22 moh. hasim gagasan Utama Syiah: Sejarah Timbul dan Perkembangannya di Indonesia Moh. Hasim Peneliti Balai Litbang Agama Semarang Abstract Abstrak Syiah has become a new problem in Indonesia, eventhough it has been hundreds years existing. The the way of treating toward Syiah has been in kind a violence to freedom of religion. It needs to trace how the history emerging of this school of religion in Indonesia. By library research, and critical approach, this research finds that the Syiah teachings is based on Sayidina Ali (4th Khalifa) and his descendants. Syiah has been developed becoming many sects since there are differences on appointment of religious leader or imam. There are four stages of Syiah development in Indonesia, the first together with entering Islam in Indonesia. The second, after Iran revolution. The third, brought by Indonesia students who studied in Iran. And the fourth, disseminating by the organization 'Ikatan Jamaah Ahlul Bait Indonesia`. Syiah menjadi problem baru di Indonesia setelah ratusan tahun hidup bersama. Saat ini, perlakuan terhadap Syiah sudah mengarah pada bentuk pelanggaran terhadap prinsip kebebasan beragama. Oleh karena itu perlu diketahuibagaimana sejarah munculnya siah dan perkembangan Syiah di Indonesia? Melaui penelitian library research dengan pendekatan analisis kritispenelitian ini menemukan bahwa syiah adalah paham keagamaan yang menyandarkan pada pendapat Sayidina Ali (khalifah ke empat) dan keturunannya yang muncul sejak awal pemerintahan khulafaurasidin. Syiah berkembang menjadi puluhan aliran-aliran karena perbedaan paham dan perbedaan dalam mengangkat Imam. Perkembangan syiah di Indonesia melalui empat tahap gelombang, yaitu: Pertama, bersamaan dengan masuknya Islam di Indonesia; Kedua, pasca revolusi Islam Iran; Ketiga, Melaui Intelektual Islam Indonesia yang belajar di Iran; dan Empat, Tahap keterbukaan melalui Pendirian Organisasi Jamaah Ahlul Bait Indonesia. Ikatan Keywords: sejarah, syiah, Indonesia Kata Kunci : Sejarah, Syiah Indonesia, Latar Belakang Islam di Iran (1979) yang terinspirasi oleh doktrin-doktrin faham Syiah, dalam banyak hal telah menghembuskan angin perubahan dalam tata perpolitikan dunia internasional. Tidak hanya di dalam negeri Iran sendiri, Syiah juga memberikan pengaruh yang tidak sedikit pada negara-negara Arabdan termasuk Keberhasilan revolusi Indonesia. Buah pikiran tokoh-tokoh di balik Revolusi Islam Iran, seperti Ayatullah Rohullah Khomeini, Syahid Muthahari, Ali Syariati, dan Allamah Thabathabai menjadi mutiara yang menarik perhatian para cendekiawan. Ide-ide mereka menjadi rujukan dalam pecaturan pemikiran politik alternatif di kalangan cendekiawan muslim dunia, temasuk di Indonesia. HARMONI Oktober - Desember 2012
Babak baru perkembangan Syiahdi Iran sejak 33 tahun lalu-sampai saat inimasih menunjukkan keberhasilannya dalam membangun peradaban di Iran. Iran menjadi negara dibelahan Timur yang berani nenentang hegemoni kekuasaan ekonomi dan politik Barat. Syiah menjadi idola bagi para pemuda sebagai ideologi revolusioner ditengah kebekuan ideologi bangsa- bangsa muslim pasca keruntuhan dinasti Islam. Sehingga tidak mengherankan, jika dalam tiga dasawarsa terakhir banyak intelektual Indonesia yang dengan begitu transkrip-transkrip fasih mengutip pemikiran Ali Syari'ati, Muthahhari atau pemikir-pemikir Syi'ah lainnya. satu-satunya Masuknya karya-karya pemikir Syiah di Indonesia menjadi oase baru bagi intelektual Indonesia. Kajian filsafat yang diusung oleh Syiah menjadi diskursus dalam pemikiran yang tidak pernah terputus untuk dikaji. Pemuda-pemudi di kalangan kampus begitu antusias, untuk pemikiran-pemikiran mendiskusikan Syiah. Akan tetapi begitu mendengar kerusuhan di Sampang, banyak orang terhentak kaget. Disharmoni antara Suni dengan Syiah kembali terkuak. Sehingga banyak muncul pertanyaan di benak masyarakat, apa sebenarnya Syiah? Keprihatianan atas kasus Syiah sangat saat inisangat beralasan. Indonesia sebagai negara yang berketuhanan Yang Maha Esa dan tidak mendasarkan ideologi negara pada salah satu agama, telah memberikan jaminan kebebasan dalam beragama. Melalui