OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa i
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta Pasal 1: 1. Hak Cipta adalah hak eksklusif pencipta yang timbul secara otomatis berdasakan prinsip deklaratif setelah suatu ciptaan diwujudkan dalam bentuk nyata tanpa mengurangi pembatasan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang undangan. Pasal 9: 2. Pencipta atau Pengarang Hak Cipta sebagaimana dimaksud dalam pasal 8 memiliki hak ekonomi untuk melakukan a.Penerbitan Ciptaan; b.Penggandaan Ciptaan dalam segala bentuknya; c.Penerjemahan Ciptaan; d.Pengadaptasian, pengaransemen, atau pentrasformasian Ciptaan; e.Pendistribusian Ciptaan atau salinan; f.Pertunjukan Ciptaan; g.Pengumuman Ciptaan; h.Komunikasi Ciptaan; dan i. Penyewaan Ciptaan. Sanksi Pelanggaran Pasal 113 1. Setiap Orang yang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf i untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp100.000.000 (seratus juta rupiah). Setiap Orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin Pencipta atau pemegang Hak C ipta melakukan pelanggaran hak ekonomi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf c, huruf d, huruf f, dan/atau huruf h untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). 2. ii
KI SIGIT SAPTO NUGROHO OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa Penerbit Lakeisha 2021 iii
OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa Penulis: KI SIGIT SAPTO NUGROHO Editor : R. Adi Deswijaya Layout : Yusuf Deni Kristanto Desain Cover : Tim Lakeisha Cetak I Juli 2021 14 cm × 20 cm, 108 Halaman ISBN : 978-623-6322-47-5 Diterbitkan oleh Penerbit Lakeisha (Anggota IKAPI No.181/JTE/2019) Redaksi Jl. Jatinom Boyolali, Srikaton, Rt.003, Rw.001, Pucangmiliran, Tulung, Klaten, Jawa Tengah Hp. 08989880852, Email: Website : Hak Cipta dilindungi Undang-Undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apapun tanpa izin tertulis dari penerbit iv
PRAKATA O jo Dumeh adalah falsafah hidup orang Jawa yang digali dari budaya masyarakat Jawa yang memiliki arti secara harfiah ―jangan mentang- mentang‖. Apabila nilai-nilai falsafah ini dikaji dan diimplementasikan, maka akan mempunyai kekuatan yang sangat luar biasa karena nilai-nilai lama tidak pernah pudar sebab merupakan bagian dari hidup dan kehidupan masyarakat Jawa yang adiluhung. Ojo Dumeh mengandung nilai-nilai yang menjadi pedoman hidup orang Jawa, yang berkaitan erat dengan nilai falsafah yang berakar pada budaya masyarakatnya dan nilai etis yang dimunculkan dan dikedepankan adalah nilai baik dan buruk. Ojo Dumeh berkaitan dengan ungkapan ngono ning ojo ngono, falsafah Ojo Dumeh juga senantiasa menganggap orang lain pada posisi yang sangat manusiawi. Yang mengajarkan untuk melakukan v
laku tirakat prihatin dan berani untuk mawas diri (mulat sarira hangrasawani) untuk mewujudkan kepemimpinan Jawa yang adil paramarta berbudi bawa leksana. Tulisan ini sebenarnya merupakan pengendapan perjalanan panjang yang mencoba menggunakan osik batin yang sempat melahirkan kenikmatan natural yang sulit dibayangkan penulis ketika memasuki dunia etik spiritual Jawa yang penuh falsafah yang adiluhung. Buku ini penulis persembahkan untuk diri pribadi penulis yang ini merupakan hari dimana penulis di bulan Juli dilahirkan menikmati indahnya dunia dan semoga bisa mengisinya untuk memberikan kemanfaatan bagi orang lain dan bisa berpegang teguh pada falsafah Ojo Dumeh. Buku ini juga ditulis ketika terjadi pagebluk mayangkara covid-19 mulai mengamuk lagi (Penerapan PPKM- Darurat) yang mengharuskan penulis lebih banyak waktu untuk tapa brata bersemedi dengan tulisan-tulisan yang dirangkai berdasarkan osik ginugah karsa adreng yang begitu kuat. Ucapan terima kasih tetap penulis curahkan kepada bapak ibu mertua penulis yang selalu mendoakan kesuksesan putra-putrinya sebagai kekuatan yang maha dahsyat, istri tercinta yang selalu setia menyediakan kopi pahit dan selalu memberikan semangat, ketiga bidadariku Najwa, Fhira dan Cinta yang selalu memberikan inspirasi luar biasa dan penyemangat ketika penulis dalam kelelahan. ibu, juga vi
Tiada gading yang tak retak, saran dan kritik para pembaca sangat penulis harapkan guna penyempurnaan tulisan-tulisan penulis yang akan datang dan sebagai penyemangat penulis untuk selalu istiqomah dalam berkarya. Salam literasi Indonesia...... Maospati, 1 Dzulhijjah/Juli 2021 Ki Sigit Sapto Nugroho vii
DAFTAR ISI PRAKATA ... v DAFTAR ISI ... viii 1. Bagian 1 Ojo Gumunan, Ojo Kagetan dan Ojo Dumeh ... 1 2. Bagian 2 Nilai-Nilai Ojo Dumeh ... 9 3. Bagian 3 Ngono Yo Ngono Ning Ojo Ngono ... 26 4. Bagian 4 Adigang Adigung Adiguna ... 37 5. Bagian 5 Kepemimpinan Ojo Dumeh ... 48 6. Bagian 6 Ojo Dumeh dengan Laku Prihatin ... 68 7. Bagian 7 Ojo Dumeh Dengan Laku Tirakat ... 81 8. Bagian 8 Ojo Dumeh Dengan Mulat Sarira Hangrasawani . 87 DAFTAR PUSTAKA ... 102 TENTANG PENULIS... 105 SINOPSIS ... 108 viii
BAG 1 Ojo Gumunan, Ojo Kagetan dan Ojo Dumeh 1. Bagian 1 Ojo Gumunan, Ojo Kagetan dan Ojo Dumeh S ecara spiritual masyarakat Jawa memiliki tradisi yang adiluhung dan dijunjung tinggi warisan nenek seorang moyang masyarakat Jawa hendaknya selalu senantiasa memper- hatikan nasihat leluhur Jawa, yaitu ojo gumunan, ojo kagetan, ojo dumeh (jangan gampang merasa heran, jangan gampang terkejut, dan jangan menyombongkan diri). sangat populer di Nasihat masyarakat Jawa. Meski tidak jelas benar siapa yang telah meninggalkan warisan adiluhung indah) tersebut, namun substansinya sangat penting karena dapat menjadi pedoman dalam kehidupan keseharian. (para leluhur), menjadi tersebut benar-benar (baik dan OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 1
Nasihat yang berisi tiga larangan ‗jangan gampang terkejut, jangan gampang merasa heran, dan jangan sok' mengisyaratkan agar seseorang memiliki kepribadian dan sikap yang tenang, smart (menarik), arif dan bijaksana dalam kehidupannya. Betapa naifnya, misalnya, ada orang yang dipandang sebagai orang besar, ternyata ia memiliki kebiasaan gumunan, kagetan, dan dumeh (sombong). Dengan demikian menunjukkan bahwa orang gampang gumunan, kagetan, dan dumeh jelas dianggap berkapasitas kepribadian rendah. Lebih-lebih bagi seorang pemimpin dalam masyarakat Jawa nasihat ini sangat berguna dalam menjalankan misi darmaning satria untuk mewujudkan memayu hayuning bawana. Ia dituntut memiliki cakrawala yang luas dan mendalam, supel dan ramah dalam pergaulan, sopan-santun kepada orang ditemuinya, dan seterusnya. 1. Ojo Gumunan Ojo gumunan (jangan gampang heran); sebenarnya ini merupakan nasihat leluhur Jawa yang bijak agar seorang pemimpin tidak berkepribadian lemah, kerdil, suka keheranan, dan seterusnya. Nasihat bijak ojo gumunan mengisyaratkan agar seseorang memiliki kepribadian yang tegar dan kuat. Persis seperti kepribadian orang yang gampang terkejut (kagetan), orang yang begitu gampang heran alias keheranan atas segala sesuatu jelas menunjukkan kapasitas kepribadian yang rendah. Peristiwa apa yang 2 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
mengherankan di dunia ini, toh kenyataannya manusia adalah makhluk yang lemah, sehingga harus mem- butuhkan pertolongan dan bantuan-Nya. Apa yang diherankan, toh sudah diketahui bahwa manusia di dunia ini terbagi menjadi dua; ada yang baik dan buruk. Keberadaan orang di dunia ini memang beragam dan bervariasi; ibaratnya ada yang merah, kuning, hitam, hijau, ungu, putih, dan sebagainya. Jika ditinjau dari perspektif nafsu, maka tingkatan orang yang terbebas dari rasa heran alias keheranan (gumunan), nafsu muthmainnah; jiwa yang tenang. Menurut Syeikh Sayyid Sabiq, manakala manusia itu telah dapat mencapai tingkat yang luhur dalam soal penjagaan jiwanya yakni dapat memerangi hawa nafsunya dan bersih dari pengaruhnya, dapat mengekang syahwatnya, mengatasi segala macam kekurangan atau kerendahan jiwa, dirinya dapat dibawanya ke arah merebut kebenaran, kebaikan, keindahan, dan kesempurnaan, maka manusia yang demikian ini sudah dapat dikatakan mencapai tingkat kebijaksanaan dan kelurusan yang dikehendaki Allah. Pada dasarnya, setiap manusia harus berupaya menggapai cita-cita mulia dalam kehidupan ini, yakni dengan tujuan terakhir, supaya bisa berada di sisi Allah di alam akhirat kelak (Sabiq, 1990). yakni orang yang memiliki Orang yang telah mencapai nafsu muthmainnah, tanda-tandanya antara lain murah hati, tawakal secara be- nar, arif dan bijaksana, kuat dalam beribadah, syukur OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 3
secara benar, ridha dan sebagainya. Puncaknya orang yang melakukan perjalanan spiritual - dalam tasawuf disebut sebagai fana': yaitu orang yang sudah lebur dirinya atau hilang ke-aku-annya (egonya), sehingga hanya Allah-lah yang dipandangnya dalam kehidupan sehari-hari. Jika sudah demikian, maka orang tersebut tidak lagi membedakan antara yang senang dan susah, kaya dan miskin, sehat atau pun sakit, bahkan terhadap yang baik dan jelek sakali pun. Ibarat lukisan ada yang berwarna merah, kuning, hitam, hijau, ungu, biru, dan putih justru dipandang sebagai keindahan, begitu pula yang menyangkut tentang hidup dan kehidupan ini. Bagi orang yang bijak semua orang yang baik atau pun yang jahat tetap diperlakukan sama sebagai hamba-hamba Tuhan. Dari lukisan yang berwarna-warni tadi, akankah kemudian memilih satu atau dua warna saja? Atau membuang sebagian dari warna yang tak disukainya?! Begitulah, warna-warni dalam lukisan itu menjadi satu-kesatuan yang akhirnya menjadi lukisan yang indah. Begitu pula dengan warna- warni kehidupan dengan segala aneka ragam karakter manusia ciptaan-Nya. Itulah gambaran orang yang hatinya sudah mencapai (jiwa yang tenang). Dengan kebeningan hati itulah dia berlaku secara lemah lembut dan penuh kebijaksanaan dalam kehidupan sehari-hari. tingkatan nafsu muthmainnah 4 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
Makanya, tak mengherankan jika Imam al-Ghazali dalam Minhajul Abidin menganjurkan agar menjauhi makhluk dalam pergaulan ramai. Menurutnya, ada dua alasan menjauhi makhluk. Pertama, sebab kebanyakan makhluk akan memalingkan kita dari ibadah dengan memasukkan kebingungan-kebingungan dalam hati kita. Kedua, sebab kebanyakan manusia dapat merusak ibadah yang telah kita laksanakan. Ada dua hal penting rambu-rambu bagi hamba- jawab di hamba-Nya yang mempunyai masyarakat. Pertama, sabar atas segala penderitaan yang diperoleh dari pergaulan serta menganalisisnya dengan cara halus dan memohon perlindungan Allah Swt. Kedua, bagi yang mempunyai pengikut, meskipun lahirnya bergaul dengan masyarakat, tetapi hendaknya hatinya menyendiri. tanggung Dengan demikian, tidak ada alasan bagi seseorang untuk mengumbar keheranannya (gumunan) terhadap pergumulan hidup yang makin carut-marut dan tak menentukan. Sebab, itulah yang menjadi suratan takdir kehendak-Nya, sebagaimana yang dijelaskan Allah Swt dalam Alquran bahwa kebanyakan manusia itu ingkar, enggan bersyukur, tidak mau berpikir atau menggunakan akalnya, dan seterusnya. Artinya, karena sudah me- ngetahui rambu-rambu mengenai 'jalannya kehidupan' sebagaimana yang diinformasikan-Nya, maka sebaiknya tak usah merasa heran atas kejadian atau peristiwa apapun yang dilakukan manusia. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 5
2. Ojo Kagetan Ojo kagetan (jangan gampang terkejut) seolah-olah mengisyaratkan sebuah nasihat bijak agar hati seseorang menjadi tegar dan kuat. Orang yang gampang terkejut; misalnya ketika mendengar berita yang menyenangkan atau menyedihkan, lalu ia menjadi shock (terkejut hebat), sesungguhnya menunjukkan betapa sangat lemahnya hati orang tersebut. Orang yang kagetan (gampang terkejut), selain ia tergolong orang berhati lemah, seseorang tadi sangat rentan dengan penyakit jantung. Makanya, orang yang gampang terkejut termasuk memiliki mental yang lemah pula. Dalam pengalaman di dunia pinjam istilah Cak Nun (Emha Ainun Nadjib) sebenarnya orang yang tergolong paling memiliki ketangguhan mental luar biasa, yakni orang Indian. Misalnya, meski mereka merasa kesakitan, tetapi ekspresi di wajahnya sama sekali tidak menunjuk- kan bahwa mereka sedang kesakitan. Mereka juga pantang untuk mengaduh, complain (mengeluh), resah, dan sebagainya. Mereka tegar dalam hidup secara jantan. Berani menghadapi masalah. Risiko. Itulah tanggung jawab bagi Indian. Secara sederhana, sebenarnya kategori orang yang memiliki ketangguhan mental (tidak kagetan) bisa dilihat ketika seseorang sedang sakit; pertama, apakah dia sering mengaduh atau mengeluh kesakitan atau tidak; kedua, jika terpaksa mengaduh atau mengeluh, kata-kata apa yang 6 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
sering disebut-sebut: "aduuuuhh... ", ataukah ibuuuu... ", atau "tolooooong... ", dan sebagainya. Jika menjumpai orang seperti itu, berarti gambaran sudah jelas bahwa orang tersebut mentalnya lemah, karena suka mengeluh, mengaduh, dan rewel. Mereka tidak survive (mempertahankan diri). Sebaliknya, kalau menjumpai seseorang yang ketika sakit berpenampilan tenang, kalem, pendiam, tabah, sareh (lembut), dan sebagainya, atau seandainya mengaduh dia berkata, "Ya... Allah... Allah, "atau "O.... Gusti... "dan seterusnya, dia sesungguhnya mempunyai ketahanan mental yang baik. Bahwa dia harus atau terpaksa sambat (mengaduh) tidak lain dihaturkan kepada Tuhan: bukankah hanya Tuhan yang bisa menyelesaikan masalah hamba-hamba-Nya? Sebenarnya, jenis ketahanan mental seperti di atas itu seperti orang yang mau masuk ke kandang kambing, maka agar selamat mengembeklah. Jika mau masuk ke kandang harimau, maka mengaumlah. Itulah dalam istilah Jawanya disebut: momor merang, manjing ajur-ajer, ngubyuki kanca (menyatu atau bisa berbaur dengan semua lapisan masyarakat, bahkan dengan berpura-pura sekalipun). Ia mampu membawa diri dengan baik dan tidak perlu berpenampilan over acting. Kata orang bijak, sikap seperti itu ia menunjukkan sikap yang luwes, lentur atau moderat. Tidak frontal kaku, garis keras, dan suka berkata-kata kasar kepada orang lain. Biasanya, tipe pemimpin yang demikianlah yang gampang diterima oleh masyarakat. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 7
Bahwa dalam ajaran Jawa disebutkan galangan isih kalah karo golongan' (keturunan yang baik masih kalah pengaruhnya dibanding pergaulannya), namun jika seseorang berusaha untuk menerapkan laku manjing ajur- ajer (berbaur dengan masyarakat luas) di atas sebelumnya harus memiliki kekuatan (ketangguhan) mental yang baik. Di mana pun dan dengan siapa pun dia bergaul, dia tidak akan terpengaruh. Tetap ada kontrol diri yang kuat. Begitulah gambaran orang yang kuat mentalnya, jadi bukan terbawa arus seperti makna ungkapan istilah Jawa di atas. Memang, orang yang baik (sempurna) bukanlah orang yang hanya mau yang baik saja, atau yang jelek saja, melainkan keduanya. Maksudnya, orang tadi tidak mengelak jika dikatakan bahwa dia baik, begitu pula jelek. Dia mau kanggonan tidak mengelak disebut (ketempatan) yang baik maupun yang jelek. Namun dia juga tidak menginginkan dikatakan orang yang baik maupun dikatakan orang yang jelek. Meski demikian, itu sendiri: yakni dasar awalnya adalah kebaikan kebaikan yang muncul dari lubuk hatinya yang paling dalam dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. 8 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
BAG 2 Nilai-Nilai Ojo Dumeh 2. Bagian 2 Nilai-Nilai Ojo Dumeh O jo Dumeh adalah falsafah kuno, dari bahasa Jawa yang memiliki arti Ojo = jangan, dan Dumeh = sombong, pamer, lupa diri. Ketika seseorang sudah dihinggapi Ojo Dumeh. Falsafah jawa Ojo Dumeh merupakan salah satu dari tiga falsafah Jawa - Ojo Gumunan, Ojo Kagetan, dan Ojo Dumeh - yang biasanya menjadi falsafah kehidupan yang utama bagi masyarakat Jawa mulai dari kanak-kanak sampai masa tuanya. Pengertian Ojo dumeh yang dalam bahasa sekarang mungkin bisa diterjemahkan langsung sebagai jangan mentang-mentang atau jangan sok ini dianggap filosofi OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 9
yang aplikatif sepanjang masa dan sangat powerful. Ajaran Ojo Dumeh menyarankan kepada kita agar jangan sampai kelebihan ataupun kehebatan yang kita miliki justru menjadi bumerang, membunuh diri sendiri. Kelebihan seseorang bisa dalam bentuk kekayaan, keahli- an, jabatan, ketampanan atau kecantikan, kepopuleran, ataupun keturunan. Ojo Dumeh adalah salah satu ajaran dasar leluhur kita untuk selalu melakukan introspeksi diri terhadap lingkungan, sesama manusia, dan juga kepada Sang Pencipta. sudah dikenalkan sejak masih kecil, setelah mereka mengenal lingkngan. Biasanya, orang tua akan selalu me-wanti- wanti (berpesan dengan sungguh-sungguh) kepada anak ketika akan keluar rumah dan bermain dengan teman sepermainannya dengan kata-kata ‖Ojo Dumeh‖. Maksud si orang tua antara lain agar anaknya tidak bersikap mentang-mentang terhadap teman sepermainan, dan selalu menghargai lain. Ketika anak menginjak dewasa, kata-kata (falsafah) itu juga akan selalu disampaikan, sampai anak berumah tangga dan ketika anaknya akan memasuki dunia kerja sekalipun. Bagi masyarakat jawa, falsafah ini teman atau orang Lalu, apa yang diinginkan oleh falsafah Ojo Dumeh ini? Setidaknya, ada dua hal yang dapat kita ambil dari Ojo Dumeh, yaitu: Pertama, Ojo Dumeh sebagai falsafah, maka Ojo Dumeh adalah nilai yang telah digali dari akarnya budaya yang mendalam, yang mempunyai makna apabila 10 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
