Sutasoma 8 (2) (2020) Sutasoma: Jurnal Sastra Jawa Nilai-nilai Pendidikan dalam Novel Dhadhung Kepuntir karya Tulus S. (Pendekatan Sosiologi Sastra Swingewood) Octo Dendy Andriyanto1, Haris Supratno2, Tengsoe Tjahjono3 1,2,3Universitas Negeri Surabaya Corresponding Author: octoandriyanto@unesa.ac.id Abstrak Tujuan penelitian ini adalah menggali refleksi sosial pada novel Dhadhung Kepuntir karya Tulus S., serta nilai- nilai pendidikan dalam novel. Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif melalui pendekatan sosiologi sastra Swingewood. Analisis isi dan analis deskriptif digunakan sebagai Teknik analisis data. Sumber data yang digunakan adalah novel Dhadhung Kepuntir karya Tulus S. Hasil penelitian ini adalah novel Dhadhung Kepuntir mencerminkan fakta sosial masyarakat Jawa pada zaman sekarang. Hal tersebut bisa terlihat dari penggambaran; bahasa yang digunakan, suku atau adat yang masih kental, tempat, latar sosiokultural dalam novel itu seperti penggambaran dalam mencari pekerjaan. Selain itu, terdapat berbagai nilai pendidikan yang tercitra pada novel Dhadhung Kepuntir karya Tulus S., antara lain: nilai kegigihan (sabar, pantang menyerah, bekerja keras), nilai kepedulian (kekeluargaan, rukun, rasa hormat), nilai religius (bersyukur, berbudi luhur, ikhlas). Penggambaran tokoh Darmo yang selalu gigih dalam mengubah nasib kehidupan keluarganya menjadi lebih baik, dapat memacu pembaca khususnya generasi muda dalam meraih cita-cita. Kata Kunci: nilai pendidikan, sosiologi sastra, refleksi Abstract The purpose of this research is to find social reflection on the novel Dhadhung Kepuntir by Tulus S., and the educational values in the novel. This research is a qualitative descriptive study through the sociology approach of Swingewood literature. Content analysis and descriptive analysis were used as data analysis techniques. The data source used is the novel Dhadhung Kepuntir by Tulus S. The result of this research is that the novel Dhadhung Kepuntir reflects the social facts of Javanese society. Th is can be seen from the depiction; the languages, ethnic, the place, the socio-cultural background in the novel is like a description of finding a job. In addition, there are various educational values that are reflected in the novel Dhadhung Kepuntir by Tulus S., including: persistence (patience, never giving up, working hard), caring values (kinship, harmony, respect), religious values (gratitude, noble, sincere). The depiction of the character Darmo who is always persistent in changing the fate to get the better life, can be inspiration for the younger generation to achieve their dreams. Keywords: education value; sociology of literature; reflection © 2020 Universitas Negeri Semarang p-ISSN 2252-6307 109
111 Octo Dendy Andriyanto, dkk../Sutasoma 8 (2) (2020) PENDAHULUAN membangun. Memberikan motivasi dan Proses penciptaan suatu karya sastra, pasti ada tujuan yang ingin disampaikan oleh pengarang. Tidak hanya sekedar menulis, habituasi positif kepada pembaca sehingga bermanfaat bagi kehidupan (Yuniarti,2013:220). pengarang mengaitkan ceritanya dengan Sesuai dengan judul novel ini, novel keadaan yang berkaitan kehidupan nyata, Dhadhung Kepuntir karya Tulus S. bercerita misalnya dilihat dari tempat, penggambaran tentang pernikahan antar dua keluarga yang budaya, dan kehidupan manusia. Jadi, karya memiliki hubungan kekerabatan (sedarah). sastra bukan memiliki makna yang sekedar Seperti penggambaran dalam novel ini, kekosongan tanpa alasan. Wellek dan kakak menikah dengan adik, adik menikah Warren (1993: 25) menyatakan bahwa karya dengan kakak. Fokus penelitian bukan sastra dilakukan untuk memberi kesan perihal kasus terjadinya perkawinan seperti kepada pembacanya. Oleh karena itu karya itu, akan tetapi tentang nilai kebaikan dalam sastra memiliki gagasan atau kandungan novel. Nilai-nilai positif yang ada dalam yang bermanfaat bagi penikmat atau novel bisa terlihat dari citra tokoh-tokohnya. pembacanya dalam kehidupannya atau biasa Dalam novel ini terdapat beberapa tokoh disebut Dulce et Utile, bermakna sastra utama yaitu Darmo, Daryono, Simbok, menyenangkan dan memiliki manfaat. Nilai- Reny, dan Yuni. Cerita ini dimulai