok bahasan tersendiri sehingga alur kehidupan tidak dibahas secara mendalam. Pakubuwana IV membuka tulisan Serat Wulangreh dengan tembang Dandanggula, disamping menyesuaikan matra dan kata sebagai pakem penyusunan tembang macapat, ada karya lain yang menempatkan pupuh Dandanggula sebagai pembuka yaitu Serat Kidungan Kawedar yang konon menurut R Wiryapranita, dikarang oleh Sunan Kalijaga.343 Nama-nama tembang yang terdapat dalam Serat Wulangreh sesuai dengan nama-nama tembang yang biasa digunakan para ahli sastra, pujangga atau penulis tembang lainnya. Pesan yang disampaikan merupakan hasil akulturasi antara Islam dan budaya Jawa. Pakubuwana menggunakan nama yang ada di setiap pupuh tembang sekaligus sebagai tema dalam tiap tembang, seperti sebagaimana berikut: Nama Tembang dalam Serat Wulangreh : No. Nama Pupuh Tema Jumlah Bait 1 Dandanggula 2 Kinanthi Tiyang gesang kedah ngudi kawruh Lampah dateng saening tumindak 8 16 343 R Wiryapanitra, Serat Kidungan Kawedar (Semarang: Dahara Prize, 1995), 3. 131 IV
3 Gambuh Pangkur 4 Pepacuh nindaaken piawon Awon saening lelampahan punika sampun sampun katitik wonten tumindakipun 5 Maskumambang Sesembahan ingkang wajib sinembah 6 Megatruh 7 Durma Kautamaning tiyang ngawula Pepacuh sampun ngantos maoni tuwin ndumuk piawoning sanes Pangatos-atos ing pangandikan tuwin pawong mitra Pepenget tumrap tuminak rukuning pasedherekan Awon saening narimah utawi mboten narimah Wewarah punggawaning praja Tuladhane gegayuhan Wawaler tuwin pandonga dhateng para putra 8 Wirangrong Pucung 9 10 Mijil 11 Asmarandana tumindakipun 12 Sinom 13 Girisa 132 7 17 34 17 12 27 23 26 28 33 25
BAB IV BENTUK AKULTURASI ISLAM DAN BUDAYA JAWA DALAM SERAT WULANGREH Bab ini membahas tentang bentuk akulturasi Islam dan budaya Jawa yang terdapat dalam teks Serat Wulangreh. Jika dikembangkan ke dalam dunia pemikiran keagamaan, maka Serat Wulangreh merupakan refleksi religius penulisnya. Oleh karena itu, bab ini memaparkan pemikiran Pakubuwana IV dalam memadukan ajaran Islam dan budaya Jawa. A. Bahasa Jawa Sebagai Penjelasan Ajaran Islam Salah satu bentuk akulturasi Islam dan budaya Jawa dalam Serat Wulangreh adalah pemaknaan ajaran Islam yang disajikan dalam bahasa Jawa. Bahasa Jawa dijadikan bahasa penjelas ajaran Islam karena Pakubuwana IV hidup di wilayah dan daerah yang masyarakatnya dalam berkomunikasi menggunakan bahasa Jawa. Menurut Purwadi,344 sistem kemasyarakatan Jawa telah berinteraksi dengan kelompok lain baik tataran lokal, regional maupun internasional. Pergaulan masyarakat Jawa yang amat luas tersebut kemudian terjadi kontak budaya yang saling mempengaruhi. 344 Purwadi, Sejarah Sastra Jawa (Yogyakarta: Penerbit Panji Pustaka, 2007), v. 133
Menurut Kodiran,345 daerah kebudayaan Jawa amat luas, yaitu meliputi daerah bagian tengah dan Timur dari pulau Jawa. Walaupun demikian, terlepas dari batas-batas geografis, di luar daerah tersebut budaya Jawa juga tetap ada. Dalam pergaulan hidup dan hubungan sosial, mereka berbahasa Jawa, bukan hanya di dalam negeri Indonesia saja tetapi menurut penulis sampai ke luar negeri seperti Suriname. Dalam konteks Serat Wulangreh, Pakubuwana IV mengajarkan Islam dengan bahasa Jawa. Sebagai sastra wulang atau sastra piwulang,346 Serat Wulangreh memberikan petuah atau nasihat tentang ajaran Islam sebagai pedoman hidup bagi para pembacanya. Jika Hamka347 berpendapat bahwa dalam akulturasi Islam dan budaya menghasilkan Islam yang dibudayakan bukan budaya yang diislamkan, Islam yamg diwayangkan bukan wayang yang diislamkan, maka penjelasan berikut ini membuktikan bahwa baik agama maupun budaya Jawa masih dapat dikenali. Konten ajaran agam tidak hilang walau terjadi akulturasi dengan budaya Jawa. Pakubuwana IV dalam menjelaskan ajaran Islam, menggunakan media bahasa Jawa sebagai alat komunikasi dalam menyampaikan pesan petuahnya. Di antara bentuk akulturasi Islam dan budaya Jawa yang digunakan Pakubuwana IV adalah pemaknaan ajaran Islam dengan bahasa Jawa, yaitu: 345 Kodiran, 'Kebudayaan Jawa' dalam Koentjaraningrat (ed) Manusia dan Kebudayaan di Indonesia (Jakarta: Penerbit Djambatan, 1997), 329. 346 Salah satu genre yang mempunyai kedudukan penting dalam tradisi sastra Jawa adalah sastra wulang atau sastra piwulang yang berarti nasihat atau petuah. Maka sastra piwulang adalah karya sastra yang memiliki kandungan isi sebagai nasihat atau petuah. Lihat Karsono H Saputro, Percik-Percik Bahasa dan Sastra Jawa (Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2005), 19. 347 Hamka, Perkembangan Kebatinan di Indonesia (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1990), 9. 134 telah
1. Ajaran Tentang Ketuhanan Yang Antroposentris bukan Teosentris. Pakubuwana IV menjelaskan ajaran Islam dengan menggunakan bahasa Jawa, termasuk tema tentang ketuhanan. Dalam khazanah keilmuan Islam, ajaran tentang Tuhan dibahas secara mendalam. Ilmu yang membahas tentang keimanan dan ketuhanan dikenal dengan 'Ilm al-kala>m. Menurut Musthafâ 'Abd al-Râziq348 penamaan tersebut berdasar pada dua hal: pertama, al-Kalâm diartikan dengan makna etimologisnya yaitu bicara karena di dalamnya dibicarakan masalah-masalah yang pada masa Nabi dan sahabat-sahabatnya tidak dibicarakan. Kedua, al-Kala>m (bicara) diartikan sebagai lawan kata berbuat, bukan lawan kata dari diam. Penamaan al- Kala>m didasarkan pada kenyataan bahwa sistem teologi hanya dalam batas bicara, tidak sampai pada tingkat berbuat. Sedangkan menurut 'Abd al- Rah{ma>n al-Badawi@349 penamaan al-Kalam itu disebabkan objek pembahasan yang populer dalam ilmu itu adalah kala>m Alla>h. Berkenaan dengan pemaknaan al-Kala>m, Wolfson350 mengutip pendapat Ibn Rusyd yang menyatakan bahwa al-Kala>m yang secara etimologis berarti bicara atau kata. Kata al-Kala>m dalam bahasa Arab digunakan sebagai terjemahan terhadap kata logos dalam bahasa Yunani yang dapat diartikan dengan kata, akal dan dalil. Al-Kalâm dipakai juga untuk menunjukkan suatu cabang pengetahuan, misalnya, al-kala>m al-t}abi'i@ untuk Ilmu Kalam. Kemudian menjadi populer artinya menjadi sistem pemikiran teologis. 348 Must}afa 'Abd al-Ra>ziq, Tamhîd li Ta>rîkh al-Falsafat al-Isla>miyah (Kairo: Lajnat al-Ta'lîf wa al-Tarjumat wa al-Nasyr, 1959), 226-228. 349 'Abd al-Rahmân al-Badawî, Maz}a>hib al-Isla>miyyi@n Juz I (Beirût: Dâr al- 'Ilm lî al-Malâyîn, 1971), 32. 350 Harry Austryn wolfson, The Philoshopy of Kalam (Cambridge: Harvard University Press, 1976), 1. 135
Menurut Grunebaum,351sejarah kemunculannya bermula dari sengketa politik yang terjadi antara pendukung 'Alî ibn Abî T{âlib (w.661 M) dan pendukung Mu'âwiyah ibn Abî Sufya>n (w.689 M) dalam perang Shiffîn (657 M), yang merupakan puncak ketegangan antara kedua golongan tersebut, persoalan tentang kufr muncul menandai orang-orang yang menyetujui tah}ki@m (arbitrase) dijadikan sebagai cara untuk menyelesaikan sengketa itu. Persoalan kufr datang dari orang-orang yang tidak menyetujui arbitrase, yang selanjutnya dikenal dengan nama al- Khawi@rij. Persoalan-persoalan Teologi, dalam perkembangan selanjutnya, bermunculan dan menciptakan kelompok-kelompok teologis umat Islam; tetapi hubungannya dengan politik semakin longgar. Aliran-aliran teologi yang dianggap menjadi sistem-sistem pemikiran yang berpengaruh luas adalah Mu'tazilah, Asy'arîyah dan Mâtûridîyah. Pendapat yang populer senantiasa menyebut peristiwa Wâshil ibn Athâ' dengan al-H{asan al-Bas{ri yang mengangkat perbedaan pendapat mereka tentang pelaku dosa besar. Mu'tazilah dikenal sebagai ahl al-'adl wa al-tawh}i@d. Lima dasar keyakinan Mu'tazilah adalah: al-tawh{îd, al-'adl, al- wa'd wa al-wa'i@d, al-manzilat bain al-manzilatain, dan al-amr bi al-ma'ru>f wa al-nahy 'an al-munkar. Aliran ini tidak saja penting karena jasanya meletakkan dasar-dasar akidah dalam 'ílmu kala>m, tetapi juga karena kejayaannya bersamaan dengan kejayaan dunia Islam.352 Aliran Maturidiyah mengambil nama pendirinya, Abû Mansûr al- Mâtûridî. Dilihat dari segi pandangannya tentang kemampuan akal dan 351 Gustav L Von Grunebaum, 'Classical Islam, A History 600 A.D.-1258 A.D.' Terjemahan ke dalam bahasa Arab oleh 'Abd. Al-Rahmân al-Badawî dalam al-Siyâsîyât al-Dînîyât fî Shadr al-Islâm (kairo: al-Nahdlat al-Mishrîyât, 1968), 29. 352 Ahmad Mahmud Shubhi, al-Mu'tazilah (Iskandariyah: Mu'assasat al- Saqâfat al-Islâmîyah, 1982), 99. 136
perbuatan manusia, aliran ini lebih rasional daripada Asy'arîyah tetapi tidak sampai kepada Mu'tazilah.353 Konsep pokok dalam teologi Islam menurut Asghar Ali Engineer adalah tawhi>d, yang dalam rangka mengembangkan struktur sosial yang membebaskan manusia dari segala macam perbudakan, harus dilihat dari perspektif sosial, sebagai bentuk teologi yang membebaskan.354 Teologi pembebasan bersifat antroposentris. Aliran teologi antroposentris menganggap bahwa hakekat realitas transenden bersifat intrakosmos dan berhubungan erat dengan masyarakat kosmos, baik yang natural maupun yang supra natural dalam arti unsur-unsurnya. Manusia adalah anak kosmos. Unsur supranatural dalam dirinya adalah sumber kekuatannya. Tugas manusia adalah melepaskan unsur natural yang jahat. Manusia harus mampu menghapus kepribadian kemanusiaannya untuk meraih kemerdekaan dari lilitan naturalnya.355 Kebalikan dari aliran teologi yang antroposentris adalah teosentris. Aliran teosentris menganggap bahwa hakekat realitas transeden bersifat suprakosmos, personal, dan ketuhanan. Tuhan adalah pencipta segala sesuatu yang ada di kosmos ini. Dengan segala kekuasaan-Nya, Tuhan mampu berbuat apa saja secara mutlak. Sewaktu-waktu Dia bisa muncul pada masyarakat kosmos. Manusia adalah ciptaan Tuhan sehingga manusia harus berkarya untuk-Nya.356 353 Harun Nasution, Teologi Islam:Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 1986), 112-115. 354 Asgar Ali Engineer, 'Islam and Liberation Theology: Essay on Liberative Elements in Islam' Terjemahan Agung Prihartoto dalam Islam dan Teologi Pembebasan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 11. 355 Rosihon Anwar dan Abdul Rozak, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 34. 356 Rosihon Anwar dan Abdul Rozak, Ilmu Kalam, 35. 137
Dalam kaitannya dengan topik yang dibahas dalam Ilmu Kalam, Pakubuwana IV dalam Serat Wulangreh juga membahas tema-tema keimanan yang sebagian pernah dibahas oleh aliran-aliran Kalam tersebut. Beberapa tema penting yang biasa dibahas dalam kajian keimanan adalah tentang nama dan sifat Tuhan (al-Asma>' wa al-S}ifa>t), takdir-Nya, dan lain sebagainya, sebagai bentuk akulturasi. Dalam karyanya Serat Wulangreh, Susuhunan Pakubuwana IV menjelaskan bahwa Tuhan adalah Yang Maha Kuasa, menguasai atas hidup dan mati, sandang dan pangan bagi makhlukNya. Sedangkan dalam penamaan Tuhan, Pakubuwana IV menyebut Tuhan dengan beberapa nama. Setidaknya terdapat beberapa sebutan nama bagi Tuhan, yaitu Hyang Agung, Gusti, Hyang Widhi, Hyang, Sang Maha Narpati, Sang Siniwi, Widhi, Hyang Manon, Manon, Pangeran, Hyang Sukma, Allah dan Sukma. a. Hyang Agung Nama Tuhan yang disebut dalam Serat Wulangreh dengan Hyang Agung sebanyak dua kali. Salah satunya adalah yang terdapat dalam pupuh IV Pangkur bait 8, sebagaimana berikut: 357 Ginulang sadina-dina, wiwekane tuwin basa basuki, ujub riya kibiripun, sumungah tan kanggonan, mung sumendhe ing karsanira Hyang Agung, ujar sirik kang rineksa, kautaman olah-wadi.358 357 Yang dimaksud dengan pupuh adalah bagian dari wacana yang berbentuk puisi, dapat disamakan dengan bab dalam wacana prosa. Lihat Karsono H Saputra, Puisi Jawa: Struktur dan Estetika (Jakarta: Penerbit Wedatama Widya Sastra, 2011), 193. 358 Artinya: 'Dipelajari setiap hari, sikap hati-hati dan bahasa yang baik, kesombongannya congkak tak ada padanya, hanya menyerah kepada kehendak Hyang Agug, kata-kata kotor yang terjaga, keutamaan tindak rahasia'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh (Semarang: Dahara Prize, 1991), 40. 138
Dalam tembang tersebut ada kalimatmung sumendhe ing karsanira Hyang Agung. Ungkapan tersebut menjelaskan bahwa Pakubuwana IV memberikan pengajaran kepada para putra khususnya, dan umunya kepada seluruh manusa, bahwa kita hanya bersandar, pasrah dan menyerah kepada Tuhan. Berbagai macam problema hidup dapat diatasi dengan kembali kepada ajaran Tuhan dengan penuh kepasahan dan ketaatan. Selanjutnya Pakubuwana IV menyebut Nama Tuhan dengan Hyang Agung sebagaimana yang terdapat pada pupuh VIII Wirangrong bait 26: Tan bisa simpen wawadi, saking rupane ing batos, pan wus pinanci dening Hyang Agung, nitahken pawestri, apan iku kinarya, ganjaran maring wong priya.359 Dalam tembang tersebut terdapat pan wus pinanci dening Hyang Agung, artinya telah menjadi takdir Tuhan. Kalimat tersebut memberikan petunjuk dan petuah bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini pada hakekatnya adalah atas kekuasaan dan takdir Tuhan. Hyang Agung artinya Tuhan yang Maha Agung. S Prawiroatmojo memberikan ulasan bahwa kata Hyang berasal dari bahasa Jawa Kawi yang berarti dewa. Kahyangan adalah tempat bersemayamnya dewa.360 Agung menurut Andi Harsono artinya Besar.361 Sedangkan menurut Zoetmulder, kata Hyang Agung digunakan untuk menyebut Tuhan Yang Maha Besar 359 Artinya: 'Tak dapat menyimpan rahasia, karena sempit pikirannya, telah menjadi takdir Tuhan menciptakan wanita, hal itu untuk, hadiah bagi pria'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 90. 360 S Prawiroatmodjo, Bausastra Jawa Indonesia. Jilid II (Jakarta: Penerbit CV Haji Masagung, 1994), 332. 361 Lihat Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh (Yogyakarta: Pura Pustaka, 2005), 212. 139
adalah sebagai realisasi konsepsi Islam, Hindu, dan Jawa. Istilah ini sudah terpakai semenjak dahulu yaitu sekitar abad ke 9-15.362 Namun demikian, secara substansi ajaran ketuhanan, makna kata Hyang Agung menunjukkan Allah Tuhan Yang Maha Besar sebagaimana diimani oleh umat Islam. Dalam tradisi agama Islam, Hyang Agung jika diartikan dengan Yang Maha Agung atau Yang Maha Besar, maka nama tersebut selaras dengan salah satu nama Allah, Al-'Az{i@m. Kata Al-'Az{i@m terdapat dalam al-Qur'an misalnya pada surat al-Baqarah (2:255): 363
Informasi penting yang berkenaan dengan nama ini sebagaimana ayat al-Qur'an di atas, bahwa Allah sebagai Yang Maha Agung merupakan dan satu-satunya Tuhan yang berhak disembah. Ke-Mahaagung-an Tuhan ditunjukkan dengan kemampuan-Nya untuk Mengurus makhluk-Nya serta memiliki semua yang di langit dan di bumi karena kekuasaan Tuhan meliputi langit dan bumi. dan semata-mata Allah tidak akan pernah Merasa berat sedikitpun untuk Memelihara, Mengurus keduanya beserta seluruh isinya. Itulah ke-Mahaagung-an Tuhan. Syekh Ahmad Muhammad Syakir364 dalam kitab 'Umdat al-Tafsi>r menjelaskan bahwa ayat ini dinamakan ayat kursi. Kata Al-'Az{i>m dalam ayat ini menunjukkan kekuatan Allah diatas kekuatan manusia dalam segala 362 Marsono, 'Akulturasi Penyebutan Konsepsi Tentang Tuhan Pada teks sastra Suluk' Makalah disajikan pada Seminar Internasional Austronesia IV yang selenggarakan oleh Program Pascasarjana Universitas Udayana pada tanggal 20-21 Agustus 2007 di Denpasar, Bali. 363 Artinya: 'dan Allah tidak Merasa berat Memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar'. 364 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid 1 (Kairo: Da>r al-Wafa>', 2014), 280. 140
hal. Makna ayat ini berdasarkan hadis-hadis yang sohih maka cara yang paling benar adalah yang ditempuh oleh kaum Salaf yaitu mengimaninya nama Tuhan dengan tidak menanyakan bagaiman dan tidak membuat penyerupaan bagi-Nya sebagai bentuk transtendensi-Nya. Ayat lain yang mengandung kata Al-'Az{i@m adalah al-Qur'an Surat al-Shu>ra> (42:4): 365
Ayat ini menunjukkan bahwa kekuasaan Allah tidak terbatas karena mencakup semua yang ada di langit dan di bumi. Bagi-Nya, segala sesuatu yang terdapat di seluruh alam semesta. Begitupun dengan kekuasaan-Nya yang mencakup apapun yang ada di semua penjuru langit dan bumi. Langit dan bumi merupakan ciptaan Tuhan serta mudah bagi-Nya untuk mengaturnya. Ahmad Muhammad Syakir dalam menafsirkan ayat ini menjelaskan bahwa semua yang ada di langit maupun bumi merupakan hamba dan milik Tuhan yang dibawah kekuasaan-Nya. Tuhan berhak memaksa dan merubahnya, sebagai bentuk kemahaperkasaan-Nya dan kekuasaan-Nya. Maka Allah layak memakai nama Al-'Az}i>m.366 Nama Hyang Agung juga bisa diartikan dengan Al-Kabi>r sebagaimana yang tercantum dalam al-Qur'an surat al-Ra'd (13:9): 367
Baik Al-'Azi>{m maupun Al-Kabi>r, keduanya menunjukkan bahwa Allah Maha Agung dan Maha Besar seperti yang terdapat pada ayat-ayat 365 Artinya: 'Kepunyaan-Nya-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. dan dialah yang Maha Tinggi lagi Maha Besar'.. 366 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid 3, 218. 367 Artinya:'(Dia Allah)Yang Mengetahui semua yang gaib dan yang nampak; yang Maha Besar lagi Maha Tinggi'. 141
tersebut. Keagungan dan kebesaran Allah ditampilkan melalui ilmu-Nya. Hanya Allah lah yang Maha Tahu tentang yang gaib maupun yang nampak. Menurut Al-Shawka>niy, ayat diatas menunjukkan kebesaran dan keagungan Allah. Bukti kebesaran-Nya, ditandai dengan kemampuan untuk mengetahui yang gaib, yaitu setiap yang tidak dapat dijangkau oleh indra, maupun yang tampak, yang dapat dilihat oleh manusia secara nyata, baik ketika berada ditempat maupun berada di lain tempat. Allah Maha Agung dan Maha Tinggi atas apa yang bisa dicapai oleh orang-orang musyrik.368 Isi dari pupuh VIII Wirangrong bait 26 adalah larangan untuk membuka rahasia atau hal-hal yang sangat pribadi kepada orang lain. Menurut Pakubuwana IV, kaum wanita sangat rentan terhadap rahasia yang harus disimpan dan dijaga sehingga kabar berita rahasia tidak tersebar kepada orang-orang tidak seharusnya mengetahui. Di dalam agama Islam, terdapat pula ajaran yang berkenaan dengan keharusan untuk menyimpan rahasia yang memang seharusnya untuk disembunyikan. Tidak semua orang berhak tahu akan rahasia tersebut. Hal ini sesuai dengan kandungan al-Qur'an surat al-Tahri>m (66:3):
369 368 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1 (Riyad: Da>r al- Ifta>', 2010), 722. 369 Artinya: 'Dan ingatlah ketika nabi membicarakan secara rahasia kepada isterinya (Hafsah) suatu peristiwa. Maka tatkala (Hafsah) salah seorang menceritakan peristiwa itu (kepada Aisyah) dan Allah memberitahukan hal itu lalu Muhammad (pembicaraan Hafsah dan Aisyah) kepada Muhammad memberitahukan dan kepadanya) menyembunyikan sebagian yang lain (kepada Hafsah). Maka tatkala (Muhammad) memberitahukan pembicaraan (antara Hafsah dan Aisyah) lalu (Hafsah) bertanya: sebagian (yang diberitakan Allah 142
Syekh Ahmad Syakir menjelaskan bahwa ayat ini berhubungan dengan ayat sebalumnya bahwa ketika Nabi secara rahasia membicarakan suatu peristiwa kepada salah seorang istrinya (Hafsah), lalu Hafsah menceritakan kepada Aisyah. Kemudian Allah memberitahu akan hal tersebut kemudian Nabi meminta klarifikasi kepada Hafsah atas kejadian yang seharusnya tidak boleh diceritakan kepada istrinya byang lain. Hafsah terheran kaget dan bertanya darimana Nabi tahu kalau dia beritakan kepada Aisyah. Nabi menjawab bahwa Allah yang memberitahu. Ayat ini menggambarkan bahwa wanita lebih mudah membuka rahasia kepada orang lain.370 Pakuwana IV dalam pupuh di atas, memberi nasihat akan pentingnya menyimpan rahasia agar tidak tersebar kemana-mana, sesuai dengan ayat di atas. b. Gusti Nama lain bagi Tuhan yang disebut dengan menggunakan bahasa Jawa dalam Serat Wulangreh adalah Gusti. Nama Gusti ini muncul sebanyak delapan kali, tujuh kali dalam pupuh V Maskumambang dan sekali dalam pupuh XIISinom. Dalam pupuh V Maskumambang bait 9 Pakubuwana IV menyebut nama Tuhan dengan Gusti : Kaping pate ya marang guru sayekti, sembah kaping lima, ya maring Gustinireki, parincine kawruhana371. "Siapakah yang Telah memberitahukan hal Ini kepadamu?" nabi menjawab: "Telah diberitahukan kepadaku oleh Allah yang Maha mengetahui lagi Maha Mengenal." 370 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid 3, 482-483. 371 Artinya: 'Yang keempat ya kepada guru yang benar, sembah kelima, ya kepada Tuhanmu, perinciannya ketahuilah'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 50. 143
Pada tembang ini, terdapat ungkapan sembah kaping lima, ya maring Gustinireki, artinya sembah kelima, ya kepada Tuhanmu. Kata Gusti disebut sebagai sembahan dalam hubungan antara Tuhan dan manusia. Secara berurutan pada pupuh V Maskumambang bait 7, 8 dan 9, Susuhunan Pakubuwana IV menyebut lima urutan yang harus dihormat. Empat manusia dan satu Tuhan (Gusti). : Ana uga etang-etangane kaki lilima sinembah dumunge sawiji-wiji sembah lima punika (bait 7) Ingkang dhingin rama ibu kaping kali marang maratuwa lanang wadon kang kaping tri ya marang sadulur tuwa (bait 8)372 Pakubuwana IV mengajarkan kepada kita bahwa sembah dalam arti hormat yang paling utama adalah hormat kepada orang tua, mertua, saudara tua, dan guru. Kemudian sembah dalam arti hormat kepada Tuhan dalam arti melaksanakan semua perintah dan menjauhi semua larangan-Nya. Ajaran ini sesuai dengan ajaran Islam. Salah satu ayat al-Qur'an yang sesuai dengan ajaran ini adalah surat al-Isra>' (17:23): 373
372 Artinya: 'Ada pula perhitunganya anakku lima disembah letak masing- masing sembah lima itu (bait 7). 'Yang pertama orang tua yang kedua kepada mertua pria wanita yang ketiga ya kepada saudara tua' (bait 8). Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 50. 144
Dalam ayat tersebut Allah memberikan perintah kepada seluruh manusia agar taat dan beribadah hanya kepada-Nya. Setelah itu kita diperintahkan pula untuk taat dan selalu berbuat baik kepada kedua orang tua. Hormat dan taat kepada kedua orang tua diterapkan salah satunya dalam ucapan yang baik dan sopan. Dalam tafsir Fath} al-Qadi>r, Imam al-Shauka<ni menjelaskan bahwa Allah mewajibkan kepada seluruh manusia dengan kewajiban yang sebenar- benarnya, bahwa beribadah hanya kepada Allah. Kewajiban selanjutnya adalah berbuat baik kepada kedua orang tua. Kewajiban berbuat baik kepada orang tua harus dilakukan setelah kewajiban kepada Allah.374 Nama Gusti juga disebut pada pupuh V Maskumambang bait 19 yaitu dalam ungkapan mring Gusti kang murba ing pati kalawan urip miwah sandhang lawan pangan. Tuhan dijelaskan sebagai Penguasa atau Penentu bagi manusia, seperti pada bait 19 berikut: Kaping lima dununge sembah puniku, mring Gusti kang murba ing pati kalawan urip miwah sandhang lawan pangan.375 Dalam pupuh Maskumambang bait 20, Pakubuwana mengatakan: Wong neng donya wajib manuta ing Gusti, Lawan dipun awas 373 Artinya: 'Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya.' 374 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 817. 375 Artinya: 'Kelima tempat sembah itu kepada Tuhan yang menguasai, atas mati dan hidup dan sandang pangan'. 145 IV
Sapratingkahe den kesthi, aja dupeh wus awirya.376 Sedangkan dalam bait 20 terdapat ungkapan wajib manuta ing Gusti artinya wajib taat kepada Tuhan. Sebagai penjelasan lebih lanjut tentang kewajiban menyembah Tuhan, maka bagi manusia menyembah atau beribadah kepada Tuhan itu hukumnya wajib karena Dia (Allah) lah Yang Menguasai atas nasib hamba- Nya baik yang berkenaan dengan hidup, mati, dan rejeki. Maka seorang hamba berkewajiban untuk selalu beribadah dan taat hanya kepada Gusti Allah. Ajaran tentang wajibnya beribadah menyembah Tuhan tersebut sesuai dengan ajaran Islam yang terdapat di dalam al-Qur'an misalnya pada surat al-Dha>riya>t: 56, 377
Ayat ini merupakan seruan kepada seluruh manusia agar beribadah dan bertakwa kepada Allah. Alasan beribadah hanya kepada-Nya. Syekh Ahmad Syakir menjelaskan bahwa Allah menciptakan jin dan manusia untuk beribadah kepada-Nya sebagai kebutuhan mereka bukan karena hajat Allah pada mereka. Manusia dan jin beribadah kepada Allah adalah suatu kewajiban baik karena terpaksa maupun sukarela.378 376 Artinya : 'Orang di dunia wajib taat kepada Tuhan dan diperhatikan segala tingkah diperhatikan jangan asal telah mampu'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 54-56. 377 Artinya: 'Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku'. 378 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 340. 146
Ajaran tentang kebesaran, kekuasaan Allah, serta ajakan untuk beribadah hanya kepada Allah, melakukan ketaatan dan kepatuhan hanya kepada-Nya, sebagai Tuhan yang Maha Agung dan Maha Perkasa, terdapat dalam al-Qur'an surat al-Mulk (67:1-2):
379
Dalam ayat-ayat tersebut terdapat seruan untuk taat dan bertakwa hanya kepada Allah karena bagi-Nya segala kerajaan lagi Maha Kuasa atas segala sesuatu, Yang Menjadikan mati dan hidup. Tujuannya adalah sebagai ujian bagi manusia guna mencari yang terbaik amal ibadahnya. Kitab 'Umdat al-Tafsi>r menjelaskan bahwa Allah memuliakan diri- Nya dan memberi tahu bahwa di tangan-Nya lah semua kerajaan. Allah sebagai penggerak dan pengatur semua ciptaan-Nya sesuai kehendak-Nya dan tidak ada akibat apapun bagi-Nya dari semua perbuatan-Nya. Maka Dia lah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Allah menciptakan segala sesuatu dari tiada untuk menguji siapa diantara makhluknya yang terbaik amal perbuatannya.380 Selain itu, nama Gusti juga terdapat dalam pupuh V Maskumambang bait 28-29. Dalam bait 28 terdapat ungkapan ngawuleng Gusti atau mengabdi kepada Tuhan. Bait ini menekankan kepasrahan dan ketaatan hanya kepada Tuhan. Mapan kaya mengkono ngawuleng Gusti 379 Artinya: 'Maha Suci Allah yang di tangan-Nyalah segala kerajaan, dan dia Maha Kuasa atas segala sesuatu, Yang menjadikan mati dan hidup, supaya dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. dan dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun', 380 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 487. 147
kalamun leleda tan wurung manggih bilai ing wuri aja ngresula381 Sedangkan pada bait 29 terdapat kata-kata karsaning Gusti, yaitu kehendak Tuhan. Jika Tuhan berkehendak maka terjadi. Pan kinarya dhewe bilainireki lamun tinemenan sabarang karsaning Gusti lair batin tan suninggah382 Kedua bait tersebut\ menjelaskan bahwa mengabdi atau beribadah kepada Gusti (Allah) harus dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab, jika tidak maka akan berakibat fatal. Manusia diberi kebebasan untuk memilih melakukan perbuatan yang baik atau yang buruk, karena manusia memiliki hak untuk memilih. Akibat perbuatannya akan kembali kepada dirinya sendiri. Sebagaimana kita ketahui, bahwa Allah adalah satu-satunya yang harus disembah. Allah lah yang memberikan keputusan balasan baik dan buruk sesuai dengan amal dan perbuatan manusia, sebagai wujud keadilan-Nya. Ajaran tentang keyakinan terhadap balasan baik maupun buruk bagi pelakunya ini sesuai dengan pesan al-Qur'an yang terdapat dalam surat al- Zalzalah (99:7-8): 381 Artinya: 'Memang demikian mengabdi kepada Gusti, bila bertingkah, pasti menemui petaka, kelak jangan mengeluh'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 58. 382 Artinya: 'Kau buat sendiri petakamu itu Jika dilaksanakan segala kehendak gusti lahir dan batin tak bertentangan'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 58. 148
383
Ayat ini memberikan kebebasan kepada manusia untuk memilih. Ayat ini juga mengajak manusia kepada kebaikan, karena perbuatan baik akan mengakibatkan kebaikan, dan begitu juga, perbuatan yang buruk akan mengakibatkan keburukan kepada pelakunya. Itulah keadilan Allah. Pada ayat sebelumnya, Allah telah memberikan mengabarkan bahwa manusia hendaknya melihat perbuatannya di dunia yang akan berakibat di akherat, baik maupun buruk.384 Kata Gusti dalam arti Tuhan, terdapat pula dalam Serat Wulangreh pupuh V Maskumambang bait 33-34, sebagaimana berikut : Wani-wani nuturaken wadining Gusti den bisa rerawat, ing wawadi sang Siniwi nastiti marang parentah (bait33). Ngati-ati ing rina kalawan wengi, ing rumeksanira lan nyandhang karsaning Gusti duduk wuluhe kang tampa (bait34) 385 Dalam bait diatas, terdapat kalimat Wani-wani nuturaken wadining Gusti yen bisa arawat (Berani membuka rahasia Gusti jika dapat rawatlah) dan lan nyandhang karsaning Gusti duduk wuluhe kang tampa (dan 383 Artinya: 'Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula'. 384 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 635. 385Artinya: 'Berani membuka rahasia Gusti, jika dapat rawatlah, atas rahasia Sang Siniwi, taat kepada perintah-Nya (bait 33). Berhati-hati di siang dan malam, dalam perawatannya, dan menerima tugas Gusti, menerima duduk wuluh' (bait34). Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 60. 149
menerima tugas Gusti menerima duduk wuluh). Kedua bait tersebut berkaitan dengan bait-bait sebelumnya. Pakubuwana IV memberikan pelajaran tentang amanat dalam menjaga titipan siapapun termasuk titipan Tuhan, seperti istri, anak dan lain sebagaimnya. Sebagai hamba Tuhan, manusia dilarang untuk merusak amanat tersebut. Manusia harus selalu berhati-hati dalam mengemban amanat dari Tuhan. Ajaran tentang menjaga amanat ini sesuai dengan pesan al-Qur'an dalam surat al-Ah{za>b (33:72):
386
Dari ayat tersebut diketahui bahwa hanya manusia (Nabi Adam) yang sanggup menerima amanat jika dibandingkan dengan makhluk lain, seperti langit, bumi, dan gunung. Kalau tidak dapat menjaga amanat, maka manusia dapat dikategorikan sebagai orang yang aniaya dan bodoh. Amanat adalah ketataan. Maka Adam ketika dijelaskan oleh Allah bahwa jika ia berbuat baik maka akan mendapatkan pahala tetapi jika ia berbuat buruk maka Adam akan menerima akibatnya berupa hukuman.387 Selain itu nama, Gusti ditemukan juga dalam pupuh XII Sinom bait 11 dan bait 15. Di dalam bait 11 Pakubuwana IV mengatakan: Pamoring Gusti kawula, pan iku ingkang sayekti, dadine sotya ludira 386 Artinya:'Sesungguhnya kami Telah mengemukakan amanat(tugas-tugas keagamaan) kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh'. 387 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 68. 150
iku den waspada ugi, gamangpane ta kaki, tembaga lawan mas iku linebur ing dhahana, lulur amor dadi siji, mari nama kencana miwah tembaga.388 Kata Gusti dalam bait di atas diungkapkan dengan kalimat Pamoring Gusti kawula, pan iku ingkang sayekti (Bersatunya Tuhan dan manusia, itulah yang sesungguhnya). Dalam bait tersebut ditegaskan bahwa jika manusia telah sampai pada kedudukan tertentu, maka ia akan dapat bersatu dengan Tuhannya. Bersatunya diumpamakan bagaikan tembaga dan emas itu yang dilebur dalam api, hancur luluh menjadi satu, hilanglah sifat tembaga dan emasnya. Penjelasan selanjutnya tentang bersatunya Tuhan dan manusia terdapat pada bait 15: Paniku mapan utama, tepane badan puniki, lamun arsa ngawruhana pamore kawula Gusti, sayekti kudu resik, aja katempalan nepsu luamah alan amarah, sarata suci lair bati, 388Artinya: yang sesungguhnya,jadilah mata darah,Yang waspada juga, mudahnya anakku, tembaga dan emas itu, Dilebur dalam api, hancur luluh menjadi satu, hilanglah sifat tembaga dan emasnya'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 144. 'Bersatunya Tuhan dan manusia, itulah 151
didimene sarira bisa tunggal.389 Pakubuwana IV menjelaskan bahwa persatuan Tuhan dan hamba- Nya harus benar-benar bersih, tidak boleh terhinggapi hawa nafsu lawamah dan amarah, serta suci lahir batin agar diri bisa menyatu. Dalam tataran sufistik, difahami bahwa yang dimaksud dengan penyatuan tersebut adalah bersatunya antara kehendak Tuhan dengan keinginan manusia. c. Hyang Widhi Dalam karya Pakubuwana IV ini, nama Hyang Widhi muncul beberapa kali. Secara bahasa, Widhi menurut S Prawiroatmodjo,390 artinya aturan, undang-undang, dan takdir. Hyang Widhi artinya Dewa Yang Termulia, Tuhan. Jika berdasar pada makna tersebut, maka penamaan Tuhan dengan Hyang Widhi, mengandung arti bahwa Tuhanlah yang memberikan aturan bagi manusia untuk ditaati. Pakubuwana IV menggunakan kata Hyang Widhi yang berarti Tuhan, salah satunya pada pupuh Maskumambang bait 12 sebagaimana berikut: Uripira pinter samubarang kardi saking ibu rama ing batin saking Hyang Widhi mulane wajib sinembah.391. 389 Artinya:'Itulah yang baik seperti badan ini bila ingin kau ketahui, persatuan Tuhan dan hamba-Nya, sungguh harus bersih, jangan terhinggapi hawa nafsu lawamah dan amarah, dan suci lahir batin, agar diri bisa menyatu'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 148. 390 S Prawiroatmodjo, Bausastra Jawa Indonesia, 320. 391 Artinya: 'Hidupmu pandai dalam segala karya dari ibu bapak dalam hati dari Hyang Esa maka wajib disembah'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 52. 152
Menurut Pakubuwana IV, pengetahuan dan ketrampilan yang kita miliki merupakan hasil didikan kedua orang tua, sedangkan ilmu batin yang kita miliki semata-mata dari Tuhan. Maka Tuhanlah yang wajib disembah, diibadahi atas segala anugerah yang telah diciptakan untuk manusia. Kalimat ing batin saking Hyang Widhi, mulane wajib sinembah (dalam hati dari Hyang Widhi, maka wajib disembah). Bait ini menjelaskan bahwa Tuhan sebagai Hyang Widhi wajib disembah atau diibadahi walaupun kita dalam keadaan penuh dengan kesibukan kerja. Pakubuwana IV juga mengajarkan bahwa selain beribadah menyembah Tuhan, kita juga diwajibkan untuk taat berbakti kepada kedua orang tua. Kata Hyang Widhi juga terdapat pada pupuh Megatruh bait 16, yaitu sebagai berikut: Mundhak ngakehaken ing luputireki mring Gusti tuwin Hyang Widi dene ta sabeneripun mupusa kalumun pasthi ing badan tan kena menggok.392 Kalimat Mundhak ngakehaken ing luputireki, mring Gusti tuwin Hyang Widhi (Bisa berakibat meningkatkan kesalahanmu kepada raja dan Tuhan) menjadi kata kunci dalam memahami kata Hyang Widhi. Pada bait ini dan bait sebelumnya, Pakubuwana IV memberikan pelajaran bahwa nasib kita telah ditentukan, maka kita dilarang menyalahkan orang lain terutama kepada raja apalagi kepada Tuhan. Hal tersebut bisa berdampak 392 Artinya: 'Untuk tidak menambah kesalahanmu kepada Tuhan dan raja sedangkan segala kebenarannya menyerahlah bila telah pasti dalam badan tak boleh serong'. Lihat Pakubuwana IV, 16. 153
pada memperbanyak kesalahan. Maka manusia harus selalu berpegang teguh kepada ajaran Tuhan agar tidak tersesat sehingga menjadi orang yang merugi dalam hidupnya. Pesan ajaran Pakubuwana IV dalam hal ini sesuai dengan al-Qur'an surat al-Baqarah (2:107):
393
Ayat ini mengajak manusia untuk memohon perlindungan dan pertolongan hanya kepada Allah, karena memang selain Allah tak akan mampu memberikan pertolongan dan perlindungan. Manusia hendaknya menyelidiki sehingga mengetahui langit dan bumi diciptakan Allah. Allah mengetahui apa yang terbaik bagi hamba-Nya. Manusia juga berkewajiban melaksanakan syariat-Nya untuk kemaslahatan dan kepentingan dirinya sendiri.394 Nama Hyang Widhi juga terdapat dalam serat Wulangreh pupuh IX Pucung bait 14: Kang tinitah dadi anom aja mesgul batin rumasa, yen wis titahing Hyang Widhi yen mesgula ngowahi kodrat ing Suksma.395 393 Artinya: ' Tiadakah kamu mengetahui bahwa kerajaan langit dan bumi adalah kepunyaan Allah? dan tiada bagimu selain Allah seorang pelindung maupun seorang penolong'. 394 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 84. 395 Artinya: 'Yang dimudakan jangan masgul, merasa dalam hati itu telah menjadi takdir Tuhan bila masgul akan merubah kodrat Tuhan'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 98. 154
Bait di atas menyebut yen wis titahing Hyang Widhi yen mesgula ngowahi kodrating Suksma (menjadi takdir Tuhan bila masgul akan merubah kodrat Tuhan). Kata Hyang Widhi dalam bait ini, merupakan sebagai sosok Tuhan Penentu nasib semua manusia. Dalam hal ini, Tuhanlah Yang Menentukan kehidupan manusia, siapa yang lahir terlebih dahulu (yang lebih tua) dan siapa yang selanjutnya (yang lebih muda). Oleh karena itu, yang muda haruslah menghormati yang tua. Jika tidak demikian, maka orang tersebut telah melanggar aturan Tuhan karena takdir Tuhan yang menentukan nasib tiap manusia. Orang muda menunjukkan rasa hormatnya kepada yang tua sebagai suatu keharusan. Pakubuwana IV berpesan, agar tidak semakin banyak kesalahan kepada raja atau penguasa, dan juga tidak menambah dosa kepada Tuhan, maka hendaknya selalu berbuat lurus (benar). Dengan cara itu Tuhan akan menghapus dosa yang telah kita lakukan. Pesan ini sesuai dengan al-Qur'an surat Hu>d ayat 114: 396
Ayat ini mengajarkan kepada kita bahwa kebaikan yang kita lakukan dapat menghapuskan keburukan-keburukan yang telah kita perbuat. Perbuatan yang baik diantaranya ditandai dengan salat pada kedua ujung siang, pagi yaitu salat Subuh dan petang yaitu salat Maghrib, serta salat di permulaan malam atau salat Isya>'.397 Dalam al-Asma>' al-H{usna> terdapat nama yang mirip dengan arti Hyang Widhi tersebut, yaitu Al-Ha>kim, 396 Artinya: 'Dan Dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan- perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat' 397 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 679. 155
artinya Yang Membuat hukum, Yang Menghukumi makhluk-Nya, Maha Pemberi keputusan. Dalam al-Qur'an, terdapat beberapa ayat yang menggunakan kata - Al-Ha>kim beserta derivasinya. Sebagai contoh dalam surat al-Ti>n (95:8): 398
Ayat ini menunjukkan bahwa Allah sebgai Hyang Widhi berperan dalam penentu keputusan atau Hakim yang memberikan keputusan atas perbuatan manusia dan makhluk lainnya. Dia lah Tuhan sebaik-baik dan seadil-adilnya Hakim. Sebaik Hakim yang se adil-adilnya, Allah tidak akan menipu atau mez}alimi hamba-hamba-Nya.399 Pesan ajaran agama Islam yang berkenaan dengan keadilan Tuhan dalam memutuskan hukum atas perbuatan makhluk-Nya juga terdapat pada al-Qur'an surat al-A'ra>f (7:87): 400
Ayat ini berkenaan dengan ancaman dan janji Allah kepada orang- orang yang melakukan kerusakan di muka bumi. Ayat ini tidak berkenaan dengan perintah sabar atas tindakan orang-orang kafir, tetapi sabar untuk menunggu keputusan Allah dalam menghukumi perbuatan orang-orang yang beriman dan nmengalahkan orang-orang yang tidak beriman. Allah adalah sebaik-baik Hakim bagi semua ciptaan-Nya.401 398 Artinya: 'Bukankah Allah hakim yang seadil-adilnya?' 399 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 622. 400 Artinya: 'Maka bersabarlah, hingga Allah menetapkan hukumnya di antara kita; dan dia adalah hakim yang sebaik-baiknya'. 401 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fanniy al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 486. 156
Di sisi lain, Nama Hyang Widhi menurut Andi harsono,402 berhubungan dengan keesaan Tuhan. Hyang Widhi artinya Tuhan Yang Maha Esa. Di dalam al-Qur'an terdapat beberapa nama Tuhan dengan Ah}ad yang menunjukkan keesaan-Nya, seperti yang terdapat dalam surat Al- Ikhlas} ayat1: 403
Ayat-ayat tersebut mengajarkan dan menegaskan bahwa Tuhan adalah Esa, Tiada Tuhan selain Dia. Tidak beranak dan tidak diperanakkan. Tuhan tidak berhajat kepada sesuatu. Tuhan benar-benar esa, tidak memiliki pembantu maupun penolong. Syekh Sahmad Syakir404 mengatakan bahwa nama Ah}ad hanya dipakai untuk Tuhan, tidak untuk yang lain selain diri-Nya. Nama ini menunjukkan kesempurnaan dan keutamaan nama dari semua nama yang ada. Nama ini juga mangandung arti bahwa Allah Maha Sempurna di semua Sifat dan Perbuatan-Nya. Nama Hyang Widhi terdapat juga dalam pupuh X Mijil bait 3, Lan den sami mantep mering becik, lan tak wekasingong, aja kurang iya prayitane yen wus tinitah maring Hyang Widhi, ing badan puniku, wus papancenipun.405 402 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 218. 403 Artinya: 'Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa'. 404 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 664. 405 Artinya: 'Dan mantapkan lah melaksana kan kebaikan dan pesanku, jangan kurang berwaspada, bila telah ditakdirkan Tuhan dalam dirimu telah demikian adanya'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 102. 157