dijalankan maka kehidupan masyarakat akan berjalan dengan tertib; Kedua, Ojo Dumeh sebagai nilai etis, maka yang dimunculkan dan dikedepankan adalah nilai baik dan buruk. Sebagai sebagai mahasiswa kemudian tidak mau berbaur dengan para petani, atau mentang-mentang menjadi polisi kemudian berlaku seenaknya terhadap yang lain. Posisi mana dia secara individu adalah baik. Sebagai mahasiswa adalah baik, sebagai polisi adalah baik, yang tidak baik adalah perlakuan seenaknya terhadap yang lain, sifat tidak mau berbaurnya itu yang tidak baik. contoh: Mentang-mentang Ojo Dumeh adalah bagian dari upaya untuk mengesampingkan segenap keinginan pribadi. Orang yang menerapkan falsafah Ojo Dumeh akan senantiasa yang sangat menganggap orang lain pada posisi manusiawi. Orang yang menerapkan falsafah Ojo Dumeh tidak akan mengorbankan orang lain demi kepentingan- nya sendiri atau demi mempertahankan kepemimpinan- nya dirinya sendiri. Ojo Dumeh yang kita mengetahuinya hanya sebagai kata yang dipadankan dengan jangan mentang-mentang ternyata kalau diteliti secara mendalam akan saja mengenai segala segi perilaku kehidupan manusia. Dengan tiga pilar utama ‖Ojo‖ ini yakni ‖Ojo Dumeh‖, ‖Ojo Gumunan‖, ―Ojo Kagetan‖ sebagaimana diuraikan di bab sebelumnya, muncul serangkaian ojo-ojo lainnya yang OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 11
mengena kepada siapa saja dan dimana saja, sebagai contoh Ojo Dumeh adalah: Dumeh kowe kuwasa trus biso "ngidek-idek" sedulurmu sakepenake? (Mentang-mentang kamu berkuasa terus bisa ‗menginjak-injak' saudaramu dengan seenak- nya?) Dumeh kowe sugih trus biso sia-sia marang sedulurmu kang ora duwe? (Mentang-mentang kamu kaya terus bisa menyia-nyiakan tidak berpunya?) saudaramu yang Dumeh kowe pinter trus biso sakepenake nggunakake kapinteranmu kuwi kanggo "minteri" wong-wong sing ora ngerti apa-apa? (Mentang-mentang kamu pandai terus bisa menggunakan kepandaianmu itu untuk membodohi orang lain yang tidak mengerti apa- apa?) Dumeh kowe "petantang- petenteng" lan nganggep wong liya ora ana ajine opo- opo? (Mentang-mentang kamu lebih mengerti terus bisa tolak pinggang setinggi dada dan meng- ganggap orang tidak ada harganya di depanmu?) luwih ngerti trus biso lain Dumeh kowe luwih "cedhak karo gusti" trus ngganggep wong liya murtad? (Mentang-mentang kamu lebih dekat dengan Tuhan terus menganggap orang lain murtad?) 12 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
Amergo opo sing kokduweni saiki kuwi kabeh asale soko Gusti. (Karena apa yang kamu punyai saat ini semua berasal dari Tuhan.) Keseimbangan dalam ojo dumeh yang sering kita dengar adalah kalimat ―koyo ngono yo koyo ngono ning ojo koyo ngono‖ yang diartikan secara bebas adalah ―begitu ya begitu tapi jangan begitu―. Kandungan makna dari kata kata tersebut adalah kita boleh saja menjadi apa yang kita inginkan ingat. Harus ada keseimbangan antara apa yang kita telah sandang dengan sebagai penghormatan diri dengan penghormatan terhadap orang lain. Keseimbangan dalam ojo dumeh akan menghasilkan komunikasi yang baik, menghargai dan menghormati orang lain, tidak menaruh prasangka, meningkatkan rasa kepedulian terhadap sesama. tapi kita harus selalu Ojo Dumeh itu bisa diimplementasikan dengan anggapan bahwa (1) Ojo Dumeh itu adalah nilai yang baik dan tidak ada ajaran yang mempunyai filosofi yang tinggi mengajarkan yang tidak baik; (2) Ojo Dumeh bisa diimplementasikan karena Ojo Dumeh adalah me- ngandung nilai yang sangat luhur yang diyakininya sangat bisa mendamaikan masyarakat, bangsa, negara bahkan dunia, jika memang betul-betul diterapkan. Sebagai contoh bahwa Ojo Dumeh mengandung nilai yang luhur dan bisa mendamaikan antara orang yang satu dengan yang lain adalah: Ojo Dumeh kowe kuwasa trus biso "ngidek-idek" sedulurmu sakepenake! Artinya: bisa Jangan Mentang-mentang kamu berkuasa terus OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 13
"menginjak-injak" saudaramu dengan seenaknya! Banyak yang bisa kita ambil pada kehidupan sehari-hari, seperti: mentang-mentang orang tua, seenaknya bentak-bentak anaknya, mentang-mentang anak seenaknya membangkang perintah orang tua; mentang-mentang tukang becak, seenaknya menerobos sana sisi tanpa memperhatikan rambu-rambu lalu lintas; mentang-mentang penumpang seenaknya menyetop kendaraan di sembarang tempat yang dapat mengganggu jalur lalu lintas; mentang-mentang tenaga pengajar bisanya cuma memanfaatkan kesempatan dan kesempitan terhadap anak muridnya;
mentang-mentang pejabat, memanfaatkan jabatannya untuk memindahkan uang dari saku kantor ke saku pribadinya; mentang-mentang rakyat kecil berlaku seenaknya tanpa memperdulikan orang lain dengan alasan faktor ekonomi. Selain itu, falsafah Ojo Dumeh walaupun berasal dari bahasa dan kebiasaan masyarakat Jawa, kalau disosialisasikan secara benar dan terus menerus dan dengan memberikan arti yang tepat maka akan bisa diterima di semua lapisan masyarakat. Alasan bahwa nilai-nilai atau falsafah Jawa ini kalau disosialisasikan dengan benar dan dijalankan dengan benar bisa diterima 14 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
oleh semua lapisan masyarakat Indonesia yang sangat beragam suku dan adat istiadatnya. Ojo Dumeh juga dapat selalu mengingatkan agar kita sebagai manusia agar senantiasa sadar diri. Sadar diri ini menciptakan sifat kehati-hatian, dengan selalu ingat pada adanya orang di sekitar kita atau orang yang berada di bawah kita, dan memberikan isyarat bahwa kalau kita tidak berhati-hati maka kita bisa jatuh ke posisi tersebut. Ojo Dumeh menciptakan sifat kehati-hatian bukan menciptakan kekhawatiran atau sifat takut. Misalnya: Ojo Dumeh (Jangan mentang-mentang), Jangan mentang-mentang kita sedang berkuasa terus berbuat seenaknya dan membabi buta. Ada hukum sebab akibat, ada aksi ada reaksi; Ojo sok Dumeh (Jangan sok mentang-mentang), Hidup janganlah suka dibuat-buat. Kalau kita tidak berkuasa maka jangan kita sok berkuasa dan jangan pura-pura berkuasa; Ojo kepengen Dumeh (Jangan punya keinginan mentang-mentang), Prinsip yang harus menjadi pegangan adalah jangan kita berusaha untuk menjadi orang yang mentang-mentang. Jangan kita berupaya untuk menjadi orang yang sok berkuasa dengan menghalalkan segala cara. Berkaitan dengan hubungan dengan sesama Ojo Dumeh akan membuat sesama manusia atau orang lain senang. Mahasiswa atau orang lain senang karena kita OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 15
tidak mentang-mentang, tidak merendahkan mereka (ngewongke wong: memanusiakan manusia). Saat kita menyenangkan mahasiswa atau orang lain, orang-orang tersebut akan senang berada di sekitar kita. Mereka tidak ingin kita jauh dari mereka. Apalagi lepas dari mereka, mereka akan menjaga kita untuk stay in our position. Mereka ingin kita ada di sekitar mereka dan berharap agar kita juga bisa lebih baik posisi atau status sosialnya. Pada posisi yang seperti sekarang ini saja kita bisa menyenangkan mereka, sehingga pada saat kita berhasil berada di posisi yang lebih tinggi mereka berharap bahwa kita akan lebih menyenangkan mereka. Sebagian dari mahasiswa yang lain beralasan bahwa Ojo Dumeh adalah perlu, mereka berpendapat bahwa menyenangkan orang lain pada adalah prinsipnya ibadah. Contoh apabila ada seorang pekerja yang bekerja dengan berbekal dengan prinsip falsafah Ojo Dumeh, pekerja tersebut bekerja keras untuk menciptakan kinerja yang ditargetkan, kemudian dia bisa mendapatkan apa yang dia inginkan posisi yang tinggi. Pada posisi yang demikian dia sebagai karyawan, tetap rendah hati, dia tetap menghargai pendapat orang lain walau posisinya lebih rendah dari pekerja tersebut. Dia tidak mentang- mentang mempunyai kekuasaan kemudian berbuat semena-mena dengan kekuasaannya. Dia tidak mentang- mentang berpenghasilan tinggi kemudian membelanja- kan uang dia semau dia sampai lupa berderma/ bersedekah. Dia tetap mendengarkan teman kerjanya dari 16 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
semua level jabatan. Dia tetap hemat dan semakin banyak berderma. Bagaimana dengan profil karyawan seperti itu? Apakah kita ingin orang tersebut turun jabatan atau pindah jabatan atau pindah tugas atau bahkan kita berkeinginan agar pekerja tersebut diberhentikan dari tempat kerjanya yang sekarang? Tentunya tidak, kita akan merasa senang dengan kehadiran orang seperti itu. Kita tidak melihat orang tersebut berasal dari mana, dan mempunyai perilaku di luar kerja yang bagaimana. Falsafah Ojo Dumeh juga bisa menunjukkan bahwa sebetulnya kita adalah orang yang senantiasa bersyukur. Dengan kita ‗mentang-mentang' berarti kita menyatakan pada diri kita sendiri bahwa apa yang ada pada kita yang sekarang ini (semua predikat yang melekat pada kita) cukup untuk kita dan wajib kita syukuri. Kalau kita diberi lebih dari yang sekarang ini tentunya kita akan lebih bersyukur lagi. tidak Falsafah Ojo Dumeh memberikan pelajaran kita untuk berhemat tenaga dan pikiran. Sebagai contoh adalah kalau kita senantiasa merendahkan orang lain atau mengumpat orang lain atau berpikir negatif tentang orang lain itu hanya akan menguras tenaga dan pikiran kita. Kita lebih baik mensyukuri apa yang ada pada kita dan membiarkan apa yang ada pada orang lain sebagai sesuatu yang wajar dan memang sudah menjadi haknya. Perbedaan apa yang kita miliki atau perbedaan apa yang melekat pada diri kita adalah dipengaruhi oleh apa yang kita usahakan dan di antaranya adalah apa yang telah OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 17
diberikan oleh Tuhan kepada kita. Prinsip yang bisa dipegang adalah ‖setiap orang pasti diberikan kelebihan dan kekurangan masing-masing oleh Tuhannya.‖ Sehingga apa yang ada pada kita, kita syukuri dan apa yang ada pada orang lain biarkan itu melekat pada orang lain. Kita harus senantiasa menempatkan segala sesuatu pada porsinya saja. Berpikir positif seperti ini akan menghemat energi kita. Apalagi orang yang merasa kita hargai tersebut juga kemudian menghargai kita, hal tersebut justru akan me-recharge energi kita. Falsafah Ojo Dumeh merupakan pelajaran tentang pengendalian diri. Yang dimaksud pengendalian diri di sini adalah mendorong dan membawa diri kita kepada keadaan yang kita inginkan dan menahan diri kita sendiri untuk tindakan atau menuruti keinginan yang sekiranya akan mencelakakan atau menghancurkan kita. Ojo Dumeh akan selalu mengingat- kan kita bahwa ternyata di sekitar kita banyak sekali hal- hal yang berbeda dengan kita dimana perbedaan tersebut bukannya sesuatu yang kita inginkan. Saat kita diberi kelebihan dalam hal kekayaan misalnya, kita akan melihat bahwa di sekitar kita masih banyak orang yang tidak seberuntung kita. Selama kita menyadari hal tersebut, dan kemudian tidak mengecilkan orang-orang yang kurang beruntung, maka kita justru akan diarahkan oleh keadaan untuk lebih baik dari keadaan kita sekarang dan terhindar dari keadaan yang tidak kita inginkan. Kalau kita mengecilkan orang lain, atau menghina, hal tidak mengambil 18 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
tersebut sama saja dengan kita menyamakan posisi kita seperti posisi mereka. Demikian pula saat berhadapan dengan orang-orang yang tidak seberuntung kita. Kalau saja kita kita merendahkan mereka merendahkan diri sendiri, sama saja dengan mereka. Yang benar adalah saat kita lebih beruntung kita membantu dan mengangkat orang yang kurang beruntung tersebut ke posisi yang lebih baik. Kita boleh merendah, tetapi jangan merendahkan. Ojo Dumeh juga sebagai pengendali diri agar kita bisa menahan apa yang kita inginkan tetapi kita setidak-tidaknya patut menduga bahwa hal itu akan berakibat tidak baik untuk kita maka kita menahan diri kita untuk tidak melakukan hal tersebut. juga sama Falsafah Ojo Dumeh juga memberikan pelajaran menjadikan kita tidak over valued (kelebihan nilai) terhadap diri sendiri. Kalau kita mentang- mentang, dan keadaan membiarkan kita terbuai dengan ke‖mentang- mentang‖an kita, maka kita bisa lupa diri. Sebagai contoh, mentang-mentang kita pandai kemudian kita membodohi orang lain. Orang lain mungkin diam. Kita yang sedang membodohi rasanya tiba-tiba menjadi lebih pandai, melayang tinggi lebih pandai lagi. Itu perasaan yang menipu. Kita justru akan tertipu oleh ―mentang- mentang‖ kita. Hati-hati, kita bisa over valued terhadap diri sendiri, yang apa bila kita tidak kuat bertahan, hal tersebut justru akan berbalik menjadi menurunkan value kita. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 19
Nilai-Nilai yang Terkandung dalam Falsafah "Ojo Dumeh" Jika kita telisik dari akar makna Ojo Dumeh akan kita dapatkan nilai-nilai yang adiluhung antara lain (Besar, 2010): 1. Nilai Kejujuran dan Adil Manusia diciptakan dengan konsekuesi melalui tiga proses, yaitu perasaan selalu merasa tidak puas, sifat egois dan mentang-mentang. Tidak mudah merefleksikan falsafah ‖Ojo Dumeh‖ dalam kehidupan, banyak hal yang sering mengakibatkan selalu akan berbuat dan berlaku mentang-mentang. Dengan diawali rasa tidak puas yang diikuti oleh sifat egois dan dengan perilaku yang mentang- mentang maka rusaklah diri manusia itu. Beberapa masalah yang timbul pada masyarakat karena tindakan yang mentang-mentang. disebabkan oleh Rusaknya sistem pemerintahan termasuk hilangnya kepercayaan rakyatnya kepada pemegang pemerintahan adalah karena faktor mentang-mentang. Dalam kondisi yang demikian maka para pemimpin lebih sering dalam pengambilan keputusan tidak didasarkan oleh keadilan dan kejujuran. Jujur dan Adil adalah dua hal penting agar kepemimpinannya diakui secara positif. kejujuran dan adil memang tidak mudah, tapi harus. Pada saat pemimpin mampu berbuat jujur dan adil maka akan hilanglah sifat mentang-mentang. Sifat 20 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
mentang-mentang ini sering terjadi ketika orang tidak mampu merefleksikan gaya kepemimpinan yang baik. 2. Nilai Tata Krama atau Aturan Orang Jawa memegang tata krama dalam bertindak, yakni sikap atau perilaku tepat atau etiket. Yang dimaksud adalah keseluruhan peraturan hidup yang diterima secara umum di antara berbagai lapisan sosial, yang masing-masing pihak mempunyai hak dan kewajiban satu sama lain dan terhadap lingkungannya. Kewajiban-kewajiban jika seseorang tidak mau kehilangan kehormatan dan bantuan. itu harus dilaksanakan, Tata artinya aturan hidup masyarakat desa, dan krama artinya aturan hidup priayi di lingkungan keraton. Siapa pun harus patuh pada tata dan krama yang selama bertahun-tahun dan turun temurun disepakati oleh seluruh warga. Tata dan krama tidak saja dalam berperilaku dan berhubungan dengan sesama warga, melainkan juga tata aturan membangun rumah. Bentuk- nya seperti apa, ukurannya berapa, disesuaikan dengan kedudukan sosialnya: siapa yang mengerjakannya, menghadap ke mana, bahan bangunan diperoleh dari mana, dan kapan membangunnya dan lain sebagainya harus sesuai dengan tata krama yang ada. Jika seseorang melanggar aturan itu, misalnya, rumahnya bergaya modern, yang mengerjakan bukan warga desa itu, bahan bangunan diperoleh dari luar OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 21
daerah, menghadapnya berbeda dengan rumah-rumah yang lain, maka dia tidak akan memperoleh peng- hormatan warga sebagaimana mestinya. Orang hanya akan menghormatinya secara lahiriah saja. Bagi warga, orang yang telah melanggar tata aturan tersebut disebut sebagai ―orang kaya baru‖. Orang akan berkata Ojo Semugih atau Dumeh Sugih. Kendati dia asli warga itu, orang demikian, dalam sosiologi, disebut sebagai a stranger in the crowd, orang asing di tengah keramaian. Coba bayangkan betapa susahnya jika kita terasing dari lingkungan di mana kita tinggal. Di tengah keramaian yang mestinya kita menikmati suasana ramai, kita justru merasa kesepian karena tidak ada orang yang menyapa. Oleh karena itu, agar kita tidak menjadi orang asing di tengah keramaian. 3. Nilai Etis Nilai etis atau nilai kepatutan didasarkan pada etika. Sebagai anak buah, sifat mentang-mentang itu pun bisa terjadi, biasanya timbul tidak kooperatif terhadap pimpinannya, lebih banyak mengandalkan egoisme, pingin berkuasa, suka menyalahkan atasannya, merasa kerjanya cepat, pemahaman lebih, lebih pintar dan suka mengerjakan yang bukan pekerjaannya. Dalam falsafah Jawa dikenal: ―Kena cepet ning aja ndhisiki, kena pinter ning aja ngguroni, kena takon ning aja ngrusuhi" (boleh cepat tetapi jangan mendahului, boleh pintar tetapi jangan menggurui, boleh tanya tetapi tidak boleh mengganggu). 22 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
Dari kalimat di atas mencerminkan bahwa nilai sopan santun hendaknya dipegang tidak menghentikan prestasi dan karir seseorang. teguh dengan 4. Nilai Egaliter Sebagai anak buah, biasanya sifat mentang- mentang itu timbul untuk menunjukkan bahwa dia lebih bisa dari atasannya, biasanya timbul tidak kooperatif terhadap pimpinannya, lebih banyak mengandalkan egoisme, pingin berkuasa, suka menyalahkan atasannya, merasa kerjanya cepat, pemahaman lebih, lebih pintar dan suka mengerjakan yang bukan pekerjaannya dalam falsafah Jawa dikenal: Kena cepet ning aja ndhisiki, kena pinter ning aja ngguroni, kena takon ning aja ngrusuhi yang artinya adalah boleh cepat tapi jangan mendahului, boleh pintar tapi jangan menggurui, boleh tanya tapi jangan merusak suasana. Ojo Dumeh mengajarkan kepada kita bahwa kita semua adalah sama derajatnya, sama-sama mempunyai hak yang sama. 5. Nilai Keseimbangan Dalam Islam, seseorang yang ingin memiliki ilmu pengetahuan, maka harus dapat mengaplikasikan dan merefleksikan kehidupannya antara ilmu dan iman. Orang yang memiliki ilmu namun tidak beriman, maka akan celaka di akhirat, begitu juga orang yang beriman namun tidak berilmu niscaya akan sengsara hidupnya di dunia. Iman dan ilmu, harus dimiliki oleh manusia secara OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 23