dengan nilai dalam karya sastra merupakan salah setting desa yang masih jauh dari satu manfaat bagi pembaca dalam kemewahan kota, yaitu di daerah pembacaan novel. Nilai merupakan sesuatu perkampungan Ngawi. Karena tempat yang berharga, memiliki mutu, dan dijadikan tinggal di perkampungan, jadi aktivitas yang pedoman, pandangan hidup, bernilai guna dilakukan masyarakatnya pun kebanyakan bagi pembaca. Nilai juga memuat kebaikan, adalah beternak dan bertani. Karakter dari kearifan dalam bersikap atau berperilaku. Darmo dan Daryono adalah seorang pria Bahasa pengarang dalam karyanya memuat nilai-nilai pendidikan meliputi kata dan kalimat dalam teks sastra atau di luar teks sehingga pembaca harus menginterpretasikan dari proses pembacaannya. Melalui proses pembacaan novel, pembaca dapat menemukan nilai-nilai hingga menumbuhkan karakter positif dalam dirinya (Syaidah, 2019:321). Proses penciptaan karya sastra, secara eksplisit maupun implisit pengarang memasukkan nilai-nilai, kearifan yang sifatnya yang sederhana dan bekerja keras. Mereka memiliki impian untuk mengubah nasib keluarganya menjadi lebih baik dengan merantau di kota lain. Karena Darmo adalah lulusan STM, dia ingin bekerja menjadi pekerja kantor, setidaknya mengenakan pakaian yang bagus dan rapih, bukan sebagai buruh kasar. Dengan kegigihannya dan sifat yang pantang menyerah, Darmo merintis usahanya menjadi penjual mie ayam. Alhasil usahanya tersebut sukses dan bisa membantu kebutuhan ibu dan adiknya. Di satu sisi usaha Darmo mulai membuahkan hasil yang
112 Octo Dendy Andriyanto, dkk../Sutasoma 8 (2) (2020) lebih dari cukup, di sisi lain adiknya Daryono kekpada orang tua, kesabaran, kepedulian mulai jatuh cinta kepada Yuni, kakak ipar kepada orang lain dari citra tokoh Siswanto Darmo. Sehingga kasus dhadung kepuntir saat menemukan sri danarti dalam pun terjadi. Akan tetapi yang disoroti dalam ketidakberdayaan. Kejujuran, penelitian ini adalah nilai pendidikan yang kebijaksanaan, keterbukaan dan rasa syukur dicerminkan oleh sosok Darmo yang kerja yang tergambar dalam tokoh dapat dijadikan keras dan pantang menyerah memulai pembelajaran bersama. bisnisnya dari nol. Elneri (2018) penelitian ini Gambaran tokoh Darmo diceritakan menyajikan nilai relijiusitas, nilai sangat semangat, tanpa menyerah, mulai ketangguhan, nilai kepedulian karya Nelson dari nol membangun ekonomi keluarganya Alwi dalam novel Mamak. Ditemukan 46 dengan gotong royong. Kekeluargaan dan data, meliputi 8 nilai ketangguhan, 10 nilai sikap gotong royong digambarkan membuat religius, dan 28 nilai kepedulian. Aspek hal yang dianggap tidak mungkin menjadi relijiusitas terkait dengan kepercayaan nyata. Nilai pendidikan tidak dapat kepada tuhan, rasa syukur, melaksanakan dipisahkan dengan karya sastra karena perintah dan larangan tuhan, ikhlas. Nilai didalamnya memuat beragam tokoh dan ketangguhan; sabar, bekerja keras, disiplin, karakter dalam segala kisahnya. Pembaca dan berani berkorban. Nilai kepedulian; dapat mengambil nilai-nilai dalam cerita peduli, sopan, kekeluargaan, kepatuhan dengan berbagai sajian cerita yang beragam. hukum, kasih sayang, gotong royong. Setidaknya pembaca memperoleh amanat Pratiwi (2015) membahas novel karya atau nilai-nilai dari proses pembacaan sastra. Suparto Brata yang berjudul roman para Dengan adanya nilai-nilai pendidikan dalam pawestri Pejuwang menggunakan kajian novel ini diharapkan memberikan sosiologi sastra dengan menganalisis nilai- pembelajaran, pengalaman, hal-hal baik nilai pendidikan, meliputi kekerabatan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. pendidikan, moralitas antar anggota Penelitian ini berpendekatan sosiologi sastra masyarakat, moralitas dengan tuhan dan Swingewood untuk mengungkap nilai-nilai pendidikan budi pekerti. pendidikan dalam novel, karena novel ini Seperti yang dinyatakan Swingewood, kental akan unsur sosial yang mencerminkan karya sastra merupakan penggambaran realitas kehidupan manusia. struktur sosial, yang berhubungan dengan Penelitian yang relevan, oleh Isnanto budaya, kekeluargaan, konflik. Menurutnya, (2018) membahas novel Sri Danarti karya karya sastra bisa menjadi penghubung Nana Tandez dengan menguraikan nilai karakter imajiner di dalam sebuha novel pendidikannya. Psikologi sastra yang dengan keadaan sosial yang terjadi sesuai digunakan adalah teori Alan Swingewood. dengan penciptaan pengarang. Lowhental Nilai-nilai yang ada antara lain berbakti juga menyatakan bahwa novel merupakan
