SOSIOLOGI PEDESAAN (Potret Perubahan Sosial Budaya Masyarakat) Disertai: Satuan Acara Kegiatan Perkuliahan, Wawasan Teoritik dan Hasil Studi Kontekstual Mahasiswa Oleh: Samsudin
Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KTD) 2018, SOSIOLOGI PEDESAAN: Potret Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Disertai: Satuan Acara Kegiatan Perkuliahan, Wawasan Teoritik dan Hasil Studi KontekstualMahasiswa Samsudin,Cet.- Bibliografi, hlm... + .... ISBN: ... SOSIOLOGI PEDESAAN: Potret Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Disertai: Satuan Acara Kegiatan Perkuliahan, Wawasan Teoritik dan Hasil Studi Kontekstual Mahasiswa Penulis: Samsudin Editor : Deni Febrini, M. Pd Tata Letak & Lay Out Sampul : ... Cetakan I, Oktober 2018 All right reserved Hal cipta dilindungi undang undang Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari penerbit Diterbitkan oleh: ... Bekerjasama dengan IAIN Bengkulu Press
pengampu MK (saya sendiri).Buku ini juga bentuk nyata dari Program Cerdas Intelektual Mahasiswa di IAIN Bengkulu. memberi manfaat bagi mahasiswa, lembaga, dan bagi perangkat desa terkait.Untuk mahasiswa, buku ini juga menjadi motivasi riil agar mahasiswa terus melakukan penelitian, Bengkulu Mei 2018 meski dari mulai hal yang sederhana. Kami berharap, sekecil apa pun, buku ini dapat EDITOR / KATA PENGANTAR DOSEN PENGAMPU MATA KULIAH ِبِحاَص ،رَشَبْلا ىَلَع ِمِعْنُملا ِللهِ ُدْمَحلا َمْوَيْلا ُلِواَدُي يِذَّلا ،ِرَدَقْلاَو ِءاَضَقلا اَنَدِ يَس َّنَأ ُدَهْشَأَو ،راَّهَقْلا ُكِلَمْلا ُهَل َكْيِرَش َلا ُهَدْحَو ُالله َّلاِإ َهلِإ َلا ْنَأ ُدَهْشَأ ،رهَّشلاَوا َنِم ِساَّنلا ُجِرْخُم ،رْهَّدلا ِرِخآ ُّيِبَن هُلْوُسَرَو ُهُدْبَع اًدَّمَحُم ِرْوُّنلا ىَلِإ ِتاَمُلُّظل ِحاَتْفِمَو ،راَيْغَلأا ِقاَيْرِتَو ،راَرْسَلأا ِ رِسَو ،راَوْنَلأا ِرْوُن ىَلَع ِ لَص َّمُهللا .ِرَفْوَلأا ِالله ِمَعِن َدَدَع ،ِراَيْخَلأا ِهِباَحْصَأَو ،ِراَهْطَلأا ِهِلآَو ،راَتْخُمْلا ٍدَّمَحُم اَنِدِ يَس ،راَسَيْلا ِباَب َو.ُدْعَب اَّمَأ.هِلاَضْفِإ Alhamdulillah syukur ke hadirat Allah swt. penulis dapat menghadirkan Buku Daras Sosiologi Pedesaan, dankumpulan hasil penelitian kontekstual mahasiswa Program Studi Bimbingan dan Konseling Islam (BKI) Jurusan Dakwah IAIN Bengkulu. Salah satu tugas perkuliahan mahasiswa (dalam mata kuliah Sosiologi Pedesaan Perkotaan) adalah melakukan Penelitian Kontekstual Lapangan (Fill Contekstual Research), yang dalam semester ini bertema:"Potret Sosial Budaya Masyarakat Pedesaan". Hasil penelitian mahasiswa tersebut sebelumnya telah melalui Presentasi, Diskusi dan Revew oleh mahasiswa (Focus Group Revew & Discussion)dandalam bimbingan langsung dosen kesempurnaan, kami menerima saran dari pembaca. sumbangsih keilmuan bidang sosiologi dan kebudayaan baik kepada almamater maupun desa tempat dilakukannya penelitian.Dalam upaya menciptakan tradisi ilmiah di kalangan Buku ini masih sederhana, namun merupakan karya ilmiah orisinil mahasiswa dan DOSEN PENGASUH MATA KULUAH SAMSUDIN
Bengkulu Mei 2018 Saya ucapkan selamat kepada mahasiswa atas terbitnya buku ini. Dengan adanya KATA PENGANTAR DEKAN FAKULTAS USHULUDDIN ADAB & DAKWAH Puji syukur selayaknya kita hadirkan kepada Allah. Shalawat dan Salam semoga disampaikan kepada Nabi pembawa cahaya keimanan, ketaqwaan dan keilmuan bagi umat manusia. Saya sangat mengapresiasi dan menyambut gembira atas terbitnya Buku Daras mata kuliah Sosiologi Pedesaan dalam perkuliahan Program Studi Bimbingan dan Konseling Islam (BKI) Jurusan Dakwah semester VI/2018 IAIN Bengkulu. Buku ini sebagai harapan utama bagi progressifitas perubahan kurikulum yang saat ini tengah dilakukan, khususnya di lingkungan Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah. Buku ini merupakan salah satu Out-put perkuliahan dan hasil intelektual akademis mahasiswa, lebih-lebih hasil penelitian dan menjadi karya ilmiah yang orisinil mahasiswa dalam Fill Contekstual Research perkuliahan dan telah melalui Focus Group Revew & Discussion di kelas. Meski masih sederhana, buku ini sebagai model BUKU DARAS alternatif, karena di dalamnya dilengkapi Silabus dan Landasan Teoritis sebagai Kerangka Pikir mahasiswa dalam menganalisis data. yang orisinil dan akademis. Terima kasih. DEKAN F.U.A.D. SUHERMAN mahasiswa pun termotivasi untuk penulis dengan data-data lapangan buku sedemikian diharapkan merangsang dosen lain untuk melakukan hal serupa sehingga
lingkungan mahasiswa di bawah bimbingan dosen, menuju IAIN Bengkulu menjadi Research Bengkulu Mei 2018 Wakil Rektor Bid. Akademik IAIN Bengkulu, H. Zulkarnain Dali DAFTAR ISI University. Selamat dan Sukses, Terima kasih. Buku ini semoga menjadi dukungan program bagi terciptanya tradisi meneliti di KATA PENGANTAR WAKIL REKTOR BIDANG KEMAHASISWAAN Program keahasiswaan 2017-2022 tertuang dalam Visi "Terwujudnya kondusifitas akademik untuk mahasiswa berkualitas, religius, cerdas, profesional, integritas, berakhlak karimah dan berwawasan global" dan Lima Nilai Budaya Cerdas: (1) Cerdas Intelektual, (2) Cerdas Spiritual, (3)Cerdas Profesional, (4) Cerdas Teknologi dan Wirausaha, dan (5) Cerdas Organisasi yang telah dicanangkan oleh Rektor IAIN Bengkulu. Salah satu riil sub-program Cerdas Intelektual mahasiswa misalnya Publikasi Ilmiah berupa penerbitan Jurnal atau Buku Ilmiah.Salah satu sampelnya adalah Buku Sosiologi Pedesaan & Perkotaan,kumpulan hasil penelitian sekaligus karya ilmiah orisinil mahasiswa di Program Studi Bimbingan dan Konseling Islam (BKI) Jurusan Dakwah FUAD IAIN Bengkulu ini.
HALAMAN JUDUL--- KATA PENGANTAR PENGAMPU MATA KULIAH --- KATA PENGANTAR DEKAN--- KATA PENGANTAR WAKIL REKTOR BIDANG AKADEMIK --- DAFTAR ISI --- BAGIAN PERTAMA: PERANGKAT SATUAN ACARA KEGIATAN PERKULIAHAN (SAKPER) MATA KULIAH SOSIOLOGI PEDESAAN --- BAGIAN KEDUA : WAWASAN KONSEP TEORI SOSIOLOGI PEDESAAN --- BAB I PERTEMUAN PERTAMA: PENGUATAN INTEGRITAS DAN WAWASAN UMUM --- BAB II PERTEMUAN KEDUA: KONSEP SOSIOLOGI --- BAB III PERTEMUAN KETIGA: KONSEP SOSIOLOGI PEDESAAN --- BAB IV PERTEMUAN KEEMPAT: PENGERTIAN DAN TIPOLOGI DESA DI INDONESIA --- BAB V PERTEMUAN KELIMA: KARAKTERISTIK KEHIDUPAN MASYARAKAT DESA --- BAB VI PERTEMUAN KEENAM: LINGKUNGAN SOSIAL DAN LEMBAGA DI PEDESAAN --- BAB VII PERTEMUAN KETUJUH: PERUBAHAN SOSIAL BUDAYA DI PEDESAAN --- BAB VIII PERTEMUAN KEDELAPAN: PERUBAHAN PERILAKU REMAJA PEDESAAN --- BAB IX PERTEMUAN KESEMBILAN: UJIAN TENGAH SEMESTER --- BAGIAN KETIGA: PRESENTASI HASIL FILL CONTECT RESEARCH (PERTEMUAN X - XV) --- BAB I Potret Masyarakat Desa Sidodadi Kecamatan Pondok Kelapa Kabupaten Bengkulu Tengah Provinsi Bengkulu. Kurnia Mulia Dewi --- BAB II Kondisi Sosial Keagamaan Desa Linggar Galing Kecamatan Pondok Kubang Kabupaten Bengkulu Tengah. Leny Gustiawan--- BAB III Potret Masyarakat Desa Talang Pito Kecamatan Bermanini Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu. Misda Fatriana Alsefta Sari--- BAB IV Kondisi Sosial Budaya Desa Maras Jauh Kecamatan Semidang Alas Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu. Joni Andrian Putra--- BAB V Potret Masyarakat Desa Kayu Elang Kecamatan Semidang Alas Kabubapen Seluma Provinsi Bengkulu. Wepa Putri Jonata--- BAB VI Sosial Budaya Masyarakat Desa Anggut Kecamatan Pino Kabupaten Bengkulu Selatan Provinsi Bengkulu. Repita Dwi Utari --- BAB VII Kondisi Sosial Budayadesa Suka Negeri Kecamatan Air Nipis Kabupaten Bengkulu Selatan Provinsi Bengkulu. SasiIrawati--- BAB VIII Kondisi Sosial Budaya Desa Ulak Lebar Kecamatan Pino Kabupaten Bengkulu Selatan Provinsi Bengkulu. Pebrianto---
BAB IX Kondis i Sosial Budaya Desa Seberang Tunggal Kecamatan Batik Nau Kabupaten Bengkulu Utara Provinsi Bengkulu. Azizah Sipati--- BAB X Kondisi Sosial Desa Tanah Tinggi Kecamatan Padang Jaya Kabupaten Bengkulu Utara Provinsi Bengkulu. Melya Indah Winata --- BAB XI Kondisi Sosial Budaya Desa Manau Sembilan II Kecamatan Padang Guci HuluKabupaten Kaur Provinsi Bengkulu. Desy Saputri --- BAB XII Potret Masyarakat Di Desa Muara Rengas Kecamatan Muara Lakitan Kabupaten Musi Rawas Provinsi Sumatera Selatan. Nismaisi --- BAB XIII Potret Sosial BudayaDesa Landur Kecamatan Pendopo Kabupaten Empat Lawang Sumatera Selatan. Rera Okti --- BAB XIV Sosiologi Masyarakat Pedesaan Perandonan Kecamatan Pagar Alam Utara Kota Pagar Alam Provinsi Sumatera Selatan. Resti Febriani --- BAB XV Kondisi Sosial Budaya Desa Pagar Ruyung Kecamatan Kota Agung Kabupaten Lahat Provinsi Sumatera Selatan. Benny Dollo --- BAB XVI Potret Masyarakat Kelurahan Jitra Kecamatan Teluk Segara Kota Bengkulu Provinsi Bengkulu. Citra Gayatri --- BAB XVII Kondisi Sosial Budaya Kelurahan Kebun Beler Kecamatan Ratu Agung Kota Bengkulu Provinsi Bengkulu. Pengky Saputra --- BAB XVIII Potret Masyarakat Kelurahan Kandang Kecamatan Kampung Melayu Kota Bengkulu Provinsi Bengkulu. Denny Pratama --- BAB XIX Potret Masyarakat Kelurahan Lempuing Kecamatan Ratu Agung Kota Bengkulu Provinsi Bengkulu. Nurhasanah Agustina, Lusi Liani, Jamin Gusdiono Tanjung --- BAGIAN KETIGA: PERTEMUAN KEENAM BELAS: UJIAN AKHIR SEMESTER: PENILAIAN PERBAIKAN PENULISAN PEMAPARAN NARATIF HASIL PENELITIAN ---
Dakwah Ushuluddin Adab dan Dakwah Dosen Payung/ Pengampu 4. mahasiswa memiliki kemampuan menganalisis secara praktis kontekstual atas permasalahan sosial masyarakat pedesaan (Rural Social Problems)akibat perubahan/pergeseran nilai agama, nilai budaya dan norma sosial, sertamampumemberikan alternatif solusi dalam menyelesaikan permasalahan; Program Studi Lokal perkuliahan Mata Kuliah Jurusan IAIN Bengkulu BAGIANPERTAMA Kode Mata Kuliah KODE & IDENTITAS MATA KULIAH Status Mata Kuliah Dosen Assistensi Satuan Lembaga 1. mahasiswa memiliki pengetahuan dan pemahaman tentang teori-teori sosiologi umum,kebudayaan, teori-teori sosiologi pedesaan dan sejarah sosiologi pedesaan; Kompetensi Mata Kuliah 5. mahasiswa memiliki kemampuan melakukan studi riset kontekstual lapangan atau Fill Contesctual Risearchtentang kehidupan sosial budaya masyarakat pedesaan dan menganalisa menjadi artikel ilmiah. SATUAN ACARA KEGIATAN PERKULIAHAN 2. mahasiswa memiliki pengetahuan dan pemahaman serta wawasan yang kuat tentang tipologi desa di Indonesia, karakteristik kehidupan dan fenomena perubahan kehidupan dan kelembagaan sosial kemasyarakatan dan budaya di daerah pedesaan; Fakultas Bimbingan dan Konseling Islam (BKI) 3. mahasiswa memiliki pengetahuan dan wawasan tentang proses, model, faktor penyebab dan elemen sosial vital terjadinya perubahan sosial yang praktis terjadi pada masyarakat pedesaan; Semester IDENTITAS LEMBAGA AKADEMIK Jumlah S K S 2 sks Kompetensi Dasar Umum Wajib VI (keenam) Dr. Samsudin, M. Pd. KOMPETENSI YANG DICAPAI Kompetensi yang harus dimiliki mahasiswa setelah selesai mengikuti materi perkuliahan Sosiologi Pedesaan ini adalah: Sosiologi Pedesaan
Dakwah IAIN Bengkulu, adalah : Bimbingan Konseling Islam (BKI) Jurusan Dakwah Fakultas Ushuluddin Adab dan 2. Merupakan mata kuliah dasar umum spesifik untuk mendukung keberhasilan profesional mahasiswa sebagai calon juru dakwah (da'i) dan/ konselor Islam, khususnya untuk masyarakat pedesaan yang beragama Islam. DESKRISI KEDUDUKAN MATA KULIAH Signifikansi kedudukan mata kuliah sosiologi pedesaan dalam Program Studi 5. Secara ilmiah, mata kuliah ini juga penting dalam upaya penguatan metode ilmiah penelitian sosial budaya masyarakat pedesaan sebagai bekal dalam melakukan penelitian untuk Skripsi melalu Fill Contesctual Risearchperkuliahan. PERT TOPIK MATERI UTAMA PENDEKATAN/ METODE I PENGUATAN INTEGRITAS DAN WAWASAN UMUM Presentasi, Seminar, Tanyajawab, Diskusi. II PERTEMUAN KEDUA: KONSEP SOSIOLOGI SECARA UMUM Presentasi, Seminar, Tanyajawab, Diskusi III PERTEMUAN KETIGA: KONSEP SOSIOLOGI PEDESAAN Presentasi, Seminar, Tanyajawab, Diskusi IV PERTEMUAN KEEMPAT: PENGERTIAN DAN TIPOLOGI DESA DI INDONESIA Presentasi, Seminar, Tanyajawab, Diskusi V PERTEMUAN KELIMA: KARAKTERISTIK KEHIDUPAN MASYARA-KAT DESA Presentasi, Seminar, Tanyajawab, Diskusi VI PERTEMUAN KEENAM: LINGKUNGAN SOSIAL DAN LEMBAGA DI PEDESAAN Presentasi, Seminar, Tanyajawab, Diskusi VII PERTEMUAN KETUJUH: PERUBAHAN SOSIAL BUDAYA DI DESA Presentasi, Seminar, Tanyajawab, Diskusi VIII PERTEMUAN KEDELAPAN: PERUBAHAN PERILAKU REMAJA DESA Presentasi, Seminar, Tanyajawab, Diskusi IX PERTEMUAN KESEMBILAN: UJIAN TENGAH SEMESTER Tulis / Lisan X PRESENTASI HASIL PENELITIAN MAHASISWA: FILL CONTEKSTUAL RESEARCH. Focus Group Revew & Discussion 3. Dalam waktu beriringan pada semester mendatang, wawasan ini keilmuan tentang masyarakat pedesaan, dapat dijadikan alat dan sumber pendekatan dalam melaksanaan kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN) di pedesaan, baik pendekatan keagamaan, sosial pedesaan, dan pendekatan buaya pedesaan; 1. Merupakan mata kuliah dasar umum lanjutan bersyarat dari mata kuliah yang harus diambil oleh mahasiswa sebelumnya (Prasarat) yaitu mata kuliah Sosiologi dan sosiologi agama. 4. Secara substansial, hal tersebut dapat dijadikan sebagai dasar pengambilan strategis sehingga sarjana BKI memiliki pendekatan sosial dan budaya efektif dalam melaksanakan fungsi dan tugasnya sebagai konselor maupun penyuluh agama islam di masyarakat di mana saja, termasuk di masyarakat pedesaan.
