Kyai Ageng .
Pand Soewignjo
KYAI AGENG PANDHANARANG 1
PPS/Jw/ 1 Milik Dep. P dan K Tidak diperdagangkan KYA.J AGENG PANDANARANG
oleh SOEWIGNJA Alih Aksara dan Ringkasan oleh: . A. Hendrato Departemen Pendidik.an dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia Daerah Jakarta 1978
Diterbitkan kcmbali seizin PN Balai Pustaka BP. No. 1271 Hak pengarang dilindungi Undang-Undang
KATA PENGANTAR Bahagialah kita, bangsa Indonesia, bahwa hampir di setiap daerah di seluruh tanah air hingga kini masih tcrsimpan karya karya sastra laina, yang pada hakekatnya adalah eagar" budaya nasional kita. Kesemuanya itu merupakan tuangan pengalaman jiwa bangsa yang dapat dijadikan sumber penelitian bagi pembina an dan pengembangan kebudayaan dan ilmu di segala bidang. Karya sastra lama akan dapat memberikan khasanah ilmu pengetahuan yang beraneka macam ·ragamnya. Dan penggalian karya sastra lama, yang tersebar di daerah-daeral1 ini, akan meng hasilkan ciri-ciri khas kebudayaan daerah, yang meliputi pula pandangan hidup serta landasan falsafah yang mulia dan tinggi nilainya. Modal semacam itu , yang tersimpan dalam karya-karya sastra daerah, akhirnya akan dapat juga menunjang kekayaan sastra Indonesia pada umumnya. Pemeliharaan, pembinaan dan penggalian sastra daeral1 jelas akan besar sekali bantuannya dalam usaha kita uqtuk membina kebudayaan nasional pada umumnya, dan pengarahan pendidikan pada khususnya. Saling pengertian an tar daerah, yang sangat besar artinya bagi pemeliharaan kerukunan hidup antar suku dan agama, akan dapat tercipta pula,-bila sastra-sastra daerah, yang termuat dalam karya karya sastra lama itu , diterjemahkan atau diungkapkan dalam bahasa Indonesia. Dalam taraf pembangunan bangsa dewasa ini manusia-manusia Indonesia sungguh memerlukan sekali warisan rohaniah yang terkandung dalam sastra-sastra daerah tcrsebut. Kita yakin bahwa segala sesuatunya yang dapat tergali dari dalam nya tidak hanya akan berguna bagi daerah yang bersangkutan saja, melainkan juga akan dapat bermanfaat bagi seluruh bangsa 5 •·
, Indonesia, bahkan lebih dari itu, ia akan dapat menjelma menjadi sumbangan yang khas sifatnya bagi pengembangan sastra Dunia. Sejalan dan seirama dengan pertimbangan tersebut· di atas kami sajikan pada kesempatan ini suatu karya sastra Daerah Jawa yang berasal dari Balai Pustaka, dengan harapan semoga dapat menjadi pengisi dan pelengkap dalam usaha menciptakan minat baca dan aspresiasi masyarakat kita terhadap karya sastra, yang masih dirasa sangat terbatas. Jakarta, 1978 Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah. 6
lSI I. Kata Pengantar ... II. Ringkasan ... • III. Pasareyan ing Tembayat ... IV. Kyai Ageng Pandhanarang tilar kamukten ... V. Wonten ing margi ... VI. Wonten ing Wedhi VII. Wonten ing Tembayat ngantosjumeneng wali ... VIII. Sesampunipun jumeneng wali ngantos seda ... IX. Asal-usulipun sunan Tembayat ... X. Asal-usulipun sunan Tembayat miturut serat Kandha XI. Kyai ageng Pandhanarang kepundhut mantu Bathara Katong ngantos peputra ... XII. Adipati Mangkubumi ing Semarang tilar hamukten ngantosjumeneng wali, sunan Tembayat ... Hal am an 5 9 31 34 39 44 47 - 52 56 58 63 68 7
RINGKASAN KYAIAGENGPANDHANARANG I. MAKAM DI TEMBAYAT Di wilayah desa Tembayat, di sebuah bukit yang letaknya kira-kira 12 km dari Klaten , ada sebuah makam yang masih di pandang keramat. Menurut keterangan, yang dimakainkan di situ adalah Sunan Tembayat. Di kaki bukit tersebut ada masjid dan pasamya. Dari pasar ituhh orang mendaki menuju ke makam. Terlebih dahulu orang akan tiba di sebuah pintu gerbang dari batu yang disebut Gapura Sagara Muncar. Di sebelah kanan pintu gerbang tersebut (sebelah barat) ada tulisan yang sudah agak rusak, yang berbunyi : Murti Sarira ... . . Jleking Ratu. Sangat boleh jatli itu suatu Candrasangkala unt,!lk memperingati berdirinya gapura tersebut (1488). Sesudah melewati gapura Sagara Muncar dan terus naik, kita akan sampai di suatu bangsal, disebut bangsal luar, yaitu tempat untuk beristirahat para pria. Di dekat bangsal ini ada sebuah gapura yang bemama Gapura Pangrantungan. Di situ ada tempayan berisi air pencuci tangan dan kaki sebelum orang masuk ke makam melalui gapura ini. Di dalam masih ada sebuah bangsal lain lagi, yaitu bangsal dalam, tempat istirahat bagi kaum wanita. Untuk sampai di makam itu sendiri kita harus memasuki tiga gapura lagi, masing-masing Gapura Pe nemut, Gapura Pamencar dan Gapura Bale Kencur. Akhimya akan terlihat sebuah pendapa kecil, ± 1 meter persegi luasnya, yang dikenal dengan nama Prabayeksa. Di situ juga ada tempayan lagi, aneh rupanya, disebut Genthong Kyai Naga. Dari Prabayeksa ada tangga ke dinding batu yang mengelilingi makam. Baru setelah melampaui gapura dan dua pintu lagi kita sampai·di makam Sunan Te~bayat yang berada di tengah-tengah. Di sebelah timur laut 9
terletak makam kedua isterinya: Nyai Ageng Kaliwungu dan Nyai Ageng Krakitan. Di bagian tenggara ada beberapa makam lainnya lagi, yang mcnurut keterangan adalah makam Nyai Ageng Mada lem, Pangeran Jiwa, serta penganut-penganut Sunan Tembayat: Kyai Seh Sabuk Janur, Kali Dhatuk, Pangeran Winang, Kyai Malanggati, Kyai Banyubiru, Panembahan Kabul, Kyai Panembah an Masjidwetan dan Kyai Panembahan Sumigitwetan. Hingga sekarang makam-makab ini masih banyak dikunjungi orang. II. KY AI AGENG PANDHANARANG MENINGGALKAN KEDUNIAWIAN Sebelum Sunan Bayat (dari perkataan Tembayat) menjadi seorang wali mukmin, ia adalah seorang bupati dengan julukan Kyai Ageng Pandhanarang. Konon tatkala masih tingga di Se marang ia amat mementingkan sekali harta kekayaan dan hal hal keduniawian lainnya. * * Di Demak para wali bermusyawarah. Sunan Kalijaga di minta agar mencari seorang wali lagi, sebagai pengganti Seh Siti Jenar. Meskipun sudah mempunyai calon, tetapi karena belum diuji, Sunan Kalijaga belum mau menyebutnya. Calon ini adalah Kyai Ageng Pandhanarang. Selesai musyawarah Sunan Kalijaga menyamar menjadi orang miskin, pemikul rumput (alang-alang), dijual pada Kyai Ageng dengan harga yang sangat murah. Sepeninggal penjual rumput Kyai Ageng terkejut, ketika dilihatnya bahwa di sela-sela rumpttt tadi terdapat pendhok keris yang indah sekali , ter buat dari emas murni. Namun begitu ia tidak menyadari bahwa itu. suatu ujian baginya. Beberapa hari kemudian Kyai Ageng mengundang bupati bupati pesisir utara, untuk dipameri rumahnya yang baru saja jadi dan mereka dimintai pendapatnya. Sunan Kalijaga pun memerlukan hadir, tetapi menyamar sebagai orang kebanyak'an saja, dengan pakaian yang lusuh, Kyai Ageng tidak mengenali- 10
nya, sehingga sama sekali tidak dihiraukannya. Dianggapnya tamu satu ini hanya ikut-ikut ,datang begitu saja, sekedar untuk mau turut menikmati makanan yang lezat-lezat rasanya. Ia sama sekali tidak menegurnya, bahkan tidak pula dipersilakan duduk. itu menciptakan busana yang serba indah dan mewah. Dikenakannya itu semua, lalu kembali lagi masuk ke rumah. Seorang pembantu Kyai Ageng yang melihat ada seorang tamu yang datang·dengan pakaian serba mentereng itu, cepat-cepat melaporkan pada majikannya. Kyai Ageng benar-benar terpesona, dan dengan penuh rasa hormat menyambut tamunya. Sunan Kalijaga keluar dan seketika
Dalam pertemuan tersebut yang menjadi pokok pembicaraan ialah soal rumah yang baru saja selesai dibangun. Sunan Kali jaga pun memberikan pendapatnya, dengan mengatakan l;>ahwa rumah tersebut memang bagus sekali, tetapi sayangnya membuat orang jadi lupa daratan sehingga berbuat kurang baik. Maksud pemyataan ini ialah menyindir Kyai Ageng akan perlakuannya terhadap orang miskin. Tetapi yang disindir tetap tidak me rasa, karena tidak mengerti makna daripada ucapan tersebut.. Akhirnya Sunan Kalijaga meramalkan, bahwa Kyai Ageng . tidak akan lama tinggal di gedung yang mewah itu. Sunan Kalijaga l~u menanggalkan segala busananya yang indah mewah dan kembali . berpakaian jelek lagi. Begitu pun Kyai Ageng belum juga mema hami maksud dan arti peringatan tersebut. Sunan Kalijaga kecewa, tetapi masih belum berputus asa. Pada lain kesempatan datang lagi di kabupaten, menyamar se bagai seorang pengemis. Kebetulan sekali pada waktu itu Kyai Ageng sedang menghitung uang di pendapa, duduk menghadap ke arah utara. Sang penyamar mendekat dari sebelah utara. Kyai Ageng melemparkan uang segobang (dua setengah sen), lalu ber geser, duduk menghadap ke timur. Pengemis pun mendekat lagi dari arah timur. Kyai Ageng melemparkan lagi uang dua sen, tanpa memalingkan mukanya, lalu bergeser lagi, duduk mengha dap ke selatan. Kembali pengemis mendekatinya dari sebelah selatan. Dan kali ini Kyai Ageng melemparkan satu setengah sen saja dan menggeserkan duduknya men.ghadap ke barat. Pe- 11. ..
ngemis masih kembali mendekati dari barat. Benar-benar sudah tidak sabar lagi Kyai Ageng. Sambil melemparkan uang satu sen ia memaki-maki dengan kata-kata yang amat kasar. Sang penyamar menjawabnya dengan jelas, bahwa kedatang annya itu bukannya untuk minta uang atau harta, melainkan · ingin meminta adanya bedug dan langgar di Semarang. Mendengar jawaban ini Kyai Ageng makin marah dan tegas-tegas menjawab tidak akan menuruti keinginan semacam itu. Sang penyamar me ngingatkan, bahwa orang tidak akan hidup hanya dengan harta duniawi saja. Kekayaan yang melimpah dapat saja menjadi peng hambat perjalanan untuk mencapai keselamatan dan cita-cita yang mulia. Harta kekayaan tidak akan dibawa mati, tidak akan ikut ke sorga, sebab di sorga segala-galanya yang indah tidak kurang. Apa pun yang dikehendaki ada . lbarat sekali mencangkul emas sebungkal akan dapat diperoleh. Kyai Ageng mencibir, menganggap semua itu bualan murah. Sang penyamar ingin membuktikannya, ingin menyadarkan Kyai Ageng akan gampangnya mengumpulkan harta benda dibanding kan ·dengan berbuat kebajikan. Ia mengambil cangkul. Dipaculkan nya tiga kali dan masing-masing hasilnya dilemparkannya ke tengah-tengah pendapa, di hadapan Kyai Ageng. Kyai Ageng ter cengang, karena yang jatuh di depannya bukanlah gumpalan ta nah, tetapi emas. Seketika itu ia tahu benar, bahwa yang da tang sebagai pengemis ini bukan sembarang orang saja, dan ia pun sadar bahwa ia sedang diuji melalui bermacam-macam kiasan. Ia tenarik untuk berguru, meminta maaf serta mohon diijinkan menjadi siswanya. Permohonan ini diluluskan atas dasar persyaratan: 1. K.yai Ageng harus segera mulai beribadat, beriman dan mem buat langgar-langgar beserta bedugnya dan merawat santri santri; 2. memberi jakat secukupnya; 3. hila mau berguru benar-benar harus meninggalkan rumahnya dan menyusul Sunah) Kalijaga ke Jabalkat, yang letaknya tidak jauh dari Tembayat. Dalam pada itu Sunan Kalijaga mengaku bemama Seh Mala- 12
ya. Selesai pembicaraan ini Kyai Ageng ditinggal sendirian. Ia tak habis-habisnya menyesali dirinya sendiri .;\ atas kedunguan dan kebodohannya, karena selama itu ia tak sadar bahwa sedang meng alami ujian yang berat. Tidaklah pernah diduga, ia akan bertemu dengan seorang mukmin semacam itu. Kyai Ageng bersiap-siap untuk · menyusul ke Jabalkat. Sebelum berangkat ia masih menyelesaikan segala urusan yang bertalian dengan persyaratan yang harus dipenuhinya. III. DALAM PERJALANAN Kyai Ageng menguraikan segala pengalamannya kepada is teri dan seluruh keluarganya. Ia pun berunding tentang rencana nya akan memenuhi amanat Seh Malaya. Ia bermaksud menyuruh semua isterinya tinggal di rumah, mengurusi rumah tangga dan keluarga yang akan ditinggalkannya. Tetapi Nyai Ageng Kali wungu, isterinya yang tertua, tidak mau ketinggalan, karena mau mentaati . sumpah setianya sebagai seorang isteri. Kyai Ageng tidak berkeberatan, asal saja mau beijanji, tidak akan membawa harta benda berupa apa pun juga, sesuai dengan· per syaratan yang diberikan kepadanya oleh gurunya. ' , Nyai Ageng dan Kyai Ageng mengenakan pakaian serba pu tih. Tetapi ternyata Nyai Ageng masih belum sama sekali me- · nuruti kehendak suaminya. Ia masih membawa sebuah tongkat bambu kuning yang diisi penuh dengan permata dan uang .. dinar. Maksudnya untuk dijadikan cadangan, kalau-kalau kelak akan diperlukannya. Setelah siap semuanya · mereka berangkat. Kyai Ageng ber jalan di depan. Nyai Ageng menggendong anaknya yang masih kecil dan yang di kemudian hari dikehal dengan · nama Pangeran Jiwa. Di tengah jalan mereka dicegat oleh penyamun, yang me minta harta benda, bekal peijalanannya. Kyai Ageng. menerang kan bahwa yang membawa harta ·benda, adalah isterinya. Kalau tersebut boleh -diminta semuanya, asal diperlukan kekayaan saja orangnya jangan diganggu gugat. Saran ini dipenuhi oleh para penyamun. Tetapi rupanya mereka belum puas hanya dengan 13 ~
\. "' ... mere but kekayaan tersebut, lalu mau menjamah Nyai Ageng juga. Tetapi mendadak mereka jadi lemas dan jatuh terkulai di tanah. Konon tatkala akan diganggu oleh penyamun tadi Nyai Ageng berteriak minta tolong, serunya: "Tolong Kyai, ada orang SALAH masih TEGA juga". Itulah sebabnya maka sejak saat itu tempat di mana mereka disamun itu bemama SALATIGA. (Menurut keterangan lain waktu itu Nyai Ageng diganggu oleh tiga orang penyamun lalu berteriak : "Tolong Kyai, ada orang SALAH, TIGA jumlahnya"). Kyai Ageng menoleh, · melihat orang-orang yang terkulai lemah di tanah lalu berkata: "Itulah akibatnya, kalau tidak mau mendengar kataku. Rupamu jadi seperti domba dan kamu meng gelosot-gelosot seperti ular saja". Seketika itu juga penyamun yang satu berubah rupanya menjadi seperti kambing, sedang yang satu lagi berwajah seperti ular. Keduanya merasa berdosa sekali, tetapi juga mengakui ke saktian Kyai Ageng dan memutuskan mau menjadi siswa dan pengikut Kyai Ageng. Mereka itu masing-masing mendapat nama, yang berwajah seperti domba dinamakan Seh Domba, yang seperti ular disebut Seh Kewel. Perjalanan pun diteruskan. Di suatu tempat Nyai Ageng merasa tertinggal jlruh, sehingga mengucap "BAY A wis LALI, Kyai teka ninggal" (Sudah lupakah gerangan, Kyai, maka me ninggalkan daku). Karena itulah tempat tersebut lalu dikenal dengan nama Bayalali. IY-: DI WEDHI Di suatu . desa antara Tembayat dan Klaten mereka ber henti: dan' Kyai Ageng bekerja pada seorang wanita penjual nasi, bibi Tasik namanya. Seh Domba dan Seh. Kewel disuruh m~neruskan perjalanannya untuk bertapa di gunung. Di samping bekerja untuk bibi Tasik, Kyai Ageng,- yang pada waktu itu berganti ,mima < Gus Slamet, merangkap juga bekerja di masjid. Sejak bibi ~Tasik 'diikuti Gus Slamet, rejekinya mengalir, usahanya · makin maju. Ini menyebabkan pekerjaan Gus Slamet menjadi makin banyak dan niengakibatkan terganggu dan terham- 14 .---..
