Astri Widyaruli Anggraeni. Komunikasi Fatik pada Masyarakat ... Halaman 128-144 Volume 2, No. 2, September 2017 KOMUNIKASI FATIK PADA MASYARAKAT PENDALUNGAN DI KABUPATEN JEMBER Astri Widyaruli Anggraeni Universitas Muhammadiyah Jember ABSTRAK Beragamnya etnis yang terdapat di daerah Jember yang dikenal dengan istilah Pendalungan ini membuat masyarakatnya harus dapat menjalin hubungan baik dengan lingkungan sosialnya. Untuk itu, mereka harus menggunakan tuturan yang mengandung fungsi fatik untuk mempertahankan kelangsungan hubungan sosial dalam keadaan yang baik dan menyenangkan. Selain itu, adanya konteks yang metarbelakangi peristiwa tutur tersebut turut membantu proses komunikasi antaretnis tersebut. Pengkajian pada penelitian ini menggunakan pendekatan pragmatik yang secara metodologis dipusatkan pada model etnografi komunikasi yang dikembangkan oleh Hymes dengan teori SPEAKING/PARLANT. Penemuan ini akan menjadi tambahan wacana dalam kegiatan berbahasa terutama pada masyarakat multilingual. Kata kunci: fatik, pendalungan, multilingual. ABSTRACT Jemberese are demanded to build good relationship with their community because of the existence of a variety of ethnics called as Pendalungan. As the consequence, they must have utterances which have a fatique function to maintain the harmony of the relationships among them. Other factors influence this phenomenon is that there is a occur. context This study uses a pragmatic approach that is methodologically centered on the ethnographic model of communication developed by Hymes with SPEAKING/ PARLANT theory.This finding has become a supplementary discourse in language activity especially in a multilingual community. Keywords: fatique, pendalungan, multilingual. in communication to allow the utterances to 1. PENDAHULUAN Perbedaan kebudayaan antaretnis yang ada akan melahirkan sebuah kepribadian yang akan menentukan sikap dan perilaku dalam aktivitas sehari-hari, salah satunya melalui usaha untuk menjaga keakraban, menjaga hubungan dengan sesama maupun beda etnis, atau lebih dikenal dengan fungsi fatik bahasa. lebih diarahkan untuk Fungsi memelihara akrab hubungan dengan lawan bicara. Dalam perbedaan budaya tersebut, menjadi menarik dikaji tuturan yang mengandung mengenai fatik yang fatik dan makna yang komunikasi terkandung dalam tuturan fatik pada proses etnis tersebut, sehingga keharmonisan mereka terwujud. Dalam konteks wacana budaya ramai saat ini, diperbincangkan. Hingga dikarenakan referensi terbatas, pengertian pendalungan masih adanya kabur maknanya. percampuran antaretnis, terutama etnis mayoritas Jawa dan etnis mayoritas Madura di wilayah Jawa Timur menjadi pengertian yang digunakan komunikasi beragam ini sedang pun saat kajian dan Konsep budaya 128
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 sebagian memahami konsep pendalungan. besar masyarakat dalam Dilihat melalui kondisi kebahasaan pada masyarakat pendalungan, terutama di Jember, bahasa yang digunakan dalam berkomunikasi cenderung kasar (bahasa ngoko) dan seringkali pemakai bahasa menggunakan bahasa campuran antara bahasa Jawa dan Madura. Bahasa ngoko dianggap sebagai simbol keakraban bagi masyarakat Jember. Masih terdapat juga penggunaan bahasa krama inggil, yang digunakan bukan hanya berdasarkan status sosial, melainkan bentuk rasa lebih orang pada hormat tua. Adanya hubungan sosial antara masyarakat etnis Jawa dan etnis Madura sehari-hari dalam memungkinkan adanya peleburan bahasa antara keduanya. Masalah utama yang ini adalah dikaji dalam penelitian komunikasi pada masyarakat pendalungan di Jember. yang kehidupan fatik Pragmatik adalah ilmu bahasa yang mengkaji mengenai pemakaian bahasa yang tidak dapat dilepaskan dari konteks pemakaiannya. Sebuah makna bahasa baru dapat dimengerti jika diketahui konteksnya terlebih dulu. Pemakaian bahasa dalam pragmatik berdasarkan bentuk dan makna dapat dikaitakan dengan maksud atau tujuan pembicaraan, konteks, situasi, dan keadaan. Yule (2001:5) mendefinisikan pragmatik sebagai studi tentang hubungan antara bentuk-bentuk linguistik dan manusia si pemakai bahasa bentuk-bentuk itu. Bahwa dalam mengerti suatu ujaran bahasa diperlukan pengetahuan di luar makna kata dan hubungan konteksnya. Parera (2001:126) menjelaskan pragmatik adalah kajian pemakaian bahasa dalam komunikasi, hubungan antara kalimat, konteks, situasi, dan waktu diujarkannya dalam kalimat tersebut, lebih lengkap intepretasi dan adalah (a) Bagaimana penggunaan tutur bergantung pada pengetahuan dunia nyata. (b) Bagaimana pembicara menggunakan dan memahami tindak pertuturan; (c) Bagaimana struktur kalimat dipengaruhi oleh hubungan antara pembicara atau penutur dan pendengar atau petutur. Kata-kata fatik lazimnya digunakan dalam ragam bahasa lisan yang berciri nonstandar. Tuturan nonstandar keba- nyakan tuturan kedaerahan yang muncul dalam dialek- dialek regional. Bentuk komunikasi ini bertujuan untuk pemenuhan diri, merasa terhibur, nyaman, baik untuk diri sendiri terlebih orang lain. Cara berkomunikasi seperti ini memang terlihat remeh, tapi memiliki fungsi sebagai mekanisme untuk menunjukkan ikatan sosial dengan orang yang bersangkutan, mengakui kehadiran orang lain dan untuk menumbuhkan atau memupuk kehangatan dengan orang lain (Mulyana, 2006: 18 ). Tuturan yang mengandung tuturan fatik adalah tuturan diimplikasikan santun dapat menggunakan tuturan tidak langsung, pemakaian bahasa kias, gaya bahasa penghalus, maupun implisit. Komunikasi fatik adalah komunikasi yang menimbulkan bertujuan kesenangan di antara pihak-pihak yang terlibat di dalamnya (Devito, 2012 dalam Ramadanty, 2014). Maka, agar terjalin efektif dan baik komunikasi terdapat dalam yang tuturan untuk yang 129
