PANDANGAN TEOLOGI GEREJA PENTAKOSTA MENGENAI DOKTRIN SOTERIOLOGI ____________________ Skripsi ini Diajukan kepada Dewan Dosen Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia - Surabaya Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Penerimaan Gelar Sarjana Teologi ___________________ Oleh: Daniel Silas NIM: 1426014
Dosen pembimbing telah menerima Skripsi berjudul "Pandangan Teologi Mengenai Doktrin Soteriologi Gereja Pentakosta" yang ditulis oleh Daniel Silas untuk memenuhi sebagian dari persyaratan penerimaan gelar Sarjana Teologi dari Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia - Surabaya. Disetujui pada tanggal 25 November 2017 Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II Goktondi Pasaribu, M.Mis . Widi Prasetyo, M.Th.
Setelah membaca dan memeriksa secara teliti serta memperhatiakan proses penelitian serta penyusunan skripsi yang ditulis dan diajukan oleh Daniel Silas denngan judul "Pandangan Teologi Mengenai Doktrin Soteriologi Gereja Pentakosta", maka dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi ini dapat diterima dan disahkan sebagai bagian dari persyaratan untuk mendapatkan gelar Sarjana Teologi dari Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia - Surabaya. Diterima dan disahkan pada tanggal 25 November 2017 Ketua Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya Dr. F. Oscar L. Lontoh, M.Si.,Ak.
DAFTAR ISI PRAKATA ... viii Bab I. PENDAHULUAN ... 1 Latar Belakang Masalah Identifikasi Masalah Batasan Masalah Rumusan Masalah Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian Metode Penelitian Urgensi II. LANDASAN TEORI ... 9 Latar Belakang Gereja Pentakosta Pengertian Gereja Sejarah Lahirnya Gereja Pentakosta Perkembangan Gereja Pentakosta Ajaran Pokok Gereja Pentakosta Pembagian Soteriologi Gereja Pentakosta Doktrin Soteriologi Gereja Pentakosta Pengertian Soteriologi Aspek Soteriologi Pandangan Teolog Non Pentakosta III. KONSEP SOTERIOLOGI MENURUT GEREJA PENTAKOSTA ... 81 Tokoh-tokoh Pentakosta Dan Ajarannya Tentang Konsep Soteriologi Jacobus Arminius Amos Yong David Yonggi Cho Dr. Ruben Adi Abraham Benny Hinn Jusuf B S Dr. Ir. Niko Njotorahardjo Guy W. Duty Pendapat Gereja Pentakosta Tentang Konsep Soteriologi
IV. AYAT-AYAT ALKITAB YANG MENJADI DASAR KONSEP SOTERIOLOGI PENTAKOSTA ... 108 Keselamatan Itu Bersyarat (Yoh. 4:22) Pengamatan Literal Pengamatan Gramatikal Pengamatan Konteks Pengamatan Historis Penulis Kitab Lingkungan Latarbelakang Penulisan Tujuan Penulisan Pengamatan Teologis Filipi 2:12, "Kerjakan Keselamatan" Pengamatan Literal Pengamatan Gramatikal Pengamatan Konteks Pengamatan Historis Penulis Kitab Lingkungan Latarbelakang Penulisan Tujuan Penulisan Pengamatan Teologis 1 Korintus 13:13, "Iman, Pengharapan, Dan Kasih" Pengamatan Literal Pengamatan Gramatikal Pengamatan Konteks Pengamatan Historis Penulis Kitab Lingkungan Latarbelakang Penulisan Tujuan Penulisan Pengamatan Teologis Efesus 2:8, "Keselamatan Oleh Karena Iman" Pengamatan Literal Pengamatan Gramatikal Pengamatan Konteks Pengamatan Historis Penulis Kitab Lingkungan Latarbelakang Penulisan Tujuan Penulisan Pengamatan Teologis Ibrani 6:6, "Yang Murtad Lagi Tidak Mungkin Dibaharui" Pengamatan Literal Pengamatan Gramatikal Pengamatan Kontekstual Pengamatan Historis Penulis Kitab Lingkungan
Latarbelakang Penulisan Tujuan Penulisan Pengamatan Teologis V. PENUTUP ... 164 Kesimpulan Saran DAFTAR PUSTAKA ... 167 LAMPIRAN
PRAKATA Segala puji dan syukur hanya bagi Tuhan Yesus Kristus, oleh karena rahmat-Nya yang melimpah, kemurahan dan kasih setia-Nya yang besar, akhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi dengan judul: "Pandangan Teologi Gereja Pentakosta Mengenai Doktrin Soteriologi". Penulis menyadari sepenuhnya bahwa masih banyak kekurangan disana- sini dalam penulisan skripsi ini, akan tetapi penulis sangat bersyukur karena ada orang-orang yang hebat dan luarbiasa yang selalu mendukung penulis dalam proses penulisannya dan sampai selesainya skrispsi ini. Oleh karena itu penulis sangat berterimakasih kepada berbagai pihak yang telah membantu atas terselesaikannya skripsi ini. Penulis berterimakasih kepada: Bapak Dr. F. Oscar L. Lontoh, M.Si, Ak. Sebagai Ketua STTII Surabaya; Segenap Dosen pengajar STTII Surabaya dan seluruh Seluruh Staff Karyawan STTII Surabaya. Penuslia juga mengucapkan terimakasih kepada Bapak Goktondi Pasaribu, M.Mis sebagai dosen pembimbing I dan Bapak Widi Prasetyo, M.Th Selaku pembimbing II yang telah meluangkan waktunya untuk membimbing penulis. Mengucapakan terimakasih juga kepada Bapak Kasiatin Widiyanto, M.Th, Ibu. Lilis Setyarini, M.Th, dan Bapak Goktondi Pasaribu, M.Mis selaku penguji skripsi. Terima kasih atas waktu, masukan dan arahannya. Untuk semua teman-teman S1 Malam saya juga mengucapakan banyak terimakasih. Untuk semua Jemaat GPdI El Shadai Tanah Merah yang tiada hentinya mendoakan penulis terimakasih. Dan terakhir untuk istri saya tercinta yang telah tulus
ikhlas memberikan kasih sayang, cinta, doa, perhatian, dan dukungan moral yang telah diberikan selama ini. Kiranya skripsi ini dapat memberikan manfaat dan masukan bagi pembaca. Terima Kasih.
BAB I PENDAHULUAN Latar Belakang Masalah Doktrin Soteriologi adalah suatu konsep pengajaran dalam teologi Kristen yang menyatakan bahwa keselamatan manusia adalah pemberian Allah semata. Dalam konsep ini, keselamatan manusia tidak ditentukan oleh perbuatan yang dilakukannya, melainkan berdasarkan anugerah dari Allah yang diterima melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan juruselamat. Keselamatan itu bukan karena pekerjaan atau perbuatan manusia, melainkan keselamatan itu anugerah Allah.1 Konsep ini terdapat di dalam Alkitab Perjanjian Baru. Dalam sejarah kekristenan, selanjutnya konsep ini banyak diperdebatkan, khususnya mengenai kontribusi manusia dalam mengusahakan keselamatannya. Keselamatan merupakan hal yang penting bagi semua manusia karena berhubungan dengan kekekalan, antara hidup dan mati manusia di masa yang akan datang, maka keselamatan di dalam Yesus Kristus menjadi kabar yang sangat penting. Sebab hanya ada satu keselamatan didunia ini yaitu di dalam Yesus Kristus. Kalau kita meneliti seksama dalam sejarah manusia tidak ada keselamatan selain Yesus, maka sangat jelas kitab suci mengatakan, Dan keselamatan tidak ada didalam siapapun juga selain didalam Dia (Yesus) sebab dibawah kolong langit ini 1JL. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1997), 57-58.
tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan Kisah 4:12. Alkitab mengajarkan dengan jelas bahwa manusia yang berdosa "telah diselamatkan dengan cuma-cuma melalui "anugerah" (Rm. 4:16). Jadi dasar pembenaran itu adalah kematian Kristus, dan sarana yang olehnya pembenaran itu menjadi efektif adalah iman.2 Akan tetapi, manusia harus merespon anugerah Allah tersebut bagi dirinya sendiri melalui iman. Melalui penjelasan tersebut, disimpulkan bahwa "karena anugerah oleh iman", selanjutnya dinyatakan, "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanm jangan ada orang yang memegahkan diri" (Ef. 2:8). Harun Hadiwijono menyatakan, Menurut Roma 3: 21, 22, agar manusia dapat dibenarkan di dalam penghakiman Allah, ia harus memiliki kebenaran Allah karena iman di dalam Kristus Yesus.3 Kebenaran dari Allah diberikan di dalam Kristus karena iman. Dan iman ini adalah unsur penting dalam pengorbanan-Nya yang mendatangkan penebusan dosa.4 Doktrin keselamatan adalah suatu doktrin yang sederhana, tetapi juga kompleks. Namun inilah suatu doktrin yang perlu dimengerti secara tepat Karena suatu anathema (kutuk) diletakkan diatas siapapun juga termasuk malaikat-malaikat dan hamba-hamba Allah yang mengkhotbahkan Injil yang lain dari injil yang 2George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru II (Bandung: Yayasan KH, 1999), 201- 202. 3Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 407. 4F. Davidson dan Ralph P. Martin, Tafsiran Alkitab Masa Kini, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1982), 422.
sebenarnya dan tidak berusaha menjelaskannya dengan setepat-tepatnya pula (Gal.1:8).5 Gereja Pentakosta seperti kekristenan ortodoks lainnya, karena kaum Pentakosta mengakui perlunya lahir kembali (lahir baru) sebagai sebuah pengalaman dalam menerima Yesus. Namun lahir baru merupakan langkah awal saja, sebab pengudusan juga merupakan hal yang sangat vital. Jan Aritonang mengakatan: "Manusia diselamatkan melalui pemandian kembali dan pembaharuan Roh Kudus."6 Tentunya yang dimaksudkan adalah kelahiran kembali itu menjadi sesuatu yang mutlak diperlukan, kemudian diikuti dengan pembaharuan Roh Kudus, sehingga ia dikuduskan. Pengudusan terjadi bersamaan dengan peristiwa lahir baru. Langkah akhir dalam Pentakosta adalah "Baptisan Roh Kudus. Disamping itu, Jan Aritonang menambahkan bahwa: "Bukti batiniah bagi orang percaya tentang keselamatannya adalah kesaksian langsung dari Roh Kudus, sedangkan bukti lahiriah adalah kehidupan di dalam kebenaran dan kesucian yang sejati.7 Sedangkan Christian de Jonge dalam bukunya, mengatakan: "menurut Gereja Pentakosta keselamatan itu diperoleh melalui baptisan yang terbagi menjadi dua yaitu baptisan air dan baptisan Roh [dan Api] dan hal itu dinyatakan pada karunia bahasa Lidah (glossolalia). Dan baptisan dalam gerakan Pentakosta pada umumnya adalah baptisan orang-orang dewasa dengan cara selam yang mengutamakan peranan Kristus dan membaptis dalam nama Yesus.8 5Chris Marantika, Th.D., D.D, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani (Yogyakarta: Iman Press, 2002), 17. 6Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di dalam dan di sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 189. 7Ibid. 8Christian de Jonge, Gereja Mencari Jawab (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2009), 53.
Timotius Witdodo, M.A., mengatakan: Orang pilihan itu memang bisa kehilangan keyakinan akan keselamatannya (menjadi ragu-ragu), mereka bisa jatuh kedalam dosa, tetapi anugerah dan pemeliharaan-Nya itu yang memampukan mereka untuk datang kembali kepada Allah. Jadi keselamatan yang dimilikinya itu tetap dan tidak akan hilang sampai kapanpun.9 Guy W. Duty, mengatakan: Keselamatan itu berasal dari bangsa Yahudi, Karena dibangun dibangun diatas perjanjian-perjanjian Yahudi. Perjanjian-perjanjian ini bersyarat. Karena itu keselamatan adalah bersyarat.10 Jusuf BS, mengatakan: "Keselamatan bisa hilang, sebab itu perlu dipelihara betul-betul supaya jangan orang yang sudah pernah mengenal Tuhan, binasa, hilang keselamatannya.11 J.S. Minandar, mengatakan: "Setiap orang Kristen yang sudah diselamatkan oleh iman kepada Yesus dan dibenarkan oleh pengakuan bahwa Yesus telah dibangkitkan dari orang mati..., Bukan berarti ia tidak memiliki tanggung jawab dalam hidupnya. Orang yang sudah diselamatkan dan dibenarkan harus sanggup membuktikan keselamatan yang telah ia terima itu dengan memperlihatkan buah keselamatan dan pembenaran itu. Dan buah yang dihasilkan, harus diatas dasar yang benar. Buah yang harus dihasilkan harus didasari oleh iman, pengharapan dan kasih kepada Tuhan Yesus Kristus" (1Kor. 13:13).12 9Timotius Witdodo, M.A., Bertumbuh mengenal Allah (Surabaya: KSN, 2010), 29. 10Guy Duty, Keselamatan Bersyarat atau Tanpa Syarat?, Judul aslinya: If Ye Continue, Diterjemahkan oleh: Peter Suwadi, Ibrahim Karuniamulia, Lily Tanudjaja, (Surabaya: Bukit Zaitun, 1996), 28. 11Jusuf BS, Keselamatan Tidak Bisa Hilang (Surabaya: Bukit Zaitun, 1996), 50. 12J.S. Minandar, Understanding Philippians (Pemahaman Kitab Filipi), (Pare: Badan Pentakosta GPdI, 2012), 130-132.
Dari latar belakang di atas, maka penulis ingin melakukan sebuah penelitian pustaka tentang Pandangan Teologi Gereja Pentakosta Mengenai Doktrin Soteriologi. Harapan penulis agar pembaca dapat memahami dengan benar tentang pandangan doktrin keselamatan (soteriologi) secara Alkitabiah. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis mengidentifikasikan masalah adanya pandangan yang berbeda-beda dalam Gereja Pentakosta mengenai doktrin soteriologi. Batasan Masalah Dari identifikasi masalah di atas, maka penulis membatasi masalah hanya pada pandangan gereja Pentakosta mengenai doktrin soteriologi. Rumusan Masalah Dengan berpedoman pada batasan masalah di atas, maka dalam penelitian ini penulis akan menganalisa tentang " Bagaimana Pandangan Teologi Gereja Pentakosta Mengenai Doktrin Soteriologi?" Tujuan Penelitian Dalam penulisan skripsi tentang pandangan Teologi Gereja Pentakosta mengenai doktrin soteriologi ini penulis mempunyai tujuan yang akan dicapai, yaitu: "Untuk mengetahui pandangan Teologi Gereja Pentakosta mengenai doktrin soteriologi". Manfaat Penelitian
Adapun manfaat yang dapat diambil pada penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut: Pertama, Kegunaan secara teoritis. Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangsih dan menambah ilmu pengetahuan mengenai doktrin soteriologi (keselamatan). Kedua, Kegunaan secara praktis. Bagi lembaga, diharapkan penelitian ini dapat digunakan sebagai bahan rujukan dalam penelitian-penelitian selanjutnya yang sejenis; Bagi penulis, semoga tulisan ini menjadi hasil yang baik dalam mengaplikasikan ilmu pengetahuan selama di bangku kuliah ke dalam karya yang nyata dan dapat diterima sebagai syarat untuk mendapatkan gelar Sarjana Theologi (S.Th); Bagi gereja, diharapkan tulisan ini dapat digunakan sebagai bahan ajar, sehingga gereja dapat mengetahui tentang doktrin keselamatan yang Alkitabiah. Metode Penelitian Guna memperoleh hasil penelitian yang baik, maka diperlukan suatu metode dalam penulisan skripsi. Adapun metode yang dipakai penulis adalah sebagai berikut : Pertama, Metode Pengumpulan Data Penelitian ini termasuk jenis penelitian kepustakaan dalam bentuk library research, yaitu membaca dan meneliti serta memakai buku-buku yang berkaitan dengan pembahasan skripsi. 13 Dengan membaca dan meneliti buku-buku yang berkaitan dengan topik, maka setelah itu dijadikan data penulisan skripsi. Kedua, Sumber Data 13Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Jilid I (Yogyakarta : Andi Offset, 1995), 9.
Adapun sumber data dalam pengumpulan data diperoleh dari kajian teks atau buku- buku yang relevan dengan pokok masalah diatas. Sumber data dalam proses penelitian ini diperoleh dari: Pertama, Sumber primer adalah sumber sumber utama atau pokok yang menjadi bahan penelitian atau kajian dalam penulisan ini. Adapun sumber primernya adalah buku "Keselamatan bersyarat atau tanpa syarat?", buku"Keselamatan Tidak Bisa Hilang?", Alkitab, dsb. Kedua, Sumber sekunder adalah buku yang berasal dari literature lain yang mempunyai keterkaitan dengan pembahasan skripsi. Ketiga, Teknik Pengolahan Data Mengolah data berarti menimbang, menyaring, mengatur dan mengklasifikasi. Maka dalam konteksnya dengan judul skripsi di atas terhadap data-data yang ada, penulis menggunakan analisis data kualitatif, yaitu data yang tidak bisa diuraikan atau dinilai dengan angka secara langsung. Keempat, Metode Analisis Data Metode analisis data yang digunakan penulis untuk mendapatkan suatu kesimpulan yang memuaskan, yakni dengan metode induktif, metode ini merupakan proses pendekatan yang dimulai dari suatu pengetahuan yang bersifat khusus yang kemudian disampaikan dalam yang lebih umum.14 Urgensi Doktrin Keselamatan (Soteriologi) mempunyai peranan sangat penting dalam dinamika pertumbuhan gereja. Bahkan kekeliruan dan kekaburan tentang dasar ini akan membuat gereja sebagai lembaga yang kehilangan arah. Sebagai akibatnya gereja berputar-putar dalam lingkaran yang tak berujung pangkal. Ia akhirnya terjebak 14Anton Bekker dan Ahmad Zubair, Metode Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 43.
dalam tradisi Israel yang hidup bagi berkat dan tak perduli dengan tugas yang diembannya. Doktrin Keselamatan adalah suatu doktrin yang sederhana, tetapi juga kompleks namun inilah suatu doktrin yang perlu dimengerti secara tepat, disatu pihak, gereja memang dapat dengan mudah menjelaskan konsep keselamatan dengan mengutip injil Yohanes 3:16, Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga ia telah mengaruniakan anak-Nya yang tunggal setiap orang percaya tidak binasa melainkan beroleh hidup yang kekal.15 Oleh karena itu penulis yang telah dipercayakan Tuhan untuk menggembalakan satu sidang jemaat berpandanngan bahwa sangat penting untuk mengetahui kebenaran yang sesungguhnya dan yang sangat Alkitabiah mengenai doktrin soteriologi, karena jemaat adalah domba-domba milik kepunyaan Tuhan yang dipercayakan untuk digembalakan, tentunya dengan mengajarkan doktrin keselamatan yang sesuai kehendak-Nya. 15Chris Marantika, Th.D., D.D, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani (Yogyakarta: Iman Press, 2002), 17.
BAB II LANDASAN TEORI Latar Belakang Gereja Pentakosta Pengertian Gereja Gereja berasal dari bahasa Protugis: igreja, yang berasal dari bahasa Yunani: εκκλησία (ekklêsia) yang berarti dipanggil keluar (ek = keluar; klesia dari kata kaleo = memanggil); kumpulan orang yang dipanggil ke luar dari dunia). Kata Inggris 'cruch' merupakan terjemahan yang tepat untuk ekklêsia.16 Gereja terbentuk 50 hari setelah kebangkitan Yesus Kristus pada hari raya Pentakosta, yaitu ketika Roh Kudus yang dijanjikan Allah diberikan kepada semua yang percaya pada Yesus Kristus. Arti Gereja sebagai umat Allah ialah bahwa semua anggotanya memiliki kesejajaran atau persamaan status yang fundamental. Tidak ada istilah yang disebut kelas atau golongan dalam lingkup persekutuan para anggota jemaat karena semuanya merupakan orang terpilih, orang kudus, para murid, dan saudara seiman.17 Tidak ada perbedaan di antara para anggota jemaat18 dan tidak ada warga jemaat kelas dua di dalam keluarga Allah.19 Dalam hal persamaan status, umat Allah "ditingkatkan 16W.R.F. Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 118. 17Kung, H. The Church (Garden City: Image, 1976), 473. 18Ogden, Great. The New Reformation: Returning the Ministry to the People of God (Grand Rapids: Ministry Resources, 1990), 11. 19Dozier, V.J. Toward A Theology of the Laity: Lay leaders' Resource Notebook (Washington: Alban Institute, 1979), 16.
derajatnya ke derajat keagungan yang sejati yaitu sebagai hamba Yesus Kristus."20 secara tegas, Gibbs dan Morton menegaskan "doktrin kaum awam yang benar sebagai umat Allah dalam kerjasama semua anggotanya, tidak memperkenankan adanya pembagian kelas utama atau kelas kedua atau kelas-kelas lainnya".21 Arti Gereja sebagai bait Roh Kudus, bahwa setiap anggotanya adalah sebuah bait yang didiami oleh Roh Kudus. Sesuai dengan gambaran ini, bait ini dibangun dengan "batu hidup - batu penjuru, yaitu Yesus Kristus yang telah dibangkitkan dari antara orang mati dan kemudian membangun batu-batu hidup yang terdiri dari orang-orang yang setia. Gambaran ini memperkenalkan gambaran selanjutnya tentang bait dari suatu imamat (I Pet 2:4)." Konsep ini tidak berlaku bagi suatu imamat yang resmi yang terdiri dari segolongan orang Kristen secara khusus, tetapi berlaku bagi semua orang percaya. "Seluruh umat, yang dipenuhi oleh Roh Kristus, menjadi suatu imamat yang dipisahkan; semua orang percaya adalah imam."22 Sejarah Lahirnya Gereja Pentakosta Gerakan Pentakosta dipandang sebagai usaha untuk kembali kepada kekristenan yang Alkitabiah, seperti yang dialami dan dilakukan oleh gereja mula- mula. Orang Pentakosta meyakini bahwa baptisan Roh Kudus ditandai dengan berkata-kata dalam bahasa lidah asing. Gerakan Pentakosta berakar pada persekutuan orang-orang Kristen kulit hitam dengan gerakan kekudusan, pada permulaan abad ke dua puluh. John Wesley 20Stevens, R.P. Liberating the Laity: Equipping All the Saints for Ministry. (Downers Grove: Inter Varsity, 1985), 27. 21Gibbs, M. & Morton, T.R. God's Frozen People: A Book for and About Christian Laymen (Philadelphia: Westminster, 1964), 15. 22Kung, H. The Church (Garden City: Image, 1976), 475.
menekankan adanya perbedaan antara orang-orang percaya biasa dengan mereka yang yang dikuduskan melalui pengalaman kedua (second blessing). Pentakosta adalah "Penggenapan satu janji dalam Perjanjian Lama."23 Mereka juga meyakini bahwa kuasa Roh Kudus diperlukan, bukan hanya dalam memenangkan jiwa saja, tetapi juga untuk memperbaiki nasalah sosial, politik dan ekonomi. Gerakan Pentakosta ini diakui sebagai satu gerakan "reformasi." Dalam pada itu Steven H. Talumewo mengatakan: "Gerakan Pentakosta ini sesungguhnya sama dengan gerakan Reformasi."24 Namun, sebutan itu bukan dalam pengertian reformasi umumnya, sebab yang dimaksudkan adalah "reformasi sayap kiri, yang lebih bersifat radikal, yaitu gerakan Ana-Baptis. Tentang gerakan Pentakosta ini, pandangan lain menganggap bahwa gerakan Pentakosta merupakan kelanjutan dari kaum Injili (evangelical). Tentunya itu disebabkan karena teologinya cenderung fundamentalis, dan selalu menggunakan istilah "Injil sepenuh" (full Gospel) yang sangat tepat untuk aliran Pentakosta. Charles Fox Parham pendiri Episcopal Methodis, pada tahun 1900, mendirikan "The Bathel Bible School" di Topeka, Kansas. Menurut Aritonang, Gerakan Pentakosta dimulai sejak Parham mempelajari ajaran tentang kesucian. Lebih lanjut Aritonang mengatakan: "Semula Parham adalah pendeta Episcopal Methodist Church. Di sinilah ia mempelajari ajaran kesucian sebagai berkat atau karunia kedua."25 Untuk mendukung gerakannya maka ia mendirikan "The Bathel Bible School." Sekolah ini untuk mempersiapkan calon misionari. Ia percaya bahwa "hujan 23Edith L. Blumhofer, Pentacost in my Soul: Karya Roh Kudus dalam gereja di Abad Terakhir (Malang: Gandum Mas, 2007). 24Steven H. Talumewo, Sejarah Gerakan Pentakosta (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2008), 2. 25Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di dalam dan di sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 174.
Akhir" dari Roh Kudus akan segera membanjiri orang-orang percaya. Peristiwa itu (hujan akhir) akan diikuti kedatangan Kristus kali kedua. Dalam ajarannya, ia menekankan untuk mempelajari Kisah Para Rasul tentang tanda dan pengalaman orang-orang Kristen dengan Roh Kudus, dengan harapan para murid sendiri akan menerima berkat itu.26 Pada permulaan tahun 1901, salah satu muridnya (Agnes Ozman) menerima baptisan Roh Kudus, yang diikuti dengan pengalaman berbahasa lidah asing. Beberapa hari kemudian Parham mengalami hal yang sama, demikian juga pada muridnya yang lain mengalami pengalaman yang sama. Sebenarnya gerakan Pentakosta dimulai dari gerakan "holiness." Hal itu dikemukakan oleh Steven H, Talumewo dalam bukunya. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa: "Gerakan Pentakosta timbul dari aliran holiness, aliran yang didirikan oleh John Wesley."27 Sehingga telah diakui oleh para sejarawan, termasuk dari kalangan Pentakosta, "pada umumnya sependapat bahwa gerakan ini merupakan kelanjutan dari gerakan kesucian (Holiness Movement)."28 Namun dapat dipahami pula bahwa gerakan itu bermula pada peristiwa di Topeka. Hal penting dari perstiwa di Topeka adalah untuk pertama kalinya konsep dibaptis Roh Kudus dikaitkan dengan tanda yang nampak yaitu berkata-kata dalam lidah asing. Salah satu murid Parham adalah William J. Seymour. Ia seorang penggerak "Black Holines" ia sangat mempercayai ajaran Parham, sekalipun ia sendiri belum berbicara dengan lidah asing. Dalam khotbahnya di Los Angeles, ia 26Synan, Vinson, The Holiness-Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century, Grand Rapids (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997), 89. 27Steven H. Talumewo, Sejarah Gerakan Pentakosta (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2008), 3. 28Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di dalam dan di sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 167.
menyatakan bahwa setiap orang yang tidak berbahasa lidah asing berarti belum dibaptis Roh Kudus. Banyak anggota jemaat yang menolaknya, bahkan mengusirnya. Kemudian, ia mulai mengadakan ibadah di rumah-rumah. Aritonang dengan lengkap mengatakan: "Beberapa Hari Seymor berhotbah di sebuah jemaat kecil dari gereja Baptis. Setelah mendengarkan khotbahnya tentang baptisan Roh Kudus, jemaat menolak mendengar khotbahnya lebih lanjut . Setelah berkhotbah tiga hari berturut- turut "Roh Kudus turun" dan terdengarlah Bahasa lidah asing."29 Pada tanggal 9 April 1906, "api turun" dan banyak orang menerima berkat pentakosta, termasuk Seymour sendiri. Dicatat bahwa selama tiga hari-tiga malam mereka berseru-seru dan memuji Tuhan. Jemaat sangat banyak, sehingga Seymour menyewa sebuah gudang tua, di jalan Azusa 312, Los Angeles. Dari tempat itulah oleh sebagian besar orang pentakosta mengakuinya sebagai tempat lahirnya gerakan Pentakosta. Di tempat itulah mereka mengadakan kebaktian selama tiga tahun.30 Kebangunan rohani pertama kali terjadi pada hari Senin tanggal 9 April 1906 di 214 Bonnie Brae Street dan kemudian pindah ke 312 Azusa Street pada hari Jumat, 14 April 1906. Ibadah di Misi Azusa yang terintegrasi secara rasial menunjukkan tidak adanya tatanan pelayanan. Orang-orang berkhotbah dan bersaksi sebagaimana digerakkan oleh Roh, berbicara dan dinyanyikan dalam bahasa roh, dan jatuh dalam Roh. Kebangkitan tersebut menarik perhatian media religius dan sekuler, dan ribuan pengunjung berdatangan ke misi tersebut, membawa "api" itu kembali ke gereja rumah mereka. Terlepas dari kerja berbagai kelompok Wesleyan seperti kebangkitan Parham dan 29Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di dalam dan di sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 176. 30Synan, Vinson, The Holiness-Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century, Grand Rapids, (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997), 92.
D.L. Moody, awal dari gerakan Pentakosta yang meluas di AS pada umumnya dianggap dimulai dengan Seymour's Azusa Street Revival. Pada tahun 1910 seorang nabi dari Chicago (William Durham). Ia datang ke Los Angeles mengajarkan doktrin kasih karunia yang sama sekali berbeda, sehingga itu menyedot banyak pengikut Seymour. Gereja tersebut sangat menyusut dan akhirnya tahun 1922, saat kematian Seymour, hanya ada sekelompok kecil orang kulit hitam saja. Perkembangan Gereja Pentakosta Gelombang pertama "peziarah Azusa" melakukan perjalanan ke seluruh Amerika Serikat yang menyebarkan api Pentakosta, terutama di gereja-gereja kesucian, misi, dan pertemuan kamp. Untuk beberapa lama, diperkirakan perlu melakukan perjalanan ke California untuk menerima "berkat." Segera, bagaimanapun, orang-orang menerima pengalaman bahasa lidah di manapun mereka tinggal. Pelopor pentakosta Amerika yang menerima bahasa lidah di Azusa Street kembali ke rumah mereka untuk menyebarkan gerakan di antara orang-orang mereka sendiri, kadang-kadang melawan oposisi besar. Salah satu yang pertama adalah Gaston Barnabas Cashwell dari North Carolina, yang berbicara dalam bahasa lidah pada tahun 1906. Enam bulan perjalanan khotbahnya ke daerah Selatan pada tahun 1907 menghasilkan jalan keluar utama di antara orang-orang kudus Selatan. Di bawah pelayanannya, Cashwell melihat beberapa denominasi kesucian menyapu gerakan baru tersebut, termasuk Church of God (Cleveland, Tennessee), the Pentecostal Holiness Church, the Fire-Baptized Holiness Church, and the Pentecostal Free-Will Baptist Church.31 31 (Internet: Oral Roberts University, 7777 S. Lewis Avenue, Tulsa OK 74171), Diakses Tgl. 4/7/2017.
Pentakosta Di seluruh Amerika. Antara tahun 1906 dan 1920 jumlah pengikut aliran Pentakosta belum banyak namun memiliki pengaruh yang tidak sedikit. Aliran itu disusul dengan kelompok pengikut Wesley, Reformed dan Allience (persekutuan-persekutuan). Di Amerika Serikat sendiri, khususnya bagian selatan, G. B. Cashwell, seorang penginjil dari California Utara, menerima pengalaman Pentakosta pada bulan November 1906, ia membawa pengalamannya kembali ke tempat pelayanannya sebagai gerakan baru. Dari sana Cashwell bergerak ke selatan. Ia mengadakan kebangunan rohani di Georgia, California Selatan, Alabama, dan Tennessee. Dalam salah satu kebaktian ini, A. J. Tomlinson dari "The Church of God" menerima baptisan Roh Kudus. Salah satu orang yang berpengaruh dalam penyebaran ajaran Pentakosta adalah Charles H. Mason, seorang bekas pelayan aliran Baptis dari Memphis, yang dikeluarkan dari denominasinya karena memproklamasikan "secong blessing" dan akhirnya mendirikan sebuah denominasi baru, yaitu "the Church of God in Christ." Tentang "second blessing" Steven mengatakan bahwa: "Orang Kristen dapat mencapai kesucian penuh, hanya kalau ia menyerahkan diri sepenuhnya dan mengijinkan Roh Kudus berdiam di dalam dirinya, maka akan terlihat suatu pengalaman yang indah dari orang-orang percaya."32 Saat Charles H. Mason mengikuti kebaktian-kebaktian Seymour, ia menerima baptisan Roh Kudus, dan berbahasa lidah asing. Kemudian ia kembali ke Tennesse, tetapi pengalaman barunya itu disambut dingin oleh gerejanya. Perpecahan terjadi dan mason mereorganisasi gereja itu dan menjadi bishopnya. Pertumbuhannya sangat pesat dan saat itu "the 32Steven H. Talumewo, Sejarah Gerakan Pentakosta, (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2008), 4.
Church of God in Christ" adalah denominasi orang kulit hitam yang terbesar di Amerika.33 Gereja Sidang Jemaat Allah, sebuah denominasi besar orang kulit putih yang menganut aliran Pentakosta. Gereja Sidang Jemaat Allah didirikan pada tahun 1914 sebagai membawa kesatuan aliran Pentakosta di Amerika Serikat. Para pendiri yang terkenal di antaranya adalah Eudorus Bell, Howard Goss, Daniel Opperman, A. P. Collins dan Mack Pinson.34 Pentakosta Di Canada. Gereja-gereja Pentakosta dimulai tidak lama setelah peristiwa Azussa Street. Orang Canada yang pertama tercatat sebagai orang yang telah menerima "berkat" "hujan Akhir," adalah Robert E. Mc Alister, seorang siswa sekolah Alkitab dari Ontario. Yang mendengar peristiwa di Los Angeles, kemudian pergi ke California untuk mencari tahu dan dibaptis oleh Roh Kudus. Ia kembali ke Canada membawa pesan itu dan mulai memprogandakan berita Pentakosta, Tidak lama kemudian, ada kelompok-kelompok di seluruh Canada dan yang paling banyak adalah di Toronto dan Winnipeg. Gereja Pentakosta terbesar, dengan keanggotaan terdaftar lebih dari 240.000 hari, menerima piagamnya pada tahun 1919 sebagai Sidang Pentakosta Kanada (PAOC), walaupun untuk sementara ini adalah bagian dari Assemblies of God, kelompok AS terbesar. Saat ini semua Pentekosta trinitarian berafiliasi satu sama lain melalui organisasi payung Pentakosta Fellowship of North America. Saat anggota Pentakosta berhasil, mereka membentuk aliansi lain; Sebagai contoh, pengusaha di Kanada bergabung dengan Asosiasi Pengusaha Injil Penuh, sebuah (Oral Roberts University, 7777 S. Lewis Avenue, Tulsa OK 74171), Diakses Tgl. 4/7/2017. 34Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997), 153.
organisasi Amerika Utara yang merangkul semua pelaku bisnis dari berbagai latar belakang denominasi, termasuk Pentakosta. Namun, gereja tetap menjadi fondasi dimana gerakan tersebut berkembang. Pada tahun 1920 ada 27 gereja Pentakosta; Saat ini ada lebih dari 1100 gereja terafiliasi di Kanada. Selama bertahun-tahun, keanggotaan di gereja Pentakosta berfluktuasi di Kanada, sama seperti di semua denominasi agama. Antara 1981 dan 1991, menurut Statistik Kanada, sementara keanggotaan dalam denominasi Protestan secara keseluruhan menurun, terjadi peningkatan dalam denominasi Pentakosta. Dari tahun 1981 sampai 1995, pejabat Pentakosta memperkirakan peningkatan dari 300.000 sampai 500.000 peserta aktif di gereja Pantekosta Kanada. Keanggotaan menyusut ke abad ke-21.35 Pentakosta di Eropa. Sebagian besar gereja Pantekosta Eropa barat berawal dari kebangunan rohani yang terkait dengan T.B. Barrat (1862-1940). Barratt adalah pendeta Methodist di Oslo, Norwegia, yang mengunjungi New York pada tahun 1906, dan dibaptis dalam Roh. Dia berlayar kembali ke Norwegia sebuah Pentakosta yang bersemangat yang ditakdirkan untuk menjadi pendirinya dan motivator utama Pentakostalisme klasik di Eropa. Kebangkitan di Gereja Filadelfia di Oslo menyebar ke bagian lain Eropa. Gereja-gereja Pentakosta di Skandinavia segera menjadi gereja terbesar di luar gereja negara Lutheran. Gereja Pentakosta ini terlibat dalam mengirimkan misionaris ke seluruh dunia. Sampai tahun 1960an, Gereja Filadelfia Lewi Pethrus (1884-1974) di Stockholm, Swedia, mungkin merupakan jemaat Pentakosta terbesar di dunia, dengan program misi dan aktivitas sosialnya yang luas.36 35Pentecostal Movement, (Internet: Diakses tgl. 11/7/2017. 36Burgess, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 80, 81, 103-105, 986, 987.
Pada bulan September 1907, Alexander Boddy (1854-1930), pendeta Anglikan di Sunderland, Inggris, mengunjungi gereja Barratt dan mengundang Barrat ke gerejanya. Akibatnya, Sunderland menjadi pusat Pentakosta paling signifikan di Inggris. Konvensi Whitsun tahunan dari tahun 1908 sampai 1914 menarik Pentakosta dari seluruh Eropa. Boddy menyunting Keyakinan berkala yang berpengaruh (1908- 26) yang melaporkan tentang kebangkitan Pentakosta dan menguraikan doktrin Pentakosta. Pada tahun 1909, dia mendukung Cecil Polhill dalam menciptakan Serikat Misionaris Pentakosta, sebuah gerakan misionaris interdenominasi yang bekerja terutama di Cina barat dan India tengah. Pada tahun 1915, George Jeffreys mendirikan Gereja Pentakosta Elim di Belfast, yang sekarang menjadi denominasi Pentakosta terbesar di Inggris.37 Pada tahun 1924, Sidang Jemaat Allah di Inggris Raya dan Irlandia muncul sebagai sebuah kongregasi asosiasi gereja-gereja otonom. Donald Gee (1891-1966) menjabat sebagai ketua sejak tahun 1948 sampai kematiannya pada tahun 1966. Gee melakukan perjalanan secara internasional dan menyelenggarakan konferensi Pantekosta Eropa yang diadakan di Stockholm pada tahun 1939, dan Konferensi Dunia Pentakosta pertama di Zurich pada tahun 1947.38 Pentakostalisme menyebar dari Inggris ke Prancis pada tahun 1926. Pada tahun 1952, Pentakostalisme dimulai di antara orang-orang Roma (Gipsi). Hari ini di Prancis dan Spanyol, hampir seperempat populasi Roma termasuk dalam gereja Pentakosta.39 37Hollenweger, The Pentecostals: The Charismatic Movement in the Churches, (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1972), hlm. 184, 185; P. Johnstone and J. Mandryk, Operation World: 21st Century Edition (Carlisle, U.K.: Paternoster, 2001), 650. 38William K. Kay, Pentecostals in Britain (Carlisle, U.K.: Paternoster, 2000), 74. 39 Burgess, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 105-107, 417, 418, 683-686, 1027, 1045.
Pentakostalisme Portugis berakar di Brasil. José Placido da Costa dan José de Mattos melakukan perjalanan dari Brasil ke Portugal, masing-masing pada tahun 1913 dan 1921, sebagai misionaris Pantekosta. Misionaris Swedia menanam Pentakostalisme di Spanyol pada tahun 1923.40 Italia memiliki populasi Pantekosta terbesar kedua di Eropa barat setelah Inggris. Pada tahun 1908, Luigi Francescon mengirim Giacomo Lombardi ke Italia dari Chicago. Baik Kongregasi Kristen Pentakosta dan Gereja Kristen Pentakosta Italia melacak asal mula mereka ke Lombardi.41 Pergerakan Pentakosta lebih berhasil di Eropa timur, di mana ia tumbuh meski mengalami penganiayaan berat. Ivan Voronaev telah mempelopori gereja Pentakosta Rusia di New York. Pada 1920, dia mendirikan kongregasi di Bulgaria, Ukraina, dan Rusia. Gereja Voronaev di Odessa (Ukraina) segera memiliki 1.000 anggota. Pada tahun 1927, dia ditunjuk sebagai presiden Union of Christians of Evangelical Faith. Pada waktu itu, Pentakosta menikmati kebaikan negara Komunis yang telah membebaskan mereka dari penganiayaan Orthodox. Namun pada tahun 1930 setelah berlalunya undang-undang antireligius, Voronaev dan 800 pastor dikirim ke kamp konsentrasi Siberia. Setelah itu Voronaev menghilang. Pada tahun 1940 dia diduga meninggal. Orang-orang Kristen dari Iman Injili (Pentakosta) tidak berhasil mendekati pemimpin Soviet Kruschev pada tahun 1957 dan Brezhnev pada tahun 1965 untuk 40 Burgess, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, hlm. 208, 209, 247; Patrick Johnstone and Jason Mandryk, Operation World (Waynesboro, USA: Patermoster Lifestyle, 2001), 529, 583. 41 Burgess, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 132-141; Hollenweger, The Pentecostals, hlm. 251; Johnstone and Mandryk, Operation World, 365.
kebebasan beragama. Mereka ditolak kebebasan beragama sampai tahun 1991, ketika komunisme jatuh. Serikat Pentakosta Injili di Ukraina adalah salah satu denominasi Pentakosta terbesar di Eropa. Pada tahun 2000, ada sekitar 370.000 anggota. Pada tahun 2000 ada juga sekitar 400.000 Pentekosta Rusia, dan 780.000 orang Ukraina, jumlah terbesar Pentakosta di negara Eropa manapun. Di Rumania, ada lebih dari 300.000 Pentakosta. Gereja Apostolik Pentakosta Allah, didirikan pada tahun 1922, adalah denominasi terbesar. Pada tahun 1996, gereja tersebut dikenal sebagai Pentakosta. Sejak disintegrasi Komunisme, semakin banyak kebebasan Pentakosta di Eropa Timur, namun kelompok Pantekosta baru dari Barat telah membanjiri bekas negara Komunis dengan teknik penginjilan yang membawa oposisi dari gereja-gereja Ortodoks dan pemerintah nasional.42 Pentakosta di Asia. Pantekostalisme telah menancapkan akar-akarnya yang sangat kokoh di kalangan kelompok etnis dan kelas sosial minoritas di Asia yang tidak memiliki kekuatan politik atau ideologis.43 Walaupun beberapa kelompok semacam ini memiliki cuma sedikit pengaruh di bidang ekonomi, seperti para anggota Gereja- Gereja rumah tangga di Cina, namun yang lain semisal kelas profesional di India dan para saudagar Cina di Asia Tenggara terbilang kaya raya. Jejaring nasional di Asia pada umumnya adalah jemaat-jemaat lokal yang otonom. Mereka tengah meragakan potensi untuk mengerahkan sejumlah besar orang guna menciptakan 42Hollenweger, The Pentecostals, hlm. 267-269, 274, 281; Johnstone and Mandryk, Operation World, 540, 644; Anderson, Introduction to Pentecostalism, 98-101. 43Jungja Ma memaparkan masalah-masalah social kritis soal yang menjadi konteks untuk perutusan kaum Pantekostal beserta tantangan-tantangan sosial dewasa ini. Bdk. Wonsuk Ma dan Julie C. Ma, Asian Church & God's Mission (Mountain World Mission; 1st Paperback Edition 2003), 185- 193.
struktur-struktur kelembagaan yang mampu melaksanakan aneka rupa fungsi di bidang pendidikan, pengembangan masyarakat, pelayanan sosial dan politik. Tiga puluh tahun terakhir telah menyaksikan Pantekostalisme Asia yang bergerak dari pinggiran ke arus umum, dari "kekuatan ketiga" di kalangan jemaat-jemaat Kristen Asia menuju "kekuatan pertama" yang berkembang jauh lebih pesat daripada Kekristenan Protestan maupun Katolik. Sejak tahun 1950 pertumbuhan kaum Pantekostal telah mengalahkan secara telak pertumbuhan semua cabang lain dari Kekristenan. Antara tahun 1970-1990 saja jumlah kaum Pantekostal bertambah tiga kali lipat. Sekitar 43% orang Kristen Asia kini adalah kaum Pantekostal.44 Pentakosta di Cina. Kelompok Pantekostal pertama tiba di Cina pada tahun 1907 dan berharap mampu membarui keseluruhan karya zending di sana. Namun pada tahun 1915 mereka akhirnya membentuk badan-badan perwakilan serta lembaga-lembaganya sendiri yang sangat serupa dengan banyak denominasi lain, walaupu ada sejumlah misionaris Pantekostal tetap mandiri, tidak berafiliasi dengan organisasi tertentu.45 Dalam Pembaruan Shandong antara tahun 1930-1932 kelompok Baptis dan Presbiterian yang dibaptis dalam Roh Kudus jatuh tertelentang di lantai dan mengeluarkan "tertawa suci". Mereka bertumbuh pesat pada masa ketika mereka mengalami perlawanan hebat.46 44 Wonsuk Ma dan Julie C. Ma, "Jesus Christ in Asia: Our Journey with Him as Pentecostal Believers", International Review of Mission, 94/375 (2005), 496. Wonsuk Ma mengutip karya Barrett World Christian Encyclopedia (bdk. David B. Barrett, George T. Kurain dan Todd M. Johnson (ed.), World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churches and Religions in the Modern World, 2 jilid, Oxford: Oxford University Press, 2001). Tidak semua orang menyetujui angka -angka yang dikemukakan Barrett. 45 Bays, Daniel H., Johnson, Todd M. "China". In Burgess, Stanley M. The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids (MI: Zondervan, 2002), 58. 46Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (United Kingdom: Cambridge University Press, 2004), 133.