integral Sain & nilai Islam). Perkuliahan (Sakper) merupakan Garis Besar Materi Perkuliahan (GBMP) yang kelas kelas XIV UJIAN AKHIR SEMESTER 3 Pengembangan Silabus :Silabus yang terdapat dalam Satuan Acara Kegiatan XVI 2 perkuliahan, keefektifan bertanya dan Focus Group Revew & Focus Group Revew & Focus Group Revew & Focus Group Revew & Focus Group Revew & Perbaikan ASPEK PENILAIAN MAHASISWA dan/lapangan) yang Discussion Discussion Discussion Discussion Discussion dengan kegunaan praktis yang terjadi secara riil di masyarakat desa maupun mahasiswa. Mengingat sosiologi pedesaan merupakan spesifikasi ilmu sosiologi Ceramah dan tanya jawab. 1 Tugas individu (pustaka PRESENTASI HASIL PENELITIAN MAHASISWA: PRESENTASI HASIL PENELITIAN MAHASISWA: PRESENTASI HASIL PENELITIAN MAHASISWA: PRESENTASI HASIL PENELITIAN MAHASISWA: PRESENTASI HASIL PENELITIAN MAHASISWA: PETUNJUK PENGEMBANGAN MATERI ilmu lain yang kontekstual dengan mata kuliah (misalnya antropologi, politik, dipresentasikan dalam seminar XII pengembangan kontekstual antara teori dan ilmu murni sosiologi pedesaan mempresentasikan, penguasaan materi, STRATEGI & METODE keilmuan mahasiswa. substansi kajian dan dijadikan pedoman dosen dalam melaksanakan sistem perkuliahan. Sedangkan FILL CONTEKSTUAL RESEARCH. FILL CONTEKSTUAL RESEARCH. FILL CONTEKSTUAL RESEARCH. FILL CONTEKSTUAL RESEARCH. FILL CONTEKSTUAL RESEARCH. menjawab pertanyaan, mempertahankan mempertahankan pendapatnya secara penguasaan materi, menjawab pertanyaan, Keaktifan hadir dan mengikuti aktifitas Karya Tulis Akhir Dasar-dasar pengembangan silabus adalah adanya dinamika keilmuan dan teori Penilaian pada kemampuan setiap waktu (perkembangan ilmu dan teori sosiologi pedesaan). Adanya dasar Tugas kelompok yang kemampuanmempresentasikan, sub-sub pengembangannya dilakukan oleh dosen bersama (bersinergi) dengan PENILAIAN AKHIR KARYA HASIL PERBAIKAN ilmiah, mempertahankan karyanya serta Penilaian terdapat pada sistem penulisan, budaya) dan tugas lembaga (misalnya sosiologi dan nilai-nilai Islam).Hal ini bertujuan agar mahasiswa memiliki wawasan ke-IAIN-an dengan pemahaman berpendapat serta wawasan keilmuan. dipresentasikan melalui seminar umum yang sudah ditempuh mahasiswa pada semester sebelumnya. XIII NO XI melalui laboratorium (jika ada). Pengembangan lainya melalui integrasi dengan pendapatnya secara ilmiah dan wawasan XV
lapangan dengan metode observasi, survey, dan wawancara. Pendekatan ilmiah ketenangan mahasiswa di dalam dan di luar kelas (dalam perkuliahan mata kuliah KRETERIA diberikan keterampilan penelitian dengan metode Penelitian Kontekstual NO DIRECTION for academic labor strategy: dengan pendapatnya dan rasionalisasi Lapangan atau Fill Contekstual Research (FCR). Hasil penelitian selanjutnya hasil akhir dari perbaikan tugas tersebut 4 dibahas bersama terfokus dalam diskusi atau Focus Group Revew & Discussion ASPEK Pendidikan integritas akademik, Metode Perkuliahan: Untuk penguatan optimal akademik Sosiologi Pedesaan nyaman, tenang dan produktif. Terhadap keadaan yang sebaliknya, maka yang harus dicapai mahasiswa melalui sistem perkuliahan, selain perangkat lunak melalui penelitian sederhana harus dilakukan oleh mahasiswa. dalam laboratorium sosial di masyarakat pedesaan (khususnya), mahasiswa Idealnya sedemikian. Namun dukungan lap-top dan in-focus dalam kelas, Laboratorium Akademik:Laboratorium akademik perkuliahan sosiologi pedesaan BBOT perkuliahan ini sudah dapat dijalankan. Daftar Hadir sosiologi pedesaan) dapat dilaksanakan dengan upaya seoptimal mungkin kampus mahasiswa dapat produktif berdiskusi dan perargumentasi. berkomunikasi dengan dosen, sesama Perangkat Keras Pendukung: Untuk mendukung tercapainya tujuan kompetensi DIRECTION: strategy for academic environment: moralitas, etika berpakaian, etika dapat mengantarkan materi secara efektif, misalnya in-kelas/ruang perkuliahan keilmiahan isi serta wawasan. STRATEGI UNTUK PENGEMBANGAN DAN OPTIMALITAS lingkungan pembelajaran/perkuliahan. Di atanranya adalah lingkungan kelas yang sosial dalam perkuliahan & keilmuan dan pengalaman untuk mahasiswa, dosen menginstruksikan studi Penilaian berdasarkan kedisiplinan dalam tercapainya kompetensi sistem perkuliahan adalah karena kondusifitas adalah lingkungan sosial pada umumnya yang berada dalam kampus, di luar Kehadiran Partisipasi DIRECTION: strategy for academic facility: kampus, dan lebih spesifik lagi masyarakat pedesaan. Optimalisasi wawasan OBJEK MATERI PENILAIAN & INSTRUMEN YANG DIGUNAKAN (soft ware) berupa materi dan wawasan, juga diperlukan perangkat keras yang DIRECTION: strategy for academic matter elaboration: (FGRD) Rekayasa Kondusifitas Perkuliahan: Salah satu faktor yang dapat mendukung mengikuti berbagai kegiatan perkuliahan, kondusif, In-focus, komputer/lap-top, papan white board, instalasi inter-net kelas. INSTRUMEN mahasiswa dan kepribadian sosial.
penugasan / Fleksibilitas Presentasikan dengan baik, jawablah pertanyaan dari No Lakukan penelitian sederhana dengan beberapa Contesctual Risearch Internal (hubungan antar metode) desanya masin-masing) dimana mahasiswa berada, di Keterlaksanaan MODEL TUGAS / RESITASI & PENILAIAN Semestar sistem penulisan. 20 20 Contens Tugas / metode pengumpulan data (wawancara, survey, Tujuan Tugas 100% Aktifitas & produktif D peserta seminar kelas. 10 10 10 10 seminar kelas. 4 Presentasi Makalah 3 3 dengan kondisi objektif A Ujian Aakhir Ujian Tengah Bobot Aspek seksama tentang kehidupan sosial dan budaya Ruang lingkup C 1 1 Perbaikilah tugas sesuai dengan hasil rekomendasi etika, kesosialan, dan akal) Relevansi dalam bentuk artikel ilmiah. Kemungkinan pengembangan sesuai bahasan tugas Aspek Kategoritas Penyajian naratif dan kelengkapan data Carilah sumber-sumber refrensi yang relevan maupun Diskusi Rubrik lembar observasi Rubrik lembar observasi membuat artikel hasil Mahasiswa Lembar Penilaian Lembar Penilaian Lembar Penilaian Semester Analisislah data yang ditemukan dalam realitas dengan tulis akhir perbaikan Praktis / Presentasi Soal tertulis dan/lisan masyarakat pedesaan dengan berbagai tipe (sesuai Scope Soal tertulis /lisan / karya Mahasiswa dapat mengamati dan memahami secara 40% Produktifitas kuliah Lembar observasi Perilaku Uraian instruksi Jumlah Kreteria penilaian tugas 2 2 sumber informasi (informan). 20% 20% 20% Eksternal (relevansi dengan norma, Tes keberhasilan penelitianFill B Diskusikan hal-hal yang tidak/kurang dimengerti dalam Contect Research) Tes Keberhasilan Olah data dan narasikan dengan baik hasil penelitian Lapangan(Fill teori yang ada yang menjelaskan hal tersebut. Sequence Resitasi Resitasi Bengkulu dan/ di luar Bengkulu. dokumentasi). Tulisan dinilai sebagai akhir ujian semester. pustaka dan
Efektifitas PEMILIHAN METODE PERKULIAHAN Sinkronitas antar elemen SAKPER MASYARAKAT SBG LABORATOTRIUM SOSIAL : 80 % Dosen Mata Kuliah, : 100 % Sinkronitas draft dengan perkembangan ilmu pengetahuan Dr. SAMSUDIN, MPd. Mengetahui terkait PERANGKAT KERAS PENDUKUNG : 90 % : 90 % Pembaruan atas Panduan Silabus Induk (PSI)* REKAYASA KONDUSIFITAS PERKULIAHAN : 20 % Siklus Pengembangan dan Rekayasa Kondusifitas Perkuliahan NIP. 19660605199702 003 E Bengkulu, Kesesuaian dengan Panduan Silabus Induk (PSI) Ketua Program Studi/Jurusan Sinkronitas draft dengan perkembangan Perubahan Sosial Pedesaan Ketercapaian tujuan REVEWER & PENGESAHAN SISTEM PERKULIAHAN SOSIOLOGI PEDESAAN 20 PENGEMBANGAN SILABUS
3. Mengamalkan ajaran Islam dan berakhlakul karimah; BAB I PENGUATAN INTEGRITAS DAN 2. Membangun ulang psikologi belajar diri; KODING & KETERANGAN LAIN PERKULIAHAN*) PERTEMUAN PERTAMA ) Koding bisa diisi bisa tidak tergantungan kepentingan dosen pengajar TARGET KOMPETENSI YANG INGIN DICAPAI Pengembangan Materi Target Pencapaian Kompetensi Penguatan Integritas dan Wawasan Umum: Kepribadian intelektual, religius, mandiri; Setelah perkuliahan ini selesai, mahasiswa diharapkan: 5. Menerapkan sistem kuliah mandiri; A. Dosen Melakukan Pembukaan dan Appersepsi INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN DI AWAL MASUK KELAS TUJUAN DAN MANFAAT TINDAKAN AKADEMIK KETR Salam dan Absensi Salam dan Absensi Waktu Salam dan perhatian etika mahasiswa, dll Recek kehadiran dan jurnal perkuliahan Bentuk keteladanan dosen dan perhatiannya terhadap mahasiswa dan perangkat akademik 5 menit Appersepsi Appersepsi - Pertanyaan untuk mahasiswa tentang pengertian sosiologi Mereproduksi kemampuan akademik dasar yang telah dimiliki mahasiswa Ini merupakan strategi untuk mengetahui kompetensi dasar keilmuan sosiologi yang telah dimiliki mahaiswa 15 menit Ditujukan kepada mahasiswa tertentu, bukan sukarela Dibutuhkan 3-4 mahasiswa untuk menjawab Untuk membangun berpikir terpaksa dalam mereproduksi hal yang telah diketahui sebelumnya Total = 20 menit Kode Waktu 1. Menyadari tentang konsep perkuliahan; Kode Khusus WAWASAN UMUM 4. Memahami etika kuliah yang benar dan baik; 1. Dosen melakukan akumulasi setiap jawaban beberapa mahasiswa untuk dicapai jawaban yang benar pengetahuan, wawasan tentang konsep-konsep teoritis sosiologi umum, sosiologi agama yang telah dimiliki sebelumnya; WAWASAN KONSEP TEORI SOSIOLOGI PEDESAAN BAGIANKEDUA Kode Materi
2. Mahasiswa Perempuan: tidak bertato, tidak berperilaku menyerupai laki-laki dan/atau tidak mengenakan pakaian dan hiasan yang menyerupai laki-laki. 6. Setiap mahasiswa harus berpakaian rapi, bersih, pantas, sopan, bukan bahan levis, bukan kaos, tidak sobek-sobek, sesuai nilai budaya dan norma Islam. 8. Mahasiswa Laki-laki; bercelana panjang, bersih dan rapi, pantas, tidak sobek, bukan bahan levis, baju berkerah rapi, bersepatu, bukan dasar Metode mixing : Seminary, Tanya Jawab dan Diskusi Total waktu 60 menit 2. Hal tersebut diperlukan untuk kelayakan dasar pengetahuan teoritik - sebagai bentuk hubungan mata kuliah -dengan mata kuliah Sosiologi Pedesaan. INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN KETR Menyampaikan Konsep konsep Sosiologi 1. Setiap mahasiswa harus berkepribadian mulia sebagai seorang muslim dan/atau seorang muslimah terpelajar; 7. Mahasiswa Perempuan; berbusana muslimah, rok panjang, bersih dan rapi, bukan bahan levis, ukuran body longgar, lengan panjang, baju menutup bagian pinggul, jilbab menutup leher, make-up sederhana dan bersepatu. 3. Mahasiswa Laki-laki; rambut pendek, tidak bertato, tidak berperilaku menyerupai perempuan dan/atau tidak mengenakan hiasan yang menyerupai perempuan. 4. Setiap mahasiswa harus berakhlak terpuji dalam perilaku sehari-hari kepada dosen, pegawai, dan kepada mahasiswa serta orang-orang yang bekerja untuk lembaga. 5. Setiap mahasiswa harus bersikap ramah (senyum, sapa, salam, santun) kepada sesama mahasiswa, dosen, dan pegawai Institut Agama Islam Negeri Bengkulu. Komitmen dan Integritas Mahasiswa (20 menit) Pertemuan pertama mata kuliah Sosiologi Pedesaan dosen belum melaksakan formal perkuliahan. Dalam kesempatan pertama bertemu mahasiswa pada mata kuliah yang baru, dilakukan pemberian motivasi terhaap mahasiswa. Hal ini bertujuan membangkitkan spirit belajar mahasiswa konteks dengan apa cita- citanya. Tidak kalah pentingnya juga diberikan penguatan sikap keagamaan dan ketaatan terhadap ajaran Islam serta akhlakul karimah. Dosen juga menambah kegiatan keagamaan lainnya, mengaji, bersholawat atau berdoa. Mengapa hal ini penting dilakukan. Tanggungjawab dosen PTKI (perguruan Tinggi Keagamaan Islam) dengan PTU (Perguruan Tinggi Umum) terletak pada bagaimana dosen membangun komitmen integritas mahasiswa dalam ketaatan beragama dan menjalankannya dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena perkuliahan sosilogi pedesaan yang erat dengan interaksi dan tindakan dalam masyarakat, dosen merasa penting meberikan tausiah keagamaan untuk penguatan pribadi mahasiswa. Etika Mahasiswa dan Sistem Perkuliahan (20 menit) Dalam kesempatan ini dosen mengingat beberapa etika mahasiswa dalamkampus dan dalam mengikuti perkuliahan. Diantaranya adalah :
Perubahan Sosial Budaya Di Desa Penyampaian Silabus Perkuliahan dan Instruksi Wawasan (20 Fill Contects Research. Fill Contects Research. Fill Contects Research. Fill Contects Research. Pertemuan Ketiga: Pertemuan Kelima: Pengertian Dan Tipologi Desa Di Indonesia Karakteristik Kehidupan Masyara-Kat Desa Instruksi pemberian wawasan kepada mahasiswa diantaranya adalah buku-buku wajib dan pendukung harus Konsep Sosiologi Pedesaan pengetahuan dan perkembangan masyarakat di pedesaan Pertemuan Keenam: menjadi pedoman secara statis, lebih-lebih tidak ada peninjauan ulang. Idealnya silabus terus dilakukan peninjauan direvisi sesuai perkembangan masyarakat pedesaan. Pertemuan Keempat: Penilaian Akhir Karya Hasil Perbaikan menit) Sosiologi Pedesaan sebagaimana yang telah dibuat dan yang tepat untuk Test Awal appersepsi terhadap mahasiswa. kembali setiap tahun, karena mengikuti perkembangan ilmu Ujian Tengah Semester Pertemuan Kedelapan: Perubahan Perilaku Remaja Desa Pertemuan Kesembilan: Pertemuan Ketujuh: Penguatan Integritas Dan Wawasan Umum khususnya. Dalam hal ini dosen menyampaikan silabus Konsep Sosiologi Sibalus tersebut adalah: T O P I K Materi Utama segera didapat dari perpustakaan kampus yang ada. atau model kaos oblong/berkerah, dan bersepatu; Fill Contects Research Fill Contects Research Pertemuan Kedua: Silabus perkuliahan yang telah ada, tidak harus Kelembagaan Sosial Desa Dan Keber- Presentasi Hasil Penelitian Mahasiswa: Presentasi Hasil Penelitian Mahasiswa: Presentasi Hasil Penelitian Mahasiswa: Presentasi Hasil Penelitian Mahasiswa: Presentasi Hasil Penelitian Mahasiswa: Presentasi Hasil Penelitian Mahasiswa: Fungsiannya Ujian Akhir Semester Pertemuan berikutnya (pertemuan kedua) merupakan waktu
Menutup acara perkuliahan (1') •Pendekatan filsafat •Pendekatan realita sosial •Memberi contoh Fenomena terdekat •Pemberian resitasi •Salam Simpulan Cara mengembangkan konsep secara rinci (2') Gambar 3 Proses Penguatan Integritas Akademik Mahasiswa Dalam Perkuliahan Sosiologi Pedesaan A. Penutup Gambar 5 Indikator Simpulan dan Menutup Acara Perkuliahan PENYAMPAIAN SILABUS PERKULIAHAN DAN INSTRUKSI WAWASAN ETIKA MAHASISWA DAN SISTEM PERKULIAHAN MEMBANGUN KOMITMEN DAN INTEGRITAS RELIGIUS MAHASISWA Pemberian simpulan penting cara membuat konsep (2') PENGUATAN INTEGRITAS AKADEMIK MAHASISWA
5. mampu mengembangkan definisi secara mandiri; 6. dapat membuat definisi berbeda dengan para ahli sosiologi B. Dosen Melakukan Pembukaan dan Appersepsi INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN DI AWAL MASUK KELAS TUJUAN DAN MANFAAT TINDAKAN AKADEMIK KETR Salam dan Absensi Salam dan Absensi Waktu Salam dan perhatian etika mahasiswa, dll Recek kehadiran dan jurnal perkuliahan Bentuk keteladanan dosen dan perhatiannya terhadap mahasiswa dan perangkat akademik 5 menit Appersepsi Appersepsi - Pertanyaan untuk mahasiswa tentang pengertian sosiologi Mereproduksi kemampuan akademik dasar yang telah dimiliki mahasiswa Ini merupakan strategi untuk mengetahui kompetensi dasar keilmuan sosiologi yang telah dimiliki mahaiswa 15 menit Ditujukan kepada mahasiswa tertentu, bukan sukarela Dibutuhkan 3-4 mahasiswa untuk menjawab Untuk membangun berpikir terpaksa dalam mereproduksi hal yang telah diketahui sebelumnya Total = 20 menit Dosen melakukan akumulasi atas setiap jawaban mahasiswa untuk dicapai kebenaran Jawaban tentang konsep-konsep sosiologi umum yang telah dimiliki C. Presentasi Materi Utama INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN KETR Menyampaikan Konsepkonsep Sosiologi KODING & KETERANGAN LAIN PERKULIAHAN*) Mis. Tgl & jam berapa, ) Koding bisa diisi bisa tidak tergantungan kepentingan dosen pengajar TARGET KOMPETENSI YANG INGIN DICAPAI Pengembangan Materi Target Pencapaian Kompetensi Konsep Sosiologi: Makna berdasarkan istilah; Substansi makna: Indikator definisi; Pengembangan definisi; Definisi dari mahasiswa Setelah perkuliahan ini selesai, mahasiswa diharapkan: 3. memahami teknik dan wawasan definisi sosiologi; BAB II 2. memahami dasar filosofis membuat definisi sosiologi; Kode Waktu Kode Khusus 1. memahami konsep-konsep sosiologi secara umum; Mis. Tambah hari/jam kulh?dll PERTEMUAN KEDUA Kode Materi KONSEP SOSIOLOGI
Mis. Dasar/pengmb/dll 4. mampu mengidentifikasi indikator suatu definisi; berapa menit?dll
dapat dipahami pula oleh orang lain atau kelompok lain dalam individu lainnya (kelompok dengan individu). 4. Menempati suatu wilayah tertentu 8. Memiliki tradisi-traidisi yang dianutnya; Meski setiap ahli sosiologi memiliki pandangan berbeda tentang adalah ilmu yang berkaitan dengan perilaku manusia, mempelajari 3. Melakukan saling komunikasi atau interaksi) pada permulaan abad kesembilan belas. Banyak gejala sosial namun secara substansi memiliki makna inti yang sama. Sosiologi dalam kaitanyya dalam suatu sistem sosial dan bagaimana sistem 6. Memiliki norma-norma atau aturan; akibat revolusi industri, melahirkan disorganisasi di masyarakat Tepatnya adalah mempelajari dan menjelaskan semua perilaku manusia hubungannya dengan manusia lain (individu dengan 11. Memiliki tujuan hidup; Eropa pada umumnya. 1. Kumpulan individu-individu atau orang-orang definisi sosiologi. Beberapa definisi sosiologi dapat dikemukakan tindakan orang secara individu atau kelompok orang yang Sosiologi ilmu yang mempelajari kehidupan dan perilaku sosial tentang manusia di dalam kelompoknya atau Group Relationship.2) 12. Memiliki hubungan khusus spesifik secara bathiniyah. Sosiologi adalah ilmu mempelajari dan menjelaskan scara ilmiah 9. Memiliki agama atau kepercayaan yang dianutnya; Beberapa definisi sosiologi dapat dikemukakan berikut. Sosiologi individu), perilaku manusia dan dalam hubungannya dengan orang 5. Memiliki pemimpin 10. Memiliki mata pencaharian dan perekonomian; 2. Hidup dalam kebersamaan dan kesamaan tertentu; kelompok hubungannya dengan kelompok lainnya (kelompok lain atau kelompok lainnya (individu dengan kelompok), Perilaku berikut. Sosiologi sebagai ilmu yang mempelajari dan menjelakan dengan kelompok), dan perilaku kelompok hubungannya dengan Beberapa indikator masyarakat; adalah: sebagai ilmu yang mempelajari dan menjelakan tentang hubngan 7. Memiliki nilai-nilai dalam hidupnya; 13. Dll Setiap indikator tersebut memiliki definisi yang khas. Pendefinisian dilakukan secara bersama-sama dengan mahasiswa Metode mixing : Seminary, Tanya Jawab dan Diskusi Total waktu 60 menit antar manusia atau Human Relationships. Apa yang dimaksud dengan perilaku? Perilaku adalah semua Ilmu sosiologi lahir di Perancis saat revolusi industri di Eropa Barat mempunyai makna bagi dirinya sendiri atau bagi kelompoknya dan perilaku manusia, dan menjelaskan perilaku manusia. tentang hubngan antar manusia atau Human Relationships.1). kondisi lingkungan tertentu (setting).4) itu mempengaruhi orang lain (individu) dan sebaliknya.3)
pertemuan. 4) Bahrein T. Sugihen, Sosiologi Pedesaan (Suatu Pengantar). Jakarta Utara: RajaGrafindo Persada, 1996. D. Pengembangan Konsep Sosiologi Gambar 4 Alur arah Pengembangan Konsep Sosiologi E. Penutup Gambar 5 Indikator Simpulan dan Menutup Acara Perkuliahan TERUS LAKUKAN EKSPLORASI DAN ELABORASI INDIKATOR (15 MENIT) APA INDIKATOR ILMU ATAU ISTILAH YANG TERDAPAT DALAM DEFINISI SOSIOLOGI (5 MNIT) MAHASISWA HARUS DIAJAK SECARA BERSINERGI SELAMA PENYAMPAIAN KONSEP (0 MENIT) DIFINISI SOSIOLOGI ILMU TTG MASYARAKAT Ada Wilayah, pemerintah, orang-org ada norma, nilai, tradisi, dll ada mata pencaharian, pranata TINDAKAN-TINDAKAN makna, jenis, sifat tindakan guna mendapatkan wawasan dalam kuliah dasar sosiologi di awal BAHAN DISKUSI : 1) Alvin Bertrand, Rural Sociology: an analisys of contemporary rural life. New York: McGraw-Hill Book Company, 1958. 4. Saudara analisis tentang masyarakat di lingkungan Saudara serta inventarislah beberapa indikator tentang masyarakat. Takehome Referensi Wawasan: 2) Roger at. All. Social Change in Rural Society. New York: Prentic Hall Inc, 1988. 3. Bagaimana juga perspektif tokoh-tokoh tersebut, dan bagaimana pengaruhnya di dunia akademis di Eropa, Anerika, dan Asia, khususnya di Indonesia. 1. Bagaimana proses masuknya sosiologi dalam lingkungan akademik di Indonesia? 3) Jhonson, Allan G., Human Arrangement: an introdustion to sociology. Philadelphia: Collage Publish, 1992. 2. Bagaimana tokoh-tokoh yang melahirkan ilmu sosiologi?
