AKULTURASI AGAMA DAN TRADISI LOKAL PADA RITUAL RUWATAN AGUNG KOMUNITAS TLASIH 87 DI SUMBERGIRANG MOJOKERTO SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) dalam Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam Oleh: Afif Wahyu Hidayat NIM: E02217001 PROGRAM STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2021
PERNYATAAN KEASLIAN Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Afif Wahyu Hidayat NIM : E02217001 Program Studi : Studi Agama-agama Dengan adanya surat ini, saya yang bertanda tangan di bawah ini menyatakan bahwa skripsi ini merupakan karya atau hasil saya sendiri, pengecualian pada bagian-bagian yang dirujuk sesuai dengan sumber yang tercantum. Surabaya, 6 Januari 2021 Saya yang menyatakan Afif Wahyu Hidayat iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING Skripsi berjudul "Akulturasi Islam dan Tradisi Lokal pada Ritual Ruwatan Agung Komunitas Tlasih 87 di Sumbergirang Mojokerto" yang ditulis oleh Afif Wahyu Hidayat ini telah disetujui pada tanggal 8 Januari 2021 Surabaya, 8 Januari 2021 Pembimbing, Dr. Haqqul Yaqin M. Ag NIP. 197202132005011007 i
PENGESAHAN SKRIPSI Skripsi yang berjudul "Akulturasi Agama dan Tradisi Lokal pada Ritual Ruwatan Agung Komunitas Tlasih 87 di Mojokerto" Yang ditulis oleh Afif Wahyu Hidayat ini telah diuji didepan Tim Penguji pada tanggal 13 Januari 2020 Tim Penguji 1. Dr. Haqqul Yaqin, M.Ag. (Ketua) ( ... ) 2. Dr. Wiwik Setiyani, M.Ag (Penguji I) ( ... ) 3. Feryani Umi Rosidah, M.Fil.I (Penguji II) (... ) 4. Dr. Nasruddin, M.A (Penguji III) (... ) Surabaya, 13 Januari 2021 H. Kunawi Basyir, M.Ag. NIP.196409181992031002 Dr. ii
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA PERPUSTAKAAN Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 Telp. 031-8431972 Fax.031-8413300 E-Mail: perpus@uinsby.ac.id LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Sebagai sivitas akademika UIN Sunan Ampel Surabaya, yang bertanda tangan di bawah ini, saya: Nama : Afif Wahyu Hidayat NIM : E02217001 Fakultas/Jurusan : Ushuluddin dan Filsafat / Studi Agama Agama E-mail address : Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksklusif atas karya ilmiah : Skripsi (... ) yang berjudul : Tesis Desertasi Lain-lain AKULTURASI AGAMA DAN TRADISI LOKAL PADA RITUAL RUWATAN AGUNG KOMUNITAS TLASIH 87 DI SUMBERGIRANG MOJOKERTO beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ini Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya berhak menyimpan, mengalih-media/format-kan, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data (database), mendistribusikannya, dan menampilkan/mempublikasikannya di Internet atau media lain secara fulltext untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan atau penerbit yang bersangkutan. Saya bersedia untuk menanggung secara pribadi, tanpa melibatkan pihak Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pelanggaran Hak Cipta dalam karya ilmiah saya ini. Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya. Surabaya, 18 Januari 2021 Penulis (Afif Wahyu Hidayat) iv
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRAK Akulturasi Agama dan Tradisi Lokal pada Ritual Ruwatan Agung Komunitas Tlasih 87 di Sumbergirang Mojokerto Afif Wahyu Hidayat Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya (UINSA) Skripsi ini merupakan hasil dari penelitian yang berjudul Akulturasi Agama dan Tradisi Lokal pada Ritual Ruwatan Agung Komunitas Tlasih 87 di Sumbergirang Mojokerto. Salah satu tradisi lokal yang ada di Jawa adalah selamatan dan salah satu bentuk dari selamatan adalah ruwatan. Ruwatan sendiri mempunyai beberapa jenis dan salah satunya ruwatan agung. Ruwatan agung dari Tlasih 87 mempunyai perbedaan dari lainnya yaitu adanya kontribusi lintas agama dalam pelaksanaannya yang menghasilkan sebuah akulturasi. Hasil dari penelitian ini menjawab pertanyaan: Bagaimana tata cara dan prosesi pelaksanaan Ruwatan Agung di Komunitas Tlasih 87?, Bagaimana hubungan agama dan tradisi lokal pada Ruwatan Agung Komunitas Tlasih 87?, Bagaimana terjadinya proses akulturasi antara agama dengan tradisi lokal Ruwatan agung Tlasih 87?. Pada penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang bersifat deskriptif atau penelitian dengan menggunakan metode pengumpulan data melalui observasi dan wawancara. Penggunaan metode tersebut digunakan untuk mendapatkan informasi yang tepat tentang prosesi pada ruwatan agung dengan menggunakan pendekatan antropologi dari Clifford Geertz. Ruwatan agung sampai saat ini dilestarikan oleh masyarakat jawa khususnya komunitas Tlasih 87 yang mempercayai dengan pelaksanaan ruwatan agung diharap bisa memberi dampak positif bagi lingkungan dan membuang kesialan. Berdasarkan dengan penelitian yang telah dilakukan, dapat ditemukan adanya akulturasi antara agama dan tradisi lokal pada ruwatan agung Tlasih 87. Penggunaan sesaji yang kental dengan Hindu masih terlihat walaupun dalam beberapa tahapan ritual seperti doa yang telah disisipi doa sesuai ajaran Islam. Pemahaman mengenai hal mistis, keramatnya sebuah benda dan masih menggunakannya tradisi lokal yang turun temurun yang dipercaya bisa menolak kesialan merupakan potret masyarakat Jawa yang menurut Clifford Geertz merupakan varian abangan. Clifford Geertz dengan pengertian lain varian abangan. Kata Kunci : Agama, Budaya, Ruwatan Agung. vii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR ISI PERSETUJUAN PEMBIMBING... i LEMBARAN PENGESAHAN ... ii PERNYATAAN KEASLIAN ... iii LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ... iv KATA PENGANTAR ... v ABSTRAK ... vi DAFTAR ISI ... vii BAB 1 PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 9 C. Tujuan Penelitian... 9 D. Manfaat Penelitian... 9 E. Penelitian Terdahulu ... 11 F. Metode Penelitian ... 14 G. Sistematika Pembahasan ... 17 BAB II KAJIAN TEORI A. Agama dan Budaya ... 18 B. Agama dan Budaya menurut Clifford Greertz ... 25 C. Pengertian Upacara Ritual ... 28 D. Pengertian Makna dan Simbol ... 31 BAB III POTRET KOMUNITAS TLASIH 87 viii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id A. Potret Komunitas Tlasih 87 ... 36 B. Sejarah Komunitas Tlasih 87 ... 45 C. Hubungan Agama dan Budaya di Tlasih 87 ... 49 D. Pelaksanaan, media dan sarana pada Ruwatan Agung Tlasih 87... 53 BAB IV ANALISIS DATA PENELITIAN A. Akulturasi Islam dan Tradisi Lokal pada Ruwatan Agung Komunitas Tlasih 87 ... 83 B. Makna Tradisi Lokal Ruwatan Agung Komunitas Tlasih 87 ... 90 BAB V PENUTUP A. KESIMPULAN ... 92 B. SARAN ... 95 DAFTAR PUSTAKA ... 97 ix
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Setiap bangsa tentu di dalamnya memiliki agama yang dianut oleh pemeluk masing-masing agama. Fungsi dan peran agama sebagai pedoman hidup bagi pemeluknya tentu mempengaruhi tiap individu dalam bermasyarakat. Selain agama yang pada setiap negara ada terdapat juga budaya yang sebagai identitas suatu bangsa. Budaya adalah hasil cipta, rasa dan karsa dari manusia yang terdiri dari unsur yang beragam pada setiap kebudayaan. Pada setiap kebudayaan akan menghasilkan sebuah tradisi yang hal tersebut merupakan realisasi dari kebutuhan masyarakat.1 Sebuah ajaran terutama agama dikatakan kuat apabila ajarannya bisa membudaya bagi pemeluk ajarannya. Kebudayaan dan tradisi yang berada di Jawa pada saat masuknya ajaran agama terutama agama Islam sangat ditentukan oleh budaya Jawa yang ada. Menjadikan budaya sebagai jalan masuk agama itu mempermudah masuknya agama dalam budaya Jawa khususnya. 1 Muhammad Sairi, Skripsi :Islam dan Budaya Jawa dalam Perspektif Clifford Geertz, (Jakarta :UIN Syarif Hidayatullah,2017), 24 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 Kebudayaan dan tradisi yang sudah mendarah daging tentu tidak semudah itu untuk mengubah bahkan menghapuskan dengan dasar agama, diperlukan berbagai pendekatan dan cara untuk melakukannya. Pada Sunan Kalijaga contohnya yang mengggunakan media wayang yang dalam penceritaannya diganti nama tokoh dan alur cerita Islam. Dengan begitu masyarakat yang sudah terbiasa dengan wayang lebih mudah menerima. Salah satu dari sekian banyak tradisi adalah ruwatan. Ruwatan yang banyak jenisnya memiliki fungsi dan tujuan tertentu. Pada ruwatan agung yang dalam penerapannya sama dengan ruwatan desa dilakukan dengan tujuan untuk membersihkan desa dari segala bentuk bahaya serta agar mendapat keselamatan pada masyarakatnya. Ruwatan pada tempat lain tentunya memiliki nama tersendiri namun pada tujuannya sama yaitu meminta keselamatan pada Tuhan. Tradisi dan kebudayaan lain pada zaman sekarang ada beberapa tempat yang tetap melakukan guna melestarikan budaya yang sudah lama dilakukan. Kegiatan semacam ini yang dengan tujuan lain yakni membuat persaudaraan dan silaturahmi antar masyarakat bisa terjadi. Semakin berkembangnya zaman juga membuat banyak orang sudah mulai meninggalkan hal yang bersifat mistik dan lebih menggunakan logika dan ilmiah. Pada kebudayaan Jawa khususnya yang memiliki aturan-aturan dan tradisi yang cukup banyak dan detail
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3 membuat masyarakat zaman sekarang yang lebih suka instan dan praktis meninggalkan kebudayaan Jawa. Masuknya dan pesatnya kemajuan teknologi juga sangat mempengaruhi pemikiran dan pola hidup masyarakat zaman sekarang. Budaya barat yang dianggap lebih kekinian dan praktis membuat budaya barat tersebut banyak dipakai dan mendominasi kalangan Jawa yang berbudaya. Pada setiap tradisi atau ke ritual pada setiap ajaan msupun buday tentu ada yang melibatkan batin baik untuk perntara maupun untuk menciptakan ketenangan batin. Batin yang berarti "di dalam manusia sendiri". Batin menurut asal kata adalah lafal arab yang berarti perut, rasa mendalam, tersembunyi, rohani dan asasi. Batin itu terutama dipakai dalam ilmu jiwa dam rohani sebagai menunjukkan sifat. Oleh sifat batin itu manusia merasa diri lepas dari segala yang semu yang memaksa pada suatu bentuk hidup yang tidak dapat dihayati secara autentik. Penilaian terhadap keduniawian yang sering memandang tentang jabatan, pangkat dan kekuasaan hal tersebut tidak dibutuhkan oleh batin. Batin digunakan untuk menembus dinding pancaindra untuk bersemayam pada asas terakhir dari kepribadiannya yaitu roh.2 dengan demikian kebatinan digunakan untuk menunjukkan usaha atau gerakan yang merealisasikan daya batin seorang manusia. Manusia merupakan makhluk yang terdapat dua dimensi yakni lahir dan batin. Tujuan keseimbangan hidup adalah seimbang nya antara lahir dan batin. 2 Rahmat Subagya. Kepercayaan Kebatinan Kerohanian Kejiwaan dan Agama, (Yogyakarta :Kanisius, 1976), 14
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 Dominasi dari lahir tentang sensasi dan emosi membuat terancamnya nilai dari batin, sebabnya agama menekankan batin sebagai unsur yang lebih penting.3 Dalam penulisan ini penulis mengangkat tentang kegiatan Ruwatan Agung dari Komunitas Tlasih 87. Tlasih 87 merupakan Komunitas yang berada di Desa Sumbergirang Mojokerto.4 Komunitas Tlasih 87 merupakan Komunitas yang awal berdirinya disebabkan keresahan masyarakat Desa Sumbergirang tentang banyaknya warga yang senang meminum minuman keras sampai pecandu narkoba. Penanganan dari yang berwenang pun kurang tepat sasaran sehingga masih terjadinya masalah tersebut. Mayoritas warga sekitar yang beragama Islam yang dirasa mudahnya mengharamkan sesuatu, meskipun memang itu salah namun dengan penanganan yang salah juga tidak akan menemui titik terang. Dari masalah tersebut kemudian Raden Wiro Kadek Jumero atau biasa dipanggil Gus Kadek mendirikan sebuah Komunitas Tlasih 87 pada 1993.5 Gus Kadek atau Ki Wiro yang menjadikan orang yang meresahkan tersebut masuk ke dalam Komunitas yang diharap bisa menjadi bermanfaat. Penanganan yang tepat juga menjadi solusi yang tepat di lain kasus agar orang yang salah itu dibina bukan di kucilkan dan dibuang. 3 Ibid.,15 4 Wiwik Setiyani, Keragaman Perilaku Beragama, (Yogyakarta:Dialektika, 2018), 341 5 Wiwik Setiyani, Teosofi :Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam ,Vol 5 , No. 1, Tahun 2015 , 225
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5 Dengan dasar kesadaran bahwa setiap orang mempunyai hak Gus Kadek mau merangkul warga yang salah tersebut. Pengambilan nama Tlasih 87 mempunyai arti Tlasih yang bermakna bunga kemangi yang berkhasiat mengobati beberapa macam penyakit, dan angka 87 yang merujuk pada ajarannya. Tujuan Komunitas ini berdiri bukan untuk membenarkan kemudian menjadi perkumpulan orang tidak baik saja namun dengan tujuan untuk membina dan menyelamatkan mereka yang menyimpang. Beberapa cara dilakukan untuk menyalurkan kegiatan yang mereka lakukan agar diolah menjadi hal yang bermanfaat contohnya dengan pencak silat untuk melatih fisik mereka. Seiring berkembangnya dan semakin bertambahnya pengikut kemudian lebih difokuskan kepada pencarian jati diri yang akhirnya terbentuk perkumpulan Teratai Tanjung.6 Tanggapan masyarakat yang baik membuat Tlasih 87 cepat berkembang tidak hanya di Desa Sumbergirang saja namun cepat menyebar ke luar jawa. Tlasih 87 mengadakan acara lain seperti tahlil, khataman dan membangun TPQ. Selain dari segi spiritual Komunitas Tlasih 87 juga melestarikan adat dan budaya. Komunitas Tlasih 87 menggunakan bahasa Jawa sebagai agama resmi Komunitas, hal tersebut menarik karena meskipun di keseharian masyarakat Jawa namun tidak jarang yang hanya bisa menggunakan bahasa Jawa saja namun tidak paham dengan penulisan dan seni dari bahasa Jawa sendiri. Bagi Komunitas ini bahasa Jawa 6 Wiwik Setiyani, Teosofi :Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam ,Vol 5 , No. 1, Tahun 2015, 226
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 6 digunakan wajib ketika pertemuan atau rapat, bahasa Jawa merupakan warisan leluhur yang harus dijaga. Sama dengan Komunitas peduli warisan leluhur Jawa, Tlasih 87 juga melestarikan wayang yang ditampilkan ketika tradisi ruwatan.7 Ruwatan adalah pembebasan diri dari kesialan pada diri atau buang sengkolo. Ruwatan dilakukan agar terhindar dari nasib buruk yang biasanya terjadi pada anak yang dilahirkan pada Selasa kliwon, anak ontang-anting atau anak tunggal, dan anak pendowo limo atau anak laki- laki semua. Proses ruwatan menggunakan proses siraman sebagai simbol penghilangan sifat buruk sendiri dan menjadi diri yang cerah dan optimis.8 Selain sebagai fungsi tersebut, ruwatan juga biasa dilakukan ketika terjadi sesuatu yang luar biasa terjadi baik di daerah tersebut atau di Negara seperti ketika gunung meletus dan lainnya. Eratnya hubungan antara budaya dengan manusia sampai sebutan manusia adalah makhluk budaya. Dalam kebudayaan sendiri terdiri dari gagasan, nilai dan simbol sebagai karya manusia itu sendiri atau sebagai ekspresi dari manusia. Geertz mengatakan bahwa kebudayaan adalah pola dari makna yang tertuang pada simbol-simbol yang diwariskan melalui sejarah.9 Keunikan Ruwatan Agung dengan ruwatan lainnya terdapat di beberapa bagian. Dalam doa bersama yang dilaksanakan pada akhir runtutan acara ruwatan agung yang dalam doa bersama tersebut dilakukan 7 Ibid., 227 8 Wiwik Setiyani, Keragaman Perilaku Beragama, (Yogyakarta:Dialektika, 2018), 331 9 Fira Rahmawati, Makna Tradisi Ruwatan Agung Nuswantara Majapahit dalam Komunikasi Budaya di Desa Trowuan Mojokerto, (Surabaya :Skripsi, 2018), 42
