BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Islam ialah agama yang popular juga termasuk agama yang banyak dianut oleh manusia di dunia setelah agama Kristen. Dilanisir dari Wikipedia, penganut agama terbanyak di dunia ialah agama Kristen dengan persentase 31,9% diikuti dengan agama Islam dengan persentase 22, 90%.1 Salah satu negara dengan umat Islam mayoritas ialah negara Indonesia. Dengan persentase 86,7% berdasarkan Wikipedia yang diakses penulis pada tanggal 30 Mei 2022. Tersebarnya agama Islam di Indonesia disebabkan oleh kemunduran pada kerajaan-kerajaan yang bercorak Hindu-Budha. Menurut Jurnal Cina pada Dinasti Tang, pertama kali adanya Islam di Indonesia yakni sekitar pada Tahun 640 M-674 M, diawali dengan adanya utusan Arab ke Kerajaan Ho Lang dimana kerajaan tersebut terletak di Jawa Timur atau yang dikenal dengan nama Kerajaan kalingga.2 Jauh sebelum datangnya Islam ke Pulau Jawa, masyarakat di Pulau Jawa bercorak Hindu Budha. Meski Islam merupakan agama yang baru datang, namun kedatangannya banyak diterima oleh masyarakat Jawa karena Islam yang dibawa tidak bertentangan dengan budaya di Pulau Jawa. Meski begitu, tidak sedikit pula penyebaran agama Islam ini mendapatkan penolakan dari beberapa daerah yang ada di Pulau Jawa. Diawali dari perdagangan dari Sumatera ke Jawa, perkembagan masyarakat muslim meningkat baik di kalangan penguasa maupun bangsawan yang pada saat itu merupakan zaman Kerajaan Majapahit. Bukti selanjutnya yang menyatakan adanya islam di Pulau Jawa ialah ditemukannya prasasti makam di Jawa Timur. Bukti inilah yang menjadikan peran awal walisongo dalam mendakwahkan agama Islam di Pulau Jawa.3 sosok yang berperan penting dalam penyebaran agama Islam di Pulau Jawa. Hal ini dilihat dari kerajaan Demak yang disebut sebagai kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa yang dipimpin oleh Raja Patah. Hal ini berati pula bahwa masyarakat islam tidak lagi berada di bawah pimpinan kerajaan Majapahit. Pada masa itu didirikannya masjid Demak yang merupakan pusat pendidikan dan Walisongo merupakan 1 Wikipedia diakses pada tanggal 30 Mei 2020. 2 M. Yaqub, "Perkembangan islam di indonesia", Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam Vol 7 No. 1, 18-139. 3 M. Yaqub, "Perkembangan islam di indonesia", hal: 18-139. 1
dakwah dalam menyebarkan agama Islam.4 Terbagi menjadi sembilan wali yang tersebar dibeberapa daerah di Pulau Jawa. Salah satu dari ke- sembilan wali tersebut ialah Sunan Gunung Jati atau Syekh Syarif Hidayatullah yang merupakan penyebar agama Islam di daerah Cirebon. Banyak kajian yang menuliskan mengenai kehidupan Sunan Gunung Jati. Baik dalam biografi, asal usul, pendirian kerajaan Islam Cirebon, akifitas dakwah, hingga nasihat-nasihat dari Sunan Gunung Jati.5 terdapat juga peninggalan sejarah beliau yang tertulis maupun lisan. Di antara banyaknya peninggalan beliau satu diantaranya ialah mengenai petatah- petitih yang merupakan peninggalan sejarah secara lisan dari beliau dan masih relevan dengan kehidupan pada masanya hingga sekarang. Beliau dikenal sebagai wali Allah yang memiliki keteladanan dalam kepemimpinan dari kepemimpinannya dalam berpolitik juga dalam spiritual yang berhasil dalam berpegang teguh pada keislaman juga kearifan lokal Cirebon. 6Dalam genggamannya terdapat kekuasaan politik dan kekuasaan spiritual. Kedua kekuatan tesebut memungkinkan beliau tidak hanya bisa mengontrol kegiatan ritual atau keagamaan, juga mampu mengontrol masalah masalah dalam masyarakat seperti masalah ekonomi, pendidikan, juga politik.7 juga dalam beretika. Hal ini terlihat tetapi Wasiat atau amanat yang diberikan dari Sunan Gunung Djati yang pada umumnya diketahui oleh masyarkat di antaranya ialah "ingsun titip tajug lan fakir miskin, yen sembahyang kungsi pucuki panah, yen puasa den kungsi tetaling gundewa, ibadah kang tetap, manah den syukur ing Allah, kudu ngahekaken pertobat". Ini merupakan wasiat beliau mengenai ketakwaan dan keyakinan. Masih banyak lagi petatah petitih beliau yang belum disebutkan. "Ingsun titip tajug lan fakir miskin" merupakan sebuah nasihat yang diberikan oleh Sunan Gunung Jati terhadap keturunannya. Nasihat ini diartikan sebagai cerminan kearifan seorang waliyullah Cirebon yang sesuai dengan kemanusiaan manusia. Tajug yang dimaksud dalam nasihat 4 M. Yaqub, "Perkembangan islam di indonesia",, hal : 18-139. 5 Eva Nur Arovah, Nina H. Lubis, Reiza D. Dienaputra, Widya Nugrahanto, "Wewekas dan Ipat-Ipat Sunan Gunung Jati beserta Kesesuaiannya dengan Al-Qur"an" Jurnal Patanjala, Vol.9 No. 3 (September 2017), 375. 6 M. Solahudin, Dede Widarda, "Kepemimpinan Sunan Gunung Djati: Tinjauan Filsafat Etika Dan Nilai-Nilai Al-Qur"an" , Jurnal Syifa Al-Qulub Vol.4 No.1 (Juli 2019), 29. 7 M. Solahudin, Dede Widarda, "Kepemimpinan Sunan Gunung Djati: Tinjauan Filsafat Etika Dan Nilai-Nilai Al-Qur"an" 2
