STRUKTUR CAKAKALA SERTA MANFAATNYA UNTUK PENELITIAN SEJARAH PIDA TO PENGUKUHAN Oiucapkan pada Upacara Peresmian Penerimaar! Jabatan Guru Besar Madya Oalam Ilmu Filologi pada Fakultas Sastra Universitas Oiponegoro Oi Semarang Tanggal27 Oesember 1997 Oleh : Karyana Sindunegara
.. B i sm i llahi lTahmaan ilTahiim Yaog Says hormati : .Bapak Rektor!Ketua Senat Universitas Diponegoro .Bapak-bapak Anggota Dewan Penyantun Universitas Diponegoro Bapa.,<-bapak Guru Besar daD Anggota Senat Universitas Diponegoro Para Pt:mbantu Rel~tor UniversitasDiponegcro Para Dekan daD Pembantu Dekan di Lingkungan Universitas Diponegoro Para Ketua daD Sekretaris Lembaga di Lingkungan Universitas Diponegoro Para Dosen, Karyawan dan Mahasiswa Universitas Diponegoro Para Alumni Universitas Diponegoro Tamu Undangan yang berbnagahagi Assajamu'alaikum warahmatullahi wabarokatuh Dengan rahmat T uan Yang Maha Esa, saya Salnpaikan puji syukur yang sedalatn-dalamnya atas berkah daD karunia-Nya, sehingga kita berkesempatan untuk memenuhi undangan Rektor/Ketua Senat Universitas Diponegoro guna menghadiri Rapat Senat Terbuka. Pada kesempatan yang berbahagia ini sara diberi kesempatan uctuk menyampaikan pidato pengukuhan sebagai Guru Besar Madya dalam mata kuliah Bahasa daD Sastra Jawa Kuna pada Fakultas Sastra Universitas Diponegoro. Saya menyadari untuk memilih judul atau ma5alah yang akan saya utarakan itu tidak mudait, karena para hadirin berasal daTi berbagai disiplin ilmu.
Para hadirin yang saya horman. Sejak saya mengikuti penataran "MANF AA T FILOLOGI UNTUK PENELITIAN SEJARAH" yang diselenggarakan oleh Sub Konsorsium Sastra dan Filsafat pada tahun 1973, dengan para penatar yang terdiri daTi : Prof Dr: Sartono Kartodjrdjo. Prof. Ora. Baroroh BaITied, Prof. Dr. Haryati Soebadio, Prof. Dr. Harsya Br.chtiar, Prof. Dr. Koentjaraningrat. Dr. James Danandjaja dan lain-lain, perhatian saya banyak tertuju pada masaIah- masalah filologi terutaIna yang berkaitan dengan sejarah. Oleh sebab jtu pada saat ini saya memilih judul : STRUKTUR <;AKAKALA SERT A MANF AA TNY A UNTUK PENELITIAN SEJARAH. Pidato pengukuhan ini merangkum beberapa djsiplin ilmu : 1. Bahasa Sansekerta 2. Bahasa clan Sastra Jawa Kuna 3. Bahasa dan Sastra Jawa Pertengahan 4. Bahasa dan Sastra Jawa Baru 5. Epigrafi 6. Bahan-bahan untuk Historiografi ., 7. Filologi \ c, Para hadirin sekalian Kata yakakala berasal daTi bahasa Sansekerta yaka dan kala. yang berarti waktu atau Tahun ~aka. ~akakala berasal dari suku bangsa yaka di India selatan. Selisih Tahun ~aka dan Tahun Masehi adalah 78 tahun. \ J 2
('aka kala pad a prasasti <;akakala mulai muncul di Indonesia pada'jrasasti. Pada empat prasasri temm yang ada di kerajaan Hindu di Kutai Kalimantan Timur yang berbahasa Sansekerta daD berhuruf Pallawa belum nampak adanya yakakala. Demikian pula dengan prasasri Sriwijaya yang behuruf Pallawa dan berbahasa MelaYl! Kuna seperti inskripsi Kedukan Bukit, Talang TilWO, Kota Kapur, Karang Brahi, Bukit ~eguntang, Telaga Batu di Palembang. Juga dl Jawa Barat yakakala belum nampak misalnya pada prasasri Koleangk3k di sebetah barat Bogor. Pada prasasti di Kebon Kopi di Karnpung Muara Hitir, pada prasasti Cidanghiang di Karnpung Lebak, Kabupaten Pandeglang, Banten; juga pada prasasti Tugu belum terdapat 9akakala. Prasasti Canggal 1/ Piagam pertama ya.,gada di Jawa Tengah yang memuat 3ngka tahun ada.lah prasasti Canggal berbentuk ~kakala : ~ (ruti(-I) Indria(5) Ra.sa(6) sarna dengan tahun 654 (aka a'tau 732 Masehi. Is1 ringkas prasasti ini adalah Raja Sanjaya mendirikan lingga di bukit yang bemama Sthirangga untuk keselamatan, sehingga kerajaannya yang ada di Kunjarakunya atrlan dan tentrmn. Prasasti Karang Tengah J Prasasti ini ada di Kecamatan ?arakan Kabupaten Temanggung jawa Tengah. Prasasti ini terdiri daTi dua bagian disimpan di Museum Jakarta.
Bagian A berbentuk puisi berbahasa Sansekerta, bagian B berbentuk Prosa berbahasa Jawa Kuna. Putri Raja Syailendra yang bernama Pramodhawardhani mendirikan candi Jinalaya, sebuah arca Budha ditempatkan pada candi tahun 746 ~aka, hat ini nampak pada kata : yrimat Pramodhawardhani khyata ~akaindriyan ra.\'a (6) .\'agara (4) ksitidhara (7) Prasasti Wantil Prasasti ini dikeluarkan oleh Sri Maharaja Rakai Pikatan untuk memperingati pembangunan Candi Wanti1 di desa Prambanan. Prasasti ini menjadi koleksi Museum Pusat dengan Domer 023. Prasasti ini beruk-uran tinggi 112 cm lebar 51 cm diberi tulisan pada kedua belah sisinya, bagian belakangnya telah rusak sedang bagian depannya masih baik dan jelas ditulis dengan aksara Pra Nagari. Isinya adalah : Seorang raja yang gagah telah memerintah dengan adil kera.iaan besar di pulau Jawa. be1iau membangun istana di Medang diluar kota Marnrari. Rakai Mamrati memberikarl tan&hnya kepada Wflnril karena de~ lwung pemah menjadi ajang peperangail. Karena Raja sangat mencintai rakyatnya beliau mendirikan bangunan suci yang indah sebagai pertapaan. Sela.~utnya angka tahun dalam prasasri ini dinyatakan dengan : Rikala nikanang ~akabda wualung (8) gunung (7) sang }~'jku (7) samargga~ira ~uklapaksa sawelas ya na tang tithi wrehaspari wagai lawan na wurukung ya na wara web. yatekana tewek bathara ginawai sinangskar.a web. Yang artinya 4
: Pada tahun 778 (aka. paruh terang. bulan marga9irsa. hari kamis wage tanggaJ I) telah diresmikan patung dewa. ~ Hadirin yang terhormat. Para Paleograf barat hila membuattransliterasi prasasri misalnya dari huruf Jawa Kuna ke hUT11f Larin pada Y;mumnya ~akakala Ia...gsung ditulis dalam angka. Bolen saja mt:nafsirkan &Ilgka tahunr.ya tetapi ja.'1gan lupa menulis ~akakalanya, karena akan merugikan penelirian selanjutnya. Contoh: Prasasti Plumpungan Prasasti Plumpungan yang diketemukan di desa Plumpungan, kira- kira tiga kilometer di sebelah timur laut Salatiga berbunyi sebagai berikut: A.I. // ~r astu svasti prajabyah <;:akakalatita 674/5/21... 2 maddhyaham //0// (Casparis, 1950:9). Maksudnya: A.I. Mudah-mudahan selalnat, penduduk t~ntram, tahun yaka 674 ta~ggal 21, bulan ke 5, pada hari selasa. 2. Tengah bari Prasasti yang diketemukan di Candi Perot Kabupaten Temanggung Kare!;idenan Kedu ditransliterasikan sebagai berikut : I. ~ri 2. Swasti 9akawarsatita 3. 772 Asadamasa tithi dwitiya (Casparis, 1956:231) 5
