Kode/ Nama Rumpun Ilmu : 511/ Bahasa Daerah LAPORAN AKHIR PENELITIAN FUNDAMENTAL MAKNA DAN FUNGSI METAFORA BAHASA BATAK TOBA DAN BAHASA JAWA (KAJIAN BAHASA DAN BUDAYA) Tahun ke 1 dari rencana 2 tahun Ketua Dr. Roswita Lumban Tobing, M.Hum. (NIDN: 0014046011) Anggota Siti Mulyani, M.Hum. (NIDN:0029076210) Siti Perdi Rahayu, M.Hum. (NIDN:0024096306) UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2013 1
RINGKASAN Dewasa ini mulai terjadi pendangkalan nilai-nilai moral yang disertai dengan krisis jati diri. Hal tersebut memungkinkan timbulnya ancaman terhadap integrasi persatuan nasional dan ketahanan budaya lokal. Hal ini menyadarkan masyarakat akan pentingnya ketahanan budaya dalam kehidupan bermasyarakat. Perilaku budaya seperti kehalusan budi dan rasa keadilan serta keseimbangan hak dan kewajiban adalah hakikat nila-nilai penting dalam interaksi manusia. Peraturan yang berhubngan dengan harmonisasi antar manusia terkristal dalam peribahasa yang berwujud metafora. Berdasarkan uraian ini, tujuan penelitian jangka panjang penelitian ini adalah kontribusi budaya Batak dan Jawa dalam proses integrasi bangsa. Hasil penelitin ini dapat menjadi sarana preventif disintegrasi bangsa (nasional). Target khusus penelitian untuk mengeksplorasi dan mengekplanasikan (1) bentuk atau wujud metafora Batak dan Jawa, dan (2) fungsi dan makna metafora bahasa Batak dan Jawa dalam mendukung penguatan proses integrasi nasional, dan (3) model-model penguatan integrasi nasional. Penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi, dengan melakukan observasi parsitifatif terhadap penggunaan penggunaan metafora dalam budaya Batak dan Jawa dalam performasni kultural, baik dalam situasi seremonial, dan adat tardisional, serta data-data dokumenter. Sumber data penelitian adalah pemangku adat Batak - Jawa di Tapanuli Utara dan Jawa-Batak di Yogyakarta, dan buku-buku yang berhubungan dengan ungkapan metafora bahasa Batak dan bahasa Jawa. Data dianalisis dengan teknik sosio-pragmatik. Hasil yang diharapkan dari penelitian ini pada tahun I adalah (1) makna metafora dalam bahasa Batak dan Jawa, dan (2) fungsi penggunaan metafora dalam mendukung penguatan proses integrasi nasional. dalam kontak budaya dalam wujud publikasi ilmiah,dan pada tahun II adalah (3) model-model penguatan integrasi nasional melalui penjelasan makna-makna metafora bahasa Batak dan bahasa Jawa, (4) pemanfaatan hasil penelitian sebagai bahan ajar Apresiasi Budaya dalam penanaman nilai-nilai karakter bangsa, dan (5) model pembelajaran Apresiasi Budaya sesuai dengan bahan ajar yang dihasilkan Keywords : metafora, bahasa Batak, Bahasa Jawa, budaya 3
PRAKATA Puji syukur peneliti panjatkan kehadirat Tuhan yang Maha Kuasa atas karunia dan hidayah yang diberikan kepada tim peneliti sehingga penelitian "Makna dan Fungsi Metafora Bahasa Batak Toba dan Bahasa Jawa (Kajian Bahasa dan Budaya)" ini dapat berjalan dengan lancar. Kegiatan penelitian ini merupakan kegiatan penelitian yang dibiayai oleh Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan sesuai dengan Surat Perjanjian Pelaksanaan Penugasan Penelitian Strategis Nasional Nomor 033/SP2H/PP/DP2M/III/2013, tgl. 01 Maret 2013 melalui LPPM Universitas Negeri Yogyakarta. Oleh karena itu, pada kesempatan ini tim peneliti yang telah melaksanakan kegiatan penelitian ini mengucapkan terimakasih kepada: 1. Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, yang telah memberi kesempatan kepada peneliti untuk menggunakan dana penelitian ini 2. Badan pertimbangan Penelitian LPPM UNY yang telah menyetujui pelaksanaan penelitian ini 3. Kepada Reviwer yang telah memberikan masukan demi perbaikan penyusunan laporan penelitian ini 4. Teman-teman dosen dan nara sumber yang telah memberikan masukan terhadap hasil penelitian ini 4
5. Semua pihak yang telah memberi bantuan demi terlaksananya penelitian ini Kami menyadari bahwa dalam melaksanakan dan melaporkan pelaksanaan penelitian ini masih terdapat kekurangan-kekurangan. Oleh sebab itu, kami akan selalu menerima kritik dan saran dari pembaca demi perbaikan penelitian. Yogyakarta, November 2013 Tim peneliti 5
DAFTAR ISI Halaman Judul ... PENGESAHAN ... RINGKASAN ... PRAKATA ... DAFTAR ISI ... DAFTAR TABEL ... DAFTAR GAMBAR ... .. BAB I PENDAHULUAN ... A. Latar Belakang Masalah ... B. Identifikasi Masalah ... C. Rumusan Masalah ... BAB II TINJAUAN PUSTAKA ... A. Konsep Dasar Metafora ... B. Fungsi dan Makna Metafora ... a. Fungsi metafora ... b. Makna Metafora ... BAB III. TUJUAN DAN MANFAAT ... .. A. Tujuan Penelitian ... . B. Manfaat Penelitian ... .. BAB III METODE PENELITIAN ... BAB IV. HASIL DAN BAHASAN PENELITIAN ... A. Analisis Makna dan Fungsi Metafora Bahasa Batak toba ... B. Analisis Makna dan Fungsi Metafora Bahasa Jawa ... C. Perbandingan metafora Bahasa Batak toba dan metafora Bahasa Jawa ... .. BAB V. RENCANA TAHAPAN BERIKUTNYA... BAB V. SIMPULAN DAN SARAN ... A. Simpulan ... . B. Saran ... DAFTAR PUSTAKA ... LAMPIRAN ... . 1. Tabel 2: Data Metafora Bahasa Batak Toba ... 2. Tabel 3: Data Metafora Bahasa Jawa ... 3. Foto Nara Sumber pada saat Melakukan Wawancara ... . 4. Personalia Tenaga Peneliti ... . halaman 1 2 3 4 6 7 8 9 9 10 11 12 12 17 17 18 22 22 22 25 30 30 45 53 58 61 61 62 63 65 65 81 100 102 6
DAFTAR TABEL Tabel 1: persamaan fungsi metafora bahasa batak Toba dan bahasa Jawa Tabel 2: Metafora bahasa Batak Toba Tabel 2 : Metafora bahasa Jawa 7
DAFTAR GAMBAR 1. Gambar 1: Foto ketika pasangan pengantin mendengarkan harapan orang tua melalui ungkapan metafora fungsi ekspresif (foto ini merupakan foto peneliti pada saat mengikuti upacara pernikahan adat Batak Toba pad bulan Juli 2013) 2. Gambar 2:Acara pemberian ulos dan pemberian nasehat dalam bentuk metafora pada anaknya (pengantin baru) 3. Gambar 3: Menyatakan kebersamaan dengan ungkapan metafora (3.3. 3.4 dan 3.5) pada saat acara adat Batak 4. Gambar 4: Acara pemberian ulos oleh keluarga perempuan kepada mertua anaknya (gambar pribadi peneliti) 5. Gambar 5: Acara sungkeman adat Jawa, orang tua memberi nasihat dengan menggunakan ungkapan metafora ( biasanya pembawa acara yang menjadi wakil orang tua untuk mengutarakan ungkapan metafora) 8
BAB 1. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Penggunaan bahasa suatu masyarakat tutur tidak lepas dari budaya para penuturnya. Fenomena kebahasaan akan tampak pada hubungan budaya dan aktivitas berbahasa oleh penutur, yaitu dalam interaksi dan berkomunikasi sehari-hari. Hal inisejalan dengan pendapat Kramsch (1998: 3) yang menjelaskan bahwa "language expresses and symbolizes cultural reality. Speakers identify themselves and others through their use of language". Demikian pula dengan bangsa Indonesia yangmultikultural, bangsa yang kaya akan budaya dan memiliki banyak variasi budaya. Oleh karena itu, masyarakatnya perlu memiliki persamaan pemahaman untuk menghindari diintegrasi dan dapat saling menghargai.Menurut teori etnometodologi pemahaman kultural dapat terjadi apabila terdapat pengetahuan bersama (shared knowledge) pemangku budaya. Nilai budaya masyarakat tutur bangsa Indonesia dikemas sedemikian rupa dan menghasilkan varian-varian yang mencerminkan kedinamisan dalam kehidupan ber- masyarakat dan menunjukkan cara pandangnya terhadap realita dunia, seperti yang dikatakan oleh Wijana (2004:109) dan Kramsch (1998:6) .bahwa cara pandang anggota kelompok masyarakat selalu tercermin dalam sikap, kepercayaan, dan nilai- nilai.Namun, dewakhir-akhir ini telah terjadi pemerosotan nilai moral yang disertai dengan krisis jati diri dan kepribadian.Hal ini tentu saja akan dapat mengancam integrasi dan persatuan bangsa serta ketahanan budaya local dan nasional.Ancaman 9
tersebut menyadarkan segenap komponen masyarakat terhadap pentingnya ketahanan budaya dalam kehidupan bermasyarakat.Oleh karena itu, keinginan bersatu harus dikembangkan dalam upaya mewujudkan kedamaian, ketentraman dan kesejahteraan hidup sesuai nilai budaya untuk mewujudkan keharmonisan masyarakat.Hubungan yang harmonis dalam suatu masyarakat terkristal dalam peribahasa.Dengan demikian,unsur bahasa dalam bentuk peribahasa berfungsi sebagai penyampai nilai budaya.Jika seseorang ingin mendalami suatu sistem kebudayaan, ia harus masuk ke dalam sistem itu melalui bahasa. Simatupang (1989: 51) menjelaskan bahwa kunci bagi pengertian yang mendalam atas suatu kebudayaan adalah bahasanya.Salah satu unsur bahasa yang sering menarik untuk dijadikan objek penelitian kebudayaan adalah peribahasa, dan kosa kata. Penggunaan peribahasa bahasa Batak dan bahasa Jawa, yang merupakan bagian dari budaya nasional perlu dieksplorasi dan dieksplanasikan untuk memperoleh model-model akulturasi budaya yang dapat mendukung proses integrasi nasional. B. Identifikasi Masalah Berdasar pada latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas, beberapa masalah yang berhubungan dengan makna dan fungsi metafora bahasa Batak dan bahasa Jawa adalah sebagai berikut. 1. Revitalisasi dalam mengeksplorasi makna dan fungsi metafora bahasa Batak Toba 2. Revitalisasi dalam mengeksplorasi makna dan fungsi metafora bahasa Jawa dalam 10
3. Perlunya mengeksplorasi metafora bahasa Batak Toba dan bahasa jawa dalam upaya menjaga integrasi bermasyarakat yang multikultural. C. Rumusan Masalah Rumusan masalah yang diajukan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Bagaimanakah makna dan fungsi metafora bahasa batak Toba? 2. Bagaimanakah makna dan fungsi metafora bahasa Jawa 3. Bagaimanakah persamaan makna dan fungsi metafora bahasa Batak Toba dan bahasa Jawa? 4. Adakah kemungkinan akulturasi antara bahasa Batak Toba dengan bahasa Jawa dalam makna dan fungsi metafora kedua bahasa tersebut? 11
BAB II. TINJAUAN PUSTAKA a. Konsep Dasar Metafora Metafora merupakan salah satu betuk artefak budaya yang memiliki nilai-nilai dan melibatkan konseptualisasi dari suatu masyarakat dalam mempresentaskan sesuatu yang lain.Dengan demikian, metafora merupakan penerapan dari suatu konseptual ke satuan konseptual lainnya.Pembentukan metafora tidak terlepas dari konsep construal oflanguage (conceptualization).Dalam hal ini, penutur memilih cara pandangnya terhadap nilai budaya lokal yang akan dijadikanperisai dan penyaring budaya global demi tercapainya keserasian dalam hidup. Penggalian kembali terhadap nilai-nilai budaya yang terdapat dalam metafora (bahasa Batak dan bahasa Jawa) dapat dijadikan sebagai dasar dalam menggalang rasa kesetiaan, semangat kerja dan mengembangkan sumber daya manusia. Secara sederhana, metafora adalah komparasi yang menjembatani, seperti yang dijelaskan oleh Lakoff dan Johnson (2002) bahwa metafora adalah sebuah puisi miniatur.Hubungan antara makna literal dan makna figuratif dalam sebuah metafora adalah harmonisasi signifikansi kompleks yang memberi karakter unik pada karya literer sebagai sebuah keutuhan. Karya literer yang dimaksudkan di sini adalah karya wacana yang berbeda dengan karya wacana lain, yang membawa makna eksplisit dan implisit ke dalam suatu hubungan. Lakoff dan Johnson (2003: 3) berpendapat: "Our conventional ways of talking about arguments presuppose a metaphor we are hardly ever conscious of. The metaphor is not merely in the world we use ... it is in 12
our very concept of anargument. On the contrary, human thought processes are largely metaphorical. This is what we mean when we say that the human conceptual system is metaphorically structured and define". Pendapat Lakoff di atas menjelaskan bahwa metafora tidak hanya dalam untaian kata,tetapi lebih dari itu, metafora merefleksikan sesuatu yang kita pikirkan dan yang kita alami dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini menunjukkan bahwa proses berfikir manusia dan system pemahamannyasebagaian adalah metaforis. Pemahaman tersebut diperkuat oleh Ungerer dan Schimid (1996:118), Saeed (2002: 342) yang menjelaskan bahwa metafora memiliki peran penting dalam menentukan hubungan antara bahasa pengetahuan manusia dengan dunia yang diinginkannya. Metafora adalah ungkapan kebahasaan yang merupakan kemampuan linguistik dan didukung oleh pengetahuan khusus seseorang, yang maknanya tidak dapat dijangkau secara langsung dari lambang karena makna yang dimaksud terdapat pada prediksi ungkapan kebahasaan tersebut. Metafora adalah pemahaman dari pengalaman terhadap suatu hal yang dimaksudkan untuk perihal yang lain. Metafora merupakan bagian dari komunikasi sistem budaya.Di samping itu, bahasa mengkategorisasi realitas budaya.Dengan demikian dapat dikatakan bahwa bahasa menampilkan sistem klasifikasi bahasa yang dapat digunakan untuk menelusuri praktek budaya dalam suatu masyarakat. Model-model budaya dapat dimunculkan secara eksplisit melalui ungkapan.Model-model budaya (dalam metafora) yang dimaksudkan di sini antara lain mencakup mentalitas kerja, persepsi rasa solidaritas, sikap, perilaku, etika, dan moral.Budaya akan selalu berkaitan dengan cara hidup sekelompok masyarakat, termasuk cara anggota masyarakat budaya itu berkomunikasi 13
atau bertutur. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Goodenough (dalam Geertz, 1973: 11), Koentjaraningrat (1994), Hofstead ( 1994), bahwa budaya adalah hal-hal yang perlu diketahui dan dipercayai oleh seseorang agar ia dapat bertingkah laku dengan cara yang berterima dalam kelompok masyarakatnya. Lakof dan Mark (1980:53-54) menjelaskan bahwa metafora terdapat dalam kehidupan sehari-hari. Metafora meliputi tiga hal, yaitu (1) makna yang menandai sesuatu yang berupa objek, (2) ekspresi linguistik, yang berupa satuan-satuan lingual sebagai wadahnya, dan (3) merupakan cara penutur untuk menyampaikan maksudnya secara figuratif. Dengan demikian, sebagai salah satu kajian linguistik, metafora dapat dianalisis berdasarkan unsur-unsur dalam struktur kalimat. Melalui kajian linguistik, unsur-unsur yang terdapat pada metafora merupakan ekspresi harafiah dan imajinasi metaforis. Pendapat di atas didukung oleh Hester (dalam Antara, 2007) memaparkan bahwa metafora merupakan ungkapan yang sangat perlu mendapat perhatian. Metafora mengimplikasikan makna (semantik) konteks seluasluasnya. Hester juga menyebutkan bahwa metafora sangat baik karena memiliki kekuatan untuk menyatakan suatu hal yang dirasakan oleh seseorang, yang berhubungan dengan kehidupan. Selanjutnya, Horton (1987: 64-66) menjelaskan bahwa budaya menetukan standar prilaku, karena budaya adalah sistem norma yang mengatur cara-cara merasa dan bertindak yang diketahui dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Penerapan norma-norma tersebut telah menjadi kebiasaan bagi anggotanya karena dilaksanakan berulang-ulang, dan norma-norma tersebut menjadi lazim bagi mereka. Dari norma- 14
