BAB II LANDASAN TEORI A. Kajian Teoritis 1. Dakwah Kesenian Al-Banjari a. Pengertian Dakwah1 Perkataan dakwah berasal dari bahasa Arab da'a artinya memanggil atau menyeru, mengajak atau mengundang, jika diubah menjadi da'watun maka maknanya akan berubah menjadi seruan, panggilan atau undangan. Ada beberapa pendapat tentang pengertian dakwah: 1) Dr. Moh. Natsir Dakwah adalah tugas para mubalig untuk meneruskan risalah yang diterima dari Rasulullah SAW. Sedangkan risalah adalah tugas yang dipikulkan kepada Rasulullah untuk menyampaikan wahyu Allah yang diterimanya kepada umat manusia. Selanjutnya beliau mengatakan: "Risalah merintis, sedangkan dakwah melanjutkan". 2) Prof. Thoha Yahya Oemar Pengertian dakwah menurut Islam adalah: "Mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai 1 Khatib Pahlawan Kayo, Manajemen Dakwah, dari Dakwah Konvensional Menuju Dakwah Profesional (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2007), 25. 15 15
dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat".2 Dari pengertian tersebut, dapat dipahami bahwa secara garis besarnya ruang lingkup kegiatan dakwah adalah memberikan bimbingan ke arah pembinaan yang bersifat akidah, ibadah, akhlak, dan mu'amalah seperti tuntunan tauhid, shalat, puasa, zakat, haji, dan pengetahuan agama dalam rangka meningkatkan kualitas keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT secara vertikal, serta hubungan antara sesama manusia dan alam sekitar, guna memperoleh kebahagiaan hidup dunia dan akhirat secara horizontal. b. Dakwah Sebagai Proses Komunikasi Dakwah tidak lain merupakan kegiatan mengkomunikasikan ajaran Allah SWT yang terkandung dalam Al-quran dan as-Sunnah, agar manusia mengambilnya untuk menjadi jalan hidupnya. Adapun pelaksanaannya harus dilakukan melalui sifat-sifat komunikasi dengan cara selalu berhubungan dengan Allah dan persaudaraan.3 Landasan pokok dakwah adalah iman dan amal saleh yang berlandasan ilmu pengetahuan, sedangkan dasar pelaksanaannya adalah penglihatan, logika, dan kebenaran, selain menggambarkan proses dakwah yang berkaitan dengan filsafat dan pendidikan, serta 2 Ibid., 26-27. 3 Kustadi Suhandang, Ilmu Dakwah, Perspektif Komunikasi (Bandung; PT Remaja Rosdakarya, 2013), 12-13. 16
17 meningkatkan bahwa Al-quran mengharuskan menggunakan akal. Ini berarti dakwah bermakna "dakwah sebagai ilmu pengetahuan dan dakwah sebagai proses kerja". Dari uraian sebelumnya telah dikemukakan bahwa dakwah itu merupakan kegiatan yang melibatkan unsur-unsur, sifat, dan sasaran komunikasi. Bahwa teknik dakwah pun pada prinsipnya bercorak komunikasi. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa dakwah itu pada prinsipnya merupakan "komunikasi yang Islami" atau dengan kata lain dakwah islamiah merupakan ilmu pengetahuan yang berakar pada ilmu komunikasi dengan sifatnya yang islami.4 c. Ruang Lingkup Dakwah Pelaku Dakwah atau Da'i ( Komunikator) Untuk mendukung keberhasilan pelaku dakwah selaku komunikator, pelaku dakwah harus berupaya memiliki dan membina sifat-sifat sebagai berikut: 5 a) Harus benar-benar istiqamah dalam keimanannya dan percaya seyakin-yakinnya akan kebenaran agama Islam yang dianutnya untuk kemudian diteruskannya kepada umat. 4 Ibid., 14. 5 Khatib Pahlawan Kayo, Manajemen Dakwah dari Dakwah Konvesional., 49-58.
18 ۡ ل ُ َ ۡ َ بۦَََوٱَُم نوُنِم َ كَ َ َ ل َِهِ ؤ ََ يَبَ ر َ قِ اَنَّبَرَ َ ََّرَ نِمَ ِهۡ لَِإَ َِهِبُت ۦَََوَُسُر كَو ل َِهِلۦََ ََنۡع َط أَوَ اَنۡعِم َسَ َ َ ُ ُ ُ َ ۡ ف نَ ناَر َ ُ َ ۡ َ غَ ۖا ف َ ك ُ َ ٓ ُ ََنَماَء لو ُسَّرل اَمِب َ َٱ َ لَمَو َِبَ َنَماَء كِئَٰٓ ٱ للَّ َِ َِهِت مَ ٖدَح َِهِل ُسُّرَ نِ قَو لا او أ َُي ِصَم كۡ أَ لِزن َ َ َّ ۦَ َ ْ ُ َ َ ۦَ ۡ َ َ َ٢٨٥ََ لَوَإِ ل ٱ َ َ Artinya: "Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang- orang yang beriman. semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul- Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan Kami taat." (mereka berdoa): "Ampunilah Kami Ya Tuhan Kami dan kepada Engkaulah tempat kembali."6 b) Tulus ikhlas dan tidak mementingkan kepentingan diri pribadi. Niat yang lurus tanpa pamrih duniawiyah belaka, salah satu syarat mutlak yang harus dimiliki oleh seorang da'i. Sebab dakwah adalah pekerjaan yang bersifat ubudiyah atau terkenal dengan istilah hablullah, yakni amal perbuatan yang berhubungan dengan Allah.7 c) Ramah dan penuh pengertian, karena dakwah adalah pekerjaan yang bersifat propaganda kepada orang lain. Propaganda dapat diterima orang lain, apabila yang kj6 QS. Al-Baqarah (2): 285. 7 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi., 37.
19 mempropagandakan berlaku ramah, sopan dan ringan tangan untuk melayani sasarannya. Seperti firman Allah: ۡ َ َِبَ َ ل ق ََُه َۡم ل َ ۡ َ َ َ فَ َت َ ٱ ل ظيِل غَا ظ َ ن غَت ٱَۡسَ ۡمُه ََوَ َۡرِف ۡ ۡ َ ن ع َ ُ َ َ ۡ َّ مَٖةَ لَ َت ِلِ َ َنِ َ َِ للَّ ٱ كِلۡوَحَ ۡنِم َ او َ ض فن َ ل َ ِرۡم هۡرِوا َ ِفَِۡم شَو لََۡ ٱ لَوَۖۡمُه َۡو حَۡر اَمِب َ كَ ْ َ ۡ ُ َ َ ُّ ف َ ع ٱ َ فَ ۖ َ ۡ َ ُ َ ف Artinya: "Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka......".8 d) Tawadlu' (rendah diri), rendah diri bukanlah semata-mata merasa dirinya terhina dibandingkan dengan derajat dan martabat orang lain, akan tetapi tawadlu' yang berarti sopan dalam pergaulan, tidak sombong dan tidak suka menghina dan mencela orang lain. Dengan kata lain tawadlu' adalah andap asor (dalam bahasa jawa).9 e) Berdakwah secara jujur dan adil terhadap semua golongan dan kelompok umat dan tidak terpengaruh dengan penyakit hati, seperti hasrat, sombong, serakah, dan sebagainya. f) Sifat anthusiasme (semangat), semangat berjuang harus dimiliki oleh seorang da'i, sebab dengan sifat antusias ini orang akan terhindar dari rasa putus asa, kecewa dan lain 8 QS. Al-Imran (3): 159. 9 Syukir, Dasar-Dasar Strategi., 40.
