RELIGIOUS COPING DENGAN SUBJEKTIVE WELL -BEING PADA ORANG YANG MENGALAMI PSIKOFISIOLOGIS Witrin Gamayanti Fakultas Psikologi UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Jl. A.H Nasution No. 105 Bandung email: Abstrak Psikosomatis adalah suatu gangguan fisik yang pemicunya adalah faktor psikologis. Teori yang berkembang saat ini menyebutkan bahwa gangguan fisik apapun, yang pemicunya adalah masalah psikologis bisa dikategorikan gangguan psikosomatis. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui gambaran religious coping dan subjective well being pada orang yang tidak melibatkan Allah SWT dalam proses penyelesaian masalah membuat ia tidak mudah keluar dari tekanan masalah. Hal itu dapat menyebabkan subjective well being menjadi rendah yang berimbas pada keluhan gangguan fisik yang terus berulang. Kata kunci: Religious Coping, Psikomosatis / psikofisiologis, subjective - well being Abstract Psychosomatic is physical disorder which is trigerred by psychological factors. Current developing theory stated that any physical disorder tiggered by psychological problems are chategorized as psychosomatic disorder. This research aims to study religious coping and subjective well being of people having psychosomatic. Result found that people who do not involve Allah SWT in solving their problems are hardly get out from problem pressure. Consequently, it cause su jective well being is getting lower and give impact to repeated physical disorder. Key words: Religious Coping, Psychosomatic / psychofisiology, subjective-well being PENDAHULUAN Psikofisiologis atau biasa disebut dengan suatu gangguan fisik yang dialami seseorang dan pemicunya disebabkan faktor psikologis (Davison, 2006). Psikosomatis berasal dari kata psikhe yang berarti jiwa dan soma berarti badan atau tubuh, yang artinya gangguan fisik yang disebabkan oleh masalah psikologis. psikosomatis adalah Neale, Kring, Psikosomatis adalah satu gangguan yang disebabkan kurang tepatnya atau tidak efektifnya coping (penanggulangan) stress yang dilakukan seseorang. Ketika seseorang mengalami tekanan masalah / stressor maka ia akan melakukan tindakan untuk mengurangi tersebut. Sumber stress (stressor) berbeda-beda untuk setiap orang, bisa jadi satu masalah menjadi stressor berat untuk orang tertentu dan menjadi masalah biasa saja untuk orang lain. Stress akan mempengaruhi fisik terlemah seseorang, atau organ sehingga ketika dia mengalami tekanan tekanan tubuh
Religious Coping Dengan Subjektive Well -Being Pada Orang Yang Mengalami Psikofisiologis (witrin Gamayanti) masalah maka organ terlemah tersebutlah yang akan sakit. Stress selain memicu gangguan fisik atau yang disebut dengan psikosomatis, tidak ditanggulangi dengan baik akan memperparah suatu penyakit fisik yang sebelumnya sudah dialami seseorang. jika Gangguan ini sering dialami oleh pasien dengan keluhan, misalnya gastritis (maag) yang berulang dan kronis, migraine, gatal-gatal, eksim, hipertensi hingga asma. Cara untuk menyelesaikan masalah salah satunya adalah dengan religious seseorang coping dengan menanggulangi berdasarkan pada keyakinan suatu agama (Pargament & Brant 2000). Untuk penelitian akan keyakinan mengkaitkannya partisipan penelitian dan penulis sebagai seorang muslim. yaitu cara masalahnya ini, peneliti dengan mengenai religious coping, subjective well-being pada orang yang mengalami psikosomatis. Rumusan masalah yang diajukan adalah Bagaimana gambaran religious coping dan subjectif well being pada orang yang mengalami