Dakwah Kultural: Dialektika Islam dan Budaya dalam Tradisi Batatamba Zulfa Jamalie dan Muhammad Rif'at Fakultas Dakwah IAIN Antasari Batatamba is a local wisdom that has unique characteristics that are passed from generation to generation. The focus of this research is batatambah ritual against magical diseases that are believed by Banjarese people to be caused by the spirits from the unseen world. The findings of this study indicate that there has been a dialectics between in the tradition of batatamba. Their acculturation is beneficial and there was no tension or harm in the process. Therefore, there is a harmony between the two; Islam gives color or spirit to the culture, while culture provides a wealth of understanding for the religion as can be observed from Banjarese people life. Islam and culture Keywords: Cultural dakwah, dialectics, culture, Banjarese people, batatamba tradition. Batatamba adalah kearifan tersendiri yang diwariskan dari generasi ke generasi. Fokus penelitian ini adalah ritual batatamba terhadap penyakit magis yang diyakini oleh masyarakat Banjar disebabkan oleh gangguan arwah dari dunia gaib. Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa telah terjadi dialektika antara Islam dan budaya dalam tradisi batatamba. Akulturasi keduanya sama-sama menguntungkan, bukan hal yang menegangkan, apalagi merugikan. Sebab, terjadi harmonisasi antara keduanya; agama memberikan warna (spirit) pada kebudayaan, sedangkan kebudayaan memberi kekayaan pemahaman terhadap agama, sebagaimana yang boleh diamati dari kehidupan masyarakat Banjar. lokal yang memiliki keunikan Kata kunci: Dakwah cultural, dialektika, kebudayaan, masyarakat Banjar, tradisi batamba. Dalam masyarakat Banjar, prosesi pengobatan orang sakit dinamakan dengan istilah batatamba. 1 Secara etimologis, batatamba dalam bahasa Banjar berasal dari kata tamba atau obat; tatamba batatamba atau berdukun; mananambai bermaksud mengobati atau menyembuhkan; dan yang pananamba yang bermakna berobat berarti berarti orang 1Tradisi pengobatan tradisional bagi orang Dayak di Kalimantan umumnya disebut dengan istilah balian dan pada masyarakat Bakumpai disebut badewa. memberikan pengobatan (Hapip 2008, 180). Ritual sendiri (1999) menurut dipengaruhi oleh kepercayaan orang Banjar yang berhubungan dengan pemaknaan mereka alam lingkungan sekitarnya. Bagi mereka, hutan misalnya bukan hanya dihuni oleh semata, melainkan dihuni pula oleh orang- orang gaib, macam gaib, datu, dan sebagainya. Itulah sebabnya, alam (hutan, gunung, rawa, sungai, dan batatamba Alfani itu Daud atas hewan-hewan liar Email penulis: e-mail: zuljamalie@yahoo.co.id dan rhief_mtp07@yahoo.co.id Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76 61
Zulfa J. dan M. Rif"at Dakwah Kultural sebagainya) harus diperlakukan dengan baik, dan apabila hendak dimanfaatkan harus terlebih dahulu dilakukan ritual- ritual tertentu untuk penghormatan; permintaan izin; dan permohonan kesuburan tanah serta keberhasilan akan usaha yang dikerjakan. Misalnya, "selamatan padang" sebelum memulai kegiatan bertani atau berhuma; ritual atas (panen "aruh keberhasilan ritual pertanian; "manyanggar banua" (selamatan bumi) agar daerah tempat tinggal diberkahi dan selamat dari segala marabahaya; ritual dan sebagainya. Karena, apabila mereka tidak berizin dan kemudian tertimpa musibah atau sakit (kapuhunan), maka sakitnya itu disebabkan oleh pengaruh makhluk gaib dimaksud. ganal" raya) "mambuang pasilih"; Biasanya orang tua Banjar memberi nasihat kepada anaknya agar mereka berhati-hati apabila bepergian ke tengah hutan atau ke daerah-daerah tertentu yang dianggap angker dan jarang didatangi oleh manusia. Di samping itu, mereka juga diharuskan untuk meminta ijin kepada penghuni gaibnya yang berdiam di daerah tersebut dan biasanya dipanggil "Datu". Misalnya ketika hendak mengambil kayu bakar atau menebang pohon di hutan: Datu, ulun umpat manabang pohonlah, Andika malihat, Andika bajauh, ulun kada malihat. juga menyentuh dan pemahaman terhadap pelbagai ritus yang lain, termasuk batatamba. Apabila sebelum Islam datang untuk ritual pengobatan dibacakan tersebut mantera (bamamang), maka kemudian ia berubah dan dibacakan doa sebagai penggantinya ditambahkan atau kalimat syahadat pada akhir mantra; penggunaan ukiran kaligrafi yang menggantikan simbol penolak bala; wafak yang bertuliskan ayat-ayat Alquran; Yaasin untuk penghalat Transformasi tersebut kepercayaan dari (pembatas) dan gangguan makhluk sebagainya. Ini merupakan sebuah penanda bagaimana dakwah (dakwah kultural) dilakukan, yakni dengan melakukan perubahan-perubahan tertentu terhadap suatu kebiasaan masyarakat sebelum Islam agar tidak menyimpang dari ajaran Islam dan atau kemudian mengganti dan memasukkan Islam ke dalamnya. Dalam ajaran dengan sekarang istilah atau akulturasi, dialektika, untuk mempertemukan budaya, kebiasaan atau adat laku masyarakat lokal dengan ajaran Islam. agar terhindar gaib, disebut transformasi, usaha yakni Berdasarkan latar belakang di atas, beberapa dapat permasalahan penting yang hendak dikaji dalam penelitian ini. Yaitu: Bagaimana pemaknaan orang Banjar terhadap ritual batatamba?; Bagaimana prosesi ritual batatamba dilakukan?; Bagaimana akulturasi Islam dan tradisi lokal dalam ritual batatamba? dirumuskan ini bertujuan untuk mengeksplorasi dan mendeskripsikan terhadap pemaknaan orang Banjar ritual ritual batatamba; batatamba; dan unsur-unsur magis, mitos, dan akulturasi dalam ritual batatamba. Penelitian prosesi bahwa melalui kajian ini akan dihasilkan pemahaman- pemahaman bagaimana Islam dalam perkembangannya telah berakulturasi dan berdialektika dengan budaya dan lokal yang kepercayaan masyarakat telah hadir sebelumnya (dalam konteks ini masyarakat Banjar). Siginifikansinya, Metode Penelitian menggunakan ini pendekatan antropologis keagamaan sebagai upaya untuk memahami makna penelitian. mendalam Penelitian dari objek 62 Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76
