Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 "JAYA-WIJAYA" DALAM SASTRA KAKAWIN oleh Anak Agung Gde Alit Geria Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni, IKIP PGRI Bali Abstrak Sastra kakawin merupakan karya sastra adiluhung, tersurat dengan istilah-istilah mutiara, sebagai bentuk pilihan kata para rakawi dalam mengkemas cipta sastra yang estetik dan menarik (anglung langö). Jawa Kuna sebagai bahasa dasar sastra kakawin merupakan salah satu bahasa dokumenter tertua yang memiliki materi terkaya dan nilai-nilai budaya bangsa yang indah dan luhur. Proses kreatif seorang kawi dalam mencipta sastra kakawin adalah sebuah pelaksanaan yoga dengan menjadikan kakawin sebagai yantra-nya, sehingga sastra kakawin disebutnya sebagai candi-sastra, candi- aksara atau candi-bahasa. Lontar Tutur Arda Smara, menyebut kakawin sebagai hal penting dalam hidup ini, bahkan mesti dipelajarinya sebagai bekal hidup di dunia. Jaya-wijaya 'kemenangan gemilang' merupakan salah satu bentuk kata mutiara yang digemari rakawi sastra kakawin. Istilah mutiara ini tentu tidak hanya berlaku pada kemampuan mengalahkan musuh, justru yang terpenting adalah kemampuan pengendalian diri terhadap musuh terdekat yang berada dalam diri sendiri, atau kemampuan terhadap pemahaman ilmu tertentu yang berguna sebagai sesuluh diri sendiri maupun orang lain dalam kehidupan ini. Kata kunci: Kakawin, rakawi, Jaya-Wijaya. "JAYA-WIJAYA" IN KAKAWIN LITERATURE Abstract Literature kakawin is a valuable literary work, written in terms of pearls, as a form of choice of the word rakawi in packaging aesthetic and interesting literary creations (anglung langö). Old Javanese as the basic language of kakawin literature is one of the oldest documentary languages that has the richest material and beautiful and noble cultural values of the nation. The creative process of a kawi in creating kakawin literature is an implementation of yoga by making kakawin as its yantra, so that he refers to kakawin literature as temple-literature, temple-script or temple-language. Lontar Tutur Arda Smara, said kakawin as an important thing in this life, he even had to learn it as a provision to live in the world. Jaya-wijaya 'glorious victory' is one form of pearls of wisdom favored by kakawin literary literature. The term pearl is certainly not only applicable to the ability to defeat the enemy, but the most important thing is the ability to control oneself against the closest enemy that is within oneself, or the ability to understand certain knowledge that is useful as ten oneself or others in this life. Keywords: Kakawin, Rakawi, Jaya-Wijaya 34
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 1. PENDAHULUAN S 1. PENDAHULUAN S ejumlah istilah "mutiara" dalam sastra kakawin tidak hanya Agastia (2003:7) mengatakan bahwa proses kreatif seorang kawi dalam penting untuk ahli-ahli bahasa Jawa mencipta karya sastra adalah sebuah Kuna, akan tetapi juga oleh ahli-ahli pelaksanaan yoga dengan lainnya terutama dalam menyingkap menjadikan kakawin sebagai yantra- isi dari karya sastra Jawa Kuna nya, sehingga karya sastra kakawin berupa sastra kakawin. Dengan disebutnya sebagai candi-sastra, sifatnya yang estetik (anglung candi-aksara atau candi-bahasa. langö), menjadikan bahasa Jawa Sarana-sarana yang dapat disentuh Kuna sebagai bahasa dasar para panca indera, seperti puji-pujian rakawi dalam mencipta sastra (stuti), persembahan bunga kakawin. Zoetmulder (1983:210) (puspañjali), gerak tangan bermakna menyatakan bahwa bagi seorang mistik (mudra), dan mantra penyair kemanunggalan dengan merupakan yantra atau alat untuk dewa keindahan merupakan jalan mengadakan kontak dengan dewa atau tujuannya. Jalan menuju pujaannya (istadewata), bahkan terciptanya sebuah karya yang indah, diyakini sebagai tempat yakni kakawin. Yoga yang bersemayamnya dewa pujaan. Yantra