psikofisiologis?Adapun untuk tujuan mendapatkan gambaran yang lengkap mengenai gambaran religious coping dan subjectif well being pada orang yang mengalami psikofisiologis. penelitian ini adalah Nilai guna dari penelitian ini adalah untuk memerkaya ilmu pengetahuan mengenai religious coping dan subjectif well being pada orang yang mengalami psikosomatis dan memeroleh data yang bisa dipertanggungjawabkan mengenai religious coping dan subjectif well being pada orang yang mengalami psikofisiologis sebagai dasar untuk usaha preventif atau kuratif. khasanah Menurut Geroge (2000), orang yang lebih religius memiliki kesehatan fisik dan mental yang lebih baik, jarang sakit, tidak mudah kena serangan jantung dan kanker, lebih cepat pulih ketika sakit. Selain itu, beberapa penelitian menunjukan bahwa, coping religiuosity berpengaruh positif terhadap kesehatan fisik dan mental seseorang (Chamberlian & Hall, 2000; Koenig, McCullough, & Larson, 2001 dalam Compton, 2006). Hubungan antara religious dengan subjective well-being (SWB) yaitu religion mempengaruhi kondisi seseorang menjadi lebih bahagia (happiness) dan puas dengan life). kehidupannya Bahagia dan kepuasan hidup merupakan indikator dari subjective well-being. (satisfaction with peneliti pentingnya interviu melibatkan Allah SWT dalam setiap masalah yang dihadapinya, namun ketika menghadapi stressor, kembali mengalami sama. Untuk keluhan yang mengetahui masalah lebih tertarik untuk menggunakan penelitian karena dengan metode ini, kualitatif peneliti akan mendapatkan gambaran utuh Beberapa yang orang mengetahui fisik ini, peneliti 1996; Zinnabeaur, Pargament, Cowell, dan Scott, 1996 (dalam Spilka, B., Hood, Jr. R.W., Hunsberger, B., & Gorsuch, R, 2003) religion seringkali dijadikan istilah yang saling menggantikan atau sinonim. Zinnabeaur, Pargament, Scott, (1999) spirituality merujuk pada kecenderungan seseorang untuk mencari makna hidup atau kebutuhan untuk menghubungkan dirinya dengan sesuatu yang lebih besar darinya (dalam Compton, 2005). Agama (religion) merujuk pada pencarian spiritual yang dikaitkan dengan institusi agama agama tertentu, bisa dikatakan kalau spirituality tidak bergantung pada konteks religion agama agama. senantiasa Religiousness dengan keterlibatan seseorang dengan tradisi dan insititusi agama tertentu (dalam Spilka, B., Hood, Jr. R.W., Hunsberger, B., & Gorsuch, R, 2003). Religious Spilka dan McInttosh, dan spirituality tertentu atau jadi tertentu sedangkan dengan dikaitkan berkaitan cara coping seseorang menanggulangi masalahnya adalah 933
Psympathic, Jurnal Ilmiah Psikologi 2012, Vol. V, No.1 Hal: 932-940 dengan berdasarkan pada keyakinan suatu agama (Pargament & Brant, 2000). Teori ini tertentu. Sifatnya universal bisa diimplementasikan agama kedalam berbagai pendekatan manapun. tidak menunjuk agama Menurut Pargament dan Brant (2000) religious coping memiliki berbagai bentuk yang dimaknai berbeda oleh setiap orang. Berdasarkan ini maka pandangan Pargament dan Brant (2000) membagi Religious coping kedaalam tiga bentuk, yaitu: 1. Helpful forms of Religious Coping a. Dukungan (spiritual spiritual support) dan collaborative religious coping Pargament (1990) yang dimaksud dukungan spiritual adalah persepsi dukungan ketika ia meyakini bahwa Allah SWT bersamanya, senantiasa menemaninya, memberikan petunjuk saat ia menghadapi tekanan masalah. jema'ah dari b. Dukungan (Congregational Support) Dukungan dari ulama atau dari jama'ah ketika menghadapi masalah akan sangat membantu seseorang