PEMBACAAN AL-FATIHAH DALAM TRADISI KEPUNGAN DI PANEMBAHAN URANG JAYA DESA MERDEN KECAMATAN PURWANEGARA KABUPATEN BANJARNEGARA (STUDI LIVING QUR'AN) SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag.) Oleh WILDA 'ALMA FADHILA NIM. 1817501046 PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR JURUSAN STUDI AL-QUR'AN DAN SEJARAH FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI PROF. K.H. SAIFUDDIN ZUHRI PURWOKERTO 2022
PERNYATAAN KEASLIAN Dengan ini, saya : Nama : Wilda 'Alma Fadhila NIM : 1817501046 Jenjang : S-1 Fakultas : Ushuluddin Adab dan Humaniora Jurusan : Studi Al-Qur'an dan Sejarah Program Studi : Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Menyatakan bahwa Naskah Skripsi berjudul "Pembacaan Al-Fatihah dalam Tradisi kepungan di Panembahan Urang Jaya Desa Merden Kecamatan Purwanegara Kabupaten Banjarnegara (Studi Living Qur'an)" ini secara keseluruhan adalah hasil penelitian/karya saya sendiri, bukan dibuatkan orang lain, bukan saduran, juga nukan terjemahan. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini, diberi tanda citasi dan ditujukkan dalam daftar Pustaka. Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan saya ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar akademik yang telah saya peroleh. ii
Hal Lamp NOTA DINAS PEMBIMBING Purwokerto, 23 September 2022 : Pengajuan Munaqosah Skripsi Sdr. Wilda 'Alma Fadhila : 5 Eksemplar Kepada Yth. Dekan FUAH Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto di Purwokerto Assalamu'alaikum Wr. Wb. Setelah melakukan bimbingan, telaah, arahan, dan koreksi, maka melalui surat ini, saya sampaikan bahwa: Nama NIM Fakultas Jurusan Program Studi Judul : Wilda 'Alma Fadhila : 1817501046 : Ushuluddin Adab dan Humaniora : Studi Al-Qur'an dan Sejarah : Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir : Pembacaan Al-Fatihah dalam Tradisi kepungan di Panembahan Urang Jaya Desa Merden Kecamatan Purwanegara Kabupaten Banjarnegara (Studi Living Qur'an) Sudah dapat diajukan kepada Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto untuk dimunaqosyahkan dalam rangka memperoleh gelar Sarjana dalam Agama (S.Ag.). Demikian, atas perhatian Bapak/Ibu, saya mengucapkan terimakasih. iii
MOTTO 1 ١ ِمْي ِحَّرلا ِنهْحَّْرلا ِهٰللّا ِمْسِب Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang ١٥2 ُرْوُشُّنلا ِهْيَلِاَو هِقْزِٰر ْنِم اْوُلُكَو اَهِبِكاَنَم ْ ِفِ اْوُشْماَف الْْوُلَذ َضْرَ ْلْا ُمُكَل َلَعَج ْيِذَّلا َوُه Dialah yang menjadikan bumi untuk kamu dalam keadaan mudah dimanfaatkan. Maka, jelajahilah segala penjurunya dan makanlah sebagian dari rezeki-Nya. Hanya kepada-Nya kamu (kembali setelah) dibangkitkan. 1 Qur'an Kemenag, Surah al-Fatihah: 1 2 Qur'an Kemenag, Surah al-Mulk: 15 v
PERSEMBAHAN Karya ini peneliti persembahkan kepada semua pihak yang telah mendukung dan turut mendoakan selama proses penelitian dan penyusunan, sehingga karya ini dapat terselesaikan. vi
KATA PENGANTAR Alhamdulillaahirrabbil'alamiin, penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT. atas karunia dan rahmat-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul "Pembacaan al-Fatihah dalam Tradisi Kepungan di Panembahan Urang Jaya Desa Merden Kecamatan Purwanegara Kabupaten Banjarnegara (Studi Living Qur'an)". Shalawat serta salam senantiasa tercurah kepada suri tauladan bagi manusia, Nabi Muhammad SAW beserta keluarga, sahabat, dan seluruh umatnya, aamiin. Skripsi ini diajukan sebagai salah satu syarat guna menyelesaikan program Sarjana (S1) jurusan Ilmu Al-Qur'an dan Sejarah Fakultas Ushuluddin Adab, dan Humaniora di Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini tidak dapat terselesaikan tanpa dukungan dari berbagai pihak dalam proses penyusunannya baik moril maupun materil. Oleh karena itu, penulis ingin menyampaikan rasa hormat dan ucapan terima kasih kepada: 1. Dr. K.H. Mohammad Roqib, M.Ag., selaku Rektor UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 2. Dr. Hj. Naqiyah Mukhtar, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Adab, dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 3. Dr. Hartono, M.Si., selaku Wakil Dekan I Fakultas Ushuluddin Adab, dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. vii
4. Hj. Ida Novianti, M.Ag., selaku Wakil Dekan II Fakultas Ushuluddin Adab, dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 5. Dr. Farichatul Maftuchah, M.Ag., selaku Dekan III Fakultas Ushuluddin Adab, dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 6. Dr. Munawir, M.S.I., selaku Ketua Jurusan Studi Ilmu Al-Qur'an dan Sejarah Fakultas Ushuluddin Adab, dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 7. A.M. Ismatulloh, S.Th.I., M.S.I., selaku Koordinator Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Sejarah Fakultas Ushuluddin Adab, dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 8. Dr. HM. Safwan Mabrur, AH., M.A., selaku Dosen Pembimbing yang telah senantiasa memberikan arahan dan bimbingannya dalam menyelesaikan skripsi ini. 9. Seluruh Dosen dan Civitas Akademik Fakultas Ushuluddin Adab, dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto yang telah memberikan ilmunya dan membantu proses studi penulis. 10. Seluruh informan yang telah banyak membantu dan amat baik menerima kehadiran penulis untuk melakukan penelitian. 11. Kedua orang tua, ayahanda dan ibunda tercinta yang telah banyak memberikan dukungan serta doa terbaiknya bagi penulis. Sekaligus seluruh keluarga besar penulis. 12. Seluruh teman seperjuangan penulis terutama di Prodi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir angkatan 2018 yang saling mendukung dan memotivasi. viii
13. Kawan-kawan penulis yang telah banyak mengukir senyum dan saling mendukung. 14. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu per-satu yang telah membantu proses penyusunan skripsi ini. Atas segala dukungan dan doa yang telah diberikan, penulis mengucapkan Jazakumulloh Khairan Katsiiraa. Semoga mendapat keberkahan dari Allah SWT. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna. Penulis berharap semoga skripsi ini dapat memberikan kebaikan dan kebermanfaatan, aamiin. Purwokerto, 5 Oktober 2022 Penulis, WILDA 'ALMA FADHILA NIM. 1817501046 ix
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA Transliterasi kata-kata Arab yang di pakai dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama antara Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I. Nomor: 158/1987 dan Nomor: 0543b/U/1987. A. Konsonan Tunggal Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama أ Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ب Ba B Be ت Ta T Te ث Ṡa ṡ es (dengan titik di atas) ج Jim J Je ح Ḥa ḥ ha (dengan titik di bawah) خ Kha Kh ka dan ha د Dal d De ذ Żal ż Zet (dengan titik di atas) ر Ra r Er ز Zai z Zet س Sin s Es ش Syin sy es dan ye ص Ṣad ṣ es (dengan titik di bawah) ض Ḍad ḍ de (dengan titik di bawah) ط Ṭa ṭ te (dengan titik di bawah) x
ظ Ẓa ẓ zet (dengan titik di bawah) ع `ain ` koma terbalik (di atas) غ Gain g Ge ف Fa f Ef ق Qaf q Ki ك Kaf k Ka ل Lam l El م Mim m Em ن Nun n En و Wau w We ﮬ Ha h Ha ء Hamzah ' Apostrof ي Ya y Ye B. Konsonan Rangkap karena syaddah ditulis rangkap ةددعتم Ditulis Muta'addidah ةدع Ditulis 'Iddah C. Ta' Marbutah di akhir kata Bila dimatikan tulis h ةمكح Ditulis Ĥikmah ةيزج Ditulis Jizyah xi
(Ketentuan ini tidak diperlakukan pada kata-kata arab yang sudah terserap ke dalam Bahasa Indonesia, seperti zakat, salat, dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya) 1. Bila diikuti dengan kata sandang "al" serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan hã\ ءايلولأا ةمارك Fathah Karāmah al-auliyā' 2. Bila ta' marbutah hidup atau dengan harakat, fathah atau kasrah atau dhamah ditulis dengan t رطفلا ةاكز Fathah Zakāt al-fitr D. Vokal Pendek -------- fatĥah ditulis A -------- kasrah ditulis I -------- d'ammah ditulis U E. Vokal Panjang 1. 2. 3. 4. Fathah + alif ةيلهاج Kasrah + ya' mati ىسنت Kasrah + ya' mati ميرك D'ammah + wāwu mati ضورف ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis Ā jāhiliyah Ā tansā Ī karīm Ū furūd F. Vokal rangkap 1. Fathah + ya mati ditulis Ai xii
2. مكنيب Fathah + ya' mati لوق ditulis ditulis ditulis bainakum Au qaul G. Vokal Pendek yang berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan apostrof متنأأ ditulis a'antum تدعا ditulis u'iddat تركشنئل ditulis la'in syakartum H. Kata Sandang Alif + Lam 1. Bila diikuti huruf Qamariyyah نآرقلا ditulis Al-Qur'an سايقلا ditulis Al-Qiyas 2. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis dengan menggunakan huruf Syamsiyyah yang mengikutinya, serta menghilangkan huruf l (el) nya. ءامسلا ditulis As-Sama' سمشلا ditulis Asy-Syams I. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya فورفلا ىوذ ditulis zawī al-furūd' ةنسلا لهأ ditulis ahl as-Sunnah xiii
PEMBACAAN AL-FATIHAH DALAM TRADISI KEPUNGAN DI PANEMBAHAN URANG JAYA DESA MERDEN KECAMATAN PURWANEGARA KABUPATEN BANJARNEGARA (STUDI LIVING QUR'AN) Wilda 'Alma Fadhila NIM. 1817501046 Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto ABSTRAK Penelitian ini bertujuan mengetahui prosesi tradisi kepungan yang dilaksanakan di Desa Merden. Sekaligus mengungkap diskursus apa yang membangun pembacaan al-Fatihah ini, sehingga digunakan dalam tradisi kepungan di Panembahan Urang Jaya Desa Merden Kecamatan Purwanegara Kabupaten Banjarnegara. Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif dengan pendekatan budaya yang terfokus pada interpretatif. Sumber primernya ialah juru kunci makam, para informan selaku peserta tokoh masyarakat. Adapun sumber sekundernya ialah informasi bersumber dari buku-buku maupun jurnal penelitian. Metode pengumpulan data melalui observasi, wawancara secara semi-terstruktur, dan dokumentasi. Kemudian metode analisis deskriptif pada peristiwa budaya, ditemukan enam tema pemaknaan: a) kepungan menjadi tolak ukur nazar, b) mempererat hubungan dengan leluhur, c) implementasi rasa syukur kepada Allah, d) kenyamanan hati dan pikiran, e) meneguhkan doa, f) simbol memotong nafsu buruk manusia. Dengan tema tersebut menjadi bahan analisa lanjutan. tradisi, dan Temuan dalam penelitian ini, ialah tradisi kepungan di Desa Merden ini telah mengalami proses integrasi dari praktik-praktik Jawa ke arah Islam. Walaupun begitu, praktik kejawen, seperti pembakaran dupa dan kemenyan masih tetap ada. Tahapan prosesinya meliputi: pembuka, inti, dan penutup yang setiap tahapan ada praktik yang dilakukan. Kemudian, dengan menerapkan teori tradisi diskursif dari Talal Asad, memberikan hasil bahwa pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan di desa Merden ialah sebagai praktik diskursif. Sebab, ditemukan adanya pergeseran praktik yang dipengaruhi oleh diskursus, seperti: kondisi sosial dan kultural masyarakat, pengetahuan dan pemahaman tentang upaya pembumisasian al-Qur'an, serta kekuatan kuasa. Hal ini dapat menjadi masukan bagi kajian keilmuan living qur'an, yang mana kehadiran al-Qur'an menjadi lebih hidup di tengah-tengah suatu komunitas muslim tertentu. Begitu juga living qur'an ini terkait dengan adanya diskursus karena terdapat perubahan praktik tradisi yang awalnya masih menggunakan praktik-praktik Jawa, kemudian mengalami perubahan dengan adanya pembacaan surah al-Qur'an. Kata Kunci: Surah al-Fatihah, Kepungan, Diskursus xiv
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i SURAT PERNYATAAN KEASLIAN... ii NOTA DINAS PEMBIMBING ... iii PENGESAHAN ... iv MOTTO... v PERSEMBAHAN ... vi KATA PENGANTAR ... vii PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA ... x ABSTRAK ... xiv DAFTAR ISI ... xv DAFTAR LAMPIRAN ... xvii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan masalah ... 5 C. Tujuan Penelitian ... 5 D. Manfaat Penelitian ... 6 E. Telaah Pustaka ... 6 F. Kerangka teori ... 9 G. Metode penelitian ... 11 1. Jenis Penelitian ... 12 2. Subjek dan Objek Penelitian ... 12 3. Teknik Pengumpulan Data ... 13 4. Analisis Data ... 15 5. Keabsahan Data ... 16 xv
H. Sistematika pembahasan ... 16 BAB II PROFIL LOKASI PENELITIAN DAN PRAKTIK KEPUNGAN DI DESA MERDEN ... 18 A. Profil Lokasi Penelitian ... 18 1. Profil Desa Merden ... 18 2. Profil dan Sejarah Panembahan Urang Jaya di Desa Merden ... 19 B. Tradisi Kepungan di Panembahan Urang Jaya Desa Merden ... 29 1. Latar Belakang Tradisi kepungan ... 29 2. Alasan Pemilihan Surah Al-Fatihah dalam Tradisi Kepungan ... 33 3. Waktu dan Tempat Pelaksanaan Kepungan ... 35 4. Prosesi Tradisi Kepungan ... 36 BAB III ANALISIS TRADISI KEPUNGAN DENGAN PEMBACAAN AL-FATIHAH DI DESA MERDEN ... 50 A. Pemaknaan Pembacaan al-Fatihah dalam Tradisi Kepungan... 50 B. Pembacaan Al-Fatihah sebagai Praktik Diskursif ... 58 BAB IV PENUTUP ... 66 A. Simpulan... 63 B. Saran dan Rekomendasi ... 64 DAFTAR PUSTAKA ... 66 LAMPIRAN-LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP xvi
Lampiran 1 Lampiran 2 Lampiran 3 Lampiran 4 Lampiran 5 : : : : : DAFTAR LAMPIRAN Instrumen wawancara dengan informan Transkrip wawancara dengan informan Tabel Induk dari tema Superodinat Tabel identifikasi tema berulang Dokumentasi prosesi tradisi kepungan xvii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Al-Qur'an sebagai kalamu Allah diyakini menjadi petunjuk sekaligus pedoman hidup. Sejak awal abad ke-7, pesan-pesan Ilahi sudah disampaikan oleh Nabi Muhammad saw sesuai konteks permasalahan yang hadir di tengah umat. Sehingga, kandungan al-Qur'an memengaruhi aktivitas masyarakat muslim di segala aspek, baik bagi invidual maupun sosial kala itu (Amal, 2011, p.1). Salah satu surah yang familier bagi masyarakat muslim, disebut dengan The Greatest Chapter atau pembuka surah. Yakni surah al-Fatihah yang dikenal sebagai Ummul Qur'an dan Ummul kitab (Ihsan, S., 2020, p.3-4). Penggunaan dalam shalat, surah al-Fatihah wajib dibaca dan juga diresapi maknanya. Berdasarkan sebuah riwayat hadits menyebutkan (Al-Albani, Terj. Rohidin, 2015, p. 40), sebagai berikut: ْباَتِكْلا ِتِاَفِب اَهيِف ُأَرْقَ ي َلْ ْنَمِل َةَلاَص َلْ ِةَ ... Bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Tidak sah shalat seseorang yang di dalamnya tidak membaca al-Fatihah. (HR. Bukhori dan Muslim, Abu Amanah, dan Baihaqi). Selain dalam ibadah mahdhoh, di masa Rasulullah al-Fatihah juga difungsikan sebagai syifa' atau bacaan penyembuh melalui metode ruqyah dan juga untuk menangkal dari sihir (Zaman, 2020). Maka, wajar jika al-Qur'an tidak hanya dipahami sebatas teks keagamaan dan hukum saja, melainkan 1 ...