Pantekostalisme di Cina adalah sebuah gerakan akar rumput, yang bertumbuh subur dalam tradisi-tradisi lisan yang menekankan mentalitas karismatik, yang berkiblat pada perubahan dan terdorong untuk mengambil tindakan nyata.47 Penekanan pada mukjizat dan hal-hal adikodrati ternyata lebih cocok dengan religiositas kerakyatan Cina tradisional daripada dengan badan-badan zending lebih tua yang kian terlembagakan. Kelompok Pantekostal sangat kurang terstruktur dan sentralistik daripada badan- badan zending lainnya, dan memberi lebih banyak ruang gerak bagi para mitra berbakat Cina untuk naik lebih cepat ke posisi penting dan mengemban lebih banyak tanggung jawab. Corak khas Pantekostalisme, lengkap dengan egalitarianismenya dan menjadikan pewahyuan langsung Allah tersedia bagi semua orang dalam cara yang dramatis, berarti bahwa setiap orang beriman Cina bisa memiliki akses yang sama kepada Allah dan kepada karunia- karunia Roh Kudus seperti yang dipunyai para misionaris asing. Fokusnya pada kebajikan spiritual dibarengi dengan religiositas populer.48 Gereja Pantekosta Cina terpenting pada abad ke-20 adalah Gereja Internasional Jemaat Yesus Sejati yang pada mulanya sangat anti asing dan bercorak milenarian eksklusif, yang didirikan (Paul) Wei Enbo di Beijing pada tahun 1917, dan pada tahun 1919 Gereja ini bebas dari pengaruh asing.49 Pada akhir tahun 1940-an Gereja Yesus Sejati ini memiliki lebih dari 100.000 pengikut. Pada tahun 1958 Gereja ini dilarang karena dicap kontra-revolusioner oleh pemerintahan Komunis dan para pemimpinnya dipenjarakan. Namun ketika itu Gereja ini sudah mapan di Taiwan, dan 47Daniel H. Bays, "Christian Revival in China: 1900-1937", dalam Edith L. Blumhofer dan Randall Balmer (ed.), Modern Christian Revivals (Chicago: University of Illinois Press, 1993), 61. 48Amos Yong, The Spirit Poured Out on All Flesh, Pentecostalism and the Possibility of Global Theology (Michigan: Baker Academic, 2005), 53. 49Daniel H. Bays, "Indigenous Protestant Churches in China, 1900-1937: A Pentecostal Case Study", dalam Stephen Kaplan (ed.), Indigenous Responses to Western Christianity (New York: University Press, 1995), 124-143.
dewasa ini memiliki jemaat di diaspora Cina di setiap benua. Sejak tahun 1980 Gereja Yesus Sejati muncul kembali di Cina dan cukup kuat sehingga mendapat pengakuan pemerintah, dengan sekitar tiga juta anggota. Gerakan ini mempraktikkan fenomena Pantekostal semisal berbicara dalam bahasa roh, gementar, bernyanyi, melompat dan menari dalam roh.50 Gerakan ini bercorak pribumi dalam kosmologi adikodratinya, dalam penekanannya pada kebajikan keputraan (yang dialihkan ke kebajikan Yesus) dan dalam simbiosisnya antara kerasukan roh dan pembaptisan Roh Kudus.51 Pentakosta di India. India barangkali merupakan negara pertama yang mengalami pencurahan Pantekostal modern, dan tentu saja yang paling awal di Asia.52 Gerakan-gerakan ala Pantekostal ini mendahului, sekurang-kurangnya 40 tahun, perkembangan Pantekostalisme abad ke-20 di Eropa (Wales) dan Amerika Utara (Los Angeles). Selama abad ke-20 Asia berkembang secara independen dari pengaruh pembaruan-pembaruan serupa yang terjadi di Barat.53 Pembaruan-pembaruan awal yang utama dicirikan oleh pemulihan atas karunia karismatik dan kemajuan kepemimpinan pribumi. Pembaruan-pembaruan itu dilaporkan terjadi di Tamilnadu (1860-1861) dan menyebar ke Kerala satu dasawarsa kemudian (1874-1875). Sejak saat paling awal pembaruan ini menempuh perlintasan pribumi. Para misionaris dan uang dari Barat cuma memiliki segelintir pengaruh, itu pun kalau ada. Orang-orang 50Bays, Daniel H., Johnson, Todd M. "China". In Burgess, Stanley M. The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids, (MI: Zondervan, 2002), hlm. 58 ; Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (United Kingdom: Cambridge University Press, 2004), 134. 51Bays, Daniel H. "Indigenaus Protestant Churches in China, 1900 - 1937" In Indigenous Responses to Western Christianity, ed. Steven Kaplan, (New York: New York University Press, 1995), hlm. 132-137; Anderson, "Pentecostalism in East Asia", 115; Amos Yong, TheSpirit Poured Out on All Flesh, 53. 52Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (United Kingdom: Cambridge University Press, 2004), 124. 53G.B. McGee dan S.M. Burgess, "India", dalam Burgess, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 118.
India mendapat rupa-rupa penglihatan yang menyingkapkan nama-nama orang yang harus ditunjuk sebagai rasul, penginjil dan nabi, yang semuanya adalah orang India. Kastadinafikan, musik digubah oleh orang-orang India itu sendiri. Walaupun ada keberatan dari pihak misionaris asing namun pembaruan ini tetap bertahan hingga ke abad ke-20, biarpun banyak pula darinya yang telah sirna. Antara tahun 1905-1907 terjadi suatu pembaruan di Misi Mukti di Pune yang dipimpin Pandita Ramabai, di mana perempuan-perempuan muda yang dibaptis dalam Roh mendapat penglihatan, kesurupan dan berbicara dalam bahasa roh. Tahun yang sama menyaksikan terjadinya suatu pembaruan di kalangan suku-suku tribal di Perbukitan Khassia, di tenggara India. Kaum beriman mulai mengakukan dosa-dosa mereka dalam "badai doa", yakni doa selama berjam-jam, yang dikumandangkan dengan penuh semangat dan dengan suara lantang. Fenomena Pantekostal terjadi di banyak wilayah di India: mimpi, penglihatan, tanda-tanda di langit, penerimaan karya Roh Kudus yang "bernyala-nyala", laporan tentang "lidah-lidah api" yang kelihatan, nubuat dan malah pemberian makan secara ajaib. Semuanya ini tidak berkaitan dengan kelahiran gerakan Pantekostal di Amerika Utara pada tahun 1906, walaupun jemaat Pantekostal pertama di India didirikan di Kerala pada tahun 1911 sebagai hasil karya misionaris Jerman George Berg yang sebelumnya dibaptis dalam Roh di Azusa Street, AS. Kaum perempuan memberi andil yang mencolok, termasuk menyangkut refleksi teologis dan misiologis. Banyak kaum Dalit (kaum pinggiran yang tertindas oleh sistem kasta) yang bertobat ke Pantekostalisme dari Gereja-Gereja lain oleh karena cuma ada segelintir kemajuan yang dibuat menyangkut nasib mereka, dan karena pemahaman egaliter tentang ihwal dipenuhi dan dibaptis oleh Roh yang dijanjikan oleh orang- orang Kristen kepada mereka justru menjadi pembebasan yang mereka cari selama
ini. Namun integrasi awal ini tidak otomatis menghapuskan diskriminasi kasta, dan pada tahun 1972 Gereja Pantekosta Suriah secara resmi memisahkan diri dari kaum Dalit. Dua puluh tahun kemudian kelompok Dalit yang dikucilkan itu telah bertumbuh dari 60 jemaat menjadi lebih dari 200.54 Pentakosta di Korea. Sejak diperkenalkannya pada tahun 1884 Kekristenan Protestan bagai ditakdirkan menjadi agama terbesar di negeri itu dengan jumlah penganut lebih dari seperlima dari keseluruhan jumlah penduduk Korea Selatan.55 Sejak tahun 1910, tahun pertama pendudukan Jepang, Protestantisme bertambah dua kali lipat setiap satu dasawarsa. Kekristenan Katolik diperkenalkan ke Korea pada tahun 1784 oleh sekelompok cendekiawan awam. Setelah didera penganiayaan hebat selama hampir satu abad (dengan lebih dari 8.000 martir, seperempat penduduk Katolik, selama kurun 1866-1867 saja) Katolisisme bertumbuh secara mantap dengan lebih dari empat juta anggota sehingga menjadi kelompok religious ketiga terbesar setelah Protestantisme dan Buddhisme. Kim Byong-suh56 (Kim 1985:60-64) membagi pertumbuhan Protestantisme di Korea ke dalam tiga kurun: pertama, pertumbuhan dengan motif emansipasi (1884-1910); kedua, pertumbuhan dengan semangat keperintisan (1906-1930); dan ketiga, pertumbuhan dengan faksionalisme sektarian (1940-1960). Kekristenan menjadi salah satu agen terpenting di bidang ekonomi, politik dan modernisasi sosial di Korea Selatan. Pada saat yang sama segi-segi terpenting dari kepercayaan dan praktik religius pribumi diserap ke dalam Kekristenan Protestan 54Amos Yong, The Spirit Poured Out on All Flesh, Pentecostalism and the Possibility of Global Theology (Michigan: Baker Academic, 2005), 57. 55Angka ini berbeda dari total penduduk Kristen sebesar 26% di Korea Selatan dengan angka 41% yang tertera dalam karya Barrett World Christian Encyclopedia, 2001. 56Byong-suh Kim, "The Explosive Growth of the Korean Church Today: A Sociological Analysis" (International Review of Mission 74, 1985), 60-64.
maupun Katolik. Kekristenan juga sudah memperkenalkan beberapa nilai kunci yang mencirikan kemodernan seperti kebebasan, hak-hak asasi manusia, demokrasi dan kesetaraan. Kekristenan tidak saja menjadi sarana untuk masuk ke dalam masyarakat modern tetapi juga merupakan akses kepada apa yang diyakini sebagai suatu peradaban yang lebih maju, suatu wawasan tentang bagaimana segala sesuatunya mesti ditata. Orang-orang Kristen tampil mencolok dalam gerakan kemerdekaan dan dalam gerakan-gerakan demokrasi selama abad ke-20. Pertobatan kepada Kekristenan sama artinya dengan pencerahan.57 Hollenweger, mengikuti Yoo,58 membagi Pantekostalisme Korea ke dalam tiga arus: Pantekostalisme fundamentalis (sejak tahun 1900 dan seterusnya), Pantekostalisme mistik (sejak tahun 1930-an), dan Pantekostalisme Minjung (sejak tahun 1970-an).59 Pentakostalisme Fundamentalis. Ciri-ciri khas Pantekostal seperti penyembuhan, karunia-karunia roh dan mukjizat-mukjizat adikodrati sudah dikenal di Korea Selatan seperempat abad lebih dahulu sebelum kedatangan misionaris Pantekostal pertama pada tahun 1928.60 Pembaruan pertama bermula di Wonsan pada tahun 1903 dan mengalunkan gelombang kedua di Wonsan, Pyongyang dan Seoul pada tahun 1905-1906 hingga memuncak pada tahun berikutnya dalam Pertemuan 57Andrew Eungi Kim, "Christianity, Shamanism and Modernisation in South Korea", Cross Currents 49/1 (2000), 112. 58Boo-Woong Yoo, Korean Pentecostalism: Its History and Theology, Frankfurt: Peter Lang, 1988. 59Walter J. Hollenweger, Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide (Peabody, MA: Hendrickson, 2005), 99. 60Sejarah teologi klasik tentang Gereja-Gereja dan gerakan-gerakan ala Pantekostal di Korea ditemukan dalam tulisan berbahasa Korea oleh Tong-shik Ryu (lihat Kirsteen Kim, "Holy Spirit Movements in Korea - Paternal or Maternal? Reflections on the Analysis of Ryu Tong-Shik (Yu Tong- Shik)", Exchange 35/2 (2006), 147-168). Buku pertama yang berisikan kajian teologis-historis panjang lebar dalam bahasa Inggris adalah karangan Boo-Woong Yoo"s Korean Pentecostalism: Its History and Theology.
Pyongyang. Terjadi banyak mukjizat, penyembuhan dan pengusiran roh-roh jahat. Pada Konferensi Zending Edinburgh tahun 1910 ditandaskan bahwa "pembaruan Korea ... benar-benar merupakan Pentakos sejati." Bangsa Korea yang dipenuhi Roh menyebarluaskan Injil walaupun terjadi penganiayaan selama masa pendudukan Jepang.61 Gereja (Pantekosta) Kekudusan Korea (KHC) didirikan pada tahun 1907 dan dewasa ini menjadi lembaga Protestan terbesar ketiga di Korea.62 Sebelum kemerdekaan pada tahun 1945 terdapat 67 lembaga religius baru di Korea demikian laporan Gubernur Jenderal Korea. Dewasa ini sekitar 300 jenis agama baru, termasuk agama-agama asing baru, tengah disebarluaskan di sana. "Ledakan" gerakan-gerakan religius baru ini muncul ketika sejumlah faktor berkoalisi selama masa pendudukan Jepang dan kemudian perubahan sosial yang pesat setelah kemerdekaan. Pada tempat pertama, sebagaimana yang dicatat Syn Duk Choi,63 gerakan-gerakan religius baru itu muncul setelah sebuah sistem religius kehilangan sebagian kemampuannya untuk memenuhi aneka kebutuhan perorangan dan kelompok. Pada tempat kedua, bersamaan dengan diperkenalkannya Kekristenan, Konfusianisme kehilangan monopolinya selama 500 tahun sebagai satu- satunya norma bagi moralitas, dan sejak itu medan laga pun dibuka. Pada tempat ketiga, kondisi politik dan ekonomi yang mengenaskan selama masa pendudukan Jepang menghasilkan kerancuan budaya. 61Yeol Soo Eim, "Korea", dalam Burgess, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 239. 62Menyangkut historiografi Gereja Kekudusan Korea, lihat Meesaeng Lee Choi, The Rise of the Korea Holiness Church in Relation to the American Holiness Movement: Wesley's "Scriptural Holiness" and the "Fourfold Gospel", Ph.D. Drew University, 2005. 63Selain agama-agama pribumi yang sama sekali baru, Syn-Duk Choi mencatat bahwa Buddhisme telah melahrkan sekitar 49 gerakan religius baru, Kekristenan 40 dan Shamanisme 27 (Syn- Duk Choi, "A Comparative Study of Two new Religious Movements in the Republic of Korea: The Unification Church and the Full Gospel Central Church", dalam James Beckford (ed.), New Religious Movements and Rapid Social Change, London: Sage 1987), 113.
Karena dikangkangi kekuatan asing, orang mulai mencari penyelamat yang berkat kedatangannya masalah-masalah spiritual mereka akan diatasi. Pada tempat keempat, perubahan dan mobilitas sosial yang pesat sejak tahun 1950 telah menciptakan konflik budaya, alienasi dan dahaga emosional. Kelompok-kelompok religius yang ada, termasuk Gereja-Gereja, gagal menjawab kebutuhan yang dirasakan ini, yaitu a) rasa percaya diri di hadapan sikap putus asa, kebencian dan kecemasan, dan b) kemampuan untuk memadukan tatanan sosial. Gereja-Gereja telah sedemikian terpusat pada kepentingan organisasionalnya belaka, dan pada umumnya mengabaikan dahaga masyarakat untuk menemukan jawaban atas rupa- rupa persoalan hidup. Gereja Injil Sepenuh Yoido. Gereja Pantekosta fundamentalis paling kenamaan dewasa ini adalah Gereja Injil Sepenuh (David) Cho Yong gi. Cho Yong gi (lahir tahun 1936) menerima perutusannya dari Tuhan setelah tertimpa sakit parah (tuberkulosis), mendapat penglihatan dan setelah bertemu dengan seorang misionaris Pantekostal. Gereja ini bermula dengan lima orang anggota pada tahun 1958, pada tahun 1973 jumlahnya bertambah menjadi 12.500. Antara tahun 1973-1975 Gereja ini bertumbuh sebesar 83%, dan antara tahun 1975-1977 meningkat lagi menjadi 121%. Sekarang Cho Yong-gi mengepalai paroki terbesar di seantero dunia (Sentrum Yoido) di mana sampai satu juta warga paroki beribadat setiap hari Minggu.64 Ciri terpenting dari ajaran Gereja Injil Sepenuh adalah doktrin tri-keselamatan - fisik (kesehatan), spiritual (pengampunan) dan materiil (kemakmuran) dengan penekanan pada kuat kuasa Roh Kudus (berlandas pada 3Yoh 2).65 Khotbah-khotbah mingguan 64Pada Konferensi WME WCC di Athena (Mei 2005) jumlah anggota Gereja ini ditaksir sebanyak 760.000 orang. 65Alkitab, "Saudaraku yang kekasih, aku berdoa, semoga engkau baik-baik (berkat jasmani) dan sehat-sehat (berkat fisik) saja dalam segala sesuatu, sama seperti jiwamu baik-baik saja (berkat rohani)" (3Yoh 2).
membangkitkan kekuatan dan harapan dalam semboyan- semboyan sederhana seperti: "Pikirkan, lihat, sebutkan, ungkapkan - dengan berani." Dan, "Melalui penglihatan dan mimpi Anda mampu mengerami masa depanmu dan menetaskan hasil- hasilnya."66 Alasan yang paling lazim untuk bergabung dengan Gereja Injil Sepenuh ialah "agar disembuhkan". Teologi Yonggi Cho menyangkut tri berkat telah menghasilkan suatu gerakan sosial yang ampuh untuk kehidupan yang lebih baik; penyakit, kemiskinan dan kegagalan bisnis disebabkan oleh dosa dan kenajisan spiritual.67 Mega-Gereja ini menjaga kesatuan dan keutuhannya melalui penekanannya pada kelompok sel rumah tangga sebagai fokus reksa pastoral, kemuridan dan evangelisme.68 Pada tahun 1982 Gereja Injil Sepenuh memiliki 116 misionaris yang tengah berkarya di 17 negara.69 Baik pembaruan Lee maupun Gereja Yoido Cho bercorak terapeutik. Barangkali separuh dari warga paroki yang bergabung dengan Gereja Injil Sepenuh ialah karena persuasi para anggota keluarga atau sahabat, seperlima lainnya demi memperoleh kesembuhan dari penyakit. Alasan ketiga, sekitar 6%, bergabung guna mengalami kuat kuasa Roh Kudus. Jumlah kaum perempuan unggul lebih dari dua berbanding satu. Para anggotanya memiliki latar belakang pendidikan sekolah menengah atau di bawahnya. Sebagian besar berasal dari kelas pekerja dan kelas menengah. Gereja Injil Sepenuh Cho menekankan stabilitas keluarga dan perannya 66Website televisi Gereja Injil Sepenuh Yoido 67Syn-Duk Choi, 123; Myung, Sung-hoon dan Young-gi Hong (ed.), Charis and Charisma: David Yonggi Cho and the Growth of Yoido Full Gospel Church, (Oxford: Regnum Books 2003), 159-171. 68Yonggi Cho, Successful Home Cell Groups (Seoul: Logos Co, 1997). 69Terdapat sekurang-kurangnya 8.000 misionaris Protestan Korea yang berkerja di luar negeri.
dalam masyarakat. Gagasannya yang konservatif tentang struktur keluarga dan peran para anggota keluarga tampaknya berseberangan dengan kecenderungan dalam masyarakat Korea yang tengah berubah pesat. Pijakan untuk struktur sosial dan budaya Korea adalah ajaran-ajaran Konfusius, keterikatan pada nilai-nilai tradisional. Eungi Kim70 mencatat adanya pertalian yang masuk akal antara shamanisme dan semangat kapitalisme. Baik sikap pasif maupun fatalisme tidak ditemukan dalam hamanisme di mana para pengikutnya didorong untuk bekerja keras guna menggantang keberhasilan untuk mewujudkan keinginan menjadi orang kaya. Mereka bebas untuk bekerja keras karena secara emosional mereka merasa hakulyakin bahwa mereka telah melakukan segala-galanya, spiritual dan praktis, untuk menjamin keberhasilan. Lebih dari itu, Gereja-Gereja memadukan tanggung jawab pribadi dan daya cipta, dua hal yang dibutuhkan dalam sistem ekonomi wirausaha.71 Hollenweger72 melihat adanya kaitan positif antara teologi Cho dan shamanisme Korea, dan bahwa "kawin silang" ini bisa saja menempuh jalan konservatif atau radikal. Namun mesti ditekankan bahwa kebanyakan kaum Pantekostal Korea menolak setiap gagasan tentang sinkretisme; amanat mereka adalah amanat Pantekostalisme klasik. Sebagai contoh, Dongsoo Kim tidak percaya pada pengaruh langsung apa pun dari shamanisme.73 Namun demikian, kedua gerakan serupa dalam arti bahwa keduanya memainkan peran analog dalam membongkar han, "hati yang luka", rasa sakit mendalam yang dialami suatu bangsa yang perasaan dan martabatnya 70Andrew Eungi Kim, "Christianity, Shamanism and Modernisation in South Korea", 112-119. 71Harvey Cox, Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-first Century, (New York: Addison-Wesley Pub. Com. 1995), 219. 72Walter J. Hollenweger, Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide (Peabody, MA: Hendrickson, 2005), 105. 73Dongsoo Kim, "The Healing of han in Korean Pentecostalism", (Journal of Pentecostal Theology 15, 1999), 123-139.
diremukkan oleh pendudukan Jepang, perang saudara dan kemiskinan. Dongsoo Kim menunjukkan kesejajaran yang dekat tidak saja antara fungsi Pantekostalisme dan shamanisme dalam kehidupan orang, tetapi juga antara peran pastor/pendeta dan shaman, dan di antara metode-metode yang digunakan kedua gerakan itu. Demikian juga Anderson mencatat tidak saja keserupaan antara Pantekostalisme Korea dan shamanisme tetapi juga kesinambungan yang sama-sama kuat dengan narasi alkitabiah; Pantekostalisme alkitabiah memiliki banyak kesamaan dengan religiositas primal/pribumi (shamanik).74 Bagi Anderson ini bukan persoalan sinkretisme melainkan sebaliknya kontekstualisasi kreatif "terhadap kebutuhan- kebutuhan riil suatu bangsa".75 Pantekostalisme Mistik. Gerakan Gunung Doa adalah sebuah gerakan Pantekostal pribumi Korea. Seorang pendeta Methodis, Lee Yong-do (1901-1933), setelah tamat dari Kolese Alkitab pada tahun 1928, pergi ke Gunung Kumkang di mana ia menghabiskan waktu sepuluh hari untuk berdoa dan berpuasa. Ia mendapat sebuah penglihatan dan mendengarkan sebuah suara dari surga yang memanggilnya "untuk mengusir roh-roh jahat". Pada tahun 1930 ia membentuk Kelompok Doa Pyongyang. Karena bersikap sangat kritis terhadap para pemimpin yang terpasung oleh teologi zending, Lee diberangus baik oleh Gereja Presbiterian dan Gereja Methodisnya sendiri. Ia mewartakan sebuah spiritualitas individual-batiniah yang 74Allan Anderson, "The Contribution of Cho Yonggi to a Contextual Theology in Korea", (Journal of Pentecostal Theology 1, 2003), 85-105. 75Anderson, "The Contribution of Cho Yonggi", 105.
mencakup kemaslahatan spiritual dan kesalehan personal.76 Ia meninggal karena tuberculosis ketika barusan berusia 33 tahun. Gerakan Gunung Doa lepas landas setelah kemerdekaan dengan menciptakan ruang untuk berdoa, berpuasa dan meditasi Alkitab. Walaupun ada banyak kuil Buddhis di pegunungan, namun sebelum kemerdekaan tak ada satu pun gunung doa Kristen di Korea. Pada tahun 1942 Woon Mong-ra mendirikan Aehyangsook (kelompok cinta tanah air), sebuah komunitas guna menciptakan rasa cinta kepada tanah air. Semangat Aehyang-sook terjelma dalam ungkapan panca- frasa: "menyembah Allah secara mutlak, mengasihi sesama seperti dirimu sendiri, membawa kebenaran, bersekutu dengan bumi, dan mempelajari kehidupan". Pada tahun 1947 ribuan orang berkumpul dari empat penjuru negeri di gunung ini memohon berkat. Termasuk berkat untuk mengatasi masalah-masalah hidup, penyembuhan orang-orang sakit dan mengentaskan kemiskinan. Ra berkelana dari kampung ke kampung dan kembali ke Gunung Yongmun guna memulihkan kekuatan spiritualnya dengan berdoa, berpuasa dan meditasi Alkitab. Di sana ia mengalami kehadiran Tuhan dan mendapat karunia berbicara dalam bahasa roh dan bernubuat. Pada tahun 1954 sekitar 10.000 orang menyelenggarakan pembaruan di gunung itu. Lebih banyak gunung doa yang disahkan pada tahun 1980-an bila dibandingkan dengan kurun mana pun, lebih dari separuhnya berada di dekat ibu kota Seoul. Orang-orang Kristen di berbagai wilayah perkotaan mencari suatu tempat sepi di mana mereka dapat berada bersama Allah secara personal; di gunung orang dapat memusatkan perhatian pada doa. Orang-orang Kristen merindukan pengalaman spiritual, dan gunung-gunung itu menekankan matra eksperiensial dari kehidupan 76Kirsteen Kim, "Holy Spirit Movements in Korea", Paternal or Maternal? Reflections on the Analysis of Ryu Tong-Shik (Journal Exchange: Brill, 2006), 159.
Kristen. Orang-orang Kristen mengunjungi gunung-gunung doa untuk mencari jalan keluar atas berbagai masalah mereka dalam urusan bisnis, keluarga dan pergumulan pribadi serta menerima berkat jasmani dan rohani. "Gerakan gunung" ini memiliki banyak persamaan dengan nilai-nilai primordial kebudayaan Korea, dan bersepadanan dengan ciri khas agama primal Korea.77 Gunung juga menjadi tempat liburan untuk keluarga. Pantekostalisme Minjung. Keterkaitan atau titik temu Kekristenan dengan nilai-nilai religius utama bangsa Korea, khususnya nilai- nilai shamanisme, menjamin kebangkitan spektakuler dari iman yang datang ke sana. Kekristenan mengadopsi penekanan shamanik pada pemenuhan hasrat materiil dengan berdoa kepada, atau berkomunikasi dengan, roh-roh. Kekristenan mengambil alih kecenderungan duniawi, materialistik dan malah kapitalistik ini dari shamanisme.78 Penerimaan atas Injil sering kali dipandang sebagai peningkatan status sosial dan finansial, menggantang keuntungan dalam sebuah konteks sosial yang tidak ramah dan turut serta dalam kemakmuran bangsa. Namun demikian, Yoo Boo-Woong merasakan adanya perpaduan antara aliran Pantekostalisme shamanistik dan kegigihan minjung terhadap keadilan.79 Menurut Lee Hong-jung80 gerakan Pantekostal di Korea tampil sebagai suatu bentuk ungkapan dari kaum minjung yang ditindas secara politis, dieksploitasi secara 77Kirsteen Kim, "Holy Spirit Movements in Korea", Paternal or Maternal? Reflections on the Analysis of Ryu Tong-Shik (Journal Exchange: Brill, 2006), 160. 78Harvey Cox, Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-first Century (New York: Addison-Wesley Pub. Com. 1995), 229. 79Yoo Boo-Woong, Korean Pentecostalism. Tidak semua kaum Pantekostal klasik menganggap dirinya termasuk dalam "gelombang ketiga" Pantekostal pribumi Asia. Lihat tinjauan atas tesis Yoo dalam Pneuma, 1989. 80Hong-jung Lee, "Minjung and Pentecostal Movements in Korea", dalam Allan H. Anderson dan Walter J. Hollenweger (ed.), Pentecostals after a Century: Global Perspectives on a Movement in Transition (Sheffield: Academic Press, 1999), 138-160.
ekonomi, diasingkan secara sosial dan disingkirkan secara kultural, namun kemudian segera "di-ideologisasi" oleh para misionaris Amerika Utara sehingga menjadi sebuah sinkretisme antara kapitalisme, shamanisme dan fundamentalisme agama. Maka, terjadi perpecahan antara kaum evangelikal konservatif dan kaum minjung "shamanik" yang radikal. Gerakan-gerakan religius baru di Korea, termasuk jemaat-jemaat Neo- Pantekostal, memberi penekanan pada dunia ini dan juga pada dunia akhirat.81 Masing-masing gerakan, baik Kristen maupun bukan, walaupun ada perbedaan besar menyangkut ajaran dasar, organisasi, ritus dan relasi dengan masyarakat yang lebih luas, namun semuanya mencurahkan perhatian pada keuntungan duniawi dari agama, kekudusan keluarga dan keutuhan budaya masyarakat Korea. Gerakan-gerakan ini meringankan kehidupan orang dengan melepaskan mereka dari berbagai kekhawatiran dan ketakpastian. Gerakan- gerakan ini memberi rupa-rupa jawaban atas berbagai pertanyaan dari para pengikutnya. Gerakan- gerakan ini berjangkar pada, alih-alih putus hubungan dengan, kebudayaan tradisional Korea dan identitas etnisnya. Bentuk- bentuk baru Kekristenan tengah berkarya demi terciptanya metamofosis budaya dengan melakukan perpaduan dengan kebudayaan tradisional Korea.82 Harvey Cox hampir tidak mengalami masalah apa pun menyangkut koherensi shamanisme dengan Pantekostalisme di Korea atau di tempat-tempat lain di Asia.83 Dalam pada itu, Yoo menandaskan bahwa apabila teologi pembebasan dari para teolog profesional pada 81Allan H Anderson, Pentecostalism in East Asia: Indigenous Oriental Christianity?, (Pneuma 22, 2000), 123. 82Syn-Duk Choi, "A Comparative Study of Two New Religious Movements in the Republic of Korea: The Unification Church and the Full Gospel Central Church", dalam James Beckford (ed.), New Religious Movements and Rapid Social Change (London: Sage, 1987). 83Harvey Cox, Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-first Century, (New York: Addison-Wesley Pub. Com. 199), 213-241.
tahun 1970-an memusatkan perhatiannya pada pembebasan kaum miskin, maka dalam Pantekostalisme minjung kaum miskin itu sendirilah yang berteologi. Pentakosta di Filipina. Misionaris Pantekostal pertama yang tiba di Filipina adalah Joseph Warnick pada tahun 1921 yang, bersama seorang pengkhotbah lokal Teodorico Lastimosa, memulai Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah Filipina.84 Pendeta pertama dari Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah tiba pada tahun 1926. Pada tahun 1940-an orang-orang Filipina yang kembali dari AS menjadi misionaris bagi kaumnya sendiri sehingga lahir Gereja-Gereja Pantekosta utama.85 Kaum beriman bahari ini harus menanggung gangguan dari orang-orang Katolik namun gerakan itu bertumbuh dengan sangat melonjak. Tahun 1970-an dan 1980- an menjadi saksi ledakan kelahiran kelompok-kelompok Pantekostal utama. Hal ini berbarengan dengan melambungnya persekutuan karismatik di negeri itu. Dewasa ini ada sekurang-kurangnya 18 denominasi atau kelompok Pantekostal atau ala Pantekostal di antara ke-51 lema dalam buku panduan yang diterbitkan Dewan Gereja-Gereja Evangelikal Filipina.86 Antara tahun 1926 hingga masa pendudukan Jepang (1941- 1944) pertumbuhan Pantekostalisme melambat. Karya misioner penuh semangat - evangelisme, penanaman Gereja, kerasulan radio dan literatur, pertemuan-pertemuan kebangkitan rohani dan kampanye-kampanye terbuka - dimulai lagi setelah kemerdekaan. Namun masa pergolakan sosial dan politik di bawah rezim Marcos menjadi saksi dari pertumbuhan yang luar biasa pesat. Pada tahun 1980-an jumlah Gereja-Gereja Pantekosta bertambah lebih dari tiga kali lipat. Pada tahun 1999 Gereja 84Allan H Anderson, Pentecostalism in East Asia: Indigenous Oriental Christianity?, (Pneuma 22, 2000), 131. 85Joseph R. Suico, "Pentecostalism: Towards a Movement of Social Transformation in the Philippines" (Journal of Asian Mission 1/1, 1999), 11. 86Wonsuk Ma, "Philippines" dalam Burgess, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 201.
Sidang-Sidang Jemaat Allah memiliki 2.357 jemaat lokal, hampir dua kali lipat jumlahnya dibandingkan 20 tahun sebelumnya, dengan anggota mendekati 130.000 orang dan juga 3.200 pendeta/pelayan yang berafiliasi. Gereja ini memiliki 35 sekolah pelatihan pendeta termasuk sebuah untuk kaum tuna rungu, dan telah mendidik serta mengutus 15 misionaris lintas-budaya ke negeri-negeri di seberang lautan. Gereja Injil Sepenuh diprakarsai Vicente Defante, seorang tukang masak di Angkatan Laut AS, di kampung halamannya di kota Iloilo pada pertengahan tahun 1930-an. Jemaat-jemaatnya terbentuk di Cavite dan di Llocos Norte oleh orang-orang Filipina yang mendapat pengalaman spiritual di Kapela Malaikat Tuhan, Los Angeles.87 Pada tahun 1949 terdapat 13 Gereja Injil Sepenuh, dan pada tahun 1958 Gereja itu dibagi ke dalam empat distrik: Luzon Utara, Luzon, Mindanao dan Visayas. Pada tahun 1972 terdapat lebih dari 200 gereja, tiga kolese Alkitab dan dua sekolah Kristen.88 Gereja-Gereja Pantekosta lainnya di Filipina antara lain Gereja Sulung Sidang-Sidang Jemaat Allah Filipina yang berawal di Luzon Utara pada tahun 1941, Gereja Misi Allah Sedunia Filipina yang juga bermula di Luzon Utara pada tahun 1947. Tahun 1980-an terbukti menjadi masa pertumbuhan besar sebagai tanggapan terhadap kekacauan sosial dan politik gara-gara diberlakukannya darurat militer di negeri itu. Pada tahun 1981 terdapat 150 gereja dengan lebih dari 30.000 anggota yang dilayani 450 pendeta. Gereja Pantekosta Universal didirikan Romeo Doming Corpuz pada tahun 1976. Kelompok Pantekostal pribumi ini bermula di dekat Manila dengan 87Kapela Malaikat Tuhan di Los Angeles dipersembahkan oleh Aimee McPherson, pendiri Gereja Internasional Injil Sepenuh, demi "kepentingan evangelisme interdenominasional dan sejagat." 88Joseph R. Suico, "Pentecostalism: Towards a Movement of Social Transformation in the Philippines", (Journal of Asian Mission 1/1, 1999), 12.
menggunakan sebuah kapela Katolik selama enam bulan ketika Misa Katolik dipindahkan ke hari Sabtu. Dewasa ini terdapat 113 jemaat lokal dengan 100 pendeta, sepuluh poliklinik dan satu sekolah Kristen. Gereja ini menjadi bagian dari Gerakan Filipina untuk Yesus (PJM). Tiga Gereja Pantekosta terbesar adalah Gereja Yesus Tuhan yang didirikan pada tahun 1978, Gereja Mukjizat Yesus dan Gereja Sidang- Sidang Jemaat Allah. George W. Harper pernah mengkaji statistik dari Gereja-Gereja Pantekosta fundamentalis dan pribumi yang utama di Filipina, seraya membandingkan dan memilah berbagai metode perhitungan dan proyeksi.89 Dengan sejumlah catatan kritis penting, ia menyimpulkan bahwa "pada tahun 1990 5,1% dari seluruh penduduk Filipina adalah Evangelikal ... pada tahun 2000 kaum Evangelikal akan mencapai 6,5% dari jumlah penduduk, mencapai angka 8, 2% pada tahun 2010 ... dan 17,0% pada tahun 2040.90 Bila negeri Katolik terbesar di Asia ini kehilangan antara 15% hingga 20% anggotanya yang beralih ke kelompok-kelompok Pantekostal atau Evangelikal, maka keadaannya akan sebanding dengan apa yang terjadi di Chile. Jungja Ma menilai bahwa salah satu alasan di balik keberhasilan Pantekostalisme di Filipina adalah keserupaannya dengan spiritualitas shamanik dari suku-suku pribumi yang terpusat pada gagasan tentang kekuasaan; amanat Pantekostal memperagakan keunggulan Allah atas roh-roh.91 Para shaman menjadi perantara relasi roh-roh dengan manusia melalui nasihat, pemberian sesajian atau ritus penyembuhan dan menafsir pratanda, mimpi dan penglihatan. Orang-orang Filipina memiliki suatu 89George W. Harper, "Philippine Tongues of Fire? Latin American Pentecostalism and the Future of Filipino Christianity", Journal of Asian Mission 2/2, 2000, 225. 90George W. Harper, "Philippine Tongues of Fire?, 251. 91Wonsuk Ma dan Julie C. Ma, Asian Church & God's Mission, (Mountain World Mission; 1st Paperback Edition 2003), 194.
sistem kepercayaan tentang dunia roh yang sangat kuat, dan karenanya sangat terpikat pada penekanan Pantekostalisme pada kuat kuasa Roh Kudus. Ritus-ritus peralihan semisal kelahiran, perkawinan dan kematian dibarengi dengan ritual shamanik. Pembaptisan dalam Roh tampaknya sangat cocok dengan gagasan suku-suku pribumi tentang kerasukan roh, dan pengusiran roh-roh jahat sangat cocok dengan gagasan tentang peredahan murka roh-roh yang mereka anut. Bila Julie Ma memandang gagasan ini sebagai sinkretisme,92 maka Yong memberi penilaian yang lebih positif tentang keterkaitan antara kosmologi Pantekostal dan cara pandang atas dunia dari suku-suku pribumi itu.93 Kaum Pantekostal yakin bahwa perubahan sosial hanya mungkin terjadi melalui pertobatan pribadi dan penerimaan ke dalam jemaat beriman. Perubahan struktural lazimnya tidak menjadi bagian dari agenda sosial mereka. Sebagaimana yang ditandaskan dalam laporan hasil dialog Internasional Pantekostal/Katolik tahun 1997, "perubahan sosial yang efektif sering kali berlangsung pada level komunal dan mikro-struktural, dan bukan pada level makro-struktural."94 Begitu keselamatan personal digapai maka dampak-dampaknya atas penyembuhannya dapat dipindai dalam kehidupan pribadi dan keluarga seseorang dan dalam kesembuhannya secara fisik serta kemaslahatannya. Kaum Pantekostal bertekad untuk membangun kembali kehidupan keluarga dalam masyarakat yang dilantakkan oleh rupa- rupa penggusuran 92Julie C. Ma. When the Spirit Meets the Spirits: Pentecostal Ministry among the Kankanaey Tribe in the Philippines. Frankfurt: Peter Lang 2000; "Santuala: A Case of Pentecostal Syncretism", Asian Journal of Pentecostal Studies, 3/1 (2000), 61-82. 93Amos Yong, "Going Where the Spirit Goes: Engaging the Spirit(s) in J.C. Ma"s Pneumatological Missiology", Journal of Pentecostal Studies, 10/2 (2002), 110-128: The Spirit Poured Out on All Flesh, 46-50. 94Evangelisation, Proselytism and Common Witness: The Report from the Fourth Phase of the International Dialogue 1990 - 1997 between the Roman Catholic Church and Some Classical Pentecostal Churches and Leaders", Information Service Pontifical Council for the Promotion of Christian Unity, no. 97 (1998), volume I-II, 38-56; also Pneuma 35/2 (1999), 158-190.