untuk keluar dari masalah. c. Benevolent Religious Reframing Memaknai masalah atau peristiwa yang tidak mengenakan dengan berbaik sangka kepada Allah SWT. 2. Harmful forms of religious coping a. Ketidakpuasan terhadap jama'ah dan (Discontent with Allah SWT congregation and God) Ketika seseorang mengatakan hal tentang agama, umumnya negatif ditujukan kepada para jemaah, ulama atau ustadz. Pada akhirnya eskpresi negatif juga ditujukan kepada Allah dari SWT ketidakpuasan terhadap apa yang sedang dialaminya. Memunculkan harapan kehilangan hopeless, sebagai bentuk 934 (despair), marah atau dendam dan emosi negatif lainnya. b. Negative religious Reframing : God punishment Memandang bahwa peristiwa yang terjadi bentuk hukuman yang Allah SWT berikan ini memunculkan kepadanya. Hal perasaan bersalah dan ketakutan yang membuat coping nya menjadi tidak efektif. dalam Orang menanggulangi masalahnya adalah orang tidak memaknai hubungan dengan Tuhan saat ada masalah sebagai harmful. padanya adalah yang berhasil yang 3. Forms of religious coping with mixed Implication a. Religious rituals in response crisis Melaksanakan keagamaan yang bisa menumbuhkan sholat, ketenangan. Misalnya membaca Al-Qur'an, dzikir, puasa, berdo'a, dll. ritual b. Self directing coping Menekankan pada perasaan, individu ikut bertanggung jawab dengan masalah yang dialaminya dan aktif directing mencari konotasinya negatif manakala tidak dikolaborasi dengan coping yang lainnya yaitu mencari solusi tanpa melibatkan keberadaan Tuhan. solusi. Self menjadi c. Deferring & pleading religious coping Meyakini bahwa Allah SWT akan memberikan solusi terbaik untuknya atau menunggu petunjuk dari Nya dan menyerahkan semuanya kepada Allah style SWT. Deferring menempatkan tangung jawab dan solusi pada petunjuk Nya. Kolaborasi adalah dari menggabungkan antara usaha pribadi dan kebergantung pada pertolongan Allah SWT. semuanya
Religious Coping Dengan Subjektive Well -Being Pada Orang Yang Mengalami Psikofisiologis (witrin Gamayanti) Definisi Subjective well-being (SWB) menurut Compton (2005) adalah suatu kondisi dimana seseorang merasa bahagia (happiness), puas dengan kehidupannya life), dan rendahnya (satisfaction with (low neuroticism). Neurotic neurotic adalah untuk yang menjelaskan masalah yang kronis yang disebabkan kecemasan, khawatir, depresi ringan dan rendahnya self- esteem (harga diri). istilah dipakai oleh faktor menimbulkan rasa tenang menjadi sugesti positif karena yakin ada tempat bersandar dan meminta pertolongan. Menurut, Pargament, Smith, Koenig, dan Perez 1998; Emmons, 1999 dalam Compton , 2005) ada beberapa faktor yang menyebabkan keyakinan dan aktifitas keagamaan bisa mempengaruhi kesehatan fisik dan mental, yaitu : 1. Rel igiosity membuat seseorang mendapatkan dukungan social Ada tujuh faktor yang bisa menjadi standar dalam mengukur subjective well being, yaitu: 1. Self-esteem yang positif 2. Sense of perceived control seseorang dirinya dalam Keyakinan mengendalikan untuk memaksimalkan hasil yang positif dan meminimalkan hasil yang negative. 3. Extrovert 4. Optimis 5. Hubungan relasi social yang positif hal dua kedalam Terbagi yaitu dukungan social (social support) dan kedekatan emosi (emotional intimacy). 6. A sense of meaning and purpose to life Orang yang memiliki religious faith (keyakinan beragama), memandang penting agama dan banyak berinteraksi dalam kegiatan agama akan membuat seseorang lebih bahagia. 