diartikan sebagai pusat dari peribadatan, pendidikan serta media komunikasi pada zamannya. Petatah-petitih dan ajaran Sunan Gunung Jati mempunyai pengaruh pada kehidupan masyarakat Cirebon. Terutama kehidupan di masa Sunan Gunug Jati. Namun dewasa ini Petatah-petitih ini hanya dijadikan simbolis dalam suatu keagamaan. Dimana jarang sekali masyarakat yang mengartikan dan memahami nasihat itu secara luas dan mendalam. Tajug/masid yang dijadikan sebagai tempat peribadatan pada masa kini sering disalahgunakan. Tidak sedikit orang menjadikan masjid sebagai sarana kejahatan dan kriminal. Seperti di Bekasi pada akhir tahun 2021, terjadi pencabulan seorang remaja terhadap anak berusia 13 tahun.8 Kemudian pada pertengahan tahun 2021 terjadi juga kasus yang sama di sebuah masjid oleh anak berusia 16 tahun terhadap anak yang sedang melakukan ibadah.9 Selain kasus pencabulan kasus mencuri kotak amal dan fasilitas masjid juga sering terjadi di Indonesia. Sehingga perlunya pemahaman masyarakat terhadap fungsi dan manfaat dari masjid itu sendiri. Di Indonesia sendiri kemiskinan masih merajalela. Tidak sedikit orang yang tidak mau bahkan enggan bersimpati terhadap kaum miskin. Untuk itu perlunya pemahaman dan praktik terhadap petatah petitih ingsun titip tajug lan fakir miskin agar masyarakat bisa berempati dan simpati terhadap masyarakat yang dirasa kurang mampu. Kemudian dalam suatu blog, seorang budayawan yakni Kartani, menyatakan bahwa lontar. Meskipun demikian, petatah petitih ini sangatlah berpengaruh terhadap perkembangan pendidikan.ada juga yang meragukan bahwa petatah petitih ini bukan asli dari Sunan Gunung Djati dengan alasan bahasa yang digunakan seperti bahasa yang umumnya digunakan pada zaman sekarang. tidak ditemukan manuskrip dari daun Petuah ini secara umum mengandung makna yang luas dan kompleks. Sehingga sangat butuh pisau analis dalam menafsirkannya. Untuk itu secara mendalam dan komprehensif untuk perlunya tafsiran 8 di-bekasi-jadi-tersangka (diakses pada tanggal 30 Januari 2022, jam 22:00 WIB) 9 (diakses pada tanggal 30 Januari 2022, jam 22:00 WIB) 3
memahaminya. Banyak sekali pisau analisis yang digunakan dalam menafsirkan petatah petitih Sunan Gunung Djati, salahsatu diantaranya ialah hermeneutika. Kurang lebih terdapat empat fase pemikiran sejarah dalam dunia filsafat dari dulu hingga zaman sekarang ini yaitu kosmosentris, teosentris, antroposentris, dan logosentris. Kosmosentris merupakan fase awal dalam permebangan ilmu filsafat dimana pemikiran filsafat menjadikan alam sebagai objek pemikiran. Teosentris meurpakan fase selnjutnya dari perkembangan ilmu filsafat, dimana Tuhan merupakan objek dalam berfikir. Semua yang tercipta di muka bumi bermuara di satu kata Tuhan. Kemudian fase pemikiran filsafat selanjutnya ialah antroposentris yang memandang bahwa manusia merupakan poin logosentris yang terpenting dalam suatu ekosistem. Terakhir ada memandang bahwa kata dan bahasa merupakan poin penting dalam suatu pemikiran.10 Hermeneutika masuk ke dalam zaman ke-empat, dimana hermenutika tidak terlepas dari bahasa. Pada zaman ini manusia bukan lagi bertindak sebagai pelaku, tetapi juga yang diceritakan. Ketika pada zaman sebelumnya manusia dianggap sebagai tujuan atau poin utama dalam pemikiran, zaman selanjutnya tingkah dan prilaku manusia menjadi sumber dari pemaknaan kehidupan. Sehingga tidak sedikit yang mengatakan bahwa hermenutik merupakan ilmu untuk memahami manusia. Meskipun teori hermenutik dalam memiliki banyak perbedaan dalam menginterprestasikan Ilmu hermeneutika merupakan ilmu yang membahas sputar logos dimana teks, pemikiran, pembicaraan, diinterprestasi sehingga menghasilkan sebuah makna mendalam yang dapat dipahami oleh manusia yang lain. Ilmu ini bukan hasil dari berfikir mandiri, melainkan hasil pemikiran dari reaksi manusia dan lingkungannya. Ilmu ini pu tidak bisa terlepas dari yang namanya sejarah, karena pemahaman akan manusia tidak bisa terlepas dari waktu, baik sekarang ataupun masa lalu. Maka gerak historikal merupakan inti dalam sebuah pemahaman. 11 suatu makna dalam hidup. Terdapat banyak tokoh yang dilahirkan berkenaan dengan ilmu hermeneutika ini. Dimulai dari Schleiermacher, Dilthey, Bultman, Heidegger, Gadamer, Habermas, Ricour, dan Derrida. Schleiermacher yang menjadi tokoh pertama dalam hermeneutik, menganggap bahwa 10 Sofyan, Hermeneutika Gadamer dan Relefansinya dengan Tafsir, Jurnal Farabi, Vol.11 NO.2(2014): Hal:109 11 Sofyan, Hermeneutika Gadamer dan Relefansinya dengan Tafsir...hal:110. 4
ilmu ini merupakan sebuah metode dalam memahami sebuah teks. Kemudian teori Schleiermacher dimodifikasi oleh tokoh selanjutnya yakni Dilthey, yang menyebutkan bahwa bukan hanya teks yang bisa ditafsirkan melainkan kehidupan sosial masyarakat juga bisa ditafsirkan menggunakan ilmu ini. Sampai akhirnya di tokoh terakhir yakni Derrida yang terkenal dengan teori dekonstruksinya. Namun, dari sekian banyak teori yang dikemukakan oleh tokoh hermeunetik, penulis hanya akan mengambil satu tokoh yang paling relevan dipakai pada penulisan kali ini. Tokoh tersebut ialah Gadamer. Menurut Gadamer, pemahaman lebih tindakan manusia. Pemahaman megarah kepada dinyatakan benar bukan hanya dari satu pihak, melainkan merupakan suatu kesepakatan bersama.12 interprestasi dari Karya Gadamer Wahrrheit und methode merupakan karya terbesar beliau yang berisi mengenai pemikirannya dan pemikiran pendahulunya. Dalm bukunya, tokoh-tokoh pendahulunya tidak hanya dikatakan sebagai tokoh hermeneutik, melainkan tokoh filsuf hermeneutik. Salahsatu upaya beliau dalam hermenutik ialah upaya beliau dalam melampai hermeneutik Romantisme Schleiermacher dan Historisme Dilthey. Beliau meninjau ulang pemikiran hermenetik pendahulunya dan pemikirannya diilhami oleh hermeneutik faktisitas Heidegger dan menghidupkan kembali diskusi mengenai hermeneutik ilmu-ilmu sosial-kemanusiaan.13 tidak hanya melepaskan dari metode ataupun seni, melainkan kemampuan universal manusia untuk memahami dan disebut dengan hermeneutik filosofis. Beliau banyak belajar dari Heidegger yang telah menyumbang pemikiran mengenai memahami dalam dimensi eksistensial manusai. Tidak sampai itu, beliau berusaha menghubungkan antara eksistensi itu dnegan dimensi sosial, sehingga hermeneutik tidak hanya diartikan sebagai memahami, namun saling memahami yang juga memiliki arti kesepahaman. Jadi beliau banyak memepelajari dari tokoh sebelumnya yang ikut campur dalam ranah tersebut yakni Schleiermacher dan Dilthey.14 Pemikiran Gadamer mengenai Hermeneutik ialah Gadamer mengemukakan bahwa memahami tidak selalu berarti mengartikan suatu yang asing dengan interpretasi. Dengan kata lain, pemahaman merupakan sesuatu yang bersifat pokok, sedangkan jika kesalahpahaman adalah sesuatu cabang yang akan muncul 12 Irma Rahmawati, Skripsi : "Fenomena Kiamat dalam Film "2012" berdasarkan analisis Hermeneuika Gadamer"Hal 48 13 Fransisco Budi Hardiman. Seni Memahami (DI Yogyakarta : PT Kanisus.2015) hal :159 14 Fransisco Budi Hardiman. Seni Memahami. Hal:160 5
