EKSPLORASI AKTIVITAS EKONOMIS BERBASIS BUDAYA PADA PERAYAAN "WIWIT METHIK PARI" (STUDI PADA DESA SELOPANGGUNG KECAMATAN SEMEN KABUPATEN KEDIRI) TESIS Oleh: LIFIA NIM: 220504210008 PROGRAM MAGISTER EKONOMI SYARIAH PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2024 i
PERNYATAAN KEASLIAN DAN ORISINILITAS iii
KATA PENGANTAR Puji syukur atas kehadirat Allah Subhanahu wa ta'ala dan hidayat - hidayatNya sehingga penelitian yang berjudul judul "Eksplorasi Aktivitas Ekonomis Berbasis Budaya Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari" (Studi Pada Desa Selopanggung Kecamatan Semen Kabupaten Kediri)" dapat terselesaikan dengan baik. Sholawat serta salam kita haturkan kepada junjungan kita, Nabi kita, Muhammad Shallallahu alaihi wasallam yang telah membimbing kita dari jalan kegelapan menuju jalan yang terang benderang yakni agama Islam. Penulis menyadari bahwa dalam penulisan Tesis ini tidak akan tersusun dengan baik tanpa dukungan dari berbagai pihak. Pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih dan penghargaan yang tak terhingga, kepada yang terhormat: 1. Rektor Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang, Prof. Dr. M. Zainuddin, M.A. dan Para Wakil Rektor. 2. Direktur Pascasarjana, Prof. Dr. H. Wahidmurni, M.Pd., Ak., atas layanan dan fasilitas yang baik bagi kami dalam menempuh studi. 3. Ketua dan Sekretaris Program Studi Magister Ekonomi Syariah, Eko Suprayitno, SE., M.Si., Ph. D dan Dr. Meldona, SE., MM, Ak atas bimbingan, motivasi dan kemudahan layanan akademik. 4. Pembimbing I, Dr. H. Ahmad Djalaluddin, Lc., MA. dan Pembimbing II, Dr. Ir. H. Masyhuri, MP. atas bimbingan, kritik dan sarannya dalam penyusunan tesis. iv
5. Para dosen dan seluruh staf pengajar Program Studi Ekonomi Syariah Pascasarjana UIN Malik Ibrahim Malang, yang telah memberikan informasi, wawasan keilmuan selama mengikuti perkuliahan serta semua staf akademik, staf kemahasiswaan, dan jajaran lainnya yang telah memberikan layanan, bantuan akademik maupun administratif lainnya dari awal hingga penyelesaian studi ini. 6. Semua staf dan tenaga kependidikan yang telah banyak memberikan kemudahan serta layanan akademik dan administrasi selama penulis menyelesaikan studi. 7. Untuk kedua orang tua, kakak, nenek dan kakek yang yang telah sangat berjasa dengan memberikan dukungan baik moril dan materil, sehingga peneliti dapat menyelesaikan pendidikan dan penelitian ini tepat pada waktunya. 8. Teman-teman mahasiswa Program Studi Ekonomi Syariah, Teman-teman seperjuangan di Program Studi Magister Ekonomi Syariah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang dan semua pihak baik yang terlibat langsung maupun tidak langsung, yang tidak dapat disebutkan satupersatu. Segala doa, bantuan serta dukungan selama proses penulisan tesis ini. 9. Seluruh pihak yang terlibat secara langsung maupun tidak langsung yang ikut membantu dalam penyusunan penelitian ini. Akhirnya dengan segala kerendahan hati penulis menyadari bahwa penulisan Tesis ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, penulis v
mengharapkan kritik dan saran demi kesempurnaan penelitian ini. Penulis berharap semoga karya ilmiah ini dapat bermanfaat bagi berbagai pihak. Aamiin yaa Rabbal "Aalamiin ... Batu, 26 Juni 2024 Hormat Saya, Lifia vi
MOTTO "Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan." (QS. Al-Insyirah 94: Ayat 5) اًر ْسُي ِر ْسُعْلا َعَم َّنِإَف "Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan." (QS. Al-Insyirah 94: Ayat 6) اًر ْسُي ِر ْسُعْلا َعَم َّن إ َتْغَرف اَذِإَف ْبَصْناَف "Maka apabila engkau telah selesai (dari sesuatu urusan), tetaplah bekerja keras (untuk urusan yang lain)" (QS. Al-Insyirah 94: Ayat 7) "Dan hanya kepada Tuhanmulah engkau berharap." (QS. Al-Insyirah 94: Ayat 8) بَغْراَف َكِ بَر ىلِٰإَو vii
DAFTAR ISI LEMBAR PERSETUJUAN ... i LEMBAR PERSETUJUAN DAN PENGESAHAN TESIS ... ii PERNYATAAN KEASLIAN DAN ORISINILITAS ... iii KATA PENGANTAR ... iv DAFTAR ISI ... viii DAFTAR TABEL ... xii DAFTAR GAMBAR ... xiii HALAMAN PERSEMBAHAN ... xiv ABSTRAK ... xv BAB I ... 1 PENDAHULUAN ... 1 A. Konteks Penelitian ... 1 B. Fokus Penelitian ... 12 C. Tujuan Penelitian ... 13 D. Manfaat Penelitian ... 13 E. Penelitian Terdahulu Dan Orisinilitas Penelitian... 14 F. Definisi Istilah... 25 viii
BAB II ... 27 KAJIAN PUSTAKA ... 27 A. Islam dan Akulturasi Tradisi Jawa... 27 B. Pertanian Dan Usaha Tani ... 34 C. Pendapatan Petani ... 39 D. Maqasid Syariah ... 43 E. Etika Bisnis Islam ... 44 F. Budaya Religius ... 48 G. Kerangka Berfikir ... 51 BAB III ... 52 METODE PENELITIAN ... 52 A. Pendekatan Penelitian ... 52 B. Metode Penelitian ... 56 C. Kehadiran Peneliti... 63 D. Latar Penelitian ... 64 E. Data Dan Sumber Data ... 64 F. Teknik Pengumpulan Data... 68 G. Teknik Analisa Data ... 70 H. Keabsahan Data ... 74 ix
BAB IV ... 77 PAPARAN DATA DAN HASIL PENELITIAN ... 77 A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ... 77 1. Sejarah Desa Selopanggung ... 77 2. Geografis Desa Selopanggung ... 79 3. Ekonomi Desa Selopanggung ... 81 4. Pendidikan Desa Selopanggung ... 82 5. Agama Desa Selopanggung ... 84 B. Paparan Hasil Temuan ... 85 1. Sejarah Perayaan "Wiwit Methik Pari"... 85 2. Aktivitas Ekonomis Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari" ... 93 3. Budaya Religius Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari" ... 95 4. Mantra atau doa dalam ritual wiwit ... 104 BAB V ... 108 PEMBAHASAN ... 108 A. Aktivitas Ekonomis Berbasis Budaya Perayaan Wiwit Methik Pari ... 108 B. Relevansi Aktivitas Ekonomi Dengan Nilai Budaya Religius pada Perayaan Wiwit Methik Pari ... 118 BAB VI ... 129 PENUTUP ... 129 x
A. Kesimpulan ... 129 B. Saran ... 130 DAFTAR PUSTAKA ... 132 LAMPIRAN - LAMPIRAN ... 140 xi
DAFTAR TABEL Tabel 1.1 Hasil Pendapatan Petani Desa Selopanggung ... 9 Tabel 1.2 Daftar Judul Penelitian Terdahulu ... 14 Tabel 2.1 Kerangka Berfikir ... 51 Tabel 3.1 Informan Kunci ... 66 Tabel 3.2 Informan Pendukung ... 67 Tabel 3.3 unifikasi Penelitian Etnografi ... 73 Tabel 3.4 Kategoris Data ... 73 Tabel 4.1 Batas Desa Selopanggung ... 80 Tabel 4.2 Gambaran Luas Wilayah Desa Selopanggung ... 80 Tabel 4.3 Sektor Ekonomi Desa Selopanggung ... 82 Tabel 4.4 Sektor Pendidikan Desa Selopanggung ... 83 Tabel 4.5 Sektor Keagamaan ... 85 Tabel 5.1 Pemaknaan Rasa Syukur atas keberkahan Panen Para Petani Padi ... 110 Tabel 5.2 Penghitungan biaya Petani 5 ... 121 Tabel 5.3 Penghitungan biaya Petani 4 ... 121 Tabel 5.4 Penghitungan biaya Petani 2 ... 122 Tabel 5.5 Penghitungan biaya Petani 6 ... 122 Tabel 5.6 Penghitungan biaya Petani 3 ... 122 Tabel 5.7 Penghitungan biaya Tokoh Agama ... 123 xii
DAFTAR GAMBAR xiii
HALAMAN PERSEMBAHAN Dengan rasa syukur Allhamdulillah yang berkelimpahan, ku persembahkan karya kecil saya ini untuk orang-orang yang saya sayangi: 1. Untuk Bapak dan Ibu tercinta dan tersayang, terimakasih atas semua pendidikan yang di berikan untuk saya, untuk semua kerja keras untuk membahagiakan saya, dan untuk semua waktu yang diberikan untuk saya. Maafkan saya yang tak pernah bisa membalas semua cinta dan kasih sayang dari Bapak dan Ibu. Saya sayang Ibu dan Bapak. 2. Untuk Kakak, Kakek serta Nenek, yang membantu saya tumbuh dan berkembang sampai hari ini, terimkasih dan semoga kalian mendapat tempat terbaik disisi Allah dan semoga kita dapat berkumpul di surga-Nya Allah. Aaammmiiinn. 3. Untuk diri saya sendiri yang telah berusaha sebaik mungkin dan semaksimal mungkin, terimakasih, mari fokus pada impian - impian yang lain serta semoga karya ini dapat bermanfaat. Aaammiiinn. xiv
ABSTRAK LIFIA, 2024, Eksplorasi Aktivitas Ekonomis Berbasis Budaya Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari" (Studi Pada Desa Selopanggung Kecamatan Semen Kabupaten Kediri), Tesis, Program Studi Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Pembimbing (1) Dr. H. Ahmad Djalaluddin, LC., M.A, (2) Dr. Ir. H. Masyhuri, M.P Kata kunci: Wiwit Methik Pari, Religius, Ekonomis Masyarakat Desa Selopanggung Kecamatan Semen Kabupaten Kediri melaksanakan dan melestarikan tradisi perayaan wiwit methik pari sebagai bentuk rasa syukur atas kelimpahan hasil panen padi dan keberkahan dari panen padi yang diberikan Allah Swt. Masyarakat meyakini wiwit methik pari sebagai tradisi atau ritual yang biasanya dilakukan sebelum panen, meski melihat kondisi saat ini Desa Selopanggung mengalami perkembangan modernisasi dalam berbagai aspek lini kehidupan, tradisi wiwit methik pari yang telah dilakukan sejak dahulu tetap terus lestari dan masih dipertahankan. Dalam tradisi perayaan ini terdapat budaya ekonomis dan religius yang saling berelevansi. Hal ini menarik peneliti untuk mengkaji dan menelaah lebih dalam tentang eksplorasi aktivitas ekonomis berbasis budaya religius yang terdapat dalam tradisi wiwit methik pari. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dengan jenis penelitian empiris yang didasasarkan pada pengambilan data melalui observasi dan wawancara. Sehingga mampu menggali data tentang tradisi wiwit methik pari yang lama. Dengan menggunakan etnografi yang mampu menguraikan suatu budaya secara menyeluruh, dengan semua aspek budaya dan motif didalamnya. telah berjalan Hasil penelitian ini menunjukkan ada dua faktor yang menjadi alasan masyarakat muslim Desa Selopanggung tetap melestarikan tradisi wiwit methik pari. Alasan masyarakat muslim Desa Selopanggung melakukan tradisi wiwit methik pari. Pertama faktor budaya, upaya masyarakat melestarikan tradisi peninggalan leluhur dengan tetap berpedoman pada norma agama Islam. Kedua faktor ideologis, tradisi wiwit methik pari menjadi motivasi masyarakat untuk mendapatkan panen yang melimpah dan syukuri setiap keberkahaan serta kelimpahan panen dari Allah Swt. Dalam proses pelaksanaan tradisi wiwit methik pari sebelum panen, masyarakat melakukan wiwit methik pari dengan tahapan yang lengkap meliputi penentuan hari, mojoki, persiapan makanan, membawa makanan ke sawah, membuat cokbakal atau simbolik syukur kepada Allah Swt, pembacaan doa, pembagian makanan (berkat), dan pemotongan padi. Tujuan diadakannya upacara wiwit sebagai wujud syukur masyarakat petani kepada Allah Yang Maha Pemurah atas rezeki yang telah dilimpahkan-Nya. Upacara perayaan wiwit methik pari juga sebagai ungkapan rasa syukur dan hormat kepada Allah yang telah memberi rezeki yang berwujud panen, sehingga untuk mewujudkan rasa syukur tersebut dengan memberi sesaji dan doa. Jadi dapat disimpulkan bahwa masyarakat Desa Selopanggung saat mengelar acara wiwit methik pari xv
selalu didasari dengan rasa ikhlas, karena dalam melakukan tradisi tersebut membutuhkan ritual - ritual atau tradisi yang harus dilakukan dan membutuhkan pembiayaan. Aktivitas Ekonomis Berbasis Budaya Pada Perayaan wiwit methik pari ditemukan pada proses pertanian padi yang dimulai dari pengolahan lahan, penyemaian, penanaman, penyiangan dan penyulaman, pemupukan, pengendalian hama serta pemanenan. Pada saat penghitungan biaya produksi usaha tani pun juga ada dan pada saat penghitungan hari untuk pelaksanaan wiwit methik pari. Relevansi Aktivitas Ekonomis Dengan Nilai Budaya Religius pada Perayaan wiwit methik pari, tergambar dari adanya nilai-nilai simbolik pada tradisi ini dan juga nilai-nilai ekonomi syariah yang diisyaratkan dengan tujuan ekonomi syariah yaitu nilai Maqasid syariah. Menanam padi pun membutuhkan waktu yang lama sehingga para petani selalu bersabar dan ikhlas dalam menanam padi sampai hasil panen tiba. Hasil yang di dapat saat panen padi masyarakat desa Selopanggung selalu ikhlas dan bersyukur atas hasil yang diperoleh. xvi
ABSTRACT LIFIA, 2024, Exploration of Culture-Based Economic Activities in the "Wiwit Methik Pari" Celebration (Study in Selopanggung Village, Semen Subdistrict, Kediri Regency), Thesis, Sharia Economics Study Program, Faculty of Economics, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Advisors (1) Dr. H. Ahmad Djalaluddin, LC., M.A, (2) Dr. Ir. H. Masyhuri, M.P. Keywords: Wiwit Methik Pari, Religious, Economic The community of Selopanggung Village, Semen District, Kediri Regency, carries out and preserves the tradition of the "wiwit methik pari" celebration as a form of gratitude for the abundant rice harvest and the blessings bestowed by Allah SWT. The community believes that "wiwit methik pari" as a tradition or ritual usually performed before the harvest. Despite the modern developments in various aspects of life in Selopanggung Village, the tradition of "wiwit methik pari", which has been practiced since ancient times, continues to be preserved and maintained. In this celebration tradition, there are interrelated economic and religious cultural elements. This has intrigued researchers to explore and examine more deeply the exploration of culture-based economic activities found in the "wiwit methik pari" tradition. This research employs a qualitative approach, with an empirical research type based on data collection through observation and interviews. This method aims to uncover data about the longstanding tradition of "wiwit methik pari". By using ethnography, which can comprehensively describe a culture, including all its aspects and motives. The results of this research reveal two factors motivating the Muslim community of Selopanggung Village to continue preserving the "wiwit methik pari" tradition. The reasons are as follows: The first factor is cultural, where the community strives to preserve ancestral traditions while adhering to Islamic norms. The second factor is ideological, where the "wiwit methik pari" tradition motivates the community to attain a bountiful harvest and to express gratitude for every blessing and abundance of harvest from Allah SWT. In the implementation process of the "wiwit methik pari" tradition before the harvest, the community performs "wiwit methik pari" with complete stages including determining the day, mojoki, preparing food, bringing food to the fields, making "cokbakal" or symbolic offerings of gratitude to Allah SWT, reciting prayers, food distribution (berkat), and rice harvesting. The purpose of holding the "wiwit" ceremony is to express the farmers' gratitude to Allah The Most Generous for the sustenance bestowed upon them. The "wiwit methik pari" celebration ceremony is also an expression of gratitude and respect to Allah, who has provided sustenance in the form of a harvest, and to manifest this gratitude by offering sesaji and prayers. Therefore, it can be concluded that the community of Selopanggung Village, when holding the "wiwit methik pari" event, is always guided by sincere intentions, as performing this tradition requires specific rituals or traditions that must be carried out and require funding. xvii
Culture-Based Economic Activities during the "wiwit methik pari" Celebration are found throughout the rice farming process, starting from land preparation, seeding, planting, weeding and replanting, fertilizing, pest control, and harvesting. Production cost calculations for farming activities also occur, as do the calculations for the day to perform "wiwit methik pari". The Relevance of Economic Activities with Religious Cultural Values in the "wiwit methik pari" Celebration is depicted by the symbolic values in this tradition and also the values of Sharia economics indicated by the objectives of Sharia economics, namely the values of Maqasid Sharia. Planting rice requires a long time, so farmers must be patient and sincere in planting rice until the harvest arrives. The results obtained during the rice harvest make the Selopanggung Village community always sincere and grateful for the outcomes received. xviii
صخللما يراب " داصتقلاا . روتكدلا للاج نيدلا كيثيم ةسارد (1) " جمانرب نوفرشملا ح. تيويو ةفاقثلا يريديك يف لافتحا ،ةحورطأ ،غنلاام ةدنتسملا ىلإ فاشكتسا ، ةيرق 2024 يف ،ايفيل ةسارد ( ،يعرشلا ةطشنلأا ةيداصتقلاا ،نيميس )، ةيموكحلا ، LC., M.A، (2) ،غنوغنابوليس ةعماج ةظفاحم ةعطاقم انلاوم ، M.P. ،داصتقلاا ميهاربإ . رإ كلام روتكدلا ةيلك ةيملاسلإا . ح. يروهشم دمحأ يداصتقا ،ينيد ،يراب كيثيم تيويو : ةيحاتفملا تاملكلا ديلقت ىلع هناحبس عمتجم كيثيم لوصحملا ةيرق ،غنوغنابوليس عونك ةيرق يراب دقتعي . غنوغنابوليس يراب يذلا ةيداصتقا ،نيميس ةرفو كيثيم يف ظافحلاو اهحنم سرامُت ةعطاقم ىلع ذيفنتب يتلا ةظفاحم لافتحلاا نم مغر تيويو رصانع ةيداصتقلاا قمعب يراب هيف ةمدختسملا ةليوط . ةرتفل عفاودلاو اهيف غنوغنابوليس عمتجملا ربتعُي نم تيويو عنص . " هايإ . لكش ةيرق اذه لايومت ةعارز ،ديمستلا ذيفنتل كيثيم داصتقلاا يلحتلا ةيرق اهيلع يريديك موقي تيويوب اذه نأ كيثيم ةيفاقث ركشلا نأ ايلاح نم عمتجملا دهشت لوصحم وه يراب فلتخم اظوفحم مامتها ةفاقثلا لخدم زرلأا ديلقت بناوج ا رمتسمو نيثحابلا ةينيدلا ةدنتسملايفيك تيويو ديلقت ،لماش لكشب ةكربلاو وأ سوقط ببسب ةايحلا اذه . يف فاشكتسلا يف ىلاعتو ،داصحلا ديلقت دجوت الله ةداع لبق لاإ نأ ،يلافتحلاا تيويو تاروطت لازي مدقلا لا ذنم اذه ام راثأ . ةطبارتم . ىلإ ةدنتسملا عونب ،ا يعون عمج تانايب اهنكمي ةفاقث فصو اهنكمي ،ثيدحتلا ديلقتلا سرامُي ةينيدو ةطشنلأا كيثيم ةساردو ديلقت عمجو يراب عيمج ةدوجوملا ىلإ كيثيم عم تيويو تانايبلا يذلا هذه ةلباقملاو ايفارغونثلإا تمدختسا ةظحلاملا مادختساب ا جهنم ثحبلا ،يلاتلابو . يتلا رمتسا نع ام بناوج ةفاقثلا . ةيرق ثيح ،ةيجولويديلأا ةرفوو ةدوجوملا جئاتن ىلع ىلع تيويو هناحبس يراب ترهظأ ظافحلل ظافحلل ديلقت الله كيثيم لاكابكوشت ضرغلا امك نأ ،داصح ،غنوغنابوليس ناعفدي : يملاسلإا داصح يراب عمتجملا لماوعلا نييسيئر يه نيدلا نيلماع كانه بابسلأا يراب . ريياعمب كسمتلا لوصحلل عمتجملل تيويو ذيفنت ،مويلا لمشت ،ىلاعتو لله نيعرازملا وه وه كيثيم ريبعت نيبارقلا ركشلا ،يراب نأ كيثيم عم ا عفاد ةيلمع ةلماك ركشلا تيويو تيويوب اذه يف ملسملا ،ةيفاقثلا هذه ةساردلا ىعسي ديلقت ديلاقت كيثيم ىلاعتو امك يلي تيويو دادجلأا يراب . يف ، لاوأ ، ايناث . ريفو لبق ،ماعطلا ثيح داصحلا لماوعلا لك تاكربلا موقي ماعطلا ( ىلع لله يذلا ىلع كيثيم ركشو ،داصحلا راضحإ ديلقت ديدحت عمتجملا ىلإ )، ةكربلا يذلا قزرلا قزرلا حنم نأ جاتنتسلاا ،ةصلاخلا اهب مايقلا يف يراب ،ةعارزلا تاباسح لافتحا اهيلإ ىلع ذيفنتب ،لوقحلا عطقو لحارمب ةيزمر لفح دادعإ ةءارق نع نع ءاعدلاو نوكي بلطتي ةفاقثلا هناحبس ريبعت يراب ميدقتب " وأ ،ءاعدلا عيزوت مهركش ميركلا لله مارتحلااو ركشلا ،كلذل . ا مئاد ا سوقط لافتحا باشعلأا ةطشنلأل ميقلاب يعرشلا داصتقلاا ، لايوط ا تقو اذل . داصحلا دنع ا ركاشو ا صلخم ماعطلا زرلأا نم لفح ةماقإ لافتحلاا مهحنم ىلع ريبعتللو عمتجم نلأ بلطتتو ةيلمع نكمي نع ميظنت تيويو ثدح ا عوفدم ديلاقت وأ تيويو كيثيم ديلقتلا . يف ىلإ ةدنتسملا ةلازإ ،ةعارزلا ،رذبلا جاتنلإا تاباسح ةفلكت ةيداصتقلاا ةطشنلأا ا ضيأو اذه ميق ديلقتلا زرلأا ةعارز بلطتي . ىتح نيحي تقو زرلأا . غنوغنابوليس ذيفنت دنع ةينلاب بجي كيثيم ىلع مت ،زرلأا ةحفاكم تيويو يراب يعرشلا ربصلاب روثعلا ةطشنلأا ةيداصتقلاا ريضحت ،ضرلأا ا ءدب دجوت . داصحلاو امك تافلآا ةقلاع . يراب حضتت كيثيم يف ةيزمرلا ميقلا للاخ ميق ةعيرشلا يهو صلاخلإاو ةداعإو كلذكو يف راشملا بجي ،داصحلا جئاتنلل نم ةراضلا ،ةيعارزلا ةينيدلا مويلا تيويو ةيفاقثلا فادهأب نيعرازملا عمتجم نولصحي نم دصاقم يف نوكي يتلا ةعارز ا مئاد xix
BAB I PENDAHULUAN A. Konteks Penelitian Petani padi memainkan peran penting dalam menyediakan pasokan bahan pangan yang cukup untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Aktivitas dan biaya produksi petani padi menjadi faktor kunci dalam keberlanjutan dan profitabilitas usaha pertanian. Dalam konteks ini, penelitian ini bertujuan untuk menganalisis aktivitas yang dilakukan oleh petani padi dan mengidentifikasi faktor-faktor yang mempengaruhi biaya produksi mereka. Petani padi harus melibatkan berbagai aktivitas untuk memastikan keberhasilan produksi padi(Nandita sari & Bagus Wahyu Setyawan, 2022a). Aktivitas tersebut meliputi persiapan lahan, penanaman, pemupukan, pengairan, perlindungan tanaman dari hama dan penyakit, panen, dan pasca-panen. Setiap aktivitas ini memiliki kontribusi yang signifikan terhadap hasil produksi dan biaya yang dikeluarkan oleh petani. Oleh karena itu, pemahaman yang mendalam tentang aktivitas ini penting untuk meningkatkan efisiensi dan produktivitas pertanian (Darwin et al., 2021). Dalam bertani seharusnya petani juga memperhitungkan laba akuntansi dan laba ekonomi, sehingga keberlangsungan usaha kedepanya dapat di perhitungkan dengan baik. Laba akuntansi adalah pendapatan dikurangi biaya yang diamanatkan oleh kerangka akuntansi, sedangkan laba ekonomi adalah pendapatan dikurangi biaya peluang dari aset yang digunakan(Suhadak, 2019). 1
Biaya peluang adalah keuntungan yang hilang ketika satu alternatif dipilih di atas yang lain. Ini berarti bahwa memperoleh keuntungan ekonomi memerlukan analisis alternatif yang bisa ditindaklanjuti, daripada keputusan yang benar-benar diambil. Singkatnya, perbedaan utama antara kedua konsep tersebut adalah bahwa laba ekonomi ditinjau saat membuat keputusan, sedangkan laba akuntansi mengungkapkan hasil dari keputusan yang dibuat.(Djamrud et al., 2022). Laba akuntansi adalah representasi pertumbuhan egoistik yang selalu bertambah secara material sebagai hasil dari peningkatan pendapatan (revenue), dengan pengurangan beban (expense) secara terus menerus yang dapat merugikannya. Laba ekonomi yang disebut nilai tambah (value added) (Pratama & Inayah, 2022). Pertanian adalah sektor ekonomi yang telah mendominasi di Indonesia, hingga mendapat julukan sebagai negara agraris, tak heran jika pertanian menjadi sektor yang yang potensial untuk meningkat pertumbuhan ekonomi negara, petani sering juga sebut sebagai penyangga tatanan negara Indonesia (Presiden Soekarno, 1952) sebab pentingnya pekerjaan ini dalam membangun negara terkhusus pada bidang pangan. Menurut data BPS ada sekitar 38,65 juta orang yang berprofesi sebagai petani dan sekitar 6,71 juta diantaranya merupakan petani suku jawa (BPS, 2022). Indonesia hingga saat ini masih disebut sebagai salah satu negara agraris, bagi bangsa Indonesia, pertanian bukan hanya sekedar bercocok tanam yang menghasilkan bahan pangan. Pertanian di Indonesia sudah menjadi bagian budaya, sekaligus nadi kehidupan sebagian besar masyrakatnya dan menjadi salah satu sektor yang memiliki peran strategis dalam perkembangan struktur perekonomian nasional. Selain sebagai penghasil pangan dan pembentuk Produk 2
Domestik Bruto (PDB), sector pertanian juga menjadi penyerap tenaga kerja, sumber bahan baku industri, cadangan devisa, dan pendapatan masyarakat (Anjak, 2006). Petani jawa memiliki budaya kerja yang ulet, displin, tekun, jujur dan berjiwa spiritualisme yang secara implisit diterapkan dalam bagaimana bertani hingga bagaimana menikmati hasil tani (Amalia & Nurpita, 2017). Bertani telah menjadi pekerjaan paling tua selama peradaban manusia terbentuk, petani bergantung pada keadaan alam karena hasil dari usaha mereka ditentukan dari bagaimana alam memberikan panen kepada mereka, sehingga terbentuk kepercayaan "bergantung pemberian pada Allah", maka dari itu menunjukkan bahwa bertani itu memiliki hasil yang tidak pasti disetiap masa panennya itu pun terjadi pada pertanian padi yang merupakan komoditas paling penting bagi masyarkat(Asy'ari, 2017). Pada masyarakat Jawa Timur terdapat sebuah ritual yang dilaksanakan turun temurun dan dipercaya dapat berdampak pada melimpahnya hasil panen padi yaitu wiwit methik pari yang biasanya dilakukan untuk menyambut masa panen padi di sawah mereka. Hanya pertanyaannya seberapa besar dampak ritual ini terhadap hasil panen padi yang diperoleh, kemudian benarkah tanpa ritual tersebut hasil panen mengalami perubahan. Pada masyarakat Jawa Timur yang berprofesi sebagai petani pelaksanaan ritual wiwit methik pari ini dilakukan sebanyak dua kali dalam setahun, tepatnya ketika usia tanaman padi telah berusia minimal 90 hari, menunjukkan perubahan warna daun padi menjadi mengguning dan dilakukan pada hari yang baik berdasarkan hitungan jawa (Nurwahyuni & Ma'ruf, 2021). Ritual atau tradisi ini 3
di masa lalu, tepatnya pada masa Hindu Budha merujuk pada penghormatan kepada dewi Sri sebagai simbol kesuburan tanah dan kelimpahan rezeki yang pada masyarakat dikenal dengan dewi padi yang pada agama Hindu sebagai manifestasi sang Hyang Widhi Wasa serta sebagai penolak balak selama masa panen padi (ti, 2015). Figur Dewi Sri menjadi simbol bagi masyarakat Jawa Timur khususnya petani di dalam prosesi siklus hidup. Karena masyarakat masih percaya bahwa asal-usul benih kehidupan berasal dari dunia atas (dewa) yang diberikan kepada dunia bawah (manusia). Supaya benih kehidupan tetap terjaga keberlangsungannya maka harus dijaga hubungan dunia atas dengan dunia bawah melalui ritual-ritual (Refisrul, 2015). Sehingga beberapa petani berpendapat meninggalkan ritual ini dapat menimbulkan kesan "pamali" bagi para petani suku Jawa pada masa Hindu Budha, dengan masih dilakukannya tradisi ini, yang tak hanya berkaitan dengan rasa syukur yang harus disampaikan dengan wiwit methik pari, namun lebih kepada dampak dari tidak melakukan ritual yang telah terjadi secara turun-temurun yang telah terbentuk menjadi salah satu kebudayaan Jawa yang telah mengalami alkulturasi dengan agama Islam. Pada situasi petani harus bertahan hidup di tengah tantangan ekonomi yang menjepit petani dalam ketidakberdayaan, mereka berusaha bangkit dengan kebudayaan dan kepercayaan selain mengandalkan usaha tani melalui teknologi dan teknik bertani. Banyak petani yang masih mempercayai adanya ritual yang lekat dengan kepercayaan atau keyakinan sebagai upaya menjaga hasil produksi pertanian(Zulkifli, 2022). Pertanian tradisional dapat ditemukan pada masyarakat pedesaan. Dalam pertanian tradisional menerapkan tradisi wiwit methik pari. 4
5 Tradisi ini dilakukan sebelum petani melakukan panen padi. Arti kata wiwit berarti memulai. Jadi petani memulai memotong padi sebelum panen. Methik dalam bahasa Indonesia adalah memetik padi yaitu mengambil bunga, buah dan sebagainya dengan mematahkan tangkainya (KBBI). Methik juga merupakan kesenian tradisional yang menggambarkan sekelompok masyarakat yang berbondong-bondong ke sawah untuk memanen padi. Methik padi juga merupakan tradisi masyarakat yang hadir sebagai ekspresi kelompok masyarakat yang menggambarkan ungkapan rasa Syukur atas hasil panen yang melimpah kepada yang Maha Kuasa. Ungkapan rasa syukur tersebut diwujudkan dalam sebuah tradisi yang dikemas menjadi kesenian tradisional (Kristanti et al., 2022). Jadi hal tersebut merupakan tradisi untuk mengawali panen padi. Tradisi wiwit methik pari menawarkan bentuk harmoni dalam hubungan timbal balik antara manusia dan alam. Tuhan menciptakan alam dan memeliharanya. Dan ritual merupakan kegiatan yang dilakukan ada dasar kepercayaan yang kuat dan sudah ada orang tau kelompok yang pernah melakukannya(Susanti, 2018). Kebudayaan (culture) menurut kamus sosiologi ialah keseluruhan pengetahuan manusia sebagai mahluk sosial yang digunakan untuk memahami lingkungan serta pengalamannya dan yang menjadi pedoman tingkah lakunya (Ramdani, 2016:23). Dan dikuatkan oleh Soemardjan dan Soemardi dalam Soekanto menjelaskan bahwa kebudayaan merupakan hasil dari karya, rasa dan cipta masyarakat. Karya Masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan atau kebudayaan jasmaniah yang diperlukan oleh manusia untuk menguasai alam sekitarnya, agar kekuatan serta hasilnya dapat diabadikan untuk
