PERBANDINGAN FUNGSI DAN WILAYAH TINDAKAN TOKOH VLADIMIR PROPP DALAM KUMPULAN DONGENG ASLI NUSANTARA DAN KUMPULAN DONGENG TERBAIK DUNIA DARI 5 BENUA SERTA IMPLIKASINYA BAGI PEMBELAJARAN SASTRA DI SMP Nur Sifa Fauziah 2115110808 Skripsi yang Diajukan kepada Universitas Negeri Jakarta untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan JURUSAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI JAKARTA 2015
LEMBAR PENGESAHAN Skripsi ini diajukan oleh: Nama Nomor Registrasi Program Studi Jurusan Fakultas Judul Skripsi : Nur Sifa Fauziah : 2115110808 : Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia : Bahasa dan Sastra Indonesia : Bahasa dan Seni : Perbandingan Fungsi dan Wilayah Tindakan Tokoh Vladimir Propp dalam Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua serta Implikasinya bagi Pembelajaran Sastra di SMP Telah berhasil dipertahankan di hadapan Dewan Penguji dan diterima sebagai bagian dari persyaratan yang diperlukan untuk memperoleh gelar Sarjana pada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Jakarta. DEWAN PENGUJI Pembimbing I Pembimbing II Gres Grasia Azmin,M.Si. Irsyad Ridho, M.Hum. NIP 19800601 200501 2 002 NIP 197112312000031001 Penguji Ahli Materi Penguji Ahli Metodologi Helvy Tiana Rosa, M.Hum. NIP 19700402200501 2 002 NIP 195706181981032002 Ketua Penguji Dra. Sri Suhita, M.Pd. Gres Grasia Azmin,M.Si. NIP 19800601 200501 2 002 Jakarta, Juli 2015 Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Jakarta Dr. Aceng Rahmat,M.Pd. NIP 195712141990031001 ii
LEMBAR PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Nur Sifa Fauziah Nomor Registrasi : 2115110808 Program Studi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Jurusan : Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas : Bahasa dan Seni Judul Skripsi : Perbandingan Fungsi dan Wilayah Tindakan Tokoh Vladimir Propp dalam Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua serta Implikasinya bagi Pembelajaran Sastra di SMP Menyatakan benar skripsi ini adalah hasil karya saya sendiri. Apabila saya mengutip dari karya orang lain, maka saya mencantumkan sumbernya sesuai dengan ketentuan yang berlaku. Saya bersedia menerima sanksi dari Fakultas dan Universitas Negeri Jakarta, apabila saya terbukti melakukan tindakan plagiat. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya. Jakarta, Juli 2015 Nur Sifa Fauziah 2115110808 iii
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIK Sebagai sivitas akademika Universitas Negeri Jakarta, saya yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Nur Sifa Fauziah No. Reg : 2115110808 Program Studi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Jurusan : Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas : Bahasa dan Seni Judul Skripsi : Perbandingan Fungsi dan Wilayah Tindakan Tokoh Vladimir Propp dalam Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua serta Implikasinya bagi Pembelajaran Sastra di SMP Dalam pengembangan ilmu pengetahuan, saya menyetujui untuk memberikan kepada Universitas Negeri Jakarta, Hak Bebas Royalti Non Eksklusif (Non- exclusive Royalty Free Right) atas karya ilmiah saya. Dengan Hak Bebas Royalti Non Eksklusif ini, Universitas Negeri Jakarta berhak menyimpan, mengalih media/formatkan, mengelola dalam kumpulan pangkalan data (database), mendistribusikannya untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta izin dari saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan sebagai pemilik Hak Cipta. Segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pelanggaran Hak Cipta dalam karya ilmiah ini menjadi tanggung jawab saya pribadi. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya. Jakarta, Juli 2015 Yang Menyatakan Nur Sifa Fauziah 2115110808 iv
LEMBAR PERSEMBAHAN Sembah sujud serta syukur kepada Allah SWT. Taburan cinta dan kasih sayang- Mu telah memberikan kekuatan. Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. (QS. Al-Insyirah:6) Sebuah karya sederhana ini kupersembahkan untuk yang tersayang kedua orang tuaku, adikku, dan orang-orang yang menyayangiku Terima kasih atas doa dan kasih sayang yang tiada henti... v
ABSTRAK Nur Sifa Fauziah. Analisis Perbandingan Fungsi dan Wilayah Tindakan Tokoh Vladimir Propp dalam Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua serta Implikasinya bagi Pembelajaran Sastra di SMP. Skripsi. Jakarta: Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia. Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Jakarta. Juli 2015. Tujuan penelitian ini ialah mendeskripsikan dan membandingkan fungsi dan wilayah tindakan tokoh Vladimir Propp dalam buku Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan buku Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua serta penelitian ini berimplikasi terhadap pembelajaran sastra di SMP. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif dengan menggunakan teori strukrural Vladimir Propp mengenai fungsi dan wilayah tindakan tokoh yang terdapat dalam Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua. Objek penelitian berupa 10 dongeng dari 33 dongeng dalam Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan 10 dongeng dari 63 dongeng dalam Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam tataran fungsi dan wilayah tindakan tokoh, data yang didapat beragam. Dalam dua kelompok dongeng etersebut ada 6 fungsi yang memiliki selisih kemunculan yang cukup besar, yaitu ketiadaan, kejahatan, pertarungan, kemenangan, tugas sulit, dan penyelesaian tugas. Ada 19 fungsi memiliki selisih yang tipis, yaitu larangan, pelanggaran, pengintaian, penipuan, kebutuhan, penetralan, keberangkatan, fungsi pertama donor, reaksi pahlawan, unsur magis, perpindahan tempat, penandaan, kebutuhan terpenuhi, pengejaran, penyelamatan, datang tak terkenali, pahlawan dikenali, hukuman bagi penjahat, menikah dan naik tahta. Ada pula 7 fungsi yang frekuensi kemunculannya seimbang, yaitu: penyampaian informasi, keterlibatan, perantaraan, kepulangan, tuntutan tak mendasar, penyingkapan tabir, dan penjelmaan. Ada 1 lingkup aksi tokoh yang memiliki selisih kemunculan yang cukup besar, yaitu penjahat, ada 5 lingkup aksi tokoh memiliki selisih yang tipis, yaitu pemberi bekal, penolong, putri dan ayahnya, pengutus, dan pahlawan. Ada pula 1 lingkup aksi tokoh yang frekuensi kemunculannya seimbang, yaitu pahlawan palsu. Dari hasil analisis struktural Propp tersebut didapatkanlah dua pola yang berbeda mengenai oposisi biner yang khas dalam kedua kelompok dongeng, yaitu pada kelompok dongeng nusantara adalah moralitas kejahatan versus kebaikan yang lebih ditekankan, dan kelompok dongeng luar negeri adalah moralitas kegigihan mengatasi hambatan yang lebih ditekankan (ujian versus keberhasilan). Perbandingan kedua hal tersebut yang akan berimplikasi pada pembelajaran sastra di SMP, yaitu bagaimana siswa dapat menyerap kedua hal yang berbeda tersebut dengan mengambil sisi positifnya masing-masing, dan juga berimplikasi terhadap pemilihan bahan ajar oleh guru. Kata kunci: Perbandingan fungsi, wilayah tindakan tokoh, Vladimir Propp, dongeng. vi
KATA PENGANTAR Puji syukur ke hadirat Allah SWT karena atas segala nikmatnya skripsi ini dapat terselesaikan. Skrpsi ini diajukan sebagai salah satu syarat untuk mendapat gelar sarjana dari Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Jakarta. Telah disadari bahwa skripsi ini dapat terselesaikan berkat bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1) Ibu Gres Grasia Azmin, M.Si., Pembimbing Materi, yang senantiasa bersedia meluangkan waktu untuk memberikan arahan, ilmu, serta motivasi kepada penulis. 2) Bapak Irsyad Ridho, M. Hum., Pembimbing Metodologi, yang telah membimbing penulis menyelesaikan skripsi dengan sabar, dan penuh pengertian. 3) Ibu Helvy Tiana Rosa, M.Hum., Penguji Ahli Materi, yang telah memberikan berbagai masukan dan saran demi peningkatan mutu dan kualitas skripsi. 4) Dra. Sri Suhita, M.Pd., Penguji Ahli Metodologi, yang telah memberikan banyak sekali masukan, saran, juga berbagai ilmu baru dengan penuh pengertian dan kesabaran. 5) Dra. Sintowati Rini Utami, M. Pd., Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia sekaligus Penasihat Akademik, yang telah banyak membantu dan membimbing penulis selama mengarungi perkuliahan di JBSI dan mendukung dalam proses penyelesaian skripsi. 6) Ibu N. Lia Marliana, S. Pd., M. Phil., Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, yang juga memberi banyak masukan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 7) Seluruh dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Jakarta, selaku sumber tempat penulis mendapatkan banyak ilmu dan kemampuan. vii
8) Staf tata usaha dan perpustakaan JBSI, Mbak Mala, Mbak Mala, Bu Ida, Mas Roni, Pak Abu, Pak Dadang, dan Pak Ratno. Terima kasih telah bersedia direpotkan selama kurang lebih empat tahun ini. 9) Teman-teman pejuang skripsi bimbingan Bu Gres (Sulis Setia Ningsih, Eliyana Maretasari, Ina Nuranisa,). Terima kasih atas setiap kata dan canda yang terlukis, setiap doa dan syukur yang terucap, dan setiap mimpi yang akan sama-sama menjadi nyata. 10) Teman-teman pendidikan seperjuangan skripsi bimbingan Pak Irsyad (Ka Aulia, Poppy Aulia, Siti Ayu Ningih, dan Rizky Alfiandi) terima kasih telah sama-sama berjuang dan sabar hingga segalanya perlahan nyata. 11) Teman-teman kelas A angkatan 2011. Terima kasih atas canda, tawa, cita, cerita, dan cinta kalian selama perkuliahan. Semoga kekeluargaan ini selalu mewarnai kehidupan kita. 12) Teman-teman JBSI angkatan 2011, kelas B, C, D, dan E. Terima kasih telah menjadi sahabat bagi penulis. Semoga persahabatan ini tidak selesai sampai di sini. 13) Kedua orang tua dan adik penulis. Terima kasih atas segala yang telah dicurahkan kepada penulis. Tanpa kalian, skripsi ini tidak akan ada. 14) Semua pihak yang telah memberikan dukungan kepada penulis. Mohon maaf tidak dapat disebutkan satu per satu. Semoga Allah membalas kebaikan kalian. Penulis menyadari bahwa skripsi ini jauh dari sempurna. Saran dan kritik yang membangun sangat diharapkan sekali oleh penulis. Akhir kata penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan pihak-pihak lain yang berkepentingan, serta bermanfaat bagi perkembangan ilmu sastra di masa mendatang. Jakarta, Juli 2015 Nur Sifa Fauziah viii
DAFTAR ISI Halaman LEMBAR PENGESAHAN ... LEMBAR PERNYATAAN ... LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIK ... LEMBAR PERSEMBAHAN ... ABSTRAK ... KATA PENGANTAR ... DAFTAR ISI ... Daftar Tabel ... DAFTAR LAMPIRAN ... ii iii iv v vi vii ix xi xii BAB I PENDAHULUAN ... 1.1 Latar Belakang Masalah ... 1.2 Fokus dan Subfokus Penelitian ... 1.3 Perumusan Masalah ... 1.4 Kegunaan Penelitian ... 1 1 13 13 14 BAB II LANDASAN TEORI DAN KERANGKA BERPIKIR ... 15 15 15 24 2.1 Landasan Teori ... 2.1.1 Hakikat Strukturalisme Naratologi ... 2.1.2 Hakikat Teori Fungsi Vladimir Propp ... 2.1.3 Hakikat Wilayah Tindakan Tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp ... 2.1.4 Hakikat Sastra Anak dan Dongeng ... 2.1.5 Hakikat Pembelajaran Sastra ... 2.2 Penelitian yang Relevan ... 2.3 Kerangka Berpikir ... 41 44 60 67 69 BAB III METODOLOGI PENELITIAN ... 71 71 71 71 72 75 77 77 78 3.1 Tujuan Penelitian ... 3.2 Waktu dan Tempat Penelitian ... 3.3 Metode Penelitian ... 3.4 Objek Penelitian ... 3.5 Instrumen Penelitian ... 3.6 Teknik Pengumpulan Data ... 3.7 Teknik Analisis Data ... 3.8 Kriteria Analisis ... BAB IV HASIL PENELITIAN ... 85 85 4.1 Deskripsi Data ... ix
4.1.1 Analisis Teori Fungsi dan Lingkup Aksi Tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp ... 4.1.1.1. Dongeng Nusantara ... A. Aji Saka (Jawa Tengah) ... B. Putri Serindang Bulan (Bengkulu) ... C. Bujang Katak (Bangka Belitung) ... D. Pangeran Pande Gelang dan Putri Cadarsari (Banten) ... 103 E. Ambun dan Rimbun (Kalimantan Tengah) ... 108 F. Putra Mahkota Amad Mude (NAD) ... 114 G. Murtado Macan Kemayoran (DKI Jakarta) ... 120 H. La Moelu Si Anak Yatim (Sulawesi Tengah) ... 124 I. Nenek Pekande (Sulawesi Selatan) ... 127 J. Roro Jongrang (Yogyakarta) ... 131 4.1.1.2 Dongeng Luar Negeri ... 134 A. Alibaba dan Penyamun (Persia) ... 134 B. Pangeran Katak (Inggris) ... 141 C. Putri Tidur (Jerman) ... 146 D. Yongtu dan Benih Tanaman dari Raja (Korea) .... 152 E. Putri Chonguita ... 156 F. Kejujuran Willem dan Irene ... 159 G. Pangeran Bahagia ... 163 H. Pangeran Haidar dan Raja Zamzar ... 168 I. Pangeran 3 Centi Isun Boshi ... 173 J. Syekh Hamad yang Cerdik ... 178 4.1.2 Analisis Perbandingan 31 Fungsi Vladimir Propp pada Dongeng Nusantara dan Dongeng Luar Negeri ... 182 4.1.3 Analisis Perbandingan 7 Batas Tindakan Tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp pada Dongeng Nusantara dan Dongeng Luar Negeri ... 194 4.2 Interpretasi Data ... 197 4.3 Keterbatasan Penelitian ... 201 BAB V KESIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN ... 203 5.1. Kesimpulan ... 203 5.2. Implikasi ... 206 5.3. Saran ... 210 DAFTAR PUSTAKA ... 211 LAMPIRAN ... 213 x 86 86 86 91 98
DAFTAR TABEL Tabel 1. Analisis Fungsi dan Wilayah Tindakan Tokoh pada Dongeng Nusantara dan Dongeng Luar Negeri... Tabel 2. Perbandingan Fungsi dalam Dongeng Nusantara dan Dongeng Luar Negeri... Tabel 3. Perbandingan Wilayah Tindakan Tokoh dalam Dongeng Nusantara dan Dongeng Luar Negeri... xi 239 335 344
Lampiran 1 Lampiran 2 Lampiran 3 Lampiran 4 DAFTAR LAMPIRAN : Sinopsis 10 Dongeng Asli Nusantara dan 10 Dongeng Luar Negeri... : Tabel Analisis... : Sampul Muka Buku Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan Buku Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua ... : Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP)... xii 213 239 348 350
BAB I PENDAHULUAN Pada bab ini diuraikan mengenai latar belakang masalah penelitian, fokus dan subfokus penelitian, perumusan masalah penelitian, serta kegunaan penelitian. 1.1 Latar Belakang Masalah Pada dasarnya karya sastra menawarkan dua hal yang utama, yaitu kesenangan dan pengetahuan. Itulah sebabnya sastra tetap diperlukan dan itulah sebabnya membaca terus dilakukan. Dengan membaca sastra, kita semakin perseptif bahkan semakin arif dalam menilai bukan hanya karya yang kita baca, tetapi juga tentang kehidupan dapat kita pahami melalui karya itu sendiri. Dalam kaitannya dengan penelitian sastra, kedua hal itu tidak bisa ditinggalkan sebagai landasan yang mendorong untuk apa mengklasifikasi, membandingkan, menginterpretasi, menemukan makna, menanggapi, merumuskan, dan seterusnya. Dengan klasifikasi, bandingan, interpretasi, makna, tanggapan, dan rumusan tersebut, dapat membagi pengalaman pada para pembaca dan peneliti lainnya. Berbagi pengalaman dalam ranah sastra ini, pada gilirannya akan sampai pada sebuah saling pengertian yang melahirkan pengetahuan.1 Aktivitas merasakan atau menikmati karya sastra ini disebut apresiasi sastra. Lebih jauh S. Effendi dalam Tjahjono menyebutkan bahwa apresiasi sastra adalah kegiatan menggauli karya sastra dengan sungguh-sungguh hingga tumbuh 1 Riris K. Toha Sarumpaet, Pedoman Penelitian Sastra Anak, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010), hlm.37. 1
pengertian, penghargaan, kepekaan pikiran kritis, dan kepekaan yang baik terhadap karya sastra.2 Karya sastra mempunyai relevansi nyata dengan masalah pendidikan, bukan hanya sebagai sumber nilai pengetahuan, melainkan dapat mempertajam kesadaran sosial dan religiusitas pembaca. Bahkan, karya sastra pun disebut-sebut sebagai sarana untuk memanusiakan manusia. Sastra dapat memperhalus budi dan mendewasakan manusia, mampu mengembangkan imajinasi, serta mampu menggugah rasa dan pemikiran. Selain itu sastra dapat meningkatkan pengetahuan budaya, mengembangkan cipta, rasa, dan karsa, menunjang pembentukan watak, mengembangkan kepribadian, dan memperluas wawasan kehidupan. Pengalaman berpikir inilah yang sangat diperlukan siswa dalam pertumbuhannya menjadi manusia yang utuh.3 Pada hakikatnya semua orang senang dan butuh sastra, terlebih anak yang sedang berada dalam masa peka untuk memperoleh, memupuk, dan mengembangkan berbagai aspek kehidupan yang begitu kompleks. Masa anak merupakan masa yang terbaik untuk menanamkan cerita mengenai diri sendiri, orang lain, dan lingkungan melalui cerita, dongeng, sajak, dan dolanan yang dinikmatinya. Kisah-kisah imajinatif dan fantastis yang didengarnya akan menjadi dasar dan pegangan hidupnya. 2 Liberatus Tengsoe Tjahjono, Sastra Indonesia Pengantar Teori dan Apresiasi, (Ende- Flores: Nusa Indah, 1980), hlm. 17. 3 Kinayati Djojosuroto, Analisis Teks Sastra dan Pengajarannya, (Yogyakarta: Pustaka, 2006), hlm. 83-84. 2
3 Anak-anak sering menanyakan atau bercerita tentang hal-hal yang baru saja dialami dan dilihatnya. Jika belum mendapat jawaban, anak terus meminta dijelaskan dan diceritakan sambil bertanya hal-hal yang didengarnya. Sudah menjadi tugas orang dewasa untuk memenuhi hak-hak anak, dan hal itu merupakan salah satu bentuk apresiasi terhadap anak. Keadaan itu menandakan bahwa anak membutuhkan sastra dalam perkembangan dan pertumbuhannya. Sastra merupakan sarana yang ditawarkan untuk memenuhi kebutuhan informasi bagi anak. Melalui karya sastra misalnya cerita, anak dapat memperoleh, mempelajari, dan menyikapi berbagai persoalan hidup dan kehidupan, manusia dan kemanusiaan. Berbagai cerita menawarkan dan mendialogkan kehidupan dengan cara-cara yang menarik dan konkret. Melalui cerita juga, anak memperoleh berbagai informasi yang diperlukan dalam kehidupan. Kehidupan yang menggambarkan dan menjelaskan bagaimana hubungan dengan orang tua, teman sepermainan, saudara atau masyarakat dengan berbagai peran dan fungsinya. Hal tersebut memperkuat pendapat Nurgiyantoro, bahwa berbagai cerita yang dimaksudkan untuk dikonsumsi anak, dapat diperoleh dan diberikan melalui sastra anak (children literature).4 Tidaklah adil rasanya jika mengenal ilmu sastra hanya dikaitkan dengan bacaan orang dewasa saja. Sebab seperti halnya bacaan orang dewasa, bacaan anak-anak pun adalah juga suatu cipta sastra. Jadi, bidang studi khusus untuk bacaan anak-anak adalah juga disebut sebagai sastra anak. 4 Mursini, Bimbingan Apresiasi Sastra Anak-anak, (Medan: USU Press, 2010), hlm.6.
4 Dalam belantara sastra, istilah "sastra anak" bukanlah merupakan hal yang baru, dan sudah lama kita kenal dalam bentuk cerita anak atau komik. Namun penafsiran sastra anak masih dikenal secara sempit oleh khalayak. Padahal sastra anak tidak hanya mencakup cerita atau bacaan saja, melainkan memiliki bentuk sebagaimana sastra dewasa pada umumnya.5 Anak tidak sama dengan orang dewasa. Berbeda dari orang dewasa yang sudah mendapatkan segalanya, anak justru lahir untuk merebut dan mencari kehidupannya. Dalam pertumbuhannya, ada yang khusus mereka butuhkan, yaitu: rasa aman, mencintai, dan dicintai, menjadi bagian dari sebuah kelompok, kompetensi, perubahan, mengetahui, keindahan, dan keteraturan. Karena kekanakannyalah sastra untuk anak menjadi identik dengan sastra yang diurus dan dikerjakan oleh orang dewasa. Dalam segala liku sastra anak, orang dewasalah yang membimbing anak.6 Sastra anak merupakan ranah penulisan yang istimewa yang kompleks bahkan problematis. Sastra anak penting secara rasional, komersial, terlebih dari sudut pendidikan. Mengutip pendapat Riris K. Toha Sarumpaet, berdasarkan dongeng-dongeng yang dulu membesarkan kita, sebenarnya sastra anak merupakan akar budaya.7 Studi sastra anak dapat dikatakan sebagai suatu studi yang serius. Artinya, ia tidak saja menuntut pengetahuan teori yang luas, tetapi juga pengetahuan tentang bacaan anak-anak itu sendiri. Tidak banyak pemerhati 5 Ibid., hlm. 7. 6 Riris K. Toha Sarumpaet, Cerita, Anak, Kita, dan ke Mana Kita?, (Pidato pada Upacara Pengukuhan sebagai Guru Besar Tetap Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, 3 Sepetember 2003). 7 Ibid., hlm. 13.
5 sastra anak Indonesia. Trimansyah bahkan mengatakan bahwa sastra anak Indonesia terasa terhenti dan jauh tertinggal.Sastra anak Indonesia, menurutnya hampir tidak digubris jika saja tidak ada orang seperti Riris K. Toha Sarumpaet, Sugihastuti, Christantiowati, dan Murti Bunanta yang getol berbicara tentang sastra anak. Sastra anak, sekali lagi merupakan sastra yang tersisihkan. Sedikit pula peneliti yang memperhatikannya.8 Patut disayangkan pula, bahwa rupanya sastra anak tidak atau belum dianggap penting untuk dijadikan sebuah mata pelajaran yang harus dikuasai oleh guru-guru, sehingga mereka kurang atau tidak mempunyai kemampuan sama sekali untuk mengevaluasi sebuah bacaan dan memanfaatkan bacaan untuk menggugah minat baca siswa.9 Guru sebagai jembatan penghubung misi penanaman nilai-nilai luhur perlu menanamkan metode yang tepat dan sederhana agar siswa bisa menggali potensi yang ada dalam dirinya untuk menciptakan karya sastra. Melalui tugas- tugas guru, diharapkan mampu memberikan polesan dan bimbingan sastra anak agar mereka mampu bukan sekadar apresiasi tetapi juga mampu menulis karya sastra untuk mereka bahkan untuk kehidupan sastra anak di Indonesia sepanjang hayat. Ada berbagai kategori sastra anak. Semuanya terkait dengan perkembangan fisik, kognitif, sosial, psikologis, hingga bahasanya. Kisah-kisah tradisional termasuk dalam salah satu ragam sastra anak. Kisah-kisah tradisional di antaranya adalah pepatah/ peribahasa, cerita binatang, sajak, fantasi, cerita 8 Sugihastuti, Teori Apresiasi Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm.72. 9 Murti Bunanta, Buku Mendongeng dan Minat Baca, (Jakarta: KPBA,2008), hlm.229.
realistik, biografi, fiksi kesejarahan, nonfiksi/ buku informasi, drama, dan cerita rakyat. Ragam cerita rakyat atau yang sering disebut folklor inilah yang paling disuka oleh anak-anak dan masyarakat.10 Folklore lisan dikenal juga sebagai fakta mental (mentifact). Menurut Danandjaya folklor lisan inilah yang dapat digunakan untuk anak-anak. Berfungsi sebagai alat pendidikan anak (pedagogical device). Contoh folklor lisan Indonesia antara lain: 1) bahasa rakyat, seperti logat, julukan, pangkat tradisional, dan titel kebangsawanan. 2) ungkapan tradisional berupa pribahasa, pepatah, dan pameo, 3) pertanyaan tradisional berupa teka-teki, 4) sajak dan puisi rakyat seperti pantun, gurindam, dan syair, 5) nyanyian rakyat, 6) cerita rakyat seperti mite, dongeng, dan legenda.11 Cerita prosa rakyat dapat dikelompokkan menjadi tiga kelompok besar, yaitu: (1) mite, (2) legenda, dan (3) dongeng.12 Mite adalah prosa rakyat yang dianggap pernah terjadi dan dianggap suci oleh yang empunya. Legenda hampir kejadiannya dianggap pernah terjadi namun tidak dianggap suci, kemudian dongeng diceritakan untuk hiburan dan berisikan pelajaran (moral). Dongeng merupakan cerita pendek kolektif dari kehidupan bermasyarakat dan menjadi salah satu bentuk budaya kesusastraan lisan. Dongeng suatu kebudayaan kolektif kemudian tersebar dan diwariskan secara turun temurun. Pada kehidupan masyarakat, dongeng diceritakan untuk hiburan, melukiskan kebenaran, berisikan pelajaran (moral) atau bahkan sindiran. Dongeng adalah prosa rakyat yang dianggap tidak benar-benar terjadi dan tidak terikat oleh waktu 10 Sarumpaet, Op.Cit., hlm. 13-34. 11 Mursini, Op. Cit., hlm. 2. 12 James Danandjaja, Folklor Indonesia, (Jakarta: Grafiti Pers, 1984), hlm.50. 6
maupun tempat.13 Dongeng merupakan bentuk folklore tradisional dengan berbagai versi penyampaian misalnya, dengan versi secara lisan maupun disertai gerak isyarat maupun alat bantu. Sastra daerah yang berbentuk lisan maupun tulisan merupakan cagar budaya dan ilmu pengetahuan. Dongeng merupakan salah satu bentuk sastra daerah yang perlu dilestarikan. Menurut Danandjaja, dongeng menceritakan tentang keajaiban-keajaiban yang berisi pesan moral dan tidak dapat dicerna menggunakan logika, karena biasanya memiliki kalimat pembukaan dan penutup yang bersifat klise. Dongeng biasanya diidentikan sebagai suatu cerita bohong atau cerita yang mengada-ada dan mungkin dianggap tidak ada manfaatnya. Bahkan, ada yang menganggap dongeng sebagai cerita yang tidak masuk akal.Memang benar dongeng adalah cerita rekaan, tetapi tidak berarti bahwa dongeng tidak bermanfaat sama sekali. Lihat saja, melalui dongeng lokal nusantara kita bisa mengenal kekayaan budaya bangsa.14 Di dalam buku The Types of the Folktale, Anti Aarne dan Stith Thompson telah membagi jenis-jenis dongeng ke dalam empat golongan besar, yakni: 1) dongeng binatang (animal tales), 2) dongeng biasa (ordinary folktales), 3) lelucon dan anekdot (jokes and anecdotes), 4) dongeng berumus (formula tales). Dari pengertian dongeng di atas, maka sangat tepat apabila dongeng digunakan sebagai media pembentukan karakter anak. Saat di mana anak mengembangkan imajinasi dan memperluas minatnya adalah ketika 13 Ibid., hlm. 83. 14 Kusumo Priyono, Terampil Mendongeng, (Jakarta: Gramedia, 2006), hlm.9. 7 ia
mendengarkan cerita. Dari cerita, anak belajar mengenal manusia, kehidupan, serta dirinya sendiri. Lewat cerita-cerita yang kita sampaikan, anak meluaskan dunia dan pengalaman hidupnya. Oleh karena itu, mendongeng atau bercerita pada anak adalah hal yang amat penting dilakukan, baik oleh guru maupun orang tua.15 Dari pemaparan di atas, maka jelaslah yang menjadi objek dalam penelitian ini adalah dongeng. Akan tetapi, dalam penelitian ini bukan unsur moral atau nilai didaktis yang menjadi fokus penelitian. Sesungguhnya masih ada sisi lain yang berbeda yang bisa dibedah dari suatu dongeng. Salah satunya membedah struktur dongeng dengan menggunakan teori struktural Vladimir Propp. Hal ini sangat menarik untuk diteliti dan dianalisis lebih jauh. Banyak teori yang dipakai sebagai landasan pikir jika kita hendak membaca dan meneliti karya sastra. Demikian juga untuk karya sastra anak khususnya dalam bentuk dongeng. Di Eropa Barat dan Amerika pada tahun 60-an mengenal teori Vladimir Propp. Vladimir Propp merupakan seorang perintis jalan bagi analisis cerita secara strukturalistik, dan juga telah mempengaruhi ahli antropologi Prancis, Levi-Strauss, serta beberapa teoritis sastra Prancis. Propp menyajikan sebuah cerita dongeng, artinya ia menggambarkan dongeng Rusia menurut bagian-bagiannya, bagaimana bagian-bagian itu saling tergantung, dan bagaimana hubungan antara bagian dengan keseluruhan. Ia membuktikan bahwa semua cerita dongeng yang diselidikinya termasuk bertipe sama menurut strukturnya. Dalam sebuah cerita dongeng para pelaku dan sifat-sifatnya dapat 15 Bunanta, Op.Cit., hlm. 22. 8
berubah, tetapi perbuatan dan peran mereka tetap sama. Peristiwa-peristiwa dan perbuatan-perbuatan yang berbeda-beda dapat mempunyai arti sama atau mengisyaratkan perbuatan yang sama. Perbuatan seperti itu oleh Propp dinamakan fungsi.16 Pendekatan Propp dapat dimengerti jika kita membandingkan "subjek" sebuah kalimat dengan tokoh-tokoh yang tipikal (pahlawan, penjahat, dan sebagainya) dan "predikat" dengan tindakan yang tipikal dalam cerita-cerita semacam itu. Sementara itu ada berlimpah-limpah renik yang sangat besar, seluruh korpus cerita itu dibangun atas perangkat dasar yang sama yaitu 31 fungsi. Sebuah fungsi adalah satuan dasar "bahasa" naratif dan menerangkan kepada tindakan yang bermakna yang membentuk naratif. Tindakan ini mengikuti sebuah perturutan yang masuk akal. Hal yang terpenting dalam penelitian Propp adalah predikat (aksi atau tindakan) yang disebut dengan fungsi, tidak peduli siapa subyek dan obyeknya. Unsur yang tetap adalah perbuatan dan unsur yang berubah adalah pelaku dan penderita. Jadi, jika tindakan itu diganti dengan tindakan lain, maka fungsinya akan berubah, tetapi jika yang diganti adalah pelaku dan penderitanya, maka tidak akan mempengaruhi perubahan fungsi. Mengingat wilayah nusantara sangat kaya akan dongeng atau cerita rakyatnya, penelitian ini akan mencoba mengeksplorasi lebih dalam dongeng- dongeng tersebut menggunakan teori fungsi Vladimir Propp. Dimana terdapat kesamaan bahwa teori Propp hanya menitikberatkan dongeng sebagai objek kajiannya. Selain itu, di antara teori naratologi struktural lainnya, peneliti lebih 16 Jan Van Luxemburg, dkk., Pengantar Ilmu Sastra, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992), hlm.40. 9
tertarik pada teori Propp untuk diterapkan dalam kumpulan dongeng nusantara karena Teori Vladimir Propp memiliki keunikan tersendiri dalam membedah kerangka alur dan peristiwa yang ada di dalam dongeng dengan begitu spesifik, dan ia telah menerapkan itu pada seratus dongeng Rusia yang telah ia teliti. Teori ini jelas dan mudah dipahami melalui penambahan variasi gaya dan pesona dalam cerita. Penelitian ini juga bermaksud menerapkan pemikiran lain dari Vladimir Propp. Pemikiran lain dari Propp yaitu mengenai wilayah tindakan tokoh (spheres of action). Propp mengemukakan bahwa dari 31 fungsi dapat dikelompokan ke dalam 7 ruang tindakan peranan, yaitu (1) penjahat, (2) donor, (3) penolong, (4) putri dan ayahnya, (5) pengutus, (6) pahlawan, dan (7) pahlawan palsu. Inilah yang dimaksud Propp sebagai wilayah tindakan tokoh (sphere of action). Pada dasarnya penelitian ini bertujuan membandingkan kemunculan fungsi dan wilayah tindakan tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp pada dongeng Indonesia dan dongeng luar negeri, maka peneliti berusaha mencari objek kajian yang sesuai dengan tujuan tersebut. Sebagaimana telah disebutkan di awal bahwa melalui dongeng lokal nusantara kita bisa mengenal kekayaan budaya bangsa, maka penelitian ini memilih objek kajian berupa buku Kumpulan Dongeng Asli Nusantara yang di dalamnya terdapat berbagai macam dongeng dari setiap provinsi yang berbeda di Indonesia. Buku tersebut diterbitkan oleh Idea World Kidz, cetakan pertama pada tahun 2013. Diharapkan akan terlihat fungsi dan wilayah tindakan tokoh yang muncul dalam setiap dongeng nusantara tersebut. Sementara itu, untuk membuka wawasan tentang dongeng asing, 10
penelitijuga akan membedah fungsi dan wilayah tindakan tokoh (sphere of action) dalam buku kumpulan dongeng luar negeri yang telah diterjemahkan. Dari alasan itu pula, peneliti memilih buku Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua yang di dalamnya terdapat berbagai macam dongeng yang berasal dari negara- negara lain di dunia. Buku itu diterbitkan oleh Transmedia Pustaka, cetakan pertama pada Januari 2013. Penelitian ini akan meninjau lebih jauh perbandingan antara kedua buku kumpulan dongeng tersebut. Di tingat SMP, khususnya pada jenjang kelas VIII/1, cerita dongeng masuk dalam Kompetensi Dasar (KD) pelajaran Bahasa Indonesia: 3.2 Membedakan teks cerita moral, ulasan, diskusi, cerita prosedur, dan cerita biografi baik melalui lisan maupun tulisan.Dipasangkan dengan KD 4.2 Menyusunteks cerita moral, ulasan, diskusi, cerita prosedur, dan cerita biografi sesuai dengan karakteristik teks yang akan dibuat baik secara lisan maupun tulisan.Teks cerita moral dalam hal ini adalah dongeng. Dengan Kompetensi Inti (KI): 4. Mengolah, menyaji, dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori. Pada kenyataannya banyak kendala yang seringkali ditemukan pada saat pembelajaran teks dongeng. Pengajaran dongeng di SMP hanyalah sebatas dengan menggunakan metode bercerita, siswa diminta untuk mendengarkan dongeng 11
tersebut kemudian menjawab pertanyaan yang diberikan oleh guru.17Hal ini membuat kondisi pembelajaran sastra khususnya dongeng menjadi monoton. Padahal dalam kurikulum 2013, siswa tidak hanya dituntut memiliki daya reseptif, tetapi lebih dari itu, siswa juga harus dilatih untuk produktif. Salah satunya produktif dalam membuat sebuah teks dongeng. Menonton sinetron dan membaca sebuah cerita sangatlah mudah, namun bila siswa diberi tugas untuk menulis sebuah teks dongeng, pada umumnya daya kreasi mereka rendah. Bahkan, banyak anak-anak yang tidak mampu menuangkan ide dan imajinasinya dalam bentuk tulisan.18 Dari sinilah guru mempunyai kesempatan untuk memperkenalkan fungsi dan wilayah tindakan tokoh (spheres of action) yang terdapat dalam dongeng agar siswa bisa lebih mengembangkan fungsi dan wilayah tindakan tokoh (spheres of action) tersebut ketika membuat sebuah cerita. Selain itu, tindakan tokoh yang positif dalam fungsi tersebut, diharapkan mampu memberikan keteladanan yang baik bagi peserta didik. Penelitian tentang dongeng sebenarnya sudah banyak dilakukan oleh mahasiswa untuk mendapatkan gelar sarjana. Penelitian-penelitian tersebut biasanya lebih terfokus kepada nilai yang terkandung dalam dongeng, baik itu nilai moral, nilai budaya, dan nilai pendidikan. Salah satu penelitian tentang dongeng yang lebih fokus pada nilai pendidikan adalah penelitian yang dilakukan oleh Lia Juliawati dari Universitas Negeri Jakarta pada tahun 2010. Penelitian tersebut berjudul "Analisis Unsur-Unsur Didaktis dalam Kumpulan Dongeng 17 Hasil observasi di beberapa kelas VIII, SMP 255 Jakarta Timur, pada tanggal 10 Agustus 2014. 18 Hasil pengalaman PKM di SMP 255 Jakarta Timur, pada bulan September 2014. 12
Nusantara Favorit dan Implikasinya Bagi Pembelajaran Sastra di SD". Penelitian lebih lanjut tentang dongeng juga dilakukan oleh Andry Setiawan yang mengungkap perbandingan pergeseran nilai dari dongeng lama ke dongeng baru dengan pendekatan semiotik. Sedangkan penelitian yang menggali lebih dalam pemikiran/ teori Vladimir Propp yaitu mengenai fungsi dan wilayah tindakan tokoh (spheres of action) sampai saat ini belum peneliti temukan. Berdasarkan latar belakang di atas maka peneliti akan meneliti kumpulan dongeng nusantara dan kumpulan dongeng dunia dari lima benua dengan menggunakan analisis fungsi dan wilayah tindakan tokoh (spheres of action) Vladimir Propp beserta implikasinya terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia di SMP. 1.2 Fokus dan Subfokus Penelitian Berdasarkan pertanyaan penelitian yang telah dikemukakan di atas, serta mengingat keterbatasan dan kemampuan peneliti, maka yang menjadi fokus dalam penelitian ini yaitu struktur cerita dongeng menurut Vladimir Propp. Adapun yang menjadi subfokus pada penelitian ini, yaitu 31 fungsi dan 7 wilayah tindakan tokoh Vladimir Propp. 1.3 Perumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah penelitian yang telah dikemukakan di atas, peneliti dapat merumuskan masalah dalam penelitian ini, yaitu: Bagaimanakah Perbandingan Fungsi dan Wilayah Tindakan Tokoh Vladimir Propp dalam Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua dan Implikasinya bagi Pembelajaran Sastra di SMP? 13
1.4 Kegunaan Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi semua pihak. Adapun manfaat-manfaat yang dapat diberikan, yaitu sebagai berikut: 1. Kegunaan Teoritis Menambah wawasan tentang perbandingan fungsi dan wilayah tindakan tokoh (spheres of action) Vladimir Propp yang terdapat dalam setiap dongeng. 2. Kegunaan Praktis a. Peneliti: Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai pelajaran dan pengalaman dalam hal penelitian. b. Peserta Didik: Memberikan arahan dan masukan tentang tindakan tokoh yang mengandung keteladanan untuk diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. c. Guru: Dapat dijadikan langkah awal untuk mengajarkan siswa mengembangkan fungsi-fungsi yang lebih variatif dalam membuat suatu cerita. Selain itu teori 31 fungsi Propp juga dapat dijadikan alat bantu siswa dalam menemukan alur sebuah cerita dongeng. Wilayah tindakan tokoh (Sphere of action) dapat mengajarkan kepada siswa tentang tindakan tokoh yang mengandung sifat terpuji. 14
BAB II LANDASAN TEORI DAN KERANGKA BERPIKIR Pada bab ini diuraikan teori-teori yang berhubungan dengan masalah penelitian yang dijadikan sebagai landasan atau dasar penelitian serta kerangka berpikir dalam penelitian. 2.1 Landasan Teori Berikut ini dikemukakan teori dari beberapa pakar yang relevan dengan penelitian ini untuk dijadikan sebagai dasar pijakan. Teori-teori tersebut meliputi hakikat strukturalisme naratologi, hakikat teori fungsi Vladimir Propp, hakikat teori wilayah tindakan tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp, hakikat sastra anak, dan hakikat pembelajaran sastra. 2.1.1 Hakikat Strukturalisme Naratologi Cerita (narrative) atau prosa fiksi adalah salah satu jenis teks sastra yang banyak mendapat perhatian para strukturalis. Tingkat yang paling awal untuk mengkaji sebuah karya sastra adalah melalui pendekatan struktural. Untuk melihat sebuah karya sastra secara menyeluruh kita harus melihat unsur dasar yang membangun karya sastra tersebut. Sebelum penelitian berjalan lebih jauh diperlukan suatu pijakan awal, yaitu pendekatan struktural. Pendekatan struktural merupakan pekerjaan pendahuluan yang harus dilakukan oleh peneliti sastra sebelum ia melakukan analisis lebih lanjut terhadap karya sastra.19 19 A. Teeuw, Membaca dan Menilai Sastra, (Jakarta: Intermassa, 1989), hlm.61. 15
16 Strukturalisme juga dapat dipandang sebagai salah satu pendekatan kesastraan yang menekankan pada kajian hubungan antarunsur pembangun karya sastra yang bersangkutan. Dengan demikian, kodrat setiap unsur dalam bagian sistem struktur itu baru mempunyai makna setelah berada dalam hubungannya dengan unsur-unsur lain yang terkandung di dalamnya. Menurut Zaenuddin Fanannie "Strukturalisme adalah pendekatan yang mendasarkan pada suatu struktur cerita".20 Ferdinand de Saussure dengan prinsip- prinsip linguistiknya telah memberikan ilham pada sebuah paham dalam ilmu sastra, yaitu strukturalisme. Kebanyakan penganut aliran strukturalis secara langsung atau tidak langsung berkiblat pada strukturalisme dalam ilmu bahasa yang dirintis oleh de Saussure. Adapun dua pengertian kembar dari ilmu linguistik strukturalis ialah: signifiant-signifie dan paradigma-syntagma. Signifiant berarti yang memberi arti, jadi aspek bentuk dalam tanda atau lambang; signifie berarti yang diartikan. Adapun hubungan paradigmatik ialah hubungan antara unsur- unsur yang saling berkaitan karena kemiripan sistematik. Sebuah syntagma terjadi bila menggabungkan unsur-unsur yang disaring dari berbagai paradigma.21 Strukturalisme dapat dipandang sebagai salah satu pendekatan kesusastraan yang menekankan pada kaitan antar unsur pembangun karya yang bersangkutan.22 Pendekatan ini melihat bagaimana struktur karya sastra memiliki hubungan yang saling menentukan dan mempengaruhi, sehingga membangun suatu karya sastra yang utuh. Dengan kata lain, pendekatan ini dalam kaitannya 20 Zaenuddin Fanannie, Telaah Sastra,(Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001), hlm. 114. 21 Luxemburg, Op.Cit., hlm.36-37. 22 Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press,2007), hlm.36.
dengan karya sastra menitikberatkan pada susunan-susunan atau rangkaian- rangkaian peristiwa yang membangun suatu cerita. Naratologi merupakan cabang dari teori struktural yang dikhususkan untuk mengkaji lebih dalam dari sebuah sistem atau tataran cerita pada prosa fiksi. Naratologi berasal dari kata narratio (bahasa Latin, berarti cerita, perkataan, kisah, hikayat), dan logos (ilmu). Naratologi juga disebut teori wacana (teks) naratif. Menurut Nyoman, baik naratologi maupun teori wacana (teks) naratif diartikan sebagai seperangkat konsep mengenai cerita dan penceritaan. Dengan kata lain, teori naratologi dapat digunakan untuk memahami struktur internal cerita dan hubungan antarunsur yang membangun cerita dan terlihat juga pola-pola cerita. Naratologi berkembang atas dasar analogi linguistik, seperti model sintaksis, sebagaimana hubungan antara subjek, predikat, dan objek penderita.23 Konsep-konsep yang berkaitan dengan narasi dan narator, demikian juga wacana dan teks, berbeda-beda sesuai dengan para penggagasnya. Narasi, baik sebagai cerita atau penceritaan didefinisikan sebagai representasi paling sedikit dua peristiwa faktual atau fiksional dalam urutan waktu. Narator atau agen naratif didefinisikan sebagai pembicara dalam teks, subjek secara linguistis, bukan person dan bukan pengarang.24 Jadi, orang yang bercerita dalam narasi dalam hal ini bukanlah dikatakan sebagai pengarang, melainkan sebagai pembicara, karena ia yang merangkai suatu penceritaan. 23 Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 128. 24 Alfian Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014), hlm.79. 17
Dikaitkan dengan cerita dan penceritaan, maka hanya penceritaan yang memiliki identitas yang sama baik dengan wacana maupun teks. Menurut Bal, pembaca membaca wacana dan teks yang berbeda dari cerita yang sama. Perbedaan bukan semata-mata diakibatkan oleh perbedaan bahasa, bagaimana cerita ditampilkan kembali. Setiap orang misalnya, akrab dengan cerita Jaka Tarub, tetapi tidak semua orang menikmati cerita tersebut melalui teks yang sama sebab teks tidak diceritakan dalam bahasa, melainkan melalui bahasa; diceritakan oleh narator, bukan pengarang. Dalam analisis diskrusif yang termasuk dalam wilayah pascastruktural, analisis naratif merupakan bagian ideologi.25 Hampir semua genre sastra, khususnya genre yang dikategorikan ke dalam fiksi memanfaatkan unsur cerita dan penceritaan. Dalam karya sastra, unsur penceritaanlah yang lebih utama, cerita yang sudah disusun kembali, yang disebut sebagai plot. Tanpa plot, wacana, dan teks, karya sastra hanya berfungsi sebagai fakta.26 Secara historis, menurut Marie-Laureryan dan Van Alphen, naratologi dapat dibagi menjadi tiga periode, sebagai berikut: 1. Periode prastrukturalis (-hingga tahun 190-an), 2. Periode strukrutalis (tahun 1960-an hingga tahun 1980-an), 3. Periode pascastrukturalis (tahun 1980-an hingga sekarang).27 Awal perkembangan teori narasi terdapat beberapa tokoh pelopornya, seperti Aristoteles (cerita dan teks), Henry James (tokoh dan cerita), Forster (tokoh bundar dan datar), Percy Lubbock (teknik naratif), Vladimir Propp (peran 25 Ibid., hlm.80. 26 Ratna, Op. Cit., hlm.130. 27 Ibid., hlm.131. 18 tetapi
dan fungsi), Claude Levi-Strauss (struktur mitos), Tzvetan Todorov (historie dan discours), Claude Bremond (struktur dan fungsi), Mieke Bal (fabula, story, text), Greimas (tata bahasa naratif dan struktur aktan), dan Shlomith Rimmon-Kenan (story, text, narration). Pada umumnya periode strukturalis terlibat ke dalam dikotomi fabula dan sjuzet (cerita dan plot). Perkembangan teori struktural dari empat ahli naratologi, yaitu Vladimir Propp, LeviStrauss, Todorov, dan Greimas sebagai pelopor naratologi periode strukturalis, yaitu: Pertama, Vladimir Propp. Propp dianggap sebagai strukturalis pertama yang membicarakan secara serius struktur naratif, sekaligus memberikan makna baru terhadap dikotomi fabula dan sjuzhet (cerita dan plot).Objek penelitian Propp adalah cerita rakyat, seratus dongeng Rusia yang dilakukan tahun 1928 dan baru dibicarakan secara luas tahun 1958. Propp menyimpulkan bahwa semua cerita yang diselidiki memiliki struktur yang sama. Artinya, dalam sebuah cerita para pelaku dan sifat-sifatnya dapat berubah, tetapi perbuatan dan peran-perannya sama. Kedua, Levi-Strauss. Pengaruh Levi-Strauss di Prancis bisa dilihat dalam tren kedua riset sastra strukturalis di Prancis, yaitu naratologi strukturalis. Levi- Strauss pada tahun 1960 meninjau ulang Morphology of the Folktale karya Vladimir Propp.Ia mengkritiknya terutama mengenai aspek-aspek formal yang berlebihan, dan mengenai pembagian bentuk/isi yang merupakan ciri bawaan 19
formalisme Rusia. Ia menunjukkan bahwa strukturalisme, di lain pihak tidak mengenal dikotomi seperti itu.28 Claude Levi-Strauss, seorang antropolog melakukan pendekatan yang hampir sama dengan Vladimir Propp. Meskipun demikian, menurut Scholes keduanya tetap berbeda.Pertama, apabila Propp memberikan perhatian pada cerita, Levi-Strauss lebih banyak memberikan perhatian pada mitos.Kedua, apabila Propp menilai cerita sebagai kualitas estetis, Levi-Strauss menilainya sebagai kualitas logis.Ketiga, apabila Propp menggunakan konsep fungsi sebagai istilah kunci,Levi-Strauss menggunakan istilah myth dan mytheme.Menurutnya, mitos adalah naratif itu sendiri, khususnya yang berkaitan dengan aspek-aspek kebudayaan tertentu.Keempat, berbeda dengan Propp yang memberikan perhatian pada naratif individual, Levi-Strauss memberikan perhatian terhadap mitos yang terkandung dalam setiap dongeng, baik secara bulat maupun fragmentaris.29 Sebagai seorang strukturalis, menurut Ino Rossi, konsep Levi-Strauss sering disalahtafsirkan. Menurut Levi-Strauss sebagaimana dinyatakan dalam bukuya yang terkenal Structural Anthropology, struktur bukanlah representasi atau substitusi realitas. Struktur dengan demikian adalah realitas empiris itu sendiri, yang tampil sebagai organisasi logis, yang disebut sebagai isi.Oleh karena itulah disebutkan bahwa isi tidak bisa terlepas dari bentuk tersebut, demikian juga sebaliknya.30 Beberapa konsep penting dalam strukturalisme Strauss diantaranya, yaitu konsep struktur dan transformasi. 28 D.W. Fokkema dan Elrud Kunne- IBSCH, Teori Sastra Abad Kedua Puluh, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1998), hlm.77. 29 Ratna, Op. Cit., hlm.134. 30 Ibid. 20
Ketiga, Tzvetan Todorov. Dalam teorinya, Todorov menyatakan bahwa pada hakikatnya karya sastra (fiksi) terbangun oleh unsur-unsur beragam, yaitu unsur yang hadir bersama dan unsur yang tidak hadir (dalam teks). Unsur yang hadir bersama, dalam arti unsur yang pertama kita baca dalam teks, disebut dengan istilah koherensi in praesentia; sedangkan koherensi antar-unsur yang hadir (dalam arti apa yang ada di balik wujud verbal) disebut koherensi in absentia.31 Namun, ada satu hal yang harus diperhatikan, yakni sistem lambang dalam sastra sebagai wacana bahasa. Di samping memperjelas perbedaan antara fabula dan sjuzhet, Todorov mengembangkan konsep historie dan discours yang sejajar dengan fabula dan stuzhet.Karya Tzvetan Todorov merupakan sebuah penyajian akhir Propp, Greimas, dan ahli-ahli yang lain. Semua kaidah sintaktik bahasa dinyatakan kembali dalam samaran naratif mereka, kaidah pelaku, predikat, fungsi ajektiva dan verba, modus dan aspek, dan sebagainya.Satuan minimal naratif adalah "proposisi" yang dapat juga berupa pelaku (seseorang) atau predikat (aksi). Setelah menetapkan satuan (proposisi) yang paling kecil, Todorov menguraikan dua tingkat organisasi yang lebih tinggi: urutan dan teks. Sekelompok proposisi membentuk urutan. Urutan dasar dibuat dari lima proposisi yang menerangkan sebuah keadaan tertentu yang diganggu dan kemudian ditetapkan kembali meskipun dalam bentuk yang diubah. Kelima proposisi dapat digambarkan sebagai berikut: Keseimbangan 1 (misal damai) Kekuatan 1(serangan musuh) Ketakseimbangan (perang) 31 Rokhmansyah, Op. Cit., hlm. 91. 21
Kekuatan 2 (musuh dikalahkan) Keseimbangan 2 (damai dalam term baru)32 Dalam menganalisis tokoh-tokoh, Todorov menyarankan untuk melakukannya melalui tiga dimensi, yaitu: kehendak, komunikasi, dan partisipasi. Menurutnya, objek formal puitika bukan interpretasi atau makna, melainkan struktur atau aspek kesastraan yang terkandung dalam wacana.Dalam analisis harus mempertimbangkan tiga aspek, yaitu (1) aspek sintaksis (2) aspek semantik, (3) aspek verbal. Keempat, Algirdas Julien Greimas. A.J. Greimas merupakan seorang ahli sastra yang berasal dari Prancis. Naratologi Greimas merupakan kombinasi antara model paradigmatis Levi-Strauss dengan model sintagmatis Propp. Greimas lebih mementingkan aksi dibandingkan dengan pelaku.Tidak ada subjek di balik wacana, yang ada hanyalah subjek manusia semu yang dibentuk oleh tindakan, yang disebut actans dan acteurs.Menurut Rimmon-Kenan baik actans maupun acteurs dapat berarti suatu tindakan, tetapi tidak selalu harus merupakan manusia, melainkan juga nonmanusia.33 Berbeda dengan actans yang terbatas fungsinya dalam struktur naratif, yang dibedakan menjadi tiga oposisi biner, acteurs merupakan kategori umum. Dalam kalimat "John dan Paul memberikan apel kepada Mary", John dan Paul merupakan dua acteurs, tetapi satu actans. John dan Paul juga merupakan pengirim, Mary merupakan penerima, sedangkan apel merupakan objek.34 32 Raman Selden, Teori Sastra Masa Kini, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1993), hlm.63. 33 Ratna, Op.Cit., hlm. 138. 34 Ibid., hlm.139. 22
A.J. Greimas dalam tulisannya Semantique Structurale menawarkan sebuah penghalusan yang bagus atas teori Propp.Sementara Propp memusatkan pada sebuah jenis tunggal, Greimas berusaha sampai pada "tata bahasa" naratif yang universal dengan menerapkan padanya analisis semantik atas struktur kalimat. Sebagai ganti tujuh "lingkaran tindakan" Propp, ia mengemukakan tiga pasangan oposisi biner yang meliputi keenam actans (peran, pelaku) yang ia perlukan: Subjek / Objek Pengirim / Penerima Penolong / Penentang Pengirim → Objek → Penerima ↑ Penolong → Subjek ← Penentang Aktan dalam teori Greimas menempati enam fungsi, yaitu (1) subjek, (2) objek, (3) pengirim atau sender, (4) penerima atau receiver, (5) penolong atau helper, (6) penentang dan opposant.35Rimmon Kenan melukiskan hubungan keenam faktor tersebut seperti bagan di atas. Pasangan-pasangan itu menguraikan tiga pola dasar yang mungkin saja berulang dalam semua naratif: 1. Kehendak, pencarian, atau tujuan (subjek/ objek) 2. Komunikasi (pengirim/ penerima) 35 Ibid., hlm. 89. 23
3. Tunjangan yang menyokong atau menghalangi (penolong/ penentang).36 Berdasarkan uraian di atas, dapat ditarik kesimpulan mengenai konsep naratologi, yakni naratologi merupakan cabang dari Strukturalisme yang mempelajari struktur naratif dan bagaimana struktur tersebut mempengaruhi persepsi pembaca.Kajian naratologi dapat digunakan untuk mengkaji karya sastra, seperti novel, roman, cerita pendek, puisi naratif, dongeng, biografi, lelucon, mitos, epik, catatan harian, dan sebagainya.Naratologi berasumsi bahwa, cerita adalah tulang punggung karya sastra. Di sisi lain, cerita juga berfungsi untuk mendokumentasikan seluruh aktivitas manusia sekaligus mewariskannya kepada generasi berikutnya. 2.1.2 Hakikat Teori Fungsi Vladimir Propp Vladimir Propp adalah seorang ahli kumpulan cerita rakyat Rusia yang terkenal, dan bukunya Morfologi Cerita Rakyat mengemukakan contoh yang amat baik mengenai kaidah formal ortodoks, yang diterapkan kepada analisis struktural cerita dongeng Rusia (volsebnaja shazka).37 Danandjaja menambahkan, di samping sarjana-sarjana lain, seperti Axel Olrik (1909) dan Alan Dundes (1964), Vladimir Propp merupakan ahli folklor terkenal Rusia yang turut menciptakan metode analisis struktural untuk dongeng.38Propp dianggap sebagai strukturalis pertama yang membicarakan secara serius struktur naratif. Analisis struktural yang digunakan Propp terhadap berbagai genre cerita rakyat memperkenalkan satu titik permulaan yang berharga untuk kajian-kajian 36 Selden, Op. Cit., hlm.61. 37 Vladimir Propp, Morfologi Cerita Rakyat, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia, 1987), hlm. xvii. 38 Danandjaja, Op.Cit., hlm.93. 24
yang mencoba mengenal dengan pasti oicotypes.Pengertian Von Sydow mengenai oicotypes yakni varian lokal atau yang berbentuk kebudayaan yang berulang dan yang boleh diramal, harus diperbaiki dalam konteks kajian Propp, untuk memasukkan oicotypes struktur dan juga isi.Oleh karena itu sebagai tambahan kepada kecenderungan untuk mencari isi yang pasti (motif) dalam lingkungan rangka-rangka acuan budaya yang stabil (seperti cerita Aarne-Thompson), dijumpai pola-pola sruktur secara budaya (urutan motifemik).39Propp menyajikan sebuah cerita dongeng menurut perbuatan yang sama dengan sebutan fungsi, artinya dengan melukiskan dongeng menurut bagian-bagiannya, bagaimana bagian-bagian itu saling tergantung, dan bagaimana hubungan antara bagian dan keseluruhan. Para pelaku dan sifat-sifatnya dapat berubah, tetapi perbuatan dan peran mereka tetap sama. Fungsi menurut Propp adalah tindakan-tindakan beragam peristiwa yang dilakukan oleh pelaku dramatik dan mempunyai hubungan dengan alur cerita.Propp telah mengidentifikasikan unsur-unsur (fungsi) dalam 100 teks dongeng Rusia dalam bukunya Morphology of Folktale (1958). Propp membuktikan bahwa semua dongeng yang diselidikinya, termasuk tipe yang sama menurut strukturnya. Artinya, para pelaku dan sifat-sifatnya dapat berubah,tetapi perbuatan dan peran mereka tetap sama. Dalam cerita-cerita tersebut ia menemukan unsur-unsur yang saling berurutan.40Ini memungkinkan satu kajian cerita berdasarkan kepada fungsi pelaku sebagai komponen dasar bagi sebuah cerita rakyat. 39 Propp, Op. Cit., hlm.x. 40 Ibid., hlm. 24. 25
26 Menurut Propp, dalam struktur naratif yang penting bukanlah tokoh-tokoh, melainkan aksi tokoh-tokoh yang selanjutnya disebut fungsi. Unsur yang dianalisis adalah motif (elemen), unit terkecil yang membentuk tema. Propp memandang sjuzet sebagai tema bukan plot seperti yang dipahami kaum formalis. Menurutnya, motif merupakan unsur yang penting sebab motiflah yang membentuk tema.Sjuzet dengan demikian hanyalah produk dari serangkaian motif. Motif dibedakan menjadi tiga macam, yaitu: pelaku, perbuatan, dan penderita yang kemudian dikelompokan menjadi dua, yaitu unsur tetap (perbuatan) dan unsur yang berubah (pelaku dan penderita). Dalam hubungan ini yang penting adalah unsur yang tetap (perbuatan) yaitu fungsi itu sendiri.41 Menurut Teeuw dalam Ratna, tujuan Propp bukan tipologi struktural, tetapi melalui struktur dasar dapat ditemukan bentuk-bentuk purba. Dengan kalimat lain, dengan menggabungkan antara struktur dengan genetiknya, struktur mendahului sejarah, maka akan ditemukan proses penyebarannya kemudian. Oleh karena itulah penelitian Propp menjadi model bagi peneliti berikut, seperti Greimas dan Todorov.42 Selanjutnya Propp dalam Fokkema-Elrud, fungsi-fungsi para tokoh berperan sebagai unsur-unsur yang stabil dan konstan dalam cerita, tidak tergantung pada bagaimana dan oleh siapa fungsi-fungsi tersebut dipenuhi.Propp menyimpulkan bahwa bukan motif, melainkan fungsi yang seharusnya dianggap sebagai bagian dasar cerita rakyat. Motif-motif yang berbeda mampu menimbulkan tindakan yang satu dan sama dalam rangkaian peristiwa dan karena 41 Ratna, Op. Cit., hlm.132. 42 Ibid., hlm. 133.
27 itu bisa dilacak kembali ke unit-unit yang lebih kecil. Bertentangan dengan unit yag secara tradisional paling kecil (motif), Propp menempatkan unit barunya yang paling kecil (fungsi). Maka, motif merupakan varian dari fungsi invarian yang satu dan sama.43 Bagi Dundes dalam Danandjaja menyebutkan bahwa fungsisama dengan motifeme, yaitu bagian-bagian atau rangka-rangka yang ada dalam sebuah dongeng. Dongeng terdiri dari deretan motifeme.Sebuah motifeme dapat diisi dengan beraneka ragam motif dan leimotif (motif pengganti).Jadi, fungsi merupakan unsur penting yang harus ada dalam cerita rakyat.44 Fungsi menurut Luxemburg adalah peristiwa-peristiwa atau perbuatan- perbuatan yang berbeda-berbeda dapat mempunyai arti yang sama atau perbuatan yang sama.45 Dikatakan juga oleh Strauss dalam Fokkema-Elrud bahwa fungsi dalam pengembangan plot adalah satu tindakan yang tidak bisa didefinisikan lepas dari tempatnya dalam perjalanan narasi.46 Berdasarkan analisis atas sejumlah dongeng, Propp menemukan hal-hal sebagai berikut : 1) Fungsi watak menjadi unsur yangstabil dan tetap dalam sebuah cerita, tanpamemperhitungkan bagaimana dan siapa yang melaksanakan, 2) Fungsi itu terbatas jumlahnya, 3) Urutan fungsi di dalam sebuah dongeng selalu sama, tetapi tidak semua cerita memiliki semua fungsi. Namun hal ini tidak akan mengubah hukum urutan. Ketiadaan fungsi-fungsi tertentu tidak mengubah susunan fungsi-fungsi yang lain. Cerita-cerita yang mempunyai fungsi-fungsi yang sama pasti tergolong kepada tipe yang sama. 4) Semua dongeng hanya mewakili satu tipe saja jika dilihat dari strukturnya.47 43 Fokkema, Op. Cit., hlm.79. 44 Danandjaja, Loc.Cit. 45 Luxemburg, Op. Cit., hlm. 40. 46 Fokkema, Op. Cit., hlm. 78. 47 Propp, Op. Cit., hlm. 24-26.
Fungsi-fungsi tersebut menurut Propp diambil untuk menjadi dasar pemulaan suatu analisis terhadap dongeng atau cerita rakyat dengan motif yang berbeda. Menurut Propp dalam Fokkema-Elrud, karena kita mempelajari cerita menurut fungsi personae dramatis, akumulasi materi bisa ditangguhkan segera setelah tampak bahwa cerita-cerita baru dianggap tidak menyajikanfungsi baru. Hasil observasi Propp adalah sebagai berikut:31 Fungsi bisa diidentifikasi, dan sebagai tambahan urutan tempat. Ini tidak berarti bahwa 31 fungsi tersebut bisa dijumpai dalam setiap cerita dongeng; tetapi ini berarti bahwa absennya beberapa fungsi ini tidak mengubah urutan yang ada.Cerita dongeng, dengan fungsi yang identik menurut pengertian di atas, notasi fungsi; menurut kalimat, substansif, atau simbol.48 Sebuah dongeng dimengerti sebagai cerita yang bergerak dan fungsi A (Villainy [kejahatan]), melalui fungsi-fungsi perantara ke fungsi W (wedding [perkawinan]), yaitu pemecahan masalah. Tujuh fungsi sebelum A dianggap sebagai pengantar. Fungsi mata rantai antara A.W disebut Propp sebagai sekuen- keberurutan.Setiap penampilan "A" (Villainy) menyatakan satu sekuen baru. Sebuah dongeng bisa terdiri atas beberapa sekuen. Apa yang harus ditentukan kemudian adalah jumlah sekuen di dalam satu teks. Karena sekuen-sekuen tidak selalu muncul berurutan ada kemungkinan sebuah sekuen disela dan disisipi sebuah sekuen baru dan analisnya tidak selalu merupakan hal yang sederhana. Harus juga diputuskan apakah beberapa sekuen masih bisa diperlakukan sebagai 48 Fokkema, Op. Cit., hlm. 80. 28
29 salah satu dongeng, atau apakah mereka merupakan dua atau lebih cerita yang terpisah. Unsur-unsur lain yang memainkan peranan dalam morfologi dongeng, disamping fungsi pembentukan sekuen, adalah motivasi dan repetisi fungsi-fungsi serta hubungan di antara fungsi-fungsi itu.49 Menurut Selden sebuah fungsi adalah satuan dasar "bahasa" naratif dan menerangkan kepada tindakan yang bermakna yang membentuk naratif.50Tindakan ini mengikuti sebuah perurutan yang masuk akal, dan meskipun tidak ada dongeng yang meliputi semuanya. Propp menganggap sekuen-sekuen yang jalin menjalin dan fungsi ganda atau fungsi rangkap tiga sebagai varian dan kekecualian.Menurut Propp ada 31 fungsi yang merupakan satuan dasar "bahasa naratif" dan menerangkan kepada tindakan pelaku yang bermakna dan membentuk naratif. Adapun ke- 31 fungsi tersebut, dijelaskan sebagai berikut: I. Seseorang dari anggota keluarga meninggalkan rumah (definisi: absen atau ketiadaan, lambang: β). 1) Kepergian atau ketidakhadiran saudara yang lebih tua (β¹). Misalnya ibu dan bapak pergi untuk bekerja, putera raja terpaksa pergi jauh untuk membebaskan istrinya di negeri asing. Bentuk ketidakhadiran yang sering muncul dalam cerita rakyat ialah: pergi bekerja, pergi ke hutan, pergi berdagang, pergi perang karena perintah. 2) Kepergian atau ketidakhadiran yang lebih intensif digambarkan dengan kematian bapak atau ibu (β²). 49 Ibid., hlm. 81. 50 Selden, Op.Cit., hlm.59.
3) Kepergian atau ketidakhadiran anggota generasi termuda (β³). Di antara mereka, misalnya berziarah, pergi memancing, pergi untuk suatu perjalanan, mereka keluar untuk memetik strawberi. II. Satu larangan diberitahukan kepada pahlawan (definisi :larangan, lambang: y). 1) (y¹) " Jangan keluar jauh dari halaman." Larangan untuk jangan keluar sering diperkuat atau diganti dengan meletakan anak-anak di suatu tempat.Kadangkala, sebaliknya larangan itu dinyatakan dalam bentuk permintaan atau nasihat misalnya, "Engkau masih kecil." Atau larangan dibuat tanpa adanya alasan seperti , " Jangan cium adik perempuan kau." 2) Larangan yang ditujukan kepada seseorang dalam bentuk perintah atau usul (y²). " Bawa adik lelaki kau ke hutan". "Bawakan sarapan ini keluar." III. Larangan dilanggar (definisi : pelanggaran lambang : δ). Bentuk pelanggaran berhubungan dengan bentuk larangan.Fungsi II dan III merupakan elemen yang berpasangan. Bentuk kedua seringkali hadir tanpa yang petama (anak gadis kaisar pergi ke taman [β³], mereka terlambat pulang ke rumah). Di sini larangan keterlambatan diabaikan atau ditiadakan.Seperti yang diuraikan, perintah yang disuruh berhubungan dengan larangan yang dilanggar. IV. Penjahat mencoba mengintai (definisi pengintaian, lambang: ɛ). 1) Pengintaian terjadi dengan maksud untuk mendapatkan informasi (ɛ¹), contoh "Di mana engkau peroleh batu permata ini ?", "Bagaimanakah engkau bisa sembuh dengan begitu cepat?." 30
2) Pengintaian oleh tokoh untuk mendapatkan temuan atau fakta-fakta dalam pertanyaan oleh musuh atas calon korban (ɛ²). "Di mana kematianmu, Koscej?", Apakah kuda yang bagus ini engkau yang punyai?". 3) Pengintaian oleh tokoh lain (ɛ³). V. Penjahat menerima informasi tentang korbannya (definisi : penyampaian atau informasi, lambang :ς). 1) Penjahat menerima informasi mengenai pahlawan. 2) Bentuk lain dari kumpulan informasi menimbulkan pertanyaan yang saling berhubungan. (δ²-δ³). VI. Penjahat mencoba memperdaya korbannya dengan tujuan memiliki dirinya atau kepunyaannya (definisi: penipuan, lambang : η). 1) Penjahat menggunakan bujuk rayu sebagai tipuan (η¹). 2) Penjahat menggunakan ilmu gaib (η²). 3) Penjahat menggunakan penipuan atau paksaan (η³). VII. Korban terperangkap dan tanpa disadari membantu musuhnya (definisi : Keterlibatan, Lambang : Ɵ). 1) Pahlawan menyetujui semua rayuan penjahat. Satu catatan bahwa larangan selalu dilanggar dan sebaliknya usulan selalu diterima dan di penuhi (θ¹). 2) Pahlawan secara spontan membalas reaksi atas penggunaan ilmu gaib atau melalui alat lain (jatuh tertidur, mencederai diri sendiri, dan sebagainya). Hal ini dimungkinkan untuk mengamati bahwa fungsi ini juga ada secara terpisah. Tidak seorangpun yang menidurkan pahlawan, 31
ia tiba-tiba tertidur dengan sendirinya, tentunya dengan tujuan untuk memudahkan pelaksanaan tugas penjahat (θ² - θ³). VIII. Penjahat mengganggu atau mencederai salah satu anggota keluarga (definisi : kejahatan, lambang : A). Fungsi ini sangat penting karena tugas fungsi ini jalan cerita yang sesungguhnya dibuat.Kepergian atau ketidakhadiran, pelanggaran, larangan, pengintaian, penipuan, semua merupakan langkah persiapan menuju fungsi ini.Dengan demikian tujuh fungsi pertama dapat diaangap sebagai persiapan dari cerita rakyat.Sementara permasalahannya baru berawal dari adanya tindakan kejahatan. Macam-macam bentuk kejahatan antara lain: 1) Penjahat menculik seseorang (A¹). 2) Penjahat merampas atau membawa lari dengan ilmu gaib (A²). 2a) Perampasan atau penolong gaib dibuat sebagai subkelas dari bentuk ini (Aii). 3) Penjahat memusnahkan, mencuri atau mengganggu tanaman (A³). 4) Penjahat mencuri pada siang hari (A4). 5) Penjahat melakukan penculikan dalam bentuk lain (A5). 6) Penjahat menyebabkan tubuh pahlawan cacat atau luka (A6). 7) Pengaruh gaib menyebabkan kehilangan secara tiba-tiba (A7). 8) Penjahat menuntut sesuatu diberikan atau menipu korbannya (A8). 9) Penjahat mengusir seseorang (A9). 10) Penjahat menyuruh orang supaya korbannya dilempar ke laut (A10). 32
11) Penjahat menyerang seseorang atau sesuatu (A11). 12) Penjahat menukar sesuatu dengam bentuk lain (A12). 13) Penjahat memerintahkan untuk melakukan suatu pembunuhan (A13). 14) Penjahat melakukan pembunuhan (A14). 15 Penjahat memenjarakan atau menahan seseorang (A15). 16) Penjahat menggugat untuk kawin paksa dengan saudara sendiri (A16). 16a) Bentuk yang sama, perkawinan di antara kelurga (Axvi). 17) Penjahat mengancam akan memakan/membunuh korbanya (17). 17a) Bentuk yang sama, ancaman diantara keluarga (Axvii). 18) Penjahat mengganggu atau menyiksa pada waktu malam (A18). 19) Penjahat mengumumkan perang (A19). VIII. a) Adalah satu anggota keluarga ada sesuatu kekurangan atau ingin memiliki sesuatu (definisi: kekurangan atau kebutuhan, lambang: a). 1) Pahlawan mencari istri (a1). 2) Penggunaan alat-alat kesaktian (a2). 3) Memerlukan binatang (sesuatu) yang gaib (a3). 4) Benda sakti untuk keperluan menutupi kekurangan (a4). 5) Ketiadaan uang atau sumber nafkah (a5). 6) Kekurangan yang lain (a6). IX. Kecelakaan atau kekurangan diumumkan, pahlawan diminta atau diperintah, diperbolehkan pergi atau diutus (definisi: perantaraan, peristiwa penghubung, lambang B). 33
34 1) Panggilan minta tolong diberikan (B1). 2) Pahlawan diutus (B2). 3) Pahlawan meninggalkan rumah (B3). 4) Pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah (B4). 5) Pahlawan diusir, dipindahkan dari rumah (B5). 6) Pahlawan yang hendak dibunuh (B6). 7) Ratapan penderitaan akibat pembunuhan diumumkan kepada khalayak (B7). X. Pencari menyetujui atau memutuskan untuk membalas (definisi : awal pembalasan atau tindakan dimulai, lambang : C). Peristiwa ini biasanya diawali dengan kata-kara, "Izinkankami untuk mencariputri tuan". XI. Pahlawan meninggalkan rumah (definisi : kepergian atau keberangkatan, lambang :↑). Menandakan garis perjalanan pahlawan.Di dalan cerita, tidak ada perpindahan ruang untuk pahlawan.Semua kejadian berlangsung dalam satu lokasi. Sebaliknya, kadang-kadang kepergian pahlawan dengan menggunakan cara terbang. XII. Pahlawan diuji dan diserang yang mempersiapkannya, pahlawan menerima sesuatu alat magis atau pembantu (definisi : fungsi pertama donor atau pemberi, lambang : D). 1) Donor menguji pahlawan (D1). 2) Donor menyambut dan menandai pahlwan (D2).
