DARI MEJA REDAKSI KESELAMATAN adalah hal yang dikejar-kejar orang di masa pandemik ini. Pa kai masker, cuci tangan, jaga jarak, bekerja dari rumah, hindari kerumunan, ada lah anjuran yang dikumandangkan setiap saat guna memutus mata rantai pe nyebaran virus covid-19. Orang berbondong-bondong mengantri untuk di vaksin agar kebal terhadap serangan virus ini. Mengapa? Karena virus ini me matikan dan kematian yang dibawanya mengakibatkan penderitaan pada mang sanya. Selain dari maut, manusia menjaga keselamatan diri dari banyak hal: ke- celakaan yang dapat mengakibatkan hidup cacat; fitnahan dan penipuan yang da pat membuatnya menderita secara jasmani maupun materi; musibah seperti ke bakaran, bencana alam, pencurian dan lain-lain. Namun ada keselamatan lain nya yang lebih penting dari semua ini dan yang harus didapat oleh setiap orang karena itu menyangkut hidup di kekekalan nanti, yaitu keselamatan jiwa. Semua keyakinan di dunia mengajarkan manusia untuk mencapai hidup ke- kal di surga nanti. Umumnya mereka dituntut untuk hidup 'baik' di dunia agar me reka layak masuk surga. Namun ukuran 'baik' itu tidaklah ada batasnya. Mam pukah manusia mencapainya? Lain halnya dengan keselamatan yang Kristus tawarkan kepada ma nu sia. Sangat sederhana. Begitu sederhananya sehingga manusia tidak mem per ca- yai nya. Di dalam edisi ini kita akan membahas keselamatan yang dicari-cari ma nusia. Kiranya pembahasannya dapat menjawab kebutuhan para pembaca. SE LAMAT MENCARI KESELAMATAN ANDA. Redaksi Pemimpin Umum: Wisesa • Pemimpin Pelaksana: Juliawati Kartajodjaja • Pemimpin Redaksi: Bong San Bun • Anggota Redaksi: Cynthia Radiman, Tjie Tjing Thomas • Pra-cetak: Aming • Alamat Redaksi: GII HOK IM TONG, Jl. Gardujati 51 Bandung 40181 Tel. 022-6016455 Fax. 6015275 e-mail: gii@hokimtong.org • • Rekening Bank: CIMB NIAGA 205.01.00018.00.1 a.n. GII Hok Im Tong • Bank Central Asia 514.003.0700 a.n. GII Gardujati Buletin Euangelion menerima karangan (baik terjemahan, saduran dan asli). Redaksi berhak mengubah isi karangan yang akan di muat. Karangan yang tidak dimuat hanya dikembalikan kepada pengirim apabila disertai sampul yang sudah diberi ala mat le ng kap dan perangko secukupnya • Buletin Euangelion juga menerima persembahan saudara yang terbeban. Semua persembahan da pat diserahkan melalui kan tor gereja atau ke rekening bank tercantum di atas. 3
DAFTAR ISI Teduh Primandaru Pdt. Agus Surjanto Devina Benlin Oswan, M.Th Noertjahja Nugraha Pdt. Johannis Trisfant Herlise Y. Sagala, D.Th Desiana Nainggolan Melani, M.Min Pdt. Dr. Togardo Siburian M. Yuni Megarini C. Ellen Theresia Donny A. Wiguna Shirley Du Donny A. Wiguna Pdt. Bong San Bun Sandra Lilyana 5 9 18 29 38 47 55 61 69 79 84 88 94 102 104 109 111 Harkat Keselamatan Keselamatan Keselamatan: Jiwa & Raga Keselamatan, Kelahiran Baru dan Pertobatan: Ilusi atau Realitas? Dapatkah Kita Kehilangan Keselamatan? Relasi Keselamatan dan Tanggung Jawab Pembinaan Etika Kristen Injil, Berita Keselamatan: Penegasan Misi di Masa Pande- mik Allah Mengasihi Umat Manusia Keselamatan Dalam Penebusan Kristus: Perspektif Reformed Kebutuhan Akan Rasa Aman Psikologis FOMO • Fear Of Missing Out Keselamatan Keluarga di Dunia Pandemi Meditasi Keselamatan Dalam Keluargaku Tuhan Beserta Kita • Tulisan Refleksi 4 Bagian Obrolan Ringan Seratus Empat Puluh Empat Ribu Sudut Refleksi Sepeda Tokoh Alkitab Yesaya • Hamba Yang Setia Pdt. Agus Surjanto 113 4
HARKAT KESELAMATAN Dalam Kamus Besar Bahasa In- donesia (KBBI), kata "harkat" di- maknai sebagai derajat atau nilai. Ma ka "harkat keselamatan" dapat di- artikan sebagai cara kita menilai atau menghargai keselamatan. Ke sela- mat an di sini bukan hanya sekedar da lam makna rohani, melainkan se luruh aspek kehidupan kita. Dalam pa paran tulisan kali ini saya ingin kita me mahami nilai apa yang seharusnya ki ta pegang atas keselamatan kita. UTAMAKAN SELAMAT Prinsip utamakan selamat kini di pakai dalam banyak bidang. Da- lam bidang kerja yang terkait kon- struksi dan bangunan, kita me ngenal kampanye keselamatan dan ke se- hatan kerja. Apabila dalam sebuah pro yek pembangunan fisik dan kon­ struksi, misalkan membangun ru mah, jalan, hotel dan sebagainya, ter jadi ke celakaan kerja, maka pro to kolnya ada lah pekerja korban ke celakaan di larang me ne ruskan pekerjaan ter- se but. Pekerja ter sebut diganti atau pe kerjaannya se mentara di tunda. Ketika kita mengendarai ken da- raan, kita juga sering menjumpai na sihat agar mengutamakan ke se- lamatan bukan kecepatan. Ke ce- lakaan karena pemakaian alat trans- por tasi apapun kini mendapatkan per hatian serius dari pemerintah de ngan membentuk suatu institusi yang dinamakan Komite Nasional Ke selamatan Transportasi (KNKT). KNKT berada dalam lingkup Ke- menterian Perhubungan, yang ber arti merupakan unsur formal pe me rin tah- an. Pun dalam bidang kesehatan ba- nyak tenaga medis yang memegang te guh prinsip keselamatan nyawa pa- sien lebih utama. Kode etik kedokteran me muat pasal yang mengutamakan per lindungan kehidupan manusia (da lam hal ini si pasien adalah fo- kus nya). Ini berarti seorang dokter ha rus dengan segenap tenaga dan ke- mampuannya menyelamatkan nyawa pa sien. Rumah sakit dalam arti umum (ru mah sakit, klinik, pusat kesehatan, dan sebagainya) memiliki apa yang di sebut standar keselamatan pasien yang bertujuan agar pasien siapapun dia, dalam keadaan dan kondisi ba- gaimanapun, wajib diperjuangkan se cara maksimal agar selamat. Dalam bidang lalu lintas ada un- dang-undang (UU Lalu Lintas dan Ke polisian) yang memberikan aturan khu sus, yang dinamakan diskresi ba gi mobil ambulans dan pemadam ke- bakaran, yang diijinkan menerobos ba hu jalan atau patut diberikan jalan un tuk mendahului. Tentu muaranya ada lah pada keselamatan, baik jiwa ma nusia maupun aspek ke manusia lain nya. Banyak lagi contoh lain yang bi- sa disebutkan. Dengan demikian ki ta perhatikan bahwa keselamatan di nilai dengan derajat yang tinggi da lam semua sendi kehidupan kita. Bi la dalam kehidupan secara umum dan sekuler keselamatan diutamakan, ba gaimana prinsip firman Tuhan me­ nem patkan keselamatan? 5
PRINSIP FIRMAN TUHAN Logika saya sangat sederhana. Apa bila dunia ini dalam hikmat ma nu- sia memandang keselamatan dengan har kat yang tinggi atau utama, ma- ka Allah dalam firman-Nya tidak mung kin memandangnya rendah. Prin sip firman Tuhan memandang ke selamatan juga dalam harkat yang uta ma dan bahkan sebagai nilai yang ha kiki (nilai yang harus dipegang kuat dan erat). Saya ingin mulai paparan saya pa- da bagian ini dengan pertanyaan, me- nurut Saudara, apakah berkat terbesar da lam kehidupan ini? Kekayaan, ke- suksesan, pangkat, jabatan, atau ke- se hatan? Buat saya, berkat terbesar ada lah keselamatan (dalam konteks ro hani). Kekayaan dan sebagainya ti dak mungkin kita miliki selamanya. Ki ta diijinkan mengalami kerugian, ke gagalan atau ketidak-beruntungan. Kita pernah dan akan mengalami ke munduran, kesulitan keuangan, ter tipu. Dalam pekerjaan, kita ba- rangkali pernah berbuat kesalahan dan mendapatkan surat peringatan. Se mua itu menandakan adanya ke- sementaraan, kefanaan. Tapi ke se la- matan (rohani) bernilai kekal. Maka ini lah berkat terbesar. Selain karena ber nilai kekal, keselamatan menjadi ber kat terbesar karena diperoleh me- la lui pengorbanan yang terbesar pula, ya itu pengorbanan Anak Allah, Yesus Kris tus. Bila keselamatan secara rohani de mikian diperhatikan Allah dengan re la menjelma menjadi manusia dan sebagai tebusan dosa, tidaklah mung kin Allah memandang rendah ke selamatan jiwa dan fisik kita. Tubuh ki ta, baik itu konsep trikotomi (tubuh, ji wa dan roh) maupun dikotomi (jas mani dan rohani), adalah satu ke satuan. Ada kemanunggalan di antaranya. Kita tidak makan dan minum untuk semata-mata pe me- nuh an kebutuhan jasmani, melainkan ke butuhan bagian tubuh yang lainnya ju ga. Kita menikmati rekreasi atau sa at-saat rileks, bukan semata-mata ka rena kebutuhan psikis, melainkan hal tersebut berdampak pada ele- men tubuh lainnya. Konsepsi dan keyakinan seperti ini amatlah pen- ting agar kita tidak salah dalam me- mandang jalan keselamatan yang di sediakan Tuhan Yesus Kristus. Tuhan Ye sus tidak berkorban agar kita mem peroleh keselamatan rohani (ke lak saat waktunya dinyatakan), lan tas abai pada aspek keselamatan lain nya dalam kehidupan. Jadi, tidak mung kin Tuhan membiarkan (atau meng ijinkan) kita bekerja tanpa mem pedulikan aspek keselamatan ker ja, berkendara ugal-ugalan, makan mi num tanpa kontrol, semua hal, apa- pun itu yang membahayakan, yang mem buat kita celaka, terluka, bahkan ma ti. BELAJAR DARI PAULUS Guna memahami konsep atau pan dangan firman Tuhan dengan le­ bih tepat, kita perlu belajar dari Rasul Pau lus tatkala dia menuliskan surat peng gembalaannya kepada jemaat di Filipi. Ada ayat emas di sana yang ba nyak dikutip orang (walaupun ter kadang dikutip dalam konteks yang salah, misalnya dalam ucapan 6
du kacita kematian). "Karena bagiku hi dup adalah Kristus dan mati adalah ke untungan" (Flp 1:21). Ayat tersebut dan perikop yang menyertainya ditulis Paulus tat ka la dia berada di dalam penjara. Pe ris- tiwanya sendiri tercatat di dalam ki tab Kisah Para Rasul 16. Ayat yang Paulus tulis tersebut tidaklah di mak- sudkan bahwa dia lebih suka mencari ke matian, karena dengan dia mati, dia akan tinggal bersama-sama de- ngan Kristus, dan itu menurutnya le bih baik (ay. 23). Di ayat tersebut, fra se yang memuat kata "mati" di dahului pernyataan bahwa bagi Pau lus hidup adalah Kristus. Hidup ada lah Kristus dijelaskan dengan apik oleh Paulus di ayat-ayat lain se su- dahnya (ay 22-26). Menariknya lagi, di ayat 19 Rasul Paulus menyebut ka ta "keselamatanku" yang dalam be berapa versi bahasa Inggris ditulis de ngan beberapa istilah berbeda se- perti deliverance, salvation dan juga rescue. Kalau kita melihat konteks pe ris- tiwanya, yang adalah dalam penjara, ser ta harapan Paulus untuk bertemu de ngan jemaat di Filipi (ay. 25), ma- ka kata "keselamatanku" tersebut le bih bermakna jasmaniah, yakni ke bebasan Paulus dari penjara. Rasul Pau lus berjuang keras memberitakan In jil di Filipi dengan segala pengor- ban an yang berat. Namun dia tidak lan tas berkorban sembarangan yang memang bertujuan mencari ke- matian. Bagi Paulus hidupnya ha- ruslah memberi buah (ay. 22), maka dia tidak akan mempermainkan hi- dupnya dengan mempermainkan ke- se lamatan hidupnya. Paulus juga tidak me ng anggap diri, mentang-mentang su dah memperoleh keselamatan ke- kal, maka biarkan saja kematian men- jem putnya (yang artinya sepertinya ti dak mementingkan keselamatan jas maninya). Jadi, kalau kita yakin bahwa kita ke lak diselamatkan dan beroleh ha dirat Tuhan di surga, bagaimana mung kin kita hidup sembarangan, ti dak mengutamakan prinsip ke se- lamatan dalam seluruh aspek ke hi- dup an kita. HARKAT KESELAMATAN Kini, setelah memahami konsep ser ta prinsip firman Tuhan tentang ke selamatan tersebut, masihkah kita me mandang rendah keselamatan hi- dup kita? Jika dalam budaya Yahudi, hak kesulungan adalah suatu hak yang pen ting dan karenanya tidak boleh di- pandang rendah (sebagaimana con- tohnya dalam kasus Esau), maka ke- kristenan juga harus memiliki budaya yang memandang dan memegang te guh harkat keselamatan sebagai ni lai penting yang tidak boleh di- permainkan dalam konteks apapun, se cara sembarangan. Bagaimana kita memandang har kat keselamatan terletak pada ca ra hidup kita sehari-hari. Di atas sa ya sudah meyinggung beberapa ins titusi yang mengedepankan asas keselamatan dalam aktifitas dan nilai etikanya. Maka kita bisa me- nelusuri praktek kehidupan kita ju ga dari sana. Dalam pekerjaan, sung guhkah kita memperhatikan fak tor-faktor yang mempengaruhi 7
ke selamatan kerja, terutama pada di ri sendiri tentunya. Bukan semata- ma ta pada aktivitas pekerjaan kita, mem bahayakan keselamatan atau ti dak, melainkan juga faktor-faktor pe nunjangnya, seperti pola bekerja ki ta memperhatikan waktu atau ber lebihan, cara dan posisi kita sa at bekerja, keseimbangan antara be- kerja dan istirahat, dan sebagainya. Perilaku berkendara kita di jalan, cen derung melanggar rambu-rambu dan ketentuan yang berlaku atau me naatinya (seringkali kita merasa bah wa melanggar itu tidak apa-apa, ka rena toh yang lain juga melanggar dan terlihat tidak mengalami musibah dan malah cenderung 'beruntung'). Ki ta juga seringkali terbawa arus pe mikiran yang salah, dengan meng- anggap bahwa kecelakaan maut ada lah soal nasib dan takdir, bukan ka rena melanggar atau menaati per- atur an lalu lintas. Dalam masa pandemi Covid-19 sa at ini, faktor kepedulian dan ke sa- daran kita pada protokol kesehatan ju ga menentukan cara pandang ki ta terhadap harkat keselamatan. Ka lau kita berlagak kuat, imun, dan menyangkal bahaya virus SARS-CoV-2 penyebab Covid-19, ki ta akan abai memakai masker, ber kerumun tanpa memperhatikan ja rak dan pengabaian yang lainnya. Itu sebenarnya berarti kita sudah me- man dang rendah harkat keselamatan. Pdt. Wilhelmus Latumahina (al- mar hum) menciptakan lagu yang ber- ju dul 'Hidup Ini Adalah Kesempatan' pa da tahun 2004, dilatar-belakangi ke celakaan yang merenggut nyawa anak sulungnya. Kecelakaan tersebut je las tidak ada hubungannya dengan ke selamatan kekal yang anak tersebut mi liki (bila memang sudah menerima Ye sus Kristus sebagai Mesias), namun toh membawa dukacita yang berat dan mendalam bagi keluarganya. Du ka tersebut menyiratkan bahwa ke selamatan adalah nilai kehidupan yang tidak boleh disia-siakan dan di- rendahkan. Nyanyikan kembali (atau cu kup mendengarkannya) sambil me- renungkan lirik lagu yang sudah amat po puler tersebut. Tatkala kita mencoba memahami dan meresapi hakikat keselamatan un tuk seantero kehidupan kita, ki ra- nya kita menjadi lebih sadar, le bih baik dan lebih bijak lagi dalam menghargai har kat keselamatan kita. Tuhan ma sih mem beri kesempatan dalam hi dup ini, maka jangan permainkan ke se la- mat an hidupmu! Teduh Primandaru Jemaat GII Kebaktian Kota Baru Parahyangan 8
KESELAMATAN Keselamatan adalah anugerah hi dup kekal bersama dengan Tu han Ye sus di sorga (Ef 2:6) yang di berikan Al lah kepada setiap orang yang per caya dan menerima karya pe ne- bus an Tuhan Yesus Kristus dengan iman (Yoh 3:16; Kis 16:31; Rm 5:1; Ef 2:8). Keselamatan merupakan ren cana Allah yang kekal (Ef 3:11) ke tika manusia masih di dalam dosa (Rm 5:8) dan sudah dijanjikan Allah se belum permulaan zaman (Tit 1:2). Da ri pengertian keselamatan di atas da pat disimpulkan beberapa hal: 1. Keselamatan semata-mata me ru- pa kan inisiatif/rencana kekal dari Al lah sendiri, bukan program yang men dadak. 2. Keselamatan dilaksanakan de- ngan harga yang sangat mahal, ya itu penebusan oleh Tuhan Yesus Kris tus di atas kayu salib. 3. Keselamatan terbuka untuk semua bang sa di seluruh dunia. Syaratnya ha nya satu, yaitu percaya kepada Tu han Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat satu-satunya. 4. Keselamatan merupakan karya Al- lah 100%, tidak ada andil manusia se dikitpun. Yang harus dilakukan ma nusia hanyalah menerima anu gerah itu melalui iman dengan ucap an syukur. MANUSIA DAN KESELAMATAN Pada awal mulanya manusia di cip takan oleh Allah dan Allah me- lihat bahwa semuanya itu dalam ke adaan sangat baik (Kej 1:31). Allah men ciptakan manusia bukan seperti ro bot yang selalu taat kepada Allah. Di katakan bahwa manusia diciptakan me nurut rupa dan gambar Allah (Kej 1:26-27), dan salah satu rupa dan gam- bar adalah manusia mempunyai ke- hendak bebas. Artinya, manusia bisa me milih, mau taat kepada Allah atau ti dak. Itulah kebebasan yang Allah be rikan kepada manusia ciptaan-Nya itu. Kitab Kejadian menceritakan bah wa kemudian manusia itu tidak ta at kepada Allah dan akhirnya jatuh da lam dosa. Akibatnya, manusia me- ng alami kerusakan secara total dalam di rinya. Ada 4 kerusakan yang terjadi dalam diri manusia: 1. Rusak hubungannya dengan Al- lah, artinya manusia mati secara ro hani (Rm 5:12), menjadi hamba do sa (Yoh 8:34), di bawah murka Al lah (Yoh 3:18), dan kehilangan ke muliaan Allah (Rm 3:23). 2. Rusak hubungannya dengan se sa- ma manusia (Kej 3:12). 3. Rusak hubungannya dengan alam se mesta (Kej 3:17-19). 4. Rusak hubungannya dengan di ri- nya sendiri (Rm 7:15). Akibat dosa itu, manusia tidak da pat lagi bersekutu secara benar de ngan Allah, dengan sesamanya, de ngan alam semesta, bahkan de- ngan dirinya sendiri. Ia juga ter- ancam menerima murka Allah, ya itu 9
maut yang kekal (Why 21:8). Un tuk lolos dari ancaman murka Al lah itu, manusia harus mengalami pe- mulihan hubungan dengan Allah ser ta pendamaian dengan Allah se- hingga ia tidak lagi di bawah murka Al lah. Sepanjang sejarah telah lahir ber macam-macam agama dan usa- ha manusia untuk memulihkan hu- bungannya dengan Allah. Secara sing kat dapat dikatakan bahwa se- mua itu adalah usaha manusia yang di sodorkan kepada Allah dengan ha rapan mudah-mudahan Allah ber- sedia menerima. Namun dalam Fir- manNya Allah menyatakan bahwa se- ga la usaha itu sia-sia (Mzm 14:3; 53:4; Pkh 7:20; Yes 64:6; Rm 3:10-12; 7:18). Bu kan karena melakukan dosa maka ma nusia disebut manusia berdosa, te tapi karena ia adalah manusia yang ber dosa, maka ia melakukan dosa. Oleh karena itu, manusia memerlukan anu gerah keselamatan dari Allah, me- nurut rencana Allah, dan menurut ca ra Allah. BAGAIMANA MEMPEROLEH KE SE­ LA MATAN Masalah paling besar bagi ma nu- sia, yaitu lepas dari maut kekal, lepas da ri hukuman kekal Allah, sebenarnya te lah diselesaikan oleh Tuhan Yesus di atas kayu salib. Salah satu kata yang diucapkan-Nya di atas kayu sa lib adalah "Sudah selesai." (Yoh 19:30). Di dalam bahasa Yunani kata yang dipakai adalah "tetelestai" yang me nunjukkan suatu hal yang sudah se lesai dikerjakan tetapi dampaknya te tap ada terus sampai sekarang. Ar tinya, karya penebusan itu bukan ha nya menebus dosa pada masa lam- pau, yaitu sebelum kematian-Nya, te tapi juga menebus dosa pada masa yang akan datang. Dengan demikian se mua dosa orang percaya, termasuk ju ga dosa yang belum dilakukan, te- lah diselesaikan oleh Tuhan Yesus. Ia mati menebus semua dosa orang per caya, tetapi dosa orang tidak per- caya harus ditanggung sendiri oleh me reka. Tuhan Yesus tidak mati untuk me nebus dosa semua orang, tetapi ha nya dosa orang percaya. Kalau Dia juga menebus dosa orang tidak per caya, maka tidak akan ada orang yang masuk neraka, padahal Al ki- tab dalam kitab Wahyu dengan je las mengatakan bahwa akan ada peng- hukuman kekal bagi mereka yang tidak percaya (Why 19-20). Kar ya penebusan yang melampaui wak tu itu merupakan jaminan orang per caya bahwa berapapun besar do sanya, semua telah diselesaikan oleh Tuhan Yesus di kayu salib. Sebab itu lah orang percaya di dalam Alkitab di- sebut orang kudus, walaupun da lam kenyataannya mereka masih bi sa jatuh dalam dosa. Sebutan "orang kudus" bukan berarti hidup me reka tidak pernah berdosa, tetapi do sa mereka telah diampuni di atas ka- yu salib di dalam Tuhan Yesus. Itu me rupakan status orang percaya. Ke benaran ini tidak berarti orang per- ca ya boleh hidup seenaknya, berbuat do sa terus menerus, toh dosanya su- dah dibereskan oleh Tuhan Yesus. Orang percaya adalah ciptaan ba ru (2 Kor 5:17), artinya cara ber- pi kirnya, konsep-konsep hidupnya, 10
ke cenderungannya, hati-nuraninya te lah diperbaharui sedemikian rupa se hingga sikap 'mumpung' itu telah di buang jauh-jauh. Memang orang per caya masih dapat jatuh dalam do sa, tetapi dia tidak lagi sengaja ber- buat dosa dengan pengertian sengaja me nentang Allah dan tidak percaya ada nya sorga dan neraka. Orang yang me ngaku orang percaya tetapi masih su ka melakukan dosa tanpa pernah ber tobat mungkin sebenarnya bukan orang percaya. Dia belum pernah di perbaharui, bukan ciptaan baru. Un tuk menjadi orang yang sungguh- sung guh dibaharui seseorang harus me ngalami apa yang disebut proses ke selamatan, yaitu: 1. Kelahiran baru/regenerasi Beberapa istilah lain yang sering di pakai dengan arti yang sama adalah la hir baru, diperanakan kembali, di- lahirkan dari atas. Kelahiran baru ini terjadi bukan karena perbuatan baik orang percaya, tetapi semata-ma ta karya Roh Kudus berdasarkan ka sih karunia Allah, dan sama sekali bu kan masalah fisik, tetapi masalah ro hani (Yoh 3:3-6; Tit 3:4-6). Roh Ku dus menerangi hati manusia yang ge lap, sehingga ia dapat melihat ke adaan dirinya sendiri dengan benar, me- nyadari dosa-dosanya, menyadari sua tu kebenaran yang mungkin se lama ini belum diketahui, yaitu ti dak ada satupun manusia yang bi sa selamat karena melakukan per- buat an baik (Yoh 16:8). Mengapa de mikian? Karena kalau kita me- lakukan perbuatan baik supaya bisa ma suk sorga, apakah perbuatan itu bi sa merupakan perbuatan baik? Bu- kankah yang paling untung adalah di rinya sendiri. Di mana baiknya "per buatan baik" itu? Sebab itulah Al lah yang melihat hati manusia me ngatakan bahwa tidak ada yang ber buat baik, seorangpun tidak (Mzm 14). Kesadaran seperti itu da pat terjadi karena ia mendengar Fir man Tuhan (Kis 16:14; 1 Pet 1:23). Da lam pertobatan Lydia jelas sekali bah wa All ah yang membuka hatinya se hing- ga Lydia menjadi percaya. 2. Pertobatan/konversi Kelahiran baru merupakan inisiatif Roh Kudus yang melahir-barukan orang percaya, pertobatan adalah ini siatif orang tersebut. Setelah ha tinya dicelikkan oleh Roh Kudus bah wa dia adalah orang berdosa yang pasti masuk neraka, berapapun 'per buatan baik' yang ia lakukan, ia dengan kesadarannya sendiri me ng- akui ketidakmampuan dirinya untuk me nyelamatkan dirinya sendiri. Ke mudian ia menerima anugerah ke selamatan dalam Tuhan Yesus. Per tobatan menyangkut unsur rasio, emo si dan kehendak. Penyesalan tan pa pertobatan tidak ada artinya (se perti Saul dan Yudas). Penyesalan tan pa pertobatan dapat dikatakan per tobatan sementara (Mat 13:18- 23; Ibr 6:4-6). Pertobatan terjadi di mu lai dengan mendengar atau mem baca Firman Tuhan (Rm 10:17). Fir man menaklukkan rasio, emosi dan kemudian kehendak. Di sini iman mulai bekerja, karena iman ada lah penyerahan diri sepenuhnya, baik rasio, emosi maupun kehendak, ke pa- 11
da Allah dan Firman-Nya. Obyek iman ada lah Allah dan Firman-Nya, dan ini yang paling penting, bukan berapa be sar/banyaknya iman itu (Mat 17:20; Luk 17:5-6). Kepada siapa iman itu ter- tuju menentukan pertobatan itu. Per- tobatan dalam arti berbalik kepada Al lah tidak terjadi berulang-ulang. Me mang mungkin saja seseorang yang sudah diselamatkan jatuh dalam do sa dengan kesadaran penuh, tetapi ia pasti akan menyadari dosanya dan me nyesalinya di hadapan Allah untuk mo hon pengampunan dan kekuatan su paya ia jangan jatuh kembali dalam do sa. do sa (1 Yoh 3:9). Secara positif, se- be narnya semua dosanya sudah di pikul oleh Kristus di kayu salib. Per ubahan sikap Allah ini sangat me nentukan karena inilah kunci un- tuk memperoleh keselamatan itu. Dibenarkan ini hanya terjadi 1 ka li dalam hidup orang percaya dan ber la- ku selama-lamanya (Rm 8:1; Kis 13:39; 1 Kor 1:30), sebab dosa, yaitu ketidak- be naran manusia, telah ditebus oleh Tu han Yesus. Melalui pembenaran oleh iman orang percaya hidup dalam da mai dengan Allah (Rm 5:1). 4. Dikuduskan 3. Dibenarkan Melalui iman, orang percaya di- be narkan. Artinya, sikap Allah ter ha- dap orang itu berubah (Rm 4:1-12). Du lu orang itu dianggap tidak benar oleh Allah, betapapun banyaknya 'per buatan baik' yang ia lakukan, ka rena kriteria perbuatan baik bagi Al lah tidak sama dengan penilaian ma nusia. Allah melihat bukan hanya per buatan itu sendiri tetapi juga mo tivasi dan cara perbuatan itu di- nyatakan. Dengan kata lain, kalau se seorang berbuat baik (menolong se sama, memperhatikan orang lain mi salnya) supaya dapat masuk sorga, di mata Allah itu tidak tergolong per buatan baik, sebab motivasinya un tuk keuntungan diri sendiri. Me lalui iman, Allah menganggap dan memperlakukan dia sebagai orang benar. Secara negatif, hal ini berarti betapapun banyak dan be sar dosanya, dia tetap dianggap be nar oleh Allah, dianggap tidak ber buat 12 Kata "dikuduskan" dalam ba- ha sa aslinya adalah diasingkan, di- khususkan bagi Tuhan. Berarti Al lah memisahkan, mengkhususkan se- bagian orang untuk diri-Nya sendiri. Di pandang dari sudut manusia, ini ber arti dedikasi, penyerahan diri, per sembahan yang hidup (Rm 12:1- 2). Pengudusan ini merupakan suatu per ubahan status, dari orang berdosa men jadi orang kudus. Orang percaya yang jatuh dalam dosa tetap disebut orang kudus, karena ini menunjukkan sta tus orang itu di hadapan Allah (1 Kor 1:2; 2 Kor 1:1; Rm 1:7). Status ini tidak tergantung kondisi orang ter- sebut, apakah dia sedang jatuh da- lam dosa atau tidak. Orang percaya di perintahkan untuk hidup kudus (Im 11:44-45; 20:26), bukan untuk mem- pertahankan keselamatannya, te tapi karena itu merupakan gaya hi dup yang sesungguhnya dari orang per- caya. Orang yang telah dikuduskan Al lah statusnya tetap adalah orang ku dus selama-lamanya (Ibr 10:14).
Hi dup dalam kekudusan adalah suatu pro ses yang harus terjadi dalam di ri setiap orang percaya, dan ini di- capai melalui dedikasi, penyerahan di ri, ketaatan pada Firman Tuhan, menanggalkan manusia lama dan me ngenakan manusia baru (2 Kor 7:1; Kol 3:5-14; 1 Pet 1:22). Dalam keadaan ini orang tersebut kemudian diangkat men jadi anak-anak Allah (Yoh 1:12), pe waris Kerajaan Sorga. 5. Ketekunan orang kudus Bahwa orang kudus akan bertahan da lam imannya sampai akhir hayatnya di nyatakan dalam Yoh 10:27-29. Se se- orang yang sudah dalam tangan Tu- han Yesus akan menerima hidup kekal dan tidak dapat direbut oleh siapapun ju ga dari tangan-Nya. Status orang ku dus adalah kekal untuk selama-la- manya (Ibr 10:14). Orang kudus me- miliki meterai Roh Kudus (Ef 1:13-14; 4:30) dan domba Kristus tidak ada sa tupun yang binasa (Rm 8:35-39). Ke benaran ini menjamin kepastian ke selamatan bahwa di dalam Kristus ke selamatan bukan mudah-mudahan atau semoga, tetapi merupakan suatu ke pastian yang jelas. Dengan kata lain, sekali selamat, tetap selamat. Orang yang telah diselamatkan be- tul-betul ciptaan baru (2 Kor 5:17) dengan konsep yang baru, ke cen- derungan yang baru, cara pikir yang baru, sehingga tidak akan per nah berpikir untuk berbuat dosa se- banyak-banyaknya karena telah me nerima kepastian keselamatan. Yang ada adalah rasa terima kasih dan ucapan syukur atas keselamatan yang diterima, dan justru dengan per- to longan Roh Kudus berusaha hidup me nyenangkan hati Tuhan. Sehubungan dengan proses ke- se lamatan di atas, muncul sebuah per tanyaan: Kepada siapa saja Roh Kudus mencelikkan hatinya akan ketidakmampuannya untuk me nye- la matkan dirinya sendiri? Apakah ke pada setiap orang? Apakah hanya ke pada orang-orang tertentu? Kalau ke pada semua orang, berarti semua orang seharusnya akan selamat, ka- rena begitu sadar bahwa dia ti dak dapat menyelamatkan dirinya de- ngan 'perbuatan baik', ia pasti akan datang pada Tuhan Yesus. Ka lau hanya kepada orang tertentu, apa kah itu berarti Allah pilih kasih dan ti dak adil? Sama-sama berdosanya kok yang satu dipilih untuk sadar, yang lain tidak dipilih untuk sadar. Per gu- mul an ini telah berlangsung sejak la ma. Sepanjang sejarah gereja telah ter jadi pergumulan ini, yang sekarang ki t a kenal dengan dua istilah yaitu Pre destinasi dan Kehendak Bebas. PREDESTINASI DAN KEHENDAK BE BAS Paham predestinasi adalah paham bah wa seseorang dapat diselamatkan, men jadi pewaris Kerajaan Allah, se- bab ia telah dipilih dan ditentukan se belumnya (predestinasi) oleh Allah da ri kekal berdasarkan kedaulatan Al lah dan kerelaan kehendak-Nya un tuk menjadi orang percaya melalui ka sih karunia-Nya di dalam Tuhan Ye sus Kristus (Rm 8:28-30; Ef 1:4-5, 13
11). Paham ini mulai muncul pada za man Agustinus yang merasa tidak ber daya terhadap dosa-dosa yang te lah membelenggunya bertahun- ta hun. Agustinus diperkenalkan ke- pada ke-Kristenan melalui khotbah Am brosius, seorang uskup gereja. Te tapi Agustinus merasa gelisah ka- rena ternyata ia merasa tidak dapat me ngua sai dirinya seperti orang Kris ten yang lain, sampai suatu ha ri, ketika sedang berjalan-jalan di se- buah taman di Milan ia mendengar se orang anak berkata, "Ambillah dan bacalah." Ia lalu mengambil PB dan ketika membacanya, matanya me lihat ayat-ayat yang cocok sekali un tuk gaya hidupnya, yaitu Roma 13: 13-14. Ayat-ayat itu mengena pada ha tinya bahwa selama ini ia berusaha me lepaskan diri dari perbudakan ha- wa nafsunya dengan kekuatannya sen diri, sedangkan seharusnya ia per lu pertolongan Tuhan untuk mem- bebaskannya dari perbudakan do sa- nya. Tetapi seorang biarawan Inggris, Pe lagius tidak pernah mengalami pe rasaan ketidakberdayaan seperti itu. Ia seorang yang berdisiplin tinggi, ra jin mempelajari Alkitab dan percaya bah wa dengan sedikit pertolongan da r i Allah manusia dapat memperoleh ke selamatan. Batu penjuru Pelagius ada lah Kehendak bebas manusia. Da ri sejak itu, terjadi pertarungan be sar antara 2 kubu ini. Sejarah men catat per tarungan antara Luther de ngan Eras mus, Calvin dengan Ar mi nius, George Whitefield dengan John Wes­ ley dan sampai hari ini per ta rungan te rus berlangsung di antara 2 kubu ini. A. KEHENDAK BEBAS Paham Kehendak Bebas yang di mulai sejak Pelagius mencapai pun caknya ketika seorang teolog Be landa bernama Arminius terpikat pa da paham kehendak bebas. Ia ber pendapat bahwa anugerah Al lah (keselamatan) dimaksudkan un tuk semua orang, tetapi Allah meng- hor mati kehendak bebas manusia. Ka lau Allah memilih seseorang un- tuk diselamatkan, itu karena Allah le bih dahulu mengetahui bahwa orang itu akan menerima anugerah ke selamatan itu. Allah tahu bahwa ke lak orang itu akan menerima anu ge rah keselamatan itu, maka orang itu menjadi orang terpilih. Ka lau Calvin berpendapat bahwa ka rena Allah memilih maka orang itu memilih, sedangkan Arminius ber- pendapat bahwa karena orang itu akan memilih maka Allah memilih. Ar minius bersama-sama dengan para pe ngikutnya mengeluarkan dokumen ban tahan terhadap predestinasi Cal- vin yang kemudian mengundang kon troversi di Eropa. Secara singkat do kumen itu berisi 5 pernyataan se- bagai berikut : 1. Allah melalui Kristus meng hen- daki orang yang percaya pada Tuhan Ye sus akan selamat, dan orang yang ti dak mau percaya akan mendapat hu- kuman. Hal ini ditetapkan oleh Allah se belum Ia menciptakan manusia (Yoh 3:36). 2. Kristus mati untuk seluruh umat ma nusia, untuk menyelamatkan se- lu ruh manusia, tetapi hanya orang per caya yang dapat menikmati dan mem peroleh keselamatan. Orang 14
EUANGELION 183 yang tidak percaya tidak akan me ne- ri ma pengampunan dosa (Yoh 3:36; 1 Yoh 2:2; Rm 5:18-19). pa da dasarnya adalah orang-orang yang harus dimurkai (Ef 2:3), karena di mata Allah tidak ada satupun yang da ri dirinya sendiri dapat berkenan ke pada Allah. Kebobrokan moral ber sifat menyeluruh, yaitu meliputi pi kiran, emosi dan kehendak. Aki- bat nya, tidak ada seorangpun yang men cari Allah (Mzm 14:3; 53:4; Pkh 7:20; Yes 64:6). Manusia bukan dalam ke adaan sakit rohani, tetapi mati ro- hani, sebab itu mereka tidak dapat me responi Injil, kalau Allah tidak mem buka hati mereka. 3. Manusia dari dalam dirinya sen- di ri, termasuk kehendak bebasnya, ti dak dapat memiliki kasih karunia Al lah yang menyelamatkan itu, ka- rena ia telah berdosa dan tidak da- pat berpikir, berkehendak atau me- lakukan sesuatu yang benar-benar baik. Manusia dapat menyelamatkan di ri kalau ia dilahirkan kembali oleh Al lah dalam Kristus Yesus (Yoh 15:5). 4. Tanpa pekerjaan kasih karunia Al lah, manusia memang tidak dapat me lakukan apapun yang baik, tetapi ka sih karunia bukan tidak dapat di- tolak (Mat 23:37; Kis 7:51). 2. Unconditional election (pe mi- lih an tanpa syarat), artinya yang me- nyebabkan seseorang bertobat dan menerima keselamatan dalam Tu han Yesus adalah karena Allah de ngan kedaulatan-Nya telah lebih da hulu memilih mereka. Seseorang me milih percaya kepada Kristus bu kan karena ia lebih bijaksana dari yang lainnya, tetapi semata-mata ka rena Allah telah memilih mereka (Ef 1:4; 2 Tes 2:13; Yoh 15:16). Inisiatif pe milihan datang dari Allah dan Ia me milih tanpa memasang syarat bagi ma nu- sia. Pemilihan Allah berdasarkan kri- teria yang hanya diketahui oleh Allah sen diri (Rm 9:11-18). 5. Orang-orang percaya mendapat ba gian dalam hidup kekal dan mereka me miliki kuasa untuk berjuang me- la wan Iblis. Meskipun demikian, apa kah mereka dapat tersesat dan ke mudian murtad, itu merupakan sua tu persoalan yang harus lebih khu sus ditentukan berdasarkan Al- kitab sebelum kita sendiri dapat me- ng ajarkannya dengan kepercayaan pe nuh dari pikiran kita. B. PREDESTINASI Rumusan tentang predestinasi ini dicetuskan dalam sinode Dort di Ne derland pada tahun 1618 untuk men jawab tantangan pengikut Ar- minius. Rumusan ini terdiri dari 5 pernyataan yang biasa dikenal de- ngan singkatannya dalam bahasa Ing gris TULIP, yaitu: 3. Limited atonement (penebusan yang terbatas), artinya walaupun ke- matian Tuhan Yesus cukup untuk da- pat menebus semua dosa dari semua ma nusia, maksud Allah memberikan Anak-Nya bukan untuk menebus dosa se mua orang. Kristus hanya menebus se mua dosa jemaat, orang percaya, bu kan semua dosa dari semua orang (Yes 53:5-11; Mat 20:28; Kis 20:28; Ef 5:25; Why 5:9). 15 1. Total depravity (Kebobrokan mo ral total), artinya bahwa manusia yang mewarisi dosa Adam (Rm 5:12)
4. Irresistable grace (anugerah yang tidak dapat ditolak), artinya orang yang dipilih pasti akan mau me- ne rima anugerah itu. Ini bukan berarti bah wa kehendak bebas manusia di tia dakan, tetapi Allah memberi ke- mam puan kepada manusia sehingga da pat memilih yang benar (Kis 13:48; Rm 11:28-29; 1 Kor 1:22-24), karena ke mampuan memilih yang benar ini te lah rusak sehingga manusia tidak la gi dapat memilih yang benar (Ibr 10:22). Semua pilihan manusia adalah pi lih an yang jahat di mata Allah (Mzm 14:3; 53:4; Pkh 7:20; Yes 64:6; Rm 3:10-12; 7:18). Tanpa kemampuan yang diberikan Allah untuk memilih ini (yaitu lahir baru), mereka akan me- no lak, karena anugerah itu di luar ke- mam puan manusia dan bah kan sua tu ke bodohan di mata me reka (1 Kor 1: 18-25, 2:9; Ef 2:8-9). Yang menolak ada lah mereka yang na ma nya tidak ter tulis dalam kitab ke hidupan Anak Domba (Why 13:8; 20:15). 16
5. Perseverance of the Saints (ke- te kunan orang-orang kudus), artinya orang yang benar-benar bertobat pas- ti akan bertahan dalam iman mereka, tak seorangpun yang akan terhilang (Yoh 6:37-39; 10:27-29;Rm 8:37-39; 2 Tim 1:12; Why 21:27). Berarti, sekali se lamat tetap selamat selamanya. Paham predestinasi telah me- nim bulkan perdebatan karena sa- lah pengertian yang telah terjadi se hubungan dengan 5 pernyataan di atas. Beberapa keberatan yang umum nya diajukan kepada paham pre destinasi antara lain: 1. Paham predestinasi membuat ma nusia menjadi boneka, karena Al lah telah menuntun manusia se- de mikian rupa sehingga manusia men jadi robot dan hanya menuruti pro gram yang telah ditentukan Al lah. 2. Bagaimana manusia dapat di anggap bertanggung jawab atas segala yang ia lakukan kalau ia sama sekali tidak mempunyai ke- hendak bebas? Adilkah Allah ka lau ia menuntut orang berdosa mem per- tanggungjawabkan perbuatannya yang jahat? Sebab berbuat dosa bagi orang berdosa berarti ia bertindak se suai dengan naturnya. 3. Paham predestinasi membuat Al lah tidak konsisten, karena kalau Al lah menghendaki semua orang di- selamatkan, bahkan Ia panjang sabar me nunggu (1 Tim 2:3-4; 2 Pet 3:9), me ngapa Ia hanya memilih orang- orang tertentu untuk diselamatkan? 4. Kalau Allah berkuasa me nye- lamatkan semua orang, mengapa Ia hanya memilih sebagian saja da ri manusia untuk diselamatkan? Bu- kankah itu berarti Allah kejam ka rena membiarkan orang-orang ter tentu binasa? Bukankah Alkitab meng- ajarkan bahwa Allah adalah kasih? Keberatan akan paham pre des- tinasi memang masuk akal, karena se jak manusia jatuh dalam dosa ma- nusia tidak mampu lagi memahami ha kekat Allah. Manusia tidak lagi mau takluk kepada Allah, tetapi mau men- jadi Allah. Maka pemahamanan bah- wa keselamatan semata-mata we- we nang Allah mengusik hati manusia yang berdosa itu sehingga hati ma- nusia selalu berontak dan terus me nantang wewenang itu. Manusia ingin menunjukkan bahwa harus ada pe ran manusia dalam keselamatan se hingga masih ada sesuatu yang da- pat ditunjukkan kepada Allah. Kalau pa ham predestinasi benar, berarti pe- ran itu lenyap, dan hal ini tidak disukai oleh manusia berdosa itu. Untuk dapat memahami paham pre destinasi dengan benar, seseorang ha rus dilahirbarukan lebih dahulu. Se telah hatinya dibaharui, baru ia da pat memahami dan mensyukuri anu gerah itu. Tanpa kelahiran baru, pa ham predestinasi tidak akan per- nah dapat dimengerti dan dengan de mikian paham kehendak bebaslah yang mengambil peran dalam hati ma nusia, karena itulah yang sesuai de ngan keberdosaan hati manusia. Pdt. Agus Surjanto 17