Kalimat yen wus tinitah maring Hyang Widhi, ing badan puniku, wus papancenipun (bila telah ditakdirkan Tuhan dalam dirimu telah demikian adanya) menerangkan tentang takdir. Bait ini mengajarkan bahwa Hyang Widhi adalah Tuhan penentu nasib semua manusia. Manusia harus yakin dalam melaksana kebaikan dan selalu berhati-hati serta waspada dalam menjalani kehidupan yang telah digariskan Tuhan. Dalam ajaran Islam, nama ini sesuai dengan nama Al-Qa>dir (Yang Maha Kuasa) sebagaimana terdapat dalam al-Qur'an surat al-An'a>m ayat 37: 406
Dalam ayat tersebut terdapat penegasan bahwa Allahlah Yang Kuasa Kuat dan Mampu untuk Menurunkan suatu mukjizat, sedangkan manusia berada pada posisi yang lemah. Namun mayoritas manusia tidak memahami akan kekuasaan Allah tersebut karena akal manusia tidak akan sampai pada pengetahuan tentang mukjizat. Kewajiban manusia hanyalah beriman kepada Allah berikut semua ketetapan-Nya, termasuk dalam urusan mukjizat.407 Nama Al-Qa>dir juga terdapat dalam surat al-Isra>' ayat 99:
408
406 Artinya: 'Katakanlah: "Sesungguhnya Allah Kuasa menurunkan suatu mukjizat, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui." 407 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 417. 408 Artinya: 'Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwasanya Allah Yang Menciptakan langit dan bumi adalah Kuasa (pula) Menciptakan yang serupa dengan mereka, dan Telah menetapkan waktu yang (untuk dibangkitkan)bagi mereka yang tidak ada keraguan padanya? Maka orang-orang zalim itu tidak menghendaki kecuali kekafiran'. tertentu 158
Ayat ini menegaskan kembali bahwa Allah memiliki kekuasaan untuk menciptakan langit dan bumi, dan menetapkan waktu yang tertentu saat manusia dibangkitkan. Maka manusia hendaknya meyakini akan hal ini. Jika tidak mengakui ke-Mahakuasa-an Allah, maka mereka termasuk orang-orang zalim dan dikelompokkan sebagai orang kafir. Kezaliman orang-orang kafir diantaranya, menyamarkan hukum yang sudah jelas, melanggar ketentuan hukum yang berlaku, berifat tamak dan rakus.409 Selain nama Al-Qa>dir, nama Hyang Widhi juga selaras dengan nama Al-Qadi@r yaitu Yang Maha Penguasa, sebagaimana terdapat dalam al- Qur'an surat al-Baqarah ayat 148: 410
Namun biasanya Al-Qa>dir maupun Al-Qadi>r keduanya memiliki arti yang sama, yaitu Yang Maha Kuasa. Pada ayat di atas, kekuasaan Allah ditandai denghan kemampuan-Nya untuk mengumpulkan semua manusia di hari kiamat walau berada pada tempat yang berbeda-beda, jasad pun telah hancur. Ini adalah kekuasaan Allah.411 Nama Hyang Widhi terdapat dalam pupuh X Mijil bait 10: Tan rumasa murahing Hyang Widhi, jalaran sang katong, ing jaman mengko ya mulane arang turun wong lumakyeng kardi tyase tan saririh, 409 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 844. 410 Artinya: 'Di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu'. 411 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid1, 177. 159
kasusu ing angkuh412. Penyebutan nama Hyang Widhi yaitu dalam kalimat Tan rumasa murahing Hyang Widi. Dalam bait ini, Pakubuwana IV menempatkan Hyang Widhi sebagai Tuhan Yang Maha Pemurah. Bait ini mengajarkan bahwa jabatan apapun yang diterima manusia pada hakekatnya adalah karena kemurahan Tuhan. Dalam konsep ajaran Islam, Hyang Widhi dalam arti ini selaras dengan nama Al-Rahma>n yaitu Yang Maha Pengasih/Pemurah, seperti terdapat dalam al-Qur'an surat al-Baqarah (2:163). 413
Menurut Syekh Ahmad Syakir, ayat ini menunjukkan kemahaesaan Allah, tidak ada sekutu, tetapi Dia lah Allah tempat berlindung, Tiada Tuhan selain Dia, Yang Maha Pengasih dan Penyayang.414 Nama Hyang Widhi juga dipakai Pakubuwana IV untuk menunjukkan nama Tuhan dalam hubungannya dengan nabi utusan-Nya, sebagai penjelas ajaran, perintah-perintah dan larangan-larangan-Nya. Nabi sebagai utusan Allah merupakan teladan bagi seluruh umatnya. Dalam konteks tersebut, kata Hyang Widhi terdapat dalam pupuh XI Asmaradana bait 4, Parentahira Hyang Widhi, 412 Artinya: 'Tak merasakan kemurahan Tuhan karena sang raja, di jaman ini iya asalanya jarang yang keturunan berbudi baik, hatinya tak sabaran terburu menyombong'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 106. 413 Artinya: 'Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa; tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang'. 414 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid1,184. 160
kang dhawuh mring Nabiyolah, ing dalil kadis enggone aja na kang sembarana, rasakna den karasa, dalil kadis rasanipun, dadi padhanging tyasira.415 Penjelasan tentang nama Hyang Widhi dalam hubungannya dangan nabiNya, terdapat dalam kalimat Parentahira Hyang Widi, kang dhawuh mring Nabiyolah (Perintah Tuhan, yang disampaikan lewat nabi-Nya). Pesan bait ini adalah hendaknya kita selalu meneladani nabi dengan hati- hati melalui pemahaman hadis yang tepat. Hal tersebut dijalankan agar ajaran agama dapat dilaksanakan dengan baik dan benar sesuai yang diperintahkan Allah dan diajarkan nabi-Nya. Pesan, nasehat dan ajaran tersebut sesuai dengan firman Allah dalam al-Qur'an surat Ali 'Imran (3:32): 416
Ayat ini menunjukkan adanya keharusan untuk taat, mengikuti dan meneladani nabi dalam kehidupan. Jika seseorang tidak meneladani nabi atau menolak hadis dan ajaran nabi, maka dia jelas-jelas termasuk orang- orang yang dikategorikan sebagai orang kafir.417 d. Hyang 415 Artinya: 'Perintah Tuhan, yang disampaikan lewat nabi-Nya, dalam dalil hadis tempatnya, jangan sampai ada yang gegabah, rasakan rasanya itu, isi dalil hadisnya sebagai penerang batinmu'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 118. 416 Artinya: 'Katakanlah: "Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, Maka Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir". 417 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid1, 328. 161
Selain nama-nama yang telah disebutkan di atas, Pakubuwana IV di dalam Serat Wulangreh, memberikan nama bagi Tuhan dengan Hyang. Nama ini terdapat di beberapa bait dalam karyanya tersebut, di antaranya dalam pupuh V Maskumambang bait 12: Pan kinarsakaken ing Hyang kang linuwih, kinarya lantaran aneh ing dunya puniku, weruh ing becik lan ala.418 Dalam bait ini, Tuhan dijelaskan dalam kalimat Pan kinarsakaken ing Hyang kang linuwih (Bila dikehendaki oleh Tuhan Yang Maha Kaya, sebagai jalan). Tuhan memiliki sifat dalam dirinya sebagai Yang MahaKaya. Dengan bait ini, Pakubuwana IV mengajarkan bahwa manusia di dunia ini agar selamat di dunia dan akherat, harus memiliki pengetahuan tentang yang baik dan buruk. Perilaku atau perbuatan yang baik membawa kita ke surga kebahagiaannya dan sebaliknya, perilaku jahat membawa kita ke n\eraka dengan kepedihan dan kesengsaraan. Namun demikian kebaikan yang didapat, semata-mata hanya atas kehendak Tuhan. Ajaran ini selaras dengan al-Qur'an surat al-H{adi@d ayat 21:
419
418 Artinya: 'Bila dikehendaki oleh Tuhan, sebagai jalan, ke dunia ini, tahu tentang baik dan buruk'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 52. 419 Artinya: 'Berlomba-lombalah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan surga yang luasnya seperti langit dan bumi, disediakan bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Allah mempunyai karunia yang besar'. 162
Ayat ini memberikan pelajaran bahwa manusia harus bersegera menuju ampunan Allah agar bisa menggapai surga yang sangat luas disediakan bagi orang-orang yang beriman. Belas kasih Allah ditunjukkan dengan ampunan, maka menjemput ampunan harus dengan secepatnya yaitu melalui perbuatan baik dan berguna bagi orang lain.420 Nama Hyang juga terdapat dalam pupuh X Mijil bait 4: Ana wong narima wus titahing, Hyang pan dadi awon, lan ana wong tan narima titahe, ing wekasan iku dadi becik, kawruhana ugi, aja salang surup.421 Dalam bait ini Pakubuwana IV berpesan agar kita menerima takdir Tuhan. Pemahaman yang baik akan membawa kepada kebaikan pula, dan juga sebaliknya. Maka suatu kewajiban bagi manusia beriman agar tidak salah paham untuk mengetahui hakekat takdir Tuhan dengan sebenar- benarnya. Segala sesuatu yang terjadi hanya atas perkenan Tuhan. Dalam konsep takdir sebagaimana dalam pupuh di atas, nama Hyang dapat diselaraskan dengan Al-Muqtadir artinya Yang Maha Kuasa, Pemberi takdir, sebgaimana yang terkandung dalam al-Qur'an surat al- Kahfi ayat 45:
422
420 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 405. 421 Artinya: 'Ada orang menerima titah, Tuhan akhirnya malah jelek, dan Ada yang tak menerima takdir-Nya yang akhirnya malah jadi baik, ketahuilah pula jangan salah faham'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 104. 422 Artinya: 'Dan berilah perumpamaan kepada mereka (manusia), kehidupan dunia sebagai air hujan yang kami turunkan dari langit, Maka menjadi subur 163
Dalam ayat tersebut terdapat pembelajaran tentang perumpamaan kehidupan dunia dengan air. Menurut Ash-Sauwka>ni<,423 tanah menjadi subur atau tandus juga atas kuasa-Nya. Disinilah kesesuaian nama Al- Muqtadir dengan kekuasaan-Nya. Nama ini menjelaskan bahwa Allah Yang Maha Kuasa, benar-benar mampu untuk mengatur kehidupan seluruh alam ini. Kehidupan dunia yang diumpamakan sebagai air hujan yang turunkan dari langit tersebut, merupakan ajaran agama yang harus diyakini. Tanah menjadi subur. Kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering dan diterbangkan oleh angin. Siklus air tersebut menunjukkan keteraturan dan merupakan bukti dari takdir Allah yang ditetapkan bagi makhluk-Nya. Nama Hyang pada pupuh XIII Girisa bait 2, dalam kalimat yen saking Hyang Maha Mulya (bila dari Hyang Maha Mulia) dikonotasikan dengan Tuhan Sang Pembuat takdir: Aja na kurang panrima, ing papasthening sarira, yen saking Hyang Maha Mulya, nitahken ing badanira, lawan dipun awas uga, asor luhur lawan lara, tanpai begja cilaka, urip tanapi antaka.424 karenanya tumbuh-tumbuhan di muka bumi, Kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin. dan adalah Allah, Maha Kuasa (Memberi takdir) atas segala sesuatu'. 423 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 862. 424 Artinya:'Jangan ada yang mengeluh atas takdir diri, bila dari Hyang Maha Mulia,menakdirkan kepadamu dan, memperhatikan juga hina, terhormat dan sakit dan untung, malang hdiup dan mati'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 168. 164 juga
Pesan Pakubuwana IV kepada para putra dan masyarakat secara umum dalam bait ini adalah untuk tidak mengeluh atas ketentuan Allah yang diberlakukan kepada manusia. Ajaran ini didasarkan keyakinan bahwa Allah kuasa untuk menakdirkan kepadamu menjadi hina, terhormat, sakit, untung, malang, bahkan hidup maupun mati. Ajaran Pakubuwana IV tentang takdir pada bait di atas, sejalan dan sesuai dengan pesan al-Qur'an yang terdapat dalam surat Ali 'Imran ayat 27:
425
Ayat ini menjadi rujukan sekaligus bukti bahwa Allah sungguh- sungguh Maha Kuasa atas segala sesuatu. Menurut Al-Shawka>ni>,426 Dia (Allah) yang masukkan (mengganti) malam ke dalam siang dan sebaliknya, masukkan siang ke dalam malam, musim dingin ke musim panas dan sebaliknya. Allah juga mampu mengeluarkan yang hidup dari yang mati (manusia dari sperma seorang laki-laki), mengeluarkan yang mati dari yang hidup(mengeluarkan sperma dari manusia laki-laki yang hidup). Bisa diartikan Allah mengeluarkan telor (mati) dari bianatang yang hidup, dan menjadikan binatang itu hidup dari benda mati (telor). Disamping itu Allah memberi rejeki kepada siapa dikehendaki. 425 Artinya: 'Engkau masukkan malam ke dalam siang dan Engkau masukkan siang ke dalam malam. Engkau keluarkan yang hidup dari yang mati, dan Engkau keluarkan yang mati dari yang hidup dan Engkau beri rezki siapa yang Engkau kehendaki tanpa hisab (batas)". 426 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 212. 165
Sedangkan pada pupuh XIII Girisa bait 4, nama Hyang terdapat pada kalimat ya marang Hyang Mahamurba (kepada Tuhan Yang Maha Kuasa): Yogya padha ngawruhana, sisikune badanira, ya marang Hyang Maha Murba kang misesa marang sira, yen sira durung uninga, prayoga atatakona mring kang padha wruh ing makna, iku kang padha ngulama.427 Pakubuwana IV menempatkan kata Hyang untuk menunjukkan Tuhan Yang Maha Kuasa. Setiap manusia harus menjadikan Tuhan sebagai tempat kembali, bertanya, memohon ampunan dan bantuan. Untuk melaksanakan konsep ini, manusia dapat mengetahuinya, lewat para ulama. Ini adalah jalan yang terbaik, karena ulama memiliki ilmu yang mumpuni. Dalam ajaran agama Islam, Tuhan lah sebagai satu-satunya tempat bertanya dan memohon. Jika memohon kepada yang lain berarti perbuatan dosa besar, dianggap menyekutukan Dia atau syirk. Jika Tak tahu lebih baik bertanya, seperti ajuaran al-Qur'an surat al-Nah{l ayat 43: 428
427Artinya: 'Baik kau ketahui dosamu itu, Kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, Yang menguasaimu, bila kau belum tahu baik bertanyalah, kepada orang yang telah, memahaminya yaitu para ulama'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 170. 428 Artinya: 'Dan kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang kami beri wahyu kepada mereka; Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui'. 166
Maksud dari ayat tersebut adalah, Allah tidak mengutus utusan sebelum nabi Muhammad, kecuali orang-orang lelaki yang diberi wahyu. Bertanya kepada orang yang mengerti adalah suatu keharusan. Di jaman ini, karena nabi penerima wahyu telah tiada, maka kedudukan mereka digantikan oleh para ulama sebagai pewaris dan pelanjut perjuangan para nabi. Maka bertanya kepada ahlinya tentang sesuatu adalah suatu keharusan. Ayat ini mengajak orang-orang musyrik untuk bertanya kepada ahli kitab yang beriman bahwsanya para nabi itu adalah manusia biasa.429 e. Sang Maha Narpati Pakubuwana IV juga menyebut nama Tuhan dengan Sang Maha Narpati. Dalam bahasa Jawa Kawi, sang adalah kata sandang yang digunakan untuk menghormat.430 Sedangkan Narpati berarti Maha Raja.431 Penamaan Tuhan dengan Sang Narpati menunjukkan bahwa kekuasaan raja tidak ada artinya jika dibanding dengan kekuasaan Tuhan. Dalam ajaran Islam nama Maha Raja sama dengan Al-Ma>lik. Nama ini terdapat di beberapa ayat dalam al-Qur'an, seperti pada surat al-Mu'minu>n (23:116): 432
Ayat ini menegaskan bahwa Allah lah yang menjadi Raja yang sebenarnya. Raja yang memiliki kekuasaan diatas semua raja. Allah lah Raja yang juga Tuhan. Tiada Tuhan kecuali Allah. Hanya Dia yang wajib disembah.433 429 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 783. 430 S Prawiroatmodjo, Bausastra Jawa Indonesia, 155. 431 Tim Penerjemah, Serat Wulangreh (Semarang: Dahara Prize, 1991), 57. 432 Artinya: 'Maka Maha Tinggi Allah, Raja yang Sebenarnya; tidak ada Tuhan selain Dia, Tuhan (yang mempunyai) 'Arsy yang mulia'. 433 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid2, 559. 167
Selain nama Al-Ma>lik, di dalam Al-Qur'an terdapat pula nama yang terdiri dari dua kata, Malik al-Mulk, yang artinya Maha Pemilik Kerajaan atau Sang Maha Raja seperti dalam al-Qur'an surat Ali 'Imran (3:26):
434
Dalam ayat tersebut nama Malik al-Mulk ditandai dengan kekuasaan yang tidak terbatas. Allah berikan atau mencabut kekuasaan kerajaan kepada orang yang dikehendaki. Demikian pula Allah muliakan dan menghinakan orang yang dikehendaki. Ini menunjukkan bahwa Allah Maha Kuasa atas segala seuatu. Allah memiliki semua kerajaan, maka ayat ini sebagai pengharapan dan doa, untuk mengangungkan nama-Nya, mengungkapkan rasa syukur, dan bertawakal kepada-Nya, karena Allah lah satu-satunya pemberi dan satu-satunya pencegah dan segala sesuatu terjadi atas kehendak-Nya, jika Dia tidak berkehendak maka tak akan terjadi.435 Dalam Serat Wulangreh, nama Sang Maha Narpati atau Tuhan Yang Maha Raja, muncul hanya sekali yaitu pada pupuh Maskumambang bait 24: Yen tinuduh marang Sang Maha Narpati, sabarang tuduhnya iku estokena ugi, 434 Artinya: 'Katakanlah: "Wahai Tuhan yang mempunyai kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki. di tangan Engkaulah segala kebajikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu'. 435 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid1, 324. 168
karyanira sungkemana.436 Pakubuwana IV mengajarkan bahwa Allah adalah Raja dari semua raja yang ada di dunia ini. Selain berkewajiban menyembah-Nya, manusia juga harus mengikuti semua petunjuk Tuhan agar selamat hidupnya. Ajaran tentang Tuhan sebagai Sang Maha Raja, terdapat dalam al- Qur'an seperti dalam surat T{a>ha (20:114):
437
Ayat ini menunjukkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Maka Maha Tinggi, Sang Maha Diraja. Dia adalah Raja yang sebenar-benarnya. Kepada- Nya kita memohon ilmu pengetahuan. Allah bersifat transenden (berbeda dengan makhluk-Nya), janji-Nya pasti dipenuhi, ancaman-Nya juga pasti, para rasul-Nya benar adanya, surga dan neraka-Nya pun benar. Tuhan Maha Adil, keadilan Tuhan ditandai dengan siksaan bagi makhluk-Nya yang melanggar aturan dan sebaliknya. Allah tidak akan menyiksa makhluk-Nya kecuali telah disampaikan ancaman sebelumnya dan telah diutus rasul kepada mereka. Dengan cara ini maka tidak alasan bagi Tuhan untuk menyiksa perbuatannya.438 atau memberi pahala kepada makhluk-Nya sesuai 436Artinya: 'Bila ditunjukkan kepada Tuhan Yang Maha Raja, semua petunjuknya, itu perhatikan pula, karyanya sembahlah'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 56. 437 Artinya: 'Maka Maha Tinggi Allah Raja yang sebenar-benarnya, dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca Al qur'an sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu, dan Katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan." 438 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid2, 479. 169
f. Sang Siniwi Menurut S Prawiroatmojo dalam Bausastra Jawa, kata Siniwi berasal dari bahasa Jawa Kawi yang berarti dihormati atau dihadap.439 Dari makna tersebut maka Sang Siniwi bisa diartikan dengan Tuhan Yang Mulia karena wajib dihormati oleh semua ciptaanNya. Nama Tuhan Sang Siniwi terdapat dalam Serat Wulangreh pupuh Maskumambang bait 25: Aja mengeng ing parentah Sang Siniwi den pethel aseba aja malincur ing kardi aja ngepluk asungkanan440 Dalam Serat Wulangreh, nama Sang Siniwi muncul hanya satu kali, yaitu dalam pupuh V Maskumambang bait 25 sebagaimana di atas. Dalam kalimat Aja mengeng ing parentah Sang Siniwi atau 'Jangan melawan perintah Tuhan Yang Maha Mulia'. Pesan dari bait ini adalah semua manusia agar takut hanya kepada Tuhan Yang Maha Mulia. Hendaknya manusia selalu melaksanakan perintah-Nya, bersyukur atas anugerah-Nya, rajin beribadah serta tidak boleh meninggalkannya. Pakubuwana IV melarang kita untuk menjadi pemalas dan berjiwa penakut. Tiap manusia seyogyanya berbuat, berkarya dan bekerja dengan sebaik-baiknya. 439 S Prawiroatmodjo, Bausastra Jawa Indonesia, 197. 440 Artinya: 'Jangan melawan perintah Sang siniwi dilakukan dengan rajin menghadap-Nya jangan membolos kerja jangan malas dan penakut'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 58. 170
Dalam ajaran Islam, nama Siniwi yang berarti Maha Mulia dikenal dengan Al-Kari>m sebagaimana terdapat dalam al-Qur'an surat al-Infit}a>r ayat 6: 441
Ayat ini menunjukkan bahwa Allah adalah benar-benar Maha Mulia. Jika ada hamba-Nya yang berbuat durhaka, maka Allahpun menegur dan menyelamatkan hamba-Nya agar kemuliaan tetap tercurah kepada hamba-hamba- Nya. Ayat ini sebagai penjelas dan membuang semua keraguan akan keesaan dan kebenaran ajaran nabi-Nya. Sebagai Yang Maha Mulia, Tuhan tidak mungkin menipu hamba-Nya.442 g.Widhi Nama lain dari Tuhan yang terdapat dalam Serat Wulangreh adalah Widhi. Nama bagi Tuhan ini ditulis Pakubuwana IV dalam karyanya Serat Wulangreh di beberapa bait. Adapun bait-bait yang digunakan untuk menyampaikan ajaran Tuhan yang brerhubungan dengan Nama-Nya tersebut, di antaranya adalah yang terdapat dalam pupuh X Mijil bait 11: Arang kang sedya amales ing sih, ing Gusti sang katong, lawan kabeh iku ing batine, tan anedya narima ing Widhi, iku wong kang wrin, ing nikmat ranipun.443 441 Artinya: 'Hai manusia, apakah yang Telah memperdayakan kamu (berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu yang Maha Mulia'. 442 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 572. 443 Artinya: 'Jarang yang setia membalas budi, kepada sang raja, dan semua itu dalam batinya, tak ingin menerima kepada Tuhan, itu orang yang tahu itu nikmat namanya'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 106. 171
Dalam bait ini, Pakubuwana IV mengingatkan bawa sedikit sekali orang yang setia membalas budi kebaikan orang lain termasuk kepada sang raja. Hal tersebut adalah pertanda bahwa dirinya juga telah melupakan terima kasih kepada Tuhan. Sedangkan sikap yang baik adalah mengungkapkan rasa terima kasih baik kepada manusia maupun kepada Tuhannya. Jika seseorang melaksanakan syukur, maka pada hakekatnya ia telah menerima kenikmatan yang sangat besar. Konsep ajaran syukur yang dipesankan pakubuwana IV dalam pupuh Mijil bait 11 tersebut, sesuai dengan kandungan ajaran al-Qur'an yang terdapat dalam surat Luqma>n ayat 12: 444
Luqman telah diberi ilmu pengetahun yang berisi perintah untuk bersyukur kepada Allah atas semua anugerah dan pemberian yang telah diberikan khusus kepadanya berupa kebijaksanaan. Akibat dari syukur akan kembali kepada pelakunya, karena hakekat syukur adalah menambah pahala untuk diri sendiri.445 Nama Widhi juga terdapat dalam pupuh XII Sinom bait 6,: Lan aja na lali padaha, mring leluhur ingkan dhingin, sartinake den kawruhan angurangi dhahar guling, 444 Artinya: 'Dan Sesungguhnya Telah kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), Maka Sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, ". 445 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 7. 172
nggone amaning dhiri, amusuh sariranipun temune kang sinedya ing Widhi, lamun temen lawas enggale tinekan.446 Dalam pupuh ini, Pakubuwana IV memberikan wejangan agar selalu bersih jiwa dan raga pada saat menghadap Widhi atau Tuhan terutama pada saat beribadah dan berdoa. Setidaknya selain mendoakan para leluhur pendahulu (nenenk moyang), kita juga harus mengurangi makan dan tidur dalam rangka mengupayakan diri sendiri agar selalu dekat kepada Tuhan. Ini adalah amalan yang sangat mulia guna menggapai kedekatan dengan Tuhan sedekat-dekatnya. Ajaran tentang ibadah kepada Allah ini akan lebih bermakna kalau dilalui dengan hidup prihatin, seperti mengurangi makan atau puasa dan bangun di tengah malam buat mendekatkan diri kepada Allah. Sebagai bentuk tirakat atau mujahadah dalam rangka memperbaiki diri agar menjadi lebih baik daripada sebelumnya. Perbaikan kualitas hidup dan kehidupan harus ditempuh. Dalam ajaran agama Islam, terdapat anjuran untuk melaksanakan riyad}ah mujahadah, diantaranya adalah salat malam atau salat tahajjud merupakan amalan yang sangat baik untuk mendapatkan kedudukan yang sangat mulia di sisi Allah sebagaimana yang terdapat anjuran al-Qur'an yang terdapat dalam Surat al-Isra>' ayat 79: 447
446 Artinya:'Dan janganlah lupa kepada leluhur yang telah lalu, setingkahnya ketahuilah, mengurangi makan dan tidur, cara menyiksa diri membasuh, Dirinya tercapainya yang diharapkan, seandainya orang ingin menghadap Tuhan, Bila rajin akhirnya akan tercapai'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 140. 173
Ayat ini mengajarkan kepada kita untuk bangun di sebagian malam untk melaksanakan salat malam sebagai pahala tambahan dari salat wajib. Dengan tambahan ini diharapkan kita mendapatkan tempat terpuji.448 Selain pada bait tersebut di atas, nama Widhi juga terdapat pada pupuh XII Sinom bait 8: Panembahan Senapatya, kang jumenang ing Matawis, iku kapareng lan mangsa, dhawuh nugrahaninung Widhi, saturune lestari, saking brekating leluhur, mring tulusing nugraha, ingkang kari-kari iki, wajib uga anirua lakunira.449 Dalam bait ini, nama Widhi, diinterpretasi sebagai Tuhan Sang Pemberi kedudukan tahta kerajaan. Tanpa perkenan-Nya, manusia tak akan dapat menggapai apa yang diinginkannya. Demikian pula yang terjadi pada kerajaan Mataram, jika tanpa kehendak Tuhan maka Mataram tak akan langngeng. Keturunan Panembahan Senopati, sang pendiri kerajaan 447 Artinya: 'Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji'. 448 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 838. 449 Artinya: 'Panembahan Senopati yang bertahta di Mataram, itu terkabul bila, dikabulkan oleh Tuhan, keturunannya lestari oleh berkat leluhur, demi tetapnya pahala, yang berakhir ini wajib kita menirunya'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 142. 174
Mataram sangat berharap akan kebaikan dan keberkahan Tuhan buat anak cucunya. Permohonan Panembahan Senopati adalah hal yang wajar. Di dalam ajaran Islam, memohon untuk kebaikan anak cucu dan keturuan merupakan perbuatan terpuji. Hanya Allah yang bisa memberikan jaminan kebaikan kepada keturunan para nabi. Hal tersebut sesuai dengan semangat al-Qur'an surat al-An'a>m ayat 87: 450
Allah mengangkat derajat para pendahulu (para nabi dan Rasul) dan anak keturunan yang baik. Untuk nmendapatkan kehidupan yang baik maka Allah memberi petunjuk sebagai jalan yang lurus demi kebaikan anak turuanan paras nabi.451 Pakubuwana IV selanjutnya dalam kaitannya penyebutan nama Tuhan, menyebut nama Widhi. Seperti yang dapat ditemukan dalam Serat Wulangreh pupuh Sinom bait 18: Para leluhur sadaya, nggone nenedha ing Widhi, bisaa mbaboni praja, dadi ugering rat jawi, saking talaten ugi, 450 Artinya: 'Dan kami lebihkan (pula) derajat sebahagian dari bapak-bapak mereka, keturunan dan Saudara-saudara mereka. dan kami Telah memilih mereka (untuk menjadi nabi-nabi dan rasul-rasul) dan kami menunjuki mereka ke jalan yang lurus'. 451 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 432. 175
enggone katiban wahyu, ing mula-mulanira, lakune luluhur dhingin, andhap asor enggene anamur lampah.452 Pakubuwana IV memberikan nasehat agar semua leluhur memohon kepada Tuhan, supaya dapat menguasai negeri dan memimpin pulau Jawa. Jika Tuhan mengabulkan maka semua keturunan, anak cucu akan mendapatkan wahyu.453 Menurut S Prawiroatmojo,454 kata 'wahyu' dalam bahasa Jawa adalah bintang bahagia. Ketiban wahyu berarti kejatuhan bintang, beroleh bahagia (pangkat dsb). Keberhasilan harus diraih dengan cara berperilaku baik disertai dengan permohonan kepada Tuhan agar berkenan memberikan kebahagiaan sebagaimana yang diharapkan. Selanjutnya Pakubuwana IV mengajarkan untuk meniru para pendahulu. Seseorang harus selalu bersikap sopan santun dalam menjalani kehidupan dengan cara menyamar atau menyembunyikan jati diri. Hal ini dilakukan untuk menghilangkan rasa sombong agar mendapat wahyu. Nama Widhi terdapat pula dalam pupuh XII Sinom bait 21: 452 Artinya:'Semua leluhur, caranya memohon kepada Tuhan, agar dapat menguasai, negeri memimpin pulau Jawa, dari rajinnya pula dari, mendapatkan wahyu, pada mulanya laku orang leluhur di masa lalu, sopan santun dalam menyamar'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 152. 453 Yang dimaksud dengan wahyu dalam tradisi masyarakat Jawa bukan wahyu yang diturunkan kepada para nabi dan rasul, tetapi anugerah kekuasaan. Konsep kekuasaan yang didasarkan kepada Wahyu Cakraningrat atau Wahyu Kraton masih berakar kuat dalam pemikiran tentang calon yang bakal mengganti narendra sebagai penguasa. Lihat Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulanagreh, 153. 454 S Prawiroatmojo, Bausastra Jawa Indonesia, 306. 176
Lawan ana kang wasiyat, prasapa kang dhingin-dhingin, wajib padha kawruhana mring anak putu kang kari, lan aja na kang lali, amerak wawaleripun marang luluhur padha, kang minulyakaken ing Widhi, muga-muga mupangatana kang darah.455 Maksud dari kalimat kang minulyakaken ing Widhi adalah perintah agar memuliakan leluhur muliakan di hadapan Tuhan dengan memohon doa dariNya. Selain itu, Pakubuwana IV berwasiyat agar kita berkaca kepada para pendahulu dalam hal kebaikan, usaha dan perjuangan mereka. Kewajiban kita adalah mendo'akan para leluhur kita agar mendapatkan kemuliaan di hadapan Tuhan, bermanfaat ilmu yang diturunakan kepada generasi sesudahnya. Setiap orang menginginkan kehidupan yang baik untuk dirinya, pendahulunya, maupun untuk anak cucunya. Kisah nabi Ibrahim memberikan inspirasi akan hal tersebut. Kisah tentang nabi Ibrahim mendoakan para leluhur dijelaskan di dalam al-Qur'an surat Ibra>hi>m ayat:40-41: 455 Artinya :'Dan ada yang diwasiyatkan, janji yang dulu-dulu wajib diketahui, oleh anak cucu yang berikutnya, dan jangan ada yang lupa, menerjang larangannya, kepada leluhur muliakan di hadapan Tuhan, semoga bermanfaat keturunannya'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 154. 177
456
Pada kedua ayat tersebut, Nabi Ibrahim mengajukan permohonan kepada Allah agar anak dan keturunannya tetap diberi kekuatan untuk mendirikan shalat, selain itu Nabi Ibrahim memohon ampunan untuk dirinya dan kedua orang tuanya agar diberi keselamatan di hari kiamat.457 h. Hyang Manon Dalam bahasa Jawa, nama Hyang Manon, menurut Andi Harsono,458 diartikan dengan Tuhan Yang Maha Mengetahui. Nama Hyang Manon selaras dengan nama Allah, Al-'Ali@m. Di dalam al-Qur'an terdapat ayat- ayat yang mengandung kata Al-'Ali@m, seperti pada surat Ali 'Imran ayat 92: 459
Dalam ayat tersebut terdapat penjelasan bahwa Tuhan adalah Yang Maha Mengetahui atas segala seuatu. Kebaikan yang sempurna tidak akan dapat dicapai sebelum kita menafkahkan sehahagian harta yang kita cintai. Segala yang kita nafkahkan pasti diketahui oleh Allah.460 Nama Al-'Ali@m juga terdapat pada al-Qur'an surat Al-Shu>ra> ayat 24: 456 Artinya: 'Ya Tuhanku, jadikanlah Aku dan anak cucuku orang-orang yang tetap mendirikan shalat, Ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku. Ya Tuhan kami, beri ampunlah Aku dan kedua ibu bapaku dan sekalian orang-orang mukmin pada hari terjadinya hisab (hari kiamat)". 457 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 751. 458Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 218. 459 Artinya: 'Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai. dan apa saja yang kamu nafkahkan Maka Sesungguhnya Allah mengetahuinya'. 460Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid1, 346. 178
461
Dalam ayat ini, nama Al-'Ali>m memberikan pengertian bahwa Allah Maha Mengetahui tentang segala seuatu baik yang nampak maupun yang tersirat, sehingga semua isi hati makhluk-Nya, Allah pasti mengetahuinya. Allah menbhapus yang batil dan membernarkan yang benar melalui firman-Nya.462 Di dalam Serat Wulangreh, nama Hyang Manon muncul hanya satu kali, yaitu pada pupuh X Mijil bait 12: Wong kang tan narima dadi becik, tatahing Hyang Manon, lah iki iya kita rupane, kaya wong kang angupaya ngelmi, lan wong sedya ugi, kapinteran iku.463. Pakubuwana IV menasehati para putra dan punggawa dengan kalimat Wong kang tan narima dadi becik, tatahing Hyang Manon. Maksudnya, orang yang tak menerima nasib akhirnya menjadi baik, atas kehendak Tuhan. Hal itu atas kehendak dan takdir Hyang Manon (Tuhan). 461 Artinya: 'Bahkan mereka mengatakan: " dia (Muhammad) Telah mengada- adakan dusta terhadap Allah". Maka jika Allah menghendaki niscaya dia mengunci mati hatimu; dan Allah menghapuskan yang batil dan membenarkan yang hak dengan kalimat-kalimat-Nya (Al Quran). Sesungguhnya dia Maha mengetahui segala isi hati'. 462 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3,224. 463 Artinya: 'Orang yang tak menerima nasib akhirnya menjadi baik, kehendak Tuhan, dan inilah kita wujudnya, seperti orang mencari ilmu, dan orang yang ingin pula kepandaian itui'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 108. 179
Keadaan ini yang dialami oleh sebagian manusia. Diumpamakan seperti orang yang mencari ilmu dan orang yang ingin menjadi pandai. Awalnya kurang menyukai tapi atas berkat kehendak Tuhan, dia menyadari betapa pentingya ilmu itu. Ajaran pokok dari bait ini adalah manusia harus menerima keputusan apapun yang dibuat oleh Tuhan. Jika manusia menerima apapun kehendak Tuhan dan menyadirnya sebagai takdir-Nya, maka ia kelak akan merasakan kebaikan. i. Manon Nama Tuhan berikutnya yang terdapat dalam Serat Wulangreh adalah Manon. Nama ini terdapat dalam pupuh X Mijil bait17, Kang jumeneng iku kang mbawani, wus karsaning Manon, wajib padha wedi lan bektine, aja mampang parentahing aji, nadyan anom ugi, lamun dadi ratu.464 Dalam bait ini, Pakubuwana IV menjelaskan bahwa Tuhan sebagai Manon, memberikan kekuasaan kepada siapa saja yang Dia kehendaki. Berkuasanya seseorang pada hakekatnya atas kehendak Tuhan. Karena kekuasaan adalah keputusan Tuhan, maka seluruh rakyat wajib berbakti dan patuh kepada raja. Rakyat dilarang melawan perintah raja walaupun sang raja masih berusia muda. 464 Artinya:'Yang memerintah itulah atas, kehendak Tuhan, wajib berbakti dan takut, jangan melawan perintah raja, meski masih muda sekalipun, bila menjadi raja'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 110. 180
Menurut G Moedjanto, dalam tradisi Mataram, kekuasan raja adalah proyeksi kekuasaan Allah maka dari itu seorang raja selain memiliki kekuasaan atas berkat karunia Tuhan, sudah selayaknya raja juga memiliki sifat-sifat Tuhan yang lain yang harus bisa dirasakan oleh rakyat sebagai serba kebaikan.465 Nama Manon dalam bait tersebut di atas, jika dikaitkan dengan ajaran Teologi Islam tentang al-Asma>' al-H}usna> adalah Ma>lik (Raja) atau Ma>lik al-Mulk (Pemilik Kerajaan). Pemaknaan dari nama ini menunjukkan bahwa Allah lah yang memberikan kekuasaan kepada makhluk yang Dia kehendaki. Ajaran ini selaras dengan al-Quran salah satunya adalah surat al- H}ashr (59:23):
466
Ayat ini menjelaskan bahwa Allah selain sebagai Tuhan juga Raja yang memiliki semua kerajaan di langit dan di bumi. Allah juga Maha Suci serta nama-nama yang menunjukkan kemahaperkasaan-Nya. Setidaknya kekuasaan Allah dalam ayat ini ditunjukkan adanya banyak nama-nama yang indah, yaitu Al-Malik, Al-Quddu>s, Al-Sala>m, Al-Mu'min, Al- Muhaimin, Al-'Azi>z, Al-Jabba>r, dan Al-Mutakabbir tetapi esensinya tetap satu. j. Pangeran Nama Tuhan yang lain disebutkan oleh Pakubuwana IV adalah Pangeran. Kata Pangeran dalam bahasa Jawa biasa digunakan sebagai 465 G Moedjanto, Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh Raja-Raja Mataram (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1994), 121. 466 Artinya: 'Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Mengaruniakan Keamanan, Yang Maha Memelihara, yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Memiliki segala Keagungan, Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan'. 181
panggilan kepada Tuhan, pendeta, tuan, bangsawan tinggi, raja dan lain sebagainya.467 Nama Pangeran dalam Serat Wulangreh terdapat dalam pupuh XI Asmarandana bait16: Iku uga den pakeling, kalamun mulya kang praja, mupanggati mring wong akeh, ing rina wengi ywa pegat, nedha mring Pangeran, tulusing karaton prabu, miwah harjaning nagara.468 Dalam bait ini, Pakubuwana IV mengajak kepada seluruh rakyat agar memohon doa serta permohonan hanya kepada Tuhan dengan tujuan supaya negara memberikan perlindungan dan kesejahteraan bagi orang banyak. Rakyat juga diajak untuk berdoa baik siang ataupun malam memohon kepada Tuhan agar memberikan kelestarian pemerintahan dan kesejahteraan negara. Kata Pangeran juga terdapat dalam pupuh XII Sinom bait7: Pangeran kang sipat murah, njurungi kajating dasih, ingkang temen tinemenan, pan ku ujaring dalil, 467 Lihat S Prawiroatmojo, Bausastra Jawa Indonesia, 66. 468 Artinya: 'Itu pula ingatlah, bila mulia negarmu bermanfaat bagi orang banyak, dalam siang malam jangan lepas, memohon kepada Tuhan, kelestarian pemerintahan dan kesejahteraan negara'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 126. 182
nyatane ana ugi, iya Ki ageng ing Tarub, wititane nendha, tan pedhot tumekeng siwi, wayah buyut canggah warenge atampa.469 Pakubuwana IV menjelaskan bahwa berdasarkan dalil al-Qur'an diketahui bahwa Tuhan akan memberikan anugerah dan pertolongan kepada hamba-Nya yang tak pernah putus dan selalu rajin berdoa. Hal tersebut juga yang dilakukan oleh Ki Ageng Tarub memohon untuk kelanggengan keturunannya. Dalam bait tersebut, nama Pangeran dijelaskan sebagai Tuhan Yang Maha Pemurah. Dalam al-Asma>' al-H}usna>, Pangeran jika diartikan dengan Yang Maha Pemurah, maka selaras dengan nama Al-Rah}ma>n. k. Hyang Sukma Dalam kamus Bausastra Jawa Indonesia, kata Sukma artinya halus, lembut, ruh, nyawa, dan jiwa. Sedangkan Hyang Sukma artinya Tuhan.470 Jika dikaitkan dengan maknanya, maka Hyang Sukma dapat diartikan dengan Tuhan Yang Maha Lembut. Nama tersebut dalam rentetan nama- nama Tuhan atau al-Asma>' al-H{usna>, sama dengan Al-Lat}i@f (Yang Maha Halus), sebagaimana disebutkan di dalam al-Qur'an surat al-An'a<m ayat 103: 471
469 Artinya:'Tuhan yang Maha Pemurah, mendorong kehendak kekasih-Nya, yang rajin, itulah sabda dalil ternyata ada juga, Ki Ageng Tarub semula memohon,tak putus sampai anak cucuk, cicit dan wareng diterima'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 140. 470 S Prawiroatmojo, Bausastra Jawa Indonesia, 214. 471 Artinya: 'Dialah yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui'. 183
Nama Hyang Sukma juga disebut oleh Pakubuwana IV dalam pupuh Girisa bait ke 3: Iku saking ing Hyang Sukma, miwah ta ing umurira kang cendhak lawan kang dawa, wus pinesthi mring Hyang Sukma, duraka yen maidoa, miwah kiramg panarima, Ing lokilmahpule kana, Tulisane pan wus ana.472 Pada bait ini, Pakubuwana IV memberikan pelajaran bahwa Tuhanlah yang menentukan panjang pendeknya usia manusia. Tuhan juga menentukan nasib manusia semenjak dahulu karena sebelum manusia lahir, Tuhan telah mencatat perjalanan hidup manusia di al-Lawh{ al-Mahfu>z{. Maka barang siapa yang menyangkal atau menolak akan ketentuan Tuhan ini, maka orang tersebut termasuk golongan orang yang durhaka. Nama Hyang Sukma juga terdapat dalam pupuh Girisa bait 5: Kang wus wruh rasaning kitab, darapan yen sira weruha, wajib mokal ing Hyang Sukma, miwah wajibing kawula, lan mokale kawruhana, miwah ta ing tatakrama, sarengat dipun waspanda, batal karam takokena.473 472 Artinya: 'Itu dari Hyang Sukma (Tuhan), dan atas usiamu, yang pendek dan yang panjang, telah ditentukan oleh Tuhan, durhaka bila menyangkal, dan kurang menyadari, di Lauhil Mahfud sana, telah ditulis demikian'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 170. 184
Dalam bait ini, Pakubuwana IV mengajak kepada setiap orang untuk memahami isi kitab suci al-Qur'an. Mengetahui sifat wajib dan mustahil bagi Hyang Sukma (Tuhan) merupakan kewajiban kita sebagai hamba-Nya. Disamping itu pula terdapat kewajiban untuk memahami sareat yang berkenaan dengan batal dan haram yang harus diketahui oleh setiap manusia. Dalam pupuh Girisa bait 16: Padaha uga den, aja sumelang ing nala, kabeh pitutur punika, mapan wahyuning Hyang Sukma, dhawuh mring sira sadaya, jalaraning saking bapak, Hyang sukma paring nugraha, marang anakingsu padha.474 Pakubuwana IV mengajak kepada semua putranya untuk percaya sepenuhnya dan tidak ragu dalam hati, karena nasehat yang disampaikan tersebut merupakan isi dari wahyu dari Hyang Sukma (Tuhan). Dengan mengikuti petunjuk Tuhan, maka manusia akan mendapat berkah dan kebahagiaan. 473 Artinya: 'Yang telah memahami isi kitab, agar kau mengetahui,wajib mustahil atas Tuhan, dan kewajbian makhluk dan, mustahilnya kau ketahui dan, dalam bersopan santun, waspadalah dengan sareat, tanyakan batal dan haramnya'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 170. 474 Artinya: 'Percayalah semuanya, jangan ragu dalam hati,semoga nasehat ini memang, wahyu Tuhan perintah kepada kalian melalui ayah, Tuhan memberi berkah, kepada semua anakku'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 178. 185