Artinya : Sernoga selamat. Tahun (aka 772 telah berlalu masa Asada tanggal ke 2 (:akakala pada Serat Babad Serat Babad yang ada di Jawa banyak sekali misalnya : Babad Tanah Jawi, Babad Demak, Babad Pajang, Babad Mataram, Babad Nagri Semarang, Babad Patio N3Jnun pada keseropatan ini saya ingin mengungkapkan Babad yang ada di Bali, sekaligus menYainpaikan bahwa di Bali pun ada Babad yang memuat ~gkai tahun yang berbentuk ~akakala. Misalnya babad Arya Tabanan yang ada\'ada Gedung Kirtya dengan nomer V A 1792/13. Gedung ini dulu bemama Kirtya Liefrinck Van Der Tuuk, karena yang mendirikan adalah Liefrinck dan VanDer Tuuk. Pada halaman lontar 10// tersurat: lb. nguni kala ri pantararling sakawarsa, ba.~mi((lj buta (5) nvaning (2) ulam(/} 1250 tumeka ring sakawarsa ra.~a(6) gati(5) tanganing(2) ratu(l) 1256 kala pangadegira Prabwestri Kahuripan abiseka Jaya Wisnu Wardani. Artinya: Dahulu kala sekitar tahun 1250 bre Kahuripan memerintah dengan g~lar Jaya Wisnuwardani. 2b. Purwakala duk ing sakawarsa, dwaraning (9) buta (5) sanga (9) 959 ana ratu cakrawating jawa rajya kadiri agreha ring daha, Panjalu abiseka Sri Maharaja Airlangga Maharaja rake Halu, Lokeswara, Darmawangsa, Anti Wikrmna Utunggadewa. 6
P.rtinya: Artinya: .. . Pada tahoo 959 ada sebuah kerajaan di pulau Jawa yang bemama Kadiri yang beristana di Daha, bergelar Sri Maharaja Airlangga, Maharaja Rake Halu, Lokeswara, Dannawangsa, Anti Wikrama Utunggadewa. lOa. Nihan \vuwusen wangsu!aning kata nguni twnulusa na purwa tatwa nillg U:)3.'la, sira aIr.witi tum~keng Bali Aga. sang apanengeran sira Batara Arya Kenceng sang angukuhana nagara tabanan. Buwahan prenah kidul fig bale agung saka wengku denira pangetaning we panahan, pengulone we sapwan pangalore girl Beratan, Batu Karu pangidule saloring jajahan pradesa Sanda, Kurambitan, Blungbang. Tangguntiti mwah Bajra, pada wewengkon nagara Kaba-Kaba angawit yakakala sad(6) buta(5) manon(2) janma(l) 1256. saba ga\\ya udyana arah kidul wetan sakeng astana inaran tam3I1 sari. T ersebutlah pemerintahan Bali Aga bt:rnama batara Arya Kencefig pendiri kerajaan Tabanan yang beristana di Pucangan desa Buwahan di sebelah selatan Bale Agung di sebelah rimur sungai Panahan, di sebelah barat sungai Sapwan, di sebelah utara bukit Beratan dml gunung Batu Karu, di sebelah selatan desa Sanda, Kurambitan, Blungbang, Tangguntiti, Braja. Pada umumnya kita raanya meng~~ ekspedisi Gajah Mada ke pulau Bali pada tahun 1343. Dari Babad Arya Tabanan temyata Gajah Mada 7
daD menyerang pulau Bali dari segenap penjuru. Mengapa demikian? Dari kitab Jawa Pertengal1an "Calon Arang" kita dapat mengetal1ui bal1wa Airlangga mengutus Mpu Bharada untuk minta izin kepada Mpu Kuturan agar salah seorang putra Airlangga dirajakan di Bali. Mpu Baradake Bali dengan naik "roning kakatang". Mpu kuturan tidak menyetujui sehingga Mpu Barada maral1 d~ la.,gsung pulang lcmpa pamit, tetapi ketika akan naik "Toning kakatang" tidak bisa. Mpu Barada teringat bal1wa ia belum berpamitan sehingga ia kembali untuk berpamitan kepada mpu Kuturan. Gajal1 Mada menyerang Bali dari segala penjuru, tetapi masyarakat " Bali tidak maral1 kepada Gajal1 Mada, bahkan sebaliknya bangga menjadi Dengan memperhatikan kitab Babad S! i a sekilas kita dapat mengetahui keturunan Majapal1it dan pelestari kebuday~ Majapal1it. \ tentang manfaat adanya Tabun (aka, \ ita merasa sangat berterima kasih kepada para pakar bangsa barat seperti : C.C Berg yang pada t,al;un 1927 menulis "De Middlejavaansche Histori~che Traditie" J pada t8hun 1938 menulis "Javaansche Geschiedschri Jving' J.L.A.Brandes,.yang pada tahun 1920 telah menulis "Parar~ton"(Het Boek der Koningen van Tumapel and van Majapahit). H.J De Graafyang pada tahun 1949 menulis "Geschiedenis van lndonesie" Tetapi sebenamya kitatidak boleh tergantung pada mereka karena seharusnya kita harus lebih paharn akan bahasa Nusantara. Seperti pendahulu kita Prof. Dr. Hussein Djajadiningrat yang telah menulis "Critische 8
Beschouwing van De Sejarah Banten" yang merup~an pengenalan sifat-sifat sejarah Nusantara. (::skakala pada Kitab Jaws Kuna Kitab Jawa Kuna jumlahnya sangat banyak, Kebanyakan ditulis dal3Jt1 huruf Jawa Bali yang berbeda dengan huruf Jawa. Koleksi terbesar ada di Bali. Dengan mene!iti ~akaka1a yang terdapat did:tlamnya kita akan dapat menyusWl sejarah sastra Jawa Kuna secara kronologis. Contohnya: .Pada bagian kolofon ~itab Bharatayudha tersurat "nahan don Mpu Sedah i/ makirtya ~akakala ri sanga kuda ~uddha can drama : 1079 <;aka, 1157 Masehi. Kitab ini digubah pada jaman Prabu Jayabhaya di Kadiri yang berkuasa pada tahun 1057-1079 <;aka atau tahun 1135-1157 Masehi. Kitab Hari9raya berciri 9akakala sad(6) sanga(9) njala(4) candra(l} hat \. .. itu berarti bahwa kitab ini di bllat pada tahWl 1496 <;aka atau 1574 Maselli. Seperti pada prasasti, pakar sastra Jawa Kuna kalau menulis angk:I tahun sebuah kitab jarang sekali menulis yakakalanya. Mungkin dianggap yakakala kurang penting. Misalnya: 1. Kitab Wiratapantla di .\:ampiI1g men)-'ebutkaI1 nallia lJarmQ}t'angsa juga "tahuI1 t;aka 9/8 (996 ma,\"ehi)" (Poerbaljaraka,/957:9). 2. "Manggala ditrljukatl kepada raja .Ja)-'ab/,aja di.vertai .\'ebuah <;akakala (cronogram) (1-1-6) (Zoetmulder, 1983: 323). 9
Mungkin Zoetlnulder menganggap ~akakala\ dalam Bharatayudha sudah populer. Tetapi kadang-kadang ada yang menye~tkan, sehingg& Supomo perlu membetulkannya ~akala pada kitab Hari9TaYa. Ia menulis : Of great importance for our discussion here is the fact that the Hari~raya has a chronogram hidden in line 1,3d which reads "sad sanga candra kala winangun ring lawanadipura". A.~ it stands (1907: 152) i.~ Imdoubtedly correct in gh'ing it an eqllh'alent o:f 1496 ,~ or 1574 AD. since the chronogram consi.~t.~ of the word.~ : ".~ad -.~ix- :6. sanga -nine-:9, jala-water-:4, candra-moon-: 1. The difficulty here is that ~f thi.~ chronogram is correct, it indicates that thi.~ kaka\vin \i'a.\' \i'ritten almo.~t /11'0 centuries after the death (if Rajasanagara, in other \t'or<l.\' abolit tu'o cen!/iriex a:fter the compo.\'ition (if lantlllar 'x kakawin ". r;\'upomo, 1977: II). Jadi kesukaran disini apabi kronogratn ini benar berarti bahwa~telah kitab Hari~raya ditulis dua abad S( meninggalnya Rajasanagara atau Hayam Wuruk. Padahal pengarang kitab ini adalah Mpu Tantular seorang'-1ajapa.'tit, pujangga yang hidup pada jarnan yang mengarang pula kitabiutnya Arjuna Wijaya dan Sutasoma. SeiaD Supomo menyatakan: "Whate"er the case may be, if the reading l?f the Hari<;raya chronogram is correct, all (if the.~e sugge.~tions are ruled out. Majaj ryahit had long since disappered in 1574; and as to Pandan Salas we know,' /: 'othing of its exL\'tence in the .\'ixteenth:J century. The,\'e is, hou'ever, reason t, believe that something may be wrong ulith the chronogram (Supomo,1977: L3). la 10