7. Resolution of inner conflicts or low neurticism Ini ada kaitannya dengan personality integration merupakan koordinasi antara berbagai aspek dalam diri (self) misalnya berpikir kemampuan (thinking), self-esteem, optimis, internal locus of control dan relasi social. yang religious dilaporkan lebih jarang sakit dan memiliki umur lebih panjang dibandingkan dengan tidak kurang orang religious(Goerge, 2000 dalam, Compton, 2005). Orang lebih yang atau untuk menyembuhkan penyakit yang penting akan iman dan doa, yang adalah Menurut Azhar (2013), 2. Religiosity mendorong memiliki gaya hidup yang sehat 2. Religiosity mendorong memiliki gaya hidup yang sehat 3. Religiosity menolong untuk meningkatkan integrasi kepribadian 4. Religiosity meningatkan generativity Istilah generativity bisa juga disebut dengan altruism. 5. Religiosity seseorang membuat memiliki strategi coping yang unik dalam menyelesaikan masalahnya 6. Religiosity membuat seseorang memiliki makna dan tujuan hidup Gangguan ini menunjukan bahwa efek dari jiwa (psike) atau pikiran bisa memiliki dampak yang negatif terhadap tubuh / soma (Davison, G.C., & Neale, J.M., & Kring, A.M, 2004). pendekatan mengenai Pertama,teori psikofisiologis/biologis. Kelemahan Somatik (Somatic weakness Theory), menurut teori ini hubungan antara stress dengan psikofisiologis terletak pada tertentu. kelemahan Psikofisiologis terjadi pada organ terlemah yang dimiliki seseorang. Kedua,teori reaksi (Specific Reaction Theory) spesipik menyatakan bahwa setiap orang memiliki respon ketika berhadapan dengan stress yang bersifat tubuh yang paling individual. Sistem responsif menjadi kandidat yang paling mungkin gangguan mengalami psikofisiologis. Berbagai organ tubuh otonomoik sendiri jangka panjang pada hormone stress mengatakan bahwa tubuh akan menangung akibat bila harus terus menerus beradaptasi dengan stress. Teori pemaparan 935
Psympathic, Jurnal Ilmiah Psikologi 2012, Vol. V, No.1 Hal: 932-940 Adapun kajian teori psikologis salah satunya psikoaanalisa teori mengatakan bahwa penyebab gangguan psikofisiologis adalah adanya konflik tertentu dan kondisi emosional negatif yang bisa memicu gangguan. Menurut gangguan Alexander kondisi psikologis emosional yang berbeda-beda, misalnya impuls-impuls ditekan hostile menyebabkan kondisi emosional kronis dan menyebabkan hipertensi esensial. adalah (1950) disebabkan setiap oleh yang Behavioral Teori mengemukakan penyebab seseorang mengalami stress bukan hanya karena adanya ancaman fisik, bisa juga karena permasalahan masa lalu, sekarang dan kekhawatiran dimasa yang akan datang. Emosi negatif membuat system biologis tubuh menjadi tegang dan tubuh selalu dalam kondisi darurat, dalam jangka waktu yang jauh lebih lama dari yang dapat ditanggung oleh setiap individu. Kognitif bahwa Beberapa gangguan yang masuk kategori lain gangguan kardiovaskular adalah gangguan jantung dan sirkulasi darah. Davison, G.C., dan Neale, J.M., dan Kring, A.M (2004) memfokuskan pada dua macam gangguan kardiovaskular yang dipengaruhi oleh stress yaitu hipertensi dan jantung koroner.Hipertensi Esensial, bisa disimpulkan bahwa penyebab hipertensi perilaku esensial emosional yang tinggi yaitu marah yang berlebihan dan tidak pada tempatnya yang berakibat buruk pada kesehatan (Mayne, 2001). Gangguan lain adalah Penyakit jantung koroner, ada tipe keribadian yang memungkinkan mudah mengalami serangan jantung yaitu Tipe A yaitu orang yang memiliki dorongan kuat dan kompetitif untuk meraih prestasi dan yang kemajuan, berlebihan tentang berjalannya waktu dan harus bergegas dan sangat agresif serta