Menutup acara perkuliahan (1') •Pendekatan filsafat •Pendekatan realita sosial •Memberi contoh Fenomena terdekat •Pemberian resitasi •Salam Simpulan Cara mengembangkan konsep secara rinci (2') Pemberian simpulan penting cara membuat konsep (2')
5. mampu mengembangkan definisi secara mandiri; 6. dapat membuat definisi berbeda dengan para ahli sosiologi A. Dosen Melakukan Pembukaan dan Appersepsi INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN DI AWAL MASUK KELAS TUJUAN DAN MANFAAT TINDAKAN AKADEMIK KETR Salam dan Absensi Salam dan Absensi Waktu Salam dan perhatian etika mahasiswa, dll Recek kehadiran dan jurnal perkuliahan Bentuk keteladanan dosen dan perhatiannya terhadap mahasiswa dan perangkat akademik 5 menit Appersepsi Appersepsi Waktu Pertanyaan untuk mahasiswa tentang pengertian sosiologi Mereproduksi kemampuan akademik dasar yang telah dimiliki mahasiswa Ini merupakan strategi untuk mengetahui kompetensi dasar keilmuan sosiologi yang telah dimiliki mahaiswa 15 Menit Ditujukan kepada mahasiswa tertentu, bukan sukarela Dibutuhkan 3-4 mahasiswa untuk menjawab Untuk membangun berpikir terpaksa dalam mereproduksi hal yang telah diketahui sebelumnya = 20 menit Dosen melakukan akumulasi atas setiap jawaban mahasiswa untuk dicapai kebenaran Jawaban tentang konsep-konsep sosiologi umum yang telah dimiliki A. Presentasi Materi Utama INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN DALAM PENYAMPAIAN KONSEP KETR BAB III KODING & KETERANGAN LAIN PERKULIAHAN*) ) Koding bisa diisi bisa tidak tergantungan kepentingan dosen pengajar TARGET KOMPETENSI YANG INGIN DICAPAI Pengembangan Materi Target Pencapaian Kompetensi Konsep Sosiologi Pedesaan: Makna berdasarkan istilah; Substansi makna: Indikator definisi; Pengembangan definisi; Definisi dari mahasiswa Setelah perkuliahan ini selesai, mahasiswa diharapkan: 3. memahami teknik dan wawasan definisi sosiologi; KONSEP SOSIOLOGI PEDESAAN 2. memahami dasar filosofis membuat definisi sosiologi; Kode Waktu Kode Khusus PERTEMUAN KETIGA 1. memahami konsep-konsep sosiologi secara umum; Kode Materi 4. mampu mengidentifikasi indikator suatu definisi;
9. Resolusi pembangunan desa mlalui Anggaran Dana Desa (ADD) Fungsi mempelajari sosiologi pedesaan adalah Untuk menganalisis problem menemukan Problem Solving harus mencari tahun lingkungan masyarakat desa, misalnya mata pencaharian, dll.Indikasi utama kehidupan masyarakat pedesaan adalah bermata pencaharian pertanian. Seiring dengan kemajuan teknologi informasi dan perkembangan pendidikan serta keberhasilan pembangunan yang dilakukan oleh Metode mixing : Seminary, Tanya Jawab, dan Diskusi Waktu total 60 menit sosiologi yang secara sistematis mempelajari komunitas pedesaan sosiologi suatu pengetahuan yang sistematik sebagai hasil 6. Permasalahan di pedesaan; 1920-an yang ditandai oleh adanya mata kuliah tentang problem pengertian secara akademis sehingga memberikan pemahaman Gillette (1922) sosiologi pedesaan adalah merupakan cabang 1. Kehidupan utama masyarakat desa; adalah sosiologi tentang kehidupan dalam lingkungan pedesaan. 7. Pemerintahan desa dan permasalahannya; problematika kehidupan masyarakat desa serta mencari alternatif tentang masyarakat pedesaan secara komprehensif. Sosiologi pedesaan mempelajari semua aspek kehidupan Strategi/Metode kehidupan masyarakat di pedesaan di beberapa perguruan 8. Pembangunan sarana dan prasarana desa; solusi-solusi yang dapat disumbangkan untuk kesejahteraan Sosiologi pedesaan secara teoritis memberikan pengertian- Waktu dasar masyarakat dan proses perubahan sosial yang terjadi.3) masyarakat desa dengan berbagai aspek lingkungannya. masyarakat desa. Dapat disimpulkan bahwa Sosiologi pedesaan adalah ilmu yang secara sistematis mempelajari tentang kehidupan masyarakat 2. Karakteristik sifat dan sikap hidup masyarakat desa; Konsep Teori Sosiologi Pedesaan 4. Tipologi desa-desa sesuai dengan perkembangannya; untuk mengungkapkan kondisi-kondisi serta kecenderungan- kecenderungannya dan merumuskan prinsip-prinsipkemajuan.2) penerapan metode ilmiah dalam upaya mempelajari masyarakat Pedesaan sesuai dengan lingkungan masing-masing. Secara substansial definisi sosiologi pedesaan adalah ilmu /Pendekatan/ pedesaan, struktur sosial dan organisasi sosial yang ada, sistem 3. Tradisi keagamaan masyarakat desa; Misalnya Sanderson (1942) mendefinisikan sosiologi pedesaan pedesaan secara komprehensif. 5. Ekologi pedesaan; Ilmu sosiologi secara akademik berasal dari Amerika Serikat tahun tinggi.1)Beberapa ahli Sosiologi Barat medefinikan Sosiologi Secara praktis, sosiologi pedesaan harus dapat menganalisis
seluruh Indonesia dengan jumlah berbeda-beda antara Rp300 jt - 3. Apakah fungsi praktis mempelajari sosiologi pedesaan bagi mahasiswa PTKI? Takehome Referensi: revolusioner dengan pembangunan langsung oleh pemerintah pemerintah (pegawai Negeri Sipil), dan industri. Pertanian tetap 1. Bagaimana perkembangan sosiologi pedesaan secara akademis di Indonesia? 1) Bahrein T. Sugihen, Sosiologi Pedesaan (Suatu Pengantar). Jakarta Utara: RajaGrafindo Persada, 1996. Pembangunan di pedesaan sat ini telah terjadi perubahan 2) Rahardjo, Pengantar Soiologi Pedesaan dan Pertanian. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2010. B. Pengembangan Konsep Sosiologi Pedesaan Gambar 6 Alur arah Pengembangan Konsep Sosiologi Pedesaan TERUS LAKUKAN EKSPLORASI DAN ELABORASI INDIKATOR MASYARAKAT DESA ( 15 MENIT) APA INDIKATOR ILMU ATAU ISTILAH YANG TERDAPAT DALAM DEFINISI SOSIOLOGI PEDESAAN (5 MENIT) MAHASISWA HARUS DIAJAK SECARA BERSINERGI SELAMA PENYAMPAIAN KONSEP ( O MENIT) KONSEP-KONSEP SOSIOLOGI PEDESAAN ILMU TTG MASYARAKAT PEDESAAN CABANG DARI sOSIOLOGI SISTEMATIK PROBLEM DAN SOLUSI LINGKUNGAN MASYARAKAT PEDESAAN PERTANIAN - PERKEBUNAN, DLL dikucurkan oleh pemerintah pusat kepada pemerintah desa di BAHAN DISKUSI: pemerintah, mata pencaharian masyarakat pedesaan sudah desa menggunakan Anggaran Dana Desa yang langsung 2. Kemanakah kiblat akademik sosiologi pedesaan di PT di Indonesia? 5 M. menjadi pilihan mayoritas masyarakat pedesaan. mengalami perubahan, misalnya perdagangan, pegawai
Pemberian simpulan penting cara membuat konsep SOSIOLOGI PEDESAAN (2 mnt) Menutup acara perkuliahan (1 mnt) •Pendekatan filsafat •Pendekatan realita sosial •Memberi contoh Fenomena terdekat •Pemberian resitasi •Salam Simpulan Cara mengembangkan konsep SOSIOLOGI PEDESAAN secara rinci (2 mnt) F. Penutup Gambar 7 Indikator Simpulan dan Menutup Acara Perkuliahan
1. memahami konsep-konsep desa secara umum; KODING & KETERANGAN LAIN PERKULIAHAN*) PERTEMUAN KEEMPAT ) Koding bisa diisi bisa tidak tergantungan kepentingan dosen pengajar TARGET KOMPETENSI YANG INGIN DICAPAI Pengembangan Materi Target Pencapaian Kompetensi Konsep Desa dan Tipologi Desa: Makna berdasarkan istilah; Indikator&Pengembangan definisi; Tipe Desa dan Indikator; UU dan peraturan ttg desa Setelah perkuliahan ini selesai, mahasiswa diharapkan: 7. memahami undang-undang desa A. Dosen Melakukan Pembukaan dan Appersepsi INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN DI AWAL MASUK KELAS TUJUAN DAN MANFAAT TINDAKAN AKADEMIK KETR Salam dan Absensi Salam dan Absensi Waktu Salam dan perhatian etika mahasiswa, dll Recek kehadiran dan jurnal perkuliahan Bentuk keteladanan dosen dan perhatiannya terhadap mahasiswa dan perangkat akademik 5 menit Appersepsi Appersepsi Waktu Pertanyaan untuk mahasiswa tentang pengertian sosiologi Mereproduksi kemampuan akademik dasar yang telah dimiliki mahasiswa Ini merupakan strategi untuk mengetahui kompetensi dasar keilmuan sosiologi yang telah dimiliki mahaiswa 15 Menit Ditujukan kepada mahasiswa tertentu, bukan sukarela Dibutuhkan 3-4 mahasiswa untuk menjawab Untuk membangun berpikir terpaksa dalam mereproduksi hal yang telah diketahui sebelumnya = 20 menit Dosen melakukan akumulasi atas setiap jawaban mahasiswa untuk dicapai kebenaran Jawaban tentang konsep-konsep sosiologi umum yang telah dimiliki B. Presentasi Materi Utama INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN DALAM PENYAMPAIAN KONSEP KETR Kode Waktu Kode Khusus 3. memahami tipe-tipe desa di Indonesia; DI INDONESIA 5. mampu menganalisis perkembangan desa kontemporer; 2. memahami dasar filosofis definisi desa indikatoris; BAB IV Kode Materi 6. mengkritisi tipe desa sesuai perkembangan di Indonesia 4. mampu mengidentifikasi indikator desa-desa ; PENGERTIAN DAN TIPOLOGI DESA
yang disyahkan oleh undang-undang. Desa seistilah dengan wilayah tanah air Indonesia. Desa adalah kesatuan wilayah yang bertempat tinggal suatu masyarakat yang berkuasa dapat 'dukuh' atau 'dusun' memiliki hubungan sosial yang khas; seperti kekeluargaan, bersifat hubungan yang akrab dan serba informal di antara sesama 60 menit Dari aspek ekonomis, desa adalah suatu wilayah yang tertentu (tunggal) dan lingkungan yang ada di dalamnya. adalah sebagai suatu lingkungan yang menduduknya memiliki Sedangkan pedesaan menunjukkan adanya keadaaan suatu Kata 'Desa' berasal dari bahasa Sansekerta 'Deshi' yang artinya menyelenggarakan pemerintahan sendiri.2) bersifat agraris dan bangunan rumah tinggal terpencar. Konsep Teori tentang Desa dan Tipe Desa di Indonesia Strategi/Metode kepadatan rendah. perspektifnya masing-masing. Sedangkan dari aspek monografis, desa adalah suatu wilayah warganya.1) Waktu Desa sebagai setiap pemukiman para petani (peasants). Petani kata 'Desa' digunakan untuk menjukkan wailayah hukum tertentu Metode mixing : memanfaatkan lahan atau tanah oleh masyarakat dengan kegiatan 'Tanah tempat kelahiran' atau 'Tanah tumpah darah'. Selanjutnya Waktu total penduduk, Koentjaraningrat (1972) desa adalah wilayah yang Dari aspek morfologis, desa adalah suatu permukiman yang Banyak para ahli memberikan difinisi desa berdasarkan masyarakatnya bermata pencaharian pokok di bidang agraris, ditempati oleh sejumlah penduduk sebagai kesatuan masyarakat akrab, kepedulian, toleransi dan kegotong-royongan yang kuat. Berdasarkan Undang Undang Nomor 5 tahun 1979 tentang Berdasarkan beberapa apek berikut. kawasan pedesaan. Desa dalam bahasa lainnya Ruralartinya yang memiliki organisasi pemerintahan terendah langsung Tanya Jawab yang mencirikan suatu desa. Saat ini pengertian tersebut tidak bercocok tanam (sawah), berladang, bertani, dan berkebun atau daerah yang berada di seputar kota atau juga disebut Hinterland. Pemerintahan Desa, istilah 'Desa' menjadi seragam untuk suatu /Pendekatan/ yang dihuni oleh masyarakat dengan jumlah kecil dan tingkat kawasan desa-desa (jamak/banyak) di sekitarnya atau juga disebut Dalam bahasa sehari-hari,kata desa dimaknai suatu keadaan desa dihuni oleh komunitas kecil yang menetap. Definisi lainnya desa Dari aspek hukum, desa adalah suatu kesatuan hukum dimana Seminary dan Jika dalam perspektif sosial budaya, desa adalah suatu wilayah juga nelayan. yang penduduknya/masyarakatnya homogen, kebersamaan, cocok lagi untuk devinisi, kecuali desa pertanian. Dari segi jumlah
Tingkat perkembangan desa dibedakan menjadi 3; (1) Desa fenomena desa atau pedesaan, baik yang ada di sekitar besar. untuk dapat menganalisa dan memahami lebis luas lagi tentang 4. Undang Undang Nomor 5 Tahun 1979 tentang Pemerintahan Desa, Surabaya: Usaha Nasional, 1979 (pasal I huruf a, UU No. 5 Tahun 1979). 1. Bagaimana desa yang di sekitar wilayah kota, yang sama dengan kompleksitas masyarakat perkotaan? 2. Sapardi, Sosiologi Kota dan Desa, Surabaya: Usaha Nasional. dibawah camat dan berhak menyelenggarakan rumah tangganya sekitar kota, dan desa di pedalaman. 5. Berdasarkan Keputusan Presiden Nomor 21 Tahun 1984 dan Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 26 Tahun 1984. desa. Karakteristik desa di Indonesia dan dunia pada umumnya : desa BAHAN DISKUSI : rumah tangganya sendiri dalam berbagai hal (nilai 100-150 poin).6) Nelayan, (2) Desa persawahan, (3) Desa Perladangan, (4) Desa 1. Rahardjo, Pengantar Soiologi Pedesaan dan Pertanian. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2010. Potensi dasar desa merupakan modal dasar; potensi alam, desa, misalnya desa modern, yang mungkin pada saat ini sudah diolah dan sumber penghasilan. Tipe tersbut adalah: (1) Desa Perkebunan, (5) Desa Peternakan, (6) Desa Kerajinan (industri Indikator pembangunan desa dibedakan: Idiologi politik, pendatan swadaya (tradisional); belum mampu mandiri (nilai 0-50 poin). (2) Tipologi dan Klasifikasi tingkat perkembangan desa meliputi 4 kecil), (7) Desa Perdagangan/Jasa, (8) Desa Industri kecil/industri kesehatan masyarakat, pendidikan, dan kamtibmas desa ybs. kota. (empat) bagian5), yaitu : (1) Potensi dasar desa, (2) Tipe desa, (3) Indikator Tingakt perkembangan desa, (4) faktor pembangunan 3. Juga Bahrein T. Sugihen, Sosiologi Pedesaan (suatu Pengantar). Jakarta: RajaGrafindo Persada,1996. sendiri dalam ikatan negara kesatuan Republik Indonesia. Dari analisis ini mahasiswa dapat memberikan alternatif tipologi Desa Swakarya; mulai mampu mandiri (nilai 51-100 poin). (3) Desa Tipe desa didasarkan atas pendekatan potensi dominan yang banyak berkembang, terutama desa-desa di seputaran wilayah desa perkapita, tingkat ketergantungan, peranserta masyarakat, Swasembada (berkembang); desa mampu menyelenggarakan penduduk, letak, dan luas. Kabupaten atau Provinsi tempat tinggal mahasiswa. pantai (nelayan), desa dataran rendah, desa di pegunungan, desa Beberapa devinisi di atas dapat dipakai sebagai kerangka acuan 2. Adakah type desa yang lebih tinggi di atas swasembada, mengingat modernisasi saat ini? Referensi:
6. Surat Edaran Direktur Jenderal Pembangunan Desa, Menteri Dalam Negeri Nomor 414.1/1289 tanggal 30 Juli 1987, tentang Skore Klasifikasi Tingkat Perkembangan Desa. C. Pengembangan Konsep dan Tipologi Desa Gambar 8 Alur arah Pengembangan Konsep Sosiologi Pedesaan G. Penutup Gambar 9 Indikator Simpulan dan Menutup Acara Perkuliahan TERUS LAKUKAN EKSPLORASI DAN ELABORASI INDIKATOR DESA & TIPE DESA ( 15 MENIT) INDIKATOR KONSEP DESA & JENIS TIPE PEDESAAN (5 MENIT) MAHASISWA HARUS DIAJAK SECARA BERSINERGI SELAMA PENYAMPAIAN KONSEP ( O MENIT) KONSEP-KONSEP DESA & TIPE DESA DI INDONESIA TIPE -TIPE DESA INDONESIA DESA SWADAYA DESA SWAKARYA DESA SWASEMBADA DEFINISI DESA & PEDESAAN DESA (TUNGGAL PEDESAAN (JAMAK) Pemberian simpulan Konsep Desa & Pedesaan (2 mnt) Simpulan Tipe-tipe Desa di Indonesia (2 mnt) Menutup acara perkuliahan (1 mnt) •Pendekatan filsafat •Pendekatan realita sosial •Indikator dan contoh desa terdekat •Pemberian resitasi •Salam
MASYARAKAT DESADAN PERUBAHANNYA KODING & KETERANGAN LAIN PERKULIAHAN*) 4. menganalisis faktor penyebab perubahan karakteristik; ) Koding bisa diisi bisa tidak tergantungan kepentingan dosen pengajar TARGET KOMPETENSI YANG INGIN DICAPAI Pengembangan Materi Target Pencapaian Kompetensi Konsep Karakteristik kehidupan masyarakat desa: Faktor yang mendasari, Perubahan karakter; Faktor yang menyebabkan perubahan karakter. Setelah perkuliahan, mahasiswa diharapkan mampu: 3. mengidentifikasi perubahan karakteristik masya. desa; 2. memahami karakteristik kehidupan masyarakat desa; Kode Waktu BAB V Kode Khusus PERTEMUAN KELIMA KARAKTERISTIK KEHIDUPAN Kode Materi 1. memahami konsep-konsep masyarakat desa; 5. menganalisis karakteristik masy. desa sesuai tipe desa. A. Dosen Melakukan Pembukaan dan Appersepsi INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN DI AWAL MASUK KELAS TUJUAN DAN MANFAAT TINDAKAN AKADEMIK KETR Salam dan Absensi Salam dan Absensi Waktu Salam dan perhatian etika mahasiswa, dll Recek kehadiran dan jurnal perkuliahan Bentuk keteladanan dosen dan perhatiannya terhadap mahasiswa dan perangkat akademik 5 menit Appersepsi Appersepsi Waktu Pertanyaan untuk mahasiswa tentang pengertian sosiologi Mereproduksi kemampuan akademik dasar yang telah dimiliki mahasiswa Ini merupakan strategi untuk mengetahui kompetensi dasar keilmuan sosiologi yang telah dimiliki mahaiswa 15 Menit Ditujukan kepada mahasiswa tertentu, bukan sukarela Dibutuhkan 3-4 mahasiswa untuk menjawab Untuk membangun berpikir terpaksa dalam mereproduksi hal yang telah diketahui sebelumnya = 20 menit Dosen melakukan akumulasi atas setiap jawaban mahasiswa untuk dicapai kebenaran Jawaban tentang konsep-konsep sosiologi umum yang telah dimiliki B. Presentasi Materi Utama INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN DALAM PENYAMPAIAN KONSEP KETR Strategi/Metode
masing-masing anggota masyarakatnya. (2) segi lapangan keluarga, (2) masyarakat paternalistik.1) termasuk nilai-nilai, norma-norma serta tata susila, terutama di rasa persaudaraan dan persekutuan yang tinggi. (d) memiliki kaum muda. Namun demikian kaum tua sudah ada yang ikut bagi sebagian anak muda dianggap biasa, dan sebagian orang tua krama, Tata Hukum, Tata susila, Syariat Islam/norma agama. 60 menit pemerintahan. (c) sikap hormat dari yang muda kepaa yang lebih jalinan emosional yang kuat diantara warganya. (e) saling bantu Beberapa faktor yang mempengaruhi perubahan tersebut adalah: tidak mempermasalahkan lagi. Tak ada hukuman adat. Mereka tinggi anak kepada orang tua. (b) rasa hormat tinggi kepada kepala Telah terjadi gap generasi atau keterpisahan generasi.Generasi telah terkontaminasi kebudayaan baru yang berbeda dengan nilai- Di Era modern / global saat ini, perubahan karateristik kehidupan Konsep Teori tentang Desa dan Tipe Desa di Indonesia "(a) Saling kenal dengan baik satu warga dengan lainnya. (b) James A. Quin, membedakan antara masyarakat desa dan pendidikan. Waktu nilai). (4) lembaga keluarga yang di dalamnya terdapat proses Faktor pengikat yang mendaari karakteristik kehidupan masyarakat masyarakat desa telah terjadi pergeseran dari segala hal, internet, televisi. Alat ini dapat mengakses segala informasi dan tua berusaha mempertahan nilai-nilai luhur tapi tak mampu Metode mixing : Faisal: karakteristik kehidupan masyarakat desa: (1) masyarakat pekerjaan yang ada. (3) segi komposisi sosial yang ada.Sanafiah Waktu total membendung budaya dari luar yang masuk melalui teknologi Mekanisme sosial kontrol norma dan nilai yang mendasari masyarakat kota, didasarkan pada tiga segi : (1) segi peranan nilai lawas yang luhur. tokoh agama. tidak baik, yang berlawanan dengan norma agama dan adat desa. Masyarakat Keluarga / paguyuban. Dengan indikator: paling kuat. (3) melalui lembaga kebudayaan (adat, radisi, norma- Seminary, Tanya Jawab, Diskusi tua. (d) sikap menerima atas putusan orang tua. (e) patuh dengan dinikahkan dan selesai urusan. Masih lagi contoh lainnya. lembaga kemasyarakatan. (2) lembaga keagamaan, dan yang /Pendekatan/ (1) perkembangan teknologi informasi dan komunikasi, HP, karakteristik masyarakat dsa aalah : (1) Sosialisasi individu dalam memiliki keintiman yang tinggi di kalangan warganya. (c) memiliki budaya dari negara dan bangsa di seluruh dunia, yang baik dan informasi. Satu sisi, generasi muda millenial (lahir tahun 2000-an) dsa adalah: Adat, Tradisi, Aturan (norma), Tatanan (nilai), Tata mentolerir degradasi nilai tesebut. Misalnya hamil di luar nikah, Masyarakat paternalistik, dengan indikator : (a) rasa hormat yang membantu, tolong menolong atas dasar kekeluargaan.