Jadi sekali lagi bila 'pembacaan ~akakata pada kitab Hari~raya itu berni, maka hat itu berarti bahwa pacta waktu.itu Majapahit telah lama runtuh, padahal Tantular hidup pada masa kejayaan Majapahit. Seterusnya Supomo menyatakan : As it stands "..~ad sanganjala candra" means either six are those who go to water (if (?) the moon ", orsix are tho.\.e )~'ho net the moon. The fiJrmer does not seto'm to makc much sen.\"e, the latter is eq;Ially p!Izziing Now, to the latter Ja\'anese "'riters l! good chronogram .'ihould not only indicate Ihe year, but should also con\'ey a certain logical meaning, preferabbly an allusion to the event.\" that happened in the year marked by the numerical connotations of the chronogram (Supomo, 1977: 13). Memang makna kata-kata yang di pergunakan dalam ~akakala itu harus cocok atau sesuai dengan y~g diberi kronogram itu. Akhimya Supomo dapat membetulkan yakakala itu dengan : .\ubtituting Anja/i for Anja/a. we may rendei' the chronogram as ".six are those who pay homage to the moon " !t certain/.v com'eys a d~finile ,neaning. a/though Ii'e cannoi be sure w'hether it (Illude.\' to a particular event. But since the value of anjafi, the :;;:lQSkrit ~t'ord for "sembah", iv "h~'u" (pigeaud. 1947:XII), if this small emt7ldation is acceptable we hm'e 1296.S' or 1374 A.D. for the chronogram of the Hari<;raya. In the other "'ordv. this poem ~va.v written during Tantular ',v time and thus would probably have been available or known to him (Supomo, 1971: 14). Jadi hams diadakan emendasi .dari kata "anjala" menjafi "aftjali" "aftjala candra" tidak mungkin karena artinya mefijala bulan, ~beri atau mengairi bulan, sedangkan "anjali candra" artinya menyel8ih bulan. air
Para hadirin yang pemah belajar seni tari gaya Surakarta pasti tahu bah\' a "mangenjaIi" artinya menyembah. Para hadirin sampailah kita kepada <;akakala pada Kitab Jawa Pertengahan \;1 Kitab Kidung Subrata V Kitab ini memakai bahasa Jawa Pertengahan. Adapun yang dikisahkan adalah keinginan Ki Subrata untuk mencari kesempumaan hidup. Filsafat yang terdapat dalam kidung Subrata tinggi nilainya. (Poerbatjaraka: 1957:81). Oi bawah ini petikan daTi Pupuh pertarna dengan lagu : Panji Prakasa. Puhara tresfla" wor lulut, ki Subrata" nom kumawi, tiga rasa kamulane, Q!!di ~ialma kurang tutur, kandelan loba hangkara, kurang yoga Ian sarnadi, tuwuk pangan Ian turn, maka keliring sabwni. T:rjemahannya: Akhimya cinta bercampur dengan berahi. ki Subrata taruna dinyanyikan. tiga rasa pangkal mulanya, 12
'463 menjadi manusia kUrang petuah, sangat tebal sifat loba angkaranya, . kurang yoga daD samadi, kenyang makan kenyang tidur, itulah tabir penutup dWlia. Ciri angka ta.~un disiili : tiga (3) rasa (6) dadi (.j)julrna (I) ('aka atau (1541 M). Kitab Panji Angreni V Pada kitab ini terdapat angka tahun guna (3) pak.\'a (2) ka.\'wareng (7) rat (1). Menilik angka tahun ini kitab tersebut tergolong muda namun ridak demikian halnya, sebab hanya angka tahun ketika kitab itu disalin. Induknya pasti lebih tua, menilik lenggang bahasa dan keadaan kata-katanya. Adapun yang men)ruruh menyalin Pangeran Adi r.1anggala seorang bangsawan dati Palembang. Para Hadirin yang terhQrmat kita b:c~rakan kini Kesustraau Janlan Islam Kitab Nitisruti \/ Kitab ini betjsi ajaran YWlg baik. Pada bagian manggala terdapat angka tahun yang berbentuk ~akakala : Safaga sinilem ing jaladri. Bahni (3) Maha (I) Stra (5) Chandra (I). 13
Kitab ini digubah pada jaman Sinuhun Seda Krapyak, kitat ini ditulis oleh Pangeran Karang Gayam daTi Pajang. Menurut angka tahulmya dibuat pada jmnan Matarari.!Maka tidak benar bila ditafsirkan jaman Pajang waktu pemerintahan Sultan Hadiwijaya. Namun, adalah benar bila yang dimaksud Pangeran Karang Gayam yang tinggal di Pajang pada jaman Mataram Para hadirin yang saya mulyakan Marilah kita sekarang meninjau Kit~Suluk yang termasuk sastra Pasisiran. Perlu saya kemukakan bahwa sesuai dengan pola Umiah pokok Universitas Diponegoro yang mengacu pada "Coastal Area" maka Faku tas Sastra sudah mulai dengan Mata Kuliah Sastra Pasisiran dan Kebudayaan Pasisiran. Adapun yang tennasuk sastra Pasisiran adalah : Sul'.Jk/\vujil. SulUK / rvialang Sumirang, Kitab Mena1c, Kitab Rengganis, Kitab Ambija dan sebagainya. Noonun, dalam kesempatan ini hanya akan saya kemukakan secara sekilas. Agar tidak ada kesalah-pahaman marilah kita bicarakan dahulu arti / kala suI uk. Menumt etimologi'lk'ata suluk berasal daTi : a. Bahasa Jawa, yattu ,suluk dalam istilah seni pedalangan, suluk mempakan cabang;kIari seni suara dan "cakupannya" mempakan J "'c.; cabang dati seni sastraJ"Cakupan" tersebut dipetik dati kitab sastra yang / indah dan lagu sena iramanya bermutu kepujanggaan. [stilah ini dipergunakan pada pedalangan gaya Bali, Solo dan Yogja.. Kata "suluk" dalam ~ahasa .Tawa selalu 14
berhubungan d~gan ~u dan gendhing. Namun apabila disebut buku suluk belum tentu berl\Ubungan ~engan mistik, tetapi karena buku tersebut terikat oleh l~u'atau tembang. MisaJ : Buku Kawmwiring yang berbentuk Sekar Ageng sering disebut Buku Suluk, seperti: Suluk Arjuna Sastra, Bima Suci dan sebagmnY:l. Kalau dalam wayang kulit, Gaya Solo maup:m Yogja terdapat !stllah Suluk, maka pada wayang orang gaya Yogja terdapat istilah "lagon yang sarna fungsinya. Jadi kala suluk memang berhubungan erat dengan lagu. Untuk memperkuat urman di alas perlu diperhatikan teori akar kala Brandstetter (1957: 10). Walaupun dalam bukunya Brandstetter tidak membicarakan ::Ikar kala 'luk', namun dikemukakan akar kata 'kill' yang terdapat dalam kala rangkul dan pikul YaIlg artinya peluk. Jadi merupakan metatesis seperti usap rnenjadi sapu. Dempwollf (1956:12), juga hanya menyinggung sedikit (' yaitu daJam kata 'biluk at.au mb~uk' yang artinya mcmbungkuk. Jadi kala suluk sebagai kata\Jbdonesia asli dapat dicari akar katanya yaitu 'luk' yang menurut pendapat saya artinya 'lekuk', sesuatu yang lengkung atau lagu. Kata-kata yang mengandung akar kala "luk" diantaranya: teluk, peluk, takluk, keluk pada keris, lengkuk, keluk keluk (Poerwadarminta 1954: 194,316) Bahasa lndosia. Njaluk, mengkeluk, keluk, luk pitu pada keris, luk swara (prawiroatmodjo 1.957:691,692,703) Bahasa Jawa. 15