Dakwah Kultural Zulfa J. dan M. Rif"at Pendekatan adalah pendekatan kebudayaan, artinya agama dipandang dari idea atau kebudayaan, baik wujud gagasan yang dianggap sebagai sistem norma maupun dan nilai yang dimiliki oleh yang anggota masyarakat, mengikat seluruh anggota masyarakat (Kahmad 2000, 53). Dengan kata lain, adalah pendekatan pendekatan dengan inti dari melihat agama kebudayaan; pendekatan kebudayaan dapat diartikan sebagai sudut pandang atau cara melihat dan memperlakukan sesuatu gejala yang menjadi perhatian dengan menggunakan kebudayaan sebagai acuannya (Maman et al. 2006, 94). antropologis sebagai bagian antropologis kebudayaan sebagai untuk pengobatan terhadap jenis-jenis penyakit tertentu (penyakit magis). memberikan ini dalam Sampel ditentukan dengan menggunakan teknik convenience sampling, di mana sampel yang dipilih dilakukan secara terhadap sekenanya atau seadanya yang memiliki sejumlah kemampuan melakukan untuk pengobatan (pananamba) dan mereka yang memakai jasa atau sedang berobat (batatamba). Karena, individu-individu yang dipilih sebagai sampel dengan sekenanya tersebut memang mau dan bersedia untuk menjadi sumber data dalam penelitian. penelitian orang Dalam konteks di atas, pendekatan antropologis kebudayaan atau dimaksud difungsikan dalam dua hal. Pertama, sebagai alat metodologi untuk keagamaan memahami corak masyarakat Banjar melalui ritual batatamba; dialektika Islam dan budaya yang terjadi di dalamnya; mengarahkan dan menambah keyakinan-keyakinan keagamaan masyarakat Banjar yang sesuai dengan ajaran yang benar. Kedua, untuk menumbuhkan sikap toleran pemeluk agama (masyarakat Islam Banjar) terhadap perbedaan- perbedaan lokal yang terjadi, karena suatu keyakinan agama yang damai kerap bisa berbeda dalam aspek-aspek lokalnya. ini dilaksanakan di seluruh kabupaten/kota di Kalimantan Selatan tempat tersebarnya para pelaku pengobatan tradisional (pananamba). Penelitian Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh pelaku pengobatan tradisional Banjar atau yang disebut sebagai yang pananamba batatamba (pasien). Umumnya, mereka ini dikenal luas oleh masyarakat sekitarnya sebagai seorang tabib atau pananamba yang memiliki kemampuan dan mereka Di samping itu, untuk memperoleh responden yang sesuai dan tepat dalam rangka data, maka penelitian ini juga menggunakan teknik snowball sampling. Teknik sampel bola salju ini digunakan untuk menetapkan responden paling mengetahui permasalahan yang dikaji dan mampu memberikan informasi kepada peneliti tentang siapa-siapa saja yang bisa bertindak sebagai sumber data lainnya. Sehingga dengan cara demikian dan informasi yang terkait dengan fokus penelitian terungkap dan didapat secara lebih lengkap dan rinci. penjaringan yang dianggap diharapkan data ini berkenaan pemaknaan dengan terhadap yakni dialektika antara Islam dan budaya lokal terjadi di dalamnya. Khususnya adalah tentang pemaknaan orang ritual batatamba; prosesi ritual batatamba; dan akulturasi Islam dan tradisi lokal dalam ritual batatamba. Objek penelitian dan proses ritual batatamba, yang Banjar terhadap Data yang digali dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data sekunder. Data primer adalah data-data yang secara langsung berhubungan dan menjadi jawaban bagi permasalahan tentang penelitian, yakni data-data Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76 63
Zulfa J. dan M. Rif"at Dakwah Kultural tentang pemaknaan orang Banjar terhadap ritual batatamba; prosesi ritual batatamba; dan akulturasi Islam ritual lokal dan batatamba. Sedangkan data sekunder adalah data penunjang yang digunakan untuk melengkapi primer, misalnya berkenaan dengan gambaran umum lokasi penelitan; karakteristik sosial budaya masyarakat Banjar; nilai dan pemahaman; dan kecenderungan kepada pengobatan tradisional. data tradisi dalam data yang Adapun darimana merupakan didapatkanya yang diperlukan dalam penelitian adalah responden dan informan. Responden adalah sumber data langsung dan merupakan sejumlah orang yang telah dijadikan sampel dalam penelitian ini, yakni pananamba sebagai seorang ahli dalam pengobatan tradisional pada masyarakat Banjar dan pasien yang sedang berobat atau batatamba. Sedangkan informan adalah mereka informasi- informasi penting yang ada kaitannya penelitian, dengan misalnya dakwah, budayawan, tokoh agama, masyarakat, dan lain-lain. sumber subyek data-data melakukan yang memiliki permasalahan para juru ini dilakukan secara langsung di dalam pemaparan hasil penelitian. Analisis ini menggunakan pendekatan fenomenologi atau kualitatif yang bersifat deskriptif. pendekatan Analisis kualitatif ini digunakan untuk memahami dan mendeskripsikan prilaku, sistem, dan makna yang terkandung dalam praktik pengobatan tradisional masyarakat Banjar atau batatamba. Dalam apikasinya analisis berdasarkan pendekatan fenomenologi dilakukan dengan cara mengkaji sesuatu objek penelitian dari kaca mata penganut objek yang dikaji. Dalam pendekatan ini, pemahaman terhadap sesuatu pegangan keagamaan atau keyakinan terhadap sesuatu hanya boleh dibuat dengan cara memasuki alam pikiran orang yang diteliti untuk mengetahui sebab utama sesuatu perlakuan yang berkait dengan nilai-nilai keagamaan dibuat oleh penganutnya (masyarakat). Analisis penelitian dalam berdasarkan dalam penelitian berbagai Hasil Penelitian Pemaknaan orang Banjar terhadap ritual batatamba dilakukan dengan menggunakan teknik utama penelitian dan dilakukan secara fleksibel dan simultan sesuai dengan jenis data yang hendak dicari, yaitu observasi, wawancara, dan dokumenter. pengamatan atau dilakukan secara langsung di lokasi penelitian; wawancara dilakukan secara cara mendalam terbuka, dengan oenting dapat sehingga data-data dan dieksplorasi untuk dokumenter yang mendapatkan kondisi berhubungan lingkungan, dan budaya masyarakat Banjar yang diteliti. Pengumpulan data tiga Observasi secara luas; dilakukan data-data dengan sosial, Dalam kesehariannya, masyarakat Banjar memahami dan membagi jenis penyakit, pengobatan, dan sebab- sebabnya pada tiga bagian. Ada sakit yang disebabkan oleh faktor-faktor ilmiah, misalnya kuman, bakteri, iklim atau cuaca dan perubahan disebut maka medis, sakit pengobatannya pun harus dilakukan dengan cara atau pendekatan medis atau melalui kedokteran. Ada sakit yang disebabkan oleh ketidakseimbangan mental atau kejiwaan seseorang yang dinamakan dengan sakit psikologis. Maka atau penyembuhannya pun harus dilakukan ilmu kesehatan terjadinya cara pengobatan 64 Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76
