NASKAH JAWA - ARSITEKTUR JAWA penyunting : johannes adiyanto Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Merdeka Malang
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa © 1999, Laboratorium Perkembangan Arsitektur Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik Sipil & Perencanaan Intitut Teknologi Sepuluh Nopember - Surabaya penyunting : Johannes Adiyanto, ST, MT Adiyanto, Johannes Naskah Jawa - Arsitektur Jawa / Adiyanto, Johannes - Malang; Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Merdeka Malang, 2004 viii + 255 hlm : 20 x 21 cm ISBN 1. Arsitektur Jawa I. Judul Penerbit Jurusan Arsitektur - FT - Unmer Malang Jl. Puncak Jaya No. 36 Malang - 65146 Telp (0341) 584293 Fax (0341) 560836 e-mail: mintakat@unmer.ac.id ii
Pengantar Penyunting Naskah arsitektur nusantara, yang lebih dikenal dengan naskah 9999, merupakan tonggak awal perbincangan tentang arsitektur nusantara pada tataran akademik. Naskah 9999, yang dibidani oleh Laboratorium Perkembangan Arsitektur di Jurusan arsitektur, FTSP, ITS Surabaya (ISBN 979-95803-0-7), merupakan 'keberhasilan' tersendiri dalam mengumpulkan tulisan-tulisan para 'mahaguru' di ranah arsitektur, terutama yang menaruh perhatian dalam bidang arsitektur di nusantara ini. 'Keberhasilan' ini terus bergulir dengan diselenggarakannya Simposium Jelajah Arsitektur Nusantara, atau yang lebih dikenal dengan 'Sijan', yang diselenggarakan bergilir setiap tahunnya. Namun 'kumpulan' tulisan yang termuat dalam proseding tersebut seakan menjadi 'pelengkap' dari koleksi perpustakaan di masing-masing lemari jurusan arsitektur di Indonesia, atau bahkan ada yang tidak punya(?). Untuk itulah buku ini hadir sebagai tindak lanjut dari naskah 9999. Buku ini, "Naskah Jawa - Arsitektur Jawa", bukanlah sebuah repetisi dari proseding naskah 9999, namun sebuah 'pemetaan' dari kajian yang telah dilakukan. Sesuai dengan judulnya, buku ini mencoba mengumpulkan serpihan naskah 9999 yang berbicara dan mengungkap iii
tentang 'Jawa'. Perlu ditegaskan bahwa 'pemetaan' terhadap naskah 9999 dengan topik 'Jawa' bukan sebagai ke-ego-an orang Jawa terhadap ke-Jawa-annya, atau ungkapan 'Jawa sentris' terhadap arsitektur nusantara, tapi merupakan usaha 'kolektor' dalam memilah 'koleksinya'. Usaha pemilahan atau pemetaan ini bertujuan untuk tidak terjadi mengulangan tulisan atau duplikasi tulisan atau bahkan plagiat dari hasil karya pikir para penulis di naskah 9999 terutama dalam topik 'Jawa'. Disamping itu "Naskah Jawa -Arsitektur Jawa" juga merupakan stimulus bagi wilayah kaji yang lain agar mampu menyetarakan kedudukannya terhadap wilayah kaji 'Jawa'. 'Jawa' baik sebagai budaya maupun sebagai arsitektur seakan tidak pernah kering untuk di 'timba' pengetahuannya. Kita dapat menyaksikan puluhan buku yang mengungkap keberadaan yang berkaitan dengan 'Jawa', baik yang ditulis oleh 'orang Jawa' atau 'orang bule' yang telah lama di Jawa atau bahkan 'orang asing' yang hanya 'tinggal' di perpustakaan di Leiden dan berujar tentang "Jawa". Namun hal tersebut tidak menutup kemungkinan untuk terjadi duplikasi atau plagiat terhadap tulisan yang telah ada. Dengan adanya 'pemetaan' ini maka calon atau para pengkaji dan / atau peneliti mampu melihat ranah-ranah kosong yang ditinggalkan atau bahkan disediakan para pengkaji atau peneliti sebelumnya. iv
Dengan terbitnya "Naskah Jawa - Arsitektur Jawa" diharapkan 'kehidupan' kajian dan penelitian ranah arsitektur pada umumnya, dan arsitektur Jawa khususnya makin 'sehat' dan terarah. Dan juga membuka 'ceruk-ceruk' lahan kajian atau penelitian baru yang sebelumnya tersamarkan. "Naskah Jawa - Arsitektur Jawa" diharapkan menjadi 'janin' dari 'bayi' teori arsitektur jawa khususnya atau bahkan teori arsitektur nusantara. Sehingga kita tidak perlu lagi 'menimang-nimang' 'anak Vitruvius' yang kurang mampu untuk 'ber-tropis'. "......Dados pikadjenganipoen petangan waoe tijang soemoesoeping grija poenika dipoen oepamekaken angaoeb ing sangandaping kadjeng ageng....." (K-Sesorah, dalam Prijotomo 2000) Jika yang diperlukan hanya per-'teduh'-an mengapa harus membuat 'benteng'? Jika kita punya potensi yang 'kaya', lalu masihkah kita merasa 'miskin' dan menunggu 'bantuan' terus menerus? Kita bukan anak Vitruvius, kita anak Soeto Prawiro, mengapa harus disangkal? Malang, 26 April 2004 Penyunting v
Daftar Isi Pengantar iii Daftar Isi vi Bagian Satu : Naskah dan Arsitektur 1. Naskah (Dan Teks) Dalam Kajian Arsitektur Oleh: Gunawan Tjahjono 1 2. Membaca Naskah Oleh: Budi A.Sukada 27 3. Tentang Risalah Bangunan Sigi Sekilas Tentang Tradisi Tekstual Arsitektur Jawa Pada Masa Kolonial Akhir Oleh: Revianto B. Santosa 34 vi
Bagian Dua : Naskah ke Arsitektur 1. Sistem Penalaran Jawa Oleh: Edy Hardjanto 1 2. Dimensi Psikologikal, Estetika Dan Etika Dalam Primbon Jawa Oleh : Josef Prijotomo 13 3. Pendekatan Semiotika Dalam Kajian Terhadap Arsitektur Tradisional Di Indonesia Studi Kasus: Sengkalan Memet Dalam Arsitektur Jawa Oleh: Agus Suharjono Ekomadyo 50 vii
Bagian Tiga : Naskah terhadap Arsitektur 1. Menelusuri Jejak Arsitektur Candi Peninggalan Singosari - Majapahit Melalui Naskah Negarakertagama Oleh: Rahadhian Ph (Dodo) 1 2. Pemilihan Lokasi Dan Lahan Menurut Primbon Betaljemur Adammakna Suatu Kajian Awal (Dan Dangkal) Oleh: Totok Roesmanto 36 3. Makna Simbolik Rumah Jawa Oleh: Danang Priatmodjo 67 4. Implementasi Kosmologi Jawa Dalam Arsitektur Oleh: Yunianto 83 5. Pengamatan Terhadap Arsitektur Tradisional Di Asia Oleh: Mas Dian 97 viii
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Naskah dan Arsitektur Bagian Satu Naskah dan Arsitektur Satu -1
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Naskah (dan Teks) dalam Kajian Arsitektur Oleh: Gunawan Tjahjono Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Indonesia Kampus UI, Depok 16425 Abstrak Mempelajari naskah berarti menelusuri bagaimana leluhur membangun dalam suatu tatanan masyarakat secara utuh. Naskah ditafsirkan, bukan dibaca begitu saja, untuk mendapatkan arti teksnya. Tidak mudah meletakkan naskah ke dalam konteks arsitektur masa kini, tetapi kehadirannya perlu karena dari situ kita dapat mencermin diri betapa arsitektur di kota-kota kita jauh dari bumi beranjaknya. Ada naskah yang telah kurang bermakna, dan ada yang hingga kini tetap bertahan dan bahkan semakin menggejala. Tulisan ini mencoba menyajikan hakekat yang terkandung dalam naskah yang saya ketahui. Mereka itu banyak yang mengandung nilai universal sebagai hasil pemikiran yang masuk akal. Naskah, dalam tulisan ini, mengacu pada yang berasal dari suatu sistem masyarakat yang susunannya berdasarkan kesepakatan bersama. Biasanya masyarakat demikian satu etnisitas. Dalam era jaringan yang semua nilai budaya mendapat tantangan ini, kita memerlukan penge-tahuan leluhur melalui pemahaman naskah. Tidak terluput pula untuk berarsitektur. Naskah dan Arsitektur Satu -1
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Pendahuluan Naskah-naskah mengenai arsitektur kini hampir semua sudah bukan naskah lagi karena telah diterbitkan sebagai buku atau lampiran buku. Ederan seperti primbon dan Thong Shu yang senantiasa mengalami perubahan sesuai perjalanan waktu juga kini tampil dalam bentuk cetakan. Teks naskah kini mudah dicetak dan penulisannya tidak perlu langsung dari tangan dan pena, melainkan mesin ketik atau mesin olah kata (word processor). Hal ini, meski kurang gayut lagi bila kita bersikeras bahwa naskah harus dibahas sesuai arti sebenarnya, masih gayut bila kita menelusuri isi bahan bacaan yang pernah menjadi naskah. Dengan demikian akan terjadi bahwa cakupan bahasan akan terlalu luas. Untuk itu perlu ada pembatasan, ka-rena dalam format tulisan terbatas ini tidak mungkin kita membahas semua teks naskah. Dalam tulisan berikut, saya batas pada sifat umum dan persamaan yang dapat kita temukan di naskah lama yang hadir sebelum percetakan memasuki kehidupan umum. Dalam konteks demikian, buku baru tidak lagi masuk ke dalam cakupan ini, dan bahkan hanya teks setelah abad 16 yang masuk ke dalam perhitungan kita, setelah percetakan modern diperkenalkan pada pertengan abad ke 15. Dengan pertimbangan bahwa naskah di Nusantara ini sebagian telah ditulis sebelum abad ke 14, dan penggunaan percetakan besar-besaran baru berlangsung setelah orang Cina dan Belanda berkembang di sini, maka banyak teks yang datang kemudian masih dapat kita ang-gap naskah. Dalam hal ini tentu teks I ching, Sastra Purusa Mandala, Naskah dan Arsitektur Satu -2
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Manasara, Hasta Kosala, Kawruh Kalang, Kawruh Griya, Khang Ie, Lu Pang Ching, Ho Thu, Le Shu, Serat Centini, karya Vitruvius, dapat kita anggap memenuhi persyaratan sebagai naskah. Naskah-naskah tersebut memuat pengetahuan leluhur berhubungan dengan lingkungan alami dalam bermukim. Sebagai tanggapan atas keadaan, pengetahuan mereka dalam beberapa prinsip banyak persamaan, tetapi dalam rincian berbeda. Saya tidak merinci perbedaan-perbe-daan itu, karena terlalu banyak varian. Pada hakekatnya kehendak untuk menandakan ling-kungan dan memaknakan keberadaan itu yang mendorong manusia membuat kaidah untuk bertindak dan bergaul. Bangunan hanya bagian dari kaidah tata kehidupan yang luas. Mem-pelajari kaidah-kaidah tersebut melalui teks naskah adalah mempelajari kebijaksanaan leluhur dalam memadukan akal dan rasa dalam membentuk budaya bermukim dan berarsitektur. Sa-yang hal itu masih terlepas dari perhatian pakar arsitektur di Indonesia. Hal tersebut adalah isu pokok dalam tulisan ini. Tulisan ini mulai dengan menjelaskan naskah dan teks sebagai konsep agar pembaca menda-patkan gambaran tepat tentang kedua gejala itu. Kemudian tulisan berlanjut dengan meninjau klasifikasi simbolik sebagai cikal bakal tata lingkungan. Setelah itu saya membahas isu konteks masa kini dan kegayutan naskah. Dan kemudian tulisan ini saya biarkan terbuka bagi pembaca untuk mengambil kesimpulan sendiri. Dalam membahas, saya sejauh mungkin mengandalkan kamus dan nalar, degnan dukungan pengalaman penelitian lapangan dan beberapa literatur mengenai naskah. Hal tersebut demi Naskah dan Arsitektur Satu -3
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu mengurangi ketergantungan pada bias yang terjadi oleh penafsiran pakar dunia Barat. Titik berat bahasan akan berada di tinjauan terhadap naskah dunia Timur, meski ada tinjauan ringkas terhadap naskah barat yang telah berulang dibahas oleh pakar arsitektur Barat dan timur. Naskah Dan Text Menurut Ngajenan (1987), kata naskah berasal dari Bahasa Arab nuskhat yang berarti, salinan turunan, atau karangan yang akan dicetak. Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, Poerwa-darminta (1987) mengartikan naskah sebagai: "1 karangan, surat dsb yang masih ditulis de-ngan tangan; kopi (karangan dsb yang akan dicetak atau akan diterbitkan) mis. mengumpulkan naskah-naskah lama; 2. lembar (banyaknya buku dsb); eksemplar; mis. senaskah seratus rupi-ah harganya; 3 rancangan; mis. Perjanjian (persetujuan) Linggarjati." Pengertian pertama Nga-jenan dan Poerwadarminta amat dekat dengan pengertian manuscript dalam bahasa Inggeris yang merujuk ke penulisan dengan tangan. Sedangkan pengertian terakhir Poerwadarminta masih berkaitan erat dengan pengertian pertamanya dalam hal ada hubungan langsung de-ngan tangan sebagai pelaku tulisan bukan perantara untuk menghasilkan tulisan dari gerakan tangan. Saya mencoba tidak membahas pengertian kedua Poerwadarminta karena akan lebih jauh dari konteks kita dalam membahas naskah dalam arti tulisan. Naskah dan Arsitektur Satu -4
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Bila kita berdasarkan arti asalnya yaitu naskah sebagai tulisan (tangan) yang belum dicetak, maka kini kita hampir tidak lagi menemukan benda tersebut dalam kaitan dengan pemaparan arsitektur. Mungkin sekali masih ada naskah dalam lontar, tetapi sebagian besar isinya sudah disadurkan, dicetak dan dipublikasikan. Tentu bukan itu yang akan saya paparkan di sini, me-lainkan sesuatu yang berkaitan dengan penulisan yang pada saat munculnya tidak dalam ke-adaan tercetak, entah karena belum bersinggungan dengan teknik cetak-mencetak atau kare-na kesuciannya, dia tidak dapat digantikan oleh alat cetak dalam menghadirkannya. Apakah bangunan dan arsitektur pernah tampil dalam naskah demikian? Jawabannya adalah ya, namun perlu kita melihatnya dalam suatu rangkaian tata lingkungan. Kegiatan menyalin pada saat kata itu ditemukan tentu dilakukan orang dengan tangan. Kita tahu bahwa ucapan mendahului tulisan. Suatu kata ucapan masuk dalam tulisan pasti melalui tahap-tahap tertentu. Ucapan memberikan banyak nuansa dan kekayaan ekspresi yang tidak dimiliki oleh tulisan. Kalimat seru seperti "brengsek lu!" dapat berupa makian bila kita ucapkan dengan nada tinggi terhadap seseorang yang bertindak kurang baik, tetapi bila diucapkan dengan nada rendah justru menandakan keakraban. Namun bahasa lisan tidak mungkin selalu dapat diingat-ingat tanpa kesalahan bila kalimat-ka-limatnya panjang dan berlapis-lapis. Tuturan yang berupa kisah tidak mungkin ditirukan de-ngan suatu ketepatan yang sama antara penutur yang satu ke yang lain. Dengan demikian mu-dah terjadi suatu pengurangan atau penambahan yang Naskah dan Arsitektur Satu -5
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu mungkin akan semakin jauh dari kisah semula. Keadaan akan lebih gawat lagi bila yang perlu diingat itu berupa angka-angka dalam suatu perjanjian atau catatan tentang stok simpanan suatu masyarakat. Catatan, dengan demikian akan banyak membantu menyelesaikan kesulitan itu. Kesulitan bahasa tulisan adalah, bahwa dia tidak mampu berartikulasi sebagaimana yang mampu diberikan oleh bahasa lisan. Untuk itu bahasa tulisan memerlukan bantuan tanda-tanda lain agar dapat menghadirkan nuansa seperti bahasa lisan. Titik, koma, tanda seru, adalah pembantu dalam menghadirkan ketepatan arti dan nuansa tulisan. Apakah pengertian naskah seperti yang saya kemukakan di atas ini sama atau sepadan dengan teks? Sebaiknya kita periksa dulu dari sumber yang handal agar pembaca dapat menempatkan ulasan berikut dalam posisi yang tepat. Teks adalah suatu pengalihan kata dari text dalam bahasa Inggeris yang pada umumnya tampil dalam bidang sastra dan budaya tulis. Eric Partridge (1983) dalam kamus etimologinya menelusuri kata text. Menurut dia, kata text dalam bahasa Inggeris berasal dari kata Latin texere yang berarti mengaynam. Texere mung-kin menggantikan kata tegsere, suatu pelemahan dari kata teghsere, variasi dari tekhsere yang berakar tekh ditambah dengan batang kata s dan akhiran infinitif ere. Texere memiliki past participle 'textus' yang kemudian menurunkan kata benda textus yang berarti sesuatu yang di-anyam, dari situ kemudian menjadi struktur teranyam suatu naratif dan Naskah dan Arsitektur Satu -6
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu kemudian mengandung makna sekumpulan kalimat. Meski tidak jelas hubungan langsungnya dengan kata techne dalam bahasa Yunani, kiranya pengaruh techne ke texere lebih mungkin daripada sebaliknya. Dalam hal ini text ada hubungan dengan keterampilan tangan. Teks dalam bahasa Cina adalah ching, yang dalam pictogramnya bersisi she yang berarti serat. Dalam kaitan ini texere dan ching memiliki suatu dasar pengertian yang sama yaitu sesuatu yang berhubungan dengan tenunan. Baik teks, ching, maupun naskah adalah tulisan yang tujuannya adalah menurunkan suatu catatan yang kata-katanya terkait dan tertenun men-jadi suatu kesatuan. Hingga kini sastrawan Barat masih sulit mendefinisikan text. Ahli teori kritik (critical theory) Keith Green dan Jill LeBihan (1996, 8) menganggap text itu "..a stretch of language, complete or partial, which comprises one or more units of meaning." Bila text direalisasi dalam kontext yang jelas dan tampil bagi pembaca atau pengucap dalam suatu keterpautan yang utuh, maka dia menajdi wacana (discourse). Naskah mencatat sesuatu (pengalaman) yang berarti bagi pencatatnya. Catatan itu menjadi rujukan bagi pencatat dalam menghadapi suatu keadaan. Untuk menemukan artinya kembali seseorang dapat membaca naskah dengan suara dan dengan demikian mengubah kembali suatu makna yang sebelumnya terbungkus melalui tulisan, menjadi bunyi yang segera hilang tak berujud. Kini tentu ada perangkat rekaman yang dapat Naskah dan Arsitektur Satu -7
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu merekam bunyian atau ucapan. Dengan perangkat tersebut tradisi lisan hendaknya dapat diturunkan tanpa melalui catatan dengan menuliskan di atas media tertentu. Namun dengan perkembangan bahasa tulisan yang demikian pesat dan banyak terjadi persamaan bunyi, tulisan tetap kita perlukan untuk mem-bedakan arti kata dari bunyi yang sama seperti yang didemonstrasikan oleh Derrida (dalam Taylor, 1986) tentang kata ciptaannya differance. Bila kita hilangkan masalah tulisan dan ucapan, dan pindah ke bidang arsitektur, maka naskah dalam kajian arsitektur (dalam konteks di luar Dunia Barat sulit kita temukan) akan berarti catatan tertulis dalam bentuk huruf, kata dan kalimat tentang sesuatu yang berkaitan langsung dengan kegiatan membangun batas-batas yang mendefinisikan ruang. Batas-batas tersebut dapat berwujud bangunan atau unsur bangunan. Namun bila kita menganggap naskah atau teks itu suatu kegiatan mencatat tanpa memasukkan media catatnya, maka apa yang kita bangun telah mencatat dirinya. Benda itu sendiri mestinya mampu bertutur melalui bahasanya sendiri. Ia juga berkisah. Sayang keadaan demikian tidak selalu menguntungkan kita dalam mempelajari arsitektur, karena di Indonesia sisa bangunan mudah sekali lenyap termakan waktu karena terbuat dari bahan bangunan yang tidak tahan cuaca dan kikisan alam. Tentu dalam kaitan naskah, yang akan saya bahas tetap terbatas pada tulisan-tulisan, bukan ba-ngunan sebagai tulisan, mengenai arsitektur. Naskah dan Arsitektur Satu -8
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Teks tentang arsitektur yang tercatat di dunia barat amat banyak, mulai dari catatan Vitruvius hingga kini, telah terkumpul banyak sekali kajian arsitektur yang tercatat dan terekam dalam bentuk-bentuk lain. Teks yang sebelum ini berupa naskah telah diterbitkan kini sehingga bila kita membahas naskah, kita lebih sering tidak berhubungan dengan teks asli dari naskah tersebut. Namun demikian, jelas teks terbitan yang kita bahas dulunya berupa naskah. Kini naskah jarang lagi ditulis lengsung dari tangan, pena dan tinta, melainkan dari tangan dan mesin ketik atau alat olah kata dalam mesin yang mungkin langsung dapat diterbitkan. Dalam kaitan ini mungkin tidak akan ada naskah lagi pada masa depan di dunia yang semakin terbenam dalam media cetak langsung ini. Ini berarti, naskah menjadi suatu gejala masa lalu. Di belahan dunia yang disebut oleh orang barat sebagai timur, ada beberapa teks terkenal yang langsung berhubungan dengan membangun; misalnya Sastra Purusa Mandala, Manasara, Mayamata, Kawruh Kalang, Kawruh Griya, Lu-Pang Ching, Ho Thu, Le Shu, Hasta Kosala, Hasta Kosali, dan lain-lain. Sering kita menemui dalam teks tersebut bahwa pengaturan bangunan adalah bagian dari pengaturan kehidupan secara umum. Bangunan adalah wadah kegiatan manusia yang memaknakan kehadirannya dalam lingkungan yang lebih luas. Dalam hal ini kita temukan I Ching, Khang Ie, Thong Shu, Serat Centhini, Primbon, Tambo, dan Sastra-Sastra lain yang mencatat klasifikasi umum dan cara-cara baik dalam bertindak, termasuk yang berkaitan dengan (ritus) membangun. Naskah-naskah di Dunia Timur mengandung catatan hasil pengalaman Naskah dan Arsitektur Satu -9
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu dalam rupa instruksi atau resep yang secara normatif mengatur tata lingkungan dan prilaku manusia dalam budaya bermukim. Teks dalam naskah tersebut lebih sering merupakan pengalaman yang bertambah terus sepanjang masa dan tidak merupakan karya satu orang saja. Klasifikasi Simbolik sebagai Cikal Bakal Tata Lingkungan Sejauh membangun adalah suatu bagian dari kehidupan, maka tata caranya tidak terlepas dari tata kehidupan yang mengakar dari budaya manusia yang memakainya. Bagi masyarakat tertentu agraris, maka bangunan bagi mereka tidak lebih penting daripada bercocok tanam. Kita dapat menemukan bahwa dalam tata cara bercocok tanam banyak aturan yang mirip dengan tata cara membangun di masyarakat seperti Lombok dan Sangir.i Tata cara tersebut merupakan suatu jaringan tata cara yang berdasarkan sistem klasifikasi simbolik. Pakar klasifikasi simbolik Rodney Needham (1979) yakin bahwa manusia membutuhkan pe-ngetahuan untuk menentukan posisi dirinya sehingga dia mampu bertindak tanpa ragu-ragu terhadap situasi yang dihadapinya. Kekalutan adalah gejala alam yang perlu dihindari. Untuk itu ia klasifikasikan lingkungannya sesuai dengan simbol yang diciptakannya sebagai tanggap-an atas keadaan keberadaannya agar tidak bimbang bertindak. Simbol itu adalah sesuatu yang menggantikan sesuatu dalam pengertian Naskah dan Arsitektur Satu -10
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu khusus di dalam sistem tanda yang jangkauannya lebih luas. Simbol yang diklasifikasi oleh manusia memberi makna yang mengandung nilai sehingga masyarakat yang mengerti dapat bertindak. Kemampuan memilah itu tampaknya ada pada diri setiap manusia, dan dasar memilah, dalam batas tertentu juga bersumber dari ke-rangka acuan citra yang bersifat arkitipe (archetype) dalam konsep Jung (1964). Arkitipe ini merupakan citra leluhur yang sembunyi di alam tak sadar kolektif manusia. Citra itu timbul pada saat-saat tertentu pada saat sadar. Dalam citra tersebut ada yang bersifat ruang (spatial), sebagaimana Mimi Lobell (1983) menamakannya berdasarkan konsep Jung. Pemaknaan itu suatu olahan (process) yang menyarikan (abstraction) pengalaman kita atas suatu keadaan yang tampil dan di hadapan, baik itu suatu objek yang tertangkap melalui indera atau bayangan dari objek tersebut setelah tidak tampil lagi, atau suatu kesatuan pikiran (gejala). Gejala itu kita cerap melalui indra setelah ada kontak dengannya dan kemudian mengenal bila peristiwa itu berulang. Dari situ mungkin terjadi suatu pemilihan olahan sehingga yang lebih mempengaruhi tindakan akan lebih kita perhatikan dan dapat kita pahami melalui suatu olahan penerjemahan melalui kode-kode tertentu. Dari situ kode itu kita gantikan dengan kata-kata yang menjelaskan pengalaman tersebut dan kemuidan dapat disarikan lagi, bila perlu menjadi satu kata. Bila masih dalam tahap kata-kata, kita sebut itu konsepsi dan bila menjadi satu kata kita sebut itu konsep. Konsep itu hasil proses simbolisasi dan ia terkonvensi bila pengalaman kolektif terjadi di dalam suatu kelompok manusia. Kesepakatan itu kemudian da-pat melembaga. Naskah dan Arsitektur Satu -11
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Dalam dunia tata lingkungan, arsitek bentang alam (landscape) Amerika Se-rikat Lawrence Halprin (1969, 1) menamakan simbolisasi suatu proses itu score. Score itu tidak perlu berwujud kata, tetapi dia dapat kita buatkan katanya. Sebagai contoh, kalender adalah score untuk perjalanan matahari atau bulan dalam kenisbiannya terhadap gerakan bumi. Score dalam kalender (kata) tampil dalam bentuk angka-angka dan diagram. Nota musik adalah ben-tuk score lain yang bila kita mainkan akan menghasilkan bunyi. Denah adalah score yang kita artikan sebagai proses pembuatan lantai bangunan dengan pemilahan terorganisasi. Setiap kelompok masyarakat yang terikat di dalam suatu (suku) bangsa atau etnisitas memiliki sistem klasifikasi simbolik. Masyarakat Java, misalnya, terkenal dengan klasifikasi simbolik yang berdasarkan lima; masyarakat Sumba (Adams, 1980) dan Minangkabau berdasarkan ti-ga; masyarakat Cina berdasarkan empat; dan masyarakat Bali berdasarkan sembilan (Needham, 1979). Mereka memaknakan arah, posisi, dan objek alam secara khusus yang hanya dapat dimengerti oleh masing-masing kelompok. Namun demikian, manusia memiliki kesamaan fisiologis sehingga pengalaman badani dalam menghadapi lingkungannya mungkin saja menghasilkan makna simbolik yang sama. Sebagai makluk yang berdiri tegak dalam ber-gerak, manusia memilah yang ada di hadapannya sebagai depan, sesuai dengan kemampuan penglihatannya. Depan menjanjikan sesuatu, dan sebaliknya belakang adalah bagian yang tak tampak dan oleh sebab itu dia yang kita tinggalkan. Melalui arah yang sama, kita cenderung memilah Naskah dan Arsitektur Satu -12
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu waktu dengan konsep masa depan sebagai yang akan datang dan belakang sebagai masa lalu. Tegak membuat manusia memilah atas (naik) bernilai beda dari bawah (turun), kiri berbeda dari kanan, dan depan berbeda dari belakang (bandingkan dengan Moore & Bloomer, 1977, 1). Dari posisi badan dan tanggapannya terhadap keadaan itu manusia memulai klasi-fikasinya. Setiap posisi atau arah kemudian mereka berikan suatu nilai yang kemudian multi nilai yang terasa tumpang tindih. Dari situ mereka mencocokkan keadaan sekelilingnya dalam suatu kerangka acuan citra yang sejalan. Pengalaman berhubungan dengan alam membuat manusia mengembangkan lebih jauh klasifi-kasi simboliknya. Alam yang beragam perlu mereka kelompokkan menurut atas, bawah, tinggi, rendah, jauh, dekat, luar, dalam, besar, kecil, basah, kering, subur, gersang, panjang, pendek, padat, gosong, dst. Persinggungan dengan aliran sungai membuat mereka perlu menentukan hulu dan hilir agar tidak berada pada sisi buangan. Pengamatan mereka terhadap pohon mem-buat mereka bedakan ujung dan pangkal. Mengikuti ujung pangkal dan hulu hilir adalah meng-ikuti alam. Gunung tunggal mereka anggap tak tercapai dan mengandung teka teki dan cocok bagi penguasa yang lebih tinggi. Menempati daerah tinggi memberi keleluasaan menjangkau kejauhan sehingga mudah menentukan wilayah dan mencegah bahaya serangan hewan atau kelompok musuh. Pembagian dua ini hampir mewarnai semua keompok masyarakat dunia se- hingga menjadi kategori universal yang menuju polaritas. Naskah dan Arsitektur Satu -13
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Cerminan diri berlanjut ke pengelompokan tindakan atau buatan. Pengalaman bangun dan diri memberi kesan yang tak dapat kita pungkiri sebagai hal yang terulang sepanjang hidup. Kon-sep men'diri'kan yang memasukkan keakuan (diri) dengan kegiatan membuat dan menegak-kan juga kita temui dalam bahasa Jerman Bau dan bin, bist, ist yang sepadan dengan kata kerja diri to be dengan am, are, is dalam bahasa Inggeris (Heidegger, 1971, 147); bahasa Cina dengan lik dan cen. Demikian pula dengan bangun dan membangun, yang ada hubungan dengan menegakkan, sebagai akibat dari bangun yang menandai suatu keadaan dari terebah ke berdiri. Dalam hal ini bangun dan constuct dalam bahasa Inggeris berdekatan konsep, me-reka sama-sama mengacu pada mendirikan sesuatu. Dalam alur pikir yang sejajar, manusia kemudian memilah apa yang dia bangun menurut atas, bawah, tegak tidur, dan ujung pangkal. Pengasosiasian diri dan bangun adalah upaya mendekatkan apa yang manusia buat agar diri-nya berhuni selaras dengan lingkungan. Untuk itu sifat lingkungan perlu mereka amati secer-mat mungkin sehingga mampu berdampingan seirama dengannya. Perubahan musim dan daur hayati yang darinya mereka gantungkan hidup menjadi amat penting. Dari pergaulan de-ngan alam mereka mengetahui bahwa alam dapat berbahaya dan sekaligus murah hati bila manusia mampu menerima tanda-tandanya. Dari tanda- tanda itu manusia tahu bagaimana menetapkan tempat bermukim, baik untuk sementara maupun jangka waktu panjang. Mereka perlu mengetahui isyarat alam seperti ketersediaan unsur pendukung kehidupan seperti air, tanah, tanaman dan hewan yang Naskah dan Arsitektur Satu -14
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu berada di dalam ranah permukiman kekuasaannya (Cowley, 1989). Mereka tahu kapan harus mengarap lahan, apa yang mesti ditanam, dipelihara, dan dibangun; kapan harus mendapatkan hasil, menebang pohon dan membersihkan lahan. Me-reka juga tahu kapan harus memecah kelompok yaitu terjadi pembentukan keompok baru yang lalu berpindah ke luar dari tempat permukiman semula. Perpindahan tempat ini menyebabkan ada pengalaman baru yang lain sehingga nilai lama yang mungkin telah turun-temurun meng-alami penyesuaian. Dengan demikian kita temukan versi-versi dalam naskah maupun tradisi lisan tentang bermukim dan bertindak. Begitu mereka tetapkan tempat menetap, konsep teritorial berkembang. Dari situ turun penger-tian luar, dalam, suci, kotor, pusat, pinggiran, sini, sana yang membedakan kami dan mereka. Teritorialitas belum tentu ada batas pasti, melainkan suatu penandaan pemilikan yang sama-sama akui. Teritorial dapat bersifat berganda, berhirarki. Dari lahan garap hingga satuan huni-an selalu ada pembagian luar dalam, dan suci kotor. Pengakuan teritorial kolektif dan pribadi adalah pegangan bagi hubungan sosial yang selaras. Daur hidup manusia sendiri perlu menjadi bagian dari seluruh tata lingkungan. Manusia sadar bahwa membangun itu adalah untuk menata kehidupan. Melalui tata ruang atas kehidupan mereka mampu mengakomodasikan daur hidup; mulai dari lahir, kanak- kanak, remaja, nikah, dewasa, tua, dan meninggal (Tjahjono, 1997). Pengalaman bahwa semua manusia pernah me-lalui tahap-tahap daur yang berbeda dengan tuntutan yang berbeda menurunkan kaidah-kai-dah untuk hidup rukun dengan lingkungan alami Naskah dan Arsitektur Satu -15
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu maupun manusiawi. Kita pelajari dari bukti yang masih tersedia dan dalam teks naskah bahwa tempat orang mati itu cukup penting. Me-ninggal adalah suatu perjalanan alami yang tak mungkin dihindari, sehingga pantas memberi-kan tempat terhormat kepada yang meninggal karena suatu saat kita semua akan mengalam-inya juga (Rekonstruksi Arsitektur Sumba, 1997). Banyak kelompok masyarakat percaya bah-wa meninggal itu adalah meninggalkan suatu tahap kehidupan karena roh masih tetap hidup di alam yang belum dipahami dengan tepat. Roh masih dapat melindungi turunannya bila pandai berdampingan dengannya. Bersahabat dengan roh leluhur adalah suatu perbuatan yang luhur. Tata lingkungan memperhatikan masalah ini dan tidak sedikit yang memulainya dengan meng-identifikasikan tempat tetap bagi yang meninggal. Istilah astana, natar, pusara, dan lain seba-gainya yang mulia-mulia kemudian diberikan untuk tempat tersebut. Pakar kajian permukiman kelompok bertradisi kuat memiliki cukup data bahwa dalam bermu-kim, masyarakat setelah memastikan lahan dan tempat yang lebih mulia, mulai mematokkan suatu tanda acuan arah sebagai cikal bakal atau pusat permukiman. Di sekitar tanda itulah mereka sepakat untuk menempati bangunan untuk berkumpul, dan atau pemujaan. Hunian perwakilan mengelilingi ranah utama dan masyarakat umum berada di ranah lebih luar. Pola pengembangan ada yang konsentris, dan ada yang berupa garis. Pemilahan demikian seakan-akan mengikuti suatu hirarki alami menurut suatu seleksi. Membangun selalu mengikuti kaidah yang seakan-akan semua anggota Naskah dan Arsitektur Satu -16
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu mengetahuinya. Tidak perlu ada penggambaran, atau ran-cangan. Bangunan dengan sendirinya akan begitu, sesuai dengan tanggapan terhadap lingkungan yang bermakna bagi umum. Pola permukiman dan hunian merupakan pencerminan jagat dalam skala yang berbeda. Dalam skala lebih kecil, bangunan mencerminkan jiwa dan raga manusia yang menghuninya. Untuk titu patokan ukuran perlu ada hubungan dengan ukuran badan penghuninya. Dengan ukuran yang diturunkan dari badan, hubungan diri dengan bangun menjadi nyata dan terkait. Manusia lebih jauh menentukan perbandingan dari badan dan unsur alam. Pembatas ruang dengan demikian akan mendefinisikan keberadaannya sedemikian rupa sehingga tindakannya mendapat restu. Bila keberadaannya tidak pernah menimbulkan petaka, maka bangunan dan diri berselaras. Pengalaman berhuni yang selaras dengan alam dan sesama manusia menu-runkan pengetahuan bagaimana dapat dengan nyaman bertindak di dalam bangunan. Dalam hal ini keterlindungan dari terik, dan hujan, kelancaran udara serta kemampuan bertahan terha-dap ancaman menjadi tolok ukur utama. Pemaknaan keberadaan diri manusia memerlukan dua kegiatan utama. Pertama adalah kerja, dan kedua adalah karya. Melalui keduanya manusia memperoleh kegiatan hidup. Kerja adalah bagian kegiatan yang mendorong manusia bertahan hidup, sedangkan karya adalah dorongan pernyataan diri bahwa dia berhasil menghasilkan sesuatu bagi kepuasan batinnya (banding-kan: Arendt, 1958, 7). Dia mampu meniru dan menyembahkan Naskah dan Arsitektur Satu -17
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu kembali gambaran alam dan diri ke dalam karya. Karya yang indah itu adalah yang selaras dengan lingkungan. Gangguan terhadap indra akan tampil bila karya tersebut melanggar aturan yang diajarkan alam yang coba ditirunya. Dalam berkarya akal dan rasa bertemu dan terpadu. Membangun adalah salah satu tindakan berkarya yang mengandung kerja. Dalam bekerja dan berkarya itulah mereka membentuk komunitas bersama dan mendapatkan kepribadian. Tindakan dan kerjaan yang berulang terus cenderung menemui kehausan dalam jiwa maupun raga, sehingga kita perlu suatu saat mendapat pembaruan atau pengulangan yang lebih besar agar rutinitas mendapatkan penghentian. Di situ ritus berperan menyegarkan jiwa raga yang telah lesu itu. Ritus mengolah peristiwa. Peristiwa menandakan waktu, sedangkan waktu perlu diberi ruang agar dapat menampung peristiwa (Tuan, 1978). Melalui peristiwa, ruang dan wak-tu menyatukan makna, dan diri dibangunkan kembali sehingga menyatu kembali dengan jagat raya yang menaunginya. Pengalaman berakal rasa dalam membangun yang tahan uji itu perlu manusia ramukan dalam catatan di atas media yang berbeda-beda; dalam lontar, papyrus, kayu, bambu, dan kertas. Dalam hal mencatat, tidak semua kelompok masyarakat menurunkan pengalaman menata lingkungan dan membangun melalui tulisan, ada dan banyak juga yang dalam bentuk lisan. Kini sebagian yang lisan itu telah mampu kita alih bahasakan ke tulisan (teks) dan menjadi naskah dan banyak yang sudah dicetak. Terlepas dari masalah teknis, isi naskah suatu suku bangsa selalu ada versi yang tidak sama. Ini mencerminkan nilai Naskah dan Arsitektur Satu -18
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu satu lokasi dapat berbeda berkat pengalaman yang berbeda dan kepemimpinan serta sistem masyarakat yang berbeda pula. Dalam hal ini, ada baku umum yang mendasari, dan ada baku lokal yang memberi makna lebih lanjut. Dalam lapisan kecil ini kita menemukan perbedaan. Kenyataan ini pula meyakin-kan saya bahwa tradisi itu tidak terlalu kaku, selalu ada ruang untuk penyesuaian terhadap situasi yang berbeda. Perbedaan tradisi dan modernitas adalah, pada tradisi meski pada saat dia ditemukan adalah amat moderen, kita tidak mempermasalahkan siapa penemunya (lelu-hur); sedang pada modernitas ciptaan selalu ada penemu yang jelas (Queysanne, 1989). Apakah dalam naskah dan teks leluhur orang Timur itu ada arsitektur? Tidaklah mudah mele-takkan naskah tentang arsitektur ke dalam konteksnya. Dalam naskah dan teks dunia Barat tentu arsitektur sebagai istilah yang berasal dari sana sudah berdiri sendiri dan segenap aturan dan syarat telah dirumuskan sejak Vitruvius hingga Alberti. Karya- karya mereka adalah treatise yang berisi kaidah-kaidah yang banyak memalihkan gejala alam, meski telah mengalami berlapis-lapis penafsiran dalam sadurannya dan ada tanda peningkatan peran dunia buatan dan keteknikan. Teks terakhir di dunia Barat malahan ada kecenderungan melawan kemapan-an seperti kenyamanan, kemudahan dan keamanan. Teks arsitektur Barat cenderung deter-ministik. Dalam teks dan naskah dunia Timur istilah arsitektur tentu tidak kita temukan. Namun yang sepadan dengan itu selalu dapat kita tafsirkan. Istilah seperti sthapati, mimar, mu chiang, chien chu she, kalang,dan undagi, misalnya, mungkin menuju ke suatu jenis pekerjaan yang diemban orang Naskah dan Arsitektur Satu -19
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu sebagaimana ahli bangunan yang kira-kira sepadan dengan arsitek. Keahlian mereka itu arsitektur. Kegayutan Naskah Arsitektur dalam Berarsitektur Tradisi arsitektur di Indonesia belum secara luas diteliti dan dimanfaatkan secara sungguh-sungguh oleh praktisi bidang arsitektur. Hal tersebut mungkin ada hubungan dengan para praktisi, kecuali pelaku arsitektur di daerah terpencil yang muatan tradisinya masih kuat, ada-lah hasil pendidikan arsitektur perguruan tinggi di Indonesia yang secara tradisi berada di ba-wah fakultas teknik yang dasarnya adalah ilmu pasti. Dalam hal ini akal lebih diutamakan daripada rasa. Akal manentukan hal-hal yang boleh atau tidak, benar atau salah. Rasa mem-beri nuansa yang serba tidak persis. Pendidikan 'tradisional' tersebut tidak memberi lowongan bagi hal-hal yang tidak pasti meski materi yang ada sebenarnya tidak pernah terbukti benar. Kebanjiran materi import atau alihan import itu mengurangi perhatian para peneliti terhadap warisan budaya yang segaris atau seorientasi, seperti kebudayaan yang berkembang di belah-an bumi Asia ini. Perhatian terhadap naskah dan penggalian isinya yang berkaitan dengan arsitektur belum lama berkembang. Bila ada juga terpenggal-penggal belum ada lintas bahas-an antar disiplin yang banyak menggeluti naskah seperti bidang sastra, dengan disiplin yang menggeluti bangunan seperti arsitektur. Beberapa perintis dari disiplin arsitektur seperti Josef Naskah dan Arsitektur Satu -20
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Prijotomo, Christina Gantini, dll.ii mulai membangkitkan semangat penggalian warisan penge-tahuan membangun di tanah air ini. Masalah penerapan naskah dalam konteks masa kini di tanah air ini terletak pada tempat, waktu, dan peristiwa. Peristiwa berhubungan dengan manusia dalam masyarakat di dalam ke-rangka waktu dan tempat. Masyarakat menentukan nilai budayanya. Dalam perkembangan yang pesat, tata kehidupan masyarakat kota yang majemuk cenderung cepat berubah berkat komunikasi yang semakin cepat terutama dalam era jaringan yang tidak mengenal batas. Dalam masyarakat desa yang nisbi homogen tentu kecepatan perubahan tidak sedasyat di kota karena komunoikasi tidak semudah dan padat di kota besar. Masyarakat desa, terutama yang terpencil dan kurang bersentuhan dengan banyak budaya luar cenderung lebih ingin menjaga keseimbangan dengan lingkungan dan oleh sebab itu cukup gayut dengan kaidah yang baku dan turun temurun. Masyarakat demikian kini cenderung berkurang. Mereka akan diganggu atau ditantang sehingga himbauan perubahan semakin meningkat baik dari luar maupun dari dalam. Perubahan yang melanda suatu masyarakat juga amat tergantung pada dinamika identifikasi diri mereka. Nilai budaya berubah lebih cepat di dalam masyarakat kota besar yang bermobilitas tinggi. Nilai cenderung majemuk dalam pertumbuhan permukiman yang bercampur dan cepat seperti desa kota yang menjamur di pulau Jawa ini. Nilai individu dan kelompok menemukan tangangan dari institusi yang serba majemuk dan multi peran di kota besar. Naskah dan Arsitektur Satu -21
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Namun demikian inti nilai tidak terlalu mudah berubah bila dibandingkan dengan nilai budaya yang tidak bersifat inti. Inti budaya menyangkut pandangan dunia dan kepercayaan yang daya bertahannya lebih kuat dibandingkan nilai lain seperti ekonomi, gaya hidup, dan pergaulan luas, karena kontrol sosial lebih banyak menuju ke hal-hal yang bersifat inti itu. Bagaimana dengan budaya bermu-kim? Budaya bermukim justeru adalah cerminan nilai masyarakat dalam menanggapi tantang-an lingkungan dan sosial yang nilainya cenderung merupakan variabel waktu tempat dan masyarakat. Waktu, pada saat klasifikasi simbolik suatu masyarakat itu ditemukan, berjarak amat jauh dari sekarang. Dalam bermukim kita tidak lagi berada pada pelataran waktu yang sama, dan tidak mungkin kembali ke pelataran itu. Waktu menjadi nisbi terhadap tempat, karena ada tempat yang nisbi mempertahankan nilai dan ada tempat yang ingin meninggalkan nilai bermukim yang lama. Jarang ada kelompok masyarakat menghitungkan waktu ke dalam pola permukimannya. Gui Lin Zhai di daratan Cina adalah suatu perkecualian. Disitu pada saat mendirikan permukiman pendirinya telah memperhitungkan perputaran waktu hingga 180 tahun dengan 9 siklus tiap siklus 20 tahun (Wong, 1996, 14). Interaksi antara tempat, waktu dan peristiwa memberi makna pada manusia. Arsitektur seyo-gianya mengejawantahkan makna ini. Berarsitektur adalah tindakan merealisasikan makna ter-sebut. Dalam kaitan ini, mungkin leluhur kita cukup mampu mengejawantahkannya karena nilai yang dapat dimengerti oleh segenap anggota Naskah dan Arsitektur Satu -22
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu masyarakat pada masa itu yang memahami interaksi tempat, waktu dan peristiwa. Pandangan demikian bahkan mampu dipahami oleh ar-sitek kiwari Bernard Tschumi (1995, 87) yang mengutamakan peristiwa atau event. Kita mung-kin tidak perlu kembali ke masa lalu untuk menikmati makna tersebut. Tetapi melalui pelajaran yang dapat kita tarik dari mempelajari teks dalam naskah, kiranya para pakar mampu men-cerna esensi berarsitektur. Dalam hal ini perguruan tinggi perlu memasukkan kajian naskah sebagai suatu pilihan dalamkajian arsitektur; mulai dengan memperkenalkan pada strata mula dan mewacanakan pada strata lanjutan. Kaidah yang ada dalam teks naskah leluhur adalah hasil pengalaman yang terus menerus di-sempurnakan dan kemudian menjadi baku acuan. Begitu menjadi baku acuan, ruang gerak menyelesaikan masalah tidak selalu dapat menampung perubahan yang cepat berkat inter-vensi nilai-nilai lain. Dalam keadaan demikian sulit berkejaran dengan waktu. Tempat dan peristiwa berubah, meluas atau menghilang. Turisme, sebagai contoh, telah membangkitkan peniruan wujud bangunan tanpa semangatnya. Tiruan demikian mengonsumsikan tradisi dan memanufakturkan warisan. Keadaan demikian menguntungkan finansial sesaat, tetapi sangat mungkin mengikis daya kreatif masyarakat yang ada kemampuan untuk membuat terobosan bila diberi kesempatan. Desakan perubahan lebih cepat daripada kemamuan menyusun baku baru. Untuk menyelesaikan hal ini memerlukan strategi baru yang tetap mberdasarkan peng-alaman aktual dengan pemahaman tuntas tentang kerangka peristiwa dan manusianya yang berbeda. Naskah dan Arsitektur Satu -23
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Nilai normatif yang didemonstrasikan oleh leluhur melalui naskah-naskah masih mampu kita definisikan kembali dalam konteks waktu, dan tempat masa kini. Hal ini bahkan disadari betul oleh pakar kota Kevin Lynch yang amat memperahtikan teori normatif dalam penataan kota. Beliau berangan-angan menyusun teori normatif untuk konteks masa kini (Lynch, 1981). Dalam alur pikir sejalan, langkah Lynch dapat saja kita tempuh secara kritis. Dalam penyusunan kembali atau pembongkaran kembali nilai hakiki tersebut kita tidak perlukuatir akan kesalahan, karena dalam perancangan tidak ada jawaban benar atau salah. Kita berkewajiban menganti-sipasi konsekwensi negatif. Peristiwanya pasti berbeda, namun jiwa yang terkandung belum punah meski telah mengalami perubahan. Dan dalam era jaringan ini, pemanfaatan kajian naskah memberi kemungkinan yang semakin majemuk. Naskah dan Arsitektur Satu -24
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu PUSTAKA ACUAN Ngajenan, M. (1987) Kamus Etimologi Bahasa Indonesia. Dahara Prize, Semarang. Poerwadarminta, W.J.S. (1987) Kamus Umum Bahasa Indonesia. Balai Pustaka, Jakarta. Partridge, E. (1983) A Short Etymological Dictionary of Modern English. Greenwich house, New York. Green, K. and LeBihan, J. (1996) Critical Theory & Practice: a Coursebook. Routledge, London. Derrida, J (1986) Difference. Dalam Taylor, M.C. (ed.) Deconstruction in context: Literature and Philosophy. University of Chicago, Chicago. Hal. 396-420. Needham R. (1979) Symbolic Classification. Goodyear, Santa Monica, California. Lobell, M. (1983) Spatial Archetypes. Dalam Revision. Vol.6, No.2, Fall , Hal.69-82. Halprin, L. (1972) R.S.V.P. Cycles: Creative Processes in the Human Environment. Jung, C.G. (1964) Man and His Symbol. Doubleday, New York. Brazillier, New York. Adams, M.(1980) Structural Aspects of East Sumbanese Art. Dalam J. Fox (ed), The Flow of Life: Essays on Eastern Indonesia. Harvard Unviersity Press, Cambridge, Massachusetts. Hal.208-270. Moore, C. dan Bloomer, K. (1977) Body, Memory, and Architecture. Yale University Press, New Haven. Heidegger, M. (1971) Poetry, Language, Thought. Harper, New York. Tjahjono, G. (1997) New Town: Urban Future for Expanded Metropolis in Indonesia?. Journal of Southeast Asian Architecture. Vol.2 No.1, November 1997. Hal. 13-24. Rekonstruksi Arsitektur Sumba (1997) Laporan Ekskursi mahasiswa jurusan Arsitektur Fakul-tas Teknik Universitas Indonesia. Arendt, H. (1958) The Human Condition. University of Chicago, Chicago. Tuan, I.F. (1978) Space, Time, Place; A Humanistic Frame. Dalam Carlstein, T. Parkes, D. & Twift, N. (eds.) Timing Space and Spacing Time. Vol.1. John wiley & Sons, new York. Hal. 7-16. Naskah dan Arsitektur Satu -25