Suluk dalam istilah mistik Islam yan~disebu~ tasawuf. IImu tasawuf ad Ilah ilmu kebatinan yang mengandung ajaran\JisIatj) IImu ini sampai di Indoresia telah mendapat pengaruh dari tasawuf Persi dan filsafat India yaitu pengaruh Monisme dan Yoga. Di Jawa kitab ~uluk yang berisi tasawuf kebanyakan berbentuk sekar Macapat. MisalV; : Sui uk wujil, suluk Sukarsa suluk Malang Sumirang dan Iain-lainnya. Sedang pada sastra Indonesia lama kitab semacam itu berbentuk syair misal : Syalt; ~ahu, syair dagang, syair burung pingai dan lain-lain. Apabila kita melihat ~ada kamus Hava (195 1:333). Kata suluk berasal dari kata "Salaka, Salkan, SuIukan't yangberarti to travel, to go alone dan dapat berdiri sendiri sebagai kata benda yaitu SuIukan : Walk, behaviour, asceticallife. Marilah pertama-t31na kita bicarakan : Suluk Wujil Kitab ini berisi ajaran SuDan Bonang pada si Wujil seor<mg kerdil bekas p~mbantu raja M~apahit. Ajaran in! berkenaan dengan ilmu k~sempumaan atau m\.s9~. Tembang yang terdapat dalam suluk wujil v diantaranya : Sekar Ageng A<;walalita yang masih jelas sekali matranya. Hal ini membuktikan bahwa usianya -sudah tua, sebab sejilk jaman Kartasura sampai sekarang ini sudah tidak ada lagi orang Jawa yang dapat menggubah 16
Sekar Ageng dengan matra (poerbatjaraka, 1957,: 1 06). Pads kitab ini terdapat sengkalan Panerus (9) Jinga! (2) JaJaning (5) nabi (1).: 1529 <;aka stall (1607M). lni berarti Kitab Suluk Wujil ads pads jaman pemerintahan Sinuhun Seda krapyak ayah Sultan Agung di Mataram. Su!uk Mal!)ng Sumirang. Kitab ini berisi t~!l~gilmu kesempumaan. Suluk ini menceritakan orang yang dimasukkan dalam "Pancaka" yaitu tempat untuk membakar orang, sebagai hukuman yang dijatuhkan oleh Pemerintah Demak sebab ia merusak Syarak. Adapun orang yang sudah sampai pads jati dirinya dikisahkan sebagai berikut : Dosagung alit tan den singgahi, ujar pupur kapis kang den aJubah, wig liwung pasikepane, tan andulu dinul.u. tan angrasa tan angrasani, ~-us tan tan ana pinaran pa.'ljatining suwung, ing ~uwunge iku ana ing anane iku sura."a sejali, wus tan ana rinasan. Artinya: Segal a dosa b~sar kecil telah diswgkiri, perkataan kufur kafir yang diturut, telah mabuk dalam sikapnya, tiada memandang dan dipandang, tiada merasa dan tiada pula melepas rasa, sudah tak ada lagi YaIig dituju, memang kejatiannya kosong, namun dalam kekosongan itu hadir, dalam kehadiran itu tersimpan makna sejati, sudah tidak ada lagi yang dirasakan. Kutipan di atas berasal dari naskah yang sudah t'Ja. Trasiterasi YaJlg lebih mudah telah mengalami perubahan sel1a tambahannya sudah dicetak 7
dengan ulasan daJam Tijdschrift Djawa, tahun 1927 jilid VII halaIn ill 97 oleh : Prof. Dr. Drewes. Meskipun suluk ini tidak berangka tahun, tetapi karena menurut tradisi Gubahan Sunan Panggung, maka dapat diperkirakan seumur dengan Suluk Wujil Gubahan SuDan Bonang. .Iama" Surak3rta Awal Pada Jaman ini kepustakaan dapat dibagi menjadi dua bagian: 1. Jaman Panggubahan. v:l. Jaman Membuat Karangan-karangan Baru. Yang dimaksud dengan Jaman Panggubahan adalah : Kitab Jawa Kuna digubah ke~bali dalam Sekar Macapat. Misalnya Kitab Wiwal1a Jarwa pada bagian manggala tertulis: Risedeng atnorweng tulis, ditepancalikur wulan, jumadilawal ing ebe, tasik (4) .,:onya (0) giri (7) .juga (/) Sangkalan duk kinarya kakawin tinembang kidung, ing ngaran asmaradhana. Jadi digubal1 pada tahun Jawa 1704 atau (17 i 8 M) kitab ini digubal1 oleh Pakubuana IU yang bertahta pada tal1un 1749 M daD wafat pada tahun 1788 M Kitab ini digubab pada tabun 1725 M dari Kitab Nirisastra dari bentuk puisi Jawa Kuna menjadi bentuk Kawi Miring. SeJanjutnya pada tabun 1735 Jawa, atau (1808 M) disusul oleh kitab yang berbabasa Kawi-Jarwa. Tabun 1746 Jawa, atau (1819 M) dibuat dalam babasa Prosa oleh: R.P. Poespawilaga. Kitab berbahasa Kawi Miring itu dibuat oleh : Jasadipura I sedang yang berbabsa Kawi-Jarwa dibuat oleh R.T. Sastranagara. Kitab Panitisastra JR
.. terjemahan Dr. Monier yang ada ill Leiden dibeti pengantar sebagai berikut: "Omdenlast van den Vorstenzoon te volbrengen, breng ik de voortreffe lijke gelijke nissen over, te Surakarta uitkomende in 1735" lala (5) lr; (3) gora (7) ralu (1). A.D. 1808, in welk Jaar zij voor bet eerste vercondigd worden Nitisastra werden zij genoemd, uit gedrekt in kidhung of dichtmaat, en als ware eene broer van de java of\'eerklaring". Dari contoh di atas jelas bahwa pengetahuan <;akakala sangat penting bagi V penelitian dan penulisan sejarah sastra jawa secara kronologis. Para hadirin yang mulia sampailah kita sekarang pad a Serat Babad Serat Babad di Jawajumlahnya cukup banyak misalnya Babad Tanah Jawi, Babad Oemak, babad Mataram dan lain-lain. Di Pasisir ada babad Tuban. babad Gresik, 'babad Banten, babad Nagari Semarang yang kroni temukan di Sunlenep. N,.nun serat babad ya.'lg ada di Jawa telah kita kenai maka pembicaraan serat babad akan saya ambilkan daTi Bali yaitu babad A:ia Taban8D dari Gedhong Kirtya nomor : V A 1792/13. Babad inj semula b~rbentuk Iontm' bernuruf Jawa-Bali dengan bahasa Jawa pertengahro1 \ ! campuran bahasa Jawa Kuna dan_Bahasa Bali. Naskah ini merupakan lontar salinan. OIeh sebab itu untuk mentransileterasikan dan menterjemahkan saya terpaksa mempergunakan ballan banding versi babad Arya T abanan yang lain. Untuk ini saya mengucapkan terima kasih kepada bapak I.G.G. Putra Subanda kepala Bank Tabungan Negara Sernarang. Sakakalanya berbunyi: Purwakala duk ing sakawarsa" Dw'araning (9) huta (5) sanga (9), ana ratu cakrawating jawa radja kadiri, agreha itlg graha" panjajalu abiseka sri 19
maharaja erlangga, maharaja rakehalu, lokeswara, dharm:o wangsa" antiwikramautungga dewa. Artinya : Padajarnan dahulu pada tahur. 959 ada seorang maharaja di Jawa yang berkerajaan di Kadiri beristana di Daha bergelar Sri Maharaja Erlangga, Rakehalu, Lokeswara, Dharmawangsa, Antiwikrama Utungga Dewa. Mengapa raja Erlangga terdapat dalam babad ini, kontak pertama antara Jawa -Bali terjadi ketika Erlangga anak Mahendra Data clan Udayana memerintah di Jawa Timur. Di Bali diperintah oleh keluarga Warma Dewa. Ketika itu Anak Wungsu adik Erlangga memerintah di Bali, pengaruh budaya Jawa bertambah. Prasasti yang sampai saat ini ditulis dalam bahasa Bali Kuno sejak itu ditulis dalam bahasa Jawa Kuna. Bahkan bahasa Jawa Kuna digunakaDi bahasa administrasi negara. 4a/ I Rirawas rawas ikang kala, tumeka ri pantaran ikang sakawarsa sad (6) hula (5) ngapil (2) sasangka (1) ri wus kabrastan ikallg ratu Bedahulli ing Bali, sang apangeran Sri Gajah WahnaTapa Ulung namanira waneh. awal ri kristanira Kebo lwa, pada keneng upaya sandhi de sira Kr}.an Marla, manggeh durung kokih tang kulina Bali apan susaktinira Kryan Pasung Grigis. Artinya: Tahun 1256 <;aka atau 1334 M Gajah Mada berhasil menaklukkan Raja Bedahulu yang bergelar Sri Gajah Wahana atau Tapa Ulung bersama Patih kepercayaannya yang bernama Kebo Iwa. Mereka gugur karena siasat Gajah Mada. Sedangkan RakIyan Pasung Grigis belwn dapat dibinasakan karena kesaktiannya. 20