norma yang dimiliki itu, kemudian kelompok masyarakat dapat mengetahui bentuk perilaku kesopanan, hal yang baik dan yang tidak yang berhubungan dengan kebiasaan, demikian pula dalam hal strategi bertutur, karena cara hidup (ways of living) sekelompok masyarakat akan selalu berdampingan dengan cara bertindak tutur atau berkomunikasi (ways of communicating) masyarakat yang bersangkutan. Ungkapan tradisional Batak Toba dan Jawa termasuk salah satu nilai lokal bangsa Indonesia yang dapat dijadikan contoh dalam membentuk karakter. Harahap dan Siahaan (1987:133) mengatakan bahwa dalam ungkapan tradisional Batak Toba terdapat nilai-nilai budaya Batak yang mencakup segala aspek kehidupan orang Batak., berdasarkan analisis terdapat sembilan nilai budaya utama yaitu: kekerabatan (34,33%), religi (17,25%), hagabeon (12,32%), hukum (12,25%), kemajuan (6,87%), konflik (5,28%), hamoraon (4,58%), hasangapon (3,70%), dan pengayoman (3,52%). Istilah yang dipakai untuk menyatakan sembilan nilai budaya utama di atas diangkat dari ungkapan tradisonal. Ungkapan tradisional mengandung nilai-nilai budaya yang disosialisasikan secara berkesinambungan, merupakan rekaman perjalanan hidup orang Batak Toba dan dapat membuka tabir masa lampau mereka. Sebagai rekaman perjalanan hidup, ungkapan tradisional juga memberi informasi tentang habitat, ekologi, menu, tantangan hidup, citacita, dan berbagai masalah kehidupan baik kehidupan religius maupun kehidupan sosial budaya. Ungkapan tradisional Batak sampai kini masih berlaku bahkan masih terus diperbaharui agar tetap memenuhi kebutuhan. Nilai-nilai yang ditanamkan berdasarkan ungkapan tradisional Batak Toba tersebut bersifat universal dan juga berlaku pada ungkapan- 15
ungkapan tradisional berbagai suku-suku lainnya. Sehingga nilai-nilai tersebut dapat diterapkan dalam pembelajaran pembentukan karakter. Penelitian-penelitian tentang bahasa dan budaya Jawa telah banyak dilakukan, seperti penelitian yang dilakukan oleh Kartomihardjo (1981), Poedjosoedarmo (1982), Asim Gunawan ( 1992), E. Anderson (1993) tentang strategi bertutur masyarakat Jawa, Kuntjara (2001), tentang bentuk sopan santun dalam masyarakat Jawa, yang selalu berusaha tidak berterus terang tentang perasaan yang sebenarnya, hal ini dilakukan dalam upaya menjaga prinsip keseimbangan yang merupakan budaya Jawa. Selajutnya hasil penelitian Zane Goebel (2000) menunjukkan bahwa budaya antaretnik di Indonesia selalu menjaga kesantunan berbahasa dalam kehidupan bermasyarakatnya. Kearifan lokal budaya memiliki sifat general seperti The Six Pillars of Character yang diutarakan oleh Lickona (1998). Penelitian Berkowits dan Bier (2007) menunjukkan bahwa bahwa pendidikan karakter yang afektif mencakup pengembangan diri secara professional, strategi pedagogis interaksi siswa, etika, emosi, dan strategi manajemen perilaku.Kearifan lokal yang menjadi karakter etnis perlu diimplementasikan secara jelas (Alpin dan Chapman, 2007). Berdasar uraian di atas dapat dikatakan bahwa budaya menetukan standar prilaku, karena budaya adalah sistem norma yang mengatur cara-cara merasa dan bertindak yang diketahui dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Penerapan norma- norma tersebut telah menjadi kebiasaan bagi anggotanya karena dilaksanakan berulang-ulang, dan norma-norma tersebut menjadi lazim bagi mereka. Dari norma- 16
norma yang dimiliki itu, kemudian kelompok masyarakat dapat mengetahui bentuk perilaku kesopanan, hal yang baik dan yang tidak, yang berhubungan dengan kebiasaan, demikian pula dalam hal strategi bertutur, karena cara hidup (ways of living) sekelompok masyarakat akan selalu berdampingan dengan cara bertindak tutur atau berkomunikasi (ways of communicating) masyarakat yang bersangkutan, dan bahasa yang merupakan bagian dari budaya masyarakat akan selalu digunakan untuk mengungkap nilai-nilai budaya, sikap dan prespektif budaya. Oleh karena itu, ungkapan metafora dalam bahasa Batak Toba dan bahasa Jawa, yang memiliki nilai- nilai yang bermakna dan merupakan bagian dari sistem budaya masyarakatnya menjadi bagian yang sangat penting untuk diungkapkan karena bahasa daerah memiliki nilai-nilai budaya tradisional dan merupakan salah satu aset kebudayaan nasional. Kebudayaan tradisional hanya dapat dimengerti melalui ungkapan bahasa daerah masyarakatnya. B. Fungsi dan Makna Metafora 1. Fungsi Metafora Menurut Leech (1997) Fungsi penggunaan metafora dapat dikelompokkan ke dalam beberapa jenis fungsi seperti berikut. a. Fungsi Informasi Fungsi informasi di sini adalah penggunaan tuturan bahasa secara metaforis yaitu sebagai sarana untuk menyampaikan informasi tentang pikiran dan perasaan dari 17
penutur kepada lawan tuturnya. Ciri-ciri fungsi ini adalah adanya hal yang tersirat dalam pesan yang disampaikannya. Ciri-ciri fungsi tersebut biasanya yang mengandung ide, keyakinan, kepastian, dan keberanian. b. Fungsi ekspresif Metafora berfungsi ekspresif adalah penggunaan tuturan secara metaforis yang mengandung suatu harapan sesuai dengan harapan dan keinginan penutur kepada lawan tuturnya. Ciri-ciri fungsi ini dengan tersiratnya maksud yang menandai adanya pengarahan, anjuran, atau harapan. c. Fungsi direktif Fungsi direktif apabila tuturan secara metaforis mengandung unsur-unsur yang dapat mempengaruhi sikap,kemandirian. Biasanya ciri fungsi direktif ini ditandai dengan adanya perintah, instruksi, ancaman, atau pertanyaan. d. Fungsi fatik Fungsi fatik apabila tuturan bahasanya secara metaforis mengandung unsur- unsur yang dapat menginformasikan pesan dengan tujuan untuk menjaga hubungan agak tetap harmonis. Ciri-cirinya antara lain penggunaan bahasa yang bermakna hubungan baik dan buruk, kedekatan hubungan sosial, hubungan keakraban, hubungan kekerabatan antara penutur dan lawan tuturnya. 2. Makna Metafora Lakoof dan Leech (1997:12-30). menjelaskan bahwa metafora merupakan bagian dari sistem kognisi yang dimiliki oleh manusia, dengan demikian dapat 18
dikatakan bahwa metafora adalah modus yang dimiliki oleh manusia dalam berfikir dan bertindak. Pada beberapa bahasa daerah di Indonesia, metafora memiliki peran yang penting dalam komunikasi, terutama dalam acara yang berhubungan dengan adat tradisional daerah. Salah satu contoh adalah penggunaan metafora dalam bahasa batak Toba . Metafora bahasa Batak toba sampai sekarang masih sering digunakan dalam acara pernikahan. Metafora bahasa Batak toba biasanya digunakan dalam bentuk nyanyian ataupun dalam sambutan keluarga. Metafora tersebut memiliki makna konotatif dari kata-kata yang digunakan. Makna-makna konotatif tersebut bisa berkonotasi negatif maupun berkonotasi positif, tergantung pada fungsi metafora yang diujarkan oleh penutur. Selain itu metafora juga bermakna untuk menyatakan suatu realitas. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa metafora dapat membantu kita untuk memahami suatu realita yang baru. Selanjutnya Steven Pinker (2008) menyatakan bahwa metaphor adalah sebuah modus dalam menciptakan kata-kata baru, metafora telah memperkaya dan memperkenalkan kata baru. Makna yang tersirat dalam bentuk metafora merupakan makna asosiatif. Selanjutnya, Leech (1997:12-30) menjelaskan bahwa makna metafora terdiri: a. Makna konotatif Metafora yang bermakna konotatif adalah metafora yang diujarkan/ dikomunikasikan sesuai dengan yang diacuh dalam bahasa yang digunakan. 19
Dengan demikian aspek makna konotatif adalah makna yang berdasarkan perasaan atau pikiran seseorang yang menggunakan metafora tersebut. b. Makna Stilistik Makna stilistik dalam metafora adalah makna yang berhubungan dengan keadaan, sifat atau kepribadian c. Makna Afektif Metafora yang bermakna afektif adalah metafora yang berhubungan dengan tingkah laku atau keadaan pribadi penutur. d. Makna Reflektif Tuturan metafora bermakna reflektif biasanya tuturan yang dimaksudkan untuk menunjukkan simbol lingual bermakna ganda dan makna ekspresi tersebut telah ada sebelumnya. e. Makna Kolokatif Metafora yang bermakna kolokatif berhubungan dengan makna yang berkonteks kultural dan social. metafora kolotatif ini lebih ditekankan pada penentuan maksud penutur. Orientasinya adalah pada pesan yang ditransfer secara metaforis oleh penutur kepada lawan tuturnya, sesuai dengan situasi,peristiwa, dan lokasi tutur dimaksud. Dasar pemahaman metafora didasarkan atas tuturan kalimat penutur dan interpretasi didasarkan atas maksud metafora yang disampaikan. Selanjutnya dalam menentukan klasifikasi makna metafora yang terdapat dalam penelitian ini disesuaikan dengan yang dimaksudkan oleh penutur sesuai 20
dengan konsep makna asosiatif yang diutarakan oleh Leech (1997:21-24). Teknik merumuskan makna metafora dalam penelitian ini dilakukan sesuai dengan maksud dasar semantik. Di sini ditentukan makna metaforanya dengan memperbandingkan simbol lingual sebagai pembanding yang dikenakan pada unsur yang terbanding. Kemudian ditentukan salah satu komponen (fitur) pembanding yang disesuaikan dengan teori komparasi sehingga dipahami maknanya. 21
BAB III TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN A. Tujuan Penelitaian berdasarkan latar belakang masalah dan kajian teori yang dipaparkan di atas, maka tujuan khusus penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut. 1. Mengeksplorasi dan mengekplanasi bentuk atau wujud metafora bahasa Batak dan bahasa Jawa dalam upaya akulturasi budaya Jawa dan Batak Setiap integrasi antar budaya lokal memiliki karakteristik khusus.Hal ini perlu dipahami karena Indonesia memiliki banyak etnis dan multikultural. 2. Mengeksplorasi dan mengekplanasi fungsi metafora bahasa Batak dan bahasa Jawa untuk memperkuat integrasi dan saling hormat terhadap perilaku budaya antar etnisdalam masyarakat Indonesia. 3. Mengeksplorasi dan mengeksplanasi makna metafora bahasa Batak dan bahasa Jawa untuk dapat digunakan dan dijadikan contoh dalam berinteraksi dalam masyarakat yang multicultural 4. Memformulasikan model-model akulturasi budaya melalui pemaknaan metafora. Hal ini sangat bermanfaat bagi bangsa Indonesia pada umumnya atau para anggota kelompok masyarakat pada khususnya. B. Manfaat Penelitian Melalui penelitian ini akan diperoleh manfaat teoritis dan praktis dalam rangka revitalisasi local wisdomyang berupa pengetahuan kolektif masyarakat Jawa dan Batak. Urgensi khusus penelitian ini adalah analisis kearifan local yang berhubungan 22
dengan sistemkognisibahasa dan budaya masing-masing masyarakat budaya Jawa maupun budaya Batak, yang hubungan harminis, rasa malu dan citra diri sangat dijaga. Selanjutnya, dengan mengungkapkan fungsi dan makna metafora kedua bahasa (Batak dan Jawa), penelitian iniakan memberikan kontribusi bagi kelancaran komunikasi antar pemangku kedua budaya tersebut. Penutur bahasa Batak dan penutur bahasa Jawa dapat saling memahami masing-masing budaya yang berbeda, sehingga para pendukung budaya tersebut tidak terlalu cepat memberikan stigma negatif pada mitra tuturnya. Hasil konkrit dari penelitian ini akan dipergunakan sebagai masukan dalam upaya memperkuat rasa persatuan antar etnis dan mempertahankan local wisdom masyarakat Indonesia. Upaya-upaya tersebut diwujudkan dalam bentuk (1) publikasi tentang bentuk dan penggunaan serta makna metafora dalam tingkat tutur budaya Jawa dan budaya Batak serta proses asimilasi yang terjadi pada tuturan kedua bahasa tersebut. Publikasi ini akan berdampak luas terhadap pemahaman karakteristik masing-masing budaya. (2) Bahan ajar Apresiasi Budaya. Dengan adanya bahan ajar yang bermuatan asimilasi budaya ( penggunaan tingkat tutur budaya Jawa dan budaya Batak) akan meningkatkan tenggang rasa yang disebabkan adanya saling memahami antar pendukung budaya masing-masing. Dampak lebih lanjut dari meningkatnya tenggang rasa para mahasiswa dapat mengurangi konflik antar suku. Bahan ajar yang direncanakan akan diwujudkan dalam bentuk cetak (buku) dan CD pembelajaran yang berisi sebagai media pembelajaran yang membantu penjelasan materi yang terdapat pada buku ajar yang akan diterbitkan. 23
Model pembelajaran ini akan disusun berdasarkan materi ajar yang dapat mewujudkan proses belajar-mengajar yang aktif, kreatif, efektif dan menyenangkan,yang akan berhasil guna dalam mencapai kompetensi pembelajaran, sesuai dengan yang telah ditetapkan. Implikasinya bagi civitas akademika akan tampak pada harmonisasi kehidupan kampus. Kondisi seperti itu akan menghasilkan lingkungan yang kondusif untuk proses pembelajaran, proses pendewasaan mahasiswa, dapat mempererat hubunganyang menyenangkan antar individu dan menjalin hubungan yang harmonis antara dosen dan mahasiswa yang berasal dari budaya yang berbeda. 24
BAB IV. METODE PENELITIAN Penelitian ini akan mengutarakan fakta-fakta linguistik bentuk dan fungsi metafora dan non linguistik tentang penggunaan dan makna metafora yang terdapat dalam praktik budaya Jawa dan Batak (Toba) di Tapabuli Utara. Data dikumpulkan dengan observasi, indept interview dengan teknik snowball sampling. Untuk itu, peneliti memerlukan peralatan video, voice recorder, dan kamera. Pendekatan penelitian adalah fenomenologis dengan metode etnografi (Atkinson, Paul et.al. 2001). Data diperoleh dengan teknik observasi, baik partisipan maupun nonpartisipan (Spreadley, 1980) dengan tidak meninggalkan metode deskriptif (Sudaryanto, 1993). Analisis data dilakukan sejak awal peneliti mengumpulkan data dengan menggunakan model yang dikemukakan oleh Ricoeur, yakni melalui pemahaman semantik, reflektif, dan eksistensial. Teknik analisis data tersebut digambarkan dalam skema sebagai berikut. 1) Mengorganisasi data metafora dalam bahasa dan budaya masyarakat tutur Batakdan Jawa. 2) Melakukan analisis data tekstual, metafora bahasa Batak dan Jawa, dan mendekatkannya dengan data kontekstual. 3) Menjelaskan dan menyimpulkandata: tentang refleksi metafora dalam bahasa dan budaya masyarakat tutur Batak dan Jawa. 4) Mengecek keabsahan data dan temuan-temuan penelitian. 25