113 Octo Dendy Andriyanto, dkk../Sutasoma 8 (2) (2020) hasil penulisan tentang persoalan fakta sosiologis, karya sastra tidak diartikan masyarakat. Dengan menuliskan keadaan sebagai an sich (yang terlihat) tetapi juga sosial yang terjadi ke dalam karya sastra, sebagai produk estetis. Dengan karya sastra, mendorong masyarakat dalam pembacaan penulis bisa menunjukkan pengalaman hidup karya sastra (Swingewood, 1972: 43). individu yang diekspresikan dalam suatu Terdapat tiga nilai-nilai pendidkan yang kelompok. Pernyataan Swingewood berkaitan difokuskan dalam penelitian ini, antara lain dengan sastra dan masyarakat salah satunya nilai ketangguhan, nilai kepedulian, dan nilai adalah dengan menyajikan tiga hal religius. Nilai pendidikan dalam novel ini pendekatan karya sastra, antara lain: sastra antara lain: nilai kegigihan (sabar, pantang sebagai proses produksi kepengarangan, sastra menyerah, bekerja keras), nilai kepedulian sebagai refleksi/cerminan zaman, dan (kekeluargaan, rukun, rasa hormat), nilai hubungan sastra dengan sejarah (Wahyudi, religius (bersyukur, berbudi luhur, ikhlas). 2013: 56-57). METODE PENELITIAN Penelitian ini difokuskan pada sastra sebagai refleksi zaman. Karya sebagai refleksi Metode deskriptif kualitatif pendekatan sosial diartikan bahwa sastra merupakan sosiologi sastra Swingewod digunakan dalam dokumen sosial budaya. Dengan membaca menganalisis penelitian ini. Sumber penelitian karya sastra, kita dapat melihat fenomena ini adalah novel Dhadhung Kepuntir karya masyarakat pada masa lalu dan masa kini. Tulus S. Data meliputi kalimat-kalimat Sastra merupakan bagian dokumentasi berbahasa Jawa yang ada dalam narasi cerita, cerminan zaman. Karya sastra diciptakan perilaku tokoh yang digambarkan pengarang, dengan menghubungkan unsur instrinsik dan dialog yang ada dalam Novel Dhadhung karya sastra dengan fenomena yang terjadi Kepuntir karya Tulus S. Teknik pengumpulan dan pola kemasyarakatan (Swingewood, 1972: data dengan teknik baca dan catat, serta studi 14). pustaka. Teknik analisis data dengan analisis isi dan analisis deskriptif, menjelaskan tentang 1. Latar Belakang Sosial Budaya dalam maksud data temuan. Teknik keabsahan data novel Dhadhung Kepuntir dengan triangulasi sumber dan teori. 1.1 Adat dan Kepercayaan Novel Dhadhung Kepuntir HASIL DAN PEMBAHASAN mengisahkan tentang suatu pernikahan Karya sastra muncul dari Dhadhung kepuntir. Dhadhung Kepuntir penggambaran kondisi masyarakat. Menurut adalah istilah bahasa jawa, yaitu Dhadhung Swingewood, sosiologi adalah studi tentang yang berarti tali dan kepuntir yang berarti manusia dalam kehidupan sosial terpuntir, melintir. Jadi bisa disimpulkan bermasyarakat. Karya sastra merupakan bahwa fenomena pernikahan Dhadhung penggambaran kehidupan manusia yang kepuntir adalah pernikahan antar dua dinamis, berubah, dan beradaptasi. Sebagai keluarga yang memiliki hubungan
114 Octo Dendy Andriyanto, dkk../Sutasoma 8 (2) (2020) kekerabatan (sedarah atau pernikahan perkampungan/ desa, yaitu beternak dan sepupuan). Seperti penggambaran dalam bertani. novel ini, kakak menikah dengan adik, adik menikah dengan kakak. Dalam adat "Urip ing ndesa ora bakal maju awit Jawa, pernikahan tersebut merupakan hal bisane mung njegur ing sawah utawa yang tidak biasa dilakukan karena pategalan. Banjur kapan bisa ngowahi dianggap akan membawa malapetaka. nasibe" (Setiyadi, 2018: 1-2) Adat ini berlaku secara turun "Hidup di desa tidak dapat maju temurun dan orang Jawa yakin kalau adat hanya di sawah sasja atau di tegal. semacam itu dilanggar, pasti akan terjadi Lalu kapan dapat merubah nasib." sesuatu hal yang tidak baik. Fenomena Dhadhung Kepuntir tidak dilarang di Potongan dialog tersebut dalam hukum, namun karena fenomena mencerminkan bahwasanya mayoritas itu menurut adat Jawa merupakan suatu masyarakat di desa adalah sebagai petani permasalahan yang besar, maka dan beternak. Untuk mengubah nasibnya, kebanyakan masyarakat