20 sebagainya. Sifat-sifat ini tentu dimiliki setiap Rasul, di mana di dalam memperjuangkan agama Allah beliau tanpa putus asa meskipun terdapat berbagai macam cobaan, gangguan, dan godaan yang menghalanginya. Begitu pula seorang da'i penerus perjuangan Rasulullah, sifat antusias haruslah dimilikinya, meskipun cobaan dan kegagalan sering melandanya. g) Bersifat terbuka, penuh toleransi, lapang dada dan tidak memaksa. (QS. Al-Baqarah (2): 256 dan QS. Al-'Ashr (103): Objek dakwah atau mad'u ( Komunikan atau Masyarakat) Kualitas kepemimpinan seseorang dapat dilihat dari jumlah dan kualitas pengikutnya. Tanpa pengikut, seorang pemimpin tak lagi menjadi pemimpin. Secara psikologis, sikap kepengikutan masyarakat dapat diuraikan sebagai berikut:10 a) Ada sekelompok orang (besar atau kecil) yang secara psikologis membutuhkan kehadiran seorang pemimpin di tengah-tengah mereka. Kepengikutan semacam ini pada tingkat pertama pada umumnya sangat cepat dan emosionil sehingga masyarakat (pengikut) tidak mengetahui secara persis kualitas sang pemimpin. Baru setelah melampaui beberapa tahap pengujian, jika ternyata sang pemimpin tidak 10 H. Munzier suparta, Dkk, Metode Dakwah (Jakarta, Fajar Interpratama Offset, 2006), 101-105.
11 Ibid. 21 seperti yang diharapkan, maka kepengikutan itu menipis dan pada tingkatan tertentu bahkan dapat hilang. b) Ada daya pesona khusus yang dimiliki oleh seorang pemimpin, sehingga masyarakat tertarik, terpesona dan kemudian menjadi pengikutnya. Pemimpin seperti ini disebut pemimpin kharismatik. Kepengikutan masyarakat terhadap pemimpin kharismatik biasanya mendalam, dan agak susah diurai cara berfikirnya. Oleh karena itu, tidak jarang terjadi pemimpin kharismatik disuatu komunitas berhasil mengelabui dan mengendalikan masyarakat pengikutnya untuk kepentingan-kepentingan yang sebenarnya tidak disadari oleh mereka. c) Ada pemimpin yang mampu merekayasa teknik kepemimpinan dengan menggunakan metode-metode tertentu dan media tertentu (TV, koran, radio, dan sebagainya), sehingga masyarakat tanpa sadar kemudian menjadi pengikut dari pimpinan yang pandai rekayasa sosial itu.11 Mad'u terdiri dari berbagai macam golongan manusia. Oleh karena itu, menggolongkan mad'u sama dengan menggolongkan manusia itu sendiri, profesi, ekonomi, dan
seterusnya. Penggolongan mad'u tersebut antara lain sebagai berikut: a) Dari segi sosiologis, masyarakat terasing, pedesaan, perkotaan, kota kecil, serta masyarakat di daerah marjinal dari kota besar. b) Dari struktur kelembagaan, ada golongan priyayi, abangan dan santri, terutama pada masyarakat Jawa. c) Dari segi tingkatan usia, ada golongan anak-anak, remaja, dan golongan orang tua. d) Dari segi profesi, ada golongan petani, pedagang seniman, buruh, pegawai negeri. e) Dari segi tingkatan sosial ekonomi, ada golongan kaya, menengah, dan miskin. f) Dari jenis kelamin, ada golongan pria dan wanita. g) Dari segi khusus ada masyarakat tunasusila, tunawisma, tunakarya, narapidana, dan sebagainya. 12 Adapun mengenai masalah yang dihadapi dalam bidang ini sangat kompleks, meliputi hal-hal berikut: a) Masalah keimanan dan ketauhidan, yang semakin lemah dan banyak dicemari oleh perbuatan syirik, khurafat dan takhayul, terutama di lapisan masyarakat yang kurang pendidikan agamanya. 12 H. Munzier Supart, Dkk, Metode Dakwah., 22
23 b) Masalah ekonomi, yang dipacu oleh krisis moneter dan kondisi kehidupan di bawah garis kemiskinan, banyaknya pengangguran, sulitnya lapangan kerja, dan keterampilan yang terbatas. c) Masalah sosial yang semakin menonjol seperti menurunnya kepedulian antar sesama, tenggang rasa, keluarga yang tidak harmonis, kenakalan remaja, dan sebagainya. d) Masalah budaya, di mana media komunikasi dan informasi dengan teknologi yang semakin canggih telah membuat kekuatan moral dan akhlak tak berdaya. Pergaulan bebas tanpa menghiraukan norma-norma agama semakin merata terutama di kalangan remaja. Oleh karenanya, objek dakwah sebaiknya diklarifikasikan agar memudahkan pelaksanaan dakwah, seperti kelompok awam dan intelektual, kelompok masyarakat Kota dan Desa. Dengan pengelompokan itu diharapkan pelaksanaan dakwah akan lebih intensif dan terkendali.13 d. Bentuk Dakwah 1. Dakwah Bi Al-Lisan14 13 Ibid. 14 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta, PT Fajar Interpratama Offset, 2009), 359-366.