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 diperlukan bahasa yang santun dalam berkomunikasi. "Dag", yang kesemuanya itu tiada maksud lain kecuali sebagai alat kontak semata. Menurut Casalegno and William in dalam "Communication Dynamics Mediated learning Technological (2004), mengartikan Environment" komunikasi "Small communication: the non referential use of language to share feeling or establish a to mood of sociability communicatoe idea; ritualized formulas intended to attract the attention of listener or prolog communication" (Casalegno and William, 2004). fatik adalah rather than information or the Thomas dan Wareing (2006:13-14) juga menjelaskan dan memberikan contoh tentang fungsi fatik. "....kemudian ada orang yang bertamu dan berkomentar: " bunga yang indah" dan Anda berkata "Terima kasih". Maka itu adalah contoh aspek phatik dari bahasa. Ini adalah penggunaan bahasa dalam kehidupan sehari-hari untuk melancarkan hubungan sosial. Dalam penelitian ini difokuskan pada komunikasi fatik verbal. Perilaku verbal adalah perilaku komunikasi dengan menggunakan simbol- simbol verbal. Simbol verbal bahasa merupakan pencapaian manusia yang impresif. Dalam berkomunikasi paling masyarakat pendalungan di Jember berusaha menjalin keakraban, solidaritas dan kekeluargaan melalui tuturan sebagai komunikasi Ketidaktepatan tuturan, terutama tuturan yang tidak dapat fungsi mengandung menimbulkan kendala sosial dan budaya, misalnya berupa kerenggangan jarak sosial, hubungan antarpenutur, gangguan komunikasi, dan bahkan konflik sosial. Sehubungan tersebut, komunikasi fatik harus selalu diperhatikan dalam berkomunikasi antarpenutur. sebuah bentuk verbal. fatik dengan hal 2. METODE PENELITIAN Bahasa Indonesia (KBBI) (2002:110) menjelaskan basa-basi yaitu ungkapan yang digunakan hanya untuk sopan santun dan tidak Jadi, untuk menyampaikan dalam basa-basi tidak ada informasi yang penting yang ingin disampaikan, tapi supaya petutur dan mitra tutur bersedia berbicara satu sama lain, merasa senang melihat orang lain, dan sebagainya. Soepomo (2003:7) memberikan contoh pemakaian fatik pada orang Jawa yaitu dengan ucapan "Mangga" atau dengan kalimat tanya "Badhe Tindak Pundi". Orang Belanda menggunakan ucapan Dalam Kamus Umum informasi. Pengkajian pada penelitian ini menggunakan pendekatan pragmatik yang secara metodologis dipusatkan pada model yang dikembangkan oleh Hymes (1972) dengan teori SPEAKING/PARLANT. Ancangan yang digunakan dalam penelitian ini adalah ancangan kualitatif. Data penelitian ini meliputi berbagai macam tuturan pada berbagai peristiwa tutur pada masyarakat pendalungan di Jember. Data penelitian bersumber dari penggunaan tuturan pada etnis Jawa dan Madura, maupun etnis lain yang membentuk pola komunikasi di dalamnya. Metode observasi pada teknik penelitian etnografi komunikasi ini menggunakan 130
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 lanjutan, yaitu teknik simak bebas libat cakap. Dalam penerapannya, metode observasi dilakukan melalui teknik dasar sadap, yakni teknik memperoleh data dengan menyadap atau merekam penggunaan bahasa dalam peristiwa tutur yang terjadi. metode juga observasi, metode wawancara ini. digunakan di dalam penelitian yang digunakan dalam Pendekatan kajian penelitian pragmatik. Diharapkan melalui penelitian ini, akan didapatkan hasil penelitian sesuai dengan rumusan masalah yang akan dibahas. menjadi Pendalungan perbincangan yang hangat dari sudut sedangkan dalam pandang budaya, penelitian bahasa masih sedikit yang menyentuhnya. Penelitian ini mengambil tepatnya lokasi di daerah Kecamatan Patrang lokasi penelitian. Pemilihan kecamatan Patrang karena merupakan kecamatan kota yang mempunyai kondisi yang berbeda dengan kecamatan-kecamatan lain se-kabupaten Jember, baik kondisi ekonomi, sosial, pendidikan, budaya, dan sebagainya. Perbedaan menimbulkan dampak positif terutama yang berkaitan dengan situasi dan kondisi kebahasaan yang digunakan oleh etnis Madura dan Jawa pada daerah Pendalungan. Selain menggunakan ini menggunakan Jember, sebagai tersebut 3. PEMBAHASAN identik dengan unsur budaya Madura yang sangat kental. Namun, dalam masyarakat pencampuran terdapat Pendalungan Jawa. unsur budaya Madura dan Penyebutan pendalungan Komunikasi fatik dapat memunculkan komunikasi yang efektif dalam interaksi lawan tuturnya, antara penutur dan meskipun dengan keberagaman budaya yang ada di masyarakat. Komunikasi fatik ini dipengaruhi oleh konteks yang membangun situasi dan kondisi penutur dan lawan