Dalam bait selanjutnya, yaitu Pupuh Girisa (XIII:17), nama Hyang Sukma disebut dalam kaitannya dengan nama Tuhan sebagai Yang Maha Memberi petunjuk bagi manusia tentang baik buruk, dan sebagai Pemberi kekuatan kepada manusia untuk menghindari perbuatan buruk. Den bisa nampani padha, Mungguh sasmitaning Sukma, ingkang dhawuh maring sira, wineruhken becik ala, anyegah karepanira, marang panggawe kang ala, kang tumiba siya-siya, iku peparing Hyang Sukma.475 l. Sukma Nama Sukma muncul dalam Serat Wulangreh hanya sekali, yaitu pada pupuh Girisa bait 14. Ing sawewekasing bapa, muga ta kalakonana, kabeh padha mituruta, penedhaningsun mring Sukma, lanang wadon salameta, manggiha suka raharja, ing donya miwah akerat, dinohna ing lara roga.476 475 Artinya: 'Agar semua dapat menerima, semua petunjuk Tuhan, Yang memerintahkan kepadamu, menunjukkan baik buruk, mencegah kemauanmu, kepada tingkah yang jelek, yang akan sia-sia, itulah anugerah Tuhan'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 178. 476 Artinya: 'Pada segala nasehat ayah, semoga terlaksana, semua menurut, permohonanku kepada Tuhan, lelaki perempuan selamatkanlah, semoga menemui kebahagiaan, di dunia dan akhirat, jauhkan dari sakit dan derita'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 176. 186
Kata Sukma menurut S Prawiroatmojo berarti halus, roh nyawa, dan jiwa.477 Dalam bait ini, Pakubuwana IV mengajak kepada semua putranya untuk taat dan patuh kepada nasehatnya. Memohon hanya kepada Sukma (Tuhan) agar mendapat keselamatan, menemui kebahagiaan di dunia dan akhirat, serta dijauhkan dari sakit dan derita. m. Allah Nama Allah muncul tiga kali dalam pupuh Girisa, salah satunya adalah yang terdapat dalam bait 13: Aja na tiru ing bapa, banget tuna bodho mudha, kethul lan duwe grahita, katungkul mangan anedra, nanging anak putu padha, mugi Allah ambukaka, marang ing pitutur yogya, kabeh padha anyangkepna.478 Dalam bait ini, pakubuwana IV menjelaskan bahwa Allah membukakan hati manusia menuju kepada nasehat yang baik. Di satu sisi, Pakubuwana IV sebagai manusia biasa tak bisa lepas dari kesalahan dan kehilafan. Oleh karena itu para putra dilarang meniru ayahnya dalam hal-hal yang dianggap buruk, seperti tumpul tak berpikiran, tunduk pada makan dan tidur dan lain sebagainya. 477 S Prawiroatmojo, Bausastra Jawa Indonesia, 214. 478 Artinya:'Jangan ada yang meniru ayah, sangat rugi bodoh sekali,tumpul tak berpikiran, tunduk pada makan dan tidur, tapi anak cucu semua, semoga Tuhan membukakan, kepada nasehat yang baik, semua saling melengkapi'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 176. 187
Pada bait 20, Pakubuwana IV menyebut Tuhan dengan Allah. Allahlah yang mengabulkan doa manusia. Dinohna saking duraka, winantua ing nugraha sakehe nak putu padha, ingkang ngimanaken uga marang pituture bapa, Allah kang nyembahadanana Ing ing pandonganingsun iya, Ing tyas ingsun wus rumasa.479 Pakubuwana IV berdoa agar semua anak dan cucunya dijauhkan dari durhaka serta mendapatkan anugerah keimanan. Dengan penuh keyakinan doa seorang hamba pasti dikabulkan oleh Tuhan. Pakubuwana IV, dalam serat Wulangreh, juga menyebut nama Tuhan dengan Allah dalam bait 25: Telasing panuratira, sasi Besar ping sangalas, akad kliwon tahun Dal, tata gun aswareng nata, mangsatha windu sancaya, wuku sungssang kang atampa, ya Allah kang Luwih Wikan, obah osiking kawula.480 479Artinya:'Jauhkan dari durhaka selalu, mendapatkan anugerah semua, semua anak cucu agar, iman/mempercayai pula, kepada nasehat ayah, Allah mengabulkan atas semua doaku, dalam hatiku, telah merasa'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 180. 188
Menurut Pakubuwana IV, Allah lah yang Maha Mengetahui atas semua perbuatan makhluk-Nya. Kata-kata tersebut dijadikan penutup dalam penulisan Serat Wulangreh yang selesai ditulis pada bulan Besar (Dzu> al- H{ijjah) tanggal sembilan belas, hari Ahad Kliwon swareng nata, mangsa ke delapan windu sancaya wuku Sungsang. Menurut penerjemah Serat Wulangreh penerbit Dahara Semarang, bahwa selesainya penulisan serat Wulangreh ini sekitar 12 tahun sebelum pakubuwana IV wafat atau tahun 1808.481 2. Etika: Integritas Sebagai Esensi Manusia Selain ajaran tentang Tuhan, di dalam Serat Wulangreh terdapat ajaran yang berkenaan dengan etika. Pakubuwana IV menggunakan kata budi. Budi yang dimaksud adalah budi pekerti yang dalam ajaran Islam disebut akhlak. Kata akhlak berasal dari bahasa Arab al-akhla>q yang merupakan bentuk jamak (plural) dari al-khuluq, yang berarti perangai, kelakuan, tabiat, watak dasar, kebiasaan, kelaziman, peradaban yang baik, dan agama.482 Adapun secara terminologi, pengertian akhlak dipaparkan oleh beberapa ahli, diantaranya adalah Ibn Miskawaih. Menurutnya, al-Akhla>q 480 Artinya:'Selesai ditulis, bulan besar tanggal sembilan belas, Ahad Kliwon swareng nata, mangsa ke delapan windu sancaya wuku Sungsang ya Allah Yang Maha Tahu, segala ulah makhluk-Nya. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 184. 481 Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 4. 482 Luis Ma'luf, Qa>mu>s al-Munjid (Beirut : Al-Maktabah al-Katu>li>kiyah, t.t.), 194. 189
adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang memotivasinya untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.483 Sedangkan Imam Al-Ghazali mendefiniskan akhla>q sebagai sifat yang tertanam dalam jiwa yang dengannya lahirlah berbagai macam dengan gampang dan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.484 Ahmad Amin485 menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan akhlak atau etika adalah ilmu yang menjelaskan tentang arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh sebagian manusia kepada yang lain, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia di dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk melakukan sesuatu yang harus diperbuat. Ardani486 mengartikan budi luhur dengan budi pekerti yang mulia dan terpuji dalam masyarakat sepanjang jaman. Sedangkan Franz Magnis Suseno menjelaskan, bahwa yang dimaksud dengan budi luhur atau etika adalah ilmu atau refleksi sistematis mengenai pendapat-pendapat, norma- norma, dan istilah-istilah moral. Dalam arti luas, etika merupakan keseluruhan norma dan penilaian yang dipergunakan oleh masyarakat yang bersangkutan untuk mengetahui bagaimana seharusnya menjalankan kehidupannya.487 Di dalam ajaran Pakubuwana IV, budi luhur memiliki peranan yang penting dalam pemikiran etisnya, terlebih lagi dalam kehidupan 483 Ibn Miskawaih, Tahdhĩb al-Akhlâq wa Taṭhĩr al-A'râq (Kairo: al-Maktabat al-Mishriyyah, 1934), 40. 484 Imam Al-Ghazali, Ihyâ 'ulūm al-Dĩn, jilid 3 (Beirut: Dar al-Fikr, Beirut, t.t.), 58. 485 Ahmad Amin, 'Al-Akhla>q'. Terjemahan Farid Ma'ruf dalam Etika (Ilmu Akhlak) (Jakarta : Bulan Bintang, 1986), 3. 486 Mohammad Ardani, Al-Quran dan sufisme Mangkunegara IV: Studi Serat- Serat Piwulang (Yogyakarta: PT. Danabakti Primayasa, 1998), 145. 487 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (Jakarta : PT. Gramedia,1993), 6. 190
sebagai seorang hamba Tuhan yang selalu beribadah kepada-Nya. Maka ajaran budi luhur tidak dapat dipisahkan dari ajaran agamanya. Hal ini berarti bahwa di dalam mengadakan hubungan dengan Tuhan, harus disertai dengan memperhatikan aspek budi luhur. Budi luhur lebih menekankan diri manusia dalam hubungannya dengan masyarakat dan lingkungan, sedangkan ibadah dalam arti sempit lebih menekankan kontak manusia dengan Tuhan yang bersifat batin. Ajaran budi luhur Pakubuwana IV dalam Serat Wulangreh yaitu: a. Berhati-hati dalam berkata dan memilih kawan. Dalam kehidupan sehari-hari, manusia selalu mengadakan hubungan dengan sesamanya. Ia tidak akan dapat hidup kecuali dengan bermasyarakat.488 Di dalam suatu komunitas atau kelompok, bahkan sampai tingkat terkecil pun pasti terjadi interaksi, atau hubungan timbal balik. Pakubuwana IV mengajarkan tata cara hidup berdampingan dengan sesama, di antaranya adalah dalam hal berkata dan memilih kawan. Secara khusus, Pakubuwana IV membahas dalam pupuk Wirangrong serta memberikan tema sentral pada pupuh tersebut dengan Pangatos-atos ing pangandikan tuwin milih pawong mitra (Berhati-hati dalam berkata dan memilih kawan). Menurut Pakubuwana IV, di dalam berkawan, seseorang perlu menjaga diri dan hati-hati terutama dari perkataan. Salah berkata dapat mengakibatkan hubungan dengan teman, kurang harmonis. Perkataan yang diucapkan harus memperhatikan tempat, lawan bicara, waktu dan lain sebagainya. Ajaran ini terdapat dalam pupuh Wirangrong bait 1, 2 dan 3: 488 Ahmad Amin, 'Al-Akhla>q'. Terjemahan Farid Ma'ruf dalam Etika (Ilmu Akhlak), 8. 191
Den samya marsudeng budi, wiweka dipun waspaos, aja dumen bisa muwusi, yen tan pantes ugi, sanadyan mung sakecap, yen tan pantes prentahira (bait1). Kudu golek mangsa ugi panggona, lamun miraos, lawan aja age sira muwus, dununge den kesthi, aja gawe kawedal, yen durung pantes rowangnya (bait 2). Rowang sapacapan ugi, kang pantes ngajak calathon, aja sok metuwa wong calathu, ana pantes ugi, rinungu mring kathah, ana satengah micara (bait 3). 489 Kesesuaian dan keselarasan antara topik pembicaraan, tempat, lawan bicara, juga kebenaran perkataan memang menjadi hal yang harus dijadikan pertimbangan di dalam mengadakan komunikasi lisan antar sesama. Berkata benar adalah akhlak Islam yang terdapat di dalam al- Qur'an, salah satunya pada surat al-Ah}za>b ayat 70: 490
489 Artinya:'Usahakan mempelajari budi baik, kejahatan diperhatikan jangan, asal dapat berkata bila tidak patut jua meski hanya sekata, bila tak pada tempatnya'.(bait 1). 'Harus mencari waktu jua, tempat bila merasakan, dan jangan lekas kau katakan, tempatnya harus dipikirkan, jangan lekas keluar, bila belum menemukan kawan'. (bait 2). 'Kawan bicara jua, yang pantas diajak bicara, jangan suka asal bicara, ada tempatnya juga didengar, orang banyak di saat berkata- kata.'(bait 3). Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 78-80. 490 Artinya: 'Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan Katakanlah perkataan yang benar'. 192
Syekh Ahmad Syakir menjelaskan bahwa ayat ini merupakan perintah untuk bertakwa kepada Allah dengan takwa yang sebenarnya dan memerintahkan pula untuk beribadah kepada-Nya seakan akan kita melihat- Nya. Kemudian setelah bertakwa kita harus berkata yang benar sebagai realisasi dari ketakwaan kita. Benar berarti lurus tidak bengkok atau menyimpang.491 Perkataan yang diucapkan harus selalu membawa kebenaran. Pakubuwana IV mengajarkan agar kita jangan asal bicara. Apalagi menambahi pembicaraan tersebut dengan sumpah. Sumpah biasanya dilakukan seseorang dengan harapan lawan bicara percaya terhadap pembicaraan yang diucapkan. Hal itu justru akan mengotori diri, sebagaimana pada pupuh Wirangwong bait 5: Lan maninge wong ngaurip, aja ngakehken supaos iku gawe reged badanipun, nanging mangsa mangkin tan kena etung prakara, supata ginawe dinan.492 Pakubuwana IV memberikan tuntunan untuk berhati-hati dalam menjaga lidah dari perkataan yang dapat mencelakaan penuturnya, sebagai akibat dari perkataan yang diucapkan, apalagi perkataan yang diikuti dengan sumpah sebagai penguat perkataannya. Ajaran ini sejalan dengan al- Qur'an surat al-Qalam ayat 10: 491 Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 68. 492 Artinya: 'Dan lagi orang hidup, jangan suka bersumpah, itu mengotori badanmu, tapi di masa kini tak ada perhitungan perkara, bersumpah dianggap biasa.' Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 80. 193
493
Ayat ini melarang kita untuk mempercayai apalagi mentaati orang yang suka bersumpah. Dengan sering bersumpah, seseorang sebenarnya telah menjadi hina karena berbohong. Imannyapun dianggap bohong dengan dibumbui menyebut nama Tuhan. Sumpah yang digunakan dimana saja, kapan saja menunjukkan bahwa penuturnya benar-benar pembohong.494 Adapun dalam kaitan memilih teman, Pakubuwana menganjurkan agar kita mencari teman yang baik, dalam arti secara moral dan sosial. Baik secara moral adalah orang yang berbudi luhur atau berakhlak mulia. Baik secara sosial adalah orang yang pandai bergaul dengan tetap berpegang pad prinsip-prinsp akhlak mulia. Teman yang baik akan membawa kepada kebaikan, demikian pula sebaliknya. Maka dari itu harus dihindari berteman dengan orang yang berakhlak tidak baik. Pakubuwana IV mengajarkan kepada kita agar tidak berteman dengan empat golongan yang dianggap memiliki cela dan keburukan. Hal itu diungkapkan dalam pupuh Wirangrong (bait 10-11): Ana cacad agung malih anglangkungi saking awon, apan sakawan iku kenipun, dhingin wong madhati, pindho wong ngabotohan, kaping tiga wong durjana (bait10) kaping sekawane ugi, wong ati sudagar awon, mapan suka sugih watekipun, ing rina lan wengi, mung batine den etang, alumuh lamun kalonga (bait 11).495 493 Artinya: 'Dan janganlah kamu ikuti setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina'. 494Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 495. 495 Artinya: 'Ada cela yang besar jua, lebih dari jelek jumlahnyaada empat pertama orang madat, kedua orang berjudi, ketiga orang jahat'(bait 10). 194
Di dalam pupuh di atas, Pakubuwana IV menunjukkan empat golongan orang yang harus dijauhi, karena memiliki perilaku yang tidak baik. Keempat golongan tersebut tidak baik kalau dijadikan teman, yaitu pemadat, penjudi, penjahat, dan pedagang yang jelek peringainya. Keempat peringai buruk tersebut merupakan teman syetan yang nyata, maka harus dijauhi. Hal tersebut selaras dengan pesan al-Quran dalam surat al-Furqa>n ayat 28-29 :
496
Ayat ini menunjukkan bahwa kita dilarang untuk bersahabat dengan syetan termasuk teman-temannya yang telah berbuat keburukan seperti berjudi, bermabuk-mabukan, pencuri dan lain sebagainya. Syetan telah memalingkan manusia dari petunjuk yang benar, bahkan mengajak manusia kepada kesesatan. Syetan merupakan penghianat manusia karena telah menjerumuskan ke jalan yang sesat.497 Dalam hal pergaulan, Bukhari Al-Jauhari dalam karyanya Taju'ssalatin fasal tujuh mengatakan, raja yang adil memiliki budi pekerti yang baik. Raja hendaknya bergaul dengan orang yang saleh dan menjauhkan diri dari orang yang jahat, serta tidak boleh menindas. 'Keempatnya juga, orang pedagang yang jelek yang suka kaya wataknya, disiang dan malam hanya menghitung keuntungan, tak mau bila dikurangi' (bait 11). Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 84. 496 Artinya: 'Kecelakaan besarlah bagiKu; kiranya Aku (dulu) tidak menjadikan sifulan (syetan) itu teman akrab(ku). Sesungguhnya dia Telah menyesatkan Aku dari Al Quran ketika Al Quran itu Telah datang kepadaku. Dan adalah syaitan itu tidak mau menolong manusia'. 497Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid2, 610. 195
Disamping itu raja yang baik adalah yang selalu memperhatikan rakyatnya. Dalam hal ini dicontohkan kepada khalifah Umar dan raja Harun al- Rasyid.498 Umar yang dimaksud oleh Bukhari Al-Jauhari ada dua yaitu Umar bin Abdul 'Aziz dan Umar bin al-Khat}t}ab. Umar bin AbdulAziz adalah seorang pemimpin yang adil, arif, 'a>bid (ahli ibadah) dan ka>mil (sempurna). Kesempurnaannya ditandai dengan budi pekerti yang baik dan segala kebaikannya. Sedangkan Umar yang kedua, menurut Bukhari, ada pada sosok Umar bin Khat}tab. Umar kedua adalah amirul mukminin khalifah kedua pengganti Abu Bakar yang dikenal dengan adil dan insyaf, mengingat masuk Islam lantaran mendengarkan lantunan ayat-ayat al- Qur'an yang dibaca oleh putrinya, Hafsah. Sebagaimana diketahui, Umar bin Khat}t}ab sebelum menjadi muslim adalah seorang yang kurang baik budi pekertinya.499 Adapun sosok Harun Al-Rasyid digambarkan oleh Bukhari sebagai Raja yang cinta ilmu. Hendaknya raja itu selalu merindukan bersahabat dengan pendeta yang berilmu dan beramal. Dalam dialognya dengan Syekh Ana, Harun Al-Rasyid mendapatkan pelajaran bahwa raja diberi ujian dengan tiga hal, jika gagal maka ia akan terjerumus ke naraka. Tiga hal tersebut adalah harta Bayt al-Ma>l, pedang dan darah. Bayt al-Ma>l harus diberikan kepada yang berhak menerimanya, yaitu fakir miskin agar mereka tidak merampas atau mencuri harta orang lain. Pedang digunakan untuk membunuh orang yang telah membunuh dengan tidak benar, demi prinsip 498Adi S Dipojoyo dan Endang Daruni Asdi, Taju'ssalatin Bukhari al-Jauhari: Naskah Lengkap dalam huruf Melayu-Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam Huruf Latin (Yogyakarta: Lukman Offset Yogyakarta, 1999), xiv. 499 Adi S Dipojoyo dan Endang Daruni Asdi, Taju'ssalatin Bukhari al-Jauhari: Naskah Lengkap dalam huruf Melayu-Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam Huruf Latin, 78. 196
keadilan. Dengan darah, maksudnya rajan hendaknya tegas terhadap orang yang tidak mengikuti syareat nabi Muhammad agar tahu cara memlihara agama. Jika ketiga hal tersebut disalahgunakan, berarti raja telah berbuat zalim dan berhak untuk masuk neraka.500 Pada pupuh selanjutnya, Pakubuwana IV membeberkan uraian tentang alasan menjauhi keempat golongan tersebut dan tidak dijadikan teman. Pedagang dijauhi, karena di dalam hatinya hanya mengharap keuntungan yang berlipat. Siang dan malam selalu memikirkan cara mendapatkan untuk sebanyak-banyaknya, sehingga akan menjadi orang kaya dalam waktu singkat, tidak memperdulikan cara yang dilakukan itu halal baginya atau tidak. Dia selalu bersikap masa bodoh, acuh (tambah). Harapannya adalah habisnya masa gadai barang yang dijadikan jaminan, karena dapat mendatangkan keuntungan baginya. Hal tersebut terdapat pada Pupuh Wirangrong bait12. Iku upamane ugi, duwe dhuwit pitung bagor, mapan nora marem ing tyasipun, ilanga sadhuwit, gegetun patang warsa, padha lan ilang saleksa.501 Sedangkan penjahat dijauhi, karena di dalam hatinya yang dipikirkan hanyalah milik orang lain. Selain itu, penjahat berkeinginan untuk memiliki barang yang telah menjadi hak milik orang lain dengan cara apapun. Kebiasaannya adalah mencuri barang orang lain. Watak jahat itu mendorongnya melakukan pencurian ataupun pengambilan barang milik orang lain dengan paksa. Nasehat tentang hal itu terdapat dalam pupuh Wirangrong bait14. 500 Adi S Dipojoyo dan Endang Daruni Asdi, Taju'ssalatin Bukhari al-Jauhari: Naskah Lengkap dalam huruf Melayu-Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam Huruf Latin, 75-76. 501 Artinya: 'Itu misalnya pula punya uang, tujuh karung bila tidak puas, hatinya meski hilang sebiji, uang menyesal empat tahun, bagaikan hilang sepuluh ribu.' Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 84. 197
Dene wong durjana ugi, nora nana kang den batos, rina wengi amung kang den etung, duweking liyan nenggih, dhahat datan prayoga, kalamun watek durjana.502 Sedangkan penjudi dijauhi, karena berjudi itu mengakibatkan kemiskinanan, juga mendorong banyak bertengkar dan menipu orang lain. Berjudi dianggap sebagai pekerjaan, sehingga segala pekerjaan ditolak, selain itu juga berakibat habisnya barang-barang karena dijual untuk dijadikan modal judi. Jika barang miliknya sudah habis, maka ia pun melirik barang orang lain, akhirnya dihatinya berkeinginan untuk mencuri. Maka berjudi dapat mengakibatkan tindakan yang merugikan, baik bagi diri sendiri maupun bagi orang lain. Maka orang yang suka berjudi haruslah dijauhi. Ajaran ini terdapat dalam Pupuh Wirangrong bait15: Dene bobotoh puniki, sabarang pakaryan emoh, lawan kathah linyok padha padu,yen pawitan enting, tan wurung anggagampang, ya marang darbeking sanak.503 Pakubuwana IV sangat memperhatikan cara memilih kawan yang baik, karena kawan dapat membawa kebaikan atau sebaliknya. Golongan keempat yang tidak boleh dijadikan teman adalah pemadat. Dijauhinya pemadat, menurut Pakubuwana IV, karena ia adalah orang yang malas dan manja. Kegemarannya adalah duduk bermalasan di atas dipan sambil mengisap pipa. Akibat dari madat adalah rusaknya badan. Tubuhnya 502 Artinya: 'Sedangkan penjahat itu, tak ada dipikirkan, siang malam yang diperhitungkan milik orang lain, sungguh tidak baik, bila watak jahat itu.' Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 84. 503 Artinya: 'Sedangkan berjudi itu, segala kerja ditolaknya, dan banyak menipu dan bertengkar,dengan modal ringan, tentu meremehkan, juga kepada milik orang lain.' Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 84. 198 selain
menjadi kurus, berwarna biru putih, kedodoran, takut air. Selain itu madat juga mengakibatkan penyakit. Hal tersebut terdapat pada Pupuh Wirangrong bait18-19: Dene ta wong kang madati, kesede kamoran lumoh, amung ingkang dadi senengipun, ngandhep diyan sarwi, linggih ngamben jejeging, sarwi leyangan bedudan (bait 18). Yen leren nyeret andhidhis, netrane pan merem karo, yen wus dadi awake akuru, cahya biru putih, nyalebut wedi toya, lambe biru untu pethak (bait19) .504 Pakubuwana IV mengingatkan bahwa pemadat harus dijauhi karena perilakunya sangat merugikan. Hal ini karena pikirannya tidak terkendali. Dalam pupuh Wirangrong (bait 24) disebutkan: Kalamun wong wuru ugi, ilang prayitaning batos, nora ajeg barang pikiripun, elinge ing ati, pan baliyar-baliyar, endi ta ing becikira.505 Jika pemadat dalam keadaan mabuk, maka dia kehilangan kewaspadaan (ilang prayitnaning batos), pikirannya tidak normal (nora ajeg 504 Artinya : 'Sedangkan orang yang madat, pemalas dan manja, hanya yang menjadi kegemarannya, menghadap tungku, sambil duduk di atas dipan mengangkang sambil mengisap pipa.' 'Bila berhenti madat mencari kutu, kedua mata terpejam bila, tubuhnya telah kurus, berwarna biru putih, kedodoran takut air, bibir biru gigi putih'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 86-88. 505 Artinya: 'Jika orang mabuk juga, kehilangan kewaspadaanya, tidak normal pikirannya, ingatlah dalam hati, hanya setengah-setengah, manakah kebaikannya.' Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 90. 199
pikiranipun), ingatannya dalam hati hanya setengah-setengah (elinge ing ati pan baliyar-baliyar). Keempat golongan, yaitu penjudi, penjahat, pemadat, dan pedagang yang curang haruslah dijauhi, sehingga keburukan dan kerugian yang menimpanya tidak akan menular kepada kita. Nasehat Pakubuwana IV ini juga mengisyaratkan agar kita tidak meniru tingkah laku mereka yang merugikan dirinya dan orang lain. Nasihat Pakubuwana IV sebagaimana pada di atas, selaras dengan pesan al-Qur'an surat al-Ma>idah ayat 90:
506
Ayat ini jelas-jelas menyatakan keharaman bagi orang beriman untuk meminum minuman keras, bejudi, berkurban untuk berhala, dan mengadu nasib dengan anak panah. Oleh karena itu perbuatan tersebut haruslah dijauhi demi kemaslahatan hidup seorang mukmin. Mengadu nasib dengan anak panah dalam bahasa al-Qur'an dinyatakan dengan al-azla>m.507 Al-Shawka>ni> menyatakan bahwa keempat pekerjaan yang dilarang tersebut dinyatakan sebagai rijs atau hal yang menjijikkan, maka menjauhinya pada hakekatnya menjaga diri dari keburukan.508 506 Artinya:'Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan'. 507 Al-Azla>m artinya: anak panah yang dipakai untuk undian. Lihat Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid1, 637. 508 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 392. 200
b. Kerukunan dan Persaudaraan (Rukuning Pasedherekan) Serat Wulangreh juga memberikan ajaran tentang persaudaraan. Secara khusus dibahas dalam pupuh Pucung (IX) dengan judul Pepenget tumrap tumindak tuwin rukuning pasedherekan (Peringatan untuk kelakuan dan rukunnya persaudaraan). Persaudaraan haruslah tetap dijaga, jangan sampai rusak. Persaudaraan diumpamakan seperti kaluwak. Pada waktu muda bersatu, tetapi setelah tua maka masing-masing berpisah. Untuk itulah persaudaraan harus tetap dijaga dari muda sampai tua. Pada waktu tua jangan sampai bercerai berai, sehingga memberikan kesan adanya perpecahan diantara saudara atau keluarga. Nasehat Pakubuwana IV tentang persaudaraan terdapat dalam pupuh Pucung bait 1-2: Kamulane kaluwak nom-nomanipun, pan dadi satunggal, pucung aran puniki, yen wus tuwa kaluwake pisah-pisah (bait 1). Den budia kapriye ing becikipun, aja nganti pisah, kumpula kaya enoming, enom kumpul, tuwa kumpul kang prayoga (bait 2). 509 Dari pupuh di atas dapat dipahami bahwa Pakubuwana IV dalam Serat Wulangreh sangat menekankan kerukunan sesama saudara, maupun dengan orang lain. Menurut Mulder, kerukunan diajarkan dengan tujuan untuk mempertahankan masyarakat dalam keadaan yang harmonis. Maka 509 Artinya:'Asal mula kaluwak itu, hanya jadi satu, pucung namanya, itu bila telah tua kaluwak akan, bercerai berai.' 'Carilah bagimana baiknya, jangan sampai berpisah, berkumpul seperti waktu muda,, muda berkumpul sampai tua itu baik.' Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 92. 201
dari itu, keadaan suatu masyarakat dianggap rukun apabila mereka selalu berada dalam kondisi yang menjaga keselarasan, ketenangan, ketentraman, tanpa perselisihan dan pertentangan, bersatu dalam maksud untuk saling membantu.510 Keadaan rukun terjadi jika semua pihak berada dalam keadaan damai satu sama lain, suka bekerja sama, saling menerima, dalam suasana tenang dan sepakat. Maka Pakubuwana IV menganggap rukun adalah keadaan ideal yang diharapkan dapat dipertahankan dalam semua hubungan sosial, dalam ruang lingkup keluarga, rukun tetangga, desa dan begitu seterusnya. Suasana masyarakat seharusnya bernapaskan semangat kerukunan. Kerukunan menunjukkan persaudaraan, apalagi sesama muslim. Al-Qur'an memberikan ajaran bahwa sesama muslim adalah bersaudara, yaitu pada al-Qur'an suratAl-Hujura>t (49:10) 511
Ayat ini mengajarkan bahwa sesama orang mukmin adalah bersaudara. Untuk menjaga persaudaraan, maka jika sesama orang beriman berselisih, maka harus diselesaikan dengan mendamaikannya. Oleh karena itu dalam segala hal, seseorang harus bertakwa kepada Allah, maksudnya ditempuh dengan jalan yang telah digariskan Allah. Dengan cara ini manusia berharap agar mendapat rahmat-Nya melalui jalan takwa.512 510 Niels Mulder, Mysticism And Everyday Life On Contemporary Java: Cultural Persistence and Change (Singapura: Singapore University Press, 1978), 39.. 511 Artinya: 'Sesungguhnya orang-orang beriman itu bersaudara, sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.' 512Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 316. 202
Menurut Frans Magnis Suseno,513 apabila orang Jawa telah dewasa, maka ia telah membatinkan bahwa kesejahteraannya, bahkan eksistensinya, tergantung dari kesatuannya dengan kelompoknya. Menentang kehendak orang lain secara langsung atau menunjukkan permusuhan sangat bertentangan dengan perasaannya. Perasaan orang Jawa yang begitu halus membuat diri memiliki sikap toleran dan empati yang tinggi. Oleh karena itu Pakubuwana IV mengajarkan bahwa saudara tualah yang berhak menasehati kepada yang muda. Yang mudapun wajib taat kepada nasihat yang tua dengan lapangan dada, sebagaimana dalam pupuh Pucung (bait13): Pan sadulur tuwa kang wajib pitutur, marang kang taruna, kang anom wajibe wedi, sarta manut waruku sadulur tuwa.514 Menghargai dan menghormati orang yang lebih tua juga diajarkan oleh Nabi Muhammad, sebagaimana dalam sabdanya yang diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah bahwa orang muda hendaknya memberi salam kepada yang lebih tua, orang yang berjalan kepada orang yang sedang duduk, dan kelompok yang sedikit jumlah memberi salam kepada kelompok yang lebih banyak. Sedangkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Al- 513Franz Magnis Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, 47. 514 Artinya:'Saudara tua berhak menasehati, kepada yang muda, yang wajib takut, serta taat kepada wejangan dari yang dituakan.'Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 98. 203
Bukhari ditambahkan dengan orang yang berkendaraan hendaknya memberi salam kepada orang yang berjalan kaki.515 Sikap saling menghormati di antara manusia merupakan pesan al- Qur'an surat al-H}ujura>t ayat 11:
516
Ayat ini mengajak agar tiap orang saling menghargai dengan sesama teman yang lain dan melarang untuk menghina dan meremehkan orang lain. Kadang-kadang orang yang dihina memiliki kedudukan mulia di sisi Allah dibandingkan penghinanya. Ayat ini juga mengandung laranan untuk saling mencela satu sama lain, karena orang-orang mukmin seperti satu tubuh. Ayat ini pula melarang untuk memanggi sesama muslim dengan panggilan yang buruk, yaitu gelar yang tidak disukai oleh orang yang digelari, seperti panggilan kepada orang yang sudah beriman, dengan panggilan seperti: hai fasik, hai kafir dan sebagainya.517 c. Etika bagi Aparatur Negara Di dalam serat Wulangreh, etika aparatur negara dibahas secara khusus dalam pupuh Asmarandana (XI). Pupuh ini diberi tema sentral Wewarah tumindakipun punggawanig praja (petunjuk tingkah laku para pegawai negara). 515 Imam Ibn Hajar Al-Asqalani, Subul al-Sala>m (Beirut: Da>r al-Fikr, t.t), 154. 516 Artinya: 'Janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik dari mereka. dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan jadi yang direndahkan itu lebih baik. dan janganlah suka mencela dirimu sendiri, dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan'. lainnya, boleh 517Ahmad Muhammad Syakir, 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 317. 204
Pakubuwana IV menasehati pegawai negara atau aparatur negara pertama hendaknya melaksanakan perintah agama dengan baik dan benar, seperti shalat lima waktu dan rukun Islam yang lain, tidak boleh ditinggalkan. Hal tersebut terungkap dalam pupuh Asmarandana bait 1- 2. Padha netepana ugi, kabeh prentahing sarak, terusna lair batine, salat limang waktu uga, tan kena tininggala, sapa tinggal dadi gabug, yen isih remen neng praja (bait1). Wiwitana badan iki, iya teka ing sarengat, ananging manungsa kiye, rukun Islam lelima, nora kena tininggal, iku perabot linuhung, mungguh wong urip ning donya (bait 2). 518 Perhatian Pakubuwana IV terhadap ajaran agama begitu mendalam, sehingga bagi para pegawai negara, termasuk di dalamnya adalah anggota tentara atau prajurit, harus selalu melaksanakan kewajibannya sebagai manusia untuk beribadah kepada-Nya dengan melaksanakan perintah- perintah agama. Kewajiban itu tidak boleh dilanggar, jika dilanggar maka akan merugi sehingga tidak akan mendapat pahala (Gabug). Nasehat Pakubuwana IV ini menunjukkan bahwa kewajiban daslam melaksanakan ajaran agama tidak boleh ditinggalkan karena jika seseorang tidak melaksanakan perintah agama, maka hidupnya akan merugi dan tidak mendapatkan keuntungan apapun. 518 Artinya: 'Mari kita melaksanakan segala, perintah syara', teruskan lahir batin, salat lima kali juga, tak boleh ditinggalkan, yang meninggalkan akan mandul, bila masih suka mengabdi.'(bait1). 'Mulailah diri ini, sampailah pada syareat itu, tetapi manusia kini, rukun Islam yang berjumlah lima tidak boleh ditinggalkan, itu alat yang penting untuk hidup di dunia.' (bait2). Lihat pakubuwana IV, Serat Wulangreh,116. 205
Tentang pentingnya menjaga kewajiban salat Pakubuwana IV, disamping seorang raja, juga menjadi Panatagama (yang bertanggung jawab untuk urusan agama), mengatakan bahwa kang limang wektu uga tan kena tininggala (salat yang lima waktu tidak boleh ditinggalkan). Begitu pentingnya ibadah salat sehingga sebagai muslim tak boleh meninggalkan ibadah yang satu ini. Nasihat tentang pentingnya menjaga salat wajib yang lima ini, sesuai dengan ayat al-Qur'an tentang menegakkan salat. Beberapa ayat menyatakan wajibnya salat, salah satunya terdapat dalam surat al-Isra>' ayat 78:
519
Menurut kitab Tafsir Fath} al-Qadi>r, setelah Allah menjelaskan tentang ketuhanan, hari kebangkitan dan balasan atas perbuatan manusia, pada ayat ini Allah menjelaskan tentang ibadah yang utama sebagai bentuk ketaatan yang paling mulia, yaitu salat. Salat dalam ayat ini adalah salat wajib (fard}). Maka ayat Ini menerangkan waktu-waktu shalat yang lima, yaitu tergelincir matahari untuk waktu shalat Zuhur dan Asar, gelap malam untuk waktu Maghrib dan Isya.520 Pesan lain bagi aparatur negara adalah hendaknya mencegah dari tindakan yang angkara murka, bertindak sewenang-wenang. Untuk itu, bagi para pegawai atau aparatur negara hendaknya setiap langkah mereka harus dipikirkan masak-masak, jangan menyinggung perasaan kawula walaupun 519 Artinya: 'Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan (oleh malaikat)'. 520 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 837. 206
dia sehina apapun, dan jangan suka saling melapor. Pesan ini terdapat dalam pupuh Asmarandana Bait 7 dan 9: Lan aja angkuh bengis, lengus lanas langar lancang, calak ladak sumaloneng, aja edak aja epak, lan aja siya-siya, aja jail para padu, lan aja pada wadulan (bait7). Pan tanpa kusur sayekti, satriya tan wruh ing tata, ngunggulaken satriyane, yen angarah dhinodhokan, anganggoa jajaran, yen niyat lunga anyamur, aja ndhodhokken manungsa (bait 9) .521 Pakubuwana IV berpesan kepada pegawai negara agar selalu menegakkan keadilan. Keadilan harus diwujudkan kepada siapa saja, termasuk kepada teman, sanak, atau famili yang lain, bila bersalah harus mendapat hukuman yang setimpal. Dengan cara ini, di masa mendatang orang takut melakukan kesalahan, maka tidak ada lagi orang yang berani melanggar aturan. Pupuh Asmarandana bait 14 menyatakan hal itu, sebagaimana berikut: Nadyan sanak-sanak ugi, yen leleda tinatrapan, murwaten lawan sisipe, darapon padha wedia, ing wuri ywa lelada, ing dana kramanireku, aja pegat den warata.522 521 Artinya:'Dan janganlah angkuh dan bengis, berbau busuk berani melawan dan lancang, suka mengganggu pembicaraan, jangan sewenang-wenang dan jangan menghina, dan jangan menyia-nyiakan, jangan suka usil dan bertengkar, dan jangan suka lapor.'(bait7) 'Bila tanpa dipikir sesungguhnya, satria tak tahu aturan, menyombongkan kesatriaanya yang memilih merendahkan, pakailah berkuda, bila ingin menyamar, jangan menundukkan manusia.' (bait9). Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 122. 207
Menurut Pakubuwana IV, pejabat atau aparatur negara harus benar-benar melaksanakan konsep keadilan yang sebenarnya dengan istilah 'sama beda dana denda', yaitu semua warga diakui dan dilindungi secara menyeluruh tanpa membeda-bedakan antara yang satu dengan yang lain. Yang membedakan hanyalah yang salah dan yang benar, bagi keduanya sudah selayakknya harus mendapat balasan yang setimpal.523 Keadilan ini adalah prinsip yang harus selalu dipegang dalam melaksanakan tugas-tugas negara. Sebagai pejabat negara, jika seorang pemimpin tidak menerapkan prinsip keadilan, pada hakekatnya ia sedang membuat suatu kondisi yang dapat berpotensi tumbuhnya kecemburuan sosial di kalangan masyarakat. Dalam al-Qur'an, keadilan dibahas di beberapa ayat, salah satunya adalah suat al-Ma>idah ayat 8:
524
Ayat ini mengajarkan bahwa wajib bagi orang beriman untuk menegakkan keadilan untuk semua orang siapapun dan dimanapun dengan seadil-adilnya. Rasa benci kepada seseorang tidak boleh dijadikan alasan untk tidak adil. Berlaku adil mendekatkan kepada takwa maka keadilan 522 Artinya: 'Meski kawan-kawan juga, bila barulah diadili, sesuai dengan kesalahannya, agar semua takut, kelak jangan begitu lagi, dalam segala kelakuanmu, jangan pisah ratakanlah.'Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 124. 523 Sunar Tri Suyanto, Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV Beserta Ajaran-ajarannya (Solo : Penerbit Tiga Serangkai, 1985), 33. 524 Artinya: 'Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) Karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu lebih dekat kepada takwa'. 208
menjadi sangat penting dalam semua kehidupan manusia.525Ashgar Ali, dalam menanggapi ayat ini menjelaskan bahwa poin penting yang harus diperhatikan bahwa al-Qur'an menempatkan keadilan sebagai bagian integral dari takwa. Takwa di dalam Islam bukan hanya sebuah konsep ritualistik, namun juga secara integral terkait dengan keadilan sosial dan ekonomi.526 Bukhari Al-Jauhari527 membahas tentang keadilan dalam fasal keenam dari buku Taju'ssalatin. Bukhari memulai pembahasan pembahasan tentang keadilan ini berdasarkan al-Qur'an surat al-Nah}l ayat 90, yaitu : 528
Dalam kaitannya dengan keadilan dan menegakkan keadilan, ayat ini memberikan pengertian bahwa wajib bagi semua raja atau pemimpin untuk berbuat adil dan melakukan kebaikan. Keadilan menjadi tema penting di dalam kitab Taju'ssalatin. Dalam kehidupan sosial, keadilan merupakan jalan manusia menuju kebenaran. Adil dan ihsan menjadi karakter penting bagi seorang raja, jika keduanya tidak ada pada raja, maka tak dapat dikatakan sebagai raja yang sebenarmya. Bukhari Al-Jauhari menyebut hadis nabi: ولعلاو عوضخلا حلاص هيفو ناطلسلا ةوقو نيدلا زع لدعلا : ملاسلا هيلع يبنلا لاق 525 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1, 359. 526 Asghar Ali Engineer, 'Islam and Liberation Theology: Essay on Liberative Elements in Islam' Terjemahan Agung Prihartoto dalam Islam dan Teologi Pembebasan, 58. 527 Adi S Dipojoyo dan Endang Daruni Asdi, Taju'ssalatin Bukhari al-Jauhari: Naskah Lengkap dalam huruf Melayu-Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam Huruf Latin, iv. 528Artinya: 'Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan' 209
.1
Artinya: Nabi bersabda: 'Keadilan itu kemuliaan agama dan keteguhan raja, di dalamnya terdapat kepatuhan, kerendahan dan ketinggian juga'. ؤلؤللا ربانم يلع ةنجلا يف سلاج ةمايقلا موي ايندلا يف لداعلا ناطلسلا: ملاسلا هيلع يبنلا لاق Artinya: 'Raja yang adil di dunia, pada hari kiamat nanti akan duduk di dalam surga di atas singgasana mutiara'.529 Kebalikan dari adil adalah aniaya. Jika seorang raja melakukan aniaya terhadap rakyatnya, dalam arti tidak melaksanakan kewajibannya dengan prinsip keadilan, maka tunggu kehancurannya. Malapetaka akan terjadi, jika raja melanggar konsep keadilan dan justru berbuat aniaya kepada rakyatnya, maka hilanglah daulat raja.530 B. Penyebutan Hari dan Bulan Di dalam serat Wulangreh, bentuk akulturasi Islam dan budaya lokal terdapat juga dalam penyebutan hari dan bulan. Pakubuwana IV dalam menyebut nama nama hari maupun bulan mengikuti sistem penanggalan Jawa Islam. Penanggalan ini sebelum mendapat pengaruh dari agama Hindu, masyarakat Jawa sudah memiliki kalender sendiri yang sekarang dikenal sebagai Petangan Jawi. Yakni perhitungan pranata Mangsa dengan rangkainaya berupa macam-macam petangan seperti wuku, peringkelan, padewan, padangan, dan lain-lain. Sistem dalam pranata mangsa berdasarkan solar system atau peredaran matahari (Syamsiyah), sama dengan Kalender Saka maupun Masehi.531 Kalender Pranatamangsa di ambil 529 Adi S Dipojoyo dan Endang Daruni Asdi, Taju'ssalatin Bukhari al-Jauhari: Naskah Lengkap dalam huruf Melayu-Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam Huruf Latin,66-67. 530 Adi S Dipojoyo dan Endang Daruni Asdi, Taju'ssalatin Bukhari al-Jauhari: Naskah Lengkap dalam huruf Melayu-Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam Huruf Latin, 73. 531 Abu Aman dan Fahwi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik & Bid'ah Jawa, (Solo: Aqwam, 2013), 15. 210 2.