diungkapkan dalam bait-bait yang khas dilakukan seorang kawi pembukaan menjadikan penyair dan bersifat sastra adalah kakawin itu mampu mengeluarkan tunas-tunas sendiri. Kata-kata serta lantunan keindahan, karena ia disatukan suara indah dapat menerima dengan dewa yang merupakan kehadiran dewa pujaan (istadewata) keindahan itu sendiri. Di lain pihak, dan sekaligus merupakan objek yoga juga merupakan tujuan, asal konsentrasi, baik bagi rakawi, tekun melakukannya, tentu akan pembaca, penembang, maupun mencapai pembebasan terakhir pendengar karya sastra itu. (moksa) dalam kemanunggalannya Dalam Tutur Arda Smara (h. itu. 6b--7a) disebutkan bahwa kakawin, Sundari Těrus, Mrěta Atěgěn, sakit, 35
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 dan mati merupakan senjata/bekal Kenyataan ini terlihat di sejumlah yang mesti dibawa (gawanana) pedesaan di Bali masih ada tradisi manusia hidup di dunia. Di Bali hal pembacaan sastra (kakawin) untuk ini sering disebut běkěl idup (bekal para wanita hamil, agar anaknya lahir hidup). Sebagai salah satu bekal dengan cerdas dan berguna. hidup, kakawin sepertinya wajib Di Bali, tradisi mabebasan dipelajari oleh setiap manusia, hingga kini masih terpelihara dengan karena kakawin sebagai salah satu baik dalam kehidupan sekaa persyaratan ketika atma mulai pasantian. Melalui tradisi bersemayan pada setiap jiwa manusia mabebasan inilah masyarakat Bali di dunia. Hal ini tercermin dalam mengakrabi dan mengapresiasi sebuah dialog Sang Atma dengan karya-karya Jawa Kuna dan Bali. Dewa Yama setelah dapat restu dari Tradisi ini dapat dianggap sebagai Siwa sebagai jiwa alam semesta ini ajang "kritik sastra", karena melalui (jiwaning praja), sebagaimana tradisi ini sebuah karya dibacakan, tampak dalam kutipan berikut: diterjemahkan, diulas serta mangkana ling ira Sang Hyang dikomunikasikan antara anggota Yama: "Pukulun asung maring kita, sesuai dengan kemampuan masing- iki pustaka gawanana ring masing. Di sini pula terjadi madyapada, iti sundari těrus, komunikasi dua arah dengan sangat kakawin, iti amrěta atěgěn, iki "demokratis" di antara anggota yang gěring mwang pati". Ini hadir, sehingga pada akhirnya akan membuktikan, hingga kini kegiatan dipahami adanya sebuah nilai luhur pasantian (membaca kakawin) masih yang tersirat di dalamnya. lestari, populer, hingga penciptaan Dalam tradisi mabebasan, kakawin baru. Di samping dipakai sesungguhnya telah diterapkan suatu sarana pemusatkan pikiran kepada metode atau etika yang sering Hyang Pencipta lewat pelaksanaan disebut Panca Siksaning Anggita upacara yajña, ternyata kakawin (lima aturan/disiplin dalam memang disebutkan dalam sastra mengikuti kegiatan mabebasan), Hindu, yakni Arda Smara. yakni: (1) pangwacen utama: mereka 36
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 yang telah mampu kemampuan pengendalian diri membaca/melantunkan materi terhadap musuh terdekat yang dharmagita; (2) paneges utama: terdapat dalam diri sendiri (ri hati ya mereka yang mampu tonggwanya tan madoh ri hawak)? menterjemahkan atau ngartosin Terlebih "jaya-wijaya" mengandung materi dharmagita; (3) pamitaken makna kemampuan memahami ilmu utama: mereka yang mampu bertanya tertentu atau nasihat utama untuk tentang materi dharmagita yang kepentingan diri sendiri maupun dibahas; (4) panyanggra utama: orang lain. Karenanya, sastra mereka yang mampu mengulas kakawin yang sarat akan ajaran materi baik tersurat maupun yang adiluhung dengan daya estetiknya tersirat; dan (5) pamiarsa utama: perlu diterjemahkan ke dalam bahasa mereka yang tekun mendengarkan (Bali-Indonesia) yang baik dan materi dharmagita. Ketika kelima benar, agar dapat dipakai sebagai konsep tersebut telah dipahami oleh bahan studi ilmu perbandingan sastra sekaa pasantian, maka yang menjadi Nusantara. catatan penting bagi mereka adalah Penelitian ini menggunakan