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Queysanne, B. (1989) Commentary: Tradition and Modernity in the Face of Time. Traditional Dwellings and Settlements Review. Vol. 1, No.1, Fall. Hal. 3-6. Cowley, G. (1989) The Electronic Goddess: Computerizing Bali's ancient irrigation rites. Newsweek, March 6, 1989, Hal. 50. Wong, W.S. (1996) The Story of Gui Lin Zhai. Golden Ocean Egineering Co. Ltd., Hong Kong. Tshcumi, B. (1995) Questions of Space. Architectural Association, London. Lynch, K. (1981) A Good City form. MIT Press, Cambridge, Massachusetts. Keterangan : i Catatan lapangan pada saat penelitian di Sangir 1993. Keterangan diberikan oleh seorang kepala desa yang mendemonstrasikan pola cocok Tanam. Mengenai Lombok, lihat Laporan Kuliah Kerja Lombok, Mahasiswa Jurusan Arsitektur Universitas Indonesia, 1990. ii Pelopor dalam kajian proporsi melalui teks dilakukan oleh Josef Prijotomo dalam Petungan: sistem Ukuran dalam arsitektur Jawa. Gadjah mada Unviersity Press, 1995. Naskah dan Arsitektur Satu -26
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Membaca Naskah Oleh: Budi A.Sukada 1 Kita membaca naskah karena di dalamnya terdapat pengetahuan. Untuk memperoleh pengetahuan tersebut, yang terpenting adalah mengetahui cara membaca sebuah naskah. Untuk itu naskah diperlakukan sebagai sebuah obyek otonom berisi kumpulan tulisan bermakna. Memperoleh pengetahuan dari naskah tersebut dengan demikian dicapai dengan memahami tulisan yang ada di dalamnya. Supaya dapat dipahami, tulisan tadi diperlakukan sebagai sebuah sistem tanda-tanda. Komunikasi dengan sistem itulah yang menghasilkan pemahaman, dan dengan sendirinya juga pengetahuan dari naskah yang bersangkutan. Pengetahuan tersebut ilmiah karena diperoleh secara obyektif dengan jalan menjelaskan tanda-tanda yang disampaikan oleh kumpulan tulisan di dalam naskah itu. Demikianlah pendapat umum mengenai apa yang dimaksud dengan 'membaca' naskah. Naskah dan Arsitektur Satu -27
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu 2 Tulisan tidak muncul begitu saja. Pasti ada pelakunya. Karena itu tulisan sesungguhnya tidak ada. Yang selama ini kita anggap sebagai tulisan sebenarnya adalah 'penulisan' atau teks. Teks dengan demikian bukan obyek melainkan tindakan. Naskah dengan demikian bukan kumpulan tulisan melainkan sebuah teks. Karena teks itu sendiri merupakan tindakan, maka naskah pun pada dasarnya bukan obyek melainkan 'karya'. Sebab itu naskah tidak mungkin otonom. Sebagai sebuah karya, naskah harus selalu dikaitkan pada pembuatnya, motivasinya dan sasaran yang dia tuju. Karena itu selain tidak otonom, naskah pun harus dilihat sebagai 'peristiwa' ketika seseorang menyampaikan sesuatu kepada orang lain melalui tulisan. Sesungguhnya, pelaku tadi tidak perlu menulis apabila pihak yang dituju ada di hadapannya. Dia cukup mengucapkannya. Sebab itu sebuah penulisan/teks pada hakekatnya adalah inskripsi ucapan, yaitu ucapan yang ditujukan pada orang-orang dari masa yang akan datang. Bila demikian halnya, maka sebuah naskah seharusnya tidak dibaca melainkan 'didengar'. Alih-alih mengetahui cara membaca sebuah naskah, kita seharusnya mengetahui cara 'mendengarkan' naskah. Naskah dan Arsitektur Satu -28
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu 3 Mendengarkan sebuah naskah memerlukan kehadiran 3 unsur, yaitu: Pengucap, Ucapan dan Pendengar. Bila ketiga unsur ini ada, maka 'mendengarkan' sebuah naskah merupakan sebuah kegiatan interaktif yang disebut 'percakapan'. Sebuah percakapan pada dasarnya adalah the said of speaking yang melibatkan 3 macam speech-act, yaitu: Ucapan sebagai sebuah tindakan (the act of saying) Tindakan yang dilakukan ketika mengucap (that which we do in saying) Tindakan yang tersampaikan melalui ucapan (that which we do by saying) Cara menjumpai ketiga macam speech-act tersebut di dalam sebuah percakapan adalah dengan memperlakukan penjelasan sebagai interpretasi, dan interpretasi sebagai penjelasan. Ketika menjelaskan sebuah naskah, yang dikaji bukan tanda-tanda dan makna yang disampaikannya melainkan metafora yang terdapat di dalam kalimat-kalimat pada teks naskah itu. Hasil pengkajian atas metafora tersebut adalah 'dugaan'. Supaya obyektif, dugaan tersebut harus falsifiable dan harus segera dicampakkan apabila diperoleh dugaan lain yang lebih falsifiable. Di lain pihak, ketiga jenis speech-act di atas harus diinterpretasikan secara kritis dengan jalan mengalihkannya dari kondisi semula, yaitu 'what it says', ke kondisi 'what it talks about'. Dari sini juga dihasilkan dugaan-dugaan dengan persyaratan seperti tadi. Naskah dan Arsitektur Satu -29
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Bila kedua jalur di atas dapat dilaksanakan, maka hasil-akhirnya bukan lagi pengetahuan ilmiah melainkan lebih mendalam lagi, yaitu understanding. Inilah sasaran sesungguhnya apabila kita membaca naskah. 4 Pengkajian atas naskah sebagai speech-act tersebut dengan demikian merupakan sebuah kegiatan bolak-balik, yaitu dari eksplanasi ke interpretasi dan sebaliknya. Proses pertama pada dasarnya merupakan upaya memahami pola-pola immanent di dalam struktur penulisan sebuah naskah. Dari sini diperoleh suatu sistem yang memperlihatkan interaksi antara kata-kata, bahasa dan masyarakat yang memakainya. Di dalam sistem tersebut terkandung segala-sesuatu yang ekspresinya masuk-akal sehingga baik keterarahan, niat maupun refleksi-diri pelaku terungkap dengan sendirinya. Proses ke dua, di lain pihak, merupakan upaya menemukan metafora naskah tersebut dalam rangka mengungkapkan wawasan yang dijelajahi pelaku tadi. Kedua proses di atas disebut appropriation, atau pengkajian atas subyek di dalam naskah. Appropriation dengan demikian merupakan kunci yang membedakan 'membaca' naskah dari 'mendengarkan' naskah, serta naskah sebagai sebuah obyek dari naskah sebagai sebuah percakapan. Naskah dan Arsitektur Satu -30
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Itu dimungkinkan karena appropriation mengandung 3 unsur yang berkaitan dengan subyek sebuah naskah, yaitu: Ruang-waktu Metamorfosis Self-criticism Ruang-waktu menunjukkan bahwa sebagai sebuah teks, naskah bukan merupakan obyek absolut dan otonom melainkan atemporal. Artinya, makna yang terkandung di dalam kumpulan tulisan pada sebuah naskah tidak self-referential melainkan selalu tertuju ke masa mutakhir. Metamorfosis, di lain pihak, menunjukkan bahwa dari sebuah naskah dapat dilakukan transposisi imajinatif untuk menemukan figur-figur atau narator yang sengaja diciptakan oleh pembuat naskah dalam rangka merepresentasikan 'true being' yang lain dari dirinya. Adapun self-criticism memperlihatkan bahwa para pembaca naskah, apabila menjalankan kedua unsur di atas, akan menemukan diri mereka berada di dalam teks yang tengah dibacanya sehingga terjadilah suatu pembukaan-diri. Dengan pembukaan- diri tersebut naskah yang dibaca bukan hanya menghasilkan suatu understanding melainkan juga self-understanding. 5 Tidak mudah menerima naskah sebagai sebuah percakapan karena banyak di antaranya yang tidak diketahui atau tidak jelas siapa pembuatnya. Ketidak-sempurnaan ini lah yang kemudian dimanifestasikan dalam bentuk pernyataan bahwa - sebagai kumpulan tulisan - Naskah dan Arsitektur Satu -31
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu naskah adalah obyek absolut, dan dalam keadaan seperti itu tulisan merupakan obyek otonom sehingga bebas-nilai. Bersamaan dengan itu, Pengucap berubah menjadi Penulis sedangkan Pendengar, di lain pihak, menjadi Pembaca. Karena sudah bebas- nilai, bahkan unsur Penulis pun dapat diabaikan sementara unsur Pembaca bebas memberi respons dan berantisipasi sesuai keinginannya. Akibatnya, pengetahuan yang diperoleh dari sebuah naskah berpotensi subyektif dan penjelasannya berat-sebelah. Jadi, dari kondisi bebas-nilai tersebut justru dihasilkan perolehan yang tidak bebas-nilai. Permasalahan lain, banyaknya naskah yang tidak diketahui pelakunya atau samar-samar informasinya itu membentuk pandangan bahwa tulisan pada dasarnya self-referential. Karena itu dapat langsung dikaji tanpa perlu mempertimbangkan siapa pelakunya. Pendekatan ini kemudian dinyatakan dapat diandalkan. Di sini yang dipertaruhkan adalah unsur Pembaca. Mereka harus berpedoman pada metodologi yang sengaja disusun dengan mengikuti kaidah-kaidah ilmiah untuk menangani kondisi seperti di atas sehingga tidak mungkin subyektif dan berat-sebelah pada waktu memberi penjelasan. Namun, dalih seperti di atas tidak akan menghapus kenyataan bahwa sebuah naskah pasti ditulis seseorang dengan tujuan tertentu, yakni untuk disampaikan pada pihak- pihak yang tidak sempat atau tidak mungkin ditemui sendiri olehnya. Karena itu seseorang harus tetap diandaikan ada di dalam naskah tersebut dan melalui penulisannya dia tengah mengucapkan sesuatu kepada kita selaku Pendengar. Respons kita, di lain Naskah dan Arsitektur Satu -32
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu pihak, berupa appropriation. Sasarannya bukan sekedar mengetahui melainkan mengerti sampai ke tingkat self-understanding. Membaca naskah, dengan perkataan lain mendengarkan kata-hati kita sendiri. CATATAN Makalah ini disusun untuk Seminar Naskah Arsitektur Nusantara yang diselenggarakan di Institut Teknologi 10 Nopember-Surabaya pada tanggal 3-4 September 1999. Penulis makalah adalah pengajar mata-kuliah Sejarah Arsitektur di FTUI Jurusan Arsitektur. BACAAN Chalmers, A.F., What is this thing called Science?, Bab IV-VI, Open University Press, UK, 1980 Thompson, John B.(ed.&transl.), Paul Ricoeur, Hermeneutics & The Human Sciences, Essays on language, action and interpretation, Bab II.5-7, Bab III.8, Cambridge University Press & Edition de la Maison des Sciences de l'Homme, 1995 Naskah dan Arsitektur Satu -33
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Tentang Risalah Bangunan Sigi Sekilas Tentang Tradisi Tekstual Arsitektur Jawa Pada Masa Kolonial Akhir Oleh: REVIANTO B. SANTOSA Intertekstualitas Kawruh Kalang Terdapat sejumlah teks dalam khasanah literatur Jawa yang dapat dikategorikan sebagai risalah bangunan (building treatise) yang secara populer disebut sebagai korpusi Kawruh Kalang. Melalui komparasi teks - baik antar teks dalam korpus tersebut maupun teks lain - tulisan ini berupaya untuk mengkonstruksikan situasi yang melatarbelakangi dan mengarahkan penulisan naskah-naskah tersebut. Tiga naskah Kawruh Kalang yang dibahas mengindikasikan adanya kalangan-kalangan pembaca yang dituju (intended audience) yang berbeda. Relasi dengan literatur ensiklopedik Centhini (kawruh yang lebih umum) nampak menyolok pada beberapa naskah sehingga dimensi pelestarian dan pensirkulasian informasi lama nampak jelas. Sementara itu, sisi lain masyarakat Jawa sedang menginginkan perubahan untuk menjadi rasional dan modern. Satu teks dari sisi ini menjadi pembanding kritis korpus tersebut.ii Naskah dan Arsitektur Satu -34
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Centhiniiii Dan Ilmu Sang Profesional Memberikan gambaran yang sangat menarik tentang latarbelakang sosial penulisan Serat Centhini, Benedict Anderson (1990) mengatakan bahwa tidak seperti teks-teks Jawa pada umumnya yang beraura magis dan kraton sentris, Centhini menunjukkan fenomena "the rise of the professionals" di panggung wacana tekstual secara nyata. Centhini memiliki setting sosial-geografis idealnya yang memungkinkan wacana tersebut terbentuk dalam suatu jalinan teks yang bersifat ensiklopedik ini. Meskipun kompilasi yang paling komprehensif dilakukan di lingkaran Kraton Surakarta pada awal abad ke-19, kekuasaan Kraton (maupun kekuasaan kolonial yang membayanginya) nyaris absen dari gambaran sosial Jawa dalam teks ini. Konflik fisik-politik (perang) yang melahirkan semangat satriya dan para pahlawan - yang menurut Anthony Day (1983) cenderung merebak pada penulisan teks abad ke-19 - juga tidak dijumpai di sini. Kraton bahkan juga bukan sumber pengetahuan dan tradisi yang dipusakakan. Serat Centhini mengambil bentuk puisi macapat, suatu bentuk untuk dibunyikan. Teks macapat tidak menyampaikan suatu informasi yang akan diinternalisasikan secara individual melainkan untuk dibaca di hadapan sekelompok audiens, yang biasanya cukup umum, yang akan menyimak dan memperbincangkannya. Pengetahuan tentang bangunan dalam Centhini selayaknya juga dipahami sebagai pengetahuan umum daripada merupakan pengetahuan teknis untuk dipergunakan sebagai manual bagi seorang profesional yang sedang bekerja. Naskah dan Arsitektur Satu -35
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Dikisahkan dalam Serat ini Mas Cebolang, sang santri pengelana yang mengkompilasi pengetahuan sepanjang perjalanannya, beserta pengikutnya sampai ke tepi hutan dan menginap di suatu gubug di sela-sela pohon besar (planggrongan) milik Ki Warsadikara seorang abdidalem lurah Kalang Kamplong yang menceritakan kepada mereka hal-ihwal bangunan. Justru dari pinggir hutanlah pengetahuan tentang bangunan ini didapat. Dalam Centhini pengetahuan tentang bangunan mengambil porsi yang cukup signifikan; terdiri atas 8 pupuh (pupuh ke-223 sampai ke-230), yang tersusun dari 320 bait atau 2121 baris.iv Sebagai pengetahuan yang didapat dari pinggir hutan paparan pengetahuan bangunan ini sangat didominasi oleh aspek perkayuan. Diawali dari sejarah bangunan kayu, Ki Warsadikara bertutur tentang jenis-jenis kayu yang baik dan cara penebangannya. Dari kayu potongan cerita beralih ke elemen konstruksi dan tipe-tipe bentuk bangunan. Urutan cerita mengikuti alur transformasi dari batang kayu menjadi bangunan yang menjadi kompetensi sang abdi kalang. Paparan ini diakhiri dengan pétunganv yang memberikan aspek tujuan bangunan yang bukan hanya kenampakan tapi juga kesesuaian, ke-rejeki-an dan kesejahteraan ("ananging ta wontên uga/pangangkah malih kacrita/ sagêt njalari myang raharja" pupuh 229, bait 5-6). Naskah dan Arsitektur Satu -36
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Secara ringkas bagian ini terstrukturkan sebagai berikut, Pupuh Metrum 223 Dhandhanggula 224 225 226 227 228 229 230 Pangkur Kinanthi Gambuh Asmarandana Megatruh Girisa Mijil Juml Bait: Jml. Bait 40 47 42 32 47 38 32 42 320 Jml. Baris/ Bait 10 7 6 5 6 5 8 6 Juml. Baris Juml. Baris 400 329 Cara menebang/memotong 252 160 282 190 256 252 2121 Isi Jenis kayu Elemen konstruksi Elemen konstruksi Tipe bentuk bangunan Tipe bentuk bangunan Tipe bentuk bangunan Pétungan & rajah Tidak ada dimensi identitas "ini bangunan (asli) Jawa" yang diperjuangkan dalam Centhini, sebagaimana aspek-aspek kehidupan yang lain yang dipaparkan. Penggunaan ukuran dim (inci) dan kaki dan penggaris yang jelas merupakan pengaruh Barat secara menarik dikatakan dipinjamkan oleh baginda kepada para tukang kayu, tukang bangunan dan juru ukur yang dengan segera dilibatkan dalam penghitungan magis pétungan. ("Asalipun saking Ngatasangin/pangandika katong/ étung iki ingsun gadhuhaké/marang bocahingsun Kalang-[n]dhagi/ gowong lawan malih/ bocah Juru ukur/ ...myang sun wikan garisan tês sêtrip/ radi wiyar êdim, déné étangipun// Rolas sêtrip/ punika saêdim/ rolas dim anapon/ pan sakaki" pupuh 230, bait 36-38). Raja bertindak sebagai (meminjam istilah Clifford Geertz untuk peran kyai di pedesaan) cultural broker yang memberi signifikansi magis pada barang impor. Naskah dan Arsitektur Satu -37
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Kawruh Dan Tradisi Suatu korpus risalah tentang bangunan (building treatise) mulai terbentuk paling tidak pada akhir abad ke-19 yang secara umum dapat kita sebut sebagai Kawruh Kalang. Joseph Prijotomo telah melakukan survey yang ekstensif meliputi beberapa puluh naskah jenis ini yang ditulis dengan berbagai judul. Fenomena Kawruh Kalang menjadi menarik karena ilmu tentang bangunan ini menjadi layak untuk berdiri menjadi satu kategori disiplin ilmu tersendiri dan bukan sekedar bagian dari totalitas pengetahuan ensiklopedik Centhini. Pada dasarnya kategori informasi yang kita dapatkan dari SKK ini tidak banyak berbeda dari bait-bait Centhini. Namun demikian, pembaca teks ini nampaknya jauh berbeda. Bukan lagi pembaca umum yang sambil rengeng-rengeng menemukan informasi berharga tentang bangunan, tapi merupakan teks prosaik yang lugas dan pragmatis yang bisa berperan sebagai manual untuk untuk membuat bangunan. Tiga naskah yang akan dibicarakan pada tulisan ini memiliki kisaran konsern (dengan demikian audience) yang sedikit berbeda. Yang pertama adalah teks berangka tahun tertua yang kita jumpai dalam koleksi Perpustakaan Sanapustaka Kraton Surakarta berasal dari tahun 1890 berjudul Serat Kawruh Kalang yang dideskripsikan oleh Nancy Florida (1993: 142) sebagai "Two prose treatises on Javanese house building. Texts include notes on architectural terminology and measurements, the evolution of various house forms, as well as the lore surrounding the craft."vi Naskah kedua berjudul Serat Kawruh Griyanipun Tiyang Jawi yang diturun (entah dari mana pada tahun 1906) dan dimiliki (ingkang nedhak saha ingkang Naskah dan Arsitektur Satu -38
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu gadhah) oleh Mangundarma. Pada tahun 1939 naskah ini sebagai koleksi Panti Budaya Yogyakarta dilatinkan atas perintah Th. G. Th. Pigeaud. Naskah ketiga tidak bertahun koleksi Perpustakaan Leiden yang terdiri atas dua teks dalam satu jilid berjudul Titika Wisma yang juga merupakan koleksi Pigeaud Ketiga naskah tersebut memiliki keterkaitan substansi yang cukup menyolok dengan informasi yang kita dapatkan pada Centhini meskipun tidak ada yang secara eksplisit menyebutkan kaitan setiap tulisan dengan Centhini atau teks apa pun diluarnya. Kawruh Griya sangat mirip - baik struktur maupun isinya - dengan Centhini. Dengan menghilangkan format dialog (antara Mas Cêbolang dengan Ki Warsadikara) dan memprosakan pupuh 223-230 Centhini maka kita mendapatkan Kawruh Griya. Pencuplikan dan pemrosaan satu bagian dari naskah puisi yang besar tanpa pengubahan substansi yang signifikan ini lebih menandakan perlunya sepenggal pengetahuan dari ensiklopedi tersebut mendapatkan kategorinya sebagai suatu 'ilmu' tersendiri, sebagai building treatise yang memiliki nilai kepraktisan lebih untuk kemudian disebarluaskan secara lebih luas (karena dalam edisi tipis dan lugas). Prosaisasi dari larik-larik macapat tersebut menjadi suatu yang penting karena informasi yang sama akan menjadi nampak lebih praktis dan aksesibel. Proses ini akan mentransformasikan teks dari sepenggal sastra yang adiluhung menjadi kawruh yang membumi. Masyarakat Jawa mempersepsikan keadiluhungan sastra pada ketinggian dan kerumitan bahasanya sehingga sangat sulit untuk dipahami oleh orang kebanyakan. Naskah dan Arsitektur Satu -39
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Purwakanthi (aliterasi dan asonansi) yang melimpah menjadikan teks lebih bersifat ritmis auditif daripada informatif.vii Pada pertengahan abad ke-19 Centhini telah menjadi bagian dari koleksi baginda yang agung, cindra mata keilmuan dan keagungan budaya yang bernilai tinggi. Jilid V-XII dari keduabelas jilid asal ditulis lagi dengan tinta emas atas perintah Pakubuwana VII untuk dihadiahkan kepada Universitas Leiden (Soebardi, 1971: 332). Titika Wisma (kedua teks dalam satu jilid tersebut sangat mirip isi dan redaksinya) memiliki konsern yang berbeda. Nampaknya teks ini lebih ditujukan kepada (calon) pemilik rumah daripada manual tukang yang akan mengerjakan pembangunan rumah, sehingga kita jumpai dalam naskah ini petunjuk memilih tukang (undhagi) yang dapat dipasrahi pekerjaan, dapat diajak berdialog, dan mengerjakan secara ikhlas (h. 14) yang jelas merupakan urusan pemilik rumah. Informasi-informasi yang kita dapati dalam Centhini dan Kawruh Griya disampaikan secara lebih terstruktur (misalnya, terminologi elemen-elemen bangunan diurutkan secara alfabetis, kaurutaken dhenta-ywanjananipun) serta populer dan ringkas (misalnya, tipologi bentuk bangunan yang dalam Centhini dan Kawruh Griya didefinisikan secara verbal berkepanjangan menurut jumlah dan proporsi elemen konstruksinya, pada naskah ini disampaikan secara grafis dengan proyeksi ortogonal berupa, tampak depan, tampak samping dan tampak atas). Elaborasi khusus paling nampak dalam teks ini terutama berkaitan dengan hal-hal yang harus dilakukan, dipersiapkan atau ditentukan oleh pemilik rumah. Pemilihan tukang, Naskah dan Arsitektur Satu -40
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu penentuan hari, perlengkapan ritual (abon-abon) dan sajèn, dan pemasangan dekorasi/ornamen mendapatkan babnya tersendiri yang panjangnya bahkan melebihi bab deskripsi tipe rumah. Sangat berbeda dari teks-teks di atas, Kawruh Kalang yang kita bahas memiliki penekanan yang kentara pada dimensi teknis pembangunan yang mengindikasikan naskah ini ditujukan sebagai pegangan para tukang/ahli bangunan untuk bekerja. Prosedur mendirikan konstruksi bangunan dan cara pembuatan elemen-elemen konstruksi mendapat porsi yang paling besar pada naskah ini. Tiang, balok, umpak sampai ke ornamen, rinci-rinci sambungan dan teknik pemasangan elemen konstruksi tersebut dijelaskan lengkap secara verbal maupun dengan gambar-gambar. Bagian penting seperti bubungan mendapatkan penjelasan sampai lebih dari tiga halaman. Dengan penekanan pada rinci dan konstruksi pada naskah ini kita jumpai ekspresi status pemilik pada elemen tersebut. Satu-satunya larangan yang ditetapkan oleh Kraton karena menjadi privilege raja pada ketiga naskah di atas adalah tipe bangunan limasan sinom tidak disebutkan dalam Kawruh Kalang. Alih-alih menyebutkan privilege pada tipe tersebut, teks ini mengatakan yang menjadi larangan adalah ganja, bagian kecil yang menjadi kepala kolom, yang dikhususkan hanya di kraton. Karena mitologi bukan konsern teks ini maka kisah Prabu Jayabaya yang memerintahkan konstruksi kayu pertama hanya disebut dalam beberapa baris. Adipati Santan yang Naskah dan Arsitektur Satu -41
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu mengusulkan hal tersebut ke Sang Prabu dan Prabu Widayaka yang melembagakan korps kalang tidak disebut sama sekali. Bagian-bagian naskah disusun tidak terstruktur seakan naskah ini hanya bendelan catatan-catatan lepas sang tukang sehingga bagian- bagian tentang pétungan atau tipe bangunan dapat kita jumpai di beberapa bagian yang berbeda atau diulang pada bagian yang berurutan. Keterkaitan dengan informasi dari versi Centhini yang kita bicarakan juga cukup longgar; misalnya sementara bentuk limasan dalam ketiga naskah di atas memiliki 10 sub-tipe dalam Kawruh Kalang hanya kita dapatkan 7 sub-tipe, begitu juga deskripsi 16 jenis kayu yang pengaruhnya buruk hanya kita dapati 8 pada teks ini. Baléwarna dan Rasionalisasi Titika Wisma menggambarkan adanya suatu ancaman dari luar terhadap tradisi warisan leluhur [ingkang sami pinarsudi dateng para kawiradya ing jaman semangké, éman sanget bilih ngantos ical taleripun, déning kejawi lajeng kesuk dhateng seserepan sanès] sehingga perlu ada tindak penyelamatan pengetahuan melalui penulisan. Sementara itu, paradigma lain yang mungkin melatarbelakangi ancaman tersebut sedang bekerja pada arah yang berlawanan, hampir secara diametral. Seakan cara pandang ini mengatakan "tradisi (arsitektur) yang berkembang tidak bisa diteruskan." Paradigma kontra tradisi ini di antaranya juga disampaikan lewat tulisan seorang mantri guru sekolah rakyat pribumi (pamulangan angka II) dari Krêtêk (barangkali kota kecil di Naskah dan Arsitektur Satu -42
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu dekat Wonosobo) bernama Mas Sastrasudirja yang diterbitkan pada tahun 1925. Buku ini berjudul "Layang Baléwarna: Amratélakaké Kahananaing Balé Pomahané Wong Cilik ing Tanah Jawa lan Panuntun amrih Raharjaning Omah-omah" (Layang Baléwarna: Menceritakan Keadaan Rumah Orang-orang Kecil di Jawa dan Petunjuk untuk Kesejahteraan Berumahtangga). Tidak seperti naskah-naskah di atas yang merupakan tulisan tangan sehingga menjadi milik pribadi dan mempunyai lingkaran-lingkaran pembaca yang terbatas, teks baru ini memasuki era kapitalisme cetak yang memungkinkan suatu teks tersebar luas. Naskah ini diterbitkan oleh Comissie voor de Volkslectuur (Komisi Bacaan Rakyat, yang kemudian menjadi Balai Pustaka) menjadi corong pandangan kebudayaan pemerintah kolonial yang memang banyak mengakomodasi aspek-aspek budaya lokal sambil menyeleksi dan memformat menurut paradigmanya; suatu peran yang sangat berkesuaian dengan posisi pengarang selaku mantri guru. Meskipun buku ini menggunakan terminologi judul yang berbau tradisi (layang yang setara dengan serat dan nama Baléwarna yang eksotis) tidak ada yang berharga dari warisan tradisi Jawa di mata Mas Sastrasudirja: Penjelasan empat perkara tersebut sudahlah memadai untuk menjelaskan mengapa rumah [di Jawa] di jaman dahulu tidak ada yang baik. Asal sudah bisa berdiri dan untuk berteduh sudah cukup. Yang seperti itu turun-temurun sampai sekarang. ... [rumah dan pekarangan] tidak dipikirkan agar menjadi baik hanya melestarikan apa yang sudah-sudah [naluri kang uwis-uwis]. ... Kalau toh ada satu dua rumah yang agak pantas maka itu adalah rumah yang dekat kota atau milik orang yang luas wawasannya sehingga sudah melihat contoh- contoh dari bangsa lain (h. 3, garis bawah ditambahkan).viii Naskah dan Arsitektur Satu -43
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Cara melepaskan diri dari kungkungan tradisi tersebut berkali-kali ia ungkap adalah rasionalisasi (dia mengecam berbagai aspek konstruksi, bentuk dan penggunaan rumah di Jawa yang tidak dipikirkan) dan meniru tradisi bangsa Eropa dengan alasan estetika rasional dan sanitasi lingkungan (yang juga rasional). Sementara Titika Wisma menerangkan dengan penuh respek cara menghias senthong karena akan menjadi persinggahan Dewi Sri (dan Sadana) yang berkeliling membagi rejeki, Mas Sastrasudirja dengan sinis menggambarkan joroknya tempat ini. "Senthong itu disebut petanèn atau pasrèn katanya untuk menyediakan tempat bagi Dewi Sri jika turun [sehingga tidak ditiduri]. Tapi karena lalainya maka bantal yang diletakkan di situ tidak pernah dibolak balik sampai keras dan padat kapuknya malah kalau kena air tirisan atau dikencingi tikus tidak ketahuan" (h. 10). Pétungan, yang jelas tidak rasional, juga disikapi secara skeptis karena tidak ada bukti empirik yang menunjangnya. Dikatakan bahwa, kalau toh pétungan itu bisa mengakibatkan kesejahteraan dan ketentraman (murugaken rahayu) mengapa keadaan orang-orang Jawa justru sebaliknya. Dengan cara pandang ini rasionalisasi konstruksi dan segregasi ruang berdasar fungsi menjadi petunjuk utama Layang Baléwarna ini. Konstruksi harus diukur dengan cermat berdasar proporsi yang baik dan kokoh (jangan gunakan pétungan). Ruang luar harus jelas mana yang menjadi halaman, teras dan jalan masuk. Karena menaruh perhatian yang besar pada sanitasi lingkungan maka buku ini mengalokasikan bagian yang cukup besar Naskah dan Arsitektur Satu -44
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu untuk penataan dan perawatan pekarangan. Ruang dalam tetap menggunakan pola sembilan ruang berbatas kolom sebagaimana rumah orang kebanyakan di Jawa tapi setiap ruang harus memiliki fungsi tertentu. Tidur, duduk, makan dan memasak adalah kegiatan yang berbeda sehingga harus dipisahkan secara jelas. Tidak ada kamar lagi untuk Dewi Sri yang mampir. Politik Etis yang mempromosikan kesejahteraan bagi orang Jawa membayangi penulisan ini. Pada era kolonial liberal (1870-1900) kapitalisme swasta yang berperan besar mulai melihat Indonesia sebagai pasar yang potensial sehingga kesejahteraan penduduknya harus ditingkatkan. Desakan ini menjadi kebijakan resmi pemerintah yang biasa disebut Politik Etis pada masa Gubernur Jendral Idenburg (1901-1916) dengan tiga program dasarnya: educatie, emigratie dan irrigatie. Sebagai mantri guru pamulangan angka loro, Mas Sastrasudirja jelas merupakan salahsatu ujung tombak penerapan politik ini. Berbagai kebijakan tentang pembangunan lingkungan yang sehat juga mendapat perhatian pada masa ini. Konsep lingkungan ideal ini menjadi sesuatu yang nampak nyata pada pameran besar kolonial tahun 1914 di Semarang yang secara spesifik mempromosikan lingkungan permukiman 'sub-urban' yang lebih sehat daripada permukiman kota. Menampilkan banyak mock-up bangunan dan permukiman dengan skala penuh, pameran ini menjadi sangat menarik dan mudah dipahami bahkan untuk orang awam sekalipun.ix Sangat mungkin sang mantri guru kita menyaksikan pameran tersebut - mengingat jarak Kretek-Semarang yang tidak terlalu jauh - dan dari sana ia Naskah dan Arsitektur Satu -45
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu mendapatkan inspirasi penulisan. Dengan berbekal pencerahan yang seperti itu Mas Sastrasudirja, sebelas tahun kemudian, akan dapat berbicara dengan sangat otoritatif di hadapan pembaca pedesaan untuk mendakwahkan melalui bukunya permukiman yang sehat dan rasional sebagaimana ia petik hikmahnya dari bangsa Eropa. Teks dan Produksinya di Pergantian Abad Sebagai seorang Javanolog dan penulis Padmasusastra menggambarkan dengan sangat baik suasana penulisan tentang berbagai aspek budaya Jawa yang merebak di akhir abad ke-19. Dalam pembukaan bukunya yang mulai ia tulis sepulangnya dari Belanda pada tahun 1893 tentang berkembangnya tulisan tentang Jawa dan 'kompetisi' penulisan dengan orang-orang Eropa yang justru telah menjadi sumber sahih untuk kajian Jawa ia mengatakan: ... saya merasa bahwa seakan seluruh dunia telah dipenuhi oleh pengetahuan, yang berjejalan, tak ada tempat tersisa untuk saya ... seakan tidak mandapatkan tempat [kados sampun mboten keduman papan]. Apapun yang ingin saya lakukan telah dilakukan sepenuhnya oleh para pujangga lima puluh tahun terdahulu ... Orang Jawa tidak mampu memelihara dan memahaminya karena mereka tidak memiliki sarana. Sehingga hanya dikagumi [oleh orang Jawa] sampai dipetik dan disebarluaskan kembali oleh sarjana-sarjana Eropa, perkembangan pengetahuan yang kedua ini bahkan lebih mekar memenuhi dunia.x Penulis, baik Jawa maupun Eropa, berjejalan di waktu itu. Seorang penulis harus menentukan 'kapling' aspek budaya tertentu sebelum menulis agar mendapatkan suatu Naskah dan Arsitektur Satu -46
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu format keilmuan yang sahih dan jelas kompetensinya. Mahakarya Ngabéhi Ranggawarsita (1802-1873), Serat Pustakaraja (Riawayat Para Raja, merupakan campuran antara mitologi India, riwayat para Nabi, legenda dan sejarah Jawa) yang berjilid-jilid itu dan dipakai sebagai acuan baik langsung maupun tidak langsung oleh para dalang, tidak mendapat perhatian dari para sarjana Belanda maupun sarjana hasil didikan Belanda. Prof. Dr. Poerbatjaraka (1952) mengatakan tulisan tersebut hanya "omong kosong" pengarangnya saja karena mencampuradukkan antara mitos, legenda, sejarah dan geografi. Sementara itu, tulisan Kangjeng Kusumadilaga, Serat Sastramiruda, tentang pedalangan maupun ceramah Mangkunegara VII (disampaikan 1932, dipublikasikan sebagai essay 1933) tentang filsafat di balik pertunjukan wayang dikagumi banyak ahli karena tulisan/ceramah tersebut menyajikan secara elegan suatu kategori cabang budaya.xi Untuk memperjelas lingkup dan kompetensi tersebut Padmasusastra menjuduli bukunya "Tatacara: Adat serta Perilaku Orang Jawa yang Masih Percaya Tahayul (gugon tuhon)." Serangkaian tradisi ritual yang ia kompilasikan dalam buku ini telah menjadi seuatu yang usang, sisa masa silam yang tidak rasional (perhatikan frasa "yang Masih Percaya Tahayul"). Di akhir abad lalu hal-hal tersebut perlu ditulis terutama bukan untuk petunjuk praktis keseharian namun karena memiliki nilai antropologi kebudayaan untuk memformulasikan identitas etnik Jawa. Hal ini nampak pada argumennya lebih lanjut, "...saya rasa barangkali ada kegunaannya [menulis hal tersebut] bahkan untuk orang Naskah dan Arsitektur Satu -47
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu yang sudah bebas dari tahayul agar dapat memahami karakter orang Jawa [wawatêkanipun tiyang Jawi]" (dalam Pemberton, 1994: 139). Konsern terhadap lingkup pengetahuan/budaya yang kategorikal memang tidak dapat dihindarkan di tengah banjir kajian para Javanolog ini. Penulis Kawruh Griya hanya mencuplik, memprosakan dan menghilangkan format dialog untuk menjadikan sepenggal Centhini menjadi risalah bangunan. Sementara, penulis Titika Wisma mengungkap 'pengkaplingan' kompetensi budaya tulisannya dengan sangat jelas: Sepengetahuan saya belum ada sarjana ahli ilmu yang berminat untuk berkarya menulis buku: mengenai pengetahuan [kawruh] pembuatan rumah orang Jawa menurut cara kuno asli [kina deles], yang kadang masih dijumpai di wilayah Kraton Surakarta, padahal pengetahuan teknis [kagunan] tersebut juga termasuk dalam hal-hal yang mendasar bagi suatu bangsa [babagan dasar-dasaring bangsa (koeltir=cultuur)] Jawa yang dikaji oleh orang-orang bijak zaman dahulu, sayang sekali bila sampai hilang jejaknya, atau karena terdesak oleh pengetahuan yang lain. (Titika Wisma, h. 1; garis bawah ditambahkan). Centhini cukup dikenal sehingga penulis Titika Wisma jelas tahu bahwa karyanya tidaklah orisinil dalam arti sebagai author dia tidaklah menghimpun informasi dan memproduksi tulisan secara authoritative. Argumennya bahwa pengetahuan tentang bangunan adalah bagian dari dasar-dasaring bangsa lah yang menjadikannya percaya diri bahwa apa yang ditulisnya itu suatu "kajian ilmiah" yang berharga dan layak disandingkan dengan kajian para sarjana lainnya. Naskah dan Arsitektur Satu -48
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Di tengah maraknya identitas etnik/bangsa, melabeli ilmu ini sebagai sesuatu yang kuno asli (perhatikan idiom yang tautologis ini) dan esensial untuk bangsa Jawa menjadi sangat penting. Ilmu ini menjadi sesuatu yang bersifat regional-kultural sesuai dengan format kajian antropologi karena yang rasional-universal telah diidentifikasikan dengan Barat. Barat bukan lagi negri yang setara dengan negri Jawa sebagaimana Ngatasangin dalam Centhini yang darinya kita meminjam dim. Karena diasosiasikan dengan otoritas masa silam, kajian ilmiah kebudayaan juga berdimensi sebagai tindak penyelamatan agar tidak terdesak oleh pengetahuan lain. Layang Baléwarna berargumen sebaliknya, hanya dengan mengadopsi pengetahuan lain lah (baca: Barat) kehidupan orang Jawa bisa maju, berkembang dan modern. Dua arah yang kelihatannya bertentangan secara diametral. Di tengah desakan dua arah tersebut sintesa perlu dilakukan dan adalah Mangkunegara VII figur yang mampu melakukan hal tersebut untuk berubah menjadi rasional sekaligus 'menjaga' warisan tradisi dengan memformatkan tradisi sebagai sesuatu yang spiritual dan eksotis, klangênan dari Timur yang akan direproduksi bersama-sama dengan kepraktisan dan rasionalitas Barat.xii Tidakkah persepsi regionalisme kita juga sering begitu. Naskah dan Arsitektur Satu -49
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa PUSTAKA Anderson, B. R. O'G. (1990). Language and Power: Exploring Political Culture in Indonesia, Ithaca: Cornell University Press. Behrend, T.E. (1995) Sêrat Jatiswara: Struktur dan Perubahan dalam Puisi Jawa 1600- 1930. Jakarta: Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies. Cairns, S. (1997) Re-Surfacing: Architecture, Wayang and the "Javanese House." Dalam G. B. Naibantoglu dan Wong Chong Thai (eds.) Postcolonial Space(s). New York: Princeton Architectural Press. Day, A. (1983) The Drama of Bangun Tapa's Exile in Ambon: The Poetry of Kingship in Surakarta, 1830-58. In L. Gessick (ed.) Centers, Symbols and Hierarchies: Essay on the Classical States of Southeast Asia. New Haven: Yale University Southeast Asia Studies. Florida, N. K. (1987) Reading the Unread in Traditional Javanese Literature. Indonesia v. 44 h. 1-15. - - - - (1993) Javanese Literature in Surakarta Manuscripts. Vol. 1, Introduction and Manuscripts of the Kraton Kasunanan. Ithaca: Cornell University Southeast Asia Program. - - - - (1995) Writing the Past, Inscribing the Future: History as Prophecy in Colonial Java. Durham: Duke University Press. Kawruh Griya (tt) (dilatinkan) Leiden Oriental Manuscript Cod. OR 8383. Karkono Partokusumo (ed.) (1986) Serat Centhini Latin, vol. 1 & 3. Yogyakarta: Yayasan Centhini. Pemberton, J. (1994). On the Subject of Java. Ithaca: Cornell University Press. Poerbatjaraka, R.M.Ng (1952) Kapustakan Djawi. Jakarta: Djambatan. Prijotomo, J. (1995) Petungan: Sistem Ukuran dalam Arsitektur Jawa. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ricklefs, M. C. (1981). A History of Modern Indonesia c. 1300 to the Present. London: Macmillan Education. Naskah dan Arsitektur Bagian Satu Satu -50
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu Sasrasoedirdja, M. (1926) Layang Baléwarna: Amratélakaké Kahananaing Balé Pomahané Wong Cilik ing Tanah Jawa lan Panuntun amrih Raharjaning Omah-omah. Jakarta: Bale Poestaka. Sears, L. L. (1996) Shadows of the Empire: Colonial Discourse and Javanese Tales. Durham, NC : Duke University Press. Serat Kawruh Kalang (tt.) Perpustakaan Sanapustaka Kraton Surakarta SP 223 (dilatinkan oleh Sri Sulistyawati, 5 Maret 1985). Soebardi (1971) santri Religious Elements as Reflected in the Book of Tjêntini. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. v. 127. h. 331-49. Titika Wisma, Javaanse Huizenbouw (tt) (dilatinkan) Leiden Oriental Manuscript Cod. OR 10778. Waterson, R. (1989). Living House: The Anthropology of Architecture in Southeast Asia. Singapore: Oxford University Press. Keterangan : i Korpus menurut definisi Timothy E. Behrend (1995: 7) adalah "Jumlah semua karya yang bersumber pada satu karya asli secara langsung atau tidak langsung," ii Satu genre naskah yang menyangkut tentang bangunan yang tidak dibicarakan adalah Primbon karena marjinalnya paparan tentang bangunan di situ dan terutama hanya menyangkut aspek numeriknya saja. iii Centhini merupakan korpus yang sangat besar meliputi puluhan versi penulisan (resensi). Korpus ini mulai terbentuk sekitar peralihan abad ke-18/19 (Behrend, 1995: 88). Yang dibahas pada tulisan ini adalah versi yang telah dilatinkan oleh Yayasan Centhini yang secara keseluruhan terdiri atas 12 jilid. Naskah dan Arsitektur Satu -51
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu iv Beberapa bait pada Centhini jilid 1 juga menyangkut tentang bangunan namun sangat sekilas. v Melakukan komparasi ekstensif atas berbagai naskah, Prijotomo (1995: 3) mendefinisikan pétungan sebagai "sederetan patokan mengenai perbandingan ukuran," namun demikian patokan numerik ini biasanya juga menyangkut jumlah elemen konstruksi (terutama usuk). vi Yang dipergunakan sebagai bahan dalam tulisan ini adalah versi yang telah dilatinkan dari naskah SP 223 ini (dilatinkan oleh Sri Sulistyawati, tertanggal 5 Maret 1985). Beberapa manuskrip koleksi Sanapustaka lainnya ("Kawruh Kalang wewah kawruh sanèsipun kang kaangkah parlu," "Kawruh Kalang" dan "Kawruh warni-warni tumrap ing tiyang Kalang") yang berasal dari kuartal pertama abad ini nampaknya berkaitan erat atau merupakan kopi baik keseluruhan maupun sebagian dari manuskrip di atas (Florida, 1993: 142-147). vii Untuk diskusi yang menarik tentang pengadiluhungan sastra Jawa dan inaksesisibilitas maknanya sehingga pembaca kebanyakan hanya menikmati bunyi dan mengagumi keagungannya justru karena ketidakmampuannya untuk memahami informasi dari sastra tersebut lihat Nancy Florida (1987 dan 1993 khususnya "Introduction: On the Possibility of Reading in Java). viii Bandingkan dengan komentar W. Schumacher, profesor arsitektur di Sekolah Tinggi Teknik Bandung, yang mengatakan bahwa tidak ada bangunan Jawa yang layak dianggap sebagai arsitektur (dikutip oleh Stephen Cairns, 1997). ix Pameran itu adalah peristiwa besar di jamannya sehingga Pakubuwana X dengan rombongan yang besar menyaksikannya (Pemberton, 1994: 119- 20). Untuk gambaran tema dan sajian pameran tersebut lihat Cairns (1997). Pada masa itu memang terjadi serangkaian konflik tentang permukiman yang layak huni antara pemerintah kolonial dengan masyarakat-masyarakat pribumi di berbagai penjuru Hindia Belanda Naskah dan Arsitektur Satu -52
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Satu yang mengakibatkan pemusnahan sejumlah rumah-rumah adat (lihat Waterson, 1989) x Ki Padmasusastra, Tatacara: Adat sarta Kalakuwanipun Titiyang Jawi ingkang Taksih Lumengket dhateng Gugon Tuhon dikutip dalam Pemberton (1994: 137-9). xi Tentang marjinalisasi Serat Pustakaraja dan peran Kangjeng Kusumadilaga dalam membina dan membakukan pewayangan lihat tulisan Laurie Sears (1996) khususnya Bab II: "Colonial Discourse and Javanese Shadow Theatre." Tentang peran Mangkunegara VII dalam pembentukan identitas kebudayaan Jawa yang elegan dan modern lihat John Pemberton (1994) khususnya Bab III: "Prophetic Conclusion: Surakarta in Late Colonial Times." xii Pemberton (1994) menyajikan bahasan yang sangat menarik tentang dualitas identitas budaya 'Jawa' di akhir masa kolonial dengan Pakubuwana yang resist secara misterius terhadap format-format Barat dan Mangkunegara yang secara elegan mensintesakan keduanya. Naskah dan Arsitektur Satu -53
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Naskah ke Arsitektur Naskah ke Arsitektur Bagian Dua Dua -1
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Sistem Penalaran Jawai) Oleh: Edy Hardjantoii) Di bawah sinar lampu penerang jalan yang terang benderang, Nasarudin kelihatan sibuk mencari-cari sesuatu. Seorang bertanya : "Apa yang sedang kau cari, wahai Nasarudin?" "Kunci!" jawab Nasarudin. "Apakah kunci tersebut hilang di sekitar sini?" "Tidak!, kunci tersebut hilang di dalam rumahku" "Lalu mengapa kau cari di sini?" "Karena di sini terang benderang, sedangkan di dalam rumahku gelap gulita. Aku merasa lebih mudah mencari barang yang hilang di tempat yang terang dari pada di tempat yang gelap" (Idris Shah, 1989) Naskah ke Arsitektur Dua -1
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua A. Pengantar Sebagai seorang yang mengaku Jawa, saya mulai saja tulisan ini dengan basa-basi. Pertama, saya menyadari bahwa tulisan ini tidak pantas disebut makalah. Lebih layak disebut kandaning marayang sambat sebut atau pamflet unjuk rasa. Kedua, saya melihat bahwa apa yang menjadi pokok soal dalam simposium ini dimungkinkan terpendamnya suatu sistem penalaran tersendiri di lingkungan arsitektur "non-barat". Hal tersebut mengandung dua alternatif tujuan, yaitu mengupas arsitektur non-barat dengan sistem penalaran yang sudah kita miliki atau justru mencari sistem penalaran yang tersembunyi dalam arsitektur non-barat. Kisah Nasarudin yang saya kutipkan pada awal tulisan pada hakekatnya memperlihatkan bahwa mengupas arsitektur non-barat dengan menggunakan penalaran yang selama ini kita miliki, terutama di lingkungan akademis, yaitu penalaran barat, identik dengan pekerjaan yang dilakukan Nasarudin. Pasti apa yang dicari tidak akan ditemukan. Sebaliknya, mengupas arsitektur non- barat dengan menggunakan penalaran non-barat merupakan pekerjaan yang mengandug pengharapan besar akan ditemukan apa yang dicari. Persoalannya, penalaran non-barat itu sekarang ini keadaannya masih seperti kisah Nasarudin. Maka tugas yang menurut saya penting adalah justru "menyalakan lampu di dalam rumah Nasarudin agar terang benderang. Selanjutnya, tulisan ini akan saya awali dengan membuat perbandingan antara penalaran barat dengan penalaran timur, kemudian mencari titik temu barat-timur. Naskah ke Arsitektur Dua -2