sosial dan ekonomi. Setelah bertobat seorang menggapai rasa keberlayakan diri, makna baru bagi kehidupannya, tertib bekerja dan menjadi panutan untuk kehidupan keluarga. Pada pergantian abad ini Pantekostalisme Filipina pada umumnya masih terbatas pada keluarga dan relasi antar pribadi.95 Pada Tingkat Dunia. Usaha-usaha di tingkat Internasional dimulai pada tahun 1937, ketika Dewan Umum Sidang Jemaat Allah Amerika mengundang para pemimpin Pentakota dari berbagai Negara untuk menghadiri pertemuan- pertemuan mereka, selanjutnya pertemuan ini disebut Konferensi Dunia di London pada tahun 1940. Tetapi kemudian terhambat karena pecahnya Perang Dunia II. Sesudah perang, para pemimpin yang diundang konferensi Pentakosta Dunia bertemu di Zurich Zwitzerland pada tahun 1947. Pada pertemuan itu, mengambil tema "Oleh satu Baptisan kita dibaptis menjadi satu tubuh." Pada tahun 1949, Konferensi Pentakosta Dunia diadakan lagi di Paris. Dalam Konferensi itu dinyatakan bahwa tujuan dan sasaran Konferensi adalah: Pertama, Untuk mendorong persekutuan dan memfasilitasi usaha-usaha koordinasi pengikut Pentakosta di seluruh dunia. Kedua, Mendemontrasikan kepada dunia, petingnya kesatuan orang-orang yang dibaptis Roh Kudus, melalui doa Yesus supaya mereka menjadi satu. Ketiga, Untuk bekerjasama dalam usaha meresponi amanat Agung Tuhan Yesus yang tidak berubah yaitu untuk membawa Injil kepada seluruh bangsa. Keempat, Untuk mempromosikan pengertian "usahakanlah untuk memelihara kesatuan roh dalam ikatan damai sejahtera . . . sampai kita semua mencapai kesatuan iman" (Ef. 4: 3, 13). Kelima, Untuk mengupayakan dukungan doa dan bantuan bagi aliran Pentakosta yang membutuhkan. Keenam, Untuk 95Joseph R. Suico, "Pentecostalism: Towards a Movement of Social Transformation in the Philippines", Journal of Asian Mission 1/1 (1999), 19.
mempromosikan dan memelihara kemurnian iman melalui persekutuan Pemahaman Alkitab dan doa. Ketujuh, Untuk mendukung dan memelihara kebanaran aliran Pentakosta "yang telah terjadi di antara kita . . ." (Luk. 1: 1). Jalan Masuk Ke Indonesia. Dua misionaris Pantekostal pertama tiba di Indonesia (ketika itu bernama Hindia Belanda) pada tahun 1921 dan mulai berkarya di Bali, dengan menyelenggarakan kebaktian-kebaktian evangelistik di sebuah gudang kopra. Keduanya berhasil menerjemahkan Injil Lukas ke dalam bahasa Bali. Sepuluh bulan kemudian para penguasa Belanda mengusir keduanya dari Bali. Surabaya di Jawa Timur yang tidak jauh dari Bali menjadi pangkalan baru keduanya. Gereja itu mulai dengan satu kelompok inti yang terdiri dari sepuluh orang yang kemudian bertambah menjadi empat puluh orang pada akhir tahun pertama. Mayoritas kelompok ini adalah orang-orang Belanda dan beberapanya dari keturunan campuran Belanda-Indonesia. Pada tahun 1923 ke-13 anggota pertama dibaptis dengan cara ditenggelamkan dengan memakai rumusan "hanya Yesus". Sekelompok pemuda, yang ditobatkan antara tahun 1924-1926, menjadi tulang punggung gerakan itu ketika para pemimpinnya yang berkewarganegaraan Belanda ditawan selama masa pendudukan Jepang (1942-1945). Dari kota Malang di Jawa Timur para penginjil muda dikirim ke Sumatra Utara, Sulawesi Utara, Ambon dan Timor di mana Gereja-Gereja Pantekosta sudah ditanamkan di sana pada tahun 1930-an. Pada penghujung tahun 1920-an beberapa orang Indonesia keturunan Cina yang berpengaruh juga berhasil ditobatkan, dan selanjutnya Pantekostalisme menjadi gerakan orang Indonesia keturunan Cina. Tidak
ada catatan apa pun tentang penerimaan secara besar-besaran terhadap Pantekostalisme di kalangan orang-orang Jawa dalam kurun awal ini.96 Para pemimpin karismatik nasional yang kuat mulai tampil khususnya ketika bala tentara pendudukan Jepang menuntut agar orang-orang Indonesia mengambil alih jabatan pemimpin yang sebelumnya dipenggang oleh orang-orang Barat. Gerakan pembaruan utama terjadi setelah digulingkannya pemerintahan Soekarno oleh kaum militer pada tahun 1965, terutama sekali di Gereja Presbiterian di Timor Barat.97 Pada awal abad ke-21 terdapat sekitar 100 pusat studi evangelikal, yang kebanyakan darinya didirikan selama 30 tahun belakangan. Kekuatan mereka, selain devosi pribadi, adalah semangat evangelikal dan misionernya; sedangkan kelemahannya ialah ketidaksepadannya dengan tuntutan-tuntutan sistem pendidikan nasional.98 Pertumbuhan mereka sungguh mencengangkan: dari sebuah Gereja rumah tangga dengan anggota 10 orang pada tahun 1921 menjadi salah satu kekuatan utama dalam Kekristenan Indonesia. Dengan jumlah total hampir sebanyak dua juta orang pada tahun 1980, 20 tahun kemudian jumlah mereka meroket hingga setidak-tidaknya 96P. Lewis, "Indonesia" dalam Ed Van Der Mas dan Stanley Burgess (eds.), The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2002), 126-127. Lihat Jan S. Aritonang dan Karel Steenbrink, History of Christianity in Indonesia (Leiden: Brill, 2012), volume 2, bab 18: Evangelical and Pentecostal Churches. 97Angka spektakuler ini tidak boleh ditelan mentah-mentah (Kurt Koch, The Revival in Indonesia. Baden: Evangelisation Publishers 1970; Melchior Tari, Like a Mighty Wind. London: Coverdale House 1973). Kebanyakan "pertobatan" di Timor Barat terjadi di kalangan orang-orang yang sudah dibaptis, sedangkan sebagian besar pembaptisan di Jawa tidak terjadi atas kaum Muslim tetapi atas orang-orang Indonesia keturunan Cina. Untuk penilaian yang lebih berimbang lihat Frank Cooley et alia, Benih Yang Tumbuh, Jakarta: DGI, 1974-1977, jilid 11. 98 Jan Aritonang dan Karel Steenbrink (ed.), History of Christianity in Indonesia, Leyden: Brill (forthcoming), jilid 2, bab 18: "Evangelical and Pentecostal Churches".
enam juta orang. Dewasa ini denominasi-denominasi Pantekostal barangkali merupakan separuh dari semua Gereja injili di Indonesia.99 Gereja Pantekosta di Indonesia adalah Gereja Pantekosta terbesar dengan lebih dari 3 juta anggota. Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah di Indonesia beranggotakan 70.000 orang dengan sekitar 700 jemaat di hampir semua provinsi di Indonesia. Salah satu fenomena paling mencolok dalam perkembangan Gereja-Gereja Pantekosta di Indonesia ialah intensitas skisma yang telah melahirkan sekitar ratusan kelompok Pantekostal baru. Sekarang ini ada lebih dari 40 denominasi Pantekostal di Indonesia, yang kebanyakan darinya terus bertumbuh.100 Pentakosta Di Indonesia. Sejak terbentuknya satu organisasi gereja pentakosta yakni Pinksterconvent (Sidang Pentakosta) semacam badan pengurus yang bersifat longgar, sesuai dengan gagasan Pentakosta mengenai organisasi gereja yang berjiwa kongregasionalistis. Mulai nampak ketidak cocokan di antara pengurus dengan pokok persoalannya antara lain: Pertama, ajaran Yesus Only yang menganggap Nama Yesus meliputi tiga pribadi Trinitas, sehingga pembaptisan cukup kalau dilakukan dalam nama Yesus saja. Ajaran ini dibawa masuk dari Amerika Serikat oleh van Gessel. Kedua, ada tidaknya hak seorang perempuan untuk memegang kedudukan kepemimpinan dalam gereja. Ketiga, Hubungan antara jemaat setempat dengan organisasi pusat, misalnya dalam hal milik gereja. Keempat, Prestise suku atau individualis yang tinggi. Keempat faktor tersebutlah yang menyebabkan terjadinya rentetan perpecahan sehingga menyebabkan jumlah gereja Pentakosta dari 1 nama gereja menjadi 25 nama gereja. Ini dapat dilihat dari beberapa pendeta yang 99P. Lewis, "Indonesia", dalam Burgess, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 126-131; Anderson, Introduction to Pentecostalism, 130. 100P. Lewis, "Indonesia", dalam Burgess, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 129-130.
keluar memisahkan diri dari organisasi gereja Pentakosta dan mendirikan gereja baru, seperti: Pertama, J. Thiessen pada tahun 1923 keluar dan mendirikan Pnksterbeweging, kemudian dikenal dengan nama Gereja Gerakan Pentakosta (GGP). Kedua, M.A. van Alt pada tahun 1931 keluar dan mendirikan De Pinkerster Zending, kini dikenal dengan nama Gereja Utusan Pentakosta (GUP). Ketiga, F. van Akoude pada tahun 1931 keluar dan mendirikan Gemeente van God, kemudian hari dikenal dengan nama Gereja Sidang Jemaat Allah. Keempat, Pdt. D. Sinaga pada tahun 1941 keluar dan mendirikan Gereja Pentakosta Sumatera Utara (GPSU) atau dikenal dengan nama GPdI-Sinaga. Kelima, Pdt. Tan Hok Tjwan pada tahun 1946 keluar dan mendirikan Sing Ling Kau Hwee yang kini dikenal dengan nama Gereja Isa Almasih (GIA). Keenam, Pdt. Renatua Siburian pada tahun 1948 keluar dan mendirikan Gereja Pentakosta Sumatera Utara atau dikenal GPdI Siburian. Ketujuh, Pada tahun 1951 beberapa pendeta keluar dan mendirikan Gereja Sidang Jemaat Pentakosta. Kedelapan, Pdt. T.G. van Gessel dan H.C. Senduk pada tahun 1952 keluar dan mendirikan Gereja Bethel Injil Sepenuh (GBIS). Kesembilan, Pada tahun 1957 GBIS pecah dan Pdt. G. Sutupo dan Ing. Yuwono mendirikan Gereja Bethel Tabernakel (GBT). Kesepuluh, Pdt. Ishak Lew keluar pada tahun 1959 dan mendirikan Gereja Pentakosta Pusat Surabaya (GPPS). Kesebelas, Pada tahun 1960 GBIS pecah lagi dan Pdt. A. Parera mendirikan Gereja Nazareth Pentakosta (GNP).
Keduabelas, Pdt. Karel Sianturi dan Pdt. Sianipar pada tahun 1966 keluar dan mendirikan GPSU atau dikenal dengan nama GPdI-Sianturi. Ketigabelas, Pdt. Korompis keluar pada tahun 1966 dan mendirikan Gereja Pentakosta Indonesia (GPI). Keempatbelas, Pada tahun 1967 para pemimpin gereja-gereja Pentakosta di Surabaya dan Timor keluar dan mendirikan Gereja Pentakosta Elim (GPE). Kelimabelas, Pada tahun 1969 GBIS pecah lagi dan Pdt. H.L. Senduk mendirikan Gereja Bethel Indonesia (GBI) dan Pdt. Jacob Nahuway mendirikan GBI Mawar Saron. Keenambelas, Pada tahun 1970 Gereja Bethel Tarbernakel pecah dan Ing. Yuwono mendirikan Gereja Pentakosta Tarbernakel (GPT). Meskipun perpecahan demi perpecahan terjadi, namun mereka tetap berafiliasi pada satu nama yaitu Pentakosta, sehingga timbul inisiatif untuk menyatukan kembali sikap dan pandangan gereja-gereja beraliran Pentakosta. Hal ini diwujudkan dengan berdirinya Dewan Kerjasama Gereja-gereja Kristen Pentakosta Seluruh Indonesia (DKGKPSI) dan Persekutuan Pentakosta Indonesia (PPI). Tetapi pada tanggal 10 September 1979, kedua organisasi tersebut membubarkan diri dan bergabung menjadi satu wadah dengan nama Dewan Pentakosta Indonesia (DPI), yang kemudian dirubah menjadi Persekutuan Gereja Pentakosta Indonesia (PGPI) hingga saat ini ada sekitar 82 Sinode / organisasi Gereja beraliran Pentakosta yang bergabung dalam PGPI. Ajaran Pokok Gereja Pentakosta Para sejarawan sependapat bahwa gereja Pentakosta merupakan lanjutan dari Gerakan Kesucian (Holiness Movement), suatu gerakan yang timbul di berbagai gereja di Amerika Serikat, terutama di lingkungan Gereja Methodis. Menurut John
Wesley (1703-1791), pendiri Gereja Methodis, kesucian dan kesempurnaan hidup merupakan buah dan bukti dari pertobatan dan kelahiran kembali. Menurut Wesley, justificatio merupakan pintu masuk sanctificatio.101 Ajaran dan praktik kesempurnaan hidup ini dipelihara dengan sangat ketat dan sungguh-sungguh di lingkungan Methodis. Sejak dasawarsa 1830-an, banyak orang di lingkungan Methodis dan gereja-gereja lain yang menganut ajaran kesucian ini. Mereka menghidupkan kembali ajaran dan praktik ini karena melihat bahwa kesucian hidup makin kurang dipelihara. Ciri-ciri masyarakat dan budaya Amerika berkaitan dengan gerakan ini, seperti individualisme, pragmatisme, empirisme dan optimisme.102 Hal inilah yang memunculkan Gerakan Kesucian (Holiness Movement). Akar-akar dari gerakan kesucian bisa ditemukan di dalam The Great Awakening (1734) dengan Jonathan Edwards (1703-1758) sebagai pemimpin.103 Charles Grandison Finney (1792-1875) menjadi pemimpin sentral di Oberlin College yang merupakan pusat dari Gerakan Kesucian. Gerakan tersebut makin menekankan "berkat kedua" (second blessing) atau gaya hidup yang mencerminkan penyucian hidup. Sebab, menurut mereka hal itu akan segera diperoleh setelah "berkat pertama", yaitu pembenaran dan kelahiran baru. Pelaksanaan revival dari Finney mirip praktik metodistis dari Wesley.104 101J.W. Maris, Geloof en ervoring, van Wesley tot de pinksterbeweging, (Leiden, 1992), 28. 102N. Bloch-Hoell. The Pentecostal Movement, Its Oligin, Development and Distinctive Chamcter, (Oslo/ London, 1964), 6. 103 J. Edwards, A Careful and Strict Inquiry into the Modern Prevailing Notions of the Freedom of Will, ed. Paul Ramsey, Volume I dari The Works of Jonathan Edwards (New Haven Conn, 1973), 295-297, 432-434. 104A. van der Dussen, De vrije keus? De spanning tussen vrijheid en rede in de revival theologie van Charles Grundisan Finney (1792-1875) (Zoetermeer, 1993), 16.
Finney membangun satu metode penginjilan, yang disebut New Measures, dalam bentuk Anxious Meetings, Protracted Meetings dan Anxious Seat. Selama Anxious Meetings, khotbah-khotbah menekankan pertobatan yang berfokus pada orang yang takut mengenai keselamatan jiwa sendiri (anxious sinners). Protracted Meetings adalah satu seri ibadah selama beberapa hari berturut-turut, di mana pengkhotbah selalu mengajak para pendengarnya untuk bertobat. Anxious Seat adalah istilah untuk kursi pendosa di depan ruangan ibadah, di mana pendosa harus mengaku dosa di depan jemaat dan menyerahkan diri kepada Tuhan.105 Pengganti Finney adalah Reuben Archer Torrey (1856-1928). Dia membangun ajaran Pentakosta tentang berkat kedua dan merumuskan tujuh tahap sebagai syarat seseorang boleh menerimanya, yaitu; pertobatan; pelepasan dari dosa; baptisan sebagai pengakuan dosa dan penyerahan pada Yesus; kepatuhan terhadap kehendak Allah; kerinduan untuk menerima berkat Roh; pemintaan baptisan Roh; kepercayaan dengan sepenuh hati bahwa apa yang didoakan pasti akan terjadi.106 Di Amerika Serikat, Parham sendiri pada mulanya adalah pendeta Episcopal Methodist Church. Di gereja inilah ia mempelajari ajaran kesucian sebagai berkat kedua. Parham kemudian meninggalkan gereja tersebut karena menganggap ajaran dan praktik gereja ini sudah kurang menekankan kesucian hidup maupun peranan dan karunia Roh Kudus. Alasan Iain yang menyebabkan Parham keluar adalah relasinya dengan kelompok-kelompok radikal, seperti kelompok John Alexander Dowie Yang menekankan pelayanan penyembuhan atau kelompok B.H. Irwin Yang menekankan baptisan Roh dan api sebagai ''pengalaman ketiga". 105Ibid, 22. 106J.W. Maris, Geloof en ervoring, van Wesley tot de pinksterbeweging, (Leiden, 1992), 86-95.
Sementara itu, Gerakan Kesucian di Jerman dipimpin Oleh Theodor Jellinghaus (1841-1913) yang berhubungan dengan Gemeinschaftsbewegung (sejak 1888). Gemeinschaftsbewegung lahir dari gerakan Pietis di Jerman dengan Ludwig von Zinzendorf (1700-1760) dan Johann Christoph Blumhardt (1805-1880) sebagai tokoh terpenting. Dalam periode antara tahun 1844-1852 (setelah penyembuhan Gottliebin Dittus Oleh doa Blumhardt), satu revival besar terjadi di Möttlingen dan lingkungannya.107 Tokoh internasional Yang Iain adalah David J. du Plessis (1905-1987) dari Afrika Selatan dan Donald Gee (1891-1966) dari Inggris. Nereka memulai gerakannya dengan melaksanakan konferensi-konferensi Pentakosta Internasional. Du Plessis menjadi Sekretaris Eksekutif (1948-1958) dan Gee menjadi redaktur makalah Pentecost (1947-1966) dari organisasi ini. Walter J. Hollenweger (1927) dari Swis, Killian McDonnell, Peter Hocken dan L.J. Kardinal Suenens dari Gereja Katolik menjadi tokoh kunci dalam dialog antara gereja Pentakosta dan gereja mainstream. Adapun beberapa pokok ajaran Pentakosta, yaitu: baptisan (selam) dan baptisan Roh Kudus; bahasa lidah (mutlak dialami Oleh setiap orang percaya pada waktu diri mereka dipenuhi Roh Kudus); kesucian hidup dan perilaku secara menyeluruh; penyembuhan ilahi sebagai karunia Roh; gereja di akhir zaman (Yang harus memenangkan jiwa sebanyak-banyaknya melalui pekabaran Injil). Liturgi dan tema khotbah oleh gerakan ini juga tidak diatur secara ketat.108 Secara teologis, kebanyakan denominasi Pentakosta tergabung dalam evangelikalisme, artinya mereka menekankan bahwa Alkitab itu sepenuhnya dapat 107J.C, Blumhardt. Die Kmnkheitsgeschichte der Gottliebin Dittus (Göttingen, 1978), 32. 108J.S. Aritonang, Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 167.
dipercaya, hingga pada tingkat ineransi (tidak mengandung kesalahan) dan orang harus bertobat dan percaya kepada Yesus. Orang Pentakosta berbeda dengan orang Fundamentalis karena mereka lebih menekankan pengalaman rohani pribadi. Orang Pentakosta memiliki pandangan dunia yang trans-rasional. Meskipun mereka sangat memperhatikan ortodoksi (keyakinan yang benar), mereka juga menekankan ortopati (perasaan yang benar) dan ortopraksis (refleksi atau tindakan yang benar). Penalaran dihargai sebagai bukti kebenaran yang sahih, tetapi orang-orang Pentakosta tidak membatasi kebenaran hanya pada ranah nalar. Dr. Jackie David Johns dalam bukunya tentang kepemimpinan formatif Pentakosta, menyatakan bahwa Alkitab mempunyai tempat yang khusus dalam pandangan dunia pentakostal karena Roh Kudus selalu aktif di dalam Alkitab. Bagi Dr. Johns, pertemuan dengan Alkitab adalah pertemuan dengan Allah. Bagi orang Pentakosta, Alkitab adalah referensi utama bagi persekutuan dengan Allah dan pedoman untuk memahami dunia.109 Berdasarkan pandangan-pandangan diatas, maka ajaran pokok dari Gereja Pentakosta dapat dijabarkan sebagai berikut: Pertama, Otoritas Alkitab. Seperti halnya kebanyakan kaum konservatif Protestan, Pentakosta menyatakan dirinya sebagai orang-orang yang taat kepada Alkitab. Bukan hanya sekedar keyakinan saja. Pengertian Alkitabiah di sini bukanlah gabungan antara pemahaman historis dan kritis terhadap Alkitab, melainkan mewakili hal-hal yang 109Gay P. Duffield and Nathaniel M. Van Cleave 1983, Foundations of Pentecostal Theology (California: Charisma Media, 2008), 16-26.
tidak ditemukan dalam fundamentalisme. Kaum Pentakosta "mempercayai Alkitab sebagai Firman Allah yang diilhamkan Allah."110 Dalam praktiknya, kebanyak kaum Pentakosta terlalu subyektif dan memahami konsep otoritas atas pemahaman pribadi. "Tuhan berbicara kepada saya" menjadi cara yang biasa. Di samping itu "ucapan iman" sang pengkhotbah seringkali menjadi pernyataan yang senilai/sejajar dengan Frman Allah. Demikian juga nubuatan sangat dihormati dan menjadi hal yang biasa dalam ibadah Pentakosta. Kedua, tentang Allah. Sebagian besar kaum Pentakosta meyakini bahwa Allah adalah Esa, yang menyatakan diri-Nya dalam tiga pribadi: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Kaum Pentakosta memegang pemahaman ajaran Trinitas sesuai dengan konsep ortodoks. Aritonang mengatakan bahwa "dilingkungan mereka ada yang cenderung menganut paham unitarian . . ."111 Sebagai akibatnya, mereka membaptis hanya dalam nama Yesus (Jesus only). Walaupun ajaran trinitas sangat ditekankan, namun tidak lama kemudian muncul kontroversi sekitar trinitas, ketika sejumlah pendeta terpengaruh oleh pengajaran Frank Ewart dan G. A Cook, yang menyatakan bahwa baptisan dengan konsep Trinitas sesuai dengan Matius 28: 19 tidak sah, sehingga menekankan pembaptisan hanya dalam nama Yesus saja. Pengajaran ini menyebar dengan cepat ke Amerika Utara, dan menjadi dominan dalam Pentakosta. Banyak di antara mereka yang sudah dibaptis, mau dibaptis ulang dengan formulasi baptisan yang baru. Ada 3 (tiga) aliran besar yang memegang konsep "hanya Yesus" (Jesus only), yaitu: Pentakosta Serikat (Kanada, dan USA), Sidang Jemaat Pentakosta (orang kulit hitam) dan gereja Kerasulan Pentakosta. Mereka menolak ajaran Trinitas. 110Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di dalam dan di sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 188. 111Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di dalam dan di sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 188
Allah tidaklah tiga, melainkan satu, yaitu dalam nama Yesus Kristus. Allah Bapa dan Roh Kudus adalah bentuk dari Tuhan Yesus Kristus dalam Perjanjian Lama. (Allah Bapa, Allah Anak, dan Roh Kudus, yaitu Tuhan Yesus Kristus). Ketiga, tentang Keselamatan. Pentakosta seperti kekristenan ortodoks lainnya, karena kaum Pentakosta mengakui perlunya lahir kembali (lahir baru) sebagai sebuah pengalaman dalam menerima Yesus. Namun lahir baru merupakan langkah awal saja, sebab pengudusan juga merupakan hal yang sangat vital. Jan Aritonang mengakatan: "Manusia diselamatkan melalui pemandian kembali dan pembaharuan Roh Kudus." Tentunya yang dimaksudkan adalah kelahiran kembali itu menjadi sesuatu yang mutlak diperlukan, kemudian diikuti dengan pembaharuan Roh Kudus, sehingga ia dikuduskan. Pengudusan terjadi bersamaan dengan peristiwa lahir baru. Langkah akhir dalam Pentakosta adalah "Baptisan Roh Kudus." Disamping itu, Jan Aritonang menambahkan bahwa: "Bukti batiniah bagi orang percaya tentang keselamatannya adalah kesaksian langsung dari Roh Kudus, sedangkan bukti lahiriah adalah kehidupan di dalam kebenaran dan kesucian yang sejati."112 Mereka percaya bahwa gereja mula-mula tidak pernah bergerak dari Paskah sampai Pentakosta, hingga mereka memiliki kekuatan rohani melalui baptisan Roh Kudus, yang ditandai dengan berkata-kata dengan lidah asing. Baptisan Roh Kudus, agaknya bersifat subyektif, sebab sering sarat dengan emosional, dan melepaskan pengikut dari yang dibaptis untuk masuk dalam pelayanan Kristen. Baptisan Roh Kudus memberikan kuasa yang melebihi pelayanan yang biasa-biasa saja. Keempat, tentang manusia. Pentakosta setuju dengan konsep bahwa manusia diciptakan dalam rupa Allah (imago dei), yang hidup kudus di hadapan- Nya, 112Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di dalam dan di sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 189.
hingga saat dosa membuat manusia terjatuh dan terbelenggu oleh setan. Karena itu, Orang Kristen dapat mencapai kesucian penuh. Kesucian yang penuh itu seperti dikatakan oleh para mengikutnya sebagai "Karya yang kedua dari Anugerah."113 Sejumlah orang mengatakan bahwa: "Pandangan Pentakosta seperti itu dipengaruhi oleh aliran kesucian, dengan menekankan adanya berkat- berkat rohani." Meskipun demikian, ajaran tentang "kehendak bebas" mendominasi pemikiran Pentakosta. Manusia berdosa "karena mereka telah memilih demikian." Ini bukanlah keadaan yang berdosa, melainkan tindakan dosa yang menunjuk kepada salah dan benar. Kelima, tentang Karunia Rohani. Pentakosta percaya bahwa karunia dalam 1 Korintus 12: 8-10 diperuntukkan saat ini. Berbicara dengan lidah asing disebut juga yang utama, dan juga sebagai tanda Baptisan Roh Kudus. Mulanya tidak ada perbedaan antara bahasa Roh sebagai tanda dengan sebuah karunia Roh Kudus. Gereja mula-mula percaya bahwa baptisan Roh menghasilkan kuasa. Di tahun berikutnya, mereka menekankan perbedaan bahasa Roh sebagai tanda sesuai dengan Kisah Para Rasul 2: 4, yang diberikan kepada mereka yang meminta dengan iman, dengan karunia Roh Kudus sesuai dengan 1 Korintus 12: 30, yang diberikan kepada siapa saja, jika Roh Kudus menginginkan. Karunia menafsirkan bahasa Roh biasanya mengikuti (melengkapi) karunia berbahasa Roh. Pentakosta juga mempercayai karunia nubuat. Secara umum nubuat untuk memperingatkan, mendidik, menasehati baik secara individu, maupun kelompok. Sejak awal Pentakosta telah mempraktikkan kesembuhan illahi, walaupun harus diakui juga bahwa tidak semua yang mencari kesembuhan dapat disembuhkan. Penyakit adalah salah satu konsekuensi dari kejatuhan akibat dosa. Kesembuhan telah 113 Steven H. Talumewo, Sejarah Gerakan Pentakosta, (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1988), 4.
disediakan dalam karya penebusan dan merupakan hak istimewa orang percaya (Yes. 53: 4, 5; Mat. 8: 16, 17). Penyakit juga diakibatkan oleh kuasa Iblis, ini merupakan konsekuensi kejatuhan dalam dosa. Tetapi kuasa kebangkitan Kristus dapat mengusir Iblis dalam kesembuhan penyakit. Kaum Pentakosta percaya bahwa ketika orang percaya sakit, tidak berarti ia dikuasai roh iblis, karena Roh Kudus yang berdiam dalam hidupnya. Dalam Pentakosta disebut juga sebagai "pengusir setan dan penyembuh." Keenam, tentang Eskatologi. Berita tentang kedatangan Yesus telah sering diberitakan oleh Kaum Pentakosta dalam setiap dekade terakhir ini. Eskatologi mendapat tekanan penting dalam pengajaran Pentakosta dibanding dengan gereja lainnya, terlebih kedatangan kedua kalinya. Eskatologi Pentakosta sebagai penganut milenarisme, Yaitu mereka percaya bahwa sesuai dengan Kitab Suci, Yesus Kristus kan datang kembali dan memerintah dalam kerajaan seribu tahun di dunia ini, sambil memulihkan dan menyelamatkan bangsa Israel. Steven mengatakan bahwa: "Pemulihan Israel ini pada umumnya dihubungkan dengan kembalinya berdiri negara Israel di tanah perjanjian yang berpusat di Yerusalem.114 Orang pentakosta menekankan pengangkatan gereja sebelum masa kesusahan dan sebelum kerajaan 1000 tahun. Pembagian Soteriologi Gereja Pentakosta Keselamatan dalam Kekristenan, σωτηρία, adalah penyelamatan jiwa dari dosa dan kematian. Keselamatan dapat juga disebut "pembebasan" ataupun 114Jan Aritonang, Berbagai aliran di dalam dan di sekitar Gereja. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), 191.
"keamanan" dari kodrat berdosa, dan merupakan janji akan kehidupan kekal melalui roh. Keselamatan adalah kebebasan dari hasrat duniawi dan godaan yang mengarahkan manusia keluar dari penerangan dan persekutan penuh dengan Allah. Beragam isu-isu pandangan mengenai keselamatan merupakan salah satu garis patahan utama yang membagi-bagi berbagai denominasi Kristen, menjadi satu titik ketidaksepakatan dikalangan gereja Pentakosta sendiri, Garis pemisah ini mencakup definisi-definisi yang saling bertentangan mengenai doktrin soteriologi. Tidak dapat dipungkiri bahwa ada sebagian golongan yang mengatakan bahwa keselamatan yang diperoleh oleh orang percaya itu dapat hilang dan ada juga yang menyatakan bahwa keselamatan orang percaya itu tidak dapat hilang. Charles C. Ryrie mangatakan, "Tetapi semua dosa mempunyai kemampuan yang dapat menyebabkan kita kehilangan keselamatan kita jika tidak ada pembelaan yang terus-menerus dari Tuhan Yesus yang menggagalkan dakwaan yang terus menerus dari musuh kita, si setan."115 Dengan pernyataan ini, Charles C. Ryrie mendukung secara tidak langsung bahwa keselamatan orang percaya itu dapat hilang seiring dengan perjalanan hidup orang tersebut. Erastus Sabdono dalam sebuah artikel yang ditulisnya mengatakan,116 "Kepastian keselamatan bukan hanya diperoleh dengan mengembangkan keyakinan bahwa dirinya pasti selamat, tetapi kepastian keselamatan harus dikembangkan melalui kualitas hidup. Kualitas hidup ini menyangkut karakter, watak, tujuan hidup, dan seluruh warna kegiatan hidup. Banyak orang salah mengerti, mereka berpikir bahwa keyakinan keselamatan akan diperoleh secara otomtis ketika usia meninggi dan tetap hidup sebagai orang Kristen. Dengan ini mereka tidak pernah berusaha dengan 115Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 1 (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2008), 196. 116Erastus Sabdono, Surat Gembala: Kepastian Keselamatan (Internet: diakses tgl. 8/7/2017.
serius untuk memiliki kepastian keselamatan ini." Dengan demikian kepastian keselamatan yang disajikan adalah keselamatan dengan perbuatan/keselamatan itu bersyarat. Guy W. Duty, dalam buku yang berjudul "Keselamatan bersyarat atau tanpa syarat?", Guy Duty mengambil posisi pada sisi keselamatan yang bersyarat dan dalam buku ini penulis menyajikan serangkaian bukti dari kitab Kejadian - Wahyu untuk membuktikannya. Dengan memakai delapan hukum penafsiran yang telah diakui secara luas diseluruh dunia.117 Jusuf B.S, dalam buku yang berjudul "Keselamatan Tidak Bisa Hilang?", mengatakan dengan gamblang disetiap kesimpulannya bahwa "keselamatan itu bisa hilang sebab itu perlu dipelihara betul-betul, supaya jangan orang yang sudah mengenal Tuhan, binasa, hilang keselamatannya".118 Ir. Niko Njotorahardjo, dalam sebuah Buletin Doa mengatakan: "Hari-hari ini banyak orang bertanya, "Apakah orang yang sudah lahir baru bisa bisa kehilangan keselamatan?" Jawabanya Bisa! Sebab syarat keselamatan itu adalah setia sampai akhir. Kalau Saudara tidak melakukan hal ini, meskipun dia sudah lahir baru dan pernah dilahirkan baru, maka keselamatannya bisa hilang.119 Yonggi Cho membagi menurut tujuan dari 'Anugerah Keselamatan' dalam bukunya, The Truth of Sun- bogeum II (1979). Dia kemudian membahas soteriologi dalam tiga bagian: esensi keselamatan, tiga fase keselamatan, dan kepastian keselamatan. 117Guy W. Duty, Keselamatan Bersyarat atau Tanpa Syarat? (Surabaya: Bukit Zaitun, 1966), 28. 118Jusuf B.S, Keselamatan tidak Bisa Hilang? (Surabaya: Bukit Zaitun, 1996), 50. 119Ir. Niko Njotorahardjo, "Kasih Karunia", God Grace, (Buletin Doa, Edisi 203/thn ke- 19/Sept' 2015).
Cho menjelaskan esensi keselamatan dengan mengatakan bahwa manusia, yang berada di bawah kuk dosa Adam, perlu diselamatkan. Satu-satunya cara untuk mendapatkan kasih karunia ini adalah keselamatan Allah. Manusia perlu menanggapi Dia melalui pertobatan dan iman. Bagi orang-orang, pertobatan dan iman adalah syarat untuk keselamatan. Meskipun pertobatan dan iman adalah rahmat Tuhan, manusia dapat menolak anugerah ini. Iman terutama dibutuhkan untuk membantu manusia menerima keselamatan. Seluruh proses penyelamatan dibagi ke dalam tiga tahap regenerasi, pembenaran, dan pengudusan. Ketiga fase ini dapat disebut 'urutan keselamatan'. Regenerasi adalah peristiwa praktis dan sadar yang membawa kehidupan yang berubah. Pembenaran adalah hukum kebenaran dalam diri manusia, yang oleh Allah yang baik menyatakan atas dasar kebenaran Kristus yang diperhitungkan. Pengudusan adalah proses seumur hidup. Penyebaran Roh Kudus yang terus-menerus dimasukkan ke dalam sini. Meskipun demikian, kesempurnaan perfeksionis ditolak dengan jelas.120 Karena pentakostalisme klasik lebih dicirikan oleh karunia Roh daripada buah Roh, Sunbogeumisme juga lebih tertarik pada kekuatan untuk bersaksi daripada dalam pengudusan. Di bawah judul 'Assurance of Salvation,' Cho berurusan dengan predestinasi (menurut foreknowledge), pemilihan, kepastian, kemungkinan jatuh, dan posisi Hukum dan anugerah dalam kaitannya dengan keselamatan. Cho meyakinkan orang percaya, bagaimanapun, bahwa kita diselamatkan oleh kasih karunia Allah, bukan oleh pekerjaan Hukum Taurat. Doktrin Soteriologi Gereja Pentakosta Pengertian Soteriologi 120Ig-Jin Kim, History and theology of Korean pentecostalism: Sunbogeum (pure gospel) pentecostalism (Netherlands: Uitgeverij Boekencentrum, Zoetermeer, 2003), 246-247.
Soteriologi (σωτηρία ) Greek: σωτηρία sōtēria "keselamatan" dari σωτήρ sōtēr "penyelamat, pengawet" dan λόγος logo "belajar" atau "kata") adalah studi tentang doktrin keselamatan. 121 Kata "soteriologi" mengkomunikasikan pemikiran tentang pembebasan, keamanan, pelestarian, kesehatan, pemulihan, dan penyembuhan. Namun, dalam teologi, penggunaan utamanya adalah untuk menunjukkan sebuah karya Allah atas nama manusia, dan karena itu, ini adalah doktrin utama Alkitab yang mencakup penebusan, rekonsiliasi, pendamaian, keyakinan, pertobatan, iman, regenerasi, pengampunan, pembenaran, Pengudusan, pelestarian, dan pemuliaan. Di satu sisi, keselamatan digambarkan sebagai karya Tuhan yang menyelamatkan manusia dari harta warisannya yang hilang. Di sisi lain, keselamatan menggambarkan harta seorang manusia yang telah diselamatkan dan yang diperbaharui secara baru dan dijadikan bagian dari warisan orang-orang kudus.122 Soteriologi membahas mengenai penganugerahan keselamatan melalui Kristus serta penerapan keselamatan itu melalui Roh Kudus.123 Berkhof mengatakan bahwa soteriologi berkaitan dengan pelimpahan berkat keselamatan kepada orang berdosa dan pembaruan yang dialaminya berkenan dengan kehendak Ilahi agar mereka dapat menikmati persekutuan yang indah dengan Allah.124 Dari beberapa definisi di atas maka dapat disimpulkan bahwa soteriologi adalah ajaran tentang keselamatan, di mana Allah melimpahi berkat keselamatan kepada orang berdosa dan 121"soteriology", definition from the Merriam-Webster Online Dictionary which erroneously gives neuter nominative of the corresponding adjective, σωτήριον, as the base, diakses tgl. 11/7/2017. 122Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology (Ameican: Kregel Publications, 2008), 21. 123Henry C. Thiessen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2010), 301. 124Louis Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan (terj. Yudah Thianto; Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1996), 5.
pembaruan yang dialaminya sesuai dengan pekerjaan Roh Kudus. Sedangkan keselamatan sendiri memiliki arti bahwa Allah menyelamatkan orang berdosa, di mana pembebasan ini melibatkan pembenaran, rekonsiliasi dengan Allah dan adopsi ke dalam keluarga-Nya, dengan kelahiran baru dan karunia pengudusan Roh Kudus yang mempimpin dalam perbuatan kebenaran dan pelayanan, dan janji tentang pemulihan penuh dan persekutuan dengan Allah di masa yang akan datang. Hal ini termasuk dalam kehidupan sekarang sukacita, damai sejahtera, kekuasaan dan transformasi karakter dan berbagai hubungan dan jaminan kesembuhan total pada kebangkitan tubuh di masa yang akan datang. Kita dibenarkan hanya melalui iman dan keselamatan yang dibawa oleh iman adalah hanya karena anugerah, hanya melalui Kristus, hanya untuk kemuliaan Allah.125 Seperti yang dikatakan Norman Geisler bahwa asal mula keselamatan adalah sepenuhnya kehendak Allah.126 Sehingga dapat disarikan bahwa keselamatan adalah keputusan Allah untuk menyelamatkan manusia.127 Ajaran ini merupakan pokok bahasan yang paling utama dalam Alkitab. Berita Alkitab adalah berita tentang keselamatan karena keselamatan adalah tema utama dari PL dan PB, karena itu keselamatan merupakan doktrin inti dari kekristenan. Masalah keselamatan mencakup seluruh waktu di masa lalu maupun kelak. Dengan cara apapun berhubungan dengan seluruh umat manusia. Keselamatan berpusat pada pribadi yang paling besar, yaitu Tuhan kita Yesus Kristus.128 125J. I. Packer dan Thomas C. Oden, Satu Iman: Konsensus Injiil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 99. 126 Norman L. Geisler, Systematic Theology: In One Volume (Minnesota: Bethany House), 813. Dalam bukunya ini Geisler memberikan gambaran yang sangat baik mengenai inisiator dan sumber keselamatan yang adalah Allah. 127Ibid. 128Charles S. Ryrie, Teologi Dasar 2: Panduan Populer untuk Memahami Kebenaran Alkitab (Yogjakarta: Yayasan Andi, 2010), 15.
Diselamatkan berarti dibebaskan dari perbudakan dosa.129 Tentu saja ini adalah kabar baik, karena itu keselamatan adalah berita yang harus didengar oleh semua manusia di segala tempat dan zaman. Keselamatan mempunyai dimensi global, karena rencana Allah untuk menyelamatkan orang-orang berdosa dari setiap suku, bahasa (Why. 5:9) untuk menjadikan jemaat-Nya suatu kemanusiaan baru, umat Allah, tubuh dan pengantin Kristus, dan komunitas Roh Kudus. Lewat keselamatan kita dapat melihat tiga hal yang sangat penting dari sisi Allah. Pertama, hal ini menunjukkan betapa besar kasih Allah kepada manusia ciptaan-Nya (Yoh. 3:16), Roma 5:8 mengatakan bahawa Allah secara meyakinkan membuktikan bahwa Ia mengasihi kita melalui Kristus. Kedua, keselamatan menunjukkan karunia atau anugerah Allah yang kekal (Ef. 2:7). Ketiga, Allah menghendaki suatu umat yang melakukan pekerjaan baik dalam hidup ini dan dengan demikian memperlihatkan kepada dunia, meskipun tidak sempurna, tentang Allah yang baik (Ef. 2:10). Ajaran keselamatan ini harus dipahami dengan baik. Karena jika ajaran ini tidak dipahami dengan baik, maka akan mengakibatkan pemberitaan Injil yang palsu atau menyesatkan. Secara positif ajaran ini adalah sangat penting, sebab kesaksian tentang berita keselamatan ini merupakan tanggung jawab dari semua orang percaya.130 Aspek Soteriologi 129William M. Great House and H. Ray Dunning, An Introduction to Wesleyan Theology (Missouri: Beacon Hill Press, 1989), 81. 130Charles S. Ryrie, Teologi Dasar 2: Panduan Populer untuk Memahami Kebenaran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 17.