tuturnya. Terdapat beberapa data sebagai wujud tuturan verbal yang tuturan mengandung pada fatik masyarakat di Jember, yang dikenal sebagai masyarakat Pendalungan. A. Komunikasi Verbal Yang Mengandung Masyarakat Fatik Tuturan Pendalungan 1) Tuturan Fatik Kategori Menyapa Tuturan fatik menyapa ini memiliki fungsi tuturan untuk mengekspresikan kedekatan hubungan penutur dengan lawan tuturnya. Berbagai macam tuturan fatis yang terjadi dengan kategori berbeda, dilihat melalui status sosial, kedekatan/keakraban, dan usia. Berikut fatik tuturan ini merupakan wujud kategori menyapa yang ditemukan. Tuturan A1 A B A B A Konteks pada tuturan di atas terjadi di depan halaman informan A. Informan A menyapa informan B yang sedang melintas di depan rumahnya. Informan A menanyakan tujuan dan Mbah menanyakan informan B. Informan A adalah etnis Jawa, tahun. laki-laki, berumur 30 Informan B juga adalah etnis Jawa, laki- berumur 32 tahun. Dalam laki, dan tuturan mereka terdapat ungkapan fatik : Arepe nangdi? : Iki, gak onok.. : Mbah onok? : gak onok, Mbah nang sawah mau kemana? rumah keberadaaan 131
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 bahasa Jawa, yaitu kalimat arepe nangdi (mau kemana) sebagai tuturan fatik kategori sapaan dan mbah onok? (mbah ada?) sebagai bentuk tuturan menyapa. Tuturan ini digunakan oleh penutur untuk mempertahankan hubungan tutur dan menjaga dengan mitra hubungan tersebut. Selain itu, terdapat ungkapan khas sebagai campuran dialek pendalungan, yaitu kalimat gak onok (tidak biasanya Kalimat digunakan ketika menjelaskan sesuatu yang tidak ada (benda), tetapi masyarakat yang menggunakan Jember banyak tidak ini untuk menjelaskan kalimat adanya tujuan seperti pada tuturan di atas. Masyarakat Jawa umumnya jika ditanya arepe nangdi? (mau kemana?), jawabannya adalah nggak arep nangdi- nangdi (tidak kemana-mana). Dalam masyarakat Jember, kalimat gak onok ini juga menjadi identitas ciri masyarakat Jember sebagai masyarakat Pendalungan. ada). ini khas Penggunaan tuturan fatik pada data- data tersebut memiliki tujuan menjaga lawan hubungan antara penutur dan tutur. Dalam masyarakat pendalungan hal yang menarik adalah ketika etnis yang berbeda melakukan komunikasi, lawan tutur cenderung mengikuti bahasa etnis penutur utamanya. Mereka berusaha menyesuaikan dan menjaga komunikasi agar berjalan efektif dan berterima. 2) Tuturan Fatik Kategori Meminta Maaf Adanya dua budaya yang berbeda dalam masyarakat multilingual membuat setiap penuturnya harus beradaptasi dan menyesuaikan dengan lawan tuturnya. Tidak jarang komunikasi yang tidak baik terjadi manakala komunikan tetap berusaha mempertahankan budaya dan bahasa etnisnya. Tuturan fatik kategori meminta maaf ini sebagai gambaran data dimana dalam masyarakat Pendalungan budaya keanekaragaman dengan mencoba dan saling menghargai, menerima budaya etnis yang berbeda tersebut. Berikut dikemukakan data Tuturan A2 A B : Mbak, pripun pesenan kula? : Nyuwun pangapunten Bu, dereng saiki. saget dipundut Mangke jam sekawan nggeh saget insyaallah dipundut, bu. Kulo winggi seminggu nembe gerah : Oh, nggih.. mboten napa-napa, Mbak. : Matur nuwun bu. sampun A B Konteks tuturan pada tuturan A2 terjadi antara informan A, ibu berumur 54 tahun, etnis Jawa, berprofesi sebagai guru yang kepada memesan informan B, berumur 28 tahun, etnis Osing yang berprofesi sebagai penjahit. Tuturan di atas bermaksud untuk menjaga dengan kesantunan menggunakan ungkapan fatis meminta maaf nyuwun pangapunten. Ketika informan A menanyakan perihal pesanan seragamnya, informan B tidak langsung jawaban menjawabnya dengan kata 'sudah' atau langsung 'belum', tetapi meminta maaf dengan memberikan alasan tambahan keterlambatan menyelesaikan pesanan informan A. seragam kantor penjelasan Di penutup percakapan, informan B fatis matur menggunakan ungkapan 132
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 nuwun sebagai ucapan terima kasih karena lawan tuturnya menerima dan bersedia mengundur waktu pengambilan seragamnya. Informan B yang berasal dari etnis Osing berusaha mengakrabkan diri dan menjaga sopan santun dengan menggunakan bahasa Jawa krama sesuai dengan bahasa lawan tuturnya. Tuturan fatik kategori meminta maaf yang ini mengindikasikan sikap menghargai, menghormati lawan tuturnya meskipun berbeda etnis. Penolakan tawaran yang terjadi tidak membuat sakit hati dan tidak lawan menimbulkan kemarahan bagi tuturnya. Tuturan fatik ini merupakan ekspresi penyesalan terhadap kesalahan yang diperbuatnya kepada orang lain, sehingga penutur memilih ungkapan fatik meminta maaf dengan halus dalam tidak menyinggung berbicara perasaan mitra tuturnya. 