24 Secara substantif, dakwah yaitu ajakan yang bersifat Islami, sedangkan kata lisan, dalam bahasa Arab berarti "bahasa". Maka dakwah bi al-lisan bisa diartikan: "penyampaian pesan dakwah melalui lisan berupa ceramah atau komunikasi antara da'i dan mad'u (objek dakwah). Dakwah adalah proses mengkomunikasikan pesan-pesan Ilahiah kepada orang lain. Agar pesan itu dapat disampaikan dan dipahami dengan baik maka, diperlukan adanya penguasaan terhadap teknik berkomunikasi yang efektif. Dalam menyampaikan pesan dakwah, da'i harus berbicara dengan gaya bahasa yang berkesan, menyentuh dan komunikatif. Bahasa lisan yang harus digunakan dalam berdakwah yaitu perkataan yang jujur, solutif terhadap permasalahan yang dihadapi mad'u, menyentuh kalbu, santun, menyejukkan dan tidak provokatif serta tidak mengandung fitnah. Perkataan yang tersusun rapi dari seorang da'i, merupakan jembatan pembuka hati dan penggerak rasa bagi yang menerima panggilan atau seruan. Bahasa dakwah yang digambarkan dalam al-Qur'an, yakni tegas dalam menetapkan urusan, dan halus cara penyelesaiannya. Pemilihan kata-kata yang tepat ketika berdakwah, diklasifikasikan al-Quran dalam beberapa bentuk
15 Ibid. sesuai dengan siapa mad'u (objek dakwah) yang dihadapi, diantaranya:15 a. Qaulan balighan (perkataan yang membekas pada jiwa). Menyampaikan pesan dakwah di hadapan orang-orang munafik diperlukan bahasa yang bisa mengesankan dan membekas pada hati mereka, sebab di hatinya banyak dusta, khianat serta ingkar janji. b. Qaulan layyinan (perkataan yang lembut). Pesan dakwah yang disampaikan kepada penguasa yang dzalim dan kejam hendaknya dengan lembut karena jika dilakukan dengan perkataan yang keras dan lantang akan memancing respon yang lebih keras dari mereka. c. Qaulan ma'rufan (perkataan yang baik). Pengertian ma'rufan secara etimologi adalah al-khair atau al-ikhsan yang berarti baik. Jadi qaulan ma'rufan adalah perkataan atau ungkapan yang pantas dan baik. Allah menggunakan frase ini ketika bicara tentang kewajiban orang-orang kuat atas kaum dhuafa (lemah). Qaulan ma'rufan berarti pembicaraan yang bermanfaat, memberikan pengetahuan, mencerahkan pemikiran, menunjukan pemecahan terhadap kesulitan orang lemah. 25
d. Qaulan maisuran (perkataan yang ringan) ialah perkataan yang mudah diterima, ringan, pantas, dan tidak berbelit- belit. Dakwah dengan qaulan maisuran berarti pesan yang disampaikan itu sederhana, mudah dimengerti dan dipahami, tanpa memerlukan pemikiran yang mendalam.16 e. Qaulan kariman (perkataan yang mulia). Dakwah dengan qaulan kariman sasarannya adalah orang yang telah lanjut usia, sedangkan pendekatan yang digunakan ialah dengan perkataan yang mulia, santun, penuh hormat, dan penghargaan, tidak menggurui, sebab kondisi fisik mereka yang mulai melemah membuat mudah tersinggung apabila menerima perkataan yang keras dan terkesan menggurui. 2. Dakwah Bi Al-Qalam17 Dakwah bi al-Qalam ialah suatu kegiatan menyampaikan pesan dakwah melalui tulisan, seperti buku, majalah, jurnal, artikel, internet dan lain-lain. Karena dimaksudkan sebagai pesan dakwah, maka tulisan-tulisan tersebut tentu berisi ajakan atau seruan mengenai amar ma'ruf dan nahi munkar. Format dakwah bi al-Qalam itu memiliki banyak keunikan dan kelebihan, yakni suatu tulisan tidak dibatasi ruang dan waktu, bisa dibaca di mana saja serta kapanpun. Apalagi publikasi saat ini semakin mudah, jangkauannya juga luas dan tidak terbatas, terutama tulisan yang 16 Ibid. 17 Moh, Ali Aziz, Ilmu Dakwah., 374-377. 26
disebarkan di internet bisa dibaca banyak orang di seluruh dunia. Sebuah gagasan menjadi riil dan kongkrit bila ditulis, tidak hanya diucapkan. 3. Dakwah Bi Al-Hal18 Dakwah bi al-hal adalah bentuk ajakan kepada Islam dalam bentuk amal, kerja nyata, baik yang sifatnya seperti mendirikan lembaga pendidikan Islam, kerja bakti, mendirikan bangunan keagamaan, penyantunan masyarakat secara ekonomis atau bahkan acara-acara hiburan keagamaan. Dakwah bi al-hal merupakan aktivitas dakwah Islam yang dilakukan dengan tindakan nyata terhadap penerima dakwah. Sehingga tindakan nyata tersebut sesuai dengan apa yang dibutuhkan oleh penerima dakwah. e. Wasilah (Media Dakwah) Wasilah (media) dakwah, yaitu alat yang dipergunakan untuk menyampaikan materi dakwah (ajaran dakwah) kepada mad'u. Untuk menyampaikan ajaran Islam kepada umat, dakwah dapat menggunakan berbagai wasilah. Hamzah Ya'qub membagi wasilah dakwah menjadi lima macam, yaitu lisan, tulisan, lukisan, audio visual, dan akhlak: 1. Lisan, inilah wasilah dakwah yang paling sederhana yang menggunakan lidah dan suara, dakwah dengan wasilah ini dapat 18 Ibid, 378-380. 27
28 berbentuk pidato, ceramah, kuliah, bimbingan, penyuluhan, dan sebagainya. 2. Tulisan, buku majalah, surat kabar, surat menyurat (korespondensi) spanduk, flash-card, dan sebagainya. 3. Lukisan, gambar, karikatur, dan sebagainya. 4. Audio visual, yaitu alat dakwah yang merangsang indra pendengaran atau penglihatan dan kedua-duanya, televisi, film, slide, ohp, internet, dan sebagainya. 5. Akhlak, yaitu perbuatan-perbuatan nyata yang mencerminkan jajaran Islam dapat dinikmati serta didengarkan oleh mad'u. Pada dasarnya dakwah dapat menggunakan berbagai wasilah yang dapat merangsang indra-indra manusia serta dapat menimbulkan perhatian untuk menerima dakwah. Semakin tepat dan efektif wasilah yang dipakai semakin efektif pula upaya pemahaman ajaran Islam pada masyarakat yang menjadi sasaran dakwah. Media (terutama media massa) telah meningkatkan intensitas, kecepatan, dan jangkauan komunikasi dilakukan ummat manusia begitu luas sebelum adanya media massa seperti pers, radio, televisi, internet dan sebagainya. Bahkan dapat dikatakan alat-alat tersebut telah melekat tak terpisahkan dengan kehidupan manusia abad ini.19 19 Moh, Ali Aziz, Ilmu Dakwah., 401-428.