Keselamatan: Jiwa & Raga Mungkin Anda pernah mendengar ujar an seperti ini, "Ah, itu tidak mem- pengaruhi keselamatan!" Kata-kata mu jarab ini bisa dipakai dalam ber- ba gai konteks, misalnya ketika Anda ber ada dalam perdebatan teologis; ke tika berusaha melerai kedua pihak yang tengah mempertentangkan se- suatu; ketika harus merespon keluhan se seorang; ketika tidak mengacuhkan pen dapat orang lain; dan lain-lain. Namun, apa yang ada di ke pa la kita ketika mendengar kata "ke se- la matan"? Mungkin kita memiliki gam baran mengenai keadaan roh me reka sesudah terpisah dari tubuh yang kemudian luput dari api neraka dan masuk ke dalam gerbang surga. "Se lamat" berarti diluputkan dari hu- kuman Allah dan keterpisahan ke kal dengan-Nya sesudah kematian. Ke se- lamatan ini dianugerahkan kepada ki- ta yang percaya kepada Yesus Kristus yang telah membayar hutang-hutang do sa dengan pengorbanan-Nya di atas kayu salib. Pemikiran ini tentunya tidak salah. Me mang, keterpisahan dari Allah dan hu kuman kekal adalah salah satu as- pek yang darinya kita diselamatkan. Na mun, konsep keselamatan di da lam Alkitab tidaklah sesempit ini. Bagi kita yang memiliki paham so teriologi sesempit ini, mungkin su dah waktunya membuka kembali lem baran-lembaran Alkitab kita. Soteriologi Injil Terpendek Kebanyakan orang Kristen me li- hat struktur Perjanjian Baru seperti struk tur kotbah. Dimulai dari cerita- ce rita di keempat kitab Injil yang ber fungsi sebagai ilustrasi untuk me narik perhatian jemaat yang men- de ngarkan. Baru kemudian diiring de- ngan penjabaran yang lebih berat di tengahnya, yakni bagian surat-su rat, khususnya Surat Paulus. Kitab-ki tab Injil memberikan kita biografi Ye sus Kristus, tetapi bagian lain-lah yang mem berikan seperangkat dok trin. Ti dak heran kebanyakan bu ku teologi sis tematik mengutip Su rat-surat Pau- lus untuk menjadi prooftext ketika mem bahas tentang soteriologi. Aki- batnya, banyak orang Kristen yang menikmati keempat Injil hanya se- bagai cerita menarik tanpa berpikir da lam dan sebaliknya merasa malas mem baca bagian surat-surat yang be rat. Ini adalah cara membaca Alkitab yang kurang tepat. Para penulis In jil tidak hanya memberikan kisah, te- tapi juga menyisipkan ke dalamnya teo logi yang kental melalui tema- te ma besar masih-masing kitab. In jil Matius, misalnya, sangat kental de ngan tema Yesus Kristus sebagai Me sias yang menggenapi nubuat di da lam Perjanjian Lama. Pada umumnya, para ahli ber pen- da pat bahwa Injil Lukas adalah kitab yang paling sarat dengan konsep ke- selamatan. David Wenham dan Steve Wal ton dalam buku mereka Ex plor ing 18
the New Testament: A Guide to the Gospels and Acts menulis bahwa Lu- kas menggunakan bahasa-bahasa ke- se lamatan jauh lebih banyak daripada pe nulis kitab Injil lainnya. Tentu saja akan menarik membahas konsep ke- se lamatan dalam Injil Lukas. Namun sa ya mengajak kita untuk menoleh ke pada salah satu kitab Injil yang mung kin paling jarang ditoleh karena pen dek, yakni Injil Markus. Injil Markus merupakan Injil yang pa ling pertama ditulis, yakni sekitar per tengahan tahun 60-an dimana Kai sar Nero memerintah Roma. Pa- da masa itu banyak orang Kristen yang mengalami penganiayaan. Oleh se bab itu, banyak ahli berpendapat bah wa Markus berfokus kepada pe- mu ridan dan penderitaan. Menurut pan dangan umum ini, Yesus Kristus di gambarkan sebagai Hamba yang Men derita untuk mengingatkan pem- baca bahwa orang Kristen pun ha rus siap menderita. Martin Kaehler bah- kan berpendapat bahwa Injil Markus ada lah, "narasi sengsara dengan pen- da huluan yang panjang." Namun ini tidak berarti Injil Markus ti dak mengandung soteriologi. Ke- unik an konsep keselamatan dalam In jil Markus yang hanya enam belas pa sal adalah kaitannya yang erat de ngan tubuh jasmani. Ini mungkin meng herankan kita: bukankah ke se- la mat an berhubungan dengan roh? Apa hubungannya dengan tubuh? jang," apakah ini berarti sembilan na rasi penyembuhan, empat na ra si pengusiran setan, serta tiga ring- kasan aktivitas penyembuhan dan pengusiran Tuhan Yesus yang ter- catat sepanjang pasal 1-11 ditulis tan pa maksud? Tentu saja tidak. Ji ka demikian, apakah narasi-narasi pe- nyembuhan dan pengusiran setan ini ditulis untuk menunjukkan bahwa Tu han Yesus berkuasa atas penyakit dan roh jahat? Ya, tetapi ada makna teo logis yang lebih dalam. Sangat menarik bahwa Markus meng gunakan terminologi-ter mi no- lo gi ketahiran untuk pengusiran setan dan penyembuhan yang dilakukan Tu han Yesus. Dikotomi kekudusan dan kenajisan sudah ditekankan oleh Mar kus dari pasal pertama. Di pasal 1:9-13, dikisahkan Tuhan Yesus yang ba ru saja selesai dibaptis dipimpin oleh Roh Kudus ke padang gurun un tuk berpuasa. Ini kontras dengan ki sah beberapa ayat selanjutnya di mana Tuhan Yesus memulai muk ji- zatnya, yakni pengusiran setan di ru mah ibadat di Kapernaum (1:21- 28). Di dalam bahasa asli Yunani, ka ta yang diterjemahkan sebagai "roh jahat" dalam ayat 23 lebih te- pat diterjemahkan "roh najis". Jadi, ma nakala ada orang yang dirasuk oleh roh najis, Tuhan Yesus "dirasuk" oleh Roh Kudus. Markus seolah-olah meng gelar arena tanding antara ke- ku dusan dan kenajisan di sini. Pengusiran Setan dan Penyembuhan dalam Injil Markus Katakanlah Kaehler benar bah wa Injil Markus adalah "narasi seng sa ra de ngan pendahuluan yang pan- Tak hanya itu, orang yang ke- ra sukan itu menyebut Tuhan Yesus de ngan sebuah gelar yang spesifik, yak ni "Yang Kudus dari Allah" (1:24). Ten tu saja yang berkata-kata melalui orang tersebut adalah salah satu roh 19
najis. Per tanyaannya, "Engkau da tang hen dak membinasakan kami?" (1:24) me rupakan sebuah pertanyaan be- sar yang akan dijawab di sepanjang In jil Markus. Roh najis tersebut se- olah-olah menjadi juru bicara dari ke seluruhan roh-roh najis lain yang gen tar ketika melihat "Yang Kudus da ri Allah" datang. Dari tindakan Tu han Yesus sesudahnya, kita tahu ja wabannya. Action speaks louder than word. Pengusiran setan yang Ia lakukan merupakan sebuah "ya" be sar untuk pertanyaan roh najis ter- se but. se bagai ringkasan (1:34, 39), untuk me ngisahkan pengutusan kedua be- las rasul (3:14), dan di dalam kisah pe rempuan Siro-Fenisia (7:26, 29, 30). Un tuk narasi mengenai kisah peng- usir an setan yang spesifik, misalnya peng usiran setan yang telah kita ba has, Markus menggunakan "roh na- jis." Bahkan dalam pembukaan kisah pe rempuan Siro-Fenisia pun Markus meng gunakan frasa yang sama. Peng- gunaan frasa ini menunjukkan bahwa Mar kus ingin menunjukkan bahwa se tan adalah roh yang menajiskan. Perhatikan juga bahwa hardikan Tu han Yesus, "diam, keluarlah da­ ri padanya!" (1:25) paralel dengan per kataan-Nya mengenai diri-Nya sen diri di dalam ayat 38, "marilah kita per gi ke tempat lain... karena untuk itu Aku telah datang." Kata "datang" di sini menggunakan kata yang sama de ngan "keluar" di ayat 25, me nunjuk ke pada bagaimana Tuhan Ye sus "ke- luar" untuk memberitakan ka bar baik se telah kurang lebih tiga pu luh tahun hi dup layaknya orang-orang pada umumnya. Selanjutnya, Tu han Yesus men jelajahi Galilea untuk me lakukan pe ngusiran roh-roh najis. Ki ta melihat ba gaimana sejak insiden per tama, Mar kus telah menekankan di kotomi an tara kenajisan dan ke ku dus an. Memang, frasa "roh najis" bu kan sa tu-satunya terminologi yang di gu- na kan Markus. Namun ke mun culan fra sa ini di Injil Markus lebih banyak daripada total seluruh kemunculan fra sa yang sama di ketiga injil lainnya. Mar kus juga menggunakan kata "se tan", namun fungsinya ada lah Injil Markus tidak hanya dipenuhi de ngan kisah pengusiran setan saja, me lainkan juga penyembuhan. Pasal 1 ditutup dengan kisah Tuhan Yesus me nyembuhkan orang yang sakit kus ta (1:40-45). Mirip dengan orang yang terjangkit virus Covid-19 di masa kini, orang-orang yang berpenyakit kus ta dikarantina di luar kota dan me lakukan social distancing. Mereka ha rus berseru, "Najis! Najis!" supaya orang lain tidak mendekat kepada me reka. Meski beberapa penyakit tidak iden tik dengan kenajisan, struktur pe nulisan Injil Markus seolah ingin me nunjukkan bahwa ada kaitan yang erat antara penyakit-penyakit ter- sebut dengan kenajisan, atau lebih spe sifiknya, dengan roh najis. Clinton Wah len melihat bahwa narasi-narasi pe ngusiran setan memulai kumpulan ki sah penyembuhan, sementara kisah pe nyembuhan orang yang sakit kusta me mulai kumpulan kisah di 2:1-3:6. Wah len mengelompokkan narasi-na- ra si ini sebagai berikut: 20
1. 1:21-28 Pengusiran setan di rumah ibadat di Kapernaum. • 1:29-31 Penyembuhan ibu mertua Petrus. 2. 1:40-5 Penyembuhan orang kusta. a. 2:1-12 Penyembuhan orang lumpuh. b. 3:1-6 Penyembuhan orang mati tangan. c. 5:1-20 Pengusiran setan di Gerasa. d. 5:22-24, 35-44 Anak perem- puan Yairus dibangkitkan. e. 5:24-34 Penyembuhan perem- puan yang sakit pendarahan. 3. 7:24-30 Pengusiran setan di Siro- Fenisia. • 7:31-37 Penyembuhan orang yang tuli dan gagap. Selain kelompok kedua, kisah-ki- sah penyembuhan ini dimulai dengan pe ng usiran setan. Beberapa ahli ber pendapat bahwa kusta yang di alami berkaitan erat dengan pe- ker jaan setan. Hal ini dikarenakan ma syarakat Yahudi pada zaman itu agaknya mengaitkan kedua hal ini. Teks Qumran dalam Gulungan Laut Ma ti, misalnya, menjelaskan bahwa pe nyakit kusta disebabkan oleh roh ja hat yang "datang dan menguasai na di, membuat darah bergerak naik tu run" sehingga kulit yang mati me- nguasai kulit yang hidup (Qumran 4Q272 I i 3). Penyembuhan terjadi ke tika "roh kehidupan berdenyut naik dan turun dan daging kembali tum- buh" (Qumran 4Q272 I i 7). Sebagai ma syarakat modern, kita mungkin su lit memahami hal ini, namun inilah yang dipercaya orang-orang pada ma sa itu. Dari sini kita ketahui bahwa di dalam pemikiran Yahudi, setan, pe nyakit, dan kenajisan berkaitan sa ngat erat. Selanjutnya, di dalam pasal 8-10, ki ta dapat melihat struktur yang me narik. Kisah-kisah di dalam 8:27- 10:45 dibingkai dengan dua kisah pe nyembuhan orang buta, yakni pe nyembuhan yang membutuhkan sen tuhan kedua (8:22-26) serta pe- nyembuhan Bartimeus (10:46-52). Pa- da umumnya ini dimengerti sebagai ca ra Markus mengatakan bahwa se bagaimana orang buta dalam pa sal 8 telah mengalami sentuhan na mun belum dengan jelas melihat, mu rid-murid yang sudah bersama- sa ma Tuhan Yesus masih belum bisa me lihat tujuan kedatangan-Nya, yak ni untuk menderita. Oleh sebab itu lah kedua kisah penyembuhan ini mengapit kisah-kisah seputar pem be- ri tahuan tentang penderitaan Tuhan Ye sus. Tetapi di sisi lain, Elizabeth Shi vely mengemukakan bahwa na- rasi yang berada tepat di tengah- te ngah pengelompokan ini adalah pe ngusiran setan dari anak yang bisu dan tuli (9:14-27). Dari sini, Shively me nyimpulkan bahwa Markus tidak ha nya sedang menggunakan kisah pe nyembuhan orang buta untuk me- ng ibaratkan kebutaan para murid, te tapi juga menunjukkan bahwa ke- butaan, baik jasmani maupun rohani, ada lah pekerjaan iblis. Apa yang dapat kita pelajari dari hal ini? Injil Markus menunjukkan ada- nya kaitan yang erat antara kenajisan, pe nyakit, dan pekerjaan setan. Na- mun, apakah dari penjabaran ini ki ta boleh menarik kesimpulan bah wa, 21
"kalau kamu sakit, berarti ka mu sedang diganggu setan karena ku- rang beriman!" seperti banyak di- ku mandangkan beberapa aliran? Sa ya rasa tidak demikian maksud Mar kus. Yang ingin disampaikan Mar- kus adalah bahwa penyakit, sama se perti setan, adalah sesuatu yang ke beradaannya tidak diperkenan Tu- han. Keduanya adalah musuh Tu han karena merusak ciptaan-Nya yang "sungguh amat baik" (Kej 1:31). Ini bukanlah sebuah keadaan yang sem- purna. Dunia yang sempurna yang awalnya diciptakan Tuhan ada lah du- nia yang tanpa penyakit dan cam pur ta ngan Iblis di dalamnya. Memang benar bahwa Tuhan dapat me makai penyakit untuk tujuan-Nya (Yoh 9:3), tetapi bukan berarti Tuhan me lihat bahwa penyakit itu sendiri baik. Tuhan bahkan dapat mereka- re ka dosa yang dilakukan seseorang un tuk menjadi kebaikan bagi orang lain (Kej 50:20), namun tidak berarti Tu han menghendakinya. Penyakit dan roh-roh jahat, meskipun musuh Tu han, tetap adalah alat Tuhan yang da pat Ia gunakan untuk menyatakan tu juannya. Ketika Ia datang kedua ka linya untuk menyempurnakan se- ga lanya, hal-hal ini tidak akan ada la gi. Kenajisan dan Kematian dalam Per­ jan jian Lama Mungkin seluruh penjabaran me ngenai kenajisan dan pengusiran se tan ini membuat kita bosan dan bi ngung sendiri. Bagaimanapun, kon- sep-konsep ini sudah tidak relevan ba- gi kita. Sekali lagi, bukankah semua ini "ti dak mempengaruhi keselamatan"? Pro blem dari pemikiran semacam ini ada lah menyempitkan keselamatan men jadi sekedar urusan rohani atau ji wa. Kita hidup dalam pemikiran yang terlalu menarik garis tebal an- tara tubuh dan roh, kemudian lebih me mentingkan roh daripada tubuh. Pe mikiran seperti berkebalikan ten- tang apa yang disaksikan di dalam Al kitab. Tuhan menciptakan manusia se demikian hingga tubuh dan roh bu kanlah hal yang dapat dipisahkan di mana yang satu lebih penting da ripada yang lain. Hal ini jelas di- lu kiskan di dalam hukum-hukum Tau rat. Pembahasan tentang Tau rat mungkin membuat kita me nger- nyit kan dahi. "Taurat? Itu kan sudah out­of­date?" Jawabannya adalah ya dan tidak. Ya, karena seperti yang di- katakan Paulus, kita tidak lagi hidup di bawah hukum Taurat (Rm 6:14). Ti- dak, karena prinsip yang ada di dalam Tau rat masih berlaku sampai saat ini. Pen ting untuk diingat bahwa rasul yang sama yang mengatakan bahwa ki ta tidak lagi hidup di bawah hukum Tau rat, tepat di ayat-ayat selanjutnya me ngatakan bahwa kita bukanlah ham ba dosa dan harus "menyerahkan ang gota-anggota tubuhmu menjadi ham ba kebenaran" (6:19). Paulus bi sa saja memulai diskusi ini dengan mem bicarakan roh manusia, tetapi ia malah memulainya dengan tubuh. Ka lau begitu, apakah tubuh lebih pen ting daripada roh? Ini pun adalah ke simpulan yang salah. Bagi Paulus, sa ma seperti penulis-penulis Alkitab lain, tubuh dan roh adalah satu ke sa- tuan dalam diri manusia yang tidak da pat dipilah-pilah. 22
Prinsip ini juga yang ada di setiap lem bar Taurat. Prinsip Taurat yang pa- ling mendasar adalah yang tercatat di da lam Imamat 19:2, "Kuduslah kami, se bab Aku, TUHAN, Allahmu, kudus." "Ku dus" di sini tidak semata-mata ber bicara mengenai iman kepada Al- lah yang benar dan memiliki akhlak yang baik, tetapi mengenai "terpisah dan tidak bercampur dengan yang lain." Tuhan itu kudus, berarti Tuhan jauh berbeda dibandingkan dengan cip taan-ciptaan lain. Tidak seperti cip taan yang terbatas oleh ruang dan waktu, Tuhan adalah kekal dan Ma hahadir. Ia adalah Allah yang Ma- habaik dan Mahakuasa. Tapi, Tuhan tidak hanya unik atau ber beda manakala dibandingkan de- ngan ciptaan-ciptaan lain. Tuhan juga unik atau berbeda ketika dibandingkan de ngan ilah-ilah lain. Salah satu kitab yang paling menekankan kekudusan Tu han adalah Kitab Yesaya, dimana se ruan "kudus, kudus, kudus" (Yes 6:3) ditujukan kepada Tuhan. Sebagai ge lar ilahi, "Yang Mahakudus, Allah Is- rael" muncul 30 kali di sepanjang Per- jan jian Lama, lebih dari setengahnya mun cul di Kitab Yesaya. Tetapi pada sa at yang sama, kitab ini juga sangat me nekankan betapa berbedanya Al- lah Israel dan ilah-ilah palsu. Ye sa ya 44:6-23 mungkin merupakan pe ri- kop yang paling tajam mengecam pe nyembah-penyembah berhala, di mulai dengan "tidak ada Allah se­ lain dari pada­Ku" (44:6). Jelas di si ni bah wa bagi Yesaya, kekudusan bu kan ter utama menunjuk kepada kon tras antara Pencipta dan ciptaan-Nya, tetapi lebih merupakan kontras an- tara Allah yang benar dan ilah-ilah pal su. Pertanyaannya adalah apa yang mem bedakan Tuhan dari ilah-ilah pal- su ini? Perikop ini menunjukkan bah- wa perbedaan yang mendasar adalah bah wa Allah yang benar adalah Al lah yang hidup dan bukan ilah- ilah palsu yang tidak dapat berbuat apa-apa. Sentimen yang sama juga di kemukakan di dalam Mazmur 115. Al lah yang benar adalah Allah yang hi dup sementara ilah-ilah palsu mati. Ini lah yang mendasari seluruh hu- kum ketahiran di dalam Taurat. Di an tara bangsa-bangsa asing yang me- nyembah ilah-ilah palsu, orang-orang Is rael sebagai bangsa yang dipilih Tu han harus mencerminkan Allah yang hidup tersebut. Itulah sebabnya me reka harus menjadi kudus, yakni ter pisah dari bangsa-bangsa lain di se keliling mereka. Bangsa-bangsa itu men cerminkan ilah-ilah yang mati, te tapi orang Israel mencerminkan Al lah yang hidup. Ketika membaca Kitab Imamat, mi salnya, kita mungkin bingung sen diri dengan hukum-hukum ke- na jisan yang rasanya tidak masuk akal bahkan cenderung bodoh. Ba- gaimana mungkin pakaian dan ru- mah, misalnya, bisa terkena kusta (13:47-59; 14:33-57)? Namun kita ha- rus melihat bahwa semua hukum ke- na jisan ini menunjuk kepada dikotomi hi dup-mati. Tiga sumber terbesar dari ke najisan adalah: 23
1. Mayat (Bil 5, 19). Karena mayat ada lah sesuatu yang jelas-jelas ma ti. Kenajisan dari mayat dilihat se bagai sumber yang paling kuat da lam menyebarkan kenajisan. 2. Penyakit kusta (Im 13-14). Orang kus ta sangat dekat dengan ke ma- tian, sehingga mereka yang men- derita kusta dilihat sebagai ma yat hidup, atau menggunakan ba hasa yang lebih modern, zombie. 3. Cairan ekskresi dari organ re pro- duksi (Im 15). Cairan-cairan ini me rupakan komponen penting da lam proses reproduksi sehingga di lihat sebagai sesuatu yang hi- dup. Ketika cairan-cairan ini ke- luar, cairan ini dianggap juga "me ng alami kematian." Tuhan melarang semua orang yang najis karena ketiga hal ini untuk me ninggalkan tempat perkemahan gu na tidak mencemarinya (Bil 5:1- 3). Perlu diingat bahwa orang yang na jis tidak sama dengan orang yang ber dosa. Wanita yang mengalami mens truasi, misalnya, dianggap najis dan dapat menajiskan orang yang me nyentuhnya. Tetapi tentu saja ia ti dak berdosa. Jadi, apa makna dari hukum ke najisan ini? Semua ini ada untuk me ngingatkan orang Israel bahwa ke kudusan mereka, atau hidup yang se turut dengan Allah mereka yang hi dup, bukan hanya soal batin atau roh, melainkan mencakup seluruh as pek hidup mereka sampai tubuh me reka. Paulus sebagai mantan orang Farisi yang mendalami Taurat ten tunya sudah mengerti hal ini. N a mun kini ia memahaminya dalam te rang Kristus sehingga ia tidak lagi me lihat kepentingan dari menaati hu kum-hukum kenajisan ini. Tetapi ia te tap menekankan bahwa tubuh kita pun adalah komponen yang penting da lam menyatakan kekudusan Al lah (bdk. Rm 12:1-2; 1 Kor 6:12-20; 1 Tes 4:3-8). Sama seperti orang Is rael, kita sebagai orang Kristen bu kan menyembah ilah-ilah palsu, me lain- kan Allah yang hidup. Kembali kepada Injil Markus. Sang penulis mengerti benar tentang kon sep ini dan secara implisit me- nyertakannya ke dalam teks yang ia tu lis. Memang tidak sering Markus me nuliskan kisah mengenai Tuhan Ye sus membangkitkan orang yang su dah mati. Namun bayang-bayang maut meliputi orang-orang yang di- sembuhkan Tuhan Yesus, baik dari pe nyakitnya maupun dari roh-roh na jis yang merasukinya. Perhatikan mi salnya kisah pengusiran setan dari orang Gerasa (5:1-20). Markus secara spe sifik menulis bahwa orang ini ting­ gal di daerah perkuburan. Memang, baik Matius maupun Lu- kas mencatat lokasi ini, namun hanya Mar kus yang sampai mengulanginya dua kali (ay. 2, 5). Tidak hanya itu, Mar kus memberikan sebuah detil yang dramatis mengenai bagaimana orang ini "memukuli dirinya dengan ba tu" (ay. 5). Roh-roh najis yang me- rasukinya seolah-olah ingin meng- hancurkannya. Orang itu sangat de kat dengan kematian sebelum Tu han Yesus datang dan kemudian me nyelamatkannya dari roh-roh najis ter sebut. 24
Kisah penyembuhan lain, yakni pe rempuan yang sakit pendarahan (5:24-34), diapit di antara kisah ke- ma tian anak Yairus yang kemudian di bangkitkan. Markus seolah ingin me nunjukkan bahwa perempuan itu ti dak hanya berpenyakit dan najis, te tapi juga bahwa tubuhnya sangat de kat dengan kematian. Kisah pengusiran roh jahat dari anak yang bisu dan tuli (9:14-29) mung kin merupakan kisah yang pa- ling jelas menggambarkan kematian. Ji ka kita membandingkan catatan Mar kus dengan Matius dan Lukas, ki ta akan menemukan bahwa Markus me nambahkan banyak detil yang me- na rik. Markus menekankan berulang ka li bahwa roh jahat itu menyerang dan membantingnya. Bahkan ayah dari anak tersebut dengan gam- blang mengatakan bahwa roh jahat itu mencoba membunuh anaknya (ay. 22). Detil menarik yang lain ada lah penambahan Markus me- nge nai peristiwa sesudah Tuhan Ye sus menyembuhkannya. Anak ter sebut "kelihatan seperti orang ma ti, sehingga banyak orang yang ber kata: 'Ia sudah mati'" (ay. 26). Mes ki LAI menggunakan kata "mem- bangunkannya," kata ini sama de- ngan kata yang biasa dipakai untuk "mem bangkitkan," misalnya seperti yang dipakai dalam narasi anak Ya- irus. Mengapa Tuhan Yesus me- nyem buhkan orang-orang ini? Atau tepatnya, mengapa Markus se cara spesifik memilih mukjizat-muk- jizat ini untuk dituliskan dalam na- rasinya? Tentunya bukan semata un tuk menunjukkan bahwa Tuhan Ye sus berkuasa, tetapi untuk me- 25
nyam paikan pesan teologis bahwa Tu han Yesus datang bukan hanya un tuk menyelamatkan seseorang dari hu kuman kekal yang disediakan bagi me reka yang berdosa, tetapi juga da ri penyakit, kenajisan, dan roh-roh ja hat. Di dalam pemikiran Yahudi, tu- buh dan roh tidak pernah terpisah. Ja di, jika roh diselamatkan, ma ka logikanya tubuh pun harus di se- la matkan. Pemikiran ini menjadi pre suposisi Markus. Orang Yahudi ti dak seperti kaum Gnostik yang ber anggapan bahwa roh lebih tinggi da ripada tubuh. Manakala paham Gnos tisisme menganggap bahwa roh dapat eksis bahkan hidup tanpa tu buh (bahkan merupakan kondisi yang lebih baik karena ini berarti roh ter lepas dari ikatan dunia materi), orang Yahudi beranggapan bahwa roh yang terlepas dari tubuh adalah mati. Sa yang sekali orang Kristen kadang le bih mirip dengan kaum Gnostik dan ber anggapan bahwa "hidup kekal" yang Tuhan janjikan adalah roh yang ek sis dalam kekekalan tanpa tubuh. Ini adalah pemikiran yang salah. Ini ada lah kematian. Hidup kekal yang di janjikan adalah hidup yang utuh, di mana baik tubuh dan roh tetap ada. Namun tubuh ini bukanlah tu- buh yang dapat didera penyakit, ke najisan, roh-roh jahat dan tidak da pat mati. Ini adalah tubuh yang sem purna. Masalahnya adalah seperti apakah tu buh yang sempurna itu? Tidak ada yang tahu. Memang benar ada orang-orang yang mati kemudian di- bangkitkan kembali. Tetapi tubuh me- reka masih dapat mati dan mengalami pe nyakit. Sampai saat ini, belum ada orang yang memiliki tubuh yang de- mi kian luar biasa. Kecuali...? Tubuh Kebangkitan Tuhan Yesus sendirilah satu-sa tu- nya yang dapat menjawab per ta nya- an kita. Bagaimanapun, Dialah yang da tang untuk memulihkan tubuh orang-orang itu dari bayang-bayang ke matian. Tetapi yang terjadi adalah bu kannya serta-merta memberikan tu buh yang sempurna itu kepada mu rid-murid-Nya atau orang-orang yang Ia sembuhkan, Ia sendiri malah me ng alami kematian itu. Dan di da lam momen-momen menjelang ke matian-Nya itulah Ia merasakan se luruh penderitaan dari penyakit me reka yang pernah Ia sembuhkan. Tidak hanya itu, Markus mencatat dua kali bahwa Tuhan Yesus berseru "de ngan suara nyaring" (15:34, 37). Ini mengingatkan kita tentang orang- orang kerasukan setan yang berteriak "de ngan suara nyaring" (1:26; 5:7). Ten tu saja ini tidak berarti Tuhan Ye sus pun mengalami kerasukan se tan. Di bagian ini, Markus sedang me nampilkan konfrontasi terakhir Tu han Yesus melawan roh-roh najis itu di dalam tubuh-Nya. Pada momen- mo men itu, Ia merasakan Allah me- ninggalkan-Nya. Jelas di dalam tiap lem bar Taurat Allah menghendaki umat Israel untuk hidup kudus. Jika ti dak, Ia akan meninggalkan mereka dan menyerahkan mereka ke dalam pem buangan. Inilah yang kini dialami Tu han Yesus ketika Ia memikul seluruh ke najisan dan penyakit kita. 26
Pada akhirnya, tubuh Tuhan Ye sus tergantung tak bernyawa di ka yu salib. Seperti yang dijelaskan se- belumnya, mayat merupakan sesuatu yang najis di dalam hukum Taurat. Maut dan roh-roh najis seolah-olah me menangkan konfrontasi ini. Tubuh Tu han Yesus diletakkan di dalam ku- bur, bahkan belum benar-benar se- lesai dirempahi sampai-sampai para wa nita yang melayani-Nya harus kem bali. Ketika wanita-wanita itu kembali ti ga hari kemudian, kubur itu kosong! Tu han Yesus telah bangkit! Ini tidak lain dan tidak bukan menandakan bah wa Ia telah menang atas ke ma- tian, berikut dengan roh-roh na jis itu. Memang, penutup pendek Mar - kus (16:1-8) tidak menceritakan ba- gaimana tubuh Tuhan Yesus yang ba- ru. Tidak ada cerita mengenai Tuhan Ye sus menampakkan diri di dalam pe nutup narasi kebangkitan Markus ver si pendek. Ini yang membuat para ah li berpendapat bahwa Markus tidak me miliki teologi kebangkitan atau bah wa Markus tidak menganggap ke bangkitan sebagai sesuatu yang pen ting. Bahkan beberapa ahli biblika yang liberal menganggap bahwa ki sah penampakan Tuhan Yesus me- rupakan tambahan-tambahan baik oleh Matius, Lukas, Yohanes, atau orang-orang Kristen lain yang di- bubuhkan kepada Injil Markus (Injil yang dipercaya pertama ditulis). Memang benar bahwa Markus ti dak menuliskan kisah penampakan Tu han Yesus. Tetapi, apakah ini pen- ting? Fakta bahwa Markus telah me nuliskan kubur itu kosong me- nun jukkan kebangkitan bukanlah se suatu yang bersifat roh semata, me lainkan juga melibatkan tubuh. Lan tas, mengapa Markus tidak me- nuliskan penampakan tubuh baru Tu han Yesus? Jawabannya adalah ka rena Markus sudah memberikan pe tunjuk-petunjuk mengenai tubuh se perti apakah itu di sepanjang Injil yang ia tulis. Tubuh itu adalah tubuh yang tidak dapat menderita penyakit apa pun. Tubuh itu juga tidak dapat di cemari kenajisan. Tubuh itu adalah tu buh yang tidak dapat lagi diserang roh-roh najis. Yang terpenting, tubuh itu tidak dapat lagi mati. Singkatnya, tu buh yang memiliki hidup yang sem- purna sama seperti Allah yang benar yang memiliki hidup yang sempurna. Tubuh seperti inilah yang dimiliki Tu- han Yesus, yakni yang disebut tubuh ke bangkitan. Tetapi Tuhan Yesus tidak me mo- no poli tubuh ini untuk diri-Nya sendiri. Sa ma seperti-Nya, kita manusia pun akan mengalami kematian. Tetapi ba gi kita yang percaya kepada-Nya, Ia akan menyelamatkan kita dengan mem berikan kita tubuh sempurna se perti tubuh-Nya. Entahkah de ngan mentransformasi tubuh kita yang lama sehingga menjadi seperti tu- buh-Nya, atau dengan memberikan tu buh kebangkitan yang sama se- kali baru, kita tidak tahu. Yang pas ti, keselamatan kita bukanlah eksis- ten si kekal tanpa roh, melainkan ke- beradaan yang utuh dengan roh serta tu buh yang sempurna. Sayangnya, kita perlu menunggu ke datangan-Nya yang kedua dimana Ia memulihkan seluruh ciptaan untuk 27
mem peroleh tubuh kebangkitan. Tu han Yesus-lah yang hanya me- nunggu tiga hari sejak kematian- Nya, yang pertama memiliki tubuh sem p urna tersebut. Itulah sebabnya Pau lus mengatakan bahwa Tuhan Ye sus adalah, "yang sulung, yang per tama bangkit dari antara orang ma ti." Kita sebagai orang Kristen per caya bahwa suatu saat kita pun akan dibangkitkan. Oleh sebab itu sa lah satu poin Pengakuan Iman Ra suli adalah "kebangkitan tubuh" (atau "kebangkitan daging" atau "ke- bangkitan orang mati"). Kita sulit untuk membayangkan hi dup seperti apa yang akan kita hi dupi di kekekalan nanti. Apakah ki ta akan main harpa dan bernyanyi me muji Tuhan, ataukah kita akan ber kebun di taman seperti Adam dan Hawa, kita tidak tahu. Kitab Wah yu, satu-satunya petunjuk yang ki ta miliki, dipenuhi dengan simbol- sim bol yang tidak boleh dimengerti se cara literal. Benarkah tembok-tem- bok permata dan jalanan emas itu da pat kita tafsirkan harafiah? Kita ti dak tahu. Namun, satu hal yang kita ta hu pasti bermakna literal adalah per kataan bahwa di sana "maut ti­ dak akan ada lagi; tidak akan ada la gi per kabungan, atau ratap tangis, atau du kacita" (Why 21:4). Kematian, ter- masuk semua hal yang terkandung di dalamnya (penyakit, kenajisan, roh-roh jahat), adalah sebuah anomali yang mencederai ciptaan Tuhan yang in dah. Di Langit dan Bumi yang baru, hal-hal ini tidak akan ada lagi. Hidup dengan Tubuh Injil Markus menunjukkan bahwa ke selamatan bukan hanya berbicara so al keselamatan yang bersifat ro- hani, tetapi juga jasmani. Tuhan Yesus ju ga menyelamatkan tubuh kita dari se gala ketidaksempurnaan yang ter jadi atas dampak dosa. Apakah ini berarti bahwa jika kita percaya ke pada-Nya, seketika penyakit kita akan disembuhkan? Tentu saja tidak. Ba nyak sekali orang-orang beriman yang mengalami sakit-penyakit. Na mun di sini kita belajar bahwa Tu- han menganggap tubuh kita ada lah se suatu yang penting dan ber harga. Ba gaimanapun, Dialah yang men cip- ta kan-Nya. Di masa kini banyak orang yang me miliki tubuh normal, bahkan re latif di atas rata-rata, tetapi tidak meng- hargainya. Oleh karena itu operasi plas tik, suntik silikon, dan modifikasi tu buh lainnya sangat marak. Di sisi lain, ada orang-orang yang tidak meng hargai tubuhnya dengan ca ra merokok, minum minuman ber- alkohol secara berlebihan, bahkan men cekoki tubuhnya dengan junk food dan makanan-makanan tidak se hat lainnya. Saya tidak sedang ber bicara tentang "orang di luar sa- na." Saya membicarakan tentang orang-orang percaya yang memiliki ja minan keselamatan, yakni mereka yang tubuhnya adalah Bait Roh Kudus dan yang akan dibangkitkan di akhir za man nanti. Benarkah ini cara yang te pat memperlakukan raga ini? Devina Benlin Oswan, M.Th 28
Keselamatan, Kelahiran Baru dan Pertobatan: Ilusi atau Realitas? "Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang." II Korintus 5:17 Barangkali kita pernah berjumpa de ngan orang yang mengaku Kristen na mun hidupnya tidak jelas, dengan mo ralitas rendah, sampai suatu sa- at dia mengaku bertobat dan per- caya pada Kristus sebagai Tuhan dan Juru Selamatnya dalam suatu ke baktian kebangunan rohani. Iro- nisnya, tidak selang beberapa wak tu kemudian, ia kembali kepada ke- hidupannya yang morat-marit itu, dan bahkan ia tidak pernah ke gereja dan menyangkal imannya dalam ke hidupan sehari-hari. Ada apakah de ngan orang Kristen ini? Apakah dia benar-benar sudah diselamatkan, su dah mengalami kelahiran baru dan yang tidak kalah penting, apakah dia sebenarnya sudah benar-benar ber- to bat? Mari kita kupas satu per satu. Konsep Keselamatan Keselamatan secara kekristenan ada lah pembebasan manusia dari do sa dan terluputnya dia dari murka dan hukuman Allah serta mendapat ja minan hidup kekal di surga. Tuhan me nawarkan keselamatan pada ki ta melalui Yesus Kristus. Tertulis da lam Alkitab bahwa "Ia (Maria) akan me­ la hirkan anak laki­laki dan engkau akan menamakan Dia Yesus, karena Dia lah yang akan menyelamatkan umat­Nya dari dosa mereka" (Mat 1: 21). "Dan keselamatan tidak ada di da lam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini ti dak ada nama lain yang diberikan ke­ pa da manusia yang olehnya kita dapat di selamatkan" (Kis 4:12). Keselamatan berarti kita me ne- ri ma hidup kekal jika kita memiliki hu bungan pribadi dengan Tuhan. Ter tulis dalam Alkitab, "Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka me ngenal Engkau, satu­satunya Al­ lah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus" (Yoh 17:3). Hanya ada satu jalan menuju ke selamatan. Tertulis dalam Alkitab, "Se bab karena kasih karunia kamu di­ se lamatkan oleh iman; itu bukan hasil usa hamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri" (Ef 2:8-9). Keselamatan murni kasih ka runia Allah ( sola gratia - hanya oleh kasih karunia) dan tidak ada sa tupun usaha dari manusia yang bi sa menyelamatkan dirinya. Yang bi sa dilakukan manusia hanyalah 'se tengah langkah', yakni berpaling ke pada Yesus Kristus dan mengaku bah wa Yesus Kristus adalah Tuhan dan Ju ru Selamatnya secara pribadi. Menerima keselamatan adalah sua tu tanggapan pribadi kepada be ri ta kebenaran, termasuk juga 29
peng ampunan dosa. Menerima ke- selamatan adalah hal yang se der- hana, langsung, pribadi dan juga di ha dapan orang lain. Firman Tuhan me ngatakan, "Sebab jika kamu me­ ng aku dengan mulutmu, bahwa Ye sus adalah Tuhan, dan percaya da lam hatimu, bahwa Allah telah mem­ bangkitkan Dia dari antara orang ma ti, maka kamu akan diselamatkan. Ka rena dengan hati orang percaya dan di benarkan, dan dengan mulut orang me ngaku dan diselamatkan" (Rm 10:9- 10). Meskipun demikian, pengertian ke selamatan tidak boleh menjadi dang kal. Ketika seseorang me ru- mus kan keselamatan secara salah, ma ka Kekristenannya pun salah. Ke kristenannya menjadi tidak atau kurang berkualitas, sebab pas ti tidak sampai kepada tujuan ke se- lamatan itu. Kalau keselamatan hanya dipahami sekadar terhindar da ri neraka dan diperkenankan ma- suk surga, maka banyak orang Kris- ten akan merasa cukup dengan ber bekal "percaya saja bahwa Yesus ada lah Tuhan dan Juruselamat" bisa ma suk surga kalau meninggal nanti. Di tambah lagi dengan pemahaman ke liru akan pengertian sola gratia (ha nya oleh anugerah) dan sola fide (ha nya oleh iman), mereka akan ter- jebak dalam pasivitas rohani yang ti dak membawa mereka kepada pe- ng alaman keselamatan yang sejati. Me reka tidak memahami bahwa ke- se lamatan adalah perjuangan yang me nyita seluruh kehidupan. Prinsip sola gratia atau hanya oleh anugerah, bahwa perbuatan baik tidak menyelamatkan, harus di pahami secara tepat. Memang ke selamatan hanya di dalam Yesus dan oleh anugerah-Nya, tetapi isi anu gerah-Nya adalah manusia di- kembalikan ke rancangan Allah se- mula agar menjadi kudus seperti Al lah yang kudus, mengenakan kod rat Ilahi, atau mengambil bagian da lam kekudusan Allah. Untuk ini ha rus diperlukan usaha individu untuk men- ca painya. Anugerah salib Kristus mem- per damaikan kita dengan Allah. De ngan pendamaian tersebut ki ta dapat diterima oleh Bapa tan pa mempersoalkan keadaan "ke ber do- saan" kita. Bapa memberikan Roh Ku dus untuk menuntun kita kepada se luruh kebenaran dengan sarana In jil (Rm 1:16-17) dan melalui semua pe ristiwa yang terjadi dalam hidup ini (Rm 8:28-29). Untuk itu kita harus me mahami keselamatan dari tiga di- men si. Dimensi Pertama Keselamatan yang ditinjau dari su dut masa lalu (past tense), yaitu de ngan memandang karya atau pe- kerjaan keselamatan yang telah di- kerjakan Tuhan Yesus dua ribu ta hun yang lalu sebagai telah selesai atau sudah genap (Ibr 2:1-3). Tuhan Ye- sus mati untuk semua manusia, da ri manusia pertama Adam sampai ma- nusia terakhir nanti (Yoh 1:29). Tuhan Ye sus telah menyelesaikan tugas pe nyelamatan itu sehingga tidak per lu lagi usaha untuk melengkapi kar ya-Nya yang sudah sempurna itu. Adalah harga mati bahwa tidak ada keselamatan di luar Yesus (Kis 4:12). Banyak orang Kristen hanya 30
ber henti sampai dimensi ini, mereka me rasa sudah ditentukan selamat oleh pengorbanan Yesus tersebut. ng alami keselamatan, yaitu mereka di perkenan masuk surga sebagai anak-anak Allah. Dimensi Kedua Dimensi Ketiga Keselamatan yang ditinjau dari ma sa sekarang atau kekinian (present tense) yang adalah pergumulan orang percaya dalam merespons ke selamatan. Inilah pergumulan un- tuk menjalankan hidup baru yang Tuhan berikan. Orang percaya ha rus mengerjakan keselamatan de ngan takut dan gentar (Flp 2:12). Me nger- jakan keselamatan adalah belajar ber tumbuh mengenakan pikiran dan pe rasaan Kristus (Flp 2:5-7). Jelas se kali bahwa keselamatan adalah usa ha Allah mengembalikan manusia ke pada rancangan-Nya, dan manusia ha rus meresponsnya dengan respons yang benar. Tanpa respons yang be- nar berarti tidak beriman dengan be nar. Iman tanpa perbuatan seperti tu buh tanpa roh (Yak 2:20-26). Keselamatan harus "dikerjakan" su paya keselamatan menjadi milik yang pasti (Ibr 6:9-11; 2 Ptr 1:10-11). Men jadi milik yang pasti atau memiliki hak penuh masuk Kerajaan Surga ar ti- nya kalau seseorang menyambut ke- se lamatan dengan sikap yang benar, ma ka tidak mungkin ia sampai binasa. Di sini barulah berlaku pernyataan "se kali selamat tetap selamat." Status "se kali selamat tetap selamat" tidak bi sa dikenakan kepada semua orang Kris ten, tetapi untuk mereka yang ber tumbuh dalam kesempurnaan se perti Bapa atau serupa dengan Ye sus, melakukan kehendak Bapa. Ha nya orang-orang yang melakukan ke hendak Bapa yang benar-benar me- Keselamatan ditinjau dari masa yang akan datang (future tense) (Rm 8:24). Keselamatan ditinjau dari masa yang akan datang adalah keseluruhan ke selamatan yang diterima orang per caya. Ketika orang percaya me- masuki negeri yang tak berzaman, ya itu Kerajaan Tuhan Yesus Kristus, ba rulah genap atau selesai sempurna se luruh proyek penyelamatan Allah. Da lam memandang keselamatan da ri dimensi kedua, terdapat fakta ada nya pergumulan untuk menerima anu gerah keselamatan, yaitu di kem- balikan ke rancangan Allah semula atau serupa dengan Yesus. Dengan ke hendak bebasnya, manusia harus me milih untuk hidup dalam ketaatan ter hadap kehendak Allah atau tidak. Orang yang tidak berjuang untuk men jadi semakin seperti Yesus ti dak berhak meyakini dirinya akan di te ri- ma di rumah Bapa. Konsep Kelahiran Baru Banyak orang merasa sudah me- ng alami kelahiran baru karena merasa su dah menerima Tuhan Yesus sebagai Tu han dan Juruselamat. Ketika me- ngaku Yesus adalah Tuhan dan Ju- ru selamat serta mengaku berdosa, ke mudian memohon pengampunan, ma ka secara spektakuler terjadi ke la- hir an baru dalam hidupnya. Apalagi ka lau mereka merasa sudah bermoral le bih baik dibandingkan dengan se belumnya - dari tidak ke gereja ke mudian rajin ke gereja, dari jahat 31