seimbang. Manusia yang tak seimbang akan mengalami pribadi yang pecah (split personality), yang meng- akibatkan orang tersebut akan senantiasa mentang- mentang terhadap orang lain dan akan membahayakan bagi keselamatan lingkungan. Oleh karena itu, perlu diusahakan setiap orang adalah iman dan ilmunya in dynamic equilibrium. berinteraksi secara seimbang Keseimbangan dalam Ojo Dumeh yang sering kita dengar adalah kalimat ―koyo ngono yo koyo ngono ning ojo koyo ngono" yang diartikan secara bebas adalah begitu ya begitu tapi jangan begitu. Berdasarkan uraian di atas penerapan falsafah Ojo Dumeh dirasa sangat diperlukan pada zaman seperti sekarang ini karena: Ojo Dumeh sebagai falsafah masih tetap relevan dan mempunyai nilai yang sangat luhur dan universal, yang diyakininya sangat bisa menjadikan hubungan antar- sesama mahasiswa menjadi lebih baik. Ojo Dumeh mampu mengajak kita untuk menghargai orang-orang di sekitar kita karena kita tinggal dan hidup bersama berdampingan satu dengan yang lain. Menganggap orang-orang di sekitar kita adalah penting bagi kita karena kita adalah makhluk sosial, makhluk yang sama derajatnya di hadapan Tuhan. Ojo Dumeh memberikan kesadaran kepada kita bahwa hidup di dunia ini hanya sementara bukan untuk selamanya. Kesadaran diri ini menciptakan sifat kehati- hatian, dengan selalu ingat bahwa ada orang di sekitar 24 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
kita atau ada orang yang secara sosial berada di bawah kita, dan memberikan isyarat bahwa kalau kita tidak berhati-hati maka kita bisa jatuh ke posisi tersebut. Ojo Dumeh menciptakan sifat kehati-hatian bukan menciptakan kekhawatiran atau sifat takut. Kita tidak berarti apa-apa tanpa adanya orang lain. Dengan tidak mentang-mentang berarti juga kita tidak over valued. Bahwa dengan perilaku kita yang tidak mentang- mentang berarti kita memperlakukan orang lain secara sama lebih utuh derajatnya) dan membuat orang lain senang adalah bentuk ibadah, termasuk di dalamnya adalah kita bisa mensyukuri apa yang ada pada diri kita sehingga kita tidak berprasangka negatif pada sesama yang akhirnya akan membuang energi kita. Dan kearifan untuk ojo dumeh inilah yang mengantar banyak orang menjadi sukses. Bahkan Ojo Dumeh dapat melipat gandakan kekuatan dan kelebihan kita sehingga kita lebih powerful. Untuk ini perlu untuk diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. (memanusiakan manusia yang itulah maka kearifan Jawa OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 25
BAG 3 Ngono Yo Ngono Ning Ojo Ngono 3. Bagian 3 Ngono Yo Ngono Ning Ojo Ngono S sudah diuraikan pada bagian eperti yang falsafah Ojo Dumeh, sebelumnya tentang keseimbangan dalam Ojo Dumeh yang sering kita dengar adalah kalimat ―Ngono Yo Ngono Ning Ojo Ngono‖ yang diartikan secara bebas adalah ―begitu ya begitu tapi jangan begitu―. Kandungan makna dari kata-kata tersebut adalah kita boleh saja menjadi apa yang kita inginkan tapi kita harus selalu ingat. Harus ada keseimbangan antara apa yang kita telah sandang dengan sebagai peng- hormatan diri dengan penghormatan terhadap orang lain. Keseimbangan dalam Ojo Dumeh akan menghasilkan komunikasi yang baik, menghargai dan menghormati 26 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
orang lain, tidak menaruh prasangka, meningkatkan rasa kepedulian terhadap sesama. Konsep Ojo Dumeh sebenarnya juga untuk dapat membuat cantiknya dunia yang sudah cantik ini, dimana terdapat tiga hubungan yang sekaligus secara bersamaan harus dilakukan oleh masing-masing manusia, yaitu: 1. Hubungan antara manusia dengan manusia atau gegayutan ing manungsa karo manungsa. Dalam hal ini terdapat hubungan yang harmonis dalam masyarakat yang majemuk, ada tenggang rasa yang tinggi, menghomati perbedaan dan mencari kesamaannya, menggalang persatuan dan kesatuan, tidak memaksakan kehendak sendiri pada orang lain, bisa rumangsa dan bukan rumangsa bisa dan lain-lain. 2. Hubungan antara manusia dengan alam semesta atau gegayutaning manungsa karo alam, dengan menyadari bahwa alam telah banyak memberikan kesejahteraan pada manusia dan melalui alam maka manusia dapat belajar banyak darinya maka sudah seharusnya manusia dan mensyukuri kepada alam yang demikian ber- sahabat dan bukan sebaliknya, yaitu kebaikan hati alam dibalas dengan merusak alam mentang- mentang alam tidak bisa berbicara dan melawan kesewenang-wenangan atas ulah manusia. Dengan menjalin hubungan timbal balik secara baik dengan alam maka hal ini adalah merupakan cerminan dari berterima kasih OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 27
rasa hormat kita kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Cobalah kita berpikir apakah kita tidak akan marah atau sakit hati bila barang yang kita buat dengan sepenuh hati dan susah payah kemudian dirusak oleh orang lain di depan mata kita. 3. Hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa Sang Pencipta Alam atau gegayutaning manungsa karo Gusti Kang Murbeng Dumadi, Ingkang Akarya Jagad. Dengan menyadari siapa diri kita ini di sudah hadapan Tuhan Yang Maha Kuasa, semestinya kita harus senantiasa mengikuti aturan- aturan Tuhan. Harmonisasi ketiga hubungan di atas yang menjadi wahana keindahan dunia. Di antara jurus utama yang banyak ditempuh masyarakat Jawa untuk mempercantik dunia, yaitu jalan atau laku (1) tepa selira dan (2) bisa rumangsa. Dua laku ini memuat nilai-nilai humanistis andal. Paling tidak, kalau mau menyadari bahwa kejadian demi kejadian yang tidak enak yang telah menimpa diri bangsa ini menurut penulis karena kita telah mengingkari dua laku tersebut. Jika mengabaikan dua laku itu, otomatis perbuatan manusia yang telah banyak mengingkari aturan Tuhan, bukan karena kemarahan Tuhan atau bukan pula hukuman Tuhan tetapi disebabkan karena ulah kita sendiri yang telah begitu banyak mengingkari aturan Tuhan. Kita sudah tidak lagi memperhatikan ungkapan Ojo Dumeh, kita sudah tidak lagi eling, dan kita sudah 28 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
tidak waspada ini disebabkan rasa tepa selira dan bisa rumangsa semakin terkikis. tetapi sudah "semau gue". Hal Dalam pemikiran masyarakat Jawa, bahwa alam semesta ini sesungguhnya merupakan tempat tinggal yang telah begitu banyak memberikan sumbangan bagi kesejahteraan umat manusia, bahkan bumi begitu sabar diapa-apakan oleh manusia. Alam semesta yang dieks- ploitasi tanpa tepa selira dan bisa rumangsa, sering menjadi bumerang bagi umat manusia. Oleh karenanya orang Jawa menyatakan bahwa sebagai ungkapan rasa syukur dan terima kasih manusia kepada bumi atau alam semesta ini, maka manusia dalam falsafah masyarakat Jawa mengajak semua umat yang ada di muka bumi untuk senantiasa merawat dan menjaga kecantikan bumi atau alam ini yang telah memberikan semua yang dimilikinya untuk semua kepentingan manusia. Menjaga hubungan timbal balik secara baik dengan sesama manusia agar tidak terjadi konflik kepentingan yang dapat merusakkan sistem perputaran alam atau keseimbangan alam, tetap harus diusahakan dengan mendasarkan diri pada bakti serta mengikuti aturan Tuhan Yang Maha Esa. Tepa selira artinya mampu mengukur diri sendiri, hingga mau menghormati orang lain. Bisa rumangsa berarti mampu merasakan hal-hal yang dirasakan pihak lain. Jika diri kita dicubit sakit, sebaiknya jangan mencubit orang lain, begitulah kira-kira terapan konsep OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 29
itu. Jadi konsep keseimbangan yang dijalankan dalam konsep Ojo Dumeh dengan makna keseimbangan Ngono Yo Ngono Ning Ojo Ngono memberikan pelajaran bagi kita betapa pentingnya pengendalian diri. Sikap batin yang tepat membawa masyarakat Jawa untuk dapat mematuhi, mengamalkan kearifan lokal serta di terapkan berdasarkan nilai yang hidup di dalam kearifan lokal tersebut. Masyarakat Jawa yang memiliki kematangan moral maka senantiasa ia akan memiliki sikap dan budi luhur (yaitu watak-watak utama orang Jawa). Bagi orang Jawa budi luhur sangat penting, karena dengan budi luhur seseorang dapat menentukan bagaimana ia harus memposisikan diri, bersikap tepat pada tempat yang tepat. Prinsip Jawa adalah bagaimana sesuatu itulah yang menentukan, seperti ungkapan ―Ngono Yo Ngono Ning Ojo Ngono‖. Orang yang berbudi luhur tidak hanya bersikap baik tetapi juga terhadap orang buruk. Sikap baik terhadap semua orang merupakan cermin kepribadian seseorang yang memanusiakan manusia, meskipun manusia tak luput dari kekurangan dan sifat buruk. itu dilakukan atau dikatakan Kalimat ngono yo ngono ning ojo ngono, apabila diterjemahkan dalam bahasa Indonesa menjadi ―Begitu ya begitu, tetapi jangan begitu‖. Kalau kita perhatikan sekilas kata tersebut terkesan membingungkan dan aneh serta tanpa makna. Tetapi untuk masyarakat Jawa sangat memahami benar filosofi sindiran tersebut. 30 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
Konsep asas ngono yo ngono tapi ojo ngono bukan tanpa sebab sebagai implementasi penyelesaian per- masalahan, karena prinsip yang terkandung dalam filosofi tersebut oleh masyarakat Jawa dipercayai bahwa memilih jalan ―sederhana‖, yaitu ―seni meletakkan diri‖, ambil posisi terlalu ringan dan terlalu berat, terlalu besar dan terlalu kecil. Hanya munculnya sebagai pesan terlalu berkesan ―menghindari‖ dan seperti jalan memutar, seperti dalam filosofi ngono yo ngono ning ojo ngono yang diartikan silahkan demikian tetapi jangan begitu terlalu‖. Secara positif juga diartikan jaga keseimbangan, maka semua masalah selesai. Hal ini tepat jika kita kaitkan dalam penyelesaian konflik maupun masalah dengan hukum dalam masyarakat yang terkesan menang dan kalah, memaksa, tidak adil, dan lebih berpihak kepada penguasa. Sikap Ojo Dumeh atau Mentang-mentang dapat dianggap sebagai perilaku menyimpang dari seseorang di luar sosial dan individu normal, nilai kelembagaan. Artinya ada upaya eksploitasi seseorang dengan kedudukannya agar lingkungan mau menerima sikapnya. Intinya orang bersangkutan melakukan legitimasi sendiri tentang perilaku mentang-mentang tersebut tanpa mempertimbangkan kaidah-kaidah yang berlaku umum. standar Sikap mentang-mentang biasanya menempel pada seseorang karena status sosial maupun ekonominya lebih tinggi. Orang yang status sosial atau ststus ekonominya OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 31
rendah biasanya jarang berperilaku mentang-mentang. Sikap mentang-mentang yang sering kita temui antara lain adalah (1) mentang-mentang dosen menganggap mahasiswa bimbingannya bodoh; (2) mentang-mentang mahasiswa sedang berdemonstrasi membuat macet jalanan, berantem dengan petugas dan lain-lain; (3) raya, apapun bisa dibeli mentang-mentang kaya termasuk kedudukan atau jabatan; (4) mentang-mentang sudah menjadi pemimpin terpilih lalu lupa akan janji- janjinya selama berkampanye; (5) mentang-mentang miskin bisa saja kemudian bersikap ingin selalu dikasihani dan tidak mau berupaya; (6) mentang- mentang bodoh lalu mengatakan semua karena takdir; padahal jarang belajar dengan rajin; (7) mentang-mentang jadi pengemudi angkot atau raja jalanan seenaknya saja bebas menurunkan dan menaikkan penumpang di tengah jalan; (8) mentang-mentang penumpang seenaknya me- nyetop kendaraan di sembarang tempat yang dapat mengganggu lintas; (9) mentang-mentang tukang becak, seenaknya menerobos sana sisi tanpa memperhatikan rambu-rambu lalu lintas; (10) mentang- mentang jadi manajer seenaknya saja dia mengambil keputusan strategis tanpa membahasnya lebih dahulu dengan asisten manajer dan stafnya; (11) mentang- mentang punya kekuasaan, sang manajer memutuskan untuk mengusulkan pada direktur personalia agar beberapa karyawan yang tidak disenanginya segera dipecat; (12) mentang-mentang sering disebut sebagai jalur lalu 32 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
aset perusahaan, para karyawan kerap menuntut diberi kesejahteraan tinggi tanpa melihat kondisi kesehatan perusahaan; (13) mentang-mentang sebagai komponen pembangunan, untuk masalah apapun lalu karyawan mengambil jalan pintas yakni dengan melakukan protes berbentuk mogok kerja; (14) mentang-mentang sering diberi kesempatan berpendapat maka ada karyawan yang suka menentang perintah manajer sebagai atasannya; (15) mentang- mentang senior dan atau tingkat pendidikannya lebih tinggi suka meremehkan rekan kerja lainnya; (16) mentang-mentang orang tua, seenaknya bentak-bentak seenaknya anaknya; membangkang perintah orang tua. (17) mentang-mentang anak Makna ―ngono yo ngono neng ojo ngono‖ itu merupakan bentuk pemakluman atas kesalahan dan kecerobohan yang dilakukan sesorang, namun tetap harus mengontrol diri jangan sampai melampaui batasnya hingga merugikan orang lain. Maka sesepele apapun kelakuan dan polah kita, kata kuncinya adalah ―jangan sampai merugikan, menyakiti dan mengganggu orang lain‖. Kalau didalami dan dikupas dari kata per kata maka makna ―ngono yo ngono‖ adalah pemberian ruang kebebasan untuk bersikap, berperilaku dan berekspresi. Namun sak ngono- ngonone, neng ojo ngono. Jadi sebebas-bebasnya dikasih ruang untuk berekspresi tetap moral sosial-budaya memaksa untuk membatasi tingkah polah atau perilaku. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 33
Karena secara sosial-budaya kita hidup berdampingan dengan manusia-manusia lain yang memiliki pola pikir, sensitifitas, kondisi perasaan, latar belakang budaya yang berbeda. Sehingga konsekuensi logisnya adalah bagai- mana tetap bisa harmoni, selaras dan sebisa mungkin menghindari gesekan, benturan dan konflik antarsesama manusia. Dari sekian banyak contoh tentang perilaku Ojo Dumeh (mentang-mentang) tentunya harus ada acara untuk mengurangi atau bahkan menghilangkan sikap perilaku terjadi keseimbangan sebagaimana Ngono, Ning Ojo Ngono. tersebut sehingga Cara mengatasi sikap mentang mentang yaitu pertama, diajak untuk mengubah perilakunya lewat pendekatan personal. Kalau itu terjadi pada sesorang maka perlu pembimbing, atau mentor yang yang dalam hal ini biasanya orang yang dihormati atau disegani. Yang bersangkutan diminta melakukan evaluasi diri untuk menyadarkan diri bahwa perilaku mentang- mentang lebih banyak ruginya ketimbang manfaatnya. Kedua, yang bersangkutan secara alami merasakan adanya pertentangan dari lingkungan terhadap dirinya. Adanya cemooh atau penghindaran/tindakan isolasi dari orang lain atau masyarakat yang lain misalnya, itu sudah merupakan sanksi sosial yang harus diterimanya. Lambat laun timbul kesadaran dan mawas diri. Dan perubahan pun bakal terjadi. Yang tadinya bersikap mentang- 34 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
mentang menjadi seseorang yang rendah hati dan bersahabat dengan sesama. Ketiga, bentuk tengah, dari kedua cara sebelumnya yakni dengan senantiasa diingatkan dan diingatkan secara terus menerus agar seseorang yang mempunyai sikap mentang-mentang menyadari bahwa tindakannya itu tidak disukai oleh orang lain. Keberhasilan ketiga pendekatan itu akan lebih signifikan lagi apabila seluruh komponen masyarakat/keluarga selalu memberikan keteladanan kepemimpinan motivasi dan kepribadian menyenangkan atau tidak angkuh kepada orang lain dan menghargai sesama manusia yang lain. Dimulyakanlah oleh Allah nenek moyang orang Jawa yang mengajari anak cucunya suatu pedoman hidup yang sederhana bunyinya namun mencakrawala maknanya. Apalagi ketika disambungkan dengan keadaan wabah atau pandemi sekarang ini, yang semua orang bertarung melawan ketakutan, kekhawatiran dan keraguannya masing-masing atas kehidupannya. Ada yang mendekat dengan Tuhan, ada yang masih bertahan dengan kelalaiannya, ada yang tetap saja sombong, ada yang bingung dan menunggu nasib saja. Coronavirus memang kenyataannya adalah masalah medis-kesehatan. Namun juga tidak menutup kemungkinan lebih luas daripada itu. Mungkin ia juga masalah logika, cara dan keputusan berpikir. Menguji bagaimana dunia keilmuan dan pengetahuan manusia dalam menghadapi masalah seserius ini. Ada kemungkinan juga masalah silaturahmi OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 35
vertikal, ranah spiritual-religius. Bisa saja masalah aqidah dan akhlak. Terserah manusianya mau memilih bidang penghayatan yang mana atas masalah ini. Setiap orang, setiap keluarga, setiap lembaga, setiap perkumpulan manusia apapun setidaknya berpikir ulang dan kembali pada pedoman ―ngono yo ngono, neng ojo ngono‖. Benar ya benar, namun jangan merasa paling benar. Yakin ya yakin, namun jangan terlalu yakin, mungkin pada taraf dan situasi tertentu kita butuh ragu- ragu, dalam artian kehati-hatian, sehingga tidak sembrono. Memang benar sih ragu-ragu tidak baik, namun dalam ruang, kondisi dan perihal yang mengharuskan untuk ragu-ragu demi mendapatkan level kehati-hatian yang pas, lebih tepat mengambil itu. Karena keyakinan yang ―over dosis‖ bisa mengarah kepada ke-sembrono-an, dalam masalah dan kasus wabah ini, dan kasus-kasus lain yang serupa. Sehingga jangan merasa paling sok yakin, sok berpasrah, sok paling dekat dengan Tuhan, sehingga keluar rumah sama sekali tidak mematuhi protokol kesehatan yang ada, sehingga menjurus pada hal yang berpotensi merugikan orang lain. Maka segala sesuatu harus empan papan. Keyakinan yang mantab seratus persen harus di-empan-kan, ditempatkan, diterapkan dalam papan, kondisi, situasi, dimensi, ruang yang pas. 36 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
BAG 4 Adigang Adigung Adiguna 4. Bagian 4 Adigang Adigung Adiguna W atak adigang adalah watak sombong. Karena mengandalkan kekayaan dan pangkat. Watak adigung adalah watak sombong dengan mengandalkan kepandaian dan kepintaran, lantas meremehkan orang lain. Watak adiguna adalah sikap sombong karena mengandalkan keberanian dan ke- pintaran berdebat. Sikap ini menjadikan manusia bersikap sopo siro sopo ingsun (siapa kamu,siapa aku), yang merupakan gambaran sikap sombong. Oleh karena itu, sikap-sikap ini harus dihindari. Seseorang harus OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 37