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua B. Perbandingan antara Penalaran Barat dengan Penalaran Timur Sepanjang penuturan sejarah, penalaran barat dan penalaran timur pada awalnya sama yaitu bercorak mitologis. Akan tetapi pada perkembangannya penalaran barat ternyata berkembang lebih cepat dibandingkan dengan perkembangan penalaran timur. Pasca mitologis, penalaran barat masuk pada pemikiran kosmologis, kemudian teosentris, antroposentris dan sekarang memasuki era pemikiran logosentris (Hamersma, 1984). Sementara itu penalaran timur pasca mitologis langsung ke tahapan teosentris dan antroposentris. Dengan demikian maka filsafat barat lebih berkembang ke arah sistem hakekat dan filsafat timur lebih berkembang ke arah pengantar hikmah. Logika barat diawali oleh logika Aristotelian, yang dengan asas-asas logikanya menampakkan prinsip-prinsip berpikir affirmatif di samping yang negatif. Penelitian tipologi dan morfologi sesungguhnya berbasis pemikiran Aristotelian itu. Perkembangan selanjutnya, ketika pemikiran barat sedang membanggakan asas-asas Logika Aristotelian, sebagaimana diajarkan dalam karya besarnya; Organon, dan ketika Eropa memasuki Abad Kegelapan sehingga filsafat didudukkan sebagai anchilla theologia, para sarjana muslim justru mengembangkan pemikiran ilmu alamiah (amal-ilmiah) yang kemudian mengantarkan pemikiran barat kepada pentingnya eksperimentasi, yakni sebagaimana yang menjadi inti karya Francis Bacon, Novum Organum. Semenjak itu dan Naskah ke Arsitektur Dua -3
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua sampai dengan saat ini, pemikiran barat menjadi acuan dunia justru karena pandangannya yang sangat mendasar bahwa alam ini adalah satu laboratorium. Sementara itu pemikiran timur yang berbasis ilmu-alamiah (amal-ilmiah) justru kemudian menekankan amal-ilmiahnya sehingga pemikiran timur menjadi bercorak Theosentris dan Antroposentris. Meskipun kedua pemikiran mengalami taraf antroposentris, namun kerangka pemikirannya secara material berbeda. Pemikiran barat tetap bersumber dari pengalaman kosmologis sehingga pengalaman inderawi-sensual dijadikan sumber ilmu pengetahuan, sedangkan pemikiran timur oleh karena tekanan amal-ilmiahnya menjadikan pengalaman religius sebagai sumber ilmu pengetahuan. Dalam praktek pendidikan agama, pemikiran barat dapat ditemui pada institut-institut agama, sedangkan pemikiran timur dapat ditemui pada pondok-pondok pesantren. Jika ditelaah lebih lanjut, ternyata penalaran barat telah berkembang menjadi Logika Formal yang ketat, sementara itu penalaran timur belum kelihatan aspek formalnya. Inilah tugas kita, mengungkap sistem logika formal model timur. Lewat studi yang belum mendalam, sementara ini saya melihat format logika timur itu sebagai logika kebijaksanaan. Dimensi etik, estetik dan psikologik tampak sebagai format logis. Semua itu bermuara pada prinsip tujuan hidupnya, yaitu "slamet". Naskah ke Arsitektur Dua -4
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua C. Titik Temu Penalaran Barat-Timur Dari perbandingan penalaran barat-timur sebagaimana dipaparkan di atas tampak adanya perbedaan di antara keduanya, terutama dalam hal sumber yang dijadikan landasan aksiomatis. Bagi dunia barat, yang mengambil pengalaman empiri sensual sebatas persepsi panca inderawi sebagai aksioma, maka menjadi jelaslah segala ilmu yang dikembangkannya, yaitu ketika kebenaran diukur secara koheren dan korespondensial. Di dunia timur, yang mengambil pengalaman empiri sensual tetapi juga religius sebagai aksioma penalaran, menjadi kaburlah ilmu yang dikembangkannya, yaitu ketika kebenaran diukur dengan "kecocokan" antara realitas empiris-sensual dengan realitas pengalaman religius. Demikianlah maka metode ilmu timur berorientasi penafsiran. Oleh karena aksioma yang digunakan bersifat religius, maka penafsiran ini tidak semata- mata dilakukan dengan mengaktifkan pikir, tetapi juga rasa batin. Laku mistik kemudian dijadikan teknik untuk mencapai pengalaman rasa batin. Teknik ini diajarkan sebagaimana dalam wirid, misalnya Wirid Hidayat Jati. Dalam bentuk pengajaran etik misalnya ajaran dalam Wedhatama. Pernyataan pengalaman rasa batin dinyatakan dalam suluk, yang menggunakan bahasa analog melalui lukisan kisah-kisah. Contoh : Suluk Seh Malaya yang menggambarkan proses bergurunya Sunan Kalijaga kepada Khidir, yang secara material mirip sekali dengan Serat Dewa Ruci. Upaya pencarian titik temu penalaran barat-timur diawali oleh peristiwa penggunaan ilmunya Einstein untuk memusnahkan Hiroshima dan Nagasaki oleh orang-orang yang Naskah ke Arsitektur Dua -5
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua mengikuti kredo Baconian : knowledge is power. Einstein sendiri merasa sesal dengan peristiwa itu sehingga perlu menjadikan agama sebagai landasan etik keilmuan dan teknologi, sebagaimana dikemukakannya dalam pesan kepada mahasiswa California Institute of Technology (lihat Jujun, 1992:248-249). Upaya pencarian titik temu itu diyakini oleh To Ti Anh mengarah kepada kekuasaan tenaga spiritual dalam alam semesta yang mendasari semua makhluk (To Ti Anh, 1985), yang bagi O.L. Reiser mendorong umat manusia untuk mendapatkan citra dirinya yang baru (New Image of Man), yang mengintegrasikan kepala dan dada (Reiser, 1966). Hal tersebut berarti juga titik temu antara barat-timur sekaligus titik singgung Budaya dan Agama. Dalam upaya mencari titik temu itu, Damardjati Supadjar mengusulkan perlunya "wudhu konseptional" bahkan eksistensial. Maksudnya membersihkan pemikiran dari unsur-unsur kontradiktif inheren. Dari keyakinan religius, sesungguhnya dunia (semesta) ini sepenuhnya harmoni, yang di dalamnya tidak sedikitpun terdapat kontradiksi. Maka jika terdapat kontradiksi dalam pemikiran manusia, tentulah pemikiran itu mengandung unsur-unsur yang menjauhkan diri atau bahkan berpaling dari hakekat realitas semesta yang penuh harmoni itu. Sebagaimana gelapnya malam yang membelakangi terangnya matahari. Padahal secara ontologis gelap itu tidak ada selain akibat saja dari muka bumi yang membelakangi matahari. Naskah ke Arsitektur Dua -6
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Bagaimana wudhu konseptional dan eksistensial ini dioperasikan, tidak lain adalah himbauan agar segala hal dipahami secara komprehensif, tidak parsial-temporal, seperti halnya kebanyakan orang hanya mengutip dua baris pertama dari syair Rudyard Kipling berikut ini, yang ternyata memberikan kesan yang jauh berbeda dibandingkan dengan keseluruhan muatannya. Oh, East is east, and West is west, and never the twin shall meet, Till Earth and Sky stand presently at Gods great Judgement Seat; But there is neither East nor West, Border, nor Breed, nor Birth When two strong men stand face to face, tho' they come from the end of the earth. Naskah ke Arsitektur Dua -7
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Pemikiran barat dan pemikiran timur, setelah sekian lama diupayakan, akhirnya bertemu dalam Tertium Organum : I have called this system of higher logic Tertium Organum because for us it is the third canon - third instrument - of thought after those of Aristotle and Bacon. The first was Organon, the second Novum Organum. But the third existed earlier than the first. (Ouspensky, 1970). Alat ketiga itu ialah kepekaan setajam-tajamnya, kelatifan setinggi-tingginya, sebagaimana menjadi inti seruan Al-Qur'an, "walyatalathaf" (QS 18:19), yakni kehati-hatian sempurna. Ahmad Norma Permata (1996) menyusun penggolongan pola pengetahuan atau pola dasar intelektualitas manusia menjadi tiga, yaitu Filsafat, Metafisika, dan Agama. Filsafat bermuara kepada ilmu pengetahuan. Agama bermuara kepada Teologia. Metafisika adalah titik hubung atau titik singgung Filsafat (budaya) dan Agama. Baginya, metafisika sebagaimana pengertian yang dikemukakan Schuon adalah pengetahuan yang mengetahui tentang Realitas dan Makna Ultim, dengan menggunakan intelek, termasuk pengetahuan model mistikus. Apa yang disajikan Schuon tidak lain adalah ringkasan metafisika yang integral, awal-akhir, lahir-batin. Di dunia timur metafisika yang integral ini tampak sebagai unsur perennial dalam perjalanan bolak-balik antara Sinkretisme dan Pluralisme. Naskah ke Arsitektur Dua -8
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua C. Mistik sebagai Metodologi dalam Hermeneutika Timur Agar tidak salah tafsir perihal mistik, perlu kiranya terlebih dahulu disampaikan bahwa mistik itu berkenaan dengan misteri, artinya : rahasia. Mistes adalah orang yang mencari rahasia-rahasia kenyataan. Mistik berbeda dengan mitos dan magis. Mitos adalah keyakinan yang takhayul, sedangkan magi adalah ilmu-ilmu misterius praktis. Ilmu-ilmu karang, baik hitam ataupun putih termasuk magi. Biasanya magi penuh mitos. Mistik justru menjadi metodologi untuk mengungkap rahasia-rahasia kenyataan. Mistik berbeda dengan metafisika. Kalau metafisika berusaha mengungkap rahasia-rahasia kenyataan melalui penalaran, mistik berusaha mengungkap rahasia-rahasia kenyataan melalui kontemplasi. Konsepsi yang mendasari mistik adalah keyakinan religius-imanen, bahwa kenyataan itu secara ontologis berjenjang, di mana kenyataan tertinggi meliputi semesta kenyataan di bawahnya secara emanasi. Wujud sebagai kenyataan tertinggi maujud dalam semesta realitas. Konsep illuminasi merupakan konsep metodologis. Zikir dan Zuhud adalah metode untuk mengasah kelatifan batin. Apa yang diharapkan dari ini semua tidak lain adalah harapan untuk memperoleh petunjuk dari Allah secara langsung. Eureka! Naskah ke Arsitektur Dua -9
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Mistik sebagai metodologi Jawa sebenarnya telah ada dalam suluk, wirid dan sebagian primbon; sebagaimana telah saya paparkan sebelumnya. Namun untuk suluk dan wirid, pemahamannya tidak cukup hanya dengan membaca kata-katanya saja. Suluk dan wirid, karena mengandung ajaran batin dan rasa, maka harus dibaca dalam bentuk tembang dan dilagukan (ditembangkan) dengan lisan. Dengan tembang itu seseorang akan merasakan rasa dalam bahasa rasa. Setelah dapat merasakan rasanya rasa kemudian ditingkatkan dengan pemahaman kata- kata lewat khasanah bahasa Jawa. Meskipun tak banyak yang dapat diketahui dari pemahaman pertama kata-kata, hal itu sudah cukup membantu dalam memadukan kata dengan rasa sehingga sedikit terbuka kata hati. Proses ini diulang-ulang sehingga makin lama makin memahami kata hati, sampai akhirnya kata hati itu sendiri menjadi satu dengan hidup dan kehidupan. Inilah yang disebut lingkaran proses hermeneutik. Ciri timur yang membedakan dengan barat dalam hermeneutika adalah adanya olah batin. Hermeneutika timur adalah hermeneutika olah lahir-batin. Akhir dari olah lahir-batin adalah kelatifan lahir-batin sehingga mudah menangkap tanda-tanda zaman, ke depan ataupun ke belakang. Naskah ke Arsitektur Dua -10
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua DAFTAR PUSTAKA Abdul Rahman Dahlan, Drs., MA, (1997), Kaidah-kaidah Penafsiran Al-Qur'an, Bandung: Penerbit Mizan. Agung Pranoto, Ki, Hikayat Kitab Primbon, Tabloid Mingguan Posmo, Edisi No. 14-20 Tahun 1999. Ahmad Norma Permata, (1996), Perennialisme, Melacak Jejak Filsafat Abadi, Yogyakarta: Tiara Wacana. Brouwer, M.A.W., (1984), Psikologi Fenomenologis, Jakarta: PT. Gramedia. Burhanuddin Salam, Drs. H., Logika Formal, Jakarta: Bina Aksara. Damardjati Supadjar, Dr., (1993), Nawangsari, Yogyakarta: MWM. ______,(1997), Pemikiran Filsafat Nusantara, Makalah, Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM. Darmanto Jatman, (1999), Psikologi Jawa, Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. Hamersma, H., (1984), Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern, Jakarta: PT. Gramedia. Harun Hadiwiyono, (tt), Kebatinan Jawa Abad 19, Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hossein Ziai, (1998), Filsafat Illuminasi, Bandung: Penerbit Zaman Wacana Mulia. Idris Shah, (1989), Kisah-kisah Sufi, Jakarta: Pustaka Firdaus. Jujun S. Suriasumantri, (1992), Ilmu dalam Perspektif, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Komaruddin Hidayat, (1996), Memahami Bahasa Agama, Jakarta: Paramadina. Mehdi Ha'iri Yazdi, (1994), Ilmu Huduri, Bandung: Penerbit Mizan. Mir Valiuddin, Dr. (1997), Zikir dan Kontemplasi dalam Tasawuf, Bandung: Pustaka Hidayah. Noeng Muhadjir, Prof. Dr.H., (1998), Filsafat Ilmu: Telaah Sistematis Fungsional Komparatif, Yogyakarta: Penerbit Rake Sarasin. Ouspensky, P.D., (1970), Tertium Organum, New York: Vintage Books USA. Reiser, O.L., (1966), Cosmic Humanism, Massasuchet: Schenkman Publishing CO USA. Naskah ke Arsitektur Dua -11
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Simuh, Dr., (1988), Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ronggowarsito, Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati, UI Press. Soedjonorejo, R., (1985), Wedhatama Winardhi, Surabaya: Penerbit CV. Citra Jaya. Sri Mulyono, Ir., (1979), Simbolisme dalam Mistikisme dalam Wayang, Jakarta: PT Gunung Agung. Sumaryono, E., (1993), Hermeneutik, Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Suseno, Franz Magnis, (1985), Etika Jawa, Jakarta: PT. Gramedia. Keterangan : i Makalah Disampaikan Dalam Rangka Simposium Nasional Naskah Arsitektur Nusantara Jelajah Penalaran Reflektif Arsitektural Jurusan Arsitektur FTSP ITS, 9 September 1999 ii Staf Pengajar Jurusan Arsitektur FT UNS. Naskah ke Arsitektur Bagian Dua Dua -12
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Dimensi Psikologikal, Estetika dan Etika dalam Primbon Jawai Oleh : Josef Prijotomo Abstrak Belum dapat ditetapkan dengan pasti berapakah usia Primbon Jawa. Yang pasti, hingga di pertengahan 1970-an buku-buku yang berjudul `Primbon' dapat dengan mudah dibeli di toko dan kios buku. Seluk beluk arsitektur Jawa memang hanya menjadi sebagian kecil saja dari keseluruhan isi Primbon. Walaupun begitu, dari yang sedikit itu dapat dilakukan kajian yang bisa memberikan sumbangan yang berharga bagi pemahaman terhadap arsitektur Jawa. Dalam kesempatan ini, perhitungan dan pertimbangan yang berkenaan dengan arsitektur dan bangunan Jawa diupayakan untuk dijelajahi dari dimensi psikologikal, estetik serta dimensi etiknya. Upaya ini dilakukan dengan menyelenggarakan perangkaian antar perhitungan/pertimbangan, serta melakukan penafsiran atas perwatakan yang diberikan di setiap butir hasil penghitungan/pertimbangan. Upaya itu menunjukkan bahwa penyajian yang dipakai dalam Primbon bisa saja menggunakan pola penalaran yang berbeda dari pola-pola penalaran yang selama ini lazim digunakan dalam pengkajian-pengkajian. Dengan jelajah itu beberapa pertanyaan muncul ke permukaan seperti misalnya: apakah perhitungan/pertimbangan dalam Primbon itu ditujukan sebagai aturan yang berlaku bagi masyarakat awam Jawa (bukan masyarakat priyayi)? Naskah ke Arsitektur Dua -13
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Pembuka Hingga hari ini perhatian dunia ilmu dan pengetahuan terhadap Primbon Jawa masih dapat dikatakan belum dilakukan dengan sungguh-sungguh. Hal ini dapat dimengerti karena masih cukup kuatnya anggapan bahwa Primbon itu lebih terarah pada `ngelmu' dan memiliki kandungan isi yang sepintas lihat sulit dipahami secara ilmiah. Termasuk dalam keadaan itu adalah perhatian arsitektur terhadap Primbon. Memang, harus diakui bahwa dari keseluruhan isi Primbon tidaklah semuanya dapat dikaitkan dengan dunia arsitektur. Hal ihwal yang dapat dikaitkan dengan arsitektur tidak terlalu besar porsinya; bahkan dapat dikatakan tak ada yang lebih dari duapuluh persen seluruh isi Primbon. Sementara itu, banyak Primbon yang terjual bebas di pasar memiliki isi atau muatan yang berbeda-beda, sampai-sampai ada yang hanya memuat sedikit sekali ihwal yang berkaitan dengan arsitektur pada khususnya, dan dengan bidang bangunan pada umumnya. Usaha untuk mendapatkan gambaran yang lebih lengkap dan menyeluruh tentang arsitektur dan bangunan dapat saja dilakukan dengan melakukan penggabungan materi dari beberapa Primbon, tetapi usaha itu terkadang harus berhadapan dengan jalan buntu. Dipakainya satuan dan perhitungan yang berbeda menjadi salah satu sebab dari kesulitan itu. Memang, dapat diduga bahwa Primbon- primbon yang beredar di pasaran diambil dari sumber lama yang berbeda-beda. Dengan demikian maka hanyalah dalam batas-batas kesamaan tertentu saja penggabungan beberapa Primbon dapat dilakukan, yakni kalau dari dua atau lebih Primbon dapat Naskah ke Arsitektur Dua -14
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua ditemukan adanya kesamaan-kesamaan, sedangkan kelengkapan isinya saling berbeda. Misalnya Primbon A memiliki 8 materi dan Primbon B memiliki 6 materi. Setelah diperiksa, ternyata 4 materi dari Primbon A persis sama dengan 4 materi dari Primbon B. Dengan adanya kesamaan itu, kita dapat melakukan perangkaian dari kedua Primbon itu sehingga jumlah materi yang dapat kita peroleh adalah sebanyak 4 + (8-4) + (6-4) = 10 buah materi. Cara penanganan seperti itu ternyata memungkinkan kita untuk memperoleh materi yang tak kurang dari 29 buah, sebuah jumlah yang ternyata mampu mencakup proses perancangan dan pembangunan arsitektur Jawa yang cukup lengkap dan menyeluruh. Dengan menggunakan istilah-istilah masa kini di bidang perencanaan, perancangan dan pelaksanaan, kelengkapan materi dari Primbon itu mencakup mulai dari pemilihan lokasi, pemeriksaan (analisa) tapak, perancangan besaran dan fungsi, hingga penjadwalan pelaksanaan pekerjaan. Dari 29 macam perhitungan yang berhasil dihimpun dari primbon-primbon yang berhasil dihimpun, ternyata ditemui bahwa: Primbon Jawa - Pandita Sabda Nata memiliki 21 perhitungan Primbon Jawa - Sabda Guru memiliki 6 perhitungan Primbon Jawa - Bekti Jamal memiliki 12 perhitungan Primbon Betaljemur Adammakna memiliki 19 perhitungan Boekoe Pasatohan memiliki 5 perhitungan Primbon Sabda Pandhita memiliki 12 perhitungan Naskah ke Arsitektur Dua -15
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Pada umumnya petungan yang dimuat oleh primbon-primbon itu adalah: bulan untuk mendirikan rumah (dimuat dalam 6 primbon) karakteristik tapak dan permasalahannya (dimuat dalam 5 primbon) perletakan regol
jarak usuk kayu ukuran panjang rumah watak masa (dalam pranatamangsa) untuk memperbaiki rumah neptu untuk mendirikan bangunan. Kenyataan ini bisa saja membuat kita menduga-duga bahwa petungan-petungan itu memiliki peran dan kedudukan yang cukup penting di masyarakat Jawa. Bongkar-Pasang Ada kenyataan yang harus kita terima bila kita berhadapan dengan Primbon(-primbon) yaitu: masing-masing butir perhitungan dan/atau pertimbangan disajikan sebagai sebuah pasal yang mandiri dan hanya menunjuk pada satu pokok bahasan saja. Kenyataan ini dengan segera menuntut kita untuk melakukan perangkaian pasal-pasal, sedemikian rupa sehingga sebuah perhitungan dan/atau pertimbangan yang lengkap dan utuh dapat terselenggara. Oleh karena itu, pada pokoknya, dapatlah dikatakan bahwa pada saat kita pertama kali berhadapan dengan Primbon kita seakan berhadapan dengan permainan Naskah ke Arsitektur Dua -16
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua 'bongkar-pasang' (jigsaw puzzle). Materi demi materi perlu diracik dan dirakit sebelum keseluruhan bangunan Jawa itu dapat dihadirkan. Teknik merakit materi-materi Primbon dapat dijadikan satu petunjuk atas ke-bernalar-an Primbon di bidang arsitektur. Tindakan lain yang dapat pula digunakan untuk memperlihatkan bahwa Primbon merupakan sumber tentang bangunan dan arsitektur Jawa yang dapat diterima oleh nalar adalah dengan menyingkap struktur isi materi demi materi. Melalui penggunaan semiotika, misalnya, materi demi materi dalam Primbon ternyata dapat dikenali strukturnya yang cukup ajeg dan mantap. Dengan terungkapnya struktur inilah kita memiliki peluang yang besar untuk menyingkap sistem nilai yang berlaku di arsitektur Jawa pada umumnya, dan sebagaimana dituangkan dalam Primbon pada khususnya. Kedua cara itu memang merupakan 'piranti' Barat yang dipakai untuk menggarap Primbon, materi Timur; jadi, bagaikan menggunakan kunci-pas untuk membongkar keris. Adanya resiko yang kurang menyenangkan pasti tak dapat dihindarkan, utamanya adanya resiko bahwa terjadi distorsi dan terkesampingkannya kekhasan dan kekhususan yang terdapat dalam materi Primbon. Jika yang dimaksud dengan `yang bernalar' itu adalah yang dapat memenuhi alur demi alur yang Barat, penggunaan piranti-piranti Barat itu dengan sengaja telah dilakukan untuk menunjukkan bahwa Primbon adalah materi yang dapat diterima oleh nalar. Disadari sepenuhnya bahwa tetap terbuka kemungkinan akan adanya penalaran yang tersendiri, yang Jawa, yang memiliki kekayaan pemahaman Naskah ke Arsitektur Dua -17
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua yang lebih utuh dan lengkap. Upaya untuk mendapatkan kemungkinan ini memang belum dilakukan dalam penjelajahan ini. Penjelajahan Primbon ini bukanlah usaha untuk secara tuntas membuktikan keilmiahannya; dia hanyalah sebuah usaha untuk mengkaji kemungkinan dan peluang dari Primbon sebagai sebuah kekayaan pengetahuan yang bukan semata-mata klenik belaka. Penjelajahan ini juga hanyalah rintisan dan ajakan untuk menggarap sedemikian banyak 'Primbon' lain yang terdapat di bumi Nusantara ini. Boleh jadi cara penjelajahan ini dicobakan pula pada mereka. Kalau bukan kita yang melakukannya, siapa lagi? Kesan Mistik Salah satu penyebab bagi kecilnya perhatian dalam mengkaji Petungan atau Primbon adalah karena sulitnya penalaran yang dapat diberikan terhadap hadirnya perwatakan yang erat bertali dengan ukuran. Tanpa melakukan penalaran yang mendalam dan lebih lanjut lagi, Clifford Geertz (1970) dalam "Religion of Java" misalnya, cukup puas dengan menyebut pertalian ini sebagai sebuah "numerology". Kajian yang telah dilakukan ternyata telah menunjukkan bahwa Petungan ini memiliki sebuah struktur semiotik(al) yang cukup mantap dan taat-asas (lihat Prijotomo; 1984), dan bukan hanya sekedar sebuah numerology yang mistik. Setelah struktur semiotik(al) ini dapat disingkap, analisa lebih lanjut terhadap pertalian antara watak dan angka/ukuran masih harus dilakukan, misalnya dalam hal kegayutannya (significance) dengan pengetahuan tentang sistim Naskah ke Arsitektur Dua -18
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua perancangan dalam arsitektur Jawa, atau dalam kedudukan dan potensi sistem volume- ruang arsitektur Jawa. Bahwa kesan mistik terjumpai dalam petungan dapatlah disimak dari contoh berikut ini, dan dikutip dari "Primbon Jawa Pandita Sabda Nata", dihimpun oleh R.Tanojo (1976): UGA JARAK DEDEGING SAKA Iki petung dedeging saka kang katon, (purus lan pendem orah katutu kapetung) pangetunge nganggo pecake dewe tinemu pirang pecak, ing ngisor iki petunge. Yen dedeging saka tiba petungan pecak : 1. Saka , watake kukuh 2. Som , watake ayem 3. Mahe , watake ala 5. Pati , watake ala [h. 21] 4. Baya , watake ala Bisa jadi, dilakukannya pengkaitan antara pengukuran dengan perwatakan itulah yang menjadi penyebab hadirnya kesan mistik tadi. Untuk dapat mendapatkan pengetahuan dan pemahaman terhadap pertalian tersebut, sekaligus untuk menghapuskan anggapan mistik, langkah yang dapat ditempuh adalah dengan mengadakan perbandingan terhadap pengetahuan tentang proporsi dan skala, Langkah lainnya adalah dengan membandingkan terhadap bakuan dan peraturan bangunan. Naskah ke Arsitektur Dua -19
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua 1. Pengoperasian Primbon Dalam menggunakan Primbon bagi kepentingan perancangan seseorang akan melakukannya dengan mengajukan sejumlah pertanyaan. Jawaban terhadap pertanyaan itulah yang dicari dari Primbon. Jadi, misalnya seseorang akan menentukan besarnya pendhapa yang akan dibangun, dia akan bertanya berapa besarkah tinggi saka gurunya, berapa panjangkah blandar-blandarnya. Pertanyaan yang dilontarkan tidak hanya berkenaan dengan ukuran bangunan, tetapi bisa mencakup mulai dari mempertanyakan kecocokan desa di mana seseorang akan tinggal hingga berapa banyakkah usuk bangunan yang baik bagi bangunan yang akan didirikan. Pertanyaan ini mencakup pula saat yang paling tepat untuk melaksanakan niat, baik niat untuk memberdirikan konstruksi maupun niat untuk mendapatkan saat yang tepat guna pindah tempat. Lampiran 1 dan 2 mencoba untuk menunjukkan dengan rinci hal-hal apa saja yang dapat ditangani oleh Primbon. Contoh kasus di bawah ini disajikan untuk membarikan gambaran yang lebih jelas akan penggunaan Primbon tadi (diambil dari Primbon Jawa - Pandita Sabda Nata), dan disajikan dengan tata urutan yang dalam banyak hal tidak banyak berbeda dari tata urutan di dalam kegiatan perancangan obyek-obyek arsitektur. Di sini bagian dari Primbon yang diberi tanda dengan blok abu-abu dianggap sebagai pilihan yang diambil bagi pelaksanaan pengerjaan kegiatan dan sejenisnya. Naskah ke Arsitektur Dua -20
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua a. Menilai ketepatan desa sebagai tempat yang akan dihuni. Di sini pertanyaan yang sering muncul adalah: "cocokkah desa X itu untuk tempat tinggal saya dan keluarga?" Dengan menganggap bahwa seluruh langkh penghitungan yang diperlukan telah terjalani, maka kecocokan dari desa tersebut dijawab dengan menggunakan pertimbangan berikut ini. PETUNGE WONG AREP DEDUNUNG ING BUMI DESAii Iki petunge wong arep dedunung ing bumi desa, ing ngendi jenenge desa kang arep dienggoni, lan sapa jenenge tuwa wong kang arep manggon ing desa iku, jupuken saka naptune aksarane, sirah pada sirah lan buntut pada buntut nuli digunggung, pira ketemuning gunggunge sirah pada sirah, buntut pada buntut mau sawiji-wijining gunggungan banjur dibuwang pitu-pitu, iku tibaning petung yen kari, [h.9] 1. Sri, 2. Lungguh, 3. Gedong, 4. Begja, 5. Lara, 6. Wirang, 7. Pati, becik, bisa mangan nanging ora nyandang. becik, nuli oleh panggaweyan. becik, dumadakan hisa nyandang wareg mangan. becik, katekan sakarepe. ala, ) ala, > kabeh iki ora prayoga. ala, ) [h.10] Terdapat empat pilihan yang menunjukkan jawaban yang bersifat positif. Akan tetapi karena dari hasil penghitungan diperoleh hasil besaran sisa hitungan sebesar 3 - gedong, maka tidaklah mungkin untuk memilih kemungkinan yang tersedia (misal, tidak boleh memilih 4 - begja, walaupun kemungkinan ini sebenarnya lebih diharapkan. Dengan demikian dapatlah dikatakan bahwa pemeriksaan atas kecocokan desa sebagai tempat hunian tidak memberikan Naskah ke Arsitektur Dua -21
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua kesempatan bagi orang Jawa untuk memilih `akibat' yang diharapkan (meskipun mengharpkan akibat yang berbunyi "becik, katekan sakarepe", tetapi karena hasil hitungan menunjuk pada 3- gedong maka orang yang bersangkutan tak boleh memaksakan dirinya untuk mengambil sisa hitungan 4 begja.) Kalau orang bersangkutan bersikeras untuk memilih 4-begja, maka ada dua jalan keluar yang dapat dipilihnya yakni pertama dia mengganti namanya, dan yang kedua, dia mencari desa lain. b. Memeriksa kesesuaian tapak sebagai tempat untuk dihuni. Setelah desa yang akan dihuni sudah dapat ditentukan, keadaan tapak yang terdapat di desa itu dapat diperiksa untuk dipilih manakah tapak yang paling tepat dan paling sesuai dengan harapan yang dimiliki oleh orang Jawa tadi. Misalnya saja, akhirnya orang tadi berhasil mendapatkan tapak dengan ciri-ciri berikut ini, maka dipilihlah tapak ini sebagai tempat di mana dia akan bertempat tinggal. 6. Lamun palemahan kinepung ing gunung iku aran Kawula Kambing Bala, watake kang ngenggoni kinalulutan ing dunya sarta sadaya sadulur pada asih. [h.10] Dalam pemilihan tapak itu, ternyata ada keadaan tapak yang sebenarnya kurang baik untuk dipilih, tetapi dengan menyediakan penangkalnya maka tapak tadi menjadi tempat yang dapat digunakan sebagai tempat tinggal, seperti misalnya tapak yang bernama Sri Sadana. Naskah ke Arsitektur Dua -22
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua c. Menentukan letak regol (pintu masuk). Dianggap saja bahwa kedudukan tapak yang telah dipilih itu ternyata menunjuk pada kedudukan yang memungkinkan untuk menempatkan regol di sisi selatan tapak. Untuk itu, letak regol itu akan ditentukan dari pilihan berikut ini. 1. Ing wadana kang sisih kidul, wiwit saka pojok kidul-wetan, mangulon tumeka ing pojok kidul kulon: 1. Lawang duwe anak becik 2. Lawang ora duwe utang 3. Lawang antuk duka cipta 4. Lawang antuk kapinteran 5. Lawang kerep kepaten 6. Lawang rosa budine. 7. Lawang oleh kasugihan 8. Lawang cacat marang wong gede 9. Lawang oleh batur akeh. Berbeda dari pemeriksaan atas kecocokan desa yang akan dihuni, dalam menentukan tempat regol terdapat beberapa pilihan (pilihan 1, 2, 4, 6, 7atau9). Karena yang dipilih adalah titik 7, maka dapatlah dianggap bahwa orang Jawa ini mengharpkan agar dalam menempati lokasi ini dia akan memperoleh kekayaan. d. Meletakkan sumur. Memang tidak banyak Primbon yang mencantumkan ihwal sumur ini, padahal sebagai sebuah sumber air merupakan kebutuhan dasar. Hal ini mungkin disebabkan karena tidak setiap tempat merupakan lokasi yang mampu Naskah ke Arsitektur Dua -23
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua menghasilkan sumur yang memadai. Salah satu kemungkinan yang dapat dipilih untuk meletakkan sumur dapat dilihat dari petikan berikut ini. Tumrap omah merep mangidul lan regole ana ing sisih kidul Sumur kang dununge ana ing: Lor-benering omah, iku disebut sumur Dukun, paedah kanggo ngedusi wong lara, angsare nuli gelis waras lan dangan atine. Lor-wetaning omah, iku disebut sumur Pangungsen, paedah kanggo sesuci lan kanggo pangangsone wong akeh, argsare satemah pada suka pirena lan gangsar kabegjane oleh rejeki agung Wetan benering omah, iku disebut sumur Prihatin, paedah kanggo ngedusi wong kerep nandang kesusahan (kalebu uga susahe wong gandrung, utawa penganten durung bisa atut), angsare satemah suka raharja. Kidul wetaning omah, iku disebut sumur Rejeki paedah kanggo ngedusi wong mlarat banget, angsare nuli bisa gangssar oleh rejeki khalal Kidul benering omah, iku disebut sumur Nemu Kawirangan, paedah kango ngedusi wong susah kena ing prakara kang amarga saka cupete budine, angsare satemah bisa luwur saka ing prihatine lan birat saka ing kawirangane Kidul-kuloning omah, iku disebut sumur Sugih Rajabrana, paedah kanggo ngedusi wong nyuwun kasugihan, angsare satemah bisa katekan rejeki kang khalal lan oleh amal kang suci Kulon benering omah. iku disebut sumur Penganten, paedah lan luwih prayoga kanggo ngedusi penganten anyar, angsare yekti gelis atut. Lor kuloning omah, iku disebut sumur Pandita, paedah kanggo ngeduri wong demen golek kawruh, angsare staemah bisa eneng ening awas eling. [h.18] Mesti dicatat bahwa letak sumur di sesuatu lingkungan rumah tinggal dapat merupakan pilihan tetapi dapat pula merupakan kepastian yang tak dapat ditawar. Kalau di lingkungan perumahan itu bisa didapatkan beberapa titik Naskah ke Arsitektur Dua -24
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua sumur maka kesempatan untuk memilih titik yang paling bersesuaian dengan harapan/keinginan dapat diakomodasi. Akan tetapi, kalau hanya satu titik saja yang dapat disediakan oleh lingkungan perumahan itu, tak ada jalan lain kecuali mengikuti petunjuk dari Primbon. Dalam keadaan yang terakhir ini, tetap saja akan diperoleh `keuntungan tertentu' dari akibat lokasi titik sumur tadi, dan oleh karena itu dapatlah dikatakan bahwa setiap titik yang diperoleh memberikan `keuntungan' atau manfaat tertentu. e. Menentukan tinggi saka (tiang) bangunan dan panjang blandar bangunan. Untuk masing-masing saka maupun blandar, Primbon menyediakan dua perhitungan. Perhitungan yang pertama menunjuk pada perhitungan yang berkenaan dengan guna/fungsi bangunan (seperti menentukan ukuran dari saka dan blandar pendhapa); sedangkan perhitungan yang lain menunjuk pada watak yang `timbul' dari sesuatu ukuran. Untuk jelasnya, masing-masing contoh yang berkenaan dengan tinggi saka bangunan disajikan di sini. JARAK DEDEGING SAKA Mungguh dedeging saka kang katon, iya iku kajabaning purus ing duwur lan pendem ing ngisor, tinepus nganggo astane dewe, iya iku wiwit pucuking daridji panunggul nganti tumeka ing sikut, ana pirang asta, dene jarake ana papat, iya iku : 1, Suku, 2. Watu, 3. Gadjah, 4. Buta. Yen panjarake tiba jarak angka: Naskah ke Arsitektur Dua -25
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua 1. Suku, iku kanggo sakaning pawon. 2. Watu, iku kanggo sakaning lumbung utawa masjid. 3. Gajah, iku kanggo sakaning guru omah utawa pandapa. 4. Buta, iku kanggo sakaning pajaksan utawa pakunjaran. [h.18] UGA PETUNG DEDEGING SAKA Iki petung dedeging saka kang katon, (purus lan pendem ora katut kapetung ) pangetunge nganggo pecake dewe tinemu pirang pecak, ing ngisor iki petunge. Yen, dedeging saka tiba petungan pecak.. 1. Saka, watake kukuh 3. Mahe, watake ala 2. Som. watake ayem 4. Baya, watake ala 5. Pati, watake ala. [h.21] Dua macam perhitungan di atas menunjuk pada keperluan yang berbeda. Pada perhitungan yang pertama penentuan panjang saka bangunan tidak mungkin ditawar-tawar lagi, harus dijatuhkan pada hitungan 4 - gajah. Lain halnya dengan perhitungan yang berkenaan dengan perwatakan yang diinginkan. Di perhitungan yang terakhir ini, pilihan bisa dijatuhkan pada hitungan 1 - saka atau 2 - som. Pertanyaan bisa muncul yakni: manakah yang akan digunakan untuk menentukan panjang saka dan blandar bangunan, perhitungan yang pertama ataukah yang kedua? Jawaban atas pertanyaan ini tentu akan menjadi jawab yang paling ideal kalau menunjuk pada kedua buah perhitungan itu seharusnya dipenuhi, sehingga di samping mendapatkan ukuran yang sesuai dengan guna/fungsi juga mendapatkan watak yang dikehendaki. Hal ini tidak mustahil untuk dicapai mengingat satuan ukuran untuk masing-masing hitungan berbeda (untuk hitungan guna dipakai satuan (h)asta sedangkan Naskah ke Arsitektur Dua -26
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua untuk hitungan watak dipakai satuan pecak, di mana satuan pecak memiliki besaran yang lebih kecil daripada (h)asta). Sementara itu, kalau hanya mau menggunakan satu perhitungan saja, bisa dipilih perhitungan mana yang dipakai. Namun mesti diperhatikan bahwa sekali dipilih perhitungan yang berdasar pada guna/fungsi bangunan, maka ketentuan ini mesti diberlakukan dalam menentukan panjang blandar dan jumlah usuk. Kurang dianjurkan untuk menggunakan perhitungan yang berbeda-beda seperti misalnya untuk mengukur tinggi tiang digunakan hitungan guna/fungsi, untuk panjang blandar serta jumlah usuk digunakan hitungan watak. f. Menetapkan jumlah usuk bangunan. Seperti perhitungan untuk menentukan ukuran saka dan blandar, dalam menentukan jumlah usuk bangunan juga disediakan dua macam perhitungan. JARAK CACAHING USUK. Mungguh cacahing usuk kabeh gunggunge ana pira, banjur jinarak lima, iya iku: 1. Sri, 2. Kitri, 3. Gana, 4. Liyu, 5. Pokah. Sri, iku kanggo usuking pandapa Kitri, iku kanggo usuking omah buri Gana, iku kanggo usuking gedong utawa. Lumbung Liyu, iku konggo usuking kandang utawa regol Pokah, iku kanggo usuking pawon utawa trungkum. Naskah ke Arsitektur Dua -27
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua UGA JARAK CACAHING USUK. Mungguh cacah usuk kabeh dijarak telu, yen panjarake tiba jarak angka: Watake akeh prihatine Watake becik, nemu suka bungah Watake geringen [h.20] Pertimbangan bagi ihwal usuk ini tentu saja tidak banyak berbeda dari pertimbangan dalam ihwal saka dan blandar. g. Menetapkan saat mendirikan (konstruksi) bangunan UGA PANCASUDA KANGGO NGADEGAKE OMAH Iki uga Pancasuda kanggo ngadegake omah, awewaton naptuning dina lan naptuning pasaran kang kapratelakake ing ngisor iki . . . Naptuning dina lan naptuning pasaran kakumpulake, pira tinemuning gunggungane, nuli binuwang enem-enem, tibaning petungan yen kari: 1. Sari, watake akeh rejekine 4. Dadi, watake tulus marang ing samubarang 2. Wredi, watake kerep kasusahan 3. Candi, watake suwungan [h.24] 5. Rogoh, watake kerep kelangan 6. Sempoyong, watake doyongan Saat mendirikan konstruksi nampaknya merupakan saat yang penting bagi orang Jawa. Ini dapat dilihat dari terselenggaranya selamatan yang menyertai kegiatan tersebut (terlebih bila yang dikonstruksi adalah kerangka bagian atap atau kuda-kuda). Mengapa saat seperti ini menjadi penting, tidak dipermasalahkan dalam kesempatan ini. Yang pasti, bersama-sama dengan Naskah ke Arsitektur Dua -28
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua penetapan saat untuk memasuki rumah, perhitungan ini dimuat oleh banyak Primbon Jawa. h. Menetapkan saat memasuki rumah. Pastlah ada pertimbangan tertentu di lingkungan orang Jawa sehingga untuk memasuki rumah untuk pertama kalinya perlu memperhatikan saat yang tepat. Kita tidak akan mempermasalahkan hal itu, tapi yang pasti adalah: di dalam Primbon dicantumkan saat yang paling bersesuaian guna memasuki rumah untuk pertama kalinya, seperti berikut ini. WATAKING SASI KANGGO WIWIT NGENGGONI OMAH. Lamun arep wiwit ngenggoni (ngelihi) omah, uga amiliha sasi kang prayoga. Ing ngisor iki pratelane sasi kang ala lan kang becik tumrap kanggo miwiti ngenggoni omah. Lamun wiwit ngenggoni omah, ing sasi 1. Muharram hura-buru akeh bilahi teka 2. Shafar, akeh kang ngabekti 3. Rabi'ulawal, apes kerep kepaten 4. Rabi'ulachir, rahayu slamet. 5. Jumadi'lawal, akeh kang asih oleh rahmate wong gede 6. Jumadi'lakhir, geringan nanging awet. 7. Rajab, ora ana becike. 8. Sya'ban, akeh becike 9. Ramadlan, kerep katekan mas salaka 10. Syawal, akeh satrune, 11. Zu'lkaedah, akeh sanak kang pada asih 12. Zu'lhijjah, kerep oleh kebo sapi. [h.23] Naskah ke Arsitektur Dua -29
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Dari bulan-bulan yang berpangkal pada bulan Arab itu, pilihan bulan mana yang akan dipilihnya terpulang pada keinginan dan harapan yang dikehendaki oleh orang Jawa bersangkutan. Dengan memperhatikan rangkaian langkah-langkah di dalam urusan yang berkenaan dengan rumah dan penghuniannya, sebenarnya kita juga memperoleh serangkaian perwatakan, keinginan dan/atau harapan yang dimiliki oleh orang Jawa sehibungan dengan urusan rumah Jawa ini. Dari contoh kasus di atas, rangkaian `watak' yang diperoleh dari hitungan-hitungan atau pertimbangan-pertimbangan itu adalah: "Segera mendapatkan pemenuhan atas sandang-pangan (kegiatan 1); harta dunia akan mengikutinya serta dikasihi oleh sanak saudara (kegiatan 2); mendapat kekayaan (kegiatan 3); akan segera mendapat rejeki yang halal (kegiatan 4); penghuninya memiliki watak yang `ayem' (tenang) (kegiatan 5); menemukan kegembiraan (kegiatan 6); banyak rejekinya (kegiatan 7) dan akhirnya, penghuni akan `rahayu slamet' (selamat sejahtera) (kegiatan 8)." 2. Kompleksitas Primbon Jawa Dengan menyimak secara seksama kegiatan demi kegiatan yang dilakukan oleh orang Jawa dalam membangun hingga menempati rumah tinggalnya, kita menyaksikan bahwa ihwal membangun dan menghuni bangunan terkait secara langsung dengan banyak hal Naskah ke Arsitektur Dua -30
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua lain. Dari kegiatan pertama misalnya, memilih desa, orang Jawa nampaknya berpandangan bahwa tidak sebarang tempat dengan sendirinya menjadi lokasi bagi kediamannya. Apa saja pertimbangan yang melatar-belakangi pandangan itu memang meemrlukan kajian tersendiri. Yang pasti, dengan menyimak pada hasil-hasil perhitungan (yang dalam primbon sering disebut sebagai `watak') terdapat kemungkinan yang menunjuk pada hal yang positif (`becik' - baik, pantas) maupun yang negatif (`ala' - buruk, tak pantas). Kalau diperhatikan lebih lanjut, dari perhitungan dan pertimbangan yang dimuat dalam primbon kita dapat melihat bahwa umumnya hasil hitungan dan pertimbangan yang lebih kecil (1, 2 atau 3) menunjuk pada hal-ihwal yang lebih dianjurkan, lebih berwatak baik, ataupun lebih menguntungkan. Sebaliknya, hasil hitungan dan timbangan yang lebih besar (3 atau lebih) menunjuk pada keadaan yang sebaiknya dihindari. Selanjutnya, nampaknya, kegiatan menghitung dan mempertimbangkan merupakan langkah yang penting untuk dilakukan agar keinginan, harapan ataupun konsekuensi yang akan muncul dapat diketahui. Perangkaian dari butir demi butir perhitungan dan pertimbangan sekaligus menjadi sebuah akumulasi dari keseluruhan keinginan, harapan dan konsekuensi. Di sinilah sebuah pertanyaan dapat dimunculkan: `manakah yang lebih diperhatikan oleh orang Jawa, apakah bilangan yang merupakan hasil-hasil hitungan dan pertimbangan ataukah keterangan-keterangan yang menyertai hasil-hasil hitungan dan timbangan tadi?' Untuk menjawab pertanyaan itu, ada baiknya untuk menyimak dengan Naskah ke Arsitektur Dua -31
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua seksama materi yang disampaikan oleh Primbon itu. Sekurangnya dapat dipastikan bahwa pola pokok yang disampaikan oleh primbon dalam penghitungan dan pertimbangan adalah pertama-tama tersajikan bagaimanakah perhitungan dan pertimbangan itu sebaiknya diselenggarakan. Tercakup pula dalam sajian ini adalah hasil penghitungan berupa bilangan-bilangan tertentu. Terhadap masing-masing bilangan itu diberilah nama-nama yang tersendiri, dan karena itu hasil hitungan sebesar 1 pecak misalnya, namanya adalah `suku'. (Dalam praktek pemakaian primbon, seringkali nama ini yang diutarakan daripada besarnya bilangan yang ditandai oleh nama tersebut). Menyusul hasil-hasil hitungan dan timbangan itu disampaikanlah keterangan demi keterangan yang seakan menunjuk pada nilai, makna, watak atau peruntukan/penggunaan dari hasil-hasil hitungan dan timbangan tadi. Dengan meminjam sitilah yang lazim berlaku di dalam semiotika, kita bisa mengatakan bahwa segenap hasil hitungan dan timbangan, beserta segenap nama yang diberikan padanya, menunjuk pada posisi mereka sebagai penanda (signified), sebagai yang diberi tanda (diberi nilai, watak dan semacamnya); sedangkan segenap keterangan yang menyusul menunjuk pada posisinya sebagai petanda (signified), sebagai yang memberi tanda-tanda. Menyadari bahwa keterangan yang menyertai hitungan dan timbangan itu dapat digolongkan ke dalam `(sub)sistem nilai' sedangkan bilangan (dan sebutannya) yang menjadi hasil hitungan dan timbangan itu dapat digolongkan ke dalam `(sub)sistem rupa' atau `(sub)sistem penanda', bukanlah mustahil bila kedua sistem ini sama-sama menjadi perhatian dari orang Jawa. Dengan bekal penanda dan petanda inilah kita bisa Naskah ke Arsitektur Dua -32
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua `menikmati' kompleksitas yang dimiliki oleh Primbon itu; kita bisa pula mendapatkan kesempatan untuk menyoroti Primbon dari dimensi-dimensi psikologi, etika serta estetika. 3. Dimensi Psikologikal Dari pemeriksaan terhadap petungan terlihat bahwa pengukuran yang dilakukan terhadap unsur bangunan dan perletakannya disertai dengan serangkaian atribut yang tertentu. Apabila atribut-atribut itu dikelompokkan, telihatlah hal-hal yang berikut ini. 1. Kelompok atribut kepribadian/watak : Serepan; kaku; ala 2. Kelompok atribut peruntungan-hidup : akeh rejekine; 3. Kelompok atribut metafora : Sri; Kitri; Guna; Bumi; Banyu; Gunung Apabila pengelompokan itu diperhatikan, nampak adanya arah-arah ter- tentu yang dijadikan sasaran atau obyek dari atribut tadi. Atribut kepribadian/watak menunjuk pada watak atau kepribadian seseorang; menunjuk pada "alam" non-material dari seseorang. Atribut dalam kelompok ini juga membatasi perwatakan itu hanya kepribadian seseorang, tidak menunjuk pada hubungan antar pribadi (sosial), hubungan dengan alam (ekologikal), dan bukan hubungan dengan budaya dan religi. Dapat pula dikatakan bahwa atribut ini menunjuk pada seseorang sebagai individu, dan karena itu dapat pula dikatakan bahwa atribut ini memiliki kadar subyektivitas yang tinggi. Artinya, pemilihan dan penetapan atribut ini dalam pengukuran bangunan merupakan "ekspresi" individual dan "personal". Dengan kata lain, atribut ini dapat pula diartikan sebagai kesempatan yang Naskah ke Arsitektur Dua -33