Penulis memperhatikan bahwa aspek-aspek Soteriologi dalam Teologi Pentakosta tidak jauh berbeda dengan aspek-aspek Soteriologi dalam Teologi Injili, hanya dalam aspek soteriology gereja pentakosta tidak memasukan aspek pemuasan kesatuan dengan Kristus, dan pemuliaan tetapi memasukan aspek iman sedangkan Injili tidak memasukan aspek iman. Teologi Pentakosta mengangkat 10 aspek soteriology, yaitu: penebusan, pendamaian, pengganti, pilihan, perpalingan, pembenaran, kelahiran baru, pengangkatan, iman dan pengudusan.131 Menurut Marantika sebagai salah satu tokoh Teologis Injili mengatakan bahwa soteriology merupakan suatu pengalaman rohani yang diekspresikan Allah dalam firman-Nya dengan sekurang-kurangnya 12 aspek, yaitu: pilihan, pengganti, penebusan, pemuasan, perpalingan, kelahiran baru, pendamaian, pembenaran, pengangkatan, kesatuan dengan Kristus, pengyucian dan pemuliaan. Masing-masing tidak saling mengungguli dan tidak saling meniadakan.132 Pilihan Aspek pilihan dalam gereja pentakosta sama seperti aspek pilihan dari injili. Marantika menulis pilihan adalah perbuatan Allah memilih pribadi-pribadi yang akan diselamatkan untuk menjadi anggota Tubuh Kristus. Pilihan itu terjadi pada kekekalan masa lampau.133 Istilah "pemilihan" mengacu pada pilihan Allah, sebelum penciptaan, dari orang-orang dari massa umat manusia yang akan diberkati dengan membebaskan mereka dari penghukuman kekal dan memberikan mereka kehidupan kekal. 1319 Teolog Gereja Pentakosta, Sistematika Doktrin (Pare: Badan Penerbit Pantekosta, 2012), 5-54. 132Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani, 8-10. 133Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani, 48-50.
Kebenaran orang-orang pilihan tidak berdiri sendiri tetapi berada dalam kebenaran kasih Karunia Allah. Inti Kasih Karunia Allah adalah pengorbanan Yesus Kristus untuk keselamatan isi dunia. Allah Bapa telah memilih dan menetapkan Yesus Kristus sebagai pokok pilihan. Yesus Kristus telah dipilih sebelum dunia dijadikan, tetapi karena kamu, baru menyatakan diriNya pada akhir zaman. (I Pet. 1:20, Why. 13:8).134 Dalam Roma 9: 6-28 ditunjukan ada dua pikiran penting yang dikemukakan, pertama pikiran berdasarkan belas kasihan dan kemahakuasaan Allah. Sedangkan dalam Yohanes 6:44 menunjukan bahwa Allah yang berhak untuk menentukan pilihan-Nya dan hak manusia juga untuk menanggapi rancangan keselamatan-Nya. Pengganti Defenisi dari aspek pengganti adalah kematian Yesus Kristus sebagai ganti manusia yang percaya kepadaNya sebagai Tuhan dan Juru Selamat pribadinya. Konsep pengganti ini dapat dijabarkan dalam kata depan bahasa yunani yaitu kata huper (in the place of) dan anti.135 Kebenaran pengganti ialah kebenaran kasih karunia Allah untuk menyadari posisi orang percaya. Mestinya bahwa manusialah yang harus mati karena dosa. Kematian Yesus adalah suatu kematian sebagai korban pengganti. Dia tidak mengenal dosa tetapi telah dijadikan dosa karena kita, supaya kita mengambil tempat-Nya dan dibenarkan oleh Allah (II Kor. 5:21). Jadi, Kristus Tuhan yang tidak berdosa telah dijadikan dosa karena kita, jadi pembenaran orang percaya 1349 Teolog Gereja Pentakosta, Sistematika Doktrin, 20. 135Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani, 57-58.
bukan karena perbuatan baik, tetapi karena kita posisi kita yang telah digantikan oleh Yesus Kristus.136 Penebusan Penebusan yang dimaksud di sini ialah penebusan dari dosa. Istilah Agorazo artinya membeli, membayar, menyerahkan sesuatu sebagai harga pembayaran yang setimpal bagi sesuatu barang lainnya. Berarti pemberian sesuatu harga yang setimpal dengan dosa manusia agar mereka bisa ditebus dan ini dapat dilakukan dengan darah Yesus bagi Allah. Istilah kedua adalah eksagorazo yang berarti dibeli atau keluar dari. Arti teologisnya adalah dibeli keluar atau dipindahkan dari pasar dosa. Jadi arti dari kata ini adalah kematian Kristus buka saja memindahkan manusia dari pasar dosa, agar manusia yang beriman diberi jaminan penuh dan tak akan pernah ingin kembali lagi ke dalam belenggu dan hukuman dosa. Istilah yang ketiga adalah lutroo yang artinya membebaskan atau melepaskan dari belenggu dosa dan disuruh pergi sebagai orang merdeka. Kata tebusan diseini berarti membebaskan dari ikatan dosa.137 Anugerah Allah secara sepihak memberikan penebusan kepada manusia. Penebusan ini disampaikan melalui Yesus Kristus.138 Di dalam Markus 10:45, Tuhan Yesus berkata, bahwa Ia datang bukan unuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang (bnd. Mat. 20:28). Di sini Tuhan Yesus memandang diri-Nya sebagai pengantara yang berdiri di antara Tuhan Allah dan manusia. Sebagai Yang mewakili manusia di hadirat Allah, Kristus 1369 Teolog Gereja Pentakosta, Sistematika Doktrin, 12. 137Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani, 67-69. 138Robert H. Albers, Malu, Sebuah Perspektif Iman (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 35.
menyerahkan nyawa-Nya sebagai tebusan kepada Tuhan Allah.139 Tema "penebusan melalui Kristus" berkumandang di seluruh Perjanjian Baru, ibadah Kristen dan teologi Kristen. Ide dasarnya adalah bahwa Allah telah menggenapi penebusan umat manusia yang berdosa melalui kematian Kristus di atas Kayu salib.140 Pemuasan Aspek ini ialah hilasmos berarti memuaskan, mendamaikan dengan diri sendiri. Istilah ini sering disebut sebagai pendamaian. Arti teologisnya bahwa kematian Yesus memuaskan hati Allah. Istilah tersebut juga berarti bukan saja memuaskan hati Allah, tetapi juga sekaligus tempat dimana manusia beroleh kepuasan Allah dan juga manusia memperoleh kepuasan Allah.141 Arti kursi pengadilan (the throne of grace) dalam Ibrani 9: 5, hilasterion di sini untuk melukiskan keadaan di kemah sembayang. Pembungkus dari taurat yaitu dua loh Batu. Jadi latar belakang hilasterion itu sendiri menunjukkan tempat pertemuan Yang suci (Allah) dan yang berdosa (manusia). Disini Kristus adalah the throne of grace atau tempat pertemuan orang berdosa dengan Allah yang suci, yang telah dipuaskan oleh hidup-Nya tanpa dosa dan oleh darah pengorbanan-Nya.142 Perpalingan Perpalingan adalah pembalikan pikiran seorang berdosa secara sukarela dari dosa kepada Kristus. Dari segi perbuatan Allah Roh Kudus maka ini disebut sebagai kelahiran baru (regeneration).143 Hal ini disebabkan oleh gerakan Ilahi (Yer. 139Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: Gunung Mulia, 2010), 349. 140Alister E. McGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi (Jakarta: BPK-GM, 2011), 111. 141Ibid, Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani, 77. 142Ibid, 80-81. 143Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani, 85, 87; 9.
31:18) disertai juga dengan tindakan manusia secara sukarela untuk meninggalkan dosa. 144 Pertobatan semua insan adalah kehendak utama Tuhan. Pertobatan adalah langkah utama yang tak dapat dilewati manusia apabila manusia hendak bebas dari kesesatan, kehancuran total serta kebinasaan. Tiga unsur dari pertobatan, adalah: 1) Unsur intelek, Pengertian atau pengenalan akan dosa diri sendiri serta pengakuan rasa bersalah. Dan ini haruslah merupakan pertobatan sejati. 2) Unsur emosi, Perubahan perasaan. Ada rasa sedih karena dosa. 3) Unsur kemauan, kemauan akan berbalik dari dosa-dosa dan mau menerima anugerah Allah dalam Yesus serta kemauan hidup bagi Allah. Pertobatan melibatkan pendengaran Injil yang murni dan mencampurnya dengan iman yang menyelamatkan dan pertobatan sejati. Dengan demikian, pertobatan memiliki dua aspek yang erat kaitannya: iman dan pertobatan. Iman itu sendiri melibatkan pemahaman akan pesan keselamatan melalui Kristus, menyetujuinya, dan secara pribadi mempercayainya untuk menyelamatkan Anda. Unsur penting dari kepercayaan itu adalah pertobatan dari dosa yang diketahui. Ini melibatkan berbalik dari dosa kepada Kristus untuk pengampunan. Dengan demikian iman yang menyelamatkan itu pertobatan dan pertobatan sejati adalah percaya; Bukan hanya dukacita duniawi (Kisah. 20:21; 2 Kor. 7:10). Kelahiran Baru Dari Titus 3:5 dan Yoh 3:3-5 dapat dijelaskan bahwa regenerasi adalah aktifitas Roh Allah yang memberikan kodrat baru kepada seorang berdosa didasari oleh karena ia telah menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juru Selamat secara 144Teolog Gereja Pentakosta, Sistematika Doktrin, 28-30.
pribadi. Ini adalah tindakan Roh Allah sekali untuk semua bukan kehendak manusia atau karena perbuatan baik, dimana seseorang adalah Diperbaharui secara rohani dan hidup di dalam Kristus; Mereka menjadi anak Tuhan dan "terlahir" ke dalam keluarganya dan menikmati keibuan istimewanya. Ini adalah karya Roh yang murah hati sesuai dengan janji Perjanjian Baru dan tidak dapat dipahami dari sudut pandang manusia, meskipun pengaruhnya nyata: cinta kepada Tuhan yang meneriakkan "Abba" Bapa, berdoa dalam ketergantungan kepada Tuhan, kebencian akan Dosa, dan cinta untuk orang Kristen lainnya dan juga orang-orang tanpa Kristus. Regenerasi secara logis mendahului iman yang menyelamatkan, karena mereka yang telah mati dalam dosa tidak dapat percaya. Yesus berkata, Tidak ada yang bisa masuk ke dalam kerajaan Allah, kecuali jika ia dilahirkan kembali (Yoh. 3:5). 145 Pendamaian Istilah pendamaian berasal dari kata benda katallage yang kata kerjanya katallaso artinya penyesuaian perbedaan yang menimbulkan permusuhan antara dua pihak dengan menggunakan alat penukaran tertentu. Aspek pendamaian mempunyai dua sisi yakni sisi aktif serta obyektif dan sisi pasif serta subyektif. Aspek pendamaian ini dinyatakan dengan jelas dalam Efesus 2:15-16. Iman terhadap Yesus membuka perdamaian dengan Allah. Dari sisi subyektif terjadi perubahan sikap manusia secara positif terhadap Allah.146 Dari sisi subyektif terjadi perubahan sikap manusia secara positif. Hal ini terjadi Karena salib Kristus yang ia terima sebagai ganti dirinya, manusia berubah dari sikap permusuhan kepada sikap persahabatan (2Kor 5:20). 145Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani, 101. 146Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani, 112-113.
Pendamaian berarti suatu perubahan hubungan dari permusuhan menjadi kerukunan, manusia telah didamaikan dengan Allah (Rm. 5:1-11, 2 Kor. 5:18-21).147 Menurut Roma 5:10 pendamaian itu terjadi oleh kematian Kristus, Anak-Nya, yaitu ketika kita masih seteru Allah. Oleh karena manusia menyeterui Tuhan Allah, maka Tuhan Allah murka terhadap manusia. Hal itu mengakibatkan bahwa hubungan antara Tuhan Allah dan manusia bukanlah hubungan damai, melainkan permusuhan. Akan tetapi di dalam Tuhan Yesus Kristus, Allah telah mendamaikan manusia dosa dengan diriNya sendiri. Kata "mendamaikan" mengandung arti, bahwa karena kematian Kristus ada suasana baru, yang menjiwai hubungan antara Tuhan Allah dan manusia. Hubungan itu bukan berwujud permusuhan lagi, melainkan berwujud suasana damai. Sebab, karena kematian Kristus segala hal yang menggangu hubungan damai telah ditiadakan. Itulah sebabnya maka sekarang manusia diperkenankan menghampiri Tuhan Allah.148 Salib Yesus bagi Gereja Kristen menjadi tanda besar dari pedamaian antara Allah dan manusia.149 Pembenaran Pembenaran adalah tindakan hukum Allah, di mana karena adanya Yesus Kristus, orang-orang berdosa dibenarkan oleh sebab iman kepada Yesus Kristus. Beberapa unsur dalam pembenaran adalah pengampunan dosa dan pemindahan atau pengangkatan kesalahan atau rasa salah dan penghukuman karena dosa. Yang kedua adalah penuangan atau penempatan atau pencangkokan akan kebenaran Kristus dan penempatan pada posisi atau kedudukan yang menyenangkan hati Allah, serta 147Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 2 (Yogyakarta, Andi, 2012), 37. 148Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK-GM, 2010), 346-347 149Henri Veldhuis, Kutahu yang Kupercaya (Jakarta: BPK-GM, 2010), 171
pengangkatan sebagai anak. Yang ketiga adalah adanya pembembasan dari kutuk Taurat.150 Menurut Roma. 8:33,34 kata "membenarkan" menjadi lawan kata "menghukum". Jikalau demikian, maka yang disebut "membenarkan" adalah tindakan Allah sebagai hakim, yang setelah menghakimi manusia, menjatuhkan putusan, bahwa orang yang dihakimi tadi "benar", artinya "tidak bersalah", dan oleh karenanya tidak dihukum. Kata pembenaran adalah kata yang dipakai di bidang kehakiman. Allah membenarkan manusia, artinya: menganggap manusia tidak besalah, adalah sama dengan "Allah mengampuni dosa manusia" atau "Allah mendamaikan manusia dengan diriNya sendiri" atau "Allah menjadikan manusia menjadi anak-anak-Nya".151 Pada masa penciptaan manusia, manusia masih memiliki hubungan baik dengan Allah, namun ketika manusia itu mengatakan "Ya" kepada ular dan berkata tidak kepada "Sabda Allah", hal inilah yang membuat manusia menjadi berdosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah (bnd. Rm. 3:23). Kita dibenarkan oleh percaya kepada Yesus Kristus, artinya oleh percaya kepada rahmat yang telah diberikan Allah kepada kita dalam kedatangan dan pekerjaan Kristus. Ajaran tentang pembenaran oleh iman ini menegaskan bahwa penyelamatan manusia terletak pada Allah dan semata- mata datang dari Allah.152 Didalam pembenaran kita dapat membedakan 3 unsur: pertama, Allah bapa yang membenarkan, yaitu: Ia yang menganggap hak Tuhan Yesus Kristus sebagai hak orang percaya. Kedua, Kristus yang membenarkan, artinya: Ia juga mencapai segala sesuatu hingga tidak dapat diberikan kepada manusia. Ketiga, 150Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani (Yogyakarta: Iman Press, 2002), 119. 151Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK-GM, 2010), 407. 152G.C. Van Niftrik & B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini (Jakarta: BPK-GM, 2008), 483- 484.
Roh suci membenarkan, yaitu: Ia yang melanjutkan, mengenakan pembenaran kepada orang percaya, hingga orang yang dibenarkan merasakan kegirangan.153 Pembenaran oleh Iman itu diindikasikan dengan pembaharuan hidup. Keduanya saling menyatu di dalam Kristus yang hadir di dalam iman. Tanpa iman pembenaran tidak dapat dilakukan. Orang yang menerima pembenaran juga hidup di dalam kasih dan pengharapan di dalam persekutuan dengan Kristus. Dalam hal ini terjadilah hubungan secara pribadi secara total dengan Kristus. Pembenaran itu bukanlah milik seseorang, tetapi milik Allah yang dapat diberikan kepada orang yang beriman kepada-Nya.154 Pengangkatan Kata adoption diterjemahkan dari huiothesias yang berarti pemberian posisi legal sebagai anak. Pengertian teologisnya adalah setiap orang yang bertobat dari dosa-dosanya dan beriman kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat pribadinya artinya telah lahir baru, diangkat Allah menjadi anggota keluargaNya dan berhak mewarisi Kerajaan Allah bersama orang-orang beriman lainnya.155 Ada tiga hasil dari adopsi yaitu: pendiaman Roh Kudus (Gal. 4:6) serta adanya buah Roh (Gal. 5: 22-23), pelepasan dari ketakutan (Rm. 8:15), dan perolehan waris Allah Bapa dan waris bersama-sama Yesus Kristus (Rm. 8:17). Dalam konteks hubungan baru inilah kita menerima banyak berkat besar. Pertama, Tuhan adalah Bapa kita, orang yang peduli terhadap kita dan semua kebutuhan kita. Dia adalah orang yang diperintahkan oleh Yesus untuk kita doakan, 153R. Soedarmo, Ikhtisar Dogmatika (Jakarta: BPK-GM, 2009), 212. 154Darwin Lumbantobing, Teologi di Pasar Bebas (Pematang Siantar: L-SAPA, 2008), 247. 155Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani, 125; 9.
karena "Bapa surgawi kita tahu apa yang kita butuhkan bahkan sebelum kita bertanya" (Mat. 6: 25-34). Kedua, Dia mengampuni kita saat kita mengakui dosa kita, karena Ia adalah seorang Bapa yang kudus namun juga memahami kelemahan kita dan saling membantu untuk membantu pada saat dibutuhkan (Mat. 6: 12-14). Ketiga, Dia mendisiplinkan kita dan menghukum kita karena dosa kita sehingga kita dapat berbagi dalam kekudusan-Nya (Ibr. 12:10). Dia sangat mencintai kita sehingga dia tidak membiarkan kita berjalan selamanya, tapi akan menarik kita kembali ke sisinya. Memang, oleh Roh-Nya, Dia membawa kita ke pengalaman yang lebih besar tentang kekudusan-Nya dan ini pada dasarnya berarti menjadi anak laki-laki atau anak Allah (Rm. 8:14). Akhirnya, melalui keputraan kita, kita menjadi ahli waris Kristus, dan tentang Allah, dan semua kehidupan kekal yang ada bagi kita, termasuk penderitaan dalam kehidupan sekarang (Gal. 4: 7; Rm. 8:17). Kesatuan Dengan Kristus Defenisi dari hal ini adalah suatu kesatuan hidup dimana roh manusia, di samping tetap secara sempurna mempertahankan kepribadian dipenetrasikan dan dikerjakan oleh Roh Kristus, dijadikan satu dengan Kristus sehingga manusia itu menjadi sama waris dengan orang tebusan yang dikepalai oleh Kristus. 156 Kesatuan orang percaya dengan kristus bersifat hakiki. Persatuan ini bukanlah peleburan sifat hakiki, dimana keberadaan satu pihak dihancurkan melainkan hakekat dan moral Allahlah yang dituangkan ke dalam orang beriman. Persatuan ini adalah kesatuan yang vital dimana hidup Kristus menjadi prinsip hidup yang mendominasi diri orang percaya. Kesatuan dengan Kristus dimana Kristus bersekutu dengan orang-orang percaya dalam segala sesuatu. 156Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani, 133.
Pengalaman kita akan kematian terhadap dosa dan kebangkitan menuju kehidupan baru adalah mengingat persatuan kita dengan Kristus dalam kematian dan kebangkitan-Nya. Jadi, bukan hanya kita "di dalam Kristus" tetapi Dia (juga Bapa dan Roh) juga ada di dalam kita (Yoh. 14:23) dan melalui Roh Kudus-Nya kita dikuduskan di dalam Kristus dan semakin sesuai / diubah dengan citranya. (Rm. 8:29; 2 Kor. 3:18). Dan, semua orang percaya adalah "satu tubuh" dalam Kristus Yesus yang merupakan realitas spiritual yang seharusnya membangkitkan usaha keras untuk mengembangkan persatuan (bukan perpecahan atau keseragaman) di antara orang- orang percaya sejati (Rm. 12: 5; 1 Kor. 10:17). Pengudusan Pengertian pengudusan adalah pemisahan untuk maksud khusus yang meliputi penyerahan diri. Ada tiga aspek yaitu: pertama, kesucian secara posisi (positional sanctification) yaitu orang-orang beriman telah dipisahkan sebagai orang- orang suci dalam kedudukannya sebagai keluarga Allah. Kedua, kesucian secara pengalaman (Experiental Sanctification dan Progressive Santification) yaitu penyucian secara pengalaman itu merupakan proses atau usaha yang terus menerus dilakukan. Ketiga, kesucian akhir (Perfected Sanctification) yaitu kedewasaan atau kesempurnaan total di saat Yesus kembali, dimana tubuh yang hina diubah menjadi tubuh yang mulia. 157 Doktrin pengudusan bisa dibicarakan dalam tiga tenses. Sehubungan dengan masa lalu, kita telah dipisahkan, baik untuk menjadi milik Tuhan, secara posisi berbicara, dan untuk melayani Dia, secara praktis berbicara. Kami dikuduskan pada saat pertobatan dan dinyatakan sah secara hukum dan milik Tuhan (1 Kor. 6:11). 157Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani, hlm. 142; 9 Teolog Gereja Pentakosta, Sistematika Doktrin, 44.
Sehubungan dengan masa depan, kita akan benar-benar dikuduskan suatu hari nanti di tubuh kita yang dimuliakan. Pada waktu itu praktik kita akan sama persis dengan posisi kita atau berdiri di hadapan Tuhan. Pada saat ini kita dikuduskan, yaitu semakin berubah menjadi gambar Tuhan (2 Kor. 3:18). Dengan demikian sifat pengudusan adalah transformasi; Kita semakin menyesuaikan diri dengan citra Anak yang telah mati untuk kita. Ini adalah tujuan yang ditetapkan Allah (Rm. 8:29). Pengudusan pada saat sekarang, kemudian, adalah proses transformasi ke dalam citra Kristus dan penyebab efisien dari perubahan yang mulia ini adalah Roh yang hidup di dalam kita (2 Kor. 3:18). Dia menengahi kehadiran Kristus kepada kita dan mengungkapkan kehendak moral Allah kepada kita (Yoh. 16: 13-14; 1 Kor. 3:16; 6: 19-20). Roh menggunakan umat Allah (Kol. 3:16), firman Allah (2 Tim. 3: 16-17), keadaan yang Tuhan tentukan untuk membentuk dan membentuk kita (Rm. 8:28), dan sakramen baptisan dan Perjamuan Tuhan (Mat. 28: 19-20; 1 Kor. 11: 23-26). Kami berada di roda potternya, bukan treadmill; Hubungan, transformasi, dan kekudusan adalah tujuan, bukan kehabisan tenaga. Oleh karena itu, tujuan Roh dalam hidup kita adalah keserupaan dengan Kristus dan sejauh mana kita sesuai dengannya adalah tingkat di mana kita dikuduskan. Buah yang harus mencirikan hidup kita, maka, seharusnya menjadi cinta, sukacita, kedamaian, kesabaran, kebaikan, kebaikan, kelembutan, kesetiaan, dan pengendalian diri (Gal. 5: 23-24). Akar dari transformasi ini terletak pada penyaliban bersama kita dan kebangkitan bersama dengan Kristus (Rm. 6: 3-4), dan prosesnya tidak pernah selesai dalam kehidupan ini (Flp. 3: 12-13). Meskipun demikian, kita mencari kesempurnaan (1 Pet. 1: 15-16), karena mengetahui bahwa tidak akan terjadi demikian sampai Juruselamat datang dari surga untuk mengubah tubuh kita yang
rendah (Flp. 3:20). Sampai saat itu, prosesnya diwarnai dengan perjuangan melawan dunia (1 Yoh. 2: 15-16), daging (Rm. 8: 6-7; Gal. 5:17), dan iblis (Ef. 6:12). Peran kita dalam proses pengudusan hanya berhubungan langsung dengan saat ini. Ini melibatkan penyesatan perbuatan-perbuatan tubuh, yaitu dengan membunuh benda-benda yang menjadi milik kodrat duniawi (jasmani kita) (Kol. 3: 5) dan sebaliknya, mengenakan Kristus (Rm. 13:14). Jika, oleh Roh Kudus, kita membunuh kesalahan tubuh, kita pasti akan menikmati semua kekuatan, kenyamanan, dan kegembiraan dari kehidupan spiritual. Kita harus ingat dalam perjuangan kita melawan dosa (dan, untuk kebenaran), bagaimanapun, bahwa kita hidup dalam hubungan dengan Allah di dasar pembenaran yang kokoh. Meskipun kita berusaha untuk menyenangkan hatinya, maka ia tidak akan menjadi Bapa kita dan membawa kita masuk, melainkan karena Dia telah menyatakan keabadian-Nya atas kita dan karena Dialah yang bekerja di dalam kita sampai akhir ini. Pemuliaan Pemuliaan terjadi pada kehidupan kekal (Mat. 25:46). Arti kekal disini kehidupan yang diberkati dan penuh pahala dimana hukuman dan kengerian tidak diperbolehkan hadir. Orang-orang yang telah dipermuliakan akan melakukan pelayanan terus menerus dan beribadah kepada-Nya (Why. 22:3). Ayat-ayat ini melukiskan pemuliaan adalah buah kemuliaan (2 Kor. 4:16-17), Perhentian ( Ibr. 4:9), hidup kekal (Mat. 25:46), berpengetahuan (1Kor. 13:8-10), kesucian (Why. 21:27 ), pelayanan (Why. 22:3), kebaktian ( Why. 19:1), hidup bermasyarakat ( Ibr. 12:23), persekutuan dengan Allah (Why. 21:3).158 158Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani, 147.
Pemuliaan adalah saat di mana kehidupan Allah dimanifestasikan dengan nyata adalah kita ketika kita menerima tubuh kita yang telah bangkit dan sangat cocok untuk eksistensi dalam keadaan kekal. Akan ada kesamaan antara tubuh fana dan tubuh kita yang dimuliakan, seperti teladan Yesus setelah kebangkitannya menunjukkan (mis. Yoh. 21: 4 dst), namun akan ada perbedaan besar antara apa yang ditaburkan dalam penghinaan dan apa yang akan terjadi. Diangkat untuk menghormati (1 Kor. 15: 35-49). Ini akan menjadi tubuh yang mirip dengan pendahulunya, karena benih ke tanaman di mana ia tumbuh. Tapi itu tidak akan ditandai dengan penghinaan, pembusukan, kelemahan, dan tidak adanya kehidupan spiritual. Sebaliknya, itu akan menjadi badan material, yang secara khusus cocok untuk eksistensi spiritual dan berpakaian dengan harga diri, kekuatan, dan kemuliaan. Ini akan menjadi pola setelah tubuh kebangkitan Kristus sendiri (1 Kor. 15:49). Di dalam tubuh yang dimuliakan ini akan ada kesepakatan sempurna antara keinginan dan kepuasan dalam hal ketaatan dan pelayanan kepada Raja agung kita. Pengalaman Tuhan kita juga akan menjadi pemenuhan yang lengkap. Pada saat itu kita akan benar-benar manusiawi dan mampu menyembah dan memuji Tuhan dengan cara yang layak baginya. Pandangan Teolog Non Pentakosta Lutheran Sejak awal gereja telah mempercayai penyelamatan itu adalah tindakan Allah semata, bahkan salah seorang bapak gereja, Augustinus mengatakan manusia tidak bisa berbuat sesuatu apapun untuk memperoleh keselamatan, karena ia hanya mempunyai kemampuan untuk berdosa. Kemampuan untuk menghindari dosa dan berbuat sesuai dengan kehendak Allah yang menjadi syarat untuk mendapat keselamatan adalah semata-mata karunia Allah kepada orang-orang yang dipilih-Nya. Namun pandangan ini tidak sepenuhnya diterima oleh gereja waktu itu (Gereja
Katolik Roma). Selain pandangan Augustinus, pada waktu itu gereja memahami bahwa keselamatan itu diperoleh apabila melakukan semua apa yang diperintahkan Allah dalam Alkitab dan menaati peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh Gereja. Pandangan gereja yang terakhir itulah yang menjadi pergumulan besar dalam kehidupan Luther. Walaupun ia sungguh-sungguh setia dalam kehidupannya sebagai rahib untuk hidup sesuai dengan perintah-perintah Allah dan memenuhi aturan-aturan Gereja, namun ia tidak mendapat ketenangan jiwa dan bahkan tidak mendapat kepastian akan mendapat keselamatan. Kasih karunia Kristus dalam pengorbanan-Nya di kayu salib dan pelayanan sakramen-sakramen yang dilakukan oleh gereja, ia menganggap itu tidak menolongnya. Sebab bagi Luther syarat memenuhi keselamatan yang ditetapkan oleh gereja tidak dapat dipenuhinya. Ia tidak mampu mengasihi Allah, melainkan ia hanya takut kepada-Nya. Dalam pergumulannya seperti itulah ia menemukan surat Paulus dalam Roma 1:16-17 "Sebab aku mempunyai keyakinan yang kokoh dalam Injil, karena Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya,... Sebab di dalamnya nyata kebenaran Allah, yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman, seperti ada tertulis: Orang benar akan hidup oleh iman". Ayat Alkitab ini menolong Luther untuk keluar dari pergumulannya. Ia memahami bahwa keselamatan bukan sesuatu yang dapat dikejar oleh manusia dengan segala macam perbuatan, melainkan sesuatu yang diberikan oleh Allah kepada semua manusia yang menyerahkan diri sepenuhnya dengan menggunakan sarana iman. Disinilah mulainya muncul tiga istilah dalam bahasa Latin yang dikenal dengan: Pertama, Sola Gratia: bahwa manusia hanya diselamatkan oleh karena kasih karunia. Kedua, Sola Fide: bahwa manusia hanya memperoleh keselamatan jika ia menyerahkan diri dalam iman kepada Allah yang rahmani. Ketiga, Sola Scriptura:
bahwa manusia hanya dapat tahu tentang Allah dan firman Allah yang terkandung dalam Alkitab.159 Anugerah merupakan pemberian yang tidak harus dibalas. Anugerah Allah yang membenarkan manusia sekaligus juga dapat diartikan bahwa manusia dikatakan benar dan dibuat benar. Kedua istilah ini berlaku dalam deretan tertentu, yakni pembenaran pertama bahwa manusia divonis benar dan dengan demikian dianggap benar; sedang pembenaran kedua dapat dimengerti dalam arti bahwa manusia dibuat benar. Walaupun anugerah suatu pemberian itu merupakan pandangan kemurahan Allah terhadap manusia. Pembenaran juga bukan karena perbuatan baik tetapi oleh iman semata. Dengan demikian iman harus memberi buah dan perbuatan yang baik, dan kita harus melakukan segala perbuatan yang baik sebagaimana diperintahkan Allah.160 Konsep pemikiran Luther ini juga berkembang dikalangan para teolog Protestan di Indonesia, misalnya: Harun Hadiwijono mengatakan, bahwa karya penyelamatan Allah dilakukan dalam dua aspek, yaitu: Pertama, karya penyelamatan Allah secara obyektip, artinya penyelamatan yang dilakukan Allah dalam diri Kristus melalui kesengsaraan, kematian dan kebangkitan-Nya. Dalam karya inilah, hubungan manusia dengan Allah dipulihkan kembali. Kedua, karya penyelamatan Allah secara subyektip artinya penyelamatan yang diusahakan oleh Kristus dengan perantaraan Roh Kudus.161 Atau dengan kata lain bahwa tindakan karya penyelamatan Allah telah berlangsung sebelum Kristus, yakni dengan memilih bangsa Israel sebagai umat-Nya; 159Christian de Jonge, Apa itu Calvinisme? (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2001), 45-47. 160Dieter Becker, Pedoman Dogmatik: Suatu Kompendium Singkat (Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 1991), 141. 161Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 1990), 260.
sebab dengan perantaraan Israel, Allah mau menyampaikan keselamatan-Nya kepada segala bangsa (bnd. Kej. 12:3). Namun Israel gagal memenuhi tugas dan panggilan yang Allah percayakan kepadanya. Meski demikian, kegagalan Israel bukan berarti bahwa umat manusia tidak ada harapan lagi. Kegagalan Israel tidak menghalangi maksud dan rencana Allah dengan umat manusia. Bagi-Nya ada harapan dan masa depan. Hal itu tampak jelas dalam janji-janji yang disampaikan oleh para nabi. Pada akhirnya janji rencana keselamatan itu dipenuhi dalam diri Kristus yang menjadi inti iman Kristen. Di dalam Kristus atau kemanusiaan Yesus, Allah sendiri bertindak dan tindakan-Nya itu sangat menentukan. Mengapa? Karena dosa yang menguasai dan memperbudak manusia Dia hancurkan, dan kepada manusia Dia berikan keselamatan, sehingga hubungan Allah dengan manusia dipulihkan kembali.162 Salah satu gereja Protestan Lutheran yang terbesar di Indonesia, mengaku dalam konfessinya tentang keselamatan sbb: "Keselamatan adalah karya Allah, yaitu kelepasan dari dosa, dari kuasa iblis dan maut, dan dari aneka ragam kuasa yang bertentangan dengan firman Allah. Karena dengan karunia dan kasih Allahlah keselamatan dilaksanakan, yaitu dengan penebusan Anak-Nya yang tunggal, Tuhan Yesus Kristus, yang mati di kayu salib, yang turun ke dalam maut setelah dikuburkan dan yang bangkit dari kematian pada hari ketiga. Jalan untuk menerima keselamatan itu adalah melalui iman yang dilahirkan oleh Roh Kudus dan iman itulah yang diperhitungkan Allah sebagai kebenaran manusia. Keselamatan itu adalah kemuliaan Allah dan kebahagiaan manusia. Orang percaya telah dibebaskan, walaupun dia masih mengalami pergumulan di dunia ini. Karunia Allah senantiasa melepaskan orang percaya dari aneka ragam bahaya dalam kehidupan sehari-hari, secara jasmani maupun rohani, baik perorangan maupun kelompok. 163 Penampakan dari keselamatan itu dalam kehidupan orang percaya di dunia ini ialah kehidupan yang kudus, yang menghasilkan buah-buah Roh (1 Yoh. 3: 16; 2 Kor. 8:9; Kisah. 4:12; Gal. 5:22). Dengan ajaran ini ditekankan tidak ada keselamatan selain 162 J.L.Ch. Abineno, Aku Percaya Kepada Allah (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 1983), 38- 44. 163 Konfessi HKBP, Tarutung- Kantor Pusat HKBP, 2000, 22.
dari keselamatan yang dilakukan oleh Yesus Kristus dan hanya Yesus Kristuslah yang empunya orang yang diselamatkan-Nya. Iblis maupun kuasa yang lain dari kekuasaan Kristus tidak berkuasa merampasnya (Rm. 8:38-39). Karena itu kita menolak ajaran yang mengatakan, bahwa manusia dapat menyelamatkan dirinya dari kuasa dosa, dari kuasa iblis dan dari kematian dengan cara meninggalkan keramaian di dunia ini. Kita juga menolak ajaran yang mengatakan bahwa usaha manusialah yang menentukan keselamatannya" Reformed Teologi Reformed melukiskan suatu tipe soteriologi yang bertitik tolak dari gagasan tentang predestinasi. Dengan kata lain keselamatan itu tidak bersyarat, karena kedaulatan Allah sanggup menyelamatkan manusia sampai ke akhir. Allah sanggup memelihara keselamatan yang Ia sudah kerjakan (One saved always saved). (Yoh. 3:15; 17:12; 10:27-30; Rm. 11:29; 2 Tes. 3:3; 2 Tim. 1:12; Ibr. 5:9: Yudas 23,24). Calvin mengatakan: "Predestinasi kita namakan keputusan Allah yang kekal yang dengannya Ia menetapkan untuk diri-Nya sendiri, apa yang menurut kehendak-Nya akan terjadi atas setiap orang. Sebab tidak semua orang diciptakan dalam keadaan yang sama; tetapi untuk yang satu ditentukan kehidupan yang kekal, untuk yang lain hukum yang abadi" (Institutio III, XXI, 5). 164 Dalam latar belakang pandangan itu terdapat suatu hormat terhadap kemuliaan Allah yang tak dapat disentuh. Teologi Reformed memberi tekanan pada transendensi Allah.165 Pengakuan ini memberikan sebuah pemahaman yang signifikan bahwa dasar dari semua kehidupan etis dan religius adalah dari Allah, bahkan dapat dikatakan bahwa 164 Dieter Becker, Pedoman Dogmatik: Suatu Kompendium Singkat (Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 1991), 141. 165Dr. Theol. Dieter Becker, Pedoman Dogmatika (Jakarta: Gunung Agung, 2012)
proposisi utama yang terkandung dari pengakuan ini adalah bahwa segala sesuatu yang terjadi di dalam dunia semuanya ada dalam kendali dan ketetapan Allah. Louis Berkhof dengan jelas menyatakan: Teologi Reformed menekankan kedaulatan Allah dalam arti bahwa Ia telah dengan penuh kedaulatan sejak dari kekekalan menetapkan apa saja yang akan terjadi dan melakukan karya kedaulatan-Nya dalam kehendak-Nya atas semua ciptaan, baik yang alamiah maupun yang rohani, sesuai dengan rencana yang telah Ia tetapkan sejak semula. Hal ini sangat sesuai dengan apa yang diungkapkan oleh Paulus ketika Ia berkata bahwa Allah "di dalam segala sesuatu bekerja menurut keputusan kehendak-Nya" (Ef. 1:11).166 Allah berdaulat mutlak atas segala karya ciptaan-Nya, dalam hal ini, "Allah berkenan memperlakukan alam semesta-Nya ini sesuai dengan kehendak-Nya yang kudus",167 dan tidak ada satu hal pun di luar diri-Nya yang dapat mempengaruhi kedaulatan-Nya. Dalam hal ini kedaulatan Allah adalah menyangkut segala sesuatu termasuk juga hal- hal yang sepele atau remeh pun, misalnya mengenai burung-burung di udara dan rambut manusiapun semuanya berada dalam ketetapan Tuhan (Mat. 10:29-30), seperti yang diutarakan oleh Calvin "Tetapi setiap orang yang telah diajar oleh bibir Kristus bahwa semua rambut kepalanya terhitung (Mat. 10:30) akan melihat lebih jauh untuk suatu penyebab, dan akan menganggap bahwa semua kejadian diatur oleh rencana rahasia Allah.168 B.B Warfield mengomentari hal ini dengan sangat jelas: "Throughout the Old Testament, behind the processes of nature, the march of history and the fortunes of each individual life alike, there is steadily kept in view the governing hand of God working out His preconceived plan - a plan broad enough to embrace the whole universe of things, minute enough to concern itself with the smallest details, and actualizing itself with inevitable certainty in every event that comes to pass"169 166Louis Berkhof, Doktrin Allah (Surabaya: Momentum, 1993), 179. 167R. C Sproul, Kaum Pilihan Allah (Malang: SAAT, 1995), 15. 168Yohanes Calvin, Institutio (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 50 169B. B Warfield, Biblical and Theological Studies (New York: Oxford University, 1929), 276.
Termasuk juga bahwa Allah berdaulat mutlak dalam karya penyelamatan-Nya bagi manusia, tentang bagaimana cara Allah menyelamatkan manusia dan segala hal menyangkut keselamatan manusia. Meminjam pernyataan Charles Hodge "As God works on a definite plan in the external world, it is fair to infer that the same is true in reference to the moral and spiritual world"170 Lebih jauh Calvin dalam Institutio menuliskan "Sudahlah jelas bahwa karena kehendak Allahlah kepada sebagian orang keselamatan dianugerahkan dengan cuma-cuma, sedangkan sebagian orang dicegah untuk memperolehnya".171 Konsep keselamatan manusia didasarkan kepada pemahaman akan kedaulatan dan kehendak Allah dalam kekekalan, di mana Allah di dalam kekekalan telah menetapkan sejumlah orang sebelum dunia dijadikan untuk diselamatkan, Pengakuan Iman Westminster bagian III, ayat 3 berbunyi "untuk menyatakan kemuliaan-Nya, Allah melalui dekrit-Nya, mempredestinasikan sejumlah manusia dan malaikat untuk kehidupan kekal; dan lainnya ditetapkan sebelumnya untuk kebinasaan kekal".172 Penekanan utama keselamatan menurut Calvinis adalah:173 Faktor utama yang menentukan siapa yang akan diselamatkan dari dosa bukanlah keputusan orang yang bersangkutan melainkan kedaulatan anugrah Allah, Penerapan keselamatan kepada umat Allah berakar di dalam ketetapan kekal (eternal degree) Allah, dimana berdasarkan itu Ia memilih umatNya untuk beroleh hidup yang kekal, bukan berdasarkan kebaikan manusia. Walaupun semua orang mendengar berita Injil dan 170Charles Hodge, Systematic Theology Vol II (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), 313. 171Yohanes Calvin, Institutio (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 193. 172G.I Williamson, Pengakuan Iman Westminster (Surabaya: Momentum, 2006), 50. 173Anthony A. Hoekema, Diselamatkan oleh Anugrah (Surabaya: Momentum, 2001), 14
dipanggil untuk menerimanya tetapi anugrah Allah yang menyelamatkan bersifat partikuler (tertentu) yaitu dikaruniakan hanya kepada kaum pilihan. Anugrah keselamatan Allah adalah efektif dan tidak akan hilang, artinya Allah tidak akan membiarkan kaum pilihanNya kehilangan keselamatan mereka. Walaupun penerapan keselamatan dalam diri umat Allah meliputi berbagai aspekdan karya manusia tetapi penerapan yang utama adalah karya Roh Kudus. Methodis Jhon Wesley dalam khotbahnya yang mengutip Efesus 2:8 "Sebab kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah". Berkat yang diberikan Allah kepada manusia datang karena anugerah, kemurahan dan karunia Allah semata. Manusia diselamatkan dari dosa bukan karena perbuatan baik dan kesuciannya, tetapi semata-mata berasal dari Allah sendiri. Keselamatan tidak terjadi begitu saja tetapi adalah didasarkan iman kepada Kristus, sebab dengan mengenal Kristus otomatis kita mengenal Allah. Kristus adalah pusat iman. Keselamatan dari akibat dosa berarti juga keselamatan dari ketakutan, artinya bahwa keselamatan tidak lagi menimbulkan takut bahwa kita akan jatuh dari kasih karunia Allah dan janji-Nya. Keselamatan membawa kita kepada damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita Yesus Kristus. Oleh keselamatan dari dosa dan kuasa dosa, kita mendapat pembenaran dalam arti bahwa pembenaran itu terjadi karena pelepasan dari hukuman oleh penebusan Kristus. Orang yang dibenarkan dan yang diselamatkan oleh iman berarti juga dilahirkan kembali. Ia
dilahirkan kembali dari Roh Kudus untuk menerima hidup baru, hidup yang tersembunyi dengan Kristus di dalam Allah (Kol. 3:3).174 174Tim Redaksi STT-GMI Bandarbaru, Permulaan Gerakan Methodist, (Sibolangit: STT- GMI, 2001), 53-59.