Proses pemerolehan data hingga analisis dilakukan dengan (1) identifikasi data, (2) inventarisasi, termasuk transkripsi data, (3) klasifikasi data, (4) interpretasi terhadap fungsi dan makna, (6) inferensi dan (7), formulasi model. Selanjutnya, data dianalisis secara deskriptif dan reflektif yang diawali pemisahan data dalam tabel-tabel yang memuat data objektif/deskriptif dan data reflektif. Alur metode penelitian seperti bagan berikut. 26
Bentuk Metafora Praktik /metafora dalam budaya Bahasa Batak Bahasa Jawa Produk/makna metafora dalam budaya FOKUS PENELITIAN Bentuk metafora material Fungsi metafora makna/ide metafora Pendekatan fenomenologis perilaku SUMBER DATA Praktik/penggunaan metafora dalam budaya Informan Dokumen Teknik Pengumpulan Data: dokumentasi, wawancara, observasi parsititatif DATA Tuturan Ikhtisar Dokumen Catatan Wawancara Catatan Observasi Analisis Semantik Refleksif Eksistensial Struktur Perilaku TUJUAN PENELITIAN Budaya material Budaya perilaku Budaya ide 27
Jadwal Penelitian No Jenis Kegiatan 1 Kegiatan 1: Persiapan: Studi Pustaka, Perbaikan Proposal, seminar proposal, dan persiapan Penelitian lapangan Persiapan: studi pustaka teori pembelajaran 2 Kegiatan 2: Persiapan penentuan sampel Analisis kebutuhan lapangan Kegiatan 3: Penyusunan Instrumen penelitian Penyusunan model pembelajaran 4 Kegiatan 4: Proses validitas dan reliabilitas Instrumen penelitian Uji coba di lapangan secara terbatas 5 Kegiatan 5: Pengumpulan data penelitian Evaluasi berdasarkan hasil uji coba terbatas Tahun I 1 2 3 4 5 6 7 8 9 8 10 11 1 2 3 4 5 V V V V V V V V V V V V V V V V V Tahun II 6 7 8 9 10 V V V V 28 11
6 Kegiatan 6: Klasifikasi data penelitian Penyusunan modul 7 Kegiatan 7: Pengolahan/analisis data penelitian Pembahasan hasil penyusunan modul 8. Kegiatan 8: Pembahasan dan penyusunan hasil analisis data Uji coba secara luas 9. Kegiatan 9: Penyusunan laporan penelitian tahap I Evaluasi dan revisi Kegiatan 10: 10. Seminar hasil penelitian Sosialisasi modul 11. Pembuatan laporan penelitian 12. Penyusunan artikel V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V 29 V
BAB V HASIL DAN BAHASAN PENELITIAN A. Analisis Makna dan Fungsi Metafora Bahasa Batak Toba Batak Toba merupakan salah satu suku di Indonesia yang kaya dengan ungkapan-ungkapan metafora Seperti suku-suku bangsa lainnya di kawasan Nusantara, suku Batak Toba selalu menggunakan ungkapan metafora tersebut dalam hal setiap perhelatan adat. Pada zaman dahulu, masyarakat Batak Toba sering menggunakan sifat dan ciri alam sekitarnya dalam ungkapan metafora yang kemudian menjadi sifat dan perilaku dalam berbahasa. . Hal ini sangat mungkin terjadi karena masyarakat Batak Toba pada zaman dahulu selalu bergelut dengan alam pada setiap kegiatan keseharian mereka. Kemahiran masyarakat tradisional Batak Toba mengabstraksikan alam sekitarnya selalu menambah pengetahuan dan keterampilan mereka dalam menghasilkan ungkapan-ungkapan dalam bentuk metafora dan akhirnya menjadi salah satu ciri kebudayaan Batak Toba. Ungkapan-ungkapan metafora yang digunakan oleh masyarakat Batak Toba tersebut mengandung nilai-nilai humanis yang sangat efektif untuk mengekspresikan diri, mengungkapkan makna kebenaran, kebaikan, solidaritas, keindahan dan juga untuk mengungkapkan curahan hati masyarakatnya. Berdasarkan hasil penelitian tentang ungkapan metafora yang mencerminkan budaya masyarakat Batak Toba dapat dilihat fungsi dan makna metafora dalam bahasa Batak Toba berikut ini. 30
1. Fungsi ekspresif, yaitu metafora yang berfungsi untuk menyampaikan harapan si penutur terhadap lawan tutur (bisa dalam bentuk anjuran). Fungsi ekspresif ini mengandung makna agar masyarakat Batak Toba selalu berusaha dan giat bekerja untuk memperoleh kehidupan yang layak seperti pada metafora berikut. 1.1 Tutungma hudonmu, asa adong bolat-bolat "Panaskanlah periukmu agar kamu bisa memperoleh makanan" 1.2 Asa maransimun sada holbung,marpege sakarimpang "Supaya berbuah timun seluruh lembah, berbuah jahe seluruh cabang akar" Metafora (1.1) Tutung hudonmu (panaskan periukmu) merupakan ajakan agar masyarakat Batak Toba bekerja lebih dulu sebelum makan, asa adong bolat- bolat (agar kamu bisa memperoleh makanan) menjelaskan agar setiap orang yang bekerja memperoleh bagian yang berupa hasil kerja mereka masing-masing. Bentuk metafora di atas juga menyiratkan bahwa masyarakat Batak Toba sangat tabu terhadap hal-hal yang berhubungan dengan ungkapan pangido-ido (peminta- minta, meminta/ mengemis sesuatu kepada seseorang), apalagi jika diri tidak bekerja dan dia meminta belas kasih kepada orang yang sudah bekerja dengan susah payah. Oleh karena itu ungkapan metafora di atas selalu diujarkan oleh orang tua kepada anaknya yang sudah dewasa, dan akan meninggalkan orang tuanya, misalnya bagi yang akan merantau ke luar daerah tempat tinggal orang tuanya. Tidak boleh menjadi pangido-ido (peminta-minta, meminta/ mengemis sesuatu kepada seseorang merupakan gambaran budaya (konteks kultural) 31
masyarakat Batak. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa metafora ini memiliki makna kolokatif. Metafora (1.2) asa maransimun sada holbung,marpege sakarimpang (agar bertimun seluruh lembah, berjahe seluruh cabang) berhubungan dengan makna kolokatif penafsiran maksud. Hal tersebut tampak pada adanya keinginan yang kuat (bagi masyarakat Batak Toba) untuk bekerja keras demi mensejahterakan seluruh keluarga yang berdiam di kampung halaman. Hasil kerja keras tersebut harus berdampak pada sada holbung,sakarimpang "seluruh lembah, seluruh cabang akar". Sada holbung dan sakarimpang menyatakan semua tempat di tanah Batak harus berhasil. Makna keberhasilan terdapat pada kata maransimun dan marpege (maran- simun "berbuah timun", marpege "berbuah jahe"). Kedua buah ini tumbuh nya menjalar, hal ini menyiratkan makna bahwa hasil kerja keras yang yang dilakukan orang Batak hendaklah menjalar dan menyebar sehingga dapat dinikmati oleh masyarakat yang bertempat tinggal disekitarnya. Dari penjelasan tersebut, tampak bahwa kedua bentuk metafora di atas mengandung makna agar masyarakat Batak Toba selalu berusaha dan giat bekerja untuk memperoleh kehidupan yang layak. Bentuk metafora dalam bahasa Batak yang mengekspresikan keinginan dan harapan orang tua terhadap anaknya, yang biasanya diungkapkan pada acara perkawinan adat Batak, salah satunya adalah sebagai berikut. 32
1.3 Borhatma dainang "Berangkatlah putriku" Tubuan laklak ho inang tubu singkoru "Semoga kamu memperoleh tanaman dan pohon singkoru" Borhatma dainang "Berangkatlah putriku" Tubuan anak ho inang tubuan boru "Semoga kamu memperoleh anak laki-laki dan perempuan" Horasma dainang "Selamatlah selalu putriku" Ditongan dalan nadungsahat ro di huta "Selama di perjalanan hingga sampai di tempat" Unang pola marsak ho "Janganlah kamu menangis" Ai tibu do ahu ro "Aku akan segera mengunjungimu" Sirang pe ahu sian ho "Walaupun aku jauh darimu" Tondikki gumonggom ho "Hatiku selalu bersamamu" Mengkelma dainang "Tersenyumlah putriku" Saiunang tumangis ho martuktukkian "Janganlah kamu menangis" Ingot martangiang "Ingatlah selalu berdoa" Asa horas hamu na lao nang natinggal "Agar kamu selalu selamat dan juga kami yang ditinggal" 33
Gambar 1: Pengantin mendengarkan harapan orang tua melalui ungkapan metafora fungsi ekspresif pada metafora 1.1 dan 1.2 (foto ini merupakan foto peneliti pada saat mengikuti upacara pernikahan adat Batak Toba pad bulan Juli 2013) 2. Fungsi direktif, yaitu metafora yang berfungsi untuk memberi perintah/nasihat terhadap lawan tutur (untuk selalu bersikap sopan dan santun/ hormat kepada orang tua), seperti pada metafora berikut. 2.1 Tinaba hau toras bahen sopo balian, "Ditebang kayu keras untuk membuat rumah" Na pantun mamatoras ingkon dapotan parsulian "Orang yang menghormati orang tuanya akan selalu memperoleh kebahagiaan" Alai na tois mamatoras, olo mai gomahon ni babiat. "Namun orang yang durhaka terhadap orang tua akan diterkam harimau" 2.2 Martahuak manuk di taumbara ni ruma "Berkotek ayam di kolong rumah" 34
Halak na pantùn marama, "Orang yang sopan berbapak' Ido na saut martua. "Akan berumur panjang" 2.3 Sada sangap tu ama, dua sangap tu ina. "Satu hormat kepada bapak, dua hormat kepada ibu" Ungkapan metafora (2.1) di atas merupakan nasehat agar selalu menghormati orang tua dan menjungjung tinggi nilai kesopanan. Ungkapan "na pantun mamatoras ingkon dapotan parsulian' (Orang yang menghormati orang tuanya akan selalu memperoleh kebahagiaan) menunjukkan bahwa posisi orang tua sebagai orang yang sangat dihargai dan dapat memberi berkat yang baik bagi anaknya. Masyarakat Batak Toba sangat mendambakan 'hatuaon martua", (berusia panjang). Hal ini diyakini akan terwujud jika mereka bersikap santun kepada orang tua. Dengan kata lain, masyarakat Batak Toba wajib menghormati orang tua yang dianggap sebagai wakil "Debata" (Tuhan) yang member "martua" (umur panjang). Makna metafora (2.2) selain menekankan nilai kesopanan juga bertujuan untuk memposisikan bapak dan kakek mereka sebagai orang yang sangat tinggi fungsinya karena diyakini dapat memberi berkatdan semangat kepada anaknya. Hal ini dapat dilihat pada Halak na pantùn marama, ido na saut martua. yang bermakna memberi berkat roh/jiwa bapak jika kita menghormatinya. Selain itu, 35
ungkapan metafora ini juga menyiratkan sistem patrilineal (garis keturunan ayah) yang dianut oleh masyarakat Batak Toba. Metafora (2.3) menyiratkan bahwa ayah dan ibu harus menerima penghormatan yang istimewa. Ayah dan ibu merupakan ciptaan Tuhan untuk menghasilkan turunan yang akan membawa kebahagiaan tertinggi dalam kehidupan rumah tangga masyarakat Batak Toba. Dalam kehidupan masyarakat Batak Toba, pelanggaran terhadap sopan santun seperti yang diutarakan pada ungkapan-ungkapan di atas akan memperoleh sangsi-sangsi atau hukuman-hukuman dari masyarakat itu sendiri. Untuk menghindari terjadinya hal tersebut, maka masyarakat Batak Toba harus bersikap hati-hati dan selalu berusaha memahami etika, falsafah hukum adat yang menunjukkan hal-hal yang baik dan hal-hal yang tidak boleh dilakukan oleh masyarakat tersebut, yang tentu saja menyangkut moral ( Siregar, 2002:12). Berdasar uraian di atas dapat dikatakan bahwa makna yang terkandung pada metafora yang diuraikan di atas berhubungan dengan makna reflektif. Bentuk metafora fungsi direktif juga digunakan oleh orang tua untuk memberi nasihat pada anaknya yang membentuk keluarga baru, seperti tampak pada bentuk metafora berikut ini. 2.4 Martahuak manuk di taumbara ni ruma "Berkotek ayam di kolong rumah" Halak na pantùn marama, "Orang yang sopan berbapak" 36
Ido na saut martua. "Itulah yang akan berumur panjang" Pada acara pernikahan, orang tua pihak perempuan memberi nasihat (perintah) agar anak perempuannya menghormati mertua sebagai orang tua. Posisi orang tua sebagai orang yang sangat dihargai dan dapat memberi berkat yang baik bagi anaknya. Masyarakat Batak Toba sangat mendambakan 'hatuaon martua", (berusia panjang). Hal ini diyakini akan terwujud jika mereka bersikap santun kepada orang tua. Dengan kata lain, masyarakat Batak Toba wajib menghormati orang tua yang dianggap sebagai wakil "Debata" (Tuhan) yang memberi "martua" (umur panjang). Nasihat dalam bentuk metafora ini diberikan pada saat orang tua memberi ulos kepada mempelai berdua (pengantin baru), seperti yang tampak pada gambar berikut (yang merupakan foto pribadi peneliti). Gambar 2: Acara pemberian ulos dan pemberian nasehat dalam bentuk metafora pada anaknya (pengantin baru) 37
3. Fungsi fatik, yaitu fungsi metafora untuk menjaga keharmonisan dalam kehidupan (metafora yang berhubungan dengan moral, selalu menjaga solidaritas dalam kehidupan bermasyarakat). Makna yang terkandung dengan fungsi fatik ini adalah makna stilistik seperti pada metafora berikut. a. Metafora yang berhubungan dengan moral 3.1 Sala mandasor, sega luhutna. "Salah dasarnya, akan merusak segalanya". 3.2 Tinitip sanggar, baen huru-huruan "Diratakan tanaman untuk mengusir hewan" Jolo sinungkun marga, asa binoto partuturan. "Lebih dulu tanyakan marga,agar tahu cara bertutur" Metafora (3.1) dan (3.2) di atas mengandung etika dalam bertutur dan bertindak. Selain itu, ungkapan ini juga mencerminkan sikap dan prilaku kehidupan bermasyarakat dalam budaya Batak Toba, yang dalam setiap kegiatan adat selalu bertanya kepada tetua yang ada untuk menghindari kesalahan- kesalahan yang tidak diinginkan. Tujuan bertanya lebih dulu ini juga mengandung makna agar sebelum memulai sesuatu pekerjaan (adat), segalanya sudah tersusun dengan rapi, dan hal-hal yang menimbulkan ketidaknyamanan bagi orang lain diharapkan dapat dihindari. b. Metafora untuk selalu menjaga solidaritas dalam kehidupan ber- masyarakat 38
Bentuk-bentuk metafora yang berfungsi untuk mengungkapkan kehidupan bermasysrakat yang harus selalu menjaga solidaritas dapat dilihat pada metafora berikut. 3.3 Aek doras tu aek laut, "Air sungai akan ke laut" Dos ni roha sibaen na saut "Kesepakatanlah yang akan menghasilkan tercapainya tujuan" Ungkapan aek doras tu laut "air sungai menuju ke laut" mengandung makna bahwa air sungai, yang mengalir deras, jernih dan dapat diminum, dapat digunakan untuk memasak dan mencuci, akan menuju ke laut dan bercampur dengan air laut, yang airnya tenang dan berasa asin. Ungkapan ini menyiratkan bahwa masyarakat Batak Toba harus mampu bersosialisai dengan berbagai perilaku yang tidak sama dengan masing-masing individu. 3.4 Baliga nang pagabe, na ni tabo-taboan 'Baliga dan pagabe (nama alat tenun di daerah Tapanuli Utara), harus diminyaki dengan minyak lilin, agar benang tenun tidak nyangkut dan kusut Arinta ma gabe, asalma marsiolo-oloan "Hari-hari kita akan bahagia, jika kita saling mengiyakan" 3.5 Manimbung rap tu toru, mangangkat rap tu ginjang "Melompat bersama ke bawah, mengangkat bersama ke atas" Metafora (3.4) dan (3.5) di atas menggambarkan agar sesama manusia, sebagai anggota masyarakat, selalu menjaga kebersamaan dan saling membantu untuk mengejakan sesuatu agar mencapai hasil yang maksimal. Ungkapan ini menggam- 39