umumnya orang desa ingin merantau ke kota karena menghindari pernikahan semacam itu hasil yang didapatnya lebih dari sekedar (Ubaidillah , 2018: 36). bertani. Pengarang membuat cerita dengan judul Dhadhung Kepuntir pasti tidak tanpa "Sawangen mbak Narti sing dadi alasan. Nyatanya fenomena Dhadhung pegawai pamarintah, mas Jono dadi Kepuntir masih terjadi di Indonesia, pulisi, kang warto sing dadi tentara walaupun itu jarang sekali. Hal tersebut, kabeh wong tuwane padha dodolan salah satunya bisa dilihat dalam penelitian sawah" (Setiyadi, 2018:5) Ubaidillah dengan judul "Pernikahan "lihat mbak Narti yang menjadi Adat Dhadhung Kepuntir di Kel. pegawai pemerintah, Mas Jono Jatimulyo, Kec. Lowokwaru, Kota Malang" tahun 2018. Pengarang ingin menjadi Polisi, Mas Warto yang menjadi tentara, semua orang menyampaikan bahwa fenomena tersebut tuanya hanya berjualan" masih tertanam dalam benak orang Jawa secara turun temurun dan masih dipercayai Ora mbok, aku kepingin sing ora sampai zaman modern ini. nganggo dhuwit. Kerja ing pabrik utawa dadi apa. Eman olehe sekolah 1.2 Pekerjaan nganti tekan SMK menawa ora Pekerjaan yang digambarkan dalam digunakake (Setiyadi, 2018:5) novel Dhadhung Kepuntir ini "Tidak bu, aku ingin yang tidak mencerminkan pekerjaan yang memang pakai uang. Kerja di pabrik atau betul ditekuni irang-orang yang tinggal di
115 Octo Dendy Andriyanto, dkk../Sutasoma 8 (2) (2020) jadi apa. Sayang jika sudah 1.4 Bahasa sekolah hingga SMK tidak Bahasa yang digunakan tokoh dipakai" untuk berkomunikasi adalah bahasa Jawa, Data di atas mencerminkan akan tetapi ada dua logat bahasa Jawa, bagaimana kondisi masyarakat Indonesi bahasa Jawa Timur dan Jawa Tengah. dalam mencari pekerjaan. Banyak yang masih menggunakan uang untuk mencari Narasinya berbahasa Jawa, dialog tokoh menggunakan bahasa Jawa yang baik, pekerjaan yang layak untuk menjadi dibuktikan dengan masih adanya pegawai negara. Akan tetapi tidak sedikit penggunakan bahasa krama inggil yang pula yang masih jujur dalam mencari digunakan saat bercakap kepada orang pekerjaan. Tanpa uang sogokan, mencari yang lebih tua. pekerjaan yang layak dan halal sesuai dengan keahlian dan keterampilan yang Dalam novel Dhadhung Kepuntir sebagian besar menggunakan bahasa Jawa dimiliki. ragam ngoko dan krama, misalnya dalam narasi dan dialog-dialog. Akan tetapi 1.3 Tempat terdapat sedikit dialog yang menggunakan Tempat atau latar yang disajikan logat Jawa Timur, seperti cuplikan dialog dalam novel Dhadhung Kepuntir ada di bawah ini. beberapa, antara lain; desa di kota Madiun, Banaran, kota Semarang. "Yo opo seh mas...kowe ora apa-apa tah?" Daryono ngambali pitakonane. "Kula saking Madiun, Kula Kare (Tulus, 2018:2) Mbah, Mediun sisih Wetan" "gimana sih, mas...kamu tidak apa- (Setiyadi, 2018:48) apa kan?" Daryono mengulang "Saya dari Madiun, saya Kare bertanya. Mbah, Madiun sebelah timur" 1.5 Suku Pengarang mengambil latar Novel Dhadhung Kepuntir sangat tempat yang benar-benar ada dalam kental menggambarkan suku Jawa. Hal kehidupan nyata, artinya bukan membuat tersebut tergambar jelas karena bahasa latar fiksi. Penggambaran geografisnya pun yang digunakan adalah bahasa Jawa, latar sama dengan kondisi sebenarnya. Dalam tempat juga menggunakan geografis Jawa penggambarannya, pengarang merincikan Timur dan Jawa, fenomena adat yang keadaan suatu desa di pinggiran Madiun diusung dalam novel ini juga merupakan yang masih asri, masyarakatnya bersifat adat Jawa. Perilaku yang menunjukkan gotong-royong, dan jauh dari perkotaan sifat kejawaan juga tercermin dalam novel dan kapitalisme. ini, misalnya kerukunan antar tetangga, sikap malu, pekewuh (perasaan tidak
