PENUMPANGAN TANGAN DAN PEJABAT GEREJAWI Analisis Kritis Tentang Dasar Teologis Gereja Toraja Tidak Memberi Kewenangan Kepada Penatua dan Diaken Melakukan Penumpangan Tangan Dalam Akta Liturgi BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG Dalam rangka memperlengkapi warga jemaat dan pembangunan jemaat, maka dalam gereja ditetapkan pejabat gerejawi. Jabatan gerejawi merupakan "vocation Dei". Artinya pejabat gerejawi memperoleh otoritasnya dari Allah. Dengan demikian, pejabat gerejawi bukan "perantara" dari Allah bagi umat-Nya, juga bukan "penguasa" melainkan "sarana" yang dipakai Allah untuk berada dalam gereja menyatakan pelayanan. Pada dasarnya jabatan gerejawi terdiri atas jabatan luar biasa (extraordinary) dan jabatan biasa (ordinary). Jabatan extraordinary mencakup Imam, Rasul-rasul, dan Nabi-nabi, sedangkan jabatan ordinary terdiri atas Pendeta (Pastor), Penatua (Presbyter), Syamas atau Diaken (Diacon), dan Pengajar/Guru (Doctor).1 (Band. Ef.4:11-12). Berdasarkan periodisasinya, kepelayanan Rasul-rasul dan Nabi-nabi bersifat kontemporer, sedangkan jabatan Pendeta, Penatua, Diaken dan Pengajar/ 1 Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di Dalam dan Sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), h.68 1
Guru bersifat permanen. Di antara sejumlah jabatan gerejawi tersebut, distingsinya ada pada tugas dan wewenangnya. Salah satu tindakan simbolik yang terkait langsung dengan diri seorang pejabat gerejawi ialah penumpangan tangan. Derek Prince menegaskan bahwa, penumpangan tangan merupakan tindakan meletakkan tangan di atas tubuh seseorang yang lain untuk keperluan rohani tertentu.2 Pendek kata, penumpangan tangan adalah mengangkat tangan untuk menyalurkan kuasa berkat sebagai hamba Allah untuk orang lain. Karena itu, Derek Prince menjelaskan tiga hal yang hendak dicapai dengan penumpangan tangan:3 Pertama, dengan cara demikian orang yang menumpangkan tangannya akan memindahkan berkat atau wewenang rohani kepada orang yang ditumpangi tangan itu. Kedua, dengan cara demikian orang yang menumpangkan tangan mengakui di hadapan orang lain bahwa orang yang ditumpangi tangan itu telah menerima suatu berkat atau wewenang rohani. Ketiga, orang yang menumpangkan tangan di hadapan umum menyerahkan orang yang ditumpangi tangan itu kepada Allah untuk suatu tugas atau pelayanan tertentu. Penumpangan tangan merupakan tindakan simbolis yang terus menjadi persoalan Pro-kontra yang berkepanjangan (enduring problema) dalam gereja. Sebagian gereja menyatakan sikap bahwa penumpangan tangan boleh dilakukan oleh semua pejabat gerejawi tanpa ada pengecualian bagi Penatua dan Diaken,4pada lain pihak terdapat sejumlah gereja yang 2 Derek Prince, Penumpangan Tangan (Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil IMMANUEL, 1995), h. 8. 3 Derek Prince, Ibid, h.9 4 Di beberapa lembaga gereja, Penatua dan Diaken dimungkinkan untuk melakukan penumpangan tangan ketika memimpin ibadah, misalnya di Gereja Protestan Indonesia bagian Barat (GPIB) dan Gereja Kristen Luwu Banggai (GKLB). 2
3 menegaskan bahwasanya soal penumpangan tangan hanya boleh dilakukan oleh seorang Pendeta. Jika bercermin pada kesaksian Alkitab5 secara inplisit ditegaskan bahwa sesungguhnya tidak ada pengecualian dalam hal penumpangan tangan bagi pejabat gerejawi baik yang berstatus sebagai luar biasa (extraordinary) dan jabatan biasa (ordinary) sebab hakikat tugas di antaranya sudah cukup menjadi pembeda yang jelas. Hal ini sama artinya jika dikatakan bahwa penumpangan tangan boleh dilakukan oleh seorang Penatua dan Diaken dan bukan hanya merupakan kewenangan mutlak seorang Pendeta. (band. 1 Timotius 5:22, Markus 16:17-18, Yokobus 5:14-15, 1 Timotius 4:14, Kisah Para Rasul 13:1-4). Gereja Toraja, sebagai salah satu lembaga gereja lokal ternyata berada pada pihak yang memutlakkan penumpangan tangan sebagai wawenang seorang Pendeta semata. Gereja Toraja belum memberi ruang bagi penumpangan tangan seorang Penatua dan Diaken dalam setiap kesempatan dan dalam bentuk pelayanan gerejawi apapun. Tindakan ini menimbulkan sejumlah persoalan atau pemahaman yang keliru di kalangan warga jemaat terkait dengan kepelayanan Penatua dan Diaken. Di antara persoalan yang dimasudkan ialah: Pertama, kepelayanan Penatua dan Diaken dianggap kurang bobotnya dibandingkan kepelayanan seorang Pendeta. Kedua, Kepelayanan Penatua dan Diaken dalam ibadah-ibadah insidentil kurang dirindukan/dikehendaki warga jemaat sebab dianggap kepelayanan dan 5 Yohanes Krismantyo Susanta, Mengenal Dunia Perjanjian Lama: Suatu Pengantar (Surakarta: Kekata Publisher, 2018).
kehadirannya tidak memberikan berkat dikarenakan tidak berwewenang menumpangkan tangan.6 Ketiga, Penatua dan Diaken kecenderungan merasa kurang percaya diri dalam mengemban tugas kepelayanannya di tengah- tengah jemaat. Keempat, Pendeta dianggap berkedudukan lebih tinggi atau berada lebih di atas dari Penatua dan Diaken dalam jemaat. Kelima, Pendeta dianggap sebagai pengantara atau wakil dari Allah terhadap umat-Nya, Keenam, ada warga jemaat yang memahami bahwa penumpangan tangan semata untuk membedakan antara Pendeta dengan Penatua dan Diaken, Ketujuh, Ada indikasi bahwa Penatua dan Diaken rupanya merindukan diberi ruang untuk melakukan penumpangan tangan dalam kepelayanannya. Selain karena menimbulkan kekeliruan-kekeliruan teologis dalam kehidupan warga jemaat, adalah memang dipandang perlu untuk mempertanyakan bagaimana bangunan konsep teologis yang mendasari Gereja Toraja dalam menyatakan sikap bahwa tidak boleh pejabat gerejawi dalam hal ini Penatua dan Diaken melakukan tindakan penumpangan tangan dalam kepelayanan gerejawi, terkecuali seorang Pendeta. Dalam pengertian bahwa, konsep dasar teologis Gereja Toraja tidak memberi kewenangan kepada Penatua dan Diaken untuk melakukan penumpangan dinilai masih kabur atau belum "menjemaat". Dengan adanya konsep atau dasar teologis yang jelas, diharapkan dapat memberikan wawasan bagi seluruh warga jemaat bahwa penumpangan tangan bukan hanya merupakan ketentuan teknis semata yang 6 Perhatikan istilah yang berkembang di kalangan warga jemaat bahwa "melo siami ke Pendeta, ballaran limannari kami kiparallui". 4
diadakan untuk membedakan antara status Pendeta dengan Penatua dan Diaken. B. FOKUS MASALAH Pada dasarnya terdapat beberapa jabatan gerejawi, karena itu dalam skripsi ini penulis akan lebih fokus membahas tentang penumpangan tangan Penatua dan Diaken untuk menelusuri dan menganalisis secara kritis bagaimana Dasar Teologis Gereja Toraja Tidak Memberi Kewenangan Kepada Penatua dan Diaken Untuk Melakukan Penumpangan Tangan Dalam Akta Liturgi. C. RUMUSAN MASALAH Berdasarkan latar belakang di atas, maka yang menjadi rumusan masalah dalam tulisan ini adalah: Bagaimana Dasar Teologis Gereja Toraja Tidak Memberi Kewenangan Kepada Penatua dan Diaken Melakukan Penumpangan Tangan Dalam Akta Liturgi D. METODE PENELITIAN Metode penelitian yang digunakan dalam penulisan ini adalah penelitian kualitatif dengan pengumpulan data melalui wawancara secara langsung, observasi, dan tinjauan pustaka. E. TUJUAN PENULISAN 5
F. G. Adapun tujuan penulisan ini adalah untuk menganalisis "Dasar Teologis Gereja Toraja Tidak Memberi Ruang Kepada Penatua dan Diaken Melakukan Penumpangan Tangan Dalam Akta Liturgi". SIGNIFIKANSI PENULISAN 1. Signifikansi Akademik Diharapkan bahwa tulisan ini dapat menjadi sebuah referensi di STAKN Toraja untuk pengembangan mata kuliah Sejarah Gereja Toraja, Dogmatika, Tata Gereja Toraja, dan Hukum Gereja. 2. Signifikansi Praktis a. Memberi pemahaman tentang hakikat Penatua dan Diaken sebagai salah satu pejabat gerejawi. b. Memberi masukan bagi Gereja Toraja agar memikirkan dan memberi ruang untuk penumpangan tangan bagi Penatua dan Diaken dengan merumuskan konsep dasar teologisnya. c. Sebagai pengayaan pemikiran bagi Penulis selaku warga Gereja Toraja tentang hakikat Penatua dan Diaken dan konsep teologis yang mendasari Gereja Toraja tidak memberi kewenangan kepada Penatua dan Diaken melakukan penumpangan tangan dalam akta liturgi. SISTEMATIKA PENULISAN 6
Sebagai acuan dalam berpikir mengenai tulisan ini, maka penulis menyusun sistematika penulisan sebagai berikut: BAB I PENDAHULUAN, yang berisi uraian tentang Latar Belakang, Fokus Masalah, Rumusan Masalah, Metode Penelitian, Tujuan Penulisan, Signifikansi Penulisan, dan Sistematika Penulisan. BAB II TUNJAUAN PUSTAKA, yang berisi uraian tentang Hakikat Jabatan Gerejawi, Jenis-Jenis Jabatan Gerejawi, Penumpangan Tangan Penatua dan Diaken dalam Perspektif Alkitab dan Para Ahli. BAB III METODOLOGI PENELITIAN, Profil Gereja Toraja, Metode Penelitian, Jenis Penelitian, Instrumen Penelitian, Informan, Teknik Pengumpulan Data, dan Teknik Analisis Data. BAB IV PEMAPARAN HASIL PENELITIAN DAN ANALISIS BAB V PENUTUP, yang berisi KESIMPULAN dan SARAN. 7
BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. HAKIKAT JABATAN GEREJAWI 1. Pemahaman Singkat Tentang Jabatan Gerejawi. Segala sesuatu di dalam Gereja harus berlangsung dengan sopan dan teratur (band. 1 Kor. 14:40). Karena itu perlu adanya peraturan dalam Gereja yang berdasar pada Kitab Suci yang berfungsi sebagai sumber otoritas bagi gereja, baik secara de facto maupun de jure.7 J. L Abineno yang mengutip pernyataan Calvin menegaskan bahwa, Gereja hanya dapat hidup dalam bentuknya yang benar jika memperhatikan peraturan-peraturan Tuhan yang diketahui pasti dari Firman Allah.8 Dalam hal ini Calvin berkeinginan agar firman Allah perlu menjadi satu- satunya kaidah dalam membentuk peraturan gereja. Calvin menegaskan, "aku" tidak menyetujui ketetapan manusia apapun, kecuali hal-hal yang didasarkan atas kewenangan Allah dan diturunkan dari Kitab Suci, sehingga dapat dianggap 7David L. Bartlett, Pelayanan Dalam Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), h. 27 8 J. L. Ch. Abineno, Garis- garis Besar Hukum Gereja, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2012), h. 73. 8