bersikap ramah dan menghargai sesama manusia. Jangan berlaku seolah-olah menjadi manusia yang ―paling‖. Tuturan verbal sebagai cermin dari keinginan agar memiliki sifat rendah hati adalah tidak ingin menyakiti hati orang lain dalam berbicara maupun bertindak. Agar setiap orang memiliki sifat rendah hati, orang tua harus selalu mengingatkan kepada siapa pun entah dalam bentuk pemberian nasihat, peringatan, atu kritikan. Aja adigang, adigung, adiguna mengandung nasihat yang berisi agar orang tidak sombong. Diharapkan dengan ungkapan tersebut orang yang mendengarkan nasihat tersebut dapat tumbuh dan berkembang sikap lain. Kesombongan rendah hatinya terhadap orang seseorang diibaratkan seperti sifat gajah yang meng- andalkan kekuatannya sifat ular yang mengandalkan bisanya (adigang) dan sifat kijang yang mengandalkan kemampuan melompatnya (adiguna). (adigung), Ungkapan Ojo Dumeh juga mengandung nasihat agar orang tidak lupa diri ketika sedang dalam posisi beruntung. Begitu juga aja kumingsun berisi nasihat agar orang tidak memamerkan kekuasaannya dengan cara merendahkan orang lain. Hampir sebagian orang percaya bahwa setiap perbuatan pasti akan ada akibatnya. Orang Jawa juga selalu memberi peringatan kepada setiap orang agar tidak melakukan kesalahan karena setiap perbuatan pasti akan ada akibatnya. Hal ini diaktualisasi dalam bentuk ungkapan sapa gawe nganggo, sapa salah bakal saleh, sapa nandur ngundhuh, becik ketitik ala ketara (siapa yang 38 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
berbuat pasti akan menuai akibatnya, siapa yang salah pasti akan ketahuan salahnya, dan siapa yang menanam pasti akan memetik hasilnya, siapa pun berbuat kebaikan pasti akan ketahuan, begitu juga yang berbuat kesalahan). Ungkapan tersebut adalah sebagai peringatan yang perlu terus menerus dihayati dan diajarkan kepada generasi muda karena secara kodrati setiap manusia memiliki kebiasaan salah yang sulit ditinggalkan. Kebiasaan jelek yang sulit ditinggalkan itu dapat dilihat melalui ungkapan ciri wanci, lelai ginawa mati yang maknanya bahwa kebiasaan jelek sulit dihilangkan sampai mati sekalipun. Dengan demikian nilai yang perlu kita pahami dari ungkapan tersebut adalah agar setiap orang dapat menghindari sifat jelek karena sifat itu sudah terlanjur tumbuh dan berkembang sangat sulit dihilang- kan. Ungkapan ngono ya ngono, ning aja ngono 'berbuat kesalahan boleh tapi jangan kelewatan'. Nilai yang terkandung dalam ungkapan tersebut adalah agar setiap tidak boleh ber- orang yang membuat kesalahan kepanjangan dan kelewatan (keterlaluan). Segala sesuatu harus dipikirkan dengan baik akibatnya. Dengan kesadaran tersebut diharapkan orang akan selalu mawas diri dan introspeksi diri serta dapat mengendalikan diri dengan baik. Salah satu kebutuhan yang sangat manusiawi yang diinginkan oleh manusia adalah ingin hidup rukun dengan sesama dan itu merupakan obsesi setiap orang. Obsesi itu diwujudkan OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 39
dengan berbagai cara misalnya dengan menghindari konflik secara Jika menyampaikan kritik terhadap orang lain seseoranag menggunakan bentuk kritik tidak langsung yang disebut teknik komunikasi indirection berupa sasmita (isyarat), guyon parikena, dan sebagainya. Artinya, ketika memberikan kritik, peringat- an dan sejenisnya harus diberikan dalam batas-batas kewajaran agar harga diri orang lain tidak merasa diinjak- injak. terbuka. Sebagaimana diuraikan di atas ungkapan adigang, adigung, adiguna sering dipakai masyarakat Jawa. Ungkapan yang berisi nasihat agar seorang pemimpin tidak berwatak angkuh atau sombong seperti watak binatang yang tersirat dalam ungkapan ini. Adigang adalah gambaran watak kijang yang menyombongkan larinya. Adigung merupakan watak ke- kecepatan sombongan binatang gajah yang besar tubuhnya merasa menang dibandingkan hewan yang lainnya. Adiguna sebagai gambaran watak ular yang menyombongkan dirinya karena memiliki bisa/racun yang ganas dan mematikan. Sebagai seorang Jawa yang sangat mementingkan watak andhap asor atau lembah manah (rendah hati), maka tidak selayaknya seorang pemimpin memiliki watak sombong dan angkuh tersebut. Sebagai manusia yang mengakui bahwa hidup memerlukan orang lain, maka seseorang harus menjauhi watak menyombongkan 40 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
kekuatan, kebesaran tubuh, dan kewenangannya walau- pun dia seorang pemimpin. Adigang, adigung, adiguna merupakan peringatan kepada siapa pun yang memiliki kelebihan (kekuatan, tidak bersikap kedudukan, atau kekuasaan) agar sewenang-wenang terutama lain, terhadap orang terhadap orang kecil. Sebagai orang yang memiliki kekuatan, kedudukan, dan kekuasaan, ia seharusnya memahami bahwa semua hal tersebut adalah amanat yang harus diperankan dengan baik dan dijalankan seadil-adilnya. Kedudukan yang semakin tinggi, keluasan ilmu, dan kekuasaan yang janganlah menjadikan kita semakin semakin besar sombong di hadapan orang lain. Ungkapan adigang, adigung, adiguna yang arif itu menjadi wejangan atau nasihat yang pas dan baik bagi pihak-pihak yang sedang memiliki kekuatan, kedudukan, dan kekuasaan, yang dengannya diharapkan ia dapat memegang kendali atas dirinya sehingga tidak terpeleset pada perilaku angkuh dan sombong. Orang bijak semakin menyadari bahwa tinggi kedudukannya semakin tampak kekurangan dirinya. Yang lebih baik adalah ilmu padi - semakin merunduk semakin berisi. Artinya semakin tua usia seseorang, semakin tinggi ilmu seseorang, semakin besar kekuasaan seseorang, seharus- nya orang tersebut semakin rendah hati, suatu sikap yang dilandasi oleh keyakinan bahwa masih banyak kekurangannya. semakin OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 41
Ungkapan adigang, adigung, adiguna tertulis dalam kitab Wulangreh karya Sunan Pakubuwana IV, pujangga sekaligus Surakarta. Wejangan Pakubuwana IV tersebut disampaikan pada dua pada (bait) tembang Gambuh sebagaimana dikutip berikut ini: raja Kasunanan Wonten pocapanipun adigang, adigung, adiguna (Ada cerita adigang, adigung, adiguna) Adigung pan adigang kidang adigung pan esti adiguna ula iku telu pisan mati sampyoh (Adigang seperti kijang, seperti ular, Adigung Ketiganya mati semua). seperti gajah, Adiguna Si kidang umbagipun ngendelaken kebat lumpatipun pan si gajah ngendelaken geng inggil si ula ngendelaken iku mandine kalamun nyakot (Kijang sombong mengandal- kan kecepatan melompat (lari), Gajah mengandalkan tinggi besar, Ular mengandalkan racun bisa saat menggigit). bahwa seperti kijang yang pemimpin mengandalkan kecepatan berlari, gajah mengandalkan keperkasaan dengan tubuh yang tinggi besar, dan ular yang mengandalkan bisa racunnya. Pemimpin yang bertindak seperti ketiga hewan tersebut, dipastikan akan (adigang, adigung, menjadi pemimpin yang otoriter adiguna). Ia menentukan segala kegiatan kelompok secara otoriter. Dialah yang memastikan apa yang akan dilakukan oleh kelompok, dan anggota kelompok tidak Dalam tembang tersebut diuraikan jangan sombong 42 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
diajak untuk turut menentukan langkah pelaksanaan ataupun perencanaan kegiatan anggota kelompok. Kegiatan, acara, dan tujuan kelompok ditentukan dari atas. Di samping itu, kelompok hanya diberi instruksi tentang langkah pekerjaan yang paling dekat saja, tanpa diberi tahu rencana secara keseluruhan. Anggota hanya diberi tahu langkah kegiatan selangkah demi selangkah, tanpa ada perembukan tujuan umum dari kegiatan kelompok. Untuk menghindari watak adigang, adigung, adiguna. Orang Jawa selalu diingatkan oleh ungkapan Ojo Dumeh (jangan sok). Ungkapan ini sebagai kendali bagi seorang pemimpin agar tidak memiliki watak sombong dan sewenang-wenang. Ketika sedang mendapatkan kebaikan janganlah sombong dan lupa diri; ketika menjadi orang pandai jangan menyombongkan diri karena kepandaian- nya; ketika menjadi pemimpin janganlah menyombong- kan diri karena kekuasaannya; ketika menjadi penguasa janganlah menyombongkan diri, karena kekuasaanya; janganlah menyombongkan diri karena ketika kaya kekayaannya, dan sebagainya. Jadi, Ojo Dumeh perlu menjadi kendali agar seseorang tidak terjebak pada perilaku menyombongkan diri. Dengan menyadari bahwa kekayaan, kepandaian, kedudukan, kekuasaan, itu sekedar titipan atau gadhuhan yang sewaktu-waktu akan lepas jika Tuhan menghendakinya. Semua milik itu sebaiknya dipandang sebagai amanah yang harus jabatan dan sebagainya OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 43
dipertanggungjawabkan secara baik. Dengan demikian, seseorang akan tumbuh sebagai orang yang semakin lama semakin wicaksana (bijaksana) dan lembah manah atau adhap asor (rendah hati). Ungkapan ini terkait dengan sikap hidup orang Jawa menjaga hubungan sosial dengan orang lain. Untaian kata tersebut terdiri atas kata lembah (rendah), manah (hati - bentuk karma dari kata ati (hati), lan (dan), andhap (rendah - bentuk karma dari kata cendhek (rendah), dan asor (hina, rendah, bawah, jelek - bentuk karma dari elek (jelek, hina), ngisor (bawah). Sebagai untaian kata yang sudah maton (tetep, ajeg), ungkapan itu tidak lazim diubah menjadi bentuk ngoko sehingga menjadi lembah ati atau cendhek ati, karena tidak pas dan tidak mengungkapkan makna yang semestinya. Ungkapan itu harus tetap diucapkan lembah manah atau andhap asor (rendah hati). Sebenarnya, lembah manah dan andhap asor itu maknanya sama yakni rendah hati. Keduanya dihadirkan bersama-sama sebagai bentuk penyangatan terhadap pentingnya sikap rendah hati orang Jawa. Kerendahan hati orang Jawa dapat terefleksi dari sikap dan ucap. Sikap terkaitan dengan perilaku yang sopan, dan ucap dengan tutur kata yang santun. Sikap hidup andhap asor atau lembah manah (rendah hati) menjadi aspek penting dalam budaya Jawa. Hal itu dibuktikan dengan adanya beberapa ungkapan yang intinya menasihatkan kepada siapa pun agar memiliki 44 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
watak rendah hati, tidak congkak, seperti ungkapan aja adigang, adigung, adiguna (jangan menyombongkan kedudukan, kekuatan, kepandaian), ngerti empan papan (mengerti tempat dan kedudukannya), aja seneng lamun ginunggung (jangan senang jika disanjung), ora serik lamun diina (jangan marah jika dihina), ngalah ora ateges kalah (mengalah tidak berarti kalah), dan sebagainya. Etika Jawa mengajarkan pentingnya seseorang untuk menghindari sikap congkak atau tinggi hati. Orang yang tinggi hati dinilai negatif, akan menjadi rerasanan (pergunjingan) orang banyak. Bagaimana sikap andhap asor (rendah hati) Jawa banyak dimuat dalam beberapa karya sastra Jawa peninggalan para pujangga Jawa zaman dahulu. Bahkan, terdapat bait-bait macapat yang menyarankan karakteristik orang Jawa yang andhap asor (rendah hati) dan sangat populer di masyarakat. Mijil "Dedalane guna lawan sekti kudu andhap asor wani ngalah luhur wekasane tumungkula yen dipundukani bapang den simpangi ana catur mungkur" (Orang yang pandai dan sakti harus rendah hati berani mengalah luhur pada akhirnya menunduklah jika dinasihati rintangan dihindari ada gosip, menghindar). Sikap andhap asor (rendah hati) tidak melihat orang yang dihadapi. Jika andhap asor (rendah hati) menjadi ukuran kedewasaan dan kehormatan seseorang, sikap rendah hati semestinya diperankan oleh siapapun. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 45
Pimpinan menghormati bawahan, dan bawahan menghargai atasannya. Anak menghormati orang tuanya, sebaliknya orang tua menghargai anaknya, Itu adalah cerminan sikap andhap asor (rendah hati). Orang Jawa memang memiliki sikap tenggang rasa yang sangat tinggi. Dalam berbagai urusan dengan orang lain, selalu berupaya tidak menonjolkan pamrih pribadi, mementingkan kepentingan bersama dan menjujung tinggi kebersamaan atau menghargai orang lain. Dalam kaitan ini, orang rela mengorbankan pamrih pribadi. Dalam konteks ini, orang selalu diingatkan melalui nasihat wani ngalah ini terbentuk dari kata-kata wani (berani), ngalah (mengalah), luhur (tinggi luhur), dan wekasane (pada akhirnya, kelak), sehingga arti keseluruhannya adalah ‗berani mengalah, untuk keluhuran atau kebaikan bersama.' luhur wekasane. Ungkapan Ungkapan ini masih sering dijadikan pegangan hidup dalam berbagai persoalan. Pada umumnya, di samping muncul dari kesadaran pribadi, nasihat wani ngalah luhur wekasane juga disampaikan oleh orang-orang tua meredam emosional anak-anaknya, tetangganya, rekan-rekannya. Masyarakat Jawa menilai bahwa sikap dan perilaku ngalah (mengalah) benar-benar bukan berarti kalah. Oleh sebab itu, perilaku ngalah (mengalah) tidak dinilai sebagai pihak yang bersalah atau negatif. Sebaliknya, seseorang yang berani bersikap dan ber- perilaku ngalah (mengalah) dinilai positif karena mampu menekan pamrih pribadinya. Ia dinilai telah mampu 46 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
mengendalikan nafsunya sehingga dapat mengesamping- kan keinginan dirinya. Sementara itu, seseorang yang selalu ngotot dalam berpendapat, atau dalam mencapai suatu tujuan tanpa memperhatikan situasi dan kondisi, justru dinilai sebagai sosok yang tidak atau belum dewasa. (mengalah) termasuk orang yang mampu menjaga keharmonisan hidup sosial. Ia bersikap demokratis. Apabila menjadi pemimpin yang demokratis mengajak anggota kelompok untuk menentukan bersama tujuan kelompok serta perencanaan langkah-langkah pekerjaan. Penentuan tersebut adalah secara musyawarah dan mufakat. Sebagaimana pemimpin memberikan bantuan atau nasihat kepada anggota kelompok dalam pekerjaannya. Selain itu, ia pun memberikan saran mengenai berbagai kemungkinan pelaksanaan pekerjaan yang dapat mereka pilih sendiri mana yang terbaik. Kepemimpinan yang demokratis memberikan penghargaan dan kritik secara tindakan demikian, objektif dan positif. Dengan memungkinkan berpartisipasi, ikut serta dengan kegiatan kelompok. Ia bertindak sebagai seorang kawan yang lebih berpengalaman dan turut serta dalam interaksi kelompok dengan peranan sebagai kawan yang lebih matang tadi. Orang yang berperilaku ngalah OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 47
BAG 5 Kepemimpinan Ojo Dumeh 5. Bagian 5 Kepemimpinan Ojo Dumeh K prasaja epemimpinan orang (sederhana) adalah falsafah hidup. Pemimpin yang memegang teguh kepemimpinan prasaja diduga tidak akan menyengsarakan rakyat. Paling tidak, dengan hidup sederhana, tentu tidak ada niat untuk korupsi ketika memimpin bangsa. Selain sikap sederhana, tanpa keinginan bermacam-macam (neka- neka), pemimpin perlu bersikap ajur-ajer. Artinya, pemimpin mampu melakukan treatment, untuk menjadi rakyat. Ajur-ajer akan mendorong pimpinan merasa Jawa yaitu suatu 48 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
memiliki rakyat, sehingga ingin melindungi dan me- nyejahterakan. Sebagaimana diuraikan di bab pertama, atas dasar falsafah kepemimpinan orang Jawa prasaja dan ajur-ajer, maka pegangan pokok pemimpin, yaitu falsafah: (1) Ojo Gumunan, (2) Ojo Kagetan dan (3) Ojo Dumeh. Falsafah Ojo Gumunan ini mengajarkan pemimpin untuk bersifat tenang dan berwibawa, tidak terlalu terheran-heran dengan suatu hal. Bila pemimpin senang heran, akan ingin yang kadang-kadang me- memunculkan rasa nempuh jalan pintas. Heran itu penting, tetapi kalau berubah menjadi terheran-heran akan bertindak sering kurang wajar. Falsafah kepemimpinan Ojo Kagetan, adalah rasa tidak menunjukkan sikap kaget jika ada hal di luar dugaan, dan tidak boleh sombong. Falsafah ini bukan berarti pimpinan itu anti kemajuan. Kaget adalah kondisi jiwa yang kurang wajar dan seimbang. Pimpinan yang tidak mudah kaget menyaksikan berbagai hal, tentu masih diperbolehkan. Falsafah ini mulai ditinggalkan kebanyakan pemimpin Jawa. Mereka terlalu responsif dalam menyikapi suatu permasalahan, mudah emosi dan gemar melakukan perang media hanya untuk merespon sesuatu yang sebenarnya jika didiamkan tidak membawa masalah apa-apa bagi dirinya. Falsafah Ojo Dumeh ini sering menjadi bumerang bagi seorang pimpinan, seringkali pimpinan merasa sebagai keturunan ningrat. Rasa berbangga diri dengan OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 49
menepuk dada, sebenarnya hanya dilakukan oleh pemimpin yang gila jabatan. Lebih membahayakan lagi kalau pimpinan terlalu tergila-gila jabatan, seringkali lupa diri. Berbeda dengan pemimpin yang mengetahui tentang diri sendiri, kekurangan dan kelebihan tentu menjadi modal dalam memimpin bangsa ini. Ketika dumeh itu yang berkembang pada diri pemimpin, buahnya adalah kesombongan diri. Pimpinan demikian biasanya kurang sukses, karena hanya akan menjadi nerkhisus. Pemimpin yang merasa sukses sendiri, tinggal menunggu waktu, tergeser. Biar pun tentu akan pergeseran seorang pimpinan itu wajar, namun kalau belum saatnya sudah geser seringkali menyakitkan. Ojo Dumeh bukan hanya merupakan rangkaian dua kata yang hadir begitu saja, Ojo Dumeh merupakan suatu proposisi yang menjadi salah satu butir ungkapan kebudayaan. Anggota masyarakat Jawa menghayati maknanya sebagai salah satu upaya sadar bahwa keserakahan dan keangkuhan manusia dapat meng- akibatkan tatanan dunia menjadi rusak. Berikut beberapa contoh kalimat yang mengandung muatan Ojo Dumeh yakni dumeh kowe kuwasa trus biso "ngidek-idek" sedulurmu sakepenake? (Mentang-mentang kamu berkuasa terus bisa ‗menginjak-injak' saudaramu dengan seenaknya?). Dumeh kowe sugih trus biso sia-sia marang sedulurmu kang ora duwe? (Mentang-mentang kamu kaya terus bisa menyia- nyiakan saudaramu yang tidak berpunya?). Dumeh kowe pinter trus biso sakepenake nggunakake kapinteranmu kuwi 50 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