keperluan masyarakat. Sedangkan masyarakat menurut kamus sosiologi ialah kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem adat tertentu yang bersifat berkelanjutan (Ramdani, 2016). Menurut Wolf, peasant adalah suatu kelompok masyarakat dengan kegiatan utama bertani, sebagai bentuk transisi antara masyarakat primitif (tribe) ke masyarakat modern. Dan menurutnya petani terbentuk oleh suatu ideologi petani yaitu perbuatan-perbuatan petani dan gagasan- gagasan; Upacara dan kepercayaan; Perangkat- perangkat perbuatan dan gagasan untuk memenuhi beberapa fungsi. Mengenai ideologi petani dapat dicontohkan misalnya pada waktu masa panen tiba banyak dari kalangan petani yang melakukan berbagai macam ritual (Murti, 2015). Ritual tersebut merupakan contoh sebuah tindakan atau kebiasaan yang telah dilakukan sejak lama secara turun temurun. Tindakan tersebut kemudian menjadi suatu kepercayaan yang akan mereka anut sehingga apabila para petani tidak melakukan ritual tersebut maka akan terjadi ketidakseimbangan di antara petani(Bartoloni et al., 2021; ti, 2015). Di beberapa wilayah di Jawa Timur memiliki beberapa penamaan yang berbebeda terkait tradisi ini seperti para masyarakat di Desa Sumerharjo, Bojonegoro melakukan tradisi wiwit yang dilakukan untuk berterimakasih atas hasil panen yang telah diberikan oleh dewi Sri. Tradisi wiwit yang dilakukan oleh masyarakat yang Sebagian memeluk kepercayaan Hindu dan Islam, serta beberapa yang memeluk agama Kristen, sampai saat ini masih mempertahankan salah satu unsur kebudayaannya secara turun temurun(Hasani, 2014). Kemudian desa lain yang menerapkan tradisi wiwit yaitu Desa Turipinggir, Jombang. Sebagian besar 6
warga bermata pencaharian sebagai petani dan beragama Islam. Masyarakat menerapkan tradisi wiwit yang diyakini untuk menolak bala dan mencegah hal-hal buruk serta menjadi simbol rasa syukur kepada Allah dan juga mengharap berkah dariNYA. Dari sini dapat dipahami bahwa ritual yang dilakukan memperlukan persiapan pendanaan terkait pelaksanaannya yang merupakan tradisi dan memiliki beberapa tahapan yang harus dilakukan. Dan tradisi berkaitan dengan budaya yang memiliki seperangkat perasaan dan perilaku yang dilakukan untuk membuat adanya hubungan mendalam dalam suatu hubungan manusia terhadap Tuhan (Murti, 2015). Dan Salah satu masyarakat yang masih menerapkan tradisi wiwit yaitu masyarakat di Wedomartani Sleman. Tradisi wiwit adalah ritual tradisional jawa sebagai wujud rasa syukur dan terima kasih kepada bumi sebagai sedulur sikep atau Dewi Sri disebut juga Dewi Padi. Wiwit mempunyai arti mengawali(Asriani et al., 2020). Sehingga pada beberapa wilayah ini menamai tradisi ini dengan nama wiwit dan memiliki kesamaan sebagai wujud rasa syukur dan menunjukkan adanya alkulturasi budaya. Tujuan melaksanakan sebuah ritual atau tradisi yang telah dianggap budaya wiwit methik pari ini, melibatkan bagaimana praktek manusia dalam menemukan rasa aman, memperolah keberkahan, dan mengekpresikan rasa syukur, lalu apakah bagaimana isi dari budaya itu benar - benar menerapkan Maqashid Syariah. Dan bagaimana hubungan antropologi yang terbentuk dalam kegiatan wiwit methik pari ini. Aktivitas yang dapat timbul dari perayaan ini, meliputi kemungkinan adanya peningkatan permintaan produk terkait kebutuhan 7
perayaan wiwit methik pari, adanya lapangan kerja baru sebagai pekerja saat panen dan peningkatan permintaan produk gabah (Nisa et al., 2022). Kabupaten Kediri merupakan salah satu wilayah di Jawa Timur yang memiliki geografis yang unik dimana merupakan daerah dengan wilayah lahan sawah dan non sawah yang cukup luas sekitar 148.605 hektar, dimana lahan ini bisa menghasilkan padi sehingga komiditas yang jumlahnya hampir selalu paling tinggi setiap tahun adalah padi diantara komiditas lain seperti jagung, ubi, kedelai dan kacang tanah. Kecamatan Semen menjadi salah satu kecamatan dengan luas lahan sawah paling luas sekitar 10.042 hektar. Desa Selopanggung merupakan desa dengan jumlah tanah sawah dan non sawah yang cukup luas, pemerintah desa yang memiliki adminstrasi baik dan juga desa ini sering melakukan perayaan wiwit methik pari (BPS, Kabupaten Kediri). Perayaan wiwit methik pari ini juga sering dilakukan oleh kelompok tani di desa Selopanggung, warga di desa ini mayoritas berprofesi sebagai petani dan merangkap sebagai peternak, petani di desa ini pun tak hanya berfokus pada tanaman padi saja tetapi juga jagung, singkong, kacang tanah, sayur-mayur bahkan buah-buahan, namun mereka tetap mempertahankan ritual perayaan wiwit methik pari yang biasanya mereka lakukan setahun dua sampai tiga kali tergantung pada keadaan cuaca pada tahun tersebut. pada ritual ini mereka masyarakat desa melakukan ritual yang terdiri dari berbagai tahapan, seperti menyiapkan sesaji, mendoakan leluhur, melakukan doa bersama, serta melakukan kenduri atau makan Bersama. Sebagaimana disampaikan oleh bapak Kepala Desa. 8
"Petani Desa Selopanggung, itu Menghasilkan banyak komoditas tak hanya padi bisa kacang, buah, sayur, jagung, singkong. Dan itu terus menerus sepanjang tahun". Para petani melakukan perayaan ini bersyukur akan hasil panen yang mereka dapatkan dan para petani telah menyiapkan pendanaan yang cukup untuk melakukan perayaan ini padahal hasil panen pun belum jelas, bahkan mereka belum dapat memperhitungkan laba akuntansi dan laba ekonomi pada hasil pertanian mereka. Para petani ini juga berfokus pada tercapainya keberkahan panen mereka dan jika ditilik apakah bisa berkaitan dengan maqashid syariah dalam hal mempertahankan harta. Lalu bagaimana terkait pendanaan untuk upaya pelaksanaan ritual ini yang melibatkan proses hutang piutang dengan tetangga atau kerabat. Tabel 1.1 Hasil Pendapatan Petani Desa Selopanggung Tahun 2018 2019 2020 2021 2022 2023 Hasil Panen (Ton) 52.459 67.678 47.987 48.234 78.345 89.789 Sumber: Pemerintah Desa Selopanggung Aldiwanto, dkk menemukan bahwa laba terefleksikan dalam QS. Al-Ashr yang kemudian dimetaforakan menjadi konsep DOA (Dakwah, Organizing, dan Amanah). Dengan menggunakan pendekatan fenomenologi Islam menemukan bahwa laba dalam QS. Al-Ashr adalah selamat dari kerugian dunia dengan beriman, beramal sholeh, berdakwah dan bersabar, hal ini dapat di terapkan oleh 9
seluruh pelaku usaha yang harus menerima segala ketetapan dari Allah baik kerugian ataupun kerugian (Aldiwanto,2020). Aji menyatakan bahwa petani memiliki keuntungan dalam kesejatiannya sendiri, bukan berada pada disposisi antara yang bersifat egoistik maupun distribusional, tetapi memiliki kesucian yang khas Islam, yaitu kesejahteraan dunia akherat, yang selalu harus dalam kerangka penyucian (tazkiyah) terus menerus tanpa lelah. Itulah sebenarnya hakikat laba akuntansi menurut Islam dan tidak melibatkan laba akuntansi dan laba ekonomi yanh termasuk pada mekanisme pertumbuhan linier bertambah (Aji,2020). Fara Rifdha dan Anita Handayani dalam penelitiannya menyatakan pada usaha petani padi terdapat beberapa dalam pemaknaan pendapatan, misalnya jumlah pendapatan yang mereka peroleh pada usaha tani dalam sekali panen, pendapatan adalah hasil keuntungan yang diperoleh oleh para petani dalam menjalankan usaha pertaniannya, pendapatan yang berasal dari sumbel modal, sumber tenaga kerja, sumber mesin dan sumber lahan dan pendapatan adalah jumlah penghasilan yang diterima seseorang bergantung pada jenis pekerjaannya (Fara, 2022). Kiky menunjukkan bahwa para petani sudah sadar akan pentingnya sebuah praktik akuntansi dalam kegiatan usahanya meskipun pengertian dari akuntansi itu sendiri tidak paham secara keseluruhan khususnya bagaimana mendapatkan informasi secara real berapa keuntungan yang didapat dalam setiap periode tanam (Kiky, 2022). Namun Halimah S. Dia dan Rahmad Halling S. menyatakan modal kerja tak berpengaruh signifikan pada penghasilan para petani, tetapi tenaga kerja lah yang berpengaruh signifikan pada hasil pertanian sekaligus pendapatan petani (Halimah, 2023). Mei pada penelitiannya menemukan petani 10
jagung mendalami makna rugi dan laba, melakukan penekanan biaya dengan meningkatkan skill, berinvestasi tanpa berhutang, memperkirakan cost and benefit, tawakkal dan intropeksi diri. (Mei, 2021). Uun dkk, memaparkan hasil penelitian mereka bahwa terdapat banyak aktivitas etnomatematika dalam kegiatan bertani yang dilakukan oleh masyarakat Jawa seperti Aktivitas etnomatematika tersebut meliputi aktivitas mencacah, menghitung, dan mengukur (Uun, 2015). Dan Miya dkk dalam penelitiannya Hasil analisis aktivitas fundamental matematis pada tradisi methik pari meliputi explaning memuat classifications dan story ex-planations yang di dalamnya membahas tentang proses, pelaksanaan, tujuan, arti sesaji dalam tradisi methik pari. Pada aspek klasifikasi terdapat materi himpunan yaitu himpunan hari 12 - an dan himpunan empon - empon. Playing memuat aspek procedures, rule-bound activity, strategies yang didalamnya terdapat materi matematika yaitu program linier yang berkaitan dengan menentu-kan nilai optimum. Designing memuat aspek common geometric shapes, figures and solids, properties of shapes yang di dalamnya terdapat bangun datar lingkaran, persegi dan persegi panjang, bangun ruang kerucut dan sifat-sifat dari bangun tersebut. Locating memuat aspek route descriptions, journey: distance yang didalamnya terdapat materi matematika perbandinga, kecepatan, jarak dan waktu. Yang terakhir yaitu counting memuat aspek unit measure-ment of time, probabilities, operation on numbers yang memuat materi operasi hitung bilangan yaitu penjumlahan, pengurangan dan pembagian. (Miya, 2022). 11
Hal ini menarik peneliti untuk mengetahui bagaimana eksplorasi aktivitas ekonomis dan relevansi nilai budaya relegius dengan aktivitas ekonomis yang melandasi perayaan wiwit methik pari petani yang ada di Desa Selopanggung. Dimana pada kajian sebelumnya membahas tentang perayaan wiwit methik pari dari segi matematis, pendidikan Islam, filosofi dan belum ada yang mengeksploitasi tentang aktivitas ekonomis dan relevansi nilai budaya religius, sehingga peneliti sangat tertarik untuk meneliti dengan judul "Eksplorasi Aktivitas Ekonomis Berbasis Budaya Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari" (Studi Pada Desa Selopanggung Kecamatan Semen Kabupaten Kediri)". B. Fokus Penelitian Berdasarkan konteks penelitian di atas, penelitian ini memiliki beberapa fokus penelitian sebagai berikut : 1. Bagaimana Aktivitas Ekonomis Berbasis Budaya Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari"? 2. Bagaimana Relevansi Aktivitas Ekonomis Dengan Nilai Budaya Religius Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari"? 12
C. Tujuan Penelitian Berdasarkan fokus penelitian di atas, penelitian ini memiliki beberapa tujuan sebagai berikut : 1. Untuk Mengeksplorasi Aktivitas Ekonomis Berbasis Budaya Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari" yang dilakukan para petani di Desa Selopanggung Kecamatan Semen Kabupaten Kediri. 2. Untuk Mengeksplorasi Relevansi Aktivitas Ekonomis Dengan Nilai Budaya Religius Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari" yang dilakukan para petani di Desa Selopanggung Kecamatan Semen Kabupaten Kediri. D. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat dalam beberapa aspek, diantaranya: 1. Aspek Keilmuan (Teoritis) Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi dan sumber pengetahuan, serta menambah Khazanah dan memberikan penjelesan secara rinci bagi pengembangan ilmu ekonomi islam khususnya mengenai edukasi atas pengetahuan masyarakat tentang penting melakukan proses ekonomi yang efektif dan efisien serta keungulan daerah untuk meningkatkan pertumbuhan ekonomi dalam mencapai kesejahteraan. 13
14 2. Aspek terapan Penelitian ini dapat memberikan informasi ilmiah dan dapat berguna bagi semua kalangan masyarakat terkhusus para petani dan generasi penerus agar dapat melestarikan budaya yang memiliki banyak makna ini. E. Penelitian Terdahulu Dan Orisinilitas Penelitian Tabel 1.2 Daftar Judul Penelitian Terdahulu No. Judul Penelitian Hasil Penelitian Persamaan Penelitian Perbedaan Penelitian 1. 2. Metafora sebagai laba perspektif Islam (Landali 2020) DOA makna dalam et al., Identifikasi Aktivitas Etnomatematika Bahwa terefleksikan QS. Al-Ashr kemudian dimetaforakan menjadi konsep DOA (Dakwah, Organizing, dan Amanah). Dengan menggunakan pendekat-an Islam fenomenologi menemukan bahwa laba dalam QS. Al- Ashr adalah selamat dari kerugian dunia beriman, dengan sholeh, beramal berdakwah dan bersabar, hal ini dapat oleh terapkan di seluruh pelaku usaha yang harus menerima segala ketetapan dari Allah baik kerugian atau-pun kerugian Terdapat aktivitas etnomatematika dalam kegiatan bertani laba dalam yang banyak Subjek penelitian yang dipilih yaitu aktivitas pertainan dalam maknai laba me- Pada penelitian yang yaitu desain dipilih Eksplorasi Aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya wiwit pada methik pari. dan Eksplorasi Aktivitas ekonomi relevansinya dan
3. Petani Padi Pada Jawa Masyarakat di Desa Setail (Fadlilah et al., 2018) Eksplorasi Aktivitas Pada Matematis Tradisi Methik Pari (Kristanti et al., 2022) yang dilakukan oleh Jawa masyarakat seperti Aktivitas etnomatematika meliputi tersebut aktivitas men-cacah, menghitung, dan mengukur. Analisis funda-mental matematis pada tradisi methik pari me-liputi memuat explaning classifications dan ex-planations story dalamnya di yang ten-tang membahas proses, pelaksanaan, tujuan, arti sesaji dalam pari. tradisi methik Pada aspek klasifikasi materi terdapat yaitu himpunan himpunan hari 12-an dan himpunan empon- empon. Playing aspek memuat procedures, rule-bound activity, strategies yang terdapat di dalamnya matematika materi yaitu program linier yang ber-kaitan dengan nilai menentu-kan optimum. Designing memuat aspek common geometric shapes, solids, and figures properties of shapes yang dalamnya terdapat bangun datar lingkaran, persegi dan persegi panjang, bangun ruang kerucut dari sifat-sifat dan tersebut. bangun aktivitas di Etnografi. Fokus bu-daya syukuran ketika panen padi yang dilakukan petani jawa pada 15 dengan budaya wiwit pada methik pari. Eksplorasi Aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya pada wiwit methik pari. dan
4. 5. Jalan laba petani: falāh al-fallāh (mulawarman, 2023) Makna pendapatan perspektif dalam faktor produksi bagi petani padi sidomukti didesa Locating memuat aspek descriptions, route journey: distance yang didalamnya terdapat materi matematika per- bandingan, kecepatan, jarak dan waktu. Yang terakhir yaitu counting unit memuat measure-ment of time, probabilities, operation yang numbers on memuat materi operasi hitung bilangan yaitu pen-jumlahan, pengurangan pembagian. Bahwa petani memiliki keuntungan dalam sendiri, kesejatiannya bukan pada berada disposisi antara yang egoistik bersifat maupun distri-busional, tetapi memiliki kesucian yang khas yaitu islam, dunia kesejahteraan akherat, yang selalu harus dalam kerangka (tazkiyah) penyuci-an terus me-nerus tanpa lelah. Itulah sebenarnya hakikat laba akuntansi menurut dan tidak melibatkan laba akuntansi dan laba eko- termasuk nomi yang mekanisme pada pertumbuhan linier bertambah Pada usaha petani padi beberapa terdapat dalam pemaknaan pendapatan, misalnya pen-dapatan jumlah aspek dan islam Subjek penelitian dipilih yang yaitu aktivitas pertanian dalam memaknai laba Subjek penelitian yang dipilih yaitu aktivitas pertain-an 16 Eksplorasi aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya wiwit pada methik pari. dan Eksplorasi aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya dan
6. 7. kecamatan bungah kabupaten gresik (rifdah handayani, 2022) & Makna laba bagi perspektif petani (zulkifli, 2022) Peran modal kerja, tenaga kerja, dan luas lahan dalam meningkatkan Pendapatan Petani. (Dia & Hamid, 2023) yang mereka peroleh pada usaha tani dalam sekali panen, pendapatan adalah hasil keuntungan yang diper- oleh oleh para petani menjalankan dalam pertaniannya, usaha yang pendapatan berasal dari sumbel modal, sumber tenaga kerja, sumber mesin dan sumber lahan dan pendapatan adalah penghasilan jumlah terima di yang seseorang ber-gantung pada jenis pekerjaannya Menunjukkan bahwa para petani sudah sadar pentingnya akan praktik sebuah akuntansi dalam kegiatan usahanya meski-pun pengertian dari itu akun-tansi tidak paham sendiri keseluruhan secara khususnya bagaimana mendapatkan informasi secara real berapa ke- untungan yang didapat dalam setiap periode tanam. Menyatakan modal kerja tak berpengaruh pada signifykan para penghasilan tenaga petani, lah yang ber- kerja pengaruh signifikan pada hasil pertanian pendapatan sekaligus petani. tetapi dalam maknai laba me- Subjek penelitian dipilih yang yaitu aktivitas per-tanian dalam maknai laba me- Subjek penelitian yang dipilih yaitu aktivitas perta-nian dalam maknai laba me- 17 pada methik pari. wiwit Eksplorasi aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya pada wiwit methik pari. dan Eksplorasi Aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya pada wiwit methik pari. dan
8. 9. 10. Makna rugi bagi jagung petani pada (studi masyarakat desa pongongaila, kec. Pulubala, kab. Gorontalo) (abdullah, 2022) Nilai-Nilai Islam Pendidikan dalam Tradisi Methik Pari di Desa Sidomulyo Perspektif Psikologi (Fuadi et al., 2023) Persepsi pedagang kelontong rakyat banyuasri (ekawati 2022) laba pasar et al., Menemukan petani mendalami jagung makna rugi dan laba, melakukan penekanan dengan biaya skill, meningkatkan ber-investasi tanpa berhutang, cost memperkirakan and benefit, tawakkal dan intropeksi diri. Bahwa tradisi Methik pari di Desa Sidomulyo me-ngandung nilai- nilai pen-didikan Islam yang mencakup nilai akhlak, dan keagamaan. Dalam kegiatan Methik pari, terdapat dua kegiatan utama yaitu slametan kenduri dan ider-ider pari. Kegiatan slametan kenduri dilakukan pada malam sehari hari sebelum panen padi. Kegiatan ini dilakukan sebagai ungkapan syukur dan rasa terima kasih kepada Allah SWT atas hasil panen yang di-berikan. Keuntungan materi dalam bentuk simpanan tabungan yang atau digunakan dapat sebagai peme-nuhan hidup kebutuhan sehari-harinya bersama keluarga, dengan spiritual keuntungan terlihat dari ritual para pedagang dalam melaksankan upacara sehari-hari yadnya dalam hal ini adalah sosial, Subjek penelitian yang dipilih yaitu aktivitas pertanian dalam memaknai laba Subjek penelitian yang dipilih yaitu nilai - nilai Pendidikan Islam pada tradisi methik pari Subjek penelitian yang dipilih yaitu aktivitas perdagangan dalam memaknai laba 18 Eksplorasi Aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya pada wiwit methik pari. dan Eksplorasi Aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya pada wiwit methik pari. dan Eksplorasi aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya wiwit pada methik pari. dan
11. 12. Karakteristik Etnoekonomi Dalam Pemanfaatan Sumber Daya Hutan(Mutaqin et al., 2022) Do consumers about sustainability?Expl oring coffee consumption practices netnography (Bartoloni et al., 2021) connoisseur care through mebanten, dan juga ritual upacara yadnya yang seperti lain pawetonan, baik untuk juga untuk informan keluarganya. Mengingat di bali kaya akan budaya dan ritual keagamaan, keuntungan kepuasan bathin, yakni mampu memenuhi kebu-tuhan keluarganya mulai dari menyekolahkan anak ke jenjang yang tinggi sampai dengan meng- antarkan anak-anak mereka mengggapai kesuksesan di dunia. Bahwa Sebagian besar masyarakat Desa Kedungkeris memanfaatkan tumbuhan yang berada di hutan rakyat pada kategori sedang. Lebih sebagian dari masyarakat Desa Kedungkeris memiliki pengetahuan yang tentang nilai cukup manfaat tumbuhan yang terdapat di hutan rakyat. Melalui kacamata teori praktik sosial, ini penelitian mengungkapkan bahwa Consumption Coffe besar kemungkinan akan menerapkan dan meman-dang keberlanjutan sangat pasar berbeda massal yang dominan dari Subjek Penelitian yang yaitu karakteristik etnoekonomi dalam pemanfaatan sumber daya rakyat hutan yang meliputi aplikasi botani ekonomi. dipilih Subjek penelitian dipilih yang yaitu industri kopi dan keberlangsung an konsumsi kopi. 19 Eksplorasi Aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya pada wiwit methik pari. dan Eksplorasi Aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya wiwit pada methik pari. dan
13. Gender and rural economic relations: ethnography of the Nrobo of SouthEastern Nigeria (Ugwu, 2022) dipengaruhi karena ritual, oleh mereka dan nilai, simbolik makna Temuan- bersama. temuan tersebut relevan konteks dalam manajerial perspektif juga karena mereka menghasilkan wawasan bagaimana tentang praktik men-dorong ramah lingkungan dalam kopi konsumen bagaimana serta stra-tegi menciptakan pemasaran yang lebih berkelanjutan. norma, Penelitian ini menemukan antara lain, meski-pun bahwa masih terdapat ekspresi verbal yang bersifat pem-bagian gender tidak peran, hal mencerminkan apa sebenarnya yang dalam diperoleh kecuali masyarakat, peran bio-sosial. Ideologis Superioritas laki-laki mencerminkan kekerabatan tatanan patrilineal dalam masyarakat. Secara teoritis, beberapa di hipotesis antaranya teori ketidaksetaraan gender diperdebatkan kurangnya karena penjelasan yang memadai tentang gender dan hubungan dalam ekonomi ini Subjek penelitian yang yaitu hubungan antara gender dan ekonomi. dipilih 20 Eksplorasi Aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya pada wiwit methik pari. dan
14. 15. Young retail shift (not) workers their planning future: working with customers in the 24/7 service the society transition to adulthood (dordoni, 2022) in Choose, buy, pay of Paradoxes shame-relieving processes impoverished Spaniards 2008's recession. (Valenzuela- Garcia et al., 2023) among after great masyarakat yang men- egaliter cerminkan seperti Nrobo. Konsekuensi sosial dari di jadwal sektor ritel dan fast fashion, antara lain isu- isu baru yang belum cukup di-eksplorasi, di sini diteliti dari sudut pe-kerja pandang ini muda. difokuskan pada representasi generasi muda yang bekerja dengan pelanggan di bidang dan ekonomi konteks yang ditandai dengan jadwal dan fleksibel yang deregulasi pembukaan disebut toko, yang 24/7 layanan masyarakat, tidak banyak diselidiki dalam literatur ilmiah terutama sosiologi, dalam konteks italia. Sementara hubungan an-tara kemiskinan dan telah rasa malu dianalisis dari sudut pandang stigma dan pengucilan dari pasar tenaga kerja, hubungan antara meningkatnya kon-sumerisme dan nilai-nilai neo-liberal mendasari yang masyarakat modern sebagian besar kita dieksplorasi. belum Kontribusi etnografi dan studi kasus yang asli ter-perinci dalam kasus Spanyol. fleksibel Itu studi sosial juga Subjek penelitian yang dipilih yaitu budaya kerja 24/7 yang diterapkan oleh anak muda di Italia. Subjek penelitian yang dipilih yaitu budaya beli dan bayar bertujuan mengurangi rasa malu di Spayol. 21 Eksplorasi Aktivitas ekonomi relevansinya dengan budaya wiwit pada methik pari. dan Eksplorasi Aktivitas ekonomi relevansinya dengan wiwit methik pari. dan
16 Tradisi Belaja MENRE) Perkawinan Suku Perseptif Bugis Urf', Kontruksi Sosial ( Kabupaten Bone Sulawesi Selatan) Uang (DUI Salah satu model yang perkawinan mendapatkan perhatian adalah perkawinan suku Bugis. Perhatian ini pada Dul Menre sebagai Ini pada Menre sebagai persyaratan yang harus dipenuhi oleh pihak keluarga untuk laki laki suatu terlaksananya Padahal perkawinan. pelaksanaan dalam perkawinan yang berlaku umum dalam Islam tidak demikian, Kondisi inilah yang me membedakan dengan pelaksanaan perkawinan yang acia di Kabupaten Bone. proses Sebelum pernikahan, kewajiban itu dilaksanakan oleh calon mempelai laki laki, harus memenuhi dahulu kewajibannya terhadap pihak perempuan, keluarga dengan yaitu Dui memberikan Menre. Untuk ina penelitian ini mengkaji bagaimana sejarah Dul Meure bagaimana bentuk tanggapan rakat at secara umum, serta hukum Di Mewe tanggapan serta respon Untuk masyarakat menjawab permasalahan tersebut, penelitian i menerapkan pendekatan ini etnografi Fokus penelitian adalah berkaitan dengan budaya uang belanja pada saat pernikahan pada Bugis in suku 22 Eksplorasi Aktivitas ekonomi relevansinya dengan wiwit methik pari. dan
serta konstruk Sosial, yang sebagal berimplikasi pada pendeskripsian masalah. penelitian menggunakan pendekatan kualitatif. teori Pada ini Aldiwanto, dkk menemukan bahwa laba terefleksikan dalam QS. Al-Ashr yang kemudian dimetaforakan menjadi konsep DOA (Dakwah, Organizing, dan Amanah). Dengan menggunakan pendekatan fenomenologi Islam menemukan bahwa laba dalam QS. Al-Ashr adalah selamat dari kerugian dunia dengan beriman, beramal sholeh, berdakwah dan bersabar, hal ini dapat di terapkan oleh seluruh pelaku usaha yang harus menerima segala ketetapan dari Allah baik kerugian ataupun kerugian (Aldiwanto,2020). Aji menyatakan bahwa petani memiliki keuntungan dalam kesejatiannya sendiri, bukan berada pada disposisi antara yang bersifat egoistik maupun distribusional, tetapi memiliki kesucian yang khas Islam, yaitu kesejahteraan dunia akherat, yang selalu harus dalam kerangka penyucian (tazkiyah) terus menerus tanpa lelah. Itulah sebenarnya hakikat laba akuntansi menurut Islam dan tidak melibatkan laba akuntansi dan laba ekonomi yanh termasuk pada mekanisme pertumbuhan linier bertambah (Aji,2020). Fara Rifdha dan Anita Handayani dalam penelitiannya menyatakan pada usaha petani padi terdapat beberapa dalam pemaknaan pendapatan, misalnya jumlah pendapatan yang mereka peroleh pada usaha tani dalam sekali panen, pendapatan adalah hasil keuntungan yang diperoleh oleh para petani dalam menjalankan usaha pertaniannya, pendapatan yang berasal dari sumbel modal, 23
sumber tenaga kerja, sumber mesin dan sumber lahan dan pendapatan adalah jumlah penghasilan yang diterima seseorang bergantung pada jenis pekerjaannya (Fara, 2022). Kiky menunjukkan bahwa para petani sudah sadar akan pentingnya sebuah praktik akuntansi dalam kegiatan usahanya meskipun pengertian dari akuntansi itu sendiri tidak paham secara keseluruhan khususnya bagaimana mendapatkan informasi secara real berapa keuntungan yang didapat dalam setiap periode tanam (Kiky, 2022). Namun Halimah S. Dia dan Rahmad Halling S. menyatakan modal kerja tak berpengaruh signifikan pada penghasilan para petani, tetapi tenaga kerja lah yang berpengaruh signifikan pada hasil pertanian sekaligus pendapatan petani (Halimah, 2023). Mei pada penelitiannya menemukan petani jagung mendalami makna rugi dan laba, melakukan penekanan biaya dengan meningkatkan skill, berinvestasi tanpa berhutang, memperkirakan cost and benefit, tawakkal dan intropeksi diri. (Mei, 2021). Uun dkk, memaparkan hasil penelitian mereka bahwa terdapat banyak aktivitas etnomatematika dalam kegiatan bertani yang dilakukan oleh masyarakat Jawa seperti Aktivitas etnomatematika tersebut meliputi aktivitas mencacah, menghitung, dan mengukur (Uun, 2015). Dan Miya dkk dalam penelitiannya Hasil analisis aktivitas fundamental matematis pada tradisi methik pari meliputi explaning memuat classifications dan story ex-planations yang di dalamnya membahas tentang proses, pelaksanaan, tujuan, arti sesaji dalam tradisi methik pari. Pada aspek klasifikasi terdapat materi himpunan yaitu himpunan hari 12-an dan himpunan empon - empon. Playing memuat aspek procedures, rule-bound activity, strategies yang didalamnya terdapat materi matematika yaitu program 24