tertuju pada keistimewaannya, hudan wa rahmatan li al'alamin, yakni petunjuk bagi seluruh alam (Purwanto, 2016). Fenomena praktik tersebut dalam kajian kontemporer dinamakan living Qur'an yang termasuk dalam studi al-Qur'an. Dimana, eksistensi dan kehadiran al-Qur'an diterima di tengah-tengah suatu komunitas muslim tertentu sehingga menjadikan teks lebih hidup (Ali, 2015). Tidak hanya mengacu pada pemahaman atas pesan tekstual saja, melainkan berdasar atas anggapan ada fadhilah (keutamaan) teks tersebut dalam kehidupan praksis sehari-hari (Farhan, 2017). Ditandai dengan model pembacaan al-Qur'an melalui praktik-praktik tertentu yang implementasinya berbeda tiap daerah (Purwanto, 2016). Bahkan muncul persepsi dari tiap individu maupun kelompok baru dengan praktik unik dan kreatif (Zaman, 2020). Terjalinnya ikatan antara tradisi Jawa dengan Islam, menjadikan living Qur'an telah disambut baik oleh masyarakat atau komunitas muslim di Indonesia terutama di tanah Jawa. Jika dirunut dari sejarah, hal ini karena adanya proses akulturasi. Didorong oleh kontak budaya yang berbeda sehingga menghasilkan kebudayaan baru tanpa menghilangkan unsur kebudayaan aslinya (Subqi, 2018, p. 2). Hingga saat ini, hasil akulturasi budaya maupun tradisi banyak dilestarikan sebab mengandung kearifan lokal yang tinggi. Salah satu hasil akulturasi dari tradisi Jawa-Islam, ialah tradisi kepungan. Tradisi tersebut dimaknai sebagai acara makan secara bersama-sama yang biasanya dilakukan di lingkungan desa atau di plataran makam tokoh-tokoh tertentu. Sebetulnya, kepungan merupakan prosesi yang juga ada di dalam 2
beberapa tradisi, seperti: selametan, kenduri, nyadran, dan sebagainya. Hanya saja perbedaan terletak pada waktu, tujuan, dan urutan prosesi pelaksanaan masing-masing tradisi. Tradisi kepungan juga terus dilestarikan di panembahan Urang Jaya, dukuh Kunden, Desa Merden, Kecamatan Purwanegara, Kabupaten Banjarnegara. Kepungan dilaksanakan di plataran makam mbah Urang Jaya, tokoh sesepuh di Desa Merden. Sebagaimana dari namanya, masyarakat yang mengikuti acara tersebut membawa makanan tertentu untuk makan di sana. Keberadaan tradisi tersebut sudah ada sejak lama. Belum diketahui secara pasti kapan tradisi kepungan di Desa Merden ada. Namun, diperkirakan tradisi ada di antara kurun waktu tahun 1400-1500-an, di masa kerajaan Mataram dan Demak (Sudaryo, wawancara, 20 Januari 2022). Kemudian, al-Qur'an menjadi hidup di dalam tradisi kepungan tersebut. Yaitu, pembacaan al-Fatihah secara bersama dan berulang sebanyak tiga kali. Surah tersebut dibacakan sebelum memulai makan bersama dan diiringi dengan membaca shalawat, istighfar, dan dzikir yang didampingi oleh juru kunci panembahan (kuncen) dan diikuti oleh para peziarah yang datang. Pembacaan dengan surah al-Fatihah sebetulnya ada setelah pendiri tradisi meninggal. Beliau dikenal dengan nama maupun gelar mbah Urang Jaya/mbah kali pancur/Adipati Hurang/Wirohutomo II/bupati Wirasaba III. Sehingga, penambahan untuk melafalkan surah al-Fatihah dalam prosesi tradisi didasarkan inisiatif dari juru kunci yang memandang perlu agar masyarakat 3
tidak lalai dan lebih dekat dengan Sang Pencipta (Sudaryo, wawancara, 20 Januari 2022). Adanya hajat atau nazar yang salah satunya memengaruhi masyarakat untuk melakukan tradisi. Selain itu, tradisi tersebut mempunyai keunikan pada pengkhususan hari pelaksanaan yang menggunakan sistem penanggalan Jawa. Bagi masyarakat Desa Merden, bebas memilih hari apa saja. Lalu, untuk masyarakat di luar Desa Merden hanya hari Senin Legi dan Kamis Legi. Akan tetapi, terdapat hari khusus yang tidak diperbolehkan melakukan kepungan, yaitu dihari Sabtu Wage dan Sabtu Pahing. Hal ini dikarenakan adanya sebuah wewaler atau petuah mengenai kisah pilu terbunuhnya adipati Wirasaba, Warga Utama. Sehingga dipercaya pada hari tersebut untuk tidak melakukan aktivitas seperti, membangun rumah, bepergian jauh terutama ke arah barat, dan juga kepungan di panembahan (Sudaryo, wawancara, 20 Januari 2022). Sebagaimana yang sudah dijelaskan di atas, dapat diketahui bahwa terdapat perubahan pada ritual-ritual dalam tradisi kepungan yang awal mulanya tidak ada pembacaan al-Fatihah karena tradisi tersebut masih melekat world view Javanese atau pandangan hidup kejawen. Kemudian, saat ini telah diterapkannya praktik pembacaan surah al-Fatihah dalam tradisi tersebut. Sehingga hal ini menimbulkan perubahan makna dalam tradisi tersebut. Menariknya adalah mengapa ada perubahan tersebut? adakah diskursus yang membangunnya? Hal inilah yang menjadi ketertarikan bagi peneliti. Peneliti tertarik melakukan penelitian ini dalam menyingkap keunikan dan kilas balik dari sejarah yang ada dalam tradisi kepungan tersebut. 4
Sekalipun bagaimana prosesi tradisi dan diskursus apa yang membangun pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan di Desa Merden. Maka, peneliti mengambil judul: PEMBACAAN AL-FATIHAH DALAM TRADISI KEPUNGAN DI PANEMBAHAN URANG JAYA DESA MERDEN KECAMATAN PURWANEGARA KABUPATEN BANJARNEGARA (STUDI LIVING QUR'AN). B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, dapat diperoleh beberapa rumusan masalah sebagai berikut: 1. Bagaimana prosesi tradisi kepungan dengan pembacaan al-Fatihah di Panembahan Urang Jaya Desa Merden Kecamatan Purwanegara Kabupaten Banjarnegara? 2. Bagaimana diskursus yang membangun pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan di Panembahan Urang Jaya Desa Merden Kecamatan Purwanegara Kabupaten Banjarnegara? C. Tujuan Penelitian Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah di atas, maka tujuan utama penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Mendeskripsikan prosesi tradisi kepungan dengan pembacaan al-Fatihah di Panembahan Urang Jaya Desa Merden Kecamatan Purwanegara, Kabupaten Banjarnegara. 5
2. Mengungkap diskursus apa yang membangun pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan di Panembahan Urang Jaya Desa Merden Kecamatan Purwanegara Kabupaten Banjarnegara. D. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini memiliki dua manfaat, yakni sebagai berikut: 1. Manfaat teoritis a. Penelitian ini menjadi sumbangsih wawasan dalam kajian living qur'an terutama mengenai pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan di Desa Merden Kecamatan Purwanegara Kabupaten Banjarnegara. b. Penelitian ini berguna bagi para peneliti selanjutnya yang mengkaji living qur'an mengenai pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan. 2. Manfaat praktis Penelitian ini secara praktis dapat menjadi alat bantu bagi masyarakat Desa Merden, terutama bagi para pelaku tradisi kepungan yang dalam praktiknya membacakan al-Fatihah untuk memahami makna pembacaan al-Fatihah tersebut yang digunakan dalam tradisi kepungan. E. Telaah Pustaka Adapun sejauh penelusuran terkait telaah pustaka sebagai pendukung penelitian yang akan dilakukan, bahwa belum ditemukannya penelitian terdahulu yang mengkaji tentang Pembacaan Al-Fatihah dalam Tradisi Kepungan di Panembahan Urang Jaya Desa Merden Kecamatan Purwanegara 6
Kabupaten Banjarnegara (Studi Living Qur'an). Akan tetapi, peneliti cantumkan beberapa referensi penelitian sebelumnya yang mempunyai kesamaan dengan penelitian ini secara garis besar. Pertama, Tesis yang berjudul "Tradisi Pembacaan Surat al-Fatihah dalam Tradisi praktik tawasul (studi living Qur'an Pada jamaah Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah al-'aliyah di malang)" oleh Khanifatur Rahma, tahun 2021, ditemukan bahwa dalam praktik tradisi tawasul tersebut cukup unik karena terdapat kuantitas dari surat al-Fatihah yang dibacakan selama pelaksanaan. Menggunakan konsep yang ditawarkan al-Ghazali terkait kepribadian sebagai sarana untuk mengetahui persepsi pribadi dari masyarakat atau para pelaku tradisi. Ditemukan bahwa pembacaan al-Fatihah mempunyai makna yang teramat mendalam dan khusus beberapa diantaranya, sebagai media Dzikrullah dan sarana berdoa (Khanifatur Rahma, 2021). Kedua, Skripsi yang ditulis Umi Marpuah yang berjudul "Tradisi Pembacaan Al-Fatihah Saat Mandi Pengantin Perspektif Al-Qur'an dan Sunnah". Fakultas Ushuluddin UIN Sultan Syarif Kasim Riau, tahun 2020. Skripsi ini menjelaskan tentang bagaimana masyarakat masih melestarikan tradisi mandi tersebut yang dipandu oleh orang yang dituakan dalam keluarga pengantin, alasan yang ditemukan ialah masih minimnya pengetahuan masyarakat sehingga adanya penautan dengan kepercayaan nenek moyang. Walaupun demikian, ini merupakan studi living qur'an dimana saat pelaksanaanya menggunakan pembacaan surah al-Fatihah karena keistimewaanya (Umi Marpuah, 2020). 7
Ketiga, Skripsi yang ditulis Sindy Fristianti yang berjudul "Surah Al- Fatihah sebagai tolak bala dalam tradisi golong (Studi living Qur'an di dusun Jati, Desa Sukorejo, Kecamatan Tegowanu, Kabupaten Grobogan)". Fakultas Ushuluddin Adab dan Humariora Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Institut Agama Islam (IAIN), Salatiga pada tahun 2020. Tradisi ini memiliki visi sebagai upaya tolak bala dari hama-hama yang menyerang tanaman para petani di desa tersebut. Pelaksanaannya pada kamis sore pada bulan Rajab dan Sya'ban (Ruwah). Penggunaan surah al-Fatihah dalam pelaksanaan tradisi turut memengaruhi hasil yang positif bagi kehidupan masyarakat di sana. Menggunakan juga shalawat dan doa tolak bala. Pelaksanaan tradisi diakhiri dengan makan nasi golong dan jabat tangan di antara para pelaku tradisi (Sindy Fristianti, 2020). Keempat, Skripsi yang ditulis Ummi Rofi'ah yang berjudul "Pembacaan Surah At-Taubah dalam Tradisi Mitoni (Kajian Living Qur'an di Desa Pliken Kecamatan Kembaran Kabupaten Banyumas)". Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri, Purwokerto pada tahun 2021. Dalam pembahasan penulis mengungkap bagaimana alasan dan resepsi dari penggunaan surah at-Taubah dalam tradisi mitoni, yang umumnya tradisi ini menggunakan surat Yusuf, Maryam, al-Waqi'ah, al-Mulk. Kemudian hasil penelitian Ummi Rofi'ah diterangkan bahwa makna yang diperoleh saat membaca surah at-Taubah ialah untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt, sebagai pembawa berkah, dan sebagai wasilah permohonan kepada Allah Swt (Ummi Rofi'ah, 2021). 8
Kelima, Skripsi yang ditulis Ani Fathul Khasanah yang berjudul "Intertekstualitas Surat Al-Fatihah Dengan Syair Dhandhanggula Dalam Tradisi Ruwat Anak di Desa Karangduren, Kecamatan Sokaraja, Kabupaten Banyumas (Studi Analisis Semantik)", Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri, Purwokerto pada tahun 2021. Dalam skripsi tersebut, penulis mengkaji terkait adanya isu kontroversi antara budaya Islam dan Jawa dengan melakukan pendekatan pada kajian teks untuk menggali makna dan keterhubungan kedua teks. Dihasilkan bahwa ada keterkaitan dan pemahaman dari syair Dhandhanggula dalam Tradisi Ruwat Anak di desa tersebut dengan surah al-Fatihah, yakni pada konsep tauhid maupun doa (Khasanah, 2021). Berdasarkan pemaparan beberapa kajian pustaka di atas, belum adanya kesamaan terkait penelitian yang terfokus pada pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan. Maka, penelitian ini memiliki kebaharuan dan penting untuk mengetahui prosesi tradisi kepungan dengan pembacaan al-Fatihah dan diskursusnya. Di mana penelitian ini dapat menjadi pelengkap bagi penelitian- penelitian sebelumnya. F. Kerangka Teori Penelitian ini menggunakan teori yang dikembangkan oleh Talal Asad, yakni konsep tentang tradisi diskursif (discursive tradition). Talal merupakan seorang antropolog yang lahir kisaran tahun 1932 di Arab Saudi. Ia mengenyam pendidikannya di Pakistan dan Inggris. Gelar doktor ia peroleh di Oxford University, Inggris pada tahun 1968. Tidak seperti ayahnya, rekam 9
jejak kehidupannya hanya sepintas diketahui. Sekalipun begitu, karyanya telah banyak diapresiasi terutama dibidang antropologi. Konsep terkait tradisi diskursif ini merupakan sebuah sanggahan atas teori yang dilahirkan oleh Clifford Geertz, seorang tokoh antropolog juga dengan karyanya yang berjudul Religion as a cultural system. Di mana sanggahan ada dalam salah satu tulisan Talal, Geneologies of Religion: Discipline and Reasons of power in Christianity and Islam. Talal sendiri berargumen mengenai pendapat Geertz mengenai definisi makna dan simbol dalam sebuah tradisi yang terdapat ketidakkonsitenan dari konsep Geertz melalui penjabaran Talal (Wendry, 2016). Sekalipun begitu, tokoh Pieere Bourdieu dengan konsep orthodoxy, Alasdair Maclntyre dengan konsep tradition, dan Michel Foucault dengan konsep discourse yang mana memengaruhi pemikiran Talal (Wendry, 2016). Berkaitan dengan hal itu, ia menawarkan konsep yang menggali bagaimana agama sebagai praktik diskursif, yang dapat mengalami perubahan sesuai konteks dari sosial maupun historis yang ada. Identifikasi atas kedudukan simbol, makna, dan tradisi itu yang terikat dalam sebuah diskursus, dijelaskan sebagai berikut: 1. Menurut Asad, tradisi itu bukan sesuatu yang statis. Tradisi dapat mengalami perubahan manakala terespon dengan tuntutan zaman yang ada tanpa kehilangan otentisitas dan kontinuisitasnya sebagaimana pada 10
masa lalu. Simbol tidak dapat berdiri sendiri tanpa campur peran kuasanya. 2. Tradisi diskursif lebih kental dengan melibatkan setidaknya dua perspektif, yakni perjumpaan antara teks dan partisipan melalui sebuah praktik tradisi (Farida & Mufidah, 2020). Praktik sosial masyarakat dan diskursus yang memengaruhi lahirnya simbol dan makna pada suatu ritual (Wendry, 2016). 3. Menyaksikan antara tradisi diskursif yang berkesinambungan dengan praktik sosial yang ada. Hal ini akan nampak bagaimana situasi-situasi yang memengaruhi sikap-sikap tertentu atau perspektif hingga makna yang dapat tergambar. Dari sinilah dapat tersibak pemaknaan atas pengalaman tradisi yang dibangun oleh afiliasi kuasa atau power (Wendry, 2016). Konsep ini kaitannya di dalam tradisi kepungan dengan pembacaan al-Fatihah. Setidaknya ada penjabaran mulai dari ritual, lalu adanya praktik- praktik diskursif yang meliputi ritual tersebut, kemudian dapat diketahui diskursus yang bagaimana dalam membangun dari tradisi tersebut. G. Metode Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian living Qur'an pada tradisi kepungan dengan menggunakan pembacaan al-Fatihah di Panembahan Urang Jaya Desa Merden Kecamatan Purwanegara Kabupaten Banjarnegara. Dalam penelitian living qur'an ini yang dikaji fenomena dari kehadiran al-Qur'an yang diterima dan dipahami dalam suatu komunitas sosial maupun keagamaan di masyarakat. 11
Maka dari itu, penelitian ini masuk dalam penelitian kualitatif. Di mana suatu aktivitas yang menempatkan peneliti pada lingkungan penelitian dengan merepresentasikan segala catatan lapangan yang kemudian berusaha memaknai fenomena yang ada dalam berbagai sudut pandang makna dari masyarakat kepada peneliti (Creswel, 2015, p. 58). Selain itu, penelitian kualitatif menerapkan prosedur data atau penemuan yang dihasilkan tidak bisa tercapai melalui statistik atau prosedur kuantifikasi lainnya (Nugrahani, 2014, p. 5). 1. Jenis Penelitian Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan (field research) yang nantinya dihasilkan data kualitatif dengan menggunakan pendekatan budaya yang terfokus pada interpretatif. Dalam praktiknya, pendekatan informasi budaya digunakan untuk mengetahui para pelaku tradisi menafsirkan pengalamannya pada pembacaan surah al-Fatihah dipraktikkan secara langsung dalam tradisi kepungan tersebut. 2. Subjek dan Objek Penelitian Subjek penelitian yang digunakan peneliti yaitu informasi yang diperoleh dari berbagai informan terkait. Dalam hal ini ialah juru kunci panembahan Urang Jaya yaitu Bapak Sudaryo dan juga para peziarah, yaitu masyarakat Desa Merden maupun desa lainnya yang mengikuti secara langsung tradisi kepungan. Objek penelitian ini, terkait bagaimana prosesi tradisi kepungan dengan mempergunakan surah al-Fatihah dan juga bagaimana pengalaman 12