"minteri" wong-wong sing ora ngerti apa-apa? kanggo (Mentang-mentang kamu pandai terus bisa mengguna- kan kepandaianmu itu untuk membodohi orang lain yang tidak mengerti apa-apa?). Dumeh kowe luwih ngerti trus biso "petantang-petenteng" lan nganggep wong liya ora ana ajine opo-opo? (Mentang-mentang kamu lebih mengerti terus bisa tolak pinggang setinggi dada dan meng- ganggap orang lain tidak ada harganya di depanmu?). Dumeh kowe luwih "cedhak karo gusti" trus ngganggep wong liya lebih dekat dengan Tuhan terus menganggap orang lain murtad?). murtad? (Mentang-mentang kamu Tuturan Ojo Dumeh diciptakan melalui proses pemikiran yang mendalam berdasarkan fakta yang ada di dunia nyata. Dengan demikian, isi dari preposisi Ojo Dumeh tersebut memiliki unsur kebenaran yang dapat dibuktikan. Meski Ojo Dumeh berasal dari budaya Jawa, kalau disosialisasikan secara benar dan terus menerus dan dengan memberikan arti yang tepat maka akan bisa diterima di semua lapisan masyarakat. Dengan demikian dapat diartikan bahwa Ojo Dumeh memiliki kandungan nilai-nilai moral kewarga- negaraan, yang dapat digunakan secara universal. Nilai-nilai moral kewarganegaraan tersebut seperti jujur dan adil, amanah/dapat dipercaya, bertata krama, dapat Jika dalam kehidupan berbangsa dan dipercaya. bernegara baik pemerintah maupun masyarakat mau secara konsisten menerapkan nilai-nilai tersebut maka OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 51
niscaya Indonesia akan menjadi negara yang makmur dan maju. Misalnya saja bagaimana mungkin tindakan korupsi terjadi apabila semua orang memiliki nilai jujur dan amanah akan apa yang menjadi tanggung jawabnya. Dengan memegang nilai adil maka seorang pemimpin akan menghindari adanya tindakan radikal, yang mana tindakan radikalisme seperti terorisme acap kali dipicu oleh keputusan yang tidak adil dari pemimpin/pemangku kebijakan. Figur dan syarat menjadi pemimpin yang disegani bawahan memang tidak mudah. Pemimpin adalah figur yang berada di depan, jika keliru langkah akan fatal. Sifat-sifat kepemimpinan setaip orang akan diteladani oleh bawahan. Manakala pemimpin sampai berbuat yang menyakiti hati bawahan, akan menjadi catatan tebal. Bawahan akan berontak dan selamanya tidak akan taat. Banyak ajaran masa lalu yang memberikan syarat khusus bagi termaksud pada dasarnya merupakan pantulan harapan para leluhur. seorang pemimpin. Ajaran Yang dibutuhkan masyarakat sekarang adalah figur yang dapat memimpin bangsa, terutama memiliki dua sikap yaitu (a) melindungi (ngayomi) dari berbagai keamanan dan kenyamanan dan (b) mensejahterakan (ngayemi), seluruh warga agar selalu hidup cukup, tidak kekurangan harta benda. Pemimpin yang memiliki dua figur itu, tentu selalu diharapkan seluruh rakyat. Rakyat sekarang sudah cerdas, tidak suka dengan janji para pemimpin yang murah kata-kata saja, tetapi miskin 52 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
realita. Rakyat butuh pemimpin yang tidak harus idealis, tetapi mampu mewujudkan keinginan. Figur pemimpin yang mampu merakyat (ajur ajer), biasanya lebih disukai oleh seluruh warga. Pemimpin nusantara ini cukup banyak yang dapat memenuhi persyaratan memegang pucuk pimpinan. Tokoh-tokoh seperti Raja Sultan Agung, Gajah Mada, Ki Hajar Dewantara, Soekarno, dan sebagainya dapat menjadi pemimpin bangsa yang sukses dan hakiki. Menurut ajaran Kitab Dasa Dharma Sastera, Gajah Mada dianggap mampu mewujudkan sifat kepemimpin- an Jawa yang hakiki. Dia mampu bertindak manjing ajur- ajer, artinya mau merasakan penderitaan rakyat, me- ngayomi, ikut menghayati apa saja yang menjadi keluhan rakyat, dan mampu menemukan jalan keluar. Dari karya besar itu, Gajah Mada mampu menjalankan sepuluh sifat dasar kepemimpinan Jawa, yaitu: a. Rajin sujud, meditasi atau semedi. Laku sujud atau landasan disebut manembah, bertindak. Memimpin yang disertai sujud, akan ingat selalu pada Sang Pencipta, sehingga tidak gegabah dalam bertindak. Digambarkan bahwa sejak anak-anak, Gajah Mada suka sujud atau meditasi. Meditasi sering dilakukan malam hari dan sering mendapatkan vision (penglihatan) dewata yakni mendapat petunjuk dari Dewa Brahma. b. Awas (visioner), artinya menjadi pelopor dan memiliki wawasan ke depan. Gajah Mada selalu selalu menjadi OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 53
menjadi pelopor dan mengambil inisiatif yang pertama serta bekerja keras di antara teman-teman sebayanya. Cetusan seorang ide pimpinan memang penting, biar pun belum tentu disetujui bawahan. Ide yang visioner, dilandasi sikap awas, artinya tahu berbagai kemungkinan yang akan terjadi. Dengan kata lain, dia dapat menggabungkan dua konsep kepemimpinan, yaitu (1) ngerti, artinya tahu berbagai hal dan (2) pakarti, artinya tindakan apa yang seharusnya diambil. c. Greget, artinya tokoh pimpinan yang menjadi sumber motivator bawahan. Pimpinan yang penuh greget, berarti mampu mendorong kemajuan tidak, dia mampu memberi bawahan. Paling semangat dalam kerja keras dan berat, terutama dalam memajukan sistem pertanian. Gajah Mada sesamanya. Kharismanya mampu memotivasi tampak sejak anak-anak, kemana Gajah Mada pergi diikuti oleh teman-teman sebayanya. cemerlang d. Babar binuka, artinya pimpinan yang benar-benar bersifat open manajemen. Kepemimpinan yang terbuka lebih dihargai bawahan. Ahli memimpin, termasuk memimpin sidang, hatinya terbuka dan kata-katanya manis bagai air kehidupan. Dalam berbagai kesempatan Gajah Mada digambarkan dapat memimpin sidang, memiliki keterbukaan dan memimpin yang mem- berikan kesejukan kepada bawahannya. Pemimpin jauh 54 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
demikian hatinya halus, tidak gemar nggetak-nggetak (memarahi) pada bawahan. Bawahan juga tidak akan banyak curiga pada atasan. e. Lantip, artinya pemimpin yang mampu menangani berbagai hal. Ke-lantip-an pemimpin ini yang disegani bawahan. Dia mampu menarik simpati, cerdas dan kreatif. f. Sopan dan ramah serta lembah manah (rendah hati) g. Senantiasa menuntut tidak mementingkan kesukaan duniawi, mempelajari kitab suci, dan melaksanakan upacara yadnya. h. Senantiasa melindungi warga dan mewujudkan kesejahteraan masyarakat, menegakkan keadilan. Seorang pemimpin hendaknya gagah berani, bertanggung jawab, juga tangguh dalam meng- hadapi berbagai masalah, tunduk kepada aturan (hukum). Tidak menghina rakyat jelata, dan tidak menjilat kepada penguasa (atasan). ilmu pengetahuan, i. j. Menghormati orang bijaksana, menghargai para pahlawan, dan senantiasa melakukan tapabrata dan semedi. Dalam Serat Negarakertagama, terdapat 15 sifat Patih Gajah Mada yang patut diteladani oleh pemimpin bangsa, antara lain: a. Wignya, artinya bijaksana dalam memerintah. Ia penuh hikmah dalam menghadapi berbagai kesukaran. Akhirnya bisa berhasil menciptakan ketenteraman. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 55
56 b. Mantriwira, pembela negara yang berani karena benar. c. Wicaksaneng naya, bijaksana dalam sikap dan tindakan. Kebijaksanaannya selalu terpancar dalam setiap perhitungan dan tindakan, baik ketika menghadapi lawan maupun kawan, bangsawan maupun rakyat jelata. d. Matanggwan, memperoleh kepercayaan karena tanggung jawabnya yang besar sekali dan selalu menjunjung tinggi kepercayaan yang dilimpahkan di atas batu kepalanya. e. Satya bhakti aprabu, bersikap setia dengan hati yang tulus ikhlas kepada negara serta pemimpin di atasnya. Empat puluh lima tahun ia selalu setia mengabdi kepada negara dan raja. Padahal, ia sebenarnya dapat merebut kerajaan, namun tak pernah dilakukan. Setia bakti telah mendarah mendaging dalam jiwanya. f. Wagmi wak, pandai berpidato dan berdiplomasi mempertahankan atau meyakinkan sesuatu. g. Sarjjawopasama, berwatak rendah hati, berbudi pekerti baik, berhati emas, bermuka manis dan penyabar. h. Dhirotsaha, terus-menerus bekerja rajin dan sungguh-sungguh. i. Tan lalana, selalu tampak gembira meskipun di dalamnya sedang gundah gulana. KI SIGIT SAPTO NUGROHO
j. Diwyacitta, mau mendengarkan pendapat orang lain dan bermusyawarah. k. Tan satrisna, tidak memiliki pamrih pribadi untuk menikmati kesenangan yang berisi girang dan birahi. l. Sih-samastabhuwana, menyayangi seluruh dunia sesuai dengan falsafah hidup bahwa segala yang ada di dunia ini adalah fana, bersifat sementara. Ia menghargai alam semesta sebagai rahmatan lil alamin. m. Ginong pratidina, selalu mengerjakan yang baik dan membuang yang buruk. Sikap amar ma'ruf nahi munkar. n. Sumantri, menjadi abdi negara yang senonoh dan sempurna kelakuannya. o. Anayaken musuh, bertindak memusnahkan musuh. tak gentar menewaskan musuh, meskipun Ia sebenarnya selalu menjalin kasih sayang kepada sesama negara. Ideologi masyarakat Jawa banyak mewarnai pola pikir Jawa, yang terungkap dalam aneka karya sastra. Sastra adalah endapan ideologi orang Jawa, ketika memikirkan suatu hal. Salah satunya berkaitan dengan kepemimpinan Jawa melalui mantra ruwatan yang dinamakan Rajah Kalacakra. Rajah berarti tulisan rahasia, kala artinya waktu, dan cakra berarti perputaran waktu. Rajah Kalacakra berarti bacaan (ayat) rahasia yang dapat mengatasi perputaran waktu. Waktu, demikian cepat OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 57
berubah. Karena itu, seorang pimpinan yang memiliki pegangan Rajah Kalacakra, akan mampu menyesuaikan dan mengatasi gejolak zaman. Lirik mantra Rajah Kalacakra tidak lain merupakan refleksi budaya masa lampau, yang masih berharga hingga masa kini. Lirik mantra Rajah Kalacakra tersebut berbunyi: Ya maraja jara maya, artinya seorang pimpinan hendaknya mampu menguasai berbagai hal yang tak kelihatan (tersamar). Ya marani nira maya, artinya dalam mendekati hal-hal yang maya tersebut perlu hati-hati. Hal yang maya, termasuk di dalamnya setan yang sering menggoda pemimpin amat berbahaya. Manakala pemimpin mampu menaklukkan setan berarti mampu menguasai hawa nafsunya. Baik setan maupun hahwa nafsu adalah musuh tersamar seorang pemimpin. Ya silapa pala siya, artinya pemimpin perlu mengetahui itu dapat mengakibatkan kejahatan bahwa (degsiya). Pemimpin harus berani malasiya (menindak tegas) siapa saja yang berbuat jahat. Tindakan juga harus memenuhi prinsip keadilan, tidak berat sebelah. lapar Ya midora rado miya, artinya pemimpin perlu memper- hatikan orang-orang miskin di negaranya. Kemiskinan itu, pemberantasan akan menjadi beban. Karena kemiskinan di negara kita ini memang harus dilaku- 58 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
kan. Jarak si kaya dan si miskin, perlu dijaga jangan terlalu renggang. Ya dayuda dayu daya, artinya pemimpin harus mampu mengatur strategi menyusun kekuatan bila ada marabahaya yang mengancam. Keselamatan negara harus diutamakan apabila ada tantangan, baik dari dalam maupun dari luar. Ya midosa sado miya, artinya pemimpin sebaiknya membebaskan rakyat dari perbuatan dosa. Pemimpin harus berani berbuat amar ma'ruf nahi munkar, dan bukan sebaliknya melindungi. Di Jawa, pimpinan merupakan kiblat yang bersifat hangabehi (total). Yang dimaksud gaya kepemimpinan 5- M meliputi lima konsep dasar kepemimpinan sebagai berikut: Pertama, melek, selain berarti membuka mata, melihat dengan cermat, juga bermakna senantiasa awas. Dalam hal ini melek juga berarti seorang pemimpin harus tahu dan mengerti betul kondisi dan problem yang dihadapi rakyatnya, sehingga ia mampu mencarikan solusi yang efektif dan presisif. Dengan cara melek, seorang pimpinan juga menjadi tukang catat (juru cathet) luar biasa. Melek, yang tahu perkembangan di belahan dunia lain. juga berarti ingin Kedua, Milik, yang berarti seorang pemimpin harus benar-benar merasa memiliki tumpah darah dan rakyatnya. Milik harus dibedakan dengan melik. Jika milik OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 59
terkandung pesan merasa memiliki, sehingga mau melindungi bawahan, melik justru perilaku yang tidak baik. Melik membuat pribadi pimpinan ingin menguasai, tetapi untuk kepentingan diri. Jika sudah memiliki kesadaran akan hal itu, maka seorang pemimpin harus habis-habisan dalam menjaga keutuhan tanah airnya, demikian pula dengan harta-benda; harkat-martabat; bahkan nyawa rakyat yang dipimpinnya. Ketiga, Muluk, dalam bahasa Jawa sehari-hari ia berarti gerakan ‗mengangkat' makanan dengan meng- gunakan ‗tangan kosong' yang bertujuan memenuhi salah satu kebutuhan hidup manusia yang paling vital, yaitu makan. Namun, pimpinan tidak boleh terjebak pada ungkapan nggedhekake puluk, artinya muluk (makan) yang filosofis, muluk berarti seorang berlebihan. Secara pemimpin haruslah mampu mengentaskan rakyatnya dari kemiskinan dan penderitaan menuju kesejahteraan yang utama. Keempat, Melok, artinya bahwa seorang pemimpin haruslah mampu menyuarakan, mengikuti dan me- realisasikan aspirasi rakyat yang dipimpinnya. Melok bararti tampak nyata, tidak menyembunyikan berbagai hal dan bersifat open managemen. Hal ini sebangun dengan filosofi kepemimpinan Ki Hajar Dewantara bahwa ing ngarso sung tulodho, ing madyo mangun karso, tutwuri handayani, bahwa seorang pemimpin haruslah mampu menjadi teladan yang baik, bahu-membahu bersama yang dipimpinnya membangun karsa, serta 60 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
mampu menyerap, mengimbangi dan mewujudkan aspirasi yang dipimpinnya. Pimpinan yang melok, seharusnya saja, melainkan bagaimana mewujudkannya. Segala tuntutan rakyat adalah amanah jika ingin melok dalam memimpin. tidak kaya janji-janji Kelima, Meluk yang artinya seorang pemimpin haruslah memiliki perasaan dan perilaku cinta-kasih yang tulus mendalam terhadap rakyatnya. Pimpinan yang sering menyakiti bawahan, melontarkan kata-kata sinis dan kasar, jelas tidak memiliki perilaku meluk. Meluk juga bentuk keakraban dalam kepemimpinan. Pemberian penghargaan pada bawahan, dalam bentuk apa pun merupakan strategi meluk. Maka pimpinan sepantasnya mampu menghadirkan rasa nyaman, aman dan tenteram bagi mereka. Idealisme orang Jawa sungguh hebat. Dia ingin membangun istana kepemimpinan yang luar biasa. Istana kepemimpinan merupakan cetusan dunia mimpi. Imajinasi suasana selalu lekat dalam diri orang Jawa. Orang Jawa itu gemar berpikir ideal. Khusus yang menyangkut pemimpin, ada impian tersendiri. Yakni, membangun istana yang penuh dengan kenikmatan. Istana kepemimpinan dianggap alam surgawi. Orang Jawa sering membayangkan yang agung, mulia, luhur, dan serba enak. Bayangan itu merupakan refleksi dunia batin, andaikata dipimpin oleh figur yang dikehendaki. Kepemimpinan dalam wayang adalah contoh yang dijadikan pedoman oleh oleh Jawa. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 61
Serat Ramayana menggelar peperangan antara Rama dengan Rahwana, namun di dalamnya terdapat ajaran kepemimpinan yang bermakna. Pada akhir cerita dijabarkan konsep kepemimpinan, dalam nasihat Rama kepada Gunawan Wibisana, calon raja Alengka, setelah kematian Rahwana. Waktu itu, Wibisana putus asa menyaksikan keluarga besarnya gugur di medan laga. Ia sebatang kara. Melihat kondisi itu Rama memberikan ajaran kepemimpinan yang disebut Astabrata. Astabrata cocok dipakai sebagai dasar pengabdian pemimpin bangsa. Masyarakat Jawa beranggapan bahwa ratu (pemimpin) adalah titisan Wisnu. Ia mengayomi semua pihak tanpa pandang bulu, semua diperlakukan sama. Dalam diri seorang pemimpin bersemayam 8 dewa, Betara Indra, Yama, Surya, Candra, Anila, Kuwera, Bharuna, dan Agni, ia menjelma sebagai ratu gung binathara trah andana warih, trahing kusuma rembesing madu, artinya ia berwibawa sebagai keturunan orang yang berbobot. Kunci utama keberhasilan seorang pemimpin adalah upaya menguasai perwatakan dewa. Asthabrata maknanya adalah delapan laku yang harus ditempuh seseorang bila sedang menjalankan sebagai tampuk kepemimpinan. Kedelapan personifikasi delapan unsur alamiah yang dijadikan panutan watak (watak wantun) seorang pemimpin. Kedelapan unsur tersebut meliputi delapan karakter unsur-unsur alam yakni: bumi, langit, angin, samudra, rembulan, matahari, api, dan bintang. laku 62 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
Bila seorang pemimpin bersedia mengadopsi 8 karakter unsur alamiah tersebut, maka ia akan menjadi pemimpin atau raja yang adil, jujur, berwibawa, arif, dan bijaksana. Hal ini berlaku pula untuk masyarakat luas, bilamana seseorang dapat mengadopsi ilmu Astabrata ia akan menjadi seseorang yang hambeg utama, berwatak mulia, luhur budi pekertinya. Kedelapan konsep kepemimpinan Astabrata tersebut adalah sebagai berikut. a. Laku Hambeging Indra Seorang yang dipercaya menjadi pemimpin, hendaknya mengusahakan kemakmuran bagi rakyatnya tindakannya dapat membawa dan dalam kesejukan dan kewibawaan yang seperti bintang. Maknanya, seorang pemimpin haruslah kuat, tidak mudah goyah, berusaha menggunakan kemampuan untuk kebaikan rakyat, tidak mengumbar hawa nafsu, kuat hati dan tidak suka berpura-pura. Seorang pemimpin haruslah adil seperti air, yang jika diseduh di gelas akan rata mengikuti wadahnya. Keadilan yang ditegakkan bisa memberi kecerahan ibarat air yang membersihkan kotoran. Air juga tidak pernah emban oyot emban cindhe pilih kasih karena air akan selalu turun ke bawah, tidak naik ke atas. segala OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 63
b. Laku Hambeging Yama Pemimpin hendaknya meneladani sikap dan sifat Dewa Yama. Dewa Yama selalu menegakkan keadilan menurut hukum atau peraturan yang berlaku demi mengayomi rakyatnya. Harus menindak tegas abdinya, jika mengetahui abdinya itu memakan uang rakyat dan mengkhianati negaranya. Dewa Yama memiliki sifat seperti mendung (awan), mengumpulkan segala yang tidak berguna menjadi lebih berguna. Adil tidak pilih kasih. Bisa memberikan ganjaran yang berupa hujan dan keteduhan. Jika ada yang salah maka akan dihukum dengan petir dan halilintar. c. Laku Hambeging Surya Seorang pemimpin yang baik haruslah memiliki sifat dan sikap seperti matahari (surya) yang mampu memberi semangat dan kekuatan yang penuh dinamika serta menjadi sumber energi bagi bumi pertiwi. Sifat matahari berarti sabar dalam bekerja, tajam, terarah dan tanpa pamrih. Semua yang dijemur pasti kena sinarnya, tapi tidak dengan serta merta langsung dikeringkan. Jalannya terarah dan luwes. Tujuannya agar setiap manusia sabar dan tidak sulit dalam mengupayakan rejeki. Menjadi matahari juga berarti menjadi inspirasi pada bawahannya, ibarat matahari yang selalu menyinari semesta. 64 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