barkan bagaimana melakukan suatu pekerjaan sosial secara bersama-sama dan saling bisa menghargai pendapat orang lain dengan lapang dada tanpa merasa disepelekan. Selain itu ungkapan tersebut juga menggambarkan hasil yang akan diperoleh dengan adanya usaha bersama dalam suatu masyarakat. Solidaritas yang diungkapkan pada metafora di atas merupakan integrasi sosial yang didasarkan bentuk-bentuk persamaan dan pada bentuk-bentuk perbedaan yang bersifat komplementer (Soekamto,2004: 472 ). Integrasi sosial pada masyarakat Batak Toba, seperti yang diungkapkan pada metafora tersebut dapat diartikan sebagai kesetiakawanan, kebersamaan, dan kekompakan dalam menghadapi suka dan duka dalam berkehidupan di masyarakat. Metafora di atas diujarkan pada saat pemberian makanan keluarga perempuan kepada keluarga laki-laki pada saat acara adat perkawinan. Hal ini menggambarkan hasil yang diperoleh dengan adanya usaha bersama dalam suatu keluarga baru. Solidaritas yang diungkapkan pada metafora di atas merupakan integrasi sosial yang didasarkan bentuk-bentuk persamaan dan pada bentuk-bentuk perbedaan. Mengucapan metafora di atas tampak pada kegiatan gambar berikut, yang diambil oleh peneliti sendiri dan merupakan foto pribadi peneliti, pada saat penelitian ini dilaksanakan di lapangan. 40
Gambar 3: Menyatakan kebersamaan dengan ungkapan metafora (3.3. 3.4 dan 3.5) pada saat acara adat Batak Ungkapan metafora yang telah diuraikan di atas digunakan secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya, dan sampai saat ini masih digunakan pada acara adat Batak Toba. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Batak Toba sangat menghargai nilai-nilai adat yang diturunkan oleh tetua masyaraktnya kepada generasi selanjutnya. Metafora untuk selalu menjaga solidaritas dalam kehidupan bermasyarakat biasa digunakan dalam acara perkawinan adat batak, yaitu pada acara pemberian ulos oleh keluarga perempuan kepada mertua anaknya. Bentuk ungkapan metafora tersebut antara lain adalah sebagai berikut. 3.6 Andor haluka ma patogu-togu lombu "Pohon menjalarlah untuk menggiring lembu" 41
Saur ma hamu matua, partogu-togu pahompu "Semoga kamu berumur panjang untuk mengiringi cucu" 3.7 Sitorop ma dangkana, sitorop rantingna "Banyak batangnya, banyak rantingnya" Sitorop ma nang bulungna "Banyak juga daunnya" Sai toropma hahana, torop angina "Semoga banyak kakaknya, banyak adiknya" Toropma nang boruna "Banyak pula anaknya" Bentuk metafora pada ungkapan di atas merupakan harapan dalam ber- kehidupan keluarga untuk saling berdoa agar semua saudara bisa memperoleh yang terbaik dalam kehidupan masing-masing. Metafora (3.6) Andor haluka ma patogu- togu lombu (Pohon menjalarlah untuk menggiring lembu), Saur ma hamu matua, partogu-togu pahompu (Semoga kamu berumur panjang untuk mengiringi cucu), merupakan keinginan penutur (yang menuturkan ungkapan di atas) agar mitra tutur (yang menerima tuturan) selalu memperoleh kesehatan dan kebahagiaan dalam hidupnya dan dapat menimang cucunya. Ungkapan ini merupakan salah satu wujud solidaritas, karena memotivasi mitra tutur untuk tetap dapat menjalani hidup dan berumur panjang. Demikian pula ungkapan metafora (3.7) Sitorop ma dangkana, sitorop rantingna (Banyak batangnya, banyak rantingnya), Sitorop ma nang bulungna (Banyak juga daunnya), Sai toropma hahana, torop angina (Semoga banyak 42
kakaknya, banyak adiknya), Toropma nang boruna (Banyak pula anaknya) memiliki makna agar keluarga (gabungan dari keluarga perempuan dan keluarga laki-laki) tumbuh menjadi keluarga yang besar. Metafora ini berfungsi untuk saling memotivasi keluarga untuk tetap berkembang menjadi keluarga besar. Metafora 3.6 dan 3.7 di atas diungkapkan oleh pembawa acara pada saat acara pemberian ulos oleh keluarga perempuan kepada mertua anaknya. Hal tersebut seperti tampak pada gambar berikut. Gambar 4: Acara pemberian ulos oleh keluarga perempuan kepada mertua anaknya (gambar pribadi peneliti) Ungkapan metafora di atas, dapat pula dipakai untuk memberikan kata berkat/pasu-pasu kepada pihak lain, termasuk dalam bentuk acara "selamatan" lainnya. 4. Fungsi Informasi, yaitu penggunaan metafora yang berfungsi untuk menyampaikan hal yang ada dalam pikiran si penutur untuk mengungkapkan 43
perasaannya (kekhawatiran, kemarahan, keyakinan dan keberanian), seperti pada metafora berikut. 4.1 Jolo dinilat bibir asa nidok hata 'Bersikan dulu bibir kemudian berkata" 4.2 Ingkon songon poting, lam marisi lam so marsoara 'Harus seperti poting, semakin berisi semakin tak bersuara" Metafora (4.1) dan (4.2) menggambarka tentang keyakinan si penutur terhadap hal yang baik untuk dilaksanakan. Menyatakan sesuatu hal haruslah dipikir dengan baik agar tidak salah, seperti makna yang terkandung pada metafora di atas yaitu, agar kita memikirkannya dengan baik dahulu sebelum berbicara. Hal ini juga agar kita dapat menghargai orang lain. Selain itu ungkapan tersebut juga menggambarkan hasil yang akan diperoleh dengan adanya saling menghargai dalam suatu masyarakat. Ungkapan metafora di atas merupakan integrasi sosial yang didasarkan bentuk-bentuk persamaan dan pada bentuk-bentuk perbedaan yang bersifat komplementer (Soekamto,2004: 472). Integrasi sosial pada masyarakat Batak Toba, seperti yang diungkapkan pada metafora tersebut dapat diartikan sebagai untuk saling menghargai, kebersamaan dalam berkehidupan di masyarakat. Ungkapan metafora (4.2) Ingkon songon poting, lam marisi lam so marsoara (harus seperti poting, semakin berisi semakin tak bersuara) mengandung makna bahwa semakin tinggi ilmu pengetahuan semakin hati-hati dalam berbicara, 44
dapat digunakan untuk meyakinkan dan juga keinginan orang tua terhadap anaknya harus mampu bersosialisai dengan berbagai perilaku yang tidak sama dengan masing-masing individu, dan selalu rendah hati. Berdasar pada penjelasan di atas dapat dikatakan pula bahwa metafora-metafora pada fungsi informasi ini berhubungan dengan makna afektif. B. Analisis Makna dan Fungsi Metafora Bahasa Jawa Fungsi dan makna metafora dalam ungkapan bahasa Jawa dapat dilihat berikut ini. 1. Fungsi ekspresif yang terdapat pada metafora bahasa Jawa yang berfungsi untuk menyampaikan harapan si penutur terhadap lawan tutur (bisa dalam bentuk anjuran). Fungsi ekspresif ini mengandung makna agar masyarakat Jawa selalu berusaha dan giat bekerja untuk memperoleh kehidupan yang layak. Bentuk ungkapan tersebut tampak pada metafora berikut. 1.1 Adhang - adhang tetesing embun "Mengharap-harap tetesan embun" Njagakake barang mung sakoleh-elehe wae "Mengharapkan sesuatu seadanya saja" Bentuk ungkapan metafora (1.1) di atas bertujuan untuk mengungkapkan agar selalu bekerja untuk dapat memperoleh kehidupan yang baik. Makna yang terkandung pada metafora Adhang - adhang tetesing embun (mengharap-harap tetesan embun) adalah kemalasan dalam berusaha, yang hanya menerima saja tanpa mau berusaha, walaupun yang diterima/diperoleh hanya sedikit, yaitu njagakake barang mung 45
sakoleh-elehe wae (mengharapkan sesuatu walau hanya seadanya). Ungkapan ini merupakan anjuran untuk masyarakat Jawa agar tidak selalu berdiam diri. Bekerja dan berusaha akan memperoleh kemakmuran dan kebahagiaan, jauh dari kekurangan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa makna yang terkandung pada metafora tersebut adalah makna yang berhubungan dengan makna aafektif. 1.2 Cebol nggayuh lintang "Seperti orang cebol ingin meraih bintang" Ketepang ngrangsang gunung "Bunga ketapang ingin tumbuh di gunung" "Cebol" (orang cebol) pada ungkapan metafora (1.2) di atas menggambarkan oarng yang serba kecil. Bentuk ini digunakan untuk menjelaskan seseorang yang serba kekurangan. Dengan demikian jika ingin menggapai cita-cita yang sangat tinggi akan mengalami kesulitan dan akhirnya mengalami kegagalan. Penggunaan kata "cebol" di atas didukung dengan ungkapan "Ketepang ngrangsang gunung" (bunga ketapang ingin tumbuh di gunung). Bunga Ketapang tumbuh di dataran rendah, tidak mungkin bisa tumbuh di gunung. Hal ini menguatkan ungkapan "Cebol nggayuh lintang" (orang cebol ingin meraih bintang). Berdasarkan uraian di atas, bentuk metafora: Cebol nggayuh lintang, ketepang ngrangsang gunung (orang cebol ingin meraih bintang, bunga ketapang ingin tumbuh di gunung) merupakan nasihat agar manusia bisa mengukur kemampuan untuk dapat melakukan sesuatu seperti ungkapan bahasa Jawa: 46
Gegayuhan mono ditrapke karo kekuatan "Cita-cita harus disesuaikan dengan kemampuan" Lha yen kedhuwuren sengara kelakon "Jika terlalu tinggi tidak mungkin bisa tercapai" Bentuk metafora bahasa Jawa lain, yang merupakan nasihat yang selalu berkaitan dengan kehidupan sehari-hari adalah sebagai berikut. 1.3 Cecak nguntal cagak "cicak menelan tiang" Pada metafora (1.3) Cecak nguntal cagak (cicak makan tiang) di atas, sifat pada manusia diasosiasikan dengan dunia binatang, yaitu "cicak". Metafora dengan salah satu nama binatang kecil "cicak" digunakan untuk mengekspresikan kenyataan yang luar biasa. Metafora di atas memiliki makna Wong kang nduwe kekarepan kang tengeh kelakon (Orang yang mempunyai keinginan yang tidak mungkin terjadi). Hal ini merupak metafora yang berfungsi untuk memberi nasihat agar dalam berkehidupan, manusia selaku ingat akan kemampuan yang dimiliki dan cita-cita yang ingin dicapai. Selain itu ungkapan ini juga menasihatkan untuk selalu berusaha agar dapat mencapai keinginan. Bentuk metafora lain yang berfungsi untuk menyatakan anjuran tampak pada metafora bahasa Jawa berikut ini. 1.4 Cebol nggayuh langit "Seperti orang cebol ingin meraih langit Nduwe kekarepan sing mokal kelakon "Mempunyai angan-angan yang tidak mungkin tercapai" 47
2. Fungsi direktif, yaitu metafora yang berfungsi untuk memberi perintah/nasihat terhadap lawan tutur (untuk selalu bekerja, bersikap sopan dan santun/ hormat kepada orang tua), seperti pada metafora bahasa Jawa berikut. 2.1 Golek banyu bening "Mencari air yang bening" Meguru golek kawruh sing becik "Berguru mencari ilmu yang baik" Metafora Golek banyu bening (mencari air yang bening) bermakna mencari sesuatu yang bersih, bercahaya dan bersinar. Metafora ini biasa digunakan oleh orang tua untuk memberi nasihat kepada anaknya yang akan pergi menuntut ilmu atau m,encari pekerjaan. Ungkapan metafora yang berhubungan dengan makna stilistik dan makna afektif ini bertujuan agar anak yang akan menuntut ilmu selalu di jalan yang benar dan selalu menjaga diri dari perbuatan tercela agar selalu memperoleh kebaikan dan kebahagiaan dalam hidupnya. Demikian pula Dalaqm Mencari pekerjaan, harus memperoleh ilmu/pengalamaqn yang baik yang dapat digunakan dalam kehidupan, dan menghasilkan sesuatu yang baik dan membahagiakan. 2.2 Kebat kliwat, gancang pincang Cepat terlewatkan, tergesa-gesa tidak maksimal Tumindak kang kesusu mesthi ora kebeneran "Sesuatu yang dikerjakan dengan tergesa-gesa pasti tidak berhasil baik" 48
Bentuk metafora (2.2) di atas bermakna orang yang melakukan sesuatu tanpa perhitungan tidak akan memperoleh hasil yang baik. Oleh karena itu, metafora ini merupakan nasihat/perintah yang juga sering digunakan oleh orang tua atau tetua adat Jawa dalam menasehati anak muda atau keluarga baru dalam suatu acara pernikahan dalam adat jawa, agar hidup mereka kelak mencapai hal mereka cita-citakan dengan mempersiapkan kehidupan tersebut dengan teratur dan terencana. 3. Fungsi fatik, yaitu fungsi metafora untuk menjaga keharmonisan dalam kehidupan (metafora yang berhubungan dengan moral, selalu menjaga solidaritas dalam kehidupan bermasyarakat), seperti pada metafora bahasa Jawa berikut. a. Metafora bahasa jawa yang berhubungan dengan moral. Bentuk metafora bahasa Jawa yang mengungkapkan bagaimana untuk bisa menjaga moral dalam kehidupan bermasyarakat berhubungan dengan makna afektif, reflektif dan stilistik, seperti yang tampak pada metafora berikut ini. 3.1 Becik ketitik ala ketara "Baik akan terlihat, jelek akan tampak jelas" Wong kang becik/apik bakal ketitik, wong kang ala bakal ketara "Orang yang berbuat baik akan terlihat, orang yang berbuat jelek akan ketahuan" Bentuk metafora (3.1) di atas bertujuan agar dalam kehidupan bermasyarakat, dalam budaya Jawa, kebaikan harus selalu dijaga dan menghindari hal-hal yang merusak kebaikan. Becik ketitik (kebaikan akan selalu terlihat) bermakna bahwa setiap kebaikan yang dilakukan seseorang dalam kehidupan bermasyarakat tetap akan tampak dan selalu diingat. Namun ala ketara (kejelekan akan tampak) juga akan selalu 49
tampak dan diingat dalam kehidupan bermasyarakat. Oleh karena itu, dalam budaya Jawa setiap individu akan selalu menjaga diri dan selalu berbuat baik serta menghindar dari perbuatan yang tidak baik. Ujaran metafora tersebut biasanya diberikan pada saat memberi nasehat kepada pengantin baru pada acara sungkeman ke orang tua oleh kedua mempelai seperti gambar berikut. Gambar 5: Acara sungkeman adat Jawa, orang tua memberi nasihat dengan menggunakan ungkapan metafora ( biasanya pembawa acara yang menjadi wakil orang tua untuk mengutarakan ungkapan metafora) b. Metafora untuk menjaga solidaritas dalam kehidupan bermasyarakat 3.2 Yitna yuwana, lena kena "Waspada selamat, lengah kena" Sing ati-ati bakal slamet, seng sembrana bakal cilaka "Yang hati-hati akan selamat, yang ceroboh akan celaka" 50