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 7 juga oleh pemuka agama lain. Doa yang dilakukan secara bergantian dan juga bersama membuat keharmonisan antar umat beragama sangat terasa. Toleransi dengan dasar budaya membuat hubungan antar masyarakat bisa terjadi tanpa menyinggung kepercayaan serta agama apa dari masing- masing individu. Sebagai pegiat dan pelestari budaya pada era modern seperti saat ini tentu memerlukan teknik khusus dalam mengatasi globalisasi yang mengakibatkan lunturnya identitas suatu suku bangsa terhadap adat budayanya sendiri. Metode yang diperlukan selain untuk menimbulkan rasa bangga dan meneruskan budaya juga harus siap menyelaraskan dengan agama. Sensitivitas pembahasan mengenai agama jika dihadapkan dengan budaya memang akan selalu ada ketidaksamaan karena masing-masing memiliki tradisi yang dibawa. Kegiatan upacara kebudayaan pun harus berhati-hati agar masyarakat tidak menganggap semata-mata kegiatan budaya tersebut langsung dianggap melenceng dari agama. Selain dengan membangun relasi atau hubungan yang baik secara sosial dengan masyarakat faktor lain yang berguna untuk kehidupan masyarakat perlu dilakukan. Contohnya yang dilakukan oleh Tlasih 87 yang membuat TPQ untuk masyarakat umum agar ada keseimbangan yang baik antara agama dan budaya. Respon dan timbal balik dapat dijadikan patokan bagaimana masyarakat menanggapi sebuah kegiatan kebudayaan. Dengan jamaah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 8 atau pengikut yang bergabung merupakan indikasi bahwa kegiatan tersebut diterima di masyarakat. Timbal balik antara pegiat kebudayaan dan juga masyarakat diperlukan untuk kelangsungan keragaman dan keamanan serta terjaganya sosial dan budaya yang dimiliki. Dengan saling menghargai dan dewasa menghadapi perubahan wajib diperlukan. Perubahan masyarakat modern yang kebarat-baratan tentu bukan hal yang baik bagi pegiat dan penjaga kebudayaan. Namun dengan hal tersebut bisa menjadi cara bagaimana sebuah kebudayaan dari zaman dulu bisa hadir kembali di tengah masyarakat. Di era globalisasi media sosial sangat berperan dalam pengetahuan. Sebuah kebudayaan agar masih teringat juga harus masuk ke dalam sosial media atau platform digital lainnya. Mengupload dan mempublikasikan kegiatan budaya perlu dilakukan agar orang lain masih mengigat ada budaya dan adat yang mereka miliki. Sebagai identitas suatu suku bangsa patutnya adat budaya tidak dilupakan karena bagaimana pun itu adalah identitas dari individu setiap suku bangsa sendiri. Sumbangsih generasi penerus dengan mengikuti kegiatan budaya sangat membantu bertahan dan berkembangnya suatu budaya. Maka dari itu peran tokoh pemangku adat dituntut harus berinovasi agar budaya tidak hilang dan mendapat penerus.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 9 B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana tata cara dan prosesi pelaksanaan Ruwatan Agung di Komunitas Tlasih 87 ? 2. Bagaimana hubungan agama dan tradisi lokal pada Ruwatan Agung Komunitas Tlasih 87 ? 3. Bagaimana terjadinya proses akulturasi antara agama dengan tradisi lokal Ruwatan agung Tlasih 87 ? C. Tujuan Penelitian Dari penjelasan latar belakang dan rumusan masalah yang telah dirumuskan, penelitian ini bertujuan untuk: 1. Untuk mengetahui bagaimana tata cara dan prosesi pelaksanaan Ruwatan Agung Tlasih 87. 2. Untuk mengetahui hubungan agama dan tradisi lokal Ruwatan Agung di Komunitas Tlasih 87 dilaksanakan 3. Untuk mengetahui bagaimana terjadinya proses akulturasi agama dengan tradisi lokal pada Ruwatan Agung Komunitas Tlasih 87. D. Manfaat Penelitian Dari tujuan yang telah dijelaskan diatas, hasil dari penelitian ini diharapkan berguna secara teori dan praktis. Secara teori sebagai berikut:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 10 1. Manfaat secara teori Secara teori, penelitian ini diharap bisa menjadi sumbangsih mengenai studi tentang Ruwatan Agung dari Komunitas Tlasih 87. Penelitian ini bisa menjadi sumber referensi untuk menjadi studi lanjutan di penelitian ke depan. Hubungan antara agama dan budaya menjadi pembahasan yang bisa bermanfaat untuk yang mencari pengetahuan terlebih mengenai Komunitas Tlasih 87. 2. Manfaat secara praktis a. Masyarakat Sebagai pengetahuan bagi masyarakat untuk meningkatkan kesadaran dan memahami makna dan tujuan dari Ruwatan Agung Tlasih 87. Bisa mendapat informasi lanjutan untuk mendapat pengetahuan mengenai Ruwatan Agung Komunitas Tlasih 87 Sumbergirang Mojokerto. b. Penulis Sebagai salah satu persyaratan kelulusan yang harus dipenuhi untuk menyelesaikan studi pada jurusan Studi Agama- agama Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Penulis dapat mengetahui bagaimana Komunitas Tlasih 87 bisa menggabungkan antara agama dan budaya di dalam Ruwatan Agung yang baik sehingga bisa bermanfaat untuk masyarakat dan mendapat apresiasi yang baik dari masyarakat maupun pemerintah setempat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 11 c. Akademis Sebagai hasil penelitian yang diharap bisa menambah ilmu dan wawasan bagi yang ingin melanjutkan studi penelitian yang ingin mengetahui tentang penelitian yang berkaitan Ruwatan Agung Komunitas 87 di Desa Sumbergirang Mojokerto. E. Penelitian Terdahulu Dalam penelitian ini tidak lepas dari sumber lain yang relevan dengan tema yang penulis gunakan serta untuk menghidari kecurigaan plagiasi dan keaslian penelitian ini. Penelitian terdahulu menjadi bahan referensi untuk menunjang penelitian ini. Penulis menggunakan penelitian yang ada korelasi mengenai tradisi ruwatan yang ada pada judul-judul berikut: Pertama, Keragaman Perilaku Beragama yang ditulis oleh Wiwik setiyani.10 Dalam penelitiannya Wiwik Setiyani menjabarkan mengenai keragaman keagamaan yang meliputi agama Islam, Kristen, Hindu, Budha dan Konghucu yang ditinjau dari aspek ritual agama-agama. Pada sub-bab terdapat pembahasan mengenai Komunitas Tlasih 87 di Desa Sumbergirang Mojokerto yang peneliti gunakan untuk referensi penulisan ini. Penggunaan referensi ini sebagai sumber data tambahan dan yang membedakannya dengan penulisan skripsi ini terdapat pada 10 Wiwik Setiyani, Keragaman Perilaku Beragama, (Yogyakarta:Dialektika, 2018)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 12 fokus pembahasan yang lebih spesifik mengenai alkulturasi agama Islam dengan budaya lokal yakni ruwatan Tlasih 87. Kedua, Peran Komunitas Tlasih 87 Sumbergirang Mojokerto dalam Membangun Harmoni Agama yang ditulis oleh Wiwik Setiyani.11 Jurnal dari penulis yang sama dengan judul penelitian pertama. Pada jurnal ini membahas mengenai keharmonisan agama yang ada pada masyarakat Sumbergirang Mojokerto. Penjabaran mengenai kegiatan sosial dan keagamaan antar individu kepada individu lain untuk memberi manfaat guna menciptakan perdamaian hingga mendapat apresiasi dari masyarakat sekitar dan juga pemerintahan Kabupaten Mojokerto serta pihak lain. Sedangkan peneliti dalam penelitian ini ingin menunjukkan bukan hanya sekedar keharmonisan saja namun bagaimana proses akulturasi antara agama Islam dan budaya lokal yang terjadi pada tradisi ruwatan Tlasih 87. Ketiga, Pengaruh Keberadaan Padepokan Tlasih 87 Terhadap Perilaku Religius Siswa SDN Sumbergirang 2 Puri Mojokerto. Skripsi yang ditulis oleh Eva Lailiyah jurusan pendidikan agama Islam dari Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiah Raden Wijaya Mojokerto tahun 2019.12 Pada skripsi ini sedikit menjabarkan mengenai hubungan agama dan budaya Jawa pada Komunitas Tlasih 87 yang dirasa baik. Keduanya memiliki peran pada pembentukan tatanan hidup dan pola pikir 11 Wiwik Setiyani, Teosofi :Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam ,Vol 5 , No. 1, Tahun 2015 12 Eva Lailiyah, skripsi: "Pengaruh Keberadaan Padepokan Tlasih 87 Terhadap Perilaku Religius Siswa SDN Sumbergirang 2 Puri Mojokerto,(Mojokerto :Raden Wijaya Mojokerto, 2019)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 13 masyarakat. Fokus skripsi ini terhadap efek yang ditimbulkan dari Komunitas Tlasih 87 terhadap siswa SD atau lebih tepatnya terhadap pendidikannya, sedangkan penelitian ini selain melihat dampak atau efek juga melihat proses bagaimana hubungan antara agama dan budaya bisa bersama yang kemudian apa dampak dan sikap masyarakat sekitarnya. Keempat, Makna Tradisi Ruwat Agung Nuswantara Majapahit Dalam Komunikasi Budaya Di Desa Trowulan Mojokerto. Skripsi yang ditulis oleh Fira Rahmawati mahasiswa fakultas dakwah dan komunikasi program studi komunikasi dari Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya pada tahun 2018. Skripsi ini membahas tentang ruwatan nuswantara yang dilakukan di Trowulan Mojokerto. Pengangkatan mengenai tradisi ruwatan ini masih identik dengan ruwatan yang dilakukan oleh Komunitas Tlasih 87 namun tentunya memiliki tata cara atau identitas tertentu meskipun sama-sama bernama ruwatan. Kelima, Makna Tradisi Ruwatan Petirtaan Candi Jolotundo sebagai Sarana Pelestarian Air. Penulisan berbentuk jurnal ini di tulis oleh Yosi Maurin, Neni Wahyuning Tyas dan I Nyoman Ruja mahasiswa Universitas Negeri Malang Fakultas Ilmu sosial program studi pendidikan IPS pada tahun 2020. Pembahasan mengenai tradisi ruwatan yang berada di petirtaan Jolotundo yang dikenal dengan pemandian yang memiliki khasiat. Pelaksanaan yang dilakukan setiap tahun di Jolotundo memiliki tujuan sebagai pengingat awalnya lahirnya manusia sampai akhir hayatnya manusia. Masih satu tema ruwatan dan masih di daerah yang sama namun tentu berbeda dalam pelaksanaanya dengan Ruwatan Agung Tlasih 87 di
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 14 Sumbergirang, peneliti ingin melihat bagaimana proses serta apakah ada persamaan dengan ruwatan lainnya. Keenam, The Ritual and Mythology of Ruwatan in Mojokerto.13 Jurnal yang ditulis oleh Hidayatul Wahidah dari Lembaga Pengkajian Agama dan Masyarakat (LPAM), Surabaya pada tahun 2015. Jurnal ini menjelaskan tentang sejarah, tujuan dan makna ruwatan yang ada di Mojokerto. Peneliti ingin mengembangkan yang berfokus pada Ruwatan Agung Tlasih 87. F. Metode Penelitian Pada bagian ini digunakan untuk menunjukkan mengenai jenis penelitian ini, metode penelitian yang digunakan sebagai berikut: 1. Jenis dan pendekatan penelitian Jenis penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang mengedepankan bagaimana proses dan makna dari suatu peristiwa menggunakan analisis deskriptif. Sumber dan landasan teori yang tepat menjadi hal yang utama dalam penelitian ini agar mendapatkan fakta yang akurat dan tepat. 2. Data dan Sumber Data Bagian ini menunjukkan dari mana data diperoleh, dalam penelitian ini penulis menggunakan dua sumber data: 13 Hidayatul Wahidah, The Ritual and Mythology of Ruwatan in Mojokerto, Volume 5, Nomor 2, September 2015
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 15 a. Sumber data primer, sumber ini didapatkan dari narasumber bersangkutan b. Sumber data sekunder, sumber ini didapatkan melalui referensi buku atau jurnal 3. Metode Pengumpulan Data Metode yang dipakai untuk mengumpulkan data yang diperoleh peneliti menggunakan: a. Metode observasi Observasi diperlukan peneliti agar mengetahui secara langsung kegiatan dan informasi yang tepat. Penelitian kualitatif juga lebih baik di tempat penelitian langsung agar bisa mengamati dan menganalisa kegiatan maupun mendapat informasi kepada yang bersangkutan. b. Metode wawancara Berinteraksi secara langsung kepada narasumber yang bersangkutan memperkuat sumber data yang didapatkan. Pertanyaan yang diperlukan peneliti akan diajukan kepada narasumber agar mempermudah proses pengumpulan data. Pemilihan narasumber yang tepat oleh peneliti mempermudah proses wawancara dan lebih mudah berinteraksi untuk mendapat informasi yang terperinci.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 16 c. Dokumentasi Dokumentasi adalah pengumpulan data untuk menguatkan penulisan, media yang dilampirkan biasanya berupa foto dari bukti yang di tunjukkan. Surat perizinan dan media lainnya juga dapat dijadikan file tambahan. 4. Analisis Data Bagian ini adalah proses penyusunan data yang berfungsi untuk penjabaran yang lebih tertata dan rapi. Pada tahap pertama hasil dari data seperti wawancara, referensi sekunder dan hasil observasi dikumpulkasn dan di tata. Tahap selanjutnya peneliti menyusun runtutan mengenai proses dari data penelitian. Sampai saat data yang disusun rapi dan sesuai dari konsep yang dibuat tahap selanjutnya adalah penyajian data. Pada tahap ini peneliti lebih mudah untuk melihat kesalahan dari penulisan atau pun penataan data. Selanjutnya adalah proses terakhir yakni pengujian kesimpulan, kesimpulan akhir yang valid bisa di perbaiki dan dipertajam sampai pada kesimpulan akhir atau final. Untuk menganalisis data yang sudah diperoleh peneliti menggunakan teori dari Clifford Geertz tentang tiga konsep keberagamaan seseorang yakni Priyayi, Santri dan Abangan. Percampuran budaya dan agama menghasilkan suatu produk yang sama namun dengan isi atau kemasan yang berbeda. Pada masyarakat umum menemui hal semacam ini disebut sinkretis atau bercampurnya suatu ajaran dengan ajaran yang lain yang dalam kasus ini pada Ruwatan Agung
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 17 di Tlasih 87. Peneliti ingin mengetahui lebih jauh apa dan bagaimana proses tersebut bisa terjadi di kegiatan ini. G. Sistematika Pembahasan Pembahasan dalam penelitian ini terbagi menjadi lima bab dan subbab- subbab pendukung lainnya. Adapun sistematika pembahasan yang ada, sebagai berikut: Bab pertama, berisi pendahuluan. Terdiri dari latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, telaah pustaka, kerangka teori, dan sistematika pembahasan. Bab kedua, berisi kajian teori yang peneliti gunakan dalam penelitian. Bab ketiga, merupakan pembahasan tentang lokasi penelitian yang dijadikan tempat peneliti melakukan penelitian. Bab keempat, berisi jawaban atas rumusan masalah yang nantinya akan dianalisis dengan fenomena yang ada di lapangan dan teori yang ada.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB II KAJIAN TEORI A. Agama dan Budaya Agama dalam bahasa Latin disebut dengan Religious, Religion yang keseluruhannya secara garis besar berarti mengikat atau menambatkan karena terkait bahwa agama adalah ikatan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan. Sedangkan kata agama berasal dari bahasa sansekerta , terdiri dari kata a dan gama, a berarti tidak dan gama berarti kacau, sehingga secara etimologi agama berarti tidak kacau atau teratur.14 Istilah agama dalam kajian sosio antropologi adalah terjemahan dari kata religion dalam bahasa inggris, tidak sama dengan istilah agama dalam politik administratif pemerintah Republik Indonesia. Dalam penulisan ini, agama yang dimaksud adalah semua yang disebut religion. Sedangkan yang harus kita ketahui agama dalam pengertian adminitratif Republik Indonesia adalah agama resmi yang diakaui oleh pemerintahan Indonesia yaitu Agama Islam, Kristen, Konghucu, Budha, dan Hindu.15 14 M. Yusran Asmuni, Pengantar Studi Al Quran, al-Hadits, Fiqh, dan Pranata Sosial (Dirasah Islamiyah I), (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2001), 1-2 15 Amri Marzali, Agama dan Kebudayaan, UMBARA : Indonesian Journal of Anthropology Volume 1 (1) Juli 2016 eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115, 58 18
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 19 Dalam pengertian Antropologi, Agama adalah berkaitan dengan kepercayaan dan upacara yang dimiliki bersama oleh suatu kelompok masyarakat. Agama berkaitan dengan transcends experience kata sosiolog Italia, Vilfredo Pareto, yaitu pengalaman dengan yang diatas atau suatu yang berada diluar, sesuatu yang tidak terjamah. Agama begitu penting dalam kehidupan manusia, mengandung aspirasi manusia yang paling dalam , sumber dari semua budaya tertinggi, bahkan candu bagi manusia seperti kata Karl Marx. Pengertian Agama menurut Tremmel (1976), Agama adalah cara- cara manusia berperilaku dalam usaha menghadapi aspek-aspek kehidupan manusia yang menakutkan dan tidak mampu untuk dimanipulasi. Cara-cara itu antara lain adalah dengan mengerjakan berbagai teknik intelektual, ritual dan moral. Sedangkan menurut Paul Radin (1957). Radin mendifinisakan agama sebagai kepercayaan kepada kekuatan-kekuatan dan ritual yang berkaiatan dengan kepercayaan. Dalam pandangan Fungsionalisme struktural seperti apa yang dikemukakan oleh John Middleton , agama dilihat sebagai perekat masyarakat, agama dianalisis guna menunjukkan bagaimana agama memberi kontribusi dalam mempertahankan struktural dalam suatu kelompok. 16 Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke 16 Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama, (Yogyakarta: Lkis, 2002), 31