3) Seseorang /sesuatu yang hampir meninggal/mati meminta balasan atas jasanya (D3). 4) Seseorang tahanan memohon kebebasannya (D4). 4*) Sama dengan no. 4, di sini awal pengurungan atau ditawan oleh donor (*D4). 5) Pahlawan didatangi dengan permohonan belas kasihan (D5). 6) Penentang meminta sebagian dari harta (D6). 7) Permintaan-permintaan lain (D7). 8) Mahluk jahat mencoba menghancurkan pahlawan (D8). 9) Mahluk jahat bekerja sama dengan pahlawan dalam pertarungan (D9). 10) Pahlawan ditunjukan suatu alat sakti yang akan ditawarkan untuk ditukar dengan sesuatu (D10). XIII. Pahlawan membalas dendam kepada tindakan calon pemberi (definisi : reaksi pahlawan, lambang:E). 1) Pahlawan tahan/tidak tahan terhadap siksaan (E1). 2) Pahlawan menjawab/tidak menjawab suatu teguran (E2). 3) Ia menampakkan sesuatu untuk orang yang telah mati (E3). 4) Ia membebaskan tawanan (E4). 5) Ia memperlihatkan belas kasihan kepada pemohon (E5). 6) Ia membagi sesuatu dengan adil dan mendamaikan pihak yang bersalah (E6). 7) Pahlawan memperlihatkan bentuk lain dalam menolong (E7). 35
8) Pahlawan menyelamatkan dirinya dari percobaan pembunuhan dengan menggunakan taktik yang sama seperti yang digunakan oleh musuhnya (E8). 9) Pahlawan menaklukan atau tidak menaklukan musuhnya (E9). 10)Pahlawan setuju untuk suatu pertukaran tetapi penukar segera menyuruh kekuatan ajaib dari objek ditukar kembali (E10). XIV. Pahlawan memperoleh agen sakti (definisi : perbekalan atau penerimaan unsur magis atau alat sakti, lambang F). 1) Agen langsung dipindahkan (F1). 2) Agen menunjukan (F2) 3) Agen disediakan (F3). 4) Agen dijual dan dibeli (F4). 5) Agen jatuh ke tangan pahlawan secara kebetulan (F5). 6) Agen tiba-tiba muncul dengan sendirinya (F6). 7) Agen adalah makanan atau minuman (F7). 8) Agen dirampas (F8). 9) Berbagai tokoh menawarkan dirinya masing-masing untuk keperluan pahlawan (F9). XV. Pahlawan dipindahkan atau dibimbing ke tempat-tempat terdapatnya objek yang dicari (definisi : perpindahan tempang, lambang G). 1) Pahlawan terbang melintasi udara (G1). 2) Ia bergerak di atas tanah atau di atas air (G2). 3) Ia membimbing (G3). 36
4) Arah jalan ditunjukan kepadanya (G4). 5) Ia membuat alat yang digunakan untuk berhubungan (G5). 6) Ia berjalan mengikuti jejak (G6). XVI. Pahlawan dan penjahat terlibat dalam pertarungan (definisi : pertarungan atau perjuangan, lambang H). 1) Mereka bertarung di lapangan terbuka (H1). 2) Mereka terlibat dalam pertarungan (H2). 3) Mereka bermain kartu (H3). XVII. Pahlawan ditandai (definisi : penandaan, lambang : J). 1) Penandaan diberikan pada tubuh (J1). 2) Pahlawan menerima saputangan atau cincin (J2). XVIII. Penjahat ditandai (definisi : kemenangan, lambang : I). 1) Penjahat dikalahkan di medan perang (I1). 2) Ia dikalahkan dalam pertarungan (I2). 3) Ia kalah dalam perjudian atau permainan kartu (I3). 4) Ia kalah saat menimbang (I4). 5) Ia dibunuh tanpa pertarungan (I5). 6) Ia dibunuh (I6). XIX. Kecelakaan atau kekurangan awal diatasi (definisi : kebutuhan atau kekurangan terpenuhi, lamban K). 1) Objek yang dicari dirampas dengan paksa atau dengan tipuan (K1). 2) Objek yang dicari dijumpai oleh beberap tokok sekaligus, satu yang memerintah dan yang lain mengerjakan (K2). 37
3) Objek yang dicari didapatkan dengan rayuan (K3). 4) Keberhasilan pencarian setelah terjadi sesuatu diperoleh sebagai akibat tindakan yang dulu (K4). 5) Objek yang dicari secara terus-menerus didapatkan dengan menggunakan agen sakti (K5). 6) Penggunaan agen sakti dapat mengatasi kemiskinan (K6). 7) Objek yang dicari didapatkan (K7). 8) Daya pemikat dihilangkan (K8). 9) Orang yang dibunuh dihidupkan kembali (K9). 10) Tawanan dibebaskan (K10). 11) Penerimaan dari objek yang dicari kadangkala dengan menggunakan alat yangsama seperti pada agen sakti (K11). XX. Pahlawan pulang, (definisi : kepulangan atau kembali, lambing: ↓) Kepulangan biasanya dilaksanakan dengan cara yang sama seperti kedatangan. Kepergian ditandai dengan pemberian bantuan seperti kuda, burung elang, terbang. Sedangkan cara kepulangan sama dengan cara kepergian. Kadangkala kepulangan mempunyai ciri yang sama dengan pelarian. XXI. Pahlawan dikejar (definisi : pengejaran, lambang : Pr). 1) Pengajar terbang mengikuti pahlawan (Pr1). 2) Ia menuntut orang yang bersalah (Pr2). 38
3)Ia mengejar pahlawan dan dengan cepat mengubah dirinya menjadi bermacam-macam binatang (Pr3). 4) Pengejar menjelma menjadi objek pemikat dan tempat mereka sendiri dalam perjalanan pahlawan(Pr4). 5) Pengejar mencoba menelan pahlawan(Pr5). 6) Pengejar mencoba membunuh pahlawan (Pr6). 7) Ia mencoba untuk mengganggu melalui pohon yang dijadikan tempat persembunyian pahlawan (Pr7). XXII. Pahlawan diselamatkan (definisi:penyelamatan, lambang:Rs). 1) Ia dibawa lari melalui udara (Rs1). 2) Pahlawan melarikan diri sambil meninggalkan penghalang di tengah jalan (Rs2). 3) Ketika terbang pahlawan mengubah dirinya menjadi objek yang tidak dikenali (Rs3). 4) Pahlawan bersembunyi semasa pengejaran (Rs4). 5) Pahlawan disembunyikan oleh tukang besi (Rs5). 6) Pahlawan menyelamatkan dirinya dengan mengubah dirinya menjadi binatang, batu dan sebagainya (Rs6). 7) Ia menghindar untuk berubah menjadi naga betina (Rs7). 8) Ia menghindar agar tidak ketelan (Rs8). 9) Ia diselamatkan dari pecobaan pembunuhan (Rs9). 10) Ia melompat ke pohon yang lain (Rs10). 39
XXIII. Pahlawan yang tidak dikenali tiba di negerinya atau negeri lain. (definisi : kepulangan tanpa dikenali, lambang O). XXIV. Pahlawan palsu memberikan tuntutan palsu (definisi : tuntutanpalsu atau tidak mendasar, lambang L). XXV. Suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan (definisi: tugas berat atau sulit, lambang: M). XXVI. Tugas diselesaikan (definisi : penyelesaian, lambang N). XXVII. Pahlawan dikenali (definisi : dikenali, lambang Q). XXVIII. Pahlawan palsu atau penjahat terungkap (definisi : penyingkapan tabir, lambang Ex). XXIX. Pahlawan diberikan wujud baru (definisi : penjelmaan, lambang T). 1) Sifat baru diperoleh secara langsung melalui satu kesaktian seseorang pembantu (T1). 2) Pahlawan mendirikan sebuah istana yang menakjubkan(T2). 3) Pahlawan memakai pakaian baru (T3). 4) Bentuk-bentuk rasional dan lucu (T4). XXX. Penjahat palsu dihukum (definisi : hukuman bagi penjahat, lambang U). XXXI. Pahlawan menikah dan menaiki tahta (definisi : perkawinan dan naik tahta, lambang :W). 1) Seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus, atau pahlawan menerima setengah dari negeri/kerajaan dengan syarat bahwa pahlawan akan menerima setelah orang tua si pengantin perempuan meninggal (W1). 40
41 2) Kadangkala pahlawan tetap menikah tanpa memperoleh tahta, jika mempelai wanita bukan seorang putri raja (W2). 3) Sebaliknya, kadangkala pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan (W3). 4) Jika suatu tindakan yang jahat dibatasi dengan cerita sebelum pertunangan, kemudian tahap pertama diakhiri dengan janji untuk menikah(W4). 5) Kebalikan dari kasus sebelumnya, pahlawan yang telah menikah kehilangan istrinya, pernikahan dilanjutkan setelah proses perceraian berakhir(W5). 6) Pahlawan kadangkala menerima hadiah berbentuk uang atau bentuk rampasan yang lain sebagai pengganti menikah seorang putri(Wo).51 2.1.3 Hakikat Wilayah Tindakan Tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp Fungsi merupakan subjek dalam kajian ini, akan tetapi penting dalam meneliti persoalan mengenai bagaimana fungsi-fungsi itu disebarkan di kalangan pelaku. Ketika Propp menganalisis dongeng-dongeng Rusia dan berupaya membangun model riwayat ke dalam 31 fungsi, dia juga sekaligus menemukan bahwa tokoh-tokoh dongeng ternyata dapat dikelompokkan ke dalam peran yang polanya tetap pula. Artinya, meskipun dongeng yang satu dan dongeng yang lain memiliki tokoh yang berbeda-beda, peran tokoh-tokoh itu dapat digolongkan dalam kategori yang sama sesuai dengan fungsi yang dilakukannya. Banyak fungsi bergabung secara logis ke dalam wilayah-wilayah tertentu.Wilayah- 51 Propp, Op. Cit., hlm. 29-74.
wilayah ini secara menyeluruh cocok dengan pendukung-pendukungnya yang berkenaan.Wilayah-wilayah ini adalah berbentuk tindakan/ aksi. Peran tokoh itu disebut oleh Propp dengan istilah spheres of action (=batas tindakan). Propp mengidentifikasi adanya tujuh jenis batas tindakan atau peran tokoh dalam dongeng.Wilayah-wilayah tindakan berikut bisa terdapat di dalam sebuah cerita: 1. Penjahat, lingkup aksi penjahat. Komponen: kejahatan (A); bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan dengan pahlawan (H); pahlawan dikejar (Pr). 2. Pemberi bekal, lingkup aksi dari pemberi bekal. Komponen: persiapan untuk transmisi agen magis (D); pembekalan pahlawan dengan alat ajaib (F). 3. Penolong, lingkup aksi penolong. Komponen: Transferensi spasial atau perpindahan pahlawan ke suatu tempat tertentu (G); penghapusan suatu kecelakaan atau kekurangan (K); pahlawan diselamatkan dari pengejaran (Rs); penyelesai tugas-tugas sulit (N); perubahan sifat (T). 4. Putri (orang yang dicari) dan ayahnya. Komponen: tugas-tugas yang sulit (M); pahlawan diberi tanda (J), pembongkaran (Ex), pahlawan dikenali (Q); penjahat palsu dihukum (U); pernikahan (W). Putri dan ayahnya tidak dapat digariskan satu sama lain sesuai dengan fungsi-fungsi. Seringkali ayahnyalah yang menentukan tugas-tugas berat karena perasaan bermusuhan terhadap pelamar tersebut. Dia juga sering menghukum pahlawan palsu. 5. Pengutus. Komponen: pengirim kabar (penghubung peristiwa, B). 42
43 6. Pahlawan. Komponen: keberangkatan untuk pencarian (C ↑); reaksi terhadap tuntutan pemberi bekal (E); pernikahan (W). Fungsi pertama (C) adalah karakteristik dari pahlawan pencari; pahlawan teraniaya hanya menjalankan fungsi yang tersisa. 7. Pahlawan palsu, lingkup aksi pahlawan palsu juga termasuk C diikuti oleh E dan, sebagai fungsi tertentu, L.52 Dengan adanya peran tokoh yang sudah tetap ini, tokoh-tokoh yang ada di dalam dongeng tinggal dimasukkan atau dikelompokkan saja ke dalam kotak perannya masing-masing.Mereka tidak bisa keluar dari kotak peran itu. Dengan kata lain, peran mereka membatasi tindakan yang bisa mereka lakukan. Datangnya peran itu tidak lain tidak bukan dari pola atau model susunan kejadian yang membentuk riwayat itu sendiri. Karena itu, analisis peran tokoh tidak dapat dilepaskan dari analisis kejadian (fungsi). Dari uraian di atas, tampak bahwa teori Propp tentang fungsi dan hubungan antar fungsi itu sangat terikat pada bahan yang ditelitinya, yakni dongeng. Oleh karena itu tidak terlalu leluasa untuk diterapkan pada jenis-jenis cerita sastra yang lain.Akan tetapi, upaya yang Propp lakukan untuk mendeskripsikan hubungan-hubungan yang ada di antara unsur-unsur cerita dongeng telah mendorong ahli sastra struktural yang lain untuk mengembangkan teori yang lebih umum. Penelitian ini mengambil teori naratologi Propp sebagai teori struktural sebab teori Propp khusus digunakan untuk penelitian yang 52 Ibid., hlm. 93-94.
menggunakan objek yang bergenre dongeng.Dengan kesamaan bahan penelitian berupa dongeng, peneliti beranggapan bahwa teori fungsi dan wilayah tindakan tokoh Vladimir Propp sesuai untuk digunakan sebagai pijakan dasar pada penelitian ini. Tidak menutup kemungkinan teori Propp ini dapat juga diterapkan dalam dongeng asli Indonesia, mengingat Indonesia sangat kaya akan tradisi lisannya. Oleh karena itulah, di Indonesia model penelitian Propp diharapkan dapat memberikan inspirasi dalam upaya untuk mengkaji tradisi lisan yang sangat kaya khususnya pada genre dongeng. 2.1.4 Hakikat Sastra Anak dan Dongeng Sastra mengandung eksplorasi mengenai kebenaran kemanusiaan.Sastra juga menawarkan berbagai bentuk kisah yang merangsang pembaca untuk berbuat sesuatu.Apalagi pembacanya adalah anak-anak yang fantasinya baru berkembang dan menerima segala macam cerita terlepas dari cerita itu masuk akal atau tidak.53 Sesuai dengan sasaran pembacanya, sastra anak dituntut untuk dikemas dalam bentuk yang berbeda dari sastra orang dewasa hingga dapat diterima anak dan dipahami mereka dengan baik.Sastra anak merupakan pembayangan atau pelukisan kehidupan anak yang imajinatif ke dalam bentuk struktur bahasa anak.Sastra anak merupakan sastra yang ditujukan untuk anak, bukan sastra tentang anak. 53 Rokmansyah, Op. Cit., hlm. 47. 44
Menurut Puryanto dalam Rokhmansyah, sastra tentang anak bisa saja isinya tidak sesuai untuk anak-anak, tetapi sastra untuk anak sudah tentu sengaja dan disesuaikan untuk anak-anak selaku pembacanya.54 Menurut Davis dalam Sarumpaet, secara teoritis, sastra anak adalah sastra yang dibaca anak-anak "dengan bimbingan dan pengarahan anggota dewasa suatu masyarakat, sedang penulisannya juga dilakukan oleh orang dewasa".55 Sejalan dengan hal itu, menurut Wahidin dalam Rokhmansyah, sastra anak adalah karya sastra yang secara khusus dapat dipahami oleh anak-anak dan berisi tentang dunia yang akrab dengan anak-anak, yaitu anak yang berusia antara 6-13 tahun.Seperti pada jenis karya sastra umumnya, sastra anak juga berfungsi sebagai media pendidikan dan hiburan, membentuk kepribadian anak, serta menuntun kecerdasan emosi anak.Pendidikan dalam sastra anak memuat amanat tentang moral, pembentukan kepribadian anak, mengembangkan imajinasi dan kreativitas, serta memberi pengetahuan keterampilan praktis bagi anak.Fungsi hiburan dalam sastra anak dapat membuat anak merasa bahagia atau senang membaca, senang dan gembira mendengarkan cerita ketika dibacakan atau dideklamasikan, dan mendapatkan kenikmatan atau kepuasan batin sehingga menuntun kecerdasan emosinya.56 Menurut Hunt mendefinisikan sastra anak sebagai buku bacaan yang dibaca oleh, yang secara khusus cocok untuk, dan yang secara khusus pula memuaskan 54 Ibid., hlm. 48. 55 Sarumpaet, Op. Cit., hlm. 2. 56 Rokhmansyah, Op. Cit., hlm. 48. 45
sekelompok anggota yang kini disebut anak.57Hal ini sejalan dengan pendapat Murti Bunanta bahwa bacaan anak adalah bacaan yang dikarang khusus untuk anak.Buku untuk orang dewasa yang juga dibaca oleh anak pada masa sebelum ada bacaan khusus untuk anak, tidak digolongkan sebagai cikal bakal bacaan anak.58 Tarigan dalam Rokhmansyah mengatakan bahwa buku anak-anak adalah buku yang menempatkan mata anak-anak sebagai pengamat utama, mata anak- anak sebagai fokusnya.Sastra anak adalah sastra yang mencerminkan perasaan dan pengalaman anak-anak masa kini, yang dapat dilihat dan dipahami melalui mata anak-anak.59 Dengan demikian, dapat ditarik kesimpulan bahwa sastra anak adalah buku bacaan yang sengaja ditulis untuk dibaca anak-anak.Isi buku tersebut harus sesuai dengan minat dan dunia anak-anak, sesuai dengan tingkat perkembangan emosional dan intelektual anak sehingga dapat memuaskan mereka.Sastra anak adalah sastra terbaik yang mereka baca dengan karakteristik berbagai ragam, tema, dan format.Segala tema yang berkaitan dengan kehidupan seorang anak, ada dalam karya sastra anak; mulai dari kelahiran hingga kematian dan berbagai soal di antaranya. Menurut Wahidin, sifat sastra anak adalah imajinasi semata, bukan berdasarkan pada fakta. Unsur imajinasi ini sangat menonjol dalam sastra 57 Ibid., hlm. 48. 58 Murti Bunanta, Problematika Penulisan Cerita Rakyat untuk Anak di Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1998), hlm. 48. 59 Rokhmansyah, Op. Cit., hlm.49. 46
anak.Hakikat sastra anak harus sesuai dengan dunia dan alam kehidupan anak-anak yang khas milik mereka dan bukan milik orang dewasa.Sastra anak bertumpu dan bermula pada penyajian nilai dan imbauan tertentu yang dianggap sebagai pedoman tingkah laku dalam kehidupan.60 Sarumpaet mengatakan persoalan-persoalan yang menyangkut masalah seks, cinta yang erotis, kebencian, kekerasan dan prasangka, serta masalah hidup mati tidak didapati sebagai tema dalam bacaan anak.Begitu pula pembicaraan mengenai perceraian, penggunaan obat terlarang, ataupun perkosaan merupakan hal yang dihindari dalam bacaan anak.61Artinya, tema-tema yang disebut tidaklah perlu dikonsumsi oleh anak.Akan tetapi, seiring dengan berjalannya waktu, tema- tema bacaan anak pun berkembang dan semakin bervariasi.Jenis-jenis bacaan anak misalnya, pada sepuluh tahun yang lalu sangat sedikit atau bahkan tidak ada, sangat mungkin telah hadir sebagai bacaan yang populer tahun-tahun belakangan ini.Di dalam tema kebanyakan sastra anak Indonesia terkandung unsur didaktik yang kuat, bahkan cenderung menggurui.62 Menurut Puryanto, perkembangan anak akan berjalan wajar dan sesuai dengan periodenya bila disuguhi bahan bacaan yang sesuai pula. Menurut Puryanto secara garis besar, ciri dan syarat sastra anak adalah: 1. Cerita anak mengandung tema yang mendidik, alurnya lurus dan tidak berbelit- belit, menggunakan setting yang ada di sekitar atau ada di dunia anak, tokoh dan penokohan mengandung peneladanan yang baik, gaya bahasanya mudah dipahami tapi mampu mengembangkan bahasa anak, sudut pandang orang yang tepat, dan imajinasi masih dalam jangkauan anak. 60 Ibid., hlm. 49. 61 Sarumpaet, Op. Cit., hlm. 3. 62 Ibid., hlm. 4 47
2. Puisi anak mengandung tema yang menyentuh, ritme yang meriangkan anak, tidak terlalu panjang, ada rima dan bunyi yang serasi dan indah, serta isinya bisa menambah wawasan pikiran anak.63 Sastra lisan anak-anak dapat dikonsumsi ketika 1) bermain, 2)menjelang tidur, seperti cerita dongeng, mite, dan legenda, 3) ketika mengikuti pelajaran di sekolah.Kelebihan sastra anak lisan ini dapat dikonsumsi oleh anak-anak secara gratis dan kapan saja mereka mau karena sastra ini merupakan warisan secara turun-temurun.Bentuk sastra lisan anak ini berupa sastra tradisional.64 Satu hal yang tidak boleh dilupakan dalam memahami dan bergaul dengan sastra anak adalah pertama, bahwa kita berhadapan dengan karya sastra dan dengan demikian menggunakan elemen sastra yang lazim seperti sudut pandang, latar, watak, alur dan konflik, tema, gaya dan nada. Kedua, kita mendapat kesan mendalam dan serta merta yang kita temukan pada pembacaan pertama adalah adanya kejujuran, penulisan yang sangat bersifat langsung, serta informasi yang memperluas wawasan.Itulah sastra anak, karya yang khas (dunia) anak, dibaca anak, serta pada dasarnya dibimbing orang dewasa.65 Menurut Wahidin dalam Rokhmansyah, jenis sastra anak meliputi prosa, puisi, dan drama.Jenis prosa dan puisi dalam sastra anak sangat menonjol. Berdasarkan kehadiran tokoh utamanya, sastra anak dapat dibedakan atas tiga hal, yaitu: (1) sastra anak yang mengetengahkan tokoh utama benda mati, (2) sastra anak yang mengetengahkan tokoh utamanya makhluk hidup selain manusia, dan 63 Ibid., hlm. 50. 64 Mursini, Op. Cit., hlm. 2. 65 Sarumpaet, Op. Cit., hlm. 37. 48
49 (3) sastra anak yang menghadirkan tokoh utama yang berasal dari manusia itu sendiri.66 Menurut Saryono dalam Rokhmansyah, ditinjau dari sasaran pembacanya, sastra anak dapat dibedakan antara sastra anak untuk sasaran pembaca kelas awal, menengah, dan kelas akhir atau kelas tinggi. Sastra anak secara umum meliputi (1) buku bergambar, (2) cerita rakyat, baik berupa cerita binatang, dongeng, legenda, maupun mite, (3) fiksi sejarah, (4) fiksi realistik, (5) fiksi ilmiah, (6) cerita fantasi, dan (7) biografi.67 Hal ini sejalan dengan pendapat Murti Bunanta bahwa bacaan anak-anak banyak jenisnya.Tiap jenis bacaan mempunyai nilainya masing-masing. Makin beragam bacaan anak, makin baik karena beragam pula hal yang dapat ditimba dan ini akan meluaskan wawasan, minat, dan pengalaman. Kisah-kisah tradisional termasuk dalam salah satu ragam sastra anak. Kisah-kisah tradisional di antaranya adalah pepatah/ peribahasa, cerita binatang, sajak, fantasi, cerita realistik, biografi, fiksi kesejarahan, nonfiksi/ buku informasi, drama, dan cerita rakyat. Ragam cerita rakyat inilah yang paling disuka oleh anak-anak dan masyarakat. Dongeng, mite, dan legenda termasuk dalam cerita rakyat.68 Menurut Burke dalam Murti Bunanta, nilai cerita rakyat pada perkembangan anak meliputi perkembangan holistik, emosional, kognitif, moral, bahasa, dan sosial. Manfaat yang berkaitan dengan masalah holistik berasal dari nilai dalam cerita rakyat yang mengajarkan pada anak bahwa manusia mempunyai rasa cinta, benci, marah, sedih, gembira, dilahirkan dan mati. Cerita rakyat juga 66 Rokhmansyah, Op. Cit., hlm. 49. 67 Ibid., hlm. 50. 68 Bunanta, Op. Cit, hlm.29-35.
50 bermanfaat bagi perkembangan emosionalnya karena memberikan suatu dunia fantasi sehingga anak dapat memandang rasa takut dan rasa frustasinya. Melalui cerita rakyat, anak akan mengalami perkembangan ranah kognitifnya karena cerita rakyat adalah cerminan bermacam-macam kebudayaan yang merefleksikan persamaan dan keunikan setiap kebudayaan. Saxby dalam Murti Bunanta, cerita rakyat juga bermanfaat bagi perkembangan literernya. Melalui cerita rakyat anak akan belajar mengenal pola- pola naratif cerita dan mekanisme wacana yang akan membantunya meningkatkan keterampilan narasinya dalam berbahasa dan juga menjadikannya pembaca yang lebih matang serta siap memahami bentuk-bentuk sastra yang lebih kompleks.69 Menurut Nurgiyantoro, melalui cerita rakyat juga, anak memperoleh berbagai informasi yang diperlukan dalam kehidupan. Kehidupan yang menggambarkan dan menjelaskan bagaimana hubungan dengan orang tua, teman sepermainan, dengan saudara atau masyarakat dengan berbagai peran dan fungsinya.70 Manfaat cerita rakyat, khususnya dongeng juga telah diteliti oleh Bruno Bettelheim, seorang psikiater anak. Pendapatnya didasari oleh pengalamannya merawat anak yang bermasalah, dan ia mencatat adanya kebutuhan vital akan dongeng. Bettelheim menyebutkan bahwa tokoh-tokoh dalam dongeng merupakan tokoh yang terisolasi, terbuang, dan terusir. Melihat keadaan anak-anak masa kini yang seringkali juga merasakan hal yang sama, maka anak memerlukan citra tokoh yang meskipun dalam suatu saat merasakan keadaan terisolasi dan 69 Ibid.,hlm. 52. 70 Mursini, Op. Cit., hlm. 6.
51 terbuang, namun mampu mencapai kemenangan dan mendapat ganjaran yang bermanfaat bagi hidupnya.71 Dari penjelasan di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa cerita rakyat tidak hanya memberi rasa percaya diri dan rasa mampu pada anak, akan tetapi juga mampu memberi pandangan hidup yang berkaitan dengan moralitas. Selain itu, cerita rakyat juga menambah kemampuan berbahasa dan meningkatkan apresiasi terhadap karya sastra serta mengembangkan kesadaran tentang kebudayaan. Menurut William R. Bascom, cerita prosa rakyat dapat dikelompoklan menjadi tiga kelompok besar, yaitu: (1) mite (myth), (2) legenda (legend), dan (3) dongeng (folktale).72 Dalam kenyataan, banyak cerita yang mempunyai ciri lebih dari satu kategori sehingga sukar digolongkan ke dalam salah satu kategori. Walaupun demikian sebagai alat penganalisisan, penggolongan ini tetap penting sekali. Mite, Menurut Willian R. Bascom, mite adalah cerita prosa rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap suci oleh yang empunya cerita.Mite ditokohi oleh para dewa atau makhluk setengah dewa.Peristiwa terjadi di dunia lain, atau di dunia yang bukan seperti yang kita kenal sekarang, dan terjadi pada masa lampau. Legenda, adalah prosa rakyat yang mempunyai ciri-ciri yang mirip dengan mite, yaitu dianggap pernah benar-benar terjadi, tetapi tidak dianggap suci.Berlainan dengan mite, legenda ditokohi manusia, walaupun ada kalanya mempunyai sifat-sifat luar biasa, dan seringkali juga dibantu makhluk-makhluk ajaib.Tempat terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal kini, karena waktu terjadinya belum terlalu lampau. Dongeng, adalah prosa rakyat yangtidak dianggap benar-benar terjadi oleh yang empunya cerita dan dongeng tidak terikat oleh waktu maupun tempat.73 71 Bunanta, Op. Cit., hlm. 53. 72 Danandjaja Op. Cit., hlm. 50. 73 Edwar Djamaris, Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), hlm.91.
Pembagian kategori di atas menurut Willian R. Bascom ternyata sejalan dengan yang dikemukakan oleh Lukens dalam Nurgiyantoro, bahwa mite adalah salah satu jenis cerita lama yang sering dikaitkan dengan dewa-dewa atau kekuatan-kekuatan supranatural yang lain yang melebihi batas-batas kemampuan manusia.74 Mite merupakan sesuatu yang diyakini bangsa atau masyarakat tertentu yang pada intinya menghadirkan kekuatan-kekuatan supranatural. Sama halnya dengan mite, legenda juga termasuk bagian dari cerita rakyat. Perbedaan antara mite dan legenda tidak pernah jelas. Keduanya sama-sama menampilkan cerita yang menarik dengan tokoh-tokoh yang berada di luar batas-batas kemampuan manusia lumrah. Hal yang membedakannya adalah bahwa mite sering dikaitkan dewa-dewa dan atau kekuatan supranatural yang diluar jangkauan manusia. Sebaliknya, walau sama-sama menghadirkan tokoh-tokoh yang hebat, legenda tidak mengaitkan tokoh-tokoh itu dengan atau sebagai dewa-dewa atau yang berkekuatan supranatural, melainkan dengan tokoh peristiwa, atau tempat-tempat nyata yang mempunyai kebenaran sejarah.75 Kedua pendapat tersebut diperkuat dengan yang dikemukakan Mitchell dalam Nurgiyantoro, bahwa mite merupakan sebuah kebenaran. Kebenaran yang diyakini masyarakat. Ia memberikan semacam tuntunan dari kekuatan spiritual kepada masyarakat. Mite sering menampilkan tokoh hero yang menampilkan petualangan. Sedangkan legenda dapat dipahami sebagai cerita magis yang sering dikaitkan dengan tokoh, peristiwa dan tempat-tempat yang nyata. Oleh karena itu orang sering menganggap legenda sebagai cerita yang bersifat historis walau fakta 74 Burhan Nurgiyantoro, Sastra Anak, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2005), hlm. 172. 75 Ibid., hlm. 173. 52
yang dianggap sebagai fakta itu kadar kesejarahannya masih sering dipertanyakan.76 Berdasarkan uraian di atas, maka dapat ditarik kesimpulan untuk menentukan kriteria suatu mite dan legenda itu ialah suatu cerita yang bersifat suci, gaib, dan sakti, dipercayai betul-betul terjadi, dan tokoh pelakunya dihubungkan dengan dewa atau Tuhan, dan mempunyai latar belakang sejarah. Jika ada suatu cerita sekaligus mempunyai ciri-ciri mite dan legenda, maka kita harus mempertimbangkan ciri mana yang lebih berat. Jika ciri mite lebih berat, maka kita golongkan cerita itu ke dalam mite. Demikian pula sebaliknya, jika yang lebih berat adalah cerita legendanya, maka cerita itu harus digolongkan ke dalam legenda. Selain itu, kita juga harus memperhatikan kolektif (folk) yang memiliki suatu versi cerita, karena dengan mengetahui kolektifnya, dapat ditentukan kategori suatu cerita. Jadi, untuk menentukan apakah suatu cerita termasuk mite, legenda, atau dongeng, kita harus juga mengetahui folk pemilik atau pendukung cerita itu. Dalam penelitian ini akan berfokus pada struktur cerita menurut Vladimir Propp yang ada pada dongeng. Maka, yang akan dibahas lebih mendalam adalah hakikat tentang dongeng. Dongeng adalah prosa lama yang berisi tentang cerita atau kisah khayalan yang tidak benar-benar terjadi, namun tetap terus diceritakan oleh orang karena bersifat menghibur dan mengandung nilai pendidikan bagi anak. Dongeng lahir atas daya imajinasi pengarang karena terinspirasi oleh suatu peristiwa yang 76 Ibid., hlm. 182. 53
mendidik.77 Peristiwa-peristiwa yang mendidik tersebut baik untuk diajarkan pada anak. Pada mulanya, dongeng berkaitan dengan kepercayaan masyarakat yang berkebudayaan primitif yang bersifat animisme dan dinamisme. Bagi manusia, dongeng berfungsi sebagai hiburan, kepercayaan yang bersifat didaktik (pengajaran moral dan nasihat bagi kehidupan), dan sumber kehidupan.78 Dongeng dan berbagai cerita rakyat yang lain dipandang sebagai sarana ampuh untuk mewariskan nilai-nilai dan untuk masyarakat lama itu dapat dipandang sebagai satu-satunya cara. Dongeng adalah cerita khayal semata yang sulit dipercaya kebenarannya. Dalam dongeng disajikan hal-hal yang ajaib, aneh, dan tidak masuk akal.Dahulu, dongeng diciptakan untuk anak-anak kecil, isinya penuh dengan nasihat.Karena dongeng muncul pertama kali pada zaman sastra purba di Indonesia, maka pada mulanya tergolong sastra oral atau sastra lisan, disampaikan dari mulut ke mulut, juga bersifat anonim.79 Hal ini sejalan dengan pendapat Moeliono, dongeng berarti "cerita yang tidak benar-benar terjadi, terutama tentang kejadian zaman dahulu yang aneh- aneh".Menurut F.X. Surana (1984) "dongeng ialah cerita singkat tentang suatu hal yang lengkap dan selesai dalam lingkungannya yang singkat itu".Pendengar berhenti bahwa cerita itu telah habis, jika tukang ceritanya berhenti.80 77 Ristri Wahyuni, Kitab Lengkap Puisi, Prosa, dan Pantun Lama, (Yogyakarta: Saufa, 2014), hlm. 99. 78 Zulfahnur Z.F, Teori Sastra, (Jakarta: Depdikbud, 1996), hlm. 43. 79 Tjahjono, Op. Cit., hlm.166. 80 Teeuw, Op. Cit., hlm. 5. 54
Isi dongeng itu banyak yang tidak masuk akal, penuh dengan khayal.Ini terjadi karena dongeng itu disampaikan dari mulut ke mulut dan setiap orang bercerita tanpa disadari memasukkan serba sedikit tentang khayalannya sendiri ke dalam dongeng itu sehingga kebenaran isinya semakin berkurang. Mungkin juga hal ini terjadi karena cara berpikir nenek moyang kita yang masih sangat primitif dan dipengaruhi oleh tahayul. Banyak peristiwa dalam alam yang tidak dipahami oleh mereka, misalnya tentang petir, gempa bumi, angin topan, dan banjir.Terhadap hal-hal yang serupa itu biasanya mereka mengarang cerita yang bercampur baur dengan khayal sejalan dengan jalan pikiran mereka masa itu. Ketika para peminat dan ahli sastra berusaha mengumpulkan dongeng untuk dibukukan, ternyata daerah-daerah yang letaknya berjauhan di Indonesia mempunyai dongeng yang sama, walaupun mungkin berbeda dalam hal tempat dan memahami tentang tokoh cerita.81 Dongeng merupakan bagian dari prosa rakyat dan termasuk dalam folklor lisan. Hal ini selaras dengan pendapat James Danandjaja bahwa: dongeng adalah cerita pendek kolektif kesusatraan lisan. Selanjutnya dongeng adalah cerita prosa rakyat yang tidak dianggap benar-benar terjadi.Dongeng diceritakan terutama untuk hiburan, walaupun banyak juga yang melukiskan kebenaran, berisikan pelajaran (moral), atau bahkan sindiran.82 Dari berbagai pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa dongeng adalah salah satu cerita rakyat yang ceritanya tidak benar-benar terjadi, dongeng mempunyai manfaat yang berisikan moral atau bahkan sindiran.Pada awalnya, 81 Ibid., hlm. 6. 82 Danandjaja, Op. Cit., hlm.83. 55
dongeng digunakan sebagai hiburan, tapi saat ini dongeng bisa digunakan untuk sarana pendidikan karena di dalam dongeng terdapat unsur didaktis. Dari beragamnya dongeng yang ada, Kusumo Priyono mengelompokkan dongeng menjadi lima jenis, yaitu dongeng yang berhubungan dengan kepercayaan masyarakat (legenda), dongeng yang berkaitan dengan dunia binatang (fabel), dongeng yang berkaitan dengan fungsi pelipur lara, dongeng yang berkaitan dengan kepercayaan nenek moyang (mite), dan dongeng yang berkaitan dengan cerita rakyat.83 Sejalan dengan pendapat Kusumo, Anti Aerne dan Stith Thomson dalam buku Folklor Indonesia karangan James Danandjaja, mengelompokan dongeng ke dalam empat golongan besar, yaitu: (1) Dongeng binatang, adalah dongeng dengan toko binatang peliharaan atau binatang liar. Binatang-binatang dalam cerita ini dapat berbicara dan berakal budi pekerti seperti manusia. (2) Dongeng biasa, adalah jenis dongeng dengan tokoh manusia dan biasanya adalah kisah suka duka seseorang. Misalnya, dongeng Ande-ande Lumut, Si Melati dan Si Kecubung, Bawang Putih dan Bawang Merah. (3) Lelucon atau anekdot adalah dongeng yang dapat menimbulkan rasa menggelikan hati, sehingga menimbulkan tawa bagi yang mendengarnya maupun yang menceritakannya. (4) Dongeng Berumus, adalah dongeng yang strukturnya terdiri dari pengulangan. Dongeng ini ada tiga macam, yaitu dongeng bertimbun banyak (cumulative tales), dongeng untuk mempermainkan orang (cathh tales), dan dongeng yang tidak mempunyai akhir (endled tales)84 rasa Dari berbagai jenis dongeng yang ada, maka dapat disimpulkan dongeng dapat dikelompokkan menjadi beberapa kelompok , diantaranya adalah dongeng binatang, dongeng biasa, dongeng lelucon dan dongeng berumus. Dongeng binatang biasa disebut sebagai fabel.Dongeng biasa isinya mengungkapkan kisah suka duka manusia.Dongeng yang mengandung humor biasanya disebut dengan 83 Kusumo Priyono, Op. Cit., hlm.9. 84 Danandjaja, Op. Cit., hlm.86-139. 56
57 dongeng lelucon, sedangkan dongeng yang strukturnya terdiri dari pengulangan disebut dongeng berumus. Tujuan dongeng yang diungkapkan oleh Kusumo Priyono menyangkut lima hal, yaitu merangsang dan menumbuhkan imajinasi dan daya fantasi anak secara wajar, mengembangkan daya penalaran sikap kritis serta kreatif, mempunyai sikap kepedulian terhadap nilai-nilai luhur budaya bangsa, dapat membedakan perbuatan yang baik dan perlu ditiru dengan yang buruk dan tidakperlu dicontoh, punya rasa hormat dan mendorong terciptanya kepercayaan diri dan sikap terpuji pada anak-anak.85 Dongeng merupakan salah satu bacaan yang cocok untuk anak, karena dongeng dapat memperkaya fantasi anak, dan dapat memperkuat karakter anak.Selain itu anak sebenarnya mempunyai dunia sendiri, yaitu sebuah dunia khayal.Jadi, dalam dongeng sebenarnya terdapat segi positifnya. Hal ini sejalan dengan pendapat Hallowell dalam bukunya A Book for Children Literature yang dikutip oleh Soekanto S.A bahwa ada enam segi positif dari sebuah dongeng, yaitu dongeng dapat mengembangkan imajinasi dan memberikan pengalaman emosional yang mendalam, memuaskan kebutuhan ekspresi diri, menanamkan pendidikan moral tanpa harus menggurui, menumbukan rasa humor yang sehat, mempersiapkan apresiasi sastra, memperluas cakrawala khayalan anak.86 85 Kusumo Priyono, Op. Cit., hlm.15. 86 H.Ahmad Yunus, Peranan cerita Rakyat dalam Pembentukan dan Pembinaan Anak, (Jakarta: Depdikbud, 1993), hlm. 3.
Walaupun dongeng diidentikkan dengan cerita khayalan, sesungguhnya dongeng memiliki beberapa manfaat yang sangat cocok bagi perkembangan anak. Manfaat tersebut di antaranya dapat mengembangkan imajinasi dan menanamkan pendidikan moral anak. Selain itu, seperti yang diungkapkan oleh Mal bahwa manfaat lainnya, yaitu: (1) Merangsang kekuatan berpikir. Semua dongeng atau cerita mempunyai alur yang baik, yang membawa pesan moral, berisi tentang harapan, cinta dan cita-cita, sehingga anak dapat mengasah daya pikir dan imajinasinya. (2) Sebagai media yang efektif, dongeng merupakan media yang efektif untuk menanamkan berbagai nilai dan etika kepada anak, bakat untuk menumbuhkan rasa empati. Misalnya, nilai-nilai kejujuran, rendah hati, kesetiakawanan, dan kerja keras. (3) Mengasah kepekaan anak terhadap bunyi-bunyian. Kata-kata bisa jadi sangat mengagumkan jika diucapkan dengan intonasi dan ekspresi yang berbeda. Hal ini akan mengasah pendengaran anak terhadap nuansa bunyi- bunyian. (4) Menumbuhkan minat baca. Dongeng dapat menjadi langkah awal untuk menumbuhkan minat baca anak.Setelah tertarik pada berbagai dongeng yang diceritakan, anak diharapkan mulai menumbuhkan ketertarikannya pada buku.Diawali dengan buku-buku dongeng yang kerap didengarnya, kemudian meluas pada buku-buku lain seperti buku pengetahuan, sains, agama, dan sebagainya. 58
(5) Menumbuhkan rasa empati. Orang tua tentunya ingin anak-anaknya memiliki banyak pengetahuan yang berguna agar bisa memahami dan mempunyai rasa empati terhadap orang lain. Anak akan terbiasa dan mampu membedakan tokoh yang satu dengan yang lain. Dengan memahami tokoh, anak akan memahami dirinya. Dia akan mulai berpikir dan akan mampu membedakan antara orang baik dan orang jahat, orang tua dan anak-anak, laki-laki dan perempuan. Tentu saja akan menjadi pelajaran yang sangat berharga dan di saat anak tumbuh dewasa, dia akan belajar memahami perbedaan. Berdasarkan beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa dongeng adalah salah satu cerita rakyat yang benar-benar tidak terjadi dalam kehidupan nyata.Dongeng sangat akrab dengan dunia anak-anak. Walaupun dongeng adalah cerita rekaan, sebenarnya dongeng mempunyai beberapa manfaat dan tujuan, di antaranya: merangsang daya imajinasi anak sebagai media untuk menanamkan pesan moral tanpa adanya kesan menggurui, menumbuhkan rasa empati, sebagai media pengenalan sastra, yaitu merangsang dan menumbuhkan imajinasi dan daya fantasi anak secara wajar, mengembangkan daya penalaran sikap kritis serta kreatif, mempunyai sikap kepedulian terhadap nilai-nilai luhur budaya bangsa, dapat membedakan perbuatan yang baik dan perlu ditiru dengan yang buruk dan tidak perlu dicontoh, punya rasa hormat dan mendorong terciptanya kepercayaan diri dan sikap terpuji pada anak-anak. 59
60 2.1.5 Hakikat Pembelajaran Sastra Pembelajaran adalah seperangkat tindakan yang dirancang untuk mendukung proses belajar siswa, dengan memperhitungkan kejadian-kejadian ekstrim yang berperan terhadap rangkaian kejadian-kejadian intern yang dialami siswa. Sementara Gagne mendefinisikan pembelajaran sebagai pengaturan peristiwa secara seksama dengan maksud agar terjadi belajar dan membuatnya berhasil guna. Pembelajaran dimaksudkan untuk menghasilkan belajar, situasi eksternal harus dirancang sedemikian rupa untuk mengaktifkan, mendukung dan mempertahankan proses internal yang terdapat dalam setiap peristiwa belajar.87 Ketika pembelajaran dilaksanakan, maka sebenarnya adalah terjadinya interaksi antara guru dan siswa secara terprogram supaya siswa lebih aktif dan dapat meningkatkan kemampuan berpikir. Proses pembelajaran tersebut diharapkan dapat menghasilkan peristiwa belajar yang dapat membuat siswa dapat menguasai dengan baik materi yang sedang dipelajari. Dari pengertian pembelajaran yang telah dikemukakan, maka dapat disimpulkan beberapa ciri pembelajaran, yaitu: merupakan upaya sadar dan disengaja, pembelajaran harus membuat siswa belajar, tujuan harus ditetapkan terlebih dahulu sebelum proses dilaksanakan, pelaksanaannya terkendali, baik isinya, waktu, proses, maupun hasilnya. Pembelajaran sastra menurut Purwo merupakan proses memperkenalkan nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra. Nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra sangat penting sehingga harus diperkenalkan kepada siswa.Nilai yang 87 Evelin Siregar dan Hartini Nara.Buku Ajar Teori Belajar dan Pembelajaran,( Jakarta: Universitas Negeri Jakarta, 2007), hlm.12.
terdapat dalam karya sastra terdiri atas nilai etis dan nilai estetis.Nilai etis merupakan nilai yang ada kaitannya dengan kehidupan yang ada di sekitar siswa.Sedangkan nilai estetis berhubungan dengan keindahan yang terdapat dalam karya sastra.88Dengan memberikan pembelajaran sastra kepada siswa maka nilai- nilai yang terkandung dalam karya sastra dapat menjadi sebuah pengetahuan bagi diri siswa dalam bersosialisasi di masyarakat.Pendapat di atas sesuai dengan tujuan pembelajaran sastra yang diungkapkan Moody bahwa bahwa pembelajaran sastra dapat membantu keterampilan berbahasa anak, meningkatkan pengetahuan budaya, mengembangkan cipta dan rasa, menunjang pembentukan watak.89 Dengan begitu dapat dikatakan bahwa sastra merupakan sumber berbagai cita rasa di antaranya cita rasa moral dan sosial.Oleh karena itu, sastra sangat layak untuk menjadi sumber pembelajaran bagi para siswa.Siswa yang belajar sastra diharapkan mempunyai tingkat moral dan sosial yang tinggi.Hal itu merupakan keinginan dunia pendidikan. Pembelajaran sastra sama artinya dengan pendidikan sastra. Pendidikan sastra ialah pendidikan yang mencoba untuk mengembangkan kompetensi apresiasi sastra, kritik sastra, dan proses kreatif sastra. Dengan pendidikan sastra, peserta didik tidak hanya diajak untuk memahami dan menganalisis, berdasarkan bukti nyata yang ada di dalam karya sastra dan kenyataan yang ada di luar sastra, tetapi juga diajak untuk mengembangkan sikap positif terhadap karya sastra. 88 K. Bambang Purwo, Bulir-bulir Sastra dan Bahasa, (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hlm. 14. 89 Moody H.L.B, Metode Pengajaran Sastra, (Yogyakarta: Kanisius, 1980), hlm. 15-24 61
Pendidikan semacam ini akan mengembangkan kemampuan berpikir, sikap, dan keterampilan peserta didik.90 Pembelajaran sastra hendaknya mempertimbangkan keseimbangan pengembangan pribadi dan kecerdasan peserta didik. Pembelajaran semacam ini akan mempertimbangkan keseimbangan antara spiritual, emosional, etika, logika, estetika, kinestetika, dan intelektual. Sehingga hasil dari pembelajaran sastra akan melahirkan manusia yang berkualitas. Pembelajaran sastra seharusnya digunakan oleh peserta didik sebagai salah satu kecakapan hidup, belajar sepanjang hayat, dan harus dicapai melalui pengalaman belajar yang diperoleh. Kecakapan hidup dapat dikelompokkan menjadi lima jenis, yaitu kecakapan mengenal diri, kecakapan berpikir rasional, kecakapan sosial, kecakapan akedemik, dan kecakapan vokasional. Oleh karena itu, dengan adanya pembelajaran sastra, kecakapan-kecakapan tersebut dapat tercapai.91 Zulfahnur mengungkapkan, dalam pembelajaran sastra setidaknya terdapat beberapa prinsip. Prinsip-prinsip tersebut adalah : A. Pembelajaran sastra berfungsi meningkatkan kepekaan rasa pada budaya bangsa. B. Pembelajaran sastra memberikan kepuasan batin dan pengayaan daya estetis melalui bahasa. C. Pembelajaran apresiasi sastra bukan pelajaran sejarah, aliran, dan teori sastra. D. Pembelajaran apresiasi sastra adalah pembelajaran yang dapat dikaitkandengan nilai kemanusiaan di dalam dunia nyata.92 90 Wahyudi Siswanto, Pengantar Teori Sastra, (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013), hlm.157. 91 Ibid., hlm.159. 92 Zulfahnur Z.F, Pengembangan Materi Ajar Sastra, (Jakarta: Universitas Negeri Jakarta), hlm.6. 62
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa pembelajaran sastra merupakan proses interaksi antara guru dan murid dengan tujuan untuk meningkatkan kemampuan siswa dalam mengapresiasi karya sastra. Selain itu dalam pembelajaran sastra terdapat beberapa prinsip dasar yang dapat menjadi landasan agar pembelajaran terlaksana dengan lancar, di antaranya berfungsi untuk meningkatkan rasa peka terhadap budaya, meningkatkan pengayaan daya estetis terhadap bahasa. Dengan begitu, dalam pembelajaran sastra bukan berarti sedang belajar sejarah, aliran, atau untuk mengkaji teori-teori yang ada dalam ilmu sastra. Dengan adanya prinsip-prinsip tersebut, pembelajaran sastra diharapkan dapat disinergikan dengan nilai-nilai kehidupan.Agar mencapai tujuan akhir yang diharapkan dalam kehidupan, yaitu peningkatan dan keseimbangan antara soft skills dan hard skills. Atas kebermanfaatan pembelajaran sastra pada siswa, maka pada semua jenjang pendidikan, pembelajaran sastra sudah diterapkan. Melalui pembelajaran sastra, siswaakan memperoleh wawasan yang luas mengenai kesusastraan Indonesia, memperhalus budi pekerti, serta menumbuhkan apresiasi terhadap hasil karya sastra Indonesia. Jika pemilihan bahan ajar, metode, dan strategi pembelajaran yang tepat, akan memberikan kontribusi dalam pembentukan watak siswa, antara lain (1) memotivasi dirinya untuk lebih produktif dalam berkarya, (2) membantu memajukan kecakapan individual yang bersifat kompleks seperti ketekunan, kepandaian mencari akal, berimajinasi, serta berkreativitas. Hal-hal yang merupakan harapan tersebut, ternyata sesuai dan sejalan dengan Kurikulum 2013 63
yang salah satunya menjelaskan bahwa guru dapat lebih mandiri dan leluasa dalam menentukan bahan ajar kebahasaan dan kesastraan, sesuai dengan kondisi lingkungan sekolah dan kemampuan peserta didiknya. Implikasi penelitian ini mengarah pada jenjang SMP, maka yang akan menjadi sorotan utama adalah pembelajaran sastra untuk SMP. Karya sastra yang baik bagi siswa tingkat SMP haruslah bisa memuaskan imajinasi siswa yang mengandung daya khayal, salah satunya adalah dongeng.Sejak beberapa tahun yang lalu sampai sekarang disinyalir bahwa pembelajaran apresiasi sastra di SMP memprihatinkan. Siswa merasa bosan karena selalu menerima materi pembelajaran yang sama dan kegiatan pembelajaran sastra yang monoton. Adanya materi pembelajaran dongeng yang masuk ke dalam Kompetensi Dasarpelajaran Bahasa Indonesia kelas VIII, diharapkan dapat meningkatkan apresiasi sastra siswa. Tentunya dengan pemilihan metode pembelajaran yang tepat. Dongeng sebagai salah satu bentuk karya sastra sangat tepat bila dikonsumsi siswa SMP. Pada jenjang SMP kemampuan kognitif, psikis, dan nilai rasa siswa mulai mengalami perkembangan.Dongeng memiliki nilai-nilai yang cukup baik untuk membentuk kepribadian manusia. Pesan kebaikan dan nilai moral yang terdapat dalam dongeng melalui karakter tokoh-tokohnya dapat diambil sebagai contoh tentang tingkah laku serta cara pandang yang membuat seseorang sukses dalam hidupnya. Dongeng tidak hanya menampilkan sifat personal manusia, dongeng juga menampilkan sifat manusia sebagai makhluk sosial dalam kehidupan bermasyarakat sebagai ciri budaya dan nilai yang mengatur kehidupan bermasyarakat itu sendiri. 64
Hal ini sejalan dengan pendapat Kusumo Priyono (salah satu raja dongeng Indonesia) yaitu keuntungan lain dari mendongeng di kelas adalah menghadirkan atmosfer relaksasi di kelas dan bermanfaat sebagai media penyegaran yang rekreatif. Di samping itu, mendongeng merupakan cara termudah dan tercepat untuk membina hubungan antara guru dan murid, dan salah satu cara paling efektif untuk membentuk tingkah laku murid dikemudian hari.93 Di dalam memilih cerita dongeng haruslah selektif dan jangan asal memilih cerita, sebab bisa jadi suatu cerita justru merangsang perilaku negatif anak dan ini tentunya tidak dikehendaki, yang pada akhirnya akan berakibat buruk bagi perkembangan jiwa anak-anak. Orang tua dan guru perlu mempertimbangkan faktor kejenuhan anak. Bila di sekolah mereka sudah terlalu banyak dijejali ilmu pengetahuan yang padat maka sebaiknya dipilih cerita yang ringan, tetapi tidak bersifat menggurui. Alangkah baiknya bila di tengah-tengah padatnya mata pelajaran, guru bisa meluangkan waktu untuk mendongeng di hadapan murid-murid. Murid akan terhibur sementara guru bisa melihat perkembangan jiwa mereka secara lebih wajar. Lewat mendongeng kita dapat melakukan kontak batin dan sekaligus bisa berkomunikasi dengan murid sehingga dapat membina hubungan penuh kasih sayang.94 Dongeng nusantara menggambarkan nilai-nilai setempat, tempat dongeng itu berasal dan nilai budaya nusantara keseluruhan. Secara tak langsung anak mengenal dan memahami budaya bangsa sendiri. Pengenalan dan pemahaman 93 Kusumo Priyono, Op. Cit., hlm. 14 94 Ibid., hlm. 15. 65
anak akan menumbuhkan kecintaan dan keinginan untuk melestarikan budaya ketimuran yang dimiliki bangsanya. Di samping itu, cerita, legenda, dan dongeng dari negara lainpun juga memiliki nilai-nilai luhur yang sama. Cerita-cerita dongeng yang berasal dari luar negeri atau daerah lain di Indonesia biasanya turut menggambarkan bagaimana situasi dan kondisi di tempat tersebut. Bahkan beberapa diantaranya juga turut menggambarkan bagaimana budaya serta adat dari warga setempat. Hal inilah yang membuat anak mengenal dunia luar, berawal dari dongeng mereka menembus cakrawala dan bisa lebih termotivasi untuk mencoba dan mejelajah hal-hal baru. Hal ini sejalan dengan pendapat Kak Agus DS yaitu, jika anak mengenal dan mengetahui cerita, legenda, dan dongeng dari negeri lain, maka secara tidak langsung anak akan menghargai bangsa tersebut dan tidak pernah merendahkan atau melecehkan bangsa itu.95 Di tingat SMP, khususnya pada jenjang kelas VIII/1, cerita dongeng masuk dalam Kompetensi Dasar (KD) pelajaran Bahasa Indonesia: 3.2 Membedakan teks cerita moral, ulasan, diskusi, cerita prosedur, dan cerita biografi baik melalui lisan maupun tulisan. Dipasangkan dengan KD 4.2 Menyusun teks cerita moral, ulasan, diskusi, cerita prosedur, dan cerita biografi sesuai dengan karakteristik teks yang akan dibuat baik secara lisan maupun tulisan. Teks cerita moral dalam hal ini adalah dongeng. 95 Agus DS, Mendongeng Bareng Kak Agus DS, Yuuk..., (Yogyakarta: Kanisius, 2008), hlm. 136. 66
Dengan Kompetensi Inti (KI): 4. Mengolah, menyaji, dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori. Dengan mengangkat kumpulan dongeng asli nusantara dan kumpulan dongeng dunia dari 5 benua sebagai objek penelitian, diharapkan dapat menjadi bahan pembelajaran sastra yang baik di SMP. Selain itu, diharapkan siswa dapat mengembangkan potensinya sesuai dengan kemampuan, kebutuhan, dan minatnya, serta dapat menumbuhkan penghargaan terhadap hasil karya sastra sebagai hasil intelektual bangsa sendiri. Menikmati dan memanfaatkan karya sastra untuk memperluas wawasan, memperhalus budi pekerti, meningkatkan pengetahuan kemampuan berbahasa, serta menghargai dan membanggakan sastra Indonesia sebagai khazanah budaya dan intelektual manusia Indonesia. 2.2 Penelitian yang relevan Secara umum penelitian atau pembicaraan mengenai dongeng atau pengenalan 31 fungsi Propp memang sudah pernah dilakukan oleh peneliti terdahulu, yaitu: 1. Berupa skripsi oleh Yeni Maulina dengan judul "Cerita Rakyat Bermotif Asal Usul Nama Tempat Berdasarkan Teori Vladimir Propp serta Implikasinya terhadap Pembelajaran Sastra di SMA". Objek penelitian tersebut berupa enam cerita rakyat Indonesia yang bermotif asal-usul nama tempat. Fokus 67 serta
penelitian tersebut adalah penentuan motif yang didasari pada 31 fungsi Vladimir Propp. 2. Penelitian yang menggunakan teori fungsi Vladimir Propp juga pernah dilakukan oleh Andri Setiawan berupa skripsi dengan judul "Dongeng Lama dan Dongeng Baru: Perubahan Nilai dan Identitas Sebuah Tinjauan Semiotik Roland Barthes". Objek penelitian tersebut berupa 10 dongeng lama dan 10 dongeng baru. Fokus penelitian tersebut adalah melihat perubahan serta pergeseran nilai yang terjadi menggunakan teori Vladimir Propp untuk melihat strukturnya, dan teori semiotik Roland Barthes yang dihubungkan dengan latar belakang kebudayaan masyarakat. Dengan demikian masih terbuka untuk melakukan penelitian sejenis guna melengkapi penelitian- penelitian terdahulu. 3. Salah satu penelitian tentang dongeng yang lebih fokus pada nilai pendidikan ialah penelitian yang dilakukan oleh Lia Juliawati berupa skripsi dari Universitas Negeri Jakarta pada tahun 2010. Skripsi tersebut berjudul "Analisis Unsur-Unsur Didaktis dalam Kumpulan Dongeng Nusantara Favorit dan Implikasinya Bagi Pembelajaran Sastra di SD". 4. Penelitian yang mengkaji aspek moral yang terkandung dalam dongeng juga pernah dilakukan oleh Dimas Aenurriza Dwi Zenanta, yang juga berupa skripsi dari Universitas Indonesia pada tahun 2009. Skripsi tersebut berjudul "Aspek Moral dalam Dongeng Si Bagus". Hasil penelitian dalam dongeng Si Bagus mengandung moral kejujuran, moral nilai otentik, moral kesediaan 68
untuk bertanggung jawab, bersikap hormat, keberanian. moral kerendahan hati, moral realistik dan kritis, aja dumeh, tepa salira, dan budi luhur. 5. Penelitian lainnya yang membahas nilai karakter dalam dongeng pun pernah dilakukan oleh Yulita Widiastuti, yang juga berupa skripsi dari Universitas Jember pada tahun 2012. Skripsi tersebut berjudul "Nilai-nilai Karakter Bangsa dalam Dongeng Nusantara sebagai Alternatif Bahan Ajar Apresiasi Sastra Kelas VII". Hasil penelitian dalam kumpulan Dongeng Nusantara karya Faisal Kamal mengandung nilai karakter religius, kerja keras, jujur, peduli sosial, cinta tanah air, peduli lingkungan, tanggung jawab, cinta damai, dan semangat kebangsaan. 2.3 Kerangka Berpikir Setiap orang membutuhkan sastra. Sastra bukan hanya sekadar membawa kesenangan, melainkan juga membawa wawasan dan pendidikan. Oleh karena itu sastra baik untuk diperkenalkan kepada anak. Lewat cerita, anak bisa mendapatkan banyak hal yang ia perlukan dalam hidupnya. Sastra anak merupakan suatu studi yang serius. Dalam melakukan studi sastra anak dibutuhkan bukan hanya sekadar pengetahuan yang luas, tetapi juga pengetahuan tentang bacaan anak-anak itu sendiri. Dengan mengetahui isi dari bacaan anak, akan diketahui hal-hal yang bisa diajarkan dan cocok untuk anak. Dongeng merupakan salah satu ragam cakupan sastra anak. Dongeng akan selalu terkait dengan peristiwa-peristiwa saling berkesinambungan dan membentuk suatu riwayat yang disebut dengan alur. Alur pada dongeng bisa dianalisis melalui unsur-unsur yang membentuk serta berurutan atau disebut juga 69
fungsi cerita. Selain peristiwa, dongeng juga kaya akan tokoh-tokoh yang bermain di dalamnya. Untuk mengkaji suatu teks tentu tidak terlepas dari pendekatan struktural. Begitu juga dengan teks dongeng. Teori struktural Vladimir Propp menyatakan bahwa di dalam sebuah dongeng paling banyak memiliki 31 fungsi dan 7 wilayah tindakan tokoh. Fungsi merupakan tindakan pelaku dalam suatu rangkaian alur cerita. Tokoh-tokoh dongeng dapat dikelompokkan ke dalam peran yang polanya tetap sesuai dengan fungsi yang dilakukan. Itulah yang disebut Propp sebagai wilayah tindakan okoh (Sphere of action) yang terdiri dari penjahat, pahlawan, pahlawan palsu, putri dan ayahnya, pengutus, penolong, dan pemberi bekal. Pengenalan 31 fungsi Vladimir Propp dan 7 wilayah tindakan tokoh pada dongeng dapat menambah pemahaman bagi siswa SMP, jika hal tersebut dijadikan bagian dalam pembelajaran dongeng. 70
BAB III METODOLOGI PENELITIAN Pada bab ini diuraikan tentang tujuan penelitian, waktu dan tempat penelitian, metode penelitian, objek penelitian, instrumen penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis data, serta kriteria analisis. 3.1 Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan membandingkan 31 fungsi dan wilayah tindakan tokoh Vladimir Propp dalam Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua. Penelitian ini juga berimplikasi pada pembelajaran sastra di SMP. 3.2 Waktu dan Tempat Penelitian Waktu penelitian ini berlangsung pada bulan Januari-Juni 2015. Adapun penelitian ini tidak terikat pada tempat penelitian. 3.3 Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Teknik analisis yang digunakan ialah analisis isi dengan mengambil bentuk studi komparatif antarteks, yaitu dengan cara membandingkan kelompok dongeng asli nusantara dengan kelompok dongeng dunia dari 5 benua. Untuk mengetahui urutan peristiwa dan urutan satuan cerita, aspek yang dianalisis berupa kata, kelompok kata, kalimat, atau paragraf. Pendekatan struktural naratologi Propp digunakan 71
untuk memudahkan menganalisis struktur dalam dongeng asli nusantara dan kelompok dongeng dunia dari 5 benua, untuk menemukan perbandingan fungsi dan batas tindakan tokoh (Sphere of Action) di antara kedua kumpulan dongeng tersebut. 3.4 Objek Penelitian Objek kajian penelitian dibadi menjadi dua kelompok. Pertama, berupa buku Kumpulan Dongeng Asli Nusantara diterbitkan oleh penerbit Idea World Kidz, cetakan pertama; pada tahun 2013 dengan ketebalan 112 halaman yang berisi 33 cerita dongeng dari berbagai provinsi di Indonesia. Setelah melalui tahap penyeleksian secara purposif, dari 33 cerita dongeng, ditetapkan 10 dongeng sebagai objek penelitian, sesuai dengan kriteria teori fungsi dan wilayah tindakan tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp. Dongeng asli nusantara yang menjadi sampel penelitian terdiri atas: (1) Aji Saka, (2) Putri Serindang Bulan, (3) Bujang Katak, (4) Pangeran Pandegelang dan Putri Cadasari, (5) Ambun dan Rimbun, (6) Putra Mahkota Amat Mude, (7) Murtado Macan Kemayoran, (8) La Moelu si Anak Yatim, (9) Nenek Pekande, dan (10) Roro Jonggrang. Kedua; buku Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua dengan ketebalan 274 halaman yang berisi 63 cerita dongeng dari lima benua, serta diterbitkan oleh Transmedia Pustaka, cetakan pertama pada Januari 2013. Cara pengambilan sampel dalam Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua 72
sama dengan cara pengambilan sampel di atas, setelah melalui tahap penyeleksian secara purposif, dari 63 cerita dongeng, ditetapkan 10 dongeng juga sebagai objek penelitian, sesuai dengan kriteria teori fungsi dan wilayah tindakan tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp. Dongeng dunia dari 5 benua yang menjadi sampel penelitian terdiri atas: (1) Kisah Alibaba dan Penyamun, (2) Pangeran Katak, (3) Putri Tidur, (4) Yongtu dan Benih Tanaman dari Raja, (5) Putri Chonguita, (6) Kejujuran Willem dan Irene, (7) Pangeran Bahagia, (8) Pangeran Haidar dan Raja Zamzar, (9) Pangeran 3 Senti (Issun Boshi), dan (10) Syekh Hamad yang Cerdik. Beberapa dongeng luar negeri di atas, bisa diketahui siapa pengarangnya. Contohnya dongeng yang berjudul Pangeran Bahagia. Dongeng ini berjudul asli The Happy Prince and Other Stories. Pengarangnya ialah Oscar Wilde. Ia merupakan seorang sastrawan legendaris Irlandia. Dongeng yang berjudul Putri Tidur dikarang oleh Charles Perrault adalah pengarang dari Perancis yang meletakkan dasar-dasar bagi jenis literatur cerita dongeng. Charles Perrault sendiri lahir di kota Paris dan berasal dari kalangan atas sehingga Charles Perrault bisa mendapatkan pendidikan yang terbaik di Perancis. Selanjutnya dongeng yang berjudul Pangeran Katak dikarang oleh Brothers Grimm atau Grimm Bersaudara. Jacob and Wilhelm Grimm, ialah akademisi Jerman yang terkenal karena mempublikasikan kumpulan cerita 73
74 rakyat dan dongeng, dan untuk karya mereka di bidang bahasa (linguistik). Mereka sangat terkenal karena menceritakan ulang kisah-kisah dan dongeng dari daratan Eropa. Itulah beberapa judul dongeng luar negeri yang bisa diketahui pengarangnya. Namun, kebanyakan dongeng luar negeri yang dijadikan bahan penelitian ini bersifat anonim dan hanya diketahui asal negaranya. Contohnya dongeng Pendekar 3 Senti (Issun Boshi) dari Jepang. Issun Bōshi (Biksu Tiga Sentimeter) adalah cerita rakyat Jepang tentang pendekar berukuran tubuh tiga sentimeter. Senjatanya berupa katana dari sebatang jarum, sedangkan perahunya adalah mangkuk dari kayu yang didayung dengan sumpit. Cerita Issun Bōshi yang umum dikenal orang berasal dari buku cerita bergambar Otogizōshi. Tahun penulisan cerita Issun Bōshi tidak diketahui, namun diperkirakan berasal dari paruh kedua zaman Muromachi. Berdasarkan ukuran fisik Issun Bōshi yang sangat kecil, kisah mitologi Jepang tentang Sukunahikona diperkirakan menjadi sumber bagi cerita ini. Selain itu dongeng yang berjudul Kisah Alibaba dan Penyamun juga tidak diketahui pengarangnya. Alibaba merupakan satu watak dalam kesusasteraan Arab zaman pertengahan. Alibaba termasuk dalam kisah dongeng pengembaraan. Sebagaimana kebanyakan kisah dongeng yang diadaptasi untuk anak-anak, cerita asalnya lebih gelap serta lebih ganas daripada versi adaptasi. Cerita ini mengisahkan seorang lelaki miskin tetapi jujur.