menjadi baik- maka mereka semakin ya kin sudah mengalami kelahiran ba ru. Sebenarnya kelahiran baru yang mereka yakini telah mereka ala mi hanyalah sebuah fantasi dalam pi kiran. Orang-orang seperti ini ti- dak lagi berjuang untuk mengalami ke lahiran baru yang sesungguhnya. Ka lau Alkitab menyebut fenomena per ubahan hidup dengan kelahiran ba ru, maka pastilah fenomena ini pa ralel dengan proses kelahiran se- cara umum. Kelahiran secara umum membutuhkan waktu dalam pro ses- nya. Sejatinya, kelahiran baru bukanlah pro ses mendadak atau terjadi dalam se kejap. Kelahiran baru tidak mungkin ter jadi dalam sekejap secara ajaib atau mujizat, tetapi melalui proses ber tahap yang ketat secara natural. Se cara natural artinya bisa dipahami se cara logis, yaitu perubahan cara ber pikir yang berkesinambungan sam pai mengubah seluruh gaya hidup se seorang. Orang tidak bisa berstatus se bagai seorang yang lahir baru se- ca ra mistis. Sangatlah keliru kalau se seorang berpandangan bahwa ia bi sa mengalami kelahiran baru secara ajaib. Pengertian salah ini membuat orang Kristen tidak bertanggung ja wab untuk merespon anugerah ke- se lamatan dengan benar, sehingga me reka tidak mengalami kelahiran ba ru. Kelahiran baru adalah keadaan ba ru dari sebuah proses perubahan se cara bertahap dari kodrat dosa ke ko d rat Ilahi yang ditandai semakin se perti Kristus. Apakah tanda bahwa se seorang sudah lahir baru dan di se- lamatkan? Berikut ini adalah ciri-ci ri- nya: Tanda pertama: Percaya dan Meng­ akui Yesus Tuhan Seseorang dikatakan mengalami "la hir baru" saat dia percaya dalam ha tinya dan mengaku dengan mu- lutnya bahwa Yesus Kristus adalah Tu han dan Juru Selamat, bahwa Ye sus telah mati bagi dosa manusia dan bangkit dari kematian untuk mem berikan hidup kekal pada yang per caya kepada-Nya (Rm 10:9-10). Ba nyak orang menyatakan dirinya Kris ten karena lahir dari keluarga Kris ten. Mereka pergi ke gereja setiap Ming gu dan telah dibapbtis. Namun per tanyaannya adalah, "Apakah me reka pernah menyatakan secara pri badi bahwa mereka percaya dan me ngakui Yesus Kristus adalah Tuhan dan Juru Selamatnya?" Kita semua adalah orang berdosa, dan hal inilah yang membuat kita ter- pisah dari Allah. Kita tidak bisa mem- peroleh keselamatan dengan per- buatan baik, atau membelinya atau me nukarnya dengan sesuatu yang ki ta miliki. Keselamatan diberikan Tu- han melalui pengorbanan Yesus Kris- tus bagi yang percaya secara gratis, cu ma-cuma, dan itulah sebabnya di se but anugerah. Tanda kedua: Perubahan hidup "Jikalau kamu tahu, bahwa Ia ada lah benar, kamu harus tahu juga, bah wa setiap orang, yang berbuat ke benaran, lahir dari pada­Nya" (1 Yoh 2:29). Setelah melewati tahap per tama, yaitu percaya dan mengaku, ma ka langkah selanjutnya adalah per- ubahan hidup. Pertanyaannya adalah, "Per ubahan hidup yang seperti apa?" Ayat di atas mengatakan bahwa salah 32
sa tu tanda dari seorang yang lahir da ri Allah adalah berbuat kebenaran. Ben tuk kehidupan dalam kebenaran ada lah sederhana, yaitu hidup sama se perti Kristus (1 Yoh 2:6). Jadi, se- telah kita menjadi orang percaya, ga ya hidup kita haruslah berubah me- ng ikuti gaya hidup Kristus. Kita hidup be nar dan berbuat baik, bukan agar ki ta selamat, tetapi karena kita sudah di selamatkan. Di sinilah dimulai kon sep keselamatan dalam dimensi ben tuk sekarang bertautan dengan kon sep kelahiran baru. Demikian pula nan tinya dengan tanda-tanda ketiga, ke empat dan kelima. Tanda ketiga: Kasih "Saudara­saudaraku yang kekasih, ma rilah kita saling mengasihi, sebab ka sih itu berasal dari Allah; dan setiap orang yang mengasihi, lahir dari Allah dan mengenal Allah" (1 Yoh 4:7). Allah ada lah kasih. Jadi, jika kita dilahirkan kem bali, maka kita mewarisi DNA- Nya, yaitu sifat kasih-Nya itu. Untuk itu salah satu ciri orang yang telah la hir baru adalah ia menjadi pribadi yang penuh kasih, ia mengasihi se- sa manya sama seperti ia mengasihi di ri nya sendiri. Kasih itu terpancar da lam setiap segi hidupnya, bukan ha nya dalam perkataan, namun juga da lam tindakan nyata. bah wa ada perjuangan, terjadi sebuah pe perangan sehingga kita mengalami ke menangan. Rasul Yohanes me nun- juk kan apa yang harus kita perangi da lam 1 Yohanes 2:14b-17, "Aku me­ nulis kepada kamu, hai orang­orang muda, karena kamu kuat dan fir man Allah diam di dalam kamu dan ka mu telah mengalahkan yang jahat. Ja­ nganlah kamu mengasihi dunia dan apa yang ada di dalamnya. Jikalau orang mengasihi dunia, maka kasih akan Bapa tidak ada di dalam orang itu. Sebab semua yang ada di dalam du nia, yaitu keinginan daging dan ke­ inginan mata serta keangkuhan hidup, bu kanlah berasal dari Bapa, melainkan da ri dunia. Dan dunia ini sedang lenyap de ngan keinginannya, tetapi orang yang melakukan kehendak Allah tetap hi dup selama­lamanya." Musuh kita adalah dunia, dan itu ada lah keinginan daging, keinginan ma ta serta keangkuhan hidup. Jika ki ta mengasihi ketiga hal itu, maka ki ta tidak memiliki kasih Allah dan ki ta tidak berasal dari Bapa. Cara me ngalahkannya adalah dengan hi dup di dalam Tuhan dan Firman Tu han diam di dalam kita. Itulah se- babnya dikatakan iman kita yang me ngalahkan dunia ini, kerena iman tim bul dari pendengaran akan Firman Tu han. Tanda keempat: Mengalahkan dunia "Sebab semua yang lahir dari Al lah, me ngalahkan dunia. Dan inilah ke­ me nangan yang mengalahkan dunia: iman kita" (1 Yoh 5:4). Pada ayat ini di tuliskan bahwa kita orang yang la hir dari Allah, mengalahkan dunia. Me ngalahkan di sini menunjukkan Tanda kelima: Tidak lagi hidup da­ lam dosa "Setiap orang yang lahir dari Al­ lah, tidak berbuat dosa lagi; sebab be nih ilahi tetap ada di dalam dia dan ia tidak dapat berbuat dosa, ka re na ia lahir dari Allah" (1 Yoh 3:9). Ti dak berbuat dosa lagi. Kita sebagai orang 33
per caya memiliki benih Ilahi se hingga ke tika kita jatuh dalam do sa, kita me miliki keinginan untuk me ng akui- nya kepada Tuhan dan bertobat. Kita ti dak terus menerus hidup dalam do- sa, karena kita telah meninggalkan ta biat dosa itu. Kita kini hidup dalam ta biat kebenaran, hidup dalam terang Fir man Tuhan. Karena itu, ketika se- seorang yang telah lahir baru jatuh da lam dosa, ia merasa tidak nyaman, ia merasa sedih dan mencari wajah Tu han untuk mengakui dosanya dan ber tobat dari jalan-jalannya yang ja hat. Kasih Tuhan begitu besar ba gi kita. Ia ingin agar setiap orang di- selamatkan dan memperoleh hidup yang kekal. Keselamatan itu telah di bayar dengan harga yang sangat ma hal, bukan dengan emas, perak atau permata, namun dengan darah Yesus Kristus yang tercurah di kayu sa lib. Proses kelahiran baru tidak mung- kin dapat dipisahkan dari hi dup dalam pimpinan Roh Kudus dan hidup menurut Roh. Proses "ke lahiran" dapat terjadi ketika se seorang mendengar Firman Tuhan me lalui pemberitaan firman (Logos), ke mu- dian melalui pengalaman konkret ia mendengar suara Roh Kudus atau firman dalam arti rhema (Rm 10: 17). Injil adalah kuasa Allah yang me nyelamatkan (Rm 1:16). Melalui se gala kejadian Allah bekerja demi me ngubah kehidupan orang-orang yang mengasihi Dia (Rm 8:28-29). Da lam hal ini kelahiran baru hanya ter jadi atas orang yang mengasihi Dia. Di sini nampak respons setiap in dividu sangat menentukan apakah se seorang bisa mengalami kelahiran ba ru atau tidak. Itulah sebabnya Yesus ber kata kepada Nikodemus: "Kamu ha rus dilahirkan kembali" (Yoh 3:7). Salah satu yang merusak ke- hi dupan kekristenan yang sejati ada lah ajaran yang mengatakan bah wa kelahiran baru dapat ter ja- di secara spektakuler, mistis, se- ke jap atau instan dan ajaib di luar kesadaran seseorang. Seakan-akan secara sepihak tanpa respon in- di vidu, kelahiran baru bisa terjadi atau berlangsung. Pandangan yang ke liru ini biasanya lahir dari teolog- teo log yang memiliki premis bahwa Al lah memilih dan menentukan ke- se lamatan orang-orang tertentu. De ngan premis ini, tidak bisa tidak ter bangun pemikiran bahwa kelahiran ba ru juga terjadi oleh tindakan Tuhan se cara sepihak, tanpa melibatkan re- spons manusia secara individu. Kelahiran baru dikerjakan oleh Roh Ku dus atas orang yang memberi diri di pimpin oleh-Nya. Hasil dari proses ter sebut, seseorang memperoleh roh yang memiliki semangat, gairah, dan has rat yang sama dengan Roh Kudus, yang sama pula dengan Roh Kristus. Ka lau seseorang hidup menurut Roh ter sebut, ia mengalami pembaharuan roh. Pembaharuan roh sama dengan ca ra berpikir yang diubah total se- hing ga memiliki spirit baru. Orang yang mengalami kelahiran baru su dah benar-benar berhenti dari hidup me - nurut keinginan daging. Keinginan da- ging artinya kodrat manusia (human na ture). Orang yang sudah lahir ba ru berarti orang yang sudah tidak me- nge nakan kodrat manusia, tetapi 34
me ngenakan kodrat Ilahi. Ini adalah per ubahan secara permanen. Bapa ge reja Agustinus memberikan 4 tahap hi dup orang percaya, yakni: 1. Posse Peccare (posse = ke- mung kinan, peccare = dosa), artinya, ma nusia dalam keadaan suci tetapi ma sih mungkin jatuh ke dalam dosa. Ke adaan ini adalah keadaan saat ma nusia pertama diciptakan, yaitu Adam. Adam suci saat diciptakan te tapi ia punya kemungkinan untuk ber dosa. 2. Non Posse Non Peccare, ya itu tidak mungkin tidak berdosa. Ke- ada an ini adalah keadaan manusia se telah jatuh dalam dosa. Setelah ma nusia jatuh ke dalam dosa tidak mung kin ia tidak berdosa. 3. Posse Non Peccare, yaitu mung- kin tidak berdosa. Inilah keadaan se- te lah manusia bertobat. Kita punya kua sa untuk mengalahkan dosa, te tapi tidak berarti kita tidak bisa ber dosa lagi. 4. Non Posse Peccare, yaitu ti- dak mungkin lagi berdosa. Ini ada lah keadaan setelah manusia pu lang kepada Tuhan. Manusia tidak mung- kin lagi berdosa. Saat ini kita berada dalam tahap ke tiga yaitu Posse Non Peccare, yaitu ada kemungkinan tidak berdosa, te tapi kita adalah orang yang hidup da lam tubuh jasmani, sehingga Petrus per lu memberikan nasihat kepada pem bacanya, karena kita masih bisa ja tuh dalam dosa. Sebagai orang yang su dah dilahirkan kembali, kita punya kua sa untuk mengalahkan dosa. Na- mun setelah kita jadi anak Tuhan, ki ta tidak bebas dari dosa 100%. Ka rena itu kita harus menjauhkan di ri dari kedagingan yang menggoda dan mencoba menyeret kita untuk ber buat dosa, serta lupa bahwa de- ngan kuasa-Nya kita sudah menjadi per caya, diselamatkan dan menjadi cip taan baru serta dilahirkan kembali oleh-Nya. Konsep pertobatan Pertobatan atau metanoia (bahasa Yu nani), adalah berbaliknya kita dari ja lan yang salah dan dosa kepada ja lan Tuhan dengan kebenaran-Nya. Ta pi manakah yang lebih dulu, apakah ber tobat dulu baru kemudian lahir ba ru, atau lahir baru dulu barulah ke- mudian bertobat? Kisah Rasul 26:20 me ngatakan: "Tetapi mula­mula aku mem beritakan kepada orang­orang Ya hudi di Damsyik, di Yerusalem dan di se luruh tanah Yudea, dan juga kepada bang sa­bangsa lain, bahwa mereka ha­ rus bertobat dan berbalik kepada Allah ser ta melakukan pekerjaan­pekerjaan yang sesuai dengan pertobatan itu". Ayat ini dengan tegas memberikan pen jelasan bahwa semua orang, baik orang Yahudi maupun bangsa- bang sa yang lain harus bertobat dan ber balik kepada Allah. Inilah yang di maksud dengan pertobatan yang meng hantarkan kita pada kelahiran ba ru, di mana kita berbalik 1800 dari ca ra hidup kita yang lama dan kembali ke pada Tuhan. Setelah itu, orang yang telah dilahirkan kembali harus me- lakukan pekerjaan-pekerjaan yang se suai dengan pertobatan itu! Hal yang senada juga disampaikan Tu han Yesus; "Jadi hasilkanlah buah yang sesuai dengan pertobatan" (Mat 3:8 ) dan "Maka Aku berkata kepadamu: Jika hidup keagamaanmu 35
ti dak lebih benar dari pada hidup ke­ agamaan ahli­ahli Taurat dan orang­ orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga" (Mat 5:20). Maksud dari perkataan Tuhan Ye sus dalam kedua ayat tersebut ada lah bahwa kekristenan kita ti dak berhenti hanya sampai pada per- to batan kelahiran baru saja. Bukan ber arti setelah kita diselamatkan se muanya beres, melanjutkan hi- dup kita sebagaimana biasa kita ja lani, serta berpikir untuk tidak ter jebak dalam aktivitas agamawi dan tidak perlu berupaya untuk hi- dup menyenangkan hati Tuhan dan mendapat perkenanan-Nya, se bab setelah lahir baru Tuhan tidak la gi melihat pribadi kita, melainkan Kris- tus yang ada di dalam kita. Respon Kita Setelah Lahir Baru 1. Hidup menghasilkan buah yang sesuai dengan pertobatan Dengan kata lain, kita harus hidup dan mulai melakukan hal-hal yang ber padanan dengan status baru kita itu. Sebelum kita dilahirkan kembali, sta tus kita adalah orang berdosa, ca lon-calon penghuni neraka. Puji Tu han, ketika kita dilahirkan kembali, kita dibenarkan (justification). Status ba ru kita adalah orang benar (Rm 5: 19; 1 Pet 3:12), orang kudus (Rm 1:7; 1 Kor 1:2). Kita perlu merenungkan be berapa hal ini: Pantaskah orang ku dus berbohong? Pantaskah orang kudus melakukan usaha yang cu- rang? Pantaskah orang kudus me- nyukai narkoba dan minuman ke ras? Pantaskah orang kudus hidup da lam percabulan dan perzinahan? Pan- taskah orang kudus mencuri atau ko rupsi? Pantaskah orang kudus...? Per tanyaan yang kita renungkan di atas bukan hanya sekedar berbicara so al kepantasan saja, melainkan se buah standar baru bagaimana ki ta hidup sesuai dengan status ba- ru kita. Jadi, jika kita menghidupi hi dup baru dengan standar yang ba ru, bukan berarti kita menghidupi Hu kum Taurat dan roh agamawi se- perti yang dituduhkan oleh mereka yang memiliki pemahaman yang mem berikan penekanan akan kasih ka runia yang tidak sesuai dengan Al- ki tab. Kita hendaknya menjalani hidup ba ru kita dengan kewaspadaan penuh se suai dengan rambu-rambu yang ter tulis dalam Alkitab: "Hai saudara­ sau daraku yang kekasih, kamu se nan­ tiasa taat; karena itu tetaplah ker jakan keselamatanmu dengan takut dan gentar, bukan saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula se­ ka rang waktu aku tidak hadir, karena Allah lah yang mengerjakan di dalam ka mu baik kemauan maupun pekerjaan me nurut kerelaan­Nya" (Flp 2:12-13). 2. Hidup dalam pertobatan Mungkin kita pernah mendengar se buah pemahaman atau pengajaran yang mengatakan bahwa pertobatan itu hanya satu kali saja, yakni pada sa at kita mengalami kelahiran yang baru, di mana Tuhan sudah meng- am puni dosa kita di masa lampau, ma sa sekarang dan masa yang akan datang. Apakah itu berarti bah- wa orang percaya sudah tidak da- 36
pat berbuat dosa lagi? Apakah per- buatan yang melanggar Firman Tu han setelah seseorang menjadi orang percaya tidak diperhitungkan se bagai dosa? Kita simak teguran Tu han Yesus kepada jemaat di Efesus: "Tu liskanlah kepada malaikat jemaat di Efesus: Inilah firman dari Dia, yang me megang ketujuh bintang itu di ta­ ngan kanan­Nya dan berjalan di an­ tara ketujuh kaki dian emas itu. Aku ta hu segala pekerjaanmu: baik jerih pa yahmu maupun ketekunanmu. Aku ta hu, bahwa engkau tidak dapat sabar ter hadap orang­orang jahat, bahwa eng kau telah mencobai mereka yang me nyebut dirinya rasul, tetapi yang se benarnya tidak demikian, bahwa eng kau telah mendapati mereka pen­ dus ta. Dan engkau tetap sabar dan men derita oleh karena nama­Ku; dan eng kau tidak mengenal lelah. Namun de mikian Aku mencela engkau, karena eng kau telah meninggalkan kasihmu yang semula.Sebab itu ingatlah beta pa dalamnya engkau telah jatuh! Ber to­ batlah dan lakukanlah lagi apa yang semula engkau lakukan. Jika tidak de mikian, Aku akan datang kepadamu dan Aku akan mengambil kaki dianmu dari tempatnya, jikalau engkau tidak ber tobat" (Why 2:1-5). Ada beberapa hal yang dapat kita ga ris bawahi: Teguran ini disampaikan ke pada jemaat, artinya orang percaya yang sudah bertobat, percaya, me- ne rima Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat serta mengenal Dia dan sedang melakukan pekerjaan- pe kerjaan pelayanan. Jemaat di Efe sus mendapat teguran yang ke- ras dari Tuhan Yesus karena telah me ninggalkan kasih yang semula dan karenanya mereka disuruh ber to- bat! Bukankah mereka adalah orang percaya yang sudah bertobat? Me ng- apa disuruh bertobat lagi? Dalam perjalanan kehidupan kita me ngiring Tuhan Yesus, tentu kita per nah mengalami 'pasang-surut' ke- rohanian akibat dari pergumulan, per- soalan, bahkan rutinitas rohani yang mem buat kasih kita kepada Tuhan men jadi dingin. Ada kalanya bahkan mem buat kita ingin mundur dan me- ning galkan Tuhan. Atau karena emosi, per soalan yang sangat berat, bahkan ke nyamanan akibat berkat yang ber- ke limpahan yang membuat kita hidup me nyimpang dari kehendak dan ren cana Tuhan. Pada titik inilah kita ha rus bertobat dan berbalik kepada Tu han. Itu sebabnya sangat penting ba gi kita untuk senantiasa hidup da- lam pertobatan dan menjaga hidup ki ta terus 'on fire' dengan Tuhan. "Ja nganlah hendaknya kerajinanmu ken dor, biarlah rohmu menyala­nyala dan layanilah Tuhan. Bersukacitalah da lam pengharapan, sabarlah dalam ke sesakan, dan bertekunlah dalam doa!" (Rm 12:11-12). Keselamatan, kelahiran baru dan pertobatan merupakan hal yang nyata dalam kehidupan orang Kris ten. Hanya saja orang Kristen harus me- meliharanya sejalan dengan imannya sam pai akhir hayatnya saat ketika dia dipanggil pulang oleh Tuhan dan bertemu dengan Tuhan di surga ke ke- kal an nanti. Noertjahja Nugraha 37
Dapatkah kita kehilangan keselamatan? Dapatkah orang Kristen ke hi la ng- an keselamatannya? Apakah ke mur- tadan merupakan bahaya yang benar- be nar nyata bagi orang per caya? Dasar Alkitab Ketekunan orang kudus berarti bah wa semua yang benar-benar lahir ba ru akan dipelihara oleh kuasa Allah dan akan bertekun sebagai orang Kri sten sampai akhir hidup mereka dan hanya mereka yang benar-benar ber tekun sampai akhir adalah orang yang telah lahir baru. Definisi ini terbagi atas dua bagian. Per tama, adanya jaminan yang di- berikan kepada mereka yang benar- be nar lahir baru, yakni adanya kuasa Al lah yang akan memelihara mereka se bagai orang Kristen sampai mereka ma ti dan mereka akan bersama-sama Kris tus di surga sampai selamanya. Pa da sisi yang lain, seorang Kristen yang bertekun adalah bukti bahwa orang Kristen itu benar-benar telah la hir baru. Semua yang benar-benar te lah lahir baru akan bertekun sampai ak hirnya. Tidak akan murtad. Ada banyak pasal Alkitab yang me ng ajarkan bahwa mereka yang sung guh-sungguh telah lahir baru akan terus menjadi Kristen sampai ma ti dan mereka akan bersama de- ngan Kristus di surga. Salah satunya ada lah Roma 8:29-30, "Sebab semua orang yang dipilih­Nya dari semula, me reka juga ditentukan­Nya dari se mula untuk menjadi serupa dengan gam baran Anak­Nya, supaya Ia, Anak­ Nya itu, menjadi yang sulung di an tara banyak saudara. Dan mereka yang ditentukan­Nya dari semula, me reka itu juga dipanggil­Nya. Dan me reka yang dipanggil­Nya, mereka itu juga di benarkan­Nya. Dan mereka yang di benarkan­Nya, mereka itu juga di­ mu liakan­Nya". Perhatikanlah kata-kata be ri- kut: dipilih-Nya, ditentukan-Nya, di panggil-Nya, dibenarkan-Nya, di muliakan-Nya. Kapan kita dipilih Al lah? Sebelum dunia ada, sebelum la hir. Kapan dipanggil-Nya? Pada sa- at mengalami kelahiran baru. Ka pan di benarkan-Nya? Pada saat te lah me nerima keselamatan. Kapan di mu- lia kan-Nya? Kelak, nanti. Sekarang ini, dimana posisi kita berada? Antara di benarkan dan dimuliakan. Di dunia ini lah iman kita dicobai. Apakah iman ki ta bisa gugur pada saat dicobai? Apa kah kita bisa murtad ketika ber- ada di posisi antara "dibenarkan dan dimuliakan?" Sebelum menjawab ini, mari ki ta perhatikan kembali urut-urutan da ri pekerjaan Tuhan dalam Roma 8:29, 30 ini. Allah menyelamatkan ki ta bukanlah pekerjaan mendadak. Pe- kerjaan Allah ini telah direncanakan se jak kekekalan. Sebelum Allah be- kerja dalam hidup kita sekarang ini, yak ni menolong kita dalam menjalani ke selamatan kita, Allah telah memilih, ke mudian Allah menentukan untuk se lamat, lalu Allah memanggil un tuk bertobat, kemudian Allah mem be- narkan, lalu Allah sekarang ini bekerja da lam hidup kita, memproses kita, dan setelah pekerjaan Allah ini se- 38
lesai, Al lah akan mempermuliakan ki ta. Dalam ayat 29 dan 30 ini Paulus mem berikan 5 penegasan tentang pe kerjaan Allah yg tidak bisa dicegah. Al lah digambarkan bergerak dengan tid ak dapat dicegah atau dihalangi da ri satu tingkat ke tingkat yang lain. Allah bergerak dari pemilihan, ke mudian Allah menentukan, setelah itu, Allah memanggil, kemudian Al lah membenarkan dan setelah mem be- narkan, Allah memproses kita di dunia ini, lalu Allah memuliakan umat-Nya di dalam kekekalan. Ketika Allah memilih kita, tidak ada yang dapat menahan Allah. Ke tika Allah menentukan kita un- tuk selamat, juga tidak ada yang sang gup menahannya. Demikian juga ketika Allah memanggil kita un tuk bertobat, tidak ada kuasa yg sang gup menahannya. Ketika Allah mem benarkan kita, juga tidak ada yg dapat mencegahnya. Sekarang ke tika Allah memproses kita, dengan tu rut bekerja dalam segala sesuatu su paya kita semakin serupa dengan Kris tus, juga tidak ada kuasa yang sang gup menahan pekerjaan Allah ini. Bah kan sampai kita dimuliakan kelak, te tap tidak dapat dicegah kehendak Al lah ini. Jadi, dari kekal sampai kekal, ren- cana Allah tidak dapat ditahan, tidak da pat dihalangi. Rencana itu terus ber jalan, bagaikan rantai dengan lima ma ta rantai yang sangat kuat yang ti dak bisa diputuskan oleh siapapun ju ga. Jadi saat ini, Allah turut bekerja da lam segala sesuatu dalam hidup ki ta untuk menggenapi rencana ke- kal nya, yaitu untuk membawa kita ke pada kemuliaaan. Dan ingatlah, pe kerjaan Allah yang memproses ki ta ini tidak bisa dicegah oleh sia- pa pun juga dan oleh apapun juga. Ti dak ada satu pun kuasa yang mam pu membuat kita MURTAD. Al lah pasti berhasil memproses ki- ta melewati bahaya-bahaya itu dan kita akan tetap setia kepada Tu han. Kalau Allah menghendaki agar kita menjadi serupa dengan Kris tus dan kelak dimuliakan, maka ti dak ada satu kuasa pun yang dapat meng- halangi Allah. Dapatkah duri di da- lam daging Paulus menghalangi Al lah membentuk Paulus semakin se rupa Kristus dan kelak dimuliakan? Ti dak dapat. Dapatkah penyakit, ke gagalan, menggagalkan rencana Al lah membentuk kita menyerupai Kris tus dan kelak dimuliakan? Juga ti dak dapat. Jika Allah di pihak kita, sia pakah yang akan melawan kita? Al lah di pihak kita karena Dia telah me milih kita sebelumnya, telah me- nentukan kita sebelumnya, telah me manggil kita, membenarkan kita dan memuliakan kita. Inilah keberadaan kita, Allah di pihak kita, oleh sebab itu siapa yang dapat melawan kita? Semua kua- sa jahat memang diarahkan un tuk menentang kita, berusaha mem buat kita murtad, tetapi mereka ti dak pernah menang atas kita, ka re na Allah ada di sisi kita. Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? Ini adalah pertanyaan yang sangat hebat. Ketika Paulus me- nanyakan pertanyaan ini, dia me lihat sekeliling untuk mencoba men cari jawabannya. Penindasankah yang 39
bisa memisahkan kita dari ka sih Kristus atau kesesakan atau pe- ng aniayaan, atau kelaparan atau ke telanjangan, atau bahaya, atau pe dang? Tidak ada yang dapat me- mi sahkan kita dari kasih Kristus. Se- baliknya, Paulus berani mengklaim, bah wa kita ini lebih dari orang-orang yang menang. Jadi, tidak ada satupun yang dapat menggagalkan maksud Al lah dan yang dapat memisahkan ki ta dari kasih Kristus. Penyakit, ke- ga galan, kesulitan ekonomi, dosa, ke- sa kitan, penderitaan tidak akan bisa me misahkan kita dari kasih Kristus. Orang-orang Kristen tidaklah ke- bal terhadap pencobaan, penderitaan atau malapetaka, namun kita di jan- jikan kemenangan atas semua itu. Al lah tidak pernah berjanji bahwa pen deritaan tidak akan menimpa ki ta, tetapi Allah menjamin bahwa pen- de ritaan, malapetaka atau apapun itu tidak akan bisa memisahkan kita da ri kasihnya. Tidak akan membuat ki ta murtad. Inilah kasih Allah yang te lah dinyatakan di atas kayu salib dan telah dicurahkan di dalam hati ki ta oleh Roh kudus. Ada sebuah contoh dalam Alkitab me ngenai pemeliharaan Allah ini yang membuat orang yang dipelihara Al lah tidak akan murtad. Dalam Lukas 22:31-32 diceritakan bahwa Tuhan Ye- sus berkata kepada Petrus: "Simon, Si mon, lihat, Iblis telah menuntut un­ tuk menampi kamu seperti gandum, te tapi Aku telah berdoa untuk engkau, su paya imanmu jangan gugur. Dan eng kau, jikalau engkau sudah insaf, kuat kanlah saudara­saudaramu." Apa maksud ayat ini? Iblis akan me nampi Petrus seperti gandum. Pe t rus pasti akan menyangkal Tuhan Ye sus, namun Yesus berkata: "Tetapi Aku telah berdoa untuk engkau, su- paya imanmu jangan gugur." Kata agar imanmu jangan sampai "gugur " ba hasa Yunaninya eklipe yang artinya ber akhir atau habis. Yesus berdoa agar iman Petrus jangan sampai pu- nah sama sekali, terhapus tanpa sisa, se hingga walaupun Petrus secara pas ti akan menyangkal Tuhan Yesus, dia tidak sampai kehilangan seluruh imannya yang menyelamatkan. Kasih Allah itu akan bekerja dalam se gala sesuatu untuk mendatangkan ke baikan buat kita, dan Allah dengan ka sihnya akan terus memimpin kita sam pai kepada kemuliaan. Keyakinan ki ta tidaklah terletak pada kasih ki ta kepada Allah, karena kasih kita ke- pada Allah cetek, lemah, tidak ada apa-apanya. Tetapi keyakinan ki ta terletak di dalam kasih-Nya ke pada kita, dimana kasih Allah ini, se tia, tekun, panjang, lebar, dalam dan tinggi serta melampaui segala pe nge- tahuan. Pertobatannya yang segera dalam ayat 62 menunjukkan bahwa doa Ye sus baginya benar-benar dijawab. Pe trus tidak sampai murtad karena Tu han Yesus yang menjaganya. Perhatikan kata "engkau jikalau su dah insaf" (LAI). NIV memakai ka- ta "when". KJV: when. Tuhan Yesus ti dak mengatakan jikalau, tetapi "ke tika engkau sudah insaf". Yesus su dah yakin bahwa Petrus akan in- saf. Kejatuhannya akan radikal dan serius tetapi tidak total dan fi nal. Jelas sekali bahwa keyakinan Ye- sus pada pertobatan Petrus bu kan didasarkan pada kekuatan Pet rus. 40
Yesus mengetahui bahwa se tan akan menampi Petrus seperti gan- dum. Dengan kata lain, . Petrus itu se perti "sepotong kue" atau "sup ayam" untuk setan. Keyakinan Yesus di dasarkan atas campur tangan kua- sa-Nya. Ini berawal dari janji Kristus bah wa Dia menjadi imam besar kita, pem bela, pembenaran yang kita per- cayai sehingga kita akan bertekun oleh karena Dia. Keyakinan bahwa ki ta akan terus bertekun dalam iman terletak di dalam Yesus Juru se lamat dan Imam Besar kita yang se nantiasa berdoa untuk kita. Alkitab men- catat sebuah doa untuk kita (Yoh 17: 11,12,24). Berbeda dengan Yudas. Kita tahu bah wa Yudas dan Petrus kedua-dua- nya dipanggil oleh Kristus menjadi mu rid, berjalan di samping Yesus se l ama pelayanan Yesus di bumi, dan ke dua-duanya mengkhianati Ye sus. Se telah Yudas mengkhianati Ye sus, dia keluar dan bunuh diri. Tu han tidak per nah mengatakan ke pada Yudas, "Aku telah mendoakan eng­ kau". Namun Yesus berkata seperti ini kepada Yudas: "Apa yang hendak kau­ perbuat, perbuatlah dengan segera." (Yoh 13:27). Yudas tidak termasuk orang yang dipilih Allah. Yudas tidak ter masuk orang yang mendapatkan ja minan keselamatan dari Allah. Ma- ka nya dia murtad, dia binasa. Jika kita sudah memiliki iman yang menyelamatkan, kita pasti ti dak akan murtad, sebab Tuhan Ye sus-lah yang memeliharakan diri ki ta. Tuhan Yesus berkata: "Dan Aku memberikan hi dup yang kekal kepada mereka dan me reka pasti tidak akan binasa sampai se lama­lamanya dan seorangpun tidak akan merebut mereka dari tangan­Ku. Ba pa­Ku, yang memberikan mereka ke pada­Ku, lebih besar dari pada sia­ pa pun, dan seorangpun tidak dapat me rebut mereka dari tangan Bapa." (Yoh 10:28-29). Dasar untuk terus bertekun dan ti dak murtad adalah kuasa Allah. Al lah berjanji untuk menyelesaikan apa yang Dia awali. Keyakinan kita ti daklah terletak kepada kehendak ma nusia. Kita dapat bertekun dalam ke selamatan hanya karena Allah be- ker ja di dalam kehendak bebas kita. Dan karena Allah bekerja di dalam ki ta, kita pasti bertekun. Keputusan da ri Allah mengenai pemilihan adalah ke kal, keputusan itu tidak berubah ka rena Dia juga tidak berubah. Semua yang Dia benarkan, Dia muliakan. Ti dak satupun yang telah dipilih-Nya akan hilang. Tetapi, mengapa ada orang- orang yang gagal? Ini merupakan per tanyaan yang penting. Mengapa ada yang murtad? Pada dasarnya dok trin ketekunan orang-orang kudus me ngajarkan bahwa apabila kita telah me miliki iman yang menyelamatkan, ki ta tidak akan pernah kehilangan iman itu dan kalau kita sampai ke hi- langan, maka artinya sejak se mu la kita memang tidak pernah me mi- li kinya. 1 Yoh 2: 19 mengatakan: "Memang mereka berasal dari antara kita, tetapi mereka tidak sungguh­ sungguh termasuk pada kita; sebab jika mereka sungguh­sungguh termasuk pada kita, niscaya mereka tetap bersama­sama dengan kita. Tetapi hal itu terjadi, supaya menjadi nyata, bahwa tidak semua mereka sungguh­ sungguh termasuk pada kita." 41
Yohanes mengatakan mengenai an tikristus, bahwa mereka memang ber asal dari antara kita, tetapi mereka ti dak sungguh-sungguh termasuk pa- da kita. Seseorang bisa saja tertarik pa da unsur tertentu dari kekristenan tan pa pernah menerima Kristus sen- diri. Mungkin seorang ibu/bapa/orang muda tertarik kepada gereja ka rena memiliki program yang me nye- nangkan atau karena motivasi yang lain, tetapi tidak pernah bertobat ke- pada Kristus. Orang-orang tersebut me miliki iman yang palsu seperti yang diungkapkan dalam Lukas 8:5-8 bahwa ada benih yang jatuh di pinggir jalan, diinjak orang, ada be nih yang dimakan burung sampai ha bis, ada benih yang jatuh di tanah yang gersang, ada benih yang jatuh di semak duri. Semuanya ini adalah orang-orang Kristen yang memiliki iman yang palsu. Jika mereka me- mi liki iman yang menyelamatkan, me reka tidak akan pernah kehilangan iman itu, meskipun ada pencobaan, pe nindasan, aniaya, kekuatiran, ke- ka ya an. Dia akan tetap setia. Tetapi mengapa ada orang-orang yang gagal? Ada orang-orang yang pa da awalnya giat bagi Tuhan namun ke mudian menyangkali imannya. Me- mang ada orang-orang yang seperti itu. Kita percaya bahwa ada orang- orang Kristen yang jatuh secara serius dan radikal dalam dosa, namun kita ti dak percaya bahwa mereka dapat ja tuh secara total dan final. Kita ya­ kin bahwa walaupun hari ini orang itu jatuh dalam dosa yang berat, ka lau dia sudah punya iman yang me nyelamatkan, maka suatu waktu orang itu akan kembali kepada Tuhan. Con tohnya, Daud yang berzina, mem bunuh Uria. Daud berdosa se- cara radikal dan serius, tetapi tidak to tal dan final. Daud bertobat dan di perbaharui. Demikian juga dengan Pet rus. Dosanya serius, namun dia di perbaharui oleh Tuhan. Ada banyak pasal Alkitab yang me ngajarkan bahwa mereka yang sung guh-sungguh telah lahir baru akan terus tetap percaya kepada Kris tus sampai mati dan mereka akan ber sama dengan Kristus di surga. Per janjian yang Tuhan ikat dengan umat-Nya adalah sebuah perjanjian ke kal. Dalam Yeremia 32:40, Tuhan ber firman bahwa Dia akan mengikat per janjian kekal dengan umat-Nya. Ke selamatan yang Allah berikan buat ki ta adalah keselamatan kekal. Itu ba gaikan air yang terus memancar di da lam diri kita, yang terus-menerus me mancar sampai kepada hidup yang kekal.(Yoh 4:14). Tujuan Tuhan Ye sus turun ke dalam dunia ini adalah un tuk memberikan kita hidup yang ke kal dan semua yang menjadi milik Kris tus, tidak ada yang akan hilang, te tapi akan dibangkitkan pada akhir za man (Yoh 6:38-40). Kita adalah dom ba-domba Kristus dan sebagai dom ba Kristus, kita pasti tidak akan bi nasa sampai selama-lamanya dan se orangpun tidak akan merebut ki ta dari tangan-Nya karena Bapa le bih be sar dari pada siapapun dan se- orang pun tidak dapat merebut kita da ri tangan Bapa (Yoh 10:27-29). Paulus mengatakan bahwa Kristus akan meneguhkan kita sampai ke pa- da kesudahannya sehingga kita tak 42
ber cacat pada hari Tuhan kita Yesus Kris tus. Allah, yang memanggil kita ke pada persekutuan dengan Anak- Nya Yesus Kristus, Tuhan kita, adalah se tia (1Kor 1:8-9). Kita dapat tenang de ngan jaminan ini karena sudah di materaikan oleh Roh Kudus (Ef 4:30). Dia yang sudah memulainya de ngan memberikan kita anugerah ke selamatan akan meneruskannya sam pai pada akhirnya pada hari Kris tus Yesus, sampai kita masuk ke dalam kerajaan-Nya (Flp 1:4-6; 2 Tim 4:18). Semua ini kita miliki bu- kan karena kekuatan kita, tetapi de- ngan kekuatan Allah yang sanggup me nyelamatkan dengan sempurna se mua orang yang oleh Dia datang ke pada Allah (Ibr 7:25). Dari ayat- ayat tadi jelas bahwa da sar untuk terus bertekun adalah kua sa Allah. Allah berjanji untuk me nyelesaikan apa yang Dia awali. Ke yakinan kita tidaklah terletak ke- pada kehendak manusia. Kita da pat bertekun dalam keselamatan ha- nya karena Allah bekerja di dalam ke hendak bebas kita. Dan karena Al lah bekerja di dalam kita, kita pas- ti bertekun. Keputusan dari Allah me ngenai pemilihan adalah kekal. Ke putusan itu tidak berubah karena Dia juga tidak berubah. Semua yang Dia benarkan, Dia muliakan. Tidak sa tupun yang telah dipilih-Nya akan hi lang. Doktrin sekali selamat tetap se la- mat dapat juga dibuktikan ber da sar- kan kesimpulan doktrin-doktrin yang lain. Dari doktrin pemilihan Kita diselamatkan karena dipilih oleh Tuhan. Doktrin pemilihan ber- ka ta bahwa mereka yang termasuk bi langan orang pilihan pada akhirnya akan diselamatkan dan tidak akan ke hilangan keselamatan yang sem- pur na. Pemilihan ini berlaku sampai pa da akhirnya, yaitu sampai kepada peng genapan keselamatan. Di dalam me ngerjakan ini, Tuhan melimpahi orang percaya dengan Roh Kudus yang memimpin orang tersebut, mu- lai dari dia percaya sampai kepada ak hirnya. Dari doktrin penebusan Dalam perjanjian penebusan, Tu- han memberikan umat-Nya kepada Anak-Nya. Pemberian ini adalah upah dari ketaatan Sang Putra dan ju ga sebagai upah penderitaan-Nya. Upah ini sudah ditetapkan dari ke- kekalan dan tidak bergantung kepada ke setiaan manusia yang tidak pasti. Al lah tidak mengingkari janji-Nya, ka rena itu tidak mungkin jika mereka yang sudah diperhitungkan dalam Kris tus/yang sudah menjadi upah Kris tus dapat dipisahkan dari Dia. Dari Kebaikan dan Jasa Kristus Dalam karya penebusan, Kristus mem bayar harga untuk membeli pe ngampunan bagi orang berdosa. Ti dak mungkin bahwa kita yang telah di tebus dengan pembayaran yang se- demikian mahal dan sempurna akan ja tuh ke dalam penghukuman kekal dan kehilangan keselamatan. Dari Persatuan Mistis dengan Kristus Kita yang disatukan dengan Kris tus akan hidup bersama-sama 43
de ngan Kristus, satu tubuh, dan ka- re na Kristus hidup maka kita juga hi dup. Persatuan ini permanen sebab di mulai dari satu penyebab yang per- ma nen dan tidak pernah berubah, ya itu kasih Allah yang cuma-cuma dan kekal. Dari Karya Roh Kudus dalam hati Jika ada orang yang menganggap Roh Kudus dapat meninggalkan orang yang telah dilahirkan baru, ma ka anggapan seperti itu keliru. Itu ber arti kebahagiaan itu hanya sekejap di berikan lalu padam dan membawa ke pedihan yang dalam. Roh Kudus ti- dak akan pernah meninggalkan orang per caya dan membiarkannya binasa di dalam kegelapan. Bagaimanakah kita mengana lo gi- kan yang memeliharakan? Ini dapat di analogikan seperti seorang ayah yang memegang tangan anaknya sa at mereka berjalan bersama. Da- lam teologi Armenian, keamanan anak-anak tersebut tergantung ke- pada kekuatan tangannya yang me megang Bapaknya. Jika anak itu me lepaskan genggamannya, maka dia akan dihukum, hilang dan celaka. Ber beda dalam pandangan Calvinis. Ke amanan anak kecil itu terletak di dalam kekuatan sang ayah yang me megangnya. Jika anak gagal me- megang, maka genggaman ayah yang mempertahankannya. Lengan Tu han itu tidak pendek sehingga tidak mung kin kita jatuh secara total dan final. Pemeliharaan kerohanian kita ada­ lah pekerjaan Allah Tritunggal Allah Bapa menjaga dan me- me lihara kita, Allah Putra menjadi pe rantara bagi kita, Allah Roh Kudus ting gal di dalam kita. Orang-orang Kris ten diberikan jaminan. Efesus 1:14 mengatakan bahwa Roh Kudus ada- lah jaminan bagian kita sampai ki ta memperoleh seluruhnya, yaitu pe- nebusan yang menjadikan kita mi lik Allah untuk memuji kemuliaan-Nya. Jaminan atau panjar dalam tran- sak si jual beli memberikan sebuah ke pastian bahwa transaksinya pasti ja di. Apalagi kalau panjarnya besar. Di dalam istilah Alkitab, panjar Roh Ku dus adalah sebuah pembayaran awal dengan sebuah janji untuk me- lu nasi sisanya. Allah tidak akan me- ngorbankan jaminan-Nya. Dia ti dak akan gagal menyelesaikan pem ba- yar an yang telah Dia mulai. Keberatan­keberatan yang menen­ tang doktrin ketekunan orang­ orang kudus Doktrin ini menyebabkan ke la- laian dan kemalasan. Orang yang ber pegang kepada doktrin ini, tidak akan sungguh-sungguh mengejar ke kudusan karena sudah memiliki ja minan keselamatan Hal seperti itu tidak akan terjadi. Pem baharuan/kelahiran kembali ada lah suatu perubahan dalam batin. Ba tin yang sudah berubah, tidak lagi su ka atau terbiasa berbuat dosa. Bagi orang yang sudah lahir baru, jatuh ke da lam dosa seperti kena api. Firman Tu han mengatakan: "Setiap orang yang lahir dari Allah, tidak berbuat do sa lagi; sebab benih ilahi tetap ada di dalam dia dan ia tidak dapat berbuat dosa, karena ia lahir dari Allah" (1 Yoh 3:9). Artinya, orang tersebut tidak 44
bia sa berbuat dosa sebab hatinya su dah beda. Doktrin ini berhubungan de ngan orang percaya sejati, yang di da lam hatinya berdiam Roh Kudus, se hingga dia pasti ingin hidup bagi Allah. Jika tidak ada keinginan seperti itu di dalam hati orang tersebut, dia bu kanlah orang percaya sejati. Sekali selamat tetap selamat tan- pa peduli dengan cara hidup kita jelas se kali bertentangan dengan Alkitab. Al lah memelihara kita dengan me- makai doa, firman, persekutuan, iman. Orang Kristen yang memahami dok trin ini dengan benar pasti tidak akan melalaikan semua itu. Doktrin ini juga tidak akan me- nye babkan kemalasan rohani bagi orang Kristen. Justru orang yang ya kin bahwa dia dipelihara selama- la manya oleh Allah akan menyatakan syu kurnya itu dengan giat melayani Tu han, sedangkan mereka yang ra- gu-ragu terhadap keselamatannya, su lit melayani dengan sepenuh hati. Dok trin ini bertentangan dengan ayat-ayat tertentu dalam Alkitab yang ber isi peringatan agar jangan murtad. da lam melaksanakan kewajiban ter sebut (bdk Yeh 33:12-12). Apabila per nyataan itu diartikan secara hu- rufiah, itu berarti keselamatan di- peroleh sebagai hasil perbuatan baik dan bukan oleh kasih karunia Al lah. Jelas bahwa kehidupan yang se dang dibicarakan di sini bukanlah hi dup yang kekal, melainkan hidup di atas muka bumi. Hidup di bumi akan terdampak oleh ketaatan atau ke tidaktaatan. Bagaimana dengan Ibrani 6:4­6? "Sebab mereka yang pernah dite­ ra ngi hatinya, yang pernah mengecap ka runia sorgawi, dan yang pernah men dapat bagian dalam Roh Kudus, dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan karunia­karunia du­ nia yang akan datang, namun yang mur tad lagi, tidak mungkin dibaharui se kali lagi sedemikian, hingga mereka ber tobat, sebab mereka menyalibkan la gi Anak Allah bagi diri mereka dan meng hina­Nya di muka umum" (Ibr 6:4-6). Bagaimana dengan Yehemia 18:24? "Jikalau orang benar berbalik da ri kebenarannya dan melakukan ke­ curangan seperti segala kekejian yang di lakukan oleh orang fasik ­­ apakah ia akan hidup? Segala kebenaran yang dilakukannya tidak akan diingat­ ingat lagi. Ia harus mati karena ia ber ubah setia dan karena dosa yang di lakukannya" (Yeh 18:24). Dari konteks, pasal ini berbicara me ngenai kebenaran dari segi hu- kum Taurat dan ketaatan lahiriah Kunci untuk memahami ayat ini ada pada ayat 9, "Tetapi, hai sau dara­saudaraku yang kekasih, se kalipun kami berkata demikian ten­ tang kamu, kami yakin, bahwa kamu me miliki sesuatu yang lebih baik, yang mengandung keselamatan." Di sini Penulis sendiri mencatat bah wa dia sedang berbicara tentang sua- tu kelakuan yang tidak biasa. Ke- simpulannya berbeda dengan yang tertulis dalam ayat 6 (murtad). Dia menyimpulkan dengan penuh ke- yakinan bahwa orang-orang Kristen me miliki sesuatu yang lebih baik yang 45