Bentuk metafora (3.2) di atas berfungsi untuk menjaga diri dari perbuatan tercela dalam suatu kehidupan masyarakat budaya Jawa. Yitna yuwana bermakna mejaga diri/ berhati hati akan selamat dan lena kena bermakna keteledoran/kelalaian atau lupa terhadap kaidah budaya dalam masyarakat akan mengakibatkan seseorang tidak menghiraukan adat kebudayaan (jawa) dalam masyarakatnya. Hal itu tentu saja akan mengakibatkan dirinya tidak dihormati oleh masyarakat lingkungan dan bahkan tersingkir dari kehidupan masyarakatnya. Berdasarkan uraian di atas, metafora (3.2) ini menggambarkan bagaimana untuk dapat menjaga solidaritas bermasyarakat agar kita tidak tersingkir dan dapat hidup berdampingan dengan masyarakat lingkungan kita. Bentuk metafora lainnya yang berfungsi untuk mengungkapkan solidaritas tampak pada metafora berikut ini. 3.3 Dudu sanak dudu kadang yen mati melu kelangan "Bukan keluarga bukan kerabat, jika mati ikut merasa kehilangan" Nadyan wong liya, yen nandhang lara dibelani "Walaupun orang lain, tetapi bila ada masalah bersedia membela/membantu" Ungkapan metafora Dudu sanak dudu kadang yen mati melu kelangan (bukan keluarga, bukan kerabat, jika meninggal ikut merasa kehilangan) bermakna bahwa yang menjadi keluarga kita adalah masyarakat yang ada dilingkungan kita. Oleh karena itu, keharmonisan dalam bermasyarakat harus dijaga. Salah satu bentuk dalam menjaga keharmonisan bermasyarakat adalah dengan ikut bertanggungjawab atas kedamaian anggota masyarakat dan berusaha untuk saling membantu dalam memecahkan masalah yang terdapat dalam kehidupan bermasysrakat. 51
4. Fungsi Informasi, yaitu penggunaan metafora yang berfungsi untuk menyampaikan hal yang ada dalam pikiran si penutur untuk mengungkapkan perasaannya (kekhawatiran, kemarahan, keyakinan dan keberanian), seperti pada metafora bahasa Jawa berikut. 4.1 Hamung Dhimas kang bisa "Hanya Dhimas yang bisa" Methik sekar cepaka tuwuh "Memetik bunga cempaka" Ing Madyaning patamanan "Yang tumbuh di taman" Kata "sekar" pada unkapan di atas menggambarkan seorang wanita yang cantik. "Sekar" adalah bunga, dengan demikian pemilihan kata ini juga menggambar- kan seorang wanita cantik dan harum. Selanjutnya kata "methik" bermakna meng- ambil/ melamar. "Dhimas" dalam bahasa Jawa adalah panggilan untuk seorang pria. Ungkapan di atas merupakan harapan/keinginan seorang pria (jawa) untuk dapat melamar wanita yang menjadi pujaannya. Berdasarkan uraian di atas dapat dikatakan bahwa bentuk metafora yang digunakan dalam ungkapan ini adalah metafora yang berfungsi untuk mengungkapkan perasaannya terhadap seseorang. Bentuk metafora lainnya yang memiliki fungsi ekspresif dalam bahasa Jawa dapat dilihat pada ungkapan berikut. 4.2 Gumbiraning manah kadya kajugrugan wukir sari 'Gembira hati ini seperti tertimpa tumpukan bunga yang menggunung" 52
Kebenan ing sagetan madu "Yang tenggelam di lautan madu" Frasa "kajugrugan wukir sari" pada tuturan di atas bermakna tertimbun dengan timbunan bunga (yang sangat banyak). Bentuk metafora "Wukir menggambarkan bunga yang digunakan sebagai lambang keindahan. Keindahan sangat berhubungan dengan kebahagiaan. Selanjutnya "Kebenan ing sagetan madu" bermakna tenggelam dalam lautan madu. Bentuk metafora "madu" menggambarkan sesuatu yang sangat manis (rasa manis madu sangat kental). "Lautan madu" mengambarkan bahwa hidupnya dipenuhi dengan kemanisan. Berdasarkan makna yang terkandung pada bentuk metafora di atas dapat dikatan bahwa ungkapan di atas menggambarkan ekspresi seseorang yang sedang mengalami kebahagiaan yang luar biasa karena memperoleh sesuatu yang diharapkannya. C. Perbandingan Metafora Bahasa Batak Toba dan Metafora Bahasa Jawa Beberapa uraian hasil analisis metafora bahasa Batak Toba dan bahasa jawa menunjukkan bahwa metafora bahasa Batak Toba dan metafora bahasa Jawa memiliki banyak kesamaan sepeti yang tampak pada beberapa contoh metafora bahasa Batak Toba dan bahasa Jawa pada tabel berikut, yang telah divalidasi dengan nara sumber tetua adat Batak Toba dan tetua adat Jawa Tabel 1: persamaan fungsi metafora bahasa batak Toba dan bahasa Jawa No. Metafora bahasa 1. Batak Toba Fungsi ekspresif: Metafora Jawa bahasa Makna metafora Metafora fungsi ekspresif a. Tutungma a. Gegayuhan mono pada kedua metafora sari" 53
hudonmu, asa adong bolat- bolat "Panaskanlah periukmu agar kamu bisa memperoleh makanan" b. Asa maransimun sada holbung,marpeg e sakarimpang "Supaya berbuah timun seluruh lembah, berbuah jahe seluruh cabang akar" 2. Fungsi direktif: c. Tinaba hau toras bahen sopo balian, "Ditebang kayu keras untuk membuat rumah" Na pantun mamatoras ingkon dapotan parsulian "Orang yang menghormati ditrapke karo kekuatan "Cita-cita harus disesuaikan dengan kemampuan" Lha yen kedhuwuren sengara kelakon "Jika terlalu tinggi tidak mungkin bisa tercapai" b. Adhang-adhang tetesing embun "Mengharap-harap tetesan embun" Njagakake barang mung sakoleh-elehe wae "Mengharapkan sesuatu seadanya saja" c. Golek banyu bening "Mencari air yang bening" Meguru golek kawruh sing becik "Berguru mencari ilmu yang baik" (bahasa Batak dan bahasa Jawa) ini merupakan ungkapan yang menjadi harapan orang tua agar anaknya bekerja dan tidak selalu mengharapkan bantuan dari orang lain. Perbedaan metafora bahasa batak Toba dan bahasa jawa pada ungkapan a.dan b. tampak bahwa dalam masyarakat Toba harus bekerja keras dan wajib sifatnya untuk memperoleh kebahagiaan dan kekayaan. Dalam metafora bahasa jawa tampak bahwa suku Jawa tidak perlu terlalu ngoyo, dan bisa menerima apa yang ada. Perbedaan metafora bahasa Batak Toba dan bahasa Jawa dengan fungsi direktif ini tampak pada system kekerabatan dalam kedua etnis tersebut. Suku Batak menun jukkan system kekerabatan yang sangat 54
orang tuanya akan selalu memperoleh kebahagiaan" Alai na tois mamatoras, olo mai gomahon ni babiat. "Namun orang yang durhaka terhadap orang tua akan diterkam harimau" d. Martahuak manuk di taumbara ni ruma "Berkotek ayam di kolong rumah" Halak na pantùn marama, "Orang yang sopan berbapak' Ido na saut martua. "Akan berumur panjang" e. Sada sangap tu ama, dua sangap tu ina. "Satu hormat kepada bapak, dua hormat kepada ibu" 3. Fungsi Fatik f. Baliga nang pagabe, na ni d. Kebat kliwat, gancang pincang "Cepat terlewatkan, tergesa-gesa tidak maksimal Tumindak kang kesusu mesthi ora kebeneran "Sesuatu yang dikerjakan dengan tergesa-gesa pasti tidak berhasil baik" f. Becik ketitik ala ketara kuat. Suku Jawa tidak menyatakannya secara langsung. Hal ini juga menunjukkan bahwa suku Batak lebih suka berteus terang, sedangkan suku Jawa lebih memili tidak mengatakan secara langsung apa yang diinginkan. Fungsi fatik pada metafora kedua bahasa (Batak Toba 55
tabo-taboan 'Baliga dan pagabe (nama alat tenun di daerah Tapanuli Utara), harus diminyaki dengan minyak lilin, agar benang tenun tidak nyangkut dan kusut Arinta ma gabe, asalma marsiolo- oloan "Hari-hari kita akan bahagia, jika kita saling mengiyakan" g. Manimbung rap tu toru, mangangkat rap tu ginjang "Melompat bersama ke bawah, mengangkat bersama ke atas" 4. Fungsi Informatif h. Jolo dinilat bibir asa nidok hata 'Bersikan dulu "Baik akan terlihat, jelek akan tampak jelas" Wong kang becik/apik bakal ketitik, wong kang ala bakal ketara "Orang yang berbuat baik akan terlihat, orang yang berbuat jelek akan ketahuan" g. Dudu sanak dudu kadang yen mati melu kelangan "Bukan keluarga bukan kerabat, jika mati ikut merasa kehilangan" Nadyan wong liya, yen nandhang lara dibelani "Walaupun orang lain, tetapi bila ada bersedia masalah membela/membantu" h.Hamung Dhimas kang bisa "Hanya Dhimas yang dan Jawa) memiliki kesamaan. Sama-sama menekankan pada moral dan saling tolong menolong. Ini merupakan sifat bangsa Indonesia pada umumnya (berdasarkan masukan dari nara sumber: W. Silaban) Fungsi informative kedua metafora (bahasa Batak Toba dan bahasa Jawa) 56
bibir kemudian berkata" Ingkon songon poting, lam marisi lam so marsoara 'Harus seperti poting, semakin berisi semakin tak bersuara" bisa" Methik sekar cepaka tuwuh "Memetik bunga cempaka" Ing Madyaning patamanan "Yang tumbuh di taman" menunjukkan sopan santun dalam berkehidupan bermasyarakat. Contoh metafora informative pada table ini biasa digunakan oleh pemuda terhadap gadis yang ingin diajak kenalan atau terhadap gadis yang disukainya. 57
BAB VI RENCANA TAHAPAN BERIKUTNYA Penelitian ini akan dilaksanakan dalam 2 tahun. Hasil dari penelitian tahun I, seperti yang telah dipaparkan dalam laporan penelitian adalah sebagai berikut. 1. makna metafora dalam bahasa Batak dan Jawa 2. fungsi penggunaan metafora dalam mendukung penguatan proses integrasi nasional. dalam kontak budaya dalam wujud publikasi ilmiah Berdasarkan hasil penelitian pada tahun I yang telah dipaparkan di atas, pada tahun II penelitian akan difokuskan pada penentuan model pembelajaran dan penyusunan serta uji coba modul sebagai bahan ajar apresiasi budaya di Perguruan Tinggi. Dengan demikian penelitian pada tahun II adalah sebagai berikut. 1. model-model penguatan integrasi nasional melalui penjelasan makna-makna metafora bahasa Batak dan bahasa Jawa 2. pemanfaatan hasil penelitian sebagai bahan ajar Apresiasi Budaya dalam penanaman nilai-nilai karakter bangsa 3. model pembelajaran Apresiasi Budaya sesuai dengan bahan ajar yang dihasilkan Adapun peta rencana penelitian pada tahun II adalah sebagai berikut. Peta Jalan Penelitian Tahun II 58
Penyusunan Model Pembelajaran Model Pembelajaran Modul Pembelajaran Teori Model Pembelajaran, Apresiasi Budaya Uji coba model di lapangan terbatas Uji coba model lapangan luas Pengembangan Modul Pembelajaran Apresiasi Budaya Uji Keterbacaan Modul Sosialisasi Model dan Modul Pembelajaran Apresiasi Budaya Tahun Kedua Analisis Kebutuhan di Lapangan Evaluasi Evaluasi 59
Kegiatan yang akan dilaksanakan pada penelitian tahun II adalah sebagai berikut. 1. Tahap persiapan, yaitu studi pustaka teori pembelajaran 2. Analisis kebutuhan lapangan 3. Penyusunan model pembelajaran 4. Uji coba di lapangan secara terbatas 5. Evaluasi berdasarkan hasil uji coba terbatas 6. Penyusunan modul 7. Pembahasa hasil penyusunan modul 8. Uji coba secara luas 9. Evaluasi dan revisi 10. Seminar hasil penelitian 11. Sosialisasi modul 60
BAB V SIMPULAN DAN SARAN A. Simpulan Berdasarkan hasil analisis fungsi dan makna metafora bahasa Jawa dan bahasa Batak Toba pada Bab IV dapat dibuat kesimpulan sebagai berikut. 1. Ungkapan-ungkapan metafora oleh masyarakat Jawa dan masyarakat Batak Toba merupakan medium untuk mewujudkan makna budaya yang mengandung nilai-nilai berbudi luhur dan membentuk manusia yang memiliki etika dan moral dalam kehidupan sehari-hari. 2. Nilai-nilai yang terdapat dalam budaya masyarakat Jawa dan masyarakat Batak Toba dapat ditelusuri melalui berbagai bentuk lingualnya yang dikemas dalam bentuk ungkapan metafora, sehingga menghasilkan vaian-varian yang unik dan menampilkan nilai-nilai yang mencerminkan sikap hidup dan cara pandang masyarakat tersebut 3. Ungkapan metafora oleh kedua etnik masyarakat tersebut di atas merupakan pelambangan atau kiasan yang mengandung etika dalam bertutur dan bertindak, mengambarkan ekspresi pikiran, mencerminkan sikap dan prilaku kehidupan dalam mencari tahu arti hidup dan kehidupan. 4. Ungkapan metafora dalam bahasa Batak Toba juga menunjukkan bahwa masyarakat tersebut harus bertanggung jawab tidak hanya kepada keluarga inti tetapi juga kepada keluarga yang lebih luas, menunjukkan keyakinan bahwa di 61
dalam hidup ini ada pihak yang tidak boleh dilawan dan harus dipatuhi, harus beradat dan hidup sesuai dengan adat yang berlaku,. harus bekerja keras dan tidak hanya memikirkan diri sendiri tetapi juga harus memikirkan orang lain. 5. Ungkapan metafora yang terdapat dalam bahasa Jawa dan bahasa Batak Toba tampak pada sikap hidup kedua etnis tersebut. B. Saran 1. Penelitian ini telah didesiminasi dalam seminar internasional di Phuket Thailand, berdasarkan masukan dari peserta dan nara sumber (pada saat monev dari dikti), penelitian ini perlu dikembangkan dan ditulis dalam bentuk buku yang merupakan pelestarian kekayan kultural bangsa ndonesia (artikel terlampir) 2. Penelitian tentang ungkapan metafora dalam bahasa daerah lainnya yang dimiliki oleh bangsa Indonesia yang multicultural perlu dilakukan oleh pemerhati bahasa dan budaya dalam upaya melestarikan kekayaan bangsa Indonesia 3. Pelestarian terhadap baudaya bangsa perlu dilakukan melalui salah satunya adalah penelitian tentang bahasa daerah dan penggunaannya dalam komunikasi setiap etnis dalam komunikasi 62
DAFTAR PUSTAKA Alpin, David N & Chapman, Judith D. 2007.Values Education and Lifelong Learning Principles, Policies, Programmes. Dordrecht: Springer. Anderson. E. 1993. The Meaning of variation in Indonesian. NUSA, 15,1-26 Berkowitz, Marvin W & Bier, Melinda. 2007. "What Works in Character Education" in Journal of Research in Character Education; 2007; 5; 1; ProQuest Eduation Journals pg 29 - 44. Goebel. Z. 2000. Communicative Competence in Indonesian : Language Choice in Inter-ethnic Interaction in Semarang. Unpublished Ph.D, Northern Territory University, Darwin. Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Cultures. Princoton : Basil Books Gunarwan, Asim.1992. Realisasi Tindak Tutur Pengancam Muka di Kalangan Orang Jawa: Cerminan Nilai Budaya. Semarang: UNDIP Hofstede, Geert. 1994. Culture and Organisation. Great Britain : Caledonian International Book Manufacturing Ltd. Horton, Paul B. dkk. 1987 Sosiologi. Terjemahan Aminuddin Ram dan Tina R. Jakarta : Erlangga Kartomihardjo.S. 1981. Ethnography of Communication codes in East Java (Vol.39). Canberra : Pasific Linguistics, Departemen of Linguistics.Reseach School of Pasific Studies, Australian National University. Koentjoroningrat. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka Kramsch, Claire. 1998. Language and Culture. Oxford: OxfordUniversity Press Kuntjara. E. 2001. Gender in Javanese Indonesian. (Vol.1). Amsterdam: John Benjamins Publishing Company Lickona, Tom; Schaps, Eric, & Lewis, Catgerine. 1998. "Eleven Principles of Effective Character Education" In Scholastic Early Childhood Today, Nov/Dec 1998., 13; 3; . ProQuest Eduation Journals pg 53-55. Pinker, Steven. The Stuff of Thought. New York: Penguin Books, 2008. 63
Poedjasoedarma 1982.Javanese (Vol.38). Canberra :Departemen of Linguistics.Reseach School of Pasific Studies, Australian National University. influence on Indonesian Simatupang, Maurits.1989. The life of the Batak.Makalah.Ganesha Tuesday Evening Lecture Series.Erasmus Huis. Jakarta. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa : Pengantar PenelitianWahana Kebudayaan Secara Linguistik. Yogyakarta : Duta Wacana Press Wijana, I Dewa Putu.2004. Teori Kesantunan dan Humor. Makalah Seminar Nasional Semantik III, UNS : Surakarta. 64