Dongeng-dongeng lain yang tidak diketahui pengarangnya dan hanya diketahui menurut asal negaranya yaitu, dongeng yang berjudul Kejujuran Willem dan Irene dari Belanda, Yongtu dan Benih tanaman dari Raja berasal dari Korea. Pangeran Haidar dan Raja Zamzar dari Libia, Syekh Hamad yang Cerdik dari Sudan, dan Putri Chonguita dari Filipina. Pendeskripsian cerita dalam dongeng-dongeng tersebut sudah cukup mewakili lattar negaranya masing-masing. Cara pengambilan data dalam penelitian ini yaitu dengan menggunakan teknik purposive sampling, teknik penentuan sampel dengan pertimbangan tertentu, untuk menghindari data yang tidak sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. Pertimbangan sampel atau dongeng yang dimaksud adalah dongeng yang memenuhi kriteria dari teori fungsi dan batas tindakan tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp. Dengan menggunakan purposive sampling, diharapkan kriteria sampel yang diperoleh benar-benar sesuai dengan penelitian yang akan dilakukan. 3.5 Instrumen Penelitian Instrumen dalam penelitian ini ialah peneliti sendiri dengan dibantu dengan tabel analisis data. Untuk memudahkan penyusunan dan pembahasan, data-data akan dituliskan dalam bentuk tabel berikut ini: 75
Tabel 1. Analisis Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Sphere of Action No Teks Fungsi 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Keterangan: 1. Penjahat 2. Pembekal 3. Penolong 4. Putri dan Ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan Palsu 7 76 Ket
3.6 Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini, yakni sebagai berikut: 1) Membaca kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan kumpulan dongeng luar negeri yang berjudul Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua. 2) Melihat struktur pembangun dongeng nusantara dan dongeng luar negeri menggunakan teori Vladimir Propp 3) Membaca secara cermat dan teliti dongeng nusantara dan dongeng luar negeri, kemudian menetapkan fokus penelitian, yaitu mengenai fungsi dan batas tindakan tokoh. 4) Memilih dan menetapkan kelompok dongeng nusantara dan dongeng luar negeri yang menjadi objek penelitian secara purposif, masing-masing 10 dongeng dari setiap kelompok. 3.7 Teknik Analisis Data Teknik analisis data yang dilakukan, yaitu sebagai berikut: 1) Menentukan 10 dongeng dari buku kumpulan dongeng Indonesia yang berjudul Kumpulan Dongeng Asli Nusantara secara purposif untuk dianalisis. 2) Menentukan 10 dongeng dari buku kumpulan dongeng luar negeri yang berjudul Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua secara purposif untuk dianalisis. 77
3) Membaca 20 teks dongeng tersebut secara cermat dan berulang kali dengan fokus terhadap 31 fungsi dan batas tindakan atau peran tokoh Vladimir Propp yang ada di dalam dongeng-dongeng tersebut. 4) Menentukan kriteria analisis. 5) Menguraikan fungsi-fungsi cerita yang ada di dalam 20 dongeng tersebut berdasarkan teori Vladimir Propp. 6) Menguraikan batas tindakan tokoh yang ada di dalam 20 dongeng tersebut berdasarkan teori Vladimir Propp. 7) Memasukan data ke dalam tabel analisis data. 8) Merekapitulasikan data tersebut. 9) Menginterpretasikan data tersebut. 10) Membandingan temuan fungsi-fungsi dan batas tindakan tokoh (sphere of actions) yang didapat dari kedua kumpulan dongeng. 11) Membuat kesimpulan berdasarkan hasil analisis. 3.8 Kriteria Analisis Kriteria analisis dalam penelitian ini, yaitu fungsi-fungsi dan batas tindakan tokoh (sphere of actions) Vladimir Propp sebagai berikut: Fungsi Vladimir Propp: Pernyataan-pernyataan dalam dongeng yang dilakukan para tokoh dari beragam peristiwa dan mempunyai hubungan dengan alur cerita berdasarkan fungsi-fungsi Vladimir Propp. Fungsi Vladimir Propp terdiri atas: 1. Fungsi I, seseorang dari anggota keluarga meninggalkan rumah (definisi: absen atau ketiadaan, lambang: β ). 78
2. Fungsi II, satu larangan diberitahukan kepada pahlawan (definisi : larangan, lambang: y). 3. Fungsi III, larangan dilanggar (definisi: pelanggaran lambang: δ). 4. Fungsi IV, penjahat mencoba mengintai (definisi pengintaian, lambang: ɛ ). 5. Fungsi V, penjahat menerima informasi tentang korbannya (definisi: penyampaian atau informasi, lambang: ς ). 6. Fungsi VI, penjahat mencoba memperdaya korbannya dengan tujuan memiliki dirinya atau kepunyaannya (definisi: penipuan, lambang: η). 7. Fungsi VII, korban terperangkap dan tanpa disadari membantu musuhnya (definisi: Keterlibatan, Lambang: Ɵ). 8. Fungsi VIII, penjahat mengganggu atau mencederai salah satu anggota keluarga (definisi: kejahatan, lambang: A ). 9. Fungsi IX, kecelakaan atau kekurangan diumumkan, pahlawan diminta atau diperintah, diperbolehkan pergi atau diutus (definisi: perantaraan, peristiwa penghubung, lambang B). 10. Fungsi X, pencari menyetujui atau memutuskan untuk membalas (definisi: awal pembalasan atau tindakan dimulai, lambang: C). 11. Fungsi XI, pahlawan meninggalkan rumah (definisi: kepergian atau keberangkatan, lambang : ↑ ). 12. Fungsi XII, pahlawan diuji dan diserang yang mempersiapkannya, pahlawan menerima sesuatu alat magis atau pembantu (definisi: fungsi pertama donor atau pemberi, lambang: D). 79
13. Fungsi XIII, pahlawan membalas dendam kepada tindakan calon pemberi (definisi: reaksi pahlawan, lambang: E). 14. Fungsi XIV, pahlawan memperoleh agen sakti (definisi: perbekalan atau penerimaan unsur magis atau alat sakti, lambang F). 15. Fungsi XV, pahlawan dipindahkan atau dibimbing ke tempat-tempat terdapatnya objek yang dicari (definisi: perpindahan tempat, lambang G). 16. Fungsi XVI, pahlawan dan penjahat terlibat dalam pertarungan (definisi: pertarungan atau perjuangan, lambang H). 17. Fungsi XVII, pahlawan ditandai (definisi: penandaan, lambang: J). 18. Fungsi XVIII, penjahat ditandai (definisi : kemenangan, lambang: I). 19. Fungsi XIX, kecelakaan atau kekurangan awal diatasi (definisi: kebutuhan atau kekurangan terpenuhi, lamban K). 20. Fungsi XX, pahlawan pulang, (definisi: kepulangan atau kembali, lambang ↓). 21. Fungsi XXI, pahlawan dikejar (definisi: pengejaran, lambang: Pr). 22. Fungsi XXII, pahlawan diselamatkan (definisi: penyelamatan, lambang: Rs). 23. Fungsi XXIII, pahlawan yang tidak dikenali tiba di negerinya atau negeri lain (definisi: kepulangan tanpa dikenali, lambang O). 24. Fungsi XXIV, pahlawan palsu memberikan tuntutan palsu (definisi: tuntutan palsu atau tidak mendasar, lambang L). 25. Fungsi XXV, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan (definisi: tugas berat atau sulit, lambang: M). 80
81 26. Fungsi XXVI, tugas diselesaikan (definisi: penyelesaian, lambang N). 27. Fungsi XXVII, pahlawan dikenali (definisi: dikenali, lambang Q). 28. Fungsi XXVIII, pahlawan palsu atau penjahat terungkap (definisi: penyingkapan atau tabir,lambang Ex). 29. Fungsi XXIX, pahlawan diberikan wujud baru (definisi: penjelmaan, lambang T). 30. Fungsi XXX, penjahat palsu dihukum (definisi: hukuman bagi penjahat, lambang U). 31. Fungsi XXXI, pahlawan menikah dan menaiki tahta (definisi: perkawinan dan naik tahta, lambang: W ). Batas wilayah tindakan tokoh (sphere of actions) Vladimir Propp sebagai berikut: 1. Penjahat, lingkup aksi penjahat. Komponen: kejahatan (A); bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan (H); mengejar (Pr). 2. Pemberi bekal, lingkup aksi dari pemberi bekal. Komponen: persiapan untuk transmisi agen magis (D); penyediaan pahlawan dengan agen ajaib (F). 3. Penolong, lingkup aksi si penolong. Komponen: Transferensi spasial pahlawan (G); likuidasi kemalangan atau kekurangan (K); penyelamatan dari pengejaran (Rs); solusi dari tugas-tugas sulit (N); transfigurasi pahlawan (T). 4. Putri (orang yang dicari) dan ayahnya, lingkup kerja dari seorang putri (orang yang dicari-bagi) dan ayahnya. Komponen: tugas-tugas yang sulit (M); menandai (J), pembongkaran (Ex), pengakuan (Q); hukuman
82 penjahat kedua (U); pernikahan (W). Putri dan ayahnya tidak dapat tepat digambarkan dari satu sama lain sesuai dengan fungsi. Paling sering itu adalah ayah yang memberikan tugas-tugas sulit karena perasaan bermusuhan terhadap pelamar tersebut. Dia juga sering menghukum (atau perintah dihukum) pahlawan palsu. 5. Pengutus, lingkup kerja pengutus. Komponen: pengirim kabar (penghubung peristiwa, B). 6. Pahlawan, lingkup tindakan pahlawan. Komponen: keberangkatan untuk pencarian (C); reaksi terhadap tuntutan pemberi bekal (E); pernikahan (W). Fungsi pertama (C) adalah karakteristik dari para pencari-pahlawan; korban- pahlawan hanya melakukan fungsi yang tersisa. 7. Pahlawan palsu, lingkup aksi pahlawan palsu juga termasuk C diikuti oleh E dan, sebagai fungsi tertentu, L. Kedua kriteria analisis ini yang akan diterapkan dalam masing-masing kumpulan dongeng yang menjadi objek penelitian, yaitu Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua, sehingga pada akhirnya diharapkan terlihat perbandingan setiap fungsi dan batas tindakan tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp dalam kedua kumpulan dongeng tersebut. Untuk mempermudah dalam melihat perbandingan tersebut, maka disajikan tabel berikut ini:
Tabel 2. Perbandingan Fungsi pada Dua Kelompok Dongeng No. Fungsi Dongeng Nusantara I Ketiadaan 'β II Larangan 'y III Pelanggaran 'δ IV Pengintaian 'ɛ V Penyampaian informasi 'ς VI Penipuan (tipu daya) 'η VII Keterlibatan 'Ɵ VIII Kejahatan 'A VIII Kekurangan/ kebutuhan 'a IX Perantaraan/ peristiwa penghubung 'B X Penetralan/ tindakan dimulai 'C XI Keberangkatan ' ↑ XII Fungsi pertama donor 'D XIII Reaksi pahlawan 'E XIV Alat sakti 'F XV Perpindahan tempat 'G XVI Berjuang/ bertarung 'H XVII Penandaan 'J XVIII Kemenangan 'I XIX Kekurangan/ kebutuhan terpenuhi 'K XX Kepulangan ' ↓ XXI Pengejaran/ penyelidikan 'Pr XXII Penyelamatan 'Rs XXIII Datang tak terkenali 'O XXIV Tuntutan yang tak mendasar 'L XXV Tugas sulit/ berat 'M XXVI Penyelesaian tugas 'N XXVII Pahlawan dikenali 'Q XXVIII Penyingkapan tabir 'Ex XXIX Penjelmaan 'T XXX Hukuman bagi penjahat 'U XXXI Pahlawan menikah dan naik tahta 'W Dongeng Luar Negeri 83 Ket
Tabel 3. Perbandingan Wilayah Tindakan Tokoh pada Kedua Kelompok Dongeng No Sphere of Action Dongeng Nusantara Dongeng Luar Negeri 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu 84 Ket
BAB IV HASIL PENELITIAN Dalam bab ini diuraikan tentang deskripsi data, interpretasi, dan keterbatasan penelitian. 4.1 Deskripsi Data Dalam penelitian ini, peneliti memilih objek berupa dua buah kumpulan dongeng yang akan dibandingkan. Kumpulan dongeng yang pertama ialah Kumpulan Dongeng Asli Nusantara, diterbitkan oleh penerbit Idea World Kidz di Jakarta pada tahun 2013. Panjang dan lebar buku kumpulan dongeng ini 18,8 x 26 cm. Jumlah halaman sebanyak 112 halaman, dan berisi 33 cerita dongeng yang berasal dari berbagai provinsi di Indonesia. Dalam buku kumpulan dongeng nusantara ini peneliti hanya mengambil sampel data sebanyak 10 dongeng. Adapun 10 dongeng tersebut yaitu: Aji Saka, Putri Serindang Bulan, Bujang Katak, Pangeran Pandegelang dan Putri Cadasari, Ambun dan Rimbun, Putra Mahkota Amat Mude, Murtado Macan Kemayoran, La Moelu si Anak Yatim, Nenek Pekande, dan Roro Jonggrang. Kumpulan dongeng yang kedua ialah Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua, diterbitkan oleh Visi Media, di Jakarta cetakan pertama pada Januari 2013. Panjang dan lebar buku kumpulan dongeng ini 19 x 26 cm. Jumlah halaman sebanyak 274 halaman dan berisi 63 cerita dongeng dari 5 benua. Dalam kumpulan dongeng dari lima benua ini, peneliti hanya mengambil sampel data sebanyak 10 dongeng. Adapun 10 dongeng tersebut yaitu: Kisah Alibaba dan Penyamun, Pangeran Katak, Putri Tidur, Yongtu dan Benih Tanaman dari Raja, 85
Putri Chonguita, Kejujuran Willem dan Irene, Pangeran Bahagia, Pangeran Haidar dan Raja Zamzar, Pangeran 3 Senti (Issun Boshi), dan Syekh Hamad yang Cerdik. 4.1.1 Analisis Teori Fungsi dan Lingkup Aksi Tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp Dalam bagian ini terlebih dahulu akan dibahas satu persatu masing- masing dongeng nusantara dan dongeng luar negeri yang telah dijadikan sampel penelitian dengan menggunakan teori fungsi dan lingkup aksi tokoh Vladimir Propp. 4.1.1.1 Dongeng Nusantara a. Aji Saka (Jawa Tengah) Dongeng Aji Saka bercerita tentang perjuangan Aji Saka dalam menumpas kejahatan yang dilakukan oleh Raja Dewata Cengkar di Desa Medang Kemulan. Selain itu dongeng ini juga bercerita tentang kesetiaan dan pengorbanan yang dilakukan oleh kedua pengawal Aji Saka yang bernama Dora dan Sembada. Sampai pada akhirnya keduanya meninggal demi menjalankan amanat yang diberikan oleh Aji Saka. 1. Fungsi VIII A17(Kejahatan) Di Jawa Tengah pernah ada sebuah kerajaan yang bernamaMedang Kemulan.Kerajaan ini dipimpin oleh Dewata Cengkar.Raja ini dikenal sangat kejam. Setiap hari ia makan daging manusia. Patihnya yang bernama Jugul Muda selalu sibuk mencarikan manusia untuk dimakan oleh sang Raja. Setiap melihat kedatangan sang Patih, rakyat akan lari terbirit-birit karena tidak mau dijadikan santapan Raja. (Hlm. 45) 86
Terjadi sebuah kejahatan dimana seorang Raja yang bernama Dewata Cengkar setiap hari memakan danging manusia dan setiap hari pula patihnya selalu mencarikan korban. Sesuai dengan fungsi VIII A17, Penjahat mengancam akan memakan/membunuh korbannya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A. Penjahat dalam hal ini adalah raja Dewata Cengkar dan patihnya Jugul Muda. 2. Fungsi IX B4 (Perantaraan,peristiwa penghubung) Di sebuah desa yang bernama Medang Kawit, hiduplah seorang pemuda yang bernama Aji Saka.Pemuda ini sangat tampan dan sakti.Setiap hari dia selalu ditemani oleh dua orang pengawalnya, Dora dan Sembada.Berita kekejaman Dewata Cengkar telah sampai ke telinga Aji Saka.Mengetahui hal yang sedang terjadi di Medang Kemulan, Aji Saka tidak tega.Dia berniat membantu rakyat Medang Kemulan. (Hlm. 45) Cerita kejahatan Dewata Cengkar telah tersebar hingga kabar tersebut sampai kepada Aji Saka. Sesuai dengan fungsi IX B4, Pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah berita. Berita inilah yang nantinya akan membuat Aji Saka pergi untuk membantu rakyat Medang Kemulan. 3. Fungsi XI ↑(Keberangkatan) Berangkatlah Aji Saka dengan ditemani dua pengawalnya ke Kerajaan Medang Kemulan. (Hlm. 45) Aji Saka berangkat untuk membantu rakyat Medang Kemulan dari kejahatan raja Dewata Cengkar. Sesuai dengan fungsi XI ↑ Pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Aji Saka. 87
4. Fungsi XII D1 (Fungsi pertama donor/ pemberi bekal) Setiba di Pengunungan Kendeng, Aji Saka menitipkan keris pusakanya kepada Sembada untuk dijaga di pegunungan itu. Sebelum melanjutkan perjalanan, Aji Saka berpesan, "Kelak, aku sendiri yang akan mengambil keris ini. Jangan kau serahkan kepada siapa pun, kecuali aku." (Hlm. 45) Aji Saka menguji kesetiaan pengawalnya yang bernama Sembada dengan cara menitipkan keris danmeminta agar ia menjaga keris tersebut sampai Aji Saka sendiri yang mengambil keris itu. Sesuai dengan fungsi XII D1,donor menguji pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen D. Pemberi bekal dalam hal ini adalah Aji Saka. Jadi, Aji saka dalam cerita ini menduduki dua lingkup aksi, yaitu sebagai pahlawan dan pemberi bekal. 5. Fungsi XIII E1 (Reaksi pahlawan) "Baik, aku akan jaga keris ini. Selain paduka, aku tidak akan mengizinkan seseorang pun mengambil keris ini,"jawab Sembada. (Hlm. 46) Sembada memenuhi perintah Aji Saka untuk menjaga keris itu sampai Aji Saka sendiri yang akan mengambilnya. Sesuai dengan fungsi XIII E1, pahlawan tahan terhadap siksaan. Siksaan dalam hal ini adalah berbentuk ujian. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E. Dalam hal ini yang menduduki lingkup aksi pahlawan adalah Sembada. 6. Fungsi XIV F2 (Unsur magis/alat sakti) Saat menghadap Dewata cangkar, Aji Saka mengajukan permohonan kepadanya. "Apa permintaanmu sebelum aku mangsa? Hahaha...," kata Dewata Cengkar sambil terbahak-bahak. "Tidak banyak yang mulia. Aku hanya ingin tanah seluas surbanku ini," kata Aji Saka. Permintaan itu disanggupi oleh Dewata Cengkar."Tidak banyak yang mulia.Aku hanya ingin tanah seluas surbanku ini," kata Aji Saka. Permintaan itu disanggupi oleh Dewata Cengkar. (Hlm. 46) 88
Aji Saka mengeluarkan alat sakti berupa sorban sebagai bentuk kecerdikannya untuk menaklukan Dewata Cengkar. Sesuai dengan fungsi XIV F2, agen menunjukkan. 7. Fungsi XV G3 (Perpindahan tempat) Setelah itu, Aji Saka melanjutkan perjalanan bersama Dora. Di perjalanan, Aji Saka bertemu dengan Jugul Muda yang sedang kebingungan karena tidak mendapatkan manusia untuk dimangsa rajanya. Setelah berbincang sejenak, Aji Saka menawarkan dirinya untuk diserahkan kepada rajanya. Kesanggupan Aji Saka ini membuat Jugul Muda gembira segera saja mereka berangkat ke istana. (Hlm. 46) Jugul Muda membimbing Aji Saka dan Dora menuju istana. Sesuai dengan fungsi XV G3, ia membimbing. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen G. Dalam hal ini yang menduduki lingkup aksi penolong adalah Dora. Ia selalu setia mengawal dan menemani Aji Saka dalam perjalanan menemui Dewata Cengkar. 8. Fungsi XVI H2 (Berjuang atau bertarung) Segera saja Aji Saka menggelar surbannya.Ajaibnya, surban ini terus meluas, meluas, dan meluas sehingga menutup seluruh Medang Kemulan.Dewata Cengkar marah melihat ini."Apa-apaan ini?Kamu mau menantangku, ya?!" teriak Dewata Cengkar, murka.Saat Dewata Cengkar hendak menyerang Aji Saka, surban yang sudah meluas itu menutup tubuh Dewata Cengkar dan menggulungnya hingga hilang di pantai selatan yang berombak besar. (Hlm. 46) Aji Saka berjuang untuk mengalahkan Dewata Cengkar dengan menggelar alat saktinya (surban) yang terus menerus meluas hingga menggulung Dewata Cengkar ke pantai selatan.Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen H, yaitu bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan. Penjahat dalam hal ini adalah raja Dewata Cengkar. 89
9. Fungsi XVII J1 (Penandaan) Setelah lama menunggu, Aji Saka cemas karena Dora belum pulang. Maka, ia memutuskan untuk berangkat ke Gunung Kendeng. Sesampai di sana, Aji Saka menemukan dua jasad pengawalnya itu. Sontak Aji Saka teringat perkataannya kepada Sembada dulu.Karena sedih, Aji Saka menyusun aksara Jawa yang menceritakan dua pengawalnya ini.Aksara itu kemudian dikenal sebagai huruf Jawa."Aku ciptakan huruf ini untuk menghormati dua pengawalku yang gagah berani dan setia," kata Aji Saka setelah menciptakan huruf tersebut. (Hlm. 47) Mereka (Dora dan Sembada) ditandai oleh Aji Saka dengan menulis aksara jawa untuk mengenang dua pengawalnya yang sama-sama berani dan setia itu. Sesuai dengan fungsi XVII J1, pahlawan ditandai. 10. Fungsi XVIII I2 (Kemenangan) Mengetahui Dewata Cengkar meninggal, seluruh rakyatMedang Kemulan sangat gembira. (Hlm. 46) Dewata Cengkar telah berhasil dikalahkan oleh Aji Saka, dan kabar itu membuat rakyat Medang Kemulan sangat bahagia. Sesuai dengan fungsi XVIII I2, penjahat dikalahkan dalam pertarungan. 11. Fungsi XXXI W3 (Pahlawan naik tahta) Segera saja mereka mengangkat Aji Saka menjadi raja baru. Berbeda dengan Dewata Cengkar, Aji Saka memerintah dengan bijaksana sehingga rakyat menjadi damai dan sejahtera. (Hlm. 46) Aji Saka diangkat menjadi raja baru oleh rakyat Medang Kemulan karena telah berhasil mengalahkan Dewata Cengkar.Sesuai dengan fungsi XXXI W3, pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Aji Saka. Secara keseluruhan di dalam dongeng Aji Saka mempunyai 11 fungsi. Fungsi yang muncul ialah sebagai berikut: fungsi VIII A (kejahatan), fungsi IX B (perantaraan, penghubung peristiwa), fungsi XI ↑ (keberangkatan), 90
fungsi XII D (fungsi pertama donor), fungsi XIII E (reaksi pahlawan), fungsi XIV F (unsur magis/alat sakti), fungsi XV G (perpindahan tempat), fungsi XVI H (berjuang atau bertarung), fungsi XVII J (penandaan), fungsi XVIII I (kemenangan), dan fungsi XXXI W (pahlawan naik tahta). Jumlah 11 fungsi itu terdistribusikan ke dalam lima lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi donor/pemberi bekal, lingkungan aksi penolong, lingkungan aksi pengutus, dan lingkungan aksi pahlawan. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kejahatan. b. Putri Serindang Bulan (Bengkulu) Dongeng Putri Serindang Bulan bercerita tentang seorang Putri yang diasingkan oleh kakak-kakaknya karena dianggap membawa aib keluarga. Sampai pada akhirnya sang putri dipertemukan oleh seorang raja bernama raja Alam. Sang raja tertarik dengan sang putri dan hendak mempersuntingnya. Berkat kecerdikan yang dimiliki sang raja maka terbongkarlah kejahatan yang dilakukan oleh kakak-kakak dari Putri Serindang Bulan. Namun karena raja Alam dan Putri Serindang Bulan sama-sama memiliki hati yang mulia maka mereka berdua memaafkan kesalahan kakak-kakak Serindang Bulan. Raja Alam dan sang Putri akhirnya menikah. 1. Fungsi VII Ɵ1 (Keterlibatan) "Kakak, kenapa membawaku ke tengah hutan begini?" Tanya Serindang Bulan, cemas "Maafkan aku, adikku tersayang. Kakak bingung menjelaskannya," jawab Karang Nio, gugup. Ia segera mengajak Serindang Bulan duduk dan kemudian menceritakan permasalahannya dengan jelas. Mendengar pengakuan Karang Nio, Serindang Bulan hanya bisa pasrah dan menyuruh kakaknya agar cepat melaksanakan tugas itu. "Kalau memang itu keputusan para kakak semua, aku bisa apa? Cepatlah lakukan tugasmu, Kak," kata Serindang Bulan dengan sedih. 91
Karang Nio menjadi semakin goyah, lalu memutuskan untuk menyembelih seekor anjing hutan dan menyimpan darahnya dalam tabung. (Hlm. 23-24) Serindang Bulan terperangkap dalam jebakan yang telah diatur oleh kakak- kakaknya, dan akhirnya Serindang Bulan menyetujui untuk dikorbankan. Sesuai dengan fungsi VII Ɵ1, pahlawan menyetujui semua rayuan penjahat. 2. Fungsi VIII a6 (Kekurangan/ kebutuhan) Alkisah ada seorang putri raja yang cantik jelita. Ia bernama Serindang Bulan. Banyak laki-laki yang ingin meminangnya, namun semua maksud itu ditolaknya. Putri Serindang Bulan belum ingin berumah tangga, meski usianya sudah mencukupi. Selain karena belum menemukan jodoh yang pas, Serindang Bulan juga tidak ingin melangkahi keenam kakak perempuannya. Semuanya belum menikah. Padahal, sebenarnya keenam saudarinya berniat menikah setelah Serindang Bulan. Akhirnya, diadakanlah pertemuan keluarga. "Wahai adikku, menikahlah duluan. Setelah itu, kami semua akan menyusulmu," kata salah satu kakaknya. "Kalau itu memang keinginan kakak-kakak sekalian, aku hanya bisa menyanggupinya," jawab Serindang Bulan, bijak. (Hlm. 22) Terjadi suatu kekurangan, yaitu Putri Serindang Bulan dituntut untuk segera memiliki suami. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan lain. 3. Fungsi VIII A13 (Kejahatan) Suatu hari, keenam saudari ini mengadakan rapat rahasia. Rapat itu menghasilkan kesepakatan bahwa mereka akan menyingkirkan Serindang Bulan yang dianggap menjadi sumber bencana kerajaan. Awalnya, salah satu dari mereka, Karang Nio, tidak menyetujui kesepakatan itu. Namun, hal itu malah membuat kelima saudari lainnya menyerahkan tugas menyingkirkan Serindang Bulan kepada dirinya, dengan alasan dialah yang paling dekat dengan sang adik. Nanti, sebagai bukti bahwa Karang Nio berhasil menyelesaikan tugasnya, kelima kakaknya meminta setabung darah dan irisan bagian telinga Serindang Bulan. Dengan berat hati, Karang Nio mencoba memenuhi permintaan kelima kakaknya. Pada suatu hari Karang Nio mengajak Serindang Bulan jalan-jalan. Awalnya Serindang Bulan tidak menaruh curiga terhadap kakaknya. Namun, karena mereka berjalan terus ketengah hutan, Serindang Bulan merasa takut. (Hlm.23) Kelima kakak Putri Serindang Bulan ingin menyingkirkan Serindang Bulan dan menyuruh Karang Nio yang melakukan pembunuhan itu, dengan alasan Karang Nio lah yang paling dekat dengan Serindang Bulan. Sesuai dengan fungsi VIII A13, Penjahat memerintahkan untuk melakukan suatu 92
pembunuhan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A. Penjahat dalam hal ini adalah kelima saudari putri Serindang Bulan. 4. Fungsi IX B2 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) Lalu, disebarlah kabar bahwa Serindang Bulan sudah membuka diri terhadap pinangan. Hal tersebut membuat gembira orang-orang. (Hlm. 22) Berita bahwa Serindang Bulan telah membuka pinangan telah diumumkan. Sesuai dengan fungsi IX B2, pahlawan diutus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah utusan dari pihak kerajaan. 5. Fungsi X C (Tindakan dimulai) Banyak pemuda yang berkeinginan melamarnya, termasuk seorang pangeran yang tampan. Sang Pangeran segera mengirim utusan untuk melamar sang Putri ke Raja Wawang, ayahanda Serindang Bulan. Lamaran itu disetujui. Menjelang hari pernikahan, tiba-tiba wajah Serindang Bulan menjadi buruk dan badannya dipenuhi penyakit kulit. "Kenapa bisa begini, Putri? Kenapa wajahmu menjadi buruk rupa? Apakah kamu menderita penyakit tertentu?" tanya sang Pangeran saat mengetahui perubahan wujud Serindang Bulan. "Aku juga tidak tahu. Tadi pagi saat bangun tidur, aku mendapati wajahku sudah berubah tanpa tahu sebabnya," jawab Serindang Bulan dengan sedih. Hal itu membuat Pangeran kecewa sehingga ia memutuskan untuk membatalkan pernikahan. Anehnya, setelah pangeran itu pergi, Serindang Bulan kembali seperti semula, sangat cantik. Hal itu berulang sampai sembilan kali dan membuat keluarga menanggung malu, terutama keenam saudarinya. (Hlm. 22-23) Pangeran membalas berita tersebut dengan memulai suatu tindakan, yaitu mengutus utusannya ke Raja Wawang untuk melamar sang Putri. Sesuai dengan fungsi X C, pencari menyetujui untuk membalas. 6. Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) Selang setahun, lewatlah sebuah perahu yang dimiliki oleh Raja Indrapura yang bernama Tuanku Raja Alam. Saat memandang keluar, Sang Raja melihat sinar kemilau dari atas bukit. Karena penasaran, Sang Raja menepikan perahu. Sang Raja kemudian turun dari perahu dan menaiki tebing tempat sumber cahaya tersebut. 93
Anehnya, setelah sampai pucuk tebing, cahaya tersebut hilang, yang ada hanya sebuah rumah. (Hlm. 24) Raja Alam pergi meninggalkan rumah untuk suatu perjalanan dengan menggunakan sebuah perahu. Rumah dalam hal ini adalah kerajaan. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Raja Alam. 7. Fungsi XII D1 (Fungsi pertama donor) Sesampainya di kerajaan, Sang Raja segera menggelar rapat mengenai keinginannya untuk mempersunting Serindang Bulan dan menyebutkan permasalahan yang melandanya. Akhirnya, para penghulu memutuskan untuk melihat situasi selama tiga hari, khawatir penyakit Serindang Bulan muncul lagi. Namun, setelah ditunggu, ternyata penyakit itu tidak muncul. Para penghulu pun menyetujui pernikahan itu. (Hlm. 25) Raja Alam diuji dengan kenyataan yang telah diketahuinya bahwa Serindang Bulan memiliki penyakit yang tiba-tiba saja muncul. Namun ia tetap berkeyakinan mau meminang sang putri. Peristiwa ini bisa dimasukkan dalam fungsi XII D1, donor menguji pahlawan. Namun dalam hal ini Serindang Bulan bukanlah merupakan donor. Serindang Bulan hanya sebagai media penguji Raja Alam. 8. Fungsi XIII E6 (Reaksi pahlawan) "Selamat, beruntung kalian mempunyai Karang Nio. Dengan begitu, kita anggap semua permasalahan sudah selesai tanpa saling mendendam. Aku akan memberikan syarat mahar yang kalian ajukan," kata sang Raja. (Hlm. 27) Raja Alam membagi setabung bambu berisi emas dengan adil kepada para kakak Serindang Bulan dan mendamaikan pihak yang bersalah. Sesuai dengan fungsi XIII E6, ia membagi sesuatu dengan adil dan mendamaikan 94
pihak yang bersalah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E. Pahlawan dalam hal ini adalah Raja Alam. 9. Fungsi XV G2 (Perpindahan tempat) Karang Nio kemudian menyuruh Serindang Bulan untuk pergi dengan menaiki rakit dari Sungai Ulau Deus. Sebelum pergi, Karang Nio melukai tangannya sebagai bukti kepada Serindang Bulan bahwa dia menyayanginya. Sepeninggal Serindang Bulan, Karang Nio kembali dan disambut oleh kelima saudarinya dengan puas karena sudah menunaikan tugasnya dengan baik. Serindang Bulan akhirnya turun di daerah yang kelak diberi nama Muara Setahun. Serindang Bulan segera memanjat sebuah tebing dan membuat tempat tinggal di sana. (Hlm. 24) Terlihat bahwa demi tujuan penyelamatan, Karang Nio menyuruh Serindang Bulan berpindah tempat tinggal dengan melakukan perjalanan di atas air menaiki rakit dari sungai Ulau Deus sampai pada Muara Setahun. Sesuai dengan fungsi XV G2, ia bergerak di atas tanah atau di atas air. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen G. Penolong dalam hal ini adalah Karang Nio. 10. Fungsi XVII J1 (Penandaan) Setelah itu, dia melukai kuping Serindang Bulan yang akan dijadikan bukti saat menghadap kakak-kakaknya. (Hlm. 24) Karang Nio memberikan penandaan pada tubuh putri dengan melukai kuping Serindang Bulan sebagai bukti yang akan diserahkan kepada kakak-kakaknya. Sesuai dengan fungsi XVII J1, penandaan diberikan pada tubuh. 11. Fungsi XIX K7 (Kekurangan terpenuhi) lalu muncullah Serindang Bulan membukakan pintu. Sang Raja terkejut saat melihat seorang gadis jelita keluar menemuinya. "Wahai gadis jelita, aku tidak menyangka jika cahaya di atas tebing itu berasal dari kamu," kata sang Raja. Sang Raja segera mengetuk pintu, Setelah berkenalan, keduanya saling bercerita, termasuk sebab kenapa Serindang Bulan tinggal di sana. (Hlm. 25) 95
Raja Alam berhasil menemukan putri Serindang Bulan. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. 12. Fungsi XXIV L (Tuntutan yang tak mendasar) Keenam saudari Serindang Bulan mengajukan permohonan mahar berupa emas. (Hlm. 26) Kelima kakak Serindang Bulan mengajukan permohonan mahar berupa emas sebagai syarat persetujuan adiknya dipersunting. Sesuai dengan fungsi XXIV L, pahlawan palsu memberikan tuntutan palsu/ tidak mendasar. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan palsu, komponen L. Pahlawan palsu dalam hal ini adalah kelima kakak Serindang Bulan. Kelima kakak Serindang Bulan merangkap dua lingkup aksi, yaitu sebagai pejahat dan pahlawan palsu. 13. Fungsi XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) Sang Raja yang tahu watak mereka pun menyetujui keinginan itu, tetapi juga mengajukan syarat. Emas itu akan diberikan jika mereka mengenali adik mereka sendiri. Jika tidak berhasil, mereka semua akan dihukum. Akhirnya dicarilah enam orang yang wajahnya mirip dengan Serindang Bulan dan didandani sama. Tujuh orang yang salah satunya adalah Serindang Bulan dihadapkan kepada enam saudari. Keenam saudari itu diminta untuk memilih adik mereka. Kakak pertama sampai kelima kebingungan. Mereka semua menyerah. Akhirnya, harapan terakhir ada di Karang Nio. Karang Nio pun mulanya bingung, namun dia ingat bahwa dulu ia pernah melukai telinga adiknya. Benarlah, hanya ada satu yang memiliki luka di telinga. Dengan yakin, Karang Nio memilih, dan pilihan itu benar. Akhirnya, kedua kakak beradik yang saling menyayangi itu berpelukan melepas rindu. (Hlm. 26) Kejahatan mulai terungkap ketika Raja Alam mengajukan ujian sebelum memberikan keenam kakak Serindang Bulan emas. Terbukti bahwa kelima kakak Serindang Bulan tidak mengenali adiknya sendiri, dan hanya Karang Nio yang berhasil mengenali adiknya lewat luka yang ada di telinga Putri Serindang Bulan. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, Pahlawan palsu atau 96
penjahat terungkap. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri. Putri dalam hal ini adalah Serindang Bulan. 14. Fungsi XXXI W1 (Pahlawan menikah) Setelah pesta pernikahan usai, keenam bersaudari mendapat setabung bambu berisi emas. Serindang Bulan dan Raja Alam hidup bahagia. Serindang Bulan sendiri tidak mendendam kepada saudari-saudarinya. Bahkan, dia sering mengirimi mereka hadiah. (Hlm. 27) Raja Alam menikah dengan Serindang Bulan. Sesuai dengan fungsi XXXI W1, seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Raja Alam, dan putri dalam hal ini adalah Serindang Bulan. Secara keseluruhan di dalam dongeng Putri Serindang Bulan mempunyai 14 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi VII "Ɵ (keterlibatan), fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan), fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi IX"B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi X "C (penetralan/tindakan dimulai), fungsi XI "↑ (keberangkatan), XII "D (fungsi pertama donor), fungsi XIII "E (reaksi pahlawan), fungsi XV "G (perpindahan tempat), fungsi XVII "J (penandaan), fungsi XIX "K (kebutuhan/kekurangan terpenuhi), fungsi XXIV "L (tuntutan tak mendasar), fungsi XXVIII "Ex (penyingkapan tabir), dan fungsi XXXI "W (menikah). Jumlah 14 fungsi itu terdistribusikan ke dalam enam lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi pengutus, lingkungan aksi penolong, lingkungan aksi pahlawan, lingkungan aksi pahlawan palsu, dan lingkungan aksi putri. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kekurangan/ kebutuhan dan kejahatan. 97
c. Bujang Katak (Bangka Belitung) Dongeng Bujang Katak bercerita tentang perjuangan seorang pemuda yang tubuhnya mirip seperti katak. Ia berjuang untuk dapat mempersunting salah satu putri raja. Berkat kegigihannya dalam melakukan pertapaan, ia berhasil menjelma menjadi pemuda yang tampan, ia juga berhasil memenuhi syarat yang diminta oleh sang raja untuk membangun jembatan yang terbuat dari emas . Jembatan itu menghubungkan rumahnya sampai ke kerajaan. Raja pun memenuhi janjinya, lalu menikahlah Bujang Katak dengan sang putri bungsu. 1. Fungsi VIII a6 (Kekurangan/kebutuhan) Di sebuah daerah di Bangka Belitung, hiduplah seorang perempuan tua. Dia hidup sendirian. Untuk makan sehari-hari, dia mengelola sebidang sawah warisan orangtuanya. Setiap hari, perempuan itu berdoa agar diberikan anak. Saking inginnya punya anak, lama-kelamaan doanya berbunyi, "Ya Tuhan, berilah hamba anak, walaupun bentuknya seperti katak." (Hlm. 34) Dari kutipan di atas, perempuan tua masih belum memiliki apa yang ia inginkan, yaitu ketiadaan seorang anak. Sesuai dengan fungsi VIIIa6, kekurangan yang lain. 2. Fungsi IX B4 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) Suatu hari, Bujang Katak meminta ibunya untuk menceritakan keadaan sekitar. Ibunya menceritakan apa saja yang ada di negeri itu, misalnya bahwa negeri itu dipimpin oleh seorang raja yang memiliki tujuh putri jelita dan belum ada satu pun yang menikah. (Hlm. 34) Bujang katak diceritakan oleh ibunya mengenai segala tentang negeri itu, termasuk ketujuh putri raja yang belum menikah. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini 98
adalah perempuan tua/ ibu Bujang Katak. Akibat dari perantaraan ini yang nantinya akan membuat Bujang Katak untuk bertindak pergi ke kerajaan. 3. Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) Selang beberapa hari, Perempuan Tua mengajak Bujang Katak berangkat kembali ke kerajaan. (Hlm. 35) Bujang katak berangkat ke kerajaan untuk mendapatkan apa yang dia inginkan, yaitu seorang istri. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Bujang Katak. 4. Fungsi XIV F6 (Unsur magis/alat sakti) Kemudian, dia membakar kulit yang dulu membalut tubuhnya itu. Seketika kulit tersebut berubah menjadi tumpukan emas batangan. (Hlm. 35) Tiba-tiba kulit Bujang Katak yang telah dibakar berubah menjadi tumpukan emas. Sesuai dengan fungsi XIV F6, agen tiba-tiba muncul dengan sendirinya. 5. Fungsi XV G2 (Perpindahan tempat) Bujang Katak berusaha menenangkannya. Ia pamit kepada ibunya untuk bersemedi. Namun, ibunya tidak mau ditinggal. Dia memilih menemani Bujang Katak bersemedi. (Hlm. 36) Bujang katak berpindah tempat menuju objek yang dicari untuk dapat memenuhi tuntutan raja dengan ditemani oleh ibunya. Sesuai dengan fungsi XV G2, ia bergerak di atas tanah atau di atas air. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen G. Penolong dalam hal ini adalah ibu Bujang Katak. 6. Fungsi XVII J1 (Penandaan) Ternyata setelah lahir, anaknya berbentuk dan berkulit seperti katak. Banyak warga yang bertanya-tanya. Perempuan Tua pun segera menceritakan perihal doa yang ia panjatkan setiap hari. 99
Waktu terus berjalan. Bujang Katak tumbuh menjadi pemuda yang rajin membantu orangtuanya. Dia tidak pernah kemana-mana sehingga tidak mengetahui lingkungan sekitarnya. (Hlm. 34) Penandaan diberikan pada tubuh anak dari perempuan tua yaitu tubuhnya menyerupai seekor katak, sesuai dengan doa yang dipanjatkan oleh perempuan tua. Peristiwa ini sesuai dengan fungsi XVII J1, penandaan diberikan pada tubuh pahlawan. 7. Fungsi XIX K7 (Kekurangan/ kebutuhan terpenuhi) Tiga hari kemudian, ada yang aneh dengan perutnya. Rupanya doanya didengar. Ia hamil. Namun, kehamilan itu malah mengundang cibiran tetangga- tetangganya. Banyak yang menuduh perempuan tua itu bertindak tidak senonoh karena bias hamil tanpa suami. Pada suatu hari, Perempuan Tua mengeluh sakit perut. Para warga berdatangan untuk membantunya. (Hlm. 34) Tuhan mengabulkan doa Perempuan Tua, dengan memberikannya seorang anak yang mirip seperti katak. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. 8. Fungsi XX ↓ (Kepulangan) Bujang Katak mengiyakan permintaan itu tanpa rasa takut sedikit pun, lalu pamit pulang. Sesampainya di gubuk, sang Ibu bingung mencari emasnya. (Hlm. 35- 36) Bujang Katak pulang setelah menyatakan bersedia memenuhi permintaan raja. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang. 9. Fungsi XXV M (Tugas berat) Saat itu, sang Raja melihatnya, lalu bertanya, "Apakah ini anakmu, bernama Bujang Katak?" "Benar, Baginda,"" jawab Perempuan Tua. "Pantas saja dipanggil Bujang Katak, bentuknya memang mirip katak," kata sang Raja, mengejek. Setelah itu, sang Raja kembali memanggil semua putrinya dan menawarkan, adakah yang mau menikah dengan Bujang Katak. Namun, dengan sombongnya para putri itu meludahi kepala Bujang Katak, kecuali si Bungsu. 100
Sang Raja heran melihat putri bungsunya tidak bersikap seperti kakaknya. Sang Raja pun bertanya,"Kenapa diam saja? Apakah kamu mau menikah dengan manusia katak itu?" "Ampun, Ayahanda. Jika Ayahanda merestui, saya mau menikah dengan Bujang Katak," jawab si Bungsu. Sang Raja kaget mendengar jawaban anaknya. Lalu, ia mengajukan syarat. Bujang Katak boleh menikahi si Bungsu jika sanggup membuat jembatan yang terbuat dari emas selama seminggu. Jembatan itu menghubungkan gubuk Bujang Katak dengan halaman istana. Jika gagal, hukuman mati akan diberikan kepada Bujang Katak. (Hlm. 35). Untuk dapat memperistri putri bungsu sang raja, sang raja memberikan syarat/ tugas berat kepada bujang katak. Bujang katak pun menyanggupi tugas berat tersebut. Sesuai dengan fungsi XXV M, Suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi ayah dari putri, komponen M. Ayah dari putri dalam hal ini adalah sang Raja. 10. Fungsi XXVI N (Penyelesaian tugas) Dengan bantuan ibunya, emas itu disusunnya menjadi jembatan dengan cara ditumpuk dari gubuk Bujang Katak dan terus memanjang sampai depan gerbang istana. (Hlm. 36) Tugas berat dari sang raja akhirnya mampu Bujang Katak selesaikan dengan dibantu oleh ibunya. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen N, penyelesai tugas-tugas sulit. Penolong dalam hal ini adalah ibu Bujang Katak. Ibu bujang katak dalam cerita ini merangkap dua lingkup aksi, yaitu sebagai pengutus dan penolong. 11. Fungsi XXIX T1 (Penjelmaan) Sampai hari keenam, belum ada tanda apa-apa. Si Bujang Katak terus bersemedi, memohon bantuan Yang Maha kuasa. Tepat menjelang hari keenam berakhir, seluruh tubuh Bujang Katak diselimuti sinar keemasan. Tidak lama kemudian kulitnya mengelupas dan Bujang Katak menjelma menjadi pemuda yang tampan. (Hlm. 36) 101
Bujang katak menjelma atau diberikan wujud baru, yaitu berupa seorang pemuda tampan. Sesuai dengan fungsi XXIX T1, sifat baru diperoleh secara langsung melalui satu kesaktian seseorang pembantu. 12. Fungsi XXXI W1 (Pahlawan menikah dan naik tahta) "Aku tidak ingkar janji. Karena kamu berhasil memenuhi syarat yang aku ajukan, aku akan nikahkan kamu dengan anak bungsuku," kata sang Raja. Akhirnya, Raja menikahkan si Bungsu dengan Bujang Katak yang sekarang menjadi pemuda tampan. Sementara itu, keenam saudara si Bungsu menyesal karena dulu menolak lamaran Bujang Katak. (Hlm. 36) Setelah tugas berat telah diselesaikan, Raja pun memenuhi janjinya, yaitu menikahkan putri bungsunya dengan Bujang Katak. Sesuai dengan fungsi XXXI W1, seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Bujang Katak, dan putri dalam hal ini adalah putri bungsu sang raja. Secara keseluruhan di dalam dongeng Bujang Katak mempunyai 12 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan), fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi XI "↑ (keberangkatan), fungsi XIV "F (unsur magis/ alat sakti), fungsi XV "G (perpindahan tempat), fungsi XVII "J (penandaan), fungsi XIX "K (kebutuhan/kekurangan terpenuhi), fungsi XX "↓(kepulangan), fungsi XXV "M (tugas sulit), fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas), fungsi XXIX "T (penjelmaan), dan fungsi XXXI "W (menikah dan naik tahta). Jumlah 12 fungsi itu terdistribusikan ke dalam empat lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi pengutus, lingkungan aksi penolong, lingkungan aksi 102
103 pahlawan, lingkungan aksi putri dan ayahnya. Dongeng ini terbentuk dari suatu pola kekurangan atau kebutuhan. d. Pangeran Pande Gelang dan Putri Cadasari (Banten) Berikut ini adalah gambaran umum dongeng berjudul Pangeran Pande Gelang dan Putri Cadasari Dongeng yang berjudul Pangeran Pandegelang dan Putri Cadasari bercerita tentang kegigihan Ki Pande dalam menolong Putri Arum untuk membatalkan lamaran Pangeran Cunihin yang mempunyai hati Bengis. Dengan strategi yang telah dirancang oleh Ki Pande dan sang Putri, akhirnya mereka berdua behasil menaklukan Pangeran Cunihin. Ki Pande menjelma menjadi Pangeran tampan, sedangkan Pangeran Cunihin berubah wujud menjadi tua. Terbongkarlah tabir yang sebenarnya. Sampai pada akhirnya Pangeran Pandegelang menikah dengan Putri Arum yang kemudian berganti nama menjadi Putri Cadasari. 1. Fungsi VIII A16 (Kejahatan) Sang Putri menjelaskan bahwa dirinya sedang bingung. Sebab, seorang pangeran sakti yang bernama Cunihin hendak melamarnya. Pangeran itu tampan, tapi hatinya bengis. Semua keinginannya harus terpenuhi. Putri Arum bingung dengan nasib yang menimpanya hingga kemudian mendapatkan wangsit untuk merenung di Bukit Manggis. (Hlm. 55) Pangeran Cunihin ingin melamar sang putri, namun sesungguhnya putri tidak mau karena pangeran Cunihin mempunyai hati yang bengis. Sesuai dengan fungsi VIII A16, penjahat menggugat untuk kawin paksa. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A. Penjahat dalam hal ini adalah Pangeran Cunihin.
2. Fungsi IX B4 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) Pada suatu hari di Bukit Manggis, ada seorang putri yang merenung. Seorang lelaki paruh baya menghampirinya dan menanyakan penyebab kesedihan sang Putri. "Wahai putri cantik, kenapa bersedih di tempat ini?" tanya Lelaki itu. "Ah, saya sedang sedih, Pak. Marilah duduk dulu, akan aku ceritakan duduk perkara kesedihanku,"" jawab putri tersebut. Lelaki yang sering disebut Ki Pande itu segera duduk di sebelah sang Putri dan mendengarkan dengan saksama kisah sang Putri yang bernama Arum itu. (Hlm. 55) Sang Putri menceritakan penyebab kesedihannya kepada Ki Pande. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya suatu kecelakaan/ musibah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah Putri Arum. 3. Fungsi X C (Tindakan dimulai) Ki Pande juga bingung dengan masalah sang Putri. Kemudian, mereka saling bertukar pikiran. Akhirnya, disepakati agar Putri Arum menerima lamaran itu, tetapi dengan disertai syarat. Pangeran Cunihin diharuskan melubangi batu keramat sehingga bisa dilewati manusia. Setelah itu, batu tersebut harus diletakkan di pesisir pantai. Pangeran Cunihin diberikan waktu tiga hari untuk menyelesaikannya. "Apakah Ki Pande yakin persyaratan ini bisa menggagalkan rencana Pangeran Cunihin?" tanya Putri Arum. "Alangkah baiknya jika kita coba dulu. (Hlm. 55) Ki Pande menyetujui untuk menggagalkan pernikahan tersebut. Ia mengatur strategi yang telah direncanakannya bersama putri Arum. Sesuai dengan fungsi X C, pencari menyetujui atau memutuskan untuk membalas. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen C. Pahlawan dalam hal ini adalah Ki Pande. 4. Fungsi XIII E (Reaksi Pahlawan) Di rumah Ki Pande, mereka berdua menyusun siasat. Ki Pande membuat gelang yang besar sehingga bisa dilalui manusia. Rencananya, gelang tersebut akan dipasangkan pada batu keramat tempat Pangeran Cunihin mencoba memenuhi syarat yang diajukan sang Putri. Waktu yang ditentukan tiba. Pangeran Cunihin datang menemui Putri Cadasari. Segera saja sang Putri mengajukan syarat yang sudah didiskusikan bersama Ki Pande. Pangeran Cunihin pun bersedia menerima syarat itu dan bergegas pergi untuk mencari batu keramat. 104
Tak sampai tiga hari, Pangeran Cunihin sudah mendapatkan batu yang dimaksud dan membawanya ke pantai. Setelah itu, Pangeran Cunihin bersemedi untuk mengumpulkan seluruh kekuatannya. Tidak lama kemudian, ia memukulkan tangannya ke batu keramat. Seketika itu juga batu keramat menjadi berlubang. Pangeran Cunihin girang karena syarat yang diajukan Putri Cadasari telah dilaluinya. Segera saja ia pergi untuk menjemput Sang Putri. (Hlm. 56-57) Ki Pande berusaha mengatur strategi sebaik mungkin dan berusaha menjalankan strategi itu dengan maksimal. Semua itu dilakukan untuk menolong Putri Cadasari. Pangeran Cunihin mulai masuk ke dalam perangkap yang telah direncanakan oleh Ki Pande. Sesuai dengan fungsi XIII E7, pahlawan memperlihatkan bentuk lain dalam menolong. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E. Pahlawan dalam hal ini adalah Ki Pande. 5. Fungsi XV G3,4 (Perpindahan tempat) Mari, ikut ke rumahku untuk menyiapkan segala keperluannya," ajak Ki Pande. Karena perjalanannya sangat jauh, sesampai di rumah Ki Pande, sang Putri pingsan. Beberapa penduduk yang menolongnya segera mengambilkan mata air yang berasal dari cadas untuk diminum Putri Arum. Sang Putri segera siuman dan sehat kembali. Sejak itulah, dia dipanggil Putri Cadasari. (Hlm. 56) Ki Pande membimbing Putri Arum dan menunjukkan arah jalan menuju rumahnya untuk mempersiapkan segala keperluan untuk mengalahkan Pangeran Cunihin. Sesuai dengan fungsi XV G3,4, ia membimbing dan arah jalan ditunjukkan kepadanya. 6. Fungsi XVI H2 (Berjuang atau bertarung) Dari kejauhan, ternyata Ki Pande mengamati semua tingkah laku Pangeran Cunihin. Saat sang Pangeran pergi, Ki Pande segera turun dan memasang gelang buatannya ke lubang yang dibuat Pangeran Cunihin. Beberapa lama kemudian, Pangeran Cunihin tiba di batu keramat bersama Putri Cadasari. Di sana, Pangeran Cunihin melihat Ki Pande. "Hahaha... mau apa kau datang ke sini? Kamu tidak akan bisa mempersunting sang Putri karena aku sudah berhasil menyelesaikan syarat yang diajukannya!" Putri Cadasari heran dengan perkataan itu, seolah Pangeran Cunihin dan Ki Pande sudah saling kenal. Kemudian, Pangeran Cunihin segera memasuki lubang yang sudah dibuatnya untuk membuktikan bahwa manusia bisa memasuki lubang tersebut, seperti yang disyaratkan oleh sang Putri. (Hlm. 57) 105
Ki Pande berjuang untuk mengalahkan Pangeran Cunihin dengan berusaha membuat Pangeran Cunihin masuk ke dalam karet perangkapnya. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen H, bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan. Penjahat dalam hal ini adalah Pangeran Cunihin. 7. Fungsi XVIII I2 (Kemenangan) Setelah melaluinya, tiba-tiba Pangeran Cunihin berteriak kesakitan. Kekuatannya menghilang dan dia terduduk lemas. (Hlm. 57) Ki Pande berhasil membuat Pangeran Cunihin melewati karet buatannya dan Pangeran Cunihin berhasil ditaklukan oleh Ki Pande. Sesuai dengan fungsi XVIII I2, penjahat dikalahkan dalam pertarungan. 8. Fungsi XX ↓ (Kepulangan/ kembali) Setelah itu, Ki Pande segera mengajak Putri Cadasari pergi menuju kediamannya. (Hlm. 58) Ki Pande dan Putri Cadasari kembali pulang setelah berhasil menaklukan pangeran Cunihin. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang. 9. Fungsi XXVIII Ex (Penyingkapan Tabir) "Bagaimana hal itu bisa terjadi?" tanya Putri Cadasari, heran. Ki Pande pun menjelaskan kejadian yang sebenarnya. Dulunya dia dan Pengeran Cunihin adalah saudara seperguruan. Namun, pada suatu hari Pangeran Cunihin mencuri semua ilmunya sehingga Ki Pande menjadi tua. Ki Pande bisa mendapatkan kembali kesaktiannya apabila Pengeran Cunihin melewati gelang-gelang buatannya. Putri Cadasari paham dengan penjelasan Ki Pande. (Hlm. 58) Penyingkapan tabir terungkap dari penjelasan Ki Pande kepada Putri Cadasari tentang pangeran Cunihin yang dulu telah mencuri semua ilmunya sehingga membuat wujud Ki Pande menjadi tua. Sesuai dengan fungsi 106
XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri, komponen Ex. Putri dalam hal ini adalah Putri Cadasari. 10. Fungsi XXIX T1 (Penjelmaan) Anehnya, badannya langsung menua, sedangkan Ki Pande berubah menjadi muda. (Hlm. 57) Ki Pande diberikan wujud baru yaitu menjadi muda kembali setelah berhasil menaklukan Pangeran Cunihin. Sesuai dengan fungsi XXIX T1, sifat baru diperoleh secara langsung melalui suatu kesaktian seseorang pembantu. 11. Fungsi XXX U (Hukuman bagi penjahat) "Ampun saudaraku, maafkan segala kesalahanku. Kembalikan aku menjadi muda kembali," pinta Pangeran Cunihin yang sudah menjadi tua kepada Ki Pande. "Tidak bisa. Ini merupakan balasan atas keserakahan dan kesalahanmu. Sekarang, kau jalani saja hukuman itu,"" jawab Ki Pande yang sekarang sudah menjadi muda. (Hlm. 57 ) Pangeran Cunihin menerima hukuman yang setimpal atas kejahatan yang dulu pernah ia lakukan kepada Ki Pande. Hukuman tersebut dalam bentuk perubahan wujud Pangeran Cunihin menjadi sesosok yang tua. Sesuai dengan fungsi XXX U, penjahat dihukum. 12. Fungsi XXXI W2 (Pahlawan menikah) Setelah itu, mereka meninggalkan tempat tersebut. Beberapa waktu kemudian, mereka menikah dan hidup bahagia. Lokasi tempat batu keramat yang dilubangi oleh Pangeran Cunihin kelak bernama Karang Bolong. (Hlm. 58) Ki Pande dan putri Cadasari menikah. Sesuai dengan fungsi XXXI W2, kadangkala pahlawan tetap menikah tanpa memperoleh tahta. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. 107
Pahlawan dalam hal ini adalah Ki Pande, dan putri dalam hal ini adalah putri Cadasari. Dari paparan di atas, secara keseluruhan di dalam dongeng Pangeran Pandegelang dan Putri Cadasari mempunyai 12 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi X "C (penetralan/tindakan dimulai), fungsi XIII "E (reaksi pahlawan), fungsi XV "G (perpindahan tempat), fungsi XVI "H (berjuang/bertarung), fungsi XVIII "I (kemenangan), fungsi XX "↓(kepulangan), fungsi XXVIII "Ex (penyingkapan tabir), fungsi XXIX "T (penjelmaan), fungsi XXX "U (hukuman bagi penjahat), fungsi XXXI "W (menikah). Jumlah 12 fungsi itu terdistribusikan ke dalam empat lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi pengutus, lingkungan aksi pahlawan, dan lingkup aksi putri. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kejahatan. e. Ambun dan Rimbun (Kalimantan Tengah) Dongeng Ambun dan Rimbun bercerita tentang kedua kakak beradik yang saling menyayangi. Mereka melakukan pengembaraan untuk mengadu nasib. Sampai pada akhirnya di tengah perjalanan Rimbun meninggal karena sakit. Seiring berjalan waktu, Ambun mengikuti sayembara raja dan berhasil memenangkannya. Ia menikah dengan sang putri dan diangkat menjadi raja. Kebahagiaan Ambun terasa tidak sempurna karena adiknya telah meninggal, karena permintaan sang ibu Ambun melakukan perjalanan untuk mencari air 108
109 kehidupan. Air itu berkhasiat untuk menghidupkan orang yang telah mati. Sampai pada akhirnya air itu ditemukan dan Rimbun bisa hidup kembali. 1. Fungsi VIII a5 (Kekurangan atau kebutuhan) Alkisah, di daerah pedalaman Kalimantan Tengah ada seorang janda yang memiliki dua anak laki-laki. Banyak yang mengira bahwa mereka adalah saudara kembar, padahal sebenarnya tidak. Ambun lebih tua setahun dari adiknya, Rimbun. Mereka berdua adalah anak yang hormat kepada orangtuanya. Pekerjaan mereka setiap hari adalah mencari kayu bakar. Pada suatu hari, timbul keinginan mereka untuk mengubah hidup menjadi lebih baik. Mereka meminta izin kepada ibunya untuk mengadu nasib. Awalnya, permintaan itu ditolak. Namun, melihat keinginan kuat mereka, luluh juga sang ibu sehingga kemudian mengizinkan mereka merantau. (Hlm. 68) Adanya suatu kekurangan sumber nafkah di suatu keluarga dan muncul keinginan Ambun dan Rimbun untuk mengubah nasib. Sesuai dengan fungsi VIII a5, ketiadaan uang atau sumber nafkah. 2. Fungsi VIII A19 (Kejahatan) Namun, rupanya ketujuh pangeran yang mengikuti sayembara tidak mau menerima kekalahan mereka. Mereka pun menyatakan perang terhadap kerajaan. (Hlm. 71) Ketujuh pangeran tidak mau menerima kekalahannya dan mereka mengumumkan perang. Sesuai dengan fungsi VIII A19, penjahat mengumumkan perang. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A. Penjahat dalam hal ini adalah ketujuh pangeran. 3. Fungsi IX B4 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) Pada suatu hari, utusan yang biasa mengantarkan makanan untuk nenek bercerita bahwa sang Raja hendak mengadakan sayembara memetik bunga melati. Barangsiapa bisa melompat dari halaman istana sampai atap istana dan mengambil bunga melati, lalu menyerahkannya kepada sang putri, ia akan dijadikan menantu. Ambun tertarik untuk mengikuti sayembara itu. Sayangnya, sang nenek tidak mengizinkan. Namun, Ambun meyakinkan Nenek dengan menunjukkan keris pusakanya. "Tenanglah, Nek. Aku yakin bisa memenangkan sayembara tersebut. Aku mempunyai keris warisan ayahku yang aku yakin bisa membantuku memenangkan sayembara tersebut," kata Ambun, penuh keyakinan. "Jika itu memang keputusanmu, aku tidak bisa mencegahmu lagi," jawab sang Nenek, lembut. (Hlm. 70)
Pengutus menjadi perantara berita kepada Ambun mengenai adanya sayembara sang raja yang berisi tugas sulit bagi siapa yang menginginkan menikah dengan putri raja. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah seorang utusan dari kerajaan. 4. Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) Paginya, Ambun berangkat ke istana dan mengajak si Nenek untuk menyaksikannya berlomba. (Hlm. 70) Ambun pergi memenuhi sayembara sang raja. Sesuai dengan fungsi ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Ambun. Terjadi pengulangan fungsi keberangkatan oleh pahlawan. Dalam hal ini merupakan keberangkatan yang kedua. 5. Fungsi XII D7 (Fungsi pertama donor/ pemberi bekal) Pada hari ketujuh, Rimbun sakit. Hal itu membuat Ambun sedih. Sakit yang diderita Rimbun bahkan semakin parah. "Kak, rasanya aku sudah tidak kuat lagi. Kakak jangan sedih jika aku meninggal," kata Rimbun, pelan. "Kamu tidak akan meninggal, Rimbun. Kamu akan baik-baik saja," kata Ambun berusaha menenangkan adiknya. Sayang, tidak lama kemudian, Rimbun meninggal dunia. Ambun sangat sedih akan kepergian adiknya. Setelah menguburkan jenazah Rimbun, Ambun menancapkan keris pusaka milik Rimbun di bagian kepala kuburan, sarung keris di bagian kaki, dan mengikatkan kain yang melilit keris pada nisan kubur adiknya. (Hlm. 68-69) Sebelum meninggal Rimbun meminta agar ketika ia sudah meninggal, Ambun tidak boleh bersedih. Akhirnya Ambun diuji dengan kematian adiknya, Rimbun. Kemudian ia menggunakan suatu alat sakti yang dulu diberikan dari ibunya sebagai alat pembantu penguburan adiknya. Sesuai dengan fungsi XII D7, permintaan-permintaan lain. Dalam fungsi ini terdapat 110
lingkup aksi pemberi bekal, komponen D. Pemberi bekal dalam hal ini adalah sang ibu. 6. Fungsi XIV F3,1 (Perbekalan atau penerimaan alat sakti) Ambun dan Rimbun menyiapkan perlengkapan untuk merantau. Ibunya memasakkan mereka bekal berupa empat belas ketupat dan empat belas telur yang dibagi rata. Sebelum pergi, sang Ibu berpesan agar mereka jangan berpisah. Kalaupun sampai terpisah, mereka harus rajin saling kirim kabar. Tidak lupa sang Ibu membekali mereka dengan dua keris pusaka warisan suaminya. Keris yang berlilitkan kain merah diserahkan kepada Ambun, sedang yang berlilitkan kain kuning diberikan kepada Rimbun. Senjata tersebut baru boleh digunakan jika keadaan benar-benar mendesak. "Ingat baik-baik pesan Ibu," kata ibu mereka saat melepas kepergian dua putranya. "Baik, Bu. Akan kami ingat pesan Ibu," jawab Ambun dan Rimbun. (Hlm. 68) Sang ibu menyediakan bekal berupa makanan dan alat sakti. Kemudian memberikannya kepada Ambun-Rimbun. Sesuai dengan fungsi XIV F3,1, agen disediakan dan agen langsung dipindahkan ke tangan pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F. Pemberi bekal dalam hal ini adalah sang ibu. 7. Fungsi XV G4 (Perpindahan tempat) Ambun kembali melanjutkan perjalanan. Saat bekalnya sudah habis, bertemulah dia dengan nenek-nenek yang sedang mengumpulkan kayu bakar. Mereka berdua berkenalan dan saling bertukar cerita tentang kehidupan. Ternyata, nenek itu merupakan bagian dari keluarga kerajaan. Walaupun dikucilkan, tetapi setiap hari ada dua utusan kerajaan yang mengantarkan makanan untuknya. "Sementara ini kamu tinggallah bersamaku," kata nenek itu. "Baik, Nek. Untuk beberapa hari aku akan menumpang tinggal di tempat Nenek," jawab Ambun. Selama tinggal di tempat nenek, Ambun rajin membantu nenek mencari kayu bakar. Nenek pun jadi sayang kepadanya. (Hlm. 69) Ambun berpindah tempat tinggal sementara di rumah seorang nenek yang menolongnya, dan arah jalan ditunjukkan kepadanya. Sesuai dengan fungsi XV G4, arah jalan ditunjukkan kepadanya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen G. Penolong dalam hal ini adalah seorang nenek. 111
8. Fungsi XVI H2 (Berjuang atau bertarung) dan XVIII I1 (Kemenangan) Namun, berkat bantuan Ambun dengan keris pusakanya, mereka semua berhasil dikalahkan. (Hlm. 71) Ambun dan ketujuh pangeran terlibat dalam pertarungan. Kemudian ketujuh Pangeran berhasil dikalahkan di medan perang berkat alat sakti. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan, dan sesuai fungsi XVIII I1, penjahat dikalahkan di medan perang. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen H, bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan. Penjahat dalam hal ini adalah ketujuh pangeran yang mengumumkan perang terhadap kerajaan. 10. Fungsi XIX K7,9 (Kekurangan atau kebutuhan terpenuhi) Setelah dapat, air tersebut diteteskan ke jasad Rimbun. Ajaib, Rimbun hidup kembali dan sehat seperti dulu lagi. Setelah itu, Ambun, Rimbun, dan ibunya hidup bahagia di istana. (Hlm. 71) Air kehidupan telah didapatkan dan air kehidupan itu dapat menghidupkan Rimbun kembali. Sesuai dengan fungsi XIX K7,9, objek yang dicari didapatkan dan orang yang mati dihidupkan kembali. 11. Fungsi XXV M (Tugas berat/ sulit) Ternyata, sudah ada tujuh pangeran yang juga ikut sayembara. Satu per satu dari mereka mencoba melompat, tetapi tidak ada satu pun yang berhasil. Kini, giliran Ambun yang mencoba. (Hlm. 70) Ambun menjalani tugas berat yang diberikan sang raja. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi ayah dari putri, komponen M. Ayah dari putri dalam hal ini adalah sang raja, yang memberikan suatu tugas sulit. 112
12. Fungsi XXVI N (Penyelesaian tugas) Dengan mencabut keris pusakanya, ia langsung melompat dan memetik melati. Setelah itu, ia menyerahkannya kepada sang Putri. Para penonton bertepuk tangan, meriah. Raja akhirnya menyatakan Ambun sebagai pemenangnya. (Hlm. 70) Tugas berat tersebut berhasil Ambun selesaikan. Ambun berhasil melompat, memetik melati, dan menyerahkannya kepada sang Putri. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. 13. Fungsi XXXI W1 (Pahlawan menikah dan naik tahta) Akhirnya, menikahlah Ambun dengan sang Putri. Tidak lama kemudian, Ambun dinobatkan menjadi raja. la segera memboyong ibunya ke istana. (Hlm. 71) Setelah berhasil menyelesaikan semua tugas sulit, raja mengizinkan Ambun menikah dengan sang putri dan naik tahta. Sesuai dengan fungsi XXXI W1, seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Ambun, dan putri dalam hal ini adalah sang putri yang telah dijanjikan raja. Secara keseluruhan di dalam dongeng Ambun dan Rimbun mempunyai 13 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan), fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi XI "↑ (keberangkatan), fungsi XII "D (fungsi pertama donor), fungsi XIV "F (unsur magis/ alat sakti), fungsi XV "G (perpindahan tempat), fungsi XVI "H (berjuang/bertarung), fungsi XVIII "I (kemenangan), fungsi XIX "K (kebutuhan/kekurangan terpenuhi), fungsi XXV "M (tugas sulit), fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas), dan fungsi XXXI "W (menikah dan naik tahta). Jumlah 13 fungsi itu terdistribusikan ke 113
dalam enam lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi donor/pemberi bekal, lingkungan aksi penolong, lingkungan aksi pengutus, lingkungan aksi putri dan ayahnya, dan lingkungan aksi pahlawan. Dongeng ini terbentuk dari dua pola kekurangan atau kebutuhan. f. Putra Mahkota Amad Mude (Nanggroe Aceh Darussalam) Dongeng ini bercerita tentang kejahatan yang dilakukan oleh Raja Muda yang haus akan kekuasaan. Ia mengasingkan keponakannya bernama Amat Mude (yang seharusnya mewarisi tahta ayahnya) dan ibunya ke hutan. Namun Amat Mude dan ibunya mampu bertahan hidup, hingga akhirnya mereka bisa mengubah nasib menjadi kaya raya. Berita itu sampai kepada Raja Muda. Raja Muda memanggil Amat Mude untuk menghadapnya. Amat Mude diberikan suatu tugas sulit oleh sang raja, namun Amat Mude berhasil menyelesaikannya. Hingga akhirnya Raja Muda mengakui kesalahannya dan memberikan tahtanya kepada Amat Mude. 1. Fungsi V ς1 (Penyampaian informasi) Tidak lama kemudian, tersebarlah kabar bahwa ada orang kaya yang baik hati. Berita itu pun sampai ke telinga Raja Muda. Karena penasaran, Raja Muda mengirim utusan untuk melihat siapakah orang yang kaya dan baik hati itu. Tidak lama kemudian, prajurit yang diutus itu melapor bahwa orang tersebut adalah Amat Mude dan ibunya. Sontak Raja Muda kaget. Ia takut rakyat mengetahui bahwa ia telah mengasingkan Amat Mude dan ibunya. (Hlm. 2) Raja Muda menerima informasi dari utusannya bahwa orang kaya yang baik hati itu ternyata adalah Amat Mude dan ibunya. Sesuai fungsi V ς1, penjahat menerima informasi mengenai pahlawan. 114
2. Fungsi VIII a6 (Kekurangan/ kebutuhan) Dahulu, di negeri Aceh Darussalam ada seorang raja. Dia memerintah dengan amat bijaksana hingga seluruh rakyatnya hidup tenteram dan sejahtera. Hanya saja, ada satu hal yang masih mengganjal hati sang Raja. Beliau belum dianugerahi putra yang kelak akan menjadi pewaris takhta. Karenanya, sang raja dan permaisuri terus memanjatkan doa agar lekas dikaruniai momongan. (Hlm. 1) Ada suatu kekurangan di suatu kerajaan. Raja dan permaisuri belum juga dikaruniai seorang anak sebagai pewaris tahta. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. 3. Fungsi VIII A9 (Kejahatan) Belum genap setahun usia Amat Mude, sang Ayah telah mangkat karena tidak mungkin Amat Mude diangkat menjadi raja, maka diangkatlah pamannya, yakni Raja Muda, untuk menduduki takhta sementara sampai Amat Mude cukup usia. Namun, lama-kelamaan, timbullah niat jahat Raja Muda untuk menguasai takhta selamanya. Amat Mude dan ibunya diasingkan ke hutan belantara. Keduanya hanya bisa pasrah akan kemalangan yang menimpa mereka. (Hlm. 1) Raja Muda mengasingkan Amat Mude dan ibunya ke dalam hutan belantara demi ambisinya menguasai tahta kerajaan. Sesuai dengan fungsi VIII A9, penjahat mengusir seseorang. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah Raja Muda. 4. Fungsi IX B2 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) Atas saran beberapa bawahannya, Raja Muda segera memanggil Amat Mude dan ibunya untuk menghadap Raja Muda. (Hlm. 3) Amat Mude dan ibunya diutus untuk menghadap raja Muda. Sesuai dengan fungsi IX B2, pahlawan diutus. Dalam hal ini yang memanggil Amat Mude untuk menghadap Raja Muda adalah utusan Raja. Maka, dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. 5. Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) Berangkatlah Amat Mude sendiri untuk menunaikan tugasnya. Dengan niat tulus menolong istri pamannya, Amat Mude tidak takut dengan cerita yang beredar 115
tentang keseraman pulau tersebut. Sementara, sang Ibu pulang ke rumah dan tiada henti berdoa untuk keselamatan putranya tercinta. (Hlm. 3) Amat Mude berangkat untuk melaksanakan tugas sulit dari Raja Muda. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Amat Mude. 6. Fungsi XIV F6 (Unsur magis/ alat sakti) Sesampai di rumah, sang Saudagar menyuruh istrinya untuk memasak ikan yang dibelinya. Ketika memotong perut ikan, Istri Saudagar kaget melihat telur emas dalam jumlah banyak di dalam perut ikan. Segera saja ia melaporkan temuannya itu kepada suaminya. Tidak menunggu lama, sang Saudagar segera menjual telur emas itu ke pasar, dan uang hasil penjualan diberikan kepada Amat Mude dan ibunya. (Hlm. 2) Ketika istri saudagar kaya memotong perut ikan, tiba-tiba ada telur emas dalam jumlah banyak di dalam perut ikan tersebut. Sesuai dengan fungsi XIV F6, agen tiba-tiba muncul dengan sendirinya. Kemudian, sang saudagar menjual telur emas itu dan uang hasil penjualannya diberikan kepasa Amat Mude dan ibunya. Maka dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F. Pemberi bekal dalam hal ini adalah sang saudagar kaya sahabat ayah Amat Mude. Jadi, sang saudagar ini memiliki dua lingkup aksi, yaitu penolong dan pemberi bekal. 7. Fungsi XV G4 (Perpindahan tempat) Setibanya di pulau seberang, Amat Mude bingung. Dia tidak tahu harus ke mana mencari pohon kelapa gading yang dimaksud sang Raja Muda. Tiba-tiba, muncul ikan besar yang bernama Silenggang Raye, didampingi oleh buaya dan naga. Amat Mude awalnya ketakutan saat melihat mereka, namun karena niatnya tulus untuk membantu orang lain, ia mencoba tetap tenang. Silenggang Raye pun paham dengan tujuan Amat Mude di pulau itu dengan melihat mata sang Pemuda yang memancarkan ketulusan hati. "Aku tahu tujuanmu datang ke sini. Aku akan menunjukkan pohon yang kamu cari," kata Silenggang Raye. "Terima kasih," kata Amat Mude, girang. 116
Selanjutnya, Amat Mude mengikuti Silenggang Raye sampai ke pohon kelapa gading. (Hlm. 3) Silenggang Raye menunjukkan arah jalan kepada Amat Mude menuju pohon buah kelapa gading yang sedang dicari. Sesuai dengan fungsi XV G4, arah jalan ditunjukkan kepadanya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen G, transferensi spasial. Penolong dalam hal ini adalah Silenggang Raye. 8. Fungsi XIX K6 (Kebutuhan/ kekurangan terpenuhi) Uang tersebut segera digunakan untuk membangun rumah beserta perabotan. Karena masih ada sisa cukup banyak, sebagian uang itu dibagikan kepada orang-orang yang membutuhkan. (Hlm. 2) Uang hasil penjualan telur emas dapat mengakhiri kemiskinan yang diderita oleh Amat Mude dan ibunya. Sesuai dengan fungsi XIX K6, penggunaan agen sakti dapat mengatasi kemiskinan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen K, penghapusan suatu kecelakaan atau kekurangan. Penolong dalam hal ini adalah sang saudagar. 9. Fungsi XX ↓ (Kepulangan) Amat Mude lalu membawa pulang Putri Niwer Gading ke rumahnya beserta buah kelapa gading. Berkat bantuan Silenggang Raye, perjalanan pulang mereka pun lancar. (Hlm. 4) Amat mude pulang dengan membawa objek yang berhasil didapatkan, yaitu buah kelapa gading dan Putri Niwer Gading. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang. 10. Fungsi XXIII O (Datang tak terkenali) Walaupun dibesarkan dan dididik di luar kerajaan, Amat Mude berkembang menjadi pemuda tampan yang cerdas dan tangkas. (Hlm. 1) 117
Amat Mude tumbuh besar di suatu daerah di luar lingkungan kerajaan. Secara tersirat adalah tidak ada yang mengenali bahwa Amat Mude adalah anak dari seorang raja Aceh. Sesuai dengan fungsi XXIII O, pahlawan yang tidak dikenali tiba di negerinya atau negeri lain. 11. Fungsi XXV M (Tugas sulit/ berat) Raja Muda kemudian menugaskan Amat Mude untuk mencari obat buat istri Raja Muda yang sedang sakit. Obat itu adalah buah kelapa gading yang hanya bisa didapat di pulau seberang. Akan tetapi, pulau tersebut dihuni oleh binatang buas. Konon siapa pun yang melintas pulau tersebut akan celaka. Di sisi lain, jika Amat Mude menolak perintah, ia akan dihukum mati oleh Raja Muda. Mendengar itu semua, ibu Amat Mude sangat sedih. Walau demikian, Amat Mude tetap menyanggupi tugas berat tersebut. (Hlm. 3) Raja Muda memberikan suatu tugas sulit kepada Amat Mude, yaitu mencari buah kelapa gading di pulau seberang yang dihuni oleh binatang buas. Buah itu adalah obat dari penyakit istri raja. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas sulit diberikan kepada pahlawan. 12. Fungsi XXVI N (Penyelesaian tugas) Setelah menikah, Amat Mude beserta istri dan ibunya datang ke istana untuk menyerahkan buah kelapa gading. Kelapa gading itu kemudian diserahkan kepada Raja Muda. Setelah diobati dengan kelapa gading, tidak lama kemudian istri Raja Muda sembuh. Raja Muda sangat gembira. (Hlm. 4) Amat Mude berhasil menyelesaikan tugas sulit, buah kelapa gading telah diserahkan kepada sang raja oleh Amat Mude, dan buah itu telah menyembuhkan penyakit istri raja. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas sulit diselesaikan oleh pahlawan. 13. Fungsi XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) Tanpa diduga, di sana mereka bertemu dengan saudagar kaya raya yang dulu adalah sahabat ayah Amat Mude. Saudagar tersebut terkejut melihat kondisi Amat Mude dan ibunya yang tampak memprihatinkan. "Mengapa Permaisuri dan Putra Mahkota berada di sini?" tanya saudagar itu, heran. 118
"Kami diasingkan oleh Raja Muda yang menginginkan kekuasaan dan takhta raja," jawab sang Permaisuri, sedih. Mendengar cerita tersebut, saudagar itu merasa geram dengan Raja Muda, tetapi juga tidak bisa berbuat banyak. (Hlm. 1-2) Dalam fungsi ini terungkaplah tabir kejahatan yang telah dilakukan oleh raja Muda. Sahabat ayah Amat Mude telah mengetahui siapa penjahat yang sebenarnya. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. 14. Fungsi XXXI W3 (Pahlawan naik tahta) Merasa telah berutang budi, Raja Muda segera menyerahkan takhta kerajaan yang memang sudah menjadi hak Amat Mude sekaligus meminta maaf kepadanya. Amat Mude dan ibunya memaafkan Raja Muda dan tetap mengizinkannya tinggal di istana. (Hlm. 4) Setelah berhasil melewati tugas sulit yang diberikan raja Muda, Amat Mude diangkat menjadi raja untuk menggantikan raja Muda. Sesuai dengan fungsi XXXI W3, pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W, naik tahta. Pahlawan dalam hal ini adalah Amat Mude. Dari paparan di atas, secara keseluruhan di dalam dongeng Putra Mahkota Amat Mude mempunyai 14 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi V "ς (penyampaian informasi), fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan), fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi IX (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi XI "↑ (keberangkatan), fungsi XIV "F (unsur magis/ alat sakti), fungsi XV "G (perpindahan tempat), fungsi XIX "K (kebutuhan/kekurangan terpenuhi), fungsi XX "↓(kepulangan), fungsi XXIII "O (datang tak terkenali), fungsi XXV "M (tugas sulit), fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas), fungsi XXVIII "Ex (penyingkapan tabir), dan fungsi 119 "B
120 XXXI "W (menikah dan naik tahta). Jumlah 14 fungsi itu terdistribusikan ke dalam enam lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi donor/pemberi bekal, lingkungan aksi penolong, lingkungan aksi pengutus, lingkungan aksi putri, dan lingkungan aksi pahlawan. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kekurangan atau kebutuhan. g. Murtado Macan Kemayoran (DKI Jakarta) Dongeng ini bercerita tentang jiwa kepahlawanan yang dimiliki oleh Murtado sebagai pelindung rakyat kecil. Walaupun berbagai kejahatan selalu mengancamnya, ia selalu berhasil mengatasinya hingga musuh-musuhnya takluk dan bertaubat. Sampai pada akhirnya Murtado ditawari oleh Belanda untuk menjadi kepala kampung, namun Murtado menolaknya dengan alasan tidak ingin menjadi anak buah penjajah. 1. Fungsi VIII A8 (Kejahatan) Pada zaman penjajahan Belanda, ada seorang pemuda yang bernama Murtado. Ia tinggal di daerah Kemayoran, Jakarta. Ayah Murtado adalah anak mantan lurah di daerah tersebut. Murtado sangat disukai oleh penduduk sekitar, sebab ia baik hati. Selain itu, ia juga gemar belajar, rajin menolong orang yang membutuhkan, serta pintar ilmu bela diri. Pada masa itu, penduduk Kemayoran sering ketakutan. Banyak preman dan jagoan yang berwatak jahat di daerah tersebut. Selain itu, Belanda memberlakukan pajak yang sangat tinggi, padahal penduduknya rata-rata pedagang dan petani kecil. Adapun pemimpin daerah itu yang bernama Bek Lihun dan Mandor Bacan telah menjadi anak buah Belanda sehingga tidak pernah melindungi warganya. Pada suatu hari, diadakan acara Derapan Padi (panen padi dengan cara memotongnya) di Kampung Kemayoran. Acara itu bisa terlaksana dengan syarat dari Belanda. Setiap lima ikat padi, Belanda mendapat jatah empat ikat, sementara yang satu ikat menjadi hak rakyat. Mandor Bacan bertugas untuk mengawasi acara itu sampai selesai. (Hlm. 37) Terjadi sebuah kejahatan pada fungsi ini, yaitu pada acara derapan padi di kampung Kemayoran, Belanda menuntut dari setiap lima ikat padi, empat ikatnya menjadi milik Belanda. Bek Lihun dan Mandor Bacan (anak buah
Belanda) yang ditugaskan untuk mengawasi acara itu. Sesuai dengan fungsi VIII A8, penjahat menuntut sesuatu diberikan atau menipu korbannya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A. Penjahat dalam hal ini adalah Belanda, Bek Lihun, dan Mandor Bacan. 2. Fungsi IX B1 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) Saat itu Bek Lihun teringat kepada Murtado, lalu menemuinya dan meminta tolong untuk mengatasi Warsa beserta gerombolannya. "Murtado, tolonglah aku. Ada gerombolan yang dipimpin oleh Warsa. Setiap hari ia merampok harta yang akan dibayarkan ke pemerintah Belanda. Jika begini terus, kita- kita jugalah yang akan rugi nantinya," mohon Bek Lihun kepada Murtado. (Hlm. 39) Bek Lihun mengadukan kepada Murtado tentang kejahatan yang dilakukan oleh Warsa, dan Bek Lihun juga meminta Murtado agar menghentikan kejahatan Warsa tersebut. Sesuai dengan fungsi IX B1 IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah Bek Lihun. Jadi, dalam cerita ini Bek Lihun mempunyai dua lingkup aksi, yaitu pada sekuen pertama sebagai penjahat dan pada sekuen dua sebagai pengutus. 3. Fungsi X C (Awal pembalasan atau tindakan dimulai) "Begitu, ya. Baiklah, aku akan membantumu semampuku. Lagi pula ini berkaitan dengan mata pencaharian orang banyak," jawab Murtado, bijak. Murtado menyanggupi permintaan itu karena merasa bertanggung jawab terhadap keamanan kampungnya. (Hlm. 39) Murtado akhirnya menyetujui permohonan Bek Lihun karena adanya rasa tanggung jawab untuk menjaga kampungnya sendiri. Sesuai dengan fungsi X C, pencari menyetujui atau memutuskan untuk membalas. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen C. Pahlawan dalam hal ini adalah Murtado. 121
4. Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) Bersama Saomin dan Sarpin, dua sahabatnya, Murtado mencari Warsa dan gerombolannya. Awalnya, mereka mencari di daerah Tambun dan Bekasi, namun tidak membuahkan hasil. Akhirnya, mereka pergi ke Karawang dan bertemu dengan Warsa beserta gerombolannya. (Hlm. 39) Murtado dengan ditemani dua sahabatnya, Saomin dan Sarpin berangkat untuk mencari Warsa dan gerombolannya. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah Murtado. 5. Fungsi XVI H2 (Pertarungan/ perjuangan) Melihat gelagat buruk itu, Murtado mencegahnya. Mandor Bacan pun marah. "Hei! Siapa kamu, berani mengganggu kesenanganku!" gertak Mandor Bacan. "Jangan kamu berlaku seenaknya. Aku tidak bisa membiarkan seseorang menindas orang yang lemah dan tidak bersalah," jawab Murtado. Mandor Bacan tidak terima terhadap jawaban Murtado. Ia naik pitam. Akhirnya, terjadilah perkelahian di antara mereka. Keduanya saling beradu kebolehan ilmu beladiri. (Hlm. 38) Terjadi perkelahian antara Murtado dan Mandor Bacan. Murtado berkelahi demi menyelamatkan sang gadis. Mereka terlibat dalam suatu pertarungan. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen H, bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan. Penjahat dalam hal ini adalah Mandor Bacan. 6. Fungsi XVIII I6 (Kemenangan) Murtado dan dua sahabatnya berhasil membuat pontang-panting gerombolan itu. Warsa yang tidak mau menyerah akhirnya tewas di tangan Murtado. (Hlm. 40) 122
123 Warsa terbunuh dalam perkelahian tersebut di tangan Murtado, gerombolan Warsa pun dibuat pontang-panting oleh Saomin dan Sarpin. Sesuai dengan fungsi XVIII I6, penjahat dibunuh. 7. Fungsi XXVI N (Penyelesaian tugas) Murtado dan dua sahabatnya mengambil semua barang yang dirampok oleh Warsa, lalu mengembalikannya kepada Bek Lihun. Warga sangat gembira akan keberhasilan Murtado. Berita baik ini didengar oleh Belanda, dan kemudian Belanda berniat mengangkat Murtado menjadi kepala kampung. Namun, tawaran itu ditolaknya, sebab Murtado tidak ingin menjadi anak buah penjajah. (Hlm. 40) Murtado dan kedua sahabatnya Saomin dan Sarpin berhasil mengalahkan Warsa beserta gerombolannya, kemudian mengembalikkan semua harta yang telah dirampok kepada Bek Lihun. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen N, penyelesai tugas-tugas sulit. Penolong dalam hal ini adalah kedua sahabat Murtado, Saomin dan Sarpin. Dari paparan di atas, secara keseluruhan di dalam dongeng Murtado Macan Kemayoran mempunyai 7 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi X "C (penetralan/tindakan dimulai), fungsi XI "↑ (keberangkatan), fungsi XVI "H (berjuang/bertarung), fungsi XVIII "I (kemenangan), dan fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas). Jumlah 7 fungsi itu terdistribusikan ke dalam empat lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi penolong, lingkungan aksi pengutus, dan lingkungan aksi pahlawan. Dongeng ini terbentuk dari dua pola kejahatan.