l>atnya tugas di mesjid. Pada suatu hari tempayan tempat air sembahyang terlambat diisi, orang-orang menjadi marah kepadanya . Gus Slamct merasa salah , cepat-cepat akan mcngisinya. Karena tcrburu-buru dan gugupnya bukannya ember yang diambil untuk mengangsu, melainkan keranjang. Tetapi karena kcsaktiannya air pun tidak tercecer sedikit juga dari dalamnya . Tcmpayan pun Iekas penuh. Semua orang yang mclihatnya heran , dan sejak hari itu ia disega.ni , lebih-lebih oleh ternan-ternan scjawatnya. Pada lain kesempatan bibi Tasik mau menanak nasi, tetapi berasnya habis. Gus Slamet disuruh mcnghadang penjual•bcras, kalau-kalau ada yang lewat di situ. Tidak antara lamanya ada seorang pcnjual yang lalu di situ , dihentikan dan ditanya apa yang dijualnya itu. Penjual beras tidak mau menjual bcrasnya kepada Gus Slamct, malah mengaku hanya membawa pasir (wedhi). Apa yang terjadi? Sctiba di pasar, bcras akan dituangkan , tetapi yang keluar hatiyalah pasir semata-mata . Scjak saat itulah desa tersebut dinamakan Wedhi (pasir). Keajaiban lainnya lagi terjadi tatkala bibi Tasik mau masak nasi, tetapi tidak mempunyai kayu uakar Jagi. Ia marah sekali pacta Gus Slamet yang amat teledor anggapannya. Dengan kata-kata yang agak kasar ia bertanya , apakah dikira flasi akan dapat di masak hanya dcngan tangan a tau kaki Gus Slamet. Yang dimarahi diam saja , sadar bahwa ia sedang dalam taraf diuji kesabarannya . Bibi Tasik pergi, sementara Gus Slamct dian} saja di dapur. Tiba-tiba bibi Tasik dikagetkan oleh suara gemeritik seperti bunyi kayu api yang menyala-nyala. Bibi Tasik mcngintip dandilihatnya Gus Slamet jongkok di muka tungku sambil memasukkan tangan nya di dalamnya. Dari tangannya keluar api yang menyala dan berbunyi seperti layaknya kayu bakar yang dipakai memasak. Bibi Tasik tahu sekarang, bahwa sebenarnya Gus Slamet bukannya seorang manusia biasa. Ia menyesal s~kali telah berbuat kasar kepadanya, menyesal karena suka merendal1kan Gus Slamet. Tak segan-segan ia minta maaf atas kekhilafanny.a itu . tersiar di kalangan pendudk Wedhi. Gus Slamet akhirnya tidak betah tinggal dl situ , lalu minta diri Berita keajaiban ini 15
untuk mclanjutkan perjalanannya. Bersama anak-isterinya ia singgah dahulu di tempat Sch Domba dan Seh Kewel. Selanjut nya mcreka menuju ke Jabalkat. V. DI TEMBAYAT SAMPAI MENJADI WALl Ketika tiba di hukit Kucur anak Kyai Ageng menangis sebab haus sckali, sambil mcnggaruk-garukkan tangannya di tanah. Kyai Agcng berkata: "Mengapa menangis? Bukankah yang kaugaruki itu sumber air?" Benar, seketika itu juga keluarlah air dari dalam bumi itu . Dan hingga sekarang di situ ada mata airnya. Dari bukit Kucur mereka sampai di Jabalkat , yang dikata kan orang hukit yang mengelilingi dan mengayomi desa Tcmbayat. Di situ Kyai Ageng membuat rumah dan masjid . Makin lama makin banyak orang berdatangan dan bermukim di situ. Ada yang datang dari Scmarang, ada pula yang dari Majapait. Tujuan mereka tidak lain ialah untuk berguru. Kecuali bertambah banyak siswa nya, Kyai Ageng juga berhasil mengislamkan pemuka-pemuka yang semula masih mengagungkan agama lama. Konon ada suatu ceritera yang mcnerangkan sebab-sebab Kyai Ageng sangat berhasil dalam usaha menyebar luaskan ajar an Islam ini, yaitu . berkat bantuan Nyi Endang yang telah di ambilnya sebagai istcrinya. Semula Nyi Endang adalah seorang gadis yang diperebutkan oleh para ajar yang tinggal di daerah situ. Karena merasa tidak aman ia lari untuk mencari pcrlindungan. Tatkala tiba di rumah Kyai Age~g ia ditolong, bahkan malahan diambilnya menjadi istcrinya, dan kemudian terkenal dengan nama Nyai Ageng Kraki tan. Sejak itu yang dapat diislamkan oleh Kyai Agehg berturut- turut adalah: Ajar Menak, Bawa, Bandar Alim, Ki Malanggati dan masih bebcrapa orang lagi. Namun demikian masih juga ada ajar yang belum mau tunduk, ialah Ajar Prawirasakti, di bukit Gambar, di sebelah tenggara Tembayat . Ia baru mau tunduk , bila ia sudah dapat diyakinkan bahwa agama yang baru itu benar-benar lebih unggul daripada yang lama.
. Banyak utusan Kyai Ageng yang gaga! diutus ke bukit 16
Gambar, karena setiap kali di tengah perjalanan mereka ditimpa oleh angin topan yang mendadak datangnya dan karenanya mereka terpental kern bali, jatuh di hadapan Kyai Ageng. Akhirnya Kyai Ageng ingin menanganinya sendiri. Perjalanan Kyai Ageng juga diganggu oleh Ajar Prawira sakti. · Dilontarkannya batu-batu besar dari atas, tetapi selalu dapat ditadahi oleh Kyai Ageng dengan terompahnya, lalu ter henti. Lama kelamaan batu-batu yang setiap kali dapat ·ter layaknya. hambat itu tersusun seperti diatur menjadi tangga saja Dengan demikian Kyai Ageng dapat berhadapall muka dengan Ajar Prawirasakti. Disarankannya agar ia mau tunduk dan memeluk agama Islam. Ajar Prawirasakti malahan menjawab de ngan kasar dan menegaskan bahwa tidaklah akan mungkin ia beralih agama, sebelum ia mengadu kesaktian dengan Kyai Agcng. Adu kesaktian antara mereka berdua dilaksanakan. Tidak cukup hanya sekali saja. Ajar Prawirasakti yang temyata selalu kalah itu setiap kali mengajak !Tierubah macam pertandingannya. Kyai Ageng selama itu membiarkan dan menuruti kemauannya saja, tetapi setelah ia sampai pada acara keempat, Kyai Ageng mulai kehabisan kesabaran dan mengajak menentukan bahwa adu kesaktian yang keempat ini akan menjadi yang terakhir. Begitulah jadinya. Ternyata Ajar Pra~irasakti tctap• kalah, dan ia pun · menyerah. Ajar Prawirasakti mau bcrganti agama, dan sclanjutnya masih banyak lagi ajar-ajar Jainnya yang berhasil diislamkan oJ.eh Kyai Ageng, antara lain Ajar Majasta yang semula sangat terkcnal sebagai seorang pemarah. Pada hari Jum'at Kliwon, tanggal 27 Ruwah Kyai Ageng Pandhanarang menerima wahyu dan menjadi wali dengan sebutan Sunan Tembayat. VI. SETELAH JADI WALl HINGGA WAFATNYA senja, menjelang sembahyang magrib Sunan Bayat masuk masjidnya dan mengumandangkan adan. Sunan Demak ktuang senang hatinya mendengar suara tersebut, karena mengangggap Sunan Bayat orang congkak. Lebih-lebih karena Pacta suatu 17
masjidnya dibuat di atas sebuah bukit. Sunan Bayat merasa dan mengakui kesalahannya. Masjidnya diturunkan hanya dengan di seret ke bawah saja, dan sampai sekarang masih dikenal dengan nama Masjid Gala, terletak di desa Tembayat juga. Anehnya masjid ini hanya cukup untuk empat orang bersembahyang Jum'at, se dang pacta umumnya masjid untuk sembahyang Jum'at paling sedikit harus dapat menampung empatpuluh orang. Hal ini dise babkan karena menurut adat yang dahulu berlaku, Sunan Tembayat bila bersembahyang Jum'at hanya bersama keempat sakabatnya saja. * * Pacta suatu hari Sunan Kalijaga berkunjung ke Tembayat. Kebetulan sekali Seh Domba dan Seh Kewel tengah mengisi tem payan, tetapi lupa menyumbatnya, sehingga airnya terus menerus mengalir ke luar lagi. Diperingatkan oleh Sunan Kalijaga, lalu ditutup. Hingga sekarang orang-orang Tembayat mempunyai tempayan-tempayan diisi kepercayaan: bila musim kemarau penuh, hujan akan segera jatuh. Kebanyakan orang juga percaya, bahwa air tempayan tersebut bertuah dan karenanya banyak pula yang memerlukan mengambilnya untuk diminum. Pada kesempat~n kunjungan tersebut Sunan Kalijaga mem perhatikan rupa Seh Domba dan Seh Kewel yang agak aneh, lalu bertanya pacta Sunan Tembayat apakah mereka itu sebenarnya memang domba dan ular. Pertanyaan ini dijawab dengan: "Mereka itu man usia biasa". Bersamaan dengan terucapnya ja waban tersebut kedua orang pembantu Sunan Tembayat itu pulih kembali berupa manusia biasa. Makin mantap hati mereka meng- abdi pacta Sun an Tembayat.