dari kata 'mongso' yang artinya musim, sedangkan Pranoto artinya aturan, sehingga Pranatamangsa adalah aturan waktu atau musim yang dipakai sebagai pedoman bercocoktanam bagi para petani berdasarkan pada penanggalan Syamsiyah.532 Nama-nama mangsa dan umurnya dalam Kalender Jawa533 Nama mangsa Kasa (Kartika) Karo (Pusa) Katelu (Trisula) Kapat (Sitra) Kalima (Manggala) Kanem (Naya) Kapitu (Palguna) Kawolu (Wasika) Kasanga (Jita) Kasapuluh (Srawana) Dhesta (Padrawana) Sadha (Asuji) Lama hari Rentang Waktu 41 hari 22 Juni -1 Agustus 2 Agustus-24 Agustus 23 hari 25 Agustus-17 September 24 hari 18 September-12 Oktober 25 hari 27 hari 13 Oktober-8 November 9 November-21 Desember 43 hari 43 hari 22 Desember-22 Februari 26/27 hari 3 Februari-28 Februari 25 hari 1 Maret-25 Maret 24 hari 26 Maret-18 April 19 April-11 Mei 12 Mei-21 Juni 23 hari 43 hari Masyarakat Jawa dalam menggunakan kalender sebagai penentuan waktu mendapat pengaruh pengaruh Hindu dengan menggunakan kalender Saka. Hal ini terjadi sebelum mereka menggunakan kalender Jawa Islam. Kalender Saka yang berasal dari India merupakan penanggalan Syamsiyah Qamariyah (candra surya) atau kalender luni solar. Permulaan tahun Saka ini ialah hari Sabtu (14 Maret 78 M), yaitu satu tahun setelah penobatan Prabu Syaliwahono (Aji Soko) sebagai Raja India. Penanggalan Saka dalam satu tahun memiliki 12 bulan, bulan pertama disebut Caitramasa atau Srawanamasa, sedangkan jumlah hari dalam sebulan pada tahun Saka berjumlah 30, 31, 32, atau 33 hari pada bulan terakhir yaitu pada bulan 532 Masruhan, 'Islamic Effect On Calender of Javanese Community', Dalam Jurnal Pemikiran Hukum Islam Vol. 13, No. 1, 2017, 55. 533 Abu Aman dan Fahwi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik & Bid'ah, 15-16. 211
Saddha, sehingga bilangan hari dalam satu tahun periode penanggalan Saka berjumlah 365/366 hari.534 Kalender Saka digunakan oleh orang Jawa sampai tahun 1633 M.535 Masyarakat Jawa setelah masuknya agama Islam ke Jawa menggunakan sistem penanggalan Jawa Islam yang merupakan akulturasi antara sistem kalender Saka dengan sistem kalender Hijriyah (sistem kalender Islam).536 Kalender Jawa Islam dikenalkan oleh Sri Sultan Muhammad atau yang terkenal dengan Sultan Agung Hanyokrokusumo. Pada tahun 1633 Masehi (bertepatan dengan tahun 1555 saka atau 1043 Hijriyah), Sultan Agung (berkuasa dari tahun 1613-1645 M) dari Mataram mengubah penanggalan saka menjadi penanggalan Jawa Islam.537 Perubahan kalender di Jawa itu terjadi dan mulai dengan tanggal 1 Sura tahun Alip 1555, tepat pada tanggal 1 Muharam tahun 1043 Hijriyah, bertepatan pada tanggal 8 Juli 1633 hari Jumat Legi. Sultan Agung mengubah kalender dan menyesuaiakannya dengan kalender Hijriyah dengan maksud supaya hari-hari raya Islam (Maulid Nabi, Idul Fitri dan Idul Adha) yang dirayakan di Kraton Mataram dengan sebutan grebeg dapat dilaksanakan pada hari dan tanggal yang tepat sesuai dengan 534 Masruhan, 'Islamic Effect On Calender of Javanese Community', Dalam Jurnal Pemikiran Hukum Islam Vol. 13, No. 1, 2017, 58-59. 535 Purwadi dan Rofikatul Karimah, Nilai Luhur Islam Kejawen Perkembangan & Kontribusinya Bagi Peradaban ( Yogyakarta: Pararaton, 2010), 160. 536 Kalender Hijriyah diawali pada saat hijrahnya nabi Muhamamad SAW dari Mekkah ke Madinah. Namun penggunaan resmi Kalender Hijriyah ini pada masa Kekhalifahan Umar bin Khattab. Lihat Aris Fauzan, 'Integrasi Kalender Saka- Islam' Dalam The 4th University Research Colloquium 2016, 360. Penanggalan Hijriyah ini berdasarkan pada peredaran Bulan mengelilingi Bumi. Satu kali edar lamanya 29 hari 12 Jam 44 menit 2,5 detik. Untuk menghindari adanya pecahan hari maka ditentukan bahwa umur bulan ada yang 30 hari dan ada pula yang 29 hari yaitu untuk bulanbulan yang ganjil berumur 30 hari, sedang bulan-bulan genap berumur 29 hari, kecuali pada bulan ke-12 (Dzulhijjah) pada tahun kabisat berumur 30 hari. (Masruhan, 'Islamic Effect On Calender of Javanese Community',61) 537 Masruhan, 'Islamic Effect On Calender of Javanese Community',62. 212
ketentuan dalam kalender Hijriyah. Selain itu, tindakan Sultan Agung juga didorong untuk memperluas pengaruh Islam serta kepentingan politiknya untuk memusatkan kekuasaan politik pada dirinya dalam memimpin kerajaannya.538 Sultan Agung juga mengambil alih bukan hanya kekuasaan tetapi juga otoritas keagamaan Islam dengan segala sistemnya yang sebelumnya berpusat di Giri.539 Perbandingan nama-nama bulan dan umurnya dalam kalender Saka, Kalender Hijriyah dan Kalender Jawa Islam (Sultan Agung) dapat dideskripsi sebagaimana berikut: Kalender Saka dan umurnya540 No 1 2 Bhadra 3 Asuji 4 Kartika 5 Posya 6 Margasira 7 Magha 8 9 Cetra 10 Wasekha Jyesta 11 12 Asadha Nama Bulan Srawana Phalguna Rentang Waktu 12 Juli-12 Agustus 13 Agustus-10 September 11 September-11 Oktober 12 Oktober-1 November 1 November-12 Desember 13 Desember-10 Januari 11 Januari-11 Februari 12 Februari-11 Maret 12 Maret-11 April 12 April-11 Mei 12 Mei-12 Juni 13 Juni-11 Juli LamaHari 32 hari 29 hari 31 hari 30 hari 32 hari 29 hari 32 hari 29 hari 31 hari 30 hari 32 hari 29 hari Kalender Hijriyah dan Umurnya No 1 Muharam Safar 2 Nama Bulan 30 hari 29 hari Lama Hari 538 Purwadi dan Rofikatul Karimah, Nilai Luhur Islam Kejawen Perkembangan & Kontribusinya Bagi Peradaban, 160-163. 539 Abu Aman dan Fahwi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik & Bid'ah, 17. 540 Purwadi dan Rofikatul Karimah, Nilai Luhur Islam, 160-161. 213
3 4 5 6 7 8 9 10 11 Dzulqaidah 12 Dzulhijjah Rabiul Awal Rabiul Akhir Jumadil Awal Jumadil Akhir Rajab Sya'ban Ramadhan Syawal 30 hari 29 hari 30 hari 29 hari 30 hari 29 hari 30 hari 29 hari 30 hari 29/30 hari Kalender Sultan Agung (Jawa Islam) dan Umurnya541 No Nama Bulan 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Sura Sapar Mulud Bakda Mulud Jumadilawal Jumadilakhir Rejeb Ruwah Pasa Syawal Dulkangidah Besar Tahun Jawa 1,3,6,7 30 29 30 29 30 29 30 29 30 29 30 29 2,4,8 30 29 30 29 30 29 30 29 30 29 30 30 5 30 30 29 29 29 29 30 29 30 29 30 30 Perbandingan Nama-nama hari dalam Kalender Saka, Kalender Hijriyah dan Kalender Jawa Islam sebagai berikut: 542 No Hari-hari Kalender Saka (Saptawara-Padinan) 1 Minggu (Radite) Hari-hari Kalender Hijriyah Al-Ahad (minggu) Akad Hari-hari Kalender Jawa Islam 541 Purwadi dan Rofikatul Karimah, Nilai Luhur Islam, 163. 542 Masruhan, 'Islamic Effect On Calender of Javanese Community',63-64. 214
5 6 2 3 4 Senen (Soma) Selasa (Anggara) Rebo (Budha) Kamis (Respati) Jemuwah (Sukra) Al-Itsnayn (Senin) Senen Selasa Ats-Tsalaatsa (Selasa) Al-Arba-a/ Al- Raabi' (Rabu) Al-Khamsah (Kamis) Al-Jumu'ah (Jum'at) As-Sabt (Sabtu) Rebo Kemis Jemuah 7 Setu (Tumpak/Saniscara) Setu Dalam satu periode (windu) penanggalan Jawa Islam membutuhkan waktu delapan tahun. Dalam satu windu terdapat 3 tahun panjang/wuntu (355 hari) dan 5 tahun pendek/wastu (354 hari), sebagaimana tabel berikut.543 No Nama Tahun 1 Alip 2 Emhe 3 4 5 Dal 6 Be 7 Wawu Jimakir 8 Jimawal Je Kurup Jamngiyah Umur (hari) 354 355 354 354 355 354 354 354 Kurup Kamsiyah Umur (hari) 354 355 354 355 354 354 354 354 Penanggalan Jawa Islam terdiri dari 354 hari 9 jam. Selisih antara penanggalan Hijriyah dengan Jawa Islam sebagai berikut: 1). Untuk tahun Jawa = 354 3/8 hari; 2). Untuk tahun Hijriyah = 354 11/30 hari; 3). Selisih dalam satu tahun = 354 3/8 - 354 11/30 = 354 45/120 - 354 44/120 = 1/120 hari; 4). Tahun Jawa Islam = 120 X 354 3/8 = 42525 hari; 5). Tahun 543 Susiknan Azhari dan Ibnor Azli Ibrohim, Kalender Jawa Islam: Memadukan Tradisi dan Tuntutan Syar'I Dalam Jurnal Asy-Syir'ah, Vol. 42 No, 1, 2008, 140- 141. 215
Hijriyah = 120 X 354 11/30 = 42524 hari. Dengan demikian dalam kurun waktu 120 tahun kalender Jawa Islam lebih cepat satu hari dari kalender Hijriyah.544 Pada pembahasan yang lebih luas, masyarakat Jawa menggunakan sisttem kalender Jawa Islam untuk menentukan hari penting seperti membangun rumah, perkawinan, memulai perdagangan, dan sebagainya, dengan cara perhitungan tertentu yang disebut petungan atau pitungan. Pitungan menurut S Prawirpatmojo berasal dari kata itung yang berarti perhitungan angka-angka dengan melalui kalkulasi tertentu.545 Sedangkat Suwardi Endraswara menyebut bahwa nomerologi Jawa biasa disebut petung (perhitungan). Perhitungan dilakukan dengan pertimbangan sungguh-sungguh, memanfaatkan nalar yang jelas, dan disertai laku tertentu546. Pitungan juga biasa disebut petungan (hitungan) yang dalam tradisi masyarakat Jawa erat sekali berhubungan dengan ilmu yang berkembang setingkat dengan ilmu Astronomi dan Astrologi yang berdasar kepada peredaran matahari dan bulan sebagai sumber perkiraan. Menurut Franz Magnis Suseno, sistem petungan yang biasa dilakukan oleh masyarakat Jawa, dapat diterapkan diantaranya untuk melihat apakah usaha yang akan dilakukan cocok secara kosmis, selamat atau tidak. Dalam kondisi tertentu, seseorang bisa meminta bantuan dukun yang dapat memperhitungkan hari dan jam, tempat dan arah yang cocok untuk segala macam usaha.547 544 Masruhan, 'Islamic Effect On Calender of Javanese Community', 66. 545 S Prawiroatmojo, Bausastra Jawa Indonesia, 95. 546 Suwardi Endraswara, Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari intisari Filsafat Kejawen, 115. 547 Frans Magnis Suseno, Etika Jawa, 92. 216
Petungan bagi masyarakat Jawa telah menjadi jati diri, oleh karena itu segala sikap dan perilaku orang Jawa selalu bernuansa hitung-hitungan (petungan)terlepas apakah pekerjaan petungan cocok atau tidak.548 Dalam perberkembangan selanjutnya, menurut Rajiman, pitungan menjadi suatu sistem dan mengarah kepada bentuk ramalan dengan melahirkan kronogram yaitu sistem pemberian nilai dalam angka kepada setiap fenomena yang terjadi pada alam raya. Untuk memudahkan cara kerja hitungan tersebut, maka diciptakan sistem angka atau numerologi sesuai dengan peredaran matahari yang menimbulkan siang dan malam sehingga melahirkan hari, jam dan minit (waktu), minggu, bulan, tahun dan sebagainya.549 Kepercayaan akan koordinasi antara peristiwa-peristiwa di dunia dan alam gaib merupakan salah satu latar belakang kepopuleran berbagai macam upacara dan rumus-rumus sakral seperti seremoni pelantikan pejabat, penyematan bintang, upacara pembukaan kongres, perayaan hari ulang tahun organisasi, pemberian nama, dan lain sebagainya.550 Dalam penulisan serat wulangreh, Pakubuwana IV dalam menunjuk hari atau bulan dengan menggunakan nama hari dan bulan yang biasa dipakai menurut kalender Jawa Islam. Pada penutup serat Wulangreh yaitu pada pupuh Girisa bait 25, Pakubuwana IV menulis: Telasing panuratira sasi Besar ping sangalas 548 Suwardi Endraswara, Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari intisari Filsafat Kejawen, 92. 549 Zubir Idris dan Yusmilayati Yunos, 'Hitungan dalam naskah Melayu dan Jawa: Analisis dalam Syair Laksana Kita dan Mujarabat' Dalam Jurnal Melayu vol.5 (2010:209-225). 550 Frans Magnis Suseno, Etika Jawa, 92. 217
akad kliwon tahun Dal tata guna swareng nata mangsa tha windu sancaya wuku sungsang kang atampa ya Alloh kang luwih wikan obah osiking kawula.551 Bait di atas menunjuk nama hari selesainya penulisan serat Wulangreh, yaitu Akad atau Ahad. Akad dalam kalender Masehi adalah Minggu. Sedangkan bulan yang disebut adalah Besar, yaitu bulan terakhir atau ke 12 yang dalam sistem penanggalan Hijriyah disebut bulan Dhu al- Hijjah. Titi Mangsa Serat Wulangreh No Hitungan 1. Hari 2. 3. 4. Pasaran 5. Mangsa 6. Windu 7. Wuku Kalender Jawa Islam Kalender Hijriyah Masehi Minggu Akad Ah}ad - 19 Dhu> al-Hijjah - 1735 - - - - - - - - Tanggal/Bulan 19 Besar 1735/Dal Tahun Kliwon Tha Sancaka Sungsang Adapun tahun selesainya penulisan serat Wulangreh, sebagaimana tabel diatas, adalah tahun Dal. Kalau disebut dengan lengkap maka dapat ditulis selesainya penyusunan serat Wulangreh pada hari Ahad (Minggu) 551 Artinya:'Selesai ditulis bulan besar tanggal sembilan belas Ahad Kliwon swareng nata mangsa ke delapan windu sancaya wuku Sungsang ya Tuhan yang Maha Tahu segala ulah makhluk-Nya'. Lihat Pakubuwana IV,Serat Wulangreh, 184. 218
tanggal 19 Besar 1735 tahun Dal Windu SancayaWuku Sungsang bertepatan dengan 1808 Masehi.552 Hari dalam perhitungan jawa berjumlah tujuh, lalu disebut dina pitu dan pasaran berjumlah lima maka disbutpasaran lima. Terkadang juga dinamakan dinalima dina pitu. Keduanya akan menentukan jumlah neptune dina (hidupnya hari dan pasaaran). Masing-masing hari dan pasaran mempunyai nilai angka yang dapat digunakan untuk meramal berbagai hal.553 Penyebutan nama Kliwon pada penutup serat Wulangreh menunjukkan salah satu hari pasaran dalam masyarakat Jawa. Terdapat lima hari pasaran yang dipakai dalam satu minggu yaitu, Wage, Kliwon, Legi, Pahing, dan Pon. Jika dalam seminggu terdapat 7 hari dan 5 pasaran, maka untuk perhitungan hari dan pasaran yang sama berselang selama 7 hari X 5 Pasaran sama dengan 35 hari. Misal jarak waktu antara Senin Wage ke Senin Wage berikutnya adalah 35 hari. Hitungan masa selama 35 hari dalam kebiasaan Jawa dinamakan satu lapan atau selapan. Penyebutan hari, tanggal dan bulan sampai hari ini masyarakat Jawa sebagian masih menggunakan kalender Jawa Islam seperti di atas. Jika dirunut dari komposisi penanggalan, maka setidaknya bersumber kepada tiga sistem, yaitu kalender Islam, Saka dan Masehi. Pada awalnya, Sultan Agung memadukan kalender Saka dan Islam maka menjadi akulturasi kalender Jawa Islam. Penggunaan hari ini, orang Jawa akan menambahkan dengan kalender Masehi, sehingga bukan lagi akulturasi budaya Jawa dan Islam saja tetapi bertambah dengan kalender Masehi. 552 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 17. 553 Suwardi Endraswara, Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari intisari Filsafat Kejawen, 116. 219
BAB V AGEN AKULTURASI DAN RELEVANSI AJARAN WULANGREH DI MASA KINI Bab ini merupakan pembahasan tentang agen akulturasi dan analisis antropolgis terhadap ajaran Serat Wulangreh. Selain itu, beberapa hal terkait relvansi ajaran Serat Wulangreh di masa kini, dalam kehidupan beragama, sosial dan budaya. A. Agen Akulturasi Serat Wulangreh Penulis Serat Wulangreh adalah Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV, raja di kraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Jika merujuk kepada teori akulturasi, maka raja adalah agen akulturasinya. Banyak peran yang dimainkan oleh seorang raja dalam penulisan Serat Wulangreh, pejabat, sastrawan, sekaligus pendakwah. 1. Raja Sebagai Guru Bangsa dan Penegak Keadilan Sosial. Dalam pandangan orang Jawa di abad-abad lampau, Raja dan kraton menjadi pusat atau inti kekuasaan. Raja biasa disebut juga dengan ratu554 554 S Prawiroatmodjo, Bausastra Jawa Indonesia. Jilid II (Jakarta: Penerbit CV Haji Masagung, 1994), 133. 221
yang berasal dari kata 'rat' yang berarti jagad atau dunia. Tempat kediaman ratu disebut kraton.555 Raja dianggap sebagai personifiksi Tuhan, sedangkan kraton dianggap sebagai wadah yang menampung semua kekuasaan supranatural. Kombinasi antara narendra atau raja dan kraton merupakan pusat dari pusatnya kekuasaan, sehingga antara mereka tidak dapat dipisahkan.556 Dalam sejarah kerajaan Jawa Islam, setidaknya pernah terjadi akulturasi Islam ke dalam budaya Jawa yang agen akulturasinya adalah seorang raja. Jauh sebelum Kanjeng Sunan Pakubuwana IV lahir, atau sebelum keraton Kasunanan Surakarta ada, Sultan Agung Hanyokrokusumo Adipati Ing Ngalogo, mengubah sistem kalender yang biasa dipakai masyarakat Jawa, yaitu kalender Saka. Pada tahun 1633, Sultan Agung mulai memberlakukan sistem kalender baru dengan cara memadukan kalender saka dengan kalender Islam dan dikenal dengan nama Kalender Jawa Islam.557 Kalender Saka didasarkan pada peredaran matahari atau syamsiyah sedangkan kalender Sultan Agung menetapkan kalender Jawa Islam berdasarkan peredaran bulan atau Qomariyah. Kalender yang baru ini dimulai tanggal 1 Sura tahun Alip 1555 sebagai kelanjutan tahun Saka 1554 yang bertepatan dengan 1 Muharram 1043 Hijriyah dan 8 Juli 1633. Tradisi Suran berdasar pada kalender Sultan Agung. Pada tanggal 1 dan 10 Sura yang dianggap sakral oleh masyarakat Jawa. Di lingkungan kraton Jawa, 555 AM Hadisiswaya, Pergolakan Raja Mataram (Yogyakarta: Interprebook, 2011), 28. 556 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh (Yogyakarta: Penerbit Pura Pustaka, 2005), 3 557 Abu Aman dan Fahmi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa (Solo:PT Aqwan Media Profetika,2012), 16. 222
tanggal tersebut dilaksanakan Labuhan dan Jamasan pusaka. Orang Jawa pada saat yang sama melakukan tirakatan.558 Peran raja sebagai penguasa yang memiliki otoritas kekuasaan untuk menjadi agen perubahan dalam bidang penentuan bilangan hari dan bulan serta tahun. Perubahan yang terjadi pada tanggal 8 Juli tahun 1633 dengan memadukan tahun Saka yang merupakan tahun Hindu-Buda dipadukan dengan sistem kalender Islam, terjadilah akulturasi budaya Hindu-Buda dan Islam menjadi kelender Jawa Islam. Pada saat itu, Sultan Agung bertahta sebagai raja Mataram yang beragama Islam sehingga dengan leluasa mengubah kalender di Jawa secara Revolusioner.559 Perhitungan Islam atau Hijriyah sampai sekarang dipakai di seluruh pulau Jawa bahkan seluruh Nusantara yang pada intinya perhitungan tahun tersebut didasarkan pada peredaran bulan. Jika dibanding dengan tahun Masehi, tahun Hijriyah lebih pendek 10 atau 11 hari dari tahun Masehi yang didasarkan pada peredaran matahari.560 Sultan Agung wafat tahun 1645 dan ditetapkan sebagai pahlawan nasional Indonesia berdasarkan Surat Keputusan Presiden nomor 106/TK/1975 tanggal 3 November 1975. Gelar pahlawan nasional diberikan atas jasa-jasanya sebagai pejuang dan pemerhati budaya.561 Berbeda dengan Sultan Agung, Pakubuwana IV dapat diposisikan sebagai agen akulturasi dalam bidang sastra. Pakubuwana IV membuat aturan-aturan atau nasehat melalui karya sastra serat Wulangreh dengan 558 Suwardi Endaswara, Falsafah Hidup Jawa:Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejawen (Yogyakarta: Penerbit Cakrawala, 2018), 94. 559 Purwadi dan Rofikatul karimah. Nilai Luhur Islam Kejawen: Perkembangan dan Kontribusinya bagi peradaban (Yogyakarta: Penerbit Pararaton, 2010), 160. 560 Capt RP Suyono, Capt RP, Dunia Mistik Orang Jawa: Roh, Ritual, Benda Magis (Yogyakarta: LkiS, 2009), 187. 561 V Wiranata Sujarweni, Menelusuri Jejak Mataram Islam di Yogyakarta (Yogyakarta: Penerbit Sociality, 2017), 49. 223
memadukan antara Islam dan budaya Jawa. Ketika budaya dimaknai sebagai sistem yang terdiri dari ide-ide, gagasan, kelakuan sosial dan benda benda kebudayaan sebagai hasil cipta rasa dan karsa, untuk mencapai kemajuan baik secara individu maupun kolektif.562 Sebagai raja di kraton Kasunanan Surakarta, banyak perubahan yang dilakukan, baik fisik maupun non fisik. Diantara perubahan yang dilakukan, sebagian masih bisa kita dapati sampai hari ini, seperti Masjid Agung, Gerbang Sri Manganti, Dalem Agung Prabasuyasa, Bangsal Witana Sitihinggil Kidul, Pendapa Agung dan kori Kamandungan. Setiap bangunan memiliki sejarah, simbol-simbol kebudayaan, pesan-pesan ajaran agama.563 Menurut Franz Magnis Suseno, kekuasaan merupakan kemampuan untuk memaksakan kehendak pada orang lain, sehingga mereka melakukan tindakan yang kita kehendaki. Kekuasaan timbul dalam bentuk yang beraneka ragam, misalnya sebagai kekuasaan, kharismatik, politik, fisik, finansial, intelektual, tergantung dari dasar empirisnya.564 Dengan berbekal konsep ini, Pakubuwana IV sebagai raja yang berkuasa memiliki kekuasaan untuk melakukan perubahan, melaksanakan kebijakan, dan membuat aturan- aturan untuk kemajuan dan kemakmuran rakyatnya atau semua para kawula. Salah satu contoh aturan atau kebijakan yang dikeluarkan oleh Pakubuwana IV agar semua aparat berbakti dan mengabdi kepada 562 Khoiro Ummatin, Sejarah Islam dan Budaya Lokal: Kearifan atas tradisi masyarakat (Yogyakarta: Kalimedia, 2018), 134. 563 Samidi Khalim, Islam dan Spiritualitas Jawa (Semarang: Penerbit Rasail, 2008), 85-86. 564 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa : Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (Jakarta : PT. Gramedia,1993), 98-99. 224
pemerintah seperti yang dikutip Yuli Widiyono,565 dengan merumuskan aturan melalui pupuh Megatruh tembang 14 : Setya tuhu saparentahe pan manut ywa lenggana karseng Gusti wong ngawula pamanipun lir sarah munggeng jaldri darma lumaku sapakon.566 Pakubuwana IV memberikan pesan lewat tembang ini, bahwa menjadi aparat atau petugas pemerintah harus mengabdi dengan penuh ketaatan kepada kehendak raja. Ketaatan dan kepatuhan kepada pemerintah ditandai dengan kesetiaan kepada raja baik dalam menjalankan perintah maupun menghindari larangannya. Ketaatan dan kepatuhan kepada penguasa atau siapa saja yang memberi amanat dengan penuh tanggung jawab, berhubungan dengan integritas. Sukron Kamil merumuskan makna integritas secara bahasa adalah kejujuran, ketulusan hati, dan keutuhan, yang berarti tidak adanya kepribadian ganda.567 Lebih lanjut Sukron Kamil menyatakan bahwa secara terminologi, integritas dimaknai sebagai mutu, sifat, atau keadaan seseorang yang 565 Yuli Widiyono. 'Kajian Tema, Nilai Estetika, dan Pendidikan dalam Serat Wulangreh karya Sri Susuhunan Pakubuwana IV' (Tesis pada Sekolah Pasca Sarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2010), 89. 566 Artinya: 'Setia dalam segala perintah dan taat mengikuti kehendak raja orang mengabdi misalnya seperti sampah dalam air menurut saja segala perintah'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wuangreh, 68. 567 Sukron Kamil, Pendidikan Anti Korupsi: Pendekatan Budaya, Politik dan Teori ‎Integritas (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2019), 58.‎ 225
memperlihatkan kesatuan yang utuh, sehingga pelakunya memiliki potensi dan kemampuan yang memancarkan kewibawaan dan kejujuran.568 Dalam konsep kekuasan masyarakat Jawa, terdapat doktrin dengan istilah keagungbinataraan. Jika kekuasaan dan tugas raja dilaksanakan secara tepat, orang tidak akan mempersoalkan kekuasaan raja yang besar itu pantas atau tidak, karena bagi orang Jawa tiada pilihan lain kecuali ndherek kersa dalem artinya terserah kehendak raja.569 Dalam tataran Antropologi, kesempatan yang dimiliki raja sebagai penguasa sangat besar untuk memainkan perannya sebagai agen akulturasi. Pada umumnya, setelah patuh kepada kekuasaan, segala apa yang terjadi dalam perkembangan negara bukan menjadi urusan rakyat tetapi menjadi urusan penguasa atau pemerintah baik secara administrasi maupun politik, karena masyarakat Jawa merasa bahwa kedudukan mereka hanya sebagai rakyat kebijakan.570 jelata saja, bukan menjadi orang yang memegang Keutuhan narendra dan kraton bukan saja dapat dilihat sebagai refleksi dari keutuhan kekuasaan, akan tetapi juga mengungkapkan ada kesatuan dan keteraturan tata kosmos yang merefleksikan dirinya ke dalam bangunan kekuasaan narendra dan kraton. Pandangan kekuasaan semacam ini sesunngguhnya sangat erat sekali kaitannya dengan pandangan lingkungan masyarakat Jawa lampau. Sebagai penguasa negara, raja berhak mengambil tindakan apa saja dengan cara bagaimana saja terhadap kerajaannya, segala apa yang ada di dalamnya, termasuk hidup manusia. Jika raja menginginkan sesuatu dengan 568 Sukron Kamil, Pendidikan Anti Korupsi: Pendekatan Budaya, Politik dan Teori ‎Integritas, 59. 569 G Moedjanto, Konsep Kekuasaan Jawa:Penerapannya oleh Raja-Raja Mataram (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1994), 123. 570 Purwadi, Sejarah Sastra Jawa (Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007), 269. 226
mudah ia akan memerintahkan untuk mengambilnya, walau harus berperang jika ada yang melawan.571 Bagi masyarakat Jawa jaman dahulu, lingkungan bukan hanya kenyataan-kenyataan obyektif yang bisa ditangkap oleh panca-indra, melainkan lebih universal sifatnya. Universal, dalam arti kenyataan- kenyataan hidup yang dapat ditangkap oleh panca-indra secara utuh, menyatu dengan hal-hal yang tidak bisa ditangkap oleh panca indra. Dalam kata lain, realitas tidak dibagi dalam bagian yang terpisah-pisah dan tanpa hubungan satu sama lain, melainkan bahwa realitas dilihat sebagai sesuatu yang menyeluruh.572 Di dalam ajaran Islam, perintah untuk taat dan patuh kepada pemimpin terdapat dalam al-Qur'an surat al-Nisa, ayat 59: 573
Menurut kitab tafsir Fath} al-Qadi>r, ketika Allah mewajibkan kepada para hakim, pemimpin, dan penegak hukum lainnya untuk menegakkan keadilan, Allah mewajibkan kepada seluruh manusia untuk taat kepada Allah dengan melaksanakan semua perintah-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya. Kemudian Allah mewajibkan pula untuk mentaati rasul-Nya, serta u>li> al-amr, yaitu para imam, pemimpin, raja, hakim dan siapa saja yang memilki otoritas syara' dan bukan pemimpin yang durhaka. 571 G Moedjanto, Konsep Kekuasaan Jawa:Penerapannya oleh Raja-Raja Mataram, 78. 572 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 4 573 Artinya: 'Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul, dan ulil amri di antara kamu'. 227
Maksudnya adalah para pemimpin yang selalu taat kepada aturan-Nya, bukan yang melanggar ketetapan-Nya.574 Berkenaan dengan ketaatan kepada pemimpin, Bukhari Al-Jauhari memberikan pedoman kepada para pembesar kerajaan dalam fasal yang kesupuluh dengan memberi judul 'peri keadaan menteri dan cerita kemuliaan pangkat itu'.575 Isi dari fasal kesepuluh dari kitab Taju'ssalatin berkenaan dengan tugas dan kewajiban serta budi pekerti pembesar-pembesar raja. Suatu kerajaan atau pemerintahan itu diibaratkan seperti mahligai yang berdiri yang berdiri di atas empat tiang pokok jika salah satu dari tiang-tiang itu tidak bekerja sebagaimana mestinya, maka mahligai itu akan roboh dan hancur.576 Keempat tiang yang dimaksud adalah: Pertama, menteri yang banyak berwibawa dan bijaksana. Kemakmuran, kesentosaan dan kesejahteraan kerajaan tergantung kepada menteri itu. Oleh karena itu menteri harus berwibawa, penuh bijaksana, periksa, sabar, budiman, agar segala pekerjaan sempurna. Menteri adalah perhiasan kerajaan. Kedua, panglima yang berani dan mulia. Panglima bertugas memeliharta hulubalang dan rakyat serta melindungi semua warga dari segala bahaya, serta menunjukkan segala kesalahan. 574Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawka>ni, Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r Jilid 1(Riyad: Da>r al-Ifta>', 2010), 308. 575Adi S Dipojoyo dan Endang Daruni Asdi, Taju'ssalatin Bukhari al-Jauhari: Naskah Lengkap dalam huruf Melayu-Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam huruf Latin (Yogyakarta: Lukman Offset Yogyakarta, 1999), 113. 576Adi S Dipojoyo dan Endang Daruni Asdi, Taju'ssalatin Bukhari al-Jauhari: Naskah Lengkap dalam huruf Melayu-Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam huruf Latin, 115. 228
Ketiga, kha>zin atau pemegang kas kerjaan dapat dipercaya. Pemegang kas kerajaan yang sempurna, penjaga kebenaran, amanah sehingga kekayaan kerajaan dapat dipergunakan dengan sebaik-baiknya sesuai deengan aturandan demi kesejahteraan umum. Keempat, mukhbir atau penyiar berita yang jujur.577 Pegawai kesultanan wajib melaksanakan semua kewajiban kepada Tuhan sebagai bekal hidup dan menjadi etika bagi para narendra. Jika tidak melaksanakan ajaran agama sebagai bentuk kebaktian kepada Tuhan maka orang tersebut seperti hewan kerbau (kebo). Pakubuwana IV merumuskan perumpaman manusia dengan hewan tersebut terdapat dalam pupuh Asmarandana tembang 5 : Nora gampang wong ngaurip yen tan weruh uripira uripe padha lan kebo anggur kebo daginggira kalal ye pinangana pan manungsa daginipun yen pinangan pasthi karam.578 Perumpamaan manusia seperti kerbau sebagai binatang ternak jika tidak mengetahui tujuan hidupnya. Kerbau masih berharga karena dagingnya halal sedangkan daging manusia haram hukumnya untuk 577 Adi S Dipojoyo dan Endang Daruni Asdi, Taju'ssalatin Bukhari al-Jauhari: Naskah Lengkap dalam huruf Melayu-Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam huruf Latin, 115. 578 Artinya: 'Tidak mudah kita hidup bila tak tahu hidupmu hidup bagaikan kerbau mending kerbau dagingnya halal bila dimakan sedangkan daging manusia bila dimakan pasti haram'. 229
dimakan. Ini menunjukkan rendahnya harga diri manusia di hadapan Tuhan jika tidak mengabdin kepadaNya. Perumpamaan manusia seperti binatang ternak terdapat dalam al- Quran surat al-A'ra>f (7 :179):
579
Menurut Syekh Ahmad Syakir, pemanfaatan potensi-potensi diri yang telah diberikan Tuhan jika tidak dilaksanakan dengan baik dan benar tak ubahnya bagaikan binatang bahkan lebih rendah dari binatang. Memiliki mata tetapi tidak menggunakannya secara benar. Memiliki telinga tetapi tidak untuk mendengarkan yang baik-baik.580 Nasehat al-Qur'an ini sejalan dengan pupuh di atas. Sebagai raja, Pakubuwana IV dalam memberikan nasehat-nasehat dan aturan kepada pegawai kerajaan dengan melalui tembang sebagai hasil akulturasi Islam dan budaya Jawa. Walau bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa bukan bahasa Arab, yaitu bahasa yang dipakai kitab suci al- Quran, tetapi esensi dan substansi dari konten yang disampaikan adalah ajaran-ajaran agama Islam yang bersumber dari al-Quran dan hadis nabi. Itulah salah satu fungsi dan peran Pakubuwana IV sebagai agen akulturasi. 579 Artinya: 'Dan Sesungguhnya kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat- ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai'. 580Muhammad Syakir, Ahmad. 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid2 (Kairo: Da>r al-Wafa>', 2014), 68. 230
2. Raja Sebagai Pujangga Inspirator Para Kawula Salah satu bentuk pola islamisasi di Jawa adalah melalui jalur kesenian. Dalam bidang kesenian ini, Sunan Kalijaga memiliki ketrampilan mementaskan wayang dengan merubah cerita Ramayana dan Mahabarata dari India yang penuh ajaran Hindu-Budha ke dalam cerita yang mengandung ajaran Islam. Bentuk dan lakon wayang disempurnakan agar tidak bertentangan dengan ajaran Islam.581 Sunan Kalijaga tidak meminta upah dari pementasan wayangya, sebagai gantinya, Kanjeng Sunan Kalijaga meminta kepada para penonton untuk mengucapkan dua kalimat Syahadah sebelum menonton pementasan wayangnya.582 Bagi kanjeng Sunan Kalijaga pementasan wayang hanyalah sebagai media penyampaian dakwah Islam kepada masyarakat dan tidak dijadikan sebagai profesi yang mendatangkan uang. Otto Sukatno CR583 memandang bahwa penulis karya sastra, setidaknya memiliki sikap yang kritis, idealis, dan memihak kepada jalan kebenaran. Posisi, peran dan kedudukan para sastrawan dengan basis intelektualitas dan lisensia puitika yang dimiliki menjadi modal utama untuk bergerak secara lebih leluasa di tengah masyarakatnya. Fungsi utama sastrawan atau seniman lainnya adalah menyampaikan pesan-pesan kepada semua penonton, pemirsa, pembaca atau yang lainnya melalui karya seni yang diciptakannya. Dalam tradisi pernaskahan dan sastra Jawa, orang yang menciptakan teks atau naskah karya sastra disebut pujangga. Kegiatan kepengarangan merupakan kegiatan intelektual yang biasanya dilakukan di 581 Purwadi, Sejarah Sastra Jawa, 108. 582 Ahmad Khalil, Islam Jawa: Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa (Malang: UIN Malang Press, 2008), 77. 583 Otto Sukatno CR, Prahara Bumi Jawa: Sejarah Bencana dan Jatuh Bangunnya Penguasa Jawa (Yogyakarta: Penerbit Jejak, 2007), 74. 231
pusat-pusat kebudayaan, yaitu keraton atau istana, pesantren, mandala, atau tempat-tempat pertunjukan seni. Para pujangga bisa dari kalangan abdi dalem, para sentana, atau bahkan sang raja dan para punggawa.584 Mereka berkesempatan untuk mengajari masyarakat laku lampah yang baik sesuai dengan ajaran agama melalui karya-karya yang dihasilkan. Dalam memulai tulisan karya sastra serat Wulangreh, Pakubuwana IV memperkenalkan dirinya seakan-akan bukan pujangga tetapi sebagai orang yang meniru pujangga. Sikap andap asor yang dilakukan merupakan contoh suri tauladan. Walaupun menjadi seorang narendra, Pakubuwana IV menempatkan dirinya sebagai bukan siapa-siapa, tetapi sebagai seseorang yang sedang belajar menulis karya sastra. Pada pupuh Dandanggula bait 1 dikatakan : Pamedhare wasitaning ati cumanthaka aniru pujangga dhahat mudha ing batine nanging kedah ginunggung datan wruh ye akeh ngesemi ameksa angrumpaka basa kang kalantur. tutur kang katula-tula tinalaten rinuruh kalawan ririh mrih padhanging sasmita. 585 584 Karsono H Saputra, Pengantar Filologi Jawa (Jakarta: Wedatama Widya sastra, 2008), 72-73. 585 Artinya: 'Penyampaian minat hati congkak ingin meniru pujangga sangat bodoh dalam hatinya tapi ingin disanjung tak tahu dirinya banyak yang mencemooh memaksa menyusun bahasa yang melantur-lantur kata yang coreng-moreng dibiasakan dengan pelan-pelan demi cerahnya ajaran itu'. 232
Sikap merasa bodoh, tidak bisa menyusun bahasa yang baik, congkak serta ingin dipuji, menunjukkan contoh yang baik bagi para penulis agar tidak merasa dirinya paling pintar. Dalam dunia seni, seseorang selalu belajar setiap saat karena ia merasa bahwa hasil karya yang dihasilkan belum mencapai kesempurnaan. Agar dapat menghasilkan karya sastra yanag baik, maka seorang pujangga harus memiliki prinsip tinalaten rinuruh kalawan ririh, yaitu dibiasakan secara pelan-pelan berlatih dan belajar dengan penuh kesabaran untuk menulis karya sastra yang baik. Jika prinsip ini dilakukan, maka akan mudah mencapai padhanging sasmita,586 yaitu cerahnya pikiran yang berakibat pada berkualitasnya hasil pekerjaan dan nilai karya sastra yang dihasilkan. Menurut Andi Harsono, pada bait ini, Pakubuwana IV mengurai kata hati, hendak meniru kepintaran pujangga. Namun ternyata mental masih muda, memiliki nafsu ingin dipuji, tak tahu banyak yang mentertawai. Maka Pakjubuwana IV harus mengubah dengan bahasa lepas landas, tutur yang mudah difahami, dengan tekun dan sabar mampu memberikan gambaran hati menjadi cerah.587 Pada kalimat cumanthaka aniru pujangga atau berbuat gegabah meniru dan berbuat sebagaimana pujangga, mengandung rasa tawad{u' seakan-akan Pakubuwana IV bukan seorang pujangga sungguhan, padahal sebelumnya telah mengarang beberapa karya sastra Jawa yang sangat baik. Sikap ini menjauhkan dirinya dari sifat sombong, adigang-adigung, walaupun telah memiliki karya seni tetap bersikap sederhana dan andap asor. 586 Kata sasmita berarti alamat, isyarat dan padah. Lihat S Prawiroatmojo, Bausastra Jawa Indonesia, 171. 587 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 27. 233
Selanjutnya, Andi Harsono menjelaskan bahwa, menurut Pakubuwana IV ada dua sikap manusia dalam ilmu pengetahuan,yaitu berpura-pura bodoh dan berpura-pura pintar. Keduanya sama-sama memiliki pamrih, ada yang senang kalau dihina orang dan ada yang ingin dikatakan orang bahwa dirinya pintar.588 Karsono H Saputra menjelaskan bahwa hasil karya sastra atau yang biasa dianggap sebagai teks, merupakan karya kreatif seorang pengarang, penyair atau pujangga. Dalam proses penciptaan karya sastra, pengarang tidak memulai dari dunia yang kosong, tetapi dari konsep ide yang sudah ada. Ide tersebut dapat berbentuk naskah, lakon, cerita lisan, peristiwa, keyakinan, atau yang masih dalam bentuk gagasan, sistem, nilai, dan seterusnya.589 Seorang pujangga memiliki kesempatan untuk mencurahkan pada karya sastranya, ide dan gagasan demi kemajuan dan perubahan positif dalam kehidupan. Sebagai agen akulturasi, menurut Koentjaraningrat,590 seseorang akan masuk sesuai dengan bidangnya. Jika seorang pedagang, maka unsur-unsur kebudayaan yang dia bawa terutama benda-benda kebudayaan jasmani, cara berdagang dan segala yang bersangkutan dengan itu. Jika agennya seorang pujangga maka unsur-unsur kebudayaan yang dibawa terutama benda-benda kebudayaan jasmani, cara berekspresi ide dan gagasannya dan segala hal yang bersangkutan dengan dunia kepujanggaan diolah dan diramu sesuai dengan tradisi atau aturan yang berlaku pada lingkungannya. Hasil olah sastra disajikan sebagai komposisi seni sastra dalam bentuk konvensi berikut daya sanggit atau penyambung. 588 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 197. 589 Karsono H Saputra, Pengantar Filologi Jawa. 73. 590 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, 207. 234
Menurut Purwadi,591pandangan hidup Jawa menjadi inti sari dari perjalanan hidup sepanjang masa bagi orang Jawa. Identitas ke-Jawa-an adalah proses yang sangat panjang melalui seleksi kualitatif yang terhubung dengan nilai-nilai kehidupan. Semua identias ke-Jawa-an dapat ditemukan dalam berbagai 'wulang-wulang Kajawen' atau kepustakaan Jawa yang berisi tentang kearifan hidup. Fungsi pujangga sebagai agen perubahan setidaknya tercapai dengan pesan-pesan yang ditulis dalam karya sastra sehingga dapat merobah keadaan sebelum karya sastra dibuat menjadi masyarakat yang lebih baik setelah menelaah, mempraktekkan dalam kehidupan sehari-hari. Hasil tulisan yang tertuang dalam karya sastra Jawa bukan hanya sebagai karya seni semata tetapi juga rujukan dan referensi bahan materi berdakwah. Serat Wulangreh adalah karya sastra Pakubuwana IV yang mengandung ajaran-ajaran bukan hanya etika, tetapi juga nasehat bagi para sentana, abdi dalem, dan seluruh kawula. Nasehat yang disampaikan bisa berbentuk apa saja, misalnya ceramah, buku cerita, sandiwara, panggung seni dan lain sebagainya. Pakubuwana IV lebih memilih memberikan nasehat atau pitutur melalui tembang Macapat. Sebagaimana dijelaskan pada bab terdahulu bahwa tembang Macapat adalah hasil karya seni sastra. Pilihan pada tembang Macapat sebagai media penyampai nasehatnya, terdapat dalam tembang pupuh Girisa bait 22: Mulane sun muruk marang, Kabehe atmajaningwang, sun tulis sun wehi tembang, daraon padha rahaba, enggone padha amaca, 591 Purwadi, Sejarah Sastra Jawa, 313. 235