h. La Moelu Si Anak Yatim (Sulawesi Tenggara) Dongeng ini bercerita tentang seorang anak Yatim bernama La Moelu yang hidup penuh kesederhanaan. Ia adalah anak yang rajin bekerja dan berbakti kepada ayahnya. Sampai pada akhirnya La Moelu mendapat ikan berbentuk aneh ketika ia memancing, yang diberi nama Jinnade. Jinnade dibunuh oleh tetangga La Moelu. Ketika Jinnade sudah dikuburkan, keesokan harinya ada sebuah pohon berisi perhiasan yang tumbuh di atas kuburan Jinnade, dan berkat tumbuhnya pohon itu dapat mengatasi kemiskinan keluarga La Moelu. 1. Fungsi I β³ (Ketiadaan) Pada suatu hari, La Moelu membawa umpan yang banyak dengan harapan bisa mendapat ikan yang melimpah. Sesampai di sungai, ia melihat sekawanan ikan di permukaan air. Ia segera memasang umpan dan melemparkan kailnya ke tengah kawanan itu. Namun, anehnya tidak ada satu pun ikan yang memakan umpannya. (Hlm. 82) La Moelu pergi memancing untuk memenuhi kebutuhan hidup. Sesuai dengan fungsi I β³, kepergian atau ketidakhadiran anggota generasi termuda untuk memancing. 2. Fungsi VIII a5 (Kekurangan/ kebutuhan) Anak yatim yang bernama La Moelu itu hidup di daerah Sulawesi Tenggara. Ibunya meninggal saat ia masih bayi. Sekarang, ia tinggal bersama ayahnya yang sudah tua dan tidak mampu bekerja. Untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, La Moelu memancing ikan di sungai dekat rumahnya. (Hlm. 82) Ada suatu kekurangan ekonomi di keluarga La Moelu, ibunya sudah meninggal, ayahnya sudah tua dan tidak mampu bekerja lagi. Sesuai dengan fungsi VIII a5, ketiadaan uang atau sumber nafkah. 3. Fungsi VIII A14 (Kejahatan) Setiap hari, La Moelu datang ke laut dan memberi makan Jinnade. Setiap dipanggil namanya, Jinnade muncul menemui La Moelu. Hingga pada suatu hari, 124
ada tiga orang tetangga La Moelu yang mengetahui kebiasaannya. Muncullah keinginan jelek dari tiga tetangganya itu. Mereka hendak menangkap Jinnade. Suatu pagi, ketiga tetangga memanggil Jinnade. Mendengar panggilan itu, Jinnade segera muncul. Sayang, bukan tuannya yang ia dapati, melainkan tiga orang tetangga La Moelu yang jahat. Jinnade dilempar tombak oleh ketiga orang tersebut hingga tewas. Setelah itu, mereka menangkapnya untuk dimasak. (Hlm. 84) Tiga orang tetangga La Moelu melakukan penipuan untuk membunuh Jinnade, kemudian mereka berhasil membunuh Jinnade dan memasaknya. Sesuai dengan fungsi VIII A14, penjahat melakukan pembunuhan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah ketiga tentangga La Moelu. 4. Fungsi X C (Awal pembalasan/ tindakan dimulai) Siang harinya, La Moelu datang ke pantai. Ia berteriak, memanggil ikan kesayangannya. "Jinnade!!" Namun, ikan kesayangannya tersebut tidak muncul. La Moelu kembali mengulang teriakannya, namun sampai beberapa kali pun Jinnade tidak kunjung muncul. (Hlm. 84) La Moelu mencari Jinnade ke mana-mana namun tidak kunjung ditemukan. Sesuai dengan fungsi X C, pencari menyetujui atau memutuskan untuk membalas. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen C, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah La Moelu. 5. Fungsi XIV F6 (Unsur magis/ alat sakti) Keesokan harinya, saat La Moelu menengok kuburan Jinnade, matanya terbelalak karena melihat pohon yang tumbuh di atas kubur Jinnade. Yang membuatnya heran, tanaman itu berbatang emas, berdaun perak, berbunga intan, dan berbuah berlian. Semakin hari, tanaman itu semakin besar. (Hlm. 85) Keesokannya di atas kuburan Jinnade tumbuh sebuah pohon emas yang semakin hari semakin besar. Sesuai dengan fungsi XIV F6, agen tiba-tiba muncul dengan sendirinya. Agen kali ini muncul berupa pohon yang ajaib. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F, 125
pembekalan pahlawan dengan alat ajaib. Alat ajaib ini yang nantinya akan mengatasi kemiskinan keluarga La Moelu. Pemberi bekal dalam hal ini adalah ikan Jinnade yang telah mati. 6. Fungsi XIX K6 (Kekurangan/ kebutuhan terpenuhi) La Moelu mulai menjuali ranting, buah, daun, dan bunga pohon itu sehingga harta kekayaannya melimpah. La Moelu akhirnya menjadi orang yang kaya raya, tetapi ia tidak menjadi sombong. Ia tetap baik hati dan sering membantu tetangga- tetangganya. La Moelu pun tetap sayang kepada ayahnya. (Hlm. 85 ) Hasil penjualan ranting, buah, daun, dan bunga dari pohon itu membuat La Moelu dan ayahnya menjadi kaya raya. Sesuai dengan fungsi XIX K6, penggunaan agen sakti dapat mengatasi kemiskinan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen K, penghapusan suatu kecelakaan/ kekurangan. Penolong dalam hal ini adalah ikan Jinnade yang telah mati. 7. Fungsi XX ↓ (Kepulangan/ kembali) Ia segera pulang untuk memperlihatkan ikan temuannya kepada ayahnya. "Ikan apa ini? Aku belum pernah melihat sebelumnya? "tanya sang Ayah. "Aku juga. Lebih baik kita apakan ikan ini, Ayah? "Sang Ayah menyuruh anaknya memelihara ikan itu. (Hlm. 82) La Moelu pulang ke rumah dengan membawa ikan ajaib hasil tangkapannya. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang. 8. Fungsi XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) Sore harinya, La Moelu berjalan-jalan di sekitar kampung. Ia mendapati tetangganya sedang memasak ikan yang besar. La Moelu teringat kepada Jinnade dan menanyai tetangganya itu. "Wahai teman-temanku, ikan apakah yang sedang kalian masak itu?" tanya La Moelu. Awalnya, mereka tidak mengakui, tapi setelah didesak, barulah mereka mengaku sudah membunuh Jinnade Teremombonga. Sedihlah hati La Moelu mendengar pengakuan mereka. Ia memunguti tulang Jinnade dan menguburkannya di halaman rumahnya. Ayahnya berusaha menyabarkan dan menabahkan La Moelu. (Hlm. 84) Ketika ketiga tetangga La Moelu kedapatan sedang memasak ikan yang besar, terbongkarlah bahwa ternyata Jinnade telah dibunuh dan dijadikan santapan 126
oleh ketiga tetangga La Moelu lewat pengakuan ketiga tetangganya itu. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Dari paparan di atas, secara keseluruhan di dalam dongeng La Moelu si Anak Yatim mempunyai 8 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi I "β (ketiadaan), fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan), fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi X "C (penetralan/tindakan dimulai), fungsi XIV "F (unsur magis/ alat sakti), fungsi XIX "K (kebutuhan/kekurangan terpenuhi), fungsi XX "↓(kepulangan), dan fungsi XXVIII "Ex (penyingkapan tabir). Jumlah 8 fungsi itu terdistribusikan ke dalam empat lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi donor/pemberi bekal, lingkungan aksi penolong, dan lingkungan aksi pahlawan. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kekurangan atau kebutuhan. i. Nenek Pekande (Sulawesi Selatan) Dongeng ini bercerita tentang kejahatan yang dilakukan oleh seorang nenek yang biasa dipanggil Nenek Pekande di negeri Soppeng. Kebiasaannya adalah menculik anak kecil. Hal tersebut tentu membuat warga Soppeng resah. Sampai pada akhirnya ada seorang pemuda bernama La Beddu yang bersedia membuat perangkap untuk menangkap Nenek Pekande. Berkat kerja samanya dengan para warga, Nenek Pekande akhirnya dapat ditaklukan dan pergi dari negeri Soppeng. 1. Fungsi VIII A1 (Kejahatan) Konon di Sulawesi Selatan pernah ada sebuah negeri yang bernama Soppeng. Rakyat di negeri itu sebagian besar merupakan petani. Keadaan di sana sangat tenteram dan aman. 127
Suatu ketika, ketenangan negeri itu terusik. Ada seorang anak yang hilang. (Hlm. 86) Kedamaian di negeri Soppeng terusik dengan hilangnya seorang anak. Sesuai dengan fungsi VIII A1, penjahat menculik seseorang. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah si penculik anak. 2. Fungsi IX B1 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) Ibu dari anak itu berteriak meminta tolong. Para warga segera berhamburan untuk membantu si Ibu mencari anaknya. Namun, sampai larut malam anak yang hilang itu tidak juga ketemu. (Hlm. 86) Ibu dari anak yang hilang meminta tolong kepada para warga untuk membantu mencari anaknya. Sesuai dengan fungsi IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah ibu dari anak yang hilang. 3. Fungsi X C (Awal pembalasan/ tindakan dimulai) Di tengah kebingungan warga, muncullah seorang pemuda bernama La Beddu. Pemuda itu terkenal sangat cerdik. La Beddu mempunyai cara untuk mengalahkan Nenek Pakande. Ia menyampaikan idenya itu kepada warga. (Hlm. 86) La Beddu pemuda yang terkenal cerdik bersedia untuk menolong warga mengalahkan Nenek Pekande. Sesuai dengan fungsi X C, pencari menyetujui atau memutuskan untuk membalas. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen C, awal pembalasan atau tindakan dimulai. Pahlawan dalam hal ini adalah La Beddu. 4. Fungsi XIV F9 (Perbekalan unsur magis/ alat sakti) La Beddu ternyata hendak berpura-pura menjadi raja raksasa yang ditakuti oleh Nenek Pakande. Ia meminta warga untuk menyiapkan garu, satu ember busa 128
sabun, kura-kura, belut, satu lembar kulit rebung yang kering, dan sebuah batu besar. Para warga segera menyiapkan semua permintaan La Beddu. Setelah siap, La Beddu mulai menerapkan strateginya. Ia berencana memancing Nenek Pakande untuk masuk ke dalam sebuah rumah. Setelah Nenek Pakande masuk, dua warga diminta meletakkan belut di depan pintu, dan meletakkan batu besar di depan tangga depan. (Hlm. 86-87) Para warga memenuhi segala kebutuhan atau peralatan yang dibutuhkan oleh La Beddu demi mengalahkan Nenek Pekande. La Beddu dan para warga saling bekerja sama. Pada bagian ini menyerupai fungsi XIV F9, berbagai tokoh menawarkan dirinya masing-masing untuk keperluan pahlawan. Hanya saja dalam cerita ini bukan berbagai tokoh yang menawarkan diri untuk keperluan pahlawan, melainkan pahlawan sendiri yang memintanya kepada para tokoh/ warga. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F, pembekalan pahlawan dengan alat ajaib. Pemberi bekal dalam hal ini adalah para warga. Jadi para warga dalam cerita ini mempunyai dua lingkup aksi, yaitu sebagai pengutus dan sebagai pemberi bekal. 5. Fungsi XVI H2 (Pertarungan atau perjuangan) Sementara itu, La Beddu masuk ke loteng sambil membawa garu. Para warga segera mematikan lampu dan menutup rapat pintu, kecuali satu rumah yang diberi penerangan lebih. Pintu rumah itu dibuka lebar dan di dalamnya ada bayi yang sengaja dibawa ke rumah tersebut untuk menjebak Nenek Pakande. Seperti yang diduga, Nenek Pakande mendatangi rumah yang paling terang. Tanpa rasa curiga, Nenek Pakande masuk untuk mengambil bayi. Akan tetapi, tiba- tiba terdengar suara menggelegar, "Hai, Nenek Pakande. Mau apa kau kemari?" Mendengar suara itu, Nenek Pakande luar biasa kaget. Padahal, itu suara La Beddu yang menggunakan daun rebung kering sebagai corong sehingga suaranya jadi membesar. "Siapa kau?" tanya Nenek Pakande. "Akulah raksasa yang kau takuti. Hahahaha..." Mendengar kata raksasa, Nenek Pakande langsung membayangkan Raja Bangkung Pitu Reppa Rawo Ale. Buktikan kalau kau Raja Bangkung Pitu Reppa Rawo Ale!" seru Nenek Pakande, penasaran. La Beddu segera melempar seember air busa. Nenek Pakande kaget. Ia mengira air itu adalah ludah raja raksasa yang ditakutinya. Nenek Pakande mulai cemas. "Buktikan kalau kau memang Raja Bangkung Pitu Reppa Rawo Ale!" teriak lagi. La Beddu melemparkan kura- kura dan garu yang Nenek Pakande dipersiapkannya. Melihat itu, Nenek Pakande mengira bahwa garu itu adalah sisir sang Raja Raksasa, sementara kura-kura adalah kutu sang Raja. 129
"Ampun! Ampun!" teriak Nenek Pakande. (Hlm. 87-88) Semua keperluan untuk melawan Nenek Pekande selesai disiapkan, La Beddu mulai berjuang menjalankan strategi yang telah dirancangnya. Setelah Nenek Pekande masuk ke dalam perangkap, terjadilah pertarungan antara Nenek Pekande dengan La Beddu yang menyamar menjadi Raksasa. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen H, bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan. Penjahat dalam hal ini adalah Nenek Pekande. 6. Fungsi XVIII I2 (Kemenangan) Nenek Pakande langsung lari terbirit-birit. Namun, di tangga sudah diletakkan belut sehingga Nenek Pakande terpeleset dan jatuh terguling-guling di tangga. Kemudian, ia membentur batu besar yang ada di depan tangga hingga luka parah. Ia pun segera pergi dari negeri tersebut. (Hlm. 88) Nenek Pekande berhasil dikalahkan oleh La Beddu. Nenek Pekande telah pergi dari negeri Soppeng. Sesuai dengan fungsi XVIII I2, penjahat dikalahkan dalam pertarungan. 7. Fungsi XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) Akhirnya, para ahli mengetahui bahwa penculiknya adalah seorang nenek yang gemar memangsa anak-anak, tentang ciri-ciri sang Nenek disebar. Beberapa orang mengetahui bahwa ciri-ciri itu sama dengan ciri-ciri Nenek Pakande, seorang nenek yang belum lama datang ke negeri itu. Para warga ketakutan, sebab Nenek Pakande sangat sakti. Konon yang bisa mengalahkannya hanya raja raksasa bernama Raja Bangkung Pitu Reppa Rawo Ale. Namun, raksasa itu sudah tidak diketahui lagi keberadaannya. (Hlm. 86) Diketahui ternyata seorang neneklah yang selama ini melakukan penculikan terhadap anak-anak. Nenek itu bernama Nenek Pekande. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Dari paparan di atas, secara keseluruhan di dalam dongeng Nenek Pekande mempunyai 7 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: 130
fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi X "C (penetralan/tindakan dimulai), fungsi XIV "F (unsur magis/ alat sakti), fungsi XVI "H (berjuang/bertarung), fungsi XVIII "I (kemenangan), dan fungsi XXVIII "Ex (penyingkapan tabir). Jumlah 7 fungsi terdistribusikan ke dalam empat lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi donor/pemberi bekal, lingkungan aksi pengutus, dan lingkungan aksi pahlawan. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kejahatan. j. Roro Jonggrang (Yogyakarta) Dongeng ini bercerita tentang kejahatan yang dipimpin oleh Bandung Bondowoso yang menyerang kerajaan Prambanan, atas titah Raja Pengging. Prabu Baka tewas dalam penyerangan tersebut. Setelah penyerangan itu, Bandung jatuh cinta kepada Roro Jonggrang, putri dari Prabu Baka. Roro Jonggrang mengajukan syarat kepada Bandung, jika ia mau lamarannya diterima. Bandung harus membuatkan seribu candi dan dua sumur dalam waktu satu malam. Bandung pun menyanggupinya. Sampai pada akhirnya Roro Jonggrang mengatrur strategi menggagalkan usaha Bandung. Benar saja, usaha Bandung Bondowoso pun gagal. Bandung marah dan mengutuk Roro Jonggrang menjadi candi. 1. Fungsi VIII A11 (Kejahatan) Alkisah, zaman dahulu ada sebuah kerajaan yang bernama Prambanan. Di bawah pimpinan Prabu Baka, rakyat hidup damai dan serba kecukupan. Kerajaan- kerajaan kecil di sekitarnya sangat menaruh hormat kepada Prabu Baka. Sementara di tempat lain, ada kerajaan yang sama besarnya dengan kerajaan Prambanan, yaitu kerajaan Pengging. Raja Pengging terkenal sombong dan haus kekuasaan. Kerajaan tersebut mempunyai seorang kesatria perkasa dan memiliki senjata bernama Bandung. Nama kesatria itu adalah Bondowoso, dan kelak terkenal dengan nama juga mempunyai Bandung Bondowoso. Selain sakti, Bandung Bondowoso 131 itu
balatentara yang terdiri dari jin. Pada suatu hari, Raja Pengging memerintahkan Bandung Bondowoso untuk menaklukkan Kerajaan Prambanan. Bandung Bondowoso segera menyiapkan pasukan jinnya dan berangkat ke Prambanan. Setiba di Prambanan, Bandung Bondowoso dan pasukannya menyerang istana. Karena kurangnya persiapan pasukan Prambanan, mereka dengan mudah ditaklukkan. Bahkan, Prabu Baka tewas dalam penyerangan itu. (Hlm. 48) Berawal keadaan awal seimbang di Kerajaan Prambanan. Kemudian terjadi penyerangan yang dilakukan oleh Bandung Bondowoso beserta pasukannya atas komando dari Raja Pengging yang rakus kekuasaan. Sesuai dengan fungsi VIII A11, penjahat menyerang seseorang atau sesuatu. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah Raja Pengging dan Bandung bondowoso beserta pasukannya. 2. Fungsi IX B1 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) Melihat kerja Bandung Bondowoso yang cepat, Roro Jonggrang menjadi cemas. Sampai dua pertiga malam, hanya kurang tiga buah candi dan satu sumur. Roro Jonggrang segera memanggil para dayangnya dan menyuruh untuk membakar jerami, menabuh lesung, dan menyebarkan bau wewangian di kejauhan. (Hlm. 49) Dalam keadaan yang mendesak Roro Jonggrang meminta bantuan kepada para dayang untuk melaksanakan tugas-tugas yang diperintahkannya. Semua itu dalam upaya menggagalkan tugas Bandung Bondowoso. Sesuai dengan fungsi IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah Roro Jonggrang. Jadi, dalam cerita ini Roro Jonggrang mempunyai dua lingkup aksi, yaitu sebagai putri dan pengutus. 3. Fungsi XVI H2 (Pertarungan/ perjuangan) Segera saja para dayang melaksanakan perintahnya. Ayam jago yang mendengar suara lesung segera bersahutan, mengira hari sudah pagi. Sementara itu, bala tentara jin pergi meninggalkan pekerjaannya karena melihat langit merah tanda sudah pagi. (Hlm. 49) 132
Kubu Roro Jonggrang dan kubu Bandung Bondowoso berjuang untuk melaksanakan atau membantu tuannya masing-masing. Namun akhirnya pasukan Bandung Bondowosolah yang tertipu oleh pasukan Roro Jonggrang dengan mengira hari sudah pagi. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan. 4. Fungsi XVIII I2 (Kemenangan) Bandung Bondowoso panik. Dia terpaksa melanjutkan pekerjaannya sendiri. Sampai pagi yang sebenarnya, pekerjaannya gagal karena kurang satu patung. Segera saja Roro Jonggrang mendekat ke Bandung Bondowoso dan menyatakan tidak bersedia menerima pinangannya. (Hlm. 50) Bandung Bondowoso gagal membuatkan seribu patung untuk Roro Jonggrang, masih ada 1 patung yang belum ia buat. Sesuai dengan fungsi XVIII I2, ia dikalahkan dalam pertarungan. 5. Fungsi XXV M (Tugas sulit/ berat) Selagi menunggu perintah selanjutnya dari Raja Pengging, Bandung Bondowoso memerintah kerajaan Prambanan. Saat itu dia melihat putri Prabu Baka yang bernama Roro Jonggrang. Karena tertarik oleh kecantikan Roro Jonggrang, Bandung Bondowoso mengajukan lamaran kepadanya. Roro Jonggrang tidak bisa menjawab lamaran itu. Dia benci kepada Bandung Bondowoso yang sudah membunuh ayahnya, tapi juga takut kepadanya. Akhirnya, untuk menjawabnya, Roro Jonggrang mengajukan syarat kepada Bandung Bondowoso. "Buatkan aku seribu candi dan dua sumur dalam waktu satu malam. Jika berhasil, aku terima lamaranmu," kata Roro Jonggrang saat mengajukan syaratnya kepada Bandung Bondowoso. Tanpa diduga, syarat itu diterima. Segera saja Bandung Bondowoso mengerahkan balatentaranya dari bangsa jin untuk membantunya. (Hlm. 48-49) Roro Jonggrang memberikan suatu tugas sulit kepada Bandung Bondowoso dalam upaya menggagalkan lamaran. Tugas sulit tersebut yaitu membuatkan seribu candi dan dua sumur dalam waktu satu malam. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri, komponen M, pemberi tugas-tugas sulit. Putri dalam hal ini adalah Roro Jonggrang. 133
6. Fungsi XXIX T1 (Penjelmaan) Bandung Bondowoso sangat kecewa. Ia tahu bahwa Roro Jonggrang telah berlaku curang. Ia merasa kesal dan kemudian mengutuk Roro Jonggrang. "Karena kamu curang dan ingkar janji, aku kutuk kamu menjadi patung untuk melengkapi jumlah patung yang kamu minta!" teriak Bandung Bondowoso, marah. Tiba-tiba, tubuh Roro Jonggrang mengeras. Tidak lama kemudian, ia sepenuhnya menjadi patung batu. (Hlm. 50) Bandung Bondowos mengutuk Roro Jonggrang menjadi patung karena ia merasa kesal, ia merasa telah dicurangi. Sesuai dengan fungsi XXIX T1, sifat baru diperoleh secara langsung melalui satu kesaktian seseorang pembantu. Namun dalam cerita ini wujud baru diberikan bukan kesaktian dari seorang pembantu, melainkan kesaktian musuhnya. Secara keseluruhan di dalam dongeng Roro Jonggrang mempunyai 6 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi XVI "H (berjuang/bertarung), fungsi XVIII "I (kemenangan), fungsi XXV "M (tugas sulit), dan fungsi XXIX "T (penjelmaan). Jumlah 6 fungsi itu terdistribusikan ke dalam tiga lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi aksi putri, dan lingkungan aksi pengutus. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kejahatan. 4.1.1.2 Dongeng Luar Negeri a. Alibaba dan Penyamun (Persia) Dongeng ini bercerita tentang penemuan emas di dalam gua penyamun oleh Alibaba. Kasim, saudara Alibaba juga ingin mendapatkan emas, dan ia pun pergi ke gua tersebut. Namun di dalam gua, Kasim tertangkap basah oleh 134
penyamun dan akhirnya Kasim tewas dibunuh. Sampai pada akhirnya Alibaba berhasil menemukan jenazah Kasim di dalam gua dan membawanya pulang. Para penyamun melakukan pengejaran untuk mendapatkan Alibaba untuk dibunuh. Hingga akhirnya penyamun berhasil mendapatkan Alibaba, akan tetapi rencana pembunuhan itu digagalkan oleh Morijana, tetangga Alibaba. 1. Fungsi I β³ (Ketiadaan) Suatu hari, ketika sedang mencari kayu bakar, Alibaba melihat segerombolan penyamun di dalam hutan. Alibaba segera bersembunyi di semak-semak. (Hlm. 29) Alibaba pergi meninggalkan rumah untuk mencari kayu bakar. Sesuai dengan fungsi I β³, kepergian atau ketidakhadiran anggota generasi termuda. 2. Fungsi IV ɛ¹ (Pengintaian) Istri Kasim sangat ingin tahu benda apa yang akan ditimbang Alibaba. Oleh karena itu, ia mengoleskan sesuatu yang lengket di dasar timbangan sebelum dibawa Alibaba. Ketika timbangan dikembalikan, istri Kasim melihat butiran emas yang lengket di dasar timbangan. (Hlm. 30-31) Istri Kasim melakukan pengintaian dengan mengoleskan sesuatu yang lengket di dasar timbangan yang dipinjam oleh Alibaba dengan maksud untuk mendapatkan informasi. Sesuai dengan fungsi IV ɛ¹, pengintaian terjadi dengan maksud untuk mendapatkan informasi. 3. Fungsi V ς1 (Penyampaian informasi) Kemudian mereka berpapasan dengan sang tabib. "Apakah ada orang yang tiba-tiba saja menjadi kaya di kampung ini?" "Oh, ada! la Alibaba. Kemarin, ia meminta saya untuk menjahit luka-luka dijenazah Kasim. Sebagai imbalannya, ia memberi saya kepingan emas!" jawab tabib itu. (Hlm. 34) Para penyamun menerima informasi mengenai Alibaba dari seorang tabib. Sesuai dengan fungsi V ς1, penjahat menerima informasi mengenai pahlawan. 135
4. Fungsi VI η¹ (Penipuan/ tipu daya) Malamnya, kepala penyamun datang dengan menyamar sebagai pedagang yang tersesat. la minta diizinkan untuk bermalam di rumah Alibaba. Alibaba yang selalu mau menolong orang mengizinkan orang-orang itu masuk. (Hlm. 34) Penyamun yang menyamar sebagai pedagang tersesat menggunakan bujuk rayu meminta izin bermalam di rumah Alibaba. Ini adalah tipuan agar ia berhasil membunuh Alibaba. Sesuai dengan fungsi VI η¹, penjahat menggunakan bujuk rayu sebagai tipuan. 5. Fungsi VII "θ¹ (Keterlibatan) Kasim sangat ingin tahu dari mana Alibaba memperoleh emas. Ia lalu berangkat ke rumah Alibaba. Alibaba menceritakan hal yang dialami kepada kakaknya. Timbul pikiran Kasim untuk melakukan hal yang sama dengan Alibaba. (Hlm. 31) Alibaba terperangkap dan ia tidak menyadari bahwa ia telah membantu Kasim untuk mendapatkan emas. Sesuai dengan fungsi VII θ¹, pahlawan menyetujui semua rayuan penjahat. 6. Fungsi VIII a5 (Kekurangan/ kebutuhan) Dahulu kala, ada dua orang kakak-beradik bernama Alibaba dan Kasim. Meskipun beradik kakak, kehidupan mereka jauh berbeda. Kasim hidup bergelimang harta, sedangkan Alibaba hidup sederhana dari hasil menjual kayu bakar yang dicarinya di hutan. (Hlm. 29) Terjadi suatu kekurangan ekonomi dalam hidup Alibaba. Berbeda dengan saudaranya Kasim yang hidup dengan bergelimang harta. Sesuai dengan fungsi VIII a5, ketiadaan uang atau sumber nafkah. 7. Fungsi VIII A17 (Kejahatan) Penyamun itu lalu memberikan tanda silang di pintu rumah Alibaba. "Sekarang mari kita pergi. Nanti malam kita bunuh Alibaba," kata penyamun. (Hlm. 34) 136
Para penyamun mengancam akan membunuh Alibaba dengan memberi tanda silang di pintu rumah Alibaba. Sesuai dengan fungsi VIII A17, penjahat mengancam akan memakan/membunuh korbannya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah Para penyamun. 8. Fungsi IX B1 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) Di rumah, istri Kasim sangat cemas karena suaminya tidak pulang- pulang. Ia minta tolong kepada Alibaba untuk mencari Kasim. (Hlm. 32) Istri Kasim meminta tolong kepada Alibaba untuk mencarikan suaminya karena tidak kunjung pulang. Sesuai dengan fungsi IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah istri Kasim. 9. Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) Alibaba pergi ke gua penyamun itu. (Hlm. 33) Alibaba berangkat menuju gua penyamun untuk mencari Kasim. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah Alibaba. 10. Fungsi XIV F5 (Unsur magis/ alat sakti) la lalu menirukan kata-kata pemimpin penyamun tadi. "Alakazaaam! Buka pintunya!" Ternyata, pintu gua benar-benar terbuka. (Hlm. 29-30) Agen yang berupa mantra sang penyamun terdengar oleh Alibaba, lalu Alibaba menirukan mantra tersebut untuk membuka pintu gua. Sesuai dengan fungsi XIV F5, agen jatuh ke tangan pahlawan secara kebetulan. Dalam fungsi 137
ini secara tidak langsung terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F, pembekalan pahlawan dengan alat ajaib. Pemberi bekal dalam hal ini adalah penyamun. Alat ajaib dalam hal ini adalah mantra sakti. 11. Fungsi XV G6 (Perpindahan tempat) Pimpinan penyamun turun dari kuda. Di depan sebuah gua yang tertutup, ia membaca semacam mantra. "Alakazaaam! Buka pintunya!" Tiba-tiba pintu gua terbuka lebar dan para penyamun itu masuk ke dalam. Tak lama setelah menyimpan barang-barang hasil rampasan di dalam gua, mereka keluar lagi. "Alakazaaam! Tutup pintunya!" teriak pimpinan penyamun itu dan pintu gua tertutup kembali. Ketika para penyamun itu pergi, Alibaba mendekati pintu gua ajaib itu. (Hlm. 29) Alibaba berjalan mengikuti jejak para penyamun menuju sebuah gua. Sesuai dengan fungsi XV G6, ia berjalan mengikuti jejak. 12. Fungsi XIX K7 (Kebutuhan/ kekurangan terpenuhi) Alibaba masuk ke dalamnya. Ia terkesima melihat isi gua yang penuh dengan perhiasan dan barang-barang berharga. "Aku ingin mengambilnya sedikit supaya hidupku tidak miskin lagi. Aku juga akan membaginya kepada para tetanggaku," pikir Alibaba. Setelah mengambil beberapa perhiasan emas seperlunya, ia keluar dari gua."Alakazaaam! Tutup pintunya!" dan pintu gua tertutup kembali. (Hlm. 30) Alibaba mendapatkan perhiasan dan barang-barang berharga di dalam gua, kemudian ia mengambilnya sedikit untuk mengubah nasib dan membagi- bagikannya kepada tetangganya. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. 13. Fungsi XX ↓ (Kepulangan/ kembali) Ia terkejut menemukan Kasim sudah tidak bernyawa. Ia membawa pulang jenazah kakaknya dengan perasaan sedih. Sebelum dikuburkan, ia pergi ke seorang tabib untuk menjahit luka di jenazah Kasim. Setelah selesai, Alibaba memberikan beberapa keping emas kepada tabib tersebut. (Hlm. 33) Alibaba kembali pulang dengan membawa jenazah Kasim. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang. 138
14. Fungsi XXI Pr6 (Pengejaran/ penyelidikan) Ketika kembali ke gua, para penyamun kaget karena mayat Kasim sudah hilang. "Kita harus mencari pencuri itu! Sebaiknya kita berkeliling desa untuk menemukannya!" Para penyamun lalu berkeliling kampung bertanya-tanya kepada siapa saja yang ditemui. (Hlm. 33) Para penyamun memburu Alibaba karena ketahuan sudah mengambil jenazah Kasim. Sesuai dengan fungsi XXI Pr6, pengejar mencoba membunuh pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen Pr, pahlawan dikejar. Penjahat dalam hal ini adalah Para penyamun. 15. Fungsi XXII Rs9 (Penyelamatan) Morijana yang sedang berdiri di luar rumah mengenaii wajah para penyamun yang baru saja masuk ke rumah Alibaba, la mulai berpikir bagaimana caranya memberitahukan bahwa Alibaba sedang dalam bahaya. Akhirnya, ia mendapat ide. Dengan menyamar sebagai penari ia mendatangi rumah Alibaba. Alibaba, istrinya, dan kepala penyamun yang sedang menyamar sebagai tamu Alibaba menikmati tarian yang disuguhkan morijana. Tiba-tiba morijana mengeluarkan sebilah pisau kecil dan melemparnya ke dada penyamun itu. Morijana segera menjelaskan kejadian yang sebenarnya kepada Alibaba. "Terima kasih, morijana, engkau telah menyelamatkan kami," kata Alibaba dan istrinya. Alibaba pun selamat dari incaran penyamun. la lalu membagi-bagikan semua perhiasan milik para penyamun itu kepada orang-orang miskin. (Hlm. 35) Morijana berusaha menolong Alibaba dengan cara menyamar sebagai penari dan akhirnya berhasil membunuh penyamun. Alibaba diselamatkan oleh Morijana dari percobaan pembunuhan. Sesuai dengan fungsi XXII Rs9, ia diselamatkan dari pecobaan pembunuhan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen Rs, pahlawan diselamatkan dari percobaan pembunuhan. Penolong dalam hal ini adalah Morijana. 16. Fungsi XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) Namun, ketika akan keluar dari gua, ia lupa kata-kata yang harus diucapkannya. Ia mencoba-coba, tetapi pintu gua tidak kunjung terbuka. Kasim terkurung di dalam gua itu. 139
Tiba-tiba pintu gua terbuka, ternyata para penyamun datang. Mereka terkejut melihat kasim dan karung-karung berisi perhiasan mereka. Kasim berusaha keluar, tetapi segera ditangkap oleh salah seorang menyamun. "Rupanya ada pencuri di sini! Tangkap dia," kata pemimpin penyamun. "Tolong, ampuni aku. Aku akan kembalikan semua perhiasan ini," kata kasim memohon. Penyamun yang kejam akhirnya menangkap kasim. (Hlm. 32) Kejahatan Kasim yang tengah mencuri diketahui oleh para penyamun. Para penyamun memergoki Kasim telah mencuri perhiasan dan ia tidak bisa keluar dari gua itu. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Secara keseluruhan di dalam dongeng Kisah Alibaba dan Penyamun mempunyai 16 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi I "β (ketiadaan), fungsi IV "ɛ (pengintaian), fungsi V "ς (penyampaian informasi), fungsi VI "η (penipuan), fungsi VII "Ɵ (keterlibatan), fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan), fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi XI "↑ (keberangkatan), fungsi XIV "F (unsur magis/ alat sakti), fungsi XV "G (perpindahan tempat), fungsi XIX "K (kebutuhan/kekurangan terpenuhi), fungsi XX "↓(kepulangan), fungsi XXI "Pr (pengejaran), fungsi XXII "Rs (penyelamatan), dan fungsi XXVIII "Ex (penyingkapan tabir). Jumlah 16 fungsi itu terdistribusikan ke dalam lima lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi donor/pemberi bekal, lingkungan aksi penolong, lingkungan aksi pengutus, dan lingkungan aksi pahlawan. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kekurangan. 140
141 b. Pangeran Katak (Inggris) Dongeng ini bercerita tentang kegigihan seorang pangeran (yang dikutuk oleh nenek sihir menjadi seekor katak) dalam mendekati sang Putri bungsu. Ia berupaya menolong sang putri ketika dalam kesulitan, namun sang putri malah membohonginya. Usaha pangeran katak tidak sampai di situ. Ia berangkat ke istana untuk terus mendekati sang putri, hingga akhirnya sang putri marah dan membantingkan ke lantai. Seketika itu katak pun berubah menjadi seorang pangeran yang tampan. Terbongkar tabir yang sebenarnya. Akhirnya Pangeran tampan tersebut menikah dengan sang putri. 1. Fungsi I β³ (Ketiadaan) Di sebuah kerajaan, hiduplah seorang raja dengan anak-anak gadisnya yang cantik-cantik. Putri yang paling cantik adalah si bungsu. Pada suatu hari yang panas, Putri Bungsu bermain di telaga yang berada di tepi hutan. Seperti biasa, ia membawa bola emasnya dan bermain tangkap bola sendirian. (Hlm. 252) Diawali dengan keadaan seimbang awal dengan kepergian putri bungsu ke tepi hutan untuk bermain tangkap bola. Sesuai dengan fungsi I β³, kepergian atau ketidakhadiran anggota generasi termuda. 2. Fungsi VIII a6 (Kekurangan/ kebutuhan) Suatu kali, ia tak bisa menangkap bola emas yang dilemparkannya ke udara. Bola itu melesat jatuh ke tanah dan menggelinding masuk ke telaga. Telaga itu sangat dalam, tidak mungkin Putri Bungsu mengambilnya. Putri cantik itu pun menangis kehilangan bola emasnya. 252) (Hlm. 252) Bola emas sang putri masuk ke dalam telaga, dan ia tidak bisa mengambilnya. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. 3. Fungsi IX B4 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) "Mengapa kau menangis, Putri Cantik?" tiba-tiba sebuah suara mengagetkan putri. Ternyata, seekor katak besar buruk rupa sudah berada di hadapannya. "Kaukah yang berbicara?" tanya Putri Bungsu.
"Ya, aku tersentuh mendengar tangisanmu. Adakah yang bisa kulakukan untukmu?" "Bola emasku jatuh ke dasar telaga, aku tidak dapat mengambilnya," isak Putri Bungsu. (Hlm. 252-253) Katak besar diberitahu oleh sang putri sebab perkara yang telah membuatnya menangis. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah sang putri bungsu. 4. Fungsi X C (Tindakan dimulai) "Aku bisa menolongmu. Namun, aku minta imbalan," kata katak itu. "Imbalan apa pun akan kuberikan. Aku punya emas permata dan perhiasan lain." "Oh, tidak. Aku tidak meminta hartamu. Berjanjilah untuk menjadi temanku, membawaku pulang ke rumahmu, memperbolehkanku makan bersamamu, duduk semeja dengamu, dan itu. Putri Bungsu menyanggupinya, "mana mungkin katak bisa hidup lama di daratan?" pikirnya. (Hlm. 254) tidur denganmu," ujar katak Katak besar menyanggupi untuk mengambilkan bola emas putri ke dalam telaga, namun katak besar meminta imbalan. Sesuai dengan fungsi X C, pencari menyetujui atau memutuskan untuk membalas. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen C, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah Katak Besar. 5. Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) Keesokan harinya, Putri Bungsu sedang makan pagi bersama ayah dan kakak-kakaknya. Tiba-tiba pintu diketuk. "Putri Bungsu, bukakanlah aku pintu!" terkejut ketika membuka pintu. Katak yang kemarin menolongnya sudah ada di depan pintu dan memohon untuk masuk. Putri cantik itu lalu menutup pintu dan kembali ke ruang makan dengan hati gusar. (Hlm. 254-255) Putri Bungsu Katak besar berangkat ke kerajaan untuk menemui putri bungsu dengan maksud menagih janji putri. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan 142
meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Katak Besar. 6. Fungsi XIX K7 (Kebutuhan/ kekurangan terpenuhi) Katak besar itu menyelam ke telaga dan sesaat kemudian sudah muncul kembali ke permukaan dengan membawa bola emas. Putri Bungsu mengambil bola itu dengan sangat gembira dan berlari meninggalkan katak. "Putri, tunggu! Kau kan telah berjanji padaku!" serunya sambil mencoba mengejar Putri Bungsu, tetapi tidak berhasil. Katak itu merasa sedih sekali, karena Putri Bungsu tidak menepati janjinya. (Hlm. 254) Katak besar berhasil menemukan bola emas dan menyerahkannya kepada sang putri. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. 7. Fungsi XXIII O (Datang tak terkenali) "Siapa tadi? mengapa tidak kau suruh masuk?" tanya Raja. (Hlm. 255) Katak besar tiba di kerajaan secara tidak dikenali oleh raja. Sesuai dengan fungsi XXIII O, Pahlawan yang tidak dikenali tiba di negerinya atau negeri lain. Negeri lain dalam hal ini adalah kerajaan sang raja. 8. Fungsi XXV M (Tugas berat/sulit) Putri Bungsu lalu menceritakan apa yang terjadi kepada ayahnya. Ia betul- betul tidak ingin menepati semua janjinya kepada katak jelek itu. "Putriku, kau telah berjanji kepadanya. Sebuah janji harus ditepati. Sekarang, bukalah pintu. Ajak katak itu masuk dan tepati janjimu," kata raja. Dengan bersungut-sungut, Putri Bungsu membukakan pintu dan menyuruh sang katak masuk. itu duduk di sebelahnya. Membiarkannya ikut makan di piring yang disediakan. Katak buruk rupa itu makan dengan lahap. Putri Bungsu merasa jijik melihatnya. la mengangkat katak bau Selesai makan, Putri Bungsu bergegas masuk ke kamarnya. Ternyata. katak itu lebih cepat sampai di dalam kamar dan duduk di tempat tidur sang putri. Putri Bungsu sangat marah, "Katak buruk rupa! menurutku ini sudah kelewatan! meskipun ini adalah sebagian dari janjiku kepadamu, aku tidak peduli!" (Hlm. 255) Merupakan tugas sulit bagi katak besar untuk mendapatkan hati sang putri, karena untuk dapat menghilangkan kutukan nenek sihir dan menjadi pangeran tampan kembali ia harus menemukan pendamping yang memang ditakdirkan 143
144 menemaninya memerintah kerajaan. Putri bungsulah yang dipilih oleh katak besar. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. 9. Fungsi XXVI N (Penyelesaian tugas) Pangeran itu menceritakan apa yang terjadi padanya. Ia dikutuk oleh seorang nenek sihir menjadi seekor katak jelek. Sihir itu akan hilang jika ia menemukan pendamping yang memang ditakdirkan menemaninya memerintah kerajaannya. Putri Bungsulah perempuan pilihan itu. (Hlm. 256) Tugas sulit dapat diselesaikan oleh pahlawan, ia telah mampu menghilangkan kutukan nenek sihir. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Tabir mengenai sebab penjelmaan pun telah terungkap melalui penjelasan dari pangeran kepada sang raja dan putri. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri dan ayahnya, komponen Ex, pembongkaran tabir. Putri dan ayahnya dalam hal ini adalah Raja dan Putri Bungsu. 10. Fungsi XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) Pangeran itu menceritakan apa yang terjadi padanya. Ia dikutuk oleh seorang nenek sihir menjadi seekor katak jelek. Sihir itu akan hilang jika ia menemukan pendamping yang memang ditakdirkan menemaninya memerintah kerajaannya. Putri Bungsulah perempuan pilihan itu. (Hlm. 256) Tabir mengenai sebab penjelmaan pun telah terungkap melalui penjelasan dari pangeran kepada sang raja dan putri. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri dan ayahnya, komponen Ex, pembongkaran tabir. Putri dan ayahnya dalam hal ini adalah Raja dan Putri Bungsu.
11. Fungsi XXIX T1 (Penjelmaan) Putri Bungsu lalu membanting katak itu ke lantai. Hewan malang itu terbentuk tembok dan jatuh di lantai. Secara tiba-tiba saja timbul gumpalan asap. Katak itu berubah menjadi seorang pangeran yang sangat tampan. Putri Bungsu terkejut melihatnya. (Hlm. 255-256) Terjadi sebuah penjelmaan, yaitu katak besar yang buruk rupa menjelma menjadi seorang pangeran tampan setelah sang putri membantingnya ke lantai. Sesuai dengan fungsi XXIX T1, sifat baru diperoleh secara langsung melalui satu kesaktian seseorang pembantu. Namun dalam cerita ini, sifat baru diperoleh oleh sang katak bukan karena kesaktian seorang pembantu, tetapi karena ia telah menemukan orang yang tepat untuk mendampingi hidupnya memerintah sebuah kerajaan. 12. Fungsi XXXI W1 (Pahlawan menikah) Putri Bungsu minta maaf atas kekasarannya. Atas izin Sang Raja, mereka lalu menikah. Pangeran tampan itu membawa Putri Bungsu ke kerajaannya. Berdua mereka memimpin kerajaan dengan adil dan bijaksana. (Hlm. 256) Setelah penjelmaan Katak Besar menjadi pengeran tampan, sang Raja mengizinkan putrinya menikah dengan pangeran tampan. Sesuai dengan fungsi XXXI W1, seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Pangeran tampan, dan putri dalam hal ini adalah Putri Bungsu. Secara keseluruhan di dalam dongeng Pangeran Katak mempunyai 12 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi I "β (ketiadaan), fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan), fungsi IX (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi X "C (penetralan/tindakan dimulai), fungsi XI "↑ (keberangkatan), fungsi XIX 145 "B "K
(kebutuhan/kekurangan terpenuhi), fungsi XXIII "O (datang tak terkenali), fungsi XXV "M (tugas sulit), fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas), fungsi XXVIII "Ex (penyingkapan tabir), fungsi XXIX "T (penjelmaan), dan fungsi XXXI "W (menikah). Jumlah 12 fungsi itu terdistribusikan ke dalam tiga lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi pengutus, lingkungan aksi pahlawan, dan lingkungan aksi putri dan ayahnya. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kekurangan atau kebutuhan. c. Putri Tidur (Jerman) Dongeng ini bercerita tentang seorang putri yang tertusuk jarum akibat dari kutukan peri kedelapan yang tidak diundang oleh raja dan ratu ketika acara perayaan kelahiran sang putri. Setelah tertusuk jarum, seketika putri itu langsung tertidur selama seratus tahun. Seluruh isi istana pun dibuat ikut tertidur juga. Hingga pada akhirnya ada seorang pangeran yang datang dari kerajaan seberang dan berhasil menghilangkan kutukan tersebut. Sang putri beserta seluruh warga seistana terbangun. Putri dan pangeran saling jatuh cinta dan akhirnya mereka menikah. 1. Fungsi I β³ (Ketiadaan) Tepat seratus tahun kemudian, seorang pangeran tampan sedang berburu ke dalam hutan. Di dalam hutan, ia melihat ujung-ujung menara istana di antara tingginya semak-semak dan pepohonan. (Hlm. 194) Seratus tahun setelah peristiwa kutukan itu, seorang pangeran pergi berburu ke dalam hutan dan melihat menara istana di antara semak dan pohon-pohon. Sesuai fungsi I β³, kepergian atau ketidakhadiran anggota generasi termuda untuk berburu. 146
2. Fungsi II y2 (Larangan) Putri tumbuh menjadi perempuan yang cantik dan baik hati. Raja dan ratu sangat menjaganya. Mereka memerintahkan untuk menyembunyikan semua alat pintal di istana. (Hlm. 191) Raja dan ratu memerintahkan semua pegawai istana untuk menyembunyikan semua alat pintal demi melindungi sang putri. Sesuai dengan fungsi II y2, larangan yang ditujukan kepada seseorang dalam bentuk perintah. 3. Fungsi III δ (Pelanggaran) Suatu hari saat dia berusia 18 tahun, ketika raja dan ratu sedang pergi berkeliling negeri, putri yang merasa kesepian pergi berjalan-jalan di dalam istana. (Hlm. 191) Pelanggaran dalam hal ini berbentuk tindakan putri berjalan-jalan dalam istana yang akan menuntunnya pada kutukan tersebut. Sesuai dengan fungsi III δ, larangan dilanggar. Fungsi II dan III merupakan elemen yang berpasangan. 4. Fungsi IV ɛ2 (Pengintaian) Untuk merayakan kelahiran putri mereka, raja dan ratu mengadakan makan malam dan mengundang seluruh keluarga, kerabat kerajaan, dan para peri. Dari delapan orang peri yang ada, hanya tujuh orang yang diundang oleh raja. Satu peri yang tidak diundang ini menjadi marah. Ketika pesta makan malam berlangsung, semua tamu memberikan hadiah- hadiah indah bagi bayi putri raja. Ketujuh peri yang hadir juga memberikan berkat mereka. "Kelak, kau akan menjadi putri yang paling cantik di dunia, Anakku," kata peri pertama. "Kau akan jadi putri yang periang dan semua orang akan menyayangimu," kata peri kedua dan ketiga. Peri keempat sampai keenam memberkati sang putri agar kelak akan menjadi putri yang pandai menari, bernyanyi, dan memainkan alat musik dengan indah." (Hlm. 190-191) Peri kedelapan marah karena tidak diundang pada acara makan malam, dan ia melakukan pengintaian terhadap putri yang baru lahir pada acara tersebut. 147
Sesuai dengan fungsi IV ɛ2, pengintaian oleh tokoh untuk mendapatkan temuan atau fakta-fakta atas calon korban. 5. Fungsi VI η¹ (Penipuan/ tipu daya) Sesampainya di sebuah ruangan yang ada di loteng sebuah menara, ia melihat seorang perempuan tua sedang memintal benang. Perempuan tua itu adalah peri jahat yang mengutuknya ketika ia masih bayi. "Benda apakah itu, Nek?" tanya putri. "Alat ini adalah alat pintal. Kau bisa menghasilkan kain-kain yang indah dengan alat ini" kata nenek tua itu, "Kemarilah, kau boleh mencoba alat ini." (Hlm. 191-193) Perempuan tua menggunakan bujuk rayu sebagai tipuan agar putri mau memegang alat pintal. Sesuai dengan fungsi VI η¹, penjahat menggunakan bujuk rayu sebagai tipuan. 6. Fungsi VIII a6 (Kekurangan/ kebutuhan) Di sebuah kerajaan, hiduplah raja dan ratu yang bijaksana dan dicintai oleh rakyatnya. Sayangnya, mereka belum dikarunai seorang anak. (Hlm. 190) Terjadi sebuah kekurangan di tengah kerajaan, yaitu ketiadaan seorang anak. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. 7. Fungsi VIII A11,6 (Kejahatan) Ketika sedang mencoba alat pintal itu, peri jahat sengaja menusukkan jarum pintal ke tangan putri. Seketika itu juga, putri cantik itu terjatuh dan tertidur. (Hlm. 193) Perempuan tua menyerang putri dengan menusukkan jarum ke jari putri dan menyebabkan tubuh putri terluka sehingga putri langsung tertidur. Sesuai dengan fungsi VIII A11,6, penjahat menyerang seseorang atau sesuatu, dan penjahat menyebabkan tubuh pahlawan cacat atau luka. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah Peri kedelapan yang menyamar menjadi perempuan tua. 148
8. Fungsi IX B4 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) Pangeran sudah mendengar cerita-cerita seputar kerajaan tetangga yang tak lagi berpenghuni dan berhantu. Ketika kembali ke istana, Pangeran memanggil sesepuh kerajaan. Ia menceritakan bahwa ia seperti melihat ujung-ujung menara di dalam hutan belantara. "Menurut cerita leluhur, di dalam hutan ada sebuah kerajaan yang terkena kutukan. Di istana itu, tertidur seorang putri yang paling cantik di dunia. Putri itu dikutuk dan tertidur selama seratus tahun. Hanya seorang pangeran yang bisa membangunkannya." "Aku akan ke sana," kata Sang Pangeran. (Hlm. 194) Pangeran diberitahu oleh sesepuh tentang adanya musibah yang menimpa kerajaan tetangga yaitu adanya putri yang dikutuk dan tertidur selama seratus tahun, hanya seorang pangeran yang bisa menghilangkan kutukan tersebut. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar atau penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah sesepuh. 9. Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) Ia pun berangkat ke hutan lebat, tempat ia melihat ujung-ujung menara istana di antara pohon-pohon tinggi dan semak-semak yang lebat. (Hlm. 194) Pahlawan berangkat menuju istana untuk mencari putri yang tertidur. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Rumah dalam hal ini adalah istana. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah sang pangeran. 10. Fungsi XIII E7 (Reaksi pahlawan) Peri ketujuh memandang bayi tak berdosa itu dengan sedih, "Sayang sekali, aku tidak bisa membatalkan sebuah kutukan. Namun, aku berkati kau nanti tidak akan mati karena tertusuk jarum pintal, tetapi hanya tertidur selama seratus tahun. Kau untuk lagi membangunkanmu." (Hlm. 191) akan terbangun sampai datang seorang pangeran 149
Peri ketujuh memperlihatkan bentuk lain dalam menolong putri dengan mengubah kutukan tersebut menjadi putri tidak akan mati karena tertusuk jarum pintal, tetapi hanya tertidur selama seratus tahun. Putri akan terbangun lagi sampai datang seorang pangeran untuk membangunkannya. Sesuai dengan fungsi XIII E7, pahlawan memperlihatkan bentuk lain dalam menolong. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E, reaksi pahlawan. Pahlawan dalam hal ini adalah peri ketujuh. 11. Fungsi XIX K7 (Kekurangan/ kebutuhan terpenuhi) Pangeran akhirnya dapat menemukan putri yang sedang tertidur pulas. Ia terpesona melihat kecantikan sang putri. (Hlm. 195) Pangeran berhasil menemukan putri yang sedang tertidur pulas di dalam istana. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. 12. Fungsi XXV M (Tugas berat/ sulit) Pangeran berhasil menembus lebatnya semak-semak di sekitar istana. Dia menemukan istana yang sangat besar dengan banyak sekali orang dan hewan peliharaan yang tidur pulas di sana. (Hlm. 194) Tugas yang berat dijalani oleh pangeran demi menemukan putri yang tertidur, dalam perjalanan ia rela menembus lebatnya semak-semak di sekitar istana. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. 13. Fungsi XXVI N (Penyelesaian tugas) Ia lalu berjongkok dan mengenggam tangan putri tersebut. Saat itulah, kutukan berakhir. Putri cantik itu terbangun, begitu juga seluruh isi kerajaan. Semak-semak dan pepohonan tiba-tiba saja menghilang. Semua terbangun seperti bangun pada pagi hari dan mulai mengerjakan kegiatan mereka masing-masing. (Hlm. 195) lebat yang mengepung istana 150
Pangeran berhasil membangunkan sang putri dengan menggenggam tangan putri. Berakhirlah kutukan peri kedelapan. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. 14. Fungsi XXXI W1 (Pahlawan menikah) Raja dan ratu menerima kedatangan Pangeran dengan suka cita. Begitu juga sang putri yang telah diselamatkan dari kutukan oleh Pangeran. Mereka berdua saling menyukai. Pangeran tampan dan putri cantik itu akhirnya menikah dan hidup bahagia. (Hlm. 195) Menikahlah pangeran dan putri. Mereka hidup dengan bahagia. Sesuai dengan fungsi XXXI W1, seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah pangeran tampan yang menyelamatkan putri, dan putri dalam hal ini adalah putri tidur. Jadi dalam sekuen kedua, lingkup aksi pahlawan diisi oleh sang pangeran. Secara keseluruhan di dalam dongeng Putri Tidur mempunyai 14 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi I "β (ketiadaan), fungsi II "y (larangan), fungsi III "δ (pelanggaran), fungsi IV "ɛ (pengintaian), fungsi VI "η (penipuan), fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan), fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi XI "↑ (keberangkatan), fungsi XIII "E (reaksi pahlawan), fungsi XIX "K (kebutuhan/kekurangan terpenuhi), fungsi XXV "M (tugas sulit), fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas), fungsi XXXI "W (menikah). Jumlah 14 fungsi itu terdistribusikan ke dalam empat lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi pengutus, lingkungan aksi 151
152 pahlawan, dan lingkungan aksi putri. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kekurangan dan kejahatan. d. Yongtu dan Benih Tanaman dari Raja (Korea) Dongeng ini bercerita tentang ujian atau tugas sulit yang diberikan sang raja kepada calon pengganti tahtanya. Ia membagikan biji kepada para pemuda. Barangsiapa yang bijinya itu tumbuh menjadi tanaman yang paling indah dan subur maka akan dijadikan Raja. Yongtulah satu-satunya pemuda yang berhasil memenangkan hati raja berkat kejujurannya. Tanaman Yongtu tidak tumbuh sama sekali, sedangkan pemuda lainnya bijinya tumbuh menjadi tanaman yang indah. Raja pun mengungkap rahasia bahwa sebenarnya benih itu sudah direbus terlebih dahulu sebelum dibagikan, jadi tidak akan mungkin bisa tumbuh. Yongtu pun diangkat menjadi pengganti raja. Sedangkan pemuda yang lain hanya tertunduk malu karena telah berbohong. 1. Fungsi VIII a6 (Kekurangan/ kebutuhan) Raja sedang gundah. Ia tidak memiliki putra mahkota untuk menggantikannya memimpin kerajaan. Semua anak yang perempuan. (Hlm. 56) ia miliki adalah Diawali dengan adanya suatu kekurangan, yaitu ketiadaan putra mahkota untuk memimpin kerajaan, semua anak raja adalah perempuan. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. 2. Fungsi IX B4 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) Akhirnya, raja mengadakan sayembara. (Hlm. 56) Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya suatu kecelakaan atau musibah. Musibah dalam hal ini adalah ketiadaannya putra
mahkota sebagai pewaris kerajaan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah Raja. 3. Fungsi XII D1 (Fungsi pertama donor/ pemberi bekal) Ia membagikan benih tanaman kepada seluruh pemuda di negerinya. "Aku ingin kalian merawat biji itu hingga tumbuh berbunga dengan indah. Siapa yang bunganya tumbuh paling indah akan aku jadikan anak angkat untuk menjadi penggantiku" kata Raja. (Hlm. 56) Raja menguji kejujuran pahlawan dengan membagikan biji ke seluruh pemuda yang ada di negerinya dan menyuruh untuk merawat biji itu hingga berbunga indah. Bagi siapa yang mampu melewati ujian tersebut maka akan dijadikannya sebagai anak angkat dan menggantikan Raja. Sesuai dengan fungsi XII D1, donor menguji pahlawan. 4. Fungsi XXIV L (Tuntutan palsu/ tidak mendasar) Para pemuda yang hadir di sana terkejut. "Tetapi kan tanamannya tidak tumbuh sama sekali!" kata salah satu pemuda itu. (Hlm. 58-59) Ada salah satu pemuda yang menyangkal dengan memberikan tuntutan yang tidak mendasar. Tuntutan dalam hal ini adalah berupa komplain. Sesuai dengan fungsi XXIV L, pahlawan palsu memberikan tuntutan palsu. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan palsu, komponen . Pahlawan palsu dalam hal ini adalah salah satu pemuda dari peserta yang mengikuti sayembara. 5. Fungsi XXV M (Tugas sulit) Para pemuda mulai menanam benih tanaman itu dan merawatnya. Semuanya berniat memenangi sayembara Sang Raja. Salah satu pemuda bernama Yong Tu. Ia merawat benih yang diberikan raja dengan telaten. Setiap hari, disiraminya dan diberi pupuk tanaman. Namun, sudah hampir sebulan tidak terlihat sedikit pun tanda-tanda tanaman itu tumbuh. Tidak terlihat ada cikal-bakal tanaman muncul dari dalam tanah dan Yong Tu pun menjadi bingung. "Cobalah kau ganti wadahnya, 153
mungkin pot bungamu itu terlalu kecil," kata sang ibu. Yong Tu mengikuti saran ibunya. Namun, tetap saja tanaman itu tidak tumbuh juga. (Hlm. 56) Yongtu dan para pemuda yang lain mulai menjalankan tugas dari raja yaitu menanam dan merawat benih tanaman. Ini merupakan tugas sulit bagi Yongtu karena tanaman yang dirawatnya tidak kunjung tumbuh. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. 6. Fungsi XXVI N (Penyelesaian tugas) Ketika waktu yang ditetapkan tiba, para pemuda datang dengan membawa tanaman mereka. Tanaman-tanaman yang mereka bawa begitu indahnya, mekar dengan sempurna. Raja berjalan berkeliling melihat satu persatu tanaman-tanaman yang dibawa para pemuda itu. Wajahnya tampak tidak senang. Di pojok paling belakang, Raja melihat seorang pemuda duduk lesu dengan sebuat pot yang hanya berisi tanah. Tidak ada tanaman tumbuh di dalam pot itu. "Mengapa kamu kelihatan sedih? Mana tanamanmu?" tanya raja. "Maaf Paduka, saya sudah berusaha menanam benih tanaman yang Paduka berikan. Namun setelah beberapa waktu berlalu, tidak ada yang tumbuh dari biji benih itu. Tidak ada sedikit pun tunas tumbuh." kata Yong Tu sedih. (Hlm. 57) Tugas dalam bentuk perawatan tanaman telah diselesaikan Yongtu dan para pemuda lain, walaupun hasilnya membuat Yongtu sedih karena pemuda yang lain membawa hasil tanaman-tanaman yang indah, sedangkan tanamannya sendiri tidak tumbuh sama sekali. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. 7. Fungsi XXVII Q (Pahlawan dikenali) Raja tersenyum lebar kemudian tertawa. Ia lalu berteriak kencang, "Aku sudah menemukan pemuda yang akan menjadi anak angkatku!" (Hlm. 58) Raja telah mengenali bahwa Yongtulah yang paling jujur di antara pemuda- pemuda negerinya dan Yongtu yang akan diangkat menjadi Raja pengganti. Sesuai dengan fungsi XXVII Q, pahlawan dikenali. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi ayah dari putri, komponen Q, pahlawan dikenali. Ayah dari putri dalam hal ini adalah Raja. 154
8. Fungsi XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) "Tahukah kalian? Biji tanaman yang aku berikan kepada kalian semua itu sudah kurebus. Jadi, tidak mungkin akan tumbuh tanaman. Anak muda ini telah teruji kejujurannya!" kata Raja. Para pemuda yang membawa tanaman yang indah- indah itu tertunduk malu. Sebetulnya, tanaman mereka pun tidak tumbuh-tumbuh. Namun, mereka menggantinya dengan benih tanaman lain sehingga dapat tumbuh dengan indah. (Hlm. 59) Para pemuda yang lain terungkap bahwa mereka telah berbohong, karena sesungguhnya raja telah merebus biji tanaman yang dibagikan, jadi tidak akan mungkin bisa tumbuh. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi ayah dari putri, komponen Ex, pembongkaran tabir. Ayah dari putri dalam hal ini adalah Raja. Jadi dalam cerita ini Raja menduduki tiga lingkup aksi, yakni pengutus, pemberi bekal, dan ayah yang menyingkap tabir. 9. Fungsi XXXI W3 (Pahlawan naik tahta) Kejujuran memang kerap membawa kebahagiaan. Sekarang Yong Tu hidup bahagia menjadi putra angkat Sang Raja. (Hlm. 59) Yongtu diangkat sebagai putra angkat sang raja berkat kejujuran yang ia miliki. Sesuai dengan fungsi XXXI W3, kadangkala pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W, naik tahta. Pahlawan dalam hal ini adalah Yongtu. Secara keseluruhan di dalam dongeng Yongtu dan Benih Tanaman dari Raja mempunyai 9 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan), fungsi IX (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi XII "D (fungsi pertama donor), fungsi XXIV "L (tuntutan tak mendasar), fungsi XXV "M (tugas sulit), fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas), fungsi XXVII "Q (pahlawan dikenali), fungsi 155 "B
156 XXVIII "Ex (penyingkapan tabir), dan fungsi XXXI "W (naik tahta). Jumlah 9 fungsi itu terdistribusikan ke dalam lima lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi pengutus, lingkungan aksi pahlawan, lingkungan donor/ pemberi bekal, lingkungan aksi ayah, dan lingkungan aksi pahlawan palsu. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kekurangan atau kebutuhan. e. Putri Chonguita Dongeng ini bercerita tentang ujian atau tugas sulit yang harus dilewati Juan (anak terakhir raja) karena harus menikahi seekor monyet bernama Chonguita. Ia menerimnya dengan lapang dada. Hingga akhirnya raja memberikan tantangan yang berisi tugas-tugas sulit kepada para menantunya. Barangsiapa yang berhasil memenangkan semua tantangan tersebut, maka suaminya diangkat menjadi raja. Ternyata Chonguitalah yang berhasil memenangkannya. Juan pun diangkat menjadi raja. Sampai akhirnya ketika pesta perayaan pengangkatan Juan, Chonguita mengajaknya untuk berdansa di depan umum, namun Juan menolaknya dan Juan tidak sengaja membantingnya. Seketika Chonguita berubah menjadi putri yang cantik. 1. Fungsi IX B2 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) Di sebuah kerajaan, seorang raja hidup bersama tiga putranya yang beranjak dewasa bernama, Pedro, Diego, dan si bungsu Juan. Suatu hari, raja memanggil ketiga putranya, "Anak-anakku, kalian sudah cukup dewasa untuk menikah. Sekarang, pergilah kalian mencari jodoh masing-masing dan bawalah pasangan kalian itu ke sini." (Hlm. 116) Raja mengutus ketiga putranya untuk mencari jodohnya masing-masing. Sesuai dengan fungsi IX B2, pahlawan diutus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah raja.
157 2. Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) Lalu, ketiganya pergi. (Hlm. 116) Pahlawan meninggalkan istana. Mereka berangkat untuk mencari pasangan. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Rumah dalam hal ini adalah istana. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah Yongtu, karena nanti Yongtulah yang harus menjalani tugas sulit dan naik tahta. Sedangkan kedua saudaranya tidak dikategorikan dalam lingkup aksi pahlawan karena tidak menjalani tugas sulit dan tidak naik tahta. 3. Fungsi XIV F7 (Perbekalan alat sakti) Dalam perjalanan, si bungsu Juan bertemu dengan seorang kakek yang memberinya sepotong roti. (Hlm. 116) Seorang kakek memberikan sepotong roti kepada Juan. Sesuai dengan fungsi XIV F7, agen adalah makanan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F, pembekalan pahlawan dengan alat ajaib. Pemberi bekal dalam hal ini adalah seorang kakek. 4. Fungsi XV G4 (Perpindahan tempat) "Pergilah ke istana yang letaknya satu mil dari sini. Bagikan roti ini kepada monyet-monyet yang kau temui di gerbang istana, sehingga kau bisa mudah masuk. Kau bisa menemukan jodohmu di sana," kata kakek itu. Juan menurutinya. (Hlm. 116) Arah jalan ditunjukkan oleh sang kakek kepada Juan untuk menemukan pasangannya. Sesuai dengan fungsi XV G4, arah jalan ditunjukkan kepadanya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen G, transferensi spasial. Penolong dalam hal ini adalah seorang kakek. Jadi kakek
dalam cerita ini memiliki dua lingkup aksi, yaitu pemberi bekal dan penolong. 5. Fungsi XXV, M (Tugas sulit) la mendekati Gerbang istana dan memberi makan monyet-monyet di sana. Tiba-tiba seekor monyet yang besar mendekatinya, "Aku tahu kau sedang mencari jodohmu. Putriku, Chonguita adalah pasanganmu. Kau harus menikah dengannya." (Hlm. 116-117) Juan harus menikahi seekor monyet yang bernama Chonguita. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas sulit diberikan kepada pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri dan ayahnya, komponen M, pemberi tugas- tugas sulit. Putri dan ayahnya dalam hal ini adalah putri Chonguita yang merupakan seekor monyet dan ayahnya yang juga merupakan seekor monyet. 6. Fungsi XXVI N (Penyelesaian Tugas) Juan lalu menikahi Chonguita yang merupakan seekor monyet, Ayahanda Juan terkejut dan merasa malu melihat putra bungsunya membawa seekor monyet sebagai pendampingnya. Sementara, kakak-kakaknya menikahi putri-putri dari kalangan bangsawan. (Hlm. 117) Juan bersedia menikahi Chonguita yang merupakan seekor monyet. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. 7. Fungsi XXIX T1 (Penjelmaan) Suatu malam, ketika diadakan perjamuan makan malam untuk merayakan pengangkatan Juan sebagai raja, Juan sangat marah ketika istrinya meminta berdansa dengannya di hadapan para tamu. Tanpa sengaja Juan menghentakkan Chonguita hingga terjatuh. Pada saat Chonguita jatuh, tiba-tiba semua lampu padam. Chonguita berubah menjadi asap tebal. Dari gumpalan asap, Chonguita berubah menjadi seorang putri yang sangat cantik. (Hlm. 119) Chonguita diberikan wujud baru yaitu menjelma menjadi seorang putri yang cantik. Bagian ini menyerupai fungsi XXIX T1, sifat baru diperoleh secara langsung melalui satu kesaktian seseorang pembantu. Namun dalam cerita ini wujud baru diperoleh bukan karena kesaktian seorang pembantu, melainkan 158
159 karena ketidaksengajaan Juan menghentakkan Chonguita hingga terjatuh di hadapan para tamu ketika Chonguita meminta berdansa dengan Juan. 8. Fungsi XXXI W3 (Pahlawan naik tahta) Akhirnya , Juan diangkat menjadi raja. (Hlm. 118) Raja memenuhi janjinya untuk mengangkat suami dari istri yang mampu memenangkan tiga tugas sulit. Juan pun diangkat menjadi raja karena Chonguita mampu memenangkan ketiga tugas sulit tersebut. Sesuai dengan fungsi XXXI W3, kadangkala pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W, naik tahta. Pahlawan dalam hal ini adalah Juan. Secara keseluruhan di dalam dongeng Putri Chonguita mempunyai 8 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi XI "↑ (keberangkatan), fungsi XIV "F (unsur magis/ alat sakti), fungsi XV "G (perpindahan tempat), fungsi XXV "M (tugas sulit), fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas), fungsi XXIX "T (penjelmaan), fungsi XXXI "W (menikah dan naik tahta). Jumlah 8 fungsi itu terdistribusikan ke dalam lima lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi donor/pemberi bekal, lingkungan aksi penolong, lingkungan aksi pengutus, lingkungan aksi pahlawan, dan lingkungan aksi putri dan ayahnya. Dongeng ini terbentuk dari pola keberangkatan untuk pencarian istri. f. Kejujuran Willem dan Irene Dongeng ini bercerita tentang dua anak kecil bernama Willem dan Irene yang memiliki kejujuran hati. Hal tersebut terlihat ketika ada seorang pangeran
(menyamar menjadi pemuda biasa) yang menguji kejujuran kedua anak tersebut ketika membeli ikan hasil pelelangan. Pangeran meminta Willem dan Irene membersihkan perut ikan tersebut. Ternyata ketika dibelah, di dalam perut ikan itu ada emas. Namun Willem dan Irene memilih untuk memberikan emas itu kepada pangeran. Mereka berdua pun diangkat menjadi pengawal dan adik angkat pangeran karena telah lulus ujian yang diberikan berkat kejujuran yang mereka miliki. 1. Fungsi I "β (ketiadaan) Willem dan Irene adalah dua orang sahabat yang tinggal di Desa Volendam, sebuah desa nelayan. Ayah mereka bekerja sebagai nelayan. Usia mereka sembilan tahun. Ayah Willem bernama Pak Hendrik dan ayah Irene bernama Pak Jansen. Setiap hari, Willem dan Irene menunggu ayah mereka datang dari melaut mencari ikan. (Hlm. 234) Pak Hendrik dan pak Jansen pergi melaut mencari ikan. Sesuai dengan fungsi I β¹, kepergian atau ketidakhadiran saudara yang lebih tua pergi bekerja. 2. Fungsi XI "↑ (keberangkatan) Hari itu seperti biasa, Willem dan Irene duduk di pinggir pantai menunggu ayah mereka. Para nelayan satu persatu kembali ke pantai membawa ikan tangkapan, tetapi kapal Pak Jansen dan Pak Hendrik tak kunjung merapat ke dermaga. "Apakah Bapak-bapak melihat ayah kami?" tanya Willem. "Oh, tadi aku melihat mereka. Namun, sepertinya mereka melanjutkan mencari ikan ke perairan utara," kata nelayan yang baru saja merapat. "Ooh..." Irene kecewa. Mereka kembali duduk di dermaga. Sementara langit mulai gelap. "Willem, sepertinya akan turun hujan dan badai. Lihatlah, langit sudah mulai gelap!" seru Irene. "Tenanglah, Irene. Lebih baik kita berdoa kepada Tuhan supaya cuaca menjadi cerah lagi dan ayah-ayah kita pulang dengan selamat." Mereka berdua lalu berdoa kepada Tuhan. Ternyata, Tuhan mendengarkan doa kedua anak ini. Langit hitam sekejap menjadi cerah. (Hlm. 234- 235) Willem dan Irene berangkat ke pantai untuk mencari dan menunggu ayah mereka masing-masing. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑, 160
keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah Willem dan Irene. 3. Fungsi XII "D (fungsi pertama donor) Banyak sekali orang yang menawar ikan tuna tersebut, tetapi tawaran tertinggi datang dari seorang pemuda yang datang ke pelelangan itu. "Bisakah kalian bersihkan ikan ini?" tanya pemuda itu. (Hlm. 236) Seorang pemuda menguji kejujuran Willem dan Irene dengan meminta mereka membersihkan ikan tuna yang telah pemuda itu beli. Sesuai dengan fungsi XII D1, donor menguji pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi donor, komponen D, persiapan untuk transmisi agen magis. Donor dalam hal ini adalah seorang pangeran yang pura-pura menyamar menjadi pemuda biasa. 4. Fungsi XIV "F (unsur magis/ alat sakti) "Tentu! Kami akan membersihkan ikan ini!" jawab Willem. Ia dan Irene mulai membersihkan ikan itu. Irene membersihkan perut ikan yang sudah dibelah oleh Willem. Tiba-tiba Irene menemukan sesuatu dari dalam perut ikan. Ternyata. sebuah cincin permata yang sangat indah. (Hlm. 236) Dari kutipan di atas, Irene menemukan cincin permata yang ada di dalam perut ikan yang sudah dibelah oleh Willem. Sesuai dengan fungsi XIV F2, agen menunjukkan. 5. Fungsi XIX K7 (Kebutuhan/ kekurangan terpenuhi) Tidak lama kemudian, mereka melihat kapal Pak Hendrik dan Pa Jansen merapat. Irene melonjak kegirangan. Pak Hendrik dan Pak Jansen berhasil menangkap ikan tuna yang sangat besar. Ikan tersebut mereka bawa ke pelelangan ikan. (Hlm. 235) Pak Hendrik dan Pak Jansen akhirnya datang dengan membawa hasil tangkapan ikan yang besar. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen K, 161
penghapusan suatu kekurangan. Penolong dalam hal ini adalah Pak Hendrik dan Pak Jansen. 6. Fungsi XXV "M (Tugas sulit) "Willem! Lihatlah! Betapa indahnya cincin ini. Cincin siapakah ini?" "Irene, cincin itu kita temukan di dalam perut ikan tuna. Jadi, pemilik cincin ini adalah pemuda yang sudah membeli ikan. Lebih baik kita berikan saja kepadanya," kata Willem. (Hlm. 236) Willem dan Irene dihadapkan pada suatu tugas atau pilihan yang sulit. Meskipun mereka menemukan emas di dalam perut ikan yang bisa saja mereka ambil secara diam-diam dan kemungkinan pemuda yang membelinya tidak mengetahui, namun tetap saja kejujuran mereka tengah diuji. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. 7. Fungsi XXVI "N (Penyelesaian tugas) Mereka lalu mengembalikan cincin itu kepada pembeli ikan tadi. "Cincin ini milikmu. Kami menemukannya di dalam perut ikan," kata Irene. Pemuda itu tersenyum pada Willem dan Irene, Ia sangat -kagum dengan kejujuran kedua anak itu. "Kalian sangat jujur." Pemuda itu lalu melepaskan jubahnya. Kedua anak di hadapannya tercengang. Ternyata orang yang membeli ikan mereka adalah seorang pangeran yang sedang menyamar menjadi rakyat biasa. (Hlm. 236-237) Willem dan Irene akhirnya mengembalikan cincin itu kepada pemuda yang membeli ikan tuna. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Tugas diselesaikan dalam hal ini adalah tugas menjalankan kejujuran telah berhasil dijalankan oleh Willem dan Irene. 8. Fungsi XXXI "W (naik tahta) "Karena kalian jujur, kalian patut diberi yang terbaik. Willem maukah kau menjadi pengawalku? dan kau Irene, aku sangat kagum kepadamu. Kau akan kuangkat men- jadi adikku, karena aku tidak mempunyai adik. Aku yakin Ratu akan sangat senang!" Sejak saat itu, Willem dan Irene tinggal dan menjadi anggota keluarga Istana. (Hlm. 237) 162
Sesuai dengan fungsi XXXI W3, kadangkala pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Pertimbangan dalam hal ini karena Willem dan Irene memiliki kejujuran hati. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W, naik tahta. Pahlawan dalam hal ini adalah Willem dan Irene. Naik tahta dalam hal ini Willem diangkat menjadi pengawal pangeran, sedangkan Irene diangkat menjadi adik angkat pangeran. Jadi, naik tahta dalam hal ini bukanlah sebuah kekuasaan atau menjadi raja. Secara keseluruhan di dalam dongeng Kejujuran Willem dan Irene mempunyai 8 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi I "β (ketiadaan), fungsi XI "↑ (keberangkatan), fungsi XII "D (fungsi pertama donor), fungsi XIV "F (unsur magis/ alat sakti), fungsi XIX "K (kebutuhan/kekurangan terpenuhi), fungsi XXV "M (tugas sulit), fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas), dan fungsi XXXI "W (naik tahta). Jumlah 8 fungsi itu terdistribusikan ke dalam tiga lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penolong, lingkungan aksi donor/pemberi bekal, dan lingkungan aksi pahlawan. Dongeng ini terbentuk dari pola keberangkatan untuk pencarian. g. Pangeran Bahagia Dongeng ini bercerita tentang sebuah patung yang rela lapisan emas yang menyelimuti tubuhnya habis dicongkel untuk mengatasi kemiskinan rakyatnya. Hal ini tidak terlepas dari pertolongan Burung Walet yang selalu bersedia menunaikan tugas-tugas yang diberikan oleh patung Pangeran Bahagia. Sampai akhirnya Burung Walet meninggal karena kedinginan, dan 163
164 patung pangeran Bahagia yang telah usang dilebur oleh pemerintah kota. Mereka berdua ditempatkan di sisi Tuhan di tempat yang paling indah, yaitu di surga. 1. Fungsi I "β (ketiadaan) Pangeran Bahagia adalah sebuah patung seorang pangeran yang terbuat dari logam berlapiskan emas. Bagian matanya terbuat dari permata dan ujung tongkatnya dihiasi batu rubi yang indah. Patung ini berdiri gagah di tengah kota Suatu saat, seekor burung walet sedang terbang mengikuti kelompoknya bermigrasi ke daerah yang lebih hangat. Karena kelelahan dan kedinginan ia beristirahat di kaki patung Pangeran Bahagia. (Hlm. 238) Burung walet beserta kelompoknya pergi bermigrasi ke daerah yang lebih hangat. Sesuai dengan fungsi I β³, kepergian atau ketidakhadiran anggota generasi termuda untuk suatu perjalanan. 2. Fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa) Saat tertidur, burung walet itu merasakan ada tetesan air mengenai kepalanya. Burung walet terkejut, ketika mengetahui bahwa tetesan air itu adalah air mata patung Pangeran Bahagia. "Hei, mengapa kamu menangis? Siapakah kamu?" tanya burung walet. "Aku adalah Pangeran Bahagia. Semasa hidupku, aku selalu bahagia tinggal di istana. Aku tidak pernah kekurangan apa-apa dan tidak pernah bersedih. Sampai aku meninggal dunia, rakyat membangun patung ini untuk mengenangku. Saat itulah aku bisa melihat ternyata banyak rakyatku yang hidup susah. Aku sedih sekali," kata Pangeran Bahagia. "Maukah kau menolongku?" "Apakah yang bisa ku perbuat untukmu Pangeran?" kata burung walet. (Hlm. 238- 239) Pangeran Bahagia menceritakan kepada burung walet sebab ia menangis. Ia menceritakan bahwa banyak rakyatnya yang hidup susah. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah. Kemudian, pangeran meminta tolong kepada burung walet untuk membantunya. Sesuai dengan fungsi IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim
kabar atau penghubng peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah Pangeran Bahagia. 3. Fungsi XI "↑ (keberangkatan) Burung walet pun berkeliling dan melaporkan kepada Pangeran bahwa banyak rakyatnya kelaparan dan hidup miskin. (Hlm. 242) Burung Walet berangkat menjalankan tugas, sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Maksud dari meninggalkan rumah dalam hal ini adalah meninggalkan patung pangeran. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑, keberangkatan. Pahlawan dalam hal ini adalah burung walet. 4. Fungsi XII "D (fungsi pertama donor) "Lihatlah di rumah itu. Di sana tinggal seorang penjahit miskin, anaknya sedang sakit keras. Congkellah batu delima di ujung pedangku, letakanlah di dekat ibu itu supaya ia dapat menjualnya untuk membeli obat anaknya," pinta Pangeran Bahagia. (Hlm. 239) Pangeran Bahagia menguji burung walet untuk yang pertama. Apakah burung walet bersedia menyongkel batu delima di ujung pedang pangeran, dan memberikannya kepada seorang penjahit miskin yang anaknya sedang sakit keras. Sesuai dengan fungsi XII D1, donor menguji pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen D. Pemberi bekal dalam hal ini adalah Pangeran Bahagia. 5. Fungsi XIII "E (reaksi pahlawan) "Namun, aku akan pergi menyusul saudara-saudaraku, Pangeran," ujar burung walet bingung. Pangeran terus memohon kepadanya. Akhirnya, burung walet mengantarkan batu delima itu dan meletakkannya di dekat ibu penjahit yang sedang bersedih. (Hlm. 239) Burung walet bersedia memenuhi permintaan pangeran untuk mengantarkan batu delima itu dan meletakannya di dekat ibu penjahit yang sedang bersedih. 165
Sesuai dengan fungsi XIII E5, pahlawan memperlihatkan belas kasihan kepada pemohon. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E, reaksi terhadap tuntutan pemberi bekal. Pahlawan dalam hal ini adalah burung walet. 6. Fungsi XX "↓(kepulangan) Burung walet kembali ke patung Pangeran Bahagia, "Aneh, rasa dinginku berkurang," ujar burung Walet. "Itu karena kau telah melakukan kebaikan, Teman," jawab Pangeran Bahagia. (Hlm. 239) Usai menyelesaikan tugas, burung walet kembali kepada pangeran, dan rasa dingin yang ia rasakan menjadi berkurang. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang. 7. Fungsi XXV "M (tugas sulit) Pangeran Bahagia sangat senang, "Terima kasih, Temanku. Sekarang kau akan membantuku melihat keadaan rakyatku. Pergilah berkeliling dan laporkan kepadaku jika ada rakyatku yang kesusahan." (Hlm. 241) Burung walet mengabdikan hidupnya untuk menolong dan mendampingi pangeran bahagia melihat keadaan rakyatnya. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas sulit diberikan kepada pahlawan. 8. Fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas) Sementara musim dingin kembali datang, Burung walet menemani Pangeran dan menjalankan tugasnya dengan gembira. Suatu ketika di musim dingin, ia jatuh sakit karena kedinginan. "Sahabatku Pangeran yang baik, rasanya aku tidak akan lama lagi bisa menemanimu. Selamat tinggal Pangeran," ujar burung walet itu dan meringkuk kaku di kaki patung sahabatnya. "Selamat jalan dan sampai bertemu lagi, Sahabat," gumam Pangeran dengan sedih. Hatinya terasa retak. Ketika pejabat- pejabat kota melihat kondisi patung yang sudah kusam dan jelek mereka memerintahkan untuk membongkar patung itu dan melebur logamnya. Jasad burung walet di kaki patung pangeran itu dibuang di tempat yang sama. Ketika patung itu dilebur, ada satu bagian dari logam patung itu yang tidak dapat dilebur. Bagian itu adalah hati Pangeran. Bagian hati itu dibuang ke tempat sampah, tempat jasad burung wallet juga dicampakkan. (Hlm. 242-243) 166
167 Burung walet telah selesai menjalankan semua tugas dari Pangeran Bahagia karena ajal telah menjemputnya. Patung Pangeran Bahagia pun dibongkar dan dilebur logamnya oleh pejabat kota. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. 9. Fungsi XXXI "W (naik tahta) Tuhan meminta para malaikatnya mengambilkan jasad burung walet dan hati Pangeran itu untuknya. Keduanya akan mendapatkan tempat terindah di surga. (Hlm. 243) Burung walet dan Pangeran Bahagia mendapat tempat terindah di surga. Kadangkala pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Naik tahta dalam hal ini diwujudkan dalam bentuk pahlawan diberi tempat yang terindah di sisi Tuhan, yaitu di Surga. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W, naik tahta. Pahlawan dalam hal ini adalah burung walet dan patung Pangeran Bahagia. Jadi, Pangeran Bahagia dalam cerita ini memiliki tiga lingkup aksi, yaitu sebagai pengutus, pemberi bekal, dan pahlawan. Secara keseluruhan di dalam dongeng Pangeran Bahagia mempunyai 9 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi I "β (ketiadaan), fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi XI "↑ (keberangkatan), fungsi XII "D (fungsi pertama donor), fungsi XIII "E (reaksi pahlawan), fungsi XX "↓(kepulangan), fungsi XXV "M (tugas sulit), fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas), dan fungsi XXXI "W (naik tahta). Jumlah 9 fungsi itu terdistribusikan ke dalam tiga lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi pengutus, lingkungan aksi donor/pemberi bekal, dan
lingkungan aksi pahlawan. Dongeng ini terbentuk dari kepergian generasi termuda. h. Pangeran Haidar dan Raja Zamzar Dongeng ini bercerita tentang kejahatan seorang raja yang bernama Zamzar yang tega mengurung kelima puluh istrinya di ruang bawah tanah. Ia telah termakan oleh kebohongan istri barunya yang bernama Najlaa. Sampai akhirnya salah satu istri Raja Zamzar yang ditahan di ruang bawa tanah melahirkan seorang Putra yang kemudian diberi nama Haidar. Berkat peran Haidar inilah yang akhirnya mampu membongkar semua kejahatan yang dilakukan oleh Raja Zamzar, sehingga Raja Zamzar dan Najlaa menerima hukuman yang setimpal atas perbuatannya. 1. Fungsi I "β (ketiadaan) Pada suatu hari, Raja Zamzar pergi berburu ke hutan bersama beberapa pengawalnya. (Hlm. 144) Kepergian Raja Zamzar bersama para pengawalnya ke hutan untuk pergi berburu. Sesuai dengan fungsi I β¹, kepergian atau ketidakhadiran saudara yang lebih tua, pergi ke hutan. 2. Fungsi IV "ɛ (pengintaian) Di dalam hutan, Raja Zamzar melihat seekor rusa yang cantik. Tubuh rusa itu terlihat bercahaya. Raja Zamzar lalu membuntuti rusa itu. Di sebuah puing-puing bangunan, rusa itu berubah wujud menjadi seorang gadis yang sangat cantik. (Hlm. 144) Di dalam hutan raja Zamzar mengintai seekor rusa yang tubuhnya cantik bercahaya, ternyata rusa itu berubah menjadi seorang putri yang cantik. Sesuai dengan fungsi IV ɛ¹, pengintaian terjadi dengan maksud mendapatkan informasi. 168
3. Fungsi VI "η (penipuan) Belum sampai sebulan menjadi istri Raja Zamzar, Najlaa mengadukan perbuatan salah satu istri Raja Zamzar bernama Saaha. Menurutnya, Saaha mengolok dirinya sebagai gadis yang berasal dari padang pasir. (Hlm. 144) Najlaa menggunakan penipuan, untuk menyingkirkan istri- istri raja. Sesuai dengan fungsi VI η³, penjahat menggunakan penipuan atau paksaan. 4. Fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan) Dahulu kala, ada seorang raja bernama Raja Zamzar yang kaya-raya. Ia memiliki lima puluh orang istri. Walaupun memiliki banyak istri, ia tidak memperoleh satu pun anak dari istri-istrinya itu. Raja Zamzar sangat ingin mempunyai putra mahkota yang bisa meneruskan kedudukannya memimpin kerajaan. (Hlm. 144) Di kalangan kerajaan ada sebuah kekurangan atau ingin memiliki sesuatu, dalam hal ini kekurangan tersebut adalah ketiadaan seorang anak. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. 5. Fungsi VIII "A (kejahatan) Raja Zamzar murka dan memerintahkan pengawal mengurung Saaha di ruang bawah tanah. Minggu berikutnya, Najlaa kembali mengadukan perbuatan istri Raja Zamzar yang lain. Lama kelamaan Raja Zamzar mengurung kelima puluh istrinya di dalam sebuah ruang bawah tanah. Setiap kali seorang istrinya dimasukkan ke sana, raja memberi pengumuman bahwa istrinya telah meninggal. (Hlm. 144- 145) Raja Zamzar termakan oleh kebohongan Najlaa sampai akhirnya mengurung kelima puluh istrinya, dan Raja Zamzar membuat kebohongan kepada masyarakat dengan mengumumkan istrinya telah meninggal setiap kali seorang istrinya dimasukkan ke ruang bawah tanah. Sesuai dengan fungsi VIII A15, penjahat memenjarakan atau menahan seseorang. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah Raja Zamzar dan istrinya Najlaa. 169 ia
170 6. Fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa) Ahmad, penjual roti sangat menyukai Haidar bertanya siapa ayah Haidar. "Ayahku adalah Raja Zamzar," ujar Haidar dengan polosnya. Ahmad tertawa mendengarnya, "Kalau begitu rumahmu adalah istana ya?" "Tidak, aku tinggal di ruangan bawah tanah yang pengap sekali bersama kelima puluh istri ayahku," jawab Haidar. Berita tentang Haidar yang mengaku sebagai anak dari Raja Zamzar mulai tersebar ke mana-mana. (Hlm. 146) Tersebarlah ke mana-mana berita bahwa Haidar mengaku sebagai putra Raja Zamzar. Hal ini terungkap ketika Ahmad menanyakan siapa ayah Haidar. Bagian ini menyerupai fungsi IX B7, ratapan penderitaan akibat pembunuhan diumumkan kepada khalayak. Hanya saja dalam dongeng ini ratapan penderitaan yang tersebar bukan karena pembunuhan, tetapi karena dipenjarakan di ruang bawah tanah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah Ahmad pemilik toko roti. 7. Fungsi XIX "K (kebutuhan/kekurangan terpenuhi) Mereka pun membebaskan kelima puluh istri Raja Zamzar dan membawanya keluar dari penjara bawah tanah itu. (Hlm. 147) Kelima puluh istri raja Zamzar dibebaskan oleh keluarganya. Sesuai dengan fungsi XIX K10, tawanan dibebaskan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen K, penghapusan suatu kecelakaan/ kekurangan. Penolong dalam hal ini adalah keluarga istri-isri raja. 8. Fungsi XX "↓ (kepulangan) Raja Zamzar terpana dengan kecantikan gadis itu. Ia membawa gadis itu ke istana dan memperistrinya. Nama gadis itu adalah Najlaa. (Hlm. 144) Raja Zamzar pulang ke istana dengan membawa gadis cantik yang bernama Najlaa itu, kemudian ia menjadikan Najla sebagai istrinya. Sesuai dengan fungsi XX ↓, kepulangan.