saat ini bukan saja dilakukan anak-anak, tapi juga para orang tua. tempat tinggal mahasiswa. untuk dapat menganalisa dan memahami lebis luas lagi tentang millenial (genrasi 2000-an) saat ini tidak heran jika baru berusia 3 BAHAN DISKUSI : 1. Rahardjo, Pengantar Soiologi Pedesaan dan Pertanian. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2010. memberi bimbingan kepada anak dalam menjalankan alat 2. Sapardi, Sosiologi Kota dan Desa, Surabaya: Usaha Nasional. 2002. D. Pengembangan Konsep Karakteristik Masyarakat Desa Gambar 10 fenomena perubahan karakteristik kehidupan masyarakat desa pedesaan. (6) semakin kuatnya buadaya baru yang melembaga di atau pedesaan, baik yang ada di sekitar Kabupaten atau Provinsi menyebabkan banyak argumentasi. (3) faktor kemajuan alat (2) faktor pendidikan yang semakin baik (tingg) di antara warga, maju dari pada jaman anak-anak masa lalu kita. Olehkarena kemajuan seiring dengan perkembangan manusia itu sendiri. Dinamika kehidupan manusia mengalami perubahan dan teknologi seperti televisi, HP, internet. Pelanggaran norma-norma kalangan anak muda. internet. Adalah sesuatu yang wajar terjadi. Khususnysnya generasi dituntut agar orang tua dapat mengawasi secara ketat dan transportasi dan kecanggihan alat transformasi lainnya. (4) ketidak Apa artinya bagi kita? Bahwa anak-anak jaman now sudah lebih 2. Bagaimana Sdr menggunakan teori di atas untuk mengklasifikasikan beberapa karakter masyarakat desa yang dalam satu desa terjadi perbedaan antara warga satu dengan lainnya? berdayaan para orang tua dalam mengendalikan perilaku anak 3. Jika saudara menjadi seorang kepala desa, kebijakan apa yang akan dibuat untuk membuat agar masyarakat desa tetap menaati norma dan nilai agama dan tradisi baik yang ada? tahun sudah memegang Gaget dan telahpandai mengakses muda. (5) semakin lemahnya lembaga-lembaga sosial control d Beberapa devinisi di atas dapat dipakai sebagai kerangka acuan 4. Bagaimana juga dengan perilaku anak remaja yang cenderung lebih cpat mengakses teknologi informasi dan mengikutinya sebagai budaya baru, padahal bertentangan dengan norma desa? Referensi: 1. Bagaimana mengantisipasi perubahan sikap dan karakteris masyarakat desa yang cenderung telah melanggar nilai- nilai adat dan agama?
MAHASISWA HARUS DIAJAK SECARA BERSINERGI SELAMA PENYAMPAIAN KONSEP ( O MENIT) MASYARAKAT DESA YANG BERKEMBANG? KARAKTER MASYARAKAT DESA PADA UMUMNYA Menutup acara perkuliahan (1 mnt) •Pendekatan filsafat •Pendekatan realita sosial •Indikator dan contoh masyarakat desa terdekat •Pemberian resitasi •Salam MASYARAKAT DESA YANG SUDAH MAJU? Alur Pengembangan Konsep Karakteristik Kehidupan Masyarakat Desa Dan Perubahannya H. Penutup Gambar 11 Indikator Simpulan dan Menutup Acara Perkuliahan INDIKATOR KONSEP KARAKTER MASYARAKAT DESA & FAKTA PERUBAHANNYA (5 MENIT) ANALISIS FAKTOR NYATA PENYEBAB BERUBAH PERUBAHAN KARAKTER DAN PENYEBABNYA MASYARAKAT DESA TRADISIONAL ? Simpulan karakteristik dan perubahannya (2 mnt) KONSEP KARAKTER KEHIDUPAN MASYARAKAT DESA & PERUBAHANNYA Pemberian simpulan Konsep (2 mnt) MENELUSURI INDIKATOR FAKTA SOSIAL DI MASYARAKAT DESA TTG KARAKTER DAN PERUBAHNNYA KE DESA KITA ( 15 MENIT)
BAB VI 2. memahami konsep-konsep lembaga sosial desa; KODING & KETERANGAN LAIN PERKULIAHAN*) LINGKUNGAN SOSIAL BUDAYA DAN PERTEMUAN KEENAM ) Koding bisa diisi bisa tidak tergantungan kepentingan dosen pengajar TARGET KOMPETENSI YANG INGIN DICAPAI Pengembangan Materi Target Pencapaian Kompetensi Konsep lingkugan sosial budaya: Jenis lembaga sosial, Keberfungsian lembaga sosial, Statis/dinamis fungsi dan perubahannya. Setelah perkuliahan, mahasiswa diharapkan mampu: Kode Waktu Kode Khusus 5. Solusi mahasiswa penguatan fungsi lembaga sosial desa. A. Dosen Melakukan Pembukaan dan Appersepsi INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN DI AWAL MASUK KELAS TUJUAN DAN MANFAAT TINDAKAN AKADEMIK KETR Salam dan Absensi Salam dan Absensi Waktu Salam dan perhatian etika mahasiswa, dll Recek kehadiran dan jurnal perkuliahan Bentuk keteladanan dosen dan perhatiannya terhadap mahasiswa dan perangkat akademik 5 menit Appersepsi Appersepsi Waktu Pertanyaan untuk mahasiswa tentang pengertian sosiologi Mereproduksi kemampuan akademik dasar yang telah dimiliki mahasiswa Ini merupakan strategi untuk mengetahui kompetensi dasar keilmuan sosiologi yang telah dimiliki mahaiswa 15 Menit Ditujukan kepada mahasiswa tertentu, bukan sukarela Dibutuhkan 3-4 mahasiswa untuk menjawab Untuk membangun berpikir terpaksa dalam mereproduksi hal yang telah diketahui sebelumnya = 20 menit Dosen melakukan akumulasi atas setiap jawaban mahasiswa untuk dicapai kebenaran Jawaban tentang konsep-konsep sosiologi umum yang telah dimiliki B. Presentasi Materi Utama INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN DALAM PENYAMPAIAN KONSEP KETR Strategi/Metode 1. memahami konsep lingkungan sosial budaya pedesaan KELEMBAGAAN DI PEDESAAN Kode Materi 4. mengidentifikasi perubahan fungsi lembaga sosial desa; 3. memahami jenis dan fungsi lembaga sosial desa;
diketahui perananya. Namun ketika anak berkembang menjadi Lingkungan Keluarga Menurut Taryati dkk, keluarga merupakan tempat yang efektif atau enkulturasi nilai-nilai sosial dan budaya, pengenalan dunia dalam keluarga anak belajar nilai budaya, peran sosial dan adat istiadat. Orang tua dan anggota keluarga merupakan dasar diikutinya. sepermainan diperlukan sebagai tempat penyaluran aspirasi yang Peran yang dilakukan oleh anak usia remaja akan menyesuaikan masa kanak-kanak belum begitu tampak pengaruhnya kepada 60 menit yang harus diperhatikan sebagai perilaku aktual yang harus adalah kelompok sepermainan dimana anak biasa bermain. Pada mandiri, dan bahkan bersifat kompetitif. Pada sisi lain teman nilai budaya yang melingkupinya.1) pertama dalam membentuk pribadi anak. Menurut Anthoni W. masyarakat di pedesaan adalah sebagai berikut: dilakukan anggota keluarga dari sejak masa kanak-kanak. lingkungan tempat dimana anak dibesarkan, dan tata lingkungan terpendam yang dihalangi oleh lingkungan keluarga. Konsep Teori tentang Desa dan Tipe Desa di Indonesia remaja akan berkembang dan belajar mengambil peran orang lain. untuk menanamkan dan membina nilai-nilai budaya. Karena di teman sepermainan sebagai tempat yang berperan 'positif', seperti merupakan internalisasi seseorang atas apa yang sudah Waktu Metode mixing : Waktu total bahwa perkembangan jiwa anak dipengaruhi oleh susunan tata orang tua, anak dan biasanya ditambah dengan beberapa kerabat seseorang dan/ kelompok dalam bentuk manusia yang secara rasa aman, kompensasi rasa kecewa, saling tukar pengetahuan, individu lain. Menurut G.H Mead bahwa 'self' atau diri benar-benar tinggal dalam satu rumah. Dalam keluarga inilah proses sosialisasi Lingkungan sosial budaya adalah lingkungan di sekitar kehidupan memperkuat unsur-unsur kepribadian dan keingintahuan yang digeneralisasi orang lain atau kekuasaan komunitas yang lebih Lingkungan Sepermainan dengan peran dari berbagai kelompok yang lebih besar yang Masyarakat lingkungan sosial di luar keluarga yang paling dekat Seminary, Tanya pertama yang berhubungan dengan anak adalah keluarga yang Jawab, Diskusi pembentukan perilaku serta kepribadian seseorang dalam anggota /Pendekatan/ kebiasaan yang dilakukan dan diselenggarakan secara bersama keterampilan ke arah sikap dan perilaku yang lebih dewasa dan Keluarga adalah institusi terkecil dalam masyarakt yang terdiri dari masyarakat. Beberapa lingkungan sosial budaya dalam dekat yang tinggal serumah. Dalam keadaan normal, lingkungan berkelompok dalam keadaan dinamis serta tradisi-tradisi atau dalam bentuk budaya yang dapat berpengaruh terhadap sekitarnya dan pola pergaualan hidup yang berlaku sehari-hari luas.2) Ketika bermain, seorang anak hanya menyadari perilakunya, belum harus mempertimbangkan peran orang lain tersebut dipengaruhi oleh tatanan masyrakat yang berpijak pada
lain seperti pegawai hingga tukang sapu, dalam persentase kecil pengetahuan, sikap dan nilai serta pola perilaku tertentu.5) Bentuk pendidikan dapat diartikan sebagai proses penyampaian nilai dibedakan dengan kepribadiannya, karena kepribadian merupakan juga berkontribusi dalam membentuk perilaku anak didik. Soekanto berpendapat, dalam tinjauan sosiologis, kelompok- lingkungan keluarga, maka lahirlah sekolah sebagai institusi penyampaian kebudayaan dalam masyarakat. Pada waktu anak anggota masyarakat, menghayati dan mengamalkan kebudayan Lingkungan Masyarakat Umum sangat dominan di dalam membentuk dan merubah perilakunya, prosesnya terdapat saling mewarnai. tata kehidupan masyarakat tercermin dalam kehidupan di tempat kedua yang dijadikan oleh para remaja untuk menyampaikan aspirasinya yang di dalam keluarga tak terpenuhi latar belakang perilaku yang ada dalam diri seseorang individu.6) berperan dalam proses sosialisasi di sekolah. Guru sebagai pembudayaan nilai dan norma masyarakat. Hal ini diperkuat merupakan salah satu wadah untuk sosialisasi maupun yang dianggap perlu oleh anak tidak mungkin lagi ditangani dalam mana masing-masing anak dilahirkan dengan potensi belajar lebih dengan, bahwa konsep kebudayaan dapat dipakai untuk mengkaji intitusi pendidikan dimana anak didik berada, yaitu guru dan memasuki usia TK, SD, dan SLTP dan sederajat, peranan guru masalah tertentu, misalnya masalah seksual yang masih tabu tenaga kependidikan lainnya. Sekolah sebagai institusi pendidikan, walaupun peranan tersebut juga dibatasi oleh peranan anak didik Lingkungan sekolah mencakup semua tenaga yang ada dalam masalah pendidikan. ideal mempunyai peranan penting dalam perkembangan saat anak memasuki sekolah SLTA, peranan guru mulai berkurang Dalam arti luas, pendidikan adalah proses pembudayaan melalui lingkungan sekolah dan begitu juga sebaliknya, sehingga dalam kelompok yang lebih besar, lazim disebut klik (clique), yang secara manusia yang kereatif dan inovatif dan merupakan tokoh kunci dibicarakan secara terbuka dalam keluarga dan masyarakat. kepribadian individu remaja.3) Dengan demikian kelompok Guru adalah tenaga pendidik yang merupakan tokoh paling itu sendiri dalam berusaha membentuk perilakunya sendiri. Pada Ketika kebudayaan telah menjadi sangat kompleks, pengetahuan tertentu bersama anggota masyarakat lainnya.4)Secara praktis, sosial dan kebudayaan, di dalamnya termasuk keterampilan, abstaraksi perilaku manusia. Perilaku manusia tidak dapat Lingkungan Sekolah dalam membentuk dan merubah perilakunya. Masyarakat dan kebudayaan merupakan perwujudan dan besar dari makhluk menyusui lainnya dan dibentuk menjadi sepermainan kedudukannya dalam lingkungan sosial merupakan dalam proses transpormasi budaya, termasuk tenaga kependidikan karena halangan keseganan maupun ketabuan terhadap masalah-
4. Terdapat alat danperlengkapan yang digunakanuntuk mencapai tujuan tertentu tersebut; secara sosio-kultural akan mempengaruhi pembentukan pola fikir, pokok manusia.7) norma untuk mencapai suatu tujuan atau suatu kegiatan yang oleh 2. Dicirkan juga mempunya tingkat kekekalan tertentu; Menurut Horton & Hunt, lembaga sosial, juga disebut pranata 5. Biasanya ditanai oleh lambang-lambang atau simbol-silbol tertentu; kebiasaan dan tata kelakuan yang berkisar pada suatu kegiatan 2. Untuk menjaga keutuhan masyarakat; kebiasaan orang-orang dalam mencari sesuatu cara yang praktis kebaikan dan keburukannya. Dampak negatif dari keterbukaan Lembaga sosial ada bukan direncanakan, melainkan karena sosial (social institutions).Lembaga sosial adalah suatu sistem berkembang menjadi pola-pola yang dapat dilaksanakan secara 3. Memiliki beberapa tujuan tertentu; 6. Memiliki tradisi tertulis dan/ tidak tertulis yang merumuskan tujuan, tata tertib, dll. Apa fungsi lembaga sosial bagi masyarakat terkadang tidak dapat di saring oleh institusi lokal maupun masyarakat dipandang penting. Atau secara formal, sekumpulan 1. Memberikan pedoman kepada anggotanya untuk berperilaku dan bersikap di tengah masyarakat; melembaga yang terorganisir, dan terjadilah yang disebut Pola kehidupan masyarakat, dalam prosesnya dipengaruhi oleh mmasyarakat lingkungannya. Keberadaan suatu masyarakat, Bagaimana pelembagaan sosial terjadi (Institusionalisasi). 1. Memiliki organisasi pola pemikiran dan perilaku yang terwujud pada aktivitas masyarakat; dan tata kelakuan yang baku dan dikodifikasi mejadilah sebuah masyarakat yang ada disekitarnya. (Eropa) melalui media masa baik elektronik maupun cetak yang dengan norma sosial dan nilai budaya yang berlaku dalam immaterial. Kemajuan teknologi komuniasi dan imformasi telah nasional. Secara gradual, hal ini telah menimbulkan masalah sosial Lembaga sosial lembaga. Indikator umum lembaga sosial adalah: sikap, dan tingkah laku individu-individu yang berada di dalamnya. kemajuan berbagai bidang yang bersifat material maupun baru di masyarakat Indonesia. Bentuk kepribadian seseorang dalam masyarakat tidak terlepas segala domain, tertuntun oleh keadaan sosial dan budaya imformasi adalah masuknya budaya free sex masyarakat Barat mendorong kemajuan pembangunan masyarakat dengan dampak Perkembangan pembentukan kepribadian seseorang didalam bersama. Pola tersebut akhirnya menjadi kebiasaan-kebiasaan untuk memenuhi kebutuhannya. Cara-cara tersebut kemudian
5. Untuk memberikan sanksi kepda masyarakat yang melakukan penyimpangan norma-norma yang ditentukan oleh lembaga sosial. Apa saja lembaga sosial yang ada di pedesaan? 3. Lembaga pendidikan. Fungsi lembaga ini adalah menyosialisasikan nilai-nilai keilmuan dan tradisi kemasyarakat, termasuk keagamaan kepada peserta didik yang dilakukan oleh guruatau orang dewasa yang mumpuni untuk itu. Lembaga ini juga berfungsi memlihara keberlangsungan nilai moral masyarakat melalui anak didik. Nilai keilmuan agar masyarakat merasa perlu menjaga tradisi menuntut ilmu. Lembaga ini di antaranya adalah sekolah-sekolah, madrasah, taman kanak-kanak, perguruan tinggi, kursus-kursus. 5. Lembaga politik (pemerintahan); Fungsi lembaga ini adalah untuk memnuhi kebutuhan kekuasaan dalam sistem pemerintahan ketata-negaraan. Seperti kepala desa, bupati, gubernur, presiden, partai politik, DPR, MPR, KPU, Bawaslu, termasuk sistem pemilihan umum. Bagaimanakah perubahan fungsi lembaga sosial di pedesaan di era modern ini? Kondisi keberfungsian lembaga sosial di pedesaan seperti keluarga, keagamaan, telah mengalami pergeseran. Hal ini 3. Menjadi perangkat bagi masyarakat untuk menyelenggarakan kegiatan; 2. Lembaga keagamaan. Lembaga ini berfungsi untuk menjaga keberlangsungan kehidupan keberagamaan secara individu dan bersama dalam masyarakat desa, seperti misalnya masjid, musholla, kelompok pengajian, kelompok yasinan, TPQ, majelis taklim. Dengan adanya lembaga keagamaan ini norma-norma agama di masyarakat dapat terjaga dalam pengawasan tokoh-tokoh agama seperti ulama, kyai, imam, penghulu, pengurus masjid, dll. 1. Lembaga keluarga; (lembaga keluarga berfungsi untuk memnuhi kebutuhan seksual, bergenerasi/keturnan, membangun kekerabatan, memelihara kedamaian struktur, sosialisasi norma-norma dan nilai-nilai kepada anggota keluarganya (anak-anak) ayah, ibu, anak, cucu, kakek, nenek, dll. Fungsi lainnya adalah memberikan pengalaman keagamaan spiritual ketuhanan dan ibadah kepaa anak-anak, agar anak-anak dan anggota keluarga lainnya dapat menjaga nilai keagamaan dari gangguan tradisi Barat yang masuk melalui teknologi informasi dan komunkasi. 4. Sebagai pengendali/ kontrol [perilaku masyarakat agar tidak menyimpang; 4. Lembaga perekonomian. Fungsi lembaga ini adalah untuk memenuhi kebutuhan pokok sehari-hari seperti makan, minum, perlindungan, kedamaian, dan kebutuhan lain yang bersifat kemewahan atau sekunder. Yang termasuk dalam lembaga ini adalah mall, indomaret, alfa mart, toko, warung, pasar, kedai, industri, pabrik, dll)
untuk dapat menganalisa dan memahami lebis luas lagi tentang 2. Pelly, Usman. Dkk. Teori-teori Sosial Budaya. Jakarta: Dirjen Dikti Depdikbud. 1994. fenomena perubahan fungsi lembaga sosial. 2. Apakah faktor pokok sehingga masjid kurang ramai dikunjungi jamaah untuk melaksanakan sholat? Takehome Referensi: 5. Manan, Imran. Dasar-dasar Sosial Budaya Pendidikan. Jakarta: P2LPTK Depdikbud. 1985. segala hal. Hal ini juga menurunnya tingkat ketaatan masyarakat desa dalam menjalankan ajaran agama (Islam). BAHAN DISKUSI: 1. Bagaimana ketahanan lembaga sosial keagamaan di pedesaan agar dapat menjadi lembaga mempertahankan nilai -nilai ketaatan anggota masyarakat? 7. Horton, P.B. dan Hunt, C.L. Sosiologi Jilid I. (terjemahan. Amiruddin Ram). Jakarta: Erlangga. 1992. C. Pengembangan Konsep Lingkungan dan Lembaga Sosial Budaya di Pedesaan Gambar 12 Alur Pengembangan Konsep Lingkungan dan Lembaga Sosial Budaya di Pedesaan 6. Soekanto, Soeryono. Sosiologi Keluarga Ihwal Keluarga, Remaja dan Anak,. Jakarta: Garmindo. 1990. disebabkan oleh era modernisasi yang semakin instan dalam 4. Manan, Imran. Antropologi Pendidikan: Suatu Pengantar. Jakarta: P2LPTK Depdikbud. 1989. 3. Soekanto, Soeryono. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Garmindo. 1996. Beberapa devinisi di atas dapat dipakai sebagai kerangka acuan 1. Taryati, dkk. Pembinaan Budaya Dalam Lingkungan Keluarga. Yogyakarta: Kanwil Depdikbud DI Yogyakarta, 1995.