menerapkannya dalam kehidupan teori estetika resepsi, interteks, dan keseharian di masyarakat, sehingga semiotik. Teori estetika resepsi yang rasa damai yang diperoleh dari dipakai didasarkan atas perpaduan kegiatan tersebut dapat dijadikan konsep Teeuw (1988) dan Segers sesuluh hidup. Konsep Jaya-wijaya, (1978). Teori interteks yang kadigjayan 'kemenangan' merupakan digunakan didasarkan atas perpaduan bentuk kata-kata mutiara yang konsep Partini (1986) dan Ratna digemari oleh para rakawi sastra (2004). Interteks dipahami sebagai kakawin, yang sangat menarik untuk jaringan hubungan antara satu teks dikaji dalam tulisan ini. Apakah dengan teks lainnya. Sementara teori konsep jaya-wijaya atau kemenangan semiotik memandang sastra sebagai gemilang, hanya berlaku pada sebuah penggunaan bahasa kemampuan menundukkan musuh berdasarkan konvensi-konvensi (musuhira pranata), atau tersirat tambahan dan meneliti ciri-ciri 37
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 pemberi makna pada modus wacana. dikumpulkan dengan metode Karya sastra sebagai bangunan observasi, wawancara, dan studi bahasa, pada hakikatnya adalah fakta pustaka. Selanjutnya, data dianalisis semiotik, sebagai sistem tanda dengan metode deskriptif analitik (Abdullah, 1991:8), yang dapat dan hermeneutik. Hasil penelitian ditafsirkan secara berulang (Hoed, disajikan dengan metode formal 2001:197). dengan pola berpikir induktif- deduktif berupa uraian verbal yang 2. METODE disusun secara sistematik. Pembicaraan tentang sastra kakawin merupakan salah satu 3. HASIL DAN PEMBAHASAN bentuk penelitian sastra klasik yang 3.1 Kakawin termasuk ilmu humaniora. Bentukan nyanyian kakawin Karenanya, penelitian ini memakai Wrětta Matra. Wrětta menggunakan pendekatan yang artinya banyak bilangan suku kata bersifat kualitatif. Diawali dengan dalam tiap-tiap carik (koma) yang melakukan pendekatan objektif, biasanya terjadi dari 4 carik (baris) yakni pergumulan yang akrab menjadi satu pada (bait). Tetapi, ada terhadap sejumlah kata mutiara juga yang satu pada (bait) yang tentang jaya, wijaya, dan digjaya terdiri atas 3 carik (baris) dinamai secara intrinsik-ekstrinsik, hingga "Rahitiga" atau "Udgata-Wisama". diperoleh pemahaman tentang Matra artinya syarat letak guru- konsep jaya-wijaya/digjaya 'puncak laghu dalam tiap-tiap wrtta itu. kemenangan' dalam sastra kakawin. Walaupun wrttanya atau banyak Penelitian ini dilakukan terhadap tiga bilangan suku kata tiap-tiap baris itu teks kakawin, yakni (1) Kakawin sama, tetapi kalau letak guru-laghu- Nilacandra karya Made Degung, asal nya lain, maka lain pula nama dan Sibetan Karangasem; (2) Kakawin irama kakawin tersebut. Laghu Arjunawiwaha; dan (3) Kakawin artinya suara pendek (hrěswa), Ramayana (Dwi Aksara: Bali-Latin, ringan, rendah, lemah, kencang karya Tim). Data penelitian bagaikan siswa mengikuti gurunya, 38
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 kalau dihitung dengan ketukan ia kakawin yang menggunakan istilah hanya mendapat satu ketukan. Guru wijaya, di samping istilah wiwaha artinya suara panjang (dirgha), berat, sebagai judulnya, seperti Kakawin besar, keras, indah, berliku-liku, dan Arjunawijaya (karya Mpu Tantular), bagaikan seorang bapak (Sugriwa, Arjunawiwaha (karya Mpu Kanwa), 1978:6--7). Abhimanyuwiwaha, Zoetmulder (1985:133), Subhadrawiwaha, Pretuwijaya, menyebutkan bahwa Kakawin Hariwijaya, Kresnawijaya, Wrěttayana, Bhomantaka, dan Ratnawijaya, dan yang lainnya Narakawijaya, di samping Kakawin (Agastia, 1997:73). Penggunaan Ramayana, diperkirakan menjadi istilah jaya, wijaya dan digjaya pedoman dalam penggubahan puisi ''puncak kemenangan' dijumpai jawa Kuna (kakawin). Sementara dalam Kakawin Arjunawiwaha, Suarka (2009:3) menyebutkan bahwa ketika Arjuna memberi sebuah di Bali, di samping kakawin-kakawin jawaban singkat kepada Bhatara tersebut, masih ada lagi naskah