9. Fungsi XXV "M (Tugas sulit) dan fungsi XXVI "N (Penyelesaian tugas) Saat semua ibu sedang terlelap, Haidar yang sudah berusia dua tahun berhasil merangkak keluar dari ruang bawah tanah melalui sebuah celah sempit. Ia merang- kak ke toko roti milik Ahmad. Karena Haidar sangat menggemaskan, Ahmad memberinya banyak sekali roti. Sejak saat itu, Saaha sering membiarkan Haidar me- rangkak ke luar, karena setiap kembali anak itu selalu membawakan mereka roti banyak sekali. (Hlm. 146) Secara tidak langsung merupakan suatu tugas yang sulit bagi Haidar. Meskipun masih berusia balita, Haidar keluar dari ruang bawah tanah dengan merangkak dan menuju toko roti Ahmad, dan Ahmad memberikan roti yang banyak kepadanya. Dari usaha Haidar tersebutlah, istri-istri raja yang terkurung di bawah tanah bisa makan. Dapat dikatakan Haidar adalah tulang punggung kelima puluh istri raja. Sesuai dengan fungsi XXV M, tugas sulit diberikan kepada pahlawan. Merangkap dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Setiap harinya Haidar berhasil memberi makan roti dengan usaha yang ia lakukan untuk kelima puluh tahanan istri raja. 10. Fungsi XXVIII "Ex (penyingkapan tabir) Keluarga istri-istri raja yang hilang pun merasa penasaran. Mereka lalu membuntuti Haidar ketika anak itu selesai mengambil roti dari toko Ahmad. Mereka pun membebaskan kelima puluh istri Raja Zamzar dan membawanya keluar dari penjara bawah tanah itu. (Hlm.146-147) Hasil penyelidikan oleh saudara-saudara istri raja akhirnya tidak sia-sia. Terbongkarlah tabir bahwa kelima puluh istri raja di tahan di dalam ruang bawah tanah. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. 11. Fungsi XXX U (hukuman bagi penjahat) Rakyat lalu menghukum Raja Zamzar dengan memenjarakannya di ruang bawah tanah tempat ia memenjarakan istri-istrinya. Sementara Najlaa yang ketakutan, meleburkan diri dengan batu-batu marmer lantai istana. (Hlm. 147) 171
Raja Zamzar dihukum oleh rakyatnya dengan menahannya di dalam ruang bawah tanah tempat ia mengurung kelima puluh istrinya dahulu. Sedangkan Najlaa memilih meleburkan diri dengan batu marmer lantai istana. Sesuai dengan fungsi XXX U, penjahat dihukum. 12. Fungsi XXXI "W (naik tahta) Haidar diangkat menjadi raja menggantikan ayahnya. Dibantu para ibu dan penasihat-penasihatnya, ia memimpin kerajaan dengan adil dan bijaksana. (Hlm. 147) Haidar diangkat menjadi raja untuk memimpin kerajaan menggantikan Raja Zamzar. Sesuai dengan fungsi XXXI W3, kadangkala pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Pertimbangan naik tahta dalam cerita ini adalah Haidar satu-satunya putra yang dimiliki oleh Raja Zamzar dan ia yang telah mengawali aksi pembongkaran kejahatan yang dilakukan oleh ayahnya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W, naik tahta. Pahlawan dalam hal ini adalah Haidar. Secara keseluruhan di dalam dongeng Pangeran Haidar dan Raja Zamzar mempunyai 13 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi I "β (ketiadaan), fungsi IV "ɛ (pengintaian), fungsi VI "η (penipuan), fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan), fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi XIX (kebutuhan/kekurangan terpenuhi), fungsi XX "↓(kepulangan), fungsi XXV "M (tugas sulit), fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas), fungsi XXVIII "Ex (penyingkapan tabir), fungsi XXX "U (hukuman bagi penjahat), dan fungsi XXXI "W (naik tahta). Jumlah 13 fungsi itu terdistribusikan ke dalam empat lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi 172 "K
penolong, lingkungan aksi pengutus, dan lingkungan aksi pahlawan. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kekurangan. i. Pangeran 3 Senti Issun Boshi Dongeng ini bercerita tentang kegigihan seorang pemuda yang memiliki ukuran tubuh hanya setinggi 3 sentimeter, yang bernama Issun Boshi. Walaupun memiliki tubuh yang sangat kecil, namun semangat juangnya untuk selalu melindungi tuan putri sangat tinggi. Ia berusaha menjalani amanat raja untuk menjadi pengawal putri. Hingga pada akhirnya ia berhasil menyelamatkan putri dari ancaman kejahatan setan hijau. Berkat alat sakti setan hijau yang tertinggal di depan kuil itulah yang menjadikan Issun Boshi menjelma menjadi pemuda yang berukuran normal dan tampan. Akhirnya Issun Boshi dan sang putri menikah. 1. Fungsi I "β (ketiadaan) Suatu saat, Issun Boshi mengantar tuan putri ke sebuah kuil untuk beribadah. (Hlm.100) Issun Boshi mengawal putri berangkat ke kuil untuk beribadah. Sesuai dengan fungsi I β³, kepergian atau ketidakhadiran anggota generasi termuda. 2. Fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan) Dahulu kala, ada sepasang suami-istri yang sangat ingin mempunyai anak. Oleh karena itu, mereka rajin pergi ke kuil, berdoa agar segera dikaruniai anak. (Hlm. 197) Terjadi sebuah kekurangan di antara sepasang suami istri, yaitu mereka belum dikaruniai seorang anak. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. 173
3. Fungsi VIII "A (kejahatan) Rupanya, di sana mereka telah ditunggu oleh setan hijau yang sangat menyeramkan. Setan hijau itu membawa sebuah palu ajaib, makhluk itu berusaha menangkap tuan putri. (Hlm. 100) Terjadi suatu kejahatan, setan hijau berusaha menangkap tuan putri di kuil. Sesuai dengan fungsi VIII A1, penjahat menculik seseorang. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah setan hijau. 4. Fungsi XI "↑ (keberangkatan) Issun Boshi pun pergi jauh. (Hlm. 99) Issun Boshi berangkat untuk mengembara. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah Issun Boshi. 5. Fungsi XIV "F (unsur magis/ alat sakti) Setelah mulai dewasa, Issun Boshi berniat mengembara. Ia minta izin kepada kedua orangtua yang telah membesarkannya, meskipun berat hati, ayah ibunya itu tetap melepas kepergian Issun Boshi. "Nak, bawalah alat- alat ini untuk melindungimu dalam perjalanan," kata sang ibu. Ia memberikan sebatang jarum sebagai pedang, sebuah mangkuk kayu untuk berlayar, dan sepasang sumpit untuk mendayung. (Hlm. 97-98) Ibu Issun Boshi memberinya bekal ketika Issun Boshi akan mengembara. Bekal itu berupa 3 benda; sebatang jarum, sebuah mangkuk kayu, dan sepasang sumpit. Sesuai dengan fungsi XIV F3, agen disediakan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F, pembekalan pahlawan dengan alat ajaib. Pemberi bekal dalam hal ini adalah Ibu Issun Boshi. 174
6. Fungsi XV "G (perpindahan tempat) Sampai di sungai, ia menggunakan mangkuk kayu pemberian ibunya untuk menyusuri sungai dan menggunakan sumpit untuk mendayung, namun, tiba-tiba saja seekor katak melompat dan menabraknya. Issun Boshi tercebur ke sungai. Untunglah ia pandai berenang. Sampai di sebuah daratan, Issun Boshi menepi. (Hlm. 99) Issun Boshi melakukan perjalanan di atas sungai dengan menggunakan perbekalan dari ibunya yang berupa mangkuk untuk dijadikan perahu, dan sumpit untuk dijadikan dayung. Namun di tengah perjalanan ada seekor katak melompat dan menabrak Issun Boshi sehingga ia tercebur. Sesuai dengan fungsi XV G2, ia bergerak di atas tanah atau di atas air. 7. Fungsi XVI "H (berjuang/bertarung) Issun Boshi berusaha menolong tuan putri dengan memanjat kepala setan hijau dan melompat ke dalam mulut. Issun Boshi melukai mulut setan hijau, makhluk menyeramkan itu pun berteriak kesakitan. Suaranya menggelegar sampai ke mana-mana. Issun Boshi sampai terlempar keluar dari mulutnya. (Hlm. 100) Issun Boshi segera menolong putri dengan cara masuk ke dalam mulut setan hiaju dan melukai mulutnya, kemudian setan hijau berteriak kesakitan hingga Issun Boshi terlempar keluar dari mulutnya. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen H, bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan. Penjahat dalam hal ini adalah setan hijau. 8. Fungsi XVII "J (penandaan) Bayi itu dirawat dengan penuh kasih sayang, namun tubuhnya tidak pernah tumbuh besar. Tingginya hanya I sun (3 sentimeter), karena itulah ia dipanggil Issun Boshi atau biksu satu sun. (Hlm. 97) Tubuh bayi itu tidak kunjung besar, tinggi bayi itu hanya 3 cm, maka bayi itu diberi nama Issun Boshi atau biksu satu sun. Sesuai dengan fungsi XVII J1, penandaan diberikan pada tubuh pahlawan. 175
9. Fungsi XVIII "I (kemenangan) Setan hijau itu berlari menjauh dan palu ajaibnya terjatuh. (Hlm. 100) Setan hijau pergi menjauh setelah mulutnya sakit karena dilukai oleh Issun Boshi. Sesuai dengan fungsi XVIII I2, penjahat dikalahan dalam pertarungan. 10. Fungsi XIX "K (kebutuhan/kekurangan terpenuhi) Suatu hari ketika keluar dari kuil, mereka mendengar suara bayi menangis dari arah semak-semak. Suami- istri ini segera menuju ke arah suara itu. Di balik rerumputan, mereka menemukan seorang bayi yang sangat mungil. "Ah, kasian sekali bayi mungil ini," kata sang istri sambil mendekap bayi yang masih menangis itu."Mungkin ini jawaban dari doa kita, Pak. Sebaiknya, kita ambil dan rawat saja bayi ini." (Hlm. 97) Selesai berdoa di kuil, sepasang suami istri itu menemukan bayi di balik rerumputan. Kemudian mereka memutuskan untuk mengasuh bayi itu. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. Objek dalam hal ini adalah seorang anak. 11. Fungsi XXIII "O (datang tak terkenali) Sesampainya di istana, raja dibuat bingung dengan kehadiran seorang pemuda tampan bersama putrinya. (Hlm. 101) Issun Boshi dan tuan putri kembali ke istana. Raja tidak mengenali Issun Boshi karena wujud barunya yang sudah menjelma menjadi pemuda tampan. Sesuai dengan fungsi XXIII O, kepulangan tanpa dikenali. 12. Fungsi XXV "M (tugas sulit) Raja mengangguk-anggukan kepalanya, "Baiklah, namun kau bukan menjadi pengawalku, melainkan menjadi pengawal bagi putriku." Issun Boshi mulai bekerja menjaga tuan putri yang cantik jelita, mereka mudah sekali menjadi akrab, selalu bermain, dan bepergian bersama. (Hlm. 100) Issun Boshi diperintahkan untuk menjadi pengawal tuan putri dan selalu menjaganya. Sedangkan kondisi ukuran tubuh Issun Boshi amatlah kecil. Namun Issun Boshi dengan senang hati menyanggupi tugas tersebut. Sesuai 176
dengan fungsi XXV M, suatu tugas sulit diberikan kepada pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri dan ayahnya, komponen M, pemberi tugas-tugas sulit. Putri dan ayahnya dalam hal ini adalah putri dan raja. 13. Fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas) Tuan putri dan Issun Boshi menceritakan semuanya. (Hlm. 101) Issun Boshi telah mampu menjaga tuan putri dengan menceritakan semua kejadian yang terjadi kepada raja. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. 14. Fungsi XXIX "T (penjelmaan) "Tuan putri menggerakkan palu itu sambil mengajukan permohonan. "Aku mohon jadikanlah Issun Boshi menjadi manusia biasa." Seketika itu juga, Issun Boshi berubah wujud menjadi pemuda yang tampan. (Hlm. 101) Tuan putri menggerakkan palu ajaib itu sambil memohon sebuah permohonan agar Issun Boshi dijadikan manusia biasa. Dengan seketika, permohonan itu terkabulkan. Issun Boshi menjelma menjadi pemuda tampan. Sesuai dengan fungsi XXIX T1, sifat baru diperoleh secara langsung melalui satu kesaktian pembantu. Pembantu dalam hal ini adalah alat sakti yang berupa palu ajaib. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen T, perubahan sifat/ wujud pahlawan. Penolong dalam hal ini adalah tuan putri. 15. Fungsi XXXI "W (menikah dan naik tahta) Issun Boshi dan tuan putri akhirnya menikah dan menjalani hidup dengan bahagia. (Hlm. 101) Issun Boshi menikah dengan tuan putri dan hidup bahagia. Sesuai dengan fungsi XXXI W1, seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi 177
putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Issun Boshi, dan putri dalam hal ini adalah sang putri anak dari raja. Secara keseluruhan di dalam dongeng Pengeran 3 Senti Issun Boshi mempunyai 15 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi I "β (ketiadaan), fungsi VIII "a (kekurangan/kebutuhan), fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi XI "↑ (keberangkatan), fungsi XIV "F (unsur magis/ alat sakti), fungsi XV "G (perpindahan tempat), fungsi XVI (berjuang/bertarung), fungsi XVII "J (penandaan), fungsi XVIII (kemenangan), fungsi XIX "K (kebutuhan/kekurangan terpenuhi), fungsi XXIII "O (datang tak terkenali), fungsi XXV "M (tugas sulit), fungsi XXVI "N (penyelesaian tugas), fungsi XXIX "T (penjelmaan), dan fungsi XXXI "W (menikah dan naik tahta). Jumlah 15 fungsi itu terdistribusikan ke dalam lima lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi donor/pemberi bekal, lingkungan aksi penolong, lingkungan aksi putri dan ayahnya, dan lingkungan aksi pahlawan. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kekurangan. j. Syekh Hamad yang Cerdik Dongeng ini becerita tentang kecerdikan yang dimiliki oleh penguasa daerah Sudan yang bernama Syekh Hamad. Ia berhasil membongkar tabir misteri pelaku pencuri kepingan emas milik tamunya yang bernama Zarab. Dengan cara meletakkan keledai di dalam tenda. Satu persatu para tamu undangannya diminta masuk ke tenda itu dan memegang ekor keledai dan keluar dari pintu yang lainnya. Ekor keledai itu akan dapat memberikan petunjuk siapa yang mencuri 178 "H "I
kepingan emas milik Zarab. Ternyata Omarlah pelakunya. Omar diberikan hukuman yang setimpal atas perbuatannya. 1. Fungsi VIII "A (kejahatan) Di sebelah timur Sungai Nil, Sudan, ada sebuah daerah yang dipimpin oleh seorang syekh bernama Syekh Hamad. Ia dikenal sebagai orang yang bijaksana dan cerdik. Suatu hari, Syekh kedatangan tamu bernama Zarab, yaitu seorang musafir yang sedang dalam perjalanan menuju negeri seberang. Syekh Hamad menjamu tamunya dengan baik. Zarab disuguhi hidangan-hidangan yang lezat dan pertunjukan yang sangat menghibur. Malamnya, Zarab tertidur pulas di tenda yang disediakan Syekh Hamad. Saat pagi tiba, Zarab bangun dan menyadari bahwa uang- uang emasnya telah hilang. Seseorang telah masuk ke dalam tendanya pada saat ia tertidur pulas. (Hlm. 140) Syekh Hamad kedatangan seorang tamu yang bernama Zarab dan ia menginap di dalam tenda yang disediakan Syekh Hamad. Namun terjadilah suatu kejahatan yaitu seseorang telah melakukan pencurian uang-uang emas milik Zarab. Sesuai dengan fungsi VIII A4, penjahat mencuri pada siang hari. Namun di dalam cerita ini terdapat perbedaan waktu pencurian, dalam cerita ini pencurian dilakukan pada waktu malam hari. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah seseorang yang telah mencuri uang emas Zarab. 2. Fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa) Ia lalu mengadukan hal ini kepada Syekh Hamad.. (Hlm. 140) Zarab segera memberitahu Syekh Hamad bahwa telah terjadi pencurian tadi malam, ia telah kehilangan uang emasnya. Sesuai dengan fungsi IX B4 , pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah Zarab. 179
3. Fungsi XIII "E (reaksi pahlawan) Malam harinya, Syekh Hamad mengadakan perjamuan makan malam. Ia mengundang semua orang untuk menikmati hidangan-hidangan yang ia suguhkan. Setelah semua selesai menikmati, Syekh Hamad mulai berbicara di hadapan semua tamunya. "Semalam, salah seorang tamu saya kehilangan kepingan emas miliknya. Jika di antara saudara-saudara ada yang merasa mengambilnya tolong mengembalikannya seorang pun datang untuk mengembalikan barang milik Zarab. Syekh Hamad lalu kembali bicara, "Aku telah meletakkan keledaiku di dalam tenda itu. Aku harap satu persatu masuk ke tenda itu dan memegang ekor keledai dan keluar dari pintu yang lainnya. Ekor keledai itu akan dapat memberikan petunjuk siapa yang mencuri kepingan emas milik tamuku." (Hlm. 140-142) sekarang." Namun, tidak Demi mengetahui siapa si pencuri kepingan emas, semua orang diundang untuk menghadiri acara perjamuan makan malam. Setelah acara tersebut selesai, Syekh Hamad mulai melancarkan aksi untuk mengungkap misteri pencurian uang Zarab. Syekh Hamad meminta semua orang satu persatu masuk ke tenda dan memegang ekor keledai, lalu keluar dari pintu yang lain. Sesuai dengan fungsi XIII E7, pahlawan memperlihatkan bentuk lain dalam menolong. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E. Pahlawan dalam hal ini adalah Syekh Hamad. 4. Fungsi XXV "M (Tugas sulit) "Tenanglah, tidak usah khawatir. Sebelum tengah malam, kita akan mengetahui siapa pencurinya," ujar Syekh Hamad, "namun, jangan ada orang yang tahu bahwa telah terjadi pencurian tadi malam." (Hlm. 140) Syekh Hamad menanggung tugas yang sulit, ia berjanji untuk membantu Zarab mengungkap pencuri kepingan emasnya tadi malam. Peristiwa ini sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. 5. Fungsi XXVIII "Ex (penyingkapan tabir) dan fungsi XXVI "N (Penyelesaian tugas) 180
Masuklah, orang-orang itu satu persatu masuk ke dalam tenda yang berisi seekor keledai mereka memegang ekor keledai milik Syekh Hamad. Setelah semua selesai, mereka diminta berbaris memanjang. Lalu Syekh Hamad mulai mencium tangan orang- orang itu satu persatu. Ketika mengendus tangan seseorang bernama Omar, Syekh Hamad berhenti. "Kaulah yang mencuri uang emas itu," kata Syekh Hamad. "Bagaimana mungkin kau bisa menuduhku seperti itu. Apa dasar tuduhanmu itu?" kata Omar. "Dengarkan Omar, setiap orang yang masuk ke dalam tenda itu memegang ekor keledaiku, kau tahu, aku telah menggosokkan minyak yang harum di ekor keledaiku. Semua orang di sini tangannya tercium bau minyak, tetapi tanganmu tidak tecium bau apa pun. Karena takut ketahuan bahwa kaulah pencurinya, kau tak mau memegang ekor keledaiku. Bukankah begitu? Sekarang, kembalikanlah uang Zarab. Jika tidak, kau akan mendapatkan ganjaran yang lebih menyusahkan lagi." Wajah Omar pucat-pasi. Ia tidak bisa menyangkal. Ia lalu menunjukkan tempat ia menyembunyikan uang emas milik Zarab. (Hlm.142-143) Dengan kecerdikkan Syekh Hamad tersebut akirnya diketahui ternyata yang mencuri kepingan emas Zarab adalah Omar. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Dalam peristiwa ini, secara tidak langsung tugas yang ditanggung oleh Syekh Hamad sudah terselesaikan. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. 6. Fungsi XXX "U (hukuman bagi penjahat) Zarab menerima kembali uangnya yang hilang dengan suka-cita. Sementara, Omar menerima hukuman sesuai dengan perbuatannya. (Hlm.143) Omar menerima hukuman yang setimpal atas perbuatannya. Sesuai dengan fungsi XXX U, penjahat dihukum. Secara keseluruhan di dalam dongeng Syekh Hamad yang Cerdik mempunyai 7 fungsi. Fungsi yang muncul adalah sebagai berikut: fungsi VIII "A (kejahatan), fungsi IX "B (perantaraan/penghubung peristiwa), fungsi XIII "E (reaksi pahlawan), fungsi XXV "M (tugas sulit), fungsi XXVI "N (Penyelesaian tugas), fungsi XXIII "O (datang tak terkenali), dan fungsi XXX "U (hukuman bagi penjahat). Jumlah 7 fungsi itu terdistribusikan ke dalam tiga lingkungan tindakan, yaitu lingkungan aksi penjahat, lingkungan aksi 181
182 pengutus, dan lingkungan aksi pahlawan. Dongeng ini terbentuk dari satu pola kejahatan. 4.1.2 Analisis Perbandingan 31 Fungsi Vladimir Propp pada Dongeng Nusantara dan Dongeng Luar Negeri 1. Fungsi I 'β (ketiadaan) Ketiadaan jauh lebih banyak di dongeng luar negeri daripada dongeng nusantara. Fungsi I "β pada dongeng nusantara dari 10 dongeng yang telah diteliti hanya muncul pada 1 dongeng. Pada dongeng luar negeri, fungsi I "β muncul pada 7 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Jika dikaitkan dengan budaya dan realita yang terjadi dalam kehidupan maka dimaknai memang kebiasaan orang luar negeri lebih suka menjelajah ke berbagai daerah maupun penjuru dunia dengan berbagai tujuan, baik untuk melalukan suatu penelitian, memperluas pengetahuan, memperbanyak pengalaman, mengubah nasib, dan lain-lain. Berbeda dengan kebiasaan orang Indonesia khususnya zaman dahulu yang cenderung masih menutup diri dan mengolah, mengeksplorasi kekayaan dan sumber daya yang ada di daerahnya saja. 2. Fungsi II'y (larangan) dan Fungsi III 'δ (pelanggaran) Larangan dan pelanggaran saling terikat. Fungsi II"y (larangan) pada dongeng nusantara sama sekali tidak muncul. Pada dongeng luar negeri, fungsi II"y hanya muncul pada 1 dongeng. Fungsi III "δ (pelanggaran) pada dongeng nusantara sama sekali tidak muncul. Sedangkan pada dongeng luar negeri, Fungsi III "δ hanya muncul pada 1 dongeng.
Hal ini menunjukkan sangat minimnya dongeng yang memiliki unsur larangan dan pelanggaran baik dongeng nusantara maupun luar negeri. Namun tidak menutup kemungkinan jika di luar 20 dongeng yang diteliti memiliki unsur fungsi larangan dan pelanggaran. 3. Fungsi IV 'ɛ (pengintaian) Fungsi IV "ɛ pada dongeng nusantara sama sekali tidak muncul. Sedangkan pada dongeng luar negeri, fungsi IV "ɛ muncul pada 3 dongeng. Maka dapat ditafsirkan bahwa dalam mengemas suatu cerita dalam dongeng luar negeri si tokoh penjahat lebih berpikir kritis dalam mencapai tujuan yang diinginkannya, tetapi dengan cara yang tidak sehat. Contohnya dengan cara mengintai korbannya untuk mendapatkan informasi. 4. Fungsi V 'ς (penyampaian informasi) Penyampaian informasi pada kedua kelompok dongeng sama. Fungsi V "ς pada dongeng nusantara hanya muncul pada 1 dongeng. Begitu juga halnya yang terjadi pada dongeng luar negeri, fungsi V "ς muncul pada 1 dongeng. 5. Fungsi VI 'η (penipuan) Fungsi VI "η pada dongeng nusantara sama sekali tidak muncul. Pada dongeng luar negeri, fungsi VI"η muncul pada 3 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Maka dapat ditafsirkan bahwa dalam mengemas suatu cerita dalam dongeng luar negeri si tokoh penjahat lebih berpikir kritis dalam mencapai tujuan yang diinginkannya. Contohnya dengan cara menipu korbannya agar masuk ke dalam perangkap. 183
6. Fungsi VII 'Ɵ (keterlibatan) Keterlibatan pada kedua kelompok dongeng sama. Fungsi VII "Ɵ pada dongeng nusantara hanya muncul pada 1 dongeng. Begitu juga halnya yang terjadi pada dongeng luar negeri, fungsi VII "Ɵ muncul pada 1 dongeng. 7. Fungsi VIII 'A (kejahatan) Kejahatan pada dongeng nusantara jauh lebih banyak daripada dongeng luar negeri. Fungsi VIII "A pada dongeng nusantara muncul pada 9 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi VIII "A muncul pada 5 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Dari data yang ada maka dapat ditafsirkan bahwa dalam dongeng nusantara ingin menunjukkan kepada pembacanya mengenai suatu oposisi yaitu antara kejahatan dan kebenaran (hitam dan putih), dimana pada setiap kejahatan yang terjadi pasti akan dikalahkan oleh kebenaran. Nilai itulah yang nantinya akan terpatri pada diri anak sehingga termanifestasikan dalam kehidupan sehari-hari untuk selalu melakukan kebenaran. Fungsi VIII 'a (kekurangan/kebutuhan) Kebutuhan pada kedua kelompok dongeng bisa dianggap sama. Fungsi VIII "a pada dongeng nusantara muncul pada 5 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi VIII "a muncul pada 6 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Kebutuhan yang paling sering ditemui dalam dongeng nusantara dan luar negeri adalah raja dan ratu yang belum juga dikaruniai seorang anak sebagai pewaris tahta. 184
8. Fungsi IX 'B (perantaraan/penghubung peristiwa) Perantaraan pada kedua kelompok dongeng bisa dianggap sama. Fungsi IX "B pada dongeng nusantara muncul pada 9 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi IX"B muncul pada 8 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Dari hasil data tersebut maka dapat disimpulkan bahwa dalam kedua kelompok dongeng tersebut hampir semuanya memiliki unsur perantaraan atau peristiwa penghubung. Hal ini lumrah saja terjadi karena pada kehidupan nyata pun tidak akan pernah terlepas dari kedatangan berita-berita dari berbagai penjuru, bahkan kini dengan kemajuan sains teknologi penyampaian berita itu berlangsung sangat cepat dari satu daerah ke daerah yang lain, bahkan dari satu negara ke negara yang lain. Hal ini dilatar belakangi bahwa pada hakikatnya manusia adalah makhluk sosial yang akan terus saling berhubungan dan saling membutuhkan satu sama lainnya. Hal itu pun juga termanifestaikan ke dalam bentuk dongeng- dongeng tersebut. 9. Fungsi X 'C (penetralan/tindakan dimulai) Penetralan/ tindakan dimulai pada dongeng nusantara lebih banyak daripada dongeng luar negeri. Fungsi X "C pada dongeng nusantara muncul pada 5 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Pada dongeng luar negeri fungsi X"C hanya muncul pada 1 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Hal ini terjadi karena fungsi penetralan atau tindakan dimulai masih berhubungan dengan fungsi kejahatan. Biasanya ketika diawal suatu cerita diawali dengan kejahatan, setelah peristiwa perantaraan maka akan berlanjut 185
dengan fungsi awal pembalasan atau tindakan dimulai. Awal pembalasan ini biasanya dilakukan oleh pahlawan untuk menghentikan kejahatan. Peristiwa ini biasanya diawali dengan kata-kata, "Izinkan kami untuk mencari putri tuan". 10. Fungsi XI '↑ (keberangkatan) Keberangkatan pada kedua kelompok dongeng bisa anggap sama. Fungsi XI "↑ pada dongeng nusantara muncul pada 6 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi XI "↑ muncul pada 7 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Fungsi keberangkatan ini biasanya dilakukan oleh tokoh pahlawan untuk menumpas suatu kejatahan, untuk memenuhi kebutuhan, atau sebagai bentuk respon tindakan dari panggilan minta tolong yang diberikan kepada pahlawan. 11. Fungsi XII 'D (fungsi pertama donor) Pertama donor pada kedua kelompok dongeng seimbang. Fungsi XII "D pada dongeng nusantara muncul pada 3 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Begitu juga pada dongeng luar negeri, fungsi XII "D muncul pada 3 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. 12. Fungsi XIII 'E (reaksi pahlawan) Reaksi pahlawan pada kedua kelompok dongeng sama. Fungsi XIII "E pada dongeng nusantara muncul pada 3 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Begitu juga pada dongeng luar negeri, fungsi XIII "E muncul pada 3 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. 186
13. Fungsi XIV 'F (unsur magis/ alat sakti) Unsur magis pada kedua kelompok dongeng masih bisa dianggap sama. Fungsi XIV "F pada dongeng nusantara muncul pada 6 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Pada dongeng luar negeri fungsi XIV"F muncul pada 4 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Jika dikaitkan dengan nilai budaya orang Indonesia maka ditafsirkan bahwa orang Indonesia zaman dahulu lebih kental dengan hal-hal yang bersifat magis, gaib dan irasional. Hal ini sesuai dengan pendapat Koencaraningrat dalam bukunya yang berjudul Pengantar Antropologi, di dalamnya dikatakan bahwa tipe masyarakat tradisional pada zaman dahulu memiliki sistem keyakinan anismisme dan dinamisme. Hal tersebut pula yang masuk ke dalam produk dongeng-dongeng nusantara yang kental dengan unsur magis. 14. Fungsi XV 'G (perpindahan tempat) Perpindahan tempat pada dongeng nusantara lebih banyak daripada dongeng luar negeri. Fungsi XV "G pada dongeng nusantara muncul pada 6 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Sedangkan pada dongeng luar negeri, fungsi XV"G muncul pada 3 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Banyak perpindahan tempat yang terjadi dalam dongeng nusantara ketika seorang pahlawan telah mendapatkan suatu agen ajaib, atau ketika menghindar dari suatu kecelakaan. Di samping itu pada zaman dahulu di nusantara banyak penduduk yang nomaden, selalu berpindah-pindah tempat tinggal. Hal tersebut pula yang masuk ke dalam produk dongeng-dongeng nusantara mengenai banyaknya perpindahan tempat. 187
15. Fungsi XVI 'H (berjuang/bertarung) Bertarung/ berjuang pada dongeng nusantara jauh lebih banyak daripada dongeng luar negeri. Fungsi XVI "H pada dongeng nusantara muncul 6 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi XVI hanya muncul pada 1 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Hal ini berhubungan dengan fungsi kejahatan yang tinggi pada dongeng nusantara. Ketika suatu kejahatan terjadi pada suatu cerita dongeng, maka kecenderungan cara menyelesaikannya adalah dengan pertarungan, biasanya pertarungan terjadi antara si pembela kebenaran dan si penjahat. 16. Fungsi XVII 'J (penandaan) Penandaan pada kedua kelompok dongeng masih bisa dianggap sama.Fungsi XVII "J pada dongeng nusantara muncul pada 3 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi XVII hanya muncul pada 1 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Beberapa penandaan diberikan pada tubuh korban atau pahlawan. Dongeng merupakan refleksi dari kehidupan manusia. Begitu juga yang terjadi dengan unsur penandaan ini. Dalam kehidupan sehari-hari, biasanya orang yang bertubuh pendek, disebut atau dipanggil dengan sebutan si pendek. Begitupun yang terjadi di dalam dongeng nusantara dan luar negeri mengenai unsur penandaan. Salah satu contohnya di dalam dongeng yang diteliti berjudul "Bujang Katak" ada seorang pemuda yang rupanya mirip seperti katak, oleh karena itu ia diberi penandaan dengan sebutan Bujang Katak. 188
189 17. Fungsi XVIII 'I (kemenangan) Kemenangan pada dongeng nusantara jauh lebih banyak daripada dongeng luar negeri. Fungsi XVIII "I pada dongeng nusantara muncul pada 6 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi XVIII hanya muncul pada 1 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Hal ini karena fungsi kejahatan, pertarungan, dan kemenangan merupakan suatu rangkaian fungsi yang berkesinambungan dan saling berurutan. 18. Fungsi XIX 'K (kebutuhan/kekurangan terpenuhi) Kebutuhan terpenuhi pada kedua kelompok dongeng bisa dianggap sama. Fungsi XIX "K pada dongeng nusantara muncul pada 5 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi XIX "K muncul pada 6 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Kebutuhan yang paling sering ditemui dalam kedua kelompok dongeng adalah raja dan ratu yang belum juga dikaruniai seorang anak sebagai pewaris tahta. Biasanya kekurangan itu terpenuhi setelah adanya upaya untuk memperjuangkan pemenuhan kekurangan itu dengan berbagai cara, baik itu berdoa kepada Tuhan, bekerja dengan giat dan sabar, berani menjalani tugas berat/ sulit, dan lain-lain. Hal ini sangat bagus untuk diajarkan kepada anak bahwa dalam mencapai sebuah keinginan tentu diperlukan adanya usaha, doa, dan kesabaran. 19. Fungsi XX '↓ (kepulangan) Kepulangan pada kedua kelompok dongeng sama. Fungsi XX "↓ pada dongeng nusantara muncul pada 3 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Hal
yang sama juga terjadi pada dongeng luar negeri, fungsi XX"↓ muncul pada 3 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. 20. Fungsi XXI 'Pr (pengejaran) dan Fungsi XXII 'Rs (penyelamatan) Fungsi XXI "Pr (pengejaran) pada 10 dongeng nusantara yang diteliti tidak muncul sama sekali. Sedangkan pada dongeng luar negeri, fungsi XXI "Pr hanya muncul pada 1 dongeng saja dari 10 dongeng yang diteliti. Fungsi XXII "Rs (penyelamatan) pada 10 dongeng nusantara yang diteliti tidak muncul sama sekali. Sedangkan pada dongeng luar negeri, fungsi XXII hanya muncul pada 1 dongeng saja dari 10 dongeng yang diteliti. Hal ini menunjukkan sangat minimnya dongeng yang memiliki unsur pengejaran dan penyelamatan baik dongeng nusantara maupun luar negeri. Namun tidak menutup kemungkinan jika di luar 20 dongeng yang diteliti memiliki unsur fungsi tersebut. 21. Fungsi XXIII 'O (datang tak terkenali) Datang tak terkenali pada kedua kelompok dongeng bisa dianggap sama. Fungsi XXIII "O pada dongeng nusantara hanya muncul pada 1 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi XXIII "O muncul pada 2 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. 22. Fungsi XXIV 'L (tuntutan tak mendasar) Tuntutan yang tak mendasar pada kedua kelompok dongeng sama. Fungsi XXIV "L pada dongeng nusantara hanya muncul pada 1 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Begitu juga halnya yang terjadi pada dongeng luar negeri, fungsi XXIV "L hanya muncul pada 1 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. 190
191 Hal ini menunjukkan jarangya cerita dongeng baik dongeng nusantara maupun dongeng luar negeri yang memiliki unsur fungsi tuntutan tak mendasar. Namun tidak menutup kemungkinan jika di luar 20 dongeng yang diteliti memiliki unsur fungsi tuntutan tak mendasar. 23. Fungsi XXV 'M (tugas sulit) Tugas sulit pada dongeng luar negeri jauh lebih banyak daripada dongeng nusantara. Fungsi XXV "M pada dongeng nusantara muncul pada 4 dongeng dari 10 dongeng yang diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi XXV "M muncul pada 9 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Hal ini menunjukkan bahwa dalam dongeng nusantara ujian atau tugas sulit lebih ditekankan sebagai unsur terpenting pembangun cerita untuk mengetahui seberapa kuat tokoh pahlawan dalam menjalani tugas sulit yang diberikan. 24. Fungsi XXVI 'N (penyelesaian tugas) Penyelesaian tugas pada dongeng luar negeri jauh lebih banyak daripada dongeng nusantara. Fungsi XXVI "N pada dongeng nusantara muncul pada 4 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi XXVI"N muncul pada 9 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Fungsi penyelesaian tugas berkaitan dengan fungsi tugas sulit, dalam fungsi ini akan terlihat upaya atau proses si tokoh pahlawan dalam menyelesaikan tugas. Hal ini akan memberikan makna atau nilai yang positif bagi anak. Bahwa jika ingin mendapatkan sesuatu haruslah berusaha terlebih dahulu.
25. Fungsi XXVII 'Q (pahlawan dikenali) Fungsi XXVII "Q pada 10 dongeng nusantara yang telah diteliti tidak muncul sama sekali. Pada 10 dongeng luar negeri, fungsi XXVII "Q muncul hanya pada 1 dongeng saja. Hal ini menunjukkan bahwa fungsi pahlawan dikenali jarang digunakan dalam kedua kelompok dongeng. Padahal jika fungsi ini banyak terdapat dalam sebuah cerita dongeng, tentu akan sangat bermanfaat bagi anak untuk memahami dan membedakan antara kebenaran dan kepura-puraan. Sehingga akan terus melekat di dalam benaknya, dan diharapkan anak mampu untuk menjadi pahlawan yang sesungguhnya di dunia nyata, bukan menjadi pahlawan palsu yang penuh dengan kepura-puraan. 26. Fungsi XXVIII 'Ex (penyingkapan tabir) Penyingkapan tabir pada kedua kelompok dongeng sama. Fungsi XXVIII "Ex pada dongeng nusantara muncul pada 5 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Sama halnya dengan yang terjadi pada dongeng luar negeri, fungsi XXVIII "Ex muncul pada 5 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Penyingkapan tabir menjadi penting ada di dalam sebuah dongeng demi menguak kejahatan dan menunjukkan sebuah kebenaran yang sebenarnya. Hal ini bisa memotivasi anak agar senantiasa menjunjung tinggi dan memiliki prinsip nilai kebenaran, karena kelak suatu saat kejahatan atau kebohongan akan terkuak dan terkalahkan oleh kebenaran. 192
27. Fungsi XXIX 'T (penjelmaan) Penjelmaan pada kedua kelompok dongeng sama. Fungsi XXIX "T pada dongeng nusantara muncul pada 3 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Sama halnya dengan yang terjadi pada dongeng luar negeri, fungsi XXIX "T muncul pada 3 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Pola penjelmaan yang terjadi pada dongeng nusantara dan dongeng luar negeri tidak jauh berbeda. Dimana biasanya penjelmaan terjadi pada diri pahlawan setelah melewati masa-masa sulit, dengan bantuan alat sakti, atau kejadian yang bersifat tidak sengaja. Contohnya terbanting ke lantai, dengan seketika pahlawan atau putri menjelma menjadi pangeran tampan atau putri yang cantik jelita. 28. Fungsi XXX 'U (hukuman bagi penjahat) Hukuman bagi penjahat pada kedua kelompok dongeng bisa dianggap sama. Fungsi XXX "U pada dongeng nusantara hanya muncul pada 1 dongeng saja dari 10 dongeng yang telah diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi XXX"U muncul pada 2 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. 29. Fungsi XXXI 'W (menikah dan naik tahta) Menikah dan naik tahta pada kedua kelompok dongeng masih bisa dianggap sama, karena hanya selisih sedikit. Fungsi XXXI "W pada dongeng nusantara muncul pada 6 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Pada dongeng luar negeri, fungsi XXXI "W muncul pada 8 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Hal ini menunjukkan bahwa dongeng luar memang mayoritas berakhir bahagia di akhir cerita, yaitu pahlawan menikah dengan putri atau pahlawan naik 193
tahta, atau bahkan pahlawan mendapatkan keduanya sekaligus. Namun dalam dongeng nusantara tidak selalu demikian. Akhir dari sebuah riwayat cerita tidak selalu beujung pada pahlawan menikah dan naik tahta. Ada yang berujung pada fungsi penandaan, kemenangan, dan penjelmaan. 4.1.3 Analisis Perbandingan 7 Batas Tindakan Tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp pada Dongeng Nusantara dan Dongeng Luar Negeri 1. Lingkup aksi penjahat Penjahat pada dongeng nusantara jauh lebih banyak daripada dongeng luar negeri. Lingkup aksi penjahat pada dongeng nusantara muncul pada 9 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti, sedangkan pada dongeng luar negeri, lingkup aksi penjahat muncul pada 5 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Hasil perbandingan ini sama dengan fungsi kejahatan dan saling berkaitan. Ketika terjadi suatu peristiwa kejahatan tentu ada tokoh penjahat. Di dalam dongeng nusantara, si tokoh penjahat inilah yang akan dioposisikan dengan tokoh pahlawan. Sehingga dapat ditafsirkan bahwa dongeng-dongeng nusantara ingin menggambarkan atau menanamkan suatu nilai kepada anak sebagai penikmat dongeng bahwa penjahat akan selalu dikalahkan oleh pahlawan di akhir cerita. Kemudian diharapkan anak akan mampu memerankan tokoh pahlawan yang selalu melakukan hal-hal baik di dalam kehidupan sehari-hari. 2. Lingkup aksi donor (pemberi bekal) Pemberi bekal pada kedua kelompok dongeng bisa dianggap sama. Lingkup aksi donor pada dongeng nusantara muncul pada 5 dongeng dari 10 194
dongeng yang telah diteliti. Pada dongeng luar negeri, lingkup aksi donor muncul pada 6 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Pemberi bekal dalam hal ini biasanya bersifat menguji pahlawan atau bisa saja berfungsi menitipkan atau memberikan suatu alat sakti kepada pahlawan yang berguna sebagai pembantu untuk mengatasi kesulitan. Dari hasil perbandingan yang frekuensi kemunculannya tergolong banyak, yaitu hampir dari separuh dongeng yang diteliti, maka dapat ditafsirkan bahwa di dalam cerita dongeng nusantara maupun dongeng luar negeri, ketika terjadi suatu kesulitan, pasti akan ada jalan atau akan ada penolong yang membantu mengurangi atau menghilangkan kesulitan tersebut. Asalkan orang itu selalu berada pada kebenaran. 3. Lingkup aksi penolong Penolong pada kedua kelompok dongeng bisa dianggap sama. Lingkup aksi penolong pada dongeng nusantara muncul pada 6 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Pada dongeng luar negeri, lingkup aksi penolong muncul pada 5 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Penolong yang frekuensi kemunculannya cukup tinggi pada dongeng nusantara jika dikaitkan dengan kearifan lokal yang dimiliki rakyat Indonesia adalah semangat gotong royong, dan saling tolong-menolong. Nilai itu sudah ada sejak zaman dahulu. Apalagi budaya timur terkenal dengan keramahannya. Hal ini sejalan dengan Koencaraningrat dalam bukunya yang berjudul Pengantar Antropologi, di dalamnya dikatakan bahwa masyarakat Indonesia kental dengan jiwa gotong royong tolong menolong, memperhatikan sopan-santun, dan adat 195
istiadat. Sehingga tidak heran jika nilai tersebut masuk ke dalam dongeng- dongeng asli nusantara dan bagus untuk diajarkan kepada anak. 4. Lingkup aksi Putri dan ayahnya Putri dan ayahnya pada kedua kelompok dongeng bisa dianggap sama. Lingkup aksi putri dan ayahnya pada dongeng nusantara muncul pada 6 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Pada dongeng luar negeri, lingkup aksi putri dan ayahnya muncul pada 5 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. 5. Lingkup aksi pengutus Pengutus pada kedua kelompok dongeng bisa dianggap sama. Lingkup aksi pengutus pada dongeng nusantara muncul pada 9 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Pada dongeng luar negeri, lingkup aksi pengutus muncul pada 8 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Pengutus dalam hal ini mempunyai kompenen, yaitu pengirim kabar, perantaraan, atau peristiwa penghubung. Maka dapatlah dimaknai bahwa dalam kehidupan sehari-hari pun akan selalu berkaitan dengan pembawa kabar, sama halnya dengan yang terjadi di dalam cerita dongeng. Segala hal atau berita yang sampai ke segala penjuru tentu melewati sebuah perantaraan. 6. Lingkup aksi pahlawan Pahlawan pada kedua kelompok dongeng bisa dianggap sama. Lingkup aksi pahlawan pada dongeng nusantara muncul pada 9 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Pada dongeng luar negeri, lingkup aksi pahlawan muncul pada seluruh dongeng yang telah diteliti. 196
Maka dapat dimaknai bahwa hampir semua cerita dongeng, pastilah terdapat figur pahlawan yang dijadikan panutan. Tentunya pahlawan tersebut memiliki nilai-nilai karakter positif dan akan berpengaruh pada pembentukan karakter anak. 7. Lingkup aksi pahlawan palsu Pahlawan palsu pada kedua kelompok dongeng sama. Lingkup aksi pahlawan palsu pada dongeng nusantara hanya muncul pada 1 dongeng dari 10 dongeng yang telah diteliti. Begitu juga halnya yang terjadi pada dongeng luar negeri, lingkup aksi pahlawan palsu juga hanya muncul pada 1 dongeng dari 10 dongeng luar negeri yang diteliti. Sangat jarang dongeng nusantara maupun luar negeri yang memiliki lingkup aksi ini. Padahal, figur pahlawan palsu juga diperlukan dalam cerita dongeng sebagai pembelajaran anak dalam membedakan suatu oposisi (pahlawan sejati versus pahlawan palsu). Agar dalam kehidupan nyata tidak berperan sebagai pahlawan palsu yang penuh dengan kebohongan dan kepura-puraan. Namun, anak diharapkan menjadi pahlawan kehidupan yang sebenarnya. 4.2 Interpretasi Data Setelah menganalisis isi keseluruhan dongeng menggunakan teori struktural Vladimir Propp, dalam dongeng nusantara cenderung lebih banyak mengandung fungsi kejahatan. Fungsi kejahatan ini mayoritas mendasari cerita dongeng nusantara. Unsur kejahatan ini cenderung dikalahkan oleh kebaikan/kebenaran di akhir cerita. Berbeda dengan kelompok dongeng luar negeri yang cenderung 197
didasari oleh adanya ujian atau tugas sulit untuk pahlawan dan berujung pada penyelesaian tugas. Kedua hal yang berbeda ini menjadi benang merah penulis dalam melakukan sebuah interpretasi secara umum. Bahwa telah didapatkan dua pola yang berbeda mengenai oposisi biner yang khas dalam kedua kelompok dongeng, yaitu pada kelompok dongeng nusantara adalah moralitas kejahatan versus kebaikan yang lebih ditekankan, dan kelompok dongeng luar negeri adalah moralitas kegigihan mengatasi hambatan yang lebih ditekankan (ujian versus keberhasilan) yang lebih ditekankan. Kedua hal ini tentu akan membawa dampak yang baik bagi anak. Pertama, moralitas tentu sangat diperlukan bagi anak. Bangsa Indonesia adalah bangsa yang sangat lekat dengan nilai-nilai moral yang terkandung dalam kehidupan bermasyarakatnya. Nilai-nilai moral menjadi sorotan utama dalam berbudaya. Nilai kebaikan menjadi tolok ukur utama bagi bangsa Indonesia sebagai modal untuk manusia yang sesungguhnya. Hal ini pula yang terkandung pada dongeng- dongeng asli nusantara. Nilai moralitas, dalam hal ini berbicara mengenai kebaikan akan selalu mengalahkan kejahatan, dapat diadopsi oleh anak setelah membaca dongeng nusantara. Dimana anak atau pembaca akan meniru karakter yang dimiliki tokoh yang baik (pahlawan), membedakan yang baik dan buruk, antagonis dan protagonis sehingga nilai-nilai atau pesan moral akan melekat dibenak anak. Anak memiliki daya imajinasi yang tinggi. Moralitas juga sekaligus mewakili fungsi imajinatif yaitu melayani penciptaan sistem-sistem atau gagasan- gagasan yang bersifat imajinatif. 198
Pembaca dongeng atau siswa akan memandang dirinya seakan-akan ia menjadi pahlawan yang membela kebenaran. Siswa dapat mengasah daya pikir dan imajinasinya. Dengan mendengarkan dongeng yang dibacakan oleh guru, siswa dapat membentuk gambarannya sendiri, dapat membayangkan seperti apa tokoh pahlawan yang tetap membela kebenaran walaupun segala rintangan yang menghadang. Lalu dengan begitu, anak akan melakukan proses reseptif nilai moralitas tersebut di dalam otaknya. Kedua, upaya/proses menuju prestasi. Prestasi yang sangat lekat dalam dongeng luar negeri ini tak lepas dari adanya kultur barat yang lebih menekankan upaya atau proses demi menuju sebuah prestasi sebagai tujuan akhir. Atau bisa dikatakan harus mendahului usaha maksimal yang penuh tantangan jika ingin mendapatkan sesuatu yang diinginkan. Hal itu pula yang dilekatkan pada dongeng-dongeng yang dihasilkan dari luar negeri. Pada dongeng luar negeri untuk meraih prestasi yang gemilang, tentu saja harus berusaha melewati berbagai macam ujian atau tugas sulit, dan peran ini biasanya ditokohi oleh pahlawan. Dari berbagai ujian yang dialami oleh tokoh pahlawan berupa tugas-tugas yang sulit terciptalah prestasi yang baik. Contoh prestasi yang baik yang ada dalam dongeng juga turut bermanfaat bagi proses reseptif perkembangan psikologi siswa. Prestasi yang berhasil diraih oleh pahlawan secara sehat yang ada di dalam dongeng akan memberikan human touch atau sentuhan manusiawi dan sportifitas bagi anak untuk bersaing secara sehat demi meraih prestasi yang gemilang dalam hidupnya. Hal ini juga sejalan dengan hasil penelitian yang pernah dilakukan oleh Bruno Bettelheim, seorang psikiater anak. Pendapatnya didasari oleh 199
pengalamannya merawat anak yang bermasalah, dan ia mencatat adanya kebutuhan vital akan dongeng. Bettelheim menyebutkan bahwa tokoh-tokoh dalam dongeng merupakan tokoh yang terisolasi, terbuang, dan terusir. Melihat keadaan anak-anak masa kini yang seringkali juga merasakan hal yang sama, maka anak memerlukan citra tokoh yang meskipun dalam suatu saat merasakan keadaan terisolasi dan terbuang, namun mampu mencapai kemenangan dan mendapat ganjaran yang bermanfaat bagi hidupnya.93 Ketika siswa disuguhkan dua bahan bacaan dongeng yang berbeda, yaitu dongeng nusantara dan dongeng luar negeri, kemudian ia berhasil menemukan pola nilai dari masing-masing dongeng tersebut, maka siswa tersebut telah berhasil melakukan proses literernya. Hal ini juga sejalan dengan pendapat Saxby dalam Murti Bunanta bahwa cerita rakyat juga bermanfaat bagi perkembangan literer anak. Melalui cerita rakyat anak akan belajar mengenal pola-pola naratif cerita dan mekanisme wacana yang akan membantunya meningkatkan keterampilan narasinya dalam berbahasa dan juga menjadikannya pembaca yang lebih matang serta siap memahami bentuk-bentuk sastra yang lebih kompleks.94 Hal yang terpenting adalah apabila hasil dari sebuah moralitas kebaikan melawan kejahatan yang ada di dongeng nusantara dan sebuah moralitas kegigihan mengatasi hambatan/ ujian yang ada di dalam dongeng luar negeri dipadukan, dan guru berhasil mengemas keduanya dengan porsi yang berimbang kepada siswa, tentu manfaatnya akan menjadi baik sekali. Terciptalah hasil 93 Bunanta, op. cit., hlm. 53. 94 Ibid., hlm. 52. 200
produksi seorang manusia yang unggul dengan berbekal nilai moral yang tinggi, sekaligus tetap memprioritaskan prestasi dalam hidupnya. Sementara itu, pada lingkup aksi tokoh dapat diinterpretasikan secara umum terdapat dua bentuk pahlawan yang berbeda dalam dongeng nusantara dan luar negeri. Dalam dongeng nusantara, tergambar sosok pahlawan dalam bentuk peran penumpasan kejahatan atau kebatilan. Sedangkan pada dongeng luar negeri, tergambar sosok pahlawan penyelesai tugas sulit atau ujian. Kedua sosok pahlawan tersebut sama-sama akan membawa nilai yang positif bagi siswa. Kedua bentuk pahlawan tersebut terbentuk dengan mengikuti interpretasi pada tataran fungsi. Tentu saja interpretasi pada tataran fungsi didapat dari hasil analisis data. Dari keseluruhan interpretasi yang didapat oleh penulis telah membuktikan bahwa struktur teks berhubungan erat dengan struktur koginitif. 4.3 Keterbatasan Penelitian Penelitian ini telah dilaksanakan semaksimal mungkin dengan rasa optimis bahwa penelitian ini dapat dicapai sesuai dengan yang direncanakan. Walaupun demikian, dalam penelitian ini pada dasarnya masih berada pada taraf yang jauh dari kesempurnaan. Hal tersebut disebabkan oleh keterbatasan-keterbatasan yang ada ketika melakukan penelitian ini, antara lain: 1. Jumlah dongeng yang diambil dari masing-masing buku kumpulan dongeng untuk dijadikan bahan perbandingan penelitian ini masih terbilang sedikit, yaitu masing-masing 10 dongeng. Walau demikian pola perbandingannya sudah cukup terlihat. Akan tetapi alangkah lebih baik jika sampel data ditambahkan lebih banyak agar pola perbandingannya bisa lebih terlihat. 201
2. Ketika menganalisis fungsi dalam cerita dongeng, penulis cenderung subjektif. Hal ini disebabkan adanya beberapa data yang kurang sesuai antara deskripsi teks dongeng dengan fungsi atau sub fungsi yang telah dibakukan oleh Vladimir Propp. Namun peneliti sudah berusaha semaksimal mungkin untuk memasukkan deskripsi data dengan fungsi atau sub fungsi yang paling mendekati walaupun tidak sama persis dengan fungsi yang telah dibakukan Propp. 202
BAB V KESIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN 5.1 Kesimpulan Setelah menganalisis masing-masing dongeng nusantara dan luar negeri kemudian membandingkan setiap fungsi dan wilayah tindakan tokohnya menggunakan teori struktural naratologi Vladimir Propp, maka diperoleh beberapa kesimpulan secara umum sebagai berikut: 1. Dalam 10 dongeng nusantara dan 10 dongeng luar negeri yang telah diteliti tidak ada satu dongeng pun yang utuh memiliki 31 fungsi. Dongeng nusantara paling banyak mengandung 14 fungsi, yaitu dongeng yang berjudul Putri Serindang Bulan, dan Putra Mahkota Amat Mude. Dongeng luar negeri mengandung 16 fungsi, yaitu dongeng yang berjudul Kisah Alibaba dan Penyamun. Dongeng nusantara paling sedikit mengandung 6 fungsi, yaitu dongeng yang berjudul Roro Jonggrang dan dongeng luar negeri paling sedikit mengandung 7 fungsi, yaitu dongeng yang berjudul Syekh Hamad yang Cerdik. Artinya sesuai dengan teori Vladimir Propp bahwa tidak semua dongeng memiliki unsur ke-31 fungsi. Dongeng nusantara yang mengandung 14 fungsi dan dongeng luar negeri yang mengandung 16 fungsi memiliki alur cerita yang lebih kompleks dibandingkan dengan dongeng-dongeng lainnya yang memiliki alur cerita yang lebih sederhana. Dengan demikian peneliti menyimpulkan bahwa semakin suatu cerita dongeng memiliki kompleksitas alur, maka semakin banyak pula fungsi yang terkandung di dalamnya. 203
2. Dalam 10 dongeng nusantara dan 10 dongeng luar negeri yang telah diteliti, tidak ada satu dongeng pun yang utuh memiliki 7 wilayah tindakan tokoh. Dalam sebuah dongeng yang telah diteliti paling banyak memiliki 6 wilayah tindakan tokoh. Selebihnya hanya ditemukan 5, 4, atau 3 tokoh. Artinya sejalan dengan teori yang telah dikemukakan oleh Vladimir Propp bahwa tidak semua dongeng memiliki kelengkapan 7 wilayah tindakan tokoh. Dongeng yang memiliki 6 wilayah tindakan tokoh ditemukan dalam dongeng Putri Serindang Bulan, Ambun dan Rimbun, dan Putra Mahkota Amat Mude. Dengan demikian peneliti menyimpulkan bahwa kompleksitas fungsi dalam dongeng tidak terlalu memengaruhi banyaknya wilayah tindakan tokoh yang muncul dalam dongeng. Sebagai contoh, dongeng Ambun dan Rimbun yang hanya memiliki 13 fungsi, tetapi mengandung 6 wilayah tindakan tokoh, sedangkan dongeng Kisah Alibaba dan Penyamun yang memiliki 16 fungsi, tetapi hanya mengandung 5 wilayah tindakan tokoh. 3. Dalam dua kelompok dongeng tersebut, tidak ada satu pun fungsi yang sama yang ada di dalam 20 dongeng yang telah diteliti. Adapun fungsi yang paling banyak muncul dalam kedua kelompok dongeng tersebut adalah fungsi perantaraan, dengan jumlah kemunculan ada pada 17 dongeng, yaitu 9 dongeng nusantara dan 8 dongeng luar negeri. 4. Dalam dua kelompok dongeng tersebut, tidak ada satu pun lingkup aksi tokoh yang sama yang ada di dalam 20 dongeng yang telah diteliti. Adapun lingkup aksi tokoh yang paling banyak muncul dalam kedua kelompok dongeng 204
tersebut adalah lingkup aksi pahlawan, dengan jumlah kemunculan ada pada 19 dongeng, yaitu 9 dongeng nusantara dan 10 dongeng luar negeri. 5. Dalam tataran fungsi dari hasil analisis data dapat dilihat secara umum bahwa perbandingan fungsi yang didapat beragam. Ada 6 fungsi yang memiliki selisih kemunculan yang cukup besar, ada 19 fungsi memiliki selisih yang tipis, dan 7 fungsi yang frekuensi kemunculannya seimbang. 6. Dalam tataran lingkup aksi tokoh dari hasil analisis data dapat dilihat secara umum bahwa perbandingan yang didapat juga beragam. Ada 1 lingkup aksi tokoh yang memiliki selisih kemunculan yang cukup besar, ada 5 lingkup aksi tokoh memiliki selisih yang tipis, dan 1 lingkup aksi tokoh yang frekuensi kemunculannya seimbang. 7. Ketika peneliti melakukan pembedahan lingkup aksi tokoh (sphere of action) dalam semua dongeng yang diteliti, ditemukan ada beberapa tokoh yang menduduki lebih dari satu lingkup aksi, atau bisa dikatakan terjadi beberapa perpindahan lingkup aksi. Hal ini ditemukan dalam beberapa dongeng nusantara dan dongeng luar negeri. Contohnya saja dalam dongeng yang berjudul Pangeran Bahagia dari Irlandia, dalam hal ini tokoh Pangeran Bahagia menduduki 3 lingkup aksi. Pertama sebagai pengutus, kedua sebagai donor, dan ketiga sebagai pahlawan. 8. Ketika melakukan analisis data, penulis banyak menemukan beberapa bahkan sebagian besar dongeng memiliki lebih dari 1 fungsi yang sama. Contohnya dalam dongeng Murtado Macan Kemayoran terdapat beberapa fungsi kejahatan VIII A, dengan subfungsi yang berbeda dalam beberapa peristiwa, 205
yaitu A8, A11, A8, dan A2. Dengan demikian peneliti menyimpulkan bahwa bisa saja dalam suatu dongeng memiliki beberapa fungsi yang sama yang lebih dari satu. 9. Ketika penulis melakukan pembongkaran fungsi dalam semua dongeng yang diteliti, ditemukan ada beberapa dongeng yang memiliki lebih dari satu sekuen. Contohnya dalam dongeng Aji Saka dan dongeng Ambun dan Rimbun. 10. Hasil akhir yang terpenting dalam penelitian ini ialah teori struktural telah membuktikan bahwa struktur teks berhubungan dengan struktur kognitif. Hal tersebut tergambar dari hasil pembedahan dua kelompok dongeng, yaitu dongeng nusantara dan dongeng luar negeri dengan menggunakan teori struktural naratologi Vladimir Propp menghasilkan benang benah oposisi biner yang menjadi ciri khas kedua kelompok dongeng yang diteliti. Benang merah tersebut adalah ditemukannya dua pola yang berbeda yang menjiwai suatu cerita, yaitu pada kelompok dongeng nusantara adalah moralitas kejahatan versus kebaikan yang lebih ditekankan, dan kelompok dongeng luar negeri adalah moralitas kegigihan mengatasi hambatan yang lebih ditekankan (ujian versus keberhasilan). 5.2 Implikasi Suatu pembelajaran dikatakan berhasil apabila hasil yang diperoleh siswa sesuai dengan tujuan yang diharapkan. Salah satu keberhasilan dalam kegiatan pembelajaran tersebut adalah pada kesesuaian pemilihan bahan atau materi ajar dengan kebutuhan siswa. Dengan kata lain, bahan ajar merupakan salah satu 206
207 komponen yang harus diperhatikan dalam proses pembelajaran. Pemilihan bahan ajar sepenuhnya berada di tangan guru. Jika terdapat ketidaksesuaian antara siswa dengan bahan yang diajarkan maka pembelajaran di dalam kelas tidak akan berjalan efektif sehingga tujuan pembelajaran sulit dicapai. Hal yang sama pun dapat dilakukan dalam pembelajaran sastra pada semua jenjang pendidikan. Jangan sampai terjadi kesalahan dalam memberikan bahan ajar. Pada prinsipnya pemilihan bahan ajar disesuaikan dengan tingkat perkembangan kognitif dan psikologi siswa dan harus memperhatikan kebermanfaatannya. Dalam hal ini kepandaian guru dalam memilih materi ajar sangat dibutuhkan. Sasaran implikasi pada penelitian ini adalah untuk jenjang SMP kelas VIII. Pada jenjang SMP perkembangan kognitif anak sudah mulai berkembang setelah melewati masa Sekolah Dasar. Dalam hal ini siswa dituntut untuk lebih mengeksplorasi pengetahuan yang ia miliki. Mengingat bahwa salah satu prinsip bahan ajar adalah kebermanfaatan, maka ada baiknya jika guru memperkenalkan kekayaan budaya bangsa lewat dongeng-dongeng nusantara. Dongeng termasuk dalam salah satu cerita rakyat, dan cerita rakyat adalah salah satu jenis teks yang dipelajari pada jenjang SMP kelas VIII. Cerita-cerita dongeng yang berasal dari luar negeri atau daerah lain di Indonesia biasanya turut menggambarkan bagaimana situasi dan kondisi di tempat tersebut. Bahkan beberapa diantaranya juga turut menggambarkan bagaimana budaya serta adat dari warga setempat. Hal inilah yang membuat anak-anak mengenal dunia luar, berawal dari dongeng mereka menembus cakrawala dan bisa lebih termotivasi
untuk mencoba dan menjelajah hal-hal baru. Oleh karena itu buku Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan buku Kumpulan dongeng dari 5 Benua bisa direkomendasikan sebagai bahan ajar yang baik untuk materi teks cerita moral. Dari hasil penelitian yang didapatkan, baiknya guru memberikan suguhan cerita dongeng yang berimbang antara dongeng nusantara dan dongeng luar negeri, karena keduanya mempunyai ciri khas atau nilai yang berbeda. Dongeng nusantara menekankan nilai moralitas (disetiap kejahatan akan kalah dengan kebaikan), sedangkan dongeng luar negeri menekankan pada nilai proses/ upaya menuju prestasi (pemberian ujian dan penyelesaiannya). Jika kedua nilai tersebut dipadukan dalam suguhan dongeng yang berbeda sebagai media ajar, akan menjadi bagus untuk diserap oleh siswa menuju sebuah kesempurnaan ketika diaplikasikan pada kehidupan nyata. Selain pemilihan materi ajar yang tepat, guru juga dituntut untuk membuat strategi baru demi mengatasi kendala atau kesulitan yang dialami siswa. Salah kesulitan yang dialami siswa dalam materi cerita rakyat ini adalah kurangnya ide dalam membuat atau menyusun suatu cerita yang menarik. Sehingga dalam menyusun atau memproduksi sebuah cerita, hasil yang dibuat siswa terasa monoton. Berangkat dari sinilah kesempatan guru dalam memperkenalkan kepada siswa tentang teori 31 fungsi Vladimir Propp. Teori ini bisa diberikan kepada siswa kelas VIII karena sesuai dengan perkembangan kognisi mereka yang sudah mulai berkembang. Teori ini pun cukup mudah untuk dipahami. Teori 31 fungsi dan wilayah tindakan tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp ini berhubungan 208
dengan plot, tokoh, dan amanat. Sehingga ketika guru telah memperkenalkan 31 fungsi Vladimir Propp ini, guru bisa meminta siswa untuk membedah struktur fungsi dan wilayah tindakan tokoh dalam 2 dongeng yang berbeda (dongeng nusantara dan luar negeri) menggunakan teori tersebut. Siswa diharapkan dapat menemukan perbedaan dua nilai khas (moralitas kebaikan melawan kejahatan dan moralitas kegigihan mengatasi hambatan/ ujian) yang berbeda dari kedua dongeng. Selain itu, teori 31 fungsi dan wilayah tindakan tokoh (Sphere of Action) Vladimir Propp diharapkan dapat dijadikan model pembelajaran oleh guru terhadap siswa dalam menerapkan teori tersebut ketika membuat sebuah model teks dongeng, sehingga diharapkan akan memberikan gambaran kepada siswa dalam merangkai suatu teks dongeng yang kompleks dan menarik. Berdasarkan keterikatan di atas, aplikasi dalam pembelajaran di kelas dapat dilihat pada Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar kurikulum 2013, khususnya di kelas VIII. Hasil penelitian ini dapat dikaitkan pada Kompetensi Inti: Mengolah, menyaji, dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori.Satu paket dengan Kompetensi Dasar, yaitu: 3.2 Membedakan teks cerita moral, ulasan, diskusi, cerita prosedur, dan cerita biografi baik melalui lisan maupun tulisan. Dipasangkan pada KD: 4.2 Menyusun teks cerita moral, ulasan, diskusi, 209
cerita prosedur, dan cerita biografi sesuai dengan karakteristik teks yang akan dibuat baik secara lisan maupun tulisan. 5.3 Saran 1. Bagi guru, diharapkan dapat menggunakan teori fungsi dan wilayah tindakan tokoh Vadimir Propp ketika mempelajari cerita dongeng sebagai alat bantu siswa untuk membedakan dua nilai yang berbeda dalam dua kelompok dongeng (nusantara dan luar negeri). Dengan memperkenalkan teori Vladimir Propp ini juga akan semakin menambah wawasan siswa tentang teori sastra struktural. 2. Bagi peneliti lain yang hendak meneliti objek yang sama (dongeng), bisa mencoba teori-teori strukturalisme naratologi yang lain, untuk memperkaya temuan-temuan dalam ranah sastra anak yang selama ini terbilang diabaikan. Misalnya menggunakan teori Greimas atau teori Todorov. Bisa juga dengan memperbanyak objek agar pola yang terlihat semakin kuat. 3. Buku Kumpulan Dongeng Asli Nusantara dan Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua dapat dijadikan salah satu bahan pembelajaran pada jenjang SMP, khususnya ketika terkait mempelajari teks cerita moral, karena di dalam kedua buku kumpulan dongeng tersebut banyak sekali nilai-nilai pembentuk karakter positif bagi anak, juga turut menggambarkan bagaimana budaya serta adat dari warga setempat. 210
DAFTAR PUSTAKA Bunanta, Murti. 1998. Problematika Penulisan Cerita Rakyat untuk Anak di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Bunanta, Murti. 2008. Buku Mendongeng dan Minat Membaca. Jakarta: KPBA. Danandjaja, James. 1984. Folklor Indonesia. Jakarta: Grafiti Pers. Djamaris, Edwar. 1991. Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka. Djojosuroto, Kinayati. 2006. Analisis Teks Sastra dan Pengajarannya. Yogyakarta: Pustaka. DS, Agus. 2008. Mendongeng Bareng Kak Agus DS, Yuuk...Yogyakarta: Kanisius. Fanannie, Zaenuddin. 2001. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Fokkema, D.W dan Elrud Kunne- IBSCH. 1998. Teori Sastra Abad Kedua Puluh, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Luxemburg, Jan Van. 1992. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Mursini. 2010. Bimbingan Apresiasi Sastra Anak-anak. Medan: USU Press. Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Sastra Anak. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Priyono, Kusumo. 2006. Terampil Mendongeng. Jakarta: Gramedia. Propp, Vladimir. 1987. Morfologi Cerita Rakyat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia. Purwo, Bambang. K. 1993. Bulir-bulir Sastra dan Bahasa. Yogyakarta: Kanisius. Reza, Marina Asril. 2013. Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua. Jakarta: Visi Media. 211
Rokhmansyah, Alfian. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. Sarumpaet, Riris. K. Toha. 2003. Cerita, Anak, Kita, dan ke Mana Kita? (Pidato pada Upacara Pengukuhan sebagai Guru Besar Tetap Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, 3 Sepetember 2003). Sarumpaet, Riris. 2010. Pedoman Penelitian Sastra Anak. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Selden, Raman. 1991. Panduan Pembaca Teori Sastra. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Seta, Mahadewa Adi. 2013. Kumpulan Dongeng Asli Nusantara. Jakarta: Idea World Kidz. Siregar, Eveline. dan Hartini Nara. 2011. Teori Belajar dan Pembelajaran. Bogor: Ghalian Indonesia. Siswanto, Wahyudi. 2013. Pengantar Teori Sastra. Yogyakarta: Aditya Media Publishing. Sugihastuti. 2011. Teori Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Teeuw. 1989. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Intermassa. Tjahjono, Liberatus Tengsoe. 1980. Sastra Indonesia Pengantar Teori dan Apresiasi, Ende-Flores: Nusa Indah. Tim Pengembang Ilmu Pendidikan FIP UPI. 2007. Ilmu Pendidikan dan Aplikasi, Bandung: Imperial Bhakti Utama. Wahyuni, Ristri. 2014. Kitab Lengkap Puisi, Prosa, dan Pantun Lama. Yogyakarta: Saufa. Yunus, Ahmad. 1993. Peranan cerita Rakyat dalam Pembentukan dan Pembinaan Anak. Jakarta: Depdikbud. Zulfahnur, Z.F. Teori Sastra, (Jakarta: Depdikbud, 1996), hlm. 43. 212
LAMPIRAN I 1. Sinopsis Dongeng Aji Saka (Jawa Tengah) Di Jawa Tengah pernah ada sebuah kerajaan bernama Medang Kemulan dipimpin oleh raja kejam bernama Dewata Cengkar, yang setiap hari ia makan daging manusia. Di kerajaan itu ada sebuah desa bernama Medang Kawitan, tempat seorang pemuda tampan dan sakti bernama Aji Saka yang mempunyai dua pengawal yakni, Dora dan Sembada yang berasal dari desa Medang Kawit. Mengetahui kekejaman sang raja, Aji Saka berangkat bersama kedua pengawalnya untuk membatu rakyat di Medang Kemulan. Setiba di pegunungan Kendeng, Aji Saka menitipkan keris pusakanya kepada Sembada untuk dijaga di pegunungan itu, yang kelak akan diambil sendiri oleh Aji Saka. Setelah itu, Aji Saka bersama Dora melanjutkan perjalanan untuk menantang Dewata Cengkar. Dewata Cengkar berhasil dibunuh oleh Aji Saka, dan rakyat Medang Kemulan mengangkat Aji Saka sebagai raja barunya. Aji Saka teringat akan keris yang dititipkannya di gunung Kendeng, maka Aji Saka memerintahkan Dora untuk mengambil keris itu. Sesampainya di sana, Dora dan Sembada bertengkar sampai keduanya meninggal. Aji Saka yang lama menunggu memutuskan untuk berangkat ke gunung Kendeng. Sesampainya di sana Aji Saka menemukan jasad kedua pengawalnya. Aji Saka merasa sangat sedih, kemudian menyusun aksara Jawa yang menceritakan tentang dua pengawalnya ini. 213
214 2. Sinopsis Dongeng Putri Serindang Bulan (Bengkulu) Alkisah ada seorang putri raja yang cantik jelita bernama Serindang Bulan. Banyak lelaki yang ingin meminangnya. Akan tetapi ditolak meski usianya sudah mencukupi untuk menikah. Setelah dibujuk oleh keenam kakaknya, Serindang Bulan membuka diri terhadap pinangan. Lalu ada pangeran tampan yang mengirim utusan untuk melamar sang putri ke Raja Wawang, ayahanda Serindang Bulan, yang kemudian disetujui. Menjelang pernikahan, tiba-tiba wajah Serindang Bulan berubah menjadi buruk dan badannya dipenuihi penyakit yang membuat sang pangeran membatalkan pernikahan. Anehnya, setelah pangeran pergi, Serindang Bulan kembali seperti semula, sangat cantik. Hal ini berulang sampai sembilan kali dan membuat keluarga menanggung malu. Suatu hari, keenam saudarinya mengadakan rapat rahasia yang menghasilkan keputusan untuk menyingkirkan Serindang Bulan yang dianggap menjadi sumber bencana kerajaan. Karang Nio, kakaknya yang akhirnya dipilih untuk menjalankan tugas menyingkirkan Serindang Bulan. Serindang Bulan dibawanya ke tengah hutan, di sana sang kakak menjelaskan maksud dan tujuannya. Serindang Bulan hanya bisa pasrah. Karang Nio memutuskan untuk menyembelih seekor anjing hutan dan menyimpan darahnya di dalam tabung, serta memberi tanda pada kuping Serindang Bulan. Karang Nio kembali dan disambut oleh kelima saudarinya dengan puas, sementara Serindang Bulan turun di daerah Muara Setahun dan menetap di sana. Selang setahun, lewatlah Raja Indrapura dan melihat ada sinar kemilau yang
berasal dari rumah Serindang Bulan. Mereka berkenalan dan saling bercerita tentang apa yang terjadi. Raja Indrapura berkeinginan untuk mempersunting Serindang Bulan. Serindang Bulan dibawa ke kerajaan Indrapura untuk dipersunting Raja Indrapura. Serindang Bulan mengundang kakak-kakaknya untuk menjadi wali dalam acara pernikahannya. Betapa terkejutnya para kakaknya mengetahui Serindang Bulan masih hidup. Para kakaknya meminta mahar berupa emas, dan pangeran mengajukan syarat. Jika meraka berhasil mengenali Serindang Bulan maka mereka akan diberikan emasnya, jika tidak mereka akan dihukum. Dari keenam kakaknya hanya Karang Nio yang berhasil mengenali Serindang Bulan. Akhirnya Raja memberikan emas yang diminta sebagai mahar dan Raja Indrapura menikahi Serindang Bulan. Kemudian mereka hidup bahagia dan Serindang Bulan tidak mendendam kepada para saudarinya. 3. Sinopsis Dongeng Bujang Katak (Bangka Belitung) Disebuah daerah Bangka Belitung hidup seorang perempuan tua yang untuk makan sehari-hari dari hasil mengelola sawah warisan orang tuanya. Setiap hari perempuan tersebut berdoa agar diberikan anak oleh Yang Maha Kuasa, saking inginnya memiliki anak lama-kelamaan doanya menjadi permintaan anak walaupun bentuknya seperti katak. Beberapa hari kemudian ada yang aneh dengan perutnya, rupanya Tuhan mengabulkan doanya. Perempuan tua itupun hamil, dan menjadi cibiran dari tetangganya. Pada suatu hari perempuan itu melahirkan, akan tetapi sang anak berbentuk dan berkulit seperti katak. Waktu terus berjalan, Bujang Katak tumbuh menjadi pemuda yang rajin membantu orangtuanya. Sang ibu menceritakan 215
bahwa negeri itu dipimpin oleh seorang raja yang mempunyai tujuh putri yang cantik jelita dan semuanya belum menikah. Bujang Katak mempunyai keinginan untuk mempersunting salah satu dari ketujuh putri raja tersebut. Berangkatlah sang ibu menemui Sang Raja untuk menyampaikan maksud dari anaknya. Sang Raja memanggil semua putrinya akan tetapi bukan mendapatkan salah satu untuk dipinang malah mendapatkan penghinaan. Suatu hari Bujang Katak diajak sang Ibu untuk menemui Sang Raja, dan akhirnya putri bungsu mau dipinang oleh Bujang Katak akan tetapi Sang Raja mengajukan syarat untuk dapat meminang putri bungsunya, yakni dengan membuat jembatan dari emas selama seminggu yang menghubungkan gubuk Bujang Katak dengan halaman istana. Jika gagal, hukuman mati akan dihadiahkan kepada Bujang Katak. Bujang Katak menyetujuinya dan segera kembali kerumah untuk bersemedi ditemani sang Ibu. Tepat sebelum hari keenam berakhir, seluruh tubuh Bujang Katak diselimuti sinar keemasan, kulitnya pun mengelupas dan Bujang Katak berubah menjadi pemuda yang tampan. Setelah itu, dia membakar kulitnya, seketika kulit tersebut menjadi tumpukan emas batangan. Dengan bantuan sang ibu, emas itu disusun menjadi jembatan seperti yang diminta oleh Sang Raja. Akhirnya, Raja menikahkan si Bungsu dengan Bujang Katak yang sekarang menjadi pemuda tampan. Sementara itu keenam saudara si Bungsu menyesal karena dulu menolak lamaran Bujang Katak. 4. Sinopsis Dongeng Pangeran Pandegelang dan Putri Cadasari (Banten) Pada suatu hari di Bukit Manggis, Putri Arum merenung dan dihampiri oleh Ki pande. Ki Pande duduk dan mendengarkan dengan seksama kisah Putri 216
Arum. Sang Putri menjelaskan bahwa dirinya akan dilamar oleh pangeran Cunihin yang sakti tapi hatinya bengis. Ki Pande juga bingung dengan masalah sang Putri, akhirnya disepakati agar Putri Arum menerima lamaran tersebut dengan syarat agar Pangeran Cunihin diharuskan melubangi batu keramat sehingga bisa dilewati manusia setelah itu batu diletakkan di pesisir pantai, dan Pangeran Cunihin diberikan waktu tiga hari untuk menyelesaikannya. Waktu yang ditentukan tiba, Pangeran Cunihin datang untuk menemui Putri Cadasari, dan Putri Cadasari lansung mengutarakan syarat yang telah didiskusikan bersama Ki Pande. Tak sampai tiga hari, Pangeran Cunihin sudah mendapatkan batu yang dimaksud dan membawanya ke pantai. Pangeran Cunihin lalu bersemedi dan setelah itu ia memukulkan tangannya ke batu keramat. Seketika itu juga batu keramat itu berlubang. Pangeran Cunihin kemudian menjemput Putri Cadasari. Beberapa lama kemudian pangeran Cunihin tiba di batu keramat bersama Putri Cadasari dan ternyata di sana Ki Pande sudah menunggu. Ternyata ki Pande dan Pangeran Cunihin sudah saling kenal. Pangeran cunihin lalu masuk ke lubang batu keramat itu untuk membuktikan bahwa manusia bisa melewati lubang tersebut seperti syarat yang diajukan oleh putri. Tiba-tiba Pangeran cunihin lemas, kekuatannya menghilang dan badannya menua sementara itu Ki Pande berubah menjadi muda. Ki Pande menjelaskan kejadian yang sebenarnya kepada Putri Cadasari. Dulunya Ki Pande dan Pangeran Cunihin merupakan saudara seperguruan. Namun suatu hari Pangeran Cunihin mencuri semua ilmunya sehingga Ki Pande 217
menjadi tua. Ki Pande bisa mendapatkan lagi kesaktiannya jika Pengeran Cunihin melewati gelang-gelang buatannya. Beberapa waktu kemudian, mereka menikah dan hidup bahagia. Lokasi tempat batu keramat yang dilubangi oleh pangeran cunihin kelak bernama Karang Bolong. 5. Sinopsis Dongeng Ambun dan Rimbun (Kalimantan Tengah) Alkisah, di pedalaman Kalimantan Tengah ada seorang janda yang memiliki dua anak laki-laki, Ambun lebih tua setahun dari pada adiknya Rimbun. Mereka berdua anak yang hormat kepada orangtuanya. Pekerjaan mereka mencari kayu bakar. Suatu hari, timbul niat untuk memperbaiki kehidupan dengan merantau. Ambun dan Rimbun menyiapkan perlengkapan untuk merantau, Ibunya memasak bekal berupa empat belas ketupat dan empat belas telur yang dibagi rata. Sebelum pergi, sang Ibu membekali mereka dengan dua keris pusaka warisan suaminya. Keris yang berlilitkan kain merah diserahkan kepada Ambun, sedang yang berlilitkan kain kuning diberikan kepada Rimbun. Setelah itu, mereka memulai perjalanan dan sesekali beristirahat. Pada hari ketujuh, Rimbun sakit dan meninggal. Setelah menguburkan jenazah Rimbun, Ambun menancapkan keris pusaka milik Rimbun di bagian kepala kuburan. Ambun kembali melanjutkan perjalanan. Saat bekalnya habis Ambun bertemu dengan seorang nenek yang sedang mencari kayu bakar dan mereka berkenalan. Sang nenek merupakan bagian dari keluarga kerajaan. Ambun tinggal bersama nenek dan setiap hari rajin membantu mencari kayu bakar. 218
Suatu hari datang utusan yang biasa mengantarkan makanan, bercerita bahwa sang raja hendak mengadakan sayembara memetik bunga melati. Jika ada yang berhasil, maka akan dinikahkan dengan Putri Raja. Ambun meminta izin kepada nenek untuk mengikuti sayembara tersebut. Paginya, Ambun berangkat ke istana, dan mengajak si Nenek untuk menyaksikannya berlomba. Ternyata sudah ada tujuh pangeran yang juga mengikuti sayembara tersebut. Semua pangeran gagal, dan hanya Ambun yang berhasil. Rupanya ketujuh pangerah tersebut tidak dapat menerima kekalahannya, dan menyatakan perang terhadap kerajaan. Namun berkat bantuan Ambun dan keris pusakanya, mereka semua berhasil dikalahkan. Akhirnya menikahlah Ambun dengan sang Putri. Tak lama kemudian Ambun dinobatkan menjadi Raja. Ia pun memboyong sang Ibu ke istana. Sang Ibu sedih saat mengetahui Rimbun sudah meninggal. Ambun dan beberapa pengawal pergi ke Bukit Kamiting untuk mencari air kehidupan. Air tersebut diteteskan ke jasad Rimbun, Rimbun pun hidup kembali dan sehat seperti dulu. Setelah itu, Ambun, Rimbun, dan Ibunya hidup bahagia di istana. 6. Sinopsis Dongeng Putra Mahkota Amat Mude (Aceh) Dahulu, di negeri Aceh Darussalam ada seorang Raja memerintah dengan amat bijaksana hingga seluruh rakyatnya hidup tentram dan sejahtera. Beliau belum dianugerahi putra yang kelak menjadi pewaris tahtanya, oleh karena itu sang raja dan permaisuri terus berdoa dan beberapa tahun kemudian lahir bayi laki-laki, yang diberi nama Amat Mude. Belum genap setahun usia Amat Mude, 219
raja mangkat. Tidak mungkin Amat Mude diangkat jadi raja, maka diangkatlah pamannya yakni Raja Muda sampai Amat Mude cukup usia. Timbullah niat jahat Raja Muda untuk menguasai tahta, permaisuri dan Amat Mude diasingkan ke hutan belantara. Keduanya hanya bisa pasrah. Walau dibesarkan di luar lingkungan kerajaan, Amat Mude berkembang menjadi pemuda tampan, cerdas dan tangkas. Suatu hari Amat Mude dan ibunya pergi ke pasar untuk menjual ikan hasil tangkapannya. Mereka bertemu dengan saudagar kaya yang dulu sahabat ayah Amat Mude. Saudagar terkejut dan mengajak Amat Mude dan ibunya ke rumahnya. Mendengar cerita Ibu Amat Mude, saudagar sangat geram. Saudagar itu akhirnya memborong semua ikan milik Amat Mude. Istri dari saudagar tersebut segera memasak ikan yang diborongnya tadi, betapa terkejutnya ketika memotong perut ikan isinya telur emas. Tak menunggu lama saudagar menjual telur emas itu ke pasar dan penjualan tersebut diberikan kepada Amat Mude dan ibunya untuk digunakan membangun rumah dan membeli perabotan. Masih tersisa banyak uang tersebut dibagikan kepada mereka yang membutuhkan. Tersebarlah kabar berita kepada Raja Muda bahwa ada orang kaya yang baik hati. Sang Raja sangat kaget ketika tau bahwa orang kaya tersebut adalah Amat Mude dan Ibunya. Akhirnya Raja Muda memanggil Amat Muda dan ibunya untuk menghadap. Raja Muda memerintahkan mencari buah kelapa gading di pulau seberang. Amat Mude menyanggupi dan berangkat sendirian ke pulau seberang. Setibanya di pulau seberaang, Amat Mude bingung. Tiba-tiba muncul ikan besar yang bernama Silenggang Raye, didampingi buaya dan naga yang ternyata membantu pencarian buah kelapa gading. Sesampai di pohon itu, Amat Mude 220
segera memanjat dan memetik buahnya. Tiba-tiba datang Putri Niwer Gading yang memberi tau apabila memetik buah kelapa gading tersebut maka harus menikahinya. Amat Mude langsung jatuh cinta kepada Putri Niwer Gading. Amat Mude membawa pulang Putri Niwer Gading ke rumahnya dan beserta buah kelapa gadingnya. Amat Mude segera meminta restu kepada ibunya untuk menikahi Putri Niwer gading. Tak lama kemudian berlangsung pernikahan Amat Mude dan Putri Niwer Gading. Setelah menikah Amat Mude beserta istri dan ibunya datang ke istana untuk menyerahkan buah kelapa gading kepada Raja Muda. Setelah diobati, sembuhlah istri Raja Muda. Raja Muda menyerahkan tahta kerajaan kepada Amat Mude sekaligus meminta maaf kepadanya. 7. Sinopsis Dongeng Murtado Macan Kemayoran (DKI Jakarta) Pada zama penjajahan Belanda ada seorang pemuda bernama Murtado yang tinggal di daerah Kemayoran, Jakarta. Ia sangat disukai penduduk karena baik hati, rajin menolong orang yang membutuhkan, serta pintar ilmu bela diri. Pada masa itu banyak preman dan jagoan yang berwatak jahat. Belanda juga memberlakukan pajak yang sangat tinggi. Pemimpin daerah itu adalah Bek Lihun dan Mandor Bacan yang telah menjadi anak buah Belanda sehingga tidak pernah melindungi warganya. Suatu hari, diadakan panen padi di kampung Kemayoran. Belanda memberi syarat jika setiap lima ikat padi, satu ikat menjadi milik rakyat dan empat menjadi milik Belanda. Mandor Bacan bertugas mengawasi acara itu sampai selesai. Dalam perayaan tersebut hadir gadis cantik yang ternyata kekasih Murtado, namun belum diketahui orang lain. Mandor Bacan berniat berlaku 221
kurang ajar kepadanya. Murtado mencegah dan Mandor Bacan pun marah. Terjadilah perkelahian di antara mereka yang kemudian dimenangkan Murtado. Mandor Bacan melarikan diri kemudian melapor kepada Bek Lihun. Bek Lihun menggelar berbagai upaya untuk mencelakai Murtado, yang membuat Murtado naik pitam dan hilang kesabaran. Maka Murtado menemui Bek Lihun dan menantang duel. Dalam duel tersebut Bek Lihun kalah telak dan akhirnya insyaf dan taubat. Pada masa itu pula ada gerombolan perampok yang dipimpin oleh Warsa. Gerombolan ini sering merampok setoran warga kepada Belanda. Bek Lihun meminta agar Murtado bisa mengatasinya. Murtado menyanggupi permintaan itu karena merasa bertanggung jawab terhadap kampungnya. Bersama Saomin dan Sarpin, kedua sahabatnya. Murtado mulai mencari Warsa, awalnya mereka mencari ke Tambun dan Bekasi akan tetapi tidak ada hasil. Akhirnya mereka bertemu Warsa dan gerombolannya di daerah Karawang. Mereka bertarung, perkelahian mereka sangat sengit, Warsa akhirmya tewas di tangan Murtado. Murtado dan dua sahabatnya mengambil semua hasil rampokan Warsa untuk dikembalikan ke Bek Lihun. Berita baik ini didengar oleh Belanda, dan Belanda berniat menjadikan Murtado kepala kampung namun ditolak oleh Murtado. Tawaran tersebut ditolak karena Murtado tidak ingin menjadi anak buah penjajah. 222
8. Sinopsis Dongeng La Moelu si Anak Yatim (Sulawesi Tenggara) La Moelu, seorang anak yatim yang tinggal di Sulawesi Tenggara. Sang ibu meninggal saat ia masih bayi, sekarang ia hanya tinggal dengan ayahnya yang sudah tua dan tidak mampu bekerja. Sehari-hari ia memancing untuk kebutuhan sehari-hari. Pada suatu hari, La Moelu pergi memancing membawa umpan yang lebih banyak dengan harapan bisa mendapatkan ikan yang banyak. Akan tetapi yang dia dapatkan hanyalah seekor ikan kecil aneh yang kemudian di bawa pulang. Sang ayah menyuruh anaknya untuk memelihara ikan tersebut. La Moelu kemudian menaruhnya di dalam gelas. Keesokan harinya La Moelu kaget karena ikan tersebut sudah sebesar gelas, dan kemudian dipindahkan ke dalam guci. Selang sehari kemudian, keanehan kembali terjadi. Ikan tersebut sudah sebesar guci. La Moelu dan ayahnya luar biasa kaget dengan keanehan ikan itu. Sang ayah akhirnya menyuruh La Moelu untuk melepaskannya ke laut dikarenakan sudah tidak ada lagi wadah untuk menampung ikan itu. Sebelum melepaskan ke laut, La Moelu memberi nama ikan itu Jinnade Teremombonga agar memudahkan jika dipanggil untuk diberi makan. Setiap hari La Moelu datang ke laut untuk memberi makan Jinnade. Suatu pagi, tetangganya yang mengetahui kebiasaan La Moelu berniat jahat, dan ditombaklah Jinnade kemudian dinikmati bersama-sama. Siang harinya, La Moelu ingin memberi makan akan tetapi Jinnade dipanggil tidak kunjung keluar dari laut. Ketika sore hari La Moelu berjalan-jalan di kampungnya dan mendapati ternyata tetangganyalah yang membunuh Jinnade. 223
Hati La Moelu sedih, ia pun memunguti tulang Jinnade untuk dikubur ke halaman rumahnya. Ayahnya berusaha menyabarkan dan menabahkan La Moelu. Keesokannya saat La Moelu menengok kuburan Jinnade, matanya terbelalak karena melihat pohon tumbuh di atas kuburan Jinnade. Yang membuatnya heran adalah tanamannya berbatang emas, berdaun perak, berbunga intan, dan berbuah berlian. La Moelu mulai menjuali ranting, buah, daun, dan bunga pohon itu sehingga harta kekayaannya melimpah. La Moelu akhirnya menjadi orang yang kaya raya akan tetapi tidak sombong. La Moelu pun tetap sayang kepada ayahnya. 9. Sinopsis Dongeng Nenek Pekande (Sulawesi Selatan) Konon di Sulawesi Selatan ada negeri bernama Soppeng. Rakyat di negeri itu sebagian besar merupakan petani, keadaan di sana sangat tenteram dan aman. Suatu ketika, ketenangan warga terusik dengan hilangnya seorang anak, dan kejadian itu berulang. Para ahli di negeri Soppeng dikerahkan untuk mencari tahu penculik tersebut. Beberapa orang mengetahui bahwa ciri-ciri itu sama dengan ciri-ciri Nenek Pekande, seorang nenek yang belum lama datang ke negeri itu. Nenek Pekande sangat sakti konon bisa mengalahkannya raja raksasa bernama Raja Bankung Pitu Reppa Rawo Ale. Di tengah kebingungan warga, muncullah seorang pemuda bernama La Beddu yang terkenal sangat cerdik, ia mempunyai ide untuk mengalahkan Nenek Pekande. La Beddu berpura-pura menjadi raja raksasa yang ditakuti oleh nenek pekande. Ia meminta warga untuk menyiapkan garu, satu ember busa sabun, kura- kura, belut, satu lembar kulit rebung yang kering dan sebuah batu besar. Kemudian La Beddu mulai menyiapkan strateginya. 224
Para warga segera mematikan lampu dan menutup pintu rapat kecuali satu rumah diberi penerangan lebih. Pintu rumah itu sengaja dibuka untuk pancingan, dan sudah diberi bayi yang sengaja untuk menjebak Nenek Pekande. Seperti yang diduga, Nenek Pekande mendatangi rumah tersebut dan masuk untuk mengambil bayi. Akan tetapi, tiba-tiba terdengar suara menggelegar yang ternyata itu suara La Beddu yang sedang menyamar. Nenek Pekande sangat kaget, karena Nenek Pekande membayangkan sedang berhadapan dengan Raja bangkung Pitu Reppa Rawo Ale. La Beddu menjalankan strateginya dengan sangat serdik, dan membuat Nenek Pekande jatuh karena terpeleset belut hingga terguling-guling di tangga. Nenek Pekande luka parah dan ia pun segera pergi dari negeri itu. 10. Sinopsis Dongeng Roro Jonggrang (Daerah Istimewa Yogyakarta) Zaman dahulu ada kerajaan bernama Prambanan yang dipimpin Prabu Baka, rakyatnya hidup damai dan serba berkecukupan. Di tempat lain, ada kerajaan besar juga bernama Kerajaan Pengging. Raja Pengging terkenal sombong dan haus kekuasaan. Kerajaan tersebut memiliki ksatria perkasa dan memiliki senjata bernama Bandung Bondowoso. Bandung Bondowoso mempunyai bala tentara yang terdiri dari jin. Pada suatu hari Raja Pengging, memerintahkan Bandung Bondowoso untuk menaklukan Kerajaan Prambanan. Bandung Bondowoso berangkat bersama pasukannya untuk menyerang kerajaan Perambanan. Mereka berhasil menaklukan Perambanan dan membuat Prabu Baka tewas. Selagi menunggu perintah dari Raja Pengging, Bandung Bondowoso jatuh cinta kepada putri Prabu Baka bernama 225
Roro Jonggrang, dan mengajukan lamaran. Roro Jonggrang tidak bisa menjawab lamaran itu karena ia sangat benci kepada Bandung Bondowoso sebab telah membunuh ayahnya. Akhirnya Roro Jonggrang mengajukan syarat kepada Bandung Bondowoso untuk membuatkan seribu candi dalam semalam jika lamarannya ingin diterima. Bandung Bondowoso menerima syarat itu. Segera saja Bandung Bondowoso mengerahkan balatentaranya untuk membuatkan candi yang diminta Roro Jonggrang. Melihat kerja Bandung Bondowoso yang sangat cepat, sang putri cemas. Roro Jonggrang memanggil para dayangnya dan menyuruh para dayang untuk membakar jerami, menabuh lesung, dan menyebarkan wewangian di kejauahan. Ayam jago mendengar suara lesung segera bersahutan, mengira sudah pagi. Sementara itu bala tentara jin pergi karena mengira sudah pagi. Akhirnya Bandung Bondowoso panik dan melanjutkannya sendiri. Sampai pagi yang sebenernya tiba, Bandung hanya kurang satu candi lagi. Mengetahui diperlakukan curang, maka dengan kecewa Bandung menjadikan Putri Roro Jonggrang patung untuk melengkapi jumlah patung yang diminta Sang Putri. 11. Sinopsis Dongeng Kisah Alibaba & Penyamun (Persia) Dahulu, hiduplah dua orang bersaudara yang bernama Kasim dan Alibaba di Persia. Alibaba adalah adik Kasim yang hidupnya sederhana. Setiap hari ia mencari kayu bakar untuk dijual kembali. Berbeda dengan Alibaba, Kasim adalah seorang yang kaya raya. Suatu hari saat Ali baba pulang dari mengumpulkan kayu bakar, ia melihat sekelompok penyamun (pencuri) berkuda. Kemudian Alibaba mengikuti para 226
227 penyamun tersebut hingga akhirnya dari hasil pembuntutan itu Alibaba mendapatkan emas yang sekiranya cukup untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Alibaba segera pulang. Istri Ali baba sangat terkejut melihat barang yang dibawa suaminya. Alibaba pun menceritakan kejadian yang telah ia alami. Saking banyaknya uang emas itu, Ali baba dan istrinya tidak sanggup untuk menghitungnya. Mereka sepakat meminjam sebuah timbangan kepada istri Kasim. Istri Kasim adalah seorang yang pencuriga. Sebelum meminjamkan timbangan itu, ia mengoleskan sesuatu yang sangat lengket di dasar timbangan. Ketika timbangan itu dikembalikan, ternyata di dasar timbangan tersebut terdapat butiran emas yang lengket. Lalu.Istri Kasim segera memanggil dan memberitahu suaminya bahwa di dasar timbangan yang baru saja dipinjam istri Alibaba ada uang emas. Kasim segera pergi ke rumah Alibaba untuk menanyakan hal tersebut. Setelah semuanya diceritakan Alibaba, Kasim pun pergi ke goa penyamun. Sampai akhirnya Kasim merauk emas-emas yang ada di dalam goa teersebut, akan tetapi ia terjebak di dalam goa dan tidak bisa keluar. Kemudian para penyamun membunuhnya. Sementara itu, istri Kasim mengkhawatirkan suaminya yang tak kunjung pulang, kemudian ia menyuruh Alibaba untuk mencari Kasim. Alibaba pun berangkat untuk mencari saudaranya. Hingga pada akhirnya Alibaba menemukan Kasim dalam kondisi yang sudah tewas. Sebelum sampai ke rumah dengan membawa jenazah Kasim, Alibaba mampir ke rumah Tabib untuk menjahit luka yang ada pada tubuh jenazah Kasim.