pemahaman terganggu. Dengan memahami seorang pengarang lebih dari dirinya, Scheliermacher menampilkan lalu seutuhnya agar tidak ada kesalahpahaman terhadap pembaca masa kini. lagi makna dari masa Gadamer memakai istilah "horizon" dalam fenomenologi Husserl. Pemahaman antara manusia membentuk sebuah batas pandangan yang itu melebihi subyektitvitas manusia masing-masing dari batasan memungkinkan sekaligus membatasi kita dalam memahami sesuaatu. Jadi, menurut Gadamer memahami bukanlah sebuah suatu pengungkapan makna atas makna dari masa lalu, tetapi sebuah penggabungan antara cakrawala masa silam dan cakrawala pembaca.15 istilah horizonverschmelzung. Menurut beliau memhami teks dengan pandangan yang pernah ada di masa lalu dengan pandangan di masa sekarang, sehingga suatu keasngan tidak dihilangkan, tetapi dijadika terpahami untuk masa sekarang. Memahami tidak lain daripada peristiwa suksesnya suatu penggabungan horizon-horizon. Karenanya Gadaner mengganti presuposisi sentral di dalam romantisme, yaitu bahwa kita dapat kembali ke masa lalu untuk merekontruksi maknanya.16 Gadamer kemudian mengangkat Dengan begitu metode hermeneutic yang ditawarkan oleh Gadamer dalam mengupas pemaknan terhadap petatah petitih ingsun titip tajug lan fakir miskin yang disampaikan oleh Sunan Gunung Djati bisa digunakan dalam penulisan ini. Pembedahan terhadap latar belakang pemikiran Sunan Gunung Djati pada masa hidupnya juga pengaruh pemikirannya terhadap kehidupan di era sekarang, menjadikan hermeneutika dari Gadamer cocok untuk dipadukan. Peran Sunan Gunung Djati sebagai Raja di suatu kesultanan dan Wali Allah sebagai penyebar dakwah, menjadikannya sebagai panutan yang isa dijadikan teladan bagi kehidupan. Baik dalam hal kepemimpinan juga strategi dakwah yang digunakan. Dalam perjalanan dakwahnya, Sunan Gunung Djati sering memberikan petuah atau amanat untuk para pengikutnya. salahsatunya ialah petuah mengenai "ingsun titip tajug lan fakir miskin" yang berkaitan dengan ketakwaan dan juga sosial. Petuah ini bisa dijadikan sebagai engingat bahwasannya selain sibuk dalam mencari Ridho dari Tuhan, manusia juga harus menyeimbangkan hidupnya dengan beribadah dengan sesama makhluk. 15 Fransisco Budi Hardiman. Seni Memahami. Hal:163 16 Fransisco Budi Hardiman. Seni Memahami. Hal:180 6
B. Permasalahan 1. Identifikasi Masalah Dilihat dari latar belakang diyang telah dipaparkan sebelumnya, maka permasalahan yang dapat diidentifikasi ialah mengenai pemaknaan dalam petatah petitih "ingsun titip tajug lan fakir miskin". 2. Perumusan Masalah Berdasarkan identifikasi masalah yang telah disebutkan, maka dapat dirumuskan permasalahannya ialah bagaimana analisis hermeneutik Gadamer atas petatah petitih Sunan Gunung Djati "ingsun titip tajug lan fakir miskin" . Untuk memudahkan dalam penelitian ini, maka rumusan masalah dijabarkan menjadi beberapa pertanyaan penelitian. Adapun rumusan masalah yang didapat ialah sebagai berikut: 1. Bagaimana konstruk pemikiran dalam Petatah Petitih Sunan Gunung Djati ingsun titip tajug lan fakir miskin? 2. Bagaimana relevansi Petatah Petitih Sunan Gunung Djati ingsun titip tajug lan fakir miskin dengan konteks masa kini? 3. Pembatasan Masalah telah disebutkan, maka diperlukannya pembatasan masalah agar penelitian tidak melebar. Pembatasan masalah dalam penelitian ini ialah sebagai berikut : Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah yang a. Objek penelitian ialah petatah petitih Sunan Gunung Djati "ingsun titip tajug lan fakir miskin" b. Alat untuk menganalisis petatah petitih Sunan Gunung Djati "ingsun titip tajug lan fakir miskin" ialah menggunakan Teori Hermeneutik Gadamer C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Adapun tujuan merupakan hasil yang akan dicapai dari rumusan masalah yang telah dijelaskan di atas. Berdasarkan dari permasalahan yang telah dipaparkan, penelitian ini mempunyai tujuan sebagai berikut : 1. Mengetahui konstruk pemikiran dalam Petatah Petitih Sunan Gunung Djati ingsun titip tajug lan fakir miskin 7