3) Tuturan Fatik Kategori Mengajak merupakan tuturan agar Tuturan ini terjadi antara informan A beretnis Jawa, laki-laki, berumur 35 tahun dan informan B, etnis Madura, laki-laki berumur 32 tahun. Konteks tuturan terjadi ketika Informan A mengajak informan B menuju ke perumahan untuk melihat rumahnya. Informan B memberi tanggapan dengan lain yang tidak menggunakan kalimat sesuai dengan jawaban yang diharapkan informan A. Bentuk fatik ayo menekankan pada ungkapan fatik ajakan. Demikian juga dengan ungkapan mara (ayolah). Dalam tuturan tersebut juga terdapat kosakata pendalungan seperti, ho (bro), mak tager ngunu (sampai segitunya), mara (lho) sebagai bentuk pencampuran bahasa Madura dan Jawa. Kosakata ini berterima oleh kedua etnis yang berbeda, sehingga tetap membuat komunikasi menjadi efektif dan terjalin baik. Kedekatan atau keakraban faktor mereka satu menjadi campuran kosakata menggunakan tersebut. pembangunan (ayolah), abbeh salah juga dapat berupa tuturan kategori mengajak. Tuturan kategori ini pada umumnya merupakan tuturan yang dilihat melalui keakraban hubungan lawan tuturnya. Terdapat beberapa penggunaan kosakata campuran Madura dan Jawa yang digunakan dalam komunikasi. Berikut disajikan data. Tuturan A3 A Tuturan fatik penutur dengan B A B : Ho, turu koen ho? Ayo nang perumahan! : Mak tager ngunu yo, krungu aku ho : Mara, jege! Melek'o ! Ayo! : Abbeh.. mara ! Ajak Dul! Tuturan fatik kategori mengajak ini digunakan dalam suasana ramah- tamah, santai dan diciptakan dengan kalimat-kalimat ringan dengan perasaan tertentu untuk membentuk hubungan, keakraban, dan suasana yang baik. 4) Tuturan Fatik Kategori Menolak Dalam tuturan fatik, ungkapan penolakan/menolak menjadi tuturan yang sangat sensitif. Dengan beragamnya budaya, bagaimana cara tuturan menolak agar tidak menyakiti lawan tutur menjadi hal yang sangat diperlukan. Beberapa fatik kategori menolak data tuturan 133
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 didapatkan dengan menggunakan ranah yang berbeda dalam komunikasi. Tuturan A4 A B A : Cek enake mambu masakane. : Gelem ta Yus? tapi iwake sobung : Nek gak onok iwake gak gelem aku. : Siah..kemenyek koen Yus. Polae gak onok iwake, gak gelem mangan koen. B Tuturan A4 dituturkan dengan keakraban yang sangat dekat. Hal ini terlihat dari tuturan yang digunakan. ketika Konteks adalah percakapan informan A melewati depan rumah informan B dan mencium bau masakan informan B. Ketika ditawari oleh informan B untuk mencicipi masakannya, informan A menolak karena lauk/ikannya habis. Informan B menolak dengan penggunaan bahasa Jawa ngoko, yaitu gak gelem (tidak mau). Informan A, perempuan, berusia 26 tahun, etnis Jawa, sedangkan informan B, perempuan, berusia 25 tahun, etnis Madura. Meskipun dalam berkomunikasi menggunakan bahasa yang cenderung kasar, karena usia yang sebaya dan kedekatan mereka, tidak menjadikan mereka sakit hati atau marah. Dalam tuturan tersebut terdapat pula kosakata campuran Madura dan Jawa, seperti: cek enake (enak sekali), sebagai perwakilan ekspresi tingkat tinggi diperkuat dengan penggunaan kata cek, sobung (habis) dalam bahasa Madura, siah sebagai ekspresi aduh, kemenyek (kemayu), dan polae (karena). ini digunakan untuk menjaga hubungan baik dan kesopanan penutur dengan lawan langsung tuturnya. Tuturan fatik menolak Penutur tidak memberikan penolakan atas tawaran lawan tuturnya, sehingga tidak ada yang tersakiti dan tersinggung atas penolakan tersebut. 5) Tuturan Fatik Kategori Menekankan Sesuatu Kepada Lawan Bicara Dalam tuturan fatik juga terdapat tuturan yang berkategori menekankan sesuatu hal kepada lawan tuturnya, dapat sekadar penekanan, berupa hanya perintah, menekankan menekankan dan dan alasan menekankan kepastian. Tuturan A5 A B A pengingkaran, : Cong, bedhe pindang? : Abbeh, iku opo? pindang toh? : iyo, pindang. mbok yo dadi mlijo ojok ngamok tok. Tuturan A6 A : Ente sudah ketemu sama orang tuanya? ente kelamaan, nanti diambil orang. Cepetan kek, Kenapa heb? : Masih belum sreg ane heb.Ane mau kok nikah heb. : Tunggu apa lagi, nikahlah cepet. Diambil orang ente hancur loh. Tuturan A5 dan A6 mengandung ungkapan fatik dengan menekankan pada lawan tuturnya. Terdapat penggunaan kata fatik toh sebagai bentuk penekanan terhadap sesuatu. Dilihat melalui konteks tuturan, dimana informan A seorang pembeli sayur, perempuan, berusia 38 tahun, etnis Madura yang berkomunikasi dengan informan B pada tuturan 5, laki- laki, penjual sayur, berusia 38 tahun, etnis Jawa. Informan A mencari ikan pindang di tumpukan sayur yang dibawa informan B. Informan A tidak melihat letak pindang B dan itu B A berada, informan 134
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 menunjukkannya bahwa yang dicarinya adalah pindang. sambil memastikan ikan juga terdapat ungkapan fatik dengan kata cepetan kek penekanan (bersegeralah) perintah, ungkapan fatik kok yang menekankan alasan dan pengingkaran, yang dan menekankan kepastian. Lah bertugas menekankan imperatif dan penguat sebutan dalam kalimat tuturan. Bentuk loh di akhir kalimat sebagai penekanan kepastian. Informan A laki- laki, etnis Arab, berusia 35 tahun dan Informan B, laki-laki, etnis Jawa, berusia 32 tahun dengan konteks informan A informan B untuk segera membujuk menikah. Pada tuturan A6 sebagai ungkapan lah fatik kalimat Tuturan A5 dan A6 termasuk dalam kategori menekankan tuturan sesuatu kepada lawan tuturnya dnegan bentuk menekankan dan menekankan perintah. Fungsi tuturan jenis ini adalah membuat kepastian atau menekankan hal tertentu kepada lawan sebagai bentuk menjalin bicaranya hubungan, memelihara