Kabuyutan: Jurnal Kajian Ilmu Sosial dan Humaniora Berbasis Kearifan Lokal ISSN 2962-7435 ; eISSN 2962-7435 Vol. 2, No. 2, Juli 2023: 124-131 MÉNAK KAJAJADÉN DALAM WACANA ESTETIS Asep Yusup Hudayat Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran, Bandung E-mail: a.y.hudayat@unpad.ac.id Abstrak. Hubungan oposisional ménak-cacah dalam karya sastra Sunda kerap memberi celah khusus sehingga efek estetisnya diterima secara khusus pula. Cerita pendek "Haturan Nunung Rajainten" karya Tjaraka menjadi contoh untuk melihat fenomena tersebut. Rosidi telah menilai carpon tersebut sebagai karya yang paling aneh dan karya terbaik dibandingkan dengan karya-karya Tjaraka lainnya yang dikumpulkan dalam buku Awéwé Dulang Tinandé. Terkait penilaian tersebut, Rosidi telah mengambil bagian untuk melihat cerita pendek tersebut dari perspektif estetika resepsi. Namun demikian, Rosidi hanya menunjukkan sepintas terkait penilaiannya, padahal realitas terkait hubungan oposisional ménak-cacah dalam bingkai feodal dan kolonial pada cerita pendek tersebut perlu ditelaah secara memadai untuk penunjukkan proses tanggapannya. Karya Tjaraka tersebut perlu dijejak untuk melihat cara pengarang memahami dan memotret realitas, terutama terkait hubungan oposisional. Dengan demikian, penelitian ini bertujuan mengungkap cara realitas terkait hubungan oposisional disajikan dalam cerita pendek "Haturan Nunung Rajainten" karya Tjaraka. Untuk tujuan tersebut, teori respons estetik digunakan dalam penelitian ini. Teori tersebut digunakan untuk menunjukkan proses pembacaan terkait efek estetik yang dihasilkan dari karya yang diteliti. Metode purposive digunakan untuk menjaring data yang telah disediakan instrumen dan variabelnya. Pengolahan dan analisis data diarahkan secara deskriptif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa hubungan oposisional ménak-cacah mengukuhkan posisi ménak yang tidak bisa ditembus cacah. Harapan pria cacah atas perempuan ménak dinarasikan melalui teknik epistolari. Teknik tersebut mengantarkan cerita pendek "Haturan Nunung Rajainten" berdampak lebih secara estetik. Kata kunci: oposisi biner; kelas sosial; cerpen Sunda; respons estetik 'NOBLE IMITATION' IN AESTHETIC DISCOURSE Abstract. Oppositional relations in Sundanese literature often provide specially gaps so that their aesthetic effects are received specially. The short story "Haturan Nunung Rajainten" by Tjaraka is an example to show this phenomenon. Rosidi has rated these works as the strangest and best compared to other Tjaraka works collected in the book Awéwé Dulang Tinandé. Regarding this assessment, Rosidi took a part in viewing the short story from an aesthetic perspective. However, Rosidi only gives a glimpse of his judgment, even though the reality related to the oppositional relations of the various counts within the feudal and colonial framework of the sort story needs appointment of the process of his response. That Tjaraka's work must be searched to see how the author understands and portrays reality, especially about conflicting relationships. Thus, this study aims to reveal how realities relates to oppositional relations presented in Tjaraka's short story "Haturan Nunung Rajainten". For this purpose, aesthetic response theory is used. That theory is applied to know the process of reading related to the aesthetic effects resulting from the work under study. The purposive method is applied to capture data. It has been provided with instruments and variables. Data processing and analysis are arranged descriptively. The results of this study indicate that the opposition relationship between ménak and enumeration strengthens ménak's position that enumeration cannot penetrate. Commoner hopes to noble class women are narrated with epistolary technique. It makes the short story "Haturan Nunung Rajainten" have a more aesthetic impact. Keywords: binary opposition; social class; Sundanese short stories; aesthetic response PENDAHULUAN "Haturan Agan Nunung Rajainten" (selanjutnya disingkat HANR) adalah carpon karya Tjaraka yang dikumpulkan dalam satu berjudul Awéwé Dulang Tinandé buku (selanjutnya disingkat ADT). Buku tersebut memenangkan Hadiah Sastra Rancagé pada (2011, 11-12) dalam tahun 1998. Rosidi pengantar buku