sarta ngrasakken carita, aja bosen den apalna, ing rina wengi elinga.592 Bait ini memberikan informasi kepada kita bahwa Kanjeng Sunan Pakubuawa IV dalam mendidik dan menasehati para putra sentana dan seluruh abdi dalem dengan ungkapan sun tulis sun wehi tembang atau saya tulis nasehat ini dengan menggunakan tembang. Jadi sebagai pujangga menghasilkan karya seni bukan hanya untuk hiburan semata, tetapi juga untuk menyampaikan pesan. Bukhari Al-Jauhari dalam kitab Taju'ssalatin, dalam fasal kesebelas memberi nasehat khusus bagi para penulis kerajaan. Penulis dimaksud bisa diartikan sebagai sekretaris pribadi raja ataupun para pujangga. Bukhari memulai pembahasan dengan mengutip ayat al-Qur'an surat al-Qalam ayat pertama:
Artinya: 'Nu>n. Demi pena dan apa yang mereka tuliskan'. Untuk menjadi penulis Bukhari menentukan syarat-syarat sebgai berikut: i. Penyurat atau penulis hendaklah luas pengetahuannya, mengetahui ilmu Falak, perhitungan waktu, kesusasteraan dan lain-lain. ii. Pribadi penyurat atau penulis harus terpuji: kata-kata halus, ingatannya setia, lidahnya pandai berkata-kata, serta baik tulisannya. 592Artinya: 'Maka aku menasehati kepada semua anakku, ku tuliskan dalam tembang agar semua menyukai untuk, membacanya serta merasakan cerita jangan bosan hafalkanlah, ingatlah siang dan malam'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 182. 236
iii. Pada waktu menulis, pilihlah tempat yang suci yang terhindar dari segala gangguan, sehingga apa yang ditulis bersih pula. iv. Telitilah apa yang telah selesai ditulis dan tidak boleh siapapun membaca tulisannya itu tanpa ijinnya. v. Kata-kata yang dipilih harus tepat, tidak diulang-ulang dan betul ejaannya, sehingga menghindari salah tafsir. vi. Tulisan hendaknya diletakkan terlebih dahulu di tanah, karena tanah itu suci.593 Syarat-syarat tersebut dimaksudkan untuk menjaga kuali agar berkualitas. 3. Raja Sebagai Satria Pinandito Sang Juru Selamat Pinandito berasal dari kata pandito atau pendeta.594 Dalam tradisi Islam pinandito berarti orang yang bertugas menyampaikan ajaran-ajaran Islam kepada masyarakat, pedakwah, kyai, ustad, dan lain sebagainya. Jadi arti dari Satria Pinandito adalah sosok raja sebagai pelaku dan praktisi dakwah Islam yang bertugas bukan hanya memelihara kelanggengan kerajaan saja tetapi juga menyebarkan ajaran agama Islam bagi semua kawulo atau rakyatnya. Raja juga mengontrol serta membimbing kawula dalam menerapkan ajaran agama Islam dalam kehidupan sehari-hari. Materi dakwah mencakup urusan dunia dan akherat, karena Islam lahir bukan hanya untuk mengatur kehidupan eskatologis (keakheratan) semata, tetapi juga secara menyeluruh aspek kehidupan manusia. Ajaran Islam yang menyeluruh ke dalam semua aspek kehidupan, karena Islam 593 Adi S Dipodjojo, dan Endang Daruni Asdi, Taju'ssalatin Bukhari al- Jauhari: Naskah Lengkap dalam huruf Melayu-Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam huruf Latin, 143-146. 594 S Prawiroatmodjo, Bausastra Jawa Indonesia, 81 237
tidak hanya berdimensi ritual, tetapi juga sosial.595 Begitu luasnya cakupan dakwah Islam, seorang pendakwah harus mampu meramu materi dakwahnya agar dapat diterima oleh semua kalangan responden. Dalam berdawah, terdapat metode atau cara menyampaikan konten dakwah kepada masyarakat yang disesuaikan dengan kondisi, sosial, politik, budaya, dan kapasitas intelektual para pendengarnya sebagaimana terdapat dalam al-Qur'an surat al-Nahl ayat 125:
596
Menurut Syekh Ahmad Syakir, ayat ini adalah perintah Allah kepada nabi Muhammad agar mengajak manusia menuju keimanan kepada Allah. Secara metodologi, ayat ini memberikan uraian agar mengajak manusia kepada ajaran agama dengan cara hikmah, yaitu perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang batil, nasihat yang baik, dan dialektika atau diskusi yang baik.597 Peran penyampai atau pendakwah menjadi sangat penting dalam proses islamisasi sehingga pesan ajaran agama dimiliki dan dihayati oleh semua masyarakat sebagai responden. Sebagai contoh keberhasilan dakwah para wali sanga yang mudah diterima sehingga berhasil mendakwahkan Islam, karena mereka dapat memenuhi tuntunan dakwah dari al-Qur'an, hadis serta dapat tuntunan ahli-ahli dakwah sebelumnya. 595 Ahmad Khalil, Islam Jawa: Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa, 10. 596 125. Artinya: 'Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.' 597Muhammad Syakir, Ahmad. 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid2, 357. 238
Para wali memiliki keihklasan murni, bersatu padu dalam persaudaraan yang kuat, terorganisasi, berpegang pada dasar musyawarah, berilmu tinggi dan luas, didukung oleh kemauan dan kesadaran masyarakat yang tinggi akan pentingnya ajaran agama dalam kehidupan.598 Dalam sejarah penyebaran Islam keluar dari jazirah Arab, yang kemudian berinteraksi dan bergulat dengan lingkungan sosial budaya yang baru, dikenal dua model dakwah, yaitu kompromi dan non kompromi. Dakwah yang kompromi berupa ajakan kepada Islam dengan cara mempertemukan ajaran Islam dengan ajaran atau tradisi yang berbeda. Sedangkan dakwah non kompromi merupakan ajakan yanag menekankan dan mempertahankan keutuhan dan kemurnian syariah, sehingga dalam prakteknya memiliki pandangan yang rigid dan kaku dalam menghadapi lingkungan sosial, budaya dan seni yang berbeda dengan tempat asal kelahiran Islam, yaitu tanah Arab.599 Dasar dakwah dengan pendekatan non kompromi menurut Purwadi dan Rofikatul Karimah, adalah pengembangan penalaran yang membedakan secara diametrik antara yang Islam dan tidak Islam, seperti iman dan kufur, tawh{i>d dan shirk, isla>m dan ja>hiliyyah. Dalam konsep ini, terdapat garis pemisah yang tegas dan jelas antara agama Islam dan tradisi yang berlawanan dengan Islam. Pendekataan ini memiliki ciri khusus hanya dapat menerima unsur seirama dan bisa diintegrasikan dengan Islam. Jati diri ajaran agama harus dijaga dan tidak boleh dihilangkan, maka ada yang mempertahankan budaya lama, tidak toleran dan bersifat agresif biasanya memancing ketegangan dan menimbulkan konflik.600 598Purwadi dan Rofikatul karimah. Nilai Luhur Islam Kejawen: Perkembangan dan Kontribusinya bagi peradaban, 64. 599 Ahmad Khalil, Islam Jawa: Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa, 14. 600 Purwadi dan Rofikatul karimah. Nilai Luhur Islam Kejawen: Perkembangan dan Kontribusinya bagi peradaban,36. 239
Dakwah non kompromi biasanya menghasilkan faham keagamaan yang radikal yang dapat mengancam hubungan baik intra maupun antar umat beragama. Sri Suyanto menggambarkan faham keagamaan yang radikal dengan cara berfikir hitam putih (Da>r al-Isla>m dan Da>r al-Harb) memandang bahwa orang yang berada di luar kelompoknya sebagai 'orang lain' bahkan dianggap sebagai musuh karena berpredikat sebagai ka>fir, t}oghu>t.601Faham radikal ini terkadang dianggap sebagai Islam kanan. Sebaliknya, menurut Samidi Khalim, dakwah dengan pendekatan kompromi merupakan strategi dakwah yang dilakukan oleh para wali, karena model dakwah dengan pendekatan ini lebih akomodatif terhadap fenomena budaya lokal tempat dakwah dilaksanakan. Kepiawaian para juru dakwah di Jawa dalam meramu dan menyajikan materi dakwah dengan cara mempertahankan tradisi Jawa dan menyesuaikan dengan Islam telah membangkitkan semangat keberagamaaan masyarakat Jawa.602 Dalam menjalankan misi dakwah Islam, para wali dan penguasa kraton Islam menggunakan pendekatan yang akompromis akomodatif. Karya-karya sastra seperti tembang macapat sengaja diciptakan para wali, raja, atau pujangga dalam rangka menyebarkan ajaran Islam, pada saat orang Jawa masih sulit menerima ajaran Islam. Dengan menjadikan karya seni sebagai media penyebaran agama, dakwah Islam semakin mudah diterima dan mencapai sasaran dakwahnya. Macapat adalah dakwah yang menyenangkan.603 Dengan semakin banyaknya karya seni sastra yang bernuansa religi, maka semakin kaya pula kepustakaan Jawa yang dapat dijadikan referensi dalam mengajarkan agama Islam. 601 Sri Yunanto, Islam Moderat VS Islam Radikal: Dinamika Politik Islam Kontemporer (Yogyakarta: Media Pressindo, 2018), 242. 602 Samidi Khalim, Islam dan Spiritualitas Jawa, 9. 603 Suwardi Endaswara, Falsafah Hidup Jawa:Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejawen, 98. 240
Lebih lanjut, Samidi Khalim604 menjelaskan bahwa keberhasilan islamisasi tanah Jawa yang dilakukan oleh para juru dakwah tidak dapat dilepaskan dari adanya campur tangan para penguasa kerajaan. Peran raja sebagai penguasa kerajaan sangat lah besar dalam menyebarkan ajaran Islam kepada masyarakat Jawa. Raja adalah juru dakwah yang juga berkewajiban untuk menyampaikan ajaran Islam, seiring dengan gelar Sayidin Panotogomo (penguasa kerajaan sekaligus penanggung jawab urusan-urusan agama) yang melekat pada namanya. Sosok seorang raja dalam keseharian menjadi idola bagi kawula terutama dalam berislam. Raja-raja yang memiliki nama Pakubuwana mengandung arti simbolik 'Bumi yang terpaku'. Jika dibahas lebih lanjut maka 'paku yang tertancap di bagian atas bumi'tersebut berjumlah satu buah, sehingga menunjukkan bahwa keberadaan semua raja dari Pakubuwana II sampai sekarang Pakubuwana XIII sebagai trah atau keturunan resmi dari Pakubuwana I, pendiri dinasti Pakubuwanan, satu berarti ali>f dan berketuhanan Yang Maha Esa.605 Dengan kedudukan tersebut, semua raja- raja yang bertahta di kraton Surakarta bertanggung jawab atas kelangsungan kehidupan keagamaan khususnya agama Islam. Sampai sekarang kraton Surakarta masih bertanggung jawab atas kelangsungan tradisi-tradisi Islam Jawa, seperti Suran, Sekaten, Sawalan, dugderan, dan lain sebagainya. Kanjeng Sunan Paku Buwana IV adalah bangsawan, raja atau narendra pinandhita, dengan gelar Sinuwun Kanjeng Susuhunan Prabu Amangkurat Jawa Senapati Ing Ngalaga Ngabdurrahman Sayidin Panata Gama Kalipatullah Ingkang Kaping IV Ing Negari Surakarta Hadiningrat, 604 Samidi Khalim, Islam dan Spiritualitas Jawa, 10. 605 AM Hadisiwaya, Pergolakan Raja Mataram Konflik dan Tradisi Pewarisan Tahta: Studi Kasus Keraton Solo, 44. 241
sinebut Sunan Bagus. Beliau adalah putra dari Kanjeng Sunan Pakubuwana III.606 Ada nama dan gelar lain yang dimiliki Pakubuwana IV selain Panata Gama, yaitu Ngabdurrahman (Hamba Allah), dan Kalipatullah (Wakil Allah) yang menunjukkan bahwa Pakubuwana IV benar-benar berperan dalam dakwah Islam kepada rakyatnya. Dalam serat Wulangreh pupuh Dandanggula bait 5 Pakubuwana IV menjelaskan tentang sumber ajaran Islam : Lamun ana wong micara ilmi, tan mufakat ing patang perkara, aja sira age-age, anganganggep nyatanipun, saringana dipun bersih, timbangen kang patang, prakara rumuhun, dalil kadis lan ijmak, lan kiyase papat iku salah siji, adate kang mupakat.607 Di dalam bait ini, Pakubuna IV menerangkan bahwa sumber hukum bagi ajaran dan praktek ibadah dalam Islam ada 4: dalil (al-Qur'an), kadis (hadis, sunah atau sabda nabi), ijmak (kesepakatan para ulama), dan kiyas 606 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 1. 607 Artinya: 'Jika ada orang yang, membicarakan ilmu tak sepakat kepada empat perkara, jangan engkau tergesa-gesa menganggap kenyataanya, seringlah dengan empat perkara yang lalu, dalil hadis dan ijmak, dan empat kias itu salah satu, usahakan ada yang sepakat'.Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 4. 242
(analogi). Keempat sumber hukum inilah yang telah disepakati para ulama dan harus diterima tidak boleh ditawar-tawar lagi. Andi Harsono memberikan tafsiran bahwa seandainya ada orang mahir bicara tentang ilmu, dan tidak sesuai dengan empat syarat, jangan tergesa-gesa engkau mengambilnya. Saringlah sampai bersih, kaji cermat dengan empat syarat dahulu, yaitu dalil, hadis, ijmak, dan kiyas, apakah salah satu yang empat itu sudah cocok. Apabila lepas dari yang empat perkara tersebut, maka kita telah mengabaikan syariat, halal haram tak diindahkan, dan rusaklah semua aturan.608 Dalam kajian hukum Islam, keempat sumber hukum tersebut disandarkan pada hadis nabi salah satunya dalam riwayat Imam Ahmad bin Hanbal, yaitu hadis Mu'adh bin Jabal ketika ia diutus oleh Nabi Muhammad ke Yaman untuk menjadi hakim disana, dengan percakapan sebagaimana berikut: ابم ضىق لله دلحما : ضىق أ : .لاق الله ؟ لاق يى أرب دتهجا لم دتج فى باتك : الله ؟ لاق الله لاق : هب لم دتج ابم ضىق ؟ لاق: ابم فى باتك الله . :ن اف لاق لهوسر لوسر ن اف لوسر بام ضىقت هب لوسر قفو ىلذا Artinya: "Dengan apa kamu memutuskan perkara Mu'adh{?" Mu'adh { menjawab: "Dengan sesuatu yang ada di dalam kitab Allah." Nabi bersabda: "Kalau kamu tidak mendapatkannya dari kitab Allah?" Mu'adh menjawab: "Saya akan memutuskannya dengan sesuatu yang telah diputuskan oleh Rasul Allah." Nabi berkata: "Kalau kamu tidak mendapatkan sesuatu yang telah diputuskan oleh Rasul Allah?" Mu'adh menjawab: "Saya akan berijtihad dengan pikiran saya." Nabi bersabda: 608 Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, 28. 243
"Segala puji bagi Allah yang telah memberi taufiq kepada utusan dari rasul- Nya'. 609 Pada hadis { di atas, terdapat urutan-urutan sumber hukum Islam, yaitu al-Qur'an, hadis atau sunnah nabi, kemudian ijtihad. Ijtihad bermakna aktifitas yang dilakukan oleh ahli hukum Islam dalam memahami hukum- hukum yang terdapat dalam teks-teks al-Qur'an dan sunnah dan juga aktifitas dalam mengembangkan makna dalam nas untuk menjawab persoalan-persoalan hukum yang tidak ditemukan jawabannya secara eksplisit dalam nas.610 Imam Muhammad Abu Zahrah dalam bukunya Us{u>l al-Fiqh menjelaskan bahwa Ijtihad memiliki macam dan ragamnya. Diantara macam Ijtihad adalah Ijma>'(kesepakatan para ulama) dan Qiya>s atau analogi.611 Dengan membaca konten yang ada di pupuh Dandanggula bait 5 diatas , dapat disarikan bahwa Pakubuwana IV benar-benar seorang raja yang memahami ajaran Islam misalnya bidang hukum atau yang biasa dikenal dengan Fiqih. Ilmu yang dimiliki sangat mumpuni bagi seorang raja yang bergelar Sayidin Panotogomo, atau penguasa yang mengatur urusan- urusan agama. B. Relevansi Ajaran Wulangreh di Masa Kini Disertasi ini mencoba untuk membawa serat Wulangreh sebagai pusat hidup di masa lampau, dimulai pada saat sang pengarang masih hidup 609 Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal juz 5 (Beirut: Al-Maktabat al-Islamiyyah, t.t.), 236. 610 Busyro, Pengantar Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Penerbit Prenada Media Group, 2020), 48. 611 Imam Muhammad Abu Zahrah, Us{u>l al-fiqh (Kairo: Dar al-Fikr al- 'Arabiy, t.t.),197-218 244
sampai dengan masa kini, dari teks ke konteks atau menurut Paul Ricoeur dengan istilah from text to action.612 Relavansi ajaran serat Wulangreh perlu dibahas guna menarik esensi ajaran agama, etika maupun integritas yang telah diajarkan Pakubuwana IV di masa lalu dengan kondisi kekinian atau di jaman sekarang. Langkah ini diambil dengan tujuan teks yang telah disusun menjadi hidup dan berkembang guna mengatasi problematika hidup yang terjadi di masa kini, baik untuk pribadi maupun sosial. Untuk mengetahui relevansi ajaran serat Wulangreh, perlu dipetakan ajaran Pakubuwana IV berdasarkan tema atau konten yang ada pada setiap pupuh. Masing-masing pupuh memiliki ajaran dan nasehat pada tema tembang yang berbeda beda. Jika disarikan tema yang terdapat dalam Serat Wulangreh sebagaimana berikut ini: 1. Kewajiban Mencari Ilmu. Tema ini ada pada pembuka pupuh Dandanggula yang berarti bahwa setiap orang hidup memiliki kewajiban untuk mencari ilmu, tiyang gesang kedah ngudi Kawruh. Pakubuwana IV menempatkan mencari ilmu pada awal pembuka dari serat Wulangreh dengan tujuan agar semua anak keturunannya, para sentana, dan semua rakyatnya menjadi orang yang berilmu agar memiliki padhanging sasmita yaitu kualitas berfikir yang jernih, obyektif, sehingga dapat meraih hasil yang baik sebagai bentuk kesempurnaan hidup. Dari sisi ciptaan manusia adalah makhluk yang terbaik jika dibandingkan dengan yang lain sebagaimana terdapat dalam Al-Qur'an surat al-Ti>n ayat 4: 612 Paul Ricoeur, From text to Action: Assays in Hermeneutics, II (Illinois: North Western University Press, 1991). 245
613
Ayat ini menunjukkan bahwa manusia diciptakan dalam ciptaan yang paling sempurna, sehingga ia memiliki kualitas hidup dan berfikir yang baik. Maka sebagai bentuk terima kasih kepada Tuhan, maka manusia memberdayakan semua potensi yang telah diciptakan Tuhan dengan kesempurnaan tersebut, salah satunya adalah mencari ilmu, untuk menggapai kebaikan hidup.614 Menurut al-Abrasyi,615 ilmu adalah suatu hal yang tergolong suci dan sangat berharga dalam kehidupan seorang muslim. Islam memuliakan orang berilmu, sehingga begitu pentingnya menjadi orang yang berilmu. Dalam ajaran Islam, terdapat perintah untuk mencari ilmu yang biasa dikenal dengan t{alab al-'ilm. Orang yang berilmu medapat kedudukan yang tinggi sebagaimana termaktub dalam al-Qur'an al-Muja>dalah (58) ayat 11: 616
Ayat ini menjadi motivasi bagi semua muslim untuk mencari ilmu dan berlapang dada serta mempersiapkan diri untuk menghadiri majelis ilmu serta menyiapkan potensi untuk meningkatkan kapasitas keilmuan, sebagai bentuk kemajuan peradaban dan kebudayaan. Hasil apresiasi dari 613 Artinya: 'Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik- baiknya'. 614Ahmad Muhammad Syakir,'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 621. 615Muhammad Athiyyah Al-Abrosyi, 'al-Tarbiyyah al-Islamiyyah' Terjemahan Abdullah Zakiy Al-Kaaf dalam Prinsip-Prinsip Dasar Pendidikan Islam (Bandung: pustaka Setia, 2003), 45. 616 Artinya: 'Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang- orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat'. 246
mencari ilmu adalah derajat, kedudukan atau penghargaan yang tinggi sebagai balasan untuk bekal hidup baik di dunia maupun di akherat.617 Mencari ilmu yang diajarkan Pakubuwana IV dalam serat Wulangreh menunjukkan bahwa menjadi muslim harus memiliki seperangkat pengetahuann, terutama pengetahuan yang berupa ilmu lahir maupun ilmu batin. Konsep iini terdapat di dalam Serat Wulangreh pupuh Dandanggula bait 2 : Sasmitaning ngaurip puniku, mapan ewuh yen nora weruha, tan jumeneng ing uripe, akeh kang ngku-aku, pangrasne sampun udani, tur durung wruh ing rasa, rasa kang satuhu, rasaning rasa punika, upayen darapan sampurna ugi, ing kauripanira.618 Serat Wulangreh pupuh Dandanggula bait 2 mengajarkan bahwa manusia itu mapan ewuh yen nora weruha, tan jumeneng ing uripe maksudnya akan bingung bila tidak tahu (tidak berilmu) dan kalau berilmu 617Muhammad Syakir, Ahmad. 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid3, 416. 618Artinya: 'Gejala hidup ini, akan bingung bila tidak tahu tidak diterapkan dalam hidupnya, banyak yang mengaku-ngaku rasanya dia tielah paham, dan lagi tak perasaan rasa yang sebenarnya, rasanya rasa itu, upayalah sampai pada, kesempurnaan dirimu, dalam kehdupanmu'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 2. 247
tidak diterapkan dalam hidupnya maka hidupnya tidak ada artinya. Dengan ilmu manusia akan sempurna, demikian pula sebaliknya. Sedangkan pupuh Dandanggula bait 3 menyatakan: Jroning kur'an anggoning rasa jati, nanging ta pilih tingkang uninga, kajaba lawan tuduhe, nora kena den awur, ing satemah nora pinanggih, mundhak katalanjukan, tedhah sasar susur, yen sira ayun waskitha, sampurnane ing badanira puniku, sira anggugurua.619 Dalam Dandanggula bait 3 dijelaskan Jroning kuran anggoning rasa jati, nanging ta pilih tingkang uninga artinya, di dalam al-Qur'an terdapat rasa yang benar (ilmu yang hakiki), maka pilihlah yang kau ketahui. Selain menjadikan al-Qur'an sebagai sumber ajaran Islam, al-Qur'an juga sumber kebenaran yang harus dipegang. yen sira ayun waskitha, sampurnane ing badanira puniku, sira anggugurua. Cara untuk mendapatkan pengetahuan yang benar adalah berguru kepada orang yang ahli. Al-Qur'an juga mengajarkan untuk bertanya atau berguru kepada orang yang ahli dalam bidangnya, yaitu dalam surat al-Anbiya>' (21) ayat 7 : 619Artinya: Dalam Qur'an terdapat rasa yang benar, tapi pilihlah yang kau ketahui kecuali dengan petunjuknya \, tak boleh diacak yang akhirnya tak ditemukan, akhirnya terlanjut petunjuknya kacau balau, bila kau ingin tahu kesemurnaan diri ini, kau pelajarilah'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 2. 248
620
Syekh Ahmad Syakir menafsirkan ayat ini, bahwa Allah menjawab para manusia yang mengingkari adanya nabi dan rasul dari jenis manusia. Allah menjelaskan bahwa nabi adalah manusia biasa yang diberi wahyu. Oleh karena itu bertanyalah kepada ilmuwan, cerdik pandai cendekiawan, ulama dan lain sebagainya jika belum mengetahui.621 Pakubuwana IV memberikan gambaran tentang orang yang bisa dijadikan sebagai guru sebagaimana terdapat dalam pupuh Dandanggula bait 4: Nanging sira yen ngguguru kaki amiliha manungsa kang nyata ingkang becik martabate sarta kang wruh ing kukum kang ngibadah lan kang wirangi sakur oleh wong tapa ingkang wus amungkul tan mikir pawehing iyan iku pantes sira guranana kaki satane kawruhana.622 620 Artinya: 'Dan Kami tidak mengutus (rasul-rasul) sebelum engkau (Mumahhad), melainkan beberap orang laki-laki yang Kami beri wahyu. Maka jika kamu tidak bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan mengetahui'. 621 Ahmad Muhammad Syakir,'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r Jilid2, 486. 622Artinya: 'Jika anda benar, anakku, pilihlah orang yang benaryang baik bermanfaat, serta yang tahu akan hukum yang beribadah dan saleh, apalagi bila 249
Orang yang bisa dijadikan guru menurut Pakubuwana IV dalam pupuh Dandanggula bait 4 di atas, adalah mereka yang memiliki kriteria sebagaimana berikut: a. Manungsa kang nyata, yaitu orang yang benar-benar berilmu bukan orang yang ilmuya setengah-setengah. Guru harus memiliki kapasitas sebagai ahl al-zhikr sebagaimana ayat al-Qur'an di atas. b. Ingkang becik martabate, yaitu orang yang bermartabat, mulia, dan beretika (berakhlak mulia). c. Kang wruh ing kukum, artinya orang yang mengerti dan memahami hukum agama sehingga mengetahui halal-haram, sah-batal,serta wajib-makruhnya suatu perbuatan. Dengan memahami hukum, maka seseorang terhindar dari perbuatan-perbuatan yang dilarang Tuhan. d. Kang ngibadah, artinya orang yang dijadikan guru harus orang yang ahli ibadah, yaitu selalu melaksanakan perintah-perintah Tuhan serta menjauhi semua larangan-laranganNya. Orang yang ahli ibadah, berada dekat dengan Tuhan. Ibadah adalah kewajiban bagi manusia karena dia diciptakan hanya untuk beribadah pada Tuhan. Ibadah sebagai penghambaan manusia kepada Tuhan secara total menjadi inti ajaran agama, baik dalam tataran ibadah ritual maupun sosial. Ibadah dalam ajaran Islam menjadi simbol ketataatan dan kepasarahan secara total hanya kepada Tuhan, sebagaimana terdapat dalam al-Qur'an surat Al-z{ariya>t (51) ayat 56 : orang yang suka bertapa yang telah mencapai tujuan, tak memikirkan pemberian orang lain itu pantas kau belajar padanya serta ketahuilah'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 4. 250
623
e. Kang wirangi, yaitu orang yang memiliki sifat wara'. Syarat menjadi guru harus wirangi, yaitu orang yang memiliki kesalehan dan selalu berusaha untuk menjauhkan diri dari dosa, maksiat dan perbuat syubhat. f. Wong tapa, yaitu orang yang mencurahkan tenaga dan fikirannya untuk melakukan ibadah kepada Tuhan dengan seluruh jiwa raganya. g. Ingkang wus amungkul, yaitu orang yang telah memilki semua syarat-syarat menjadi guru dengan sempurna. h. Tan mikir pawehing liyan, yaitu orang yang tidak mengharapkan timbal balik berupa pemberian dari orang lain, ikhlas. Keikhlasan menjadi motivasi untuk menjadi guru karena semata-mata profesi guru ditujukan hanya untuk ibadah kepada Tuhan. Prinsip yang berkenaan dengan tidak mengharap pemberian orang lain ditunjukkan dalam al-Qur'an surat al-Mudaththir (74) ayat 6 : 624
Mengharap pemberian orang lain yang tidak sewajarnya, atau bahkan tidak seharusnya diterima, bisa dikategorikan sebagai tindak pidana korupsi. Menurut Sukron Kamil, makna korupsi dalam berbagai ragamnya definisinya, terwujud dalam berbagai bentuk atau jenis, yaitu suap, 623 Artinya: 'Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku'. 624 Artinya: 'Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak'. 251
penggelapan/ (gratifikasi), dan nepotisme.625 pemalsuan/ penggelembungan, pemerasan, hadiah, Menurut peneliti ICW Wana Alamsyah, sebagaimana diliput oleh Sania Mashabi,626 bahwa di Indonesia periode semester I tahun 2020 terjadi 169 kasus korupsi. Dari 169 kasus korupsi tersebut penegak hukum menyidik 139 kasus merupakan kasus korupsi baru. Selain itu ada 23 pengembangan kasus serta 23 operasi tangkap tangan (OTT). Tersangka yang ditetapkan ada 372 orang dengan nilaikerugian negara sebesar Rp. 18,1 trilyun. Nilai suap yang diketahui dan ditemukan oleh penegak hukum sekitar Rp. 20,2 milyar dan nilai pungutan liarnya sekitar Rp. 40,6 milyar. Menurut Syukron Kamil, terjadinya korupsi kolusi dan nepotisme bisa diminimalisir melalui pendidikan anti korupsi terutama di tingkat perguruan tinggi, contohnya di Universitas Paramadina. Perguruan tinggi ini berhasil melaksanakan pendidikan anti korupsi melalui sebaran mata kuliah dan menjadikan mata kuliah pendidikan anti korupsi sebagai mata kuliah wajib independen yang harus diikuti oleh seluruh mahasiswa semenjak bulan Juli tahun 2008. Di Institut Teknologi Bandung mata kuliah pendidikan anti korupsi dijadikan sebagai mata kuliah pilihan bagi mahasiswanya. Sedangkan di Universitas Islam Negeri Jakarta, model perkuliahan yang ditempuh dalam pendidikan anti korupsi terintegrasi dengan pelatihan, baik secara indoor activity maupun outdoor activity. Outdoor activity antara lain dilakukan dalam bentuk kunjungan ke KPK 625 Sukron Kamil, Pendidikan Anti Korupsi: Pendekatan Budaya, Politik dan Teori Integritas, 29. 626 Sania Mashabi, 'ICW: Ada 169 Kasus Korupsi Sepanjang Semester I 2020' Dalam Media Online edisi 29 september 2020. Diretas dari pada tanggal 15Oktober 2020 jam 17.09 252
atau ke pengadilan tipikornya dan mahasiswa ditugaskan melakukan riset kecil tentang korupsi lalu dipresentasikan di kelas kecil dan besar.627 Dalam bidang pendidikan, di jaman milenial ini, menurut Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, guru yang baik yang berprofesi sebagai pendidik masih sangat dibutuhkan. Pendidik adalah orang dewasa yang bertanggung jawab untuk memberi bimbingan atau bantuan kepada anak didik dalam perkembangan jasmani maupun rohaninya agar mencapai kedewasaan, sehingga mampu menjalankan tugasnya sebagai makhluk Tuhan, baik secara individu maupun sosialyang mampu berdiri sendiri.628 Al-Abrosyi629 memberikan uraian tentang sifat-sifat yang harus dimiliki oleh guru dalam pendidikan Islam: zuhud, kebersihan, ikhlas dalam mengajar, pemaaf, menjadi bapak sebelum menjadi guru, mengetahui tabiat murid, dan menguasai bahan ajar. Lebih lanjut Al-Abrosyi menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah membentuk perilaku yang mulia (al- akhla>q al-karimah).630 Syarat-syarat menjadi guru yang telah diapaparkan Pakubuwana IV menjadi suatu keharusan demi tercapainya tujuan pendidikan. Jika salah memilih guru maka berakibat fatal, guru yang tidak memenuhi kompetensi, dalam pupuh Dandanggula bait 6 disebutkan akibatnya bisa mencelakakan murid-muridnya. Ingkang lumrah ing mangsa puniki mapan guru ingkang golek sobat tuhu kuwalik karepe 627 Sukron Kamil, Pendidikan Anti Korupsi : pendekatan budaya, politik, dan teori integritas, 238. 628 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 93. 629 Muhammad Athiyyah Al-Abrosyi, 'al-Tarbiyyah al-Islamiyyah', 145- 150. 630 Muhammad Athiyyah Al-Abrosyi, 'al-Tarbiyyah al-Islamiyyah', 22. 253
kang sus lumrah karuhun jaman kuna mapan ki murid ingkang padha ngupaya kudu angguguru ing mengko iki ta nora Kyai Guru natuthuk ngupaya murid.631 Jika ada yang sampai tan wurung tinggal wektu, atau meninggalkan salat, sebenarnya dia mbuwang sarengat, menghilangkan syariat. Akibat meninggalkan syariat adalah batal karam nora kanggo den prawati, bubrah sakehing tata, yaitu batal haramnya perbuatan sudah tidak diperhatikan maka rusaklah semua aturan dan tatanan. Pendidikan sangat penting dalam kehidupan. Kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan banyak disebabkan karena rendahnya pendidikan. Badan Pusat Statistik mencatat bahwa pada bulan Maret 2020 penduduk miskin naik 9,78 %, meningkat 0,56% poin terhadap September 2019 dan meningkat 0,37 % poin terhadap Maret 2019. Penduduk miskin pada bulan Maret 2020 tercatat 26,42 juta orang, meningkat 1,63 juta orang terhadap September 2019 dan meningkat 1,28 juta orang terhadap Maret 2019. Garis kemiskinan pada bulan Maret 2020 tercatat sebesar Rp. 454.652 /kapita/bulan dengan komposisi garis kemiskinan makanan sebesar Rp. 335.793 (73,86 %) dan garis kemiskinan bukan makanan sebesar Rp.118.859 (26,14 %). Pada bulan Maret 2020, secara rata-rata rumah tangga miskin di Indonesia memiliki 4,66 orang anggota rumah tangga. 631 Artinya: 'Ada juga dapat dipilih, bila lepas dari empat hal tak enak rasanya, rak urung meningglakan waktu anggapannya telah memahami, tidak harus sembahyang telah salat tekadku, lalu melepas sareat batal haram tak diperhatikan, rusaklah segala aturan'. Lihat Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, 6. 254
Maka garis kemiskinan per rumah tamgga miskin bila dihitung secara rata- rata adalah sebesar Rp. 2.118.678/rumah tangga miskin/bulan.632 Kemiskinan menjadi salah satu pemicu dari kebodohan. Kebodohan terjadi karena tidak berpendidikan. Sesuai amanat UUD 45, pemerintah telah mengeluarkan aturan dan kebijakan sekaligus langkah nyata dalam bidang pendidikan untuk menanggulangi atau mengatasi kebodohan. Pemerintah mengeluarkan kebijakan-kebijakan pada bidang pendidikan yang bertujuan agar rakyat Indonesia menjadi orang yang terpelajar, terdidik dan berperadaban sesuai pembukaan UD 1945, 'mencerdaskan kehidupan bangsa'. Diantara kebijakan pemerintah dalam bidang pendidikan adalah wajib belajar 9 tahun bagi seluruh rakyat Indonesia. Dalam Peraturan Pemerintah nomor 47 tahun 2008 tentang Wajib Belajar, Bab I pasal 1 berbunyi 'Wajib Belajar adalah program pendidikan minimal yang harus diikuti oleh warga negara Indonesia atas tanggung jawab Pemerintah dan Pemerinah daerah'. Setiap warga wajib mengenyam pendidikan minimal 9 tahun yaitu jenjang Sekolah Dasar atau yang sederajat selama 6 tahun dan jenjang Sekolah Menengah Pertama atau yang sederajat selama 3 tahun. Program wajib belajar, sebagaiman tercantum pada pasal 2 ayat 1, berfungsi mengupayakan perluasan dan pemerataan kesempatan memperoleh pendidikan yang bermutu bagi seluruh rakyat Indonesia. Adapun tujuan wajib belajar, sebagaimana pasal 2 ayat 2, adalah memberikan pendidikan minimal bagi warga negara Indonesia untuk dapat mengembangkan potensi dirinya agar dapat hidup mandiri di dalam masyarakat atau melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi. 632 Angka tersebut diperoleh dari Data Statistik Badan Pusat Statistik (BPS) yang diliris secara online pada tanggal 15 Juli 2020 dan diakses pada situs resmi BPS pada tanggal 11 Oktober 2020 jam 16:45. 255
Kebijakan lain bidang pendidikan adalah pergantian kurikulum. Mengacu kepada Undang Undang no 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang diarahkan salah satunya, pada pembaharuan kurikulum berupa diversifikasi kurikulum untuk melayani keberagaman peserta didik. Realisasi dari aturan ini, pemerintah melakukan penyempurnaan kurikulum secara periodik demi mencapai kemajuan pendidikan, sesuai dengan tuntutan zaman. Dalam pengembangan kurikulum di sekolah, pemerintah membuat kebijakan kurikulum dengan menerapkan pendidikan budaya dan karakter dengan tujuan membina, mendidik generasi penerus bangsa untuk mendapatkan pengetahuan mengenai budaya Indonesia yang baik sehingga dengan pendidikan budaya dan karakter tersebut dapat mempengaruhi dan merubah moral anak bangsa menjadi lebih baik. Setidaknya masih banyak kebijakan-kebijakan lain berkenaan dengan pendidikan seperti Bantuan Operaional Sekolah yang ditujukan agar dapat membangun sekolah dengan peralatannya serta lainnya sehingga para siswa dapat belajar dengan nyaman. Untuk operasional pendidikan, pemerintah juga mengeluarkan kebijakan tentang bea siswa untuk menjaga kelangsungan proses pendidikan baik dari tingkat Dasar sampai Perguruan Tinggi. Tidak ada alasan untuk tidak menjadi pintar bagi rakyat Indonesia, karena pemerintah dan lembaga swasta telah memberikan peluang dan kesempatan untuk mengikuti proses pendidikan dan pengajaran di lembaga pendidikan dari mulai tingkat dasar sampai Perguruan Tinggi dengan semua fasilitas yang telah dibuat. Semangat serat Wulangreh dalam bidang mencari ilmu jika diterapkan dalam kebijakan penguasa pada bidang pendidikan akan menghasilkan lulusan-lulusan yang berkualitas. 256
2. Ajaran Budi Luhur Selain ajaran mencari ilmu, di dalam Serat Wulangreh terdapat ajaran yang berkenaan dengan budi luhur. Budi luhur yang dimaksud adalah budi pekerti yang dalam ajaran Islam disebut akhla>q. Ahmad Amin633 dalam bukunya Al-Akhlaq menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan akhlak atau etika adalah ilmu yang menjelaskan tentang arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh sebagian manusia kepada yang lain, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia di dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk melakukan sesuatu yang harus diperbuat. Mohammad Ardani634 mengartikan budi luhur dengan budi pekerti yang mulia dan terpuji dalam masyarakat sepanjang jaman. Sedangkan Suseno635 mengartikan etika dalam arti sempit, dengan ilmu atau refleksi sistematis mengenai pendapat-pendapat, norma-norma, dan istilah-istilah moral. Dalam arti luas, etika merupakan keseluruhan norma dan penilaian yang dipergunakan oleh masyarakat yang bersangkutan untuk mengetahui bagaimana seharusnya menjalankan kehidupannya. Dengan etika manusia menemukan jawaban dari pertanyaan-pertanyaan, seperti bagaimana saya harus membawa diri ? Tindakan mana yang harus saya laksanakan agar hidup saya sebagai manusia berhasil ? Di dalam ajaran Pakubuwana IV, budi luhur memiliki peranan yang penting dalam pemikiran ajarannya, terlebih lagi dalam kehidupan sebagai seorang hamba Tuhan yang selalu beribadah kepada-Nya. Menurut 633 Ahmad Amin, 'Al-Akhlaq'. Terjemahan Farid Ma'ruf dalam Etika (Ilmu Akhlak) (Jakarta : Bulan Bintang, 1986), 3. 634 Mohammad Ardani, Al-Quran dan sufisme Mangkunegara IV: Studi Serat-Serat Piwulang (Yogyakarta: PT. Danabakti Primayasa, 1998), 145. 635 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa : Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, 6. 257
Pakubuwana IV, semua tindakan seseorang harus selalu terkait dengan ajaran budi luhur ini. Hal ini berarti bahwa di dalam mengadakan hubungan dengan Tuhan, harus disertai dengan memperhatikan aspek budi luhur. Budi luhur lebih menekankan diri manusia dalam hubungannya dengan masyarakat dan lingkungan, sedangkan ibadah mahd{ah lebih menekankan kontak manusia dengan Tuhan yang bersifat batin. Secara garis besar dapat dirumuskan ajaran budi Pakubuwana IV dalam Serat Wulangreh, walaupun sebagian dari ajaran tersebut telah disinggung pada pembahasan terdahulu : a. Etika Berkawan. Manusia selalu mengadakan hubungan dengan sesamanya. Ia tidak akan dapat hidup kecuali dengan bermasyarakat.636 Di dalam suatu komunitas atau kelompok, bahkan sampai tingkat terkecilpun pasti terjadi interaksi, atau hubungan timbal balik. Pakubuwana IV mengajarkan tata cara hidup berdampingan dengan sesama, diantaranya adalah dalam hal berkata dan memilih kawan. Secara khusus, Pakubuwana IV membahas dalam pupuh Wirangrong serta memberikan tema sentral pada pupuh tersebut dengan Pangatos-atos ing pangandikan tuwin milih pawong mitra (Berhati-hati dalam berkata dan memilih kawan). Di dalam berkawan, perlu menjaga diri dan hati-hati terutama dari perkataan. Salah berkata dapat mengakibatkan hubungan dengan teman, kurang harmonis. Perkataan yang diucapkan harus memperhatikan tempat, lawan bicara, waktu dan lain sebagainya. Pupuh Wirangrong bait1 mengajarkan hal tersebut dengan ungkapan yen tan pantes ugi, sanadyan mung sakecap, yen tan pantes prentahira maksudnya ada kata yang tak 636 Ahmad Amin, 'Al-Akhlaq'. Terjemahan Farid Ma'ruf dalam Etika (Ilmu Akhlak), 8. 258 luhur
pantas diucapkan meski hanya sekata bila tak pada tempatnya akan buruk akibatnya. Pada bait 2 Pakubuwana IV memaparkan kudu golek mangsa ugi panggona, lamun miraos lawan aja age sira muwus, harus mencari waktu dan tempat yang tepat jika ingin membicarakan sesuatu karena tiap tempat ada pilihan tema pembicaraan begitu pula waktu. Demikian pula pada bait 3 ada kalimat rowang sapacapan ugi, kang pantes ngajak calathon, kawan bicara juga dipilih siapa yang pantas untuk diajak bercakap-cakap. Maksud dari menyesuaikan dengan lawan bicara agar komunikasi lebh efektif sesuai dengan kapasitas orang yang diajak bicara. Kesesuaian dan keselarasan antara topik pembicaraan, tempat, lawan bicara, juga kebenaran perkataan memang menjadi hal yang harus dijadikan pertimbangan di dalam mengadakan komunikasi lisan antar sesama. Perkataan yang diucapkan harus selalu membawa kebenaran. Pakubuwana IV mengajarkan agar kita jangan asal bicara. Apalagi menambahi pembicaraan tersebut dengan sumpah. Sumpah biasanya dilakukan seseorang dengan harapan lawan bicara percaya terhadap pembicaraan yang diucapkan. Hal itu justru akan mengotori diri, sebagaimana pada pupuh Wirangwong bait 5, aja ngakehken supaos, iku gae reged badanipun, jangan benyak bicara yang tidak perlu karena hanya akan mengotori diri sendiri. Perkataan yang dikuti dengan sumpah hanya akan memperburuk suasana, tan ana etung prakara, supata ginawe dinan, hanya ingin dipercaya orang lain terkadang harus menggunakan sumpah. Ini menunjukkan kualitas pembicara yang kurang budi pekerti, atau sering berbohong. Maka sudah selayaknya kita berhati-hati dalam menjaga lidah dari perkataan yang dapat mencelakaan penuturnya, akibat dari perkataan yang diucapkan. 259