MAHASISWA HARUS DIAJAK SECARA BERSINERGI SELAMA PENYAMPAIAN KONSEP ( O MENIT) MASYARAKAT DESA YANG BERKEMBANG? KARAKTER MASYARAKAT DESA PADA UMUMNYA Menutup acara perkuliahan (1 mnt) •Pendekatan filsafat •Pendekatan realita sosial •Indikator dan contoh masyarakat desa terdekat •Pemberian resitasi •Salam mASYARAKAT DESA TRADISIONAL ? MASYARAKAT DESA YANG SUDAH MAJU? INDIKATOR KONSEP KARAKTER MASYARAKAT DESA & FAKTA PERUBAHANNYA (5 MENIT) ANALISIS FAKTOR NYATA PENYEBAB BERUBAH PERUBAHAN KARAKTER DAN PENYEBABNYA KONSEP KARAKTER KEHIDUPAN MASYARAKAT DESA & PERUBAHANNYA Pemberian simpulan Konsep (2 mnt) Simpulan jenis lembaga dan perubahannya (2 mnt) D. Penutup Gambar 13 Indikator Simpulan dan Menutup Acara Perkuliahan MENELUSURI INDIKATOR FAKTA SOSIAL DI MASYARAKAT DESA TTG KARAKTER DAN PERUBAHNNYA KE DESA KITA ( 15 MENIT)
1. memahami konsep perubahan sosial budaya; KODING & KETERANGAN LAIN PERKULIAHAN*) 4. Solusi mahasiswa mengantisipasi perubahan di desa. A. Dosen Melakukan Pembukaan dan Appersepsi INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN DI AWAL MASUK KELAS TUJUAN DAN MANFAAT TINDAKAN AKADEMIK KETR Salam dan Absensi Salam dan Absensi Waktu Salam dan perhatian etika mahasiswa, dll Recek kehadiran dan jurnal perkuliahan Bentuk keteladanan dosen dan perhatiannya terhadap mahasiswa dan perangkat akademik 5 menit Appersepsi Appersepsi Waktu Pertanyaan untuk mahasiswa tentang pengertian sosiologi Mereproduksi kemampuan akademik dasar yang telah dimiliki mahasiswa Ini merupakan strategi untuk mengetahui kompetensi dasar keilmuan sosiologi yang telah dimiliki mahaiswa 15 Menit Ditujukan kepada mahasiswa tertentu, bukan sukarela Dibutuhkan 3-4 mahasiswa untuk menjawab Untuk membangun berpikir terpaksa dalam mereproduksi hal yang telah diketahui sebelumnya = 20 menit Dosen melakukan akumulasi atas setiap jawaban mahasiswa untuk dicapai kebenaran Jawaban tentang konsep-konsep sosiologi umum yang telah dimiliki PERTEMUAN KETUJUH ) Koding bisa diisi bisa tidak tergantungan kepentingan dosen pengajar TARGET KOMPETENSI YANG INGIN DICAPAI Pengembangan Materi Target Pencapaian Kompetensi Konsep perubahan sosial budaya: Fakta perubahan di desa-desa, Bentuk & tempo perubahan, Faktor penyebab perubahan. Setelah perkuliahan, mahasiswa diharapkan mampu: PERUBAHAN SOSIAL BUDAYA DI PEDESAAN Kode Waktu Kode Khusus 3. mengidentifikasi faktor penyebab perubahan desa; Kode Materi 2. menganalisis bentuk karakter perubahan sosial di desa; BAB VII
untuk hidup, masyarakat mengacu pada suatu kumpulan Sedangkan perubahan sosial mengacu pada modifikasi dalam justru kearah kemunduran (regress). Perubahan ada yang Menurut Willbert Moore yang dikutif Lauer, perubahan sosial dua aspek yang sulit dipisahkan, karena tidak ada masyarakat struktur atau fungsi dari sistem sosial yang ada. konsekuensi logis dari keberadaannya di lingkungan masyarakat budaya merupakan bagian dari proses yang sama, tetapi dapat 60 menit dan bangsa lain. Pada tingkatan interaksi antar individu, individu sesuatu yang normal. Perubahan sosial budaya merupakan mempengaruhi kondisi-kondisi lain dalam masyarakat, yaitu diiringi dengan kontak budaya masing-masing pihak yang berbeda- Kondisi kemajuan bidang-bidang tersebut akan berpengaruh struktur sosial adalah pola-pola perilaku dan interaksi Strategi/Metode Perubahan ada yang terjadi secara cepat (revolusioner) dan DALAM PENYAMPAIAN KONSEP sosial.1)Sedangkan pendapat William Ogburn yang dikutip dibedakan secara konseptual. Masih menurut Woods dalam Konsep Perubahan Sosial Budaya di Pedesaan yang tidak memiliki kebudayaan, begitu juga tidak ada Waktu bergerak sangat lambat dan perlahan, yang terkadang tidak social interaction which occur. Social change refers to a Ada beberapa kondisi primer yang perubahannya akan dapat Metode mixing : INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN Waktu total Implikasinya, bahwa budaya dapat didefinisikan sebagai preskripsi kondisi ekonomis, teknologis, geografis, politis maupun edukatis. Setiap masyarakat akan selalu mengalami suatu perubahan, baik yang terjadi secara cepat menimbulkan konflik dalam masyarakat. B. Presentasi Materi Utama Perubahan sosial dan perubahan kebudayaan adalah merupakan kebudayaan tanpa masyarakat. Jadi keduanya akan mengalami Perubahan sosial budaya dalam masyarakat adalah merupakan terorganisir dari manusia yang mengikuti preskripsi tersebut dan Soekanto; 'where culture may be define as prescriptions, and KETR modification in the structure or function of the social system'. Soekanto (1996 :336) ruang lingkup perubahan sosial meliputi (1975:...) menyatakan, walaupun antara perubahan sosial dan lambat (evolusioner), ke arah kemajuan (progress) dan ada yang Seminary, Tanya perubahan pada sebagian maupun keseluruhan aspek kehidupan. Jawab, Diskusi beda yang mengakibatkan terjadinya asimilasi. /Pendekatan/ unsur kebudayaan, baik yang bersifat material maupun immaterial. dinamisasi secara seimbang termasuk dalam perubahan..Woods disadari oleh anggota masyarakat. Namun terkadang perubahan langsung kepada kehidupan sosial budaya masyarakat. mengikuti sistem sosial dari pola-pola interaksi sosial yang terjadi. dengan masyarakat, maupun antar kelompok masyarakat, akan sebagai perubahan penting dari struktur sosial, dan yang dimaksud
Bangsa Indonesia sebagai bangsa di lingkungan pergaulan dunia, tekadang menimbulkan berbagai gejolak di berbagai tingkat nilai-nilai budaya masyarakat. kebudayaan dikemukakan oleh Horton dan Hunt (1992:280) dua aspek yang sulit dipisahkan, karena tidak ada masyarakat Perubahan sosial sebagai perubahan penting dari struktur sosial2), terbukanya informasi tentang seks yang satu sisi masih ditabukan karena antara masyarakat dengan budaya adalah ibarat dua sisi Perbedaan antara perubahan sosial dengan perubahan dan komunikasi telah memberikan kontribusi terhadap membedakan antara perubahan sosial dengan perubahan budaya, dengan ruang lingkup perubahan sosial meliputi unsur kelompok masyarakat, sudah waktunya kembali kepada falsafah oleh masyarakat Indonesia. Khususnya para remaja, usia dimana sensitifitas keingintahuannya terhadap hal-hal baru sangat tinggi, kebudayaan mencakup semua unsur kebudayaan yang terdapat sebaliknya. Nilai budaya dari luar dapat juga disebabkan oleh yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, Era reformasi Indonesia yang salah satunya ditandai dengan kebudayaan, baik yang bersifat material maupun immaterial.3) ajaran agama masing-masing. Sehingga perubahan sosial dan dan hubungan sosial, sedangkan perubahan budaya mencakup tengah masyarakat, juga merupakan proses adaptasi masyarakat perkembangan jiwa dan naluri seks yang sedang mengalami perubahan dalam segi-segi budaya masyarakat. Jadi perubahan mata uang, yakni adanya budaya karena adanya masyarakat dan yang lebih baik. Khususnya kemajuan bidang teknologi informasi Perubahan sosial dan perubahan kebudayaan adalah merupakan Dalam kehidupan masyarakat sehari-hari, sering sulit untuk sosial merupakan bagian dari perubahan kebudayaan. Perubahan perilaku seksual sebagaimana hal-hal yang menarik perhatiannya. hukum, adat istiadat dan setiap kemampuan serta kebiasaan- perubahan sosial merupakan perubahan dalam segi struktur sosial budaya domestik secara lebih arif. Soekanto (1996:188) kebudayaan adalah sesuatu yang kompleks perubahan ke arah kematangannya, sangat berpengaruh dalam mengakses informasi tentang seks. Pornografi yang diterima proses pembangunan, sehingga permasalahan yang timbul di pencerdasan kehidupan bangsa dan pemerataan pembangunan. dalam sebagaimana dikemukakan oleh Taylor yang dikutip ke arah tujuan pembangunan itu sendiri. Pancasila sebagai dasar negara, dengan berdasar pengamalan budaya akan dapat diantisipasi dan diharmonisasi dengan nilai Dalam proses perubahan sosial budaya yang semakin cepat yang kebebasan dunia pers, ternyata telah menggiring semakin Di sisi lain hal itu juga menimbulkan dampak terhadap bergesernya kebiasaan manusia sebagai warga masyarakat. dalam pembangunan berbagai bidang telah mengalami perubahan dalam kehidupan remaja, cepat atau lambat akan membentuk
dan diharmonisasi dengan nilai budaya domestik secara lebih arif. Sedangkan perubahan sosial mengacu pada modifikasi dalam dinamisasi secara seimbang termasuk dalam perubahan. tekadang menimbulkan berbagai gejolak di berbagai tingkat falsafah Pancasila, dengan berdasar pengamalan ajaran agama. Sehingga perubahan sosial dan budaya akan dapat diantisipasi karena antara masyarakat dengan budaya adalah ibarat dua sisi Beberapa devinisi di atas dapat dipakai sebagai kerangka preskripsi untuk hidup, masyarakat mengacu pada suatu kumpulan perubahan dalam segi-segi budaya masyarakat.Woods dalam Walaupun antara perubahan sosial dan budaya merupakan bagian membedakan antara perubahan sosial dengan perubahan budaya, Dalam pembangunan berbagai bidang di daerah pedesaan telah kelompok masyarakat desa, sudah waktunya kembali kepada Soekanto menyatakan; 'where culture may be define as Jadi perubahan sosial merupakan bagian dari perubahan manusia sebagai warga masyarakat.5). adalah kemajuan bidang teknologi informasi dan komunikasi mengalami perubahan yang lebih baik bagi kehidupan masyarakat sebaliknya. Nilai budaya dari luar dapat juga disebabkan oleh yang tidak memiliki kebudayaan, begitu juga tidak ada dan hubungan sosial, sedangkan perubahan budaya mencakup tengah masyarakat, juga merupakan proses adaptasi masyarakat pedesaan. Satu sisi memberikan kontribusi pencerdasan mata uang, yakni adanya budaya karena adanya masyarakat dan masyarakat pedesaan. kebudayaan. Kebudayaan adalah sesuatu yang kompleks yang kebudayaan tanpa masyarakat. Jadi keduanya akan mengalami Dalam kehidupan masyarakat sehari-hari, sering sulit untuk terorganisir dari manusia yang mengikuti preskripsi tersebut dan adat istiadat dan setiap kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan prescriptions, and social interaction which occur. Social change system'. Implikasinya, bahwa budaya dapat didefinisikan sebagai menimbulkan dampak terhadap bergesernya nilai-nilai budaya dari proses yang sama, tetapi dapat dibedakan secara konseptual. proses pembangunan, sehingga permasalahan yang timbul di ke arah tujuan pembangunan itu sendiri. kehidupan bangsa dan pemerataan pembangunan. Sisi lain juga refers to a modification in the structure or function of the social Dalam proses perubahan sosial budaya yang semakin cepat yang mengikuti sistem sosial dari pola-pola interaksi sosial yang terjadi. mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, maupun sarana prasarana. kebudayaan. Perubahan kebudayaan mencakup semua unsur Perubahan sosial merupakan perubahan dalam segi struktur sosial Beberapa faktor yang menjadi pemicu perubahan sosialbudaya struktur atau fungsi dari sistem sosial yang ada.4) seperti Hand Phone, Internet, Televisi, yang telah masuk hingga di
acuan untuk dapat menganalisa dan memahami lebis luas lagi 3. Soekanto, Soeryono. Sosiologi Keluarga Ihwal Keluarga, Remaja dan Anak,. Jakarta: Garmindo. 1990. 3. Bagaimana kepala desa mngantisipasinya, atau jika Saudara menjadi kepala desa apa yang akan saudara lakukan? Takehome Referensi: BAHAN DISKUSI: tentang fenomena perubahan sosial budaya yang terjadi di desa, 4. Horton, P.B. dan Hunt, C.L. Sosiologi Jilid I. (terjemahan. Amiruddin Ram). Jakarta: Erlangga. 1992. C. Pengembangan Konsep Perubahan Sosial Budaya di Pedesaan Gambar 14 Alur Pengembangan Konsep Perubahan Sosial Budaya di Pedesaan D. Penutup Gambar 15 Indikator Simpulan dan Menutup Acara Perkuliahan MENELUSURI INDIKATOR FAKTA PERUBAHAN SOSIAL YANG TERJADI KE DESA KITA ( 15 MENIT) INDIKATOR KONSEP PERUBAHAN SOSIAL BUDAYA DI DESA & BENTUK PERUBAHANNYA (5 MENIT) MAHASISWA HARUS DIAJAK SECARA BERSINERGI SELAMA PENYAMPAIAN KONSEP ( O MENIT) KONSEP PERUBAHAN SOSIAL BUDAYA DI DESA BENTUK PERUBAHAN YANG TERJADI TEMPO PERUBAHAN? PROGRES ATAU REGRES PERUBAHAN? MODEL PERUBAHAN? FAKTOR PENYEBAB PERUBAHAN SOSIAL ANALISIS FAKTOR PERUBAHAN & ANTISIPASI SOSIAL 1. Perubahan terjadi secara gradual (pelan tapi pasti), bagaimana perubahan yang terjadi di desa saudara dalam kurun waktu 5 tahun terakhir? mahasiswa. baik yang ada di sekitar Kabupaten atau Provinsi tempat tinggal 1. Lauer, Robert. H. Perspektif tentang Perubahan Sosial. (Penerjemah. Ali Mandan SU). Jakarta: Bina Aksara. 1989. 2. Soekanto, Soeryono. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Garmindo. 1996. 2. Aspek apa saja yang berubah secara signifikan dan meresahkan masyarakat di desa saudara?
Menutup acara perkuliahan (1 mnt) •Pendekatan filsafat •Pendekatan realita sosial •Indikator dan contoh masyarakat desa terdekat •Pemberian resitasi •Salam Simpulan Bentuk Perubahan & Faktor Penyebab (2 mnt) Pemberian simpulan Konsep (2 mnt)
PERUBAHAN PERILAKU REMAJA PEDESAAN KODING & KETERANGAN LAIN PERKULIAHAN*) ) Koding bisa diisi bisa tidak tergantungan kepentingan dosen pengajar TARGET KOMPETENSI YANG INGIN DICAPAI Pengembangan Materi Target Pencapaian Kompetensi Konsep perubahan perilaku anak remaja desa: Konsep remaja, Bentuk perubahan perilaku, Faktor penyebab perubahan perilaku. Setelah perkuliahan, mahasiswa diharapkan mampu: Kode Waktu Kode Khusus 3. mengidentifikasi faktor penyebab perubahan desa; PERTEMUAN KEDELAPAN 1. memahami konsep tentang remaja dari berbagai aspek; BAB VIII Kode Materi 2. menganalisis bentuk perubahan perilaku remaja desa; 4. Solusi mahasiswa mengantisipasi perubahan perilaku remaja pedesaan. A. Dosen Melakukan Pembukaan dan Appersepsi INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN DI AWAL MASUK KELAS TUJUAN DAN MANFAAT TINDAKAN AKADEMIK KETR Salam dan Absensi Salam dan Absensi Waktu Salam dan perhatian etika mahasiswa, dll Recek kehadiran dan jurnal perkuliahan Bentuk keteladanan dosen dan perhatiannya terhadap mahasiswa dan perangkat akademik 5 menit Appersepsi Appersepsi Waktu Pertanyaan untuk mahasiswa tentang pengertian sosiologi Mereproduksi kemampuan akademik dasar yang telah dimiliki mahasiswa Ini merupakan strategi untuk mengetahui kompetensi dasar keilmuan sosiologi yang telah dimiliki mahaiswa 15 Menit Ditujukan kepada mahasiswa tertentu, bukan sukarela Dibutuhkan 3-4 mahasiswa untuk menjawab Untuk membangun berpikir terpaksa dalam mereproduksi hal yang telah diketahui sebelumnya = 20 menit Dosen melakukan akumulasi atas setiap jawaban mahasiswa untuk dicapai kebenaran Jawaban tentang konsep-konsep sosiologi umum yang telah dimiliki
4. Tanda seks sekunder, tanda jasmaniah yang tidak langsung berhubungan dengan alat reproduksi, misalnya berubahnya suara, tumbuhnya bulu pada bagian tertentu dan mulai membesarnya buah dada pada wanita. 6. Lingkungan sosial terdekat setelah keluarga, adalah teman sebaya/ kelompok sepermainan (peer grup). 3. Tanda seks primer adalah alat kelamin yang berhubungan langsung dengan alat reproduksi. 5. Berusaha memenuhi hasrat keingintahuannya. muda perempuan berusia 13-17 tahun, dan laki-laki berusia 14-17 Konsep tentang Perubahan Perilaku Anak Remaja di 6. Dalam masa puber, tingkah laku dalam pergaulan remaja merupakan gejala kebudayaan yang baru yang sangat penting. Metode mixing : Seminary, Tanya Jawab, Diskusi Waktu total 60 menit 2. Masa pengenalan, petualangan dan berbagai pengalaman hidupnya, Strategi/Metode DALAM PENYAMPAIAN KONSEP 8. Menyalurkan rasa ketegangan diciptakan sekehendaknya. Usia remaja tergolong pada kelompok transisional/masa Waktu tahun. Remaja muda bahkan dapat terjadi usia 12-14 tahun pada mengalami masa sosial berikut yang bersifat sementara. Beberapa 4. timbulnya agresifitas untuk berinteraksi dengan lingkungan sosialnya untuk memenuhi kebutuhan sosial, INDIKATOR TINDAKAN AKADEMIK DOSEN 1. Masa mencari identitas/jati dirinya, namun membuat ciri identitas diri yang terkadang lucu tapi konyol. B. Presentasi Materi Utama KETR Pedesaan /Pendekatan/ 5. Masa kematangan pubertas wanita cenderung lebih awal (12- 14 tahun) dari pada laki-laki (13-15 tahun). Penyebaran normal antara 10-16,5 tahun yang disebut menarchi. indikator perilakunya adalah: Pengertian dan Indikator Remaja peralihan antara usia anak-anak dan usia dewasa. Usia remaja perempuan, dan laki-laki usia 13-15 tahun. Usia Remaja akan 7. terdapat perilaku terkadang aneh, karena berusaha keras untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan dengan caranya sendiri. 2. Masa puber remaja merupakan masa perkembangan yang secara fisiologis ditandai oleh mulai berfungsinya alat seks primer maupun alat seks sekunder. 3. Mencari perhatian dan kepercayaan sosial dengan berperilaku yang bermacam-macam dengan lingkungannya. 9. Masa perkembangan moral remaja merupakan problematika bagi masyarakat. Masa remaja juga disebut masa puber, artinya gejolak seksual, beberapa indikasi: 1. Ditandai pertumbuhan organ genital, baik yang berada di dalam maupun di luar badan.