benar-benar Ilahi.9 Calvin berpendapat bahwa telah ada petunjuk-petunjuk Alkitabiah yang spesifik mengenai tata peraturan pelayanan pejabat gerejawi yang benar di dalam gereja, sehingga suatu bentuk peraturan atau tata gereja merupakan unsur dari ajaran.10 Bucer yang juga dikutip J. L Abineno menegaskan pemahaman yang serupa bahwa peraturan atau hukum gereja bukan saja suatu "donum"(pemberian), tetapi juga suatu "opus", suatu karya Kristus sebagai gembala dari orang-orang percaya.11 Dalam peraturan gereja terkandung tujuan-tujuan Allah. J. L. Abineno menegaskan, peraturan penting dan sangat dibutuhkan, tetapi bukan sebagai peraturan "an sich", dalam pengertian tidak mempunyai maksud atau tujuan dalam dirinya sendiri, melainkan sebagai "wahana" atau "alat" yang Kristus gunakan dalam pelayanan gereja-Nya untuk menjaga supaya pelayanan berlangsung dengan baik, sopan dan teratur.12 (band. 1 Kor. 14:40). Salah satu hal yang sangat fundamental dan perlu diperhatikan dalam penyusunan peraturan- peraturan Gereja ialah tentang jabatan gerejawi. Jabatan gerejawi merupakan keinginan dan ketetapan Tuhan bagi jemaat- Nya. Calvin menegaskan bahwa Allah sendirilah yang memerintah dan berkuasa dalam gereja dan menempati tempat yang pertama serta tertinggi di dalamnya, namun Dia tidak tinggal di tengah-tengah jemaat-Nya secara kelihatan, sehingga 9Linwood Urban, Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), h. 442 10Elister E. McGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), h. 254 11J. L. Ch. Abineno, Ibid, h. 71 12J. L. Ch. Abineno, Ibid, h. 35. 9
dipakainya pelayan manusia yang seakan-akan bekerja sebagai wakil-Nya dalam jemaat yang selanjutnya disebut pejabat gerejawi.13 Hal ini sama artinya jika dikatakan bahwa pejabat gerejawi didaulat dan menerima otoritasnya dari Allah. Calvin menegaskan bahwa pejabat-pejabat dalam gereja sepenuhnya didaulat oleh Allah sendiri "God's election" dan merupakan karunia Allah yang ada di dalam gereja di tengah-tengah jemaat dengan tujuan memelihara dan mengatur pelayanan pemberitaan Injil kepada warga gereja dalam berbagai bentuk dan cara berdasarkan kewenangan yang telah Tuhan lekatkan dalam jabatan tersebut.14 Hal serupa ditegaskan oleh Louis Berkhof bahwa para pejabat gerejawi menerima otoritasnya dari Kristus dan bukan dari manusia, meskipun jemaat merupakan sarana untuk memilih mereka ke dalam jabatan itu.15 Berdasarkan uraian di atas, pada kesimpulannya dapat ditegaskan bahwasanya jabatan gerejawi sepenuhnya merupakan keinginan Allah bagi jemaat-Nya, itulah mengapa selalu ditekankan jika pejabat gerejawi merupakan panggilan dan pilihan Allah yang jatuh bagi diri seseorang dan menerima otoritasnya juga dari Allah sendiri yang memanggil bagi pekerjaan-Nya tersebut dalam rentang waktu tertentu. 2. Jenis -Jenis Jabatan Gerejawi Menurut penetapan Kristus pemimpin pemerintahan atau pejabat gerejawi, dinamakan oleh Paulus: pertama "rasul"; kedua "nabi"; ketiga "pemberitaan 13Yohanis Calvin, Institutio (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), h. 239 14Robert Don Hughes, Sejarah Apa Yang Membentuk Gereja, (Yogyakarta: PT. Gloria Usaha, 2011), h. 195; Thomas van Den End, Harta Dalam Bejana, h.188 15Louis Berkhif, Teologi Sistematika; Doktrin Gereja (Surabaya: Momentum, 2014), h. 80 10
Injil"; keempat "gembala" dan yang terakhir "pengajar" (band. Ef. 4:11). Di antara jabatan tersebut, hanya dua yang disebut terakhir inilah yang memegang jabatan biasa di dalam gereja, sedang ketiga golongan pelayan lainnya dipekerjakan Tuhan pada permulaan kerajaan-Nya, dan masih juga diadakan-Nya pada kesempatan khusus, bila diperlukan oleh zamannya.16 Dengan kata lain, jabatan gerejawi digolongkan ke dalam dua kategori, yaitu jabatan gerejawi yang bersifat luar biasa "extraordinary" dan jabatan gerejawi yang bersifat biasa "ordinary". Berikut akan diuraikan secara lebih komprehensif. 2.1. Jabatan Luar Biasa (extraordinary) Sebelumnya telah ditegaskan bahwa pemikiran tentang jabatan Gerejawi tentu didasarkan pada Alkitab. Baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru mengungkapkan kebenaran adanya "pemimpin", Jabatan dan Pelayan" dalam kehidupan umat Tuhan. Melalui kitab Perjanjian Lama diuraikan bagaimana kepengurusan dan kepemimpinan umat masih berpusat langsung pada Tuhan (sistem Teokrasi). Sekalipun demikian, dinyatakan pula bahwa Tuhan tetap memilih dan berkenan menetapkan para pejabat umat yang terdiri atas Imam- imam, Raja-raja, dan para Nabi (Band. Kel. 17:2, Bil. 8:14-15, Ul. 8:10, 33:8-11, Sem. 16:1-13). Bahkan dinyatakan bahwa ada juga pemanggilan langsung Nabi dan pemimpin umat seperti yang nyata bagi Yeremia, Yesaya, Abraham dan Musa dalam penetapan dan pemanggilan langsung atas otoritas Tuhan. Kitab Perjanjian Baru juga mengungkap adanya para Rasul yakni para murid yang dipilih dan diutus langsung oleh Tuhan Yesus dan juga Paulus. (Band. 16 Yohanes Calvin, Institutio, Ibid, h.241 11
Mat. 4:16-20, Mat, 28: 16-20, Mat. 10:1-15, Mark. 6:6-12, Luk. 9:1-6). Pada perkembangan gereja selanjutnya ditetapkan jabatan sesuai dengan kebutuhan kepelayanan umat. Bahkan dalam Efesus 4:11-16 menyatakan bahwa Tuhan sendiri yang memberikan baik Rasul-rasul, Nabi-nabi, Pemberita-pemberita Injil dan Pengajar untuk pembangunan Tubuh Kristus dengan kewenangan masing- masing. Mencermati uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kepelayanan pejabat luar biasa lebih bersifat sementara atau kontemporer. Secara ringkas tugas masing-masing pejabat luar biasa tersebut dapat digambarkan sebgai berikut: Pertama: Imam, yang merupakan tugas yang menonjol diperankan oleh golongan Suku Lewi (Band.Yos.3:3;8:33; Kel. 2:1-10). Para Imam menjadi perantara antara umat dan Allahnya yang berkuasa, fungsi utamanya membawakan korban-korban dengan Tugas tambahan mengajarkan Hukum Taurat, melayani peribadahan bahkan ditugasi seperti seorang raja yang menyalurkan berkat-berkat kepada dunia dan membawa korban-korban rohani (band. Kel. 28:30; Hak. 17:10; Ul. 12:12; Yeh. 44:10-14; Yeh. 48:11; Mal. 2:4-7; 1 Taw. 16:4-27; 2 Taw. 17:7-9; Luk. 10:31-32; Mrk. 14:55; Mat. 26:3; 1 Ptr. 2:9).17 Kedua: Nabi, secara etimologis berasal dari kata Ibrani "Nebiim", yang berarti "pelihat" bahasa Ibrani ro'eh (Band. 1 Sam.9:9). Nabi menyampaikan pesan-pesan dari Allah melalui mimpi atau ramalan, berwenang berbicara langsung dengan Allah dan yang mengerjakan tanda-tanda mujizat (Band. Ul. 17 W.R.F Browning, Kamus Alkitab; A Dictionary Of The Bible, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), h.149; Untuk penjelasan yang lebih komprehensif lihat Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1, h. 423-424 12
34:9-12; melihat ke masa depan (Ul.18:18) berperan dalam kehidupan keagamaan dan kemasyarakatan, terlibat dalam pelayanan Bait Suci, menyampaikan nubuat, pejuang keadilan sosial, mencatat nubuat-nubuat, mengumpulkan ajaran dan mengajarkannya bagi umat.18 Dalam hematnya, Rufush Th. Pos menegakaskan Nabi-nabi menegur dan menghibur jemaat dalam nama Tuhan, bernubut dalam pengertian membuka kehendak Tuhan untuk waktu yang akan datang.19 Ketiga: Rasul, Istilah Rasul berasal dari kata Yunani apostolos,20 yang berarti orang yang diutus dan menyandang wibawa pengutusnya.21 Memberi kesaksian tentang Kristus, menjadi saksi kebangkitan Kristus, mengajar, mengadakan tanda mujizat merupakan tugas utama dari Rasul, sehingga syarat utama untuk dapat menjadi Rasul ialah panggilan Ilahi, yaitu penugasan oleh Kristus. Calvin memahami bahwa Rasul adalah utusan yang ditugaskan membawa dunia dari pemberontakannya ke kepatuhan yang sungguh-sungguh kepada Allah, dan mendirikan Kerajaan-Nya di semua tempat dengan memberitakan Injil (Band. Mrk 16:15; Mat. 28:16-20).22 Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa tugas dan wewenang para pejabat gerejawi yang bersifat luar biasa lebih menekankan tugas yang sifatnya diterima langsung dari Tuhan dalam masa waktu tertentu pada masa yang 18 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab; Dictionary Of The Bible, Ibid, h.281-284 19 Rufush Th. Pos, Berteologi Abad XXI, dalam Gereja, (Literatur Perkantas, 2015), h. 833 20 Istilah apostolos yang menunjuk pada Rasul disebutkan lebih dari 80 kali dalam PB, lihat Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Ibid, h. 307. 21 W.R.F. Browning, Ibid, h. 381. Dalam hal ini juga dijelaskan hakikat Rasul secara mendetail 22 Yohanes Calvin, Institutio, Ibid, h.242 13