tersebut menyatakan bahwa HANR merupakan cerita yang paling aneh dan paling baik. Rosidi pun mengulas pokok cerita dengan memberi pernyataan bahwa karya tersebut memberikan gambaran mengenai kelas sosial ménak dan cacah pada masyarakat Sunda yang menimbulkan peristiwa-peristiwa tragis. Rosidi pun mengomentari karya-karya Tjaraka dalam ADT sebagai karya-karya yang berhasil menghidupkan gambaran realitas yang (pernah) ada di kehidupan sosial masyarakat Sunda, atau sosial yang gambaran realitas kehidupan (pernah) imajinasi. Menurutnya, hal tersebut menunjukkan wawasan pengarang terhadap alam pikiran dan kehidupan ada yang dibumbui Ménak Kajajadén dalam Wacana Estetis (Asep Yusup Hudayat)
Kabuyutan - Vol. 2, No. 2, Juli 2023 orang Sunda. Karya-karya Tjaraka pun dianggap bukan sekedar karya rekaan yang bersifat fantasi yang diumbar hanya untuk menghibur hati. Rosidi menyebut Tjaraka telah secara efektif menggunakan bahasa halus kepada tokoh bernama Agan Nunung Rajainten yang turunan ménak. Menurut Rosidi, Penggunaan tingkatan bahasa semakin menunjukkan kesenjangan sosial antara kaum ménak dengan kaum cacah/jelata. Kesenjangan tersebut akan dirasakan oleh pembacanya. seperti itu pemenang Sastra Rancagé ditunjukkan secara singkat dalam ulasan-ulasan karya pemenang Sastra Rancagé dalam buku Seperempat Abad Hadiah Sastra Rancagé (1989-2013). Indikasi- indikasi kriteria penilaian tersebut tidak tertepas dari kriteria gagasan, cara pengungkapan, dan struktur. Tentu saja kriteria yang diberlakukan tersebut dalam pertimbangan yang seksama dari dewan juri. Namun demikian, Penyelenggaraan penganugrahan hadiah tersebut mendapat reaksi yang beragam. Ulasan Rosidi tersebut jika ditempatkan pembacaan sebagai sudah melakukan (respons), maka Rosidi pengolahan teks untuk menjejak potensi-potensi teks yang akan ditempatkan ke dalam karya dengan estetika tertentu. Dalam hal ini, Rosidi sudah menyatakan bahwa karya tersebut adalah karya yang paling baik dibandingkan dengan karya-karya lainnya yang terhimpun di dalam ADT. Kondisi tanggapan Rosidi tersebut dapat dihubungkan dengan pernyataan Iser tentang pertimbagan (1987: 83). menyatakan bahwa jika kelemahan-kelemahan teks hendak dibuat lebih berdaya, akan ada satu tingkat konformitas atau ekuivalensi yang tinggi antara repertoar teks dan pembaca. Akan tetapi, jika kelemahan-kelemahan hendak diekspos, keseimbangan akan bergeser ke disparitas dan reevaluasi dengan penekanan pada bidang- bidang yang kedua repertoarnya tidak bertemu. representasi aktivitas penilaian. Iser Pada kondisi tanggapan Rosidi, tampak bahwa Rosidi tidak mencuatkan kelemahan- kelemahan teks melainkan sebaliknya. Meskipun tanggapan Rosidi langsung merujuk kepada kesan-kesan atas teks secara sangat positif, dalam hal bekerjanya pengolahan teks oleh pembaca dapat dikatakan bahwa Rosidi telah menunjukkan hubungan yang tinggi antara repertoar teks dan respons Rosidi meski dalam kapasitas ulasan. Realisasi pembacaan yang lebih lengkap perlu ditunjukkan dalam penelitian ini guna memastikan bahwa respons pembaca teks dalam memicu didasarkan pada daya pembaca untuk memproduksi teks yang dibacanya. Untuk kepentingan tersebut, struktur fiksi dapat dicermati sebagai lahan dasar tempat tertanamnya daya artistik untuk kemudian memberi efek ekstetik bagi pembacanya. menyelenggarakan Hadiah Sastra Rancagé dianggap Edi D. yang Isakandar mempertegas sikap dan kecintaan Ajip terhadap kehidupan Sastra Sunda (2013: 28). Adapun Chaedar Alwasilah mengatakan bahwa kreativitas yang ditunjukkan dalam karya-karya pemenang Hadiah Sastra Rancagé merupakan bentuk kepekaan atas kultur. Menurutnya, membaca dapat berbahasa mengembangkan kemampuan bahasanya sebagai bentuk kepekaan atas budayanya (2013: 62). Maksud Rosidi sebagai satu kesatuan fiksi daerah (2013: 69) melalui perspektif kritik sastranya mencermati bahwa hasil putusan tim penilai Hadiah Sastra Rancagé dimungkinkan akan terjadi kontroversi. Dia menyayangkan bahwa kemungkinan kontroversi tersebut sendirinya memicu tumbuhnya kritik sastra. Sebagai salah satu juri Hadiah Sastra Rancagé, Teddi Muhtadin menunjukkan pertimbangan penilaiannya, yaitu: (1) gagasan, (2) cara pengungkapan, dan (3) keutuhannya. Menurutnya, yang paling utama adalah gagasan dan cara