f. Thariqoh (Metode Dakwah)20 Thariqoh (metode) dakwah. Kalau wasilah adalah alat-alat yang dipakai untuk mengoperkan atau menyampaikan ajaran Islam maka thariqoh adalah metode yang digunakan dalam dakwah. Metode dakwah, adalah jalan atau cara yang dipakai juru dakwah untuk menyampaikan ajaran materi dakwah (Islam). Ketika membahas tentang metode dakwah pada umumnya merujuk pada Metode dakwah, ada tiga, yaitu; 21 ۡ ۡ ۡ َّ َ َ ِةَن َسَ لَۡ ََس َِهِليِب َن َجَو َِبَمُه لِدٰ َ ِتَ ل ٱَ ۦَََو أَ َو َُم ه ع ل ظِعۡوَم َََوٱ َِةَم ل َ ضَنَمِبَ ُم ل َ َِةَٱ َ َ َ َّ ۡ ُ َ َ ع َ ل ۡ َ ۡ ُ َ بَرَ ِليِب َسَ ٰ ٱ َِبَ لَِإ كِ كِ دَ َ ع ٱ لۡ ُن َس ۡح كَّبَرَ أَ َو أَ َ ِهِ نِإَ هَ ََنيِدَتۡهُم َ َ َّ ۡ ُ َ ع َ١٢٥ََ Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.22 1. Metode al-Hikmah Secara bahasa berasal dari kata (h-k-m) dan, ke dalam bahasa Indonesia, mempunyai padanan yang cukup banyak, hal ini sangat bergantung pada harkat (bacaan) yang dipakai. 20 H. Munzier Suparta, Dkk, Metode Dakwah, edisi revisi (Jakarta: fajar Interpratama Offset, 2006), 6. 21 Ibid., 8-15. 22 QS. an-Nahl (16): 125. 29 ل َِبٱ
30 Kalau dibaca (hakama), artinya; "menetapkan, memutuskan, membahas, dan lain-lain. "Kalau dibaca (hakuma), artinya bijaksana, kebijaksanaan. Dengan kata lain, artinya akan sangat bervariasi sesuai dengan perubahan (bentuk) kata yang diinginkan dan juga sangat tergantung kepada kata yang mendahului atau yang mengakhirinya. Dari pendekatan yang dilakukan di atas, untuk memahami "hikmah" baik itu secara etimologi, maupun pemakaiannya dalam al-Quran dan pengertian yang diberikan oleh ahli tafsir, bahwa "hikmah" yang dimaksud dalam bahasa al-Quran tidak sama dengan "hikmah" yang dipahami dalam bahasa Indonesia, dengan arti "bijaksana". Jadi hikmah yang dijadikan sebagai metode dakwah dalam ayat tersebut ialah penyampaian ajaran Islam untuk menyampaikan orang kepada kebenaran dengan mempertimbangkan kemampuan dan ketajaman rasional atau akan si penerima dakwah. 2. Metode al-mau'izatul hasanah23 Pelajaran yang baik; mauizat hasanat apabila diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, secara gamblang, dapat diartikan "pelajaran yang baik." Said Qutub mengemukakan mauizat hasanat adalah "Sesuatu yang masuk ke dalam hati yang lembut dan orang mendapat pelajaran itu 23 H. Munzair Suparta, Dkk, Metode Dakwah., 15-17.
24 Ibid. 31 merasakan dapat peringatan halus yang mendalam. Sedangkan al-Maragi berpendapat bahwa mauizat sendiri dapat dikelompokkan; pertama, bahwa mauizat itu lebih dekat dengan dalil; kedua, mauizat itu pelajaran yang berkaitan dengan kepuasan hati dan jiwa. Kalau dikompromikan, dapat disimpulkan, mauizat itu pelajaran (materi dakwah) yang disampaikan dengan dalil-dalil atau argumentasi-argumentasi yang tepat yang dapat memuaskan orang atau audien yang dihadapi, sehingga jiwanya menjadi tenang. Dari pemahaman di atas, kalau dikatakan mauizat sebagai metode dakwah, adalah sesuatu metode dengan menggunakan dalil-dalil, argumentasi yang tepat sehingga orang yang diseru (audien-objek) menjadi puas menerima pelajaran (materi yang diberikan). 3. Metode al-mujadalah Bi al-Lati Hiya Ahsan24 Secara etimologi kata mudajadalat berasal dari akar kata (j-d-l) artinya membantah. Jadala, artinya berbantah- bantahan, bermusuhan, bertengkar. Kalau dibaca jadala artinya memintal, memilin. Apabila diambil dari kata mujadalat tersebut, secara lugas, untuk memahami dakwah, maka pengertiannya akan menjadi negatif. Tetapi setelah dirangkaikan dengan kata
hasanat (baik), maka artinya menjadi positif. Kalau ditarik kesimpulan dengan apa yang dilakukan orang sekarang untuk mencari kebenaran, kata mujadalat adalah suatu kegiatan tukar pikiran, artinya dalam bahasa komunikasi "terjadi komunikasi dua arah," antara komunikator dan komunikan saling tukar posisi. 25 g. Atsar (Efek Dakwah) Setiap dakwah akan menimbulkan reaksi. Demikian jika dakwah telah dilakukan oleh seseorang da'idengan materi dakwah, wasilah, thariqah tertentu maka akan timbul respons dan efek (atsar) pada mad'u, (mitra atau penerima dakwah). Atsar itu sendiri sebenarnya dari bahasa Arab yang berarti bekasan, sisa, atau tanda. Atsar (efek) sering disebut dengan feed back (umpan balik) dari proses dakwah ini sering kali dilupakan atau tidak banyak menjadi perhatian para da'i. Kebanyakan mereka menganggap bahwa setelah dakwah disampaikan maka selesailah dakwah. Padahal, atsar sangat besar artinya dalam penentuan langkah- 25 H. Munzaier Supart, Dkk, Metode Dakwah., 17-19. 32
33 langkah dakwah berikutnya. Tanpa menganalisis atsar dakwah maka kemungkinan kesalahan strategi yang sangat merugikan pencapaian tujuan dakwah akan terulang kembali. Sebagaimana diketahui bahwa dalam upaya mencapai tujuan dakwah maka kegiatan dakwah selalu diarahkan untuk memengaruhi tiga aspek perubahan diri objeknya, sebagai berikut: 1. Efek kognitif terjadi bila ada perubahan pada apa yang diketahui, dipahami, atau dipersepsi khalayak. Efek ini berkaitan dengan transmisi pengetahuan, ketrampilan, kepercayaan, atau informasi. 2. Efek afektif timbul bila ada perubahan pada apa yang dirasakan, disenangi, atau dibenci khalayak, yang meliputi segala yang berhubungan dengan emosi, sikap, serta nilai. 3. Efek behavioral merujuk pada perilaku nyata yang dapat diamati, yang meliputi pola-pola tindakan, kegiatan, atau kebiasaan berperilaku. 26 h. Pengertian Al-Banjari Hadrah al-banjari sendiri merupakan kesenian khas Islami yang berasal dari daerah Kalimantan. Irama nadanya yang unik membuat kesenian ini sangat diminati oleh masyarakat Indonesia hingga sekarang, baik dari kalangan anak muda maupun orang tua.27 26 Ibid, 445-462. 27 Riski Satrio, Hadrah Al-banjari.,