perasaan hostility terhadap orang lain. bahwa (1988) mengatakan Hecker kemarahan dan hostility menjadi predictor psikofisiologis anatara sistem adalah pemicunya seseorang perasaaan urgensi 936 utama dalam penyakit serang jantung. Hal ini disebabkan ketidakmampuan seseorang dalam mengendalikan kebencian dan terkena kemarahan yang membuat dan serangan kebencian tinggi berhubungan dengan reaktifitas tekanan darah yang lebih tinggi terhadap stress, tinggi, level timbunan abnormal didinding arteri koroner, merokok, dan konsumsi alcohol dan aktifitas platelet yang lebih besar yang berperan penting dalam arteri terbentuknya koroner (Frederickson, 2000) ia jantung. Kemarahan (hostility) yang lebih yang kolesterol kalsium yang sumbatan adalah Gangguan Asma.Etimologinya disebabkan karena tiga factor yaitu alergi, infeksi dan juga psikologis disebabkan karena kafein dan olah raga. Secara psikologis emosi yang bisa memicu serangan asam adalah ketegangan, cemas, frustrasi, kemarahan dan depresi. Salah satu sumber stress yang bisa menyebabkan asma adalah hubungan orang tua-anak. selanjutnya bisa (Rees, 1964). Bisa Peptic Ulcer/ Maag juga merupakan Kondisi emosi yang bisa menjadi pemicu gangguan lambung adalah khawatir yang berlebihan, kemarahan yang direpres, dendam, cemas, dependent (tidak mandiri), dan emosi negatif lainnya sakit kepala, Kondisi emosi yang bisa memicu migraine yaitu depresi, passivity, tidak asertif, hostility, motivasi berprestasi tinggi. Stress, Perilaku dan Kesehatan respon terhadap berbagai kondisi lingkungan dan didefinisikan berdasarkan criteria yang penderitaan sangat atau emosional, seperti berbagai perubahan meningkatkanya atau meningkatnya hormon (Selye, 1950). Stressor misalnya, masalah sehari- hari, tidak bisa tidur, kematian, terjebak dalam kemacetan, takut gagal ujian dll. Definisi adalah stress seperti beragam deteriorasi kinerja fisiologis konduktans tertentu Cohen dan Herbert (1996), Baum dan Posluszny(1999), Friedmam dan
Religious Coping Dengan Subjektive Well -Being Pada Orang Yang Mengalami Psikofisiologis (witrin Gamayanti) Schnurr (1995), Harris (1991), Stoudemire (1995), dan Williams (1995) menjelaskan bawah stress bisa menyebabkan berbagai penyakit fisik. D. Alat Bantu Penelitian Alat perekam dan alat tulis. E. Metode Analisis Data METODELOGI PENELITIAN A. Desain Penelitian Pendekatan penelitian yang dipilih adalah kualitatif dengan metode studi kasus. Pendekatan studi kasus membuat peneliti memperoleh pemahaman utuh dan terintegrasi mengenai interelasi berbagai fakta dan dimenasi dari kasus khusus tertentu (Poerwandari, 2005). Setelah semua data terkumpul, dilakukan analisis data yang diawali dengan mencatat hasil wawancara secara verbatim, koding, pengorganisasian data dan analisis. Data hasil observasi menjadi data tambahan yang digunakan untuk menganalisis data secara keseluruhan. semua Prosedur Pelaksanaan Penelitian B. Subjek Penelitian A. Tahap Persiapan 1. Metode Pemilihan Subjek Penelitian Teknik mendapatkan partisipan dengan teknik snowball. Pencarian diawali dengan mengumumkan dikelas saat kegiatan perkuliahan berjalan. 