116 Octo Dendy Andriyanto, dkk../Sutasoma 8 (2) (2020) nyaman karena khawatir menyinggung sosial, antara lain adalah nilai religius, perasaan) juga merupakan khas dari sifat kepedulian, dan kegigihan. orang Jawa. 2.1 Nilai Religius 2. Nilai-nilai Pendidikan dalam novel Nilai religius tidak terlalu banyak Dhadhung Kepuntir ditemukan dalam novel Dhadhung Pengarang memiliki gaya Kepuntir. Data nilai religius dalam novel ini tersendiri dalam menyajikan nilai pada dibagi menjadi sub-indikator, antara lain karya-karyanya. Dapat diungkap secara bersyukur, ikhlas dan berbudi luhur. Nilai tersirat maupun tersurat dalam citra religius tersebut terefleksi dalam narasi, tokoh dan perwatakannya, alur dan tuturan dan aktivitas tokoh dalam novel unsur pembangun lainnya. Proses Dhadhung Kepuntir karya Tulus S. mengungkap nilai dalam karya fiksi dilakukan secara langsung atau tidak langsung. Penyampaian nilai langsung dapat terlihat, tersurat, dan tampak. Sedangkan tidak langsung, nilai diungkapkan dengan cara tersirat serta tertata secara kohesif dengan unsur cerita yang lain (Nurgiyantoro, 1995:36). Nilai merupakan sesuatu yang memiliki harga, berkualitas, dan berguna bagi kehidupan manusia. Sedangkan pendidikan merupakan ilmu pengetahuan dalam menyelidiki, merenungkan a. Bersyukur Sifat bersukur yang ditunjukkan dalam novel ini yaitu melalui tokoh Darmo dan Reny. Darmo selalu mensyukuri apa yang telah didapatnya walau tidak banyak, bahkan bisa dikatakan kurang. Dengan mensyukuri apa yang dia dapat sekarang dan berusaha lebih baik lagi Darmo merasa bahagaia walau dalam kekurangan. Seperti data yang digambarkan pengarang dalam cuplikan dialog berikut. perbuatan mendidik (Gusnetti, 2015:185). Nilai pendidikan dalam karya sastra memiliki tujuan mendidik seseorang kearah yang lebih baik sesuai dengan konteks pendidikan. Hal ini dinilai "Hahhh..sukurlah, kabeh bejane dewe. Anggonan dodolan bakso lan mie ayam bisa ngangkat panguripan." (Setiyadi, 2018:60) penting karena bernilai positif memiliki "Syukurlah, semua memiliki nasib pesan pada pembaca melalui citra tokoh sendiri. Dalam berjualan bakso fiksi (Solihat, 2016: 79-80). Nilai dalam dan mie ayam dapat mengangkat sastra merupakan bagian atau unsur kesejahteraan" fundamen. Nilai muncul dan diungkap Sakala Darmo ngrangkul Reny oleh pencipta karya sastra (Lizawati, banjur diambungi. Darmo rumangsa 2018: 140). Di dalam novel Dhadhung sukur banget dene ngepasi rejekine Kepuntir karya Tulus S. didapatkan nilai- nilai pendidikan yang menjadi refleksi
117 Octo Dendy Andriyanto, dkk../Sutasoma 8 (2) (2020) teka pinaringan kanugrahan." c. Ikhlas (Setiyadi, 2018:61) Nilai ikhlas dapat dilihat dari perilaku "Seketika Darmo memeluk Reny lalu menciumnya. Darmo merasa tokoh Darmo dan Reny. Walaupun dalam melakukan bisnis mereka pernah senang sekali karena tepat dengan gagal, tetapi mereka tidak mengeluh. diberikan keanugeraahan (anak yang masih dalam kandungan)" Walaupun mereka kehilangan sesuatu mereka juga mengikhlaskannya dengan legawa. Selain Darmo dan Reny, b. Berbudi luhur perilaku tokoh Simbok juga Berbudi luhur memiliki keterkaitan mencerminkan nilai keikhlasan. Di saat dengan pendidikan karakter, etika dan anaknya melakukan perbuatan yang budi pekerti. Nilai-nilai ini tumbuh di dilarang adat dan Simbok Tanem sudah lingkungan keluarga, maupun di memberikan nasihat yang baik untuk lingkungan sekolah dalam membangun anaknya tetapi tidak dipatuhi, yang bisa peserta didik (Bratawijaya, 1997:89). dilakukan simbok hanyalah ikhlas, Hampir semua tokoh memilki budi memaafkan, mungkin suatu saat Tuhan yang luhur, tidak melakukan hal yang yang akan memberi balasan yang mencelakai orang lain. Tokoh yang sesuai. mencerminkan nilai ini adalah Darmo, "Dar, simbok iki wis tuwa. Piwelingku Simbok dan Reny yang senantiasa nadyan gedhe banget dosane adhimu berbuat baik terhadap keluarga maupun gelema aweh pangapura. Wong iku sesama dengan berbagi sebagian harta mesti kanggonan luput..." (Setiyadi, kepada orang lain, walaupun hasil 2018:135) usaha yang didapat mereka tidak terlalu "Dar, Simbok ini sudah tua. banyak. Pesanku walaupun sudah besar dosa "Rasa sukure Darmo lan Reny gedhe adikmu, maulah memberi maaf, aku banget lan ora lali menehi amal ini juga tempatnya salah" maring panti asuhan ora ketang mung satus ewu saben wulan (Setiyadi, 2.2 Nilai Pendidikan Kepedulian 2018: 60). a. Kekeluargaan "Rasa syukur Darmo dan Reny Kekeluargaan yang tercermin dalam sangat besar sehingga tidak lupa novel ini bisa adilihat dari karakter memberikan amal ke panti asuhan tokoh Darmo, Simbok, dan Reny. walaupun hanya seratus ribu Mereka lebih mengutamakan setiap bulan" kebahagiaan keluarga. Di dalam cerita, dikisahkan bahwa tokoh simbok rela menjual kambing dan meminjamkan sertifikat tanah sebagai modal anaknya