pengungkapannya. Melalui proses pembacaan, dapat dikenali gagasan cara penungkapannya. Teddi Muhtadin tidak dengan dengan cara menikmati Cecep Burdansyah mempertanyakan kebertahanan di masa mendatang, apakah akan sangat ditentukan oleh sosok Ajip Rosidi atau ditentukan oleh kemampuan manajerial para pengurus Yayasan Rancagé. Jika bergantung kepada sosok Ajip Rosidi maka wajar jika ada yang menilai "ada kang Ajip ada Rancagé"; tapi apabila tergantung pada kemampuan manajerial Pengurus Yayasan Rancagé, maka di dalamnya sudah terjadi modernisasi (2013: 80). Sastra Rancagé Pada dasarnya penilaian Ajip Rosidi untuk karya-karya pemenang Sastra Rancagé dianggap sejalan dengan penilaian Teddi Muhtadin, sebagai bagian dari juri Sastra Rancagé. Muhtadin memberlakukan 3 kriteria penilaian, yaitu gagasan, dan keutuhannya (2013: 69). Kriteria penilaian yang sebagai keberhasilan karya-karya dianggap cara pengungkapan, Dede Mariana mengkritisi Hadiah Sastra Rancagé yang mengindikasikan adanya stagnasi pada proses regenerasi, adanya 'status quo' dari para generasi tidak tua sehingga penulis-penulis muda memperoleh kesempatan untuk berkompetisi, dan adanya sikap eksklusif yang ditunjukkan tidak menggali, pihak-pihak sebagai fenomena terkait yang Ménak Kajajadén dalam Wacana Estetis (Asep Yusup Hudayat) 125
126 Kabuyutan - Vol. 2, No. 2, Juli 2023 mengekspor, dan menelusuri generasi penerus kesusastraan. Selanjutnya, Dede Mariana menegaskan bahwa penilaian anugerah Rancagé tidak penilaian masyarakat umum. Hal tersebut memberikan sinyal bahwa keberadaan penghargaan tersebut tidak memiliki dalam nilai pengembangan karakter, budaya, maupun pola pikir masyarakat. Eksklusivitas yang terendus dalam Hadiah Sastra Rancagé telah terjebak dalam adat dan budaya kolonialisme yang mempertegas keberadaan "aku" dan "kamu" (2013: 81 & 84). lagi merepresentasikan strategis Tinjauan-tinjauan kritis terhadap karya- karya Sastra Rancagé tersebut secara dominan menunjukkan perspektif estetik sebagai sebuah pertimbangan utama dalam penilaian karya. Setiap kritikus menempatkan diri dalam perspektif kritik yang berbeda sejalan dengan cara kritikus menggunakan teks karya sebagai objek pengalaman- (repertoar) pembacaannya baik pengalaman menyangkut estetik maupun pengalaman pengalaman akademisnya. kritiknya berdasarkan Membicarakan realitas dalam karya-karya pemenang Sastra Rancagé tidak akan terlepas dari pembicaraan dialektis bagaimana dan mengapa tertentu diangkat pengarang ke dalam karyanya. Pertimbangan- pertimbangan tersebut dalam tinjauan ilmiah tentu dipengaruhi oleh pendekatan dan landasan teori yang digunakannya. Dengan demikian, membicarakan keberhasilan karya sastra dalam merepresetasikan realitas-realitas tertentu akan terikat oleh penggunaan pendekatan mimesis dalam sebuah kegiatan telaah. realitas-realitas mengimplikasikan bahwa tanda-tanda linguistik yang berfungsi dalam teks sastra tidak merujuk secara langsung pada dunia kita, tetapi pada dunia fiksional teks karya sastra. Adapun John Baxter (dalam Makaryk, 1993: 591-593) menguraikan bahwa mimesis adalah hubungan dinamis yang berlanjut antara suatu seni karya yang baik dengan kesemestaan moral yang nyata atau masuk akal. Mimesis sering diterjemahkan sebagai "tiruan". Secara terminologis, mimesis menandakan suatu seni penyajian atau kemiripan, tetapi penekanannya berbeda. Tiruan, menyiratkan sesuatu yang statis, suatu copy, suatu produk akhir; mimesis melibatkan sesuatu yang dinamis, suatu proses, suatu hubungan aktif dengan suatu realitas hidup. Menurut Baxter, metode terbaik mimesis dan adalah memperdalam pemahaman moral, menyelidiki, dan menafsirkan semesta yang diterima secara riil. Proses tidak berhenti hanya pada apa yang pembaca atau penulis coba untuk mengetahuinya. Mungkin rentang batas yang riil dengan yang dihadirkan dapat dikhayalkan walaupun hanya sesaat dalam kondisi riil, atau suatu perspektif pada aspek yang riil yang tidak bisa dijangkau jika tidak dilihat. Realitas kadang-kadang digambarkan berbeda karena tak sesuai dengan pandangan kenyataan yang menyeluruh. Oleh karena itu, realitas tidak dapat dihadirkan dalam karya dalam cakupan yang ideal. Mimesis sama dan sebangun dengan apa yang Coleridge sebut sebagai 'imajinasi yang utama, ' yang