* Di sebelah timurlaut bukit Jabalkat ada sebuah bukit lagi, ialah bukit Malang yang lebih tinggi dan lebih luas daripada Jabalkat sendiri. Ini menyulitkan orang
-orang yang ingin berkun jung ke Jabalkat. Karena itu Sunan Tembayat berkenan memotong puncaknya dan potongannya diturunkan serta dibubuhkan pacta 18
lereng gunung Jabalkat. Itulah sebabnya maka bukit Malang se karang menjadi lebih rendah daripada semula. Sunan Bayat telah 25 tahun menjadi wali dan pada hari Jum'at Kliwon tanggal 27 Ruwah ia meninggal serta dimakamkan di puncak gunung bekas potongan gunung Malang yang terletak di lereng gunung Jabalkat. Di Bukit Malang ini ada makam lainnya, antara lain makam Pangeran Ragil, cucu Sunan Bayat. * * Konon ada seorang bekas murid Sunan Bayat yang tidak sempurna matinya. Ia bernama Japrusa. Japrusa sangat menderita, lalu m,enghadap Sunan Bayat untuk memohon pertolongan. Menutut Sunan Bayat hal itu sudah menjadi kehendak Yang Maha Esa, namun demikian masih juga mau menolongnya, agar pende ritaannya agak berkurang. Dicarikannya ternan bagi Japrusa, dan mereka ini masing-masing akan mendapat tugas-tugas ter sendiri. Ternan-ternan J aprusa terse but adalah : (I) Seh Sabuk Janur, untuk menjaga gunung Jabalkat; (2) Kyai Malanggati yang mengawasi makam Japrusa di bukit Ngadan; (3) Kyai dan Nyai Gadhungmlati diserahi wilayah Tuk Taman. VII. ASAL-USUL SUN AN TEMBA Y AT Mengenai asal-usul Sunan Tembayat sebenarnya terdapat beberapa sumber pustaka yang berbeda satu sama lainnya. Satu di antaranya ada yang menyebutkan sebagai berikut: Majapait jatuh. Banyak orang yang berganti agama, masuk Islam . Prabu Brawijaya yang terakhir meninggalkan istana diam diam, hanya diiringkan oleh Sabdapalon dan Nayagenggong alias Melik. Perjalanan mereka menuju ke selatan dan sampai di desa Sawer mereka berjumpa dengan Sunan Kalijaga. Atas pertanyaan Sunan Kalijaga, Prabu Brawijaya menerang kan bahwa beliau ingin "makahyangan" untuk bersatu kembali dengan leluhurnya, bersama-sama dengan Ratu Kidul, yang pada waktu itu memakai sebutan Dewi Wilutama. Di situ Sunan Kali jaga dan Prabu Brawijaya lalu bermusyawarah, memperbincang kan bermacam-macam hal yang serba gaib. 19
Dalam bcrtukar pendapat ini tak ada yang menang dan tak ada yang kalah. Sabdapalon dan Nayagenggong lalu memberikan pendapatnya. Mcnurut mereka, keduanya dianggap sama benar. Bedanya hanyalah, bahwa car·a pendekatan Sunan Kalijaga lebih baru dan lcbih sesuai dengan masanya. Mengenai maksud dan maknanya sesungguhnya sama saja. Prabu Brawijaya mau mene rima pendapat ini dan mau pula mengalah serta mcnuruti segala kchendak Sunan Kalijaga. Beliau disarankan untuk menjadi bupati di Semarang de ngan scbutan Ki Ageng Pandhanarang. Sabdapalon bertanya, apa maksud dan tujuan Sunan Kalijaga menyarankan hal ini. Lagi pula, apakah kelak Prabu Brawijaya akan masih dapat kembali bertahta lagi . Pertanyaan ini dijawab dengan suatu penegas.an, bahwa maksudny,a ialah agar kelak Prabu Brawijaya dapat menjadi wali penutup, menggantikan Seh Siti Jenar. Jadi menurut sumber tersebut di atas Kyai Ageng Pandhana rang itu adalah bekas raja Majapait, Prabu Brawijaya yang terakhir. VIII. ASAL-USUL SUNAN TEMBAYAT MENURUT SERAT KANDHA Menurut Serat Kandha (Naskah Jawa tulisan tangan, milik Bat. Gen. no. 7) , gang menjadi bupati di Semarang dan dike nat dengan nama Ki Pandhanarang itu adalal1 Raden Made Pan dhan. putra Raden Sabrangwetan , cucu raja Bin tara. Dalam kitab Kandha tersebut dikatakan bahwa Raden Made Pandhan menerima perintah dari Sunan Bonang untuk membuka dan menggarap tanah di Tirangamper, serta mengislamkan para ajar di sekitar wilayah terse but . Setelah tinggal _di · pulau Tirang ia di'kenal dengan sebutan Ki Pandhanarang dan banyak sekali orang berkunjung padanya untuk menjadi siswanya. . Pada suatu hari, tatkala ia sedang duduk dihad.ap para siswa nya, datanglah seorang gadis yang mau minta perlindungan. Ki Pandhanarang mau melindunginya asal saja ia mau masuk Islam. Sang gadis pun mau. Sebenamya gadis tersebut semula adalah pembantu rumah tangga Ajar Citragati di Sejanila. Ia melarikan diri dari Sejanila, 20
karena Ajar Citragati jatuh cinta kepadanya, lalu ingin mencari perlindungan dari ajar-ajar lainnya. Tak ada seorang pun yang berani menolongnya, karena semua ajar mcngakui akan keung gulan Ajar Citragati. Akhirnya ada yang menyarankan agar ia minta perlindungan pada Ki Pandhanarang. Konon gadis tersebut ke mana-mana selalu membawa sebuah lumpang batu yang bertuah . Apabi1a pada suatu ketika lumpang batu terlalu berat, sehingga tak terangkat lagi olehnya, maka di situ telah ,datang pertanda bahwa ajar yang berada di sekitarnya akan berganti agama. tersebut menjadi Setiba di wilayah Tirangamper tiba-tiba sang gadis sudah tidak mampu lagi mengangkat lumpangnya, meskipun seluruh tenaganya telah dikerahkan . Ini suatu isyarat , bahwa di Tirang amper ada seorang yang besar sekali pengaruhnya serta kesakti annya. Maka ia lalu ingin menghadap dan minta perlindungannya. Setelah beberapa lamanya tinggal di Tirangamper ia men dapat perintah untuk mengislamkan orang-orang yang belum memeluk agama Islam. Dalam tugas tersebut sang gadis dibekali sebuah tongkat yang akan berguna baginya bila harus melewati lautan. Setiap !aut akan menjadi dangkal atau kering asal tongkat nya dimasukkan ke dalamnya. Orang yang melihat keajaiban ini menjadi takjub dan ingin menjadi muridnya . telah menjelajal1i daerah-daerah Jurangsuru , Lcbuapi , Wotgalih, Guwasaleh , Brintik, Pragota, TinjQmaya dan Gajahmungkur. Semua ajar di tempat-tempat tersebut sudah !?au tunduk dan banyak yang kemudian mengi kuti perjalanan utusan Ki Pandhaharang ini , hingga dapat sampai di Sejanila, ialah tempat tinggal Ajar Citragati . Selama dalam tugas ia Ajar Citragati he ran, mengapa orang-orang berbondong bondong mendatanginya . Sctelah ·mendengar tentang keajaiban keajaiban yang telah disaksikan orang-orang itu Ajar Citragati ingin mengadu kesaktian. Pertandingan kesaktian pun dilaksanakan, . yang berakhir dengan kekalahan Ajar Citragati. Ia menyerah dan baginya , ber sama-sama dengan ajar-ajar lainnya dibacakan sahadat. Ki Pandhanarang lalu mendirikan sebuah pondok pesantren 21
d 1 ' '.' Pi _.)an tJ i s~na tinggai di situ b ~.-rsama-sama dengan seluruh muridny~. Pcsan l rl' n te rse but makin l.tma makin besar dan ang gotanya tcrll ~-li h' n~·r,,s hertambah saja. IX. KYAI AG ENG PANDHANARANG MENJADJ MENANTU BATHARA KATONG HINGGA BERPUTERA Di Panaraga yang menjadi bupati adalah putera Prabu Brawijaya V (tcrakhir) dan dikenal dengan nama Bathara Katong. la belum mau me me luk agama Islam. Tatkala di suruh berganti agama oleh Penambahan di Demak, ia bertangguh, menantikan hingga saatnya tiba Prahu Brawijaya wafat. Tetapi setelah sang prabu wafat ia p~.:rgi lalu bertapa di pegunungan Pancor. Men dengar herita ini Panembahan Demak m enjadi marah, lalu menu gaskan ·Ratu Wadat (Sunan Bonang) untuk menyelesaikan masalah tcrsebut. seorang Sclanjutnya Sunan Bonang menyuruh bangsawan kdurunan Arab yang bemama Seh Walilanang untuk mencari dan mengislamkan Bathara Katong. * * Kyai Katong mempunyai dua orang anak, perempuan semua nya . Ia sangat prihatin mengenai anaknya ini. Tak henti-hentinya ia' memohon kcpada Tuhan , agar masih diijinkan menyaksikan kedua puterinya terSl'but menikah, dan menikmati hidup bahagia. Segala 1Jc rsyaratan akan ditaatinya , walaupun sampai harus ber gan li agama. Tatkala ia sedang memikir-mikir dcmikian itu tiba-tiba di sebelah barat laut dilihatnya sepancar cahaya terang, berkilauan . Mungkin ia Jalu berangkat mcnuju tempat asalnya cahaya. . itu suatu petunjuk . Karena itu . Temyata tempat itu adalah tempat tinggal Ki Pandhanarang. Dc'ilgan segala keinsafan dan kesadaran scrta ketekunan ia berguru . Ia berganti agama dan tinggal di situ. Akhimya puterainya yang sulung kawin tkngan Ki Pandhanarang. Semcntara itu Seh Walilanang yang bcrtugas mencari Kyai Katong jud.a tiba di tempat Ki Pandhanarang . Setelah tahu bahwa Kyai Katong sudah m emeluk aga ma Islam . !ega hatinya. Selanjut- 22
nya ia pun dimintai bantuan untuk mengilsmkan orang-orang di sekitar wilayah tempat tinggal Ki Pandhanarang. Pada waktu itu wilayah tersebut belum diberi nama, maka oleh Seh Walilanang tempat tinggal Ki Pandhanarang dinamakan Semarang, dan dira malkan juga akan menjadi makin besar serta penduduknya akan bertambah-tambah selalu. Seh Walilanang mulai dengan tugas barunya, tempat tinggal nya disebut Kaligawe. Lama kelamaan banyak juga orang ber datangan , ikut bermukim di situ. * *
Oleh Ki Pandhanarang Kyai Katong disarankan supaya pergi ke arah barat, mencari tempat yang ada pohonnya berwama ungu di tepi sungai. Bila sudah mendapatkan tanahnya supaya digarap karena kelak, - meskipun kedil -, akan menjadi kota juga. Kyai Katong menurut , puteranya yang bungsu diajak. Benar, tanah yang dimaksudkan itu memang ada, terus digarapnya ber sama-sama dengan orang-orang yang berada di sekitamya situ. Makln lama makin ramailah keadaannya, sebab bertambah banyak orang yang ikut bermukim di situ. Daerah ini kemudian dikenal dengan nama Kaliwungu. * * Dari Bagelen datanglah seorang yang bemama Prawita, ingin berguru pada Kyai Katong. Ia sangat rajin serta tekun sekali. Ini membuat Kyai Katong amat senang, hingga akhimya dijadikan menantunya . Prawita inilah yang kemudian menurunkan tuan-tuan tanah di Kaliwungu. * * Penembahan Demak wafat dan digantikan oleh puteranya. Panembahan muda berkenan mengangkat puteranya, Ki Pandhana rang, dengan sebutan Pangeran, sedang Kyai Katong, pamannya, diberinya hak memakai sebutan Sunan Katong. Upacara pengang katan ini disaksikan oleh para pembesar dan penguasa-penguasa. Pangeran Pandhanarang tetap tinggal di Semarang, berpu- 23
!~.f;t• ~· tera empat orang, dua putera dan dua puteri, masing-masing bemama : Raden Kaji, Raden Ketip, Bokmas Katijah dan Bokmas Aminah. Raden Kaji kelak kawin dengan putera Pangeran Panggting, Raden Ketip jadi menantu· Seh Walilanang, yang semen tara itu telah berganti nama dengan Maulana Alus Islam serta menjadi imam di Semarang. Anak-anaknya, dua lelaki dan satu perempuan, semuanya diambil menantu Pangeran Pandhanarang. * * * Sunan Bonang wafat di Tuban. Pangeran Pandhanarang juga melawat. Sepulang dari Tuban menjadi sakit, lalu meninggal. Raden Kaji dan Raden Ketip pergi ke Demak untuk memberi tahukan berita duka tersebut kepada sang Panembahan. Atas kehendak sang Panembahan Raden Kaji dijadikan peng ganti ayahandanya, dengan sebutan Dipati Mangkubumi , sedang Raden Ketip dinobatkan menjadi patih, membantu abangnya. Pengangkatan ini dilakukan pad a tahun 1418 (Candrasangkala: Muktining rat catur bumi). Dari Demak kedua kakak beradik ini singgah di rumah gurunya, Sunan Kalijaga, di Adilangu. Kepadanya dilaporkan semua peristiwanya. Sunan Kalijaga senang mendengamya dan kedua mereka direstuinya. Di samping itu diberi juga nasehat nasehat serta saran-saran yang berguna. Kedua kakak beradik pulang kembali ke Semarang dan menunaikan tugasnya masing masing. X. ADIPATI MANGKUBUMI MENINGGALKAN KEDUNIA
WIAN, HINGGA MENJADI WALl BERNAMA SUNAN TEMBAYAT Adipati Mangkubumi mengirimkan utusan ke Adilangu untuk menyerahkan suatu pisungsung berupa busana dan uang kepada Sunan Kalijaga. Tatkala utusan datang, kebetulan sekali Sunan Kalijaga sedang mencangkul di halaman . Setelah mene.rima bing kisan tersebut Sunan Kalijaga menyatakan terima kasihnya dan · sebagai balasannya dikirimkannya segumpal tanah yang dibungkus. Utusan dipesan supaya menyerahkannya kepada majikannya. 24
Dengan hati yang penuh keheranan dan pertanyaan utusan pergi. Dalam hati masih benar-benar belum memahami apa mak sudnya, karena kiriman yang demikian tinggi harganya hanya dibalas dengan barang yang sangat sepele. Tiba di Semarang ternyata sang adipati tidak ada. Terpaksa disusulnya ke Demak. Setelah bertemu semuanya dilaporkan dan kiriman balasan pun diserahkannya. Tetapi betapa tercengangnya semua yang hadir di situ, karena setelah bingkisan dibuka yang ada bukannya gum palan tanah, melainkan gumpalan emas murni. Sang adipati mengerti maksudnya. Ia merasa disindir, karena masih mementingkan harta kekayaan. Seketika itu juga ia tobat dan memutuskan untuk segera mulai dengan menuntut hidup ke arah kesempurnaan sejati. Ia meletakkan jabatan dan Raden Ketip disuruhnya menggantikan kedudukannya. Setelah melakukan serah terima ia berangkat ke Demak dan Adilangu untuk memohon do'a restu. Sejak itu ia meninggalkan keduniawian dan berusaha mencapai keutamaan dan kesempurna an hidup. Ia menuju ke selatan, diiringkan kedua isterinya. Setelah sampai di Tembayat, berkat laku dan tobatnya ia memperoleh ampun dari Yang Maha Esa, dan kemudian menjadi wali. Anak cucu keturunannya melanjutkan tinggal di Tembayat. * * J adi menurut Serat Kandha ini yang menjadi bupati di Semarang dengan sebutan Pangeran Pandhanarang itu Raden Made Pandhan, putera Sabrang Wetan, cucu Panembahan Demak. Sedang yang menjadi wali di Tembayat bukannya beliau, melainkan pu teranya, ialah Adipati Mangkubumi. Masih ada lagi sebuah sumber lain mengenai asal-usul Sunan Tembayat ini , ialah Kitab Sejarah Dalem, karya Ki Padmasusastra. Di situ dikatakan bahwa putera Prabu Brawijaya V (raja Majapait terakhir) ada seratus satu orang. Dari yang sekian banyaknya itu · ada lima yang perlu disebut namanya dalam rangka hubungannya dengan masalah terse but di at as, ialah: I . Putera yang ke-94, Raden Jaka Supana, alias Raden Tern- 25