Adapun tentang memilih teman, Pakubuwana IV menganjurkan agar kita mencari teman yang baik, dalam arti secara moral dan sosial. Teman yang baik akan membawa kepada kebaikan, demikian pula sebaliknya. Maka dari itu harus dihindari berteman dengan orang yang tidak berakhalk baik. Pakubuwana IV mengajarkan kepada kita agar tidak berteman dengan empat golongan yang dianggap memiliki cela dan keburukan. Hal itu diungkapkan dalam pupuh Wirangrong bait10-11. Di dalam dua bait tersebut, Pakubuwana IV menunjukkan empat golongan orang yang harus dijauhi, karena memiliki perilaku yang tidak baik. Keempat golongan tersebut tidak baik kalau dijadikan teman, wong madati (pemadat), wong ngubotohan (penjudi), wong durjana (penjahat), dan wong ati sudagar awon (pedagang yang jelek peringainya). Pada bait 12, Pakubuwana IV memberikan uraian tentang alasan menjauhi keempat golongan tersebut dan tidak dijadikan teman. Pedagang dijauhi, karena Wong ati sudagar ugi sabarang prakara tamboh, di dalam hatinya hanya mengharap keuntungan yang berlipat. Siang dan malam selalu memikirkan cara mendapatkan untung sebanyak-banyaknya, sehingga akan menjadi orang kaya dalam waktu singkat, tidak memperdulikan cara yang dilakukan itu halal baginya atau tidak. Dia selalu bersikap masa bodoh, acuh (tambah). Harapannya adalah gagadhen pan tumranggal habisnya masa gadai barang yang dijadikan jaminan, karena dapat mendatangkan keuntungan baginya. Sedangkan penjahat dijauhi, menurut pupuh Wirangrong bait14, nora nana kang den batos, rina wengi namung kang den etung, duweking liyan nenggih karena di dalam hatinya yang dipikirkan hanyalah milik orang lain. Keinginannya adalah memiliki barang yang telah menjadi hak orang lain. Kebiasaannya adalah mencuri barang orang lain. Watak jahat itu 260
mendorongnya melakukan pencurian ataupun pengambilan barang milik orang lain dengan paksa. Sedangkan alasan penjudi dijauhi, menurut bait 15, karena berjudi itu selain mengakibatkan kemiskinanan, juga lawan kathah linyok padha padu, yaitu mendorong banyak bertengkar dan menipu orang lain. Berjudi dianggap sebagai pekerjaan, sehingga segala pekerjaan ditolak, selain itu juga berakibat habisnya barang-barang karena dijual untuk dijadikan modal judi. Jika barang miliknya sudah habis, yen pawitan enting, tan wurung anggagampang, ya marang darbeking sanak maka ia pun melirik barang orang lain, akhirnya dihatinya berkeinginan untuk mencuri. Maka berjudi dapat mengakibatkan tindakan yang merugikan, baik bagi diri sendiri maupun bagi orang lain. Maka orang yang suka berjudi haruslah dijauhi. Golongan keempat yang tidak boleh dijadikan teman adalah pemadat atau pemabuk. Dijauhinya pemadat, menurut Pakubuwana IV dalam bait 19, karena kesede kamoran, ia adalah orang yang malas dan manja. Kegemarannya adalah lumo hamung ingkang dadi senengipun sarwi leyangan bedudan, duduk bermalasan di atas dipan sambil mengisap pipa. Akibat dari madat adalah netrane pan merem karo, atau kedua matanya tertutup, rusaknya badan, Tubuhnya dadi akuru atau menjadi kurus, cahya biru purtih, nyalebut wedi toya, lambe biru untu pethak berwarna biru putih, kedodoran, takut air, bibir biru gigi putih. Selain itu kebiasaan madat juga mengakibatkan penyakit. Perilaku pemadat yang sangat merugikan itu, harus dijauhi. Hal ini karena pikirannya tidak terkendali. Dalam bait 24 disebutkan bahwa dia dalam keadaan mabuk, sehingga ilang prayitnaning batos, atau kehilangan kewaspadaan, nora ajeg pikiranipun, pikirannya tidak normal, dan elinge ing ati pan baliyar-baliyar atau ingatannya dalam hati hanya setengah-setengah. 261
Keempat golongan, yaitu penjudi, penjahat, pemadat, dan pedagang yang curang haruslah dijauhi, sehingga keburukan dan kerugian yang menimpanya tidak akan menular kepada kita. Nasehat Pakubuwana IV ini juga mengisyaratkan agar kita tidak meniru tingkah laku mereka yang merugikan dirinya dan orang lain. Islam menetang keras dan mengharamkan mabuk-mabukan, perjudian, dan mengadu nasib sebagaimana dalam al-Qur'an surat al- Ma>idah ayat 90:
637
Ayat ini menunjukkan bahwa mabuk-mabukan dan judi adalah perbuatan terlarang. Jika ditarik benang merah maka pemikiran Pakubuwana IV kompatibel dengan ajaran al-Qur'an. Gagasan Wulangreh di masa kini seharusnya mampu mengatasi problematika yang muncul di masyarakat, seperti kenakalan remaja, narkoba, prostiusi, tindak kriminal, asusila terjadi di banyak tempat. Penyakit Masyarakat (Pekat) menjadi wabah dimana-mana. Dalam menanggulangi penyakit masyarakat, Pemerintah Kota Serang di tahun 2010 menerbitkan Peraturan Daerah Kota Serang dengan Surat keputusan nomor 2 tahun 2010 tentang pencegahan, pemberantasan dan penanggulangan penyakit masyarakat. Pada bab II pasal 2 tentang tujuan disebutkan, bahwa Peraturan daerah ini bertujuan menciptakan ketertiban dalam masyarakat melalui 637 Artinya: 'Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan'. 262
jaminan kepastian hukum, dengan melarang kegiatan yang termasuk dalam kategori penyakit masyarakat di daerah. Adapun klasifikasi penyakit masyarakat yang diatur dalam peraturan Daerah tersebut sebagaimana dijelaskan dalam bab III pasal 3 ayat (2), yaitu: pelacuran dan penyimpangan seksual, waria yang menjajakan diri, minuman beralkohol, gelandangan dan pengemis, anak jalanan, kegiatan yang dilarang pada bulan Ramadan.638 Sebagai realisasi dari Perda tersebut, Satpol PP Kota Serang mengadakan razia penyakit masyarakat pada tanggal 7 Maret 2020, sebagai realisasi dari implementasi Perda tersebut. Satpol PP Kota Serang melakukan razia di cafe, warung remang-remang yang ada di Kota Serang. Puluhan wanita yang diduga penjaja seks komersial dibawa ke kantor Satpol PP guna dimintai keterangan terkait dugan pelanggaran tersebut. Hal itu dilakukan sebagaimana amanat Perda nomor 2 tahun 2010 pasal 5 yang menyatakan 'setiap orang dilarang melakukan pelacuran/perzinahan dan/atau menjadi pelacur'.639 Perda yang dikeluarkan oleh Pemkot Serang ini sangat relevan dengan nasehat Pakubuwana IV dalam serat Wulangreh. b. Etika Pegawai Negara Di dalam serat Wulangreh, pembahasan mengenai etika aparatur negara dibahas secara khusus dalam pupuh Asmarandana. Pupuh ini diberi tema sentral Wewarah tumindakipun punggawaning praja (petunjuk tingkah laku para pegawai negara). Pakubuwana IV menasehati pegawai negara atau aparatur negara dalam pupuh Asmarandana, pertama hendaknya padha netepana ugi, kabeh 638.Lihat PERDA Kota Serang nomor 2 tahun 2010 tentang pencegahan, pemberantasan dan penanggulangan Penyakit Masyarakat. 639 Satpol PP Kota Serang, 'Razia Penyakit Masyarakat (Pekat)' terdapat di edisi 9 Maret 2020. Diakses pada hari Jumat, 17 Desember 2020, jam 13.30. 263
prentahing sarak atau melaksanakan perintah syara' dengan baik dan benar, seperti salat lima waktu dan rukun Islam yang lain, tidak boleh ditinggalkan tapi harus terusna lair batine, berbekas baik secara lahir maupun batin. Yang dimaksud secara batin adalah salat bukan hanya dijadikann sebagai kewajiban saja, tetapi juga berpengaruh aspek batin yaitu jiwa sehingga ibadah lebih bermakna. Perhatian Pakubuwana IV terhadap ajaran agama begitu mendalam, sehingga bagi para pegawai negara, termasuk di dalamnya adalah anggota tentara atau prajurit, harus selalu melaksanakan kewajibannya sebagai manusia untuk beribadah kepada-Nya dengan melaksanakan perintah- perintah agama salat limang waktu uga/ tan kena tininggala salat lima waktu tidak boleh ditinggal. Kewajiban itu tidak boleh dilanggar, jika dilanggar maka dadi gabug akan merugi sehingga tidak akan mendapat pahala (Gabug/kosong). Pesan bait 7 adalah hendaknya mencegah dari tindakan yang angkuh bengis, lengus lanas langar lancang atau angkara murka, bertindak sewenang-wenang. Untuk itu, para aparatur negara hendaknya setiap langkah harus dipikirkan masak-masak, jangan menyinggung perasaan kawula walaupun dia sehina apapun, dan jangan pada wadulan, suka saling melapor. Pakubuwana IV berpesan kepada pegawai negara pada bait 14, agar selalu menegakkan keadilan. Keadilan harus diwujudkan kepada siapa saja, Nadyan sanak-sanak ugi, yen leleda tinatrapan, termasuk kepada teman, sanak, atau famili yang lain, bila bersalah harus mendapat hukuman yang setimpal. Dengan cara ini, di masa mendatang orang takut melakukan kesalahan, maka tidak ada lagi orang yang berani melanggar aturan. Bait 14 menyatakan hal itu. 264
Setiap langkah dan keputusan raja harus berdasarkan undang- undang atau peraturan negara yang berlaku. Baik bagi keluarga kerajaan maupuan bagi seluruh warga negara pada umumnya. Dan perlu diingat, kepada penjahatpun harus selalu bertindak adil berdasarkan peraturan itu, dengan tidak membeda-bedakan antara kawula dengan keluarga, putra, teman dan lain sebagainya. Siapapun yang bersalah harus menerima hukuman yang setimpal dengan kesalahan itu. Pejabat harus benar-benar melaksanakan konsep 'sama beda dana denda', yaitu semua warga diakui dan dilindungi secara menyeluruh tanpa membeda-bedakan antara yang satu dengan yang lain. Yang membedakan hanyalah yang salah dan yang benar, keduanya harus mendapat balasan yang setimpal.640 Konsep ini sesuai dengan pupuh Asmarandana bait 14 di atas, yaitu pada kata nadyan sanak-sanak ugi, yen leleda tinatrapan, murwaten lawan sisipe, darapon padha wedia (meski kawan-kawan juga, bila bersalah barulah diadili, sesuai dengan kesalahanya, agar semua takut). Setiap orang memiliki hak dan kedudukan yang sama di hadapan hukum. Ajaran budi luhur Pakubuwana IV juga berkenaan tentang perintah untuk berpegangan pada akhlak yang baik, seperti suci hati dan perbuatan, tabah, sabar, rajin dapat dipercaya, syukur, tawakal dan lain sebagainya; serta meninggalkan akhlak yang buruk, seperti sombong, congkak, khianat, dusta, pemarah, pemalas, loba, dan lain sebagainya, merupakan ajaran tentang perilaku atau akhlak yang baik. Sampai saat ini, pendidikan perilaku, budi pekerti, atau akhlak masih tetap dibutuhkan sampai akhir jaman karena nabi Muhammad sehagai contoh suri tauladan yang baik bagi seluruh manusia sepanjang 640Sunar Tri Suyatno, Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV Beserta Ajaran-ajarannya (Solo : Penerbit Tiga Serangkai, 1985), 33. 265
jaman. Nabi Muhammad memiliki moral dan akhlak yang baik sebagaimana dijelaskan di dalam al-Qur'an dalam surat al-Qalam ayat 4: 641
Pegawai pemerintah harus memiliki integritas dalam arti bertanggung jawab dengan penuh kejujuran, ketulusan hati, terhadap tugas tugas yang ditetapkan dan tidak sekali kali menggunakan kewenangannya untuk melanggar aturan seperti korupsi, kolusi, dan nepotisme, sebagai perwujudan akhlak yang baik dan integritas tinggi. Pakubuwono IV melalui Wulangreh memberikan wejangan kepada para pegawai agar menjaga aset-aset negara dengan tujuan agar tidak terjadi penyelewengan atau penghilangan benda benda yang menjadi hak milik negara sejalan dengan pencegahan anti korupsi di masa kini. Sukron Kamil menyebutkan bahwa korupsi bisa didefinisikan secara terminologi dalam tiga tingkatan. Pertama, korupsi dalam tingkat terendah, diartikan sebagai tindakan penghianatan terhadap kepercayaan (betrayal of trust). Kedua, korupsi dalam pengertian menengah, diartikan sebagai semua tindakan penyalahgunaan kekuasaan (abuse of power), walaupun pelakunya tidak mendapat keuntungan material sekalipun. Ketiga, korupsi yang paling akut, yang telah melewati tingkat pertama dan kedua, yaitu tindakan penyalahgunaan kekuasaan untuk mendapatkankeuntungan material yang bukan hanya (material benefit), baik untuk kepentingan diri sendiri, keluarga, atau kelompok.642 Langkah pemerintah Republik indonesia dalam memberantas korupsi dari tahun ke tahun memiliki efektifitas yang beragam. Hingga kini, 641 Artinya: 'Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung'. 642 Sukron Kami, Pendidikan Anti Korupsi: Pendekatan Budaya, Politik dan Teori Integritas (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2019), 28. 266
Indonesia masih menderita akibat praktik suap atau penyuapan dan sogok atau penyogokan di tingkat nasional dan provinsi. Pada tahun 2018, Indonesia ada di peringkat ke 89 dari 180 negara yang dinilai tingkat korupsinya. Pemerintah Indonesia sebenarnya telah menunjukkan komitmennya dalam melakukan pemberantasan anti korupsi. Komitmen tersebut diwujudkan dalam berbagai bentuk ketetapan dan peraturan perundang-undangan diantaranya: i. Ketetapan MPR RI nomor XI/MPR/1998 tentang penyelenggara negara yang bersih dan bebas dari korupsi, kolusi dan nepotisme. ii. Undng-Undang nomor 28tahun 1999 tentang penyelenggara negara yang bersih dan bebas dari korupsi, kolusi dan nepotisme. iii. Undang-Undang nomor 31 tahun 1999 tentang pemberantasan tindak pidana korupsiyang selanjutnya disempurnakan dengan UU nomor 20 tahun 2001. iv. UU nomor tahun 2001 tentang perubahan atas UU nomor 31 tahun 1999 tentang pemberantasan tindak pidana korupsi. v. UU nomor 15 tahun 2002 tentang tindak pidana pencucian uang. vi. Keputusan Presiden RI nomor 127 tahun 1999 tentang pembentukan komisi pemeriksaan kekayaan penyelenggara negara dan sekretariat jendral komisi pemeriksaan kekayaan penyelenggara negara.643 Upaya pemerintah dalam menanggulangi dan memberantas tindak pidana korupsi sejalan dengan nasehat Pakubuwana IV demi terciptanya aparat yang bersih dan berintegritas. 643 'UU Tipikor dan Upaya Pemberantasan Korupsi' terdapat dalam media online edisi Kamis 19 Desember 2019 diakses pada Jumat 17 Desember 2020 jam 20.56. 267
3. Ajaran Pamoring Gusti Kawula. Di dalam serat Wulangreh, terdapat ajaran yang berkenaan dengan mendekatkan diri kepada Tuhan dengan sedekat-dekatnya bahkan sampai menyatu dengan-Nya. Konsep ini disebut dalam Wulangreh dengan pamoring Gusti Kawula. Pamor berasal dari bahasa Kawi yang berarti campuran, percampuran.644 Istilah Pamoring Gusti Kawula dapat diartikan dengan bersatunya Tuhan dengan hamba-Nya, atau antara raja (penguasa) dengan rakyatnya. Kata Gusti kadang-kadang dipakai untuk menyebut Tuhan, tetapi kata itu juga dipakai untuk menyebut raja, atau penguasa. Di dalam ajaran tasawuf, kemanunggalan antara Tuhan dengan hamba-Nya, sebagai manifestasi dari ma'rifat, diwujudkan dalam bentuk ittihad seperti ajaran Abu Yazid Al-Bustami, hulul seperti ajaran Al-Hallaj. Walaupun demikian, pembahasan sekitar kemanunggalan antara Tuhan dengan hamba-Nya, apapun bentuknya, tetap menjadi masalah yang selalu diperdebatkan bahwa sampai terjadi konflik terutama antar tasawuf dan ahli Fiqih, antara ahli hakekat dan ahli syariát antara penganut ajaran esoterik (ba>t}ini) dan pengantut ajaran eksoterik (z}a>hiri), antara penganut ajaran Islam beterodiks dan golongan Islam ortodoks. Ajaran tentang kemanunggalan antara khaliq dan makhluk-Nya yang cenderung mengarah kepada panteisme tersebut dikecam keras oleh ulama ortodoks, karena dianggap bertentangan dengan ajaran tauhid seperti yang telah digariskan di dalam Al-Qurán dan Hadis.645 Karena konflik yang berkepanjangan, bahkan sampai pada tingkat hukuman mati bagi penganut faham yang dianggap merusak dan menodai tauhid itu, maka timbulalh gerakan pembaharuan di kalangan para sufi 644 S Prawiroatmodjo, Bausastra Jawa Indonesia. Jilid II (Jakarta: Penerbit CV Haji Masagung, 1994), 50. 645 Kautsar Azhari Noer, Ibn 'Arabi: Wah{dat al-Wujud dalam Perdebatan (Jakarta: Paramadina, 1995), 1. 268
sendiri untuk mengintegrasikan dan mendamaikan tasawuf dengan syariát sejak pertengahan kedua abad 3 H/ 9M yang dipelopori oleh tokoh-tokoh tasawuf ortodoks atau tasawuf Sunni seperti Al-Kharraz (w.286/899), Al- Junaid (w.298/911), Al-Kalabadzi (w.385/995), Al-Qusyairi (w.465/1073), dan Al-Ghazali (w.505/1111). Mereka mengembalikan tasawuf kepada landasan Al-Qurán dan Hadis dengan disertai kecaman-kecaman terhadap berbagai macam penyimpangan, terutama ajaran yang cenderung bersifat panteis. Gerakan tasawuf Suni lebih menekankan perhatian pada jiwa manusia dan membinanya secara moral, sedangkan pencarian mistisisme yang falsafi jauh ditinggalkan. Dalam hal ini, Al-Ghazali memberikan pengetian bahwa jalan menuju sufi adalah perpaduan antara ilmu dan amal yang nantinya akan membuahkan moralitas.646 Pembentukan kepribadian dan penekannya pada akhlak yang baik merupakan obyek skala prioritas bagi gerakan pemurnian tasawuf tersebut. Pada perkembangan selanjutanya corak tasawuf yang menekankan pada pembentukan akhlaq ini dikenal dengan tasawuf akhlaki. Namun demikian, pengantut tasawuf akhlaki memilki interpretasi tersendiri di dalam memahami arti fana, baqa, atau tentang kemanunggalan antara Tuhan dan makhluk-Nya. Al-Qusyairi menjelaskan bahwa fana' mengandung arti gugurnya sifat-sifat yang tercela, sedangkan baqa mengandung arti berdirinya sifat- sifat terpuji. Maka seorang hamba yang telah terlepas dari sifat-sifat tercela, maka muncullah sifat-sifat terpuji. Dan barang siapa yang dapat mengalahkan sifat yang tercela, maka dia akan tertutup oleh sifat-sifat yang 646 Abul al-Wafa' al-Ghanimi al-Taftazani, Madkhal ila> al-Taṣawwuf al-Islàmĩ (Kairo: Maktabat al-Kulliyyat al-Azhariyyah, t.t.), 157. 269
terpuji. Begitupula, jika seorang hamba terlepas dari satu sifat, maka ia memiliki sifat yang lain.647 Dari uraian Al-Qusyairi tersebut, selanjutnya Khatib Quzwain menerangkan tiga tingkatan fana dan baqa dalam hubungannya dengan ma'rifat : 1. Orang yang memandang kekuasaan Allah dalam segala yang terjadi di alam ini telah fana (terhapus) dari pandanganya perbuatan makhluk. 2. Apabila telah fana dari pandangan segala bekas dari yang lain, ia telah baqa dengan sifat-sifat Al-Haq. 3. Orang yang dikuasai oleh hakikat sehingga tidak memandang yang lain, sehingga ia telah fana (dari pandangan) segala makhluk dan telah baqa dengan Al-Haq.648 Istilah fana' dan baqa' yang bertalian dengan ma'rifat meliputi tiga tingkatan, yaitu fananya segala perbuatan makhluk dalam perbuatan Tuhan, fananya sifat-sifat makhluk dalam sifat-sifat Tuhan, dan fananya wujud makhluk dalam wujud Tuhan. Pengalaman mistik tentang hadirnya Tuhan, dirasakan oleh seorang salik bukan hanya sembarang pertemuan dengan Tuhan dalam suara hati nurani, melainkan kesatuan dengan tuhan yang ditujukan kepada tingkat pamoring kawula Gusti. Di dalam teori kebatinan, tujuan itu diilusikan sebagai kesadaran diri manusia tenggelam dalam ketuhaan dan kehilangan kepribadinaya sendiri. Hal ini senada dengan pengalaman para sufi, terutama aliran falsafi.649 647 Al-Qusyairi, al-Risalah al-Qushairiyah (Kairo: Maktabat al-Kulliyyat al- Azhariyyah, t.t.), 67. 648 M Khatib Quzwain, Mengenal Allah (Jakarta:Bulan Bintang, 1995), 109. 649 Rahmat Subagya, Kepercayaan dan Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1998), 91. 270
Adapun bagi pengantut tasawuf akhlaki, kemanunggalan antara Tuhan dengan hamba-Nya tidak diartikan secara hakiki, faham itu oleh Mangkunegara IV diajarakan sebagai loroning atunggal. Walaupun demikian dia menyadari bahwa sebenarnya tidaklah bersatu, tan tunggal. Kemanunggalan itu harus diartikan secara majazi, yakni kemanunggalan kehendak Tuhan dengan kehendak manusia, sehingga tetap tercermin hakekat hamba yang menyembah atau abid dan hakekat Tuhan yang disembah atau ma'bud.650 Pakubuwana IV memberikan ajaran tentang Pamoring Gusti Kawula atau pamoring Kawula Gusti di dalam serat Wulangreh. Ia menyebutkan dua kali, yaitu pada pupuh Sinom bait 11 dan 15 di dalam pupuh Sinom bait 15 terdapat ajaran bahwa kedudukan paling utama adalah amun arsa ngawruhana, pamore Gusti kawula, mendapatkan pengetahuan tentang bersatunya hamba dan Tuhan. Tetapi ada syaratnya yaitu sayekti kudu resik, aja ketetempalan nepsu, luamah dalah amarah, serta suci lair batin, dadimene sarira bisaa tunggal. Atau untuk mencapai tingkat kemanunggalan dengan Tuhan yang merupakan manifestasi dari tingkat makrifat, manusia harus berjuang melawan nafsu lawamah dan amarah guna mengembalikan kesucian batinnya. Jika dikatikan dengan konsep Al-Qusyairi di atas, maka sebagai syarat kemanunggalan antara Tuhan dengan hambanya adalah Fana (terhapus) dari sifat-sifat tercela. Sifat tercela yang dimaksud dalam pupuh ini adalah segala sifat dan prilaku yang dikuasai oleh nafsu lawamah dan amarah. Dengan hilangnya sifat tercela, maka tinggalan (baqa) sifat-sifat yang mulia. Ini adalah syarat bagi seseorang yang berkeinginan untuk mencapai pamore kawula Gusti. 650 Mohammad Ardani, Al-Quran dan sufisme Mangkunegara IV: Studi Serat- Serat Piwulang (Yogyakarta: PT. Danabakti Primayasa, 1998), 98-99. 271
Jika persyaratan itu tidak terpenuhi, maka seseorang tidak akan dapat mencapai tingkat ma'rifat yang oleh Pakubuwana IV disebut sebagai ngelmu ingkang nyata. Konsep ini memang mudah dibicarakan, gampang den winicara, Kalau belum mencapai ma'rifat angel yen durung marengi, ing wektune tidak akan dapat menyatu dengan Tuhan, apalagi sampai pada binuka jroning wardaya, yaitu terbukanya tabir antara dia dengan Tuhan di dalam hatinya. Hal tersebut terdapat pada pupuh Sinom bait 16. Walaupun tujuan terakhir dari kehidupan mistik adalah pencapaian kesatuan antara hamba dengan Tuhan, namun tekanan tidak terletak pada pengalaman transedensi itu sendiri. Pengalaman kesatuan dengan Tuhan mempunyai nilai yang pragmatis. Di dalamnya keakuan inividual membulatkan usahanya untuk mengontrol segala segi eksistensinya. Jadi tujuan terakhir bukanlah teori tentang keakuan dan yang Ilahi, tetapi teori dan iman yang dinyatakan dalam rasa terhadap realitas. Rasa adalah tolak ukur segala usaha mistik terutama orang Jawa. Rasa adalah keadaan yang puas ketegangan.651 tenang, ketentraman batin (tentrem ing manah) dan tiada Pada tingkat pamore kawula Gusti, rasa kang satuhu telah dapat menerima kehadiran Tuhan dalam bentuk sasmitaning Sukma sehingga sabda Tuhan menjadi tuntunannya. Kemanunggalan telah terjadi jika manusia menerima sasmitaning Sukma tersebut menjadi sasmitaning wong ngaurip, yaitu petunjuk dalam mengurangi kehidupan. Selanjutnya kesempurnaan dalam kehidupan (samuna ing kauripanira) telah dicapai. Pakubuwana IV di dalam menguraikan konsep pamore Gusti kawula, kontek pembicaraanya diarahkan kepada kualitas kemanunggalan 651 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa¸133. 272
antara hamba dengan Tuhan, sebagaimana terungkap dalam pupuh Sinom bait 11. Intinya bahwa Pamore Gusti kawula,pan iku ingkang sayekti, kesatuan antara Tuhan dan manusia yang telah mencapai puncak pengembaraan spiritualnya, menurut Pakubuwana IV, diibaratkan tembaga lawan mas iku, linebur ing dahan, luluh amor dadi siji seperti leburnya antara emas dan tembaga. Keduanya lebur menjadi satu setelah mengalami proses pemanasan oleh api. Dengan leburnya emas dan tembaga, sifat dari keduanya pun menjadi hilang. Walaupun kesatuan antara Tuhan dengan hambanya pada pupuh di atas cenderung memberikan pemahanam yang bersifat panteistik, namun jika kita memperhatikan bait 15 diatas, maka kesatuan antara Tuhan dan hamba-Nya yang harus bersih lahir dan batin dari sifat tercela, dapat di bawa kepada arti yang majazi, bukan kemanunggalan hakiki, sebagaiaman diajarkan oleh Mangkunegara IV dengan konsep tan tunggalnya. Hal ini merupakan pengendali agar jangan sampai salah mengertikan kemanunggalan tersebut. Al-Ghazali ketika membahas penyatuan mistik antara Al-Khalik dengan makhluk-Nya yang mencapai puncaknya dalam fana terleburnya kesadaran pribadi pada saat ia tenggelam dalam samudera ketuhanan, maka ia berjaga-jaga supaya tidak menerangkan keadaan itu sebagai berubahnya adanya manusia menjadi adanya Tuhan.652 Kesatuan kehendak Tuhan dan manusia merupakan keberhasilan seseorang di dalam mengejar cita-citanya jika tercapai suatu keingian maka manusia hendaknya memahami bahwa telah terjadi kesatuan kehendak 652 PJ Zoetmulder, PJ. 'Pantheisme en Monisme in de Javanansche Soeloek Literatuur' Terjemahan KTTLV-LIPI dalam Manunggaling Kawula Gusti: Pantheisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa (Jakarta: Penerbit PT Gramedia, 1995), 27. 273
(iradat) antara dia dengan Tuhannya. Adapun secara hakiki tetap berbeda antara Tuhan dengan makhluk-Nya, sapa sira sapa insun. Pada bait berikutnya, Pakubuwana IV secra jelas menguraikan kualitas Pamore Gusti kawula tersebut, yaitu bait 12 yang myebutkan campuran itu tidak bisa disebut asalnya lagi, ingarana kencana, pan wus kamoran tembagi, ingarana tembaga, wus kamoran kencana, disebut emas tapi sudah tercampur dengan tembaga dan disebut tembaga tapi sudah tercampur dengan emas. Percampuran antara emas dan tembaga mila dipun wastani, mapan suwasa punika, maka dinamakan dengan suwasa. Syarat utama dalam menjalankan ajaran pamoring Kawula Gusti adalah suci lahir dan batin. Kesucian para sufi itu sangat menentukan tingkat kualitas ma'rifat. Konsep ini menurut Simuh, berkaitan erat dengan ajaran Al-Ghazali dalam Ilya>' Ulum al-Din tentang nafsu lawamah dan amarah, juga ajaran penyucian hati atau tat{hi>r al-qalb.653 Untuk mendapatkan hasil yang baik, maka diperlukan 'bahan baku' yang baik pula. Pada pupuh di atas kemanunggalan diumpamakan dengan suwasa, yaitu percampuran antra emas dengan tembaga kedua beban harus dipilih dari yang terbaik. Jika salah satu atau keduanya berkualitas rendah, maka pencampuran emas dan tembaga tidak menghasilkan suwasa yang baik, tetapi hanya akan menghasilkan suwasa bubul (jelek). Untuk mencapai tingkat ma'rifat yang sempurna, maka seorang salik harus benar-benar bersih baik lahir maupun batinnya. Jika hati tidak bersih, maka menurut teori Pakubuwana IV di atas, tidak akan mencapai tingakt ma'rifat secara sempurna. Usaha yang selama ini dilakukan hanya mendatangkan hal yang sia-sia belaka. Hal itu terjadi disebabkan karena diri 653 Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawwuf ke Mistik Jawa (Yogyakarta: Bentang Budaya, 1995), 157-158. 274
salik masih dihinggapi nafsu jelek, sehingga belum mencapai tingkat kesucian sesuai dengan yag diharapkan. Bagi Al-Ghazali, hati (qalb) manusia yang menurutnya identik dengan ruh, akal dan jiwa (nafs) dalam arti landasan spritual bagi seluruh diri sadar manusia bila dibersihkan dari semua kotoran yang dapat menggelapkannya, misalnya kemaksiatan dan kecintaan kepada dunia dapat memantulkan semua hakikat yang terlukis di Lawh al-Mah{fu>z}. Disana tercantum semua yang pernah, sedang dan akan terjadi dalam alam semesta ini, manusia sebagaimana para sufi sebelumnya, Al-Ghazali mamandang bahwa ini terjadi dari upaya yang disebut dengan ma'rifat itu adalah inti tauhid, yaitu kesatuan transedental dengan Tuhan yang dirasakan oleh seseorang dalam pengalaman kesufiannya.654 Dalam menanggapi konsep ittihadnya Abu Yazid al-Bustami dan hululnya Al-Hallaj, Al-Ghazali menilai bahwa seorang sufi ketika mengucapkan kata-kata subhani, subhani atau Ana al-Haq, sedang dalam keadaan mabuk (sakr), sehingga mereka tidak mampu untuk membedakan antara rupa cermin dengan rupa yang terlihat di dalamnya, atau rupa anggur dengan rupa gelasnya. Dalam keadaan mabuk, mereka mengira bahwa sosok tubuh yang dilihatnya di dalam cermin sama (identik) dengan cermin tersebut, mereka juga mengira bahwa warna anggur itu sama dengan gelasnya.655 Dalam keadaan normal, Abu Yazid menolak kata-kata yang diucapkan pada saat ia sedang mengalami trance atau ecstasy656 ia pun 654 Ma'ruf al-Payamani, Islam dan Kebatinan: Studi Kritis atas Filsafat Jawa dan Tasawuf (Solo: CV Ramadani, 1992), 164-165. 655 PJ Zoetmulder, PJ. 'Pantheisme en Monisme in de Javanansche Soeloek Literatuur' Terjemahan KTTLV-LIPI dalam Manunggaling Kawula Gusti: Pantheisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa, 31. 656 Abul al-Wafa' al-Ghanimi al-Taftazani, Madkhal ila> al-Taṣawwuf al- Islàmĩ, 117. 275 juga
berkata : Demi sadarlah aku dan tahulah aku bahwasannya sama itu hanyalah tipuan belaka.657 Hal yang demikian terjadi pula terhadap Al-Hallaj. Meskipun Al- Hallaj (serta para sufi lainnya) mengungkapkan pernyataan-pernyataan syat{ah{a>t yang sangat kontroversial, dia tidaklah mengaku bahwa dirinya adalah Tuhan. Dia sadar sepenuhnya bahwa dia dengan Tuhan tetap berbeda. Dirinya tetap manusia, tidak berubah menjadi Tuhan. Demikian pula sebaliknya, Tuhan tetap Tuhan dan tidak pernah berubah menjadi manusia. Ketegasan ini sangat jelas dalam pernyataan Al-Hallaj yang diungkapkan dalam syairnya: Aku adalah rahasia Yang Maha Benar Yang Maha Benar bukanlah aku Aku hanya satu dari yang benar Maka bedakanlah antara kami.658 Pamore Gusti kawula juga dapat diartikan dengan kemanunggalan antara rakyat dengan penguasaa. Penguasa di dalam menjalankan roda pemerintahan, harus mengetahui benar keadaan raknyatnya. Untuk itu pihak penguasa mengadakan penyelidikan seperlunya guna memantapkan informasi yang benar tentang rakyatnya. Salah satu cara penyelidikan yang dilakukan adalah dengan penyamaran. Penyamaran ini dilaksanakan dengan sopan santun, andhap asor enggene anamur langkah, sehingga menghindarkan diri dari sifat sombong dan angkuh, karena dalam menjalankan tugasnya seorang 657 Hamka, Tasawuf : Perkembangan dan Pemurnian (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005), 94. 658 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: UI Press, 1995), 90-91. 276
penguasa berpura-pura menjadi rakyat biasa dengan menanggalkan semua atribut kebesarannya serta berpartisipasi dalam kehidupan rakyat kecil. Pupuh Sinom bait19 menyebutkan bahwa menyamarnya penguasa atau raja adalah tapane nganggo alingan, pan sami alaku tani,iku kang kinarya sasab, berpura-pura memakai tutup kepala agar sama seperti seorang tani, padahal hanya berpura-pura saja. Tujuannya adalah pamrihe aja katawis, ujub riya lan kibir, sumungah ingkang siningkur, menutupi diri dari pandangan manusia agar tidak sombong dan angkuh. Seorang raja kelihatan seperti, tinempalan anggenipun kumawala, seorang kawula atau rakyat jelata. Pakubuwana IV berkeinginan untuk memerintah dengan adil. Menurutnya semua manusia adalah sama, baik martabat, hak serta kewajibanya secara vertikal dan horizontal. Meskipun anak raja jika melanggar pasti akan mendapat siksa. Hal tersebut terungkap di dalam pupuh Maskumbambang bait 2, nora beda putra sentana wong cilik, tidak ada bedanya antara rakyat jelata dan bangsawan, yen padha ngawula, pan kabeh namaning abdi yen dosa ukume padaha, jika bekerja sebagai pegawai, jika bersalah akan menerima hukuman yang sama. Kemanunggalan antara penguasa dan rakyat mencerminkan rendah hati bagi penguasa sehingga tidak sombong dan memerintah dengan adil. Sedangkan bagi rakyat, kemanunggalan tersebut selain mengangkat derajatnya, juga menumbuhkan rasa percaya diri dan menghilangkan sifat minder, karena semua manusia dihadapan Tuhan dan raja adalah sama. Karena konsep tersebut, maka raja merupakan wakil dari Tuhan, tugasnya memelihara tegaknya hukum dan keadilan. Oleh karena itu semua orang wajib taat kepadanya, siapa yang berani memerintah sang raja berarti berani menentang kehendak Hyang Agung. Maka orang yang mengabdi harus mentaati perintahnya. Dalam pupuh Mengatruh bait 2 menunjukkan bahwa raja mapan ratu kinarya wakil Hyang agung sebagai wakil Tuhan. 277
Oleh karena itu harus merentahken kukum adil, memerintah dengan memberlakukan hukum secara adil. Maka taat kepada raja berarti manut ugi, mring parentahe Sang katong, dianggap juga taat kepada Tuhan. Dalam kepercayaan masyarakat Jawa, dikenal hubungan antara rakyat yang kawula dengan raja yang menjadi gusti dalam bentuk jumbuhing Kawula-gusti, mangunggaling kawula gusti atau pamore kwula gusti.ini sebenarnya pinjaman dari mistik agama, yang menunjukkan persatuan antara manusia dengan Tuhan. Dalam sistem politik patromonial di Mataram, hubungan rakyat dengan raja dapat diberatkan hubungan antara manusia (kawula namung sadermi) dengan Allah yang lengkapnya disebut Gusti. Ketaatan rakyat terhadap praja haruslah mirip dengan ketaatan manusia terhadap Tuhan.659 Seorang raja juga menjadi seorang wakil Allah (gelarnya Kalipatulah) dan seorang ksatria yang sekaligus merupakan guru rohani (ksatria pinandhita ). Dengan mendalami batinnya sendiri, ia menjadi satu dengan Yang Ilahi. Dengan demikian ia berdiri di atas segala-galanya karena tidak ada lagi yang meunguasainya. Raja itu sebagai khalifatullah karena dalam kebijaksanan dan kesaktiannya terbukalah kekuasaan IIahi sendiri, sehingga ia di dunia menjadi wakil AIIah. Dan dia seorang ksatria pinandhita, tujuan tertinggi yang dapat dicapai oleh seseorang yaitu seorang kesatria menjadi bijaksana, dengan demikian tak terkalahkan, dan yang dapat menunjukkan jalan ke dalam batin orang lain.660 Karena ada hubungan mistik dengan Tuhan, maka nama gelar/nobat para raja Mataram mengandung istilah yang mistik pula, seperti Mangku 659 G. Moejanto. Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh Raja-Raja Mataram. (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1994), 110. 660 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa, 132-133. 278
Rat, Mangkubumi, Pakubuwana, Mangkunegara.661 Maka di mata orang Jawa, raja Mataram adalah orang terpilih, yang unggul, orang yang derajatnya di atas kebanyakan, atau bagi orang Inggris adalah blue blood, darah biru. Dalam tataran relasi Gusti kawulo atau kemanunggalan raja dan rakyatnya, presiden Joko Widodo sering melaksanakan blusukan guna mengetahui kondisi nyata di masyarakat. Presiden Joko Widodo berkunjung ke pasar tradisional kecamatan Rogojampi kabupaten Banyuwangi pada hari Kamis tanggal 25 Juni 2020. Kepala negara mengenakan pelindung wajah tiba di pasar tersebut sekitar pukul 14.12 wib. Dengan didampingi oleh bupati Banyuwangi Abdullah Azwar Anas. Di tempat itu presiden sempat menyapa sejumlah pedagang dengan tetap menjaga jarak. Presiden juga meninjau pasar pelayanan publik yang merupakan upaya pemerintah untuk mendekatkan pelayanan kepada masyarakat. Pasar pelayanan publik merupakan bagian dari mall pelayanan publik di Banyuwangi yang sejak 2017 telah mengintegrasikan lebih dari 200 layanan dokumen atau perizinan di satu tempat.662 Blusukan yang dilakukan oleh presiden atau penguasa merupakan salah satu metoda untuk mengetahui problematika yang terjadi di masyarakat, dengan tujuannya adalah dalam rangka mendengar masalah yang ada di masyarakat sekaligus menguasai medan. Selain itu blusukan bisa dilakukan sebagai manajemen pengawasan atau kontroling guna mengecek jalannya kebijakan yang sudah diambil. Blusukan merupakan 661 G. Moejanto. Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh Raja-Raja Mataram, 111. 662 Ihsanuddin, 'Pakai Pelindung Wajah, Jokowi Blusukan Ke Pasar di Banyuwangi' dalam media online edisi kamis 25 Juni 2020 diretas dari pada tanggal 15 Oktober 2020 jam 18.13 wib. 279
salah satu ciri khas kepepimpinan Jokowi semenjak menjadi walikota Solo, Gubernur DKI Jakarta bahkan sampai menjadi presiden Republik Indonesia. 4. Pejabat Plus Penguasa atau pejabat terkadang bukan hanya sebagai sosok politis murni, tetapi memiliki kemampuan lain di luar tugas-tugasnya sebagai pelaksana roda pemerintahan. Ada sosok negarawan, seniman ataupun pendakwah. a. Negarawan Penuh Inspirasi Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV, setelah dinobatkan menjadi raja, maka banyak langkah-langkah diambil dengan mengadakan banyak perubahan dalam peraturan yang diberlakukan. Diantaranya adalah prajurit kraton yang semula berpakaian Belanda (gaya Barat) diganti dengan pakaian adat Jawa. Pada setiap hari Jum'at Susuhunan tidak pernah absen untuk melaksanakan salat Jum'at di masjid besar. Setiap hari Sabtu, pada saat Sinuhun berkenan melaksanakan watangan (main tombak kecil di atas kuda), semua abdi dalam diharuskan mengenakan sorban putih. Upaya ini bukan hanya untuk melatih disiplin para abdi dalem saja tetapi juga untuk menumbuhkan rasa nasionalisme, kepatuhan kepada ajaran agama.663 Hari ini, banyak pejabat baik pusat maupun daerah yang mewajibkan para punggawa memakai pakaian bermotif batik yang merupakan ciri khas budaya Indonesia. Pemerintah melalui Mentri Dalam Negeri telah mengeluarkan aturan Permendagri nomor 6 tahun 2016 tentang pakaian dinas Pegawai Negeri Sipil di lingkungan Kemendagri dan 663Pakempalan Pengarang Serat ing Mangkunegaran, Babad KGPAA Mangkunegara I (Pangeran Sambernyawa) (Surakarta: Yayasan Mangadeg, 1993), 255-256. 280
Pemda. Dalam peraturan tersebut tertuang penggunaan batik selama dua hari, yaitu Kamis dan Jum'at. Penetapan tanggal 2 Oktober sebagai hari batik nasional, berawal dari penetapan batik oleh UNESCO sebagai warisan kemanusiaan untuk budaya lisan dan non bendawi (Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity). Pemerintah Republik Indonesia, dalam hal ini Presiden, kemudian mengeluarkan Keputusan Presiden nomor 33 tahun 2009 yang menetapkan hari batik nasional. Usaha pemerintah ini selain untuk meningkatkan martabat bangsa dan citra postif di forum internasional. Pengakuan terhadap batik oleh UNESCO merupakan pengakuan dunia terhadap mata budaya Indonesia dan berdampak secara ekonomi karena banyak pengusaha batik yang terangkat melaui kebijakan ini. Selain itu, batik menjadi identitas budaya orang Indonesia lewat makna simbolik warna serta motifnya menunjukkan kreatifitas serta spiritualitas bangsa Indonesia.664 Dalam hal pelaksanaan salat jum'at, Bupati Tanah Bumbu Kalimantan Selatan mewajibkan Pegawai Negeri Sipil dan non PNS yang beragama Islam di lingkungannya untuk melaksanakan salat Jum'at. Aturan ini merupakan upaya pemerintah daerah untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta untuk meningkatkan kinerja pegawai di daerah tersebut. Salat Jum'at selain kewajiban juga mempererat hubungan baik di antara para pegawai serta menjadi pembelajaran tentang spiritualitas. Salat Jum'at ini dilaksanakan di Masjid Agung Nurussalam Gunung Tinggi Batulicin.665 664 Gardena Putri Ayudila, 'Kenapa PNS Diwajibkan Memakai Batik? Ini Jawabannya' diunduh dari Pada tanggal 10 Oktober 2020, jam 6:30. 665 Dewan Redaksi Republika, 'Pegawai diTtanah Bumbu Wajib Ikut Salat Jum'at diunduh dari pada tanggal 10 Oktober 2020 jam 7:01. 281