linier yang berkaitan dengan menentu-kan nilai optimum. Designing memuat aspek common geometric shapes, figures and solids, properties of shapes yang di dalamnya terdapat bangun datar lingkaran, persegi dan persegi panjang, bangun ruang kerucut dan sifat-sifat dari bangun tersebut. Locating memuat aspek route descriptions, journey: distance yang didalamnya terdapat materi matematika perbandinga, kecepatan, jarak dan waktu. Yang terakhir yaitu counting memuat aspek unit measure-ment of time, probabilities, operation on numbers yang memuat materi operasi hitung bilangan yaitu penjumlahan, pengurangan dan pembagian. (Miya, 2022). Hal ini menarik peneliti untuk mengetahui bagaimana eksplorasi aktivitas ekonomis dan relevansi nilai budaya relegius dengan aktivitas ekonomis yang melandasi perayaan wiwit methik pari petani yang ada di Desa Selopanggung. Dimana pada kajian sebelumnya membahas tentang perayaan wiwit methik pari dari segi matematis, pendidikan Islam, filosofi dan belum ada yang mengeksploitasi tentang aktivitas ekonomis dan relevansi nilai budaya religius. F. Definisi Istilah Agar mempermudah pembaca dapat memahami dan mengikuti dengan jelas apa yang peneliti maksudkan, maka peneliti akan memberikan pengertian dari istilah-istilah yang terdapat pada judul tesis yakni Eksplorasi Aktivitas Ekonomis Berbasis Budaya Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari". Untuk memudahkan memahami judul yang dimaksud, peneliti kelompokkan sebagai berikut : 25
1. 2. 3. 4. 5. Eksplorasi merujuk pada upaya pemahaman mendalam terhadap suatu konsep atau aktivitas dengan cara menggali, menyelidiki, dan menganalisis berbagai aspek yang terkait guna mencapai pemahaman yang lebih kaya dan mendalam (Kristanti et al., 2022). Aktivitas ekonomis berkaitan dengan segala hal yang berhubungan dengan produksi, distribusi, dan konsumsi barang dan jasa, serta bagaimana sumber daya yang dikelola untuk memenuhi kebutuhan manusia dengan efektif dan efisien (Fadlilah et al., 2018). Relevansi adalah sebuah konsep yang mengacu pada keterkaitan atau keterhubungan antara satu hal dengan hal lain, pada penelitian ini terkait aktivitas ekonomis dengan nilai budaya(Ach Fawaidul Anam et al., 2021). Perayaan adalah suatu acara atau kegiatan yang diadakan untuk merayakan atau memperingati suatu kejadian atau momen penting. Dalam hal ini, perayaan dapat merujuk pada acara wiwit methik pari (Nopi et al., 2018). Wiwit Methik Pari adalah suatu perayaan atau ritual yang mungkin memiliki makna khusus dalam konteks budaya atau tradisi yang berkaitan dengan pertanian padi pada suku jawa (Susanti, 2018). 26
BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Islam dan Akulturasi Tradisi Jawa Agama adalah sesuatu pedoman bagi kehidupan manusia untuk mencapai kesejahteraan dunia dan akhirat. Adapun kebudayaan adalah suatu produk aktifitas atau hasil kreasi manusia untuk menciptakan kerukunan, kebahagiaan, dan kesejahteraan yang dianggap pantas dan baik oleh masyarakat tersebut. Corak kebudayaan dipengaruhi oleh agama dan sebaliknya pemahaman agama dipengaruhi oleh tingkat kebudayaan (dalam hal ini kecerdasan) (Nur & Sari, 2023). Pengertian budaya menurut Ki Narto Sabdo adalah angen-angen kang ambadar keindahan. Dalam kehidupan keberagamaan, kecenderungan untuk memodifikasi Islam dengan kebudayaan Jawa telah melahirkan berbagai macam produk baru terutama pada hasil interelasi nilai budaya Jawa dan Islam terhadap aspek ritual. Dalam ajaran agama Islam pada umumnya, kegiatan-kegiatan ritualistik adalah sesuatu yang harus dikerjakan bagi para pemeluknya(Irsyanti & Zaky, 2016). Kegiatan ritualistik ini meliputi berbagai bentuk ibadah, sebagaimana yang tersimpul dalam rukun Islam. Inti dari aktivitas tersebut adalah doa yang ditujukan kepada Allah SWT untuk mencapai ridlo-Nya, tujuan dari ritual bagi masyarakat Jawa tidak lain hanyalah untuk mencari barakah, yang biasanya orang jawa menggunakan ngalap berkah (berharap memperoleh rahmat, keselamatan, dan kebahagiaan dari ritual tersebut). Upacara atau ritual dalam 27
28 pelaksanaannya mengandung adanya suatu yang bersifat sakral, suci, dan mistik(Rahman, 2022). Mistik, ini terjadi pada manusia atau benda yang memiliki kekuatan yang diyakini sebagai kekuatan yang lebih dibanding dengan manusia atau benda lainnya. Misalnya, terdapat sosok manusia yang memiliki kelebihan di bidang tertentu yang bersifat supranatural (Wali). Mistik kejawen sesungguhnyamerupakan manisfestasi agama Jawa(Murti, 2015). Agama Jawa adalah akumulasi praktik religi masyarakat Jawa. Dalam pandangan jawa Geertz, agama Jawa memiliki tiga variasi yaitu Jawa abangan, santri, dan priyayi. Dalam praktek religi tersebut sebagian orang meyakini terhadap pengaruh sinkretik dengan agama lain, sedikitnya agama Hindu, Budha dan Islam. Sebaliknya ada yang meyakini secara puritan bahwa mistik kejawen adalah milik masyarakat Jawa yang ada sebelum pengaruh lain. Masing-masing asumsi memiliki alasan yang masuk akal. Esensi agama Jawa adalah pemujaan pada nenek moyang atau leluhur. Pemujaan tersebut diwujudkan melalui sikap mistik dan selametan. Meskipun secara lahiriyah mereka memuja para roh, namun esensinya tetap terpusat pada Tuhan. Jadi, agama Jawa yang dilandasi sikap dan perilaku mistik tetap tersentral kepada Tuhan(Ahmad Hasan Ridwan, 1997; Dewi & Fasa, 2021). Agama, dalam ungkapan Jawa, bagaikan ageman atau pakaian. Ruh dan ajaran agama menyatu dengan aktifitas social masyarakat. Ekspresi keberagamaan yang paling mudah dilihat bagi anak-anak adalah aktifitas ritual seperti shalat, mengaji, dan puasa. Tetapi, setelah dewasa, baru menyadari bahwa agama dan
budaya itu berbeda namun saling mendukung bagaikan hubungan ruh dan tubuh. Melalui budaya dan tradisi lokal, ajaran agama di ekspresikan sehinggan muncul apa yang disebut dengan local genius (kegeniusan local) atau local wisdom (kebijaksanaan local)(Rahayu et al., 2023). Di lingkungan masyarakat Jawa, penghayatan pada nilai-nilai transenden begitu nyata. Pengaruh Hindu-Budha tidak lenyap, tetapi diperkuat oleh Islam. Penyelenggaraan upacara tradisional mempunyai arti yang sangat penting bagi warga masyarakat yang bersangkutan. Hal ini disebabkan karena fungsinya sebagai pengokoh norma-norma atau nilai budaya yang ada dan berlaku dalam kehidupan masyarakat. Bagi orang Jawa, hidup ini penuh dengan upacara yang berkaitan dengan lingkaran hidup manusia sejak dalam keberadaannya dalam perut Ibu sampai kematiannya, atau juga upacara yang berkaitan dengan aktifitas- aktifitas kehidupan sehari-hari dalam mencari nafkah, khususnya bagi para petani, pedagang, nelayan dan lain sebagainya (Refisrul, 2015). Upacara-upacara itu semula dilakukan dalam rangka untuk menangkal pengaruh buruk yang akan membahayakan bagi kelangsungan hidup manusia, dengan mengadakan sesaji atau semacam korban yang disajikan kepada daya-daya kekuatan gaib tertentu. Tentu dengan upacara itu harapan pelaku upacara adalah agar hidup senantiasa dalam keadaan selamat(Maksum, 2016). Menurut professor Veth, penganut Islam yang merupakan golongan terbesar di pulau Jawa tidak seluruhnya memeluk agama ini secara murni. Veth mengklasifikasikan penganut Islam dalam empat kelompok: (1) penganut Islam yang masih memegang campuran kepercayaan brahma dan budha, (2) penganut 29
30 Islam yang mempunyai kepercayaan magis dan dualism, (3) penganut Islam yang mempunyai animisme, (4) penganut Islam yang melaksanakan ajaran Islam secara murni. Oleh Veth, tiga kelompok yang pertama diklasifikasikan dalam penganut kejawen, dan sampai saat ini ajaran kejawen masih banyak dianut oleh orang muslim di Jawa(Mohd Shah & Pauzi, 2018) Unsur budaya Islam tersebar di Jawa seiring dengan masuknya Islam di Indonesia. Secara kelompok dalam masyarakat Jawa telah mengental unsur budaya Islam sejak mereka berhubungan dengan pedagang yang sekaligus menjadi mubaligh pada taraf penyiaran Islam yang pertama kali. Dalam teori ilmu sosial budaya, dua faktor pentig yang berpengaruh dalam proses kebudayaan yaitu: pertama, adalah kekuatan dari dalam masyarakat itu sendiri (internal forces). Kedua, merupakan kekuatan yang muncul dari luar (eksternal forces). Masing-masing faktor saling berpengaruh terhadap terjadinya proses perubahan kebudayaan, meskipun tidak selalu sama tingkat dominasinya(Apollo, 2022). Hal itu sangat tergantung adanya tekanan yang mendesak terhadap pergeseran kebudayaan baik tekanan yang datang dari dalam maupun yang datang dari luar. Pada awal interaksinya kebudayaan-kebudayaan ini akan saling mempengaruhi baik secara langsung atau tidak langsung. Pada akhirnya kebudayaan yang berbeda ini berbaur saling mempengaruhi antara budaya yang satu dan budaya yang lain. Sehingga, saat Islam sudah memiliki banyak pengikut dan legimitasi politik yang cukup besar, dengan sendirinya kebudayaan Islam-lah yang lebih dominan dan melebur dalam satu kebudayaan dalam satu wajah baru. Unsur kebudayaan Islam itu diterima, diolah dan dipadukan dengan budaya Jawa.
31 Karena budaya Islam telah tersebar di masyarakat dan tidak dapat dielakkan terjadinya pertemuan dengan unsur budaya Jawa, maka perubahan kebudayaan yang terjadi selama ini ada yang masih dapat menjaga identitas budaya Jawa yakni dengan akulturasi(Nopi et al., 2018). Menurut Koentjaraningrat (1981), terdapat lima hal dalam proses akulturasi: 1. Keadaan masyarakat penerima, sebelum proses akulturasi mulai berjalan 2. Individu-individu yang membawa unsur kebudayaan asing itu 3. Saluran-saluran yang dipakai oleh unsur kebudayaan asing untuk masuk ke kebudayaan asing tadi 4. Reaksi dari individu yang terkena kebudayaan asing Proses penyebaran Islam di Jawa terdapat dua pendekatan, yaitu pendekatan Islamisasi Kultur Jawa dan Pendekatan Jawanisasi Islam. Melalui Pendekatan Islamisasi kultur Jawa ini budaya Jawa diharapkan tampak bercorak Islam, baik secara formal maupun substansial. Seperti penggunaan istilah-istilah Islam, nama-nama Islam, pengambilan tokoh Islam dalam berbagai cerita, penerapan hukum dan norma-norma dalam berbagai aspek kehidupan, ini semua adalah beberapa contoh yang sering digunakan oleh para pendahulu dalam mengakulturasikan antara budaya Jawa dan Islam(Susanti, 2018). Pendekatan kedua adalah Jawanisasi Islam, yang diartikan sebagai upaya penginternalisasian nilai-nilai Islam melalui cara penyusupan ke dalam budaya Jawa. Dalam penggunaan pendekatan yang kedua ini, nama-nama dan istilah- istilah Jawa tetep digunakan dalam pendekatan ini, namun nilai yang
dikandungnya adalah nilai-nilai Islam sehingga Islam menjadi men-Jawa. Dewasa ini banyak pembuktian bahwasannya produk-produk budaya orang Jawa yang beragama Islam cenderung mengarah kepada polarisasi Islam kejawaan atau Jawa yang Keislaman. Seperti contoh pada nama orang Abdul Razak menjadi Durajak, begitu juga dalam sebutan narimo ing pandom yang pada hakekatnya berarti tawakkal(Abdullah, 2022). Menurut Nicolas.J. Krom, dalam bukunya Hindoe Jaraansche Geschidenis menyebutkan adanya beberapa unsur karakteristik kedatangan orang Hindu di Jawa, yang sudah ada sebelum kedatangan orang hindu di Jawa, diantaranya: 1. Sistem irigasi terhadap padi sawah 2. Proses pembuatan kain batik 3. Gamelan 4. Pertunjukan wayang Unsur-unsur budaya yang disebutkan oleh Krom ini agaknya memang begitu mendasar dan tetap berlanjut sampai saat inipun keempat unsur budaya tersebut masih tetap memberi ciri karakteristik budaya Jawa, meskipun sekarang dapat pula kita temukan pada kebudayaan-kebudayaan daerah lain, bahkan negara lain (Surung & Dahlan, 2012). Dalam hubungan ini perlu kita catat pendapat Herry Aveling yang menyebutkan bahwa sampai dengan akhir abad ke- 19 belas, kehidupan intelektual, kultural dan emosional etika Jawa masih tetap terpusat pada unsur- unsur budaya yang mengakar kuat ke masa lalu, yaitu: 32
1. Kesusastraan yang memang memiliki daya pelestari yang kuat terhadap gaya kebudayaan tradisional Jawa. 2. Pertunjukan wayang yang saat ini telah begitu berkembang dan diperhalus. 3. Batik sebagai ekspresi seni yang halus dan indah. Melalui tulisannya yang bertopik "Adam and Eva and Vishnu: Syncretism in the Javanese Slametan" digambarkan bahwa inti agama Jawa ialah slametan yang di dalamnya terlihat inti dari ritual tersebut adalah keyakinan-keyakinan lokal hasil sinkresi antara Islam, Hindu Budha dan animisme. Niels Mulder, meskipun pandangannya tampak berbeda dengan Geertz tentang "agama lokal", namun tetap saja dikategorikan sebagai kajian "Islam dan masyarakat" dalam konteks sinkretisme. Ketidaksetujuan Mulder terhadap Geertz, sesungguhnya merupakan perbedaan pandangan tentang Islam, Hindu/Budha dan animisme itu bercorak paduan di antara ketiganya ataukah yang lain. Mulder sampai pada kesimpulan bahwa hubungan itu bercorak menerima yang relevan dan menolak yang tidak relevan. Ternyata yang dominan menyaring setiap tradisi baru yang masuk itu adalah unsur local (Tutik Endang Setyowati & Ani Widiyanti, 2022). Jadi ketika Islam masuk ke wilayah kebudayaan Jawa, maka yang disaring adalah Islam. Ajaran Islam yang cocok akan diserap untuk menjadi bagian dari tradisi lokal sedangkan yang tidak cocok akan dibuang. Itulah sebabnya Islam di Jawa hanya kulitnya saja tetapi intinya adalah tradisi local tersebut. Kemudian ini menjadi dasar untuk melanjutkan penelitian ini yang mencoba mengali terkait agama islam dan tradisi wiwit mathik pari, yang pada prosesinya juga terdapat kegiatan slametan. (Nisa et al., 2022). 33
Islam-Jawa hakikatnya adalah Islam sinkretik atau paduan antara Islam, Hindu/Budha dan kepercayaan animistik. Melalui pendekatan multivokalitas dinyatakan bahwa Islam-Jawa sungguh-sungguh merupakan Islam sinkretik. Corak Islam-Jawa merupakan pemaduan dari berbagai unsur yang telah menyatu sehingga tidak bisa lagi dikenali sebagai Islam. Kenyataannya Islam hanya di luarnya saja, akan tetapi intinya adalah keyakinan-keyakinan lokal (Nandita sari & Bagus Wahyu Setyawan, 2022). B. Pertanian Dan Usaha Tani Menurut Rahim (2007), pertanian yaitu merupakan kegiatan dalam usaha mengembangkan (reproduksi) tumbuhan dan hewan supaya tumbuh lebih baik untuk memenuhi kebutuhan manusia, misalnya bercocok tanam, beternak, dan melaut(Munfariah & Saka, 2020). Pertanian juga sebagai jenis usaha atau kegiatan ekonomi berupa penanaman tanaman atau usahatani (pangan, holtikultura, perkebunan, dan kehutanan), peternakan (beternak) dan perikanan (budidaya dan menangkap) (Surung & Dahlan, 2012). Tanaman padi adalah sejenis tumbuhan yang sangat mudah ditemukan, apalagi kita yang tinggal di daerah pedesaan. Hamparan persawahan dipenuhi dengan tanaman padi. Sebagian besar menjadikan padi sebagai sumber bahan makanan pokok. Padi merupakan tanaman yang termasuk genus Orzya L yang meliputi kurang lebih 25 spesies, tersebar di daerah tropis dan daerah subtropics, seperti Asia, Afrika, Amerika dan Australia. Padi yang ada sekarang merupakan persilangan antara Oryza officianalis dan Oryza sativa F. Spontane (Ina, 2007). 34
Sistem pertanian terpadu (integrated farming system) merupakan salah satu kegiatan diversifikasi komoditas yang dapat dilakukan guna mengimbangi kebutuhan akan produk pertanian (terutama tanaman pangan) yang terus meningkat melalui pemanfaatan hubungan sinergis antar komoditas yang diusahakan, tanpa harus merusak lingkungan serta serapan tenaga kerja yang tinggi. Penerapan sistem usahatani terpadu merupakan pilihan yang tepat dalam upaya meningkatkan pendapatan petani dan sekaligus memanfaatkan sumberdaya pertanian secara optimal (Syifa & Ridlwan, 2021). Dalam rangka memacu pertumbuhan produksi, peternakan rakyat dengan skala usaha kecil turut berperan. Pergeseran skala usaha dari peternakan rakyat ke industri peternakan dapat dibagi menjadi tipe-tipe: sambilan, cabang usaha, usaha pokok, dan industri peternakan (Khotimah & Farid, 2021; Surung & Dahlan, 2012). Menurut Soehadji dalam Saragih (2001), tipologi usaha tersebut dibagi berdasarkan skala usaha dan tingkat pendapatan peternak dan petani, dan diklasifikasikan ke dalam 4 kelompok, yaitu: 1. Peternakan sebagai usaha sambilan Petani yang mengusahakan berbagai macam komoditi pertanian terutama tanaman pangan, di mana ternak sebagai usaha sambilan untuk mencukupi kebutuhan sendiri (subsistence), dengan tingkat pendapatan dari ternak kurang dari 30 %. 35
2. Peternakan sebagai cabang usaha Petani peternak yang mengusahakan pertanian campuran (mixed farming) dengan ternak sebagai cabang usaha tani dengan tingkat pendapatan dari budidaya peternakan 30-70% (semi komersial atau usaha terpadu). 3. Peternakan sebagai usaha pokok Peternak mengusahakan ternak sebagai usaha pokok dan komoditi pertanian lainnya sebagai usaha sambilan (single commodity) dengan tingkat pendapatan dari ternak sekitar 70% sampai 100%. 4. Peternakan sebagai usaha industri Peternak sebagai usaha industri, mengusahakan komoditas ternak secara khusus (specialized farming) dengan tingkat pendapatan 100% dari usaha peternakan (komoditi pilihan)(Munandar et al., 2022). Terkait dengan padi dan sapi, pemerintah melakukan terobosan melalui berbagai program dalam kebijakan pembangunan pertanian yang terdapat dalam sistem usahatani terpadu tersebut. Salah satu bagian dari program tersebut adalah program Sistem Integrasi Padi-Ternak (SIPT) atau yang lazimnya disebut juga dengan Crop Livestock system (CLS). Program ini mengupayakan peningkatan produksi pangan melalui kegiatan pemeliharaan sapi pada areal lahan tanaman pangan sekaligus peningkatan produksi daging ternak sapi potong. Keterpaduan padi-ternak ini diharapkan dapat menghemat penggunaan pakan ternak, pupuk, dan lahan, serta biaya semurah mungkin sehingga produksi ternak sapi dan padi yang dihasilkan lebih meningkatkan pendapatan petani(Setianty et al., 2021). 36
Menurut Soekartawi (2002), ilmu usahatani biasa diartikan sebagai ilmu yang mempelajari bagaimana seseorang mengalokasikan sumberdaya yang ada secara efektif dan efisien untuk tujuan memperoleh keuntungan yang tinggi pada waktu tertentu. Dikatakan efektif apabila petani dapat mengalokasikan pemanfaatan sumberdaya tersebut menghasilkan keluaran(Hendryanto et al., 2021). Usahatani menurut Djamali (2000), adalah kesatuan organisasi antara faktor produksi berupa lahan, tenaga kerja, modal dan manajemen yang bertujuan untuk memproduksi komoditas pertanian(Atah et al., 2019). Usahatani sendiri pada dasarnya merupakan bentuk interaksi antara manusia dan alam di mana terjadi saling mempengaruhi antara manusia dan alam sekitarnya. Dan menurut Suratiyah, (2006), usahatani adalah ilmu yang mempelajari bagaimana seorang mengusahakan dan mengkoodinir faktor -faktor produksi berupa lahan dan alam sekitarnya sebagai modal sehingga memberikan manfaat sebaik - baiknya (Manik et al., 2023). Sebagai ilmu pengetahuan, ilmu usahatani merupakan ilmu yang mempelajari cara - cara petani menentukan, mengorganisasikan, dan mengkoordinasikan pengunaan faktor - faktor produksi seefektif dan seefisien mungkin sehingga usaha tersebut memberikan pendapatan semaksimal mungkin (Kristanti et al., 2022). Ada banyak definisi ilmu usahatani yang diberikan. Menurut Mubyarto (1989), usahatani adalah himpunan dari sumber - sumber alam yang terdapat di tempat itu yang diperlukan untuk produksi pertanian seperti tubuh tanah dan air, perbaikan - perbaikan yang telah dilakukan atas tanah itu, sinar matahari 37
(Mutaqin et al., 2022), bangunan - bangunan yang didirikan diatas tanah dan sebagainya. Lebih lanjut menurut Vink (1984), mengungkapkan ilmu usahatani merupakan ilmu yang mempelajari norma - norma yang digunakan untuk mengatur usahatani agar memperoleh pendapatan yang setinggi - tingginya. Ilmu yang mempelajari segala sesuatu yang berhubungan dengan kegiatan manusia dalam melakukan pertanian disebut Ilmu Usahatani (Nisa et al., 2022). Berkaitan dengan kebijakan pengembangan usaha ternak sapi potong pada dasarnya juga mempunyai hubungan yang sinergis dengan usaha pertanian khususnya tanaman pangan di mana hubungan tersebut selain memberikan manfaat ekonomi, juga memberikan keuntungan dalam konversi lahan dan meningkatkan produktivitas lahan (Ekowati, 2011). Sistem pertanian (farming system) adalah pengaturan usaha tani yang stabil, unik dan layak yang dikelola menurut praktek yang dijabarkan sesuai lingkungan fisik, biologis dan sosio ekonomi menurut tujuan, preferensi dan sumber daya rumah tangga. Usaha tani dapat berupa usaha bercocok tanam atau memelihara ternak. Usaha tani yang baik adalah bersifat produktif dan efisien yaitu memiliki produktivitas atau produksi per satuan lahan yang tinggi (Swandi, 2005). Menurut Soekartawi (2006) Usahatani biasanya diartikan bagaimana seseorang mengalokasikan sumberyadaya yang ada secara efektif dan efesien untuk tujuan memperoleh keuntugan yang tinggi pada waktu-waktu tertentu. Dikatakan efektif bila petani atau produsen dapat mengaloksikan sumberdaya yang mereka 38
miliki (yang dikuasai) dengan baik dan dikatakan efisien bila pemanfaatan sumberdaya tersebut menghasilkan output yang melebihi input. Usahatani adalah suatu tempat atau bagian dari permukaan bumi di mana kegiatan pertanian diselenggarakan oleh seorang petani tertentu apakah ia seorang pemilik atau orang digaji, Usahatani merupakan himpunan dari sumber sumber alam yang terdapat di tempat tersebut yang diperlukan untuk proses produksi seperti tanah air, perbaikan atas tanah tersebut, sinar matahari, bangunan- bangunan yang didirikan diatas tanah tersebut, tenaga kerja, modal, dan manajemen usahatani (suparmi, 1986). Usahatani dapat berupa bercocok tanam ataupun berternak. Dalam bahasa ekonomi produksi pertanian mengusahakan masukan untuk menghasilkan keluaran. Masukan adalah segala sesuatu yang diikut sertakan dalam proses produksi, seperti penggunaan tanah, tenaga kerja petani, beserta keluarganya dan pekerja upahan, kegiatan petani dalam perencanaan pengelolaan seperti bibit, pupuk, insektisida, dan sarana produksi lainnya. Sedangkan keluaran adalah hasil tanaman dan hasil ternak yang dihasikan oleh usaha petani, masukan dan pengeluaran ini mencakup biaya dan hasil. Setelah pertanian menjadi lebih maju semakin banyak biaya dan penerimaan yang berupa uang tunai, semakin petani memperhitungkan biaya dan hasil (Mosher, 1997). C. Pendapatan Petani Keragaman sumber pendapatan bagi kelompok rumah tani sangat penting karena dapat meningkatkan kualitas hidup. Meskipun rencana industrialisasi tidak 39
lagi menjadi fokus utama, sektor pertanian masih berpotensi meningkatkan pendapatan, sehingga perlu mendapat pertanian yang lebih baik(Asriani et al., 2020). Ada dua definisi utama pendapatan petani: (1) pendapatan kotor, yang mengacu pada semua pendapatan petani dari usahatani dan dapat dihitung dari penjualan yang dinilai dalam rupiah berdasarkan harga per satuan berat pada saat pemanenan hasil, dan (2) laba bersih, yang mengacu pada semua pendapatan yang dikurangi biaya produksi yang dikeluarkan selama proses produksi. Biaya aktual alat-alat produksi termasuk dalam biaya produksi. Salah satu unsur yang dapat berdampak pada kesejahteraan rumah tangga petani adalah diverifikasi sumber pendapatan. Pada umumnya petani tradisional menanam padi hanya berdasarkan pengalaman, dengan terbatasnya pengetahuan maka satu jenis padi ditanam terus menerus, dalam suatu lahan. Pola tanam yang demikian bukan cara yang baik, terutama terhadap kemungkinan besar serangan dan penyakit. Adapun jenis padi yang diusahakan oleh petani yaitu (Rosyidi, 1998): 1. Padi sawah yaitu padi yang ditanam di sawah, yaitu lahan yang cukup memperoleh air. Padi sawah pada waktu tertentu memerlukan genangan air, termasuk sejak musim tanam sampai mulai berbuah. 2. Padi kering yaitu jenis padi yang tidak membutuhkan banyak air sebagaimana padi sawah. Bahkan padi kering ini dapat tumbuh hanya mengandalkan curah hujan. Biaya usaha tani adalah semua pengeluaran yang dinyatakan dengan uang yang diperlukan untuk menghasilkan sesuatu produk dalam suatu periode 40
produksi. Biaya adalah Sejumlah nilai uang yang dikeluarkan oleh produsen atau pengusaha untuk membiayai kegiatan produksi (Supardi, 2000). Nilai biaya dinyatakan dengan uang, yang termasuk dengan biaya adalah: 1. Sarana produksi yang habis terpakai seperti bibit, pupuk, pestisida, bahan bakar, bunga modal, dalam penanaman lain. 2. Lahan seperti sewa lahan baik berupa uang atau pajak, iuran pengairan, taksiran penggunaan biaya jika yang digunakan ialah tanah milik sendiri. 3. Biaya dari alat-alat produksi tahan lama, yaitu seperti bangunan, alat dan perkakas yang berupa penyusutan. 4. Tenaga kerja dari petani itu sendiri dan anggota keluarganya, tenaga kerja tetap atau tenaga bergaji tetap. 5. Biaya-biaya tak terduga lainnya. (Hutabarat, 1995) Pendapatan usahatani merupakan selisih antara penerimaan dan semua biaya, atau dengan kata lain pendapatanmeliputi pendapatan kotor atau penerimaan total dan pendapatan bersih, pendapatan kotor/penerimaan total adalah nilai produksi komoditas pertanian secara keseluruhan sebelum dikurangi biaya produksi (Hastuti, 2007). Menurut Soekartawi (2006) pendapatan usahatani adalah selisih antara penerimaan dan semua biaya. Menurut Mbayarto (1991), pendapatan adalah hasil bersih dari kegiatan suatu usahatani yang diperoleh dari hasi lbruto (kotor) dikurangi biaya yang digunakan dalam proses produksi dan biaya penerimaan. 41
42 Menurut Soekartawi et al. (2011) pendapatan kotor usahatani (gross gross farm) adalah didefinisikan sebagai nilai produk total usahatani dalam jangka waktu tertentu, baik yang dijual maupun yang tidak dijual. Pendapatan sering digunakan sebagai indikator pembangunan selain untuk membedakan tingkat kemajuan ekonomi antara Negara maju dengan Negara yang sedang berkembang (Arsyad, 2004). Pendapatan adalah penghasilan berupa uang selama periode tertentu (Jhingan, 2003). Biaya secara umum merupakan nominal uang yang dikeluarkan oleh pelaku ekonomi untuk mendapatkan barang atau jasa yang diperlukan. Bagi produsen, biaya diartikan sebagai nominal uang yang dikeluarkan untuk memveli barang dan jasa yang digunakan sebagai input dalam proses produksinya selanjutnya input tersebut digunakan untuk memproduksi output atau komoditi. Sedangkan biaya yang dikeluarkan oleh konsumen digunakan untuk memenuhi kebutuhan konsumsi, baik berupa barang maupun jasa akhir, yang mampu memberikan manfaat bagi konsumen (Suratiyah, 2000). Menurut Soekartawi (1995), biaya usahatani adalah semua pengeluaran yang dipergunakan dalam usahatani. Biaya usahatani dibedakan menjadi dua yaitu biaya tetap dan biaya tidak tetap. Biaya tetap adalah biaya yang besarnyatidaktergantung pada besarkecilnyaproduksi yang akan dihasilkan, sedangkan biaya tidak tetap adalah biaya yang besar kecilnya dipengaruhi oleh volume produksi.