oleh Whalley disebut sebagai hasil dari kesadaran tertinggi. dengan jalan memperkuat Dasar pertimbangan pendekatan mimesis adalah dunia pengalaman, yaitu karya sastra itu sendiri yang tidak bisa mewakili kenyataan yang sesungguhnya melainkan hanya sebagai peniruan realitas (Abrams, 1958:8). Realitas di sini dipakai dalam arti yang seluas-luasnya, yaitu segala sesuatu yang berada di luar karya sastra dan yang diacu oleh karya sastra, seperti misalnya benda- benda yang dapat dilihat dan diraba, bentuk- bentuk kemasyarakatan, perasaan, pikiran, dan sebagainya (Luxemberg, 1989:15). Realitas-realitas yang diangkat ke dalam karya sastra tidak dalam hubungan langsung di mana realitas ditiru dan dipindahkan ke dalam karya. Eagleton (2006: 123) menyetujui pendapat Fish yang menyatakan bahwa tidak ada dalam kesusastraan ataupun dunia luas yang tidak menempati posisi apa adanya ditafsirkan. Tidak ada fakta kasar yang bebas dari pemberian makna manusia, serta tidak ada fakta yang tidak diketahui manusia. Menurutnya, hal semua orang adalah yang bisa disetujui penafsiran merupakan cara untuk mendefinisikan fakta. tentu jika Terkait pendekatan mimesis, Segers (2000, 91-94) mengungkapkan konsep yang dipakai kaum Maxist. Menurut konsep ini, konsep imitasi harus menjadi norma dasar telaah. Kritik Marxist menyatakan bahwa dunia fiksional teks sastra seharusnya merefleksikan realitas sosial. Segers mempertimbangkan Lebih fiksionalisasi dalam telaah teks sastra yang berhubungan dengan pendekatan mimesis. fiksionalitas norma Menurutnya, jauh Terkait dunia peniruan, Paul Ricoeur (2012:403) menegaskan bahwa melalui intensitas peniruan, dunia fiksi (dipahami sebagai karya prosaik/tatanan naratif untuk membedakan dengan karya puitik) menentukan kita kepada inti dunia tindakan yang nyata, Dengan membukakan diri kita pada yang tidak nyata, fiksi menuntun kita kepada esensi realitas. Ménak Kajajadén dalam Wacana Estetis (Asep Yusup Hudayat)
Kabuyutan - Vol. 2, No. 2, Juli 2023 juga dengan kemampuan menafsir hubungan oposisional karena isu kelas (ménak-cacah) dalam HANR dibangun melalui hubungan-hubungan tersebut secara dominan. Dengan demikian, pernyataan Mario J. Valdes menjadi relevan. Valdes (1993: 511) menyatakan bahwa di dalam oposisi biner dua kutub tidak harus hanya bertentangan satu sama lain tetapi harus juga berada dalam oposisi eksklusif satu sama lain. Terkait HANR, indikasi cacah dalam perjuangannya menggapai ménak dapat ditempatkan secara eksklusif. Demikian juga dengan perempuan ménak yang berkuasa atas sikap dan keputusannya menunjukkan sisi eksklusifnya. Menilai HANR terkait yang demikian, terkandung dalam carpon HANR dipahami sebagai ekspresi tiruan (dalam potensi dinamis) atas esensi realitas sesungguhnya. Ekspresi yang dimaksud tentu bertumpu kepada kepekaan pengarang menangkap realitas dan kesungguhan dalam mengekspresikan kepekaannya yang ditunjukkan melalui karyanya. Dengan realitas Sejalan dengan penjabaran di atas, pertanyaan pokok yang akan dijawab dalam penelitian ini adalah celah oposisional apa saja yang disediakan HANR untuk mengaktivasi pembaca sehingga berdampak estetis? METODE Cara kerja yang digunakan dalam penelitian ini didasarkan pada dua perspektif, yaitu (1) teknis pemupuan data atau tindakan teknis memperlakukan data untuk sampai pada tujuan yang telah ditentukan dan (2) kajian yang digunakan untuk mengatur cara kerja analisis sejumlah sehingga permasalahan yang ditemukan dalam karya dapat dipecahkan dengan memadai. Teknik deskriptif interpretatif digunakan untuk penjaringan data yang dan digunakannya adalah estetika resepsi dengan teori estetik yang dikemukakan respons Wolfgang Iser. Sebagai secara substansial penyajiannya. Adapun kajian secara estetik adalah dengan cara mengungkap terkait keterlibatan pembaca estetis efek mengatasi celah teks. HASIL DAN PEMBAHASAN Abdi dan Pembaca dalam Ikatan Narasi sejumlah kegamangan tokoh cacah yang jatuh hati kepada wanita ménak. Pada cerita tersebut pengarang menempatkan teknik akuan dari perspektif cacah sehingga secara dominan narasinya dipenuhi pandangan dan hasrat cacah atas ménak yang lebih mengarah kepada ilusi romantik di mana tokoh cacah kasmaran terhadap wanita ménak dan harus menanggung lara ketika pujaan hatinya