Para hadirin yang mulia Semula kita hanya tabu dart sejarah bahwa pada tahun 1343 M ekspedisi Gajah Mada menyerang Pulau Bali. Dengan membaca babad dart Bali, akhirnya kita ketahui secara terperinci ekspedisi itu dart angka tahunnya tidak persis sarna. Setelah ekspedisi ini Gajah Mada beserta pasukannya pulang ke Jawa. namun kembali lagi menyerang ke Bali dart segenap penjuru. Mengapa Gajah Mada demikian. seperti dalam kitab berbahasa Jawa Pertengahan Calon Arang yaitu : Ketika raja Erlanggaakan merajakan kedua putranya. yang seorang akan dijadikan raja di Jawa Timur yang satu lagi di Pulau Bali. Sebelumnya Erlangga mengutus Empu Barada ke pulau Bali untuk meminta ijin kepada Empu Kuturan. Empu Barada menyeberang dengan naik "Toning kakatang". Namun permohouannya ditolak. Empu Barada pulang tanpa berpamitan. Tetapi ketika akar1 naik daun kakatang lagi claIm itu tenggelam. Empu Barada lalu sadar bahwa ia harus berpamitan dengan Empu Kuturan. Gajah Mada mengetahui bahWil di Bali banyak orang sakti, sebingga ia mengatur siasat dengan menyerarlg Bali dart segenap penjuru. W3.laupun demikian masyarakat Bali tidak ada yang dendam terhadap Gajah Mada. Bahkan mereka merasa bangga sebagai pelestari budaya Majapahit. Banyak masyarakat Bali yang merasa keturunan Majapahit daD mempunyai silsilah, bahkan pada abad 21 ini masih ada 'sastrawan Bali yang mampu menulis kitab lontar berbahasa Jawa Kuna dalam bentuk puisi dengan judul Kakawin Gajah Mada. 21
Para Hadirin yang terhormat Selanjutnya kita dapat mengetahui pada tahun 1256 dae~!t Tabanan meliputi wilayah seperti terdapat dalam naskah ini : Nihan wuwusen wangsulaning kata nguni, tumulusana purwa tatwaning usana, sira mnwiti tumekeng bali aga sang apangeran sira bathara arya kenceng. sang 8I!gukuhana nagara tabanan, agreha sira ring prades~ng pkucangan, buwahan prenah kidul ing bale agung, sak wengku denira pangetane we panahan, pangulone we sap wan, pangalore giri beratan, pangidule saloring jajahan pradesa samda, kurambitan, blumbang, tanggun riti mwab bajra, pada wewengkon nagara kabakaba, angawit sakakalasad (6) hula (5) manon (2) janma (1) saha gawya udyana, arab kidul wetdll saking istana inaranan taman san. Artiny..: : Tersebutlah pemerintahan Bali Aga, bernama Batha.-a Ary8 Kenceng pendiri kerajaatl Tabanan yang beristana di Pucangan, desa Buwahan, di sebelah Selatan Bale Agung dengan batas sebagai beriktit : di sebelah timur adalah sungai Panahan, di sebelah barat Sungai Sapwan, di sebelah utara adalah Bukit Beratan, di sebelah selatan adalah desa Sanda, Kurambitan, Blungoang, Tanggunriri, dan Bajra: Wilayah Kaba-kaba mulai tahun 1256, dengan tamannyaarah tenggara daTi istana bemama Taman sari. Perlu saya kemukakan di sini bahwa cakakala atau dalam bahasa-Jaw~ Barn " ! candra sangk~ yang biasa, memang terdiri daTi em pat buah kata. 'Namun 22
<;akaboa cakakal~ yang terdiri dari empat kata kiranya sudah sangat biasa, oleh karena itu tidak perlu dibicarakan. . Tetapi di samping itu terdapat pula ~akaka1a yang terdiri dari a. lebih dari ernpat buah kata b. tiga buah kata \j!' c. dua bua.1 kata ~akakala yang terdiri dari lebih empat buah kata, biasanya disebabkan: a. untuk keindahan kalimatnya atau supaya enak susunan kalimatnya. b. untuk melengkapi suku kata dalam tembang. Contoh : 1. Nag. 41,5 : manama Cayaraja simna rikanang bhujagosasikS2.ya pejah. . Di si.'li terdapat c;akakaIa terbunuhnya Cayaraja pada zaman pemerintahan Kertanagara: ~- 1 gQ-~- 1 9 ~~ 1 192 C;aka Dalarn menghitung angka tahun itu, kata "pejah" yang bemilai atau belWatak 0, harns dihilangkan saja, karena untuk melengkapi banyaknya su.iru kata dalarn tembang. Dan apabila pada ~akakala, kata terakhir belWatak nol, maka kata tersebut tak terhitung dalam penyusunan angka tahun. 23
R.Ng. Contoh-contoh sel lacam itu banyak sekali terdapat daJam kitab-kitab Jawa Barn (Bunin~, H : 1906 : 105, 109, 120, 133, 142, 193, 197, 199, 225 daD 226). 2. Sara kemukakan sekarang contoh dari kesusastTaan Jawa Baru. Pada "Serat Panji Remeng'" atau "Panji Srimoyo" karanoan0 Sastrosoetarno, pupuk Dhandang gula, bait I; ~ ~ m!![!Yeng mt~: tahun 1846 6 4 8 1 Kata "artati" di sini untuk melengkapi suku kata dalam ternbang, daD kata itu disesuaikan pula dengan nama ternbangnya. 3. Slamet Muljono dal un bukunya : Menudju Puntjak Kernegal1an Sedjaral1 Keradjaan Madjapahit (1965 : 26) mengernukakan sebuah suryasangkala yang lebLlt dari ernpat kata yang diambil dari epilog Kwljarakarna : Mangdadyaken dirghayusamra sang manurat mwang sang ~ tya uksarna sampuma ~ ~ ~ 1 2 8 3 Disitu diterangkan bah\'/a suryasangkala itu menunjukkan angka 1283 (aka = 1361 Masehi. Keterangannya : atma = 1; uksama : sarna = 2; kamall : keingina..'l = 8; swaha : istri Agni = 3. Kata "sampuma" yang mempunyai nilai 0, dimaksud untuk melengkapi kalimat. 24
\ Tetapi sara tak dapat menerima bahwa itu suatu suryasangkala yang menunjukkan angka tahun seperti tersebu.t di atas dengan alasan : 1. Di depan kalimat itu tak ada kata "sangkala" atau lainnya yang dapat menunjukkan bahwa kalimat di belakangnya adalah angka tahun. 2. Cara menghitung "sangkaia" biasanya dibalik dari belakang ke muka. 3. Kata "sampurna" yang melGpunyci v.;atak 0 yang dihila.'gkan kar~na hanya untuk melengkapi kalimat. biasanya terdapat. pada akhir kalimat. Kalau ada di tengah kalirnat seharusnya dihitung, 4. "Suryasangkala" adalah hitungan angka tahun Masehi, sedangkan pada kitab itu disebutkan angka tahun 1283 Saka =1361 Masehi. Jadi pemakaian kata "Suryasangkala" di situ keliru, seharusnya "Sakakala". 5. "Suryasangkala" biasanya hanya dipakai untuk merlyataka.tt angka- angka tahun yarlg ml.lda saja, misalnya : "~ !ri§!!l!! kembang ~" yaitu "Sangkalan memet". 4 3 9 1 6. Dala.-n membuat transkripsi berdasarkan naskah Brandes, terdapat kekeliruan, karena kalimat itu seharusnya berbunyi : "mangdadyaken kadirghayusanira sang manurat mwang sang adrewya om ksama sampurna ya nan1ah swaha". (Kuiijarakarma MS or 5023 microfilra No. 2 In. Suppl. Cat I: 159); 7. Seharusnya kalimat yang berisi angka ta.qun : i Saka duk rinanggung ripu babad "~ Rangrasa winaya~" = 1660 Saka. 0 6 6 1 25