118 Octo Dendy Andriyanto, dkk../Sutasoma 8 (2) (2020) bekerja. Darmo sebagai seorang anak mencapai asa dengan cara saling pun ketika sudah menghasilkan walau membantu (Suseno, 1988:39). Seperti sedikit tidak lupa untuk memberikan cuplikan narasi yang ada dalam novel untuk ibu dan adiknya. Ketika Darmo ini. sukses, ia dan istrinya tidak lupa "Lik Tiyem kuwi wonge entengan lan membawa keluarganya juga untuk kaya sedulur" (Setiyadi, 2018: 149) menikmati kesuksesan mereka. "Lik Tiyem orangnya ringan "Awit saka iki mbok, aku dak kerja tangan seperti saudara" supaya bisa mbiyantu kerepotanmu" (Setiyadi, 2018:5) Dalam mencapai kerukunan diperlukan usaha untuk menjaganya, "Maka dari itu, bu. Aku kerja saja yakni dengan kebiasaan berembug, agar dapat membantumu" atau orang indonesia menyebutnya Umpawa dheweke sing nandhang denga bermusyawarah. Memutuskan sengsara mbokmenawa bisa ditampa, nanging aja nganti nurun marang anak- sesuatu dengan saling berdiskusi, saling memberikan masukan untuk tujuan anake. Tangane ngelus-elus dhadhane yang baik (Suseno, 1988:51). Kebiasan karo lungguh ana dhingklik ngarep omah. (Setiyadi, 2018:54) berembug dan memberikan nasihat demi kebaikan juga digambarkan dalam novel ini. "Seumpama mereka yang tertimpa "Yon..apa kowe ora sabar nunggu sengsara, siapa tahu dapat diterima, simbokmu, kok sesuk arep bali?", tapi jangan sampai menurun ke Pitakonane Lik Guno (Setiyadi, anak-anaknya. Tangannya 2018: 149) mengelus dada serta duduk di kursi "Yon...apa kamu tidak sabar (kecil) rumah" menunggu ibumu, kok pagi akan b. Rukun pulang? Lik Guno bertanya" Kisah dalam novel Dhadhung Kepuntir memuat prinsip kerukunan. Prinsip Berdasarkan data tersebut, tetangga kerukunan memiliki tujuan Daryono mengingatkan dia untuk mempertahankan suatu keadaan dalam tinggal semenatara waktu di rumah masyarakat agar tetap dalam kondisi karena kondisi ibunya yang sudah harmonis. Rukun dimaknai dalam lemah dan sakit keras. Kerukunan situasi atau keadaan yang selaras, memiliki prinsip menjauhkan dari hal- tenteram dan tenang, menyejukkan, hal yang menimbulkan konflik, pecah tidak ada perselisihan dan konflik, belah, dan permusuhan. Rukun kesamaan tujuan, bersatu untuk membuat kondisi lebih harmoni, ada
119 Octo Dendy Andriyanto, dkk../Sutasoma 8 (2) (2020) keselarasan, atau situasi yang perasaannya...kenapa tidak dari menenteramkan (Suseno, 1988:51). dulu seperti ini" c. Memiliki rasa hormat d. Bertenggang rasa Prinsip hormat dapat mewujud dalam Betenggang rasa dalam bahasa Jawa lisan dan perilaku seseorang. Setiap sering disebut tepa selira. Tepa selira orang saat berkomunikasi dapat dimaknai tenggang rasa, saling menunjukkan perilaku hormat kepada menjaga satu sama lain agar tidak siapa saja (Suseno, 1988:60). Perilaku saling benci. Tepa selira merupakan Darmo dan Reny yang selalu hormat sikap seseorang dalam memahami kepada orang tua dapat digambarkan perasaan satu sama lain. Tidak berlaku oleh pengarang melalui dialog di bawah sewenang-wenang, semaunya ini, di saat Darmo mengajak ibunya, melainkan menjaga perasaan orang lain Mbok Tanem untuk tinggal di untuk mencapai keselarasan Semarang. Sehingga Daryono dan (Bratawijaya, 1997; 89). Dalam novel Mbok Tanem bisa merasakan hidup di ini tenggang rasa ditunjukkan oleh kota, menikmati hasil jerih payah usaha keluarga Darmo yang saling menjaga Darmo, tidak kecapekan mengurus dan membantu satu sama lain. sawah dan ternak karena sudah tua, serta tidak kesepian di desa. "Mbok, aku arep pamit.. Dijaga "Mbok..kowe kuwi ngrumangsanana awake supaya tetep seger waras. wis tuwa. Tenagamu wis entek, saiki Tulung Yon, simbok direwangi..." wayahe kerja sing entheng" (Setiyadi, (Tulus, 2018: 53) 2018: 64) "Bu, harus sudah sadar kalau sudah tua. Tenagamu sudah habis, sekarang waktunya bekerja yagn bu, saya pamit ... dijaga badannya biar tetap sehat. Tolong Yon, ibu dibantu ..." ringan saja" 2.3 Nilai Kegigihan a. Sabar "Bareng ngerti gampange golek Salah satu nilai kegigihan yang dhuwit ing kutha Mbok Tanem tercermin adalah nilai kesabaran. mesam-mesem karo ngudarasa..kok Nilai kesabaran tercermin dari tokoh ora mbiyen-mbiyen kaya ngene" Simbok yang selalu sabar menerima (Tulus, 2018: 67) anakanya apa adanya. Walaupun "Setelah tahu mudah mencari anaknya melakukan sesuatu hal yang uang di kota, Mbok Tanem menyalahi adat Jawa, simbok tteap tersenyum, dan menyatakan sabar menasihati Daryono, anaknya. Selain Simbok, tokoh Darmo dan