lain Indra, yang saat itu berusaha yang boleh jadi merupakan pedoman menyamar sebagai pandita serta dalam penggubahan kakawin, yakni menggoda keteguhan iman Arjuna Canda prosa dan Kakawin Guru- sebagai pertapa sejati. Arjuna Laghu. mengatakan bahwa dalam dirinya ada semacam gejolak rasa 3.2 Jaya-Wijaya 'Kemenangan keterikatan antara rasa bakti dan asih Gemilang' "anugerah'. Apapun usaha Arjuna Kata "kemenangan" identik hanyalah berlandaskan rasa bakti dengan "wijaya, jaya, dan digjaya". terhadap kakak tercintanya Istilah tersebut sangat disukai Yudhistira sebagai maharaja di sejumlah rakawi dalam menyebut Astina. Sungguh rasa pengabdian sebuah "keberhasilan atau dan prinsip teguh yang senantiasa kemenangan" seorang tokoh sentral dipegang Ajuna demi kakaknya yang tersirat dalam cipta sastra (Yudhistira) agar meraih kakawin. Ada sejumlah karya sastra kemenangan gemilang (digjaya- 39
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 wijaya) dalam pemerintahannya. surga, terlewatkan oleh derasnya Itulah penyebab yang mendasar hujan. Karenanya, hanya negeri mengapa Arjuna sangat teguh itulah yang tembus oleh sinar Hyang tapanya. Ia juga berjanji tidak akan Surya. Sinar itu mampu memperjelas pulang ke Astina sebelum ada posisi negeri Maóimāntaka, sebuah anugerah dari para dewata, karena negeri kaya yang tembok istana Arjuna paham akan tujuan beserta gapuranya dipenuhi emas dan Yudhistira sebagai maharaja, segala permata utama yang tampak hanyalah membangun keselamatan bersinar gemerlapan terkena sinar dunia dan membahagiakan orang Hyang Surya. Terlebih mampu lain. Hal tersebut tertera dalam memperlihatkan bangunan balai Kakawin Arjunawiwaha (VI:4) yang indah yang berada di halaman istana. berbunyi: Itu sebabnya, Arjuna seperti tanapañjang singgih úabda muniwara, nghulun atiki katalyan dening bhakti lawan asih, hana pinaka kakangkwàn Úrì Dharmmàtmaja karêngö, sira ta pinatapàkên mahyun digjaya wijaya. Sahurira dianugrahi Hyang Wisnu yang menyisakan negeri Maóimāntaka tidak tersentuh hujan saat itu. Hyang Surya sebagai saksi jagat raya pun akhirnya berkenan memancarkan Terjemahannya: Arjuna menjawab singkat: sekali kata-kata pendeta "Benar terikat ini masih agung, hamba dengan asih dan bakti rasa (anugerah), ada kakak hamba yang amat Sri Yudhistira, kepada dialah hamba mengabdikan diri demi kemenangan" terkenal bernama sinar sucinya untuk menunjukkan posisi istana megah yang dikuasai oleh raja Niwata Kawaca yang amat serakah itu. Keberadaan semesta seperti itu adalah pertanda akan kemenangan Arjuna melawan Niwata Kawaca yang amat sakti itu. Selanjutnya, Arjuna juga Hal tersebut dijumpai dalam wirama merasakan nikmatnya sebuah XVI:6 yang berbunyi: kemenangan ibarat sepuluh kali lipat keutamaan surga. Hal ini dirasakan ketika Maóimāntaka, negerinya detya Niwata Kawaca yang membrontak i maóimāntaka nagara kasinggahan hudan, ya juga tinolihing dinakarā nêpuhi kanaka bapragopura, akara- karā katinghala nikāng dhawala grêha ri pöhaning kuþa, dumaúa I warah-warah nikāng 40
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 guóang suràlaya halêpnya pinaka phalaning sêdhêng jaya. tersebut dijumpai dalam wirama XXIX:5, berbunyi: Terjemahannya: Ketika negeri Maóimāntaka terlewatkan oleh turunnya hujan, hanya negeri itu disinari surya ibarat memperjelas emasnya, tampak jelas balai warna putih yang berada di depan istana, sepuluh kali lipat keutamaan surga terasa bagi orang menang itu. gapura Yama Baruóa Kuwera marêk marêpat, barêbêt úangka muruwa gumuruh stuti dewagaóa angadêg ta Waúiûþa sira pinaka nāyaka sapta rêûi, saha úànti mangastwakêna jaya jayàmrêta dewa maya. Surarāja lawan kala Terjemahannya: Terlebih saat Arjuna diperkuat dengan mantra penolak baya berupa mantra sakti panjaya- jaya sebagai manusia sakti dan jaya 'menang' melawan Niwata Kawaca. Hyang Indra Yama Baruóa Kuwera telah