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 20 generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni. Bahasa, sebagaimana juga budaya, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbeda budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. Kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.17 Koentjaraningrat yang mengatakan bahwa pengertian kebudayaan adalah keseluruhan manusia dari kelakuan dan hasil yang harus 17
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 21 didapatkannya dengan belajar dan semua itu tersusun dalam kehidupan masyarakat. Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi, merumuskan kebudayaan sebagai semua hasil karya, cipta, dan rasa masyarakat. Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan atau kebudayaan jasmaniah (material culture) yang diperlukan oleh manusia untuk menguasai alam sekitarnya agar kekuatan serta hasilnya dapat diabdikan untuk keperluan masyarakat. 18 Semua kebudayaan senantiasa bergerak karena ia dinamis karena sebenarnya gerak kebudayaan adalah gerak manusia itu sendiri. Gerak atau dinamika manusia sesama manusia, atau dari satu daerah kebudayaan daerah lain, baik disengaja maupun tidak disengaja, seperti migrasi atau pengungsian dengan sebab-sebab tertentu. Dinamika dalam membawa kebudayaan dari suatu masyarakat ke masyarakat lain yang menyebabkan terjadinya akulturasi. Proses akulturasi kebudayaan dalam sejarah umat manusia telah terjadi pada umat atau bangsa-bangsa terdahulu. Dimana Ada kalanya kebudayaan yang dibawa dapat dengan mudah diterima oleh masyarakat setempat dan ada kalanya ditolak, parahnya ada juga sekelompok individu yang tetap tidak menerima kebudayaan asing walaupun mayoritas kelompok individu di sekelilingnya sudah menjadikan kebudayaan tersebut bagian dari kebudayaan.19 18 Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi, Setangkai Bunga Sosiologi (Jakarta :Yayasan Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 1964), 113 19 Tasmuji, Ilmu Budaya Dasar, (Surabaya: Uinsa press, 2015), 159
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 22 Tradisi merupakan sebuah kebiasaan yang sudah ada dan dilakukan sejak lama dan sudah menjadi bagian berkehidupan bagi sebuah kelompok baik dari lingkup wilayah, negara atau agama. Tradisi dalam bahasa Latin adalah tradio yang berarti diteruskan. Dari pengertian tersebut tradisi merupakan kebiasaan yang dilakukan sejak lama dan diteruskan secara generasi ke generasi baik secara tulisan maupun lisan.20 Seyyed Hossein Nasr mendefinisikan tradisi sebagai sesuatu yang sakral sebagaimana yang disampaikan kepada manusia melalui wahyu.21 Pada Komunitas Tlasih 87 pelaksanaan tradisi ruwatan agung rutinan yang dilaksanakan maupun ruwatan agung dengan sebab tertentu diyakini bisa merubah keadaan meskipun akhirnya Tuhan yang menentukan. Melihat sejarah ruwatan agung yang telah dilakukan semenjak dahulu dan kemungkinan berubahnya kondisi bisa terjadi membuat tradisi ruwatan agung tetap dilaksanakan sebagai manfaat dan tetap dilakukan sebagai menjaga tradisi. Mengenai agama dan budaya, secara umum dapat dikatakan bahwa agama bersumber dari Allah, sedangkan budaya bersumber dari manusia. Agama adalah "karya" Allah, sedangkan budaya adalah karya manusia. Dengan demikian, agama bukan bagian dari budaya dan budaya pun bukan bagian dari agama. Ini tidak berarti bahwa keduanya terpisah sama sekali, melainkan saling berhubungan erat satu sama lain. Melalui agama, yang dibawa oleh para nabi dan rasul, Allah Sang Pencipta menyampaikan 20 Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, (Surabaya :Al-Ikhlas, 1993), 23-24 21 Sayyed Hossein Nasr, Islam Tradisi di tengah kancah Dunia Modern, (Bandung :Pustaka, 1994), 3
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 23 ajaran-ajaran-Nya mengenai hakekat Allah, manusia, alam semesta dan hakekat kehidupan yang harus dijalani oleh manusia. Ajaran-ajaran Allah, yang disebut agama itu, mewarnai corak budaya yang dihasilkan oleh manusia-manusia yang memeluknya. Di tengah masyarakat, kita melihat praktik-praktik keberagamaan yang bagi sebagian orang tidak terlalu jelas apakah ia merupakan bagian dari agama atau budaya. Ambil contoh tradisi tahlilan. Tidak sedikit di kalangan umat Islam yang beranggapan bahwa upacara tahlilan adalah kewajiban agama, yang harus mereka selenggarakan meskipun untuk itu harus berhutang. Mereka merasa berdosa kalau tidak mengadakan tahlilan ketika ada anggota keluarga yang meninggal dunia. Padahal yang diperintahkan oleh agama berkaitan dengan kematian adalah "memandikan, mengkafani, menyalatkan, mengantar ke makam, memakamkan, dan mendoakan". Sangat simple dan hampir tidak memerlukan biaya. Ini berarti bahwa upacara tahlilan pada dasarnya adalah tradisi, bagian dari budaya bangsa, yang mungkin telah ada sebelum datangnya Islam, yaitu tradisi kumpul-kumpul di rumah duka, yang kemudian diislamkan atau diberi corak Islam. Yang perlu dilakukan dalam hal ini adalah membenahi pemahaman dan penyikapan umat terhadap praktik-praktik keberagamaan seperti itu secara proporsional.22 22 Muhamad Fuad Efendi, Agama dan Budaya dalam perspektif Islam, (Esai Khasanah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 24 Ada lagi produk budaya yang di salah fahami sebagai bagian dari agama sehingga dianggap sebagai bid'ah. Misalnya kesenian yang bercorak Islam. Banyak puisi madah nabawi (pujian kepada Nabi) ditulis dalam bahasa Arab, kemudian dilagukan dan diiringi dengan musik. Lagu dan musik semacam ini di Indonesia disebut lagu atau musik shalawat. Karena shalawat itu bagian dari ibadah dan kalimat-kalimatnya sudah diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW, maka puisi madah nabawi (yang kalimatnya berbeda dengan yang diajarkan oleh Nabi), apalagi lagu dan musiknya, serta merta dinilai sebagai bid'ah. Anehnya, puji-pujian kepada Nabi yang ditulis dalam bahasa Indonesia, yang kemudian dilagukan dan diiringi musik, tidak dimasukkan dalam kategori bid'ah. Puisi-puisi pujian untuk Nabi (termasuk yang ditulis dalam bahasa Arab) adalah produk budaya dengan muatan cinta kepada Rasulullah SAW dan doa kepada Allah SWT.23 Pada prinsipnya, Islam datang ke suatu daerah (termasuk ke jazirah Arabia sebagai tempat kelahirannya) tidak untuk menghapuskan semua produk budaya termasuk tradisi yang sudah hidup di tengah masyarakat. Ada tradisi Arab (masa jahiliah) yang dilarang, ada yang dibiarkan, ada yang dikembangkan, dan ada yang diislamkan dan dijadikan bagian dari ajaran Islam. Pertanyaan pokok, dalam menghadapi beragam budaya dan tradisi di tengah masyarakat, adalah apakah budaya dan tradisi itu tidak bertentangan dengan pokok-pokok akidah, syariah dan akhlak Islam.24 23 Ibid 24 Roibin, Agama dan Budaya: Relasi konfrontatif dan kompromistis, (Jurnal Hukum dan Syariah Uin Maulana Malik Ibrahim, Vol.1 No.1 2010), 2
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 25 Warna warni ekspresi keberagamaan mengindikasikan bahwa sedemikian kuatnya tradisi lokal mempengaruhi karakter asli agama formalnya, demikian juga sebaliknya saling mempengaruhi itulah dalam bahasa antropologinya dikenal dengan proses dialektika antara agama dan budaya. Fenomena demikian , di mata para ilmuwan antropologi dianggap sebagai proses eksternalisasi. Obyektifitas maupun internalisasi. Siapa membentuk apa dan sebaliknya apa mempengaruhi siapa. Fenomena dialektika di atas, secara empirik tampak subur dalam tradisi keberagamaan masyarakat muslim lokal. Terutama pola relasi antara nilai-nilai sosial budaya perkawinan lokal dengan perkawinan islam pada semestinya. Secara umum karakteristik nilai-nilai sosial budaya lokal tersebut memiliki banyak keunikan dan daya tarik tersendiri. Unik dalam arti adanya kompleksitas dan pluralitas ekspresi keagamaan yang bersifat mistis. Sebagian komunitas mengatakan bahwa praktik keberagamaan seperti itu adalah syirik, khufarat, takhayul, karena dalam praktiknya mereka selalu meyakini adanya kekuatan selain dan diluar agama Islam, Yaitu Tuhan. Kegiatan seperti itu acap kali di klaim sebagai perilaku bid 'ah karena perilaku spiritualitas yang demikian tidak ada landasan yang jelas dari Islam. Lebih dari itu komunitas ini semakin kokoh untuk memberantas praktik ritual maupun praktik mistis senada. Komunitas inilah yang seringkali disebut kelompok muslim puritanism.25 25 Ibid hal 5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 26 Namun ada juga kelompok lain yang menerima dengan mentah yang mengatakan bahwa hal-hal seperti itu sah-sah saja dilakukan, karena kelompok ini menganggap bahwa untuk mencapai komunikasi dengan Tuhan dibutuhkan perantara, perantara dalam bahasa islam disebut dengan wasilah. Menurut kelompok ini wasilah tersebut berada di tempat- tempat yang suci, sakral, yang mereka datangi. Sementara itu muncul juga kelompok lain yang lebih ekstrem yang mengatakan bahwa perilaku seperti itu hanya membuat umat Islam tersesat karena nalar berpikirnya hanya cenderung nalar berpikir irasional.26 Akulturasi adalah konsep yang sering dipakai untuk membahas dua kelompok atau individu yang berbeda budaya. Akulturasi pertama kali diperkenalkan oleh antropolog Redfield, Linton dan Herzkofitz.27Pengertian dari akulturasi sendiri berbeda pada setiap tokoh yang mendefinisikannya. Menurut Koentjaraningrat memaknai akulturasi sebagai proses sosial yang ada apabila suatu kelompok masyarakat dengan suatu kebudayaan dihadapkan dengan unsur dari kebudayan asing atau kebudayaan lain sehingga unsur dari kebudayaan asing tersebut akan masuk dan diterima dan diproses oleh ke kebudayaan sendiri tanpa menghilangkan identitas atau ciri dari kebudayaan sendiri.28 Akulturasi budaya bisa terjadi karena respon dari masyarakat yang terbuka dan memproses kebudayaan 26 Ibid, hal 10 27 Pradiptama, Ignatius Hernu (2017) ,Sikap Abdi Dalem Keraton Yogyakarta Terhadap Akulturasi. Skripsi thesis, Universitas Mercu Buana Yogyakarta. 28 Siti Nurhaliza, Akulturasi Budaya Tari (Topeng Endel) Untuk Menumbuhkan Nilai-nilai Kearifan Lokal pada Anak di Kecamatan Dukuhturi Kabupaten Tegal, (Semarang :UNNES, 2019), 16
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 27 asing tersebut untuk masuk ke dalam budayanya sendiri. Pengertian dari Abdurrazaq mengenai akulturasi mendefinisikan sebagai prose perubahan sebuah kebudayaan karena kontak langsung dalam jangka waktu yang cukup lama dan terus menerus dengan kebudayaan asing.29 B. Agama dan Budaya menurut Clifford Greertz Menurut Clifford Geertz, Geertz memandang orang yang beragama berdasarkan pengalaman terhadap masing-masing individu. Umat beragama khususnya orang di Jawa sesuai dengan tempat penelitiannya yang meyakini bahwa agama sesuai kemampuan nalar untuk berpikir dan sesuai aturan dan tuntutan dari agama tersebut. Geertz yang kemudian membuat tiga konsep keberagamaan : 1. Abangan, yaitu varian dengan penekanan pada unsur-unsur tradisi lokal terutama pada upacara selamatan, kepercayaan kepada makhluk halus dan terhadap magis dan sihir. 2. Santri, yang menekankan pada aspek Islam murni. 3. Priyayi, yang menekankan pada aspek Hinduisme dan tergolong pada elemen birokrat.30 29 Ibid., 17 30 Nasrudin, Kebudayaan dan Agama Jawa dalam Perspektif Clifford Geertz, Volume 1, Nomor 1, Maret 2011, 37
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 28 Ketiga unsur atau bagian tersebut mencerminkan umat yang ada di tempat penelitiannya yakni di Mojokuto tentang bagaimana memahami situasi yang ada. Dalam buku karyanya Thick Description agama adalah sistem simbol yang bertujuan untuk membuat motivasi yang kuat dengan cara membentuk sebuah tatanan eksistensi yang berdasarkan pada fakta yang akhirnya motivasi tersebut akan terlihat sebagai realitas yang unik. Geertz dalam tipologinya memandang sebuah korelasi antara sebuah tradisi agama Islam dan budaya lokal bernuansa sinkretisme. Dalam bukunya The Religion of Java menceritakan sinkretisme antar budaya yang terdiri dari Jawa, Islam, hindu dan Budha yang dikonsepsikan menjadi agama Jawa.31 Geertz berpandangan tradisi selametan murni berasal pada tradisi hinduisme atau pra-Islam.32 Pendapat Geertz mengenai kebudayaan sebagai makna dan simbol yang untuk menafsirkannya memerlukan penafsiran yang mendalam. Kebudayaan adalah sebuah sistem makna dan simbol yang disusun oleh individu untuk mendefinisikan kehidupannya untuk menyatakan perasaan- perasaannya yang ditransmisikan secara historis kemudian diwujudkan dalam bentuk simbol. Lebih singkatnya Geertz berpendapat bahwa budaya adalah sebuah teks yang harus dibaca, dipahami dan di teliti kemudian baru bisa diinterpretasikan. 31 Muhammad Sairi, Skripsi :Islam dan Budaya Jawa dalam Perspektif Clifford Geertz, (Jakarta :UIN Syarif Hidayatullah,2017), 23-24 32 Ummi Sumbulah, Islam Jawa dan Akulturasi Budaya: Karakteristik, Variasi dan Ketaatan Ekspresif, el Harakah Vol.14 No.1 Tahun 2012, 5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 29 Geertz memfokuskan konsep sebuah kebudayan terhadap nilai yang kemudian menjadi perdoman hidup masyartakat untuk bertingka laku dan berkehidupan serta untuk menghadapi permasalahan dalam hidup sehingga akhirnya konsep darei budaya lebih condong sebagai pedoman kehidupan terhadap gejala atau kejadian. Kebudayaan selain menjadi pedoman atas gejala-gejala yang terjadi juga sebagai konsep sistem untuk berkomunikasi dan memperkembangkan pengetahuan tentang kehidupan dan sikap terhadap kehidupan.33 Menurut Geertz agama merupakan sebuah nilai-nilai budaya dan di nilai-nilai budaya tersebut terdapat sekumpulan makna. Dari kumpulan makna tersebut setiap individu-individu menerjemahkan pengalaman hidup dan juga sebagai aturan dalam tingkah lakunya.34 Dengan pengertian tersebut sebuah nilai yang ada pada agama kemudian dijadikan pedoman kehidupan dan tingkah laku manusia menghasilkan sebuah budaya bagi penganutnya. Penyaringan pada sebuah tradisi yang akan masuk akan diseleksi oleh unsur lokal. Ketika agama yang masuk ke wilayah kebudayaan Jawa maka ajaran agama yang relevan atau cocok dengan budaya akan diserap untuk dijadikan menjadi bagian dari tradisi lokal, dan jika tidak cocok akan tidak dipergunakan. Hal tersebut dalam penulisan Geertz menjadikan Islam di Jawa hanya sebatas kulitnya saja dan inti dari sebuah tradisi atau budaya 33 Nasrudin, Kebudayaan dan Agama Jawa dalam Perspektif Clifford Geertz, Volume 1, Nomor 1, Maret 2011, 35-36 34 Ibid., 37
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 30 tetap berisi tradisi lokal tersebut. Kajian mengenai Islam di Indonesia dari pandangan akademik Barat menggambarkan sebagai Islam nominal yakni Islam yang sebatas pengakuan tetapi tidak masuk ke keyakinan atau penghayatan.35 C. Pengertian Upacara Ritual Secara epistemologi acara ritual terdiri dari dua kata yaitu upacara dan ritual. Upacara merupakan sebuah kegiatan yang dilakukan oleh sebuah perkumpulan atau kelompok yang dalam pelaksanaannya memiliki urutan dan tahapan tertentu yang sudah diatur sesuai dengan tujuan pelaksanaan upacara tersebut dilaksanakan. Ritual adalah kegiatan yang erat kaitannya dengan keyakinan atau kepercayaan spiritual dengan tujuan tertentu yang dalam pelaksanaannya bisa dilakukan secara individu ataupun kelompok. Ritual memiliki komponen-komponen tertentu seperti ditetapkannya waktu, tempat dan syarat tertentu untuk melakukannya. Dalam agama upacara ritual merupakan wujud dari kegiatan yang bertujuan untuk mendekatkan diri dan bisa berkomunikasi dengan Tuhan, Dewa, nenek moyang maupun makhluk gaib. 35 Nasrudin, Kebudayaan dan Agama Jawa dalam Perspektif Clifford Geertz, Volume 1, Nomor 1, Maret 2011, 41