lampau (tugas penyataan khusus). Dengan demikian kepelayanan para pejabat gerejawi luar biasa pada prinsipnya telah usai. Artinya di zaman kita sekarang tidak lagi mengenal jabatan Imam, Nabi, dan Rasul di dalam gereja. 2.2. Jabatan Biasa (ordinary) Dalam bukunya, "Ordonnances Ecclesiastiques" (Perudang-undangan gereja) yang ditulis Calvin tahun 1541, Calvin tegas mendaftar empat jabatan dalam gereja yang diambilnya dari Perjanjian Baru dan meliputi Gembala atau Pendeta (Pastor), Penatua (Presbyter), Syamas atau Diaken (Diacon) dan Pengajar (Doctor).23 Selanjutnya jabatan ini dinilai sebagai jabatan yang bersifat biasa (ordinary). Nilai kepelayanan jabatan yang bersifat biasa dalam gereja adalah permanen. Karena itu Calvin menegaskan bahwa jabatan Pendeta, Penatua, Diaken dan Pengajar sampai kapanpun tidak bisa tidak ada di dalam gereja.24 Di antara jabatan Pendeta, Penatua, Diaken dan Pengajar, perbedaannya terletak pada fungsi dan kewenangan masing-masing. Adapun tugas dan kewenangan Pendeta, Penatua, Diaken dan Pengajar akan diuraikan seperti berikut. 2.2.1. Pendeta Secara etimologis, istilah Pendeta berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu Pandit/Pandita atau Pandito, suatu sebutan bagi pemimpin agama, yang juga berarti Brahmana atau Guru agama Hindu atau Buddha.25 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Kontemporer diartikan sebagai orang pandai, pertapa dalam 23Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja, (Jakarta:BPK. Gunung Mulia,1995) h . 68. 24 Yohanes Calvin, Institutio, Ibid, h. 243 25 Diakses tanggal 12 April 2019 14
cerita-cerita lama, pemuka atau pemimpin agama atau jemaah dalam agama Hindu atau Protestan, rohaniawan, seorang Guru agama.26 Jadi, istilah Pendeta digunakan untuk menyebut salah satu jabatan dalam gerejawi masa kini dan masih beragam, ada denominasi yang gereja yang menggunakan istilah Pendeta (termasuk Gereja Toraja), ada yang menggunakan istilah Gembala, dan ada yang menggunakan istilah Pastor. Thomas van den End juga mengakui wibawa Pendeta yang sekali- sekali oleh Alkitab disebut juga 'Penilik', 'Penatua', dan 'Pelayan', menyandang jabatan memberitakan Firman Allah (berkhotbah) memperingatkan, menasehati, dan menegur, baik di depan umum maupun secara individual, melayankan sakramen-sakramen, dan menyampaikan peringatan secara persaudaraan, bersama kaum Penatua dan Petugas.27 Calvin meringkaskan bahwa Pendeta hanya berkewenangan untuk tugas berkhotbah, melayani sakramen di gereja lokal dan menjalankan tugas-tugas disipliner.28 Geraja Toraja lebih detail menjelaskan tugas-tugas Pendeta yang terdiri atas:29 Memberitakan firman Tuhan; melayani sakramen; meneguhkan sidi; meneguhkan pejabat-pejabat khusus dan mengutus pengurus Organisasi Intra Gerejawi; melaksanakan peneguhan dan pemberkatan nikah anggota- anggota jemaat; memperhatikan dan menjaga ajaran yang berkembang dalam jemaat agar sesuai dengan firman Allah, Pengakuan Gereja Toraja dan Tata Gereja Toraja; menaikkan doa syafaat ; bersama-sama dengan penatua dan diaken melaksanakan katekisasi; bersama-sama dengan penatua dan diaken memelihara, melayani, memimpin, menggembalakan dan memberdayakan anggota jemaat berdasarkan firman Tuhan serta 26 Peter Salim; Yenny Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer; edisi 1, (Jakarta: Modern English Press, 1991), h. 212. 27 Thomas van den End, Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2000), h. 340 28 David W. Hall, Dkk, Penuntun ke Dalam Theologi Institutes Calvin, (Surabaya: Momentum, 2009), h. 455. 29 BPS Gereja Toraja, Tata Gereja Toraja, (Rantepao: PT. Sulo, 2017), h. 20-21 15
menjalankan disiplin gerejawi; emberitakan injil ke dalam dan ke luar jemaat; melaksanakan penggembalaan khusus; melaksanakan perkunjungan kepada anggota jemaat. Nilai jabatan Pendeta berlaku seumur hidup (life-time) dan melakukan pelayanannya seumur hidup secara penuh waktu. Jadi, yang lebih menonjol dari tugas dan wewenang Pendeta terletak pada pelayanan Sakramen. 2.2.2. Penatua Penatua yang dalam bahasa Yunani "Presbyteros" yang berarti seorang pemimpin Kristen.30 Menurut Calvin bahwa jabatan Penatua yang memerintah dan mendisiplin merupakan kelanjutan dari jabatan Perjanjian Lama ke dalam Peranjian baru dan setelahnya terus-menerus perlu bagi setiap zaman.31 Dalam Perjanjian Baru Menurut Bolkestein, Penatua-penatua itu baru timbul dalam periode yang kedua, ketika Petrus menyerahkan pimpinan kepada gereja.32 Menurut Rullmann, para Penatua itu telah ada sejak Paulus dan Barnabas bersama-sama memberitakan Injil, mereka menetapkan para penatua/ketua di setiap sidang jemaat dan ketua-ketua itu disebut juga episkopos.33 Oleh karena itu dibedakanlah dua jenis Penatua, yakni penatua yang melakukan tugas Penatua yang biasa, yakni memerintah dan memimpin gereja; dan penatua yang memberitakan firman (Pendeta). Jadi jabatan pendeta sekarang ini sebenarnya 30 W.R.F Browning, Ibid, h. 322. 31 David W. Hall, Dkk, Ibid, h. 455. 32 M.H. Bolkestein, Azas-azas Hukum Gereja, (Djakarta: Badan Penerbit Kristen, 1966), h. 30. 33 J.A.C. Rullmann, Peraturan Geredja, trans., E.I. Sukarso (Djakarta: Taman Pustaka Kristen, 1956) h. 17. 16
berasal dari Penatua.34 Menurut Calvin, Penatua-penatua haruslah orang-orang yang saleh, sungguh-sungguh kudus yang dipilih dari keanggotaan gereja untuk bekerja mendampingi Gembala atau Pendeta dalam menyensor moral dari anggota-anggota gereja,35 karena keduanya merupakan penatua-penatua yang ditunjuk, merupakan senat dalam gereja yang diangkat oleh Kristus memberikan yurisdiksi rohani dalam masalah-masalah gereja.36 Jabatan Penatua dalam gereja berlaku sementara (temporary) dan melaksanakan pelayanan pada basis sukarela (voluntary). Selain beberapa tugas seorang Penatua yang telah nyata di atas, Gereja Toraja secara gambalang menguraikan tugas Penatua sebagai berikut:37 Memelihara keutuhan persekutuan dan ketertiban pelayanan dalam jemaat melalui pelayanan penggembalaan dan perkunjungan kepada anggota jemaat, bersama-sama dengan Pendeta memperhatikan dan menjaga ajaran yang berkembang dalam jemaat, agar sesuai dengan firman Allah dan bersama-sama dengan Pendeta dan diaken memelihara, melayani, memimpin, dan menjalankan disiplin gerejawi berdasarkan firman Tuhan; bersama-sama dengan Pendeta dan Diaken bertanggungjawab atas pelayanan sakramen; bersama-sama dengan Pendeta dan Diaken melaksanakan katekisasi; memberitakan Injil; mampu menjaga dan memegang teguh rahasia jabatan; mengadakan pertemuan khusus secara periodik untuk membicarakan tugas pokok Penatua yang difasilitasi pimpinan Majelis Gereja. 2.2.3. Diaken 34 J.A.C. Rullmann, Ibid, h. 18. 35 Yohanes Krismantyo Susanta, "'Menjadi Sesama Manusia' Persahabatan Sebagai Tema Teologis Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Bergereja," DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (April 23, 2018): 103-18, 36 David W. Hall, Dkk, Ibid, h. 455-4556 37 BPS Gereja Toraja, Ibid, h. 23-24 17
Diaken suatu istilah yang diadopsi dari kata Diakonos.38 Kata Diaken dalam Perjanjian Baru, berarti pelayan atau hamba. Rullmann mengatakan bahwa jabatan rasul disebut juga diakonia (band. Kis. 1:25 ). Pelayanan firman disebut Diaken.39 Berkaitan dengan jabatan Diakendalam (Kis. 6:2) dikatakan bahwa tugas diaken ialah "melayani meja" sebuah analogi yang menjelaskan tugas Diaken ketika orang-orang beriman berkumpul dan orang-orang kaya membagi sedekah kepada orang-orang miskin.40Calvin menegaskan, jabatan Diaken merupakan jabatan yang terus-menerus ada dalam gereja seperti Panatua yang dipanggil oleh Kristus untuk memelihara orang miskin dalam gereja, menerima persembahan dari anggota-anggota gereja dan mendistribusikannya kepada orang miskin-tugas Diaken tersebut merupakan penunjukan skriptural yang khusus bagi Diaken.41 Calvin memandang penatua dan Diaken keduanya sebagai jabatan-jabatan awam.42 Jabatan Penatua dalam Gereja-gereja yang beraliran Calvinis (reformed)- termasuk Gereja Toraja berlaku sementara (temporary) dan melaksanakan pelayanan pada basis suka rela (voluntary). Dalam Tata Gereja Toraja dijelaskan mengenai tugas dari Diaken, yaitu:43 Menyelenggarakan, dengan kasih sayang, pelayanan diakonia agar tercipta kesejahteraan anggota-anggota jemaat dan sesama manusia yang berkekurangan; mengusahakan dana dan pekerjaan-pekerjaan diakonia dalam arti yang luas; bersama Pendeta dan Penatua mengunjungi anggota jemaat yang membutuhkan pertolongan karena berbagai krisis kehidupan, 38 W. R. F. Browning, Ibid, h. 80. 39 J.A.C. Rullmann, Ibid, h. 18. 40 J.A.C. Rullmann, Ibid, h. 19 41 David W. Hall, Dkk, Ibid, h. 456. 42Linwood Urban, Ibid, h. 443. 43 BPS Gereja Toraja, Ibid, h. 25-26 18
seperti yang sakit, berduka, dan yang berkekurangan; bersama-sama dengan Pendeta dan Penatua memelihara, melayani, memimpin, dan menjalankan disiplin gerejawi berdasarkan firman Tuhan; bersama-sama dengan Pendeta dan Penatua melaksanakan katekisasi; mampu menjaga dan memegang teguh rahasia jabatan; mengadakan pertemuan khusus secara periodik untuk membicarakan tugas pokok Diaken yang difasilitasi oleh pimpinan Majelis Gereja. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa kesamaan antara jabatan Penatua dan Diaken ada pada sifat kepelayanannya yang berlaku sementara (temporary) dan melaksanakan pelayanan pada basis suka rela (voluntary), dan bahwa keduanya mendampingi Pendeta dalam menyatakan pelayanan dalam jemaat dan menjalankan sensor moral atau disiplin. B. PENUMPANGAN TANGAN PEJABAT GEREJAWI 1. Pengertian Penumpangan Tangan Penumpangan tangan terdiri dari dua suku kata, yaitu "penumpangan" dan "tangan". Secara etimologi, penumpangan berasal dari kata dasar "tumpang", dan jika ika diberi imbuhan "me-kan" dapat berarti menaruh44 (meletakkan dsb) di atas sesuatu sehingga penumpangan artinya proses, cara, perbuatan menumpang atau menumpangkan.45 Kata yang kedua adalah tangan. Tangan memiliki dua definisi, yaitu anggota badan mulai dari siku sampai ujung jari dan dari pergelangan sampai ujung jari. Tangan sebagai salah satu objek tata gerak dalam liturgi, memiliki makna yang berbeda. 44 Yohanes Krismantyo Susanta, Harapan Di Tengah Penderitaan: Tafsir Atas Daniel 7 Dan Hubungannya Dengan Injil Sinoptik (Yogyakarta: Kanisius, 2019). 45 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia: edisi ketiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), h.1222 19