120 Octo Dendy Andriyanto, dkk../Sutasoma 8 (2) (2020) Reny juga mencerminkan nilai kebutuhan keluarga semakin kesabaran. Kesabaran Darmo yang meningkat. Darmo pun ingin merintis menitih karir dari nol sehingga sukses. usaha mieayam dengan meminjam Kesabaran Reny yang menerima modal dari ibunya. Dengan modal keadaan apa adanya walau dalam dari ibunya, Darmo berusaha mencari kondisi hamil akan tetapi masih tempat dan menyipakan bisnisnya membantu, pada akhirnya juga dengab baik. Walaupun terkendala membuahkan hasil yang memuaskan. modal yang tidak begitu besar, sering "Nadyan saktemene Reny dipenging gagal dalam mencari tempat yang nanging isih tetep ngrewangi, ora tepat untuk memulai bisnisnya tetapi ketang dadi juru kasir utawa ngelapi Dramo pantang menyerah. Pada meja." (Setiyadi, 2018: 66) akhirnya ia bisa menemukan tempat "walau sesungguhnya Reny yang sesuai dan strategis, sehinnga tidak boleh tetapi tetap bisnisnya bisa dimulai dengan baik membantu, walaupun menjadi dan berakhir kesukesan. kasir atau mengelap meja" b. Pantang menyerah "Sedina rongdina nganti seminggu Sosok tokoh Darmo mencerminkan sing tuku isih ana siji loro. Sawetara nilai pantang menyerah, yang bisa Darmo wis metu saka panggaweane dilihat dari narasi penulis, percakapan lawas minangka sales perkakas tokoh. Darmo yang hanya lulusan rumah tangga. Ngancik minggu SMK ingin menjadi orang yang kapindho sing tuku wiwit tambah sukses dan bisa mengubah nasib akeh." (Setiyadi, 2018: 59) keluarganya. Dari menitih karir ikut "Sehari dua hari sampai dengan temannya yang ternyata seminggu yang beli masih satu membantu menjual mieayam sampai dua. Darmo sudah keluar dari dia merintis usaha mieayamnya pekerjaannya sebagai sales sendiri dengan belajar dari perabot rumah tangga. Pada pengalaman. minggu ke dua yang beli mulai Di saat Darmo bekerja membantu banyak" menjual mie ayam, dia ingin mengubah nasibnya menjadi pekerja "Nadyan direwangi niba nangi kantor. Darmo pun memasukkan kanyatan saiki anake mbarep kuwi lamaran di sebuah perusahaan pancen wis kasil uripe." (Setiyadi, kemudian dia diterima sebagai sales. 2018:64) Akan tetapi apa yng dikerjakannya "walaupun sampai bersusah tidak juga membuat Darmo puas payah, kenyataannya sekarang karena penghasilan yang sedikit dan
121 Octo Dendy Andriyanto, dkk../Sutasoma 8 (2) (2020) anak pertamanya sudah tadi. Darmo diam-diam melamar berhasil" pekerjaan di kantor tadi" c. Bekerja keras Bekerja keras adalah salah satu nilai Panas kang nyelet kulit ora gawe gigrige yang ditonjolkan dalam novel bocah loro anggone arep nggodhag Dhadhung Kepuntir. Pengarang gegayuhane (Setiyadi, 2018;18) menggambarkan sosok Darmo yang "Panas yang menyengat kulit tidak sangat bekerja keras dalam mengubah mengurangi semangat dua orang nasib demi mencapai kehidupan yang dalam menggapai keinginannya" layak untuk dirinya dan keluarganya. Walaupun dengan modal yang sedikit SIMPULAN dengan kerja kerasnya akhirnya Berdasarkan hasi penelitian dan membuahkan hasil yang sesuai pembahasan dengan pendekatan sosisologi harapannya. sastra Swingewood dalam novel Dhadhung Kepuntir karya Tulus S., dapat disimpulkan Batine Darmo kaya kasiram madu ae. bahwa novel tersebut merupakan cerminan Nadyan isih sesasi sora-orane wis bakal masyarakta Jawa pada zaman sekarang. antuk panggonan. Karo nunggu wektu Hal tersebut bisa terlihat dari sesasi kuwi Darmo wiwit klumpuk- penggambaran; bahasa yang digunakan, klumpuk perkakas sing dibutuhake uga suku atau adat yang masih kental, tempat, golek kontrakan cedhak pasar. latar sosio kultural dalam novel itu seperti (Setiyadi, 2018:50) penggambaran dalam mencari pekerjaan. "Batin Darmo seperti mendapat Selain itu, terdapat nilai-nilai pendidikan kebahagian. Walaupun masih satu yang tercitra pada novel Dhadhung bulan sudah mendapat tempat. Kepuntir karya Tulus S., meliputi: nilai Sambil menunggu waktu sebulan kegigihan (sabar, pantang menyerah, itu, Darmo