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 31 Dalam antropologi upacara ritual ini disebut ritus.36 Ritual atau upacara memiliki ketentuan waktu dan tempat yang dilaksanakan dengan rentang waktu harian, bulanan tahunan atau pun pada waktu khusus untuk pelaksanaannya yang dalam kegiatannya terdapat aktivitas seperti do'a, melakukan sesaji, semedi maupun berpuasa.37 Upacara ritual selain memelihara tradisi yang ditujukan kepada Tuhan juga bisa sebagai pemersatu masyarakat yang terlibat karena diadakan bersama warga. Salah satu tokoh yang membahas mengenai ritual yakni Victor Turner seorang antropolog dari Inggris yang terkenal dengan penelitiannya mengenai simbol dan ritual. Victor meneliti ritual yang ada di Ndembu Afrika tengah dan menurutnya ritual yang dilakukan oleh masyarakat merupakan tindakan ekspresi dari keyakinan. Ritual tersebut sebagai motivasi untuk melaksanakan aturan dan mentaati tatanan sosial yang berlaku.victor membagi ritual menjadi dua bagian yaitu ritual krisis dan ritual gangguan. Pertama, Ritual krisis. merupakan ritual yang ditujukan untuk memperingati pergantian suatu tahap ke tahap berikutnya. Ritual krisis ini contohnya seperti kelahiran, pubertas, pernikahan dan kematian. Ritual krisis tidak hanya tertuju atau khusus untuk individu saja namun juga kelompok yang mengalami perubahan dalam relasi sosial yang ada 36 Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), 96 37 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, (Jakarta: Dian Rakyat, 1985), 56
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 32 hubungan dengan mereka yang masih ada hubungan saudara maupun kontrol sosial. Kedua, Ritual gangguan. Masyarakat Ndambu mempercayai kejadian yang dianggap sial dengan roh orang yang telah mati. Segala bentuk gangguan seperti berburu yang tidak mendapatkan hasil baik atau pun gangguan reporduksi kaum wanita merupakan perbuatan tidak baik yang dilakukan oleh roh orang mati tersebut sehingga bernasib sial. Keberadaan ritual khususnya di Indonesia bisa di tarik dari zaman dahulu di mana kepercayaan Animisme dan Dinamisme masih berlaku dan banyak yang menganutnya. Pemujaan terhadap roh atau benda serta sesajen yang sudah sejak dulu pun merupakan ritual yang dilakukan pada masa itu. Pada saat ini ritual identik dengan hal negatif yang menyimpang dengan ajaran agama yang sudah popular dan besar di Indonesia. Tidak semua orang yang melakukan ritual bisa dikatakan menyimpang karena makna dari ritual sekarang bertujuan melestarikan budaya dan budaya adalah identitas bangsa. Ritual yang merupakan identitas dari setiap kelompok atau kepercayaan yang ditandai dengan sifat khusus dan sifat tersebut menimbulkan rasa hormat yang luhur. Dari penjelasan tersebut dapat kita pahami bahwa ritual merupakan rangkaian kegiatan keramat yang dilaksanakan umat dengan berbagai syarat dan cara tertentu. Ritual dimanapun memiliki tujuan yang sama yaitu ingin mendapat berkah dan berdoa untuk kebaikan yang mempercayainya. Di kehidupan kita pun masih banyak menemui ritual-ritual yang dilaksanakan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 33 seperti kelahiran seorang anak, kematian maupun pernikahan meskipun di beberapa tempat berbeda cara dan syaratnya. Sebuah ritual tidak lepas dari umat beragama dan yang mempercayainya. D. Pengertian Makna dan Simbol Pengertian makna dalam konteks pembahasan ini merupakan apa yang terkandung dari kegiatan ritual. Makna menjadi penting karena pada sebuah kegiatan ritual tentunya mempunyai sebuah tujuan dan dari rangkaian tersebut tentu memiliki sebuah makna baik secara verbal maupun secara perilaku dapat kita ketahui apa makna yang ditunjukkan. Pengertian makna sebagaimana dikatakan oleh Mansoer Pateda bahwa makna selalu menyatu atau ada pada setiap kata ataupun kalimat.38 Ferdinand de Saussure mengungkapkan pengertian makna sebagai pengertian atau konsep yang terdapat pada tanda linguistik. Pengertian makna dalam linguistik dijelaskan menjadi : 1. Maksud pembisacara 2. Pengaruh penerapan bahasa dalam pemakaian persepsi atau perilaku manusia atau kelompok 38 Muzaiyanah, Jenis Makna dan Perubahan Makna, Wardah: No. 25/ Th. XXIV/Desember 2012, 2
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 34 3. Hubungan dalam arti kesepadanan atau ketidaksepadanan antara bahasa atau antar ujaran dan semua hal yang ditunjukkannya 4. Cara menggunakan lambang-lambang bahasa39 Dari beberapa penjelasan dan pendapat dari beberapa tokoh tersebut dapat kita ketahui bahwa pengertian makna bisa beragam karena ditentukan oleh pengguna bahasa yang memiliki kemampuan dan cara pandang yang beragam dalam memaknai sebuah bahasa dan perilaku. Simbol yang berarti suatu tanda atau ciri-ciri yang berfungsi untuk memberitahukan kepada seseorang untuk maksud tertentu. Simbol bisa berupa perkataan, benda atau lainnya contohnya seperti warna merah yang berarti berani dan putih sebagai lambang kesucian dan padi bagi kita sebagai lambang kemakmuran atau kesejahteraan.40 Simbol dalam upacara ritual tentu banyak ditemui dan ada simbol khas yang dimiliki oleh setiap upacara ritual di antara komunitas atau penyelenggara acara ritual di tempat yang berbeda. Simbol yang ada tentu memiliki sebuah arti dan tujuan yang terkandung di dalamnya baik simbol secara tingkah laku maupun secara bahasa yang khas. Dalam upacara ritual tentu sebuah simbol menjadi sangat penting guna mengetahui arti dari simbol tersebut juga untuk mendapatkan informasi lebih dari sebuah 39 Muzaiyanah, Jenis Makna dan Perubahan Makna, Wardah: No. 25/ Th. XXIV/Desember 2012, 2 40 Dwi Susilo Rachmad, 20 Tokoh Sosiologi Modern, (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2008), 65
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 35 penelitian. Simbol yang banyak dilihat dari sebuah acara upacara ritual seperti sesaji, mantra-mantra dan benda lainnya. Radcliffe Brown dalam Suwardi Endraswara mengemukakan bahwa upacara ritual banyak menyimpan simbol dengan arti menganalisis sebuah upacara ritual juga harus diarahkan pada simbol-simbol ritual tersebut. Berdasarkan pernyataan tersebut dapat diketahui bahwa simbol merupakan bagian terkecil dari ritual yang menyimpan sesuatu makna dari tingkah laku atau kegiatan dalam upacara ritual yang bersifat khas. Dengan demikian, bagian-bagian terkecil ritual pun harus mendapat perhatian peneliti, seperti sesaji-sesaji, mantra dan uborampe lain. Oleh karena, menurut Spradley dalam Suwardi Endraswara menyatakan bahwa simbol adalah sebuah objek atau peristiwa apapun yang menunjuk pada sesuatu. Dengan kata lain simbol adalah sesuatu tanda yang memberitahukan sesuatu kepada seseorang yang telah mendapatkan persetujuan umum dalam tingkah laku ritual.41 Dalam buku Antropologi Kontemporer Ahmad Fedyani ,mengutip pernyataan dari Clifford Geertz yang mengatakan kebudayaan sebagai sistem simbol yang terdiri dari simbol dan makna dan bisa diidentifikasi secara publik.42 Sebagai manusia yang makhluk berbudaya dan di dalam budaya sendiri mempunyai berbagai macam simbol tentunya dalam 41 Satriani Arifuddin, Makna Simbolik dalam Prosesi Popene'e Suku Lauje di Desa Tomini Utara Kec. Tomini Kab. Parigi Moutong, Jurnal Bahasa dan Sastra Volume 3 No 7 2018, 4 42 Skripsi Nadia., 29
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 36 keseharian sejak zaman dahulu manusia tidak terlepas dari simbol itu sendiri baik berupa tingkah laku, bahasa maupun hal lainnya. Melihat dari kehidupan manusia yang tidak terlepas dari berbagai macam simbol terutama pada budaya tentu pada budaya tersebut yang memiliki sebuah ritual memiliki adalah bentuk dari simbol. Tujuan dan maksud dari ritual tersebutlah manusia memperingatinya. Hal tersebut menjadi salah satu tujuan adanya simbol berperan dari setiap peringatan atau upacara ritual. Beberapa pengertian tersebut dapat kita tarik bahwa sebagai manusia adalah makhluk berbudaya dengan kata lain manusia adalah makhluk bersimbol. Simbol ada sebagai bentuk atau cara manusia untuk saling berkomunikasi. Alex Sobur yang mengutip Gretz yang menyatakan bahwa kebudayaan adalah sebuah pola dari makna yang tercerminkan dalam simbol.kebudayaan adalah sebuah sistem dari konsep yang diwariskan melalui simbol. Menurut Gretz juga kebudayaan terletak pada simbol. Begitu berperannya simbol sebagai media berkomunikasi sebagai interaksi sosial yang disusun secara historis yang menyimpan makna dan nilai sekaligus sebagai pesan dari representasi realitas sosial. Kekuatan agama juga tidak lepas dari simbol dalam menyangga nilai sosial, kemampuan simbol guna menentukan sebuah nilai menjadi bahan dasarnya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 37
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III POTRET KOMUNITAS TLASIH 87 A. Potret Komunitas Tlasih 87 Komunitas Tlasih 87 merupakan sebuah komunitas yang berada di Desa Sumbergirang Kecamatan Puri Kabupaten mojokerto.43 Tlasih 87 didirikan oleh Ki Wiro Kadek Wongso Jumeno atau dengan nama yang diganti oleh Kyai Idris dari Lirboyo menjadi Abdurrahman pada 11 Maret 1987.44 Komunitas Tlasih yang berada di tengah Desa Sumbergirang mempunyai sebuah tempat yang terdiri dari beberapa bagian seperti musholla dan pendopo yang digunakan untuk acara spiritual/rutinan juga sebagai tempat untuk mengadakan kegiatan lain seperti pencak silat. Terdapat juga sebuah candi Waji yang dibuat oleh Komunitas Tlasih 87 untuk melakukan aktivitas spiritual juga untuk menyimpan benda-benda pusaka yang ada di dalamnya. Tlasih 87 yang aktif dalam melaksanakan dan melestarikan budaya membuat masyarakat setempat dan juga masyarakat luar daerah antusias dalam mengikuti beberapa acara yang diadakan. 43 Wiwik Setiyani, Peran Komunitas Tlasih 87 Sumbergirang Mojokerto Dalam Membangun Harmoni Agama, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Volume 5, Nomor 1, Juni 2015; ISSN 2088-7957; 218-245, 225 44 Ki Wiro (Pendiri Tlasih 87), Wawancara, Sumbergirang 23 Desember 2020 38
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 39 Anggota dari Tlasih 87 yang tersebar di berbagai daerah membuat tradisi dan kultur adat bisa bertahan dimana-mana.45 Ki Wiro mengatakan jumlah anggota yang berjumlah 12.187 tersebar di beberapa tempat. Perkembangan dari Tlasih 87 yang ada dimana-mana dan sekarang sudah terdapat di Banjarnegara, Wonosobo, Kuningan dan Malaysia.46 Dalam mempertahankan budaya Jawa Tlasih 87 konsisten melakukan berbagai tradisi ataupun budaya yang sudah dilakukan dari dulu. Dalam budaya Jawa kita mengenal berbagai tradisi yang dilakukan pada setiap orang mulai dari lahir sampai mati. Pada adat jawa sebuah tradisi yang dilakukan kepada calon bayi pun sudah ada kemudian ketika lahiran ada tradisi tersendiri. Pada alur kehidupan ini tentu memiliki kesan dan sebuah pengalaman dalam hidup dan itulah yang membuat sebuah tradisi atau ritual diadakan. Tlasih 87 yang dalam arti Tlasih sendiri mempunyai arti bunga kemangi yang memiliki khasiat menyembuhkan beberapa penyakit dan angka 87 yang merupakan ajarannya.47 Pada tempat komunitas Tlasih 87 yang berada di Mojokerto selain sering mengadakan sebuah acara ritual atau tradisi juga aktif dalam hal kesenian. Dalam hal bela diri di Tlasih 87 mempunyai perguruan Perisai Diri yang padepokannya juga di tempat 45 Wiwik Setiyani, Perilaku Ritual Keagamaan Komunitas Tlasih 87 dalam Menciptakan Hubungan Harmonis Antar Umat Beragama, Religió: Jurnal Studi Agama-agama ISSN: (p) 2088- 6330; (e) 2503-3778 V0l. 8, No. 1 (2018); pp. 139-163, 150 46 Ki Wiro (Pendiri Tlasih 87), Wawancara, Sumbergirang 23 Desember 2020 47 Wiwik Setiyani, Peran Komunitas Tlasih 87 Sumbergirang Mojokerto Dalam Membangun Harmoni Agama, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Volume 5, Nomor 1, Juni 2015; ISSN 2088-7957; 218-245, 225
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 40 Tlasih 87 sendiri. Beberapa lomba bela diri yang diadakan di tempat Tlasih 87 juga membuat seni bela diri juga masih eksis dan tujuan diadakannya lomba selain mengapresiasi juga sebagai ajang silaturahmi untuk menjalin hubungan yang baik yang tidak melihat agama namun dari segi kesenian. Arti dari 87 sendiri adalah sebuah tantanan tingkah laku selamat yang di representasikan dalam bentuk ajaran. Sebagaimana yang disampaikan Ki Wiro : "Kenek opo aku Wolu Pitu, tak ambil dari kata 78 angka Saka pertama kali tahun 78 dimulai perhitungan Jawa, tak walik 87. Dari angka wali 8 9 tinarih tak ambil seorang pemimpin harus pegang 8 unsur, nek kepingin slamet dunyo akhirat cekelen 7 unsur, itu keteragan dari wali 8 9 tinarih wali yang ada di Jawa, sopo seng nyekel ajaran iku Njeng Sunan Kalijogo".48 Angka delapan yang berarti pemimpin harus mempunyai delapan untuk ini agar bisa menjadi pemimpin yang baik. Angka tujuh yang berarti manusia agar selamat harus mempunyai tujuh untuk ini. Delapan unsur yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin yaitu : 1. Bangsaning ngewiryo bangun luhur ingkang tasek kedrajatan (manusia yang masih mempunyai kedudukan di dunia ini tidak miskin hati) 2. Bangsaning agomo bangsa ulama ingkang alim ing kitab (manusia yang selalu belajar kitab agama) 48 Ki Wiro (Pendiri Tlasih 87), Wawancara, Sumbergirang 23 Desember 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 41 3. Bangsaning ngatopo bangsa pandhito ingkang tasek ulah lampah (manusia yang masih mau melakukan silaturrahmi kepada keluarga maupun orang lain) 4. Bangsaning sujono bangsa linuweh ingkang dados tiang sae (manusia yang baik adalah manusia yang mau memaafkan) 5. Bangsaning ngaguno bangsa ingkang ula kasagedan (manusia yang mudah mengerti bila diajarkan suatu hal, sehingga ia berguna bagi bangsa) 6. Bangsaning prawiro bangsa prajurit ingkang kasub kaprawirannipun (seorang prajurit yang mengerti kedudukannya) 7. Bangsaning supunyo bangsa sugih ingkang tasik kabegjan (manusia atau seseorang yang kaya yang masih mau memperdulikan orang lain) 8. Bangsaning supatya bangsa tani ingkang temen (seseorang menjadi petani itu harus sungguh-sungguh) Sedangkan tujuh unsur yang harus dimiliki seseorang agar selamat yaitu 1. Setyo tuhu di jalan Allah. Artinya, setia dan taat di jalan Allah 2. Setia menjalankan perundang-undangan negara 3. Singsingkan lengan baju menegakkan berdirinya nusa dan bangsa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 42 4. Menolong berdasarkan rasa cinta kasih kepada siapa saja tanpa mengharapkan imbalan 5. Berani hidup berdasarkan kepercayaan atas kekuatan diri sendiri 6. Sikap kekeluargaan, sopan dan santun 7. Dunia tidak abadi.49 Angka delapan dan tujuh tersebut jika dijumlah akan menjadi angka 15 dan dalam falsafah Jawa disebut Trisulawedha. Trisulawedha menjelaskan dalam hidup setiap manusia wajib memiliki rasa, sikap dan sifat luhur yang disebut jejeg, bener dan jujur. Jejeg yang berarti menegakkan keimanan untuk menjalankan perintahnya dan menjauhi larangannya. Bener yang berarti taat dan sanggup teguh pada ajaran. Jujur yang berarti mampu gotong royong dan bersifat jujur ikhlas dalam melakukan sesuatu.50 Lebih jauh mengenai pemaknaan dari angka 15 yang tidak hanya pengertian Trisulawedha Ki Wiro menjelaskan terdapat juga dari segi agama dan penyebaran agama Islam sendiri di tanah Jawa : Cekelane ayat 15 kabeh koyok alam taro iku kan termasuk ayat lima belas nek sampean petik ayat lima belasi iku kan memang cekelane para ulama, iku opo ? ngayomi ngopeni keluarga kabeh. Dari ayat tak ambil sebelum kitab ini hadir orang kapitayan sudah mempunyai kitab yaitu kitab lah kitab itu adalah filosofi pecahan dari Salakodomas, sebelum ada kitab Al-Qur'an, Injil, Taurat, Zabur itu kitab yang namanya Salakodomas, lah Salakodomas itu mengupas sejarah kewalian yang ada di tatanan Nusantara yaitu kejawen, wali 8 9 tinarih sopo sinare 9 ? pengeran. Mulane nggadah mriki sunan seseuhunan waline gurune sunan iku sopo ? orang-orang jawa, 49 Wiwik Setiyani, Perilaku Ritual Keagamaan Komunitas Tlasih 87 dalam Menciptakan Hubungan Harmonis Antar Umat Beragama, Religió: Jurnal Studi Agama-agama ISSN: (p) 2088- 6330; (e) 2503-3778 V0l. 8, No. 1 (2018); pp. 139-163, 231 50 Ibid., 232