B. Sedangkan angk i tahun yang terdapat pada "kolophon" belum tentu menunjukkan allgka ta.'1Ufl penulisan kitab itu, bahkan biasanya merupakan angka tahun dill.-utipnya kembali sesuatu naskah. Psra hadirin yang saya borman, \ :1 Adapun "Sakakala" yang terdiri dati tiga kata .erjadi karena : " A. Angka tahunnya memang banya terdiri atas tiga angka, umpama : I. Sakakala yang terdapat pada piagam Canggal : ('rutindriya rasa = 654 Saka. 2. Walaupun angka tahun di bawah ini untuk memperingati hal-hal yang "unhistoriczl", namun merupakan contoh yang baik pula ialah : Trusing ~ .tti = 369 Saka 9 6 3 Sikaraning ~ ill!!!:!!!? = 392 Saka 2 9 3 Kedua Sakakala tersebut terdapat pada kitab Pusraka Raja ~urwa II, terbitan 1923 halaman 48 dan yang satu lagi pada Pustaka Raja Purwa II B, terbitan 1940 halaman 77. II Salall satu kata sesWlgguhnya maslh dapat dluratkan\)agl : . 1. Pararaton(Brandes, 1920: 31, 342): "TWlggal pamalayu Ian patwnapel i ~aka ~ ~ ~ !lli!9m." = 7. 9 1 I 1197 Saka 26
Kata "Samadhi" masih dapat dipisahkan menjadi "Sa" yang mempunyai nilai = Idan "madhi" yang mempunyai nilai 1 pula, 2 Pararaton (Brandes, 1920 : 32) "Pinisunaken sira Sora denira Mahapati, sira Sora ingilangaken mati denira Kebo Anabrang. i yaka ~ ~ -tangan -~ = 1222 C;aka. 2:? 2 I Kata "baba" terdiri qari kala "ba" dan "ba". "Ba" mempunyai nilai 2, karena "bha" dalam bahasa Sansekerta berarti "kesamaan" (Monier-Williams; 1899 : 200). Sedangkan kala "nebah" dalarn bahasa Jawa Barujuga mempunyai watak dua. C. Salah sebuah kala mempunyai watak/l0, II atau 12 clan seterusnya. Hal ini terdapat pada kitab pedoman ~akakala yang bernama "Naskah Candraburni" yang terdapat di Gedong Kirtya no. Illc 603/8, dan kitab pedOI!la.~ ~akakala yang bernarna : "1jandra Sangkala di Hindoe" pelikan daTi Alberuni's India halarnan 178-179 Gedong Kirtya No: 2734. Umpama: 1. Nagarakrtagama pupuh bait 4 (Pigeaud, vol. I, 1960 : 3 dan vol. V, 1963 :22): ring <;akarttuyarena rakwa ri wijil nrpati tlas inastwaken prabhu Oisini terdapat angka tahun kelahiran dan penobatan Rajasanagara ~ ~ illi! = 1256 Saka 6 5 12 27
".~ta" mempunyai nilai 8 clan "ikana" m.empunyai nilai O: Tentang kala "ikana" ini dapat kita bandin&kan dengan babasa Ja~-a barn "wikana" berarti : tidak tabu, dan kala "wikan ,. yang berarti : tabu. Saya tidak sependapat dengan Pigeand babwa kedua sakakala tersebut di alas terdiri daTi tiga buab kala, dengan alasan : a) abdhi -manusa, tak dapat dillfaikaTl menjadi tiga kala, misalnya menjadi : abdhi-m.anus-a, atau dengan istilah Pigeand : oceans - manus -one. Apakah partikel a bernilai 1 ? Dan dimanakah angka ribuannya ? b) astekana, tak dapat pula diuraikan menjadi 3 kata, rnisalnya menjadi : asta -eka -na, atau dengan istilah Pigeand : eight -one - one. Sebab sandhi a + e menjadi e tidak lazim dan apakah na bernilai 1 ? Dan dimanakah angka 0 atau ribuannya? ..-' Walaupun peristiwa-peristiwa hanya bersifat cerita saja, sebagai contoh saya kemukakan darikesusastraan Jawa Baru: Pustaka Raja Purwa I : 84 : Janma Suci = 41 Saka Pustaka Raja Purwa I : 90 : Sirnaning wiku = 70 Saka Pustaka Raja Purwa I : 90 : Ika ni~g turangga : 71 Saka dan masih banyak Jagi dalarn buku itu. Berdasarkan penjelasan tentang susunan Sakakala yang telah saya uraikan, itu terangJah bahwa memang ada sakakala yang hanya terdiri dari dua buah kata. Pada contoh Sakakala Jawa Baru yang sara utarakan itu memang untuk menyatakan angka tahun yang terdiri daTi dua buah angka, sedangkan pada contoh sebelumnya discbabkan 29
karena pembaca dianggap sudah mengetahui abadnya. Hal ill ubahnya seperti t(alau sekarang ada orang yangmengucapkan "tahun 70", yang dirnaksud tentu tahun 1970. Maka walaupun pada contoh Sakakala tersebut di atas "tahun 08" dan '~tahun 44':, namun rakawi menganggap bahwa dengan sendirinya orang tentu akan mengetahui abadnya, sebab peristiwa sejarahnya jelas yaitu mengenai Krtaja~'a dan ~astrajaya. Lagi pula Sakakala berikutnya juga menyebut raja Kadiri : Jayakatwang dan disertai angka tahun 1193 Saka atau .'trini san sangkara" (Pigeand vol. I : 33; vol. V: 21). Jadi pada kitab Nagarakrtagama ini orang agak mudah menentukan abad 12 yang ters,~mbunyi pada Sakakala "abdhi manusa" dan "asta- ik " ana. Para hadirin yang saya muliakan Sekarang sampailah kita pada pembicaraan macam-ma~ Sakakala arau Calldrasangkala. Sellin sakakala terdapat pada prasasti, serat babad dan kitab-kitab, candra sangkala terdapat pada bangUnan\bang~an gedung. gapura, tugu, pintu rumah. ~akam, "cungkup" clan sebagai& Sekedar contohnya misalnya :
a. Sangkala atau sengkalan pada makarn : Wisata anata wisiking ratu = tahun 1555 Sangkalan ini terdapat di rnakam T ernbayat. 30 tak
~~ Kaya wulan putri iku = tahun 1313 '.. Kaya wulan putri iku = tahun 1313 '.. Pada, makam Islam zaman Majap!hit yang ada di Tralaya, terdapat makam putri Cempa yaitu salah satu istri raja Majapahit yang diberi sangkalan itu (Soekmono, 1959, jilid 3 : 42), b. SangkaJa pada Candi Di Candi Sukuh terdapat "Sengkalan memet" yaitu : Goh wiku naut buntut : tahun 1378, berujud gambar atau Iukisan seekor lembu menggigit ekomya. Di Candi Sewu terdapat sengkalan : Naga iku ngI'usak jagad. Kesimpulan ~akakala atau kemudian disebut candrasangkaJa, sangkala atau sengkalan, yang dalam bahasa asing disebut "chronogram" iaJah suatu tanda, susunan kalimat atau kata yang merupakan Silatu tanggal atau masa. Adapun struktur dall mlicam sakakala : Candrasangkala dibaca dari belakang ke depart, ada yang terdiri dari 2 buah kata, 3 buah kata, 4 buah kata, 5 buah kata dan 6 buah kala. Sengkalan yang berupa kelompok kata atau kalimat disebut "sangkala lamba". Ada pula gambaran atau lukisan pada sebuah bangunan yang mengandung arti sengkaian disebut dengan istilah Jawa : "sangkala petha" karena berujud "pepethan". Karena sangat sulit untuk menangkap maksudnya maka disebut pula "sengkalan memet". 31
"~akakala" kemudian lisebut "candrasangkala", karena tahun Saka yang asalnya daTi suku bangS.! ~aka di India Selatan yang kemudian menjadi tahun Jawa inl perhitungannya berdasarkan peredaran bulan atau tahun kamanah. Narnun apabila sengkalan itu disusun berda58fkan peredaran matahari atau tahun syamsiah maka disebut suryasengkala clan sarna dengan tahun Masehi. Pada barang-barang seperti wayang, keris, ukiran-ukiran, sering terlukis hQruf Jawa dan temyata itu juga mengandung angka tahun pembuatan barang- : barang itu. i I <;akakala bennanfaat untuk penulisan serta penelitian ,~ejarah sastra, sejarah wayang clan sebagainya, sehingga dengan singkat--dapat dikatakan sangat berguna untuk historiogrrfi. Hadirin yang saya hormati Akhimya sampailah sara pada bagian epilog dari pidato pengllkuhan ini. Pacta kesernpatan yang sangat baik ini akan saya gunakan untuk berbina rasa dan berbagi rasa serta bersambung rasa dengan ternan-ternan se Fakultas, terutama dengan ternan-ternan sejawat di bidang Filologi. juga kepada para rnahasiswa yang sedang mengambiI IImu Filologi sebagai spe~ialisasinya. IImu filologi memang bersifat "multi disiplinair". Bukankah naskah it'.lisinya bennacam-macam ? Ada yang isinya bahan-bahan historiografi, epigrafi, palaeografi, sosiologi, antropologi. arsitektur, farmasi, bahkan ada pula yang berisi ajaran-ajaran atau "piwulang" tentang moral, etika. estetika, rnistik serra agalna. 32