Dakwah Kultural Zulfa J. dan M. Rif"at dengan pendekatan psikologis melalui terapi mental. ilmu kejiwaan atau Kemudian, ada pula yang disebabkan oleh kekuatan-kekuatan tertentu yang tidak nampak, kekuatan gaib, atau gangguan makhluk gaib, yang disebut sakit magis. Maka cara pengobatannya pun harus dilakukan dengan pendekatan-pendekatan gaib yang benda-benda dengan tertentu, misalnya kain sasirangan, kain gading sari, bagian tertentu dari tumbuhan atau hewan, bacaan-bacaan tertentu, uang logam zaman dulu, besi yang dianggap mengandung tuah, batu, dan lain-lain yang terkadang dianggap tidak masuk akal serta dilakukan dan hanya dipahami oleh sebagian orang saja. sakit atau Mengikut kepada hal di atas, maka jenis-jenis sakit seperti pangamihan pada anak-anak, gejala badan anak (mariap yang panas dingin) atau kapidaraan sehingga harus dipidarai dengan mencecahkan tanda cacak burung; badan anak kurus seperti kekurangan gizi padahal diberi asupan air susu ibu dan gizi yang cukup, pertanda anak diganggu (diisap) hantu bunyu sehingga harus dipakaikan galang picis; jodoh terkunci sehingga lambat dimandikan dengan air kembang tujuh rupa dan kain tiga warna; atau pula kataguran, pulasit, kasurupan, kerasukan, atau ditabun makhluk gaib; kena parang maya (guna-guna, santet, atau teluh); kapuhunan atau terkena tulah makhluk gaib; terkena racun gaduhan; dan lain- lain, sering yang dipahami dan menimpa dalam keseharian hidup masyarakat Banjar adalah di antara jenis-jenis sakit personalistik atau timbulnya illnesses yang unnatural disebabkan oleh pengaruh dunia gaib atau gangguan makhluk gaib. terus-terusan kawin harus yakni penyakit magis yang disebabkan oleh gangguan arwah (roh) kerabat dekat yang sudah meninggal,; gangguan roh nenek moyang yang diwakili oleh muwakkalnya (sahabatnya); gangguan orang gaib (makhluk halus); perbuatan magis orang lain (dukun). Sehingga proses pengobatannya pun harus didekati dengan pengobatan magis. yang demikian terhadap sakit personalistik tersebut dan dipengaruhi oleh kepercayaan orang Banjar yang berhubungan dengan pemaknaan mereka alam lingkungan sekitarnya. Bagi mereka, hutan misalnya bukan hanya dihuni oleh semata, melainkan dihuni pula oleh orang-orang gaib, macam dan sebagainya. Itulah sebabnya, alam (hutan, gunung, rawa, sungai, dan sebagainya) harus diperlakukan dengan baik, dan apabila hendak dimanfaatkan harus terlebih dahulu dilakukan ritual- ritual tertentu untuk penghormatan; izin; dan permohonan permintaan kesuburan tanah serta keberhasilan akan usaha yang dikerjakan. Misalnya, "selamatan padang" sebelum memulai kegiatan bertani atau berhuma; ritual (panen "aruh atas keberhasilan ritual pertanian; "manyanggar banua" (selamatan bumi) agar daerah tempat tinggal diberkahi dan selamat dari segala marabahaya; ritual dan sebagainya. Karena itu, apabila mereka tidak berizin dan kemudian tertimpa musibah atau sakit (kapuhunan), kena tulah, maka sakitnya itu dipahami sebagai suatu penyakit yang menimpa seseorang disebabkan oleh pengaruh makhluk gaib dimaksud. Timbulnya pemahaman cara pengobatannya atas hewan-hewan liar gaib, datu, ganal" raya) "mambuang pasilih"; Timbulnya penyakit magis yang dipahami masyarakat Banjar dengan penyebabnya terbagi kepada empat, Dengan kata lain, sebab timbulnya penyakit yang bersifat personifikasi dalam kepercayaan masyarakat Banjar terkait dengan pemahaman mereka terhadap konsep tentang atau adanya Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76 65
Zulfa J. dan M. Rif"at Dakwah Kultural hantu dan kepercayaan terhadap hantu melahirkan apresiasi dan budaya yang berkait seperti mengarak Kitab Hadis Bukhari; meletakkan Yaasin dekat tempat tidur atau ayunan anak; penulisan ukiran kaligrafi seperti kalimat laa ilaha illah; Allah-Muhammad; atau asmaul husna di dinding rumah; penghitungan dalam jumlah yang ganjil, seperti tangga rumah, air yang diisi dengan bacaan- sebagai media bacaan penyembuhan, wafak bertuliskan huruf Arab atau Alquran, dan lain-lain. dengan agama, tertentu yang disebabkan oleh pengaruh gaib, bagi masyarakat Banjar terkait pula dengan pemahaman mereka terhadap bulan Safar. Bagi orang Banjar, bulan Safar adalah bulan yang panas, bulan sial, baik, bulan bulan tidak diturunkannya Terlebih penyakit. ketika memasuki hari Rabu terakhir dari bulan safar yang oleh orang Banjar biasa disebut dengan Arba Musta'mir (dalam bahasa Jawa disebut Rabu Wekasan). Timbulnya penyakit dan Orang Banjar memahami bahwa tawar magis (kekuatan magis; kekuatan gaib; atau kemampuan gaib) yang dimiliki seorang pananmba, sehingga ia bisa membaca dan berkomunikasi dengan alam gaib dan seterusnya atau digunakan memberikan untuk pengobatan tersebut didapat karena tiga sebab. Pertama, secara geneologis dia memiliki garis keturunan (tutus) sebagai seorang pananamba. Kedua, sebagai anugerah dari Tuhan setelah dia lulus menjalani ritual serta prosesi tertentu untuk meraih kemampuan tersebut (misalnya dengan balampah), atau meditasi, wiridan, tirakat, puasa, dan karena ketinggian ilmu agama yang dimiliki dan amal ibadahnya, misalnya tuan guru atau alim ulama. sebagainya. Ketiga, yang memiliki sebagai kemampuan dengan dunia gaib dan atau mereka yang memiliki semacam tuah atau mana, baik karena adanya gampiran atau bagampiran, guru-guru paaliran, agama, maupun mereka yang telah lulus dalam menjalani lelaku balampah, meditasi, wiridan, tirakat, puasa, dan sebagainya. Oleh itu, dalam masyarakat Banjar, pananamba merupakan tokoh penting dalam ritual pengobatan, karena kemampuannya dalam memberikan pertolongan dan pengobatan, baik penyakit yang bersifat fisik maupun mental. seorang berhubungan tabib atau Proses Ritual Batatamba batatamba dilakukan? Secara teknis, "tawar magis, tuah atau mana" yang dimiliki oleh seorang biasanya pananamba disalurkan melalui kekuatan supra- natural dengan bacaan, berupa doa ataupun mantera; tulisan dan simbol untuk menolak bala, misalnya jimat, tanda cacak burung, motif daun jaruju dan banaspati (kala); air penawar (air berkah) yang diminumkan, dimandikan (bamandi-mandi), dibasuhkan ke wajah (batimpungas), dipercikan (dipapai atau ditapungtawari), disemburkan (basambur); atau dengan menggunakan benda-benda tertentu yang diyakini mengandung kekuatan dan ditakuti oleh makhluk gaib, misalnya kain (kain Sasirangan), kain berwarna kuning (kain sarigading), cermin, sisir, pisau kecil, rumput jariangau dan bilaran (sejenis tumbuhan), janur dari pohon enau atau kelapa, tali ijuk, benang hitam, daun sirih, bawang merah, sahang (lada atau merica), picis, dan diuraikan sebagaimana lain-lain, berikut ini. Bagaimana proses stratafikasi masyarakat Banjar, pananamba dikelompokkan Dalam 66 Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76