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua diberikan oleh arsitektur Jawa kepada seseorang untuk mengungkapkan `personal expression'-nya (lihat: Prijotomo; 1988). Berbeda dengan atribut kelompok ini, atribut dalam kelompok peruntungan-hidup menunjuk pada kehidupan "materiil", hubungan sosial dan kekeluargaan, rejeki dan derita yang dapat dialami atau didapat oleh seseorang dan keluarganya. Jika kedua atribut ini dicari kesamaannya, nampaklah bahwa keduanya mencantumkan hal-hal yang bernilai positif dan yang bernilai negatif. Dengan menganggap bahwa tak seseorangpun menghendaki hadirnya hal-hal yang negatif dalam kehidupannya, pencantuman atribut ini dapatlah diartikan sebagai serangkaian ukuran yang sebaiknya dipergunakan serta serangkaian ukuran lain sebaiknya dihindarkan (yang positif dipergunakan; yang negatif dihindarkan). Pembicaraan lebih lanjut tentang hal terakhir ini akan dilakukan disaat analisa tentang kaitan antara ukuran dengan atribut. Mengenai atribut metafora, atribut ini secara langsung tidak menunjuk pada manusia itu sendiri. Di sini atribut yang diambil adalah obyek-obyek, baik itu sebagai obyek-konkrit (bumi, gunung, dan sebagainya) atau obyek alam sebagai sifatnya (sri, kitri, gana, liyu, dan sejenisnya). Sebagai sebuah metafora maka atribut ini mencoba untuk "meminjam" dengan maksud agar penggunaan sesuatu ukuran dikaitkan dengan makna dan nilai dari obyek alam itu terhadap seseorang. Dengan keadaan seperti ini, dan juga sifat metaforik dari atribut itu sendiri, dapatlah dikatakan bahwa atribut ini mampu untuk diartikan menjadi nilai dan makna sebagaimana terdapat pada atribut kepribadian/watak (atribut kelompok pertama), maupun dengan atribut peruntungan-hidup (atribut kelompok kedua). Naskah ke Arsitektur Dua -34
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Berikut ini adalah salah satu perhitungan/pertimbangan yang diambil dari Primbon Jawa Pandita Sabda Nata. PETUNGE WONG AREP DEDUNUNG ING BUMI DESA . . . . 1. Sri, 2. Lungguh, 3. Gedong, 4. Begja, 5. Lara, 6. Wirang, 7. Pati, becik, bisa mangan nanging ora nyandang. becik, nuli oleh panggaweyan. becik, dumadakan bisa nyandang wareg mangan. becik, katekan sakarepe. ala, ) ala, > kabeh iki ora prayoga. ala, ) [h.9-10] Bagaimana nalarnya sehingga sisa hitungan sebesar 1 - Sri dapat berakibat `bisa makan tapi tak berpakaian'? Itulah reaksi ataupun komentar yang akan segera muncul dengan memperhatikan perhitungan di atas. Karena penalarannya tak dapat diperoleh, tidaklah mengherankan bila perhitungan/pertimbangan seperti di atas lalu ditinggalkan. Keadaannya akan menjadi berbeda kalau kita tidak terpaku pada kegiatan penghitungan dan pencocokan hasil hitungan. Perhatikan saja segenap hasil hitungan yang bersifat `baik' maka masing-masing hasil itu jelas menunjuk pada keadaan yang tidak menyusahkan hidup keseharian seseorang atau sesuatu keluarga. Di situ tentu saja keadaan di mana `segenap niatan/keinginan dapat tercapai (sisa hitungan 4 - begja) adalah yang paling diidamkan, bukan? Dengan kata lain, perhitungan dan pertimbangan yang berkenaan dengan contoh di atas sebenarnya lebih menunjuk pada "permintaan untuk mempertimbangkan baik-baik alasan bagi pindahnya seseorang". Kepindahan seseorang tentu dimaksudkan agar dapat memperbaiki `nasib', sekurangnya dapat memperbaiki pendapatan nafkah (mendapat pekerjaan, tidak kesulitan pangan dan Naskah ke Arsitektur Dua -35
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua sandang, ataupun bisa terpenuhi segenap niatan dan keinginan). `Kesetiaan' orang Jawa akan perhitungan itu dapat saja bermuara pada penggantian nama orang bersangkutan. Jadi, kalau hitungan nama orang dan nama desa tidak menunjuk pada sisa hitungan yang baik, padahal desa itulah yang memang harus ditempati, bisa saja orang bersangkutan lalu mengganti namanya sedemikian rupa sehingga setelah dihitung akan menghasilkan sisa hitungan yang paling bersesuaian. Contoh lain dapat disajikan di sini, dan ini berkenaan dengan penempatan pintu masuk pekarangan 1. Ing wadana kang sisih kidul, wiwit saka pojok kidul-wetan, mangulon tumeka ing pojok kidul kulon:iii 1. Lawang duwe anak becik. 2. Lawang ora duwe utang 3. Lawang antuk duka cipta 4. Lawang antuk kapinteran 5. Lawang kerep kepaten 6. Lawang rosa budine. 7. Lawang oleh kasugihan. 8. Lawang cacat marang wong gede 9. Lawang oleh batur akeh. [h.12] Sekali lagi, kita dihadapkan pada keadaan yang secara psikologis akan membuat kita untuk tidak meletakkan pintu pada 3, 5 dan 8. Dari contoh penempatan pintu itu, apakah memang benar akan terjadi akibat yang `sering tertimpa kematian' (pintu pada 5)? Nalar sehat akan memunculkan pertanyaan seperti itu. Kalau kepada penanya itu lalu disampaikan jawaban: "apakah anda berani menempatkan pintu pada 5?" Rasanya sang penanya juga akan berpikir-pikir, bukan? Resikonya terlalu berat. Naskah ke Arsitektur Dua -36
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Bila dari dua contoh di atas kita dapat mengatakan bahwa yang dijadikan perhatian psikologikal kurang lebih dapat dirujukkan pada paras-paras kebutuhan menurut Maslow, khususnya paras pemenuhan yang masih menunjuk pada kebutuhan hidup biologikal atau kebutuhan dasar, apakah kedua contoh berikut ini juga masih berada dalam paras yang sama? UGA JARAK CACAHING USUK. Mungguh cacah usuk kabeh dijarak telu, yen panjarake tiba jarak angka: 1. Watake akeh prihatine 3. Watake geringen 2. Watake becik, nemu suka bungah [h.20] UGA PETUNG DEDEGING SAKA Iki petung dedeging saka kang katon, (purus lan pendem ora katut kapetung ) pangetunge nganggo pecake dewe tinemu pirang pecak, ing ngisor iki petunge. Yen, dedeging saka tiba petungan pecak.. 1. Saka, watake kukuh 3. Mahe, watake ala 2. Som. watake ayem 4. Baya, watake ala 5. Pati, watake ala. [h.21] Dua contoh di atas nampaknya sudah tidak lagi berkenaan dengan ihwal kebutuhan dasar (biologikal), tapi sudah meningkat ke paras `rasa', paras (ke)pribadi(an). Bila disimak dengan lebih seksama, nampaknya penyertaan keadaan paras-paras psikologikal ini berkorespondensi dengan paras-paras penghunian di lingkungan orang Jawa. Dalam paras lingkungan, memilih desa hingga meletakkan pintu masuk pekarangan, paras psikologikal yang berkenaan dengan kebutuhan dasar/biologikal `digunakan' sebagai Naskah ke Arsitektur Dua -37
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua hasil-hasil penghitungan/pertimbangannya. Meningkat ke paras bangunan demi bangunan, paras psikologikalnya adalah paras watak dan (ke)pribadi(an). 4. Dimensi Estetik Marilah kita gunakan kembali contoh penempatan pintu di depan. Dari contoh itu terlihat bahwa perletakan pintu masuk yang persis di tengah-tengah adalah penempatan yang tidak dianjurkan. Kalau kenyataan ini ditangkap dan diberlakukan bagi sebuah komposisi, pantangan tadi sekaligus juga menunjukkan bahwa bagi orang Jawa penempatan pintu pada titik/garis sumbu kesetangkupan hendaknya dipantangkan. Hal ini menjadi menarik bila diingat bahwa bangunan-bangunan jawa adalah bangunan yang tampak depannya menunjukkan kesetangkupan yang sangat ketat. Penempatan pintu yang diletakkan di luar sumbu bangunan/kompleks rumah Jawa misalnya, seakan mengajak kita bersama untuk masuk dari arah samping/serong. Kini, bila bangunan dinikmati atau diamati dari arah yang menyerong (bukan dari arah frontal) maka tak ayal lagi obyek-obyek bangunan akan muncul sebagai bentukan yang trimatra, sebagai bentukan yang dalam gubahan bersama gugus-gugus bangunan lainnya di dalam cepuri (cluster) menunjukkan kepastian akan spatialitas bentuk dan ruang. Di samping itu, penempatan pintu masuk yang tidak pada sumbu kesetangkupan tak urung akan mengakibatkan lenyapnya kesan yang resmi/formal. Naskah ke Arsitektur Dua -38
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Ihwal estetika yang juga sering ditangani dalam perancangan adalah ihwal perbandingan atau proporsi dari bagian-bagian bangunan maupun dari keseluruhan bangunan. Ihwal ini memang tidak secara langsung ditangani oleh Primbon-primbon. Di Primbon- primbon itu yang dimunculkan hanyalah penghitungan maupun pertimbangan terhadap satu demi satu bagian dari bangunan yang akan didirikan. Contoh berikut ini dapat disampaikan untuk menjelaskan hal tersebut. JARAK DEDEGING SAKA Mungguh dedeging saka kang katon, iya iku kajabaning purus ing duwur lan pendem ing ngisor, tinepus nganggo astane dewe, iya iku wiwit pucuking daridji panunggul nganti tumeka ing sikut, ana pirang asta, dene jarake ana papat, iya iku : 1, Suku, 2. Watu, 3. Gadjah, 4. Buta. Yen panjarake tiba jarak angka: 1. Suku, iku kanggo sakaning pawon. 2. Watu, iku kanggo sakaning lumbung utawa masjid. 3. Gajah, iku kanggo sakaning guru omah utawa pandapa. 4. Buta, iku kanggo sakaning pajaksan utawa pakunjaran. JARAK DAWA - PLAYUNING BLANDAR. Mungguh dawa playuning blandar, kalebu gimbale kiwa tengen, uga tinepus nganggo astane dewe ana pirang asta, dene jarake ana nenem iya iku: 1. Buwana, 2. Surya, 3. Geni, 4. Angin.5. Banyu, 6. Bumi. Yen panjarake tiba jaiak angka 1. Buwana, iku kanggo blandaring paseban 2. Surya, iku kanggo blandaring pajaksan 3. Geni, iku kanggo blandaring pawon lan lawang 4. Angin. iku kanggo blandaring kandang. 5. Banyu, iku kanggo blandaring pandapa, lumbung lan masjid 6. Bumi, iku kanggo blandaring omah buri lan gandok. Naskah ke Arsitektur Dua -39
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua JARAK CACAHING USUK. Mungguh cacahing usuk kabeh gunggunge ana pira, banjur jinarak lima, iya iku: 1. Sri, 2. Kitri, 3. Gana, 4. Liyu, 5. Pokah. 1. Sri, iku kanggo usuking pandapa. 2. Kitri, iku kanggo usuking omah buri. 3. Gana, iku kanggo usuking gedong utawa. lumbung. 4. Liyu, iku konggo usuking kandang utawa regol 5. Pokah, iku kanggo usuking pawon utawa trungkum [h. 20] Pada contoh pertama kita mendapatkan penghitungan untuk ukuran tinggi saka (=tiang), pada contoh kedua adalah penghitungan untuk panjang blandar (=balok), sedangkan di contoh ketiga berkenaan dengan pemasangan banyaknya usuk yang dipasang pada sesuatu bangunan. Bagaimana mungkin penghitungan/pertimbangan yang saling terpisah itu dapat dimengerti sebagai kepedulian atas perbandingan atau proporsi? Untuk menjelaskan ihwal itu, marilah kita coba untuk menggarap bagian bangunan orang Jawa yang disebut Omah Buri (= dalem, tempat tinggal keluarga). Bagi bangunan ini, tinggi tiang telah tertentu yakni jatuh pada hitungan 3 - gajah; untuk panjang blandarnya jatuh pada hitungan 6 - bumi; sedangkan untuk jumlah usuknya dibuat agar jatuh pada hitungan 2 - kitri. Dengan memiliki tinggi saka dan panjang blandar, tentunya kita sudah akan memperoleh sebuah kerangka bangunan yang memiliki tinggi dan panjang/lebar yang tertentu, dan telah tertentu pula perbandingannya. Kalau saja tinggi tiang adalah 7 asta (4 + 3 asta) sedangkan panjang blandar adalah 12 asta (6 + 6 asta), maka perbandingan antara tinggi dan panjang adalah sebesar 7 : 12. Kalau panjang Naskah ke Arsitektur Dua -40
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua blandar menjadi 18 asta (2x6 + 6 asta) maka perbandingannya adalah 7 : 18, dan seterusnya. Tandingkanlah perbandingan itu dengan ukuran dari pawon (=dapur) yang unit kerangkanya memiliki tinggi tiang sebesar 5 asta (4 + 1 asta) dan panjang blandar sebesar 9 asta (6 + 3 asta), sehingga perbandingannya adalah 5 : 9. Bukankah dengan perangkaian menjadi nyata perbandingan dari bagian-bagian bangunan yang akan dirancang dan diberdirikan? Dengan perangkaian ini pula kita dapat membangun bagan- bagan denah bangunan maupun memperoleh besaran volume ruang yang dimiliki oleh bangunan tersebut. Pembangunan perbandingan atau proporsi bangunan dari kasus/contoh di atas ternyata hanyalah salah satu alternatif saja dalam menggarap perbandingan/ proporsi bangunan Jawa. Contoh-contoh berikut menunjukkan perhitungan/ pertimbangan yang sangat mencolok perbedaannya dari kasus yang telah tertangani di depan. UGA PETUNG DEDEGING SAKA Iki petung dedeging saka kang katon, (purus lan pendem ora katut kapetung ) pangetunge nganggo pecake dewe tinemu pirang pecak, ing ngisor iki petunge. Yen, dedeging saka tiba petungan pecak.. 1. Saka, watake kukuh 3. Mahe, watake ala 2. Som. watake ayem 4. Baya, watake ala 5. Pati, watake ala. UGA PETUNG DAWA-PLAYUNING BLANDAR Iki petung yen arep gawe omah sapanunggalane, dawa cendaking blandar kalebu gimbale kiwa tengen, kapetung nganggo pecake dewe, tinemu pirang pecak ing ngisor iki petunge. Yen dawa playuning blandar tiba petungan pecak Naskah ke Arsitektur Dua -41
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua 1. Manusa watake becik rahayu slamet. 2. Lara, watake ala 3. nJaluk-tamba, watake ala 4. Tinambanan, watake sedeng ora ala ora becik. UGA PETUNG CACAHING USUK Iki petung yen arep gawe omah sapanunggalane, akeh-satitiking usuk, iya iku cacahing usuk kaperang nganggo wilangan telu. kaya ing ngisor iki petunge. 1. Sup, watake rahayu slamet 2. Panggang, watake kerep lara 3. Pe, watake trocohan. [h.21] Pada contoh di atas, kita tidak lagi berhadapan dengan perhitungan bagi bangunan- bangunan yang telah tertentu peruntukannya, tapi dengan pertimbangan yang berlaku bagi sebarang peruntukan bangunan. Dengan demikian, baik untuk mengukur omah- buri ataupun untuk mengukur pawon dapat dipergunakan ukuran yang sama. Misalnya saja, ukuran sebesar 6 pecak (5 + 1 pecak) untuk tinggi tiang dan sebesar 5 pecak (4 + 1 pecak) untuk panjang blandar, maka kita dapat saja menggunakannya untuk ukuran omah buri maupun untuk ukuran pawon. Walaupun demikian, dalam contoh terakhir di atas, kita menyaksikan bahwa contoh ini lebih banyak menuntut adanya pertimbangan dari orang Jawa yang ingin membangun. Untuk mendapatkan tinggi tiang misalnya, orang Jawa boleh saja menggunakan 6 pecak, tetapi juga tidak dilarang untuk menggunakan 7 pecak. Dengan kata lain, contoh di atas memberi kebebasan pada orang Jawa untuk menentukan pilihannya; sedangkan pada contoh-contoh terdahulu orang Jawa tidak diberi kelonggaran untuk melakukan pilihannya. Naskah ke Arsitektur Dua -42
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua 5. Dimensi Etik Masih menggunakan contohyang berkenaan dengn pertimbangan untuk mendapatkan tinggi tiang, orang Jawa disodori lima pilihan ukuran. Dari lima pilihan itu, dua pilihan merupakan pilihan yang bernilai positif ( yakni 1 - saka dan 2 - ayem) serta tiga pilihan merupakan pilihan yang negatif (yakni 3 - mahe, 4 - baya, 5 - pati). Mengapa tiga pilihan negatif ini harus diletakkan sebagai sebuah pilihan walaupun perwatakannya ala (buruk)? Seperti telah dapat disaksikan sendiri dari contoh tadi, di situ samasekali tidak disebut-sebut larangan untuk menggunakan pilihan yang negatif tadi. Maksudnya, di situ tidak dikatakan bahwa pilihan itu adalah pilihan yang tidak boleh diambil; dia adalah pilihan yang boleh saja diambil meskipun wataknya buruk. Cara penyampaian yang tidak dengan terusterang mengatakan sesuatu memang merupakan salah satu ciri tatakrama dalam masyarakat Jawa. Orang Jawa diminta untuk `tanggap ing waskita' (tanggap/responsif akan isyarat-isyarat), sehingga orang Jawa memang dituntut untuk bisa memahami apa yang tersirat di balik yang tersurat. Dengan memahami hal ini, kini kita bisa memaklumi dan juga memahami, mengapakah dalam penghitungan dan pertimbangan yang termuat dalam primbon itu disampaikan hasil- hasil penghitungan yang terkadang berkesan kejam atau mengerikan (misalnya: tertimpa kebakaran, tertimpa kematian). Hal itu disampaikan untuk menyiratkan larangan belaka adanya. Memang, hasil-hasil yang terasa `kejam' itu sangat efektif dan komunikatif bagi masyarakat jelata, dan karena itu kita kemudian dapat mempertanyakan apakah Primbon Naskah ke Arsitektur Dua -43
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua itu adalah aturan perancangan yang ditujukan bagi mereka pada khususnya. Jawaban untuk pertanyaan itu masih memerlukan pengkajian lebih lanjut Penutup Salah satu keunikan yang dimiliki oleh Primbon adalah kemampuannya untuk memanfaatkan arsitektur bagi penyampaian pesan-pesan psikologikal dan etikal. Keunikan itu pula yang ternyata telah menempatkan Primbon di dalam posisi yang sulit di bidang pengetahuan arsitektur khususnya. Keterbiasaan kita untuk berpola nalar sebab-akibat telah menghalangi kemampuan kita untuk memahami primbon. Apakah itu berarti bahwa primbon tidak disajikan di dalam pola penalaran yang sebab-akibat? Ataukah sebenarnya juga berpola penalaran sebab-akibat tetapi dengan menempuh jalur yang tidak langsung (straightforward)? Naskah ke Arsitektur Dua -44
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua BACAAN DAN RUJUKAN Gunawan Tjahjono; 1989: "Center and Duality in Javanese Dwelling"; dalam Dwellings, Settlement and Tradition; Jean-Paul Bourdier and Nezar Alsayyad
(eds); Univ.Press of America; Lanham; h.213-236 Josef Prijotomo; 1984; Pedoman Perancangan dalam Arsitektur Jawa; Puslit ITS; (tak dipublikasikan) _____________; 1984; Idea and Form of Javanese Architecture; Gajah Mada University Press; Yogyakarta _____________; 1988; "Text-Reading and Personal Expression"; (makalah untuk International Symposium: Traditional Dwellings and Settlements; Berkeley; (tak dipublikasikan) _____________; 1988(a); Model Sistem Volume-Ruang dalam Arsitektur Jawa; Puslit ITS (tak dipublikasikan) _____________; 1988 (b); Pasang Surut Arsitektur di Indonesia; C.V. Ardjun; Surabaya _____________; (1994): "Javanese Architecture in the Primbon: issues in Design Considerations" makalah yang disajikan di International Seminar on Indigenous Knowledge; Bandung _____________; 1995; Petungan: Sistim Ukuran Arsitektur Jawa, Gajah Mada University Press; Yogyakarta R.Ismoenandar K.; 1986; Joglo; Dahara Prize; semarang Riswanto Hadiwidjojo dan Josef Prijotomo; 1993: Identifikasi Konstruksi Bangunan Tradisional Jawa; Pusat Penelitian ITS; tidak dipublikasikan Prawiroatmodjo, S.; 1981; Bausastra Jawa-Indonesia, jilid I-II; Gunung Agung; Jakarta Soejadi, Bambang; 1982; `Air adalah Unsur yang Sangat Penting untuk Dilestarikan dalam Dampak Lingkungan'; dalam Torsi; th.II, ed.2-5; FT.Sipil ITS. Zein Moedjijono WP.; 1985; Arsitektur Jawa; Yayasan Panunggalan; Surabaya (bahan ceramah, tidak dipublikasikan) Naskah ke Arsitektur Dua -45
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Primbon-primbon Primbon Betaljemur Adammakna; 1982; Soemodidjojo Mahadewa; Yogyakarta Primbon Sabda Pandita; t.t.; Trimurti; Surabaya (R.Tanoyo-Penghimpun) Primbon Jawa Pandita Sabda Nata; 1976; T.B.pelajar; Solo R.Tanoyo-penghimpun) Primbon Jawa Makara;t.t.;toko buku Sadu Budi; Solo Primbon Jawa Sabda Guru; 1973; toko buku K.S.;Solo (SPH. Handanamangkara - penghimpun) Lampiran 1 Kode A/1 B/2 C/3 D/4 E/19 F/5 G/22 H/7 I/8 J/9 K/10 L/11 Unsur-unsur `Perancangan' Perhitungan bagi orang yan akan menghuni desa Karakteristik Tapak dan perwatakannya Pengukuran panjang-lebar Tapak [*1] Perletakan Regol (pintu gerbang) Penentuan hari untuk membuat pintu halaman Macam-macam bangunan dalam rumah tinggal Pemilihan hari baik untuk membuat sumur X Penentuan jarak letak dan ukuran sumur X Penentuan kedudukan sumur terhadap Dalem Jarak dan panjang Saka(tiang) [*2] Panjang bentang Blandar [*3] Jarak Usuk kayu 1 X X X X X X X X X X 2
3 X
X X X
4 X
X 5
X X -
X 7
X -
X X M/12 Jarak panjang bangunan dari berbagai fungsi Jarak Usuk bambu N/13 O/20 Watak bulan untuk mendirikan rumah P/6 Urutan membangun masing-masing bangunan X X X X
X X -
X X X X X X Q/28 Hitungan Pancasuda untuk mendirikan rumah X Naskah ke Arsitektur Bagian Dua Dua -46
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa R/21 Watak bulan untuk menempati rumah S/14 Jarak antara Dalem dan Kandang T/15 Ukuran tiang dan palang Kandang U/24 Watak masa (pranatamangsa) guna V/30 W/25 X/26 Y/27 perbaiki rumah Petungan neptu utk. pindah tempat & pindah rumah Pemilihan bulan (Arab/Jawa) untuk pindah Penilaian masa (pranatamangsa) untuk pindah Petungan neptu utk. mendirikan fungsi bangunan X X X X X
X X X - X X X X - X X X - X X X X X Z/23 Hari yang ditunjuk utk. mendirikan fungsi
X X X bangunan Menghitung ukuran dan jarak-jarak umpak (batu) Hitungan dlm. mendirikan/memperbaiki rumah Arah menghadap bangunan sesuai dgn. Kelahiran Ukuran jarak antar bangunan ZA/1 2 ZB/2 9 ZC/1 6 ZD/1 7 Keterangan: [*1] - Juga ada pengaturan tentang pagar dan tapak [*2] - Juga ada kegunaan tiang sesuai dengan ukuran pada [*1] [*3] - Juga ada kegunaan blandar sesuai dengan ukuran pada [*1]
X 1 - Primbon Jawa Pandita Sabda Nata 2 - Primbon Betaljemur Adammakna 3 - Primbon Jawa Sabda Guru 4 - Boekoe Pasatohan 5 - Primbon Jawa Bektijamal 6 - Primbon Sabda Pandita 7 - Serat Centhini jilid 1 & 3 Tabel 1: Unsur-unsur Perancangan sebagaimana termuat dalam Primbon Naskah ke Arsitektur Bagian Dua Dua -47
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Lampiran 2 BJ 1 X X SP 1 - - M 1 SN 1 3 X X X X X X X X 2 X X X X X X X X X 3 - 2 - - Nama Bangunan Pendhapa Omah (mburi) Masjid Lawang Kandhang Pawon Palesungan Lumbung Gudang Pasowanan Gandhok Regol Paseban Pajaksan Pakunjaran Catatan: 1 - Pengukuran balok/blandar; 2 - Pengukuran panjang-sisi-bangunan (dawa-playu); 3 - pengukuran tiang/saka Primbon-primbon: BJ - Betaljemur; SP - Sabda Pandita; SN - Sabda Nata; M - Makara 2 3 3 X X 2 - X X X X X X X X X
- X X X X X X X X
X X X X X X X - - - X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Tabel 2: Distribusi jenis bangunan yang diukur oleh Primbon Naskah ke Arsitektur Bagian Dua Dua -48
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Keterangan : i Disiapkan untuk dan disajikan dalam Simposium Nasional `Naskah Arsitektur Nusantara' yang diselenggarakan oleh Jurusan arsitektur FTSP-ITS pada 9-9-99 ii Pengindonesiaannya kurang lebih adalah sebagai berikut: Ini adalah perhitungan bagi orang yang akan bertempat di sesuatu desa Ini adalah perhitungan bagi orang yang akan bertempat di sesuatu desa, di mana [masing-masing] nama desa dan nama tua dari orang yang akan bertempat di desa itu saling dijumlahkan, [suku] awal nama desa dijumlahkan dengan awal nama orang; demikian pula dengan [suku] akhir dari nama desa dan nama orang. Berapa banyak hasil dari seluruh penjumlahan itu, selanjutnya, dikurangi tujuh-tujuh bagi masing-masing penjumlahan [suku] awal maupun [suku] akhir. Kalau sisa pengurangan ini adalah 1. Sri, 2. Lungguh, baik, segera akan mendapatkan pekerjaan 3. Gedong, 4. Begja, 5. Lara, 6. Wirang, 7. Pati, iii pengindonesiaannya kurang lebih adalah: 1. Di sisi selatan, dimulai dari pojok tenggara, ke arah barat hingga pojok barat daya [bagilah sisi ini menjadi sembilan bagian, sehingga] 1. pintu memiliki anak yang baik 2. pintu tidak mempunyai hutang 3. pintu mendapatkan duka cita 4. pintu mendapatkan kepandaian 5. pintu sering tertimpa kematian 6. pintu berbudi kuat/teguh 7. pintu mendapatkan kekayaan 8. pintu mendapatkan cela dari atasan/pembesar 9. pintu mendapatkan banyak pembantu baik, bisa makan tapi tidak berpakaian baik, tiba-tiba bisa berpakaian dan kenyang makannya baik, terpenuhi segenap niatan jelek, ) jelek, > semua itu tidak dianjurkan dipakai jelek, ) Naskah ke Arsitektur Dua -49
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Pendekatan Semiotika Dalam Kajian Terhadap Arsitektur Tradisional Di Indonesia Studi Kasus: Sengkalan Memet dalam Arsitektur Jawa Oleh: Agus Suharjono Ekomadyo Staf Pengajar Pada Jurusan Arsitektur ITB " Sesungguhnya di dalam penciptaan langit dan bumi, serta pergantian siang dan malam, terdapat tanda- tanda bagi orang-orang yang mempunyai nalar dan nurani yang tajam (ulil albab)..." Al Quran, Surat Ali Imran 190 "Manusia hadir dalam bahasa, seperti alam dan Tuhan. Demikian pula Arsitektur. Arsitektur sebagai sejarah bentuk-bentuk yang bermakna akan menghadirkan pada kita manusia, alam, dan Tuhan di dalamnya. Arsitektur menjadi moda keteradaan, yang akan membawa kita pada penghayatan akan siapa kita sebenarnya, dan membantu dalam mengambil sikap..." Christian Norberg-Schulz Naskah ke Arsitektur Dua -50
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Peristiwa gerhana matahari sebenarnya adalah peristiwa tertutupnya pandangan matahari dari bumi oleh bulan. Namun, fenomena ini mempunyai beragam penafsiran. Orang Jawa mengganggapnya sebagai dimakannya Surya oleh Betara Kala. Suku pemuja matahari di Aztec melihat sebagai kemarahan sang Dewa Agung. Kaum fisikawan memandangnya sebagai fenomena kontak energi yang luar biasa karena bumi, bulan, dan matahari dalam satu garis lurus. Di Indonesia, fenomena ini bahkan dipergunakan untuk menguji kesetiaan rakyat kepada pemerintah. Fenomena gerhana matahari adalah sebuah tanda (sign) dengan sebuah makna. Tetapi karena adanya pengaruh konteks yang berbeda, makna yang terjadi bisa bergeser dan menghasilkan beragam tanda-tanda lain (sign' [dengan tanda apostrof]). Sistem tanda yang terjadi dan makna-makna yang menyertainya ini dikaji dalam Semiotika. Semiotika sebagai disiplin ilmu mulai berkembang sejalan dengan perkembangan postmodern. Semiotika menolak konsep sistem pemaknaan tunggal dari modernisme. Semiotika pada awalnya dikembangkan dalam lingkup kajian bahasa. Semiotika mulai bersinggungan dengan arsitektur ketika mulai disadari bahwa arsitektur juga merupakan serangkaian tanda dan bahasa. Naskah ke Arsitektur Dua -51
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Semiotika dalam Arsitektur Bila dua atau beberapa orang arsitek tengah berbincang-bincang mengenai sebuah karya, maka akan muncul percakapan, istilah, dan jargon-jargon yang mengandung bahasa yang unik. Bahasa ini terkadang hanya bisa dimengerti oleh orang-orang yang benar-benar berkecimpung dalam dunia arsitektur. Dari sinilah muncul kesadaran, bahwa bidang arsitektur itu mengandung "bahasa". Mulailah Semiotika dalam arsitektur dipelajari, dan memandang arsitektur sebagai sebuah fenomena bahasa. Sebagai bahasa, arsitektur mempunyai potensi untuk berkomunikasi, bukan hanya di sesama arsitek, tetapi juga dengan masyarakat luas. Anggapan arsitektur sebagai sebuah tanda dan mengandung bahasanya sendiri ini dapat bisa jadi telah muncul atau tersirat sejak arsitektur itu ada. Tetapi perintisan ke arah Semiotika arsitektur dimulai pada akhir tahun lima puluhan di Italia. Kala itu terjadi krisis makna di Eropa, dan timbul penentangan terhadap keabsahan Arsitektur Modern yang hendak menyatukan semua nilai sehingga seakan-akan tidak memberi kesempatan bagi pertumbuhan warna lokal. Pada tahap awal itu, para perintis mulai menganalogikan unsur-unsur pembentuk arsitektur dengan unsur-unsur pembentuk bahasa. Dengan berbagai penyederhanaan, analogi itu dapat diuraikan sebagai berikut: elemen-elemen arsitektur (jendela, pintu, atap) dianalogikan dengan kata; jika gabungan beberapa kata yang mempunyai arti Naskah ke Arsitektur Dua -52
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa menjadi kalimat, maka gabungan elemen arsitektur yang bisa memberi arti membentuk ruang atau fasade. Begitu seterusnya: ruang dianalogikan dengan kalimat, bangunan dengan paragraf, dan kompleks lingkungan binaan dengan sebuah wacana. Analogi ini membuka cakrawala baru tentang sistem komunikasi sebuah karya arsitektur. Analogi ini dekat dengan konsep Roland Barthes tentang Sistem dan Paradigma. Menurut Barthes, suatu sistem adalah suatu aturan main terhadap suatu teks sehingga teks tersebut dapat mempunyai makna. Sistem tak ubahnya gramatika dalam bahasa. Sedangkan paradigma adalah varian dari elemen-elemen pembentuk sistem tersebut. Dalam bahasa, paradigma berupa kosa kata. Suatu sistem dapat mempunyai makna bila terdapat kecocokan pada paradigma yang digunakan. Dengan pendekatan Barthes, maka sebuah rumah mempunyai sistem atau gramatika sebagai sub struktur (fondasi), kolom, dinding pengisi, dan atap. Masing-masing mempunyai paradigma fondasi batu kali, fondasi tiang pancang, dinding batu bata, dinding partisi, kolom kayu, kolom beton, atap genteng, atap sirap dan seterusnya. Sebuah rumah bisa disebut arsitektural atau indah secara arsitektur, bila paradigma- paradigma tersebut serasi satu sama lain. Naskah ke Arsitektur Bagian Dua Dua -53
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Struktur: Fondasi + Kolom + Dinding Atap + Paradig- Matik Tiang pancang Umpak Beton bertulang Kayu berukir Beton pracetak Papan Dak beton Limasan Sistem gedung pencakar langit Sistem rumah Jawa Rakit Bambu Partisi Joglo Eklektik, tidak arsitektural ? Diagram 1 Pendekatan Barthes untuk sistem arsitektur Perkembangan selanjutnya melahirkan berbagai model pendekatan dalam Semiotika arsitektur. Model yang cukup populer adalah pendekatan semiotik model Charles Sanders Pierce, dan model semiologi Ferdinand de Saussure. Pendekatan semiotik Pierce merupakan kajian menganai pola perilaku manusia dalam komunikasi di setiap moda / caranya. Dalam arsitektur, pendekatan ini mengkatagorikan objek ke dalam 3 jenis tanda: indeks, ikon, dan simbol. Disebut indeks jika objek tersebut mempunyai kaitan langsung antara penanda dengan makna, disebut ikon jika terdapat kemiripan antara penanda dengan yang direpresentasikan, dan disebut simbol jika hubungan antara penanda dan makna bersifat konvensional. Naskah ke Arsitektur Dua -54
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Pendekatan semiologi Saussure mengkaji bagaimana sistem tanda bisa hidup di dalam masyarakat. Pendekatan ini juga kerap disebut pendekatan Semiotika strukturalis. Pendekatan ini memandang objek sebagai sebuah tanda (sign), yang mengandung unsur yang menandakan (signifier) dan unsur yang ditandakan (signified). Signifier dan Signified bersatu membentuk sign, yang didasarkan pada referent yang telah dikenal sebelumnya. Sebagai contoh, rumah sebagai sebuah sign, mengandung signifier struktur bangunan dan signified tempat tinggal. Referent-nya adalah sesuatu yang berfungsi untuk melindungi manusia Signified Tempat tinggal Sign Rumah Referent Sesuatu yang melindungi manusia Signifier Bangunan Diagram 2 Sistem tanda strukturalis untuk rumah Pendekatan strukturalis ini kemudian dianggap menghasilkan sistem tanda yang tidak dinamis, karena pada kenyataannya makna bisa mengalami pergeseran. Oleh kaum post- strukturalis, model Semiotika strukturalis ini dikembangkan dengan memberi kemungkinan sebuah signified bisa menghasilkan signifier yang lain, yang berlanjut Naskah ke Arsitektur Dua -55
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua sehingga membentuk sistem tanda yang majemuk. Sebuah bangunan rumah bisa mengandung signified tempat tinggal yang bagus. Tempat tinggal yang bagus bisa menghasilkan signifier rumah mewah. Rumah mewah membentuk signified kekayaan. Begitu seterusnya. Signifier Bangunan Signified Rumah bagus Signifier Rumah mewah Signified Kekayaan Signifier Rumah pengusaha Signified Prestise Diagram 3 Sistem Tanda Post-Strukturalis untuk rumah Signifier Arsitektur masterpiece Salah satu titik terpenting kajian arsitek sebagai bahasa adalah tatkala arsitektur dianggap sebagai model komunikasi. Model komunikasi yang populer dikembangkan oleh Jakobson, yang menungkapkan bahwa mengembangkan model bahwa sebuah komunikasi terjadi jika terjadi kontak antara adresser (asal) dan adressee (tujuan). Makna yang disampaikan adresser harus berbentuk sebuah kode (code), sehingga adresser harus Naskah ke Arsitektur Dua -56
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua melakukan encode terhadap makna tersebut agar menjadi kode. Kemudian kode ini akan diterima adressee dengan melakukan decode. Proses coding antara adresser dan adresse ini sangat dipengaruhi oleh konteks yang ada pada saat pesan tersebut disampaikan. Context Message ADRESSER ADRESSEE Contact Encode CODE Decode Diagram 4 Model Komunikasi Jakobson Arsitektur sebagai fenomena bahasa mulai menjadi kajian yang banyak diminati ketika Charles Jencks mulai mempopulerkan bahasa arsitektur post-modern di tahun tujuh puluhan. Beberapa pakar, termasuk Jencks sendiri, mulai banyak mempergunakan model komunikasi Roman Jakobson tersebut untuk menganalisis bahasa arsitektur. Model komunikasi Jakobson ini memperlihatkan bahwa, pesan yang disampaikan oleh sebuah objek kepada penerima pesan ini ternyata melewati proses yang cukup berbelit dan sangat dipengaruhi oleh kondisi. Maka wajarlah jika terjadi pergeseran makna pesan yang disampaikan dengan makna pesan yang diterima. Demikian pula dengan komunikasi arsitektur. Persepsi yang ditawarkan oleh objek arsitektur (hasil gagasan arsitek) bisa dicerap berbeda oleh persepsi sang pengamat. International Style, misalnya, Naskah ke Arsitektur Dua -57
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua pada tahun 1930-an diharapkan mampu menyampaikan pesan tentang egalitarianisme, kemajuan, dan masyarakat baru. Ternyata kini International Style lebih dipandang sebagai bentuk arsitektur yang tidak manusiawi, barbarisme, mekanistis, dan membosankan. Dalam bahasa arsitektur post-modern-nya, Jencks mengamati bahwa analogi arsitektur sebagai bahasa menghasilkan beberapa cara komunikasi arsitektur: metafora, kata, sintaksis, dan semantik. Interpretasi objek arsitektur sebagai metafora terjadi jika ada kemiripan dengan objek lain, Rounchamp Chapel karya Le Corbusier bisa diasosiasikan dengan tangan yang sedang berdoa, bebek berenang, kapal laut, topi biarawati, atau ibu dan anaknya. Interpretasi arsitektur sebagai kata adalah mengidentifikasikan unit-unit pembentuk arsitektur (pintu, atap, jendela) sebagai penanda simbolik. Analogi sintaksis berupaya menggabungkan berbagai kosa kata, sedangkan analogi semantik memuat interpretasi makna yang terkandung pada bangunan atau elemennya, misalnya kolom dorik menyiratkan kesederhanaan, ionik menunjukkan sikap netral, corinthian mengandung simbol keluwesan, dsb. Perkembangan Semiotika arsitektur akhir-akhir ini menunjukkan gejala penurunan minat. Hal ini bisa jadi karena kajian Semiotika lambat laun bergeser menjadi kegiatan ilmiah murni dan hanya melibatkan kalangan akademisi saja. Selain itu muncul aliran baru dalam arsitektur yaitu dekonstruksi, yang lebih menjanjikan cakrawala baru dalam menghasilkan karya-karya eksperimental sesuai imajinasi arsitek. Naskah ke Arsitektur Dua -58
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Membangun bidang studi "Semiotika Arsitektur" sebagai bagian dari Semiotika umum, menurut Iwan Sudradjat, merupakan langkah yang tidak realistis dan sia-sia. Pendekatan semiotik hanya mampu memberikan sumbangan bagi dunia arsitektur jika para cendekiawan arsitektur bekerja secara spesifik dalam bidangnya dan menggunakan pendekatan Semiotika sebagai alat untuk mengembangkan dan menyempurnakan model-model spesifik arsitektur. Cendekiawan arsitektur tidak perlu terjebak dalam gagasan dan ambisi pengembangan model semiotik yang bersifat umum. Pendekatan Semiotika Dalam Kajian Tentang Arsitektur Tradisional Indonesia Semenjak kolonialisme Barat, rasionalisme, sampai modernisme, Paradigma Barat menyebar dan berpengaruh ke seluruh dunia. Paradigma Barat, yang terakhir adalah paradigma modern, juga mempengaruhi kajian tentang tradisi arsitektur di Dunia Timur, termasuk arsitektur tradisional Indonesia. Istilah Arsitektur Tradisional pun, menunjukkan terjadinya dominasi ini (Arsitektur di Barat nyaris dilihat dari fenomena fisik semata. Hal ini terlihat dari akar kata arsitektur = arche [utama] + tectone [sesuatu yang kokoh]. Perhatikan pula trilogi Vitruvius : kekuatan, fungsional, keindahan, yang menjadi dasar Arsitektur Barat). Akibatnya, kajian mengenai arsitektur tradisional lebih ke arah bentuk, struktur, susunan, dan berbagai aspek fisik lainnya. Naskah ke Arsitektur Dua -59
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Sementara sebuah lingkungan binaan yang tercipta dalam tradisi masyarakat Timur, termasuk Indonesia, terwujud dan bermakna bukan berdasar pertimbangan fisik saja, tetapi juga terkait dengan ajaran, simbol, dan sisi spiritual masyarakat pemakainya (A Total Architecture, Vasthu). Sepanjang sejarah, arsitektur yang dihasilkan oleh tradisi masyarakat Indonesia ini hampir selalu terkait dengan simbol yang dipakai oleh masyarakatnya. Simbol-simbol yang terdapat dalam karya arsitektur merupakan manifestasi dari semesta penghayatan dan pemikiran masyarakat itu. Sebuah lay-out Kraton, misalnya, sebenarnya bukan melulu kumpulan bangunan- bangunan yang fungsional dan tektonis semata. Kraton adalah mikrokosmos bagi penghayatan semesta. Di dalamnya ada simbol Mahameru sebagai pusat semesta, simbol lautan dan daratan, simbol-simbol dalam pepohonan dan sebagainya. Berjalan dalam pengalaman ruang Kraton bagaikan berjalan dalam penghayatan pemikiran masyarakat Jawa. Pendekatan Semiotika ini akan membawa pemahaman arsitektur tradisional bukan sekadar pemahaman bentuk fisik atau mitos, tetapi arsitektur tradisional sebagai bahasa, yang mampu berkomunikasi, menceritakan kedalaman maknanya, sekaligus menguraikan jagad pemikiran, penghayatan, dan budaya masyarakatnya. Bahasa arsitektur tradisional ini lebih bisa diaktualisasikan untuk membangun sebuah karya arsitektur tradisional dalam konteks dan waktu yang berbeda dengan konteks dan waktu ketika karya arsitektur yang telah ada dibangun. Naskah ke Arsitektur Dua -60
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Meskipun pendekatan semiotik dalam membahas arsitektur tradisional Indonesia sampai saat ini belum banyak dilakukan, namun ada beberapa penelitian memang mencoba menafsirkan arsitektur yang dekat dengan penafsiran semiotik. Sosok Candi di Indonesia, sebuah sosok arsitektur yang sarat akan makna, menggugah beberapa pakar untuk mengkaji secara isi, bukan lagi bentuk. Prof. Edi Sedyawati menganalisis arca candi secara ikonografi. Dr. Parmono Atmadi, berhasil mengurai rumus-rumus yang terdapat dalam relief candi. Dr. Primadi Tabrani mengungkapkan persepsi yang non- naturalis pada sebuah penggal relief Candi Borobudur (Relief digambar untuk menceritakan beberapa kejadian yang berada di satu tempat dengan waktu yang berbeda). Penelitian Bagoes P. Wiryomartono tentang Goronto Passura, ragam hias dari Toraja, meskipun belum secara tegas menggunakan model semiotik, telah menunjukkan kajian suatu elemen arsitektur sebagai sistem bahasa. Passura ternyata bukan sekadar hiasan, tetapi lebih jauh, menjadi salah satu sistem simbol dan komunikasi, suatu ideografik, di dalam masyarakat Toraja. Gambar-gambar yang bisa berupa ikon dari hewan tertentu (burung, ayam, kepala kerbau) atau ragam hias abstrak dan geometrik ini bisa menjadi "pembuka dan penyimpan makna dunia" dari masyarakat Toraja. Yang secara tegas menyatakan menggunakan model Semiotika untuk menelaah arsitektur tradisional adalah Josef Prijotomo, kala mengkaji sistem petungan dalam primbon Jawa. Petungan di sini dibatasi pada cara penghitungan ukuran rumah / Naskah ke Arsitektur Dua -61
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua bangunan. Dengan menggunakan pendekatan model form-context model Hjemslev dan segitiga sign-signifier-signified model Pierce, Josef dalam salah satu kajiannya menguraikan bagian-bagian dalam petungan menjadi tiga, yaitu dasar ukuran (pecak, hasta), isyarat (saka, som, mahe, baya, pati) dan watak tiap-tiap isyarat (kokoh, terang, buruk, dst). Selanjutnya, bagian tersebut distrukturkan menjadi karakter material (dasar ukuran, isyarat: signifier), dan karakter non-material (watak: signified). Josef menyimpulkan, bahwa dalam petungan perwatakan menjadi hal yang utama, sedangkan tanda / isyarat adalah ungkapan ragawi dari perwatakan. Jadi dapatlah dimaklumi bila terdapat ukuran dan perletakan yang terkadang di luar kelaziman dunia arsitektur pada umumnya. Sengkalan Memet Dalam Arsitektur Jawa: Sebuah Kajian Semiotis Sekilas Tentang Sengkalan "Sengkalan" merupakan salah satu cara orang Jawa memberi tanda suatu tahun. Sengkalan sering juga disebut dengan "Candrasengkala". Ada yang mengartikan "candrasengkala sebagai" tahun yang dihitung berdasar peredaran bulan (candra = bulan. Bila mengikuti peredaran matahari disebut "Suryasengkala". Namun ada yang mengartikan sebagai "Penanda tahun Saka" (Candra = tanda, sengkala [saka+ kala]= waktu Saka). Tahun Saka adalah tahun yang dipercayai sebagai tahun mulai terbentuknya Naskah ke Arsitektur Dua -62
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa masyarakat Jawa yang dibangun oleh tokoh legenda Aji Saka, yaitu tahun 78 setelah Masehi. Sengkalan merupakan hitungan tahun yang tidak ditulis dengan angka, tetapi dengan kalimat. Tiap kata mempunyai dalam kalimat Sengkalan itu mempunyai watak angka tertentu. Dengan cara membaca terbalik, kalimat itu mewakili deretan angka yang menunjukkan tahun tertentu. Acapkali susunan kata-kata itu mewakili kejadian yang sangat penting yang terjadi pada tahun itu, seperti pendirian atau kehancuran sesuatu. Sebagai contoh sebuah Sengkalan yang berbunyi "Sirna Ilang Kertaning Bumi" (yang berarti: "hilang musnah kemakmuran bumi"), menjadi penanda tahun kematian Raja Majapahit terakhir Bhre Kertabumi, sekaligus menunjukkan angka tahunnya (Sirna=0, Ilang=0, Kertaning=6, Bumi=1, tahun 1600 Saka / 1522 M). Ada tiga macam jenis Sengkalan yang dikenal dalam budaya Jawa: Sengkalan Memet, Sengkalan Lamba, dan Sengkalan Sastra. "Sengkalan Memet" adalah Sengkalan yang diujudkan dalam bentuk rupa atau gambar. "Sengkalan Lamba" adalah Sengkalan yang hanya diwujudkan dalam bentuk kalimat tanpa adanya rupa atau gambar. Sedangkan "Sengkalan Sastra" adalah Sengkalan yang berbentuk abjad atau aksara Jawa. Sengkalan "Sirna ilang Kertaning Bumi" di atas merupakan contoh Sengkalan Lamba. Naskah ke Arsitektur Bagian Dua Dua -63
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Para sastrawan Jawa sejak awal telah menyusun dan mengklarifikasikan sejumlah kata dan watak bilangan yang terkandung didalamnya. Seperti yang dijelaskan kembali oleh R. Bratakesawa, klarifikasi perwatakan dijabarkan sebagai berikut: Watak 0 : Watak 1: Watak 2: Watak 3: Watak 4: Watak 5: Watak 6: Watak 7: Watak 8: terdapat pada kata-kata yang mempunyai watak kosong, seperti: ilang, nir, sirna, tanpa, ngesti, mati, mabur, dsb. terdapat pada kata-kata yang mempunyai watak tunggal, seperti bumi, jagad, Gusti, jalma, manungsa, ratu, dewa, dsb. terdapat pada kata-kata yang mempunyai sifat dua atau kembar, seperti mata, karna (telinga), tangan, putra, dsb. terdapat pada kata-kata yang berkonotasi api seperti geni, brahmana, dahana , murub, dsb. terdapat pada kata-kata yang berkonotasi air, seperti segara, samudra, wedang, banyu, dsb. terdapat pada kata-kata yang berkonotasi angin, bahana, maruta, bayu, dsb terdapat pada kata-kata yang berkonotasi rasa (seperti pait, pedes, kecut), waktu (mangsa, masa,) kesejahteraan (makmur, kerta), perubahan (obah, ewah, mingser), dsb. terdapat pada kata-kata yang berkonotasi gunung (ardi, arga, giri, cala), pendeta (resi, pandhita, biksu), kuda (kapal, kereta, nitih, numpak) dsb. terdapat pada kata-kata yang berkonotasi ular (naga, tanu, bunglon) atau gajah (liman, dipangga, dipara, ganesa). terdapat pada kata-kata yang berkonotasi terus, seperti dalan, leng, gua, gapura, seketheng, mlebu, metu, njedhul, dsb. Watak 9: Naskah ke Arsitektur Dua -64
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Acapkali kreativitas para budayawan Jawa mendorong diwujudkannya kalimat Sengkalan ke dalam bentuk rupa, seperti patung atau gambar. Angka tahun yang diwujudkan dalam bentuk rupa / gambar inilah yang disebut sebagai "Sengkalan Memet". Sebagai contoh, gambar dua naga di salah satu gerbang di Kraton Yogyakarta yang merupakan sebuah candra sengkala memet yang berbunyi "Dwi naga rasa tunggal" (Dwi=2 Naga=8 Rasa=6 tunggal=1, dibaca 1682 S / 1604M). Tahun 1682 menunjukkan tahun dibangunnya Kraton Yogyakarta. Tidak semua Sengkalan Memet bisa ditafsirkan dengan kata-kata. Contoh Sengkalan tanpa kalimat terdapat pada gambar bulus pada mihrab Masjid Demak, yang merupakan penanda tahun 1401 (1 ditandakan oleh 1 kepala bulus, 4 oleh empat kaki bulus, 0 oleh badan bulus yang berbentuk lingkaran, 1 oleh ekor bulus). Diperkirakan Sengkalan Memet tanpa kata ini berumur lebih tua daripada Sengkalan Memet yang mempunyai kata-kata. Para pakar budaya Jawa sampai saat ini belum menemukan formulasi tepat untuk menerjemahkan Sengkalan semacam ini. Ketidakjelasan maksud ini diperkirakan akibat tradisi anonim dan spontan pada penciptaan karya seni pada masyarakat Jawa masa lampau. Karena sifatnya yang masih mengandung banyak misteri, Sengkalan jenis ini tidak dibahas dalam makalah ini. Salah satu tempat yang benyak menyimpan Sengkalan Memet adalah Kraton Yogyakarta. Beberapa Sengkalan Memet yang ditemui di situ adalah: Naskah ke Arsitektur Dua -65