me ngandung keselamatan. Jelas bah wa murtad tidaklah mengandung ke selamatan. Penulis tidaklah me- nga takan bahwa ada beberapa orang percaya telah murtad. Dia me ngatakan yang sebaliknya bahwa dia yakin mereka tidak akan murtad. Me reka hanya harus melakukan ba- giannya untuk terus bertekun dalam iman mereka. Bagaimana dengan Galatia 5:4, "Ka mu lepas dari kasih karunia"? "Ka­ mu lepas dari Kristus, jikalau kamu meng harapkan kebenaran oleh hukum Tau rat; kamu hidup di luar kasih ka ru­ nia" (Gal 5:4). Dalam ayat ini Paulus tidaklah ber bicara tentang kemungkinan bah- wa orang-orang percaya sejati da pat ke hilangan iman mereka, me lainkan se dang berbicara tentang ke salahan dok trin dari jemaat Galatia. John Mur ray mengatakan: ayat ini ti dak mem bahas pertanyaan apakah se- orang percaya dapat kehilangan ke se- lamatan, tetapi berbicara tentang pe- nyimpangan terhadap doktrin pem- be naran oleh iman, di mana doktrin ini dipertentangkan dengan doktrin pem benaran oleh perbuatan menurut hu kum Taurat. Jadi, yang sebenarnya di bicarakan Paulus adalah bahwa ji ka kita berupaya untuk dibenarkan me- lalui perbuatan maka kita berada di luar pembenaran oleh anugerah. Pdt. Johannis Trisfant GKIm Ka Im Tong, Bandung Allah Bapa menjaga dan me me lihara kita, Allah Putra menjadi pe rantara bagi kita, Allah Roh Kudus ting gal di dalam kita. Orang-orang Kris ten diberikan jaminan. P E N G U M U M A N Buletin	EUANGELION	edisi	184	(Juni-Juli	2021)	akan	terbit	pada	tanggal	6	Juni 2021	dengan	tema	utama	"Kecerdasan".	Yang	berniat	mengisi,	harap	memasukkan artikelnya	selambat-lambatnya	tanggal	10	Mei	2021. Buletin	EUANGELION	edisi	185	(Agustus-September	2021)	akan	terbit	pada tang	gal	1	Agustus	2021	dengan	tema	utama	"Etika".	Yang	berniat	mengisi,	harap me	masukkan	artikelnya	selambat-lambatnya	tanggal	10	Juli	2021. Buletin	EUANGELION	dapat	diunggah	di	website	GII	Hok	Im	Tong	org Bagi	mereka	yang	membutuhkan	buletin	Euangelion	edisi	cetak,	silahkan	meng- hu	bungi	kantor	GII	Hok	Im	Tong	Gardujadi	dan	Dago. 46
RELASI KESELAMATAN DAN TANGGUNG JAWAB PEMBINAAN ETIKA KRISTEN Pendahuluan Pengakuan iman sebagai orang per caya, memiliki tanggungjawab un tuk menjalani gaya hidup kristiani. Me miliki keselamatan tanpa men ja di pelaku etika Kristen akan meng ha- silkan kekristenan yang tidak men jadi kesaksian. Sebaliknya, pem binaan etika Kristen dengan me ng abaikan unsur keselamatan akan meng- hasilkan etika non Kristen, ka rena tidak mungkin orang yang be lum mengalami keselamatan dapat me- la kukan etika Kristen. benarnya di depan cermin. Baru sa ja ia memandang dirinya, ia sudah per gi atau ia segera lupa bagaimana ru­ panya." Bahkan lebih tegas Yakobus me nyatakan: "Demikian juga halnya de ngan iman: Jika iman itu tidak diser­ tai perbuatan, maka iman itu pada ha kekatnya adalah mati" (Yak 2:17). Oleh karena itu, orang percaya yang me nikmati keselamatan di dalam Tu- han Yesus memiliki tanggung jawab un tuk melakukan pembinaan etika Kris tennya. Banyak firman Tuhan yang me nya­ takan pentingnya pembinaan etika Kris ten. Tuhan Yesus menindaklanjuti Ama nat Agung dengan perintah pem binaan etika Kristen. Matius 28: 20 menyatakan: "ajarlah mereka me lakukan segala sesuatu yang te­ lah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu se­ nan tiasa sampai kepada akhir zaman." Ini menunjukkan orang percaya me- mi liki tanggung jawab untuk meng- ha dirkan etika Kristen. Rasul Yakobus menyatakan da- lam Yakobus 1:22-23 sebagai be ri- kut, "Tetapi hendaklah kamu men ja di pelaku firman dan bukan hanya pen­ dengar saja; sebab jika tidak demikian ka mu menipu diri sendiri. Sebab jika se orang hanya mendengar firman saja dan tidak melakukannya, ia adalah se umpama seorang yang sedang me ng amat­amati mukanya yang se­ Paparan ini adalah peng amat an relasi keselamatan dan tanggung ja wab pembinaan etika Kristen dari su dut pandang Injili. Kiranya dapat men jadi suatu pemikiran bagi orang per caya. Definisi dan Makna Istilah "Keselamatan" dalam pa- paran ini berkaitan dengan hal rohani, ya itu keselamatan dari hukuman do- sa. Hal itu terkait dengan kenyataan bah wa semua manusia sudah berdosa dan kehilangan kemuliaan Allah. "Ke- se lamatan" merupakan anugerah Tu han Yesus bagi setiap orang yang per caya kepada-Nya. Iman percaya di sini merupakan hasil dari kesadaran di ri sebagai manusia berdosa dan mau menerima pengampunan dosa yang disediakan Tuhan melalui kur- ban Tuhan Yesus yang tersalib di Gol gota. Itulah yang menghasilkan ke se lamatan. 47
Etika Umum, Etika Filosofi dan Etika Kristen Semua Etika berbicara tentang apa yang baik dan benar. Etika ber- kai tan dengan worldview seseorang yang menjadi dasar dan sumber da lam menentukan yang benar atau salah serta tindakan etis yang di hasilkan dari worldview tersebut. Yang membedakan ketiga etika ter- se but adalah sumber-sumber atau to lok ukur untuk memahami apa yang baik dan benar sebagai dasar un tuk mengambil keputusan dan me ne rap- kan nya. John J. Davis dalam Evangelical Ethics menyatakan bahwa Etika Kris ten bukan sekedar deskripsi da ri perilaku manusia, tetapi juga pres- krip tif sesuatu yang harus dikerjakan se bagai hasil pemahaman tentang ke- hen dak Allah dalam kehidupan nyata. Si si lain ialah, Etika Kristen adalah ha sil pembaharuan Roh Kudus dalam hi dup orang percaya. Roh Kudus men dorong orang untuk melakukan ke bajikan di antara sesama manusia yang ditujukan kepada Tuhan, sesama dan diri sendiri. Etika umum berbicara tentang eti ka yang berdasarkan norma-norma yang bersifat umum. Etika filosofi termasuk etika bu- da ya ialah etika yang berdasarkan pe mikiran yang bersumber dari hik- mat budaya dan filosofi hidup yang ber sifat umum. Dimensinya sebatas ke mampuan berpikir manusia dalam me nganalisa, tanpa melibatkan Tu- han. Filosofi hidup dan budaya me­ ru pakan worldview seseorang yang me ngandung asumsi, konsep, dan ni lai-nilai kehidupan yang berlaku ba gi sekelompok orang dari budaya ter sebut. Di dalamnya tidak ada yang ber kaitan dengan Tuhan. Etika Kristen adalah etika yang me nerapkan prinsip-prinsip Alkitab da lam memikirkan apa yang baik dan be nar dan menerapkannya dalam ke hidupan. Karena prinsip-prinsip itu ber sumber dari Alkitab, yang bersifat pe wahyuan, maka dimensi etika Kris- ten melampaui dimensi etika yang ber sifat umum. Adanya Dampak Keselamatan Iman yang mendatangkan ke- se lamatan dalam kehidupan orang per caya tidak hanya merupakan per- nya taan deskriptif semata, karena ke selamatan itu membawa dampak da lam kehidupan yang bersangkutan, baik di dunia ini sampai kepada ke ke- kalan. Menurut Robert Hawker, kata "ke selamatan" menunjukkan lebih da ri sekedar pernyataan pemulihan orang berdosa yang terhilang, tetapi di dalamnya termasuk semua berkat yang tersedia dalam pemulihan ter sebut. Jiwa yang terhilang tidak ha nya dibebaskan dari perbudakan do sa dan bayangan kematian, tetapi ju ga kepada kemerdekaan sebagai anak-anak Allah dalam menikmati ke hidupan. Beberapa dampak ke se- la matan tersebut ialah: 1. Hadirnya Roh Kudus mendam ­ pingi orang percaya Keselamatan yang dimiliki orang 48
per caya akan dimeteraikan dengan Roh Kudus yang dijanjikan Tuhan. Roh Kudus adalah jaminan bagian kita sam pai kita memperoleh seluruhnya (Ef 1:13-14). Artinya, kehadiran Roh Kudus menjadi meterai tanda ke- pemilikan Allah atas hidup orang per- caya. Kehadiran Roh Kudus men jadi tanda bahwa setiap orang per caya adalah anak Allah. Jadi, orang per- caya tidak berjuang sendiri dalam ke hi dupannya. Tuhan Yesus menjanjikan hadirnya Roh Kudus sebagai penolong yang ke- kal, yang dinyatakan dalam Yohanes 14:16, "Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu se orang Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama­lamanya." Pau lus menyatakan dalam Roma 8:9,14 sebagai berikut: • "Tetapi kamu tidak hidup dalam da­ ging, melainkan dalam Roh, jika me­ mang Roh Allah diam di dalam kamu. Te tapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus" (9). • "Semua orang, yang dipimpin Roh Al lah, adalah anak Allah" (14). Kehadiran Roh Kudus menolong orang percaya memenuhi tanggung ja wabnya menerapkan etika Kristen da lam kehidupannya. 2. Hadirnya Roh Kudus memam pu­ kan orang percaya menghasilkan eti ka Kristen Roh Kudus yang adalah salah satu da ri Allah Tritunggal, tidak hanya ha- dir mendampingi, tetapi juga akan me reformasi pola pikir orang yang te lah mengalami keselamatan dan akan terus memproses orang percaya ke arah semakin lama semakin se ru- pa dengan Kristus sehingga mam pu menjalani kehidupan se laras de ngan firman Tuhan (etika Kris ten). Ke ha­ dir an Roh Kudus dalam mem proses ke hidupan orang percaya mem bawa dam pak dalam tiga hal be ri kut: Menyadarkan Akan Dosa Setiap orang percaya bukanlah ma nusia super yang tidak lagi da- pat disentuh oleh dosa. Oleh ka- rena itu, kehadiran Roh Kudus akan mengingatkan, menyadarkan orang percaya akan dosa. Setiap kon- frontasi terhadap kesadaran akan dosa akan muncul. Hal itu ada- lah proses pengudusan yang akan menjadikan orang yang sudah me ne- ri ma keselamatan mengalami proses pe ngudusan terus menerus. Itulah sa lah satu anugerah sebagai dampak ke selamatan. Menghasilkan Buah Roh (Gal 5:22­ 23) Melalui proses pengudusan ter- se but Roh Kudus akan menghasilkan buah Roh dalam kehidupan orang per caya, yaitu: kasih, sukacita, da mai sejahtera, kesabaran, ke- murahan, kebaikan, kesetiaan, ke- le mahlembutan, penguasaan diri. Buah-buah Roh ini akan memasuki se luruh aspek kehidupan orang per- caya, mendorong mereka mengasihi Tu han serta melakukan kebajikan ke pada sesama, termasuk di da lam- nya pengudusan motivasi dalam me- la kukan berbagai kebajikan dan arah ke hidupan yang semakin memuliakan Tu han. 49
Memberikan Karunia Roh (Rm 12; 1 Kor 12; Ef 4) Orang yang telah mengalami ke selamatan akan diperlengkapi de ngan berbagai karunia Roh untuk me lakukan tugas di pekerjaan mau- pun pelayanan. Efesus 4:11-13 me- nya takan sebagai berikut: • "Dan Ialah yang memberikan baik ra sul­rasul maupun nabi­nabi, baik pem berita­pemberita Injil maupun gem bala­gembala dan pengajar­ peng ajar, (11) untuk memperlengkapi orang­orang ku dus bagi pekerjaan pelayanan, ba­ gi pembangunan tubuh Kristus, (12) • sampai kita semua telah mencapai ke satuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, ke dewasaan penuh, dan tingkat per tumbuhan yang sesuai dengan ke penuhan Kristus." (13) dus annya untuk mencapai tujuan Allah me mulihkan relasi manusia dengan di ri-Nya. Oleh karena itu, biarlah se tiap orang percaya mengalami re formasi ini berdasarkan firman Tu han dan kuasa Roh Kudus. Buah Roh tidak dapat direkayasa, ma ka tanggung jawab dalam meng- hadirkan Etika Kristen dalam ke- hidupan orang percaya adalah juga ba gian dari anugerah Tuhan yang da pat dinikmati oleh orang percaya. Tu han yang telah memperdamaikan di ri-Nya dengan manusia berdosa, ju ga menantikan manusia menikmati hal tersebut dengan menghidupi ke- hi dupan yang sesuai dengan firman­ Nya. Keselamatan yang sejati itu mem bawa sukacita dalam kehidupan orang percaya. Memberikan bimbingan kepada orang percaya. Perlengkapan dise- di akan bagi semua orang yang te lah menerima keselamatan. Tu- han mempercayakan berbagai tu gas pada semua orang percaya. Un tuk hal itu, Tuhan juga mem per- lengkapinya dengan karunia dari atas. Memberikan bimbingan dalam ke hidupan. Membimbing orang percaya da­ lam berbagai kondisi kehidupan. Me mahami kehadiran Roh Ku dus sebagai pendamping, pe re for- masi kehidupan orang percaya, me nunjukkan bahwa Allah ti dak menunggu orang percaya ber tum- buh sendiri. 3. Keselamatan Berdampak Sampai Ke pada Kekekalan (Yoh 3:16, 5: 24; 1 Pet 2:24) Orang yang telah diselamatkan (orang percaya) akan memiliki ke- ya kinan Roh bahwa keselamatan te lah menjadi bagian hidupnya. Ke- selamatan itu bukanlah karena ke- mampuan dirinya, tetapi anugerah Tu han yang diberikan kepada orang per caya. Hal ini dapat diamati dalam be berapa pernyataan Tuhan Yesus dan firman Tuhan lainnya. • "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak­Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada­Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal" (Yoh 3:16) Allah turut bekerja menolong orang percaya dalam proses pe ngu- "Aku berkata kepadamu: 'Se sung­ 50
guh nya barangsiapa mendengar per­ kataan­Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hi dup yang kekal dan tidak turut di­ hukum, sebab ia sudah pindah dari da lam maut ke dalam hidup" (Yoh 5:24). "Ia sendiri telah memikul dosa ki ta di dalam tubuh­Nya di kayu sa­ lib, supaya kita, yang telah ma ti terhadap dosa, hidup untuk ke­ benaran. Oleh bilur­bilur­Nya kamu te lah sembuh" (1 Pet 2:24). "Tetapi kamulah bangsa yang ter­ pi lih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Al­ lah sendiri, supaya kamu mem­ be ritakan perbuatan­perbuatan yang besar dari Dia, yang telah me­ manggil kamu keluar dari kegelapan ke pada terang­Nya yang ajaib" (1 Pet 2:9). Dengan demikian, keselamatan yang diterima orang percaya mem- bawa dampak yang nyata dalam kehidupan orang percaya. Hal tersebut selaras dengan pernyataan rasul Yohanes dalam Yohanes 1:16, "Karena dari kepenuhanNya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia." Jaminan akan hidup kekal ini, menjadi pengharapan yang memberikan kekuatan, sukacita dan kasih kepada Tuhan dan sesama. Relasi Keselamatan Dengan Tang­ gung Jawab Pembinaan Etika Kris­ ten Sebelum seseorang menjadi orang percaya, dia telah memiliki ni lai-nilai etika yang bersumber da ri etika umum dan etika filosofi, ter- masuk etika budaya. Hal tersebut ber kaitan dengan prinsip-prinsip, nor- ma-norma, dan nilai-nilai kehidupan yang dimiliki. Itulah sebabnya setiap orang Kristen yang telah menerima ke selamatan perlu diajarkan ten tang Eti ka Kristen. Hoffecker mengatakan, "Sistem-sistem etika tidak diciptakan ex-nihilo." Atau dengan perkataan lain, pembinaan konsep etika kristiani di lakukan kepada orang yang sudah me miliki filosofi yang bersifat umum mau pun budaya. Oleh karena itu, se tiap orang percaya seyogyanya me- ng alami transformasi dalam wawasan du nianya dan transformasi ini adalah kar ya Roh Kudus. Reformasi yang dilakukan Roh Ku dus tidak dapat direkayasa. Oleh ka renanya, keselamatan sangat ber kaitan erat dengan etika Kristen. Eti ka Kristen bukan untuk mencapai ke selamatan, tetapi etika Kristen ada- lah tindak lanjut dari keselamatan. Ke selamatan itu sebagai dasar atau fon dasi, sebagai sumber dan daya do- rong dalam melakukan etika Kristen. 1. Keselamatan Sebagai Dasar Un­ tuk Pembinaan Etika Kristen Keselamatan yang diterima orang percaya menjadi dasar untuk mam- pu melakukan etika Kristen. Tan pa keselamatan, etika yang dapat di- lakukan adalah etika umum dan etika fi lo sofis. Keselamatan orang percaya ada- lah hasil pendamaian di dalam Tu han Yesus. Hoffecker mengatakan, "Pen­ damaian yang dilakukan Kristus dan pembenaran melalui iman, mem- be rikan basis objektif dan subjektif 51
pa da etika Kristen. Secara objektif, kar ya Kristus membebaskan orang per caya dari tuntutan-tuntutan hu- kum yang menuntut agar dosa di- hukum dengan kematian. Kristus te lah membayar hukuman atas dosa. Ia juga telah membebaskan orang- orang percaya dari beban memenuhi tun tutan-tuntutan Hukum Taurat oleh diri mereka sendiri, yang tidak da pat mereka lakukan karena natur me reka yang berdosa. Unsur objektif, pe nebusan memberikan dasar bagi per ubahan subjektif dalam diri orang- orang percaya yang mengalami suatu ke lepasan batiniah atau kebebasan dari kesalahan karena gagal me me- nuhi standar hukum Taurat. Dengan de mi kian, etika Kristen adalah mo- ralitas dari orang percaya yang di re- generasikan" (regenerasi = lahir baru). Seseorang yang belum di se la- matkan tidak mampu melakukan eti ka Kristen, karena etika Kristen ber sifat metaethik. Banyak orang hen dak melakukannya dan mau me- lakukannya, tapi tidak akan mam pu. Kesamaan tindakan etis secara apli- ka tif misalnya, mengasihi orang, se pertinya sama antara pelaku etika umum dan etika Kristen, tetapi ber- be da dalam motivasinya. Membangun etika Kristen ter ha- dap orang yang belum memiliki ke- se lamatan adalah seperti mendorong mo bil tanpa mesin. Ketika jalan datar, ma sih dapat didorong. Tetapi jika di tinggalkan, dia tidak akan dapat ber gerak. Itu sebabnya keselamatan itu menjadi fondasi dalam melakukan re formasi dalam berbagai aspek ke hidupan yang menghasilkan re- for masi dalam wawasan dunia se se- orang, yang akan berdampak da lam tin dakan praktisnya. Dalam 1 Ko rintus 3:10-13 Paulus menyatakan, • "Sesuai dengan kasih karunia Allah, yang dianugerahkan kepadaku, aku sebagai seorang ahli bangunan yang cakap telah meletakkan dasar, dan orang lain membangun terus di atas nya. Tetapi tiap­tiap orang harus mem perhatikan, bagaimana ia harus mem bangun di atasnya. (10) Karena tidak ada seorangpun yang da pat meletakkan dasar lain dari pa da dasar yang telah diletakkan, ya itu Yesus Kristus. (11) Entahkah orang membangun di atas da sar ini dengan emas, perak, batu per mata, kayu, rumput kering atau je rami, (12) sekali kelak pekerjaan masing­ma­ sing orang akan nampak. Karena ha ri Tuhan akan menyatakannya, se bab ia akan nampak dengan api dan bagaimana pekerjaan masing­ ma sing orang akan diuji oleh api itu." (13) Implikasi dari hal ini adalah, ke- tika akan melakukan pemuridan, un sur kondisi seseorang apakah su dah diselamatkan atau belum akan menentukan berhasil tidaknya pe muridan. Kadangkala sulit me- nge tahui kelahiran baru seseorang, ma ka pemuridan memiliki dua as- pek, yaitu memberitakan Injil dan pembinaan karakter. Tanpa ke pas tian keselamatan, pembinaan ka rak ter (etika Kristen) seseorang akan me- ng alami kegagalan, karena etika Kris ten tidak dapat dikerjakan oleh ma nusia. Itu adalah pekerjaan Roh 52
Ku dus dalam hati orang percaya. Un tuk itulah perlunya pembacaan fir man Tuhan. Setiap orang harus me rendahkan diri di hadapan Tuhan da lam merenungkan firman Tuhan. Ki ta percaya, firman Tuhan tidak akan pernah kembali dengan sia-sia, se bagaimana dinyatakan dalam 2 Ti motius 3:16-17, "Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran. Dengan demikian tiap­tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik." 2. Keselamatan Menjadi Sumber Pembinaan Etika Kristen Keselamatan menjadi sumber ke- kuat an untuk melakukan etika Kristen de ngan beberapa alasan berikut: Keselamatan memungkinkan ada nya proses reformasi dalam ke hi dupan orang percaya. Proses re formasi ini bukan dikerjakan oleh manusia. Manusia dapat me ran cang berbagai pertemuan, tetapi pada akhirnya Roh Kudus-lah yang be- kerja melalui berbagai pembacaan dan pembahasan firman Tuhan. Mo ralitas Kristiani hanya dapat di la- kukan dengan kuasa Roh Kudus. Itu se babnya status kepastian ke se la- mat an menjadi penting. John Davis dalam "Evangelical Ethics" mengatakan, kasih Allah yang ada dalam hati orang percaya s u n g g u h - s u n g g u h m e r u p a k a n motivasi dinamis da ri perilaku kristiani, tetapi kasih ini men de mon- strasikan dirinya sendiri secara har- monis dengan perintah yang khusus dan peraturan dalam Alkitab, bukan ter pisah dari Alkitab. Kedinamisan ter sebut selaras dengan natur Roh Kudus yang terus menerus be kerja menolong orang yang telah di- selamatkan menjadi semakin me- mu liakan Tuhan. 3. Keselamatan Menjadi Kekuatan Dalam Pembinaan Etika Kristen Kehidupan kristiani yang meng- alami reformasi bukanlah kehidupan yang menyedihkan, tetapi merupakan ke hidupan yang penuh pengharapan dan sukacita. Hal ini disebabkan ada nya aspek buah Roh, yaitu kasih, su kacita, damai sejahtera, kesabaran, ke murahan, kebaikan, kesetiaan, ke- lemahlembutan dan penguasaan diri, ser ta pengharapan akan hidup yang ke kal. Memahami kekayaan yang ada di dalam Tuhan Yesus akan menjadi sum ber sukacita dalam melakukan eti ka Kristen, suatu etika yang hadir ka rena kasih Allah yang hadir dalam ke hidupan orang percaya. Menaati firman menjadi suatu su kacita, dan menyenangkan hati Tu- han menjadi suatu kehormatan. Oleh ka rena itulah melakukan etika Kristen bu kan lagi suatu beban. Etika Kristen merupakan hasil pem baharuan hidup oleh Roh Kudus. Orang yang mengasihi Allah karena me nyadari kasih Allah di dalam diri- nya, ingin dengan sukacita terlibat da lam kehidupan manusia sebagai alat di tangan Tuhan. 53
Simpulan Pembinaan etika Kristen me ru- pakan tindak lanjut terhadap ki ta orang percaya (orang yang te lah menerima keselamatan dari Tu han). Tanpa pembinaan tersebut, orang percaya dapat menjadi "bayi ro- hani" terus, yang tidak mengetahui da sar-dasar imannya. Hal itu akan ber dampak dalam pembinaan etika Kris tennya. Pembinaan etika Kristen tanpa mem perhatikan unsur lahir baru (ke- pastian keselamatan) akan membuat pe kerjaan menjadi tidak memiliki da sar, karena etika Kristen hanya da- pat dilakukan oleh orang yang telah meng alami kelahiran baru. Meskipun yang bersangkutan mau, ia tidak akan mampu. Hal itu hanya akan mem ba- ngun pengetahuan, tetapi tidak dapat me lakukan. Oleh karena itu, pembinaan etika Kri sten merupakan hal yang tidak da pat dipisahkan dari pemberitaan In jil. Dua-duanya seperti kepingan ma ta uang dengan dua sisi dengan ke selamatan menjadi dasar. Tanpa ke- selamatan, pembinaan etika Kristen akan menghasilkan tahu banyak ten- tang etika Kristen tapi tidak mampu me lakukan. Karena etika Kristen adalah buah Roh Kudus, maka unsur keselamatan men jadi penting dan pertama. Ba gi orang percaya, menghadirkan eti ka Kris ten di dalam kehidupan ada lah tan da mengasihi Tuhan Yesus se ba- gaimana pernyataan Tuhan Yesus da- lam Yohanes 14:15, 21, "Jikalau kamu me nga sihi Aku, kamu akan menuruti se gala perintah­Ku." Barangsiapa memegang perintah- Ku dan melakukannya, dialah yang me ngasihi Aku. Dan barangsiapa me ngasihi Aku, ia akan dikasihi oleh Ba pa-Ku dan Akupun akan mengasihi dia dan akan menyatakan diri-Ku ke- pa danya." Soli Deo Gloria Herlise Y. Sagala, D.Th 54
INJIL, BERITA KESELAMATAN: PENEGASAN MISI DI MASA PANDEMIK "Sebab aku mempunyai keyakinan yang kokoh dalam Injil, karena Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang percaya, pertama­tama orang Yahudi, tetapi juga orang Yunani." Roma 1:16 Pada masa pandemi Covid-19, ki- ta melihat dan membaca dari media mas sa serta media elektronik jumlah ke matian orang terkena Covid-19 yang cukup signifikan, baik orang per caya maupun tidak percaya. Ini me nunjukkan betapa rapuhnya hidup ma nusia, karena segala yang ada di dalam hidup mereka tidak bisa mem berikan jaminan keselamatan hi dup. Manusia butuh kekuatan dan kepastian akan hidupnya kini dan nanti. Situasi ini hendaknya mem- buat kita memikirkan lebih serius ba gaimana Injil yang adalah kabar ke selamatan sampai kepada banyak orang, yakni kepada semua suku bangsa, di tengah masa pandemi ini. Ini menegaskan betapa pentingnya mi si, karena manusia yang rapuh mem butuhkan kekuatan di masa pan demi. Dalam kerapuhannya ma- nusia sangat membutuhkan berita peng harapan, yaitu Injil-Berita Ke se- lamatan. Misi adalah bagian integral yang se yogianya hadir di tengah kehidupan orang percaya yang beribadah kepada Tu han Yesus. Semua orang percaya ada lah pelaku-pelaku misi di mana me reka ditempatkan Tuhan, sesuai pe kerjaan/profesi dan kesempatan yang diberikan. Dengan perkataan lain, orang percaya yang punya gai- rah ibadah yang luar biasa tentu di dalam hidupnya ada gairah misi yang luar biasa. Untuk ini, penting di dalam tulisan ini kita melihat ke benaran firman Tuhan yang me- negaskan urgensi misi dan berita mi si bagi keselamatan manusia ser ta bagaimana peran serta orang per caya dalam membagikan berita ke selamatan ini. Injil Berita Keselamatan: Kajian Al kitab Alkitab secara menyeluruh, baik PL dan PB menjelaskan misi Al lah untuk keselamatan umat dan se- mua suku bangsa. Alkitab adalah bu ku misi, di dalamnya jelas Allah mem bukakan rencana keselamatan ba gi semua suku bangsa. Allah meng- inginkan manusia yang telah jatuh ke dalam dosa, yang sudah rusak imago Dei (rupa dan gambar Allah ke tika manusia diciptakan)-nya, di- pulihkan dan dikembalikan kepada ke adaan semula seperti saat Allah men ciptakannya. Henry T. Blackaby dan Avery T.Willis dalam tulisannya "Bermisi dengan Tuhan" mengatakan: "Tu han sedang bermisi. Di sepanjang se jarah Dia telah, sedang dan terus ber misi untuk mencapai tujuan-Nya 55
di seluruh bumi. Tiap kali kita melihat Tu han dalam Alkitab, kita dapat me- li hat Dia bertindak sesuai dengan tu juan-Nya, yaitu menyatakan diri- Nya agar nama-Nya dipermuliakan, ke rajaan-Nya ditegakkan, dan orang- orang dari segala suku bangsa di per- da maikan dengan diri-Nya." Alkitab, sejak dari Kitab Kejadian ten tang penciptaan hingga Kitab Wah yu, memaparkan kasih Allah yang rindu menyelamatkan manusia yang sudah jatuh ke dalam dosa. Dosa su dah merusak tujuan indah Tuhan di dalam hidup manusia, dimana da lam keberadaan manusia yang di- ciptakan menurut gambar dan rupa Al lah (imago Dei), manusia adalah re presentatif Allah di tengah dunia ini. Maksudnya, melalui kehidupan ma nusia nyata kemuliaan Allah yang se harusnya ditinggikan. Manusia di ciptakan untuk kemuliaan Tuhan, ka rena Tuhan layak menerima semua hor mat dan kemuliaan. Kita melihat betapa signifikannya mi si Allah dalam hadirkan kese la- mat an di dalam kehidupan manusia ber dosa. Injil yang adalah berita ke selamatan menegaskan inisiatif Tu han dalam merancangkan ke- se lamatan bagi semua suku bang- sa, sehingga Injil tidak dapat di- abaikan, melainkan diterima dan di sampaikan kepada setiap orang yang belum mendengarnya. Orang per caya harus menginjili, karena be rita yang disampaikan memberi ke lepasan bagi orang berdosa. John R.W. Stott mengatakan, "Menginjili ada lah menyebarkan kabar baik ten tang Yesus Kristus yang menurut Al kitab telah mati karena dosa- dosa kita dan telah bangkit dari ke matian, dan sebagai Tuhan yang ber daulat, sekarang Dia menawarkan pengampunan dosa dan anugerah yang membebaskan melalui Roh Ku dus kepada setiap orang yang ber- tobat dan percaya." Untuk ini marilah kita melihat ba gian-bagian firman Tuhan yang me negaskan misi Allah di tengah ke- hi dupan manusia: • "Tetapi TUHAN Allah memanggil ma­ nu sia itu dan berfirman kepadanya: 'Di manakah engkau?'... Dan TUHAN Al lah membuat pakaian dari kulit untuk manusia dan untuk istrinya itu, lalu mengenakannya kepada me reka." (Kej 3:9,21) "Berfirmanlah TUHAN kepada Ab­ ram: 'Pergilah dari negerimu dan da ri sanak­saudaramu ... Aku akan mem buat engkau menjadi bangsa yang besar ... engkau akan menjadi ber kat. Aku akan memberkati orang­ orang yang memberkati engkau, dan mengutuk orang­orang yang me­ ng utuk engkau, dan olehmu semua kaum di muka bumi akan mendapat ber kat.'" (Kej 12:1-3) "Menyanyilah bagi TUHAN, pu ji lah nama­Nya, kabarkanlah ke se la mat­ an yang dari pada­Nya dari hari ke hari. Ceritakanlah kemuliaan­Nya di antara bangsa­bangsa dan per­ buatan­perbuatan yang ajaib di an tara segala suku bangsa." (Mzm 96:2-3) "Aku ini, TUHAN, telah memanggil eng kau untuk maksud penyelamatan, te lah memegang tanganmu; Aku te­ lah membentuk engkau dan memberi 56
eng kau menjadi perjanjian bagi umat ma nusia, menjadi terang untuk bang sa­bangsa." (Yes 42:6) "Yesuspun berkeliling di seluruh Ga­ li lea; Ia mengajar dalam rumah­ru­ mah ibadat dan memberitakan Injil Ke rajaan Allah serta melenyapkan se gala penyakit dan kelemahan di an tara bangsa itu." (Mat 4:23) "Sebab, Anak Manusia datang untuk men cari dan menyelamatkan yang hi lang." (Luk 19:10) "Sebab Allah mengutus Anak­Nya ke dalam dunia bukan untuk meng­ ha kimi dunia, melainkan untuk me nyelamatkannya oleh Dia." (Yoh 3:17) Berdasarkan beberapa ayat ini dapat dimengerti bahwa kasih Tu- han Yesus itu luar biasa dan ran- cangan-Nya yang sempurna itu un tuk keselamatan semua suku dan bang sa. Jika Allah sendiri dengan be gitu sempurna telah menyediakan ke selamatan bagi semua suku dan bang sa, tentu semua orang percaya men dapatkan dorongan yang kuat un tuk bergerak melakukan misi-Nya supaya semua suku dan bangsa men- dengar Injil keselamatan, karena me- reka sangat membutuhkannya. Tuhan memakai orang-orang pi lihan-Nya untuk mengerjakan mi si-Nya guna mengabarkan ke- selamatan bagi umat manusia. Hen- ry mengatakan, "Tuhan telah me- milih untuk menyatakan diri-Nya, tujuan-Nya, dan jalan-jalan-Nya, serta melibatkan umat-Nya ber sama dengan-Nya mengundang se luruh suku bangsa di dunia untuk me- ngenal-Nya dan beribadah kepada- Nya." Tuhan memilih dari satu pri- badi (Abraham). Melalui Abraham, Tu han menyatakan diri-Nya sebagai Tu han Yang Mahakuasa dan Yang Me- nyediakan, yang ingin memberkati se gala suku bangsa di dunia melalui umat-Nya, kemudian satu bangsa (Bang sa Israel). Bosch berkata, Pi lihan atas Israel adalah sebuah pro lepsis, sebuah antisipasi di masa da tang seakan Dia sudah ada. Sebuah pe- nantian. Di dalam dan melalui Israel Tu han mengedangkan tangan-Nya ke pada dunia. Kegiatan-kegiatan pe- nyelamatan dalam hidup Israel ada lah tanda dan isyarat bagi bangsa-bang- sa. Israel dipanggil menjadi "terang un tuk bangsa-bangsa" (Yes 42:6). De Groot menyampaikan, "Israel me rupakan kata pembukaan dalam per nyataan keselamatan Tuhan, bu- kan kata Amin." Jadi kita dapat ka- ta kan bahwa pemilihan Tuhan atas Ab raham dan bangsa Israel terkait de ngan seluruh dunia. Selanjutnya kita melihat berita ke selamatan sampai kepada suku dan bang sa. Rencana Tuhan sempurna dan sangat terencana walaupun ma nusia melihat adanya tantangan dan hambatan. Orang percaya me- lihat semua hal ini tidak akan per- nah menghambat misi Allah ka- rena Dialah yang berdaulat atas se mua yang ada di bumi ini. Henry Blackaby mengatakan: "Ketika misi ini digenapi, maka ini bukan hanya men jadi ungkapan pujian terbesar yang diberikan oleh dunia ini, tetapi se kaligus menjadi pernyataan ter- besar tentang kasih Tuhan." 57
Orang Percaya Dalam Hadirkan In jil­Kabar Keselamatan di Era Pan­ demik: Aplikasi Pada masa pandemi Covid 19 ini, orang percaya diperhadapkan de ngan tugas yang segera dan men desak. Banyak orang di masa ini mem- butuhkan kabar keselamatan yang membawa kepada kepastian hi dup. Inilah waktu yang indah untuk me- wujudkan misi Allah. Pandemik dilihat sebagai pergumulan besar, namun di sisi lain dapat dikatakan sebagai ke sempatan besar untuk hadirkan be rita kepastian, berita keselamatan ba gi manusia. Untuk itu perlu dilihat le bih jauh beberapa hal di bawah ini. Hasrat akan Tuhan, hadirkan has rat bermisi. Bagian ini membawa orang percaya mengevaluasi ke- rin duannya kepada Tuhan. Hasrat yang dalam untuk mencari Tuhan dan menjadikan Tuhan patut di- mu liakan di dalam hidup, secara na tural akan menimbulkan hasrat un tuk terlibat dalam misi Allah. Da lam hidup orang percaya yang men jadikan Tuhan satu-satunya Pri- badi yang harus dimuliakan, akan nyata adanya kerinduan yang da- lam untuk berpartisipasi dalam me- ngerjakan misi-Nya. Namun se- ba liknya, ketika keinginan untuk me muliakan Tuhan menjadi lemah di dalam hidupnya, maka lemah pu- la keinginan untuk melakukan misi Al lah. Karena itu, orang percaya ha- rus tetap berketetapan untuk men- jadikan Tuhan sebagai pusat dalam iba dahnya. Bukan berdebat, tetapi mem­ be ritakan Injil ­ kabar selamat. Ba gian ini menegaskan pentingnya meng gunakan firman yang telah ki ta terima, bukan hanya untuk mem perdebatkannya. Waktunya se karang memberitakan kabar baik ke seluruh dunia karena hal itu diperlukan oleh semua orang. Ke- tika orang percaya dengan tekun meng gali dan mempelajari Alkitab, dia akan dituntun untuk mengerti isi hati Allah. Dari Alkitab kita me- nger ti dasar dan semua tindakan mi si yang akan memampukan kita meng hadirkan tindakan misi yang be nar. Mengabaikan kesungguhan da lam menggali firman Tuhan pasti akan melemahkan berita yang di- sam paikan dalam pelaksanaan mi- si. Jadi, sangat dimengerti bah wa penggalian Alkitab dengan sung- guh dan bertanggungjawab akan mem pertegas berita misi yang di- sampaikan. Tuhan memanggil, orang percaya me respon. Bagian ini menegaskan si- kap segera dalam menanggapi pang- gilan Tuhan. Tuhan memberi tang- gung jawab yang berbeda kepada orang percaya, dimana di antaranya ada yang bekerja di ranah rohani dan ju ga di ranah sekuler. Profesi berbeda, te tapi semua bentuk pekerjaan ma- nu sia adalah 'calling' (panggilan) di ha dapan Tuhan. Tuhan menghendaki se mua orang percaya yang sudah me nerima kasih Tuhan menjadi pri- badi yang menghadirkan kasih Tu- han di konteksnya, dan meresponi mi si Tuhan dengan menggunakan po tensi yang ada pada dirinya. Tiga ko mitmen misi: Doa, Daya dan Dana men jadi haruslah dilaksanakan oleh karena orang percaya sudah ter- lebih dahulu menerima kasih rah- 58
mat Tuhan. Penjelasan yang le bih praktis, setiap orang percaya yang berprofesi sebagai tenaga me dis, tenaga pendidik, bergerak di dunia bisnis, ibu rumah tangga, asis ten rumah tangga, TKW/TKI dan lain sebagainya adalah potensi yang tentunya dapat berespon un tuk mengerjakan misi Tuhan. Ter libat dalam misi dan melakukan pe- nginjilan adalah keharusan di da lam hidup orang percaya. Robert E, Co- le man mengatakan, "Penginjilan bu kanlah hal tambahan yang boleh di jadikan pilihan dalam kehidupan ki ta. Penginjilan merupakan denyut jantung dari segala hal yang olehnya ki ta dipanggil untuk menjadi dan me- la kukan." Membangun Kerajaan Allah me­ ng abaikan kerajaan dunia. Bagian ini men jelaskan tujuan yang harus dicapai dan dikerjakan oleh orang percaya. Tu juan yang jelas dimiliki orang per caya tentu akan menunjukkan hi dupnya sebagai garam dan terang di tengah dunia. Orang percaya mem- bangun kerajaan Allah di tengah du- nia dengan menghadirkan nilai-ni lai kerajaan Allah, yakni nilai-nilai ke- benaran. Rasul Paulus mengatakan, "Se bab kerajaan Allah bukanlah soal ma kanan dan minuman, tetapi soal ke benaran, damai sejahtera dan su­ ka cita oleh Roh Kudus" (Rm 14:17). Ini ten tu mengabaikan nilai-nilai yang di tawarkan oleh dunia. Orang percaya (war ga gereja) menjadikan nilai-nilai ke rajaan Allah sebagai prioritas yang ha rus dikerjakan dan dihadirkan se- hing ga tujuan Tuhan dinyatakan di da lam hidupnya. Hadirkan konsistensi Tuhan se_ ba gai Sentral. Selanjutnya, bagian ini menegaskan bahwa Tuhanlah sen tral dari semua yang dikerjakan orang percaya dan gereja-Nya. John Pi per mengatakan, "Persoalan paling kri tis dalam misi adalah sentralisasi Tu han dalam kehidupan gereja. Jika orang-orang tidak terpesona akan ke besaran Tuhan, bagaimana mereka da pat diutus menyampaikan pesan yang berbunyi, "Sebab TUHAN maha be sar dan terpuji sangat, Ia lebih dah­ syat dari pada segala allah?" (Mzm 96:4) Berdasarkan beberapa poin yang su dah dipaparkan sebelumnya, ma ka menjadi penting bagi orang per caya untuk mengevaluasi dan men cermati panggilan dalam me- la kukan misi Allah. Masa pandemi me rupakan kairos yang harus di- ambil untuk mengerjakan misi Al lah menyampaikan Injil kabar ke se- lamatan pada semua suku bang sa. In jil disampaikan di mana kita ber ada, ke pada siapa saja yang kita te mui dan kapan saja kita dapat me nga bar kan- nya. Simpulan Manusia berhadapan dengan ja- man yang selalu berubah, termasuk di ma sa pandemi ini, namun Injil-Berita Ke selamatan yang telah disampaikan dan dimiliki manusia tidak pernah ber ubah. Tuhan yang penuh rahmat dan belas kasih memberikan misi- Nya agar berita keselamatan sampai ke pada semua suku bangsa. Dalam mem berikan misi-Nya, Tu han me mi- lih pribadi dan bangsa un tuk dipakai 59
da lam rencana kekal-Nya. Ketaatan orang pilihan dan bang sa pilihan-Nya memberi dampak ba gi semua suku bangsa yang mem bu tuhkan kabar keselamatan. Gereja-Nya dan orang percaya me lakukan misi Allah bukan sebagai 'pi lihan alternatif' dalam hidup, tetapi se bagai penegasan akan sikap yang ha nya menjadikan Tuhan sebagai sen tral, dan ingin Tuhan ditinggikan di tengah dunia ini. Orang percaya me- nger jakan misi Allah sebagai respon syu kur atas keselamatan yang telah di terimanya, seperti yang pemazmur ka takan, "Me nyanyilah bagi TUHAN, pu jilah na ma­Nya, kabarkanlah ke se­ la matan yang dari pada­Nya dari hari ke ha ri. Ceritakanlah kemuliaan­Nya di an tara bangsa­bangsa dan perbuatan­ per buat an yang ajaib di antara segala su ku bangsa" (Mzm 96:2-3). Desiana Nainggolan 60