Sementara itu, para penyamun merasa heran mengapa jenazah Kasim tidak ada di dalam goa, pasti telah ada orang yang mengambilnya. Kemudian Para penyamun melakukan pengejaran untuk mendapatkan orang tersebut. Kemudian, para penyamun mendapatkan informasi mengenai rumah Alibaba oleh Tabib. Setelah berhasil mendapatkan rumah Alibaba, para penyamun memberikan lambang X pada pintu rumah Alibaba dan mengancam akan membunuhnya. Akan tetapi Morijana (tetangga Alibaba) secara tidak sengaja mendengar pembicaraan penyamun. Hingga pada akhirnya pembunuhan itu gagal dilakukan berkat penyelamatan yang dilakukan oleh Morijana. 12. Sinopsis Dongeng Pangeran Katak (Inggris) Di sebuah kerajaan hidup seorang raja bersama putri-putrinya yang cantik. Yang paling cantik adalah si bungsu. Setiap hari si bungsu bermain dengan membawa bola emasnya di telaga yang berada di tepi hutan. Suatu kali, ia tak bisa menangkap bola emasnya itu dan melesat jatuh ke dalam telaga hingga ia tak bisa mengambilnya. Tiba-tiba muncul katak besar dan buruk rupa yang bersedia membantunya akan tetapi sang pangeran meminta putri untuk berjanji agar menjadi temannya. Sang putri menyanggupinya. Akhirnya sang katak mengambilkan bola emas putri ke dalam telaga, ketika katak itu telah berhasil mengambilkan bola emas dan memberikannya kepada sang putri, sang putri langsung saja pulang ke istana tanpa menepati janjinya. Keesokannya ketika putri sedang makan bersama ayah dan kakak- kakaknya, sang katak tiba di depan pintu istana. Putri terkejut dan tidak mempersilahkan sang katak masuk. Sang Putri menceritakan kejadian yang 228
sebenarnya kepada ayahnya, dan putri dinasehati ayahnya agar menepati janjinya. Akhirnya, sang putri mempersilahkan katak untuk masuk dan makan bersama. Selesai makan, putri hendak masuk ke kamar tetapi sang katak sudah berada di kamar sang putri. Ini membuat putri marah dan membanting sang katak. Sang katak terbentur hingga tiba-tiba menjelma menjadi pangeran yang tampan. Pangeran itu menceritakan sebab perkara yang terjadi hingga ia dikutuk menjadi seekor katak. Putri bungsu minta maaf. Aatas izin sang raja mereka berdua menikah dan memimpin kerajaan dengan adil dan bijaksana. 13. Sinopsis Dongeng Putri Tidur (Jerman) Di sebuah kerajaan, hiduplah raja dan ratu yang bijaksana dan dicintai rakyatnya, akan tetapi mereka belum dikaruniai seorang anak. Setelah menunggu sekian lama, akhirnya sang ratu melahirkan seorang bayi yang cantik. Untuk merayakan kelahiran itu mereka mengundang seluruh keluarga, kerabat kerajaan, dan para peri. Dari delapan peri yang ada, hanya tujuh yang diundang sehingga membuat peri kedelapan marah. Semua tamu memberikan hadiah yang indah kepada sang bayi, ketujuh peri ini juga memberi berkat kepada sang bayi. Peri pertama berkata,"kelak, kau akan menjadi putri tercantik di dunia". Peri kedua dan ketiga berkata," kau akan menjadi putri periang dan semua orang akan menyayangimu. Peri keempat sampai keenam memberkati sang putri agar kelak menjadi putri yang pandai menari, bernyanyi, dan memainkan musik dengan indah. Ketika peri ketujuh ingin mendekat, tiba-tiba peri yang tak diundang mendekat dan mengutuk bayi mungil itu bahwa jarinya akan tertusuk oleh jarum pintal dan mati. Akhirnya, peri ketujuh 229
tidak bisa membatalkan kutukan peri kedelapan. Tapi sang putri diberkati agar hanya tertidur selama seratus tahun sampai datang pangeran yang akan membangunkannya. Putri tumbuh menjadi dewasa. Ketika sang putri merasa kesepian ia jalan- jalan sampai menemukan sebuah ruangan yang ada di loteng sebuah menara. Di dalamnya ada jarum pintal. Sang putri bertemu nenek tua yang ternyata peri jahat. Dengan sengaja nenek tua itu menusukkan jarum pintal ke jari putri, seketika juga putri menjadi tertidur. Peri-peri datang untuk menengok putri yang sudah tertidur, kemudian para peri membuat seluruh kerajaan juga ikut tertidur. Seratus tahun kemudian, ada seorang pangeran tampan yang berburu ke hutan. Pangeran berhasil menembus lebatnya semak-semak, dia menemukan istana yang besar dengan banyak orang dan hewan peliharaan yang tertidur pulas. Pangeran menemukan putri cantik yang sedang tertidur. Sang pangeran lalu berhasil membangunkan sang putri. Seketika, semua kutukan berakhir dan semak belukar pun hilang dari sekeliling istana. Akhirnya pangeran dan sang putri menikah dan hidup bahagia. 14. Sinopsis Dongeng Yongtu dan Benih Tanaman dari Raja (Korea) Raja sedang gundah gulana karena ia tidak memiliki putra mahkota untuk menggantikan kepemimpinannya di kerajaan. Semua anaknya adalah perempuan. Pada akhirnya sang raja mengadakan sayembara kepada seluruh pemuda di negerinya. Raja membagikan biji kepada pemuda dan memerintahkan untuk merawat biji tersebut hingga berbunga yang indah. 230
Para pemuda mulai menanam benih tanaman itu dan merawatnya, semua berniat memenangkan sayembara itu. Salah satunya adalah Yongtu. Ia telah merawat benih dari raja dengan telaten, setiap harinya disiram dan diberi pupuk. Akan tetapi tidak terlihat cikal bakal tanaman akan tumbuh. Sang ibu memberi saran untuk mengganti pot bunganya menjadi lebih besar, namun tetap saja tanaman itu tidak tumbuh. Sampai waktu yang ditetapkan tiba, para pemuda datang membawa tanaman mereka, semua tanaman yang para pemuda bawa begitu indah dan mekar dengan sempurna. Raja berjalan mengelilingi dan melihat satu persatu tanaman- tanaman yang dibawa oleh para pemuda dengan wajah yang tidak senang. Sampai di pojok paling belakang, raja melihat pot yang dibawa oleh Yongtu tidak ada tanaman tumbuh di dalam potnya. Yongtu menjelaskan apa yang sebenarnya terjadi pada tanamannya. Sang raja pun tersenyum lebar dan tertawa karena telah mengenali pahlawan yang sesungguhnya. Para pemuda kaget karena Yongtu hanya membawa pot tanpa berisi tanaman dan bunga yang indah. Raja menjelaskan bahwa biji yang diberikan oleh sang raja sudah direbus terlebih dahulu sehingga tidak mungkin akan tumbuh tanaman. Para pemuda yang membawa tanaman yang indah-indah itu tertunduk malu. Kejujuran memang kerap membawa kebahagiaan, akhirnya Yongtu hidup bahagia menjadi putra angkat Sang Raja. 15. Sinopsis Dongeng Putri Chonguita (Filipina) Di sebuah kerajaan, seorang raja hidup bersama tiga putranya yang beranjak dewasa yakni, Pedro, Diego dan si bungsu Juan. Sang raja 231
memerintahkan ketiga putranya untuk pergi mencari jodoh masing-masing dan membawanya pulang ke hadapan raja. Ketiganya pergi, dalam perjalanam si bungsu Juan bertemu dengan seorang kakek yang memberinya sepotong roti. Sang kakek memberi petunjuk agar Juan pergi ke istana yang letaknya satu mil. Kakek memberi tahu jika nanti di sana Juan akan menemui jodohnya. Juan menurutinya, ia mendekati istana dan memberi makan monyet-monyet yang ada di sana dengan roti yang diberikan kakek tadi. Tiba-tiba seekor monyet yang besar menghampirinya dan memberitahukan bahwa jodohnya adalah anaknya yang juga seeokor monyet bernama Chonguita. Juan harus menikahinya. Juan lalu menikahi Chonguita dan membawanya ke istana. Ayahnya terkejut dan merasa malu karena putra bungsunya membawa seekor monyet sebagai pendampingnya sementara kakak- kakaknya menikahi putri-putri dari kalangan bangsawan. Untuk menyingkirkan Chonguita, raja mengumpulkan ketiga putranya dan menguji istri-istrinya dengan cara membuatkan mantel bersulam yang sangat indah dan jika tidak berhasil maka akan diberi hukuman. Ternyata dari ketiganya hanya Chonguitalah yang paling indah. Sanga raja juga memerintahkan untuk membuat topi dengan sulaman yang indah dan lukisan yang indah, dan hasilnya tetap Chonguita yang paling indah. Sesuai dengan janji Raja, maka Juan diangkat menjadi raja. Suatu malam, ketika diadakan perjamuan makan malam untuk merayakan pengangkatan Juan sebagai raja, Juan sangat marah ketika istrinya meminta berdansa dengannya di hadapan para tamu. Tanpa sengaja Juan menghentak 232
Chonguita dan membuatnya jatuh, tiba-tiba semua lampu padam dan berubah menjadi asap tebal. Chonguita berubah menjadi putri yang sangat cantik. 16. Sinopsis Dongeng Kejujuran Willem dan Irene (Belanda) Willem dan Irene adalah sahabat yang tinggal di Desa Volendam. Ayah mereka seorang nelayan. Ayah Willem bernama Hendrik dan ayah Irene bernama Jansen. Setiap hari mereka menunggu ayah mereka datang dari melaut mencari ikan. Suatu ketika ayah merekan datang tidak berbarengan dengan nelayan lainnya sehingga membuat Willem dan Irene khawatir. Akhirnya mereka melihat kapal kedua ayah mereka, mereka menyambutnya dengan sangat gembira. Pak Hendrik dan Pak Jensen berhasil menangkap ikan tuna yang sangat besar. Ikan tersebut dijual kepada seorang pemuda yang berani menawar ikan tersebut dengan harga yang paling tinggi. Irene dan Willem diminta untuk membersihkan ikan tersebut. Ketika sedang membersihkan ikan, Irene menemukan sebuah cincin permata yang sangat indah di dalam perut ikan tuna itu. Willem dan Irene akhirnya mengembalikan cincin kepada pemuda yang telah membeli ikan tuna tersebut. Ternyata pemuda itu merupakan seorang pangeran yang sedang menyamar menjadi rakyat biasa. Irene dan Willem memiliki kejujuran, akhirnya Willem di angkat menjadi pengwal pangeran dan Irene di jadikan Adik angkat pangeran. Willem dan Irene tinggal dan menjadi anggota keluarga istana. 233
17. Sinopsis Dongeng Pangeran Bahagia (Irlandia) Pangeran Bahagia adalah sebuah patung seorang pangeran yang berlapiskan emas yang berdiri gagah di tengah kota. Suatu ketika, ada burung walet yang sedang kedinginan dan kelelahan beristirahat di kaki patung. Burung Walet kaget karena patung Pangeran Bahagia mengeluarkan air mata. Kemudian pangeran bercerita bahwa ia selalu merasa bahagia tinggal di istana tanpa kekurangan sesuatu apapun dan tidak pernah bersedih sampai meninggal dunia. Patung Pangeran itu memerintahkan walet mencongkel batu delima di ujung pedangnya untuk diberikan kepada ibu yang anaknya sedang sakit dan untuk dibelikan obat. Kemudian, Pangeran memerintahkan lagi walet mencongkel permata di salah satu matanya untuk diberikan kepada pemuda miskin itu agar bisa berkarya lagi. Patung kembali memohon agar mencungkil lagi permata di mata patung untuk diberikan kepada gadis penjual korek api. Sekarang pangeran telah buta, dan sang walet tetap menemani sang pangeran. Burung walet pun setiap hari berkeliling untuk melaporkan keadaan rakyat kepada patung Pangeran Bahagia. Patung Pangeran Bahagia itu menjadi logam yang tidak berharga dan kusam karena lapisan emas yang berada di tubuhnya telah habis untuk dibagikan kepada rakyatnya yang kelaparan dan hidup miskin. Suatu ketika musim dingin tiba dan burung walet sakit yang pada akhirnya meninggal. Sang burung walet meringkuk di kaki patung Pangeran Bahagia, Pangeran Bahagia sangat sedih. Ketika pejabat-pejabat kota melihat kondisi patung yang sudah kusam dan jelek mereka memerinthkan untuk membongkar dan melebur logamnya. Ketika patung dilebur ada bagian yang tidak bisa di lebur 234
yakni hatinya, bagian hati itu dibuang ke tempat sampah bersama jasad burung walet yang juga dicampakkan. Tuhan meminta para malaikatnya untuk membawa hati dan jasad walet itu untuk diberikan tempat terindah di surga. 18. Sinopsis Dongeng Pangeran Haidar dan Raja Zamzar (Libia) Dahulu kala ada raja yang sangat kaya raya bernama Raja Zamzar yang memiliki banyak istri akan tetapi dari kesemua istrinya raja Zamzar tidak memperoleh anak untuk dijadikan putra mahkota untuk meneruskan memimpin kerajaan. Suatu hari raja Zamzar pergi berburu dan melihat seekor rusa cantik. Tubuh rusa itu terlihat bercahaya. Raja Zamzar membuntuti rusa itu dan setelah sampai di sebuah puing-puing rusa itu berubah menjadi gadis yang sangat cantik. Ia bernama Najlaa. Najlaa kemudian dibawa ke istana dan diperistrikan oleh Raja Zamzar. Belum sampai sebulan menjadi istri Raja Zamzar, Najlaa mengadukan perbuatan salah satu istri dari Raja Zamzar yang mengolok-olok Najlaa yang bernama Saaha. Raja Zamzar kemudian memenjarakan Sahaa ke ruang bawah tanah. Minggu berikutnya Najlaa mengadukan perbuatan istri Raja Zamzar yang lainnya dan lama-kelamaan Raja Zamzar mengurung kelima puluh istrinya di ruang bawah tanah dan mengumumkan bahwa istri-istrinya telah meninggal. Ternyata selama dikurung, istri-istri Raja Zamzar itu hamil dan melahirkan bayi-bayi dan karena tidak terawat maka bayi-bayi itu meninggal dunia, kecuali bayi laki-laki dari Saaha yang diberi nama Haidar. Haidar yang telah berumur dua tahun telah berhasil merangkak dan keluar dari celah sempit, ia merangkak ke toko roti milik Ahmad dan oleh Ahmad diberikan roti yang sangat banyak. 235
Ahmad sangat menyukai Haidar. Haidar dengan polos berkata bahwa ayahnya adalah raja Zamzar. Berita tentang Haidar mengaku sebagai anak dari Raja Zamzar telah tersebar, keluarga dari istri-istri Raja Zamzar penasaran dan membuntuti Haidar menuju ruang bawah tanah ketika anak itu selesai mengambil roti. Mereka pun membebaskan istri-istri Raja Zamzar. Rakyat menghukum Raja Zamzar dengan mengurungnya di ruang bawah tanah, tempat ia memenjarakan istri-istrinya. Sedangkan Najlaa meleburkan dirinya di lantai. Haidar di angkat menjadi raja menggantikan ayahnya. 19. Sinopsis Dongeng Pendekar Tiga Senti (Issun Boshi) (Jepang) Dahulu kala ada sepasang suami istri yang sangat ingin mempunyai anak, oleh karena itu mereka sangat rajin berdoa di kuil. Suatu hari mereka mendengar suara bayi dari arah semak-semak, mereka menemukan seorang bayi yang sangat mungil. Bayi itu dirawat dengan penuh kasih sayang, namun tubuhnya tidak pernah tumbuh besar. Tingginya hanya I sun (3 sentimeter), karena itulah ia dipanggil Issun Boshi atau biksu satu sun. Setelah dewasa ia berniat untuk merantau dengan meminta izin kepada orang tua angkatnya. Oleh orang tua angkatnya, ia diberikan jarum sebagai pedang, mangkuk kayu sebagai perahu dan sumpit untuk mendayung. Ketika sedang mendayung menggunakan mangkuk kayu dan sumpitnya ternyata ada seekor katak yang melompat sehingga membuat Issun Boshi tercebur. Akhirnya Issun Boshi berenang ke tepian. Ia menemuka sebuah kerajaan di daratan itu. Issun Boshi bertemu Raja dan menawarkan diri untuk menjadi pengawal sang raja. Akan 236
tetapi raja malah memintanya untuk menjadi pengawal putrinya. Issun Boshi pun menyetujuinya dengan senang hati. Issun Boshi mulai bekerja untuk mengawal sang putri. Suatu ketika Issun Boshi mengantar tuan putri untuk beribadah di kuil. Ternyata di sana sudah menunggu setan hijau yang ingin menangkap sang putri. Setan hijau itu membawa palu ajaib. Issun Boshi berusaha menolong tuan putri dengan memanjat kepala setan hijau dan melompat ke dalam mulutnya. Issun Boshi melukai mulutnya. Setan hijau kabur dan palu ajaibnya jatuh tertinggal. Sang putri yang tau manfaat dari palu itu lalu memohon agar Issun Boshi dijadikan manusia biasa. Seketika itu juga Issun Boshi menjadi pemuda yang tampan. Issun boshi dan tuan putri akhirnya menikah dan hidup bahagia. 20. Sinopsis Dongeng Syekh Hamad yang Cerdik (Sudan) Di sebelah timur Sungai Nil Sudan, ada sebuah daerah yang dipimpin oleh seorang Syekh yang sangat cerdik. Ia biasa dipanggil Syekh Hamad. Suatu hari, Syekh Hamad kedatangan tamu yang sedang dalam perjalan menuju negeri seberang. Zarab nama musafir itu. Syekh Hamad menjamu tamunya dengan sangat baik. Hingga pada malamnya Zarab tertidur pulas dalam tenda yang sudah disediakan Syekh Hamad. Ketika hari sudah pagi, Zarab bangun dan menyadari kepingan uang emasnya hilang. Zarab mengadukan hal ini kepada Syekh Hamad. Lalu Syekh Hamad menyusun rencana agar bisa menemukan pencuri itu. Malam harinya, Syekh Hamad mengajak semua orang untuk makan malam dan 237 ia
memberitahukan perihal kehilangan harta dari Zarab kepada semua tamunya yang hadir. Tidak ada yang mau mengakui, akhirnya Syekh Hamad memerintahkan semua tamu untuk masuk ke dalam tenda dan memegang ekor keledainya. Ketika semua sudah menuruti yang diperintahkan Syekh Hamad, orang-orang itu di minta untuk berbaris panjang lalu Syekh Hamad mulai mencium tangan para tamunya. Syekh Hamad terhenti pada seseorang yang bernama Omar. Syekh Hamad langsung melakukan penyingkapan tabir. Omar protes kepada Syekh Hamad. Namun, Syekh Hamad telah memberikan minyak wangi di ekor keledainya, sehingga semua orang yang memegang ekor keledainya pasti harum tangannya, akan tetapi tangan Omar tidak tercium apapun karena takut ketahuan sebagai pencurinya. Wajah Omar pucat pasi dan tidak bisa menyangkal. Zarab akhirnya menerima kembali hartanya dan Omar mendapatkan hukuman yang setimpal. 238
LAMPIRAN II Tabel 1. Analisis Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp DONGENG 1 Analisis Dongeng Aji Saka dari Jawa Tengah Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Tabel Sekuen I No. 1 Teks Di Jawa Tengah pernah ada sebuah kerajaan yang bernama Medang Kemulan. Kerajaan ini dipimpin oleh Dewata Cengkar. Raja ini dikenal ia makan daging sangat kejam. Setiap hari manusia. Patihnya yang bernama Jugul Muda selalu sibuk mencarikan manusia untuk dimakan oleh sang Raja. Setiap melihat kedatangan sang Patih, rakyat akan lari terbirit-birit karena tidak mau dijadikan santapan Raja. (Hlm. 45) Fungsi VIII A17 (Kejahatan) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Terjadi sebuah kejahatan di mana seorang Raja yang bernama Dewata Cengkar setiap hari memakan danging manusia dan setiap hari pula patihnya selalu mencarikan korban. Sesuai dengan fungsi VIII A17, Penjahat mengancam akan memakan/membunuh korbannya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A. Penjahat dalam hal ini adalah raja Dewata Cengkar dan patihnya Jugul Muda. 2 Di sebuah desa yang bernama Medang Kawit, hiduplah seorang pemuda yang bernama Aji Saka. Pemuda ini sangat tampan dan sakti. Setiap hari dia selalu ditemani oleh dua orang pengawalnya, Dora dan Sembada. Berita kekejaman Dewata Cengkar telah sampai ke telinga Aji Saka. Mengetahui hal yang sedang terjadi di Medang Kemulan, Aji Saka tidak tega. Dia berniat membantu rakyat Medang Kemulan. (Hlm. 45) IX B4 (Perantaraan,peristiwa penghubung) √ Berita kejahatan Dewata Cengkar telah tersebar hingga kabar tersebut sampai kepada Aji Saka. Sesuai dengan fungsi IX B4, Pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah. Dalam fungsi lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah berita. Berita inilah yang nantinya akan membuat Aji Saka pergi untuk membantu rakyat Medang Kemulan. ini terdapat 3 Berangkatlah Aji Saka dengan ditemani dua XI ↑ √ Aji Saka berangkat untuk membantu rakyat
No. 4 5 6 Teks pengawalnya ke Kerajaan Medang Kemulan. (Hlm. 45) Setiba di Pengunungan Kendeng, Aji Saka menitipkan keris pusakanya kepada Sembada untuk dijaga di pegunungan itu. Sebelum melanjutkan perjalanan, Aji Saka berpesan, "Kelak, aku sendiri yang akan mengambil keris ini. Jangan kau serahkan kepada siapa pun, kecuali aku." (Hlm. 45) "Baik, aku akan jaga keris ini. Selain paduka, aku tidak akan mengizinkan seseorang pun mengambil keris ini,"jawab Sembada. (Hlm. 46) Setelah itu, Aji Saka melanjutkan perjalanan bersama Dora. Di perjalanan, Aji Saka bertemu dengan Jugul Muda yang sedang kebingungan karena tidak mendapatkan manusia untuk dimangsa rajanya. Setelah berbincang sejenak, Aji Saka menawarkan dirinya untuk diserahkan ini kepada rajanya. Kesanggupan Aji Saka Fungsi (Keberangkatan) XII D1 (Fungsi pertama donor/ pemberi bekal) XIII E1 (Reaksi pahlawan) XV G3 (Perpindahan tempat) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ √ 7 Keterangan Medang Kemulan dari kejahatan raja Dewata Cengkar. Sesuai dengan fungsi XI ↑ Pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Aji Saka. Aji Saka menguji kesetiaan pengawalnya yang bernama Sembada dengan cara menitipkan keris dan meminta agar ia menjaga keris tersebut sampai Aji Saka sendiri yang mengambil keris itu. Sesuai dengan fungsi XII D1,donor menguji pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen D. Pemberi bekal dalam hal ini adalah Aji Saka. Aji saka dalam cerita ini menduduki dua lingkup aksi, yaitu sebagai pahlawan dan pemberi bekal. Sembada memenuhi perintah Aji Saka untuk menjaga keris itu sampai Aji Saka sendiri yang akan mengambilnya. Sesuai dengan fungsi XIII E1, pahlawan tahan terhadap siksaan. Siksaan dalam hal ini dalam bentuk ujian. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E. Dalam hal ini yang menduduki lingkup aksi pahlawan adalah Sembada. Jugul Muda membimbing Aji Saka dan Dora menuju istana. Sesuai dengan fungsi XV G3, ia membimbing. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen G. Penolong dalam hal ini adalah Dora. Ia selalu setia mengawal dan menemani Aji Saka dalam perjalanan menemui Dewata Cengkar.
No. 7 8 9 10 Teks membuat Jugul Muda gembira segera saja mereka berangkat ke istana. (Hlm. 46) Saat menghadap Dewata cangkar, Aji Saka mengajukan permohonan kepadanya. "Apa permintaanmu sebelum aku mangsa? Hahaha...," kata Dewata Cengkar sambil terbahak- bahak. "Tidak banyak yang mulia. Aku hanya ingin tanah seluas surbanku ini," kata Aji Saka. Permintaan itu disanggupi oleh Dewata Cengkar. (Hlm. 46) Segera saja Aji Saka menggelar surbannya. Ajaibnya, surban ini terus meluas, meluas, dan meluas sehingga menutup seluruh Medang Kemulan. Dewata Cengkar marah melihat ini."Apa-apaan ini? Kamu mau menantangku, ya?!" teriak Dewata Cengkar, murka. Saat Dewata Cengkar hendak menyerang Aji Saka, surban yang sudah meluas itu menutup tubuh Dewata Cengkar dan menggulungnya hingga hilang di pantai selatan yang berombak besar. (Hlm. 46 ) Mengetahui Dewata Cengkar meninggal, seluruh rakyat Medang Kemulan sangat gembira. (Hlm. 46) Segera saja mereka mengangkat Aji Saka menjadi raja baru. Berbeda dengan Dewata Cengkar, Aji Saka memerintah dengan bijaksana sehingga rakyat menjadi damai dan sejahtera. (Hlm. 46) Fungsi XIV F2 (Unsur magis/alat sakti) XVI H2 (Berjuang atau bertarung) XVIII I2 (Kemenangan) XXXI W3 (Pahlawan naik tahta) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan Aji Saka mengeluarkan alat sakti berupa sorban sebagai bentuk kecerdikannya untuk menaklukan Dewata Cengkar. Sesuai dengan fungsi XIV F2, agen menunjukkan. Aji Saka berjuang untuk mengalahkan Dewata Cengkar dengan menggelar alat saktinya (surban) yang terus menerus meluas, hingga menggulung Dewata Cengkar ke pantai selatan. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen H, yaitu bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan. Penjahat dalam hal ini adalah raja Dewata Cengkar. Dewata Cengkar telah berhasil dikalahkan oleh Aji Saka, dan kabar itu membuat rakyat Medang Kemulan sangat bahagia. Sesuai dengan fungsi XVIII I2, penjahat dikalahkan dalam pertarungan. Aji Saka diangkat menjadi raja baru oleh rakyat Medang Kemulan berhasil mengalahkan Dewata Cengkar. Sesuai dengan fungsi XXXI W3, pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W. Pahlawan karena telah
No. No. 11 12 13 Teks Teks tahun kemudian, Aji Saka teringat dengan keris yang ditinggalnya di Gunung Kendeng. Maka, dia menyuruh Dora untuk mengambil keris segera berangkat ke Gunung Kendeng. "Dora, tolong ambilkan keris yang kutitipkan pada Sembada, dulu," kata Aji Saka kepada Dora. "Baik, Paduka/'jawab Dora. (Hlm. 46) Beberapa itu. Dora Ia segera pergi untuk melaksanakan tugas yang diamanatkan padanya. Sesampainya di tujuan, Dora dan Sembada sejenak tempat melepas rindu. Setelah itu, Dora menyampaikan maksud kedatangannya. Sembada menolak memberikan keris karena Aji Saka berpesan boleh bahwa Aji mengambilnya. Akhirnya, mereka bertengkar demi amanat. Mereka sama-sama sakti dan perkasa. Akibatnya mereka meninggal bersama. (Hlm. 47) Saka sendiri yang Setelah lama menunggu, Aji Saka cemas karena Dora ia memutuskan untuk berangkat ke Gunung Kendeng. Sesampai sana, Aji Saka menemukan dua jasad pengawalnya itu. Sontak Aji Saka teringat perkataannya kepada Sembada dulu. Karena sedih, Aji Saka menyusun aksara belum pulang. Maka, di Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 Tabel Sekuen II Fungsi 1 Sphere of Action 4 2 3 5 XII D1 (Fungsi pertama donor/ pemberi bekal) XIII E1 (Reaksi pahlawan) XVII J1 (Penandaan) 6 √ 7 Keterangan dalam hal ini adalah Aji Saka. 7 Keterangan Aji Saka menguji kejujuran dan kesetiaan pengawalnya Dora dengan menyuruh Dora mengambil keris yang ada di tangan Sembada di Gunung Kendeng. Sesuai dengan fungsi XII D1, donor menguji pahlawan. Dora tahan terhadap siksaan. Siksaan dalam hal ini merupakan ujian yang diberikan oleh Aji Saka. Terbukti dengan kesediaannya untuk menjalankan tugas. Sesuai dengan fungsi XIII E1, pahlawan tahan terhadap siksaan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E. Pahlawan dalam hal ini adalah Dora. Mereka (Dora dan Sembada) ditandai oleh Aji Saka dengan menulis aksara jawa untuk mengenang dua pengawalnya yang sama-sama berani dan setia itu. Sesuai dengan fungsi XVII J1, pahlawan ditandai.
No. Teks Jawa yang menceritakan dua pengawalnya ini. Aksara itu kemudian dikenal sebagai huruf Jawa. "Aku ciptakan huruf ini untuk menghormati dua pengawalku yang gagah berani dan setia," kata Aji Saka setelah menciptakan huruf tersebut. (Hlm. 47) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi 1 Sphere of Action 4 2 3 5 6 7 Keterangan
No. 1 2 3 DONGENG 2 Analisis Dongeng Putri Serindang Bulan dari Bengkulu Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Alkisah ada seorang putri raja yang cantik jelita. Ia bernama Serindang Bulan. Banyak laki- laki yang ingin meminangnya, namun semua maksud itu ditolaknya. Putri Serindang Bulan belum ingin berumah tangga, meski usianya sudah mencukupi. VIII a6 (Kekurangan/ kebutuhan) Terjadi suatu kekurangan, yaitu Putri Serindang Bulan dituntut untuk segera memiliki suami. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan lain. Selain karena belum menemukan jodoh yang pas, Serindang Bulan juga tidak ingin perempuannya. melangkahi Semuanya belum menikah. Padahal, sebenarnya keenam saudarinya berniat menikah setelah diadakanlah Serindang Bulan. Akhirnya, "Wahai adikku, pertemuan keluarga. menikahlah duluan. Setelah itu, kami semua akan menyusulmu," kata salah satu kakaknya. keenam kakak "Kalau itu memang keinginan kakak-kakak sekalian, aku hanya bisa menyanggupinya," jawab Serindang Bulan, bijak. (Hlm. 22) Lalu, disebarlah kabar bahwa Serindang Bulan sudah membuka diri terhadap pinangan. Hal tersebut membuat gembira orang-orang. (Hlm. 22) berkeinginan melamarnya, termasuk seorang pangeran yang tampan. Sang Pangeran segera mengirim utusan Banyak pemuda yang IX B2 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) X C (Tindakan dimulai) √ Berita bahwa Serindang Bulan telah membuka pinangan telah diumumkan. Sesuai dengan fungsi IX B2, pahlawan diutus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah utusan dari pihak kerajaan. tersebut dengan Pangeran membalas berita memulai suatu tindakan, yaitu mengutus utusannya ke Raja Wawang untuk melamar sang Putri.
No. 4 Teks untuk melamar sang Putri ke Raja Wawang, ayahanda Serindang Bulan. Lamaran itu disetujui. Menjelang hari pernikahan, tiba-tiba wajah Serindang Bulan menjadi buruk dan badannya dipenuhi penyakit kulit. "Kenapa bisa begini, Putri? Kenapa wajahmu menjadi buruk rupa? Apakah kamu menderita penyakit sang Pangeran saat mengetahui perubahan wujud Serindang Bulan. tertentu?" tanya "Aku juga tidak tahu. Tadi pagi saat bangun tidur, aku mendapati wajahku sudah berubah tanpa tahu sebabnya," jawab Serindang Bulan dengan sedih. Hal itu membuat Pangeran kecewa sehingga ia memutuskan untuk membatalkan pernikahan. itu pergi, Serindang Bulan kembali seperti semula, sangat cantik. Hal itu berulang sampai sembilan kali dan membuat keluarga menanggung malu, terutama keenam saudarinya. (Hlm. 22) Anehnya, setelah pangeran Suatu hari, keenam saudari ini mengadakan rapat rahasia. Rapat itu menghasilkan kesepakatan bahwa mereka akan menyingkirkan Serindang Bulan yang dianggap menjadi sumber bencana kerajaan. Awalnya, salah satu dari mereka, Karang Nio, tidak menyetujui kesepakatan itu. Namun, hal itu malah membuat kelima saudari lainnya menyerahkan tugas menyingkirkan Serindang Bulan kepada dirinya, dengan alasan dialah yang paling dekat dengan sang adik. Nanti, sebagai bukti bahwa Karang Nio berhasil Fungsi VIII A13 (Kejahatan) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Sesuai dengan fungsi X C, pencari menyetujui untuk membalas. ingin Kelima kakak Putri Serindang Bulan menyingkirkan Serindang Bulan dan menyuruh Karang Nio yang melakukan pembunuhan itu, dengan alasan Karang Nio lah yang paling dekat dengan Serindang Bulan. Sesuai dengan fungsi VIII A13, Penjahat memerintahkan untuk melakukan suatu pembunuhan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A. Penjahat dalam hal ini adalah kelima saudari putri Serindang Bulan.
No. 5 6 Teks menyelesaikan kakaknya meminta setabung darah dan irisan bagian telinga Serindang Bulan. Dengan berat hati, Karang Nio mencoba memenuhi permintaan kelima kakaknya. Pada suatu hari Karang Nio mengajak Serindang Bulan jalan-jalan. Awalnya Serindang Bulan tidak terhadap kakaknya. Namun, menaruh curiga karena mereka berjalan terus ketengah hutan, Serindang Bulan merasa takut. (Hlm. 23) tugasnya, kelima "Kakak, kenapa membawaku ke tengah hutan begini?" Tanya Serindang Bulan, cemas "Maafkan aku, adikku tersayang. Kakak bingung menjelaskannya," jawab Karang Nio, gugup. Ia segera mengajak Serindang Bulan duduk dan kemudian menceritakan permasalahannya dengan jelas. pengakuan Karang Nio, Serindang Bulan hanya bisa pasrah dan menyuruh kakaknya agar cepat melaksanakan tugas itu. "Kalau memang itu keputusan para kakak semua, aku bisa apa? Cepatlah lakukan tugasmu, Kak," kata Serindang Bulan dengan sedih. Mendengar Karang Nio menjadi semakin goyah, lalu memutuskan untuk menyembelih seekor anjing hutan dan menyimpan darahnya dalam tabung. (Hlm.23) Setelah itu, dia melukai kuping Serindang Bulan yang akan dijadikan bukti saat menghadap kakak-kakaknya. (Hlm. 24) Fungsi VII Ɵ1 (Keterlibatan) XVII J1 (Penandaan) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Serindang Bulan terperangkap dalam jebakan yang telah diatur oleh kakak-kakaknya, dan akhirnya Serindang Bulan menyetujui untuk dikorbankan. Ɵ1, pahlawan Sesuai dengan fungsi VII menyetujui semua rayuan penjahat. Karang Nio memberikan penandaan pada tubuh putri dengan melukai kuping Serindang Bulan sebagai bukti yang akan diserahkan kepada kakak- J1, kakaknya. Sesuai dengan penandaan diberikan pada tubuh. fungsi XVII
No. 7 8 9 Teks Karang Nio kemudian menyuruh Serindang Bulan untuk pergi dengan menaiki rakit dari Sungai Ulau Deus. Sebelum pergi, Karang Nio melukai sebagai bukti kepada Serindang Bulan bahwa dia menyayanginya. Sepeninggal Serindang Bulan, Karang Nio kembali dan disambut oleh kelima saudarinya dengan puas karena sudah menunaikan tugasnya dengan baik. tangannya Serindang Bulan akhirnya turun di daerah yang kelak diberi nama Muara Setahun. Serindang Bulan segera memanjat sebuah tebing dan membuat tempat tinggal di sana. (Hlm. 24) Selang setahun, lewatlah sebuah perahu yang dimiliki oleh Raja Indrapura yang bernama Tuanku Raja Alam. Saat memandang keluar, Sang Raja melihat sinar kemilau dari atas bukit. Karena penasaran, Sang Raja menepikan perahu. Sang Raja kemudian turun dari perahu dan menaiki tebing tempat sumber cahaya tersebut. Anehnya, setelah sampai pucuk tebing, cahaya tersebut hilang, yang ada hanya sebuah rumah. (Hlm. 24) Sang Raja segera mengetuk pintu, lalu muncullah Serindang Bulan membukakan pintu. Sang Raja terkejut saat melihat seorang gadis jelita keluar menemuinya. "Wahai gadis jelita, aku tidak menyangka jika cahaya di atas tebing itu berasal dari kamu," kata sang Raja. Setelah saling termasuk sebab kenapa Serindang berkenalan, keduanya bercerita, Bulan tinggal di sana. (Hlm. 25) Fungsi XV G2 (Perpindahan tempat) XI ↑ (Keberangkatan) XIX K7 (Kekurangan terpenuhi) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 √ 5 √ 7 Keterangan tujuan penyelamatan, Karang Nio Dengan menyuruh Serindang Bulan berpindah tempat tinggal dengan melakukan perjalanan di atas air menaiki rakit dari sungai Ulau Deus sampai pada Muara Setahun. Sesuai dengan fungsi XV G2, ia bergerak di atas tanah atau di atas air. Dalam lingkup aksi penolong, fungsi komponen G. Penolong dalam hal ini adalah Karang Nio. ini terdapat Raja Alam pergi meninggalkan rumah untuk suatu perjalanan dengan menggunakan sebuah perahu. Sesuai pahlawan fungsi XI meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Raja Alam. dengan ↑, Raja Alam berhasil menemukan putri Serindang Bulan. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari berhasil didapatkan.
No. 10 11 12 Teks Sang Raja terharu dengan cerita tersebut, lalu berkeinginan memboyongnya ke Kerajaan Indrapura. "Tak akan kubiarkan gadis secantik kamu tinggal di sini gara-gara disia-siakan oleh keluargamu. Ikutlah aku ke kerajaanku," ajak sang Raja. (Hlm.25) Sesampainya di kerajaan, Sang Raja segera menggelar rapat mengenai keinginannya untuk dan Serindang mempersunting menyebutkan permasalahan yang melandanya. Akhirnya, para penghulu memutuskan untuk melihat situasi selama tiga hari, khawatir penyakit Serindang Bulan muncul lagi. Bulan Namun, setelah ditunggu, ternyata penyakit itu tidak muncul. Para penghulu pun menyetujui pernikahan itu. (Hlm. 25) Sebelum pernikahan dilangsungkan, sang penghulu meminta Serindang Bulan untuk memanggil walinya demi meminta persetujuan. Maka, diutuslah beberapa orang ketempat tinggal Raja Wawang untuk memberitahukan maksud sang Raja Indrapura. Setelah utusan itu sampai dan mengutarakan pesan yang ia bawa, Raja Wawang mengutus keenam putrinya untuk menghadiri sekaligus Fungsi XV G4 (Perpindahan tempat) XII D1 (Fungsi pertama donor) dan XIII E1 (Reaksi pahlawan) IX B1 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan Raja Alam membawa Serindang Bulan untuk tinggal di Kerajaannya dan meninggalkan Muara Setahun. Peristiwa ini sesuai dengan fungsi XV G4, arah jalan ditunjukkan kepadanya. Raja Alam diuji dengan kenyataan yang telah diketahuinya bahwa Serindang Bulan memiliki penyakit yang tiba-tiba saja muncul. Namun ia tetap berkeyakinan mau meminang sang putri. Peristiwa ini bisa dimasukkan dalam fungsi XII D1, donor menguji pahlawan. Namun dalam hal ini Serindang Bulan bukanlah merupakan donor. Serindang Bulan hanya sebagai media penguji Raja Alam. Ujian sulit Raja Alam telah dilewati. Penyakit putri Serindang Bulan tidak muncul lagi selama waktu yang telah ditentukan. Sesuai fungsi XIII E1, pahlawan tahan terhadap siksaan. Siksaan dalm hal ini adalah berupa ujian. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E. Pahlawan dalam hal ini adalah Raja Alam. Raja Indrapura mengirim beberapa utusannya untuk pergi mengutarakan pesan kepada Raja Wawang ayah dari Putri Serindang Bulan agar mengirim beberapa wali sebagai tanda persetujuan menikah. Sesuai dengan fungsi IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah utusan raja Indrapura.
No. 13 14 Teks menjadi wali bagi Serindang Bulan. Keenam saudari Serindang Bulan kaget ini? Ternyata bukan kepalang. "Bagaimana Serindang Bulan masih hidup! Apakah kamu dulu melakukan tugasmu dengan baik, wahai Karang Nio?" Tanya kakak tertua. Karang Nio diam saja. "Sudahlah, semuanya sudah terjadi. Kita tidak perlu mencari-cari siapa yang salah. Lebih baik kita menghadiri pernikahan Serindang Bulan sekaligus menjadi wali baginya," kata kakak kedua, Berusaha bersikap bijaksana. Lalu, berangkatlah keenam saudari tersebut. Sesampai di Kerajaan Indrapura, mereka langsung bertemu dengan Tuanku Raja Alam dan dijamu. (Hlm. 26) Bulan mengajukan permohonan mahar berupa emas (Hlm. 26) Kelima saudari Serindang Sang Raja yang tahu watak mereka pun menyetujui keinginan itu, tetapi juga mengajukan syarat. Emas itu akan diberikan jika mereka mengenali adik mereka sendiri. Jika tidak berhasil, mereka semua akan dihukum. Akhirnya dicarilah enam orang yang wajahnya mirip dengan Serindang Bulan dan didandani sama. Tujuh orang yang salah satunya Fungsi XXIV L (Tuntutan yang tak mendasar) XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan √ Kelima kakak Serindang Bulan mengajukan permohonan mahar berupa emas sebagai syarat persetujuan adiknya disunting. Sesuai dengan fungsi XXIV L, pahlawan palsu memberikan tuntutan palsu/ tidak mendasar. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan palsu, komponen L. Pahlawan palsu dalam hal ini adalah kelima kakak Serindang Bulan. Kelima kakak Serindang Bulan merangkap dua lingkup aksi, yaitu sebagai pejahat dan pahlawan palsu. Kejahatan mulai terungkap ketika Raja Alam mengajukan ujian sebelum memberikan keenam kakak Serindang Bulan emas. Terbukti bahwa kelima kakak Serindang Bulan tidak mengenali adiknya sendiri, dan hanya Karang Nio yang berhasil mengenali adiknya lewat luka yang ada di telinga Putri Serindang Bulan. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, Pahlawan palsu atau penjahat
No. 15 16 Teks adalah Serindang Bulan dihadapkan kepada enam saudari. Keenam saudari itu diminta untuk memilih adik mereka. Kakak pertama sampai kelima kebingungan. Mereka semua menyerah. Akhirnya, harapan terakhir ada di Karang Nio. Karang Nio pun mulanya bingung, namun dia ingat bahwa dulu ia pernah melukai telinga adiknya. Benarlah, hanya ada satu yang memiliki luka di telinga. Dengan yakin, Karang Nio memilih, dan pilihan itu benar. Akhirnya, kedua itu kakak beradik yang saling menyayangi berpelukan melepas rindu. (Hlm. 26) "Selamat, beruntung kalian mempunyai Karang Nio. Dengan begitu, kita anggap semua saling permasalahan mendendam. Aku akan memberikan syarat mahar yang kalian ajukan," kata sang Raja. (Hlm. 27) sudah selesai tanpa Setelah pesta pernikahan usai, keenam bersaudari mendapat setabung bambu berisi emas. Serindang Bulan dan Raja Alam hidup bahagia. Serindang Bulan sendiri tidak mendendam kepada saudari-saudarinya. Bahkan, dia sering mengirimi mereka hadiah. (Hlm. 27) Fungsi XIII E6 (Reaksi Pahlawan) XXXI W1 (Pahlawan menikah dan naik tahta) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ √ 7 Keterangan terungkap. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri. Putri dalam hal ini adalah Serindang Bulan. Raja Alam membagi setabung bambu berisi emas dengan adil dan mendamaikan pihak yang bersalah. Sesuai dengan fungsi XIII E6, ia membagi sesuatu dengan adil dan mendamaikan pihak yang bersalah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E. Pahlawan dalam hal ini adalah Raja Alam. Raja Alam menikah dengan Serindang Bulan. Sesuai dengan fungsi XXXI W1, seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Raja Alam, dan putri dalam hal ini adalah Serindang Bulan.
No. 1 2 3 DONGENG 3 Analisis Dongeng Bujang Katak dari Bangka Belitung Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Di sebuah daerah di Bangka Belitung, hiduplah seorang perempuan tua. Dia hidup sendirian. Untuk makan dia mengelola sebidang sawah warisan orangtuanya. Setiap hari, perempuan itu berdoa agar diberikan anak. Saking lama- kelamaan doanya berbunyi, "Ya Tuhan, berilah hamba anak, walaupun bentuknya seperti katak." (Hlm. 34) sehari-hari, inginnya punya anak, VIIIa6 (Kekurangan/ kebutuhan) Perempuan tua masih belum memiliki apa yang ia inginkan, yaitu ketiadaan seorang anak. Sesuai dengan fungsi VIIIa6, kekurangan yang lain. Tiga hari kemudian, ada yang aneh dengan perutnya. Rupanya doanya didengar. Ia hamil. Namun, kehamilan itu malah mengundang cibiran tetangga-tetangganya. Banyak yang menuduh perempuan tua itu bertindak tidak senonoh karena bias hamil tanpa suami. XIX K7 (Kekurangan/ kebutuhan terpenuhi) Tuhan mengabulkan doa Perempuan Tua, dengan memberikannya seorang anak yang mirip seperti katak. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. Pada suatu hari, Perempuan Tua mengeluh sakit perut. Para warga berdatangan untuk membantunya. (Hlm. 34) Ternyata setelah lahir, anaknya berbentuk dan berkulit seperti katak. Banyak warga yang bertanya-tanya. Perempuan Tua pun segera menceritakan perihal doa yang ia panjatkan setiap hari. XVII J1 (Penandaan) Penandaan diberikan pada tubuh anak perempuan tua yaitu menyerupai seekor katak. Sesuai dengan fungsi XVII J1, penandaan diberikan pada tubuh pahlawan. Waktu terus berjalan. Bujang Katak tumbuh rajin membantu tidak pernah kemana-mana menjadi pemuda orangtuanya. Dia yang
No. 4 5 6 Teks sehingga tidak mengetahui lingkungan sekitarnya. (Hlm. 34) Suatu hari, Bujang Katak meminta ibunya untuk menceritakan keadaan sekitar. Ibunya menceritakan apa saja yang ada di negeri itu, misalnya bahwa negeri itu dipimpin oleh seorang raja yang memiliki tujuh putri jelita dan belum ada satu pun yang menikah. (Hlm. 34) Setelah mendengar cerita tersebut, Bujang ingin Katak menjadi pemurung. mempersunting salah satu putri raja. Bujang Katak tidak kuat menahan keinginannya, Bujang Katak berterus terang kepada ibunya. Mulanya sang Ibu kaget. Namun karena rasa sayangnya yang besar terhadap Bujang Katak, berangkatlah ia menghadap Sang Raja untuk menyampaikan maksudnya. Dia Sang Raja segera memanggil putrinya dan menyampaikan maksud kedatangan Perempuan Tua. Namun, bukannya dapat meminang salah satunya, yang didapat adalah penghinaan dari ketujuh putri itu. (Hlm. 34) Selang beberapa hari, Perempuan Tua mengajak Bujang Katak berangkat kembali ke kerajaan. (Hlm. 35) Fungsi IX B4 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) VIII a1 (Kekurangan/ kebutuhan) XI ↑ (Keberangkatan) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan Bujang katak diceritakan oleh ibunya mengenai segala tentang negeri itu, termasuk ketujuh putri raja yang belum menikah. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya ini kecelakaan atau musibah. Dalam terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah perempuan tua/ ibu Bujang Katak. Efek dari perantaraan ini yang nantinya akan membuat Bujang Katak untuk bertindak pergi ke kerajaan. fungsi Timbullah sebuah kekurangan, yaitu keinginan istri, namun Bujang Katak memiliki seorang karena kekurangan fisik yang dimilikinya, ia malah mendapat hinaan. Sesuai dengan fungsi VIII a1, pahlawan mencari istri. Bujang katak berangkat ke kerajaan untuk mendapatkan apa yang dia inginkan, yaitu seorang istri. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan
No. 7 8 Teks lalu bertanya, "Apakah ini anakmu, bernama Bujang Katak?" Saat itu, sang Raja melihatnya, "Benar, Baginda,"" jawab Perempuan Tua. "Pantas saja dipanggil Bujang Katak, bentuknya memang mirip katak," kata sang Raja, mengejek. Setelah itu, sang Raja kembali memanggil semua putrinya dan menawarkan, adakah yang mau menikah dengan Bujang Katak. Namun, dengan sombongnya para putri itu meludahi kepala Bujang Katak, kecuali si Bungsu. Sang Raja heran melihat putri bungsunya tidak bersikap seperti kakaknya. Sang Raja pun bertanya,"Kenapa diam saja? Apakah kamu mau menikah dengan manusia katak itu?" "Ampun, Ayahanda. Jika Ayahanda merestui, saya mau menikah dengan Bujang Katak," jawab si Bungsu. jawaban Raja kaget mendengar anaknya. Lalu, ia mengajukan syarat. Bujang Katak boleh menikahi si Bungsu jika sanggup membuat jembatan yang terbuat dari emas selama seminggu. Jembatan itu menghubungkan gubuk Bujang Katak dengan halaman istana. Jika gagal, hukuman mati akan diberikan kepada Bujang Katak. (Hlm. 35) Sang Bujang Katak mengiyakan permintaan itu tanpa rasa takut sedikit pun, lalu pamit pulang. Sesampainya di gubuk, sang Ibu bingung mencari Fungsi XXV M (Tugas berat) XX ↓ (Kepulangan) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan dalam hal ini adalah Bujang Katak. Untuk dapat memperistri putri bungsu sang raja, sang raja memberikan syarat/ tugas berat kepada bujang katak. Bujang katak pun menyanggupi tugas berat tersebut. Sesuai dengan fungsi XXV M, Suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi ayah dari putri, komponen M. Ayah dari putri dalam hal ini adalah sang Raja. Bujang Katak pulang setelah bersedia memenuhi permintaan raja. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang.
No. 9 10 11 12 Teks emasnya. (Hlm. 35) Bujang Katak berusaha menenangkannya. Ia pamit kepada ibunya untuk bersemedi. Namun, ibunya tidak mau ditinggal. Dia memilih menemani Bujang Katak bersemedi. (Hlm. 36) Sampai hari keenam, belum ada tanda apa- apa. Si Bujang Katak terus bersemedi, memohon bantuan Yang Maha kuasa. Tepat menjelang hari keenam berakhir, seluruh tubuh Bujang Katak diselimuti sinar keemasan. Tidak lama kemudian kulitnya mengelupas dan Bujang Katak menjelma menjadi pemuda yang tampan. (Hlm. 36) Kemudian, dia membakar kulit yang dulu membalut tubuhnya itu. Seketika kulit tersebut berubah menjadi tumpukan emas batangan. (Hlm. 36) itu disusunnya menjadi jembatan dengan cara ditumpuk dari gubuk Bujang Katak dan terus memanjang sampai depan gerbang istana. (Hlm. 36) Dengan bantuan ibunya, emas Fungsi XV G2 (Perpindahan tempat) XXIX T1 (Penjelmaan) XIV F6 (Unsur magis/alat sakti) XXVI N (Penyelesaian tugas) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan Bujang katak berpindah tempat menuju objek yang dicari untuk dapat memenuhi tuntutan raja dengan ditemani oleh ibunya. Sesuai dengan fungsi XV G2, ia bergerak di atas tanah atau di atas air. Dalam fungsi lingkup aksi penolong, komponen G. Penolong dalam hal ini adalah ibu Bujang Katak. ini terdapat Bujang katak menjel-ma atau diberikan wujud baru, yaitu berupa seorang pemuda tampan. Sesuai dengan fungsi XXIX T1, sifat baru diperoleh secara langsung melalui satu kesaktian seseorang pembantu. Tiba-tiba kulit Bujang Katak yang telah dibakar berubah menjadi tumpukan emas. Sesuai dengan fungsi XIV F6, agen tiba-tiba muncul dengan sendirinya. Tugas berat dari sang raja, akhirnya mampu Bujang Katak selesaikan dengan dibantu oleh ibunya. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen N, penyelesai tugas- tugas sulit. Penolong dalam hal ini adalah ibu Bujang Katak. Ibu bujang katak dalam cerita ini merangkap dua lingkup aksi, yaitu sebagai pengutus dan penolong.
No. Teks 13 janji. Karena kamu berhasil memenuhi syarat yang aku ajukan, aku akan nikahkan kamu dengan anak bungsuku," kata sang Raja. "Aku tidak ingkar Akhirnya, Raja menikahkan si Bungsu dengan Bujang Katak yang sekarang menjadi pemuda tampan. Sementara itu, keenam saudara si Bungsu menyesal karena dulu menolak lamaran Bujang Katak. (Hlm. 36) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi XXXI W1 (Pahlawan menikah dan naik tahta) 1 Sphere of Action 6 4 √ √ 2 3 5 7 Keterangan Setelah tugas berat telah diselesaikan, Raja pun memenuhi janjinya, yaitu menikahkan putri bungsunya dengan Bujang Katak. Sesuai dengan fungsi XXXI W1, seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Bujang Katak, dan putri dalam hal ini adalah putri bungsu sang raja.
No. 1 2 3 DONGENG 4 Analisis Dongeng Pangeran Pande Gelang dan Putri Cadasari dari Banten Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Pada suatu hari di Bukit Manggis, ada seorang putri yang merenung. Seorang lelaki paruh baya menghampirinya dan menanyakan penyebab kesedihan sang Putri. "Wahai putri cantik, kenapa bersedih di tempat ini?" tanya Lelaki itu. Fungsi IX B4 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan Putri menceritakan penyebab kesedihannya kepada Ki Pande. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya suatu kecelakaan/ musibah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah Putri Arum. "Ah, saya sedang sedih, Pak. Marilah duduk ceritakan duduk perkara dulu, aku kesedihanku,"" jawab putri tersebut. akan Lelaki yang sering disebut Ki Pande itu segera duduk di sebelah sang Putri dan mendengarkan dengan saksama kisah sang Putri yang bernama Arum itu. (Hlm. 55) Sang Putri menjelaskan bahwa dirinya sedang bingung. Sebab, seorang pangeran sakti yang bernama Cunihin hendak melamarnya. Pangeran itu tampan, tapi hatinya bengis. Semua keinginannya harus terpenuhi. Putri Arum bingung dengan nasib yang menimpanya hingga kemudian mendapatkan wangsit untuk merenung di Bukit Manggis. (Hlm. 55) VIII A16 (Kejahatan) √ ingin melamar sang putri, Pangeran Cunihin namun sesungguhnya putri tidak mau karena pangeran Cunihin mempunyai hati yang bengis. Sesuai dengan fungsi VIII A16, penjahat menggugat untuk kawin paksa. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A. Penjahat dalam hal ini adalah Pangeran Cunihin. Ki Pande juga bingung dengan masalah sang Putri. Kemudian, mereka saling bertukar pikiran. Akhirnya, disepakati agar Putri Arum menerima lamaran tetapi dengan disertai syarat. Pangeran Cunihin diharuskan melubangi batu itu, X C (Tindakan dimulai) √ Ki Pande menyetujui untuk menggagalkan pernikahan tersebut. Ia mengatur strategi yang telah direncanakannya bersama putri Arum.. Sesuai dengan fungsi X C, pencari menyetujui atau memutuskan untuk membalas. Dalam fungsi ini
No. 4 5 Teks keramat sehingga bisa dilewati manusia. Setelah itu, batu tersebut harus diletakkan di pesisir pantai. Pangeran Cunihin diberikan waktu tiga hari untuk menyelesaikannya. "Apakah Ki Pande yakin persyaratan ini bisa menggagalkan rencana Pangeran Cunihin?" tanya Putri Arum. "Alangkah baiknya jika kita coba dulu. 55) Mari, ikut ke rumahku untuk menyiapkan segala keperluannya," ajak Ki Pande. Karena perjalanannya sangat jauh, sesampai di rumah Ki Pande, sang Putri pingsan. Beberapa penduduk segera mengambilkan mata air yang berasal dari cadas untuk diminum Putri Arum. Sang Putri segera siuman dan sehat kembali. Sejak itulah, dia dipanggil Putri Cadasari. (Hlm. 56) yang menolongnya rumah Ki Pande, mereka berdua menyusun siasat. Ki Pande membuat gelang yang besar sehingga bisa dilalui manusia. Rencananya, gelang tersebut akan dipasangkan pada batu keramat tempat Pangeran Cunihin mencoba memenuhi syarat yang diajukan sang Putri. Di tiba. Pangeran Cunihin datang menemui Putri Cadasari. Segera saja sang Putri mengajukan syarat yang sudah didiskusikan bersama Ki Pande. Waktu yang ditentukan Pangeran Cunihin pun bersedia menerima syarat itu dan bergegas pergi untuk mencari batu keramat. Tak sampai tiga hari, Pangeran Cunihin Fungsi XV G3,4 (Perpindahan tempat) XIII E7 (Reaksi pahlawan) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen C. Pahlawan dalam hal ini adalah Ki Pande. Ki Pande membimbing Putri Arum dan menunjukkan arah jalan menuju rumahnya untuk untuk mempersiapkan mengalahkan Pangeran Cunihin. Sesuai dengan fungsi XV G3,4, ia membimbing dan arah jalan ditunjukkan kepadanya. segala keperluan Ki Pande berusaha mengatur strategi sebaik mungkin dan berusaha menjalankan strategi itu dengan maksimal. Semua itu dilakukan untuk menolong Putri Cadasari. Pangeran Cunihin mulai masuk telah direncanakan oleh Ki Pande. Sesuai dengan fungsi XIII E7, pahlawan memperlihatkan bentuk lain terdapat dalam menolong. Dalam fungsi lingkup aksi pahlawan, komponen E. Pahlawan dalam hal ini adalah Ki Pande. ke dalam perangkap yang ini
No. 6 7 Teks sudah mendapatkan batu yang dimaksud dan membawanya ke pantai. Setelah itu, Pangeran Cunihin bersemedi untuk mengumpulkan seluruh kekuatannya. Tidak ia memukulkan tangannya ke batu keramat. Seketika itu juga batu keramat menjadi berlubang. Pangeran Cunihin girang karena syarat yang diajukan Putri Cadasari telah dilaluinya. Segera saja ia pergi untuk menjemput Sang Putri. (Hlm. 56) lama kemudian, Pande mengamati semua tingkah laku Pangeran Cunihin. Saat sang Pangeran pergi, Ki Pande segera turun dan memasang gelang buatannya ke lubang yang dibuat Pangeran Cunihin. Dari kejauhan, ternyata Ki Beberapa lama kemudian, Pangeran Cunihin tiba di batu keramat bersama Putri Cadasari. Di sana, Pangeran Cunihin melihat Ki Pande. "Hahaha... mau apa kau datang ke sini? Kamu tidak akan bisa mempersunting sang Putri karena aku sudah berhasil menyelesaikan syarat yang diajukannya!" Putri Cadasari heran dengan perkataan itu, seolah Pangeran Cunihin dan Ki Pande sudah saling kenal. Kemudian, Pangeran Cunihin segera memasuki lubang yang sudah dibuatnya untuk membuktikan bahwa manusia bisa memasuki lubang tersebut, seperti yang disyaratkan oleh sang Putri. (Hlm. 57) Setelah melaluinya, berteriak tiba-tiba Pangeran kesakitan. Kekuatannya Cunihin Fungsi XVI H2 (Berjuang atau bertarung) XVIII I2 (Kemenangan) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Ki Pande berjuang untuk mengalahkan Pangeran Cunihin dengan berusaha membuat Pangeran Cunihin masuk ke dalam karet perangkapnya. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen H, bertengkar lain dari perjuangan pahlawan. atau bentuk Penjahat dalam hal ini adalah Pangeran Cunihin. Ki Pande berhasil membuat Pangeran Cunihin melewati karet buatannya dan Pangeran Cunihin
No. 8 9 10 11 Teks menghilang dan dia terduduk lemas. (Hlm. 57) langsung menua, sedangkan Ki Pande berubah menjadi muda. (Hlm. 57) Anehnya, badannya segala kesalahanku. Kembalikan aku menjadi muda kembali," pinta Pangeran Cunihin yang sudah menjadi tua kepada Ki Pande. "Ampun saudaraku, maafkan "Tidak bisa. Ini merupakan balasan atas keserakahan dan kesalahanmu. Sekarang, kau jalani saja hukuman itu,"" jawab Ki Pande yang sekarang sudah menjadi muda. (Hlm. 57) Setelah itu, Ki Pande segera mengajak Putri Cadasari pergi menuju kediamannya. (Hlm. 58) "Bagaimana hal itu bisa terjadi?" tanya Putri Cadasari, heran. Ki Pande pun menjelaskan kejadian yang sebenarnya. Dulunya dia dan Pengeran Cunihin adalah saudara seperguruan. Namun, pada suatu hari Pangeran Cunihin mencuri semua ilmunya sehingga Ki Pande menjadi tua. Ki Pande bisa apabila mendapatkan kembali kesaktiannya Pengeran Cunihin melewati gelang-gelang buatannya. Putri Cadasari paham dengan Fungsi XXIX T1 (Penjelmaan) XXX U (Hukuman bagi penjahat) XX ↓ (Kepulangan/ kembali) XXVIII Ex (Penyingkapan Tabir) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan berhasil ditaklukan oleh Ki Pande. Sesuai dengan fungsi XVIII I2, penjahat dikalahkan dalam pertarungan. Ki Pande diberikan wujud baru yaitu menjadi muda kembali setelah berhasil menaklukan Pangeran Cunihin. Sesuai dengan fungsi XXIX T1, langsung sifat baru diperoleh secara melalui suatu kesaktian seseorang pembantu. Pangeran Cunihin menerima hukuman yang setimpal atas kejahatan yang dulu pernah ia lakukan kepada Ki Pande. Hukuman tersebut dalam bentuk perubahan wujud Pangeran Cunihin menjadi sesosok yang tua. Sesuai dengan fungsi XXX U, penjahat dihukum. Ki Pande dan Putri Cadasari kembali pulang setelah berhasil menaklukan pangeran Cunihin. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang. Penyingkapan tabir terungkap dari penjelasan Ki Pande kepada Putri Cadasari tentang pangeran Cunihin yang dulu telah mencuri semua ilmunya sehingga membuat wujud Ki Pande menjadi tua. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri, komponen Ex. Putri dalam hal ini adalah Putri Cadasari.
No. Teks penjelasan Ki Pande. (Hlm. 58) 12 Setelah itu, mereka meninggalkan tempat tersebut. Beberapa waktu kemudian, mereka menikah dan hidup bahagia. Lokasi tempat batu keramat yang dilubangi oleh Pangeran Cunihin kelak bernama Karang Bolong. (Hlm. 58) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi XXXI W2 (Pahlawan menikah dan naik tahta) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan Ki Pande dan putri Cadasari menikah. Sesuai dengan fungsi XXXI W2, kadangkala pahlawan tetap menikah tanpa memperoleh tahta. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Ki Pande, dan putri dalam hal ini adalah putri Cadasari.
No. 1 2 DONGENG 5 Analisis Dongeng Ambun dan Rimbun dari Kalimantan Tengah Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Tabel Sekuen I Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Alkisah, di daerah pedalaman Kalimantan Tengah ada seorang janda yang memiliki dua anak laki-laki. Banyak yang mengira bahwa mereka padahal saudara sebenarnya tidak. Ambun lebih tua setahun dari adiknya, Rimbun. Mereka berdua adalah anak yang hormat kepada orangtuanya. Pekerjaan mereka setiap hari adalah mencari kayu bakar. adalah kembar, VIII a5 (Kekurangan atau kebutuhan) Adanya suatu kekurangan sumber nafkah di suatu keluarga dan muncul keinginan Ambun dan Rimbun untuk mengubah nasib. Sesuai dengan fungsi VIII a5, ketiadaan uang atau sumber nafkah. Pada suatu hari, timbul keinginan mereka lebih baik. untuk mengubah hidup menjadi Mereka meminta ibunya untuk mengadu nasib. Awalnya, permintaan itu ditolak. Namun, melihat keinginan kuat mereka, luluh juga sang ibu sehingga kemudian mengizinkan mereka merantau. (Hlm. 68) izin kepada Ambun menyiapkan Ibunya perlengkapan memasakkan mereka bekal berupa empat belas ketupat dan empat belas telur yang dibagi rata. Sebelum pergi, sang Ibu berpesan agar mereka terpisah, jangan berpisah. Kalaupun sampai mereka harus rajin saling kirim kabar. Tidak lupa sang Ibu membekali mereka dengan dua keris pusaka warisan suaminya. Keris yang berlilitkan kain merah diserahkan kepada Ambun, sedang yang berlilitkan kain kuning diberikan kepada Rimbun. Senjata tersebut baru boleh digunakan jika keadaan benar-benar mendesak. dan untuk Rimbun merantau. XIV F3,1 (Perbekalan atau penerimaan alat sakti) √ Sang ibu menyediakan bekal berupa makanan dan alat sakti. Kemudian memberikannya kepada Ambun-Rimbun. Sesuai dengan fungsi XIV F3,1, agen disediakan dan agen langsung dipindahkan ke terdapat tangan pahlawan. Dalam fungsi lingkup aksi pemberi bekal, komponen F. Pemberi bekal dalam hal ini adalah sang ibu. ini
No. 3 4 5 Teks "Ingat baik-baik pesan Ibu," kata ibu mereka saat melepas kepergian dua putranya. "Baik, Bu. Akan kami ingat pesan Ibu," jawab Ambun dan Rimbun. (Hlm. 68) Setelah itu, keduanya memulai perjalanan. Mereka terus berjalan dan sesekali istirahat serta memakan bekal yang telah dibuatkan oleh sang Ibu. (Hlm. 68) Pada hari ketujuh, Rimbun sakit. Hal itu membuat Ambun sedih. Sakit yang diderita Rimbun bahkan semakin parah. "Kak, rasanya aku sudah tidak kuat lagi. Kakak jangan sedih jika aku meninggal," kata Rimbun, pelan. tidak akan meninggal, Rimbun. Kamu akan baik-baik saja," kata Ambun berusaha lama menenangkan adiknya. Sayang, kemudian, Rimbun meninggal dunia. Ambun sangat sedih akan kepergian adiknya. Setelah menguburkan "Kamu tidak jenazah Rimbun, Ambun menancapkan keris pusaka milik Rimbun di bagian kepala kuburan, sarung keris di bagian kaki, dan mengikatkan kain yang melilit keris pada nisan kubur adiknya. (Hlm. 68) Ambun kembali melanjutkan perjalanan. Saat bekalnya sudah habis, bertemulah dia dengan nenek-nenek yang sedang mengumpulkan kayu bakar. Mereka berdua berkenalan dan saling tentang kehidupan. Ternyata, bertukar cerita nenek itu merupakan bagian dari keluarga kerajaan. Walaupun dikucilkan, tetapi setiap hari ada dua utusan kerajaan yang mengantarkan Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) XII D7 (Fungsi pertama donor/ pemberi) XV G4 (Perpindahan tempat) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ √ 7 Keterangan Ambun dan Rimbun berangkat merantau untuk mengadu nasib. pahlawan fungsi XI Sesuai meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Ambun dan Rimbun. dengan ↑, Sebelum meninggal, Rimbun meminta agar ketika ia sudah meninggal, Ambun tidak boleh bersedih. Akhirnya Ambun diuji dengan kematian adiknya, Rimbun. Kemudian ia menggunakan suatu alat sakti yang dulu diberikan dari ibunya sebagai alat pembantu penguburan adiknya. Sesuai dengan fungsi XII D7, permintaan-permintaan lain. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen D. Pemberi bekal dalam hal ini adalah sang ibu. Ambun berpindah tempat tinggal sementara di rumah seorang nenek yang menolongnya, dan arah jalan ditunjukkan kepadanya. Sesuai dengan fungsi XV G4, arah jalan ditunjukkan kepadanya. Dalam lingkup aksi penolong, fungsi komponen G. Penolong dalam hal ini adalah seorang nenek. ini terdapat
No. 6 7 Teks makanan untuknya. "Sementara ini kamu tinggallah bersamaku," kata nenek itu. "Baik, Nek. Untuk beberapa hari aku akan menumpang tinggal di tempat Nenek," jawab Ambun. Selama tinggal di tempat nenek, Ambun rajin membantu nenek mencari kayu bakar. Nenek pun jadi sayang kepadanya. (Hlm. 69) suatu hari, utusan yang biasa mengantarkan makanan untuk nenek bercerita bahwa sang Raja hendak mengadakan sayembara memetik bunga melati. Barangsiapa bisa melompat dari halaman istana sampai atap istana dan lalu menyerahkannya kepada sang putri, ia akan tertarik untuk dijadikan menantu. Ambun mengikuti sayembara itu. Sayangnya, sang nenek tidak mengizinkan. Namun, Ambun meyakinkan Nenek dengan menunjukkan keris pusakanya. Pada mengambil bunga melati, "Tenanglah, Nek. Aku yakin bisa memenangkan tersebut. Aku sayembara mempunyai keris warisan ayahku yang aku bisa membantuku memenangkan yakin tersebut," kata Ambun, penuh sayembara keyakinan. "Jika itu memang keputusanmu, aku tidak jawab sang Nenek, bisa mencegahmu lembut. (Hlm. 70) lagi," Paginya, Ambun berangkat ke istana dan mengajak si Nenek untuk menyaksikannya berlomba. (Hlm. 70) Fungsi IX B4 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) XI ↑ (Keberangkatan) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan Pengutus menjadi perantara berita mengenai adanya sayembara sang raja yang berisi tugas sulit bagi siapa yang menginginkan menikah dengan putri raja. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu atau musibah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah seorang utusan dari kerajaan. tentang adanya kecelakaan Ambun pergi memenuhi sayembara sang raja. Sesuai dengan fungsi ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Ambun. Terjadi pengulangan fungsi keberangkatan oleh pahlawan. Dalam hal ini
No. 8 9 10 11 Teks Ternyata, sudah ada tujuh pangeran yang juga ikut sayembara. Satu per satu dari mereka mencoba melompat, tetapi tidak ada satu pun yang berhasil. Kini, giliran Ambun yang mencoba. (Hlm. 70) ia Dengan mencabut keris pusakanya, langsung melompat dan memetik melati. Setelah itu, ia menyerahkannya kepada sang Putri. Para penonton bertepuk tangan, meriah. Raja akhirnya menyatakan Ambun sebagai pemenangnya. (Hlm.70) Namun, rupanya ketujuh pangeran yang mengikuti tidak mau menerima kekalahan mereka. Mereka pun menyatakan perang terhadap kerajaan. (Hlm. 71) sayembara Namun, berkat bantuan Ambun dengan berhasil keris dikalahkan. (Hlm. 71) pusakanya, mereka semua Fungsi XXV M (Tugas berat/ sulit) XXVI N (Penyelesaian tugas) VIII A19 (Kejahatan) XVI H2 (Berjuang atau bertarung) dan XVIII I1 (Kemenangan) 1 √ √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan merupakan keberangkatan yang kedua. Ambun menjalani tugas berat yang diberikan sang raja. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi ayah dari putri, komponen M. Ayah dari putri dalam hal ini adalah sang raja, yang memberikan suatu tugas sulit. Tugas berat tersebut berhasil Ambun selesaikan. Ambun berhasil melompat, memetik melati, dan menyerahkannya kepada sang Putri. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Ketujuh pangeran tidak mau menerima kekalahan dan mengumumkan perang. Sesuai dengan fungsi VIII A19, penjahat mengumumkan perang. Dalam fungsi lingkup aksi penjahat, komponen A. Penjahat dalam hal ini adalah ketujuh pangeran. ini terdapat Ambun dan ketujuh pangeran terlibat dalam pertarungan. Kemudian ketujuh Pangeran berhasil dikalahkan di medan perang berkat alat sakti. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan, dan sesuai fungsi XVIII I1, penjahat dikalahkan di medan perang. Dalam fungsi lingkup aksi penjahat, komponen H, bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan. Penjahat dalam hal ini ini terdapat
No. 12 Teks Akhirnya, menikahlah Ambun dengan sang Putri. Tidak lama kemudian, Ambun dinobatkan menjadi raja. la segera memboyong ibunya ke istana. (Hlm. 71) Fungsi XXXI W1 (Pahlawan menikah dan naik tahta) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan adalah ketujuh pangeran yang mengumumkan perang terhadap kerajaan. Setelah berhasil menyelesaikan semua tugas sulit, raja mengizinkan Ambun menikah dengan sang putri dan naik tahta. Sesuai dengan fungsi XXXI W1, seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Ambun, dan putri dalam hal ini adalah sang putri yang telah dijanjikan raja.