BAB III KONSEP SOTERIOLOGI MENURUT GEREJA PENTAKOSTA Tokoh-Tokoh Pentakosta Dan Ajarannya Tentang Konsep Soteriologi Jacobus Arminius Jacobus Arminius, Dutch Jacob Harmensen atau Jacob Hermansz, lahir 10 Oktober 1560, Oudewater, Belanda - meninggal pada tanggal 19 Oktober 1609, Leiden, teolog dan menteri Gereja Reformasi Belanda yang menentang ajaran Calvinis yang ketat tentang predestinasi dan yang berkembang sebagai reaksi terhadap Sistem teologis dikenal kemudian sebagai Arminianisme. Ayahnya meninggal saat Arminius masih bayi, dan satu Theodore Aemilius mengadopsi anak tersebut dan bersekolah di Utrecht. Pada kematian Aemilius pada tahun 1575, Rudolf Snellius (Snel van Roijen, 1546-1613), seorang profesor di Marburg dan penduduk asli Oudewater, menjadi pelindung pendidikan lanjutannya di universitas Leiden (1576-82), Basel, dan Jenewa (1582-86). Setelah tinggal sebentar di Universitas Padua, di Roma, dan di Jenewa, Arminius pergi ke Amsterdam. Dia ditahbiskan di sana pada tahun 1588. Pada tahun 1603 Arminius dipanggil ke sebuah jabatan teologis di Leiden, yang dipegangnya sampai kematiannya. Enam tahun terakhir hidupnya didominasi oleh kontroversi teologis, terutama oleh perselisihannya dengan Franciscus Gomarus, koleganya di Leiden.175 175Drs. F.D Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh dalam Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 26-27.
Arminius ditahbiskan menjadi pendeta dalam Gereja Hervormd dan bekerja dalam jemaat Amsterdam. Ia segera menjadi seorang pengkhotbah yang popular disana. Sementara ia di Amsterdam, ia diminta untuk menyusun suatu tulisan untuk melawan ajaran-ajaran Coornhert, sekertaris kota Haarlem. Coonhert menyangkal ajaran predestinasi dan kehendak bebas yang terikat. Ajaran ini merupakan ajaran yang terpenting dalam Gereja Hervormd yang bercorak Calvinis pada masa itu. Hal ini berarti Coornhert menyerang jantung ajaran gereja Belanda itu. Arminius mengadakan penyelidikan yang mendalam mengenai pokok ini, namun makin lama makin ia menyetujui ajaran Coornhert tersebut. Arminius mulai mengkhotbahkan bahwa Allah memberikan anugrah-Nya kepada semua manusia dan manusia mempunyai kehendak bebas untuk menjawab iman. Pada tahun 1589 Arminius harus membela predestinasi Calvin terhadap serangan Dirk Coornhert. Akan tetapi ketika Arminius menimbang alasan-alasan lawan, ia berpihak pada Dirk Coornhert dan dengan bijaksana berdiam diri. Pada awal 1590-an ketika memberi tentang surat Roma, Arminius mempertanyakan tafsiran Calvin atas pasal 7 dan 9. Hal ini mengakibatkan konflik dan pertanyaan-pertanyaan mengenai ortodoksnya sampai ia meninggal.176 Ajaran Tentang Konsep Soteriologi Prinsip dasar dalam Arminianisme adalah penolakan terhadap predestinasi, dan penegasan yang sesuai tentang kebebasan kehendak manusia. Sesaat setelah kematiannya, pengikut Arminius (yang kemudian disebut Arminian) mengajukan sebuah pernyataan kepada penguasa pemerintahan Belanda di mana mereka menetapkan lima pasal doktrin. Ini adalah: pertama, bahwa keputusan ilahi tentang 176Lane Tony, Runtut Pijar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 155-156.
predestinasi bersifat bersyarat, tidak mutlak; kedua, bahwa Kurban Tebusan sedang dalam niat universal; ketiga, bahwa manusia tidak dapat menjalankan imannya yang menyelamatkan, namun membutuhkan pertolongan Tuhan untuk mencapai iman ini; keempat, bahwa meskipun anugerah Tuhan adalah kondisi yang diperlukan dari usaha manusia, hal itu tidak dapat dilakukan secara tak tertahankan; kelima, bahwa orang percaya mampu melawan dosa namun tidak berada di luar kemungkinan jatuh dari kasih karunia. Intinya, bangsa Arminian mempertahankan bahwa Tuhan memberikan bantuan yang sangat diperlukan dalam keselamatan, namun pada akhirnya, kehendak bebas manusialah yang memutuskan masalah ini. Menurut Arminianisme, iman manusia bukanlah sebuah situasi dari fakta bahwa Allah memberi dan menawarkan keselamatan bagi manusia, tetapi hal ini adalah kondisi di mana seseorang harus bertemu, agar menerima keselamatan yang ditawarkan oleh Allah.177 Iman seperti yang didefinisikan oleh penulis Ibrani yaitu bahwa iman merupakan, dasar dari segala sesuatu yang tidak dilihat serta bukti dari sesuatu yang diharapkan oleh seseorang (Ibr. 11:1) merupakan indikasi bahwa iman (pistis) adalah fondasi orang percaya. Efesus 2:8-9, berkata bahwa manusia diselamatkan oleh iman dan bukan karena perbuatan. Menurut Arminianisme,178 keselamatan dilakukan melalui usaha gabungan Allah (yang mengambil inisiatif) dan manusia (yang harus menanggapi); Respon manusia menjadi faktor penentu. Tuhan telah memberikan keselamatan bagi semua orang, namun pemberian-Nya menjadi efektif hanya bagi mereka yang, dengan 177Timo Pokki, America's Preacher And His Message (Boston: University Press of America,1999), 19. 178Michael Marlowe, What is Arminianism?, (Internet, Diakses Tgl. 14/9/2017).
kehendak bebas mereka sendiri, memilih untuk bekerja sama dengan Dia dan menerima tawaran kasih karunia-Nya. Pada titik krusial, wujud manusia akan memainkan peran yang menentukan; Dengan demikian manusia, bukan Tuhan, menentukan siapa yang akan menjadi penerima karunia keselamatan.179 Amos Yong Amos Yong, lahir 26 Juli 1965 adalah seorang teolog Pantekosta Asia Amerika dan Direktur Pusat Penelitian Missiologis dan Profesor Teologi dan Misi di Seminari Teologi Penuh. Director of the Center for Missiological Research (CMR) and Professor of Theology and Mission School of Intercultural Studies, Pendidikan: BA, Bethany College of the Assemblies of God, MA, Western Evangelical Seminary, MA, Portland State University, Ph. D, Boston University. Bidang Keahlian, Penelitian, Penulisan, dan Pengajaran: Pentakostalisme global, teologi dan sains, teologi misi, teologi politik, teologi sistematis, teologi konstruktif, teologi dan kecacatan, teologi perbandingan, teologi agama, pertemuan / dialog antar agama, dialog Buddhis-Kristen. Amos Yong datang ke Fuller Seminary pada bulan Juli 2014 dari Regent University School of Divinity, di mana dia mengajar selama sembilan tahun, paling sering bertemu dengan J. Rodman Williams Profesor Teologi dan dekan. Sebelum itu dia berada di fakultas di Bethel University di St. Paul, Bethany College of the Assemblies of God, dan bertugas sebagai pastor dan bekerja di Social and Health Services di Vancouver, Washington. Beasiswa Yong telah menjadi dasar dalam teologi Pentakosta, berinteraksi dengan tradisi teologi tradisional dan teologi kontekstual kontemporer - berurusan 179David N Steele & Gurtis C Thomas, The Five Points of Calvinism, (New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1963), 19.
dengan tema seperti teologi dialog Kristen-Budha, kecacatan, keramahan, dan misi Tuhan. Dia telah menulis atau mengedit hampir empat lusin volume. Di antara yang terbaru adalah The Future of Evangelical Theology: Suara dari Asian Diaspora Amerika (IVP Academic, 2014); Memperbaharui Teologi Kristen: Sistematika untuk Kekristenan Global, dengan Jonathan A. Anderson (Baylor University Press, 2014); Wacana Interdisipliner dan Religio-Budaya pada Dunia Penuh Roh: Melepaskan Roh, bergabung dengan Veli-Matti Kärkkäinen dan Kirsteen Kim (Palgrave Macmillan, 2013); Pneumatologi dan Dialog Kristen-Budha: Apakah Roh Meniup Jalan Tengah? Studi dalam Teologi Sistematik 11 (Brill, 2012); Nafas Kosmis: Semangat dan Alam dalam Kekristenan-Buddhisme-Ilmu Trialogue, Studi Filosofis dalam Sains & Agama 4 (Brill, 2012); Dan Spirit of Love: Teologi Kasih Nobel Trinitas (Baylor University Press, 2012). Dia juga telah menulis 200 artikel ilmiah dalam berbagai jurnal peer- review, koleksi buku yang diedit, dan tempat-tempat lain. Dr. Yong adalah presiden dari Society for Pantecostal Studies.180 Ajaran Tentang Konsep Soteriologi Salah satu "terobosan" sekaligus "keberanian" yang dilakukan oleh Yong dalam pemikirannya adalah terkait dengan dialog agama-agama dari perspektif pneumatologi, selain dialognya dengan sains. Pendekatanya lebih bersifat dialogis ketimbang apologetik.181 180Amos Yong, (Internet: Diakses tgl. 15/8/2017). 181 Amos Yong, Discerning the Spirit(s): A Pentecostal-Charismatic Contribution to Christian Theology of Religions (Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 2000).
Yong mengemukakan proses tiga rangkap semacam screening yang dapat mendiscern apakah Roh ALLAH sungguh-sungguh ada hadir di dalam agama-agama, termasuk kekristenan, yaitu pertama, kriteria eksperiensial-fenomenologi. Kedua, kriteria etis-moral; ketiga, soteriologikal teologis. Kriteria yang pertama merujuk kepada bentuk-bentuk aestetik berupa symbol-symbol, dan ritual-ritual. Kriteria pengalaman-pengalaman rohani yang fenomenal itu akan dilihat sejauh mana ia melahirkan suatu bentuk tindakan-tindakan etis yang holistik, hubungan-hubungan komunal yang terpelihara dan diperkuat, maka untuk sementara dapat dikatakan bahwa Roh ALLAH yang universal itu memang sungguh hadir di agama tersebut. Namun, menjadi titik krusial pada kriteria ketiga, menyangkut aspek soteriologi. Amos meyakini bahwa agama tersebut dapat diakui sebagai yang memberitakan berita keselamatan ketika ia terbukti membawa tanda-tanda yang bersifat praksis yaitu keadilan, kasih, keberpihakan kepada kaum marjinal dan tindakan-tindakkan lainnya yang bersifat liberatif. Bila tidak, Amos menyebutnya, situasi itu sebagai divine absence. Menurut Yong, kontur keselamatan mencakup setidaknya tujuh dimensi berikut ini: Pertama, pribadi, transformasi seseorang menjadi citra Kristus yang ditandai secara biasa dengan pertobatan, pembaptisan, dan penerimaan Roh Kudus; kedua, kekeluargaan, pertobatan seluruh rumah tangga, klan, atau suku; ketiga, gerejani, baptisan ke dalam tubuh Kristus dan, dengan demikian, ke dalam cara hidup komunal yang baru; keempat, materi, penyembuhan tubuh, jiwa, dan pikiran; kelima, sosial, pembebasan dari kejahatan struktural yang mengakibatkan rekonsiliasi ras, kelas, dan gender; keenam, kosmik, penebusan seluruh ciptaan; dan ketujuh,
eskatologis, penyempurnaan terakhir dari enam dimensi lainnya.182 Yong menawarkan tujuh aspek keselamatan ini sebagai perluasan ajaran Injil lima kali lipat dari Yesus sebagai penyelamat, pengudusan, pembaptisan dalam Roh Kudus, penyembuh, dan segera datang raja. Yong menulis, " Kami dapat memberikan artikulasi awal kepada intuisi pantekosta tentang Injil yang lima kali: Yesus adalah Juruselamat tepatnya sebagai penyembuh, penyucian, dan pembaptis, semua untuk mengantisipasi keselamatan penuh untuk dibawa bersama kerajaan yang akan datang."183 Selain tujuh dimensi keselamatan ini, Yong menggunakan empat sumber utama untuk mengembangkan soteriologi pneumatologisnya. Pertama, dia mengambil kembali pemahaman awal gereja tentang inisiasi Kristen, yang ditandai dengan proses katekese yang berlanjut dan berpuncak pada pembaptisan dan penerimaan Roh Kudus. Kedua, Yong memperluas metafora baptisan Pentekosta dalam Roh Kudus di luar batas sempit pemberdayaan pelayanan Kristen untuk memasukkan juga pembenaran dan pengudusan. Ketiga, dia mengadopsi pendekatan Wesleyan terhadap salutis ordo melalui salutis, yang mengakui lebih banyak fluiditas dalam berbagai pengalaman krisis keselamatan daripada penekanan pentakosta tradisional pada pola soteriologis dua kali lipat atau tiga kali lipat. Keempat, Yong memperluas gagasan tentang pertobatan dari gagasan terbatas yang hanya melibatkan sekali untuk selamanya. reorientasi spiritual untuk memasukkan juga dimensi moral, afektif, dan sosial yang berkelanjutan.184 182Amos Yong, "The Spirit Poured Out on All Flesh: Pentecostalism and the Possibility of Global Theology," The Journal of the European Pentecostal Theological Association 28, no. 1 (2008), 91-98 183Yong, Spirit Poured Out on All Flesh, 120. 184On the expanded senses of conversion, Yong follows Donald L. Gelpi, The Conversion Experience: A Reflective Process for RCIA Participants and Others, (New York, NY: Paulist Press, 1998); idem, The Firstborn of Many: A Christology for Converting Christians, 3 vols. (Milwaukee, WI:
David Yonggi Cho Pastor Yonggi Cho lahir pada tanggal 14 Februari 1936 di Provinsi Kyung-sam Selatan, distrik Sam-nam, daerah Kyo-doeng. Dia adalah anak sulung dari lima putra dan empat anak perempuan dari Mr. Doo-Chun Cho dan Ibu Bok-sun Kim. Selama masa kecilnya, dia sangat dipengaruhi dan dilatih dalam Buddhisme, Konfusianisme, dan studi timur. Yonggi Cho lulus dari sekolah menengah dengan penghormatan. Namun, ayahnya gagal dalam tawarannya untuk jabatan terpilih, yang juga menghancurkan keluarganya secara finansial. Jadi dia melanjutkan ke sekolah menengah teknik untuk mendapatkan keterampilan yang sesuai untuk mencari pekerjaan segera setelah lulus. Pangkalan militer Amerika berada di dekat sekolahnya dan dia bisa belajar bahasa Inggris dari tentara yang ditempatkan di markas. Kemampuan bahasa Inggrisnya memungkinkannya menjadi penerjemah untuk kepala sekolah dan komandan utamanya di pangkalan militer. Setelah itu ia mulai membantu misionaris Tize dengan interpretasi serta membaca berbagai buku Kristen, yang membantunya memahami kebenaran Kristen secara lebih mendalam. Namun, karena dia kurang yakin, Yonggi Cho berjuang dalam hati dan mulai berpuasa dan berdoa. Kemudian suatu malam saat berpuasa dan berdoa dia bertemu Kristus melalui sebuah visi terang. Melalui penglihatan itu, ia dipenuhi dengan Roh Kudus. Pada malam dia bertemu dengan Kristus, Yonggi Cho dipanggil Tuhan untuk belajar teologi. Dia datang ke Seoul pada tahun 1956 dan memasuki Full Marquette University Press, 2001). Gelpi"s own understanding of Christian conversion is informed by Bernard Lonergan, Method in Theology (New York, NY: Seabury Press, 1972).
Gospel Bible College dengan beasiswa. Di sinilah dia bertemu dengan rekan masa depannya dalam pelayanan dan calon mertuanya, Pastor Choi Ja-shil.185 Ajaran Tentang Konsep Soteriologi Dalam konsep soteriologinya Cho mengembangkan 'tiga kali lipat keselamatan' berdasarkan 3 Yohanes 1:2: "Saudaraku yang kekasih, aku berdoa, semoga engkau baik-baik dan sehat-sehat saja dalam segala sesuatu, sama seperti jiwamu baik-baik saja." Keselamatan menurut Cho, mencakup dimensi spiritual, mental, dan fisik kehidupan Kristen. Teologinya berkat didasarkan pada keselamatan Allah yang menyeluruh ini dalam kehidupan kita. Oleh karena itu, menjadi jelas bahwa teologi berkatnya secara soteriologis termotivasi (yaitu, keselamatan) melalui proses kristologis (yaitu melalui karya penebusan Kristus). Akibatnya, hanya ada sedikit eksplorasi pneumatologis. Jadi, dalam pengertian teologis yang ketat, teologi berkat tidak dapat dikategorikan sepenuhnya sebagai tema teologis Pentakosta. Juga benar bahwa pandangan holistik ini, yang bertentangan dengan pandangan keselamatan yang berorientasi spiritual di kalangan agama Kristen tradisional, di satu sisi hampir merevolusi kepercayaan Kristen Korea, sementara di sisi lain, hal itu merupakan tantangan untuk menyeimbangkan ketiga komponen dengan benar. Kerangka teologis teologi berkat Cho telah dikembangkan dalam 'Injil lima kali lipat'.186 Dr. Ruben Adi Abraham Dr. Rubin Adi Abraham, M.Th adalah gembala sidang Gereja Bethel Indonesia di Bandung dan Jakarta. Ketua Sekolah Tinggi Teologi "Kharisma" 185David Yonggi Cho, Profiel, (Internet: Diakses tgl. 15/8/2017). 186One of a few books in English on the topic is Salvation, Health and Prosperity: Our Threefold Blessings in Christ (Altamonte Springs, FL: Creation House, 1987).
Bandung, pembicara radio dan televisi yang ada di Indonesia, dan di berbagai acara rohani di Indonesia dan luar negeri (Asia, Australia, Eropa dan Amerika). 187 Pendidikan Teologi ditempuhnya di: Seminari Bethel Petamburan Jakarta, Sarjana dalam bidang PAK (Pendidikan Agama Kristen), Institut Alkitab Tiranus Bandung - Master dalam bidang Konseling, Universitas Kristen Indonesia Jakarta - Master dalam bidang PAK dan STII - Yogyakarta; Doctor of Ministry dalam bidang konsentrasi Pastoral Leadership dan juga Doctor of Theology dalam bidang Misi. Beliau kini tinggal di Bandung bersama istrinya, Dra. Lenawati Tanudjaja dan ketiga putri mereka: Jessica, Jovita dan Joy. Ajaran Tentang Konsep Soteriologi188 Doktrin keselamatan tidak terlalu berarti tanpa menyadari kekejaman dosa. Dosa menyebabkan keselamatan itu penting sekali. Alkitab mulai dari Kejadian 3 hingga Wahyu 20 membicarakan berulang kali kenyataan dosa manusia dan intervensi Allah dalam menyediakan keselamatan. Hanya 4 pasal yang mengabaikan pokok dosa yaitu Kejadian 1 dan 2 (pra-dosa) dan Wahyu 21 dan 22 (post-dosa). Alkitab tidak menjelaskan secara terperinci tentang asal usul dosa. Namun jelas Setan adalah pribadi yang membawa dosa masuk ke dalam ciptaan Allah, termasuk kepada manusia (Yes. 14, Yeh. 28). Manusia yang diciptakan tanpa dosa itu kemudian jatuh dalam dosa karena godaan Setan. Kehadiran dosa mempengaruhi secara luar biasa kepribadian manusia dan hubungannya dengan Allah. Manusia yang mula-mula berdosa karena kemauan sendiri kemudian menjadi budak dosa. Dosa merusak begitu 187Mengenal Pdt. Dr. Rubin Adi Abraham, rubin-adi-abraham, (Internet: Di akses Tgl. 8/9/2017). 188Dr. Ruben Adi Abraham, Theologi GBI Tentang Keselamatan, (Internet: Di akses Tgl. 8/9/2017).
dalam seluruh kepribadian manusia meliputi tubuh, jiwa dan rohnya bahkan mendatangkan kematian kekal (Rm. 3:23, 6:23). Pertanyaan mendasarnya adalah: Penetapan Allah atas keselamatan seseorang itu diawali oleh kedaulatan-Nya atau kemahatahuan-Nya? Mana yang lebih dulu: Allah menentukan keselamatan bagi seseorang, sehingga akhirnya dia percaya? ataukah karena Allah mengetahui siapa yang akan meresponi panggilan-Nya pada waktu Injil diberitakan, baru Dia menentukan keselamatan seseorang? Jawabannya sederhana: Allah itu tidak dibatasi waktu (berbeda dengan manusia), jadi pada waktu Dia menentukan pilihan-Nya siapa yang akan diselamatkan karena kedaulatan-Nya, pada saat yang yang sama dalam kemahatahuan-Nya Allah juga mengetahui siapa manusia yang menggunakan kehendak bebasnya secara positif untuk meresponi panggilan-Nya. Perlu dipahami bahwa tujuan akhir keselamatan bukan hanya masuk sorga tapi seperti yang dikatakan Yesus, "Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus" (Yoh. 17:3). Fokus kita adalah makin mengenal dan mencintai Kristus, sang mempelai pria, bahkan lebih dari merindukan tempat tinggal-Nya yaitu Sorga! Pengenalan yang makin dalam itu harus dimulai kini, bukan nanti setelah di sorga. Pengenalan itu akan mengubah hidup kita menjadi serupa dengan Kristus (Rm. 8:29). Benny Hinn Toufik Benedictus "Benny" Hinn adalah pendeta Pentakosta dan televangelis. Pelayanannya terdiri dari penyembuhan iman dan nubuatan, lahir pada tanggal 3 Desember 1952, di kota pelabuhan Jaffa (bagian dari Tel Aviv modern), Israel, tempat keluarganya tinggal sebagai imigran ke Palestina dari Yunani. Pada
tahun 1968, tidak lama setelah Perang Enam Hari, dia pindah bersama keluarganya ke Kanada. Pada bulan Februari 1972 kehidupan Benny Hinn mengambil makna yang sama sekali baru ketika dia menyerahkan hati dan kehidupannya kepada Yesus Kristus saat teman-teman sekolah menengah berdoa kepadanya. Segera setelah itu, dia dipanggil untuk melayani Injil. Pada tanggal 7 Desember 1974, empat hari setelah ulang tahunnya yang ke 22, Benny Hinn pertama kali berdiri di belakang sebuah mimbar untuk mengabarkan Injil - masalah gagapnya tiba-tiba sembuh. Sejak saat itu, dia tanpa rasa takut berusaha memenuhi Amanat Agung Tuhan kita. 189 Di tahun ke 40 pelayanannya di seluruh dunia, Pendeta Benny Hinn telah mengkhotbahkan Injil tatap muka dan melalui televisi kepada lebih dari satu miliar orang. Melalui layanan mujizat, konferensi, siaran TV, Internet, halaman cetak, dan rekaman audio-video, pesan cinta kasih Tuhan yang langsung dan tanpa kompromi ini mengilhami ratusan juta untuk menjalin hubungan pribadi dengan Tuhan Yesus Kristus. Pelayanan pendeta Benny juga bekerja sama dengan My Father's House children's di Meksiko dan Asia, serta program pemberian makan, bantuan krisis, dan perawatan di rumah sakit. Selama bertahun-tahun, pelayanannya telah menyediakan makanan, pakaian, tempat tinggal, pendidikan, dan pelatihan agama untuk ribuan orang di seluruh dunia (termasuk kemitraan dengan banyak agen misionaris dan pertolongan). Sebagai pengajar Alkitab, penginjil, penulis, penyiar, inovator komunikasi, dan pembangun jembatan, Pastor Benny Hinn tetap berkomitmen untuk mengabdikan Injil Yesus Kristus yang mulia, mengajarkan Firman Tuhan yang tidak berubah, dan 189About Pastor Benny Hinn, (Internet: Diakses tgl. 30/8/2017).
mengharapkan kekuatan yang hebat dan ajaib. dari Roh Kudus! Selama bertahun- tahun, Pendeta Benny telah menganut teknologi terbaru, dengan mengutip nasehat Rasul Paulus "bahwa saya dapat menyelamatkan beberapa orang" (1 Kor. 9:22). Dia menggunakan media televisi, internet, media cetak, dan bentuk media lainnya dan terus membangun harta peninggalan dengan standar tertinggi. Saat ini ia menjangkau jutaan orang setiap hari melalui terobosan teknologi, termasuk 10 media sosial yang berbeda. Dari mengurus salah satu situs Kristen terpopuler di dunia, berdoa untuk orang-orang yang tinggal melalui teleponnya di Periscope, membawa orang-orang ke seluruh dunia ke Miracle Services secara online, membangun stasiun radio internet- nya menjadi salah satu fitur populer BennyHinn.org, menawarkan sebuah katalog pengajaran pendidikan dan inspirasional yang terus berkembang melalui Sekolah Benny Hinn secara online, dia terus setia dalam keinginan kuat untuk menggunakan setiap sarana yang ada untuk mewujudkan Injil Yesus Kristus yang menyelamatkan jiwa dan keajaiban bagi orang-orang di sekitar dunia! Salah satu pelayanan terbesar Benny Hinn adalah sebagai mentor dan rasul bagi pertumbuhan tentara dari pemimpin Kristen. Sama seperti hidupnya berubah selamanya oleh impartasi pengurapan dan kebijaksanaan oleh perintis seperti Kathryn Kuhlman, Maxwell Whyte, Oral Roberts, Rex Humbard, Lester Sumrall, dan mertuanya, Roy Harthern, Pendeta Benny semakin sadar bahwa Tuhan telah dengan jelas menunjukkan kepadanya bahwa apa yang telah dia alami selama lebih dari 40 tahun pelayanan harus diteruskan kepada orang-orang muda dan pemimpin Kristen. Dengan pimpinan pelayanan Roh Kudus dia bepergian kemanapun, menempa jaringan pendeta dan umat awam yang berkembang melalui World Healing Fellowship, dan membangun koleksi materi pelatihan yang komprehensif melalui
Sekolah Tinggi Benny Hinn, dia terus mengembangkan komitmen untuk mengembangkan generasi baru. pria dan wanita yang diurapi dan kuat yang memahami kebutuhan kritis akan hikmat dan kekuatan Tuhan dalam kehidupan mereka. Ajaran Tentang Konsep Soteriologi190 Ajaran Hinn bersifat evangelikal dan karismatik, yang menerima keabsahan karunia roh, dan kemurnian perkataan Iman, dengan fokus pada kemakmuran finansial. Beberapa doktrin dan praktik yang diajarkan Hinn akan dianggap tidak biasa dalam kekristenan arus utama.191 Ajaran Hinn tentang keselamatan adalah sehat menyeluruh. Karunia keselamatan Allah melalui Yesus Kristus adalah mukjizat terbesar dari semua. Beberapa tahapan untuk memperoleh keselamatan menurur Hinn. Pertama, Tuhan menghendaki hidup melimpah, dan kekal bagi umat-Nya, Alkitab menyatakan: " ...; Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Yohanes 10:10. Memberi Anda hidup yang melimpah membutuhkan pengorbanan tertinggi: "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal." - Yohanes 3:16. Kedua, Sadarilah bahwa manusia terpisah dari Tuhan Ada celah antara Tuhan dan umat manusia. Dia telah menyediakan jalan bagi kita untuk menerima kehidupan yang berlimpah dan kekal, namun orang-orang seusia telah membuat pilihan egois untuk tidak menaati Tuhan Yang Maha Esa. Pilihan ini 190Benny Hinn, How to receive Jesus!, (Internet: Di akses Tgl. 13/9/2017). 191John MacArthur, Charismatic Chaos (GrandRapids: Zondervan, 1993), 334.
terus menyebabkan perpisahan dari Bapa. Firman Tuhan menunjukkan kepada kita bahwa akibat dosa adalah maut. Dia berkata dalam FirmanNya: " Ada jalan yang disangka orang lurus, tetapi ujungnya menuju maut." - Amsal 14:12. Dan Tuhan juga berkata, " Sesungguhnya, tangan TUHAN tidak kurang panjang untuk menyelamatkan, dan pendengaran-Nya tidak kurang tajam untuk mendengar" -Yesaya 59: 2. Paulus rasul menyatakan dalam Roma 3:23, "Sebab semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah." Dan dalam Roma 6:23, kita membaca: "Karena upah dosa adalah maut; tetapi karunia Allah adalah hidup yang kekal melalui Yesus Kristus, Tuhan kita. " Ketiga, Tuhan hanya menyediakan satu solusi untuk dosa dan pemisahan dari diri- Nya sendiri. Yesus Kristus, Putra-Nya, adalah satu-satunya jalan menuju Tuhan. Hanya Dia yang bisa mendamaikan kita dengan Allah Bapa. Umat manusia dapat mencari solusi lain dan menyembah allah lain, namun Yesus Kristus sendiri telah mati di kayu Salib untuk dosa-dosa kita dan bangkit dalam kemenangan atas kuburan dan kematian kekal. Dia membayar hukuman atas dosa kita dan menjembatani jarak antara Tuhan dan umat manusia. Alkitab menjelaskan: " Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa." -Roma 5: 8. Kita juga diberi tahu, " Sebab juga Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah; Ia, yang telah dibunuh dalam keadaan-Nya sebagai manusia, tetapi yang telah dibangkitkan menurut Roh," -1 Petrus 3:18. Hanya ada satu cara yang disediakan: " Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus," 1 Timotius 2: 5.
Karena dalam Yohanes 14: 6, kita membaca, " Kata Yesus kepadanya: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku." Tuhan Yang Maha Esa telah menyediakan satu-satunya jalan. Yesus Kristus membayar hukuman atas dosa dan pemberontakan kita melawan Allah dengan mati di kayu salib, menumpahkan darah-Nya, dan bangkit dari antara orang mati untuk membenarkan dan mendamaikan Anda kembali kepada Allah Bapa. Keempat, Menerima Yesus Kristus ke dalam hidup Anda Anda dapat dibawa kembali kepada Tuhan, dan hubungan Anda dengan Dia dapat dipulihkan dengan mempercayai Kristus hanya untuk menyelamatkan hidup Anda dari kehancuran. Firman Tuhan sangat jelas: " Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku." - Wahyu 3:20. Dan Alkitab mengatakan kepada kita, " Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan." - Rom 10: 9. Kelima, Berdoalah untuk Menerima Yesus Kristus ke dalam hidup Anda. Dengan berdoa, mengakui dosa, dan menerima Yesus Kristus ke dalam hati, Tuhan telah memberi hak untuk menjadi anak yang diampuni. Alkitab memberi Anda kepastian ini: "Tetapi sebanyak yang diterima Dia, kepada mereka, Ia memberi kuasa untuk menjadi anak-anak Allah, bahkan bagi mereka yang percaya kepada nama-Nya" - Yohanes 1:12. Jusuf B. S Nama lengkapnya adalah Jusuf Bijak Saleh sebagai ketua sinode dan gembala dari Gereja Tabernakel Indonesia Bukit Zaitun Surabaya yang beralamat di
Jl. Taman Simpang No.12, Embong Kaliasin, Genteng, Kota Surabaya, Jawa Timur 60271, Indonesia. Jusuf B. S adalah seorang Hamba Tuhan yang memiliki karunia dalam pengajaran dan seorang penulis buku yang sangat produktif. Ajaran Tentang Konsep Soteriologi Kepastian keselamatan tergantung dari Allah dan manusia. Allah 100% menghendaki keselamatan manusia. Ia tidak pernah berubah (Ibr. 13:8). Sebab itu semua tergantung dari manusianya. Kalau sungguh-sungguh berarti akan tumbuh, tidak terus menjadi kanak-kanak rohani, pasti naik, manusia pasti tetap selamat. Keselamatan itu bisa hilang, sebab itu perlu untuk dipelihara betul-betul supaya jangan orang yang sudah pernah mengenal Tuhan, binasa Karena hilang keselamatannya. Dalam bukunya Jusuf B S menuliskan beberapa bukti bahwa keselamatan itu bisa hilang, yaitu: pertama, Nama sesorang dalam buku hayat bisa dihapus, (Kel. 32:33; Why. 3:5); kedua, Orang yang sudah dibenarkan didalam Kristus, tetapi kemudian berbalik berbuat dosa, keselamatannya hilang, (Yeh. 33:13); ketiga, Orang dapat mulai dengan Roh dan berakhir dengan daging, (Gal. 3:3-4); keempat, Tuhan berkata kita harus bertekun sampai ke akhir, (Mat. 24:13; 2 Pet. 2:20-22); kelima, Orang yang dipakai dengan heran dapat binasa, (Mat. 7:21-23); keenam, Keselamatan yang diperoleh harus dikerjakan dan dipelihara dengan sungguh-sungguh, (Flp. 2:12; Mat. 12:43-45); ketujuh, Jangan melalaikan keselamatan yang sudah didapat, (Ibr. 2:3; Luk. 8:12-13); kedelapan, Janji Allah dapat batal, (Kel. 6:7; Bil. 14:22-24); kesembilan, Kalau manusia tidak dapat jatuh, maka setan bekerja dengan sia-sia.192 192Jusuf B S, Keselamatan Tidak Bisa Hilang (Surabaya: Penerbit Bukit Zaitun, 1996), 45-50.
Dr. Ir. Niko Njotorahardjo 193 Ir. Niko lahir di Bondowoso, Jawa Timur, 20 Februari 1949, adalah pendeta dan pemimpin gereja di Indonesia. Saat ini dia adalah Senior Pastor GBI Jl. Gatot Subroto, Jakarta. Awal pelayanannya, dia dipercaya diusulkan sebagai Pemimpin Ibadah dan Pendeta oleh DR. Alex Abraham Tanuseputra (Pendiri GBI Bethany). Pada tahun 1988, dipercayakan oleh pejabat Bethany GBI yang berbasis di Surabaya di bawah DR. Tanuseputra Alex Abraham, untuk membuka dan merumput di daerah Bethany GBI Indonesia Barat. Hal ini ditandai dengan Perdana GBI Bethany Worship Jakarta pada hari Minggu, 4 September 1988 di Wisma Karsa Youth - Senayan. Dalam sekuelnya, kawasan GBI Bethany West di bawah penggembalaan Pendeta Niko berkembang sangat pesat baik di jumlah cabang yang telah mencapai sekitar 800-an cabang gereja lokal di dalam negeri dan luar negeri, 6000 kelompok keluarga altar dengan sekitar 250 ribu jemaat. Saat ini Ir. Niko menjabat sebagai anggota Dewan Pengarah dan Penasihat Jaringan Doa Nasional dari Sinode Gereja Bethel Indonesia dan juga menjabat sebagai Ketua Servant of God Fellowship & Services Frontline PPHTGD. Pada tahun 2010 SPGI, rekonsiliasi antara Dr. Ir. Niko Njotorahardjo dengan Prof. DR. Alex Tanuseputra dan DR. Ir. Timothy Arifin Tedjasukmana menghasilkan kesatuan / kesatuan hati di antara mereka, para pemimpin Betania setelah ketidak harmonisan di antara mereka. Saat ini Dr. Ir. Niko Njotorahardjo telah melakukan banyak kebangunan rohani atau biasa disebut KKR, dan sering disebut Gerakan Penyembuhan Gerakan Salib, dan banyak jiwa telah dimenangkan. Dia adalah penasihat Gereja ALLAH yang 193Dr. Ir. Niko Njotorahardjo, Biografy, (Internet: Di akses Tgl. 9/9/2017).
adalah anggota Dewan Delapan belas Gereja ALLAH; Selain itu ia juga memiliki kekhasan untuk menyampaikan khotbah. Ir. Niko memiliki seorang istri bernama Hermien Irawati (Hermien Njotorahardjo). Anak Pendeta. Niko adalah Njotorahardjo Billy sudah menikah dengan Milka Wira. Ir. Niko meraih gelar Doctor of Divinity, gelar kehormatan, dari Church of God, Lee University, Cleveland, Tennessee, Amerika Serikat. Pada tahun 2011, Ir. Niko dan beberapa pendeta di bawah otoritas penggembalaan, ditunjuk (ditahbiskan) Uskup Church of God (Cleveland). Pada tahun 2013 Seminari Teologi Pentakosta dilindungi oleh Gereja Tuhan yang didirikan Niko Njotorahardjo Diutarakan Ketua untuk Memimpin Misi Global dan Doa untuk Pemulihan Tabernakel Daud, yang merupakan badan perkantoran / akademis di dalam institusi yang terkemuk seminari yang bertugas menyiapkan kurikulumnya, membuat forum kepemimpinan, kementrian lintas budaya yang fokus pada pengembangan ajaran dan visi bersama Ir. Niko, khususnya tentang Kemah Suci Daud. Saat ini Ir. Niko juga menjabat sebagai Co - Chairman dari Empowered - 21 Asian, Member of Empowered - 21 Global Cabinet, Elder of the Jerusalem House of Prayer for All Nations. Ajaran Tentang Konsep Soteriologi194 Menurut Ir. Niko proses keselamatan itu melalui 3 tahapan, yaitu: Pertama, Proses Pembenaran (Justification). Kita percaya dengan sungguh-sungguh dan menerima Dia sebagai Tuhan dan Juruselamat, serta bertobat, yang tadinya hidup dalam dosa kemudian menyesal dengan sungguh-sungguh lalu berbalik kepada Tuhan 194Dr. Ir. Niko Njotorahardjo, Buletin Doa God Grace (Jakarta: Healing Movement Ministry, Edisi 203/Thn ke-19/Sept'2015).
Yesus. Proses pembenaran terjadi di sini. Pada saat kita melakukan itu, artinya kita mengalami kelahiran baru atau dilahirkan baru. Dalam proses dilahirkan baru, usaha dan pekerjaan kita tidak ada artinya, yang menjadi bagian kita adalah iman. Jadi tidak bisa dengan usaha atau pekerjaan kita sehingga kita mengalami kelahiran baru sebab itu betul-betul karena kasih karunia Tuhan. Dalam proses ini kita sudah diselamatkan dari hukuman dosa. Kedua, Proses Pengudusan dan Pendewasaan (Sanctification). Sejak kita mengalami kelahiran baru atau dilahirkan baru, kita dipanggil untuk hidup dan bertumbuh dalam kekudusan. Di dalam proses ini, usaha manusia itu sangat penting. Kalau Saudara membaca Alkitab maka banyak tertulis disana seperti, "Berusahalah sungguh-sungguh, tetap berjuang untuk mempertahankan iman... dst." Seperti Rasul Paulus berkata, "Aku melatih diriku dan menguasai seluruhnya, supaya sesudah memberitakan Injil kepada orang lain, jangan aku sendiri ditolak." Jadi ada usaha. Disini yang penting adalah ketaatan dan kesetiaan tadi. Hanya Tuhanlah yang memperlengkapi kita supaya kita dapat taat dan setia. Dalam Filipi 2:13-14, "... kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar, ... karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya." Jadi disini kembali diingatkan bahwa ada bagian kita dan ada bagiannya Tuhan. Bagian kita adalah mengerjakan keselamatan sedang bagian Tuhan adalah memberikan kemampuan untuk itu. Ketiga, Proses Pemuliaan (Glorification). Saat ini kita sedang menanti- nantikannya, yaitu yang sudah meninggal akan dibangkitkan serta diangkat. Dan kita yang masih hidup akan langsung diangkat. Tubuh ini lalu diberi tubuh kemuliaan. Sejak saat itu kita akan disebut kudus, sempurna d an kita akan bersama-sama dengan
Tuhan Yesus di surga, yaitu suatu tempat dimana sudah tidak ada lagi air mata dan tidak ada lagi sakit penyakit untuk selama-lamanya. Disini kita akan diselamatkan dari kehadiran dosa. Saudara harus ingat baik-baik bahwa hari-hari ini kita sedang diproses dalam proses pembenaran, proses pendewasaan, dan proses pengudusan. Marilah kita sungguh-sungguh supaya Saudara bisa selama- lamanya di sorga. Saudara sekarang memasuki proses pendewasaan, proses pengudusan (sanctification) dan Saudara harus keluar sebagai pemenang! Hari-hari ini banyak orang bertanya, "Apakah orang yang sudah lahir baru bisa bisa kehilangan keselamatan?" Jawabanya Bisa! Sebab syarat keselamatan itu adalah setia sampai akhir. Kalau Saudara tidak melakukan hal ini, meskipun dia sudah lahir baru dan pernah dilahirkan baru, maka keselamatannya bisa hilang. Guy W. Duty Guy Wilson Duty telah mengadakan suatu penyelidikan yang seksama tentang doktrin soteriology dari Kejadian sampai Wahyu, dengan memakai delapan hokum penafsiran yang dipakai luas diseluruh dunia. Duty meminta agar pembaca menahan dulu penilaiannya sampai selesai membaca bukunya ini sampai pada akhirnya Ajaran Tentang Konsep Soteriologi Dalam bukunya Duty mengatakan bahwa, suatu doktrin Alkitab tidak dapat ditegakkan hanya karena seseorang membuat suatu pernyataan yang dogmatik. Orang-orang berkuasa yang telah menjalankan kekuasaan mereka dengan sewenang- wenang berdasarkan doktin itu, telah ada selama berabad-abad. Bahkan diantara para
bapak gereja juga telah terjadi perpecahan antara keselamatan yang bersyarat dan keselamatan yang tanpa syarat. 195 Duty megambil sikap di posisi keselamatan itu bersyarat, dan dalm bukunya, dia menyajikan serangkaian bukti dari kitab Kejadian sampai Wahyu denngan memakai delapan hukum penafsiran yang telah diakui secara luas diseluruh dunia. Dasar pemikiran Duty adalah Yohanes 4:22 bahwa keselamatan itu berasal dari bangsa Yahudi, Karena dibangun di atas perjanjian-perjanjian Yahudi. Perjanjian- perjanjian itu bersyarat, karen itu keselamatan adalah bersyarat. Pendapat Gereja Pentakosta Tentang Konsep Soteriologi Gereja Pentakosta dalam konsep soteriologinya memiliki beberapa pandangan atau pendapat yang diperkuat oleh ayat-ayat Alkitab yang telah di analisa oleh para teolog-teolognya dan salah satu ayat yang menjadi acuan konsep soteriologinya, adalah: "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri." (Ef. 2:8-9) Disini dikatakan bahwa keselamatan didapatkan karena kasih karunia Allah dan respon kita, yaitu iman. Bukan hasil usaha kita, bukan hasil pekerjaan kita. Sehingga kita selamat bukan hasil usaha kita, bukan hasil oleh karena perbuatan baik kita, bukan karena hasil usaha kita, tetapi karena kasih karunia kita oleh iman. Kalau ada seseorang yang berbuat baik, atau berbuat amal untuk memperoleh keselamatan maka dia tidak akan memperoleh keselamatan. Mungkin orang tersebut melakukan tapa, berpuasa, menyiksa diri untuk mendapatkan keselamatan, maka hal tersebut adalah 195Guy W. Duty, Keselamatan Bersyarat atau Tanpa Syarat? (Surabaya: Penerbit Bukit Zaitun, 1996), 14, 28.
sia-sia. Sebab keselamatan hanya bisa didapatkan oleh karena kasih karunia daripada Allah sendiri yang kemudian diresponi oleh iman kita.196 Pentakosta percaya akan keselamatan kekal yang terjamin pasti dalam Kristus Yesus, tetapi jaminan keselamatan itu kondisional (bersyarat). Syarat dari jaminan keselamatan itu ialah: karena dibangun di atas perjanjian-perjanjian Yahudi (Yoh. 4:22)197, dan tinggal di dalam Kristus (Yoh. 15:5-6, Rm. 11:19-24)198. Janji- janji Allah yang luar biasa besar dan berharga diberikan kepada kita supaya melalui jani-janji itu, oleh ketaatan dan iman, kita menjadi orang-orang yang berkepribadian ilahi. Untuk tujuan inilah kita harus mengerahkan segala kekuatan kita. Kita harus berusaha kerah dengan perbuatan iman untuk menambah kepada jiwa kita segala kebajikan rohani, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan, keramahan dan kasih persaudaraan.199 Keselamatan itu harus dipelihara, karena Allah yang mengerjakan di dalam kita (Fip. 2:12-13). Setiap orang yang telah diselamatkan bukan berarti orang terebut tidak punya tanggung jawab. Ada tanggung jawab yang berat yang harus dikerjakan untuk memelihara keselamatan. Ayat 12 dan 13, menjelaskan ada lima tanggung jawab yang harus dikerjakan untuk memelihara keselamatan yang telah diterima, pertama. Harus hidup taat kepada firman Allah, kedua. Harus memelihara keselamatan itu dengan takut dan gentar, ketiga. Harus teguh dalam iman kepada 196Dr. Ir. Niko Njotorahardjo, Buletin Doa God Grace (Jakarta: Healing Movement Ministry, Edisi 203/Thn ke-19/Sept'2015). 197Guy W. Duty, Keselamatan Bersyarat atau Tanpa Syarat? (Surabaya: Penerbit Bukit Zaitun, 1996), 28. 198Dr. Ir. Niko Njotorahardjo, Buletin Doa God Grace (Edisi 203/Thn ke-19/Sept'2015). 199Guy W. Duty, Keselamatan Bersyarat atau Tanpa Syarat?, 174.