ALLAH MENGASIHI UMAT MANUSIA "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak­Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada­Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal." Yohanes 3:16 Sejak Negara Tiongkok membuka di ri kepada dunia, ayat ini sering di pakai dan ditulis di dinding gereja- ge reja di sana, tidak hanya di gereja, te tapi juga di seluruh kalangan orang Kris ten. Mengapa? Karena ayat ini da pat dikatakan adalah kristalisasi atau sentral pemberitaan keseluruhan Fir man Tuhan yang diwahyukan Allah ke pada manusia. Sepertinya setiap orang, baik orang Kristen maupun non Kristen, ti dak akan kesulitan memahami ka ta-kata dalam ayat ini. Tetapi ke nyataannya, untuk memahami ayat ini, tidaklah semudah saat kita mem bacanya, karena terjemahan ayat ini ke dalam bahasa-bahasa lain tidak dapat menunjukkan atau meng ekspresikan kekuatan serta ke- is timewaan Kasih Allah kepada dunia se perti bahasa aslinya (Greek/Yunani). "Kasih" yang digunakan dalam ba ha- sa aslinya adalah "Kasih Agape". Ke istimewaan ekspresi kasih Allah ini tidak nampak pada terjemahan ba hasa lain. Kasih yang begitu kuat dan tidak masuk akal. Kasih tanpa sya rat. Kasih yang membuat Allah sam pai rela mengorbankan Anak-Nya yang tunggal untuk manusia. Ji ka saat membaca ayat ini kita tidak me rasa heran atau mempertanyakan ma suk akalkah kasih Allah ini, berarti kita be- lum memahami ayat ini. Umumnya, orang awam ji ka membaca ayat ini akan berpikir mus tahil, tak mungkin ada kasih seperti ini. Karena pengaruh ajaran dan fil safat Konfusius, sebagian besar orang Tionghoa menganggap kon- sep "roh" sebagai sesuatu yang abs trak, tidak dapat dijelaskan dan ti dak masuk akal logika manusia. Ja di, ketika mendengar konsep ten- tang Allah dan setan (hal-hal yang berhubungan dengan roh), me- reka berpendapat tidak perlu di- perdebatkan atau dibicarakan. Bagi me reka, relasi Tuhan dengan manusia ha nya dilihat berdasarkan fungsi take and give (timbal balik). Makin ba nyak persembahan atau korban ke pada langit, makin banyak amal per buatan baik, akan makin banyak men dapat imbalan rejeki. Tidak pen- ting siapa obyek yang disembah, apa kah benar 'dia' ada, apakah 'dia' be nar Tuhan atau bukan, asal dapat mem beri apa yang kita inginkan, itu yang akan disembah. Jika tidak dapat me menuhi apa yang diinginkan, me- reka akan berpindah mencari obyek pe nyembahan yang lain. 61
Sebaliknya, dalam Alkitab konsep ten tang Allah justru sangat jelas dan be sar. Konsep tentang Allah adalah sa tu-satunya realitas yang mutlak, ku dus, suci, tidak terbatas, berdaulat pe nuh, pengendali dan Pencipta se- gala sesuatu. Dan Dia adalah Allah yang mengasihi manusia dengan ka- sih yang tidak masuk akal. Saya sudah melayani Tuhan ham- pir 3 dekade sebagai perantauan ma hasiswa Tionghoa di Amerika. 30 ta hun lalu, saya pernah mengabarkan In jil kepada teman saya. Zaman itu me ngabarkan Injil tidaklah terlalu su lit. Asal kita dapat memberikan ar gumen/bukti-bukti kepercayaan ne nek moyang kita yang tidak masuk akal logika dan dapat membuktikan ke benaran konsep Allah di Alkitab yang dapat diterima akal logika, maka dengan mudah dia akan menerima kon sep tentang Allah menurut Al ki- tab. Berbeda dengan generasi se ka- rang. Generasi sekarang lebih sulit me nerima konsep Allah. Generasi se karang memiliki pandangan yang ber beda tentang Allah. Sekalipun Dia ada, dan Dia benar Tuhan, apa hu bungannya dengan saya? Apakah Dia dapat berubah menjadi makanan saya, apakah Dia dapat mencarikan pe kerjaan atau pasangan hidup untuk sa ya? Generasi sekarang tidak peduli ada Tuhan atau tidak. Sekalipun ada, ti dak ada hubungannya dengan saya. Se kalipun ada, Dia tidak peduli pada sa ya, saya percaya pun tidak ada gu- na nya. Alkitab tidak saja menyatakan Al lah ada, tetapi Dia Allah yang me- nga sihi manusia dengan kasih yang su lit dipahami. kasih tanpa syarat. Ber beda dengan kasih manusia yang se lalu bersyarat: Aku mengasihi ka rena dia cantik, dia baik hati, dia cerdas, dia kaya, dia berguna dan lain-lain. Jika Allah mengasihi ma- nu sia yang baik-baik saja, baik budi pe kerti, selalu berbuat amal, tentu le bih masuk akal daripada Allah yang mengasihi penjahat/kriminal yang senang berbuat kejahatan dan me- nya kiti sesamanya. Sejak manusia pertama Adam dan Hawa jatuh dalam dosa, du nia yang pada awal penciptaan se mua - nya dalam keadaan baik, juga ikut jatuh dalam dosa. Dari semua mah- luk ciptaan Allah, manusia ada lah mahluk yang paling rusak (pen dosa), mewarisi dosa turunan Adam dan Hawa. Manusia sejak lahir su dah mewarisi dosa turunan. Bibit pem- be rontakan sudah ada sejak dalam kan dungan. Meskipun tidak ada yang mengajarkan, anak-anak dari ke cil sudah dapat berbuat jahat, su dah ada sifat-sifat jahat dalam diri me- reka seperti berebut mainan, egois, be rani berbohong dan lain-lain. Me- la kukan kejahatan, menindas dan men jajah sesama manusia, merusak alam, semuanya perbuatan manusia pen dosa. Dengan kata lain, manusia adalah mahluk ciptaan yang paling ti dak layak menerima kasih Allah. Tetapi Allah yang dinyatakan da- lam Alkitab adalah Allah yang me nga- si hi manusia berdosa tanpa syarat. "Akan tetapi Allah menunjukkan ka sih­Nya kepada kita, oleh karena Kris tus telah mati untuk kita, ketika ki ta masih berdosa" (Rm 5:8). Allah yang mengasihi manusia sampai pada 62
sa tu titik Ia rela mengorbankan Anak Tung gal-Nya, meninggalkan Sorga mu lia datang ke bumi demi menjadi ma nusia dalam diri Yesus Kristus un tuk menggantikan umat manusia me nanggung hukuman dosa, yaitu ke matian kekal, agar Kasih Allah yang ajaib dan tidak masuk akal itu da pat terefleksikan melalui diri Yesus Kris­ tus. ini yang tidak mau ikut merayakan. Me nurutnya, makna Natal dan pesan Na tal tidak masuk akal. Bagaimana mungkin seorang Pribadi Allah yang Ma ha Kuasa harus lahir menjadi ma- nusia yang terbatas, baru dapat me- nyelamatkan umat manusia. Kalau be nar Dia Tuhan, tidak perlu memakai ca ra yang demikian rumit dan tidak ma suk akal. Kasih bersyarat itu tidak abadi, se tiap saat akan lenyap/hilang. Setiap ma nusia yang hidup di dunia ini meng harapkan dikasihi. Kasih yang se perti apa? Tentu saja kasih yang ti dak bersyarat, kasih yang tidak ber- ubah dan kekal abadi. Sebagai ilustrasi, muda-mudi yang se dang dimabuk asmara tentu saja me ngatakan akan memberikan cin ta- nya tanpa syarat, yang diungkapkan me lalui puisi, gombalan serta rayuan cin ta. Tetapi apa yang terjadi setelah me nikah beberapa tahun kemudian? Ma sihkah 'cinta tanpa syarat' itu di- katakan kepada istri/suaminya? Atau sebaliknya, ketika melihat istri atau suaminya mulai membosankan dan banyak kekurangan, perlahan-la han cinta pun pudar. Kata-kata ka sih ber ubah menjadi kata-kata yang me- nyulut pertengkaran dan ke ben cian. Ada satu keluarga petani di Ame- rika. Anak-anak dan istrinya sudah men jadi orang Kristen dan setiap ming gu beribadah di gereja. Walaupun se ring diinjili oleh istrinya, suaminya te tap bersikeras tidak mau percaya bah wa Yesus Kristus adalah Tuhan dan Ju ruselamat umat manusia. Setiap ta hun, seluruh penduduk pertanian me rayakan Natal, hanya si petani Suatu hari di malam Natal, saat istri dan anak-anaknya pergi merayakan Na tal di gereja, petani ini tinggal se orang diri di rumah sambil duduk di de pan perapian. Malam itu, turun salju le bat dan angin musim dingin bertiup sa ngat kencang. Tiba-tiba sayup-sa yup terdengar kicauan burung de kat jen- dela rumahnya. Petani ini pe na saran dan mencari sumber suara ki cauan itu. Benar saja, segerombolan bu- rung sepertinya terjebak badai sal ju dan terpisah dari kelompok me reka saat bermigrasi ke selatan ka rena pergantian musim. Walaupun ke- ras kepala, petani ini memiliki hati yang lembut. Dia tidak tega melihat ge rombolan burung itu terjebak ke- dinginan di luar karena badai salju. Pe tani ini kemudian berpikir untuk me nyelamatkan burung-burung itu ke gudang yang dijadikan lumbung ti dak jauh dari tempat itu. Tetapi saat ber usaha melakukan penyelamatan, pe tani ini baru tersadar bagaimana ca ranya agar burung-burung itu mau me ngikutinya ke gudang? Bagaimana ca ranya agar burung-burung itu me ngerti maksud baiknya untuk me nyelamatkan mereka? Petani ini berusaha menggiring burung-bu- 63
rung itu ke arah lumbung, tetapi ba ru mendekat beberapa langkah, bu rung-burung itu sudah ketakutan dan lari terpencar ke segala arah. Ti- dak ada satupun yang mau masuk ke lumbung. Petani ini sangat frustasi dan berteriak, "Bagaimana caranya mem buat mereka mengerti agar mau mengikuti aku ke gudang untuk me nyelamatkan mereka dari udara di ngin dan badai salju? Apakah aku ha rus berubah menjadi burung seperti me reka agar dapat berkomunikasi de ngan bahasa mereka?" Setelah me- ngucapkan kata-kata frustasi itu, pe- tani ini tiba-tiba tertegun, ia teringat ucap an istrinya tentang Kasih Allah. De mi menyelamatkan manusia, Allah yang Maha Kuasa sampai rela menjadi ma nusia untuk menyampaikan pesan pe nyelamatan Allah. Justru karena ke-Mahakuasaan-Nya, Allah dapat la hir sebagai manusia. Ini bukan sua- tu hal yang rumit, sebaliknya sangat mu dah bagi Allah. Sedangkan aku da lam kefrustasianku, aku tidak da pat mengubah diriku menjadi bu- rung untuk menyampaikan pesan pe nyelamatan kepada mereka. Malam itu terjadi mujizat pa da diri petani itu. Begitulah Roh Ku- dus berbicara melalui peristiwa pe- nyelamatan burung-burung untuk mem beri pengertian kepada petani ini ten tang Kasih Allah yang menurutnya ti dak masuk akal. Malam itu juga pe tani itu menerima pengorbanan Al lah untuk menyelamatkan dirinya, se orang pendosa, dengan percaya ke pada Yesus Kristus yang adalah Al lah sendiri yang menjelma, lahir se bagai manusia untuk menggiring dan memimpin manusia berdosa ke jalan keselamatan. Allah rela men jadi manusia, meninggalkan ke muliaan- Nya di Sorga, mati di atas ka yu salib untuk menanggung dosa umat manusia agar manusia tidak di hukum mati kekal, tetapi sebaliknya mem- per oleh hidup kekal. Adalah hal yang realistis mem- buk tikan Tuhan ada daripada mem- buk tikan Tuhan tidak ada. Hal yang mus tahil membuktikan sesuatu yang diyakini tidak ada. Keberadaan Tu han bukanlah hal yang bersifat mis tis, justru membuktikan sesuatu yang tidak ada adalah hal yang mistis (ti- dak dapat dinalar akal logika). Ro ma 1:18-20 mengatakan, "Se bab murka Allah nyata dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman ma nu sia, yang menindas kebenaran de ngan kelaliman. Karena apa yang da pat mereka ketahui tentang Allah nya ta bagi mereka, sebab Allah telah me­ nya takannya kepada mereka. Sebab apa yang tidak nampak dari pada­Nya, ya itu kekuatan­Nya yang kekal dan ke ilahian­Nya, dapat nampak kepada pi kiran dari karya­Nya sejak dunia di­ ciptakan, sehingga mereka tidak dapat ber dalih." Perkara yang lebih sulit daripada se kedar membuktikan Tuhan ada ada- lah siapakah Tuhan yang benar? Da ri nats Yohanes 3:16, dilihat dari pe rikop sebelum dan sesudahnya, nya ta yang dimaksud Anak Tunggal Al lah yang datang ke dunia menjelma men ja di manusia adalah Yesus Kristus. Al lah yang berinkarnasi menjadi ma nusia darah daging. Apakah men jelma menjadi manusia adalah se suatu 64
EUANGELION 183 yang sulit bagi Tuhan, kalau me mang Dia Tuhan? Banyak orang mem per- tanyakan mengapa hanya Yesus Kris- tus satu-satunya Tuhan yang benar? Kelahiran Yesus Kristus saja adalah sua tu hal yang ajaib sekaligus realita yang benar-benar terjadi dalam se- jarah. Ia tidak lahir dari pembuahan sper ma laki-laki, hanya dari rahim se orang perawan yang bernama Ma- ria. Alkitab jelas mengatakan Ma ria mengandung dari Roh Kudus (Mat 1:18), bukan dari persetubuhan an- tara laki-laki dan perempuan. Tidak se perti zaman sekarang, seorang pe rawan yang hamil di luar nikah ada lah hal yang biasa, tidak ada ra sa malu, tidak dihukum secara nor ma dan adat masyarakat, kisah Ma ria hamil pada saat bertunangan de ngan Yusuf adalah hal yang luar bia sa menggemparkan di zaman itu (2000 tahun lalu). Maria menghadapi re siko dirajam mati. Tetapi Yusuf me lalui mimpi diberitahu malaikat Tu han untuk mengambil Maria se- bagai istrinya walaupun Maria ha mil sebelum mereka menikah. Ti dak mudah seorang laki-laki pada za- man itu berbuat demikian, tetapi dia menaatinya. Kisah keseluruhan ke lahiran Yesus Kristus menjadi ma- nusia dari awal sampai akhir adalah ke ajaiban. Suatu keajaiban yang su lit dipercaya oleh manusia. Dan ki sah keajaiban itu membuktikan bah wa Yesus Kristus adalah benar-be nar Allah yang menjelma menjadi ma- nusia darah daging. Seumur hi dup nya yang Yesus Kristus lakukan dan ajar- kan di bumi adalah keajaiban. Yesus Kristus adalah satu­sa tu­ nya Tu han yang benar. Karena ka sih- Nya ke pada orang berdosa, Dia rela datang men jelma menjadi ma nusia, mati di atas kayu Salib untuk me- nanggung do sa umat manusia. Karena Dia me ngasihi manusia berdosa, pada ha ri ketiga bangkit dari kematian un tuk memberikan hidup yang ba ru ke pada manusia berdosa. Dari se- lu ruh agama dan kepercayaan yang ada di dunia ini, hanya Tuhan Yesus Kris tus yang berinisiatif mencari dan me nyelamatkan manusia berdosa. Di luar iman Kristen, manusialah yang ber inisiatif mencari Tuhan demi me- muas kan kekosongan dirinya, ke bu- tu han dan hawa nafsunya. Banyak orang bertanya, "Se- ka lipun Yesus Kristus benar-benar ada lah Tuhan, untuk apa saya harus mem percayai Dia? Tanpa Kristus pun hi dup saya baik-baik saja." Tetapi, apa kah benar ada manusia yang se- umur hidupnya terus baik-baik saja? Pada dasarnya, ada 2 persoalan besar ya ng harus diselesaikan manusia di du nia ini: 1. Adakah damai sejahtera dalam ha ti nurani manusia? Apakah ada ma nusia yang menjamin 100% bahwa se lama hidupnya ia tidak pernah me- lakukan kesalahan atau kejahatan, atau menyakiti orang-orang yang ti dak pantas disakiti? Pada saat ke- he ningan datang dalam hidup kita, ha ti nurani kita akan mengingatkan ki ta akan kejahatan-kejahatan yang pernah kita lakukan. Manusia se- lalu memiliki alasan untuk setiap per buatan jahat yang dia lakukan. 65
EUANGELION 183 Ma nusia selalu mencari pembenaran di ri untuk setiap kejahatan yang di lakukan. Setiap manusia pasti me- miliki hati nurani. Cepat atau lam bat, hati nurani kita yang akan me nuntut dan mengingatkan kejahatan-ke- jahatan yang pernah kita lakukan. Ki ta tidak akan memiliki damai se jah- te ra dan selalu dihantui oleh perasaan ber salah. dan percaya Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamatmu?" Kemudian pro- fesor ini menjawab, "Saat tadi sa ya mendengarkan kotbahmu, saya se- perti melihat film kehidupan saya di­ siar ulang. Saya tiba-tiba teringat te- lah berlaku tidak pantas kepada guru sa ya waktu saya kecil. Saya bisa jadi se perti sekarang ini semuanya adalah ber kat kebaikan beliau yang terus me nasihati dan memberi kesempatan ke pada saya untuk bersekolah. Be- liau yang telah membiayai sekolah sa ya selama ini, padahal sikap sa ya terhadap beliau buruk sekali. Sa- ya pernah memukul beliau, me- ludahi beliau dan mengatakan ka- ta-kata yang tidak pantas. Saya be nar-benar orang brengsek. Saya m e rasa sangat bersalah dan tidak ta hu harus meminta ampun kepada sia pa untuk melepaskan saya dari tu- duhan hati nurani saya saat ini. Sa at mendengar Yesus Kristus yang eng- kau khotbahkan adalah Tuhan yang me ngasihi saya sampai rela mati bagi sa ya untuk mengampuni dosa-dosa sa ya, saya baru sadar saya adalah pen dosa yang butuh pengampunan. Ha ri ini saya memutuskan menerima Tu han Yesus sebagai Tuhan dan Ju- ruselamat saya. Setelah itu, hati saya ti ba-tiba menjadi sangat lega dan ber syukur untuk pengampunan-Nya." Ce pat atau lambat, satu saat Roh Ku dus akan mengingatkan kita akan do sa-dosa yang pernah kita la kukan, yang membuat hati nurani ki ta tidak pernah damai sejahtera sam pai kita mendapatkan kebebasan pe ng am- pun an dari Yesus Kristus. 2. Siapa yang sanggup meng am­ puni dosa dan memberi damai se­ jah tera dalam hati nurani kita? Saya me miliki kenalan seorang profesor lu lusan dari salah satu Universitas ber gengsi di New York. Seorang yang sa ngat berpendidikan dengan moral yang baik. Berkali-kali saya injili dia untuk menerima Yesus Kristus se ba- gai Tuhan dan Juruselamat, selalu res ponnya saya tidak perlu Kristus. Tan pa Kristus, saya baik-baik saja. Sa ya bukan pendosa. Moral saya baik, sa ya bukan kriminal atau penjahat yang pantas dihukum. Banyak sekali alas annya untuk menolak Yesus. Te tapi, satu kali keanehan terjadi. Dia hadir dalam KKR saya. Selesai khot bah, saya menemukan dia me- nangis menghampiri saya dan me- ngatakan, "Saya mau terima Yesus se- bagai Tuhan dan Juruselamat pribadi saya." Saya terkejut, "Hei Bung! Ada apa denganmu? Berkali-kali sa ya menginjilimu, engkau selalu me nolak dengan keras kepala. Sa- at saya memaksamu mati-matian me nerima Yesus, engkau tetap me- no lak. Tetapi hari ini, saya rasa saya ti dak mengatakan kata-kata yang me nyentuh hati dalam khotbah, me- ngapa engkau tiba-tiba mau terima 66
Injil adalah kabar baik. Yesus Kris tus telah mengampuni dosa- do sa yang pernah kita lakukan. Te tapi apakah kabar baik ini hanya ber henti di sini saja? Bagaimana de- ngan dosa-dosa yang akan datang yang akan kita lakukan di kemudian ha ri? Bagaimana jika kita terus ber- buat dosa? Injil adalah kabar baik. Baik nya di mana? Injil tidak hanya mem beritakan ada Tuhan, Injil tidak ha nya memberitakan Yesus Kristus ada lah satu-satunya Tuhan yang be- nar, Injil tidak hanya memberitakan Ye sus Kristus mengasihi kita sampai re la mengorbankan Diri-Nya mati di atas kayu salib untuk mengampuni dan menanggung dosa-dosa kita. Ini semua adalah kabar baik. Tetapi ma- sih ada lagi kabar baik yang sangat pen ting yang disampaikan Injil, yaitu 3 hari setelah kematian-Nya, Yesus bang kit untuk memberikan kita "hi­ dup yang baru". Semua manusia dilahirkan dari ke turunan Adam (manusia pertama). Hi dup kita sebelum menerima Yesus Kris tus adalah hidup dalam Adam yang lama yang sudah jatuh dalam do sa. Sejak lahir kita sudah mewarisi do sa turunan Adam. Sejak dalam kan dungan dan dilahirkan sudah ada bi bit-bibit dosa dalam diri kita. Egois, som bong, pembohong, dan lain-lain. Ma kin egois seseorang, makin tidak ba hagia dia. Makin egois seseorang, ma kin mudah iri hati dan sombong dia. Ma kin egois seseorang, makin mudah ter sakiti dan menyakiti orang lain. Ini se mua adalah kemampuan kita, yaitu ta- biat/natur manusia pendosa yang cen derung berbuat dosa. Hidup kita da lam Adam yang lama dibelenggu dan diperbudak oleh dosa. Tabiat/ na tur dosa ini adalah realita semua umat manusia. Natur dosa tidak da- pat hilang dengan didikan maupun la tihan apapun. Sebaik-baiknya se- seorang, apabila natur dosanya ter- sen tuh, sifat aslinya sebagai pendosa akan terlihat (biasanya pada saat meng alami tekanan titik terendah da lam hidupnya). Itulah natur hidup ki ta dalam Adam lama yang telah ja tuh dalam dosa, natur pendosa. Un tuk alasan inilah kita mutlak mem- butuhkan Injil, membutuhkan Yesus Kris tus. Kabar baik Injil adalah Tuhan telah men jelma menjadi manusia dalam di r i Yesus Kristus tidak hanya untuk me ngampuni dosa-dosa kita, tetapi sa at kita memohon pengampunan dan percaya kepada-Nya, Dia akan mem berikan Diri-Nya sebagai hidup ba ru/natur baru dalam diri kita. Na- tur baru yang berasal dari Sorga. Na tur baru ini akan membuat kita men jalani kehidupan baru yang sa- ma sekali berbeda dengan hidup se belumnya dalam diri Adam yang la ma. Hidup baru yang kita terima da ri Yesus Kristus adalah hidup dalam Ka sih Kristus yang berasal dari Sorga, di tempatkan dalam hati kita. Dengan ka sih yang kita terima dari Yesus Kris tus, kita mulai dapat belajar me- nga sihi orang lain/sesama dengan Ka sih Kristus. Kasih Kristus adalah ka sih yang memerdekakan kita dari be lenggu tabiat/natur dosa. Kasih ma nusia dalam diri Adam yang lama adalah kasih yang egois dan bersyarat. 67
Ka sih yang menyebabkan tekanan dan penderitaan pada diri sendiri dan orang lain. Berapa banyak kasih egois orang tua yang menyebabkan anak-anaknya terluka dan ingin la ri dari mereka? Berapa banyak pa sa- ngan suami istri setelah menikah jus tru saling menyakiti? Tidak per- nah ada pasangan yang sebelum me nikah sudah merencanakan kelak se telah menikah akan menyakiti pa sangannya. Tetapi inilah realita per nikahan yang terjadi. Setelah me nikah justru saling menyakiti dan me lukai pasangannya. Injil mencelikkan mata rohani kita, me nyadarkan kita adalah pendosa yang membutuhkan pengampunan Ye sus Kristus. Kasih Yesus Kristus ti- dak bersyarat dan tidak berubah. Ka- sih yang menghapus seluruh dosa kita. Ka sih yang memberikan kesempatan ke pada kita untuk memulai lembaran hi dup baru dengan natur baru. Natur ba ru yang membuat kita sadar siapa ja ti diri kita di hadapan Allah dan siapa Al lah. Natur baru yang menyadari tu- juan hidup kita yang sebenarnya. Na- tur baru yang dapat merasakan ber- kat-berkat Sorgawi. Natur baru yang ti dak akan menyakiti sesama dan orang-orang yang kita kasihi. Natur ba ru yang terbebas dari belenggu dan per budakan dosa. Natur baru yang ti dak lagi membuat kita berteriak de ngan putus asa, "Bukan apa yang aku kehendaki, yaitu yang baik, yang aku perbuat, melainkan apa yang ti- dak aku kehendaki, yaitu yang jahat, yang aku perbuat!" Natur baru karena Kris tus hidup dalam diri kita yang mem beri kekuatan kepada kita untuk se makin diubahkan seperti Kristus Ye sus. Melani, M.Min Diterjemahkan dari khotbah Elder Peter Liu 68
KESELAMATAN DALAM PENEBUSAN KRISTUS: PERSPEKTIF REFORMED Pendahuluan Pada edisi lalu, saya salah fokus me lihat tema keselamatan. Ternyata, pa da edisi sekaranglah tema ini se harusnya. Oleh karena itu, saya akan menulis lagi tentang doktrin ke selamatan ini, kali ini akan fokus pa da karya pengorbanan Kristus. Hal ini penting, demi menjernihkan be berapa pemikiran dan praktik yang me nyimpang akhir akhir ini. Khusus di masa "lenta" sekarang, ma sa lima puluh hari menjelang pe- ra yaan Paskah gerejawi tahunan, ada baiknya kita melihat lagi pengor ban- an Tuhan Yesus di kayu salib se bagai kar ya penebusan kita, seperti yang Pau lus katakan, "Kristus Yesus te­ lah ditentukan Allah menjadi jalan pen damaian karena iman, dalam da rah­Nya. Hal ini dibuat­Nya untuk me nunjukkan keadilan­Nya, karena Ia telah membiarkan dosa­dosa yang telah terjadi dahulu pada masa ke sa­ bar an­Nya." (Rm 3:25). Bagi soteriologi reformed, kita dapat mengaitkannya de ngan jawaban pertanyaan 25 Ka te kismus Singkat Westminster, "Kris tus melaksanakan tugas-Nya se bagai seorang Imam, dengan cara mem- persembahkan diri-Nya sendiri se- bagai korban memuaskan keadilan ila hi (Ibr 8:3) dan mendamaikan kita de ngan Allah..." (2 Kor 5: 18). Fenomena Rabu­Abu di Gereja­Ge­ re ja Kristen Di medsos Facebook, kita melihat ri tual Rabu Abu di kalangan injili di sambut dengan antusias oleh se- kelompok orang beragama sebagai fe nomena "Back to Mother Church". Ter lepas dari tradisi gereja tertentu, pe rayaan "Rabu Abu" adalah hari khu sus untuk memulai masa sengsara Ye sus dalam kalender tahunan ge re- jawi. Sekarang banyak kaum Kris ten melakukan ritual khusus ini di ge reja dengan dahi diberi tanda salib dari abu (hasil bakaran apa saja) yang menyimbolkan kesedihan dan pe nye- sal an. Menyoal "Rabu Abu" sebagai suatu ri tual khusus menjelang perayaan Pas kah di gereja adalah hal yang pen ting juga, mengingat saudara- sau dara kita di bagian Timur yang ber label "injili" sedang mengalami ke bingungan, "Apakah kita ini Kristen atau Katolik?" Kita tahu, sejak Kristen dan Katolik secara sosial politik ada- lah dua agama yang terpisah, ma ka selogisnya perayaan Rabu Abu bu- kanlah perayaan gereja-gereja re- formatoris lagi, apalagi gereja injili. Me mang tidak ada salahnya ki- t a m e m p e r s i a p k a n m a s a - m a- sa menjelang sengsara Yesus pra Paskah dengan pertobatan se ba gai tindakan penyesalan yang men dalam 69
untuk berpaling kepada Kris tus. Namun itu bukan hanya so al upacara formal agama seperti "pe ng akuan dosa" dalam arti penance (hu kuman terhadap diri sendiri untuk me nebus dosa atau kesalahan) dalam aga ma lain. Dalam reformatoris, per to- bat an dimaknai bukan hanya soal pe rasaan agamawi saja, tetapi juga pi kiran rohani, karena istilah asali re pent (menyesal) menggunakan ka ta kerja metanoeo (metanoia: per ubahan pikiran) dan bukan ha- nya "do penance" (menebus dosa de ngan menjalani hukuman) seperti ter jemahan Jerome (abad 3 M) pada pe rkataan Yesus dalam Matius 3:2, "Ber tobatlah..." Ada penyimpangan me nyolok dalam memaknai dan me nerjemahkan perkataan Yesus itu se perti yang pernah dikoreksi oleh Eras mus (abad 16 M). kan PL dan menantang hukum Taurat, 6) membuat orang malas (Paul Ellis, Injil Hiper Grace, Light Pub, 2015: 48- 9). Terlepas dari khotbah Joseph Prin- ce yang seakan eksesif dalam pen- jelasan anugerahnya, saya me lihat ajaran anugerah itu justru oten tik sebagai anugerah sejati yang ber- makna "diberikan cuma-cuma dan kita terima walau tidak layak me- nerimanya". Dari perspektif doktrin Re formed, tentu semua tuduhan Brown yang disarikan di atas adalah sa lah total. Yang disebut sebagai hy­ per­grace itu adalah ajaran ortodoks dan dapat disetujui iman reformed. El lis melihat mitos Hipergrace ini da- lam responnya secara lugas dalam bu ku yang sama (pembaca bisa mem- ba canya Ibid., 51-85). Pemikiran Injil Campuran Brown Beberapa tahun yang lalu ada se orang yang bernama Brown, yang se akan-akan benar dalam ulasan bu- kunya, menuduh anugerah otentik yang selama ini kita percayai sebagai "hy per­grace" (Michael Brown, Hyper­ Grace: Exposing the Dangers of the Mo dern Grace Message , 2014). Di si ni, " Hyper grace" adalah istilah ek sesif yang bermakna negatif ber- lebihan yang digunakan sebagai sin diran, seperti disarikan dalam be berapa hal berikut: 1) menentang per tobatan, 2) pengakuan dosa dan meminta pengampunan itu salah, 3) universalisme terse lu- bung, 4) mendukung dosa dan ti dak mendukung ketaatan, 5) meng abai- Kaum Reformed melihat konsep anu gerah yang otentik berdasarkan sola gratia, sebagai sesuatu yang mur- ni karya Allah bagi keselamatan ki ta, tanpa campur tangan manusia se- dikitpun. Itu adalah ajaran anugerah dan prinsip logis bagi kondisi total de pravity (kebobrokan moral total) ma nusia, di mana belenggu dosa mem buat manusia tidak mempunyai ke mampuan sedikitpun untuk me- nyam but keselamatan, dan perlu le bih dipertegas dengan prinsip ir re­ sis tible grace (anugerah yang tidak da pat ditolak). Kasih anugerah-Nya ti dak akan kembali dengan sia-sia. Anu gerah murni yang demikianlah yang melahirkan perpalingan karena iman yang diberikan cuma-cuma oleh Al lah di dalam pemberitaan Injil salib Kris tus. 70
Mengenai Keselamatan Otentik dalam Pengorbanan Kristus 1. Awal Percakapan. Kekristenan bu kanlah agama, tetapi iman. Itu bu kan berdasarkan usaha manusia, te tapi iman, sehingga kalau istilah "aga ma" itu tetap mau diterapkan pa da kekristenan, maka harus di- ingat bah wa itu "agama anugerah" (re ligion of grace), bukan agama per- buatan atau religion of works (Lih. Lo rainne Boettner, Iman Reformed terj. Momentum, 2000). Dari sini kita ber jalan menemukan spiritualitas anu gerah berdasarkan keagamaan da lam nilai-nilai iman intrinsik (pada ha kekatnya), bukan ekstrinsik. Dalam edisi terdahulu sudah di- tegaskan prinsip teologi federal (per- wa kilan) dalam perjanjian penebusan se belum dunia diciptakan, di mana Al lah mengadakan perjanjian dengan Kris tus yang mewakili orang percaya. Jan ji Allah ini dibuat di kekekalan sor - gawi (Ef 1:2-4), yang di dalam teo logi reformed dirumuskan sebagai un­ con ditional election (pemilihan tanpa sya rat). Perjanjian anugerah diadakan se ketika setelah Adam jatuh ke da- lam dosa, ketika dia tidak menaati pe rintah yang disampaikan Allah di Ta man Eden (Kej 2:17). Dalam prinsip per wakilan teologis, Adam mewakili umat manusia di hadapan Allah, dan ke jatuhan Adam adalah kejatuhan se- luruh umat manusia juga, seperti yang di tegaskan Paulus dalam Roma 5:12, "... , sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, ..., de mikianlah maut itu telah menjalar ke pada semua orang, ..." Faktanya, memang umat manusia be lum ada di sana dan belum eksis ber sama-sama dengan Adam pada wak tu dia berdosa. Tetapi, kita ada di dalam Adam dalam arti Adam me wakili seluruh umat manusia. Se- lanjutnya dikatakan bahwa se mua orang menjadi berdosa di da lam Adam (1 Kor 15:22a). Gereja me nge- nalnya sebagai dosa warisan, tidak ada yang terkecuali, sadar atau tidak, me ngakui atau tidak, seperti yang Ro ma 3:23 katakan, "Karena semua orang telah berbuat dosa." 2. Perjanjian anugerah pada pe­ ngor banan Kristus. Setelah Adam ga gal, Allah mengadakan perjanjian anu gerah untuk menyelamatkan ma nusia di dunia berdasarkan pe- ngor banan Kristus, seperti yang di- gam barkan dalam ayat ini: "melalui ke turunan perempuan tersebut yang akan meremukkan kepala ular dan ular akan meremukkan tumitnya" (Kej 3: 15). Ini Tuhan Yesus genapi ketika Dia ter salib untuk menebus kita di Bukit Gol gota. 3. Kristus sebagai Adam kedua da lam ketaatan-Nya sebagai Kepala per janjian anugerah ketika Dia meng- genapi rencana penebusan ila hi yang kekal itu. Jalan pikiran poin ini sejalan dengan federalisme teo lo gis dalam keselamatan, dimana per- janjian penebusan, sebelum du nia dijadikan, digenapi dalam kar ya Kristus. Sedangkan di dunia di genapi oleh Kristus sebagai Kepala orang percaya, yang disebut Adam ke dua yang menang atas dosa dan me mu- 71
lihkan keadaan kita orang berdosa (1 Kor 15:22, 45,47; Rm 5:15). Kita ta hu bahwa Adam sebagai manusia per tama gagal menaati Allah di Ta- man Eden. Adam adalah sumber ke berdosaan kita. Kejatuhan Adam me ngandung dosa. Ini bukan soal do- sa aktual, tetapi dosa potensial sejak ki ta dilahirkan di dalam dosa. Namun ti dak dimaknai sebagai dilahirkan da lam kejahatan, tetapi terbelenggu da lam dosa sebagai tuan kita. Kristus sa ja yang dapat membebaskan be- leng gu ini di dalam kebenaran-Nya. 4. Kristus sebagai Jalan Pen da­ mai an. Pendamaian kepada Allah ha nyalah melalui pengorbanan Kris- tus. Pendamaian tidak harus pe- muasan secara ekstrim, seperti be- berapa pandangan penginjil dan ju ga orang yang secara berlebihan me nuduh kekristenan sebagai aga- ma pembalasan dendam Allah. Pan- dangan mereka mengesankan Al lah sebagai yang "murka" dan "haus darah" pada para pendosa. Ki ta harus menentang pemikiran ten tang Allah yang menumpahkan mur ka- Nya pada penyaliban Yesus. Dok trin pendamaian Kristus harus di lihat lebih jernih untuk mengatasi pan- dangan salah kaprah dan terlalu me- nekankan pemuasan murka- Nya. da ripada pembalasan. Kata itu bukan ha nya digunakan untuk menebus da- lam pengertian yudisial saja, tetapi ju ga mengacu pada suatu tempat, di ma na dosa ditangani dengan suatu kor ban persembahan. Asal kata Ibrani kap poret (tutup pendamaian) yang da pat bermakna "penyembuhan". Ar tinya, pendamaian di sini dapat di mengerti sebagai "penyembuhan", bu kan pembalasan. Salib adalah tem- pat kasih Allah, bukan murka Al lah! Jadi, Satu-satunya kemarahan di Golgota adalah kemarahan dari ma- nu sia berdosa terhadap kasih yang mur ni. Salib Yesus adalah ungkapan ka- sih yang paling murni. Allah tidak ma rah kepada Yesus, Dia tidak ma- rah juga kepada Anda. Tetapi, khot- bah keagamaan seringkali di dra- matisir sedemikian rupa untuk me- ng ungkapkan rasa bersalah kita ka rena dosa. Lebih baik kita melihat ini sebagai kemarahan iblis yang mem babi-buta kepada Allah yang me ngasihi manusia. Yesus menjadi ja lan pendamaian karena iman oleh da rah-Nya. Pendamaian kesembuhan me lampaui pemuasan murka Allah se mata. Steve McVey menulis buku Bukan Allah yang Murka secara dramatis. Ia mem beri judul sub bab 6 bukunya itu "Allah Tidak Murka" dengan mem pertanyakan, "Siapakah yang meng hukum Dia?" Dalam kitab Sep- tuaginta disebut hilasterion (pen da- mai an atau propitiation) yang lebih me nekankan segi penyembuhan 5. Pengorbanan­Nya sebagai Pe muas Murka Allah? Ini mengenai dok trin kristologis pendamaian untuk meng hadapi doktrin pemuasan yang di bicarakan terus oleh kaum injili, khu susnya bagi kaum Injili sejak era khotbah kebangunan rohani be sar abad 19 M, ketika kekristenan Ba rat telah dikosongkan dari Kristus, se- hingga gereja-gereja besar itu harus di injili kembali tentang pertobatan. 72
EUANGELION 183 Bia sanya khotbah keselamatan pada wak tu itu ditarik dari prinsip murka, se perti judul buku Jonathan Edward, "Ma nusia di Hadapan Allah yang Mur­ ka". sa lib Kristus, kecuali kebobrokan ki- ta karena dosa menolak kasih dan kedaulatan-Nya. Iblis mungkin sa- ja murka besar karena Kristus re la menebus mengganti hukuman do sa manusia. Kristus menempati tem- pat kita sebagai "terkutuk di kayu sa lib" agar kita terbebas dari dosa. Ia menggantikan tempat kita dalam hu kuman dosa. Karena satu orang, se mua orang percaya dihapuskan do sanya (Rm 5:15). Ini adalah makna pe nebusan pengganti, memang ter- kait de ngan cara untuk meredakan atau men damaikan. Penggantian tem pat ini terkait de ngan Allah yang me nimpakan do sa seluruh umat pi- lihan ke atas Kris tus. Ini adalah un sur penebusan, bu kan memuaskan mur- ka Al lah. Ini penebusan tanpa syarat na mun ke agamaan manusia pada da sar nya ingin banting-tulang de mi ke se la mat annya. Kristus meng gan- ti kan hukuman kita bukan setelah ki ta baik dan layak, tetapi ketika kita ma sih berdosa, sehingga ada orang me nyatakannya sebagai tidak adil ji ka Kristus harus membayar hutang me reka. "Murka" dalam Alkitab terdiri dari dua kata Yunani thumos dan orgê. Yang pertama biasanya di dalam ki tab Wahyu dalam kaitan dengan peng hakiman terakhir. Namun kata ke dua dipakai sebagai sesuatu yang men damaikan manusia dengan Al lah, dalam arti memuaskan ke- ma rahan-Nya. Kata orgê memang da pat berarti kemarahan atau mur- ka. Namun asalinya hanyalah "has- rat dan keinginan yang penuh dan be sar". Ini digambarkan seperti se- orang ayah yang dengan ekspresi se penuh hati menempelak tangan anak nya yang memegang ular. Tapi ke nyataannya, ekspresi itu hanyalah prak tik mengasihi yang sepenuhnya yang terlihat seakan-akan murka (Lih. McVay dalam pasal "Apakah Allah Begitu Murka", Ibid). Murka Allah dianggap sebagai ke- niscayaan untuk membalaskan den- dam-Nya seperti jaksa yang meng- hukum pelanggaran. Pemuasan mur- ka bertujuan melampiaskan keadilan Al lah kepada orang berdosa di kayu sa lib Kristus. Di sini doktrin pemuasan bi sa muncul sebagai sesuatu eksesif yang tidak perlu. Jangan sampai da- lam penerapannya pemberitaan kita me lihat Allah sebagai monster yang haus darah. 7. Solus Christus adalah prinsip re formasi yang masih dipegang te guh dalam soteriologi reformed. Mak- nanya, keselamatan hanya di dalam Kris tus atau oleh perbuatan Kristus sa ja, tanpa tambahan jasa dari para orang saleh, termasuk kerja sama de ngan Maria sebagai Ibu jasmaniah yang diklaim menjadi Co redemptrix (re kan penebus). Dalam berita rasuli di katakan, "Demikian keselamatan ti dak ada di dalam siapapun juga se lain di dalam Dia, sebab di bawah 73 6. Kristus sebagai Penebusan Peng ganti. Tetapi dalam salib Kristus, Al lah adalah Allah yang Baik. Tidak ada Allah yang murka dalam peristiwa
ko long langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan." (Kis 4:12). Rasul-rasul memberitakan bah wa keselamatan hanya ada di da lam Kristus saja, tanpa tambahan, tan pa campuran, tanpa dampingan, dan lain-lain. Ini sesuai dengan per- ka taan Yesus sendiri, "Akulah Jalan dan Kebenaran dan Hidup, tidak se­ orangpun datang kepada Bapa kalau ti dak melalui Aku" (Yoh 14:6). Ini adalah nilai eksklusif ke se la- mat an Kristus Yesus, tanpa harus men jadi eksklusivisme agama. Di da lamnya semua orang akan dihakimi di hadirat Allah yang Satu melalui Dia. Se muanya harus melalui Dia bukan yang lain. Di sini hanya diperlukan iman anugerah Kristus sendiri. Roma 3:26 menyatakan dengan frasa "His Faith" (iman-Nya) (NASB). Jadi, bu- kan iman buatan kita, karena kita ti dak dapat memproduksi iman. Apa- lagi dalam kondisi terikat oleh dosa, ki ta hanya dapat mengabdi kepada do sa sebagai tuan. ba yar dosa seluruh dunia, seperti di- ka takan Sproul,"Christ's atonement is Suf cient for all, but efcient only for so me" (penebusan Kristus itu cukup ba gi semua, tetapi berdaya guna ha nya bagi sejumlah orang) (Grace Un known: The Heart of Reformed Theo logy, Baker: 1997, 165). Banyak orang salah kaprah ter- hadap pengertian "Penebusan ter ba- tas", karena berusaha memisahkan dan melenyapkan perjanjian pe- ne busan di masa kekekalan dan me naifkan fakta total depravity di du nia pasca kejatuhan manusia. Pa ra penganut prinsip "Penebusan tak terbatas" atau "penebusan uni- ver sal" sangat menekankan rasa ka sihan terhadap manusia dan me- nu duh Allah tidak adil. Perspektif so teriologisnya sangat antroposentris da lam pandangan, seakan-akan me muliakan Allah padahal sangat hu manis dalam arti membela ke ma- nu siaan semata. Penebusan terbatas ter kait Christcentered (berpusat pa da Kristus) dalam penyelamatan dan keutamaan Kristus dalam gereja se- ba gai umat Allah. 8. Penebusan Kristus yang Ter­ ba tas. Doktrin penebusan terbatas, da lam arti korban penebusan Kristus ha nya untuk sebagian orang yang ter - pilih di dalam anugerah-Nya se belum dunia diciptakan. Dalam se ja rah, pemahaman ini menghadapi ajar an penebusan universal atau tidak ter- batas. Banyak orang menolak lo gika penebusan terbatas, karena me rasa kita mengecilkan kuasa dan mem- batasi kebaikan Kristus yang be sar. Padahal, itu dua hal berbeda. Ki ta mengakui penebusan Kristus sa ngat hebat dan besar serta mampu mem- 74 9. Kristosentrisme Keselamatan. Ini merupakan pengenceran karya dan pri badi Kristus dalam pandangan par- ti kularisme terbuka di kalangan injili da lam tugas missionernya, dimana Kris tus tidak selalu mensyaratkan ha- rus menerima Dia secara pribadi, ka- rena Injil belum diberitakan oleh para mi sionaris. Dalam injili, penekanan ada pada pendekatan keselamatan oleh pengakuan khusus kepada Kris- tus, iman kepada Kristus, serta ber- paling kepada Kristus.