Dakwah Kultural Zulfa J. dan M. Rif"at Bacaan doa dan mantera. Orang Banjar meyakini bahwa bacaan-bacaan tertentu berupa do'a, zikir, atau tawa'udz yang diambil dari Alquran dan Hadis Nabi Saw mengandung kekuatan magis yang bisa menolak pengaruh gaib (yang jahat) atau digunakan untuk menyembuhkan mereka yang terkena gangguan dari makhluk gaib. Ayat-ayat Alquran daya penyembuh terhadap penyakit dan digunakan sebagai pengobatan tersebut dinamakan dengan "ayat-ayat syifa".2 yang mengandung Ayat-ayat syifa dimaksud antara lain terkandung dalam Alquran surah al- Baqarah 255 (ayat kursi), al-Baqarah 285-286, al-Ikhlas, al-Falaq, an-Naas, al-A"raf 117-119, Yunus 79-82, Thaha 65-69, Taubah 128-129, dan lain-lain. Adapun yang bersumber dari Hadis Nabi Saw antaranya adalah: يف ءيش همسا عم ّزضي لا يذّلا الله مسب ميلعلا عيمّسلا وهو ءامسلا يف لاو ضرلأا. Artinya: "Dengan nama Allah yang bila nama-Nya disebut, maka tidak ada sesuatu pun yang membahayakan, baik di bumi maupun di langit dan Dia-lah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui" (HR. Abu Daud dan Tirmidzi). Kemudian juga, doa yang dibacakan ketika mengobati yang Malaikat (meruqyah) Rasulullah Saw, artinya adalah sebagai berikut: Jibril "Dengan nama Allah, aku meruqyahmu dari segala yang menyakitkanmu dan dari kejahatan setiap diri atau dari pandangan mata yang penuh kedengkian, semoga Allah menyembuhkanmu, dengan nama Allah dan aku meruqyahmu". Sebelum Islam masuk dan dianut oleh masyarakat Banjar, bacaan-bacaan yang mereka gunakan untuk mengobati penyakit magis adalah berupa mantra (suwuk). Mantra adalah ujaran-ujaran yang dan dianggap mengandung merupakan sumber kekuatan spiritual pusaka Banjar-Kalimantan leluhur (Indradi 2010). Setelah masuknya agama Islam di Banjar (Kalimantan), mantra mengalami sebelum transformasi, membaca mantra harus didahului dengan ucapan "bismillah" dan di akhiri dengan ucapan atau kalimat "berkat Lailahailallah Muhammadurrasulullah". di mana Selanjutnya, Arsyad Indradi (2010) jenis juga mengemukakan beberapa penggunaannya, mantra menurut seperti mantra untuk pengobatan, mantra kedigjayaan-kekuatan, mantra pekasih, mantra pagar diri, dan mantra untuk mencelakai orang lain. Mantra- mantra pengobatan khusus digunakan untuk pengobatan, misalnya mantra yang digunakan untuk menyembuhkan dengan penyakit "mantra sawan" dan mantra untuk membuka jodoh seperti berikut ini. sawan, disebut Bismillahirrahmanirrahim Tarbang burung Mulang mansawan Hinggap kayu mali-mali Aku tahu asal angkau Mulang mansawan Asal uri lawan tambuni Barakat Lailahailallah Muhammadur rasulillah (mantra sawan) Tip tulah kadudukan nang bagantung Saksi Angkau Allah Suruh ibu suruh bapa Ah aku tahu namamu .... Barkat rasulullah (mantra jodoh). Lailahailallah Muhammadur 82 misalnya dinyatakan: "Dan Kami turunkan dari Alquran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Alquran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian". 2Dalam QS. al-Israa Dalam versi yang lain dikatakan pula bahwa mantra sawan dimaksud adalah sebagai berikut: Allahumma dinding sawan Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76 67
Zulfa J. dan M. Rif"at Dakwah Kultural Naik ka gunung panca rawani Aku tahu asalnya sawan Nasab kukus uri tambuni (Daud, 1997). Tulisan dan simbol. Tulisan dan simbol yang digunakan untuk menolak tanda cacak bala, misalnya jimat, burung, motif daun jaruju dan banaspati (kala). Atau gambar simbol swastika, burung enggang, atau naga. Tanda cacak burung misalnya, secara umum, masyarakat Banjar menganggap bahwa makhluk gaib, hantu dan sejenisnya takut dengan simbol ini, yang berbentuk seperti tanda tambah tetapi agak panjang sedikit. Simbol ini biasanya terdapat pada rumah Banjar tradisional untuk menandai rumah yang baru dibangun. Biasanya dituliskan pada bagian dinding, tiang empat sudut, pintu atau kaca jendela rumah. Bahkan, Simbol ini juga seorang pananamba ketika mengobati seorang anak atau balita yang kapidaraan (Hapip 2008, 140). Tanda cacak burung tersebut seolah-olah seperti tanda pemisah antara alam nyata dan alam gaib; dengan melihat tanda tersebut, orang-orang gaib diberitahu untuk maklum dan tidak mengganggu. dan dipakai dituliskan oleh juga digunakan itu, tulisan berupa kaligrafi Islam yang diambil dari Alquran atau simbol bertuliskan untuk mencegah gangguan makhluk gaib. Kaligrafi atau khat yang umumnya dituliskan kalimat-kalimat seperti bismillah; kalimat syahadat (Laailahaillah Muhammadur rasulullah); dan Shalawat Nabi (Allahumma shalli 'ala Muhammad wa aali Muhammad). Tulisan-tulisan tersebut diletakkan di atas pintu rumah atau jendela atau dinding ruangan rumah atau diukir pada bagian-bagian tertentu dari rumah, misalnya tawing halat (dinding pembatas). Di samping huruf Arab adalah 'ala Sedangkan yang berupa simbol, kertas di biasanya ditulis atas (kemudian dibungkus dengan kain kuning atau hitam) atau di atas kain (misalnya di atas baju) disebut wafak, wifik, hizb, atau rajah. Wafak tersebut kemudian dijadikan sebagai atau semacam jimat dan atau babatsal. Wafak dimaksud, biasanya berisikan rumus-rumus tulisan-tulisan (rajah) tertentu, antara lain adalah: atau a. Ayat-ayat Alquran dan huruf- huruf Hijaiyah lazim terdapat di awal surah, misalnya (alif lam mim, khaa mim, kaf haa nun) dan yaa shad, seterusnya; yang 'ain b. Huruf-huruf Hijaiyah, ada yang ditulis satu-satu dan ada pula yang dalam bersambung beberapa huruf; c. Angka-angka Arab dalam pola yang mengandung tertentu makna tertentu pula; d. Bacaan dua kalimat syahadat; e. Doa-doa khusus (biasanya doa kepada bersumberkan yang hadis Nabi Saw); f. Shalawat kepada Nabi Saw; g. Nama-nama para Malaikat dan nama-nama para sahabat Nabi Saw; h. Gambar rumus-rumus tertentu yang hanya dipahami oleh pembuatnya atau mereka yang memang ahli wafak (Jaferi 2010). Sedangkan atau dengan bahan atau alat-alat yang digunakan untuk membuat jimat, menurut Abdurrahman Jaferi (2010), antaranya adalah: berkenaan a. Kertas putih; digunakan untuk tempat menulis wafak sesuai dengan jenis jimat yang dibuat; dan kain b. Batok (tempurung); digunakan untuk menulis wafak jimat penerang hati, takaran (cacuntang baras) beras, tempat kelapa 68 Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76