2. Mengetahui relevansi Petatah Petitih Sunan Gunung Djati ingsun titip tajug lan fakir miskin dengan konteks masa kini Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat yang baik bagi seluruh kalangan. Adapun manfaat dari penelitian ini ialah sebagai berikut : 1. Secara Teoritis Manfaat dari skripsi ini diharapkan bisa menambah wawasan dan khazanah keilmuan ilmiah keagamaan, filsafat, maupun sosial. Hasilnya dapat dimanfaatkan sebagai acuan dalam penelitian selanjutnya oleh generasi selanjutnya. 2. Secara Praktisi Diharapkan bisa memberikan kontribusi terhadap bertambahnya keluasan pemahaman masyarakat terhadap petatah petitih Sunan Gunung Jati "ingsun titip tajug lan fakir miskin" D. Tinjauan Pustaka Tinjauan pustaka merupakan penelitian-penelitian yang dituliskan sebelumnya, yang menjadi dasar pemikiran dalam penyusunan proposal penelitian. adapun penelitian-penelitian sebelumnya yang dijadikan tinjauan pustaka diantaranya sebagai berikut : Pertama, Skripsi yang ditulis oleh Irma Rahmawati yang berjudul "Fenomena Kiamat dalam Film analisis Hermeneuika Gadamer.17 Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui fenomena kiamat dalam film "2012" berdasarkan analisis hermeneutika gadamer. "2012" berdasarkan Hasil penelitian menunjukan bahwa adanya hasil dari analisis hermeneutika gadamer mengenai film ini. Kesimpulan dari penelitian ini ialah menggambarkan pesan tersirat yang ada dalam sebuah film dengan menggunakan pisau analisis hermenutik gadamer. Persamaan dengan penelitian Irma Rahmawati terletak dalam pisau analisis yang digunakan. Dimana peneliti sama-sama menggunakan analisis hermeneutik gadamer. Perbedaannya ialah penelitian Irma Rahmawati mnganalisis fenomena kiamat dalam film "2012", sedangkan penelitian penulis menganalisis petatah petitih sunan gunung jati "ingsun titip tajug lan fakir miskin. 17 Irma Rahmawati, Skripsi : "Fenomena Kiamat dalam Film "2012" berdasarkan analisis Hermeneuika Gadamer", (Purwokerto :IAIN Purwokerto, 2021) 8
Kedua, jurnal yang ditulis oleh Muhammad Taufik Akbar, Lucy Pujasari Supratman, S. dan Agus Aprianti yang berjudul "Analisis Hermeneutika Teks Lagu "Pasar Bisa Diciptakan" Karya Efek Rumah Kaca. 18 Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis Teks Lagu "Pasar Bisa Diciptakan" Karya Efek Rumah Kaca menggunakn teori Hermeneutika Gadamer. Hasil dari peneleitian menunjukan hasil analisis mengenai Teks Lagu "Pasar Bisa Diciptakan" Karya Efek Rumah Kaca melalui teori analisis Hermeneutika Gadamer. Didalamnya Hermeneutika Gadamer pada konsep historis, dialektis, prasangka, dan linguistik yang ada pada Teks Lagu "Pasar Bisa Diciptakan" Karya Efek Rumah Kaca. Persamaan dengan penelitian Muhammad Taufik Akbar, Dr. Lucy Pujasari Supratman, dan Agus Aprianti terletak dalam pisau analisis yang digunakan. Dimana peneliti sama-sama menggunakan analisis hermeneutik gadamer. Perbedaannya ialah penelitianterdahlu menganalisis Teks Lagu "Pasar Bisa Diciptakan" Karya Efek Rumah Kaca, sedangkan penelitian penulis menganalisis petatah petitih Sunan Gunung Djati "ingsun titip tajug lan fakir miskin". terdapat hasil Ketiga, jurnal yang ditulis oleh Deru R indika yang berujudul "Ingsun titip tajug lan fakir msikin dalam pembangunan dengan berbasiskan budaya dan kearifan (Pegambilan Citra Keraton sebagai Pusat Kebudayaan dan Ekonomi Cirebon)"19 ini menunjukan adanya analisa bahwa pembangunan dengan berbasiskan budaya dan kearifan lokal "ingsun titip tjug lan fakir miskin" menjadi tema besar dalam membangun suatu kesultanan sebagai suatu ciri dan dengan tujuan untuk pengambilan pencitraan dari segi historis, dan kemandirian kesultanan di masa depan.20 Persamaan dengan penelitian ini ialah penelitian yang dilakukan oleh Deru R Indika merupakan pengaruh dari petatah petitih sunan gunung djati Ingsun titip tajug lan fakir msikin terhadap pembangunan keraton yang berbasiskan budaya dan kearifan lokal. Sedangkan penulis akan Hasil dari penelitian 18 Agus Aprianti, Lucy Pujasari Supratman, Muhammad Taufik Akbar, "Teks Lagu "Pasar Bisa Diciptakan" Karya Efek Rumah Kaca melalui teori Hermeneutika Gadamer", Jurnal e- producing management, vol.3n No: 3, Desember, 2016. 19 Deru R indika yang berujudul "Ingsun titip tajug lan fakir msikin dalam pembangunan dengan berbasiskan budaya dan kearifan (Pegambilan Citra Keraton sebagai Pusat Kebudayaan dan Ekonomi Cirebon)",jurnal ISEI, Vol.2, No.1, Maret 2018. 20 Deru R indika yang berujudul "Ingsun titip tajug lan fakir msikin dalam pembangunan dengan berbasiskan budaya dan kearifan (Pegambilan Citra Keraton sebagai Pusat Kebudayaan dan Ekonomi Cirebon)". Hal : 7 9
menginterprestasikan petatah petitih sunan gunung djati Ingsun titip tajug lan fakir msikin dengan analisis hermeneutika Gadamer. Keempat, tesis yang ditulis oleh Muhammad Yusuf yang berjudul "Sastra dan Transformasi Budaya (Analisis Hermenutika Gadamer terhdap Novel ikhtilas karya Hani Naqshabandani).21 Hasil dari penelitian ini menunjukan adanya hasil dari analisis ikhtilas karya Hani terhadap Novel Hermeneutika Gadamer Naqshabandani. Dengan sastra dan fokus penelitian mengneai transformasi budaya. Persamaan dengan penelitian ini ialah sama -sama menggunakan pisau analisis Hermeneutika Gadamer. Perbedaannya terletak pada kajian yang dianalisis. Dimana M. Yusuf menganalisis novel dan penulis menganalaisis petatah petitih Sunan Gunung Djati. Kelima, jurnal yang ditulis oleh Nurul Ihsanudin dengan judul "Hak Kebebasan Beragama (Analisis hadis perang prespektik Hermeneutika Gadamer).22Penelitian yang dilakukan oleh Nurul ini menjadikan Hadis perang sebagai kajian yang akan dianalisis. Hasil dari analaisis Hermeneutika Gadamer mengenai hadi perang ialah bahwasannya perang boleh dilaksanakan dalam keadaan terdesak dan terpaksa dengan diarahkan kepada orang yang hendak memerangi islam. Adapun persamaan dengan penulis, ialah sama sama menggunkan pisau analisis Hermeneutika Gadamer. Ihsanudin Keenam, jurnal yang ditulis oleh Prabawati Nurhabibah dan Hema Widiawati dari FKIP Universitas Muhammadiyah Cirebon yang berjudul "Eksplorasi Nilai Pendidikan Karakter dalam Petatah-Petitih Sunan Gunung Djati".23 Dalam jurnal ini membahas mengenai penggabungan dan penyisipan nilai-nilai pendidikan karakter berdasarkan hasil kajian dari kearifan lokal setempat dapat mendukung pelaksanaan pembelajaran di sekolah. Salahsatu dari kearifan lokal ialah petatah petitih Sunan Gunung Djati. Sedangkan persamaan dengan penulis, ialah menggunakan petatah petitih sunan Gunung Djati sebagai objek kajian dalam pembahasan. 21 Muhammad Yusuf,Tesis: "Sastra dan Transformasi Budaya (Analisis Hermenutika Gadamer terhdap Novel ikhtilas karya Hani Naqshabandani).(Jakarta:IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017). 22 Nurul Ihsanudin, "Hak Kebebasan Beragama (Analisi hadis perang prespektik Hermeneutika Gadamer), jurnal Kalam, Vol.11, No.2, Deseember 2017. 23 Prabawati Nurhabibah dan Hema Widiawati, "Eksplorasi Nilai Pendidikan Karakter dalam Petatah-Petitih Sunan Gunung Djati". Jurnal pendidikan bahasa dan sastra, Vol.17, No.1, Deseember 2021 10