Undang- Undang Dasar memberi kejelasan tentang hal ini, yaitu dalam pasal 29 ayat 2 yang berbunyi: "Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu". Oleh karena itu, sangat disayangkan dengan terjadi pembantaian terhadap penganut paham atau keyakinan keagamaan Syiah, karena syiah: sejarah timbUl dan Perkembangannya di indonesia dinilai berbeda dengan mainstream agama di Indonesia. Oleh karena itu penelitian terhadap paham Syiah perlu dilakukan untuk mengkaji permasalahan Syiah, dilihat dari sisi sejarah dan penyebarannya yang di diajukan dalam penelitian ini yaitu: Bagaimana sejarah munculnya siah dan perkembangan Syiah di Indonesia? Indonesia. Permasalahan ini diharapkan dapat menjelaskan kedudukan ideologi Syiah dalam perkembangan pemikiran Islam dan mencoba memahami latar historis munculnya faham Syiah dengan berbagai farian yang ada didalamnya. Harapannya masyarakat lebih bijak dalam memahami perbedaan keyakinan dan tidak saling mengkafirkan, apalagi membunuh. Penelitian Kerangka Konseptual Syi'ah dari segi bahasa (etimologi) berarti pengikut, pecinta, pembela, yang ditujukan kepada individu atau kelompok tertentu (Shihab, 2007).Syiah dalam arti kata lain dapat disandingkan juga dengan kataTasyayu' yang berarti patuh/mentaati agama dan secara mengangkat kepada orang yang ditaati dengan penuh keikhlasan tanpa keraguan. Penggunaan kata Syiah dari sisi bahasa ini telah banyak diungkap dalam al-qur'an dan literatur-literatur lama. Dalam Al- Quran penggunaan kata Syiah terdapat dalam surat Ash-Shaaffaat ayat 83 yang artinya: "Dan sesungguhnya Ibrahim benar-benar pendukungnya (Nuh)". Dalam naskah lama terdapat syair yang pernah dilantunkan oleh sahabat Hasan bin Tsabit ketika ia memuji Nabi Muhammad Saw. Dengan syair: Akrama bi qaumi rasulillah syi'atuhum, Idza ta'ddadat al-ahwa wa syiya'Artinya: "Orang yang paling mulia diantara umat Rasulullah adalah para pengikutnya, apabila telah banyak para pemuja nafsu dan pengikut" (Mughni, 2010). Sehingga ide, sebagai Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11 No. 4 23
24 moh. hasim kata "Syiah"dalam kebahasaan sudah dikenal sejak awal kepemimpinanIslam, sebagai identifikasi terhadap kelompok- kelompok yang mengidolakan seseorang yang dianggap sebagai tokoh. Adapun Syiah dalam arti termino- logi terdapat banyak pengertian yang sangat sulit dapat mewakili seluruh pengertian Syiah. Dalam Ensiklopedi Islam, Syiah yaitu kelompok aliran atau paham yang mengidolakan bahwa Ali bin Abi Thalib ra. dan keturunannya adalah Imam-Imam atau para pemimpin agama dan umat setelah Nabi Muhammad SAW (Ensiklopedi Islam, 1997). Pengertian ini dibantah oleh kelompok di luar Syiah karena dinilai tidak dapat mewakili fakta yang sebenarnya. KH Srajuudin Abas menilai bahwa tidak semata-mata kelompok Syiah saja yang mencintai (mengidolakan) Ali bin Abi Thalib tetapi kelompok Ahlu Sunnah juga mencintai Ali, dan bahkan seluruh umat muslim juga mencintai Ali dan keturunannya. Jalaluddin Rahmat sebagai ketua Ikatan Jamaah Ahlu Ba'it Indonesia (IJABI) mendefinisikan Syiah dalam pengertian pengikut Islam yang berpedoman kepada ajaran Nabi Muhammad dan Ahlul Bait atau keluarga Nabi Muhammad, yaitu Ali bin Abi Thalib - sepupu sekaligus menantu Nabi Muhammad, Fatimah az- Zahra - putri bungsu Nabi Muhammad dari istri pertamanya Khadijah, Hasan bin Ali dan Husain bin Ali - cucu Nabi Muhammad dari Ali dan Fatimah) -Syiah-diakui-negara-indonesia-) Muhammad Husain Attabi'i dalam bukunya "Syiah Islam" memberikan pengertian bahwa Syiah adalah kaum muslimin yang menganggap penggantian Nabi Muhammad Saw adalah merupakan hak istimewa yang dimiliki oleh keluarga nabi dan mereka yang dalam bidang Islam pengetahuan dan kebudayaan mengikuti ahlul bait (Husayn Attabi'i, 1989: 32). HARMONI Oktober - Desember 2012 Qurais Shihab dengan mengutip pendapat Ali Muhammad al-Jurjani mendefinisikan bahwa Syiah, yaitu mereka yang mengikuti Sayyidina Ali ra dan percaya bahwa beliau adalah Imam sesudah Rasul saw. Dan percaya bahwa imamah tidak keluar dari beliau dan keturunannya. Pendapat Shihab ini lebih mencerminkan sebagian dari golongan dalam