menikah dengan pria yang sederajat. HANR menghadirkan secara Aspek verbal dalam HANR langsung dapat dicermati melalui narasi berbentuk surat dengan menggunakan bahasa halus tokoh abdi (aku) kepada pujaan hatinya, Agan Nunung Rajainten. Awal cerita sudah menggiring pembaca masuk ke dalam perspektif tokoh aku sebagai kaum jelata. Awal teks sudah menuntut pembaca untuk berada dalam perspektif latar masa lalu yang ditempati tokoh dengan perbedaan kelasnya. Latar dengan atmosfir feodal tersebut tentu dengan mudah ditafsir pembaca manakala kata Gan 'panggilan hormat untuk wanita ningrat' muncul di awal cerita kerajaan Sumedanglarang yang hanya tinggal kenangan. Dua tanda tersebut dengan sendirinya mengikat pembaca untuk tidak keluar dari perspektif tersebut, setidaknya latar Sumedanglarang yang dinyatakan telah runtuh dan hanya meninggalkan kenangan masih harus digunakan pembaca sebagai identitas latar tempat dan latar sosial yang mengikat pembacanya selama peristiwa- peristiwa dalam teks hendak dibaca dalam keterikatan dengan dua hal tersebut: latar sosial dan tokoh tipikalnya. Hal ini semakin dibuka ruangnya saat dinyatakan bahwa Agan adalah keturunan Dalem Cikundul. Pada pernyataan selanjutnya, pembaca mulai menghubungkan pernyataan tersebut ke fakta realitas perihal Cikundul yang sekarang disebut Cianjur. dengan penyebutan ilustrasi pemecahan masalah berikut ini secara teknis dirunutkan langkah- langkah pemecahan masalah pokok, yaitu: (1) untuk menunjukkan hubungan oposisional ménak-cacah, pusat telaah diarahkan kepada cara pengungkapan hubungan oposisional melalui tokoh abdi dan Agan, (2) untuk mengungkap telaah celah dalam hubungan oposisional, diarahkan kepada penunjukan pola hubungan diskursif antara ménak dengan cacah yang menyisakan celah, dan (3) untuk mengungkap realisasi pembacaan sehingga dianggap berhasil Dialog pertama //Sanes campaka kuduna// 'bukan tandingannya sebagai pasangan yang tepat' yang muncul dalam cerita HANR menambah keterhubungan dengan dua hal sebelumnya perlahan memastikan bahwa teks akan membawa pembaca kepada area wacana perbedaan kelas sosial. Kepastian tersebut baru akan muncul ketika pembaca memberdayakan repertoarnya seputar sehingga pembaca Ménak Kajajadén dalam Wacana Estetis (Asep Yusup Hudayat) 127
128 Kabuyutan - Vol. 2, No. 2, Juli 2023 pengetahuan tentang ungkapan di awal dialog tersebut. Pengetahuan tersebut hanya pembaca dapatkan ketika pembaca terikat pada momen- momen tersebut dimungkinkan hadir, misalnya saat pengetahuan formal, saat masuk di lingkungan tradisional atau modern sekalipun yang masih memungkinkan ungkapan tersebut dipakai dalam dialog-dialog tertentu, atau pengalaman-pengalaman estetik ketika pembaca mengonsumsi bacaan-bacaan tertentu di mana ungkapan tersebut muncul di dalamnya. di mana ungkapan Sapaan Gan atau Agan mulai menggiring jauh memasuki lebih pembaca permasalahan yang dihadapi tokoh abdi 'aku' ketika sapaan tersebut digunakan sebagai bentuk pertanyaan sosial. Pernyataan /Saha Agan sareng saha abdi?/ 'Siapa Agan dan siapa aku?' tidak cukup dimaknai sebagai pertanyaan semata tentang penyapa-pesapa melainkan berhubungan dengan pertanyaan tentang identitas diri yang terikat oleh kelas semakin membuka perspektif tentang tokoh yang disapa Agan yang dinyatakan oleh abdi sebagai ménak asli dua puluh empat karat dan sebutan agan tidak bisa sembarang dipakai kepada sembarang orang, tidak seperti sebutan enéng yang bisa dipakai bahkan oleh wanita Cina sekalipun sebagai panggilan dengan arti "majikan atau nyonya". Apalagi kata Nunung Rajainten yang melekat di panggilan awal Agan dimaknai abdi sebagai pujaan hati yang agung. Dalam hal ini, pembaca hanya bisa menerima pernyataan-pernyataan atau kesan dan terpesonanya tokoh abdi kepada Agan tanpa harus meresistensi pernyataan-pernyataan tersebut selama pengetahuan yang terkandung di sepadan dengan pengetahuan dalam pembaca tentang itu semua. Dalam momen ini pembaca sebatas memberdayaan imajinasi untuk disimpan dan digunakan kembali di peristiwa-peristiwa yang menghendaki pembaca menghubungkannya dengan pembacaan sebelumnya. untuk atas perbedaan kelas sosial. Narasi berikutnya teks memroduksi teks selanjutnya abdi tersebut mendeskripsikan dirinya. Deskripsi tentu dapat dibaca dan