Tabel 2: Data Metafora Bahasa Batak Toba No Metafora gloss 1. Tutungma hudonmu Panaskanlah periukmu asa adong bolat-bolat agar memper- oleh makanan 2. Asa maransimun Supaya berbuah timun sadaholbung, seluruh lembah, berbuah marpege jahe seluruh cabang akar sakarimpang 3. Tinaba hau toras Orang yang menghormati bahen sopo balian, orang tuanya akan selalu na pantun memperoleh mamatoras ingkon kebahagiaan, dapotan parsulian namun yang durhaka alai na tois terhadap orang tua akan mamatoras, olo mai diterkam harimau". gomahon ni babiat. Makna Bekerja keras agar bisa hidup Keinginan yang kuat (bagi masyarakat Batak Toba) untuk bekerja keras demi mensejahterakan seluruh keluarga yang berdiam di kampung halaman. Orang yang menghormati orang tuanya akan selalu memperoleh kebahagiaan 65
4. Martahuak manuk Berkotek ayam di kolong di taumbara ni ruma rumah Halak na pantùn orang yang sopan marama, berbapak ido na saut " akan berumur panjang" . 5. Sada sangap tu ama, Satu hormat kepada dua sangap tu ina. bapak, dua hormat kepada ibu 6. Jolo dinilat bibir asa Bersikan dulu bibir nidok hata kemu- dian berkata 7. Ingkon songon Harus seperti poting, poting, lam marisi semakin berisi semakin lam so marsoara tak bersuara 8. Jempek do pat ni Kaki gabus itu pendek gabus 9. Lambiakmi ma galmit Cubitlah perut sendiri Memposisikan bapak dan kakek mereka sebagai orang yang sangat tinggi fungsinya karena diyakini dapat memberi berkat dan semangat kepada anaknya Ayah dan ibu harus menerima penghormatan yang istimewa. Pikir dahulu dengan baik sebelum berbicara Semakin tinggi ilmu pengetahuan semakin hati -hati dalam berbicara Orang yang berbohong pasti akan ketahuan Orang tua yang menge- luhkan kelakuan anaknya yg kurang baik terjadi harus disadari bahwa hal itu karena kekurangan orang tua 66
12. 10. Molo litok aek di Jika air kotor di bawah, toruan, tingkiron ma lihatlah air yang di atas tu julu /hulu 11. Martuak manuk di Berkotek ayam di kolong taumbara ni ruma rumah Halak na pantun Orang yang sopan marama ido na saut berorang tua akan matua berumur panjang Angir langit dianggo Anyir langit dicium 13. Andalu pasitik manuk Alu beradu, ayam orang ni halak butongan lain yang kenyang 14. Hatana mapultak Ucapannya memecahkan gambiri kemiri dalam mendidik Jika ingin menyelesaikan masalah harus dicari dulu penyebabnya Posisi orang tua sebagai orang yang sangat dihargai dan dapat mem beri berkat yang baik bagi anaknya Seseorang yang sombong tidak akan peduli terhadap sesama Yang berkerabar yang berselisih paham yang beruntung adalah orang lain Orang yang merasa hebat 67
15. Holan timus ni halak do dianggo ibana 16. Magodang-godang ansimun 17. Mangallang orbuk sian toru ni rere 18. Mardomu buhu tu ruas 19. Dang dao tubis sian bonana 20. Ndang bolas dua babiat sarura Hanya asap orang lain yang diciumnya Tumbuh besar seperti mentimun Memakan debu dar bawah tikar kotor Ketem buku dan ruas Rebung tidak tumbuh jauh dari pohon bamboo Tidak bisa dua harimau dalam satu lemba Pemalas yang selalu mengharapkan belas kasihan tetangga dengan berpura-pura bertamu agar ikut makan harapan orang tua terhadap anaknya agar cepat besar seperti cepatnya pertumbuhan mentimun Memperoleh rejeki dari perbuatan yang melanggar hukum Jalan pikiran yang saling memahami Perangai anak tidak jauh beda dengan bapaknya tidak mungkin dua pemimpin dalam satu tempat 68
21. Ndang diida mata diida roha 22. Ndang loja horbo pausing-usung tandukna 23. Sigaor dodak 24. Songon gotilon botik 25. Aek na manuntun gogona, alogo manuntun gotosna 26. Ampe di sambubu tuak di abara 27. Ari do tua, ari do jea Tidak terlihat mata terlihat oleh hati Kerbau tidak akan capek membawa tanduknya Si pengaduk dedak Seperti mencubit buah papaya Air sungai yang nekat menggunakan kekuatannya, angin yang nekat mengunakan tiupannya Sesuatu yang terletak di ubun-ubun tumpah ke pundak Hari adalah tua, hari adalah malapetaka Sesuatu yang diyakini bukan hanya dilihat mata tetapi bisa terlihat hati (pikiran) Orang yang bekerj sesuai dengn talentanya tidak akan pernah merasa capek Orang ysng selalu mem- buat onar Mudah sakit hati/mudah tersinggung Seseorang yang nekat melakukan satu pekerjaan tanpa ada keinginan mendengar nasehat orang lain Hal yang dinasihatkan oleh kerabat/petuah sebaiknya dapay dihayati dan tampak dalam perangai Nasihat kepada manusia bahwa keberuntungan ataupun 69
28. Disi tano mangido, disi do gararon 29. Galang do mulani harajaon 30. Jempek do pat ni gabus 31. Ingkon songon poting, lam maisi lam so masuara 32. Langitna do langitan Pada saat tanah meminta, saat itu pula harus dibayar Pemberian adalah awal kerajaan Bohong itu kakinya pendek Seperti tabung bambu, semakin berisi, semakin tak bersuara Langit itu adalah langitnya malapetaka akan dialami setiap orang pada saat yang tidak terduga Kematian, dimanapun itu terjadi, adalah sesuatu yang tidak bisa dielakkan atau ditunda Orang yang murah hati adalah orang yang akan selalu disukai dan dihormati Bagaimanapun caranya menutupi suatu kebohongan, pasti akan terungkap juga Seseorang yang semakin banyak memiliki ilmu, semakin tidak seenaknya berbicara Seseorang yang angkuh, idak perduli terhadap atuan sopan- santun 70
33. Manghaishon gara sian tanggurung 34. Muba tano muba do duhutna 35. Molo marhabot udan, tinoktok saong 36. Na so jadi bagot tumandagi sige 37. Na so matanggak di hata, naso matahut di bohi 38. Pili-pili tobu tarpili na ruangon 39. Patimbo hadabuan, pabagas halonongon Menghilangkan bara dari punggung Lain tanah lain pula rumputnya Bila hari mendung, siapkan payung Tidak mungkin pohon enau menghampiri tangga Tidak takut pada kata- kata, tidak takut pada wajah yang menakutkan Pilih-pilih tebu terpilih yang berlobang Menambah ketinggian jatuh, menambah kedalaman tenggelam Melepaskan tanggung jawab yang harus dipikulnya Beda daerah beda pula adat kebiasaannya Harus selalu siap menghadapi apapun yang akan terjadi Hal yang pantang bagi budaya Batak gadis mendatangi si pemuda Seseorang harus berani menyatakan yang benar adalah benar dan yang salah adalah salah Jangan terlalu memilih- milih jodoh, nanti malah dapat yang tidak baik Orang yang angkuh dan sombong akan menambah kesulitan karena keangkuhan dan kesombongannya 71
40. Pilih pilih soban. Na mapillithu olo so dapotan 41. Rupa ndang tarpangan, pangalaho do tarpangan 42. Rundut ni eme do gabena 43. Unang lompa lali na habang 44. Sapala naong pinorsan tinuhukma 45. Gakgak songon lapung Yang terlalu asyik memilih bisa tidak kebagian Wajah tidak bisa dimakan, perangailah yang bisa Padi yang menunduklah yang memberi hasil Jangan masak elang yang sedang terbang Kepalang sudah dipikul dipundak saja Mencongak seperti padi hampa Orang yang terlalu banyak pertimbangan dalam memilih bisabisa tidak memperoleh apapun Wajah yang cantik tidak akan selalu membawa kebahagiaan, yang memberi kebahagiaan adalah tingkah laku yang baik Saling mengiyakan dalam suatu keluarga akan memberikan hasil yang baik Jangan bersuka cita terhadap sesuatu yang belum pasti Jika sudah menerima suatu pekerjaan, harus bertanggungjawab menyelesaikannya Seseorang yang angkuh sebagai akibat dari kebodohannya 72
46. Ruma ijuk tu ruma gorga, Sai tubu ma anakmuna na bisuk dohot borumuna na lambok marroha. 47. Dakka ni arirang, peak di tonga onan, Badan muna naso jadi sirang, tondi mumarsigomgoman 47. Dakka ni arirang, peak di tonga onan, Badan muna naso jadi sirang, tondi mumarsigomgoman 48. Dekke ni sale-sale, dengke ni Simamora, tamba ni nagabe, sai tibu ma hamu mamora. 48. Dekke ni sale-sale, dengke ni Simamora, tamba ni nagabe, sai tibu ma hamu mamora. 49. Sahat-sahat ni solu, sahat ma tu labuan, Sahat ma hamu leleng mangolu, jala sai di dongani Tuhan 50. Sahat solu, sahat di parbinsar ni ari, Leleng ma hamu mangolu jala di iring-iring Tuhan ganup ari 50. Sahat solu, sahat di parbinsar ni ari, Leleng ma hamu mangolu jala di iring-iring Tuhan ganup ari rumah dari ijuk ke rumah gorga, semoga anak mu tumbuh menjadi anak yang cerdas dan baik hati Tangkai pohon terletak di tengah sawah,badan kalian tidak terpisah dan roh kalian juga saling bersatu ikannya si sale-sale, ikannya si mamora, semoga selalu bahagia dan cepat kaya sampai ke hulu, sampai ke Labuan, semoga kamu panjang umur dan selalu ditemani Tuhan sampai di hulu sampai di terbitnya matahari, panjang umur serta dibimbing Tuhan pada kehidupanmu setiap hari Doa orang tua terhadap anak yang memasuki rumah tangga baru agar menghasilkan keturunan yang cerdas dan baik hati bersatu, badan berjauhan namun hati selalu bersatu anaknya dapat hidup senang dalam rumahtangganya Semoga keluarga baru berumur panjang dan selalu dalam lindunganNya berumur panjang dan selalu dalam lindunganNya 73
51. Dijolo raja sieahan, dipudi raja sipaimaon Hormatan do natua- tua dohot angka raja 51. Dijolo raja sieahan, dipudi raja sipaimaon Hormatan do natua- tua dohot angka raja 52. Sada silompa gadong dua silompa ubi, Sada pe namang hatahon Sudema dapotan Uli. 53. Pitu batu martindi sada do sitaon nadokdok. 54. Jujur do mula ni bada, bolus do mula ni dame.Unang sai jujur-jujuri salani dongan, alai bolushon ma 54. Jujur do mula ni bada, bolus do mula ni dame.Unang sai jujur-jujuri salani dongan, alai bolushon ma 55. Siboru buas siboru Bakkara, molo dung puas sae soada mara Dame ma. 55. Siboru buas siboru Bakkara, molo dung puas sae soada mara Dame ma. Di depan raja yang tua, dibelakangnya raja yang lebih muda. Orang tua harus dihormati demilian pula tetua lainnya Satu pemasak ubi kayu dua pemasak ubi jalar, walau hanya satu yang diberi semuanya akan memperoleh yang baik Tujuh batu menimpa hanya satu yang menahan sakit. Mempersalahkan mengakibatkan pertengkaran, menerima akan membuat perdamaian. Jangan selalu mempersalahkan teman, tapi ikuti saja Anak perempuan yang galak anak yang membara, jika sudah selesai marah damailah menghormati orang yang lebih tua, tidak hanya orang tua Satu yang diberi tapi untuk semua Jangan terlalu mengharap bantuan orang lain lain. Jangan mudah menyalahkan orang lain terlalu lama 74
56. Sungkunon poda natua-tua, sungkunon gogo naumposo 57. Tudia ma luluon da goreng-goreng bahen soban, Tudia ma luluon da boru Tobing bahen dongan. 57. Tudia ma luluon da goreng-goreng bahen soban, Tudia ma luluon da boru Tobing bahen dongan. 58. Tudia ma luluon da dakka-dakka bahen soban,Tudia ma luluon da boru Sinaga bahen dongan 59. Manuk ni pealangge hotek-hotek laho marpira Sirang na mar ale-ale, lobianan matean ina. 59. Manuk ni pealangge hotek-hotek laho marpira Sirang na mar ale-ale, lobianan matean ina. 60. Metmet dope sikkoru da nungga dihandang- handangi, Metmet dope si boru da nungga ditandang- tandangi 60. Metmet dope sikkoru da nungga dihandang- handangi, Metmet dope si boru da nungga ditandang- tandangi Bertanyalah tentang nasihat pada orang tua, mintalah bantuan tenaga pada yang muda Kemana kita akan mencari pohon kayu juhar. Kemana mencari boru Tobing sebagai teman Kemana mencari dahan untuk kayu bakar. Kemana mencari boru Sinaga untuk teman Ayam pealangge berkokok bertanda akan bertelur. Berpisah yang bersahabat seperti ditinggal mati ibu Pohon sikoru masih kecil namun sudah ditunggu besarnya. Si anak perempuan masih keci tapi sudah ditunggu besarnya Nasihat dari orang yang lebih tua dan bantuan tenaga pada yang muda untuk belajar bertanggung-jawab boru Tobing Ingin berkenalan dengan boru Sinaga bagian dari hidup. Jika ditinggal sahabat, ada bagian hidup yang hilang masih kecil untuk menjadi teman hidup 75
61. Torop do bittang di langit, si gara ni api sada do.Torop do si boru nauli, tinodo ni rohakku holoan ho do 62. Rabba na poso, ndang piga tubuan lata Hami na poso, ndang piga na umboto hata 63. Hot pe jabu i, tong doi margulang-gulang Sian dia pe mangalap boru bere i, tong doi boru ni Tulang. 63. Hot pe jabu i, tong doi margulang-gulang Sian dia pe mangalap boru bere i, tong doi boru ni Tulang. 64. Sai tong doi lubang nangpe dihukkupi rere, Sai tong doi boru ni Tulang, manang boru ni ise pei dialap bere 64. Sai tong doi lubang nangpe dihukkupi rere, Sai tong doi boru ni Tulang, manang boru ni ise pei dialap bere 65. Amak do rere, dakka do dupang, Anak do bere, Amang do Tulang Banyak bintang di langit, namun bara api hanya satu. Banyak putri yang cantik, hanya kamu yang pas di hati Rumput yang muda tidak menghasilkan tumbuhan muda gak seberapa yang mengenal kata Walaupun rumah itu utuh, tetap juga terbuat dari potongan kayu. Dari manapun wanita yang jadi menantu, tetap juga itu menjadi anak paman Lubang tetap lubang, walaupun ditutupi dengan tikar. Tetap juga anaknya paman dri anak siapapun asalnya Tikar adalah alas. Keponakan juga adalah anak paman Rayuan seorang pria terhadap wanita pujaannya Orang yang masih muda belum pintar berkata-kata tetap dianggap sebagai anak paman sendiri ( saudara laki-laki dari ibu suami) kandung paman, walaupun sebenarnya bukan anak paman Anggaplah keponakan sebagai anak sendiri 76
66. Asing do huta Hullang, asing muse do huta Gunung Tua, Asing do molo tulang, asing muse do molo gabe dung simatua 67. Rimbur ni Pakkat tu rimbur ni Hotang, Sai tudia pe hamu mangalakka, sai tusima hamu dapot pansamotan. 67. Rimbur ni Pakkat tu rimbur ni Hotang, Sai tudia pe hamu mangalakka, sai tusima hamu dapot pansamotan. 68. Sahat solu, sahat di parbinsar ni ari, Leleng ma hamu mangolu jala di iring- iring Tuhan ganup ari. 68. Sahat solu, sahat di parbinsar ni ari, Leleng ma hamu mangolu jala di iring- iring Tuhan ganup ari. 69. Mangula ma pangula, dipasae duhut-duhut Molo burju marhula- hula, dipadao mara marsundut-sundut 69. Mangula ma pangula, dipasae duhut-duhut Molo burju marhula- hula, dipadao mara marsundut-sundut 70. Ruma ijuk tu ruma gorga. Sai tubu ma anakmuna na bisuk dohot borumuna na lambok marroha. Lain kampong lain daratnya, lain juga gunung tua. Kalau sudah menjadi mertua, beda dengan paman Rimbunnya pohon rimbun tangkainya. Kemanapun kamu melangkah disitulah kamu akan memperoleh kehormatan Sampai di ujung pantai, di tempat matahari bersinar. Semoga kamu hidup lama dan dibimbing Tuhan setiap hari Bekerjalah para pekerja membersihkan rumput-rumput, jika baik bersaudara akan dijauhkan dari mala[etaka Rumah ijuk ke rumah besar. Semoga anakmu menjadi anak cerdas dan putri yang lembut Paman ketika sudah menjadi mertua akan beda jadinya dan selalu dalam lindungan Tuhan membantu dan saling menyayangi Doa orang tua agar anak yang lahir dari keluarga yang baru adalah anak yang cerdas dan baik hati 77