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua 1. Patung dua naga dengan ekor berbelit di gerbang Kamagangan di Kraton Yogyakarta, yang merupakan sebuah Sengkalan Memet yang berbunyi "Dwi Naga Rasa Tunggal", yang berarti "dua naga yang mempunyai kehendak satu". Gambar ini menunjukkan tahun dibangunnya Kraton Yogyakarta. (Dwi=2 Naga=8 Rasa=6 tunggal=1, dibaca 1682 S / 1604M). 2. Patung dua naga yang berpasangan juga pada pintu gerbang Kamagangan yang berbunyi "Dwi Naga Rasa Wani" (Dua naga yang merasa berani) , menandai tahun 1682 sebagai berdirinya Kraton Yogyakarta. 3. Relief seekor biawak yang dikerumuni lima ekor lebah, terdapat di sisi Utara Tratag Pagelaran sebuah Sengkalan yang berbunyi "Panca Gana Salira Tunggal", (Lima lebah biawak satu) menandakan tahun 1865 Saka, tahun dipugarnya bangunan ini. 4. Relief senjata trisula disusun bersilangan ke empat arah dengan bunga padma di tengah-tengah, terletak sisi Selatan Tratag Pagelaran Kraton Yogyakarta berbunyi "Catur Trisula Kembang Lata" (Empat Senjata Trisula dan Bunga Padma), menandakan tahun 1934, tahun Masehi dibangunan Tratag Pagelaran ini. 5. Relief seekor naga memakai surban dengan ekornya melilit senjata cakra, yang terdapat di sisi Utara pintu gerbang Utara Sitihinggil. Relief ini merupakan Sengkalan Memet yang berbunyi "Pandhita Cakra Naga Wani" (Pendeta cakra naga berani), menandakan tahun 1895 Saka, tahun pemugaran Sitihinggil. Naskah ke Arsitektur Dua -66
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua 6. Relief tangan memegang tangkai suluran bunga padma yang terdapat di balik Sengkalan Memet di atas, dan berbunyi "Gana Asta Kembang Lata (Genggaman Tangan dan Bunga Padma), menandakan tahun 1957, tahun Masehi untuk pemugaran bangunan ini. 7. Patung tangan yang memegang lingkaran dengan bola dunia dan lambang kerajaan Yogyakarta ditengahnya, yang terdapat di puncak Pintu Gerbang Danapertapa. Sengkalan ini berbunyi "Jagat Asta Wiwara Narpati" (Semesta tangan memegang tali), menjadi tanda bagi tahun 1851. 8. Relief daun kluwih, seekor biawak (salira), dan kepala raksasa (yaksa), yang juga berada di Pintu Gerbang Danapertapa, di bawah Sengkalan di atas. Sengkalan ini berbunyi "Kaluwihaning Yaksa Salira Aji" (Kelebihannya raksasa menghayati kesaktian) menandakan tahun yang sama, yaitu 1851. 9. Relief daun kluwih, kepala gajah dengan belalai yang melilit senjata panah (warayang), yang terdapat dibalik (sisi Selatan) Gerbang Danapertapa. Sengkalan ini berbunyi "Kaluwihaning Wrayang Ngesti Aji", (Kelebihan panah merestui kesaktian) menandakan 1851. Ketiga Sengkalan terakhir menandakan penbatan Hamengkubuwono VIII sebagai Raja Yogyakarta. 10. Pahatan tembus pandang (karawang) berupa seekor naga bermahkota yang menggigit kembang padma, yang terdapat di pintu Gedong Jene. Sengkalan ini berbunyi " Sekar Sinahut ing Naga Raja" (Bunga yang dipegang oleh Naga Raja) , menandakan tahun 1839, tahun dibangunnya tempat kediaman Raja ini. Naskah ke Arsitektur Dua -67
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua 11. Pahatan seekor lintah (wredu) di atas kepala raksasa (yaksa) dan dua ekor naga bermahkota di kanan dan kirinya yang terdapat di Bangsal Manis, tempat jamuan istana. Sengkalan ini berbunyi "Wredu Yaksa Naga Raja" (Lintah Raksasa Naga Raja), berarti tahun 1853, tahun dibangunnya bangunan ini. 12. Patung empat ekor naga yang ekornya saling berbelit, terdapat di pintu gerbang Taman Sari. Sengkalan ini berbunyi "Catur Naga Rasa Tunggal" (Empat naga yang merasa bersatu), dibaca sebagai tahun 1684, tahun mulai dibangunnya kompleks hiburan Raja ini. Saat ini hanya ditemukan dua ekor naga, diperkirakan dua lainnya telah hilang. 13. Relief tetumbuhan sulur-suluran yang sedang berbunga dan seekor burung yang bertengger di ranting seolah-olah sedang menghisap sari bunga, yang di Gapura Agung dan Gapura Panggung di Taman Sari. Sengkalan Memet ini berbunyi "Lajening Kembang Sinesep Paksi" (Menjulurnya bunga yang dihisap burung) dibaca sebagai tahun 1691, tahun selesainya pembangunan Taman Sari. Selain di Kraton Yogyakarta, Sengkalan Memet juga dijumpai di tempat lain. Pada Kraton Surakarta, Sengkalan Memet yang terkenal adalah sebuah relief naga yang terbang dan dinaiki manusia yang terdapat pada gerbang Kraton Surakarta. Sengkalan ini berbunyi "Naga Muluk Tinitihan Janma", yang berarti "naga terbang yang dinaiki manusia". Gambar ini menunjukkan tahun dibangunnya Kraton Surakarta. (Naga=8 muluk=0 tinitihan=7 janma=1, 1708 S / 1630 M) Naskah ke Arsitektur Dua -68
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Berapa tokoh dalam wayang kulit ternyata juga menjadi Sengkalan Memet bagi dirinya sendiri. Wayang Batara Guru, misalnya, adalah Sengkalan Memet yang berbunyi "Tangan Papat Ngecis Bumi" (tangan empat menancap bumi), sekaligus sebagai penanda tahun dibuatnya wayang ini (Tangan=2 papat=4 ngecis=5 bumi=1, 1542 S / 1474 M). Gunungan atau kayon pada pergelaran wayang kulit, juga memuat Sengkalan Memet lewat cahaya blencong, "Dahana murub rahayuning buwana" (Api menyala selamatnya semesta). Gunungan ini mulai diperkenalkan pada tahun 1433 S / 1358 M (Dahana=3 murub=3 rahayu=4 buwana=1). Sistem Tanda Sengkalan Memet Sengkalan Memet atau Candrasengkala Memet merupakan salah satu bentuk penanda dalam tradisi Jawa. Kata "candra" sendiri berarti penanda atau penafsiran terhadap suatu tanda. Seperti halnya sistem tanda yang lain, Sengkalan Memet memiliki makna-makna yang tercipta dari sistem tandanya. Kajian Semiotis terhadap Sengkalan Memet merupakan usaha untuk mengupas secara analitis dan konseptual terhadap sistem tanda yang terjadi dan dinamika makna yang terkandung di dalamnya. Sebuah Sengkalan Memet mempunyai 3 unsur yang membentuknya, yaitu gambar (bentuk rupa), kalimat Sengkalan, dan angka tahun yang diwakili. Dengan menggunakan model Semiotika Saussure, kita dapat mengidentifikasi sistem tanda yang terbentuk pada Naskah ke Arsitektur Dua -69
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua sebuah Sengkalan Memet. Sebagai contoh, digunakan Sengkalan Memet "Dwi Naga Rasa Tunggal". Signified Tahun (1682 S) Sign Kalimat Sengkalan (Dwi naga rasa tunggal) Referent tahun dibangunnya Kraton Yogyakarta Signifier Sengkalan Memet (gambar dua naga) Diagram 5 Sistem tanda strukturalis pada Sengkalan Memet Analisis model Saussure ini memang tidak memperlihatkan sisten tanda yang dinamis. Namun analisis ini cukup valid untuk menjelaskan sistem tanda tingkat pertama yang terbentuk oleh sebuah Sengkalan Memet. Hal ini didukung oleh kenyataan, bahwa sepanjang sejarahnya penafsiran terhadap sebuah Sengkalan Memet tidak pernah bergeser dari penafsiran aslinya. Patung dua naga pada gerbang Kraton Yogyakarta tidak pernah dibaca dengan kalimat yang lain, yang dapat menimbulkan penafsiran tahun yang berbeda. (Misalnya ditafsirkan dengan kalimat "Naga loro jaga kraton" [Naga dua menjaga kerajaan]. Penafsiran ini kan menimbulkan angka tahun yang berbeda: naga=8 loro=2 jaga= 2 kraton=1, tahun 1228). Naskah ke Arsitektur Dua -70
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Tidak terjadinya pergeseran penafsiran sebuah gambar Sengkalan Memet ke dalam kalimat Sengkalan, bisa jadi, disebabkan oleh proses penciptaannya, yaitu kalimat Sengkalan disusun terlebih dahulu baru kemudian dibuat bentuk rupa / gambarnya. Terkadang kalimat Sengkalan disertakan beserta gambar untuk memperjelas maksud sebuah Sengkalan Memet. Meskipun tidak mengalami pergeseran makna, sistem tanda Sengkalan tidak dapat begitu saja dikatakan sistem tanda yang statis dan tidak berkembang. Jika dinamika sistem tanda pada arsitektur Barat dinyatakan dengan adanya penafsiran yang beragam terhadap sebuah objek (multiple-coding), dinamika sistem tanda pada arsitektur Timur dinyatakan dengan penafsiran yang bertingkat (multi-level coding). Jagat penghayatan masyarakat Jawa yang membentuk sistem tanda Sengkalan pasti menyiratkan makna-makna di balik makna yang terwujud (referent' behind referent). Dengan menggunakan model analisis post-strukturalis, dicoba untuk mengurai sistem tanda bertingkat pada Sengkalan Memet gambar dua naga "Dwi naga rasa tunggal". Naskah ke Arsitektur Dua -71
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Signifier gambar dua naga Sign Dwi naga rasa tunggal Referent tahun dibangunnya Kraton Yogya ignified Tahun 1682 S Signifier Sign Kraton Yogya dibangun dengan menyatukan bbrp. kakuatan Referent semangat masa itu Signified Cita-cita dibangunnya Kraton Yogya Signifier Sign Keseimbangan dalam kehidupan Signified Falsafah hidup orang Jawa. Diagram 6 Sistem tanda bertingkat pada Sengkalan Memet Analisis di atas memperlihatkan bahwa sistem tanda bertingkat yang dibangun oleh Sengkalan Memet menunjukkan dinamika makna yang terjadi. Berbeda dengan paradigma post-strukturalis, analisis Semiotika ini tidak bersifat dekonstruktif, Naskah ke Arsitektur Bagian Dua Referent cara hidup orang Jawa Dua -72
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua melainkan rekonstruktif. Makna yang dibangun tidak bersifat meragam (menyebar / divergen), melainkan menguncup (konvergen). Untuk kasus ini, makna yang dibangun oleh sistem tanda Sengkalan Memet adalah makna-makna yang menuju pada falsafah hidup manusia Jawa. Struktur dan Paradigmatik Sengkalan Memet Struktur atau sistem sebuah Sengkalan Memet dibentuk oleh angka-angka tahun yang diwakilinya. Paradigmanya adalah elemen-elemen yang dianggap mempunyai watak yang sesuai dengan bilangan tersebut. Dengan melakukan analisis terhadap struktur dan paradigma, kita dapat menduga bahwa sebuah sebuah Sengkalan tercipta sebagai pilihan yang dianggap terbaik dari paradigma-paradigma yang ada. Sebagai contoh, berikut analisis pada beberapa Sengkalan Memet di Gerbang Danapertapa yang menandai penobatan Sultan Hamengkubuwana VIII, tahun 1851. Struktur Sengkalan: Tahun + Dwi Panca Dwi Dwi Kaluwihaning Kaluwihaning Lanjering Dasawarsa + Naga Gana Naga Naga Warayang Yaksa Sekar Abad + Rasa Salira Rasa Rasa Ngesti Salira Sinesep Milenium Tunggal Tunggal Tunggal Wani Aji Aji Paksi Struktur Gramatika : Ket. Subjek + Subjek + Predikat + Keterangan / Objek Naskah ke Arsitektur Dua -73
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Struktur Sengkalan: Struktur Gramatika : Tahun + Sekar Subjek + Dasawarsa + Sinahut ing Predikat + Abad + Naga Objek Milenium Raja Struktur Sengkalan: Tahun Dasawarsa + Abad + Milenium Struktur Gramatika : + Naga Dahana Subjek + Muluk Murub Predikat 1 + Tinitihan Rahayuning Predikat 2 + Jalma Bawana Objek Diagram 7 Contoh Sengkalan Memet yang mempunyai kecocokan dengan struktur gramatika Struktur Sengkalan: Tahun + Catur Wredu Dasawarsa + Trisula Yaksa Abad + Kembang Naga Milenium Lata Raja Struktur Gramatika : Ket. Subjek / Subjek + Subjek + Subjek + Subjek Diagram 8 Contoh Sengkalan Memet yang berupa kalimat tidak lengkap Struktur Sengkalan: Struktur Gramatika : Tahun + Dasawarsa + Pandhita Subjek + Cakra Subjek + Abad + Naga Subjek + Milenium Wani Keterangan Diagram 9 Contoh Sengkalan Memet yang tidak sesuai dengan struktur gramatika Naskah ke Arsitektur Dua -74
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Sistem Coding Rupa ke Kalimat Sengkalan Memet Sebagai sebuah moda komunikasi, Sengkalan Memet mengalami proses Coding (pengkodean). Pada pemaknaan tingkat pertama, bentuk rupa Sengkalan Memet (patung, relief, atau gambar) menjadi sebuah adresser yang dikodekan menjadi kalimat Sengkalan sebagai adressee. Seperti diungkapkan oleh Jakobson, pengkodean ini melewati konteks tertentu sehingga menghasilkan kalimat yang menjadi penanda tahun tersebut. Patung dua ekor naga dengan ekor berbelit, misalnya, harus melewati sebuah konteks agar dikodekan sebagai "Dwi Naga Rasa Tunggal". Dari beberapa Sengkalan Memet, ada beberapa macam pengkodean bentuk rupa ke dalam kalimat yang ada. Analisis ini akan mencoba mengenali konteks pengkodean tiap kata pada kalimat Sengkalan dari tiap elemen atau bagian rupa Sengkalan Memet. Pengkodean tersebut dapat diklasifikasikan sebagai berikut: a. Pengkodean numeris Pengkodean numeris adalah pengkodeaan suatu kata pada kalimat Sengkalan Memet sebagai adressee terhadap jumlah dari suatu elemen atau bagian dari bentuk rupa Sengkalan Memet itu. Misalnya : Pada "Dwi Naga Rasa Tunggal", kata "Dwi" (dua) dikodekan dari jumlah patung naga. Pada "Panca Gana Salira Tungggal", kata "Panca" (lima) dikodekan dari jumlah relief lebah, dan kata "Tunggal" dikodekan dari jumlah relief biawak. Naskah ke Arsitektur Dua -75
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua b. Pengkodean ikonis Pengkodean ikonis adalah pengkodeaan suatu kata pada kalimat Sengkalan Memet karena kata tersebut adalah referent (ujud sesungguhnya) dari ikon yang dijadikan elemen atau bagian dari bentuk rupa Sengkalan Memet itu. Misalnya : Pada "Dwi Naga Rasa Tunggal", kata "Naga" dikodekan sebagai referent dari ikon naga dalam bentuk patung. Pada "Sekar Sinahut ing Naga Raja", kata "Sekar" (bunga) dan "Naga" dikodekan sebagai referent dari ikon naga dan bunga dalam bentuk pahatan. Pada "Lanjering Sekar Sinesep Paksi", kata "Sekar" (bunga) dan "Paksi" (burung) dikodekan sebagai referent dari ikon bunga dan burung dalam bentuk relief. c. Pengkodean simbolis Pengkodean simbolis adalah pengkodeaan suatu kata pada kalimat Sengkalan Memet karena kata tersebut adalah referent yang disimbolkan oleh elemen atau bagian dari bentuk rupa Sengkalan Memet itu. Misalnya : Pada "Pandhita Cakra Naga Wani", kata "Pandhita" (pendeta) dikodekan sebagai referent dari bentuk surban sebagai simbol pendeta. Pada "Sekar Sinahut ing Naga Raja", kata "Raja" dikodekan sebagai referent dari bentuk mahkota sebagai simbol Raja. Naskah ke Arsitektur Dua -76
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua d. Pengkodean persepsi psikologis Pengkodean persepsi psikologis adalah pengkodeaan suatu kata pada kalimat Sengkalan Memet karena kata merepresentasikan suatu persepsi psikologis, misalnya gerak, sikap, atau kerja, dari elemen atau bagian dari bentuk rupa suatu Sengkalan Memet. Misalnya : Pada "Dwi Naga Rasa Tunggal", kata "Tunggal" dikodekan dari persepsi terhadap ekor naga yang berbelit. Pada "Dwi Naga Rasa Wani", kata "Wani" (berani) dikodekan dari persepsi terhadap kepala naga yang tegak menghadap kemuka dan terkesan menantang (berani) Pada "Lanjering Sekar Sinesep Paksi", kata "Sinesep" (dihisap) dikodekan dari persepsi terhadap posisi burung yang sedang menghisap bunga. e. Pengkodean homofonis Pengkodean homofonis adalah pengkodeaan suatu kata pada kalimat Sengkalan Memet karena kata tersebut mempunyai kesamaan atau kemiripan bunyi namun berbeda arti dengan satu elemen atau bagian dari bentuk rupa Sengkalan Memet itu. Misalnya : Pada "Kaluwihaning Yaksa Salira Aji", kata "Kaluwihaning" (kelebihan) dikodekan dari bentuk daun "Kluwih" (sejenis nangka), dan kata "Salira" (menghayati) dikodekan dari bentuk "Salira" (yang berarti biawak). Naskah ke Arsitektur Dua -77
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Pada "Kaluwihaning Warayang Ngesti Aji", kata "Kaluwihaning" (kelebihan) dikodekan dari bentuk daun "Kluwih" (sejenis nangka), dan kata "Ngesti" (merestui) dikodekan dari bentuk "Hesti" (yang berarti gajah). f. Pengkodean abstrak Pengkodean abstrak adalah pengkodeaan suatu kata pada kalimat Sengkalan Memet yang tidak terlihat atau tercakup pada elemen atau bagian dari bentuk rupa Sengkalan Memet itu. Misalnya : Pada "Dwi Naga Rasa Tunggal", kata "Rasa" tidak terlihat secara langsung dari elemen-elemen patung naga tersebut. Pada "Kaluwihaning Warayang Ngesti Aji", kata "Aji" (kesaktian) tidak terlihat secara langsung dari elemen-elemen patung naga tersebut. Sistem Pemaknaan Sengkalan Bila "Goronto Passura" diperkirakan mampu membuka tabir rahasia dunia Toraja, apakah Sengkalan Memet juga demikian terhadap dunia Jawa? Dalam konteks jagad penghayatan masyarakat Jawa, Sengkalan Memet adalah tanda-tanda yang mengandung pesan. Pesan-pesan ini dikomunikasikan dalam kerangka berpikir budaya Jawa. Analisis mengenai pesan-pesan yang dikomunikasikan oleh Sengkalan Memet ini menggunakan modifikasi dari model komunikasi Roman Jakobson. Selanjutnya, untuk Naskah ke Arsitektur Dua -78
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua mengarahkan pengertian yang tepat tentang tata pikiran orang Jawa, model Jakobsen dikombinasikan dengan model "otak-atik gathuk" khas Jawa. Context Message Adresser Adressee Context1 Massage1 Adresser1 Adressee1 Gambar 1 Model komunikasi bertingkat, modifikasi dari model komunikasi Jakobson untuk menganalisis sistem komunikasi Sengkalan Memet Model di atas selanjutnya digunakan untuk mengurai pesan-pesan yang dikomunikasikan sebuah Sengkalan Memet. Dengan menggunakan model ini, beberapa Sengkalan diuraikan untuk membentuk sistem komunikasi yang menggambarkan sepenggal dunia pemikiran dan masyarakat Jawa Naskah ke Arsitektur Dua -79
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Kode Konvensi Adresser Gambar sengkalan memet Adresser Kalimat sengkalan Masa penciptaan sengkatan Adresser1 Adressee1 Semangat dan cita-cita sengkalan Penghayatam hidup manusia jawa Adresser2 Adressee2 Falsafah hidup Adresser3 Diagram 11. Moda komunikasi Sengakalan Memet Naskah ke Arsitektur Jagad Kehidupan Bagian Dua Adressee3 Hakikat Hidup Dua -80
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Adresser Adressee Adressee1 Adressee2 Adressee3 Patung dua naga pada gerbang Kamagangan Kraton Yogyakarta Dwi Naga Rasa Tunggal Kraton Yogyakarta dibangun dengan menyatukan beberapa kekuatan Keseimbangan hidup 1682 Relief empat senjata Trisula yang bersilangan dan bunga padma di tengahnya Catur Trisula Kembang Lata Kekuatan dan pertahanan Kraton Yogyakarta berada di semua sisi untuk melindungi kesejahteraan rakyat Kekuatan harus berpusat pada kelembutan 1934 Sangkan Paraning Dumadi Hakekat Hidup Orang Jawa Relief naga bersorban yang membelit senjata Cakra pada ekornya Pandhita Cakra Naga Wani Pemugaran Sitihinggil demi kemajuan Yogyakarta sebagai tempat mengasah keberanian dan kesician Keberanian dan kesucian untuk melindungi negara / bumi 1895 Pahatan naga yang menggigit bunga Sekar Sinahut ing Naga Raja Raja Yogyakarta bertanggung jawab pada kesejahteraan rakyatnya Menjadi pemimpin adalah amanat rakyat 1839 Diagram 12 Sistem pemaknaan berbagai Sengkalan Memet di Kraton Yogyakarta Naskah ke Arsitektur Dua -81
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Adresser Adressee Adressee1 Adressee2 Adressee3 Relief naga terbang yang dinaiki orang Naga muluk tinitihan janma Kraton Surakarta dibangun untuk maju bersama rakyat/ manusianya Kemakmuran untuk semua 1708 Wayang Batara Guru Tangan papat ngecis B umi Batara Guru adalah dewa yang berwibawa Pemimpin harus berwibawa dan merakyat Sangkan Paraning Dumadi Hakekat Hidup Orang Jawa 1542 Susunan kelir / kayon wayang kulit Dahana murub rahayuning bawana Pergelaran wayang bisa dilihat karena adanya cahaya Adanya semangat yang membuat hidup berjalan baik 1433 Diagram 13 Sistem pemaknaan berbagai Sengkalan Memet lainnya Naskah ke Arsitektur Dua -82
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Variasi Pemaknaan Sengkalan Memet Sengkalan Memet, terutama setelah masa kerajaan Mataram, selalu hadir dalam bentuk rupa yang disertai kalimat. Tidak semua kalimat dinyatakan secara tertulis bersama gambar, relief, atau patung itu. Kalimat Sengkalan Memet dikenal lewat tradisi lisan atau dicatat di tempat lain, misalnya dalam babad, catatan kerajaan, primbon, dsb. Dengan demikian, pemaknaan tingkat pertama (Mitos) dari sebuah Sengkalan Memet merupakan pemaknaan tunggal yang baku. Pemaknaan ini diikat oleh mitos atau aturan mengenai bilangan yang diwakili oleh tiap kata dalam Sengkalan Memet. Aturan ini berfungsi untuk menjaga agar tidak terjadi kekeliruan dalam menafsirkan sebuah Sengkalan Memet ke dalam angka tahun yang diwakilinya. Kekeliruan ini bisa menyebabkan Sengkalan Memet jadi tidak mempunyai makna dan selanjutnya bisa terjadi chaos (kekacauan). Variasi atau divergenitas pemaknaan pada Sengkalan Memet terjadi pada pemaknaan tingkat kedua dan selanjutnya. Pemaknaan ini bisa dilakukan oleh semua pengamat dalam berbagai kurun waktu. Pemaknaan dari pengamat dan waktu yang satu akan berbeda dengan pemaknaan oleh pengamat dan pada waktu yang lain. Meskipun terjadi variasi dan divergenitas, pemaknaan tingkat kedua dan seterusnya bukan pemaknaan yang tidak terikat konvensi. Konvensi ini adalah jagad penghayatan Naskah ke Arsitektur Dua -83
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua hidup manusia Jawa sebagai universal context dalam sistem komunikasi Sengkalan Memet. Meminjam istilah dari Roland Barthes, pemaknaan tingkat kedua adalah mitos (aturan yang kaku) dan pemaknaan tingkat selanjutnya adalah ideologi masyarakat Jawa. Berikut disajikan model pemaknaan yang divergen dari Sengkalan Memet gambar / patung dua naga pada salah satu gerbang di kompleks Kraton Yogyakarta Naskah ke Arsitektur Dua -84
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Adresser Adressee Adressee1 Kraton Yogyakarta dibangun dengan menyatukan beberapa kekuatan Adressee2 Keseimbangan hidup Perlunya persatuan Patung dua naga yang saling berbelit ke muka di Gerbang Kamagangan Dwi naga rasa tunggal Adanya 2 titik pembentuk sumbu kekuatan Kraton: Gunung Merapi dan Pantai Selatan Kesadaran kosmis Simbol orientasi hidup Adanya dukungan dua penguasa: Sultan Yogya dan Nyi Roro Kidul Perpaduan kekuatan wadag dan spiritual Dialog manusi dengan alam 1682 Patung dua naga yang menghadap ke muka di Gerbang Kamagangan Dwi naga rasa wani Kraton Yogya dibangun dengan semangat yang berani Keberanian menghadapi hidup Berani membela kebenaran Kraton Yogya dibangun dengan menggalang kekuatan untuk maju. Optimisme manusia Jawa Diagram 10 Skema variasi pemaknaan Sengkalan Memet. Naskah ke Arsitektur hakikat hidup Bagian Dua Adressee3 Variasi persepsi Kesatuan Persepsi Variasi persepsi Dua -85
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Sengkalan Memet dalam Bentuk Ruang dan Tempat (Space and Place) Sengkalan Memet dalam tradisi dan sejarah perkembangan masyarakat Jawa selalu dijumpai dalam bentuk fisik, seperti patung, relief, atau pahatan. Belum pernah dijumpai Sengkalan Memet dalam bentuk gerbang atau elemen arsitektur secara utuh (gerbang, bangunan, atau elemen fungsional lainnya). Namun beberapa Sengkalan Lamba (Sengkalan berupa tulisan atau prasasti) menggambarkan atau mengandung unsur-unsur fisik seperti layaknya Sengkalan Memet. Dengan persepsi arsitektural saat ini Sengkalan Lamba tersebut bisa merupakan Sengkalan Memet yang berbentuk ruang. Contohnya adalah Sengkalan Lamba pada Gapura Masjid Agung Yogyakarta, yang berupa tulisan yang berbunyi "Gapura Trus Winayang Jalma" (Gapura yang terus dibayangkan manusia), yang menandakan tahun 1899, tahun dibangunnya Masjid tersebut. Dengan mengunakan persepsi ruang, bila ada pengamat yang melihat dari luar ke arah Gerbang Masjid (Gapura), maka akan terlihat bagian depan masjid yang terdapat lambang Kraton Yogyakarta (yang merupakan lambang bola dunia) di belakang gerbang tersebut. Susunan ini dapat dibaca sebagai "Gapura Trus Winayang Jagat" (Gerbang terus terbayang semesta), yang juga menandakan tahun 1899. Sebuah Sengkalan Memet yang meruang ! Naskah ke Arsitektur Dua -86
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Contoh lain yang menarik adalah sebuah Sengkalan pada Gapura Masjid Menara Kudus. yang terdapat pada Masjid Menara Kudus. Sengkalan tersebut berbunyi "Gapura Rusak Ewahing Jagad" (gerbang rusak berubahnya semesta), menandakan tahun 1609 S. Jika kita gunakan persepsi masa kini tentang ruang, susunan pintu gerbang di dalam mesjid, yang terletak tidak simetris terhadap ruang masjid (mihrab) menyebabkan kesan ruang di dalam masjid menjadi tidak enak. Hal ini menggambarkan susunan gapura yang rusak (tidak simetris, tidak teratur) menyebabkan perubahan dalam semesta ruang masjid. Sebuah Sengkalan Memet yang berbentuk ruang, yang dibaca dengan cara berpikir masa kini! Selain dijumpai konsep tentang ruang, ada Sengkalan Memet yang juga menyertakan kejadian dan semangat tentang ruang, yang dipahami oleh lingkungan arsitektur sebagai Place. Contohnya adalah pada Sengkalan Memet Gunungan atau Kayon yang berbunyi "Dahana Murub Rahayuning Bawana" (Api menyala selamatnya semesta), yang menandakan tahun 1433 Saka. Dengan persepsi ruang, Sengkalan Memet di atas bukan merupakan Gunungan semata, melainkan susunan dalam pakeliran (pewayangan). Dengan adanya lampu (blencong) maka ruang tersebut menjadi vital atau hidup, dan kegiatan pewayangan dapat diselenggarakan. Dengan menyalanya (murub) apai (dahana), maka pertunjukan akan dimulai dan hadirin (lingkungan, semesta, bawana) menjadi senang (selamat, rahayu) Naskah ke Arsitektur Dua -87
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Dalam bahasa arsitektur, susunan pakeliran tersebut merupakan spatio temporal (ruangan yang terbentuk oleh kejadian waktu). Ruang tersebut menjadi hidup bila ada blencong, dan terjadilah event (meminjam istilah Bernard Tschumi - architecture event), pada ruang atau arsitektur yang menjadi tempat kegiatan ini. Secara Semiotika, susunan ini bukan sekadar spatio temporal atau architecture event, melainkan juga sebagai bahasa. Sengkalan Memet Masa Kini : Konseptualisasi dan Decoding Permasalahan Sengkalan Memet dalam desain dan arsitektur adalah bukan sekedar mengurai bahasa (encoding) pada Sengkalan Memet yang telah ada, tetapi juga menciptakan Sengkalan Memet baru pada masa kini (decoding),yang tentunya mewakili masyarakat pada zaman ini. Tidak ada pakem atau mitos dalam penciptaan Sengkalan Memet, sehingga kreativitas atau penyerapan unsur dari luar tidak dipermasalahkan. Contoh Sengkalan pada Tratag Pagelaran dan Dalem Sitihinggil Utara, yang menandakan tahun Masehi, adalah contoh bahwa Sengkalan Memet dapat menyerap unsur dari luar. Pada masa kini dan masa datang, Sengkalan Memet dapat juga dikode dengan kalimat dalam bahasa Indonesia, atau berbentuk rupa bukan sekadar patung atau relief, melainkan lebih ke penggal arsitektural seperti ruang, vista, sekuens, gerbang, bangunan, dsb. Proses decoding Sengkalan Memet pada masa sekarang memerlukan konseptualisasi dari konsep Sengkalan Memet. Konseptualisasi ini meliputi pengkajian kembali watak yang Naskah ke Arsitektur Dua -88
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua mewakili angka-angka dalam tahun. R.Bratakesawa teleh mengumpulkan dan mengklarifikasikan watak-watak bilangan Sengkalan Memet dari berbagai Primbon dan Babad. Klarifikasi ini perlu dikonseptualisasi, agar dapat dicari padanannya pada kosa kata bentuk modern. Misalnya, watak 1 terdapat pada kata "jalma" (orang), "jagad" (semesta), "bumi", konsepnya adalah sesuatu yang sesuatu yang mempunyai sifat tunggal. Konsep ini pada arsitektur sekarang terkandung dalam bentuk-bentuk yang mempunyai sifat menunggal, seperti patung, menara, dsb. Berikut ini penulis mencoba melakukan konseptualisasi watak-watak pada Sengkalan Memet, lalu dicari bentuk arsitekturnya yang dapat mewakili watak tersebut. Konseptualisasi ini menggunakan model komunikasi Jakobson, berupa encoding bentuk Sengkalan Memet yang ada menjadi konsep, kemudian, decoding konsep ke dalam bentuk arsitektur yang mungkin. Encoding Decoding Adresser Sifat / bentuk perwatakan Sengkalan Memet yang sudah ada Code Konsep Adressee Bentuk arsitektur Diagram 11 Proses konseptualisasi Sengkalan Memet Naskah ke Arsitektur Dua -89
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Watak 0 1 2 3 Bentuk rupa Sengkalan Memet Sirna, ilang, nir Tuhan, manusia, bumi Tangan, mata, Api Konsep Kekosongan Alam Semesta, bersifat satu Pasangan Segitiga, panas dan cahaya Bentuk arsitektural Stupa, kubah, void, lingkaran Patung tunggal, menara, tugu, Rumah kopel, simetris bilateral. Kuda-kuda, atap pelana, lampu, sinar matahari, 4 5 6 7 8 9 Air Angin, hutan Kayu, Gunung Ular, gajah Gapura, gua Segi empat, air Konsep udara, tetumbuhan Pergerakan Sesuatu yang tegak ? Konsep jalan, ruang dalam-ruang luar Kolam, piramid, air mancur Ventilasi, kumpulan pohon Kayu Kolom, tiang, kerucut ? Vista, pintu, jendela, koridor, arkade, ramp. Diagram 12 Konseptualisasi Sengkalan Memet: mencari bentuk arsitektur masa kini Konseptualisasi di atas masih teramat sederhana, dan lebih ditujukan untuk mencari kosa kata arsitektur, bukan konseptualisasi secara umum. Studi konseptualisasi lebih lanjut dapat dilakukan dengan merangkum semua bentuk atau sifat yang mewakili watak bilangan tertentu, dikelompokkan masing-masing sifat (karena ada watak yang diwakili Naskah ke Arsitektur Dua -90
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua oleh lebih dari satu sifat, misalnya watak 8 diwakili oleh sifat ular dan sifat gajah), dan kemudian dicari padannanya pada bentuk-bentuk yang sekarang ada. Penulis berandai, Indonesia membangun bangunan berteknologi tinggi (hi-tech), menggunakan pendekatan bahasa arsitektur Sengkalan. Lobby bangunan ini dirancang dalam bentuk balkon yang memungkinkan orang untuk menatap lepas ke luar bangunan sampai cakrawala. Pandangan ini melewati kaca besar yang diapit oleh dinding polos. Susunan ruang ini dapat dibahasakan sebagai "memandang cakrawala, kekosongan mengapitnya", yang bila diterjemahkan ke dalam angka (memandang=2, cakrawala=1 kekosongan=0 mengapitnya=2, dibaca 2012) bisa menunjukkan tahun bangunan ini didirikan. Decoding terhadap Sengkalan Memet? Sebuah pendekatan bahasa dalam perancangan? Kesimpulan Dari uraian model Semiotika tentang Sengkalan Memet di atas, ada dua hal penting. Yang pertama pembahahasan Semiotika pada Sengkalan Memet bisa mewakili pembahasan secara bahasa pada arsitektur tradisional Indonesia pada khususnya dan arsitektur dunia Timur pada umumnya. Arsitektur masa kini yang sangat didominasi arsitektur Barat yang sangat empiris yang memandang arsitektur Timur lebih secara fisik saja. Dengan pendekatan bahasa, arsitektur Timur lebih dikenal lewat makna yang terkandung di dalamnya. Makna-makna pada arsitektur Timur, juga arsitektur tradisional, Naskah ke Arsitektur Dua -91
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua adalah makna-makna yang kaya akan dimensi spiritual yang menjelaskan tentang tujuan hidup. Bisakah spiritualitas arsitektur Timur bisa menjadi jawaban terhadap kekeringan makna dan nihilitas arsitektur dan pradaban Barat? Kesimpulan kedua, pendekatan bahasa dapat menghindari kejumudan dalam mengaktualisasi arsitektur tradisional masa kini. Bila dulu, gubahan Sengkalan Memet dalam bentuk patung dua naga di gerbang merupakan karya seni yang bagus, bila diterapkan lag pada bangunan yang berarsitektur masa kini akan terlihat naif dan jumud. Untuk itu perlunya coding terhadap warisan arsitektur tradisional. Kemudian dilanjutkan dengan decoding untuk menghasilkan bentuk-bentuk arsitektur arsitektur yang kreatif dan bisa berbeda dari bentuk yang dulu tanpa harus kehilangan makna dan semangat arsitektur tradisional ini. Massage Arsitektur tradisional dulu Arsitektur tradisioal kini Coding Bahasa dan tanda arsitektur Decoding Diagram 13 Coding dan decoding arsitektur tradisional Naskah ke Arsitektur Dua -92
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Penutup Dengan memakai pendekatan bahasa dan tanda, karya arsitektur bukan lagi dianggap sebagai sosok fisik yang hadir tanpa makna, melainkan sebagai sesuatu yang dapat diajak berkomunikasi dan dipelajari kandungan makna di dalam kreasi karya arsitektur tersebut. Melanjutkan kutipan ayat suci di awal makalah ini, " . . .maka orang-orang yang yang mempunyai kedalaman nalar dan nurani (ulil albab) tersebut berkata 'Ya Tuhan kami, tidaklah Kau ciptakan semua ini (termasuk karya arsitektur) dengan sia-sia. Maha suci Engkau. Jauhkanlah kami (dan para arsitek) dari api neraka' (karena perbuatan yang melanggar aturan-Mu kala berprofesi di dunia . . . )" Al Quran, Surat Ali Imran 191 Naskah ke Arsitektur Dua -93
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua DAFTAR PUSTAKA Al Quranul Karim Pustaka Arsitektur dan Semiotika • Eco, Umberto (1979). A Theory of Semiotics. Bloomington: Indiana University Press. • Hawkes, Terence (1988). Semiotics and Structuralism. London : Routledge. • Jencks, Charles (1978). The Language of Post-modern Architecture. London: Academy Editions. Mangunwijaya, Y.B. (1988). Wastu Citra. Jakarta: Gramedia • Piliang, Yasraf Amir (1995). "Post-strukturalisme dan Islam: Sebuah Kajian Kritis terhadap Pandangan Semiotika Dekonstruktif". Makalah Seminar Semiotika dalam Perspektif Islam. Bandung : Salman Komunikasi Aspirasi Umat. Prijotomo, Josef (1992). "Model Semiologika Petungan di Primbon Jawa dan Signifikasi Arsitekturalnya ". Makalah Seminar Semiotika. Jakarta: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya dan Lingkaran Peminat Semiotik Sudradjat, Iwan (1993). "Semiotika : Ilmu tentang Tanda". Bahan Kuliah Konsep Arsitektur. Bandung : Jurusan Teknik Arsitektur ITB. Sudradjat, Iwan (1993). "Komunikasi Arsitektur". Bahan Kuliah Konsep Arsitektur. Bandung : Jurusan Teknik Arsitektur ITB. Sudradjat, Iwan (1992). "Perkembangan Semiotik dalam Arsitektur: Sebuah Tinjauan Kritis". Makalah Seminar Semiotika. Jakarta: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya dan Lingkaran Peminat Semiotik. Sukada, Budi A (1992). "Utak-atik Semiotik Tektonik". Makalah Seminar Semiotika. Jakarta: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya dan Lingkaran Peminat Semiotik Tabrani, Primadi (1995) "Memadukan Seni, Ilmu, dan Teknologi sebagai Salah Satu Upaya Membangun Budaya dalam Pembangunan Nasional". Makalah Seminar Nasional Kontribusi Sastra, Budaya dan Seni dalam Pembangunan Nasional. Yogyakarta :FPBS IKIP Yogyakarta. Naskah ke Arsitektur Dua -94
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Dua Tjahjono, Gunawan (1992). "Kajian Semiotik dalam Arsitektur". Makalah Seminar Semiotika. Jakarta: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya dan lingkaran Peminat Semiotik Widiastuti, Indah (1996). "Koridor 'Jeans' Cihampelas dan Koridor Braga: Telaah Semiotika Dekonstruksi". Paper Akhir Semester Desain dan Kebudayaan. Bandung: Program Studi Desain Fakultas Pasca Sarjana ITB. Wiryomartono, Bagoes P (1992). "Goronto Passura: Masalah Ideografik dalam Tradisi Toraja". Makalah Seminar Semiotika. Jakarta: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya dan Lingkaran Peminat Semiotik Pustaka Sengkalan dan Kebudayaan Jawa • Bastomi, Suwaji (1988). Gelis Kenal Wayang. Semarang: IKIP Semarang Press. • Bratakesawa, Raden (1952). Katrangan Tjandrasangkala. Jakarta: Balai Pustaka. • Dakung, Sugiyarto (1982). Arsitektur Tradisional Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Herusatoto, Budiono (1987). Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Hanindita. • Kontowijoyo (1991). Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi. Bandung: Mizan. • Pujianta, Tetrias (1988). Sengkalan pada Bangunan di Kompleks Kraton Yaogyakarta dan Sekitarnya. Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Sastra, Jurusan Arkeologi. Salam, Solichin (1977). Kudus Purbakala dalam Perjuangan Islam. Kudus: Menara Kudus. Supajar, Damardjati (1993). Nawangsari. Yogyakarta: Media Widya Mandala. • Zarkasi, Effendi (1981). Unsur Islam dalam Pewayangan. Jakarta: Alfa Daya. Naskah ke Arsitektur Dua -95
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Naskah Terhadap Arsitektur Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -1
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Menelusuri Jejak Arsitektur Candi Peninggalan Singosari - Majapahit melalui Naskah Negarakertagama Oleh: Rahadhian PH (dodo) SARI Negarakretagama menyebut banyak candi yang dibangun pada masa Majapahit atau pra Majapahit. Melalui kajian lebih lanjut dengan didasarkan kepada bukti penelitian arkeologi- toponim dan latar belakang agama yang yang dijelaskan di dalam naskah ini diharapkan diketahui bagaimana wujud arsitektural percandian pada masa itu dan kondisi yang mempengaruhinya. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -1
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga (1) Purwaning Wacana Negarakretagama merupakan naskah peninggalan Majapahit yang diperkirakan ditulis sekitar tahun 1287 S atau 1365 M, oleh Pra panca seorang Mpu atau pujangga Majapahit. Nama Pra panca sendiri, berdasarkan pupuh terakhir hanyalah merupakan nama 'samaran'. Naskah Negarakretagama dtemukan di puri Cakranegara di pulau Lombok 1894, yang kemudian diterbitkan oleh Brandes melalui huruf Bali dengan judul Negarakretagama, Lofdicht van Prapanca op koning Rajasanegara, Hayam Wuruk, van Majapahit uitgegeven naar het eenige daarvan bekende handschrift aangetroffen in de puri te Tjakranegara op Lombok, VBG LIV, 1902. Naskah aslinya disimpan di Leiden sampai diserahkan oleh Ratu Yuliana kepada Presiden Suharto (1971) untuk disimpan di musium Jakarta. Naskah ini sekarang berada di perpustakaan Nasional di Jakarta. Istilah Negarakretagama diartikan sebagai sejarah pembangunan negara, sedangkan Pra panca memberikan nama naskah ini adalah 'Desawarnana', yang berarti uraian tentang desa-desa (sesuai dengan pupuh CXIV pasal 2). Negarakretagama berisi 98 Pupuh, dibagi menjadi dua bagian yaitu bagian I berisi : 7 pupuh tentang raja dan keluarganya (pupuh I-VII), 9 pupuh tentang kota dan wilayah Majapahit (pupuh VIII-XVI), 23 pupuh tentang perjalanan keliling ke Lumajang (pupuh XVII-XXXIX), 10 pupuh tentang silsilah raja Singosari-Majapahit (pupuh XL-XLIX) ; dan bagian II berisi : 10 pupuh tentang perburuhan dan perjalanan pulang (pupuh L-LIV), 1 pupuh tentang oleh- oleh (pupuh LX), 10 pupuh tentang perhatian kepada leluhur-ziarah makam-upacara Naskah terhadap Arsitektur Tiga -2
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga srada (LXI-LXX), 2 tentang Wafatnya Gajah mada (LXXI-LXXII), 2 pupuh tentang bangunan suci Jawa-Bali (LXXIII-LXXXII), 9 pupuh tentang upacara berkala (LXXXIII-XCI), 7 pupuh tentang pemujaan pujangga terhadap raja, dirinya, dan nasib dirinya (XCII-XCVIII). (Slamet Mulyana, 1979) (2) Interpertasi Arsitektural Negarakretagama Negarakretagama bukanlah merupakan kitab atau naskah yang membahas secara khusus bidang arsitektur, tetapi lebih merupakan sumber informasi yang berkaitan dengan keadaan Majapahit pada sekitar abad 14, antara lain berupa permasalahan kenegaraan, sejarah, aspek arsitektural, dsb. Seperti pada permasalahan candi, pujangga hanya mengkiaskan kemegahannya, lingkungan-nya, bahannya, tanpa menggambarkan wujudnya fisiknya secara jelas. Demikian pula halnya dengan penggambaran Kota dan Keraton Majapahit. Penggambaran Keraton Majapahit di dalam naskah ini, hanya tampak pada fungsi bangunan, beberapa komponen keraton, tata letak, keadaan lingkungan, tanpa dengan jelas bagaimana gambaran wujud fisik dari bangunan-bangunannya. Hal ini dapat dilihat dari keterangan pupuh VIII-XII : Naskah terhadap Arsitektur Tiga -3
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Pupuh VIII 1) Tersebut keajaiban Kota : tembok batu merah, tebal tinggi, mengitari pura Pintu Barat bernama Pura Waktra, menghadap ke lapangan luas, bersabuk parit Pohoh Brahmastana berkaki bodi, berjajara panjang,rapi berbentuk aneka ragam Di situlah tempat tunggu para tanda terus meronda, jaga paseban 2) Di sebelah Utara bertegak gapura permai dengan pintu besi penuh berukir Di sebelah Timur panggung luhur, lantainya berlapis batu, putih-putih Mengkilat Di bagian Utara, di sebelah Selatan pekan, rumah berjejal jauh memanjang, sangat Indah Di Selatan jalan perempat : Balai Prajurit tempat pertemuan tiap Caitra 3) Balai agung Mangunutr dengan balai Witana di tengah, menghadap padang watangan Yang meluas ke empat arah : bagian utara paseban pujangga dan manteri Bagian timur paseban pendeta Siwa-Budha, yang bertugas membahas upacara Pada masa gerhana bulan palguna demi keselamatan seluruh dunia 4) Di Sebelah Timur pahoman berkelompok tiga-tiga mengitari kuil Siwa Di Seletan tempat tinggal wipra utama, tinggi bertingkat, menghadap panggung korban Bertegak di halaman Barat, di sebelah utara tempat Budha bersusun tiga Puncaknya penuh berukir ; berhamburan bunga waktu raja turun berkorban ... . ... . Pupuh XII 5) Di sebelah Utara pasar : rumah besar bagus lagi tinggi Di situ menetap patih Daha, adinda baginda di Wengker Batara Narpati, termashur sebagai tulang punggung praja Cinta taat kepada raja, perwira, sangat tangkas dan bijak 6) Di Timur laut rumah patih Wilwatikta, bernama Gajah Mada Menteri Wira, bijaksana, setia bakti kepada negara Fasih bicara, teguh tangkas, tenang tegas, cerdik lagi jujur Tangan kanan maharaja sebagai, roda penggerak roda negara 7) Sebelah Selatan puri, gedung kejaksaan tinggi bagus Sebelah Timur perumahan Siwa, sebelah Barat Budha Terlangkahi rumah para menteri, para arya dan satria Perbedaan ragam pelbagai rumah menambah indahnya pura ... . Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -4
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Melalui informasi yang digambarkan tersebut, secara umum melalui 'telaah kritis' diharapkan dapat diketahui bagaimana kondisi pada saat itu. Sumber informasi ini dapat dijadikan sebagai salah satu sumber di dalam mempelajari 'apa yang sedang terjadi pada saat itu'. Oleh karena itu di dalam penganalisaannya sebagai indikator dapat digunakan : 1. Telaah naskah-naskah lain yang sejenis sebagai pembanding seperti Pararaton, Serat Babad Tanah Jawi, Serat Centini, dsb. 2. penelitian bukti-bukti arkeologi (prasasti-candi), penelitian topografi-geologi- geografi, penelitian toponimis. 3. Telaah perbandingan terhadap budaya sejenis yang diperkirakan merupakan warisan dari budaya yang digambarkan pada naskah tersebut yang mungkin masih bertahan di tempat lain (misalnya Bali-Tengger). (3). Petunjuk Negarakretagama Mengenai 'Candi' Negarakretagama tidak menyebutkan secara lugas bagaimana sosok arsitektur bangunan sakral yang dikenal sebagai candi. Namun berdasarkan keterangan mengenai bangunan- bangunan tersebut dapat digunakan sebagai landasan dalam meginterpretasi wujud arsitektur percandian dan budaya yang melatarbelakanginya. Petunjuk mengenai 'candi' di dalam Negarakretagama ditunjukkan di dalam : 1. pupuh yang membahas tentang Kota dan Keraton (seperti di atas) 2. pupuh khusus yang membahas mengenai tempat suci keagamaan Naskah terhadap Arsitektur Tiga -5
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga 3. pupuh yang membahas tentang perjalanan Hayamwuruk untuk keperluan pemujaan terhadap leluhur. 4. Pupuh yang membahas tentang pemugaran suatu candi 5. Pupuh yang berkaitan dengan pembukaan lahan untuk keperluan keagamaan dan peresmian suatu candi (A). Pupuh yang berkaitan langsung dengan tempat suci Keagamaan Negarakretagama menyebutkan terdapat dua puluh tujuh bangunan sakral yang dikenal sebagai 'dharma haji' 1 yang berhubungan dengan tempat pemuliaan raja- raja Singhasari dan Majapahit dan kurang lebih dua ratus 'dharma lepas' diperkirakan berhubungan dengan bangunan keagamaan. 'Dharma' berarti 'tempat suci'/ keagamaan, 'haji' (sanskerta) atau 'aji' (bahasa Jawa) kata lain dari raja/ratu/ pemimpin atau yang berhubungan dengan kerajaan. Sedangkan 'lepas' dapat diartikan sebagai 'yang yang berada di luar lingkungan' Berdasarkan keterangan kitab Arjunawijjaya, Bosch berpendapat bahwa perbedaan dharma haji dan dharma lepas hanya pada permasalahan pembagian keuntungan. Dharma haji merupakan tempat suci dari suatu daerah/perdikan/desa dimana keuntungan penghasilan dari hasil ziarah untuk kepentingan kerajaan, sedangkan 1 Dharma haji = Candi makam menurut Slamet Mulyana Naskah terhadap Arsitektur Tiga -6
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga dharma lepas merupakan tempat suci dari suatu daerah/perdikandesa yang merupakan hadiah raja, dapat berupa 'sima' (tanah yang dibebaskan pajak karena keperluan keagamaan) yang akan memberikan keuntungan bagi masyarakat di daerah tersebut. Pada dasarnya kedua dharma itu mempunyai fungsi yang sama yaitu sebagai tempat pemujaan atau pemuliaan yang kita kenal sebagai 'candi'. Istilah 'dharma' atau 'sudharma' juga didapatkan di dalam Pararaton sebagai sebutan untuk tempat sakral. Keterangan Mengenai dua puluh tujuh candi dan dua ratus tempat yang berhubungan dengan bangunan keagamaan dapat dilihat pada pupuh-pupuh berikut ini. (terjemahan) Pupuh LXXIII (3) Jumlah candi makam raja sebagai berikut, mulai dengan Kagenengan Disebut pertama karena tertua : Tumapel, Kidal, Jajaghu, Wedwawedan Di Tuban, Pikatan, Bakul, Jawajawa, Antang, Trawulan, Kalangbrat, dan Jago Lalu Balitar, Sila Petak, Ahrit, Waleri, Bebeg, Kukap, Lumbang dan Puger ... Pupuh LXXIV (1) Makam rani : Kamal Pandak, Segala, Simping Sri Ranggapura serta candi Budi Kuncir Bangunan Baru Prajnyaparamitapuri Di Bayalangu yang baru saja dibangun (2) Itulah dua puluh tujuh Candi Raja Pada Saka tujuh guru candra (1287 S ) bulan Badra (1356 M) Naskah terhadap Arsitektur Tiga -7