Syiah-untuk sementara ini dapat telah mencerminkan diterima karena definisi untuk kelompok Syiah terbesar yaitu Syiah Itsna Asyariyah. (Shihab 2007) Metode Penelitian teknis ini merupakan penelitian kepustakaan (library recearch) yang mengandalkan sumber- sumber data tertulis. Data diperoleh dengan cara menelaah informasi yang berkaitan dengan Syiah yaitu meliputi primer yaitu buku-buku yang mengulas paham Syiahdalam ranahsejarah, ajaran dan perkembangannya; serta data-data sekunder yang diperloleh dari media internet. Analisis data dilakukan secara kualitatif. Penelitian secara Asal Muasal Ajaran Syiah Syiah adalah kenyataan sejarah umat Islam yang terus bergulir.Lebih dari 1000 tahun Syiah mengalami perjalanan sejarah, tidak serta merta hadir dipanggung perdebatan dan konflik sosial seperti saat ini. Sepanjang sejarah itu, konflik Syiah selalu ada dalam dimensi- dimensi waktu yang berbeda dengan segala pernik persoalan. Kapan Syiah itu muncul, juga mengalami pertentangan. Ada Syiah sebenarnya adalah kelompok sempalan Islam buatan orang Yahudi, Abdullah bin Saba'. Abdullah bin Saba' sang Yahudi dituduh sengaja membentuk kelompok baru dalam Islam untuk memecah belah dan menghancurkan umat Islam. yang menilai bahwa
Kelompok yang sependapat Syiah adalah rekayasa dari Abdullah bin Saba' yaitu dari kelompok Sunni. Sirajuddin Abas dalam bukunya I'itiqad Ahulssunnah Wal-Jamaah menguraikan bahwa Abdullah bin Saba' adalah pendeta Yahudi dari Yaman yang sengaja masuk Islam. Sesudah masuk Islam lantas ia datang ke Madinah pada akhir masa kekuasan Khalifah Utsman bin Affan, yaitu sekitar tahun 30 H. Akan tetapi hijrahnya Abdullah bin Saba' tidak mendapat sambutan dari ia dendam kaum muslimin,sehingga dan berupaya menghancurkan Islam dari dalam dengan cara mengagung- agungkan Sayyidina Ali (Sirajuddin Abbas,1992). Pendapat yang menyatakan bahwa paham Syiah adalah buatan Yahudi, mendapat pertentangan dari pemikir Islam yang lain. Quraish Syihab dengan jelas menyebutkan bahwa pendapat yang menyatakan Syiah adalah buatan (rekayasa) Yahudi adalah tidak logis. Menurut Syihab, Yahudi tidak mungkin dapat mempengaruhi sahabat-sahabat Nabi saw. Syihab menilai bahwa tokoh Abdullah bin Saba' sama sekali tidak pernah ada, ia adalah tokoh fiktif yang sengaja diciptakan oleh kelompok yang anti Syiah (Syihab 2007). jika Dilihat dari data sejarah, yang dimaksud dengan Syiah adalah kelompok yang mendasarkan paham keagamaan pada Ali bin Abu Tholib dan keturunannya (ahlul ba'it) maka cikal bakal kemunculan kelompok Syiah sudah ada sejak awal kepemimpinan Islam pasca kerasulan Muhammad. Kemnculan kelompok Syiah dipicu oleh perbedaan pandangan dikalangan para sahabat nabi dengan ahlul bait (keluarga nabi) tentang siapa yang menggantikan kedudukan nabi setelah meninggalnya. terpilihnya Abu Bakar fakta sebagai ada sebagian dari umat Islam yang berpendapat bahwa sebenarnya Ali bin Setelah kholifah, muncul syiah: sejarah timbUl dan Perkembangannya di indonesia Abi Thalib-lah yang berhak memegang tampuk pimpinan Islam pada waktu itu. Kepercayaan ini berpangkal pada tentang kedudukan Ali pandangan dalam hubungannya dengan Nabi, para sahabat dan kaum muslimin umumnya. Ali adalah orang terdekat nabi, sebagai menantu dari anaknya, Fatimah. Dalam perjuangan Islam, Ali juga tidak diragukan lagi pengorbanannya. Kuatnya keyakinan kelompok pendukung ali peristiwa Ghodir Khumm setelah menjalankan haji terakhir, nabi memerintahkan pada Ali sebagai penggantinya dihadapan umat muslim, dan menjadikan Ali sebagai pelindung mereka(Tabbathaba'i, 1989). Akan tetapi yang terjadi tidak seperti yang diinginkan oleh kelompok Syiah. Menurut kalangan Syiah, ketika nabi wafat pada saat jasadnya terbaring belum dikuburkan, ada kelompok di luar ahlul bait berkumpul untuk memilih kholifah bagi kaum muslimin, dengan alasan menjaga kesejahteraan umat dan memecahkan problem sosial saat itu. Mereka melakukan itu tanpa berunding dengan ahlul-bait yang sedang sibuk dengan acara pemakaman. Sehingga Ali sahabat-sahabatnya dihadapkan dan kepada suatu keadaan yang sudah tidak mungkin diubah lagi, ketika Abu Bakar didaulat menjadi khalifah pertama. (Thabathab'i, 1989: 39) Ali bin Abi Thalib pada waktu itu cukup bersabar untuk menunggu saat yang tepat sampai pada pergantian kholifah yang ketiga, Usman. Pada kepemimpinan tiga kholifah tersebut, kelompok Ali (ahlul bait). (Thabathab'i, 1989: 44) yang banyak lemah, membuat dinilai kesulitan yang harus dihadapi Ali ketika memimpin pemerintahan Islam. Semasa pemerintahan Ali, pemberontakan demi pemberontakan terus terjadi akibat dari intrik yang dilancarkan oleh kelompok Kepemimpinan Usman Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11 No. 4 25