71. Habang pidong sibigo, paihut-ihut bulan. Saluhut angka na tapangido, sai tibu ma dipasaut Tuhan 72. Tinapu bulung nisabi, baen lompan ni pangula. Sahat ma pasu-pasu na nilehon muna i tu hami, Sai horas ma nang hamu hula-hula. 73. Suman tu aek natio do hamu, riong-riong di pinggan pasu, Hula-hula nabasa do hamu, na girgir mamasu-masu. 73. Suman tu aek natio do hamu, riong-riong di pinggan pasu, Hula-hula nabasa do hamu, na girgir mamasu-masu. 74. Martahuak ma manuk di bungkulan ni ruma, Horas ma hula - hulana,songoni nang akka boruna. 75. Sinuan bulu sibahen na las.Tabahen uhum mambahen na horas Terbang burung mengikuti arah bulan. Semua yang diminta semoga dikabulkan Tuhan Dipetik tangkai sawi untuk dimasak oleh tukang masak. Sampailah doa untukmu. Selamatlah kamu dan juga hula- hula Masuk ke air yang bersih kamu, di atas piring berkat. Hula- hula yang baiklah kamu yang suka mendoakan Berkokoklah ayam di atap rumah. Selamatlah hula-hula demikian juga anak perempuannya Ditaman bamboo untuk alas. Dilaksanakan hokum untuk keselamatan Harapan agar semua doa dapat dikabulkan oleh Tuhan Saling mendoakan keluarga laki-laki dan keluarga perempuan hula-hula yang selalu berdoa untuk keluarganya Berterimakasih terhadap hula-hula yang selalu berdoa untuk keluarganya Hukum adat harus ditaati 78
76. Sititik ma sigompa, golang-golang pangarahutna, Tung so sadia pe naeng tarpatupa, sai anggiat ma godang pinasuna 77. Pinasa ni Siantar godang rambu- rambuna. Tung otik pe hatakki, sai godang ma pinasuna. 78. Aek godang tu aek laut. Dos ni roha sibaen na saut 78. Aek godang tu aek laut. Dos ni roha sibaen na saut 79. Marmutik tabu-tabu mandompakhon mataniari. Sai hot ma di hamu akka pasu- pasu, laho marhajophon akka na sinari. 80. Bona ni pinasa, hasakkotan ni jomuran, Tung aha pe dijama hamu, sai tong ma dalan ni pasu-pasu. 80. Bona ni pinasa, hasakkotan ni jomuran, Tung aha pe dijama hamu, sai tong ma dalan ni pasu-pasu. Sedikit pekerjaan gelang kuningan pengrautnya. Walaupun tidak seberapa yang tersedia, semoga besar berkatnya Pohonnya Siantar, banyak rambu- rambunya. Walaupun sedikit ujarannya, banyak maknanya Air sungai ke air laut. Kesamaan hati yang membuat kedamaian Berbuah buah labu menghadap matahari. Mantaplah hatimu dengan penuh berkah untuk memperoleh yang telah dicari Pohon pisang tersangkut di jemuran. Apapun yang kamu pegang semoga membawa berkat Sedikit yang tersedia, Sedikit yang tersedia, besar manfaatnya Tidak perlu banyak bicara rasa Memotivasi untuk memperoleh yang diinginkan selalu memperoleh hasil 79
81. Mandurung di aek Sihoru-horu, manjala di aek Sigura-gura, Udur ma hamu jala leleng mangolu, hipas matua sonang roha masua 81. Mandurung di aek Sihoru-horu, manjala di aek Sigura-gura, Udur ma hamu jala leleng mangolu, hipas matua sonang roha masua 82. Dolok ni Simalungun, tu dolok ni Simamora Salpu ma sian hamu na lungun, sai hatop ma ro si las ni roha. 83. Margondang sitidaon, mangan hoda sigapiton. Tu jolo nilangkahon,tupudi sinarihon Menangkap ikan di air hour-horu, menjala di si gura-gura. Sehat dan panjang umurlah dan selalu berbahagia Bukit simalungun ke bukit Simamora. Setelah habis rindu, cepatlah dating kebahagiaan Bergendang sitidaon,makan kuda sigapiton Melangkah kedepan, kebelakang dipikirkan panjang umur Setelah rindu dating kebahagiaan ( akhirnya bertemu) Berjalan terus sambil memikir apa yang telah dilakukan untuk evaluasi diri 80
Tabel 3: Data Metafora Bahasa Jawa No Metafora Makna 1. Abang-abang lambe Guneme mung lamis 2. Adhang - adhang Njagakake barang mung tetesing embun sakoleh-elehe wae 3. Adigang adigung Wong kang ngendelake, adiguna dupeh rasa, gedhe, lan pinter 4. Adol lenga kari busik dum dum barang, nanging sing andum ora oleh bagean 5. Aji godhong garing Barang kang ora nduwe aji babar blas 6. Ana catur mungkur Ora seneng nyampuri urusaning liyan 7. Ana dhaulate ora ana Rumangsa arep oleh bejane kabegjan, nanging ndelalah ora oleh 8. Anak polah bapak Kabeh polahing atine kepradhah anak, wong tuwa sing kajibah 9. Ancik - ancik pucu- Wong kang tansah king ri sumelang yen keluputan 10. Anggenthong umos Wong kang ora bisa nyimpen wewadi Gloss Ucapannya tidak tulus Mengharapkan seadanya Orang yang mengandalkan, tinggi hati, kebesaran, dan kepintaran Membagi-bagikan barang, tetapi yang membagi tidak mendapat bagian. Sesuatu yang tiada man- faatnya untuk yang lain Tidak suka mencampuri urus an orang lain Mengharap mendapatkan sesuatu, akan tetapi tidak jadi Semua tingkah polah anak, orang tua yang menanggungnya Orang yang mempunyai rasa was-was, takut akan kesalahan Orang yang tidak bisa menyimpan rahasia 81
11. Anggutuk lor kena Ngangkah marang sawi - kidul jining wong, kati-bakake marang wong liya 12. Angon ulat ngumbar Ngulati sing duwe, yen tangan kalimpe banjur dijupuk ( dicolong) 13. Arep jamure emoh Gelem kepenake, emoh watange rekasane 14. Asu arebut balung Rebutan barang kang sepele 15. Bathang lelaku Wong siji lelungan adoh, ngambah dalan kang mu- tawatiri 16. Bathok bolu isi madu Wong asor, nanging nduwe kepinteran 17. Becik ketitik ala Wong kang becik/apik ketara bakal ketitik, wong kang ala bakal ketara 18. Belo melu seton Wong kang melu-melu ( anut grubyuk ) thok, ewadene dheweke ora ngerti apa karepe Mengharap kepada salah satu orang, tetapi malah orang lain yang kena Baik di depan yang punya, jika yang punya lengah terus di ambil/ dicuri Mau nikmatnya, tidak mau sengsaranya Berebut barang sepele Satu orang pergi jauh, menyusuri jalan yang meng- khawatirkan Orang kecil tetapi mem- punyai kepintaran Orang yang berbuat baik akan terlihat, orang yang berbuat jelek akan ketahuan Orang yang hanya ikut- ikutan saja, tidak tau dasarnya 82
19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. Blaba wuda Saking lomane, awake dhewe ora keduman Blilu tau, pinter Wong bodho nanging durung nglakoni kerep nglakoni dadi luwih pinter tinimbang wong pinter ananging durung tau nglakoni Bung pring petung Bocah kang longgan ( gelis gedhe) Buntel kadhut, ora Wong nyambut gawe kinang ora udud biringan, ora oleh mangan lan ora oleh rokok Busuk ketekuk, Sing bodho lan sing pinter keblinger pinter padha nemahi cilaka Mbuwang tilas Nutupi patrape, ethok - ethok nyambut gawe liya Cebol nggayuh Nduwe kekarepan sing lintang dhuwur banget mula ora bisa kelakon Begitu dermawanya, sehingga dirinya sendiri tidak kebagian Orang bodoh yang sering melakukan, bisa lebih pintar dari pada orang pintar yang belum pernah melakukan Anak yang cepat besar/ bongsor Orang kerja bhakti, tidak mendapat makanan dan rokok Yang bodoh dan yang pintar sama-sama celaka Menutupi yang seharusnya, pura-pura bekerja lain Mempunyai permintaan yang terlalu tinggi, sehingga tidak tercapai 83
26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. Cebol nggayuh langit Cecak nguntal cagak Cedhak kebo gupak Cincing - cincing meksa klebus Ciri wanci, lelai ginawa mati Criwis cawis Cuplak andheng - andheng ora prenah panggonane Dadia godhong moh nyuwek, dadia banyu moh nyawuk Nduwe kekarepan sing mokal kelakon Wong kang nduwe kekarepan kang tengeh kelakon Cedhak wong kang nglakoni (tumindak) ala, mesti katut ala Rekane arep ngirid, ananging wekasane meksa entek akeh Pakulinan kang ala ora bisa di mareni yen durung mati Diprentah madoni, ananging wekasane tumindak tenan Wong sing njalari ala, becike disingkirake Wis emoh sapa aruh Mempunyai angan-angan yang tidak mungkin tercapai Orang yang mempunyai keinginan yang tidak mungkin terjadi Dekat dengan orang perbuatanya tidak baik, pasti ikut berbuat tidak baik Awalnya ingin irit, tetepi akhirnya malah habis banyak Kebiasaan buruk tidak bisa di hentikan sebelum dia mati Diperintah selalu membantah, tetapi akhirnya dilaksanakan juga Biang keonaran, baiknya di singkirkan Tidak mau bertegur sapa 84
34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. Dhandhang diunekake kuntul, kuntul diunekake dhandhang Dhahwen ati open Dhemit ora ndulit setan ora doyan Dibeciki mbalang tai Didhadhunga medhot, dipalangana mlumpat Diwenehi ati ngrogoh rempela Dom sumurup ing banyu Dudu berase ditempurake Ala diceritakake apik, sing apik diceritakake ala Nacat, nanging panacade marga nduweni melik Wong kang tansah slamet, ora ana sing bisa ngganggu Mbeciki wong liya oleh pinwales piala Wong kang wis kenceng kekarepane, ora bisa di penggak Wis diwenehi sing sak cukupe, isik njaluk tambah Meruhi wewadining liyan, sarana ethok- ethok ngemba kanca Nyambungi guneme liyan, ananging ora gathuk Jelek dikatakan baik, yang baik dikatakan jelek Mengkritik, akan tetapi kritik- anya karena syirik Orang yang selalu aman, tidak ada yang mengganggu Berbuat baik pada orang lain tetapi mendapat balasan tidak menyenangkan Orang yang sudah bulat tekadnya, tidak bisa dihalang-halangi lagi Sudah diberi sesuai permintaanya, masih minta lagi Mematai-matai seseorang, dengan alasan berteman Menyambung perkataan seseorang, tetapi tidak pas 85
42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. Dudu sanak dudu kadang yen mati melu kelangan Duka yayah sinipi, jaja bang mawinga- winga Durung ilang pupuk lempuyange Durung pecus keselak besus Eman - eman ora keduman Emban cindhe emban siladan Emprit abuntut bedhug Endhas gundhul dikepeti Enggon welut didoli udhet Entek golek kurang ngamek Nadyan wong liya, yen Walaupun orang lain, tetapi nandhang lara dibelani bila ada masalah bersedia membela/membantu Wong kang nesu banget Sangat marah Wong kang dipadhakake Orang yang disamakan karo bocah kang isih dengan anak kecil yang cilik kang durung bisa belum bisa apa-apa apa-apa Durung sembada wis Belum sepantasnya kepingin sing ora-ora mempu- nyai keinginan yang tidak-tidak Rekane welas ananging Mulanya kasihan tetapi rugi malah rugi Siji-sijine wong ora Pilih kasih, tidak sama padha anggone njaga perlakuannya kesla- metane Prakara sing maune Hal yang kecil menjadi sepele dadi gedhe permasalahan besar Wis kepenak ditambahi Sudah enak masih ditambai luwih kepenak maneh kenikmatan lagi Panggonane wong Tempatnya orang pintar, pinter, dipameri dipameri kepintaran kepinteran Nyeneni utawa ngunen- Memarahi dengan seenak uneni sak geleme dhewe perutnya sendiri utawa sak katoge dhewe 86
52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. Entek jarake Wis entek kasugihane Esuk dhele sore Wong kang atine ora tempe tetep Gagak nganggo Wong asor nduwe laring merak tindak kaya wong gedhe Gajah ngidak rapah Nrajang wewalere dhewe Gawe luwangan Golek utangan kanggo ngurugi luwangan nyaur utang Giri lusi janma tan Ora kena ngina marang kena ingina wong liya Gliyak - gliyak Anggone nindakake tumindak sareh pegawean sarana alon- pakoleh alon, wusana kaleksanan apa kang dadi sedyane Golek-golek Golek utangan, nanging ketanggor wong sing diutangi ya golek luru-luru silihan Golek banyu bening Meguru golek kawruh sing becik Nggutuk lor kena Ngarani/ndakwa sing kidul ora bener Golek uceng Golek sethithik malah kelangan deleg kelangan akeh Gong lumaku Wong kang kumudu- tinabuh kudu ditakoni Sudah habis kekayaannya Orang yang pendirianya tidak mantap Orang kecil/rakyat jelata, mempunyai kelakuan/bertindak se- olah- olah orang besar/pe- nguasa Nerjang batasan yang dibuat sendiri gali lobang tutup lobang, pinjang uang bayar hutang Tidak boleh menghina orang lain Bekerja dengan hati-hati dan waspada, akhirnya bisa tercapai keinginanya Mencari hutang, tetapi yang dipinjami ternyata hutang juga Berguru mencari ilmu yang baik Mennuduh yang tidak benar Mencari sedikit, tatapi kehilangan banyak Orang yang bicaranya bila ditanya saja 87
64 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71 72. 73. 74. 75. Gumembrang ora adang Gondhelan poncoting tapih Gupak pulut ora mangan nangkane Idu didilat maneh Idu geni Iwak klebu ing wuwu Njagakake endhoge si blorok Jaran kerubuhan empyak Jarit luwas ing sampiran Kacang mangsa tinggala lanjaran Kadang konang Kakehan gludhug kurang udan Entek-entekan wis ora ana babar pisan Nggantungake urpe marang bojo Melu rekasa nanging ora melu ngrasakake kepenake Njabel rembug sing wis kawetu Sakuni-unine kelakon Wong kang kena apus kanthi gampang Njagakake barang kang durung tamtu Wong sing kapok tenan Wong nduwe kepinteran nanging ora digunakake Kelakuane anak akeh- akehe niru marang kela- kuwane wong tuwane Gelem ngakoni sedulur yen sugih Kakehan omong nanging ora ana buktine Habis-habisan, sudah tidak ada sama sekali Mennggantungkan hidupnya pada pasangannya Ikut susahnya, tapi tidak menikmati hasilnya Membatalkan perkataan yang telah diucapkan Apa yang diucapkan ter- laksana Orang yang terkena tipu dengan mudah Menunggu hal yang belum pasti Orang yang sudah kapok/ tidak mau mengulanginya lagi/insaf Orang yang berilmu tapi tidak mau mengamalkanya Tingkah laku anak biasanya meniru tingkah polah orang tuanya Mau mengakui saudara jika dia kaya Banyak bicara, tetapi tak ada buktinya 88
76. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. Kalah cacak me- nang cacak Kandhang langit ke mul mega Karubyug kabotan pinjung Kaya baladewa ilang gapite Kaya dhayung oleh kedhung Kaya wedhus diumbar ing pakarangan Kebanjiran segara madu Kebat kliwat, gancang pincang Kebo ilang tombok kandhang Kebo kabotan sungu Samubarang pagaweane becike dicoba dhisik bisa lan orane Ora nduwe papan sing tetep Wong wadon iku anane ribed Wong kang nglumpruk atine tanpa daya maneh Nglakoni pegawean sing kebeneran banget utawa cocok karo atine Kesenengan amarga oleh akeh apa sing dibutuhke Wong kang oleh rejeki akeh banget Tumindak kang kesusu mesthi ora kebeneran Kelangan barang isik ngetokake ragad kanggo nggoleki barang kang ilang mau Wong nduwe anak akeh ananging rekasa anggone ngopeni Segala sesuatu baiknya di coba dulu bisa atau tidak melaksanakanya Tidak punya tempat tinggal yang tetap Perempuan itu adanya pasti ribut/repot Orang yang sudah tidak berdaya lagi Mendapatkan pekerjaan yang cocok dengan apa yang diharapkan Merasa senang karena dapat banyak apa yang dia cari Orang yang memperoleh rejeki yang banyak sekali Sesuatu yang dikerjakan dengan tergesa-gesa pasti tidak berhasil baik Kehilangan sesuatu, dan masih harus keluar biaya untuk mencarinya Orang tuwa yang mempunyai anak banyak, tetapi susah dalam menghidupi mereka 89