yang dialami partisipan atas pembacaan surah al-Fatihah dalam pelaksanaan tradisi kepungan di Panembahan Urang Jaya Merden, Kecamatan Purwanegara, Kabupaten Banjarnegara. 3. Teknik Pengumpulan Data Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini didasarkan atas tiga cara, yaitu: a. Observasi, merupakan hal yang paling esensial dari teknik pengumpulan data dalam penelitian berbasis kualitatif. Observasi perlu dipertimbangkan dengan problem riset, informan dan etika yang ada di lapangan (Hadi, et al., 2021, p. 58-60). Metode observasi yang digunakan peneliti yaitu metode partisipatif, dimana peneliti sebagai observer yang akan secara langsung mengikuti setiap praktik tradisi kepungan dan mengamati segala aktivitas masyarakat ketika melakukan tradisi tersebut. Observasi mengenai prosesi pelaksanaan kepungan dilakukan tanggal 20 Januari 2022 di Panembahan Urang Jaya Desa Merden, pada saat pelaksanaan kepungan kamis legi yang diikuti oleh masyarakat di luar Desa Merden. Selain ikut serta dalam pelaksanaan kepungan dari awal prosesi hingga akhir, peneliti juga melakukan obrolan dengan juru kunci makam, Bapak Sudaryo terkait sejarah kepungan di Desa Merden. b. Wawancara, tahapan dari pengumpulan data yang mempergunakan teknik tanya jawab dengan informan untuk mendapatkan informasi di 13
lapangan secara mendalam. Perlu adanya keseimbangan hubungan antara peneliti sebagai pewawancara dan informan sebagai orang yang diwawancara. Sekaligus terkait pertanyaan dan proses penyampainnya yang harus dipersiapkan dengan baik dan matang (Creswel, 2015). Peneliti menggunakan wawancara semi-terstruktur, di mana peneliti akan mengajukan pertanyaan kepada informan sesuai dengan daftar pertanyaan. Lebih jauh terkait teknis yang digunakan peneliti dalam wawancara informan, ialah berdasarkan instrumen/daftar pertanyaan yang sudah dirancang sebelumnya. Selain itu, peneliti juga melakukan pertanyaan spontan untuk kebutuhan memperdalam data wawancara tentang tradisi kepungan dan prosesi tradisi kepungan dengan pembacaan al-Fatihah. Penentuan baik informan kunci maupun pendukung yang diwawancarai, ialah berdasarkan status mereka dalam prosesi kepungan. Informan kunci ialah juru kunci makam selaku pemimpin tradisi, bapak Sudaryo karena lebih banyak mengetahui bagaimana prosesi kepungan dan sejarahnya. Sedangkan informan pendukung ialah masyarakat yang mengikuti kepungan dan memiliki pemahaman atas tradisi kepungan tersebut. c. Dokumentasi, merupakan tahapan dalam penelitian dengan mendasarkan pada bukti empiris baik berupa dokumen, buku-buku, catatan, atau hal lain penting lainnya (Nasir, 1998, p. 206). Dalam hal ini, peneliti mengumpulkan data berupa dokumen, gambar, atau 14
rekaman yang berisi informasi mengenai panembahan Urang Jaya di Desa Merden dengan sejarah yang menyertainya. Begitu juga dokumentasi terhadap prosesi kepungan yang dilakukan di desa tersebut. 4. Analisis Data Pada saat di lapangan dalam kegiatan pengumpulan data, peneliti menggunakan metode analisis yang digunakan di dalam penelitian ini ialah deskriptif pada peristiwa budaya yaitu tradisi kepungan yang dilakukan masyarakat Desa Merden mengacu pada teori wacana. Sebagaimana menurut Miles dan Huberman (2010) dikutip oleh Sugiyono, terdapat beberapa tahapan analisis data (Helaluddin, H., 2019, p. 123). Dimana peneliti akan melakukan tahapan tersebut untuk menganalisis data penelitian, yaitu sebagai berikut: a. Reduksi Data, peneliti memakai berbagai teknik secara interaktif untuk memperoleh data di lapangan. Setelah data terkumpul, kemudian dilakukan reduksi data yang mana untuk menyeleksi data tadi. Hal ini dengan pembuatan rangkuman, membuat tema atau kategori tertentu agar data jelas, terfokus dan sesuai dengan penelitian tentang pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan tersebut. b. Display data, tahap ini dilakukan setelah reduksi data. Peneliti mengklasifikasikan data yang sudah diseleksi tadi, lalu data disajikan secara sederhana supaya lebih mudah dipahami. Data yang disajikan tersebut berupa rangkuman yang penting terkait data penelitian. 15
c. Verifikasi data, hal ini berdasarkan data yang telah diklasifikasikan. Lalu peneliti mengambil kesimpulan dan verifikasi. Tentunya dari masalah penelitian yaitu mengungkap fenomena pembacaan al-fatihah dalam tradisi kepungan, kemudian ditarik kesimpulan yang didapat dengan menggunakan teori-teori yang sudah disebutkan. 5. Keabsahan Data Dalam penelitian ini diperlukan teknik pemeriksaan yang berdasar atas triangulasi data. Digunakan sebagai pengecekan dan juga pengujian kredibilitas data yang telah didapatkan dari berbagai sumber data dengan cara dan waktu yang berbeda. Hal ini difungsikan untuk mengetahui akan kebenaran data yang telah diperoleh (Rahma, 2021). Sehingga, peneliti menggunakan triangulasi dengan sumber. Hal ini dimaksudkan untuk menguji data yang telah dikumpulkan dari beberapa sumber pengumpulan data yang sudah digunakan sebelumnya. Uji keabsahan data tersebut melalui cara membandingkan data temuan pada observasi dengan data wawancara. Kemudian, membandingkan dari hasil wawancara dengan data lainnya maupun dokumen terkait. H. Sistematika Pembahasan Adapun untuk menggambarkan alur rumusan pemikiran peneliti, maka penelitian ini dibagi menjadi empat bab dengan pembagiannya, sebagai berikut: 16
Bab I, berisi pembahasan atas latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, telaah pustaka, kerangka teori, metode penelitian, analisis data, dan sistematika pembahasan. Bab II, berisi gambaran umum lokasi penelitian yaitu profil desa Merden. Kemudian, profil dan sejarah Panembahan Urang Jaya yang ada di Desa Merden, Kecamatan Purwanegara, Kabupaten Banjarnegara. Sekaligus berisi penjelasan yang menyajikan tahapan-tahapan prosesi tradisi kepungan dengan pembacaan surah al-Fatihah yang dilakukan di Desa Merden. Bab III, berisi pembahasan yang menyajikan hasil dari analisis data terkait pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan di Panembahan Urang Jaya Desa Merden dengan menggunakan teori tradisi dirkursif yang sudah dijelaskan di awal. Bab IV, ialah penutup. Pada bagian ini terdapat kesimpulan penelitian dan rekomendasi. Berdasarkan dari pembahasan yang telah dijelaskan sebelumnya kemudian disimpulkan. Lalu, dalam rekomendasi ditujukan agar penelitian ini dapat lebih baik lagi dengan adanya penelitian-penelitian selanjutnya terkait tema yang sama. 17
BAB II PROFIL LOKASI PENELITIAN DAN PRAKTIK KEPUNGAN DI DESA MERDEN A. Profil Lokasi Penelitian Berikut peneliti paparkan profil Desa Merden dan juga profil Panembahan Urang Jaya yang termasuk wilayah Desa Merden, sebagai lokasi penelitian. Data-data peneliti peroleh dari pemerintahan Desa Merden, hasil wawancara, dan hasil observasi peneliti. 1. Profil Desa Merden a. Letak Geografis Desa Merden Secara geografis kondisi wilayah Desa Merden merupakan daerah Pertanian dengan luas wilayah 818.950 Ha. Dengan Potensi sumber daya alam yang dimiliki oleh desa berupa; Tanah sawah: 205 Ha, Tanah pekarangan: 370 Ha, Tanah Tegalan: 212 Ha, Lain-lain: 31 Ha. Jarak Desa Merden dari ibu kota Kecamatan Purwanegara sejauh 4 (empat) km (Merden, 2021, pp. 1-2). 1) Batas Wilayah Desa Di mana Merden saat ini, merupakan desa yang berbatasan dengan Desa Danaraja di sebelah utara, berbatasan dengan Desa Kalitengah di sebelah selatan, dengan Desa Karanganyar sebelah timur, dan di sebelah barat berbatasan dengan Desa Somawangi. 2) Lembaga Desa Berkenaan dengan pejabat pemerintahan desa, hingga saat ini 18
Desa Merden sudah berganti kepala desa sebanyak 8 orang, yaitu: Abdul Salam, Abdul Ghani, Trisna Jaya, Hisbullah, Tuji Hadi Suwito, Ahmad Badrussalam, Sukarso, Sadar (sejak januari 2020 hingga sekarang). b. Kondisi Sosial, budaya, dan Keagamaan Masyarakat Masyarakat Desa Merden memiliki kehidupan sosial sangat baik. Begitu juga kerukunan tercipta dalam menjalani aktivitas ibadah keagamaan yang dianut masyarakat. Mensoal keagamaan masyarakat Desa Merden, ada 11.380 orang beragama Islam, 6 orang beragama Kristen, 9 orang beragama Katholik, 82 orang beragama Budha, dan 2 orang menganut kepercayaan (Merden, 2021, pp. 2-4). Organisasi masyarakat seperti Muhammadiyah lebih familier di Merden, namun Nahdatul Ulama atau Ormas lainnya juga ada. Kebudayaan Jawa juga masih dilestarikan di Merden, walaupun aktivitasnya tidak seperti dahulu. Mereka tergabung dalam komunitas-komunitas. Tercatat ada budaya kenthongan ada 1, kuda lumping/ebeg ada 4, Lengger/Ronggeng ada 2, dan Wayang ada 5. 2. Profil dan Sejarah Panembahan Urang Jaya di Desa Merden a. Profil Panembahan Urang Jaya Panembahan Urang Jaya merupakan sebutan yang sudah lama disematkan untuk salah satu tokoh kesepuhan di Desa Merden. Penyematan kata tersebut mempunyai arti tersendiri dan sangat kental 19
dengan sejarah yang menyelimuti. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), istilah panembahan merupakan serapan dari bahasa Jawa yang berarti "raja" dalam gelar kebangsawanan. Dalam literatur lain menyebutkan, bahwa dahulu masyarakat Jawa menggunakan istilah raja, ratu, atau penguasa lainnya tidak secara langsung. Melainkan dengan sebutan "nata" (dibaca: noto). Kemudian, istilah umum penyebutan raja atau penguasa di daerah yang setara dengan kabupaten atau kadipaten, ialah bupati, adipati, maupun sebutan panembahan. Kesemuanya ada unsur kekuatan politik yang kuat di antara kedudukan suatu wilayah, sehingga memengaruhi kewajaran penyebutan bagi penguasa di daerah tersebut (H.J. De Graaf, TH.G. TH. Pigeaud, 1985). Kata "Urang" berasal dari kebiasaan masyarakat menyebutkan tokoh yang dimaksud, ialah Raden Urang. Diambil dari nama kecil beliau, ialah Raden Hurang/Kaurang. Kemudian, sebab pembiasaan dalam pengucapan oleh masyarakat diganti menjadi Urang. Selain itu, kata Hurang sebagai nama kecil beliau, dalam bahasa sunda memiliki arti udang (Sudaryat, 2005). Sedangkan kata "Jaya" disematkan untuk nama belakang beliau. Hal ini, sebetulnya dikarenakan salah satu masyarakat Merden, yakni bapak Mukhlis Abdul Ghani, salah satu sesepuh di Merden pernah mengelola Persatuan Sepak bola Hizbul Wathan (PSHW) di Merden dengan nama Urang Jaya (Sudaryo, wawancara, 14 Januari 2022). Sehingga, tersohorlah nama tersebut. 20
Sekaligus menjadi nama yang menunjuk pada nama Raden Urang. Sebagaimana disampaikan oleh Bapak Sudaryo; Bapak Mukhlis memang punya truk dan mengelola PSHW dengan nama Urang Jaya. Dulu memang, percaya sekali para pengurusnya dan pemainnya suka ke sini. Termotivasi dari nama mbah Urang. Sampai ke sini banyak orang yang mengenal dengan nama Urang Jaya. Jadi dikenal Truk Urang Jaya mesti dueke wong Merden. Dengan demikian, penyebutan Panembahan Urang Jaya merupakan sebutan yang sudah banyak dikenal oleh masyarakat Merden. Menunjuk juga daerah yang menjadi tempat singgah Raden Urang di dukuh Pekunden. Akan tetapi, masyarakat selain Desa Merden sering menyebut Raden Urang dengan nama: mbah kali pancur/Adipati Wirohutomo II/bupati Wirasaba III. Selain sebagai tokoh kesepuhan, beliau turut menyebarkan ajaran Islam di Merden. Upaya yang ditempuh dalam mengenalkan Islam kepada masyarakat dengan pelurusan terhadap praktik budaya maupun tradisi yang dilakukan masyarakat Jawa kala itu (Sudaryo, wawancara, 20 Januari 2022). Pelurusan tersebut dalam rangka memberikan pemahaman dengan bentuk pembenaran niat yang awal mulanya terkesan melenceng, manakala masyarakat melakukan suatu prosesi budaya maupun tradisi (Sudaryo, wawancara, 20 Januari 2022). Walaupun sebetulnya saat itu, masyarakat telah mengenal kepercayaan terhadap suatu wujud spiritual. Kepercayaan pada yang memiliki kekuatan lebih di atas kekuatan manusia (Ali, 2017. p. 83). 21
b. Sejarah Panembahan Urang Jaya Selanjutnya, berbicara mengenai Raden Urang Jaya tidak akan jauh dari sejarah Desa Merden. Begitu juga, tidak akan lepas dari sejarah Banyumas, yang kala itu dikenal dengan Wirasaba. Karena ketiganya saling berkaitan. Berdasarkan penelitian naskah kuno yang telah lama dilakukan oleh Bapak Sugeng Priyadi, terdapat 15 versi naskah babad Banyumas yang final dapat diselamatkan, memuat sejarah Wirasaba dan lainnya (Sugeng Priyadi, 2006). Berdasarkan hal tersebut, pendapat dari tokoh Desa Merden menyatakan, Raden Urang merupakan keturunan adipati Wirasaba yang makamnya di Desa Merden. Akan tetapi, pendapat lain dari budayawan Banyumas, Bapak Nasirun menyatakan, bahwa Raden Urang makamnya tidak di Desa Merden. Melainkan di dusun Kecepit, desa Wirasaba, Kec. Bukateja, Kab. Purbalingga. Karena di daerah tersebut ada makam yang diyakini makam Raden Urang (Nasirun, wawancara, 23 Juli 2022). Memang sedikit sekali sejarah di naskah babad Banyumas yang menyebutkan perihal sejarah lahir dan meninggalnya Raden Urang. Keberadaan makam tersebut saat ini, belum dapat disepakati oleh sejarawan. Sebab sama-sama terdapat sejarah lisan maupun makam yang diyakini (Nasirun, wawancara, 23 Juli 2022). Akan tetapi terlepas dari pernyataan tersebut, Bapak Sudaryo (2022) menyatakan, 22
Pihak kadipaten niku ngempalaken adipati Wirasaba pertama sampai kelima memang teng mriku. Niku nggih wonten simbol makame. Carane ngge ziarah nek teng mriku mpun cekap teng Wirasaba. Daripada madosi teng mriko-mriko (Sudaryo, wawancara, 18 Agustus 2022). Pernyataan tersebut berdasarkan penuturan dari juru kunci makam yang berasal dari penuturan para tokoh kesepuhan Merden meyakini, bahwa di desa Wirasaba ini hanya simbol makam Raden Urang guna memudahkan untuk ziarah. Sedangkan makam sebenarnya Raden Urang berada di dukuh Pekunden, Desa Merden. Dikrtahui bahwa Raden Urang masih memiliki garis keturunan dengan kerajaan Majapahit dan kerajaan Galuh/Pajajaran. Giripati Pasutabhupati Ketubhuta (Brawijaya IV) - R. Dyah Sripura Prabu Siliwangi - Dewi Ambetkasih Majapahit Padjajaran Raden Harya Baribin Pandhita Putra Dyah Ayu Ratu Pamekas (Dewi Retna Pamekas) Putrisari (Putri Patih Majapahit) Raden Ketuhu Adipati Wirahutama II/ Wirasaba I Adipati Urang (Wirasaba II/ Wirahutama/Wirontomo III Gambar I.1. Bagan silsilah Adipati Urang 23
Di mana kakek Raden Urang, ialah Harya Baribin yang merupakan adik kandung Raja Brawijaya V/ raja Majapahit. Makam Raden Baribin saat ini berada di desa Grenggeng, Kab. Kebumen. Di saat Raden Baribin melakukan pengembaraan ke arah barat, beliau mengabdi kepada Prabu Siliwangi di kerajaan Pajajaran (sekarang Bogor). Lalu, beliau dijodohkan dengan putri Prabu Siliwangi yaitu Dyah Ayu Ratu Pamekas/Dewi Ratna Pamekas. Kemudian mereka dikaruniai 2 putra dan 2 putri yang salah satunya ialah Raden Jaka Katuhu/Ketuhu/Kaduhu (Priyadi, 2006). Setelah dewasa, Raden Katuhu menikah dengan putri Prabu Linggawastu dari Kraton Pakuan Parahiyang. Lalu mengembara ke daerah Jawa Tengah, bernama Desa Buwara. Diangkatlah menjadi anak oleh Ki Lurah Buwara. Pada suatu saat, Raden Katuhu membantu perluasan lahan pertanian ayah angkatnya dengan membakar daun dan juga ranting hingga menimbulkan cahaya yang membumbung ke udara dan telihat dari Kadipaten Wirasaba. Di mana Kadipaten Wirasaba dipimpin oleh Adipati Wirahudaya. Karena rasa penasaran Adipati, dipanggillah Raden Katuhu beserta ayah angkatnya ke Kadipaten. Asal usul dari Raden Katuhu yang bukan rakyat biasa pun diketahui oleh adipati. Sehingga, diangkatlah Raden Katuhu sebagai anak oleh Adipati Wirahudaya yang mana juga tidak memiliki anak (Sumarno & Indra Fibiona, 2021) 24