Biaya usahatani adalah biaya yang dikeluarkan oleh petani dalam proses produksi. Dalam hal ini biaya diklasifikasikan kedalam biaya tunai (biaya rill yang dikeluarkan) dan biaya tidak tunai (diperhitungkan). Menurut Mulyadi (2012), biaya adalah pengorbanan sumber ekonomis yang diukur dalam satuan uang yang telah terjadi, sedang terjadi atau kemungkinan yang akan terjadi untuk tujuan tertentu. D. Maqasid Syariah Manusia dan untuk memelihara kemaslahatan umum dengan menyampaikan ketentuan hukum dalam perbuatan-perbuatan khusus yang mengandung hikmah. Dalam ruang lingkup tujuan syari'ah, para ulama' merumuskan lima tujuan diturunkannya shari'ah Islam (maqasid syariah). Kelima maqasid tersebut adalah: 1. Menjaga agama (Hifdzu Din), sebagai bentuk penjagaan Islam terhadap agama. Maka Allah SWT telah memerintahkan kepada hamba-hamba-Nya untuk beribadah kepada-Nya. Diantara bentuk-bentuk ibadah tersebut adalah sholat, zakat, puasa, haji, dzikir, doa dan lain-lain (Suardi & Amelia, 2020). 2. Menjaga Jiwa (Hifdzun Nafs), Islam adalah pelindung bagi seluruh umat manusia, maka untuk menjaga keselamatan jiwa manusia dari pembunuhan tanpa alasan yang benar, Allah SWT mengharamkan membunuh manusia tanpa alasan yang dibenarkan dalam agama Islam (Wahid et al., 2021). Jika terjadi pembunuhan, maka wajib ditegakkan qishas (QS. al-Baqarah: 178). 43
Selain larangan menghilangkan nyawa orang lain, Islam juga melarang seseorang melakukan bunuh diri (QS. an-Nisa': 29). 3. Menjaga Pikiran (Hifdzul 'Aql), shariat Islam melarang khamr (minuman keras), narkotika dan obat terlarang dan apa saja yang dapat merusak akal. Hal ini bertujuan untuk menjaga akal manusia dari apa saja yang dapat mengganggu fungsinya. Islam memandang bahwa akal manusia merupakan anugrah dan nikmat Allah yang begitu besar. Dengan akal, manusia menjadi lebih mulia dibandingkan dengan makhluk-makhluk lainnya(Nopi et al., 2018). 4. Menjaga Keturunan (Hifdzun Nasl), yaitu sebagai alasan diwajibkannya memperbaiki kualitas keturunan, membina sikap mental generasi penerus agar terjalin rasa kekeluargaan diantara sesama umat manusia dan diharamkannya zina serta perkawinan sedarah(Janah & Ghofur, 2018; Nopi et al., 2018). 5. Menjaga Harta (Hifdzul Mal), untuk memperoleh harta yang halal, shariat Islam memperbolehkan berbagai macam bentuk muamalah, speerti jual beli, sewa menyewa, gadai dan lainnya (Sahroni et al., 2022). Syariah Islam mengharamkan umatnya memakan harta manusia dengan jelas yang bathil seperti mencuri, menipu, korupsi, riba, mengurangi timbangan dan sebagainya (QS. an-Nisa': 29). E. Etika Bisnis Islam Etika bisnis islam merupakan sebuah akhlaq dalam melaksanakan sebuah kegiatan bisnis yang menerapkan nilai ajaran agama Islam, yang pada 44
kegiatan bisnis nya tidak perlu risau ada kekhawatiran, karena telah dianggap dan diyakini sebagai hal yang benar, etika bisnis Islam ini tentunya merujuk pada al- Qur'an dan al-Hadist sebagai pedoman dan strategi dalam penerapan bisnis yang baik (Tutik Endang Setyowati & Ani Widiyanti, 2022). Dimana pada kegiatan bisnis disini menerapkan banyak kebaikan yang memberikan kemaslahatan bagi banyak orang disetiap waktu. Nilai-nilai etika bisnis yang merujuk pada al-Qur'an dan al-Hadist mengamalkan beberapa hal: Tauhid/Unity sebuah kesatuan yang memberikan hubungan antara ekonomi, sosial yang akan membentuk sebuah hal yang penting bagi tatanan islam. Equilibrium yang memiliki makna keseimbangan atau keadilan, dalam usulan tentunya sangat diharuskan berbuat adil terutama pada bisnis yang dilarang keras untuk melakukan sebuah kecurangan hingga menimbulkan permusuhan. Free will yang maknanya sebuah kehendak yang bebas, kebebasan dalam hal ini tidak merugikan pihak lain dan memiliki peranan penting pada etika bisnis islam. Responsibility, tanggung jawab yang dilakukan oleh setiap orang guna memenuhi sebuah kepentingan dan kesatuan yang menjadi hak tindakannya atas segala kegiatan yang telah diberikan wewenangnya kepada setiap manusia dan organisasi (Djakfar, 2012). Menurut Hartono dalam jurnal Fitri Adona menyebutkan bahwa persoalan etika tidaklah sederhana karena dalam praktiknya tidak ada etika yang mutlak. Secara teoritis ada etika yang bersifat universal namun sistemnya tidak bisa diterima secara universal, sehingga secara de facto tidak ada etika universal. Etika 45
terikat pada budaya (culture-bound) yang berkembang secara inheren dalam budaya berbentuk filsafat atau pandangan hidup masyarakat. Pengertian etika berasal dari bahasa Yunani "Ethos" berarti adat istiadat atau kebiasaan. Hal ini berarti etika berkaitan dengan nilai-nilai, tata cara hidup yang baik, aturan hidup yang baik, dan segala kebiasaan yang dianut dan diwariskan dari satu orang ke orang lain atau dari satu generasi ke generasi yang lainnya. Menurut Magnis Suseno, etika adalah sebuah ilmu dan bukan ajaran, yang menurutnya adalah etika dalam pengertian kedua. Sebagai ilmu yang terutama menitikberatkan refleksi kritis dan rasional, etika dalam kedua ini mempersoalkan apakah nilai dan norma moral tertentu harus dilaksanakan dalam situasi konkret tertentu yang dihadapi seseorang. Secara umum etika dapat didefinisikan sebagai satu usaha sistematis, dengan menggunakan akal untuk memaknai individu atau sosial kita, pengalaman moral, di mana dengan cara itu dapat menentukan peran yang akan mengatur tindakan manusia dan nilai yang bermanfaat dalam kehidupan. Etika bisnis adalah perwujudan dari serangkaian prinsip-prinsip etika normatif ke dalam perilaku bisnis. Secara sederhana mempelajari etika dalam bisnis berarti mempelajari tentang mana yang baik/ buruk, benar/ salah dalam dunia bisnis berdasarkan kepada prinsip-prinsip moralitas. Etika bisnis dapat berarti pemikiran atau refleksi tentang moralitas dalam ekonomi dan bisnis. Moralitas di sini berarti aspek baik/ buruk, terpuji/ tercela, benar/ salah, wajar/ tidak wajar, pantas/ tidak pantas dari perilaku manusia. 46
Dalam dunia bisnis semua orang tidak mengharapkan memperoleh perlakuan tidak jujur dari sesamanya. Praktek manipulasi tidak akan terjadi jika dilandasi dengan moral tinggi. Moral dan tingkat kejujuran rendah akan menghancurkan tata nilai etika bisnis itu sendiri. Masalahnya ialah tidak ada hukuman tegas terhadap pelanggaran etika, karena nilai etika hanya ada dalam hati nurani seseorang. Etika mempunyai kendali dari dalam hati, berbeda dengan aturan hukum yang mempunyai unsur paksaan dari luar kehendak hati. Akan tetapi bagi orang-orang yang bergerak dalam bisnis yang dilandasi oleh rasa keagamaan mendalam akan mengetahui bahwa perilaku jujur akan memberikan kepuasan tersendiri dalam kehidupannya baik dalam dunia nyata maupun akhirat. Hendaknya kehidupan dunia terutama dalam bisnis, tidak terlepas dari kehidupan di hari kemudian itu. Menurut Masudul alam Choudhory (2002) paling tidak ada beberapa karakter yang dapat mencirikan dimensi etis pada aktivitas ekonomik (halalan thoyyibah) dalam Islam. Beberapa karakter tersebut diasumsikan dari system moral Islam sebagai berikut: Pertama, free-interest system, dalam perspektif para sarjana muslim kontemponer infrastruktur perekonomian Islam harus berdiri di atas perekonomian tanpa bunga. Oleh sebab itu, transaksi yang dijalankan kerja dan bisnis (kontrak/ akad) mengacu kepada konsep - konsep fiqh muamalah yang sudah di-convergence dengan system ekonomi dan keuangan modern. Substansi dari pelarangan riba adalah untuk mengantisipasi adanya tindakan eksploitasi terhadap mereka yang lebih lemah dalam mekanisme kerja dan bisnis. 47
Kedua, system bagi hasil, dikedepankan dalam merumuskan hubungan kerja antara tenaga kerja dan modal investasi. Islam mencanangkan hubungan antara pihak-pihak yang bertransaksi dalam hubungan partnership. Keuntungan dalam sistem bagi hasil dipresentasikan (nisbah bagi hasil) dan keuntungan yang didapat. Ketiga, joint venture, skema kerja dan bisnis dalam bentuk penyertaan modal (partnership). Investasi diarahkan kepada equity fund ketimbang debt base fund. Keempat, lembaga intermediary yang berkaitan dengan aktivitas karitatif (charity program), keberkahan dalam bisnis dan kedermawanan. Ini adalah bentuk dari institusi penengah antara sector surplus dan deficit, antara dunia dan akhirat. Kelima, menghindari pemanfaatan dan pemakainan sumber daya secara berlebih. F. Budaya Religius Menurut kamus besar bahasa Indonesia, budaya (cultural) adalah pikiran, adat-istiadat, sesuatu yang berkembang, sesuatu yang menjadi kebiasaan yang sukar diubah. Menurut Edward B. Tylor sebagaimana dikutip Sulistyorini, budaya atau peradaban adalah suatu keseluruhan yang kompleks dari pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat-istiadat, serta kemampuan-kemampuan dan kebiasaan-kebiasaan lainnya yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat (Kusumastuti, 2021). Sedangkan menurut Nur Kholis, budaya adalah asumsi- 48
asumsi dasar dan keyakinan-keyakinan diantara para anggota kelompok atau organisasi (Irsyanti & Zaky, 2016). Koentjaraningrat mengelompokkan aspek-aspek budaya berdasarkan dimensi wujudnya meliputi: 1.Kompleks gugusan atau ide seperti pikiran, pengetahuan, nilai, keyakinan, norma dan sikap. 2.Kompleks aktivitas seperti pola komunikasi, tari-tarian, upacara adat. 3.Material hasil benda seperti seni, peralatan dan sebagainya(Rozikin, 2018). Berdasarkan sudut pandang kebahasaan kata religius (agama) berasal dari kata religion (Inggris), religie (Belanda), religio/relegare (Latin), dan dien (Arab). Kata religion (bahasa inggris) dan religie (bahasa belanda) adalah berasal dari induk kedua bahasa tersebut, yaitu bahasa latin "religio" dari akar kata "relegare" yang berarti mengikat. Menurut Cicero, relegare berarti melakukan suatu perbuatan dengan penuh penderitaan, yakni jenis laku peribadatan yang dikerjakan berulang-ulang dan tetap. Lactancius mengartikan kata relegare sebagai mengikat menjadi satu dalam persatuan Bersama (Hadija et al., 2020). Religius bisa diartikan dengan kata agama atau bersifat religi. Agama menurut Frazer, seperti dikutip Nuruddin, merupakan sistem kepercayaan yang senantiasa mengalami perubahan dan perkembangan sesuai dengan tingkat kognisi seseorang(Fauzi & Suhaidi, 2022). Menurut Sugiono Wibowo, budaya religius merupakan salah satu metode pendidikan nilai yang konprehensif, karena dalam perwujudannya terdapat inkulnasi nilai, pemberian teladan dan penyiapan generasi muda agar dapat 49
mandiri dengan mengajarkan dan mefasilitasi perbuatanperbuatan keputusan moral, serta bertanggungjawab dan ketrampilan hidup yang lain. Budaya religius adalah sekumpulan nilai-nilai keagamaan atau nilai-nilai religius yang melandasi perilaku seseorang dan sudah menjadi kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari (Ayu & Anwar, 2022). Seperti budaya Islam yang mengajarkan tentang bagaimana cara toleransi kepada sesama maupun kepada agama lain, mengajarkan kebaikan, mementingkan orang lain serta patuh kepada Allah SWT, seperti cara bersyukur dengan memberikan sedekah atau berbagai kepada sesamanya. Fathurrohman mendefinisikan budaya religius sebagai tradisi dalam masyarakat yang secara sadar maupun tidak, ketika warga masyarakat mengikuti tradisi yang telah tertanam tersebut sebenarnya warga lembaga masyarakat sudah melakukan ajaran agama. Maka budaya religius ini merupakan suatu kegiatan keagamaan yang sedang dilakukan oleh warga masyarakat lainnya secara bersama dan dalam keadaan sadar maupun tidak sadar (Sahroni et al., 2022). 50
G. Kerangka Berfikir Penelitian ni memiliki kerangka berpikir yang dijadikan acuan dalam prose penelitian. Berikut tabelnya : Tabel 2.1 Kerangka Berfikir 51
BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan Penelitian Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif yang didasarkan pada dua alasan. Pertama, permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini yaitu tentang menguak budaya ekonomis religius di kegiatan budaya yang dilakukan kelompok sosial Masyarakat pada tradisi perayaan wiwit methik pari yang membutuhkan sejumlah data lapangan yang aktual(Lathip, 2019). Kedua, karena didasarkan pada keterkaitan masalah yang dikaji dengan sejumlah data primer dari subjek penelitiannya yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari masyarakat tersebut dan diperlukan penggamatan, interaksi dan mencatat secara detail informasi yang ditemukan dilapangan. Oleh karena itu penelitian tesis yang dilakukan penulis yaitu dengan pendekatan kualitatif (Kartiawati, 2017). Menurut Creswell (2010), penelitian kualitatif yaitu: "Metode-metode untuk mengeksplorasi dan memahami makna yang-oleh sejumlah individu atau sekelompok orang-dianggap berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan. Proses penelitian ini melibatkan upaya-upaya penting, seperti mengajukan pertanyaan- pertanyaan dan prosedur-prosedur, mengumpulkan data yang spesifik dari data pertisipan, me nganalisis data secara induktif mulai dari tema-tema yang khusus ke tema-tema umum, dan menafsirkan makna data (Fadli, 2021). Laporan akhir untuk penelitian ini memiliki struktur atau kerangka yang fleksibel. "Siapapun 52
yang terlibat dalam bentuk penelitian ini harus menerapkan cara pandang penelitian yang bergaya induktif, berfokus terhadap makna individual, dan menerjemahkan kompleksitas suatu persoalan". Sejalan dengan penjelasan tersebut, Sugiyono (2010) juga menjelaskan bahwa: "Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) di mana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengumpulan data dilakukan secara trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi"(Fitriani et al., 2019). Mengenai pendefinisian penelitian kualitatif, Nasution mendefinisikan "pendekatan kualitatif pada hakekatnya ialah mengamati orang dalam lingkungan hidupnya, berinteraksi dengan mereka, berusaha memahami bahasa dan tafsiran mereka tentang dunia sekitarnya". Peneliti menganalisis katakata, melaporkan pandangan-pandangan yang dikumpulkan dari para informan secara rinci dan melakukan penelitian dalam alamiah(Wuryaningsih & Hidayah, 2016). Dengan demikian salah satu sifat dari pendekatan kualitatif adalah sangat deskriptif, artinya dalam penelitian ini diusahakan mengumpulkan data-data yang deskriptif yang banyak dan dituangkan dalam bentuk laporan dan uraian, penelitian ini juga tidak mengutamakan angka-angka dan statistik, walaupun tidak menolak data kuantitatif. 53 teknik (1996) situasi
Menilik pendapat lain yang senada yaitu menurut Bogdan (1992) "pendekatan kualitatif adalah prosedur penelitian bidang sosial, budaya dan filsafat yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata atau catatan-catatan yang berhubungan dengan makna, nilai serta pengertian"(Pambudi et al., 2020). Sebagaimana Moleong (2006) mengatakan "penelitian kualitatif berarti prosedur penelitian yang menghasilkan data kualitatif berupa kata-kata tertulis maupun lisan dari perilaku orang-orang yang diamati". Penelitian kualitatif didasarkan pada tradisi metodologi penelitian dengan cara menyelidiki masalah sosial atau kemanusiaan (Mekarisce, 2020). Berdasarkan pendapat di atas maka dapat dipahami bahwa hal terpenting dalam penelitian kualitatif adalah pada jenis penelitian ini, segala sesuatunya berjalan dengan ilmiah. Pengamatan dilakukan berdasarkan kenyataan yang ada dilapangan, bukan penelitian yang mencoba memberikan perlakuan-perlakuan atau treatment kepada obyeknya. Penelitian dilakukan dengan mengumpulkan data-data yang kemudian dianalisis secara induktif yaitu merumuskan suatu kesimpulan umum dari hal-hal khusus yang didapat dari informasi yang terkandung dalam data yang telah dikumpulkan sebelumnya(Kiswanto et al., 2023). Pendekatan kualitatif menurut Sujana, N. (1991) dan Faisal, S. (1982) "bersifat menggambarkan, memaparkan atau mendeskripsikan suatu peristiwa, gejala atau keadaan tertentu". Pemaparan atau deskripsi tersebut sudah barang tentu merujuk pada data-data hasil penelitian yang direlevansikan dengan kajian - 54
55 kajian teoritis untuk memperkuat dan mempertajam deskripsi tersebut (Hendryanto et al., 2021). Bogdan dan Biklen dalam (Sugiyono, 2010), menguraikan bahwa penelitian kualitatif memiliki karakteristik sebagai berikut, yaitu: 1. Qualitative research has the natural setting as the direct source of data and researcher is the key instrument. 2. Qualitative research is descriptive. The data collected is in the form of words of pictures rather than number. 3. Qualitative research are concerned with process rather than simply with outcomes or products. 4. Qualitative research tend to analyze their data inductively. 5. "Meaning" is of essential to the qualitative approach. Susan dan Stainback dalam (Sugiyono, 2010) juga menguraikan bahwa ciri-ciri penelitian kualitatif, yaitu: 1. Intensive, longterm participation in field setting. 2. Careful recording of what happens in the setting by writing field notes and interview notes by collecting other kinds of documentary evidence. 3. Analityc reflection on the documentary records obtained in the field. 4. Reporting the result by means of detailed descriptions, direct quotes from interview, and interpretative commentary. Peneliti berusaha untuk mendapatkan makna yang sesungguhnya dari permasalahan yang akan peneliti teliti secara mendalam. Peneliti dapat lebih leluasa memahami konteks pelestarian kearifan lokal apabila menggunakan
56 pendekatan kualitatif. Selain itu peneliti ingin mengungkapkan perilaku dari masyarakat beserta gagasan dan pemikirannya, sebab penelitian kualitatif pada hakekatnya merupakan pengamatan kepada orang-orang tertentu dalam lingkungannya. Oleh karena itu, penelitian ini diarahkan untuk memahami latar alamiah yang utuh dan tidak terlepas dari konteksnya(Pambudi et al., 2020; Susanti, 2018). Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang akan bersifat naturalis, karena berasal dari realita yang ada pada masyarakat kelompok tani Desa Selopanggung yang melakukan wiwit methik pari dan lebih menekankan penyampaian data yang deduktif dan induktif serta pada analisis terhadap dinamika hubungan antara fenomena dan pola - pola perilaku yang terbentuk dalam tradisi perayaan ini yang diamati dengan menggunakan logika ilmiah. (Mekarisce, 2020) (Fadli, 2021). B. Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah etnografi. Etnografi adalah pendekatan empiris dan teoritis yang bertujuan mendapatkan deskripsi dan analisis mendalam tentang kebudayaan berdasarkan penelitian lapangan yang intensif (Asy'ari, 2017). Tujuan penelitian etnografi adalah untuk memberi suatu gambaran holistik subyek penelitian dengan penekanan pada pemotretan pengalaman sehari-hari individu dengan mengamati dan mewawancarai mereka dan orang lain yang berhubungan. Secara harfiah etnografi berarti "menulis mengenai sekelompok orang"(Aditya et al., 2020).
Menurut Creswell (2012) "desain etnografi merupakan prosedur penelitian kualitatif untuk menggambarkan dan menganalisis berbagai kelompok budaya yang menafsirkan pola perilaku, keyakinan dan bahasa yang berkembang dan digunakan oleh suatu kelompok masyarakat dari waktu ke waktu" (Tutik Endang Setyowati & Ani Widiyanti, 2022). Dilihat dari asal katanya istilah etnografi berasal dari kata "ethno" (bangsa) dan "graphy" (menguraikan), jadi etnografi bertujuan menguraikan suatu budaya secara menyeluruh, yakni semua aspek budaya, baik yang bersifat material seperti artefak budaya (alat-alat, pakaian, bangunan, dan sebagainya) dan yang bersifat abstrak, seperti pengalaman, kepercayaan, norma dan sistem nilai kelompok yang diteliti. Berangkat dari istilah dan penjelasan ini, maka dapat diartikan bahwa etnografi merupakan suatu metode yang menjelaskan, menggambarkan, mengidentifikasi berbagai karakteristik manusia (bangsa) dari hal yang sifatnya umum sampai hal-hal yang sifatnya khusus (Hasani, 2014). Desain etnografi merupakan prosedur penelitian kualitatif untuk menggambarkan, menganalisis berbagai kelompok budaya yang bertujuan untuk menafsirkan berbagai pola perilaku, keyakinan dan bahasa yang berkembang dari waktu ke waktu. Pusat lembaga budaya mendefinisikan budaya sebagai segala hal ikhwal yang berkaitan dengan perilaku dan keyakinan manusia "(Le Compte, Preissle, & Tesch, 1993). Etnografi adalah suatu bentuk penelitian yang berfokus pada makna sosiologi melalui observasi lapangan tertutup dari fenomena sosiokultural. Biasanya para peneliti etnografi memfokuskan penelitiannya pada suatu 57
masyarakat. Etnografi adalah suatu metode penelitian ilmu sosial. Penelitian ini sangat percaya pada ketertutupan (up-close), pengalaman pribadi dan partisipasi yang mungkin, tidak hanya pengamatan oleh para peneliti yang terlatih dalam seni etnografi (Harun et al., 2023; Nosheen & Rashid, 2019). Penelitian etnografi termasuk bahasa, ritual, struktur ekonomi dan politik, tahap kehidupan, interaksi dan gaya komunikasi. Untuk memahami pola etnografis suatu kelompok, etnografer biasanya menghabiskan waktu yang cukup lama untuk melakukan wawancara, mengamati, dan mengumpulkan dokumen tentang kelompok tersebut untuk memahami budaya mereka termasuk berbagai perilaku, keyakinan dan bahasa yang digunakan oleh kelompok tersebut (Bin- Nashwan et al., 2020). Metode etnografi merupakan sarana pencabangan poin-poin pandangan lokal, data pengetahuan keluarga dan masyarakat, pengalaman masyarakat yang tertutup dan pribadi. Etnografi meningkatkan dan memperluas pandangan atas bawah dan memperkaya proses penelitian, menyalurkan pandangan baik dari arus bawah maupun dari arus puncak. Maka temuan seperti itu peneliti bisa menginformasikannya kepada masyarakat luas (Ariani et al., 2021). Hammersley dalam Emzir (2008) mengemukakan ada tiga prinsip metodologis yang digunakan untuk menyediakan dasar pemikiran terhadap corak metode etnografi yang spesifik. Ketiga prinsip tersebut adalah sebagai berikut: 1. Naturalisme, merupakan pandangan bahwa tujuan penelitian sosial untuk menangkap karakter perilaku manusia yang muncul secara alami dan ini hanya dapat diperoleh melalui kontak langsung dengan yang diteliti. 58
2. Pemahaman, bahwa tindakan manusia berbeda dari perilaku objek fisik bahkan dari makhluk lainnya, tindakan tersebut tidak hanya berisi tanggapan stimulus tetapi meliputi interpretasi terhadap stimulus dan konstruksi tanggapan. 3. Penemuan, merupakan konsepsi proses penelitian sebagai induktif atau berdasarkan temuan, daripada dibatasi pada pengajuan hipotesis secara eksplisit(Hadija et al., 2020). Studi etnografi mencakup wawancara mendalam dan pengamatan obyek yang secara terus menerus terhadap suatu situasi dalam usaha untuk menangkap gambaran keseluruhan. Hasil akhir penelitian etnografi adalah suatu naratif deskriptif yang bersifat menyeluruh disertai interpretasi yang menginterpretasikan seluruh aspek-aspek kehidupan dan mendeskripsikan kompleksitas kehidupan tersebut (Surung & Dahlan, 2012). Desain etnografi termasuk dalam pendekatan kualitatif karena bertujuan untuk menggambarkan suatu objek yang dikaji dalam penelitian, baik itu kelas sosial, status suatu kelompok dan sebagainya. Pengkajian tersebut berdasarkan hasil temuan baik tertulis ataupun lisan dari kelompok orang yang diteliti, sebagaimana dikemukakan oleh Bogdan dan Taylor (Moleong, 2000) bahwa penelitian kualitatif adalah "prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati". Etnografi merupakan uraian, penafsiran atau pendangan seseorang mengenai suatu budaya atau sistem sosial yang berkembang di masyarakat. 59
Peneliti etnografi mempelajari beragai pola perilaku yang ditunjukan oleh komunitas masyarakat, kebiasaan, cara hidup termasuk didalamnya mengenai tata bahasa yang digunakan sebagai alat komunikasi sehari-hari. Penelitian etnografi merupakan suatu desain penelitian yang difokuskan untuk meneliti kebudayaan yang berkembang di masyarakat. Penelitian kualitatif dengan metode etnografi diharapkan dapat menemukan konsep-konsep dan teori-teori baru yang berdasar pada kebudayaan suatu masyarakat, mengingat kualitatif bertujuan untuk menghasilkan teori baru bukan merupakan pengujian terhadap teori yang sedang berkembang. Oleh karena itu, peneliti harus intensif dan secara seksama dalam mengamati objek penelitiannya (Aditya et al., 2020). Menurut Creswell (2012) "untuk dapat memahami pola kebudayaan (culturstering) suatu kelompok, etnografer biasanya menghabiskan waktu yang lama, baik untuk wawancara, observasi maupun dalam mengumpulkan dokumendokumen pendukung penelitian". Di satu sisi, penelitian etnografi sebagai bagian dari pendekatan kualitatif sulit untuk di dicapai, karena membutuhkan waktu yang lama, akan tetapi disisi lain waktu yang lama tersebut justru dapat lebih meyakinkan kita terhadap hasil penelitian sebelum menentukan kesimpulan. Sebagai proses, etnografi melibatkan pengamatan yang cukup panjang terhadap suatu kelompok, dimana dalam pengamatan tersebut peneliti terlibat dalam keseharian hidup responden atau melalui wawancara satu per satu dengan anggota kelompok tersebut. Peneliti mempelajari arti atau makna dari setiap perilaku, bahasa, dan interaksi dalam kelompok, karena pada dasarnya etnografi merupakan kegiatan peneliti untuk memahami cara orang-orang 60
61 berinteraksi dan bekerjasama melalui fenomena teramati kehidupan sehari-hari (Hadija et al., 2020; Sofia et al., 2020). Etnografi merupakan studi yang sangat mendalam tentang perilaku yang terjadi secara alami di sebuah budaya atau sebuah kelompok sosial tertentu untuk memahami sebuah budaya tertentu dari sisi pandang pelakunya. Para ahli menyebutnya sebagai penelitian lapangan, karena dilaksanakan di lapangan dalam latar alami. Peneliti mengamati perilaku seseorang atau kelompok sebagaimana apa adanya (Konik naimah, 2021). Data diperoleh dari observasi sangat mendalam sehingga memerlukan waktu berlama-lama di lapangan, wawancara dengan anggota kelompok budaya secara mendalam, mempelajari dokumen atau artifak secara jeli. Tidak seperti jenis penelitian kualitatif yang lain dimana lazimnya data dianalisis setelah selesai pengumpulan data di lapangan, data penelitian etnografi dianalisis di lapangan sesuai konteks atau situasi yang terjadi pada saat data dikumpulkan. Penelitian etnografi bersifat antropologis karena akar-akar metodologinya dari antropologi (Choudhury et al., 2019). Penelitian etnografi menurut Spradley dalam Moleong (2006) "sebagai suatu metode pengurai budaya dianggap oleh para ahli antropologi sebagai hal yang didasari oleh berkembangnya multikuluturalisme di kalangan masyarakat"(Pramiswari et al., 2023). Beberapa antropolog mendefinisikan kebudayaan sebagai pengetahuan yang diperoleh manusia dan digunakan untuk menafsirkan pengalaman dan menimbulkan perilaku (Rojulul Ghodi Assyarif Sumanto et al., 2023). Kemudian
Genzuk dalam Emzir (2008) menandaskan ada beberapa karakteristik dalam penelitian etnografi, yaitu: 1. Perilaku manusia dikaji dalam konteks sehari-hari, bukan di bawah kondisi eksperimental yang diciptakan oleh peneliti. 2. Data dikumpulkan dari suatu rentangan sumber, tetapi observasi dan percakapan yang relatif informal biasanya lebih diutamakan. 3. Pendekatan untuk pengumpulan data tidak terstruktur dalam arti tidak melibatkan penggunaan suatu set rencana terperinci yang disusun sebelumnya. 4. Fokus penelitian biasanya merupakan suatu latar tunggal atau kelompok dari skala yang relatif kecil. 5. Analisis data melibatkan interpretasi arti dan fungsi tindakan manusia dan sebagian besar mengambil format deskripsi verbal dan penjelasan. Pada dasarnya etnografi tidak jauh berbeda dari pendekatan yang digunakan seseorang dalam kehidupan sehari-hari untuk memahami lingkungannya. (Yulianti, 2021). Penelitian ini menggunakan pendekatan etnografi karena peneliti melakukan penelitian budaya yang ada di Kecamatan Semen Desa Selopanggung yaitu mengenai eksplorasi nilai-nilai budaya ekonomis religius tradisi perayaan wiwit methik pari untuk memahami karakteristik budaya. Penelitian ini dilakukan secara menyeluruh dan mendalam mengenai nilai-nilai kearifan lokal tersebut. 62
C. Kehadiran Peneliti Sebagai peneliti kualitatif kedudukan yang sangat penting, dikarenakan peneliti akan hadir sebagai perencana dengan mendeskripsikan kebudayaan wiwit methik pari. Sebagai pelaksana dengan menjadi partisipan aktif dan pasif dalam kegiatan, sebagai pengumpul data dengan memahami cara kerja sama dan bentuk interaksi yang terjadi dalam wiwit methik pari, sebagai penganalisis data dari data yang diperoleh dari peran sebagai perencana, pelaksana dan pengumpul data, dan sebagai pelapor hasil penelitian. Sehingga kehadiaran peneliti sangat mutlak dan tak dapat terganti (Nandita sari & Bagus Wahyu Setyawan, 2022b). Budaya ekonomis merupakan fenomena yang nyata dan sering dialami dalam kehidupan manusia, tidak terkecuali pada para petani padi yang ada di Desa Selopanggung. Mereka dalam sehari-harinya menjalani aktivitas rutin yang sangat panjang pada setiap musimnya untuk melakukan penanaman padi yang prosesnya dimulai dari pengolahan tanah, penyemaian bibit, penanaman padi, penyiangan, penyulaman, pemupukan, pengendalian hama dan pemanenen. Dengan proses panjang yang membutuhkan pengendalian biaya, kemudian sebelum panen ada tradisi perayaan wiwit methik pari yang juga memerlukan biaya, kemudian perayaan ini juga memiliki nilai religius yang telah dipercaya oleh para petani sehingga dapat disebut tradisi karena dilakukan secara terus menerus dan turun temurun antar generasi. Masalah pada budaya ekonomis adalah terkait perilaku berhati-hati dalam menggunakan sumber daya untuk menciptkan efektifitas. Mengingat panjangnya proses pertanian padi dan adanya tradisi perayaan wiwit methik pari ini, sehingga 63
alasan-alasan ini pula yang terjadi di Desa Selopanggung. Untuk fokus penelitian ini adalah menguak budaya ekonomis dan nilai religius yang terdapat pada tradisi perayaan wiwit methik pari yang dilakukan para petani dan kelompok tani di Desa Selopanggung selama ini. D. Latar Penelitian Penelitian ini bertempat di Desa Selopanggung, Kecamatan Semen Kabupaten Kediri. Desa ini memiliki penduduk dengan profesi yang mendominasi adalah petani. Penelitian ini dilaksanakan selama satu tahun di mulai dari Januari 2023 - Januari 2024. Alasan Memilih Desa Selopanggung sebagai tempat penelitian: 1. Masyarakatnya mayoritas adalah petani beragama Islam. 2. Memiliki kelompok tani yang aktif. 3. Memiliki kebudayaan yang spesifik. E. Data Dan Sumber Data Data adalah sebuah kumpulan fakta yang berkaitan dengan penelitian yang nantinya akan dapat menggambarkan hasil penelitian. Sumber utama pada data penelitian kualitatif adalah pengumpakan makna-makna, tindakan pada sebuah kebudayaan yang ditambahkan dengan dokumentasi, dan lain lain (Rahmawati & Istianah, 2022). Sumber data dapat dibagi menjadi dua terkait bagaimana cara memperolehnya: 64
65 1. Data Primer Data primer diperoleh dengan melakukan wawancara mendalam dengan teknik semi terstruktur atau wawancara bebas terpimpin kepada partisipan. Teknik wawancara semi terstruktur digunakan agar wawancara tidak berlangsung secara kaku, sehingga mampu menggali data secara mendalam. Selain itu, peneliti beranggapan dengan teknik wawancara ini, maka pertanyaan peneliti dapat berkembang sesuai dengan situasi yang ada, namun tetap terarah pada topik yang terkait dengan budaya ekonomis dan nilai religius pada tradisi perayaan wiwit methik pari yang dimiliki oleh partisipan(Alam et al., 2022). Teknik pengambilan informan pada penelitian ini menggunakan Purposive sampling. Dimana informan menjadi sumber informasi yang mengetahui tentang penelitian yang sedang diteliti, dengan pertimbangan bahwa merekalah yang paling mengetahui informasi penelitian. Informan penelitian di dalam penelitian kualitatif berkaitan dengan bagaimana langkah yang ditempuh peneliti agar data atau informasi dapat diperolehnya. Karena itu di dalam bahasa ini yang paling penting adalah peneliti "menentukan" informan dan bagaimana peneliti "mendapatkan" informan(Utami et al., 2023). Menentukan informan bisa dilakukan oleh peneliti apabila peneliti memahami masalah umum penelitian serta memahami pula anatomi masyarakat di mana penelitian itu dilaksanakan. Namun apabila peneliti belum memahami anatomi masyarakat tempat penelitian, maka peneliti berupaya agar tetap mendapatkan informan
66 penelitian (Bungin, 2007). Maka dalam penelitian ini, peneliti menggunakan prosedur purposive. Pemilihan informan dilakukan dengan teknik purposive sampling atau pemilihan secara sengaja dengan beberapa pertimbangan. Informan yang dimaksud adalah informan yang terlibat langsung atau informan yang dianggap mempunyai kemampuan dan mengetahui budaya ekonomis dan nilai religius pada tradisi perayaan wiwit methik pari ini. Pemilihan informan dalam penelitian ini, diperoleh dengan melakukan kegiatan wawancara yang dilakukan terhadap beberapa informan, informan penelitian dapat dilihat pada tabel sebagai berikut: Pekerjaan Petani 1 Petani 2 Petani 3 Petani 4 Petani 5 Petani 6 Tabel 3.1 Informan Kunci Usia 67 Tahun 60 Tahun 42 Tahun 50 Tahun 54 Tahun 28 Tahun Sumber: Data penulis, 2023 Pendidikan SD SD SMP SMA SMK S1 Adapun alasan peneliti memilih informan kunci ini adalah sebagai berikut: a. Mereka merupakan petani yang masih aktif melakukan tradisi perayaan wiwit methik pari. b. Rentang usia yang berbeda. c. Jenjang pendidikan yang berbeda.