26 moh. hasim Mua'wiyah. Sampai pada akhirnya Ali harus mati terbutuh di tangan kelompok Khawarij. Keinginan yang kuat dari kelompok Muawiyah untuk menguasai pemerintahan Islam tidak pernah surut. Muawiyah terus menjalankan aksi- aksinya untuk menyingkirkan kekuasaan dari Ahlul Bait. Sampai pada akhirnya, Imam Hasan putra Ali menyerahkan kekuasaanya pada Muawiyah karena tidak menginginkan adanya Hasan pertumpahan darah lagi. sukar bagi kelompok Syiah adalah dua puluh tahun masa kekuasaan Muawiyah. Kaum Syiah pada waktu itu tidak memiliki perlindungan, dan kebanyakan dari kaum Syiah dikejar-kejar oleh pemerintah. Keluarga Imam Hasan dan Husain mati dibunuh dengan kejam, dibantai dengan seluruh pembantu dan anak-anaknya. Penderitaan kelompok ahlul ba'it semasa pemerintahan Muawiyah inilah yang menguatkan perjuangan kelompok Syiah menjadi sebuah paham/aliran untuk terus bertahan menentang penguasa yang berbuat tidak adil dan aniaya. (Shihab, 2007: 63-69; Thabathabai, 1989: 45-61) Saat yang paling Aliran dalam Syiah Syiah menurut Shihab dengan m eng u tip penda pat Al -Baghdadi (wafat 429 H) pengarang kitab al-farqu baina al-firaq, membagi Syiah dalam empat kelompok besar yaitu Zaidiyah, 'Asyarirah, Ghulat Ismailiyah, (ekstremis). Munculnya berbagai macam golongan Syiah disebabkan oleh karena pebedaan prinsip keyakinan dan berbedaan dalam hal pergantian Imam, yaitu sesudah Imam al-Husein, Imam ketiga, sesudah Ali Zaenal Abidin, imam keempat dan sesudah Ja'far Sadiq, Imam keenam (Shihab, 2007: 66) Isna Perpecahan Syiah pertama terjadi sesudah kepemimpinan Imam Husein oleh karena perbedaan pandangan HARMONI Oktober - Desember 2012 siapa yang lebih berhak menggantikan pucuk kepemimpinan imam. Sebagian pengikut beranggapan bahwa yang imam berhak memegang kedudukan adalah putra Ali yang lahir tidak dari rahim Fatimah, yaitu yang bernama Muhammad ini dikenal dengan nama Kaisaniya. Sedang golongan lain berpendapat bahwa yang berhak menggantikan Husein adalah Ali Zaenal Abidin bin Husain. Golongan yang kedua ini (pendukung Ali Zaenal abidin) merupakah kelompok yang menjadi cikal bakal dari kelompok Zaidiyah. Ibn Hanifah. Sekte Setelah kematian Ali Zaenal Abidin, Sekte Zaidiyah terbentuk. Golongan Zaidiyah mengusung Zaid sebagai imam ke lima pengganti Ali Zaenal Abidin. Zait sendiri adalah seorang ulama terkemuka dan guru dari Imam Abu Hanifah dan merupakan keturunan Ali bin Abi Tholib dari sanad Ali Zaenal Abidin bin Husain. Syiah Zaidiyah adalah golongan yang paling moderat dibandingkan dengan sekte-sekte lain dan paling dekat dengan paham keagamaannya dengan aliran Ahlus Sunnah Wal Jama'ah. (Shihab 2007: 82; Rasyidi, 84:52) dinasti Muawiyah terhadap kelompok ahlul ba'it, menjadikan sebagian dari kelompok Syiah memilih untuk berdian diri dari dunia politik dengan cara melakukan taqiyah(berbohong untuk menyelamatkan keyakinan). Akan tetapi usaha ini dinilai tidak membuahkan hasil. Para penguasa di luar kelompok ahlul ba'it tetap saja memerangi penganut Syiah. Kelompok Syiah Zaidiyah lebih memilih dakwah secara konfrontatif dengan penguasa. Mereka (kelompok Zaidiyah) merujuk kepada Sayyidina Ali ra. (Imam Pertama) dan Sayyidina al-Husain (Imam ketiga) sebagai panutan untuk melakukan perlawanan meski dengan kekuatan sedikit (lemah). Kekejaman semasa hanya Syiah Zaidiyah menetapkan bahwa imamah dapat diberikan kepada siapapun