Al-banjari masih mempunyai keterkaitan sejarah pada masa penyebaran agama Islam oleh Wali songo di Pulau Jawa, tidak bisa dipungkiri di dalam sejarah bahwa dengan kesenian-lah Wali Songo mampu meng-Islamkan hampir seluruh penduduk Pulau Jawa. Seperti Raden Makhdum Ibrahim (sunan Bonang), yang mampu menciptakan alat musik gamelan Bonang untuk mengiringi kesenian-kesenian rakyat, dan pada saat masyarakat tertarik pada suara Bonang tersebut, beliau mulai menciptakan tembang-tembang yang berisikan ajaran agama Islam. Sehingga tidak terasa penduduk dengan melantunkan tembang-tembangnya telah mempelajari ajaran Islam dengan senang hati. 28 Dilanjutkan dengan kehebatan sunan Kalijaga dalam menggunakan media-media dakwah tidak kalah dengan para wali yang lain. Dengan pemahamannya yang mendalam terhadap seni dan kebudayaan jawa, ia gunakan lambang-lambang dan simbol budaya tersebut sebagai media dakwah, bukan dibasmi atau dimusnakan.29 Contoh nyata dalam hal ini adalah kreasi ciptaannya, yaitu gamelan sekaten dengan wayang kulitnya. Wayang yang telah ada sejak zaman raja Air Langga dan lekat dalam masyarakat Hindu digarapnya secara apik sebagai media dakwah yang ampuh. Bermula dari wayang beber, kemudian beliau ubah menjadi wayang kulit, dan 28 Isep Zainal Arifin, Bimbingan Penyuluhan Islam, Pengembangan Dakwah Melali Psiko Trapi Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), 208-209. 29 Purwadi, Dakwah Sunan Kalijaga, Penyebaran Agama Islam di Jawa Berbasis Kultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 175. 34
35 menciptakan tokoh-tokoh baru dalam dunia pewayangan, seperti semar petrok, gareng dan bagong. Bersama itu diciptakan pula lakon baru yang beliau ubah dengan menyisipkan pesan-pesan ke- Islaman.30 Kesenian ini seringkali digelar dalam acara-acara seperti Maulid Nabi, Isra' Mi'raj atau Hajatan semacam sunatan dan pernikahan. Alatnya sendiri berasal dari daerah Timur Tengah dan dipakai untuk acara kesenian. Kemudian alat musik ini semakin meluas perkembangannya hingga ke Indonesia, mengalami penyesuaian dengan musik-musik tradisional baik seni lagu yang dibawakan maupun alat musik yang dimainkan. Demikian pula musik gambus, kasidah dan hadroh adalah termasuk jenis kesenian yang sering menggunakan rebana. Musik ini dapat dimainkan oleh siapapun untuk mengiringi nyanyian dzikir atau sholawat yang bertemakan pesan-pesan agama dan juga pesan-pesan sosial budaya. Umumnya menggunakan bahasa Arab.31 Pembacaan sholawat Nabi merupakan aplikasi dari perintah Allah SWT yang menjadi ajaran Islam sendiri. Sebagaimana Allah SWT berfirman: ْ اوُنَماَء َ َّ ََنيِ لََّ َ اَهُّي ٱ َ َ ِبَّلَِ أَٰٓ ي َ ِ َٱ َ ُّ َ َ َُهَت ل َصُي نو ۥَ َاًميِل ۡس اوُمِ تَ عََ َ ْ َ ٥٦ََ َ َ لَمَو كِئَٰٓ ل َسَوَِهۡي َّ َّ ََ للَّ نِإ َ َٱ ل َص او ْ َ ُّ َ ل عَ 30 Isep Zainal Arifin, Bimbingan Penyuluhan Islam., 217. 31 Khilmi Rohman, Sejarah Al-Banjari, diakses tanggal, 02 April 2014.
dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya32. Artinya: Sesungguhnya Allah i. Musik dan Lirik Musik adalah ilmu dari seni menyusun nada atau suara dalam urutan kombinasi dan hubungan temporal untuk menghasilkan komposisi suara yang tersusun sedemikian rupa hingga menyandang irama, lagu dan keharmonisan. Abu Sulaiman Al-Khattaby mengatakan setiap yang meninggikan suara dengan berkesinambungan menggunakan sesuatu (alat musik) dan menyusun temponya secara teratur, maka itulah yang disebut musik. Dalam tradisi arab syair lagu terbentuk dari permisalan, lirik, dan nazam. Lirik (syair) dalam kamus besar bahasa Indonesia adalah sebuah karya sastra (puisi) yang berisi curahan perasaan pribadi atau susunan kata dalam sebuah nyayian.33 Pada dasarnya esensi musik adalah bunyinya, sedangkan syair semata-mata hanyalah pelengkap. Jika syair dianggap yang terpenting, dan syair dilagukan maka syair tersebut dikatakan musical, tetapi statusnya tetap sebagai syair, sementara musiknya kombinasi dari lagu dan syair. 32 QS. Al-Ahzab (33): 56. 33 Acep Aripudin, Dakwah Antarbudaya., 139. 36
Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa seni adalah perpaduan antara irama dan nada, baik vokal suara atau syair yang dilantunkan manusia maupun suara yang dihasilkan oleh instrumen alat musik yang berupa rangkaian pada (melodi) dan paduan suara (harmoni) untuk mengungkapkan perasaan atau pesan yang diangkat sesuai judul lagu yang dinyayikan. j. Sejarah Berdirinya Kesenian Al-Banjari di MTs Plus Madinatul Mubtadi-Ien Desa Badal, Kecamatan Ngadiluwih, Kabupaten Kediri Berdirinya kesenian Al-banjari di MTs Plus Madinatul Mubtadi-Ien Desa Badal, Kecamatan Ngadiluwih, Kabupaten Kediri, berawal dari kegiatan hadroh Al-banjari yang dimiliki pondok pesantren salaf modern (PPSM) banin-banat Al-Mubtadi-ien, yang sudah berjalan dengan baik. Pada saat berdirinya MTs Plus Madinatul Mubtadi-Ien, ekstrakurikuler kesenian Al-banjari ditetapkan sebagai salah satu ekstra di sekolah tersebut. Ekstra Al-banjari dipilih menjadi ekstra di sekolah tersebut, karena untuk meneruskan melestrarikan kesenian Al-banjari yang sudah dibangun oleh Pondok Pesantren Salaf Modern (PPSM) banin-banat Al-Mubtadi-ien. Sholawat di Kecamatan Ngadiluwih sudah dikenal oleh masyarakat, hal ini, ikut serta mendukung MTs Madinatul Mubtadi- ien diadakannya ekstra kesenian Al-banjari di sekolah tersebut. 37 juga