Untuk memperjelas dan memperkuat data yang lebih baik dalam informasi yang diperoleh, maka penelitian ini juga akan menggunakan informan pendukung, informan pendukung dalam penelitian ini ialah: Tabel 3.2 Informan Pendukung Usia 48 Tahun 54 Tahun Keterangan Kepala Desa Pemuka Agama (Moden) Tokoh Desa 70 Tahun Sumber: Data penulis, 2023 Adapun alasan peneliti memilih informan pendukung ini adalah sebagai berikut: a. Kepala Desa Selopanggung yang telah menjabat selama dua periode dan merupakan warga asli Desa Selopanggung. b. Salah satu pemuka agama di desa dan memiliki jabatan sebagai moden di pemerintahan desa serta memiliki pengaruh yang cukup luas. c. Salah satu tokoh desa yang sering menjadi pelaku wiwit methik pari dan menjadi penyedia cok bakalan. 2. Data Sekunder Penggunaan data sekunder berguna untuk memperkaya referensi penelitian ini yang berasal dari buku-buku, artikel jurnal nasional dan internasional, informasi dari surat kabar maupun website yang terkait tema yang diambil peneliti untuk mendukung teori yang digunakan (Gide, 2019). 67
F. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan tiga Teknik utama: 1. Teknik wawancara mendalam Teknik ini terpilih karena melalui wawancara yang mendalam dapat mengekspoitasi terkait ekonomi religius yang ada pada perayaan wiwit methik pari yang teringrasi dari pengetahuan dan pengalaman narasumber, pada teknik ini diharapkan dapat menghasilkan sebuah gambaran pola terkait ekonomi religius yang ada pada budaya tersebut. Selain itu dengan wawancara peneliti dapat mengumpulkan data awal hingga data berikutnya secara natural dan mengalir sesuai kebutuhan peneliti (Hasani, 2014). Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Menurut Moleong (2002) yaitu "percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai memberikan jawaban atas pertanyaan itu". Wawancara yang dilakukan oleh peneliti adalah wawancara mendalam karena bersifat lentur dan terbuka, tidak terstruktur tetapi tetap dengan pertanyaan yang fokus dan mengarah pada kedalaman informasi (Rahmawati & Istianah, 2022). Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai memberikan jawaban atas pertanyaan itu. Wawancara yang dilakukan peneliti adalah wawancara 68
mendalam dimaksudkan untuk memberi keleluasaan pada informan sehingga didapatkan informasi yang rinci, jujur dan mendalam. Wawancara dapat dilakukan beberapa kali sesuai dengan keperluan peneliti yang berkaitan dengan hal yang sedang diteliti. Oleh karena itu wawancara mengarah pada kedalaman informasi guna menggali pandangan dari subjek yang sedang diteliti tentang banyak hal dan bermanfaat bagi penggalian informasi yang lebih jauh dan mendalam(Fitra et al., 2021). Wawancara akan dilakukan secara luwes, formal dan non formal, pertanyaan yang disampaikan pun akan bersifat terbuka dan tertutup sesuai dengan kebutuhan peneliti. Secara teknis wawancara ini akan menggunakan petunjuk umum wawancara (Julioe, 2017). 1. Teknik Observasi Teknik pengamatan ini dipilih karena dengan peneliti tidak menggunakan instrument yang baku namun tetap memperhatikan rambu - rambu pengamatan yang mencakup seluruh aktivitas Methik pari yang masih berkaitan dengan tujuan penelitian dapat menjadikan peneliti sebagai partisipan aktif dan pasif dalam waktu yang bersamaan sehingga proses eksploitasi pada objek penelitian sehingga data yang di peroleh dapat kredibel dan objektif yang dapat memberikan deskripsi faktual, cermat dan terperinci (Bonang, 2019). 2. Teknik dokumentasi Teknik dokumentasi dapat mendukung dan melengkapai hasil wawancara dan pengamatan agar data yang dihasilkan lebih kredibel 69 tetap
(Wuryaningsih & Hidayah, 2016). Pada penelitian ini dokumentasi dapat berupa dokumen pendukung, foto, rincian kegiatan atau catatan budaya lainnya yang berkaitan dengan perayaan wiwit methik pari di lakukan oleh para petani dikelompok tani pada Desa Selopanggung. G. Teknik Analisa Data Analisa data adalah teknik mengumpulkan serta mengatur tata penyajian hasil penelitian yang diperoleh pada wawancara, pengamatan dilapangan serta dokumentasi dengan cara mengelompokkan data ke dalam kategori dan menggambarkan pad reduksi data, menyusun ke dalam pola, memilah data yang diperlukan dan untuk diteliti, serta menyampaikan kesimpulan yang dapat dimengerti. Sebuah karya penelitian juga diperlukan untuk menganalisis data primer dan sekunder yang telah dikumpulkan sehingga menjadi data yang tersusun secara teratur, Data penelitian yang sudah terkumpul akan dianalisis secara induktif (Mekarisce, 2020). Disamping itu, peneliti mendiskripsikan hasil analisis data yang diperoleh dilapangan mengenai Eksplorasi Aktivitas Ekonomis Berbasis Budaya Perayaan "Wiwit Methik Pari" Di Desa Selopanggung, Kecamatan Semen, Kabupaten Kediri, Jawa Timur. Dalam penelitian ini, peneliti akan menggunakan tahapan analisis data berupa reduksi data, penyajian data dan verifikasi data sesuai dengan analisis data model Miles dab Huberman. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah model analisis interaktif yang terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan yaitu 70
melalui pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan/verifikasi (Miles dan Huberman, 1992). 1. Pengumpulan data Proses pengumpulan data merupakan proses yang harus dilalui dalam penelitian kualitatif. Dalam hal ini peneliti mencatat semua data yang diperlukan terhadap berbagai jenis data dan bentuk di lapangan secara objektif dan apa adanya sesuai hasil observasi, wawancara dan dokumentasi(Senadjki & Sulaiman, 2015). Data yang diperoleh dalam penelitian ini yaitu data wawancara mengenai budaya ekonomis dan nilai religius pada tradisi perayaan wiwit methik pari di Desa Selopanggung Kecamatan Semen Kabupaten Kediri. 2. Reduksi data Langkah selanjutnya adalah reduksi data yang berarti merangkum, memilih hal-hal pokok, memfokuskan pada hal-hal penting dicari temanya dan membuang yang tidak perlu. Menurut Miles dan Huberman (1992) yaitu "suatu bentuk analisis yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan dan membuang yang tidak perlu dan mengorganisasikan data sedemikian rupa sehingga akhirnya dapat ditarik dan diverifikasi". Menurut Sugiyono, mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya dan dibuang data yang tidak perlu (Utami et al., 2023). Dengan demikian data yang sudah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas dan mempermudah 71
peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya dan mencarinya kembali apabila diperlukan. 3. Penyajian data Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya dalah penyajian data. Penyajian data yaitu sekumpulan informasi yang tersusun yang memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Miles dan Huberman (1992), "penyajian data merupakan analisis merancang deretan dan kolom-kolom dalam sebuah matriks untuk data kualitatif dan menentukan jenis dan bentuk data yang dimasukan dalam kotak-kotak matriks". Dengan adanya penyajian data tersebut maka akan dapat dilihat pola hubungannya sehingga mudah dipahami(Khairul Anuar et al., 2019). Dalam penelitian ini, peneliti menyajikan data secara deskriptif baik dalam bentuk teks maupun gambar-gambar untuk melengkapi hasil sajian data. Dengan demikian hasil sajian dapat mudah dipahami. 4. Verifikasi data Setelah penyajian data, maka langkah terakhir adalah verifikasi data. Verifikasi data menurut Miles dan Huberman (1992) adalah "penarikan kesimpulan peneliti berdasarkan analisis data penelitian". Kesimpulan adalah suatu tujuan ulang pada catatan di lapangan atau kesimpulan dapat ditinjau sebagaimana yang timbul dari data yang harus diuji kebenarannya, kekokohannya dan kecocokannya yaitu merupakan validitasnya (Permana & Putria, 2022). Dengan demikian secara umum proses pengolahan data dimulai 72
73 dengan pencatatan dan lapangan (data mentah) kemudian ditulis kembali dalam bentuk unifikasi dan kategorisasi data. Tabel 3.3 Unifikasi Penelitian Etnografi Aktivitas Ekonomis Explaning (menjelaskan) Fundamental Biaya dan manfaat Pembagian sumber daya Analisis Keputusan Ekonomi Aspek Ekonomis Melibatkan aktivitas pemaparan sejarah, lingkungan dan tujuan pelaksaan Melibatkan aktivitas menghitung biaya produksi, biaya kesempatan, manfaat ekonomi, dan analisis keseimbangan antara biaya dan manfaat Aktivitas ini mencakup konsep alokasi sumber daya, distribusi pendapatan, dan efisiensi Melibatkan aktivitas dalam membuat keputusan ekonomi yang bijaksana Sumber: Data diolah penulis. Tabel 3.4 Kategoris Data Pertanyaan Umum Dari mana harus memulai? Bagaimana cara mengamati? Apa itu? Jawaban Awal Dalam tradisi methik pari yang oleh dilakukan masyarakat Desa Selopanggung terdapat aktivitas di ekonomis dalamnya Melakukan penyelidikan dengan terkait methik tradisi dengan pari praktik ekonomis atau aspek ekonomis Bukti pemikiran (hasil Titik Pangkal Budaya Pemikiran alternatif, teknologi sistem pengetahuan dan Aktivitas Tertentu Melakukan wawancara dengan petani dan sesepuh di Desa Selopanggung yang pengetahuan tentang methik pari Menentukan ide- aspek ide pada tradisi methik pari terkait dengan praktik ekonomis memiliki tradisi atau Filsafat Ekonomi Mengidentifikasi karakteristik pada
74 Apa artinya? alternatif proses sebelumnya) pada Bernilai penting bagi budaya dan nilai pola untuk ekonomis Antropologi tradisi methik pari praktik dengan ekonomis yang berfokus pada teori nilai pada filsafat ekonomi Menjelaskan hubungan antara dan budaya ekonomi dengan memaparkan konsep ekonomis dari tradisi methik pari Sumber: Data diolah penulis. H. Keabsahan Data Keabsahan data dilakukan untuk membuktikan apakah penelitian yang dilakukan benar-benar merupakan penelitian ilmiah sekaligus untuk menguji data yang diperoleh. Uji keabsahan data dalam penelitian kualitatif berdasarkan pendapat Lincoln dan Guba meliputi uji, credibility, transferability, dependability, dan confirmability (Mekarisce, 2020). 1. Kredibilitas Kebergantungan (dependability) dan kepastian Pengecekan kredibilitas atau derajat kepercayaan data perlu dilakukan untuk membuktikan apakah yang diamati oleh peneliti benarbenar telah sesuai dengan yang sesungguhnya terjadi secara wajar di lapangan. Derajat kepercayaan data (kesahihan data) dalam penelitian kualitatif digunakan untuk memenuhi kriteria (nilai) kebenaran yang bersifat emik, baik bagi pembaca maupun bagi subjek yang diteliti (Mekarisce, 2020).
2. Tranferabilitas Transferabilitas atau keteralihan dalam penelitian kualitatif dapat dicapai dengan cara "uraian rinci". Untuk kepentingan ini peneliti berusaha melaporkan hasil penelitiannya secara rinci. Uraian laporan diusahakan dapat mengungkap secara khusus segala sesuatu yang diperlukan oleh pembaca agar para pembaca dapat memahami temuantemuan yang diperoleh. Penemuan itu sendiri bukan bagian dari uraian rinci melainkan penafsirannya yang diuraikan secara rinci dengan penuh tanggungjawab berdasarkan kejadian-kejadian nyata (Muhayatsyah, 2019). 3. Dependibilitas Dependibilitas atau kebergantungan dilakukan untuk menanggulangi kesalahan-kesalahan dalam konseptualisasi rencana penelitian, pengumpulan data, interprestasi temuan, dan pelaporan hasil penelitian(Tassawur et al., 2023). Untuk itu diperlukan dependent auditor atau para ahli di bidang pokok persoalan penelitian ini. Sebagai dependent auditor dalam penelitian ini adalah Tokoh Agama dan Tokoh Desa. 4. Konfirmabilitas Konfirmabilitas atau kepastian diperlukan untuk mengetahui apakah data yang diperoleh obyektif atau tidak. Hal ini tergantung pada persetujuan beberapa orang terhadap pandangan pendapat dan temuan seseorang. Jika telah disepakati oleh beberapa atau banyak orang dapat dikatakan obyektif, namun penekanannya tetap pada datanya. Untuk menentukan kepastian data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara mengkonfirmasikan data dengan 75
para informan atau para ahli. Kegiatan ini dilakukan bersama-sama dengan pengauditan dependabilitas. Perbedaannya jika pengauditan dependabilitas ditujukan pada penilaian Perbedaannya jika pengauditan dependabilitas ditujukan pada penilaian proses yang dilalui selama penelitian, sedangkan pengauditan dependabilitas adalah untuk menjamin keterkaitan antara data, informasi, dan interprestasi yang dituangkan dalam laporan serta didukung oleh bahan-bahan yang tersedia(Syifa & Ridlwan, 2021). 76
BAB IV PAPARAN DATA DAN HASIL PENELITIAN A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian 1. Sejarah Desa Selopanggung Desa Selopanggung adalah desa yang berada di lereng Gunung Wilis, dimana menurut para orang tua, orang pertama yang mendiami Desa Selopanggung adalah Mbah Selo dan beberapa orang lainnya, Desa Selopanggung memiliki sebuah situs desa yang dinamakan "Watu Jagul", batu ini seringkali dikaitkan dengan asal muasal nama desa, yaitu Selopanggung yang berarti batu yang menyerupai panggung karena ukurannya yang besar seperti panggung. Mbah selo merupakan tokoh yang sangat dituakan di Desa Selopanggung, karena telah membangun wilayah dilereng gunung ini menjadi sebuah desa. Makam mbah Selo berada di salah satu dusun yang letaknya tak jauh dari dari situs desa "Watu Jagul", sebagai bentuk penghormatan makam mbah Selo pun sering diziarahi oleh para warga, kemudian mbah Selo juga meninggalkan banyak kebudayaan kebiasaan yang masih dilakukan oleh warga Desa Selopanggung. Sebagaimana dijabarkan oleh Kepala Desa Selopanggung yang telah menjabat selama dua periode berturut-turut. "Selopanggung ini dek, cukup unik bentuknya agak malang gitu posisinya jadi ya berbatasan dengan kecamatan Mojo di sebelah selatan 77
dan baratnya, asal usulnya itu dari mbah selo yang nemui daerahnya terus liat batu seng gedi duwur iku watu jagul terus dadi jeneng desa iki". Bertani bukan hanya pekerjaan bagi warga desa namun juga menjadi bagian sejarah karena bertani adalah pekerjaan tertua, telah digeluti oleh hampir seluruh generasi desa. Bercocok menghidupkan perekonomian desa ini, dimulai dari bahan pokok masih berasal dari singkong dan dijadikan makanan pokok yang sering disebut tiwul, atau gablek atau pun makanan pokok lain yang berasal dari jagung yaitu ampok jagung yang sekarang disebut nasi ampok jagung hingga akhirnya padi menjadi komiditas pilihan desa ini seperti layaknya Indonesia pada umumnya. Sejarah desa ini dengan padi pun telah terjadi begitu lama, itulah yang menjadikan padi menjadi komoditas dengan perolehan paling tinggi diantara komoditas lain yang bahka lebih dahulu ditanam di desa, seperti singkong, ubi, jagung. Bahkan ketika diera penjajahan Belanda dan Jepang dan pada krisis ekonomi pun padi menjadi pilihan utama untuk dijadikan tanaman wajib yang ditanam setiap musim, hingga saat ini dalam setahun padi bisa ditanam 2-3 kali dalam setahun. Seperti yang dituturkan oleh petani padi 1. "wong-wong desa iki yo tani pengawenane, liane iku yo ngarit. Seng ditandur paling sering ya pari mergo pari iku kan panggan utomo, kat jaman mbah selo, londo karo nippon sampek pas angel pangan jaman e pak harto, wong yang panggah pari mergo len nduwe pari iku hawane ayem nak". 78 tanam
79 2. Geografis Desa Selopanggung Berdasarkan letak geografis, Desa Selopanggung berada di Kecamatan Semen Kabupaten Kediri. Desa Selopanggung terletak di pegunungan tepatnya di lereng Gunung Wilis dengan memiliki kontur wilayah yang naik turun, dan karena itu iklim dan cuacanya cukup dingin karena berada di lereng gunung, serta memiliki dua musim yaitu kemarau biasanya terjadi di sekitar bulan juni sampai November, dengan curah hujan berada di antara 50-100 mm dan penghujan di sekitar bulan desember sampai juni dengan curah hujan diantara 100-200 mm. Untuk suhu minimum sering dimulai dengan suhu 20 derajat Celsius sampai dengan 32 derajat celcius . Keadaan tanah dan lahan nya terdiri dari lahan sawah dan non sawah, dengan kondisi tanah yang subur karena mengandung abu vulkanik atau disebut tanah vulkanik dan beberapa mineral dari letusan Gunung Wilis dan Kelud di masa lalu, lahan sawah memiliki kurtur tanah, yang cukup gembur dan minim bebatuan, lahan non sawah memiliki, kutur tanah yang cukup keras dan memiliki banyak bebatuan, selain tanah vulkanik desa ini juga memiliki tanah aluvial yaitu tanah endapan didekat aliran Sungai yang dapat mempermudah proses irigasi. Desa Selopanggung dilintasi aliran sungai Bruno, yang dimanfaatkan oleh warga desa sebagai irigasi pengairan sawah, dan digunakan sebagai sumber air bersih, desa ini juga memiliki air tanah yang cukup melimpah, dikarenakan masih banyaknya pepohonan disana, mulai
No. 1. 2. 3. 4. No. 1. 2. 3. 4. dari pohon jati, mahoni, cemara dan lain-lain, sehingga ada beberapa warga yang memiliki sumur yang digunakan sebgai sumber air bersih lain selain dari aliran Sungai Bruno. Flora dan fauna yang terdapat di desa ini pun beragam, fauna seperti sapi, kambing, ayam, bebek, berbagai jenis burung, kucing, berbagai jenis serangga dan sebagainya, untuk flora seperti padi, jagung sayur mayur hingga bunga bangkai dan sebagainya seperti layaknya flora fauna dibagian timur. Jumlah penduduk di desa ini berjumlah sekitar 1000 jiwa yang didominasi oleh pria di 52% dan Wanita di 48%, yang tersebar dalam sekitar 105 kartu keluarga. Desa Selopanggung terdiri dari beberapa dukuh diantaranya: Sanan, Tunggul, Selopanggung, Plingsangan, Ledok, Sumber Agung, Conggol, Plapar. Kode pos yang di miliki adalah 64161. Terkait batas desa dan gambaran luas wilayah Desa Selopanggung dipaparkan dalam tabel berikut: Batas Sebelah utara Sebelah selatan Sebelah timur Sebelah barat Tabel 4.1 Batas Desa Selopanggung Desa/Kelurahan Desa kanyoran Desa keniten Desa pohrubuh Dan Puhsarang Desa jugo Sumber: Data Kelurahan Selopanggung. Tabel 4.2 Gambaran Luas Wilayah Desa Selopanggung Kategori Luas wilayah Kordinat bujur Kordinat lintang Ketinggian dari permukaan laut Jumlah 781 Ha 111.924549 -7.849529 500 MDPL Sumber: Data Kelurahan Selopanggung. 80 Kecamatan Semen Mojo Semen Mojo
81 3. Ekonomi Desa Selopanggung Sektor perekonomian Desa Selopanggung bergantung pada sektor pertanian. Meskipun tidak semua warga masyarakat Bertani, etos kerja yang ulet dan pantang menyerah terdapat didalam diri warga desa. Sektor pertanian memiliki peranan penting dalam kemajuan perekonomian, sektor pertanian menjadi jatung perekonomian desa, karena desa ini memiliki lahan sawah dan non sawah yang cukup besar dan memiliki bendungan kicir-kicir yang telah dibangun sejak jaman penjajahan dan telah direnovasi, sepertinya yang dituturkan oleh Kepala Desa. "Bendungan dan aliran irigasi ini telah dibangun sejak masa penjajahan, warga sekitar sering menyebutnya DAM, dan ya Allhamdulilah baru direnovasi dan dapat semoga dapat semakin memajukan orang tani ya Syukur-syukur bisa jadi objek wisata seperti makam pahlawan Tan Malaka". Desa Selopanggung juga merupakan desa istimewa, karena keberadaan makam pahlawan nasional yaitu Datuk Tan Malaka yang menjadi salah satu daya tarik desa ini, di tambah adanya keberadaan air terjun Bidadari. Beberapa sektor pekerjaan dilakukan oleh warga desa ini, selain pertanian seperti peternakan, industri kecil dan menengah, dan Perkebunan. Selain bergantung pada pertanian warga desa juga mengkolaborasikan beberapa bidang pekerjaan sekaligus, yang dimana biasanya para petani juga memiliki hewan ternak, hewan ternak juga, dimanfaatkan untuk membantu proses pertanian di saat pengolahan lahan
dan saat pemupukan dan lebih sering dilakukan pada pertanian padi, para pelaku industri kecil juga melakukan aktivitas pertanian, atau pun yang fokus dibidang perkebunan akan melakukan usaha peniagaan dengan berbagai komoditas pertanian yang ada di desa ini seperti gabah atau padi, jagung, kacang, umbi-umbian bahkan sayuran dan hewan ternak, serta perniagaan yang berupa kafetaria bernuansa alam dan pemandangan pegunungan yang indah menambah pesona nilai ekonomis desa ini bertambah, sehingga jika digambarkan dengan tabel akan sebagai berikut: Tabel 4.3 Sektor Ekonomi Desa Selopanggung Sumber: Data Kelurahan Selopanggung, diolah penulis 4. Pendidikan Desa Selopanggung Warga Desa Selopanggung memiliki jenjang pendidikan denga rata-rata adalah SLTP sampai SLTA, hal ini bisa terjadi karena program wajib belajar 12 tahun yang dilakukan oleh pemerintah pusat dan direalisasikan oleh pemerintah desa dengan terdapat Lembaga Pendidikan 82
dari mulai PAUD hingga SLTP, di desa ini terdapat PAUD yang tersebar hampir disetiap dukuh, untuk Lembaga TK memiliki 2 yaang berada dibawah naugan Yayasan Dharma Wanita dan berada di dekat SDN Selopanggung 1 dan Selopanggung 2, jadi desa ini memiliki dua Lembaga SD, kemudian untuk SLTP merupakan program kelas jauh yang dimiliki oleh SMPN 2 Semen Kediri serta selain pendidikan formal, warga Desa Selopanggung ada beberapa juga yang memilih menempuh jenjang Pendidikan pesantren yang dibarengkan dengan penyelesaian Pendidikan formal mereka, sehingga beberapa Lembaga TPQ juga berada hampir disetiap dukuh Desa Selopanggung. Adanya realisasi bantuan - bantuan seperti kartu Indonesia Pintar, Program Keluarga Harapan bahkan kartu Tani, membantu terwujudnya Pendidikan yang bekualitas dan merata, serta data sektor Pendidikan Desa Selopanggung dipaparkan pada data sebagai berikut: Tabel 4.4 Sektor Pendidikan Desa Selopanggung Sumber: Data Kelurahan Selopanggung, diolah penulis 83
5. Agama Desa Selopanggung Sektor keagamaan Desa Selopanggung merupakan desa dengan agama yang beragam akan tetapi warga Desa Selopanggung mayoritas memeluk agama islam, bahkan bisa dikatakan hampir seluruh warga memeluk agama Islam, meski dahulu warga Desa Selopanggung sempat menganut agama Hindu, Budha dan Animisme. Sebagaimana disampaikan oleh Pemuka Agama Desa dan secara administrasi menjabat sebagai Moden. "Dahulu warga desa banyak yang percaya hindu atau percaya leluhur, atau kaya dewi sri, sering bikin-bikin sesaji, terus ada kebiasaan slametan, genduren, wiwit methik, dan sejenis e lah nak, Allhamdulilah semenjak ada santri pondok menyebarkan Islam dan mereka ya dari Nahdatul Ulama, jadi gampang dimengerti, dan ya mundak akeh seng mondok". Agama Islam telah tumbuh pesat pada desa ini dan menyentuhkan berbagai aspek, termasuk aspek budaya yang telah mengalami alkulturasi dengan agama Islam yang dapat dilihat pada penerapan budaya wiwit methik pari yang memiliki makna religius Islam didalamnya, terdapat banyak masjid, berdirinya organisasi - organisasi keislaman seperti remaja masjid, ibu-ibu pengajian, dan sebagainya, hal ini dibuktikan dengan tabel berikut ini. 84 tapi
Tabel 4.5 Sektor Keagamaan Sumber: Data Kelurahan Selopanggung, diolah penulis B. Paparan Hasil Temuan Berkaitan dengan fokus penelitian bagaimana Aktivitas Ekonomis Berbasis Budaya Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari" pada Desa Selopanggung, penulis akan memaparkan terkait hal - hal berikut ini: 1. Sejarah Perayaan "Wiwit Methik Pari" Dalam setiap penulisan sejarah yang bisa dilakukan adalah dengan mengunakan beberapa pendekatan, seperti mitos (mite), cerita rakyat, legenda, dan penelitian sejarah modern (Mursidi, 2019). Dalam analisis penelitian ini peran adat dan budaya sangat diperlukan untuk mengetahui apakah masyarakat masih melaksanakan adat ritual sesuai dengan pakemnya terdahulau atau hanya sekedar menjalankan saja, dan untuk apa 85
tradisi ini dilaksanakan. Pelakasanaaan tradisi perayaaan wiwit methik pari yang dilakukan oleh masyarakat Selopanggung tidak terlepas dari mitos dan legenda Dewi kesuburan. Sejarah Adat wiwit methik pari telah ada sejak zaman nenek moyang. Masyarakat Desa Selopanggung mayoritas bermata pencaharian sebagai petani. Oleh karena profesi petani, maka di Desa Selopanggung menjalankan Adat wiwit methik pari. Sesajian yang biasa digunakan para petani yang merasa penting adalah sesajian dalam adat methik pari. Masyarakat Desa Selopanggung ini mempercayai adanya Dewi sri (Dewi pari) atau mbok sri (bagi sebutan orang Jawa) sebagai penunggu lahan pertaniannya. Tradisi Wiwit Methik Pari ini bagi masyarakat Desa Selopanggung merupakan salah satu bentuk wujud syukur kepada Yang Maha Kuasa atas berlimpahnya hasil panen dan salah bentuk penghormatan kepada Dewi Sri dan Raden Sedono sebagai penunggu atau pelindung padi mereka. Hal ini serupa dengan yang disampaikan Petani Padi 1. "Nang desa iki, kerjane ya mong tani, wiwit iku dilakoni sak during e panen yo kui dadi salah sijine wujud syukur nang nggone gusti Allah mergo hasile panen okeh, karo jaluk mugo-mugo diparingi slamet, lan ora ono alangan kanggo seng duwe karo tanduran parine. Terus gae slametan nguri-nguri enek e Mbok Sri Sedono" Adat perayaan wiwit methik pari ini bertujuan untuk menghormati Dewi sri supaya menjaga lahan pertaniannya dari gangguan hama tanaman pari, sehingga mendapatkan hasil panen yang berlimpah, dan dijadikan 86
tempat bersedekah atau berbagi dengan masyarakat sekitar, layaknya yang dituturkan petani padi 5. "Yo kui dadi salah sijine wujud syukur nang nggone gusti Allah mergo hasile panen okeh, karo jaluk mugo-mugo diparingi slamet, lan ora ono alangan kanggo seng duwe karo tanduran parine. Terus gae slametan nguri-nguri enek e Mbok Sri Sedono" Selain itu pendapat dari Petani padi 3 terkait wujud syukur kepada Yang Maha Kuasa atas kelebihan maupun kekurangan dalam perawatan padi dari mulai masa tanam maupun sampai panen tiba. Dan juga terkait dengan bentuk penghormatan kepada penjaga padi yaitu Dewi Sri dan Raden Sedono, berikut pernyataanya: "Yo kui kejadian opo ae apik elek'e masalah nandur karo Methik Pari kui panggah tetep disyukuri, yo eling - eling pari kui mau enek simbole Mbok Sri Sedono, mergo pancen lek mungguh neng aku opo ae entuk'e panggah tetep syukur" Petani padi 4 juga menyampai rasa syukurnya lewat perayaan wiwit methik pari ini. "Iso panen saben taun iku wes syukur, tanduran pari wes iso enek gabah e iku lek kate panen kudu di wiwit i dhisik, terus di methik parine ben tambah berkah e marang Gusti". Petani padi 2 menyatakan bahwa dengan wiwit methik pari dapat menggambarkan rasa Syukur atas melimpahnya panen. 87
"Dadi wong tani iku panen ra panen wes kudu manut dalane Gusti mergo kuwi, lek arep panen pari kudu diwiwit ne kanggo rasa syukur wes dikei panen karo Pangeran lan dijogo parine karo mbok sri". Begitupun dengan Petani padi 6 yang merasa bersyukur atas panen yang diperolehnya dan tetap melaksanakan wiwit methik pari. "Wiwit methik pari iku wes dilakoni karo mbah-mbah ku, dadi ya melu nerusne wae, nanging ya lek didelok wiwit iku kan ono berkat e ono masak-masak e barang dadi iso didom-domne karo tonggone, nah soko iku iso dadi kaya ngambarake rasa syukur". Tradisi Wiwit Methik Pari memiliki proses yang cukup panjang mulai dari awal hingga akhir, proses tersebut memilki persiapan yang cukup banyak selain itu disetiap bahan maupun apa saja ada didalamnya memiliki makna tersendiri dan juga bagian do'a serta pengharapan bagi pemilik sawah. Proses ini dimulai dari siapkannya sesaji, maka perlu disiapkan beberapa bahan, yaitu Uborampe yang berupa sesajen, kaca, sisir, gamping atau ani-ani untuk memotong pari, kemenyan, dan seikat jerami yang dibungkus. Selain itu, disiapkan pula nasi putih, ayam beteteng (ayam tanggung, yang muda dan sehat), jajan pasar, urap-urap, sambal goreng, tempe dan tahu. Jenang merah, jenang putih, cokbakal yang berisi jenis rempah-rempah, garam, beras sedikit, ikan asin, rokok, telur dan bunga-bunga. terkait dengan hal ini terdapat pernyataan dari Tokoh Desa yang sering membuat sesaji atau sering disebut cokbakal dari tradisi wiwit Methik pari, pernyataan tersebut sebagai berikut: 88