Tuhan Yesus Kristus, keempat. Hatus berada dalam pembaharuan hidup, kelima. Bertumbuh dalam iman. Untuk memelihara keselamatan yang kita telah terima, maka harus berusaha dengan sungguh-sungguh membangun iman.200 Selamat itu bukan tujuan akhir, tetapi tujuan minimal (1Kor. 3:15). Langkah selanjutnya ialah harus bertumbuh dalam kesucian sehingga tumbuh terus sampai sempurna sama seperti Kristus (Ef. 4:13). Menjadi suci belum berarti sempurna masih perlu tumbuh lagi.201 Keselamatan bisa diperoleh dari iman dan perbuatan, setiap orang yang sudah diselamatkan oleh iman kepada Yesus bukan berarti ia tidak memiliki tanggung jawab dalam hidupnya. Orang yang sudah diselamatkan itu harus sanggup membuktikan keselamatannya yang ia telah terima itu dengan memperlihatkan buah keselamatannya yaitu, kebaikan kesalehan dan ibadah (1Kor. 13:13). Kebaikan, segala kebaikan yang dilakukan harus berdasarkan iman kepada Yesus; Kesalehan, Semua bentuk kesalehan, ketaatan melakukan firman Allah dan aktifitas pelayanan harus dilakukan diatas dasa pengharapan kepada Yesus; Ibadah, demikian juga semua bentuk ibadah yang dilakukan dengan dasar kasih kepada Yesus (Mzm. 122:1; 1Taw. 29:1-9; Yak. 1:26,27).202 Keutamaan dalam kekristenanan bukan hanya iman, tetapi perbuatan yang dibangun diatas iman kepada Tuhan Yesus Kristus. Karena kalau hanya beriman, tetapi iman tidak diperlihatkan melalui perbuatan, maka kita bukan orang Kristen sebenarnya, tetapi Kristen yang kehilangan kekristenan yang sesungguhnya, maka 200J. S. Minandar, Undersatanding Philippians (Pare: Pantekosta GPdI, 2012), 90-91. 201Jusuf B. S, Keselamatan (Tidak) Bisa Hilang (Surabaya: Bukit Zaitun, 1996), 51. 202J. S. Minandar, Undersatanding Philippians, 130-133.
kita akan mendengar: "Enyahlah kamu pembuat kejahatan, aku tidak mengenal kamu".203 Diselamatkan oleh anugerah adalah suatu konsep dalam teologi Kristen yang menyatakan bahwa keselamatan manusia adalah pemberian Allah semata. Dalam konsep ini, keselamatan manusia tidak ditentukan oleh perbuatan yang dilakukannya, melainkan berdasarkan anugerah dari Allah yang diterima melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan juruselamat. Keselamatan itu bukan karena pekerjaan atau perbuatan manusia, melainkan keselamatan itu anugerah Allah.204 Alkitab mengajarkan dengan jelas bahwa manusia yang berdosa "telah diselamatkan dengan cuma-cuma melalui "anugerah" (Rm. 4:16). Jadi dasar pembenaran itu adalah kematian Kristus, dan sarana yang olehnya pembenaran itu menjadi efektif adalah iman.205 Akan tetapi, manusia harus merespon anugerah Allah tersebut bagi dirinya sendiri melalui iman. Melalui penjelasan tersebut, disimpulkan bahwa "karena anugerah oleh iman", selanjutnya dinyatakan, "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanm jangan ada orang yang memegahkan diri" (Efesus 2:8), maka manusia diselamatkan. Dikatakan 'jangan kamu memegahkan diri' artinya jangan kamu menyangka bahwa pekerjaan yang kamu kerjakan adalah suatu jasa melainkan semuanya adalah kasih karunia.206 Harun Hadiwijono menyatakan, "Menurut Roma 3: 21, 22, agar manusia dapat dibenarkan di dalam penghakiman 203J. S. Minandar, Undersatanding Philippians, 93. 204JL. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1997), 57-58. 205George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru II (Bandung: Yayasan KH, 1999), 201- 202. 206Abineno, Op. Cit, 57.
Allah, ia harus memiliki kebenaran Allah karena iman di dalam Kristus Yesus."207 Kebenaran dari Allah diberikan di dalam Kristus karena iman. Dan iman ini adalah unsur penting dalam pengorbanan-Nya yang mendatangkan penebusan dosa.208 Orang murtad bisa hilang keselamatannya. Alkitab katakan bahwa orang yang lahir baru bisa kehilangan keselamatan jika: Lukas 12:10, ... menghujat Roh Kudus ..., Ibrrani 6:4-6, Orang yang diterangi hatinya, mengecap karunia sorgawi, mendapat bagian dalam Roh Kudus, tapi murtad ..., II Timotius 2:12, Jika kita menyangkal, Dia pun akan menyangkal kita. Jadi orang bisa kehilangan keselamatannya kalau dia menghujat Roh Kudus (setelah melalui berbagai tahapan panjang seperi: mendukakan Roh, memadamkan Roh, mendustai Roh, menentang Roh, dst.) hingga menghujat Roh Kudus. Pada titik itu seseorang sampai pada "point of no return", dimana hatinya dikeraskan sehingga tidak ada penyesalan lagi karena penghujatannya kepada Kristus. Jadi Allah tidak mengampuninya karena orang itu tidak akan pernah lagi minta pengampunan sampai selama-lamanya. Wahyu 3:5; bdk. Keluaran 32:32-33, Dihapus dari kitab kehidupan (berarti pernah ditulis).209 207Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 407. 208F. Davidson dan Ralph P. Martin, Tafsiran Alkitab Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1982), 422. 209Dr. Ruben Adi Abraham, Ajaran-Ajaran GBI (Internet: Di akses Tgl. 8/9/2017.
BAB IV AYAT-AYAT ALKITAB YANG MENJADI DASAR KONSEP SOTERIOLOGI PENTAKOSTA Salah satu langkah untuk menghasilkan doktrin yang benar adalah dengan menggunakan ilmu hermeneutik yang memadai. Melalui ilmu ini, keinginan seseorang yang ingin belajar Alkitab secara benar akan tercapai. Dalam buku-buku popular yang membahas langkah dan prinsip eksegesa Bahasa Yunani seperti tulisan Ray Summers210, Petrus Maryono211, ataupun karya John D. Grassmick212, begitu banyak langkah dan proses yang harus ditempuh oleh seorang ekseget jika ingin melakukan studi eksegesa. Akan tetapi skripsi ini tidak secara rumit menggunakan langkah-langkah tersebut. Keselamatan Itu Bersyarat (Yohanes 4:22) Pengamatan Literal Yohanes 4:22, "Kamu menyembah apa yang tidak kamu kenal, kami menyembah apa yang kami kenal, sebab keselamatan datang dari bangsa Yahudi." Arti, "sebab keselamatan datang dari bangsa Yahudi" dalam ayat ini: 210Ray Summers, Yang Pokok Didalam Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Yogyakarta: STTII, tt). 211Petrus Maryono, Gramatika Dan Sintakis Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Yogyakarta: STTII, tt). 212John D. Grassmick, Principles and Practice of Greek Exegesis (Dallas Theological Seminary; Second Edition edition, 1976).
Menurut terjemahan lain: RSV, ..., for salvation is from the Jews. KJV, ....: for salvation is of the Jews. BIS, .... sebab keselamatan datang dari orang Yahudi. BGT, ...., ὅτι ἡ σωτηρία ἐκ τῶν Ἰουδαίων ἐστίν. Translit Interlinear, ... {sebab} hê sôtêria {keselamatan} ek {dari} tôn ioudaiôn {orang-orang Yahudi} estin {adalah}. Kesimpulan Dari terjemahan-terjemahan ini walaupun ada pemakaian preposisi yang berbeda tetapi memiliki arti yang sama. Jadi dapat di simpulkan bahwa kalimat "sebab keselamatan datang dari bangsa Yahudi" ini adalah menegaskan bahwa Yesus Kristus sendiri, yaitu "Juruselamat dunia" adalah seorang bangsa Yahudi. Pengamatan Gramatikal Teks Yohanes 4:22, "ὑμεῖς προσκυνεῖτε ὃ οὐκ οἴδατε· ἡμεῖς προσκυνοῦμεν ὃ οἴδαμεν, ὅτι ἡ σωτηρία ἐκ τῶν Ἰουδαίων ἐστίν." ἡμεῖς : Kata ganti orang pertama nominatif jamak dari kata ἐγώ yang artinya "Kami, Kita". Kata Ganti Orang dalam kasus nominatif, bermaksud menegaskan/menyatakan subyek dalam kalimat. προσκυνοῦμεν: Kata kerja indikatif present aktif orang pertama jamak dari kata προσκυνέω yang artinya "Menyembah, Menyembah kepada, Meniarapkan diri". Modus indikatif menyuguhkan tindakan sebagai suatu kepastian yang disebut juga sebagai modus penegasan. Hanya dalam modus inilah kata kerja sungguh-sungguh memainkan fungsinya secara utuh. Mengenai kala present menunjuk kepada suatu kegiatan yang sedang berlangsung (sedang dilakukan) dalam hal ini menyembah.
ὃ : Kata ganti relatif (juga disebut kata ganti penghubung) akusatif netral tunggal dari kata ὅς yang artinya "Yang, Apa yang". Kata ganti relatif digunakan untuk menghubungkan klausa-klausa. Biasanya kata ganti relatif mengikuti rujukannya (atau anteseden-nya), dan sesuai dalam number dan gender, sedangkan kasusnya disesuaikan dengan fungsinya pada klausa di mana ia berada.213 οἴδαμεν : Kata kerja indikatif perfect aktif orang pertama jamak dari kata οἶδα yang artinya "Aku Tahu, Mengetahui, Mengenal, Mengerti" Kata kerja ini memiliki arti hampir serupa dengan γινωσκω. Perbedaannya yang terpenting: γινωσκω menyatakan permulaan atau perkembangan dari `keadaan mengetahui', sedangkan οιδα menyatakan `keadaan mengetahui yang sepenuhnya'.214 ὅτι : Kata penghubung (conjunction) subordinating dari kata ὅτι yang artinya "Bahwa, Sebab". Biasanya digunakan untuk mengenalkan klausa dengan kata kerja bermodus indikatif. Penggunaannya adalah untuk inferensial (hubungan sebab- akibat), recitative, untuk mengenalkan klausa isi (content clause), yakni klausa yang menyatakan isi dari unit yang lain, misalnya subyek, predikat, dan seterusnya, dan untuk kutipan tak langsung. Diartikan "sebab" karena anak kalimatnya menunjukkan alasan. ἡ : Kata sandang definite nominatif feminine tunggal dari kata o` yang artinya "Itu". Fungsi dasar dari Kata Sandang dalam bahasa Yunani adalah untuk mengenali. Pada point ini, suatu perbedaan penting perlu diperhatikan. Ketika Kata Sandang dipakai dengan susunan kalimat, hal yang ditekankan adalah identitas; bila Kata Sandang tidak dipakai, hal yang ditekankan adalah kualitas dari karakter. 213Alkitab Sabda, Kata Ganti, yoppi (Internet: Diakses 6/10/2017). 214Alkitab Sabda, Indikatif Perfect Aktif, topic=353&res=yoppi (Internet: Diakses 6/10/2017).
σωτηρία : Kata benda nominatif feminine tunggal dari kata σωτηρία yang artinya "Keselamatan" Pengertiannya adalah kata σωτηρία ini menjelaskan bahwa menyembah harus dilakukan kepada Allah yang dikenal yang adalah keselamatan yang berasal dari Yehuda. ἐκ : Kata depan genitif dari kata ἐκ yang artinya "Dari, Keluar dari". Kata depan berkasus genetif memiliki fungsi yang luas, antara lain menyatakan: kepemilikan, sumber, asal, deskripsi, dan kualitas. Dan gerakan menjauh dari suatu lokasi. τῶν : Kata sandang definite genitive maskuline jamak dari kata o` yang artinya "Itu". Ἰουδαίων : Kata sifat genitif maskuline jamak dari kata Ἰουδαῖος yang artinya "Yahudi, Seorang Yahudi". Kata Sifat ini merupakan kata sifat yang pemakaiannya secara substantif, yakni di mana kata sifat dipakai sebagai kata benda. ἐστίν : Kata kerja indikatif present aktif orang ke tiga tunggal dari kata εἰμί yang artinya "Adalah, Ia adalah". Kesimpulan Pengamatan gramatika diatas memperlihatkan yang dimaksudkan oleh Yohanes 4:22, adalah: "..., kami menyembah apa yang kami kenal, sebab keselamatan itu berasal dari bangsa Yahudi itu". Jadi maksud dari kalimat "sebab keselamatan datang dari bangsa Yahudi", adalah suatu penjelasan yang menegaskan bahwa Tuhan Yesus Kristus sebagai Allah yang disembah dan dikenal itu berasal dari bangsa Yahudi. Pengamatan Kontekstual Sebelum Teks Yohanes 3:22-4:3
Sebelum Yesus kembali ke Galilea dan melintasi Samaria, Yesus sedang berada di Yudea bersama murid-murid-Nya. Murid-murid Yesus membabtis orang- orang yang ada di tempat mereka dan di saat yang bersamaan Yohanes pun membabtis di Ainon, dekat Salim. Dalam ayat 31-36 ada perkataan-perkataan yang diucapkan oleh Yohanes Pembabtis dan ada juga perkataan penulis Injil yang dimunculkan melalui kesaksian dari mulut Yohanes Pembabtis. Perkataan-perkataan itu mulai dengan sebuah tema penting dalam Injil Yohanes yaitu Asal-usul Yesus. Karena Yesus berasal dari Sorga, Dia lebih besar daripada semua manusia (dan pernyataan itu sendiri menjadi penghubung satu-satunya yang sangat jelas melalui kata-kata Yohanes Pembabtis di dalam pasal 3:31-36). Sekalipun Yesus tidak diterima, perkataan-Nya adalah perkataan Allah karena Allah telah memenuhi- Nya dengan Roh Kudus. Bapa mengasihi Anak dan inilah alasannya mengapa Yesus memiliki Kuasa Allah. Barangsiapa percaya kepada Yesus, ia memiliki hidup yang Kekal, namun siapa yang tidak taat, tidak mendapatkan kehidupan, melainkan hanya murka Allah. Sesudah Teks 4:43-54 Setelah dua hari berada di Samaria Yesus pun berangkat ke Galilea tepatnya di Kana. Di kota ini, Yesus membuat mujizat, air berubah menjadi anggur manis. Pegawai istana itu percaya kepada ucapan Yesus dan kembali ke rumahnya. Tepat seperti apa yang dinjanjikan Yesus kepadanya, terjadi mujizat anaknya sembuh, ia dan seluruh keluarganya percaya kepada Yesus. Kejadian ini merupakan tanda kedua yang Yesus lakukan di Galilea setelah yang pertama membuat air berubah menjadi anggur yang manis. Arti ungkapan karunia Allah berasal dari bahasa Yunani , (dorea) dapat merujuk pada keselamatan (Rm. 5:15, 17), Roh Kudus (Kisah 2:38 dan 10:45),
atau suatu pelayanan atau karunia rohani (Kisah. 8:20; 11:17; Ef. 3:7; 4:7). Jelas bahwa istilah ini menekankan unsur gratisan. Dalam konteks ayat ini tampaknya ada kaitan yang erat sekali antara Karunia Allah dan air hidup.215 Air hidup yang hendak Yesus berikan menghasilkan kepuasan dan kebahagiaan kekal (ay.14). Pemberian Yesus jelas tampak lebih berharga ketika dibandingkan dengan hal-hal dari dunia ini, karena tidak ada kesetaraannya sama sekali. "ia tidak akan haus untuk selama-lamanya." Ia tidak akan pernah mencari lagi apa yang akan memuaskan keinginan jiwanya secara berlimpah-limpah. Kuasa perkataan Kristus dalam menyelidiki hati, dan menyadarkan hati nurani akan dosanya yang tersembunyi, adalah bukti yang sangat kuat bahwa Kuasa- Nya itu berasal dari Allah. (I Kor.14:24-25).216 Ia mengakui segera pengertian Yesus itu dan beranggapan bahwa Ia pastilah seorang nabi untuk dapat mengetahui sedemikian banyak.217 Pengenalan perempuan Samaria kepada Yesus mengalami peningkatan dari menganggap Yesus lebih besar dari Yakub menjadi Yesus yang adalah seorang nabi. Tentu saja pengenalan perempuan ini masih jauh dari kesempurnaan tentang pengenalan yang benar bahwa Yesus adalah Tuhan. Konteks Yohanes 4:22 Ayat 22a, "Kamu menyembah apa yang tidak kamu kenal, atau apa yang tidak kamu ketahui. Mereka menyembah Allah Israel, Allah yang sejati (Ezr. 4:2; 2 Raja. 17:32), namun mereka tenggelam dalam ketidaktahuan yang besar. Mereka menyembah Dia sebagai Allah negeri itu (2 Raja. 17:27, 33), sebagai dewa setempat, 215Deve Hagelberg, Tafsiran Injil Yohanes Pasal 1-5 Dari Bahasa Yunani (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1990), 160. 216Matthew Henry, Injil Yohanes 1-11 (Surabaya: Momentum, 2010), 220. 217Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1983), 290.
seperti para allah bangsa-bangsa, padahal Allah harus disembah sebagai Allah, sebagai pencipta alam semesta dan Tuhan. Kebodohan tidak mungkin dapat melahirkan ibadah yang benar, justru membinasakannya. Mereka yang menyembah Allah dalam kebodohan sama seperti mempersembahkan korban yang buta, dan ini adalah korban orang-orang bodoh.218 Keselamatan datang dari bangsa Yahudi, kata Yesus, bukan karena bangsa Yahudi memiliki bait Allah yang benar, tetapi karena Mesias datang dari tengah- tengah bangsa itu. Hal ini disetujui oleh orang-orang Samaria. Dalam Kejadian 49:10 bapak-leluhur Yakob katakan kepada Yehuda, bahwa "tongkat kerajaan tidak akan beranjak dari keturunannya" dan bahwa "lambang pemerintahan tidak akan beranjak dari antara kakinya", sampai "datang dia, yang berhak atasnya".219 Kesimpulan Dari pengamatan kontekstual ini dapat disimpulkan bahwa maksud dari Yohanes 4:22, merupakan penjelasan atau penegasan dari Tuhan Yesus bahwa bukan karena bangsa Yahudi memiliki Bait Allah yang benar dan Samaria tidak, tetapi penegasannya adalah karena Samaria menyembah apa yang tidak mereka kenal, sehingga keselamatan tidak mungkin mereka miliki. Oleh karena itu disini Yesus sebagai Mesias yang dinantikan itu memperkenalkan diri kepada Samaria agar mereka mendapat bahagian dalam keselamatan itu dengan mengenal Allah yang benar yang berasal dari bangsa Yahudi. Pengamatan Historis Penulis Kitab 218Matthew Henry, Injil Yohanes 1-11 (Surabaya: Momentum, 2010), 225. 219J. L. Ch. Abineno, Yesus Sang Mesias dan Sang Anak (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 76.
Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab.220 Lingkungan Hubungan orang Yahudi dengan orang Samaria yang tinggal dibagian utara Galilea dan bagian selatan Yudea adalah buruk, dan secara historis memang dikondisikan demikian. Sekitar tahun 722 SM, pasukan Asyur menyerbu Israel utara dengan pasukan besar, mengalahkannya dan membawa penduduknya kepembuangan, yang tidak pernah dipulangkan kembali dan menempatkan disitu orang-orang asing yang sebagian mengadopsi agama Israel selama berabad-abad tetapi selalu dipandang bermusuhan oleh orang Yahudi sebagai pandatang semi-kafir. (Dalam 2 Raja 17:23- 41 diberikan rangkuman tentang kisah ini). Maka siperempuan selayaknya heran 220Matthew Henry, Tafsir Alkitab dari Matthew Henry, (Internet: Diakses, 24/10/2017.
ketika Yesus orang Yahudi itu, berbicara kepadanya dan menyatakan bahwa Dia juga ingin minum dari air tempayannya.221 Latar belakang penulisan Alkitab mengatakan bahwa Tuhan Yesus "harus melalui tanah Samaria" (Yohanes). Mari kita belajar geografi singkat untuk dapat memahami ayat tersebut. Tanah Samaria yang terjepit di antara Yudea dan Galilea. Jalan di sekitar Samaria mengambil dua kali selama tiga hari perjalanan langsung dari Galilea ke Yerusalem karena menghindari Samaria diperlukan menyeberangi sungai Yordan dua kali untuk mengikuti jalan berjalan timur sungai. Jalan melalui Samaria itu lebih berbahaya karena permusuhan "Samaria-Yahudi" (Ant 20, 118; War 2, 232). Kita tidak diberitahu alasan Yesus dan murid-muridnya harus pergi melalui Samaria. Rasul Yohanes hanya mengatakan bahwa Tuhan Yesus "harus melalui", ini menyiratkan bahwa Tuhan Yesus ini tidak terbiasa lewat di situ. Mungkin Tuhan Yesus diperlukan untuk sampai ke Galilea dalam tempo relatif cepat. Ayat ini memberikan kita ada indikasi bahwa Tuhan Yesus memiliki undangan tertunda untuk sebuah acara di Galilea, bahwa Ia akan terlambat untuk itu. Tuhan Yesus mengetahui bahwa orang-orang Farisi sepertinya sedang mencari-cari masalah dengan-Nya, dan Tuhan Yesus perlu menghadapinya dan menjelaskannya kepada mereka. Sembari berjalan ke Galilea melalui Samaria, Tuhan Yesus mengambil kesempatan itu untuk menginjil. Perjalanan mengejutkan Yesus melalui wilayah Samaria yang menjadi musuh Yahudi dan keagamaan mereka yang sesat. Perjalanan Tuhan Yesus ke Samaria ini mengandung misi Allah yang mulia, bahwa Ia menghendaki semua orang 221Diane Bergant, CSA; Robert J. Karis, OFM, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru, (Yogyakarta: Kanisius, Cet. Ke-6, 2010), 169.
diselamatkan. Dan karena itulah Yesus Kristus diutus untuk menjadi perdamaian antara Allah dan orang-orang berdosa.222 Tujuan Penulisan Maksud Injil ini ditulis adalah untuk melawan Gnostikisme dengan mempertahankan suatu keyakinan (apologetic). Yohanes menyatakan tujuan untuk tulisannya dalam 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya", yaitu aorist subjunctive ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan present subjunctive ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bandingkan 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama. Injil ini juga ditujukan bagi mereka yang memiliki minat terhadap filsafat.223 Kisah-kisah yang terkandung dalam Injil Yohanes juga sengaja ditulis untuk melengkapi berita tentang kehidupan dan pekerjaan Yesus yang sudah ada pada masa itu dan yang sudah dinyatakan secara tertulis di dalam Injil-injil Sinoptis. Walaupun ada pakar yang meragukan adanya ketergantungan Injil ini dengan Injil Sinoptik, kebanyakan pakar menerima bahwa Injil ini memang 222Yesus Dan Perempuan Samaria, samaria-vt465.html, (Internet: Diakses 13/10/12017). 223Merrill C. Tenney. 1995. Survei Perjanjian Baru, (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1995), 231-245.
mempunyai ketergantungan dengan Injil-injil yang lain, paling tidak, penulisnya mengetahui isi ketiga Injil yang lain.224 Kesimpulan Dari pengamatan historis ini maka dapat disimpulkan pengenalan Samaria akan Allah yang mereka sembah sangat terbatas, memang mereka menerima kelima Kitab Musa, Kejadian sampai dengan Ulangan, maka dapat dikatakan bahwa mereka menyembah Allah Abraham, Ishak, dan Yakub, namun mereka tidak mengenal Dia. Yohanes 4:4, dikatakan bahwa Tuhan Yesus "harus" melalui Samaria? Kemungkinannya, secara ke-Allahan-Nya Yesus mengetahui bahwa Ia harus menemui seorang "Perempuan Samaria" yang di mana melalui dia Injil akan diberitakan kepada orang-orang Non Yahudi. Dengan demkian, kita memahami bahwa sebenarnya tidak ada yang terjadi secara kebetulan dalam peristiwa ini. Setiap detail adalah bagian dari outworking kehendak Tuhan. Dan inilah system perjalanan penginjilan yang sangat penting dipahami para murid-murid Kristus. Bahwa Perempuan itu pasti tidak sedang mencari Yesus. Dia pasti tidak mencari keselamatan. Tetapi justru Allah-lah yang menghampiri perempuan itu, mengundangnya untuk keselamatan. Perempuan itu hanya membutuhkan air biasa. Tapi Tuhan Yesus mencarinya untuk memberi air kehidupan.225 Pengamatan Teologis Secara teologi pengamatan terhadap Injil Yohanes 4:22, mengenai kalimat "keselamatan datang dari bangsa Yahudi", Kata keselamatan dalam Bahasa 224The New Oxford Annotated Bible. 4th ed. (New York: Oxford Press, 2010). 225Yesus Dan Perempuan Samaria, samaria-vt465. (Internet: Diakses 13/10/12017).
Yunaninya menggunakan kata σωτηρία dan kata ini dengan kata yang sama muncul 8 kali diantaranya adalah: Didalam Lukas 19:9, ...: "Hari ini telah terjadi keselamatan kepada rumah ini, merupakan suatu pengumuman yang sungguh-sungguh dari Tuhan Yesus dan ini adalah sesuatu yang lebih dari sekedar penghiburan yang menenangkan bagi seorang Zakheus, dia juga adalah anak Abraham. Artinya, seorang putra spiritual - anak laki- laki dalam arti tertinggi dan paling nyata. Zakheus adalah pengikut Abraham yang setia, dalam hidupnya dan dalam imannya. Keselamatan didalam ayat ini adalah penegasan atas keselamatan yang diterima oleh Zakheus dan seisi rumahnya, saat Zakheus menerima Yesus dengan hati yang tulus dan dengan segala kerendahan hatinya dirumahnya.226 Kisah Rasul 4:12, Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun ..." Ini merupakan kalimat penegasan bahwa keselamatan itu hanya ada didalam Yesus. Dan ini juga merupakan pernyataan Double Negative yang kuat. Tidak ada keselamatan di dalam Abraham atau Musa (lih. Yoh. 14:6; I Tim. 2:5). Sebuah pernyataan yang mengejutkan! Hal ini sangat sempit namun juga sangat jelas, Yesus percaya bahwa hanya melalui hubungan pribadi dengan diri-Nya manusia dapat mengenal Allah. Petrus dengan berani menyatakannya kepada para pemimpin elit Yahudi. Hal ini sering disebut sebagai skandal eksklusif kekristenan. Tidak ada jalan tengah di sini. Pernyataan ini benar atau Kekristenan itu palsu!227 Roma 11:11, ..., keselamatan telah sampai kepada bangsa-bangsa lain, suatu pernyataan yang mengejutkan kepada orang Yahudi abad pertama (lih. ay 12; 226Pulpit Commentary, Lukas 19:9, (Internet: Diakses 13/10/12017). 227Bob Utley, Penafsiran Alkitab Kisah Rasul (Marshall, Texas: Bible Lessons International, 2010), 88.
Kis 13:46; 18:6; 22:21; 28:28). Rencana Allah melibatkan bangsa bukan Yahudi memiliki dua maksud; pertama, penebusan Allah untuk seluruh manusia; dan kedua, pemulihan Allah terhadap sisa-sisa orang Israel yang bertobat kepada iman pribadi. Secara pribadi saya berpikir jika ketiga, melibatkan suatu kebangunan rohani Yahudi di akhir jaman. (lih. Zak. 12:10) atau jika sinagogasinagogaMesianik modern bisa jadi merupakan penggenapan yang dijanjikan.228 Kesimpulan Dengan ayat ini Duty membangun konsep soteriologinya bahwa oleh Karena keselamatan itu berasal dari bangsa Yahudi yang juga dibangun di atas perjanjian-perjanjian Yahudi dan perjanjian-perjanian itu bersyarat dan syaratnya adalah: Bersyarat sejak dari awal, "syarat - jika Allah bagi kain dan Habel" (Kej. 4:3- 7). Bersyarat dalam perjanjian Abraham (Kej. 15:18; 17:4,7), Syarat jika dalam perjanjian Sinai (Kel. 19:1-6; 24:6-8), Syarat Jika dalam surat-surat Pulus (1Kor. 9:24-27; 10: 1-12), Syarat jika dalam kitab Wahyu (Why. 3:3-5).229 Sedangkan dari hasil pengamatan diatas penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa kalimat "keselamatan datang dari bangsa Yahudi" dalam Yohanes 4:22, merupakan kalimat yang menjelaskan tentang asal-usul Tuhan Yesus Kristus sebagai juruselamat yaitu dari bangsa Yahudi. Dan tidak ada hubungannya dengan syarat-syarat untuk memperoleh keselamatan. Keselamatan Itu Harus Dipelihara (Filipi 2:12) Pengamatan Literal Filipi 2:12, "... kerjakan keselamatan ...," 228Bob Utley, Surat Paulus kepada: Jemaat di Roma (Marshall, Texas: Bible Lessons International, 2010), 216. 229Guy W. Duty, Keselamatan Bersyarat atau Tanpa Syarat?, 14, 28.
Arti, "kerjakan keselamatan" dalam ayat ini: Menurut terjemahan lain: KJV, ..., work out your own salvation .... NAS, ..., work out your salvation ... NIV, ... continue to work out your salvation ..., BIS, ... Kalian sudah diselamatkan oleh Allah, jadi berusahalah terus supaya kesejahteraanmu menjadi sempurna... Menurut kamus Bahasa Yunani: BGT, ... τὴν ἑαυτῶν σωτηρίαν κατεργάζεσθε· Translit Interlinear,... τὴν {itu} ἑαυτῶν {diri sendiri, untuk diri sendiri} σωτηρίαν {keselamatan} κατεργάζεσθε {kerjakan} Dalam Bahasa aslinya memiliki arti "kerjakan keselamatan itu untuk diri sendiri". Kesimpulan Dari terjemahan-terjemahan ini tidak dapat disimpulkan satu arti, melainkan ada beberapa kemungkinan, yaitu: pertama, Kerjakan keselamatanmu sendiri, kedua, Kerjakan keselamatanmu, ketiga, terus menerus kerjakan keselamatanmu, kempat, Kalian sudah diselamatkan oleh Allah, jadi berusahalah terus supaya kesejahteraanmu menjadi sempurna, kelima, kerjakan keselamatan itu untuk diri sendiri. Pengamatan Gramatikal Teks Filipi 2:12, "..., μετὰ φόβου καὶ τρόμου τὴν ἑαυτῶν σωτηρίαν κατεργάζεσθε·"
τὴν : Kata sandang definite akusatif feminine tunggal dari kata o` yang artinya "Sang, Si, atau ITU". Kata sandang τὴν memberikan identitas yang spesifik kepada kata benda σωτηρίαν yang memberikan arti keselamatan itu. ἑαυτῶν : Kata ganti reflexive genitif masculine jamak dari kata yang artinya "Dirinya sendiri". Reflexife Pronoun adalah kata ganti yang digunakan untuk merujuk pada objek yang mencerminkan kembali subjek atau pelaku. Dengan kata lain reflexive pronouns berbicara tentang kegiatan (action) di mana subjek dan objek merupakan orang atau benda yang sama. Dalam hal ini kata ἑαυτῶν mendukung kata "μετὰ φόβου καὶ τρόμου" (dengan takut dan gentar). σωτηρίαν : Kata benda akusatif feminine tunggal dari kata σωτηρία yang artinya "Keselamatan. κατεργάζεσθε : Kata kerja imperative present middle orang kedua jamak dari kata κατεργάζομαι yang artinya "Mengerjakan". Kata kerja κατεργάζεσθε adalah kata kerja yang berarti suatu perintah untuk terus menerus mengerjakan sampai selesai. Kesimpulan Dari pengamatan gramatikal diatas memperlihatkan yang dimaksudkan oleh Filipi 2:12 adalah: "..., kerjakan keselamatan itu untuk diri sendiri dengan takut dan gentar". Kata mengerjakan dizaman itu dipakai dalam hal mengerjakan ladang untuk mendapatkan hasil panen sebanyak mungkin. Jadi kalimat "tetaplah kerjakan keselamatanmu" tidak berarti bekerja keras supaya memperoleh keselamatan, tetapi mengusahakan apa yang sudah Allah kerjakan didalam kita. Dan ini berarti bahwa tidak ada tanggung jawab yang berat yang harus dikerjakan untuk memelihara keselamatan itu, karena Allah telah mengerjakan mengerjakan didalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya.
Pengamatan Kontekstual Sebelum teks Filipi 1 Ayat 9-11 adalah doa Paulus bagi pertumbuhan dan kedewasaan rohani gereja. Ayat-ayat ini berfokus pada gaya hidup serupa Kristus di Filipi, sedangkan ayat 3-8 berfokus pada posisi mereka di dalam Kristus sehingga menggabungkan kedua aspek keselamatan: posisi kita dalam Kristus (pembenaran forensik dan penyucian posisional) dan kepemilikan kita akan posisi tersebut dalam keserupaan dengan Kristus (pengudusan progresif). Ayat 19, "keselamatanku" Secara harfiah istilah ini (sōtēria) berarti "Keselamatan." Paulus paling sering menggunakannya untuk membicarakan tentang keselamatan rohani di dalam Kristus. Namun demikian, di sini digunakan dalam pengertian PLnya yaitu pembebasan fisik (cf. II Tim. 4:18; Yak. 5:15). Ini sering digunakan dalam konteks yang berhubungan dengan pengadilan (lih. Mark. 13:11, Luk. 12:11-12). Ini bahkan mungkin merupakan singgungan terhadap Ayub 13:16 dalam Septuaginta (LXX), di mana Ayub akhirnya dibenarkan oleh Allah (lih. Ayb 42). Paulus merasa ia akan dibebaskan (lih. kalimat first class conditional dari ay 22). Sepertiya Kolose dan Efesus ditulis di awal pemenjaraan Paulus Roma dan Filipi ditulis saat menjelang akhir. Paulus dibebaskan dan melakukan perjalanan penginjilannya yang keempat yang dijelaskan dalam Surat-surat Pastoral (1 Timotius, 2 Timotius dan Titus). Namun kemudian tampaknya ditahan kembali dan dipenggal sebelum Nero bunuh diri di tahun 68 M. Ayat 28, "bagi kamu tanda keselamatan" istilah ini agak rancu, seperti dalam 1:19. Ini bisa digunakan yang pertama, dalam arti keselamatan sepenuhnya atau yang kedua, dalam arti PL nya yaitu pembebasan fisik (lih. Yak. 5:15). Dalam konteks guru- guru palsu dan penganiayaan eksternal sulitlah untuk memilih antara
dua pilihan ini. Dan kalimat "dan itu datangnya dari Allah" Istilah "tanda" dan "keselamatan" dalam ay 28 keduanya adalah feminine sementara istilah "yang" adalah netral. Oleh karena itu, istilah "yang" mungkin merujuk kepada keberanian yang diberikan Tuhan kepada orang percaya untuk menghadapi lawan-lawan tersebut. Ini adalah konstruksi yang mirip dengan Efesus 2:8,9 dimana kata "yang" nya tidak merujuk pada "kasih karunia" atau "iman," yang juga berbentuk Feminine, tetapi untuk seluruh proses keselamatan.230 Sesudah teks Paulus mengharapkan beberapa kabar tentang kasus hukumnya segera, tapi ia masih tidak yakin apakah ia akan dihukum mati atau dapat kembali dan mengunjungi mereka. Urutan surat-surat penjara Paulus tampaknya menjadi: pertama, Kolose, Efesus, dan Filemon di awal proses pengadilan dan yang kedua, Filipi menjelang kesimpulan dari kasus ini. Konteks Filipi 2:12 Ayat 12 telah menjadi fokus banyak diskusi teologis yang berkaitan dengan kedaulatan Allah, yang ditekankan dalam ay 13 (lih. 1:6), dan kehendak bebas pribadi manusia yang disebut di dalam ay. 12. Istilah "keselamatan" dalam ayat 12; menunjuk pada hubungan rohani orang percaya dengan Kristus. Paulus baru saja disebutkan menjadi Kristen di 2: 9-10. Ini adalah contoh lain dari ketegangan antara kedaulatan dan kehendak bebas, baik yang awal dan berkelanjutan (lih. 2:16); tidak menunjuk pada keselamatan rohani yang kekal, tetapi bisa pada a. "pembebasan fisik" PL 230Bob Utley, Paulus Terbelenggu, Injil Tak Terbelenggu: Surat-Surat Dari Penjara (Kolose, Efesus Dan Filemon, Dan Kemudian, Filipi), (Marshall, Texas: Bible Lessons International, 2011), 237.
Aspek keselamatan sebagai "keutuhan" ini juga dapat dilihat dalam Kis 4:10; 14:9; 27:34. Kasih karunia Allah yang memulai dan tanggapan iman yang diperlukan dari manusia yang bertobat jelas terlihat dalam Ef 2:8-9. Jelas, orang percaya tidak bekerja untuk keselamatan mereka, tetapi setelah mereka diselamatkan, mereka bekerja sama dengan Roh untuk hidup dalam kedewasaan yang serupa Kristus (lih. ay 14-17; Ef 2:10; 5:18). Konteks ini menghalangi interpretasi individualistik karena "milikmu" dalam ayat 12, "kamu" dalam ayat 13, dan semua kata kerjanya berbentuk jamak, yang menunjuk pada keseluruhan gereja Filipi, bukan untuk keselamatan rohani individu. Jika ini merujuk kepada keselamatan rohani bersifat kebersamaan (lih. 1:28) dan progresif (lih. I Kor. 1:18; 15:2; II Kor. 2:15). Dorongan dari bagian ini mungkin adalah untuk mendorong mereka untuk percaya dalam hadirat dan maksud Tuhan bagi gereja di Filipi (lih. Gal. 3:4; I Kor. 15:2). "dengan takut dan gentar" Ini adalah sebuah ungkapan PL untuk rasa hormat dan kagum terhadap Allah (lih. Maz. 2:11; 119:120). Frasa ini digunakan beberapa kali dalam tulisan Paulus (lih. I Kor. 2:3; II Kor. 7:15; Ef. 6:5). Orang percaya perlu mengingat Kekudusan transenden Allah! Kesimpulan Dari pengamatan teologis Filipi 2:12 dapat disimpulkan bahwa Keselamatan sepenuhnya berasal dari Allah tetapi membutuhkan tanggapan iman yang aktif, mahal, bertobat, yang berkelanjutan (Mat. 13:44-46). Pengamatan Historis Penulis Kitab Penulis surat Filipi ini adalah Paulus. Meskipun pada awal surat dicantumkan nama Timotius, tetapi penulisnya hanyalah Paulus. Hal ini dibuktikan
dengan penggunaan kata ganti orang pertama tunggal, misalnya dalam Filipi 1:3-9. Alasan Paulus menyebutkan Timotius dalam salamnya adalah Timotius pernah berhubungan langsung/ melayani jemaat yang ada di Filipi. Bukan hanya itu saja, Timotius setuju dengan segala sesuatu yang ditulis oleh Paulus.231 Dan alasannya yang terakhir adalah karena Timotius adalah salah satu rekan kerja Paulus yang setia dalam pelayanannya.232 Timotius setia menemani dan melayani Paulus saat Paulus dalam penjara (Ibr. 13:2-3). Lingkungan Jemaat Filipi didirikan Paulus sekitar tahun 49-50. Jemaat di Filipi terdiri dari orang-orang Kristen bukan Yahudi (Kisah Para Rasul 16:33b), orang -orang Yahudi yang sudah menjadi Kristen (Kisah Para Rasul 16:13) dan disebutkan pula orang-orang yang takut akan Tuhan (Kisah Para Rasul 16:14).233 Hubungan Paulus dengan jemaat ini terjalin dengan baik bahkan jemaat Filipi menyatakan kesediaan mereka untuk memberikan dukungan finansial terhadap pelayanan Paulus melalui perantaraan Epafroditus. Namun, di dalam kehidupan berjemaat di Filipi rupanya ada sekelompok orang yang menentang Paulus seperti tertulis dalam Filipi 1:27-30; 2:21. Paulus menyatakan kritikannya kepada orang-orang ini secara tajam dalam Filipi 3:2.234 Cukup banyak wanita menjadi anggota jemaat di Filipi. Di antara mereka adalah Sintikhe dan Euodia yang seringkali tidak sehati dan sepikiran dalam pelayanannya.235 231Jarry Autrey, Surat Kiriman Penjara (Malang: Gandum Mas, 2001), 28. 232T. Jacobs SY., Paulus: Hidup, Karya, dan Theologinya (Kanisius: Yogyakarta, 1992), 60. 233 Samuel B. Hakh, Perjanjian Baru: Sejarah, Pengatar dan Pokok-pokok Teologisnya, 182-183. 234Bambang Subandrijo, Menyingkap Pesan-pesan Perjanjian Baru 1, 38-39. 235Merrill Tenney, Survey Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1995), 400.