2. 3. 4. bayat; Putera ke-97, Raden Jaka Bodho, yang setelah Majapait jatuh menjadi penganut Sunan Bayat, lalu diperintahkan tinggal di Majasta; Putera ke-98, Raden Jaka Pandhak, juga menjadi penganut Sun an Bayat dan diberi nama Seh Kaliatu; Putera ke-99, Raden Jaka Wajak alias Raden Jaka Wujil , juga menjadi penganut Sunan Bayat, diberi nama Seh Sabuk janur (cocokkan dengan yang telah diuraikan di atas); 5. Putera ke-100, Raden Jaka Bluwo, juga menjadi penganut Sunan Bayat, dengan nama Seh Sekardalima. Menurut kitab Sejarah Dalem ini tentunya yang menjadi wali di Tembayat ialah putera Prabu Brawijaya terakhir yang bernama Raden Jaka Supana, alias Raden Tembayat. * * Keterangan mengenai asal-usul Kyai Pandhanarang atau Sunan Bayat ini pada dasarnya ada 3 macam: 1. yang menerangkan bahwa Kyai Pandhanarang itu ialah Pra bu Brawijaya V (yang terakhir); yang menguraikan bahwa yang menjadi bupati di Semarang dengan sebutan Pangeran Pandhanarang itu Raden Made Pan dhan, putera Raden Sabrang Wetan , cucu sang Panembahan di Demak , dan yang menjadi wali di Tembayat adalah putera Raden Made Pandhan yang bernama Raden Kaji , ialah yang waktu menjadi bupati bernama Adipati Mangkubumi ; yang mengutarakan bahwa putera raja Majapait yang ter akhir (Prabu Brawijaya V) ada yang bernama Raden Jaka "Supana alias Raden Tembayat. Dari sekian itu mana yang betul baiklah . dijadikan bahan 2. 3. P.emikiran dan bahan penelitian lebih lanjut. * * Sebagai penutup akan dikemukakan nama atau sebutan ke- turunan Sunan Bayat , menurut catatan yang masih tersimpan sampai sekarang: 26
1. Sunan Tembayat berputera Panembahan Jiwa, ialah yang di bawa Nyai Ageng Kaliwungu tatkala mengikuti Kyai Ageng meninggalkan Semarang hingga tiba di Tembayat; 2. Panembahan Jiwa berputera Panembahan Menangkabul; 3. Panembahan Menangkabul berputera Panembahan Masjid wetan I; 4. Panembahan Masjidwetan I berputera Panembahan Masjid wetan II; 5. Panembahan Masjidwetan II berputera Pangeran Sumendhi Anggakusuma dan Panger an Sumendhi Sidik ; 6. Pangeran Sumendhi Sidik berputera Pangeran Tabiyani; 7. Pangeran Tabiyani berputera Pangeran Ngabdani yang men jadi menantu Sri Sultan Hamengku Buwana II di Yogyakarta; 8. Pangeran Ngabdani berputera Raden Ayu Tandhanegara; 9. Raden Ayu Tandhanegar!l berputera Raden Mas Masjidwetan III; 10. Raden Mas Masjidwetan III berputera Raden Mas Masjid wetan IV; 11. Raden Mas Masjidwetan IV berputera tiga oran~, dua pria, satu wanita (ini mungkin masih hidup sekarang). 27
K Y A I AGE N G PAN D HAN A RANG-
I. PASARA YEAN lNG TEMBA Y AT lng wewengkonipun dhusun Tembayat, dumunung ing sakidulipun kitha Klathen, udakawis 8 pal, wonten makami pun , ingkang dumuginipun dinten punika taksih dipun dhatengi tiyang saking pundi-pundi prelu ngalap brekah dhateng ingkang sumare ing ngriku. Miturut cariyosipun ngakathah, makam wau pasareyani pun wali mukmin ingkang kasebut nama Sunan Tembayat. Nitik kawontenanipun, memper yen dados papan pasareyanipun bangsa luhur utawi pepundhen. Dunungipun wonten ing gegumuk sem palanipun pareden Kidul. Saking bakuning dhusun Tembayat kinten-kinten wonten lampahan satengah jam. lng sukuning gegumuk wau ~onten masjidipun sarta inggih wonten pekenipun. Marginipun minggah dhateng makam inggih saking peken wau. Sakawit Segara-muncar. Gapura wau ing sisih tengen (sisih kilen) wonten seratanipun, aksaranipun sampun wonten ingkang ical jalaran gempal. Miturut pratelanipun juru kunci, seratanipun wau unge lipun: lampahipun nglangkungi gapura sela, nama 5apura · Murti sarira . ....... jleking ratu. suraosipun, ungel-ungelan punika mesthinipun kapacak kangge nyangkalani adegipun gapura wau , manawi boten lepat inggih punika'in taun 1488. Nitik dunung sarta Sasampunipun nglangkungi gapura Segara-muncar, mar ginipun dhateng makam lajeng minggah, ngantos dumugi ing bangsal ingkang kasebut nama bangsal jawi, inggih punika bang sal papan pakendelanipun tiyang jaler. lng sacelakipun bangsal jawi wonten gapuranipun malih, kawastanan gapura Pangran- 31
tungan. Sajawining gapura Pangrantungan wonten padasanipun kangge nyadiyani tiyang-tiyang ingkang badhe mlebet dhateng pasareyan. Manawi sampun wisuh, saweg mlebet nglangkungi gapura Pangrantungan . Pangrantungan wonten palataranipun dipun degi bangsal, kawastanan bangsal nglebet, tijang estri. Margininipun dhateng pasareyan taksih nglangkungi gapura tiga, inggih punika gapura Panemut, gapura Pamencar Ian gapura Bale-kencur. Saking gapura Bale-kencur mar ginipun anjiog ing wewangunan ingkang maujud kadosdetJe pan dhapi , wiyaripun namung sawatawis meter pesagi, inggih punika prabayeksa (bangsai naga?). l:!g ngriku won ten padasanipun, ing kang aneh rupinipun, kawastanan genthong Kyai Naga. Saking prabayeksa wonten undhak-undhakanipun minggah dhateng pager banon ingkang ngubengi pasareyan. Manawi sampun ngiangkungi gapura ing pager wau sarta nglangkungi konten kalih, saweg dumugi ing makam . Pasareyanipun Sunan Tembayat dumunung tengah. Saier wetanipun wonten pasareyanipun kalih, ing inggih punika pasareyanipun garwanipun Sunan Tembayat: nyai ageng Kaliwungu Ian nyai ageng Krakitan. lng sisih kidui wetan wonten pasareyan sanesipun. Miturut gotek, pasareyanipun nyai ageng Madaiem, Pangeran Jiwa tuwin para sakabat: kyai seh Sabuk Janur, Kali Dhatuk, Pangeran Winang, kyai Malang gati, kyai Banyubiru, Panembahan Kabul , kyai Panembahan Masjid wetan Ian kyai Panembahan Sumigit wetan. Ing salebetipun gapura inggih punika bangsal papan pakendelanipun salajengipun Sadaya kawontenan ingkang · pinanggih utawi katingai ing saiebeting wewengkon sarta ing sakiwa tengenipun makam, ing kang awujud yeyasan tuwin pcpasren, salajengipun wontening pangreksa dhateng yeyasan Ian malih kathahing tiyang ingkang sami mreiokaken dhateng prelu ngaiap brekah, lumintu ngantos dumugi ing dinten punika, punika sadaya ambuktekaken bilih tumraping ngakathah ingkang sumare ing· ngriku .punika dipun anggep leluhur ingkang linangkung cundhuk kaliyan wontening lelampahanipun Sunan Bayat gotek ingkang nyariosaken asli 33
II. KY AI AGENG PANDHANARANG TILAR KAMUKTEN. lalampahanipun Sunan Bayat punika kados ingkang kaandharaken ing ngandhap punika. ing Tembayat ngantos madeg wali mukmin, Sunan Bayat punika dados bupati ing Semarang, jejuluk kyai ageng Pandhananarang. Nalika taksih . won ten ing Semarang kyai ageng Pandhanarang kacariyos ne ngenaken sanget dhateng kadonyan, tansah ngudi indhaking donya-brananipun. Anggenipun ngupados indhaking bandha dipun rencangi rekaos. Mila inggih kelampahan dados sugih anderbala. Ewasamanten meksa boten kendhat-kendhat anggenipun nyam butdamel nglempakaken bandha. Miturut gotek ingkang sumebar, Saderengipun dedunung wonten Kacariyos ing Demak para wali sami kempalan wonten ing mesjid. Ing ngriku sami nggubel dhateng Sunan Kalijaga, kapurih ngadegaken wali satunggal malih, supados cacahipun jangkep dados sanga. Sunan Kalijaga mratelakaken, yen sampun angsal dhedhekan namun kantun ngentosi wancinipun kemawon. Anggenipun mratelakaken makaten wau jalaran Sunan Kalijaga sampun priksa, yen kyai ageng Pandhanarang punika ing tembe badhe dados tiyang mukmin, saged dados wali panutup anggen tosi seh Siti Jenar, namung dereng kabuka kewawon, taksih kalim put d~teng kadonyan. Mila saking karsanipun Sunan Kali, kyai ageng Pandhanarang badhe kacobi dipun sukani prelambang supados kagigah manahipun , puruna mretobat Ian ngrasuka agami Islam. lajang mendha-mendha tiyang alit, ngrembat kambengan kasade dhateng ki ageng Pandhanarang. Dipun taweni kambengan kyai ageng Pandhanarang ugi purun numbas, nanging namung mirah-mirahan, inggih punika Bihar kempalan, Sunan Kalijaga 34
>4 suku teng ( 46 sen). Kambengan dipun sukakaken. Sareng tiyang sade kambengan kesah, sarta kambengan kadhudhah, kyai ageng Pandhanarang kaget Ian gum urn sanget, jalaran sumerep ing salebet ing kambengan wonten kandelanipun jene. Kandelan inggih lajeng kapendhet. Babarpisan boten ngretos yen wontenipun kandelan ing kambengan punika pancen kasengaja minangka pasemon. Pikajenganipun pasemon makaten : mbok inggih ingkang pitados (saking andel) kemawon dhateng kula. Sawatawis dinten malih kyai ageng Pandhanarang nyuruhi bupati pasisir ler, dipun pameri griyanipun ingkang mentas dados sarta kapurih madosi punapa cacadipun.
Nalika samanten , Sunan Kalijaga ugi mrelokaken rawuh, nanging rawuhing namur kula. Dumugi ing pasamuan, kyai ageng Pandhanarang pandung, kininten bangsanipun tiyang alit kemawon ingkang dhateng saking kajengipun piyambak badhe narambul tumut nedha eca, mila inggih boten dipun panggihi utawi dipun acarani lenggah kados tamu sanesipun. Sunan Kali tumunten medal saking pandhapi sarta lajeng nyipta agem-ageman ingkang sarwa endah. Bibar mengangge lajeng mlebet malih ing pandhapi. Tiyangipun kyai ageng Pandhanarang sumerep tamu mangagem sarwa sae, enggal lapur dhateng bendaranipun. Kyai ageng Pandhanarang, gita-gita methukaken, tamu kaaturan mlebet . sarta lajeng sinubya-subya. Wonten ing pasamuan ingkang dados rembag inggih bab kawontenaning griya kabupaten, dipun padosi punapa cacadipun. Sunan Kalijaga ugi urun pangandika, mratelakaken bilih yeyasan enggal wau sae , namun kemawon saening yeyasan wau dadosjalar anipun ingkang kirarig prayogi (nyemoni kyai ageng Pandhanarang anggenipun boten purun manggihi tamu ingkang namur kula mangangge sarwa awon). Nanging kyai ageng Pandhan arang boten ngertos dhateng suraosipun tetembungan wau. Sunan Kalijaga lajeng ngandika malih, meca yen kyai ageng Pandhanarang boten badhe langgeng manggen wonten ing yeyasan ingkang sarwa bregas wau. Sesampunipun makaten Sunan Kalijaga ngrucat agem agemanipun ingkang sarwa endah, ngagem agem-ageman awon malih, nunten medal kesah saking pasamuan ngriku. Kyai ageng tindak 35
Pandhanarang dereng saged njajagi suraosing pasemon-pasemon wau. Sunan Kalijaga cuwa ing galih, ewasamanten inggih boten kemba anggenipun badhe ngengetaken dhateng kyai ageng Pan dhanarang. Sanes dinten Sunan Kalijaga tindak namur kula malih, ngagem-agem kadosdene tiyang pepriman, njujug ing kabupaten. Kala samanten kaleresan kyai ageng Pandhanarang saweg ngetang arta wonten ing pandhapi, linggihipun majeng ngaler. Sang namur lampah nyelak saking ler. Dipun uncali benggolan satunggal. Kyai ageng Pandhanarang lajeng minger, linggih majeng mangetan. lngkang mendha-mendha apepriman malih, dhateng saking wetan. Dipun sukani kalih sen. Bibar nyukani , kyai minger majeng ngidul, nanging ugi sumerep malih dhateng ingkang pepriman. Dipun uncali kalih-tengah sen. Lenggahingpun kyai minger majeng mangilen. Sareng majeng mangilen meksa taksih dipun emisi, lajeng namung nguncali sesen kaliyan ngedalaken tetembune:an ingkang nandhakaken muringing manahipun. lngkang mendha-mendha mangsuli, mratelakaken yen ang genipun pepriman punika boten nedha kadonyan, jalaran dhateng kadonyan babarpisan boten betah. Dene betahipun inggih punika suwantening bedhug ing Semarang. Kyai ageng Pa11dhanarang mangsuli bengis, mratelakaken boten badhe nuruti panedha ing kang kados makaten wau. lngkang mendha-mendha lampah gentos mangsuli: "Sampun makaten kyai. Wonten ing donya kyai boten badhe lami. lng tembe mesthi mantuk dhateng jaman kalang gengan . Manawi sanget-sanget nengenake~ dhateng kadonyan, kirang prayogi, nama mangeran dhateng kadonyan: kadonyani pun dados brahala. Wusana donya-brana wau badhe nebihaken karahaxon Ian kasuwargan. Manawi kula babarpisan boten kepeng in sugih, boten kepengin gadhah raja-brana kathah. Awit bandha kathah punika kajawi ngapinteni Ian ametengi panggayuh ingkang utami, benjingipun inggih boten badhe tumut dhateng suwarga. Dados prasasat boten wonten paedahipun. Utawi malih sanajan kabektaa dhateng suwarga inggih boten wonten prelunipun. Amargi ing suwarga boten kirang barang ingkang endah-endah, sa mukawis ingkang kacipta wonten. Bebasan tiyang macul sageclokan 36 ,--