" Seng pertama yo gae cok bakal (sesajen) isine sak renane mpon- mpon koyo temulawak, kunir, jahe, kencur, miri, tumbar (pokok sekehe bumbu pawonan), karuk gimbal (ketan digoreng nanangan), gula, badeg tape ketan, gantal (suruh dilinting njerone diwek i njet / gamping teles), diseleh takir (adah soko godong gedhang), jambe gimbal (jambe sing ora dioncek i), kembang reno 4 utowo 3 (kenanga, kanthil, melati, mawar), bundel janur. Sajen utowo cok bakal seng ono tradisine wong Jowo kui miturut ajarane Syeh Subakir, gunane gae nyingkirne barang seng gak ketok (makhluk halus) ben ora ganggu. Terus enek masakane gae Mbok Sri Sedono yokui, jangan kluwih maknane (ben luwih-luwih), jangan waluh, iwak kali maknane (sawah lek ora enek banyu kali ora bakal dadi pari), kulup godhong turi artine (nguri-nguri Mbok Sri Sedono), kangkung artine (ben jangkung sembarange utowo nglindungi). Ceker, endhas, suwiwi pitik gae nyawisi tulakan tapi (biasane lek enek gae ingkung), sego kepelan, menyan, merang gae masrahne neng tulakan. Cok bakal (sesajen) kui reno 4, biasane sego kepelan kui gae gajuli endog neng tulakan. Tulakan kui punjere (sumbere) utowo dalan metune banyu. Terus dilanjutne obong-obong menyan karo merang, gedhug lemah ping 3, dilanjutne donga nyeluk kaki bumi karo nini bumi, tak paringi pupuse menyan suwedi sampean tekakne seng baurekso sawah, eco nggeh sampean ganda mboten eco kulo nyuwun ngapuro. Kui ngomongi tandurane lek wes tuwek arep digowo muleh, terus tunggalane Mbok Sri yo to Mbok Sri Menthek, Munthul, Mendel kon melu kabeh ". 89
Terkait dengan proses tradisi wiwit Methik Pari pada umunya sama di masyarakat satu dengan yang lainnya sama namun pada saat prosesi salametan terdapat perbedaan dalam penyajiannya karna kadang ada yang lengkap kadang hanya seadanya saja, walaupun dalam pemaknaannya kurang lebih satu dengan lainnya sama, berikut pernyaataan dari beberapa informan yang pertama dari Petani padi 2, pernyataanya yakni: "Enek no, seng disiapne jenang lemu, co bakal, sego kulup, sak lawuhane koyo cakar, endas, suwiwi ngono kuwi mau. Biasane jumlahe 4 diseleh neng pojokane sawah, terus seng siji biasane dikek i endog, bar didongani, lagek didumne wong neng sawah". Yang kedua pernyataan dari Petani padi 3 berikut pernyataannya: "Ya ugarampene tradisine Methik Pari kui kadang yo cok bakal, kadang ya slametan enek seng seega liwet, enek seng sega gurih yo wes ngono kui sak lengkape. Intine ya cok bakal karo sega liwet ". Lalu yang ketiga dari Petani padi 4, berikut pernyataannya: "Cok bakal, merang, menyan. Terus enek masakane koyo jangan kluwih maknane ben luwih-luwih lek panen, kulup kangkung bene jangkung utowo slamet kabeh, kulup godong turi maknane nguri-nguri opo seng sakiki dialakoni maksute slametan gae Methik pari kui mau, terus lawuhan koyo cakar, endas, suwiwi, lele, sego kokoh, karo iwak loh (iwak kali)". Dalam proses Wiwit Methik Pari masyarakat yang melakukannya ternyata memiliki persiapan yang sedikit banyak karena disitu setelah 90
selesai menentukan waktu yang pas masyarakat akan melanjutkannya dengan mempersiapkan hal-hal lain, seperti makanan untuk selametan dan makan bersama setelah dukun Methik melakukan ritual, dalam ritual tersebut juga terdapat hal lain yang harus disiapkan seperti sesajen, merang padi, lalu kemenyan. Untuk proses saat memulai tradisi Methik, yakni pertama orang yang dituakan atau pemuka agama akan membakar merang padi yang didalamnya terdapat kemenyan, lalu melakukan ritual dialanjutkan dengan membaca do'a khusus sambil setiap nasi berkat yang dibungkus daun pisang akan diletakkan dipojokan dengan memutari sawah yang dimulai dari arah kanan, setelah ritual dan do'a selesai nasi tersebut akan dibagikan kepada orang-orang yang akan memanen padi dan akan disantap bersama-sama. Setiap proses yang dialakukan dalam tradisi Wiwit Methik Pari ini memiliki makna yang nantinya menjadi do'a dan pengharapan bagi pemilik sawah dan orang-orang disekitarnya. Dan juga pernyataan dari Petani padi 3 sebagai berikut: "Yo sego takir kabehe papat (sego plontang) seng diseleh neng pojokane sawah, neng jerone kui enek sego gurih, kulupan, karo jangan kates, terus cok bakal seng bako, gambir, suruh, kambil, beras, endog lan sak pepak e koyok kembang barang. Tapi seng mesti kudu enek yo cok bakal. Cok bakal kui sejarahe ko gene Syeh Subakir, yo kui dadi bukti (stempel) perjanjiane Syeh Subakir karo poro lelembut, seng isine ra bakal ganggu wong- wong seng ana neng tanah Jawa. Terus neng perjanjiane Syeh Subakir kudu nyiapne takir plontang karo cok bakal ". 91
Terkait dengan proses tradisi Wiwit Methik Pari terdapat perbedaan di masa kini dengan zaman dahulu hal tersebut juga disampaikan oleh Tokoh Desa berikut pernyataannya, yakni: "Lek biyen corone kui jek Jowo Blenjet (banget) koyoto, wong Methik seng Obong-obong i kudu adus, kramas, lek budal kudu mbisu (gak oleh omong utowo gak oleh diaruh-aruhi) dadi kudu resik sembarange (istilahe koyok wong solat sakurunge kudu wudhu disik utowo suci). Terus lek panen ora dibabat tapi dieneni (diketam). Biasane sak durune nang sawah bengine kui wong wong podo jagongan disik neng omah e seng panen pari, terus isuk opo sore baru slametan gae Methik pari neng sawah". Selain itu Petani padi 1 juga mengatakan terdapat perbedaan di zaman dahulu maupun sekarang dalam prosesnya, berikut pernyataannya: "Yo lek disik karo sakiki bedane akeh, disek kui enek tarupe agung seng digae nemokne Dewi Sri karo Raden Sedono, terus di pethik, digendong sajene, enek gedange rojo 2 tangkep, keleman (telo rambak, teleo kasepe, garut, ganyong, gothe, waluh, kacang brol), gowo sego neng lemper (among-among). Gedange kui mau digendong di gowo nag sawah seng duwe dukene pari, mari ngono mboyong Mbok Sri, terus dipethik dibuntel kain, sumpinge dikelabang. Salametan neng sawah kui sekitar wong 4 utowo 6, terus neng omah slametan baru gae ikung lan sekabehane koyo sego gurih, jenang abang, kulupan lan podo koyo liane. Dadi lek wong disik i Slametan gae Methik kui peng 2 enek seng neng 92
omah karo neng sawah. Lek sakiki yo gor slametan neng sawah, mergo wong sakiki moh repot, kadang ngono ae pas wayah Methik yo ra pepak seng disiapne, koyo biasane ora gae cok bakal tapi gor gae sego berkat tok". Dari pernyataan diatas bisa kita lihat bahwa zaman dahulu dalam prosesnya tradisi Wiwit Methik Pari bukan hanya dilakukan dalam lingkup maupun persiapan yang kecil atau sederahana saja melainkan besar karena pada saat itu tradisi Methik pari ini bukan hanya sekedar berdo'a saja, tetapi bagi masyarakat dapat digunakan untuk menjalin silahturahmi, maupun bertukar pikiran satu dengan yang lainnya, khususnya dalam hal bercocok tanam. Ini karena masyarakat Desa Selopanggung ikatan kekeluargaan maupun kegotong royongan yang kuat. Walaupun zaman sekarang masih tetap terjalin namun dalam proses tradisi Methik Pari persiapan mereka jauh lebih sederhana di bandingkan dengan yang dulu. 2. Aktivitas Ekonomis Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari" Ekonomis menjadi bagian dari sebuah kehidupan perekonomian dari petani, dengan memanfaatkan budaya ekonomis yang sudah terbentuk dalam kehidupan bermasyarakat, dimana ekonomis artinya lebih efektif dan efiesien dalam menggunakan sumberdaya, ekonomis juga berkaitan dengan pengendalian biaya. Biaya merupakan sejumlah uang yang dikeluarkan oleh produsen atau pengusaha untuk kegiatan produksi, 93
sebagaimana disampaikan oleh Petani Padi 5 yang berprofesi sebagai petani padi di Desa Selopanggung. "Kalau bertani iku hitungan nya kudu bener tur tepak, soal e kan tani iku akeh seng kudu disiapne, wong tani iku seng diandel ne mung alam, dadi ngitung biaya nandur pari iku penting banget". Tradisi Perayaan wiwit methik pari di Desa Selopanggung, dilakukan sebelum panen padi, untuk melaksanakan tradisi ini perlu dilakukan proses penanaman padi terlebih dahulu dimulai dari pengolahan bibit dan tanah, penyemaian bibit, penanaman, perawatan, penyulaman, pemupukan dan pengendalian hama, hingga akhirnya padi bisa dipanen, dengan proses sepanjang itu jelas memerlukan manajemen biaya yang baik agar diperoleh keuntungan dan panen yang melimbah, wiwit methik pari menjadi sarana menysukuri hasil panen yang telah dinanti dan diupayakan selama ini. Sehingga aktivitas ekonomis sudah terjadi sejak proses penanaman padi itu mulai, sebagaimana disampaikan oleh Petani padi 2. "Lek arep tandur pari iku mesti disiapne winih, rabuk e, lan ya iku duit e ya dicapne merogo pari rendeng karo tigo iku beda, pari rendeng iku luwih butuh rabuk biasane karo obat-obat gae nyemprot pari kanggo hama, lek pari tigo iku luwih butuh banyu seng akeh, lek missal kurang duwit e biasane ngutang disik utawa adol hasil panen liane". Kegiatan menghitung waktu panen juga menunjukkan adanya kegiatan ekonomis, hal ini penting karena hitungan ini juga akan menentukan kapan akan dilakukan perayaaan wiwit methik pari ini. 94
Berdasarkan data yang didapat, cara untuk menandai tanaman sudah siap dipanen dengan diingat tanggal saat menanam dan ditandai pada kalender, kemudian dihitung sampai 100 hari. Cara menghitung waktu tersebut ada 2 yaitu dengan menghitung bulan dan hari pasaran. Pertama, cara dengan menghitung bulan yaitu apabila umur tanaman sudah 3 bulan tandanya tanaman siap dipanen. Dalam 1 bulan terdapat 30 hari, maka cara menghitung waktu penanaman menuju panen yaitu dengan menjumlahkan 30 hari tersebut sebanyak 3 kali. Cara yang kedua, dengan menghitung hari pasaran. Terdapat istilah selapan dalam hari pasaran. Selapan sama dengan 36 hari, cara menghitung selapan misalnya senin legi pertama sampai senin legi selanjutnya. Jadi cara yang digunakan untuk menghitung waktu tanam menuju waktu panen dengan menjumlahkan banyaknya hari dalam selapan sampai 3 kali. Hal ini berarti bahwa tanaman sudah bisa dipanen apabila sudah 3 kali selapan atau dalam istilah jawa telung lapan. Lebih jelas dipaparkan oleh Petani padi 1, yakni: "Seng pertama golek dino pasaran seng jumlah e 13, terus ngitung itungane Mbok Sri yo kui (Sri, Kithi, Dono, Liu, Pokak). Nah lek iso kui tibo Dono utowo Sri. Carane ngitung Dino Pasaran seng jumlah e13 koyoto Jum'at Legi, jum'at jumlah e( 6 ), Legi kui (11) berarti kabeh 17 kui ra iso digae kudu golek eneh. Contone Jum'at Pon, Jum 'at ( 6 ) Pon ( 7 ) dadine 13 baru kenek digae. Sak liyane 13 biasane gae dino pasaran seng jumlahe 18, koyoto Sabtu Paing, sabtu ( 9 ) Paing ( 9 ) dadine 18 nah kui engko iso tibo Dono. Terus mari kui digatukne karo (Sandang, 95
Pangan, Loro, Pathi) lek iso tibone kudu Sandang utowo Pangan. Itungan Mbok Sri kui yo enek maknane, Sri kui yo berarti Mbok sri, Kithi kui berarti boros, Dono kui artine wong weh - weh (sedekah) Liu kui gampang kenek loro, Pokak kui ora kenek digae." Namun untuk bentuk hitungan Jawa terdapat perbedaan salah satu informan terkait dengan penentuan hari untuk memulai tradisi Methik, berikut pernyataan dari Tokoh Desa yakni sebagai berikut: "Dino pasaran kui dijumlah, jumlahe kui mau digatukne. Koyo jumat pon, jumlahe digatukne karo (riyeg, Menthek, Jodo, Kemil) terus lek iso digolek i tibo Menthek. Kui yo enek artine lek tibo Riyeg kui ora oleh opo -opo, lek tibo Kemil kui ngemil terus, baru lek tibo Menthek kui olehe akeh". Lalu pernyataan lainnya dari Petani padi 4 yakni sebagai berikut: "Ya lek itungane kui enek Riyeg, Menthek, Jotho, Kemil. Nah seng paling apik yo neng Menthek, ben hasile oleh akeh. Nah kui nko diitung gae dina karo pasaran seng wes dijumlah". Selain dari Tokoh Desa dan Petani padi 4 menurut informan lainnya hitungan Jawa yang digunakan kurang lebih sama saja dengan yang lainnya seperti pernyataan dari Petani padi 2 sebagai berikut: "Ya iku didelok saka jumlahe dina, terus enek itungane (Sri, Kithi, Dana, Liu, Pokak). Seng digoleki lek menurut Jawa kui mau ya sing tiba Sri karo Dana, karek ngitung jipuk dina apa, diitung disik jumlahe pira. 96
Umpamane kui maeng Senen Paing jumlahe 13 terus diitung tiba apa Sri opo Dana, ngono". Lalu pernyataan dari Petani padi 5 pun juga sama, yakni sebagai berikut: "Ya kui itungane Sri, Kithi, Dana, Liu, Pokak. Ngitunge soko akehe dino, lek jumlahe dino karo pasaran 7utowo 8, utowo 18 yo diitung sak akehe kui mau. Tapi tibane kudu pas Sri otowo Dono lek liane kui kurang apik". Cara memanen padi yang dilakukan oleh para petani pun secara umum adalah sama dan juga menunjukkan aktivitas ekonomis. Secara umum, ada panen yang masih manual dan dengan menggunakan bantuan alat pengiling, langkah memanen yang dilakukan adalah memotong padi, menumpuknya menjadi satu, menggiling padi atau dengan mememukul padi pada batu atau lereng terasering yang lebih tinggi untuk memisahkan padi dari Jerami padi dan menaruh hasil padi yang telah digiling ke dalam karung, dan yang terakhir adalah mengangkutnya sampai ke rumah untuk dikeringkan. Hal ini disampaikan oleh Petani 6, seperti berikut: "Cara panen padi sekarang sudah ada dua adanya yang masih pakai batu atau alat pemisah padi dan jerami padi dari kayu atau pakai lereng terasering sawah yang lebih tinggi atau pakai alat penggiling padi, jadi bisa lebih cepat selesai". 97
Selama proses penanaman dan perawatan padi sampai panen, tidak seluruh informan penelitian selalu menghitung biaya produksi padi atau pengeluarannya. Seperti yang di sampaikan oleh Petani padi 1 yakni: "Duit gae nandur pari biasane wes dicepakne, mergo yang wes biasa nandur pari, dikira-kira wae, seng penting cukup lan iso panen wes Syukur, nduweni gabah iku wes ngarai ayem". Tokoh Desa juga menyampai hal serupa terkait tindakan tidak melakukan penghitungan terkait proses produksi hingga panen padi, seperti berikut: "Nandur pari iku wes dadi kebiasaan samben taun, biaya-biayane ya paling digae tandur, macul, ngopeni wong manjing, rabuk karo tuku obat, biasane rego-rego ne ya mundak, nanging ya ora apa-apa kan ijek iso nyilih disik, utawa diewangi karo anak lan dulur e dewe". Pada aktivitas memperkirakan biaya produksi ini, terdapat aktivitas menghitung berupa operasi penjumlahan. Cara menghitung biaya pengeluaran tersebut dengan menjumlahkan seluruh biaya, seperti biaya untuk pembelian benih, pengolahan sawah, mempekerjakan buruh, perawatan dan sebagainya. Penjumlahan yang dilakukan oleh petani yang diteliti tidak sama. Seperti yang disampaikan oleh Petani padi 5 seperti berikut: "Gawe ngarap sawah iku biasane dieleng-eleng wingi entek piro, terus dicek maneh rego-rego ne, iso ditanggung gae kartu tani dhisik apa ora, terus enek dulur-dulur seng gelem gentian bahu apa ora, utawa enek 98
lemah seng iso digade maneh apa ora, karo persiapan wiwit kuwi ya penting". Kemudian Petani padi 2 juga menuturkan bagaimana pengalokasian dan penghitungan biaya produksi padi, sebagai berikut: "Pari iku kan biasane ditandur ping pindo utawa ping telu setahu, ndek tigo utawa rendeng, pas lemareng kadang iso nandur barang, iku ya seng mbedak ake karo panggonan pari iku di tandur ya beda, pari ndek tegal karo pari ndek sawah ya beda, tapi urusan tandur pari iku kudu enek hitungane mergo ben iso disimpen gae urip, karo wiwit kuwi ya butuh dihitung biayane". Lalu Petani padi 4 juga menyampaikan terkait perhitungan produksi yang ia lakukan selama ini termasuk biaya yang dia siapkan untuk kegiatan wiwit methik pari. "Wiwit methik pari iku pada penting e karo nandur pari iku, mergo lek wes tandur mengko ya insya allah bakal wiwit methik, terus petok iya kudu di itung, rego rabuk kadang mundak rego obat barang dadi kudu siap-siap mergo ben iso panen." 99
Kemudian berkaitan dengan fokus penelitian Bagaimana Relevansi Aktivitas Ekonomis Dengan Nilai Budaya Religius Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari"? pada Desa Selopanggung, dapat ditemukan pada hasil temuan penelitian berikut: 3. Budaya Religius Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari" Penemuan budaya religius pada perayaan wiwit methik pari yang dilakukan oleh masyarakat pertanian di Desa Selopanggung dapat diamati pada sesaji yang disiapkan untuk ritual perayaan wiwit. Sesaji bisa dianggap sebagai bentuk ungkapan-ungkapan tertentu mempresentasikan makna yang melekat dan terkait dalam setiap benda itu secara luas dan intensif. Adapun penggunaan simbol dalam bentuk benda- benda tertentu yang dijadikan masyarakat pertanian sebagai sesaji dalam ritual yang dianggap dapat menyampaikan pesan yang diharapkan masyarakat saat melakukan ritual, dan ada yang untuk dibawa ke sawah serta untuk sesaji di rumah, sperti yang dikatakan Petani padi 1 seperti berikut: "Wiwit methik pari iku ono loro acarane seng ngawe sesaji, seseji seng digowo ndek sawah iku kaya takir, endog, kinangan, merang, menyan, ani-ani, endas, ceker, syuwiwi, kembang, karo cokbakal diwadahi besek, dibuntel tablak". 100 guna
Makna Sesaji dalam ritual wiwit yang dibawa ke sawah adalah: a. Takir atau dalam artian jawa orang menyebut (tataging pikir) artinya sebagai simbol untuk siap menghadapi cobaan. b. Telur ayam bulat artinya membulatkan tekad dimaknai sebagai perjuangan untuk mengolah asal muasal menjadi hasil yang bagus. c. Daun sirih atau suroh artinya meruhi yaitu mengerti terhadap Yang Kuasa (Allah SWT). d. Merang menurut orang jawa artinya ngudag Kusumaning Hyang Jati. Maknanya mengkaji dan menghayati serta menelusuri hakikat dari nilai-nilai ketuhanan. Bagi masyarakat Merang yaitu menungso (manusia) perang melawan setan yang mengganggu. e. Menyan artinya temen tur nyaan/nu enyana/sa enya-enyana. Maknanya dalam penelusuran kajian/penghayatannya harus secara sungguh-sungguh dan sebenar-benarnya. Kemenyan mengeluarkan bau wangi atau silih wawangi yang artinya perbuatan baik. f. Bagian kepala ayam, sayap ayam dan ceker ayam dalam pengertian jawa artinya sing digadang (dikarepne) cepet pethuk makna dalam masyarakat yaitu apa yang diharapkan cepat 101
tercapai. Harapan agar masyarakat ingin mendapatkan hasil panen yang melimpah bisa tercapai. g. Bunga setaman/tujuh rupa dalam arti Tujuh menurut pengertian jawa yaitu tujuh pangawasa nu aya na diri atau tujuh kuasa yang ada pada diri yang berasal dari Tuhan. Sedangkan tujuh bunga atau kembang tujuh rupa atau kembang seungit Maknanya geura kembangkeun/mekarkeun/daya upayakeun eta pangawasa nu tujuh ku jalan silih seungitan ke sesame hirup. Mengembangkan tujuh kuasa tadi dengan jalan belas kasih ke sesama makhluk. Kalau menurut orang jawa juga banyak yang bilang kalau dari tujuh (pitu) bermakna sebuah harapan untuk mendapatkan pitulungan atau pertolongan dari tuhan yang maha kuasa. h. Telur rebus sebagai simbol harapan agar mendapatkan hasil panen yang bagus dan berisi. i. Keleman adalah simbol keselamatan dalam bercocok tanam. j. Cok Bakal adalah simbol bibit dhanyang bumi, yaitu makhluk halus yang menguasai bumi. Sesaji-sesaji tersebut adalah sesaji yang digunakan pada saat ritual wiwit, Jika dilihat dari teori Interaksionisme Simbolik Blumer bahwa Manusia bertindak terhadap sesuatu dasar inter nilai simbolik yang dimiliki sesuatu itu (kata, benda atau isyarat) dan bermakna bagi mereka. Masyarakat pertanian di Desa Selopanggung menganggap bahwa sesaji- sesaji tersebut mempunyai nilai dan makna untuk menjembatani mereka 102
dalam berinteraksi dengan mahluk ghaib ataupun dengan tuhan. Terkait makna ini telah dipaparkan oleh mbah Gumun, seperti ini: "Isine sajen seng digowo ndek sawah iku kaya takir iku wadah seng jeneng e tataging piker, endog bunder tur digodok iku artine tekad kan bulet karo donga supaya panen e isine apik ya kuning e endog, suruh seng maknane meruhi seng kuasa, merang seng ngudag Kusumaning Hyang Jati, menyang seng temen tur nyaan/nu enyana/sa enya-enyana lan nduwe wewangen kan diseneni, endas pitik, ceker pitik, syuwiwi kang sing digadang (dikarepne) cepet pethuk, kembang setaman kang geura kembangkeun/mekarkeun/daya upayakeun eta pangawasa nu tujuh ku jalan silih seungitan ke sesame hirup, kaleman kang keslametan, terus cokbakal sing dadi bibit dhanyang bumi," Sedangkan Sesaji yang digunakan saat ritual wiwit yang dibuat di rumah, terdiri dari: a. Sego buket Sebagai simbol pengucapan rasa syukur dengan memberikan para tetangga makanan. Sego buket menggambarkan keseluruhan hidup, yang harus saling berbagi. b. Sego golong sebagai simbol kekuatan masyarakat dalam mengerjakan lahan pertanian mereka, nasi yang digumpal padat ibarat kekuatan masyarakat yang siap untuk terjun menggarap sawah. 103 itu
c. Sega Gurih atau Sega Wuduk, disebut nasi rasul karena nasi ini bagi orang Jawa merupakan permohonan keselamatan dan kesejahteraan Nabi Muhammad saw. d. Bubur abang sebagai simbol tanah yang dijadikan lahan untuk menanam padi. Tanah yang warnanya hitam kecoklatan disimbolkan bagai bubur merah. Sesaji makanan tersebut dibuat masyarakat saat ritual wiwit dan dibagikan kepada para tetangga sebagai bentuk rasa syukur atas hasil panen yang sudah diberikan oleh tuhan dan sebagai wujud silaturrahmi antar masyarakat. Berdasarkan asumsi dari Teori Interaksionisme Simbolik Blumer bahwa makna-makna merupakan hasil dari interaksi sosial dalam masyarakat manusia. Jadi sesaji makanan itu merupakan ungkapan kata yang mengandung makna yang dihasilkan dari proses interaksi manusia yang berupa pembagian makanan kepada para tetangga tetapi tidak semua membuat sesaji seperti itu, ada juga yang lebih mengutamakan sesaji yang dibawa ke sawah saja. Sebagaimana di jelaskan oleh Tokoh Desa: "Terus seng ndek omah iku ya sego buket seng artine sekabeh urip iku sedekah, sego golong seng artine malimpah e hasil, sego gurih utawa sego wuduk seng artine nyuwun keslametan saking pangeran, jenang abang seng artine panggon nandur seng subur terus di gawe genduren lan dibagek ne ngone tonggo teparo". 104
Namun pak wanto, menyampaikan bahwa sesaji yang dirumah bisa diganti dengan berkat yang berisi nasi, lauk, dan sayuran yang biasanya dibagikan ke Masyarakat sekitar. "Sesaji seng ndek omah biasane diganti karo berkat seng iso diterne nak tonggo-tonggo, biasane isine ya sego beras putih, sambel goreng, serundeng, tahu, kulupan, pitik goreng. Seng penting iso di gae sodaqoh lan tondo Syukur wes diparingi panen kang malimpah saking Gusti, tapi sesaji karo cokbakal seng digowo ndek sawah kudu cemepak". 4. Mantra atau doa dalam ritual wiwit Mantra atau doa dalam ritual wiwit seperti yang disampaikan oleh Petani 1 adalah: "Bismillah... Mbok Sri ngeloh sing manggon ning pojok lor etan. Mbok Sri unan sing manggon ning pojok kidul etan. Mbok Sri setep sing manggon ning kidul kulon. Mbok Sri Joko bangkot sing manggon ning lor kulon. Ing ngriko dino iki nglumpuko nang pojok lore tan. Pendoro riko bujeng wahayu lawuhe gereh dhodhok, iwak endhog, jangan mener kelor, trancam lor, onok kupat lepet, sanding riko, kinang lan suruh kanggo buah-buahan riko. Mbok Sri riko bubar manganan, riko brai, riko wedakan, riko surinan, riko ngilonan. Mbok Sri ing dino iki bakal tak boyong mulih sing picek riko tuntun, sing lemper riko gendong, gede cilik tuwo enom ojo 105
106 onok sing kari, riko ojo obah, ojo owah, dino niki tak potong jongko riko, geteh riko, tak tadahi sak oro-oro ombo, pesek ngarep mumbruk ngguri." Lanjutan doa wiwit juga disampaikan oleh Tokoh Desa yakni: "Mbok Sri ojo siro kaget, aja siro njumbul rika dipethik wesi pula sani 44, pek'en wae 4 aja akeh-akeh. Kaki, nini beras ijo aos saking Allah. Kaki Nini Dhanyang Smarabhumi, aku dikongkon........(nama pemilik atau petani yang akan menggarap).......rewang rewangana, reksanana tandurane si......(nama pemilik atau petani yang akan menggarap". Makna simbolik dari semua mantra tersebut. sebenarnya memiliki tujuan yang sama yaitu memohon kepada Tuhan Yang Maha Kuasa agar proses kedua ritual yaitu wiwit dapat berlangsung dengan lancar dan berharap tanaman padi yang ditanam tumbuh dengan subur dan memberikan hasil yang berlimpah. Dalam tulisan jawa kuno penyebutan kata kaki, nini dengen, danyang, dan sebagainya sebagai simbol penghormatan (bukan penyembahan), kepada makhluk lain yang menghuni sawah tersebut, sebagai ciptaan Tuhan agar tidak mengganggu jalannya tanam dan methik sampai masa panen tiba. Penyebutan terhadap roh-roh atau makhluk gaib merupakan bentuk paseduluran sebagai harmonisasi antar sesama makhluk ciptaan Tuhan. Mantra atau doa tadi merupakan doa atau mantra yang dibaca pada saat melakukan ritual wiwit. Jika ditelaah dari teori Interaksionisme Simbolik Blumer bahwa Makna-makna yang muncul berasal dari simbol- simbol yang dimodifikasi dan ditangani melalui proses penafsiran yang
digunakan oleh setiap individu atau kelompok. Ini berarti makna dari mantra Jawa kuno yaitu Jika dimaknai secara harfiah sebagai bentuk perubahan kata, masyarakat bisa saja langsung berdoa menggunakan bahasa yang dimengerti oleh semua orang, namun wujudnya mereka harus mengganti dengan simbol mantra yang dibaca, namun mantra tersebut sudah dapat menyampaikan pesan yang diinginkan oleh masyarakat sebagai bentuk doa dengan bahasa lain (ADHANI, 2020). Interaksi Simbolik di Desa Selopanggung ini terjadi ketika masyarakat sedang menjalankan ritual wiwit. ritual mewakili terhadap sesuatu atas dasar makna dari nilai simbolik itu. Makna dari simbol-simbol muncul dari adanya sesaji yang disiapkan saat ritual. Berarti bahwa ritual dijembatani oleh penggunaan simbol-simbol dan oleh kepastian makna dari tindakan-tindakan orang lain (Heri et al., 2021). Adapun simbol- simbol yang berupa tindakan manusia yang syarat makna yang dapat menjembatani manusia dengan dunia lain atau dengan tuhan. Melalui proses ritual yang dilakukan di masyarakat adalah sebagai berikut: a. Mengundang tetangga untuk mengikuti ritual Merupakan salah satu wujud dari legitimasi Masyarakat tentang budaya dan tradisi, sekaligus merupakan kegiatan kebersamaan warga dalam menjalankan fungsi masyarakat. Dalam prosesi ritual semangat kebersamaan sangat terlihat sekali. Dalam kegiatan ini tidak ada pembedaan peran, petani mempersiapkan sesaji yang dibantu oleh 107
108 para tetangga dan sesepuh yang menjalankan ritual, masyarakat saling berbagi peran. Dengan hal ini membuat tradisi di masyarakat dapat berjalan terus menerus. Jika dilihat berdasarkan asumsi dasar dari teori Interaksionisme Simbolik bahwa masyarakat terdiri dari manusia yang berinteraksi melalui tindakan bersama dan tindakan tersebut berhubungan dengan kegiatan manusia lain. Sama halnya dengan prosesi ritual, merupakan tindakan bersama yang berhubungan dengan kegiatan manusia lain. b. Makan bersama setelah selesai ritual Pada saat ritual wiwit petani biasa membuat makanam berupa nasi tumpeng dengan ingkung ataupun membuat sesaji seperti sego buket, sego golong atau bubur abang. Ritual wiwit bisa dilakukan dirumah atau di sawah, pada saat membuat tumpeng biasanya petani membawa ke sawah dan dimakan bersama-sama semua masyarakat yang datang. Kalau dirumah mengundang para tetangga untuk kenduren sambil membagikan makanan, hal ini merupakan simbol kerukunan dan kebersamaan antar masyarakat.