E. Landasan Teoritis 1. Petatah Petitih Sunan Gunung Djati terlepas dari perjuangan walisongo. Walisongo berarti sebagai sembilan orang wali Allah yang menyebarkan agama islam. Kata wali sendiri dalam bahasa jawa diartikan sebagai penghulu agama. Salahsatu tokoh yang termasuk ke dalam walisongo ialah Syekh Syarif Hidayatullah atau dikenal dengan sebutan Sunan Gunung Djati.24 Islam di Indonesia tidak Sunan Gunung Djati berhasil menyebarkan agama Islam di Pulau Jawa terutama di wilayah Cirebon dan sekitarnya. Hal ini bisa dilihat dari banyaknya peninggalan beliau dalambidang sosial, seni, juga pendidikan. Salahsatunya ialah petatah petitith. Petatah petitih ialah ungkapan luhur yang dijadikan sebagai pedoman dalam kehidupan berbangsa, bernegara, bermasyarakat, juga beragama terkhusus bagi umat islam di Cirebon. Ajaran Petatah petitih ini diharapkan bisa dijadikan bekal untuk meningkatkan keimanan kepada Tuhan. Salahsatu dampak dari keimanan kepada Tuhan ialah berbuat baik dengan sesama makhluk Tuhan.25 Petatah petitih juga berarti nasihat, anjuran, kritik, dan teguran Sunan Gunung Djati yang disampaikan kepada kerabat dan keluarganya.26 Ajaran mengenai keimanan juga berbuat baik sesama manusia disampaikan oleh Sunan Gunung Djati saat beliau berdakwah menyebarkan agama Islam. Dalam perjalanan berdakwah tidak hanya dijadikan nasihat, Petatah petitih didasari makrifat kepada Allah dan dipraktikan dalam amal perbuatan Sunan Gunung Djati. Petatah petitih yang telah diajarkan oleh Sunan Gunung Djati bertujan agar segala aktifitas ibadah dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT. Hal ini takkan tercapai tanpa proses belajar terlebih dahulu. Harus ada pembelajaran agar ibadah bisa mendekatkan diri kepada Tuhan. Manusia harus belajar dengan baik dan benar, agar tujuan dari beribadah 24 Hanif Cahyo A K dan Aminah N. L S yang berjudul "Relevanso Konsep Nilai Petatah Petitih Sunan Gunung Djati dalam Pendidikan Islam". Jurnal pendidikan agama Islam Al-Thoriqoh, Vol.4, No.2, Juli-Desember 2019. Hal:26. 25 Hanif Cahyo A K dan Aminah N. L S yang berjudul "Relevansi Konsep Nilai Petatah Petitih Sunan Gunung Djati dalam Pendidikan Islam"., hal:26 26 Umam Khaerun, Nawawi, dan Suteja. Artikel yang berjudul : "tinjauan kurikulum tentang petatah-petitih ingsun titip tajug lan fakir miskin". Pendidikan Agama Islam (PAI), FITK IAIN Syek Nurjati Cirebon. 11
bisa tercapai. Selain itu pula, dengan belajar baik dan benar mengenai agama, manusia bisa melanjutkan estapet keilmuan yang dimiliki.27 ilmu agama dilihat dari perilakunya. Untuk itu kemampuan manusia dalam menjalani kehidupan sosial bisa berjalan jika manusia mampu belajar dengan baik dan benar. Kesuksesan manusia dalam mencari Ada banyak petatah petitih yang diajarkan oleh Sunan Gnang Djati. Petatah petitih tersebut digolongkan dalam beberapa kategori, seperti berikut : 1. Petatah petitih yang berkaitan dengan keimanan dan ketakwaan. 2. Petatah petitih yang berkaitan dengan kedisiplinan. 3. Petatah petitih yang berkaitdan dengan kearifan dan kebijaksanaan. 4. Petatah petitih yang berkaitan dengan kesopanan dan tatakrama. 5. Petatah petitih yang berkaitan dengan kehidupan sosial. 6. Petatah-petitih yang berkaitan dengan hakikat diri sendiri dan keabadian. 28 2. Ingsun Titip Tajug Lan Fakir Miskin Petatah petitih yang berbunyi Ingsun Titip Tajug Lan Fakir Miskin termasuk ke dalam kategori Petatah petitih yang berkaitan dengan keimanan dan ketakwaan. Adapun petatah-petitih yang berkaitan dengan keimanan dan ketakwaan dianataranya ialah Ingsun titip tajug lan fakir miskin, Yen sembahyang kungsi tertaling gundewa, Ibadah kang tetap, Manah den syukur lan Allah, dan Kudu ngahekaken pertobat. Dalam penulisaan kali ini, penulis mengambil salahsatu dari ke-empat petatah-petitih Sunan Gunung Djati yaitu ingsun Titip Tajug Lan Fakir Miskin. Pengertian dari Ingsun Titip Tajug Lan Fakir Miskin bisa dibagi ke dalam dua bagian yakni ingsun titip tajug dan ingsun titip fakir miskin. Pertama, ingsun titip tajug yang berarti saya (Sunan Gunung Djati) menitipkan mushola/masjid. Secara harfiah, tajug diartikan sebagai tempat beribadah umat islam. Namun secara historis jika dilihat pada masa Sunan Gunung Djati, tajug memiliki dua fungsi. Yakni fungsi 27 Hanif Cahyo A K dan Aminah N. L S yang berjudul "Relevanso Konsep Nilai Petatah Petitih Sunan Gunung Djati dalam Pendidikan Islam". Hal : 27 28 Wawan Hernawan dan Ading Kusidian, Biografi Sunan Gunung Djati Sang Penata Agama di Tanah Sunda, Hal 183. 12