Menurut Derek Prince, penumpangan tangan adalah apabila seseorang meletakkan tangannya atas tubuh seorang yang lain untuk keperluan rohani tertentu. Khusus di bidang keagamaan, kebiasaaan menumpangkan dianggap sebagai suatu kebiasaan manusia yang lazim namun mempunyai suatu makna yang lebih dalam. Sebagai suatu kebiasaan agama, ada tiga hal yang hendak dicapai dengan penumpangan tangan:46 Pertama, dengan cara demikian orang yang menumpangkan tangannya akan memindahkan berkat atau wewenang rohani kepada orang yang ditumpangi tangan itu. Kedua, dengan cara demikian orang yang menumpangkan tangan mengakui di hadapan orang lain bahwa orang yang ditumpangi tangan itu telah menerima suatu berkat atau wewenang rohani. Ketiga, orang yang menumpangkan tangan di hadapan umum menyerahkan orang yang ditumpangi tangan itu kepada Allah untuk suatu tugas atau pelayanan tertentu. Penekanan yang dominan dalam uraian di atas ialah bahwa penumpangan tangan berkenaan dengan pemberian berkat atau wewenang rohani bagi orang yang ditumpangi tangan dalam tugas pelayanan tertentu.47 Dengan kata lain penumpangan tangan juga berarti pelimpahan sebuah tugas rohani agar da karunia rohani bagi yang terpanggil melayani. Yu ne Sun Park mengutip sebuah pendapat dari Herman Bavink yang menegaskan bahwa:48 Penumpangan tangan adalah suatu acara umum yang menjadi simbol bahwa Allah member tugas yang mulia kepada orang-orang yang dipanggil secara dalam dan luar. Tanda-tanda panggilan Allah secara dalam adalah: ada kemampuan dan karunia untuk melayani; ada keinginan untuk melayani Tuhan; jalan terbuka untuk hamba menjadi Tuhan. 46 Derek Prince, Ibid, h. 8-9 47 Yohanes Krismantyo Susanta, "Orang Kristen Dan Politik: Belajar Dari Kasus Salomo Dan Adonia Dalam Persaingan Menuju Takhta," DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 4, no. 1 (October 25, 2019): 22-36, 48 Yune Sun Park, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul, (Batu: YPPII, 2001), h. 89 20
Uraian di atas disimpul dalam suatu pengertian Kamus Alkitab yang menegaskan bahwa penumpangan tangan dimaknai sebagai lambing fisis untuk memindahkan kekuasaan kepada seseorang yang diutus atau dikhususkan.49 Penumpangan tangan juga dimaksudkan untuk menegaskan kesatuan atau persekutuan antara umat (manusia) dengan Tuhan. Karena itu Ds. H.v.d. Brink menegaskan bahwa penumpangan tangan adalah:50 Tanda persekutuan dengan Kristus, yang telah menjadikan diri-Nya satu dengan kita. Penumpangan tangan memeteraikan perjanjian rahmat, yang telah diperoleh Yesus bagi kita. Penumpangan tangan ini tidak ada sangkut pautnya dengan kekuatan ilmu sihir, yang mungkin tersembunyi, baik dalam tangan oknum yang melakukan maupun oknum yang menerima penumpangan itu. Untuk mendukung dan memperjelas serta menghindari timbulnya paham negatif terkait penumpangan tangan, G. D. Dahlenburg juga menegaskan bahwa:51 Penumpangan tangan adalah pusat dalam ritus penahbisan. Penumpangan tangan bukanlah suatu perbuatan yang ajaib dan tidak menganugerahkan kuasa atau mengubah tingkat atau sifat khas. Penumpangan tangan adalah suatu lambang yang nyata bahwa Allahlah yang menahbiskan orang itu dan memisakannya untuk pelayanan Firman dan Sakramen. Dalam penumpangan tangan juga, kita menyerahkannya kepada Allah dalam doa. Kita berdoa, kiranya Allah memberi anugerah-Nya serta Roh Kudus-Nya kepada hamba-Nya agar dia melayani dengan segenap hati untuk kemuliaan Allah dan kesejahteraan Gereja-Nya. Pendeta ditahbiskan untuk dan ke dalam pelayanan Firman dan Sakramen. Dia ditahbiskan sebagai seorang Hamba Tuhan di bawah Firman yang diberitakannya. Kuasa dan jabatan itu tidak terletak dalam diri pendeta melainkan dalam firman dan Sakramen. 49 W.R.F Browning, Ibid, h. 437 50 Ds. H.v.d. Brink, Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), h. 103 51 G. D. Dahlenburg, Siapakah Pendeta Itu? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), h. 20 21
Terkait dengan penumpngan tangan Ernest Maryanto Dalam kamus liturgy Secara rinci berbicara tentang teknis dan maksud dari penumpangan tangan dijabarkan dalam beberapa bentuk sebagai berikut:52 a. Membuka tangan, berarti tata gerak liturgi yang biasanya dilakukan jemaat atau pemimpin ibadah pada waktu berdoa; b. Mengangkat tangan, pada waktu berdoa merupakan tradisi kuno dan melambangkan keterbukaan hati dan penyerahan pendoa kepada Allah. Sikap ini banyak dilakukan dalam bagian-bagian perayaan ekaristi, dan sangat lazim di Negara-negara Latin. Di Negara-negara dengan pengaruh Jerman sikap ini diganti dengan melipat tangan, suatu tanda persekutuan, dan ungkapan takluk serta janji kesetiaan. c. Merentangkan tangan, adalah tata gerak liturgy yang biasanya dilakukan pemimpin ibadat misalnya waktu melambungkan syukur atau memberikan berkat. d. Penumpangan tangan, adalah tata gerak liturgi yang biasanya dilakukan pemimpin ibadat waktu memohon kuasa/karunia Allah supaya turun atas orang/barang sehingga menjadi kudus. Penumpangan tangan terkait erat juga dengan doa, baik dalam hal pengertian maupun maknanya. Menurut P. Galtier yang dikutip oleh Alex I. Suwandi, arti penumpangan tangan selalu diinterpretasikan menurut doa yang mengikutinya.53 Pemahaman serupa oleh ahli sejarah liturgi C. Vogel yang juga dikutip oleh Alex I. Suwandi, berpendapat bahwa penumpangan tangan merupakan suatu tindakan ritual yang dari dirinya memiliki banyak arti, memperoleh arti spesifiknya dari doa yang mengikutinya dan dari konteks ibadah yang dilakukan.54 Doa yang dimaksudkan tidak lain daripada sebagai tanda epiclesis, atau permohon berkat Allah. Karena itu J. Coppens berpendapat bahwa 52 Ernest Maryanto, Kamus Liturgi Sederhana (Yogyakarta: Kanisius, 2004), h. 211-212 53 Alex I. Suwandi, Penumpangan Tangan dalam Kitab Suci dan Tradisi Gereja, (Yogyakarta: Kanisius, 2010), h. 41 54 Alex I. Suwandi, Ibid, h. 41 22
penumpangan tangan pertama-tama adalah suatu doa memohon berkat Allah, suatu tanda epiclesis.55 Dengan secara detail Coppens menulis:56 Penumpangan tangan, sebagaimana arti aslinya, adalah suatu pemberian berkat, dan dari arti inilah, sebgaimana dari satu sumber bersama, arti-arti lainnya berasal. Tanda ini merupakan ungkapan berkat yang paling besar, yaitu karunia Roh Kudus. Selain itu, penggunaan penumpangan tangan tersebar lebih mudah karena alas an bahwa pada kenyataannya karunia Roh Kudus dilihat sebagai dasar dari seluruh karunia-karunia lainnya dari mana ritus berkat ini diterima. Jadi, berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam liturgi, penumpangan tangan mempunyai beberapa maksud dan pengertian: pertama, sebagai tanda memohon berkat Allah (epiclesis), dan kedua, sebagai tanda kesatuan antara orang yang menumpangkan tangan dengan yang ditumpangi tangan. 2. Dasar Alkitabiah Penumpangan Tangan Kitab Suci, yang terdiri dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru adalah sumber utama ajaran Gereja.57 Karena itu Gereja Toraja menegaskan bahwa Firman Allah perlu menjadi satu-satunya kaidah yang menguji dan menentukan berlakunya kaidah-kaidah yang lain bagi kehidupan gereja,sebagai persekutuan orang percaya.58 Hal ini sama artinya jika diktakan Firman Allah adalah dasar yang daripadanya setiap gereja harus membaca dan menetapkan ketentuan- ketentuannya secara mendasar, utamanya terkait dengan doktrin atau ajaran-ajaran gereja. Dalam II Timotius 3:16 dikatakan: 55 Alex I. Suwandi, Ibid, h. 42 56 Alex I. Suwandi, Ibid, h. 42 57 Alex I. Suwandi, Ibid, h. 7 58 BPS Gereja Toraja, Ibid, h. 167. 23
Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran. Bercermin pada uraian di atas, perlu ditegaskan bahwa segala sesuatu yang dilakukan di dalam gereja harus berdasar pada Firman Allah, termasuk saat melayankan penumpangan tangan. Telah nyata dalam Alkitab, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru mencatat adanya praktik penumpangan tangan yang tersebar dalam beberapa Kitab. Berikut survei dasar Alkitabiah praktik penumpangan tangan dalam Kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. 2.1. Penumpangan Tangan Dalam Perjanjian Lama Dalam Alkitab Perjanjian Lama, penumpangan tangan sudah menjadi kebiasaan yang dilakukan di kalangan umat Tuhan sejak zaman dulu. Peletakan tangan atau penumpangan tangan dalam Perjanjian Lama yang dilakukan oleh Bapa leluhur bangsa Israel kepada seluruh umat Allah dengan tujuan agar yang ditumpangi tangan itu mendapat berkat dari Allah. Penumpangan tangan ini dilakukan kepada anak-anak untuk mendapatkan berkat, pengambilalihan tugas kepemimpinan serta persembahan penghapus dosa. Praktik penumpangan tangan tidak terlalu banyak dijumpai dalam Perjanjian Lama, dan hanya terdapat di dalam beberapa kutipan saja. Kata lain yang digunakan untuk menggambarkan istilah "penumpangan tangan" dalam Perjanjian Lama adalah "meletakkan tangan", di mana ketika Yakub ingin memberkati kedua cucunya, yaitu Efraim dan Manasye, Yakub mengulurkan tangan kanannya dan meletakkannya di atas kepala Efraim dan tangan kirinya di atas kepala kepala Manasye. Dalam Kejadian 48:14-16: 24