Latar Belakang Penulisan Ada perpecahan di antara jemaat Filipi (2:5). Paulus menasehati bahwa karena Kristus hidup dalam diri kita, maka hendaknya kita memiliki pikiran dan perasaan Kristus pula. Pertikaian kerap disebabkan oleh karena masing-masing mementingkan haknya sendiri; karena itu Paulus menunjuk pada Kristus sebagai teladan: Ia rela mengosongkan diri-Nya dari segala hak/kuasa-Nya dan mengalami nasib sebagai manusia hina yang wafat di salib. Dan akibatnya malah Allah meninggikan Dia mengatasi segala sesuatu. Paulus menyebutkan dua contoh orang, yakni Timoteus (Filp. 2:20-22) dan Epafroditus (Filp. 2:29-30), yang menghayati pikiran dan perasaan seperti Kristus sendiri.236 Paulus memanggil para pembacanya untuk bersatu dalam hidup mereka, yang dapat dicapai melalui sikap rendah hati dan mementingkan orang lain (Filp. 2:1- 4), didorong oleh teladan kerendahan hati Kristus dan penyerahan diri sepenuhnya (2:5-11). Pekerjaan Kristus inilah yang bagi Paulus merupakan dasar dari perintah "kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar" (2:12). Keselamatan yang kita dapatkan melalui "ketaatan Kristus sampai mati" (2:8) harus "diwujudkan", dilaksanakan, dan diusahakan dalam hubungan kita dengan orang lain. Dorongan untuk melaksanakannya adalah "takut" dan "gentar," bukan dalam pengertian takut yang sebenarnya, melainkan dalam arti "khidmat", yaitu perasaan "khidmat" yang kita rasakan. Jika kita merenungkan karya "kasih karunia Allah yang rnenaklubkan di dalam Kristus. Tetapi "mengerjakan keselamatan" dalam konteks kita ini yaitu mengerjakan keselamatan menuju persatuan dalam jemaat di Filipi bukanlah "usaha manusia" yang dapat kita banggakan. Tidak, karena dikerjakannya keselamatan ini 236Martin Suhartono, S.J, Pengantar Tafsir Surat-Surat Paulus (Fakultas Teologi - Universitas Sanata Dharma - Yogyakarta, 1998), 26.
dikuatkan oleh kasih karunia Allah yang terus-menerus, karena Allah bekerja "di dalam kamu" (atau "di antara kamu"). Tujuan Penulisan Tidak ada kebutuhan untuk mempertahankan pendapat bahwa hanya ada satu tujuan dalam penulisan surat Filipi ini. Kenyataannya, setelah kita membaca surat ini, beberapa tujuan ada dalam pikiran Paulus. Pertama, jelas bahwa Paulus ingin gereja mengetahui apa yang terjadi dengan dirinya dalam penjara (1:12-26) dan rencananya kalau dibebaskan (Filp. 2:23-24). Kedua, kelihatannya ada perpecahan dalam gereja sehingga Paulus mendorong kerendahan hati agar ada kesatuan (2:1-18; 4:2-3). Ketiga, Paulus menulis untuk menghilangkan pengajaran yang negative dan akibat dari pengajar sesat tertentu (3:2-3.). Keempat, Paulus menulis untuk menyuruh Timotius kegereja untuk melaporkan kesehatan dan rencana tentang Efaproditus (2:19-30). Kelima, Paulus juga menulis untuk berterima kasih pada gereja untuk perhatianya dan pemberian mereka (4:10-20). Kesimpulan Dari pengamatan historis Filipi 2:12, maka dapat disimpulkan Keselamatan bukanlah sesuatu yang kita miliki, melainkan sebuah hubungan yang mencakup kita di dalamnya. Dan dalam hubungan itu, kita ikut mengambil bagian dalam Roh Allah. Jadi perbuatan Kristen tidak pernah merupakan "hasil usaha" kita; melainkan selalu merupakan hasil pertumbuhan dan hubungan yang dinamis, yang dirancang dan diselesaikan oleh Allah.237 Pengamatan Teologis 237Manfred T Brauch, Ucapan Paulus yang Sulit (Malang: Seminary Alkitab Asia Tenggara, 1999), 223.
Secara teologi pengamatan terhadap Filipi 2:12, mengenai kata "... kerjakan keselamatanmu ...", Kata kerjakan hanya muncul 1 kali238 dengan kata yang sama hanya diayat ini saja dan muncul 22 kali239 dengan akar kata yang sama yang memiliki arti mengerjakan terus menerus atau mengerjakan sepenuhnya. Dan kata keselamatan dalam Bahasa Yunaninya menggunakan kata σωτηρίαν dan kata ini dengan kata yang sama muncul 18 kali240 diantaranya adalah: Lukas 1:71, untuk melepaskan (σωτηρίαν) kita dari musuh-musuh kita ..., Bahwa kita harus diselamatkan] Sebaliknya, Salvation-merujuk kembali ke "tanduk keselamatan," yang di apposition. Ayat sebelumnya adalah tanda kurung. "dari musuh kita" Tidak diragukan lagi, dalam hal pertama, "musuh" yang dengannya para nabi telah menjanjikan pembebasan adalah musuh harfiah (Ul. 33:29; Yes. 14: 2; Yes. 51: 22-23, & c.), tetapi setiap orang Yahudi yang saleh akan mengerti kata-kata ini sebagai penerapan juga terhadap musuh spiritual.241 Filipi 1:19, ... kesudahan semuanya ini ialah keselamatanku ... Kata "keselamatan" tampaknya tidak digunakan di sini dalam pengertian biasa, yaitu keselamatan utama atau akhir dari dosa di dalam Kristus, namun dalam arti "keselamatan." Musuh-musuh Rasul berpikir untuk membangkitkan bahaya baru. dan kesulitan bagi Paulus; namun usaha tersebut (dia katakan) hanya akan mengubah keselamatannya - sebuah keselamatan yang dia percaya (lihat Filp. 1: 25-26) akan diperlihatkan "dalam kehidupan," oleh pembebasannya yang sebenarnya dan kembali 238Englishman's Concordance, (Internet: Dikases 14/10/2017). 239Strong's Greek 2716, (Internet: Dikases 14/10/2017). 240Englishman's Concordance. 241Cambridge Bible for Schools and Colleges, 71.htm, (Internet: Diakses, 14/10/2017).
ke gereja-gereja yang dikasihi-Nya, namun juga, jika Tuhan menginginkannya, setidaknya akan sama-sama dimanifestasikan dalam "maut", yang akan membawa dia pulang ke rumah Kristus. Bagaimanapun, dia akan aman dari semua permusuhan baik dosa terbuka maupun kecemburuan ganas.242 2 Tesalonika 2:13:" ..., sebab Allah dari mulanya telah memilih kamu untuk diselamatkan dalam Roh yang menguduskan kamu dan dalam kebenaran yang kamu percayai." Keselamatan ini bergantung pada pemilihan Tuhan; Pada saat yang sama ia memiliki kondisi manusia: keselamatan (dialami) dalam pengudusan roh dan iman akan kebenaran. "Terpilih untuk keselamatan" berbeda dengan "anak kebinasaan" dan "orang yang binasa" (2 Tes. 2: 3; 2 Tes. 2:10); "Pengudusan roh" dan "kepercayaan akan kebenaran" pada pihak umat pilihan Allah, dengan "kesenangan dalam ketidakbenaran" dan "kepercayaan akan kebohongan" yang menandai duplikasi Antikristus. Ini adalah prasyarat moral untuk keselamatan akhir dan kebinasaan masing-masing.243 2 Timotius 3:15: "... menuntun engkau kepada keselamatan oleh iman kepada Kristus Yesus." Sejak dari masa pertumbuhan engkau telah mengetahui kitab suci - Dari Perjanjian Lama. Ini hanya ada saat Timotius masih bayi. Yang bisa membuatmu bijaksana untuk keselamatan, melalui iman kepada Mesias yang akan datang. Betapa lebih banyak Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru bersama-sama dapat, di tangan Tuhan, untuk membuat kita lebih bijaksana kepada keselamatan! Bahkan ukuran keselamatan saat ini seperti yang tidak diketahui sebelumnya. 242Ellicott's Commentary for English Readers, (Internet: Diakses, 14/10/2017). 243Cambridge Bible for Schools and Colleges, (Internet: Diakses, 14/10/2017).
1 Petrus 1:5: " ... menantikan keselamatan yang telah tersedia ... Kata "sampai" muncul seperti titik di luar titik di pemandangan yang tanpa ujung pangkal. "Memperanakan sampai mewariskan, yang telah menjadi milik kita, yang tetap aman sampai pembebasan." Keselamatan ini, yang dibicarakan lagi dalam 1Peter 1: 9, tidak boleh dianggap sebagai keselamatan dari kutukan. Memang, pemikiran tentang kebinasaan orang-orang yang terhilang tidak masuk sama sekali ke dalam bagian ini. Keselamatan, atau pembebasan, terutama merupakan pembebasan dari semua cobaan dan penganiayaan, perjuangan dan godaan kehidupan ini. Kesimpulan Orang yang telah diselamatkan memiliki tanggung jawab yang berat yang harus dikerjakan untuk memelihara keselamatan itu. Di dalam ayat 12, 13, menjelaskan lima tanggung jawab yang harus dikerjakan didalam memelihara keselamatan, pertama, Harus hidup taat kepada firman Allah; kedua, Harus memelihara keselamatan itu dengan takut dan gentar; ketiga, Harus teguh dalam iman kepada Tuhan Yesus Kristus; keempat, Harus berada dalam pembaharuan hidup; kelima, Bertumbuh dalam iman.244 Sedangkan dari pengamatan diatas penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa kata "keselamatan" dalam Filipi 2:12, merupakan kata yang memiliki makna yang sama yaitu bahwa walaupun ada suatu perintah kerjakan keselamatanmu bukan berarti ada suatu usaha dari manusia yang dipikirkan atau menjadi gagasan manusia untuk mendapatkan dan bahkan memelihara keselamatan itu, karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu (manusia) baik kemauan maupun pekerjaan menurut 244J. S. Minandar, Undersatanding Philippians, 90-91.; Jusuf B. S, Keselamatan (Tidak) Bisa Hilang, 51
kerelaan-Nya (ayat 13). Perkejaan-pekerjaan yang di lakukan harus sesuai dengan standartnya Tuhan dan bukan manusia, rencananya Tuhan dan bukan manusia. Keselamatan Bisa Diperoleh Dari Iman Dan Perbuatan (1 Korintus 13:13) Pengamatan Literal 1Kor. 13:13: "..., iman, pengharapan dan kasih, ..." Arti, "..., iman, pengharapan dan kasih, ..." dalam ayat ini: Menurut terjemahan lain: NIV, ... faith, hope and love. ... KJV, ... faith, hope, charity, ... (Kata CHARITY sinonim dengan kata LOVE dalam pengertian arti yang berlaku di saat terjemahan ini dibuat (abad 16). Memang kata "Charity" di zaman sekarang seolah bergeser menjadi hal-hal yang terbatas pada: amal, derma atau kemurahan hati. Sehingga pada beberapa pihak pembaca, merasakan ini adalah suatu yang janggal. Maka dari itu disajikan terjemahan yang lebih baru yaitu NKJV misalnya menterjemahkan kata αγαπη - agapê dengan kata Love.) ESV, ... faith, hope, and love, ... BIS, ... percaya, berharap dan saling mengasihi. Menurut kamus Bahasa Yunani: BGT, ... πίστις, ἐλπίς, ἀγάπη, ... Translit Interlinear: ... πίστις {iman}, ἐλπίς {pengharapan}, ἀγάπη {kasih}, ... Dalam Bahasa aslinya artinnya adalah iman, pengharapan dan kasih. Kesimpulan Dari terjemahan-terjemahan ini tidak dapat disimpulkan satu arti, melainkan ada beberapa kemungkinan, yaitu: pertama, iman, pengharapan dan kasih,
kedua, iman, pengharapan dan kemurahan hati (kasih), ketiga, percaya, berharap dan saling mengasihi. Pengamatan Gramatikal Teks 1 Korintus 13:13: "... πίστις, ἐλπίς, ἀγάπη, ... πίστις : Kata benda nominatif feminine tunggal dari kata πίστις yang artinya "Iman". Kata benda ini menunjuk pada subyek dalam sebuah kalimat. Ini berarti bahwa, kata πιστις bukanlah sesuatu yang ditindaki/dikerjakan oleh seseorang atau jelasnya kata kerja, tetapi πιστις adalah sesuatu yang dalam pengertiannya dapat menghasilkan atau menyebabkan sesuatu terjadi. Kata πιστις dari segi tata bahasa juga erat hubunganya dengan masalah keyakinan, kepercayaan, kesetiaan, ketaatan, keteguhan dan sebagainya yang kesemuanya itu berhubungan dengan keselamatan didalam Kristus.245 ἐλπίς : Kata benda nominatif feminine tunggal dari kata evlpi,j yang artinya "Harapan". Pengharapan disini memiliki arti dasar untuk berharap (par' e. ep' e. berharap walaupun tidak ada dasar untuk berharap Rm 4.18).246 ἀγάπη : Kata benda nominatif feminine tunggal dari kata ἀγάπη yang artinya "Kasih". Yang terbesar adalah kasih; lebih harfiah, lebih besar dari ini adalah kasih. Rasul Paulus tidak menjelaskan mengapa kasih adalah yang terbaik dan terbaik dari ketiganya.247 Kesimpulan 245James Strong, Strong exhaustive Concordance Of The Bible, (t.k: t.p,t.t), t.h (no. 4102) 246Leksikon, Alkitab Sabda, (Internet: Diakses. 16/10/2017). 247Pulpit Commentary, (Internet, Diakses, 16/10/2017).
Dari pengamatan gramatikal 1 Kor. 13:13, maka dapat disimpulkan bahwa, Iman, bukan saja mengadung arti sekedar percaya, namun lebih dari itu, iman adalah "sumber" dalam memperoleh sesuatu, yang secara khusus mengarah kepada keselamatan, karena itu disini tidak mengacu kepada perbuatan baik. Pengharapan merupakan sebuah kesadaran seseorang yang dipenuhi sukacita, kegembiraan, serta keyakinan diri akan digapainya sesuatu hal yang dia inginkan terjadi. Dalam banyak hal kasih mengungkapkan konsep "kasih perjanjian" dengan memparalelkannya dengan "Kerajaan Allah." Ini menjadi istilah PB bagi karakter Allah, yang Dia inginkan untuk ditiru oleh para pengikutNya (lih. I Yoh. 4:7-21). Oleh karena itu konteks "iman, pengharapan dan kasih" disini bukanlah bukti dasar untuk memperoleh keselamatan. Karena konteks ini berbicara tentang kasih. Pengamatan Kontekstual Sebelum teks 1 Korintus 13 Ayat 1 "kasih" Ini adalah istilah Yunani agapē. Ini adalah salah satu dari beberapa kata untuk "kasih" dalam Bahasa Yunani Klasik, namun jarang digunakan (yaitu, bentuk kata benda). Gereja mula-mula tampaknya telah memilih istilah ini dan meresapinya dengan konotasi Kristen yang baru (yakni, kasih Tuhan dan Kristus yang memberi diri, lih I Yoh. 4:10) karena penggunaannya dalam Septuaginta (misalnya, Kej. 22: 2) dan Yudaisme kerabian. Dalam PL kasih perjanjian Allah dan kesetiaan kepada janji-janji dan perjanjian-perjanjian-Nya itu diungkapkan oleh kata hesed. Ayat 2, "iman yang sempurna" Ini menunjuk pada iman pembuat mujizat (lih. 12:9,28; Mat. 17:20; 21:21), tetapi perhatikan dalam Mat. 7:21-23 bahwa kuasa pembuat mujizat tanpa kasih tidak menyenangkan Allah atau bahkan mengenal Allah.
Ayat 7, "mengharapkan segala sesuatu" Dalam konteks ini kasih mengulurkan pengharapan atas perkembangan sesama orang percaya dalam iman pada akhirnya. Tidak putus asa.248 Sesudah teks 1 Korintus 14 Ayat 1, "Kejarlah kasih" Ini adalah sebuah Present Active Imperative (lih. Rm. 14:19; I Tes. 5:15; I Tim. 6:11; II Tim. 2:22). Ini menunjukkan kaitan kontekstual dengan pasal 13. Kasih adalah karakteristik Allah dan umat-Nya (lih. Gal 5:22; I Yoh 4:7-21). Ingat, pasal 11-14 adalah unit sastra pada masalah yang berkaitan dengan ibadah bersama di Korintus.249 Konteks 1 Kor. 13:13 πίστις di sini dalam arti mapan dari Iman. Ini tetap, bahkan di dunia yang akan datang, kekal sebab memperoleh kebahagiaan; Yang membuat orang-orang yang dimuliakan dalam pemeliharaan keselamatan terus berlanjut adalah kepercayaan mereka yang teguh dalam penebusan yang terjadi melalui kematian Kristus. ἐλπίς sama-sama dalam indek N. T. yang mapan, harapan akan kemuliaan abadi. Ini berdiam untuk dimuliakan, berkenaan dengan masa kekal dan perkembangan kemuliaan mereka berlanjut. Bagaimana Paulus memahami 248Bob Utley, Surat-surat Paulus kepada Sebuah Gereja yang Bermasalah: I dan II Korintus (Marshall, Texas: Bible Lessons International, 2011), 217, 219, 221. 249Bob Utley, Surat-surat Paulus kepada Sebuah Gereja yang Bermasalah: I dan II Korintus, 227.
perkembangan yang terus berlanjut ini dan bahwa kerajaan Mesianik itu sendiri untuk maju secara mendetail, tidak dapat dibuktikan. 250 "pengharapan" Istilah Yunani ini tidak memiliki kerancuan dan keragu- raguan dari istilah Bahasa Inggrisnya. Ini adalah jaminan yang meyakinkan bahwa janji-janji Allah akan menjadi kenyataan pada waktu-Nya. "Demikianlah tinggal ketiga hal ini, yaitu iman, pengharapan dan kasih," kata kerjanya berbentuk tunggal (lih. Gal. 5:22). Paulus sering menggunakan tiga serangkai ini (lih. Rm. 5:2-5; Gal. 5:5-6; Ef. 1:15-18; Kol. 1:4-5; I Tes. 1:3; 5:8. dan para penulis PB yang lain juga (lih. Ibr. 6:10-12; I Pet. 1:21-22). "yang paling besar di antaranya ialah kasih" Kasih adalah terbesar karena yang lain akan berakhir pada penyempurnaan dari zaman baru. Iman akan berubah menjadi pemandangan dan pengharapan akan mendapatkan penggenapannya, tapi kasih tetap karena itu adalah karakter dasar Allah (lih. Yoh. 3:16; I Yoh. 4:8,16).251 Kesimpulan Dari pengamatan kontekstual 1 Korintus 13:13, maka dapat disimpulkan bahwa Kasih adalah terbesar karena yang lain akan berakhir pada penyempurnaan dari zaman baru. Iman akan berubah menjadi pemandangan dan pengharapan akan mendapatkan penggenapannya, tapi kasih tetap karena itu adalah karakter dasar Allah (lih. Yoh 3:16; I Yoh 4:8,16). Pengamatan Historis 250 Meyer's NT Commentary, (Internet: Diakses, 16/10/2017). 251Bob Utley, Surat-surat Paulus kepada Sebuah Gereja yang Bermasalah: I dan II Korintus, 223.
Penulis Kitab Surat Korintus yang pertama ditulis setelah Paulus menerima kabar buruk dari orang-orang Kloe.252 Berita buruk tersebut adalah timbulnya persoalan-persoalan, seperti keikut sertaan jemaat Korintus dalam upacara-upcara keagamaan kafir, penghakiman di depan orang-orang kafir dan pelacuran. Selain masalah-masalah etis dan moral, surat ini juga merupakan surat penggembalaan untuk menegur jemaat di Korintus yang memiliki berbagai macam karunia, sehingga menjadikan jemaat satu dengan yang lainnya saling menyombongkan diri.253 Lingkungan Gereja di Korintus didirikan pada perjalanan penginjilan Paulus yang kedua, sekitar musim gugur tahun 52 M, seperti yang tertulis dalam Kisah Para Rasul 18:1-18. Di Korintus, Paulus tinggal selama 18 bulan, mengasuh gereja yang baru ini, sambil sehari-hari bekerja sebagai tukang membuat tenda. Paulus menyebut orang Korintus 'tidak kekurangan dalam suatu karunia pun'. Atas keadaan inilah, jemaat di Korintus menjadi sangat bergembira, namun sikap ini juga yang membuat jemaat di Korintus menjadi congkak, puas diri, sehingga keadaan jemaat menjadi kacau. Akibat kekacauan ini, jemaat Korintus mengalami ekstase (kegembiraan yang meluap). Ekstase ini ditujukan bukan lagi kepada Kristus, melainkan terhadap perempuan- perempuan yang dapat memenuhi hasrat mereka.254 Terjadinya berbagai macam penyimpangan moral di jemaat Korintus sebenarnya timbul dari komunitas Yahudi 252J.D Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini: Jilid I (A-L) (Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF, 1992), 583-587. 253Bambang Subandrijo, Menyingkap Pesan-pesan Perjanjian Baru (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), 33-34. 254J.D Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini: Jilid I (A-L), 583-587.
Gnostik. Gnostisisme adalah gerakan spiritual yang mempengaruhi kehidupan Kristen, awalnya di sekitar Laut Tengah.255 Selanjutnya, dalam praktik penyembahan berhala, jemaat di Korintus dipengaruhi oleh pemikiran Yunani yang rasionalis.256 Tujuan penulisan Keberadaan jemaat di Korintus dikenal karena perpecahan mereka antara berbagai golongan dan karena perilaku moral mereka yang menyimpang, sehingga masing-masing membanggakan keunggulannya dan berbuat semaunya tanpa ada aturan. Adanya perbedaan antara mereka sebenarnya bukan timbul dari kejahatan mereka saja, namun juga disebabkan oleh guru-guru agama yang membuat perbedaan golongan. Atas perbedaan-perbedaan inilah Paulus menulis suratnya untuk menegur perpecahan yang telah merusak iman jemaat.257 Latar Belakang Penulisan Dalam I Korintus 12 dan 14, ia membahas betapa banyaknya jemaat yang berbahasa roh. Namun dalam I Korintus 14:23 secara khusus ia mengkritik, "Jadi, kalau seluruh Jemaat berkumpul bersama-sama dan tiap-tiap orang berkata-kata dengan bahasa roh, lalu masuklah orang-orang luar atau orang-orang yang tidak beriman, tidakkah akan mereka katakan, bahwa kamu gila?" Pemakaian bahasa tersebut justru membuat keributan dan bukan keteraturan dalam ibadah. Kadangkala, bahasa roh juga dimanipulasi dan direkayasa sedemikian rupa. Padahal Paulus telah 255Klaus Koch. 1997. Kitab Yang Agung (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997),119-124. 256J.D Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini: Jilid I (A-L), 583-587. 257 Howard M. Gering. 1992. Analisis Alkitab Perjanjian Baru (Jakarta: Yayasan Pekabar Injil "IMMANUEL", 1992), 64-67.
menegaskan, "Kepada yang seorang Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menafsirkan bahasa roh itu. Tetapi semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama, yang memberikan karunia kepada tiap-tiap orang secara khusus, seperti yang dikehendakiNya. Karena itu siapa yang berkata-kata dengan bahasa roh, ia harus berdoa, supaya kepadanya diberikan juga karunia untuk menafsirkannya" (I Kor. 12:10-11; 14:13). Ayat inipun seringkali disalahartikan. Akibatnya, terjadi pemalsuan karena orang yang berbahasa roh sekaligus menterjemahkannya. Kekristenan percaya bahwa bahasa tersebut ada tetapi tidak mudah mempercayai mereka yang mengaku memilikinya karena Yohanes pernah mengatakan, "Saudara- saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah" (I Yoh. 4:1). Paulus juga memberikan pengertian yang benar tentang bahasa roh karena jemaat Korintus memiliki tendency untuk melebih-lebihkan karunia tersebut. Selain itu, mereka cenderung menganggap diri lebih rohani daripada orang lain. Maka terjadilah perpecahan, "Yang aku maksudkan ialah, bahwa kamu masing-masing berkata: Aku dari golongan Paulus. Atau aku dari golongan Apolos. Atau aku dari golongan Kefas. Atau aku dari golongan Kristus" (I Kor. 1:12).258 Kesimpulan Dari pengamatan historis 1 Kor. 13:13, maka dapat disimpulkan bahwa anugerah yang sejati jauh lebih unggul dari pada karunia-karunia rohani apa pun. Iman, pengharapan, dan kasih merupakan tiga karunia yang utama, dan kasih adalah yang paling utama. Kasih merupakan tujuan, dan dua anugerah yang lain itu hanyalah sarananya. Kasih merupakan kodrat ilahi, kebahagiaan dari jiwa, atau perhentian jiwa 258Rev. Johannes Aurelius W, Kesempurnaan Kasih, (Internet: Diakses 23/10/2017.
di dalam Allah yang penuh damai, dan kesukaan kudus dari semua orang kudus-Nya. Dan kasih itu akan berlangsung terus selamanya, ketika iman dan pengharapan sudah tidak diperlukan lagi.259 Pengamatan Teologis Secara teologis pengamatan terhadap 1 Korintus 13:13 mengenai kata: "..., iman, pengharapan dan kasih, ..." Kata iman (36x), pengharapan (36x) dan kasih (64x) dengan akar kata yang sama diantaranya adalah, karena iman kita diselamatkan (Kisah. 16:30-31), karena iman Kristus tinggal di hati kita (Ef. 3;17), karena iman kita berdiri teguh (Rm. 11:20), karena iman kita menjalani hidup ini (2Kor. 5:7), karena iman kita menolak godaan iblis (1Pet. 5:8-9), karena iman kita datang kepada Allah (Ef. 3:12; Ibr. 10:22), karena iman kita berlomba dengan tekun dalam perjuangan rohani (1Tim. 6:12), dan seterusnya. Demikian pula, pengharapan yang ada pada kita tidak mengecewakan (Rm. 5:5); pengharapan yang ada pada kita mendatangkan sukacita (Rm. 12:12); pengharapan yang ada pada kita mencerminkan Kristus sendiri (Kol. 1:27); pengharapan yang ada pada kita adalah pengharapan yang hidup (1Pet. 1:3); pengharapan yang ada pada kita mengarahkan mata rohani kita kepada Allah (1Pet. 1:21), dan seterusnya. Dari kasih manusia terhadap Tuhan: ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ; Lukas 11:42; Yohanes 5:42; 1 Yohanes 2:15; Kasih Allah kepada manusia: Roma 5: 8; Roma 8:39; 2 Korintus 13:13 (14). Kasih Allah kepada Kristus: Yohanes 15:10; Yohanes 17:26. 259Matthew Henry, Tafsiran Alkitab dari Matthew Henry, (Internet: Diakses, 25/10/2017.
Kasih Kristus kepada manusia: Yohanes 15: 9; 2 Korintus 5:14; Roma 8:35; Efesus 3:19. Kasih disebutkan bersamaan dengan iman dan harapan dalam 1 Korintus 13:13; 1 Tesalonika 1: 3; Kolose 1: 4; Ibrani 10: 22-24, dan seterusnya.260 Kesimpulan Keselamatan yang telah diterima harus sanggup dibuktikan dengan memperlihatkan buah kebaikan, kesalehan dan ibadah dan buah yang dihasilkan harus diatas dasar yang benar, yaitu: iman, pengharapan dan kasih kepada Tuhan yesus Kristus. Kesalehan: Semua bentuk kesalehan ketaatan melakukan firman Allah dan aktifitas pelayanan harus dilakukan diatas dasar pengharapan kepada Yesus. Ibadah: Demikian juga semua bentuk ibadah yang dilakukan harus diatas sarar kasih kepada Yesus. Berbakti (Berjemaat): Pada waktu datang beribadah tdak boleh dengan terpaksa, tetapi dengan sukacita Karena kita mengasihi Yesus (Maz. 122:1). Berkorban: Waktu berkorban harus dilakukan dengan sukacita, walaupun tanggungjawab yang diemban begitu berat (1Taw. 29:1-29). Cara hidup / Prilaku: Tindakan Kristiani tidak hanya dilakukan digereja atau berkorban, tetapi sikap dalam mengekang lidah, dan mengunjungi yatim piatu dan janda-janda dalam kesusahan, dan menjaga hidup suci (Yak. 1:26-27).261 Sedangkan dari hasil pengamatan diatas penulis dapat menyimpulkan bahwa: hubungannya dengan keselamatan ketiganya merupakan fondasi keselamatan yang utuh. Iman, pengharapan, dan kasih, harus terus saling merangkul, saling mengisi dan saling melengkapi (bandingkan dengan 1 Tesalonika 1:2-10; 2 260 Thayer's Greek Lexicon, (Internet, Diakses, 16/10/2017) 261J. S. Minandar, Undersatanding Philippians, 130-133.
Tesalonika 1:3-5). Kita tidak bisa berkata, karena kita sudah punya iman, maka sekarang fokus kita hanya pada kasih saja. Yang lebih tepat adalah: ketiganya harus terus kita pegang bersama-sama. Iman harus terus kita pelihara kemurniannya; kasih harus terus kita praktikkan; pengharapan harus terus kita perkuat. Oleh sebab itu konteks ayat ini bukan merupakan bukti dasar dari keselamatan yang telah diterima oleh karena iman dan perbuatan. Keselamatkan oleh anugerah (Efesus 2:8) Pengamatan Literal Efesus 2:8: "... diselamatkan oleh iman; ...". Arti "... diselamatkan oleh iman; ..." dalam ayat ini, Menurut Terjemahan lain: NIV, ... you have been saved, through faith ... KJV, ... ye saved through faith; ... RSV, ...you have been saved through faith; ... TL, ... kamu diselamatkan oleh sebab iman, ... Menurut kamus Bahasa Yunani: BGT, ... ἐστε σεσῳσμένοι διὰ πίστεως· ... Translit interlinear, ... este {kalian} seswsmenoi {diselamatkan} dia {melalui} pistews {iman}.... Dalam Bahasa aslinya Efesus 2:8 memiliki arti yaitu " ...kalian diselamatkan melalui iman..". Kata este dalam TB maupun TL diterjemahkan untuk orang kedua tunggal, sementara terjemahan aslinya kata este ini diterjemahkan untuk orang kedua jamak. Kesimpulan
Dari terjemahan-terjemahan ini walaupun ada pemakaian kata yang berbeda tetapi memiliki arti yang sama, yaitu: "...kamu diselamatkan melalui/oleh sebab iman...". Pengamatan Gramatikal Teks Efesus 2:8: ... ἐστε σεσῳσμένοι διὰ πίστεως· ... ἐστε : Kata kerja indicatif present aktif orang kedua jamak dari kata εἰμί yang artinya "Kalian". Arti Tense Present biasanya menunjuk kepada suatu kegiatan yang sedang berlangsung (sedang dilakukan). Jadi kata ἐστε disini memiliki arti kalian sedang. σεσῳσμένοι : Kata kerja partisip perfect pasif nominatif maskulin jamak dari kata σῴζω yang artinya "Sudah diselamatkan". Kata kerja partisip perfek pasif dipakai untuk sesuatu yang dilakukan dan sudah rampung, tetapi akibatnya masih berlaku sampai sekarang dan subyek mengalami tindakan. διὰ : Kata depan genitive dari kata διά yang artinya "Melalui, Dengan, Oleh, Selama". Kata depan ini termasuk dalam kelompok proper preposition yang merupakan kata depan yang dapat menjadi awalan kata kerja rangkap. πίστεως· : Kata benda genitive feminim tunggal dari kata πίστις yang artinya "Iman". Kata kerja πιστεύω secara konsisten berfokus pada siapa yang melakukan / menyelesaikan / memiliki iman soteriologis dapat menjelaskan hal ini dengan lebih baik, selain melihat aspek (ingatlah bahwa kita harus mempelajari kedua kata kerja dan bentuk kata benda dalam konteks masing-masing).262 Kesimpulan 262Biblical Hermeneutics, (Internet: Diakses, 17/10/2017).
Dari pengamatan gramatikal Efesus 2:8, maka dapat disimpulkan bahwa Kasih karunia Allah merupakan sumber keselamatan. Oleh iman. Paulus tidak pernah mengatakan karena iman sebab iman bukan merupakan penyebab, hanya sarana penyaluran melalui mana keselamatan sampai kepada kita. Itu bukan hasil usahamu. Kata itu bukan mengacu pada kasih karunia atau pada iman, melainkan pada seluruh tindakan menyelamatkan - "Keselamatan itu bukan hasil usahamu." Pemberian Allah. Bandingkan Roma 6:23.263 Pengamatan Kontekstual Sebelum teks Efesus 1:16-20 Doa Paulus bagi jemaat Efesus mencerminkan kerinduan Allah yang tertinggi bagi setiap orang percaya dalam Kristus. Dia berdoa agar pekerjaan Roh Kudus dapat lebih meningkat dalam diri mereka (bd. Ef. 3:16). Alasan penyaluran Roh Kudus yang ditingkatkan ini ialah supaya orang percaya boleh menerima lebih banyak hikmat, penyataan, dan pengetahuan mengenai maksud penebusan Allah bagi keselamatan saat ini dan pada masa depan (ayat Ef. 1:17-18), dan mengalami "kuasa" Roh Kudus di dalam hidup mereka secara lebih berlimpah lagi (ayat Ef. 1:19-20). Ayat 19, Agar orang percaya dapat bertumbuh dalam kasih karunia, memperoleh kemenangan atas Iblis dan dosa, bersaksi secara efektif mengenai Kristus serta memperoleh keselamatan terakhir, diperlukan kuasa Allah dalam diri mereka (bd. 1Pet. 1:5). Kuasa ini merupakan suatu kegiatan, manifestasi, dan kekuatan Roh Kudus yang bekerja dalam orang percaya yang setia. Kuasa dan Roh yang sama ini 263Kyle M. Yates, Sr. TH.D., Ph.D.; Philip C. Johnson, Th.D.; dll, Tafsiran Alkitab Wycliffe, Diakses, 25/10/2017.
telah membangkitkan Kristus dari antara orang mati dan mendudukkan-Nya di sebelah kanan Allah Bapa (ayat Ef. 1:20; Rm. 8:11-16,26-27; Gal.. 5:22-25).264 Setelah teks Efesus 3:1-13 Rasul Paulus dipilih oleh Allah untuk memperkenalkan dan menjelaskan paling tidak dua penyataan besar. Yang pertama adalah Injil itu sendiri - kabar baik mengenai keselamatan yang diperoleh melalui kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus Kristus. Dan yang kedua adalah kebenaran tentang Gereja sebagai tubuh Kristus. Di dalam surat-surat tentang Injil yang terkenal - Roma, I dan II Korintus serta Galatia - Paulus menguraikan panjang lebar penyataan pertama ini. Di dalam surat-surat kelompok kronologi saat ini, yaitu "Surat-surat Penjara," sang rasul secara luas membahas penyataan yang kedua - Gereja sebagai tubuh Kristus. Pasal 3 merupakan puncak dari bagian utama pertama surat ini yang mengemukakan kedudukan kita di dalam Kristus.265 Konteks Efesus 2:8 "Sebab karena kasih karunia" Keselamatan adalah oleh "kasih karunia" Allah (lih. Ef 1:3-14). Karakter Allah dinyatakan melalui rahmat-Nya (lih. ay. 4-6). Orang percaya adalah piala kasih-Nya. Kasih karunia paling baik didefinisikan sebagai kasih Allah yang tanpa syarat dan tak berdasar kelayakan. Kasih karunia ini 264 Wycliffe, Tafsir Efesus 1, (Internet: Diakses, 17/10/2017). 265 Wycliffe, Tafsir Efesus 3, (Internet: Diakses, 17/10/2017).
mengalir dari sifat Allah melalui Kristus dan terlepas dari nilai atau prestasi dari orang yang dikasihi tersebut. "kamu diselamatkan" Ini adalah perfect passive periphrastic participle yang berparalel dengan ay 5. Dorongannya adalah bahwa "orang percaya telah dan terus" diselamatkan oleh Allah. Dalam PL istilah "menyelamatkan" berbicara tentang "pembebasan fisik" (lih. Yak 5:15). Dalam PB arti ini telah mengambil dimensi rohani. Tuhan membebaskan orang percaya dari akibat dosa dan memberi mereka hidup yang kekal. "oleh iman" Iman menerima hadiah cuma-cuma Allah dalam Kristus (lih. Rom. 3:22,25; 4:5; 9:30, Gal. 2:16; I Pet. 1:5). Umat manusia harus menanggapi tawaran rahmat dan pengampunan Allah di dalam Kristus (lih. Yoh. 1:12; 3:16-17,36; 6:40, 11:25-26; Rom. 10:9-13). Tuhan berurusan dengan manusia yang jatuh melalui suatu perjanjian. Ia selalu mengambil inisiatif (lih. Yoh. 6:44, 65) dan menetapkan agenda dan batas-batasnya (lih. Mark. 1:15; Kisah. 3:16,19; 20:21). Ia mengijinkan manusia yang jatuh untuk berpartisipasi dalam keselamatan mereka sendiri dengan menanggapi penawaran perjanjian-Nya. Tanggapan yang diamanatkan ini adalah iman, pertobatan, ketaatan, pelayanan, ibadah, dan ketekunan awal dan terus- menerus.266 Kesimpulan Dari pengamatan kontekstual Efesus 2:8, maka dapat disimpulkan bahwa keselamatan adalah oleh "kasih karunia" Allah, fokusnya selalu ada pada kesetiaan- Nya, bukan iman orang percaya! Iman tidak bisa menyelamatkan siapapun. Hanya 266Bob Utley, Paulus Terbelenggu, Injil Tak Terbelenggu: Surat-surat dari Penjara (Kolose, Efesus dan Filemon, Dan kemudian, Filipi), (MARSHALL, TEXAS: BIBLE LESSONS INTERNATIONAL, 2011), 124.
kasih karunialah yang menyelamatkan, tetapi ini diterima oleh iman. Fokusnya tidak pernah pada jumlah imannya (lih. Mat 17:20), tetapi pada obyeknya (Yesus). Pengamatan Historis Penulis Kitab Dalam Efesus 1:1 dikatakan dengan jelas bahwa surat Efesus ditulis oleh Paulus. Paulus menyurati jemaat di Efesus dari rumah sewa yang menjadi penjaranya di Roma sekitar tahun 62. Paulus pada waktu ia menulis didampingi oleh Aristarkhus dan Epafras (Kisah. 20:4), sekitar tahun 60 atau 61. Gereja yang mula-mula dengan suara bulat percaya bahwa Paulus yang menulis Surat Efesus. Maka dapat disimpulkan bahwa surat ini ditulis oleh Paulus yang ditemani oleh Aristarkhus. Surat Efesus ditulis kepada jemaat di Efesus dan dikirim bersamaan dengan surat Filemon dan Kolose. Lingkungan Pada masa itu kota Efesus dengan pesat sekali menjadi terkenal karena sebagai pusat kebudayaan dan agama yang membuat kota ini membanggakan diri karena memiliki salah satu keajaiban dunia kuno, yaitu kuil Diana, dewi agung orang Efesus. Jemaat di Efesus didirikan oleh Paulus selama lebih dari dua tahun, iman gereja ini telah berakar dengan kuat. Sementara itu, guru-guru palsu mulai menyusahkan orang-orang percaya. Untuk itulah Paulus mengirimkan petunjuk- petunjuk berkenaan dengan ajaran yang sehat dan organisasi gereja yang selayaknya. Paulus memiliki pengharapan agar jemaat di Efesus semakin kuat dan teguh di dalam iman mereka kepada Kristus, walaupun ada pengajaran-pengajaran
yang menyesatkan, sehingga dengan keteguhan iman itu, hidup mereka semakin berkenan kepada Kristus. Latar Belakang Penulisan Keberadaan Efesus 2:1-10 adalah rangkaian kata-kata dari penulis surat yaitu Paulus. Efesus 1:3-6 yang mengandung ucapan syukur atas kasih karunia Allah yang dirasakan Paulus secara pribadi. Dalam ayat selanjutnya Paulus bermaksud membimbing anggota jemaat agar lebih mendalami pengetahuan mengenai anugerah Allah (1:17; 3:17-19). Alasan Paulus menulis bagian ini karena latar belakang kehidupan orang-orang Efesus sebelum percaya kepada Kristus, mereka sangat dipengaruhi oleh adat kepercayaan dan kebudayaan yang begitu melekat dalam diri mereka sehingga hal ini yang dipegang erat sebagai pegangan hidup. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa Efesus adalah pusat pemujaan berhala yang sangat terkenal di kuil dewi Artemis yang disembah oleh seluruh Asia dan sangat terkenal sampai ke seluruh penjuru dunia (Kisah. 19:27). Jadi, kepercayaan orang-orang di Efesus telah menyatu dengan kehidupan mereka, sehingga nama dewi Artemis juga terkenal di manamana. Wesley Brill mengatakan: Di dalam candi itu ada imam-imam dan imam perempuan yang tak lain dari perempuan sundal. Kelakuan yang dilakukandalam penyembahan adalah buruk sekali. Imam-imam biasa menjual jimatjimat yang diakui paling mujarab di dunia. Perangai dan tabiat orang-orang Efesus seperti persembahan dalam candi yakni bertahyul, penuh percabulan, melanggar hukum. Efesus disebut "ibu ilmu sihir" dan pusatnya ilmu sihir. .267 Keadaan inilah yang Paulus temukan sendiri saat ia melakukan pelayanan di Efesus (Kisah 19). Jadi, jika keadaan ini dihubungkan dengan Efesus 2:1-10, maka dapat 267J. Wesley Brill, Surat-surat Kepada Ketujuh Jemaat (Bandung: Kalam Hidup,1970), 18.
disimpulkan bahwa Paulus ingin menjelaskan kepada orang-orang percaya yang ada di Efesus betapa besar dan ajaibnya kasih karunia Allah bagi mereka, walaupun mereka dahulu memiliki kehidupan yang jauh dari Allah, hidup di luar Kristus dan yang bertahan dengan cara-cara hidup yang tidak berkenan kepada Allah, namun itu semua tidak dapat mempengaruhi Allah untuk mengasihi mereka Tujuan Penulisan Paulus menulis surat Efesus supaya para pembacanya bertumbuh dalam iman, kasih, hikmat, dan penyataan Bapa yang mulia, sehingga hidup mereka layak di hadapan Tuhan Yesus Kristus. Paulus bertujuan untuk menguatkan iman dan dasar rohani jemaat di Efesus dengan menyatakan kepenuhan maksud kekal Allah dari penebusan dalam Kristus bagi gereja dan semua orang. Surat Efesus ditulis bukan untuk membetulkan jemaat Efesus dalam doktrin mereka atau dalam tingkah laku mereka, melainkan untuk membangun jemaat Efesus dalam iman mereka supaya mereka lebih berkenan lagi kepada Kristus dan dapat melawan bidat Gnostik dengan lebih baik yang waktu itu sudah muncul di jemaat Kolose dan jemaat-jemaat lain di propinsi Asia. Maka dapat disimpulkan bahwa surat Efesus ditulis untuk memberikan dorongan kepada jemaat di Efesus agar mereka bertumbuh dalam iman kepada Kristus dan mampu menghadapi ajaran-ajaran sesat yang sedang menyebar pada waktu itu sehingga hidup mereka berkenan kepada Kristus.268 Kesimpulan Dari pengamatan historis Efesus 2:8, maka disimpulkan bahwa keselamatan bukan oleh pekerjaan/perbuatan baik, tetapi diciptakan dalam Kristus 268Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Jakarta: Gandum Mas dan LAI, 2000), 1957- 1958.
untuk melakukan pekerjaan/perbuatan baik. Keselamatan itu bukan pekerjaan/perbuatan manusia, tetapi pekerjaan/perbuatan Allah. Oleh karena itu Paulus menekankan agar pembaca kitab Efesus bertummbuh dalam iman, kasih, hikmat, dan penyataan Bapa yang mulia, sehingga hidup mereka layak di hadapan Tuhan Yesus Kristus, untuk mendapat keselamatan yang oleh kasih karunia Allah itu. Pengamatan Teologis Secara teologi pengamatan terhadap Efesus 2:8, mengenai kalimat "... diselamatkan oleh iman; ..."., Kata keselamatan dalam Bahasa Yunaninya menggunakan kata σεσωσμένοι muncul 2 kali dengan kata yang sama dan hanya didalam kitab Efesus 2. Dalam Efesus 2:5, 8: "... oleh kasih karunia kamu diselamatkan". "Telah mati oleh kesalahan-kesalahan kita". Pernyataan ini memandang balik kepada 2:1, Telah menghidupkan kita. Bersama-sama dengan Kristus. Di sini terdapat kata kerja majemuk yang digabungkan dengan kata Kristus, untuk menunjukkan bahwa kita dijadikan hidup bersama dengan Dia dijadikan hidup, yakni di dalam kebangkitan-Nya. "telah menghidupkan kita bersama-sama dengan Kristus" Frase ini mencerminkan satu kata Yunani (suzōpoieō). Ini adalah kata kerja utama dari kalimat (Aorist Active Indicative) yang dimulai dalam ay 1. Ini adalah yang pertama dari tiga kata kerja majemuk dengan kata depan Yunani, syn, yang berarti "berpartisipasi bersama dengan." Yesus dibangkitkan dari kematian dalam 1:20 dan orang percaya telah dihidupkan kepada kehidupan rohani melalui Dia (lih. Kol. 2:13; 3:1). Orang percaya sekarang benar-benar hidup dengan Kristus. "oleh kasih karunia kamu diselamatkan" Ini adalah sebuah Perfect Passive Periphrastic Participle, yang diulang dalam ay 8 untuk penekanan. Ini berarti bahwa
orang percaya telah diselamatkan di masa lalu, oleh pelaku dari luar, dengan hasil yang melekat, "mereka telah dan terus diselamatkan oleh Allah." Konstruksi yang sama ini diulangi dalam ay. 8 untuk penekanan. Kesimpulan Dalam konsep ini, keselamatan manusia tidak ditentukan oleh perbuatan yang dilakukannya, melainkan berdasarkan anugerah dari Allah yang diterima melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan juruselamat. Keselamatan itu bukan karena pekerjaan atau perbuatan manusia, melainkan keselamatan itu anugerah Allah.269 Alkitab mengajarkan dengan jelas bahwa manusia yang berdosa "telah diselamatkan dengan cuma-cuma melalui "anugerah" (Roma 4:16). Jadi dasar pembenaran itu adalah kematian Kristus, dan sarana yang olehnya pembenaran itu menjadi efektif adalah iman.270 Yang Murtad Tidak Mungkin Dibaharui (Ibrani 6:6) Pengamatan Literal Ibrani. 6: 6: "... yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui, ... Arti, "... yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui, ... dalam ayat ini: Menurut terjemahan lain: NIV, ... and who have fallen away, to be brought back to repentance... KJV, ... If they shall fall away, to renew them again unto repentance; ... 269JL. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1997),57-58. 270George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru II (Bandung: Yayasan KH, 1999), 201- 202.