2. Karakteristik Subjek penelitian Karakteristik partisipan untuk Sebelum penelitian dilakukan, persiapan, peneliti tahapannya adalah : 1. Menemukan permasalahan 2. Menggali informasi dan data yang melakukan diperlukan 3. Menggali dan memahami konsep tentang tema yang telah ditentukan sebagai referensi dalam penelitian 4. Mencari literatur ke perpustakaan, e- book dan jurnal penelitian penelitian ini adalah : 1. Didiagnosa gangguan keluhannya. dokter memiliki fisik sesuai dengan 5. Mencari partisipan sesuai dengan kriteria yang telah ditetapkan 6. Menyiapkan pedoman wawancara 2. Didiagnosa psikolog memiliki gangguan psikosomatis B. Tahap Pelaksanaan 1. Melakukan wawancara terhadap 3. Minimal telah lebih dari 2 tahun mengalami psikosomatis 3. Minimal telah lebih dari 2 tahun mengalami psikosomatis 2. Menuliskan hasil wawancara secara 3. Jumlah Subjek Penelitian Pada awalnya jumlah subjek penelitian yang bersedia untuk dijadikan partisipan ada 3 orang, tetapi yang memenuhi karakteristik subjek penelitian hanya satu. Hasil penelitian yang diperoleh dari satu tujuan partisipan sudah mewakili dalam penelitian penelitian hanya ini menggunakan satu partisipan. karenanya peneliti C. Metode Pengumpulan Data Wawancara dan observasi verbatim 3. Mengkoding data 4. Mengorganisasi data 5. Melakukan analisa data intra dan inter kasus 6. Membuat kesimpulan dan saran. HASIL PEMBAHASAN PENELITIAN DAN psikosomatis ketika ia stress karena tekanan masalah dirasakan melampaui kemampuannya. Ketika dihadapkan pada masalah, Mawar (menanggulangi melakukan cara, menghindari masalah) Mawar mengalami coping dengan 937
Psympathic, Jurnal Ilmiah Psikologi 2012, Vol. V, No.1 Hal: 932-940 sumber masalah dan menekan emosi, hal ini menimbulkan yang membuat ia tidak bisa berpikir rasional. Tekanan emosi negatif yang terus menerus terus menerus berada membuat dalam yang mempengaruhi daya tubuh dan menyerang organ terlemahnya yaitu maag dan kepala. kecemasan tubuh kondisi waspada tahan Sebagai muslim Mawar mengetahui kalau Allah SWT tidak akan membebani dengan seseorang kemampuannya, perasaaan tidak sanggup atau tidak berdaya ketika dihadapkan pada masalah disebabkan terbilang karena selain self-esteem-nya rendah dalam kemampuan mengendalikan emosi dan dorongan dalam tantangan yang kurang menyelesaikan sesuai dengan harapan. Menurut Azhar (2013) orang yang terpapar cemas terus menerus akan membuat hormon stress ACTH dan kortisol menjadi tinggi, yang akan menekan system imun, dalam situasi seperti itu, orang mudah sakit atau tidak mudah sembuh dari sakit. Seperti yang dikatakan Davison, G.C., dan Neale, J.M., dan Kring, A.M (2004) bahwa emosi yang bisa menjadi pemicu gangguan lambung berlebihan, adalah kemarahan yang direpres, dendam, cemas, dependent (tidak mandiri), dan emosi negatif lainnya. Begitupun dengan Mawar, ketika ia mencoba untuk menekan (represi) emosi negatif seperti marah, kesal, sakit hati, ketakutan ditinggal orang yang dekat secara emosional, membuat maag atau sakit kepalanya kembali kambuh. Hal ini terkait dengan subjective well-being nya (SWB), terutama dalam kontrol diri yang terbilang rendah serta kurang menghargai kemampuan dirinya sendiri membuat ia membutuhkan waktu yang lama untuk menyelesaikan masalah secara lebih tenang optimisme, dan perasaan gembira, berpikir positif / rasa gembira, konstruktif kurangnya (berbaik optimis dan berpikir positif kecuali sesuai tampaknya juga khawatir yang objektif. Hilangnya 938 sangka dengan semua hal terjadi) membuat system imun nya melemah. Mawar mengetahui keharusannya untuk melibatkan Allah SWT dalam sebagian kehidupannya, kenyataannya, besar masalah, tanpa ia menghubungkan dengan peran Allah SWT. Ibadah ritual seperti sholat, puasa, berdoa, membaca al-qur'an dll, selalu memberikan dampak signifikan dalam pengendalian Sementara (2013), ketika orang menurut Azhar melakukan ibadah ritual dengan penuh keimanan