BAB V PEMBAHASAN A. Aktivitas Ekonomis Berbasis Budaya Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari" 1. Penghitungan Biaya Produksi Padi Aktivitas usahatani padi di Desa Selopanggung terdiri dari pengolahan lahan, penyemaian, penanaman, penyulaman dan penyiangan, pemupukan, pengendalian HPT, dan pemanenan. Berikut adalah penjelasan dari masing- masing aktivitas usatahani padi di Desa Selopanggung. a. Pengolahan Lahan Pengolahan lahan terdiri dari beberapa kegiatan yaitu pembajakan, penggaruan, dan perbaikan pematang sawah(Asriani et al., 2020). Pada penelitian ini mayoritas petani membajak sawah dengan traktor. Traktor yang digunakan petani didapatkan dengan menyewa dari kelompok tani masing-masing. Pada masa lalu, masih ada petani yang memanfaatkan tenaga kerja hewan (sapi) untuk melakukan pembajakan (Gultom, 2011 dan Naqias, 2012). Pada proses penggarukan dan perbaikan pematang sawah, mayoritas petani memanfaatkan Tenaga Kerja Dalam Keluarga (TKDK) dan Tenaga Kerja Luar Keluarga (TLKK). Dibutuhkan waktu sekitar 1 sampai 3 hari untuk mengolah lahan. Namun jika kedua aktivitas ini hanya dilakukan oleh TKDK, maka diutuhkan waktu 4 sampai 7 hari. 109
110 b. Penyemaian Penyemaian benih padi dilakukan di lahan yang sama dengan lahan tanam. Setelah menyebar benih, terdapat sebagian petani yang memberikan plastik yang dipasang mengelilingi lahan semai untuk menghindari terjadinya serangan hama tikus (Kristanti et al., 2022). Petani biasanya menggunakan TKDK pada proses penyemaian. c. Penanaman Kegiatan penanaman padi di Desa Selopanggung sebagian besar dilakukan dengan sistem borongan. Hal tersebut menunjukkan bahwa pada proses penanaman, petani lebih banyak menggunakan TKLK dibandingkan TKDK. Sistem tanam yang dianjurkan adalah sistem tanam Jajar Legowo. Sistem tanam Jajar Legowo bertujuan untuk meningkatkan produktivitas padi. Sistem Jajar Legowo menunjukkan mampu meningkat- kan produksi padi bila dibandingkan dengan sistem Nnon Jajar Legowo sebesar 16,44% (Witjaksono, 2018). Pada penelitian ini, petani tidak menggunakan sistem tanam jajar legowo karena petani merasa kesulitan mendapatkan tenaga kerja yang mampu melakukan sistem tanam jajar legowo dan biaya tanam yang dikeluarkan juga lebih mahal. Penanaman padi secara konvensional dengan jarak tanam padi 20 cm x 10 cm. d. Penyulaman dan Penyiangan Mayoritas petani melakukan kegiatan penyulaman dan penyiangan secara bersamaan. Petani dengan lahan sempit biasanya melakukan penyulaman dan penyiangan dengan memanfaatkan TKDK, sedangkan
petani lahan luas biasanya menggunakan TKLK untuk membantu menyelesaikan kegiatan penyulaman dan penyiangan. Kegiatan penyulaman dan penyiangan rata-rata didominasi dengan Tenaga Kerja Wanita. Sebagian petani lebih memilih menggunakan herbisida untuk mengurangi gulma dan sebagai pengganti kegiatan penyiangan. e. Pemupukan Rata-rata petani padi di Desa Selopanggung melakukan kegiatan pemupukan dasar pada saat penyemaian dan pemupukan dua kali setelah tanam yaitu pada umur 7 sampai 15 hari setelah tanam dan 35 sampai 45 hari setelah tanam. Pupuk yang digunakan petani padi diantaranya adalah pupuk Urea, SP-36, KCL, ZA, NPK, dan pupuk organik. Jumlah dan jenis pupuk pada saat pemupukan antara petani satu dengan petani lainnya berbeda-berbeda. Peredaan tersebut dipengaruhi oleh pengetahuan dan pengalaman yang dimiliki oleh petani. f. Pengendalian HPT Pengendalian hama dan penyakit tanaman (HPT) pada usahatani padi di Desa Selopanggung dilakukan dengan melakukan penyemprotan pestisida (insektisida, herbisida, fungisida). Mayoritas petani masih menggunakan pestisida kimia dalam usataninya. Pemilihan jenis pestisida yang digunakan oleh petani biasanya mengikuti saran dari penjual obat- obat pertanian yang ada di setiap desa. Rata-rata petani melakukan penyemprotan lebih dari 6 kali dalam satu kali musim tanam. Saat ini, sebagian besar petani sudah menggunakan 111
handsprayer elektrik untuk penyemprotan. Petani mengungkapkan bahwa mereka menghabiskan pestisida kimia yang cukup banyak pada usaha- taninya sehingga petani harus mengeluarkan biaya yang besar untuk pestisida. g. Pemanenan Pemanenan dilakukan ketika padi berumur 90 sampai 100 hari setelah tanam. Pada umur ter-sebut sebagian besar bulir padi sudah berwarna kuning. Panen dilakukan dengan memanfaatkan alat panen yakni combine harvester. Combine havester ini dapat memotong batang padi sekali-gus merontokkan bulir padi dari batangnya. Namun, terdapat sebagian petani yang menjual padi dengan sistem tebasan atau menjual padi (tanaman padi) kepada pedagang dalam bentuk Gabah Kering Sawah. Padi yang ditebaskan berumur kurang dari 1-2 minggu sebelum panen. Petani tidak melakukan aktivitas panen, sehingga biaya tenaga kerja dan seluruh biaya panen menjadi tanggung jawab penebas. Dari tujuh proses produksi padi yang dilakukan oleh para petani Desa Selopanggung sehingga dapat di gambarkan perhitungan biaya produksi sebagai berikut: 112
Tabel 5.2 Penghitungan biaya Petani Padi 5 Uraian Pendapatan Pengolahan Lahan Penyemaian Penanaman Penyulaman dan Penyiangan Pemupukan Pengendalian HPT Pemanenan Wiwit Laba Rp 18.659.000 Rp 1.580.000 Rp 75.000 Rp 1.658.000 Rp 230.000 Rp 2.500.000 Rp 1.230.000 Rp 650.000 Rp 580.000 Rp 10. 156.000 Sumber: Data diolah Penulis Tabel 5.3 Penghitungan biaya Petani Padi 4 Uraian Pendapatan Pengolahan Lahan Penyemaian Penanaman Penyulaman dan Penyiangan Pemupukan Pengendalian HPT Pemanenan Wiwit Laba Rp 13.966.000 Rp 1.560.000 Rp 78.000 Rp 1.458.000 Rp 145.000 Rp 3.680.000 Rp 880.000 Rp 790.000 Rp 375.000 Rp 5.000.000 Sumber: Data diolah Penulis Tabel 5.4 Penghitungan biaya Petani Padi 2 Uraian Pendapatan Pengolahan Lahan Penyemaian Penanaman Penyulaman dan Penyiangan Pemupukan Rp 12.789.000 Rp 1.270.000 Rp 38.000 Rp 1.362.000 Rp 123.000 Rp 1.382.000 Nilai Nilai Nilai 113
Pengendalian HPT Pemanenan Wiwit Laba Rp 460.000 Rp 569.000 Rp 789.000 Rp 6.796.000 Sumber: Data diolah Penulis Tabel 5.5 Penghitungan biaya Petani Padi 6 Uraian Pendapatan Pengolahan Lahan Penyemaian Penanaman Penyulaman dan Penyiangan Pemupukan Pengendalian HPT Pemanenan Wiwit Laba Rp 26.997.000 Rp 2.234.000 Rp 89.000 Rp 1.879.000 Rp 349.000 Rp 3.094.000 Rp 976.000 Rp 587.000 Rp 789.000 Rp 17.000.000 Sumber: Data diolah Penulis Tabel 5.6 Penghitungan biaya Petani Padi 3 Uraian Pendapatan Pengolahan Lahan Penyemaian Penanaman Penyulaman dan Penyiangan Pemupukan Pengendalian HPT Pemanenan Wiwit Laba Rp 31.987.000 Rp 4.089.000 Rp 92.000 Rp 1.971.000 Rp 679.000 Rp 1.891.000 Rp 981.000 Rp 675.000 Rp 980.000 Rp 20.629.000 Sumber: Data diolah Penulis Nilai Nilai 114
Tabel 5.7 Penghitungan biaya Tokoh Agama Uraian Nilai Pendapatan Pengolahan Lahan Penyemaian Penanaman Penyulaman dan Penyiangan Pemupukan Pengendalian HPT Pemanenan Laba Rp 28.901.000 Rp 2.019.000 Rp 42.000 Rp 1.271.000 Rp 479.000 Rp 1.991.000 Rp 681.000 Rp 575.000 Rp 21.843.000 Sumber: Data diolah Penulis Dalam proses pertanian padi di Desa Selopanggung melibatkan tenaga kerja yang tediri dari Tenaga Kerja Dalam Keluarga (TKDK) dan Tenaga Kerja Luar Keluarga (TKLK), selain tenaga kerja juga melibatkan adanya kelompok tani yang menyediakan alat-alat pertanian, distributor pupuk serta toko pertanian. Hal ini menunjukkan gambaran skema perekonomian yang melibatkan 3 pelaku ekonomi yang sudah terjalin selama bertahun-tahun. Dalam keterlibatan keluarga dalam proses pertanian ini juga menunjukkan adanya usaha untuk mempertahankan harta da keturunan sebagaimana dijelaskan dalam maqasid syariah. Tujuan utama Syariah (maqasid shari'ah) adalah mendorong kesejahteraan manusia, yang terletak pada perlindungan terhadap agama mereka (din), diri (nafs), akal, keturunan (nasl) dan harta benda (mal). Dengan berpatokan pada penjelasan maqasid shari'ah di atas, maka dapat dirumuskan bahwa tujuan ekonomi Islam itu sebagai berikut: 115
1. Kesejahteraan ekonomi dalam kerangka norma moral Islam (dasar pemikiran yaitu: QS. al-Baqarah ayat 2 & 168, al-Maidah ayat 87-88, al- Jumu'ah ayat 10). 2. Membentuk masyarakat dengan tatanan sosial yang solid, berdasarkan keadilan dan persaudaraan yang universal (dasar pemikiran yaitu: QS. al- Hujurāt ayat 13, al-Maidah ayat 8, al-Shu'arā' ayat 183). 3. Mencapai distribusi pendapatan dan kekayaan yang adil dan merata (dasar pemikiran yaitu: QS. al-An'am ayat 165, al-Nahl ayat 71, al- Zukhruf ayat 32). 4. Menciptakan kebebasan individu dalam konteks kesejahteraan sosial (dasar pemikiran yaitu: QS. al-Ra'du ayat 36, Luqman ayat 22) (Ni'ami & Bustamin, 2021). Dalam hal ini bisa dilihat adanya perbedaan jumlah biaya antara petani yang melaksanakan wiwit methik pari, dengan para petani yang tidak melaksanakan tradisi ini yaitu adanya penambahan pengeluaran sehingga mengurangi pendapatan pertain, sehingga hal ini bisa dikategorikan dalam biaya transaksi. Biaya transaksi yaitu biaya yang dikeluarkan untuk melakukan efektivitas (Gide, 2019). 2. Penghitungan Hari Perayaan Wiwit Methik Pari Dalam penggunaan hitungan Jawa di lingkungan masyarakat di dalamnya terdapat arti penting, khususnya bagi berlangsungnya sebuah tradisi. Hitungan Jawa menjadi patokan utama untuk memulai sebuah tradisi, karena 116
117 dalam hitungan tersebut terdapat pola penentuan waktu yang didasari adanya simbol dan memiliki makna tersendiri bagi masyarakat yang menggunakannya. Seperti halnya yang terjadi pada masyarakat Desa Selopanggung mereka menggunakan hitungan Jawa sebagai penentu waktu yang tepat dalam memulai tardisi utamanya tradisi Wiwit Methik Pari. Dalam penerapannya masyarakat menggunakan hitungan tersebut karena memiliki alasan tersendiri, yakni bagi mereka dalam hitungan Jawa terdapat sebuah simbol yang bermakna baik maupun buruk. Simbol - simbol yang terdapat dalam hitungan Jawa nantinya digunakan sebagi acuan apakah waktu yang dipilih sudah tepat atau malah terdapat banyak halangan didalamnya. Untuk penggunaan hitungan Jawa pada tradisi Wiwit Methik Pari didalamnya terdapat simbol yang berupa hitungan waktu seperti hari maupun pasaran. Hari dan pasaran yang nantinya akan dihitung lagi menggunakan hitungan yang khusus digunakan dalam tradisi Wiwit Methik Pari. Hitungan khusus dalam tradisi Wiwit Methik Pari biasanya berupa simbol -simbol yang berkaitan dengan proses menanam sampai dengan panen, yang mana setelah memilih hari dan pasaran yang dijumlahkan menjadi 13, setelah itu mereka akan mehitung watak hari yang terpilih, watak dari hari yang dihitung berupa Sandang, Pangan, Lara, Pati. Masing - masing memilki makna tersendiri yang berkaitan dengan sifat atau watak harinya seperti yang dijelaskan oleh salah satu informan yang mengatakan bahwa untuk memulai Wiwit Methik Pari harus jatuh pada watak sandang atau pangan karena waktu tersebut bermakna sebagai penggamabaran jika hasil panen melimpah maka bisa dijual juga untuk
mencukupi kebutuhan sandang atau pakaian, sedangkan pangan bermakna jika kita hari tersebut dipakai harapannya panen yang melimpah tadi dapat mencukupi kebutuhan pangan atau makan bagi masyarakat. Untuk Lara dan Pati bermakna kurang baik karena jika tradisi Methik Pari atau waktu panen dilakukan pada waktu tersebut maka akan menimbulkan kemalangan berupa sakit atau kematian. Sakit dan kematian yang dimaksud dapat menimpa tanaman padi atau pemilik sawah. Setelah itu akan digabungkan lagi dengan hitungan lainnya seperti seperti Sri, Kithi, Dana, Liu Pokak, atau Riyeg, Menthek, Jotho, Kemil. Yang masing - masing memiliki makna sendiri - sendiri dalam penggunaanya, untuk digabungkan lagi dengan hitungan sebelumnya maka hitungan harus jatuh pada Sri atau Dana, yang bermakna Kemakmuran dan berbagi kesesama atau sedekah. Lalu terakhir hitungan tersebut harus jatuh pada Menthek karena menurut informan lainnya termasuk waktu yanng baik dan bermakna hasil yang melimpah. Dalam menentukan waktu yang tepat masayarakat Desa Selopanggung biasanya menggunakan hitungan Jawa sebagi salah satu patokan utama berlangsungnya sebuah acara utamanya dalam tradisi Wiwit Methik Pari. Dalam hitungan Jawa sendiri masyarakat menggunakannya bukan semata - mata karena hal tersebut sudah ada dan mereka hanya meniru kebiasaan yang sudah ada, walaupun memang hitungan Jawa sudah menjadi salah satu kebiasaan yang pada kalangan masyarakat di Desa Selopanggung , tetapi lebih dari itu mereka menganggap bahwa dalam hitungan Jawa terdapat pola hitungan dengan beberapa simbol, yang didalamnya memiliki makna tentang waktu yang tepat dan mendatangkan kebaikan bagi penggunanya atau waktu yang buruk yang mendatangkan kemalangan bagi 118
119 penggunanya. Hal inilah menjadi patokan dasar mengapa masyarakat Desa Selopanggung menggunakan hitungan Jawa karena mereka melihat didalamnya terdapat simbol - simbol yang bermakna penting bagi berlangsungnya tradisi Wiwit Methik Pari. B. Relevansi Aktivitas Ekonomis Dengan Nilai Budaya Religius Pada Perayaan "Wiwit Methik Pari" 1. Aspek Budaya Sebagai Bentuk Syukur Atas Keberkahan Hasil Panen Padi Dalam ajaran Agama Islam bersyukur merupakan bentuk ibadah yang dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT sang Maha Kuasa, syukur memiliki pengertian sebagai ungapakan rasa terima kasih kita terhadap segala yang diberikan Allah kepada kita. Allah pun menyampaikan beberapa firman terkait rasa syukur diantaranya: ْ دَقَل َو اَن يَتٰا َْن ٰم قُل َْةَم ك ِح لا ِْنَا ْ رُك شا ِْ ِلِل ْ نَم َو ۗ ْ رُك شَّي اَمَّنِاَف ُْرُك شَي ْ ٰ هِس فَنِل ْ نَم َو َْرَفَك َّْنِاَف َْ ٰاللّ ْ يِنَغ ْ د ي ِمَح Artinya: Barang siapa yang bersyukur (kepada Allah) maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri, dan barangsiapa yang kufur (tidak bersyukur) maka sesungguhnya Allah Maha kaya kagi Maha Terpuji. (Q.S Luqman: 12). Bersyukur menjadi hal yang selalu disebutkan dalam Al-Qur'an. Dengan cara bersyukur tentunya kita semakin ikhlas dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Allah SWT berfirman dalam Al-Quran Surat Ibrahim ayat 7 berikut ini: ْ ذِا َو ْ د يِدَشَل Artinya: (Ingatlah) ketika Tuhanmu memaklumkan, "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi َْنَّذَاَت ْ مُكُّب َر ْ نِٕىَل ْ مُت رَكَش ْ مُكَّنَد ي ِزَ ْ نِٕىَل َو ْ يِباَذَع ْ مُت رَفَك َلَ َّْنِا
120 jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), sesungguhnya azab-Ku benar-benar sangat keras. (Q.S Ibrahim: 07). Begitupun pada firman Allah di Qs. Ad-dhuha ayat 11: ب َر ْ ثِ دَحَف (dengan اَّمَا َو ِْةَم عِنِب َْكِ Artinya: Terhadap nikmat Tuhanmu, nyatakanlah bersyukur). (Q.S Ad-dhuha: 11). Dari beberapa firman ini, dapat dikategorikan beberapa prektek syukur tersebut diantaranya: Pertama, syukur dalam bentuk lisan dengan mengucapkan "Allhamdulilah" yang artinya segala puji bagi Allah. Kedua, dengan aktivitas hati, dengan memiliki perasaan yang senang, gembira dan menerima semua yang diberikan Allah. Ketiga, dengan aktivitas fisik yang mana, ucapa lisan dan perasaan senang diwujudkan dalam bentuk kegiatan seperti syukuran, bersedekah, berbagi atau dalam masyarakat sering dilakukan dalam bentuk slametan atau kenduri. Yang mana dari firman - firman seperti itu sudah tidak mampu menghitung berapa kenikmatan yang terlibat di dalamnya. Maka barangsiapa tidak bersyukur kepada Allah, sesungguhnya dia telah kufur atau mengingkari kenikmatan-kenikmatan yang telah diterimanya dari Allah SWT (Syukur, 2012). Ketika panen padi adalah hal yang membahagiakan bagi para petani tak terkecuali petani di Desa Selopanggung, sehingga mereka melakukan tradisi perayaan wiwit methik pari sebagai bentuk rasa syukur
121 mereka atas keberkahaan dan kelimpahan panen padi mereka, seperti yang disampaikan oleh narasumber. Tabel 5.1 Pemaknaan Rasa Syukur atas keberkahan Panen Para Petani Padi Petani Padi Petani 1 Petani 2 Petani 3 Petani 4 Petani 5 Petani 6 Pemaknaan Rasa Syukur Bentuk wujud syukur kepada Yang Maha Kuasa, Allah Swt atas berlimpahnya hasil panen dan salah bentuk penghormatan secara simbolik kepada Dewi Sri dan Raden Sedono sebagai penunggu atau pelindung padi mereka dalam melalui tradisi di masa lalu. Bertujuan untuk bersyukur kepada Allah yang telah memberi penjagaan atas lahan pertaniannya dari gangguan hama tanaman pari, sehingga mendapatkan hasil panen yang berlimpah, dan dijadikan tempat bersedekah atau berbagi dengan masyarakat sekitar, Terkait wujud syukur kepada Allah sang Maha Kuasa atas kelebihan maupun kekurangan dalam perawatan padi dari mulai masa tanam maupun sampai panen tiba. Dan bentuk simbolik penghormatan kepada penjaga padi yaitu Dewi Sri dan Raden Sedono pada kepercayaan terdahulu Menyampai rasa syukurnya kepada Allah Swt lewat perayaan wiwit methik pari. Menyatakan bahwa dengan wiwit methik pari dapat menggambarkan rasa Syukur atas melimpahnya panen Kepada Allah Swt. Merasa bersyukur kepada Allah atas panen yang diperolehnya dan tetap melaksanakan wiwit methik pari. Sumber: Data diolah penulis Dari pemaparan pemaknaan rasa syukur terhadap panen yang dilakukan para petani di Desa Selopanggung, ada beberapa kategori perbedaan syukur yang dilakukan ada beberapa yang bersyukur langsung kepada Allah Swt sang Maha Kuasa yang di paparkan dalam Al-qur'an surat Luqman ayat 12, Al-qur'an Ibrahim ayat 7, Al-qur'an Ad-Dhuha ayat 11 dan ada beberapa yang bersyukur dalam bentuk simbolik, sebagaimana dijelaskan dalam Al-qur'an surat Az-zumar Ayat 3:
هلََإ هنَإ 122 خمُهُدُبخعَ ن اَم ْ ۗ َنوُفَلَتخَيَ َءاَيَلخوَأ َهيَف خمُه َهَنوُد خن َم اوُذَهتَّا َف اَم خمُهَ ن خ يَ ب ْ ۗ َنيَذهلاَو هنَإ ُمُكخَيَ َهلِلّا بَذا َك راهف َك ُصَلاَخلْا ُنيَ دلا َهَلِلّ َلََأ َنوُبَ رَقُ يَل َلَإ ىَفخلُز يَد خهَ ي َوُه َلَ َهلِلّا َهلِلّا خنَم Artinya: Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan sedekat-dekatnya". Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang- orang yang pendusta dan sangat ingkar. (Q.S Az-zumar: 3) kami kepada Allah dengan Dalam pendekatan analisis 'urf, sesuai dengan penjelasan di atas tradisi wiwit methik pari termasuk ke dalam jenis al-'urf al- sahih adalah sesuatu kebiasaan yang dilakukan oleh banyak orang, yang bisa dijalani oleh mereka dalam kehidupan bermasyarakat yang tidak bertentangan dengan dalil syara'dan berpotensi mewujudkan maslahat (Jannah et al., 2020). Yang mana tradisi tersebut salah satunya masih di terapkan oleh masyarakat Desa Selopanggung. Hal tersebut sesuai dengan kandungan makna dari 'urf yaitu sesuatu yang telah terbiasa (di kalangan) manusia atau sebagaian mereka dalam hal muamalat (hubungan kepentingan) dan telah melihat atau tetap dalam diri-diri mereka dalam beberapa hal secara terus-menerus yang diterima oleh akal yang sehat. 'urf lahir dari hasil pemikiran dan pengalaman manusia. Pada dasarnya seluruh semua ulama mazhab, menurut penjelasan Imam al- Shãtibī (ahli ushul fiqh Malikī) dan Imam Ibn Qãyim al-Jauziyah (ahli ushul fiqh Hanbali) terkait urf, menerima dan menjadikan 'urf sebagai salah satu dalil syara' dalam menetapkan hukum, apabila tidak ada naṣh yang menjelaskan hukum suatu
masalah. Sebagai dijelaskan oleh Tokoh Agama Selaku Moden Desa selopanggung. "Kalau dilihat dari hukum Islam terkait dijalankannya wiwit methik pari ini, iya hukum ya al urf pastinya kalau masuk ke jenis al-'urf al- sahih. Kan tradisi ini juga dilakukan tanpa ada pemaksaan juga, jadi dari budaya baik yang dipertahankan Masyarakat yang dulu-dulu". 2. Aspek Simbolik Dan Matra (Doa) Sebagai Bentuk Pengharapan Dan Kelimpahan Hasil Panen Padi Tradisi wiwit dilakukan sebagai ungkapan rasa syukur. Ritual wiwit methik pari dilakukan sebelum tanaman padi dipanen atau ketika tanaman padi sudah mulai berisi (meteng). Tahap awal ritual wiwit petani juga akan mencari hari baik dengan bertanya pada sesepuh desa, Selanjutnya petani atau keluarga yang akan mengadakan ritual wiwit membuat beberapa makanan. Atau membuat nasi tumpeng dan ingkung. Kemudian petani mengundang tetangga-tetangga dekat untuk hadir dalam ritual, dan mengundang sesepuh dan mudin untuk memimpin jalannya ritual. Tahap pelaksanaan ritual wiwit ada beberapa perbedaan karena ritual wiwit bisa dilakukan baik dirumah ataupun di sawah. Ketika ritual wiwit methik pari dilakukan di sawah. Maka petani akan membawa Sesaji dan cokbakal, untuk dimakan bersama-sama. Berbeda pada saat dilakukan dirumah yang punya hajat mengundang para tetangga untuk datang kerumah seperti kenduren kemudian membagikan makanan kepada para tetangga. Pada ritual dilakukan disawah maka yang berperan dalam ritual 123
adalah orang yang bertugas untuk menggarap sawah yaitu bisa petani yang punya sawah atau buruh tani yang akan memanen padi. petani hanya perlu membaca mantra yang sudah dikasih oleh tetua atau sesepuh desa berupa tulisan mantra jawa kuno. Makna simbolik dalam ritual wiwit pada masyarakat pertanian di Desa Selopanggung menunjukkan bahwa cara hidup bertani sejak jaman dahulu dulu sampai sekarang pada umumnya masih menggunakan cara- cara tradisional Baik dalam hal pelaksanaan teknis mengolah pertanian maupun yang berkaitan dengan sistem kepercayaan mereka yaitu mengadakan ritual atau tradisi yang berkaitan dengan pertanian khususnya ritual wiwit. dengan cara memberikan sesaji sebagai simbol-simbol baik makanan maupun non makanan. Pemberian sesaji dengan harapan agar dalam menanam padi diberikan kemudahan dan keberuntungan sehingga petani bisa mendapatkan hasil panen yang berlimpah. Makna didalam setiap sesaji-sesaji seperti menyan, bunga tujuh rupa, merang dan sebagainya. merupakan sebagai media yang menghubungkan antara manusia dengan tuhan, dari setiap sesaji yang digunakan memiliki makna-makna tertentu sebagai bentuk perwujutan masyarakat dalam melakukan ritual yang menjelaskan dari maksud dan tujuannya, atau sebagai bentuk pengaharapan masyarakat pertanian agar hasil pada proses tanam padi diberikan kelancaran dan kemudahan serta mendapat hasil panen yang melimpah. Harapan masyarakat disampaikan 124
125 melalui simbol-simbol yang memilki makna untuk menyampaikan maksud dan tujuan mereka. Pada asumsi dasar interaksi simbolik bahwa manusia bertindak terhadap sesuatu atas dasar makna dari nilai simbolik itu. Makna dari simbol-simbol itu merupakan hasil interaksi sosial dalam masyarakat. Itu berarti bahwa interaksi manusia dijembatani oleh penggunaan simbol- simbol, oleh penafsiran, oleh kepastian makna dari tindakan-tindakan orang lain. Poloma (dalam Sarmini 2002) meringkas ide-ide dasar interaksi simbolik yang dikembangkan Blumer sebagai berikut: a. Masyarakat terdiri dari manusia yang berinterkasi melalui tindakan bersama dan membentuk organisasi (struktur sosial). b. Interaksi terdiri dari berbagai tindakan manusia yang berhubungan dengan kegiatan manusia lain. Interaksi Simbolik mencakup "penafsiran tindakan", sedangkan interaksi non simbolik hanyalah mencakup stimulus yang sederhana. c. Objek-objek tidak memiliki makna yang intrinsik, makna lebih merupakan produk interaksi simbolik. Dunia objek diciptakan, disetujui, ditransformis dan dikesampingkan lewat interaksi simbolik. d. Manusia tidak hanya mengenal objek eksternal (diluar dirinya), melihat dapat melihat dirinya sendiri sebagai objek.