Tetapi Israel mengulurkan tangan kanannya dan meletakkannya di atas kepala Efraim, walaupun ia yang bungsu, dan tangan kirinya di atas kepala Manasye -- jadi tangannya bersilang, walaupun Manasye yang sulung. Sesudah itu diberkatinyalah Yusuf, katanya: "Nenekku dan ayahku, Abraham dan Ishak, telah hidup di hadapan Allah; Allah itu, sebagai Allah yang telah menjadi gembalaku selama hidupku sampai sekarang, dan sebagai Malaikat yang telah melepaskan aku dari segala bahaya, Dialah kiranya yang memberkati orang-orang muda ini, sehingga namaku serta nama nenek dan bapaku, Abraham dan Ishak, termasyhur oleh karena mereka dan sehingga mereka bertambah-tambah menjadi jumlah yang besar di bumi." Di dalam teks ini, dapat dilihat bahwa berkat itu datang bukan dari manusia, melainkan datang dari Allah sendiri. Demikian pula di dalam Bilangan 27 memperlihatkan bahwa menjelang akhir hidup Musa, ia meminta kepada Tuhan untuk menunjuk seorang pemimpin yang baru bagi bangsa Israel, yang akan menggantikan kedudukannya. Bilangan 27:18-20 Lalu TUHAN berfirman kepada Musa: "Ambillah Yosua bin Nun, seorang yang penuh roh, letakkanlah tanganmu atasnya, suruhlah ia berdiri di depan imam Eleazar dan di depan segenap umat, lalu berikanlah kepadanya perintahmu di depan mata mereka itu dan berilah dia sebagian dari kewibawaanmu, supaya segenap umat Israel mendengarkan dia. Dari ayat tersebut, memperlihatkan bahwa Tuhan memerintahkan Musa untuk memberkati Yosua bin Nun dengan cara Musa meletakkan tangannya di atas kepala Yosua agar sebagian kewibawaan Musa dapat diberikan kepada Yosua. Hal diperlihatkan dalam Ulangan 34:9: Dan Yosua bin Nun penuh dengan roh kebijaksanaan, sebab Musa telah meletakkan tangannya ke atasnya. Sebab itu orang Israel mendengarkan dia dan melakukan seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa. Dari ayat tersebut, memperlihatkan bahwa penumpangan tangan yang dilakukan oleh Musa kepada Yosua sangat besar dampaknya, baik bagi Yosua pada khususnya maupun pada bagi segenap bangsa Israel pada umumnya. 25
Hal lain yang berbicara tentang penumpangan tangan di dalam Alkitab dapat dibaca saat para Lewi dikuduskan, Allah memerintahkan orang-orang Israel supaya menumpangkan tangan ke atas orang-orang Lewi itu.59 Di dalam Imamat, dapat menjumpai mengenai penumpangan tangan. Imamat 1:2-4: TUHAN memanggil Musa dan berfirman kepadanya dari dalam Kemah Pertemuan: "Berbicaralah kepada orang Israel dan katakan kepada mereka: Apabila seseorang di antaramu hendak mempersembahkan persembahan kepada TUHAN, haruslah persembahanmu yang kamu persembahkan itu dari ternak, yakni dari lembu sapi atau dari kambing domba. Jikalau persembahannya merupakan korban bakaran dari lembu, haruslah ia mempersembahkan seekor jantan yang tidak bercela. Ia harus membawanya ke pintu Kemah Pertemuan, supaya TUHAN berkenan akan dia. Lalu ia harus meletakkan tangannya ke atas kepala korban bakaran itu, sehingga baginya persembahan itu diperkenan untuk mengadakan pendamaian baginya. Kemudian, di dalam Imamat 3:1-2 mengatakan: "Jikalau persembahannya merupakan korban keselamatan, maka jikalau yang dipersembahkannya itu dari lembu, seekor jantan atau seekor betina, haruslah ia membawa yang tidak bercela ke hadapan TUHAN. Lalu ia harus meletakkan tangannya di atas kepala persembahannya itu, dan menyembelihnya di depan pintu Kemah Pertemuan, lalu anak-anak Harun, imam-imam itu haruslah menyiramkan darahnya pada mezbah sekelilingnya. Di dalam kitab Imamat 16, ada peraturan tentang perayaan Hari Pendamaian. Tuhan berfirman kepada Musa bahwa pada hari itu, Harun harus meletakkan kedua tangannya ke atas kepala kambing jantan untuk menanggungkan seluruh dosa orang Israel ke atas kepala kambing jantan itu, dan kemudian melepaskannya ke padang gurun. (Band. Im. 16:17-22). 59 Lihat Bilangan 8:1-10 26
Selain Kitab-Kitab tersebut di atas, Kitab lain di dalam Perjanjian Lama yang juga berbicara tentang penumpangan tangan adalah Kitab II Raja-Raja 13. Di dalam kejadian ini, Raja Yoas dari Israel pergi untuk memberi penghormatan yang terkhir sebelum Nabi Elisa menghembuskan nafasnya yang terakhir. 2.2. Penumpangan Tangan Dalam Perjanjian Baru Pada zaman Perjanjian Baru, cara peletakan tangan/penumpangan tangan dilakukan dengan tujuan-tujuan tertentu. Tujuan itu berkaitan dengan pelayanan penyembuhan orang sakit, membagikan karunia Roh Kudus, karunia rohani serta penahbisan pelayan Tuhan. Di dalam Injil, kita dapat menemukan saat Yesus ingin memberkati orang, Dia menumpangkan tangan-Nya ke atas mereka. Di dalam Injil Markus, diceritakan bahwa Yesus marah kepada murid-Nya karena mereka menghalangi orang-orang membawa anak-anak mereka kepada-Nya, supaya Dia menjamah mereka. Markus menuliskan bahwa "Saat Yesus melihat hal itu, Ia marah dan berkata kepada mereka: 'Biarkan anak-anak itu datang kepada-Ku, jangan menghalang-halangi mereka'...Kemudian, Ia memeluk mereka dan sambil meletakkan tangan-Nya atas mereka Ia memberkati mereka" (Mrk. 10:14, 16; Mat. 19:13-15; Luk. 18:15-17). Selain Yesus, penumpangan tangan juga dilakukan oleh Para Rasul ke atas seseorang sebagai tanda memohon berkat dari Allah. Saat rasul Petrus dan Yohanes mengunjungi orang-orang yang telah dibaptis Filipus di Samaria, mereka "berdoa supaya orang-orang Samaria beroleh Roh Kudus kemudian, Petrus dan 27
Yohanes menumpangkan tangan di atas mereka, kemudian mereka menerima Roh Kudus". Kisah Para Rasul 8:15,17: Setibanya di situ kedua rasul itu berdoa, supaya orang-orang Samaria itu beroleh Roh Kudus. Kemudian keduanya menumpangkan tangan di atas mereka, lalu mereka menerima Roh Kudus. Bukan hanya Petrus dan Yohanes yang melakukan penumpangan tangan, tetapi hal yang sama juga dilakukan oleh Paulus di Efesus ketika ia menemukan bahwa beberapa orang murid Yesus belum menerima Roh Kudus, dia menumpangkan tangannya ke atas mereka, kemudian mereka menerima Roh Kudus. Kisah Para Rasul 19:6: Dan ketika Paulus menumpangkan tangan di atas mereka, turunlah Roh Kudus ke atas mereka, dan mulailah mereka berkata-kata dalam bahasa roh dan bernubuat. Sangat jelas bahwa penumpangan tangan di dalam kutiptan-kutipan ini sbagai tanda doa memohon berkat dari Allah. Doa itu diikuti dengan permohonan karunia Roh Kudus (eliclesis). Sesungguhnya para murid Yesus sadar dan tahu bukan merekalah yang mencurahkan Roh Kudus itu, melainkan Yesus yang telah bangkitlah yang mencurahkan Roh Kudus itu kepada mereka, sebagaimana dikatakan dengan jelas oleh Petrus pada hari Pentakosta di dalam Kis. 2:32-33:60 Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, dan tentang hal itu kami semua adalah saksi. Dan sesudah Ia ditinggikan oleh tangan kanan Allah dan menerima Roh Kudus yang dijanjikan itu, maka dicurahkan-Nya apa yang kamu lihat dan dengar di sini. Selain sebagai tanda memohon berkat, tujuan lain dari penumpangan tangan di dalam Injil adalah sebagai tanda penyembuhan. Lukas 4:40 60 Alex I. Suwandi, Ibid, h.16 28
menceritakan bahwa pada saat Yesus mau menyembuhkan orang sakit, Ia meletakkan tangan-Nya ke atas mereka: Ketika matahari terbenam, semua orang membawa kepada-Nya orang- orang sakitnya, yang menderita bermacam-macam penyakit. Ia pun meletakkan tangan-Nya atas mereka masing-masing dan menyembuhkan mereka. Alex I. Suwandi menegaskan bahwa tanda penyembuhan yang disukai Yesus semasa hidup-Nya adalah meletakkan tangan-Nya atas orang sakit, sehingga kadang-kadang orang-orang meminta Yesus agar Ia meletakkan tangan- Nya atas orang sakit.61 Hal tersebut dapat dilihat dalam Markus 5:21-23: Sesudah Yesus menyeberang lagi dengan perahu, orang banyak berbondong-bondong datang lalu mengerumuni Dia. Sedang Ia berada di tepi danau, datanglah seorang kepala rumah ibadat yang bernama Yairus. Ketika ia melihat Yesus, tersungkurlah ia di depan kaki-Nya dan memohon dengan sangat kepada-Nya: "Anakku perempuan sedang sakit, hampir mati, datanglah kiranya dan letakkanlah tangan-Mu atasnya, supaya ia selamat dan tetap hidup." Injil juga menceritakan bahwa bukan hanya Yesus yang melakukan penyembuhan dengan meletakkan tangan, tetapi hal tersebut juga dilakukan oleh para murdi Yesus. Para murid Yesus mengikuti teladan-Nya denga menumpangkan tangan mereka ke atas orang-orang sakit yang mereka sembuhkan. Mereka yang percaya adalah "mereka yang meletakkan tangannya atas orang sakit, dan orang itu akan sembuh" (Band. Mrk. 16:18) Penyembuhan dengan meletakkan tangan/menumpangkan tangan juga pernah dilakukan oleh Ananias terhadap Saulus yang buta dengan meletakkan tangan ke atasnya, sebagaimana diperintahkan Tuhan Yesus kepadanya. (Kis. 9:10-19). Saat Paulus berada di Malta. "saat itu ayah Publius terbaring karena 61 Alex I. Suwandi, Ibid, h. 18 29
sakit demam dan disentri. Paulus masuk ke kamarnya; ia berdoa serta menumpangkan tangan ke atasnya dan menyembuhkan dia" (Kis. 28:8). Di dalam Perjanjian Baru, penumpangan tangan berarti juga sebagai tanda kesatuan antara orang yang menumpangkan tangan dengan yang ditumpangi, atau sebagai suatu tanda berbagi tanggungjawab untuk tugas tertentu. Saat tujuh orang laki-laki diutus untuk pelayanan kepada orang-orang Kristen di Yerusalem, para Rasul "berdoa dan meletakkan tangan di atas mereka" (Kis. 6:6). Penumpangan tangan para Rasul ini merupakan tanda bahwa mereka berbagi tanggungjawab dengan orang-orang tersebut. Karena itulah, Paulus pernah mengingatkan rekan sekerjanya, Timotius, tentang karunia yang telah dia terima saat ditumpangkan tangan ke atasnya: 1 Timotius 4:14, 2 Timotius 1:6: Jangan lalai dalam mempergunakan karunia yang ada padamu, yang telah diberikan kepadamu oleh nubuat dan dengan penumpangan tangan sidang penatua. Karena itulah kuperingatkan engkau untuk mengobarkan karunia Allah yang ada padamu oleh penumpangan tanganku atasmu. Karunia yang diterima Timotius adalah anugerah rahmat Tuhan, sedangkan penumpangan tangan adalah tanda doa memohon rahmat Tuhan. Demikianlah di dalam Perjanjian Baru dapat ditemukan tiga arti penumpangan tangan: (1) sebagai tanda memohon berkat; (2) sebagai tanda penyembuhan; dan (3) sebagai tanda kesatuan antara orang yang mendoakan dengan yang didoakan. 30