87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. Kebo mulih me- nyang kandhange Kebo nusu gedel Kegedhen empyak kurang cagak Kajugrugan gunung menyan Kekudhung walulang macan Kelacak kepathak Kemladeyan ngajak sempal Kencana wingka Kenes ora ethes Wong wis lunga suwe, mulih menyang pang- gonan asale Wong tuwa njaluk wuruk marang wong enom Kegedhen kekarepan ku- rang bandha Oleh rejeki kang akeh banget Ngapusi wong, sarana njaluk tulung marang wong kang dipercaya dening wong sing diapusi mau Wong kang wus ora bisa mungkir maneh saka keluputan awit wis kabukten Wong mondhok (nunut) ananging marake rusak Sanajan anake ora ayu utawa ora nggantheng, ananging wong tuwane tetep nresnani. Wong wadon kang akeh umuke, nanging bodho Orang yang sudah pergi lama terus pulang kerumahnya Orang tuwa minta tau dari orang yang masih muda Besar kemauan tiada biaya Mendapatkan rejeki yang banyak sekali Menipu orang, dengan menggunakan sarana orang lain yang dipercaya oleh orang yang ditipu tersebut Orang yang sudah tidak bisa membela diri, karena sudah terbukti bersalah Orang yang nebeng di rumah orang, tetapi malah menim- bulkan kerusakan Walaupun anaknya tidak cantik atau ganteng tetapi orang tua tetep menya- yanginya Orang perempuan yang sombong, tatapi bodoh 90
96. Keplok ora tombok Melu seneng-seneng, Ikut bahagianya tetapi tidak ana- nging ora gelem mau kehilangan biaya kelangan 97. Kere munggah ing Wong cilik dipek bojo Orang miskin / kecil mbale priyayi gedhe diambil jodoh oleh orang kaya / besar 98. Kere nemoni malem Wong kang bedhigasan Orang yang bringasan 99. Kerot tanpa untu Nduwe kekarepan ana- Punya keinginan tetapi tidak nging ora duwe saranane ada sarana / hartanya / bandhane 100. Kesandhung ing Oleh cilaka sing ora Mendapatkan bencana yang rata kebentus ing dinyana-nyana tidak terduga tawang 101. Ketepang Wong nduwe kekarepan Orang yang punya nggrangsang sing mokal kelakon keinginan yang tidak gunung mungkin tercapai 102. Kethek saranggon Wong ala serombongan Orang tidak baik dalam jumlah banyak / satu rombongan 103. Katiban awu anget Ora ngerti apa-apa ana- Tidak tau apa malah di nging didakwa tuduh 104. Ketula-tula ketali Wong kang tansah nan- Orang yang selalu dalam dhang rekasa kesusahan 105. Klenthing wadhah Wong sing wis kulina Orang yang sudah terbiasa masin pagaweyane ala, senajan melakukan keburukan, marenana, ananging isih walau pun sudah bertaubat, ana kala mangsane ngla- ada- kalanya koni pegawean kang ala mengulanginya kembali maneh 91
106. Kleyang kabur Wong kang ora nduwe kanginan papan panggonan ( omah ) sing tetep 107. Kongsi jambul Nganti tuwa banget wanen 108. Kriwikan dadi Perkara kang sepele grojogan dadi perkara kang gedhe 109 Kulak warta adol Oleh kabar banjur prungon ditularake marang liyan 110. Kuncung nganti Suwe banget ora nepati gelung janjine 111. Kumenthus ora Wong kang umuk becus ananging ora sembada 112. Kurung munggah Batur dipek bojo karo lumbung bendarane 113. Kutuk nggendhong Wong wadon kemiri manganggo barang kang larang banget regane 114. Kutuk marani Wong kang njarag sunduk marang bilahi 115. Ladak kacangklak Wong kang angkuh nemoni pakewuh 116. Lambe satumang Bocah kang dituturi kari samerang bola-bali, meksa tetep ora nggugu 117. Lanang karoban Wong kang bagus manis rupane uga bagus budine Orang yang tidak punya tempat tinggal tetap Sampai tua sekali Persoalan yang sepele / mudah jadi persoalan yang besar / sulit Mendapat kabar kemudian disampaikan kepada orang lain Lama sekali tidak menepati janjinya Orang yang besar mulut tapi tak ada bukti nyata Pembantu di nikahi tuanya sendiri Perempuan yang menggu- nakan perhiasan sangat mahal Orang yang sengaja bikin masalah Orang sombong yang diper- malukan Anak yang dibilangi berulang kali tetap saja tidak patuh Pemuda yang Tampan dan baik perbuatanya 92
118. Legan golek momongan 119. Lumpuh ngideri jagad 120. Madu balung tanpa isi 121. Madu kemiri kopong 122. Maju tatu mundur ajur 123. Matang tuna numbak luput 124. Mbalung usus 125. Mbuwang tilas 126. Mburu uceng kelangan deleg Wong kang wis kepenak malah nggolek kangelan Wong kang nduweni kekarepan ananging ora keturutan Merhakake barang kang ora ana ajine utawa ora migunani Merhakake barang kang ora ana ajine utawa ora migunani Prakara kang sarwa ndadekake pakewuh, uta- wa mbudi daya kepiye wae nanging ora kasil Tansah luput anggone nindakake samubarang gawe Kekarepan kang kendho kenceng Ethok-ethok ora ngerti tumindak ala kang lagi dilakoni Ngoyak barang kang sethithik malah kelangan barang kang luwih akeh Orang yang tenang masih mencari kesusahan Orang yang mempunyai angan-angan yang tidak ter- capai Memperebutkan hal yang tiada manfaatnya Memperebutkan hal yang tiada manfaatnya Permasalahan yang serba menyulitkan, diupayakan bagaimanapun tidak ada ha- silnya Serba salah dalam semua pekerjaanya Kemauan yang kadang keras kadang lemah/ tidak pasti Berpura-pura tidak tau hal buruk yang dikerjakanya Memburu hal yang sepele malah rugi banyak 93
127. Merangi tatal Mbaleni utawa mentahi rembug kang wis mateng/ dadi 128. Milih-milih tebu Kakehan milih, wekasan boleng oleh kang ora becik 129. Mubra-mubru Oleh rejeki kang akeh blabur madu banget 130. Nabok nyilih Mitnah wong sarana tangan kongkonan 131. Ngagar metu kawul Ngojok-ngojoki murih dadi pasulayan, ananging sing diojok- ojoki ora pasah/mandi 132. Ngaturake kidang Ngaturake barang kang lumayu wis ilang 134. Ngemut legine gula Bareng krasa kepenak banjur lali marang asale 135. Ngenteni kereme Ngenteni barang kang perahu gabus ora bakal kelakon 136. Ngenteni timbule Ngenteni barang kang watu item ora bakal kelakon 137. Nglungguhi klasa Nandhangi gawean kang gumelar wis tumata 138. Nguthik uthik Nganggu marang wong macan dhedhe kang wis lilih napsune Merubah kesepakatan yang sudah ada / jadi/ matang Pilih-pilih, akhirnya mendapatkan yang tidak baik Mendapatkan rejeki yang banyak sekali Menfitnah orang lain, dengan menyuruh orang lain juga/tidak bertindak sendiri Mengumbar sesuatu yang menimbulkan kerusuhan, tetapi tidak terwujud/gagal memberikan sesuatu yang sudah hilang/ tidak ada Karena sudah penuh dengan kenikmatan, terus lupa asal usulnya Menunggu sesuatu yang tidak akan terjadi Menunggu sesuatu yang tidak mungkin terjadi Melakukan pekerjaan yang sudah tertata Mengganggu orang yang sudah sudah tenang/tentram 94
139. Nguyahi segara Nyumbang kang ora ana Memberi sesuatu yang tak pituwas ada gunanya untuk yang diberi/karena sudah punya banyak 140. Njajah desa milang Wong kang jajah lunga Orang yang sudah bepergian kori tekan ngendi-endi kemana-man/banyak pengala- manya 141. Njunjung Njunjung marang sawi- Memuji orang tapi berniat ngentebake jining wong nanging untuk menjatuhkanya nduwe karep ngasorake 142. Nucuk angibarake Wis mangan isih Sudah makan masih diba- mbrekat wakan oleh-oleh untuk dibawa pulang 143. Nututi layangan Nututi barang kang wus Mengejar sesuatu yang pedhot kebacut ilang sudah tiada/hilang 144. Nyolong bedhek Orang mempan karo Sulit menerka, disangka bedhek, dibedhek pinter pandai ternyata bodoh, jebul bodho, dibedhek disangka bodoh ternyata bodho jebul pinter pintar/pandai 145. Opor bebek, mateng Wong sing bisa madeg Orang yang bisa berdiri awake dhewek dhewe, sarana akale sendiri/mandiri, dengan dhewe pikiranya sendiri 146. Ora ana kukus Angger ana kabare Ada kabar/berita pasti ada tanpa geni mesthi ana kenyataane kenyataan 147. Ora ganja ora unus Rapane ala atine ya ala Rupa jelek, hatinya juga jelek 148. Ora mambu Dudu sanak babar pisan Bukan saudara sama sekali enthong irus 95
149. Ora ngerti kenthang kimpule 150. Ora tembung ora tawung 151. Ora uwur ora sembur 152. Othak athik didudut angel 153. Pandhenan karo srengenge 154. Pandhitaning antake 155. Pitik trondhol diumbar ing padaringan 156. Rampek-rampek kethek Ora ngerti jalaraning perkara Nyilih barang liyan tanpa nembung luwih dhisik Wong tuwa kang ora menehi bandha, ora menehi pitutur kang becik marang anak kanggo sangu uripe Rembuge sajak kepenak, bareng ditenani jebule angel Lelawanan utawa memung suhan karo wong kang nduweni panguwasa Laire suci ananging batine reged Wong ala dipercaya nunggu barang kang aji, wusana ngentek-enteki Nyedhak-nyedhak mung arak nggawe kapitunan Tidak tahu Sebab musabab dari suatu perkara Meminjam barang orang lain tanpa ijin terlebih dahulu Orang tuwa yang tidak memberikan harta kepada anaknya, dan juga tidak memberikan Nasehat kebaikan untuk bekal hidup Waktu membicarakan nya kelihatanya gampang, setelah dijalani ternyata susah Bermasalah dengan orang yang mempunyai kekuasaan tinggi Badannya bersih, tetapi hati nya kotor Orang Munafik dipercaya nunggu barang/sesuatu yang berharga, akhirnya semua dihabiskanya Mendekati hanya untuk membuat hal yang merugikan 96
157. Rawe-rawe rantas malang - malang putung 158. Rindhik asu digitik 159. Sandhing kebo gupak 160. Sedhakep ngawe- ngawe 161. Sembur-sembur adus, siram-siram bayem 162. Sepi ing pamrih rame ing gawe 163. Sluman slumun slamet 164. Sumur lumaku tinimba 165. Tembang rawat- rawat ujare bakul sinambiwara samubarang kang ngalangi bakal dibrantas dikongkon nglakoni pega- wean sing cocok karo kekarepane Kumpul karo wong ala, akeh-akehe katut dadi wong ala Wis mareni marang pegawean kang ala, ananging ing batin isih kepingin nglakoni tumin dak kang ala kuwi maneh Dedonga moga-moga kelakon apa kang dadi dongane wong akeh Tumindak ( tan- dang gawe) mempeng tanpa nduweni pamrih apa-apa Senajan ora ngati-ati ananging diparingi slamet ( ora cilaka ) Wong sing kumudu-ku mudu dijaluki piwulang Kabar kang durung mesthi bener lupute Semua yang menhalangi akan dihancurkan Disuruh bekerja yang sesuai dengan keinginanya Berkumpul dengan orang tidak baik, biasanya ikut berbuat tidak baik Sudah kapok dengan perbuatan yang jelek, tapi dalam hati masih ingin melakukannya Minta supaya tercapai apa yang jadi harapan orang banyak Bekerja dengan tekun tanpa mengharapkan imbalan Walaupun tidak hati-hati tetapi bisa selamat Orang yang harus cepat- cepat di mintai ilmunya Berita yang belum pasti salah dan benarnya 97
166. Thenggiling api Sejatine nilingake (ngru- mati ngokake) ananging ethok-ethok ora merduli 167. Thenguk-thenguk Wis kepenak bisa luwih akeklumpuk kepenak maneh 168. Timun mungsuh Wong ringkih memung- duren suhan karo wong kang kuat ( santosa) 169. Timun wungkuk Wong bodho kanggone jaga imbuh yen mung lagi kekurangan wae 170. Tulung menthung Rekane nulungi malah gawe rekasane sing di- tulung 171. Tumbak cucukan Wong sing seneng adul- adul 172. Tumbu oleh tutup Wong kang kekancan sing cocog banget kekarepane 173. Tuna satak bathi Rugi setitik ora dadi apa sanak angger tambah kanca 174. Tunggak jarak Turune wong kang asor mrajak, tunggak jati dadi wong gedhe, turune mati wong kang gedhe malah dadi wong kang asor Aslinya mendegarkan, tatapi pura-puta tidak perduli Sudah nyaman tapi bisa lebih nyaman lagi Orang yang tidak punya kekuatan, bermungsuhan de- ngan orang yang kuat/penuh kekuatan Orang bodoh gunanya hanya pada saat kekurangan saja Awalnya hendak menolong, ternyata membuat susah orang yang ditolong Orang yang suka bikin perkara Orang yang berteman karena merasa saling mengerti dan sama maunya Rugi sedikit tidak mengapa, asal bisa tambah teman Keturunan bangsawan menjadi rakyat jelata, sedang keturunan rakyat jelata menjadi seorang bangsawan 98
175. Tunggal welat 176. Ula marani gebug, kutuk marani sunduk 177. Undhake pawarta sudane kiriman 178. Ungak unguk pager arang 179. Welas tanpa lalis 180. Wis kebak sundukane 181. Yitna yuwana, lena kena Tunggal bapa biyung Wong kang sengaja marani bebaya Dene ngabarake mundhak, saya owah saka kanyatane Ngisin-isin wong ora nduwe Rekane welas ananging malah gawe rugi Wong kang wus akeh banget keluputane Sing ati-ati bakal slamet, seng sembrana bakal cilaka Satu kandung Orang yang sengaja mendekati bahaya Biasanya orang kalau dititipi pesan omongan jadi bertambah, jika dititipi kiriman berupa barang jadi berkurang Mengejek orang miskin Niatnya Kasihan, tapi ternyata malah merugikan Orang yang sudah banyak salahnya Yang hati-hati akan selamat, yang ceroboh akan celaka 99
Foto bersama keluarga nara sumber yang bertempat tinggal di Siantar Ketika melakukan wawancara dan validasi data dengan salah satu nara sumber 100
Peneliti memaparkan hasil penelitian pada seminar Internasional di Phuket, Thailan Pada tanggal 16-17 November 2013 Sebagian dari peserta seminar yang berasal dari 20 negara dan dikuti oleh 115 peserta 101
Personalia Tenaga Peneliti 1. Ketua Peneliti: Nama : Dr. Roswita Lumban Tobing, M.Hum. NIP :196004141988032001 Tempat dan Tanggal Lahir : Medan, 14 April 1960 Jenis Kelamin : Perempuan Status Perkawinan : Kawin Agama : Islam Golongan / Pangkat : Pembina Tk I/ IVb Jabatan Fungsional Akademik : Lektor Kepala Bidang Keahlian : Linguistik (kebahasaan) Perguruan Tinggi : Universitas Negeri Yogyakarta Alamat kantor : Karang malang Yogyalarta Telp./Faks. : tlp. (0274) 550843. Psw.13 Faks. 548207 Alamat Rumah :Jln. Brotojoyo 13 Perum. Purwomartani, Kalasan, Sleman, Yogyakarta Telp./Faks. : (0274) 497174 Alamat e-mail : tobingroswita@yahoo.co.id Anggota Peneliti No Nama Bidang Keahlian Fakultas/Prodi 1 Dr. Dwiyanto Djoko Pranowo, M.Pd Pend. Bahasa /Evaluasi Pendidikan FBS/ Pend. Bhs. Prancis 2 Siti Mulyani M.Hum Pend. Bahasa FBS/ bahasa Jawa Jawa PT UNY UNY 102
Pembantu Peneliti/Mahasiswa No Nama Bidang Keahlian 1 Burhanuddin Bahasa Daerah 2 Rully Pratama Bahasa Daerah 3 Novia Bahasa Asing 4 Gina Permata Sari Bahasa Asing Putri Fakultas/Prodi PT FBS/ Pend. Bhs. Jawa UNY FBS/ Pend. Bhs. Jawa UNY FBS/ Pnd. Bahasa Prancis UNY FBS/ Pend. Bahasa Prancis UNY 103