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Di jaga petugas atas perintah Raja Di awasi oleh pendeta ahli sastra ... .. Pupuh LXXV (1) Pembesar yang bertugas mengawasi seluruhnya sang Wiradikara Orang utama, yang seksama dan tawakal membina semua candi setia kepada Baginda, hanya memikirkan kepentingan bersama Segan mengambil keuntungan berapa pun penghasilan Candi makam, (2) Desa-desa perdikan di tempatkan di bawah perlindungan Baginda Darmadyaksa kasewan bertugas membina tempat ziarah dan pemujaan Darmadyaksa kasogatan disuruh menjaga biara kebudaan Menteri her-haji bertugas memelihara semua pertapaan ... Beberapa pupuh juga menjelaskan lebih rinci mengenai keadaan tiga candi yaitu 'Kagenengan' dan 'Jawajawa' Kagenengan merupakan tempat pemuliaan Ken Arok (raja Singosari I) dan Jawajawa sekarang dikenal sebagai Candi Jawi tempat pemuliaan Kertanegara (raja Singosari 5) : Pupuh XL ( 5) Makin bertambah besar kuasa dan megah putra sang Girinata (Ken Arok) Terjamin keselamatan pulau jawa selama menyembah kakinya Tahun Saka muka lautan Rudra (1149 S) beliau kembali ke Siwapada (1227 M) Dicandikan di Kagenengan bagai Siwa, di Usana bagai Buda ... .. Pupuh XXXVII (1) Tersebut keindahan Candi Makam (Kagenengan), bentuknya tiada bentara Pintu masuk terlalu lebar lagi tinggi, bersabuk dari luar Di dalam terbentang halaman dengan rumah berderet tepinya Naskah terhadap Arsitektur Tiga -8
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Di tanami aneka ragam bunga, tanjung, nagasari ajaib (2) Menara lampai menjulang tinggi di tengah-tengah, terlalu indah Seperti gunung meru, dengan arca batara Siwa di dalamnya karena Girinata putera disembah bagai dewa batara Datu-leluhur Sri Naranata yang disembah di seluruh dunia (3) Sebelah selatan candi makam ada candi sunyi terbelangkai Tembok serta pintunya yang masih berdiri, berciri kasogatan Lantai di dalam, hilang kakinya bagian barat, tinggal yang timur Sanggar dan pemujaan yang utuh, bertembok tinggi dari batu merah (4) Di sebelah utara, tanah bekas kaki rumah sudahlah rata terpencar tanamannya nagapuspa serta salaga halaman Di luar Gapura pabaktan luhur, tapi telah longsor tanahnya Halamannya luas tertutup rumput, jalannya penuh dengan lumut ... .. Dijelaskan mengenai keadaan fisik candi Kagenengan yang begitu monumental pada lingkungan yang asri dan rapi, di sebelah candi ini terdapat bangunan candi pula yang telah runtuh. Ken Arok dimuliakan di Kagenengan sebagai Sywa dan di Usana sebagai Budha. Desa Kagenengan sampai sekarang masih ada yaitu terletak di daerah Wagir-Malang Selatan, tetapi di desa itu sudah tidak terdapat peninggalan sama sekali, kemungkinan besar bangunannya sudah runtuh pada jaman dahulu. Sedangkan percandian Kertanegara : Pupuh XLII (4) Tahun saka laut janma bangsawan yama (1214 S) baginda (Kertanegara) pulang ke Jinalaya (1292 M ) Berkat pengetahuan beliau tentang upacara, ajaran agama Beliau diberi gelaran : Yang Mulia bersemayam di alam Siwa-Buda Di makam beliau bertegak arca Siwa-Buda terlampau indah permai Naskah terhadap Arsitektur Tiga -9
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa (5) Di Sagala ditegakkan pula arca Jina sangat bagus dan berkesan Serta Arca Ardanareswari bertunggal dengan arca Sri Bajradewi Teman kerja dan tapa demi keselamatan dan kesuburan negara Hyang Wairocana-Locana bagai lambangnya pada arca tunggal, terkenal ... .. Pupuh LVI (1) Adanya candi makam tersebut sudah sejak jaman dahulu Didirikan oleh Sri Kertanegara, moyang baginda Raja Di situ hanya jenazah beliau sahaja yang dimakamkan Karena beliau dulu memeluk dua agama Siwa-Buda (2) Bentuk Candi berkaki Siwa, berpuncak Buda, sangat tinggi Di dalamnya terdapat arca Siwa, indah tak dapat dinilai Dan arca Maha Aksobya bermahkota tinggi tidak bertara Namun telah hilang, memang sudah layak tempatnya di Nirwana ... .. Pupuh LVII (3) Pada paduka (Hayamwuruk)menjelaskan sejarah candi makam suci Tentang adanya arca Aksobya indah, dahulu di atas Sepulangnya kembali lagi ke candi menyampaikan bakti Kecewa tercengang memandang arca Maha Aksobya hilang (4) Tahun Saka api memanah hari (1253 S) itu hilangnya arca (1331 M) Waktu hilangnya halilintar menyambar candi dalam Benarkah kabaran pendeta besar bebas dari prasangka Bagaimana membagun kembali membangun candi tua terbengkalai (5) Tiada ternilai indahnya, sungguh seperti surga turun Gapura luar, mekala serta bangunannya serba permai Hiasan di dalamnya naga puspa yang sedang berbunga Di sisinya lukisan puteri istana berseri-seri ... .. Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -10
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Di atas dijelaskan bahwa Kertanegara dimuliakan di Jawajawa (Candi Jawi) sebagai SywaBudha, di Sagala sebagai arca Jina dan Wariocanalocana Pada pupuh diatas dijelaskan pula mengenai hancurnya candi jawi akibat sambaran petir pada tahun 1331 M. Candi Jawi terletak di Pandaan (Pandakan) di kaki gunung Welirang yang sampai sekarang masih aktif. Beberapa pupuh lain juga menjelaskan tentang tempat-tempat makam raja, antara lain makam Raja Majapahit 1 ( Raden Wijaya) di Simping, Raja Singosari II Anusapati di Kidal dan Raja Singosari IV Wisnuwardhana di Waleri dan Jajaghu. dsb Pupuh XLVII (3) Tahun saka surya mengitari tiga bulan (1231 S) 1309 M Sang prabu (Raden Wijaya)mangkat, ditanam di dalam pura Antahpura, begitu nama makam beliau Dan di makam Simping ditegakkan arca Siwa ... . Pupuh XLI (1) Batara Anusapati, putera Baginda(Ken arok), berganti dalam kekuasaan Selama pemerintahannya, tanah Jawa kokoh sentosa, bersembah bakti Tahun Saka perhiasan gunung Sambu (1170 S) beliau pulang ke Siwaloka Cahaya beliau diujudkan arca gemilang di candi makam Kidal (3) Tahun Saka awan sembilan mengebumikan tanah (1192 S) raja Wisnu berpulang dicandikan di Waleri berlambang arca Siwa, di jajaghu arca Buda sementara itu Batara Narasinghamurti pun pulang ke Surapada dicandikan di Wengker, di Kumeper diarcakan bagai Siwa Mahadewa ... .. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -11
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Raden Wijaya dimuliakan di dua tempat yaitu di Antahpura di lingkungan Keraton dan di Simping sebagai Sywa. Candi Simping sekarang terletak di desa Sumberjati Blitar sebagai tempat pemuliaan Raden Wijaya tidak didapatkan arca Sywa melainkan arca SywaWisnu atau Harihara. Sementara itu di Waleri (Blitar) dan Jajaghu sekarang dikenal sebagai candi Jago di Tumpang Malang juga masih terdapat sisa-sisa peninggalan tempat pemuliaaan Wisnuwardhana. Demikian pula halnya dengan candi Kidal sebagai tempat pemuliaan Anusapati yang terlelak di desa Rejokidal di Malang. Sedangkan pupuh yang menjelaskan dharma lepas yang berjumlah kurang lebih 200 lokasi : Pupuh LXXVI (1) Desa perdikan Siwa yang bebas dari Pajak: Biara relung Kunci, Kapulungan Roma, Wwatan, Iswaragreha, Palabdi, Tanjung, Kutalamba, begitu pula Taruna Parhyangan, Kuti jati, Candi Lima Nilakusuma, Harimandana, Uttamasuka Prasada-haji, Sadang, Panggumpulan, Katisanggraha, begitu pula Jayasika (2) Tak ketinggalan : Spatika, Yang Jayamanalu, Haribawana, Candi Pangkal, Pigit Nyudonta, Katuda, Srangan, Kapukuran, Dayamuka, Kalimandana, Kanigara Rambut, Wuluhan, Kinawung, Sukawijaya, dan lagi Kajaha, demikian pula Campen, Ratimanatasrama, Kula, Kaling, ditambah sebuah lagi Batu putih (3) Desa perdikan Kasogatan yang bebas dari pajak : Wipulahara, Kutahaji Janatraya, Rajadanya, Kuwanata, surayasa, Jarak, Lagundi, sarta Wadari Wewe Pacekan, Pasaruan, Lemah Surat, Pamanikan, Srangon serta Pangiketan Panghawan, damalang, Tepasjita, Wanasrama, Jenar, Samudrawela dan Pamulang Naskah terhadap Arsitektur Tiga -12
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga (4) Baryang, aretawardani, Wetiwetih, Kawinayan, Patemon, serta Kanuruhan Engtal, Wengker, Banyu jiken, Batabata, Pagagan, Sibok, dan Padurungan Pindatuha, Talang, Suraba, itulah yang terpenting, sebuah lagi di Sukalila Tak disebut perdikan tambahan seperti Pagora, Kulur, Tangkil, dan sebagainya ... Pupuh LXXVII (1) Selanjutnya disebut berturut desa kebudaan Bajradara : Isanabajra, Naditata, Mukuh, Sambang, Tanjung, Amretasaba Bangbang, Bodimula, Waharu, Tampak, serta Puruhan, dan Tadara Tidak juga terlangkahi kumuda, Ratna serta Nadinagara (2) Wungajaya, Palandi, Tangkil, Asahing, samici serta Acitahen Nairanjana, Wijayawaktra, Mageneng, Pojahan, Dan Balamasin Krat, Lemah Tulis, Ratnapangkaya, Panumbangan, serta Kahuripan Ketaki, Telaga Jambala, Jungul ditambah lagi Wisnuwala (3) Badur, wirun, Wungkilur, Mananggung, Watukura serta Bajrasana Pajambayan, selanten, Simapura, tambak, Laleyan, Pilanggu Pohaji, Wangkali, Biru, Lembah, Dalinan, Pangadwan yang terakhir itulah desa kebudaan Bajradara yang sudah berprasasti ... .. Pupuh LXXVIII (1) Desa Keresian seperti berikut : Sampud, Rupit dan Pilan Pucangan, Jagadita, Prawitra, masih sebuah lagi Butun di situ terbentang taman, didirikan lingga dan saluran air Yang Mulia Mahaguru - demikian sebutan beliau - ... Naskah terhadap Arsitektur Tiga -13
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga (B). Beberapa pupuh yang berkaitan dengan perjalanan Hayamwuruk untuk keperluan pemujaan terhadap leluhur : Pupuh XVII (4) Tiap bulan sehabis musim hujan beliau biasa pesiar keliling Desa Sima di sebelah selatan Jalagiri, di sebelah timur pura Ramai tak ada hentinya selama pertemuan dan upacara prasebyan Girang melancong mengunjungi Wewe Pikatan setempat dengan Candi Lima (10) Mula-mula melalui Japan dengan asrama dan candi-candi ruk-rebah Sebelah timur Tebu hutan Pandawa,daluwang, Bebala di dekat Kanci Ratnapangkaja serta Kuti Haji Pangkaja memanjang bersambung-sambungan Mandala Panjrak, Pongging serta Jingan, Kuwu Hanyar letaknya di tepi jalan (11) Habis berkunjung pada Candi Makam Pancasara, menginap di Kapulungan Selanjutnya sang kawi bermalam di Waru, di Hering, tidak jauh dari pantai Yang mengikuti ketetapan hukum jadi milik kepala asrama Saraya Tetapi masih tetap dalam tangan lain, rindu termenung-menung menunggu ... Pupuh XXXI (1) Keta Tlah ditinggalkan, jumlah pengiring malah bertambah Melintasi Banyu Hening, perjalanan sampai sampora Terus ke daleman menuju wawaru, gebang, krebilan sampai di Kalayu Baginda berhenti ingin menyekar (2) Kalayu adalah nama desa perdikan kasogatan tempat candi makam sanak kadang Baginda Raja Penyekaran di makam dilakukan dengan sangat hormat "memegat sigi" nama upacara penyekaran itu (3) Upacara berlangsung menepati segenap aturan Mulai dengan jamuan makan meriah tanpa upama Para patih mengarak Sri Baginda menuju paseban Genderang dan kendang bergetar mengikuti gerak tandak (5) Kalayu ditinggalkan, perjalanan menuju Kutugan Melalui Kebon Agung, sampai KambangRawi bermalam Tanah anugrah Sri Nata kepada Tumenggung Nala Naskah terhadap Arsitektur Tiga -14
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Candinya Buda menjulang tinggi, sangat elok bentuknya ... Pupuh XXXII (3) Segera Sri Baginda sampai Pajarakan, di mana bermalam empat hari Di tanah lapang sebelah selatan candi Buda beliau memasang tenda Dipimpin Arya Sujanottama para mantri dan pendeta datang menghadap Menghaturkan pacitan dan Santapan, girang menerima anugerah uang ... . Pupuh XXXV (1) Sampai Pasuruan menyimpang jalan ke selatan menuju kepanjangan menganut jalan raya kereta lari beriring-iring ke Andoh Wawang Ke Kedung Peluk dan ke hambal, desa penghabisan dalam ingatan segera baginda menuju kota Singasari bermalam di balai kota (4) Sebabnya terburu-buru berangkat setelah di jamu bapa asrama karena ingat akan giliran menghadap di balai Singasari Habis menyekar di Candi makam, baginda mengumbar nafsu kesukaan menghirup sari pemandangan di Kedung Biru, Kasurangganan, dan Bureng ... Pupuh XXXVI (1) Pada subakala baginda berangkat ke selatan menuju Kagenengan Akan berbakti kepada makam batara bersama segala pengiringnya Harta, perlengkapan, makanan, dan bungan mengikuti jalannya kendaraan Di dahului kibaran bendera, disambut sorak-sorai dan penonton ... Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -15
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Pupuh XXXVII (1) Tersebut lagi, paginya baginda (Hayamwuruk) berkunjung ke candi Kidal Sesudah menyembah batara, larut hari berangkat ke Jajaghu Habis menyembah arca Jina, beliau berangkat ke penginapan Paginya menuju Singasari, belum lelah telah sampai Bureng ... . Pupuh XXXVIII (1) Keindahan Bureng, telaga bergumpal airnya jernih Kebiru-biruan, di tengah, Candi Karang bermekala Tepinya rumah berderet, penuh pelbagai ragam bunga Tujuan para pelancong penyerap sari kesenangan (3) Seraya berkeliling kereta lari tergesa-gesa Menuju Singasari, segera masuk ke pesanggrahan Sang pujangga singgah ke rumah pendeta Budha, sarjana Pengawas candi dan silsilah raja, pantas dikunjungi ... . Pupuh LXI (2) Tahun saka tiga badan dan bulan (1283 S) Waisaka 1361 M Baginda Raja (Hayamwuruk)berangkat menyekar ke Palah Dan mengunjungi Jimbe untuk menghibur hati Di Lawang Wentar, Blitar mententramkan cita ... .. Pupuh LXII (2) Waktu pulang mengambil jalan Jukung, Jnyanabadran terus ke timur Berhenti di Bajralaksmi dan bermalam di candi Surabana Paginya berangkat lagi, berhenti di Bekel, sore sampai pura Semua pengiring bersowang-sowang pulang ke rumah masing-masing ... .. Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -16
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga (C). Kemudian dijelaskan pula mengenai renovasi candi Simping yang berkenaan pada saat perjalanan Hayamwuruk Pupuh LXI (4) Meninggalkan Lodaya menuju desa Simping Ingin memperbaiki Candi makam leluhur Menaranya rusak, dilihat miring ke barat Perlu ditegakkan kembali agak ke timur ... Pupuh LXII (1) Perbaikan disesuaikan dengan bunyi prasasti, yang dibaca lagi Diukur panjang lebarnya, di sebelah timur sudah ada tugu Asrama Gurung-gurung diambil sebagai denah candi makam Untuk gantinya diberikan, ginting, Wisnurare di Bajradara ... .. Pupuh LXX (1) Tersebut pada tahun saka angin delapan utama (1285) (1363 M) Baginda (Hayamwuruk) menuju Simping demi pemindahan candi makam Siap lengkap segala persajian tepat menurut adat Pengawasnya Rajaparakrama memimpin upacara (2) Faham tentang tatwapadesa dan kepercayaan Siwa Memangku jabatannya semenjak mangkat Kertarajasa (Raden Wijaya) Ketika menegakkan menara dan mekala gapura bangsawan agung Arya Krung, yang diserahi menjaganya ... Naskah terhadap Arsitektur Tiga -17
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa (D) Pupuh yang membahas tentang pembukaan lahan untuk keperluan keagamaan dan Peresmian suatu candi Pupuh LXXXII (3) Sri Nata Singasari membuka ladang luas di daerah Sagala Sri Nata Wengker membuka hutan Surabana, Pasuruan, Pajang Mendirikan perdikan Buda di Rawi, Locanapura, Kapulungan Baginda sendiri membuka ladang Watsari di Tigawangi (4) Semua menteri mengeyam tanah palenggahan yang cukup luas Candi, biara dan lingga utama dibangun tak ada putusnya Sebagai tanda bakti kepada dewa, leluhur, para pendeta Memang benar budi luhur tertabur mengikuti jejak Sri Nata ... Pupuh LXVII (1) Pesta Srada yang diselenggarakan seba meriah dan khidmat Pasti membuatgembira Sri Rajapatni yang sudah mangkat Semoga beliau melimpahkan berkat kepada baginda Raja Sehingga Jaya terhadap musuh selama ada Bulan dan Surya (2) Paginya pendeta Buda datang menghormati, memuja dengan sloka Arwah Prajnyaparamita yang sudah berpulang ke Budaloka Segera Arca bunga diturunkan kembali dengan Upacara Segala macam makanan dibagikan kepada segenap abdi (3) Karya yang masih menunggu, enyempurnakan candi di Kamal Pandak Tanahnya telah disucikan tahun dahana tujuh surya (1274) 1352 M Lodang lega rasa Baginda (Hayamwuruk) melihat perayaan langsung lancar Dengan persajian dan puja kepada Brahma oleh Jnyanawidi ... Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -18
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Pupuh LXIX (1) Prajnyaparamitapuri itulah nama candi makam yang dibangun Arca Sri Rajapatni diberkahi oleh sang pendeta Jnyanawidi telah lanjut usia, faham akan tantra, menghimpun ilmu agama Laksana titisan Empu Barada, menggembirakan hati baginda (2) Di Bayalangu akan dibangun pula candi makam Sri Rajapatni Pendeta Jnyawidi lagi yang ditugasi memberkahi tanahnya Rencananya telah disetujui oleh sang menteri demung Boja Wisesapura namanya, jika candi sudah sempurna dibangun (3) Candi makam Sri Rajapatni tersohor sebagai tempat keramat Tiap bulan Badrapada disekar oleh para menteri dan pendeta Di tiap daerah rakyat serentak membuat peringatan dan memuja Itulah surganya, berkat berputera, bercucu narendra utama ... (4) Telaah Percandian Negarakretagama Beberapa pupuh di atas tidak secara jelas menyebutkan bagaimana wujud arsitektur candi tersebut, sehingga masih sangat sulit untuk dikenali. Berdasarkan penelitian arkeologi dan toponim maka tempat-tempat yang disebutkan di dalam kitab ini masih dapat ditemui. Tidak hanya nama bangunannya melainkan pula nama desa dimana bangunan itu berada. Contoh candi yang masih dapat dilihat baik masih utuh ataupun sisa-sisanya (Singasari)- Kasurangganan(Sumberawan) di Malang ; di Blitar ; Jawajawa (Jawi) di Pandakan (Pandaan) ; Bayalangu(Bayalangu) di Tulungagung; Pucangan(Belahan) di Pawitra(Penanggungan) ; di Pare ; Naskah terhadap Arsitektur Tiga -19
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga di Kraksaan ; Isanabajra(Gununggangsir) di Bangil; Badur( Borobudur ?) di Muntilan; Panumbangan ( Prambanan ? ) di Jateng, dsb. Selain candi-candi itu di lapangan khususnya di Jawa Timur masih banyak ditemukan candi yang mungkin termasuk di dalam daftar candi di dalam kitab ini. Berdasarkan keterangan Negarakretagama, perjalanan Hayamwuruk jika disesuaikan dengan masa sekarang, dapat diperkirakan bahwa beliau melakukan perjalanan melalui jalur masa lampau Jombang-Mojokerto ; ; Berdasarkan jalur-jalur tersebut maka diperkirakan pula mengitari beberapa kaki gunung antara lain Penanggungan, Arjuna, Bromo, Semeru, Kelud, Wilis. Pada jalur-jalur tersebut memang banyak ditemukan peninggalan bangunan situs candi yang berjumlah kurang lebih 100 buah. Tentunya jalur yang ditempuh tersebut berbeda dengan jalur masa kini Sedangkan desa yang masih dapat dikenali Pandakan (pandaan), Kapulungan (Pandaan), Wwtan (Wotanmasjedong-Mojokerto), Kanigara-Blitar, Kidal(Rejokidal-Malang), Lodaya (Lodoyo-Blitar), Kedung Peluk (Selatan Penanggungan), Singasari-Malang, Pasuruhan, Bureng (Buring-Malang), Japan (Japanan-Mojokerto), Waru (Sidoarjo), Naskah terhadap Arsitektur Tiga -20
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Bayalangu (Bayalangu-Tulungagung), Keta-Sadeng (Jember-Lumajang), Wengker (Ponorogo), dsb. Berdasarkan keterangan Negarakretama terdapat beberapa hal penting yang berhubungan dengan arsitektur percandian yang perlu digaris bawahi : Raja atau bangsawan yang wafat pada saat itu dimuliakan di beberapa tempat yaitu sebagai Siwa dan Budha artinya bahwa agama yang populer pada saat itu adalah SiwaBudha. Dengan demikian maka sifat bangunannya pun adalah Siwa dan Budha atau SiwaBudha. Sifat ini yang diperkirakan mempengaruhi bentukan arsitektural percandian pada saat itu. Pada beberapa bagian masih menggambarkan unsur-unsur arsitektural yaitu bangunan utama seperti menara di tengah, pintu candi berhias 'kala', unsur sabuk/pelipit pada dinding candi, atap bersusun dan berukir, ragam hias berbentuk bunga nagapuspa, rumah-rumah pendeta disekelilingnya, adanya komponen gapura, adanya komponen pagar, pepohonan (pohon suci), adanya penggunaan bahan bata merah, adanya komponen Patung - Lingga, dsb. Majapahit banyak membangun percandian atau membuka daerah baru 'Sima' untuk keperluan keagamaan dan memelihara bangunan candi yang telah ada sejak lama. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -21
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Terjadinya pemugaran terhadap candi-candi karena adanya kerusakan atau adanya keinginan untuk pengembangan. Proses perencanaan pemugaran dimulai dengan pengukuran bahkan penggambaran. Daerah yang memiliki 'candi' mempunyai kedudukan istimewa, terbukti Prabu Hayamwuruk menyempatkan melakukan perjalanan spiritual berkeliling untuk megunjunginya. Adanya keterangan bahwa beliau mengendarai kereta kuda, menunjukkan telah adanya pembangunan infrastruktur berupa jalan yang menghubungkan antara daerah yang disebut sebagai 'desa' yang mempunyai 'candi'. Hal ini membuktikan bahwa candi merupakan bangunan yang sangat diutamakan pada saat itu. Berdasarkan pengamatan yang di 'cross check' kan dengan penelitian lapangan (candi dan prasasti) dan kitab lainnya maka dapat dilihat bagaimana wujud sosok arsitektur percandian yang dibangun pada saat itu. Dalam studi tipo-morfologi bangunan sakral peninggalan Singosari-Majapahit (1200-1500 M) secara umum dapat dibagi menjadi lima buah yaitu bentuk 'Menara', Punden, Stupa, Kolam, Goa. Di tiap-tiap komponen bangunan itu biasanya juga didapatkan sisa gapura atau yang tersisa hanyalah komponen gapura, sehingga pada umumnya gapura kemudian digolongkan sebagai candi. Candi yang ditemukan kebanyakan berbentuk menara dan punden atau pepundenan berundak atau tak berundak. Bentukan candi dengan wujud punden berundak banyak ditemukan Naskah terhadap Arsitektur Tiga -22
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga di lereng Penanggungan dan Arjuna yang berjumlah kurang lebih 30 lokasi yang dibangun diperkirakan akhir jaman Majapahit. Candi yang berbentuk menara berdasarkan bentukan atap arsitektural dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu pertama berbentuk prisma segitiga monolit pejal berpuncak kubus dengan komponen yang berukir (batu/bata) dan kedua berbentuk meru (ijuk)/tumpang/bersusun. Kesemuanya menunjukkan adanya susunan atau tingkatan. Bentukan atap ini sangat khas dan berbeda sekali dengan candi-candi peninggalan Mataram Kuno. Bentukan seperti ini diperkirakan dipengaruhi oleh sifat agama yang berlaku yaitu Siwa-Budha yang merupakan aliran sinkritisme unsur ajaran Siwa, Budha dan agama asli. Siwa-Budha sangat mendominasi keagamaan pada masa Majapahit sehingga mempengaruhi wujud bangunan sakral yang ditampilkan. Aliran ini SiwaBudha di daerah Jawa Timur sudah sejak ada sejak jaman Airlangga ( abad 11-12 M ) yang kemudian dibawa oleh Mpu Kuturan di Bali. Berdasarkan sejarah Bali bahwa bentuk-bentuk bangunan yang dihasilkan atau yang dibawa Mpu Kuturan adalah bangunan yang beratap meru. Berdasarkan analogi tersebut dapat dikatakan bahwa bentukan Meru selain faktor 'tektonik' dan 'pragmatis' juga merupakan 'simbolisasi' dari bangunan Siwa- Budha. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -23
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Dalam arsitektur sakral Budha dapat dijumpai bentukan stupa pejal berundak atau tak berundak atau bangunan beruang yang beratap stupa. Sesuai dengan filosofinya (adrian Snoggras) stupa mempunyai puncak yang berbentuk catra atau payung yang melambangan pohon langit atau tingkatan langit yang merupakan penghubung menuju surgawi. Bentuk payung catra ini identik dengan pohon cemara/gunungan yang semakin ke atas semakin kecil. Bentukan ini identik dengan atap-atap candi tipe menara Majapahit, baik berupa meru atau prisma segitiga monolit berpuncak kubus. Hal ini dikuatkan pula dengan adanya unsur stupa pada puncak candi Jawi sesuai dengan penggambarannya dalam Negarakretagama " Berkaki Siwa berpuncak Budha" . Selain itu di negara lain misalnya di Cina dapat dilihat pula bentukan pagoda 'Budhis' yang bersusun-berlapis dan sekilas identik dengan meru. Pada bagian badan dan kaki candi pun nampak adanya pengaruh Siwa-Budha, yaitu pada bentukan kaki yang berundak-undak (punden asli), gabungan relief cerita yang bersifat Hinduistis dan Budhis juga ditunjukkan pada candi-candi Majapahit. Seperti halnya candi Jajaghu yang telah dipugar oleh Aditiawarman pada jaman Majapahit dan Candi Palah(Penataran) yang telah ada sejak jaman Jaman Sindok dan diperluas pada jaman Majapahit dan digunakan sebagai 'State Temple'. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -24
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Demikian halnya dengan badan candi atau bagian inti tubuh candi juga berisi Lingga- patung-yoni untuk candi Hindu dan asana-patung untuk candi Budha. Berdasarkan pengamatan di lapangan bagian tengah/badan/tubuh candi-candi tersebut ada yang terbuat dari batu/bata dan ada pula yang terbuat dari bahan non batu seperti candi Bayalangu yang mungkin terbuat dari kayu dan tertutup tiga perempat seperti 'sanggah/palinggih' di Bali. Karena di bagian ini didapatkan umpak-umpak tempat kolom. Pada badan candi yang terbuat dari batu/bata denahnya kebanyakan berbentuk 'cruciform' (palang-silang) adanya tonjolan di empat sisi yang identik dengan mandala Budhis (seperti Candi Singosari Malang). Selain itu sesuai dengan keterangan Negarakretagama, pada badan candi juga terdapat 'sabuk' atau pelipit yang dijadikan ragam hias dan komponen ini merupakan salah satu ciri candi peninggalan Majapahit dan Singosari. Berdasarkan fenomena tersebut nampak jelas bahwa aliran Siwa-Budha memang sangat mempengaruhi arsitektur percandian Majapahit. Berdasarkan pengamatan lapangan candi-candi berarca utama Budha cenderung menggunakan atap meru/tumpang/nonbatu seperti Jajaghu dan Bayalangu. Tetapi ada pula kemungkinan bahwa candi yang berarca Siwa juga menggunakan atap ini. Perletakan candi utama (Singosari-Majapahit) berdasarkan pengamatan di lapangan dibagi menjadi dua jenis yaitu bergeser dari pusat atau diletakkan di belakang. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -25
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Negarakretagama menggambarkan bahwa bangunan candi diletakkan di 'tengah' dan di sekelilingnya terdapat beberapa rumah pendeta penjaga, berpagar, dan bergapura. Selain itu terdapat pula pohon-pohon yang dianggap suci ditanam untuk menambah kesakralan tempat itu. Pernyataan 'tengah' tentunya jangan ditafsirkan berada tepat di tengah, tetapi lebih ditafsirkan sebagai bangunan utama yang menjadi 'fokus' dari lokasi tersebut. Selain itu pada halaman candi-candi tersebut memang pada sisi-sisinya terdapat pagar dan gapura, serta sisa-sisa pondasi yang diperkirakan tempat persajian dan rumah para pendeta, seperti nampak yang digambarkan pada relief candi Jawi. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -26
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga (5) Pamungkasing Wacana Negarakretagama bukanlah 'kitab babon arsitektur', tetapi banyak aspek yang bersifat arsitektural yang dapat difahami melalui penelahaannya. Melalui naskah ini ternyata dapat diketahui adanya candi-candi peninggalan Majapahit ataupun kerajaan Pra- Majapahit yang berjumlah cukup banyak. Wujud toleransi keagamaan yang baik pada saat itu juga tergambarkan dengan penghormatan terhadap candi-candi yang bersifat berbeda. Gambaran Negarakretagama mengenai percandian tersebut menunjukkan adanya sifat religiusitas yang tinggi yang mempengaruhi bahkan mendasari peradaban pada saat itu. Majapahit banyak membangun, memugar, memelihara, bahkan memperluas bangunan sakral ini. Hilang dan hancurnya sebagian besar peninggalan sakral tersebut sungguh sangat disayangkan. Karena ternyata peninggalan 'yang seperti itu' sekarang ini menjadi salah satu sumber devisa bagi pengembangan pariwisata di Indonesia. Peninggalan seperti inilah, saat ini yang menjadi sumber pengetahuan bagi kita untuk dapat memahami bagaimana wujud 'grand design' arsitektural bangsa kita pada masa lalu dan 'pengaruhnya' terhadap wujud arsitektural pasca peradabannya yang ternyata masih 'exist' sampai saat ini, contohnya bentuk atap tumpang yang masih sering digunakan sebagai atap masjid. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -27
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Kita bangga mempunyai percandian, bahkan dunia mengenal Indonesia salah satunya juga dengan adanya aspek percandian sejak jaman Raffles. Tetapi dalam bidang kita (arsitektur) layaknya seperti pepatah 'kuman di seberang mata tampak, gajah di pelupuk mata tak tampak' : Jika Panteon dan Partenon di seberang sangatlah amat tampak jelas dan 'harus' dihafal ordernya, tetapi Kidal dan Jajaghu di pelupuk, jangankan dihafal, didengar pun tak akan pernah. Pocung Rampung sampun Harsaning tyas nggelar kawruh Dhimen kagem wekas Anggana dados pepeling Para kalang, Hyun suwun kanti legawa (dodo' 99) Naskah terhadap Arsitektur Tiga -28
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga KEPUSTAKAAN 1. Atmadi, Parmono (1994), Some Architectural Design Principles of Temples in Java, Yogyakarta, Gadjah Mada University Press. 2. Dharmayuda, I Made Suasthawa (1995), Kebudayaan Bali, Pra Hindu, Masa Hindu, dan Pasca Hindu, Denpasar, CV Kayumas Agung. 3. Dumarcay, Jacques & Michael Smithies (translate) ( 1991), The Temples of Java, Singapore, Oxford University Press. 4. Fontein, Jan & Soekmono R., Edi Setyawati (1990), The Sculpture of Indonesia, Washington, USA, National Gallery of Art 5. Hermanislamet, Bondan (1999), Tata Ruang Kota Majapahit, Disertasi doktor UGM, Yogyakarta 6. Kandahjaya, Hudaya (1995), Kunci Membaca Simbolisasi Borobudur, Bandung, Yayasan Penerbit Karaniya. 7. Kempers, A.J Bernet (1959), Ancient Indonesian Art, Amsterdam : C.P.J. van der Pact. 8. ___________ (1989), Monumental Bali, Introduction to Balinese Archaeology and Guide to the Monument, Singapore, Periplus Editions 9. Moeno, Raphael (1986), On Typologi, dalam Paul Vermuelen, Leuven Belgia 10. Moens, J L (1986), Buddhisme di Jawa dan Sumatra, Jakarta, Bhratara 11. Mulyana, Slamet (1979), Negarakretagama dan Tafsir Sejarahnya, Jakarta, Bhratara Karya Aksara. 12. ___________ (1983), Pemugaran Persada Sejarah Leluhur Majapahit, Jakarta, Inti Idayu Press 13. Pemda Bali (1994), Arsitektur Pura di Bali. 14. Prajudi, Rahadhian, H, (1997), Arsitektur Bangunan Candi di Jawa Timur, Skripsi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan, Bandung 15. Prajudi, Rahadhian, H, (1999), Kajian Tipo-morfologi Arsitektur Bangunan Candi di Jawa, Thesis Arsitektur ITB, Bandung 16. Prijotomo, Josef (1988), Ideas and Form of Javanese Architecture,Yogyakarta, Gadjah Mada University Press 17. Rochym, Abdul (1983), Masjid Dalam Arsitektur Nasional Indonesia, Bandung, Angkasa 18. Romondt, V.R, Van (1951), Peninggalan-Peninggalan Purbakala Di Gunung Penanggungan, hasil penelitian 1936, 1937, 1940 ,Dinas Purbakala RI 19. Santiko, Hariani (1995), Seni Bangunan Sakral Masa Hindu-Budha di Indonesia Analisis Arsitektur dan Makna Simbolik, Pidato Pengukuhan Guru Besar Madya Tetap pada Fakultas Sastra Universitas Indonesia, Depok Naskah terhadap Arsitektur Tiga -29
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa 20. Snodgrass, Adrian (1985), The Symbolism of The Stupa, New York, SEAP. 21. Soekmono R (1974), Candi, Fungsi dan Pengertiannya, Disertasi Doktor, Universitas Indonesia, Jakarta. 22. ___________(1991), Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia, Jilid 2-3, Yogyakarta, Penerbit Kanisius. 23. Sukada, Budi, (1989), Memahami Arsitektur Tradisional dengan pendekatan Tipologi, dalam Eko Budiarjo, Memahami Jatidiri Arsitektur Indonesia, Bandung, Alumni 24. Sumintarja, Jauhari (1978), Kompendium Sejarah Arsitektur, Bandung, Lembaga Penyelidikan Masalah Bangunan Bandung. 25. Volwahsen, Andreas (1969), Living Architecture : India, New York, Grosset & Dunlap, Inc. ***** Rahadhian P.H,. Ir. (Unpar),. MT.Ars Institut Teknologi Bandung ***** Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -30
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga LAMPIRAN - 1 KIDAL (KIDAL) TUMAPEL (SINGOSARI) JAWAJAWA (JAWI) PRADYNAPARIMITAPURI (BAYALANGU) KALAYU/BAJRAJINAPARAMITAPUR A (JABUNG) JAJAGHU (JAGO) ATAS : PALAH (PENATARAN) KANAN : SURABANA (SUROWONO) Naskah terhadap Arsitektur Tiga -31
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa LAMPIRAN - 2 SALAH SATU 'TIPE MENARA' CANDI GAYA SINGOSARI-MAJAPAHIT Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -32
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa LAMPIRAN - 3 RELIEF CANDI JAWI YANG MENGGAMBARKAN LINGKUNGANNYA RELIEF CANDI JAGO YANG MENGGAMBARKAN ADANYA ATAP MERU Nask ah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -33
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga LAMPIRAN - 4 NAMA RAJA-BANGSAWAN SINGOSARI - MAJAPAHIT DAN TEMPAT PEMULIAANNYA MENURUT NEGARAKRETAGAMA DAN PARARATON Dari dua kitab ini memang banyak menjelaskan mengenai bangunan-bangunan suci yang dibangun pada era Kerajaan Majapahit dan sebelumnya, yang kesemuanya itu tidak lain adalah untuk kepentingan pemujaan dan pendharmaan/pemuliaan dari Raja tertentu. Dengan melihat pada dua kitab itu, dapat disusun ke dalam Tabel dibawah ini NO Yang Dimuliakan Kedudukan Tempat Nama Candinya Perkiraan Sekarang 1 Ken Arok 2 Anusapati Raja Singhasari 1 Raja Singhasari 2 Kagenengan Kidal Kagenengan Kidal Kagenengan (Malang) Candi Kidal (Malang) 3 Tohjaya 4 Wisnuwardhana/ Ranggawuni Raja Singhasari 3 Raja Singhasari 4 Katanglumbang Jajaghu Waleri Katang lumbang Jajaghu Waleri Candi Jago (Malang) Candi Mleri (Blitar) 5 Narasinghamurti/ Mahisa Cempaka 6 Kertanegara 7 Dyah Lembu Tal 8 Raden Wijaya/ Bangsawan Sgsr Raja Singhasari 5 Bangsawan Sgsr Raja Majapahit 1 Wengker Kumeper Jawajawa Tumapel Sagala Mireng Antahpura Wengker Kumeper SywaBudha Candi Jawi (Pandaan) Candi Singhasari (Malang) Purwapatapan Sagala Mireng Antahpura Candi Sitiinggil Kertarajasa Simping Simping (Trowulan) Candi Sumberjati (Blitar) 9 Gayatri /Rajapatni Istri Raden Wijaya KamalPandak Bayalangu Pradynyaparamitapu ri Wisesapura Candi Bayalangu (Tulungagung) 10 Sri Jayanegera Raja Majapahit 2 SilaPetak&Bubat Sukalila Kapompongan Wisnupurana Crnggapura Naskah terhadap Arsitektur Tiga -34
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa NO Yang Dimuliakan 11 Stri Bhre Gundal 12 Bhre Daha 13 Tribhuwana Tung gadewi - /Bhre Kahuripan 14 Kertawardhana/ Bhre Tumapel 1 15 Bhre Parameswara 16 Bhre Matahun 17 Bhre Pajang 18 Bhre Paguhan 19 Hayam Wuruk 20 Bhre Lasem 21 Bhre Hyang Wisesa/ Wikramawardhana 22 Suhita 23 Bhre Tumapel 2/ Kertawijaya 24 Bhre Wengker 25 Sinagara/ Rajasawardhana 26 Bhre Wengker Hyang Purwawisesa 27 Bhre Pandan Salas 28 Bhre Keling/ Girindrawardhana 29 Bhre Prameswara 30 Bhre Prabu Stri 31 Bhre Paguhan 32 Bhre Pajang 33 Bhre Hyang 34 Bhre Jagaraga 35 Bhre Kebalan Naskah terhadap Arsitektur Kedudukan Bangsawan Mjpt Bangsawan Mjpt Raja Majapahit 3 Suami Tribuana Tunggadewi Bangsawan Mjpt Bangsawan Mjpt Bangsawan Mjpt Bangsawan Mjpt Raja Majapahit 4 Bangsawan Mjpt Raja Majapahit 5 Raja Majaphit 6 Raja Majapahit 7 Bangsawan Mjpt Raja Majapahit 8 Raja Majapahit 9 bBangsawn Mjpt Bangsawan Mjpt Bangsawan Mjpt Bangsawan Mjpt Bangsawan Mjpt Bangsawan Mjpt Bangsawan Mjpt Bangsawan Mjpt Bangsawan Mjpt Tempat Sajabung Adilangu Panggih Japan Manar Tigawangi Embul Lo Bencal Tayung Pabangan Lelangon Singalaya Lo Kerep Sumengka Sepang Puri Jinggan Apaapa Singhajaya Singhajaya Canggu Canggu Puri Sumengka Sumengka Nama Candinya Bajrajinaparamitapur Adripurwawisesa Giripatarapura Sarwajnapura Wisnubhawanapura Kusumapura Girindrapura Parwatigapura Laksmipura Parawisesapura Singhalaya Amarasabha Sumengka Sepang Puri Sri Wisnupura Apaapa Singhajaya Singhajaya Sabyantara Sabyantara Puri Sumengka Sumengka Bagian Tiga Perkiraan Sekarang Candi Jabung (Probolinggo) Panggih (yoni)- Mojokerto Candi Surowono(?) (Pare) Candi Tegawangi (Pare) Candi Ngetos (?) (Nganjuk) Tiga -35
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Pemilihan Lokasi dan Lahan menurut Primbon Betaljemur Adammakna Suatu kajian awal (dan dangkal) Oleh: Totok Roesmanto Kitab Primbon Betaljemur Adammakna diturunkan dari `babon` kitab Adammakna yang merupakan kumpulan primbon-primbon Jawa paparan Sultan Hamengku Buwana V dan dihimpun oleh Kangjeng Pangeran Harya Tjakraningrat (Raden Hadipati Danurejo VI setelah mengundurkan diri sebagai patih kerajaan Mataram Yogyakarta masa pemerintahan Sultan Hamengku Buwana VI). Asal-usul `ngelmu Adammakna` yang dimiliki Sultan Hamengku Buwana V sangat samar-samar untuk bias dirunut kembali. Sultan Hamengku Buwana V berkuasa di Mataram Yogyakarta 1822-1856, sejak usia dua tahun. Minatnya kepada kesenian Jawa diperlihatkan ketika mengirimkan beberapa anggota keluarga raja dan abdi dalem untuk belajar kesenian Jawa yang dikembangkan oleh Paku Alam II di kadipaten Pakualaman. Paku Alam II naik tahta kadipaten pada usia 44 tahun, memerintah di kadipatennya tahun 1829-1858. Sementara dikerajaan Mataram Surakarta, Sunan Paku Buwana VI yang memihak P. Diponegoro dalam perang Jawa 1825-1830 berkuasa tahun 1823-1830 (Simuh, 1988 :41). P. Diponegoro Naskah terhadap Arsitektur Tiga -36
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga semula termasuk salah seorang wali pemerintahan Sultan Hamengku Buwana V. Perhatian Sultan Hamengku Buwana pada 'susastra' Jawa sangat mungkin baru tumbuh beberapa tahun setelah perang Jawa berakhir. Berakhirnya peperangan tersebut berdampak pada berkembangnya seni dan sastra Jawa dilingkungan kraton-kraton dan kadipaten-kadipaten di Yogyakarta dan Surakarta. Sunan Paku Buwana VII (1830-1855) misalnya, menghendaki Serat Centhini jilid ke 5 - 9 yang asli dengan tambahan `bubuka` R. Ng. Ranggawarsita. Ranggawarsita (1802-1873) dianggap sebagai pujangga kraton Mataram Surakarta tahun 1845. Paku Alam II mengembangkan seni tari dan gamelan bentuk baru dan meninggalkan dasar-dasar lama. Maka, samar-samar pula dapat disimpulkan bahwa setelah perang Jawa, seni tari dan gamelan dikembangkan di kadipaten Pakualaman, seni sastra dikembangkan di kraton Mataram Surakarta. 'Sastra Suluk' dalam bentuk tembang sebagian besar bahannya berasal dari agama Islam, berisi `mistik`, sangat berkembang di Mataram Surakarta pada masa Sunan Paku Buwana III (1749-1788). Kraton juga mengenal `primbon` yang menurut Darsiti Soeratman merupakan naskah Islam berasal dari abad ke-15, yang berisi tentang banyak hal termasuk ramalan nasib yang sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat banyak, dengan pandangan-pandangan yang bersifat magis-mistisisme (Darsiti, 1989 : 100). Pujangga kraton pada masa Sunan Paku Buwana II adalah R. Ng. Yasadipura II (Ranggawarsita I) yaitu kakek R. Ng. Ranggawarsita (Ranggawar-sita III). Sampai disini, tetap samar-samar, diperkirakan `ngelmu` primbon Adammak-na berasal dari jalur Naskah terhadap Arsitektur Tiga -37
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga perkembangan primbon di seputar kraton Mataram Surakarta, masa Sunan Paku Buwana III. Serat Centhini (surat Tambang Raras) yang erat kaitannya dengan arsitektur tradisional Jawa mulai digubah atas kehendak KGPAA Amengkunagara III (Paku Buwana V 1820- 1823) tahun 1814, oleh Ki Ngabehi Ranggasutrasna dibantu R. Ng. Yasadipura II, R. NG. Sastradipura serta Pangeran Jungut Mandurareja, Kyai Kasanbesari, Kyai Muhammad Minhad (Kamajaya, 1985 : iii-v). Berarti kitab Adammakna yang juga memuat beberapa hal tentang arsitektur, digubah `jauh` setelah Serat Centhini jadi. Kitab Primbon Betaljemur Adammakna telah 52 kali mengalami cetak-ulang (199 ), sejak pertama kali diterbitkan September 1939, sedangkan Serat Centhini baru beberapa kali mengalaminya. Hal tersebut menunjukkan bahwa kitab Primbon Betaljemur Adammakna lebih diminati masyarakat, dibandingkan Serat Centhini, karena lebih mudah dimengerti secara langsung, tanpa harus memilah maknanya sebagaimana biasa ditemukan pada karya-karya `Serat Suluk` dan `Serat Wirid`, meskipun ketiganya mempertemukan ajaran Islam dan tradisi Jawa (Simuh, 1988 : 9). Tetapi pada tahun 1991 hingga 1999, kitab Primbon Betaljemur Adammakna mengalami satu kali cetak- ulang. Pandangan pesimis mengartikannya bahwa telah terjadi penurunan minat baca dan mendalami primbon-primbon Jawa. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -38
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Hasil penelitian Josef Prijotomo tentang unsur-unsur perancangan arsitektur pada berbagai primbon menunjukkan bahwa Serat Centhini memuat enam unsur, primbon Jawa Sabda Guru 6 unsur, Primbon Jawa Bekti Jamal 12 unsur, Primbon Sabda Pandhita 12 unsur, Primbon Betaljemur Adammakna 16 unsur, Primbon Jawa Sabda Nata 22 unsur, dan Boekoe Pasatohan 3 unsur (Prijotomo, 1995 : 4). Kitab-kitab Primbon yang banyak dikonsumsi masyarakat sebagian besar diterbitkan oleh took buku Sadu Budi Surakarta, dengan atau tanpa angka tahun penerbitannya. Primbon-primbon tersebut hampir semuanya tidak menyebutkan `babon` atau buku sumbernya. Toko buku aneka Surakarta menerbitkan `seri kebathinan` berjudul `Baboning Kitab Primbon memuat : 1. `Primbon Jawa Bekti Jamal`, Sadu Budi, cetakan keempat. 2. `Kitab Wedha Mantra`, Sadu Budi, cetakan ke-dua belas, 1979. 3. `Wejangan Wali Songo` Sadu Budi. 4. `Kitab Mantra Yoga` Sadu Budi, cetakan ke- sebelas. 5. `Jangka Ranggawarasita`, Sadu Budi. 6. `Primbon Jawa`, Sadu Budi, cetakan ke-lima. 7.`Primbon Amerta`, Sadu Budi. 8. `Serat Panangguhing Duwung`, Sadu Budi. 9. `Pustaka Radja Mantrayoga`, Sadu Budi, cetakan ke-enam. 10. `Primbon Sabda Sasmaya`, Sadu Budi, cetakan ke-enambelas. Hanya Primbon Jawa Bekti Jamal, Primbon Jawa dan Primbon Sabda Samaya yang memuat hal-hal bangunan dan `Pethungan` mendirikannya. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -39
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Hanya sebagian kecil dari primbon-primbon tersebut meyampaikan perihal bangunan dan sebagian kecil pula, dari bagian yang kecil tersebut membicarakan tentang pemilihan lokasi pemukiman dan pemilihan pekarangan (lahan). Josef Prijotomo secara rinci telah membahas tentang `Pethungan` dalam berarsitektur dan membangun bangunan- bangunan tradisional Jawa. Sangat dangkal kajian awal tentang pemilihan lokasi dan pekarangan dengan menggunakan Kitab Primbon Betaljemur Adammakna sebagai dasarnya. Lebih dimaksudkan sebagai usaha untuk mengenalkan kembali langkah-langkah awal suatu proses perancangan bangunan. Padahal primbon-primbon melalui terbitan/cetakan- ulang nampak kurang memperhatikan hal tersebut karena mungkin dipandang tidak lagi relevan. Pemilihan Lokasi Sebelum `pekarangan` (lahan,tapak) untuk rumah tinggal ditentukan, lebih dahulu dilakukan pemilihan lokasinya. R. Wijaya merabas hutan Tarik di delta sungai Brantas untuk lokasi embrio kraton Majapahit. Dalam suasana berbeda, R. Wijaya meilih desa Gelagahwangi untuk pusat kegiatan dakwah agama Islam, yang nantinya berkembang menjadi kota Kraton (Demak) Bintara. Ki Ageng Pamanahan melakukan hal serupa ketika memilih hutan Mentaok yang kemudian berkembang menjadi Kota Gede embrio pusat kerajaan Mataram. Pemilihan lokasi juga dilakukan pada saat kraton Mataram Naskah terhadap Arsitektur Tiga -40
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga pindah dari Plered ke Wanakerta (kemudian menjadi Kartasura), dan dari Kartasura ke desa Sala. Tidak semua proses pemilihan lokasi tersebut dimuat sebagai naskah tulis. Menurut kitab Primbon Betaljemur Adammakna, proses pemilihan lokasi sbb : No. 167. Pamilihing desa (kampung) kang arep dienggoni. Jenenge dhewe gathukna karo jenenge desa jupuken aksarane ngarep padha ngarep, mburi padha mburi. Neptune aksara kagunggung banjur kapara lima. Yen turah 1, Sonya, ora dhuwe rijeki ; 2. Antaka, kerep kasusahan ;3. Donya, akeh rijekine ; 4. Pandhita, tentrem ; 5. Ratu, kajen keringan Neptune [Ha] = 1, [Na] =2, [Ca] =3, lan sapiturute tumeka Neptune aksara [Nga] =20. No.167. Pemilihan desa (kampung) yang akan ditempati. Nama sendiri dikaitkan dengan nama desa. Ambillah huruf depan ke duanya, huruf terakhir ke duanya. Neptu huruf di jumlahkan dan dibagi 5. Kalau sisa 1, Sonya, tidak punya rejeki; 2. Antaka, sering mengalami susah; 3. Donya, banyak rejeki; 4. Pandhita,tentram; 5. Ratu, dihormati siapapun. Neptu huruf Jawa : Ha =1, Na=2, Ca=3, Ra=4, Ka=5, Da=6, Ta=7, Sa=8, Wa=9, La=10, Pa=11, Dha=12, Ja=13, Ya=14, Nya=15, Ma=16, Ga=17, Ba=18, Tha=19, Nga=20. Nama kecil R. Patah adalah Kusen atau Usen menurut sejarah Banten. Apabila dikaitkan dengan Gelagahwangi dengan menggunakan Primbon Betaljemur Adammakna terdapat alternatif sebagai berikut: a. Kusen; K=5; Gelagahwangi -G=17 ;(5+17):5 =4 sisa 2 Sisa 2 disebut Antaka, sering susah. Kusen ; N=2; Gelagahwangi-Ng=20; (2+20):5 =4 sisa 2 Sisa 2 disebut Antaka, sering susah. b. Usen; H=1; Gelagahwangi - G=17; (1+17):5 =3 sisa 3 Naskah terhadap Arsitektur Tiga -41