dimanfaatkan pembaca untuk dengan momen-momen sebelumnya sehingga pembaca mulai merintis dan siap masuk ke ruang yang mewacanakan perbedaan kelas sosial secara lebih luas. Status yang dimiliki abdi yang anak seorang penjahit dan juga sebagai seorang kiyai adalah momen yang tepat untuk merekonstruksi kesan ketika sudah menduga sebelumnya kesenjangan batas-batas kemungkinan yang belum secara tegas diketahui Di narasi ditautkan pembaca kelas dalam pembaca atas tokoh-tokoh di dalamnya. Praduga terkait adanya hubungan antara kedua tokoh tersebut paling dimungkinkan mudah ditangkap oleh pembaca dan untuk selanjutnya perlu mendapat kepastian lainnya. Berdasarkan di peristiwa-peristiwa uraian identitas tokoh, pembaca mulai dapat menempatkan batas pembeda antara abdi dan Agan ketika diketahui pengakuan kejelataannya dapat ditafsir sebagai medan kelas yang tidak serta merta menunjukkan jurang sosial yang sangat jauh karena dinyatakan bahwa ayahnya adalah figur yang terhormat di lingkungan di sosialnya. lingkungannya dengan sebutan "Mama" bagi ayahnya adalah sebuah tanda yang dapat dimanfaatkan untuk menghubungkan kondisi- kondisi yang bersifat personal atau sosial. Pada momen ini, untuk sementara terdapat celah teks yang bisa diatasi oleh pembaca dengan menghubungkan kembali ungkapan "sanes campaka kuduna" yang dinyatakan abdi di awal cerita. Jurang sosial pada akhirnya ditempatkan pembaca sebagai sesuatu yang permanen atau sebaliknya pada saat teks pada momen tersebut menghendaki untuk dibaca pada satu sisi sebagai kondisi yang tidak memiliki perkecualian, toleransi, dan pemakluman atas kemungkinan menyatunya pria cacah dengan wanita ménak dalam ikatan pernikahan. Di sisi lain, jurang sosial dapat dibaca sebagai kemungkinan kenyataan ketika di antara perbedaan kelas sosial terjalin percintaan meski tidak mensyaratkan akan berakhir dalam ikatan pernikahan. adalah kondisi yang Panggilan orang-orang Praduga atas adanya jalinan cinta atas kedua tokoh tersebut mulai terjawab ketika pada penarasian identitasnya, abdi menyatakan keheranannya atas cintanya Agan kepada abdi. Namun demikian, keheranan yang berasal dari perasaan serta merta berpengaruh kepada cara pembaca menempatkan Agan sebagai wanita yang memiliki alasan untuk mencintai abdi. Pada momen ini keterangan mengenai potensi abdi yang dikisahkan ayah abdi adalah untuk menempatkan abdi sebagai pihak yang layak dicintai karena potensinya sebagai pria terpelajar. Potensi abdi yang terpelajar pada masa itu (kolonial) patut ditempatkan sebagai sesuatu yang khusus dan bernilai karena pada masa itu sekolah hanya dapat ditembus oleh kaum pribumi dengan syarat khusus pula, termasuk di dalamnya adalah syarat kepemilikan tanah, sawah, dan benda-benda bernilai tak bergerak lainnya. tokoh abdi tidak keterangan yang penting Pembaca terus digiring oleh teks untuk semakin menemukan hubungan-hubungan penting antara teks yang telah dikonstruksi dalam Ménak Kajajadén dalam Wacana Estetis (Asep Yusup Hudayat)
Kabuyutan - Vol. 2, No. 2, Juli 2023 ingatan pembaca dengan peristiwa baru yang dimungkinkan menyediakan celah dan ruang yang bisa diisi pembaca. Pengetahuan baru tentang abdi yang berminat menjadi seorang Guru Desa dapat digunakan untuk memberi catatan penting tentang jurang sosial: apakah bisa diatasi abdi dengan perjuangan-perjuangannya atau tidak. Mengingat cerita masih digulirkan secara beruntun dan cukup panjang, maka kebutuhan untuk mengetahui secara pasti tentang peristiwa yang dialami tokoh abdi baru dapat terfasilitasi ketika pembaca mampu mengikuti arah teks secara beruntun pula. Optimasinya ada di kesungguhan pembaca untuk mengonsumsi teks secara beruntun dengan pemberdayaan rekaman ingatan atas peristiwa-peristiwa yang telah dibacanya dengan kemampuan pembaca repertoar pembacaannya untuk melibatkan sampai di titik temu pemaknaan. adanya pengidentifikasian melalui pembanding citra cacah yang diusung dalam tataran simbolik. Persepsi kultur tentang citra cacah dan menak tersebut mengambil bagian di dalamnya. Wiranta pada awal narasinya menyebut dengan istilah sanes 'bukanlah yang kuduna sepantasnya' yang dimaksudkan untuk dirinya yang tidak sepantasnya berhasrat memiliki Agan Nunung. Fantasi mulai merambah ke penanda- dijalankan. penada