Banyaknya siswa-siswi yang memiliki bakat di kesenian Al-banjari menjadikan ekstra Al-banjari lebih menonjol dari ekstra lainnya. Siswa-siswi yang sudah memiliki keterampilan dan bakat di kesenian Al-banjari, memudahkan guru ekstra kesenian Al-banjari untuk membinanya dan mengarahkan untuk menjadi sebuah tim Al-banjari yang baik dan kompak. 2. Perilaku Keagamaan Perilaku adalah tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan atau lingkungan. 34 Agama adalah ajaran sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) peribadatan kepada Tuhan yang Maha Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dengan manusia lainnya, serta lingkungannya. Dalam masyarakat Indonesia selain dari kata Agama, dikenal pula kata din dari bahasa arab dan kata religi dari bahasa Inggris, adapun kata agama berasal dari kata Sansekerta, terdiri dari a = tidak gam = pergi mengandung arti tidak pergi, tetap di tempat atau diwarisi turun- temurun. Agama mengandung arti ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi manusia. Ikatan dimaksud berasal dari suatu kegiatan yang lebih tinggi dari manusia sebagai kekuatan gaib yang tak dapat 34 Balai Pustaka, Kamus Besar Bahasa Indonesia., 859. 38
39 ditangkap dengan pancaindra, namun mempunyai pengaruh yang besar sekali terhadap kehidupan manusia sehari-hari.35 Agama adalah proses hubungan manusia yang dirasakan terhadap sesuatu yang diyakininya, bahwa sesuatu lebih tinggi dari pada manusia. Dari istilah agama muncul istilah keberagamaan atau religiusitas, keberagamaan adalah keadaan di mana individu merasakan dan mengakui adanya kekuatan tertinggi yang menaugi kehidupan manusia, dan hanya kepada-Nya manusia merasa bergantung dan berserah diri. Semakin manusia mengakui adanya Tuhan dan kekuasaan-Nya, maka akan semakin tinggi tingkat keberagamaannya. Sedangkan perilaku keagamaan dapat diketahui melalui pengetahuan dan pemahaman subjek terhadap agamanya dan makna usaha mereka dalam melaksanakan kewajiban-kewajiban agama. Pandangan behaviorisme mengisyaratkan bahwa perilaku agama erat kaitannya dengan stimulus lingkungan seseorang. Jika stimulus keagamaan dapat menimbulkan respon terhadap diri seseorang, maka akan muncul dorongan untuk berperilaku sesuai agama. Sebaliknya, jika stimulus tidak ada maka tertutup kemungkinan seseorang untuk berprilaku sesuai agama. Jadi, perilaku 35 Ahmad Faiz, Pengaruh Tingkat Keagamaan Terhadap Perilaku Pedaganga di Pasar Kebayoran Lama Jakarta Selatan (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2009), 37.
40 agama menurut pandangan behaviorisme bersifat kondisional (tergantung dari kondisi yang diciptakan lingkungan).36 1. Unsur Keagamaan Secara khusus, Robert H, Thouless mengemukakan beberapa faktor yang dapat menimbulkan religiusitas, yaitu: Pengaruh pendidikan dan berbagai tekanan sosial (faktor sosial). Berbagai pengalaman yang membantu sikap keberagamaan terutama pengalaman emosional keagamaan (faktor alamiah), konflik moral (faktor moral) dan pengamalan emosional keagamaan (faktor efektif). Yang timbul dari kebutuhan yang tidak terpenuhi terutama kebutuhan terhadap keamanan, cinta kasih, harga diri, dan ancaman kematian. 2. Fungsi keagamaan a. Untuk mengatasi frustasi Orang yang mengalami frustasi akan berusaha mengatasinya dengan cara membelokkan arah kebutuhannya untuk keinginannya dari hal yang bersifat keduniawian kepada Tuhan. b. Untuk menjaga kesusilaan serta tata tertib masyarakat 36 Jalaluddin Rakhmat, Pengantar Psikologi Agama, Sebuah Pengantar (Bandung: PT Miza, Pustaka, 2003), 144.
41 Manusia wajib untuk hidup berdasarkan moral, bukan hanya karena kehendak Tuhan, tetapi juga demi diri dan suara hati manusia itu sendiri. c. Untuk mengatasi ketakutan Setiap orang meyakini bahwa Tuhan akan selalu dekat dengan hamba-Nya sehingga kecemasan yang tak beralasan tersebut dapat lenyap.37 3. Dimensi Keagamaan Glock dan Stark menyatakan bahwa ada lima dimensi keberagamaan, yaitu keyakinan, peribadatan atau praktek agama, pengamalan, konsekuensi dan pengetahuan agama. Menurut Djamaludin Ancok, rumusan Glock dan Stark yang membagi keberagamaan menjadi lima dimensi dalam tingkat tertentu mempunyai kesesuaian Islam: a) Dimensi aqidah Islam Menunjuk pada beberapa tingkat keyakinan muslim terhadap kebenaran ajaran-ajaran agamanya. Menyangkut keyakinan tentang Allah, para malaikat, Nabi atau Rasul, kitab-kitab Allah, Surga dan Neraka, qadha dan qadar, siksa kubur, hal-hal ghaib dan perhitungan amal di akhirat. b) Dimensi peribadatan (praktek agama) 37 Ahmad Faiz, Pengaruh Tingkat Keagamaan Terhadap Perilaku., 40.