Saat itu, Kadipaten Wirasaba masih di bawah kekuasaan kerajaan Majapahit. Pada suatu waktu, Prabu Brawijaya V memerintahkan Adipati Wirasaba untuk ke kraton. Sayangnya Adipati Wirahudaya menderita sakit, maka diutuslah Raden Katuhu untuk menggantikannya. Setelah di Karaton dan menanyakan asal usul dari Raden Katuhu, Prabu Brawijaya pun mengangkat Raden sebagai Adipati Anom Wirahutama untuk menggantikan ayah angkatnya, yakni Adipati Wirahudaya. Sekaligus menghadiahkan Putrisari untuk dijadikan istri. Hal tersebut dikarenakan Raden Katuhu ternyata ialah putra Raden Baribin di mana merupakan adik kandung Prabu Brawijaya V yang melarikan diri akibat insiden fitnah yang telah terjadi sebelumnya di Kraton Majapahit (Sumarno & Indra Fibiona, 2021). Atas pernikahan Raden Katuhu dengan Putrisari, lahirlah putra- putri yang salah satunya, ialah Raden Urang. Ketika ayahnya lengser, Raden Urang menjadi Adipati Wirasaba II diberi gelar Adipati Wirahutama/Wirontomo III. Tidak dapat diketahui secara pasti kapan beliau lahir dan wafat. Setelah cukup lama menjabat, kepemimpinan Raden Urang digantikan oleh anaknya, Surawin bergelar Wirahutama IV. Dikarenakan Raden lengser keprabon madhep pandhito ratu. Ungkapan tersebut dimaksudkan bagi pemimpin atau penguasa yang turun dari kekuasaan karena sudah akhir masa memimpin dan tidak lagi menjabat. Sehingga Kademangan Merden menjadi tempat 25
persinggahan di masa tuanya Raden Urang (Sudaryo, wawancara, 9 Juni 2022). Pemilihan Merden sendiri sebagai tempat singgah dari Raden Urang yang hal itu dipaparkan oleh Bapak Sudaryo sebagai berikut: Menurut saya, beliau orang yang winasis punya keistimewaan. Beliau tahu mungkin ingin mandhita menerima bakhti hidupnya ke mana yang di situ ada penduduknya. Tapi, arahnya belum lurus. Sebelum mbah datang, peradaban Merden sudah maju, namun masih terpengaruh sana sini zaman nenek moyang. Masih perlu seorang tokoh yang disitu mengajak lebih kepada aqidahnya dikuatkan (Sudaryo, wawancara, 9 Juni 2022). Sedangkan Desa ini awalnya merupakan sebuah kademangan atau setingkat kecamatan. Disampaikan oleh Bapak Ahmad Badrussalam (2021): "Merden berasal dari kata merdiaken, merdikan juga ada yang mengakatan pamerden yang berarti mempersilakan dalam bahasa Jawa. Setelah kelambe bagi masyarakat, sehingga penyebutan menjadi Merden" (KKN MERDEN 015, 2021). Merdikan berarti diutamakan. Lalu, dijadikan kadipaten atau setingkat kabupaten. Pengalihan kademangan Merden menjadi kadipaten merupakan hasil kebijakan bupati Adiwijaya, raja kerajaan Pajang yang memerintah pada kisaran tahun 1568 Masehi. Salah satu sejarawah Merden, Ahmad Badrussalam (2021) mengatakan: Merden menjadi bahan pertimbangan sebagai pusat pemerintahan setingkat kabupaten. Karena, Merden pada saat itu sudah ramai orang berkunjung ke Merden. Karena di sini sudah ada punden, seorang mantan bupati ketiga yaitu Wirahutama II atau nama mudanya Raden Hurang (KKN MERDEN 015, 2021). 26
Tidak diketahui secara pasti siapa yang pertama kali menamai Merden, hanya berdasarkan cerita lisan dari masyarakat sekitar secara turun temurun. Lokasi panembahan tersebut berada di dukuh Pekunden, Desa Merden, Kecamatan Purwanegara, Kabupaten Banjarnegara, Jawa Tengah. Dahulu dukuh Pekunden merupakan tempat persinggahan Raden Urang ketika mengabdi di Merden. Panembahan saat ini, hanya tersisa makam kuno yang diyakini adalah makam Raden Urang. Terdapat bangunan di atas dengan dua nisan kayu jati yang berusia ratusan tahun. Sedangkan makam lain dari saudara dan para pengikut di sekitar makam beliau yang ditandai dengan batu (Sudaryo, wawancara, 20 Januari 2022). Terdapat satu buah bangunan seperti pendopo yang tidak terlalu luas dengan atap sederhana dari bambu yang disusun. Difungsikan untuk tempat penyelenggaraan kepungan maupun kegiatan lainnya di sana. Selain itu, di samping area makam terdapat sungai yang dinamai dengan kali sapi. Posisi sungai berada lebih rendah daripada lokasi makam tersebut. Sehingga pemandangan sungai terlihat dari atas, manakala tidak ada tumbuhan pembatas. Sungai sapi dahulu digunakan pada masa Raden Urang sebagai jalur transportasi utama baik untuk menyampaikan pesan maupun barang. Dengan menggunakan gethek (bambu-bambu yang disejajarkan dan diikat 27
kedua ujungnya) dan juga menjadi sumber untuk mendapatkan bahan makanan dan minuman (Sudaryo, wawancara, 20 Januari 2022). Di samping bangunan makam, juga tumbuh pohon tua besar yang menjulang tinggi. Konon pohon tersebut hanya dapat tumbuh di sana. Selain itu, di bawah lokasi panembahan ada pemandian tua tanpa penutup. Melalui beberapa tangga untuk menuju ke sana. Terdapat pula pancuran dari bambu untuk mengalirkan air yang cukup deras berasal dari mata air alami. Konon masyarakat sekitar meyakini air tersebut tidak pernah surut. (Sudaryo, wawancara, 9 Juni 2022). Pada bagian dinding luar makam, terdapat aksara Jawa yang bertuliskan "Wening Ing Tiyas Aruning Sujalmi" yang ditulis oleh Bapak Sudin Prayitno. Sebagaimana arti dari kalimat tersebut dijelaskan oleh Bapak Sudaryo (2022): Mbok bilih wening ing tiyas, "bening atau tenang, adem, bersih dari pemikiran hati kita. Di sini atau tempat ini bisa menjadikan salah satu solusi kita menyendiri, mengheningkan diri, pemikiran, hati kita dan menetralkan dari hiruk pikuk mikiraken dunya. Ndadosaken daya cipta untuk fokus manembah maring langkung kepenak". Aruning Sujalmi, "dengan Gusti mendapatkan kebersihan lahir batin, otomatis orang itu akan mengeluarkan aura yang positif. Diibaratken tiyang niku mambune wangi lah kados niku. Sae dipandang utawi tingkah laku teng masyarakat (Sudaryo, wawancara, 9 Juni 2022). Tulisan tersebut dimaksudkan untuk menggambarkan bagaimana suasana area makam. Sehingga para peziarah dapat merasakan keheningan dan kenyamanan. Selain itu, terdapat juga 28
angka yang menandai aksara Jawa tersebut dibuat, yakni pada tanggal 8-9-1982, ditulis di bawah aksara Jawa. Perlu diketahui, bahwa terdapat pekuncen atau juru kunci dari makam Raden Urang, yang terpilih berdasarkan keturunan. Tidak diketahui berapa jumlah juru kunci yang ada. Hanya saja, beberapa pekuncen yang masih dapat ditelusuri namanya, seperti; Madrikram, Ahmad Murji, Jaya Sumarta, Suhadi, Rohani, Nasikun, Tasmiarja, dan sekarang Sudaryo didampingi Ratmono. Namun, saat ini juru kunci makam Raden Urang dipegang oleh Bapak Sudaryo dan dibantu Bapak Ratmono yang dipilih bukan berdasarkan keturunan, melainkan melalui musyawarah dan amanah dari tokoh-tokoh sesepuh desa. Selain itu, Bapak Sudaryo juga menjadi juru kunci kurang lebih 9 makam lainnya yang ada di Desa Merden (Sudaryo, wawancara, 9 Juni 2022). B. Tradisi Kepungan di Panembahan Urang Jaya Desa Merden 1. Latar Belakang Tradisi kepungan Tradisi kepungan di Desa Merden ini sudah ada sejak lama. Diperkirakan kisaran tahun 1400 Masehi hingga 1500-an Masehi. Pada awalnya tradisi ini hanya sebatas makan-makan bersama dengan tokoh yang dianggap sesepuh, ialah Raden Urang Jaya. Beliaulah yang memprakarsai adanya tradisi ini. Istilah tradisi terambil dari kata 29
"tradition" dalam bahasa Latin yang berarti kebiasaan (Subqi, 2006:150). Menurut Supardan (2011), tradisi adalah: Menurut tradisi adalah suatu pola perilaku atau kepercayaan yang telah menjadi bagian dari suatu budaya yang telah lama dikenal sehingga menjadi adat istiadat dan kepercayaan yang secara turun temurun (Supardan. 2011:207). Sehingaa, tradisi merupakan bagian dari kehidupan masyarakat yang terus menerus dilakukan secara turun temurun. Maka tidak salah, jika kepungan di Desa Merden disebut sebagai tradisi yang hingga kini dilestarikan oleh masyarakatnya karena sudah ada sejak lama. Masyarakat Merden meyakini, Raden Urang Jaya merupakan tokoh sesepuh yang mempunyai kemampuan dalam membantu sedikit banyaknya permasalahan kehidupan masyarakat. Hal itu, dipaparkan oleh Bapak Sudaryo, sebagai berikut: Mbah Urang Jaya kesepuhan yang jelas memiliki ilmu banyak dimintai sembur, uwur, lan pitutur oleh masyarakat. Memiliki kemampuan menyembuhkan sebel, puyenging anak puthu. Biasanya dari warga datang dengan membawa rasa sakit. Lalu, minta disembuhkan biasanya dikasih air diberi bacaan atau asmani (Sudaryo, wawancara, 20 Januari 2022). Keterangan dalam kamus Bahasa Jawa menyebutkan bahwa, kata "sembur" berarti do'a. Dimaksudkan do'a yang dipanjatkan kepada Allah ditujukan untuk masyarakat. Kemudian, kata "uwur", berarti sebar. Hal ini berkenaan dengan memberi bekal dapat berupa harta atau yang lain. Sedangkan, kata "pitutur" berarti nasehat. Dapat berarti petunjuk atau 30
arahan yang diberikan untuk membantu penyelesaian masalah yang sedang dihadapi masyarakat (Kahar, et.al, 2014). Keyakinan atas keistimewaan dari sosok Raden Urang inilah sebagai awal dari hidupnya tradisi kepungan di panembahan Urang Jaya. Menurut KBBI, kepungan memiliki arti hal (perbuatan) mengepung. Sedangkan berkepung berarti, mengelilingi sesuatu (berdiri, duduk); makan bersama (KBBI, 2008). Ketika menemui beliau, masyarakat membawa makanan untuk makan bersama dan juga mengkhususkan makanan untuk Raden Urang. Rasa syukur dapat bersilaturahim dengan beliau itu lah terpanjatkan dengan slametan. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Bapak Sudaryo: "Dahulu di sini masyarakat suka mengadakan slametan. Lha itu dikemas dijadikan perkumpulan orang makan-makan, tapi di situ tujuannya disatukan, diluruskan memohon kepada Allah" (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022). Slametan tersebut dilakukan karena didasarkan sebuah nazar yang timbul dari keinginan masyarakat. Berasal dari kata salamah, dalam bahasa Arab yang berarti selamat dan bahagia (Subqi, 2006). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, selamatan memiliki arti; hajatan, kenduri, sedekahan, walimah (KBBI, 2008). Setelah melaksanakan selamatan berupa sedekah, masyarakat menjadi lebih yakin akan hajatnya dikabulkan. Sedangkan, nazar berarti: hasrat, ikat janji, kaul, kehendak, komitmen, niat, padan, sumpah, tekad (KBBI, 2008). Janji terhadap diri 31
sendiri apabila sesuatu tercapai. Nazar yang umumnya telah dimiliki masyarakat yang mengikuti kepungan berupa keinginan yang diniatkan karena Allah Swt, seperti; sembuh dari penyakit, dapat melunasi hutang, dapat pekerjaan, dilancarkan walimatul 'ursy dan lain sebagainya. Berdasarkan nazar tersebut, mereka akan berziarah dan makan di panembahan. Baik dari keinginan yang sudah lama tercapai, namun belum melakukan kepungan. Maupun melakukan kepungan sebagai awal dari sebuah keinginan supaya tercapai. Hal itu yang semakin memperkuat tradisi tersebut dilaksanakan sampai saat ini. Seperti ada keyakinan besar keinginan mereka tercapai, manakala nazar mereka dikaitkan dengan makan bersama di panembahan Urang Jaya (Sudaryo, wawancara, 14 Januari 2022). Apabila keinginan sudah didapat, namun nazarnya belum dituntaskan terkadang orang tersebut diingatkan dengan cara tertentu, dan hanya orang tersebutlah yang dapat mengetahui dan merasakannya. Sebagaimana penuturan juru kunci, Tiyang-tiyang niku nek dereng dilampai, kadhos dicap. Trus mangke biasane dielingaken utawa enten- enten mawon. Nduwe omong urung dilakoni kaya niku (Sudaryo, wawancara, 20 Januari 2022). Pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan diketahui sudah digunakan oleh juru kunci panembahan sebelum Bapak Sudaryo. Akan tetapi, masih bersifat personal atau hanya juru kunci yang 32
membacakannya. Kemudian, oleh pekuncen saat ini, Bapak Sudaryo kurang lebih sudah 5 tahun diterapkannya kembali dengan jahr atau disuarakan secara bersama-sama dengan para peziarah atau pelaksana tradisi (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022). 2. Alasan Pemilihan Surah Al-Fatihah dalam Tradisi Kepungan Pemilihan al-Fatihah sebagai awal untuk memulai tradisi berdasarkan pada beberapa alasan yang disampaikan Bapak Sudaryo, sebagai berikut: a) Sebagai upaya Pelurusan Niat Menurut Bapak Sudaryo, membaca al-Fatihah sebagai upaya penjauhan diri dari hal-hal yang dapat merusak keimanan, manakala melakukan tradisi tidak disertai niat yang benar dan lurus. Karena juru kunci lah yang diibaratkan sebagai pengemudi dan harus bisa membawa masyarakat pada jalan yang benar, maka akan selamat. Sehingga, dengan al-Fatihah yang dibacakan dapat menjadi tameng dari bentuk kemusyrikan dari awal hingga akhir pelaksanaan kepungan. Sekaligus bentuk merendahkan diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022). b) Sebagai Penyerta Ikhtiar Bapak Sudaryo menyampaikan, bahwa tidak ada dalil khusus yang melandasi pemilihan al-Fatihah untuk mengawali tradisi kepungan. Hanya saja, beliau menganggap surah yang disebut sebagai 33
ummul kitab ini terdapat keutamaan yang pernah beliau dengar dan ketahui. Keutamaan tersebut yang diyakini dapat menghantarkan segala pinta dan doa yang dipanjatkan beliau dan masyarakat kepada Sang Khaliq Sebagaimana dinyatakan oleh beliau: Sebenarnya kita merasa bukan apa-apa, manusia biasa. Kemampuan utawa mandhine do'a kula lan tiyang sing teng mriki sepinten. Tapi, mbok menawi dilantari riyin dibukak kaliyan ummul kitab yang menjadikan induknya al-Qur'an intinya dan besar sekali fadhilahnya. Dikhususkan untuk ridhonya Allah (Sudaryo, wawancara, 9 Juni 2022). Berdasarkan pernyataan tersebut, peneliti menemukan korelasinya dalam hadis yang diriwayatkan oleh imam Bukhori dalam kitab Fathul Bari', dijelaskan fadhilah dari surah al-Fatihah, ialah sebagai berikut: َجُرَْتَ ْنَأ َلْبَ ق ِنآْرُقْلا ... َُّث َلوُسَر َيَ ُتْلُ ق َجُرَْنَ ْنَأ َنَْدَرَأ اَّمَلَ ف يِدَيِب َذَخَأَف ِد ِج ْسَمْلا ْنِم ُد ْمَْلْا َلاَق ِنآْرُقْلا ْنِم ٍةَروُس َمَظْعَأ َكَّنَمِٰلَعُ َلأ َتْلُ ق َكَّنِإ َِّللّا يِذَّلا ُميِظَعْلا ُنآْرُقْلاَو ِنِا َثَمْلا ُعْبَّسلا َيِه َينِمَلاَعْلا ِٰبَر َِِّللّ :يراخبلا حيحص( ُهُتيِتوُأ ) ٤٦٢٢ ..."kemudian beliau bersabda: "Maukah kamu aku ajari satu surah yang paling agung yang terdapat dalam al - Qur'an sebelum kamu keluar Masjid?" Lalu beliau memegang tanganku, dan ketika kami hendak keluar, aku berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya Anda telah berkata, aku akan mengajarkan padamu suatu surah yang paling agung dari al-Qur'an". Beliau pun bersabda: "Yaitu: 'Al Hamdulillahi Rabbil 'Aalamiin." Ia adalah As-sab'u Al Matsanii dan al-Qur'an yang agung yang telah diberikan kepadaku." (Shahih Bukhori: 4622). ِفِ ٍةَروُس َمَظْعَأ َكُمِٰلَعُأ َلَْأ َلاَق Dengan demikian, karena masyarakat yang mengikuti kepungan dari berbagai kalangan dan tujuan, maka al-Fatihah menjadi media agar 34
3. mendapat keselamatan, pemusatan niat yang benar. Pelaksanaan kepungan dapat membawa kebaikan serta memupuk rasa syukur bagi masyarakat yang datang. Waktu dan Tempat Pelaksanaan Kepungan Kepungan dilaksanakan di plataran sekitar makam Raden Urang Jaya. Tradisi kepungan diikuti oleh berbagai kalangan. Baik dari usia belia hingga lansia. Walaupun rata-rata yang memiliki nazar ialah masyarakat usia dewasa, tetapi terkadang mereka membawa serta keluarga untuk kepungan. Mereka juga membawa perbekalan yang sudah sejak awal dipersiapkan untuk dimakan di panembahan. Hari pelaksanaan tradisi kepungan ini menyesuaikan kalender Jawa. Ketentuan berlaku bagi masyarakat yang bertempat tinggal di Merden boleh hari apa saja melakukan kepungan. Sedangkan, masyarakat yang di luar Desa Merden hanya hari senin dan kamis legi. Selain itu, kepungan untuk hari sabtu pahing dan sabtu wage tidak dilaksanakan. Hal ini, menurut juru kunci panembahan dikaitkan dengan sejarah yang menyebabkan adanya pepeling (peringatan) atau wewaler (pantangan) bagi masyarakat Banyumas yang masih menghargai pitutur orang luhur yang mulia (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022). Sejarah tragis yang menimpa keturunan Wirasaba dari Raden Urang, yaitu Adipati Warga Utama dibunuh karena diawali keinginan balas dendam sehingga timbullah fitnah yang disebabkan oleh Ki Toya Reka. 35