hubungan, solidaritas atau memperlihatkan perasaan bersahabat. fatik alasan 6) Tuturan Fatik Kategori Mengucapkan Selamat Tuturan ekspresi kegembiraan karena adanya kabar baik mengenai orang lain. Melalui tuturan ini, penutur dapat menggunakan ungkapan- ungkapan untuk menunjukkan rasa kegembiraan atas kabar baik yang diterima orang lain. ini sebagai Tuturan A7 A : Pak, saya diangkat jadi sekretaris desa lho, Pak. : Oh ya? Alhamdulillah, kapan pelantikannya? : Senin besok, Pak. : Waah,, siip.. Selamat ya! : Terima kasih, Pak. B A B A Tuturan A7 diucapkan oleh informan A, perempuan, berusia 25 tahun, etnis Jawa, perangkat desa, sedangkan informan B, laki-laki, berusia 46 tahun, etnis Osing, perangkat desa. Informan A menyapa informan B dan memberi kabar bahwa dia akan diangkat menjadi sekretaris desa. Informan B menjawab dengan tuturan fatik mengucapkan selamat dengan penegasan kalimat Waah, siip.. Selamat ya! sebagai bentuk tuturan ungkapan rasa senang dan bangga karena lawan tuturnya diangkat ke jabatan yang lebih ini dilakukan agar tercipta tinggi. Hal suasana yang baik, saling menghargai antara penutur dan lawan tuturnya. 7) Tuturan Fatik Kategori Menyiratkan Basa-Basi Salah satu tujuan tuturan fatik adalah sekadar berusaha menjaga hubungan dan komunikasi antara penutur dan lawan tuturnya. Tak jarang komunikasi terjadi tanpa ada hanya berupa basa-basi maksud yang lebih jauh dalam tuturan. Berikut disajikan data Tuturan A8 A B : Anakmu piro saiki, Mad? : Telu, Wan. Siji wedok, lanang. : Wah, sip maneh, Mad! : Awakmu piye? : Sek siji, lanang. loro A iku Mad. Tambah B A 135
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 Tuturan informan A menyapa informan B ketika bertemu di kantor kelurahan. Informan A, laki-laki, berusia kira-kira 38 tahun, etnis Jawa dan informan B, laki-laki, berusia 36 tahun, etnis Jawa. Sebagai bentuk basa-basi, jumlah anak informan A menanyakan informan B. Maksud dari tuturan itu benar-benar adalah menanyakan kehidupan pribadi informan B. Penutur hanya memecahkan suasana dan berusaha menjalin hubungan baik dengan lawan tuturnya. ini terjadi ketika penutur tidak saja nenek dari meninggal dunia. Informan A sebagai guru dari informan B memberikan nasihat dan semangat untuk tetap menjadi anak yang baik, pintar dan soleh. Ungkapan belasungkawa diperkuat dengan tuturan yang sabar ya nak sebagai bentuk simpati. pun cenderung ringan karena lawan tuturnya adalah seorang anak kecil, sehingga kata- kata yang digunakan sesuai dengan usia lawan tuturnya. 9) Tuturan Fatik Kategori Memulai dan informan B baru Pemilihan ungkapan ini Tuturan berkategori basa-basi biasanya hanya diucapkan sekadar untuk menyapa, mencairkan suasana dan menjalin hubungan sosial yang baik antara penutur dan lawan tuturnya. Tidak ada maksud lebih yang diinginkan lawan tuturnya, hanya sekedar basa-basi saja. 8) Tuturan Fatik Kategori Mengucapkan Belasungkawa Tuturan fatik yang mengandung ungkapan belasungkawa juga ditemukan dalam komunikasi masyarakat Jember sebagai bentuk simpati ikut berduka cita lawan atas peristiwa yang dialami tuturnya. Tuturan A9 A B A : Arga, neneknya sakit apa? : Sakit jantung, Miss. : Yang sabar ya nak, nenek sudah tenang di surga sana. Arga harus jadi anak yang pintar, soleh , biar nenek senang yaa.. B : Iya Miss ini diucapkan oleh Tuturan simpati informan A, seorang guru, perempuan, etnis Tionghoa, berumur 36 tahun kepada informan B, laki-laki, etnis Jawa, berumur 9 tahun yang dalam konteks percakapan Mengakhiri Pembicaraan fatik memulai biasanya digunakan untuk memberi kesan terbuka pada lawan tuturnya, sehingga nantinya kenyamanan, keakraban dan kepercayaan lawan terjalin antara penutur dan tuturnya. Tuturan ini banyak ditemukan adalah berupa bentuk sapaan untuk memulai pembicaraan. Sementara itu untuk fatik mengakhiri pembicaraan biasanya bertujuan untuk baik, memberi mengukuhkan dan menyimpulkan pembicaraan. Tuturan A10 A Tuturan jenis tuturan kesan akhir yang pembicaraan : Sugeng rawuh katur dhumateng tamu undangan ingkah sampun rawuh sedoyo. Kawula pinangka saking keluarga ageng wakil Sugestyanto. Bapak Widodo Sugeng dhumateng rawuh panjenengan sami. Tuturan A10 memiliki konteks yang Jawa. terjadi di upacara pernikahan Informan A adalah laki-laki, etnis Jawa, berumur 48 tahun, bertindak sebagai pembawa acara di upacara pernikahan tersebut. Informan A menuturkan kepada 136