52% dari jumlah tersebut masih aktif melakukan hubungan Jakarta, 42% telah melakukan hubungan seksual pranikah, dan otonom. Terkadang ditandai oleh berbagai perilaku baru sebagai kehamilan yang tidak diinginkan, hingga terjadinya perilaku bunuh remaja berhubngan seks pranikah, di Yogyakarta dan Bali seksual. Siswa SMU dan mahasiswa di Indonesia 6-20% pernah hal yang bersangkutan dengan nilai-nilai. (3) masa remaja kepada seseorang yang berlainan jenis kelamin. Fenomena Yang merupakan salah satu problem kehidupan remaja adalah melakukan hubungan seks sebelum menikah mencapai 1,8 % di 2. Menunjukkan adanya gejala pergeseran norma perilaku seksual, juga merupakan fakta mulai kaburnya nilai-nilai sosial budaya masyarakat. hasil penelitiannya melaporkan, remaja usia 13-20 tahun di Ibukota 5. Gejala hilangnya nilai harapan terhadap generasi muda, bahkan tidak mustahil berubah menjadi suatu kekecewaan dan kerugian yang sangat besar. melakukan hubungan seksual sebelum menikah, 23,6% di budaya berpacaran merupakan bagian dari budaya di kalangan maupun di desa di Indonesia, telah menjadi wacana yang 1. Telah menunjukkan gejala pergeseran nilai budaya tabu seks di lingkungan remaja secara ekstrim. problematika tersendiri. Karena dalam budaya tersebut, remaja menggunakan alat kontrasepsi. Yayasan Pelita Ilmu, berdasarkan perdesaan dan 3,6 % di perkotaan. Pada tahun 1989, remaja moral yang otonom. (2) eksistensi muda sebagai keseluruhan merupakan perkembangan ke arah pembentukan moral yang diperkirakan 39% remaja mengaku telah mengetahui metode dan melakukan hubungan seksual di luar nikah. dan diperhatikan betul-betul untuk dapat mencapai tingkah laku masa remaja sebagai pereode masa muda yang harus dihayati 3. Hilangnya budaya tabu persoalan seks secara terbuka dan budaya 'ketimuran' yang religik dalam kehidupan masyarakat desa, Berbagai isu tentang perilaku seksual remaja, baik di kota merupakan masalah moral, dan bahwa hal ini harus dilihat sebagai kepada kejadian hubungan bersetubuh, akibat negatifnya adalah Beberapa hasil penelitian menunjukkan secara faktual menjadi memprihatinkan. Di Bali tahun 1994, persentase remaja yang telah perdesaan dan 33,5% di perkotaan. Di Manado, kira-kira 25%, cinta. Pada waktu hal tersebut berlangsung permaslahan berlanjut pada masalah seks. Hl ini disebabkan oleh karena ketertarikannya cenderung berperilaku dalam melakukan perilaku untuk kepuasan hasrat seksualnya. Kecenderungan perilaku ini bahkan berlanjut Terdapat tiga macam problem dalam kontek perilakunya, yaitu (1) diri. indikasi : 6. Secara antropologis, merupakan cerminan terjadinya remaja. Dalam konteks budaya masyarakat Timur, hal ini menjadi terhadap pembentukan kepribadian remaja 4. Menciptakan demoralisasi dikalangan remaja dan akibat semakin berperannya lingkungan sosial di luar keluarga
buruk dan salah sesuai nilai-nilai sosial budaya yang berlaku sebagai anggota masyarakat. Bila menekankan pada aspek merupakan wujud refleksi atau imitasi dari budaya masyarakat informasi yang dapat diakses melalui internet. merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Kebudayaan kemampuan dan kebiasaan-kebiasaan yang diperoleh orang datang dari luar melalui media massa, tidak mustahil turut perubahan penting dalam masyarkat dan kebudayaan budaya untuk saling berinteraksi, saling membutuhkan, hingga saling semata-semata merupakan respon organisme terhadap melibatkan unsur nilai dan norma sosial yakni baik dan benar serta pengertian mereka, merumuskan tindakan mereka dan memilih teman sepermainan, sekolah dan masyarakat secara umum, gagasan, kebudayaan dilihat sebagai sistem pengetahuan dan berbagai alternatif'. Dalam tinjauan kebudayaan, masyarakat dan kebudayaan remaja merupakan bagian tak terpisahkan dengan lingkungan selanjutnya termanifestasi ke dalam pola-pola tindakan perilaku pikir, pola tindak dan pola perilaku manusia. Perilaku manusia kepercayaan, seni, hukum, adat dan apa saja kemampuan- Dalam kehidupan suatu masyarakat (termasuk di pedesaan), hidupnya tidak dapat melepaskan diri dari lingkungan sosialnya sosial budaya dimana mereka berada dan hidup yang dapat melalui kebudayaan mengungkapkan dirinya. Budaya tersebut disekitarnya. White dalam Manan berpendapat, perilaku manusia menurut Taylor dikutip Manan: kepercayaan yang terorganisir yang membimbing suatu ketergantungan dan berfungsi untuk mempertahankan hidupnya tabu seks. Remaja Bagian dari Lingkungan Sosialnya lingkungannya maupun budaya yang datang dan berada terimitasi dan terefleksi dari budaya tersebut. 'Totalitas yang komplek yang mencakup pengetahuan, lingkungannya. Lingkungan sosial remaja, diantaranya keluarga, mempengaruhi proses pembentukan pola fikir, sikap dan dalam masyarakat. Termasuk perilaku seksual remaja, yang terjadi di luar nikah, yang dalam kehidupan sehari-hari. Namun demikian budaya lain yang adalah sebagai wujud hasil kemasyarakatan. Kebudayaan, Selanjutnya kebudayaan tersebut direalisasikan dalam bentuk pola Manusia adalah makhluk sosial, dalam menjalankan hajat sedangkan lingkungan non sosial diantaranya adalah segala mempengaruhi pembentukan perilaku warga masyarakat yang rangsangan budaya masyarakt. Manusia merupakan instrumen, perilakunya. Perilaku remaja tersebut merupakan cerminan sosial (survive). Dalam proses interaksi yang saling mempengaruhi akan masyarakat menysun pengalaman-pengalaman dan pengertian-
Pihak-pihak tersebut akan saling mempengaruhi sehingga mampu menyaring unsur-unsur pihak luar yang diterimanya. sosial budaya yang mendukung terjadinya perubahan nilai-nilai Proses sosialisasi atau pembudayaan merupakan suatu kegiatan adat ketimuran di di pedesaan yang tengah menggejala dalam kehidupan bermasyarakat sehari-hari. Remaja sebagai salah satu kelompok masyarakat, secara individu bertentangan dengan nilai dan norma masyarakatnya. masyarakatnya, maka dia merasa bebas melakukan suatu budaya dan norma sosial diketahiu dan dimengerti serta pada yang bertujuan agar pihak yang dididik dapat mematuhi kaidah- Dengan demikian pergeseran nilai budaya remaja pedesaan dalam merupakan imitasi perilaku budaya dari luar dirinya. Dalam konteks Kebudayaan dilihat dari eksistensi dan fungsinya adalah mengatur berperan. Dan dalam kajian ini didasarkan pada hubungan antar terbentuk kepribadian tertentu. Unsur pihak mana yang lebih manusia secara individu dengan kelompok di dalam proses perialaku hanya apabila seseorang atau beberapa orang terlibat masyarakatnya. Itu semua disebabkan oleh karena lingkungan dalam aksi secara subyektif yang berarti bagi mereka. Perilaku mempengaruhi pembentukan kepribadian dan pola perilakunya. budaya masyarakat lain yang dianggap lebih, padahal jelas menerima. Dengan kata lain, sejauh manakah pihak penerima Dalam tinjauan sosiologis, proses sosialisasi, khususnya yang Indonesia, realita perilaku seksual di kalangan remaja merupakan kaidah, nilai dan norma-norma yang berlaku dan dianut oleh Dalam kajian ini akan menfokuskan kepada lingkungan sosial masyarakat. Bila seseorang tidak lagi menghargai kebudayaan tindakan dan perilaku yang menyimpang (devian), misalanya interaksi dengan lingkungan sosial lainnya yang turut adanya pihak-pihak lain yang disebut sebagai lingkungan sosial. perilaku seksual, dalam konteks sosial budaya, tidak dapat dilihat modernitas. tersebut mungkin bersifat internal atau eksternal, dan merupakan sebagai perilaku abnormal (illness) yang terpisah dari budaya yang berperan dan memiliki kontribusi terhadap tumbuh akhirnya dapat dimanifestasikan dalam bentuk sikap dan perilaku berpengaruh, biasanya tergantung kepada mentalitas pihak yang dan perkembangnya motivasi dan kepribadian remaja, khususnya manusia dalam pola berfikir, bertindak dan berperilaku secara aktifitas atau keadaan pasif. masyarakat. Tujuan pokoknya adalah semata-mata agar nilai gejala pergeseran norma sosial budaya. Suatu gejala akan disebut tertuju pada anak remaja terdapat berbagai pihak yang mungkin kehidupan bermasyarakat. Pola hubungan yang lazim disebut interaksi sosial ini, remaja merupakan salah satu pihak disamping dan kolektif didalam kehidupannya tidak terlepas dari proses individu, hubungan antar kelompok serta hubungan antara individu dan bagaimana berinteraksi dengan sesama dalam perilaku seksual remaja.
acuan untuk dapat menganalisa dan memahami lebis luas lagi 2. Manan, Imran, Anthropologi Pendidikan; Suatu Pengantar, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Pendidikan Tinggi, Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan dan Tenaga Kependidikan, 1989. 4. Bagaimana pula peran lembaga keagamaan di desa (Risma), karang taruna, danorganisasi kepemudaan lain di desa dalam menanggulangi penyimpangan norma oleh remaja di pedesaan tempat sdr tinggal? Takehome Referensi: Beberapa devinisi di atas dapat dipakai sebagai kerangka BAHAN DISKUSI : tentang fenomena perubahan perilaku remaja yang terjadi di desa, 2. Bagaimana prosesperubahan itu terjadi sehingga perubahan perilaku tersebut dapat mendegredasi kawula remaja desa secara mayoritas? 3. Lalu apa kebijakan kepala desa di Sdr tinggal terhadap fenomena kenakalan remaja? 3. Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: Rajawali Pres, 1990. mahasiswa. baik yang ada di sekitar Kabupaten atau Provinsi tempat tinggal 1. Perilaku dominan apa yang berubah yang cenderung melanggar norma-norma adat di desa yang dialami oleh remaja di pedesaan? 1. Manan, Imran. (1985). Dasar-dasar Sosial Budaya Pendidikan. Jakarta: P2LPTK Depdikbud. 1985. 4. ---------, Sosiologi Keluarga: Tentang Ikhwal Keluarga, Anak dan Remaja, Jakarta: Rineka Cipta, 2004. C. Pengembangan Konsep Perubahan Perilaku Remaja Pedesaan Gambar 16 Alur Pengembangan Konsep Perubahan Perilaku Remaja Pedesaan
KARAKTER REMAJA? MAHASISWA HARUS DIAJAK SECARA BERSINERGI SELAMA PENYAMPAIAN KONSEP ( O MENIT) BENTUK PERILAKU MENYIMPANG? INDIKATOR PERUBAHAN PERILAKU REMAJA DI DESA & BENTUKNYA (5 MENIT) BENTUK PERUBAHAN PERILAKU REMAJA SIGNIFIKANSI PERUBAHAN PERILAKU ? MENELUSURI INDIKATOR FAKTA PERUBAHAN PERILAKU REMAJA DESA ( 15 MENIT) FAKTOR PENYEBAB PERUBAHAN SOSIAL ANALISIS FAKTOR PERUBAHAN & ANTISIPASI SOSIAL Pemberian simpulan Konsep (2 mnt) Menutup acara perkuliahan (1 mnt) •Pendekatan filsafat •Pendekatan realita sosial •Indikator dan contoh remaja desa terdekat •Pemberian resitasi •Salam Simpulan Bentuk Perubahan Perilaku Remaja & Faktor Penyebab (2 mnt) D. Penutup Gambar 17 Indikator Simpulan dan Menutup Acara Perkuliahan KONSEP PERUBAHAN PERILAKU REMAJA DESA
UJIAN TENGAH SEMESTER KODING & KETERANGAN LAIN PERKULIAHAN*) BAB IX ) Koding bisa diisi bisa tidak tergantungan kepentingan dosen pengajar TEST KETERCAPAIAN KOMPETENSI Pokok Materi Target Ketercapaian Kompetensi . Kode Waktu Kode Khusus PERTEMUAN KESEMBILAN Kode Materi
BAGIANKETIGA PRESENTASI HASIL FILL CONTECT RESEARCH SOSIOLOGI PEDESAAN BAGIAN KETIGA:
1Kurnia Mulia Dewi merupakan Mahasiswi prodi Bimbingan Konseling Islam Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah Institut Agama Islam Bengkulu, lahir di Desa Sidodadi. 2Berdasarkan wawancara penulis kepada Muslih, 49 tahun, Kepala Desa Sidodadi. 3Yasinto Sindhu. P, Geografi Untuk SMA/MA X, (Jakarta: Erlangga, 2016), halaman: 198-199. Pada tahun 1973 Talang Boseng belum mempunyai nama. Desa ini dilanda paceklik, sehingga banyak warga yang kelaparan. Desa juga dilanda wabah penyakit, sehingga terjadi Sidodadi, tidak mau berbaur dengan suku Jawa sehingga mereka juga membentuk desa diri menetap di wilayah lain dan membentuk suatu desa yang bernama Talang Boseng, BAB I POTRET MASYARAKAT DESA SIDODADI KECAMATAN PONDOK KELAPA KABUPATEN BENGKULU TENGAH PROVINSI BENGKULU Oleh : Kurnia Mulia Dewi 1) A. Sejarah Desa suku Lembak. Penduduk pendatang yaitu suku jawa dan Serawai. sehari bisa terjadi tiga tragedi kematian. Karena tragedi tersebut penduduk tran banyak yang tersendiri yang dinamakan desa Bintang Selatan. berbaur dengan penduduk pendatang yang berasal dari Jawa sehingga mereka memisahkan Sidodadi dahulu dikenal dengan Talang Boseng berada di Kecamatan Pondok diganti menjadi "Sidodadi" yang artinya sudah jadi atau benar-benar ada atau terbentuk Kelapa Kabupaten Bengkulu Tengah Provinsi Bengkulu. Talang Boseng dikenal pada tahun kematian masal yang dikenal dengan istilah "paghebluk". Korbannya banyak balita, dalam "Paghebluk. Benar saja peristiwa tersebut akhirnya berhenti. Lambat laun banyak penduduk menghadap kiblat yaitu dengan posisi melintang, hal itu diyakini dapat menghentikan Soeharto. Talang Boseng (sekarang Sidodadi) dihuni oleh suku asli yaitu suku Rejang dan yang datang ke desa dan menetap sehingga menjadi ramai. Akhirnya nama Talang Boseng Sidodadi dahulu merupakan sebuah hutan belantara. Suku Rejang terdahulu tidak mau Serawai menghuni bagian Selatan Desa Sidodadi dan masih menjadi bagian dari Desa meninggalkan desa, Sehingga para tetua desa menyarankan agar jenazah dikuburkan tidak 1969 yaitu setelah adanya program transmigrasi yang digalakkan pada era Presiden karena tadinya hampir saja tidak terjadi atau tidak ada.2 B. Geografis Desa 1. Topografi Secara Geografis Desa Sidodadi memiliki permukaan tanah yang bervariasi yaitu terdapat dataran tinggi, dataran rendah dan lembah. Dataran tinggi terletak di Blok Jalan baru, Blok Pasar Kamis I, Blok Pasar Kamis II, Blok Jogja Blok Tanjung Karang, dan Blok Pekalongan. Dataran rendah terletak di Blok Solo, Blok Jember, Blok Madiun, Blok Semarang I , Blok Semarang II, dan Blok Semarang III. Desa Sidodadi terdapat sungai-sungai kecil yang terletak menyebar di setiap bagian desa. Tiap-tiap sungai tersebut bermuara di Solo. Desa ini juga memiliki sebuah Dam yang terbentuk secara alami, dulunya merupakan sawah, karena hujan deras terus-menerus dan sawah ini merupakan muaranya, lama-kelamaan sawah ini tnggelam dan menjadi sebuah dam. Dam ini terletak di Blok Jogja dan berbatasan dengan Desa Sidorejo. Kondisi tanah Desa Sidodadi bervariasi yaitu berupa tanah aluvial, tanah gambut atau tanah rawa (organosol) dan tanah pedsolik merah kuning3. Tanah aluvial berasal dari sementara suku Lembak membentuk sebuah Desa lain yang bernama Linggar Galing. Suku
Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Bintang Selatan. 3. Teritorial Desa Sidodadi Terdiri dari 3 Buah Dusun (Setingkat RW) dan 12 RT, dan 12 Blok.Adapun nama-nama Kepala Dusun di Desa Sidodadi sebagai berikut: Kepala Dusun I oleh Sugeng Mulyono. Dusun 1 terdiri dari RT 1, RT 2, RT 3, dan RT 6 . Kepala Dusun II yaitu Iwan Gunawan. Dusun 2 terdiri dari RT 4, RT 5, RT 7 dan RT 8. Kepala Dusun III ialah Sungkono. Dusun 3 terdiri dari RT 09, RT 10, RT 11, dan RT 12. Tabel 1 Daftar Ketua RT N0 Rt Nama Keterangan 1 01 Edi Wagimin 2 02 Condro 3 03 Emarlina 4 04 Parno 5 05 Suhanjoyo 6 06 Khasanudin 7 07 Marwanto 8 08 Sugeng Rawuh 9 09 Sukirno 10 10 Fatkuri 11 11 Pari Apandi 12 12 Sudarso Sumber : data desa . Desa Sidodadi juga terdiri dari 12 blok dengan pembagian wilayah sebagai berikut: Blok Jalan Baru yaitu RT. 01,Blok Pasar Kamis I yaitu RT.02,Blok Pasar Kamis II yaitu RT.03, Blok Solo yaitu RT.04,Blok Jember yaitu RT.05,Blok Madiun yaitu RT.06,Blok Jogjayaitu RT.07, Blok Semarang1 yaitu RT.08,Blok TanjungKarang yaitu RT.09,Blok Semarang 2 yaitu RT. 10, Blok Semarang 3 yaitu RT.11,.dan Blok Pekalongan yaitu RT.12. 4Drainase merupakan sungai kecil untuk aliran air / orang Bengkulu menyebutnya siring 6 endapan lumpur yang dibawa aliran sungai. Tanah aluvial umumnya subur karena memiliki kandungan air yang cukup. Tanah gambut (organosol) bewarna miskin unsure hitam, memiliki kandungan air dan bahan organik yang tinggi, tingkat keasaman (PH) juga tinggi, miskin unsur hara, drainase4 jelek, dan pada umumnya kurang subur. 2. Letak Desa Desa Sidodadi terletak di Kecamatan Pondok Kelapa Kabupaten Bengkulu Tengah dengan jarak 15 Km dari pusat kecamatan ke arah Timur. Luas Desa Sidodadi ialah 9.000 Ha. Desa Sidodadi terletak pada lintang 3 o 40'26.342 LS dan terletak pada 102 o 18'10.973 BT5. Suhu rata rata 26,7 derajat celcius dan curah hujan 3.295 pertahunnya6. Berdasarkan Letak lintang Desa Sidodadi termasuk dalam tropis. Adapun batas-batas wilayah Desa Sidodadi ialah sebagai berikut: Sebelah Selatan Desa Sidodadi berbatasan dengan Desa Talang Pauh dan Desa Linggar Galing, Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Sidorejo, Sebelah Utara berbatasan dengan Desa Talang Boseng,
perincian sebagai berikut: 1. Jumlah Penduduk Desa Sidodadi memiliki jumlah penduduk laki-laki yang lebih banyak disbanding jumlah penduduk perempuan. Jumlah penduduk laki -laki 980 orang. Jumlah penduduk perempuan ialah 872 orang. Selisih penduduk laki-laki dan perempuan ialah 108 orang. Tabel 2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis kelamin No Jumlah (Orang) Klasifikasi 3. Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendidikan Penduduk Desa Sidodadi mayoritas tamatan SD dengan jumlah penduduk 659. Penduduk yang tidak bersekolah atau belum sekolah berjumlah 187. Penduduk putus sekolah berjumlah 16 orang. Tabel 4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendidikan No Klasifikasi Jumlah Keterangan 1 Belum/Tidak Sekolah 187 2 Tamat PAUD 46 3 Tamat TK 75 4 Tamat SD 659 5 Tamat SLTP 481 6 Tamat SLTA 279 7 Tamat DIPLOMA I 6 C. Demografi (Penduduk) Sumber : data Desa Sidodadi. Total 1952 2 Perempuan 872 1 Laki-laki 980 Adapun Jumlah penduduk perkiraan secara keseluruhan berjumlah 1952orang. Dengan Keterangan 2. Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama Penduduk Desa Sidodadi mayoritas beragama Islam yaitu 80% berjumlah 1570 orang. Jumlah penduduk Kristen sebesar 11% berjumlah 197 orang. Jumlah penduduk Khatolik sebesar 9% berjumlah 185 orang. Tabel 3 Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama No Klasifikasi Laki-Laki Perempuan Jumlah Keterangan 1 Islam 793 777 1570 2 Kristen 107 90 197 3 Khatolik 99 86 185 Total 1952 Sumber : data Desa Sidodadi.
5. Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Pekerjaan Pekerjaan masyarakat Sidodadi cukup bervariasi. Jumlah penduduk yang belum atau tidak bekerja cukup tinggi yaitu 1024 orang. Mayoritas penduduk Sidodadi bekerja sebagai petani. Tabel 6 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Pekerjaan No Jenis Pekerjaan Jumlah Keterangan 1 Petani 361 2 Meuble 10 3 Buruh Harian Lepas 227 4 Pedagang 53 5 Bengkel 10 6 Counter 1 7 Penjahit 10 8 Toke 6 9 PNS 23 10 Honorer 18 11 TNI 1 12 Tukang/bangunan 142 13 Pemborong Bangunan 10 12 Putus sekolah 16 9 Tamat DIPLOMA 1II 20 Sumber : data Desa Sidodadi. Total 1952 11 Tamat S2 2 10 Tamat S1 44 4. Jumlah Penduduk Berdasarkan Usia Penduduk Desa Sidodadi mayoritas usia produktif. Balita dan lansia cukup seimbang jumlahnya hanya berselisih 30 orang dengan jumlah lansia yang lebih banyak yaitu 180 orang. Tabel 5 Jumlah Penduduk Berdasarkan Usia No Klasifikasi Laki-Laki Perempuan Jumlah Keterangan 1 0-5 tahun 83 67 150 2 06-25 tahun 304 280 584 3 26-40 tahun 250 247 497 4 41-59 tahun 256 285 541 5 60 tahun keatas 87 93 180 Total 1952 Sumber : data Desa Sidodadi. 8 Tamat DIPLOMA II 0
No 14 Depot asi ulang minum 2 Sumber : data Desa Sidodadi. 7. Penduduk Asli dan Pendatang 17 Berburu Hewan Liar 40 12 Minangkabau 1 1 2 20 Belum/Tidak Bekerja 1024 6 Sunda 2 3 5 5 Batak 14 10 24 Suku Laki 14 Palembang 0 1 1 3 Rejang 34 35 69 Total 1952 Total 1952 2 Serawai 86 78 164 Perempuan 13 Madura 3 0 3 4 Lembak 2 1 3 19 Pensiunan PNS 4 Laki- 16 Pedagang ternak 1 15 Papua 1 0 1 7 Bali 1 1 2 10 Melayu 0 1 1 11 Betawi 1 0 1 suku Serawai, sehingga Desa Sidodadi menjadi Desa yang multi etnis. D. Sistem Kekerarabatan 9 Timor-timor 1 0 1 Jumlah program transmigrasi oleh pemerintah Soeharto maka datanglah suku suku Jawa dan 15 Karyawan Swasta 3 8 Etnis Cina 2 0 2 1 Jawa 818 815 1633 Keterangan 18 Sinso Kayu 6 Sumber : data Desa Sidodadi. 6. Jumlah Penduduk Berdasarkan Suku Desa Sidodadi merupakan desa dengan penduduk yang multi etnis. Mayoritas penduduk Desa Sidodadi ialah suku Jawa dengan jumlah penduduk 1633 orang. Suku Serawai berjumlah 164 orang, suku Reajang berjumlah 69 orang, suku Batak berjumlah 24 orang dan sisanya berbagai macam suku lainnya. Tabel 7 Jumlah Penduduk Berdasarkan Suku Desa Sidodadi memiliki suku asli yaitu suku Rejang, suku Lembak. Setelah adanya
Nama Asal Keturunan No 7Berdasarkan observasi dan wawancara penulis kepada Ajar Prayoga (30 th), tanggal 20 Apri 2018. 8Berdasarkan wawancara penulis Edhi Harjianto kepada usia 38 tahun, pada tanggal 27 April 2018. 9 Suhardi Dkk, Sosiologi2, (Jakarta: Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional, 2009), Hlm:3. Masyarakat Desa Sidodadi menganut garis keturunan ayah (patrilineal), karena mayoritas penduduknya suku Jawa sehinggal panggilan yang lazim digunakan ialah panggilan orang-orang Jawa. Adapun panggilan orang Jawa meliputi7: orang tua laki-laki dipanggil "Pae/Bapak", orang tua perempuan dipanggil "Si Mbok/Mamak/Mae", Kakak laki-laki atau laki-laki yang lebih tua dari kita dipanggil "Kang Mas", Kakak perempuan atau perempuan yang lebih tua dari kita dipanggil "Mbak Yu", Ayah/Bapak dari Ayah/Bapak dipanggil " Si Mbah/Mbah, Ibu dari Ibu dipanggil Si Mbah/Mbah, Adik laki-laki dari Ayah/Ibu dipanggil "Pak Lek/Lelek", Adik perempuan dari Ayah/Ibu dipanggil "Bibi/Lek/Lelek", Kakak laki-laki dari Ayah/Ibu dipanggil "Pak De", Kakak perempuan dari Ayah/Ibu dipanggil "Bu De/Mbok De", Kata ganti kamu ialah koe atau sampeyan, njenengan Kata ganti saya ialah aku, kulo Penduduk Desa Sidodadi merupakan keturunan dari Sarpin yang berasal dari Jawa dengan percentase 15%. Keturunan dari Pagi dengan percentase 15% yang merupakan tran dari Jawa. Keturunan dari Sapar dengan percentase 15% juga tran dari Jawa. Sisanya merupakan penduduk asli dan pendatang dari berbagai suku.8 Tabel 7 Kekerabatan masyarakat Sidodadi Total 100% SMA/MA ada 1 Buah yaitu MA AL KARIIM Bengkulu Tengah. mulai dari tingkat PAUD hingga SMA/MA. PAUD ada 1 Buah yaitu Paud Mutiara Hati. TK/RA 1 Sarpin 15% 3 Sapar 15% E. Sistem Stratifikasi Sosial Menurut Pitirim. A Sorokin Stratifikasi sosial adalah suatu perbedaaan penduduk atau masyarakat ke dalam kelas-kelas secara bertingkat atau hierarkis.9 Masyarakat Desa Sidodadi secara tidak langsung diklasifikasikan berdasarkan penghasilan atau jumlah kekayaan yang dimiliki. Selain penghasilan, klasifikasi masyarakat Desa Sidodadi juga berdasarkan pekerjaan dan pendidikan seseorang. Pendidikan juga menentukan derajat seseorang di masyarakat, biasanya seseorang dengan pendidikan yang lebih tinggi mereka memiliki peluang yang besar untuk menjadi perangkat Desa. F. Sistem Sosial Pendidikan 5 Penduduk asli dan lain-lain 55% Persentase dan MIN Pondok Kelapa. SMP/MTS ada 1 Buah yaitu SMP Negeri 10 Bengkulu Tengah. 2 Pagi 15% Pendidikan di Desa Sidodadi dinilai cukup baik, dengan adanya fasilitas pendidikan ada 1 Buah yaitu RA SIDODADI. SD/MI ada 2 Buah yaitu SD Negeri 06 Bengkulu Tengah Keterangan
Mushala berjumlah 8 yaitu Mushola Al-Huda Blok Pasar Kamis 1, Mushola Pasar kamis 2, Mushola Tanjung Karang, Mushola Jalan Baru, Mushola Blok Solo, dan Mushola Nurul Huda Blok Pekalongan. Masjid 2 buah yaitu Masjid Nurul Iman di Blok Semarang 2 dan Masjid Baitul Makmur di Blok Madiun. 4. Majelis Taklim Terdapat tiga majelis taklim ibu-ibu di Desa Sidodadi yaitu majelis taklim ........ yang rutin mengadakan pengajian tiap kamis. Majelis Taklim..... yang mengadakan pengajian tiap ....... . Majelis taklim...... yang mengadakan pengajian tiap....... Sementara bapak- bapak rutin mengadakan yasinan di malam Jum'at, tiap Blok rutin mengadakan yasinan pada tiap rumah secara bergilir. G. Sistem Sosial Keagamaan 1. Kondisi Sosial Keagamaan dan Sarana Ibadah sisanya agama Katolik dan kristen protestan dalam jumlah yang signifikan yaitu 5. Idul Fitri Pada saat ramadhan tiba masyakat akan menyambut ramadhan dengan antusias. Tiap warga biasanya membuat makanan untuk dibawa ke mushola atau masjid di RT masing-masing. Makanan tersebut dimakan bersama-sama, biasanya dilakukan menjelang terawih pertama, atau saat tarawih pertama. Hal tersebut biasa dikenal dengan ambengan. Ambengan juga dilakukan pada saat malam puasa ke-21. Pada saat malam 17 ramadhan juga diadakan peringatan Nuzulul Qur'an di mushola atau di masjid, biasanya aka nada Ustadz yang dipanggi secara khusus untuk menyampaikan ceramah agama. Pada malam perayaan Idul Fitri tiap mushola dan masjid ramai dengan orang - orang yang bertakbiran, ada juga yang melakukan takbir keliling desa bahkan keliling 10Berdasarkan observasi dan wawancara penulis kepada Solimin, 43 tahun. Perangkat Desa.. 3. Sholat Jum'at Masyarakat Desa Sidodadi rajin melaksanakan sholat jumat, tampak pada saat sholat jum'at masjid selalu penuh. Sholat juma'at dilaksanakan di masjid terdekat. Masyarakat yang melaksanakan sholat jum'at di Masjid Baitul Makmur merupakan warga-warga dari Blok Jalan Baru, Blok Pasar Kamis I , Blok Pasar Kamis II, Blok Solo , Blok Madiun, Blok Jogja, dan Blok Semarang1dan Blok TanjungKarang. Masyarakat yang melaksanakan sholat jum'at di Masjid Nurul Iman merupakan masyarakat Blok Semarang 2, Blok Semarang 3, dan Blok Pekalongan.10 sejumlah 20 %. Desa Sidodadi memiliki fasilitas ibadah yang sudah cukup memadai.Diantaranya: Gereja berjumlah 3 buah yaitu Gereja GKSBS di Blok Solo, Gereja Santo Petrus di blok Jogja, serta gereja Protestan di blok Pasar Kamis 1. Kehidupan keagamaan masyarakat Desa Sidodadi sangatlah rukun dan saling toleransi. Jika umat Islam mengadakan kegiatan ibadah maupun hari besar keagamaan maka umat lain tidak akan mengganggu, mereka akan mengamankan dan saling mengucapkan selamat hari raya. Begitu pula sebaliknya jika umat Katholik atau Protestan menjalankan ibadah umat Islam tidak akan mengusik, jika mereka merayakan hari besar keagamaan maka umat Islam akan mengucapkan selamat hari raya. Penduduk Desa Sidodadi mayoritas beragama Islam dengan prosentasi 80%, 2. Sholat Fardu Masyarakat Desa Sidodadi rajin sholat berjamaah, terkhusus saat sholat shubuh, magrib dan isya. Warga akan berduyun-duyun pergi ke mushola atau masjid, terlebih lagi bagi warga yang rumahnya dekat dengan mushola atau masjid.
(tunjangan hari raya). makanan yang disediakan tuan rumah, ada juga warga yang membagikan angpau/THR desa lain dan sampai ke pusat Kecamatan. Saat Idul Fitri tiba dua masjid yang ada di mengunjungi untuk bermaaf-maafan. Selain itu tiap orang yang hadir akan menikmati 7. PHBI (Peringatan Hari Besar Islam) Pada saat peringatan hari besar islam (PHBI) seperti Maulid Nabi dan Isra'Mi'raj biasanya tiap warga akan dikenakan iuran. Iuran biasanya dikumpulkan oleh panitia bagiaan pendanaan, mereka akan datang ke rumah tiap-tiap warganya. PHBI bisa diadakan gabungan dari tiap blok yang berkumpul di Masjid Baitul Makmur terdiri dari Blok Jalan Baru, Blok Pasar Kamis I , Blok Pasar Kamis II, Blok Solo , Blok Madiun, Blok Jogja, dan Blok Semarang1dan Blok TanjungKarang. Masyarakat Blok Semarang 2, Blok Semarang 3, dan Blok Pekalongan yang melaksanakan PHBI di Masjid Nurul Iman. PHBI terkadang diadakan masing -masing mushola dan masjid tiap RT, pengurus masjid akan mengundang Ustadz, warga berkumpul di masjid atau mushola untuk mendengarkan ceramah agama dari ustadz, selain ceramah mereka juga mendapat konsumsi. H. Sistem Sosial Politik Pada masa Trans Desa Sidodadi dipimpin oleh Seorang Pesirah, kemudian berubah menjadi istilah Depati, dan kini disebut Kepala Desa. Berikut disajikan daftar penjabat Desa Sidodadi. Kepala Desa yang saat ini sedang menjabat adalah Muslih. Kepala Desa dipilih secara langsung oleh masyarakat di Balai Desa di bawah pengawasan PPS (Panitia Pemungutan Suara). Sedangkan perangkat Desa lainnya seperti Sekretaris Desa, BPD, dan Kasi maupun Kaur dipilih melalui penjaringan (seleksi). Sekretaris Desa adalah Hendrik Susan, S.E. Ketua BPD adalah M. Fajar Nugroho. Kasi pemerintahan adalah Yosep Supriyanto, KasiPelayanan adalah Aripinanto, Kasi Kesejahteraan adalah Sugiarto Ayub Sutrisno, Kaur Keuangan adalah Erly Nur Ivan, S.Kom, Kaur Tata Usaha dan Umum adalah Suswanti, S.Sos, Kaur Perencanaan adalah Solimin, Kadun 1 adalah Sugeng Mulyono, Kadun 2 adalah Iwan Gunawan, Kadun 3 adalah Sungkono, Ketua RT 01 adalah Edi Wagimin, Ketua RT. 02 adalah Condro, Ketua RT 03 Emarlina, Ketua RT. 04 adalah Parno, Ketua RT. 05 adalah Suhanjoyo, Ketua RT. 06 adalah Khasanudin, Ketua RT. 07 adalah Marwanto, Ketua RT. 08 adalah Sugeng Rawuh, Ketua RT. 09 adalah Sukirno, Ketua RT. 10 adalah Fatkuri, Ketua RT. 11 adalah Pari Apandi, Ketua RT. 12adalah Sudarso. Selain pemilihan Kepala Desa, masyarakat Sidodadi juga mengikuti pilkada serentak yang diadakan pemerintah, baik pemerintah pusat maupun pemerintah daerah. Pemilu dilaksanakan untuk memilih presiden, Kepala Daerah, DPR, DPRD, maupun DPD. Desa Sidodadi selalu penuh oleh orang yang melaksanakan sholat id berjamaah, 6. Idul Adha Pada saat idul malam Idul Adha tiap mushola atau masjid dipenuhi oleh orang- orang yang melakukan takbiran. Pada pagi harinya warga berkumpul di dua masjid unuk sholat Idul Adha berjamaah, sama halnya dengn sholat Idul Fitri, masjid akan penuh sampai halaman masjid dan badan jalan. Selepas sholat maka akan diadakan penyembelihan hewan qurban, penyembelihan hewan qurban diadakan di mushola atau masjid masing-masing tiap RT karena tiap RT masing-masing selalu ada warganya yang berqurban. Hewan Qurban yang sudah disembelih akan didistribusikan oleh panitia qurba yang telah dibentuk sebelumnya. Penyembelihan dan pembagian biasanya dilakukan saat hari raya Idul Adha atau sehari setelahnya. bahkan sampai di halaman dan badan jalan, sehigga saat sholat id berlangsung jalanann di depan masjid akan ditutup. Setelah sholat id usai maka tiap warganya akan saling
Masa Daftar Penjabat Desa 2017-2023 9 Priyati Priyati Priyati No 8 1983-1984 2000-2008 4 Saimin 3 1 PJS KADES PJS KADES PJS KADES 2009-2010 7 1975-1983 11Berdasarkan observasi dan wawancara penulis, tanggal 02 April 2018 12Berdasarkan observasi penulis tanggal 03 April 2018. Muslih Jabatan KADES KADES KADES KADES KADES Tabel 7 2010-2016 1973-1975 (2 periode) M Adam Slamet 2016-2017 1984-2000 2 Sarpin Sarpin 6 5 Keterangan Depati Sumber: Dokumen Desa Sidodadi I. Sistem Sosial Ekonomi Mata pencaharian masyarakat Desa Sidodadi sebagian besar berprofesi sebagai petani, buruh bangunan, dan wiraswasta. Masyarakat Desa juga mengandalkan hasil dari kebun yaitu karet dan sawit. Sementara hasil sawah berupa padi. Ada juga warga yang memelihara sapi, kambing, dan ayam, tetapi hanya ternak kecil yang belum dikembangkan sebagai usaha pokok. Anggaran dana desa ialah ......Pendapatan perkapita masyarakat Desa Sidodadi ialah...... Harta bergerak masyarakat berupa kendaraan roda dua maupun roda 4, mayoritas masyarakat sudah memiliki kendaraan roda 2 setiap rumahnya, dan sudah tiap RT salah satu warganya sudah memiliki kendaraan roda 4. Untuk harta tidak bergerak masyarakat yaitu mayoritas sudah memiliki tanah beserta rumah tinggal, ada juga yang memiliki kebun sawit maupun kebun karet, memiliki sawah yang dijadikan sebagai sumber pencaharian. Desa Sidodadi belum memiliki pusat perbelanjaan modern. Masyarakat membeli bahan pokok dan kebutuhan sehari-hari di pasar Kamis yang terletak di blok Pasar Kamis 2 atau toko-toko kecil atau warung kecil yang terdapat di setiap RT11. J. Kondisi Pemuda Pemudi Pemuda pemudi di Desa Sidodadi cukup tertib, mereka turut andil dalam setiap kegiatan yang ada di Desa, misalnya pada hari besar keagamaan mereka turut mengamankan dan berpartisipasi dalam acara keagamaan tersebut. Pada peringatan Hut RI para pemuda pemudi turut meramaikan mulai dari menjadi panitia, peserta lomba, ataupun hanya sekedar menonton setiap kegiatan HUT RI. Pemuda pemudi Islam juga turut meramaikan masjid/mushola pada saat sholat berjamaah atau pada momen-momen puasa dan hari besar keagamaan. Pada saat hari besar keagamaan Islam biasanya pemuda pemudi Katholik maupun Protestan mengamankan kendaraan yang terparkir untuk mengantisipasi kehilangan atau pencurian. Begitu pula pemuda pemudi Islam juga akan mengamankan kendaraan yang terparkir pada saat perayaan hari besar umat Katholik dan Protestan.12 Dahulu muda-mudi Sidodadi berpacaran dengan cara mengirim surat. Surat itu dititipkan melalui teman mereka, jika mereka akan mengunjungi pacar mereka atau apel di malam hari, mereka akan ditemani temannya karena mereka berjalan kaki atau menaiki Nama
sungai) karena saat musim penghujan blok Madiun dan blok Solo dilanda banjir. Desa banyak tidak memiliki WC.13 sepeda, hal itu karena mereka harus menempuh jarak yang jauh dan melewati hutan-hutan dan rumah-rumah masih jarang. Biasanya mereka akan didampingi orang tua dari gadis yang menjadi pacarnya, itupun tidak boleh sampai terlalu malam. Saat apel pun paling sering sebulan sekali. Ada juga mereka bertemu jika ada hajatan tetangga mereka. Saat ini anak muda berpacaran lebih modern, mereka berkirim sms, telponan, melalui media sosial jika ingin berkencan, dan jika mereka berkencan mereka akan berjalan-jalan ke tempat wisata dengan mengendarai motor atau hanya sekedar berkeliling untuk melihat lihat. Dalam apelpun mereka lebih sering biasanya seminggu sekali di malam minggu. Saat ada pesta mereka akan dating dengan membawa pasangan masing-masing. K. Fasilitas Desa Desa Sidodadi bukanlah desa tertinggal, tetapi masuk dalam desa berkembang. Desa Sidodadi memliki fasilitas kesehatan berupa puskesmasperawatansidodadiyang terletak di BlokMadiunRT.06KADUN1. Memiliki balai desa dan kantor desa tersendiri, gedung balai kegiatan belajar masyarakat (BKBM) berjumlah 1 buah, lapangan bola kaki Sidodadi juga sangat membutuhkan bantuan WC melihat kondisi masyarakat yang masih L. Kondisi Budaya Desa Sidodadi saat ini sangat membutuhkan pembangunan irigasi ( normalisasi berjumlah 1buah dan lapangan bola volly berjumlah 2 buah. 1. Kuda Kepang Kuda Kepang (Jaran Kepang) orang Jawa mengenalnya Jathilan merupakan tarian tradisional Jawa yang menampilkan sekelompok prajurit tengah menunggang kuda Tarian ini menggunakan kuda yang terbuat dari anyaman bambu atau bahan lainnya yang dipotong dan dibentuk menyerupi kuda, dengan dihiasi rambut tiruan dari tali plastik atau sejenisnya yang di gelung atau di kepang. Anyaman kuda ini dihias dengan cat dan kain beraneka warna. Tarian kuda lumping biasanya hanya menampilkan adegan prajurit berkuda, akan tetapi beberapa penampilan kuda lumping juga menyuguhkan atraksi kesurupan, kekebalan, dan kekuatan magis, seperti atraksi memakan beling dan kekebalan tubuh terhadap deraan pecut. Jaran Kepang merupakan bagian dari pagelaran tari reog. Jathilan biasanya ditampilkan saat acara perkawinan, perayaan HUT RI, HUT Desa, atau saat suroan14dengan tujuan melestarikan kesenian, hiburan dan bersih desa. Desa Sidodadi memiliki dua kelompok kesenian Kuda Kepang yaitu kelompok kesenian kuda kepang Sidomuncul Mekar Asri yang di pimpin oleh bapak Panut Raharjo dan kelompok kuda kepang Turonggo Putro yang di pimpin oleh Tugiyono. 2. Makanan Khas Wajik Kethan Wajik adalah makanan khas suku jawa. Wajik yang berasal dari ketan juga disebut dengan istilah ketan wajik. 3. Makanan Jaddah Jadah atau gemblong merupakan kue tradisional yang rasanya gurih dan bisa membuat perut kita kenyang karena terbuat dari ketan. Kue ini sering kita jumpai di berbagai acara hajatan seperti khitanan, pernikahan dan lain-lain, dan juga sering dijajakan oleh para pedagang kaki lima yang pada umumnya disajikan dengan cara dibakat terlebih dahulu. 13Berdasarkan observasi dan wawancara penulis kepada Hendrik Susan, 34 tahun , Sekretaris Desa, tanggal 23 April 2018. 14 Suroan merupakan peringatan bulan Suro. Bulan Suro merupakan bulan ke.... Dalam kalender Jawa.