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Sisa 3 disebut Donya, banyak rejeki. N=2; Gelagahwangi - Ng=20; (2+20):5 =4 sisa 2 Sisa 2 disebut Antaka, sering susah. c. Patah/Fatah; P=11; Gelagahwangi-G=17; (11+17):5 =5 sisa 3 Sisa 3 disebut Donya, banyak rejeki. H=1; Gelagahwangi-Ng=20; (1+20) : 5 = 4 sisa 1 Sisa 1 disebut Sonya, tidak punya rejeki. d. Jin Bun; J=13; Gelagahwangi ; G=17. (13+17): 5 = 6 sisa 0 Sisa 0 tidak disebutkan di primbon Betaljemur Adammakna N=2; Gelagahwangi ; Ng = 20 . (2+20) : 5 = 4 sisa 2. Sisa 2 disebut Antaka, sering susah. Apabila sudah ada 'babon' darei primbon No. 167 Betaljemur Adammakna yang digunakan R. Patah untuk memilih desa Gelagahwangi sebagai lokasi menetapnya, maka seharusnya lokasi tersebut tidak dipilih karena akan berdampak kurang baik nantinya. Kenyataannya, Gelagahwangi tumbuh menjadi kota kraton Demak Bintara. Seandainya R. Patah mengubah nama Gelagahwangi menjadi Dima' (Demak), atau nama asli Gelagahwangi ternyata adalah Demak, maka 'petungan'nya sbb: a. Kusen; K=5; Demak; D=6. (5+6):5 sisa 1 Sisa 1 disebut Sonya, tidak punya rejeki. N=2; Demak ; K=5. (2+5) :5 sisa 2 Sisa 2 disebut Antaka, sering susah. N=2; Dimak; M=16. (2+16):5 =3 sisa 3 Sisa 3 disebut Donya, banyak rejeki. b. Usen; H=1; Demak; D=6 (1+6): 5 = 1. (selanjutnya lihat a) c. Patah/Fatah; P= 11, Demak D=6. (11+6):5 = 3 sisa 2. Sisa 2 disebut Anataka, sering susah. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -42
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga H=1; Demak ; K=5. (1+5):5=1 sisa 1. Sisa 1 disebut Sonya, tidak punya rejeki. H=1; Dima'; M=16.(1+16):5=3 sisa 2, sering susah. d. Jin Bun; J=13; Demak; D=6. (13+6):5=3 sisa 4 Sisa 4 disebut Pandhita, tenteram. N=2; Demak; K= 5.(2+5):5=1 sisa 2, sering susah. N=2; Dima'; M=16.(2+16):5=3 sisa 3, banyak rejeki. Kisah R. Patah dalam 'babad' lebih banyak menggunakan nama Kusen. Dari analisi (othak-athik-gathuk) nampak bahwa Primbon No. 167. Betaljemur Adammakna meragukan penggunaannya, mengingat Gelagahwangi akhirnya menjadi kota Bintara, dan Demak dikenal sebagai gudang beras. Lewat sejarah Banten dapat diketahui bahwa (K)Usen mendapat nasehat dari Sunan Ampel"Jika melihat sungai yang besar agar memukul muara-nya dengad (?), atau membauinya (?), dan harus tinggal di situ". R. Patah menuruti nasehat Sunan Ampel dan tinggal di "bawah sebuah sarang penyu (?)". sejarah Banten menyebut tempat R. Patah melakukan dakwah Islam, Bintara (Djajaningrat, 1983:25). a. b. c. Kusen; K=5; Bintara; B=19.(5+19):5=4 sisa 4 Sisa 4 disebut Pandhita, tentram. N=2; Bintara; R=4. (2+4):5=1 sisa 1 Sisa 1 disebut Sonya, tidak mempunyai rejeki Usen; H=1; Bintara; B=19 (1+19):5=4 sisa 0 Sisa 0 tidak disebutkan di Primbon Betaljemur Adammakna. N=2; Bintara; R. tidak mempunyai rejeki. (lihat b.) Naskah terhadap Arsitektur Tiga -43
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga d. Patah/ Fatah; P=11; Bintara; B= 19. (11+19):5= 6 sisa 0 H= 1; Bintara; R=4. (1+4):5 = 1 sisa 0 H=1; Binatar; R=4. (1+4):5=1 sisa 0 Jin Bun; J=13; Binatar B=19. (13+19):5 = 6 sisa 2 Sisa 2 disebut Anataka, sering susah. N=2; Binatra R; R=4. tidak mempnyai rejeki Dapat disimpulkan bahwa pemilihan lokasi yang akan digunakan untuik area pemukiman :1. tidak menggunakan Primbon Babon dari primbon No. 167 Betaljemur Adammakna 2. Cara peemilihan lokasi model primbon No. 167 Betaljemur Adammakna belum dikenal pada awal masa kerajaan Demak. Demikian juga pada saat pemilihan Hutan Mentaok oleh Ki Ageng Pemanahan. Pemanahan ; P=11; Mentaok M=16. (11+16):5=3 sisa 1. Sisa 1 disebut Sonya, tidak punya rejeki. N=2; Mentaok K=5 (2+5):5 =1 sisa 2. Sisa 2 disebut Antaka, sering susah. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -44
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Pemilihan Lahan Nasehat Sunan Ampel kepada R. Patah untuk 'membau' atau mengenali bau dari calon lahan yang akan dipilih untuk tempat hunian juga dimuat oleh kitab primbon Betaljemur Adammakna pada : N0. 168. Pamilihing pakarangan (Palemahan). 1. Miring ngetan, aran Manikmulya, sirna ing lelara, akeh rijekine slamet ayem, tandurana wit cocor bebek ing padon kulon. 2. Miring ngulon aran Sri Sadana, kerep rebut rasa, asring tukaran, akeh lelara, tutulake tandurana gedhang kluthuk ing padon wetan. 3. Miring ngdul arah Gelagah, ilang donyane, sring kapaten tutulake pendhemana mawa (geni ) satengahing pakarangan lan maca : Kulhu lan Birobbinasi. 4. Miring ngalor aran Indraprastha, apa sakarepe dadi, yen sugih tumurun anak putu. 5. Miring ngetan lan miring ngulon (tengah mendhukul nggigir sapi) aran Dharmalungit, bakal katekan donya akeh. 6. Miring ngidul nanging kidule rawa, aran Sekarsinom, sugih arta, sring kelangan, tutulake tandurana wit asem lan delima. 7. Dhuwur kulon andhap lor aran Dhanarasa, sugih rabi lan sugih donya. 8. Dhuwur kulon andhap wetan aran Srinugraha, oleh brekat Agung. 9. Dhuwur wetan andhap kulon aran Kalawisa, tansah lalaranen sring kepaten. 10. gumulung mangalor aran Wisnumanitis, akeh rijekine tumurun mring anak putu. 11. Gumulung mangidul aran Siwaboja, tansah kena godha karusakan. 12. Rata mawa kukuwung abang semu kuning aran Beranapadem sangar lemah iku, sring kepaten. 13. Rata mawa kukuwung ijo anggameng aran Endragana, rahayu slamet. 14. Kakepung gunung aran Kawula Katubing- bala, sugih donya. 15. Kakepung banyu aran Sigarpenjalin, kerep padu, tutulake mendhem banyu satengahing pakarangan. 16. Kulone gunung aran Asunggelak, sring diamuk wong, tutulake nguncalana lungka. 17. Metu banyu aran Singameta, geringen tutulake mendhem watu satengahing pakarangan lan maca Pathekah. 18. Ing ndhuwur dikepung lebak, aran Suniyalayu, sugih anak. 19. Kaapit banyu sisihe lebak aran Srimangepel, sugih beras pari. 20. Kaapit gunung aran Lamurwangke, diluluti kebo, sapi, jaran. 21. Miring ngetan, lor gunung kidul gunung Arjuna, gedhe atine kajen keringan. 22. Kakepung gunung kawayangan gunung aran Tigawarna, ayem tentrem tansah mertapa. 23. Rupane putih Tiga -45 1. Miring ngetan, aran Manikmulya, sirna ing lelara, akeh rijekine slamet ayem, tandurana wit cocor bebek ing padon kulon. 2. Miring ngulon aran Sri Sadana, kerep rebut rasa, asring tukaran, akeh lelara, tutulake tandurana gedhang kluthuk ing padon wetan. 3. Miring ngdul arah Gelagah, ilang donyane, sring kapaten tutulake pendhemana mawa (geni ) satengahing pakarangan lan maca : Kulhu lan Birobbinasi. 4. Miring ngalor aran Indraprastha, apa sakarepe dadi, yen sugih tumurun anak putu. 5. Miring ngetan lan miring ngulon (tengah mendhukul nggigir sapi) aran Dharmalungit, bakal katekan donya akeh. 6. Miring ngidul nanging kidule rawa, aran Sekarsinom, sugih arta, sring kelangan, tutulake tandurana wit asem lan delima. 7. Dhuwur kulon andhap lor aran Dhanarasa, sugih rabi lan sugih donya. 8. Dhuwur kulon andhap wetan aran Srinugraha, oleh brekat Agung. 9. Dhuwur wetan andhap kulon aran Kalawisa, tansah lalaranen sring kepaten. 10. gumulung mangalor aran Wisnumanitis, akeh rijekine tumurun mring anak putu. 11. Gumulung mangidul aran Siwaboja, tansah kena godha karusakan. 12. Rata mawa kukuwung abang semu kuning aran Beranapadem sangar lemah iku, sring kepaten. 13. Rata mawa kukuwung ijo anggameng aran Endragana, rahayu slamet. 14. Kakepung gunung aran Kawula Katubing- bala, sugih donya. 15. Kakepung banyu aran Sigarpenjalin, kerep padu, tutulake mendhem banyu satengahing pakarangan. 16. Kulone gunung aran Asunggelak, sring diamuk wong, tutulake nguncalana lungka. 17. Metu banyu aran Singameta, geringen tutulake mendhem watu satengahing pakarangan lan maca Pathekah. 18. Ing ndhuwur dikepung lebak, aran Suniyalayu, sugih anak. 19. Kaapit banyu sisihe lebak aran Srimangepel, sugih beras pari. 20. Kaapit gunung aran Lamurwangke, diluluti kebo, sapi, jaran. 21. Miring ngetan, lor gunung kidul gunung Arjuna, gedhe atine kajen keringan. 22. Kakepung gunung kawayangan gunung aran Tigawarna, ayem tentrem tansah mertapa. 23. Rupane putih Tiga -45
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga rasane manis, ambune wangi iku bagus, katekan donya akeh. 24. Rupane ijo rasane manis pedhes ambune banger iku luwih bagus, sugih lan slamet. 25. Rupane abang rasane manis ambune pedhes iku becik, sugih ingon-ingon. 26. Rupane ireng rasane pait ambune amis iku ala banget panggonane setan. No. 168. Pemilihan Lahan. Catatan : apabila dikelompokkan berdasarkan kesesuaiannya dapat disusun jenis lahan menurut kemiringan tanah, lingkungan (alam) sekitar, dan potensi lahan dan jenis tanahnya. a. Jenis lahan menurut kemiringan tanah (permukaan) nya. 1. Manikmulya mirig ke timur bebas penyakit, banyak rejeki, selamat tentram dengan syarat dibagian 'padhon' ditanami cocor bebek. 2. Srisadana, miring ke barat, sering gugup, sering bertengkar, banyak penyakit, dapat ditangkal dengan menananm tanaman pisang kluthuk di bagian 'padhon' timur. 3. Gelagah, miring ke selatan, kehilangan kekayaan, sering mengalami 'sripah', dapat ditangkal dengan menanam bara api di tengah-tengah lahan. 4. Indraprasta, miring ke utara kalau kaya diturunkan ke anak keturunannya dan cucunya. 5. Darmalungit, miring ke timur dan ke barat tinggi di tengah bakal kaya / banyak harta. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -46
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga 6. Sekar sinom, miring ke selatan berbatas rawa di selatannya, banyak harta, sering kehilangan, dapat ditangkal dengan menanam pohon asam dan delima. 7. Dhanarasa, tinggi di bagian barat, rendah di abgian utara, sering menikah, banyak harta. 8. Srinugraha, tinggi di bagian barat rendah di bagian timur, mendapat 'berkat' (anugerah ?) besar. 9. Kalawisa, tinggi di bagian timur rendha di bagian barat, selalu sakit- sakitan dan mengalami sripah. 10. Wismumanitis, 'gumulung' (bergelombang ?) menggulung ) ke arah utara, rejeki yang dimiliki diturunkan ke anak keturunan dan cucunya. 11. Siwaboja, 'gumulung' ke arah selatan, se lalu tergoda, bermasalah, mengalami kerusakan. Sulit untuk membedakan jenis lahan Manikmulya dan Srinugraha, juga antara Sri Sadhana dan Kalawisa. b. Jenis lahan menurut kondisi lingkungan (alam) sekitarnya. 1. Kawula katubing-bala, dikelilingi gunung, banyak harta. 2. Sigarpenjalin, dikelilingi air, sering bertengkar, dapat ditangkal dengan menanam air di tengah lahan. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -47
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga 3. Asunggelak, di sebelah barat gunung, sering dilabrak orang, dapat ditangkal dengan melempar 'lungka'. 4. Srimangepel, diapit air dan sisinya 'lebak', kaya padi. 5. Lamurwangke, diapit gunung banyak ternak kerbau, sapi, dan kuda. 6. Arjuna diapit gunung disebelah utara dan selatan, miring ke timur besar hati dihormati siapapun. 7. Tiga warna, dikelilingi gunung berlapis-lapis, tenteram, bahagia, selalu bertapa. 8. Suniyalayu, dikelilingi 'lebak' dibagian atasnya, banyak anak. c. Jenis lahan menurut potensi lahan dan jenis tanahnya. 1. Branapadem, bercak-bercak warna merah kekuning-kuningan, 'sangar', sering mengalami sripah. 2. Edragana, bercak-bercak hijau pekat, rahayu, selamat. 3. Singameta, mengeluarkan air, sakit-sakitan, dapat ditangkal dengan menanam batu di tengah-tengah lahan dan membaca Alfatihah. 4. Berwarna putih, rasa manis, bau wangi, bagus, bakal banyak harta. 5. Berwarna hijau,rasa manis pedas, bau 'banger', leih bagus, kaya dan selamat. 6. Berwarna merah, rasa manis, bau pedas, baik, banyak hewan piaraan. 7. Berwarna hitam, rasa pahit, bau amis, sangat jelek, tempat setan. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -48
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Menurut Primbon Sasmaya (Indrajati, tanpa tahun : 18) No. 67. Ala - Beciking lemah Kanggo omah-omah sarba sarengate 1. Lemah miring ngalor becik, jimate kinjeng laken kapendhem temngahing lawang sarta maca Fatihah ping telu. 2. Lemah miring ngetan becik , jimate mendhem uyah ana tengah latar, megeng napas, sarta maca Fatihah ping telu. Inaanzalnahu ping telu. 3. Lemah miring ngulon ala, lemah lanang arane, kakehan mungsuh, jimate mendhem ula - dumung satengahing latar, megeng napas. 4. Lemah miring ngidul ala, sangar, jimate mendhem lapal Fatihah ana tengah jogan. 5. Lemah dhuwur mubeng becik, Lemah Sri arane 6. Lemah gumuk, karan Gurun Kapit Jurang, Becik. Dari kedua primbon, Primbon Betaljemur Adammakna memuat aturan lebih lengkap. Primbon lain yang memuat aturan pemilihan lahan adalah Primbon Sabda Pandita. Menurut Primbon Sabda Pandita versi bahasa Indonesia (Tanojo dan Sutoyo, 1979 : 118). No. 46 Watak Bumi : 1. Miring ke timur, jauh dari penyakit, perkawinan tidak kekal. 2. Sri Sadhana, miring ke barat, suami istri berebut menang, sering kehilangan, kurang akrab dengan teman, dibenci tetangga. 3. Sekar Sinom, kanan-kiri terapit rumah, sungai di selatan, banyak uang, sering kehilangan,sukses dalam usaha,hati sering kecewa, kehilangan anak istri. 4. Gelagah Tinunu, miring ke selatan, berani bersikap dan lancar bertutur kata. 5. Bumi Rasa, miring ke utara, anyak istri-anak-harta. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -49
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga 6. Kawula katubing bala, dikelilingi 'ancala', dekat harta, teman akrab, banyak yang mengasihi. 7. Sigar Penjalin, dikelilingi sungai, berair, tidak akrab dengan saudara. 8. Angelak, terdapat 'Ancala' di sebelah barat, anggota keluarga serumah mengamuk. 9. Singa meta, terdapat mata air panas, sering anggota keluarganya sakit. Apabila dicermati isi primbon No. 46 Sabda Pandita dan No. 47. tentang penolak bala pada bumi buruk, terdapat kesamaan dengan primbon No. 168. Betaljemur Adammakna. Bahkan Primbon Betaljemur Adammakna jauh lebih lengkap isinya. Dari kitab Silahul Mukmin yang memuat kumpulan doa, mantera dan obat tradisional dari para ulama ' paku tanah Jawa', yang dihimpun oleh K. Mahfudz Syaroni juga terdapat amalan untuk mengetahui baik-buruknya suatu tempat untuk mendirikan rumah atau bangunan lain. Kyai dan ulama yang disebut Paku Tanah Jawa adalah : 1. Alm. Syah Kyai Haji Ma'shum, Punduh Magelang. 2. Alm. Syeh KH. Dalhar, Watucongol Muntilan. 3. Alm. Syeh KH. Fahruddin, Bulu Magelang. 4. Alm. Syeh KH. Muhadjir, Bendo, Pare Kediri. 5. Alm. Syeh KH. Kholil Harun, Kasingan Rembang. 6. Alm. Syeh KH. Abdul Manaf, Lirboyo Kediri. 7. Alm. Syeh KH. Fathullah, Mangunsari Nganjuk. 8. Alm. Syeh KH. Hasyim Ashari, Tebu Ireng Jombang. Dan ulama di luar Jawa Alm. Syeh KH. Kholil, Bangkalan. Menurut kitab Silahul Mukmin (Sya'roni, 1997 : 84). Naskah terhadap Arsitektur Tiga -50
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga No. 80. Amalan untuk mengetahui baik-buruknya tempat untuk didirikan rumah atau bangunan lain. Amalan yang harus dilakukan secara berurut sebagai berikut: 1. Tanah di lubangi diameter +/- 5-10 cm dalam 30 cm, tutup dengan sesuatu agar tidak bisa dimasuki binatang. 2. Tengah malamnya memohon kepada Allah dengan membaca ayat Al Mulk :14, 2000 kali `Alaa ya`lamu khalaqia wahuwal-lathiiful khabiir`. 3. Tutup lubang dibuka pagi harinya. Apabila didalam lubang terdapt hewan yang tidak berbahaya (jangkrik, gangsir, dll.), baik untuk tempat tinggal; hewan berbahaya (ular, kalajengking, kelabang, dll.), tidak cocok sebagai tempat tinggal. Pemilihan lahan untuk mendirikan bangunan rumah tinggal di atasnya, tidak dipertimbangkan terhadap `Neptu` dari `Dina` (hari) `Pasaran` calon pemilik- penghuninya, melainkan di dasarkan pada karakter lahan tersebut. Menurut ketentuan tradisional Bali tentang Karang Desa, dapat diketahui `Karang` (lahan) yang baik dan tidak baik untuk ditempati, yaitu : (lihat Roemanto, 1979, sumber (?) : lampiran 6-01). Naskah terhadap Arsitektur Tiga -51
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga a. Karang/lahan yang baik untuk ditempati. 1. Karang Manemu Laba, agak tinggi ditengah, disinari matahari pagi dan siang hari. 2. Karang Paribhoga Werdhi, agak meninggi di bagian Kaja. 3. Karang Madya, datar, cukup sinar mata hari. 4. Karang Dewa Nguchi, jika di masuki menimbulkan rasa senang dan gembira. 5. Karang Sihin Kanthi, jika di gali sedalam 30 cm berbau pedas/ cabai. b. Karang/lahan yang tidak baik untuk ditempati. 1. Karang Numbak Rurung, letaknya berpapasan dengan pertigaan jalan. 2. Karang Uta Kabandha, diapit jalan. 3. Karang Sula Nyupi, dilingkari jalan. 4. Karang Teledu Nginyah, dipinggir jalan dan berpapasan dengan jalan yang lain. 5. Karang Gerah, tembol kelilingnya merupakan `tembok penyengker` (pura) Kahyangan Tiga. 6. Karang Sandang Lawang, dua lahan berseberangan jalan milik dua keluarga seketurunan. 7. Karang Suduk Angga, batas lahan satu dan lainnya tidak satu garis lurus. 8. Karang Tenget, bekas bangunan suci, kuburan, tiga kali pembunuhan. 9. Karang Kecorin, kejatuhan air cucuran atap bangunan tetangga/sebelah. 10. Karang Nemu Baya, teras kosong meskipun banyak tumbuh-tumbuhan. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -52
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga 11. Karang Bhuta Salah Wetu, terdapat anak hewan yang lahir aneh. 12. Karang Bhumi Sayongan, terdengar buny-bunyian ghaib. 13. Karang Lulut Baya, sering ada binatang melata. 14. Karang Toya Baya, terdapat air yang tak jelas asalnya. 15. Karang Kebaya-Baya, terdapat ke-anehan. 16. Karang Yang Tanahnya berwarna hitam. 17. Karang yang tanahnya agak panas. Eratnya arsitektur tradisional Bali dan Jawa perlu mendaptkan perhatian lebih seksama. Hal tersebut didasarkan pada pertimbanga-pertimbangan bahwa : 1. Mpu Kuturan, pendeta Hindu Syiwaisme dari Jawa Timur, pada masa pemerintahan Anak Wungsu (1049-1077) melakukan perjalanan keliling Bali, dan mengembangkan/mengajarkan tentang: a. Penerapan konsep Tri Murti ke bentuk fisik dan tata letak Kahyangan Tiga. b. Membangun Sad Kahyangan (6 pura utama) di penjuru Bali. c. Mengajarkan penerapan ajaran Wiswakharma untuk pola perumahan. d. Dan lain-lain. 2. Dang Hyang Nirartha/Dwijendra/Wawu Rauh, pendeta dan sastrawan, pada masa Arya-arya Majapahit berkuasa di Bali, mengembangkan agama Hindu, menyempurnakan arsitektur yang sudah ada, membangun pura penting (pura Tanah Lot, dan lain-lain), mengajarkan pembuatan Padmasana. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -53
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Catatan : Orientasi bangunan Padmasana biasanya mengarah `Kaja/Kangin`. Lihat pengembangan pusat desa adat Pejeng Bali (Roesmanto, 1979 :22- 23 dan 29-30). Dalam karya sastra `Tantu Panggelaran` terdapat nukilan tentang Bhagawan Wicwakarma. Th. Pigeaud menduga Tantu Panggelaran ditulis sesudah tahun 1500 (Slamet Muljana, 1983 :32). Berikut sebagian naskah Tantu Panggelaran. .........tumurun ta Bhagawan Wicwakarma hundahagi magaweyuwah manirunirutang manusa magaweyuwah pada taya mohahomah. Yata hana beca ring Mdang Kamulan ngaranya mangke, mulaning manusa pomahomah nguni kacaritanya. .........undagi Bhagawan Wicwakarma turun (ke Yawadwipa) membangun rumah kemudian meniru pula manusia membuat rumah, bersama-sama mempunyai rumah. Demikian maka sekarang ini ada desa di Medang Kamulan namanya, yaitu diceritakan manusia permulaan kalinya membuat rumah (Djosantosa, 1989 : 33). Ajaran Wiswakarma menjadi wajar sampai di Bali karena Medang Kamulan berkembang setelah tahun 1000. pada masa anak Wungsu sudah terdapat penggolongan masyarakat menurut `Catur Warna` (Brahmana, Ksatrya, Waisya, Sudra) dan golongan lain (Poesponegoro dan Notosusanto, II, 1992 : 178-179). Sebelum kedatangan Mpu Kuturan di Bali berarti telah ada arsitektur Bali Aga, yang tidak menerapkan pembedaan golongan dimasyarakat sebagaimana di desa-desa Bali Aga, petak-petak pekarangan menunjukkan kesamaan ukuran dan arsitekturnya. Catur Warna tidak membedakan Naskah terhadap Arsitektur Tiga -54
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga kasta pada masa Anak Wungsu, tetapi pembedaan jenis Dharma (bakti) atau pekerjaannya. Karena masyarakat Bali Aga di pemukimannya yang sekarang terbentuk akibat ekspansi Majapahit, maka pada masa Anak Wungsu kemungkinan pola pemukimannya menyerupai permukiman-permukiman Bali Aga saat ini. Pola pemukiman Bali Aga `selalu simetri dan mengapit ruang komunal`. Kesamaan jenis dan tata bangunannya berarti tidak membutuhkan aturan Primbon tentang baik- buruknya letak bangunan serumit aturan-aturan di lontar/rontal. Lontar Asta Bhumi No. 243, di Gedong Kirtya, Singaraja seperti tersebut dibawah ini, sangat mungkin disusun setelah masa Bali Aga. Ukuran Gajah, baik untuk golongan brahmana, bujangga, biksu, pendeta. Ukuran Dwaja, baik untuk tempat suci, kahyangan, sanggar, parhyangan. Ukuran Singa, baik untuk golongan ksatrya, waisya. Ukuran Wreksa, baik untuk golongan prebali, petani, penggembala. Ukuran Gajah dengan pengaruh baik, tingkat utama 15 depa x 14 depa, madya 11 depa x 10 depa. Ukuran Dwaja dengan pengaruh baik, tingkat utama 14 depa x 13 depa, madya (10 depa x 9 depa) ? Ukuran Singa dengan pengaruh baik, tingkat utama 13 depa x 12 depa, madya 9 depa x 8 depa. Ukuran Wreksa dengan pengaruh baik, tingkat utama 12 depa x 11 depa, madya 8 depa x 7 depa. Catatan : lihat Gelebet dalam Roesmanto, 1979. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -55
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Lontar banyak digunakan sebagai media penulisan naskah tulis, tenunya pada saat kakawin-kakawin banyak digubah oleh para pujangga. Dalam Kalangwan, Zoetmulder menyebutkan bahwa Jayabaya dalam kalangan luas terkenal sebgai pelindung para penyair. (Zoetmulder, 1983 : 154). Maka kemungkinan primbon-primbon banyak ditulis di lontar pada masa pemerintahan Jayabaya, abad ke -12. Penggolongan kelas masyarakat Bali kemungkinan menjadi lebih canggih setelah Gajahmada menundukkan Bali tahun 1343, dan Arya-arya Majapahit bverkuasa di Bali. Gri Krsna Kepakisan memerintah diantara tahun 1343 - 1382. Mungkin pada saat itulah lontar-lontar diproduksi, meskipun primbonnya mungkin sebagian telah ditradisikan secara lisan. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -56
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Membandingkan Lahan Baik-Buruk Versi Betaljemur Adammakna Dan Tradisi Bali. a) Jenis lahan menurut kemiringan tanahnya. 1. Manikmulya (+) ______________________________ 2. Sri Sadana (-) ______________________________ 3. Gelagah (-) Karang Pribhoga Werdhi (+) 4. Indraprastha (+) ______________________________ 5. Darmalungit (+) Karang Manemu Laba (+) 6. Sekarsinom (+) (-) ______________________________ 7. Danarasa (+) ______________________________ 8. Srinugroho (+) ______________________________ 9. Kalawisa (-) ______________________________ 10. Wisnumanitis (+) ______________________________ 11. Siwaboja (-) ______________________________ 12. Karang Madya (+) ______________________________ Naskah terhadap Arsitektur Tiga -57
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa b) Jenis lahan menurut kondisi lingkungan (alam) sekitarnya. 1. Kawula Katubing-bala (+) ______________________________ 2. Sigarpenjalin (-) ______________________________ 3. Asunggelak (-) ______________________________ 4. Srimangepel (+) ______________________________ 5. Lamurwangke (+) ______________________________ 6. Arjuna (+) ______________________________ 7. Tigawarna (+) ______________________________ 8. Suniyalayu (+) ______________________________ Karang Numbak Rurung (-) Karang Kuta Kabandha (-) Karang Sula Nyupi (-) Karang Teledu Nginyah (-) c) Jenis lahan menurut potensi lahan dan jenis tanahnya. 1. Branapahem (-) ______________________________ 2. Endragana (+) ______________________________ 3. Singameta (-) Karang Toya Baya (-) 4. Putih, manis ,wangi (+) ______________________________ Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -58
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa 5. Hijau, manis pedas, bau `banger` 6. Merah, manis bau pedas (+) ______________________________ 7. Hitam, pahit, bau amis (-) ______________________________ Karang Sihin Kanthi (+) Agak panas (-) 10. Hitam (-) d) Jenis lahan menurut dampak psikologis-nya. Karang Dewa Nguchi (+) Karang nemu Baya (-) Karang Kebaya-baya (-) Karang Tenget (-) e) Jenis lahan menurut kondisi dan bentuk batas lahannya, kaitan dengan lahan lain. Karang Suduk Angga (-) Karang Gerah (-) Karang Sandang Lawang (-) Karang Kecorin (-) Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -59
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga f) Jenis lahan menurut keberadaan benda lain di dalamnya. Karang Lulut Baya (-) Karang Bhuta Salah Wetu (-) Primbon Betaljemur Adammakna lebih memperrhatikan arah kemiringan lahan dibandingkan ketentuan tradisional Bali. Terdapat perbedaan dampak lahan yang miring ke Selatan, Primbon Betaljemur Adammakna menyebutkan Gelagah berdampak sering mengalami sripah, kekeyaan hilang, sedangkan ketentuan tradisional Bali menyebutkan bahwa Karang Paribhoga Werdhi yang lahannya agak meninggi di bagian `Kaja` (untuk daerah Bali Selatan, `Kaja` adalah arah Utara, Kaja bukan arah yang mengikat di Bali Aga ). Antara Primbon Betaljemur Adammakna dan primbon-primbon lain yang kriteria jenis pakarangannya kurang lengkap seperti Primbon Sasmaya dan Primbon Sabda Nata, juga memiliki kesamaan. Khusus menurut Primbon Sasmaya lahan yang miring ke Selatan sangar. Perhatian Primbon Betaljemur Adammakna lebih pada alam sekitar, tentang gunung- gunung, sungai dan sawah yang mengelilingi. Sedangkan ketentuan trdisional Bali lebih kepada jalan (lingkungan) disekitarnya. Perbedaan tersebut menunjukkan kedekatan posisi rumah tinggal tradisional Jawa di lingkungan alamnya, dan betapa pentingnya Naskah terhadap Arsitektur Tiga -60
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga kegiatan pertanian dalam kehidupan masyarakat Jawa. Masyarakat Bali yang tinggal di desa adat bermukim di daerah pawongan yang terpisah dari daerah `subak`. Jenis tanah tentu berkaitan dengan tingkat kesuburannya. Keadaan lingkungan alam sekitar rumah tinggal berkaitan dengan kegiatan bertani dan beternak. Lahan Sigarpenjalin yang dikelilingi air (sungai) berdampak tidak baik untuk penghuninya, dapat dimaklumi karena kemungkinan terkena banjir atau tanahnya terkikis oleh aliran sungai. Pada kasus delta Tarik yang digunakan R. Wijaya untuk membangun dinasti Majapahit, lahan yang digunakan jauh lebih besar dari sebuah pekarangan Sigarpenjalin. Lahan Asunggelak yang terletak disebelah barat gunung akan lebih sedikit mendapatkan sinar mata hari pagi, yang dampaknya juga tanah pertaniannya kurang subur. Dilabrak orang sebagaimana disebutkan oleh Primbon Betaljemur Adammakna, kalu penghuni yang merasakan letak pekarangannya tidak menguntungkan itu kemudian `mengganggu` penghuni disebelah timur gunung. Maka wajar bila penghuni disebelah timur gunung itu melabraknya. Lahan Srimangepel yang diapit air dan sisanya `lebak` dapat dilihat pada hampir semua kraton di Jawa. Kekhasan yang dapat ditemukan lainnya terutama pada kraton-kraton Mataram seperti Kota Gede, Kerta, Plered, Kartasura, Sala, letak kraton di sebelah utara aliran sungai. Pada kraton Demak yang lahan sekitarnya berupa rawa-rawa dangkal tidak Naskah terhadap Arsitektur Tiga -61
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga termasuk dalam jenis pakarangan yang disebutkan Primbon Betaljemur Adammakna. Mirip dengan kraton Majapahit di Trowulan yang dibelah-belah saluran air. Kekurangpekaan Primbon Betaljemur adammakna tentang lahan yang ber-rawa-rawa menunjukkan kemungkinan bahwa primbon pemilihan lahan disusun sesudah berdirinya Kraton Demak, bisa jadi setelah masa kerajaan Demak berakhir. Sulit untuk menjelaskan kemiringan lahan dan dampak baik-buruknya bagi penghuni rumah diatasnya. Manikmulya lahan yang miring ke timur dapat dipastikan mendapat sinar matahari pagi lebih banyak dibandingkan Sri Sadana yang miring ke barat. Tetapi sulit untuk menjelaskan kenapa lahan yang miring ke utara, Indraprastha, berdampak baik dan Gelagah yang miring ke selatan berdampak tidak baik. Kosmologi Jawa mengenal `pasangan-pasangan` gunung-laut, etan-kulon, lor-kidul, sebagai unsur-unsur pembentuk `mocopat`. Maka apabila lahan miring ke utara dan timur baik, menyebabkan lahan yang miring ke selatan dan barat akan berdampak sebaliknya, buruk. Rumah tradisional Jawa yang baik menghadap ke selatan. Rumah tinggal Ki Ageng Pamanahan, dan raja-raja Mataram menghadap ke timur. Analogi dengan arah hadap bangunan, kalau lahan miring ke timur logikanya lahan yang miring ke selatan juga berdampak baik bagi penghuninya. Padahal menurut Primbon Betaljemur Adammakna, lahan jenis Gelagah berdampak tidak baik. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -62
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Primbon Betaljemur Adammakna juga tidak menyampaikan tentang lahan yang permukaan tanahnya `datar`, serta dampak baik-buruknya bagi penghuninya. Menurut tradisi Bali, Karang Madya yang datar dan cukup sinar matahari, baik untuk ditempati. Kesimpulan Dari pertimbangan-pertimbangan (yang sangat awal dan dangkal), dapat diketahui bahwa primbon-primbon kurang banyak menyajikan tentang cara pemilihan lahan/pekarangan untuk rumah tinggal. Neptu dari hari dan pasaran serta nama calon pemilik-pengguna lahan tidak penting dalam proses pemilihan lahan. Sementara pemilihan lokasi dan tahapan membangun berikutnya (menentukan panjang lebar pakarangan) memperhatikan neptu dina/hari dan pasaran pemilik-penggunanya. Beberapa teks primbon Betaljemur Adammakna untuk pemilihan lokasi kiranya baru disusun setelah masa kerajaan Demak. Penggunaan `petungan` terhadap penjumlahan huruf depan dan belakang nama calon desa dan pelaku, kurang meyakinkan. Apalagi sampai tahap pemilihan lahan metode tersebut juga tidak digunakan. Teks-teks tentang jenis lahan ada yang saling bertentangan. Hal tersebut perlu dikaji lebih lanjut. Karena terkesan bahwa memilih milih lahan pakarangan sudah tidak lazim dan tidak mungkin lagi dilakukan. Pemilihan lahan mungkin sekaligus dilakukan bersam Naskah terhadap Arsitektur Tiga -63
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga pemilihan lokasi. Cikal bakal desa setelah menetapkan `desa krajan`, warga masyarakatnya bermukim di desa krajan, yang nantinya berkembang dengan desa (dusun) mancapatnya. Pemilihan lahan praktis tidak pernah dilakukan secara perorangan lagi. Beberapa cara menetralkan lahan yang berdampak tidak dan kurang baik pada pemilik- penggunanya, sering sulit untuk dilogikakan. `Pranata Mangsa` perlu dicoba digunakan untuk mengetahui kaitan antara `sasi/mangsa` dan `posisi`, terutama pada penentuan `hari baik mulai membangun` dan `penentuan arah hadap bangunan`. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -64
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga KEPUSTAKAAN Anandakusuma, Sri Reshi, PEREMBON BALI AGUNG, Ananda Saraswati, Klungkung, 1973. Bagus, Lorens, METAFISIKA, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1991. • Ciptoprawiro, Abdullah, FILSAFAT JAWA, Balai Pustaka, Jakarta, 1986. Djajadiningrat, Hoesin, TINJAUAN KRITIR TENTANG SEJARAH BANTEN, Jambatan, Jakarta, 1983. Dojosantoso, UNSUR RELIGIUS DALAM SASTRA JAWA, Aneka Ilmu, Semarang, 1985. Dojodipuro, Ki Hudojo, HOROSKOP JAWA. MISTERI PRANATA MANGSA, Dahara Praiz, Semarang, Cetakan ke-2, 1995. Kamajaya, SERAT CENTHINI, Jilid I, Yayasan Centhini, Yogyakarta, 1985. ________, SERAT CENTHINI, Jilid III, Yayasan Centhini, Yogyakarta, 1986. Muljana, Slamet, PEMUGARAN PERSADA SEJARAH. • Leluhur Majapahit, Inti Indayu Press, Jakarta, 1983. • Purwokusumo, Sudarisman, KADIPATEN PAKUALAMANAN, Gajahmada University Press, Yogyakarta, 1985. Prijotomo, Josef, PETUNGAN DAN ARSITEKTUR JAWA : PENELUSURAN KE ARAH DEMISTIFIKASI PRIMBON, makalah Seminar Tata Krama Tata Ruang Tradisional Jawa-Bali-Sunda, Fengshui dan Modern, UNDIP, 7 Agusutus 1995. Saksono, Widji, MENGISLAMKAN TANAH JAWA, Mizan, Bandung, 1995. • Simuh, MISTIK ISLAM KEJAWEN. RADEN NGABEHI RONGGOWARSITO, Univ. Indonesia, Jakarta, 1988. ______SUFISME JAWA. TRANFORMASI TASAWUF ISLAM KE MISTIK JAWA, Bentang Yogyakarta, 1995. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -65
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Sumodidjojo, KITAB PRIMBON BETALJEMUR ADAMMAKNA, Sumodidjojo Maha Dewa, Yogyakarta, cetakanke-51, 1991. Soeratman, Darsiti, KEHIDUPAN DUNIA KRATON SURAKARTA 1930-1939, Tamansiswa, Yogyakarta, 1989. Subagya, Rahmat, AGAMA ASLI INDONESIA, Sinar Harapan, Jakarta, 1981. Suseno, Franz Magnis, ETIKA JAWA, Gramedia, Jakarta, 1991. • Tonojo dan Sutoyo, PRIMBON SABDO PANDITO. Bahasa Indonesia, Karya Utama, Surabaya, tanpa tahun. Sya`roni, K. Mahfudz, KUMPULAN MATRA, WIRID, DOA DAN OBAT TRADISIONAL, Ampel Suci, Surabaya, Cetakan ke-2, 1997. Tanpa nama pengumpul, BABONING KITAB PRIMBON. (PRIMBON Jawa Bekti Jamal, Kitab Wedha Mantra, Wejangan, Wali Sanga, Kitab Mantra Yoga, Jangka Ranggawarsito, Primbon Jawa, Primbon Sabda Amerta,Serat Panangguhing Duwung, Primbon Sabda Sasmaya), Sadu Budi, Sala, tanpa tahun. Totok Roesmanto, PENGEMBANGAN PUSAT DESA ADAT TRADISIONAL PEJENG/ MUSEUM PURBAKALA PEJENG DI BALI, Tugas Akhir, UNDIP, Semarang, tidak dipublikasi, 1979. Zoetmulder, KALANGWAN, Jambatan, Jakarta, 1983. • _________, MANUNGGALING KAWULA GUSTI. PANTHEISME DAN MONISME DALAM SASTRA SULUK JAWA, Gramedia, Pustaka Utama, Jakarta, Cetakan ke-2, 1991. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -66
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Makna Simbolik Rumah Jawai Oleh: Danang Priatmodjo Jurusan Arsitektur Universitas Tarumanagara Abstract As a part of Javanese culture - which is predominated by symbolism - building rules of the Javanese traditional house contain many symbolic meanings. The basic rule involves names and numbers that symbolize the hope and wishes of the inhabitants. The numbers are always composed in the Javanese symbolic classification system that based on two, three, five or nine categories. On top of that, the entire house is symbolized as a big tree, with the hope that each part of the house will give a benefit to the inhabitants as each part of a tree could offer. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -67
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Pendahuluan Orang Jawa hidup dalam lingkungan budaya yang penuh dengan perlambang (simbol). Segala maksud dan tujuan selalu diujudkan dalam bentuk-bentuk perlambang atau perumpamaan. Ungkapan dalam bentuk perlambangan merupakan cara yang halus (tersamar) untuk menyatakan tujuan atau harapan-harapan yang ingin dicapai. Begitu rumitnya sistem perlambangan ini, sehingga seringkali sulit untuk menelusuri asal-usul suatu hal yang dalam kehidupan sehari-hari lebih dikenal bentuk perlambangannya. Selain menyangkut makna atas nama atau ungkapan tertentu, perlambangan Jawa juga selalu dikaitkan dengan bilangan-bilangan yang merupakan kategori-kategori dalam suatu sistem klasifikasi simbolik. Menurut Koentjaraningrat (1994), sistem klasifikasi simbolik orang Jawa didasarkan atas dua, tiga, lima dan sembilan kategori. Sistem yang didasarkan atas dua kategori dikaitkan dengan hal-hal yang berlawanan atau saling melengkapi, seperti inggil (tinggi) dan andap (rendah), ngajeng (depan) dan wingking (belakang), dsb. Sedang sistem klasifikasi dengan tiga kategori adalah penambahan unsur ke tiga yang merupakan penghubung atau yang menetralkan kedua hal yang berlawanan, seperti kiwa (kiri), tengen (kanan) dan tengah. Lima kategori terkait dengan empat arah mata angin ditambah dengan pusatnya - disebut sebagai mancapat (Ossenbruggen, 1983) - serta bentuk-bentuk "kelompok lima" lainnya seperti Pandawa Lima atau lima hari pasaran (Kliwon, Legi, Pahing, Pon, Wage). Selanjutnya, sistem sembilan kategori dikaitkan Naskah terhadap Arsitektur Tiga -68
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga dengan delapan arah mata angin ditambah dengan pusatnya, atau bentuk "kelompok sembilan" seperti Wali Sanga. Sebagai salah satu produk kebudayaan yang penuh perlambang tadi, rumah Jawa pun sarat dengan makna yang tersirat di balik perumpamaan yang didasarkan atas kepercayaan dan persepsi orang Jawa terhadap rumah serta harapan-harapan kebaikan yang akan didapat setelah menghuni sebuah rumah. Perumpamaan ini kemudian diujudkan dalam bentuk petungan - angka-angka patokan perencanaan dan pembangunan rumah - yang dikemas dalam sistem klasifikasi simbolik khas Jawa. Petungan dan makna yang dikandungnya termuat dalam Kawruh Kalang, yaitu buku panduan tentang arsitektur rumah Jawa ii. Terdapat berbagai versi Kawruh Kalang, yang semuanya ditulis di sekitar akhir abad-19 sampai dengan awal abad-20. Sebelumnya pengetahuan ini diwariskan secara turun-temurun di lingkungan Abdi Dalem Kalang dan dianggap sebagai "ilmu rahasia" yang tidak boleh dibeberkan kepada masyarakat umum. Dalam tulisan berikut akan dibahas makna di balik sistem klasifikasi simbolik rumah Jawa yang mengacu kepada Serat Tjarijos bab Kawroeh Kalang yang ditulis oleh R. Sasrawirjatma (1858-1928) dari Keraton Surakarta iii. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -69
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Rumah Jawa iv "Rumah" dalam bahasa Jawa disebut griya, berasal dari kata giriya yang berarti "gunung agung". Dari asal kata ini kita bisa melihat bahwa orang Jawa menganggap dan memperlakukan rumah sebagai gunung besar yang menjadi sumber kehidupan. Dengan demikian rumah memiliki peran yang sangat penting, sebab merupakan lingkungan yang paling menentukan kehidupan manusia. Bagian-bagian penting dalam rumah Jawa adalah : Griya Wingking ("rumah belakang" = rumah induk) Wingking berarti belakang. Disebut griya wingking karena terletak di belakang, setelah pandapa dan pringgitan. Pada kompleks keraton atau pura disebut dalem ageng (rumah besar atau rumah induk). "Rumah belakang" adalah bangunan utama dalam susunan rumah Jawa. Bangunan ini merupakan tempat tinggal orang tua dan anak-anak perempuan serta tempat menyimpan raja-brana (harta yang berharga). Dalam rumah induk ini terletak krobongan dan petanen yang dianggap sebagai bagian paling "sakral" dalam rumah Jawa. Pandapa Berasal dari kata pa-andhap-an (andhap = rendah), pandapa merupakan bagian rumah yang berlantai rendah (lebih rendah dari griya wingking). Bagian ini berupa bangunan terbuka (tanpa dinding) tempat menerima tamu atau mengadakan kegiatan pertemuan. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -70
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Pringgitan Berasal dari kata pa-ringgit-an (ringgit = wayang), pringgitan adalah tempat untuk mempergelarkan wayang kulit. Bagian rumah ini merupakan bangunan penyambung antara pandapa dan griya wingking. Regol Berasal dari kata parigolan (artinya tempat menerapkan tatakrama, terutama oleh orang muda kepada orang tua atau orang 'kecil' kepada orang 'besar'), regol adalah gerbang masuk halaman rumah. Di sini tamu turun dari kendaraan (kereta atau kuda) dan membuka topi untuk menghormati tuan rumah. Pawon (dapur) Berasal dari kata pa-awu-an (awu = abu), pawon adalah tempat yang banyak abu, dari api yang digunakan untuk memasak. Pawon merupakan bangunan tersendiri, terpisah dari griya wingking. Gandok Kata gandhok artinya "berimpitan". Gandok adalah "anak rumah" yang beradu teritisan dengan griya wingking, dan merupakan bangunan hunian untuk anak-anak laki-laki. Lumbung Sebagai bangunan untuk menyimpan persediaan makanan (padi), nama lumbung diambil dari bentuk tumpukan padi yang disebut nglumbung. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -71
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Kandang Berasal dari kata kaadhang-adhangan, artinya "dihadang-hadangi". Bangunan kandang berujud palang-palang untuk menghalangi binatang ternak (sapi, kerbau, kambing, dsb.) Gedogan Berasal dari kata gegedhugan, berarti "yang diandalkan". Gedogan adalah nama khusus untuk kandang kuda, mengingat bahwa kuda adalah binatang andalan. Masjid Tempat sembahyang, berupa bangunan dengan atap berbentuk tajug (piramid). Dalam Kawruh Kalang versi Sasrawirjatma hanya disebutkan adanya griya masjid sebagai bagian rumah Jawa tanpa dijelaskan fungsinya. Sistem Klasifikasi Simbolik Rumah Jawa Dan Maknanya Penggolongan ke dalam dua, tiga, lima dan sembilan kategori merupakan ciri yang menonjol dalam sistem klasifikasi simbolik orang Jawa. Hal juga berlaku dalam petungan untuk merencanakan dan membangun rumah. Aturan-aturan yang dapat ditemukan dalam Kawruh Kalang menunjukkan adanya penggolongan semacam ini. a. Klasifikasi simbolik dua kategori Rumah Jawa memiliki simbol-simbol yang kuat dalam klasifikasi dua kategori. Pandapa dan griya wingking merupakan dua bagian utama dalam rumah Jawa, dan Naskah terhadap Arsitektur Tiga -72
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga masing-masing merupakan unsur yang berlawanan namun sekaligus saling melengkapi. Pentingnya kedua bagian bangunan ini tercermin dari ukuran keduanya yang lebih besar dari bagian-bagian bangunan lainnya. Pandapa merupakan bagian bangunan yang rendah, terbuka, terang dan menampung kegiatan-kegiatan yang bersifat publik. Sedang griya wingking berciri tinggi, tertutup, gelap dan menampung kegiatan-kegiatan privat. Klasifikasi dua kategori tersebut merupakan perlambang kehidupan yang selalu memiliki dua sisi berlawanan (baik dan buruk, senang dan susah, dsb.). Arah perubahan dari pandapa ke griya wingking (dari rendah, terbuka, terang, "ramai" ke tinggi, tertutup, gelap, "sepi") melambangkan arah perjalanan menuju kesempurnaan hidup yang diharapkan agar "luhur wekasane" (mencapai derajad tinggi pada akhirnya). b. Klasifikasi simbolik tiga kategori Pringgitan merupakan unsur penengah yang menyambungkan dan sekaligus "menetralkan" dualisme pandapa dan griya wingking, sehingga membentuk sistem klasifikasi simbolik tiga kategori. Dalam pementasan wayang kulit, pringgitan merupakan "pusat" yang melayani pandapa dan griya wingking. Penonton di pandapa adalah golongan laki-laki, yang melihat dari "depan", yaitu wayang kulit dalam bentuk wadag (ujud kulit dengan gambar dan warnanya). Sedang penonton di griya wingking adalah golongan perempuan yang melihat dari "belakang", yaitu bayangan wayang kulit di layar. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -73
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Golongan laki-laki melihat pergelaran wayang kulit sebagai entertainment, yang hanya dilihat ujud fisiknya (wayang, dalang, gamelan, nayaga, pesinden). Sebaliknya golongan perempuan menyerap unsur pendidikan melalui pesan-pesan filosofis dari ceritera wayang yang diperkaya dengan ilustrasi dalam bentuk bayangan-bayangan di layar. Pemahaman dan penghayatan tentang moral ceritera wayang diperlukan oleh para perempuan untuk mendidik anak-anaknya. Gambaran di atas menunjukkan pentingnya hubungan segi tiga antara pandapa, pringgitan dan griya wingking. Dari salah satu primbon yang digunakan sebagai acuan, Prijotomo (1995) menemukan klasifikasi simbolik tiga kategori dalam petungan untuk jumlah usuk, yaitu jika jatuh pada bilangan 1 memiliki watak akeh prihatine; bilangan 2 berwatak becik, nemu suka bungah; dan bilangan 3 berwatak geringen. Selain itu juga terdapat petungan untuk jumlah usuk yang masing-masing bilangan memiliki nama, yaitu 1 (Sup) berwatak rahayu, slamet; 2 (Panggang) berwatak kerep lara; dan 3 (Pe) berwatak trocohan (hal. 56). c. Klasifikasi simbolik lima kategori Sistem perlambangan yang diklasifikasikan ke dalam lima kategori merupakan hal yang paling banyak ditemukan dalam petungan rumah Jawa. Dalam Kawruh Kalang versi Sasrawirjatma disebutkan bahwa petungan yang paling penting adalah penentuan ukuran panjang blandar pangeret dan ukuran bagian-bagian rumah serta jumlah usuk untuk bagian-bagian rumah tersebut. Untuk ukuran panjang digunakan satuan kaki Naskah terhadap Arsitektur Tiga -74