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 43 ingatlah leluhur-leluhur yang ada di Jawa. Lah disitulah kita akan tau filosofi sejarah dari ayat 87 yaitu 15 ayat itu. Mangkane ndok kene fasilah kan wali-wali kabeh Jawa Timur, Jawa Tengah, Jawa Barat kuabeh tak fasilahi kenopo ? kito cinta kepada ajaran sesuhunan gurune wali dnok tanah Jowo.51 Melihat pada era globalisasi ini Tlasih 87 tetap melestarikan adat dan budaya karena budaya adalah identitas suatu bangsa. Berbagai upaya dilakukan dalam melestarikan budaya Jawa agar tidak punah dimakan zaman. Generasi penerus yang dalam lingkungan Tlasih 87 pun diharapkan mau dan mampu untuk terus mengingat tradisi dan kebudayaan karena kalau bukan dari yang sadar akan berharganya suatu budaya maka akan sirna. Selain dari pelestarian adat dan budaya Tlasih 87 di Sumbergirang juga menyimpan dan mempertahankan sebuah peninggalan sejarah terutama peninggalan Majapahit. Beberapa pusaka yang disimpan baik oleh Ki Wiro sendiri maupun pemuka di Tlasih 87. Melihat berbagai peninggalan jaman dulu yang hilang maupun dijual oleh oknum yang tidak bertanggung jawab membuat pemerhati serta memelihara benda sejarah terutama dari Tlasih 87 sendiri menyimpan dan tidak mempublikasikan secara luas ditakutkan akan menjadi bahan rebutan antar pihak dan saling klaim hak kepemilikan. Sejarah kerajaan yang sekian lama ada dan sekian lama rentang waktu dari zaman sekarang membuat nilai dari benda pusaka serta fakta sejarah sangatlah berharga. Upaya perlindungan terhadap benda sejarah 51 Ki Wiro (Pendiri Tlasih 87), Wawancara, Sumbergirang 23 Desember 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 44 dilakukan berbagai pihak yang mempunyai kesadaran bahwa benda itu tak ternilai. Maka dari itu di Tlasih 87 sangat menghargai sejarah serta adat budaya di dalamnya. Kalangan yang datang di tempat Tlasih 87 bukan hanya dari pengikut saja namun juga ada dari umum yang datang dengan berbagai tujuan seperti mencari informasi tentang sejarah dari sumber pendiri Tlasih maupun dengan hajat tertentu seperti permintaan ruwat ruqyah maupun acara permintaan lainnya. Keterbukaan terhadap masyarakat umum serta tujuan saling terjalin hubungan adalah hal yang dikedepankan oleh Tlasih 87. Menciptakan keharmonisan dalam segi apapun baik dari segi agama, suku dan sebagainya. Dalam bersaudara setanah air tidak memerlukan kesamaan agama atau suku, tapi dengan tujuan bersama melestarikan budaya itu akan membuat kita kebersamaan mencapai tujuan. Dalam berbagai acara komunitas Tlasih 87 seringkali mengundang berbagai tokoh agama untuk saling mengikuti acara serta partisipasi dalam hal tertentu. Dengan dasar kebersamaan tanpa melihat agama membuat keharmonisan terjadi di pelaksanaan acara. Contohnya dalam doa bersama penutup acara tertentu yang dalam acaranya dihadiri tokoh pemuka agama lain, dalam prakteknya kolaborasi doa antara Islam dan Hindu seperti mengartikan kata Aum adalah simbol yang tertuju pada Tuhan, doa yang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 45 dilakukan secara bersahutan seperti kata Aum yang diganti dengan katas Hu yang dalam Islam merujuk kepada Tuhan.52 Melihat beragamnya kegiatan adat dan budaya yang dilakukan serta berbagai kalangan yang masuk terutama pemuka agama lain yang turut serta dalam beberapa kegiatan tentunya membuat berbagai tanggapan dari masyarakat mengenai ajaran dan dasar dari Tlasih 87 sendiri. Pandangan negatif tentu didapatkan oleh pengikut terutama pendiri Tlasih 87. Pembahasan mengenai yang semakin sensitif dibicarakan membuat tidak bisa terlalu bebasnya pegiat budaya melakukan aktifitas seperti dahulu. Stigma masyarakat mengenai ritual budaya yang dianggap negatif bahkan sesat dari ajaran agama tentu membuat kesalah pahaman antara masyarakat yang terlalu fanatik dengan agama dengan pegiat ritual budaya. Setelah mengkaji beberapa kegiatan yang berpotensi membuat kesalahpahaman dalam pelaksanaannya, individu Tlasih 87 mengkoordinasi dan menata ulang kegiatan serta anggota Tlasih 87. Dengan tatanan ulang serta tujuan untuk menciptakan perdamaian dan keharmonisan antar semua masyarakat sehingga komunitas Tlasih 87 bisa berkembang sampai di beberapa daerah seperti di Gresik yang dipimpin oleh Kyai Yahdi dan di Surabaya yang dipimpin oleh Pak Gatot.53 Meminimalisir gesekan antara agama dan budaya yang mudah disalah artikan serta kejadian yang membuat perselisihan tersebut kemudian 52 Wiwik Setiyani, Peran Komunitas Tlasih 87 Sumbergirang Mojokerto Dalam Membangun Harmoni Agama, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Volume 5, Nomor 1, Juni 2015; ISSN 2088-7957; 218-245, 238 53 Ibid., 233
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 46 pendiri Tlasih lebih menekankan bahwa Tlasih 87 ini sebagai pegiat serta pewaris adat budaya. Meskipun dari hal lain seperti acara kegiatan keagamaan sendiri Tlasih 87 memiliki beberapa rutinan seperti rutinan setiap Selasa malam dan setiap pertengahan bulan Jawa. Pada rutinan setiap hari selasa diadakan beberapa rentetan kegiatan sebagai berikut : 1. Tawassul, merupakan cara berdoa lewat perantara silsilah atau wasilah yang dilakukan antara hamba kepada Allah.54 Pada kegiatan tawassul pemimpin/kiai berdoa dengan cara menyebutkan silsilah dari Nabi Muhammad serta sahabat dan juga para Walisongo dari keturunan ayah. 2. Istighosah 3. Tahlil 4. Yasin, pada pembacaan surat Yasin terdapat do'a khusus yang diucapkan pada ayat tertentu seperti di ayat 78 dan ayat 80. Setelah pembacaan surat Yasin dilanjut surat Al- Waqi'ah. 5. Sholawat Nabi 6. Mauidhoh hasanah, pada mauidhoh hasanah pembicara tidak terjadwal jadi tidak tetap siapa yang akan mengisi ceramah. 54 Muchammad Chaidar, Skripsi : Hadis-hadis tentang Tawassul, ( Yogyakarta :UIN Sunan KaliJaga, 2010), 1-2
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 47 Selain kegiatan rutinan tersebut tentu banyak lagi kegiatan pada mingguan, bulanan atau tahunan. Contohnya pada mingguan terdapat rutinan setiap Selasa malam, bulanan pada pertengahan bulan Jawa dan tahunan terdapat acara Ruwatan Agung. Berbagai kegiatan dilakukan untuk menyeimbangkan antara kegiatan keagamaan dan kegiatan adat budaya. Peran Tlasih 87 dalam segi budaya tentu terlihat jelas melihat berbagai kegiatan yang dilakukan untuk mempertahankan adat dan budaya. Dari segi keagamaan komunitas Tlasih selain mengadakan rutinan setiap hari Selasa malam yang berisi istighosah dan tahlil juga mempunyai sumbangsih mendirikan TPQ atau Taman Pendidikan al-Qur'an dan respons dari masyarakat dengan adanya TPQ tersebut disambut baik melihat perkembangannya.55 B. Sejarah Komunitas Tlasih 87 Tlasih 87 merupakan sebuah komunitas yang didirikan oleh Ki Wiro Wongso Jumeno pada 11 Maret 1987 . Tujuan berdirinya komunitas ini sebagai bentuk kepedulian serta respon dari pendiri Tlasih 87 yaitu Ki Wiro mengenai keadaan masyarakat sekitar yang melakukan hal negatif seperti mabuk. Kalangan atau individu ini disebut sebagai Bromocorah, yakni kalangan yang meresahkan atau negatif dalam masyarakat.56 Dengan 55 Wiwik Setiyani, Peran Komunitas Tlasih 87 Sumbergirang Mojokerto Dalam Membangun Harmoni Agama, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Volume 5, Nomor 1, Juni 2015; ISSN 2088-7957; 218-245, 227 56 Ibid., 225
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 keadaan dimana masyarakat yang jika terlalu fanatik dengan agama maka akan muncul sifat intoleran dan gampang mengeluarkan fatwah atau menghakimi perilaku seseorang membuat kalangan ini tidak mendapat tempat di masyarakat. Keadaan tersebut tentu tidak memperbaiki keadaan namun justru membiarkan orang yang tidak tahu jalan semakin jauh tersesat. Melihat keadaan dimana kalangan Bromocorah dipandang negatif dan tidak berguna di masyarakat Ki Wiro yang memandang dari segi sosial dan kemanusiaan dimana setiap orang berhak mendapat hak hidup dan bermasyarakat yang sama dengan yang lainnya serta mendapat arahan yang benar kemudian terbentuklah Tlasih 87. Dengan tujuan untuk kemanusiaan agar kalangan Bromocorah tersebut bisa terselamatkan serta dapat menyalurkan ke kegiatan positif maka diadakannya pencak silat. Kanuragan atau pencak silat yang awalnya ada untuk menyalurkan kegiatan yang lebih positif dengan mengolah fisik kemudian sering waktu kegiatan tersebut tidak hanya sebagai olah fisik namun juga olah batin untuk mencari jati diri.57 Tlasih 87 iku aku ngedekno Tlasih 87 iku aku gawe padepokan yaitu tanggal 11 Maret 1987, terus supaya kita itu nggak lupa sama jas merah keluarga yaitu Sultan Agung Mataram 78 terus saya balik 87 yaitu awal pendiri berdiriya 11 Maret 1987, lah dikarenakan saya ini muslim saya ambil dari tatanan kewalian dikarenakan keluarga saya ini mayoritas itu para ulama Mojokerto termasuk ulama kondang sedoyo daerah Sooko yaitu daerah Dungkopek Kyai Usman Kyiai Madun niku keluarga kulo, Medali tergolong ulama-ulama besar sampek sakniki nggeh katah saking mriki.58 57 Wiwik Setiyani, Peran Komunitas Tlasih 87 Sumbergirang Mojokerto Dalam Membangun Harmoni Agama, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Volume 5, Nomor 1, Juni 2015; ISSN 2088-7957; 218-245, 226 58 Ki Wiro (Pendiri Tlasih 87), Wawancara, Sumbergirang 23 Desember 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 Dengan cara yang dilakukan secara benar dan efektif membawa perubahan bagi Bromocorah sendiri. Seiring berkembangnya Tlasih 87 kemudian tidak hanya pencak silat saja yang diajarkan namun juga diadakannya kegiatan lain contohnya secara kegiatan keagamaan Tlasih 87 mengadakan rutinan baik mingguan, bulanan maupun tahunan. Dengan berdasarkan kemanusiaan dan memegang teguh adat budaya Jawa membuat Tlasih 87 tidak hanya terkenal dalam satu bidang saja namun mencakup hal lain seperti agama dan politik. Alasan berdirinya Tlasih dikarenakan tatanan laku slamete urip Yasin tahlil karo manakib lah niku, bromocorah memang kan nang kene bekas iku mas, bekas maling mendem tetek mbengek iku akhire tak rangkum dadi Tlasih 87.59 Kebudayaan yang menjadi nilai khusus dari Tlasih 87 sampai sekarang menjadi prioritas dalam kegiatan-kegiatan. Pementasan wayang kulit, ritual-ritual serta upacara kebudayaan yang masih diselenggarakan membuat konsistensi dalam menjaga budaya sendiri. Ki Wiro sendiri belajar ilmu batin atau Kanuragan selama 20 tahun kepada beberapa guru spiritual seperti Kiai Kulon dan H. Tarin.60 Dengan masa berguru selama itu kemudian kemampuan Ki Wiro sekarang dipergunakan untuk menolong sesama seperti membantu mengobati seseorang. Kemampuan Ki Wiro pun diakui secara resmi seperti pada tahun 2009 yang diberikan MURTI atau Museum Rekor Terhebat Indonesia dengan lomba menjilat keris membara dengan lidah.61 59 Ki Wiro (Pendiri Tlasih 87), Wawancara, Sumbergirang 23 Desember 2020 60 Ibid., 229 61 Ibid., 230
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 Hubungan dengan pemangku adat lain terutama di Bali yang dimana latar belakang Hindu juiga akrab. Dengan seringnya Ki Wiro diundang dalam berbagai macam acara seperti doa bersama antar pemuka agama di Bali dan beberapa kegiatan magis lain seperti penarikan benda pusaka. Kedekatan dengan pemuka agama lain tersebut juga relevan dengan dasar berdirinya Tlasih 87 yang berdasar kemanusiaan juga pribadi Ki Wiro yang baik dalam mencari sebuah solusi. Dengan berdasar kebudayaan juga antar pemangku adat juga bisa saling berhubungan baik tanpa mengaitkan dengan agama. Kedekatan dengan pemeluk agama lain tentunya membuat keharmonisan agama yang terjadi. Meskipun kegiatan yang berdampingan dengan agama lain itu dicap miring oleh pemeluk suatu agama yang fanatik namun dengan masih teguhnya pengajaran serta kegiatan yang dilakukan sebagai bukti sika berdampingan tidak harus seiman. Prasangka lain juga ada ketika melihat kegiatan spiritual yang dilakukan pastinya akan berpikir bahwa itu adalah bentuk penyembahan kepada Tuhan lain atau sesat. Sesajen atau sesaji juga masih mengental di pikiran masyarakat bahwa itu adalah sesembahan kepada roh ataupun benda tertentu. Kepercayaan masyarakat terhadap praktik ritual adalah bentuk implementasi sebuah ajaran yang patutnya di praktikkan agar terhindar atau mencegah rintangan dan hambatan yang akan dihadapi. Pada setiap kegiatan ritual tentunya memiliki tujuan dan maksud tertentu seperti Ruwatan Ruqyah yang diadakan sebab menghilangkan aura atau nasib buruk dari
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 51 seseorang. Ritual semacam ini meskipun dalam pelaksanaannya mirip seperti agama lain namun banyak orang tidak mengetahui dalam isi dan doa yang dipanjatkan itu kepada Tuhan. C. Hubungan Agama dan Budaya di Tlasih 87 Pada komunitas Tlasih 87 yang bukan terdiri dari satu agama saja namun dari berbagai agama serta kepercayaan membuat warna yang beragam dalam sebuah hubungan. Dengan adanya berbagai agama serta kepercayaan yang bergabung dan menjadi bagian dari Tlasih 87 tentu memiliki tujuan atau pemahaman yang sama terhadap suatu hal. Melestarikan budaya dan sosial membuat pengikut dari agama lain mengerti apa urgensi dalam ikut dalam Tlasih 87. Agama berperan sebagai dasar atau pijakan serta aturan bagi penganutnya. Dalam berbagai bidang agama ada dan menjadi penentu harus atau tidaknya sesuatu dilakukan, baik tidaknya dan bagaimana cara pelaksanannya. Di Indonesia sendiri ada agama resmi yang sebagai warga negara harus menentukan agama apa yang dipilih. Meskipun perkembangannya pada kolom KTP agama terdapat pilihan penganut kepercayaan tetapi itu tidak bisa mendeskripsikan masing-masing kepercayaan yang ada. Dalam setiap agama pun memiliki ritual masing- masing dan cara melakukannya pun ada yang berbeda ada yang sama juga. Dalam Islam ritual seperti ibadah sholat, puasa dan haji adalah rukun Islam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 52 yang sebagai penganut agama Islam harus menjalankannya. Begitu juga dengan larangan-larangan yang terdapat pada agama itu sendiri. Jika di suatu agama terdapat larangan yang jika melanggarnya akan berdampak sampai keluar dari agama tentu itu masalah. Seperti larangan menyembah Tuhan lain yang itu tidak akan diampuni dosanya tentu bagi penganutnya wajib menaatinya. Sebagai manusia pun tidak bisa lepas dari budaya. Dalam pengertian budaya adalah satu kesatuan antara sikap, perilaku dan simbol yang mempunyai makna yang dimengerti serta dimiliki bersama. Budaya tidak lahir bersama lahirnya seorang manusia, tetapi sebuah budaya itu yang diwariskan dari generasi ke generasi. Contohnya ketika ibu yang baru mempunyai anak maka budaya yang dimiliki ibu akan diwariskan atau diajarkan kepada anak, begitu juga kelanjutan seterusnya. Dalam suatu momen tertentu dimana ada sebuah tempat yang di individu mempunyai agama dan budaya maka akan menimbulkan beberapa ketidak cocokan yang terjadi. Sebuah proses sosial yang timbul jika manusia yang memiliki kebudayaan dipertemukan dengan sebuah kebudayaan asing sehingga lama- kelamaan budaya asing tersebut diterima dan diserap ke budayanya sendiri tanpa mengubah makna pada budayanya disebut akulturasi.62 62 Novie Wahyu Arum sari, "Makna Tingkepan dalam Tradisi Jawa Perspektif Pendidikan Islam di Dusun Krajansari Desa Kebumen Kec. Banyubiru Kab. Semarang", (Skripsi :Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga, 2018), 49
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 53 Penyebaran agama Islam di Jawa menggunakan dua metode agar agama dapat masuk ke dalam budaya Jawa, pendekatan tersebut sebagai berikut : 1. Islamisasi kultur Jawa, pendekatan ini budaya Jawa di poles sebagaimana rupa agar tampak seperti corak Islam baik secara formal maupun substansial. Penggunaan istilah- istilah yang ada dalam Islam, nama-nama Islami dan juga penggunaan nama tokoh Islam dalam cerita lama merupakan upaya untuk mencorakkan budaya dengan Islam. 2. Jawanisasi Islam, upaya ini adalah pemasukan atau internalisasi nilai Islam yang dimasukkan ke dalam budaya Jawa. Dengan upoaya yang dilakukan tersebut guna menyelaraskan budaya Jawa tersebut membuahkan kepercayaan-kepercayaan dan juga ritual-ritual.63 Melihat ke belakang sebelum Hindu masuk ke Jawa pun masyarakat sudah mempunyai kepercayaan yang dinamakan agama kejawen yang adanya agama ini dipengaruhi oleh kekuatan alam, benda dan juga roh yang dianggap keramat atau mistik. Ritual-ritual yang dilakukan pun sudah ada sendiri sebelum adanya agama Hindu masuk. Selain sebagai penyembahan juga sebagai permohonan keselamatan dan dijauhkan dari 63 Ibid., 50