4. Hingga di saat akan meninggalnya Adipati, beliau sempat berpesan. Sabtu pahing itu adalah hari yang tidak boleh makan daging angsa, tidak boleh mempunyai rumah dengan bale bapang atau bale malang, tidak boleh memakai kuda yang berbulu, tidak boleh kawin dengan keturunan Toya Reka (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022). Di mana pesan-pesan tersebut dipercaya dan diikuti oleh masyarakat Banyumas yang masih menghormati terhadap sejarah tersebut. Begitu juga terhadap pelaksanaan kepungan di Desa Merden. Prosesi Tradisi Kepungan Prosesi tradisi kepungan saat ini, berdasarkan informasi yang didapatkan dari juru kunci, Bapak Sudaryo menuturkan, bahwa tradisi kepungan ini telah mengalami perubahan ke arah yang lebih baik. Hal ini diyakini karena terdapat beberapa prosesi yang dahulu tidak ada, namun saat ini dikembangkan agar lebih tertata dengan baik. Begitu juga menerapkan etika dalam berziarah karena pelaksanaan kepungan berada di makam. Peneliti memfokuskan penelitian terhadap tradisi kepungan yang dilaksanakan pada hari senin legi dan kamis legi. Karena pada hari tersebut kepungan diikuti oleh masyarakat di luar Desa Merden dan kuantitas peziarahnya cukup banyak. Berbeda dengan masyarakat Merden yang saat ini jarang sekali mengikuti kepungan. Perlu diketahui, bahwa masyarakat yang datang untuk melakukan kepungan tidak setiap waktu sama. Karena ini berdasarkan dari nazar yang mereka miliki. Seperti halnya pada sebuah 36
kegiatan, tradisi kepungan di panembahan Urang Jaya ini, terdiri dari beberapa tahapan yang harus dilalui. Tahapan tersebut mulai dari pra pelaksanaan, pelaksanaan, hingga pasca pelaksanaan, yang mana sebagai berikut: a. Pembuka Pada tahap pembukaan ini, ada beberapa hal yang perlu dilakukan, yakni prosesinya sebagai berikut: 1) Persiapan ubarampe (Perlengkapan) ziarah Bahan-bahan yang akan diperuntukkan untuk pelaksanaan ziarah ke makam Raden Urang Jaya, seperti; kembang (bunga untuk ziarah), kemenyan/dupa, sintren (rokok yang digiling secara manual), gedhang (pisang) raja/ ambon. Bahan-bahan tersebut tidak harus ada ketika berziarah. Akan tetapi, bisa menyesuaikan yang mudah untuk didapatkan, seperti dupa maupun kembang. Bahan tersebut akan dipersiapkan oleh juru kunci panembahan, dan sebenarnya memiliki makna simbolik (Humaeni, 2021). Di dikiaskan menjadi kembang/kemenyan/dupa dan lain. Untuk sarana wewangian di situ mengkiaskan dari pelepah kurma. Kita mengambil dari situ. Semoga melalui yang secara langsung berupa benda/kemenyan menjadikan lebih mantapnya kita untuk memohon kepada Allah (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022). Jawa ada tradisi, namun Berdasarkan penuturan Bapak Sudaryo, beliau merujuk pada hadis mengenai peristiwa Nabi Muhammad yang pernah melewati 37
sebuah makam, lalu meletakkan sebuah pelepah kurma di atas makam tersebut. Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Bukhori yang berbunyi: ْنَع ٍدِهاَُمُ ْنَع ِشَمْعَ ْلأا ْنَع َةَيِواَعُم وُبَأ اَنَ ثَّدَح َيََْيَ اَنَ ثَّدَح ا ىَّلَص ِٰ ِبَّنلا ْنَع اَمُه ْ نَع َُّللّا َي ِضَر ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع ٍسُواَط َُّللّ اَمَو ِن َبََّذَعُ يَل اَمَُّنَِّإ َلاَقَ ف ِن َبََّذَعُ ي ِنْيَْبَْقِب َّرَم ُهَّنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع اَّمَأَو ِلْوَ بْلا ْنِم ُ ِتَِتْسَي َلْ َناَكَف اَُهُُدَحَأ اَّمَأ ٍيرِبَك ِفِ ِن َبََّذَعُ ي َديِرَج َذَخَأ َُّث ِةَميِمَّنل ِبَ ي ِشَْيَ َناَكَف ُرَخ ْلْا اَهَّقَشَف اةَبْطَر اة ِلِ َِّللّا َلوُسَر َيَ اوُلاَقَ ف اةَد ِحاَو ٍْبَْق ِٰلُك ِفِ َزَرَغ َُّث ِ ْينَفْصِنِب َ حيحص( اَسَب ْ يَ ي َْلِ اَم اَمُه ْ نَع َفَّفَُيُ ْنَأ ُهَّلَعَل َلاَقَ ف ا َذَه َتْعَ نَص : يراخبلا ) 1361 "Telah menceritakan kepada kami telah menceritakan kepada kami [Abu Mu'awiyah] dari [Al A'masy] dari [Mujahid] dari [Thawus] dari [Ibnu 'Abbas Nabi radliallahu Beliau Shallallahu'alaihiwasallam mengambil sebatang dahan kurma yang masih basah lalu membelahnya menjadi dua bagian daunnya kemudian menancapkannya pada masing-masing kuburan tersebut. Mereka bertanya: "Kenapa anda melakukan ini?". Nabi Shallallahu'alaihi wasallam menjawab: "Semoga diringankan (siksanya) selama batang pohon ini basah". (Shahih Bukhari: 1361) [Yahya] berkata, 'anhuma] dari Kemudian 2) Berwudhu Berwudhu sebelum pelaksanaan kepungan memang dianjurkan bagi peziarah maupun juru kunci. Sebagaimana yang disampaikan Bapak Sudaryo, berwudhu dimaksudkan agar jiwa dan raga senantiasa dalam keadaan suci. Difungsikan juga menjadi pelindung dari hal-hal yang buruk disebabkan oleh nafsu 38
dalam diri. Penganjuran wudhu ini mulai diterapkan pada masa beliau menjadi juru kunci makam. Sebelumnya, tidak diterapkan secara menyeluruh (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022). Walaupun begitu dianjurkan, namun masih saja dimungkinkan dari para peziarah tidak berwudhu sebab belum semuanya memahami anjuran tersebut. 3) Proses Ziarah Tahapan dalam proses ziarah hanya dilakukan oleh juru kunci panembahan Urang Jaya yang meliputi rangkaian, sebagai berikut: a) Mengucapkan salam Juru kunci masuk ke dalam ruangan yang terdapat makam Raden Urang dan seraya mengucapkan, Assalamu'alaika ya waliyullah sayyidul makam ya Mbah Adipati Hurang. Bapak Sudaryo memiliki alasan menggunakan salam tersebut yaitu, "karena saya pribadi beranggapan positif beliau salah satu orang yang menjadi wali Allah" (Sudaryo, wawancara, 18 Agustus 2022). b) Tahlil Istilah tahlil berasal dari bahasa Arab, Tahlil memiliki arti membaca kalimat Tauhid الله َّلِْإ َهَلِإلْ berarti Tiada Tuhan selain Allah. Istilah tahlil mendapat pemaknaan yang lebih 39
luas dalam tradisi di masyarakat, yakni dikenal dengan sebutan tahlilan. Rangkaian acara umumnya tidak hanya membaca kalimat tahlil saja, melainkan juga ayat-ayat tertentu dalam surah al-Qur'an. (Ma'rif, 2016). Sedangkan dalam tradisi kepungan ini, sama seperti umumnya rangkaian tahlil (Pakar, 2015, 9). Sebagai berikut: (1) Diawali dengan membaca surah seperti; surah al- Ikhlas, al-Falaq, An-Naas, al-Baqarah ayat 1-5, dan surah al-Baqarah ayat terakhir, 284-286 (2) Kemudian, membaca shalawat terhadap Rasulullah, "Allahumma Shalli 'Ala Sayyidina Muhammad Wa 'Ala Ali Sayyidina Muhammad." (3) Pembacaan dzikir-dzikir, seperti bacaan tahlil, tahmid, tasbih. c) Membakar Dupa atau kemenyan Setelah berdo'a, juru kunci akan membakar dupa yang jumlahnya disesuaikan dengan kebutuhan. Dupa yang akan dibakar diletakkan di dalam sebuah lubang yang letaknya di bagian bawah makam. Lubang yang berbentuk seperti gunung tersebut merupakan proses alami dari dupa- dupa yang telah dibakar. Namun, kadangkala juga 40
ditancapkan di makam Raden Urang yang masih terdapat tanah di bagian atasnya. Membakar dupa dimaksudkan sebagai simbol saja. Sebagaimana yang dituturkan Bapak Sudaryo, penggunaan dupa memiliki makna simbolik yang dimaksudkan sebagai media supaya do'a yang dipanjatkan kepada Allah lebih mantap dan terkabulkan (Sudaryo, wawancara, 20 Januari 2022). Seperti halnya fungsi dari membakar dupa, kadangkala dari juru kunci makam juga menggunakan bunga mawar yang dikhususkan untuk ziarah makam. Bunga tersebut selanjutnya akan diletakkan di dekat makam. Setelah prosesi tersebut selesai, juru kunci akan keluar ruangan makam menuju halaman depan makam. 4) Menulis nazar para peziarah Kebiasaan yang diterapkan oleh Bapak Sudaryo selaku juru kunci panembahan sebagai bentuk penghormatan bagi para peziarah yang akan kepungan, ialah menuliskan nazar yang masyarakat dalam sebuah buku. Layaknya buku pada umumnya, di mana memuat data para penazar yang akan mengikuti kepungan, meliputi nama, alamat, dan nazarnya. Para penazar mengucapkan hal tersebut secara bergantian dengan bahasa Jawa (krama ataupun ngoko) maupun bahasa Indonesia. Kemudian, 41
juru kunci akan menuliskannya dengan singkat (Sudaryo, wawancara, 20 Januari 2022). Dengan tujuan ditampi atau diterima secara hormat kedatangan masyarakat yang akan mengikuti kepungan melalui identitas singkat dan nazar mereka yang ditulis. Selain itu, para peziarah membawa makanan yang telah disiapkan untuk diberikan kepada juru kunci ketika mereka menyampaikan nazar. Akan tetapi, tidak semua peziarah melakukan hal tersebut. Walaupun begitu, dari pemberian tersebut merupakan sedekah yang sebagaimana dilakukan juga oleh masyarakat pada masa Raden Urang masih hidup (Sudaryo, wawancara, 20 Januari 2022). 5) Memasuki makam dan menyampaikan nazar Seusai menulis nazar dari para peziarah, juru kunci akan kembali masuk ke dalam ruangan makam dan membacakan nazar dari para penazar yang mengikuti kepungan serta mendoakannya. Setelah rangkaian prosesi tersebut telah dilakukan, juru kunci akan keluar ruangan makam dan menuju ke plataran makam. b. Pelaksanaan Kepungan Sebelum kepungan sebagai acara inti dimulai, terlebih dahulu dilakukan rangkaian pembacaan doa-doa yang dibacakan langsung oleh juru kunci. Di mana juru kunci berada di depan, menghadap para 42
peziarah yang sudah duduk di plataran makam. Prosesnya sebagai berikut: 1) Mengucap salam Juru kunci mengucap salam, "Assalamu'alaikum warahmatullohi wabarakatuh" yang ditujukan untuk para peziarah yang hadir. Kemudian, menyampaikan salam kedatangan dari juru kunci untuk masyarakat yang hadir menggunakan bahasa Jawa. 2) Tawassul Kata tawassul terambil dari bahasa Arab dalam beberapa literatur, baik al-Qur'an, kitab hadis, maupun penuturan orang Arab di dalam berkomunikasi yang berarti, sesuatu yang diinginkan dengan penuh tekad. Mengutip dari pernyataan Ibnu Atsir, bahwa "wasil" ialah orang yang mempunyai keinginan. Sedangkan "wasilah" ialah perantara, sarana, atau pendekatan untuk mencapai suatu keinginan (Albani, p. 8). Wasilah bisa diartikan sebagai wasīṭah, berarti penengah atau pengantar. Sebagaimana sesuai dengan maksud dari tawassul yaitu menjadi perantara antara pihak satu dengan lainnya (Munawwir, 1996, 501). Sebagaimana penjelasan terkait wasilah terdapat dalam al-Qur'an surah Al-Ma'idah: 35. Allah Swt berfirman, 43
ٖ هِلْيِبَس ْ ِفِ اْوُدِهاَجَو َةَلْ ي ِسَوْلا ِهْيَلِا ااْوُغَ تْ باَو َهٰللّا اوُقَّ تا اوُنَمها َنْيِذَّلا اَهُّ يَاهيَ َنْوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل ٣٥ "Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, carilah wasilah (jalan untuk mendekatkan diri) kepada-Nya, dan berjihadlah (berjuanglah) di jalan-Nya agar kamu beruntung." (Departemen Agama RI, 2007). Berdasarkan ayat tersebut al-Hafizh Ibnu Katsir yang mengutip perkataan Ibnu 'Abbas yang menerangkan, makna dari wasilah ialah amal ibadah yang ditempuh manusia guna menghambakan diri menuju kepada Sang Pencipta, Allah Swt. Ibnu Katsir melanjutkan, "tidak terdapat silang pendapat di antara ahli tafsir dalam masalah ini. Jadi wasilah adalah sesuatu yang bisa memenuhi keinginan seseorang" (Muhammad et al., n.d. 2010). Dalam surah lain diterangkan juga terkait wasilah. Surah al-Isra' ayat 57, Allah Swt berfirman, ْمُهُّ يَا َةَلْ ي ِسَوْلا ُمِِٰبَّر هلِٰا َنْوُغَ تْ بَ ي َنْوُعْدَي َنْيِذَّلا َكِٕى هلوُا ٖ ۗ َّنِا ٖ هَتَْحَْر اارْوُذَْمَ َباَذَع "Orang-orang yang mereka seru itu, yaitu orang-orang yang mereka anggap sebagai tuhan selain Allah, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka, dan berusaha siapa di antara mereka yang lebih dekat kepada Allah. Dan mereka senantiasa mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab- Nya. Sungguh, azab Tuhanmu adalah sesuatu yang harus ditakuti oleh siapa pun makhluk-Nya" (Departemen Agama RI, 2007). َنْوُجْرَ يَو ُبَرْ قَا ٥٧ َكِٰبَر َناَك هَباَذَع َنْوُ فاََيَُو Kemudian, juru kunci memanjatkan do'a kepada Allah Swt, "Yang pertama, Li Ridho Illah Wali Syafa'ati Rosulillah". 44
Mengharap ridho Allah dan mengharap syafa'at dari Rasulullah dengan membaca shalawat terhadap Rasulullah, "Allahumma Shalli 'Ala Sayyidina Muhammad Wa 'Ala Ali Sayyidina Muhammad." Kemudian, doa untuk para leluhur yang dimakamkan khususnya di Desa Merden dan sekitarnya, untuk para ahli kubur, dan juga doa ditujukan untuk para peziarah yang hadir dalam majelis (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022). 3) Membaca Al-Fatihah Para peziarah yang hadir membaca surah al-Fatihah yang dipimpin oleh juru kunci makam. ن نِمْي ِحَّرلا ِنهْحَّْرلا َطاَرِٰصلا َنَِدْهِا ْمِهْيَلَع ِبْوُضْغَمْلا ِْيرَغ َْينِمَلهعْلا ِٰبَر ِهِٰللّ ُدْمَْلَْا ُْينِعَتْسَن َك َّيَِاَو ُدُبْعَ ن َك َّيَِا ِمْي ِحَّرلا ِنهْحَّْرلا ِهٰللّا ِمْسِب ِنْيِٰدلا ِمْوَ ي ِكِلهم َمْيِقَتْسُمْلا َْينِٰل ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ن ْمِهْيَلَع َتْمَعْ نَا َنْيِذَّلا َطاَرِص ە ٦ ٰۤ اَّضلا َلَْو "1) Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. 2) Segala puji bagi Allah, Tuhan (semesta alam). Allah Swt. disebut rabb (Tuhan) seluruh alam karena Dialah yang telah menciptakan, memelihara, mendidik, mengatur, mengurus, memberi rezeki, dan sebagainya kepada semua makhluk-Nya. 3) Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, 4) Pemilik hari Pembalasan. (Yaumid-dīn, hari Pembalasan adalah hari ketika kelak manusia menerima balasan atas amal- amalnya yang baik dan yang buruk. Hari itu disebut juga yaumul-qiyāmah (hari Kiamat), yaumul-ḥisāb (hari Penghitungan), dan sebagainya). 5) Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada ࣖ٧ 45
Engkaulah kami memohon pertolongan. 6) Bimbinglah kami ke jalan yang lurus. (Jalan yang lurus adalah jalan hidup yang benar dan sesuai dengan ajaran Islam yang terkandung dalam Al-Qur'an dan hadis). 7) (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) orang-orang yang sesat. (Departemen Agama RI, 2007). Pembacaan surah al-Fatihah dalam tradisi kepungan ini satu atau tiga kali pengulangan surah. Terpenting hitungan ganjil. Setiap kali selesai doa-doa yang diucapkan oleh juru kunci diselingi lah dengan membaca al-Fatihah secara bersama-sama. Penuturan Bapak Sudaryo; Dengan maksud meminta berkahnya surah al-Fatihah untuk mbah dan para ahli kubur yang lain khususnya yang ada di daerah Merden seketurunannya. Kemudian, menyeluruh dhumateng sedhoyo ingkang nadzar (Sudaryo, wawancara, 18 Agustus 2022). Surah al-Fatihah yang dibacakan dengan penuh penghayatan, berharap akan memperoleh keberkahan dari surah tersebut. Baik bagi Raden Urang dan keturunan maupun para penazar. Kemudian, ditutup dengan salam dari juru kunci. 4) Membacakan Nama yang Bernazar Setelah itu, dilanjutkan pembacaan nama dan alamat para peziarah yang bernazar dengan menggunakan bahasa Jawa, seperti "Bapak/Ibu... saking... Sak keluarga besaripun". Pengucapan tersebut dimaksud untuk menghormati para tamu yang hadir. 46
5) Berdoa Panjatan doa kepada Allah Swt, menggunakan bahasa Jawa yang diucapkan oleh juru kunci, antara lain: a) Mendoakan kebaikan dan ruh Raden Urang atas jasa-jasanya karena telah membantu masyarakat Merden dengan memberikan sembur, uwur, dan pitutur sewaktu hidupnya. b) Mendoakan masyarakat yang mengikuti kepungan dan juga yang bernazar agar mendapatkan keberkahan, kesehatan hingga anak cucunya. Juru kunci mengingatkan, bahwa nazar yang diutarakan dan terwujud dengan makan bersama di panembahan itu harus diniatkan ikhlas karena Allah Swt. Melalui sedekah berupa makanan yang dimakan bersama keluarga dan saudara yang lainnya. 6) Makan Bersama Setelah rangkaian pembacaan doa telah dilaksanakan, puncak tradisi kepungan ini, ialah makan bersama-sama. Juru kunci mempersilakan masyarakat yang hadir untuk menyantap makanan yang telah mereka bawa. Membaca doa sebelum makan dibaca secara individu. Kebersamaan, kehangatan antara masyarakat dan kepekaan untuk berbagi terhadap lainnya, sedekah disuguhkan di sini. Bapak Sudaryo menuturkan, "Sedekahnya dengan mengumpulkan keluarga, ada yang pakai 47