duduk dalam posisi nyatur, berdengung suara bende sungu reyong mengiringi mantra para berdiri Bhagawan Waúiûþa sebagai pemimpin tujuh rêûi saat ritual itu, dengan damai melantunkan mantra panjaya-jaya yang sangat utama. dewa, Acara ritual khusus itu, dihadiri oleh Hyang Indra, Yama, Baruóa Kuwera Pada akhir Kakawin yang telah duduk dalam posisi nyatur Arjunawiwaha ini, dijumpai (empat arah angin). Tampak gambaran perasaan Arjuna setelah gemuruh suara pengiring ritual itu bertemu dengan saudara-saudaranya seperti suara bende, sungu, reyong di sebuah pertapaan di tengah hutan yang memperkuat japa mantra yang yang bernama hutan pertapaan dilantunkan para dewata. Tidak Wadari. Perjalanan panjang atas ketinggalan Bhagawan Waúiûþa ketekunan tapa Sang Arjuna, juga sebagai pemimpin upacara dengan membuat hati para apsari di surga khusuknya berdiri di tengah-tengah semakin mendambakan belas kasih tujuh rêûi dalam acara ritual penting kesatria sakti tersebut. Pada itu. Semua itu dilakukan semata hakikatnya hal ini menunjukkan memperkuat kesaktian Arjuna dalam cerminan sebuah ikrar kemenangan memeerangi musuh sakti surga, Sang Arjuna, atas keberhasilan yakni Niwata Kawaca itu. Hal tapanya telah dianugerahi senjata cadu sakti (empat kekuatan) yang 41
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 amat dahsyat. Rasa senang yang Hyang Siwa. Arjuna pun akhirnya dirasakan Arjuna itu, ibarat air bah dapat bersatu (kawin/wiwaha) sekaligus mendung yang hendak dengan kekuatan sakti (cadu sakti) menurunkan hujan di lautan, dan ini yang diterima sebagai kesatria pertanda puncak kemenangan segera pertapa, sehingga disebut manusa tiba. Hal tersebut tertera dalam sakti. wirama XXXVI:1 yang berbunyi: Geria (2018:258--260), Nāsambat nikang apsarì nrêpasuta, nāta waluya cuódhuk tapowana ring wadarì kakāri nira padha hana, sàkûàt wàh suka ràmya rakwa kadi megha manuruni tasik, sangsiptan ri huwus nikàng samaya digwijaya gati nira. gatin menyatakan istilah mutiara wijaya, jaya, dan digjaya yang berarti puncak kemenangan atau kemenangan gemilang ini, juga dilukiskan melalui kesempurnaan Terjemahannya: perubahan perilaku Nilacandra Seperti itu harapan apsari sepanjang perjalanan Sang Arjuna, bertemu di hutan pertapaan Wadari dengan keempat saudaranya, ibarat air bah ibarat mendung menurunkan hujan di laut, singkatnya mereka berikrar untuk mencapai puncak kemenangan. senangnya atau Sejumlah data tentang jaya- wijaya, digjaya di atas pada hakikatnya mengandung makna yang sebagai tokoh utama dalam Kakawin Nilacandra sebagaimana tertera dalam KN1 (I:7--10), sebagai berikut: 7) Byàpi-byàpaka siddhi mantra paripakwajñàna sang paódhità, kaswàdhyàya ni Buddha pakûa nira wådhdhi kàpra sidhdhe riya, wàkêntà ri misan sutàri Sang Utarûekà haneng Nàraja, ndan sajñà nira yeka Pùrónawijaye ngùnì prajà rakwa ya. merujuk pada sebuah tujuan utama Sang Arjuna sebagai pertapa yang sangat tekun. Dibalik anugerah berupa cadu sakti atas ketekunan tapa Arjuna, Mpu Kanwa juga melukiskan perkawinan (wiwaha) 8) Lot mangke sira Nìlacandra pangaranyàtyanta ring úàntika, ring kendran araning kadatwanira ya, mangke utsàhengaji tan kayeng lagi-lagi ng úìlanya ràt muwah, ring mantên sampun ikang manahnya ring ya ta kapañcendriyan. yukti tàmoli wantên antara pertapa sakti Arjuna dengan tujuh bidadari sebagai simbol sakti yang diterimanya atas anugerah 9) Tapwa kàri dådheng rajah lawana hêntyànamtami tamah, dharmmolah matêgöng ta sàdhu sira ring ràt yukti diwyà guóa, hyun 42