Pejabat atau siapa saja yang menjadi pemimpin, penguasa hendaknya dengan jabatannya membuahkan peran yang positif terhadap anak buahnya atau yang menjadi tanggung jawabnya. Kebijakan atau peraturan yang baik membawa manfaat bukan hanya untuk internal lingkungan instansinya tetapi juga untuk seluruh lapisan masyarakat. b. Ki Enthus: Bupati Dalang Nyentrik Beberapa tahun lalu, bupati Tegal berperan sebagai seorang dalang. Namanya Ki Enthus Susmono, kelahiran Tegal tahun 1966 dan meninggal tanggal 14 Mei 2018. Enthus menjabat sebagai bupati Tegal untuk periode 2014-2019. Karena keahliannya di bidang pewayangan, pada tahun 2005, Enthus menerima gelar Doctor Honoris Causa di bidang seni budaya dari Universitas Internasional Missouri, dan Laguna College of Business and Arts, Calamba, Filipina. Enthus pernah menjabat sebagai ketua Persatuan Pedalangan Indonesia, Ketua Dewan Kesenian Kabupaten Tegal, Wakil Ketua Lembaga Seni Budaya Muslimin (LESBUMI) PBNU.666 Kiprahnya dalam dunia pewayangan sebagai dalang tetap dijalani walaupun menjabat bupati Kabupaten Tegal. Jika mendalang pada jam kerja maka hanya untuk agenda-agenda yang berkaitan dengan tugas-tugas kedinasan semata, tidak dibayar dan tujuannya untuk menyampaikan program-program Pemerintah Daerah. Untuk masyarakat umum dilayani pada hari Sabtu dan Minggu, di luar hari dan jam kerja. Lakon yang dimainkan sering keluar dari pakem pedalangan, misalnya dibuat tokoh Lupit dan Slentheng yang juga figur santri, maka dalam pementasan wayangnya, Ki Enthus membawakan wayang gaya pesantren. Salawat dan lagu-lagu religi menjadi bumbu pementasannya, dari 666 Mamduh Adi Prayitno, 'Ini Profil Almarhum Enthus Susmono, Dalang Mbeling Yang Juga Bupati Petahana Kabupaten Tegal' Dalam Media online edisi 14 Mei 2018 diretas dari pada tanggal 11 Okrober 2020 jam 20;59. 282
sini masyarakat menjuluknya sebagai wayang santri. Pesan-pesan agama disampaikan dalam kisah wayangnya baik itu wayang golek ataupun wayang kulit. Ki Enthus melawan arus pakem pedalangan sebagaimana Sunan Kalijaga merubah cerita wayang India menjadi kisah yang sesuai dengan ajaran Islam. Salah satunya, wayang India mengenal poliandri, tetapi pada wayang Jawa menjadi poligami. Ki Enthus menjadi figur pejabat dari kalangan seniman yaitu seni pedalangan. Bukan hanya wayang yang dijadikan sebagai media berdakwah, islamisasi juga terjadi melalui bidang kesenian kesusasteraan. Menurut Purwadi,667sastra berasal dari bahasa Sansekerta 'sas' yang berarti mengajar sedangkan 'tra' berarti alat. Bila dirangkai menjadi satu, kedua kata 'sas' dan 'tra' menjadi 'sastra' berarti alat untuk mengajar. Sedangkan S Prawiroatmojo mengartikan kata sastra dengan surat (buku), ilmu tulisan, dan senjata.668 Pujangga atau sastrawan memposisikan dirinya sebagai intelektual organik dengan memilih jalannya sendiri yang romantik dan normatif untuk tetap memihak kepada komunitas tertindas, dengan memaklumkan tumbuhnya komunitas cendikia yang santun, radikal dan kritis. Konten pesan-pesan moral maupun religi yang tertuang dalam karyanya, menjadi pendorong bagi pembacanya untuk melakukan suatu perubahan yang positif dan berguna bukan hanya bagi dirinya tetapi juga bagi orang lain.669 Sunan Kalijaga, selain sebagai wali penyebar ajaran agama Islam, ternyata berperan sebagai pujangga yang menjadikan seni suara atau seni tembang sebagai media dalam berdakwah. Tembang-tembang yang digubah 667 Purwadi, Sejarah Sastra Jawa, 425. 668 Prawiroatmodjo, S. Bausastra Jawa Indonesia. Jilid II (Jakarta: Penerbit CV Haji Masagung, 1994), 171. 669 Otto Sukatno CR, Prahara Bumi Jawa: Sejarah Bencana dan Jatuh Bangunnya Penguasa Jawa (Yogyakarta: Penerbit Jejak, 2007), 80. 283
sendiri, mengandung petuah-petuah ajaran agama Islam. Diantara karya kanjeng Sunan Kalijaga yaitu, Kidung Remeksa ing Wing, Lir Ilir, Gundhul-Gundhul Pacul, dan lain sebagainya.670 Sementara itu, Pakubuwana IV memiliki jiwa dan rasa seni yang luhur. Jiwa keprabon dan kapujanggan mengalir dalam dirinya. Maka tak heran jika banyak karya satra Jawa yang telah ia tulis.671 Pakubuwana IV dan Ki Enthus adalah sama-sama pejabat yang seniman. c. Santri Yang Priyayi Di masa kini, terdapat pejabat berlatar belakang dari kalangan agamawan atau alim 'ulama. Setidaknya ada nama presiden dan wakil presiden yang berlatar belakang agamawan. Ditahun 1999, KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur) dilantik dan diangkat sumpah sebagai presiden Republik Indonesia yang ke empat. KH Ma'ruf Amin wakil presiden yang sekarang juga dari kalangan agamawan. KH Zainul Majdi (Tuan Guru Bajang) pernah menjaba sebagai Gubernur Nusa Tenggara Barat. KH Dzulkifli Muhadi diangkat sebagai Bupati Sumbawa Barat. Gus Dur melalui jabatannya telah mengakui agama Kong Hu Cu sebagai agama resmi negara. Ma'ruf Amin menerapkan label Halal pada makanan, minuman dan obat melalui sertifikasi halal. Tercatat dalam sejarah, Tuan Guru Bajang semasa menjabat, mengeluarkan Peraturan Daerah tentang wisata halal. Propinsi Nusa tenggara Barat memiliki panorama alam yang sangat indah. Pulau Lombok sebagai salah satu pulau terbesar, memiliki potensi pariwisata yang sangat besar, dijuluki pula dengan 'pulau seribu masjid'. Di pulau ini terdapat 518 670 Rizem Aizid, Islam Abangan dan Kehidupannya: Seluk Beluk Kehidupan Islam Abangan (Yogyakarta; Penerbit Dipta, 2015), 51. 671 Samidi Khalim, Islam dan Spiritualitas Jawa, 85. 284
desa, 9000-an masjid sehingga beberapa destinasi wisata religi oleh pemerintah setempat.672 Pada tanggal 21 Juni 2016, Gubernur Nusa Tenggara Barat, HM Zainul Majdi menerbitkan perda dengan nomor 02 tahun 2016 tentang Pariwisata Halal. Perda yang mengatur pariwisata halal ini memberikan aturan khusus mengenai sertifikasi halal untuk restauran dan tempat spa. Hotel bisa mendapatkan serifikasi halal harus menyediakan musola permanen bagi pengunjung yang ingin melaksanakan ibabah. Musola harus dilengkapi dengan sajadah, kitab suci al-Qur'an dan perlengkapan lainnya. Restauran dilarang menyajikan makanan atu minuman yang mengandung daging babi atau bahan haram lainnya. Adapun pemilik spa diharuskan menyediakan tempat terpisah dengan menggunakan ruang tersendiri atau dibatasi dengan tembok hijab antara ruangan pria dan ruangan wanita guna mencegah munculnya kegiatan yang bernuansa negatif di antara pengunjung spa.673 Di masa kini peran penguasa yang pinandhito sebagaiman penguasa atau raja-raja terdahulu masih sangat dibutuhkan oleh masyarakat agar keputusan-keputusan politiknya bisa berpedoman kepada norma-norma agama yang dianutnya. d. Dedi Mizwar: Wagub Yang Sineas. Dalam kilasan sejarah Indonesia tercatat setidaknya ada beberapa seniman, baik penyanyi, bintang film, bintang iklan, pemain sinetron, atau 672 Admin, 'Islamic Center, Ikon Wisata Halal NTB' Dalam media online dari Disbudpar pada tanggal 11 Oktober 2020, jam:00. NTB pada tanggal 19 Mei 2018 Diretas 673 Rero Rivaldi, 'Mengenal Konsep Wisata Halal NTB yang Kian Berkembang Pesat' Dalam media online Traveling Yuk edisi 14 Juni 2018. Diretas tanggal 11 Oktober 2020 jam 12:18. 285
seniman lainnya memasuki ranah politik dan menjadi pejabat publik seperti gubernur, wakil gubernur, wali kota, bupati dan sebagainya. Kesempatan saat menjadi pejabat bisa dipakai menyampaikan aspirasi atau edukasi masyarakat melalui bidang seni yang digelutinya. Sebagai contohnya Dedi Mizwar aktor senior, bintang iklan, sutradara. Dedi Mizwar menjabat sebagai ketua badan Pertimbangan Perfilman Nasional periode 2006-2009. Dalam kancah politik, selain pernah aktif di Partai Demokrat, Dedi pernah menjabat sebagai wakil Gubernur Jawa Barat periode 2013-2018. Menurut Dedi, terjun ke dalam dunia politik bagi seniman sangat penting, karena kebijakan yang berhubungan dengan dunia perfilman dan lainnya, ditentukan oleh keputusan politik. Undang-undang, Peraturan Menteri sampai Direktorat Jendral yang berhubungan dengan kesenian adalah politik.674 Selama meniti karir menjadi wakil Gubernur Jawa Barat, Dedi tetap menjalankan tugas profesinya sebagai seniman. Iklan produk makanan, minuman sampai sinetron masih bisa digelutinya. Salah satu misalnya dalam sinetron yang berjudul 'Para Pencari Tuhan' yang ditekuninya semenjak tahun 2007 sampai sekarang. Sinekuis (sinetron kuis) 'Para Pencari Tuhan' hadir di salah satu tayangan televisi swasta setiap hari biasanya di bulan Ramadan. Semenjak tahun 2007 sinekuis ini menghibur para penonton semenjak jam 02:30 sampai 04:30, disutradarai oleh Dedi Mizwar dan Kiki ZKR. Dedi juga ikut bermain di dalam sinetron ini berperan sebagai Bang Jek.675 Inovasi dan 674 Ferry Noviandi, 'Kembali ke Dunia Akting, Dedi Mizwar: Saya Gak Bisa Ngerampok' dalam media online edisi Jum'at 17 Januari 2020. Diunduh pada tanggal 10 Oktober 2020 jam 12:44. 675 Ira Gita Natalia Sembiring, 'Dedi Mizwar Sebut Para Pencari Tuhan Jilid 13 suguhkan Romantika Berbeda' dalam media online edisi Juma'at 286 untuk
kreasi baru selalu muncul setiap jilid sinetron ini. Penayangannya disesuaikan dengan konteks sosial, politik, budaya masyarakat yang terjadi pada saat sinetron dibuat. Di Ramadan lalu atau Bulan April sampai Mei tahun 2020 tampil dengan nuansa baru. Salah satu edukasi kepada masyarakat dalam sinetron 'Para Pencari Tuhan' misalnya yang terdapat pada jilid 11 tahun 2017 saat Dedi Mizwar menjabat sebagai Wakil Gubernur Jawa Barat. Kisah cerita tentang bencana banjir yang menimpa warga termasuk musola At-Taufiq, tempat Bang Jek mengabdikan hidupnya, terdapat adegan Ustad Feri menenggelamkan diri demi menolong warga dan jamaah yang sedang solat di musola.676 Pembelajaran tentang pengorbanan, saling tolong menolong yang pada dasarnya adalah ajaran agama yang harus diteladani oleh semua manusia. Figur ustad Feri yang rela menceburkan diri ke dalam genang banjir dan menolong orang-orang yang hampir tenggelam. Sebagai tokoh agama panutan semua warga, ustad Feri berusaha untuk menyelamatkan orang lain dalam kondisi bencana walaupun dirinya harus bersusah payah melakukan penyelamatan. Figur ustad Feri saat menolong warga menunjukkan sikap integritas sebagai seorang tokoh. Studi tentang integritas dalam aplikasinya, menurut Sukron Kamil, terkadang memberikan penekanan pada aspek-aspek tertentu yaitu kejujuran, akuntabililtas (termasuk kompetensi), konsistensi meski saat beresiko, dan keutuhan sikap.677 24 April 2020 jam 18:32 diretas dari tanggal 10 Oktober 2020 jam14:22. 676 Puji Astuti, 'Para Pencari Tuhan Jilid 11 Siap Tayang di Ramadan SCTV' dalam media online Liputan 6 edisi 9 Mei 2017 jam 12:00 diretas dari pada tanggal 10 Oktober 2020 jam 14:38. 677 Sukron Kamil, Pendidikan anti Korupsi: Pendekatan Budaya, Politik dan Teori Integritas, 61. 287
Bagi Ustad Feri, menolong orang di saat terjadi bencara banjir merupakan tantangan yang sangat beresiko. Kejujuran, keikhlasan, dan daya juang yang tinggi menjadi motivasi untuk berbuat walau bahaya besar mengancam dirinya. Tindakan ustad Feri sebagai bentuk dari keutuhan sikap dari diri pribadinya yang juga sebagai tokoh agama dan masyarakat. Pejabat ketika berkuasa memiliki kesempatan luas untuk mengatur rakyatnya sesuai dengan amanat Undang-undang. Banyak cara ditempuh untuk mengedukasi masyarakat dalam membangun warganya. C. Urgensi Ajaran Wulangreh Setelah memaparkan pemaknaan serat Wulangreh maka penulis perlu menarik poin-poin penting sekitar urgensi ajaran Serat Wuangreh dalam kehidupan di masa kini. Hal yang tak kalah pentingnya ajaran Wulangreh perlu difahami dengan berbagai pemaknaannya, terutama ajaran tentang berhati-hati dalam berkata dan memilih kawan, kerukunan dan Persaudaraan, etika bagi Aparatur Negara. Ketiga hal tersebut merupakan simbol dari sikap perwira yang ditanamkan oleh seorang raja agar langgeng dalam kekuasaan termasuk untuk masa-masa generasi berikutnya. Setelah diangkat menjadi raja, Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV mengadakan banyak perubahan di dalam peraturan yang diberlakukan. Diantaranya adalah : Prajurit kraton yang semula berpakaian Belanda (gaya Barat) diganti dengan pakaian adat Jawa, Pada setiap hari Jum'at Susuhunan tidak pernah absen untuk melaksanakan shalat Jum'at di masjdi besar, Setiap hari Sabtu, pada saat Sinuhun berkenan melaksanakan watangan (main tombak kecil di atas kuda), semua abdi dalam diharuskan mengenakan sorban putih. Upaya ini bukan hanya untuk melatih disiplin 288
para abdi dalem saja tetapi juga untuk menumbuhkan rasa nasionalisme, kepatuhan kepada ajaran agama. Abdi penghulu agar hafal nama-nama pusaka kerajaan yang berupa tombak, keris dan sebagainya, sehingga dalam mewariskan pusaka-pusaka kepada putra-putrinya tidak keliru. Lebih lanjut beliau berharap agar semua putra-putrinya tunduk dan taat terhadap wasiyat tersebut tanpa penolakan. Secara lengkapnya pembagian pusaka tersebut terdapat dalam naakah Dhawuhing Pangandika dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV,678Perintah ini disamping untuk menjaga aset kraton agar tidak hilang, dapat juga dimaknai agar semua orang mencurahkan tenaganya guna menjaga kelestarian kekuasaan kraton dengan berbagai kekayaannya. Ajaran lain Pakubuwana IV juga berkenaan tentang perintah untuk berpegangan pada akhlak yang baik, seperti suci hati dan perbuatan, tabah, sabar, rajin dapat dipercaya, syukur, tawakal dan lain sebagainya; serta meninggalkan akhlak yang buruk, seperti sombong, congkak, khianat, dusta, pemarah, pemalas, loba, dan lain sebagainya, sebagaimana telah dijelaskan dalam pembahasan terdahulu. Di masa kini, ajaran Wulangreh masih tetap dibutuhkan, sebagai realisasi pendidikan agama ataupun pembentukan karakter mulia (akhlak terpuji). Kemerosotan dan dekadensi moral, perpecahan yang dapat mengancam disintegrasi bangsa dapat terkurangi jika tiap individu sadar akan pentingnya penerapan ajaran agama dan karakter bangsa. 678 Serat Priwulang sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana Kaping IV Maringi Pusaka Wangkingan Kaliyan Waos Dhumateng Para Putra Dalem Kakung Putri. Salinan Sri Sulistiyawati (Surakarta: Sasana Pustaka Kraton Surakarta, 1985), 10-11. 289
1. Wulangreh dan Multi Kulturalisme. Pergumulan antar budaya memberikan peluang konflik jika tidak terjadi saling memahami dan menghormati satu sama lain. Proses untuk meminimalisasi konflik memerlukan upaya pendidikan yang berwawasan multikultural dalam rangka pemberdayaan masyarakat yang majmuk dan heterogen untuk saling memahami dan menghormati serta membentuk karakter yang terbuka dalam perbedaan.679 Pendidikan multi kultural merupakan proses pengembangan seluruh potensi manusia yang mengharagai pluralitas dan heteroginitasnya sebagai konsekuensi keragaman budaya, etnis, suku, dan aliran (agama). Multi kulturalisme adalah sebuah filosofi yang bisa juga ditafsirkan sebagai ideologi, namun yang pasti multi kulturalisme adalah konsep tentang upaya yang menghendaki adanya persatuan dan berbagai kelompok kebudayaan yang saling berbeda dengan hak dan status sosial politik yang sama dalam masyarakat modern. Istilah multikulturalisme juga sering digunakan untuk menggambarkan kesatuan berbagai etnis masyarakat yang berbeda dalam satu negara.680 Serat wulangreh mengajarkan tentang persamaan hak dan kewajiban sebagai warga negara dengan hukum yang berkeadilan, mapan ratu kinaryo wakil Hyang Agung, marentahaken kukum ngadil artinya, raja sebagai wakil Tuhan diperintahkan untuk memberikan hukum yang seadil- adilnya kepada siapa saja, kudu eklas laer baten, ojo nnganti nemu ewoh artinya, harus ikhlas menerima putusan dan jangan sampai merasa sungkan dalam memutuskan suatu perkara. 679Rustam Ibrahim, 'Pendidikan Multi Kultural: Pengertian Prinsip dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam' Dalam Jurnal Addin volume 7 nomor 1 (Februari, 2013: 3. 680 Heru Nuroho, 'Multi Kulturalisme Dan Politik Anti Kekerasan dalam Jurnal Pemikiran Sosiologi volume 2 nomor 2 (November, 2013);2 290
Dalam pupuh Maskumambang bait 21 dijelaskan: Nora beda putra sentana wong cilik, yen padha ngawula, pan kabeh namaning abadi, yen dosa ukume padha.681 Dalam hubungan dengan multikulturalisme, Serat Wulangreh mengajarkan bahwa setiap orang memiliki kedudukan yang sama, baik itu anak bangsawan maupun manusia biasa (wong cilik). Pakubuawana IV menenkankan bahwa sesama manusia harus diakui sebagai makhluk yang memiliki persamaan kedudukan dan kesedrajatan. Kota Solo, tempat ditulisnya Serat Wulangreh, merupakan kota yang multi etnis. Komunitas Arab mendiami sekitar pasar kliwon dan sekitarnya jalur utama di jalan Slamet Riyadi terdapat banyak komunitas Cina. Penduduk kota Solo beretnis Jawa, Tionghoa, Arab, dan Tamil dengan ragam agama Islam (78,66 %), Kristen Protestan (13,94 %), Kristen Katolik (7,07 %), Budha ( 0,23 %), Hindu (0.07 %), dan lainya (0.03 %).682 Selama 270 tahun lebih perjalanan Kota Solo, tempat disusunnya serat Wulangreh, sarat dengan peristiwa yang mewarnai sejarah bangsa Indonesia. Diantaranya adalah lahirnya Serikat Islam pada tahun 1911, yang saat itu reaksi wong Solo bergolak atas campur tangan ekonomi kolonial.683 681 Artinya: 'Tidak berbeda putra raja dan rakyat kecil bila mengabdi bahwa semua disebut abdi bila berdosa hukumnya sama'. Lihat Pakubuwana IV, SeratWulangreh, 56. 682 Data diambil dari DISDUKCAPIL Kota Surakarta September 2020. 683Shinta Hardiyanti, 'Sejarah Berdirinya Sarikat Dagang Islam' dalam media online Portal Probolinggo tersedia di edisi 26 Oktober 2020 diakses pada tanggal 18 Desember 2020 jam 12.45. 291
Banyak peristiwa sejarah Kota yang lahir dari sejarah ini dalam perjalanannya juga melahirkan peristiwa bersejarah. Ada kebangkitan SI, pergolakan komunis, pertempuran monumental empat hari di Solo, PON I, dan sejumlah peristiwa kerusuhan di Solo. Solo melahirkan kontinuitas sejarah untuk mempertahankan eksistensi budaya perkotaan yang melekat sejak didirikan. Kota Surakarta sebagai pusat konflik terkenal dengan masyarakatnya yang lemah lembut, santun, perhitungan mengendepankan keharmonisan. Persitiwa rasial di Surakarta yang selama ini terjadi mengandung tanda tanya besar. Sikap santun dan lemah lembut masyarakat Surakarta ternyata mengandung sikap agresif ayng luar biasa. Konflik rasial di eks-Karesidenan Surakarta ini sudah terjadi sejak jaman penjajahan Belanda. Sekitar dua setengah abad yang lalu, yang dikenal dengan 'bedah Kartasura' pada tahun 1742.684 Konflik bernuansa rasial merupakan suatu fenomena penting dan menarik dalam perjalanan sejarah kota Solo. Dari 15 konflik sosial besar yang terjadi selama hampir se abad yang melanda kota Solo, sekitar separuh secara langsung diwarnai dengan konflik rasial sementara sisanya menunjukkan sifat tidak langsung yang terkait dengan konflik ini. Konflik rasial yang terjadi di Solo merupakan peristiwa kompleks yang khususnya melibatkan suatu kelompok etnis tertentu sebagai pendatang dan kelompok etnis lain sebagai penduduk asli, khususnya antara etnis Cina dan etnis pribumi. Meskipun dikotomi demikian belum bisa menjamin kepastian dan kebenaran paradigma polarisasi yang berlaku sejauh ini, yakni adanya sifat 684 Yahya Aryanto Putro dkk, 'Konflik Rasial Etnis Tionghoa dengan Pribumi Jawa di Surakarta Tahun 1972-1998' dalam Jurnal of Indonesia History 6 (1) (2017):9. 292 dan
permusuhan yang melandasi pandangan antar etnis ini, namun pandangan umum yang merebak ke permukaan adalah konflik Cina versus pribumi.685 Masyarakat kota Solo dikenal dengan masyarakat yang kritis bahkan cenderung ekstrim dengan ideologinya. Setidaknya kita mengenal sosok mantan presiden Suharto, Abu Bakar Ba'asyir, Amin Rais, Sri Bintang Pamungkas, dan lain-lain sebagai tokoh yang gigih dengan perjuangan berdasar kepada ideologinya. Wulangreh merupakan hasil pemikiran yang mengakomodasi ajaran Islam dengan budaya Jawa sebagai produk akulturasi bukan asimilasi mengingat keduanya baik ajaran Islam maupun budaya Jawa masih bisa dikenali. Konsep ajaran Wulangreh sebagaimana ajaran Islam yang universal, sudah seharusnya menjadi pedoman bagi semua warga dalam rangka mengokohkan kehidupan berbangsa dan bernegara. Kompleksitas problematika yang terjadi di bumi pertiwi Indonesia semakin meningkatkan konflik yang berkepanjangan jika tidak diantisipasi. Sebagai upaya pembinanaan persatuan dalam kemajemukan Indonesai, salah satunya dengan mengakomodasi substansi ajaran Wulangreh guna memperkuat kesatuan dan persatuan bangsa Indonesia yang multikultur. Dalam konsep pertemuan budaya, ajaran Wulangreh adalah akulturasi Islam dan budaya Jawa, tetapi dalam tataran praktis, Wulangreh mengakomodasi keanekaragaman kebudayaan dalam kesederajatan. Konsep multikulturalisme tidak dapat disamakan dengan keanekaragaman secara suku bangsa atau kebudayaan suku bangsa yang menjadi ciri masyarakat majemuk, karena multikulturalisme lebih menekankan keanekaragaman kebudayaan dalam kesederajatan. Dengan kata lain, multikulturalisme 685 Yahya Aryanto Putro dkk, 'Konflik Rasial Etnis Tionghoa dengan Pribumi Jawa di Surakarta Tahun 1972-1998' dalam Jurnal of Indonesia History 6 (1) (2017):9. 293
mengakomodasi sekaligus dua hal yang yang dipertentangkan, yaitu kesetaraan dan perbedaan. Gagasan ini dianggap mampu meredam konflik vertikal dan horizontal yang terjadi di masyarakat dengan tingkat heteroginitas tinggi, sebagai akibat adanya tuntutan pengakuan atas keberadaan dan keunikan budaya kelompok etnis dalam masyarakat tersebut.686 Serat Wulangreh sebagai produk lokal bisa diterapkan dalam dunia global. 2. Wulangreh dan Islam Nusantara. Dalam hubungan antara agama dan budaya, terdapat dua kelompok besar, ada yang berambisi menyeragamkan seluruh budaya yang ada di dunia menjadi satu, sebagaimana yang dipraktekkan oleh Nabi Muhammad. Budaya yang berbeda dianggap bukan sebagai bagian dari Islam. Kelompok ini bersifata tekstualis, skriptualis, sangat kaku dalam memahami dan mempraktekkan ajaran Islam. Kelompok kedua menginginkan Islam dihadirkan sebagai nilai yang bisa mempengarui seluruh budaya yang ada. Islam terletak pada nilai, bukan bentuk fisik dari budaya itu. Kelompok ini lebih memahami Islam secara substantif. Islam dimaknai sebagai penyerahan, kepatuhan, ketundukan, dan perdamaian. Dalam praktek ajaran agama Islam pada kelompok substantif ini lebih akomodatif terhadap nilai-nilai lokal. Di Indonesia, biasa dikenal dengan Islam Nusantara. Yaitu ajaran agama yang terdapat di dalam al- Qur'an dan Hadis yang dipraktekan oleh nabi Muhammad yang diikuti oleh penduduk asli Nusantara atau orang yang bertempat tinggal di dalamnya.687 686 Heru Nugroho, 'Multkulturalisme dan Politik Anti Kekerasan'. Dalam Jurnal ‎Pemikiran Sosiologi. Vol.2 (2) (Nopember, 2013)‎ :4 687 Khabibi Muhammad Luthfi, 'Islam Nusantara: Relasi Islam Dan Budaya Lokal'. Dalam Jurnal Shohih LP2M IAIN Surakarta. Volume 1, Nomor 1 (Januari- Juni 2016) : 3. 294
Pemikiran tentang Islam Nusantara mengemuka karena kehadiran Islam di Nusantara memiliki karakteristik khas yang membedakan dengan kawasan lainnya. Kisah para wali menunjukkan bahwa dakwah mereka di kawasan Nusantara jarang sekali menggunakan kekerasan, tetapi lebih akomodatif, kecuali dalam serangan melawan Majapahit.688 Menurut Azyumardi Azra bahwa di Indonesia Islam tidak disebarkan dengan ekspansi sebagaimana terjadi di Timur Tengah, Rum-Turki dan Mesir akan tetapi dengan sebuah kearifan sejarah melalui ulama-ulamanya yang datang dari timur tengah, India, dan Rum dengan pendekatan secara kultural, yaitu mengakulturasi budaya lokal selagi tidak bertentangan dengan ajaran Islam.689 Sejarah telah merekam bahwa ulama Nusantara berkiprah baik dalam skala lokal maupun global untuk memberikan sumbangsih keilmuan dan membangun jaringan-jaringan keulamaan, termasuk para pendiri Nahdhatul Ulama yang merupakan alumni Arab Saudi, seperti Hasyim Asy`'ari, Wahab Hasbullah, Kyai Asnawi, Kyai Abbas Buntet dan lain- lain.690 Dalam mengonsep Islam Nusantara, intelektual NU menggunakan pendekatan filsafat, buadaya, linguistik, filsafat hukum, historis, sosiologis dan antropologis, sebagai sistem nilai, teologi, dan fiqh yang mempengaruhi budaya Indonesia dengan karakteristik tertentu. Islam Nusantara mampu berdialog dengan budaya Indonesia dengan damai, tanpa kekerasan, 688Denys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya: Jaringan Asia. Jilid 2. (Jakarta: Gramedia Utama, 2008), 341. 689 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara abad XVII dan XVIII : Akar Pembaharuan Islam Indonesia. (Jakarta: Kencana, 2007), 36. 690 Ridwan dkk, Gerakan Kultural Islam Nusantara (Yogyakarta: Jamaah Nahdliyin Mataram, 2015), 70. 295
pengakuan mendakwahkannya pada skala Internasional.691 tokoh-tokoh dunia, maka para intelektual NU Alam kehidupan Jawa Asli dan Jawa Hindu dicoba untuk dikembalikan ke wajah Islam maka tumbuhlah islamisasi dalam kehidupan masyarakat dan pola hidup feodal ditempatkan kembali pada kehidupan masyarakat Jawa. Secara historis kondisi masyarakat Jawa dapat terbentuk atas dasar pandangan asli dari Hindu, Islam, dan Kristen.692 Serat Wulangreh hadir sebagai bentuk ajaran agama yang disesuaikan dengan budaya lokal Jawa merupakan hasil akultusari Islam dan budaya Jawa. Menampilkan Islam yang sangat akomodatif dengan nilai-nilai lokal. Sunan Paku Buwono IV menulis Serat Wulangreh yang ditujukan pada putra sentananya menunjukkan bahwa keadaan masyarakat pada waktu itu sedang mengalami kegoncangan, keadaan yang menekan jiawanya. Paku Buwono IV sebagai narendra yang penuh tanggug jawab harus mengeluarkan nasehat-nasehat yang sangat diperlukan bagi putra sentananya. Karena banyak putra sentana yang melupakan kewajiban- kewajiban utamanya sebagai seorang satria. Sebagai orang Jawa yang beragama Islam, Paku Buwono IV memberikan nasehat dengan mengambil sintesa ajaran wayang yaitu adanya keangkaramurkaan dan kebaikan keluhuran budi pekerti menjadi inti sari ajaran sehingga menciptakan aparatur negara yang moderat, bijaksana, jauh dari sifat akhlak yang tidak terpuji. Serat Wulangreh menjadi pedoman hidup bagi para narendra sebagai perwujudan ajaran Islam yang moderat, anti kekerasan, santun, dan 691 Khabibi Muhammad Luthfi, 'Islam Nusantara: Relasi Islam Dan Budaya Lokal'. Dalam Jurnal Shohih LP2M IAIN Surakarta. Volume 1, Nomor 1 (Januari- Juni 2016) : 10. 692 Andi Harsono. Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, (Yogyakarta: Pura Pustaka, 2005). 163. 296 ingin
berperikemanusiaan dan berkebudayaan. Wulangreh juga mengajarakan prinsip-prinsip moral ajaran Islam, seperti perdamaian, keadilan, kejujuran, amanah, musyawarah dan kesejahteraan sebagai nilai-nilai yang menjadi pedoman umat Islam. Prinsip-prinsip tersebut menurut Sri Sunanto sejalan dengan nilai-nilai universal yang diajarkan oleh agama lain seperti Kristen, Hindu, dan Budha.693 Bila pada masa Paku Buwono IV penguasanya adalah raja maka para abdi negara harus selalu ingat dan berterima kasih pada narendra yang mengangkatnya dan memberi kekuasaan padanya. Sedangkan pada saat ini parapejabat negara diangkat pemerintah yang mendapat kekuasaannya dari rakyat. Kalau Narendra dulu bekerja atas nama Tuhan sebagai realisasi dari gelar kalipatullah maka penguasa di zaman kemerdekaan ini adalah negara atas nama rakyat. Konsep tentang tata kelola negara tersebut diatas jika dilaksanakan sebagaimana mestinya maka akan terciptalah ajaran Islam yang rahmat li al 'a>lam>in di Indonesia dan diseluruh dunia, walaupun jauh dari tempat Islam pertama kali diturunkan (Arab). Secara esensi, serat Wulangreh mengajarkan ajaran agama yang sangat fundamental sejalan dengan konsep Islam Nusantara. Sebagai contoh adanya keharusan melaksanakan sholat lima waktu Paku Buwono IV mengatakan kang limang wektu, tan kena tininggala (salat lima waktu tidak boleh ditinggalkan). Sebagaimana diketahui bahwa salat lima waktu hukumnya wajib dalam ajaran Islam dan menjadi tiangnya agama. Dalil tentang wajibnya salat terdapat dalam al-Qur'an salah satunya dalam surat al-Baqarah asyat 43: 693 Sri Yunanto, Islam Moderat Vs Islam Radikal: Dinamika Politik Islam Kontemporer (Yogyakarta: Media Pressindo, 2018), 36-37. 297
694
Salat mendidik kaum muslimin bukan hanya hidup berorganisasi seperti dalam salat berjamaah, tetapi juga mendidik hidup rapi dalam berpakaian, tertib dalam memenuhi syarat-rukun, rukun dan teratur dalam menyusun barisan salat. Salat juga membiasakan pelakunya untuk hidup bersih karena terdapat syarat sahnya salat untuk bersesuci sebelum melaksanakannya. Pandemi yang melanda dunia saat ini, covid 19 telah merubah tatanan dunia secara total, baik bidang ekonomi, pendidikan, sosial, budaya, politik, pertahanan, dan lain sebagainya. Sampai dengan hari Jumat tanggal 18 September 2020, telah tercatat 30.310.388 orang terinfeksi Covid-19. Dari data tersebut, sebanyak 22.010.205 orang telah dinyatakan negatif dan sembuh. Sedangkan yang meninggal sebanyak 949.702 dinyatakan meninggal.695 Sebagai protokol kesehatan anti Covid-19, dianjurkan untuk selalu hidup bersih, mencuci tangan dengan sabun dan air, memakai masker, dan sebagainya. Semboyan anti Covid-19 ditandai dengan 3M, yaitu mencuci tangan, memakai masker dan menjaga jarak. Di lain pihak, Islam mewajibkan bersesuci, pada hakekatnya membiasakan hidup sehat dan selalu menjaga kebersihan. Wud{u, mandi, istinja>, dan sebagainya, menjadi sangat penting untuk dilaksanakan sebagai wujud pengamalan ajaran agama Islam. Dalam menghadapi pandemi Covid-19 ini, bersesuci menjadi solusi 694 Artinya: 'Dan Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku'. 695 Data diperoleh dari media online tersedia di edisi Jumat 18 September 2020 diretas tanggal 18 Oktober 2020 jam 22:41. 298
pencegahan terjangkitnya virus Covid-19 yang menyebabkan infeksi Corona. Allah menyukai orang yang selalu bersesuci, sebagaimana firman- Nya dalam al-Qur'an surat al-Baqarah ayat 222: 696
Ajaran Islam tentang kebersihan secara ritual menjadi bentuk pelaksanaan perintah Tuhan, secara sosial merupakan bentuk kebersamaan, persatuan dan persaudaraan. Akibat dari menjaga kebersihan sesuai dengan perintah Tuhan, umat islam menjadi komunitas yang sehat terhidar dari berbagai macam penyakit terutama yang disebabkan dari prilaku yang bertentangan dengan kebersihan. Wulangreh mengajarkan pula bahwa sumber-sumber ajaran Islam ada empat, limbangen kang patang prakara karuhun, atau pertimbangkan segala sesuatunya kepada empat perkara. Keempat perkara yang dimaksud adalah dalil kadis ijmak lan kiyase¸ dalil (al-Qur'an), hadis, ijmak dan kiyas sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan yang lalu. Dalam hubungannya dengan ajaran Islam Nusantara, maka Wulangreh adalah penjelasan dari ajaran fundamental dalam Islam yang tidak berseberangan dengan sumber aslinya. Akulturasi Islam dan budaya Jawa dalam seratWulangrteh menjadi sangat urgen dalam kehidupan pemaknaan ajaran agama dan tidak merupakan kufur baik secara syariat maupun akidah. Tidak kufur syariat, karena Wulangreh mengajarkan Islam dengan syariatnya sesuai dengan sumber aslinya. Tidak kufur akidah, karena Wulangreh mengajarkan keimanan kepada Tuhan dengan sebenar-benarnya. Wulangreh bukan perwujudan anti Arab, tetapi memperkuat ajaran Islam 696 Artinya: 'Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri'. 299
yang lahir dan berkembang di tanah Arab, kemudian tersebar ke se antero dunia. Sebagian istilah Arab diadopsi untuk mempermudah penjelasan. 300
BAB VI PENUTUP A. Kesimpulan Dari hasil kajian dan pembahasan tentang serat Wulangreh pada bab-bab terdahulu, maka dapat disimpulkan beberapa hal sesuai dengan rumusan masalah yang ada di bab pendahuluan. Beberapa kesimpulan terkait hasil penelitian ini seperti berikut: Pertama, Pakubuwana IV sebagai agen akulturasi, baik sebagai penguasa, pujangga maupun pendakwah, dalam menjelaskan ajaran Islam, menggunakan media bahasa Jawa sebagai alat komunikasi dalam menyampaikan pesan petuahnya. Di antara bentuk akulturasi Islam dan budaya Jawa yang digunakan Pakubuwana IV adalah pemaknaan ajaran Islam dengan bahasa Jawa, yang disajikan melalui tembang macapat. Penyajian ajaran Islam ditulis dalam tembang macapat Dandanggula 8 bait, Kinanti 16 bait, Gambuh 17 bait, Pangkur 17 bait, Maskumambang 34 bait, Megatruh 17 bait, Durma 12 bait, Wirangrong 27 bait, pucung 23 bait, Mijil 26 bait, Asmaranda 28 bait, Sinom 33 bait, dan Girisa 25 bait. Walaupun Serat Wulangreh ditulis dengan menggunakan bahasa Jawa, namun secara substansi yang disampaikan adalah ajaran Islam yang bersumber kepada al- Qur'an dan Hadis, baik tentang aspek ketuhanan, hukum, etika, budi luhur, maupun aspek hubungan sosial (Mu'amalah). 301
Kedua, ajaran Wulangreh sangat memiliki relevansi dengan perkembangan kekinian, baik dalam kehidupan pendidikan, sosial, politik, budaya maupun keagamaan. Wulangreh yang telah dibuat oleh Pakubawana IV, peneliti melihat memiliki dasar filosofis dalam pembentukan akhlak pada tingkat dasar untuk diajarkan kepada anak-anak. Pembentukan terhadap akhlak dalam konteks ajaran serat wulangreh yang dapat dilihat oleh peneliti yaitu yang pertama dengan memberikan motivasi awal bagi seluruh murid. Bekal motivasi ini menjadi distingsi bagi murid untuk menerima segala bentuk contoh dan perilaku dari suatu kebaikan. Dalam konteks pendidikan Islam di era sekarang, dengan mencoba mengikatnya dengan serat Wulangreh ini, peneliti melihat bahwa Pendidikan Agama Islam juga bertujuan untuk meningkatkan keimanan, pemahaman, penghayatan dan pengalaman peserta didik tentang agama Islam, sehingga menjadi manusia muslim yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Pemahaman akan pendidikan Islam yang sempurna tidak bisa dilepaskan dari misi agama islam yang diturunkan kepada umat manusia. Ketiga, akulturasi Islam dan budaya Jawa yang terkandung dalam Serat Wulangreh merupakan Islam yang murni, bukan Islam yang tercabut dari inti ajarannya. Walaupun menggunakan bahasa dan budaya lokal Jawa, ajaran Islam Wulangreh masih bisa menampilkan ajaran Islam yang masih bisa diidentifikasi kemurnian ajarannya. Dengan demikian ajaran Islam yang terdapat dalam serat Wulangreh karya Kanjeng Sunan Pakubuwana IV adalah Islam yang moderat. Moderasinya dapat terlihat dari konten ajaran yang tidak berhaluan ke kanan (radikal) maupun ke kiri (liberal). Ajaran Wulangreh merupakan akulturasi Islam dan budaya Jawa yang bisa diterapkan dalam masyarakat yang majemuk sebagai bentuk multikulturalisme yang menekankan persamaan dan kesederajatan dalam 302
dinamika komunitas warga yang berbeda bukan hanya suku bangsa saja, tetapi juga etnis, budaya, dan agama. Keberadaan Serat Wulangreh turut memperkaya secara akademis tentang kajian Islam Nusantara, mengingat Wulangreh ditulis, tumbuh dan berkembang di pulau Jawa yang merupakan bagian dari Negara Kesatuan Republik Indonesia. B. Rekomendasi Dalam kesempatan ini, perlu diajukan rekomendasi dalam rangka meningkatkan kualitas maupun kuantitas penelitian di masa mendatang. Pertama, kajian tentang Islam dan budaya lokal, terutama Indonesia harus terus dikembangkan, mengingat bahwa kebudayaan Nusantara sangatlah kaya, sehingga perlu adanya penelitian lebih lanjut. Pertemuan Islam dan budaya Nusantara tak dapat disangkal lagi karena secara alami proses difusi, akulturasi, atau asimilasi akan terjadi pada setiap pertemuan antar dua budaya. Kedua, penelitan lanjutan harus dilakukan guna melengkapi dan menyempurnakan penelitian-penelitian yang telah ada. Ragam pendekatan dengan berbagai macam ilmu sabagai pisau analisis akan turut memperkaya khazanah keilmuan yang komprehensif. 303
304
DAFTAR PUSTAKA Buku Yang Diterbitkan Al-Abrosyi, Muhammad Athiyyah. 'al-Tarbiyyah al-Islamiyyah' Terjemahan Abdullah Zakiy Al-Kaaf dalam Prinsip-Prinsip Dasar Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2003. AG, Muhaimin. Islam dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret dari Cirebon. Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 2001. Ahmad, Haidlor Ali (Ed). Dinamika Kehidupan Keagamaan Di Era Reformasi. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama, 2010. Aizid, Rizem. Islam Abangan dan Kehidupannya: Seluk Beluk Kehidupan Islam Abangan. Yogyakarta; Penerbit Dipta, 2015. Aman, Abu dan Fahmi Suwaidi. Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa. Solo: PT Aqwan Media Profetika, 2012. Amin, Ahmad. 'Al-Akhlaq'. Terjemahan Farid Ma'ruf dalam Etika (Ilmu Akhlak). Jakarta : Bulan Bintang, 1986. Angrossino, Michael. The Culture of Sacred. Illinois: Kidneland Press, 2004. Anwar, Rosihon dan Abdul Rozak. Ilmu Kalam. Bandung: Pustaka Setia, 2011. Ardani, Mohammad. Al-Quran dan sufisme Mangkunegara IV: Studi Serat- Serat Piwulang. Yogyakarta: PT. Danabakti Primayasa, 1998. al-'Asqalani, Imam Ibn Hajar. Subul al-Salam. Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Aziz, Imam. et all. Agama Demokrasi dan Keadilan. Jakarta: PT Gramedia Utama, 1993. Azra, Azyumardi. Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme, hingga Post-Modernisme. Jakarta: Paramadina, 1996. .......... Konteks Berteologi di Indonesia: Pengalaman Islam. Jakarta: Paramadina,1999. 305