nasi tumpeng, nasi golong atau giling, nasi kurah itu sendiri- sendiri, tidak boleh bawa menthek (udang)" (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022). Makanan yang dibawa oleh mereka tidak ada ketentuan khusus. Hanya saja berdasarkan mitos, masyarakat yang kepungan dilarang untuk membawa menthek/udang. Mitos ini berkaitan erat dengan tragedi terbunuhnya Adipati Wirasaba sebagaimana yang sudah dijelaskan sebelumnya. Saat ini, banyak dari mereka membawa nasi kurah yang umumnya terdiri dari lauk-pauk seperti: ayam goreng, srundeng (parutan kelapa yang digoreng dengan bumbu hingga kecoklatan), kacang (sudah terlepas dari kulitnya dan digoreng matang), sayuran (kering tempe/kacang panjang), mie kuning, dan peyek kacang tanah/kedelai. c. Penutup Setelah acara makan bersama usai, selesai pula acara kepungan. Bagi masyarakat akan meninggalkan area makam terlebih dahulu. Sedangkan penutupan diakhiri dari juru kunci sendiri. Di mana rangkaian (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022) sebagai berikut: 1) Menuju Ruangan Makam Juru kunci mengucap salam, "Assalamu'alaika ya waliyullah sayyidul makam ya Mbah Adipati Hurang". 48
2) Membaca surah al-Fatihah dan al-Ikhlas Selanjutnya, juru kunci membaca surah al-Fatihah yang jumlah pengulangannya terkadang tiga kali. Kemudian membaca al-ikhlas sebanyak tujuh kali maupun hitungan ganjil. Hal ini menurut juru kunci yang berkeyakinan pada surah tersebut memiliki keutamaan. Sebagaimana disampaikan Bapak Sudaryo, "berdasarkan itu juga dari saya pribadi. saya ingin berpamitan dan yang berhajat di sini mendapat ijabah dari Allah (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022). Peneliti menemukan redaksi dari pernyataan juru kunci terkait salah satu keistimewaan surah al-Ikhlas yang dirujuk (Ma'rif, 2016) dari kitab Fadla'il Surah al-Ikhlas karya Abu Muhammad as-Samarqandi meriwayatkan dari sahabat 'Ali bin Abi Thalib dari Rasulullah saw, bersabda: ,اةَّرَم َةَرْشَع ىَدْحِإ ﴾دَحَأ ُٰللّاَوُه ْلُق ﴿َأَرَ قَو ,ِرِباَقَمْلا ىَلَع َّرَم ْنَم ِتاَوْمَلأا ِدَدَعِب ِرْجَلأا َنِم َيِطْعُأ , ِتاَوْمَلأِل ُهَرْجَأ َبَهَو َُّث "Barangsiapa melewati pekuburan lalu membaca surat al-Ikhlas ia memberikan pahalanya kepada orang-orang yang telah meninggal, ia akan diberi pahala sebanyak orang yang telah meninggal" sebanyak sebelas kali, kemudian Setelah itu, Bapak Sudaryo berdoa yang dipanjatkan kepada Allah Swt ditujukan untuk ahli kubur dan sebagai akhir untuk berrpamitan dengan ahli kubur (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022). 49
BAB III ANALISIS TRADISI KEPUNGAN DENGAN PEMBACAAN AL-FATIHAH DI DESA MERDEN A. Pemaknaan Pembacaan al-Fatihah dalam Tradisi Kepungan Peneliti memfokuskan penelitian ini pada pengungkapan makna yang terdapat dari tradisi kepungan yang sudah ada sejak lama dan terus dilestarikan dengan pembacaan surah al-Fatihah dalam prosesinya. Sekaligus mengaitkannya pada pengalaman para informan atas nazar yang menjadi sebab melakukan kepungan tersebut. Dengan demikian, peneliti melakukan wawancara dengan para informan yaitu; Bapak Sudaryo (43 tahun), Bapak Admi (48 tahun), Bapak Ari (45 tahun), Bapak Ratmono (57 tahun), dan Ibu Sumi (40 tahun). Dalam tahap ini, peneliti menggunakan proses analisis data yang sudah dijelaskan pada bab sebelumnya. Bukti analisis mulai dari transkrip wawancara, lalu pemberian komentar, perumusan tema berada di bagian lampiran. Sedangkan, hasil analisis data yang berisi deskripsi tema dan penafsiran dari peneliti, ialah sebagai berikut: 1. Kepungan Menjadi Tolak Ukur Nazar Nazar atau lebih akrab dengan sebutan, omongan yang sudah menjadi istilah awam bagi masyarakat Jawa. Seperti yang diketahui, manakala seseorang mempunyai keinginan dan terwujud, ia harus melakukan sebagaimana yang menjadi omongannya. Bagi Bapak Ari, 50
orang Jawa dahulu mengistilahkan nazar dengan sebutan omongan atau pangucap. Menurut beliau, nazar yang ada di masyarakat Jawa dahulu dimanifestasikan melalui selamatan atau dengan bentuk syukuran. Kalau tradisi di Jawa itu selamatan atau sukuran (syukuran) ya. Ini kan panembahan kali pancur, Adipati urang. Jadi menurut mitos yang berkembang di masyarakat ini namanya kalau orang dulu embah. Kita punya pangucap atau omongan (nazar) misalkan nanti kalau anak saya sembuh saya mau sowan (menghadap/berkunjung) lah ke mbah (simbah). Gitu lah kurang lebihnya. Kalau kata Islam nazar lah. Kalau kata orang tua ya mungkin punya omongan lah (Transkrip 1.1, 46-53). Bapak Admi menyampaikan, beliau mempunyai keinginan yang amat ingin diwujudkannya. Dan sudah begitu lama menunggu keajaiban bagi kesehatan istrinya. Beliau meyakini bahwa nazar yang dilontarkan mengaitkan dengan janji mengunjungi orang yang dituakan (Adipati Urang) penuh keyakinan, keinginanya dapat tercapai. Seketika mengucapkan dan tercapai keinginannya, lantas rasa syukur itu mengalir dan menjadi salah satu pengalaman bahagianya. Berikut yang beliau katakan: Dulu itu saya, istrinya sakit-sakitan terus... Ke mana ke sini ke mana ke sini sampai dokter medis apa gitu, maksudnya masih biasa-biasa saja. Nek kulo niku gadah hajat nazar badhe (akan) sowan (berkunjung) mriki (sini). Setelah saya mengucapkan kata kalimat seperti itu, alhamdulillah diangkat penyakitnya oleh Allah. Dan sekarang sudah sehat. Saking (sangat) senangnya kulo (saya), makane (maka) kulo berbondong-bondong sowan mriki. Sudah lama nazarnya satu tahun lebih. Mugi-mugi (semoga) nggih (ya) waras (sehat) slamet (selamat) lah. Berkah barokah. (Transkrip 1.1, 39-45). Sebagaimana juga diungkapkan oleh Ibu Sumi, bahwa beliau dalam bernazar karena kesadaran dari dalam diri untuk dapat sembuh. Dengan 51
mengikuti kepungan didasarkan pada tindakan dan pengetahuan orang tuanya terkait hal tersebut. Kemudian, beliau membuktikan dengan melakukan hal yang serupa. Karena ikut orang tua aja. Yaa punya omong (ucapan) gitu kan. Dulunya kepala sakit. Kalau cepet sembuh nggak ada alangan (halangan) apa apa. Cepet sembuh seperti semula kaya gini. Sembuh total saya mau ke sini. Aku udah satu tahun. Ngeluhnya. Alhamdulillah... semenjak kaya gitu kepala aku langsung sembuh (Transkrip 1.1, 80-85). Bapak Ratmono juga menceritakan pengalamannya sejalan dengan nazar yang dimiliki. Sebenarnya ini sedikit contoh nazar dari masyarakat yang secara tidak langsung ucapan nazar terwujud dan kepungan dilakukan berdasar pada ucapan ndelalah (kebetulan). Contohe kaya nyong mbak. Nyong mriang. Lah gelis mari lah. Mengko angger mari arep maring gone mbah kali pancur utawa bupati urang kadhos niku. Nandur lombok ndelalah ora bati. Ndang bathi lah arep dolan meng Panembahan. Kadhos niku ndelalah (Transkrip 1.1, 88-93). Contohnya seperti saya mba. Saya sakit. Cepat sembuh. Nanti kalau sembuh mau ke tempat simbah Kali Pancur atau Bupati Urang seperti itu. Menanam cabai kebetulan tidak untung. Cepat untung lah mau main ke Panembahan. Seperti itu kebetulan. Maksud dari pernyataan Bapak Ratmono, terkait keiginannya untuk kuat agar dapat sembuh dari sakit lalu beliau bernazar demikian dan nazarnya terwujud. Selain itu, dilain waktu dapat keuntungan atas panennya yang merugi. 52
2. Mempererat hubungan dengan leluhur Berawal dari nazarnya masyarakat, kepungan terus dilestarikan. Sebab hal tersebut menjadi lumrah jika dari para keturunan maupun masyarakat yang berkeyakinan ada ketersambungan dengan tokoh yang dimaksud sehingga dari jejak budaya yang diterapkan tokoh tersebut, manakala masih hidup masih saja diingat oleh generasi sesudahnya. Dimaksudkan juga untuk nguri-nguri (melestarikan) budaya. Upaya tersebut menghasilkan sebuah kesadaran untuk lebih dekat dengan sesepuh. Dengan eee nazarnya orang tua yang saya nggak tau lah. Eeee maksudnya kita juga ngikut-ngikut aja. Melestarikan budaya tersebut. Iyah sampe sekarang. Itu sudah berjalan dari mungkin dari sebelum kakek saya, sebelum ee buyut saya, mungkin sudah berjalan demikian. Kita hanya ke sini kan istilahnya meluhurkan leluhur. Disamping kita meluhurkan leluhur, kita sambil nguri-nguri (melestarikan)budayanya gitu (Transkrip 1.1, 54-60). Senada dengan Bapak Ari, di sini Bapak Admi juga memandang sarana dalam menyambung silaturahim dengan orang yang lebih tua katakanlah leluhur ialah melalui kepungan. Ia menggambarkan nikmatnya kepungan. Makan bersama orang lain yang memiliki tujuan yang sama. Berharap dari silaturahim tadi memperoleh keberkahan. Berikut yang Bapak Admi katakan: Kalau saya tujuan saya ke sini, intinya ya silaturahmi dolan (main) nggene (tempat) mbaeh (simbah). Dadi (jadi) pengin (ingin) sowan mriki (ke sini) lah kadhos niku mawon (saja). Tujuane kadhos niku mawon. Nek (kalau) lain-laine niku (itu) mboten (tidak) ngertos (tahu) niku (itu), mboten (tidak) apal (hafal) sanget (sangat). Diniati (niatkan) kanthi (dengan) ikhlas, nyuwun (minta) berkah lah. Jadi Itu 53
3. apa namanya. kepungan makan bareng sama rata di sini. Dibuka, berjamaah lah. Bener-bener merasakan rasanya senikmat itu. Kalau sekarang nggak tau caranya gimana. Hampir lupa. Wis (sudah) sue (lama) banget mba (Transkrip 1.1, 21-28). Maksud pernyataan Bapak Ari, silaturahim ke sini itu tujuannya "diniati kanthi ikhlas, nyuwun berkahlah" dengan niat yang ikhlas berharap ada keberkahan dari melakukan kepungan. Implementasi Rasa Syukur Kepada Allah Menghadirkan rasa syukur kepada Allah di tengah-tengah peliknya problematika kehidupan amatlah sulit. Begitu juga, ketika diberikan kebahagiaan, lalu bersyukur. Syukur pertanda dia terhubung dengan Sang Pencipta. Bapak Ari juga mengungkapkan rasa syukurnya dengan menikmati yang diberikan oleh Allah kepadanya berupa kesehatan. Lantas dari apa saja yang dimilikinya karena rasa syukur tersebut diwujudkan dengan selamatan atau syukuran. Yaa alhamdulillah setelah kita melaksanakan nazar slametan di sini rame-rame (ramai-ramai). Ya intinya kita, kita intinya bersyukur lah kepada Allah. Sang pencipta yang telah memberikan kita kesehatan, apa yang kita miliki saat ini, kita wujudkan dalam bentuk slametan atau syukuran, begitu (Transkrip 1.1, 61-65). Sejalan dengan Bapak Ari, Bapak Admi juga mengungkapkan rasa syukur kepada Allah karena kemudahan yang ia dapatkan. Rasa kebahagiaan ia gambarkan dengan saking (sangat) senangnya untuk turut serta dalam kepungan yang nantinya ada makan secara bersama-sama. Hal tersebut ia awali dari niat baik dalam mengekspresikan rasa syukur tadi. 54
Jadi intinya, kalau saya, gimana si mba namanya orang saking (sangat) apa saking ngucap (mengucap) rasa syukur lah pada Allah itu ada. Dikasih mudah. Saya nikmati di sini. Apalagi nanti berjamaah makan bersamaan. Makan bersama. Kalau dulu itu kan kepungan. Niatnya baik (Transkrip 1.1, 34-38). Selain itu, Bapak Ratmono mengungkapkan rasa bersyukurnya dari pengalaman mendapatkan kesembuhan dari penyakit yang dideritanya dan berkate (karena/keberkahan) berasal dari Allah. "Alhamdulillah berkahe Gusti Allah bisa mari. Ndelalah ngucap niku, alhamdulillah kasembadan" Maksudnya berucap seperti itu alhamdulillah kasembadan (kesampaian)" (Transkrip 1.1, 92-93). Begitu juga, senada dengan pengalaman Bapak Ratmono, Ibu Sumi menuturkan "Alhamdulillah... semenjak kaya gitu kepala aku langsung sembuh" (Transkrip 1.1, 84-85). Ibu Sumi bersyukur dapat sembuh, semenjak mengucapkan akan ke panembahan manakala sembuh dari penyakitnya. 4. Kenyamanan Hati dan pikiran Ayat-ayat al-Qur'an yang dibacakan memberikan pengaruh yang besar dalam diri manusia. Pengaruh ini lebih kepada hal-hal yang positif tentunya. Bapak Sudaryo mengungkapkan bahwa niat dari kepungan harus berawal dan berakhir baik. Nantinya akan timbul energi positif juga. Kalau itu... kalau kita mau... merasakan nyaman pasti merasakan. Cuma disitu kan kita mau ngambil apa ya positifnya saja. ya karena kita tujuannya itu untuk apa, ya mengarahkannya ke positif terus. Kita yang berpikiran baik, apa yang ada di sini kita sambut dengan salam doakan mereka. Yaa. Jadi Timbulnya energi positif. Jangan berprasangka di sini ada apanya yang menjadikan aaa hal yang 55
berbeda untuk kita, untuk masyarakat itu jangan (Transkrip 1.1, 10- 16). Sejalan dengan ungkapan Bapak Sudaryo, Bapak Ari merasakan kenyamaan manakala melakukan selamatan dalam hal ini kepungan dengan menggunakan ayat al-Qur'an. Beliau menyatakan bahwa sebagai pondasinya ialah surah al-Fatihah yang dibacakan di dalam prosesinya. Sehingga akan menimbulkan rasa nyaman. "...Jadi tetep untuk mewujudkan selamatan pakai al-Fatihah. Tetep kita makenya al-Qur'an lah. Lebih nyaman" (Transkrip 1.1, 67-68). Bapak Admi juga mengungkapkan membaca al-fatihah dalam tradisi kepungan menjadikan kenyamanan itu hadir dalam hatinya. Berikut ini yang Bapak Admi katakan "Merasa nyaman aja si mba. Merasa nyaman. Ati batin itu los gitu. Rileks gitu. Los gitu" (Transkrip 1.1, 32-33). Begitu juga, Bapak Ratmono mengungkapkan, membaca al-Fatihah menjadikan lebih nyaman, ada keterbukaan atas doa yang dipinta. "...lah cara nyong ya malah lewih nyaman, lewih terbuka, mantep" (Transkrip 1.1, 86-87). Pernyataan tersebut dimaksudkan, bahwa Bapak Ratmono merasakan kenyamanan, keterbukaan, kemantapan dalam berdo'a jika menggunakan al-Fatihah. 5. Meneguhkan Doa Bapak Admi juga menyatakan bahwa dalam kepungan apabila dalam berdoa dan bermunajat itu hanya kepada Allah. Hal tersebut perlu diawali dengan membaca al-Fatihah yang menjadi penghantar doa. 56
Kita dalam berdoa dan bermunajat itu kepada Allah dengan awali al-Fatihah tadi sebagai lantaran. kita tetap mintanya kepada Allah. Intinya tetep gusti Allah (Transkrip 1.1, 75-77). Maksud pernyataan tersebut, dengan al-Fatihah menjadi pengantar namun, tetap memintanya kepada Allah. Surah al-Fatihah sebagai induknya al-Qur'an yang bacakan dalam prosesi kepungan ialah menitikberatkan pada fadhilahnya (keutamaan). Seperti yang diungkapkan Bapak Sudaryo, bahwa beliau menyadari segala doa-doa yang dipanjatkan dari manusia biasa terasa tidak ada apa- apanya. Maka dari itu, perlu adanya penguat doa yang salah satunya harus diawali dengan al-Fatihah. Berikut yang Bapak Sudaryo katakan: Sebenarnya kita merasa bukan apa-apa, manusia biasa. Kemampuan utawa (atau) mandhine (ampuhnya) do'a kula (saya) lan (dan) tiyang (orang) sing (yang) teng (di) mriki (sini) sepinten (seberapa). Tapi, mbok (kala)u menawi (saja) dilantari (diawali) riyin (dahulu) dibukak (dibuka) kaliyan (dengan) ummul kitab yang menjadikan induknya al-Qur'an intinya dan besar sekali fadhilah (keutamaan) nya. Dikhususkan untuk ridhonya Allah (Transkrip 1.1, 17-21). Maksud pernyataan tersebut, menyadari hanya manusia biasa, terkabulnya doa saya (Bapak Sudaryo) dan orang yang hadir itu seberapa. Maka menjadikan ummul kitab bisa menjadi pengantar karena besar keistimewaanya. 6. Simbol Memotong Nafsu Buruk Manusia Sedekah merupakan sebuah pemberian dari manusia satu ke manusia lainnya. Niat bersedekah amat beragam. Hal ini mengindikasi sedekah bisa dalam bentuk yang bermacam-macam juga. Sebagaimana 57
dalam tradisi kepungan di Desa Merden, salah satu yang disorot ialah menu makanannya. Terutama dalam sajian dari hewani. Bapak Sudaryo mengatakan, makanan yang diberikan masyarakat untuk dimakan bersama-sama dengan sanak saudara maupun orang lainnya yang ikut kepungan, ialah sebagai simbol menghilangkan nafsu buruk dalam diri manusia. Berikut pernyataanya: Misalnya menyembelih daging untuk hajat. Kan sedekah namanya. Selamatan doa sesuai tuntunan lah. Cuma itu ada tambahan hajatnya orang itu untuk apa gitu. Yaaa untuk memotong sifat hewani yang terdapat pada diri manusia tersebut. Berupa nafsu ammarah, mulhamah, lawwamah, muthmainah. Itu kita potong dengan simbolis. Terkadang yang seperti ini tidak disampaikan kepada umum ataupun yang punya hajat itu ndak (tidak) tau. Pasrah ke orang yang dipercaya (Transkrip 1.1, 3-9). Pernyataan Bapak Sudaryo terkait nafsu yang menghalangi manusia ialah ammarah, mulhamah, lawwamah, muthmainah dan pada saat niat bersedakah dalam kepungan diniatkan untuk memutus nafsu tersebut. B. Pembacaan Al-Fatihah sebagai Praktik Diskursif Analisis diskursif dalam penelitian ini menggunakan penawaran konsep Talal Asad dijalankan untuk memafhumi bagaimana ritual yang sudah ada, namun terdapat perubahan pada praktik-praktiknya. Mengakibatkan ritual tersebut mengalami pergeseran karena dibangun oleh sebuah diskursus. Lalu diskursus seperti apa yang membangun praktik pembacaan al-Fatihah ini? Di mana praktik sosial yang berubah tersebut tidak dapat terpisahkan dari segi otoritasnya (Wendry, 2016). 58