Paham pen partikularism injili me- mang tidak sama dengan inklusivisme aga ma karena walau fokus ar gu- men nya sama "Kristus saja", da- lam inklusivisme agama, Kristus di bagikan secara universal dalam aga ma Kristus tersembunyi atau ke- kris tenan tanpa nama. Singkatnya, ada iman sinkritisme dalam berita Injil cam puran, membuat keselamatan Kris tus sebagai manusia biasa saja, se perti agama lain. Paulus di dalam Ga latia menyebutkannya sebagai Injil pal su dan Kristus palsu. 10. Injil Kristus. Penting sekali me nekankan Injil otentik pada ma sa kini, karena banyak orang men cam- pur kan berita keselamatan Kris tus de- ngan yang lain. Paul Ellis me nulis sa tu buku dengan judul pro vo katif "De­ ngan Injil Apa Anda Diselamatkan". Me nurut saya, hal itu benar karena ada banyak Injil palsu beredar, ter- masuk salah satunya adalah Injil cam- puran ala Brown. Injil "Kristus yang ditambahkan sesuatu" ini akan me- nenggelamkan anda, karena "hanya for mula, turun-temurun, filsafat ko song, penyembahan malaikat, per- aturan-peraturan pandangan, silsilah, do ngeng" (Injil Dalam 20 Pertanyaan. Light Pub, 2014, 60-2). Selanjutnya, dalam halaman be- ri kut, Ellis menambahkan tentang pen tingnya kemurnian Injil yang oten tik, "Injil bukanlah undangan un tuk anda melakukan sesuatu... [me lainkan] pengumuman tentang apa yang Allah lakukan" (Ibid 63). Ini benar, pengertian Injil yang total da lam pengertian asali berdasarkan per buatan Kristus Yesus saja. Injil yang tercampur perbuatan adalah pe- nyesatan dan dapat menuntun orang per caya ke dalam neraka duniawi, ka rena legalisme yang memberatkan hi dup Kristen. 11. Keutamaan Kristus bagi te bus an­Nya. Dalam hal ini ada lah Gereja yang adalah tubuh Kris tus, umat tebusan-Nya. Secara ke se- luruhan, tugas dan panggilan kita se- bagai Gereja adalah mengutamakan Kris tus Sang Penebusnya, sehingga da lam panggilan bergereja kita, yang pertama dan terutama adalah me ng utamakan Yesus di atas se ga- lanya, lebih dari gereja (lokal dan de nominasi) itu sendiri, seperti yang ki ta pelajari dari Kolose 1:15-22, "Ter­ uta ma dalam Ia ada terlebih da hulu da ri segala sesuatu dan segala se suatu ada di dalam Dia. Ialah kepala tu buh, ya itu jemaat. Ialah yang su lung, yang per tama bangkit dari an tara orang ma­ ti, sehingga Ia yang le bih utama dalam se gala sesuatu" (17-18). Kita harus menjadikan Dia Tuhan, bu kan hanya Juruselamat saja. Ke- dua nya berpasangan dan tidak ter le- paskan satu dengan lainnya. Se orang tidak boleh menerima Yesus se bagai Juruselamat tanpa menerima Dia sebagai Tuhan atas diri dan ke hi dup - an, serta atas iman dan pe la yanan ge reja, "...damai sejahtera Kris tus memerintah dalam hatimu, ...ka mu telah dipanggil menjadi satu tu buh..." (Kol 3:15). Karena Dia adalah Kepala dan Batu Penjuru Gereja, Sang Anak yang telah mencuci kita dengan da- rah-Nya, dalam tanda baptisan air. 75
12. Tantangan Injili. Hal di atas ada lah tentang nominalisme Kris- ten dalam gereja kita yang sering di anggap remeh oleh orang non in- jili dan reformed liberal. Kita tahu, iman pendahulu dapat berubah ha- nya menjadi agama formal setelah sa tu sampai dua generasi lewat, me nyisakan ritualisme gerejawi. Se- karang gereja yang berlabel injili pun tidak mengenal lagi makna in ji li nya: berdasarkan Injil, percaya Injil, mem- be la Injil dan memberitakan Injil. Sinclair Ferguson menegaskan pen tingnya pertobatan dalam warga ge reja sebagai jantung reformasi te muan Luther, "Pertobatan bukan tin dakan sesaat," "Dalam gereja ma sa kini, kita juga perlu diberitahu, bu kan kita saja yang bisa menjadi orang Kristen tanpa pertobatan, bah kan dapat menjadi orang Kristen tan pa mengalaminya, ... Sebaliknya, pa ra pendahulu kita yakin bahwa per tobatan merupakan bagian yang te r penting dari Injil yang tanpanya tak ada keselamatan" (Anugerah Per­ to batan, Mitra Pustaka: 2007, 14). Ini ten tang nominalisme agama Kristen tan pa Kristus, di mana gereja-gereja injili harus menghadapi pengunjung ming guan sebagai kehadiran kuan ti- tas saja. Gereja injili harus menyadari prin- sip itu, khususnya prinsip terakhir, ya itu memberitaan Injil keselamatan se bagai panggilan krusial dengan pe san injili, "Bertobatlah dan te ri- ma lah Kristus sebagai Tuhan dan Ju ruselamat mu" bagi warga gereja Kris ten keturunan dan KTP. Merespon Pertobatan Religius ala Ra bu Abu Tentu kita menghadapinya dari pers pektif doktrin keselamatan injili, khu susnya tradisi reformed. Kita me- li hat betapa tipisnya pemahaman dok trinal dalam gereja-gereja Kristen yang menganjurkan upacara tersebut. Di sini perlu pertobatan teologis du lu bagi para pemimpin Persatuan Ge- reja-gereja itu, yang menjadi pokok ter sesatnya jemaat dalam sinkritisme aga ma. Kaum injili harus terus menguman- dang kan berita pertobatan di hampir se tiap kebaktian. Pertobatan sejati ala penyesalan adalah dengan me- ng akui hanya Allah yang benar, ser- ta mengakui dosa-dosanya secara imani dalam kerangka manusia baru. Ini bukan soal agama yang dapat di- palsukan oleh perasaan sesal buatan aga ma yang menyejukkan. Ritual ke agamaan dapat mendorong orang "se akan-akan bertobat" dengan ber- pusat pada unsur pengakuan do sa dalam ritual agama. Namun secara masa bodoh para pendeta bah- kan membiarkan anak-anak ge reja ikut-ikutan kebiasaan ritual khu sus keagamaan lain, bahkan mem pro- gram nya sendiri. Di dalam sejarahnya, kebangunan ro hani injili selalu ada dalam gereja- ge rejanya, untuk menantang orang Kris ten KTP atau Kristen keturunan me nerima Kristus sebagai Juru Se- lamat dan Tuhan secara pribadi. Ar tinya, tidak cukup baptisan anak sa ja, namun harus dilanjutkan secara se rius dalam pengakuan sidi yang me nantang mereka untuk menerima 76
Kris tus dalam iman pribadi. Tidak ada sa lah prinsip iman yang dinamis bagi anak-anak keturunan Kristen, tetapi te tap harus diberi kesempatan untuk men jadi Kristen sejati berdasarkan per tobatan lahir baru (Yoh 3:3-5). Merespon Kepalsuan Injil Campuran ala Brown Kali ini kita melanjutkan pemikiran akan keselamatan anugerah tersebut de ngan karya Kristus di dalam ke- selamatan, khususnya terkait de- ngan agresivitas Injil campuran ter- hadap keselamatan anugerah sa ja, seperti yang dipropagandakan da- lam hyper grace Michael Brown. Ke bodohan prinsip keselamatan anu gerah campuran adalah nyata, ka rena tidak mengerti arti kata anu- gerah di dalam iman Kristen. Se- be narnya hanyalah kesombongan ma nusia, dengan nafsu agama yang men campurkan anugerah dengan ke kuatan, kehebatan dan kehendak sen diri. Kita perlu juga membaca buku po pular sebagai respon Paul Ellis ter hadap Brown, dalam bukunya Injil Hyper Grace. Ellis melihat prinsip Injil ke ras ala agama perbuatan adalah In jil kekuatan diri ala agama manusia (hlm. 59); "jenis Injil palsu ini menuntut a gar kita berusaha sendiri (atau ber- sama Kristus berdasarkan "Kristus yang ditambahkan sesuatu". Ibid. 60). Pang gilan Injil sepenuhnya berasal da ri anugerah itu sendiri, di mana "bu- kan mengundang anda melakukan se suatu, tetapi mengumumkan apa yang Allah lakukan bagi anda" (Ibid. 53). Sejak beberapa penyimpang me- nyim pulkan keselamatan adalah hasil ker ja-sama antara manusia dan Allah, an tara anugerah Allah dan kehendak be bas manusia, manusia merasa ha- rus menolak total depravity secara ti dak konsisten demi memasukkan ajar an kemampuan manusia. Ini se benarnya suatu logika anugerah yang konyol buatan agama alamiah. Na mun pemikiran ganjil itu diadopsi oleh banyak orang injili juga. Mereka meng haruskan adanya syarat per- buat an untuk selamat. Jawab kita ada lah "satu- satunya syarat adalah "tan pa syarat", terima saja, namun bu kan gratisan, tetapi dibayar ma- hal oleh Kristus dengan darah-Nya sen diri. Prinsip ini berdasarkan anu- gerah otentik yang oleh Tulividjian di katakan sebagai "kasih satu arah". Prin sip kasih seperti ini beroperasi "da ri atas ke bawah". Pertobatan relijius, yaitu ekspresi per tobatan dalam pemikiran-pe- mikiran anugerah campuran yang disarankan oleh Brown dan peng- ikutnya, hanyalah "anugerah re li jius alamiah. Itu "Injil palsu" karena me- nolak prinsip "Kristus saja". Me reka mementingkan hal-hal kor ti ngan (discount), termasuk dalam per- buatan Kristus. Banyak orang Kris- ten tersinggung kalau diberitakan bah wa penebusan terbatas hanya b a gi orang-orang pilihan. Bahkan me reka itu merasa layak untuk dipilih ju ga. Padahal kita sendiri menyadari ti dak layak sedikitpun namun dipilih Al lah. Hal yang aneh jika seorang Kris ten ingin mengadopsi agama ma nusia tetapi tidak bisa menerima 77
anu gerah yang gratis, padahal hidup kon sumerisme sehari-hari mengejar ba rang gratisan. Penutup Dalam iman Kristen, salah sa tu intinya, Kristus adalah jalan pen- damaian kita kepada Allah. Hal ini berdampak pada jalan hidup ke se- lamatan kita seterusnya dari iman ke pada iman. Karena kita yakin tidak ada seorang pun dapat bertobat (re­ pent) sejati, kecuali telah berpaling ke pada Kristus (convertion) di dalam kar ya Roh Kudus dalam diri. Dan tidak ada perpalingan sejati (convertion) tan pa lahir baru (regenerasi). Semua itu dikerjakan oleh anugerah Allah se mata-mata dan tidak direkayasa se lain oleh pemberitaan firman Allah. Dok trin keselamatan aspal (asli tapi pal su) adalah cara pikir kristologis yang tidak lurus masa kini. Khususnya, me reka yang menamakan dirinya anu gerah campuran yang kita sebut se bagai anugerah modernis yang sa- ngat legalistik dan legalisme agama, se hingga membuat Kristus tidak uta ma lagi, tetapi memusatkan pe- nye lamatan pada kekuatan manusia. Pdt. Dr. Togardo Siburian Dosen STT Bandung 78
KEBUTUHAN AKAN RASA AMAN PSIKOLOGIS Kebutuhan Rasa Aman Dalam situasi pandemi yang tidak me nentu, terutama setelah adanya pem beritaaan adanya mutasi virus Co rona dari Inggris atau B.1.1.7 yang ge jala dan akibatnya lebih cepat di- bandingkan virus Coronac-19, semua usa ha difokuskan pada pemenuhan dua kebutuhan dasar utama, yaitu ke butuhan untuk mempertahankan hi dup secara fisik (pangan, sandang dan papan) dan kedua, kebutuhan akan rasa aman, yaitu rasa aman fi­ sik, stabilitas ekonomi-politik-sosial, ke tergantungan, perlindungan dan kebebasan dari hal-hal yang me ng- ancam seperti penyakit, takut, ce mas, serta kebutuhan akan rasa aman secara psikologis yang dapat meng- an cam kondisi kejiwaan (ketakutan, depresi, cemas, stres). ti dak memberi dasar yang kuat ba- ginya untuk 'berdiri'. Perpisahan dan perceraian yang terjadi akan mem buat anak merasa tidak aman. Dr. Kenneth Foreman menuliskan, "Se orang petugas dari Louisville, Ken tucky, berkata bahwa anak-anak yang nakal berasal dari segala jenis ru mah kecuali satu. Ia tidak pernah me nemukan anak nakal berasal dari ke luarga di mana ada harmoni antara sua mi dan istri." Psikiater Justin S. Green menyetujui hal ini. "Dalam prak tek saya selama dua puluh lima ta hun ini, saya masih menantikan da tangnya masalah emosional dari anak yang orangtuanya mengasihi satu sama lain, dan kasihnya untuk anak merupakan pertumbuhan dari cin ta kasih mereka." Dasar Pembentuk Rasa Aman Psi­ ko logis Dari sejak kecil rasa aman dalam di ri seseorang tidak terbentuk begitu sa ja, namun ada faktor-faktor penting yang dapat membentuk rasa aman. Pem bentuk rasa aman itu ada lah: 1. Rasa aman antara ayah dan ibu Cinta yang dimiliki ayah dan ibu ter hadap satu sama lain adalah hal yang paling penting. Pertentangan te rus-menerus antara orangtua akan membuat anak 'hancur' dan 2. Cinta orangtua yang melimpah dan konsisten bagi anak Melalui cinta kasih orangtua, anak-anak memperoleh rasa aman yang pertama dalam dunia yang ser ba asing ini. Cinta yang mengikat ini berarti menerima anak dalam ke adaan seperti yang diharapkan maupun tidak. Anak-anak sangat pe- ka terhadap perasaan ditolak. Un tuk merasa aman, anak-anak perlu di- peluk, dicium, dan diberitahu bahwa me reka dikasihi. Cinta menolong anak menghadapi apapun yang akan ter jadi. 79
3. Kebersamaan keluarga Anak akan merasa stabil dan aman bi la mereka mengalami kuatnya ke satuan keluarga. Pengarang Gor- don dalam "Sentuhan yang Meng­ herankan" bercerita tentang banyak hal yang keluarganya lakukan ber- sa ma ketika ia masih kecil. "Tidak di ragukan lagi bahwa pada masa ka nak-kanak saya memiliki sejumlah main an, tapi itu sudah terlupakan kini. Apa yang saya ingat," sambungnya de ngan nada gembira, "ialah hari di ma na kami mengendarai kereta, saat di mana kami berusaha menguliti bua ya, telegraf yang dibuat ternyata da pat bekerja lumayan, serta meja khu sus di ruang muka di mana kami di dorong untuk menunjukkan hal-hal yang kami temukan, kulit ular, ke- rang, bunga, apa saja yang tidak bia sa atau yang indah." Penelitian mem- per lihatkan bahwa anak-anak mulai ber gabung dengan kelompok teman yang salah bila mereka merasakan ku rang kebersamaan dalam keluarga. 4. Kebiasaan rutin yang teratur Waktu yang teratur untuk me- nger jakan hal bersama-sama sebagai ke luarga membangun rasa aman. Ini ti dak berarti diberlakukannya aturan ka ku yang tidak dapat berubah. Yang dimaksudkan adalah jadwal yang ter atur untuk makan, mengerjakan hal bersama sebagai keluarga, dan ti dur adalah baik dan membangun hu bungan yang sehat. inginannya, merupakan ancaman ter hadap rasa aman anak. Anak-anak se perti ini tidak pernah tahu apa yang sesungguhnya diharapkan dari me reka atau apa yang tidak boleh dan boleh dilakukan. Disiplin, yang di terapkan secara benar dan dalam cin ta kasih, akan membawa rasa aman, damai dan keteraturan bagi hi dup anak. 6. Sering memberikan sentuhan pa­ da anak Perhatian besar yang diberikan me lalui sentuhan pada orang lain akan menghasilkan rasa aman dan pe nerimaan. Dr. Frederic Burke, se- orang dokter anak di Washington, D.C., menunjukkan pentingnya ayah dan ibu mengayunkan bayi mereka. Ia per caya bahwa pengalaman fisik awal yang berupa sentuhan dan pelukan orangtua yang penuh cinta kasih akan ter pateri di pikiran anak. Sentuhan, sa ngat ditekankan sebagai bagian pen ting dari pengalaman anak. Sering me meluk anak dan menyentuhnya bi la sedang berbicara dengannya ada- lah kekuatan psikologis positif yang di perlukan untuk membangun rasa aman, kepuasan dan hubungan yang kuat. Sebagian orang dewasa memiliki ke sulitan untuk dekat dengan orang- orang lain dan berfungsi dengan baik da lam perkawinan karena mereka ti- dak pernah dekat secara fisik dengan orangtua mereka. 5. Disiplin yang tepat Orangtua yang terlalu mem biar- kan, yang tidak dapat menentukan se hingga anak-anak mengikuti ke- 7. Perasaan dimiliki Dimiliki adalah kebutuhan psiko- lo gis yang sangat dalam. Anak-anak ingin menjadi bagian dari keluarga, ke las, kelompok atau tim. Bila me- 80
reka merasa tidak menjadi bagian, me reka pasti merasa tidak aman. Pe rasaan dimiliki sangat penting ba gi rasa aman setiap anak dan pe rasaan berharganya. Bila anak me rasa dimiliki dalam keluarganya dan sungguh-sungguh dihargai di ke luarga, ia akan memiliki perasaan di terima, dicintai, dan dihargai oleh orang lain maupun Tuhan. Bagaimana pe rasaan dimiliki ini ditumbuhkan? De ngan melakukan hal-hal bersama- sa ma, dengan saling membagi per- hatian dan mempercayakan tanggung ja wab. Terdapat lima tingkat yang ber be- da pada hierarki kebutuhan Maslow, mu lai dari yang paling dasar hingga yang sifatnya kompleks. Hierarki Mas low umumnya digambarkan da- lam bentuk piramida, di mana ting- kat terendah piramida terdiri dari ke butuhan paling dasar, sedangkan ke butuhan yang paling kompleks ada di atas piramida. Setelah kebutuhan pa da tingkat yang paling rendah ter penuhi, manusia dapat beralih ke tingkat kebutuhan berikutnya. Beri- kut lima macam kebutuhan manusia da lam teori Maslow: Perlu diingat bahwa rasa aman da- lam aspek emosional dan spiritual ada- lah jauh lebih penting dari rasa aman da lam aspek ekonomi maupun fisik. Anak-anak dapat bertahan terhadap ke kurangan dan keterbatasan sampai de rajat yang mengherankan sejauh me reka memiliki rasa aman secara emo sional dan spiritual. Anak yang me miliki materi yang cukup dalam hi- dupnya akan mati secara emosional. Hierarki Kebutuhan Menurut Mas­ low Pada hakikatnya, setiap manusia me miliki kebutuhan dasar yang ha rus dipenuhi agar kehidupan dapat ber- jalan dengan baik. Teori mengenai ke- bu tuhan dasar manusia yang sangat po pular adalah hierarki kebutuhan Mas low. Hierarki kebutuhan ini di- per kenalkan oleh Abraham Maslow, se orang teoretikus dan psikolog, pada ta hun 1943. Hierarki ini menunjukkan bah wa manusia termotivasi untuk me menuhi kebutuhan dasar sebelum me menuhi kebutuhan lainnya. 1. Kebutuhan fisiologis (physio lo gi­ cal needs) Kebutuhan fisiologis menjadi ke butuhan yang paling dasar untuk di penuhi karena meliputi hal-hal yang vital bagi kelangsungan hidup. Yang termasuk ke dalam kebutuhan fi siologis adalah makan, minum, tidur, dan bernapas. Selain pemenuhan nu t risi, kebutuhan fisiologis juga men cakup pakaian, tempat tinggal, dan kehangatan. Maslow juga me- ma sukkan reproduksi seksual pada ting kat ini. Jika kebutuhan ini tidak ter penuhi, maka tubuh manusia ti- dak dapat berfungsi secara optimal. Ke butuhan lain menjadi sekunder hing ga kebutuhan ini terpenuhi. 2. Kebutuhan keamanan dan ke­ se lamatan (security and safety needs) Pada tingkat kedua ini, kebutuhan men jadi sedikit lebih kompleks, di ma na kebutuhan akan rasa aman dan keselamatan menjadi yang uta- 81
ma. Manusia ingin suatu kontrol dan ketertiban dalam hidupnya. Be berapa kebutuhan dasar manusia akan rasa aman dan keselamatan, ya itu keamanan keuangan, kesehatan dan kebugaran, serta keamanan dari ke celakaan dan cedera. Manusia pun akan termotivasi dan melakukan tin- dakan untuk memenuhi kebutuhan ter sebut, misalnya dengan bekerja, me nabung, pindah ke lingkungan yang lebih aman dan lainnya. 3. Kebutuhan kasih sayang dan rasa me miliki (love and belongingness needs) Setelah kedua kebutuhan da- sar manusia tersebut terpenuhi, mun cullah kebutuhan akan kasih sa yang dan rasa memiliki. Ini ber- kaitan dengan hal-hal tertentu, se- perti persahabatan, keintiman, ke- percayaan, penerimaan, serta mem- beri dan menerima kasih sayang. Da lam memenuhi kebutuhan ini, manusia akan terlibat dalam per- temanan, hubungan romantis, ke- luarga, kelompok sosial dan lainnya. Pen ting bagi manusia untuk merasa di cintai dan diterima oleh orang lain untuk menghindari berbagai ma sa- lah, seperti kesepian, depresi dan ke cemasan. menonjol untuk memotivasi pe ri- laku manusia. Maslow membagi ting kat ini menjadi dua kategori, ya itu kebutuhan harga diri yang ber- kaitan dengan martabat, prestasi, pe nguasaan, dan kemandirian. Ke- mudian, kebutuhan rasa hormat dari orang lain yang berkaitan dengan sta tus, atensi dan reputasi. Orang yang mampu memenuhi kebutuhan ini cenderung merasa yakin dengan ke mampuannya sehingga memiliki har ga diri yang baik dan mendapat peng hormatan dari orang lain. Jika har ga diri dan rasa hormat dari orang lain rendah, akan mengembangkan pe rasaan rendah diri. 5. Kebutuhan aktualisasi diri (self­ act ualization needs) Kebutuhan aktualisasi diri ber- kait an dengan keinginan untuk me- wujudkan dan mengembangkan po tensi dan bakat, mencari per tum- buh an diri dan pengalaman, serta un tuk menjadi segala sesuatu yang di inginkan. Pada tingkat ini, manusia akan melakukan yang terbaik se- mampu mereka. Ada pendapat yang me ngatakan bahwa aktualisasi diri ini masih sulit dijelaskan karena pe- ne litiannya didasarkan pada individu yang masih terbatas. 4. Kebutuhan penghargaan (esteem needs) Pada tingkat keempat ini, ma nu- sia memiliki kebutuhan akan peng- har gaan dan rasa hormat. Setelah ke tiga kebutuhan sebelumnya ter- penuhi, kebutuhan akan harga di ri ini memainkan peran yang le bih Penutup ­ Sumber Rasa Aman yang Benar Mencari rasa aman dalam hal- hal duniawi ibarat membuat kolam yang dindingnya bocor. Artinya, akan selalu kembali merasa tidak aman... lagi dan lagi. Kendati sudah pu nya karier bagus, prestasi hebat, 82
pa sangan hidup yang mendekati ke- sempurnaan secara fisik dan harta, te tap akan merasa ada yang kurang. Orang tidak pernah puas dan merasa pe nuh. Ada orang yang bekerja keras su paya cepat sukses, karena ingin mem buktikan diri kepada orangtua, ling kungan, dan teman-temannya bah wa ia hebat. Akibatnya, ia rela me lakukan apa saja demi kesuksesan, ti dak peduli apakah hal itu dapat me- rusak hubungannya dengan Tu han. Ada pula orang yang sibuk mem- buktikan diri dengan segudang pres- tasi agar mendapat pengakuan dan penerimaan orang lain. Ji ka sumber ra sa aman berada di tem pat yang sa- lah, kepuasan yang di per oleh hanya akan terisi sesaat saja. Se lanjutnya, akan kembali kosong dan ham pa. Rasa aman yang benar harus ber sumber dari Tuhan, air hidup yang tidak hanya melepaskan da- ha ga sesaat tetapi memberikan ke puasan untuk selamanya. Seperti yang tertulis dalam Yohanes, 4:14 "Te tapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama­lamanya. Se baliknya air yang akan Kuberikan ke padanya, akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus­menerus me mancar sampai kepada hidup yang kekal". Dengan sumber rasa aman yang benar, kita akan tenang dan tenteram. Kita tidak akan takut ti dak diterima atau tidak diakui. Ki ta ti dak mudah digoyahkan oleh go daan dan bujukan. Apa pun yang orang lain katakan tentang diri kita, dan ba gaimana pun tuntutan orang tua atau pe nilaian dari lingkungan, ti dak akan da pat menjatuhkan ke- percayaan diri kita. Mazmur, 62:2 me ngatakan, "Hanya Dialah gunung ba tuku dan keselamatanku, kota ben tengku, aku tidak akan goyah". Sum ber rasa aman yang benar tidak akan membuat kita takut dan gelisah. Tem patkan sumber rasa aman ki ta pada Allah, agar sukacita dan da mai sejahtera senantiasa mengisi hi dup Anda. Yohanes, 14:27 "Damai se­ jahtera Kutinggalkan bagimu. Damai se jahtera­Ku Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Ja nganlah gelisah dan gentar hatimu". M. Yuni Megarini C (Dari berbagai sumber) slidebazaar.om 83
F O M O Fear of Missing Out Sejalan dengan berkembangnya ja man, banyak sekali perubahan yang ter jadi dan memerlukan adaptasi ba gi semua individu. Pesatnya per kem- bangan jaman tidak lepas dari ma- suknya internet yang cukup banyak meng ubah wajah dunia, terutama ber kaitan dengan cepatnya berbagai in formasi yang dapat kita peroleh. Wa jah dunia industri tidak lagi sama me ngingat saat ini sudah terjadi re volusi industri atau yang sering di- istilahkan dengan industri 4.0. Hal ini mem buat perubahan bergerak lebih ce pat dan mengubah semua aspek ke hidupan, bukan hanya industri. Ki ta dihadapkan pada cepatnya in formasi yang masuk dan mengubah du nia termasuk mengubah sosok ke pri ba- di an kita. Ada hal yang menarik berdasarkan da ta dari Indonesia Millenial Report ber kaitan dengan kegiatan yang paling di sukai kaum milenial. Mayoritas res- ponden (33%) paling menyukai ak- ti vitas bersama keluarga. Olahraga, tra veling, kuliner, memasak, bertemu te man, menonton, menjadi aktivitas lain yang paling disukai para milenial. Se mentara aktivitas bekerja dan ber- main musik menjadi aktivitas yang pa ling sedikit persentasenya dalam hal kegiatan yang paling disukai. Ber- dasarkan data juga diketahui bahwa 2-3 tahun bekerja adalah rata-rata tar get waktu paling lama bagi para mi lenial untuk berada dalam satu po- sisi pekerjaan dan faktor gaji menjadi fak tor paling utama dalam memilih pe kerjaan. Berbagai data di atas da pat menjadi gambaran cepatnya per ubahan terjadi, terutama untuk kaum milenial yang berada dalam usia produktif. Namun saya masih me miliki kelegaan, ternyata keluarga ma sih menjadi perhentian utama bagi kaum milenial untuk menghabiskan wak tunya di tengah berbagai per- ubah an yang terjadi. Hal lain yang cukup banyak me- ng ubah individu adalah media, ter- utama media digital. Televisi dan me dia digital menjadi dua media yang menempati dua ranking ter- atas yang diakses oleh kaum mi- le nial. Sementara radio, majalah, ko ran dan tabloid harus puas men- da patkan sedikit perhatian dari kaum milenial. Kita pun bisa melihat ber- bagai majalah yang berjaya di ja- man nya, dengan terpaksa harus me nutup terbitan dan usahanya ka rena minimnya konsumen yang mem baca media tersebut. Artinya, kita pun dihadapkan pada dunia yang mung kin kurang mempedulikan baik atau buruknya sesuatu, melainkan ke butuhan akan cepatnya akses yang men jadi prioritas. Dengan pergerakan dunia di ber bagai aspek yang serba online, ki ta dipaksa untuk mengubah ber- bagai perilaku, termasuk peri la ku berinteraksi. Sebut saja dalam meng- ung kapkan turut berduka cita, selamat ulang tahun dan sebagainya, kita se- 84
ring kali terbawa menjadi generasi yang instan dengan menuliskan HBD, HWA dan sebagainya. Kitapun ter bawa untuk menjadi generasi ins tan mengungkapkan pendapat ber dasarkan berita yang didapatkan da ri media sosial tanpa mengetahui ke benarannya. Kebenaran yang ki ta tahu hanyalah mendapat pesan be- rantai dari salah satu kenalan yang di kenal dan dipercaya. Akhirnya, ber bagai insformasi menjadi meng- gu lung seperti bola salju yang terus ber gulir secara berantai. Sejalan dengan hal tersebut, ber bagai fenomena turut mengikuti per kembangan dan perubahan yang ter jadi. Sebut saja, dengan mudahnya men dapat akses informasi membuat ki ta senang hal-hal yang instan, cepat dan ada kalanya membuat kita kurang sa bar dalam menghadapi berbagai si- tuasi. Terbiasa untuk mengerjakan hal-hal secara multitasking pun turut ter jadi untuk menghadapi cepatnya ak ses informasi. Namun yang juga tu rut disayangkan, kemudahan men- dapat informasi tidak sejalan de ngan kemauan untuk mencari in formasi yang akurat. Suatu hari saya per nah berjumpa dengan seorang ca lon karyawan. Saat saya bertanya me- nge nai informasi apa yang ia tahu ten tang pekerjaan yang ia lamar, ia menjelaskan dengan panjang le- bar tapi kurang memahami hal-hal yang ia sebutkan. Kemudian saya ter tarik untuk bertanya sumber in- for masi yang menjadi acuan. Yang be r sangkutan mengatakan bahwa Tik tok adalah referensi baginya untuk men cari berbagai informasi. FOMO dan Dampaknya Tidak hanya dalam dunia pe- ker jaan, relasi sosial pun menjadi sa lah satu aspek yang mengalami im basnya. Dengan akses online yang cu kup dimudahkan, kita diarahkan juga untuk berinteraksi secara online me lalui media sosial. Rata-rata peng- gunaan dan kepemilikan media sosial ada lah 2-6 akun yang aktif. Berbagai ak tivitas di media sosial memiliki ba- nyak fungsi seperti bekerja (men jadi akun bisnis), interaksi sosial, me me- nu hi rasa ingin tahu (apakah men- ja di stalker atau mencari informasi), me miliki networking dan komunitas atau menjadi konsumen (berbelanja). Na mun yang paling sering digunakan ada lah untuk berinteraksi atau me- miliki jejaring (networking) dengan orang lain. Hal positif yang bisa didapat da ri media sosial adalah kita dapat men jangkau relasi dengan orang- orang yang keberadaannya jauh. Ki ta bisa tetap terkoneksi dan tidak ter kungkung oleh ruang dan waktu. Na mun jika tidak dapat mengontrol peng gunaan media sosial, kita dapat di arahkan pada adiksi media sosial. Ber bagai penelitian menyebutkan bah wa media sosial berkontribusi ter hadap tingkat adiksi yang dialami ma sya rakat. Namun yang perlu ju ga dicermati adalah penggunaan me dia sosial sangat bergantung pada kon- trol pemilik akun itu sendiri. Dampak yang sering terjadi dalam peng gunaan media sosial adalah fe- no mena FOMO (fear of missing out). FO MO berawal dari keinginan yang be sar untuk selalu terkoneksi secara 85
so sial, hasrat untuk mengetahui apa yang dilakukan orang lain, dan men jadi bagian dari pengalaman se seorang seakan menjadi reward ter sendiri. Untuk itu FOMO dapat meng gambarkan adanya ketakutan da lam diri seseorang bahwa orang lain mungkin memilki pengalaman yang berharga saat ia tidak ada dan ada nya hasrat untuk tetap terkoneksi de ngan apa yang dilakukan orang lain (Przybylski et al., 2013, p.1). FOMO pun dapat menggambarkan suatu ke adaan psikologis individu yang me rasa cemas karena menghayati in dividu lain dalam lingkungan so- sialnya memiliki kehidupan yang le- bih menarik (Przybylski, Murayama, DeHaan, Gladwell, 2013). Dari penjelasan di atas dapat di- ke tahui bahwa individu melakukan pe nge cekan berulang terhadap me- dia sosial yang dimilikinya di dasari adanya kecemasan ia tidak me nge- tahui hal-hal yang terjadi dalam ling- kungan sosial networking-nya, dan men jadi semakin cemas saat melihat ke hidupan orang lain. Individu yang me miliki derajat FOMO yang tinggi da pat merasa sangat terdorong un tuk mengecek media sosial mereka le bih sering sehingga membuat me reka tetap update dengan aktivitas te- man di media sosial. Semakin se ring mengecek media sosial, akan se ma- kin meningkatkan derajat FOMO. La lu apakah ada dampak jika terus me nerus mengecek media sosial? cul di timeline media sosialnya dan mung kin dapat semakin menambah ke cemasan yang dimiliki. Awalnya ti dak terpikir untuk mengobservasi ke luarga, membeli suatu barang atau me ngikuti suatu kegiatan. Namun hal ini berubah saat ia melakukan pe ngecekan berulang di media so- sial nya. Salahkah hal tersebut? Ada ka lanya hal ini diperlukan untuk me nambah wawasan, namun jika di lakukan terus menerus dan tanpa kon trol (artinya kurang disadari), hal ini dapat menambah kecemasan in di- vidu mengenai hal-hal yang dianggap be lum dimilikinya. Saat Anda sedang bekerja, apakah An da menyadari Anda terus-menerus me ngecek media sosial, Anda akan mengulang beberapa bagian yang sama sehingga Anda perlu ber kon- sentrasi kembali untuk dapat me- lanjutkan pekerjaan? Atau apakah An da dapat menyadari dengan penuh ke sadaran apa yang Anda lakukan, apa yang sedang dikatakan lawan bi cara, hal-hal yang sedang terjadi di sekitar Anda? Yang saya maksud ada lah menyadari dengan penuh ke sadaran (mindful) bukan sekedar me nyadari apa yang dilihat dan apa yang didengar. Atau situasi lain yang da pat terjadi saat melakukan FOMO ada lah melakukan pekerjaan secara multitasking sehingga membuat kita ku rang menyadari secara mendalam hal inti yang sebetulnya perlu kita la- ku kan. Situasi yang dapat terjadi juga ada lah individu pun dapat melihat ke hidupan sosial di luar sosial net­ work ing-nya karena hal tersebut mun- Apa yang dapat dilakukan? Jika disimpulkan, dampak FO- MO dapat bervariasi ke dalam ber- 86
bagai aspek kehidupan Anda. Me- ngurangi konsentrasi dalam be- kerja, meningkatkan kecemasan dan mengurangi kesadaran akan hal-hal yang terjadi di sekitar kita. Da lam berbagai jurnal penelitian ju ga disinggung dampak FOMO ter hadap keadaan depresi seseorang me ng- ingat FOMO lebih mengarahkan se- seorang menghayati emosi negatif di bandingkan emosi yang positif. Jadi, apa kah yang dapat dilakukan untuk me ngatasi FOMO? Checking • Mengecek berapa kali dalam satu jam Anda melakukan pengecekan di media sosial (bukan untuk urusan pekerjaan). Jika dilakukan lebih dari lima kali, Anda perlu berusaha mengontrol hal tersebut. Mengecek berapa jam dalam satu hari Anda melakukan akses internet di luar urusan pekerjaan. Nah, dapat dicek termasuk dalam kategori apakah Anda 1. light user (mereka yang meng- akses internet < 1 jam sehari), 2. medium user (mereka yang meng- akses internet 1-3 jam sehari), 3. heavy user (mereka yang meng- akses internet 4-6 jam sehari), 4. addicted user (mereka yang mengakses internet > 7 jam sehari). Self control Hasil dari checking yang Anda la kukan dapat menjadi titik awal ke- sadaran untuk melakukan kontrol da- lam menggunakan media sosial. Kon- trol dapat dilakukan salah satunya de ngan memiliki aktivitas/kegiatan yang produktif. Untuk itu penting ber- usaha melakukan pengembangan di ri melalui aktivitas yang dilakukan se- bagai upaya mengurangi perilaku me- ngecek media sosial terus menerus dan FOMO. Akhir kata, kebutuhan untuk eksis dan terkoneksi dengan orang lain ada lah salah satu kebutuhan dasar se bagai manusia. Hal tersebut dapat men jadi tidak wajar jika berdampak ne gatif dan dilakukan secara ber- le bihan. Penting untuk dapat me- nya dari TUJUAN dari checking yang di lakukan. Jika Anda merasakan ba- nyak dampak yang negatif dan tidak mem buat bahagia, Anda perlu belajar me ngendalikannya. Ellen Theresia The reason we struggle with insecurity is because we compare our behind the scene with everyone else's highlight reel ~Steve Furtick~ 87
Keselamatan Keluarga di Dunia Pandemi "Bertolong­tolonganlah menanggung bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi hukum Kristus. Sebab kalau seorang menyangka, bahwa ia berarti, padahal ia sama sekali tidak berarti, ia menipu dirinya sendiri. Baiklah tiap­tiap orang menguji pekerjaannya sendiri; maka ia boleh bermegah melihat keadaannya sendiri dan bukan melihat keadaan orang lain." Galatia 6:2-4 Sudah setahun krisis virus Co- vid-19 di dunia berlangsung, di mulai da ri Wuhan, China. Coronavirus Dis ease membuat orang sakit, 40% orang tidak menunjukkan gejala, 40% menunjukkan gejala ringan, 20% me nunjukkan gejala berat hingga ke matian. Penularan terus terjadi, vi rus terus bermutasi dan kini yang me ninggal di seluruh dunia telah lebih da ri 2,3 juta orang, di mana lebih dari 105 juta orang terinfeksi dan 77,5 juta orang sembuh. Pertanyaannya: siapa lagi yang akan tertular, kemudian meninggal du nia? Karena itu, Pemerintah ne- ga ra-negara melakukan langkah un tuk mencegah penularan lebih lan jut. Di beberapa negara, warga se penuhnya dilarang keluar rumah, di sebut lockdown. Di Indonesia tidak di lakukan lockdown, melainkan pem- ba tasan sosial. Apakah berhasil? Nyatanya, di ne gara-negara yang melakukan lock­ down, penyebaran pandemi tetap ber kembang cepat. Ada negara yang sempat mengalami penurunan se - hingga dilakukan relaksasi - rak yat kembali boleh beraktivitas - ta pi ternyata pandemi kembali me lan- da, hingga lockdown kembali di la- kukan. Alhasil, terjadi huru hara di ne geri Belanda pada akhir Januari la lu, karena rakyat anti­lockdown me nuntut perubahan kebijakan Pe- me rintah Belanda. Masalah dengan semua usaha men cegah penularan ini adalah efek ke ras yang terjadi terhadap ekonomi. In donesia sejak kuartal II tahun 2020 mengalami ekonomi negatif. De- mikian juga dengan kuartal III dan IV, sehingga secara teknis Indonesia ki ni berada dalam situasi resesi. Total di tahun 2020 terjadi penurunan eko no- mi sekitar 2%. Angka ini nampak kecil, tetapi ji ka dilihat secara detil, penurunan di masyarakat perkotaan jauh le- bih dalam. Sementara pada ka- was an pertanian, perkebunan, dan pertambangan, masih ada pro duk- ti vitas - ekonomi Indonesia memang sa ngat ditopang oleh perdagangan ko moditas sumber daya alam. Jadi, yang masih berusaha di bidang ko- mo ditas, masih ada produktivitas. Bagaimana dengan usaha yang ada di kota besar? Banyak yang tutup, be berapa bangkrut. Bagaimana de- ngan masa depan ekonomi? Jika kita ma sih tinggal di kota, bagaimana de- ngan keselamatan keluarga di dunia pan demi? Ini bukan soal keselamatan 88
ji wa, ya, melainkan bagaimana tetap se jahtera, tetap ada jalan untuk ber- ta han dalam apa yang disebut New Nor mal, di mana di dalamnya banyak se kali hal yang tidak normal? Sekarang ini semakin jelas pen- ting dan perlunya menjaga jarak, me ngenakan masker, dan mencuci ta ngan - disingkat 3M. Harusnya de- mikian. Tapi, hari ini semakin ba nyak orang yang mengabaikan 3M. Be- berapa beralasan uang habis untuk te tap beli masker, disinfektan, sabun, bah kan harus beli air bersih untuk cuci ta ngan. Harusnya orang berusaha untuk ti dak berkerumun, mencegah pe- nu laran. Tapi, hari ini orang malah ber kerumun di pasar, berkerumun meng antri di halte bis, di MRT (ka- rena pengelola transportasi malah me ngurangi frekuensi transportasi umum). Harusnya lebih banyak ak ti- vitas eko nomi melalui online, le wat internet, yang terbuka 24 jam se- hing ga usaha ju ga bisa lebih panjang. Ta pi, hari ini tem pat usaha harus tu tup lebih cepat, jal anan diblokir di sa na sini, sehingga prakt is kegiatan apa pun - termasuk transaksi online - men jadi terbatas. Ya, memang na manya Pembatasan Kegiatan Ma syarakat, namun apa gunanya mem batasi kegiatan ekonomi yang be bas dari ancaman penularan Co- vid-19? Asal membatasi saja hanya me ngakibatkan penurunan ekonomi. Ha rusnya orang satu sama lain se- makin terbuka, semakin bersedia mem bantu. Tapi kini semakin banyak orang yang mencari keuntungan di- ri nya sendiri. Pertemanan menjadi sum ber cari uang. Malah, lebih enak ber bisnis dengan orang yang baru ke nal, karena transaksi yang lebih adil. Kepada mereka yang disebut 'te man' malah muncul egoisme, yang ak hirnya menggerus pertemanan itu. Ha rusnya orang menjadi lebih takut akan Tuhan. Tapi, kesulitan hidup me mang dapat memunculkan 'si fat asli' pada orang. Dengan me nu- runnya frekuensi pertemuan iba dah, digantikan dengan ibadah online, hilang pula pengaruh baik dari per- te muan yang kudus. Orang bisa me- la kukan apa saja sesuai pikirannya sen diri tanpa pertimbangan iman. Harusnya... sebentar... Bahkan saya pun perlu memikirkan le bih lanjut, karena kata 'harusnya' ber asumsi bahwa yang dinyatakan se lanjutnya sudah pasti benar. Tetapi, tiap orang bisa memikirkan sendiri apa yang benar baginya. Apa yang 'harus' bagi saya, mungkin tidak harus bagi orang lain. Tidak ada kesepakatan. Ti dak ada kebersamaan. Masing-ma- sing. Tiap orang bisa mencari orang lain yang punya pikiran yang serupa. Itu lah kelebihannya internet: ide bisa me ngumpulkan pengikut. Orang-orang Belanda itu, yang melakukan huru hara anti­lockdown, hing ga ada 200 orang ditahan - bu- kankah mereka memiliki pikiran yang se rupa, dan karena itu bersama-sama me lawan Pemerintah Belanda? Apa yang kemudian menjadi penentu? Apa kah karena pikiran orang, maka ha rusnya begini dan harusnya begitu? Ma ri kita mempelajari lagi Surat Ra sul Paulus kepada Jemaat di Ga- 89