38 Ibid., 41 42 Menunjuk pada seberapa tingkat kepatuhan muslim dalam mengerjakan kegiatan-kegiatan ritual sebagaimana disuruh dan dianjurkan oleh agamanya. Menyangkut pelaksanaan shalat, puasa, zakat, haji, membaca Al-Quran, do'a, zikir, ibadah qurban, i'tikaf di masjid pada bulan puasa. c) Dimensi akhlak (pengamalan) Menunjuk pada seberapa tingkat muslim berperilaku dimotivasi oleh ajaran-ajaran agamanya, menyangkut tentang hubungan manusia dengan manusia lain dan hubungan manusia dengan lingkungan.38 d) Dimensi ilmu (pengetahuan) Menunjuk pada beberapa tingkat pengetahuan dan pemahaman muslim terhadap ajaran-ajaran agamanya. Menyangkut pengetahuan isi Al-Quran, pengetahuan rukun Islam dan rukun iman, pengetahuan hukum-hukum islam dan sejarah Islam. e) Dimensi penghayatan (pengalaman) Menunjuk pada seberapa jauh tingkat muslim dalam merasakan dan mengalami pengalaman-pengalaman
religius. Menyagkut tentang perasaan-perasaan dan pengalaman-pengalaman religius.39 3. Pesan-pesan Dakwah Dalam Kesenian Hadrah Al-banjari Kesenian hadrah Al-banjari mempunyai beberapa unsur pengaruh, salah satu unsur pengaruh tersebut adalah dengan lagu atau nyayian, dan di dalam lagu atau nayanyian tersebut terdapat beberapa pesan dakwah, di mana pesan-pesan dakwah itu meliputi tiga hal akidah syari'ah dan budi pekerti. Pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam syair-syair kesenian hadrah Al-banjari itu ialah: Pesan dakwah yang meliputi akidah ngawiti ingsun ngalaras syiiran kelawan muji maring pengeran kang paring rohmat lan kenikmatan rino wengine tanpo pitungan 2x Artinya: ( mengawali dengan membaca pujian yang mengagungkan Tuhan yang memberi rahmat dan kenikmatan setiap malam tanpa perhitungan ) Pesan dakwah yang meliputi budi pekerti duh bolo konco priyo wanito ojo mung ngaji syareat bloko 39 Ahmad Faiz, Pengaruh Tingkat Keagamaan Terhadap Prilak., 43
gur pinter dongeng nulis lan moco tembe burine bakal sangsoro 2x Artinya: ( hai teman-teman wanita dan laki-laki jangan hanya belajar syariat hanya pintar bercerita, menulis, dan membaca pada akhirnya sengsara ) akeh kang apal quran hadise seneng ngafirke marang liyane kafire dewe gak digatekke yen isih kotor ati akale 2x Artinya: ( banyak yang hafal quran hadis suka menganggap kafir orang lain kafirnya diri sendiri tidak diperhatikan yang masih kotor hati dan pikirannya) gampang kabujuk nafsu angkoro ing pepahese gebyare dunyo iri lan meri sugihe tonggo mulo atine peteng lan nisto 2x Artinya: ( mudah terbujuk hawa nafsu dihiasi gemerlap dunia iri dan dengki kekayaan orang lain maka hatinya gelap dan dusta ) ayo sedulur jo ngelaleake wajibe ngaji sak pranatane nggo ngandelake iman tauhide baguse sangu mulyo matine 2x Artinya: 44
( ayo para sahabat jangan melupakan wajibnya mengaji dan perintah-Nya untuk menebalkan iman tauhidnya baik untuk bekal mati ) Pesan dakwah yang meliputi syari'ah kelawan konco dulur lan tonggo kang podho rukun ojo nesuan iku sunahe Rasul kang mulya Nabi Muhammad panutan kito 2x Artinya: ( dengan teman dan orang lain yang rukun jangan musuhan itu sunahnya Rasul yang baik Nabi Muhammad panutan kita ) Beberapa lagu atau nyanyian juga terdapat beberapa unsur untuk meningkatkan keagamaan, di mana pesan-pesan keagamaan itu meliputi lima hal yaitu; keyakinan, praktek agama, pengamalan, pengetahuan keagamaan, pengalaman. Beberapa pesan-pesan perilaku keagamaan yang terkandung dalam syair-syair hadrah Al-banjari ialah; Pesan keagamaan yang meliputi pengetahuan keagamaan kang aran sholeh bagus atine kerono mapan sari ngelmune laku thoriqah lan makrifate ugo hakekat manjing rasane 2x Artinya: ( yang dikatakan sholeh baik hatinya karena banyak ilmunya menjalankan thoriqah dan makrifatnya untuk menggugah hatinya ) al quran qadim wahyu minulyo tanpa dinulis iso diwoco iku wejangan guru waskito 45
den tancepake ing jero dodo 2x Artinya: ( al-quran adalah wahyu allah tanpa ditulis bisa dibaca itu pesan guru kita yang ditanamkan di dalam dada ) pesan keagamaan yang meliputi keyakinan kumantil ati lan pikiran mrasuk ing badan kabeh jeroan mukjizat rosul dadi pedoman minongko dalan manjinge iman 2x Artinya: ( teringat di hati dan pikiran merasuk di dalam semua badan mukjizat rasul menjadi pedoman pada saat berjalan untuk beriman ) pesan keagamaan yang meliputi pengetahuan keagamaan kelawan Allah kang moho suci kudu rangkulan rino lan wengi ditirakati diriyadhahi dzikir lan suluk jo nganti lali 2x Artinya: ( karena Allah SWT harus memohon setiap hari dilakukan dengan sunguh-sunguh dzikir dan berdoa jagan sampai lupa ) uripe ayem, rumongso aman dununge roso tondo yen iman sabar narimo najan paspasan kabeh tinakdir saking pengeran 2x Artinya: ( hidup tentram, merasa aman itulah tanda jika beriman sabar menerima walau paspasan semua itu takdir dari Tuhan ) 46
pesan keagamaan yang meliputi pengamalan ayo nglakoni sekabehane Allah kang bakal ngangkat drajate senajan asor toto dhohire ananging mulya maqom drajate 2x Artinya: ( ayo melakukan semuanya Allah yang akan mengangkat derajatnya walaupun baik hatinya tapi mulya derajatnya ) pesan keagamaan yang meliputi keyakinan Lamun palastro ing pungkasane Ora kesasar roh, lan sukmane Den gadang Allah surgo mang gone Utuh mayite ugo ulese2x Artinya: ( semuanya pasti walaupun tidak tersesat roh, dan jasatnya di dekat allah surga tempatnya lengkap mayitnya karena itu balasnya ) 4. Teori Jarum Hipodermik Teori peluru ini merupakan konsep awal efek komunikasi massa yang oleh para pakar komunikasi tahun 1970-an dinamakan pula Hypodermic Needle Theory (Teori Jarum Hipodermik). Istilah model jarum hipodermik dalam komunikasi massa diartikan sebagai media massa yang dapat menimbulkan efek yang kuat, langsung, terarah, dan segera. Efek yang segera dan langsung itu sejalan dengan 47