keagamanan dan fungsi sosial kemasyarakatan. Selain fungsi untuk kehidupan sosial juga kemasyarakatan.29 beragma, tajug berfungsi sebagai Fungsi sosial masyarakat yang dimakud ialah pada saat era Sunan Gunung Djati, tajug/mushola dijadikan simbol interaksi segala macam lapisan masyarakat dari berbagai latar belakang. Hal ini diartikan sebagai kesetaraan, persamaan hak dan derajat manusia. Pada saat itu ketika ada perkumpupulan warga/masyarakat, tempat untuk berkumpul.30 tajug dijadikan Kedua, ingsun titip fakir miskin. Dialih bahasakan ke bahasa indonesia memiliki arti saya (Sunan Gunung Djati menitipkan fakir miskin). Petatah ptitih ini dimaknai sebagai bentuk manifestasi adanya nilai kemanusiaan dari sesama masyarakat. Karena dasar dari kemanusiaan ialah simpati dan empati. Untuk itu adanya penghargaan dari masyarakat satu kepada masyarakat yaang lain atas dasar kemanusiaan.31 Menurut Syekh Nawawi al-Bantani yang disebut fakir/miskin ialah oang yang tidak memiliki harta atau pekerjaan yang halal untuk mememnuhi kebutuhan dasar. Jika seseorang memiliki pekerjaan halal dan layak namun hasil dari pekerjaan tersebut tidak dapat memenuhi kebutuhannya perhari serta pendapatannya kurang dari setengah kebutuhannya perhari maka orang itu disebut fakir. Namun bagi orang yang kebutuhannya terpenuhi karena ditanggung oleh wajib nafkahnya (seperti suami/ayah) maka oang itu tidak dikategorikan sebagai fakir atau miskin. 3. Hermeneutic Gadamer Seseorang menafsirkan sesuatu dalam pikirannya dari yang tidak jelas menjadi lebih jelas. Gadamer mempertimbangkan beberapa aspek dalam suatu penafsiran. Seperti prasangka, dialektis, linguistik, juga historis. 29 Deru R indika yang berujudul "Ingsun titip tajug lan fakir msikin dalam pembangunan dengan berbasiskan budaya dan kearifan (Pegambilan Citra Keraton sebagai Pusat Kebudayaan dan Ekonomi Cirebon)". Hal : 2 30 Deru R indika yang berujudul "Ingsun titip tajug lan fakir msikin dalam pembangunan dengan berbasiskan budaya dan kearifan (Pegambilan Citra Keraton sebagai Pusat Kebudayaan dan Ekonomi Cirebon)".. Hal : 2 31 Deru R indika yang berujudul "Ingsun titip tajug lan fakir msikin dalam pembangunan dengan berbasiskan budaya dan kearifan (Pegambilan Citra Keraton sebagai Pusat Kebudayaan dan Ekonomi Cirebon)"., hal 2. 13
Gadamer mengangkat istilah horizonverschmelzung. Menurutnya memahami teks dengan pandangan yang pernah ada di masa lalu dengan pandangan di masa sekarang, sehingga suatu keasngan tidak dihilangkan, tetapi dijadikan terpahami untuk masa sekarang. Memahami tidak lain daripada peristiwa suksesnya suatu penggabungan horizon-horizon. Karenanya Gadamer mengganti presuposisi sentral di dalam romantisme, yaitu bahwa kita dapat kembali ke masa lalu untuk merekonstruksi maknanya. Bahasa merupakan alat dan fokus dari hermeneutika. Hermeneutika ialah contoh paradigmatis dari pemahaman, sedangkan pengalaman hermeneutik merupakan contoh dari kehidupan di dunia sebagaimana dijelaskan oleh bahasa.32 Pengalaman hermneutis merupakan sebuah ketegangan antara keakraban dan keasingan yang berlangsung antara aku dan Engkau. Konsep ketiga yang berhubungan dengan hermeneutis, yaitu Bildung. Kata pendidikan dpakai untk menjelaskan kata bildung. Kata kerja untuk Bildung adalah Bilden yang berati "to form" atau membentuk. Melalui analisis Hermeneutika Gadamer yang beranggapan bahwa makna suatu teks atau objek itu dicari dan direkontruksi oleh penafsir sesuai dengan keadaan dimana penafsir dibuat, sehingga makna teks tidak pernah baku. Makna tersebut senantiasa berubah tergantung bagaimana, kapan, dan siapa pembacanya. Untuk itu makna dari teks sesuai dengan konteksnya. 1) Teori Prapemahaman (preunderstanding) Pertama Gadamer bertolak dari pemahaman Heidegger tentang pra-struktur pemahaman. Sementara Heidegger mengulas pra- struktur pemahaman sebagai sesuatu yang terkait dengan dimensi ontologis manusia, yakni cara berada Dasein., Gadamer mengembalikannya pada interpresatsi pada umumnya yang juga dilakukan dalam ranah keseharian. Proyeksi (entwurf) tidak dapat dihindar, karena proyeksi setiap kegiatan jika penafsir membersihkan diri dari interprestasi, sehingga proyeksinya, maka beliau berada dalam proyeksi yang lain. selalu menyertai Gadamer lalu mengemukakan pendirian kritisnya. "pengatasan segala prasangka, tuntutan global atas pencerahan ini" demikian 32 Inyiak Ridwan Muzir, Hermenutika Filosofis Hans-Georg Gadamer, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2020), hal:197 14
tulisnya "akan membuktikan dirinya sebagai sebuah prasangka". melalui prasangka ilmu ilmu dengan metode ilmiahnya menafsirkan obyek-obyek mereka. menurut beliau dorongan Pencerahan untuk memakai akal sebagai kekuatan superior itupun sebuah prasangka. Pencerahan membawa sebuah "prasangka melawan prasangka". Romantisme merupakan gerak sebaliknya dari pencerahan. Jika dalam pencerahan orang mencoba mengatasi mitos dengan logos, Romantisme ingin kembali pada kebijaksanaan mitos. Pencerahan memiliki prasangka umum bahwa akal merupakan sumber informasi yang mengatasi tradisi dan otoritas. Keduanya beranggapan bahwa bisa mengatasi prasangka untuk sampai entah pada logos atau pada mitos tanpa distraksi si penafsir. Atas kritikannya terhadap pencerahan dan Romantisme, Gadamer ingin menunjukan bahwa prasangka merupakan sesuatu yang wajar dalam memahami dan bahkan bisa disebut cara untuk memahami. Menurut Gaddamer, pencerahan kurang efektif dalam melewati masalah otoritas. Pertama, pencerahan memperlawankan otoritas dengan nalar dan kebebasan, padahal otoritas juga dapat menjadi sumber nalar kebenaran. Kedua, apa yang terjadi dengan otoritas juga terjadi pada konsep tradisi. Tradisi seperti juga otoritas, merupakan kondisi bagi pemahaman. Kita dapat berbicara tentang prasangka yang legitim bila hal itu terkait dengan otoritas dan tradisi yang mendorong penemuan keenaran. Menurut Gadamer, kebenaran itu tidak relatif dan juga tidak asal-asalan ditentukan oleh penafsir, karena penafsir harus mengikuti kaidah-kaidah yang ditentukan oleh tradisi. Dengan kata lain, tradisi membatasi gerak interprestasi merupakan hasil penerimaan oleh tradisi tertentu. interprestasi sehingga kebenaran fokus dari hermeneutika. Hermeneutika dalah contoh paradigmatis dari pemahaman, sedangkan pengalaman hermeneutik merupakan contoh dari kehidupan di dunia sebagaimana dijelaskan oleh bahasa. 33 Pengalaman hermneutis merupakan sebuah ketegangan antara keakraban dan keasingan yang berlangsung antara aku dan Engkau. Konsep ketiga yang berhubungan dengan hermeneutis, yaitu Bildung. Kata pendidikan Bahasa merupakan alat dan 33 Inyiak Ridwan Muzir, Hermenutika Filosofis Hans-Georg Gadamer,hal:197 15