yang memiliki garis keturunan sampai dengan Fathimah, putri Rasul baik dari putra Hasan bin Ali maupun Husain, selama yang bersangkutan memiliki kemampuan secara keilmuan, adil, dan berani melawan kezaliman dengan cara mengangkat senjata. Bahkan kelompok Zaidiyah membenarkan adanya dua atau tiga imam dalam dua atau tiga kawasan yang berjauhan dengan tujuan untuk melamahkan kelompok musuh (penguasa yang zalim). Isna Ismailiyah 'Asyarirah dapat digolongkan dalam Syiah Imamiyah, karena keduanya mengakui bahwa pengganti Ali Zaenal Abidin (imam keempat) adalah Abu (Imam Ja'far Muhammad Al-Baqir kelima). Terpecahnya Syiah Imamiyah menjadi dua yaitu Ismailliyah dan Isna "Asyariyah terjadi setelah wafatnya Abu Abdullah Ja'far Sadiq (imam keenam) pada tahun 148 H. Sekte Ismailiyah menyakini bahwa Ismail, putra Imam Ja'far ash-Shadiq, adalah imam yang menggantikan ayahnya sebagai imam ke tujuh. Ismail sendiri telah ditunjuk oleh Ja'far Sodiq, namun Ismail wafat mendahului ayahnya. Akan tetapi satu kelompok pengikut tetap menganggap Ismail adalah Imam ke tujuh. Sekte dan Dalam beberapa riwayat, dikemuka- kan bahwa Imam Ja'far telah berupaya untuk menyakinkan kelompok Syiah yang menyakini Ismail belum wafat. Akan tetapi masih saja ada yang menyakini sehingga ada kelompok yang berbeda dari pengikut Imam Ja'far. Ismailiyah disebut juga dengan Syi'ah Sab'iyah (Syiah tujuh) kerena mereka menyakini tujuh Imam semenjak Sayyidina Ali ra dan berakhir syiah: sejarah timbUl dan Perkembangannya di indonesia pada Muhammad, putra Ismail. Syiah Ismailliyah juga diberi gelar dengan al- Bâthiniyah, karena kepercayaan bahwa Al-Qur'an dan sunnah mempunyai makna lahir dan makna bathin (tersembunyi). Syiah Ismaillnya ini pada masa-masa setelah Imam Ja'far mengalami banyak cabang, diantaranya: kelompok Druz, Ismailliyah Nizary dan Ismailliyah Musta'ly. (Shihab 2007: 73-78) Kelompok lain dari golongan Syiah Imamiyah adalah Syiah Itsnâ 'Asarîyah atau lebih dikenal dengan Imâmiyah atau Ja'fariyah, atau kelompok Syiah imam dua belas. (Syihab, 2007: 83) Kelompok ini mempercayai pengganti Ja'far Shodiq adalah Musa Al-Kadzim sebagai imam Ismail saudaranya. ke Kelompok Syiah inilah yang jumlahnya paling banyak (mayoritas) dari kelompok Syiah yang ada sekarang. Sehingga banyak sekali tuduhan yang dinilai bersebrangan dengan seperti: menganggap Abu Bakar merampas jabatan dari Ali, memberikan kedudukan kepada Ali setingkat lebih tinggi pada manusia yang memiliki sifat ketuhanan, percaya bahwa imam itu ma'sum(terbebas dari dosa), menghalalkan nikah mut'ah, tidak mengakui Ijma' dan tuduhan lain yang pandang menyimpang dari ajaran Islam. (Rasyidi, 1984: 54-56) tujuh bukan kelompok Sunni Syiah Ghulat merupakan kelompok ekstrim dari paham Syiah. Kelompok ekstrim dinilai sebagai kelompok yang keluar dari Islam sehingga keberadaaanya ditolak oleh mayoritas umat Islam dan saat ini telah punah. Kelompok paham Syiah yang termasuk Ghulat diantaranya As-sabaiyah yaitu pengikut-pengikut abdullah bin Saba'. Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11 No. 4 27
28 moh. hasim Gambar 01. Sketsa Kepemimpinan Imam dalam Syiah mereka adalah penganut paham Ghulat yang disebarkan oleh Abu al-Khaththâb al- Al-Khaththâbiyah Asady. menyatakan bahwa Imam Ja'far ash- Shadiq dan leluhurnya adalah Tuhan. Imam Ja'far sendiri menolak dirinya dianggap sebagai Tuhan. Kelompok ini dalam perkembangannya sejarahnya juga mengalami perpecahan dalam kelompok- kelompok kecil yang berbeda-beda. Sebagian diantaranya adalah mereka Al-Khaththâbiyah, Kelompok percaya bahwa dunia ini kekal, tidak akan binasa, surga adalah kenikmatan dunia, mereka tidak mewajibkan salat dan membolehkan minuman keras. Kelompok lain yang masuk dalam golongan ektrim yaitu Al-Ghurâbiyah. Kelompok Al-Ghurâbiyah memiliki ajaran yang sangat bertentangan dengan Islam. Al-Ghurâbiyah memandang bahwa sebenarnya malaikat Jibril mengalami dalam menyampaikan kekeliruan HARMONI Oktober - Desember 2012