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 para tamu undangan yang hadir di upacara pernikahan. Ungkapan fatik sugeng rawuh sebagai bentuk sapaan penghormatan kepada para tamu yang hadir. Tuturan ini biasanya hanya terdapat pada acara-acara formal atau resmi dengan latar belakang budaya Jawa yang kental. Tuturan A19 A B A B : Hun tanggo riko mau nyang Jember? : Worong. Isun sing poco nyang Jember. Anak isun loro. : Wes nyang dokter? : Ikai mageh ape hun gowok nyang dokter. Wes yo..Matur nuwun Tuturan memulai percakapan dilakukan informan A, perempuan, etnis Osing, berumur 23 tahun dengan menanyakan perkiraannya B, bahwa perempuan, etnis Osing, berumur 21 tahun sudah berangkat ke Jember. Konteksnya adalah informan B memiliki setiap hari Kamis menuju rutinitas Surabaya untuk kuliah. Pagi itu, informan A menanyakannya karena informan B masih tampak berada di rumahnya. Jarak usia yang dekat, etnis dan status sosial yang fatik berterima, meskipun menggunakan bahasa Osing ngoko. Dalam mengakhiri pembicaraan, pada tuturan A11, terdapat penguunaan ungkapan wes yo (sudah ya) dan matur nuwun (terima kasih) sebagai tuturan tujuan mengakhiri pembicaraan. informan sama membuat tuturan dengan fatik kategori tuturan mengajak, 4) menolak, 5) fatik kategori tuturan menekankan sesuatu kepada lawan tutur, 6) tuturan fatik kategori mengucapkan selamat, 7) kategori tuturan menyiratkan basa-basi, 8) tuturan fatik kategori mengucapkan belasungkawa, dan 9) tuturan fatik kategori memulai dan pembicaraan merupakan mengakhiri tuturan fatik yang ditemukan dalam masyarakat Jember sebagai masyarakat pendalungan dengan adanya beragam etnis. Adanya perbedaan status sosial, usia, tujuan, jenis kelamin, latar, situasi, lawan tutur, konteks membuat tuturan fatik beragam. Namun, tetap memiliki tujuan untuk menjaga hubungan baik, menjaga solidaritas, mencairkan suasana, menyenangkan dan mengakrabkan antara penutur dan lawan tuturnya. B. Makna Yang Terkandung Dalam Ungkapan Fatik Pada Masyarakat Pendalungan fatik orang lain Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan peneliti melalui penyimakan di atas masyarakat Jember didapati beberapa tuturan fatis yang mengandung makna tertentu sebagai penentu maksud/tujuan tuturan. Dalam penelitian ini, peneliti menemukan berbagai macam maksud yang dituturkan baik oleh penutur maupun lawan tutur yang mengandung tuturan fatik. 1) Makna ungkapan percakapan yang terjadi fatik kategori Beberapa wujud fatik, tuturan seperti: tuturan fatik kategori fatik kategori tuturan menyapa, 2) meminta maaf, 3) tuturan fatik kategori 1) menyapa Dalam kategori menyapa ini terdapat beberapa ungkapan fatik yang mengandung makna menyapa tuturan fatik 137
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 lawan tutur. Ungkapan fatik ini dapat langsung maupun disampaikan secara adalah tidak penutur secara tidak mengungkapkan maksud tuturannya. Hal untuk menjaga ini hubungan dan perasaan lawan tuturnya. Berikut ungkapan fatik yang ditemukan kategori sebagai menyapa. a) arepe nangdi (UF1) langsung, maksudnya langsung atau semata-mata bentuk tuturan percakapan, membuka ungkapan fatik ini sering digunakan oleh penutur untuk menyapa lawan tuturnya. Tuturan yang bersifat basa-basi ini hanya sekadar bertujuan mencairkan suasana, mengakrabkan dan menjaga hubungan dengan lawan tuturnya. Ungkapan fatik ini memiliki makna sapaan pembuka dalam percakapan terhadap kehadiran lawan tutur. b) Assalamualaikum (UF2) Dalam sebuah Ungkapan ini juga merupakan bentuk sapaan pembuka dalam percakapan. Dilihat melalui konteks yang ada, sapaan ini ditujukan kepada lawan tutur yang merupakan orang yang dituakan di kampungnya dan bergelar haji. Dengan melihat status sosial, usia dan rasa tuturnya, hormat pemakaian bahasa yang digunakan pun berbeda, cenderung informan menggunakan bahasa Madura Engghi- Bhunten bertutur. Makna ungkapan tersebut adalah bentuk sapaan tutur dengan lawan hormat kepada tujuan menghormati dan menjaga hubungan baik dengan lawan tuturnya. kepada lawan ketika c) Kamma cong?(UF3) Bentuk ungkapan fatik ini juga dapat dimasukkan dalam kategori ungkapan fatik menyapa. Informan menanyakan tujuan untuk melanjutkan sapaan yang lawan terlebih dahulu dilakukan oleh tuturnya. Dalam percakapan tidak ada kelanjutan lawan tuturnya menjawab pertanyaan tujuan tersebut. Ungkapan ini dapat dimasukkan dalam kategori basa-basi murni, artinya tuturan fatik yang hanya berupa basa-basi saja. Makna ungkapan ini adalah bentuk sapaan dengan menanyakan tujuan lawan tutur sebagai bentuk mengakrabkan dan menjaga hubungan dengan lawan tutur. d) Pangesto?(UF4) tuturan setelah Ungkapan fatik dengan menanyakan kabar lawan tutur sering ditemukan dalam percakapan. Dengan menanyakan keadaan kesehatan, lawan tutur seolah- olah merasa diperhatikan dan dihargai, sehingga salah satu fungsi komunikasi fatik terpenuhi, yaitu dapat membuat lawan tutur merasa senang dan dihargai. Makna ungkapan fatik ini adalah bentuk sapaan dengan menanyakan keadaan kesehatan lawan tuturnya. 2) Makna ungkapan meminta maaf fatik kategori Ungkapan fatik yang didapatkan pada data adalah tuturan meminta maaf ketika penutur melakukan kesalahan atau ingin menolak sesuatu ajakan atau tawaran lawan tutur. Penggunaan ungkapan fatik ini menggunakan bahasa santun sebagai bentuk rasa menghormati lawan tutur yang memiliki usia, status sosial lebih tinggi. Berikut ungkapan fatik kategori meminta maaf. 138