Tradisi kepungan di Desa Merden, Kecamatan Purwanegara, Kabupaten Banjarnegara awal mulanya diciptakan oleh Raden Urang/Adipati Hurang pada kisaran tahun 1400-1500 Masehi. Namun, tradisi tersebut masih berada dalam nuansa Jawa yang lekat dengan keunikan ritualnya. Walaupun begitu, menurut penuturan tokoh masyarakat Desa Merden, Raden Urang termasuk sesepuh yang juga menyebarkan agama Islam. Sehingga melalui tradisi tersebut menjadi penjembatan antara masyarakat yang suka bersosial yaitu melakukan kumpul-kumpul kemudian dibungkus dengan kegiatan makan bersama yang mana lahirlah tradisi kepungan. Berangkat dari hal tersebut, diketahui bahwa world view masyarakat Desa Merden, yaitu di satu sisi mereka adalah orang Islam dan di sisi lain mereka adalah orang Jawa. Berdasarkan hal tersebut, sebetulnya kedudukan Al-Fatihah dalam tradisi Jawa memiliki kesetaraan seperti pada isi syair dhandanggula yang terdapat konsep tauhid (keesaan Tuhan) dan doa. Konsep Tauhid "alhamdulillah" seperti "puja lan puji iku among Allah ingkang ndarbeni" dalam syair yang maksudnya segala puji hanya Allah yang memiliki. kemudian, lafadz "Ihdina as-Ṣirāṭal mustaqīm' di mana pada syair berbunyi "Tinedahna margi kang Yekti" maksudnya tunjukanlah jalan yang lurus (Khasanah, 2021). Sebelum mengenal Islam masyarakat Merden sudah terlebih dahulu hidup dengan kejawennya. Hal ini diketahui dari budaya/kesenian Jawa yang masih dilestarikan di desa tersebut, seperti kenthongan, kuda lumping, lengger/ronggeng, dan wayang. Dan saat ini tingkat religiusitas masyarakat 59
Merden cukup tinggi, dengan penganut agama Islam terbanyak di desa Merden. Sehingga masyarakat lebih dinamis pada pandangan keagamaan dalam kehidupan mereka. Berkaitan dengan tradisi kepungan, terdapat praktik diskursif yang menghasilkan simbol dan maknanya antara lain, sesajen (sajian persembahan) yang digunakan untuk ziarah disimbolkan dengan kembang (bunga untuk ziarah), kemenyan/dupa. Hal ini mempunyai makna sebagai sarana wewangian, yang di zaman Rasulullah dikiaskan dengan pelepah kurma. Dengan adanya bunga atau kemenyan tersebut menjadikan lebih mantap dalam memohon sesuatu kepada Allah (Sudaryo, wawancara, 4 Juni 2022). Kemudian, omongan yang termasuk world view Javanese atau disebut nazar merupakan salah satu sebab masyarakat melakukan kepungan di Desa Merden. Keyakinan nazar dari masyarakat ada setelah Raden Urang meninggal. Hal ini disebabkan kondisi masyarakat masih meyakini kedudukan Raden Urang sebagai seorang sesepuh dan juga memiliki winasih (keistimewaan). Sehingga, muncul pengetahuan yang dikonstruk untuk melegitimasi keyakinan mereka terhadap nazar yang akan tercapai manakala dikaitkan dengan melakukan kepungan. Selanjutnya, ada tawassul yang praktiknya dengan memanjatkan doa kepada Allah untuk Rasulullah, para leluhur di Desa Merden, ahli kubur (Raden Urang), dan para peserta tradisi kepungan. Tawassul juga masuk dalam pengetahuan dari sudut pandang Islam. Selain itu, ada makan bersama 60
(kepungan) yang disimbolkan dengan makanan seperti nasi tumpeng, nasi golong, atau nasi kurah. Lambat laun jenis makanan yang dibawa dan disajikan masyarakat berbeda. Hal ini karena masyarakat sekarang lebih memandang kepada essensi walaupun ragam bentuk sajian kepungannya tidak sama seperti dahulu. Sehingga, makna menghadirkan makanan dalam tradisi kepungan itulah yang dituju, yakni untuk bersedekah dan berbagi dengan peserta yang lainnya (sosial). Setelah mengetahui, simbol dan makna dari tradisi kepungan dengan menerapkan cara pandang Talal, pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan itu merupakan diskursus yang telah mengalami proses integrasi dari Javanese ke arah Islamic. Ada pergeseran diskursus di wilayah ini. Karena, dahulu sebelum Islam mengintrusi kehidupan orang Jawa di Desa Merden, tradisi kepungan tidak ada pembacaan al-Fatihah. Sedangkan, saat ini pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan di Desa Merden menjadi hal yang fundamental untuk dilakukan. Dikatakan demikian, karena surah al- Fatihah sebagai ummul kitab memiliki keutamaan, sebab mengandung maksud supaya dapat menghantarkan segala pinta dan doa yang dipanjatkan kepada Allah Subhanahu wa ta'ala (Sudaryo, wawancara, 9 Juni 2022). Pengalaman dari beberapa partisipan selaku peserta tradisi kepungan dengan pembacaan al-Fatihah juga memberikan indikasi terhadap pengetahuan yang dimiliki untuk memahami apa yang mereka yakini. Salah satu pendapat partisipan, bahwa dengan kepungan secara bersama-sama 61
merupakan wujud syukur kepada Sang Pencipta yang telah memberikan nikmat kepada mereka (Transkrip 1.1, 61-65). Keterhubungan antara praktik-praktik diskursif ini juga melahirkan bangunan diskursus yang didasari dari pengetahuan maupun pengalaman dari juru kunci, yaitu Bapak Sudaryo yang sudah lebih memahami terkait Islam dan menyertakan pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan sejak 2017. Hal ini, karena juru kunci memiliki pengaruh terhadap perubahan praktik-praktik dalam kepungan yang semula masih berbau Jawa dibawa dengan memasukkan unsur Islam. Otoritas dari juru kunci inilah yang menjadikan pembacaan al- Fatihah, tawassul dan unsur-unsur dari Islam diterapkan menjadi praktik dalam tradisi kepungan. Diskursus yang dapat dilihat ialah ada kekuatan atau power pada juru kunci sebagai pemrakarsa praktik pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan yang masih lestari. Bisa lain lagi manakala generasi selanjutnya sudah mengenal modernis sehingga justru akan memodifikasi tradisi kepungan dalam bentuk yang berbeda. 62
BAB IV PENUTUP A. Simpulan Seusai dilakukannya penelitian terkait pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan di Desa Merden Kecamatan Purwanegara Kabupaten Banjarnegara, mulai dari observasi, pengumpulan informasi dan data yang berasal dari para informan, tokoh-tokoh tertentu, instansi pemerintahan Desa, serta memperoleh dari berbagai sumber rujukan. Setelah itu data yang diperoleh diolah dan dianalisis dengan menerapkan teori yang sudah dijelaskan, dengan ini peneliti menyimpulkan penelitian ini, sebagai berikut: 1. Tradisi kepungan dengan pembacaan al-Fatihah di Desa Merden diciptakan pertama kali oleh tokoh kesepuhan Raden Urang Jaya/Adipati Hurang/Adipati Wirasaba III. Sudah ada sekitar tahun 1400-1500 an Masehi. Model tradisi ini awalnya tercipta dari kebiasaan masyarakat yang suka dengan perkumpulan dan makan bersama di Panembahan ketika tokoh tersebut masih hidup. Hingga sekarang tradisi itu masih terus dilestarikan. Tradisi kepungan yang dalam prosesinya ada 3 tahapan: pembuka, inti, dan penutup. Di mana masing-masing tahapan terdapat praktiknya yang tidak terlepas dari ritual-ritual yang masih bernuansa Jawa, seperti; pembakaran dupa dan sesajen. Walaupun begitu, pembumisasian al-Qur'an juga ada di dalamnya melalui pembacaan al-Fatihah dan nuansa keIslamannya juga hadir dalam beberapa ritualnya. 63
Hal ini tentu dipengaruhi oleh perkembangan zaman yang lebih baik, pengetahuan akan Islam, dan kondisi sosial masyarakat Desa Merden. 2. Berdasarkan pemaknaan pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan di Desa Merden diperoleh hasil analisis, yaitu: a) kepungan menjadi tolak ukur nazar, b) mempererat hubungan dengan leluhur, c) implementasi asa syukur kepada Allah, d) kenyamanan hati dan pikiran, e) meneguhkan doa, f) simbol memotong nafsu buruk manusia. Hasil pemaknaan tersebut merupakan interpretasi pengalaman para informan yang mengikuti kepungan di mana dianalisis dengan menggunakan metode IPA. Selain itu, dengan teori Talal Asad, yaitu konsep tradisi diskursif, diperoleh bahwa pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan sebagai praktik diskursif. Terdapat diskursus yang mendasari adanya pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan tersebut. Hal ini dikarenakan kondisi sosial masyarakat yang sudah ke arah lebih baik, pengetahuan dan pemahaman masyarakat tentang ke Islaman, dan relasi kuasa dari juru kunci yang memengaruhi pergeseran ritual dari tradisi kepungan yang semula ritualnya bernuansa kejawen sekarang sudah ke arah Islam dengan adanya fenomena living Qur'an. Begitu juga memengaruhi simbol dan makna dari ritual pun berubah. B. Rekomendasi Sebagaimana penelitian yang sudah dilakukan tentang pembacaan surah al-Fatihah dalam tradisi kepungan di Desa Merden, maka dalam hal ini rekomendasi diberikan untuk penelitian berikutnya. Sekaligus diharapkan 64
penelitian lanjutan dapat lebih memperdalam kajian living Qur'an dengan pembacaan al-Fatihah dalam tradisi kepungan atau kajian dengan tema penelitian yang sama. 1. Peneliti selanjutnya disarankan dapat mengaitkankan kajian penelitian pembacaan surah al-Fatihah dalam tradisi kepungan atau tema serupa dari perspektif kitab-kitab tafsir maupun sumber rujukan yang kaitannya dengan kajian ilmu al-Qur'an. 2. Peneliti selanjutnya disarankan untuk menggunakan pendekatan penelitian yang lebih bervariasi, terkini dan komprehensif dalam menyibak pembacaan surah al-Fatihah dalam tradisi kepungan agar mendapatkan bangunan pemahaman yang berbeda dan mengikuti perkembangan keilmuan yang ada. Berdasarkan penelitian tentang pembacaan surah al-Fatihah dalam tradisi kepungan di Desa Merden, peneliti berharap dapat memberikan manfaat untuk kajian penelitian berikutnya. Apabila masih ditemukan banyak sekali kesalahan dan kekurangan dalam penelitian ini, peneliti mengharapkan saran dan kritik untuk kelangsungan perbaikan penelitian yang lebih baik lagi. 65
DAFTAR PUSTAKA Abshor, M. Ulil. (2019). Resepsi Al-Qur'an Masyarakat Gemawang Mlati Yogyakarta, Jurnal QOF. 3(1), 41-53. Admi. (2022). Wawancara Pribadi. Adnan Amal, Taufik. (2005). Rekonstruksi Sejarah Al-Qur'an. Pustaka Alvabet. Ahmad, B. A. B. Hajar 'Asaqalany. (1996). Fathul Bari' Juz 3. Dar Fikr. Ahmad, B. A. B. Hajar 'Asaqalany. (1996b). Fathul Bari' Juz 9. Dar Fikr. Al-Albani, Muhammad Nasruddin. (2015) Sifat Shalat Nabi: Tata cara Shalat Sesuai Rasulullah, terj. Rohidin. Qitshi Press. Ali, Muhammad. (2015). Kajian Naskah dan Kajian Living Qur'an dan Living Hadits, Journal of Qur'an and Hadits Studies, 4(2), 147-167. Ari. (2022). Wawancara Pribadi. Creswell, J. W. (2015). Penelitian Kualitatif dan Desain Riset: Memilih Di Antara Lima Pendekatan. Pustaka Pelajar. Departemen Agama RI. (2007). Al-Qur'an dan Terjemahnya Departemen Agama RI. Media Insani Publishing. Farhan, Ahmad. (2017). Living Al-Qur'an Sebagai Metode Alternatif Dalam Studi Al-Qur'an. El-Afkar. 6 (2). 87-96. Farida dan Mufidah. (2020). Tradisi Sholawat Mansub Habib Sholeh Bin Muhsin Al-Hamid Di Tempeh Tengah, Lumajang, 5(1), hal 59-78. Fristianti, Sindy. (2020). Surah Al-Fatihah Sebagai Tolak Bala Dalam Tradisi Golong (Studi Living Qur'an Di Dusun Jati, Desa Sukorejo, Kecamatan Tegowanu, Kabupaten Grobogan). Institut Agama Islam (IAIN) Salatiga. 66
H.J. De Graaf, TH.G. TH. Pigeaud. (1985). Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa: Peralihan dari Majapahit ke Mataram. Grafiti Press. Hadi, A., A., Rusman. (2021). Penelitian Kualitatif (Studi Fenomenologi, Case Study, Grounded Theory, Etnografi, Biografi). Pena Persada: Banyumas. Hidayat, Anthoni. (2021). Pembacaan ayat-ayat al-Qur'an dalam Tradisi Badua Panen Padi Baru di Desa Sungai Nilau Kecamatan Sungai Manau Kabupaten Merangin, Jambi (Studi Living Qur'an). UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi. Humaeni, Ayatulloh. (2021). Sesajen: Menelusuri Makna dan Akar Tradisi Sesajen Masyarakat Muslim Banten dan Masyarakat Hindu Bali. LP2M UIN SMH Banten. Ihsan, Setiadi. (2020). Alfatihah: Model System Kehidupan Muslim. Deepublish Publisher. Kahar Dwi Prihantono, E. a. (2014). Kamus Indonesia-Jawa III. Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah Khasanah, Ani Fathul. (2021). Intertekstualitas Surat Al-Fatihah Dengan Syair Dhandhanggula Dalam Tradisi Ruwat Anak di Desa Karangduren, Kecamatan Sokaraja, Kabupaten Banyumas (Studi Analisis Semantik). UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. Kholilurrohman. (2019). Ayo, kita tahlil! Mengungkap Dalil-Dalil Sampainya Hadiah Pahala Amal Saleh Bagi Mayit. Nurul Hikmah Press. KKN Merden 015. (2021). Video Profil Desa Merden. Marpuah, Umi. (2020). Tradisi Pembacaan Al-Fatihah Saat Mandi Pengantin Perspektif Al-Qur'an dan Sunnah. UIN SUSKA Riau. Merden. (2021). Profil Desa Merden. Munawwir, Ahmad Warson. (1996). Kamus al-Munawwir. Galia Ilmu. 67
Nasir, M. (1998). Metode Penelitian. Ghalia Indonesia. Nasirun. (2022). Wawancara Pribadi. Nugrahani, Farida. (2014). Metode Penelitian Kualitatif (Dalam Penelitian Pendidikan Bahasa). Pakar, Sutejo Ibnu. (2015). Tahlilan-Hadiyun Dzikir dan Ziarah Kubur. Aksarasatu. Priyadi, S. (2018). Babad Banyumas dan Versi-versinya. Bahasa dan Seni, 34(1), 75-102. Purwanto, Tinggal. (2016). Fenomena Living Al-Qur'an dalam Perspektif Neal Robinson, Farid Esack dan Abdullah Saeed, Mawa'izh, 1(7), 103-124. Rahma, Khanifatur. (2021). Tradisi Pembacaan Surat Al-Fatihah Dalam Praktik Tawasul (Studi Living Qur'an Pada Jamaah Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah Al- 'Aliyah di Malang). UIN Malik Ibrahim Malang. Ratmono. (2022). Wawancara Pribadi. Rofi'ah, Ummi. (2021). Pembacaan Surah At-Taubah dalam Tradisi Mitoni (Kajian Living Qur'an di Desa Pliken Kecamatan Kembaran Kabupaten Banyumas). UIN K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. Shri Ahimsa, H., Putra. (2012). The Living Al-Qur'an: Beberapa Perspektif Antropologi, Walisongo. 20(1), 235-260. Subqi, Imam, et.al. (2018). Islam dan Budaya Jawa. Penerbit Taujih. Sudaryat, Yayat, et.al. (2005). Kamus CaturBasa Suci Sunda-Indramayu-Cirebon- Indonesia. Karya Iptek. Sudaryo. (2022). Wawancara Pribadi. Sumi. (2022). Wawancara Pribadi. 68
Supardan, Dadang. (2011). Pengantar Ilmu Sosial: Sebuah Kajian Pendekatan Struktural. Bumi Aksara. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. (2000). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Balai Pustaka. Tim Pusat Bahasa. (2008). Tesaurus Bahasa Indonesia Pusat Bahasa. Wendry, Novrizal. (2016). Menimbang Agama Islam Kategori Antropologi Telaah Terhadap Pemikiran Talal Asad. IAIN Imam Bonjol Padang. Kontemplasi, 4(1), 180-194. Whaling, Frank. (1995). Theory and Method in Religius Studies: contempory Approaches to the Study of Religion. Mouton de Gruyter. Zaman A.R.B. (2020). Living Qur'an dalam Konteks Masyarakat Pedesaan (Studi Pada Magisitas Al-Qur'an di Desa Mujur Lor, Cilacap) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Potret Pemikiran, 24(2), 143-157. manado.ac.id/index.php/PP 69