wahyu karena berkhianat terhadap Allah, sehingga wahyu yang seharusnya diberikan kepada Ali justru jatuh pada Nabi Muhammad. A l - Q a r â m i t h a h m e r u p a k a n kelompok yang sangat keras dan ekstrem. Kelompok Al-Qarâmithah pempercayai bahwa sayyidina Ali bin Abi Thalib adalah Tuhan; bahwa setiap teks yang ada dalam al-Qur'an memiliki makna lahir dan bantin, dan yang terpenting batinnya. Mereka adalah makna menganjurkan kebebasan seks dan kepemilikan perempuan dan harta secara bersama-sama dengan dalih mempererat hubungan kasih-sayang. Kelompok Al-Qarâmithah bahkan pernah menyerbu dan menguasi makkah pada tahun 930 M dengan melukai para jamaah haji. Al-Qarâmithah beranggapan bahwa ibadah haji adalah sia-sia karena dinilai perbuatan jahiliyah, berthawaf dan mencium Hajar al-Aswad syirik. Karenanya mereka merampas Hajar al- Aswad. Kelompok Syiah Al-Qarâmitah akhirnya dikalahkan oleh al-Mu'iz al- Fâthimy ketika melakukan penyerbuan ke Mesir pada tahun 972M, lalu punah sama sekali di Bahrain pada 1027 M. (Syihab, 2007: 70-73) sebagai bentuk adalah perbuatan Perkembangan Syiah di Indonesia Rahmat (tokoh Syiah Indonesia), perkembangan Syiah di Indonesia terdapat empat fase (periodisasi). Fase pertama, Syiah sudah masuk keindonesia sejak masa awal masuknya Islam di Indonesia melalui para penyebar Islam awal, yaitu melaui orang- orang persia yang tinggal di Gujarat. Syiah pertama kali datang ke Aceh. Raja pertama Kerajaan Samudra Pasai yang terletak di Aceh. Marah Silu, memeluk Islam versi Syiah dengan memakai gelar Malikul Saleh.Tapi kemudian pada zaman Sultan Iskandar Tsani, kekuasaan Menurut Jalaluddin syiah: sejarah timbUl dan Perkembangannya di indonesia dipegang oleh ulama Sunnah (Sunni). Saat itu orang Syiah bersembunyi, tak menampakkan diri sampai muncul gelombang kedua masuknya Syiah ke Indonesia, yaitu setelah revolusi Islam di Iran (Viva News, 2012). Ulama ternama Asal Aceh, Abd al-Ra'uf Al-Sinkili, adalah pengikut dan penggubah sastra Syi'ah. Pendapat ini temuan beberapa kuburan yang mencerminkan kuburan Syiah, terutama di wilayah Gresik Jawa Timur.Pada Tahap awal ini Syiah tidak mengalami benturan dengan lain, karena pola dakwah kelompok yang dilakukan sembunyi. Selama periode pertama, hubungan antara Sunni-Syiah di Indonesia, pada umumnya, sangat baik dan bersahabat tidak seperti yang terjadi di negeri-negeri lain seperti, misalnya, Pakistan, Irak, atau Arab Saudi. asp?lang=1&id=198093) juga dikuatkan dengan secara Syiah di sudah berlangsung Indonesia yang lama, ada beberapa ritual dalam tradisi Syiah yang mempengaruhi pola ritual keagamaan di kalangan komunitas Islam Indonesia. Salah satunya ialah praktik perayaan 10 Muharram yang biasa dirayakan oleh pengikut Syiah untuk memperingati terbunuhnya Husein ibn Ali, cucu Nabi Muhammad. Husein terbunuh dalam Perang Kabala pada 10 Muharram 61 H. Karena persebaran Jika ditelusuri Tabot atau tabuik berasal dari kata tabut dalam bahasa Arab kotak. Kata tabut ini dalam perayaan diwujudkan dengan peti sebagai simbol peti jenazahnya imam-imam kaum Syiah yang telah dibunuh secara kejam semasa pemerintahan Bani Umayyah. (Dahri, 2009; Tempo, Senin, 03 September 2012) Ritual di kalangan sunni seperti tradisi ziarah kubur dan membuat kubah tradisi Syi'ah. pada kuburan adalah Tradisi itu lahir di Indonesia dalam bentuk Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11 No. 4 29
30 moh. hasim mazhab Syafi'i padahal sangat berbeda dengan mazhab Syafi'i yang dijalankan di negara-negara lain. Berkembangnya (kesatuan wujud, ajaran pantheisme union mistik, Manunggal ing Kawula Gusti), di Jawa dan Sumatera merupakan pandangan teologi dan mistisisme (tasawuf falsafi) yang sinkron dengan aqidah 2011). Syiah(Nursaymsuriati, Infiltrasi Syiahdalam penyebaran Islam di Indonesia nampak jelas pada masyarakat representasi kelompok NU Alhusunnah, pengaruh tadisi Syi'ah pun cukup kuat di dalammya. Dr Said Agil Siraj sebagai Wakil Katib Syuriah PBNU secara terang mengatakan bahwa kebiasaan Barjanji dan Diba'i adalah berasal dari tradisi Syiah.Dan bahkan KH Abdurrahman Wahid pernah mengatakan bahwa Nahdatul Ulama secara kultural adalah Syi'ah. (Abna ir, 2012) sebagai Fase kedua, setelah revolusi Islam di Iran tahun 1997. Gerakan revolusi mampu mengubah Iran dari monarki di bawah Shah Mohammad Reza Pahlevi, menjadi Republik Islam di bawah pimpinan Ayatullah Agung Ruhullah Khomeini. Ketika itu orang Syiah mendadak punya negara, yaitu Iran. Sejak