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 54 bahaya. Dengan kebiasaan-kebiasaan tersebut maka terbentuk lah sebuah adat dan kebudayaan.64 Kedatangan Islam yang membawa berbagai macam aturan serta ajaran tentu mempengaruhi sebuah budaya yang sudah ada. Tradisi yang dipoles dan dikemas dengan ciri Islam membuat akulturasi budaya terjadi. Beberapa tradisi yang sudah terganti isinya seperti selamatan yang pada awalnya sudah bertujuan untuk meminta keselamatan kepada hal tertentu kepada Tuhan kemudian ketika Islam masuk di ganti seperti doa dan ditujukan kepada Allah. Tradisi lain seperti hamilnya seorang wanita sampai matinya seorang manusia pun terdapat runtutan ritual atau tradisi di setiap peringatannya. Peran agama pada tradisi tersebut tentu mengubah pada doa dan yang ditujukan kepada Allah. Namun ada beberapa hal yang tidak diganti karena itu tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Agama yang baru ada ketika sebuah adat budaya ada terlebih dahulu tentu harus saling mengerti tidak semena-mena dalam mengganti sebuah adat. Diperlukan sebuah keputusan yang bisa disepakati oleh berbagai pihak agar tidak terjadi perselisihan antar penganut agama dan pegiat budaya. Tlasih 87 pun tidak bisa lepas dari kedua keadaan diatas yang menghadapi antara agama dan budaya Jawa. Kepentingan antara agama dan budaya yang tidak selalu relevan dan mempunyai tujuan masing-masing membuat pemuka adat harus bijak dalam menyikapi hal tersebut. Tlasih 87 64 Ibid., 51
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 dalam keagamaan tidak meninggalkan apa yang ada pada agama seperti kebiasaan istighosah, tahlil dan lainnya. Dalam kebudayaan juga tidak meninggalkan adat yang ada seperti wayang, menggunakan bahasa Jawa dalam keseharian dan budaya lainnya. Seorang pemimpin mempunyai peran penting dalam kejadian pertemuan antara agama dan budaya seperti ini. Kebijakan dan pengetahuan perlu dimiliki agar tidak tumpang tindih atau bahkan meninggalkan salah satu nilai dari agama maupun budaya. Pada budaya terutama Jawa memiliki nilai yang sayang untuk ditinggalkan seperti aturan beretika, moral dan sopan santun sangat diperhatikan. Jika nilai ini diselaraskan dengan agama tentu menjadi hal yang sangat baik. Nilai pada suatu budaya sebagai pedoman masyarakat penganutnya dalam berkehidupan sosial setempat dan agama sebagai pedoman dalam bersosialisasi secara umum D. Pelaksanaan, Media dan Sarana pada Ruwatan Agung Tlasih 87 Ruwatan adalah sebuah upacara yang sudah ada sejak zaman dahulu dan sampai sekarang masih dilaksanakan di beberapa tempat oleh masyarakat Jawa. Menurut pandangan masyarakat Jawa, Ruwatan adalah sebuah cara atau jalan agar seseorang terbebas dari aib atau dosa sehingga bisa terbebas dari bahaya atau malapetaka. Ruwatan juga sebagai media penyucian diri dan pembebasan atas dosa dan kesalahan masing-masing
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 manusia agar bisa selamat dalam menjalani hidup. Kata Ruwat berasal dari kata lukat yang berarti menghapus, membebaskan dan membersihkan.65 Pelaksanaan ruwatan agung Tlasih 87 mempunyai perbedaan dengan ruwatan agung lain, salah satunya pada ruwatan agung ini mengundang para tokoh agama lain untuk ikut serta bukan hanya sebagai penonton namun juga pada doa bersama lintas agama yang dilakukan.66 Dalam pelaksanaan Ruwatan agung bisa dilaksanakan sesuai keadaan dan situasi tertentu seperti keadaan negara yang sedang kacau. Ruwatan agung dalam konteks selamatan untuk negara bisa diminta dengan permintaan pemerintah, gubernur atau kepala desa. Contoh dalam sebuah desa kepala desa meminta ruwatan desa untuk keselamatan warganya dan ruwatan desa tersebut juga termasuk ruwatan agung sebagaimana yang dikatakan Ki Wiro : Ruwatan agung iku tugase ngeneki mas, contoh negoro lagi carut marut ngeneki presiden merintah utowo gubernur merintah, bupati merintah, camat merintah utowo deso merintah. Contoh ruwah deso perintahe kepala desa merintah amergo opo ? onone isok e ono deso mergo onok seng babati cikal bakal, adine ruwah deso bersih deso dehne bancak'an iku diarani ruwat agung sak kampung.67 Dari pernyataan dari pendiri sekaligus sebagai pengasuh Tlasih 87 yakni Ki Wiro menyatakan bahwa prosesi dasara acara ruwatan agung di Tlasih 87 dan di tempat lain itu sama : 65 File Tlasih., 1 66 Pak Gatot (Anggota Tlasih 87), Wawancara, Sumbergirang 2 Desember 2020 67 Ki Wiro (Pendiri Tlasih 87), Wawancara, 2 Desember 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 Podo mas, pemaine loh wong Tlasih kabeh mas Mojokerto, Jawa timur di plek anak-anak Tlasih mas gabung ndek Trowulan pemaine arek Tlasih kabeh mas.68 Pendapat tersebut juga didapatkan pada informasi oleh anggota Tlasih 87 yang lain yang mengatakan dimana-mana terdapat ruwatan agung namun pemain atau yang dibalik layar adalah anggota Tlasih 87 sendiri.69 Dasar dan tujuan dari prosesi ruwatan agung diselenggarakan memang bertujuan untuk meminta keselamatan kepada Tuhan. Dalam beberapa tujuan khusus seperti bencana alam atau lainnya ada persyaratan dan doa yang berbeda juga. Ruwatan agung yang diselenggarakan di Tlasih 87 dilaksanakan selama 2 hari 2 malam. Runtutan acaranya sebagai berikut : 1. Khotmil Qur'an Pelaksanaan khotmil Qur'an dilakukan pada hari pertama pagi hari. Khotmil Qur'an diharapkan bisa menjadi berkah dan pelaksanaan kegiatan ruwatan berjalan lancar. 2. Ziarah Kubur Ziarah kubur dilakukan di beberapa tempat. Dengan mengingat para leluhur khususnya para wali penyebar Islam di Jawa 68 Ki Wiro (Pendiri Tlasih 87), Wawancara, 2 Desember 2020 69 Pak Duwan (Anggota Tlasih 87), Wawancara, 8 Desember 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 diharapkan juga bisa membangun kesadaran untuk selalu mengingat perjuangan pendahulu. 3. Bantuan sosial Pembagian bantuan sosial berupa sembako beras masing- masing seberat 5 kg sebanyak 2 ton yang di bagikan kepada fakir miskin dan anak yatim yang berada di desa Sumbergirang. Pembagian yang teratur dengan melihat data dari pemerintah desa yang kemudian disurvey sendiri dari anggota Tlasih membuat tepatnya hak yang diberikan. 4. Ruwatan Sukerta Ruwatan sukerta yang dilaksanakan sebagai permintaan dari masyarakat untuk pembersihan diri sendiri maupun bagi anak-anak. Ruwatan sukerta dilaksanakan satu-persatu kepada masing-masing individu dan setiap individu berbeda doa yang diberikan sesuai keinginan.70 5. Penataan Sesaji Ruwatan Agung Setelah pelaksanaan Ruwatan Sukerta pada malam hari mulai penataan sesaji. Sesaji antar ruwatan berbeda-beda karena 70 Ki Wiro (Pendiri Tlasih 87), Wawancara, 30 Desember 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 beda tujuan dan penggunaan. Pada ruwatan agung Tlasih 87 sesaji yang disiapkan sebagai berikut : a. Damar kambang Meniko lambangipun gasang inggih gasangipun utusane Gusti ingkang murbeng dumadi wonten gumelar'e jagad royo niki Manggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki mengertosi soho nyumurupi wonten gesangipun piyambak- piyambak. Awit inggih gesang meniko ingkang saget ngobahaken cipto, roso, karso, budi lan karyo soho saget mubah mosik aken pakarti tuwin tumandang b. Tuyo resik Meniko minongko lambangipun kesucian Manggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayamiki. Kito tansah hanggadohan raos ingkang resik, wening lan suci. c. Santan kanil Meniko minongko lambangipun sari-saripun pegesangan ingkang kaisep dening jabang bayi wonten sak lebet'e guwo garbanipun Ibu. Ugo lambangipun toyo susu ibu. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 sami gesang wonten alam bebrayaniki kedah angrumaosi soho angekeni semanten ageng'e kemirahan ingkang kito tampi saking Gusti Ingkang Moho Agung soho tansah hangrumaosi sarto ngakeni pangurbanane ibu. d. Kembang ponco warno Meniko mingongko lambangipun rogo. Wiwit kuncup mekar lajeng layu soho lambangipun ponco driyo. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki kedah ngatos-atos soho kedah taliti anggenipun ngrimat soho ngecakaken pakartine ponco driyo amrih tansah rahayu salamine gesang. e. Kembang setaman Meniko minongko lambangipun rogo. Wiwit kuincup mekar lajeng layu soho lambangipun sesrawungan. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito smi gesang wonten alam bebrayaniki kedah ngatos-atos soho kedah taliti anggenipun ngrimat lan ngginakaken rogo soho kedah saget ajur ajer wonten jagad'e sesrawungan. Ngertos papan lan empan murih mboten ndandosaken dardag sesamine gesang soho tansah saget hanjagi arum'e asmo.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 f. Bumbu kuning Meniko minongko lambangipun panandang'e manugso ingkang tansah tuwuh ing pangraose manungso. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki saget mentas saking sakatah'e panandang anggenipun nindakaken pakartine gesang saget tansah katoto kanti taliti tatah tanguh hangadepi sakatahe kawontenan ngantos tutuk anggenipun nindakaken pakartine gesang soho gegayuhan ingkang luhur. g. Jenang bubur sengkolo Meniko mingongko lambangipun Bopo lan Ibu ingkang dados lelantaran tumintahipun kito wonten alam bebrayaniki. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten maryo podoniki kejawi bekyi ugi kedah mituhu dumateng tiang sepuh kekalih Bopo lan Ibu. h. Jenang bubur poncowarno Meniko minongko lambangipun urutane lampah dumadose wiji manungso, awit senajan kito namung sadermi lelantan dumados wiji nanging nyatanipun anak turunane kito bade ketitipan pepasten.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 i. Jenang bubur suro Meniko minongko lambangipun wujud bebakale rogo manungso wiwit ketetesan ler-leran dados adon-adon lajeng jladren nantos gotro wonten guwo gerbanipun ibu ingkang liniputan dining dayane urip soho kanuripan saking sari-sarine howo pernapasan soho tetadan saking doyo panguwasane Gusti ingkang Murbeng Dumadi liwat underane kakang kawah adi ari-ari. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten madyo podoniki kejawi sami trisno ngrimat lan ngginakaken jiwo rogo niki. Kito ugi kedah kerso ngakeni soho ngrumaosi dating sederek kito kekalih ingkang lahir sareng sadinten. Ingkang sesarengan nindakaken kewajibanipun gesang murih gampil nampi tuntunan saking Gusti ingkang Murbeng Dumadi liwat gesang kito. j. Rujak rucung, janggelan, dawet lan jenang procot Meniko minongko lambangipun pirantinipun wadak jabang bayi. Wiwit tumangkaripun wiji ngembang ngantos dados sirah ingkang sampun mapan wonten plawangan sumadyo ngadepi kelahiran. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten madyo podoniki kedah sami imut wiwitane gesang kito soho kedah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 sami imut dumateng pangurbanane tiang sepuh kito jaler lawan estri utaminipun ibu. k. Cengkir klopo gading Meniko minongko lambangipun kencenge piker utawi roso kang wening lan suci. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami ngecakaken tumindak kito gesang wonten madyopodo meniko sampun ngantos naming adedasae kencenge pikir mawon nanging kedah dipun lambari kanti raos ingkang wening roso ingkang suci. l. Cengkir klopo ijo Meniko minongko lambangipun kencenge pikir lan doyo kekiatan. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki sampun ngantos nanging adedasar dayane piker lan kekiatane mawon. Nanging kedah dipun lambari raos ingkang wening lan suci soho ingkang utami lan luhur. m. Cikal bibit kelopo Meniko minongko lambangipun bibit manunso ingkang lugu prasojo santoso, migunani sart murakabi. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 gesang wonten madyopodo meniko kedah purun tumindak ingkang lugu, prasojo, luhur lan santoso ing budi. Sembodo migunani saged nyumrabahi tumrap sinten lan punopo kemawon. n. Tumpeng robyong Meniko mingongko lambangipun manungso ingkang sampun kawengku nampi saking Gusti Ingkang Murbeng Dumadi tumrap budi utami ulah krido manut pakaryan utami gegayuhan ingkang sampun dipun antepi. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten madyopodo hambangun negari soho ngluhuraken paugerane negari langkung-langkung tumrap pangarsane negari, agami soho pangersane kawulo amrih dadoso tepo tulodo. o. Pusaka keris Meniko minongko lambangipun jiwo lan rogo utawi curigo manjing warongko ugi tulising pepatesten soho lambangipun kapitayan inkang rinasuk lan sifat kandel. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki kedah madep mantep dating diri pribadinipun piyambak-piyambak pitados
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 angakeni panguasane Gusti Ingkang Murbeng Dumadi soho kedah saget njagi pamore kapitayan ingkang rinasuk lan mboten ajrih dating iwuh pakewoh. p. Tumpeng pakewoh Meniko mingongko lambangipun tali iketane gesang antawis kakang kawah adi ari-ari lan sukmo utawi urip, soho iketane jiwo lan rogo ingkang dumadosipun saking dayane trisnosih jejeringan lanang lan wadon sejari inggih bopo lan ibu. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki kedah ngukuhaken tali iketane gesang kito sampun ngantos nglokor ugi sampun ngantos benggang.kito kedah tansah imut dumateng Gusti Kang Moho Suci, imut dating gesang kito soho tansah eling dating sederek kito ingkang lahi bareng sakwedal inggih kakang kawah adi ari-ari. q. Sekul jene (manakip/sego kuning) Meniko minongko lambangipun wiji manungso ingkang sampun tumitah. Manggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten madyopodo meniko kedah hambudidoyo ngertosi dating pranatane wijih nggih wijih dumadose manungso. Awit senajan kito badeh
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 katitipan pepasten hasil saking patrap pakarti kito duk naliko kiyo campur jumbih andon katrisnan wonten madyane raos asmoro. r. Sekul brok Meniko minongko lambangipun sumelehe ponang jabang bayi ingkang sampun kalahiraken wonten alam gumelar. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten madyopodo meniko kedah purun neniteni tumindak kito ingkang sampun kelampahan. Supados kito kedah teliti dating kekiranganipun supados tumindak kito saklajenipun langkung trep lan leres. s. Kendi Meniko minongko lambangipun pepunden jati abot bakal kecangkingan enteng ugi kecangking. Kendi meniko ugi lambangipun tuntunan suci pangemban suci. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam gumelar niki kejawi bekti soho mituhu dumatng tiyang sepuh kekalih ugi kedah tansah ngangungaken asmanipun bebrayanbiki kedah madep mantep dating diri pribadinipun piyambak-piyambak pitados angakeni panguasane Gusti Ingkang Moho Suci. Mugiyo