saged pik.antuk jene saprongkol." Kyai ageng Pandhanarang mencep. Wicanten: "Omongmu anggedebus, kaya wis weruh-weruha ing suwarga. Endi ana wong macul bisa oleh mas prongkolan." Sunan Kalijaga sumambung: "Yen kyai pancen remen dhateng kadonyan, sakedap kemawon kula saged ngawonten aken ." Ing ngrik.u Sunan Kalijaga lajeng nyandhak pacul kapacula ken ing Siti tigang gaclokan, angsal-angsalanipun kauncalaken dhateng pandhapi dhawah ing sangajengipun kyai ageng Pandha narang. Kyai ageng Pandharang Ienger-lenger, mlongo sakmg sange ting gumunipun. jalaran ingkang kauncalaken ing pandhapi ngang ge pacul wau sanes siti, nanging jene tigang prongkol. Sakala ngriku lajeng ngretos yen ingkang rupinipun kados tiyang pep timan punika sajatosipun bangsa Iinangkung, lan ngretos kajengipun anggenipun wongsal-wangsul dipun cobi sarta dipun pralambangi. Kajawi punika kyai ageng Pandhanarang ugi lajeng katarik mana hipun badhe nggeguru. Sunan Kalijaga priksa semunipun kyai ageng Pandhanarang, bingah panggalihipun. J ene tigang prongkol kawangsulaken ing siti, wangsul dados siti malih. Dene kyai ageng Pandhanarang lajeng mendhak-mendhak, ngacarani lenggah. Sareng sampun satata leng gah, kyai ageng Pandhanarang matur: "Kyai, sapunika kula saweg rumaos yen ageng sanget kalepatan kula dhateng panjenengan, jalaran saklangkung anggen kula ngina lan ngremehaken dhateng panjenengart. lngkang makaten wau boten sanes kajawi jalaran saking anggen kula kalimput dhateng bandha, ngantos boten ngre tos dhateng panyobi Ian pralambang panjenengan. Mila panyuwun kula panjenengan karsaa paring pangaksama. Samangke kula pasrah jiwa-raga, badhe ndherek sakarsa panjenengan, sanajan manggih sakit agengipun ngantos dumugi ing p~jah, inggih badhe kula temah. Namung kemawon kaparenga kula nyuwun dipun wejang sapunika ugi, mumpung taksih wilujeng. Manawi ngentosi benjing-benjing kuwatos manawi kaselak pejah." Sunan Kalijaga mireng atur makaten wau, mesem , lajeng ngandika: "Yen kowe temen-temen atep nggeguru marang aku, ya bakal dakturuti. Mung bae aku njaluk pratandha kasetyanmu 37
dhisik. Mungguh sing dadi panjalukku mau ana patang prakara. Kang sapisan wiwit dina iki kowe kudu ngibadah, sarta maneh kudu ngedegake iman, nganakake bedhug Ian langgar-langgar apadene ngingu santri kanggo ngeslamake wong Semarang. Kaping pindhone kowe kudu jakat samurwate. A wit iku wis dadi wajibe umat Islam. Kaping telune wajibe wong arep nggeguru iku, kudu ninggal omahe, nuntumake badhiyan ing omahe gurune. Mula yen anggonmu arep nggeguru mantep temenan, kowe kudu nusul marang papan padununganku ing Jabalkat." Kyai ageng Pandhanarang matur : "Jabalkat punika ing pundi dunungipun Ian panjenengan punika sinten?" Sunan Kali mangsuli: "Jabalkat iku prenahe ing tanah Tembayat. Dene yen kowe arep weruh jenengku, aku iki Seh Malaya. Wis kariya slamet. Poma estokna wekasku!" Bibar ngandika makaten Sunan Kalijaga tindak, sakedhap sampun ical boten katingal. Kyai ageng Pandhanarang kantun amlenggong Ian gegetun ing manah, boten nginten yen kadhate ngan wali ageng. Saking adrenging manah, enggal-enggal badhe nusul dhateng Jabalkat ingkang kapratelakaken wonten ing tanah Tembayat. Nanging ing saderengipun kangge tandhaning setya, inggih badhe ngleksanani sadaya piwelingipun caJon gurunipun. 38 ----
III. WONTEN lNG MARGI Kyai ageng Pandhanarang lajeng lumebet ing griya prelu rembagan kaliyan krabatipun. Semahipun sakawan, sadayJt sugih sugih Ian anaking tumenggung. Anak-putunipun ugi dipun klem pakaken. Punika sami dipun cariyosi anggenipun badhe maguru anggegulang ngelmu . Sedyanipun badhe kesah piyamba~. Semah ipun sakawan pisan kapurih kantun, momong anak putu. Dene wontening raja-brana tuwin barang sanes-sanesipun dipun bage bagea waradin dhateng anak-semah tuwin putu, Ian ingkang sabagean kajakatna para miskin tuwin santri ingkang boten gadhah minangka pamituhunipun dhateng piwelingipun calon guru. Sasampunipun punika lajeng mranata tuwin pasrah dhateng para sepuh utawi tiyang . ingkang pinitados kapurih ngreksa tata-tentrem Ian karaharjaning nagari. Sadaya waradin dipun we lingi piyambak-piyambak sarta dipun pamiti. Ingkang sami dipun pamiti sami anggendholi , nanging wusananipun sadaya inggih na mung jumurupg, lajeng sami andum wilujeng. Namung semahi pun kyai ageng · Pandhanarang ingkang sepuh, inggih punika nyai ageng Kaliwungu , ingkang nggubel, boten purun kantun, meksa badhe tumut lampahipun ingkang jaler, jalaran ngantepi anggeni pun sampun nunggil kajeng kaliyan guru-lakinipun. Dipun arih arih supados kantun , meksa boten kenging, malah lajeng prasetya dhateng kyai ageng Pandhanarang, tembungipun: "Kyai, pareng boten pareng kula ndherek. Sanajan ajur luluh, ing donya dumu gining delahan, sedya kula namung sageda nunggil kaliyan kyai. Dumugi suwarga utawi naraka kula sampun ngantos pisah kaliyan kyai , Iestantuna anggen kula ngladosi kyai." Kyai ageng dipun prasetyani makat ~m wau kakenan manahi pun , lajeng mangsuli : " lya ta , nyai, yen temen-temen anggonmu 39
... arep ngetutake Iakuku, ya daklilani, Iestaria dadi kanthiku. Mung bae wekasku, yen kowe arep meiu, poma aja anggawa rajabrana, awit iku wis dadi wewelinging guru. Kadonyan iku yen ditengena ken ambebayani, dadi brahaia ametengi daian sing nuju menyang karahayon Ian kasuwargan. Lan maneh kowe kudu salin anggon anggon, nganggoa sandhangan sarwa putih." Nyai ageng nyagahi Iajeng santun pangangge, miturut pakeni pun ingkangjaier. Dene kyai ageng piyambak ugi mangangge sarwa pethak kaiung keskui Ian tekenan ecis. Sareng sampun mirantos, ingkang badhe kesah pamitan malih dhateng ingkang badhe ka tilar. Kajawi punika kyai ageng boten kasupen weling malih kathah kathah, supados ingkang sami kantun rukuna anggenipun sami sadherekan tuwin gesang sesarengan. Sacekapipun anggenipun pamitan, kyai ageng Ian nyai ageng lajeng mangkat. Kyai ageng Iampahipun wonten ing ngajeng, nyai ageng ngetutaken wonten ing wingking kaliyan anggendhong anak, inggih punika anak ingkang pawingkingipun kasebut pange ran Jiwa. Kajawi anggendhong anak, nyai ageng ugi tekenan wuluh gadhing, ingkang dipun iseni sesotya Ian dinar ngantos kebak. Saking kajengipun kangge anjagi kawilujengan sadangunipun andon lampah, awit tiyang kakesahan punika kathah kabetahani pun. Pambektanipun dipun atos-atos sampun ngantos kasumerep an ing sanes, menapa malih ingkang jaier. Nanging sadaya wau kyai ageng Pandhanarang sampun mangertos. Namung mendel kemawon ethok-ethok boten sumerep. Kacariyos kyai ageng Ian nyai ageng sampun tebih lam pahipun , sampun mengkeraken laladan Semarang, lajeng ngancik wana trataban tebih padhusunan. lng ngriku kyai ageng ingkang lum~mpah ing ngajeng kapethuk tiyang kalih, bangsaning begal ingkang ngadhang wonten ing margi. Begal ingkang satunggal ngendheg lampahipun kyai ageng kaliyan wicanten: "E, paman, mandheg dhisik, aku njaluk oleh-olehmu." Kyai ageng kendel mangsuii : "Aku dhewe ora anggawa apa-apa sing pangaji. Dene yen kowe padha butuh bandha, kae Jo, ing buri, bojoku anggawa teken wuluh gadhing isi mas-inten . lku rebutan, isine cukup kok enggo seneng-seneng salawasmu 40
urip. Nanging ya. mung ngrebuta tekene bae, bojoku Ian anakku aja kok kapak-kapakake." Bibar mangsuli makaten, kyai ageng nglajengaken lampahi pun. Begal kalih kantun wonten ing tengah margi, ngentosi nyai panggenaning. ageng. begal, begal agahan ngrebat teken wuluh gadhing. Teken tumun ten kasigar dados kalih. Saestu pinanggih isi sesotya tuwin dinar kathah. Mila begal kalih inggih sami cikrak-cikrak saking bingahi pun. Nanging lajeng sami ambatos makaten: "Lagi tekene bae isine samene kehe, apa maneh sandhangane utawa kandhutane, mesthi ne luwih saka iku." Sareng nyai ageng dumugi ing Begal kalih lajehg sami nyelaki nyai ageng, badhe dipun blejedi. Nanging saweg badhe nyepeng, dumadakan saking karsa nipun ingkang Maha Kuwaos lajeng kraos lemes, ical kekiyatani pun, dhawah nglempuruk won ten ing siti. Nalika badhe dipun cepeng begal wau nyai ageng kaget Ian kumesar manahipun, lajeng sambat-sambat dhateng ingkang jaler: "Kebangeten, kyai ana wong salah teka tega!" lnggih punika ingkang dados mulabukanipun panggenan ngriku kasebut nama Salatiga, mendhet saking tetembangan "salah" Ian ''tega" 1 )- Sareng kaliyan sesambatipun nyai ageng wau, anak ingkang wonten ing gendhongan nangis. Sambat tuwin tangis wau kapireng dening kyai ageng. Kyai ageng noleh lajeng wicanten: "Mau mula aku wis kandha, kowe mung daklilani ngrebut tekene bae, ora kena ganggu gawe wonge. Lah saiki, ya banjur mengkono iku jalukanmu, rupamu banjur kaya wedhus." Sakala ngriku saking mandining ujaripun kyai ageng, begal ingkang satunggal lajeng malih rupi, rainipun dados rai menda. Dene begal ingkang satunggalipun klesedan boten saged menyat, dipun lokaken kyai ageng kados sawer, wusana rainipun ugi malih dados rai sawer. Begal kalih lajeng sami nedha ngapunten Ian pasrah pejah-gesang dhateng kyai ageng. Dene kyai ageng piyam bak panggalihipun ugi gegetun , dene ujaripun teka katemahan. Begal kalih lajeng kapurih narimah sarta kapurih pitados dhateng Pangeran, mbokmanawi ing tembe saged pikantuk pangapunten. Salajengipun lajeng sami dados sakabatipun kyai ageng, kanama- 42
kaken seh Domba Ian seh Kewel. Kyai ageng ngiajengaken Iampahipun kaliyan ingkang estri, seh Domba Ian seh Kewei boten kantun. Sareng dumugi pang genan ingkang sapunika nama Bayaiali, nyai ageng kantun malih. Mangka lampahipun rekaos. Kabekta manah jinja, ngantos kawedal pasambatipun makaten: "Kyai, baya wis tali, teka ninggal bae." lnggih punika mula-bukanipun panggenan ngriku Iajeng kawasta nan Bayaiali. 43
IV. WONTEN lNG WEDHI Dangudangu lampahipun kyai ageng dumugi ing dhusun ingkang dumunung ing satengah-tengahing margi saantawisi pun Klathen Ian Tembayat. Wonten ing ngriku kendel. Kyai ageng lajeng ngawula dhateng tiyang estri ingkang padamelanipun sade sekul, nama mbok Tasik. Dene seh Domba Ian seh Kewel kapurih nglajengaken lampah mretapa wonten ing redi. Sadangunipun ngawula mbok Tasik wau kyai ageng ngrang kep dados mrebot masjid dhusun ngriku lan santun nama Gus Slamet. Kacariyos mbok Tasik sareng dipun tumuti Gus Slamet, sadeyanipun kathah inggih kathah bathinipun, beda kaliyan anggenipun pados panggesangan gangsar. pepajenganipun Ian nalika dereng dipun tumuti Gus Slamet. Jalaran saking anggenipun ngladosi mbok Tasik ngrankep dados mrebot ing masjid wau, Gus Slamet kathah padamelanipun. Kala-kala sok kether boten saged nyekapi sadayanipun. Nuju satunggaling dinten Gus Slamet wonten ing griyanipun mbok Tasik dipun pasrahi padamelan langkung tinimbang Ian adat saben. Wusana padamelan ing masjid kether. Nalika tiyang-tiyang dhateng badhe sembahyang, padasanipun taksin kothong, jalaran dereng dipun • iseni dening mrebotipun. Wasana lajeng sami muring mudng. Ingkang dipun uring-uring boten sanes inggih Gus Slamet. . Gus Slamet enggal-enggal tumandang. Saking kasesanipun ngangsu panccnipun ngangge timba klentu ngangge kranjang. Nanging saking karsanipun ingkang Maha Kuwaos, kranjang wau dipun iseni toya boten kecer. Mila sakedhap kemawon padasanipun kebek menceb-menceb . Wiwit dinten punika Gus Slamet dipun ajrihi dhateng para punggawa masjid. 44
Sanes dinten malih mbok Tasik badhe adang sampun katelasan uwos, mangka kala samanten sampun jam sakawan enjing. Gus Slamet lajeng dipun ken adhang-adhang wonten ing margi, mbokmanawi wonten tiyang sade wos langkung. Boten watawis dengu saestu wonten tiyang jaler langkung nyunggi bagor isi wos badhe dhateng peken. Gus Slamet taken : "Kang, sampeyan mbekta napa niku? Nek mbekta wos mang kendel, kula tum base." lngkang nyunggi wos boten purun kendel, kirang terang ajrih manawi dipun darnel awon dhateng ingkang ngendhegaken, kirang terang pancen gadhah niyat wosipun badhe kasade won- ten ing peken kemawon supados langkung kathah pepajengani pun. Wusana lajeng mangsuli makaten : "Kula boten mbekta wos, sing kula sunggi niki wed hi."
Anggenipun mangsuli makaten wau kaliyan anglajengaken lampah. Sareng dumugi ing peken, wos kasuntak, piyambakipun anjumbul, jalaran bagoripun boten isi wos, nanging isi wedhi. Wiwit punika dhusun ngriku lajeng kanamakaken Wedhi, lestan tun dumugi sapriki. Wonten kaelokan malih, satunggaling dinten mbok Tasik badhe adang, nanging katelasan kajeng. Gus Slamet dipun srengeni, tembungipun: "E lah sembrana kowe ki, wong weruh ora ana kayu kok lenguk-lenguk bae. Apa mengko yen adang sing dienggo kayu cokormu!" Dipun srengeni makaten wau Gus Slamet mendel kema won, kapeksa narimah, mupus jalaran ngrumaosi anggenipun saweg cinobi, kedah saged mekak manahipun piyambak. Sa reng mbok Tasik mengker, saking lega-rilaning manahipun, Gus Slamet sumlonong, tanganipun kalih pisan dipun lebetaken dhateng pawon, wusana kumreteg murub kados kajeng dang. Mbok Tasik mireng suwantening latu, lajeng nginjen saking sen thongipun, wusana lajeng sumerep yen ingkang murub wonten ing pawon punika sanes kajeng dang, nanging tanganipun Gus Slamet. Sakala ngriku lajeng kados dipun osikaken, ngretos yen Gus Slamet punika sanes tiyang sembarangan. Wiwit punika mbok Tasik lajeng santun panganggep, ajrih dhateng Gus Slamet. Kajawi 45