mulai mengumpulkan bekerja keras), nilai kepedulian perkakas yang dibutuhkan serta (kekeluargaan, rukun, rasa hormat), nilai mencari kontrakan dekat pasar" religius (bersyukur, berbudi luhur, ikhlas). Nilai-nilai yang dapat diambil dalam novel "Darmo ngupaya golek sisik melik Dhadhung Kepuntir karya Tulus S. Dapat marang kantore bocah-bocah sing padha dijadikan pedoman atau acuan bagi nganggo dhasi mau. Kanthi sesidheman manusai untuk bersikap arif dalam Darmo nyoba nglamar panggaweyan menghadapi segala problematika ing kantor kuwi." (Setiyadi, 2018;27) kehidupan. Dominasi nilai kepedulian, "Darmo berusaha mencari peluang kegigihan, dan religius sangat relevan di kantor yang banyak orang berdasi untuk anak muda atau pelajar yang baru
Octo Dendy Andriyanto, dkk../Sutasoma 8 (2) (2020) lulus sekolah dalam meniti karir dari nol. Semiotik dan Implementasinya Sebagai Bahan Ajar Di Sekolah Dasar. Stilistika. 3 (2). 9 - 14. DAFTAR PUSTAKA Solihat, Ilmi. 2016. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Bratawijaya, Thomas Wiyasa. 1997. Mengungkap dan Mengenal Budaya Jawa. Jakarta: PT Pradnya Paramita. Elneri, Nindi, dkk. 2018. Nilai-nilai Pendidikan Novelet Karya Gola Gong (Kajian Strukturalisme Dinamik). Jurnal Membaca. 1 (1) . 77-86. Suseno, Frans Magnis. 1988. Etika Jawa Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia. dalam Novel Mamak Karya Nelson Alwi. Jurnal Puitika. 14 (1). Swingewood, Alan. 1986. Sociological Poetics and Aesthetic Theory. London: Macmillan Press. Gusnetti, Dkk. 2015. Struktur Dan Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Cerita Rakyat Kabupaten Tanah Datar Provinsi Sumatera Barat. Jurnal Gramatika Jurnal Penelitian Bahasa Dan Sastra Indonesia V1.I2 (183-192). Isnanto, Dian Agung. 2018. Nilai-Nilai Pendidikan ______________.1992. A Short History of Sociological Thought. London: Macmillan Press. Swingewood, Alan and Diana Laurenson. 1972. The Sociology of Literature. Paladine. Dalam Novel Sri Danarti Karya Nana Tandez Melalui Perspektif Sosiologi Sastra. Prosiding senasbasa hal 63-86. Lizawati, Uli Indriyana. 2018. Implementasi Nilai Syaidah, Amir, Israwati. 2019. Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel "Ayah" Karya Andrea Hirata dan Kontribusinya Terhadap Pengajaran Sastra Indonesia. Totobuang. 7 (2). 321 - 333. Pendidikan Karakter Dalam Sastra Lisan Di IKIP PGRI Pontianak. 8(2) 140 - 149 Mitaviana, Amaylia Galuh, Dkk. 2020. Nilai Pendidikan Karakter Dan Nilai Sosial dalam Novel Arok Dedes Karya Pramoedya Ananta Toer Serta Pemanfaatannya Sebagai Bahan Ajar Cerita Sejarah Siswa SMA. Basastra: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya. 8 (2) 311-324 Tube, Bernardus. 2018. Kritik Sosial Dan Nilai-Nilai Pendidikan Novel Lembata Karya F. Rahardi. Prolitera: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa, Sastra, Dan Budaya, 1 (1). 51 - 63 Ubaidillah. 2018. Pernikahan Adat Dadung Keplunthir di Kel. Jatimulyo, Kec.Lowokwaru, Kota Malang. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Wahyudi, Tri. 2013. Sosisologi Sastra Alan Swingewood Sebuah Teori. Jurnal Poetika. 1 (1) 55-61 Parmini, Ni Kadek, Dkk. 2014. Analisis Nilai-Nilai Pendidikan Pada Novel Sang Pemimpi Karya Andrea Hirata; E-Journal Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. 2 (1) Wellek, Rene dan Warren Austin. 1993. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Pratiwi, Dyah Tri. 2015. Sosiologi Sastra Dan Nilai Pendidikan dalam Roman Para Pawestri Pejuwang Karya Suparto Brata. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo. 6 (3). 9-20 Yuniarti, Netti. 2013. Analisis Aspek Kejiwaan Tokoh Dan Nilai Pendidikan Karakter Novel Surat Dahlan Karya Khrtisna Pabichara (Kajian Psikologi Sastra). Jurnal Pendidikan Bahasa, 2 (2). 219-235. Qur'ani, Hidayah Budi. 2018. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Babad Tanah Jawa. Jentera; Jurnal Kajian Sastra. 7 (2), 182 - 197. Setiawan, Ahkwan, Dkk. 2020. Analisis Nilai Pendidikan Moral Novel Rembulan Tenggelam Di Wajahmu: Pendekatan Semiotik Peirce. Indonesia: Jurnal Pembelajaran Bahasa Dan Sastra Indonesia. 1(1). 8-17 Soehartini, Eni. 2017. Nilai Pendidikan Moral dalam Novel Sang Pelopor Karya Alfad: Kajian 122