126 e. Tindakan manusia adalah tindakan interpretatif yang dibuat oleh manusia sendiri. Tindakan itu saling terkait dan disesuaikan oleh anggota-anggota kelompok. Jika dikaji bahwa interaksi terdiri dari berbagai tindakan manusia yang berhubungan dengan manusia lain. Interaksi Simbolik mencakup "penafsiran tindakan". Sama halnya dengan kegiatan ritual wiwit, kegiatan ini juga terdiri dari berbagai tindakan manusia dan tindakannya dapat ditafsirkan, yaitu semua manusia khususnya dalam kehidupan di masyarakat baik yang miskin ataupun yang kaya harus saling berbagi. Hal itu dimaknai sebagai wujud keperdulian di masyarakat. Membagikan sedekah kepada para tetangga, sedekah merupakan kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Desa Selopanggung pada saat setelah panen padi. Sebagai wujud rasa syukur kepada tuhan atas hasil panen yang suda diberikan. Bagi masyarakat jawa sedekah dapat mensucikan harta kita, sedekah juga sebagai simbol umat muslim yang harus saling berbagi dengan memberikan sebagian harta kita untuk orang- orang yang tidak mampu dan untuk mempererat tali silaturrahmi. Berdasarkan asumsi dasar teori Interaksionisme Simbolik dari Blumer bahwa tindakan manusia itu saling terkait dan disesuaikan oleh anggota-anggota kelompok tindakan ini disebut tindakan bersama. Berarti hal ini sama dengan kegiatan sedekah, bahwa sedekah itu merupakan tindakan yang sudah disepakati oleh sekelompok masyarakat bersama sesuai norma dalam masyarakat yaitu dimaknai bersama oleh masyarakat
127 sebagai pemberkatan. sedekah tersebut juga merupakan jembatan interaksi antara manusia dengan tuhan. Karena mensyukuri atas limpahan harta yang sudah diberikan dengan berharap selalu mendapatkan rizka dari Tuhan. Jadi berdasarkan gambaran mengenai teori interaksionisme simbolik, bahwa masyarakat bertindak atas simbol-simbol di masyarakat. Sebagai bentuk interaksi mereka dengan tuhan, sama dengan masyarakat Desa Selopanggung yang masih mempercayai akan suatu ritual tertentu pada saat musin tanam padi, ritual yang dilakukan sebagai bentuk tradisi dan budaya dari nenek moyang terdahulu yang perwujutannnya melalui ritual wiwit yang penuh dengan makna didalamnya. Ritual wiwit yang dilakukan sebelum menanam padi dengan membuat sesaji dan diletakkan di sawah sebagai simbol pemberian kepada roh nenek moyang atau simbol tokoh Dewi Sri agar menjaga tanaman padi mereka saat masa tanam padi, kemudian ritual wiwit yang dilakukan sebelum padi mulai dipanen dengan membuat sesaji makanan dan dibagikan kepada masyarakat sebagai simbol sedekah atau pengucapan rasa syukur atas hasil panen yang sudah diberikan oleh tuhan. 3. Gambaran Terkait Pihak-Pihak Yang Tidak Melaksanakan Wiwit Methik Pari. Dalam tradisi wiwit methik pari sebenarnya tidak ada unsur paksaan dan kewajiban, melainkan hanya kesadaran manusia dalam menghormati
alam. Namun disadari atau tidak melalui tradisi ini jika dihayati manusia akan lebih mengenal Tuhan yang telah memberikan banyak kenikmatan. Selain itu tradisi ini juga bagian dari wujud keselarasan dari ajaran Islam yaitu Hablum Minallah (hubungan makhluk dengan Allah), Hablum Minannas (hubungan manusia dengan manusia) dan Hablum Minal 'alam (hubungan dengan alam sekitar). Hal ini pun selaras dengan yang disampaikan oleh Tokoh Agama "Wiwit Methik Pari itu kan simbol dari rasa syukur ya kepada Allah, dan ya itu hukumnya urf, jadi bisa milih sebenernya mau dilakukan atau tidak, atau bisa nak dilakukan dalam bentuk rasa syukur lain, kaya melakukan sedekah lain, saya juga ga melakukan wiwit methik pari ini, orang tua saya yang masih melakukan. Kadang Namanya panen padi ya banyak ya dikit yang penting Allhamdulilah panen". Selayaknya tradisi atau ritual yang terjadi atas dasar kepercayaan didalamnya begitupun wiwit methik pari ini telah menjadi sebuah tradisi yang patut dilestarikan dan dihormati bagi para petani yang memilih untuk melakukannya atau tidak. 128
BAB VI PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian tentang tradisi Wiwit Methik Pari di masyarakat Desa Selopanggung Kecamatan Semen Kabupaten Kediri dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Aktivitas Ekonomis Berbasis Budaya Pada Perayaan Wiwit Methik Pari ditemukan pada proses pertanian padi yang dimulai dari pengolahan lahan, peyemaian, penanaman, penyiangan dan penyulaman, pemupukan, pengendalian hama serta pemanenan. Pada saat penghitungan biaya produksi usaha tani pun juga ada dan pada saat penghitungan hari untuk pelaksanaan wiwit methik pari. Relevansi Aktivitas Ekonomis Dengan Nilai Budaya Religius Pada Perayaan Wiwit Methik Pari, tergambar dari adanya nilai-nilai simbolik pada tradisi ini dan juga nilai - nilai ekonomi syariah yang diisyaratkan dengan tujuan ekonomi syariah yaitu nilai Maqasid Syariah. Menanam padi pun membutuhkan waktu yang lama sehingga para petani selalu bersabar dan ikhlas dalam menanam padi sampai hasil panen tiba. Hasil yang di dapat saat panen padi masyarakat desa Selopanggung selalu ikhlas dan bersyukur atas hasil yang diperoleh. Aktivitas ekonomis belum tereksplorasi dengan baik, namun terkait aktivitas ekonomi pada tradisi ini sangat terlihat jelas baik dalam penghitungan biaya, penghitungan hari dan pelaksanaannya. 129
2. Alasan masyarakat muslim Desa Selopanggung melakukan tradisi Wiwit Methik Pari. Pertama faktor budaya, upaya masyarakat melestarikan tradisi peninggalan leluhur dengan tetap berpedoman pada norma agama. Kedua faktor ideologis, tradisi Wiwit Methik Pari menjadi motivasi masyarakat untuk mendapatkan panen yang melimpah dan syukuri setiap keberkahaan serta kelimpahan panen dari Allah Swt. Dalam proses pelaksanaan tradisi Wiwit methik pari sebelum panen, masyarakat melakukan Wiwit Methik Pari dengan tahapan yang lengkap meliputi penentuan hari, mojoki, persiapan makanan, membawa makanan ke sawah, membuat tempat sesaji, pembacaan doa, pembagian makanan, dan pemotongan padi. Tujuan diadakannya upacara Wiwit Methik Pari sebagai wujud syukur masyarakat petani kepada Allah Yang Maha Pemurah atas rezeki yang telah dilimpahkan-Nya. Upacara Wiwit methik pari juga sebagai ungkapan rasa syukur dan hormat kepada Allah Swt yang telah memberi rezeki yang berwujud panen, sehingga untuk mewujudkan rasa syukur tersebut dengan simbolik cokbal dan doa. Jadi dapat disimpulkan bahwa masyarakat Desa Selopanggung saat mengelar acara Wiwit Methik Pari selalu didasari dengan rasa ikhlas, karena dalam melakukan tradisi tersebut membutuhkan ritual - ritual yang harus dilakukan dengan biaya tertentu. B. Saran 1. Masyarakat yang menyelenggarakan Wiwit Methik Pari tetap melestarikan nilai-nilai keislaman, kebudayaan dan ekonomi yang sesuai dengan tujuan awal dari diselenggarakannya tradisi Wiwit Methik Pari. 130
2. Tokoh agama hendaknya memberi penjelasan agar elemen masyarakat lebih memahami dan menyadari tentang nilai-nilai dan tujuan diselenggarakannya Wiwit Methik Pari agar supaya tetap pada kelestarian tradisi dan terbebas dari oknum tertentu yang dapat mentransformasikan nilai-nilai dan tujuan semula. 3. Untuk peneliti selanjutnya agar mengkaji lebih dalam. 131
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, M. (2022). Makna Rugi Bagi Petani Jagung (Studi pada Masyarakat Desa Pongongaila, Kec. Pulubala, Kab. Gorontalo). AKASYAH: Jurnal 214-219. Audit Akuntansi, Keuangan Dan Syariah, 2(1), Ach Fawaidul Anam, Aminatus Zakhra, & Amaliyah. (2021). Arisan Sebagai Model Meningkatkan Poin Keanggotaan Tupperware dalam Perspektif 712-723. Jurnal Akuntansi. Indonesia Sosial Sains, 2(5), ADHANI, A. F. (2020). Makna Pesan Simbolik Tradisi Mappalili Di Kecamatan Labakkang Kabupaten Pangkep. Repository.Unhas, 21(1). Aditya, C., Julianto, W., & Widyastuti, S. (2020). Analisis Pengelolaan Akuntabilitas Dana Zakat, Infak, dan Sedekah Pada Yayasan Bakrie Amanah. Konferensi Riset Nasional .... Ahmad Hasan Ridwan. (1997). Kritik Nalar Arab: Eksposisi Epistimologi Bayani, 'Irfan dan Burhan Muhammad Abied Al-Jabiri. Afkaruna, 12(2), 192-193. Alam, A., Ratnasari, R. T., Qolbi, F. A., & Athief, F. H. N. (2022). Efficiency studies of the sharia insurance industry: A systematic literature review. Insurance 90-101. Markets and Companies, 13(1), Amalia, N., & Nurpita, A. (2017). Analisis Dinamika Kesejahteraan Petani Di Provinsi Jawa Timur. Jurnal, Akuntansi, Ekonomi dan Manajemen Bisnis. Jurnal Akuntansi, Ekonomi Dan Manajemen Bisnis, 5(2), 222-227. Apollo, A. (2022). Konstruksi Teori Akuntansi (Studi Pada Masyarakat Sunda Wiwitan Provinsi Jawa Barat). Jurnal Ilmu Manajemen Terapan, 3(3), 219- 246. Ariani, M., Budyastuti, T., & Zulhawati, Z. (2021). Pelatihan Pengelolaan Keuangan bagi Ibu Ibu Pendidikan Kesejahteraan Keluarga. PARAHITA : 36-40. Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat, 2(2), Asriani, W., Noor, T. I., & Isyanto, A. Y. (2020). Analisis Perbedaan Pendapatan Pada Usahatani Padi Sawah Dan Padi Rawa (Suatu Kasus di Desa Sukanagara Kecamatan Lakbok Kabupaten Ciamis). Jurnal Ilmiah Mahasiswa Agroinfo Galuh, 7(1). Asy'ari, M. (2017). Tafsir " Keuntungan " Bagi Petani Tembakau. Jurnal 128-134. Pamator, 10(2), Atah, U. I., Muhammad, M. O., & Adawiyya, E. R. (2019). Usulan Model Bay- Salam Terjamin untuk Pembiayaan Pertanian oleh Bank Islam. 6(4). Ayu, D., & Anwar, S. (2022). Etika Bisnis Ekonomi Islam Dalam Menghadapi Tantangan Perekonomian Di Masa Depan. Al-Mustashfa: Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah, 7(1), 42. Bartoloni, S., Ietto, B., & Pascucci, F. (2021). Do connoisseur consumers care about sustainability? Exploring coffee consumption practices through 132
133 netnography. British Food Journal, 124(13), 305-321. Bin-Nashwan, S. A., Abdul-Jabbar, H., Aziz, S. A., & Sarea, A. (2020). Zakah compliance in Muslim countries: an economic and socio-psychological perspective. Journal of Financial Reporting and Accounting, 19(3), 392-411. Bonang, D. (2019). Pengaruh Literasi Keuangan terhadap Perencanaan Keuangan Keluarga di Kota Mataram. Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam, 4(2), 155- 165. Choudhury, M. A., Hossain, M. S., & Mohammad, M. T. (2019). Islamic fi nance instruments for promoting long-run investment in the light of the well-being criterion ( maslaha ). 10(2), 315-339. 2016-0133 Darwin, N. K., Alfarizi, M., Tunggal, P., & Mangngampe, W. A. (2021). Analisis Peluang Bisnis Industri Pertanian Dan Perlindungan Hukum Dalam Pengembangan Bisnis Agro Indonesia. Prosiding Serina, 1(1), 2093-2098. Dewi, S. P., & Fasa, M. I. (2021). Sherly Puspa Dewi. 03(02), 17-32. Dia, H. S., & Hamid, R. S. (2023). Peran Modal Kerja, Tenaga Kerja, dan Luas Lahan dalam Meningkatkan Pendapatan Petani. Jesya, 6(1), 479-491. Djamrud, F., Samiun, A., & Abubakar, K. (2022). J u r n a l a k t i v a. J U R N a L a K T I V A, 05(2), 11-25. Dordoni, A. (2022). Young retail shift workers (not) planning their future: working with customers in the 24/7 service society in the transition to adulthood. International Journal of Sociology and Social Policy, 42(13-14), 66-80. Ekawati, L. P., Dewi, N. W. Y., & Astria, P. R. (2022). Persepsi Laba Pedagang Kelontong Pasar Rakyat Banyuasri. Widya Akuntansi Dan Keuangan, 1, 37- 47. Fadli, M. R. (2021). Memahami desain metode penelitian kualitatif. Humanika, 21(1), 33-54. Fadlilah, U., Trapsilasiwi, D., & Oktavianingtyas, E. (2018). Identifikasi Aktivitas Etnomatematika Petani Padi Pada Masyarakat Jawa Di Desa Setail. Jurnal Kadikma, 6(3), 45-56. Fauzi, & Suhaidi, M. (2022). Pengaruh Defisit Anggaran , Inflasi dan Nilai Tukar Rupiah Terhadap Utang Luar Negeri Indonesia dalam Perspektif Ekonomi Islam Tahun 2010-2019. 8(02), 2167-2182. Fitra, Z., Hasnita, N., & Jalaluddin, J. (2021). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Minat Belanja Konsumen Remaja Banda Aceh Dalam Perspektif Ekonomi 30. Syariah. Ekobis Syariah, 2(1), Fitriani, R., Wati, R., Hanifah, P., & Misriyanti, M. (2019). Kampanye Hemat Listrik Terhadap Efisiensi Energi Pada Ibu Rumah Tangga Yang Bekerja. 71. Psikostudia : Jurnal Psikologi, 7(2),
Fuadi, A., Krisnawati, N., Nurlaili, L., Novianto, E., & Nugraha, A. B. (2023). Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Methik Pari di Desa Sidomulyo Perspektif Psikologi. Global Education Journal, 1(01), 27-41. Gide, A. (2019). Hybrid Contract (Multi Akad) Dan Implementasinya Di Perbankan Syariah. Tahkim, Jurnal Peradaban Dan Hukum Islam, 2(1), 87- 102. Hadija, H., Nuriatullah, N., & Nurfitriani, N. (2020). Pengaruh Religiusitas dan Lokasi Terhadap Keputusan Nasabah Memilih BRI Syariah Dalam Transaksi Kredit Kepemilikan Rumah (KPR) Syariah. Jurnal Ilmu Perbankan Dan Keuangan Syariah, 1(2), 37-55. 55 Harun, W. A., Hinelo, R., & Monoarfa, M. A. S. (2023). Manajemen Keuangan Syariah dan Perencanaan Keuangan Syariah Dalam Meningkatkan Produktivitas UMKM. Jurnal Ilmiah Dan Manajemen Bisnis, 6(2), 970-983. Hasani, M. M. Al. (2014). Makna Simbolik Dalam Ritual Kawit Dan Wiwit Pada Masyarakat Pertanian Di Desa Ngasemlemahbang Kecamatan Ngimbang Kabupaten Lamongan. In Kajian Moral dan Kewarganegaraan. Hendryanto, H., Sanusi, N. T., & Ilyas, M. (2021). Pendayagunaan Zakat Produktif Dalam Prespektif Hukum Islam. Iqtishaduna: Jurnal Ilmiah 3(1). Hukum Mahasiswa Ekonomi Syari'ah, Heri, H., Situ Asih, & Marjianto. (2021). Makna Simbolik Makna Simbolik Tradisi Sedekah Bumi Di Desa Medani Kecamatan Cluwak Kabupaten Pati. Sabbhata 2(2). Yatra: Jurnal Pariwisata Dan Budaya, Irsyanti, A., & Zaky, A. (2016). Analisis Risiko Implementasi Akad Musyarakah Mutanaqisah Pada Perbankan Syariah Di Indonesia. Jurnal Ekonomi & Bisnis, 1(1), 1-23. Janah, N., & Ghofur, A. (2018). Maqashid As-Ayariʻah sebagai Dasar Pengembangan Ekonomi Islam. International Journal Ihya' 'Ulum Al-Din, 20(2), 167-192. Jannah, M., Febriadi, S. andy R., & Saputra, P. A. A. (2020). Tinjauan Fikih Muamalah terhadap Penggunaan Manfaat Gopay dalam Transaksi pada Aplikasi Gojek. Prosiding Hukum Ekonomi Syariah, 202-204. ew/22027 Julioe, R. (2017). Analisis Faktor-Faktor Penyebab Kemiskinan Ditinjau Dari Perspektif Ekonomi Islam. In Ekp (Vol. 13, Issue 3). Kartiawati. (2017). Analisis Efektivitas Program Keluarga Harapan (PKH) Dalam Pengentasan Kemiskinan Ditinjau Dari Perspektif Ekonomi Islam. In Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Islam. Khairul Anuar, A., Bahari, N. F., Shahar, W. S. S., & Ahmad, N. W. (2019). An Overview of the Shariah Issues of Rahn-Based Financing in Malaysia. Journal of Muwafaqat, 2(1). Khotimah, H., & Farid, M. (2021). Analisis Implementasi Akad Istishna' dalam Perbankan Syariah pada Bank Syariah Indonesia (BSI) Lumajang. 134
Muhasabatuna : Jurnal Akuntansi Syariah, 1(2), Kiswanto, Iswandi, I., & Asrof Fitri, A. (2023). Implementasi Akad Istishna Dalam Pembiayaan Rumah Tanpa Bank Developer Properti Syariah. Jurnal 887-894. Penelitian Multidisiplin Ilmu, 1(5), Konik naimah, D. R. J. (2021). Jurnal Ilmiah Volume 3 Nomor 1 Tahun 2021. Penggunaan Vaksin Astrazeneca Di Masa Pandemi, 3(1), 331-343. Kristanti, M., Rofiki, I., & Masamah, U. (2022). Eksplorasi Aktivitas Matematis Pada Tradisi Methik Pari. Primatika : Jurnal Pendidikan Matematika, 11(1), 71-80. Kusumastuti, D. K. (2021). Peningkatan Literasi Keuangan melalui Pelatihan Evaluasi dan Perencanaan Keuangan Sehat Berbasis syariah pada Pengusaha Muslim Skala Mikro Kecil di Purwokerto. Solidaritas: Jurnal Pengabdian, 1(1), 31-42. Landali, A., Niswatin, & Yusuf, N. (2020). Metafora DOA sebagai makna laba dalam perspektif Islam. Imanensi: Jurnal Ekonomi, Manajemen, Dan Akuntansi 116-125. 5(2), Islam, Lathip, F. (2019). Praktik Jual Beli Arisan Uang Dalam Tinjauan Fikih Muamalah (Studi Kasus Di Dusun Tegalduwur Desa Wadunggetas Kecamatan Wonosari Kabupaten Klaten). Jurnal Al-Hakim: Jurnal Ilmiah Mahasiswa, 151-162. Studi Syariah, Hukum Dan Filantropi, 1(2), Maksum, M. (2016). Al-Wa'd as Muhallil of Multi Contract (Ambiguity of Applying Al-Wa'd in Modern Transaction). KARSA: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman, 24(2), 282. Manik, M. R. E., Asmuni, A., & Anggraini, T. (2023). Strategic Management of Akad Salam and Istishna in e-Commerce Transactions: A Case Study of Unit-business Pesantren. Idarah (Jurnal Pendidikan Dan Kependidikan), 7(1), 35-52. Mekarisce, A. A. (2020). Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data pada Penelitian Kualitatif di Bidang Kesehatan Masyarakat. Jurnal Ilmiah Kesehatan Masyarakat : Media Komunikasi Komunitas Kesehatan Masyarakat, 12(3), 145-151. Mohd Shah, M. F., & Pauzi, N. (2018). Metodologi Pengeluaran Fatwa di Jawatankuasa Fatwa Negeri Johor. Journal of Fatwa Management and Research, 13(1), 70-88. Muhayatsyah, A. (2019). Analisis Penerapan Transaksi Ijarah Dan Al Ijarah Al Muntahiya Bit Tamlik, Ali Muhayatsyah. Jurnal JESKape, 3(2), 1-18. Mulawarman, A. D. (2023). Jalan Laba Petani: Falāh Al-Fallāh. Jurnal Riset Dan 213-222. Aplikasi: Akuntansi Dan Manajemen, 4(2), Munandar, A., Sirait, R. B., Chusanudin, A., Longa, E., & Kurniawati, D. (2022). Perspektif Gadai dan Lelang Menurut Akuntansi Syariah. Journal of Economics and Business UBS, 12(1), 615-625. 135 43.
Munfariah, S. U., & Saka, D. N. (2020). Implementasi Teknik Bagi Hasil Pada Kerjasama Antara Petani Bawang Merah Dengan Pekerja Ditinjau Dari Perspektif Ekonomi Islam. Jurnal Qawanin, 4(2), 209. Murti. (2015). Prosesi Dan Makna Simbolik Upacara Tradisi Wiwit Padi di Desa Silendung Kecamatan Gebang Kabupaten Purworejo. ADITYA - Pendidikan Bahasa Dan Sastra Jawa, 6(5). Mutaqin, D. J., Nurhayani, F. O., & Rahayu, N. H. (2022). Performa Industri Hutan Kayu dan Strategi Pemulihan Pascapandemi Covid-19. Bappenas Working Papers, 5(1), 48-62. Nandita sari, E., & Bagus Wahyu Setyawan. (2022a). Makna Filosofis Tradisi Wiwit Panen Masyarakat Desa Murukan Kecamatan Mojoagung. Jurnal 130-136. 5(3), Budaya Nusantara, Nandita sari, E., & Bagus Wahyu Setyawan. (2022b). Makna Filosofis Tradisi Wiwit Panen Masyarakat Desa Murukan Kecamatan Mojoagung. Jurnal 5(3). Budaya Nusantara, Ni'ami, M. F., & Bustamin. (2021). Maqāṣid Al-Syarī'Ah Dalam Tinjauan Pemikiran Ibnu 'Āsyūr Dan Jasser Auda. Juris: Jurnal Ilmiah Syariah, 20(1), 91-102. Nisa, K. K., Muryanti, M., Saputro, A., & Sari, Q. Y. (2022). Rasionalitas Petani Pada Tradisi Wiwit Dalam Upaya Merawat Ketahanan Pangan Dan 7(2). Sosiologi Jurnal Kehidupan. Dialektika Sosial, Nopi, Istiqomah, D., Febriadi, S. R., & Permana, I. (2018). Tinjauan Maqashid Syariah terhadap Keputusan Pembelian Produk Skincare Korea Nature Republic. Bandung Conference Series: Sharia Economic Law, 2(1), 169- 174. Nosheen, & Rashid, A. (2019). Business orientation, efficiency, and credit quality across business cycle: Islamic versus conventional banking. Are there any lessons for Europe and Baltic States? Baltic Journal of Economics, 19(1), 105-135. Nur, M., & Sari, V. (2023). Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang Volume 4 Nomor 2 / Juli 2023 Implementasi Akad Istishna Pada Perbankan Syari ' Ah Indonesia Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang. 4, 240-254. Nurwahyuni, N. E., & Ma'ruf, M. F. (2021). Pemberdayaan Masyarakat Melalui Pengembangan Desa Wisata Di Desa Jambu Kecamatan Kayen Kidul Kabupaten Kediri. Publika. Pambudi, A. S., Fikri Masteriarsa, M., Dwifebri, A., Wibowo, C., Amaliyah, I., Adhitya, D., & Ardana, K. (2020). Majalah Media Perencana Perkumpulan Perencana Pembangunan Indonesia Volume. Majalan Media Perencanaan, 1(1), 1-21. view/1 Permana, I., & Putria, U. (2022). Implementation of Akad AL-Wakalah in Economic Transaction in Sharia FIinancial Institutions. Jurnal Ekonomi Dan 136
137 Keuangan Syariah, 6(2), 201-213. Pramiswari, D. A., Fitriyah, N. N., Aula, A., Khujjah, S., & Latifah, E. (2023). Analisis Implementasi Akuntansi Istishna Berdasar Psak 104 Dalam Jual Beli Online. Journal Economics Technology And Entrepreneur, 2(1), 367- 376. 539 Pratama, M. R., & Inayah, N. (2022). Analisis Pembiayaan Mudharabah dan Murabahah Terhadap Laba Bank Sumut Syariah. Jurnal Ekonomi Dan Bisnis STIE Anindyaguna, 4(1), 328-340. Rahayu, S., Hati, H., & Prasetyo, M. B. (2023). Sharia vs non-sharia compliant : which gives much higher fi nancial-based brand equity to the companies listed 2167-2187. in the Indonesian stock market ? 14(9), Rahman, S. A. (2022). Preferensi Remaja Terhadap Keputusan Pembelian Mie Instan Korea Berbagai Merek Di Kabupaten Sumenep. Jurnal Pertanian Cemara, 19(2), 61-69. Rahmawati, S., & Istianah, I. (2022). Transformasi Arisan dalam Prespektif Hukum Ekonomi Syariah. Jurnal Hukum Ekonomi Syariah, 5(2), 99. Refisrul. (2015). Mairiak: Tradisi Masa Panen Padi di Minangkabau. Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya, 1(2). Rifdah, F., & Handayani, A. (2022). Makna Pendapatan Dalam Perspektif Faktor Produksi Bagi Petani Padi Didesa Sidomukti Kecamatan Bungah Kabupaten Gresik. Master: Jurnal Manajemen Dan Bisnis Terapan, 2(1), 7. Rojulul Ghodi Assyarif Sumanto, H., Nirwana AN, A., & Ichsan, M. (2023). Does the MUI fatwa on Multi Contracts Causes Gharar? Tazkia Islamic Finance and Business Review, 16(2), 1-21. Rozikin, M. R. (2018). Hukum Arisan dalam Islam. In Nizham (Vol. 6, Issue 2, p. 38). Sahroni, F., Hasanah, M., Rijal Arifin, S., Agama Islam, F., & Muhammadiyah Jember, U. (2022). Analisis Minat Menggunakan Aplikasi Flip.Id Dalam Perspektif Maqashid Syariah Dan Tinjauan Technology Acceptance Model (TAM). 3254-3263. Ekonomi Jurnal Ilmiah Islam, 8(03), Senadjki, A., & Sulaiman, J. (2015). An empirical study on the influence of Islamic values in poverty alleviation. Journal of Islamic Accounting and Business Research, 6(2), 222-243. 0027 Setianty, S. I., Dharta, F. Y., & Oxcygentri, O. (2021). Strategi Komunikasi Pemasaran Arisan Online Melalui Media Sosial Instagram. Jurnal Signal, 9(2), 309. Sofia, L., Ramadhani, A., Putri, E. T., & Nor, A. (2020). Mengelola Overthinking (Pelayanan Kepada untuk Meraih Kebermaknaan Hidup. PLAKAT
Masyarakat), 2(2), 118. Suardi, D., & Amelia, M. (2020). Pembelian Perumahana Vila Rizki Ilhami (Studi Kasus Pada Penghuni Perumahan Vila Rizki Ilhami-Tangerang). Awun Journal 32-44. of Islamic Economics, 01(01), Suhadak, S. (2019). Accounting treatment analysis of rahn tasjily financing. 1(1). Journal of Islamic Accounting and Finance Research, Surung, M., & Dahlan. (2012). Petani padi sawah dan kemiskinan (Studi kasus diesa pallantikang, kecamatan pattalassang, kabupaten gowa) d. Jurnal Agrisistem, 43-59. KEMISKINAN.pdf 8(1), Susanti, K. (2018). Prosesi, Makna Kultural, dan Nilai Pendidikan Karakter dalam Tradisi Wiwit Panen Padi di Desa Lebak Jabung Kecamatan Jatirejo Kabupaten Mojokerto. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 53(9). Syifa, D. L., & Ridlwan, A. A. (2021). Improving Agricultural Sector: The Role of Mudharabah Financing (Study on Sharia Financing Savings and Loans Islam, 12(1), 55-74. Cooperatives). Economica: Jurnal Ekonomi Syukur, M. A. (2012). Sufi Healing: Terapi Dalam Literatur Tasawuf. Walisongo: 391. Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 20(2), Tassawur, M., Anayat, M., Abbas, M., Manzoor, U., & Gull, M. (2023). Frequency of Scoliosis among School Going Students Carrying Heavy Bags: A Cross-Sectional Study in Lahore, Pakistan. Journal of Education, Society and 15-24. Science, Behavioural 36(2), ti, M. (2015). Prosesi Dan Makna Simbolik Upacara Tradisi Wiwit Padi di Desa Silendung Kecamatan Gebang Kabupaten Purworejo. ADITYA - Pendidikan Bahasa Dan Sastra Jawa, 6(5). Tutik Endang Setyowati, & Ani Widiyanti. (2022). Nilai-Nilai Filosofi Dalam Tradisi Wiwit Padi Di Dusun Banaran Desa Babadan Kecamatan Ngajum Kabupaten Malang (Perspektif Pendidikan Agama Hindu). Widya Aksara : Jurnal Agama Hindu, 27(2). Ugwu, U. T. (2022). Gender and rural economic relations: ethnography of the Nrobo of South Eastern Nigeria. Journal of Humanities and Applied Social Sciences, 4(3), 198-214. Utami, A. Y., Su'un, M., Hamid, U., & Pramukti, A. (2023). Analisis Penerapan Akuntansi Zakat, Infaq/Sedekah Pada Lembaga Amil Zakat. Center of Economic 60-71. Students Journal, 6(1), Valenzuela-Garcia, H., Lubbers, M. J., & Molina, J. L. (2023). Choose, buy, pay - Paradoxes of shame-relieving processes among impoverished Spaniards after 2008's great recession. Journal of Organizational Ethnography, 12(1), 120- 138
137. Wahid, Z. U., Dzulfikar, R., & Hasan, N. (2021). Konsep Maqasid Syariah Kontemporer (Studi Komparasi Pemikiran Ibnu Asyur dan Alal Al-Fasi). Hikmatina, 3(2), 99-108. Wuryaningsih, W., & Hidayah, Y. (2016). Perancangan Sistem Informasi Akuntansi Keuangan Pada Pusat Kajian Zakat Dan Wakaf (Laz). El Muhasaba: 208. Jurnal Akuntansi, 6(2), Yulianti, L. (2021). Analisis Penerapan Psak 109 Tentang Akuntansi Zakat Dan Infak/Sedekah Pada Baznas Kota Bandung. AKSY: Jurnal Ilmu Akuntansi Dan Bisnis Syariah, 3(1), 73-92. Zulkifli, K. (2022). Makna Laba Bagi Perspektif Petani. RISTANSI: Riset Akuntansi, 3(1), 27-40. BPS, 2022 BPS, Kabupaten Kediri 2019 Wawancara dengan Petani 1 Wawancara dengan Petani 2 Wawancara dengan Petani 3 Wawancara dengan Petani 4 Wawancara dengan Petani 5 Wawancara dengan Petani 6 Wawancara dengan Kepala Desa Wawancara dengan Tokoh Agama Wawancara dengan Tokoh Desa 139
LAMPIRAN - LAMPIRAN 1. Lampiran Wawancara Desa Agama Tokoh Selopanggung Kacamatan Semen Kabupaten Kediri 1. Apakah tujuan wiwit methik pari selaras dengan agama Islam? 2. Bagaimana proses wiwit methik pari? 3. Mengapa wiwit methik pari masih dilestarikan di desa Selopanggung? 4. Bagaimana jika tidak melakukan wiwit methik pari? 5. Bagaimana Islam memandang tradisi wiwit methik pari? 6. Bagaimana dengan para pelaku wiwit methik pari? Tokoh Desa Masyarakat Selopanggung Kacamatan Semen Kabupaten Kediri 1. Apa itu wiwit methik pari? 2. Dimana dilaksanakan wiwit metik pari? 3. Siapa pelaku wiwit methik pari? 4. Kapan dilakukan wiwit methik pari? 5. Mengapa dilaksanakan wiwit methik pari? 6. Bagaimana proses wiwit methik pari? 7. Apa saja komponen wiwit Methik pari? Pelaku Wiwit Methik Pari dan Petani 1. Apa tujuan melakukan wiwit methik pari? 2. Dimana dilaksanakan wiwit methik pari? 3. Siapa saja yang terlibat wiwit methik pari? 4. Kapan melaksanakan wiwit methik pari? 5. Mengapa melakukan wiwit methik pari? 6. Bagaimana pelaksanaan wiwit methik pari? 7. Apakah menghitung pendapatan dan pengeluaran pertanian dan wiwit methik pari? 140
2. Dokumentasi 141
DAFTAR RIWAYAT HIDUP Penulis bernama LIFIA kelahiran Kota Kediri tanggal 06 April 1998. Penulis lahir dari pasangan Bapak Sodik dan Ibu Samijem, serta memiliki kakak laki-laki, M. Jainuri. Sejarah pendidikan penulis diawali di Taman Kanak-Kanak Mutiara Gambut, Kepulauan Riau pada Tahun 2003 - 2005, Sekolah Dasar Negeri Selopanggung I Kecamatan Semen 2005 - 2011, Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Semen pada Tahun 20011 - 2014, Sekolah Menengah Kejuruan Negeri 2 Kota Kediri pada Tahun 2014-2017, kemudian melanjutkan jenjang perkuliahan S1 di Institut Agama Islam Negeri Kediri (IAIN) Kediri Prodi Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam pada tahun 2017-2021. Selanjutnya melanjutkan jenjang perkulihaan S2 di Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang pada tahun 2022 - 2024. 142