punika ugi keduwung, anggenipun sok srengen utawi nyawiyah dhateng Gus Slamet. Lajeng nedha pangapunten. Boten watawis dangu jalaran saking tundlia-tumundhaning cecriyo'san, tiyang sakubenging dhusun Wedhi sami ngretos Gus Slamet sok medal kramatipun. Awit saking punika Gus Slamet lajeng boten kraos manggen wonten ing dhusun Wedhi. Kajawi punika kala samanten inggih sampun andungkap wancinipun kyai ageng badhe tampi wahyu widayat. Mila lajeng kesah saking ngriku, anak-semahipun dipun jak. Makaten ugi sakabatipun seh Domba Ian seh Kewel ingkang sami mretapa inggih sami dipun ampiri. Dene sedyaning lampah badhe dhateng Jabalkat. 46
V. WONTEN lNG TEMBAY AT NGANTOS JUMENENG WALl Kacariyos sareng lampahipun dumugi ing redi Kucur, anaki pun kyai ageng nangis, jalaran sampun dangu boten ngombe. Anggenipun nangis kaliyan tanganipun nggrauti siti. Kyai ageng alok: "Dene kowe teka nangis, kuwi tanganmu rak ngeruki banyu." Saking kramatipun kyai ageng, sakala ngriku lajeng wonten toya mudal saking siti, sarta salajengipun panggenan ngriku wonten tukipun. Saking redi Kucur lampahipun kyai ageng Pandhanarang lajeng dumugi ing Jabalkat. 2 ) Ing ngriku kyai ageng lajeng yasa griya lan masjid sacekapipun sarta boten dangu papan wau lajeng kadhatengan tiyang saking pundi-pundi panggenan, wonten ing kang celak wonten ingkang tebih, saking Semarang lan saking tanah wetan ingkang waunipun dados rerehanipun kraton Maja pait. Dene dhatengipun tiyang-tiyang wau boten sanes namung badhe maguru dhateng- kyai ageng. Mila muridipun kyai ageng saya dangu inggih saya kathah. Kajawi punika kyai agengllgi ---....:.· kalampahan saged ngislamaken para ajar ing sakiwa-tengipun laladan ngriku . ingkang taksih sami angluhuraken agami lami. Wonten ingkang cariyos, bilih kyai ageng anggenipun saged ngeslamaken para ajar ing ngriku punika jalaran saking anggenipun emah-emah malih pikantuk pawestri saking tanah ngriku ingkang nama nyi Endhang. Nyi Endhang punika waunipun tansah dados rebatanipun para ajar. Saking boten betahipun lajeng pados pengungsen dhateng papan padununganipun kyai ageng, wu sana lajeng kapendhet semah dhateng kyai ageng piyambak. Salajengipun nyi Endhang wau misuwur nama nyai ageng Kra kitan. Sareng sampun mendhet semah nyai ageng Krakitan, kyai 47
ageng lajeng saged ngeslamaken para ajar, kadosta ajar Menak Bawa, Bandar Alim, ki Malanggati lan sanes-sanesipun. Nanging nalika punika ugi taksih wonten ajar ingkang wangkot, boten purun ngrasuk : agami enggal. Tekadipun, bonten purun ngrasuk agami enggal manawi dereng sumerep buktinipun bilih agami enggal wau langkung unggul tinimbang agami lami. Ajar wau wonten ingkang nama Prawirasakti, dedunung wonten ing redi Gambar (dumunung wonten ing sakidul-wetani pun Tembayat). Kyai ageng Pandhanarang wongsal-wangsul kengkenan muridipun dhateng redi Gambar prelu ngeslamaken ajar Prawirasakti. Nanging kengkenanipun boten wonten ingkang saged angsal darnel. Malah satunggal kemawon boten wonten ingkang saged nginggahi redi Gam bar. A wit sa ben badhe minggah , lajeng wonten lesus dhateng dadakan nempuh dhateng kengkena nipun kyai ageng, wusana kengkenan wau kontal dumugi ing ngajengipun kyai ageng malih. Wondene lesus wau miturut gotek inggih saking pandamelipun ajar Prawirasakti. Kyai ageng benter manahipun, ajar Prawirasakti badhe dipun dhatengi piyambak. Kalampahan kyai ageng mangkat dhateng redi Gambar. Nalika badhe minggah, ajar Prawirasakti lajeng ang glundungaken sela ageng-ageng saking nginggil. Nanging sela wau saban badhe ngglundhungi kyai ageng, katampen ngangge gam paranipun lajeng sami kendel. Makaten wau boten kendel-kendel ngan tos dumugi nginggil. Wusana kendeling sela kados dipun tata , saking ngandhap manginggil. Ngantos sapriki sela wau taksih wonten, kanamakaken sela andha . Sareng sampun dumugi nginggil, kyai ageng Pandhanarang lajeng kapanggih kaliyan ajar Prawirasakti. Ajar Prawirasakti kapuri'h ngrasuk agami Islam , wangsulanipun songol ngungkak krama makatan: "Gelem aku ngidhep marang agama anyar, yen ko.we bisa ngalahake kabisanku ." Kyai ageng sumambung : "Lah, kabisanmu apa?" "Delengan iki , aku duwe dara . Yen iki dakculake mangka kowe bisa nututi , aku gelem nungkul marang kowe." "lya mara culna daramu, mengko daktututane." Ajar Prawirasakti lajeng ngeculaken daranipun, ingkang 48
lajeng mabur muluk, boten katingal. Kyai ageng sumerep keplasing iberipun dara babarpisan boten ngedhap utawi gumun. Enggal nyandhak gamparanipun kauncalaken kapurih nututi peksi dara. Boten dangu peksi dara lan gamparan mandhap, peksinipun sam pun pejah. Ajar Prawirasakti gumun, nanging dereng purun nung kul. Lajeng nantang malih: "Saiki genti kethuku, iki, dak-uncalne mandhuwur tututana." lajeng boten katingal. Nunten kyai ageng nyandhak gamparan satungga lipun, kauncalaken kapurih nututi kethu. Sakedhap kethu lan gamparan dhawah mangandhap, kethu katumpangan gampfu'an. Ajar Prawirasakti meksa dereng purun nungkul. Taksih nantang malih, tembungipun : "Aku meksa durung gelem nung kul. Coba saiki aku dak-umpetan, golekana." Kyai ageng nyagahi. Kethu kauncalaken, inggih Kyai ageng nyagahi ~alih. Sakala ngriku ajar Prawirasakti lajeng ngical, ndhelik wonten ing sangandhaping sela ageng. Sa king pangintenipun, kyai ageng mesthi boten badhe saged madosi. Nanging mak grewal, sela ingkang kangge aling-aling kabrongkal, wusana ajar Prawirasakti lajeng katingal malih. Panggenan ingkang kangge umpetan wau lajeng growong, dumugi sapriki taksih kati ngal kados guwa. Ajar Prawirasakti taksih nantang malih, tembungipun: "Mara saiki genti kowe sing umpetan, aku sing nggoleki." Kyai ageng mangsuli: "lya, dakturuti sakarepmu. Wis ping telu kowe kalah ngadu kapinteran. Meksa durung trima kalah. Genepe ping pat yen kowe ora gelem nungkul, aja takon dosa, mesthi daksirnakake kowe. Mara saiki aku genti dak-ndhelik go lekana." Sakala ngriku kyai ageng lajeng angical, boten kantenan dhateng pundi purugipun. Ajar Pniwirasakti madosi , dangu boten kapanggih. Wusana lajeng trimah kawon, nungkul, sagah ngrasuk agami Islam. lajeng mencungul kaliyan melehaken: "Ora sembada umukmu. Dene aku ndhelik cedhak-cedhaken bae ora bisa anggoleki. Kowe ora weruh lan ora krasa yen aku umpetan ana ing antarane alismu." Kyai ageng 49
Salajengipun rembagipun kyai ageng Pandhanarang Ian ajar Prawirasakti boten kacariyosaken, cekakipun ajar Prawira sakti rumaos boten saged nyameni utawi ngawonaken kyai ageng Pandhanarang, lajeng nungkul mlebet agami Islam. Bibar ngeculaken ajar Prawirasakti, kyai ageng Pandhanarang lajeng gentos nelukaken ajar sanes-sanesipun ingkang ugi mbang kang boten badhe purun ngidhep agami Islam , inggih punika ajar ingkang nama kyai ageng Majasta, dedunung wonten ing dhusun Majasta ing saler-wetanipun dhusun Tembayat. Saderangipun kaislamaken kyai ageng Majasta misuwur brangasanipun tuwin kendel. Samangsa wonten ingkang purun ngrisak tegil utawi sabinipun, hewan utawi manungsa mesthi dipun pejahi. Anuju satunggaling dinten kyai ageng Majasta wau saweg ngaso mentas ndandosi galenganipun, dipun inggilaken Ian dipun darnel waradin. Dumadakan lajeng sumerep wonten tiyang lang kung ing galengan ingkang mentas dipun dandosi wau. Menggah ingkang langkung ing galengan wau boten sanes kajawi kyai ageng ing dhusun Majasta prelu badhe Pandhanarang, badhe dhateng ngislamaken kyai ageng Majasta. Sumerep galenganipun dipun langkungi tiyang, kyai ageng Majasta sakala muntab napsunipun. Lajeng nyelaki kaliyan ambek ta tumbak. Sarengtumbakipun badhe dipun tamakaken, kyai ageng Pandhanarang menggak, wicanten sareh : "Mengko ta dhisik, sing . sabar. Aja grusa-grusu arep gawe tiwase uwong. Apa salahku dene arep kok tumbak?" Kyai ageng Majasta kendel kaliyan mangsuli: "Andadak · nganggo takon salahe barang! Apa kowe ora rumangsa jag-jagan ngidalt-idak galenganku sip.g mentas dakdandani iki!" Kyang ageng Pandhanarang gentos mangsuli: "0, mengkono ta, Ning coba deloken dhisik sing cetha. Jen nyata galenganmu ana sing rusak , jalaran saka dakliwati, aku gelem koktumbak." Kya ageng Majasta lajeng ningali galengan ingkang mentas dipun langkungi kyai ageng Pandhanarang. Sanget gumunipun dene galengan wau taksih wetah, boten wonten ingkang risak sakedhik-kedhika , dalasan tilas tapaking suku kemawon ugi boten 50
katingal. Wusana kyai ageng Majasta lajeng ajrih dhateng kyai ageng Pandhanarang sarta purun nungkul dipun islamaken . lng salajengipun cacahipun tiyang ingkang sami dhateng ing Jabalkat nedha dipun islamaken saya mindhak kathah. Kyai ageng Pandhanarang sampun sampurna anggenipun ngudi dhateng agami wau . Ngleresi dinten Jumuwah Kliwon tanggal kaping 27 wulan Ruwah, kyai ageng Pnadhanarang pikantuk nugrahanipun Pangeran nampi wahyu widayat , mad eg dados wali. Wiwit kala punika kyai ageng Pandhanarang lajeng kasebut nama Sunan Bayat.
VI. SASAMPUNIPUN JUMENENG WALl NGANTOS SEDA Wancinipun surya sampun badhe serap, Sunan Bayat mlebet masjid lajeng adan ngajengaken salat magrib. Kacariyos nalika adan wau suwaranipun kapireng Sunan Demak. Sunan Demak alok makaton: "Wong lagi bae anggone dadi wali, teka wis umuk Sunan Bayat iki. Anggone yasa masjid methangkrong ana ing gunung anggone adan diserokako. Lampune mencorong amblere ngi. Iku kabeh kudu enggal dimareni". Sunan Bayat mireng dipun lokaken makaten wau, ngru maosi kalepatanipun. Lajeng prentah dhateng sakabatipun saka wan ingkang pinitados, inggih punika: kyai Cagakdhoka, kyai Dakawana 3 ), seh Domba Ian kyai Kewel, kapurih ngedhakakekn masjid. Sakabat sakawan ngestokaken, masjid kaedhakaken sarana kasered, sakedhap dumugi ngandhap, boten wonten ingkang risak utawi menceng. Semangke masjid wau taksih ngadeg wonten ing dhusun. Tembayat kasebut nama Masjid Gola. Anehipun, masjid wau kenging kangge sembahyang jumuwahan cekap namung tiyang sakawan, mangka yen masjid sanes-sanesipun manawi sembahyang jumuwahan sakedhik-sakedhikipun kedah wonten tiang kawandasa. Ingkang makaten punika boten sae kajawi namung naluri leluhur ing Tembayat. Jamanipun Sunan Tembayat salat jumuwahan wonten ing masjid Gola punika namung kaliyan sakabat sakawan. . . * * Nglajengaken cariyosipun Sunan Bayat. Gesangipun kaliyan para sakabat Ian murid-muridipun wonten ing Tembayat tentrem, tebih saking panggenan ingkang kala samanten tansah memengsah an rebat penguwaos Ian sanes-sanesipun. Kacariyos ing satungga- 52
ling dinten Sunan Kalijaga mrelokaken tuwi dhateng Tembayat. Kaleresan kala samanten Seh Domba Ian kyai Kewel saweg sami nyambutdamel, ngiseni padasan, nanging sami kasupen nyumpeli cucuking padasan, mila toyanipun telas-telas kemawon, mangka pamendhetipun toya radi tebih, boten wonten ing sacelakipun padasan. Ingkang makaton wau Sunan Kalijaga uninga. Ingkang sami ngangsu lajeng dipun aruh-aruhi, kadhawuhan nyumpeli padasan . Sarcng sampun dipun sumpeli , padasanipun sakedhap kemawon inggih lajeng kebak, malah ngantos Iuber. Jalaran saking punika ngantos dumugi sapriki manawi nuju mangsa katiga, dangu boten jawah, padasan wau dipan iseni ngantos Iuber. Saking kapitadosanipun tiyang-tiyang ing ngriku, manawi padasan wau sampun dipun iseni Iuber, temtu lajeng enggal wonten jawah. Kajawi saking punika toya saking padasan wau ugi sok dipun ombe tiyang, dipun alap berkahipun, samanten punika manawi anggening ngombe boten nganggo wadhah damelan nagari Eropah, nanging ngangge ron pisang kemawon. * * Nglajengaken cariyos malih. Nalika Sunan Kalijaga martuwi Sunan Bayat wau ugi lajeng priksa rupinipun seh Domba Ian kyai Kewel, nun ten andangu dhatang Sunan Bayat : "Sakabatmu I oro iku apa pancen wedhus Ian ula, apa manungsa?" Sunan Bayat mangsuli : "Sajatosipun inggih manungsa ." Sakendeling wangsulan wau seh Domba Ian kyai Kewel kados kinarsakaken Pangeran, sakala waluya jati , ical sipating menda Ian sawer wangsul arupi manungsa malih. Mila tiyang kalih wau saya mantep anggenipun sami ngawula dhatang Sunan Bayat , lestantolln ngantos dumugi pejahipun 4 ). ' * * · Kacariyosaken malih saler-wetanipun redi Jabalkat wonten redi nama redi Malang. Punika langkung inggil tinimbang Ian redi Jabalkat Ian malih langkung wiyar, tumrap para tiyang ingkang dhatang saking wetan badhe dhatang redi Jabalkat amakewedi, mila saking kajengipun Sunan Bayat , puncaking rodi Malang wau 54
badhe dipun papral, papralanipun badhe kaedhakaken wonten ing perenging redi Jabalkat. Ingkang makaten wau ugi dipun leksana ni, mila sapunikanipun redi Malang punika langkung andhap tinimbang nalika jaman samanten. Sunan Bayat anggenipun madeg wali wonten 25 taun. Dinten Jumuwah Kliwon tanggal kaping 27 wulan Ruwah seda. Layon kasarekaken wonten ing puncaking redi ingkang kacariyosaken papralanipun redi Malang, dumunung wonten ing perenging redi Jabalkat. Ing redi Malang wonten pasareyan sanes. lngkang sumare wonten in ngriku Pangeran Ragil, wayahipun Sunan Bayat.