kemenanganSyiah pada Revolusi Iran, muncul simpati yang besar di kalangan aktivis muda Islam di berbagai kota terhadap Syiah. Figur Ayatullah Khomeini menjadi idola di kalangan aktivis pemuda Islam. Buku- buku tulisan Ali Shariati, seperti "tugas cendekiawan Muslim" menjadi salah satu "inspirator" Revolusi Iran, dibaca dengan penuh minat. Bahkan tokoh cendekiawan Muhammadiyah, Amin Rais, dengan sengaja menterjemahkan dari versi bahasa Inggris ke Bahasa Indonesia. Naiknya popularitas Syiah itu membuat khawatir dan was-was negeri yang selama ini menjadi "musuh" Iran, yakni Arab Saudi. bebuyutan Melalui bentukan lembaga-lembaga pemerintah, Saudi Arabia melakukan upaya untuk menangkal perkembangan HARMONI Oktober - Desember 2012 Syiah, termasuk penyebarannya di Indonesia. Sejumlah buku yang anti- Syiah diterbitkan, baik karangan sarjana klasik seperti Ibn Taymiyah (1263-1328), atau pengarang modern, seperti Ihsan Ilahi Zahir, seorang propagandis anti- Syiah yang berasal dari Pakistan. Dominasi kuat kelompok di luar Syiah di Indonesia, berdampak pada reaksi yang ditunjukkan masyarakat Indonesia. Masuknya faham Syiah di Indonesia dicounter dengan penyebaran buku-buku informasi tentang Syiah yang bernada negatif atau menunjukan sikap penolakan terhadap Syiah. Beberapa literatur beredar di masyarakat pasca kemenangan Syiah di Iran diterbitkan di Indonesia. yang berisi Meski telah begitu banyak buku- buku diterbitkan, kekhawatiran masuknya Syiah tidak juga surut. Pada Rapat Kerja Nasional Majelis Ulama Indonesia (MUI) tahun 1984, melalui surat ketetapan tanggal 7 Maret 1984 yang ditandatangani Ibrahim Hosen, oleh Prof. K.H. merekomendasikan tentang faham Syi'ah sebagai berikut: Faham Syi'ah sebagai salah satu faham yang terdapat dalam Islam mempunyai perbedaan- dunia perbedaan pokok dengan mazhab Sunni (Ahlus Sunnah Wal Jama'ah) yang dianut oleh Umat Islam Indonesia. Perbedaan yang disebutkan dalam ketetapan MUI tersebut di antaranya: a) Syi'ahmenolak hadits yang tidak diriwayatkan oleh Ahlul Bait; b) Syi'ah memandang "Imam" itu ma 'sum (orang suci); c) Syi'ah tidak mengakui Ijma' tanpa adanya "Imam"; d) Syi'ah memandang bahwa menegakkan kepemimpinan/pemerintahan (imamah) adalah rukun agama; e) Syi'ah pada umumnya tidak mengakui kekhalifahan Abu Bakar As-Shiddiq, Umar Ibnul Khatthab, dan Usman bin Affan; termasuk Mengingat perbedaan-perbedaan pokok antara Syi'ah dan Ahlus Sunnah wal Jama'ah seperti tersebut di atas,
terutama mengenai perbedaan tentang "Imamah" (pemerintahan)", Majelis UlamaIndonesia mengimbau kepada umat Islam Indonesia yang berfaham Ahlus agar Sunnah wal meningkatkan kewaspadaan terhadap kemungkinan masuknya faham yang didasarkan atas ajaran Syi'ah. Kata-kata yang tertuang dalam keputusan MUI tersebut, dengan jelas sebagai bentuk propaganda anti Syiah. Jama'ah Setelah gelombang kedua, Syiah masuk keindonesia pasca Revolusi Iran, ketertarikan paham pemikiran Syiah secara falsafi berkembang menuju pemahaman Fiqhiyah. Fase ketiga, masyarakat Indonesia mempelajari fiqih Syiah. Para peminat Syiah mulai belajar fiqih dari habib- habib yang pernah belajar di Khum, Iran. Gelombang reformasi yang terjadi pada tahun 1998 sebagai era keterbukaan dan kebebasan ikut mendorong daya ketertarikan masyarakat pada ajaran Syiah. Karena pemahaman Syiah sudah masuk ke ranah fiqih, muncullah perbedaan paham yang mengarah pada benih-benih konflik secara terbuka. Fase keempat, orang Syiah mulai membentuk ikatan, seperti pembentukan Indonesia Ikatan (IJABI), berdiri 1 Juli 2000. Jemaah Ahlul Bait semakin meningkatnya penganut Syiah, maka tingkat ketegangan kelompok sunni dengan Syiah semakin meningkat. Perseteruan pertama terjadi pada pesantren milik Ustad Ahmad, di Desa Brayo, Kecamatan Wonotunggal, Kabupaten Batang, Jawa Tengah, 8 April 2000. Ketika itu, massa menyerbu pesantren seusai salat Jumat, sekitar pukul 14.00 hingga 16.30. Akibatnya, tiga rumah di Pondok Pesantren Al-Hadi dirusak dan satu dibakar massa. Dengan di Bondowoso pada 2006. Sasaran serangan Konflik kedua muncul syiah: sejarah timbUl dan Perkembangannya di indonesia adalah pesantren milik Kiai