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 a) Nyuwun pangapunten (UF5) ini adalah bentuk bahasa Jawa ragam krama. Bentuk ini dituturkan kepada orang yang dihormati lebih tinggi atau yang memiliki usia daripada penutur. Dilihat melalui konteks yang meskipun penutur mencoba berbeda beradaptasi lawan tuturnya, yaitu menggunakan bahasa Jawa krama untuk meminta maaf. ini memiliki makna Ungkapan berupa fatik murni, karena penutur benar-benar meminta maaf atas kesalahan yang dilakukannya. b) Ngaporah (UF6) Ungkapan fatik melatarbelakangi, etnis, bahasa dengan fatik tuturan Makna ungkapan fatik meminta maaf tidak selalu berupa permintaan maaf karena melakukan kesalahan. Pada ungkapan meminta maaf menggunakan kata ngaporah, dilihat melaui konteks yang melatarbelakangi ini sebagai permintaan maaf diucapkan karena tidak dapat melakukan apa yang diinginkan tutur, yaitu untuk sekadar mampir ke rumah lawan tutur. Maknanya adalah bentuk permintaan maaf dan penolakan secara santun menggunakan dengan ungkapan fatik bahasa Madura halus (engghi-bhunten). 3) Makna ungkapan tuturan lawan diperkuat melakukan apa yang diminta oleh penuturnya. Berikut disajikan data ungkapan fatik kategori mengajak a) Ayo, Mari, Mara (UF7) ungkapan pada ayo fatik menekankan mengajak. Ungkapan ayo setara dengan ayuk, ayuh, dan yo di akhir kalimat. Penggunaan ungkapan ayo dan mari memiliki kadar rasa yang berbeda. Mari dirasakan memiliki nilai rasa lebih halus dibandingkan ayo. Tuturan ini memiliki makna meminta mitra tutur melakukan itu, apa yang diperintahkan. Selain yang bentuk ditemukan merupakan ciri khas dari masyarakat Jember, yaitu mara, yang memiliki arti mengajak. Ungkapan ini sering dituturkan masyarakat Jember dalam melakukan percakapan. 4) Makna ungkapan Bentuk fatis kategori ungkapan fatik kategori menolak Penutur harus memikirkan efek yang tidak menggunakan didapatkan tuturan yang santun, terlebih lagi ketika akan menolak keinginan dari lawan tuturnya. Terlihat pada data yang ditemukan, aspek perbedaan usia, status sosial dan kedekatan menimbulkan ini ungkapan menjadi tuturan fatik. Berikut disajikan data a) Gak gelem (UF8) jika fatik kategori menolak fatik kategori mengajak Ungkapan fatik kategori mengajak diperkuat dengan penggunaan bentuk ajakan, yaitu ayo dan mari. Kedua ungkapan ini memiliki nilai rasa yang berbeda dalam pemakaiannya. Tuturan lawan tutur ini memiliki tujuan agar Ungkapan fatik ini memiliki nilai rasa tidak santun jika dituturkan kepada orang ini adalah yang ungkapan bahasa Jawa ngoko. Namun, melalui konteks yang ada ungkapan ini menjadi hal yang tidak menyakitkan lawan tutur karena penolakan. Dengan lebih tua. Ungkapan 139
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 usia, melihat kedekatan/jarak ini berterima jika dituturkan dengan level yang sama atau setingkat. Tidak akan ada rasa sakit hati atau tersinggung antara penutur dan lawan tutur, berbeda hal ketika ungkapan ini digunakan kepaada lawan atau dituakan. Maknanya adalah bentuk ungkapan penolakan terhadap keinginan lawan tuturnya. 5) Makna ungkapan status sosial, sosial, ungkapan tutur yang dihormati kategori menekankan sesuatu kepada lawan tutur fatik Ungkapan fatik lainnya juga dapat berupa penggunaan partikel dalam tuturan. Dalam menekankan sesuatu lawan tuturnya, baik berupa kepada menekankan perintah, menekankan simpulan, maupun menekankan maksud. a) toh, kek, -lah (UF9) Terdapat penggunaan partikel untuk mewakili ungkapan kategori fatik dalam menekankan sesuatu kepada lawan tutur. Partikel toh berfungsi untuk menguatkan maksud yang dituturkan. Makna partikel kek menekankan pada bentuk perintah, dan makna partikel -lah sebagai penguat atau penegas dalam tuturan agar tetap berkesinambungan. komunikasi biasanya Partikel kek berdistribusi kalimat, tengah sedangkan partikel -lah berada di tengah kalimat. 6) Makna ungkapan toh dan di fatik kategori mengucapkan selamat Ikut merasakan kebahagiaan yang dirasakan lawan tutur adalah salah satu tuturan fatik untuk menjaga hubungan tutur. Penutur dapat dengan lawan mengungkapkan perasaan senang dengan fatik seperti menggunakan ungkapan selamat. Wujud Alhamdulillah dan ungkapan ini adalah termasuk basa-basi murni, artinya yang diucapkan penutur selaras dengan kenyataannya. a) Alhamdulillah dan Selamat (UF10) ini memiliki makna menunjukkan rasa senang terhadap apa yang didapatkan oleh tutur. Penutur mengucapkan selamat dengan fatik basa-basi menggunakan tuturan murni sebagai medianya. Lawan tutur akan merasa senang dengan ungkapan fatik ini. Hal ini sejalan dengan tujuan dari komunikasi fatik itu sendiri. 7) Makna ungkapan Tuturan fatik lawan fatik kategori menyiratkan basa-basi terkesan tuturan sebagai tuturan yang menyiratkan basa- basi, namun tuturan fatik memiliki daya kuat hubungan komunikasi antara penutur dan lawan tuturnya. a) Bentuk Pertanyaan (UF11) Meskipun fatik dalam menjaga Ditemukan data mengenai ungkapan yang fatik menyiratkan berbentuk pertanyaan, misalnya dengan menanyakan kabar, menanyakan jumlah kesehatan, anak, menanyakan hal pribadi. Dalam bertutur, tidak selalu penutur menginginkan lebih atas jawaban atau pertanyaannya. Biasanya juga tuturan ini bertujuan mencairkan suasana dan lebih mengakrabkan diri dengan lawan tutur. Maknanya adalah bentuk tuturan yang sekadar menyapa atau menjaga hubungan baik. basa-basi menanyakan tanggapan 140