Para sakabat tuwin muridipun Sunan Bayat ingkang pejah ngrumuyini wonten ingkang nama Japrusa, puilika pejahipun mrayan~>· n. Saking boten betahipun ngraosaken pejah boten sam puma, bebasan satengah pejah satengah gesang, ngumbara dados lelembat, lajeng sowan Sunan Bayat, nyuwun dipun tulungi su-. pados pejahipun saged sampurna. Sunan Bayat mengsuli bilih anggenipun pejah mrayangan wau sampun pinasthi jalaran saking karsanipun ingkang Maha Kawasa. Nanging meksa badhe kepitu lungan supados sampun ngantos sanget-sanget anggenipun ngraos aken sangsaranipun, inggih punika badhe kaudi ing sasaged-sagedi pun, supados tiyang sanes ingkang babag kawruhipun kaliyan Japrusa Ian malih waunipun sami sesrawungan kaliyan piyambaki pun sageda nunggil kawontenan pejah mrayangan dados kancani pun Japrusa. Kelampahan Japrusa pikantuk kanca inggih punika seh Sabuk janur, kyai Malanggati sarta kyai Ian nyai Candhung meiathi. Sadaya wau sami kabageyan mbau-reksa papan piyam bak-piyambak inggih punika: Seh Sabukjanur ambaureksa ing redi Jabaikat, kyai Maianggati mbaureksa ing papan panggena ning kuburipun Japrusa ing redi ,Ngadan, sarta kyai Ian nyai Gadhungmiathi ing tuk Taman. 55
VII. ASAL-USULIPUN SUN AN TEMBA Y AT lelampahanipun Sunan Bayat , wiwit dados bupati wonten ing Semarang ngantos dumuginipun wangsui dha teng jam an kalanggengan. Samanten cariyos Asal-usul ian iciampahan saderengipun madeg bupati dereng kacariyos. Sapunika badhe kacariyosaken . Nanging wontening gotek lan serat-serat ingkang nyariosaken bab wau satunggal ian satung galipun boten cocog, beda-beda suraosipun. Kangge nyekapi dedongengan sadaya wau badhe kacariyosaken , nanging inggih namung badhe kapendhet saprelunipun kemawon . Pundi ingkang leres utawi pundi ingkang iepat , punika kasumanggakaken dhatang para maos anggenipun manggalih . Sawenehing gotek ing bab punika nyariosaken makaten : Sabedhahipun nagari Majapait jaiaran tinempuh dening tiyang ingkang sami ngrasuk agami Islam, sang prabu Brawijaya ingkang wekasan , jengkar sesidheman , namung kadherekaken abdi kekaiih ingkang awasta Sabdapaion ian pak Melik alias Nayagenggong. Tindakipun mangidul. Sareng dumugi ing dhusun Sawer sang nata kapethuk kaliyan Sunan Kalijaga . Sunan Kaiijaga miterang punapa ingkang dados kresanipun sang nata dene karaya-raya tindak tebih tebih .• Wangsuianipun sang nata badhe makahyangan nunggii kaliyan para ieiuhuripun, ·kempai kaliyan Ratu Kidul ingkang kala samanten jejuluk dewi Wiiutama. Ing ngriku tilas nata Ian Sunan Kalijaga lajeng sami sarasehan , ngrembag bab warni-warni ingkang gaib-gaib. Pungkasaning sarasehan , boten wonten ingkang kawon Ian boten wonten ingkang menang. Wasana Sabdapaion ian Naya rembag, mratelakekaken bilih genggong leresipun, nanging sarehning rembag-rembag wau sami dene lajeng sami nyelani 56
Sunan Kalijaga punika sampun nglenggahi jaman enggal, anggeni pun mastani bab ingkang dados rembag boten sami kaliyan sang tilas nata, nanging sajatosipun pikajenganipun sami kemawon. Wusana sang tilas nata lajeng ngawon, sumarah badhe miturut punapa ingkang dados kajengipun Sunan Kalijaga. Sunan Kalijaga mrayogekaken supados sang tilas nata madeg bupati wonten ing Semarang sarta santun asma jejuluk kyai ageng Pandhanarang. Sabdapalon nyuwun priksa punapa ingkang dadbs kresanipun Sunan Kalijaga mrayogekaken makaten wau. Wosing pitakenipun nyuwun priksa kadospundi badhe kadado~ing lelampahanipun sang tilas nata, ing tembe saged madeg nata malih punapa boten. Wangsulanipun Sunan Kalijaga namung badhe ngangkah supados sang tilas nata ing tembe sagede dados wali panutup, anggentosi Seh Siti Jenar. . Sang tilas nata nglajengaken lampah miturut pamrayogini pun Sunan Kalijaga. Kelampahan dumugi ing Semarang, madeg dados bupati asma kyai ageng Pandhanarang. * * Dados miturut gotek wau, kyai ageng Pandhanarang punika inggih tilas nata ing Majapait, prabu Brawijaya ingkang wekasan. 57
VIII. ASAL-USULIPUN SUN AN TEMBA Y AT MITURUT SERAT KANDHA Nanging manawi miturut Serat Kandha (handschrift Jawi Bataviaasch Genootschap nomor 7) ingkang madeg dados bupati wonten ing Semarang sarta kasebut nama Ki Pandhanarang punika Raden Made Pandhan, putra Raden Sabrangwetan , wayah nata ing Bin tara. . lng Serat Kandha wau kacariyosaken makaten: Raden Made Pandhan tampi dhawuh saking Sunan Bonang mbukak siti ing Tirangamper sarta angislamaken para ajar ing sakiwa tengenipun tanah ngriku ingkang taksih sami mbangkarig dereng purun ngrasuk agami enggal. Raden Made Pandhan nyagahi. Sareng sampun manggen ing pulo Tirang kasuwuripun nama Ki Pandhan arang sarta dipun dhatengi tiyang ingkang sami badhe maguru, saya dangu saya kathah. Kacariyos won ten ajar nama Citragati, dedunung ing Sejanila. Punika gadhah ren~.:ang estri, taksih prawan tur sae rupinipun. Ajar Citragari kasengsem melik dhateng rencangipun wau. Nanging rencangipun boten purun nanggapi , malah lajeng kesah badhe nedha tulung dhateng ajar sanes. Saben dumugi ing panggenanipun ajar, lelampahanipun dipun cariyosaken, makatan ugi panedhani pun pitulungan supados dipun ayomi. Nanging ajar ingkang dipun tedhani tulung wau sami ajrih dhateng ajar Citragati , awit ajar Ci tragati wau kaanggep dados tetungguling para ajar. Mila wangsulanipun boten saged suka pangayoman. . Dangu-dangu lampahipun rencang wau dumugi ing pang genanipun ajar Pragota. (Prawan wau anggenipun mubeng-mubeng pados pangayoman kaliyan mbekta lumpang, prelunipun mbekta lumpang wau badhe kacariyosaken ing ngandhap ). Lajeng ngandharaken preluning lampahipun kados ingkang 58
sampun-sampun. Ajar Pragota mangsuli: "Aja dadi atimu, prakara iku aku ora bisa aweh pitulungan, jalaran aku ora keconggah. Coba ing Tirangamper wetan kene ana guru agama anyar, kasebut aran Ki Pandhanarang. Wonge isih nom, bagus rupane tur isih darahing ratu. Iku saka pangiraku mesthi gelem ngayomi mareng kowe. Mula becike kowe goleka pangungsen marang' Tirang amper bae. Mung bae kowe iya kudu mlebu agama anyar." Pun kenya ngestokaken pamrayoginipun ajar Pragota wau·, lajeng nglajengaken lamp'ahipun mangetan, badhe nedha panga yoman dhateng Ki Pandhanarang. Lumpang dipun bekta. Lum pang wau lumpang sela. Dene anggenipun dipun bekta, kangge pratandha. Samangsa piyambakipun sampun boten kuwawi ngang kat, punika dados pratandha yen para ajar ing pareden sakiwa tengenipun ngriku badhe ngrasuk agami Islam sadaya. Sareng lampahipun kenya wau dumugi Tirangamper, lumpa ngipun kraos awrat, kaongkek-ongkek boten kangkat. Pun kenya ngretos, manawi guru agami ingkang manggen ing Tirangamper ngriku Ian misuwur nama Ki Pandhanarang punika ageng pangu waosipun, mila estu badhe dipun tedhani pangayoman. Kala samanten Ki Pandhanarang saweg lenggah kinepang dening para muridipun. Sareng sumerep wonten tiyang estri tak sih nem dhateng, lajeng dipun takoni kanthi ngatingalaken ulat sumeh, punapa ingkang dados prelunipun. Ingkang dipun takeni mangsuli: "So wan kula mriki punika manawi kapareng badhe nyuwun sih putulungan panjenengan." Terus lajen~ nyariosaken lelampahanipun. Ki Pandhanarang mangsuli: "lya ta, yen kowe temen-temen arep njaluk pangayoman marang aku, iya takayomi. Mung bae aku duwe panjaluk marang kowe. Kowe ngrasuka agamaku, ya iku agama Islam. Gelem apa ora kowe nglakoni?" Prawan rehning sampun dipun sukani sasmita dening lum-, pang, mangsuli: "Kula ndherek." tumunten dipun wucal maos sahadat ngantos apil. Sareng sampun apil dipun prentahi makaten: "Saiki kowe arep dakpasrahi pagaweyan, dakkongkon ngislamake para ajar. Bisane klakon, kowe kudu Ki Pandhanarang bingah manahipun. Prawan 59
ngubengi Jurangsuru Ian Lebuapi. Dene lakumu murih prayogane turuta pagunungan iki metu brang kulon, aja hganti ana sing kli watan. Tekenku iki gawanen, nggonen liwat segara. Mudhuna saka kene bae." tampi prentah nyagahi. . Wangsulanipun, sanajan toh nyawa inggih badhe dipun lampahi. Sasampunipun pamitan, nyandhak teken lajeng mangkat nyabrang saganten. Sanajan medal saganten lampahipun inggih sakeca. Awit panggenan ingkang kadhawahan taken, sadaya kemawon lajeng dados cethek sami sanalika. Lampahipun sakawit mangaler, lajeng mangilen kaliyan gumun, jalaran sumerep yen panggenan ingkang dipun langkungi sami asat. Jalaran saking punika manahipun saya tatag, Ian mantep anggenipun badhe agleksanani pakenipun Ki Pandhanarang. Sareng lampahipun nglangkungi Dcrana lajeng dipun tut wingking dening ajar ajar ptrakokoh. Punika sumerep kaelokan bab malihipun saganten dados siti dharatan sanget gumun, wusana lajeng kepengin sumerep sinten gurunipun tiyang estri neneman wau. lngkarig J ingkang dedunung ing ngriku inggih punika lampahing. kengkenanipun Ki Pandhanarang nglangkungi Jurangsuru , Lebuapi, Wotgalih, Guwasaleh, Brintik, Pragota, Tinj~maya lan Gajahmungkur, ngantos dumugi tapel watesipun Sejanila. Sadaya ajar ingkang sami dedunung ing nyumerepi wontening panggenan-panggenan wau sareng sami kaelokan kasebut nginggil, inggih lajeng tut wingking lampahi- pun kengkenan, prelu badhe pinanggih kaliyan Ki Pandhanarang. Sareng tiyang-tiyang wau dumugi ing Sejanila, ajar Citragati cingak. Lajeng pitaken punapa prelunipun sami gum~~d,ug mlam pah sesarengan. Ajar Citragati nunten dipun s;ariyosi wontening kaelokan, lan dipun sanjangi punapa ingkang dados •pikajengani- pun ajar-ajar wau. Wusana ugi ketarik manahipun kapengin badhe rnanggihi Ki Pandhanarang, malah sanjang badhe nyobi kalang kunganipun ki Pandhanarang, manawi kawon, ajar Citragati badhe nungkul ngrasuk agami Islam. Salajengipun , .
' I Dangu-dangu para ajar inggih lajen~ dumugi ing papan padununganipun Ki Pandhanarang ing Tirangamper. Sadhatengi P4l}i) ng ngrik,u katampi kaliyan sae dening Ki Pandhanar~g. 60
~g ngriku para ajar lajeng sami pratela yen badhe ngrasuk agami Islam. Namung ajar Citragati ingkang taksih dereng puwn, dereng pitados dhateng kalangkunganipun Ki Pandhanarang. Mila lajeng nantang dhateng Ki Pandhanarang, dipun jak ngaben kasagedan. Ki Pandhanarang purun. Ajar Citragati nun ten nyandh~udhini~ -----= pun kaliyan wicanten "Iki lo kudhi, dakun~endhuwur, tututana. Yen _bisa nututi aka gelem nungkul." Ki Pandhanarang mangsuli : "Yen Allah pancen ngarsakakt;~, mesthi bakal kecekel kudhimu. Coba uncalna!" Kudhi kauncalaken manginggil dening ajar Citragati, ang geblas kados peksi. Ki Pandhanarang nunten nyandhak arii'i.pun, inggih kauncalaken manginggil. Lampahing arit nututi kudhi lajeng campuh peperangan wonten ing awang-awang, darnel cingak saha geteripun para ajar tuwin para murid ingkang sami ningali. Dangu-dangu kudhi tugel dados kalih, dhawah mangan dhap sareng kaliyan arit, nanging aritipun taksih wetah. Ingkang sami ningali sadaya sami surak. Ajar Citragati meksa dereng purun nungkul, san tun nyandhak kendhi kaliyan wicanten, tembungipun: "Coba sapisan maneh, timbangana kapinteranku iki." Sasampunipun wicanten makaten, kendhi kauncalaken manginggil. Kendhi mambul ing awang-awang Iajeng mubeng ngle ter, isinipun boten kecer sakedhik-sakedhika. Ki Pandhanarang enggal nyandhak tekenipun, kasawataken dhateng kendhi, kendhi kenging, ajur dhawah mangandhap, namung toyanipun taksih wetah awangun kendhi. Para ajar Ian murid sami surak malih. Ajar Citragati rumaos kawon anggenipun ngaben kasagedan, lajeng tumut nungkul, nunten dipun sahadataken sesarengan kaliyan ajar sanesipun. Bihar wonten lelampahan 1pakaten wau ki Pandhananing lajeng yasa pondhok wonten ing gisik ingkang waunipun awujud saganten nanging lajeng malih dados dharatan jalaran kadhawahan teken kados ingkang kacariyosaken ing nginggil. Anggenipun manggen wonten ing ngriku sesarengan kaliyan santri kathah, sami seneng gesangipun, jalaran ing gisik ngriku kathah ulamipun. Dene tiyang estri ingkang dados kengkenanipun Ki Pandhanarang ngantos dados jalaranipun para ajar sami nungkul ngrasuk agami 61 ...
11':. enggal wau, lestantun manggen wonten ing Tirang, namun saben dinten ngintun tetedhan dhateng pondhokipun Ki Pandhanarang. Salajengipun tiyang ingkang sami manggen .ing sakiwa tengenipun pondhokanipun Ki Pandhanarang saya dangu saya :Kath-a-h,___futben taun gisik wau mindhak wiyar jalaran kawewahan waled ingkangkasempyok utawi kabekta dening toya dhawah kantun ing gisik ngriku. Mindhakipuii wiyar mangilen, njembara k~n pasiten tumrap ingkang sami badhe dedunung ing ngriku. Saking pareden ugi kathah tiyang-tiyang ingkang sami pados papan padunungan ing ngriku, sarta salajengipun ugi sami ngibadah ngrasuk agami Islam .