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 sangke úåddha nirang kake sira maweh tang kottamanye kihên, sang sajñà rasikà Aódhasingha tiku hetunyeki molih sira. 10) Hyang Werocana úåddhayà tisaya bhàra sung warà nugraha, nàhan jàti sirà nuràga ri saràt bhàwanya diwwyàrjjawa, mwang metrì yasa dharmma makrama lokika, dumeh harûeku denireku panggiha sampun winucap yeking catur wargga ya. ring (HyanG Hyang Werocana Buddha) amat pemurah memberi anugerah demikian utama, keutamaan beliau hingga tersohor di dunia dan berperilaku rendah hati, juga perilakunya dalam bersahabat sehingga disegani di masyarakat, karena telah paham olehnya seluruh ajaran Catur Warga itu. 10) Terjemahannya: 7) Ahli dalam mantra berpikiran sang pendeta, suci bagaikan keteguhan imamnya beragama Buddha semakin tumbuh dengan sempurna, diseritakan kepada adik sepupunya putra dari Sang Utarsa di negeri Naraja, yang bernama dulu Purnawijaya sebagai penguasa kerajaan. konon Sebelum bergelar Maharaja Nilacandra yang disegani seluruh rakyatnya, ia bernama Purnawijaya. Keberhasilan melepas atau meninggalkan segala perilaku buruk yang senantiasa dipengaruhi oleh sifat panca indria (manahnya ta ya 8) Kinin bernama Nilacandra yang dan suka penyabar, surga keutamaan istananya yang tiada bandingannya, dalam menuntut ilmu seperti orang di zaman silam perilakunya di dunia, kesucian pikirannya tiada diliputi sifat panca indra. juga tamah 8) Kinin bernama Nilacandra yang dan suka penyabar, surga keutamaan istananya yang tiada bandingannya, dalam menuntut ilmu seperti orang di zaman silam perilakunya di dunia, kesucian pikirannya tiada diliputi sifat panca indra. juga tamah akan kedamaian bagaikan 9) Tiada masih sifat rajah (loba) dan pikiran (malas), mengamalkan kebenaran hakiki di berdasar masyarakat, (adalah) berkat cinta kasih yang kakaknya memberikan kemuliaan seperti ini, Rsi Andasingha namanya yang menjadikan (Nilacandra) berhasil. jujur wantên ring kapañcendriyan) dan tidak lagi dirasuki sifat rajah dan tamah (tapwa kàri dådheng rajah lawana hêntyànamtami hyun tamah), maka ia pun mulai berperilaku dharma dengan amal kebenaran hakiki berdasarkan sifat jujur di masyarakat (dharmmolah matêgöng ta sàdhu sira ring ràt yukti diwyà guóa). Hal ini juga berkat belas kasih Rsi Andhasinga (kakak sepupunya) sebagai gurunya yang senantiasa menuntun Purnawijaya menjadi manusia utama (sangke úåddha nirang kake sira maweh tang 43
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 kottamanye kihên). Kemenangan terkenal di dunia (nàhan jàti sirà (wijaya) yang amat sempurna nuràga ri saràt) dan membangun (purna) tersebut menjadikan nama tiruan surga dan neraka di negerinya Purnawijaya berubah atau diikrarkan (Naraja). Selain itu, kekuatan sakti menjadi Nilacandra, atas terserapnya Nilacandra yang dilukiskan dengan seluruh pengetahuan tentang dharma lima orang istrinya, adalah bentuk dari kakak sepupu yang kini telah penyatuan bagi paham Buddha bergelar seorang pendeta utama dalam meraih jaya-digjaya Maharesi Andhasinga). 'kemenangan gemilang'. Hal ini Bukan saja tentang hal-hal tercermin dalam pesan para istrinya ke-Buddha-an yang berhasil (Suryawati, Bhanuwati, Nirawati, dipelajari olehnya, justeru hal-hal ke- Sriwati, Dusawati) mohon Siwa-an juga merasuk pada diri cendramata kemenangan perang. Nilacandra dengan amat sempurna. Sambil memakai busana perang, para Hal ini terbukti telah dipahaminya istri Nilacandra ada yang memesan ajaran utama Catur Warga sebagai kain Raja Kresna, perhiasan empat jalan hidup manusia di dunia, Baladewa, kain Sang Bhima, dan berdasarkan tapa, brata, yoga, baju Nakula Sahadewa. Dengan samadi. Kemenangan pemahaman kekuatan para saktinya itu, dua ajaran yang bersifat tunggal, Nilacandra segera berangkat ke saling mengisi (surup-sinurupan) medan laga dan berkecamuklah yang diraih itulah membuat Hyang perang maha dahsyat. Nilacandra Werocana berkenan memberi berhasil mengalahkan musuh- anugerah padanya. Dengan bergelar musuhnya atau digjaya dalam Nilacandra (Nila 'hal-hal ke-Siwa- perang. Para kesatria yang gugur an'; dan candra 'hal-hal ke-Buddha- maupun yang kalah perang, an'), telah tercermin adanya sesungguhnya adalah pahlawan- penyatuan pemahaman wijaya pahlawan perang dharma, karena ''kemenangan' atas Siwa-Buddha mereka berasal dari sumber yang pada dirinya. Nilacandra pun sama (Hyang Siwa/Guru). Untuk akhirnya benar-benar menjadi raja meraih kemenangan dharma, tentu 44