.......... Jejak-Jejak Jaringan Kaum Muslimin: Dari Australia Hingga Timur Tengah. Jakarta: Penerbit Hikmah, 2007. ........... Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara abad XVII dan XVIII : Akar Pembaharuan Islam Indonesia. Jakarta: Kencana, 2007. al-Badawi, 'Abd al-Rah}mân. Madhâhib al-Islâmîyîn Juz I. Beirût: Dâr al- 'Ilm lî al-Malâyîn, 1971. Banton, Micheal, et al. Anthropological Approaches to the Study of Religion. London: Travistock, 1966. Barker, Chris. The Sage Dictionary of Cultural Studies. London: Sage Publication, 2004. Beatty, Andrew. Varities of Javanese Religion: An Anthropological Account. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Berry, J.W, MH Segall and C Kagitcibasi. Handbook of crosscultural psychology: Social behavior and application volume 3. New York: Cambridge University Press, 1996. Busyro. Pengantar Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Penerbit Prenada Media Group, 2020. Ciptoprawiro, Abdullah. Filsafat Jawa. Jakarta: Balai Pustaka, 1986. Collin, PH. (ed). Easier English Intermediate Dictionary Second Edition. London: Bloomsbury Publishing Plc, 2004. Connoly, Peter. 'Approaches to The Study of Religion'. Terjemahan Imam Khoiri dalam Aneka Pendekatan Studi Agama. Yogyakarta: LKiS, 2012. Darusuprapto. Serat Wulangreh Anggitan Dalem Pakubuwana IV. Surabaya: CV Jaya Mukti, 1992. Day, Clive. The Dutch in Java. Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1966. Dipojoyo, Adi S dan Endang Daruni Asdi, Taju'ssalatin Bukhari al-Jauhari: Naskah Lengkap dalam huruf Melayu-Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam huruf Latin. Yogyakarta: Lukman Offset Yogyakarta, 1999. Drewes, G W J. 'Indonesia mistisisme dan Aktifisme' dalam Gustav L Von Grunebaum in muslim Civilization'. Terjemahan Efendy Yahya dalam Islam Kesatuan dan Keragaman. Jakarta: Penerbit Obor, 1975. (Ed), 'Unity and Variety Eagleton, Terry. Literary Theory: An Introduction. London: Basil Blackwell, 1983. Endaswara, Suwardi. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Medpress, 2011. 306
... Agama Jawa: Laku Batin Menuju Sangkan Paran. Yogyakarta: LEMBU JAWA (Lembaga Budaya Jawa), 2012... Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejawen. Yogyakarta: Penerbit Cakrawala, 2018. Enginer, Asgar Ali. 'Islam and Liberation Theology: Essay on Liberative Elements in Islam'. Terjemahan Agung Prihartoto dalam Islam dan Teologi Pembebasan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Faiz, Fahruddin. Hermeneutika Qur'ani. Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2002. Faruk. Pengantar Sosiologi Sastra: Dari Strukturalisme Genetik sampai Pos modernisme. Yogyakarta: Pustaka pelajar, 1994. al-Faruqi, Ismail Raji. Tawhid: Its Implications for Thought and Life. Pensylvania: The International Institute of Islamic Thoughts, 1982. al-Fauzan, Syekh Shalih bin Fauzan. Huqûq an-Nabiy Bain al-Ijlâl wa al- Ikhlâl. Riyad: Penerbit Majalah al-Bayan, 2001. Florida, Nancy K. Javanese Literature in Surakarta Manuscript. Vol.1. New York: Cornell University, 1993. G. Moejanto. Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh Raja-Raja Mataram. Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1987. Gazalba, Sidi. Pengantar Kebudayaan Sebagai Ilmu. Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1993. Geertz, Clifford. The Interpretation of Culture. New York: Basic Books inc Publishers, 1970. ... Islam Observed: Religious Development in Morocco and Indonesia. Chicago: The University of Chicago Press, 1971. ... The religion of Java. Chicago: The University of Chicago, 1976. ... .. 'The Religion of Java' Terjemahan Aswab Mahasin dalam Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya, 1989. al-Ghazali, Imam. Ih{yâ 'ulūm al-Dĩn Jilid 3. Beirut : Dar al-Fikr, Beirut, t.t. Gondodiprojo, Daradjati. Geger Pecinan: Persekutuan Tionghoa-Jawa Melawan VOC 1740-1743. Jakarta: Penerbit Gramedia, 2014. Grunebaum, Gustav L Von. 'Classical Islam, A History 600 A.D.-1258 A.D' Terjemahan ke dalam bahasa Arab oleh 'Abd. Al-Rahmân al-Badawî, dalam al-Siyâsîyât al-Dînîyât fî Shadr al-Islâm. Kairo: al-Nahdlat al-Mishrîyât, 1968. Hadisiwaya, AM. Pergolakan Raja Mataram Konflik dan Tradisi Pewarisan Tahta: Studi Kasus Keraton Solo. Yogyakarta: Interprebook, 2011. Hadzik. Islam dan Budaya Lokal: Belajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat. Yogyakarta: Penerbit Teras, 2009. 307
Hamka. Perkembangan Kebatinan di Indonesia. Jakarta: PT Bulan Bintang, 1990... Tasawuf: Perkembangan dan Pemurnian. Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005. Hanafi, Hassan. Bongkar Tafsir: Liberalisasi, Revolusi, Hermeneutik. Yogyakarta: Penerbit Prismasophie, 2005. Hanbal, Ibn. Ahmad. Musnad Ahmad ibn Hanbal. Juz 5. Beirut: Al-Maktabat al- Islamiyyah, t.t. Harsono, Andi. Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, Yogyakarta: Pura Pustaka, 2005. Herusatoto, Budiono. Simbolisme Jawa. Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2008. ... .... Mitologi Jawa. Depok: Oncor Semesta Ilmu, 2011. Hidayat, Asep Yusuf. Metode penelitian Sastra. Bandung : Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran, 2007. Hidayat, Komaruddin. Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutika. Bandung: PT Mizan Pustaka, 2011. Hilal, Ibrahim. al-Tas}awwuf al-Islâmiy bayn al-Di>n wa al-Falsafah. Kairo: Dar al-Nahdhah al-Mishriyyah, 1979. Hornby, AS. Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English. New York: Oxford University Press, 1987. Huda, Muhammad Qomarul, Konstruksi Islam Kultural Pasca Reformasi: Relasi Budaya dan Kuasa. Kediri: STAIN Kediri Press, 2009. Ihsan, Hamdani dan Fuad Ihsan. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2011 Izebigovic, Alija. Membangun Jalan Tengah. Bandung: Mizan, 1992. Jabrohim (Ed). Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha Widya, 2003. Kamil, Sukron.Pendidikan Anti Korupsi: Pendekatan Budaya, Politik dan Teori Integritas. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2019... Sastra Banding. Depok: Rajawali Buana Pustaka, 2020. Kartodirdjo, Sartono. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah.Jakarta: PT Gramedia, 1992. Khadziq. Islam dan Budaya Lokal: Belajar Memahami Realitas agama dalam Masyarakat.Yogyakarta: Penerbit Teras, 2009. Khalil, Ahmad, Islam Jawa: Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa Malang: UIN Malang Press, 2008. Khalim, Samidi. Islam dan Spiritualitas Jawa.Semarang: Rasa'il Media Group, 2008. Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka, 1985. Koentjaraningrat (Ed). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta : Penerbit Djambatan, 1997. 308
............., Pengantar Ilmu Antropologi. Edisi Revisi. Jakarta: Penerbit Rineka Cipta, 2009. Kresna, Ardian. Semar dan Togog: Yin Yang Dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2010. Kuntowijoyo. Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi. Bandung: Mizan, 1996. Lombard, Denys. Nusa Jawa: Silang Budaya: Jaringan Asia. Jilid 2. Jakarta: Gramedia Utama, 2008. Madjid, Nurcholish. Islam, Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Yayasan Paramadina, 1992. Maliki, Zainuddin. Agama Priyayi. Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2004. Maryaeni. Metode Penelitian Kebudyaan. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2007. Miskawaih, Ibn. Tahdhi>b al-Akhlâq wa Tat}hĩr al-A'râq. Kairo: al-Maktabat al-Mishriyyah, 1934. Moechtarom, Zaini. Santri and Abangan in Java. Montreal Kanada: Mc Gill University, 1975. Moleong, L.J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Penerbit Remaja, 1989. Muhammad Syakir, Ahmad. 'Umdat al-Tafsi>r 'an al-Ha>fiz{ Ibn Kathi>r. Empat Jilid. Kairo: Da>r al-Wafa>', 2014. Mulder, Niels. Mysticism And Everyday Life On Contemporary Java: Cultural Persistence and Change. Singapura: Singapore University Press, 1978. ........... 'Mysticism in Java: Ideology in Indoneia' Terjemahan Noor Cholis dalam Mistisisme Jawa: Ideologi di Indonesia. Yogyakarta: LkiS, 2011. Mulkhan, Abdul Munir. Makrifat Siti Jenar: Teologi Pinggiran Dalam Kehidupan Wong Cilik. Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2004. Mulyana (ed), Demokrasi Dalam Budaya Lokal. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2005. Musa, Muhammad Yusuf. al-Madkhal li dirâsât al-Fiqh al-Islâmiy Kairo: Dar al-Fikr al-'Arabiy, 1953. Mustafa, Ian. Walisanga: Sejarah Pengembangan Agama Islam di Pulau Jawa. Bandung: Indah Jaya Offset, 1988. Nasr, Sayyed Hossen. Knowledge and Sacred. New York: New York State University Press, 1989. Nasution, Harun. Teologi Islam. Jakarta: UI Press, 1986. ----------. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: UI Press, 1995. Nasuhi, Hamid. Serat Dewa Ruci Tasawuf Jawa Yasadipura I. Jakarta: Penerbit Ushul Press, Lembaga Peningkatan dan Jaminan Mutu 309
(CeQDA) Kerjasama dengan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009. Noer, Kautsar Azhari.Ibn 'Arabi: Wah{dat al-Wujud dalam Perdebatan. Jakarta: Paramadina, 1995. Onghokham, 'Persepsi Kebudayaan Cendekiawan Indonesia'. Dalam Alfian (Ed). Persepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan. Jakarta: PT Gramedia,1985. Osella, Filippo dan Benjamin Soares (Ed). Islam, Politics, Anthropology. Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. Otto Sukatno CR. Prahara Bumi Jawa: Sejarah Bencana dan Jatuh Bangunnya Penguasa Jawa. Yogyakarta: Penerbit Jejak, 2007. Pakempalan Pengarang Serat ing Mangkunegaran. Babad KGPAA Mangkunegara I (Pangeran Sambernyawa). Surakarta: Yayasan Mangadeg, 1993. Pakubuwana IV. Serat Priwulang sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana Kaping IV Maringi Pusaka Wangkingan Kaliyan Waos Dhumateng Para Putra Dalem Kakung Putri. Salinan Sri Sulistiyawati. Surakarta: Sasana Pustaka Kraton Surakarta, 1985. ----------. Serat Wulangreh: Babon Asli sangking kraton Surakarta yang tersimpan di perpustakaan Radya Pustaka Sri Wedari Solo dengan nomor kode 370.114 Pro s ... Serat Wulangeh. Dalam tulisan Jawa. Kediri: Boekhandel Tan Khoen Swie, t.t. ----------. Serat Wulangreh. Semarang: Dahara Prize,1991. al-Payamani, Ma'ruf. Islam dan Kebatinan: Studi kritis Tentang membangun Filsafat Jawa dan Tasawuf. Solo: CV: Ramadani, 1992. Peacock, James L. The Muslim Puritans: Refornist Psychology in South East Asian Islam. California: University of California Press, 1978. Pigeud, Th. Literature of Java, Vol. 1. Leiden: The Hague Martinus Nyhoff, 1967. Poerbatjaraka. dkk. Kepustakaan Djawa. Jakarta: Penerbit Djambatan, 1952. Poespoprodjo,W. Hermeneutika. Bandung: Pustaka Setia, 2004. Pranowo, Bambang. Memahami Islam Jawa. Jakarta: Pustaka Alvabet, 2009. Prawiroatmodjo, S. Bausastra Jawa Indonesia. Jilid II. Jakarta: Penerbit CV Haji Masagung, 1994.‎ Purwadi dan Rofikatul karimah. Nilai Luhur Islam Kejawen: Perkembangan dan Kontribusinya bagi peradaban. Yogyakarta: Penerbit Pararaton, 2010. 310
Purwadi. Seni Tembang: Reroncen Wejangan Luhur dalam Budaya Jawa, Yogjakarta: Tanah Air, 2006... Sejarah Sastra Jawa. Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007... Falsafah Militer Jawa: Praktek Kemiliteran ala Kerajaan-Kerajaan Jawa. Yogyakarta: Penerbit Araska, 2015. Al-Qusyairi. al-Risalah al-Qushairiyah. Kairo: Maktabat al-Kulliyyat al- Azhariyyah, t.t. Quzwain, M Khatib.Mengenal Allah. Jakarta:Bulan Bintang, 1995. R Wiryapanitra. Serat Kidungan Kawedar. Semarang: Dahara Prize, 1995. Rahmatullah,A. Khazanah Kesusasteraan Dunia: dari zaman Kuno Sampai Modern. Depok: Oncor Semesta Ilmu, 2010. Rasyidi, Muhammad. Islam dan Kebatinan, Jakarta: Penerbit PT Bulan Bintang, 1992. Ratmaningsih, Neiny. Penuntun Belajar Sejarah (Nasional dan Umum). Bandung: Ganeca Exact, 1995. al-Raziq, Musthafa 'Abd. Tamhîd li Târîkh al-Falsafat al-Islâmîyâh. Kairo: Lajnat al-Ta'lîf wa al-Tarjumat wa al-Nasyr, 1959. Revolta, Raka. Konflik Berdarah di Tanah Jawa: Kisah Para Pemberontak Jawa. Yogyakarta: Bio Pustaka, 2008. Ricklefs, MC A History of Modern Indonesia since c.1200 Third Edition. London: Palgrave Macmillan, 2001... 'Islamisation and Its Opponents in Java' Terjemahan FX Dona Sunardi dan Satrio Wahono dalam Mengislamkan Jawa: Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 sampai Sekarang. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2013. Ridwan dkk, Gerakan Kultural Islam Nusantara. Yogyakarta: Jamaah Nahdliyin Mataram, 2015. Sam, David L dan Jhon W Berry (ed). The Cambridge Handbook of Acculturation Psychology. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Saputra, Karsono H. Puisi Jawa: Struktur dan Estetika. Jakarta: Wedatama Widya sastra, 2001. ------------. Percik-Percik Bahasa dan Sastra Jawa. Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2005. -------------. Pengantar Filologi Jawa. Jakarta: Wedatama Widya sastra, 2008. Sedyawati, Edi. Dkk. Sastra Jawa: Suatu Tinjauan Umum. Jakarta: Pusat Bahasa dan Balai Pustaka, 2001. al-Shawka>ni, Muhammad bin Ali bin Muhammad.Fath al-Qadi<r: al-Ja>mi' bayn Fannay al-Riwayah min al-Dirayah fi 'ilm al-Tafsi<r. Jilid 1.Riyad: Da>r al-Ifta>', 2010. 311
Sholihin, Muhammad. Ritual dan Tradisi Islam Jawa. Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2010. Simuh. Nilai Mistik dalam Kebudayaan dan Kepustakaan Jawa. Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa, 1986... Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarita. Jakarta: Penerbit UI Press,1988... Sufisme Jawa, Transformasi Tasawwuf ke Mistik Jawa.Yogyakarta: Bentang Budaya, 1995. Storey, Jhon. Cultural Theory And Popular Culture: Introduction. Sunderland: university of Sunderland, 2008. Sujarweni, V Wiranata, Menelusuri Jejak Mataram Islam di Yogyakarta, Yogyakarta: Penerbit Sociality, 2017. Sumardi, Mulyanto. Penelitian Agama: Masalah dan Pemikiran. Jakarta: Sinar Harapan, 1982. Suratman, Darsiti. Kehidupan Dunia Kraton Surakarta: 1830-1939. Yogyakarta: Tamansiswa, 1989. Suseno, Franz Magnis. Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta : PT. Gramedia,1993. Sutiyono. Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis. Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010. Suyanto, Sunar Tri. Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IV Beserta Ajaran-ajarannya. Solo : Penerbit Tiga Serangkai, 1985. Suyono, Capt RP. Dunia Mistik Orang Jawa: Roh, Ritual, Benda Magis. Yogyakarta: LkiS, 2009. Syafa'at. Mengapa Anda Beragama Islam. Jakarta: Penerbit Wijaya, 1995. Syam, Nur. Islam Pesisir. Yogyakarta: LkiS, 2005. ... .. Madzhab-Madzhab Antropologi. Yogyakarta: LkiS, 2012. Syuropati, Mohammad A. Teori Sastra Kontemporer dan 13 Tokohnya: Sebuah Perkenalan. Yogyakarta: In Azna Book, 2011. al-Taftazani, Abul al-Wafa' al-Ghanimi. Madkhal ila> al-Taṣawwuf al- Islàmĩ. Kairo: Maktabat al-Kulliyyat al-Azhariyyah, t.t. al-Tamimi, Muhammad. Kitàb al-Tawhĩd: al-laz{iy Huwa Haqq Alla>h 'ala> al-'Abĩd. Riyad: al-Ri'asah al-'Ammah li Idarat al-Buhuts al- 'Ilmiyyah wa al-Ifta wa al-Da'wah wa al-Irsyad,1404H. Taymiyah,Ibn. Iqtiḍâ' al-Ṣirâṭ al-Mustaqĩm Mukhâlafat Asbâb al-Jaḥim. Beirut: Penerbit Dar al-Fikr, t.t. -----------. Muqaddimah fi Us{ûl al-Tafsĩr. Kuwait: Dar Al-Qur'an al-Karim, 1971. Teguh. Moral Islam dalam Lakon Bima Suci. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. 312
Tim penyusun. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008. Trueblood, David. 'Philosophy of Religion' Terjemahan HM Rasyidi dalam Filsafat Agama. Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1994. Ummatin, Khoiro. Sejarah Islam dan Budaya Lokal: Kearifan atas tradisi masyarakat. Yogyakarta: Kalimedia, 2018 al-Wahhab, Muhammad ibn Abd. Kitâb al-Tawhi>d: al-laz}iy Huwa Haqq Alla>h 'ala al-'Abi>d. Beirut: Penerbit al-Maktab al-islamiy, 1391H. Wahid, Abdurrahman. Pribumisasi Islam dalam Islam Indonesia, Menatap Masa Depan. Jakarta: PM3, 1989. ... .. Islamku Islam Anda Islam kita : Agama Masyarakat Negara Demokrasi. Jakarta: The Wahid Institute, 2006. Wahyudi, Agus. Silsilah Ajaran Makrifat Jawa Yogyakarta: Diva Press, 2012. . Widyawati R, Wiwin. Serat kalatidha: Tafsir Sosiologis dan Filosofis Pujangga Jawa Terhadap kondisi Sosial. Yogyakarta: Pura Pustaka, 2009. Wiryapanitra, R. Babad Tanah Jawa: Kisah Kraton Blambangan-Pajang. Semarang: Dahara Prize, 1996. Woordward, Mark R. 'Islam in Java: Normative Piety and Mysticism' Terjemahan Hairus Salim dalam Islam Jawa: Kesalehan Normatif versus Kebatinan. Yogyakarta: LkiS, 2006... Java, Indonesia and Islam. New York: Springer, 2011. Wuryantoro, Edhie. Sejarah Nasional dan Umum. Jakarta: Balai Pustaka, 1996. Yunanto, Sri. Islam Moderat VS Islam Radikal: Dinamika Politik Islam Kontemporer. Yogyakarta: Media Pressindo, 2018. Zaechner, RC, Mistisisme Hindu Muslim. Yogyakarta: LKiS, 2004. Zahrah, Imam Muhammad Abu. Us{u>l al-fiqh. Kairo: Dar al-Fikr al-'Arabiy, t.t. Zoetmulder, PJ. 'Pantheisme en Monisme in de Javanansche Soeloek Literatuur' Terjemahan KTTLV-LIPI dalam Manunggaling Kawula Gusti: Pantheisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa. Jakarta: Penerbit PT Gramedia, 1995. Jurnal, Pemberitaan, Penelitian (Skripsi, Tesisi, dan Disertasi) dan Peraturan. A Stone, Leonard. 'The Islam, Culture and Globalization' dalam jurnal Innovation, Vol. 15, No. 2 Interdisciplinary Centre for Comparative Research in the Social Sciences (2002):3. Islamic Crescent: 313
Admin. 'Islamic Center, Ikon Wisata Halal NTB' Dalam media online tanggal 19 Mei 2018. Diretas dari Disbudpar NTB pada tanggal ‎‎11 Oktober 2020, jam:00.‎01 Aminuddin, M Faisal. 'Reorganisasi Partai keadilan Sejahtera di Indonesia'. Dalam Jurnal Studi Pemerintahan Vol 1 no. 1 Tahun 2010. Ardiyana, Vindi Putri dkk.'Pengembangan Buku Cerita Bergambar Berbasis Serat Wulangreh Pupuh Pangkur Untuk Pembelajaran Bahasa jawa di SMP Kota Semarang' dalam Jurnal Piwulang: Journal of Javanese Learning and Teaching Vol 7 (2, 2019). Universitas Negeri Semarang, (2019). Astuti, Puji.'Para Pencari Tuhan Jilid 11 Siap Tayang di Ramadan SCTV' dalam media ‎online Liputan 6 edisi 9 Mei 2017 jam 12:00 diretas dari pada tanggal ‎‎10 Oktober 2020 jam 14:38‎ Gardena Putri. 'Kenapa PNS Diwajibkan Memakai Batik? Ini Jawabannya' diunduh dari Pada tanggal 10 Oktober 2020, jam 6:30 ‎ , aliduyA Azyumardi Azra, 'Pendidikan Multikultural: Membangun kembali Indonesia Bhineka Tunggal Ika' dalam Jurnal Tsaqofah vol.1. No.2 (Tahun 2003):21. Benda, Harry J. 'The Religion of Java. by Clifford Geertz Review' dalam The Journal of Asian Studies, Vol. 21, No. 3 (May, 1962), pp. 403-406 Published by: Association for Asian Studies Stable URL: Accessed: 05/06/2014 01:14 Budiman, Muhammad Arif. 'Macapat: Javanese Philosophy' Dalam Prosiding Seminar Internasional Multikultural dan Globalisasi. Semarang: University of AKI, (2012):44. Cruikshank, Obert B. 'Abangan, Santri, and Prijaji: A Critique'. Sumber: Journal of Southeast Asian Studies, Vol. 3, No. 1 (Mar., 1972), pp. 39-43Published by: Cambridge University Press on behalf of Department of History, National University of Singapore Stable tanggal URL: diakses 09/11/2013 02:14 Darsono. 'Sajian Macapatan Gaya Bapak 'Netra' Abdi Dalem Kraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat' Hasil Penelitian di Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta, 2002. Dewan Redaksi Republika. 'Pegawai di Tanah Bumbu Wajib Ikut Salat Jum'at diunduh dari pada tanggal 10 Oktober 2020 jam 7:01. 314
Geertz, Clifford. 'Religious Belief and Economic Behavior in a Central Javanese Town: Some Preliminary Considerations'. Dalam Chicago Journals. Source: Economic Development and Cultural Change, Vol. 4, No. 2 (Jan., 1956), pp. 134-158 Published by: The University Stable Chicago Accessed: 05/06/2014 01:17. of Press Hardiyanti, Shinta. 'Sejarah Berdirinya Sarikat Dagang Islam' dalam media di Portal Probolinggo edisi 26 Oktober 2020 diakses pada tanggal 18 Desember 2020 jam 12.45. online tersedia Hardiyanto. 'Ajaran Moral dalam Serat Wedhatama Dalam Rangka Pembentukan Pekerti Bangsa' Dalam jurnal Kejawen vol. 1 no:3, 10 April 2013. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, (April,2013). Hasan, Muhammad Tholhah. 'Mozaik Indonesia-Nusantara: Dialektika Keislaman dan Keindonesiaan'. Makalah disampaikan dalam forum ACIS (Anual Conference On Islamic Studies) ke 10 di Banjarmasin tanggal 1-4 Nopember 2010. Islam Hefner, Robert W. 'Islamizing Java? Religion and Politics in Rural East Java' Dalam The Journal of Asian Studies, Vol. 46, No. 3 (Aug., 1987), pp. 533-554 diterbitkan oleh Association for Asian Studies Stable. Diakses dari Pada tanggal 09/11/2013 02:14. Hidayati, Dwi. 'Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Serat Wulangreh Karya Pakubuwana IV'. Skripsi di Institut Agama Islam Negeri Surakarta, 2017. Howell, Julia Day. 'Sufism and the Indonesian Islamic Revival' Source: The Journal of Asian Studies, Vol. 60, No. 3 (Aug., 2001), pp. 701-729. Published by: Association for Asian Studies Stable URL: Accessed: on 05/06/2014 at 01:11. Huda, Ahmad Dimyari. 'Varian Islam Jawa Dalam Perdukunan' Dalam jurnal Kejawen vol. 1 no:3, 10 April 2013. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni UNY (2013). Ibrahim, Rustam. 'Pendidikan Multi Kultural: Pengertian Prinsip dan Relevansinya ‎dengan Tujuan Pendidikan Islam' Dalam Jurnal Addin volume 7 nomor 1 (Februari, ‎‎2013).‎ 315
Idris, Zubir dan Yusmilayati Yunos. 'Hitungan dalam Naskhah Melayu dan Jawa:Analisis dalam Syair Laksana Kita & Mujarabat' Dalam Jurnal Melayu. Vol. 5. (2010). Kadir, Surni, 'Pola Akulturasi Islam dan Budaya Pompaura Pada Masyarakat Suku Kaili' dalam Jurnal IQRA:Jurnal Ilmu pendidikan dan Keislaman vol.2 No.1(Desember, 2018). 'UU Tipikor dan Upaya Pemberantasan Korupsi' terdapat dalam media online edisi Kamis 19 Desember 2019 diakses pada Jumat 17 Desember 2020 jam 20.56. Kroef, Justus M Van Der. 'New Religious Sects in Java'. Source: Far Eastern Survey, Vol. 30, No. 2 (Feb., 1961), pp. 18-25 Published by: Stable URL: Accessed: 05/06/2014 01:12 Institute of Pacific Relations Laksono, P M. 'Pemikiran Orang Jawa Ketika Membaca Tanda-tanda Zaman' Dalam jurnal Kejawen Edisi 3 tahun II/ September 2007. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, (September, 2007). Laksono, Satrio Bagus Budi. Serat Wulangreh: Kajian Antropologi Sastra dan Nilai Karakter Serta Relevansinya Sebagai Materi Ajar di Sekolah Menengah Pertama. Skripsi di Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2018. Lestari, Emi. 'Analisis Semiotik Dalam Antologi Warisan Geguritan Macapat Karya Suwardi' Dalam Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Muhammadiyah Purworejo Vol. 02. No. 03 (Mei, 2013). Luthfi, Khabibi Muhammad. 'Islam Nusantara: Relasi Islam Dan Budaya Lokal'. Dalam Jurnal Shohih LP2M IAIN Surakarta. Volume 1, Nomor 1 (Januari-Juni 2016) : 3. Marsono. 'Akulturasi Penyebutan Konsepsi Tentang Tuhan Pada teks sastra Suluk' Makalah disajikan pada Seminar Internasional Austronesia IV, Diselenggarakan oleh Program Pascasarjana Universitas Udayana pada tanggal 20-21 Agustus 2007 di Denpasar, Bali. Dalam Media Online edisi 29 september 2020. Diretas dari pada tanggal 15Oktober 2020 jam 17:09. Masduqi, Irwan. 'Epistemologi Islam Jawa' Dalam Jurnal Kolom edisi 013 September 2011. Divisi Muslim Demokratis Yayasan Abad Demokrasi, (September, 2011). 316
Masruhan, 'Islamic Effect On Calender of Javanese Community', Dalam Jurnal Pemikiran Hukum Islam Vol. 13, (No. 1, 2017). Muliyono, Nur Wakhid. 'Relevansi Ajaran Hidup Wulangreh Pada Etni Jawa Mataram Kepanjen Kabupaten Malang'. Dalam Jurnal Filsafat, Sains, dan Sosial Budaya Vol 24. No 1 Januari-Juni 2017. Malang: IKIP Budi Utomo, (2017). Mulyana.'Spiritualisme Jawa: Meraba Dimensi Dan Pergulatan Religiusitas Orang Jawa' Dalam jurnal Kejawen vol. 1 no:2, Agustus 2006. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni UNY, (2006). Muslih, KS. 'Ajaran Budi Luhur: Studi Serat piwulang Pakubuwana IV'. Disertasi di Unibersitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, tahun 2007. Narimo, Sabar. 'Karakteristik Psiko-Sosio Kultural Manusia Dalam Serat Wulangreh Karya Pakoe Boewono IV (Tinjauan Pendidikan Informal Masyarakat Jawa)'. Disertasi pada Sekolah Pasca Sarjana Universitas Negeri Yogyakarta, 2009. Noviandi< Ferry. 'kembali ke dunia Akting, Dedi Mizwar: Saya Gak Bisa Ngerampok' dalam media online edisi Jum'at 17 Januari 2020. Diunduh pada tanggal 10 Oktober 2020 jam 12:44 Nugroho, Heru. 'Multkulturalisme dan Politik Anti Kekerasan'. Dalam Jurnal Pemikiran Sosiologi. Vol.2 (2). Nopember (2013). Parmudito, Danang. 'Aspek-aspek Religuisitas Serat Wulangreh'. Skripsi di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia, Depok, 2009. PERDA Kota Serang nomor 2 tahun 2010 tentang pencegahan, pemberantasan dan penanggulangan Penyakit Masyarakat. Prayitno, Mamduh Adi. 'Ini Profil Almarhum Enthus Susmono, Dalang Mbeling Yang ‎Juga Bupati Petahana Kabupaten Tegal' Dalam Media online ‎edisi tanggal 14 Mei 2018 diakses dari pada tanggal 11 Okrober ‎‎2020 jam 20;59. Purwadi. 'Diktat Seni Tembang.' Yogyakarta: Pendidikan Bahasa Daerah FBS UNY, 2011... 'Kultur NU Kondusif Menerima Perbedaan'. Dalam Jurnal Tashwirul Afkar. Edisi no: 31. (April, 2012). ... . 'Konsep kekuasaan Jawa Menurut serat Nitipraja' dalam jurnal Kejawen Jurnal kebudayaan vol. 1. No. 3. (April, 2013). Putro, Yahya Aryanto, dkk, 'Konflik Rasial Etnis Tionghoa dengan Pribumi Jawa di Surakarta Tahun 1972-1998' dalam Jurnal of Indonesia History 6 (1) (2017):9. 317
R. L. Hymers, Jr. dan Eddy Peter Purwanto. 'Back To Puritan Revival (Bangkitkan Kembali Semangat Kebangunan Rohani Kaum Puritan): Dipersembahkan kepada para Wisudawan/Wisudawati tahun 2006 Sekolah Tinggi Theologi Injili Philadelphia'. Tangerang: Sekolah Tinggi Teologi Injili Philadelphia, 2006. Ricklefs. MC. 'The birth of the abangan' Sumber: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Vol. 162, No. 1 (2006), pp. 35-55 Published by: KITLV, Royal Netherlands Institute of Southeast Asian URL: Caribbean 09/11/2013 Accessed: 02:14. ‎ Rero. 'Mengenal Konsep Wisata Halal NTB yang Kian ‎Berkembang Pesat' Dalam media online Traveling Yuk Edisi 14 Juni ‎‎2018. Diretas tanggal 11 Oktober 2020 jam ‎‎12:18.‎ and Studies Stable Rivaldi, Robson, S.O. 'Kjahi Raden Santri' Source: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Deel 121, 2de Afl. (1965), pp. 259-264 Published by: KITLV, Royal Netherlands Institute of Southeast Asian and Caribbean URL: Accessed on 05/06/2014 at 03:10. Studies Stable Rochyatmo, Amir. 'Sastra Wulang, Sebuah Genre di dalam Sastra dan Karya Sastra Lain Sejaman' Dalam JUMANTRA (Jurnal Manuskrip Nusantara) Vol.1 No.1 (2010). Santosa, Sedya, 'Ajaran Akhlak Dalam Serat Wulangreh karya PB IV Analisis Pragmatik' Hasil penelitian pada Pusat Penelitian IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta tahun1994. Sembiring, Ira Gita Natalia.'Dedi Mizwar Sebut Para Pencari Tuhan Jilid ‎Romantika Berbeda' dalam media online 13 edisi Juma'at 24 April 2020 jam ‎‎18:32 diretas dari tanggal 10 Oktober 2020 jam14:22.‎ suguhkan Setyadi, DB Putut. 'Pemahaman Kembali Local Wisdom Etnik Jawa dalam Tembang Macapat dan Pemanfaatannya Sebagai Media Pendidikan Budi Pekerti Bangsa.' Dalam Jurnal Magistra No. 79 Th. XXIV (Maret,2012). Sholikah.‎ "Nilai-Nilai Pendidikan Islan dalm Terjemahan Serat Wulangreh Karya Pakubuwono IV oleh Andi Harsono". Tesis di Universitas Islam Sultan Agung Semarang, 2019. Sujatno, Adi. 'Konsep Ideal Kepemimpinan Nusantara Pada Pemilu 2014' dalam Majalah Informasi dan Komunikasi Tannas Edisi 95 (2013):29. 318
Susiknan Azhari dan Ibnor Azli Ibrohim. 'Kalender Jawa Islam: Memadukan Tradisi dan Tuntutan Syar'i' Dalam Jurnal Asy-Syir'ah, Vol. 42 (No.1, 2008). Tiffin, Sarah. 'Raffles and the Barometer of Civilisation: Images and Descriptions of Ruined Candis in "TheHistory of Java". Dalam Journal of the Royal Asiatic Society, Third Series, Vol. 18, No. 3 (Jul., 2008), pp. 341-360 Published by: Cambridge University Press on behalf of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland Stable diakses dari: pada 05/06/2014 jam 02:50. Wangsa, Bremara Sekar, dkk. 'Makna Budi Pekerti Remaja pada Serat Wulangreh Karya Pakubuwono IV: Pupuh Macapat Durma' Dalam E Journal MUDRA Jurnal Seni Budaya vol 34 no 3 (September, 2019). Wardani, Tantri Kusuma. 'Akulturasi Mahasiswa Pribumi di Kampus Mayoritas Tionghoa'. Dalam Jurnal Penelitan Universitas Guna Darma Depok, (2010). Widayat, Afendy. 'Metruk: Menyuarakan Karakter Orang Jawa' Dalam jurnal Kejawen vol. 1 no:2, Agustus 2006. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni UNY, (2006). Widiyono, Yuli. 'Kajian Tema, Nilai Estetika, dan Pendidikan dalam Serat Wulangreh karya Sri Susuhunan Pakubuwana IV' Tesis pada Sekolah Pasca Sarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2010 Woodward, Mark R.'The "Slametan": Textual Knowledge and Ritual Performance in Central Javanese Islam'. Source: History of Religions, Vol. 28, No. 1 (Aug., 1988), pp. 54-89. Published by: The University Stable URL: Chicago Accessed: on 09/11/2013 at 02:16. of Press Zubir Idris dan Yusmilayati Yunos, 'Hitungan dalam naskah Melayu dan Jawa: Analisis dalam Syair Laksana Kita dan Mujarabat' Dalam Jurnal Melayu vol.5 tahun (2010). 319
320
GLOSARI Agama Akhlak Akulturasi Asimilasi Babad Budaya adalah hubungan antara manusia dengan yang Maha Suci , dihajat sebagai realitas bersifat gaib. Hubungan ini menunjukkan pernyataan diri manusia dalam bentuk kultus, ritus dan sikap hidup berdasarkan doktrin tertentu. adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang memotivasinya untuk melakukan tanpa memerlukan perbuatan pemikirandan pertimbangan. adalah proses sosial yang timbul jika suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsurdari suatu kebudayaan asing dengan sedemikian rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayan asal tanpa menyebabkan kepribadian kebudayaan itu sendiri. dalam ilmu sosial adalah bercampurnya kelompok atau individu yang berlainan kebudayaannya menjadi satu kelompok kebudayaan. adalah prosa yang biasanya menceritakan sejarah atau kisah seorang tokoh. adalah seperangkat teks-teks simbolik. Kesanggupan manusia untuk dipedomani dalam struktur-struktur upacara yang bersifat metaforis, kognitif dan penuh emosi serta perasaan. adalah budi pekerti yang mulia dan terpuji dalam masyarakat sepanjang jaman. Budi luhur Grebeg Mulud adalah ritual kraton untuk memperingati kelahiran Nabi Hadis Muhammad adalah setiap ucapan, perbuatan, ketetapan serrta sifat yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW setelah diangkat menjadi Nabi yang berhubungan dengan hukum. Pengertian ini sama dengan sunnah. 321
Islam Jawa Kraton Macapat Mitoni Neptu Ngabehi Ngupati Pakubuwana Primbon adalah bentuk akulturasi antara budaya Hindu, Buda, Islam, dan Jawa. adalah istana raja, kerajaan. adalah puisi bertembang karena pembacaan wacana tersebut dengan ditembang atau dilagukan berdasarkan susunan titilaras notasi yang sesuai dengan pola metrumnya. adalah selamatan yang dilaksanakan oleh seorang ibu hamil pada saat usia kandungan memasuki usia tujuh bulan, disebut juga dengan Tingkeban atau tingkeb. adalah nilai yang disandarkan pada perhitungan pasaran, hari, bulan dan tahun. adalah orang yang serba bisa. Di Surakarta, pangkat ini dipakai sebagai gelar pejabat-pejabat yang pangkatnya lebih rendah dari bupati. adalah upacara selamatan kehamilan yang dilaksanakan oleh seorang ibu hamil pada saat usia kandungan memasuki usia empat bulan adalah gelar raja-raja yang berkuasa di kraton Kasunanan Surakarta. adalah kitab warisan leluhur Jawa yang berorientasi pada relasi kehidupan manusiadan alam semesta, berfungsi sebagai pedoman untuk menentukan sikap suatu tindakan salam kehidupan . dalam sastra Jawa adalah bagian dari wacana puisi dan dapat disamakan dengan bab dalam wacana bentuk prosa Pupuh Puritanisme Islam adalah gerakan pemurnian ajaran Islam timbul untuk mengembalikan Islam sesuai dengan sumbernya yaitu al- Qur'an dan Hadis. adalah kitab suci umat Islam yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW, melalui malaikat Jibril, dan membacanya dinilai suatu ibad adalah arti, tingkah. al-Qur'an Reh Sigar semangka adalah istilah dalam pembagian dengan cara dibagi dua Suluk Selametan secara sama rata adalah serat karya sastra tentang naskah agama. adalah upacara memohon selamat yang diselenggarakan dengan cara mengundang para tetangga, disertai berdoa bersama dipimpin oleh seorang rohis/modin dengan menyajikan makanan terdiri dari nasi tumpeng, ikan ayam, jajan pasar, sayur dan buah-buahan. 322
Tasawuf Tawa>d{u' Tembang Wayang Weton Windu Wuku Wulang adalah falsafah hidup dan cara tertentu dalam tingkah laku manusia sebagai upaya merealisasikan kesempurnaan moral, pemahaman relitas dan mencapai tentang hakekat kebahagiaan ruhaniah tertinggi. adalah sikap rendah hati kebalikan dari sombong. adalah lirik / sajak yang mempunyai irama nada sehingga dalam bahasa Indonesia disebut lagu. adalah pertunjukan boneka Jawa. adalah paduan hari dan pasaran saat seseorang dilahirkan. adalah silkus delapan tahunandalam kalender Jawa. adalah siklus tujuh harian atau mingguan dalam kalender Jawa. adalah pelajaran atau pengajaran 323
INDEKS A Abangan. 53, 57, 58, 59, 65, 66 Adipati. 77, 78, 79, 81, 222 Al-Qur'an.‎81, 195, 230 Akhlak. 25, 26, 84, 189, 190, 192, 194, 250, 257 Amangkurat. 71, 73, 77, 101, 241 Akulturasi. 2, 3, 4, 5, 9, 12, 13, 14, 18, 19, 20, 22, 23, 25, 28, 31, 33, 35, 38, 43, 44, 131, 133 Animisme. 4,6, 9, 22,23, 42, 50 Antropologi. 28, 31, 33, 65, 295 Asimilasi. 37, 44, 45, 47, 303 Azra. 37, 47, 54 B Babad. 70, 72, 76, 78, 90 Bid'ah.‎49, 50, 80 Binathara. 89, 101 Budi luhur. 26, 76, 95, 105 C Cabolek. 75 Culture. 39, 40, 43 D Dakwah. 11, 44, 90, 101, 107, 111 Dalil. 23, 120, 161 Dandanggula. 15, 16, 20, 122, 125 324
Demak. 55, 77 Dinamisme. 4, 9, 22, 42, 50 Durma. 28, 30, 110, 121 E Estetika. 5, 19, 24. Etika. 17, 18, 19, 39, 85, 101, 116, 119, 190 G Gambuh. 30, 110 Gamelan. 86, 110 Geertz. 6, 23, 24, 51 Gianti. 72, 90 Girisa. 30, 110 Gusti. 75, 77, 101, 138 H Hadis. 3, 5, 23, 48, 63 Haji. 60, 79 I Islamisasi. 41, 68, 238, 241 J Joglo. 42 K Kalijaga. 131, 231, 283. Kasunanan. 72, 77, 93, 109, 112 Kawula. 75, 98, 151, 188 Kebatinan. 4, 10, 22, 50. Kenduren. 58. Kesultanan. 72, 87. Kitab. 17, 22, 74, 75, 76, 103, 140, 147, 167, 184, 185, 227, 228, Komarudin Hidayat. 86, 102 Kraton. 12, 15, 29, 56. Kufur. 239, 299 Kyai. 69, 79. 325
L Leiden. 84. Literatur. 12, 68, 84. M Macapat. 14, 35, 67, 75, 106, 107 Majapahit. 13, 23, 42, 69, 71, 295. Mangkunegara IV. 13, 72. Mataram. 14, 27, 54, 67, 69, 71, 174. Megatruh. 30, 99. Mijil. 30, 110, 114, 119. Mitoni. 8, 9, 322. Muhammadiyah. 63. Mulder. 7, 11, 17, 201. Multikulturalisme. 37, 47. N Nafsu. 26, 61, 152, 233. Neptu. 322 Ngupati. 7, 8, 9. P Pajang. 69. Pakubuwana IV. 18, 20, 26, 170, 184, 185, 223, 225. Pangeran. 181, 182, 182, 280, 310. Pasaran. 218, 322. Pigeaud. 326 Piwulang. 9, 16, 18, 58. Primbon. 68, 322 Priyayi. 307, 309, 326. Pucung. 30, 110, 114. Pupuh. 110, 111, 112, 121, 122, 123, 139, 142, 171, 185, 259, 263. Puritan. 310, 213, 318, 322, 326 Puritanisme. 322, 326. R Rasa. 312 Relasi. 5, 14, 21. 326
Ricklefs. 8, 21, 23. S Salat. 16, 20, 24. Santri. 13, 14, 53, 57, 60, 61, 283, 318, 327 Sasmia. 327. Selametan. 58. Selapan. 146. Serat. 218, 219, 221, 234, 248, 250, 252. Simuh. 274, 312, 327. Sinkretis.6, 25, 42, 50, 63. Sinom. 30, 110. Solo. 29, 74. Sukron Kamil. 46, 98. Sultan Agung. 69, 70. Suluk. 13, 14, 69. Syirik. 50. T Takhalli. 16. Tahalli. 16. Tajalli. 16. Takdir. 83, 105, 119. Tauhid. 5, 24, 51, 268. Teologi. 17, 18, 26, 135. Tasawuf. 10, 11, 12, 269, 271. Tembang. 240, 245, 283, 317, 318, 322. Tradisi. 9, 11, 12, 50, 53, 54, 307, 308, W Wahyu. 1, 2, 5, 24, 38, 249, Wali Sanga. 10, 54, 55, 238. Wayang. 8, 15, 56, 86. Wedhatama. 13, 27, 76, 109. Weton. 323. Woodward. 23, 25. Wuku.77, 82, 188, 189, 218, 219. Wulangreh. 13, 18, 36, 64, 217, 218, 219, 244, 250, 254. 327
Y Yasadipura II. 13, 75. Z Zoetmulder. 17, 139. 328
TENTANG PENULIS IDENTITAS DIRI : Dr. H Mustopa, MAg. Nama Tempat Tanggal lahir : Klaten, 15Agustus 1966 Alamat : Jln. Sukarindik 1 no.7 RT 05 RW 01 Kecamatan Bungursari Kota Tasikmalaya Jawa Barat 46151. : Dosen IAIN Syekh Nurjati Cirebon : Kawin, 4 anak : Hj. Masiah, SAg. Pekerjaan Status (Perkawinan) Istri Anak/Menantu/Cucu : 1. Lina Nurfadhila, S.Farm, M.Farm 2. Azka Rifqi Islami, MPd. 3. Fidya Rahma Insani, S.Sy. 4. Aula Qanita Insani, S.Hum. 5. Hasna Farida, S.Hum, MPd. 6. M Sugih Al-Maraghi (Menantu). 7. Hamzah Fansuri, Lc (Menantu). 8. Boyke Teguh Prakosa (Menantu). 9. M Afnan al-Maraghi (Cucu). 10. M Hafidh al-Fath (Cucu). 329
11. Oktavia Maulida Putri Prakoso (Cucu). 12. Pijar (Cucu). 13. Bagja (Cucu). PENDIDIKAN FORMAL 1973-1979 1979-1985 1986-1991 1997-1999 : SD Ceper I Klaten : KMI Pondok Modern Darusalam Gontor Ponorogo : S1 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Tasikmlaya (PAI) : S2 Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta (Konsentrasi Pemikiran Islam) :S3 Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (Konsentrasi Pemikiran Islam) 2015-2021 PUBLIKASI/KARYA ILMIAH Tahun Judul Penerbit/Jurnal 2018 2017 2017 2017 Baik Buruk dalam Perspektif Ilmu Akhlak. Kebudayaam dalam Islam: Mencari Makna dan Hakekat Kebudayaan Islam. Urgensitas Ulama dan Dakwah dalam Membangun Masyarakat Pedesaan. Adab dan Kompetensi Dai dalam berdakwah. Jurnal Yaqzhan: Jurnal Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan. Vol. 4 (2). P-ISSN 2407-7208 E-ISSN 2528-5890 Tamaddun: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam Vol. 5 (2). P-ISSN 2528-5882 E-ISSN 2355-1917 Empower: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam. Vol. 2 (1). P-ISSN 2580-085X E-ISSN 2580-0973 Orasi: Jurnal Dakwah dan Komunikasi. Vol.8 (1). P-ISSN 2085-7357 E-ISSN 2541-7142 330
2017 Pembentukan Akhlak Islami dalam Berbagai Perspektif. 2016 Menu Olahan (Tafsir) KH Syarif Rahmat. Pengantar pada buku '40 Goresan Pena Syarif Rahmat' Jilid 1-10. 2011 Madzhab-Madzhab Ilmu Kalam: Dari Klasik Hingga Modern 2010 Negara dan Pemerintahan: Potret Pemikiran ali Abdul Raziq dalam 'Antologi Menelusuri Toko: Pemikiran Tokoh-Tokoh Islam' Jurnal Yaqzhan: Jurnal Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan. Vol.3 (1). P-ISSN 2407-7208 E-ISSN 2528-5890 Penerbit: Yayasan Ummul Qura', Jakarta. ISBN: 978-602-73888- 0-2 Nurjati-IAIN Publisher ISBN: 978-602-9074- 02-4 Pilar Religia Kelompok Pilar Media Yogyakarta, Januari 2010. ISBN: 979-3921-90-0 PELATIHAN LUAR NEGERI 1. Short Course on Islamic Philosophy di al-Mustofa International University Qum, Iran. Pada bulan Januari 2020. Jakarta, Januari 2021 Dr. H. Mustopa, MAg. 331
332