Siapa tagi kalau bukan bangk kita sendiri yang mau menekuni bidang ini, sedangkan di Cambrigde, Amsterdam, Leiden, Jennan dan Australia ada orang-orang yang mernpelajari bahasa-bahasa Nusantara untuk menggali budaya kita. Kita ingat kepada para pakar di bidang bahasa dan sastra Jawa Kuna seperti : J.L.A. Brandes, J. Gonda, J.G.H. Gunning, H.H. Juynboll, H. Kern. N.J. Krom, Th. Pigeand, '.V.F. Stutterh~im, R.N. van der Tuuk, P.J. Zoetrnulder dan sebagainya. .Dan kita juga masih ingat para pakar ill bidang bahasa dan sastra Jawa Pertengahan seperti C.C. Berg, J. Noorduyn dan S.O. Robson orang Australia. Mereka telah menyadari bahwa di dalam naskah- naskah Nusantara terdapat pelajaran-pelajaran budi pekerti serta nilai-nilai luhur. Yang perlu saudara perhatikan sekarang adalah perkembangan "kesejagat2I1" yang menuntut kita mengikuti perkembanganzaman. Untuk itu kita perlu mengikuti majalah-majaiah serta buku-bukt: baik dati dalam maupun luar Degen. Di samping itu kita perlu berpartisipasi mengikuti segala mac?ffi bent'Jk kegiatan ilmiaI-. seperti diskusi, simposiwn dan seminar. Kepada para dOseD muda, dengan ill saya mendorong saudara-saudara agar mengil--uti jenjang yang lebih tinggi. Dewasa ini banyak kesempatan didalam maupun luar negeri untuk mellingkatkan diri mengikuti program Magister serta program Doktor. Dalam keterbatasan fasilitas yang ada sekarang ini, baik mengenai bahan pustaka, ruang kuIiah daD lain-lainnya, kepada para mahasiswa yang telah mernilih spesialisasi bidang filologi mudah-mudahan mau berjuang terns untuk menjadi mahasiswa yang berkualitas. Kalau dewasa ini sudah ada wadah untuk kegiatan kita bernpa Ikatan Sarjana Sastra serta 33
masyarakat linguisri!<; IT ~a apabila Tuhan mengizinkan, dalam waktu yang tidak terlalu lama, di Semarang ini insya Allah akan kita bentuk bersarna masyarakat Pemaskahan Nusantara. Sesuai dengan Pol a Ilmiah Universitas Diponegoro. mudah-mudahan kita dapat menghimpun naskah-naskah Pasisiran dan naskah-naskah Pesantren Pasisiran yang ada. Semoga masyarakat Sernarang mendukungnya. UCAP AN TERIMA KASllI Hadirin yang saya muliakan Dibalik suatu kerja panjang yang telah sara alami dan telah sara tempuh sampai jenjang jdbatan Guru Besar Madya ini, pasti banyak pihak yang telah menolong, membantu, memberi semangat serta dorongan agar stuill dan kerja sara berhasil. Pacta kese;npatan ini sara ingin mer.yatakan peughargaaiI dan rasa terima kasih saya. n~un mengingat keterbatasan 'vaktu, tentu saja sara tidak dapat me:lyebutkan semuanya. Untuk itu saya mohon maaf sebesar.,besarnya. Pertama-tarna kepada Pemerintah Republik Indonesia yang dalarn hal ini Bapak Menteri Pendidikan dan Kebu~yaan, saya menyampaikan terima kasih yang fidak terhirigga atas kepercayaan yang diberik3;Ilkepada sara untuk memangku jabatan sebagai Guru Besar Madya dalam Ilmu Bahasa dan Sastra Jawa Kuna mulai tanggal 1 Mei 1997. Kepada Bapak Prof. Dr. Muladi, S.H. selaku Rektor/Ketua Senat Universitas Diponegoro, yang telah menyetujui serta mengusulkan kenaikan jabatan ke Guru Besar Madya ini, saya menyampaikan penghargaan dan 34
terima kasih yang sebesar-besarnya. Demikicin pula sara sampaikan rasa terima kasih kepada Senat Universitas Diponegoro dan Dewan Guru Besar yang telah menerima saya sebagai anggota Senat Universitas Diponegoro yang sangat terhormat ini. Khususnya kepada Bapak dr. A. Suroyo serta Bapak Prof. Sudarto, S.H. almarhwn dan Bapak Prof. dr. Mulyono S. Trastotenojo, DSAK sebagai para mantan Rektor Universitas Diponegoro yang telah mendorong dan. memberi kesempatan kepada sara untuk maju, perkenankaDlah saya menyampaikan terima kasih dan penghargaan sara. Demikian pula kepada Bapak Prof Ir. Joetata Hadihardaja telah mengingalkan, membantu dan mendorong sara untuk maju. Kepada Bapak DrS. H. Anhari Basuki sebagai Dekan/Ketua Senat F akultas Sastra beserta para anggota Senat F akultas Sastra, saya mengucapka.'1 terima kasih atas batltuan dan dorongannya. Demikian pula kepada Prof. Slamet Rahardjo, M.A., serta Prof. Drs. Sardanto Cokro\vinoto yat!g pada wak"1u itu menjabat sebagai DekM dan Pembantu Dekan I Fakultas Sastra Universitas Diponegoro telah memberi rekomendasi kepada diri saya, untuk dapat masuk program doktor. Tidak lupa sara sampaikan terima kasih kepada Prof. dr. Sigit Moeryono yang pada waktu itu menjabzt sebagai Pembantu Rektor I berkenan dengan segera menyetujui, mengusuJkan clan mengirirnkan ke Tim Manajemen Program Doktor di Jakarta. Kepada Bapak Prof. Dr. M. K. Tadjudin, Rektor Universitas Indonesia, Prof. Dr. Iskandar Wahidiyat, Dekan Faku1t.'!5 Pasca Sarjana Universitas Indonesia, Dr. Noerhadi Magetsari, Prof. Dr. Achadiati Jkram, Prof. Dr. Koentjaraningrat da.'l Prof. Dr. Harsya Bachtiar (alrnarhwn) yang 35
telah mengelol" can menguji saya, saya ucapkan terima kasih setulus hati. Kepada Prof. Dr. Harimurti Kridalaksana Koordinator Bijang Ilmu Pengetahuan Budaya serta Prof. Dr~ ikram, saya mengucapkan terima kasih atas Achadiati pengelolaan serta petunjuk-petunjuknya. Ucapan terima kasih yang tiada terhingga saya haturkan kepada yang terhormat Ibu Prof. Dr. Haryati Soebadio, yang telah melimpahkan kepercayaan daD berani mengambil resiko sebagai promot'Jr uta.-n~, serta dengan tutus ikhla$ telah meluangkan waktu yang sangat berharga dalam kesibukannya sebagai Menteri Sosial dan seterusnya sebagai anggota Dewan Pertimbangan Agung, untuk berkenan memberi petunjuk, dorongan serta bimbingan dalam menyusun disertai saya. Begitu pula kepada Prof. Dr. Edi Sedyawati sebagai ko promotor yang di tengah-tenga'1 kesibukannya sebagai Oirektur Jenderal Kebudayaan masih sudi meluangkan waktu untuk memberi pengara han. Kepada Saudara Prof. Dr. Sapardi Djoko Darnor.o yang sekarang menjabat sebagai Oekan Fakultas Sastra Universitas indonesia, saya ucapkan terima kasih ares kerjasama yang baik selama ini. Akhimya terima kasih saya sampaikan kepada almarhum ayah serta ibu yang telah memberi restu. Begitu juga kepada isteri dan anak-anak saya, karena tanpa pengertian mereka langkah sara tidak akan $ampai_di sini. Demikian pula kepada _ketujuh saudara saya atas bantuan serta doa mereka.