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 tidak pernah luput dari mengikrarkan ajaran Siwa-Buddha godaan/halangan dharma itu sendiri itu, Yudhistira menemui kedua (laraning dharma, dharma karana, istrinya (Dewi Dropadi dan Ratna dan dharma wighna). Sementara Sasangka) sebagai simbol kekuatan seseorang yang senantiasa kemenangan dharma. Yudhistira berperilaku budiman memiliki rasa didandani busana kebesaran peduli, setia, belas kasih, dan maharaja, dengan sudamani atau diteladani di masyarakat disebut permata sakti Aswatama senantiasa dengan dharma wighata. melekat di bagian mahkotanya Selanjutnya, keberhasilan (acùdàmani yorónaning Kresna mengajarkan Buddhatatwa narawaràúwatama taya sahing batuk dan Siwatatwa kepada Nilacandra nira). dan Arjuna juga cermin dari sebuah Selain tersurat dalam kemenangan ajaran dharma, karena Kakawin Arjunawiwaha dan kedua tokoh itu diyakini sebagai Kakawin Nilacandra di atas, konsep penghamba dan penghajap kebenaran jaya juga tampak dalam Kakawin (dharma) sejati yang sangat kokoh Ramayana pada wirama pertama dan tekun. Terlebih segala nasihat yakni Sroñca Wisama Wrêtta Matra atau ajaran Siwa-Buddha yang (I:1) sebagai berikut: diberikan Yudhistira sebagai perwujudan Hyang Siwa/Guru (jiwa alam semesta), benar-benar merupakan sebuah ke-adijaya-an Hana praúāsta praóata, kabeh, tāmoli. sira ratu dibya rêngön, rāt musuh nira ringaji nāma ring jaya paódhita Sang Daúaratha dharma yang tunggal. Ajaran keutamaan Siwa-Buddha ini, disampaikan Yudhistira secara resmi di sebuah balairung Astina dan disepakati oleh para raja dan Terjemahannya: seorang maharaja utama, terkenal di dunia semua musuhnya menunduk, sangat paham akan segala isi sastra agama, bernama Sang Daúaratha tiada yang menandingi. Ada terdengar pengikutnya. Di sini pula terjadi penyatuan Siwa dengan sakti-Nya, Kutipan satu bait wirama karena sebelum Yudhistira pertama dalam Kakawin Ramayana 45
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 di atas, telah sangat populer di dibya rêngön, yakni sebuah kalangan komunitas sekaa pasantian ungkapan atau kirata bhasa dalam di Bali. Terkadang dipandang bahasa Jawa Kuna yang mengandung sesuatu yang sangat mudah bagi para arti "pendengaran utama". pemula penekun wirama kakawin. Berkat kemampuan Namun, ketika melantunkan wirama mendengarkan segala keluhan ini, justeru anggapan tersebut akan rakyatnya hingga kawasan menjadi sulit. Wirama Sroñca pedalaman, menjadikan maharaja Wisama Wrêtta Matra ini adalah tersebut sangat terkenal di jagat raya wirama yang letak guru-laghunya ini. Para musuhnya pun tidak berani tidak tetap, sehingga di Bali hal ini berkutik dan semuanya menunduk. sering disebut Sroñca Tan Manggeh. Kesetiaan mereka itu hanya Menurut informasi dari sejumlah disebabkan oleh kebijakkan maharaja tetua penekun sastra kakawin di Bali, dalam memegang roda pemerintahan bahwa bait inilah sebagai awal di Ayodya. Maharaja sangat paham penunjuk jati diri Kusa-Lawa sebagai akan segala isi sastra agama, bahkan putra mahkota Rama-Sita dalam disebutkan telah menang atau jaya menghadiri undangan di istana dalam segala ilmu pengetahuan yang Ayodya seusai jaya 'menang' perang menjadi pegangan para paódhita. antara Rama melawan Rahwana (raja Maharaja tersebut adalah Daúaratha Alengka). Kusa-Lawa yang diantar sebagai ayahnda Rama, sekaligus kakek guru Walmiki, melantunkan kakeknya Kusa-Lawa. Maharaja dengan sangat wibawa penuh estetik Daúaratha adalah sosok ayah bagi di hadapan ayahnda (Rama) dan Hyang Hari (Wisnu) dalam seluruh rakyat Ayodya, ketika menjelma sebagai Rama untuk ditanya asal-muasal mereka. Dengan kadigjayaan di muka bumi melawan konsep hakiki sekar agung segala kebatilan yang dilakukan (kakawin), Kusa-Lawa memulai Rahwana. Itulah penyebab Hyang menjelaskan bahwa adanya seorang Wisnu memilih Maharaja Daúaratha maharaja yang sangat utama yang sebagai ayahnya ketika ingin sangat wajar menyandang sebutan menegakkan dharma dan 46