BAB III METODE PENELITIAN A. Profil Gereja Toraja Sebagai persekutuan umat Allah di dalam dunia, Gereja Toraja mewujud sebagai jemaat-jemaat yang permulaannya terbentuk dari pemberitaan Injil Kristus oleh Guru-guru dari Ambon, Minahasa, Timor, dan oleh badan Zending Gereformeerde Zendingsbond (GZB) yang mengutus A. A. Van de Loosdrecht sebagai Misionaris pertama yang tiba di Rantepao pada 7 Nopember 1913.62 Gereja Toraja sebagai lembaga gerejawi terbentuk pada tanggal 25 Maret 1947 dalam Sidang Majelis Am yang pertama di Rantepao, dan sebagai lembaga keagamaan yang bersifat gerejawi dan berbadan hukum berdasar pada Keputusan Menteri Agama R. I. No 26 Tahun 1971 tanggal 11 Mei 1971.63 Dalam aras kerja sama dan hubungan ekumenis, Gereja Toraja telah menjadi anggota Persekutuan Gereja Gereja di Indonesia (PGI) sejak awal terbentuk di Malino tahun 1947, tahun 1964 menjadi anggota Christian Conferense of Asia (CCA), dan tahun 1967 menjadi anggota World Council of Churches (WCC), tergabung dalam World Communion of Reformed Churches (WCRC), Evangelical Mission in Solidarity (EMS), menjalin kerja sama dengan Gereformeerde Zandingsbond (GZB), Overseas Missionary Fellowship (OMF), Church Mission Society (CMS), badan-badan misi, dan lembaga mitra lainnya.64 62BPS Gereja Toraja, Ibid, h. 21. 63BPS Gereja Toraja, Tata Gereja Toraja, (Rantepao: Sulo, 2017) h. 6. 64Bps-gerejatoraja.org. diakses tanggal, 10 April 2019. Lihat. BPS Gereja Toraja, Tata Gereja Toraja, Ibid, h. 53. 31
Gereja Toraja berkembang di dalam dunia, hadir dengan tegas mengusung pengakuan imannya "Yesus Kristus itulah Tuhan dan Juruselamat Dunia, Kepala Gereja" yang menjiwai "terwujudnya Gereja Toraja yang memuliakan Tuhan, memberitakan kebaikan-Nya, menjadi berkat bagi manusia dan dunia sebagai visi", dan misi "bersekutu, bersaksi, dan melayani", dalam rangkah menghadirkan keadilan dan damai sejahtera dalam ketaatan dan kesetiaan kepada Tuhan sebagai tujuan, ditata dalam bentuk pelayanan Presbiterial Sinodal dalam lingkup jemaat, klasis, sinode wilayah dan sinode am.65 Kepelayanan Gereja Toraja berlangsung dalam 1.084 Jemaat, 268 Cabang Kebaktian, 75 Tempat Kebaktian yang terbagi dalam 90 Klasis dan tersebar dalam 17 Provinsi66 di seluruh Indonesia, yang dibagi dalam 6 sinode wilayah.67 Gereja Toraja per tanggal 27 Oktober tahun 2018 telah mengurapi 1124 orang menjadi Pendeta. Gereja Toraja mengenal empat (4) pelayanan kategorial Organisasi Intra Gerejawi (OIG) yaitu Persekutuan Kaum Bapak Gereja Toraja (PKBGT), Persekutuan Wanita Gereja Toraja (PWGT), Persekutuan Pemuda Gereja Toraja (PPGT), dan Sekolah Minggu Gereja Toraja (SMGT).68 Unit Kerja Gereja Toraja 65BPS Gereja Toraja, Ibid, h. 6-7. 66Provinsi Kepulauan Riau, DKI Jakarta, Kalimantan Barat, Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan, Kalimantan Tengah, Kalimantan Utara, Jawa Barat, Jawa Tengah, DI Yogyakarta, Jawa Timur, Sulawesi Barat, Sulawesi Tenggara, Sulawesi Selatan, Banten, dan telah ada dua jemaat di Malaysia di Kota Sandakan dan Kualalumpur). 67bps-gerejatoraja.org. diakses tanggal, 10 April 2019, Lihat. Laporan Pertanggungjawaban Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja pada Sidang Sinode Am XXIV di Makale tanggal 20-27 Juli 2016, h. 14-15. 68BPS Gereja Toraja, Ibid, h. 47. 32
terdiri atas Biro Kesejahteraan Gereja Toraja (BKGT), Yayasan Perguruan Kristen Toraja (YPKT), Yayasan Kristen Gereja Toraja (YKGT), dan Tallulolona.69 Terkait dengan jabatan gerejawi, Gereja Toraja sebagai aliran Calvinis terbesar di provinsi Sulawesi Selatan hanya mengenal dan mengakui jabatan am orang percaya, dan dalam rangka memperlengkapi orang-orang kudus bagi pembangunan tubuh Kristus, Gereja Toraja menetapkan pejabat khusus gerejawi yaitu Pendeta, Penatua, dan Diaken.70 Personalia kepengurusan Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja masa bakti 2016-2021, Ketua Umum Pdt. Musa Salusu, M. Th, Ketua Bidang I Pdt. Dr. Alfred Y. R. Anggui, Ketua Bidang II Pdt. Yahya Boong, S.Th, MM, Ketua Bidang III Pnt. Prof. Dr.dr. Daniel Sampepajung, Sp.B (K) onk, Ketua Bidang IV Dr. Ir. Adrianus Parenden, M. M, Ketua Bidang V Pdt. Arsiati S. Kabangnga' , M. Th, dan Pdt. Suleman Allo Linggi', M. Si sebagai Sekretaris Umum, Pnt. Katarina Tombi S. E sebagai Bendahara Umum, Pnt. Lewi Randan, S. H selaku Wakil Sekretaris Umum.71 Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja berkedudukan di Tongkonan Sanggulele, di Jl. Ahmad Yani No. 45 Rantepao Toraja Utara Sulawesi selatan. Dalam kepengurusan masa bakti tahun 2016-2021, Gereja Toraja mencanangkan 7 pokok tugas panggilan yaitu: Panggilan pekabaran dan penyebarluasan pokok-pokok iman kristen yang kontekstual, pengembangan kapasitas para pelayan dan kapasitas 69 diakses tanggal, 11 April 2019 70 BPS Gereja Toraja, Ibid, h. 18. 71 diakses tanggal, 11 April 2019 33
penatalayanan kelembagaan, peningkatan peran dan fungsi gereja dalam transformasi sosial budaya, peningkatan kapasitas gereja dalam pengelolaan sumber-sumber ekonomi masyarakat, peningkatan akuntabilitas gerejawi dalam bidang politik dan hukum, peningkatan kepedulian dan tindakan gereja dalam pemeliharaan keutuhan ciptaan, optimalisasi pemanfaatan TIK dalam pelayanan gerejawi dan pendampingan warga gereja pengguna TIK.72 Adapun Logo Gereja Toraja dan penjelasannya yaitu:73 Rumah Toraja melambangkan konteks budaya Toraja sebagai tempat Gereja Toraja lahir dan tumbuh. Salib melambangkan kasih dan pengorbanan Tuhan Yesus Kristus yang di atasnya Gereja Toraja dibangun, berdiri, dan bertumbuh sesuai dengan 1 Korintus 3:11.Alkitab, Firman Allah melambangkan dasar persekutuan, pelayanan dan kesaksian Gereja Toraja. Tiga susun gelombang melambangkan tri panggilan Gereja Toraja yang dilaksanakan dalam dunia yang penuh tantangan dan peluang. Lingkaran dalam melambangkan konteks Indonesia tempat Gereja Toraja melaksanaan pembinaan warga gereja. Lingkaran luar melambangkan konteks dunia tempat Gereja Toraja menyatakan tugas panggilannya. B. Metode Penelitian Setelah mengetahui beberapa hal mendasar terkait dengan Gereja Toraja, maka penulis selanjutnya menetapkan metode penelitian. Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu.74 Cara ilmiah yang dimaksud adalah kegiatan penelitian yang 72 diakses tanggal, 11 April 2019 73 BPS Gereja Toraja, Ibid, h. 7,58-59. 74 Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi (Bandung: Alfabeta, 2005), h 1. 34
rasional, empiris, dan sistematis guna memperoleh data yang terkait dengan masalah yang diteliti. Untuk mendapatkan data-data sebagaimana yang penulis ingin rampungkan dan dapat dipertanggungjawabkan sebagai data yang akurat, maka berikut akan diuraikan langkah-langkah sistematis yang akan ditempu penulis dalam melaksanakan penelitian sesuai dengan pokok masalah yang dikaji. C. Jenis Metode Penelitian Penelitian adalah upaya untuk mencari data dan menggali makna atau nilai dari suatu masalah yang terjadi, cara menemukenali kesenjangan yang terjadi dalam lingkup dimana penelitian dilakukan. Dalam penelitian ini, penulis menetapkan jenis penelitian naratif dengan pendekatan kualitatif. Sugiyono menandaskan, penelitian kualitatif merupakan penelitian yang meneliti kondisi objektif yang alamiah atau natural, analisis data bersifat induktif dan hasil penelitian lebih menekankan makna daripada generalisasi.75 Andreas B. Subagyo menjelaskan, penelitian kualitatif lebih menekankan proses dan makna tanpa menggunakan alat ukur dari segi kuantitatif, intensitas, dan frekuensinya, melainkan menekankan sifat realitas dengan membangun relasi antara peneliti dengan objek yang diteliti secara sosial dan peneliti berusaha mencari makna dan nilai dari objek yang diteliti.76 D. Instrumen Penelitian 75 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2012), h. 1. 76 Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif, (Yogyakarta: Kalam Hidup, 2014), h. 62. 35
36 Instrumen artinya alat yang dipakai untuk mengerjakan sesuatu, sarana penelitian untuk mengumpulkan data sebagai bahan pengelolaan.77Instrumen sebagai alat untuk mendapatkan data, memerlukan syarat-syarat tertentu agar data yang diperoleh dari pengukuran tersebut sahih (valid) dan terandalkan (reliable).78 Dalam hal ini, penulis menggunakan jenis penelitian kualitatif sehingga yang menjadi instrumen utama adalah peneliti sendiri. Peneliti merupakan perencana, pelaksana pengumpulan data, penganalisis, penafsir data, dan pada akhirnya ia menjadi pelapor hasil penelitiannya.79 E. Informan/ Narasumber Penelitian Informan atau Narasumber dalam penelitian ialah orang-orang yang ditetapkan untuk menjadi sumber informasi peneliti dalam menggali dan menganalisis data yang diperoleh di lapangan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa, Informan atau Narasumber ialah orang yang memberi informasi yang mengetahui secara jelas informasi80 terkait dengan pokok permasalahan yang dikaji. Berdasarkan pertimbangan dan tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini, maka yang ditetapkan menjadi informan adalah orang-orang dari kalangan Gereja Toraja maupun dari luar Gereja Toraja yang dianggap berkompeten di bidang Jabatan Gerejawi dan Tata Gereja Toraja dan Dogmatika. Adapun jumlah 77 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 540. 78 Eliezer Sasmoko, Metode Penelitian, Pengukuran dan Analisis Data (Tangerang: Harvest Internasional Theological Seminary, 2005). 334. 79Lexy, J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), h. 168. 80 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Ibid, h. 952.