Dakwah Kultural Zulfa J. dan M. Rif"at bedak (pamupuran), dan sebagai tempat minum (pengganti gelas); digunakan besi; untuk membuat jimat (misalnya berbentuk atau persegi empat) yang diisi dengan tenaga dalam/kekuatan gaib; d. Daun balinjuang; digunakan untuk tempat menulis wafak Safar yang berfungsi untuk menolak bencana, bala, atau racun yang menyebar di bulan Safar; c. Lempengan picis/bulat e. Bejana kecil berwarna putih; digunakan untuk tempat menulis wafak Safar dan berfungsi untuk telah menampung air dibacakan guna mencegah racun yang dilepas pada bulan Safar; yang doa-doa f. Kain berwarna kuning dan hitam; untuk digunakan membungkus wafak yang telah dibuat, bungkus tersebut juga dijahit dengan benang berwarna kuning atau hitam sesuai dengan warna kain pembungkusnya; g. Telor sampai matang (kemudian ada yang diberi warna merah); digunakan untuk menulis wafak, biasanya wafak yang berfungsi untuk penerang hati dan penglaris dagangan; yang direbus h. Potongan batang bambu yang dibelah dalam ukuran kecil; digunakan untuk menulis wafak penerang hati dan tatunjuk mangaji; i. Papan uang (celengan-tabungan); digunakan untuk menulis wafak yang berfungsi untuk menjaga dan menambah (mengundang) harta kekayaan; tutup kotak Terkadang, simbol-simbol tersebut secara (dirajahkan) pada tubuh seseorang yang sedang ditambai. Proses perajahan ini terbagi tiga bagian, yakni tulis, usap, dan tiup. Setiap kali penulisan, pengusapan, maupun tiupan selalu diiringi dengan bacaan tertentu. langsung ditulis Air penawar. Air atau banyu penawar dimaksud atau disebut dengan yang "air berkah" biasanya (bamandi- diminumkan, dimandikan mandi), wajah (batimpungas), dipercikan (dipapai atau disemburkan ditapungtawari), (basambur). ada dibasuhkan ke Orang Banjar memahami bahwa pada prinsipnya air berkah adalah air yang mengandung atau kebaikan dan mengandung tuah magis sebagaimana yang umumnya dipahami dan dipercayai oleh orang Banjar, karena telah dibacakan bacaan-bacaan tertentu (misalnya ayat-ayat Alquran atau doa) oleh seseorang (ulama atau atau guru sekelompok sebuah upacara (misalnya dalam acara Yasinan, shalawatan, peringatan hari besar keagamaan, dan lain-lain). Misalnya air atau banyu yang diletakkan pada kelompok pembacaan shalat Burdah, dinamakan dengan banyu burdah. Atau pula banyu buyu yang berfungsi dan digunakan untuk menghindarkan balita dari gangguan hantu yang bernama buyu. pilungsur untuk memudahkan seorang ibu melahirkan, banyu pidara, banyu safar, banyu singgugut, banyu wafak tampurung lain-lain. nyiur, banyu Yaasin, dan air berkah diyakini Karena mengandung semacam tuah atau mana yang mengandung khasiat untuk mengobati penyakit-penyakit tertentu, terutama penyakit rsifat magis. berkah pananamba) dalam agama, orang Banyu itu, j. Spidol, ballpoint, pulpen tinta, (sisik landak, minyak zafaron); digunakan untuk menulis semua wafak. Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76 69
Zulfa J. dan M. Rif"at Dakwah Kultural Benda Magis. Setelah Islam masuk dan berkembang di tanah banjar, orang banjar memahami dan meyakini bahwa yang merupakan Kitab pedoman dalam kehidupan mereka adalah sebuah "kitab keramat yang paling magis". Kehati-hatian mereka dalam memperlakukan Alquran sangat besar; oleh itu sebelum membawanya Alquran harus dijunjung (diangkat) di atas kepala, dicium, dan didekap di dada; pamali sembarangan meletakkan Alquran; meremehkan huruf Alquran; membayar tebusan (selamatan) apabila memperlakukan Alquran tidak hormat baik sengaja ataupun tidak sengaja, jatuh misalnya; dan lain-lain. Alquran Sesudah Alquran, orang Banjar juga hadis bahwa beranggapan (terutama Kitab Hadis Bukhari) mengandung tuah atau kekuatan gaib (karena dari penulisnya, yakni Imam Bukhari) yang bisa digunakan untuk mengusir hantu, mengobati atau mencegah datangnya bala bencana (tolak bala), seperti kebakaran atau penyakit. Dalam konteks ini, salah satu tradisi masyarakat Banjar adalah mangarak Kitab Bukhari. kitab keilmuan karamat suatu penyakit, Di samping kitab Alquran dan Kitab Hadis yang dianggap sebagai benda paling umum, masyarakat Banjar mempercayai pula jenis kelompok benda-benda empat yang dianggap mengandung kesaktian, kelebihan, tuah, atau kekuatan magis, sehingga digunakan dalam rangka pengobatan. Pertama, kekuatan atau tuah yang ada besi (wasi), misalnya wasi tuha, wasi kuning, keris, parang bungkul, mandau, tombak, badik, dan taji. Kedua, kekuatan atau tuah yang ada pada jimat, baik jimat yang diolah (seperti wafak, babatsal, baju rajah, cemeti) maupun jimat alamiah, seperti picis mimang, rantai babi, tabuan pipit, buntat haliling, dan lain-lain. Ketiga, kekuatan atau tuah yang ada pada magis, secara batu, misalnya batu akik (yang berfungsi sebagai tuah untuk membuka pintu rejeki, dan memperlancar menambah besar pengaruh dan tuah, penolak bencana, pemanis bagi laki-laki dan wanita yang memakainya dan batu jambrud (yang berfungsi sebagai alat untuk menundukkan orang, pemanis bagi si pemakai atau menambah besar pengaruh). Keempat, kekuatan atau tuah tumbuh- yang tumbuhan. Oleh ada pada itu, dalam rangka untuk mencegah gangguan dari makhluk gaib atau memberikan pengobatan kepada si biasanya sakit, menggunakan benda-benda tersebut karena diyakini mengandung kekuatan atau tuah dan ditakuti oleh makhluk gaib, misalnya kain (kain Sasirangan), kain berwarna kuning, cermin, sisir, pisau kecil, rumput jariangau dan bilaran (sejenis tumbuhan), janur dari pohon enau atau kelapa, tali ijuk (sasapu ijuk), benang hitam, daun sirih, bawang merah, sahang (merica), dan lain-lain. Misalnya penggunaan kain sasirangan yang dipercaya mempunyai kekuatan magis yang dapat digunakan untuk pengobatan (batatamba), khususnya mengusir roh- roh jahat. Selain dapat menyembuhan, kain ini juga diyakini dapat menjadi alat pelindung badan dari gangguan Dalam konteks makhluk halus. pengobatan, kain sasirangan yang sebagai berfungsi benda magis digunakan sebagai prasyarat dari tatambaan, sehingga disebut dengan kain pamintaan (permintaan), yakni selembar kain putih yang diberi warna dan motif tertentu atas permintaan orang yang berobat (sesuai petunjuk pananamba) kepada seorang pembuat kain Sasirangan. Oleh karena itu, pada sudah zaman mengetahui jenis penyakit yang diderita seseorang dari genre atau jenis kain sasirangan yang dikenakannya, tidak pananamba mendukung dahulu, orang 70 Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76