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 kito estu-estu saget dados utusane Gusti Ingkang Moho Kawoso saget nindakaken rame ing panggaweme sepi ing pamrihe. t. Sekul golong Meniko minongko lambangipun gilik guomlonge tekad kito sami. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten madyane bebrayaniki kedah saget nggolongaken doyo pirantine gesang pribadi. Anggolongaken cipto, roso, doyo budi lan karyo kedah saget meperhowo pakartini ponco driyo soho kedah saget ngendaleni mubale howo nafsu angkoro tumuju gesang ingkang multo lan sampurno. Tumandang saiyek saeko proyo utawi gesang gotong royong. u. Sekul byar Meniko minongko lambangipun tangising ponang jabang bayi ingkang sepisanan, hanyarengi wudare gegeman tangan kekalihipun. Tondo pirantine gesang sampun gembleng nunggal prasetyo sajiwo. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten madyopodo niki kedah imut lan nuhoni pakartine gesang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 sesarengan lumampah sajiwo nunggal karep lan nunggal sedyo amrih purnane lelampahan. v. Panggangan ayam ingkung Meniko minongko lambangipun pangorbanane manungso salamime gesang wonten alam bebrayan. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki anggadahono raos trisno sih dating sesanine gesang utaminipun garwo, putro, satro anggodahono raos lilo lan legowo. w. Wowohan mentah mateng Meniko minongko lambangipun wohe panggawe hasil pakartine manungso ingkang olo lan becik, bodo ugo pinter, bener luput, bungah susah, bejo ciloko lan sapanunggale. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam gumelar meniko kedah saget mujudtaken gegayungan kanti temen sengkut prigel sae lan murakabi. Sukur saged dados tepo tulodo munggahe poro sasomo.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 x. Polo pendem, kesampar, gumandul lan kesandung Meniko minongko lambangipun kasunyatane kawontenan ingkang tansah dipun alami dening manungso ingkang tukul wonten raos piker, angen-angen akal soho wonten toto coro. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang kedah sami kerso tumindak mboten ngantos grusa-grusu langkung rumiyin kedah penggalih kanti raos sesame. Sampun ngantos kados paribasan kesampar kesandung nanging datan damunung ugi sampun ngantos kito nilaraken watak kepribaden ingkang sae. Soho kedah saget ngenggeni unggah-ungguh lan budoyo. Soho kito kedah saget mulyaaken tiyang sepuh kekalih. Moro sepuh kekalih, ugi poro pini sepuh utawi mikul duwur mendem jeru dating sedoyo pepunden kito. y. Jajan pasar Meniko minongko lambangipun tumanduke roso sesrawungan. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki supados nggadahono trisnosih dating sesamine gesang ugi saget nyrateni tukule raos ingkang maneko warko. Ngemong raos roso rumongso soho kedah saget ngemong kawontenan tuwin kahanan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 z. Woh pisang rojo, pisang mas, pisang ayu Meniko minongko lambangipun gegayuhan menungso. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki sami nggadahi gegayuhan ingkang luhur polah tingkah soho budi kedah linambaran kanti raos ingkang wening lan suci. Soho budi ingkang leres lan utomo. aa. Woh pari Meniko minongko lambangipun paripurno lan netes Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki anggen kito sami nggilut kawruh ingkang netes soho ingkang wonten kasunyatanipun saget kito raosaken paripurnane lelampahan. bb. godong kluwih Meniko minongko lambangipun sifat linuwuh Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki tansah sifate Gusti Ingkang Moho Linuwih.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 cc. Godong opo-opo (muring, sambiroto, srikoyo, menungo, girang, asem, kembang pring, rempeni, alang-alang suket teki, jagung, manggar jambe, kemuning) Meniko minongko lambangipun kahanan kito gesang. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten jagad royo meniko kadah tansah ngantesi samo barang karyo soho saged kalias sakatahe rubedo lan sambikolo. dd. Godong ringin Meniko minongko lambangipun pangayoman utawi pangampunan. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayan tansah pikantuk kamirahipun Gusti Ingkang Moho Mirah soho mugio kito saget dados pangaupane sesamine gesang. ee. Godong andong puring Meniko minongko lambangipun raos pangertenipun agesang Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki kedah putus ing pangerten ngertos dating wiwitan, tengahan lan pungkasane dumadi utawi purwo madyo wasono.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 ff. Wit pisang mentah, woh lan ontonge Meniko minongko lambangipun nanem tuwuh, nyiram tuwuh soho nyambung tuwuh. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten jagad ginelar meniko kito mboten ulap saking sakatahing rerupen utawi wewujudan. Ugi mboten keguh utawi ajrih ngadepi kawontenan ing pundi papan lan ing pundi paran. Pamrihe ngantos kaleksanan soho kesambadan gegayuhan kito ingkang utami. gg. Tebu wulung Meniko minongko lambangipun antepe kalbu budi lan ati. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki tansah madep mantep dating diri pribadipun piyanbak-piyambak. Pitados dating Gusti Ingkang Murbeng Dumadi soho kedah kukuh lan santoso ing budi pekertinipun. hh. Janur kuning Meniko minongko lambangipun sifat kaluhurane Gusti Ingkang Moho Agung kang nganani nguripi Nyembadani Nyantosani lan nyukupi soho mboten nate nguciwani. Menggah saraosipun mengku pikajeng supados
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 kito sami gesang wonten alam bebrayaniki kedah mgakeni wontenipun soho panguwosonipun Gusti Ingkang Mojo Agung kedah tansah ngagungaken asmanipun lan panguwaosipun sarto dartan kendat kito tansah manembah kanti sareh lan sumeleh liwat tuntunan gesang kito. Awit menggahe titah sawantah sejatosipun kito rumaos mboten sumerep punopo-punopo, mboten nggadah punopo-punopo langkung-langkung panguwaos. Inggih saget menopo- menopo meniko jalaran kito sedoyo sami kadunungan dayane gesang, nggih gesang kito meniko ingkang saget sesamberan kaliyan Gusti Ingkang Moho Gesang. ii. Dampar sesaji Meniko minongko lambangipun manungso ingkang sampun jembar segarane momot kamot ngertos dating trap- trapan papan empan lan sampun saget dados pamong. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki kedah anggadahono raos ingkang amber soho ingkang wiyatebanipun momot kamot ugi ngertos trapane papan empan serto karso nindakaken trapsilo lan prayogo sukur dadi panutan utawi pamong.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 jj. Tamplak mori putih Meniko minongko lambangipun dedasare lelampah suci. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten madyoponiki kedah kerso hanggayuh budi luhur ingkang linambaran kanti raos ingkang wening lan suci. kk. Songsong payung agung Meniko minongko lambangipun pangayomane diri pribadi. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki kedah tumindak ingkang jejek lan mboten kesupen tansah nyenyuwun tuntunan soho pepadang tuwin pengayoman saking Gusti Ingkang Moho Agung. ll. Tumbuk landean sak kembaran Meniko minongko lambangipun gapurane kawaspadan. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki kedah imut lan siogo ing dedaleman rawe-rawe lantas malang- malang putung kangge njagi lestarine karahayon.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75 mm. dupa ratus lan minyak wangi Meniko minongko lambangipun kearuman lan ketentreman Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki kedah saget hanjagi kearumane asmo kito ugi kedah saget njagi ketentreman pribadi. Kito ugi tansah sujud manembah dating Gusti kanti raos ingkang seleh supados saklebete manembah suci saget heneng lan hening. nn. Umbul-umbul pring jawa lan janur kuning Meniko minongko lambangipun titikane kawruh ajaran kapitayan kito ingkang rinasuk utaminipun jowo ugi kapitayan sanes ingkang wonten alam bebrayaniki utawi agami ingkang nuntun kito dating gusti Ingkang Moho Agung, mbok bilih mangke kito wangsul dating alam kasedan jati. Menggah saraosipun mengku pikajengan supados kito sami gesang wonten alam bebrayaniki kedah tansah nglestareaken tetilarane poro leluhur kito ingkang tansah ngluhuraken asma soho tuhu nindakaken dawuh tuntunan Gusti Moho Agung, Moho Suci, moho Tunggal, Moho Wiseso, Moho Kuwaos, inggih Gusti Ingkang Murbeng Dumadi.71 71 File Tlasih
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76 Setelah persyaratan diatas sudah sesuai dan terpenuhi kemudian dilanjutkan ke acara berikutnya yakni doa. 6. Doa/mantra Ruwatan Agung Sesudah persyaratan sesaji ruwatan agung di persiapkan di tempat pelaksanaan ruwatan sukerta kemudian di laksanaan pembacaan doa atau mantra khusus untuk ruwatan agung. Doa ruwatan agung sebagai berikut : "Bismillah, hong wilaheng jati gond o arum gondo wangi sekul arum sekul wangi sageda hangarumi dedonga kawulo sageta ditampi gusti hyang maha kuwasa menyan sun dupo daya makarya lumawat sumebar ing hangkasa Rumesepo ing bantolo Menyanku Sinara napi Prapenku sanggul puspita Buul putih kukusing Menyan prenggenges putih Sarining dupo Dupoku dupo mulya Duh gusti Hyang maha Agung kawulo caos padugatan.......... CAOS SUNGKEM .......Kawulo caos sungkem ibu bumi bopo angkoso bopo adam ibu hawa bopo biyung kawulo kaki danyang nini dahyang kang mbaurekso wonten ing mriki kawulo inggih caos sungkem dumateng poro leluhur kawulo poro pini sepuh tuwin Eyang kakung ndalah Eyang putri poro malaikat poro nabi poro rosul poro wali poro leluhur poro suci saking karso kuasane Sang Hang Roh suci kawulo nyuwun gung ing pangapunten kawulo matur gunging panuwunan (Doa MUJIJAT) Duh Gusti hyang maha
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77 kuwasa kersa hanuntun gesang kawulo saking jagat penasaran dumateng jagat kasunyatan saking pepeteng dumateng gesang langgeng lan sageta kawulo ngraosaken Mujijating gusti hyang maha kuwasa kawulo nyuwun gunging samudra pangaksami lan sageta kawulo tansah ngapunteni lepate sesami wusana îkawulo hanamung pasrah sumarah sumongga duh gusti hanamung karsa kuasa paduka ingkang lumampah kanti sembah sukur kawulo matur gung panuwun" Maksud dari caos di dalam mantra tersebut adalah menyiapkan sarana dan prasarana serta menyebutkan satu-persatu 40 sesaji yang di sebutkan di atas. Ketika sesaji telah didoai atau dimantrai anggota akan mocopatan sambil menunggu pagi datang. Setelah pelaksanaan hari pertama dilaksanakan kemudian dilanjutkan hari kedua. Pada hari kedua dilakukan kegiatan yang sama yakni dimulai dari Khotmil Qur'an sampai ruwatan sukerta, yang membedakan dari hari pertama ada pada persembahan pentas seni budaya baik itu bantengan dan lainnya yang kemudian ada kegiatan khusus yakni : a. Doa lintas agama Pada pukul 10 malam hari kedua diadakan doa lintas agama yang dilakukan oleh pendiri Tlasih 87 beserta agama lain. Doa lintas agama mulai dari Islam, Kristen, Hindu Buddha, kapitayan ditutup dengan doa dari pendiri Tlasih. Ketika doa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 terakhir yang dipimpin oleh pendiri Tlasih 87 terdapat doa khusus seperti berikut : "Bismillah, Caos Sungkem kawulo caos sungkem ibu bumi bopo Angkoso Bopo adam ibu Howo Bopo biyung kawulo kaki dahyang nini dahyang kang mbau rekso wonten ing mriki kawulo injih caos Sungkem dumateng poro leluhur kawulo poro pinisepuh tuwin Eyang kakung ndalah Eyang putri poro nabi .piro rosul poro wali poro roh suci saking karso kuasaning Sang Hyang Roh suci kawulo nyuwun gunging pangapunten kawulo matur gunging panuwuwan. .Hong ulun basuki langgeng.. 1) Hong pukulun .kawulo ngaturaken .kutuk sekul petak gondo arum.sa,kudube melati.kukuse gondo kusumo .mulek angremboko .ngebaki bawono.asreping sari ning Sang Hyang jawata kabeh.muwah ingkang baurekso banaspati danyang kabuyutan bopo Angkoso ibu pertiwi .miwah ingkang cikal bakal monco sekawan .monco gangsal .tunggul payung tindih ukire dusun... 2) Sumonggo pukulun kulo ngaturi Rawuh mangejowantah dateng panggenan meniko.sak sampuning kalenggahaken .wonten ing ngajeng meniko.kulo ngaturi uningo dilih ing
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 79 poro kadang ing dusun .......... ngriki .sami uri uri mengeti tetilaranipun poro leluhur jawi saking kraton mojopahit . 3) Anggenipun caos dahar sekul suci benteran suci .gedang ayu suruh ayu bubur petak bubur abret kinangan miwah bubur sengkolo.toyo arum lan sak panunggalanipun ing ngajeng meniko perlu caos dahar dumateng poro leluhur ingkang sampun sami wangsul dateng jaman kelanggengan. 4) Mugio poro leluhur linepasno parane dipun sepuro dosane jembar kubure padang dalane mugio ketampio ing ngayuning gusti ingkang murbeng jagat lan pinaringan panggenan ingkang prayogi sageto manunggal kaluan dzatipun gusti ingkang miho suci namung paduko sesembahan kawulo. 5) Sumonggo pikulun .kulo aturi dedaharan sari sarining sesaji .ing ngajeng meniko sak sampunipun panjenengan roso .panjenengan gondo yen wonten kekurangan lan lepatipun kulo nyuwun agunge pangaksomo.mboten langkung kajat niatipun sederek poro kadang ing dusun ngriki anggenipun .........lan ingkang sakpanunggalanipun.ugi ingkang sami rawuh wonten ing panggenan meniko
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 pinaringono.woro nugroho sageto kasembadan menopo ingkang dipun suwun lan kinabulan menopo ingkang dipun gayuh 6) Lan sak sampunipun poro leluhur ingkang wonten ing jagat pengrantunan .ugi ingkang wonten ing tri loko bawono .ingkang ngraosaken sedoyo sradah tuwin sesaji meniko tansah juring rahayu .dumateng poro putro wayah ingkang taksih manggen ing jagat gumelar meniko tansah pinaring ono widodo teguh wicaksono rahayu wilujeng panjang yuswo kalus sambikolo. 7) Ugi.........nyumerepi jabang bayine kulo lan panjenengan ingkang sami rawuh ing panggenan meniko ingkang arupi anasir sekawan prekawis sinebat kakang kawah adi ari ari getih lan puser ingkang manjing sipat kidrat geni bumi banyu lan angin mugio sengkolo ingkang sampunrawuh ing panggenan ngriki. 8) Dene ingkang dereng tumibo balik amargi sampun dipun tengeri kaliyan tumpeng linggoyoni.kanti dipun sekseni dinten pitu pekenan gangsal sasi kalewelas windu wolu tigang doso lan sak was sangaripun taun sedoyo lan sedayaning.9.kanti puji
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 81 sesanti Joyo joyo wijayanti luluso jayeng bawono kalis ing sambikolo suro diro joyoningrat lebur dining pangastuti Slameto ingkang merohi .Slameto ingkang dipun weruhi Rahayu Rahayu Rahayu.72 b. Pagelaran wayang Setelah rangkaian kegiatan dilakukan selama 2 hari 2 malam kemudian diadakan pagelaran wayang sebagai hiburan bagi masyarakat. 72 Ki Wiro (Pendiri Tlasih 87), Wawancara via Whatsapp, 31 Desember 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV ANALISIS DATA PENELITIAN A. Akulturasi Agama dan Tradisi Lokal pada Ruwatan Agung Komunitas Tlasih 87 Ruwatan agung pada Tlasih 87 merupakan selametan yang bisa dihadiri semua kalangan masyarakat masuk untuk ikut serta tanpa membawa atribut atau simbol yang membedakan satu dengan yang lain. Dari hal tersebut memungkinkan adanya sebuah akulturasi yang terjadi. Akulturasi pada ruwatan agung ini terjadi antar unsur-unsur dari beberapa agama. Ruwatan agung dilaksanakan pertama pada masa kerajaan Majapahit tepatnya pada raja Hayam Wuruk. Seiring perubahan zaman dan para anggota Tlasih 87 yang pada saat ini banyak pemeluk agama Islam mengakibatkan proses akulturasi yang terjadi. Islam yang masuk dengan berbagai cara salah satunya lewat budaya membuat ada beberapa hal yang bisa diterima atau tidak bisa diterima oleh budaya. Islam yang datang tidak mengubah semua tatanan adat budaya bahkan menghapus namun ada beberapa hal yang bisa dimasukkan. Pada ruwatan agung Tlasih 87 ini Islam yang ada pada beberapa kegiatan membuat penyeimbang antara agama dan budaya. 82
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 83 Pada unsur Islam yang masuk akulturasi ke ruwatan agung Tlasih 87 ini dapat dilihat dari beberapa kegiatan yang dilakukan : Pertama khotmil Qur'an, sebagai pembuka dan awal kegiatan ruwatan agung ini diadakan ketika pagi hari dan dilaksanakan oleh semua yang berkenan untuk mengikuti terutama anggota dari Tlasih 87. Kegiatan yang dilaksanakan 2 kali selama 2 hari ini sebagai doa agar diberi kelancaran juga keselamatan sepanjang acara dan juga apa yang ditujukannya ruwatan agung ini. Kedua ziaroh wali, ziaroh makam yang ada di beberapa tempat dilaksanakan selama 2 kali ini dengan membagi anggota ke beberapa tempat. Makam yang dituju pun para wali dan tokoh pejuang pada saman dahulu seperti makam Pahlawan, makam Kadipaten, makam Troloyo dan ulama yang ada di Mojokerto serta leluhur Majapahit. Tlasih 87 sangat menghargai sejarah baik masuknya Islam yang pada beberapa kegiatannya mengadakan doa secara wasilah dari keturunan wali yang ada di Jawa maupun dari keturunan ulama sampai Nabi. Tidak lepasnya dari sejarah juga pada sejarah Majapahit yang sebagaimana berada di tanah majapahit tentu harus ingat bagaimana sejarahnya. Ketiga doa bersama, dilaksanakan seusai semua rangkaian kegiatan ruwatan agung dilakukan kemudian doa bersama yang dilaksanakan oleh tokoh agama lain juga. Doa bersama yang dipimpin oleh ki Wiro sebagai pendiri Tlasih 87 dalam doanya menggunakan Bismillah. Ki Wiro menepis anggapan doa yang dibacakan adalah doa dari Hindu ataupun Buddha dan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84 mengatakan doa itu adalah versi Jawa sendiri.73 Pembacaan Bismillah sebelum doa dimulai merupakan ciri dari doa umat agama Islam untuk berdoa kepada Allah. Terjadinya akulturasi antara Islam, Hindu dan budaya membuat ruwatan agung di Tlasih 87 ini tetap menjalankan beberapa kegiatan sesuai dengan masa lalu dan juga menambahkan unsur Islam di dalamnya. Kegiatan penyucian seperti pada ruwatan sukerta yang dimana itu memerlukan persyaratan dan sesaji khusus merupakan khas yang ada pada unsur Hindu. Kontribusi agama lain dalam tradisi ruwatan agung Tlasih 87 terlihat terutama pada doa bersama yang dilakukan oleh agama-agama dan kepercayaan. Agama-agama lain tersebut dalam kegiatan ini tidak sampai memasukkan unsur agama yang dimiliki berbeda dengan Islam yang terlihat jelas terdapat pada beberapa kegiatan yang dilakukan. Dalam konsep budaya, Clifford Geertz menyatakan bahwa budaya sebagai konsep yang interpretatif artinya Geertz melihat budaya sebagai sebuah teks yang perlu diinterpretasikan maknanya.74 Dilihat dari segi agama yang terjadi di ruwatan agung Tlasih 87, Clifford Geertz telah merumuskan konsep keberagamaan mempunyai korelasi dengan penelitian ini. Teori Clifford Geertz yang merumuskan tiga konsep keberagamaan yaitu : 73 Ki Wiro (Pendiri Tlasih 87), Wawancara, Sumbergirang 2 Desember 2020 74 Nasrudin, Kebudayaan dan Agama Jawa dalam Perspektif Clifford Geertz, Volume 1, Nomor 1, Maret 2011, hal 34