informan, penulis cenderung memilih untuk tidak membatasi, namun disesuaikan dengan kebutuhan informasi yang ingin diperoleh. F. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data merupakan prosedur sistematik dan standar untuk memperoleh data yang diperlukan. Pengumpulan data merupakan langkah penting dalam metode penelitian ilmiah untuk mendapatkan data secara objektif dan akurat. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Pengumpulan Data Melalui Pustaka (Library Research) Pengumpulan data melalui pustaka, artinya peneliti melakukan penelitian dokumen-dokumen dengan membaca buku-buku teks, jurnal, website, artikel-artikel internet, materi kuliah, terkait dengan topik yang dikaji. 2. Pengumpulan Data Melalui Observasi Pengumpulan data melalui observasi adalah melakukan pengamatan secara langsung dan teliti tentang kejadian-kejadian atau fenomena dan masalah sehubungan dengan masalah yang dikaji, dengan menulis hal-hal yang diamati. Cholid Narbuko dan Abu Achmadi menegaskan, pengamatan atau observasi adalah pengumpulan data yang dilakukan dengan mengamati dan mencatat secara sistematik gejala-gejala yang diselidiki dengan menggunakan alat check lists.81 Penggunaan teknik observasi dimaksudkan untuk mencegah adanya sikap tertentu dari 81 Cholid Narbuko, Abu Achmadi, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), h. 70. 37
responden sehingga memungkinkan untuk memberi data yang tidak lengkap. 3. Pengumpulan Data Melalui Wawancara (Interview) Wawancara adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil tatap muka( face to face ) antara penanya yaitu peneliti dengan responden yaitu informan dengan menggunakan alat pedoman wawancara (interview guide).82 Irawan Suhartono menegaskan, wawancara adalah pengumpulan data secara langsung oleh pewawancara (peneliti atau pengumpul data) kepada responden, informan atau narasumber dan jawaban-jawaban responden tersebut dicatat atau direkam dengan alat tape recorder, dan bahwa kegiatan wawancara dapat dilakukan melalui saluran telepon.83 Adapun konsep atau alat pedoman wawancara (interview guide) kepada informan meliputi: 1. Bagaimana hakikat jabatan gerejawi? Jelaskan pemahaman anda! 2. Sebutkan jenis-jenis jabatan gerejawi dan wewenangnya masing-masing! 3. Bagaimana pemahaman anda tentang hakikat penumpangan tangan oleh pejabat gerejawi? 4. Bagaimana dasar atau konsep teologis Gereja Toraja menolak penumpangan tangan Penatua dan Diaken? 82Mohammad Natsir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia, 1988), h.149. 83Irawan Suhartono, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), h. 67. 38
5. Apakah anda setuju jika Gereja Toraja memberi kewenangan kepada Penatua dan Diaken untuk melakukan penumpangan tangan? Pertanyaan di atas terbuka kemungkinan berkembang dalam wawancara, karena pada prinsipnya pedoman wawancara dalam penelitian kualitatif merupakan pertanyaan berkembang. G. Teknik Analisis Data Data-data yang telah diperoleh di lapangan merupakan data yang bersifat menta, sehingga perlu di kelolah dengan teknik menganalisis data. Analisis data adalah proses mencari dan menyusun dengan sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, observasi, dan membuat kesimpulan. Dalam jenis penelitian kualitatif, proses menganalisis data berbeda dengan proses menganalisis data dalam jenis penelitian kuantitatif. Dalam penelitian kualitatif teknik analisis data yang diterapkan secara sistematik terdiri atas proses mendisplay data, proses mereduksi data, dan pada tahap akhir proses menginterpretasi data. Secara ringkas dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Display Data Data yang telah diperoleh di lapangan melalui wawancara dan observasi, akan dipaparkan secara terperinci agar data maupun informasi yang diperoleh di lapangan dapat bersifat sistematis, sehingga memudahkan penulis untuk lebih lanjut melakukan analisis tentang jawaban yang diberikan oleh setiap informan. Sugiyono menegaskan, 39
pemaparan data dalam penelitian kualitatif dilakukan dengan cara menarasikan teks dan dapat juga berupa grafik.84 2. Reduksi Data Reduksi data adalah proses merangkum, mengkategorikan, dan memilah data-data yang diperoleh di lapangan melalui observasi dan wawancara untuk dianalisis. Sugiyono menegaskan, reduksi data berarti merangkum , memilih hal-hal yang pokok, menfokuskan pada hal-hal yang penting dicari tema dan polanya.85 Pemahaman serupa ditegaskan Browsi bahwa reduksi data merupakan proses pemilihan, pemusatan perhatian, pengabstraksian dan pentransformasian data kasar yang diperoleh di lapangan.86 Melalui reduksi data penulis merangkum, mengambil data pokok dan penting, membuang kategori dan membuang data yang dianggap tidak penting bagi peneliti atau penulis.87 Jadi reduksi adalah proses mengkategorikan jenis informasi yang diperoleh. 3. Interpretasi Data Interpretasi data adalah proses pemberian makna atau tafsiran terhadap hasil display dan reduksi data dengan mencocokkan bukti-bukti yang ditemukan di lapangan. Nana Syaidih Sukmadinata menegaskan, interpretasi data adalah pemberian makna terhadap temuan-temuan atau 84 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Ibid, h. 95. 85 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Ibid, h. 92. 86 Browsi, dkk, Memahami Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), h. 209. 87 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2009), h. 338. 40
hasil penelitian.88 Nana Syaodih Sukmadinata menegaskan, interpretasi data adalah proses memberikan kesan terhadap data-data yang sudah dibuat dalam bentuk narasi.89 Interpretasi data penting dilakukan untuk memudahkan peneliti dalam menarik kesimpulan sementara setelah dianalisis. 88 Nana Syaidih Sukmadinata, Tuntunan Penulisan Karya Ilmiah, (Bandung: Sinar Baru Alegensindo, 2009), h. 289. 89 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), h. 290. 41
BAB IV PEMAPARAN DAN ANALISIS HASIL PENELITIAN A. DESKRIPSI DATA Setelah penulis melakukan penelitian di lapangan melalui wawancara (interview) dengan para informan terkait "Dasar Teologis Gereja Toraja Tidak Memberi Kewenangan Kepada Penatua dan Diaken Melakukan Penumpangan Tangan Dalam Akta Liturgi", maka selanjutnya penulis akan menarasikan secara deskriptif hasil temuan dalam penelitian tersebut sebagai hasil wawancara. 1. Pemahaman Tentang Jabatan Gerejawi Jabatan gerejawi adalah suatu pemberian Tuhan yang bersifat khusus. John Longan Matalangi' mengatakan bahwa jabatan gerejawi adalah tugas khusus yang diberikan oleh Tuhan kepada seseorang untuk melayani.90 Senada dengan itu, Andreas Johanes Anggui juga mengatakan bahwa jabatan gerejawi adalah jabatan yang bersifat khusus dalam gereja yang terdiri atas dua, yaitu jabatan imamat (seluruh umat Tuhan) dan jabatan khusus (Pendeta, Penatua dan Diaken).91 Dalam memberikan pengertiaannya tentang jabatan gerejawi Alfred Anggui lebih mengedepankan tugas para pejabat gerejawi dengan mengatakan bahwa semua jabatan gerejawi pada hakikatnya adalah pemberian Tuhan untuk maksud memperlengkapi warga seluruh jemaat.92 Alfred Anggui memberikan pemahaman 90 Hasil wawancara dengan John Longan Matalangi' (tanggal 18 Juni 2019) 91 Hasil wawancara dengan Andreas Johanes Anggui (tanggal 19 Juni 2019) 92 Hasil wawancara dengan Alfred Anggui (tanggal 19 Juni 2019) 42
yang sedikit lebih maju dengan menambahkan bahwa sebenarnya semua jabatan pada prinsipnya adalah karunia Tuhan sama seperti jabatan gerejawi.93 2. Penumpangan Tangan Oleh Penatua dan Diaken Penumpangan tangan merupakan tindakan simbolis dalam liturgi yang sarat dengan pemaknaan secara teologis, sekali secara harafiah berarti tindakan mengangkat tangan.94 Berdasarkan konsep teologis yang diperoleh dilapangan melalui wawancara dengan informan, pertama-tama penumpangan tangan dimaknai sebagai pemberian berkat.95 Menurut John Longan Matalangi' penumpangan tangan tidak melulu bermakna memberkati atau memberi berkat dengan mengatakan bahwasanya penumpangan tangan pada dasarnya menegaskan dua hal yakni yang pertama-tama sebagai wujud saling mengasihi, dan yang kedua untuk memberkati.96 Dengan mengacu pada rumusan kalimat pemberkatan oleh imam dalam kitab Bilangan 6:22-27, semua informan menegaskan bahwa pendek kata Penumpangan tangan adalah simbol pengaliran berkat-berkat imam.97 Bisa tidaknya seorang Pendeta, Penatua dan Diaken melakukan penumpangan tangan dalam akta liturgi ternyata dibebani juga oleh warisan teologis ajaran Zending. John Longan Matalangi' dan Tiku Rari mengatakan Pendeta boleh menumpangkan tangan sedangkan bagi Penatua dan Diaken belum 93 Alfred Anggui, Ibid 94 Semua informan mencapai satu kesepahaman dalam memahami hal ini 95 Hasil wawancara dengan dengan Tiku Rari (tanggal 19 Juni 2019) 96 Hasil wawancara dengan John Longan Matalangi' (tanggal 19 Juni 2019) 97 Hasil wawancara dengan Andreas Johanes Anggui, Alfred Anggui dan Tiku Rari (tanggal 19 Juni 2019) 43
diperbolehka sama sekali sebab pertama-tama bahwa wawasan teologis tentang itu sudah dihidupi sejak dari zaman Zending.98 Selain dibebani ajaran Zending tentang boleh tidaknya melakukan penumpangan tangan, ternyata Gereja Toraja melihatnya juga dalam periodisasi atau masa jabatan gerejawi itu berlaku. Pada umumnya informan menjelaskan bahwa Pendeta boleh menumpangkan tangan sebab masa atau periodisasi jabatannya berlangsung seumur hidup, sedangkan Penatua dan Diaken tidak boleh menumpangkan tangan sebab masa atau periodisasi jabatannya hanya bersifat sementara.99 Seluruh informan menambahkan bahwa hanya Pendeta yang boleh menumpangkan tangan sebab dalam teknis pemberian jabatannya dilakukan dengan cara "diurapi", sedangkan Penatua dan Diaken diberikan jabatannya dengan cara diteguhkan.100 Dengan demikian karena seorang Pendeta diberikan jabatannya dengan cara diurapi, maka dalam diri seorang Pendeta "diklaim" terdapat berkat imam.101 Tiku Rari menambahkan bahwa dalam diri tiap-tiap Pendeta terdapat jabatan imamat yang lebih dari Penatua dan Diaken, karena itu seorang Pendeta adalah pusat atau fokus dan inti pelayanan, sehingga memiliki nilai yang lebih dari Penatua dan Diaken.102 98 Hasil wawancara dengan John Longan Matalangi' dan Tiku Rari (tanggal 19 Juni 2019) 99 Semua informan mencapai satu kesepahaman dalam memahami hal ini 100 Semua informan mencapai satu kesepahaman dalam memahami hal ini 101 Hasil wawancara dengan Andreas Johanes Anggui dan John Longan Matalangi' (merujuk pada Bilangan 6:22-27) 102 Hasil wawancara dengan Tiku Rari (merujuk pada Bilangan 6:22-27) (tanggal 19 Juni 2019) 44
B. ANALISIS HASIL PENELITIAN Dengan berdasar pada hasil deskripsi hasil penelitian yang diperoleh di lapangan sebagaimana yang nyata di atas maka nampaklah ke permukaan konsep- konsep teologis Gereja Toraja tentang jabatan gerejawi dalam kaitannya dengan batas dan wewenang untuk menumpangkan tangan. Bila memperhatikan secara cermat kesaksian-kesaksian informan, maka sangat jelas bahwa Gereja Toraja telah memahami jika jabatan gerejawi merupakan suatu karunia Tuhan yang ditetapkan dan disahkan Allah sendiri untuk kepentingan-Nya dan kepentingan gereja-Nya. Pada dasarnya Gereja Toraja memahami bahwa jabatan gerejawi terdiri atas dua jenis, yakni jabatan yang berifat khusus yang mencakup Pendeta, Penatua dan Diaken, dan jabatan yang bersifat am yang mencakup keseluruhan orang- orang yang percaya. Jika disandingkan dengan wawasan teologis sebagaimana yang telah menjadi uraian pendahuluan dan tinjauan teoritis maka yang benar ialah bahwa jabatan gerejawi terdiri atas jabatan yang bersifat extraordinary atau luar biasa yang mencakup Imam, Nabi dan Rasul, dan jabatan yang bersifat ordinary atau jabatan biasa yang terdiri atas Pendeta, Penatua, Diaken dan Pengajar. Artinya bahwa kalaupun sungguh-sungguh meyakini bahwa pejabat gerejawi adalah penetapan Allah maka pada prinsipnya harus dipandang sebagai suatu kekhususan tanpa ada pengecualian penilaian. Dengan bercermin pada uraian deskripsi hasil penelitian di atas, juga sudah "terang" bahwa Gereja Toraja telah memahami dengan baik dan benar makna teologis dari kata penumpangan tangan sebagai salah satu tindakan 45