d. Laku Hambeging Candra Pemimpin hendaknya memiliki sifat dan sikap seperti bulan yang mampu memberikan penerangan bagi rakyatnya yang berada dalam kebodohan dengan wajah yang penuh kesejukan seperti rembulan (candra), penuh simpati, sehingga rakyat menjadi tentram dan hidup dengan nyaman. Rembulan juga bersifat halus budi, terang perangai, menebarkan keindahan kepada seisi alam. Seorang pemimpin harus berlaku demikian, menjadi penerang bagi rakyatnya. e. Laku Hambeging Maruta Maruta adalah angin. Pemimpin harus menjadi seperti angin. Senantiasa memberikan kesegaran dan selalu turun ke bawah melihat rakyatnya. Angin tidak berhenti memeriksa dan meneliti, selalu melihat perilaku manusia, bisa menjelma besar atau kecil, berguna jika digunakan. Jalannya tidak kelihatan, nafsunya tidak ditonjolkan. Jika ditolak ia tidak marah dan jika ditarik ia tidak dibenci. Seorang pemimpin harus berjiwa teliti di mana saja berada. Baik buruk rakyat harus diketahui oleh mata kepala sendiri, tanpa menggantungkan laporan bawahannya. Biasanya, bawahan bagitu pelit dan selektif dalam memberikan laporan kepada pemimpin, dan terkadang hanya kondisi baik-baiknya saja yang dilaporkan. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 65
f. Laku Hambeging Bumi Pemimpin hendaknya memiliki sifat-sifat utama dari bumi, yaitu teguh, menjadi landasan pijak dan memberi kehidupan (kesejahteraan) untuk rakyatnya. Bumi selalu dicangkul dan digali, namun bumi tetap ikhlas dan rela. Begitu pula dengan seorang pemimpin yang rela berkorban kepentingan pribadinya untuk kepentingan rakyat. Seorang pemimpin haruslah me- miliki sikap welas asih seperti sifat-sifat bumi. Falsafah bumi yang lain adalah air tuba dibalas dengan air susu. Keburukan selalu dibalas dengan kebaikan dan keluhuran. g. Laku Hambeging Baruna Baruna berarti samudra yang luas. Sebuah samudra memiliki wawasan yang luas, mampu mengatasi setiap gejolak dengan baik, penuh kearifan dan kebijaksanaan. Samudra merupakan wadah air yang memiliki sifat pemaaf, bukan pendendam. Air selalu diciduk dan tanpa ada bekasnya. Seorang diambil pemimpin harus mempunyai sifat pemaaf, sebagaimana sifat air dalam sebuah samudra yang siap menampung apa saja yang hanyut dari daratan. Samudra mencerminkan jiwa yang mendukung pluralisme dalam hidup bermasyarakat yang berkarakter majemuk. tapi pulih 66 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
h. Laku Hambeging Agni Pemimpin hendaknya memiliki sifat mulia dari api (agni), yang selalu mendorong rakyatnya memiliki sikap nasionalisme. Seperti api, berarti pemimpin juga harus memiliki prinsip menindak yang bersalah tanpa pilih kasih. Api bisa membakar apa saja, menghanguskan semak-semak, menerangkan yang gelap. Bisa bersabar namun juga bisa sangat marah membela rakyatnya jika dizalimi dan tetap memiliki pertimbangan berdasarkan akal sehat dan bisa dipertanggungjawabkan. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 67
BAG 6 Ojo Dumeh dengan Laku Prihatin 6. Bagian 6 Ojo Dumeh dengan Laku Prihatin D unia manusia Jawa kental dengan istilah tirakat. Sampai-sampai ada beragam jenis praktik laku tirakat (prihatin) yang biasa kita dengan dari aktivitas orang Jawa. Puasa mutih, kungkum, pati geni, wunglon, topo mbisu, dan sebagainya. Bahkan, sebenarnya hal-hal yang tidak secara wadag bersifat ritual simbolis, semisal nyantrik, menunda kesenangan, berpantang, serta mengendalikan akhlak dan perilaku, juga selalu dapat dimaknai sebagai laku prihatin. Apabila ingin mengetahui pandangan hidup orang Jawa, caranya dapat dengan meruntut dan menterjemah- 68 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
kan atau menafsirkan berbagai macam aspek yang mawujud dalam ―tata urip, tata karma, dan tata laku‖ dalam kehidupan sehari-hari. Dengan kata lain, pandangan hidup orang Jawa akan tampak dari gaya hidup yang sadar tidak sadar telah dilakukan cukup lama dan membentuk kepribadian mereka. Sebab pada hakikatnya seluruh aktivitas, karya serta sistem yang dibudidayakan mereka adalah buah dari hasil persenyawaan pati-sari nilai pandangan hidup yang mengalir dari situasi ke situasi serta mengakar cukup lama dan dalam di hati sanubari orang Jawa. Orang Jawa memiliki karakter yang sangat berbeda dengan yang lain antara lain: 1. Orang Jawa suka menyatakan segala sesuatu dengan seperti diungkap langsung, peribahasa: ―wong Jowo ngone semu, sinamun ing samudana, sesadane ingadu manis". Orang Jawa cenderung bersikap semu atau terselubung, penuh simbol, suka menyampaikan kata-kata tersamar. Setiap tamu yang datang selalu diterima dengan manis, meskipun tidak senang dengan kehadirannya. tidak 2. Tutur kata dan perbuatannya cenderung halus, menggunakan unggah-ungguh (tata krama), dilandasi semangat persaudaraan dan tenggang rasa tinggi seperti dipaparkan dalam peribahasa ―tepo seliro‖. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 69
3. Terbuka dan mudah melakukan hubungan atau komunikasi dengan siapapun. Hidup rukun, semangat kebersamaan tinggi, semangat gotong- royong tinggi, menghindari perselisihan atau konflik, seperti tercermin dalam peribahasa ―rukun agawe santoso, crah agawe bubrah, ojo seneng padudon mundhak ngadohke paseduluran". 4. Suka prihatin dan menjalani laku olah batin. Ada peribahasa yang secara eksplisit menyatakan hal ini, yaitu ―wong Jowo gedhe tapane‖. Orang Jawa memiliki semangat besar untuk bertapa atau laku prihatin, seperti dianjurkan dalam ungkapan ―cegah dahar lan guling‖ yang berarti melakukan banyak puasa dan jangan banyak tidur. Sebagaimana diuraikan dalam bab sebelumnya konsep Ojo Dumeh merupakan pengendalian diri. Yang dimaksud pengendalian diri di sini adalah mendorong dan membawa diri kita kepada keadaan yang kita inginkan dan menahan diri kita sendiri untuk tidak mengambil tindakan atau menuruti keinginan yang sekiranya akan mencelakakan atau menghancurkan kita. Ojo Dumeh akan selalu mengingatkan kita bahwa ternyata di sekitar kita banyak sekali hal-hal yang tersebut berbeda dengan kita dimana perbedaan bukannya sesuatu yang kita inginkan. Saat kita diberi kelebihan dalam hal kekayaan misalnya, kita akan 70 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
melihat bahwa di sekitar kita masih banyak orang yang tidak seberuntung kita. Selama kita menyadari hal tersebut, dan kemudian tidak mengecilkan orang-orang yang kurang beruntung, maka kita justru akan diarahkan oleh keadaan untuk lebih baik dari keadaan kita sekarang dan terhindar dari keadaan yang tidak kita inginkan. Kalau kita mengecilkan orang lain, atau menghina, hal tersebut sama saja dengan kita menyamakan posisi kita seperti posisi mereka. Demikian pula saat berhadapan dengan orang-orang yang tidak seberuntung kita. Kalau kita merendahkan mereka juga sama saja kita downgrade, sama saja dengan mereka. Yang benar adalah saat kita lebih beruntung kita membantu dan mengangkat orang yang kurang beruntung tersebut ke posisi yang lebih baik. Kita boleh merendah, tetapi jangan merendahkan. Ojo Dumeh juga sebagai pengendali diri agar kita bisa menahan apa yang kita inginkan tetapi kita setidak- tidaknya patut menduga bahwa hal itu akan berakibat tidak baik untuk kita maka kita menahan diri kita untuk tidak melakukan hal tersebut. Dengan demikian Ojo Dumeh mengajarkan kehidupan ini untuk melakukan laku prihatin. Laku mengacu pada cara atau perbuatan yang dilakukan secara intens atau mendalam. Prihatin mengacu pada perbuatan yang dilandasi perasaan mendalam. Laku bisa mengarah pada hal yang positif dan negatif, tergantung cara masing-masing orang men- jalankannya. Sementara prihatin berkaitan erat dengan OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 71
perilaku manusia yang sedang menjalani perih atine (hati pedih) demi mendapatkan yang diinginkan. laku dan prihatin memang saling ber- tertentu, hubungan. Orang yang menjalankan biasanya harus prihatin. Sedangkan, orang yang sedang prihatin, biasanya juga sedang menjalankan laku tertentu. Namun, kedua kata tersebut tetap berbeda makna sehingga muncullah istilah laku prihatin. Antara laku Laku prihatin mungkin singkatan dari ―perih ing batin‖ (pedih yang dirasakan oleh batin). Mengapa pedih? Yah, tentu saja, karena batin (jiwa) ini tidak diujo (dibiarkan semau gue) memuaskan hawa nafsu. Padahal tahu sendiri "kan, betapa nikmatnya bila kita sedang keturutan (terpenuhi) hawa nafsunya. Apalagi untuk urusan ―under ground stomach―, namun dalam suasana jiwa yang ―prihatin‖ pemuasan nafsu jasadiyah sangat dikendalikan, sekalipun sudah menjadi hak kita. Sampai ada wewaler (batas) ―ngono yo ngono ning ojo ngono‖ (gitu ya gitu tapi jangan gitu dong..). Sebagai rambu-rambu agar supaya tidak sampai berlebihan atau melampaui batas kewajaran. Jadi, garis besarnya ―laku prihatin‖ adalah upaya kita agar badan/ jasad ini selalu berkiblat mengikuti kehendak guru sejati/rahsa sejati (kareping rahsa sejati) yang selalu dalam koridor kesucian (berkiblat pada kodrat Tuhan). Sehingga kecenderungan nafsu/hawa/nafs/jiwa/soul kita yang cenderung ingin berbuat negatif nuruti rahsaning karep (nafsu negatif), senantiasa kita belokkan kepada kesucian 72 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
sang guru sejati dan rahsa sejati. Sehingga menjadi nafsu yang selalu berkeinginan baik (An Nafsul Muthmainah). Nah, ―kekalahan‖ jasad (bumi) atas jiwa yang suci ini seringkali terasa pedih/gundah/marah di dalam kalbu. Beberapa cara yang bisa dilakukan untuk melaku- kan laku prihatin terdapat 5 jurus atau empat tahapan yakni; Tahap pertama, Nol adalah nihil. Substansi nihil di sini berarti belum ada manifestasi perbuatan konkret. Masih berupa niat. Niat ada dua level yakni: Niat demi Tuhan, dan niat ingsun (niat dalam diri saya). Yang pertama menyiratkan pemahaman yang belum utuh akan jati diri. Setiap mengikrarkan demi Tuhan; terbayang bahwa perbuatan baik ditujukan kepada Tuhan, dengan membayangkan Tuhan itu nun jauh di atas langit ke tujuh. Akan tetapi, kemudian dalam perjalanan spiritual ini sampailah pada pemahaman bahwa seseorang lebih merasa mantab bila berkata; niat ingsun. Alasannya, niat ingsun lebih pas, karena bukankah Tuhan itu lebih dekat dengan urat leher kita? Tuhan (sifat hakikat) berada dalam Jati Diri (sifat zat). Maka ingsun bermakna ―aku‖. Sedangkan ―aku atau ingsun‖ merupakan hakikat Tuhan (sifat zat) dalam diri. Aku (manusia) melakukan apa yang diridhoi Aku (hakikat Tuhan di dalam makhluk-Nya). Tahap Kedua, Membersihkan hati; dengan cara membiasakan berpikir positif, sekalipun menghadapi situasi yang buruk dan tidak menyenangkan, tetapi selalu berusaha mengurai sisi baiknya. Sebaliknya waspadai OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 73
diri kita sendiri, selalu mengevaluasi diri, karena setiap orang akan cenderung merasa sudah melakukan banyak amal kebaikan maupun merasa telah beriman. Namun mengapa banyak pula orang yang merasa banyak amal, banyak membantu, merasa sudah banyak sedekah, merasa sudah bersih hati, merasa sudah menjalankan syariat, tapi kehidupannya kontradiktif; masih selalu merasa sial, dirundung musibah dan kesulitan. Dan dengan percaya diri lantas menganggapnya sebagai cobaan bagi orang-orang beriman. Ini menjadi suatu ―kelucuan‖ hidup yang sering tidak kita sadari. Tahap ketiga, Berusaha setiap saat agar hidup kita bermanfaat bagi sesama. Dalam terminologi ajaran Jawa disebut Donodriyah; atau sedekah. Donodriyah ada 4 cara dan tingkatan; yakni (1) donodriyah doa; (2) donodriyah tutur kata/nasihat yang baik dan menentramkan, (3) donodriyah tenaga, (4) donodriyah harta. Yang terakhir inilah yang paling sulit dilakukan tapi nilainya paling tinggi. Kita lakukan semua kebaikan kepada sesama dengan tulus dan ikhlas. Kita jadikan sebagai sarana tapa ngrame; ramai/giat dalam membantu sesama, tetapi sepi dalam berpamrih. Tahap keempat, Belajar tulus dan ikhlas sepanjang masa. Agar supaya mampu mewujudkan keikhlasan yang sempurna. Ukuran kesempurnaan itu dapat diumpamakan ―keikhlasan‖ kita sewaktu buang air besar. Kita enggan menoleh, bahkan selekasnya dilupakan dan disiram air agar tidak berbau dan membekas. Setelah itu ikhlas 74 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
kita tak pernah membahas dan mengungkit-ungkit lagi di kemudian hari. Itu yang harus kita lakukan, sekalipun yang kita perbantukan berupa harta paling berharga. Mengapa harus belajar ketulusikhlasan sepanjang masa? Tidak lain karena keikhlasan hari ini dan dalam kasus tertentu, belum tentu berhasil kita lakukan esok hari, belum tentu berhasil dalam kasus lain, dan belum tentu sukses kita wujudkan dalam kondisi mental yang berbeda. Tahap kelima, Menghilangkan sikap ke-aku-an (nar/ api/iblis); menghindari watak mencari benarnya sendiri, mencari menangnya sendiri, dan mencari butuhnya sendiri. Sebaliknya, jaga kesucian badan dan batin dari polusi hawa nafsu negatif agar sinar kesucian (nur) menjadi semakin terang dalam kehidupan Anda. Tahap terakhir, Perbanyak bersyukur, sebab tiada alasan sedikit pun untuk menganggap Tuhan belum memberikan anugerah kepada kita. Coba hitung saja anugerah Tuhan dalam setiap detiknya, berpuluh-puluh anugerah selalu mengalir pada siapa pun orangnya; sekali lagi dalam setiap detiknya. Maka bersyukur yang paling ideal adalah mewujudkannya dalam perbuatan. Misalnya kita diberi kesehatan; bersukurnya dengan cara gemar membantu orang yang sedang sakit dan menderita. Latih diri kita agar selalu membiasakan bersyukur tidak dengan mulut saja, tetapi dengan sikap dan perbuatan konkret. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 75
Dalam setiap melakukan amal baik kepada sesama, ―transaksikan‖ kebaikan jangan dengan orang yang kita baiki. Jika kita ―bertransaksi‖ dengan orang, maka kita hanya akan mendapat pujian atau upah saja. Jika tahapan-tahapan itu bisa dilaksana- kan menjadi kebiasaan sehari-hari, niscaya hidup kita akan menemukan kamulyan (kemuliaan) sejati. Baik dunia maupun akhirat. Bahkan kita dapat meraih anugerah Tuhan berupa "ngelmu beja‖ atau "ilmu" keberuntungan. selalu menemukan Tidak dapat dicelakai orang, keberuntungan, selalu hidup kecukupan, dan tenteram. Bahkan semakin banyak kita memberi, semakin banyak pula kita menerima. itu dengan Tuhan, Perilaku prihatin di Jawa, atau laku tirakat, atau sering disebut tarak brata, atau ascetisme dalam ungkapan populernya, ada anggapan atau pemahaman yang perlu diluruskan. Selama ini, khususnya pada kalangan awam maupun masyarakat modern, cenderung menganggap laku prihatin orang Jawa penuh dengan nuansa mistik. Sarat dengan hal-hal yang berbau ghaib dan tidak terjangkau akal manusia biasa. Selain itu, ada anggapan bahwa laku prihatin sering diidentikkan dengan perbuatan syirik, seperti pemujaan setan, mencari pesugihan, serta perilaku-perilaku lain yang dilarang atau diharamkan oleh agama. Gara-gara orang Jawa suka menjalani laku prihatin, banyak kalangan menilai pandangan hidup mereka kurang rasional, artinya dianggap punya kecenderungan menyelesaikan 76 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
segala permasalahan yang dihadapi dengan laku prihatin serta kekuatan metafisik belaka, tanpa menyelesaikan permasalahan tadi secara formal dan material. Banyak perwujudan laku prihatin orang Jawa yang langsung tidak langsung dicap negatif, baik oleh orang Jawa sendiri maupun mereka yang memiliki orientasi serta kepercayaan berbeda. Namun benarkah asumsi mereka itu? Benarkan laku prihatin orang Jawa adalah manifestasi kebodohan, keterbelakangan, keputusasaan, eskapisme, serta ketidakmampuan orang Jawa mengatasi permasalahan yang dihadapi ataupun di dalam menemu- kan peluang untuk memperbaiki kehidupannya? Memahami laku prihatin perlu adanya kedekatan serta penghayatan total dan intens supaya makna laku prihatin meresap ke dalam hati sanubari. Untuk menjelaskan esensi laku prihatin yang hakiki, dengan jujur dan rendah hati perlu disampaikan: Pertama, laku prihatin di Jawa bukan sebatas puasa, bertapa, nyepi melakukan ritual-ritual perjalanan ke makam leluhur yang dikeramatkan. Laku prihatin lebih dari itu. Laku prihatin adalah seluruh tindak perbuatan manusia (orang Jawa) yang dilakukan dengan sengaja sebagai pengalaman ajaran hidup yang dianut dalam rangka melakukan pengendalian diri terhadap dorongan nafsu amarah, lawamah, supiyah yang akan berpengaruh terhadap moral akhlak, sikap batin, serta perilaku hidup keseharian. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 77
Kedua, menjalani laku prihatin di Jawa bukannya insidental melainkan selama hidupnya sebagaimana salat lima waktu yang wajib dijalankan oleh umat Islam. laku prihatin memiliki pedoman atau aturan yang nyata, rasional, dan terukur sesuai norma- norma adat budaya Jawa yang turun temurun. Ketiga, Dengan demikian, laku prihatin berbeda dengan laku olah batin. Laku batin adalah usaha mempelajari dan membangkitkan kekuatan atau kemampuan batin atau rohani yang kebanyakan dilakukan oleh penganut aliran kebatinan di Jawa. Sedangkan laku prihatin adalah melatih kemampuan batin dan lahir sebagai bentuk penataan moral akhlak dan tata perilaku (budi pekerti). Sampai di sini dapat dipahami bahwa laku prihatin orang Jawa mencakup dua hal pokok, yaitu: 1) lelaku mengolah rohani atau jiwa, 2) lelaku mengolah fisik dan perilaku. Dengan demikian laku prihatin orang Jawa ini serupa dengan kegiatan seperti puasa di bulan Ramadhan bagi umat Islam. Di sana ketentuan menjalankan antara lain sebagai berikut: 1. Berniat puasa karena perintah Allah; 2. Melakukan puasa (tidak makan, minum, merokok,) dari imsak sampai saat berbuka puasa; 3. Selama puasa tidak melakukan perbuatan yang membatalkan puasa; 78 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