KEPUST AKL\AN A. B~kWMajalah/Kamus Berg, C.C. 1974 Penulisan Sejarah Jawa (Tetjemahan S. Gunawan), Bharata, Jak8rta De Midue~javaansche Historische Traditit: Brandes "Pararaton" (Het bock der koningen van Tumapel en van Madjapahit) ~ LXII (Cetakan kedua diolah oleh NJ. Krom) Bratakesawa, Raden 1952 KatTangan Tjandrasangkala, Cetakan ke-2, Balai Pustaka Buning, H 1906 Pustaka Raja Purwa I Casparis, Dr. J.G. de 1956 Se!ected Inscriptions From The 7111 To The 9th Century A.D. Masa Barn. Bandung Damais, L.C. Etudes d'epigraphic indonesienne, ill "Liste des principales inscriptions datees de I'lndonesia" BEFEO, tome XL VL rase 1. Djafar, Hasan 1974 Girindrawarddhana, Beberapa Masalah Majapahit Akbir, FS. VI. 37
Ikram A. 1971 "Manf. at Studi Fitologi di Indonesia Masa Kini", Bahasa IV, Lembaga Bahasa daD K esusastraan No.1, Nasional, Jakarta. Th. Krom, N.J. 1916 "Over de datcering van eenige Kawi gescbriften" m.Q LVll. Monier- \Vill~ms, S~r Monee!" 1899 A Sanskrit -English Dictionary, Oxford University Press. Muusses, Martha A. 1923 "Gedateerde Inscrlpties van Nederlandsch-lndie" QY. : 103 -109. Pigeand, Th. 1960-1963 Java in the Fourteenth CentUIy, A Study in cultural history, 5 vols., The H~ue. Poeabatjaraka1 Prof. Dr. R. M. Ng. daD Tardjan Hadidjaja 1957 Kepustakaan Djawa, Penerbit DjambatM Sastrosutarno, R.Ng. 1923 Serat Panji Remeng, Balai Pustaka, Seri No. 623. Sindunegara, Karyana 1991 Cara PenentuanAngka Tahun Kitab-Kitab Kawi, Lembaga Penelitian UNDIP. 1994 Pengaruh Matra Sansekerta Di Indonesia, Disertasi, UI. Siamet Muljana, B 1965 Menuju Puntjak Kemegahan Sedjarah Keradjaan Madjapahit, Balai Pustaka. ~~~~ 38
Soekmono, Ors. 1959 Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia, Jilid 3, Jakarta Soepomo 1977 Arjunawijaya, A kakawin ofmpu Tantular, B. Indo. 14 The Hague. Subadio, Haryati 1975 "Penelitia:t N~kah L:m1a Intlo~esia" Butl~tin Yapemla, Berita Ilmu-Ilmu Sosial dan Kebudayaan, Jakarta. Subalidinata, R.S. 1980 Seluk Beluk KesastTaan Jawa, Penerbit "TELADAN", Y ogyakarta. Juynboll, H.R. 1923 Oudjavaansch -Nederlandsche Woordenlijst, Leiden. Zoetmulder, P.J. 1962 Djaman Empu Tanak-ung, Konggres Ilmu Pengetahuan NasionalJL Jogyakarta. Majetis IImu Pengetahuan Indonesia- 1974 Kalangwan. A Survey of Old Javanese Literature, The Hague. B. Naskah/Lontar Babad Axya T abanan Gedong Kirtya No : Va, 1792/13 Babad Goemi (Candra Sangkala yang terdapat pada kitab-kitab Babad di Bali) Gedong Kirtya No : 719 V a Candra Bumi Gedong Kirtya No: 1350 KI/4 CandIa Sangkala di Hidoe : Gedong Kirtya No : 2734 39
c. Microfilm (d ri Universiteits Bibliotheek leiden) Naskah C"ndra San~a1a : LOR 8982 Pasasangkalan LOR 3993 40
RIWAYATHffiUP Data Pribadi Nama KaryanaSindunegara Kelahiran Yogyakarta., 8 Oktober 1932 Pekerjaan Dose!l tetap Fakultas Sastra UNDIP K.R. T. Sindunegara Ibu R. Ay. Sindunegara Status Menikah Sri Moyokapti Guru SMA Negeri 3, Semarang Nama aDak Aji Widyananta Sudarawerti Widyastuti Tri Edi WicakSalla Sawitri Widyamurti Islam Data Pendidikan 1. Sekolah Rakyat Keputran. Yogyakarta 1944 2. SMP II Negeri, Yogyakarta 1950 . 3. SMA-A II Negeri. Yogyakarta 1953 4. Fakultas Sastra, Paedagogie & Filsafat UGM. Jurusan Sastra Tirnur. Propaedeuse 1955 41
5. Fakultas 5astra daY! Kebudayaan UGM. Jurusan Bahasa Indonesia, Baccalaureat 1<; 52. 6. Fakultas Sastra Jan Kebudayaan UGM, Jurusan 5astra Nusantara, 5arjana 1966. 7. 53 Pascasarjana, Universitas Indonesia 1994. Pengalaman Mengajar 1. SMA-ABC Negeri di Pariaman. SumatTa Barat, 1955 -1956. 2. SMA-ABC Negeri dan PGSLP Negeri di Balige SumatTa Utara, 1956 -1957. 3. Konservatori Tar Indonesia, di Yo!:,ryakarta, 1959 -1962. 4. Akademi Seni Tari Indonesia, di Yogyakarta, 1962 -1968. 5. Fakultas SastTa Universitas Diponegoro, dari tabun 1967 sampai sekar:mg. Pengalaman Jsbatan 1968 -1971 Pembantu Oekan Bidang Kemahasiswaan 1971 -1972 KetuaJurusan Indonesiologi 1972 -1973 Sekretaris F akultas 1974 -1975 Ketua Jurusan Sastra In( 1975 -1976 Sekretaris Fakultas 1976 -1977 Ketua Biro Pengabdian Fakultas .lonesia 1978 -1980 Ketua Jurusan Sastra In( ~~lonesia..Masyarakat, ~ ~ 42
" 1985 -1990 Ketua Bidang Seni Budaya, Lembaga Penelitian Universitas Oiponegoro . 1996 Ketua Seksi Fi1o1ogi, Fakultas Sastra Universitas Oiponegoro 1997 Ketua Program 03 Perpustakaan clan Infonnasi Fakultas Sastra Universitas Oiponegoro Penelitian, Kursus daD Latihan 1986 Penataran Ilmu Pendidikan, Universitas Diponegoro 1972 Penataran Bahasa Inggris, Universitas Diponegoro 1973 Penataran Filo1ogiuntuk Pene1itian Sejarah di UGM oleh Sub Konsorsium Sastra & Filsafat. 1975 Penataran Bahasa lnggris, Universitas Diponegoro 1976 Penataran Bahasa Inggris, Universitas Diponegoro. Certificate of English Profeciency 1978 Penataran Media Komunikasi Pendidikanrreknologi Audio Visual, Universitas Diponegoro 1979 Penataran NKK meliputi program : 1. Hubungan Sivitas Akademika di Perguruan Tinggi. 2. Metodologi Penelitian 3. Proses Belajar Mengajar. Universitas Diponegoro 1980 Penataran P4 Th'1gkat Nasional, di TMU Jakarta. Piagam Pembina Penatarnn Tingkat Nasional : Sebagai Penatar Tiligkat Instansi Pusatffingkat Propinsi. 1981 Penataran Sosio1ogi Sastra, Fakultas SastTa Universitas Diponegoro 43
1986 Orientasi Akta '.-Icngajar V. Umversitas Diponegoro 1987 Penataran Rek( nstruksi Kuliah, Universitas Diponegoro 1979 Orientasi Kewiraan, Piagam Dept. Sosio Hurnaniora Universitas Diponegoro Karya Tulis llmiah, Kertas Kerja dail Makalah 1971 Perkembangan Cerita Ramayana dalam seni.BudayaTradisional di Propinsi Jawa Tengah. Kertas Kerja Wltuk para peserta Indonesia yang akan mengikuti Seminar Ramayana Intemasional, di Tretes, Jawa Timur. 1975 Manfaat Sturn B.masa dan Sastra Jawa Kuna Ditinjau dari Segi Filologi. MakaJah untuk Seminar -A.hli-ahli Jawa Kuna, di TanjWlg Bungkak. Denpasar. 1978 Menurut H81i Jadi Semarang suatu pendekatan Filo1ogis. Oidiskusikan clan didokumentasikan di Kodia Semarang. 1979 Sejarah Kota Semarang Anggota penyusun buku untuk Kodia Semarang.
1979 Rekonstruksi Peperangan Sanggramawijaya menurut Prasasti Kudadu. Pertemuan Ilmiah I. Fakultas Sastra dan FKSS se Jawa Tengah daD DIY, di Semarang. 1980 Sejarah Wayang suatu Tinjauan Filo1ogis. Pertemuan Ilmiah II FKG, FKSS dan Fakultas Sastrase Jawa Tengah dan DIY di UNS Surakarta. 44
Tanda Penghargaan 1949 Surat Tanda Pel ghargaan. Tentara Nasionallndoncsia. Sub Wehrkreise 10 1 Wehrkreise III. 1981 Pengakuan, Pengesahan dan Penganugerahan Gelar Kehonnatan Veteran Pejuang Kemerdekaan R.I. Memeri Pertahanan Keamanan Pangiima Angkaian BerserJata Republik hldonesia. 1986 Tanda Kehormatan Satyalancana K~a Satya Il PresideD Republik Indonesia. 1992 Piagarn Penghargaan. Telah mengabdi selarna 25 tahun. Oari Rektor Universitas Oiponegoro. 46