simbolis yang sarat makna teologis dalam liturgi. Karena itu, bagi Gereja Toraja penumpangan tangan merupakan tanda atau simbol pengaliran berkat, khususnya berkat imam. Pemahaman ini dibangun oleh Gereja Toraja dengan bertumpuh pada rumusan Bilangan 6:22-27. Namun yang benar ialah bahwa penumpangan tangan dimaksudkan agar yang ditumpangi tangan mendapat berkat dari Allah, bukan berkat dari imam, sebab imam sendiri adalah pejabat gerejawi. Bagi Gereja Toraja, Penatua dan Diaken tidak diberikan kewenangan untuk menumpangkan tangan sebab dalam konsep teologi Gereja Toraja, Penatua dan Diaken bukanlah pejabat gerejawi yang diurapi seperti halnya Pendeta, dan oleh karena itu Penatua dan Diaken dianggap bahwa dalam dirinya tidak ada berkat imam yang melayakkannya untuk menumpangkan tangan. Mencermati hal ini tampak bahwa Gereja Toraja terjebak dalam memahami eksistensi Pendeta dengan mengkategorikannya atau mensejajarkannya atau bahkan menyamakan statusnya dengan para imam yang tergolong pejabat gerejawi luar biasa. Padahal telah jelas jika jabatan Pendeta tidak bersifat extraordinary seperti Imam, Nabi dan Rasul. Harus segera ditambahkan bahwa, dengan menganggap jika dalam diri seorang Penatua dan Diaken tidak ada berkat imam yang hendak dialirkan, maka sangat tidak elok bagi seorang Penatua dan Diaken memimpin akta berkat dalam liturgi sebagaimana yang telah disusun oleh Gereja Toraja. Demikian pun jika istilah diurapi yang menjadi dasar kuat bagi pembenaran penumpangan tangan seorang Pendeta, maka perlu segera diingat bahwa kata "mengurapi" makna esensinya tidak ada ubahnya dengan kata meneguhkan yang dikenahkan kepada Penatua dan Diaken yakni tindakan menobatkan seseorang untuk memegang 46
jabatan seperti halnya yang dilakukan bagi pejabat-pejabat luar biasa dalam Perjanjian Lama. Selanjutnya diketemukan bahwa dasar teologis Gereja tidak memberi kewenangan kepada Penatua dan Diaken melakukan penumpangan tangan dalam akta liturgi dikarenakan nilai kepelayanan Penatua dan Diaken hanya bersifat sementara (temporary). Inti dari perlunya penumpangan tangan ialah agar orang yang ditumpangi tangan memperoleh berkat Allah. Dengan demikian masa waktu kepelayanan sama sekali tidak signifikan untuk dijadikan konsep teologis untuk membatasi penumpangan tangan seorang Penatua dan Diaken. Karena bagaimanapun juga setiap warga jemaat mengharapkan aliran berkat dalam setiap waktu pelaksanaan liturgi termasuk oleh Penatua dan Diaken. Hal ini sama artinya jika dikatakan pelayanan Penatua dan Diaken harus diyakini mengalirkan berkat bagi warga jemaat yang dilayaninya. Juga bahwa bukan nilai masa kepelayanan yang memberi berkat tetapi adanya pemahaman bahwa para pejabat gerejawi adalah pilihan Allah sendiri. Dengan demikian segala otoritas dan wewenangnya sepenuhnya diperoleh pula dari Allah. Yang lebih ironis pula bahwa ternyata Gereja Toraja belum memberikan keluasan bagi penumpangan tangan Penatua dan Diaken dengan maksud untuk tetap melestarikan tradisi atau ajaran Zending dalam Gereja Toraja sekalipun pokok-pokok teologis yang diwariskan Zending tersebut tidaklah begitu terang benderang atau bahkan dapat disebut sama sekali tidak diketahui secara pasti oleh Gereja Toraja. Artinya Gereja Toraja hanya memungkinkan Penumpangan bagi Pendeta dan tidak bagi Penatua dan Diaken sebab demikianlah realitas pelayanan 47
yang dilihat dalam kepelayanan Zending. Hal ini pun sesungguhnya merupakan suatu ketidakwajaran sebab Gereja Toraja jauh lebih memilih mempertahankan nilai sejarah kepelayanan ketimbang nilai Teologis dari pentingnya penumpangan tangan para pejabat gerejawi tidak terkecuali oleh Penatua dan Diaken. 48
BAB V PENUTUP A. KESIMPULAN Dengan secara saksama mencermati hasil penelitian sebagai upaya untuk menganalisis dasar teologis Gereja Toraja tidak memberi kewenangan kepada Penatua dan Diaken melakukan penumpangan tangan dalam akta liturgi, maka pada akhirnya dapat ditarik kesimpulan-kesimpulan bahwa Penatua dan Diaken tidak dberikan wewenang untuk melakukan penumpangan tangan dalam akta liturgi sebab dalam konsep teologis Gereja Toraja yang berwenang untuk menumpangkan tangan adalah pejabat gerejawi yang nilai kepelayanannya berlangsung seumur hidup, diurapi dan dianggap memiliki berkat imam dalam dirinya. Selain itu , Gereja Toraja belum memungkinkan penumpangan tangan bagi Penatua dan Diaken sebab penumpangan tangan merupakan ajaran Zending yang perlu terus dipelihara dalam Gereja. B. SARAN Sebagai akhir dalam karya tulis ini, berikut penulis menyajikan saran- saran yang perlu, bagi: 1. Gereja Toraja agar sebagai lembaga merumuskan secara baku konsep tentang dasar teologis pembatasan penumpangan tangan Penatua dan Diaken. 2. STAKN Toraja agar melalui mata kuliah Hukum Gereja, Sejarah Gereja, Tata Gereja Toraja, Pengakuan Gereja Toraja, kewenangan 49
pejabat gerejawi dan hakikat penumpangan tangan lebih dalam lagi dikaji agar mahasiswa memiliki konsep teologis yang tepat tentang pentingnya penumpangan tangan seorang Penatua. 3. Penatua dan Diaken agar tetap setia dan semakin terdorong dalam mengemban tugas kepelayanan dengan meyakini bahwa pelayanan yang diembannya juga mengalirkan berkat sekalipun tanpa penumpangan tangan. 50
DAFTAR PUSTAKA KAMUS & ALKITAB Browning, F. R. W, Kamus Alkitab; A Dictionary of the Bible. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2007. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia: edisi ketiga Jakarta: Balai Pustaka, 2007 Maryanto, Ernest, Kamus Liturgi Sederhana , Yogyakarta: Kanisius, 2004 Alkitab Terjemahan Baru, LAI. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. 2010. INTERNET Diakses tanggal 11 April 2019. 11 April 2019. diakses tanggal, 11 April 2019 BUKU-BUKU Aritonang, S. Jan. Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja. Jakarta:BPK. Gunung Mulia,1995. Avis, Paul, Ambang Pintu Teologia. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2001. Abineno, Ch. L. J. Pelayanan dan Pelayan Jemaat dalam Perjanjian Baru. Jakarta: BPK . Gunung Mulia, 1991. ______Garis-garis Besar Hukum Gereja. Jakarta: BPK . Gunung Mulia, 2012. ______Sekitar Katekese Gerejawi;Pedoman Bagi Guru. Jakarta: BPK. Gunung 51
Mulia, 2012. Bartlett, David L, Pelayanan Dalam Perjanjian Baru. Jakarta: BPK. Gunung Berkhof Louis, Teologi Sistematika; Doktrin Gereja. Surabaya: Momentum, 2014. Berkhof, H Dkk, Sejarah Gereja. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2013. Bolkestein, H. M. Azas-azas Hukum Gereja. Djakarta: Badan Penerbit Kristen, 1966. Browsi, Dkk, Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka Cipta, 2008. BPS Gereja Toraja. Notulen Synode Pertama sampai Dengan Synode Kelima, (Rantepao: Komisi Usaha Geredja Toraja, 1947. ______ Tata Gereja Gereja Toraja. Rantepao. PT. Sulo, 2008. ______ Tata Gereja Toraja. Rantepao: PT. Sulo, 2017 Calvin, Yohanes, Institutio; Pengajaran Agama Kristen. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2003. Dankbaar, F. W, Calvin, Jalan Hidup dan Karyanya. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1967. End, den van. Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. _____Harta Dalam Bejana; Sejarah Gereja Ringkas. BPK. Gunung Mulia, 2007. Ismail, Andar. Awam dan Pendeta Mitra Membina Gereja. BPK. Gunung Mulia, 2004. Hughes, Don Robert. Sejarah Apa Yang Membentuk Gereja. Yogyakarta: PT. Gloria Usaha, 2011. Hall, W. David. Dkk, Penuntun ke Dalam Theologi Institutes Calvin. Surabaya: Momentum, 2009. Ismail, Andar. Awam dan Pendeta Mitra Membina Gereja. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2009. 52
Institut Teologi Gereja Toraja; Program Pengembangan Kapasitas Pendeta, Materi Pemahaman Liturgi Gereja Toraja. Tangmentoe, 2017. Locher, H. P. G, Tata Gereja Gereja Protestan di Indonesia. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1997. McGrath, Elister E, Sejarah Pemikiran Reformasi. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2006. Moleong, J. Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011. Natsir, Mohammad. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia, 1988. Narbuko, Cholid dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara, 2012. Rullmann, C. A. J. Peraturan Geredja, trans., E.I. Sukarso. Djakarta: Taman Pustaka Kristen, 1956. Subagyo, Andreas B, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif. Yogyakarta: Kalam Hidup, 2014. Suhartono, Irawan, Metode Penelitian Sosial. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011. Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi. Bandung: Alfabeta, 2005. _____Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2012. _____ Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2009. Sukmadinata, Syodih Nana. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009. Syaidih Sukmadinata, Syaidih Nana, Tuntunan Penulisan Karya Ilmiah. Bandung: Sinar Baru Alegensindo, 2009. Susanta, Yohanes Krismantyo. Harapan Di Tengah Penderitaan: Tafsir Atas Daniel 7 Dan Hubungannya Dengan Injil Sinoptik. Yogyakarta: Kanisius, 53
2019. Susanta, Yohanes Krismantyo. Mengenal Dunia Perjanjian Lama: Suatu Pengantar. Surakarta: Kekata Publisher, 2018. Susanta, Yohanes Krismantyo. "'Menjadi Sesama Manusia' Persahabatan Sebagai Tema Teologis Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Bergereja." DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (April 23, 2018): 103-18. Susanta, Yohanes Krismantyo. "Orang Kristen Dan Politik: Belajar Dari Kasus Salomo Dan Adonia Dalam Persaingan Menuju Takhta." DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 4, no. 1 (October 25, 2019): 22-36. Th. Pos, Rufus Dkk. Berteologi Abad XXI; Menjadi Kristen Indonesia di Tengah Masyarakat Majemuk: TP. Suluh Cendekia, 2015. Urban, Linwood, Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2003. Willem, Djara Frederiek.Kamus Sejarah Gereja. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2004 _______Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh Dalam Gereja. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1996. I. Suwandi, Suwandi, Penumpangan Tangan dalam Kitab Suci dan Tradisi Gereja, Yogyakarta: Kanisius, 2010 H.v.d. Brink, Ds, Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008 Dahlenburg, G. D Siapakah Pendeta Itu? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993 54
Sakerebau, Junier. "Memahami Peran Psikologi Pendidikan Bagi Pembelajaran." BIA': Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1.1 (2018): 96-111. Sitorus, Herowati. "Refleksi Teologis Kitab Yeremia tentang Pesan Sang Nabi Bagi Orang-orang Buangan." BIA': Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1.2 (2018): 267-280. Siahaan, Harls Evan R. "Refleksi Konsep Proto Logos Lukas dalam Membangun dan Meningkatkan Kegiatan Publikasi Ilmiah di Lingkungan Sekolah Tinggi Teologi." BIA': Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1.2 (2018): 138- 152. Rumbi, Frans Paillin. "Tradisi Massuru'dan Pertobatan Dalam Injil Sinoptik." BIA': Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1.1 (2018): 26-38. Gea, Ibelala. "Beritakan Injil Kepada Segala Makhluk." BIA': Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1.1 (2018): 56-69. Sun Park, Yune, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul, Batu: YPPII, 2001 55