Lampiran 1 Instrumen Wawancara 1. Kepada instansi pemerintah Desa Merden, Kecamatan Purwanegara, Kabupaten Banjarnegara a. Bagaimana letak geografis wilayah Desa Merden, Kecamatan Purwanegara, Kabupaten Banjarnegara? b. Bagaimana kondisi sosial, ekonomi, dan budaya masyarakat Desa Merden, Kecamatan Purwanegara, Kabupaten Banjarnegara? c. Bagaimana kondisi pemahaman keagamaan masyarakat Desa Merden, Kecamatan Purwanegara, Kabupaten Banjarnegara? 2. Kepada juru kunci makam Raden Urang (Pemimpin Tradisi Kepungan) Desa Merden, Kecamatan Purwanegara, Kabupaten Banjarnegara a. Bagaimana sejarah dari panembahan Urang Jaya? b. Bagaimana sejarah dari tradisi kepungan? c. Sejak kapan tradisi kepungan dilakukan? d. Berapa kisaran peserta yang mengikuti tradisi kepungan? e. Bagaimana rangkaian prosesi tradisi kepungan? f. Bacaan apa saja yang dibaca saat tradisi kepungan? g. Sejak kapan mulai dilaksanakan tradisi kepungan dengan membaca surah al-Fatihah? h. Apa yang melatarbelakangi menggunakan surah al-Fatihah dalam tradisi kepungan? i. Apakah ada perubahan yang terjadi sebelum dan sesudah menggunakan al-Fatihah dalam tradisi kepungan? j. Bagaimana pengaruh dari tradisi kepungan ini bagi masyarakat? 3. Kepada peserta tradisi kepungan Desa Merden, Kecamatan Purwanegara, Kabupaten Banjarnegara a. Sejak kapan mengikuti tradisi kepungan? b. Apa yang melatarbelakangi untuk mengikuti tradisi kepungan? c. Bagaimana kesan yang didapatkan ketika mengikuti tradisi kepungan dengan pembacaan al-Fatihah? 70
Lampiran 2 TRANSKIP WAWANCARA Partisipan 1 Nama : Sudaryo / 43 tahun / Pekunden Tanggal Wawancara : 4 Juli 2022 Durasi : 30:20 No Transkrip Orisinal P Bisa diceritakan pak, apa yang melatarbelakangi kepungan? S 1 Kadang ada hajat. Saya jadi kuncen makam, jadi sering ke sini. Juga 2 untuk meluruskan para peziarah agar sesuai syariat. 3 Misalnya menyembelih daging untuk hajat. Kan sedekah namanya. 4 Selametan doa sesuai tuntunan lah. Cuma itu ada tambahan hajatnya 5 orang itu untuk apa gitu. Yaaa.. untuk memotong sifat hewani yang 6 terdapat pada diri manusia tersebut. Berupa nafsu ammarah, mulhamah, 7 lawwamah, muthmainah. Itu kita potong dengan simbolis. Terkadang 8 yang seperti ini tidak disampaikan kepada umum ataupun yang punya 9 hajat itu ndak tau. Pasrah ke orang yang dipercaya. 71 Komentar Ada kemungkinan besar memiliki nazar yang berkaitan dengan kepungan. Makna sedekah itu secara simbolis untuk memotong nafsunya manusia. Ada penekanan pada kalimat terakhir. Semua orang yang punya hajat perlu mengetahui hal itu. Tema Luas Terdapat nazar untuk kepungan. Sedekah untuk memotong nafsu manusia
P S 10 11 12 13 14 15 16 S 17 18 19 20 21 Bagaimana yang bapak rasakan ketika mengikuti kepungan pak? Kalau itu... kalau kita mau... merasakan nyaman pasti merasakan. Cuma disitu kan kita mau ngambil apa ya positifnya saja. ya karena kita tujuannya itu untuk apa, ya mengarahkannya ke positif terus. Kita yang berpikiran baik, apa yang ada di sini kita sambut dengan salam doakan mereka. Yaa. Jadi Timbulnya energi positif. Jangan berprasangka disini ada apanya yang menjadikan aaa hal yang berbeda. Sebenarnya kita merasa bukan apa-apa, manusia biasa. Kemampuan utawa mandhine do'a kula lan tiyang sing teng mriki sepinten. Tapi, mbok menawi dilantari riyin dibukak kaliyan ummul kitab yang menjadikan induknya al-Qur'an intinya dan besar sekali fadhilahnya. Dikhususkan untuk ridhonya Allah. 72 Ada energi positif yang diberikan. Ada energi positif yang diambil. Perlu berpikiran baik Jauhi prasangka buruk terhadap sesuatu di tempat tersebut (makam). Menguji kekuatan doa dengan al-fatihah. Menyampaikan keutamaan surah al-fatihah untuk mengharapkan ridho Allah Memberi dan menerima hal positif Baik dalam berpikir Hindari suudzon Memperkuat doa Al-fatihah Mengharap ridho Allah
TRANSKIP WAWANCARA Partisipan 2 Nama : Admi / 48 tahun / Desa Petir Tanggal Wawancara : 4 Juli 2022 Durasi : 8:20 Transkrip Orisinal P Ngapunten pak, Bisa diceritakan pak, apa yang melatarbelakangi bapak mengikuti kepungan? S 21 Nggih mboten nopo-nopo. Jadi Itu apa namanya. kepungan makan 22 bareng sama rata di sini. Dibuka, berjamaah lah. Bener-bener 23 merasakan rasanya senikmat itu. Kalau sekarang nggak tau caranya 24 gimana. Hampir lupa. Wis sue banget mba...Kalau saya tujuan saya ke 25 sini, intinya ya silaturahmi dolan nggene mbaeh. Dadi pengin sowan 26 mriki lah kadhos niku mawon. Tujuane kadhos niku mawon. Nek lain- 27 laine niku mboten ngertos niku, mboten apal sanget. Diniati kanthi 28 ikhlas, nyuwun berkah lah. P Apa yang bapak rasakan mengikuti kepungan membaca al-fatihah ini? 73 Komentar Menyambut baik untuk menceritakan pengalamannya. Ada tujuan yang melatarbelakangi untuk kepungan. Ingin bersilaturahim dengan "sowan" karena ada nadar yang dimiliki. Sowan "mengunjungi". Mungkin dimaksudkan ke makam Raden Urang. Gadah "punya. Mboten apal sanget? Tidak paham betul. Bisa jadi ada karena sesuatu yang lain. Tema Luas Terdapat nazar untuk kepungan Silaturahim sebagai tujuan kepungan. Sulit untuk menjelaskan
S 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 P S 39 40 41 42 Nek kulo niku gadah hajat nazar badhe sowan mriki. Alhamdulillah kelaksanan, mpun kelaksanan sowan mriki. Mugi-mugi nggih waras slamet lah. Berkah barokah Merasa nyaman aja si mba. Merasa nyaman. Ati batin itu los gitu. Rileks gitu. Los gitu (ada penekanan berbicara) Kalau saya, jadi intinya, kalau saya, gimana si mba namanya orang saking apa saking ngucap rasa syukur pada Allah itu ada. Dikasih mudah. Saya nikmati di sini. Apalagi nanti berjamaah makan bersamaan makan bersama. Kalau dulu itu kan kepungan. Niatnya baik. Bisa diceritakan keinginan bapak seperti apa? Dulu itu saya, istrinya sakit-sakitan terus... Ke mana ke sini ke mana ke sini sampai dokter medis apa gitu, maksudnya masih biasa-biasa saja. Nek kulo niku gadah hajat nazar badhe sowan mriki. Setelah saya mengucapkan kata kalimat seperti itu, alhamdulillah diangkat 74 Menyampaikan "rasanya senikmat itu". Senikmat apa? Berharap. Menyebutkan hal-hal baik, agar sehat, selamat, berkah dan barokah. Membawakan dengan nada santai. Merasa ada kenyamanan hati dan batinnya ketika kepungan. Apakah karena nadarnya telah dituntaskan? Mengulang kata "kalau saya" seperti ada kebingungan untuk menyampaikan. Karena senangnya? Mengucap syukur kembali. Rileks melakukannya. Menikmati setiap prosesi. Menceritakan keluarganya yang sakit tertentu yang tidak terdeteksi medis. Dengan nada lambat. Rasa bahagia Ada kenikmatan tersendiri dalam kepungan. Ada kebahagiaan dan syukur kepada Allah. Rasa nyaman dari hati Rasa senang Rasa syukur Diawali niat yang baik Isi dari nazar
43 penyakitnya oleh Allah. Dan sekarang sudah sehat. Saking senengnya 44 kulo, makane kulo berbondong-bondong sowan mriki. Sudah lama 45 nadzarnya satu tahun lebih. Mugi-mugi nggih waras slamet lah. TRANSKIP WAWANCARA Partisipan 3 Nama : Ari / 45 tahun / Somagede Tanggal Wawancara : 4 Juli 2022 Durasi : 7:10 Transkrip Orisinal P Bisa diceritakan pak, apa yang bapak ketahui tentang kepungan? S 46 Kalau tradisi di Jawa itu slametan atau sukuran ya. Ini kan panembahan 47 kali pancur, adipati urang. Jadi menurut mitos yang berkembang di 48 masyarakat ini namanya kalau orang dulu embah. Kita punya pengucap 49 atau omongan semisalkan nanti kalau anak saya sembuh saya mau 75 Mengulang kata "ke mana" dan "ke sini". Serasa ada kekhawatiran. Bisa karena penyakit keluarganya yang sudah lama. Mengucap kalimat? Mungkin nazarnya. Berganti nada bicara. Karena senangnya nazar tercapai. Komentar Mendefinisikan kepungan dengan selametan atau sukuran. Membawa istilah mitos yang berkembang di masyarakat tertuju pada nazar. Keyakinan dalam bernazar Tema Luas Keyakinan masyarakat pada nazar ingin kepungan.
50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 P S 61 62 63 64 65 sowan lah ke mbah. Atau nanti kalau anak saya udah lulus dari sarjana sowan ke mbah. Gitu lah kurang lebihnya. Kalau kata Islam nazar lah. Kalau kata orang tua ya mungkin punya omongan lah. Dengan eee nazarnya orang tua yang saya nggak tau lah. Eeee maksudnya kita juga ngikut-ngikut aja. Melestarikan budaya tersebut. Iyah sampe sekarang. Itu sudah berjalan dari mungkin dari sebelum kakek saya, sebelum ee buyut saya, mungkin sudah berjalan demikian. Kita hanya ke sini kan istilahnya meluhurkan leluhur. Disamping kita meluhurkan leluhur, kita sambil nguri-nguri budayanya gitu. Bisa diceritakan bagaimana perasaan bapak ketika mengikuti kepungan? Yaa alhamdulillah setelah kita melaksanakan nazar slametan di sini rame-rame. Ya intinya kita, kita intinya bersyukur lah kepada Allah. Sang pencipta yang telah memberikan kita kesehatan, apa yang kita miliki saat ini, kita wujudkan dalam bentuk slametan atau syukuran, begitu. Silaturahim juga. 76 Jika disampaikan akan tercapai? Nazar agar anak sembuh dari sakit dan bisa sarjana. Berawal dari "pangucap" kata-kata yang dilontarkan. Menyebutkan nazar yang merujuk pada "pangucap". Tidak terlepas dari leluhur dan berusaha untuk menghidupkan tradisi yang sudah lama ada. Mengucap rasa syukur kepada Allah Mewujudkan rasa syukurnya dengan selametan. Isi nazar Nazar diwujudkan dengan kepungan Meluhurkan leluhur. Rasa syukur
P S 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 Sebelumnya sudah mengikuti prosesi kepungan dengan bacaan al- fatihah, apa yang bapak rasakan? Oo belum. Karena memang saya terlahir era-era Islam sudah berkembang si ya. Jadi tetep untuk mewujudkan slametan pake al- fatihah. Tetep kita makenya al-Qur'an lah. Lebih nyaman. Walaupun nenek moyang kita dulu ya nggak tau ya, yang Namanya agama dulu kan sebelum Islam masuk ke tanah Jawa itu sudah mengenal Tuhan Yang Maha Esa. Itulah apa namanya, luar biasanya nenek moyang kita jauh sebelum Islam masuk, sudah mengenal Tuhan. Entah bagaimana mereka mewujudkannya dalam beribadah lah, cuman yang dia tuju hanya satu. Tuhan Yang Maha Esa. Kita dalam berdo'a dan bermunajat itu kepada Allah dengan awali al- fatihah tadi sebagai lantaran. kita tetap mintanya kepada Allah dengan Intinya tetep gusti Allah. 77 Meyakini bahwa al-Fatihah yang dibacakan sekarang sebagai landasan mewujudkan selametan (kepungan). Menyampaikan keyakinan yang dianut nenek moyang (orang yang belum mengenal Islam). Meraskan ketenangan karena berusaha untuk berinteraksi dengan Raden Urang dengan kepungan. Menangkis pernyataan sebelumnya, agar tidak ada kesalahpahaman maksud. Meminta dan berdoa hanya kepada Allah dengan karomah dari yang diluhurkan. Al-fatihah sebagai dasar kepungan. Merasakan ketenangan Meminta ridho Allah dalam berdoa
TRANSKIP WAWANCARA Partisipan 4 Nama Tanggal Wawancara Durasi : Ibu Umi / 40 tahun / Petir (Krinjing) : 4 Juli 2022 : 4:12 Transkrip Orisinal Komentar P Bisa diceritakan bu, apa yang ibu ketahui tentang kepungan? S 78 Dari jaman dulu nenek moyangnya udah kita kepungan. Ini Sudah tahu kepungan sejak lama. 79 aku baru. mungkin dulu-dulu masih kecil pernah. P Kalau boleh tau nazar nya ibu, ikut kepungan dengan membaca al-fatihah seperti apa bu? S 80 Karena ikut orang tua aja. Yaa punya omong gitu kan. Apakah disarankan orang tua agar memiliki 81 Dulunya kepala sakit. Kalau cepet sembuh nggak ada alangan nazar demikian? Memiliki nazar karena sakit. 82 apa apa. Cepet sembuh seperti semula kaya gini. Sembuh total Ada rasa syukur, ditunjukkan dengan "seperti 83 saya mau ke sini. Aku udah satu tahun. Ngeluhnya. semula kaya gini" 84 Alhamdulillah... semenjak kaya gitu kepala aku langsung Ada keyakinan sembuh dari sakit. Manakala 85 sembuh. memiliki nazar untuk kepungan 78 Tema Luas Sudah turun temurun Pertama kali kepungan? Isi nazar karena sakit Rasa syukur Meyakini setelah bernazar
TRANSKIP WAWANCARA Partisipan 5 Nama Tanggal Wawancara Durasi : Bapak Ratmono / 57 tahun / Pekunden : 4 Juli 2022 : - Transkrip Orisinal Komentar P Bisa diceritakan bapak rasakan ikut kepungan membaca al-Fatihah? Yaa. Nduwe hajat. Ya nunggu momen biasanya. Lah cara nyong S 86 ya malah lewih nyaman, lewih terbuka, mantep 87 Bisa diceritakan pak, nazarnya seperti apa? Contohe kaya nyong mbak. Nyong mriang. Lah gelis mari lah. Mengko angger Mari-mari arep maring gone mbah kali pancur/bupati urang kadhos niku. Nandur Lombok ndelalah ora bati. Ndang bati lah arep dolan meng panembahan. Kadhos niku ndelalah. Alhamdulillah berkate Gusti Allah bisa mari. Ndelalah ngucap niku, alhamdulillah kasembadan. P S 88 89 90 91 92 93 Ada rasa nyaman. Lebih terbuka. kemantapan. Apakah dalam hati? Menyampaikan dengan penuh keyakinan. Rasa syukur nazar dapat terwujud "alhamdulillah". Nazarnya "ndang bati", cepet laba dalam bertani. isi nazarnya 79 Tema Luas Rasa nyaman, terbuka Kemantapan Isi nazar: ssembuh dari sakit Rasa syukur Isi nazar: agar sukses bertani
Lampiran 3 TABEL INDUK TEMA SEMUA PARTISIPAN A. Tema terkait dengan Pemaknaan Kepungan Tolak Ukur Nazar Bapak : Dulu itu saya, istrinya sakit-sakitan terus... Ke Admi mana ke sini ke mana ke sini sampe dokter medis apa gitu, ndak maksudnya masih biasa-biasa saja. Setelah saya mengucapkan kata kalimat seperti itu, alhamdulillah diangkat penyakitnya oleh Allah. Dan sekarang sudah sehat. Saking senengnya kulo, makane kulo berbondong-bondong sowan mriki. Sudah lama nadzarnya satu tahun lebih. Nek kulo niku gadah hajat nazar badhe sowan mriki. Alhamdulillah kelaksanan, mpun kelaksanan sowan mriki. Mugi-mugi nggih waras slamet lah. Berkah barokah. Bapak : Kalau tradisi di Jawa itu slametan atau sukuran ya. Ari Ini kan panembahan kali pancur, adipati urang. Jadi menurut mitos yang berkembang di masyarakat ini namanya kalau orang dulu embah. Kita punya pengucap atau omongan semisalkan nanti kalau anak saya sembuh saya mau sowan lah ke mbah. Gitu lah kurang lebihnya. Kalau kata Islam nazar lah. Kalau kata orang tua ya mungkin punya omongan lah. Ibu Sumi : Karena ikut orang tua aja. Yaa punya omong gitu kan. Dulunya kepala sakit. Kalau cepet sembuh nggak ada alangan apa apa. Cepet sembuh seperti semula kaya gini. Sembuh total saya mau ke sini. 80 39-45 46-53 80-85
Bapak Aku udah satu tahun. Ngeluhnya. Alhamdulillah... Ratmono : semenjak kaya gitu kepala aku langsung sembuh. Contohe kaya nyong mbak. Nyong mriang. Lah gelis mari lah. Mengko angger Mari-mari arep maring gone mbah kali pancur/bupati urang kadhos niku. Nandur Lombok ndelalah ora bati. Ndang bati lah arep dolan meng panembahan. Kadhos niku ndelalah. TABEL INDUK TEMA BEBERAPA PARTISIPAN A. Tema terkait dengan Pemaknaan Kepungan Mempererat hubungan dengan leluhur Bapak : Kalau saya tujuan saya ke sini, intinya ya Admi silaturahmi dolan nggene mbaeh. Dadi pengin sowan mriki lah kadhos niku mawon. Tujuane kadhos niku mawon. Nek lain-laine niku mboten ngertos niku, mboten apal sanget. Diniati kanthi ikhlas, nyuwun berkah lah. Jadi Itu apa namanya. kepungan makan bareng sama rata di sini. Dibuka, berjamaah lah. Bener-bener merasakan rasanya senikmat itu. Kalau sekarang nggak tau caranya gimana. Hampir lupa. Wis sue banget mba... Bapak : Dengan eee nazarnya orang tua yang saya nggak Ari tau lah. Eeee maksudnya kita juga ngikut-ngikut aja. Melestarikan budaya tersebut. Iyah sampe sekarang. Itu sudah berjalan dari mungkin dari sebelum kakek saya, sebelum ee buyut saya, mungkin sudah berjalan demikian. Gimana ya, kita merasakan ketenangan kita seolah-olah berinteraksi dengan leluhur kita curhat dengan leluhur. 81 88-93 21-28 54-60
Lampiran 4 TEMA SUPERORDINAT 1. Kepungan Menjadi Tolak Ukur Nazar 2. Mempererat hubungan dengan leluhur 3. Implementasi Rasa Syukur Kepada Allah 4. Kenyamanan Hati dan pikiran 5. Meneguhkan Doa 6. Kepungan Simbol Memotong Nafsu Buruk Manusia (Tema semua, beberapa, dan satu partisipan). Tabel Identifikasi Tema Berulang Bapak Sudaryo Bapak Admi Bapak Ari TIDAK YA YA TIDAK YA YA TIDAK YA YA YA YA YA YA TIDAK YA YA TIDAK TIDAK 82 Bapak Ratmono YA TIDAK YA YA TIDAK TIDAK Ibu Sumi YA TIDAK YA TIDAK TIDAK TIDAK Lebih dari setengah sempel? YA TIDAK YA YA YA TIDAK
Lampiran 5 Prosesi Pelaksanaan Tradisi Kepungan Gambar 1.2 Prosesi Menyampaikan dan Menulis nazar Gambar 1.3 Prosesi Berdoa Sebelum Makan Bersama Gambar 1.4 Pelaksanaan Makan-Makan Bersama 83
Gambar 1.5 Wawancara dengan Juru Kunci Makam Raden Urang/Adipati Hurang (Pemimpin Tradisi Kepungan) Gambar 1.6 Wawancara Dengan Peserta Tradisi kepungan Gambar 1.7 Makam Raden Urang 84