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 kesejahteraan di dunia (inakan ikang tonggwanya tan madoh ri bhuwana kabeh, ya ta donira hawak). nimittaning janma). 3) Konsep jaya, wijaya, digjaya atau puncak kemenangan, 4. PENUTUP mengandung makna kemampuan 4.1 Simpulan memahami ilmu tertentu atau Berdasarkan uraian tentang nasihat utama untuk kepentingan konsep Jaya, wijaya, kadigjayan diri sendiri maupun orang lain. 'puncak kemenangan' sebagai bentuk Hal ini senantiasa tersurat dalam kata-kata mutiara pilihan para rakawi sastra kakawin yang sarat akan sastra kakawin, dapat dismpulkan ajaran adiluhung dengan penuh sebagai berikut: estetik. 1) Konsep jaya, wijaya, digjaya atau puncak kemenangan, identik 4.2 Saran dengan kemampuan Masih banyak tersurat pilihan menundukkan para musuh kata-kata mutiara estetik para rakawi sebagai akibat terhambatnya dalam sastra kakawin, yang mesti jalan menuju dharma atau digali dan diinterpretasikan dalam kebenaran. Karenanya, istilah kehidupan nyata di masyarakat. praúāsta 'terkenal' sangat penting Semoga istilah-istilah mutiara tercipta di dunia, sehingga semua adiluhung ini dan yang lainnya dapat musuh dapat ditundukkan dijadikan sesuluh bagi para (musuhira pranata). penggemar atau penekun sastra 2) Konsep jaya, wijaya, digjaya kakawin secara berkelanjutan. atau puncak kemenangan, secara filosofis menitikberatkan pada REFERENSI kemampuan mengendalikan diri terhadap musuh terdekat (ragādi musuh mapara) yang berada Agastia, IBG. 2003. Siwa Smreti. Denpasar: Yayasan Dharma Sastra. dalam diri sendiri (ri hati ya Gautama, I Wayan Budha. Dkk. 2012. Panuntun Malajah Wirama Kakawin Rāmāyaņa 47
Doi: 10.5281/zenodo.3612781 Stilistika Volume 8, Nomor 1, November 2019 ISSN P 2089-8460 ISSN E 2621-3338 (Dwi Aksara: Bali-Latin). Surabaya: Pāramita. Genette, G. 1988. Narrative Discourse: Revisited. Ithaca, New Cornell York: University Press. Geria, Anak Agung Gde Alit. 2018. Wacana Siwa-Buddha dalam Kakawin Nilacandra. Denpasar: Cakra Media Utama. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Teknik Metode, Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. dan Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. Bloomington and London: Indiana University Press. Segers, Rien T. The Evaluation of Literary Texts. Lisse: The Peter de Ridder Press. 1978. Geria, Anak Agung Gde Alit. 2019. Kakawin Nilacandra Abad XX. Denpasar: Cakra Media Utama. Suarka, I Nyoman. 2009. Telaah Sebuah Denpasar: Sastra Kakawin Pengantar. Pustaka Larasan. Gie, The Liang. 1996. Filsafat Seni Sebuah Pengantar. Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Berguna. Luxemburg, Jan van, dkk. 1989. Jakarta: Tentang Intermasa. Sastra. Mangunwijaya, Y.B. 1982. Sastra Jakarta: dan Religiusitas. Sinar Harapan. Suastika, I Made. 2002. Estetika, Kreativitas Penulisan Sastra, dan Nilai Budaya Bali. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana. Teeuw, A. 1991."The Text". Dalam Variation, Transformation and Meaning. Leiden: KITLP Press. Medera, I Nengah. 1997. Kakawin dan Mabebasan di Bali. Denpasar: Upada Sastra. Moleong, Lexy J. 1998. Metodelogi Kualitatif. Remaja Penelitian Bandung: Rosdakarya. Pigeaud, Th. 1967-1980. Literature of Java 4 vols. The Hague: Martinus Nijhoff. Warna, I Wayan. Dkk. 1990. Kakawin Arjjunawiwāha, I. miwah Tegesipun. Cet. Denpasar: Dinas Pendidikan Dasar Daerah Propinsi Tingkat 1 Bali. Zoetmulder, P.J. 1983 dan 1985 Kalangwan Jawa Kuno Selayang Pandang. Penerjemah Dick Hartoko SJ. Cetakan ke-1 dan ke-2. Jakarta: Djambatan. Sastra 48