dipakai untuk menjelaskan kata itu. Kata kerja untuk Bildung adalah Bilden yang berati "to form" atau membentuk. Orang yang telah terbuka dalam pemikiran orang lain ialah mereka yang telah mengalami dan mempelajari segala macam tradisi. Sehingga mereka membiarkan pemikiran pemikiran lain masuk ke dalam tafsirannya untuk memperkaya hasil tafsirannya. 2) Teori Penggabungan/Asimilasi Horison Dalam berbicara seseorang bukan hanya mempelajari apa yang ditemui, tetapi juga mempelajaru pengalaman yang telah dialami. Pengalaman yang dimaksud adalah suatu perjumpaan dengan itu dijelaskna Gadaer dengan konsep padat tradisi, dan hal "pengalaman hermenutis". Pengalaman hermneutis mencurahkan perhatian pada tradisi. Inilah sesuatu yang dialami. Namun tradisi bukanlah sekedar sebuah proses bahwa pengalaman mengajari kita untuk mengetahui atau untuk bertindak. Tradisi adalah bahasa, yaitu ia mengungkapkan dirinya seperti suatu Engkau. Suatu Engkau bukanlah sebuah obyek, ia dihubungkan dirinya dengan kita. Menurut Gadamer, hubungan kita dengan tradisi tidak bisa disamakan dengan hubungan kita dengan obyek-obyek. Kita termasuk ke dalam bagian tradisi yang memungkinkan pengetahuan kita. Tiga macam hubungan aku-Engkau dalam hermeneutik Gadamer, yaitu Engkau sebagai sebuah obyek dalam sebuah medan, Engkau sebagai sebuah proyeksi reflektif, dan Engkau sebagai tradisi yang berbicara. Jadi dalam hermeneutik Gadamer, kita harus bisa membuka pemikiran agar bisa memahami makna sebenarnya dalam sebuah tradisi. Berlainan antara kita, tradisi, dan masa silam. Gadamer mengungkapkan bahwa memahami saling memhami (sichverstehen) yang juga bisa diartikan sebagai kesepahaman (einverstandnis). Di dalam perjumpaan anatara penafsir dan tradisi, memahami terjadi bila terjadi peleburan antara horizon penafsir dan tradisi. Memahami mengisyaratkan adanya keberlainan antara pembaca dan penulis, antara aku dan Engkau dalam dialog, dan hal itu sudah tersirat dalam konsep horizon-horizon. ialah 3) Teori Sejarah Pengaruh 16
ini, Gadamer berpendapat bahwa penafsir dipengaruhi oleh situasi hermeneutic tertentu yang melingkupinya seperti kultur budaya ataupun pengalaman hidupnya. Sehingga dalam menafsirkan sesuatu penafsir sudah seharusnya sadar terhadap sesuatu yang dapat mempengaruhi pemikirannya dalam suatu tafsiran. Penafsir harus sebisa mungkin menjauhkan subjektivitasnya ketika sedang menafsirkan.34 Dalam teori teks ataupun objek, gadamer merupakan seorang hermeneut yang menggunakan pendekatan historis. Proses pemahaman dalam kritik historis ialah berkenaan dengan bagaimana sejarah objek itu ada. Apa latar belakang adanya objek, dan bagaimana sejarah mempengaruhinya. Pendekatan ini menjadikan interpret menjadi las dalam menginterprestasikan suatu objek. Maka akan sulit jika memahami suatu objek tanpa mengetahui terlebih dahulu sejarahnya.35 Dalam memahami sebuah F. Metode Penelitian Metode penelitian merupakan ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan langkah-langkah sistematis dan logis mengenai pencarian data yang berkenaan dengan msaalah tertentu untuk diolah, dianalisis, dan disimpulkannya dalam metoologi penelitian dengan menggunakan langkah-langkah sebagai berikut : 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian Dalam penulisan ini, penulis memakai pendekatakan kualitatf. Pendekatan kualitatif bisa diartikan sebagai penelitian yang bermaksud untuk memahami suatu objek tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian seperti perilaku, presepsi, tindakan, dan lain-lain. Penelitian kualitatif juga berarti penelitian yang tidak menggunakan prosedur statistic. Hal ini berarti bahwa penelitian kualitatif merupakan penelitian tentang kehidupan seseorang, cerita, perilaku,dan juga tentang fungsi organisasi, gerakan sosial atau hubungan timbal balik.36 Bogdan dan Taylor menjelaskan bahwa: 34 Pengantar hermeneutika. Hal 52 35 Agus Aprianti, Lucy Pujasari Supratman, Muhammad Taufik Akbar, "Teks Lagu "Pasar Bisa Diciptakan" Karya Efek Rumah Kaca melalui teori Hermeneutika Gadamer",Hal 3695 36 Salim dan Syahrum, Metodologi Penlitian Kualitatif ,(Bandung: Ciptapustaka Media, 2012) Hal:41 17