- 62
IX. KY AI AGENG PANDHANARANG KAPUNDHUT MANTU BATHARA KATONG NGANTOS PEPUTRA ingkang madeg adipati ing Panaraga, punika putra nata ing Majapait prabu Brawijaya ingkang wek~an, ajejuluk Bathara Katong. Punika dereng kresa · ngrasuk agami Islam. Rumiyin nalika kaatag dhateng ingkang raka sang Panem bahan ing Demak, sagahipun samangsa ingkang rama prabu Brawi jaya sampun seda. Wusana ingkang rama sampun surud, sang adipati lajeng sumingkir, tindak mratapa ing pared en Pen cor. Sang Panembahan ing Demak mireng bab wau, sanget dukani pun, lajeng mborongaken dhateng Ratu Wadat (Sunan Bonang). Sunan Bonang lajeng utusan bangsa luhur darah Arab, nama Seh Walilanang, kadhawuhan madosi Ian ngislamaken Bathara Katong. Utusan ugi enggal-enggal mangkat. Gentos kacariyos, Kacariyos Kyai Katong punika peputra kalih, putri sadaya. Pambajengipun sampun ngancik diwasa, ingkang waruju kirang langkung taksih umur sadasa taun. Sadangunipun wonten ing pareden wau Kyai Katong sanget anggenipun manggalih dhateng ingkang putra kekalih, kuwatos manawi boten sa'ged madosaken jodho ingkang satimbang. Wusana lajeng tuwuh pangandikanipun makaten : "Mati ya mati, nanging nek anakku wis padha mentas, oleh papan sing kepenak. Sanajan kepeksa ngrasuk agama anyar, iya daklakoni, janji anakku karo pisan padha oleh papan sing becik. lng endi prayogane anggonku arep salin agama." I Nalika punika Kyai Katong lajeng priksa cahya mancorong won ten ler kilen. Pangandikanipun: "Sing mancorong kae apa. Mbokmanawa iku pituduh sing wigati. Yen mengkono becik da.k paranane!" Kyai Katong lajeng mangkat ngaler-ngilen. Putra kekalih kabekta. 63
P9
Boten antawis dangu seh Walilanang dumugi ing pareden Pen cor. Nanging Kyai Katong sampun boten wonten. Seh Walilanang lajeng tindak ngaler-ngilen, nututi Kyai Katong. Tindakipun Kyai Katong dumugi ing Jurangsuri.t."Ing ngriku kendel sawatawis, pinanggih tilas ajar nama Nayagati ingkang sam pun ngrasuk agami Islam, sarta dados sakabatipun Ki Pandhan arang. Sasampunipun tepang-tepangan, Kyai Katong lajeng nyarios aken yen anggenipun tindak saking pareden Pencor punika badh~ murugi cahya ingkang katingal mancorong saking katebihan, wusana wonten ing patrukan ingkang dumunung wonten ing ical. Nayagati kadangu punapa pinggir saganten cahya wau sumerep dateng ingkang dedunung wonten ing patrukan wau. Wangsulanipun: "lnggih sumerep, punika Ki Pandhanarang, guru kula, taksih timur tur kathah kasagedanipun. Rumiyin asalipun saking Demak, wayah sang Panembahan. Wontenipun ing ngriku kautus Sunan Bonang, kadhawurum ngislamaken para ajar." Dipun aturi makaton wau Kyai Katong lajeng mundhut pondhokipun Ki Pandhanarang, lajeng kadherekaken dhateng ngandikakaken asal, asma tuwin wigatosing tindakipun. Kajawi punika ugi mratelakaken yen karsa dipun islamaken, sokugi ing kang ngislamaken sanes seh Walilanang. Ki Pandhanarang mituruti sapanedhanipun Kyai Katong. Sanalika ngriku Kyai Katong lajeng kaaturan ngapilaken sahadat. Kelampahan sampun ngrasuk agami Islam. Putranipun in,gkang pambajeng kaparingaken dados tetimbanganipun Ki Pandhanarang. Boten antawis dangu seh Walilanang dhateng ing pondhokipun Ki Pandhanarang, tinampi kaliyan sae. Seh Walilanang ngandhara ken anggenipun dados utusan, lajeng dipun cariyosi manawi Kyai Katong sampun dipun islamaken dhateng Ki Pandhanarang piyaRl bak, seh Walilanang lega manahipun, tangan kalih kaecungaken manginggil kaliyan tumenga ngucap sukur dhateng Pangeran sarta nyuwunaken widadanipun Kyai Katong. Wonten ing pondhokipun Ki Pandhanarang. seh Walilanang sinubya-subya, sarta lajeng dipun jak rembagan. Wosing rembag seh Walilanang dipun tedha damelipun kapurih ngrencangi ngis lamaken tetiyang ing laladan ngriku. lng gisik sawetaning patruka- 65
... nipun K.i Pandhanarang pasitenipun sae, seh Walilanang kapurih ngenggeni. Seh Walilanang boten suwala. Sarehning papan padunungani pun Ki Pandhanarang kala samanten dereng dipun sukani nama, seh Walilanang mrayogekaken supados kanamakaken Semarang, kapethek ing tembe panggenan wau badhe dados ageng, dipun ubengi pager banon sarta kathah tiyangipun. Seh WaJilanang wiwit tetruka. lng ngriku lajeng yasa susukan, lencong anjog saganten, . kangge margi toya ingkang nginggaha ken endhut murih inggilipun pasiten wau. Papan padunungani pun seh Walilanang .wau kanamakaken Kaligawe. Lami-lami ugi kathah tiyang ingkang sami tumut dedunung ing ngriku. Nuju satunggiling dinten -Ki Pandhanarang lan Kyai Katong sami rembagan. Kyai Katong dipun aturi supados tindak mangilen, madbsi panggenan ingkang wonten witipun wungu dhoyong manglung ing pinggir lepen. Panggenan wau kaaturan mbukak, awit ing tembe sanajan alit badhe dados kitha. Kyai Katong ngestokaken, lajeng bidhal mangilen, putra ingkang waruju kadhawuhan ndherek. Tindakipun saestu mrang guli wit wungu ingkang manglung ing lepen. Lajeng yasa pondhok nglempakaken tiyang ingkang purun. Danguning-dangu pangge nan wau kathah tiyangipun, lajeng misuwur nama Kaliwungu. lngkang sami dhateng manggen ing ngriku, sami maguru dhateng Kyai Katong. Kacariyos wonten tiyang saking Bagelen nama Prawita , ~ lan maguru dhateng dhateng tumut Kyai Katong. Prawita wau mantep lan taberi sanget anggenipun nggegulang ngelmi, sanget ndadosaken karenanipun Kyai Katong, ngant8s lajeng kaangkat d~dos guru lan kapundhut mantu. Inggih mantunipun kyai Katong wau ingkang nurunaken para tuwan tanah ing Kaliwungu. tetruka ing Kaliwungu Kacariyos ing Demak sang Panembahan saleh kalenggahani pun, ginentosan dening putra. Saking kaparengipun sang Panem bahan enggal, ingkang putra Ki Pandhanarang kaparingan sesebut an Pangeran, dene ingkang paman Kyai Katong kawenangaken ngagem sesebutan Sunan Katong. Ingkang makaten wau mawi 66
sineksenan dening para agung tuwin para pangageng. ing Pangeran Pandhanarang Iestantun dedaiem wonten Semarang. Putranipun sakawan, kakung kalih _putri kalih, kapari ngan nama Raden Kaji, Raden Ketip, Bokmas Katijah Ian Bokmas Aminah. Sareng sampun sami diwasa putra sakawan wau inggih Iajeng sami krama sadaya. Raden Kaji pikantuk putranipun Pa ngeran Panggung Ian Raden Ketip pikantuk anakipun seh Wali lanang. Seh Walilanang kala samanten sampun santun nam'a Mauiana Alus Islam lan madeg dados imam ing Semarang. Anaki pun tiga, jaler kalih, estri satunggal. Punika sadaya kapundhut • mantu dhateng Pangeran Pandhanarang.
'Boten watawis dangu Sunan Bonang ing Tuban seda. Pa ngeran Pantlhanarang ugi tindak nglayat. Sakonduripun saking nglayat, lajeng gerah ngantos seda. Raden Kaji Ian Raden Ketip sami sowan dateng Demak prelu ngaturi priksa sedanipun ingkang rama. Saking kaparengi pun sang Panembahan, Raden Kaji kadhawuhan nggentosi ingkang rama ngagem sesebutan dipati Mangkubumi. Dene Raden Ketip kawisudha dados patih mbiyantu ingkang raka. Jumenengan dipati wau sinengkalan: muktiningrat catur bumi (taun 1418). Bihar sowan sang panemhahan wau sang dipati tuwin patih sami nglajengaken lampah, gentos sowan gurunipun inggih punika Sunan Kalijaga ing Adilangu. Sunan Kalijaga dipun aturi priksa . wontening lelampahan sangetjumurung, ngucap suka sukur dhateng Pangeran. Dipati Mangkuhumi kaparingan pangestu sarta dipun weling supados lestantun anggenipun ngidhep dhateng Pangeran Ian adil anggenipun nindakaken paprentahan. Patih Raden Ketip ugi kaparingan pitedah warni-warni sarta kadhawuhan mituhu Ian mantep anggenipun ngrencangi in6kang raka. Bihar kaparingan pangestu Ian dipun pangandikani warni warni wau, dipati Mangkuhumi kondur dhateng Semarang, wiwit nindakaken padamelanipun suwargi ingkang rama. 67 ·-·
X. ADIPATIMANGKUBUMI lNG SEMARANGTILAR KAMUKTEN, NGANTOS JUMENENG WALl, SUNAN TEMBAY AT Sareng sampun sawatawis dangu anggenipun ngasta papren tahan, dipati Mangkubumi utusan abdi ingkang pinitados dhateng Adilangu prelu nyaosaken pisungsung dhateng Sunan Kalijaga awujud agerp-ageman tuwin arta. Dhatenging utusan, Sunan Kalijaga pinanggih saweg macul wonten ing pakawisan . Utusan matur saprelunipun. Sunan Kalijaga ngandika makaten: "Matura karo bendaramu yen wis daktampa, banget panarimaku. Aku genti aweh pisungsung, iki caosna marang bendaramu." Anggenipun ngandika makaten wau kaliyan namakaken paculipun mbrengkal siti kaparingaken dhateng utusan. Utusan inggih sanget gumunipun, dene dipun caosi pisungsung ingkang ageng pangaosipun teka namung gentos maringi siti saprongkol. Ewadene inggih matur sandika , nyuwun pamit lajeng wangsul, kaliyan ambekta prongkolan siti paringipun Sunan Kalijaga. Sadumuginipun ing Semarang sang adipati boten wonteh ing Q_alem jalaran. saweg sowan dhateng Demak. Utusan nusul dhateng Demak. Dumugi ing Demak, lajeng ngaturaken lelampahanipun sarta nyaosaken buntelan mawi kapratelakaken isinipun. Sang adipati gumun, nanging sareng buntelan kabikak, priksa prongkolan siti sampun malih dados jene, sanget amlenggong. Dipua galih-galih, rumaos yen dipun semoni Sunan Kalijaga anggenipun taksih nengenaken dhateng kadonyan. Sakala ngriku tuwuh kekenthelaning panggalih badhe mratobat sarta badhe nimepi ngudi sampurnaning kasidan. Lajeng sareh kalenggah anipun, ingkang . rayi Raden Ketip kadhawuhan anggentosi dados adipati ngerehaken laladan Semarang 5 ) . Bibar pasrah-pasrahan, lajeng sowan dhateng sang Panembahan ing Demak prelu nyuwun palilah anggenipun badhe ngleksanani karsanipun . Sang Panem- 68
bahan njurungi Ian 1i1aringi idi pangestu . Samunduripun saking ngarsanipun sang Pancmbahan, adipati Mangkubumi gumantos sowan Sunan Kalijaga, ugi prdu nyuwun idi pangestu. Sunan Kalijaga mrayogekaken , kanthi ngucap suka sukur dcnc sang adipati sampun cnget, badhc ngudi dhatcng kautamcn tuwin lajeng maringgi idi kasampurnan. Mila Sunan Kalijaga pangcstu. Adipati Mangkubumi Iajcng bidhal mengkcrakcn ka mukten, tindak mangidul, kadhcrekakcn garwa kekalih. Salct jcPgipun sang adipati wau rawuh ing dhusun Tcmbayat. Wooten ing ngriku dangu-dangu pikantuk pangaksamaning Pan~ran, ngantos saged madeg dados wali. Turunipun sami nglajengakcn dedunung lestantun ngantos duJilllgi sapriki. * * inggih ing Tembayat, * * Dados manawi miturut suraosing scrat Kandha, ingkang madcg dados bupati wontcn Scmarang ngagcm scscbutan Pangcran Pandhanarang punika Raden Made Pandhan putra Sabrang Wetan; wayah sang Pancmbahan ing Demak . Dene ingkang madeg dados wali ing Tembayat punika sancs Pangcran Pandhanarang wau, nanging ingkang putra, adipati Mangkubumi. Kajawi ingkang sampun kaandharakcn ing nginggil, wontcn malih serat ingkang nycbutakcn asal-usulipun Sunan Bayat, inggih punika serat Sajarah-dalcm, damelanipun ki Padmasusastra. lng ngriku . kapratdakakcn bilih putranipun nata Mjljapait ingkang wekasan , Prabu Brawijaya V, punika sadaya wonten satus langkung satunggal. Putra samantcn kathahipun wau wonten gangsal ingkang asmanipun prelu kasebutaken ing ngriki, jalaran won ten gcgayutanipun kaliyan ingkang kacariyosaken ing nginggil, inggih punika :' I. 2. Putra nomer 94, asma Raden Jaka Supana, alias Raden Tcm bayat; Putra nomer 97, asma Raden Jaka Bodho, ingkang sabedhah ipun kraton Majapait dados sakabatipun Sunan Bayat, ka dhawuhan dedunung ing Majasta lajeng katelah asma Kyai agcng Majasta (kacocogna kaliyan ingkang kacariyosaken ing nginggil); 69
3 . Putra nomer 98 asma Raden Jaka Pandhak, punika ugi dados sakabatipun Sunan Bayat, kaparingan asma sch Kaliatu ; Putra nomcr 99, asma Raden Jaka Wajak alias Raden Jaka Wujil , ugi dados sakabatipun Sunan Bayat, kaparingan nama sch Sabukjanur (kakocogna kaliyan ingkang kacariyosakcn ing nginggil); Putra nomcr 100, asma Raden Jaka Bluwo, ugi dados saka batipun Sunan Bayat, kaparingan asma seh Sekardalima. Manawi miturut suraosing serat Sajarah-dalem wau mesthi nipun ingkang dados wali ing Tembayat punika inggih putra nata Majapait ingkang wckasan ingkang kasebut asma Raden Jaka Supana alias Raden Tembayat. * * 4. 5. * * ingkang nyariosaken asal-usulipun Kyai Pahdhanarang inggih Sunan Bayat, punika wonten warni tiga: l. Klempaking pratelan ' nyariosakcn bilih Kyai Pandhanarang punika prabu Brawijaya 2. ingkang wekasim ; ngandharakcn yen ingkang madeg dados bupati ing Semarang asma Pangeran Pandhanarang punika Raden Made Pandhan, putra Raden Sabrang Wetan, wayah sang Panembahan ing Dcmak sarta ingkang dados wali ing Tembayat punika putra Raden Made Pandhan ingkang asma Raden Kaji, ingkang · ugi dados bu pati, as rna adipati Mangkubumi; 3: mratelakaken · yen · putra nata Majapait ingkang wckasan, prabu Brawijaya V, punika wontcn ingkang asma Raden Jaka . Supana alias Raden Tembayat. Punika pundi ingkang leres, kasumanggakaken dhateng para rriaos anggenipun mastani. * * Minangka pungkasaning cariy<;>s ing ngriki badhe nyebuta ken asma utawi sesebutanipun para putra wayahipun Sunan Bayat , run-tumurun dumugi dinten samangkc, mirid saking cathetan ing- 70
~- \ kang kacariyosaken taksih kasimpen dumugi sapriki. Miturut cathetan wau: # 10 Sunan Tembayat peputra Panembahan Jiwa (inggih punika ingkang kacariyosaken ing nginggil kabekta nyai ageng Kali wungu ndherek kyai ageng Pandhanarang saking Semarang dhateng Tembayat); 2 0 Panembahan Jiwa peputra Panembahan Menangkabu1; 30 Pancmbahan Menangkabul peputra Panembahan Masjid-· wetan I; 40 Pancmbahan Masjidwetan I peputra Panembahan Ma!l,iid wetan II; 50 Panembahan Masjidwetan II peputra Panger an Sumendhi Anggakusuma lan Pangeran Sume'ndhi Sidik; 6ro Pangeran Sumendhi Sidik peputra Pangeran Tabiyani; 7 0 Pangeran Tabiyani peputra Pangeran Ngabdani ingkango kapundhut mantu suwargi Sampeyandalem lngkang Sinuhun Kangjeng Sultan ing Ngayogyakarta ingkang kaping kalih; 80 Pangeran Ngabdani peputra Raden Ayu Tandhancgara; 9 0 Raden Ayu Tandhanegara peputra Raden Mas Masjid we tan III; 100 Raden Mas Masjidwetan III peputra Raden Mas Masjidwetan IV; 110 Raden Mas Masjidwetan IV, pcputra tiga, kakung kalih, putri satunggal (punika mbokmanawi taksih sami sugeng dumugi dinten semangke)o 71
, ·• CATHETAN 1. Gote~ sanesipun nyariosaken bilih tiyang ingkang sami ambegal nyai ageng wau tiyang tiga. Sambatipun nyai ageng dhateng ingkang jaler bot en: "Kebangeten, kyai, ana wong salah teka tega", nanging mungel :- "Nedha tulung kyai, wonten tiyang salah tiga" 2. Kapratelakaken Jabalkat punika redi wadhahan ' ingkang ngu bengi lan ngayomi dhusun Tembayat. 3. Kacariyosaken : Kyai Gagakdhoka lan Kyai Dakawana punika rumiyinipun abdinipun prabu Brawijaya ing Majapait ingkang kasebut nama Sabdapalon Ian pak Melik utawi Naya geng gong. 4. Kacariyosaken sareng tilar donya Seh Domba kakubur won ten ing redi Cakaran, dene kyai Kewel wonten ing dhusun Jim bung. 5. Madegipun Raden Ketip sinengka1an: rasa gun a rasaning rat (tau~ 1434). 72