ia akan menjadi orang yang sehat dan tidak mudah sakit. Pendapat ini didukung oleh Geroge (2000), bahwa orang yang religious memiliki kesehatan fisik dan mental yang lebih baik, tidak mudah sakit dan cepat pulih dari sakitnya. Kondisi yang dialami Mawar menegaskan bahwa aktifitas ritual yang dilakukannya belum dilakuakn dengan keyakinan atau kurang khusu. selesaikan tidak emosinya. Coping religious baru ia lakukan ketika ia didiagnosa dokter mengalami penyumbatan saluran rahim. Mawar sangat khwatir sekali dengan masalah ini, disisi lain, masalah ini dianggap sebagai hal positif karena ia seperti ditegur oleh Allah SWT untuk lebih dekat dengan Nya dan meningkatkan ibadahnya. Masalah ini ia anggap sebagai ajakan untuk menjalani hidup dengan lebih baik. Mawar bersyukur jika dibandingkan dengan teman-teman seusianya yang berperilaku jauh dari agama, ia diberikan teguran untuk menjadi orang yang lebih baik. Sebelum pada itu, Mawar kesimpulan melihat permasalahan itu sebagai bentuk ujian berat dan mempertanyakan kenapa hal itu harus dia alami. Mawar melihat masalah ini sebagai bentuk teguran dari Allah karena kesalahannya. Beberapa masalah ia hadapi secara langsung, pada awalnya, usahanya ini hanya mengandalkan usaha pribadi tanpa melibatkan Allah didalamnya, namun ketika ia sadar masalah tidak kunjung selesai tanpa pertolongan-Nya, kesadaran
Religious Coping Dengan Subjektive Well -Being Pada Orang Yang Mengalami Psikofisiologis (witrin Gamayanti) ini membuatnya menggabungkan antara usaha pribadi dengan terus menumbuhkan keyakinan bahwa Allah SWT akan membantunya. Mawar termasuk tipe introvert, relasi social nya terbatas, membuat Mawar tidak secara mendapatkan dukungan dari dari khusus lingkungan lainnya. Dukungan emosi ia dapatkan hanya dari teman dekat dan dari orang tuanya. Hal ini menjadi salah satu bukti yang menunjukan bahwa SWB Mawar tergolong rendah karena orang yang memiliki SWB akan lebih banyak memperoleh dukungan emosi dan social disekitarnya orang-orang (Compton, 2002). social jamaah maupun social dari Coping religious yang dilakukan Mawar belum konsisten dilakukan. Ketika tumbuh kesadaran bahwa ada Allah yang mempunyai kuasa untuk menolong dan memberikan akan mendapatkan ketenangan, apalagi ketika ia ia terlibat mendapatkan bisa tausyiah memotivasi dirinya. Namun dilain waktu, saat masalah lain menderanya maka kecemasan kembali muncul. Ketika muncul kecemasan dan kekhawatiran, terlihat Mawar putus asa, sehingga muncul ingin melupakan masalahnya dan membiarkan masalah selesai dengan sendirinya. Diantara kesadaran bahwa tempat bergantung, dan melihat Allah kenyataan belum membuahkan hasil yang diharapkan, ditambah dengan bayang-bayang dampak dari masalah membuat ia kehilangan kendali dalam meregulasi emosinya yang bisa berimbas pada kembalinya gangguan maag atau sakit kepala. jalan keluar ia pengajian dalam dan yang usahanya bahwa KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan Kesimpulan yang bisa peneliti ambil yaitu : 1. Ketika dihadapkan pada tekanan maka automatic thinking nya adalah perasaaan tidak mampu dan emosi yang muncul adalah cemas, marah, sedih yang ia coba repress. Sebelum mencari solusi, lebih banyak ia didominasi oleh perasaannya sendiri tidak yang membuat perilakunya efektif dan menurunkan semangat tantangan. dalam sebagai Masalah tantangan sebagai masalah yang sulit. Kurangnya daya dobrak dalam menghadapi tantangan juga bisa disebabkan oleh pola asuh yang sejak kecil Mawar terima. Kurang optimis melihat masa