pengertian Stimulus - Respon yang mulai dikenal sejak penelitian dalam psikologi tahun 1930-an. Model jarum suntik pada dasarnya adalah aliran satu tahap (one step flow), yaitu media massa langsung kepada khalayak sebagai mass audiance. Model ini mengasumsikan media massa secara langsung, cepat, dan mempunyai efek yang amat kuat atas mass audience. Media massa ini sepadan dengan teori Stimulus-Response (S-R) yang mekanistis dan sering digunakan pada penelitian psikologi antara tahun 1930 dan 1940. 40 Teori ini mempunyai pengaruh yang kuat dan mengasumsikan bahwa para pengelola media dianggap sebagai orang lebih pintar dari audience bisa dikelabui sedemikian rupa dari apa yang disiarkannya, bahwa media mempunyai dugaan, audience bisa ditundukkan sedemikian rupa atau bahkan bisa dibentuk dengan cara apapun yang dikehendaki media. Intinya, bahwa media dalam teori jarum hipodermik mempunyai efek langsung "disuntikkan" ke dalam ketidak sadaran audience.41 Sebagaimana pengertian teori jarum hipodermik dikatakan di atas, lalu dihubungkan dengan Dakwah kesenian Al-banjari dengan perilaku keagamaan. Diibaratkan kesenian musik Al-banjari jarum suntik yang menyuntikkan atau mempengaruhi komunikannya yaitu 40 Teori pluru atau Jarum hipidermik, teoripeluru-atau jarum-hipodermik.html, diakses tanggal, 27 05 2014. 41 Syaiful Rohim, Teori Komunikasi, Perspektif Ragam, Dan Aplikasi (Jakarta: PT Asdi Mahasatya, 2009), 188. 48 juga
49 siswa-siswi, di antaranya mempengaruhi akhlak, budi pekerti dan syari'ah ke dalam jiwa komunikannya, sehingga komunikannya dapat terpengaruhi dari apa yang disuntikkan oleh komunikatornya yaitu guru pembimbing Al-banjari berupa pesan dakwah yang disampaikan. 5. Kerangka pikir Kerangka pikir dalam penelitian mengenai pengaruh dakwah kesenian Al-banjari terhadap perilaku keagamaan murid MTs plus madinatul mubtadi-Ien Desa Badal, Kecamatan Ngadiluwih, Kabupaten Kediri, adalah sebagai berikut; KOMUNIKASI DAKWAH Komunikator (Da'i) Pesan Dakwah Media Dakwah Komunikan Mad'u Efek atau Pengaruh Guru Al-quran, hadis Al-banjari Siswa- Siswi Perilaku Dakwah Akhlak - Budi pakerti - Syari'ah Keyakinan Praktek Agama Pengamalan Pengetahuan Keagamaan Pengalaman
Dari kerangka pikir di atas dapat dijelaskan dakwah dalam komunikasi sebagai berikut; 1. Komunikator dalam dakwah adalah Da'i, dalam penelitian ini guru pembimbing ekstra Al-banjari yang menjadi Da'i atau komunikatornya. 2. Pesan dalam dakwah kesenian Al-banjari adalah dari Al-quran dan Hadis, unsur-unsur pesannya meliputi akhlak, budi pekerti, syari'ah. 3. Media yang digunakan dalam dakwah adalah musik Hadrah Al- banjari 4. Komunikan dalam dakwah adalah Mad'u, dalam penelitian ini siswa-siswi yang menjadi Mad'u atau komunikannya. 5. Efek atau pengaruh dalam dakwah adalah perilaku keagamaan siswa-siswi. Jadi dalam dakwah komunikasi terdapat komunikator atau Da'i dan di dalam penelitian ini guru sebagai komunikatornya dan ada pesan yang disampaikan melalui media, berupa musik hadrah Al- banjari. Komunikan atau Mad'unya adalah siswa-siswi sehingga tujuan dari pesan yang disampaikan oleh komunikator atau Da'i menimbulkan efek atau pengaruh dalam perilaku keagamaan siswa- siswi. 50
B. Telaah Pustaka Dari hasil tinjauan penulis, ada hasil penelitian yang dianggap relevan dengan penelitian ini, yakni: a. "Pengaruh Pesan-Pesan Dakwah Dalam Kesenian Kubrosiswo Terhadap Pengetahuan Keagamaan Masyarakat Desa Ketawang." ditulis oleh Arif Soleh Indra Praja.42 Adapun perbedaan penelitian tersebut dengan penelitian penulis yaitu penelitian tersebut difokuskan pada kesenian Kubrosiswo terdapat beberapa pesan yang terkandung dalam syair yang dinyanyikannya. Difokuskan pada isi pesan yang bermuatan dakwah yang dapat mempengaruhi pengetahuan keagamaan masyarakat Desa Ketawang, yang diteliti lebih ke arah pesan-pesan syair lagu kesenian Kubrosiswo dan makna syair dalam lirik lagunya. Pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam kesenian Kubrosiswo terdiri dari pesan-pesan dakwah yang berkaitan dengan bidang aqidah, syariah, budi pekerti. penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa masyarakat dapat mengerti pesan dakwah yang disampaikan dengan pesan-pesan yang terkandung dalam syair atau tulisan kesenian Kubrosiswo untuk mempengaruhi pengetahuan keagamaan masyarakat Desa Ketawang. Penulis memfokuskan di dalam penelitiannya, yaitu kesenian Al-banjari terdapat beberapa pengaruh dakwah pada tingkat keagamaan pada lagu yang dinyayikan 42 Arif Soleh Indra Praja, Pengaruh Pesan-Pesan Dakwah dalam Kesenian Kubrosiswo terhadap Pengetahuan Keagamaan Masyarakat Desa Ketawang Kecamatan Grabag Kabupaten Magelang, (Semarang: Fakultas Dakwah IAIN Walisongo Semarang, 2005). 51
52 atau didengarkan murid yang bisa menimbulkan pengaruh pada akhlak, budi pekerti, dan syari'ah pada murid MTs Plus Madinatul Mubtadi-Ien dalam meningkatkan agamanya. b. "Pengaruh Tingkat Keagamaan Terhadap Perilaku Pedagang Di Pasar Kebayoran Lama Jakarta Selatan." ditulis oleh Ahmad Faiz.43 Penelitian tersebut difokuskan pada faktor keagamaan mempengaruhi pemikiran seseorang untuk melakukan suatu pekerjaan yang bertentangan dengan nuraninya. Penelitian tersebut terbatas hanya pada perilaku pedagang. Penelitian tersebut secara parsial yang berpengaruh terhadap perilaku pedagang dari dimensi-dimensi keagamaan adalah dimensi akidah, dimensi ibadah, dimensi ilmu, dan dimensi penghayatan. Penelitian tersebut hanya mencari bagaimana agama dapat mempengaruhi pemikiran pedagang pada saat melakukan aktifitas perdagangan. Penelitian ini, Penulis lebih memfokuskan pada dakwah Al-banjari dapat mempengaruhi perilaku keagamaan siswa - siswi MTs Plus Madinatul Mubtadi-Ien. Melalui media musik Al-banjari dengan melantunkan atau mendengarkan musik Al-banjari keagamaannya menjadi lebih baik, dan dapat diterapkan siswa - siswi saat berperilaku di mana saja. 43 Ahmad Faiz, pengaruh tingkat keagamaan terhadap prilaku pedagang di pasar kebayoran lama Jakarta selatan, (Jakarta, UIN (Universitas Islam Negeri) Syarif Hidayatullah, 2009).