No. Teks 13 Akan tetapi, ibunya sedih saat mendapati kenyataan bahwa Rimbun sudah meninggal. (Hlm. 71) 14 Maka, Ambun dan beberapa pengawalnya mencari air kehidupan di Bukit Kamiting. (Hlm. 71) 15 Setelah dapat, air tersebut diteteskan ke jasad Rimbun. Ajaib, Rimbun hidup kembali dan sehat seperti dulu lagi. Setelah itu, Ambun, Rimbun, dan ibunya hidup bahagia di istana. (Hlm. 71) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Tabel Sekuen II Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 VIII a6 (Kekurangan atau kebutuhan) XI ↑ (Keberangkatan) XIX K7,9 (Kekurangan atau kebutuhan terpenuhi) √ 7 Keterangan Setelah Ambun diangkat menjadi raja ternyata masih ada suatu kekurangan lain, yaitu berupa kematian Rimbun yang mem-buat ibunya sedih. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. Ambun berangkat untuk memenuhi kekurangan tersebut dengan cara mencari air kehidupan di Bukit Kamiting. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Ambun. Ini adalah keberangkatan pahlawan yang ketiga. Air kehidupan telah didapatkan dan air kehidupan itu dapat menghidupkan Rimbun kembali. Sesuai dengan fungsi XIX K7,9, objek yang dicari didapatkan dan orang yang mati dihidupkan kembali.
No. 1 2 3 DONGENG 6 Analisis Dongeng Putra Mahkota Amat Mude dari Aceh Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Dahulu, di negeri Aceh Darussalam ada seorang raja. Dia memerintah dengan amat bijaksana hingga rakyatnya hidup seluruh tenteram dan sejahtera. Hanya saja, ada satu hal yang masih mengganjal hati sang Raja. Beliau belum dianugerahi putra yang kelak akan menjadi raja dan takhta. Karenanya, sang pewaris permaisuri terus memanjatkan doa agar lekas dikaruniai momongan. (Hlm. 1) VIII a6 (Kekurangan/ kebutuhan) Adanya suatu kekurangan di suatu kerajaan. Raja dan permaisuri belum juga dikaruniai seorang anak sebagai pewaris tahta. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. akhirnya terkabullah doa mereka. Sang Permaisuri melahirkan bayi laki-laki. Oleh sang Raja, anak itu diberi nama Amat Mude. (Hlm. 1) Beberapa tahun kemudian, XIX K7 (Kebutuhan/ kekurangan terpenuhi) Lahirlah seorang bayi laki-laki yang diberi nama Amat Mude. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. Maksudnya dalam hal ini adalah kehadiran seorang anak telah terpenuhi. Belum genap setahun usia Amat Mude, sang Ayah telah mangkat karena tidak mungkin Amat Mude diangkat menjadi raja, maka diangkatlah pamannya, yakni Raja Muda, untuk menduduki takhta sementara sampai Amat Mude cukup usia. Namun, lama-kelamaan, timbullah niat jahat Raja Muda untuk menguasai takhta selamanya. Amat Mude dan ibunya diasingkan ke hutan belantara. Keduanya hanya bisa pasrah akan kemalangan yang menimpa mereka. (Hlm. 1) VIII A9 (Kejahatan) √ Raja Muda mengasingkan Amat Mude dan ibunya ke dalam hutan belantara demi ambisinya menguasai tahta kerajaan. Sesuai dengan fungsi VIII A9, penjahat mengusir seseorang. Dalam fungsi lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah Raja Muda. ini terdapat
No. 4 5 6 7 Teks Walaupun dibesarkan dan dididik di luar kerajaan, Amat Mude berkembang menjadi pemuda tampan yang cerdas dan tangkas. (Hlm. 1) Suatu hari, Amat Mude dan ibunya pergi ke pasar untuk menjual ikan hasil tangkapan mereka. (Hlm. 1) Tanpa diduga, di sana mereka bertemu dengan saudagar kaya raya yang dulu adalah sahabat ayah Amat Mude. Saudagar tersebut terkejut melihat kondisi Amat Mude dan ibunya yang tampak memprihatinkan. "Mengapa Permaisuri dan Putra Mahkota berada di sini?" tanya saudagar itu, heran. "Kami diasingkan oleh Raja Muda yang menginginkan kekuasaan dan takhta raja," jawab sang Permaisuri, sedih. Mendengar cerita tersebut, saudagar itu merasa geram dengan Raja Muda, tetapi juga tidak bisa berbuat banyak. (Hlm. 1) Akhirnya, saudagar itu memborong semua ikan yang dijajakan Amat Mude dan mengajak mereka ke rumahnya. (Hlm. 2) Fungsi XXIII O (Datang tak terkenali) VIII a5 (Kekurangan/ kebutuhan) XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) XV G3 (Perpindahan tempat) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan Amat Mude tumbuh besar di suatu daerah di luar lingkungan kerajaan. Secara tersirat adalah tidak ada yang mengenali bahwa Amat Mude adalah anak dari seorang raja Aceh. Sesuai dengan fungsi XXIII O, pahlawan yang tidak dikenali tiba di negerinya atau negeri lain. Untuk bisa tetap bertahan hidup maka Amat Mude dan ibunya sampai harus berjualan ikan di pasar. Secara tersirat bermakna bahwa telah terjadi suatu kekurangan ekonomi. Sesuai dengan fungsi VIII a5, ketiadaan uang atau sumber nafkah. Dalam fungsi ini terungkaplah tabir kejahatan yang telah dilakukan oleh raja Muda. Sahabat ayah Amat Mude telah mengetahui siapa penjahat yang sebenarnya. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Pahlawan dibimbing menuju rumah sang saudagar. Sesuai dengan fungsi XV G3, ia membimbing. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen G, transferensi spasial. Penolong dalam hal ini adalah sang saudagar kaya sahabat ayah Amat Mude.
No. 8 9 10 Teks sang Saudagar menyuruh istrinya untuk memasak ikan yang dibelinya. Ketika memotong perut ikan, Istri Saudagar kaget melihat telur emas dalam jumlah banyak di dalam perut ikan. Segera saja ia melaporkan temuannya itu kepada suaminya. Tidak menunggu lama, sang Saudagar segera menjual telur emas itu ke pasar, dan uang hasil penjualan diberikan kepada Amat Mude dan ibunya. (Hlm. 2) Sesampai di rumah, tersebut segera digunakan untuk membangun rumah beserta perabotan. Karena masih ada sisa cukup banyak, sebagian uang itu dibagikan yang membutuhkan. (Hlm. 2) Uang kepada orang-orang Tidak lama kemudian, tersebarlah kabar bahwa ada orang kaya yang baik hati. Berita itu pun sampai ke telinga Raja Muda. Karena penasaran, Raja Muda mengirim utusan untuk melihat siapakah orang yang kaya dan baik hati itu. Tidak lama kemudian, prajurit yang diutus itu melapor bahwa orang tersebut adalah Amat Mude dan ibunya. Sontak Raja Muda kaget. Ia takut rakyat mengetahui bahwa ia telah mengasingkan Amat Mude dan ibunya. Fungsi XIV F6 (Unsur magis/ alat sakti) XIX K6 (Kebutuhan/ kekurangan terpenuhi) V ς1 (Penyampaian informasi) 1 Sphere of Action 6 4 2 √ 3 5 √ 7 Keterangan Ketika istri saudagar kaya memotong perut ikan, tiba-tiba ada telur emas dalam jumlah banyak di dalam perut ikan tersebut. Sesuai dengan fungsi XIV F6, agen tiba-tiba muncul dengan sendirinya. Kemudian, sang saudagar menjual telur emas itu dan uang hasil penjualannya diberikan kepasa Amat Mude dan ibunya. Maka dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F. Pemberi bekal dalam hal ini adalah sang saudagar kaya sahabat ayah Amat Mude. Jadi, sang saudagar ini memiliki dua lingkup aksi, yaitu penolong dan pemberi bekal. Uang hasil penjualan telur emas dapat mengakhiri kemiskinan yang diderita oleh Amat Mude dan ibunya. Sesuai dengan fungsi XIX K6, penggunaan dapat mengatasi sakti kemiskinan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen K, penghapusan suatu kecelakaan atau kekurangan. Penolong dalam hal ini adalah sang saudagar. agen Raja Muda menerima informasi dari utusannya bahwa orang kaya yang baik hati itu ternyata adalah Amat Mude dan ibunya. Sesuai fungsi V ς1, penjahat menerima informasi mengenai pahlawan.
No. 11 12 13 14 Teks (Hlm. 2) Atas saran beberapa bawahannya, Raja Muda segera memanggil Amat Mude dan ibunya untuk menghadap Raja Muda. (Hlm. 3) Raja Muda kemudian menugaskan Amat Mude untuk mencari obat buat istri Raja Muda yang sedang sakit. Obat itu adalah buah kelapa gading yang hanya bisa didapat di pulau seberang. Akan tetapi, pulau tersebut dihuni oleh binatang buas. Konon siapa pun yang melintas pulau tersebut akan celaka. Di sisi lain, jika Amat Mude menolak perintah, ia akan dihukum mati oleh Raja Muda. Mendengar itu semua, ibu Amat Mude sangat sedih. Walau demikian, Amat Mude tetap menyanggupi tugas berat tersebut. (Hlm. 3) Berangkatlah Amat Mude sendiri untuk menunaikan tulus tugasnya. Dengan menolong istri pamannya, Amat Mude tidak takut dengan cerita yang beredar tentang keseraman pulau tersebut. Sementara, sang Ibu pulang ke rumah dan tiada henti berdoa untuk keselamatan putranya tercinta. (Hlm. 3) niat Setibanya di pulau seberang, Amat Mude bingung. Dia tidak tahu harus ke mana mencari pohon kelapa gading yang dimaksud sang Raja Muda. Tiba-tiba, muncul ikan besar yang bernama Silenggang Raye, didampingi oleh buaya dan naga. Amat Mude awalnya ketakutan saat melihat Fungsi IX B2 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) XXV M (Tugas sulit/ berat) XI ↑ (Keberangkatan) XV G4 (Perpindahan tempat) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ √ 7 Keterangan Amat Mude dan ibunya diutus untuk menghadap raja Muda. Sesuai dengan fungsi IX B2, pahlawan diutus. Dalam hal ini yang memanggil Amat Mude untuk menghadap Raja Muda adalah utusan Raja. Maka, dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Raja Muda memberikan suatu tugas sulit kepada Amat Mude, yaitu mencari buah kelapa gading di pulau seberang yang dihuni oleh binatang buas. Buah itu adalah obat dari penyakit istri raja. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas sulit diberikan kepada pahlawan. Amat Mude berangkat untuk melaksanakan tugas sulit dari Raja Muda. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Amat Mude. Silenggang Raye menunjukkan arah jalan kepada Amat Mude menuju pohon buah kelapa gading yang sedang dicari. Sesuai dengan fungsi XV G4, arah jalan ditunjukkan kepadanya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen G, transferensi spasial. Penolong dalam hal ini adalah
No. 15 16 17 Teks mereka, namun karena niatnya tulus untuk membantu orang lain, ia mencoba tetap tenang. Silenggang Raye pun paham dengan tujuan Amat Mude di pulau itu dengan melihat mata sang Pemuda yang memancarkan ketulusan hati. "Aku tahu tujuanmu datang ke sini. Aku akan menunjukkan pohon yang kamu cari," kata Silenggang Raye. "Terima kasih," kata Amat Mude, girang. Selanjutnya, Amat Mude mengikuti Silenggang Raye sampai ke pohon kelapa gading. (Hlm. 3) Sesampai di pohon itu, Amat Mude segera memanjat dan memetik buahnya. Tiba-tiba, terdengar suara, "Barangsiapa ia akan menjadi memetik buah pohon suamiku!" ini, "Siapakah engkau?" tanya Amat Mude, kaget. "Aku Putri Niwer Gading," terdengar jawaban lirih. Amat Mude segera mencari sumber suara. Tepat di bawahnya, terlihat seorang putri yang cantik jelita. Amat Mude langsung jatuh cinta saat untuk melihatnya menemuinya. (Hlm. 3) dan bergegas turun Amat Mude lalu membawa pulang Putri Niwer Gading ke rumahnya beserta buah kelapa gading. Berkat bantuan Silenggang Raye, perjalanan pulang mereka pun lancar. (Hlm. 4) Amat Mude segera menyampaikan Fungsi XIX K7 (Kebutuhan/ kekurangan terpenuhi) XX ↓ (Kepulangan) XXXI W2 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan Silenggang Raye. Buah kelapa gading berhasil didapatkan oleh juga sekaligus Amat Mude. Selain mendapatkan putri Niwer Gading sebagai bonus karena Amat Muda telah berhasil memetik buah itu. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. itu ia Amat mude pulang dengan membawa objek yang berhasil didapatkan, yaitu buah kelapa gading dan Putri Niwer Gading. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang. Ibu Amat Mude merestui anaknya menikah
No. Teks keinginannya untuk menikahi sang Putri kepada ibunya. Melihat kecantikan dan perangai yang baik dari sang Putri, ibunya merestui keinginan Amat Mude. Tidak lama kemudian, berlangsung pernikahan antara Amat Mude dan Putri Niwer Gading. (Hlm. 4) 18 Setelah menikah, Amat Mude beserta istri dan ibunya datang ke istana untuk menyerahkan buah kelapa gading. Kelapa gading itu kemudian diserahkan kepada Raja Muda. Setelah diobati dengan kelapa gading, tidak lama kemudian istri Raja Muda sembuh. Raja Muda sangat gembira. (Hlm. 4) 19 Merasa telah berutang budi, Raja Muda takhta kerajaan yang segera menyerahkan memang sudah menjadi hak Amat Mude sekaligus meminta maaf kepadanya. Amat Mude dan ibunya memaafkan Raja Muda dan tetap mengizinkannya tinggal di istana. (Hlm. 4) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi (Pahlawan menikah) XXVI N (Penyelesaian tugas) XXXI W3 (Pahlawan naik tahta) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan dengan putri Niwer Gading. Maka menikahlah Amat Mude dengan Putri Niwer Gading. Sesuai dengan fungsi XXXI W2, kadangkala pahlawan tetap menikah jika mempelai wanita bukan seorang putri raja. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Amat Mude, dan putri dalam hal ini adalah putri Niwer Gading. Amat Mude berhasil menyelesaikan tugas sulit, buah kelapa gading telah diserahkan kepada sang raja oleh Amat Mude, dan buah telah menyembuhkan penyakit istri raja. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas sulit diselesaikan oleh pahlawan. tanpa memperoleh tahta, itu tugas sulit yang Setelah berhasil melewati raja Muda, Amat Mude diangkat diberikan menjadi raja untuk menggantikan raja Muda. Sesuai dengan fungsi XXXI W3, pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W, naik tahta. Pahlawan dalam hal ini adalah Amat Mude.
No. 1 DONGENG 7 Analisis Dongeng Murtado Macan Kemayoran dari DKI Jakarta Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Tabel Sekuen I Teks Pada zaman penjajahan Belanda, ada seorang pemuda yang bernama Murtado. Ia tinggal di daerah Kemayoran, Jakarta. Ayah Murtado adalah anak mantan lurah di daerah tersebut. Murtado sangat disukai oleh penduduk sekitar, sebab ia baik hati. Selain itu, ia juga gemar belajar, rajin menolong orang yang membutuhkan, serta pintar ilmu bela diri. Pada masa itu, penduduk Kemayoran sering ketakutan. Banyak preman dan jagoan yang berwatak jahat di daerah tersebut. Selain itu, Belanda memberlakukan pajak yang sangat tinggi, padahal penduduknya rata-rata pedagang dan petani kecil. Adapun pemimpin daerah itu yang bernama Bek Lihun dan Mandor Bacan telah menjadi anak buah Belanda sehingga tidak pernah melindungi warganya. Fungsi VIII A8 (Kejahatan) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Terjadi sebuah kejahatan pada fungsi ini, yaitu pada acara derapan padi di kampung Kemayoran, Belanda menuntut dari setiap lima ikat padi, empat ikatnya menjadi milik Belanda. Bek Lihun dan Mandor Bacan (anak buah Belanda) yang ditugaskan untuk mengawasi acara itu. Sesuai dengan fungsi VIII A8, penjahat menuntut sesuatu diberikan atau menipu korbannya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A. Penjahat dalam hal ini adalah Belanda, Bek Lihun, dan Mandor Bacan. Pada suatu hari, diadakan acara Derapan Padi (panen padi dengan cara memotongnya) di Kampung Kemayoran. Acara itu bisa terlaksana dengan syarat dari Belanda. Setiap lima ikat padi, Belanda mendapat jatah empat ikat, sementara yang satu ikat menjadi hak rakyat. Mandor Bacan bertugas untuk mengawasi acara itu sampai selesai. (Hlm. 37)
No. 2 3 4 5 Teks Dalam perayaan tersebut, hadir gadis cantik yang berdiri di samping Murtado. Mereka ternyata telah menjalin hubungan cinta kasih, namun belum diketahui orang lain. Saat sedang mengawasi pekerja, Mandor Bacan melihat gadis tersebut, lalu berniat untuk berlaku kurang ajar terhadapnya. (Hlm. 38) Melihat gelagat buruk itu, Murtado mencegahnya. Mandor Bacan pun marah. "Hei! Siapa kamu, berani mengganggu kesenanganku!" gertak Mandor Bacan. "Jangan kamu berlaku seenaknya. Aku tidak bisa membiarkan seseorang menindas orang yang lemah dan tidak bersalah," jawab Murtado. Mandor Bacan tidak terima terhadap jawaban Murtado. terjadilah perkelahian di antara mereka. Keduanya saling beradu kebolehan ilmu beladiri. (Hlm. 38) Ia naik pitam. Akhirnya, Namun, rupanya ilmu Murtado lebih tinggi sehingga Mandor Bacan keteteran dan kalah. (Hlm. 38) Dia melarikan diri dan melapor kepada Bek Lihun. "Bos, mohon maaf. Ada pemuda bernama Murtado. Aku tadi bertanding dengannya, tapi kalah. Tolong balaskan kekalahanku, Bos," pinta Mandor Bacan. (Hlm. 38) Fungsi VIII A11 (Kejahatan) XVI H2 (Pertarungan/ perjuangan) XVIII I2 (Kemenangan) IX B1 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) 1 √ √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ Keterangan 7 Mandor Bacan berniat berlaku kurang ajar kepada kekasih Murtado. Sesuai dengan fungsi VIII A11, penjahat berniat menyerang seseorang. Dalam fungsi lingkup aksi penjahat, komponen A. Penjahat dalam hal ini adalah Mandor Bacan. ini terdapat Terjadi perkelahian antara Murtado dan Mandor Bacan. Murtado berkelahi demi menyelamatkan sang gadis. Mereka suatu pertarungan. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen H, bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan. Penjahat dalam hal ini adalah Mandor Bacan. terlibat dalam Mandor Bacan kalah dalam perkelahian tersebut karena ilmu Murtado lebih tinggi darinya. Sesuai dengan fungsi XVIII I2, ia dikalahkan dalam pertarungan. Mandor Bacan mengadukan kepada Bek Lihun tentang kekalahannya melawan Murtado dan meminta Bek Lihun membalasakan dendamnya. Sesuai dengan fungsi IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam fungsi terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah Mandor Bacan. Jadi, dalam cerita ini Mandor Bacan mempunyai dua lingkup aksi, yaitu ini
No. 6 7 8 Teks "Tenanglah. Jangan kamu tergesa-gesa. Aku akan atur strategi untuk mencelakainya," jawab Bek Lihun. Kemudian, Bek Lihun menggelar berbagai upaya untuk mencelakai Murtado. Namun, semua itu dapat diatasi oleh pemuda itu. (Hlm. 38) Pada suatu hari, Bek Lihun berupaya mencelakai kekasih Murtado. Hal itu membuat Murtado hilang kesabaran. Ia segera menemui Bek Lihun dan menantang duel. (Hlm. 39) Dalam duel itu, Bek Lihun kalah telak dari Murtado. Ia pun mengakui kesalahannya. Setelah kejadian tersebut, Bek Lihun insyaf dan bertobat. (Hlm. 39) Fungsi VIII A18 (Kejahatan) XVI H2 (Pertarungan/ perjuangan) XVIII I2 (Kemenangan) 1 √ √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan penjahat dan pengutus. Bek Lihun menyetujui permintaan Mandor Bacan dan melakukan berbagai cara untuk membuat Murtado celaka. Sesuai dengan fungsi VIII A18, penjahat mengganggu atau menyiksa korbannya pada waktu malam, hanya saja dalam teks ini tidak dituliskan secara tersurat kapan waktu penjahat mengganggu korbannya. Dalam ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah Bek Lihun. lingkup Murtado dan Bek Lihun terlibat dalam duel karena Bek Lihun sudah keterlaluan, Bek Lihun berupaya mencelakai kekasih Murtado. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam suatu pertarungan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen H, bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan. Penjahat dalam hal ini adalah Bek Lihun. Bek Lihun dikalahkan oleh Murtado dalam duel tersebut dan Bek Lihun menjadi insyaf bertaubat. Sesuai dengan fungsi XVIII I2, ia dikalahkan dalam pertarungan.
No. 9 10 11 Teks itu pula ada gerombolan perampok oleh Warsa. Gerombolan ini sering merampok setoran warga kepada Belanda. Bek Lihun sangat kewalahan untuk mengatasinya. Ia juga sering ditegur oleh Belanda karena setoran sering tersendat. (Hlm. 39) Pada masa yang dipimpin Saat itu Bek Lihun teringat kepada Murtado, lalu menemuinya dan meminta tolong untuk mengatasi Warsa beserta gerombolannya. "Murtado, tolonglah aku. Ada gerombolan ia yang dipimpin oleh Warsa. Setiap hari merampok harta yang akan dibayarkan ke pemerintah Belanda. Jika begini terus, kita- kita jugalah yang akan rugi nantinya," mohon Bek Lihun kepada Murtado. (Hlm. 39) akan membantumu semampuku. Lagi pula ini berkaitan dengan mata pencaharian orang banyak," jawab Murtado, bijak. "Begitu, ya. Baiklah, aku Tabel Sekuen II Fungsi VIII A2 (Kejahatan) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 IX B1 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) √ X C (Awal pembalasan atau tindakan dimulai) √ 7 Keterangan Terjadi keadaan tidak seimbang kembali, yakni adanya gerombolan Warsa yang sering merampok setoran warga. Bagian ini menyerupai fungsi VIII A2, penjahat merampas atau membawa lari dengan ilmu gaib. Hanya saja dalam cerita ini penjahat merampas tidak dengan menggunakan ilmu gaib, melainkan dengan paksaan atau rampokan. Dalam fungsi lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalan hal ini adalah Warsa beserta gerombolannya. Bek Lihun mengadukan kepada Murtado tentang kejahatan yang dilakukan oleh Warsa, dan Bek Lihun juga meminta Murtado agar menghentikan kejahatan Warsa tersebut. Sesuai dengan fungsi IX B1 IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam fungsi lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah Bek Lihun. ini Bek Lihun mempunyai dua lingkup aksi, yaitu pada sekuen pertama sebagai penjahat dan pada sekuen dua sebagai pengutus. ini terdapat ini terdapat Jadi, dalam cerita Murtado akhirnya menyetujui permohonan Bek Lihun karena adanya rasa tanggung jawab untuk menjaga kampungnya sendiri. Sesuai dengan fungsi X C, pencari menyetujui atau memutuskan
No. Teks Murtado menyanggupi permintaan itu karena merasa bertanggung jawab terhadap keamanan kampungnya. (Hlm. 39) 12 dua sahabatnya, Murtado mencari Warsa dan gerombolannya. Awalnya, mereka mencari di tidak daerah Tambun dan Bekasi, namun membuahkan hasil. Akhirnya, mereka pergi ke Karawang dan bertemu dengan Warsa beserta gerombolannya. (Hlm. 39) Bersama Saomin dan Sarpin, 13 "Warsa, menyerahlah! Aku tidak akan jika kamu menyerah dan semua yang pernah kamu mencelakakanmu mengembalikan rampok!" seru Murtado kepada Warsa. "Apa? Menyerah? Jangan harap aku akan mengembalikannya! Ayo kita bertarung untuk menyelesaikan masalah kita!" jawab Warsa. Lalu, terjadilah perkelahian sengit di antara mereka. (Hlm. 39) 14 Murtado dan dua sahabatnya berhasil membuat pontang-panting gerombolan itu. Warsa yang tidak mau menyerah akhirnya tewas di tangan Murtado (Hlm. 40) 15 Murtado dan dua sahabatnya mengambil semua barang yang dirampok oleh Warsa, lalu mengembalikannya kepada Bek Lihun. Warga sangat gembira akan keberhasilan Murtado. Berita baik ini didengar oleh Belanda, dan kemudian Belanda berniat mengangkat Murtado menjadi kepala kampung. Namun, tawaran itu ditolaknya, sebab Murtado tidak ingin menjadi anak buah Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) XVI H2 (Pertarungan/ perjuangan) XVIII I6 (Kemenangan) XXVI N (Penyelesaian tugas) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan untuk membalas. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen C. Pahlawan dalam hal ini adalah Murtado. Murtado dengan ditemani dua sahabatnya, Saomin dan Sarpin berangkat untuk mencari Warsa dan gerombolannya. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah Murtado. Murtado dan Warsa terlibat dalam perkelahian karena Warsa tidak mau menyerah dan tidak mau mengembalikkan harta yang telah dirampoknya. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam suatu pertarungan. Dalam fungsi lingkup aksi penjahat, komponen H, bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan. Penjahat dalam hal ini adalah Warsa dan gerombolannya. ini terdapat Warsa terbunuh dalam perkelahian tersebut di tangan Murtado, gerombolan Warsa pun dibuat pontang-panting oleh Saomin dan Sarpin. Sesuai dengan fungsi XVIII I6, penjahat dibunuh. Murtado dan kedua sahabatnya Saomin dan Sarpin beserta berhasil gerombolannya, kemudian mengembalikkan semua harta yang telah dirampok kepada Bek Lihun. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen N, penyelesai sulit. Penolong dalam hal ini adalah kedua sahabat mengalahkan Warsa tugas-tugas
No. penjajah. (Hlm. 40) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Murtado, Saomin dan Sarpin.
No. 1 2 3 4 DONGENG 8 Analisis Dongeng La Moelu, si Anak Yatim dari Sulawesi Tenggara Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Anak yatim yang bernama La Moelu itu hidup di daerah Sulawesi Tenggara. Ibunya meninggal saat ia masih bayi. Sekarang, ia tinggal bersama ayahnya yang sudah tua dan tidak mampu bekerja. Untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, La Moelu memancing ikan di sungai dekat rumahnya. (Hlm. 82) VIII a5 (Kekurangan/ kebutuhan) Adanya suatu kekurangan ekonomi di keluarga La Moelu, ibunya sudah meninggal, ayahnya sudah tua dan tidak mampu bekerja lagi. Sesuai dengan fungsi VIII a5, ketiadaan uang atau sumber nafkah. Pada suatu hari, La Moelu membawa umpan yang banyak dengan harapan bisa mendapat ikan yang melimpah. Sesampai di sungai, ia melihat sekawanan ikan di permukaan air. Ia segera memasang umpan dan melemparkan kailnya ke tengah kawanan itu. Namun, anehnya tidak ada satu pun ikan yang memakan umpannya. (Hlm. 82) I β³ (Ketiadaan) La Moelu pergi memancing untuk memenuhi kebutuhan hidup. Sesuai dengan fungsi I β³, kepergian atau ketidakhadiran anggota generasi termuda untuk memancing. La Moelu penasaran. Ia terus duduk di ikan yang pinggir terpancing. Lama ia menanti, namun tak ada satu pun ikan yang kena. Saat sudah hampir putus asa, tiba-tiba tali pancingnya bergerak-gerak. La Moelu sangat senang. Ia menarik pancingnya dengan hati-hati. Setelah diangkat, ternyata ia hanya mendapat ikan kecil. Diamatinya ikan itu. La Moelu heran karena bentuk ikan itu aneh. (Hlm. 82) sungai, berharap ada XIV F5 (Unsur magis/ alat sakti) Ketika memancing akhirnya La Moelu berhasil mendapatkan ikan, namun bentuknya aneh. Sesuai dengan fungsi XIV F5, agen jatuh ke tangan pahlawan secara kebetulan. Agen dalam dalam hal ini adalah ikan ajaib. Ia segera pulang untuk memperlihatkan ikan XX ↓ La Moelu pulang ke rumah dengan membawa ikan
No. 5 Teks temuannya kepada ayahnya. "Ikan apa ini? Aku belum pernah melihat sebelumnya?" tanya sang Ayah. "Aku juga. Lebih baik kita apakan ikan ini, Ayah?" Sang Ayah menyuruh anaknya memelihara ikan itu. (Hlm. 82) La Moelu kemudian menaruh ikan tersebut di dalam gelas. Keesokan harinya, La Moelu kaget karena ikan itu sudah sebesar gelas. Segera saja sang Ayah menyuruhnya untuk memindahkannya ke dalam guci besar. Selang sehari kemudian, keanehan kembali terjadi, ikan itu sudah sebesar guci. La Moelu dan ayahnya kaget bukan kepalang. "Sungguh ajaib ikan ini. Segera pindahkan ikan ini ke tempat yang lebih besar," kata sang Ayah ke La Moelu. La Moelu segera menaruhnya ke tempat yang lebih besar, namun selang sehari kemudian wadah itu tidak muat lagi. Lama-kelamaan, tidak ada lagi tempat yang muat untuk ikan itu. Sang Ayah menyarankan La Moelu untuk melepaskan ikan tersebut ke laut. "Lebih baik lepaskan saja ikan ini ke laut. Hanya di sanalah tempat yang sesuai untuk ikan ini," kata sang Ayah. "Baik, Ayah," jawab La Moelu, sedih. Sebelum melepaskan ikannya, La Moelu menamai ikan itu Jinnade Teremombonga. Ia Fungsi (Kepulangan/ kembali) XIV F1 (Unsur magis/ alat sakti) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan ajaib hasil tangkapannya. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang. Dari hari ke hari ikan itu makin membesar dan tidak bisa lagi di tampung dalam wadah yang ada rumah, sang ayah menyuruh La Moelu di memindahkan laut. La Moelu itu ke menurutinya. Sesuai dengan fungsi XIV F1, agen langsung dipindahkan. ikan
No. 6 7 8 Teks berpesan kepada si ikan untuk datang ke tepi laut jika La Moelu memanggil nama tersebut agar ia bisa memberinya makan. Sebelum pergi, Jinnade menggoyang- tanda menyetujui ucapan La Moelu. Mengetahui hal itu, La Moelu sangat girang (Hlm. 82) goyangkan ekornya, Setiap hari, La Moelu datang ke laut dan memberi makan Jinnade. Setiap dipanggil namanya, Jinnade muncul menemui La Moelu. Hingga pada suatu hari, ada tiga orang tetangga La Moelu yang mengetahui kebiasaannya. Muncullah keinginan jelek dari tiga tetangganya itu. Mereka hendak menangkap Jinnade. tetangga memanggil Jinnade. Mendengar panggilan itu, Jinnade segera muncul. Sayang, bukan tuannya yang ia dapati, melainkan tiga orang tetangga La Moelu yang jahat. Jinnade dilempar tombak oleh ketiga orang tersebut hingga itu, mereka menangkapnya untuk dimasak. (Hlm. 84) Suatu pagi, ketiga tewas. Setelah Siang harinya, La Moelu datang ke pantai. Ia berteriak, memanggil ikan kesayangannya. "Jinnade!!" Namun, ikan kesayangannya tersebut tidak muncul. La Moelu kembali mengulang teriakannya, namun sampai beberapa kali pun Jinnade tidak kunjung muncul. (Hlm. 84) Segera saja ia pulang dan menceritakan hal itu kepada ayahnya. sudah menemukan teman- temannya di laut sana," sang "Tenanglah, mungkin Jinnade Fungsi VIII A14 (Kejahatan) X C (Awal pembalasan/ tindakan dimulai) XX ↓ (Kepulangan/ kembali 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan tetangga La Moelu melakukan Tiga orang penipuan untuk membunuh Jinnade, kemudian mereka dan Jinnade berhasil membunuh memasaknya. Sesuai dengan fungsi VIII A14, penjahat melakukan pembunuhan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah ketiga tentangga La Moelu. La Moelu mencari Jinnade ke mana-mana namun tidak kunjung ditemukan. Sesuai dengan fungsi X C, pencari menyetujui atau memutuskan untuk membalas. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen C, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah La Moelu. Pencarian La Moelu tidak membuahkan hasil. Ia segera pulang ke rumah dan menceritakan kepada ayahnya. Sesuai fungsi XX ↓, pahlawan pulang.
No. 9 10 11 Teks Ayah berusaha menenangkan anaknya. La Moelu sedikit terhibur mendengar perkataan sang Ayah. (Hlm. 84) Sore harinya, La Moelu berjalan-jalan di sekitar kampung. tetangganya Ia mendapati sedang memasak ikan yang besar. La Moelu dan menanyai Jinnade teringat tetangganya itu. kepada "Wahai teman-temanku, ikan apakah yang sedang kalian masak itu?" tanya La Moelu. tapi setelah didesak, barulah mereka mengaku sudah membunuh Jinnade Teremombonga. Awalnya, mereka tidak mengakui, Sedihlah hati La Moelu mendengar pengakuan mereka. Ia memunguti tulang Jinnade dan menguburkannya di halaman rumahnya. Ayahnya berusaha menyabarkan dan menabahkan La Moelu. (Hlm. 84) Keesokan harinya, saat La Moelu menengok kuburan Jinnade, matanya terbelalak karena melihat pohon yang tumbuh di atas kubur Jinnade. Yang membuatnya heran, tanaman itu berbatang emas, berdaun perak, berbunga intan, dan berbuah berlian. Semakin hari, tanaman itu semakin besar. (Hlm. 85) La Moelu mulai menjuali ranting, buah, itu sehingga harta daun, dan bunga pohon kekayaannya melimpah. La Moelu akhirnya menjadi orang yang Fungsi XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) XIV F6 (Unsur magis/ alat sakti) XIX K6 (Kekurangan/ kebutuhan terpenuhi) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan Ketika ketiga tetangga La Moelu kedapatan sedang memasak ikan yang besar, terbongkarlah bahwa ternyata Jinnade telah dibunuh dan dijadikan santapan oleh ketiga tetangga La Moelu lewat pengakuan ketiga tetangganya itu. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Keesokannya di atas kuburan Jinnade tumbuh sebuah pohon emas yang semakin hari semakin besar. Sesuai dengan fungsi XIV F6, agen tiba-tiba muncul dengan sendirinya. Agen kali ini muncul berupa pohon yang ajaib. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F, pembekalan pahlawan dengan alat ajaib. Alat ajaib ini yang nantinya akan mengatasi kemiskinan keluarga La Moelu. Pemberi bekal dalam hal ini adalah ikan Jinnade yang telah mati. Hasil penjualan ranting, buah, daun, dan bunga dari pohon itu membuat La Moelu dan ayahnya menjadi kaya raya. Sesuai dengan fungsi XIX K6, dapat mengatasi sakti penggunaan agen
No. Teks kaya raya, tetapi ia tidak menjadi sombong. Ia tetap baik hati dan sering membantu tetangga- tetangganya. La Moelu pun tetap sayang kepada ayahnya. (Hlm. 85) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan kemiskinan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen K, penghapusan suatu kecelakaan/ kekurangan. Penolong dalam hal ini adalah ikan Jinnade yang telah mati.
No. 1 2 3 4 DONGENG 9 Analisis Dongeng Nenek Pekande dari Sulawesi Selatan Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Konon di Sulawesi Selatan pernah ada sebuah negeri yang bernama Soppeng. Rakyat di negeri itu sebagian besar merupakan petani. Keadaan di sana sangat tenteram dan aman. Suatu ketika, ketenangan negeri itu terusik. Ada seorang anak yang hilang. (Hlm. 86) Fungsi VIII A1 (Kejahatan) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Kedamaian di negeri Soppeng terusik dengan hilangnya seorang anak. Sesuai dengan fungsi VIII A1, penjahat menculik seseorang. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah si penculik anak. Ibu dari anak itu berteriak meminta tolong. Para warga segera berhamburan untuk membantu si Ibu mencari anaknya. Namun, sampai larut malam anak yang hilang itu tidak juga ketemu. (Hlm. 86) Hari berikutnya, peristiwa itu terjadi lagi. Kali ini menimpa seorang bayi. Bayi itu hilang saat kedua orang tuanya tidur. Kejadian yang terulang ini membuat warga resah. (Hlm. 86) IX B1 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) VIII A5 (Kejahatan) √ √ Ibu dari anak yang hilang meminta tolong kepada para warga untuk membantu mencari anaknya. Sesuai dengan fungsi IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah ibu dari anak yang hilang. Penculikan terjadi lagi untuk yang kedua kalinya. Kali ini penculikan dilakukan dalam bentuk yang berbeda. Penculikan menimpa seorang bayi di saat kedua orang tuanya tidur. Sesuai dengan fungsi VIII A5, penjahat melakukan penculikan dalam bentuk lain. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah si penculik anak. Para ahli di negeri Soppeng dikerahkan untuk mencari tahu siapa penculik itu. (Hlm. 86) IX B2 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) √ Para ahli diminta menyelidiki siapa sebenarnya penculik yang telah menelan dua korban itu. Sesuai dengan fungsi IX B2,
No. 5 6 7 Teks Akhirnya, para ahli mengetahui bahwa penculiknya adalah seorang nenek yang gemar memangsa anak-anak, tentang ciri-ciri sang Nenek disebar. Beberapa orang mengetahui bahwa ciri-ciri itu sama dengan ciri-ciri Nenek Pakande, seorang nenek yang belum lama datang ke negeri itu. Para warga ketakutan, sebab Nenek Pakande sangat sakti. Konon yang bisa mengalahkannya hanya raja raksasa bernama Raja Bangkung Pitu Reppa Rawo Ale. Namun, raksasa itu sudah tidak diketahui lagi keberadaannya. (Hlm. 86) Di tengah kebingungan warga, muncullah seorang pemuda bernama La Beddu. Pemuda itu terkenal sangat cerdik. La Beddu mempunyai cara untuk mengalahkan Nenek Ia menyampaikan idenya itu kepada warga. (Hlm. (Hlm. 86) Pakande. La Beddu ternyata hendak berpura-pura menjadi raja raksasa yang ditakuti oleh Nenek Pakande. Ia meminta warga untuk menyiapkan garu, satu ember busa sabun, kura-kura, belut, satu lembar kulit rebung yang kering, dan sebuah batu besar. Fungsi XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) X C (Awal pembalasan/ tindakan dimulai) XIV F9 (Perbekalan unsur magis/ alat sakti) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan pahlawan diutus. Dalam hal ini, pahlawan diutus diartikan dengan para ahli di negeri Soppeng yang dimintai tolong mencari tahu siapa penculik itu. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah warga negeri Soppeng. Diketahui ternyata seorang nenek lah yang selama ini melakukan penculikan terhadap anak-anak. Nenek itu bernama Nenek Pekande. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. La Beddu pemuda yang terkenal cerdik bersedia untuk menolong warga mengalahkan Nenek Pekande. Sesuai dengan fungsi X C, pencari menyetujui atau memutuskan untuk membalas. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen C, awal pembalasan atau tindakan dimulai. Pahlawan dalam hal ini adalah La Beddu. Para warga memenuhi segala kebutuhan atau peralatan yang dibutuhkan oleh La Beddu demi mengalahkan Nenek Pekande. La Beddu dan para ini warga saling bekerja sama. Pada bagian tokoh menyerupai untuk menawarkan fungsi XIV F9, berbagai dirinya masing-masing
No. 8 Teks Para warga segera menyiapkan semua permintaan La Beddu. Setelah siap, La Beddu mulai menerapkan strateginya. Ia berencana memancing Nenek Pakande untuk masuk ke dalam sebuah rumah. Setelah Nenek Pakande masuk, dua warga diminta meletakkan belut di depan pintu, dan meletakkan batu besar di depan tangga depan. (Hlm. 86) Sementara itu, La Beddu masuk ke loteng sambil membawa garu. Para warga segera mematikan lampu dan menutup rapat pintu, kecuali satu rumah yang diberi penerangan lebih. Pintu rumah itu dibuka lebar dan di dalamnya ada bayi yang sengaja dibawa ke rumah tersebut untuk menjebak Nenek Pakande. Seperti yang diduga, Nenek Pakande mendatangi rumah yang paling terang. Tanpa rasa curiga, Nenek Pakande masuk untuk mengambil bayi. Akan tetapi, tiba- tiba terdengar suara menggelegar, "Hai, Nenek Pakande. Mau apa kau kemari?" Mendengar suara itu, Nenek Pakande luar biasa kaget. Padahal, itu suara La Beddu yang menggunakan daun rebung kering sebagai corong sehingga suaranya jadi membesar. "Siapa kau?" tanya Nenek Pakande. kau "Akulah Hahahaha..." raksasa yang takuti. Mendengar kata raksasa, Nenek Pakande Fungsi XVI H2 (Pertarungan atau perjuangan) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan keperluan pahlawan. Hanya saja dalam cerita ini bukan berbagai tokoh yang menawarkan diri untuk keperluan pahlawan, melainkan pahlawan sendiri yang memintanya kepada para tokoh/ warga. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F, pembekalan pahlawan dengan alat ajaib. Pemberi bekal dalam hal ini adalah para warga. ini mempunyai dua lingkup aksi, yaitu sebagai pengutus dan sebagai pemberi bekal. Semua keperluan untuk melawan Nenek Pekande selesai disiapkan, La Beddu mulai berjuang menjalankan strategi yang telah dirancangnya. Setelah Nenek Pekande masuk ke dalam perangkap, terjadilah pertarungan antara Nenek Pekande dengan La Beddu yang menyamar menjadi Raksasa. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen H, bertengkar atau bentuk lain dari perjuangan pahlawan. Penjahat dalam hal ini adalah Nenek Pekande. Jadi para warga dalam cerita
No. Teks langsung membayangkan Raja Bangkung Pitu Reppa Rawo Ale. Buktikan kalau kau Raja Bangkung Pitu seru Nenek Pakande, Reppa Rawo Ale!" penasaran. La Beddu segera melempar seember air busa. Nenek Pakande kaget. Ia mengira air itu adalah ludah raja raksasa yang ditakutinya. Nenek Pakande mulai cemas. kau memang Raja Bangkung Pitu Reppa Rawo Ale!" teriak Nenek Pakande lagi. "Buktikan kalau La Beddu melemparkan kura- kura dan garu yang dipersiapkannya. Melihat itu, Nenek Pakande mengira bahwa garu itu adalah sisir sang Raja Raksasa, sementara kura-kura adalah kutu sang Raja. "Ampun! Ampun!" teriak Nenek Pakande. (Hlm. 87) 9 Nenek Pakande langsung lari terbirit-birit. Namun, di tangga sudah diletakkan belut sehingga Nenek Pakande terpeleset dan jatuh terguling- guling di tangga. Kemudian, ia membentur batu besar yang ada di depan tangga hingga luka parah. Ia pun segera pergi dari negeri tersebut. (Hlm. 88) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi XVIII I2 (Kemenangan) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Nenek Pekande berhasil dikalahkan oleh La Beddu. Nenek Pekande telah pergi dari negeri Soppeng. Sesuai dengan fungsi XVIII I2, penjahat dikalahkan dalam pertarungan.
No. 1 2 DONGENG 10 Analisis Dongeng Roro Jonggrang dari Yogyakarta Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Alkisah, zaman dahulu ada sebuah kerajaan yang bernama Prambanan. Di bawah pimpinan Prabu Baka, rakyat hidup damai dan serba kecukupan. Kerajaan- kerajaan kecil di sekitarnya sangat menaruh hormat kepada Prabu Baka. Sementara di tempat lain, ada kerajaan yang sama besarnya dengan kerajaan Prambanan, yaitu kerajaan Pengging. Raja Pengging terkenal sombong dan haus kekuasaan. Kerajaan tersebut mempunyai seorang kesatria perkasa dan senjata bernama Bandung. Nama memiliki kesatria itu adalah Bondowoso, dan kelak terkenal dengan nama Bandung Bondowoso. Selain sakti, Bandung Bondowoso juga mempunyai balatentara yang terdiri dari jin. suatu Fungsi VIII A11 (Kejahatan) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Berawal keadaan awal seimbang di Kerajaan Prambanan. Kemudian terjadi penyerangan yang dilakukan oleh Bandung Bondowoso beserta pasukannya atas komando dari Raja Pengging yang rakus kekuasaan. Sesuai dengan fungsi VIII A11, penjahat menyerang seseorang atau sesuatu. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah Raja Pengging dan Bandung bondowoso beserta pasukannya. Pengging hari, memerintahkan Bandung Bondowoso untuk menaklukkan Kerajaan Prambanan. Bandung Bondowoso segera menyiapkan pasukan jinnya dan berangkat ke Prambanan. Pada Raja Setiba di Prambanan, Bandung Bondowoso istana. Karena dan pasukannya menyerang kurangnya persiapan pasukan Prambanan, mereka dengan mudah ditaklukkan. Bahkan, Prabu Baka tewas dalam penyerangan itu. (Hlm. 48) Selagi menunggu perintah selanjutnya dari Raja Pengging, Bandung Bondowoso memerintah kerajaan Prambanan. Saat itu dia melihat putri XXV M (Tugas sulit/ berat) √ Roro Jonggrang memberikan suatu tugas sulit kepada Bandung Bondowoso dalam upaya menggagalkan lamaran. Tugas sulit tersebut yaitu
No. 3 4 Teks Prabu Baka yang bernama Roro Jonggrang. Karena tertarik oleh kecantikan Roro Jonggrang, lamaran Bandung Bondowoso mengajukan kepadanya. tidak bisa menjawab lamaran itu. Dia benci kepada Bandung Bondowoso yang sudah membunuh ayahnya, tapi juga untuk takut menjawabnya, Roro Jonggrang mengajukan syarat kepada Bandung Bondowoso. Roro Jonggrang kepadanya. Akhirnya, "Buatkan aku seribu candi dan dua sumur dalam waktu satu malam. Jika berhasil, aku terima lamaranmu," kata Roro Jonggrang saat mengajukan Bandung Bondowoso. syaratnya kepada Tanpa diduga, syarat itu diterima. Segera Bondowoso mengerahkan untuk saja balatentaranya membantunya. (Hlm. 48) Bandung dari bangsa jin Melihat kerja Bandung Bondowoso yang cepat, Roro Jonggrang menjadi cemas. Sampai dua pertiga malam, hanya kurang tiga buah candi dan satu sumur. Roro Jonggrang segera memanggil para dayangnya dan menyuruh untuk membakar jerami, menabuh lesung, dan menyebarkan bau wewangian di kejauhan. (Hlm. 49) Segera saja para dayang melaksanakan perintahnya. Ayam jago yang mendengar suara Fungsi IX B1 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) XVI H2 (Pertarungan/ 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan membuatkan seribu candi dan dua sumur dalam waktu satu malam. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri, komponen M, pemberi tugas-tugas sulit. Putri dalam hal ini adalah Roro Jonggrang. Dalam keadaan yang mendesak Roro Jonggrang meminta bantuan kepada para dayang untuk melaksanakan tugas-tugas yang diperintahkannya. Semua tugas itu dalam upaya menggagalkan Bandung Bondowoso. Sesuai dengan fungsi IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam lingkup aksi pengutus, fungsi komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah Roro Jonggrang. Jadi, dalam cerita ini Roro Jonggrang mempunyai dua lingkup aksi, yaitu sebagai putri dan pengutus. Kubu Roro Jonggrang dan kubu Bandung Bondowoso berjuang untuk melaksanakan atau ini terdapat
No. Teks lesung segera bersahutan, mengira hari sudah pagi. Sementara jin pergi itu, bala meninggalkan pekerjaannya karena melihat langit merah tanda sudah pagi. (Hlm. 49) tentara 5 Bandung Bondowoso panik. Dia terpaksa melanjutkan pekerjaannya sendiri. Sampai pagi yang sebenarnya, pekerjaannya gagal karena kurang satu patung. Segera saja Roro Jonggrang dan mendekat menerima menyatakan pinangannya. (Hlm. 50) ke Bandung Bondowoso tidak bersedia 6 Bandung Bondowoso sangat kecewa. Ia tahu bahwa Roro Jonggrang telah berlaku curang. Ia merasa kesal dan kemudian mengutuk Roro Jonggrang. "Karena kamu curang dan ingkar janji, aku kutuk kamu menjadi patung untuk melengkapi jumlah patung yang kamu minta!" teriak Bandung Bondowoso, marah. Tiba-tiba, tubuh Roro Jonggrang mengeras. Tidak lama kemudian, ia sepenuhnya menjadi patung batu. (Hlm.50) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi perjuangan) XVIII I2 (Kemenangan) XXIX T1 (Penjelmaan) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan membantu tuannya masing-masing. Namun akhirnya pasukan Bandung Bondowosolah yang tertipu oleh pasukan Roro Jonggrang dengan mengira hari sudah pagi. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan. Bandung Bondowoso gagal membuatkan seribu patung untuk Roro Jonggrang, masih ada 1 patung yang belum ia buat. Sesuai dengan fungsi XVIII I2, ia dikalahkan dalam pertarungan. Bandung Bondowos mengutuk Roro Jonggrang menjadi patung karena kesal, ia merasa telah dicurangi. Sesuai dengan fungsi XXIX T1, sifat baru diperoleh secara langsung melalui satu kesaktian seseorang pembantu. Namun dalam cerita ini wujud baru diberikan bukan kesaktian dari seorang pembantu, melainkan kesaktian musuhnya.
No. 1 2 3 4 DONGENG 11 Analisis Dongeng Kisah Alibaba dan Penyamun dari Persia Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Dahulu kala, ada dua orang kakak-beradik bernama Alibaba dan Kasim. Meskipun beradik kakak, kehidupan mereka jauh berbeda. Kasim hidup bergelimang harta, sedangkan Alibaba hidup sederhana dari hasil menjual kayu bakar yang dicarinya di hutan. (Hlm. 29) VIII a5 (Kekurangan/ kebutuhan) Terjadi suatu kekurangan ekonomi dalam hidup Alibaba. Berbeda dengan saudaranya Kasim yang hidup dengan bergelimang harta. Sesuai dengan fungsi VIII a5, ketiadaan uang atau sumber nafkah. Suatu hari, ketika sedang mencari kayu bakar, Alibaba melihat segerombolan penyamun di dalam hutan. Alibaba segera bersembunyi di semak-semak. (Hlm. 29) I β³ (Ketiadaan) Alibaba pergi meninggalkan rumah untuk mencari kayu bakar. Sesuai dengan fungsi I β³, kepergian atau ketidakhadiran anggota generasi termuda. Pimpinan penyamun turun dari kuda. Di depan sebuah gua yang tertutup, ia membaca semacam mantra. XV G6 (Perpindahan tempat) Alibaba berjalan mengikuti jejak para penyamun menuju sebuah gua. Sesuai dengan fungsi XV G6, ia berjalan mengikuti jejak. "Alakazaaam! Buka pintunya!" Tiba-tiba pintu gua terbuka lebar dan para penyamun itu masuk ke dalam. Tak lama setelah menyimpan barang-barang hasil rampasan di dalam gua, mereka keluar lagi. teriak pimpinan penyamun itu dan pintu gua tertutup kembali. Ketika para penyamun itu pergi, Alibaba mendekati pintu gua ajaib itu. (Hlm. 29) "Alakazaaam! Tutup pintunya!" lalu menirukan kata-kata pemimpin penyamun tadi. "Alakazaaam! Buka pintunya!" Ternyata, pintu gua benar-benar terbuka. (Hlm. 29) la XIV F5 (Unsur magis/ alat sakti) √ Agen yang berupa mantra sang penyamun terdengar oleh Alibaba, lalu Alibaba menirukan mantra tersebut untuk membuka pintu gua. Sesuai dengan fungsi XIV F5, agen jatuh ke tangan pahlawan secara kebetulan. Dalam fungsi ini secara
No. Teks 5 Alibaba masuk ke dalamnya. Ia terkesima melihat isi gua yang penuh dengan perhiasan dan barang- barang berharga. "Aku ingin mengambilnya sedikit supaya hidupku tidak miskin lagi. Aku juga akan membaginya kepada para tetanggaku," pikir Alibaba. Setelah mengambil beberapa perhiasan emas seperlunya, ia keluar dari gua."Alakazaaam! Tutup pintunya!" dan pintu gua tertutup kembali. (Hlm. 30) 6 Sampai di rumah, istri Alibaba sangat terkejut melihat perhiasan-perhiasan yang dibawa Alibaba. "Ini terlalu banyak untuk kita, Pak. Kita tetangga yang harus bagikan membutuhkan," kata istri Alibaba. juga kepada Untuk membagi-bagikan emas-emas mereka perlu timbangan. "Kita pinjam saja timbangan kepada istri Kak Kasim," kata Alibaba, la pun bergegas pergi ke rumah kakaknya. (Hlm. 30) 7 Istri Kasim sangat ingin tahu benda apa yang akan ditimbang Alibaba. Oleh karena itu, ia mengoleskan sesuatu yang lengket di dasar timbangan sebelum dibawa Alibaba. Ketika timbangan dikembalikan, istri Kasim melihat butiran emas yang lengket di dasar itu Fungsi XIX K7 (Kebutuhan/ kekurangan terpenuhi) XX ↓ (Kepulangan) IV ɛ¹ (Pengintaian) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan tidak langsung terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F, pembekalan pahlawan dengan alat ini adalah ajaib. Pemberi bekal dalam hal penyamun secara tidak langsung. Alat ajaib dalam hal ini adalah mantra sakti. Alibaba mendapatkan perhiasan dan barang-barang berharga di dalam gua, kemudian ia mengambilnya sedikit untuk mengubah nasib dan membagi- bagikannya kepada tetangganya. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. Alibaba kembali pulang dengan membawa beberapa perhiasan emas. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang. Istri Kasim melakukan pengintaian dengan mengoleskan sesuatu yang lengket di dasar timbangan yang dipinjam oleh Alibabadengan informasi. Sesuai maksud untuk mendapatkan dengan fungsi IV ɛ¹, pengintaian terjadi dengan maksud untuk mendapatkan informasi.
No. 8 9 10 11 12 Teks timbangan. (Hlm. 30) Ia segera memberi tahu suaminya, Kasim. (Hlm. 31) Kasim sangat ingin tahu dari mana Alibaba memperoleh emas. Ia lalu berangkat ke rumah Alibaba. Alibaba menceritakan hal yang dialami kepada kakaknya. Timbul pikiran Kasim untuk melakukan hal yang sama dengan Alibaba. (Hlm. 31) Keesokan harinya, ia berangkat ke hutan dengan mengendarai kuda. Sesampainya di depan gua, ia menirukan apa yang diceritakan Alibaba. (Hlm. 32) "Alakazaaam! Buka pintunya!" Pintu gua pun terbuka lebar. Kasim segera perhiasan-perhiasan dalam mengangkut ke memasukkannya dibawanya. (Hlm. 32) itu dan yang karung Namun, ketika akan keluar dari gua, ia lupa kata-kata yang harus diucapkannya. Ia mencoba- coba, tetapi pintu gua tidak kunjung terbuka. Kasim terkurung di dalam gua itu. Tiba-tiba pintu gua terbuka, ternyata para Fungsi V ς1 (Penyampaian informasi) VII θ¹ (Keterlibatan) XV G4 (Perpindahan tempat) VIII A4 (Kejahatan) XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Kasim menerima informasi mengenai Alibaba bahwa adanya butiran emas yang menempel di dasar timbangan dari hasil pengintaian istrinya. Sesuai dengan fungsi V ς1, Penjahat menerima informasi mengenai pahlawan. tidak menyadari Alibaba bahwa ia telah membantu Kasim mendapatkan yang Kasim inginan. Sesuai dengan fungsi VII θ¹, pahlawan menyetujui semua rayuan penjahat. terperangkap dan ia Kasim pergi menuju gua itu dan arah jalan ditunjukkan oleh Alibaba kepadanya. Sesuai dengan fungsi XV G4, arah jalan ditunjukan kepadanya. Kasim mencuri perhiasan-perhiasan di dalam gua penyamun dan memasukkan ke dalam karung yang ia bawa. Sesuai dengan fungsi VIII A4, penjahat mencuri pada siang hari. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A. Penjahat dalam hal ini adalah Kasim yang telah mencuri perhiasan. Kejahatan Kasim ketahuan oleh para penyamun. Para penyamun memergoki Kasim telah mencuri perhiasan dan ia tidak bisa keluar dari gua itu. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap.
No. 13 14 15 Teks penyamun datang. Mereka terkejut melihat kasim dan karung-karung berisi perhiasan mereka. Kasim berusaha keluar, tetapi segera ditangkap oleh salah seorang menyamun. "Rupanya ada pencuri di sini! Tangkap dia," kata pemimpin penyamun. "Tolong, ampuni aku. Aku akan kembalikan semua perhiasan ini," kata kasim memohon. Penyamun yang kejam akhirnya menangkap kasim. (Hlm. 32) Di rumah, istri Kasim sangat cemas karena suaminya tidak pulang- pulang. Ia minta tolong kepada Alibaba untuk mencari Kasim. (Hlm. 32) Alibaba pergi ke gua penyamun (Hlm.33) Ia terkejut menemukan Kasim sudah tidak bernyawa. Ia membawa pulang jenazah kakaknya dengan perasaan sedih. Sebelum dikuburkan, ia pergi ke seorang tabib untuk menjahit luka di jenazah Kasim. Setelah selesai, Alibaba memberikan beberapa keping emas kepada tabib tersebut. (Hlm. 33) itu. Fungsi IX B1 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) XI ↑ (Keberangkatan) XX ↓ (Kepulangan/ kembali) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan Istri Kasim meminta tolong kepada Alibaba untuk mencarikan suaminya karena tidak kunjung pulang. Sesuai dengan fungsi IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah istri Kasim. Alibaba berangkat menuju gua penyamun untuk mencari Kasim. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah Alibaba. Alibaba kembali pulang dengan membawa jenazah Kasim. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang.
No. 16 17 18 19 20 21 Teks Ketika kembali ke gua, para penyamun kaget karena mayat Kasim sudah hilang. "Kita itu! Sebaiknya kita harus mencari pencuri berkeliling desa untuk menemukannya!" Para penyamun lalu berkeliling kampung bertanya-tanya kepada siapa saja yang ditemui. (Hlm. 33) Kemudian mereka berpapasan dengan sang tabib. "Apakah ada orang yang tiba-tiba saja menjadi kaya di kampung ini?" "Oh, ada! la ia Alibaba. meminta saya untuk menjahit luka-luka dijenazah Kasim. Sebagai imbalannya, ia memberi saya kepingan emas!" jawab tabib itu. (Hlm. 34) Kemarin, "Coba antarkan kami ke rumah orang itu!" Tabib pun mengantarkan komplotan penyamun ke rumah Alibaba. (Hlm. 34) Penyamun itu lalu memberikan tanda silang di pintu rumah Alibaba. "Sekarang mari kita pergi. Nanti malam kita bunuh Alibaba," kata penyamun. (Hlm. 34) Saat itu, lewatlah tetangga Alibaba bernama Morijana, ia baru saja pulang dari pasar. Morijana mendengar percakapan para penyamun itu. (Hlm. 34) Malamnya, kepala penyamun datang dengan menyamar sebagai pedagang yang tersesat. la minta diizinkan untuk bermalam di rumah Fungsi XXI Pr6 (Pengejaran/ penyelidikan) V ς1 (Penyampaian informasi) XV G4 (Perpindahan tempat) VIII A17 (Kejahatan) IX B6 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) VI η¹ (Penipuan/ tipu daya) 1 √ √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Para penyamun memburu Alibaba karena ketahuan sudah mengambil jenazah Kasim. Sesuai dengan fungsi XXI Pr6, pengejar mencoba membunuh pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen Pr, pahlawan dikejar. Penjahat dalam hal ini adalah Para penyamun. Para penyamun menerima informasi mengenai Alibaba dari seorang tabib. Sesuai dengan fungsi V ς1, penjahat menerima informasi mengenai pahlawan. Tabib mengantarkan para penyamun menuju rumah Alibaba. Sesuai dengan fungsi XV G4, arah jalan ditunjukkan kepadanya. Para penyamun mengancam akan membunuh Alibaba dengan memberi tanda silang di pintu rumah Alibaba. Sesuai dengan fungsi VIII A17, penjahat mengancam akan memakan/membunuh korbannya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah Para penyamun. secara sengaja mendengar rencana percakapan para penyamun pembunuhan Alibaba. Sesuai dengan fungsi IX B6, pahlawan yang hendak dibunuh. Penyamun yang menyamar sebagai pedagang tersesat menggunakan bujuk rayu meminta izin bermalam di rumah Alibaba. Ini adalah tipuan agar Morijana tidak tentang
No. Teks Alibaba. Alibaba yang selalu mau menolong orang mengizinkan orang-orang itu masuk. (Hlm. 34) 22 Morijana yang sedang berdiri di luar rumah mengenaii wajah para penyamun yang baru saja masuk ke rumah Alibaba, la mulai berpikir bagaimana caranya memberitahukan bahwa Alibaba sedang dalam bahaya. ide. Dengan ia mendapat menyamar sebagai penari ia mendatangi rumah Alibaba. Alibaba, istrinya, dan kepala penyamun yang sedang menyamar sebagai tamu Alibaba menikmati tarian yang disuguhkan morijana. Tiba-tiba morijana mengeluarkan sebilah pisau kecil dan melemparnya ke dada penyamun itu. Akhirnya, Morijana segera menjelaskan kejadian yang sebenarnya kepada Alibaba. "Terima kasih, morijana, engkau menyelamatkan kami," kata Alibaba dan istrinya. Alibaba pun selamat dari incaran penyamun. la lalu membagi-bagikan semua perhiasan milik para penyamun itu kepada orang-orang miskin. (Hlm. 35) Keterangan: 1. Penjahat 6. Pahlawan 2. Pemberi bekal 7. Pahlawan palsu 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus telah Fungsi XXII Rs9 (Penyelamatan) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan ia berhasil membunuh Alibaba. Sesuai dengan fungsi VI η¹, penjahat menggunakan bujuk rayu sebagai tipuan. Morijana berusaha menolong Alibaba dengan cara menyamar sebagai penari dan akhirnya berhasil membunuh penyamun. Alibaba diselamatkan oleh Morijana dari percobaan pembunuhan. Sesuai dengan fungsi XXII Rs9, ia diselamatkan dari pecobaan pembunuhan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen Rs, pahlawan diselamatkan pembunuhan. Penolong dalam hal ini adalah Morijana. dari percobaan
No. 1 2 3 4 DONGENG 12 Analisis Dongeng Pangeran Katak dari Inggris Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Di sebuah kerajaan, hiduplah seorang raja dengan anak-anak gadisnya yang cantik- cantik. Putri yang paling cantik adalah si bungsu. Pada suatu hari yang panas, Putri Bungsu bermain di telaga yang berada di tepi hutan. Seperti biasa, ia membawa bola emasnya dan bermain tangkap bola sendirian. (Hlm. 252) I β³ (Ketiadaan) Keadaan seimbang awal dengan kepergian putri bungsu ke tepi hutan untuk bermain tangkap bola. I β³, kepergian atau fungsi Sesuai dengan ketidakhadiran anggota generasi termuda. Suatu kali, ia tak bisa menangkap bola emas yang dilemparkannya ke udara. Bola itu melesat jatuh ke tanah dan menggelinding masuk ke telaga. VIII a6 (Kekurangan/ kebutuhan) Bola emas sang putri masuk ke dalam telaga yang dalam, kemudian ia menangis. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. Telaga itu sangat dalam, tidak mungkin Putri Bungsu mengambilnya. Putri cantik itu pun menangis kehilangan bola emasnya. (Hlm. 252) "Mengapa kau menangis, Putri Cantik?" tiba-tiba sebuah suara mengagetkan putri. Ternyata, seekor katak besar buruk rupa sudah berada di hadapannya. "Kaukah yang berbicara?" tanya Putri Bungsu. "Ya, aku tersentuh mendengar tangisanmu. Adakah yang bisa kulakukan untukmu?" "Bola emasku jatuh ke dasar telaga, aku IX B4 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) √ Katak besar diberitahu oleh sang putri sebab perkara yang telah membuatnya menangis. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah sang putri bungsu. tidak dapat mengambilnya," isak Putri Bungsu. (Hlm. 252) " Aku bisa menolongmu. Namun, aku minta imbalan," kata katak itu. "Imbalan apa pun akan kuberikan. Aku punya emas permata dan perhiasan lain." "Oh, tidak. Aku tidak meminta hartamu. temanku, rumahmu, Berjanjilah membawaku untuk menjadi ke pulang X C (Tindakan dimulai) √ Katak besar menyanggupi untuk mengambilkan bola emas putri ke dalam telaga, namun katak besar meminta imbalan. Sesuai dengan fungsi X C, pencari menyetujui atau memutuskan untuk membalas. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen C, keberangkatan untuk
No. 5 6 7 8 Teks memperbolehkanku makan bersamamu, duduk semeja dengamu, dan tidur denganmu," ujar katak itu. Putri Bungsu menyanggupinya, "mana mungkin katak bisa hidup lama di daratan?" pikirnya. (Hlm. 254) Katak besar itu menyelam ke telaga dan sesaat kemudian sudah muncul kembali ke permukaan dengan membawa bola emas. Putri Bungsu mengambil bola itu dengan sangat gembira dan berlari meninggalkan katak. "Putri, tunggu! Kau kan telah berjanji padaku!" serunya sambil mencoba mengejar Putri Bungsu, tetapi tidak berhasil. Katak itu merasa sedih sekali, karena Putri Bungsu tidak menepati janjinya. (Hlm. 254) Keesokan harinya, Putri Bungsu sedang makan pagi bersama ayah dan kakak- kakaknya. Tiba-tiba pintu diketuk. "Putri Bungsu, bukakanlah aku pintu!" terkejut ketika membuka pintu. Katak yang kemarin menolongnya sudah ada di depan pintu dan memohon untuk masuk. Putri cantik itu lalu menutup pintu dan kembali ke ruang makan dengan hati gusar. (Hlm. 254) Putri Bungsu "Siapa tadi? mengapa tidak kau suruh masuk?" tanya Raja (Hlm. 255) Putri Bungsu lalu menceritakan apa yang terjadi kepada ayahnya. Ia betul-betul tidak ingin menepati semua janjinya kepada katak jelek itu. "Putriku, kau telah berjanji kepadanya. Sebuah janji harus ditepati. Sekarang, bukalah pintu. Ajak Fungsi XIX K7 (Kebutuhan/ kekurangan terpenuhi) XI ↑ (Keberangkatan) XXIII O (Datang tak terkenali) XXV M (Tugas berat/sulit) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah Katak Besar. Katak besar berhasil menemukan bola emas dan menyerahkannya kepada sang putri. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. Katak besar berangkat ke kerajaan untuk menemui putri bungsu dengan maksud menagih janji putri. Sesuai dengan ↑, pahlawan fungsi XI meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑. Pahlawan dalam hal ini adalah Katak Besar. Katak besar tiba di kerajaan secara tidak dikenali oleh raja. Sesuai dengan fungsi XXIII O, Pahlawan yang tidak dikenali tiba di negerinya atau negeri lain. Negeri lain dalam hal ini adalah kerajaan sang raja. Merupakan tugas sulit bagi katak besar untuk mendapatkan hati sang putri, karena untuk dapat menghilangkan kutukan nenek sihir dan menjadi pangeran tampan kembali ia harus menemukan ditakdirkan pendamping yang memang
No. 9 10 Teks katak itu masuk dan tepati janjimu," kata raja. Dengan bersungut-sungut, Putri Bungsu membukakan pintu dan menyuruh sang katak masuk. la mengangkat katak bau itu duduk di sebelahnya. Membiarkannya ikut makan di piring yang disediakan. Katak buruk rupa itu makan dengan jijik melihatnya. lahap. Putri Bungsu merasa Selesai makan, Putri Bungsu bergegas masuk ke kamarnya. Ternyata. katak itu lebih cepat sampai di dalam kamar dan duduk di tempat tidur sang putri. Putri Bungsu sangat marah, "Katak buruk rupa! menurutku ini sudah kelewatan! meskipun ini adalah sebagian dari janjiku kepadamu, aku tidak peduli!" (Hlm.255) Putri Bungsu lalu membanting katak itu ke lantai. Hewan malang itu terbentuk tembok dan jatuh di lantai. Secara tiba-tiba saja timbul gumpalan asap. Katak itu berubah menjadi seorang pangeran yang sangat tampan. Putri Bungsu terkejut melihatnya. (Hlm. 255) Pangeran itu menceritakan apa yang terjadi padanya. Ia dikutuk oleh seorang nenek sihir menjadi seekor katak jelek. Sihir itu akan hilang jika ia menemukan pendamping yang memang ditakdirkan memerintah menemaninya kerajaannya. Putri Bungsulah perempuan pilihan itu. (Hlm. 256) Fungsi XXIX T1 (Penjelmaan) XXVI N (Penyelesaian tugas) dan XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan menemaninya memerintah Putri bungsulah yang dipilih oleh katak besar. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. kerajaan. Terjadi sebuah penjelmaan, yaitu katak besar yang buruk rupa menjelma menjadi seorang pangeran tampan setelah sang putri membantingnya ke lantai. Sesuai dengan fungsi XXIX T1, sifat baru diperoleh secara langsung melalui satu kesaktian seseorang pembantu. Namun dalam cerita ini, sifat baru diperoleh oleh sang katak bukan karena kesaktian seorang pembantu, tetapi karena ia telah menemukan orang yang hidupnya memerintah sebuah kerajaan. tepat untuk mendampingi Tugas sulit dapat diselesaikan oleh pahlawan, ia telah mampu menghilangkan kutukan nenek sihir. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Tabir mengenai sebab penjelmaan pun telah terungkap melalui penjelasan dari pangeran kepada sang raja dan putri. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap.
No. Teks 11 Putri Bungsu minta maaf atas kekasarannya. Atas izin Sang Raja, mereka lalu menikah. Pangeran tampan itu membawa Putri Bungsu ke kerajaannya. Berdua mereka memimpin kerajaan dengan adil dan bijaksana. (Hlm. 256) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi XXXI W1 (Pahlawan menikah dan naik tahta) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri dan ayahnya, komponen Ex, pembongkaran tabir. Putri dan ayahnya dalam hal ini adalah Raja dan Putri Bungsu. Setelah penjelmaan Katak Besar menjadi pengeran tampan, maka Raja mengizinkan putrinya menikah dengan sang pangeran tampan. Sesuai dengan fungsi XXXI W1, seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Pangeran tampan, dan putri dalam hal ini adalah Putri Bungsu.
No. 1 2 3 DONGENG 13 Analisis Dongeng Putri Tidur dari Jerman Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Di sebuah kerajaan, hiduplah raja dan ratu yang bijaksana dan dicintai oleh rakyatnya. Sayangnya, mereka belum dikarunai seorang anak. (Hlm. 190) VIII a6 (Kekurangan/ kebutuhan) Terjadi sebuah kekurangan di tengah kerajaan, yaitu ketiadaan seorang anak. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. Setelah menunggu sekian lama, akhirnya doa mereka dikabulkan. Ratu melahirkan seorang bayi yang cantik. (Hlm. 190) Untuk merayakan kelahiran putri mereka, raja dan ratu mengadakan makan malam dan mengundang seluruh keluarga, kerabat kerajaan, dan para peri. Dari delapan orang peri yang ada, hanya tujuh orang yang diundang oleh raja. Satu peri yang tidak diundang ini menjadi marah. XIX K7 (Kekurangan/ kebutuhan terpenuhi) IV ɛ2 (Pengintaian) Kekurangan itu terpenuhi dengan lahirnya seorang putri cantik. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. Objek yang dicari dalam hal ini adalah sesuatu yang diinginkan, yaitu seorang anak. Peri kedepalapan marah karena tidak diundang pada acara makan malam, dan ia melakukan pengintaian terhadap putri yang baru lahir pada tersebut. Sesuai dengan fungsi IV ɛ2, acara pengintaian oleh tokoh untuk mendapatkan temuan atau fakta-fakta atas calon korban. Ketika pesta makan malam berlangsung, semua tamu memberikan hadiah-hadiah indah bagi bayi putri raja. Ketujuh peri yang hadir juga memberikan berkat mereka. "Kelak, kau akan menjadi putri yang paling cantik di dunia, Anakku," kata peri pertama. "Kau akan jadi putri yang periang dan semua orang akan menyayangimu," kata peri kedua dan ketiga. Peri keempat sampai keenam memberkati sang putri agar kelak akan menjadi putri yang
No. 4 5 6 7 Teks pandai menari, bernyanyi, dan memainkan alat musik dengan indah." (Hlm. 190) Ketika peri ketujuh hendak mendekat, peri jahat yang tidak diundang datang dan mendekati tempat bayi mungil itu tidur. "Suatu saat jarimu akan tertusuk oleh jarum pintal dan mati," kutuknya lalu pergi menghilang. (Hlm. 191) Peri ketujuh memandang bayi tak berdosa itu dengan sedih, "Sayang sekali, aku tidak bisa membatalkan sebuah kutukan. Namun, aku berkati kau nanti tidak akan mati karena tertusuk jarum pintal, tetapi hanya tertidur selama seratus tahun. Kau akan terbangun lagi sampai datang seorang pangeran untuk membangunkanmu." (Hlm.191) tumbuh menjadi perempuan yang cantik dan baik hati. Raja dan ratu sangat menjaganya. Mereka memerintahkan untuk menyembunyikan semua alat pintal di istana. (Hlm.191) Putri Suatu hari saat dia berusia 18 tahun, ketika raja dan ratu sedang pergi berkeliling negeri, putri Fungsi VIII A17 (Kejahatan) XIII E7 (Reaksi pahlawan) II y2 (Larangan) III δ (Pelanggaran) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan Peri kedelapan mengancam akan membunuh korbannya, dengan cara memberikan kutukan kelak suatu saat jari sang putri akan tertusuk oleh jarum pintal dan mati . Sesuai dengan fungsi VIII A17, akan memakan/membunuh korbannya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah Peri kedelapan yang jahat. Penjahat mengancam Peri ketujuh memperlihatkan bentuk lain dalam menolong putri dengan mengubah kutukan tersebut menjadi putri tidak akan mati karena tertusuk jarum pintal, tetapi hanya tertidur selama seratus tahun. Putri akan terbangun lagi sampai datang seorang pangeran untuk membangunkannya. fungsi XIII E7, pahlawan Sesuai dengan memperlihatkan bentuk lain dalam menolong. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E, reaksi pahlawan. Pahlawan dalam hal ini adalah Peri ketujuh. Raja dan ratu memerintahkan semua pegawai istana untuk menyembunyikan semua alat pintal demi melindungi sang putri. Sesuai dengan fungsi II y2, larangan yang ditujukan kepada seseorang dalam bentuk perintah. Pelanggaran dalam hal ini berbentuk tindakan putri akan berjalan-jalan dalam istana yang
No. 8 9 10 Teks yang merasa kesepian pergi berjalan-jalan di dalam istana. (Hlm. 191) Sesampainya di sebuah ruangan yang ada di loteng sebuah menara, ia melihat seorang sedang memintal benang. perempuan jahat yang Perempuan mengutuknya ketika ia masih bayi. tua tua itu adalah peri "Benda apakah itu, Nek?" tanya putri. "Alat ini adalah alat pintal. Kau bisa menghasilkan kain-kain yang indah dengan alat ini" kata nenek tua itu, "Kemarilah, kau boleh mencoba alat ini." (Hlm. 191) Ketika sedang mencoba alat pintal itu, peri jahat sengaja menusukkan jarum pintal ke tangan putri. Seketika itu juga, putri cantik itu terjatuh dan tertidur. (Hlm. 193) ratu sangat berduka karena kutukan peri kedelapan sudah terjadi. Mereka lalu meminta pertolongan kepada ketujuh peri yang baik hati. (Hlm. 193) Raja dan Fungsi VI η¹ (Penipuan/ tipu daya) VIII A11,6 (Kejahatan) IX B1 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan menuntunnya pada kutukan tersebut. Sesuai dengan fungsi III δ, larangan dilanggar. Fungsi II dan III merupakan elemen yang berpasangan. Perempuan tua menggunakan bujuk rayu sebagai tipuan agar putri mau memegang alat pintal. Sesuai dengan fungsi VI η¹, penjahat menggunakan bujuk rayu sebagai tipuan. Perempuan dengan menusukkan jarum ke jari putri dan menyebabkan tubuh putri langsung tertidur. Sesuai dengan fungsi VIII A11,6, penjahat menyerang seseorang atau sesuatu, dan penjahat menyebabkan tubuh pahlawan cacat atau luka. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah Peri kedelapan yang menyamar menjadi perempuan tua. tua menyerang putri terluka sehingga putri Begitu kutukan itu terjadi, raja dan ratu segera meminta pertolongan ketujuh peri. Sesuai dengan fungsi IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah raja dan ratu.