Musowir yang sedang menggelar yasinan pada malam Jumat. Penyerbuan kemudian terjadi lagi pada rumah pengurus Masjid Jar Hum di Bangil, Jawa Timur, November 2007. Massa merusak rumah itu lantaran menolak kehadiran pengikut Syiah. Usaha menyerang penganut Syiah terjadi juga di Jember, Jawa Timur. Pada bulan Ramadan, Agustus 2012, muncul sejumlah spanduk yang menyebutkan ajaran habib Syiah adalah sesat. Namun kain propaganda itu berhasil diturunkan warga dan petugas Pamong Praja sebelum memicu konflik. Dan pada tahun yang sama, kasus Syiah di Sampang mencuat, yang berbuntut dihukumnya Tajul dengan tuduhan penodaan agama. Penutup Syiah adalah paham keagamaan yang menyandarkan pada pendapat Sayidina Ali (khalifah ke empat) dan keturunannya yang muncul sejak awal pemerintahan Khulafaurrasyidin. Syiah berkembang menjadi puluhan aliran- aliran karena perbedaan paham dan perbedaan dalam mengangkat Imam. Perkembangan syiah di Indonesia melalui empat tahap gelombang, yaitu: Pertama, bersamaan dengan masuknya Islam di Indonesia; Kedua, pasca revolusi Islam Iran; Ketiga, Melaui Intelektual Islam Indonesia yang belajar di Iran; dan Empat, Tahap keterbukaan melaui Jamaah Pendirian Organisasi Ahlul Bait Indoensia. Ikatan Secara prisnsip tulisan ini tentu sangat singkat bila dibandingkan dengan luasnya problematika perkembangan Syiah di Indonesia. Apalagi penelitian ini dilakukan berdasarkan data-data tertulis semata, sehingga hanya bisa secara menjawab persoalan-persolan Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11 No. 4 31
32 moh. hasim tekstual. Persoalan riil Syiah memiliki kompleksitas masalah dengan latar belakang sosial rumit, tidak semata-mata lahir dari perbedaaan ideologi. Oleh karena itu tulisan ini tidak dimaksudkan untuk mencari solusi persoalan Syiah di Indonesia. Akan tetapi hanya memberikan sedikit gambaran tentang paham Syiah secara ideologi dan penyebarannya di Indonesia. Daftar Pustaka Atjeh, Aboebakar. Aliran Syiah di Indonesia. Jakarta: Islamic`Recearch Institute, 1977. Azra, Azyumardi. Syiah di Indonesia:Antara Mitos dan Realitas. Jurnal Ulumul Qur'an No.4 Vol VI, 1995. Dahri, Harapandi. Tabot: Jejak Cinta Keluarga Nabi di Bengkulu. Jakarta: Citra, 2009. Huda, Nur. Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia. Yogjakarta: Ar- ruzz Media, 2007.. Nursaymsuriati. Berkelanjutan dan Perubahan Tradisi Keagamaan Syiah (Studi Masyarakat Santri YAPI Bangil Pasuruan. Thesis Pasca Sarjana UIN Malang, 2011. Van Hoekl. Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT. Ikhtiar Baru Van Hoekl, 1997. Shihab, M. Quraish. Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah: Kajian Atas Konsep Ajaran dan Pemikiran. Tangerang: Lentera Hati, 2007. Sirojuddin Abbas. I'itiqad Ahlussunnad Wal-Jama'ah. Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 1992. Thabathaba'I, Allamah Sayyid Muhammad Husayn. Islam Syiah: Asal-Usul dan Perkembangannya. Diterjemahkan dari Syi'ite Islam. Penerjemah: Djohan EfFendi. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1989. Literatur Syi'ah Terbit Pasca Revolusi Islam Iran Al-Khathib, Sayyid Muhibbudin, 1984. Mengenal pokok-pokok Ajaran Syiah al-Imamiyah dan perbedaanya dengan Ahli Sunnah, penterjemah Munawwar Putra. Surabaya, Bina Ilmu Surabaya. Al-Tunsawi, Muhammad Abdul Sattar. 1984. Beberapa Kekeliruan Akidah Syiah, penterjemah A. Radzafatzi. PT. Aneka Ilmu Tahun. Rasyidi. H.M. Apa Itu Shiah? Harian Umum Pelita, 1984. Malullah, Moh. Syiah dan Pemalsuan Al-Qur'an . Penterjemah Drs. Abdulkarim Hayaka, CV. Pustaka Mantiq, Solo. Gharib, Abdullah Muh. Hakekat Syiah, Penterjemah Mustafa Mahdamy, CV. Pustaka Mantiq, Solo. Al-Khotib, Sayyid Muhibin, t.t Kebohonan Syiah Terhadap Ahli sunah, Penterjemah Drs. Tammam Qaulany, Utama Surabaya. HARMONI Oktober - Desember 2012
syiah: sejarah timbUl dan Perkembangannya di indonesia Situs Internet Viva News. 2012. Syiah Diakui Negara Indonesia. Diakses 6 September 2012. Mughni, Muladi. 2012. 22?&show_inte rstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitem. Diakses Tanggal 28 September 2012 Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11 No. 4 33