4. Selama puasa memperbanyak tindak perbuatan baik (sedekah, tadarus Al Quran dan lain-lain). Laku prihatin merupakan bentuk laku dari seseorang dengan cara prihatin. Hal ini bertujuan untuk meraih sesuatu yang tinggi, lebih tinggi, bahkan yang tertinggi dengan cara mengendalikan diri. Pengendalian diri merupakan kunci utama dari seseorang yang sedang laku prihatin. Dalam perkembangannya, penerapan laku ini sangat luas. Orang yang berhemat, meskipun dia anak orang kaya termasuk laku prihatin. Berhemat bukan berarti kikir dan tidak mau berbagi, tetapi membatasi diri dan tidak menikmati segala sesuatu secara berlebihan. Jika biasanya dalam seminggu menghabiskan pulsa sampai ratusan ribu rupiah hanya untuk keperluan yang tidak begitu penting, hal ini bisa dihemat atau dikurangi. Anggaran lainnya bisa digunakan untuk keperluan lain atau ditabung. Berhemat dalam segala kebutuhan termasuk laku prihatin, baik dilakukan karena terpaksa atau memang dengan ikhlas menjalaninya. Ini sama sekali tidak menyiksa diri, tetapi untuk menggapai kebaikan pada masa yang akan datang. Laku prihatin disertai usaha keras di bidang yang ditekuni, suatu saat bisa menuai hasil seperti yang diharapkan. laku Sepasang pengantin baru harus menjalani prihatin pada awal masa menapaki rumah tangga agar OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 79
ini, mereka bisa hidupnya berkecukupan. Dengan berharap hidupnya menjadi lebih baik, tidak bergejolak karena faktor ekonomi. Bahkan, dengan laku prihatin menggunakan uang seperlunya, mereka bisa menabung untuk berjaga-jaga jika nanti anak pertama lahir atau kebutuhan lain yang darurat. Sebagai contoh, laku prihatin di kalangan pejabat dapat dilakukan dengan penghematan di berbagai lini untuk mengurangi beban anggaran negara. Jika anggaran tidak dihambur-hamburkan, maka uangnya dapat dialihkan untuk menyejahterakan rakyat. Jika pejabat mau prihatin, terjamin. jika pejabat suka berfoya-foya dengan Sebaliknya, menghambur-hamburkan uang negara, rakyatlah yang akan terus hidup prihatin. tentu rakyat akan lebih Laku prihatin di kalangan rakyat sudah dilakukan sejak dahulu. Mereka telah menjadikan laku prihatin sebagai menu harian. Dalam kondisi itu, mereka selalu berharap kelak bisa mendapatkan kebahagiaan. Jika tidak bahagia di dunia, maka di alam abadi (akhirat). 80 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
BAG 7 Ojo Dumeh Dengan Laku Tirakat 7. Bagian 7 Ojo Dumeh Dengan Laku Tirakat O jo Dumeh bisa menunjukkan bahwa sebetulnya kita adalah orang yang senantiasa bersyukur. Dengan kita tidak mentang-mentang berarti kita menyatakan pada diri kita sendiri bahwa apa yang ada pada kita yang sekarang ini (semua predikat yang melekat pada kita) cukup untuk kita dan wajib kita syukuri. Kalau kita diberi lebih dari yang sekarang ini tentunya kita akan lebih bersyukur lagi. Pengendalian diri sebagai perwujudan rasa syukur itu dapat dilakukan dengan laku tirakat. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 81
Tirakat memang dijalani secara fisik melalui puasa, menahan nafsu, cegah dhahar lawan guling (mengurangi makan dan tidur), dan berbagai laku lain yang bersifat laku fisik, tirakat fisik. Namun, sebenarnya menekankan pada laku batin. Laku hati atau laku yang tidak terlihat secara kasat mata dalam tirakat adalah hal utama. Tanpa laku batin, tirakat akan menjadi sia-sia. Tanpa laku batin, tirakat tidak bisa mencapai taraf yang setara dengan mesu budi (semedi). lebih dari sekadar Tirakat sebagai bentuk laku fisik dan batin membuat manusia yang menjalaninya kadang-kadang tidak tahan, merasa menderita, dan beberapa orang tidak tahan. Jika tidak tahan dalam laku tirakat maka orang tersebut akan gagal dalam tirakat-nya. Orang yang gagal dalam tirakat tidak akan mampu menjalani berbagai laku yang sulit. Menjalani tirakat itu berat, apalagi bagi yang tidak berminat. Mengapa bisa begitu? Tirakat dilakukan oleh orang-orang yang tahan menderita, baik secara fisik - misal haus, lapar, dan menahan kantuk - atau meng- hadapi cuaca yang ekstrem, seperti sangat dingin atau panas. Penderitaan batin yang selalu menghadang orang- orang yang tirakat antara lain dihina, dianggap tidak waras, dipandang sebagai orang aneh, dicap kuno, dicurigai sebagai pengikut aliran sesat, dan sebagainya. Orang yang mampu menghadapi dan mengalami penderitaan fisik dan batin yang layak dan mampu menjalani tirakat. Orang yang gampang sambat (mudah mengeluh), mutungan (mudah ngambek), ora trimanan 82 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
(tidak pernah bersyukur), tidak "berbakat" untuk nglakoni tirakat. Mudah mengeluh membuat orang gagal melakukan tirakat karena dalam tirakat tidak mengenal kata mengeluh. Dalam tirakat tidak ada kata resah dan gelisah karena yang ada hanyalah ketenangan. Ora trimanan adalah sifat sebagian manusia yang tidak pernah bersyukur atas karunia Tuhan. Meskipun setiap detik manusia diberi karunia Tuhan, ada yang ora trima (tidak terima) atas anugerah tersebut karena dianggap kurang besar dibandingkan anugerah yang diberikan kepada orang lain. Orang yang ora trimanan selalu beranggapan bahwa orang lain lebih beruntung dibandingkan dirinya. Orang semacam ini tidak akan mampu melakukan tirakat karena tidak mampu menahan nafsunya. Khususnya, nafsu iri, dengki, dan benci atas keberhasilan orang lain. la selalu berharap agar orang lain tidak berhasil mendapatkan rezeki lebih banyak darinya. Ketika mengetahui ada orang lain yang mendapatkan rezeki lebih banyak, ia tidak terima dan protes pada lain yang Tuhan. Kemudian, menyaingi dan mengalahkannya dalam soal berburu rezeki. ia membenci orang Sifat ora trimanan akan membakar dan membuat hati pemiliknya panas membara selamanya. Setiap saat, hatinya panas, mudah terprovokasi, dan selalu tertanam rasa benci terhadap siapa saja yang berhasil melebihi dirinya. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 83
Tirakat tidak bisa dilakukan oleh orang yang mutungan, gampang sambat, dan ora trimanan. Tirakat sebagai bentuk mesu budi (semedi) hanya bisa dilakukan oleh orang yang hatinya telah menep (mengendap). Tirakat diibaratkan semedi atau bertapa. Selama tirakat, orang berupaya agar dirinya kalis ing rubeda (lolos dari godaan) sehingga tidak mudah terkena godaan yang bisa mem- batalkan atau menggagalkan tirakat yang dilakukannya. Orang yang tirakat selalu berupaya untuk me- nenangkan hati, membersihkan jiwa, dan melonggarkan pikirannya agar bisa lebih mendekatkan diri pada Tuhan. Semedi tidak mesti diterjemahkan sebagai bentuk laku bertapa di puncak gunung, berada di dalam gua selama berhari-hari, ataupun kungkum di tepi sungai. Tirakat merupakan upaya meredam banyak keinginan, nafsu, dan kesenangan agar bisa lebih mudah mendekatkan diri pada Tuhan dan selalu mesyukuri atas nikmat yang diberikan oleh Tuhan. Tirakat dapat dilakukan seperti salat malam, bermunajat berdoa dan selalu bersyukur adalah bentuk tirakat atau semedi atau tapa brata. Tuhan adalah sesembahan manusia, bahkan semua makhluk di dunia. Tirakat bertujuan untuk mendekatkan diri, berdoa kepada Tuhan agar permintaannya dikabul- kan, dan tak kalah pentingnya mengasah batin agar lebih tajam. Batin lebih tajam? Bukankah selama ini yang lazim adalah mengasah otak agar tajam? Mengasah otak agar tajam adalah suatu tindakan yang benar. Otak tajam artinya otak tersebut hebat untuk 84 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
berpikir. Pemilik otak tajam adalah orang yang pintar, cerdas, dan jenius. Sedangkan, batin yang tajam artinya batin tersebut peka, bahkan sangat peka atas kejadian apa saja yang ada di sekitarnya. Dengan batin yang peka, rasa peduli pada orang lain menjadi sangat tinggi. Orang yang peka rasa selalu peduli kepada sesama, yakni peduli untuk memperhatikan dan menolong siapa saja yang membutuhkan pertolongan. Selain bisa mempertajam batin, laku tirakat yang sungguh-sungguh juga bisa mempertajam rasa. Perasaan yang tajam membuat manusia selalu peduli terhadap sesama manusia yang membutuhkan pertolongan atau pemberian dalam bentuk apa pun, bisa berupa perhatian, pengetahuan, atau materi. Namun, saat ini, rasa peduli terhadap sesama justru semakin menipis. Semakin modern manusia sebuah tempat, semakin menipis rasa peduli terhadap sesama. Semakin hari, orang-orang modern semakin individualis, mementingkan diri sendiri, serta meng- abaikan orang lain dan kelompok lain yang tak hubungan keluarga atau golongan. Mereka tidak peduli terhadap nasib malang dan penderitaan orang lain. Oleh karena itu, laku tirakat sangat dibutuhkan di era modern ini. tirakat merupakan kegiatan orang zaman dulu. Padahal, tirakat bisa dilakukan di zaman apa pun. Tirakat bisa dilakukan oleh orang-orang zaman modern sesuai perkembangan, tentunya dengan cara yang berbeda. Hakikatnya sama, Ada sebagian orang menganggap laku OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 85
hanya caranya yang berbeda, sesuai perkembangan zaman. Tirakat bisa membuat orang menjadi tajam rasa dan mempunyai kepedulian kepada orang lain. Peduli kepada orang lain, menolong orang lain bisa mem- bahagiakan orang yang ditolong. Juga bisa mem- bahagiakan orang yang peduli atau penolong tersebut. 86 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
BAG 8 Ojo Dumeh Dengan Mulat Sarira Hangrasawani 8. Bagian 8 Ojo Dumeh Dengan Mulat Sarira Hangrasawani M ulat Sarira Hangrasa Wani, merupakan pepatah Jawa yang dipopulerkan oleh Sultan Agung, raja Mataram. Merupakan bagian dari yang disebut tri brata atau sering juga disebut tri dharma yang terdiri dari (1) rumangsa melu handarbeni; (2) wajib melu hangrungkebi; dan (3) mulat sarira hangrasa wani. Frasa mulat sarira hangrasa wani yang artinya disederhanakan menjadi ―berani mawas diri‖ berkaitan dengan rumangsa melu handarbeni (merasa ikut memiliki) dan wajib melu hangrung-kebi (wajib turut serta membela kebenaran). Ketiga diktum tersebut menjadi satu kesatuan utuh dalam kendali mulat sarira angrasa wani (berani mawas diri). OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 87
Untuk apa manusia harus selalu mulat sarira hangrasa wani. Pertanyaan ini berkaitan dengan jati diri manusia yang sesungguhnya. Setiap makhluk, termasuk manusia merupakan ciptaan Tuhan yang dikarunia akal pikiran. Yang memiliki jati diri yang dikendalikan oleh akal pikiran yang juga sangat dipengaruhi keberadaan panca indra manusia (babahan hawa sanga). Itulah tantangan (chalenge) setiap diri manusia yang ditengarai tidak akan mampu mengendalikan dan larut dalam rangsangan panca indra (babahan hawa sanga). Itulah yang menjadi dasar apakah setiap individu berani menyelenggarakan mulat sarira (mawas diri)? Apakah mulat sarira angrasa wani (berani mawas diri) dan menyadari dan mengendalikan pengaruh angkara murka? Manusia memiliki babahan hawa sanga (sembilan keinginan atau nafsu), meliputi dua lubang mata, telinga, dan hidung, serta satu lubang mulut, anus, dan satu kemaluan. Semua fungsi masing-masing yang sangat bermanfaat bagi manusia, di antaranya: lubang tersebut memiliki 1. Dua lubang mata. Sepasang mata, yakni kanan dan sendiri-sendiri kiri berfungsi untuk melihat segala hal yang ada di dunia. Dengan adanya mata, manusia bisa menikmati keindahan dunia tanpa batas, melakukan segala aktivitas, termasuk bekerja mencari penghasilan, film, mengamati pemandangan alam, menonton 88 KI SIGIT SAPTO NUGROHO secara bersama-sama atau
mengintai dari jarak jauh, mendeteksi keadaan virus dalam sebuah laboratorium, dan sebagainya. 2. Dua telinga. Sepasang telinga juga mempunyai fungsi yang sangat menguntungkan manusia dalam ke- hidupannya sehari-hari. Dengan telinga, manusia bisa mendengar berbagai macam bunyi, misal musik, kicauan burung di pagi hari, gemericik air hujan, dan berbagai bunyi-bunyian lain yang enak di dengar. 3. Dua hidung. Hidung memiliki dua buah lubang yang berfungsi untuk mencium (membaui) segala hal yang berbau, misal bau parfum, bunga, masakan, buah segar, dan sebagainya. 4. Satu lubang mulut. Lubang mulut membantu manusia untuk berbicara. Dengan adanya mulut dipadu dengan lidah, gigi, dan alat bicara lain, manusia bisa berbicara, mengucapkan kata-kata sebagai bentuk komunikasi dengan orang lain. 5. Lubang anus. Lubang ini merupakan bagian tubuh manusia yang digunakan untuk membuang kotoran sisa dari proses pengubahan makanan menjadi gizi. Dengan adanya anus, maka kotoran dari sisa proses alami manusia dalam menyerap gizi makanan ter- sebut dikeluarkan secara berkala sehingga kesehatan tubuh tetap terjaga. 6. Satu lubang kemaluan. Fungsi lubang ini adalah untuk proses keberlangsungan keturunan manusia. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 89
Nutup babahan hawa sanga (menutup sembilan ke- inginan atau nafsu) bukan berarti orang harus tidak memenuhi keinginan atau nafsu yang berkaitan dengan sembilan lubang manusia tersebut. Menutup dalam pembahasan ini adalah mengendalikan, mengurangi, atau memperkecil pembukaan babahan hawa sanga tersebut. Sembilan lubang pada tubuh manusia tersebut menggambarkan jiwa atau hati manusia dalam kehidup- an sehari-hari. Orang Jawa telah diwanti-wanti (diberi pesan secara tegas) agar bisa nutup babahan hawa sanga. Orang Jawa harus mampu mengendalikan perilaku sehari-hari yang berkaitan dengan babahan hawa sanga. 1. Mata Mata memiliki dua buah lubang, yakni mata kiri dan kanan. Berbagai malapetaka dalam kehidupan ini terkadang bersumber dari tidak mampunya manusia mengendalikan kedua matanya. Bisa saja, pertengkaran, perkelahian, atau kadang-kadang malah tawuran yang melibatkan massa dalam jumlah besar hanya bermula dari mata. Ketika ada seseorang memandang orang lain dengan pandangan yang dirasa aneh oleh orang yang dipandangnya. Orang yang dipandang merasa ter- singgung, lalu terjadilah pertikaian yang mulanya hanya antarpribadi dua orang, lalu berkembang menjadi massal. Contoh lain yang berkaitan dengan mata, misal seorang laki-laki memandang perempuan dalam sebuah pesta, mal, atau di tempat lain. Si perempuan membalas pandangan mata laki-laki itu dengan pandangan yang 90 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
simpati, saling tertarik, lalu menjalin hubungan asmara. Padahal, keduanya sama-sama telah berkeluarga. Tentu saja hal tersebut akan menjadi petaka. 2. Telinga Dua lubang telinga mempunyai falsafah hidup yang diturunkan kepada generasi muda yang isinya ana catur mungkur (kalau ada gosip segeralah menyingkir). Bukan berarti langsung meninggalkan lawan bicara yang sedang membicarakan gosip tanpa berkata sepatah kata pun. Hal tersebut bisa dikatakan bener, nanging ora pener (benar, tapi kurang tepat). Sebaiknya, hindari pem- bicaraan mengenai gosip, fitnah dan sebagainya. Nyatur adalah membicarakan tentang kekurangan orang lain, bahkan mencari-cari kekurangan orang lain sebagai bahan. Nyatur memang dilakukan oleh mulut, tetapi berawal dari mendengarkan atau nguping pembicaraan orang lain. Cara menghindarinya tetap dilakukan secara tidak etis, misal mengalihkan pembicaraan atau menyahut ketika orang lain nyatur. Jika masih ada keperluan dengan orang yang nyatur tersebut, segera berkata seperlunya, lalu minta diri secara baik-baik untuk meninggalkannya. 3. Hidung Dua lubang hidung berguna untuk mencium bau- bauan. Dari penciuman ini, bisa saja terjadi petaka. Misal, OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 91
seorang laki-laki jalan-jalan ke sebuah mal. Kemudian, ia mencium bau parfum yang mirip dengan aroma parfum kekasihnya di masa lalu. Laki-laki itu pun tergoda untuk mencari perempuan yang menggunakan parfum tersebut untuk nostalgia. Jika si perempuan tidak menanggapinya, memang tidak menjadi masalah. Namun, jika si perempu- an menanggapi, tentu menjadi problem berkepanjangan. 4. Mulut Lubang yang sangat erat hubungannya dengan keinginan atau nafsu manusia adalah mulut. Ketika mulut terbuka lebar, maka akan terlihat banyaknya keinginan manusia yang tak lepas dari nafsu serakah. Mulut berfungsi untuk makan dan berbicara. Jika yang dimakan adalah jenis makanan yang sah, halal, dan bersih, tidak masalah. Namun, kalau yang dimakan lewat mulut manusia adalah makanan yang kotor, tidak sehat, tidak legal, dan haram, maka bisa membuat tubuhnya penuh dengan tumpukan penyakit dan berbagai bentuk kekotoran lain. Selain untuk makan, mulut mempunyai fungsi yang tak kalah pentingnya, yakni untuk berbicara. Dengan menggunakan mulut, manusia bisa berbicara apa saja, mulai dari berbicara tentang hal-hal yang baik dan hal-hal yang kotor. Tidak ada yang melarang manusia untuk berbicara apa saja. Namun, manusia perlu berhati- hati ketika berbicara. Salah bicara bisa merugikan diri sendiri dan orang lain. Misal, karena salah bicara, nama baik seseorang menjadi buruk. Kemudian, orang tersebut 92 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