depan dan kurang menghargai kemampuan dirinya yang membuat perasaan tidak mampu semakin besar. Dominasi emosi saat menghadapi persoalan bisa ia menandakan mengendalikan suasana hati dan motivasinya fokus pada supaya masalah dan berpikir objektif. menghadapi tidak tapi dilihat dinilai kurang 2. Sebagian besar masalah diselesaikan dengan tidak melibatkan Allah SWT. Ketika Mawar menyadari kalau masalahnya tidak bisa selesai dengan cara dilupakan dan tidak bisa ia hindari, maka tempat kembalinya adalah Allah SWT meskipun dengan berharap masalahnya akan selesai dengan sendirinya. Keyakinan ini tidak selalu ajeg, ketika kecemasan muncul, asa ia meskipun mengatakan menyerahkan semuanya kepada Allah, namun tidak selalu membuat ia tenang. Menyerahkan lebih didorong perasaan masalah tidak berdaya dan tidak mampu (frustrasi), emosi yang sama yang saat Mawar seringkali muncul menghadapi masalah. Ritual ibadah yang dilakukannya selalu berdampak positif pada ketenangan hatinya dalam menghadapi masalah. ibadah yang Menandakan ritual dilakukannya dilakukan secara khusu atau dilakukan dengan penuh keyakinan. belum tidak 939 ia terlihat putus verbal secara
Psympathic, Jurnal Ilmiah Psikologi 2012, Vol. V, No.1 Hal: 932-940 3. Mawar memiliki SWB yang rendah ditandai dengan dari 7 indikator, hanya satu indicator yang terpenuhi yaitu memiliki makna hidup yaitu sesuai dengan menjalani hidup ketentuan Allah SWT yang ia coba wujudkan dalam perilaku sehari-hari meskipun belum bisa djalanannya secara ajeg. B. Saran Saran praktis : 1. Untuk Mawar, terus menggali pengetahuan tentang agama 2. Ketika dihadapkan pada masalah, membuka dengan berbagai pihak, yang dipercaya untuk memperoleh masukan yang lebih baik dan beragam tahu dan kelebihan diri supaya mengetahui ketika tepat tindakan dihadapkan pada tantangan diri, diskusi 3. Mencari kekurang yang Saran metodologis : 1. Melibatkan orang yang terlibat langsung dari setiap permasalahan yang dihadapi partisipan. Misalnya, orang teman pengajian dan tua, ustadz nya 2. Menambah prosedur pengambilan data tidak hanya dengan interviu dan observasi. Menggunakan alat ukur SWB sehingga menjadi lebih akurat dan terukur. DAFTAR PUSTAKA Carr, A. (2004). Positive Psychology: The Science of Happpiness and Human Strengths. New York: Brunner- Routledge Compton, W.C. (2005). An Introduction to Positive Psychology. Belmont CA: Wadsworth Davison, Geral C., Neale John.M., Kring, Ann. M. Abnormal (2004). Psychology. 9 Edition. Jonh Wiley & Sons. 940 Everly,Jr, S.G & Lating, M.J. (2002). A Clinical Guide to the Treatment of Human Stress Response. Second edition. New York: Kluwer Academic/Plenum Publishers Pincus, H.A. (1996). Handbook of Religion and Mental Health. New York:Mc Graw Hill Patton, M. Q. (1990). Qualitative Evaluation and Research Methods. 2nd Edition. Newbury Park, CA: Sage Publication, Inc. Peorwandari, K. (2007) Pendekatan Kualitatif untuk Peneltian Perilaku Manusia. Jakarta: LPSP3 Fakultas Psikologi Universitas Indonesia Miles, Huberman. (1994). An Expanded : Qualitative Data Soureebook 2nd Sagr Analysis. publication. Inc. Edition. Teknik Penulisan Penelitian Laporan Kualitatif. Jakarta: LPSP3 Fakultas Psikologi Universitas Indonesia Spilka, B. Hood, Jr. R.W., Hunsberger, B., (2003). The & Gorsuch, R. Psychology An Empirical Approach.Third edition. New York: Guilford Press Santoso, Royanto. (2009). of Religion: Willig, Carla. Introducing (2001). Qualitative Research In Psychology: Adventure In theory And Method. Open University Press.