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 8) Makna ungkapan fatik kategori a) Sugeng rawuh (UF14) mengucapkan belasungkawa ini merupakan tuturan fatik yang digunakan untuk lawan tutur yang sedang mengalami musibah atau tanda bencana. Tuturan simpati kepada lawan tutur. Efek yang ditimbulkan adalah lawan tutur merasa diperhatikan atas sikap belasungkawa yang disampaikan. a) Innalillahi wa innailaihirojiun (UF12) Ungkapan ini sebagai Salah satu bentuk ungkapan fatik ketika yang mengucapkan atas musibah yang didapatkan lawan tutur. Maknanya adalah ungkapan simpati ikut berduka cita terhadap apa yang menimpa lawan tutur. b) Ndeherek belasungkawa (UF13) umum digunakan belasungkawa Dalam bahasa Jawa krama, ungkapan ini pun menjadi ungkapan yang digunakan ketika mengucapkan belasungkawa. Maknanya pun sama yaitu ungkapan simpati atau turut merasakan hal yang sama tutur. Ungkapan ini menjadi tuturan fatik yang dapat mempererat hubungan karena lawan tutur merasakan perhatian dan perasaan yang sama. 9) Makna ungkapan dan yang dihadapi lawan fatik kategori mengakhiri memulai pembicaraan Dilihat melalui konteks, penggunaan ungkapan fatik sugeng rawuh ini adalah pembuka percakapan ketika penutur menyambut dan mempersilakan lawan tutur sebagai tamu undangan dalam upacara pernikahan. Dilanjutkan dengan penutur mempekenalkan diri sebagai perwakilan dari keluarga besar penutur. Ungkapan yang berasal dari bahasa Jawa krama ini pada umumnya digunakan pada acara formal, sebagai sambutan kepada tamu yang datang. b) Uwes yo (UF15) Partikel ya atau yo digunakan untuk meminta persetujuan dari lawan tutur. Dalam konteks fatik yo digunakan untuk megakhiri pembicaraan. Dipertegas melalui ungkapan uwes yo sebagai bentuk agar pembicaraan segera ini adalah diakhiri. Makna ungkapan sebagai pengakhir pembicaraan yang diinginkan penutur. c) Matur nuwun (UF16) ini bentuk Ungkapan matur nuwun sebagai penutup untuk mengakhiri pembicaraan. ungkapan ini juga digunakan untuk memberikan ucapan terima kasih atas apa yang diberikan oleh lawan tutur. Maknanya adalah sebagai ungkapan terima kasih atas memberikan perhatian kepada lawan tutur. percakapan atau fatik adalah tuturan yang berada di awal sebagai pembuka percakapan dan di akhir sebagai penutup percakapan. Biasanya berupa salam sapaan baik di awal maupun akhir pembicaraan. Salah satu bentuk tuturan yang disebut sebagai masyarakat pendalungan, dimana mereka hidup berdampingan dengan budaya yang berbeda, sehingga melahirkan budaya baru memiliki pola dalam komunikasi berkomunikasi. Perbedaan etnis, suku, Pada masyarakat Jember yang menarik 141
E-ISSN 2503-0329 Volume 2, No. 2, September 2017 ISSN 2502-5864 agama dan tidak menjadikan masyarakat Jember terpecah-belah dan bermusuhan. Hal ini salah satunya terlihat dari tuturan fatik yang mereka tuturkan. Ditemukan juga beberapa kosakata yang menjadi ciri khas masyarakat Jember, seperti pada kata mara (ayo), ho (panggilan setara bro), mak tager ngunu (sampai segitunya), Abbeh (setara dengan aduh), cek enake (enak sekali), sobung (habis), (setara dengan alah), kemenyek (kemayu), polae (karenanya), dan mlijo (tukang sayur). Kosakata- kosakata tersebut juga turut memperkuat dalam tuturan penggunaan percakapan. Tuturan fatik ini bertujuan menjaga keharmonisan bermasyarakat, meskipun ada beberapa tuturan yang tujuan basa-basi. Namun, sekadar utamanya bentuk sebagai kesantunan dan rasa hormat dari penutur ke lawan tuturnya. Berdasarkan tuturan fatik tersebut diketahui bahwa karakter masyarakat Jember adalah menghargai tuturnya dan menghormati meskipun dengan berbeda menggunakan ungkapan fatik sebagai bentuk kesantunan berbahasa. ras siah fatik adalah lawan etnis, 4. SIMPULAN Dalam masyarakat multilingual, khususnya pada masyarakat di Jember dengan masyarakat yang pendalungan banyak ditemukan berbagai ungkapan tuturan fatik. Tuturan fatik ini keharmonisan, bertujuan menjaga hubungan baik dalam masyarakat, sikap menghargai dengan keanekaragaman budaya, bahasa dan adat di dalamnya. dikenal Meskipun pada kenyataannya, ungkapan fatik ini digunakan untuk sekadar basa- basi, namun tuturan fatik ini memiliki tujuan utama adalah sebagai bentuk kesantunan bahasa yang ditujukan pada lawan tutur demi menjalin hubungan yang harmonis dalam masyarakat. DAFTAR RUJUKAN Casalegno, F and William, I.M.Mc.. Communication In Learning Technological Mediated Environment. International Journal of Instructional and Distance. November 2004. Dynamics Technology Fishman. JA.ed. 1972. The Sociology of Rowley House Language. Massachasetts:New Publisher. Buy Kamus Besar Bahasa Indonesia (2002). Departemen Pendidikan Nasional Edisi ke-3. Balai. Pustaka, Jakarta. Gramedia. Mulyana, Deddy. 2006. Komunikasi Panduan Antarbudaya: Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya. Bandung: Rosda. Parera, Jos Daniel. 2001. Teori Semantik Penerbit Edisi Erlangga Poedjosoedarmo, Bahasa. Filsafat Universitas Muhammadiyah Press Ramadanty, Sari. 2014. Penggunaan Komunikasi Fatis dalam Pengelolaan Hubungan di Tempat Kerja. (Jurnal Ilmiah). Bina Nusantara Kedua. Jakarta: 2003. Surakarta: Soepomo. Jakarta:Universitas Thomas, Lindan & Shan Wareing. 2006. Bahasa, Masyarakat dan Kekuasaan. Terj. Yogyakarta: Pustaka Pelajar 142