NAS, ... and then have fallen away, it is impossible to renew them again to repentance, ... TL, ... lalu berpaling, masakan orang itu dibaharukan balik kepada tobat, ... Menurut kamus Bahasa Yunani: BGT, ... καὶ παραπεσόντας, πάλιν ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν, .. Translit Interlinear, ...kai {dan} parapesontas {setelah jatuh} palin {lagi} anakainizein {memperbarui} eis {ke dalam} metanoian {pertobatan} Dalam Bahasa aslinya memiliki arti "... dan yang telah jatuh jauh, tidak mungkin diperbaharui lagi kedalam pertobatan". Kesimpulan Dari terjemahan-terjemahan ini tidak dapat disimpulkan satu arti, melainkan ada beberapa kemungkinan, yaitu: pertama dan yang telah jatuh, untuk dibawa kembali ke pertobatan; kedua, Jika mereka akan jatuh, untuk memperbaharui mereka lagi untuk pertobatan; ketiga, dan kemudian yang telah jatuh, tidak mungkin memperbaharui mereka lagi untuk pertobatan; keempat, lalu berpaling, masakan orang itu dibaharukan balik kepada tobat. Pengamatan Gramatikal Teks Ibrani 6:4-6: "...καὶ παραπεσόντας, πάλιν ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν..." καὶ : Kata sambung dari kata καί yang artinya "Dan, Bahkan, Juga, Tetapi". Arti kata ini dalam sebuah kalimat bisa selalu ditentukan oleh makna kalimat itu secara keseluruhan. Atas dasar ini maka menurut saya kata ini lebih tepat diterjemahkan: "Dan". παραπεσόντας,: Kata kerja partisip aorist aktif akusatif maskulin jamak dari kata παραπίπτω yang artinya "Yang telah jatuh jauh (bergeser dari
sasaran/mengalami kemunduran rohani)". Kala aorist sering diterjemahkan dalam bentuk lampau, dan kata ini adalah sebuah aorist participle. Kala aorist sering menunjukkan kejadian masa lalu yang tertangkap tepat waktu, seperti gambar jepret yang diambil oleh kamera yang menangkap gerakan sebuah peristiwa saat kejadian. Wallace berpendapat bahwa partisip, παραπεσόντας, harus dianggap sebagai kata sifat, dan menerjemahkan teks ini sebagai "Tidak mungkin mengembalikan lagi untuk pertobatan orang-orang yang pernah tercerahkan. . . dan telah jatuh jauh.271 πάλιν : Kata keterangan dari kata πάλιν yang artinya "Lagi". Kata keterangan beku akusatif dari πάλης (pális). Terkait erat dengan πέλω (pélō, "pergi, menjadi") dan πάλαι (pálai, "sebelum, yang lalu").272 Kata keterangan πάλιν ("lagi") adalah pleonastic (atau tegas) karena kata kerja ἀνακαινίζειν sudah mengandung gagasan "again." ἀνακαινίζειν : Kata kerja infinitif present aktif dari kata ἀνακαινίζω yang artinya "Mempebaharui". Modus Infinitif adalah kata benda yang bersifat kata kerja (verbal noun). Bersifat kata kerja karena memiliki kala dan voice serta memiliki subyek dan obyek. Sebagai kata benda memiliki fungsi substantif dan dapat menjadi subyek atau obyek suatu kalimat. Infinitif dapat dipakai untuk menyatakan tujuan ataupun hasil dari suatu tindakan. εἰς : Kata depan akusatif dari kata εἰς yang artinya "Ke Dalam". μετάνοιαν : Kata benda akusatif feminim tunggal dari kata μετάνοια yang berarti "Pertobatan". Ungkapan preposisional εἰς ini mengungkapkan tujuan atau hasil untuk memperbarui orang-orang untuk tujuan atau menghasilkan pertobatan. 271Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 633. D (Internet: Diakses, 18/10/2017).
Kesimpulan Untuk kata murtad menurut Bahasa Yunaninya lebih tepat diterjemahkan kedalam yang telah jatuh jauh (bergeser dari sasaran/mengalami kemunduran rohani). Pengamatan Kontekstual Sebelum Teks Ibrani 5:11- 6:3 5:13, "ajaran tentang kebenaran". Pertanyaan interpretifnya adalah bagaimana kalimat ini berkaitan dengan "baik dan jahat" dari ay 14? NJB menerjemahkan pertama sebagai yang berkaitan dengan doktrin, "doktrin keadilan yang menyelamatkan." TEV menerjemahkannya sebagai paralel "benar dan salah" (ay. 13) dan "baik dan jahat" (ay. 14). Frasa yang pertama berurusan dengan masalah ketidak dewasaan, sedangkan yang kedua dengan masalah kurangnya tindakan / pengalaman. Mungkin saja frasa ini adalah sebagai kontras dari "prinsip-prinsip dasar" dari ay 12; 6:1. Dengan demikian ini akan menunjuk pada Injil sebagai lebih di atas dibanding doktrin-doktrin Yahudi di 6:1-2. 5:14, "orang-orang dewasa". Istilah ini berasal dari akar Yunani yang sama yang diterjemahkan sebagai "sempurna" dalam 5:9. Telos berarti dewasa, lengkap untuk tugas yang diberikan. Lihat Topik Khusus pada 7:11. Kemanusiaan Yesus adalah teladan dari kesetiaan dan pertumbuhan sampai kedewasaan (lih. ay 8- 9), tepat seperti bagaimana kehidupan para pembaca seharusnya. Orang-orang Yahudi percaya ini memang telah mengalami beberapa penganiayaan (lih. 12:4), tetapi mereka cenderung menarik diri kembali (lih. "menyusut kembali," 10:38) ke dalam Yudaisme yang relatif lebih aman.
6:1-3, Penulis tidak mau lagi mengajarkan asas-asas iman kepada mereka. Dia mau mengajak mereka untuk maju "kepada perkembangannya yang penuh." Istilah ini (thn teleiothta/ten teleioteta) bisa juga diterjemahkan "kedewasaan" atau "penyelesaian." Mungkin dengan memakai istilah ini, diskusi di atas mengenai perhentian kita dijembatani dengan diskusi yang di bawah mengenai kedewasaan, karena di atas kita dihimbau untuk menyelesaikan tugas kita dengan baik untuk masuk perhentian-Nya. Mereka harus maju, atau mereka akan terancam dengan bahaya yang besar. Isi dari ajaran dasar dicatat: "pertobatan... iman... baptisan... penumpangan tangan... kebangkitan, dan hukuman kekal." Dia tidak mau "meletakkan lagi dasar pertobatan" karena mereka, kalau mundur sampai titik pertobatan itu, "tidak mungkin dibaharui lagi." Mereka dapat maju. Dalam ayat-ayat yang berikut dia akan menceriterakan apa yang tidak dapat dilakukan. Setelah teks Ibrani 6: 7-20 Penulis kitab Ibrani merasa yakin bahwa para pembaca belum masuk ke dalam kemurtadan yang digambarkan dalam ayat Ibr 6:4-8. Ia meyakinkan mereka bahwa pengharapan akan keselamatan kekal itu pasti dan tidak berubah bagi orang- orang yang tetap setia kepada Kristus dalam iman dan kasih (ayat Ibr 6:10-12), karena Allah tidak mungkin berbohong dan janji-janji-Nya tetap (ayat Ibr 6:13-20).273 Ayat 11-12, Menyatakan tujuan dari peringatan ini, yaitu supaya mereka setia "sampai pada akhirnya." (Kata-kata ini mirip sekali dengan Wahyu 2:26-28, suatu janji kepada jemaat yang taat.) Pokok pembicaraan ini adalah supaya para 273Full Life, Catatan Ayat Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, (Internet: Diakses, 18/10/2017).
pembaca meneladani "mereka yang oleh iman dan kesabaran mendapat bagian dalam apa yang dijanjikan Allah."274 Konteks Ibrani 6:4-6 Ungkapan "pernah... pernah mengecap... pernah mendapat... mengecap... murtad", 6:4-6a, Semua Participles di sini adalah Aorists, sedangkan ay 6b memulai serangkaian Present Tense Verbs. Ini adalah suatu pernyataan keras. Artinya tampaknya menjadi jelas: mereka mengenal Allah sampai pada tingkat tertentu, tapi mereka menolak iman sepenuh dalam Kristus. Namun, dua isu kontekstual perlu diperiksa: pertama, kehadiran dari tiga kelompok "kami" (ay 1-3), "mereka" (ay 4-8), "kamu" ay (9-12) dan kedua, sifat Yahudi dari doktrin di 6:1-2. Ini mengarah ke rumah ibadat di mana orang Yahudi percaya dan tidak percaya menyembah dan belajar bersama. Orang-orang Yahudi tidak percaya telah jelas melihat kuasa, kemuliaan, dan kebenaran Injil dalam Alkitab dan dalam kesaksian dan kehidupan yang berubah dari teman-teman mereka yang percaya. Kesimpulan Dari segi tata bahasa, kalimat ini adalah sebuah rantai yang terdiri dari lima aorist participle: diterangi, mengecap, menjadi, sekali lagi mengecap, dan akhirnya murtad. Kemurtadan ini dibicarakan juga dalam Ibrani 3:6, 10:23-25, dan 35-39. Paulus juga menyebut orang yang murtad di dalam I Timotius 2:17-18. Penulis kitab Ibrani merasa yakin bahwa para pembaca belum masuk ke dalam kemurtadan yang digambarkan dalam ayat Ibr 6:4-8. Ia meyakinkan mereka bahwa pengharapan akan keselamatan kekal itu pasti dan tidak berubah bagi orang- 274Dave Hagelberg, Tafsiran Alkitab, (Internet: Diakses, 18/10/2017).
orang yang tetap setia kepada Kristus dalam iman dan kasih (ayat Ibr 6:10-12), karena Allah tidak mungkin ingkar dan janji-janji-Nya tetap (ayat Ibr 6:13-20). Pengamatan Historis Penulis Kitab Penulis surat ini tidak mencantumkan namanya, sehingga tidak diketahui pasti. Pada abad-abad pertama kekristenan hingga Abad Pertengahan, surat Ibrani diyakini ditulis oleh Rasul Paulus, meskipun tidak dimulai dengan nama Paulus, seperti surat-surat Paulus lainnya.275 Pandangan ini kehilangan banyak pendukungnya, karena beberapa hal. Pertama, gaya penulisan surat ini berbeda dengan gaya penulisan Rasul Paulus.276 Kedua, ada keterangan di dalam surat ini yang menyebutkan bahwa si penulis adalah orang yang menerima perkataan Kristus dari orang lain (Ibrani 2:3), sementara Paulus sendiri mengaku sebagai saksi mata yang telah melihat Yesus dan dengan demikian memiliki status yang sama dengan rasul-rasul yang lain. Barnabas dan Apolos juga disebut-sebut sebagai penulis surat ini, namun pandangan ini tidak didukung cukup bukti. Akhirnya, para pakar modern sepakat bahwa tidak ada kepastian mengenai penulis surat ini.277 Yang jelas, penulisnya adalah orang berpendidikan yang terlatih dalam hukum Taurat, retorika Yunani yang juga mengenal dengan baik filsafat Plato.278 Lingkungan 275Willi Marxsen, Pengantar Perjanjian Baru: Pendekatan Kristis terhadap Masalah- masalahnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 266. 276John Drane, Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Historis - Teologis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 476-477. 277Bambang Subandrijo, Menyingkap Pesan-pesan Perjanjian Baru 2, 15. 278 John Drane. 2001. Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Historis - Teologis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 476-477.
Orang Kristen Yahudi dari jemaat ini sangat mengkompromikan iman dan rasa penatalayanan mereka hingga kedua kelompok dapat beribadah bersama sebagai satu jemaat. Tak satupun dari kelompok tersebut secara serius mempermasalahkan kata hati dari kelompok lainnya Khotbah dari kelompok Kristen pun tidak lagi menghasilkan kesadaran dan keputusan di kelompok anggota-anggota sinagoga yang tidak percaya. Orang Kristen ada dalam suatu tahapan Kemacetan karena ketidak bersediaan mereka untuk menerima sepenuhnya tuntutan kehidupan Kristen yang penuh keberanian. Orang tidak percaya telah menjadi keras hati karena penolakan yang terus-menerus sampai ke titik lahirnya ketidak pedulian. Kelompok ini sekarang telah menjadi teman seranjang yang cocok. Keengganan dari kelompok Kristen untuk 'terus maju sampai mencapai kesempurnaan' (6:1) di motivisir oleh dua gejala: penghargaan tinggi untuk tradisi-tradisi Yudaisme dan ketidak bersediaan untuk membayar harga pengakuan sepenuhnya sebagai orang Kristen, yang telah semakin menjadi suatu pergerakan dari orang-orang Non Yahudi.279 Latar belakang Penulisan Penulis Ibrani dalam bagian ini dengan jelas mengemukakan bahwa para pembacanya tidak berada dalam keadaan yang siap untuk menerima ajaran yang ia yakin harus diajarkan kepada mereka. Dia menyebut mereka sebagai lamban dalam hal mendengarkan. Akibat berada di dalam keadaan ini, tipologi mengenai Melkisedek mungkin ada di luar jangkauan pemahaman mereka. Jonathan Edwards pernah berkhotbah berdasarkan Ibrani 5:12 dan diberinya judul Kepentingan dan Keuntungan dari Pengetahuan yang Menyeluruh Tentang Kebenaran Ilahi. Dia mencatat hahwa teguran ini tampaknya mencakup semua pembaca yang disapa di 279Bob Utley, Keunggulan Perjanjian Baru: Ibrani (MARSHALL, TEXAS: BIBLE LESSONS INTERNATIONAL, 1999), 4.
dalam surat ini, bahwa rupanya mereka tidak berkembang baik dalam hal doktrin maupun pengalaman, bahwa mereka tidak mengerti tentang Melkisedek, dan terlebih lagi, tidak memahami apa yang seharusnya sudah mereka pahami (The Works 0f President Edwards, IV. 1-15). Tujuan Surat Frasa "kepada Orang Ibrani" pada perikop surat sama sekali tidak menjadi bukti bahwa surat Ibrani memang ditujukan untuk orang-orang Ibrani. Frasa ini dicantumkan oleh gereja mula-mula untuk menggambarkan isi surat yang berbicara banyak mengenai Kristus dan tradisi Yahudi. Pandangan yang diterima secara umum adalah Surat kepada Orang-orang Ibrani ditujukan untuk orang-orang Kristen di Italia (Ibr. 13:24) yang membutuhkan nasihat, bimbingan, dan penghiburan.280 Kesimpulan Dari pengamatan historis Ibrani 6:4-6, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Ibrani berbicara mengenai orang-orang yang telah memperoleh pengajaran tentang prinsip-prinsip dasar mengenai Kristus tersebut kemudian mereka berbalik meninggalkan Kristus. Dalam hal ini penulis Ibrani bermaksud memberitakan sebuah kebinasaan yang sangat parah supaya mereka yang tergoda akan kemurtadan memperoleh pengertian yang jelas agar jangan sampai mereka melakukannya.281 Pengamatan Teologis 280John Drane, Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Historis - Teologis, 476-477. 281Apabila Tidak Maju Ada Kemungkinan Murtad, vt3652.html, (Internet: Diakses, 25/10/2017).
Secara teologi pengamatan terhadap Ibrani 6:4-6, mengenai kalimat "... yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui, ..." Kata murtad dalam Bahasa Yunaninya menggunakan kata παραπεσόντας dan hanya muncul dalam kitab ibrani 6:6 ini saja. Καὶ παραπεσόντας, dan siapa yang telah jatuh jauh. Dia tidak hanya berbicara tentang orang-orang yang kambuh kembali ke dalam kondisi semula, tapi juga orang-orang yang jatuh jauh (præterlapsos, tersingkir) dari seluruh keadaan dengan kemuliaan tertinggi, dan pada saat yang sama dari iman, harapan, dan kasih, menjadi spesies baru kehancuran, Ibrani 6:10, dll. πάλιν ἀνακαινίζειν, untuk membentuk lagi [renew] lagi) Perpanjangan (pembentukan baru) telah dibuat; Oleh karena itu πάλιν, sekali lagi, ditambahkan, dan ini sesuai dengan ἅπαξ, sekali, Ibrani 6: 4. Tapi kita harus secara khusus mengamati, bahwa ἀνακαινίζειν, untuk memperbaharui atau memperbarui, digunakan dengan voice aktif; Tidak mungkin bagi manusia, bukan untuk ALLAH. Oleh karena itu rasul melakukan hal ini yang dia lakukan, pada kondisi ini, jika ALLAH mengizinkan (Ibrani 6: 3; Matius 19:26).282 Kesimpulan Menurut pandangan ini orang murtad bisa kehilangan keselamatannya setelah melalui berbagai tahapan panjang seperti: mendukakan Roh, memadamkan Roh, mendustai Roh, menentang Roh, dst. hingga menghujat Roh Kudus. Pada titik itu seseorang sampai pada "point of no return", dimana hatinya dikeraskan sehingga tidak ada penyesalan lagi karena penghujatannya kepada Kristus. Jadi Allah tidak 282Bengel's Gnomon of the New Testament, (Internet: Diakses, 18/10/2017).
mengampuninya karena orang itu tidak akan pernah lagi minta pengampunan sampai selama-lamanya.283 Sedangkan dari hasil pengamatan diatas penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa kalimat "... yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui, ..." dalam Ibr. 6:6. Kata murtad dari asal kata "καὶ παραπεσόντας" berarti "dan siapa yang telah jatuh jauh" (bergeser dari sasaran/mengalami kemunduran rohani). Yang dikatakan mengenai orang selamat yang murtad adalah bahwa "tidak mungkin" mereka "dibaharui hingga bertobat." Apakah ini mustahil untuk manusia, atau mustahil secara mutlak, yaitu mustahil untuk manusia dan juga mustahil untuk Allah, tidak dijelaskan. Istilah yang dipakai di sini untuk "tidak mungkin" adalah kata adunatov/adunatos. Istilah ini juga dipakai dalam Matius 19:26, di mana Tuhan Yesus berkata, "Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin."284 Pernyataan ini disusul dengan suatu ilustrasi yang tepat. Di dalam gambaran itu tanah diberkati Allah dengan hujan. Tanah itu "menghasilkan tumbuh- tumbuhan" yang menyenangkan, sehingga tanah itu mendapat "berkat dari Allah." Tetapi kalau tanah yang sama itu kemudian menghasilkan "duri," tanah itu akan dibakar. Maknanya adalah bahwa kita diberkati oleh Allah dengan pengampunan, dan kalau kita menghasilkan buah yang baik, maka kita akan menerima berkat yang lebih lanjut. Tetapi kalau kita hanya menghasilkan dosa dan masalah, maka "api" (kesusahan atau disiplin dari Allah) akan memakan semua hasil itu, dan membersihkan tanah itu. Api itu tidak memusnahkan tanah, tetapi memusnahkan 283Pdt. Dr. Rubin Adi Abraham, Ajaran-ajaran GBI/ Kasih Karunia Yang Menyelamatkan, (Internet: Diakses, 25/10/2017. 284Dave Hagelberg, Tafsiran Alkitab/Ibrani, (Internet: Diakses, 20/10/2017).
semak duri dan rumput duri. Justru, api yang menakutkan itu yang sebenarnya menolong tanah itu, dan dimaksudkan untuk memulihkan kembali tanah itu. (ay. 7,8) Demikian juga disiplin Tuhan tidak dimaksudkan untuk menyusahkan orang, tetapi untuk mengarahkan orang kepada Dia yang mengasihi kita. Api ini melambangkan disiplin Tuhan bagi orang percaya yang mundur dari Dia. Kemungkinan bahwa orang itu dapat dipulihkan kembali supaya bersekutu erat dengan Dia tidak disinggung, dan juga tidak disangkal. Bandingkanlah I Korintus 5:5 dan I Timotius 1:20.285 285 Dave Hagelberg, Tafsiran Alkitab/Ibrani, (Internet: Diakses, 20/10/2017).
BAB V PENUTUP Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian tentang "Pandangan Teologi Gereja Pentakosta mengenai Doktrin Soteriologi", maka penulis menyimpulkan bahwa ada beberapa perbedaan pandangan mengenai doktrin soteriology, yaitu: Pertama, Pandangan bahwa keselamatan bersyarat. Pandangan soteriologi ini dibangun berdasarkan Yohanes 4:22, menyatakan bahwa oleh Karena keselamatan itu berasal dari bangsa Yahudi yang juga dibangun di atas perjanjian-perjanjian Yahudi dan perjanjian-perjanian itu bersyarat, maka keselamatan itu bersyarat. Kedua, Pandangan bahwa keselamatan harus dipelihara. Pandangan ini menyatakan bahwa orang yang telah diselamatkan memiliki tanggung jawab yang berat yang harus dikerjakan untuk memelihara keselamatan itu. Ketiga, Pandangan bahwa keselamatan bisa diperoleh dari iman dan perbuatan. Pandanngan ini menyatakan bahwa keselamatan yang telah diterima harus sanggup dibuktikan dengan memperlihatkan buah kebaikan, kesalehan dan ibadah dan buah yang dihasilkan harus diatas dasar yang benar, yaitu: iman, pengharapan dan kasih kepada Tuhan yesus Kristus. Keempat, Pandangan bahwa keselamatan itu anugerah. Dalam konsep ini, keselamatan manusia tidak ditentukan oleh perbuatan yang dilakukannya, melainkan berdasarkan anugerah dari Allah yang diterima melalui iman
kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan juruselamat. Keselamatan itu bukan karena pekerjaan atau perbuatan manusia, melainkan keselamatan itu anugerah Allah. Kelima, Pandangan bahwa orang murtad bisa hilang keselamatannya. Pandangan ini menyatakan bahwa orang murtad bisa kehilangan keselamatannya setelah melalui berbagai tahapan panjang seperti: mendukakan Roh, memadamkan Roh, mendustai Roh, menentang Roh, dst. hingga menghujat Roh Kudus. Pada titik itu seseorang sampai pada "point of no return", dimana hatinya dikeraskan sehingga tidak ada penyesalan lagi karena penghujatannya kepada Kristus. Jadi Allah tidak mengampuninya karena orang itu tidak akan pernah lagi minta pengampunan sampai selama-lamanya. Jadi dari kelima pandangan diatas dapat disimpulkan bahwa pandangan doktrin soteriologi gereja pentakosta adalah keselamatan bisa hilang. Saran Berdasarkan uraian hasil pengamatan terhadap pandangan teologi mengenai doktrin soteriologi pentakosta, penulis memberikan saran-saran dengan harapan dapat bermanfaat bagi pembaca skripsi ini. Saran-saran yang dapat diberikan adalah sebagai berikut: Pertama, bagi Mahasiswa, disarankan agar segala perbedaan mengenai pandangan doktrin soteriologi yang masih menuai berbagai perdebatan tentunya masih perlu untuk dikaji lebih lanjut dalam bentuk diskursus ataupun tulisan-tulisan ilmiah agar menjadi titik terang bagi para penimba ilmu. Kedua, Bagi lembaga, karena begitu banyaknya perbedaan-perbedaan tentang doktirn soteriologi yang membingungkan jemaat awam tentang status keselamatannya, maka penulis menyarankan untuk menjadikan mata kuliah
soteriologi sebagai salah satu mata kuliah inti, karena ini dapat menjadi referensi bahan ajar yang memiliki nilai urgensi bagi keselamatan kekal. Ketiga, Bagi gereja, disarankan untuk dapat memberikan bahan ajar, khususnya mengenai doktrin soteriologi yang benar-benar Alkitabiah, sehingga jemaat dapat mengetahui tentang doktrin keselamatan yang sesuai kehendak Allah.
DAFTAR PUSTAKA Sumber Buku 9 Teolog Gereja Pantakosta di Indonesia. Sistimatika Doktrin. Pare: Badan Penerbit Pantekosta, 2012. Abineno J.L. Ch. Aku Percaya Kepada Allah. Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 1983. Abineno, J. L. Ch. Yesus Sang Mesias dan Sang Anak. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999. Abineno, JL. Ch., Tafsiran Alkitab: Surat Efesus, Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1997. Abineno, JL. Ch. Tafsiran Alkitab: Surat Efesus. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1997. Albers Robert H. MALU, Sebuah Perspektif Iman. Yogyakarta: Kanisius, 2007. Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan. Jakarta: Gandum Mas dan LAI, 2000. Anderson, Allan. An Introduction to Pentecostalism. United Kingdom: Cambridge University Press, 2004. Aritonang, Jan. S. Berbagai Aliran didalam dan Disekitar Gereja. Jakarta: BPK-GM, 2008. Autrey, Jarry. Surat Kiriman Penjara. Malang: Gandum Mas, 2001. Bekker, Anton dan Ahmad Zubair. Metode Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisius, 1990. Bergant Diane, CSA; Robert J. Karis, OFM. Tafsir Alkitab Perjanjian Baru. Yogyakarta: Kanisius, Cet. Ke-6, 2010. Berkhof Louis. Doktrin Allah. Surabaya: Momentum, 1993. Berkhof. Louis. Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan. Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1996. Blumhardt , J.C. Die Kmnkheitsgeschichte der Gottliebin Dittus Göttingen. 1978. Blumhofer, Edith L. Pentacost in my Soul: Karya Roh Kudus dalam gereja di Abad Terakhir. Malang: Gandum Mas. 2007.
Brauch, Manfred T. Ucapan Paulus yang Sulit. Malang: Seminary Alkitab Asia Tenggara, 1999. Brill, J. Wesley. Surat-surat Kepada Ketujuh Jemaat. Bandung: Kalam Hidup,1970. Browning, W.R.F. Kamus Alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Burgess. The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Calvin, Yohanes. Institutio. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Cho ,Yonggi. Successful Home Cell Groups. Seoul: Logos Co. 1997. Cox, Harvey. Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-first Century. New York: Addison- Wesley Pub. Com. 1995. Davidson F. dan Ralph P. Martin, Tafsiran Alkitab Masa Kini, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1982. Davidson, F. dan Ralph P. Martin. Tafsiran Alkitab Masa Kini. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1982. Douglas J.D. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini: Jilid I (A-L). Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF, 1992. Dozier, V.J. Toward A Theology of the Laity: Lay leaders' Resource Notebook. Washington: Alban Institute, 1979. Dr. Becker, Theol Dieter. Pedoman Dogmatika. Jakarta: Gunung Agung, 2012. Drane, John. Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Historis - Teologis. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Drs. Wellem, F.D. Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh dalam Sejarah Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993. Duffield, Gay P. and Nathaniel M. Van Cleave . Foundations of Pentecostal Theology. California: Charisma Media, 2008. Dussen, A. van der. De vrije keus? De spanning tussen vrijheid en rede in de revival theologie van Charles Grundisan Finney, Zoetermeer, 1993. Duty, Guy W. Keselamatan Bersyarat atau Tanpa Syarat?. Surabaya: Bukit Zaitun, 1966. Eim, Yeol Soo. "Korea", dalam Burgess, The New International Dictionary of Pentecosta.l and Charismatic Movements
Eungi, Kim Andrew. "Christianity, Shamanism and Modernisation in South Korea", Cross Currents 49/1, 2000. Gibbs, M. & Morton, T.R., God's Frozen People: A Book for and About Christian Laymen. Philadelphia: Westminster, 1964. Grassmick, John D. Principles and Practice of Greek Exegesis. Dallas Theological Seminary; Second Edition edition, 1976 Hadi, Sutrisno. Metodologi Research, Jilid I. Yogyakarta: Andi Offset, 1995. Hadiwijono, Harun. Iman Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007. Hagelberg, Deve, Tafsiran Injil Yohanes Pasal 1-5 Dari Bahasa Yunani, Yogyakarta: Yayasan Andi, 1990. Henry, Matthew. Injil Yohanes 1-11. Surabaya: Momentum, 2010. Hodge ,Charles. Systematic Theology Vol II. Grand Rapids: Eerdmans, 1952. Hoekema ,Anthony A. Diselamatkan oleh Anugrah. Surabaya: Momentum, 2001. Hoell, N. Bloch. The Pentecostal Movement, Its Oligin, Development and Distinctive Chamcter. Oslo/ London, 1964. Hollenweger, Walter J. Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide. Peabody, MA: Hendrickson, 2005. Howard, M. Analisis Alkitab Perjanjian Baru. Jakarta: Yayasan Pekabar Injil "Immanuel", 1992. Ir. Njotorahardjo, Niko. "Kasih Karunia". God Grace, Buletin Doa, Edisi 203/thn ke-19/Sept' 2015. James Strong, Strong exhaustive Concordance Of The Bible, John, Drane, Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Historis Teologis. S, Jusuf B. Keselamatan tidak Bisa Hilang?., Surabaya: Bukit Zaitun, 1996. Kim, Byong-suh. The Explosive Growth of the Korean Church Today: A Sociological Analysis. International Review of Mission 74, 1985. Kim, Ig-Jin. History and theology of Korean pentecostalism: Sunbogeum Pentecostalism. Netherlands: Uitgeverij Boekencentrum, Zoetermeer, 2003. Koch, Klaus. Kitab Yang Agung. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. Kung, H. The Church. Garden City: Image, 1976. Ladd, George Eldon.Teologi Perjanjian Baru II.Bandung: Yayasan KH, 1999.
Lewis, P. "Indonesia" dalam Ed Van Der Mas dan Stanley Burgess (eds.), The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2002. Lumbantobing, Darwin. Teologi di Pasar Bebas. Pematang Siantar: L-SAPA, 2008. MacArthur, John. Charismatic Chaos. GrandRapids: Zondervan, 1993. Marantika, Chris, Th.D., D.D. Doktrin Keslamatan dan Kehidupan Rohani. Yogyakarta: Iman Press, 2002. Maris, J.W. Geloof en ervoring, van Wesley tot de pinksterbeweging, Leiden, 1992. Marxsen, Willi. Pengantar Perjanjian Baru: Pendekatan Kristis terhadap Masalah- masalahnya. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005. Maryono, Petrus. Gramatika Dan Sintakis Bahasa Yunani Perjanjian Baru. Yogyakarta: STTII, tt. McGee, G.B. dan S.M. Burgess. India, dalam Burgess, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. McGrath, Alister E. Sejarah Pemikiran Reformasi. Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2011. Minandar, J. S. Kehidupan Sesuai Kehendak Tuhan. Pare: Badan Penerbit Pantekosta, 2005. Minandar, J. S. Undersatanding Philippians. Pare: Pantekosta GPdI, 2012. Niftrik, G.C. Van & B.J. Boland. Dogmatika Masa Kini. Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2008. Norman, L. Systematic Theology: In One Volume. Minnesota: Bethany House. Ogden, Great. The New Reformation: Returning the Ministry to the People of God. Grand Rapids: Ministry Resources, 1990. Packer, J. I. dan Thomas C. Oden. Satu Iman: Konsensus Injiil. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Pokki, Timo. America's Preacher and His Message. Boston: University Press of America,1999. Ryrie, Charles C., Teologi Dasar 1, Yogyakarta: Yayasan Andi, 2008. Ryrie, Charles S. Teologi Dasar 2: Panduan Populer untuk Memahami Kebenaran Alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Soedarmo, R. Ikhtisar Dogmatika. Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2009. Sperry, Chafer Lewis. Systematic Theology. Ameican: Kregel Publications, 2008. Sproul R. C. Kaum Pilihan Allah. Malang: SAAT, 1995. Steele, David N & Gurtis C Thomas. The Five Points of Calvinism. New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1963. Stevens, R.P. Liberating the Laity: Equipping All the Saints for Ministry. Downers Grove: Inter Varsity, 1985. Subandrijo, Bambang. Menyingkap Pesan-pesan Perjanjian Baru. Bandung: Bina Media Informasi, 2010. Suhartono, Martin, S.J. Pengantar Tafsir Surat-Surat Paulus. Fakultas Teologi - Universitas Sanata Dharma - Yogyakarta, 1998. Summers, Ray. Yang Pokok Didalam Bahasa Yunani Perjanjian Baru. Yogyakarta: STTII, tt. Synan, Vinson. The Holiness-Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century, Grand Rapids. Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997. T, Jacobs SY. Paulus: Hidup, Karya, dan Theologinya. Kanisius: Yogyakarta, 1992. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1983. Talumewo, Steven H. Sejarah Gerakan Pentakosta. Yogyakarta: Yayasan Andi, 2008. Tenney, Merrill C. Survei Perjanjian Baru. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1995. The New Oxford Annotated Bible. 4th ed. New York: Oxford Press, 2010. Thiessen, Henry C. Teologi Sistematika. Malang: Gandum Mas, 2010. Tim Redaksi STT-GMI Bandar baru. Permulaan Gerakan Methodist. Sibolangit: STT-GMI, 2001. Tony, Lane. Runtut Pijar. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Veldhuis, Henri. Kutahu yang Kupercaya. Jakarta: BPK-GM, 2010. Wallace, Daniel B. Greek Grammar Beyond the Basics. Grand Rapids: Zondervan, 1996.
Warfield, B. B. Biblical and Theological Studies. New York: Oxford University, 1929. William, K. Kay. Pentecostals in Britain. Carlisle, U.K.: Paternoster, 2000. William, M. Great House and H. Ray Dunning. An Introduction to Wesleyan Theology. Missouri: Beacon Hill Press, 1989. Williamson, G.I. Pengakuan Iman Westminster. Surabaya: Momentum, 2006. Wonsuk, Ma dan Julie C. Ma. Jesus Christ in Asia: Our Journey with Him as Pentecostal Believers. International Review of Mission, 2005. Yong, Amos. The Spirit Poured Out on All Flesh, Pentecostalism and the Possibility of Global Theology. Michigan: Baker Academic, 2005. Yoo Boo Woong, Korean Pentecostalism: Its History and Theology, Frankfurt: Peter Lang, 1988. Sumber Journal Daniel, H. Bays. Indigenous Protestant Churches in China, 1900-1937: A Pentecostal Case Study", dalam Stephen Kaplan (ed.), Indigenous Responses to Western Christianity. New York: University Press 1995. Edwards J., A Careful and Strict Inquiry into the Modern Prevailing Notions of the Freedom of Will, ed. Paul Ramsey, Volume I dari The Works of Jonathan Edwards, New Haven Conn, 1973. Harper, George W. Philippine Tongues of Fire? Latin American Pentecostalism and the Future of Filipino Christianity. Journal of Asian Mission 2/2, 2000. Kim, Dongsoo. The Healing of han in Korean Pentecostalism. Journal of Pentecostal Theology 15, 1999. Kim, Kirsteen. Holy Spirit Movements in Korea. Paternal or Maternal? Reflections on the Analysis of Ryu Tong-Shik, Journal Exchange: Brill, 2006. Lee, Chung Soon. The Pentecostal Face of Korean Protestantism: A Critical Understanding. Asia Journal of Theology 20, 2006. Lee, Hong-jung. Minjung and Pentecostal Movements in Korea. dalam Allan H. Anderson dan Walter J. Hollenweger (ed.), Pentecostals after a Century: Global Perspectives on a Movement in Transition, Sheffield: Academic Press 1999. Suico, Joseph R. Pentecostalism: Towards a Movement of Social Transformation in the Philippines. Journal of Asian Mission 1/1, 1999.
Syn-Duk, Choi. A Comparative Study of Two New Religious Movements in the Republic of Korea: The Unification Church and the Full Gospel Central Church", dalam James Beckford (ed.), New Religious Movements and Rapid Social Change. London: Sage 1987. Sumber Internet Alkitab Sabda, Kata Ganti, yoppi,. Bengel's Gnomon of the New Testament, Benny Hinn, How to receive Jesus!, Biblical Hermeneutics, Cambridge Bible for Schools and Colleges, Cho David Yonggi, Profiel, Dave Hagelberg, Tafsiran Alkitab/Ibrani, Dr. Ruben Adi Abraham, Theologi GBI Tentang Keselamatan, Ellicott's Commentary for English Readers, Englishman's Concordance, Englishman's Concordance. Cambridge Bible for Schools and Colleges, Full Life, Catatan Ayat Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, Leksikon, Alkitab Sabda, Marlowe Michael, What is Arminianism?, Matthew Henry, Tafsiran Alkitab dari Matthew Henry, Internet:
Meyer's NT Commentary, 13.htm. Pdt. Dr. Rubin Adi Abraham, Ajaran-ajaran GBI/ Kasih Karunia Yang Menyelamatkan, Internet: keselamatan. Pentecostal Movement, Internet: Pulpit Commentary, Lukas 19:9, Rev. Johannes Aurelius W, Kesempurnaan Kasih, Internet: Sabdono Erastus, Surat Gembala: Kepastian Keselamatan, Internet: Strong's Greek 2716, Thayer's Greek Lexicon, Yates Kyle M, Sr. TH.D., Ph.D.; Philip C. Johnson, Th.D.; dll, Tafsiran Alkitab Wycliffe, Yates Yesus Dan Perempuan Samaria, samaria-vt465.html. Yesus Dan Perempuan Samaria, samaria-vt465.html.