Pengilustrasian yang teknik menunjukkan hasrat, cara pandang, kesadaran, dan harapan-harapan Wiranta sebagai cacah merupakan bagian bercokolnya citra dan fantasi Wiranta yang bermain di ranah pelulusan hasrat berupa pembelaan, negosiasi, penegasan, dan penunjukkan. Itu semua dianggapnya mampu memberi jalan untuk memiliki Agan Nunung sekaligus menjadi ménak melalui upaya- upayanya. Citra ménak mensyaratkan campaka di mana hasrat bertutur Celah Hasrat dalam Diskursus Ménak-Cacah Hasrat menjadi ménak mendorong abdi untuk meraih status sebagai Guru Desa. Profesi tersebut mengharuskan abdi menjalankan pekerjaan magang di Juragan Mantri. Ia tidak saja juga dibekali kemampuan didaktik, mengabdi sebagai pelayan di rumah Juragan Mantri. Peristiwa tersebut adalah pangkal dikisahkannya romantika antara abdi dan Agan. Melalui peristiwa ini, abdi diketahui bernama Wiranta. Agan pun menyebutnya dengan panggilan "Si Biwir Mata". Panggilan tersebut dapat memberi celah untuk diisi pembaca tidak semata melalui pemahaman abdi yang menduga sebagai keisengan Agan memanjangkan nama Wiranta, tetapi bisa lebih dari itu. Celah tersebut semakin terbuka lebar untuk diisi pembaca ketika abdi menunjukkan kesan-kesannya atas Agan yang suka usil mencubit tangan atau paha abdi, atau ngaléng 'melingkarkan sebelah tangan ke pundak' saat Agan mengantar abdi ke pekarangan rumah usai mengirim hidangan dari Juragan Mantri untuk orang tua Agan. Abdi menduga bahwa tersebut adalah sebagai tanda adanya perasaan cinta. tetapi tindakan-tindakan Dalam hasratnya menembus wilayah ménak, Wiranta sendiri menyatakan diri sebagai ménak kajajadén Ia 'ningrat mengupayakannya dengan mengikuit ujian wekling 'penjaga' kemudian mengikuti ujian Guru Bantu yang profesi tersebut pada masa itu sudah diakui representasi ménak. Wiranta pun sempat menikahi seorang anak pengusaha Cina. Hati Wiranta tetap tertambat kepada Agan Nunung sehingga pernikahannya hanya berlangsung sebulan. jadi-jadian'. sebagai integritasnya merupakan dalam memberdayakan tanggapan atas objek yang dibangkitkan secara verbal dalam narasi dan senang dialog-dialog dalam HANR. Rasa dibangkitkan melalui upaya penguasaan tubuh dan dan integrasinya: penerimaan/pengakuan. tubuh direpresentasikan pada ekspresi-ekspresi Wiranta dalam merayu hampir di seluruh narasi HANH sekaligus upaya-upaya penunjukkan bahwa selayaknya Wiranta menjadi pihak yang dihasrati Agan. Penguasaan tubuh dan bagian penting perhatian Penguasaan Gambaran hasrat-hasrat dalam HANR dalamnya menempatkan terstruktur melalui pencitraan tubuh dan keluhungan ménak yang dirayu dan dipuja dengan bahasa halus. Pencitraan yang tampak menyebar pada tiap-tiap peristiwa dengan bayangan subjek di dalamnya, dituturkan Wiranta (dalam bentuk surat) untuk mengenal dirinya sendiri sekaligus mengidentifikasi dirinya berdasarkan peran gendernya. Demikian pula dengan Agan Nunung yang ménak, menempatkan dirinya dalam pengalaman-pengalaman kolonial. Peristiwa kasmarannya Wiranta diluluskan Agan Nunung dalam sebuah pertemuan. Agan Nunung menggoda Wiranta melalui sebuah teka-teki yang harus diterka Wiranta: K.. en K.... in de K.....maakt een K.... Meski tak berhasil dijawab Wiranta, mereka pun tetap memadu kasih. Cara- cara tersebut menunjukkan budaya kolonial telah berpengaruh kepada Wiranta dan Agan Nunung. Demikian pula peniruan yang dilakukan Wiranta untuk menjadi bagian dari ménak dan kolonial, setidaknya dalam hal berpakaian dan perjuangan subjek-subjek di Ménak Kajajadén dalam Wacana Estetis (Asep Yusup Hudayat) 129
130 Kabuyutan - Vol. 2, No. 2, Juli 2023 memperoleh pekerjaan di ranah pemerintahan kolonial, telah menunjukkan berpengaruhnya budaya kolonial terhadap cara Wiranta dalam memahami diri melalui sikap dan perilakunya dalam menempatkan diri yang berhasrat menjadi bagian dari mereka. DAFTAR PUSTAKA Abrams, M.H. 1958. The Mirror and lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition. New York: The Norton Library; W.W. Norton & Company Inc. Pada akhirnya, HANR dapat dibaca sebagai representasi bekerjanya pengaruh dominasi kekuasaan elit tradisional (ménak) dan pihak kolonial dalam membentuk hasrat kaum cacah. Hasrat kaum cacah untuk memiliki perempuan ménak dan hasrat menjadi bagian yang diakui sebagai "berkelas" dibentuk secara problematis. Kesadaran kaum cacah atas hak- haknya yang dikonsruksi secara kultural melalui kultur kolonial tidak berhenti dalam penunjukkan penerimaannya tetapi sekaligus ditunjukkan pula melalui upaya-upaya pelulusannya menyangkut memiliki dan menjadi ménak. Cinta di antara dua insan yang berbeda "kelas" merupakan perangkat utama yang diusung HANR untuk penunjukkan kesadaran diri sebagai cacah, upaya negosiasi kaum cacah untuk menembus batas-batas "kelas", dan upaya kaum cacah menjadi ménak. Alwasilah, Chaedar. "Government 2013. Indifference Hindering Literary" dalam Seperempat Abad Hadiah Sastra Rancagé Yayasan (1989-2013). Kebudayaan Rancagé Jakarta: Burdansyah, Cecep. 2013. "Rancagé dan Pidato Sabulang Béntor - Pengalaman Seorang Pengarang Ingusan" dalam Seperempat Abad Hadiah Sastra Rancagé (1989- 2013). Jakarta: Yayasan Kebudayaan Rancagé Burton, Graeme. 2008. Media dan Budaya Populer. Yogyakarta: Jalasutra Eagleton, Terry.2006. Teori Sastra: Sebuah Pengantar Konfrehensif. Diterjemahkan dari "Literary Theory: An Introduction, 2nd Edition" oleh Harfiah Widyawati & Evi Setyarini. Yogyakarta: Jalasutra SIMPULAN telah berhasil mengatakan kepada pembaca tentang realitas ménak dan cacah. Yang menjadi hal penting dalam kondisi ini adalah bagaimana alat (fiksi) tersebut untuk menunjukkan realitas tersebut dalam hubungan oposisional. Titik temu HANR dengan realitas yang dipotretnya dan HANR dengan pembaca adalah sudah menempati fungsi komunikasinya. Hubungan pertama lebih mengarah kepada cara HANR memotret realitas melalui sifat fiksi karya dalam teknik epistolari. Hubungan kedua mengarah diperlakukan kepada pembacanya dalam tindakan pembacaannya untuk menghasilkan efek estetis. HANR fiksi sebagai diberdayakan Tjaraka hubungan-hubungan yang bagaimana HANR Iser, Wolgang. 1987. The Act of Reading: A Theory of Aesthetic Response. Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press. Iskandar, Eddy D. 2013. "Ajip dan Rancagé" dalam Seperempat Abad Hadiah Sastra Rancagé (1989-2013). Jakarta: Yayasan Kebudayaan Rancagé Luxemburg, Jan van, dkk. 1989. Pengantar Ilmu Sastra. Diterjemahkan olehDick Hartoko. Jakarta: Gramedia. Makaryk, Irena R. (ed.) 1993. Encyclopedia of Contemporary Literary Theory. Toronto- Buffalo-London: University of Toronto Press. Mariana, Dede. 2013. "Catatan Kritis atas Penghargaan Sastera Rancagé Seperempat Abad" dalam Seperempat Abad Hadiah Sastra Rancagé (1989-2013). Jakarta: Yayasan Kebudayaan Rancagé Titik kontinum hubungan HANR dengan realitas berpangkal pada kemampuan Tjaraka "memotret" realitas melalui kesanggupannya memverbalkan realitas-realitas yang menjadi sumber karyanya. Berdasarkan semangat zaman yang ditempatinya, HANR telah realitas melalui kemampuan mengukuhkan imajinasi narasi pengarang membangun sanjungan bercampur harapan, kecemasan, dan patah hati cacah karena ménak. gagasan Muhtadin, Teddi. 2013. "Saya dalam Potret Rancagé" dalam Seperempat Abad Hadiah Sastra Rancagé (1989-2013). Jakarta: Yayasan Kebudayaan Rancagé Ratna, Nyoman Kuta. 2007. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Recoeur, Paul. 2012. Hermeneutika Ilmu Sosial. Yogyakarta: Kreasi wacana. Rosidi, Ajip. (ed.). 2011. "Kahirupan Sosial Urang Sunda dina Carita-carita Tjaraka (Wiranta)" pengantar dalam Awéwé Dulang Tinandé. Bandung: Kiblat Ménak Kajajadén dalam Wacana Estetis (Asep Yusup Hudayat)
Kabuyutan - Vol. 2, No. 2, Juli 2023 Rodisi, Ajip. 2013. "Seperempat Abad Hadiah Sastra Rancagé" dalam Seperempat Abad Hadiah Sastra Rancagé (1989-2013). Jakarta: Yayasan Kebudayaan Rancagé R.S., Eti, dkk. (ed.) 2013. Seperempat Abad Hadiah Sastra Rancagé (1989-2013). Jakarta: Yayasan Kebudayaan Rancagé disusun Ajip Rosidi. Bandung: Girimukti Pasaka Valdes, Mario J. 1993. "Binary Opposition" dalam Encyclopedia of Contemporary Literary Theory. Makaryk, Irena R. (ed). Toronto - Buffalo - London: University of Toronto Press. Segers, Rien T. 2000. Evaluasi Teks Sastra. Diterjemahkan oleh Suminto A.Sayuti. Yogyakarta: Adi Cita Yayasan Kebudayaan Rancagé. 1998. 10 Tahun Jakarta: Hadiah Sastra Yayasan Kebudayaan Rancagé "Rancagé". Tjaraka. "Haturan Agan Nunung Rajainten" dalam Awéwé Dulang Tinandé, 2011. Ménak Kajajadén dalam Wacana Estetis (Asep Yusup Hudayat) 131