latia. Jemaat di Galatia membuat pi kiran mereka sendiri tentang ke- hidupan yang mereka jalani. Se cara kebiasaan dan budaya, tiap ma sya- rakat mengikuti ritual agama. Ada peraturan yang harus diikuti su paya memperoleh restu dari Dewa atau Dewi yang disembah. Orang-orang Yahudi juga demikian, harus hi dup mentaati aturan-aturan hukum Tau- rat. Dengan mematuhi hukum, kita bi sa mendapatkan keselamatan hidup di dunia. Nanti dapat berkat Tuhan, di- jauhkan dari segala sakit penyakit, be- bas dari marabahaya dan rejekinya cu- kup untuk membuat hidup sejahtera bah kan berkelimpahan. Itu adalah pan dangan umum yang dimiliki ma- sya rakat. Kris ten ada di bawah penindasan ke kaisaran Romawi. Orang Kristen per lu menyesuaikan cara hidupnya, ca ra berkomunitasnya, cara ber ko- munikasinya - semua agar tetap ber- tahan di bawah penganiayaan yang be rat. Mengapa masih membuat diri su sah dengan peraturan yang tidak Tu han perintahkan? Jemaat di Galatia begitu terpukau de ngan pandangan orang lain - ka rena mereka juga sangat melihat orang yang terpandang - sehingga mem- batasi diri untuk melakukan hal-hal yang perlu dalam kehidupan. Kon se- kuensi dari sikap memandang orang ada lah mereka menjauhkan siapa saja yang dianggap tidak sejalan. Semakin le galistis dan menjaga kekudusannya sen diri. Kalau ada yang melakukan pe langgaran, silakan keluar! Jadi, jemaat di Galatia juga me- nerapkan hal serupa di dalam ke kris- tenan. Memang sudah percaya Tuhan Ye sus, tapi hidup harus mematuhi pe raturan dan hukum agama serta se gala ritualnya. Memang ritual ber beda, cara berbeda, namun ha- kekatnya sama dengan semua orang sa leh beragama: memenuhi aturan dan hukum agama, supaya selamat. Jus tru karena itu, Rasul Paulus dengan ke ras menegur jemaat di Galatia. Ka- lian sudah menerima Injil yang benar, me ngapa mau mengikuti injil yang lain? Kalian sudah mendapatkan ke merdekaan di dalam Kristus, me- ngapa masih mau diperhamba oleh sau dara-saudara palsu? Siapa bilang ka lau orang di dalam Tuhan harus ber sunat? Orang-orang begitu sibuk me mi- kir kan idealnya sendiri tanpa mengerti apa yang sedang terjadi. Orang Rasul Paulus melihat sikap jemaat Ga latia dengan hati yang sedih dan ma rah. Sedemikian sia-sianya kah pem beritaan Injil di Galatia? Apakah orang harus sempurna sebelum men- de ngarkan Injil? Apakah kalian tidak me ngerti seperti apa besarnya beban hi dup? Kalau ada yang melakukan pe- lang garan, pimpinlah ke jalan yang be nar dengan roh yang lemah lembut! Ber tolong-tolonganlah menanggung be banmu! Demikianlah kamu me- menuhi hukum Kristus, bukan hukum yang entah dari mana itu! Orang tidak menjadi lebih hebat ka rena melakukan ritual. Kalau se se- orang menyangka ia berarti karena ber hasil memenuhi aturan hukum aga ma, padahal ia sama sekali tidak ber arti, maka ia menipu dirinya sen- diri. Realita-lah yang menjadi pe- 90
nentu. Nyatanya, beban yang harus di tanggung manusia akan lebih en- teng kalau dipikul bersama. Kembali ke jaman sekarang, du- nia pandemi Covid-19. Bukankah ma nusia juga diancam oleh penyakit se kaligus resesi ekonomi? Ini seperti an caman maut yang diberikan oleh Ke kaisaran Covid... eh, Kekaisaran Ro mawi. Dalam hal ini, orang bisa jadi me lakukan pelanggaran. Sebagian orang menekankan pen tingnya mengikuti hukum dan iman. Sebagian lain menyatakan pen tingnya prokes. Sebagian lain me nyatakan pentingnya menjaga eko nomi. Di dalam semua 'keharusan' yang dikatakan, yang dilakukan justru si kap egois dan mau menang sendiri, ka rena masing-masing berusaha men jaga keselamatan keluarga dalam ke sejahteraan di dunia. Realitanya? Di sinilah terjadi ketidakselamatan da lam hidup karena apa yang di- ideal kan tidak sama dengan realita. Ada konsekuensi dari pilihan ber da- sar kan keyakinan yang tidak sesuai ke nyataan. Misalnya, orang yakin bah wa Tuhan pasti melindungi diri dan keluarganya dari Covid-19, maka me ng abaikan prokes. Katanya, "orang beriman harus yakin Tuhan le bih berkuasa dibandingkan sakit pe nyakit," lantas tidak lagi pakai mas ker, tetap berkumpul dalam per- sekutuan di ruang sempit tertutup, ber nyanyi keras-keras. Dan terus ke- tularan Covid-19. Kalau contoh di atas dirasa sa- ngat ekstrim, ada contoh lain ten- tang keyakinan bahwa Tuhan akan memelihara, sehingga tidak ber- usaha dengan cara lain, tidak mau mengusahakan hal yang baru. Ja di, kalau sudah kondisi begini yang penting diam dan berdoa saja. Ber ke- yakinan nanti Tuhan buka jalan, dalam pe ngertian bisa kembali melakukan usa ha yang lama hingga kembali mem peroleh keuntungan seperti da- hu lu. Berdiam dirilah, dan nantikanlah Tu han, katanya. Terus tabungan ha bis, hingga akhirnya mengalami ke bangkrutan. Konsekuensi orang yang diam - beralasan bukankah Pe- me rintah mengharap diam di rumah sa ja - saat ini adalah kehilangan ke- mam puan ekonomi. Realitanya, orang harus bekerja le bih ke ras dalam situasi resesi eko no- mi. Memang tidak kerja di luar ru mah, bu kan terus pergi ke sana ke ma ri, tapi be kerja di rumah. Work from home, le bih keras lagi. Lebih cerdas la gi. Realitanya, dunia sudah berubah, se hingga tiap orang juga harus ber- adap tasi dengan perubahan. Ada yang perlu dipelajari lebih lanjut. Ada yang harus diciptakan, dikreasikan. Tu han memberi segala hikmat yang di butuhkan supaya ada jalan keluar - ta pi orang tidak bisa hanya berdiam di ri saja. Kita tidak bisa mengharapkan, mi salnya, virus Covid-19 tidak lagi ber mutasi dan tidak lagi menular. Ju ga, kita tidak bisa mengharapkan Pe merintah dan aparat mendadak men jadi penuh pengertian dan mam- pu membuat keputusan yang le bih tepat - untuk apa membuat se ga la pembatasan itu - yang lebih efek tif di masyarakat. Tidak ada yang per nah disiapkan untuk menghadapi pan- demi. Sebagian pejabat paham, se- 91
bagian lainnya tidak paham tentang apa yang harus dilakukan. Apa boleh buat. Demikian juga dengan ma sya- ra kat: ada sebagian paham tentang pan demi dan apa yang harus di la ku- kan, sebagian lainnya tidak paham, se hingga melakukan hal-hal tanpa pi kir panjang. Beberapa pengaturan yang dirasa tidak masuk akal, menjadi je las gunanya ketika diperhadapkan de ngan sikap rakyat yang tidak mau ta hu. Apa boleh buat. Pada akhirnya, realita menjadi se suatu yang harus dihadapi dengan hik mat. Rasul Paulus menyatakan: ber tolong-tolonganlah, demikian kita me menuhi hukum Kristus. Realita yang sulit bisa dihadapi dengan ker ja- sama di antara orang-orang yang pa- ham, yang mau saling menanggung be ban. Tidak ada yang boleh menepuk da da dan mengatakan dirinya orang pa ling penting, sehingga semua orang lain harus menolongnya tapi dia sendiri tidak mau menolong sia- pa pun juga. Walau, dalam realita, memang ada orang bersikap tidak tepat. Ke - pada saudara yang tidak mau ker- jasama, mari kita ajak dengan roh lemah lembut. Mungkin dia ter lalu ketakutan, sehingga menjadi ber si- kap egois dan mau menang sendiri - itu karena sudah merasa kalah da lam situasi ini. Kemampuan kita un tuk memahami realita terbatas, de mikian juga dengan kemampuan ki ta mengerti alasan sebenarnya me ngapa dia bersikap begitu. Kita bu kan Tuhan yang mampu melihat da lamnya hati manusia. Tentunya realita dan komunikasi ber laku dua arah. Orang tidak ber- te puk tangan dengan hanya sebelah ta ngan. Ketika orang itu tidak mau ker jasama, tidak mau berubah, itu ada lah keputusannya sendiri dan ke lak menerima konsekuensinya sen diri, baik atau buruk. Pasti, kita meng harapkan segala hal terbaik bisa ter jadi baginya! Namun, ketika konsekuensi negatif de ngan keras menerpanya, tidak perlu ki ta bersorak sambil mengata-ngatai dia, "apa coba k a t a s a y a ke m a r i n ? R a s a i n ! " - apa gunanya idealisme mi ring seperti demikian? Orang itu su dah setengah mati menghadapi te kanan hidup, bukankah waktunya ki ta kembali mengulurkan tangan dan memberikan pengertian? Ini bu kan soal 'kemenangan' pendapat dan kompetisi "saya lebih pintar" meng- ha dapi hidup! 92
Yang diperlukan adalah ke bi jak sa- na an, di mana kita menyadari bahwa sa at ini memang perlu mematuhi pro kes 3M, perlu menjauhkan diri da ri kerumunan lebih dari 10 orang. Yang penting kita tahu siapa yang ha dir, memastikan bahwa yang hadir itu sehat walafiat, tidak sakit atau ti dak mempunyai kerabat yang sakit ka- rena ada juga orang menular tanpa ge jala sakit. Yang diperlukan adalah mencari ja lan baru, cara baru untuk berusaha. Ba gaimana bekerja, bagaimana pro duksi yang lebih berkualitas, le- bih berguna, lebih menarik. Sa ling menolong tidak selalu berarti mem- beri uang, tapi juga bisa saling mem- pro mosikan, saling memberi nasehat dan solusi masalah. Seringkali yang pa ling penting adalah ide dan jalan ke luar masalah, supaya usaha bisa te tap dilakukan. Kadang dibutuhkan su dut pandang yang baru, pemikiran yang baru. Teman atau saudara yang se lama ini ada di luar, justru bisa me- li hat dari sudut pandang yang baru, ka rena mereka tidak terikat oleh peng alaman masa lalu. men duga, dan berharap. Hikmat di- bu tuhkan untuk menduga apa yang mung kin terjadi. Apakah covid-19 akan selesai ta- hun ini? Apakah vaksinasi akan segera men jadi jalan keluar dari pandemi? Ki- ta berharap demikian. Namun, mung- kin pemulihan baru terjadi di akhir ta hun 2021. Sampai waktunya, orang ha rus bertahan hidup, memelihara ke- se lamatan keluarga di dunia pandemi. Men jaga tingkat ekonomi, menjaga pro duktivitas. Tuhan ada di tengah orang-orang yang tetap beriman de- ngan terus berjuang, percaya bahwa Tu han selalu buka jalan. Kalau Dia me nutup pintu, bukankah Dia juga mem buka jendela? Mungkin kita dapat menjadi jen- de la bagi sesama kita. Memberikan pan dangan baru, sehingga yang ta- dinya putus asa kini bisa melangkah de ngan cara baru, harapan baru. Asal orang tidak terlalu keras kepala dan ber tahan dengan idealisme bahwa sa tu-satunya cara keluar dari ruangan ada lah harus lewat pintu, tidak boleh me manjat jendela... Kerjasama demikian tidak ter- jadi jika orang terikat dengan idea- lisme dan bersikeras dengan "ha- rusnya..." seraya menolak bertindak ji ka syarat harus ini itu tidak ter pe- nuhi. Realitanya, kita semua tidak sem purna dan tidak ada yang mampu me mastikan apa yang akan terjadi di masa depan. Semua hanya bisa Semoga tulisan ini juga menjadi jen dela bagi kita semua. Tidak perlu men jadi seperti jemaat di Galatia yang keras kepala bikin 'keharusan' ri tual sehingga mengikuti injil yang lain - hanya karena injil itu lebih ba- nyak aturan ritualnya dibandingkan In jil Kebenaran. Tuhan menyertai kita se kalian, sampai ke Maranata! Ter pujilah TUHAN! Donny A. Wiguna 93
Re nungan-renungan di bawah ini adalah bahan untuk PERSE KUTUAN KELUARGA SE MING GU SEKALI. Bahan diambil dari "The One Year Book of Devotions for Women". MEDITASI MINGGU KE-1 APRIL 2021 IMAN YANG DIBAGIKAN BACAAN ALKITAB: II Raja-Raja 5:1-19 Pernahkah anda mengalami menjadi satu- sa tunya orang percaya di lingkungan anda? Mung kin di tempat kerja atau di lingkungan tem pat tinggal anda iman kepercayaan anda mem buat anda menonjol. Rasa takut akan apa yang orang lain mungkin katakan atau lakukan ter hadap anda membuat anda menutup mulut me ngenai keyakinan anda. Tetapi, tidaklah de mikian dengan anak perempuan Israel yang menjadi pelayan di rumah Naaman. Dia memberikan kita contoh yang berani ba- gai mana ia membagikan imannya di dalam si tuasinya. Naaman adalah komandan pasukan Aram, mu suh dari bangsa Israel. Dia menderita kusta. Istri Naaman mempunyai seorang pelayan ke cil, yang ditawan dari Israel. Gadis kecil ini merasa sangat kesepian di negara asing itu. Namun bukannya merasa kasihan pada di rinya sendiri, ia malah membuat orang lain per caya seperti dirinya sendiri. Adalah suatu ke ajaiban bahwa gadis kecil ini, meskipun ia me rasakan luka terpendam, sanggup dengan ka sih membagikan berita keselamatan kepada me reka yang telah mencelakakannya.Dia tidak mem punyai keinginan untuk membalas dendam ke pada tuannya. Sebaliknya, ia mengasihi mu suh-musuhnya, mengampuni kesalahan yang telah diperbuat mereka kepadanya, dan ber usaha menunjukkan tuan dan nyonyanya bah wa Yahwe-lah pengharapan mereka satu- sa tunya. Kita boleh yakin Naaman dan istrinya tidak akan mendengarkan nasihat dari gadis kecil pe layannya itu jika kesaksian hidup si gadis ti dak menopang kata-katanya itu. Kita pun hen daknya hidup seperti gadis kecil itu di antara orang-orang yang tidak percaya, betapaun per- la kuan mereka terhadap kita, agar mereka mau men dengarkan kata-kata kita. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi jika kita membagikan iman kita kepada orang lain. AYAT MAS: "Berkatalah gadis itu kepada nyonyanya: 'Se kiranya tuanku menghadap nabi yang di Samaria itu, maka tentulah nabi itu akan me­ nyem buhkan dia dari penyakitnya.'" II Raja-raja 5:3 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Sebelum Yesus naik ke surga, Ia memerintahkan orang-orang percaya un tuk memberitakan Injil keselamatan ke seluruh dunia. Namun sayang, banyak orang percaya yang le bih memilih membungkam daripada menyampaikan Injil keselamatan yang telah diterimanya kepada orang lain. Banyak alasan yang membuat mereka bungkam. Pertama, mereka takut kepada orang-orang di sekitarnya yang berbeda iman kepercayaannya, terlebih lagi jika mereka hidup sebagai kelompok mi- noritas di negara yang anti kekristenan. Kedua, mereka takut dikucilkan atau dianggap 'aneh' atau 'sok su ci' oleh kelompoknya yang tidak percaya. Daripada kehilangan 'teman', lebih baik berdiam diri. Ketiga, me reka tidak memiliki kasih akan jiwa-jiwa yang akan binasa seperti kasih Tuhan kepada mereka. Jika me reka mengasihi orang-orang yang belum percaya seperti Tuhan mengasihi mereka, pastilah mereka akan berusaha keras memberitakan Injil keselamatan kepada orang-orang di sekitar mereka. BAGIKANLAH IMAN KEPERCAYAAN KITA KEPADA SEMUA ORANG 94
MINGGU KE-2 APRIL 2021 SELAMANYA HIJAU BACAAN ALKITAB: Mazmur 1:1-6 Pohon yang tumbuh di tepi sungai akan se lalu hijau. Daun-daunnya hijau, cabang-ca- bangnya kuat, batangnya kokoh, dan akar- akar nya tertanam sangat dalam. Demikian juga hal nya dengan orang yang memilih menjalani ke hidupan spiritual dengan penuh semangat. Ia akan menjadi orang yang kokoh 'tertanam' se perti pohon yang tertanam di tempat air ti dak pernah berhenti mengalir. Anugerah Allah me- na nam para pengikut-Nya di aliran-aliran kasih- Nya. 'Pohon-pohon' yang demikan haruslah tum buh dengan subur, karena mereka memiliki se mua yang mereka perlukan. Sebaliknya, tanaman-tanaman yang tum- buh di gurun hanyalah sekumpulan semak be lukar yang kering-kerontang. Demikian juga orang yang memilih jalan hidup duniawi. Me- reka akan hidup seperti semak belukar yang ke ring-kerontang di gurun dunia. Karena secara po litis mereka merasa mereka benar, mereka be rani mengolok-olok Allah Pencipta semua, dan semua hal yang berkaitan dengan Allah. Orang-orang yang seperti ini akan "seperti se kam yang ditiupkan angin." Kita perlu mengetahui macam apakah diri ki ta. Apakah tumbuh di tepi sungai atau tertiup angin kesana-kemari di tengah gurun. Jika kita ada lah umat Allah, Dia akan menanam kita di te pi sungai keselamatan, dimana akar-akar kita akan senantiasa dibasahi air kehidupan ke kal. Dan, seperti pemazmur katakan, se- cara spiritual kita akan berlimpah ruah. Kita hen daknya membiarkan akar-akar kita minum se puas-puasnya air kehidupan ini agar kita da pat diubahkan. Jika kita benar-benar ter- ta nam, kita akan jadi produktif, betapapun te riknya matahari gurun atau gundulnya padang be lantara di sekitar kita. Orang-orang yang ter tanam adalah orang-orang yang berbahagia (Mz 1:1). Jiwa kita, seperti pohon dengan akar- akar nya di dalam sungai yang mengalir dari tahta Allah, akan senantiasa hijau. AYAT MAS: " Ia seperti pohon, yang ditanam di tepi alir an air, yang menghasilkan buahnya pada mu simnya, dan yang tidak layu daunnya; apa sa ja yang diperbuatnya berhasil." Mazmur1:3 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Adalah fakta bahwa adakalanya kita meragukan keselamatan se se- orang karena kehidupannya yang sama sekali tidak serupa Kristus. Hal ini menghalangi orang-orang di se kitarnya yang belum percaya untuk percaya Kristus. Seperti apakah seharusnya seorang yang telah men dapatkan keselamatan Kristus? Ia harus seperti pohon yang tumbuh di tepi sungai. Kehidupannya pe nuh dengan buah-buah Roh karena imannya yang berakar kuat di dalam kebenaran Firman Allah. Ia ber diri kokoh di tengah badai kehidupan di dunia ini karena kebenaran Firman Allah memberinya kekuatan. Orang merasa aman berlindung di bawahnya. Orang yang melihat serta bergaul dengannya merasa nya man dan sukacita. Meskipun kesusahan dan kesengsaraan dunia menerpanya, ia tetap sukacita dan siap berbagi serta menolong mereka yang lebih tidak beruntung daripadanya. JADILAH POHON YANG TUMBUH DI TEPI ALIRAN AIR KEHIDUPAN ALLAH 95
MINGGU KE-3 APRIL 2021 HANYA KITA-KITA BACAAN ALKITAB: Kisah Para Rasul 7:51-8:3 Ketika penganiayaan timbul di masa Ste- fa nus, orang-orang Kristen lari tersebar ke se luruh negeri. Kisah 8:4 memberitahu kita bah wa mereka yang tersebar ini menjelajah se luruh negeri sambil memberitakan Injil. Me- reka 'menggosipkan' Injil keselamatan Tu han di dalam pelarian mereka. Karena itu, de finisi yang baik untuk "berkhotbah" adalah me ngo- munikasikan kebenaran melalui identitas diri. Dalam pelariannya untuk menyelamatkan nyawa mereka, 'orang-orang awam' itu memberitahukan 'orang-orang awam' yang mereka temui mengapa mereka melarikan diri. Inilah cara Kabar Gembira dibawa ke bagian- bagian yang terjauh dari dunia mereka. Di antara mereka ada juga para pemimin, namun para rasul tetap tinggal di Yerusalem. Mayoritas dari para pelarian itu seperti kita-kita, rakyat biasa, orang awam. disampaikan, dan para pengabar Injil dapat menunjukkan kita bagaimana membawa orang kepada Krsitus. Jika kita ingin Injil sampai ke seluruh bumi, maka setiap diri kita haruslah menyampaikan kabar baik itu kepada orang lain. Penulis renungan ini suatu ketika diundang ke beberapa pertemuan di Atlanda. Ia bertanya pa da orang yang menelpon menanyakan ke datangannya, gereja atau organisasi apa yang si penelpon wakilkan. Ia menjawab de ngan malu-malu dan sedikit ragu, "Ah, ha- nya kita-kita saja." Tetapi kemudian penulis men dapatkan bahwa "hanya kita-kita" nya itu ada lah sekelompok anak-anak Tuhan awam yang ramai 'menggosipkan' Injil keselamatan. Pe nulis sangat gembira melayani mereka! Sama halnya sekarang ini. Allah ingin orang-orang awam memberitahukan orang- orang awam lainnya tentang Injil keselamatan- Nya.Para pemimpin (hamba Tuhan, guru agama, pengabar Injil, pemimpin gereja) tidak dapat melakukannya sendirian. Mereka dapat menolong kita untuk tahu apa yang harus AYAT MAS: "Saulus juga setuju, bahwa Stefanus mati dibunuh. Pada waktu itu mulailah penganiayaan yang hebat terhadap jemaat di Yerusalem. Mereka semua, kecuali rasul­rasul, tersebar ke seluruh daerah Yudea dan Samaria." Kisah 8:1 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Kadang kita bertanya-tanya mengapa Tuhan izinkan penganiayaan ter jadi atas diri orang -orangcpercaya. Bukankah seharusnya orang-orang percaya mendapatkan berkat Tu han yang berlimpah? Namun dalam perikop ini kita belajar bahwa justru dengan penaniayaan, Injil ke- se lamatan tersebar ke pelosok-pelosok bumi. Saat orang melihat para pelarian itu hidup penuh sukacita mes kipun mengalami penaniayaan, mereka akan bertanya-tanya mengapa mereka tetap bersukacita dan rela menderita demi iman mereka. Mengapa mereka tidak mendendam atau berusaha membalas ke tidakadilan yang mereka terima? Mengapa mereka membalas air tuba dengan air susu? Bukannya mem buat teror-teror, mereka menebarkan kasih dan pengampunan terhadap para penganiaya mereka. Ini menjadi kesaksian hidup tanpa perlu berkoar-koar. BERITAKANLAH INJIL KESELAMATAN MELALUI KESAKSIAN HIDUP KITA 96
MINGGU KE-4 APRIL 2021 MENGENAL ALLAH BACAAN ALKITAB: Yohanes 17:1-26 Mengenal Allah adalah suatu keharusan dalam keselamatan. Kita tidak dapat masuk surga kecuali kita mengenal Allah melalui Kristus. Dalam doa-Nya bagi para murid-Nya, termasuk mereka yang mengikut Dia sekarang ini, Yesus berkata, "Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu­satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus" (Yoh 17:3). Orang perlu tahu bahwa mereka dapat mengenal Allah melalui Yesus Kristus. Mengenal Allah tidak perlu sampai harus mengenal segala sesuatu mengenai Dia. Kita harus 'menjadi' Allah untuk dapat mengenal itu semua. Tetapi Allah telah memberikan kita pengetahuan yang sangat cukup untuk keselamatan kita. Allah telah memberikan kita pengetahuan mengenai Diri-Nya di dalam 5 hal utama berikut ini: 1. Alam - alam menyatakan Sang Pencipta 4. PL dan PB - memberitahu kita segala se suatu yang kita perlu ketahui untuk di- se lamatkan dan hidup bagi-Nya (Mzm 119: 55, 68, 73; II Tim 3:16). 5. Kristus - jika kita ingin mengenal Allah, kit a harus terlebih dahulu mengenal Kristus (Yoh 1:14; 10:30; 14:6-9). Allah telah memberikan kita semua in for- masi yang kita perlukan untuk berbalik kepada- Nya dan diselamatkan. Mengenal Yesus ada lah jalan untuk memperoleh damai yang se benarnya dan hidup kekal bersama Allah. Da tanglah kepada Yesus dan dapatkanlah Al lah. Setelah itu, mulailah perjalanan kita me ngenal Allah lebih dan lebih lagi setiap hari, dan mulailah antisipasi kita untuk mengenal dan me nikmati Dia selamanya. AYAT MAS: 5. Kristus - jika kita ingin mengenal Allah, kit a harus terlebih dahulu mengenal Kristus (Yoh 1:14; 10:30; 14:6-9). Allah telah memberikan kita semua in for- masi yang kita perlukan untuk berbalik kepada- Nya dan diselamatkan. Mengenal Yesus ada lah jalan untuk memperoleh damai yang se benarnya dan hidup kekal bersama Allah. Da tanglah kepada Yesus dan dapatkanlah Al lah. Setelah itu, mulailah perjalanan kita me ngenal Allah lebih dan lebih lagi setiap hari, dan mulailah antisipasi kita untuk mengenal dan me nikmati Dia selamanya. AYAT MAS: 2. Hati nurani - Allah telah menaruh penge- ta huan akan benar dan salah di dalam hati ma nusia (Ibr 10:16). 3. 10 Hukum Allah - Allah memberikan tun- tutan-Nya pada manusia (Kel 20:1-17). "Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa me reka mengenal Engkau, satu­satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang te lah Engkau utus." Yohanes 17:3 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Jika kita ditanya bagaimanakah memperoleh keselamatan itu? Kita pasti akan menjawabnya: dengan menerima Yesus sebagai Juruselamat kita. Bagi orang dengan la tar belakang non Kristiani, jawaban kita akan sangat membingungkan. Itulah sebabnya perlu bagi kita un tuk mengenalkan dahulu Allah kepada mereka, dan tahap demi tahap kita kenalkan Kristus kepadanya dan mengapa Ia datang ke dunia. Sebelum kita dapat mengenalkan Allah dan Kristus kepada mereka, ki ta pribadi harus mengenal Mereka terlebih dulu. Pengenalan ini tak dapat kita dapatkan dalam sekejap, te tapi tahap demi tahap dengan membaca Firman Tuhan setiap hari. Dengan membaca Firman Tuhan se cara rutin, sedikit demi sedikit pengenalan kita akan semakin dalam. Tetapi itu bukan berarti sebelum ki ta mengenal Allah dan Kristus dengan dalam, kita tidak dapat diselamatkan. Tidak! Tetapi setelah kita di selamatkan, kita hendaknya mempunyai kerinduan untuk lebih mengenal-Nya. DENGAN MENGENAL ALLAH, KITA BARU DAPAT MENGENAL KRISTUS 97
MINGGU KE-1 MEI 2021 APA YANG YESUS LAKUKAN? BACAAN ALKITAB: Lukas 23:1-12 Mungkin kita tidak akan pernah mengajukan be gitu banyak pertanyaan menyakitkan ke pa- da Yesus seperti yang Herodes lakukan, te tapi ada tindakan-tindakan lain yang sama me nyakitkannya yang kita lakukan terhadap Sang Juruselamat. Kita mungkin bersikap acuh tak acuh terhadap-Nya, menolak-Nya, atau dengan sengaja tidak mempedulikan-Nya. Masyarakat modern malah telah terbiasa "ber- toleransi" dengan apa yang menjadi musuh- Nya. Mereka tidak menggubris kesedihan Ju ruselamat mereka, dan hidup semau mereka, tak tersentuh, tak terjangkau dan tak dapat di- ubahkan. du nia dengan Allah!Dia yang memiliki kuasa un- tuk memusnahkan musuh-musuh-Nya dengan sem buran nafas dari mulut-Nya, menolak un tuk menjawab, meskipun mereka telah ber usaha sekuat-kuatnya untuk membuat-Nya bi cara. Ye sus tidak mau meladeni musuh-mu suh-Nya; Dia agung,dan jujur serta benar. Dia mem be ri- ta hukan kita bahwa Ia adalah ke benaran, jalan, dan hidup yang kekal, dan me nutup kasus-Nya. Dia tidak mengiming-imingi ki ta dengan sesuatu yang tak dapat kita capai, ataupun mencela kita ka rena sesuatu yang tak da pat kita tolak, tetapi se kedar menawarkan ki ta keselamatan. "Lihatlah manusia itu!" seru Pilatus sambil mem perlihatkan Kristus yang tersiksa, dengan ha rapan penderitaan-Nya akan menimbulkan ra sa kasihan. Tetapi, imam-imam kepala dan pa ra penjaga berseru, "Salibkan Dia! Salibkan Dia!" (Yoh 19:6). Dan apa yang Yesus lakukan se mentara semuanya ini berlangsung? Tidak ada!Dia yang memiliki kuasa untuk memanggil ri buan malaikat untuk menolong-Nya, memilih un tuk berdiri tanpa daya, menyerah untuk mati ka rena tidak ada jalan lain untuk mendamaikan Lakukanlah apa yang anda ingin lakukan ter hadap Dia. Menolak-Nya? Mengolok-olok- Nya? Mencuekkannya? Namun tangan-Nya se nantiasa terulur untuk menyambut kita ke pe lukan-Nya. AYAT MAS: "Ia mengajukan banyak pertanyaan kepada Ye sus, tetapi Yesus tidak memberi jawab apa­ pun." Lukas 23:9 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Jika tawaran anda untuk menolong orang yang terjepit ditolak men tah-mentah, diremehkan, malahan ditertawakan dan diejek, bagaimanakah perasaan anda? Apa yang akan anda lakukan? Kemungkinan besar anda akan menyumpahinya sebagai orang yang tak tahu diuntung. Sepertinya tak mungkin anda berlalu tanpa merasakan apa-apa. Tetapi yang Yesus lakukan adalah bungkam seribu bahasa. Dia tidak menyahut, tidak mengumpat, Dia ma lah memohon ampunan dari Bapa bagi mereka. Demikian juga ketika kita menyampaikan berita ke selamatan kepada orang-orang yang belum percaya, mereka mungkin tidak akan mengacuhkan ki ta, malah mengejek serta mengusir kita. Apakah kita akan 'mengutuknya' di dalam hati? Atau ber lalu untuk tidak kembali lagi? Biarkan mereka binasa di api neraka? Belajarlah dari Tuhan kita. Ka sihilah mereka yang telah menolak serta menyakiti kita. DIAM LEBIH BAIK DARIPADA BERKOAR-KOAR MEMBELA DIRI 98
MINGGU KE-2 MEI 2021 PELAYANAN YANG BARU BACAAN ALKITAB: Mazmur 51:13-21 Sebuah pelayanan baru dimulai ketika kita di sucikan dan diperbaharui, karena kita memiliki se suatu yang baru untuk dibagikan. Daud tahu akan itu. Begitu Allah mengampuni dia, dia ta hu dia dapat mengajarkan pertobatan dan pem baharuan hati dengan lebih baik kepada pa ra pendosa lain yang seperti dia. Pada suatu acara, pembicara yang ber- ada di podium itu terpisahkan dari me re ka yang duduk di bangku pendengar. Na mun demikian, jika si pembicara dapat mem- bagikan pengalaman-pengalamannya yang kemungkinan besar juga dialami oleh pa ra pendengarnya, itu akan membawa pa ra pendengar 'masuk' ke dalam pokok pem- bicaraannya. Ketika kita keluar dari ujung lain lorong kesepian yang panjang dan gelap, se telah merasakan depresi dan kebencian pa da diri sendiri, kita siap untuk membagikan pe lajaran-pelajaan yang kita dapatkan kepada orang-orang yang masih ada di dalam lorong ke sepian itu. Kita mungkin akan mulai dengan ra gu-ragu mengakui kegagalan-kegagalan kita, dan akan mendapatkan bahwa banyak dari pen dengar kita ternyata merasakan hal yang sa ma, dan mereka merasakan kita itu seperti di ri mereka juga. Ketika kita membagikan fakta bahwa kita ka dang merasa takut saat kita sendirian di ma lam hari, dan kita mungkin mendapatkan res pon yang sama! Kadang kita kurang iman dan membagikannya kepada orang lain, tentu saja tidak dengan bangga, tetapi de ngan sungguh hati. Tentu saja kita bukan ha nya ingin membagikan kekurangan-ke- ku rangan kita, tetapi ingin mendapatkan ja waban atas kekurangan-kekurangan itu! Sa at kita memperkenalkan Allah yang telah me nyelamatkan kita dari dosa, kegagalan, dan ra sa takut, maka orang-orang berdosa mungkin akan ditobatkan! Setelah Allah menyucikan dan menjadikan kita ciptaan baru, kita dapat mem beritahukan orang bahwa Allah dapat me nolong mereka pergi tidur tanpa rasa takut akan kegelapan. Itulah pelayanan baru yang te lah Allah sediakan bagi kita. Terimalah dan la kukan dengan sukacita. AYAT MAS: "Maka aku akan mengajarkan jalanMu ke pada orang­orang yang melakukan pe lang­ gar an, supaya orang­orang berdosa berbalik ke padaMu." Mazmur 50:15 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Bagaimanakah keadaan anda sebelum anda diselamatkan? Apa kah anda hidup dalam gelimang dosa? Berbuat segala macam kejahatan seperti menipu, men- cu ri, korupsi, makan uang orang, mencelakakan orang lain, bahkan mungkin membunuh. Atau anda mung k in hidup dalam kemerosotan moral, seperti mengonsumsi obat-obatan terlarang, menjalani ke hidupan seksual yang najis, berselingkuh dan dosa-dosa lainnya. Atau mungkin anda hidup da- lam ketakutan, kekuatiran, kecemasan, keputusasaan, kehampaan, yang mendorong anda untuk me ng akhiri hidup di dunia ini. Tetapi setelah anda bertobat dan diselamatkan serta diperbaharui hi dup anda sehingga anda menjadi "manusia baru", apa yang terjadi? Tuhan menghendaki anda mem bagikan keselamatan yang telah mengubahkan anda menjadi "manusia baru" kepada orang- orang yang perlu diubahkan. BAGIKANLAH PENGALAMAN KESELAMATAN ANDA KEPADA ORANG LAIN 99
MINGGU KE-3 MEI 2021 BENAR-BENAR MENYESAL BACAAN ALKITAB: Mazmur 51:12-21 Allah mengutus Natan untuk mem be ri ta- hukan Raja Daud bahwa Ia telah melihat apa yang Daud lakukan terhadap Uria, dan sangat ma rah padanya. Mendengar itu, Daud segera ber tobat. "Aku sudah berdosa kepada TUHAN," se runya (II Sam 12:13). Dia tidak marah kepada Na tan ataupun Tuhan, melainkan kepada diri- nya sendiri! Penyesalan yang sungguh adalah ke ma- rah an terhadap diri sendiri karena perbuatannya yang salah. Kebanyakan kita marah ketika kita ke pergok berbuat dosa, bukan kepada diri sen- di ri, melainkan kepada orang lain.Tatkala Allah me lihat kita marah kepada diri sendiri karena ber buat dosa, Ia akan menerima pengakuan ki ta. Dia tidak akan memandang rendah jiwa yang sungguh-sungguh hancur dan bertobat. Se gera setelah Daud mengakui dosanya, Natan me lihat dengan jelas bahwa Daud sungguh- sung guh menyesal dan berkata: "TUHAN telah men jauhkan dosamu itu" (II Sam 12:13). pu tusanMu, bersih dalam penghukumanMu." (Mzm 51:6). Bertobat berarti kita setuju dengan ha ti nurani kita. "Engkau berkenan akan ke be­ nar an dalam batin" (Mzm 51:8). Akuilah bahwa ki ta tahu saat kita berbuat dosa. Kita juga ta hu bahwa Ia akan mengampuni kita jika kita me- mo hon pengampunan dari-Nya. Kepada siapakah anda marah? Mengapa? Bu kanlah lebih baik jika anda marah kepada di ri anda sendiri karena telah berbuat dosa? Ti- dakkah anda ingin mendengar Allah berkata ke- pa da anda, "Aku telah mengampuni engkau"? An da akan mendengar Ia berkata demikian jika an da benar-benar menyesal. Bertobat berarti kita membiarkan Allah ber bicara kepada kita mengenai dosa kita. Ki ta tidak berdebat dengan-Nya, tetapi men- dengarkan Dia!Tuhan adalah Hakim kita. Daud mengakui fakta ini: "Engkau adil dalam AYAT MAS: "Korban sembelihan kepada Allah ialah jiwa yang hancur; hati yang patah dan remuk tidak akan Kaupandang hina, ya Allah." Mazmur 51:19 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Untuk mendapatkan keselamatan, kita perlu menyadari diri ki ta adalah orang berdosa dan bertobat serta mengakui diri kita orang berdosa. Namun setelah ki ta diselamatkan, kita tetap dapat berdosa lagi. Pada saat itu hati nurani kita yang telah diduduki Roh Kudus akan menegur kita. Jika kita mendengar teguran tersebut, kita akan datang kepada Tu han dan mengakui dosa kita seraya memohon pengampunan-Nya. Niscaya Ia akan segera me- ng ampuni kita. Tetapi kita dapat juga mengabaikan teguran hati nurani kita dan terus hidup dalam do sa sampai Allah turun tangan menghukum kita. Keselamatan tidak menjamin kita menjadi orang 'su ci', tetapi menjamin kita menjadi orang yang 'dikuduskan' Tuhan sehingga layak tinggal di surga ke lak. Namun jika kita terus menerus berbuat dosa dalam kesadaran kita, maka keselamatan kita per lu dipertanyakan. Apakah kita sungguh telah diselamatkan? Karena orang yang sungguh telah di selamatkan akan beroleh hidup baru yang semakin serupa Kristus. JANGANLAH KITA ABAIKAN TEGURAN DARI HATI NURANI KITA 100
MINGGU KE-4 MEI 2021 MERASA DIAMPUNI BACAAN ALKITAB: Mazmur 51:1-11 Daud merasa teramat sangat ber sa lah, namun dia merasa Tuhan dapat meng am pu ni- nya. Ia telah melakukan dosa yang besar dan per lu diampuni (IISam 11). Di dalam Mazmur ini Daud berseru kepada Allah, "Biarlah aku men­ de ngar kegirangan dan sukacita, biarlah tulang yang Kauremukkan bersorak­sorak kembali!" (Mzm 51:10). Rasa bersalah itu baik dan juga buruk. Baik, karena memberitahukan kita bahwa ki ta telah melakukan kesalahan dan perlu di per- baiki. Kita perlu memohon pengampunan dan mung kin mengganti rugi kepada orang lain. Ka dang-kadang kita perlu berlari balik kepada Tu han. Namun adakalanya, meskipun kita me- mo hon Tuhan mengampuni kita, kita tetap ti dak me rasakan diampuni. Itu mungkin karena ki ta me ng alami rasa bersalah yang 'palsu', ya itu ra sa bersalah ketika kita sesungguhnya ti dak me lakukan kesalahan apa-apa.Apa yang harus ki ta lakuan? Ingatlah bahwa jika Al lah telah me ng ampuni kita, maka kita pun ha rus bersedia me ng ampuni diri kita sendiri. Ke tika kita menolak menerima peng am pun- an Allah, itu sama dengan kita mengatakan bah wa pengorbanan Kristus tidaklah cukup un tuk menangani dosa kita. Berhentilah me- mikirkan apapun yang membuat kita merasa ber salah. Iblis menghendaki kita terikat oleh ra sa bersalah agar kita menjadi tidak efektif ba gi Alllah. Ingatlah juga untuk menyampaikan pe ngampunan ini kepada orang lain. Menghibur orang dengan penghiburan yang kita dapatkan akan sangat menolong di dalam proses pe- nyem buhan. Jika kita tetap tidak merasakan diampuni, min talah Tuhan memperbaharui semangat kita (Mzm 51:12) dan mengembalikan sukacita da ri keselamatan kita (Mzm 15:14). Dan se- lan jutnya, berhentilah menantikan 'perasaan' pe ng ampunan datang. Pergilah dan ajarlah orang lain (Mzm 51:15) dan pujilah Tuhan (Mzm 51:17). AYAT MAS: "Biarlah aku mendengar kegirangan dan sukacita, biarlah tulang yang Kauremukkan bersorak­sorak kembali!" Mazmur 51:10 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Iblis seringkali membuat kita ragu apakah Tuhan telah me- ng ampuni dosa kita setelah kita memohon pengampunan-Nya, karena dosa yang kita perbuat itu terlalu besar untuk diampuni dengan mudah. Demikian juga dalam hal keselamatan. Iblis se ringkali membuat kita ragu apakah kita sudah diselamatkan setelah kita bertobat dan menerima Kris tus sebagai Juruselamat kita, sehingga setiap kali ada penggilan untuk bertobat dan menerima ke- selamatan Tuhan, kita mengangkat tangan kita, karena takut kita belum diselamatkan. Ingatlah, kita da pat diyakinkan bahwa kita telah diselamatkan dengan melihat buah-buah Roh yang dihasilkan di dalam hidup kita yang baru. Apakah ada perubahan dalam hidup kita setelah kita diselamatkan? Apa kah ada sukacita, kerinduan untuk belajar mengenal Tuhan lebih dalam? Apakah sikap kita ke pada sesama tetap sama, atau lebih peduli kepada mereka? Apakah kita membenci dosa dan ber usaha keras menghindarinya? KESELAMATAN JANGANLAH DIRASAKAN, TETAPI DIYAKINKAN BERDASARKAN FIRMAN ALLAH 101
churchofjesuschrist.org KESELAMATAN DALAM KELUARGAKU "Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat, engkau dan seisi rumahmu." Kisah Para Rasul 16:31b Sejak berkeluarga, tentu saya ber harap seluruh anggota keluarga se lamat, baik di rumah maupun di luar rumah. Selain berharap agar se lalu memiliki hubungan baik antar ang gota keluarga, tetangga dan te- man-teman, tentu berharap agar hu bungan khusus dengan Tuhan juga te tap terjaga. Bagi keluarga saya, rumah bukan ha nya menjadi tempat berteduh dan ber lindung dari terik matahari dan de rasnya hujan, tapi juga tempat se- tiap anggota keluarga beristirahat, meng habiskan waktu bersama, dan mem bangun kenangan serta cerita ber sama. Sejak memiliki anak, setiap orang tua berusaha membuat rumah men- ja di tempat yang paling nyaman dan aman bagi mereka, terutama saat ma sih balita. Saya sering mencari ar- tikel dan tips dari berbagai sumber, ter masuk dari orang tua kami, untuk men jaga keselamatan mereka sejak ke cil sampai dewasa dan mandiri. Saat anak-anak balita, tentu saya ti dak membiarkan mereka bermain air sendiri, terutama saat berenang. Sa ya berusaha menjauhkan produk- pro duk yang mengandung bahan ki mia dari jangkauan anak-anak, meng gunakan pengaman pada stop kon tak, bahkan membungkus sudut- su dut meja yang tajam. 102
Karena mereka selalu ingin tahu dan suka memasukkan apa saja ke dalam mulut, tentu saya harus me- nyim pan mainan atau peralatan yang berukuran kecil di tempat aman. Selain itu, memastikan pintu dan jendela terkunci dengan baik, me ng- awa si mereka saat bermain dengan bi na tang peliharaan, dan menyimpan atau menyediakan kotak P3K di tem- pat yang mudah diakses. Setelah anak-anak yang lucu dan meng gemaskan itu memasuki usia pra remaja, yaitu sekitar 9-12 tahun, me reka mulai menunjukkan sisi ke- man diriannya. Dengan munculnya si fat-sifat baru itu, kemungkinan be sar mereka tidak sadar kalau me- reka masih membutuhkan orang tua. Sebagai orang tua, saya mulai me luangkan waktu lebih banyak un tuk mendekati mereka, berusaha ti dak mudah tersinggung bila mereka mu lai memiliki rahasia. Tanpa ber- usa ha menghakimi, saya mulai men- dampingi mereka saat menonton ta yangan di televisi, aplikasi youtube, bah kan jenis permainan apa yang me- re ka mainkan di ponsel. Terkadang, saya masih ragu un- tuk memulai percakapan sensitif yang sebaiknya sudah kita mulai di usia ini. Padahal, saat ini mereka mu lai menaruh perhatian atau ber- eks perimen dengan alkohol, bahkan obat-obatan, atau mendengar pen- je lasan salah dari orang lain tentang hal-hal yang seharusnya bisa kita je laskan. Meski tidak perlu bertindak ber le- bihan, sebaiknya kita juga jangan ter- lalu polos. Saya menyadari, se bagai orang tua, saat ini kita harus bi sa memupuk emosi anak, dan mem biar- kan anak aktif berolahraga. Setelah melewati usia praremaja, anak-anak kita akan menjadi remaja de ngan sifat dan karakter yang lebih kom pleks. Saat inilah sebagai orang tua, kita harus lebih berhati-hati. Menurut putri sulung saya yang ak tif dalam kegiatan remaja di ge- re ja, banyak remaja yang tidak lagi me lihat rumah sebagai tempat ber- lindung. Orang tua yang sering ber- tengkar, saling menyalahkan, dan ku rang tenggang rasa, atau penuh tun tutan terhadap mereka, seringkali mem buat remaja yang mengalami per ubahan hormon dan bingung akan pe rasaan atau tubuhnya sendiri itu, se makin tidak nyaman. Itu sebabnya, se jak kecil, saya berusaha membuat anak-anak aktif di gereja. Saya berharap, jika pada masa ke- cil dan praremaja mereka kita sudah melindungi dengan firman Tu han, melibatkan anak-anak dalam ke giat- an-kegiatan kerohanian, memberi ra sa aman dan nyaman di rumah, me reka tidak akan pergi jauh dari apa yang sudah kita tanamkan. Dengan begitu, mereka juga akan menjadi anak-anak Tuhan yang me- ne barkan kebaikan dan mem bagikan ka bar keselamatan ke orang-orang di se kitarnya. Bukankah itu juga yang ki ta harapkan pada generasi muda se karang? Itulah sedikit kisah yang bisa saya ba gikan untuk keselamatan dalam ke luarga kami. Bagaimana dengan An da? Shirley Du 103