No. 11 No. 12 13 Teks Peri-peri itu datang menengok putri yang sekarang sudah terbaring tidur. Kutukan itu akan berlangsung selama 100 tahun. Untuk itu para peri lalu membuat seluruh tertidur, sehingga seratus tahun mendatang mereka akan bangun bersama-sama dengan sang putri. isi kerajaan Seluruh penghuni kerajaan tertidur, tidak ada satu pun kegiatan di dalam kerajaan. Lama-kelamaan, semak-semak dan pepohonan menjadi tinggi mengelilingi istana. Sampai atap istana pun hampir tertutup. (Hlm. 193) Teks tahun kemudian, seorang pangeran tampan sedang berburu ke dalam hutan. Di dalam hutan, ia melihat ujung-ujung menara istana di antara tingginya semak-semak dan pepohonan. (Hlm. 194) Tepat seratus Pangeran sudah mendengar cerita-cerita seputar kerajaan tetangga yang tak lagi berpenghuni dan berhantu. istana, Pangeran memanggil sesepuh kerajaan. Ia menceritakan bahwa ia seperti melihat ujung-ujung menara di dalam hutan belantara. Ketika kembali ke "Menurut cerita leluhur, di dalam hutan ada sebuah kerajaan yang terkena kutukan. Di istana itu, tertidur seorang putri yang paling cantik di dunia. Putri itu dikutuk dan tertidur selama seratus tahun. Hanya seorang pangeran yang bisa membangunkannya." "Aku akan ke sana," kata Sang Pangeran. (Hlm. 194) Fungsi XIII E7 (Reaksi pahlawan) Fungsi I β³ (Ketiadaan) IX B4 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) 1 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 7 Keterangan Keterangan Seratus itu, seorang pangeran pergi berburu ke dalam hutan dan melihat menara istana di antara semak dan pohon-pohon. Sesuai fungsi I β³, kepergian atau ketidakhadiran anggota generasi termuda untuk berburu. Pangeran diberitahu oleh sesepuh tentang adanya musibah yang menimpa kerajaan tetangga yaitu adanya putri yang dikutuk dan tertidur selama seratus tahun, hanya seorang pangeran yang bisa menghilangkan kutukan tersebut. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar atau penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah sesepuh. tahun setelah peristiwa kutukan
No. 14 15 16 17 18 Teks Ia pun berangkat ke hutan lebat, tempat ia melihat ujung-ujung menara istana di antara pohon-pohon tinggi dan semak-semak yang lebat. (Hlm. 194) Pangeran berhasil menembus lebatnya semak-semak di sekitar istana. Dia menemukan istana yang sangat besar dengan banyak sekali orang dan hewan peliharaan yang tidur pulas di sana. (Hlm. 194) Pangeran akhirnya dapat menemukan putri yang sedang tertidur pulas. Ia terpesona melihat kecantikan sang putri. (Hlm. 195) Ia lalu berjongkok dan mengenggam tangan putri tersebut. Saat itulah, kutukan berakhir. Putri cantik itu terbangun, begitu juga seluruh isi kerajaan. Semak-semak dan pepohonan lebat yang tiba-tiba saja menghilang. istana mengepung Semua terbangun seperti bangun pada pagi hari dan mulai mengerjakan kegiatan mereka masing- masing. (Hlm. 195) ratu menerima kedatangan Pangeran dengan suka cita. Begitu juga sang putri telah diselamatkan dari kutukan oleh yang Pangeran. Mereka berdua saling menyukai. Pangeran tampan dan putri cantik itu akhirnya Raja dan Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) XXV M (Tugas berat/ sulit) XIX K7 (Kekurangan/ kebutuhan terpenuhi) XXVI N (Penyelesaian tugas) XXXI W1 (Pahlawan menikah) 1 Sphere of Action 6 4 √ 2 3 5 √ √ 7 Keterangan Pahlawan berangkat menuju istana untuk mencari putri yang tertidur. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Rumah dalam hal ini adalah istana. Dalam fungsi ini terdapat lingkup ↑, pahlawan, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah sang pangeran. aksi komponen Tugas yang berat dijalani oleh pangeran demi menemukan putri yang tertidur, dalam perjalanan ia rela menembus lebatnya semak-semak di sekitar istana. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. Pangeran berhasil menemukan putri yang sedang tertidur pulas di dalam istana. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. Pangeran berhasil membangunkan sang putri dengan menggenggam tangan putri. Berakhirlah kutukan peri kedelapan. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Menikahlah pangeran dan putri. Mereka hidup dengan bahagia. Sesuai dengan fungsi XXXI W1, seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah pangeran tampan
No. Teks menikah dan hidup bahagia. (Hlm. 195) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan yang menyelamatkan putri, dan putri dalam hal ini adalah putri tidur. Jadi dalam sekuen kedua, lingkup aksi pahlawan diisi oleh sang pangeran.
No. 1 2 3 4 DONGENG 14 Analisis Dongeng Yongtu dan Benih Tanaman dari Raja dari Korea Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Raja sedang gundah. Ia tidak memiliki putra mahkota menggantikannya memimpin kerajaan. Semua anak yang ia miliki adalah perempuan. (Hlm. 56) untuk Akhirnya, raja mengadakan sayembara. (Hlm. 56) tanaman kepada seluruh pemuda di negerinya. "Aku ingin kalian merawat biji itu hingga tumbuh berbunga dengan indah. Siapa yang bunganya tumbuh paling indah akan aku jadikan anak angkat untuk menjadi penggantiku" kata Raja. (Hlm. 56) Ia membagikan benih Para pemuda mulai menanam benih tanaman itu dan merawatnya. Semuanya berniat memenangi sayembara Sang Raja. Salah satu pemuda bernama Yong Tu. Ia merawat benih yang diberikan raja dengan telaten. Setiap hari, disiraminya dan diberi pupuk tanaman. Namun, sudah hampir sebulan tidak terlihat sedikit pun tanda-tanda tanaman itu tumbuh. Tidak terlihat VIII a6 (Kekurangan/ kebutuhan) IX B4 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) XII D1 (Fungsi pertama donor/ pemberi bekal) XXV M (Tugas sulit) √ √ √ Diawali dengan adanya suatu kekurangan, yaitu ketiadaan putra mahkota untuk memimpin kerajaan, semua anak raja adalah perempuan. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya suatu kecelakaan atau musibah. Musibah dalam hal ini adalah ketiadaannya putra mahkota sebagai pewaris kerajaan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah Raja. Raja menguji kejujuran pahlawan dengan membagikan biji ke seluruh pemuda yang ada di negerinya dan menyuruh untuk merawat biji itu hingga berbunga indah. Bagi siapa yang mampu melewati ujian tersebut maka akan dijadikannya sebagai anak angkat dan menggantikan Raja. Sesuai dengan fungsi XII D1, donor menguji pahlawan. Yongtu dan para pemuda yang lain mulai menjalankan tugas dari raja yaitu menanam dan merawat benih tanaman. Ini merupakan tugas sulit bagi Yongtu karena tanaman yang dirawatnya tidak kunjung tumbuh. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi ayah dari putri, komponen M yaitu tugas sulit.
No. 5 6 Teks ada cikal-bakal tanaman muncul dari dalam tanah dan Yong Tu pun menjadi bingung. "Cobalah kau ganti wadahnya, mungkin pot bungamu itu terlalu kecil," kata sang ibu. Yong Tu mengikuti saran ibunya. Namun, tetap saja tanaman itu tidak tumbuh juga. (Hlm. 56) Ketika waktu yang ditetapkan tiba, para pemuda datang dengan membawa tanaman mereka. Tanaman-tanaman yang mereka bawa begitu indahnya, mekar dengan sempurna. Raja berjalan berkeliling melihat satu persatu tanaman- tanaman yang dibawa para pemuda itu. Wajahnya tampak tidak senang. Di pojok paling belakang, Raja melihat seorang pemuda duduk lesu dengan sebuat pot yang hanya berisi tanah. Tidak ada tanaman tumbuh di dalam pot itu. "Mengapa kamu kelihatan sedih? Mana tanamanmu?" tanya raja. sudah berusaha menanam benih tanaman yang Paduka berikan. Namun setelah beberapa waktu berlalu, tidak ada yang tumbuh dari biji benih itu. Tidak ada sedikit pun tunas tumbuh." kata Yong Tu sedih. (Hlm. 57) "Maaf Paduka, saya Raja tersenyum lebar kemudian tertawa. Ia lalu berteriak kencang, "Aku sudah menemukan pemuda yang akan menjadi anak angkatku!" (Hlm. 58) Fungsi XXVI N (Penyelesaian tugas) XXVII Q (Pahlawan dikenali) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan Ayah dalam hal ini adalah sang raja. Tugas dalam bentuk perawatan tanaman telah diselesaikan Yongtu dan para pemuda lain, walaupun hasilnya membuat Yongtu sedih karena pemuda yang tanaman- tanaman yang indah, sedangkan tanamannya sendiri tidak tumbuh sama sekali. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. lain membawa hasil Raja telah mengenali Yongtulah yang paling jujur di antara pemuda-pemuda negerinya dan Yongtu yang akan diangkat menjadi Raja pengganti. Sesuai dengan fungsi XXVII Q, pahlawan dikenali. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi ayah dari putri, komponen Q, pahlawan dikenali. Ayah dari putri dalam hal ini adalah Raja.
No. Teks 7 Para pemuda yang hadir di sana terkejut. "Tetapi kan tanamannya tidak tumbuh sama sekali!" kata salah satu pemuda itu. (Hlm. 58) 8 "Tahukah kalian? Biji tanaman yang aku berikan kepada kalian semua itu sudah kurebus. Jadi, tidak mungkin akan tumbuh tanaman. Anak muda ini telah teruji kejujurannya!" kata Raja. Para pemuda yang membawa tanaman yang indah-indah tertunduk malu. Sebetulnya, tumbuh-tumbuh. tanaman mereka pun Namun, mereka menggantinya dengan benih tanaman lain sehingga dapat tumbuh dengan indah. (Hlm. 59) itu tidak 9 kerap membawa kebahagiaan. Sekarang Yong Tu hidup bahagia menjadi putra angkat Sang Raja. (Hlm. 59) Kejujuran memang Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi XXIV L (Tuntutan palsu/ tidak mendasar) XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) XXXI W3 (Pahlawan naik tahta) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ Keterangan 7 √ Ada salah satu pemuda yang menyangkal dengan memberikan tidak mendasar. tuntutan yang Tuntutan dalam hal ini adalah berupa komplain. Sesuai dengan fungsi XXIV L, pahlawan palsu memberikan tuntutan palsu. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan palsu, komponen . Pahlawan palsu dalam hal ini adalah salah satu pemuda dari peserta yang mengikuti sayembara. Para pemuda yang lain terungkap bahwa mereka telah berbohong, karena sesungguhnya raja telah merebus biji tanaman yang dibagikan, jadi tidak akan mungkin bisa tumbuh. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi ayah dari putri, komponen Ex, pembongkaran tabir. Ayah dari putri dalam hal ini adalah Raja. Jadi dalam cerita ini Raja menduduki tiga lingkup aksi, yakni pengutus, pemberi bekal, dan ayah yang menyingkap tabir. Yongtu diangkat sebagai putra angkat sang raja berkat kejujuran yang ia miliki. Sesuai dengan fungsi XXXI W3, kadangkala pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W, naik tahta. Pahlawan dalam hal ini adalah Yongtu.
No. 1 2 3 DONGENG 15 Analisis Dongeng Putri Chonguita dari Filipina Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Di sebuah kerajaan, seorang raja hidup bersama tiga putranya yang beranjak dewasa bernama, Pedro, Diego, dan si bungsu Juan. Suatu hari, raja memanggil ketiga putranya, "Anak- anakku, kalian sudah cukup dewasa untuk menikah. Sekarang, pergilah kalian mencari jodoh masing-masing dan bawalah pasangan kalian itu ke sini." (Hlm. 116) Fungsi IX B2 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan Raja mengutus ketiga putranya untuk mencari jodohnya masing-masing. Sesuai dengan fungsi IX B2, pahlawan diutus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B. Pengutus dalam hal ini adalah raja. Lalu, ketiganya pergi. (Hlm. 116) XI ↑ (Keberangkatan) √ Pahlawan meninggalkan istana. Mereka berangkat untuk mencari pasangan. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Rumah dalam hal ini adalah istana. Dalam fungsi ini terdapat lingkup ↑, pahlawan, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah Yongtu, karena nanti Yongtulah yang harus menjalani tugas sulit dan naik tahta. Sedangkan kedua saudaranya tidak dikategorikan tidak lingkup aksi pahlawan karena dalam menjalani tugas sulit dan tidak naik tahta. aksi komponen Dalam perjalanan, si bungsu Juan bertemu dengan seorang kakek yang memberinya sepotong roti. (Hlm. 116) XIV F7 (Perbekalan alat sakti) √ Seorang kakek memberikan sepotong roti kepada Juan. Sesuai dengan fungsi XIV F7, agen adalah makanan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F, pembekalan pahlawan dengan alat ajaib. Pemberi bekal dalam hal ini adalah seorang kakek.
No. 4 5 6 7 Teks "Pergilah ke istana yang letaknya satu mil dari sini. Bagikan roti ini kepada monyet-monyet yang kau temui di gerbang istana, sehingga kau bisa mudah masuk. Kau bisa menemukan jodohmu di Juan menurutinya. (Hlm. 116) sana," kata kakek itu. la mendekati Gerbang istana dan memberi makan monyet-monyet di sana. Tiba-tiba seekor monyet yang besar mendekatinya, "Aku tahu kau sedang mencari jodohmu. Putriku, Chonguita harus menikah adalah dengannya." (Hlm. 116) pasanganmu. Kau lalu menikahi Chonguita yang merupakan seekor monyet, Ayahanda Juan terkejut dan merasa malu melihat putra bungsunya sebagai membawa pendampingnya. Sementara, kakak-kakaknya menikahi putri-putri dari kalangan bangsawan. (Hlm. 117) Juan seekor monyet raja Untuk menyigkirkan Chonguita, mengumpulkan ketiga putranya,"Aku ingin menguji istri-istrimu. masing-masing dari mereka harus membuatkanku mantel bersulam yang tidak berhasil, aku akan sangat memberikan hukuman." indah. Jika Ternyata dari ketiga menantunya, sulaman Fungsi XV G4 (Perpindahan tempat) XXV "M (Tugas sulit) XXXI"W (pahlawan menikah) dan XXVI N (Penyelesaian Tugas) XXV M (Tugas berat/sulit) dan XXVI N (Penyelesaian Tugas) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 √ 5 √ √ √ 7 Keterangan Arah jalan ditunjukkan oleh sang kakek kepada Juan untuk menemukan pasangannya. Sesuai dengan fungsi XV G4, arah jalan ditunjukkan kepadanya. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen G, transferensi spasial. Penolong dalam hal ini adalah ini seorang kakek. Jadi kakek dalam cerita memiliki dua lingkup aksi, yaitu pemberi bekal dan penolong. Juan harus menikahi seekor monyet yang bernama Chonguita. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas sulit diberikan kepada pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri dan ayahnya, komponen M, pemberi tugas-tugas sulit. Putri dan ayahnya dalam hal ini adalah putri Chonguita yang merupakan seekor monyet dan ayah nya yang juga merupakan seekor monyet besar. Juan yang bersedia menikahi Chonguita merupakan seekor monyet. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Suatu tugas sulit kembali diberikan raja kepada Chonguitadan kedua istri yang lain. Raja minta dibuatkan mantel sulam yang indah, topi sulaman yang indah, dan sebuah lukisan yang indah. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. Ternyata Chonguitalah yang mampu memenangkan ketiga
No. 8 9 Teks buatan Chonguitalah yang paling indah. Raja belum puas, ia kembali memanggil putra- putranya. "Katakan kepada istri-istri kalian, buatkan aku topi dengan sulaman yang indah. Hasil yang paling jelek akan aku hukum." Topi sulam buatan Chonguita ternyata adalah yang paling indah, sehingga raja tidak bisa menghukumnya. untuk dapat menyingkirkan Chonguita. la lalu memanggil lagi ketiga putranya. Raja berpikir keras "Aku ingin istri-istri kalian membuatkanku lukisan di ruanganku. Siapa yang lukisannya paling bagus suaminya akan kujadikan raja sebagai penggantiku." Ketiga istri putra raja itu mulai membuat lukisan untuk menghiasi ruangan raja. Namun, hanya lukisan Chonguitalah yang paling indah. (Hlm. 118) Akhirnya , Juan diangkat menjadi raja. (Hlm. 118) Suatu malam, ketika diadakan perjamuan makan malam untuk merayakan pengangkatan Fungsi XXXI W3 (Pahlawan naik tahta) XXIX T1 (Penjelmaan) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan tugas sulit yang diberikan raja. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen M, penyelesai tugas-tugas sulit. Penolong dalam hal ini adalah putri Chonguita. janjinya untuk mengangkat Raja memenuhi menjadi istri mampu suami memenangkan tiga tugas sulit. Juan pun diangkat menjadi mampu raja karena Chonguita memenangkan ketiga tugas sulit tersebut. Sesuai dengan fungsi XXXI W3, kadangkala pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Dalam fungsi lingkup aksi pahlawan, komponen W, naik tahta. Pahlawan dalam hal ini adalah Juan. raja, dari ini terdapat Chonguita diberikan wujud baru yaitu menjelma menjadi seorang putri yang cantik. Bagian ini
No. Teks Juan sebagai raja, Juan sangat marah ketika istrinya meminta berdansa dengannya di hadapan para tamu. Tanpa sengaja Juan menghentakkan Chonguita hingga terjatuh. Pada saat Chonguita jatuh, tiba-tiba semua lampu padam. Chonguita berubah menjadi asap tebal. Dari gumpalan asap, Chonguita berubah menjadi seorang putri yang sangat cantik. (Hlm. 119) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan menyerupai fungsi XXIX T1, sifat baru diperoleh secara langsung melalui satu kesaktian seseorang pembantu. Namun dalam cerita ini wujud baru diperoleh bukan karena kesaktian seorang pembantu, melainkan karena ketidaksengajaan Juan menghentakkan Chonguita hingga terjatuh di hadapan para tamu ketika Chonguita meminta berdansa dengan Juan.
No. 1 2 DONGENG 16 Analisis Dongeng Kejujuran Willem dan Irene dari Belanda Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Willem dan Irene adalah dua orang sahabat yang tinggal di Desa Volendam, sebuah desa nelayan. Ayah mereka bekerja sebagai nelayan. tahun. Ayah Willem Usia mereka sembilan bernama Pak Hendrik dan ayah Irene bernama Pak Jansen. Setiap hari, Willem dan Irene menunggu ayah mereka datang dari melaut mencari ikan. (Hlm. 234) I β¹ (Ketiadaan) Pak Hendrik dan pak Jansen pergi melaut mencari ikan. Sesuai dengan fungsi I β¹, kepergian atau ketidakhadiran saudara yang tua pergi bekerja. lebih Hari itu seperti biasa, Willem dan Irene duduk di pinggir pantai menunggu ayah mereka. Para nelayan satu persatu kembali ke pantai membawa ikan tangkapan, tetapi kapal Pak Jansen dan Pak Hendrik tak kunjung merapat ke dermaga. "Apakah Bapak-bapak melihat ayah XI ↑ (Keberangkatan) √ Willem dan Irene berangkat ke pantai untuk mencari dan menunggu ayah mereka masing- masing. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup ↑, pahlawan, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah Willem dan Irene. aksi komponen kami?" tanya Willem "Oh, tadi aku melihat mereka. Namun, sepertinya mereka melanjutkan mencari ikan ke perairan utara," kata nelayan yang baru saja merapat. "Ooh..." Irene kecewa. Mereka kembali duduk di dermaga. Sementara langit mulai gelap. "Willem, sepertinya akan turun hujan dan badai. Lihatlah, langit sudah mulai gelap!" seru Irene. , "Tenanglah, Irene. Lebih baik kita berdoa kepada Tuhan supaya cuaca menjadi cerah lagi dan ayah-ayah kita pulang dengan selamat."
No. 3 4 5 6 Teks Mereka berdua lalu berdoa kepada Tuhan. Ternyata, Tuhan mendengarkan doa kedua anak ini. Langit hitam sekejap menjadi cerah. (Hlm. 234) Tidak lama kemudian, mereka melihat kapal Pak Hendrik dan Pak Jansen merapat. Irene melonjak kegirangan. Pak Hendrik dan Pak Jansen berhasil menangkap ikan tuna yang sangat besar. Ikan tersebut mereka bawa ke pelelangan ikan. (Hlm. 235) Banyak sekali orang yang menawar ikan tuna tersebut, tetapi tawaran tertinggi datang dari seorang pemuda yang datang ke pelelangan itu. "Bisakah kalian bersihkan ikan ini?" tanya pemuda itu. (Hlm. 236) "Tentu! Kami akan membersihkan ikan ini!" jawab Willem. Ia dan Irene mulai membersihkan ikan itu. Irene membersihkan perut ikan yang sudah dibelah Irene menemukan sesuatu dari dalam perut ikan. Ternyata. sebuah cincin permata yang sangat indah. (Hlm. 236) oleh Willem. Tiba-tiba "Willem! Lihatlah! Betapa indahnya cincin ini. Cincin siapakah ini?" "Irene, cincin itu kita temukan di dalam Fungsi XIX K7 (Kebutuhan/ kekurangan terpenuhi) XII D1 (Fungsi pertama donor / pemberi bekal) XIV F2 (Unsur magis/alat sakti) XXV M (Tugas sulit) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan Pak Hendrik dan Pak Jansen akhirnya datang dengan membawa hasil tangkapan ikan yang besar. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen K, penghapusan suatu kekurangan. Penolong dalam hal ini adalah Pak Hendrik dan Pak Jansen. Seorang pemuda menguji kejujuran Willem dan Irene dengan meminta mereka membersihkan ikan tuna yang telah pemuda itu beli. Sesuai dengan fungsi XII D1, donor menguji pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi donor, komponen D, persiapan untuk transmisi agen magis. Donor dalam hal ini adalah seorang pangeran yang pura- pura menyamar menjadi pemuda biasa . Irene menemukan cincin permata yang ada di dalam perut ikan yang sudah dibelah oleh Willem. Sesuai dengan fungsi XIV F2, agen menunjukkan. Willem dan Irene dihadapkan pada suatu tugas atau pilihan yang sulit. Meskipun mereka menemukan emas di dalam perut ikan yang bisa
No. 7 8 Teks perut ikan tuna. Jadi, pemilik cincin ini adalah pemuda yang sudah membeli ikan. Lebih baik kita berikan saja kepadanya," kata Willem. (Hlm. 236) Mereka lalu mengembalikan cincin itu kepada pembeli ikan tadi. "Cincin ini milikmu. Kami menemukannya di dalam perut itu tersenyum pada Willem dan Irene, Ia sangat - kagum dengan kejujuran kedua anak itu. lalu "Kalian melepaskan di jubahnya. Kedua hadapannya tercengang. Ternyata orang yang membeli ikan mereka adalah seorang pangeran yang sedang menyamar menjadi rakyat biasa. (Hlm. 236) ikan," kata Irene. Pemuda sangat jujur." Pemuda itu anak "Karena kalian jujur, kalian patut diberi terbaik. Willem maukah kau menjadi yang pengawalku? dan kau Irene, aku sangat kagum kepadamu. Kau akan kuangkat menjadi adikku, karena aku tidak mempunyai adik. Aku yakin Ratu akan sangat senang!" Sejak saat itu, Willem dan Irene tinggal dan menjadi anggota keluarga Istana. (Hlm. 237) Fungsi XXVI N (Penyelesaian tugas) XXXI W3 (Pahlawan naik tahta) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan saja mereka ambil secara diam-diam dan kemungkinan pemuda yang membelinya tidak mengetahui, namun tetap saja kejujuran mereka tengah diuji. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. Willem dan Irene akhirnya mengembalikan cincin itu kepada pemuda yang membeli ikan tuna. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Tugas diselesaikan dalam hal ini adalah tugas menjalankan kejujuran telah berhasil dijalankan oleh Willem dan Irene. Sesuai dengan fungsi XXXI W3, kadangkala pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Pertimbangan dalam hal ini karena (Willem dan Irene memiliki kejujuran hati. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W, naik tahta. Pahlawan dalam hal ini adalah Willem dan Irene. Naik tahta dalam hal ini Willem diangkat menjadi pengawal pangeran, sedangkan Irene diangkat menjadi adik angkat pangeran. Jadi, naik sebuah tahta dalam hal kekuasaan atau menjadi raja. ini bukanlah
No. 1 2 DONGENG 17 Analisis Dongeng Pangeran Bahagia dari Irlandia Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Pangeran Bahagia adalah sebuah patung seorang pangeran yang logam berlapiskan emas. Bagian matanya terbuat dari permata dan ujung tongkatnya dihiasi batu rubi yang indah. Patung ini berdiri gagah di tengah kota terbuat dari I β³ (Ketiadaan) Burung walet beserta kelompoknya pergi bermigrasi ke daerah yang lebih hangat. Sesuai dengan fungsi I β³, kepergian atau ketidakhadiran anggota generasi termuda untuk suatu perjalanan. Suatu saat, seekor burung walet sedang terbang mengikuti kelompoknya bermigrasi ke daerah yang lebih hangat. Karena kelelahan dan kedinginan ia beristirahat di kaki patung Pangeran Bahagia (Hlm. 238) Saat tertidur, burung walet itu merasakan ada tetesan air mengenai kepalanya. Burung walet terkejut, ketika mengetahui bahwa tetesan air itu adalah air mata patung Pangeran Bahagia. "Hei, mengapa kamu menangis? Siapakah kamu?" tanya burung walet. "Aku adalah Pangeran Bahagia. Semasa hidupku, aku selalu bahagia tinggal di istana. Aku tidak pernah kekurangan apa-apa dan tidak pernah bersedih. Sampai aku meninggal dunia, rakyat membangun patung ini untuk mengenangku. Saat itulah aku bisa melihat ternyata banyak rakyatku yang hidup susah. Aku sedih sekali," kata Pangeran Bahagia. IX B4,1 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) √ Pangeran Bahagia menceritakan kepada burung walet sebab ia menangis. Ia menceritakan bahwa banyak rakyatnya yang hidup susah. Sesuai dengan fungsi IX B4, pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah. Kemudian, pangeran meminta tolong kepada burung walet untuk membantunya. Sesuai dengan fungsi IX B1, panggilan minta tolong diberikan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar atau penghubng peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah Pangeran Bahagia. "Maukah kau menolongku?" "Apakah yang bisa ku
No. 3 4 5 6 Teks perbuat untukmu Pangeran?" kata burung walet. (Hlm. 238) "Lihatlah di rumah itu. Di sana tinggal seorang penjahit miskin, anaknya sedang sakit keras. Congkellah batu delima di ujung pedangku, letakanlah di dekat ibu itu supaya ia dapat menjualnya untuk membeli obat anaknya," pinta Pangeran Bahagia. (Hlm. 239) "Namun, aku akan pergi menyusul saudara- saudaraku, Pangeran," ujar burung walet bingung. Pangeran terus memohon kepadanya. Akhirnya, burung walet mengantarkan batu delima itu dan meletakkannya di dekat ibu penjahit yang sedang bersedih. (Hlm. 239) Burung walet kembali ke patung Pangeran Bahagia, "Aneh, rasa dinginku berkurang," ujar burung Walet. "Itu karena kau telah melakukan kebaikan, Teman," jawab Pangeran Bahagia. (Hlm. 239) Kuharap kau bisa menolongku lagi. Di sana, aku melihat seorang penulis miskin yang kelaparan. tidak dapat berkarya karena kelaparan. Tolong cungkil permata di salah satu mataku, berikan kepada pemuda itu." (Hlm. 239) Ia Fungsi XII D1 (Fungsi pertama donor/ pemberi bekal XIII E5 (Reaksi pahlawan) XX ↓ (Kepulangan) XII D1 (Fungsi pertama donor/ pemberi bekal) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ √ 7 Keterangan Pangeran bahagia menguji burung walet untuk yang pertama. Apakah burung walet bersedia menyongkel batu delima di ujung pedang pangeran, dan memberikannya kepada seorang penjahit miskin yang anaknya sedang sakit keras. Sesuai dengan fungsi XII D1, donor menguji pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen D. Pemberi bekal dalam hal ini adalah Pangeran Bahagia. Burung walet akhirnya bersedia memenuhi permintaan pangeran untuk mengantarkan batu delima itu dan meletakannya di dekat ibu penjahit yang sedang bersedih. fungsi XIII E5, pahlawan Sesuai dengan memperlihatkan belas kasihan kepada pemohon. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E, reaksi terhadap tuntutan pemberi bekal. Pahlawan dalam hal ini adalah burung walet. Usai menyelesaikan tugas, burung walet kembali kepada pangeran, dan rasa dingin yang ia rasakan menjadi berkurang. Sesuai dengan fungsi XX ↓, pahlawan pulang. Pangeran bahagia kembali menguji burung walet untuk yang kedua. Apakah burung walet bersedia menyongkel permata di salah satu mata sang pangeran, dan memberikannya kepada penulis miskin yang kelaparan. Sesuai dengan fungsi XII D1, donor menguji pahlawan. Dalam fungsi ini
No. 7 8 9 Teks Burung walet kembali mengurungkan niatnya untuk pergi. Ia terbang menghampiri pemuda miskin yang sedang kelaparan itu dan meletakkan batu permata dari mata patung Pangeran Bahagia. Pemuda itu terkejut melihat batu permata di dekatnya. "Terima kasih, Tuhan! Akhirnya aku bisa membeli makanan dan bisa menulis lagi." katanya penuh syukur. (Hlm. 239) "Sudah saatnya aku pergi, Pangeran" kata burung walet. Patung itu kembali memohon burung walet untuk kembali menolongnya, "Lihatlah gadis penjual korek api itu. Ia begitu kedinginan, tetapi tak ada satu pun korek apinya yang terjual. Ia pasti akan dianiaya oleh ayahnya. Tolonglah aku, ambil permata di mataku yang sebelah lagi, berikanlah padanya." "Kalau kucungkil lagi permata di matamu, kau akan buta, Pangeran." "Tidak apa-apa. Ambilah dan berikan kepada gadis itu," kata Pangeran Bahagia. (Hlm. 241) kembali memenuhi permintaan patung yang baik hati itu. Ia pun iba karena Pangeran Bahagia itu kini buta. (Hlm. 241) Burung walet Fungsi XIII E5 (Reaksi pahlawan) XII D1 (Fungsi pertama donor/ pemberi bekal) XIII E5 (Reaksi pahlawan) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ √ 7 Keterangan terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen D. Pemberi bekal dalam hal ini adalah Pangeran Bahagia. Burung walet kembali bersedia memenuhi permintaan untuk mengantarkan batu permata dari mata patung pangeran bahagia kepada pemuda miskin. Sesuai dengan fungsi XIII E5, pahlawan memperlihatkan belas kasihan kepada pemohon. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E, reaksi terhadap tuntutan pemberi bekal. Pahlawan dalam hal ini adalah burung walet. pangeran yang kedua Pangeran bahagia kembali menguji burung walet untuk yang ketiga. Apakah burung walet bersedia menyongkel permata di salah satu mata sang pangeran yang sebelah, dan memberikannya kepada gadis penjual korek api. Sesuai dengan fungsi XII D1, donor menguji pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen D. Pemberi bekal dalam hal ini adalah Pangeran Bahagia. Burung walet kembali bersedia memenuhi permintaan pangeran yang ketiga kalinya untuk mengantarkan batu permata dari mata patung
No. 10 11 12 Teks "Sekarang kau boleh pergi, Teman. Terima kasih telah menolongku. Biarkan aku sendiri," kata patung Pangeran Bahagia dengan hati yang sedih. "Tidak Pangeran. Karena kau sekarang sudah buta, aku akan menemanimu di sini selamanya," kata burung walet sambil bertengger di bahu patung Pangeran Bahagia (Hlm. 241) Pangeran Bahagia sangat senang, "Terima kasih, Temanku. Sekarang kau akan membantuku melihat keadaan rakyatku. Pergilah berkeliling dan laporkan kepadaku jika ada rakyatku yang kesusahan." (Hlm. 241) dan melaporkan kepada Pangeran bahwa banyak rakyatnya kelaparan dan hidup miskin. (Hlm. 242) Burung walet pun berkeliling Fungsi XIII E7 (Reaksi pahlawan) XXV M (Tugas berat/sulit) XI ↑ (Keberangkatan) dan IX B4 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan pangeran yang sebelah kepada gadis penjual korek api. Sesuai dengan fungsi XIII E5, pahlawan memperlihatkan belas kasihan kepada pemohon. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E, reaksi terhadap tuntutan pemberi bekal. Pahlawan dalam hal ini adalah burung walet. Ketika sang pangeran mengizinkan burung walet untuk pergi, burung walet memilih menemani patung pangeran bahagia untuk selamanya karena kini patung tersebut telah buta. Sesuai dengan fungsi XIII E7, pahlawan memperlihatkan bentuk lain dalam menolong. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E, reaksi terhadap tuntutan pemberi bekal. Pahlawan dalam hal ini adalah burung walet. Kini burung walet mengabdikan hidupnya untuk menolong dan mendampingi pangeran bahagia melihat keadaan rakyatnya. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas sulit diberikan kepada pahlawan. , Burung walet berangkat menjalankan tugas sesuai dengan , pahlawan fungsi XI ↑ meninggalkan rumah. Maksud dari meninggalkan rumah dalam hal ini adalah meninggalkan patung pangeran. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑, keberangkatan. Pahlawan dalam hal ini adalah burung walet. Kemudian Pangeran Bahagia diberitahu tentang banyak rakyatnya yang hidup miskin dan kelaparan dari laporan burung walet. Sesuai dengan fungsi IX B4, peristiwa penghubung.
No. 13 14 Teks Patung Pangeran itu memintanya untuk mencungkil lapisan emas di tubuhnya sedikit demi sedikit untuk diberikan kepada rakyat yang miskin. Lama-kelamaan, tidak ada lagi lapisan emas yang tersisa di tubuh patung Pangeran itu. terlihat hanya sebuah Sekarang, patung patung logam yang tidak berharga dan kusam. (Hlm. 242) itu Sementara musim dingin kembali datang, dan Burung walet menemani menjalankan tugasnya dengan gembira. Suatu ketika di musim dingin, ia jatuh sakit karena kedinginan. Pangeran "Sahabatku Pangeran yang baik, rasanya aku tidak akan lama lagi bisa menemanimu. Selamat tinggal Pangeran," ujar burung walet itu dan meringkuk kaku di kaki patung sahabatnya. "Selamat jalan dan sampai bertemu lagi, sedih. Sahabat," gumam Pangeran dengan Hatinya terasa retak. Ketika pejabat-pejabat kota melihat kondisi patung yang sudah kusam dan jelek mereka memerintahkan untuk membongkar patung itu dan melebur logamnya. Jasad burung walet di kaki patung pangeran itu dibuang di tempat yang sama. Ketika patung itu dilebur, ada satu bagian Fungsi XIII E1 (Reaksi pahlawan) XXVI N (Penyelesaian tugas) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan Burung walet setia dalam menjalankan tugas-tugas yang diberikan oleh pangeran demi membantu rakyat miskin sehingga kini tidak ada lagi lapisan emas yang tersisa di tubuh patung pangeran bahagia. Sesuai dengan fungsi XIII E1, pahlawan tahan terhadap siksaan, bentuk siksaan dalam hal ini adalah suatu ujian. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen E. Pahlawan dalam hal ini adalah burung walet dan patung pangeran bahagia yang rela tubuhnya menjadi kesejahteraan rakyatnya. Burung walet telah selesai menjalankan semua tugas dari Pangeran Bahagia karena ajal telah menjemputnya. Patung Pangeran Bahagia pun sudah dibongkar dan dilebur logamnya oleh pejabat kota. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. logam usang demi
No. Teks dari logam patung itu yang tidak dapat dilebur. Bagian itu adalah hati Pangeran. Bagian hati itu dibuang ke tempat sampah, tempat jasad burung wallet juga dicampakkan. (Hlm. 242) 15 para malaikatnya jasad burung walet dan hati mengambilkan akan itu Pangeran mendapatkan tempat terindah di surga. (Hlm. 243) Tuhan meminta untuknya. Keduanya Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi XXXI W3 (Pahlawan naik tahta) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan Burung walet dan Pangeran Bahagia mendapat tempat terindah di surga. Kadangkala pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Naik tahta dalam hal ini diwujudkan dalam bentuk pahlawan diberi tempat yang terindah di sisi Tuhan, yaitu di Surga. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W, naik tahta. Pahlawan dalam hal ini adalah burung walet dan patung Pangeran Bahagia. Jadi, Pangeran Bahagia dalam cerita ini memiliki tiga lingkup aksi, yaitu sebagai pengutus, pemberi bekal, dan pahlawan.
No. 1 2 3 4 5 6 DONGENG 18 Analisis Dongeng Pangeran Haidar dan Raja Zamzar dari Libia Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Dahulu kala, ada seorang raja bernama Raja Zamzar yang kaya-raya. Ia memiliki lima puluh orang istri. Walaupun memiliki banyak istri, ia tidak memperoleh satu pun anak dari istri-istrinya itu. Raja Zamzar sangat ingin mempunyai putra mahkota yang bisa kedudukannya memimpin kerajaan. (Hlm.144) meneruskan VIII a6 (Kekurangan/ kebutuhan) Di kalangan kerajaan ada sebuah kekurangan atau ingin memiliki sesuatu, dalam hal ini kekurangan tersebut adalah ketiadaan seorang anak. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. Pada suatu hari, Raja Zamzar pergi berburu ke hutan bersama beberapa pengawalnya. (Hlm. 144) Di dalam hutan, Raja Zamzar melihat seekor rusa yang cantik. Tubuh terlihat bercahaya. Raja Zamzar lalu membuntuti rusa itu. itu Di sebuah puing-puing bangunan, berubah wujud menjadi seorang gadis yang sangat cantik. (Hlm. 144) rusa itu rusa I β¹ (Ketiadaan) IV ɛ¹ (Pengintaian) Kepergian para Zamzar pengawalnya ke hutan untuk pergi berburu. Sesuai dengan fungsi I β¹, kepergian atau ketidakhadiran saudara yang lebih tua, pergi ke hutan. Di dalam hutan raja Zamzar mengintai seekor rusa yang tubuhnya cantik bercahaya, ternyata rusa itu berubah menjadi seorang putri yang cantik. Sesuai dengan fungsi IV ɛ¹ , pengintaian terjadi dengan maksud mendapatkan informasi. Raja bersama Raja Zamzar terpana dengan kecantikan gadis itu. Ia membawa gadis itu ke istana dan memperistrinya. Nama gadis itu adalah Najlaa. (Hlm. 144) Belum sampai sebulan menjadi istri Raja Zamzar, Najlaa mengadukan perbuatan salah istri Raja Zamzar bernama Saaha. satu Menurutnya, Saaha mengolok dirinya sebagai gadis yang berasal dari padang pasir. (Hlm. 144) XX ↓ (Kepulangan) VI η³ (Penipuan) Raja Zamzar pulang ke istana dengan membawa gadis cantik yang bernama Najlaa itu, kemudian ia menjadikan Najla sebagai istrinya. Sesuai dengan fungsi XX ↓, kepulangan. Najlaa untuk menyingkirkan istri- istri raja. Sesuai dengan fungsi VI η³, penjahat menggunakan penipuan atau paksaan. menggunakan penipuan, Raja Zamzar murka dan memerintahkan pengawal mengurung Saaha di ruang bawah tanah. Minggu berikutnya, Najlaa kembali mengadukan perbuatan istri Raja Zamzar yang VIII A15 (Kejahatan) √ Raja Zamzar termakan oleh kebohongan Najlaa sampai akhirnya ia mengurung kelima puluh istrinya, dan Raja Zamzar membuat kebohongan dengan mengumumkan istrinya telah meinggal
No. 7 8 9 Teks lain. Lama kelamaan Raja Zamzar mengurung kelima puluh istrinya di dalam sebuah ruang bawah istrinya tanah. Setiap kali seorang dimasukkan ke sana, raja memberi pengumuman bahwa istrinya telah meninggal. (Hlm. 144) Ternyata, selama terkurung di dalam ruang bawah tanah, istri-istri Raja Zamzar melahirkan bayi-bayi mereka. Sayang sekali, karena keadaan ruang bawah tanah yang tidak sehat, bayi-bayi itu meninggal dunia kecuali bayi laki laki dari Saaha. Ia memberi nama anaknya Haidar. (Hlm. 146) Saat semua ibu sedang terlelap, Haidar yang sudah berusia dua tahun berhasil merangkak keluar dari ruang bawah tanah melalui sebuah celah sempit. Ia merangkak ke toko roti milik Ahmad. Karena Haidar sangat menggemaskan, Ahmad memberinya banyak sekali roti. Sejak saat itu, Saaha sering membiarkan Haidar merangkak ke luar, karena setiap kembali anak itu selalu membawakan mereka roti banyak sekali. (Hlm. 146) Ahmad, penjual roti sangat menyukai Haidar bertanya siapa ayah Haidar "Ayahku adalah Raja Zamzar," ujar Haidar dengan polosnya. Ahmad tertawa mendengarnya, "Kalau begitu rumahmu adalah istana ya?" Fungsi XIX K7 (Kekurangan atau kebutuhan terpenuhi) XXV M (Tugas sulit) dan XXVI N (Penyelesaian tugas) IX B7 (Perantaraan/ peristiwa penghubung) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan setiap kali seorang istrinya dimasukkan ke ruang bawah tanah. Sesuai dengan fungsi VIII A15, penjahat memenjarakan atau menahan seseorang. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah Raja Zamzar dan istrinya Najlaa. Istri-istri raja melahirkan bayi-bayi di ruang bawah tanah, tetapi semua bayi itu tidak mampu bertahan hidup kecuali seorang putra dari Saaha yang diberi nama Haidar yang masih bertahan hidup. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. Objek yang dicari didapatkan dalam hal ini adalah keinginan memiliki seorang anak telah terpenuhi dengan lahirnya Haidar. Peristiwa ini secara tidak langsung merupakan suatu tugas yang sulit bagi Haidar. Meskipun masih berusia balita, Haidar keluar dari ruang bawah tanah dengan merangkak dan menuju toko roti Ahmad, dan Ahmad memberikan roti yang banyak kepadanya. Dari usaha Haidar tersebutlah, istri-istri raja yang terkurung di bawah tanah bisa makan. Dapat dikatakan Haidar adalah tulang punggung kelima puluh istri raja. Sesuai dengan fungsi XXV M, tugas sulit diberikan kepada pahlawan. Merangkap sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Setiap harinya Haidar berhasil memberi makan roti dengan usaha yang ia lakukan untuk kelima puluh tahanan istri raja. Tersebarlah ke mana-mana berita bahwa Haidar mengaku sebagai putra Raja Zamzar. Hal ini terungkap ketika Ahmad menanyakan siapa ayah Haidar. Bagian ini menyerupai fungsi IX B7, pembunuhan ratapan penderitaan akibat
No. 10 11 12 Teks "Tidak, aku tinggal di ruangan bawah tanah yang pengap sekali bersama kelima puluh istri ayahku," jawab Haidar. tentang Haidar yang mengaku sebagai anak dari Raja Zamzar mulai tersebar ke mana-mana. (Hlm.146) Berita Keluarga istri-istri raja yang hilang pun merasa penasaran. Mereka lalu membuntuti Haidar ketika anak itu selesai mengambil roti dari toko Ahmad. Mereka pun membebaskan kelima puluh istri Raja Zamzar dan membawanya keluar dari penjara bawah tanah itu. (Hlm. 146) lalu menghukum Raja Zamzar dengan memenjarakannya di ruang bawah tanah tempat ia memenjarakan istri-istrinya. Sementara Najlaa yang ketakutan, meleburkan diri dengan batu-batu marmer lantai istana. (Hlm. 147) Rakyat Haidar diangkat menjadi raja menggantikan ayahnya. Dibantu para ibu dan penasihat- penasihatnya, ia memimpin kerajaan dengan adil dan bijaksana. (Hlm. 147) Fungsi XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) dan XIX K10 (Kekurangan/ kebutuhan terpenuhi) XXX U (Hukuman bagi penjahat) XXXI W3 (Pahlawan naik tahta) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan diumumkan kepada khalayak. Hanya saja dalam dongeng ini ratapan penderitaan yang tersebar bukan karena pembunuhan, dipenjarakan di ruang bawah tanah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah Ahmad pemilik toko roti. karena tetapi Dari hasil penyelidikan oleh saudara-saudara istri raja akhirnya terbongkar bahwa kelima puluh istri raja di tahan di dalamnya. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Kemudian, kelima puluh raja Zamzar dibebaskan oleh keluarga istri-istri raja. Sesuai dengan fungsi XIX K10, tawanan dibebaskan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penolong, komponen K, penghapusan suatu kecelakaan/ kekurangan. Penolong dalam hal ini adalah keluarga istri-istri raja. Raja Zamzar dihukum oleh rakyatnya dengan menahannya di dalam ruang bawah tanah tempat ia mengurung kelima puluh istrinya dahulu. Sedangkan Najlaa memilih meleburkan diri dengan batu marmer lantai istana. Sesuai dengan fungsi XXX U, penjahat dihukum. istri Haidar dengan diangkat menjadi raja untuk memimpin kerajaan menggantikan Raja Zamzar. Sesuai dengan fungsi XXXI W3, kadangkala pahlawan naik tahta karena suatu pertimbangan. Pertimbangan naik tahta dalam cerita ini adalah Haidar satu-satunya putra yang dimiliki oleh Raja Zamzar dan ia yang telah mengawali aksi pembongkaran kejahatan yang dilakukan oleh ayahnya. Dalam fungsi ini
No. Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen W, naik tahta. Pahlawan dalam hal ini adalah Haidar.
No. 1 2 3 4 DONGENG 19 Analisis Dongeng Pangeran 3 Senti Issun Boshi dari Jepang Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Fungsi 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Dahulu kala, ada sepasang suami-istri yang sangat ingin mempunyai anak. Oleh karena itu, mereka rajin pergi ke kuil, berdoa agar segera dikaruniai anak. (Hlm. 97) VIII a6 (Kekurangan/ kebutuhan) Terjadi sebuah kekurangan di antara sepasang suami istri, yaitu mereka belum dikaruniai seorang anak. Sesuai dengan fungsi VIII a6, kekurangan yang lain. Suatu hari ketika keluar dari kuil, mereka mendengar suara bayi menangis dari arah semak- semak. Suami- istri ini segera menuju ke arah rerumputan, mereka suara menemukan seorang bayi yang sangat mungil. itu. Di balik "Ah, kasian sekali bayi mungil ini," kata sang istri sambil mendekap bayi yang masih menangis itu. XIX K7 (Kebutuhan/ kekurangan terpenuhi) Selesai berdoa di kuil, sepasang suami istri itu menemukan bayi di balik rerumputan. Kemudian mereka memutuskan untuk mengasuh bayi itu. Sesuai dengan fungsi XIX K7, objek yang dicari didapatkan. Objek dalam hal ini adalah seorang anak. "Mungkin ini jawaban dari doa kita, Pak. Sebaiknya, kita ambil dan rawat saja bayi ini." (Hlm. 97) Bayi itu dirawat dengan penuh kasih sayang, namun tubuhnya tidak pernah tumbuh besar. Tingginya hanya I sun (3 sentimeter), karena itulah ia dipanggil Issun Boshi atau biksu satu sun. (Hlm. 97) XVII J1 (Penandaan) Karena tubuh bayi itu tidak kunjung besar, tinggi bayi itu hanya 3 cm, maka bayi itu diberi nama Issun Boshi atau biksu satu sun. Sesuai dengan fungsi XVII J1, penandaan diberikan pada tubuh pahlawan. Setelah mulai dewasa, Issun Boshi berniat mengembara. Ia minta izin kepada kedua orangtua yang telah membesarkannya, meskipun berat hati, ayah ibunya itu tetap melepas kepergian Issun XIV F3 (Perbekalan unsur magis/ alat sakti) √ Ibu Issun Boshi memberinya bekal ketika Issun Boshi akan mengembara. Bekal itu berupa 3 benda; sebatang jarum, sebuah mangkuk kayu, dan sepasang sumpit. Sesuai dengan fungsi XIV F3,
No. 5 6 7 8 Teks Boshi. ini untuk melindungimu dalam perjalanan," kata sang ibu. Ia memberikan sebatang jarum sebagai pedang, sebuah mangkuk kayu untuk berlayar, dan sepasang sumpit untuk mendayung. (Hlm. 97) 'Nak, bawalah alat- alat Issun Boshi pun pergi jauh. (Hlm. 99) ia menggunakan sungai, mangkuk untuk pemberian menyusuri sungai dan menggunakan sumpit untuk mendayung, namun, tiba-tiba saja seekor katak melompat dan menabraknya. Issun Boshi tercebur ke sungai. Untunglah ia pandai berenang. Sampai di kayu ibunya Sampai di sebuah daratan, Issun Boshi menepi. (Hlm. 99) ia menemukan sebuah rumah yang sangat besar dan indah. Ia memasuki rumah itu dan berniat mencari pekerjaan di sana. Rumah besar itu adalah sebuah istana kerajaan. Sore itu, sang raja sedang berjalan-jalan di halaman istana. (Hlm. 99) Tanpa sengaja, "Tuan! Bolehkan aku bekerja di sini?" kata Issun Boshi. Raja mencari-cari orang yang bersuara. "Aku di sini! Di bawah!" teriak Issun Boshi. Fungsi XI ↑ (Keberangkatan) XV G2 (Perpindahan tempat) XIX K4 (Kebutuhan atau kekurangan terpenuhi) XXIII O (Datang tak terkenali) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan agen disediakan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F, pembekalan pahlawan dengan alat ajaib. Pemberi bekal dalam hal ini adalah Ibu Issun Boshi. Issun Boshi berangkat untuk mengembara. Sesuai dengan fungsi XI ↑, pahlawan meninggalkan rumah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan, komponen ↑, keberangkatan untuk pencarian. Pahlawan dalam hal ini adalah Issun Boshi. Issun Boshi melakukan perjalanan di atas sungai dengan menggunakan perbekalan dari ibunya yang berupa mangkuk untuk dijadikan perahu, dan sumpit untuk dijadikan dayung. Namun di tengah perjalanan ada seekor katak melompat dan menabrak Issun Boshi sehingga ia tercebur. Sesuai dengan fungsi XV G2, ia bergerak di atas tanah atau di atas air. Setelah kejadian itu, ia mengarungi sungai dengan berenang dan akhirnya ia sampai di daratan. Lalu tanpa sengaja ia menemukan istana kerajaan. Sesuai dengan fungsi XIX K4, keberhasilan pencarian setelah diperoleh sebagai akibat tindakan yang dulu. Issun Boshi datang ke istana tanpa dikenali oleh raja. Ia ingin mencari pekerjaan dan menawarkan diri untuk menjadi pengawal raja. Sesuai dengan fungsi XXIII O, pahlawan yang terjadi sesuatu
No. 9 10 11 Teks Ia menemukan sesosok makhluk kecil berdiri gagah dengan sebuah jarum sebagai pedangnya. Raja menundukkan wajahnya. "Suaramukah itu ksatria kecil?" tanya raja heran. "Iya. Ini aku. Aku sedang mencari sebagai pekerjaan. Bolehkan pengawalmu?" aku bekerja Raja tertawa mendengar permintaan Issun Boshi. Namun, Issun Boshi tidak menyerah. tetapi memang kemampuanku berperang dapat melindungimu," kata Issun Boshi. (Hlm. 99) "Tubuhku kecil Raja mengangguk-anggukan kepalanya, "Baiklah, namun kau bukan menjadi pengawalku, melainkan menjadi pengawal bagi putriku." Issun Boshi mulai bekerja menjaga tuan putri yang cantik jelita, mereka mudah sekali menjadi akrab, selalu bermain, dan bepergian bersama. (Hlm. 100) Suatu saat, Issun Boshi mengantar tuan putri ke sebuah kuil untuk beribadah. (Hlm. 100) Rupanya, di sana mereka telah ditunggu oleh setan hijau yang sangat menyeramkan. Setan hijau itu membawa sebuah palu ajaib, makhluk itu Fungsi XXV M (Tugas berat/sulit) I β³ (Ketiadaan) VIII A1 (Kejahatan) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ 7 Keterangan tidak dikenali tiba di negerinya atau negeri lain. untuk menjadi Issun Boshi pengawal tuan putri dan selalu menjaganya. Sedangkan kondisi ukuran tubuh Issun Boshi amatlah kecil. Namun Issun Boshi dengan senang hati menyanggupi tugas tersebut. Sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas sulit diberikan kepada pahlawan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi putri dan ayahnya, komponen M, pemberi tugas- tugas sulit. Putri dan ayahnya dalam hal ini adalah putri dan raja. diperintahkan Issun Boshi mengawal putri berangkat ke kuil untuk beribadah. Sesuai dengan fungsi I β³, kepergian atau ketidakhadiran anggota generasi termuda. Terjadi suatu kejahatan, setan hijau berusaha menangkap tuan putri di kuil. Sesuai dengan fungsi VIII A1, penjahat menculik seseorang.
No. 12 13 14 15 Teks berusaha menangkap tuan putri. (Hlm.100) Issun Boshi berusaha menolong tuan putri dengan memanjat kepala setan hijau dan melompat ke dalam mulut. Issun Boshi melukai mulut setan hijau, makhluk menyeramkan itu pun berteriak kesakitan. Suaranya menggelegar sampai ke mana-mana. Issun Boshi sampai terlempar keluar dari mulutnya. (Hlm. 100) Setan hijau itu berlari menjauh dan palu ajaibnya terjatuh. (Hlm. 100) Sang putri menceritakan keajaiban palu itu, "Palu ini adalah palu ajaib, Ia dapat mengabulkan segala permohonan kita yang baik-baik. (Hlm. 100) "Tuan putri menggerakkan palu itu sambil mengajukan permohonan. "Aku mohon jadikanlah Issun Boshi menjadi manusia biasa." Seketika itu juga, Issun Boshi berubah wujud menjadi pemuda yang tampan. (Hlm.101) Fungsi XVI H2 (Pertarungan atau perjuangan) XVIII I2 (Kemenangan) XIV F5 (Unsur magis/ alat sakti) XXIX T1 (Penjelmaan) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah setan hijau. Issun Boshi segera menolong putri dengan cara masuk ke dalam mulut setan hiaju dan melukai mulutnya, kemudian setan hijau berteriak kesakitan hingga Issun Boshi terlempar keluar dari mulutnya. Sesuai dengan fungsi XVI H2, mereka terlibat dalam pertarungan. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen H, lain dari perjuangan bertengkar atau bentuk pahlawan. Penjahat dalam hal ini adalah setan hijau. Setan hijau pergi menjauh setelah mulutnya sakit karena dilukai oleh Issun Boshi. Sesuai dengan I2, penjahat dikalahan dalam fungsi XVIII pertarungan. Palu ajaib milik setan hijau yang terjatuh ketika pertarungan tadi dan palu itu diambil oleh sang putri. Ia pun menceritakan kesaktian palu ajaib itu. Sesuai dengan fungsi XIV F5, agen jatuh ke tangan pahlawan secara kebetulan. Dalam hal ini secara tidak langsung terdapat lingkup aksi pemberi bekal, komponen F, pembekalan pahlawan dengan alat ajaib. Setan hijau merupakan pemberi bekal walaupun dengan cara tidak sengaja. Tuan putri menggerakkan palu ajaib itu sambil memohon sebuah permohonan agar Issun Boshi seketika, dijadikan manusia biasa. Dengan permohonan Issun Boshi menjelma menjadi pemuda tampan. Sesuai dengan itu terkabulkan.
No. Teks 16 Sesampainya di istana, raja dibuat bingung tampan dengan kehadiran bersama putrinya. (Hlm. 101) seorang pemuda 17 Tuan putri dan Issun Boshi menceritakan semuanya. (Hlm. 101) 18 tuan putri akhirnya menikah dan menjalani hidup dengan bahagia. (Hlm. 101) Issun Boshi dan Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi XXIII O (Kepulangan tanpa dikenali) XXVI N (Penyelesaian tugas) XXXI W1 (Pahlawan menikah dan naik tahta) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 √ √ 7 Keterangan fungsi XXIX T1, sifat baru diperoleh secara langsung melalui satu kesaktian pembantu. Pembantu dalam hal ini adalah alat sakti yang berupa palu ajaib. Dalam fungsi lingkup aksi penolong, komponen T, perubahan sifat/ wujud pahlawan. Penolong dalam hal ini adalah tuan putri. Issun Boshi dan tuan putri kembali ke istana. Raja tidak mengenali Issun Boshi karena wujud barunya yang sudah menjelma menjadi pemuda fungsi XXIII O, tampan. Sesuai dengan kepulangan tanpa dikenali. Issun Boshi telah mampu menjaga tuan putri dengan menceritakan semua kejadian yang terjadi kepada raja. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan. Issun Boshi menikah dengan tuan putri dan hidup bahagia. Sesuai dengan fungsi XXXI W1, seorang istri dan sebuah negeri/ kerajaan diberikan sekaligus. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pahlawan dan lingkup aksi putri, komponen W. Pahlawan dalam hal ini adalah Issun Boshi, dan putri dalam hal ini adalah sang putri anak dari raja. ini terdapat
No. 1 2 3 DONGENG 20 Analisis Dongeng Syekh Hamad yang Cerdik dari Sudan Berdasarkan Fungsi dan Batas Tindakan Tokoh Vladimir Propp Teks Di sebelah timur Sungai Nil, Sudan, ada sebuah daerah yang dipimpin oleh seorang syekh bernama Syekh Hamad. Ia dikenal sebagai orang yang bijaksana dan cerdik. Suatu hari, Syekh kedatangan tamu bernama Zarab, yaitu seorang musafir yang sedang dalam perjalanan menuju negeri seberang. Syekh Hamad menjamu tamunya dengan baik. Zarab disuguhi hidangan-hidangan yang lezat dan pertunjukan yang sangat menghibur. Malamnya, Zarab tertidur pulas di tenda yang disediakan Syekh Hamad. Saat pagi tiba, Zarab bangun dan menyadari bahwa hilang. emasnya Seseorang telah masuk ke dalam tendanya pada saat ia tertidur pulas. (Hlm. 140) uang-uang telah Fungsi VIII A4 (Kejahatan) 1 √ Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Syekh Hamad kedatangan seorang tamu yang bernama Zarab dan ia menginap di dalam tenda yang disediakan Syekh Hamad. Namun terjadilah suatu kejahatan yaitu seseorang telah melakukan pencurian uang-uang emas milik Zarab. Sesuai dengan fungsi VIII A4, penjahat mencuri pada siang hari. Namun di dalam cerita ini terdapat perbedaan waktu pencurian, dalam cerita ini pencurian dilakukan pada waktu malam hari. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi penjahat, komponen A, kejahatan. Penjahat dalam hal ini adalah seseorang yang telah mencuri uang emas Zarab. Ia lalu mengadukan hal ini kepada Syekh Hamad. (Hlm. 140) "Tenanglah, tidak usah khawatir. Sebelum tengah malam, kita akan mengetahui siapa pencurinya," ujar Syekh Hamad, "namun, jangan ada orang yang tahu bahwa telah terjadi pencurian tadi malam." (Hlm. 140) IX B4 (Perantaraan/ penghubung peristiwa) XXV M (Tugas sulit) √ Zarab segera memberitahu Syekh Hamad bahwa telah telah kehilangan uang emasnya. Sesuai dengan fungsi IX B4 , pahlawan diberitahu tentang adanya kecelakaan atau musibah. Dalam fungsi ini terdapat lingkup aksi pengutus, komponen B, pengirim kabar/ penghubung peristiwa. Pengutus dalam hal ini adalah Zarab. Syekh Hamad menanggung tugas yang sulit, ia berjanji untuk membantu Zarab mengungkap pencuri kepingan emasnya tadi malam. Peristiwa ini sesuai dengan fungsi XXV M, suatu tugas yang sulit diberikan kepada pahlawan. terjadi pencurian tadi malam, ia
No. 4 5 Teks Malam harinya, Syekh Hamad mengadakan perjamuan makan malam. Ia mengundang semua orang untuk menikmati hidangan-hidangan yang ia suguhkan. Setelah semua selesai menikmati, Syekh Hamad mulai berbicara di hadapan semua tamunya. "Semalam, salah seorang tamu saya ke- hilangan kepingan emas miliknya. Jika di antara saudara-saudara ada yang merasa mengambilnya tolong mengembalikannya sekarang." Namun, tidak seorang pun datang untuk mengembalikan barang milik Zarab. Syekh Hamad telah meletakkan keledaiku di dalam tenda itu. Aku harap satu persatu masuk ke tenda itu dan memegang ekor keledai dan keluar dari pintu yang lainnya. lalu kembali bicara, "Aku Ekor keledai itu akan dapat memberikan petunjuk siapa yang mencuri kepingan emas milik tamuku." (Hlm. 140) itu satu persatu masuk ke dalam tenda yang berisi seekor keledai, mereka memegang ekor keledai milik Syekh Hamad. Setelah semua selesai, mereka diminta berbaris memanjang. Lalu Syekh Hamad mulai mencium tangan orang- orang itu satu persatu. Ketika mengendus tangan seseorang bernama Omar, Syekh Hamad berhenti. Masuklah, orang-orang "Kaulah yang mencuri uang emas itu," kata Syekh Hamad. "Bagaimana mungkin kau bisa menuduhku seperti itu. Apa dasar tuduhanmu itu?" kata Omar. Fungsi XIII E7 (Reaksi pahlawan) XXVIII Ex (Penyingkapan tabir) dan XXVI N (Penyelesaian tugas) 1 Sphere of Action 6 4 √ 2 3 5 7 Keterangan Semua orang diundang untuk menghadiri acara perjamuan makan malam. Setelah acara tersebut selesai, Syekh Hamad mulai melancarkan aksi untuk mengungkap misteri pencurian uang Zarab. Dengan cara mengumumkan musibah yang telah menimpa Zarab tadi malam. Syekh Hamad meminta sang pencuri emas mengembalikan uang emas Zarab, namun tidak seorangpun yang mengaku atau mengembalikannya. Akhirnya Syekh Hamad menggunakan kecerdikannya yaitu dengan cara semua orang satu persatu diminta masuk ke tenda dan memegang ekor keledai, lalu keluar dari pintu yang lain. Sesuai dengan fungsi XIII E7, pahlawan memperlihatkan bentuk lain terdapat dalam menolong. Dalam fungsi lingkup aksi pahlawan, komponen E. Pahlawan dalam hal ini adalah Syekh Hamad. ini Dengan kecerdikkan Syekh Hamad tersebut akirnya diketahui ternyata yang mencuri kepingan emas Zarab adalah Omar. Sesuai dengan fungsi XXVIII Ex, pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Dalam peristiwa ini, secara tidak tugas yang ditanggung oleh Syekh langsung Hamad terselesaikan sudah. Sesuai dengan fungsi XXVI N, tugas diselesaikan.
No. Teks "Dengarkan Omar, setiap orang yang masuk ke dalam tenda itu memegang ekor keledaiku, kau tahu, aku telah menggosokkan minyak yang harum di ekor keledaiku. Semua orang di sini tangannya tercium bau minyak, tetapi tanganmu tidak tecium bau apa pun. Karena takut ketahuan bahwa kaulah pencurinya, kau tak mau memegang ekor keledaiku. Bukankah begitu? Sekarang, kembalikanlah uang Zarab. Jika tidak, kau akan mendapatkan ganjaran yang lebih menyusahkan lagi." tidak bisa menyangkal. Ia lalu menunjukkan tempat ia menyembunyikan uang emas milik Zarab. (Hlm. 142) Wajah Omar pucat-pasi. Ia 6 Zarab menerima kembali uangnya yang suka-cita. Sementara, Omar hilang dengan menerima hukuman sesuai dengan perbuatannya. 143) Keterangan: 1. Penjahat 2. Pemberi bekal 3. Penolong 4. Putri dan ayahnya 5. Pengutus 6. Pahlawan 7. Pahlawan palsu Fungsi XXX U (Hukuman bagi penjahat) 1 Sphere of Action 6 4 2 3 5 7 Keterangan Omar menerima hukuman yang setimpal atas perbuatannya. Sesuai dengan fungsi XXX U, penjahat dihukum.
LAMPIRAN III Sampul muka buku Kumpulan Dongeng Asli Nusantara 348
Sampul muka buku Kumpulan Dongeng Terbaik Dunia dari 5 Benua 349
350 LAMPIRAN IV RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN (RPP) Satuan Pendidikan : SMP Mata Pelajaran : Bahasa Indonesia Kelas/Semester : VIII/1 Materi Pokok : Teks Cerita Moral Alokasi Waktu : 6 x 40 menit (2 x Tatap Muka) A. Kompetensi Inti 1) Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya 2) Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya 3) Memahami pengetahuan (faktual, konseptual, dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengatahuan, teknologi, seni, budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata 4) Mencoba, mengolah, dan menyaji dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori B. Kompetensi Dasar Kompetensi Dasar Indikator 1.1. Menghargai dan mensyukuri 1.1.1 Menggunakan Bahasa Indonesia untuk keberadaan bahasa Indonesia sarana kegiatan belajar di lingkungan sebagai anugrah uhan Yang sekolah dalam bentuk lisan Maha Esa untuk mempersatukan 1.1.2 Menggunakan bahasa Indonesia untuk bangsa Indonesia di tengah sarana kegiatan belajar di lingkungan keberagaman bahasa dan sekolah dalam bentuk tulis budaya.
351 Kompetensi Dasar Indikator 2.1Memiliki perilaku jujur dalam 2.1.1 Menunjukkan perilaku jujur dalam menceritakan sudut pandang memaparkan langkah-langkah suatu moral yang eksplisit proses pemerolehan pemahaman tentang teks moral 3.2 Membedakan teks cerita moral, 3.2.1 Dapat mengidentifikasi fungsi dan ulasan, diskusi, cerita prosedur, wilayah tindakan tokoh (sphere of dan cerita biografi baik melalui action) Vladimir Propp pada dongeng lisan maupun tulisan nusantara dan dongeng luar negeri 3.2.2 Dapat menemukan perbedaan nilai atau ciri khas yang terkandung pada masing-masing dongeng 4.2 Menyusun teks cerita moral, 4.2.1 Dapat menentukan tema dan membuat ulasan, diskusi, cerita prosedur, kerangka cerita dongeng melalui dan cerita biografi sesuai pemilihan fungsi dan subfungsi dengan karakteristik teks yang Vladimir Propp akan dibuat baik secara lisan 4.2.2 Dapat merangkai dan maupun tulisan mengembangkan kerangka cerita menjadi sebuah kesatuan cerita dongeng yang runtut, utuh dan kompleks. C. Tujuan Pembelajaran pada Pertemuan Pertama Pengetahuan 1. Setelah diberikan berbagai macam teks dongeng, siswa mampu menunjukkan perilaku jujur dan percaya diri, serta menggunakan bahasa Indonesia sesuai kaidah dalam mengidentifikasi fungsi dan wilayah tindakan tokoh (sphere of action) Vladimir Propp pada dongeng nusantara dan dongeng luar negeri.
Keterampilan 2. Siswa mampu menunjukkan perilaku jujur dan percaya diri, serta menggunakan bahasa Indonesia sesuai kaidah dalam menemukan perbedaan nilai atau ciri khas yang terkandung pada masing-masing dongeng. Tujuan Pembelajaran pada Pertemuan Kedua Pengetahuan 1. Siswa mampu menunjukkan perilaku jujur dan percaya diri, serta menggunakan bahasa Indonesia sesuai kaidah dalam menentukan tema dan membuat kerangka cerita dongeng melalui pemilihan fungsi dan subfungsi Vladimir Propp Keterampilan 2. Setelah diberikan sebuah model kerangka cerita dongeng beserta cara pengembangannya menjadi sebuah cerita dongeng yang kompleks dan menarik, siswa mampu menunjukkan perilaku responsif, jujur dan percaya diri, serta menggunakan bahasa Indonesia sesuai kaidah dalam merangkai dan mengembangkan kerangka cerita menjadi sebuah kesatuan cerita dongeng yang runtut, utuh dan kompleks. D. Materi Pembelajaran 1. Pengidentifikasian fungsi dan wilayah tindakan tokoh (sphere of action) Vladimir Propp 2. Perbedaan nilai atau ciri khas dongeng nusantara dan luar negeri 3. Penentuan tema dan kerangka cerita dongeng melalui pemilihan fungsi dan subfungsi Vladimir Propp 4. Rangkaian dan pengembangan kerangka cerita menjadi sebuah kesatuan cerita dongeng yang runtut, utuh dan kompleks E. Pendekatan, Metode, dan Media a) Metode Pembelajaran Pendekatan : Scientific Model : Penemuan (Discovery Learning) Metode : Diskusi, penugasan, presentasi 352
Media Pembelajaran Video dongeng Berbagai jenis teks dongeng (nusantara dan luar negeri) F. Langkah-langkah Pembelajaran Pertemuan Pertama a. Kegiatan Pendahuluan 1) Peserta didik merespon salam dan pertanyaan dari guru berhubungan dengan kondisi dan pembelajaran sebelumnya 2) Peserta didik menerima informasi tentang keterkaitan pembelajaran sebelumnya dengan pembelajaran yang akan dilaksanakan. 3) Peserta didik menerima informasi kompetensi, meteri, tujuan, manfaat, dan langkah pembelajaran yang akan dilaksanakan b. Kegiatan Inti 1) Untuk membangun konteks, siswa menyaksikan video dongeng nusantara dan video dongeng luar negeri yang telah disiapkan oleh guru (Mengamati) 2) Kemudian guru melakukan tanya jawab seputar video yang ditampilkan, meliputi alur, tokoh beserta tindakan yang dilakukan, beserta amanatnya dalam video. (Menanya) 3) Untuk memperluas wawasan peserta didik, guru memperkenalkan teori struktural Vladimir Propp yang berisi 31 fungsi dan 7 lingkup aksi tokoh. Teori ini mudah dipahami dan teori ini akan membantu siswa dalam mengidentifikasi struktur alur dan kategori tokoh yang ada dalam dongeng. 4) Setelah semua siswa paham, guru menyiapkan sebuah permainan cerdas cermat untuk menguji pemahaman peserta didik. Guru membagi siswa menjadi beberapa kelompok, 1 kelompok berisi 3 orang. Kemudian untuk menguji pemahaman siswa, guru memberikan setiap kelompok dua teks dongeng, yaitu 1 dongeng yang berasal dari nusantara, dan 1 dongeng yang berasal dari luar negeri. Kemudian guru meminta agar siswa mengidentifikasi fungsi dan lingkungan aksi tokoh apa saja yang ada di dalam kedua teks dongeng tersebut. 353
c. 5) Dengan sikap responsif, jujur dan santun menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar peserta didik setiap kelompok mengerjakan tugas yang diberikan oleh guru. 6) Setelah semua siswa selesai mengerjakan tugas yang diberikan, guru meminta masing-masing kelompok mempresentasikan hasil pekerjannya di depan kelas.(Mengomunikasikan) 7) Guru bertanya apakah mereka menemukan nilai atau ciri khas yang berbeda di antara kedua dongeng tersebut, yaitu moralitas kebaikan melawan kejahatan dan moralitas kegigihan mengatasi hambatan/ ujian. (Mengeksplorasi) 8) Guru memberikan penguatan jawaban dan meluruskan jawaban dari peserta didik jika masih terdapat kekeliruan. Peserta didik dan guru menyamakan persepsi mengenai perbedaan yang didapat dari hasil pembedahan struktur dongeng menggunakan teori Vladimir Propp. Dari sinilah penanaman dua nilai yang berbeda akan dipadukan oleh kognisi siswa dan terserap. Kemudian diharapkan dapat diaplikasikan pada kehidupan nyata. (Mengasosiasi) 9) Sebagai tugas di rumah, guru meminta peserta didik untuk mencari satu buah dongeng asli nusantara, dan satu buah dongeng dari luar negeri, kemudian peserta didik diminta untuk mengidentifikasi kembali, fungsi dan wilayah tindakan tokoh yang ada dalam kedua dongeng tersebut, serta menemukan perbedaan nilai atau ciri khas yang ada pada masing-masing dongeng. Penutup 1) Dengan sikap tanggung jawab, peduli, responsif, dan santun peserta didik bersama guru menyimpulkan pembelajaran 2) Bersama guru, peserta didik mengidentifikasi hambatan-hambatan yang dialami saat mengidentifikasi fungsi dan wilayah tindakan tokoh Vladimir Propp. Dengan sikap peduli, responsif, dan santun peserta didik mendengarkan umpan balik dan penguatan dari guru atas pernyataan mereka. 3) Peserta didik menyimak informasi mengenai rencana tindak lanjut pembelajaran berikutnya. 354
Pertemuan Kedua: a. Kegiatan Pendahuluan 1) Peserta didik merespon salam dan pertanyaan dari guru berhubungan dengan kondisi dan pembelajaran sebelumnya 2) Peserta didik menerima informasi tentang keterkaitan pembelajaran sebelumnya dengan pembelajaran yang akan dilaksanakan 3) Peserta didik menerima informasi kompetensi, meteri, tujuan, manfaat, dan langkah pembelajaran yang akan dilaksanakan b. Kegiatan Inti 1) Untuk mengulas apa yang telah peserta didik kerjakan di rumah, secara random guru meminta siswa mempresentasikan hasil pekerjaannya di depan kelas. (Mengomunikasikan) 2) Dengan sikap responsif, jujur dan santun, peserta didik lainnya memberikan tanggapan dari hasil presentasi tersebut. (Mengeksplorasi) 3) Setelah dirasa semua siswa memahami konsep teori Vladimir Propp, guru beralih pada kompetensi dasar selanjutnya. Guru menampilkan tema dan skema kerangka cerita yang menggunakan alternatif fungsi dan wilayah tindakan tokoh Vladimir Propp pada layar LCD. Dari skema tersebut guru merangkai dan megembangkannya menjadi, sebuah cerita dongeng yang runtut, padu, dan menarik. (Mengamati) 4) Dengan sikap responsif, jujur dan santun, siswa menanyakan hal-hal yang belum dipahaminya, dan guru memberikan kesempatan kepada siswa lainn untuk menjawab pertanyaan tersebut. (Menanya) 5) Setelah semua siswa paham, guru meminta siswa menentukan tema dan membuat kerangka cerita menggunakan fungsi atau sub-subfungsi yang sudah tersedia di dalam teori struktural Vladimir Propp sesuai dengan yang telah dicontohkan sebelumnya. Kemudian siswa diminta untuk merangkaikan dan mengembangkannya menjadi cerita dongeng yang utuh dan padu. 6) Dengan sikap responsif, jujur dan santun menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar peserta didik mengerjakan tugas yang diberikan oleh guru. Guru melakukan pemantauan dan memberikan bantuan jika peserta didik mengalami kesulitan. (Mengeksplorasi dan mengasosiasi) 355
356 7) Setelah semua siswa selesai mengerjakan tugas yang diberikan, guru meminta beberapa siswa secara diundi untuk mempresentasikan hasil pekerjannya di depan kelas. Siswa lain memberikan penilaian dan saran. (Mengomunikasikan) c. Penutup 1) Dengan sikap tanggung jawab, peduli, responsif, dan santun peserta didik bersama guru menyimpulkan pembelajaran 2) Bersama guru, peserta didik mengidentifikasi hambatan-hambatan yang dialami saat membuat kerangka cerita dengan teori fungsi dan wilayah tindakan tokoh Vladimir Propp dan mengembangkannya menjadi sebuah cerita. Dengan sikap peduli, responsif, dan santun peserta didik mendengarkan umpan balik dan penguatan dari guru atas pernyataan mereka. 3) Peserta didik menyimak informasi mengenai rencana tindak lanjut pembelajaran berikutnya. F.Penilaian Proses dan Hasil Belajar a. Penilaian Proses No 1. 2. 3. 4. 5. Aspek yang dinilai Religius Tanggung jawab Peduli Responsif Santun Teknik Penilaian Pengamatan Waktu Penilaian Proses Instrumen Penilaian Lembar Pengamatan b. Penilaian Hasil Indikator Pencapaian Kompetensi Mengidentifikasi fungsi dan wilayah tindakan tokoh dalam kedua dongeng yang berbeda. Teknik Penilaian Tes tertulis Bentuk Penilaian Tes uraian Instrumen 1. Cobalah kamu identifikasi fungsi dan wilayah tokoh Vladimir Propp yang ada dalam kedua dongeng beriktu ini! tindakan Menemukan perbedaan nilai/ ciri khas Tes lisan Langsung 2. Dari hasil pembedahan fungsi dan wilayah tindakan tokoh yang telah kamu lakukan pada kedua dongeng tersebut, cobalah kamu temukan perbedaan nilai yang ada di antara keduanya!
Menentukan tema dan membuat kerangka cerita Mengembangkan kerangka cerita menjadi suatu cerita dongeng yang runtut, utuh, dan kompleks. Tes tertulis Tes lisan/ tulis Tes uraian Uraian/ langsung 357 3. Setelah kamu memahami konsep teori fungsi dan wilayah tindakan tokoh Vladimir Propp, coba tentukanlah tema cerita dongeng yang akan kamu buat dan buatlah kerangka ceritanya menggunakan fungsi atau subfungsi Vladimir Propp sebagai alternatif ceritamu! 4. Kembangkanlah tema dan kerangka cerita yang telah kamu buat yang menjadi cerita kempleks dan semenarik mungkin! sebuah
PedomanPenskoran No. Kegiatan 1. fungsi Pengidenifikasian dan tokoh lingkup aksi dalam dua teks dongeng yang berbeda (nusantara dan luar negeri). 2. Penemuan perbedaan nilai atau cirri khas dalam dongeng nusantara dan luar negeri. 3. 4. Penentuan tema cerita dan pembuatan kerangka teks dongeng menggunakan fungsi atau subfungsi dari teori Vladimir Propp. 4 Pengembangan tema dan kerangka cerita yang telah . sebuah dibuat menjadi cerita dongeng. Total Kriteria/Aspek yang Dinilai a. Ketepatan atau kejelian penentuan fungsi dan lingkup aksi tokoh pada kedua dongeng. (1-8) b. Ketuntasan pembedahan fungsi dan tokoh dalam kedua lingkup aksi cerita dongeng. (1-7) a. Kelogisan cara berpikir dalam penarikan kesimpulan. (1-15) b. Seberapa luas cara pandang dalam menafsirkan nilai atau cirri khas pada masing-masing dongeng. (1-10) a. Kemenarikan tema. (1-5) b. Kelogisan urutan kerangka cerita.(1-5) c. Kompleksitas rangkaian cerita dongeng. (1-10) Tata Bahasa Penulisan Karangan a. Penulisan karangan sesuai dengan EYD. (1-5) b. Bahasa efektif.(1-5) c. Penggunaan kosakata yang tepat. (1-5) Isi Karangan a. Kesesuaian judul dengan tema. (1-5) b. Mengungkapkan gagasan dengan jelas. (1-5) c. Keruntutan dan keterkaitan alur cerita. (1-5) d. Keterkaitan kerangka karangan dengan judul. (1-5) PenyajianKarangan a. a. Kerapian tulisan. (1-5) b. b. Kebersihan tulisan. (1-5) 358 Skor Maksimal 15 25 20 40
359 Lampiran Lembar Pengamatan LEMBAR PENGAMATAN SIKAP Mata Pelajaran :... Kelas/Semester:... Tahun Ajaran :... Waktu Pengamatan: ... Sikap yang diintegrasikan dan dikembangkan adalah perilaku religius, jujur, tanggung jawab, dan santun. Indikator perkembangan sikap perilaku religius, jujur, tanggung jawab, dan santun. 1. BT (belum tampak) jika sama sekali tidak menunjukkan usaha sungguh-sungguh dalam menyelesaikan tugas 2. MT (mulai tampak) jika menunjukkan sudah ada usaha sungguh-sungguh dalam menyelesaikan tugas tetapi masih sedikit dan belum ajeg/konsisten 3. MB (mulai berkembang) jika menunjukkan ada usaha sungguh-sungguh dalam menyelesaikan tugas yang cukup sering dan mulai ajeg/konsisten 4. MK (membudaya) jika menunjukkan adanya usaha sungguh-sungguh dalam menyelesaikan tugas secara terus-menerus dan ajeg/konsisten. Bubuhkan tanda √ pada kolom-kolom sesuai hasil pengamatan. No. Nama Siswa Religius jujur Tanggung jawab santun BT MT MB MK BT MT MB MK BT MT MB MK BT MT MB MK 1. 2. 3. 4. 5. .. Jakarta, Juli 2015 Guru Mata Pelajaran Bahasa Indonesia _________________________