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85 1. Abangan, yaitu varian dengan penekanan pada unsur-unsur tradisi lokal terutama pada upacara selamatan, kepercayaan kepada makhluk halus dan terhadap magis dan sihir. 2. Santri, yang menekankan pada aspek Islam murni. 3. Priyayi, yang menekankan pada aspek Hinduisme dan tergolong pada elemen birokrat.75 Ketiga golongan ini mempunyai perbedaan mengenai makna sebuah agama melalui penekanan-penekanan unsur religi yang berbeda. Abangan yang dalam penekanan kepercayaannya pada tradisi dan budaya lokal terutama tradisi slametan, makhluk halus dan magis. Santri yang dalam penekanannya mengacu pada Islam murni. Priyayi yang penekannannya kepada unsur Hindu.76 Melalui pandangan 3 varian tersebut juga dapat dilihat indikasi dari pelaku pelaksanaan ruwatan agung dalam masih melaksanakannya tradisi lokal dengan keyakinannya dengan hal magis serta atribut sesaji dan pelaksanaan selamatan atau ruwatan agung sesuai dengan kategori abangan, hal tersebut dapat dilihat secara lebih lanjut sebagai berikut: Pertama unsur yang ada pada ruwatan, penggunaan media yang masyarakat umum menganggap itu hal klenik ada pada kegiatan ini. Penggunaan media seperti dupa, air yang ada filosofi tersendiri yang pada kesimpulannya adalah sesaji sebagai bentuk persembahan. Persembahan 75 Nasrudin, Kebudayaan dan Agama Jawa dalam Perspektif Clifford Geertz, Volume 1, Nomor 1, Maret 2011, 37 76 Nasrudin, Kebudayaan dan Agama Jawa dalam Perspektif Clifford Geertz, Volume 1, Nomor 1, Maret 2011, hal 37
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86 dalam arti yang berbeda dengan persembahan kepada Tuhan yang bukan Allah pada zaman sekarang. Makna dari sesaji itu yang pada akhirnya dikonsumsi oleh anggota maupun masyarakat ditujukan sebagai rasa syukur atas nikmat dan rahmat yang telah ada. Pergeseran makna dan kepada siapa dari sesaji yang ditujukan pada zaman dahulu dan sekarang tentu berbeda. Kedua penggunaan doa, doa yang dibacakan pada penutup acara ruwatan agung merupakan doa yang untuk mengetahui maknanya tentunya harus bertanya kepada yang benar-benar paham. Tujuan doa dimana pun tentunya untuk meminta perlindungan dan keselamatan pribadi maupun orang banyak agar terhindar dari bahaya. Pada doa penutup ini Ki Wiro menjelaskan awal doa yang menggunakan bismillah merupakan tanda atau arti tidak menyimpangnya doa yang dibacakan selanjutnya dan jelas ditujukan kepada siapa. Penggunaan bahasa Jawa yang sudah ada sejak acara ruwatan agung ada pada zaman Majapahit tentunya ada beberapa kalimat yang diganti seperti ditujukan kepada Allah dan sebagainya. Ketiga kegiatan yang dilakukan, pada acara ruwatan agung terdapat kegiatan ruwatan sukerta yakni ruwatan yang dilakukan sebagai pembersihan secara individu. Ruwatan ini juga memiliki persyaratan atau sesaji khusu untuk melakukannya. Pada sukerta masing-masing individu dimandikan dan dibersihkan dengan penutup doa sesuai hajat dari individu yang diruwat sukerta. Sesaji dan persyaratan ini juga berbeda dengan ruwatan agung. Sama halnya dengan kegiatan rutinan pada tengah bulan hitungan Jawa dan kegiatan lainnya yang terdapat sesaji yang diletakkan di
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 87 depan meja pemimpin kegiatan. Pada rutinan tersebut terdapat sesaji yang biasanya berupa air bermacam-macam seperti air putih, air kopi, air teh, air susu dan air kembang dan mempunyai maksud tersendiri. Sama dengan hal tersebut pada ruwatan sukerta yang pada acara kegiatan ruwatan agung memiliki syarat dan sesaji khusus sesuai tujuan individu yang diruwat. Penggunaan media sesaji mengindikasikan magis dan sakralnya acara yang dilakukan sehingga masuk kepada golongan yang disampaikan Geertz. B. Makna Tradisi lokal Ruwatan Agung Komunitas Tlasih 87 Tradisi ruwatan agung yang ada sebagai tolak bala atau sebagai selametan pada saat ini masih dipercaya sebagai cara untuk meminta perlindungan kepada Tuhan agar selamat. Makna tradisi lokal ruwatan agung sebagai berikut : 1. Keselamatan, sesuai dengan makna ruwatan yang berarti membuang bala atau membersih kan dan meminta keselamatan pada ruwatan agung ini juga bertujuan yang sama namun di laksanakan oleh banyak masyarakat yang mengikuti serta berharap yang sama untuk keselamatan. 2. Melestarikan tradisi, ruwatan agung pada Tlasih 87 yang berawal dari Raja Hayam Wuruk sampai saat ini dilaksanakan juga sebagai pengingat dan pelestarian warisan yang sudah ada sejak dulu. Pelestarian tradisi pada ruwatan agung di Tlasih 87 merupakan salah satu cara untuk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 88 mempertahankan sebuah warisan yang dilakukan dan berbagai kegiatan lain yang dilaksanakan di Tlasih 87 sendiri. 3. Peringatan satu Suro, sebagai awal tahun baru 1 Muharram pada Islam dan satu suro sebagai tanggal yang keramat bagi masyarakat jawa membuat kegiatan rutin ruwatan agung yang dilaksanakan Tlasih 87. Ruwatan agung rutinan di Tlasih 87 pada satu Suro sebagai cerminan kehidupan yang lebih bersih di bulan baru juga sebagai perayaan tahun baru Islam. 4. Perekat hubungan antar agama, ruwatan agung pada Tlasih 87 ini juga sebagai perekat antar agama. Pelaku kegiatan yang hadir tidak hanya didatangi masyarakat setempat saja namun juga dari berbagai daerah serta agama yang berbeda. Lebih luas lagi bukan hanya agama resmi saja namun juga dihadiri oleh aliran kepercayaan yang ada. Dengan tradisi lokal yang sudah ada sejak zaman dulu dapat dipakai sebagai media untuk semua kalangan untuk masuk dan tidak melihat atribut keagamaan namun dengan dasar persaudaraan sesama manusia. Pada ruwatan agung komunitas Tlasih 87 ini banyak faktor yang mendukung terjadinya jalinan agama yang baik yang terjadi. Peran agama yang sebagai petunjuk serta pedoman hidup tidak lepas dari tradisi ruwatan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 89 agung ini. Agama dan budaya yang sejalan membuat sebuah kegiatan yang dilakukan bisa berjalan dengan baik dan mencegah persepsi orang yang masih memandang tradisi ruwatan agung menyimpang. Agama yang itu adalah urusan dengan sang pencipta dan budaya sebagai urusan dengan sesama. Sependapat dengan hal tersebut Ki Wiro juga menyatakan bahwa Islam adalah kesucian kepada sang pencipta, nusantara adat istiadat budaya yang kita gali dari kehidupan sehari-hari.77 Selain dengan adanya doa bersama yang dilakukan dengan beberapa pemeluk agama lain keharmonisan yang terjadi juga dari pembagian sembako pada saat ruwatan agung. Pembagian yang tidak memandang dari agama apa selama dalam kategori kurang mampu pun diberi. Upaya yang dilakukan oleh Komunitas Tlasih 87 dalam keharmonisan budaya selalu dijalin agar masyarakat tidak membedakan dari suku atau agama apa dia berasal namun yang terpenting adalah kerukunan dan kedamaian terjadi. Ki Wiro sendiri telah beberapa kali diundang ke acara yang ada di Bali dengan agenda harmonisasi agama. Tanpa memandang dari agama dan suku bersama beberapa orang Tlasih 87 berkunjung dan berbaur bersama berbagai tokoh agama lain tanpa melupakan atribut keagamaan yang dibawa. 77 Ki Wiro, Wawancara, Sumbergirang 2 Desember 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 90 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari pemaparan-pemaparan dari beberapa bab yang berisi informasi dan data yang sudah dijelaskan, dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut : 1. Ruwatan agung pada Tlasih 87 yang digelar rutin pada 1 bulan Suro atau dalam kalender Islam 1 Muharram. Di waktu lain ruwat agung juga bisa diadakan sesuai dengan situasi atau kondisi dan juga permintaan dari pihak tertentu. Ruwatan yang pada pelaksanaannya dilaksanakan dengan melibatkan banyak orang dan dengan syarat dan tujuan tertentu bisa disebut ruwat agung contohnya seperti larung laut, ruwatan nuswantara dan sedekah bumi. Pada Tlasih 87 ruwatan agung dilaksanakan 2 hari 2 malam yang runtutan kegiatan pada hari pertama dan kedua hampir sama namun pada hari kedua terdapat tambahan beberapa tambahan kegiatan dan dengan tema yang berbeda setiap pagelaran acaranya jadi formasi atau runtutan acara kegiatannya bisa saja ditambah. Runtutan ruwatan agung sebagai berikut: 90
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 91 khotmil Al-Qur'an, ziarah kubur, bansos, ruwat sukerta, penyiapan sesaji diakhiri dengan doa bersama lintas agama. 2. Pada ruwatan agung Tlasih 87 agama dan tradisi lokal merupakan dua hal yang saling berkaitan. Sebuah tradisi lokal ruwatan agung yang sebagai budaya tidak melepaskan unsur agama sebagai pedoman umat yang memeluk agama. Pada kegiatan ruwatan agung ini terdapat unsur agama yang sebagai tanda adanya akulturasi antara agama dengan budaya. Unsur yang paling terlihat adalah unsur dari agama Islam dan berbeda dengan agama lain yang tidak terlihat masuknya unsur agama pada ruwatan agung ini. Pemeluk agama yang tidak hanya dari Islam saja namun dari berbagai agama menjadikan ruwatan agung sebagai sarana terjalinnya hubungan antar agama. 3. Proses akulturasi agama dan tradisi lokal pada ruwatan agung dari Tlasih 87 terlihat dari beberapa kegiatan yang dilakukan. Sebagaimana yang telah dijelaskan unsur dari agama yang paling terlihat masuk ke dalam tradisi lokal ini adalah Islam dimana pada beberapa kegiatan terdapat unsur Islam tersebut seperti pada awal kegiatan. Ziarah dan doa bersama. Jika melihat kebelakang dimana ruwatan agung awalnya pada masa Hayam Wuruk yang pada masa itu belum masuknya Islam sebagaimana pelaku tradisi lokal maka
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 92 adanya dua unsur agama pada ruwatan agung Tlasih 87 ini. Pada unsur Hindu yang terlihat pada ruwatan agung ini seperti doa yang dipakai, sesaji dan kegiatan ruwat sukerta. Jika dikorelasikan dengan teori Geertz tentang 3 golongan abangan, santri dan Priyayi maka ini termasuk pada kategori abangan yang pengertiannya kelompok yang penekanannya pada unsur tradisi lokal terutama pada slametan. B. SARAN Setelah melakukan penelitian dan mempelajari data dan informasi yang telah ditemukan maka peneliti memiliki beberapa saran dan tambahan untuk beberapa pihak : 1. Untuk Tlasih 87 Upaya dalam melestarikan budaya dan tradisi yang ada pada zaman sekarang memang sangat perlu dilakukan. Begitu juga beberapa peninggalan sejarah yang harus dilindungi keberadaannya. Patutnya karya yang dihasilkan oleh pendiri Tlasih 87 yakni Ki Wiro juga turut di bukukan agar tidak terjadi pelanggaran hak cipta. Pengenalan Tlasih 87 pun perlu diketahui masyarakat luas bukan hanya dibalik layr pada kegiatan-kegiatan yang ada di nusantara khususnya di
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 93 Jawa contohnya Ruwatan Agung yang dalam runtutan acara dan sesajinya berpatokan pada Tlasih 87. 2. Untuk Masyarakat Menghargai sejarah adalah bentuk syukur tersendiri. Dengan adanya sejarah pada zaman dahulu terutama sejarah tentang adanya kerajaan dan berdirinya Indonesia seharusnya membuat kita menghargai itu. Pemikiran tentang sesaji dan ritual tidak selalu hal tersebut sesat dan melanggar agama. Batasan-batasan yang ada di agama tidak semua pelaku tradisi melanggar. Mengecek dan memahami sebuah tradisi atau budaya perlu dilakukan agar tidak salah sangka. Sesuai dengan pendapat Geertz yang mengatakan ada setiap simbol pada budaya dan untuk mengetahuinya harus memahami dulu dan bertanya pada orang yang paham.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 94 Daftar Pustaka Buku Agus, Bustanuddin. 2006. Agama Dalam Kehidupan Manusia. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Asmuni, M. Yusran.2001. Pengantar Studi Alquran, al-Hadits, Fiqh, dan Pranata Sosial (Dirasah Islamiyah I). Jakarta: RajaGrafindo Persada. Connolly, Peter. 2002. Aneka Pendekatan Studi Agama. Yogyakarta: Lkis. Rahmat Subagya. 1976. Kepercayaan Kebatinan Kerohanian Kejiwaan dan Agama. Yogyakarta :Kanisius. Koentjaraningrat 1985. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat. Rachmad, Dwi Susilo. 2008. 20 Tokoh Sosiologi Modern. Yogyakarta: Ar Ruzz Media. Selo Soemardjan dkk. 1964. Setangkai Bunga Sosiologi. Jakarta :Yayasan Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Tasmuji. 2015 .Ilmu Budaya Dasar. Surabaya: Uinsa press. Jurnal Arifuddin, Satriani. Makna Simbolik dalam Prosesi Popene'e Suku Lauje di Desa Tomini Utara Kec. Tomini Kab. Parigi Moutong, Jurnal Bahasa dan Sastra Volume 3 No 7 2018. Marzali, Amri. "Agama dan Kebudayaan". UMBARA : Indonesian Journal of Anthropology Volume 1 (1) Juli eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115, 2016. Muzaiyanah. Jenis Makna dan Perubahan Makna, Wardah: No. 25/ Th. XXIV/Desember 2012. Nasrudin. Kebudayaan dan Agama Jawa dalam Perspektif Clifford Geertz, Volume 1, Nomor 1, Maret 2011. Roibin. Agama dan Budaya: Relasi konfrontatif dan kompromistis. Jurnal Hukum dan Syariah Uin Maulana Malik Ibrahim, Vol.1 No.1 2010.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 95 Setiyani, Wiwik. Peran Komunitas Tlasih 87 Sumbergirang Mojokerto Dalam Membangun Harmoni Agama, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Volume 5, Nomor 1, Juni 2015; ISSN 2088-7957; 218-245. ................;. Perilaku Ritual Keagamaan Komunitas Tlasih 87 dalam Menciptakan Hubungan Harmonis Antar Umat Beragama, Religió: Jurnal Studi Agama-agama ISSN: (p) 2088-6330; (e) 2503-3778 V0l. 8, No. 1 (2018); pp. 139-163. ................;. Teosofi :Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam ,Vol 5 , No. 1, Tahun 2015. Wahidah., Hidayatul. The Ritual and Mythology of Ruwatan in Mojokerto. Volume 5, Nomor 2, September 2015. Skripsi dan Tesis Chaidar, Muchammad. Skripsi : Hadis-hadis tentang Tawassul. Yogyakarta :UIN Sunan Kalijaga, 2010. Lailiyah, Eva. skripsi: "Pengaruh Keberadaan Padepokan Tlasih 87 Terhadap Perilaku Religius Siswa SDN Sumbergirang 2 Puri Mojokerto. Mojokerto :Raden Wijaya Mojokerto, 2019. Nurhaliza, Siti. Akulturasi Budaya Tari (Topeng Endel) Untuk Menumbuhkan Nilai-nilai Kearifan Lokal pada Anak di Kecamatan Dukuhturi Kabupaten Tegal, Semarang :UNNES, 2019 Rahmawati, Fira. Makna Tradisi Ruwatan Agung Nuswantara Majapahit dalam Komunikasi Budaya di Desa Trowuan Mojokerto. Surabaya :Skripsi, 2018. Sari, Novie Wahyu Arum. Makna Tingkepan dalam Tradisi Jawa Perspektif Pendidikan Islam di Dusun Krajansari Desa Kebumen Kec. Banyubiru Kab. Semarang. Skripsi :Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga, 2018. Sairi, Muhammad. Skripsi :Islam dan Budaya Jawa dalam Perdalam perspektif Clifford Geertz. Jakarta :UIN Syarif Hidayatullah, 2017. Setiyani, Wiwik. Keragaman Perilaku Beragama. Yogyakarta:Dialektika, 2018.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 96 Wawancara Ki Wiro, (Pendiri Tlasih 87) Wawancara, Sumbergirang Pak Gatot, (Anggota Tlasih 87) Wawancara, Sumbergirang Pak Duwan, (Anggota Tlasih 87) wawancara, Sumbergirang