Metode penelitian kualitatif ialah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif tentang orang melalui tulisan atau kata kata yang diucapkan dan perilaku yang dapat diamati.37 Hal ini berarti bahwa dari karya-karya atau peninggalan dari seseorang bisa dijadikan sebagai rujukan dalam penulisan kualitatif ini. Dikarenkan dalam penelitian kualitatif, diambil dari interpretasi peneliti terhadap sesuatu yang sedang diteliti, bukan sesuatu yang bisa dihitung secara matematika. 2. Sumber Data Sumber data adalah tempat ditemukannya data yang hendak dicapai. Pengetahuan mengenai sumber data sangat dibuuhkan dan penting supaya tidak terjadi kesalahan atau kekeliruan dalam suatu penelitian.adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini ialah sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer dalam penulisan ini merupakan manuskrip Petath Petitih Sunan Gunung Jati yang telah dialih aksarakan yang berada di Keraton Kanoman Cirebon. Adapun sumber data sekunder menggunakan buku dan jurnal yang mendukung dalam pokok bahasan dalam penelitian ini. 3. Metode Pengumpulan Data Meode pengumpulan data merupakan suatu langkah dalam melakuan penelitian, karena penelitian sesungguhnya takkan pernah cukup dan memenuhi statndar untuk itu perlu adanya batasan dalam pengumpulan data. Adapun metode yang digunakan dalam pengumpulan data penelitian ini ialah menggunakan penelitian pustaka. Penelitian pustaka merupakan cara pengumpulan data dengan menggunakan catatan penting yang mendukung terhadap pokok dalam bahasan ini. Data dari penelitian pustaka ini bisa berupa buku, jurnal, ataupun foto yang mendukung dalam suatu bahasan. Seluruh data dikumpulkan dan ditafsirkan oleh peneliti dengan didukung oleh instrumen sekunder seperti foto atau buku yang berkaitan dengan fokus peneliian. Sebagai manusia, peneliti menjadi instrumen utama dengan suatu kelebihan. Adapun kelebihan dari manusia sebagai instrumen utama, sebagaimana dijelaskan oleh Nasution ada tujuh poin. Diantaranya saja ialah manusia bisa lebih peka terhadap lingkungan yang 37 Salim dan Syahrum, Metodologi Penlitian Kualitatif. 18
berubah, manusia lebih mudah beradaptasi, manusia bisa memahami seluk beluk keseluruhan situasi, manusia bisa lebih menghayai keadaan, langsung manusia dapa mudah membuat kesimpulandan bisa menggunakannya, dan manusia bisa merespon sesuatu yang dianggap menyimpang.38 4. Metode Analisis Data Menurut Moleong maksud dari analisis data ialah untuk menemukan unsur-unsur berisikan kategori yang lebih kecil dari data penelitian.39 Data yang baru didapat terdiri dari catatan yang dicari dari dokumen mengenai pembahasan harus dianalisis agar menghubungkan data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan selama dan sesudah pengumpulan data. terlebih dahulu Dalam penulisan ini, data yang didapat kemudian dianalisis dengan data kualitatif dengan menggunakan analisis Hermeneutika Gadamer yang disebut sebagai proses sesuatu yang belum diketahui menjadi tahu. Seseorang menafsirkan sesuatu dalam pikirannya dari yang tidak jelas menjadi lebih jelas. Gadamer mempertimbangkan beberapa aspek dalam suatu penafsiran. Seperti prasangka, dialektis, linguistik, juga historis. Gadamer mengangkat istilah horizonverschmelzung. Menurutnya memahami teks dengan pandangan yang pernah ada di masa lalu dengan pandangan di masa sekarang, sehingga suatu keasngan tidak dihilangkan, tetapi dijadikan terpahami untuk masa sekarang. Memahami tidak lain daripada peristiwa suksesnya suatu penggabungan horizon-horizon. Karenanya Gadamer mengganti presuposisi sentral di dalam romantisme, yaitu bahwa kita dapat kembali ke masa lalu untuk merekonstruksi maknanya. Bahasa merupakan alat dan fokus dari hermeneutika. Hermeneutika ialah contoh paradigmatis dari pemahaman, sedangkan pengalaman hermeneutik merupakan contoh dari kehidupan di dunia sebagaimana dijelaskan oleh bahasa.40 Pengalaman hermneutis merupakan sebuah ketegangan antara keakraban dan keasingan yang berlangsung antara aku dan Engkau. Konsep ketiga yang berhubungan dengan hermeneutis, yaitu Bildung. Kata pendidikan dpakai untk menjelaskan kata bildung. 38 Salim dan Syahrum, Metodologi Penlitian Kualitatif , hal : 124 39 Salim dan Syahrum, Metodologi Penlitian Kualitatif. ha1:146 40 Inyiak Ridwan Muzir, Hermenutika Filosofis Hans-Georg Gadamer, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2020), hal:197 19
Kata kerja untuk Bildung adalah Bilden yang berati "to form" atau membentuk. Melalui analisis Hermeneutika Gadamer yang beranggapan bahwa makna suatu teks atau objek itu dicari dan direkontruksi oleh penafsir sesuai dengan keadaan dimana penafsir dibuat, sehingga makna teks tidak pernah baku. Makna tersebut senantiasa berubah tergantung bagaimana, kapan, dan siapa pembacanya. Untuk itu makna dari teks sesuai dengan konteksnya. G. Sistematika Pembahasan Sistematika ini menjelaskan tentang kerangka berfikir yang akan ini dari awal hingga akhir. Adapun dituliskan dalam penelitian sistematika dalam penulisan ini adalah sebagai berikut : Bab pertama adalah pendahuluan. Dalam bab ini penulis membahas mengenai beberapa hal, diantaranya ialah latar belakang, permasalahan, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, landasan teoritis, metode penelitian, dan sistematika pembahasan. Bab kedua adalah pembahasan mengenai keberagamaan ideal seorang muslim. Dalam bab ini dibahas mengenai pengertian dari keberagamaan, muslim, dan juga idealnya seorang muslim. Bab ketiga adalah pembahasan mengenai biografi dari Sunan Gunung Djati. Pembahasn dalam bab ini ialah memaparkan mengenai kehidupan Sunan Gunung Djati termasuk di dalamnya ialah mengenai kelahiran, silsilah keturunan, Pendidikan juga karya dan peninggalan dari Sunan Gunung Djati. Bab keempat adalah pembahasan mengenai analisis petuah Sunan Gunung Djati yang berisi rekontruksi pemikiran Gadamer dan relevansi Petatah Petitih Sunan Gunung Djati ingsun titip tajug lan fakir miskin dengan konteks masa kini. Berdasarkan rumusan masalah yang diambil dari penulisan ini, dalm bab ini akan membahas mengani pemikiran dari Sunan Gunung Djati dan relevansi tentang petuahnya di masa sekarang. Bab kelima adalah penutup. Dimana dalam bab ini berisi mengenai kesimpulan dan saran. 20