Dakwah Kultural Zulfa J. dan M. Rif"at hanya sakit magis, tetapi juga sakit medis, seperti: a. Sarung sasirangan (tapih bahalai) dikenakan sebagai selimut untuk mengobati penyakit demam atau gatal-gatal; b. Babat sasirangan (stagen) yang dililitkan di perut dimaksudkan sebagai untuk sarana menyembuhkan penyakit diare, disentri, jenis penyakit perut lainnya; kolera, dan c. Selendang sasirangan (kakamban) yang dililitkan di kepala atau disampirkan sebagai penutup kepala dimaksudkan sebagai untuk sarana menyembuhkan penyakit kepala sebelah (migrain); c. Kain sasirangan warna hijau merupakan simbolik bahwa pemakainya sedang dalam penyakit proses mengobati lumpuh (stroke); tanda d. Kain sasirangan warna hitam merupakan simbolik bahwa pemakainya sedang dalam proses mengobati penyakit demam dan kulit gatal-gatal; e. Kain sasirangan warna ungu simbolik merupakan bahwa pemakainya sedang dalam proses mengobati penyakit sakit perut (diare, disentri, dan kolera); f. Kain sasirangan warna coklat merupakan simbolik bahwa pemakainya sedang dalam penyakit proses mengobati tekanan jiwa (stress). tanda tanda tanda d. Ikat kepala sasirangan (laung) kepala yang dimaksudkan sarana untuk menyembuhkan penyakit kepala sebelah atau migrain (Ganie 2009). dililitkan di sebagai Pada zaman dahulu kain sasirangan diberi warna sesuai dengan tujuan pembuatannya, yakni sebagai sarana pelengkap dalam terapi pengobatan suatu jenis penyakit tertentu yang diderita oleh seseorang, baik penyakit yang bersifat fisik, kejiwaan, maupun penyakit gaib. Itulah sebabnya kain sasirangan memiliki warna yang mencolok. Warna-warna tersebut tentu saja menyimbolkan makna tertentu dan memiliki nilai-nilai filosofi. a. Kain sasirangan warna kuning simbolik merupakan bahwa pemakainya sedang dalam proses mengobati penyakit kuning (bahasa Banjar kana wisa); tanda b. Kain sasirangan warna merah merupakan simbolik bahwa pemakainya sedang dalam proses mengobati penyakit sakit kepala, dan sulit tidur (imsonia); tanda Atau pula kain tenun sarigading yang dililitkan diperut untuk mengobati sakit perut atau diare; kalung picis untuk mengobati air liur yang keluar dari mulut (baliuran); gelang picis untuk mencegah dan mengobati anak yang diganggu (diisap) hantu bunyu; kalung zakar (kalung babutuhan atau caping) untuk mengobati lecet pada daerah kemaluan anak laki-laki, dan lain-lain. tumbuhan yang dipercaya oleh masyarakat Banjar memiliki tuah, ditakuti oleh makhluk gaib, dan berfungsi tidak hanya untuk mengobati penyakit magis, tetapi untuk menjaga, menolak, bahkan dan terkadang juga digunakan untuk menyerang (mencelakakan) orang lain, antaranya: Beberapa jenis a. Daun jariangau, bawang tunggal, kayu Palawan; berfungsi sebagai alat pengusir hantu kuyang yang sering wanita menggangu melahirkan atau anak balita; b. Ijuk enau yang telah dijalin jadi tali, kayu sapang, merica sebagai alat untuk menolak serangan hantu pulasit; Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76 71
Zulfa J. dan M. Rif"at Dakwah Kultural c. Daun linjung merah yang biasa tumbuh di areal pekuburan biasanya sebagai alat ampuh (membalas untuk memarang serangan ketika melakukan parang maya; d. Daun dan akar kayu musuh) teja berfungsi untuk mengganggu atau dan menghancurkan merusak satu keluarga; Jantung pisang sebagai alat untuk melakukan parang maya untuk menghancurkan orang lain. kesejahteraan Menurut Hasan Zainuddin (2009), jenis tanaman yang berkhasiat untuk obat dan digunakan oleh penduduk kampung (Balangan) sebagai tanaman ilmu gaib, seperti parang pengusir maya, guna-guna, atau santet adalah usir-usir. Di samping cara-cara di atas, guna menyembuhkan mencegah penyakit magis, dalam masyarakat Banjar penyembuhan pula dilakukan dengan cara menggelar atau kesenian manyampir tradisional Banjar, seperti kesenian madihin, topeng, wayang kulit, atau lamut. Dalam konteks ini, kesenian tradisional Banjar tersebut berfungsi sebagai media penyembuhan atau pengobatan terhadap penyakit magis. Untuk lamut atau balamut misalnya, yang berfungsi untuk pengobatan dinamakan dengan lamut batatamba. dan bisa upacara (mengundang) roh halus, membacakan doa selamat, dan memandikan air yang telah didoakan kepada si sakit. Dialektika Islam (Akulturasi) dalam Tradisi Batatamba Batatamba sebagai proses yang unik dalam masyarakat Banjar terwariskan dari generasi ke generasi dan dalam perkembangannya telah berakulturasi secara dinamis. Karenanya wajar apabila dalam prosesi batatamba masih didapati lagi unsur dan pengaruh dari kepercayaan nenek moyang (animisme dan dinamisme), pengaruh kepercayaan dan agama Hindu-Budha, walaupun dalam kenyataannya Islam sejak beberapa abad yang lalu (sejak pemerintahan pertama Kerajaan Islam Banjar, Sultan Suriansyah) telah resmi diakui dan dianut oleh orang Banjar, Islam menjadi sehingga kemudian identitas utama orang Banjar. Inilah yang disinggung oleh Alfani Daud (1997) bahwa ajaran Islam bukanlah satu-satunya referensi bagi kelakuan religius orang Banjar, begitu pula dengan yang dijalankan. Artinya, pengaruh-pengaruh kepercayaan yang lain (dalam bentuk budaya) masih tampak dan terwariskan yang pada dinamakan transformasi, akulturasi, interaksi, atau dialektika antara agama dan budaya. ajaran ritus dan upacara generasi sekarang, dengan Lamut batatamba berfungsi sebagai pengobatan adalah untuk anak yang tidak sembuh- sakit panas yang sembuh, atau ada orang yang sulit melahirkan dan lain-lain. pertunjukan lamut batatamba haus disertai dengan sejumlah persyaratan, yaitu piduduk yang terdiri dari perangkat piduduk (sesaji), kemenyan atau perapin (dupa), beras kuning, garam, kelapa utuh, gula merah, dan sepasang benang-jarum. Setelah itu dilakukan tapung tawar mahundang-hundang dengan Proses atau adanya pengaruh Islam dalam tradisi pengobatan tradisional orang Banjar atau batatamba selaras dengan yang dikemukakan oleh Kuntowijoyo (2001) bahwa interaksi atau dialektika antara ini bisa saling agama dan budaya terjadi dan berintegrasi; agama dan kebudayaan saling mempengaruhi, karena pada keduanya terdapat nilai dan simbol. dengan paradigma dapat 72 Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76