Tuhan Beserta Kita Tulisan Refleksi 4 Bagian Bagian Kedua THEOKRASI ADALAH SISTEM PE MERINTAHAN di mana Imam ber- kuasa atas nama Tuhan. Satu-satunya ca tatan sejarah tentang Tuhan yang sungguh-sungguh berkuasa (ar ti- nya, memberi perintah, memberi hu kuman dan hadiah) melalui Imam ada lah pada saat Musa dan Harun me mimpin bangsa Israel keluar da ri Mesir. Mereka adalah bangsa yang diperbudak, tidak mempunyai ke- kuat an, tidak mempunyai dasar apa- pun untuk bertahan. Mereka hanya me ngeluh dan memberontak dan ber sungut-sungut, sedemikian rupa, hing ga berkali-kali Tuhan seperti ha- bis kesabaran. Saat manusia mulai terbiasa de- ngan kekuasaan Tuhan, mereka kem- bali jadi tegar tengkuk dan nyebelin abis. Musa, yang menjadi Imam, ak- hir nya juga turut emosi dan menjadi ber salah. Empat puluh tahun bangsa Israel dibawa keliling padang gurun hing ga seluruh angkatan pertama binasa. Bangkitlah angkatan baru, di pim pin oleh Yosua memasuki Tanah Per janjian. Dari semua angkatan la ma, hanya Yosua dan Kaleb yang me ng injakkan kaki di Tanah Kanaan. Me reka berperang dengan kekuatan ajaib, karena Tuhan mengalahkan se- mua musuh di hadapan mereka. Tuhan berpesan agar orang Israel ja ngan membuat perjanjian dengan pen duduk asli Kanaan. Mereka semua ha rus dikalahkan, dibinasakan. Jangan ada yang tersisa! Demikianlah bangsa itu memasuki Tanah Kanaan dengan ga gah perkasa di bawah komando Yo sua. Semua penduduk kota Yerikho dan Ai ditumpas. Kengeriannya meng- gentarkan penduduk di sekitar, sam- pai penduduk Gibeon membuat mus- li hat agar bisa mengikat perjanjian de ngan orang Israel - dan tidak di mus- nahkan. Padahal, Gibeon adalah kota be sar dengan penduduk yang gagah per kasa! Tapi mereka lebih memilih un tuk menaklukkan diri menjadi bu- dak orang Israel dan Tuhan yang nyata ke dahsyatannya. Raja-raja lain memilih untuk me- merangi Gibeon dan Israel, na mun Yosua mengalahkan mereka hing ga sumsum tulangnya! Tuhan men- jatuhkan batu-batu besar dari langit. Pra jurit orang Kanaan yang mati ke na batu ada lebih banyak daripada me- reka yang mati kena pedang orang Is rael. Tuhan tidak mengasihani orang-orang itu. Tidak ada toleransi. Tapi bangsa Israel masih manusia bia sa. Semakin mereka masuk ke da- lam Tanah Perjanjian, mereka tidak me lakukan penumpasan seperti yang diperintahkan Tuhan. Mereka me- nang, tetapi tidak menumpas habis. Ke manusiaan bersuara lebih keras: bu kankah lebih baik kalau orang- orang yang kalah ini dijadikan budak? Me ngapa harus membunuh semua orang asli Kanaan? 104
Apa yang difirmankan Tuhan atas ke lalaian bangsa Israel? "Aku tidak akan menghalau orang-orang itu da ri depanmu, tetapi mereka akan men jadi musuhmu dan segala allah me reka akan menjadi jerat bagimu." Orang Israel meremehkan ke- kuatan yang Tuhan berikan. Mereka mau kekuatan-Nya tapi tidak mau me naati-Nya. Manusia punya rasa ke manusiaan, bukan? Perang yang su dah dimenangkan tidak perlu di lanjutkan dengan pembantaian, bu kan? Tapi orang Israel lupa bahwa me reka tidak pernah memenangkan pe rang. Semua peperangan itu di- me nangkan oleh Tuhan. Semua pe musnahan dan pembantaian itu dilakukan oleh Tuhan dengan mak sud yang sangat spesifik ­ agar me re ka tidak menjadi musuh dan allah me- re ka jangan menjadi jerat bagi Israel. Ketika orang-orang Israel me- ma suki tanah Kanaan, kehidupan me reka berubah. Selama di padang gu run Tuhan menurunkan manna se bagai makanan mereka. Orang Is rael tidak perlu menanam, tidak per lu berternak, tidak perlu berburu. Te tapi ketika mereka memasuki area yang subur itu, mereka harus mulai me ngerjakan tanah mereka sendiri. Itu adalah tanah yang luas, sedangkan jum lah orang Israel belum cukup ba- nyak. Setelah perang berakhir, tan ta ng- an kehidupan menjadi nyata: orang Is rael harus bekerja. Kini, mereka men jadi petani. Harus berkeringat meng garap tanah seluas itu dari hari ke hari. Waktu pun berlalu, Yosua me ninggal, tua-tua Israel meninggal, ma ka muncullah angkatan baru yang tidak mengalami sendiri ke- dahsyatan kuasa Tuhan di atas mu ka bumi. Angkatan muda yang ha nya mendengar segala tentang Tu han sebagai cerita sejarah bangsa. Ang- katan muda yang berkeringat di ba- wah teriknya matahari. Apa hubungannya cerita sejarah bang sa dengan tantangan kehidupan yang ada di depan mata? Tidak ada musuh yang harus dibunuh, se- baliknya ada tanah pertanian yang luas, yang harus digarap. Air yang harus dialirkan. Tanah yang ha rus digemburkan. Biji yang harus di - tanam, dipelihara dan akhirnya di- panen. Kegagalan karena hama, atau ke keringan. Itulah yang mengisi hari orang Israel. Sementara itu, ibadah ke pada Tuhan berpusat pada Hukum Mu sa dan sepuluh Perintah Allah... Ja ngan ada padamu allah lain di ha- dapan-Ku ... Ini adalah pertanian, bagaimana se puluh perintah Allah menjadi se- suatu yang signifikan di antara hidup pa ra petani? Bagaimana perintah Al- lah justru menjadi ... beban. Menjadi tam bahan berat kehidupan, yang su dah terasa berat. Orang Israel mulai memperhatikan ke hidupan bangsa-bangsa asli Kanaan yang selama ini bekerja sebagai budak me reka turun temurun. Mereka ten- tunya tidak menyembah TUHAN, Allah nya Abraham, Ishak dan Yakub. Me reka menyembah dewa dewi me- re ka sendiri. Dan terlihat asyik. Orang Kanaan mengenal Dewa Baal yang mendatangkan hujan dan embun, dewa kesuburan, juga me- 105
nge nal Dewi Asytoret. Istilah "Baal" ju ga berarti "tuan" yang menguasai la ngit dan memberikan kehidupan. Dalam hikayatnya, Baal adalah anak dari Dagan - dewa Dagan atau Da gon yang mengajarkan pertanian ke pada manusia. Dagon adalah de- wa orang Filistin, sedangkan Baal di percaya menjadi raja di atas segala de wa. Baal mempunyai banyak ben- tuk, sesuai dengan alam dan tujuan ma nusia menyembahnya, maka ka- dang-kadang disebut juga dengan Ba alim. Baal dipercaya sedang ber- perang melawan dewa Mot, yaitu de wa kematian dan kemandulan. Ji ka Baal menang, maka ada tujuh ta hun kesuburan dan kelimpahan. Ta pi jika Mot mengalahkan Baal, ma ka ada tujuh tahun kekeringan dan kemelaratan. Bisa ditebak, ini ada lah pengertian yang muncul se telah manusia mengalami tujuh ta hun kelimpahan dan tujuh tahun ke keringan pada masa Yusuf di Mesir, ber abad-abad sebelumnya. Selain Baal, dewi Asytoret (Ash- toreth) menjadi dewi kesuburan - bi- sa ditebak: dewi seksualitas. Bagi pa ra petani yang membutuhkan ba nyak tenaga manusia untuk me- ng olah tanah, seksualitas dan ke- su buran adalah hal yang sangat di harapkan. Banyak anak, banyak re jeki! Maka, orang sejak jaman da hulu telah memuja seksualitas hing ga menjadikannya sebagai ri- tual dari penyembahan kepada de- wi kesuburan. Lagipula manusia me ngalami kenikmatan hubungan in tim yang mendorong orang untuk ber usaha lebih keras - tidak jarang, pa ra prajurit yang hendak pergi ke medan perang dijanjikan para pe- rawan sekembalinya nanti. Itu ada- lah motivasi yang sangat kuat un tuk meraih kemenangan melawan mu- suh! Orang Israel melihat bangsa Ka- na an menyembah Baal dan Asytoret, me lihat bahwa semuanya sesuai de ngan harapan, cocok dengan ke- adaan. Mereka melihat apa yang ingin me reka lihat dan mendengar hanya apa yang ingin mereka percayai. Apa kah mereka mempedulikan apa yang benar dan apa yang salah? Bagi pa r a petani, menyembah Baal dan Asy toret itu sangat masuk akal, sesuai de ngan tantangan kehidupan yang di hadapi. Bangsa Israel melupakan sepuluh pe rintah Allah. Mengapa tidak boleh ada Allah seperti Baal dan Asytoret, yang asyik dan sesuai dan keren ka- re na seks bebasnya? Cerita masa lalu da ri nenek moyang - ah itu terlalu me ng ada-ada. Laut terbelah? Sungai ter belah? Terlalu luar biasa untuk di- percaya. Terlalu tidak masuk akal. Apa yang Tuhan lakukan di tengah ma nusia, di dalam sejarah, memang sung guh tidak masuk akal. Terlalu su- kar untuk dipercaya, bagaimana hal itu harus diulang-ulang tanpa henti? La gipula, penyembahan kepada Baal men jadi populer, menyebar ke mana- ma na. Filsafat dan cara hidup yang ter dengar bagus dan bisa diterima, mem buat agama penyembahan Ba al tersebar. Baal diterima oleh pen duduk Mesir. Baal diserap oleh pen duduk Babel, menjadi dewa Bel Mar duk. Ajaran ini diterima oleh 106
orang Yunani menjadi dewa Belos atau Belus, yang terus dihubungkan de ngan raja dewa Zeus, sebagai Zeus Be los atau versi Romawi Jupiter Belus. Pada prinsipnya, para penyembah Ba al mengakui bahwa ada satu ke- kuatan ilahi di luar manusia, yang men jadi tuan atas kehidupan mereka, dan akan memberikan berkat-berkat, re jeki dan segala kelimpahan, kalau ma nusia memberikan diri melayani dan memenuhi keinginan Baal. Pada da sarnya, ini adalah manusia yang meng hambakan diri dijajah oleh sang Baal, semua meninggalkan ke- bebasan serta membuta tuli demi me layani sang "tuan" atau Baal ini, en tah untuk urusan perang, entah un tuk urusan bertani. Atau urusan bi kin anak. Mengapa orang-orang mau menyembah Baal dengan mengor- ban kan kebebasan dan kehidupan? Ka rena orang tidak percaya bahwa me reka mampu mengatasi segala se suatu, terlalu berat menghadapi tan tangan hidup. Mereka berharap bi sa mendapatkan jalan keluar de- ngan cara menyerahkan diri dalam ke- percayaan kepada Baal, sambil mem- be rikan semua persembahan kepada pa ra pendeta Baal yang menari-nari de mi menyampaikan permohonan me reka. Ini adalah pemberontakan ter ha- dap teokrasi, terhadap pe me rin tahan atas nama TUHAN, Allah semesta alam. Bagaimana orang tidak lagi per caya kepada Tuhan, yang jelas te- lah melakukan perbuatan besar dan ajaib, malah mengikuti tuan seperti Ba al yang hanya manis dan enak di- de ngar? Demikianlah bangsa Israel ter- pe rosok dalam lubang yang gelap dan dalam. Maka bangkitlah murka TU HAN terhadap orang Israel. Ia me- ny e rahkan mereka ke dalam tangan pe rampok dan menjual mereka ke pada musuh di sekeliling mereka se hingga mereka tidak sanggup lagi men g hadapi musuh mereka. Ini kenyataan hidup. Apa yang bisa di lakukan oleh Baal? Tidak ada! Orang bisa memilih untuk ber - agama. Dalam banyak hal, ber- agama itu seperti menyembah Ba al: melakukan sesuatu demi men da- patkan kemudahan hidup dari yang di sembah. Mengerjakan hal-hal baik agar mendapat 'keringanan', seperti men dapatkan hujan atau mendapat anak atau rejeki lain. Tapi esensinya ma sih tetap sama: beragama supaya men dapat keringanan, supaya mem- per oleh kemudahan. Esensi kemudahan adalah ke per- ca yaan dari manusia yang percaya bah wa kemudahan akan diberikan. Me reka ingin percaya bahwa kalau ada Baal, maka segala sesuatu terus men jadi lebih mudah. Itu juga berarti le bih bebas memenuhi keinginan ha ti: bebas untuk membunuh dan ber perang, bebas untuk mendustai orang, bebas untuk berhubungan seks dengan siapa saja - tidak usah bahas per zinahan. Bebas untuk merampas mi lik sesama. Menjadi mudah, karena be bas. Kalau tidak punya, curi saja, ko rupsi saja. Gampang, kan? Tuhan Allah melakukan persis se baliknya: kehidupan menjadi lebih be rat, hingga orang Israel tidak sang gup lagi menghadapi musuh me reka. Kalau orang Israel berpikir 107
bah wa mereka ingin bebas, Tuhan mem berikan orang-orang yang bebas un tuk melakukan apa saja terhadap orang Israel: perampok, pemerkosa, pen curi. Orang-orang yang bebas me lakukan apa saja terhadap orang Is rael, menjadi musuh yang berat dan me nekan. Jalan keluar diberikan Tuhan de- ngan membangkitkan Hakim-Ha kim di tengah bangsa Israel. Di ma na ada Hakim, ada kemenangan me lawan musuh. Ketika sang Hakim ma ti, bangsa Israel kembali berlaku ja hat, lebih jahat dari nenek moyang me- reka, dengan mengikuti allah lain, ber ibadah kepadanya dan sujud me- nyem bah kepadanya. Dalam hal apapun mereka tidak ber henti dengan perbuatan dan ke lakuan mereka yang tegar itu. Se mentara mereka mengutuk para pe rampok yang menyusahkan hidup, diam-diam mereka sendiri ingin men- ja di seperti para perampok . Untuk itu, me reka memilih beribadah kepada Baal, yang memberi kebebasan un- tuk melakukan apa yang mereka inginkan. Bukankah para perampok itu juga berdoa kepada Baal? Mereka lupa bahwa TUHAN da - hulu telah menetapkan untuk me le- nyapkan semua orang Kanaan, ta pi tidak ditaati orang Israel. Kini, me reka ingin menjadi seperti orang Ka naan, yang seharusnya lenyap. Me reka tidak bisa melihat bahwa orang- orang Kanaan adalah jahat di ma ta Tuhan, yang telah membawa orang Israel masuk ke dalam Tanah Per- janjian. Kini orang Israel ingin men jadi seperti orang yang jahat itu. Mereka beragama menyembah Baal. Mereka mempelajari filsafatnya, mem pe la­ jari kebajikannya. Mengagumi "ke- bijaksanaan" yang diajarkan agama Ba al. Menyetujui cara pikir yang di- berikan. Beragama memang adalah pilihan ma nusia dan itu mengubah manusia men jadi apa yang dipercayainya. Te tapi sementara manusia merasa baik dan oke dengan segala tata ca ra ritual, dengan mantra-mantra dan ba hasa misterius dalam pe nyem bah- an kepada Baal dan Asytoret, de ngan cara berpakaian, cara makan - mereka se dang membuat diri menjadi jahat di mata TUHAN. Kebebasan pilihan aga ma manusia tidak meniadakan ke putusan cara TUHAN menilai ma- nu sia. TUHAN tetap hadir, dengan kua sa-Nya yang nyata melalui para Ha kim. Ini adalah bukti tentang TU HAN yang menyertai manusia dan masih bekerja dalam bangsa pi lihan-Nya. Agama tidak dapat mem buat TUHAN mundur, bahkan ke tika hanya sedikit orang yang ter sisa, yang masih menyembah- Nya. Keberadaan TUHAN di antara ma nusia bukan pilihan manusia, me lainkan ketetapan TUHAN. Itulah ar tinya TUHAN beserta kita: TUHAN ju ga akan memukul kita. Donny A. Wiguna 108
Seratus Empat Puluh Empat Ribu OBROLAN RINGAN Disclaimer: kalau sudah membahas ki tab Wahyu, tulisan ini tak bisa lagi di sebut obrolan ringan. Tak ada yang ri ngan dalam kitab Wahyu. Isinya ma kanan keras semua. Karena itu, sa ya tidak akan membahas isu ini se perti tulisan ilmiah. Saya hanya me nyinggung kulitnya saja. Jika An- da tertarik mendalami, ada banyak sum ber di internet atau buku tafsiran. Kitab Wahyu mencatat angka yang problematis: 144.000 orang yang diselamatkan (Why 7:4). Ber- ba gai tafsiran muncul perihal angka ini. Tafsiran literal mengatakan bah- wa memang hanya akan ada se- jumlah orang itu yang masuk sur- ga. Mereka adalah orang-orang Ib rani yang percaya Tuhan Yesus dan dimateraikan atau dilindungi da ri murka Antikristus pada masa ke sengsaraan besar. Tafsiran simbolik mengatakan bah wa angka itu hanya merujuk pada ke sempurnaan atau keutuhan. Dua be las merujuk pada 12 suku Israel dan 12 murid Yesus. Seratus empat pu luh empat ribu adalah perkalian 12x12x1000 yang menyatakan ke- utuhan dan kesempurnaan pada de rajat tertinggi. Dalam Alkitab, ki ta bisa menemukan bahwa angka ter tentu menjadi simbol jumlah yang be sar, misalnya "TUHAN, Allah nenek moyangmu, kiranya menambahi kamu seribu kali lagi dari jumlahmu sekarang" (Ul 1:11) dan contoh- con toh lain nya dalam Ulangan 7:9, Maz mur 50:10, dan lain-lain. Saya pri badi berpandangan bahwa angka itu hanyalah simbol untuk kumpulan orang yang akan diselamatkan dari se gala zaman. Salah satu alasannya ada lah penyusunan nama suku-suku Is rael yang unik. Yehuda disebut du lu karena Yesus adalah keturunan su ku ini. Suku Dan tidak disebutkan. Me- ngapa? Karena tujuannya untuk me- nun jukkan kemurnian umat tebusan. Dan menjadi pusat dari penyembahan ber hala (Hak 18:30-31, 1Raj 12:28-30). Ja di, angka 144.000 dan daftar suku ada lah cara untuk mengungkapkan to talitas umat Tuhan yang murni yang te lah ditebus dari masa ke masa. Menafsirkan isi Alkitab itu memang ti dak mudah. Ada prinsip-prinsip yang ha rus diikuti. Tentu prinsip-prinsip itu bu kan asal prinsip. Para cendekiawan Al kitab telah memikirkan, meneliti dan merumuskannya atas alur pikir yang dapat dipertanggungjawabkan. Da lam banyak hal, mereka pun ber- be da pendapat sehingga muncul ber bagai kemungkinan arti dari sa tu teks yang sama. Kalau mau pa kai prinsip "Alkitabiah", tentu taf siran literal benar. Tetapi yang di maksud Al kitabiah tentu bukan soal pe naf- siran literal atau simbolik. Jika ki tab Wahyu sangat banyak memuat sim- bol, maka kitab seperti Kisah Para Ra sul tentu harus ditafsirkan secara li teral karena memang sifatnya yang 109
his torikal. Jadi tidak ada yang disebut one size for all (satu ukuran untuk se mua) dalam menafsirkan Alkitab. Yang harus menjadi patokan kita ada lah apakah tafsiran itu masuk akal atau mengada-ada? Misalnya, se kian puluh tahun lalu ada tafsiran bah wa binatang buas dalam Wahyu 13 mengacu pada Uni Eropa (yang ka la itu masih Masyarakat Ekonomi Ero- pa). Tafsiran ini cenderung mengada- ada dan sensasional. Selain itu, apa- kah tafsiran itu selaras dengan teks Al kitab lainnya? Tafsiran bahwa angka itu literal sedangkan tidak ada teks lain yang mendukung tentu sangat le mah. Metode tafsiran yang harus di- was padai adalah yang disebut alegori. Mi salnya, dalam mujizat Tuhan Yesus mem perbanyak lima roti dan dua ikan, ada penafsiran yang mengaitkan li ma roti itu dengan panca indra ma nusia yang harus digunakan untuk mem- be ritakan Injil. Sedangkan dua ikan itu adalah dua kaki yang rela pergi mem beritakan Injil. Menarik, bukan? Te tapi, bagaimana bisa lima roti dan dua ikan itu mengacu pada indra dan ka ki tidak ada argumentasinya. Ada ba nyak hal dalam penafsiran Alkitab yang harus kita pelajari. Kembali pada topik keselamatan. Se benarnya apa sih pentingnya kita ta hu berapa banyak orang yang di- selamatkan? Apakah pengetahuan itu sangat menentukan iman kita? Ada jemaat yang sering mengajukan per tanyaan atas isu-isu Alkitab atau teologi pada saya. Saya bisa mem- bedakan mana yang tulus, ma na yang sebenarnya hanya untuk me- muas kan keingintahuan saja. Tipe ke dua biasanya hanya berkembang isi otaknya tetapi dampak terhadap ke hidupan dan pelayanannya biasa sa ja. Bahkan ada yang menjadi kaum kritikus di gereja. Mereka tak se- gan menegur pengkhotbah salah kon teks atau salah tafsir bermodal kur sus teologi awam setahun-dua ta hun. Keingintahuan itu bagus. Akan tetapi, ingin tahu tidak sama de ngan bertumbuh. Hanya ingin ta- hu tanpa bertumbuh dan berbuah itu berbahaya. Tentu saya juga tidak se tuju dengan gereja yang hanya me- nekankan aktivitas rohani tanpa pem- bekalan iman. Yang penting, mujizat dan manifestasi karunia rohani, tak pe duli jemaat itu mengerti dasar teo- loginya atau tidak. Perihal keselamatan, tugas kita se jatinya adalah memastikan bahwa di ri kita adalah bagian dari orang yang di selamatkan. Apakah Anda yakin? Atas dasar apa Anda yakin? Selain itu, kita juga memastikan bahwa ja- lan hidup kita selaras dengan ciri-ciri orang yang diselamatkan. Jangan sam pai kita ibarat mobil merk X yang di beri logo Y. Gak sepadan. Fran cis Chan mengatakan, "We never grow clo ser to God when we just live life. It takes deliberate pursuit and at ten­ tive ness." Maksudnya adalah bah wa ki ta tidak pernah jadi orang Kris ten yang dekat dengan Alllah jika hi dup ki ta begini-begini saja. Untuk men jadi orang Kristen yang sejati, ki ta harus mem beri perhatian yang se rius dan ber juang dengan sungguh-sung guh. Pdt. Bong San Bun 110
Sepeda SUDUT REFLEKSI Si kecil Leon sedang belajar naik sepeda. Sepedanya roda dua ta pi tanpa pedal. Namanya balance bike alias sepeda keseimbangan. Ka lau dulu saya belajar naik sepeda per- tama-tama menggunakan sepeda ro da empat, dua roda besar ditambah dua roda kecil untuk penyeimbang. Ce ritanya, kalau sudah mahir de- ngan roda empat, dua roda kecil pe nyeimbang itu bisa dicopot. Tapi se ingat saya, dua roda kecil itu ak- hirnya tidak pernah dilepas karena sa ya keenakan dengan sepeda roda em pat. Saya baru belajar naik sepeda ro da dua waktu saya kelas tiga atau em pat SD, dan saya ingat susahnya min ta ampun. Saya ditemani Mama la tih an di depan rumah dan beberapa ka li jatuh sebelum akhirnya bisa me - luncur. Sekarang saya tahu, itu ka rena naik sepeda roda empat tidak mem- persiapkan keseimbangan saya untuk pin dah ke sepeda roda dua. Jadi, Leon tidak kami belikan sepeda roda ti ga atau roda empat sebagai sepeda per- tamanya, ia mendapat sepeda roda dua tanpa pedal. Sepeda tanpa pedal ini intinya ada lah untuk melatih keseimbangan. Leon mengayuh dengan kakinya se perti berjalan atau berlari dan ke tika sepedanya meluncur, ia bisa me ng angkat kakinya dan belajar me nyeimbangkan badannya sambil me luncur di atas sepeda. Kalau ia su dah mahir, tinggal nanti ia belajar me ngayuh pedal. Belajar mengayuh jauh lebih gampang dibandingkan be- lajar menyeimbangkan badan. Ibu-ibu di taman bermain dekat rumah ka mi semuanya merekomendasikan se- peda tanpa pedal sebagai sepeda per- tama. "Anak saya tiba-tiba bisa begitu sa ja mengayuh sepeda kakaknya se- telah belajar dengan sepeda tanpa pe- dal," kata seorang ibu, "Saya sendiri sam pai kaget." Jangankan sepeda berpedal, Leon bisa meluncur dengan sepeda tan pa pedal saja sudah membuat sa- ya terkaget-kaget. Karena dikayuh de ngan kaki, sepeda tanpa pedal ini jauh lebih lambat daripada sepeda ber pedal tapi tetap saja ia bisa me- luncur cukup cepat, apalagi kalau di ja lan yang menurun. Jadi, ia harus me makai helm supaya aman. Semua anak di sini rata-rata memakai helm ji ka bersepeda. Di media sosial, saya me lihat anak-anak yang belajar naik sepeda bukan hanya memakai helm tapi juga pelindung lutut dan pe- lindung siku. Saya juga maunya Leon terbungkus aman seperti itu, ta pi tentu saja ia punya kemauan sen diri, seperti biasa. "Saya tidak mau pa kai helm," kata Leon ketika kami mem- be rikan helm kecil kepadanya. Saya men jelaskan betapa penting menjaga ke selamatan kepalanya kalau-kalau ia jatuh dari sepeda. "Ok, Mami," ka- tanya, "Tapi saya tetap tidak mau pa- kai helm." Ya sudah, selama ia hanya la tihan di rumah dan di kebun, saya biar kan saja dulu. 111
Di dekat rumah kami ada daerah ben dungan dengan hutan liar di se kelilingnya. Tidak jauh jaraknya, ha nya sekitar 15 menit jalan kaki dari rumah. Kami sering mengajak Leon ke sa na untuk jalan-jalan dan memberi ma kan bebek, biasanya ia duduk di ke reta dorong. "Kamu mau mencoba naik sepeda ke bendungan?" tanya sa ya pada suatu sore yang cerah. "Oh ya," kata Leon. Ini akan menjadi per- jalanan pertamanya naik sepeda cu- kup jauh dari rumah. "Tapi saya tidak mau pakai helm," tambahnya. Setelah ber debat cukup lama, akhirnya Mami me nyerah. "Sudahlah tidak akan apa- apa," kata suami saya, Adam, "Dia, toh tidak bisa meluncur terlalu cepat de ngan sepeda ini." Maka berangkatlah si kecil dengan se pedanya, meluncur di trotoar me- nuju ke bendungan. Saya dan Adam me ngikuti di belakangnya. "Leon, ha ti-hati! Jangan terlalu cepat!" saya ber seru di belakangnya. "Leon, hati- ha ti! Ada orang jalan ke arah sini!", "Leon, berhenti! Tunggu Mami!", "Leon, hati-hati! Awas, tikungan!", "Leon, awas, hati-hati!" Hati saya se- per ti mau lepas melihat ia meluncur be gitu cepat di atas sepedanya. Adam, sebaliknya, sama sekali tidak me nunjukkan tan da-tanda kuatir sedikit pun. "Dia baik-baik saja," katanya, "Lihat, dia me ngendalikan sepedanya dengan baik. Dia tahu ada orang jalan ke arah sini. Dia bisa melihat. Tikungannya ko song, dia bisa maju terus. Sudah, dia jangan diteriaki terus. Berhentilah ber kata 'Hati-hati!' kepadanya." Leon yang sedang meluncur di dekat ka mi mendengar kata-kata Adam dan ia langsung menyahut, "Ya, Ma mi, berhentilah berkata 'Hati-hati' ke- pada saya." Kadang saya merasa ia ter lalu pintar untuk umurnya yang ba ru 3.5 tahun. Saya tertawa, "Lain ka li kalau kamu pergi bersepeda, ka mu perginya dengan Daddy saja su paya Mami tidak perlu deg-degan. Ta pi kamu harus janji memakai helm su paya Mami tidak terlalu kuatir." Saya berusaha untuk tidak menjadi orang tua yang overprotective, saya bang ga Leon begitu berani, percaya di ri dan berjiwa petualang, tapi ka- dang-kadang rasanya ingin sekali sa ya bisa mengembalikan Leon ke dalam perut saya lagi supaya dia selalu aman dan selamat dan sa ya bisa membawanya ke mana sa ja saya pergi dan menjaganya se tiap waktu, supaya ia jangan jatuh, ja ngan terluka, jangan terbentur. Tapi yang terbaik yang bisa saya lakukan se- karang hanya membujuknya supaya me makai helm. Proteksi minimum. Ketika saya merasa tak berdaya dan jauh dari sempurna sebagai orang tua, saya berdoa kepada Tuhan. Saya ta hu Leon punya Bapa Surgawi sem- purna, yang akan menjaganya da ri segala kecelakaan, menjaga ke luar ma suknya dari se karang sam pai se lama-lamanya (Mzmr 121:7-8). Pad ding pelindung siku dan lu tut me- mang baik, tapi yang jauh le bih aman adalah padding ta ngan Tu han yang me ngurung si ke cil da ri belakang, dari depan dan yang di taruh di atasnya juga (Mzm 139:5). Ini jaminan health and safety terbaik. Saya percaya Leon aman di dalam penjagaan-Nya yang sem pur na. Sandra Lilyana 112
TOKOH ALKITAB vision.org YESAYA Hamba Yang Setia • Yesaya 6:1-13 • Yesaya adalah seorang nabi yang me layani Tuhan dalam jangka waktu sa ngat panjang. Ia melayani lebih dari 40 tahun, kira-kira selama 50 tahun (Yes 1:1; 2 Taw 32:32). Yesaya dipanggil da ri sejak muda untuk melayani dalam sua tu situasi yang sebenarnya sangat baik, sangat mendukung. Mengapa de mikian? Sebab pada waktu per- mu laan pelayanannya, kerajaan 113
Ye hu da sedang dalam keadaan sa- ngat makmur dan jaya di bawah pe merintahan Uzia (2 Taw 26). Akan te tapi kemakmuran fisik dan kejayaan pe merintahan ternyata tidak diikuti de ngan pertumbuhan rohani. Yehuda jus tru mengalami kemerosotan da- lam masalah rohani. Situasi yang enak, aman dan makmur memang me nyenangkan. Akan tetapi hal ini se ringkali justru membuat orang lu pa akan Allah. Tanpa pergumulan hi dup yang serius, manusia seringkali me- rasa tidak perlu Allah lagi. Manusia cen derung hanya perlu Allah ketika me ng alami pergumulan hidup, ke- tika mengalami kesukaran. Hal ini bi sa terjadi karena manusia kurang mem punyai pengenalan akan Allah yang memadai. Allah hanya dikenal se bagai 'ban serep' yang diingat ke- ti ka dibutuhkan. Setelah masalah se lesai, 'ban serep' itu dilupakan lagi. Ak hirnya, pada zaman Ahas, Yehuda ber ada pada perhambaan Asyur, bu- kan hanya dalam hal jasmani saja, te tapi juga dalam hal rohani (2 Raj 16:7-16). Raja dan imam sebagai pe mimpin negara dan dimaksud Al lah juga seharusnya menjadi pe- mimpin rohani, telah menaklukkan di ri kepada kuasa yang lain dan bu kan kepada Allah. Dapat diduga aki batnya hal ini akhirnya membawa Ye huda kepada kehancuran. Ibadah ha nya dilakukan sebagai formalitas be laka (Yes 1:10-17). Para birokrat dan pe- mimpin negara berlaku tidak pada tem patnya, sehingga Tuhan pasti akan menjatuhkan hukuman-Nya, wa laupun memang pada akhirnya Tu- han akan mengingat mereka kembali (Yes 7-12). Pada zaman raja Hizkia, sempat ter jadi reformasi rohani, tetapi ter- nyata tidak bertahan lama, karena ter nyata anaknya, yaitu Manasye, ber balik dari Tuhan. Dalam situasi se perti inilah Yesaya dipanggil untuk me layani Tuhan. Yesaya pasal 6 adalah kilas ba lik Ye saya ketika dia menerima pang gil- an Allah. Dia dipanggil ketika Ye huda ma sih jaya, masih kuat dan be lum me ngalami perhambaan dari As yur. Se bagai orang yang masih mu da dan masih penuh semangat, wa- jarlah kalau Yesaya sangat gembira se kaligus gentar menerima panggilan itu. Pengalamannya melihat kemu- lia an Tuhan di Bait Allah (Yes 6:1-4) pas ti sangat menggugah hatinya se hingga ketika Tuhan bertanya sia- pa yang bersedia diutus pergi bagi Tu han, dengan segera ia menyatakan ke sediaannya (Yes 6:8). Yesaya adalah salah seorang dari se dikit tokoh dalam Alkitab yang di- catat mengalami perjumpaan dengan Al lah di dalam kemuliaan-Nya. Dan da lam semua perjumpaan yang di- catat dalam Alkitab itu terjadi reaksi yang sama terhadap mereka yang me ngalami perjumpaan itu, yaitu me reka semua merasakan betapa ko tor dan najis mereka di hadapan ke muliaan dan kekudusan Allah (Yes 6:5). Kekudusan Allah yang dahsyat mem buka seluruh kenajisan manusia ter masuk Yesaya. Di hadapan Allah yang mahakudus, kekudusan nabi Ye saya pada hakekatnya adalah ke- najisan, dan kesalehannya seperti kain kotor (Yes 64:6). Berhadapan de ngan Allah muka dengan muka ter nyata menunjukkan siapa dirinya 114
yang sebenarnya. Pengenalan akan di ri seperti ini tidak pernah dialami Ye saya. Untuk pertama kalinya dia da pat melihat dirinya melalui ka ca­ ma ta Allah. Apakah anda orang yang cukup baik, rajin ke gereja, memberi per- sem bahan dengan teratur, bahkan mung kin melayani Tuhan di gereja? Apa kah anda sering merasa jengkel ka rena adanya orang-orang berdosa yang sering lolos dari jerat hukum? Apa kah anda merasa tidak pantas ber gaul dengan bekas narapidana? Apa kah anda jijik terhadap para pem buat kejahatan itu? Ketahuilah, ke kudusan kita sebenarnya kain kotor di hadapan Allah. Kalau kita diberi ke sempatan dapat melihat diri kita sen diri dalam kacamata Allah, kita akan melihat sebenarnya kita adalah orang yang sangat menjijikkan, ti dak berbeda dari mereka yang kita ang- gap 'orang berdosa'. ki ta juga pasti akan menyadari betapa be sarnya kasih karunia Allah bagi kita. Calvin mengatakan bahwa pe - ngenalan akan diri membawa pe- nge nalan akan Allah dan pengenalan akan Allah akan membawa kita makin me ngenal diri kita. Demikian siklus ini terjadi terus menerus sepanjang hi dup orang percaya. Tahu dan ke- nal siapa kita di hadapan Dia yang Ma hakudus akan membawa kita pa da ucapan syukur yang tak habis- ha bisnya. Tetapi yang lebih indah yang terjadi pada diri Yesaya adalah bahwa pengenalan diri ini ternyata di ikuti dengan pengenalan akan Al lah yang lebih dalam lagi. Dia yang merasa begitu kotor ketika me lihat kemuliaan Tuhan, ternyata di angkat dan dipulihkan kembali. Ke salahannya dihapus dan dosanya di ampuni (Yes 6:6-7). Jangan kita berlaku seperti para Ah li Taurat dan Orang Farisi pada za man Tuhan Yesus, yang merasa di ri orang kudus, tetapi sebenarnya ada lah orang munafik (Mat 23:27). Ki ta bisa menutupi kekotoran kita dan tam pak bersih di hadapan manusia, te tapi Allah yang melihat hati tahu per sis kenajisan kita. Kita bisa berkata me ngampuni kepada manusia, akan te tapi pengampunan kita yang tidak tu lus akan tetap dilihat oleh Allah. Ki ta bisa tersenyum kepada orang, se dangkan sebenarnya hati kita men- di dih oleh dendam dan amarah. Dan Al lah melihat semua itu. Sebab itu ka lau kita menyadari kenajisan kita, Sungguh, Allah luar biasa kasih ka runia-Nya. Ternyata pengampunan da ri Allah bukanlah hal yang dapat di usahakan oleh manusia. Hal itu se mata-mata anugerah. Yesaya di ampuni dosanya bukan karena dia telah melakukan sesuatu bagi Al lah. Yesaya belum melakukan apa pun untuk Tuhan, tetapi Allah yang memberikan anugerah itu. Pe ngalaman Yesaya itu tentu mem- be rikan pengenalan akan Allah yang luar biasa. Yesaya mulai tahu bah wa wa laupun suatu bangsa telah ber dosa be sar kepada Allah, kalau me reka mau menyadari dosa mereka dan merendahkan diri mohon peng am- punan, maka pengampunan pasti akan diberikan oleh Allah. Yang di- 115
butuhkan bangsa Yahudi hanya sa tu, yaitu mau merendahkan diri di ha- dapan Allah, mengakui semua salah dan dosanya di hadapan Dia, lalu mo hon pengampunan. Maka dengan hati gembira dan sukacita Yesaya menjawab ya un tuk diutus memberitakan berita per- tobatan kepada bangsanya. Ka lau punya Allah seperti itu, maka ini harus segera diberitakan dan di se- barluaskan kepada seluruh bangsa Is rael. Umat Allah yang sudah jatuh da lam dosa yang begitu dalam ha rus tahu bahwa sekarang mereka mem- pu nyai pengharapan untuk menerima peng ampunan dari Allah. Itulah kira- ki ra apa yang dipikirkan oleh Yesaya. Ke sempatan ini harus digunakan se- baik-baiknya oleh orang Israel. Tetapi alangkah terkejutnya Ye- saya karena setelah menyatakan ke- sanggupannya ternyata ketetapan Al- lah lain dengan apa yang dia pikirkan. Al lah kelihatannya menutup pintu per tobatan Yehuda, mengeraskan ha ti bangsa itu sehingga mereka ti dak mau bertobat (Yes 6:9-10). Te guran, bahkan hukuman yang paling be rat sekalipun tidak membuat hati bang- sa itu berbalik kepada Allah. Na mun yang sangat mengherankan ha ti Ye saya adalah bahwa ia harus tetap per gi memberitakan berita per to bat- an kepada bangsa itu. Sungguh suatu tugas yang tidak ma suk akal, suatu tugas yang sia-sia, suatu usaha yang tidak berguna. Ka- lau bangsa itu ada kemungkinan ber- balik, maka tugas itu patut untuk di- co ba, patut untuk dilakukan, bahkan ha rus diperjuangkan. Tetapi kalau Al lah sendiri yang mengeraskan ha ti mereka, pasti tidak mungkin bang sa itu berbalik. Kalau memang itu maksud Tuhan, untuk apa Ye sa- ya harus berkotbah selama pu luh an tahun? Untuk apa dia harus mem- beritakan pertobatan kalau dia su dah tahu dari sejak semula bahwa ha silnya nol besar? Betapa pedih hati Ye saya karena ternyata bangsanya be gitu tegar tengkuk sehingga Allah 'ter- paksa' menjatuhkan hukuman yang be gitu dahsyat (Yes 6:11-13). Tetapi Ye saya mengetahui bahwa hati Allah ju ga hancur ketika menjatuhkan hu kuman yang dahsyat itu. Hati Al lah yang penuh kasih pada Israel se bagai umat­Nya sesungguhnya amat merindukan pertobatan Israel. Dari pengalaman pribadinya Ye saya tahu bahwa betapapun na- jis dosa seseorang, ketika orang itu bertobat, pengampunan pasti ter- sedia. Sebab itulah walaupun Allah te lah mengatakan bahwa bangsa itu tidak akan bertobat melalui pem be- ri taannya, Yesaya tahu bahwa murka Al lah tidak untuk selama-lamanya. Wa laupun barangkali Yesaya tidak akan mengalami saat pertobatan Is rael dan saat pengampunan Allah, se tidak-tidaknya dia ingin tahu ka- pan hal itu akan terjadi. Maka de- ngan hati yang pedih tetapi penuh peng harapan Yesaya memberanikan di ri menanyakan suatu pertanyaan yang sangat menyentuh hati, penuh peng harapan. Suatu pertanyaan yang me nunjukkan pengenalan akan Allah yang luar biasa. Yesaya bertanya dengan penuh pengharapan: "Sampai berapa lama, ya Tuhan?" (Yes 6:11). 116
Melalui pengalaman pribadinya Ye saya tahu persis bahwa suatu sa at murka Allah pasti akan su- rut. Pengampunan pasti akan ter- sedia bagi mereka yang mau ber- tobat, karena karakter Allah yang Mahakasih. Karena itu Yesaya ingin memberitahukan bangsanya bah wa setelah masa yang sulit, yaitu peng- hukuman Allah kepada umat-Nya, akan muncul pengharapan ba ru. Ye- saya yang mengenal Allah, ta hu bah- wa berkat dan anugerah Al lah selalu me lampaui disiplin dan hu kuman yang Allah jatuhkan (Kel 20: 5-6). Yang di tunggu Allah adalah pertobatan yang sejati. Akan tetapi, bagaimanapun juga tu gas dari Allah yang dipikul Yesaya ada lah tugas yang amat sangat berat. Ka lau Allah tidak memberitahukan le bih dahulu 'hasil' pelayanannya, ke mungkinan besar Yesaya akan pa tah di tengah jalan. Yesaya baru me nyadari bahwa dosa bangsanya be gitu besar sehingga hukuman yang Al lah jatuhkan juga sangat dahsyat. Si sa yang sangat sedikitpun (tinggal se persepuluh, Yes 6:13) masih harus se kali lagi menerima hukuman Allah. Ma ka Yesaya merasa bahwa orang Is rael perlu tahu bahwa Allah sangat mur ka terhadap umat-Nya. Bayangkan bagaimana perasaan Ye saya setelah berkotbah beberapa ta hun dan ternyata hasilnya nol be sar, kalau Tuhan tidak terlebih da hulu menyatakan bahwa pe la- yanannya memang akan sia-sia. Pas ti setelah gagal beberapa tahun Ye saya akan mengalami frustasi yang dahsyat dan mungkin dia akan mulai menduga-duga apakah dia punya dosa tersembunyi, atau mung kin dia berpikir Allah tidak ber kenan atas pelayanannya. Tetapi ka rena dia su dah tahu apa yang akan dialami da lam menjalankan tugasnya, Ye saya tetap bertahan de ngan se tia dalam pelayanannya. Te ta- pi bagaimanapun persiapan hati Ye saya, tetap merupakan sesuatu yang sulit untuk terus setia melayani tan pa hasil apapun. Israel harus ta hu bah wa kedurhakaan mereka te lah me lewati batas. Tetapi Allah yang me ngasihi umat-Nya terus mem pe- ri ngatkan tanpa jemu. Tanpa per- jum paan dan pengenalan pribadi de ngan Allah, tidak mungkin Yesaya akan dapat bertahan setia dalam pe layanannya. Itulah sebabnya Allah per lu mengatur perjumpaan itu, su- paya Yesaya mengalami sendiri pe- ngenalan akan kekudusan Allah. Dengan memahami kekudusan Al lah, Yesaya bisa merasakan ke- na jisan dirinya (Yes 64:6) dan ke na- jisan bangsanya (Yes 6:5). Dia bisa me rasakan bahwa seharusnya dia dan bangsanya dibinasakan, akan te tapi hanya karena kasih karunia ma ka Allah masih menyelamatkan dia dan juga bangsa Israel. Yesaya me ngalami pengenalan yang sama se perti Ayub yang pada akhirnya me- ngalami pertumbuhan pengenalan akan Allah setelah perjumpaan yang dahsyat dengan Allah. Melalui pe- nge nalan itu Ayub mencabut semua per kataannnya (Ayb 42:5-6) dan me- ng akui bahwa sekarang dia makin me ngenal Allah dengan lebih baik. Per jumpaan pribadi dengan Allah 117
pas ti akan mengubah setiap manusia. Ye saya telah mengalami pengenalan akan siapa Allah yang dia sembah. Dia tahu bahwa Allah panjang sabar, pe nuh kasih setia dan tidak untuk se lama-lamanya Dia murka (Maz 103:8-9). Berarti Israel masih punya peng harapan, walaupun pertobatan itu tidak terjadi pada zamannya. Ye saya tidak mengalami pemulihan Is rael, tetapi dia tahu bahwa itu ha nya masalah waktu. Itulah se bab nya dia terus bertahan untuk mem be ri takan pertobatan. Berita yang dia sam pai- kan tidak akan sia-sia. Suatu sa at Is- rael akan bertobat. Maka Ye saya terus mem beritakan berita per to bat annya. Dia tahu bahwa Firman Tuhan yang dia sampaikan akan didengarkan oleh generasi yang akan datang. Jan ji Tuhan bahwa Israel tidak akan di- musnahkan seluruhnya pasti me le- gakan hati Yesaya. Walaupun pohon su dah ditebang sampai habis, Allah ma sih menyisakan tunggul yang akan mengeluarkan tunas yang kudus (Yes 6:13). Sama seperti ketika Allah me musnahkan seluruh orang Israel yang keluar dari Mesir dan hanya me ngijinkan Yosua dan Kaleb serta mereka yang lahir di padang gurun ma suk tanah perjanjian. Berarti, di ma ta Allah generasi zaman Yesaya sung guh-sungguh sudah rusak, tidak da pat diperbaiki lagi. Kadang-kadang kita heran ketika me lihat dan mengalami kejahatan ma kin marak dan kelihatannya Allah diam dan membiarkan kejahatan te- rus makin merusak. Tidak tahukah ki­ ta bahwa itu merupakan kesabaran Al lah? Bahwa itu adalah cara Allah mem beri kesempatan kepada orang ber dosa untuk bertobat (2 Pet 3:3­ 9)? Kesempatan selalu masih ada, te tapi hanya selama kita masih hi- dup. Ka lau kejahatan kita sudah ge- nap (Kej 15:16), maka tidak ada lagi ke sempatan yang dapat diberikan. Hu kuman final akan dijatuhkan Allah dan tidak ada satu orangpun yang dapat mencegahnya. Tidak Yesaya, tidak siapapun. Karena itu, kita sebagai orang yang sudah diselamatkan seharusnya te rus setia mengabarkan berita ke- selamatan itu seperti Yesaya. Mungkin ke berhasilan kita memberitakan be rita Injil belum seperti yang kita ha rapkan. Atau mungkin malahan sa ma sekali tidak ada hasil yang kita li hat. Mungkin kita sudah bertahun- ta hun, atau bahkan puluhan tahun mem beritakan Injil kepada orang tua kita, mendoakannya tiap malam de ngan bercucuran air mata, akan te tapi mereka tetap mengeraskan ha ti. Jangan kendor! Tuhan Yesus me- ngatakan bahwa kita harus berdoa tan pa jemu (Luk 18:1-8) karena Al- lah tidak pernah tidak mendengar doa. Dia selalu setia, maka Ia juga me ng inginkan kita setia. Kita tidak per nah tahu kapan belas kasihan Al lah akan turun terhadap orang yang kita doakan, karena itu teruslah ber doa, teruslah berharap, teruslah se tia. Allah mendengar keluh kesah ba ni Israel yang telah mengalami pen- deritaan ratusan tahun di Mesir (Kel 3:7-9). Ketika tiba saatnya, menurut wak tu Allah, kelepasan pasti akan ter jadi. Pdt. Agus Surjanto 118