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga (= 12 dim). Panjang blandar dan jumlah usuk dihitung dengan bilangan-bilangan berurutan yang masing-masing memiliki nama, yaitu 1 (Sri); 2 (Kitri); 3 (Gana); 4 (Liyu); dan 5 (Pokah). Hitungan berikutnya kembali ke Sri, dst. Arti dari masing-masing nama tersebut adalah : 1. Sri atau sari, berarti bunga yang berbau harum. Digunakan dalam penentuan ukuran ruangan serta jumlah usuk pada griya wingking dan ukuran krobongan. Hal ini dimaksudkan sebagai perlambang atau pengharapan bahwa griya wingking (yang merupakan tempat tinggal para putri) serta krobongan (sebagai tempat penyimpanan barang berharga) adalah bunga yang menjadi pengharum rumah. Pada waktu mendirikan bagian rumah ini sesaji yang dibuat adalah bunga dan jenis wewangian lainnya. 2. Kitri, berarti wit-witan atau pepohonan. Digunakan dalam penentuan ukuran ruang serta jumlah usuk pandapa serta pringgitan. Hal ini merupakan perlambang bahwa pandapa adalah tempat memulai suatu tindakan/perbuatan baik (wit-witan → wiwitan = permulaan). Sesaji untuk mendirikan bagian rumah ini adalah batang tebu (tebu diartikan sebagai antebing kalbu = kemantapan hati). 3. Gana, berarti gatra atau calon (pada pepohonan adalah calon/bakal buah yang kelak akan menebarkan benih). Naskah terhadap Arsitektur Tiga -75
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Digunakan dalam penentuan ukuran ruang serta jumlah usuk gandok, pawon dan lumbung. Juga untuk menentukan ukuran peralatan dapur seperti paga (rak perabot dapur) dan grobog (peti penyimpan beras). Ini merupakan harapan bahwa bagian- bagian rumah tersebut akan menjadi wadah yang menerima berbagai buah (hasil karya) penghuni rumah. Sesaji pada waktu mendirikannya adalah berbagai jenis buah-buahan. 4. Liyu atau layu, berarti panjang (pada pepohonan ialah ranting). Digunakan dalam penentuan ukuran ruang serta jumlah usuk kandang (untuk hewan yang membantu pekerjaan bertani), gedogan, dan alat-alat pertanian lain seperti bajak, tangkai cangkul, serta alu (alat penumbuk padi). Ini dimaksudkan sebagai harapan bahwa hewan pembantu dan alat-alat pertanian akan memberikan hasil yang lebih "panjang" atau lebih besar. Sesaji pada waktu mendirikan bangunan dan membuat alat-alat tersebut adalah dedaunan (yang bisa dimakan). 5. Pokah atau bakah, berarti kokoh atau gagah (pada pepohonan adalah kokohnya batang pohon oleh kekuatan akar yang mencengkeram tanah). Digunakan dalam penentuan ukuran ruang serta jumlah usuk regol dan masjid, juga untuk ukuran pagar, pintu dan jendela. Hal ini dimaksudkan sebagai harapan agar para penghuni rumah selalu terjaga keselamatannya karena memiliki benteng keimanan dan pengamanan fisik yang kokoh. Sesaji pada waktu mendirikan adalah umbi-umbian. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -76
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa d. Klasifikasi simbolik sembilan kategori Perlambangan dalam sembilan kategori ditemukan pada patokan pembuatan angka kalang atau angka ageng, berujud tanda (angka serta huruf) yang dibubuhkan di atas blandar pangeret pada delapan arah mata angin serta di pusatnya. Tanda-tanda ini merupakan tumbal agar rumah seisinya mendapat perlindungan dari kekuatan- kekuatan supranatural yang berada di pusat dan di delapan penjuru mata angin. Rincian sembilan kategori tersebut adalah : 1. Pusat : pasaran Kliwon Sang Hyang Pramesthi Guru, Bathari Uma kutha parunggu paksi gogik angka 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 2. Timur : pasaran Legi Sang Hyang Mahadewa, Bathari Mahadewi kutha sejaga, sagara santen paksi kuntul aksara ha, na, ca, ra, ka 3. Tenggara : - Bathara Kuwera angka ganeya windu Adi Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -77
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa 4. Selatan : pasaran Paing Sang Hyang Sambo, Bathari Swaknyana kutha tembaga, sagara getih paksi wulung aksara da, ta, sa, wa, la 5. Barat daya : - Bathara Yekti angka nurwitri windu Kuncara 6. Barat : pasaran Pon Sang Hyang Kamajaya, Bathari Ratih kutha kencana, sagara madu paksi podhang aksara pa, dha, ja, ya, nya 7. Barat laut : Bathara Siwah Buja angka bya bya windu Sancaya 8. Utara : pasaran Wage Sang Hyang Bathara Wisnu, Dewi Sri kutha wesi, sagara nila paksi gagak aksara ma, ga ba, tha ,nga Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -78
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga 9. Timur laut : - Bathara Pritanjala angka narasunya windu Sangara Penutup Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa rumah Jawa sarat dengan makna simbolik yang tersembunyi di balik patokan-patokan dalam perancangan dan pembangunannya. Bentuk-bentuk perlambangan ini pada hakikatnya merupakan harapan-harapan para penghuni, agar mendapatkan kebaikan dari setiap bagian rumah yang dihuninya. Selain itu juga terlihat bahwa patokan-patokan tersebut selalu diujudkan dalam kategori- kategori yang menggunakan bilangan tertentu (yaitu dua, tiga, lima dan sembilan) sesuai dengan sistem klasifikasi simbolik yang dimiliki oleh orang Jawa. Di antara berbagai bentuk perlambangan tadi, menarik untuk disimak bahwa masing- masing bagian dalam rumah Jawa dilambangkan sebagai bagian-bagian dari sebatang pohon besar berdaun rindang, lengkap dengan bunga dan buahnya (klasifikasi simbolik lima kategori). Sesuai dengan makna yang terkandung dalam ungkapan Sri, Kitri, Gana, Liyu dan Pokah, maka ibarat pohon, regol dan masjid adalah akar; pandapa dan pringgitan adalah batang; kandang dan gedogan adalah ranting serta dedaunan; griya wingking adalah bunga; dan pawon adalah buah. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -79
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Secara keseluruhan, rumah dilambangkan sebagai pohon. Menghuni sebuah rumah ibarat bernaung di bawah pohon. Orang akan merasa aman berlindung pada batang pohon yang tegak dengan akarnya yang kokoh. Merasa teduh dan nyaman oleh rindangnya dedaunan. Menikmati semerbak wangi aroma bunga. Melepas lapar dan dahaga dari buah yang tersedia. Ibarat pohon yang masing-masing bagiannya tampil sempurna, rumah Jawa yang dirancang dan dibangun dengan mengikuti petungan sebagaimana diuraikan dalam Kawruh Kalang diharapkan akan memberikan pangayoman yang sempurna bagi para penghuninya. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -80
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga DAFTAR BACAAN Koentjaraningrat, 1994, Kebudayaan Jawa, Jakarta : Balai Pustaka • Ossenbruggen, F.D.E. van, 1983, "Java's Monca-pat : Origins of a primitive classification system" dalam Structural Anthropology in the Netherlands : A Reader, P.E. de Josselin de Jong (ed.), Dordrecht-Holland : Foris Publications Prijotomo, Josef,1992, Ideas and Forms of Javanese Architecture, Yogyakarta : Gadjah
Mada University Press --------------1995, Petungan : Sistem Ukuran dalam Arsitektur Jawa, Yogyakarta : Gadjah Mada University Press Sasrawirjatma, R., 1938, Serat Tjarijos bab Kawroeh Kalang, Yogyakarta : Boefening der Indische Talen (alih aksara oleh Th. Pigeaud dari naskah tulisan tangan huruf Jawa koleksi Stichting Panti-Boedaja Yogyakarta, no. P.B.A. 285) ____________ (t.n.), 1982, Griyanipun Tiyang Jawi, Surakarta : Reksapustaka Mangkunegaran (alih aksara oleh Suroso dari naskah huruf Jawa) Keterangan : i Tulisan ini merupakan revisi - perbaikan dan penambahan hal-hal baru - atas artikel saya berjudul "Perlambangan dalam Rumah Tinggal Jawa" yang dimuat di Buletin Ilmiah Tarumanagara Th. 3 / No. 11 / 1988. ii Sasrawirjatma dalam pengantar bukunya menyatakan bahwa Kawruh Kalang dianggap sebagai "ilmu rahasia" yang hanya diajarkan secara turun-temurun di lingkungan keluarga Abdi Dalem Kalang (Kalang = pangkat tukang kayu) di Keraton Surakarta. Perubahan jaman di sekitar pergantian abad (dari abad 19 ke 20) yang menuntut keterbukaan telah mendorongnya untuk menulis Serat Tjarijos bab Kawroeh Kalang, agar dapat dibaca oleh khalayak yang lebih luas. iii Kawruh Kalang versi Sasrawirjatma ini kebetulan tidak termasuk dalam acuan yang digunakan oleh Prijotomo (1995) dalam Petungan : Sistem Ukuran dalam Arsitektur Jawa. Pengungkapan versi ini Naskah terhadap Arsitektur Tiga -81
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga diharapkan dapat memperkaya wacana tentang petungan dalam arsitektur Jawa. iv Rumah Jawa dan bagian-bagiannya telah diuraikan secara lengkap oleh Prijotomo dalam Ideas and Forms of Javanese Architecture (1992) dan Petungan (1995). Di sini dituliskan kembali secara singkat sebagai pengantar untuk membahas makna simbolik rumah Jawa, serta sebagai informasi atas deskripsi Sasrawirjatma yang mungkin (dalam beberapa hal) berbeda dengan deskripsi para penulis versi Kawruh Kalang lainnya. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -82
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Implementasi Kosmologi Jawa Dalam Arsitektur Oleh: YUNIANTO ABSTRAK : Masyarakat Jawa "tradisional", merasa tidak dapat hidup di suatu ruang tanpa terikat pada sebuah pusat orientasi. Kedudukan pusat orientasi tersebut, diyakini memancarkan tenaga keluar dan menuju ke pinggiran, yang berkekuatan lebih tipis. Tempat hidup, dalam keyakinan ini, dianggap sebagai "negara", dengan pusatnya berupa Kraton. Bentuk pengikatan diri masyarakat Jawa terhadap pusat (Kraton), bersifat spirit, secara sukarela, yakni dengan mengikuti tata-cara hidup yang lain berlaku di Kraton. Tata-cara hidup memperingati kelahiran, perkawinan, kematian, memakai bahasa, pakaian, dan sebagainya termasuk membangun rumah. Tata-cara hidup yang bersifat spirit dalam konteks masyarakat demikian, produk "arsitektur"-nya, dapat dikatakan sebagai implementasi dari bentuk "ikatan diri" (secara spirit) tersebut, yakni terhadap "negara" atau dunia (kosmos). Berdasarkan alasan tersebut, sangat berdasar untuk dikaji lebih jauh, konsep-konsep yang muncul dalam kehidupan masyarakat Jawa dan dikaitkan dengan arsitektur mereka. Sebagai contoh, konsepsi manunggaling kawulo gusti, konsepsi mancapat dan mancalima, dan sebagainya. Konsepsi-konsepsi tersebut merupakan keyakinan masyarakat Jawa terhadap hidup dan kehidupan (filsafat), serta terhadap dunia (kosmologi). tersebut meliputi antara Naskah terhadap Arsitektur Tiga -83
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Kehidupan Masyarakat Jawa Masyarakat Jawa yang akan dibahas lebih lanjut dalam konteks ini, bukanlah masyarakat Jawa dalam riil (kasuistik), melainkan masyarakat dalam arti ideal. Yakni, masyarakat Jawa dalam konstruksi yang dibangun oleh para antropolog dan sosiolog, seperti Mulder (1985), Magnis Suseno (1991), Selo Soemardjan (1991), dan sebagainya. Masyarakat Jawa yang terikat dengan sumber atau pusat kebudayaan, yaitu Kraton. Masyarakat Jawa secara riil, sebenarnya tidak ada, karena masing-masing begitu banyak perbedaan yang bersifat fenomenologis. Masyarakat Jawa, hanya ada dalam sebuah abstraksi kebudayaan. Dari keterangan sejarah, menunjukkan bahwa masyarakat Jawa "tradisional", menganggap bahwa kehidupan di dunia merupakan bagian dari kesatuan eksistensi, yang meliputi segalanya. Dalam kesatuan tersebut, semua gejala mempunyai tempat dan berada dalam hubungan yang saling melengkapi serta terkoordinasi satu sama lain (Mulder,1985:19). Keyakinan masyarakat Jawa ini, menjadi konsep dasar dalam usaha mesyarakat menuju keselarasan "tatanan" (Moertono, 1985:4). Keselarasan yang dimaksud, tidak hanya antara manusia (mikrokosmos) dengan makrokosmos, tetapi juga keselarasan di dalam diri manusia itu sendiri. Kegiatan manusia, diutamakan untuk mempertahankan keselarasan ini di dalam lingkungan hidupnya. Gangguan terhadap mikrokosmos dan makrokosmos, dianggap juga sebagai gangguan atas alam semesta. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -84
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Tatanan yang dimaksudkan di dalam kehidupan masyarakat Jawa merupakan kesatuan eksistensi, yang pada dasarnya adalah rahasia, namun juga sebagai tatanan yang teratur. Kehidupan di dunia dipandang semata-mata sebagai eksponan, suatu bayangan (wayangan) dari kebenaran yang lebih tinggi (Mangunwijaya,1988:129). Dalam konsepsi tatanan kehidupan di dunia tersebut, berkaitan dengan "negara". Negara dalam pandangan masyarakat Jawa pada masa kerajaan, dapat berarti kota- kraton. Negara klasik seperti ini, menurut Gesick (1989) tidak diperintah ataupun tidak diatur dengan sangat "sistematik". Masyarakat hidup dalam kekuatan alam simbolik, untuk menjaga keutuhan tatanan negara. Kemakmuran dan ketenteraman hidup yang dialami oleh rakyat, mempengaruhi pandangan hidup masyarakat. Kehadiran seorang raja dan kerajaannya, menjalin sistem organisasi sosial dalam bentuk konsepsi manunggaling kawulo gusti (bersatunya hamba dan tuan). Orang Jawa cenderung mempunyai kesadaran tinggi terhadap keberadaan orang-orang lain. Dalam hidupnya, orang tidaklah sendiri, dimana orang orang selalu bergerak kedalam dan keluar dari ruang pribadi masing-masing. Kehidupan manusia dipandang bijaksana, apabila kontak-kontak semacam ini dapat dipertahankan, dengan mengakui secara sopan kehadiran orang lain. Hubungan-hubungan sosial, mengacu pada keserasian antar pribadi yang baik, dimana tatanan masyarakat itu sendiri harus laras. Gagasan semacam ini, dapat digambarkan sebagai bentuk keseimbangan diantara kedudukan-kedudukan, mengenai tugas, dan kewajibannya. Hal tersebut tidak saja hanya Naskah terhadap Arsitektur Tiga -85
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga persoalan take and give, namun juga sebagai suatu pengakuan bahwa tata kehidupan yang baik adalah bersifat hirarkis dan harus dihormati. Pandangan terhadap tatanan yang baik ini, merupakan suatu tuntutan moral dalam dirinya. Hubungan semacam ini merupakan sokoguru utama dari kehidupan sosial masyarakat Jawa (Mulder,1985:55). Simbolisasi Dalam Masyarakat Jawa Ajaran-ajaran Jawa, penuh dengan simbolisme dan ilmu rahasia (ngelmu), yang memacu angan-angan dan renungan. Ajaran semacam ini juga terkandung dalam mitologi wayang purwa yang diilhami oleh Mahabarata. Kehidupan di dunia dianggap hanya merupakan pencerminan semata, suatu bayangan dari kebenaran dan kejadian-kejadian yang lebih tinggi. Tatanan kehidupan masyarakat "tradisional" Jawa, dipengaruhi juga oleh sistem religinya. Pandangan masyarakat Jawa terhadap masalah-masalah dasar dalam hidupnya, senantiasa dikaitkan dengan sistem religiusnya. Masyarakat Jawa sebelum mendapat pengaruh ajaran Hindu dan Budha, telah meyakini adanya kekuasaan diluar matra dirinya. Keyakinan ini seringkali dinamakan agama asli yang bersifat animisme. Segala keberhasilan dan kegagalan dalam hidupnya, diyakini sebagai karunia atau kemurkaan dari kekuasaan tersebut. Kekuasaan demikian, seringkalli dikaitkan dengan kekuasaan alam. Dengan alasan ini, masyarakat Jawa beranggapan bahwa manusia hidup harus berusaha untuk membina hubungan harmonis dengan alam (Koentjaraningrat,1992). Naskah terhadap Arsitektur Tiga -86
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Dalam kehidupan masyarakat Jawa selanjutnya, dikenal sistem klasifikasi simbolik. Sistem-sistem tersebut adalah seperti dikenal dengan klasifikasi simbolik berkategori dua, tiga, empat, lima, tujuh dan sembilan. Sistem klasifikasi simbolik dalam kehidupan masyarakat Jawa, dapat ditelusuri berdasarkan pada sistem kategori dua, tiga, lima, dan sembilan (Ronald,1988:65). Disisi lain, masyarakat Jawa juga mengenal sistem klasifikasi simbolik yang berdasarkan pada kategori empat, enam, dan delapan. Sistem klasifikasi simbolik berkategori dua, dalam pandangan manusia Jawa menggambarkan adanya hal-hal yang berlawanan. Sifat-sifat berlawanan ini dapat berupa seperti bersih-kotor, positip-negatip, tinggi-rendah, keras-lemah, baik-buruk, dan sebagainya. Sistem simbolik ini juga seringkali digunakan dalam perujudan bangunan. Dalam wujud rumah tinggal Jawa, dikenal bentuk rumah perempuan dan lanangan (laki- laki). Ciri-ciri jenis tersebut biasanya terlihat dari balok-balok kayu yang digunakan dalam konstruksi bangunan. Jika balok-balok yang digunakan untuk membuat kerangka rumah lebih tipis (kecil) daripada biasanya, maka jenis ini disebut rumah perempuan atau pedaringan kebak. Sebaliknya, jika balok-balok yang digunakan untuk membuat kerangka rumah lebih tebal daripada ukuran biasa, maka rumah jenis ini disebut rumah lanangan. Perujudan lingga dan yoni yang berasal dari pengaruh budaya Hindu, juga merupakan salah satu menifestasi simbol berkategori dua. Lingga melambangkan sifat jantan atau pria, sedangkan yoni melambangkan wanita. Dalam kepercayaan masyarakat Yogyakarta, Naskah terhadap Arsitektur Tiga -87
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga gunung Merapi dan laut Kidul merupakan dua unsur dari simbol ini. Gunung Merapi merupakan unsur laki-laki (lingga), sebagai tempat tinggal arwah para leluhur, sedangkan laut Kidul sebagai istana Ratu Kidul. Sistem klasifikasi simbolik berkategori tiga merupakan pengembangan kategori dua. Sifat-sifat berlawanan yang terdapat dalam kategori dua, dikembangkan dengan penambahan unsur di pusatnya. Pusat ini dimaksudkan sebagai penetral terhadap sifat berlawanan, agar tercapai keseimbangan. Sistem klasifikasi simbolik berkategori empat menunjuk kepada arah mata-angin. Dalam masyarakat Jawa, sistem simbolik ini sering dipadukan dengan sistem simbolik berkategori lima, dikenal dengan nama mancapat dan mancalima. Sistem klasifikasi simbolik ini dikembangkan dari pendangan manusia Jawa akan kosmos. Keempat penjuru mata-angin diyakini sebagai tempat bertahtanya para dewa. Sistem klasifikasi simbolik berkategori lima mengandung arti kemantapan dan keselarasan. Klasifikasi simbolik berkategori lima ini dikenal dalam masyarakat Jawa sebagai mancalima. Mancalima merupakan pengembangan sistem klasifikasi simbolik berkategori empat, dengan penambahan satu titik pusat sebagai penyelaras (Tjahjono,1988:40). Naskah terhadap Arsitektur Tiga -88
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Sistem klasifikasi simbolik berkategori enam dalam masyarakat Jawa, berasal dari pengaruh kepercayaan Islam. Hal tersebut menyangkut enam dasar kepercayaan, yakni kepercayaan terhadap Allah, Malaikat, Kitab, Rasul, Hari Kiyamat, dan Takdir. Klasifikasi simbolik berkategori enam ini, tidak banyak digunakan oleh masyarakat Jawa secara umum. Sistem klasifikasi simbolik berkategori tujuh, berkaitan dengan sistem simbolik berkategori enam. Tambahan satu unsurnya, berupa suatu pusat. Sistem klasifikasi simbolik berkategori delapan, merupakan pengembangan kategori empat. Sistem ini dikembangkan dari konsep mata-angin, dengan penambahan kombinasi arah antaranya. Sistem seperti ini banyak ditemukan pada kehidupan kultural masyarakat Jawa, sebagai pengaruh kepercayaan Hindu-Budha, serta budaya Cina. Dalam agama Hindu dikenal pola Mandala, yang terdiri atas delapan kali delapan Divisi. Dalam budaya Cina dikenal delapan penjuru mata-angin. Sistem klasifikasi simbolik berkategori sembilan, dikembangkan dari konsep empat mata-angin. Dari konsep empat mata-angin, berkembang dengan penambahan kombinasi arah antaranya, dengan penambahan satu unsur sebagai pusat. Konsepsi ini juga banyak dipakai dalam kultur masyarakat tradisional Bali. Dalam budaya masyarakat Jawa, salah satu perujudan konsepsi ini adalah sebagai simbolisasi wali sanga. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -89
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Simbolisasi Kosmologis Dan Implementasinya Dalam Arsitektur Implementasi simbolisasi berkategori dua dalam "arsitektur" masyarakat Jawa, terjadi dalam banyak hal. Salah satunya, adalah dikenal dengan konsep bipolar dalam penataan ruang rumah tinggal. Masyarakat Jawa dalam rumah tinggalnya, membagi dua kutub tersebut secara tegas, menjadi bagian muka dan bagian belakang. Bagian muka (depan) diwujudkan dalam bentuk pendopo, berfungsi sosial, atau yang berhubungan dengan para tetangganya. Bagian belakang adalah bagian yang harus disembunyikan, dianggap menyimpan wadi yang tidak boleh terlihat orang. Bagian ini biasanya berupa dapur (pawon). Dapur dalam konteks ini sebenarnya tidak hanya sekedar bermakna fungsional semata, namun sekaligus menjadi "indikator" kehidupan keseluruhan dari sebuah keluarga. Perletakan dapur ini secara harafiah tidak selalu berada di bagian belakang rumah, namun niscaya selalu disebut belakang (wingking). Dalam segi perwujudan bentuk, konsepsi gunung-laut tersebut, diimplementasikan dalam atap pendopo berupa Joglo. Dari beberapa transkrip, menunjukkan bahwa Joglo merupakan simbolisasi dari gunung. Pemilik rumah dengan pendopo Joglo-nya berarti masih keturunan raja, yang dianggap juga sebagai keturunan dewa. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -90
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Simbolisasi berkategori tiga dalam falsafah hidup orang Jawa, terungkap dalam pepatah spiritual, yaitu eling, percaya, lan mituhu. Pepatah ini merupakan pengaruh ajaran Islam, sebagai simbol perjalanan (tingkatan) ketaqwaan seseorang, dimulai dengan Islam, Iman dan Ikhsan. Implementasi simbol berkategori tiga tersebut, bisa ditemukan dalam wujud atap bangunan, yaitu pada Joglo dan Tajuk yang bersusun tiga. Atap Joglo digunakan pada pendopo rumah tinggal, bersifat profan, sedangkan atap Tajuk untuk bangunan- bangunan spiritual. Tata-ruang rumah tinggal, seperti masih banyak dijumpai pada rumah-rumah pangeran di Yogyakarta dan Surakarta, juga menganut hirarki simbolik berkategori tiga ini. Tiga tingkatan tersebut berupa bagian depan (pendopo), bagian tengah (pringgitan) dan bagian dalam (dalem). Pendopo berada di depan berfungsi sosial keduniawian (profan), pringgitan berfungsi pribadi, dan dalem berfungsi sakral. Konon dalam kehidupan masyarakat Jawa pada masa kerajaan, seorang anak atau anggota keluarga lain, dilarang memasuki dalem tanpa seijin orang tuanya (Darsiti,1989). Pada daerah dalem ini, terdapat tiga kamar yang disebut Senthong kiwa (kiri), Senthong tengah, dan Senthong tengen (kanan). Kamar (senthong) bagian tengah dianggap sakral, difungsikan selain untuk menyimpan pusaka juga untuk pengantin baru, dengan harapan bahwa benih yang ditabur adalah suci. Konsepsi simbolik berkategori empat dan lima, berasal dari pengaruh keyakinan Budha Mahayana, yang tertuang dalam konsep Jambudwipa. Dalam konsep Jambudwipa ini diyakini bahwa jagat raya terdiri dari lima benua. Empat benua berada di empat penjuru Naskah terhadap Arsitektur Tiga -91
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga mata-angin, yaitu utara, timur, selatan dan barat. Sebuah benua berada di pusatnya, berupa gunung sangat tinggi, dan disebut mahameru. Benua pusat yang berupa gunung ini diyakini sebagai tempat tinggal para dewa, sedangkan tempat tinggal manusia berada di benua selatan. Dengan keyakinan ini, dapat dipahami mengapa tempat tinggal raja dan keturunannya, selalu menghadap ke selatan. Rakyat yang "menyembah" raja, menghadap ke utara. Tempat tinggal raja yang beratap Joglo, juga melambangkan meru ini. Empat penjuru mata-angin merupakan sumbu bumi, adalah sebagai simbol dunia (kosmos) dalam arti wadag, yaitu tanah yang kita pijak ini. Pada candi Borobudur bisa ditemukan bujursangkar, pada trap-trap Kamadhatu (bagian bawah) dan Rupadhatu (bagian tengah), yang menggambarkan alam yang masih terikat dengan keduniawian. Bentuk denah pendopo Joglo juga berupa bujursangkar, sebagai kosmos mikro, dengan empat buah saka guru. Denah bujursangkar pada pendopo dengan empat buah saka gurunya, apabila ditarik kearah jurai empat sisi, terjadi lima ruang. Ruang pada bagian pusat, yang dibatasi oleh empat saka guru tersebut, bermakna sebagai ruang "kosong". Pada ruang kosong inilah, kekuatan-kekuatan supra-natural bergerak. Tata ruang yang mengacu kepada simbol berkategori lima ini, juga terjadi pada bangunan-bangunan beratap tajuk. Tata ruang bujursangkar dengan orientasi arah mata-angin tersebut, berkembang menjadi sembilan ruang. Delapan ruang merupakan arah penjuru mata-angain, dengan sebuah ruang menjadi pusatnya. Implementasi simbolik berkategori delapan dan Naskah terhadap Arsitektur Tiga -92
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga sembilan ini terjadi pada tata ruang yang bersifat lebih makro, yakni kota (negara). Dalam struktur ketata-negaraan Mataram (kraton Surakarta dan Yogyakarta), terdapat delapan Bupati Nayaka. Bupati ini merupakan jabatan tinggi setingkat menteri (sekarang). Delapan Bupati Nayaka tersebut, bertempat tinggal di delapan penjuru mata- angin, lengkap dengan para pengawal serta abdi-nya. Sebagai pusatnya adalah tempat tinggal raja (kraton). Perkembangan kemudian hari, tempat tinggal para Bupati Nayaka tersebut, dalam toponim menjadi nama-nama kampung. Nama-nama kampung seperti ini, di Yogyakarta antara lain Gedong Kuning, Keparak Kiwo dan Tengen, dan sebagainya. Pada kota Surakarta, bisa ditemui nama-nama kampung seperti Kampung Sewu, Penumping, Mangkubumen, Kartopuran, Kusumodilagan dan sebagainya. Dari konsep tempat tinggal para bupati nayaka tersebut, selanjutnya berkembang konsep permukiman magersari. Konsep magersari dari sisi lain merupakan implementasi dari adanya konsepsi manunggaling kawula gusti. Sebuah bentuk pengikatan diri antara hamba (para pengawal dan abdi) dengan Tuannya yang berada di pusat. Konsep magersari tersebut, dalam konstelasi kehidupan sekarang, masih berkembang dalam berbagai bentuk variatif. Keterikatan unit permukiman semacam ini, tidak saja berfungsi sosio-kultural, namun juga bisa berfungsi keamanan. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -93
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Penutup Kejadian-kejadian di dalam kehidupan kita, sebenarnya hanyalah sebuah gejala, bukan fenomena. Telaah-telaah kembali terhadap kejadian masa lalu, dimaksudkan untuk memahami gejala tersebut secara obyektif. Bahasan ini, dimaksudkan sebagai upaya memahami gejala yang ada pada masyarakat Jawa (masa lalu), sehubungan dengan ruang kegiatannya. Perubahan unsur-unsur arsitektural sebagai ruang kegiatan masyarakat, terus akan berlangsung dan tidak dapat dihentikan. Salah satu upaya untuk mengendalikannya, adalah dengan mangacu sejarah. Hasil bahasan yang bersifat ideographis semacam ini, justru kembali menjadi "data". Sehingga, "data" tersebut dapat dimanfaatkan dalam pengembangan teori, praksis, dan penelitian lebih lanjut, dalam waktu kapanpun. Pengembangan teori berkaitan dengan bidang studi Sejarah, Antropologi, Arkeologi, dan juga Arsitektur. Arsitektur dalam hal ini belum (tidak) dilihat sebagai Design yang bersifat preskriptif, melainkan dicoba untuk dilihat sebagai produk budaya dan bersifat deskriptif. Sebuah karya arsitektur menjadi tidak berdiri sendiri, melainkan terikat dengan masyarakat beserta nilai-nilai spirit yang terjadi di dalamnya. Dari identifikasi dalam bahasan ini, dapat disimpulkan bahwa suatu "konsepsi" yang muncul dari basis kultural, mengandung nilai-nilai kebenaran. Kebenaran tersebut, dalam prosesnya kemudian, akan menjadi sebuah kemapanan. Sebagai contoh, Rumah tinggal Jawa dalam konteks tradisional, mengandung nilai-nilai kebenaran, baik secara fungsional, estetika, maupun kekuatan (mengadobsi azas Naskah terhadap Arsitektur Tiga -94
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Vitruvius). Yang menjadi pertanyaan selanjutnya adalah, apakah kita membutuhkan sebuah kemapanan ? Begitu juga sebaliknya, apakah kita membuthkan perubahan, terlebih dengan percepatan tinggi ? Mari kita renungkan. Naskah terhadap Arsitektur Bagian Tiga Tiga -95
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga SUMBER PUSTAKA 1. Darsiti Soeratman, 1989, KEHIDUPAN DUNIA KRATON SURAKARTA 1830-1939, Tamansiswa, Yogyakarta. 2. Geldern, RH, 1982, KONSEPSI TENTANG NEGARA & KEDUDUKAN RAJA DI ASIA TENGGARA, Terjemahan, Deliar Noer, CV. Rajawali, Jakarta. 3. Gesick, L, 1989, PUSAT, SIMBOL, & HIRARKI KEKUASAAN, Terjemahan, Ongkhokham, Yayasan Obor, Jakarta. 4. Jo Santoso, 1984, KONSEP STRUKTUR DAN BENTUK KOTA DI JAWA S/D ABAD-18, Disertasi, Tidak dipublikasi. 5. Junianto, 1994, KAJIAN STRUKTUR KOTA SURAKARTA, Tinjauan makna Unsur-unsur Kota Peninggalan Kerajaan mataram, tesis magister Teknik Asitektur, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, Tidak dipublikasi. 6. Mulder, Neils, 1985, PRIBADI DAN MASYARAKAT JAWA, Sinar Harapan, Jakarta. 7. Magnis Suseno, F, 1991, ETIKA JAWA, Sebuah Analisa Falsafati Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. 8. mangunwijaya, 1988, WASTU CITRA, PT. Gramedia, Jakarta. 9. Ronald, A, 1988, MANUSIA DAN RUMAH JAWA, Jurusan Teknik Arsitektur, Fakultas teknik, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. 10. Slamet Mulyana, 1979, NEGARAKRETAGAMA, dan Tafsir Sejarahnya, Bhratara Karya Aksara, Jakarta. 11. Soemarsaid Moertono, 1985, NEGARA DAN USAHA BINA-NEGARA DI JAWA MASA LAMPAU, Yayasan Obor, Jakarta. 12. Selo Soemardjan, 1991, PERUBAHAN SOSIAL DI YOGYAKARTA, Gadjah mada University Press, Yogyakarta. 13. Tjahjono, G, 1988, COSMOS, CENTER, AND DUALITY IN JAVANESE ARCHITECTURAL TRADITION : The Symbolic Dimensions of House Shapees in Kotagede and Surroundings, Desertasi, University of California, Berkeley, Tidak dipublikasi. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -96
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Pengamatan Terhadap Arsitektur Tradisional Di Asia Oleh: MAS DIAN Model bangunan / rumah yang dimiliki oleh berbagai suku bangsa di dunia, masing- masing memiliki nilai keunikan dalam corak khas sebagai cermin budaya yang mereka miliki, disamping itu model bangunan juga mempunyai citra sendiri-sendiri, dan mewatakkan mental dan jiwa seperti apa yang dimiliki oleh manusia / bangsa pembuatnya. Kelahiran arsitektur tradisonal dari bangunan-bangunan tersebut, biasanya dilatarbelakangi oleh norma-norma agama, tradisi, serta keadaan geografis setempat, yang akhirnya menjurus sebagai bagian dari kebudayaan dari bangsa yang dimaksud. Kebudayaan tradisional tersebut terbentuk karena adanya kepercayaan kosmogoni dari mitologi purba, sehingga konsep kepercayaan selalu melandasi setiap gerak kehidupan yang mereka jalankan dimanapun mereka tinggal. Mengamati bangunan tradisional yang ada di Asia Timur ( suku bangsa tersebut digelari sebagai bangsa Bahari / Oceanik ), model atapnya banyak yang terinspirasi dari bentuk Naskah terhadap Arsitektur Tiga -97
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga perahu yang biasa mereka gunakan, model ini mempunyai citra tersendiri yang tidak dimiliki suku bangsa lainnya. Suku bangsa diluar Asia Timur juga memiliki bangunan tradisional yang berciri tersendiri, model bangunannya merupakan penyelarasan dengan geografis alam yang ada di sana, seperti : Model bangunan tradisional gaya Eropa, bersifat meninggi dengan atapnya yang meruncing ke atas. Model bangunan tradisional gaya Asia Tengah dan Timur Tengah berbentuk papak tanpa model atap. Model bangunan tradisional gaya Afrika berbentuk lingkaran dengan atap model kerucut pendek. Model bangunan tradisional suku bangsa Eskimo berbentuk kubah dari balok es. Pengamatan terhadap konsepsi perancangan bangunan dalam arsitektural tradisional di Asia Timur purba, sangat kental dengan berbagai falsafah dan ritual yang mengacu pada budaya dasar setempat, terhadap tata nilai ruang serta tata bentuk bangunan, bahkan banyak yang dikaitkan dengan konsep waktu. Langkah ini dijalankan dengan tujuan untuk mencari bentuk keselarasan kehidupan antara manusia dengan alam, serta hubungan keharmonisan antara manusia dengan manusia. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -98
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Kebudayaan bangsa Timur purba meyakini bahwa wujud rumah yang tampak hanyalah dimensi rupa dari bentuk materi, selain itu ada wujud rupa yang hanya bisa diungkapkan atau ditangkap oleh 'rasa'. Bentuk bahasa rasa ini merupakan penampakan batin yang terkandung di dalam karakter sifat untuk kemudian dipancarkan ke luar dalam bentuk 'pamor'. Rumah yang hanya mengandalkan dimensi rupa, bisa diibaratkan tubuh yang tak berjiwa, kesannya hambar dan kosong. Upaya untuk mengisi jiwa kehidupan dalam wujud rumah, biasanya dilakukan dengan pendekatan ekosistem dengan lingkungan, entah melalui ilmu Feng Shui atau Petungan, sebagai cara untuk mencapai bentuk keseimbangan. Guna Dan Citra Kebanyakan bangunan gaya modern ( terutama yang ada di kota ) terjebak pada konsep fungsi belaka, dan kurang begitu memperhatikan nilai citra yang luhur, sehingga rancangan desainnya hanya mengandalakan : Penampilan / Model = Untuk kenikmatan lahiriah Fungsional ruang = Pengaturan fisik yang tepat dan effisien Estetika = Membangkitkan daya hidup Tetapi melupakan makna keselarasan yang disebut :
Image / Citra = Kesan dan penghayatan Power = Pantulan jiwa Naskah terhadap Arsitektur Tiga -99
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Rumah adalah Cermin Bahasa Kemanusiaan Rumah sendiri merupakan cermin dan bahasa kemanusiaan kita, karena masing-masing bentuk bangunan serta perubahan-perubahan yang terjadi terhadap bangunan tersebut, boleh dikatakan sebagai pernyataan sikap hidup dari kebiasaan-kebiasaan yang telah, sedang dan akan terjadi. Terhadap perubahan sikap hidup dari waktu ke masa yang terjadi, cepat atau lambat akhirnya akan berdampak pula terhadap perilaku sosial dan budaya yang telah ada. Perubahan itu sendiri akan mempengaruhi juga terhadap gaya / model bangunan tradisional yang selama ini sedah dipertahankan dengan baik oleh generasi sebelumnya, dan berdampak pada dua kreterial, bisa menjadi lebih baik dan sebaliknya. Walaupun model dan tipe bangunan tradisional dari berbagai bangsa yang pernah kita lihat selama ini bisa bertahan terhadap proses zaman, karena maha karya tradisional tersebut merupakan hasil proses alam dari seleksi zaman yang pernah ada sebelumnya. Biasanya para perancang bangunan masa lalu selalu mencatat dengan ketelitian yang sangat akurasi terhadap dampak dari setiap perubahan yang terjadi, yang berakibat menimbulkan pengaruhnya terhadap ekosistem lingkungan, maupun dalam hubungan antar manusia yang tinggal di bangunan tersebut. Penelitian tersebut untuk kemudian dijadikan konsep / rumusan dalam berbagai berbagai disiplin ilmu, seperti ilmu Feng Shui dari China, Betaljemur dan Petungan dari Jawa, Sanga Mandala dari Bali dsb. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -100
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Berbagai Ilmu pengetahuan yang disebut di atas, merupakan bentuk disiplin ilmu kearsitekturan yang memiliki nilai 'plus' bila dibanding dengan penjabaran ilmu arsitektur sekarang. Hal ini disebabkan karena arsitektur tradisional mengkaitkan konsep ilmu astrologi di dalamnya, dengan tujuan mencari bentuk keselarasan, kelancaran, serta kebahagiaan dari perjalanan future / pernasiban untuk masa yang akan datang. Konsep Makrokosmos Dan Mikrokosmos Bentuk keselarasan yang dimaksud di atas merupakan dasar falsafah kehidupan bangsa Asia Timur, yang dikaitkan dengan konsep ' Makrokosmos dan Mikrokosmos ' atau 'Jagad Gede dan Jagad Alit' yang dalam ilmu Feng Shui terjabar dalam konsep Yin dan Yang ( Unsur Negatif dan Positif ). Antara bentuk makro dan bentuk mikro saling berhubungan, saling mempengaruhi dan berkaitan. Yang besar / kuat akan menguasai yang kecil, dan yang kecil / lemah juga akan mempengaruhi yang besar. Dalam mencari bentuk keselarasan, unsur yang besar dan yang kecil terjadi hubungan pararel yang saling melengkapi juga saling berinteraksi. Jadi bila unsur yang besar tidak berjalan dalam keselarasan, nantinya akan berakibat merusak kondisi unsur yang lebih kecil, dan sebaliknya. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -101
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Rumah adalah bentuk mikro dari alam semesta, dan alam adalah bentuk makro dari rumah tinggal. Rumah adalah bentuk makro dari wujud manusia, oleh sebab itu perilaku dan sifat manusia tercermin dalam wujud makro yang terwakili atas karakter bangunan rumah tinggalnya. Upaya mencari bentuk keseimbangan yang dimaksud diatur melalui unsur-unsur alam itu sendiri ( dalam ilmu Feng Shui dijabarkan melalui konsep 'Lima Unsur' ), dengan cara memadukan bentuk-bentuk keserasian dengan kondisi lingkungan, tidak bisa diatasi dengan kekuatan daya linuwih seperti yang sering ditawarkan oleh banyak pelaku ilmu mistik. Kalau tepat di depan pintu rumah terdapat pohon yang besar, sebaiknya pohon ditebang atau pintu rumah yang digeser, sehingga tidak menghalangi hawa / udara / energi Ch'i yang akan masuk kedalam rumah. Posisi rumah tepat di ujung pertigaan jalan yang lazimnya disebut ' Rumah Tusuk Sate', sebaiknya depan rumah diberi kolam, atau merubah posisi hadap pintu kearah samping, sehingga debu dan kotoran / Sha Ch'i yang terbawa angin tidak masuk dalam rumah. Sebaiknya tidak menempatkan pintu-pintu pada posisi di bawah balok bumbungan atap / nok / Ting Cit, kalau suatu saat patah dikuatirkan akan menimpa dan mematikan orang yang lewat dibawahnya. Selain itu, getaran Naskah terhadap Arsitektur Tiga -102
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga medan magnetik yang dditimbulkan dari tekanan kayu bumbungan, akan mempengruhi siklus peredaran darah, bagi orang yang sering melalui pintu yang dimaksud. Cara penebangan pohon di hutan tidak boleh sembarangan, harus melalui berbagai seremonial khusus, agar sang penunggu pohon tidak marah. Bentuk pantangan ini mengandung arti yang komplek, dengan maksud orang tidak berani sembarangan dan selektif dalam menebang pohon, apabila hutan menjadi gundul ekosistem akan terganggu, dan bahaya banjir akan mengancam kehidupan masyarakat yang tinggal disekitarnya. Berbagai penjabaran di atas merupakan bagian dari berbagai pantangan dan petungan yang sering kita jumpai dalam pembangunan rumah, analisa tersebut merupakan bagian dari berbagai konsep arsitektur tradisional dari berbagai kepercayaan bangsa Asia. Ilmu pengetahuan tradisional yang dimaksud analisanya sangat akurasi dan bersifat logika, cuma cara penyampaiannya para praktisi masa lalu sering kali menggunakan bahasa lambang atau dikaikan dengan nasihat yang bersifat mistis. Hal tersebut dilakukan supaya lebih komunukatif, mengingat zaman lalu sedikit saja orang yang tahu aksara, dan melalui penjabaran dengan lambang sebagai simbolisasi ( seperti 12 Lambang Binatang / Shio dalam ilmu Feng Shui, atau Naga Tahun, Naga Dina dalam Primbon Jawa ) , diharapkan bisa mudah dicerna oleh generasi dibawahnya. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -103
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Tentang Ilmu Feng Shui Berbicara tentang ilmu arsitektur purba dari Asia Timur, kita akan disajikan dengan berbagai fenomena unik yang bercampur dengan mosaik budaya yang sangat luas, yang disebut Feng Shui. Ilmu Feng Shui berasal dari daratan Tiongkok sejak 5000 tahun yang lalu, dan proses penyempurnaan ilmu ini terus dilakukan hingga abab ke 2 Masehi ( sampai dikembangkan konsep ' 5 Unsur' ), jadi terproses lebih dari 3700 tahun. Ilmu kearsitekturan purba ( Feng Shui ) ini sudah ada sebelum kita mengenal cabang ilmu arsitektur dari dunia barat, dan terus dikembangkan dengan berbagai penyempurnaan hingga abad ke 17. Sebelum kejatuhan dinasti Ming, ilmu Feng Shui masih tertutup dibalik tembol istana, jadi tidak untuk dikembangkan untuk umum, kecuali para penguasa dan bangsawan yang boleh menikmati. Pada dasarnya ilmu Feng Shui tata ruang terpecah menjadi 2 aliran : Feng Shui Aliran Kompas = Analisanya serat dengan berbagai rumusan rumit dan sangat metodis, konsepnya mengacu pada perhitungan magnetik alam berdasarkan kedudukan arah mata angin. Feng Shui Aliran Bentuk = Analisanya lebih banyak mengacu pada hukum sebab akibat, dan pengamatan terhadap kondisi geografis, berdasarkan. Aliran ini sarat dengan muatan falsafah yang dikaitkan dengan bahasa simbol, tapi terkadang juga dicampur dengan unsur mistis. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -104
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Sedangkan ilmu Feng Shui yang dikaikan dengan konsep waktu, terjabar dalam penulisan Almanak / Penanggalan yang disebut Tong Shu. Tong Shui disebut sebagai ilmu Feng Shui Dimensi Waktu, analisanya bukan ramalan tetapi perhitungan berdasarkan rumusan matematis yang rumit. Melalui analisa Feng Shui Dimensi Waktu tersebut kita dapat mengetahui kapan melakukan sebuah tindakan, dan kapan harus menunda waktu. Pelajaran dan perhitungan ilmu Feng Shui dasarnya adalah penggabungan rumusan " Batang Langit dan Cabang Bumi, " yang terangkum dan disarikan dalam konsep " Lima Unsur ", Penggabungan rumusan di atas bersifat matrik. Obyek perhitungannya adalah penggabungan unsur langit dengan bumi, subyeknya tidak berpedoman pada geografis daratan China saja, jadi bersifat universal. Di Indonesia sendiri, ilmu ini sudah terjabar sejak zaman Majapahit, seiring dengan masuknya para musafir dan pedagang China berkunjung ke Nusantara / Jawa Dwipa. Kalaupun dalam dekade 20 tahun terakhir ini Feng Shui menjadi sangat populer di tanah air, itu disebabkan kemajuan bidang informasi dan kemajuan pendapatan perckapita rakyat kita. Perhitungan Feng Shui tidak bertujuan untuk menciptakan bentuk kekayaan, seperti yang sering didengungkan oleh berbagai praktisi selama ini, tetapi bila bentuk Naskah terhadap Arsitektur Tiga -105
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga keselarasan bisa tercipta, maka tidak menutup kemungkinan energi yang telah selaras itu bisa meningkatkan aktivitas seseorang dalam bidang karier mereka. Kalau akhirnya aktivitas positif tersebut tersalurkan dalam berbagai kegiatan positif yang menghasilkan, maka hasil akhir penyelarasan melalui Feng Shui akan berdampak bidang materi. Perhitungan Feng Shui untuk mencari bentuk keselarasan yang dikaitkan dengan faktor eksterior maupun interior sangat penting. Faktor Ekterior yang dimaksud adalah = Bentuk gunung, Lembah, Sungai, Danau, Jalan raya, Pohon, Tiang listrik / telepon, Tipologi tanah, serta kepadatan dan kelenturan tanah. Faktor Interior yang dimaksud meliputi : Perhitungan arah rumah yang cocok bagi penghuni. Pengaturan tata ruang berdasarkan kekuatan magnetik dari bidang tanah, meliputi letak kamar tidur, dapur, wc, ruang keluarga, ruang makan. Peletakan pintu dan jendela beserta ukurannya. Formasi atap bangunan Model / tampak rumah. Saluran air / sanitasi Sumur Kolam Interior dan dekorasi, dsb. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -106
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa Bagian Tiga Tujuan utama penjabaran Feng Shui adalah penyelarasan energi magnetik manusia ( yang dilihat berdasarkan rumusan kelahiran ) dengan magnetik rumah yang ditinggalinya. Penyelarasan ini diibaratkan seperti pengaturan antene radio dalam upaya menangkap gelombang radio yang ada dalam dimensi ruang, apabila pancaran gelombang tersebut bisa ditangkap dengan baik tentunya akan menghasilkan suara yang jernih, dan sebaliknya posisi antene yang tidak tepat akan menimbulkan suara yang tidak selaras. Tentang Praktisi Feng Shui Di Indonesia Feng Shui seringkali masih dianggap ilmu mistik yang berbau tahayul, anggapan yang salah ini karena data lapangan yang ada sangat mendukung ke arah sana, mayoritas pelaku / praktisi Feng Shui adalah pelaku mistik / suhu. Praktisi Feng Shui yang bersifat akademis dan non mistis di Indonesia tidak lebih beberapa orang saja. Disamping itu pendidikan Feng Shui yang bersifat kursus dengan kurikulum yang memadai belum tersedia, yang ada baru berbagai buku-buku Feng Shui di pasaran, itu pun dengan penjabaran yang kadang tidak lugas, sedangkan mempelajari feng Shui melalui cara otodidak sangat membutuhkan kreativitas dan kecermatan yang tinggi, dan kebanyakan pupus ditengah jalan. Naskah terhadap Arsitektur Tiga -107
Naskah Jawa - Arsitektur Jawa ".........buku ini mencoba mengumpulkan serpihan naskah 9999 yang berbicara dan mengungkap tentang 'Jawa'. Perlu ditegaskan bahwa 'pemetaan' terhadap naskah 9999 dengan topik 'Jawa' bukan sebagai ke-ego-an orang Jawa terhadap ke-Jawa- annya, atau ungkapan 'Jawa sentris' terhadap arsitektur nusantara, tapi merupakan upaya 'kolektor' dalam memilah 'koleksinya'. Usaha pemilahan atau pemetaan ini bertujuan untuk tidak terjadi mengulangan tulisan atau duplikasi tulisan atau bahkan plagiat dari hasil karya pikir para penulis di naskah 9999 terutama dalam topik 'Jawa'. Disamping itu "Naskah Jawa -Arsitektur Jawa" juga merupakan stimulus bagi wilayah kaji yang lain .............." Johannes adiyanto, dilahirkan di Jakarta 1974, putra pertama dari pasangan E. Prijotjahjono dan F.Wahyuni Indrastuti. Pendidikan sarjana arsitektur diselesaikan di Univ. Merdeka Malang pada tahun 1999; Gelar Master didapatkan di Institut Teknologi Sepuluh Nopember Surabaya tahun 2003. Bidang perhatiannya pada teori dan kritik arsitektur, terutama terhadap arsitektur nusantara ISBN: JURUSAN ARSITEKTUR - FT - UNMER MALANG