tadi. Mulutmu menuntut orang yang salah bicara harimaumu. Seseorang bisa celaka karena ucapannya. Misal, orang yang suka mengobral janji, namun tidak bisa menepatinya. Orang yang tidak bisa mengendalikan mulutnya, hanya mengumbar nafsunya untuk berbicara, mengobral janji, dan berbagai omongan tak berarti, maka ia akan celaka. 5. Anus Lubang ke delapan adalah anus. Fungsi utama anus adalah untuk membuang hajat. Namun, ada juga orang yang menyalahgunakannya untuk berhubungan seks. Perilaku menyimpang ini hanya untuk mengumbar nafsu negatif saja. Hal ini bisa menimbulkan penyakit yang tidak bisa disembuhkan. 6. Kemaluan Lobang ke sembilan yang terkait dengan keinginan ini atau nafsu manusia adalah kemaluan. Lubang berfungsi untuk menyalurkan hasrat biologis manusia untuk meneruskan keturunan. Sayangnya, ada orang- orang tertentu yang mengumbar syahwatnya secara lepas kendali hanya untuk memuaskan nafsu rendahnya. Orang Jawa benar-benar sangat memperhatikan pesan dari para leluhurnya untuk nutup babahan hawa sanga ini. Mereka melakukan tirakat dan laku prihatin agar bisa mengendalikan babahan hawa sanga sehingga OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 93
tidak lepas kendali dan melakukan berbagai perbuatan nista. Jika berhasil nutup babahan hawa sanga, manusia bisa terhindar dari petaka. Dalam keadaan biasa, babahan hawa sanga hampir tidak mungkin dihindari. Gagodan melihat sesuatu (baik dan buruk) seakan tidak mungkin dapat dihindarkan. Demikian pula godaan mendengarkan yang merdu dan yang memekakkan, mengendus yang harum dan pengit, mengecap yang manis dan pahit, serta meraba yang licin dan kasar, hampir tidak mungkin bisa dihindarkan. Apalagi mengunyah makanan, memegang yang patut dipegang dan yang tak patut, berjalan ke arah yang baik dan buruk, menyudahi kehidupan dengan alasan dan tanpa alasan, bersenggama dengan tujuan membangun wangsa maupun masukan-sukan. Bisakah? Itulah sebabnya mulat sarira angrasa wani (berani mawas diri) harus disertai rumangsa melu handarbeni (merasa ikut memiliki) dan wajib melu hangrungkebi (wajib turut serta membela kebenaran). Kata mulat berasal dari kata ulat yang mendapat sisipan -um- menjadi umulat yang identik dengan amulat berarti melihat. Sarira atau salira berarti badan, tubuh, atau diri sendiri. Hangrasa berasal dari kata rasa yang mendapat awalan sengau ang- yang menunjukkan kata kerja aktif ber- atau me. Hangrasa atau angrasa berarti merasa, sedangkan wani berarti berani. Jika dibaca dari belakang berbunyi ‗berani merefleksi diri, menyadari 94 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
keadaan dirinya'. Dengan berani merefleksi diri sendiri akan mengenal atau semakin mengenal potensi diri. Dengan demikian arti ungkapan tersebut bahwa sebelum bertindak hendaknya melakukan refleksi diri dalam rangka menyadari kompetensi atau kemampuan- nya sehingga dapat menyusun strategi guna mencapai tujuan. Inti dari ungkapan mulat sarira hangrasa wani adalah keberanian untuk berefleksi (berani bercermin untuk mengenal diri) mengenali potensi atau kemampu- an sendiri. Orang yang mau berefleksi adalah orang yang berani melihat kelemahannya. Dengan mengenal kelemahannya ia juga akan menemukan potensinya. Dengan demikian, refleksi atau berefleksi merupa- kan sebuah nilai. Seseorang yang menghormati orang lain adalah orang yang sadar bahwa kedudukan semua manusia adalah sama di mata Tuhan. Orang yang sukses dalam kariernya adalah orang yang mempunyai potensi sesuai dengan yang dikerjakan. Mawas diri harus disertai dengan rasa memiliki dan membela kebenaran mutlak. Subrata (teguh memegang kendali jati diri) harus disertai dengan sudira (membela sesama tanpa pamrih), dan akhirnya akan mencapai sudarma (berada dalam jalur darma yang hakiki). Diktum tri brata atau tri darma itu (rumangsa melu handarbeni) merasa ikut memiliki; wajib melu hangrungkebi: wajib turut serta membela kebenaran; dan mulat sarira hangrasa wani atau berani mawas diri. Merupakan sarana OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 95
agar kembali kepada kesadaran atman yang beristana dalam diri pribadi. Pada saatnya atman harus me- ninggalkan aspek-aspek lahiriah yang menyebabkannya mewujud sebagai manusia. Secara umum dalam budaya Jawa dikenal istilah budi pekerti yang merupakan akumulasi dari cipta-rasa- karsa budaya orang Jawa yang yang diaktualisasikan ke dalam sikap, kata-kata dan tingkah laku seseorang. Budi pekerti Jawa ini akan mengambarkan tabiat, watak, akhlak, dan moral, sekaligus mencerminkan sikap batin seseorang. Salah satu budi pekerti itu adalah mulat sarira hangrasa wani atau berani mawas diri. Berani mawas diri sebagai bagian dari budi pekerti Jawa tidak dapat terpisahkan dari kehidupan manusia, kecenderungan masa kini masyarakat mulai kehilangan sikap mulat sarira hangrasa wani (berani mawas diri) dalam kehidupannya dan hanya diucapkan saja tanpa ada tindakan yang benar-benar nyata. Meskipun masyarakat masih mengharapkan mawas diri dijadikan salah satu laku utama dalam menjalani kehidupan dan ber- masyarakat. Hanya saja memang diperlukan uraian laku dan patrap yang jelas, upaya mawas diri dapat menjadi jalan yang benar menuju kepemahaman diri, penyerahan diri serta akhirnya penyadaran diri. Istilah mulat sarira hangrasa wani atau berani mawas diri dapat diartikan sebagai wawas dalam diri. Definisi ini berarti bahwa melihat (memeriksa, mengoreksi) diri 96 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
sendiri secara jujur: kita harus-agar kita jangan membuat kesalahan yang sama. Pengertian mulat sarira hangrasa wani atau berani mawas diri adalah suatu metode yang digunakan untuk memilah rasa sendiri dengan rasa orang lain untuk meningkatkan kemampuan menghayati rasa orang lain. Hal ini berarti bahwa mulat sarira hangrasa wani atau berani mawas diri dapat bermanfaat untuk memahami orang lain. Keseimbangan yang tercapai dari dinamika mawas diri akan memaksimalkan esensi berani mawas diri. Budi pekerti mulat sarira hangrasa wani atau berani mawas diri akan membawa individu memiliki jiwa besar. Orang yang berjiwa besar tidak akan lupa daratan karena pujian dan tidak berkecil hati karena celaan. Hal ini berkaitan dengan bagaimana individu bertenggang rasa dengan orang lain, mengampuni kesalahan orang lain sehingga dalam dirinya akan tertanam sikap berani mawas diri dan berani dikoreksi. Akhirnya individu akan bertindak menjauhi watak: Ojo Dumeh, dan Aji Mumpung. Individu yang mampu melakukan psikologis watak: mulat sarira hangrasa wani atau berani mawas diri, mereka akan dapat melakukan budi pekerti: (1) nandhing sarira, di mana seseorang membanding-bandingkan dirinya dengan orang lain dan mendapatkan dirinya lebih unggul, (2) ngukur sarira, di mana seseorang mengukur orang lain dengan dirinya sendiri sebagai tolok ukur, (3) OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 97
tepa salira, di mana seseorang mau dan mampu merasakan perasaan orang lain, (4) mulat sarira hangrasa wani atau berani mawas diri, di mana seseorang mencoba memahami keadaan dirinya sejujur-jujurnya, di mana manusia menemukan identitas yang terdalam sebagai pribadi. Keberhasilan dalam mulat sarira hangrasa wani atau berani mawas diri akan membawa individu pada rasa bahagia. Namun jika terjadi kegagalan dalam mawas diri individu dalam kecemasan. maka akan membawa Ketidakmampuan memahami diri sendiri dan orang lain menyebabkan tidak dapat menyelesaikan berbagai permasalahan yang dihadapinya. Individu yang tidak mampu menyelesaikan permasalahannya akan menderita kecemasan dan stress hingga menarik diri dari pergaulan. Kemampuan memahami diri sendiri yang tinggi akan membantu individu dalam memecahkan berbagai kesulitan. Pengetahuan tentang diri sendiri dalam budaya Jawa disebut ―pengawikan pribadi‖. Adanya ―pengawikan pribadi‖ ini yang akan membebas- kan individu dari kecemasan dan stres. individu Untuk mencapai mulat sarira hangrasa wani atau berani mawas diri dibutuhkan latihan yaitu pertama, srawung, berhubungan. Individu baru merasa ―ada‖ bila berhubungan dengan sesuatu, benda, orang lain atau dirinya sendiri. Jadi srawung dapat dianggap sebagai cermin. Ketika latihan, pertama-tama individu dilatih untuk mengenal rasanya sendiri atau perasaan yang ada 98 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
dalam dirinya sendiri: bagaimana perasaannya? Bagai- mana memaknai rasa benci? Bagaimana mengungkapkan rasa suka dan benci? Latihan kedua selanjutnya individu mulai bertanya: Kramadagsa selalu bertindak enaknya sendiri dan bersifat sewenang-wenang? Dalam latihan ini individu mulai bertanya pada diri sendiri: apakah tindakan ini sesuai lain? Ketika dan adil? Bagaimana perasaan orang individu mulai merasa bahwa apa yang individu inginkan dan orang lain seimbang dan berhasil. Ketiga latihan selanjutnya yaitu dengan melaksana- kan keputusannya sendiri. Di sini, kini, pasti benar! Yaitu apabila individu menemukan rasa bebasnya. Mawas diri akan mengantarkan individu menuju ukuran keempat yaitu menjadi manusia tanpa ciri. Dalam tahap ini individu mampu memahami diri sendiri, orang lain dan tidak sewenang-wenang maka muncullah perasaan damai dihati. Berdasarkan paparan tersebut dapat disimpulkan bahwa dengan adanya sikap mulat sarira hangrasa wani atau berani mawas diri dalam diri individu maka akan membuat kehidupan akan lebih bahagia dan sejahtera karena mampu memahami diri dan lingkungannya. Ketika makna hidup dapat ditemukan maka akan membuat individu bahagia dan mampu bersikap mulat sarira hangrasa wani atau berani mawas diri terhadap kehidupan baik kepada diri sendiri maupun orang lain OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 99
hingga mampu menjadi pribadi yang sehat. Adapun hal itu dapat diupayakan melalui ―Panca Cara Temuan Makna.‖ Pertama, pemahaman diri (sejalan dengan srawung/ mengenal perasaan diri sendiri) yaitu mengenali secara objektif kekuatan-kekuatan dan kelemahan-kelemahan diri sendiri, baik yang masih merupakan potensi maupun yang sudah teraktualisasi, mencakup perasaan-perasaan dalam diri yang belum terungkapkan dan yang telah terungkapkan. Kedua, bertindak positif yaitu mencoba menerapkan dan melaksanakan hal-hal yang dianggap baik dan bermanfaat dalam perilaku dan tindakan-tindakan nyata sehati-hari. Ketiga, pengakraban hubungan yaitu meningkatkan hubungan baik dengan pribadi-pribadi tertentu (misal: anggota kelurga, teman dan rekan kerja) sehingga masing-masing saling mempercayai satu dengan lainnya, serta saling membantu. Keempat, pendalaman catur nilai (sejalan dengan bertanya pada kramadagsa atau diri sendiri dan pelaksanaan keputusan) yaitu berusaha untuk memahami dan memenuhi empat nilai yang merupakan sumber makna hidup yaitu nilai kreatif (kerja, karya dan mencipta); nilai penghayatan (kebenaran keindahan, kasih, dan iman); nilai bersikap (menerima dan meng- ambil sikap yang tepat terhadap penderita diri sendiri 100 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
dan orang lain); nilai pengharapan (percaya adanya perubahan yang lebih baik di masa mendatang). Kelima, ibadah yaitu berusaha memahami dan melaksanakan hal-hal yang diperintahkan Tuhan dan mencegah diri dari apa yang dilarang-Nya. OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 101
DAFTAR PUSTAKA Asti Musman, 2017, Agama Ageming Aji, Pustaka Jawi, Yogyakarta. Benedict, Anderson, 2008, Mitologi dan Toleransi Orang Jawa, Jejak Yogyakarta. Besar, Implementasi Nilai-Nilai Falsafah Ojo Dumeh di Kalangan Mahasiswa Universitas Bina Nusantara, Humaniora Vol.1 No.2 Oktober 2010. Dwi Astuti Wulandari, Menumbuhkan Nilai Budi Pekerti Masyarakat Jawa Mawas Diri dengan Logo Terapi, Prosiding SNBK, Vol2 No.1, 2018 Fania Masna Reraja, Erina Sudaryati, Karakter Akuntan Dalam Filosofi Adigang Adigung Adiguna, Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 10, Nomor 3, Desember 2019. 102 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
Frans Magnis Suseno, 2004, Etika Jawa: Sebuah Analisa Jawa, Gramedia Tentang Filsafati Kebjiaksanaan Jakarta. Gesta Bayuadhi, 2015, Laku dan Tirakat, Saufa, Yogyakarta. Joko Dwiyanto, 2006, Serat Pustaka Raja Purwa, Pura Pustaka, Yogyakarta. Ki Sigit Sapto Nugroho, 2020, Punakawan Penuntun Amar Makruf Nahi Munkar, Lakeisha, Klaten. _____, 2020, Laku Dan Ngelmu Spiritual Jawa, Lakeisha, Klaten. ______, 2020, Wedaring Laku Memayu Hayuning Bawana, Uwais Inspirasi Indonesia, Ponorogo. Sayid Sabiq, 1990, Aqidah Islam, Pola Hidup Manusia Beriman, CV Diponegoro, Bandung. Setyo Hajar Dewantoro, 2017, Suwung Ajaran Rahasia leluhur Jawa, Javanica, Yogyakarta. Sigit Sapto Nugroho, Elviandri, 2018, Memayu Hayuning Bawana: Melacak Spiritualisme Transendensi Hukum Pengelolaan Sumber Daya Alam Berbasis Kearifan Jawa, Prosiding Seminar Nasional Masyarakat Program Doktor Universitas Muhammadiyah Surakarta. Suwardi Endraswara, 2010, Etika Hidup orang Jawa, Narasi, Yogyakarta OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 103
______, 2012, Ilmu Jiwa Jawa, Narasi, Yogyakarta ______, 2013, Falsafah Kepemimpinan Jawa Sepanjang Zaman, Narasi, Yogyakarta. ______, 2013, Memayu Hayuning Bawana, Narasi, Yogyakarta ______, 2014, Mistik Kejawen, Narasi, Yogyakarta. Warih Jatirahayu, Kearifan Lokal Jawa Sebagai Basis Karakter , Diklus, Edisi XVII, Nomor 01, Kepemimpinan September 2013. Wawan Susetya, 2006, Dari Ilmu Hastha Brata Sampai Sastra Jendra Hayuningrat: Menguak Ilmu Makrifat dan Simbolisasi Perwatakan dalam Khazanah Pewayangan, Kreasi Wacana, Yogyakarta. _____, 2007, Kepemimpinan Jawa, Narasi Yogyakarta. _____, 2019, Sangkan Paraning Dumadi, Cakramanggilingan, Siklus Kehidupan dalam Pandangan Manusia Jawa, Elex Media Computindo, Jakarta. _____, 2019, Darmaning Satriya, Nilai-Nilai Kepribadian dan Jawa, Elek Media Computindo, Kepemimpinan Jakarta 104 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
TENTANG PENULIS Ki Dr. Sigit Sapto Nugroho, SH., M.Hum, lahir sebagai anak desa di Magetan Jawa Timur, 26 Juli 1974, Pendidikan Sekolah Dasar dan Menengah di kota kelahirannya. Menyelesaikan pendidikan Sarjana Hukum (1999) di Fakultas Hukum Universitas Merdeka Madiun dengan terbaik dengan meraih predikat predikat cumlaude, Magister Hukum S2 (2004) Konsentrasi Hukum Agraria Sumber Daya Alam di Program Pascasarjana Universitas Brawijaya Malang, dan melanjutkan Program Doktoral (S3) di Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta (2019) Konsentrasi Hukum Sumber Daya Alam dan Kehutanan dengan meraih predikat cumlaude. Selain kegiatan rutinitas aktif mengajar di kampus Universitas Merdeka Madiun dan sekarang lulusan OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 105
menjabat sebagai Ketua Program Studi Ilmu Hukum juga sangat aktif dalam bidang penelitian dan pengabdian kepada masyarakat yang dibiayai oleh DP2M Dikti, Pengelola sanggar seni dan edukasi ―Sapto Puspo Budoyo‖, Penggiat budaya tradisional Jawa di Kabupaten Magetan, Penasihat Paguyuban Pekerja Seni dan Pengiat Seni Se-Kabupaten Magetan (P3SM), Pengamat Kebijakan dan Budaya, Dosen Pendamping UKM Seni Tari, Pembicara dan Nara sumber Forum Nasional bidang Hukum dan Budaya, Nara sumber rutin di Radio Republik Indonesia, Penggiat literasi Indonesia melalui menulis buku dan editor buku, editor jurnal, reviewer jurnal, menulis artikel di International Conference, dan menulis puluhan artikel pada jurnal-jurnal ilmiah baik nasional maupun internasional terindeks schopus (ID Schopus 57210470921). Buku yang sudah pernah diterbitkan: Pengantar Hukum Adat Indonesia (2016), Hukum Waris Adat (2016), Cita Hukum Pancasila, Ragam Paradigma Hukum Ber- kepribadian Indonesia (Bunga Rampai) (2016), Hukum Kontrak dan Perkembangannnya (2016), Hukum dan Teknologi (2017), Hukum Perseroan Terbatas (2017). Hukum Agraria Indonesia (2017), Hukum Kehutanan (2017), Filsafat Hukum Paradigma Modernisme Menuju Post Modernisme (2018), Hukum Koperasi, Usaha Potensial dan UMKM (2018), Pemikiran Hukum Profetik: Ragam Paradigma Menuju Hukum Berketuhanan(Bunga Rampai) (2018), Hukum Pengangkutan Indonesia (2019). 106 KI SIGIT SAPTO NUGROHO
Hukum Sumber Daya Alam: Perspektif Keadilan Inter- Antar Generasi (2019), Hutan untuk Kemakmuran (Konsep Formulasi Hukum Pengelolaan Hutan Jawa) (2019), Metode Riset Hukum (2020), Pedoman penulisan Skripsi dan Artikel Publikasi Ilmiah (2020), Pengantar Hukum Adat Indonesia (Edisi Revisi, 2020), Wedaring Laku Memayu Hayuning Bawana: Dimensi Filsafat, Mistis, Spiritual dan Sains Masyarakat Jawa (2020), Sukma Hukum: Keadilan Berhati Nurani (2020), Punakawan: Penuntun Amar Ma'ruf Nahi Munkar (2020), Pedoman Magang (2020), Pengantar Hukum Waris Adat, Edisi Revisi, (2020), Politik Hukum Sumber Daya Alam: Rekonstruksi Desain Politik Hukum Sumber Daya Alam (2020), Hukum Perbankan Berbasis Kemakmuran Mengenal Prudent Banking Principle (2020), Desain Politik Hukum Pariwisata Indonesia Berbasis Kesejahteraan (2020), Hukum Mitigasi Bencana Di Indonesia (2020). Hukum Untuk Petani (2020), Hukum Perizinan Berbasis Online Single Submission (OSS) (2021). Madiun Kota Pendekar: Perspektif kebijakan Wisata Budaya Pencak silat (2021), Perancangan Kontrak (Kontrak Drafting) (2021). Konco Wingking: Re-Eksistensi Citra,Peran, dan Kehebatan Wanita Jawa(2021). OJO DUMEH Menelisik Rahasia Falsafah, Hidup Orang Jawa 107
SINOPSIS O jo Dumeh (jangan mentang-mentang) adalah falsafah hidup orang Jawa yang digali dari Jawa yang adiluhung, yang bila budaya diimplementasikan menjadi sebuah kekuatan yang luar biasa dan tidak pernah pudar. Ojo Dumeh mengandung nilai-nilai yang menjadi pedoman hidup orang Jawa, yang berkaitan erat dengan nilai falsafah dan nilai etis yang dimunculkan dan dikedepankan adalah nilai baik dan buruk. Ojo Dumeh juga berkaitan dengan ungkapan ngono ning ojo ngono, falsafah Ojo Dumeh juga senantiasa menganggap orang yang sangat manusiawi. Yang lain pada posisi mengajarkan untuk melakukan laku tirakat prihatin dan berani untuk mawas diri (mulat sarira hangrasawani) untuk mewujudkan kepemimpinan Jawa yang adil paramarta berbudi bawa leksana. 108 KI SIGIT SAPTO NUGROHO