Dakwah Kultural Zulfa J. dan M. Rif"at Tabel 1. Proses Dialektika/Akulturasi Islam dan Kepercayaan Lama dalam Tradisi Batamba No 1 Mantra (bahasa Banjar arkais); Tradisi Lama 2 Simbol burung naga, kalapati); (tanda cacak burung, 3 Prasyarat (sesajen yang disajikan sebagai sajian atau makanan untuk orang gaib); 4 5 6 7 Benda (semua macam benda, terutama yang dianggap memilik tuah, mana, kekuatan gaib, atau magis, baik yang berasal dari tumbuhan, alam, maupun buatan manusia, seperti batu, sasirangan, kain tumbuhan dan sebagainya; Tempat, proses cara batatamba yang bersifat tertutup dan hanya dilakukan oleh seorang pananamba dan pasien yang ditambai (tempat dan dengan cara tertutup); Rujukan yang menjadi sumber atau sandaran dalam melakukan pengobatan (pengetahuan yang bersumber dari papadahan dan ujaran urang bahari, folklore); Penyebab yang menimbulkan sakit (kekuatan atau entitas gaib; makhluk halus; hantu; siluman); hewan, atau Dialektika/Akulturasi Bahasa Banjar campur kata-kata (bermula dengan perkataan Islam bismillah.......... kemudian dan diakhiri dengan perkataan berkat Simbol huruf Arab dalam bentuk (wafak, rajah) yang dituliskan pada media tertentu; Piduduk bahan makanan sebagai hadiah/sedekah, ucapan terimakasih) yang diberikan telah kepada pananamba memberikan atau pengobatan; Benda-benda yang diperbolehkan dan dipercayai mengandung khasiat; (seperangkat yang bantuan Mulai terbuka, tetapi hanya boleh dilihat keluarga (terbatas); oleh anggota Pengalaman yang telah dilalui dan pelajaran dari orang yang pandai dalam pengobatan; Kapuhunan karena mengabaikan petuah atau nasihat orang tua; tutus dari kewarisan orang-orang tertentu; akibat dari sumpah; ilmu atau racun gaduhan yang tidak terjaga); Perubahan Bacaan doa Alquran dan Hadis). (bersumber dari (khat/kaligrafi) Tulisan Arab ayat-ayat Alquran, Gambar para Ulama. (apam, Jamuan makan kue lakatan) yang cucur, bubur, kemudian doa selama untuk selamatan dan ucapan permintaan kesembuhan kepada Tuhan. Benda-benda yang halal dan baik, diperbolehkan agama; benda-benda yang suci dan mensucikan; benda najis. dibacakan bukan Terbuka dan boleh dilihat oleh siapa saja yang berkepentingan dan ingin menyaksikannya. Belajar dengan para tokoh atau pananamba, guru-guru agama, kitab pengobatan (Taj al-Muluk, Syam al-Ma"arif, al-Ghazaliyah). Makhluk gaib berupa setan, dan jin. iblis, 8 9 Pananamba (umumnya tetuha kampung, orang yang dituakan, berilmu); sejumlah dengan karakteristik penampilan; 9.Pemahaman akan penyakit dan teknik terapi (semua penyakit bersifat magis dan disebabkan oleh kekuatan gaib, sehingga pengobatan harus dilakukan secara magis pula); Mereka yang dipercaya memiliki kelebihan (tutus, seniman tradisional, pemilik ilmu gaduhan); Penyakit disebabkan oleh banyak faktor, tidak hanya semata pengaruh atau gangguan makhluk gaib, tetapi ada pula penyakit yang harus disembuhkan dengan ramuan atau (akar, daun, obat-obat tradisional pucuk, batang tumbuhan); dari sini kemudian lahir obat-obat ramuan tradisional (di Jawa disebut dengan jamu) buah, kulit alam dan Mereka yang belajar otodidak, belajar dengan guru tertentu, kelompok santri yang kemudian di menjadi memiliki kampung pengetahuan serta pengobatan berdasarkan pendekatan Islam. medis, Penyakit psikologis dan penyembuhannya disesuaikan dengan jenis penyakitnya (ada obat medis, ada obat herbalis, dan terapi psikologis, dan ada pula terapi tenaga dalam, serta terafi ruqyah karena gangguan jin, setan atau iblis). guru agama dan agama magis, Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76 73
Dakwah Kultural Zulfa J dan M. Rif"at (1997) mensinyalir bahwa ritual batatamba itu sendiri oleh dipengaruhi oleh kepercayaan orang Banjar yang berhubungan dengan pemaknaan mereka alam lingkungan sekitarnya. Bagi mereka hutan misalnya bukan hanya dihuni semata, oleh melainkan dihuni pula oleh orang-orang gaib, macam dan sebagainya. Itulah sebabnya, alam (hutan, gunung, rawa, sungai, dan sebagainya) harus diperlakukan dengan baik, dan apabila hendak dimanfaatkan harus terlebih dahulu dilakukan ritual- ritual tertentu untuk penghormatan; selamatan, dan permintaan permohonan kesuburan tanah serta keberhasilan yang akan "selamatan dikerjakan. Misalnya, padang" sebelum memulai kegiatan bertani atau berhuma; ritual "aruh ganal" (panen raya) atas keberhasilan pertanian sebagai tanda kesyukuran dan ucapan terimakasih atas segala karunia dan kelimpahan yang diberikan "manyanggar penguasa gaib; banua" (selamatan bumi) agar daerah tempat tinggal diberkahi dan selamat dari ritual segala marabahaya; "mambuang pasilih"; dan sebagainya. Karena, apabila mereka tidak berizin dan kemudian tertimpa musibah atau sakit (kapuhunan), maka sakitnya itu disebabkan oleh pengaruh makhluk gaib dimaksud. Biasanya, Selanjutnya, Alfani Daud atas liar hewan-hewan datu, gaib, izin; usaha ritual untuk menghindari gangguan dari makhluk gaib yang tertentu, tempat-tempat menghuni orang Banjar memberi nasihat kepada anaknya untuk tidak bermain ditempat- tempat yang angker atau meminta ijin kepada para penunggu tempat angker agar dari marabahaya. Sehingga menjadi satu etika (sekaligus nasihat) yang diwariskan oleh orang tua bahari kepada anak cucunya dalam masyarakat Banjar, agar mereka berhati-hati apabila bepergian ke tengah hutan atau ke daerah-daerah terhindar yang dianggap angker dan didatangi oleh manusia. samping jarang Di juga diharuskan untuk meminta ijin kepada penghuni gaibnya yang berdiam di daerah tersebut dan biasanya dipanggil "Datu". Misalnya hendak mengambil kayu bakar atau menebang pohon di hutan: itu, mereka Datu, ulun umpat manabang pohonlah Andika malihat, Andika bajauh ulun kada malihat. Tentu saja, semua itu ditujukan agar mereka tidak terkena bahaya, sakit atau gangguan orang gaib sebagaimana disebutkan di atas. terhindar dan berupa Etika pemahaman ini kemudian berakulturasi setelah Islam datang. Di mana, Islam memang mengajarkan dan mengakui keberadaan makhluk gaib (setan atau jin) yang berdiam di hutan, di gunung, di lautan, padang pasir, dan sebelum sebagainya. yang memasuki biasanya dihuni oleh bangsa jin, umat Islam dianjurkan untuk membaca bismillah dan shalawat kepada Nabi Muhammad Saw. tak tertulis seperti Karenanya, daerah-daerah lain menyatakan bahwa selain membaca bismillah dan shalawat, umat Islam juga dianjurkan untuk membaca "7 ayat keselamatan" (7 salam) agar terhindar dari segala gangguan makhluk gaib (dalam konteks ini disebut hantu karena sifatnya yang jahat dan mengganggu). Adapun ayat yang ayat keselamatan tersebut adalah ayat-ayat tentang Alquran yang menyatakan keselamatan, salaam kesejahteraan, kedamaian, sebagaimana yang tercantum dalam: QS. Maryam 33: "Dan kesejahteraan semoga dilimpah-kan kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari aku aku meninggal Sumber yang dimaksud sebagai atau dan pada hari 74 Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76
Dakwah Kultural Zulfa J. dan M. Rif"at dibangkitkan hidup kembali". QS. Yaasin 58: "(Kepada mereka dikatakan): "Salam", sebagai ucapan selamat dari Tuhan Yang Maha Penyayang". QS. ash- Shaffat 79: "Kesejahteraan dilimpahkan atas Nuh di seluruh alam". QS. ash- Shaffat 109: "(yaitu) "Kesejahteraan dilimpah-kan atas Ibrahim". QS. ash- Shaffat 120: "(yaitu): "Kesejahteraan dilimpahkan atas Musa dan Harun". QS. "(yaitu): "Kesejahteraan dilimpahkan atas Ilyas". QS. "Dan kesejahteraan dilimpahkan atas para Rasul". ash-Shaffat 130: ash-Shaffat 181: Akulturasi tersebut juga menyentuh kepercayaan dan pemahaman terhadap lain, termasuk pelbagai ritus yang Islam batatamba. Apabila sebelum datang untuk pengobatan tersebut dibacakan mantera, maka kemudian ia berubah dan dibacakan atau doa ditambahkan kalimat syahadat pada akhir mantra; penggunaan ukiran kaligrafi yang menggantikan simbol penolak bala; wafak yang bertuliskan ayat-ayat Alquran; Yaasin untuk penghalat (pembatas) agar terhindar dari gangguan makhluk gaib, dan sebagainya. Sehingga terjadi perpaduan dan budaya antara unsur-unsur oleh kepercayaan dianut Islam masyarakat Banjar sebelum Islam datang dengan unsur-unsur ritual batatamba dimaksud, dalam terlihat dalam proses seperti yang pananamba mengobati (mamidarai) orang yang sakit atau kapidaraan. ritual penggantinya sebagai yang dan dipidarai adalah rangkaian prosesi yang berumur tua. Dipercaya, fenomena kapidaraan ini sudah dikenal masyarakat Banjar sejak jaman pra- Islam. Kala itu, teknik mamidarai masih menggunakan lafal dan mantra-mantra (ujaran kuno). Kapidaraan, mamidara-i sangat Seiring masuknya Islam, fenomena ini mengalami transformasi, perubahan dan berakulturasi dengan ajaran Islam. Berkat kearifan dakwah para ulama zaman pidara dikawinkan dengan budaya dan nafas menghilangkan Islam, seluruhnya budaya lokal. Jadilah prosesi pidara bernafaskan Islam yang dikenal kini. dahulu, prosesi tanpa lafal dan mantra (ujaran bahari, pantun) yang semula mewarnai proses tamba kapidaraan, kemudian digantikan dengan ayat-ayat suci Alquran. Namun ciri khas budaya lokal masih terjaga. Semua disimbolkan melalui media janar, baras putih, parang, parapin, dupa dan kapur. Penggunaan Begitu pula dengan kalimat atau mantra penutup saat melempar sisa perasan janar dan baras putih, masih menggunakan mantra lokal, termasuk simbol cacak burung. antara akulturasi atau dialektika antara ajaran Islam dalam tradisi batatamba dengan kepercayaan nenek moyang dapat dilihat dari skema (table 1). Adapun perbandingan peninggalan Kesimpulan Terjadinya dialektika antara Islam dan kebudayaan (dalam konteks ini tradisi batatamba) adalah dua hal yang sama- sama menguntungkan, bukan hal-hal yang menegangkan, apalagi merugikan. Sebab, harmonisasi antara keduanya; agama akan memberikan warna (spirit) sedangkan pada kekayaan kebudayaan pemahaman agama, sebagaimana yang boleh diamati dari kehidupan masyarakat Banjar. Dalam masyarakat misalnya, Banjar kepercayaan mereka terhadap hantu sebagai penyebab (makhluk timbulnya penyakit personifikasi atau penyakit magis telah melahirkan apresiasi dan budaya yang berkait kebudayaan, memberi terhadap gaib) Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76 75
Dakwah Kultural Zulfa J dan M. Rif"at dengan agama, seperti mengarak Kitab Bukhari; meletakkan Yaasin dekat tidur atau ayunan anak; tempat seperti penulisan ukiran kaligrafi kalimat illah; Allah- ilaha Muhammad; atau asmaul husna di dinding rumah; penghitungan dalam tangga jumlah yang ganjil, seperti rumah, air yang diisi dengan bacaan- bacaan sebagai media penyembuhan, wafak bertuliskan huruf sebagai Arab perlindungan atau pengobatan, dan lain-lain. laa tertentu atau Alquran Maman, et al. 2006. Metodologi Penelitian Agama. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Tim Penyusun. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Tim Penyusun. 1999. Kamus Besar Indonesia. Jakart: Balai Bahasa Pustaka. Tentu saja apa yang tim peneliti segelintir sajikan hanyalah penelitian dari khazanah tentang ritual batatamba dalam masyarakat Banjar. Tentu masih banyak hal-hal yang belum terjamah dalam penelitian ini yang bisa terus dikembangkan dalam dimensi yang berbeda dan lebih itu, tim peneliti mendalam. Karena berharap bisa memberikan dorongan bagi pihak lain untuk menggali lebih mendalam fenomena yang ada dalam masyarakat kita dalam khususnya masyakat Banjar. ini, penelitian ini budaya Referensi Hapip, Abdul Djebar. 2008. Kamus Banjar Indonesia. Banjarmasin: CV. Rahmat Hafiz al-Mubaraq. Daud, Alfani. 1997. dan Masyarakat Banjar: Deskripsi dan Banjar. Kebudayaan Analisis Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Islam Kahmad, Dadang. 2000. Metode Penelitian Agama. Bandung: Pustaka Setia. Kuntowijoyo. 2001. Muslim Tanpa Masjid: Essai-Essai Agama, Budaya, Bingkai Politik dan Transendental. Strukturalisme Bandung: Mizan. dalam 76 Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 11 No. 21, Januari - Juni 2012, 61-76