J. Sistem Telekomunikasi dan Informasi Komunikasi di Sidodadi berjalan cukup lancar, adapun fasitas yang mendukung komunikasi masyarakat diantaranya Surat, Radio, Televisi, Hand phone, surat kabar dan internet. Surat. Sidodadi dahulu mayoritas peduduknya ialah warga trans, sehingga mereka jauh dari sanak saudara, untuk mengetahui kabar sanak saudara mereka di luar daerah, mereka berkirim surat melalui pos dengan kode 38371. Radio.Zaman dahulu sebelum adanya televisi, masyarakat mengandalkan radio sebagai pusat informasi, melalui radio masyarakat dapat mengetahui berbagai berita tentang daerah lain, masyarakat juga mengetahui perkembangan harga bahan pangan maupun sembako, melalui radio juga masyarakat memperoleh hiburan berupa musik maupun wayang yang ditampilkan berupa suara.15 Dahulu radio merupakan barang yang tergolong mewah, tetapi saat ini hampir tiap warganya bisa membeli radio. Saat ini radio bukan menjadi alternatif masyarakat mendapatkan informasi karena informasi diakses melalui televisi, handphone maupun internet. Televisi. Semakin lama teknologi semakin berkembang, sehingga munculah televisi, sama seperti radio, televisi merupakan barang mewah yang hanya dimiliki oleh orang yang cukup mampu atau orang yang dianggap terpandang. Dahulu televisi gambarnya hanya hitam putih saja. Bagi tiap warga yang inggin menonton biasanya berkumpul di rumah tetangga yang memiliki televisi, disana disediakan tempat khusus, para warganya berkumpul untuk menonton musik, wayang, ataupun ketoprak, dan biasanya dikenakan biaya untuk pengecasan aki dikarenakan dahulu belum masuk listrik.Lambat laun televisi menjadi bewarna, tidak lagi hitam putih, listrikpun mulai menjangkau Desa Sidodadi, perekonomian masyarakatpun semakin membaik, sehingga hampir tiap warga bisa membeli televisi, melalui televisi warga mendapatkan informasi/berita, hiburan, dan pengetahuan.16 Handphone (hp). Komunikasi semakin maju, sehingga munculah telephone, tetapi telephone tidak dapat digunakan di Desa Sidodadi dikarenakan terhambat oleh jaringan, kemudian munculah handphone, melalui handphone kita dapat bercakap-cakap atau berkomunikasi ataupun mengirimkan pesan teks dengan orang lain berlainan tempat dengan menggunakan nomor handphone yang perlu kita dial atau panggil.Saat ini handphone semakin canggih aplikasi atau fasilitasnya, selain menerima panggilan,berkirim pesan teks, kita juga bisa mengirimkan pesan multimedia atau pesan gambar. Selain itu kita dapat mengakses internet, kita juga bisa menggunakan fitur facebook, BBM, instagram, tweeter, line, messanger dan saat ini menggunakan WA (what's ap). Melalui fitur tersebut kita bisa melihat video, berkirim foto, dan melakukan video call.17 15Berdasarkan wawancara Esti Rohayati, 54 tahun, Ibu Rumah Tangga. 16 Televisi juga berdampak buruk bagi warga yang tidak dapat menyikapi segala sesuatu yang ada ditelevisi dengan bijak. Diantaranya seorang ibu rumah tangga menjadi lupa kewajibannya dikarenakan keasikan menonton televisi, karena televisi juga orang enggan berkunjung ke tetangga ( bersilaturahmi), anak-anak jadi malas belajar karena asik menonton televisi, juga anak-anak terpengaruh tontonan yang belum layak di lihat oleh anak di bawah umur karena saat menonton tidak ada pengawasan orang tua, misalnya acara kriminal, tinju tau boxing, juga sinetron percintaan. 17 Selain memperlancar komunikasi handpone juga berdampak negatif bagi para penggunanya diantaranya menjauhkan yang dekat yaitu kita lebih memilih menghubungi tetangga melalui handphone dari pada berkunjung langsung, sehingga mengurangi kedekatan kita dengan tetangga, bahkan tak jarang kita tidak saling mengenal tetangga kita, karena keasyikan menggunakan HP, karena HP juga anak-anak maupun remaja jadi malas belajar karena keasikan bermain game atau bersosial media, anak -anak maupun remaja bebas mengakses video porno, ibu-ibu juga lupa akan tugasnya karena keasikan bersosial media, sehingga mereka jarang berkumpul saat ada kegiatan di Desa. Bahkan terjadi kasus seorang stri atau Suami yang berselingkuh atau terpikat pria/wanita lain karena perkenalan melalui Facebook atau media sosial. Jika berbicara tentang Handphone, Desa Sidodadi mengalami kendala, menurut Solimin Desa Sidodadi mengalami kusulitan jaringan telephone, signal yang sering hilang timbul mengakibatkan komunikasi kurang lancer, terlebih lagi jika ingin menghubungi sanak saudara yang berada di luar Bengkulu. Saat menelpon suara sering putus-putus dan tulalit. Untuk itu perlu di bangun jaringan telephone atau tower agar kedepannya komunikasi masyarakat Sidodadi semakin lancar.17
barang-barang yang mempunyai arti dan makna tersendiri, seperti cincin19, makanan tokoh masyarakat.Pada tahapan ini, biasanya akan melalui beberapa acara dilakukan biasanya mulai dari perkenalan, sampai pada akhirnya ke melamar dan menentukan hari tradisional20, seperangkat busana untuk wanita, buah-buahan, daun sirih, dan juga Surat kabar.Saat ini surat kabar telah merambah Desa Sidodadi, masyarakat sudah berlangganan koran karena loper koran telah masuk ke desa. Informasi terkait provinsi Bengkulu saat ini dengan mudah diketahui oleh masyarakat. Bahkan saat ini masyarakat Desa Sidodadi dapat memasukka informasi terkait Desa Sidodadi ke dalam surat kabar. Internet. Era modernisasi ditandai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, salah satunya ialah internet. Desa Sidodadi merupakan desa yang mengikuti perkembangan zaman, sehingga internet sudah dikenal oleh sebagian besar masyarakat. Biasanya anak usia sekolah dengan mudah mendapatkan bahan atau materi pelajaran mereka melalui internet. Ibu-ibu juga memperoleh informasi seputar belanja online, resep kuliner maupun kecantikan melalui internet. Dengan internet masyarakat tidak ketinggalan informasi. Menuru Hendik Susan yang menjadi kendala ialah jaringan internet atau wifi belum masuk atau belum ada di Desa Sidodadi, sehingga jika masyarakat ingin mengakses internet hanya mengandalkan modem atau paket data, otomatis biayanya akan lebih mahal. Untuk mengakses informasi penting melalui internet sering loading lama (lola), terlebih lagi jika ingin mengupdate atau upload data desa, untuk itu masyarakat sangat mengharapkan dibangunnya jaringan internet di Desa Sidodadi.18 K. Sistem Adat Pernikahan Pernikahan adalah rangkaian upacara yang dilakukan oleh dua orang manusia untuk menghalalkan semua perbuatan yang ada hubungannya dengan kehidupan suami istri, yang bertujuan untuk menciptakan keluarga dan juga meneruskan garis keturunan. Adat perkawinan masyarakat Desa Sidodadi menggunakan adat Jawa karena mayoritas penduduknya ialah suku Jawa. Adapun tahapan atau prosesi pernikahan adat Jawa sebagai berikut. 20 Makanan tradisional yang dibawa biasanya terdiri dari lapis, jadah, jenang, dan wajik, dimana semua dimasak menjadi lengket. Nah, diharapkan setelah menikah nanti, kedua pasangan pengantin akan lengket pihak yang memiliki hajat mantu dengan calon besan-nya. Pembicaraan yang dilakukan daru pembicaraan sebelumnya dengan disaksikan oleh pihak ketiga. Pihak ketiga ini bisa selama-lamanya. Seperangkat busana untuk wanita memiliki makna bahwa kedua pengantin harus pandai sarana untuk pelaksanaan acara yang akan dilakukan sampai akhir. Biasanya, akan dibawa menjaga rahasia keluarga dari orang lain. 21 Adalah tukar cincin antara kedua calon pengantin sebagai lambang kuatnya ikatan dari pembicaraan yang dilakukan antara dua keluarga untuk mewujudkan dua kesatuan. atau disebut gethok dina. uang.Barang-barang yang dibawa tersebut memiliki arti dan makna tersendiri. Pada acara ini Tahap 1. Tahap 1 ini adalah tahap pembicaraan, jadi akan ada pembicaraan antara Tahap II. Tahap II ini juga disebut tahap kesaksian, yang merupakan peneguhan 18Berdasarkan observasi dan wawancara penulis kepada Hendrik Susan, 34 tahun , Sekretaris Desa, tanggal 23 April 2018. 19 Cincin emas melambangkan sebuah lingkaran yang tidak ada putusnya, maknanya adalah agar cinta kedua pasangan yang menikah abadi dan tidak terputus sepanjang hidup mereka. Perhiasan yang terbuat dari emas dan berlian memiliki makna agar pengantin wanita selalu berusaha tampak bersinar di depan suami dan tidak membuatnya kecewa. Buah-buahan yang dibawa bermakna agar cinta yang ada antara pengantin pira dan wanita menghasilkan buah kasih yang bermanfaat, bukan hanya bagi keluarga, tetapi juga untuk masyarakat. Daun sirih memiliki dua sisi, antara sisi satu dan yang lainnya berbeda, tetapi ketika kita gigit, rasanya tetaplah sama. Hal ini menggambarkan satu hati, dengan tekad bulat tanpa harus mengorbankan perbedaan yang ada. makanan itu terbuat dari beras ketan. Ketika masih mentah, beras ketan itu tidak bersatu dan terpisah, ketika ditandai Peningsetan21,Asok tukon22, dan Gethok dina23. kerabat dekat, atau sesepuh tetangga kanan kiri di tempat tinggalnya, tokoh agama maupun Serah-serahan.Pada acara ini, serah-serahanakan diserahkan seperangkat perlengkapan
dan saudara-saudara yang nantinya akan menjadi panitia dalam acara pernikahan. mereka hidup itu dari bapak dan ibu sebagai perantara Tuhan. dari melabuh atau membuang kembar mayang adalah agar pengantin selalu ingat asal subang atau giwang. Maksud dari hal tersebut adalah, untuk memperlihatkan keprihatinan Tahap V. Merupakan tahapan puncak acara pernikahan adat Jawa. Ada beberapa waktu acara, dan sesudah hajatan digelar.Tahapan yang dilakukan biasanya seperti resepsi. Biasanya pada tahap ini kedua keluarga akan bersama-sama berdiskusi mencari hari, tanggal, dan bulan pengantin pria. Ada beberapa tahapan acara dalam babak IV ini. Pertama Pasang tarub dan tratag27.Kedua qobul. Saat, ketika sepasang calon pengantin bersumpah di hadapan naib, yang juga pohon beringin yang ada rantingnya, daun apa-apa, daun andong, dan daun girang. Nanas sebanyak 2 buah 25Kumbakarnan merupakan pertemuan untuk pembentukan panitia hajatan. Tahapannya biasanya 22Asok tukon merupakan sebuah acara yang dilakukan dengan menyerahkan sejumlah uang yang diadakannya pernikahan. Kembar mayang28. Setelah acara pernikahan selesai, kembar mayang biasanya akan dua ibu tersebut, sehubungan dengan pernikahan anaknya, atau ngentasake dimaknai sebagai pernghormatan, wujud terimakasih kepada calon mertua yang disampaikan oleh calon atau sujen secukupnya. Janur kuning, 4 lembar untuk tiap pelepah pisang yang digunakan. Daun kemuning, daun saudara ini adalah untuk pembentukan panitia dalam melaksanakan kegiatan saat sebelum, Bagian bawah kelapa dibuat rata agar tidak menggelinding sewaktu diletakkan. disaksikan oleh wali, pinisepuh, dan orang tua dari pengantin serta beberapa tamu anak.Sungkeman29. L. Tradisi Peristiwa Kematian Karena Masyarakat Desa Sidodadi mayoritas penduduk ialah suku jawa maka kematian dalam pemahaman orang Jawa, bahwa nyawa orang yang telah mati itu sampai dengan waktu tertentu masih berada di sekeliling keluarganya. Ketika salah satu masyarakat suku Jawa meninggal, ritual adat istiadat pun tak lepas mengiringi. Ritual ini dimaksudkan undangan.Saat akad nikah atau ijab qobul, ibu dari kedua orang pengantin tidak memakai acara pada tahap ini.Ijab qobul, Acara paling penting dalam upacara pernikahan adalah ijab Tahap III. Pada tahapan ini, pihak wanita selaku yang mempunyai hajat akan dilabuh ke sungai atau laut, atau ada juga yang membuangnya di perempatan jalan. Maksud kemudian diikuti dengan pengantin pria. Setelah itu, baru sungkeman kepada kedua orang tua pengantin pria. kemudian pengantin menyentuh lutut orang tua pengantin wanita. Diawali dengan pengantin wanita, baru berupa tabung yang bahannya terbuat dari kuningan. Bambu aur yang berfungsi sebagai penusuk tempel pada batang pisang. Kelapa muda dua buah, gunakan yang sudah dikupas kulitnya dan masih ada airnya. 29Sungkeman adalah upacara untuk mengungkapkan bakti anak kepada kedua orang tua, serta yang digunakan adalah buah matang sama besar, buah apel, jeruk, salak, terong, tomat yang ditusuk dan di 28 Kembar mayang ini berasal dari kata kembar dan mayang. Kembar berarti sama, dewandaru, sebagai lambang kebahagiaan dan juga keselamatan. Kembar mayang terbuat dari beberapa sedangkan mayang artinya adalah bunga pohon jambe, atau ada juga yang menyebutnya sekar kalpataru Tahap IV. Tahapan ini merupakan rangkaian upacara dalam acara hajatan mantu. Sedhahan24,Kumbakarnan25, Jenggolan atau jonggolan26 yang mungkin dapat membantu jalannya acara. 26Jenggolan merupakan saat dimana calon pengantin melapor ke KUA yang berada di daerah tempat tinggal calon pengantin wanita. Tata cara ini juga biasa disebut sebagai tandhakan atau thandan yang artinya memberi tanda di Kantor Pencatatan Sipil bahwasanya ada acara hajatan mantu dengan cara ijab. 27 Pemasangan tarub dan juga tratag ini tentu saja menandakan bahwa akan ada acara hajatan mantu di rumah pemilik hajat. Tarub biasanya akan dibuat menjelang acara inti, ciri khasnya adalah hiasan dari janur atau daun kelapa yang masih muda, hiasan yang berwarna warni. Kadang ada juga yang menggunakan ubarampe berupa sego gurih atau nasi uduk, nasi golong, nasi tumpeng, apem, dan ketan. barang. Batang pisang, sekitar 2-3 potong yang digunakan untuk hiasan. Batang pisang ini biasanya diberi alas 23Gethok dino ini merupakan tahapan untuk menetapkan kapan akan diadakannya ijab qabul dan adalah dengan pemberitahuan dan juga permohonan bantuan kepada saudara dekat, tetangga, dan juga kenalan 24Sedhahan merupakan tahapan dimana kita mulai membuat dan membagi undangan kepada sesepuh mengundang sesepuh dan saudara. Tujuan dari udangan kepada sesepuh dan saudara- memohon doa restu. Upacara sungkeman dilakukan dengan berjongkok dengan sikap seperti menyembah,
agar orang nan meninggal dapat mendapatkan loka nan baik di akhirat. Oleh karena itu kita sering mendengar istilah selametan yang dilakukan untuk orang yang telah meninggal. 1. Pemberitahuan/Ngabari Tentu saja hal yang menjadi langkah pertama yang akan kita lakukan saat mengetahui keluarga/kerabat kita meninggal adalah memberitahukan ngabari tentang kabar sedih tersebut ke tetanggga,kerabat,keluarga terdekat. Jenazah yang baru saja meninggal dunia segera ditidurkan secara membujur, menelentang, dan menghadap ke atas. Selanjutnya mayat ditutup dengan kain jarik yang masih baru. Kaki dipan tempat mayat itu ditidurkan perlu direndam dengan air, maksudnya agar dipan itu tidak dikerumuni semut atau binatang kecil lainnya. Tikar sebagai alas tempat jenazah dibaringkan perlu diberi garis tebal dari kunyit dengan maksud agar binatang kecil tidak mengerumuni mayat. Terakhir adalah membakar dupa wangi atau ratus untuk menghilangkan bau yang kurang sedap. Bersamaan dengan hal diatas, beberapa orang terdekat bertugas memanggil seorang untuk mengumumkan kematian itu kepada para sanak saudara dan tetangga. Pemberitaan juga dilakukan dengan bantuan pengeras suara dari masjid terdekat. Setelah kabar tersiar mereka yang mendengar akan berusaha segera datang ketempat itu untuk membantu menyiapkan pemakaman. 2. Upacara Ngesur Lemah (Geblag) Upacara ngesur lemah merupakan upacara yang diselenggarakan pada saat hari meninggalnya seseorang. Upacara ini diselenggarakan pada sore hari setelah jenazah dikuburkan. Istilah sur lemah atau ngesur lemah berarti menggeser tanah (membuat lubang untuk penguburan mayat). Makna sur lemah adalah memindahkan alam fana ke alam baka dan wadag semula yang berasal dari tanah akan kembali ke tanah juga. Daam ksempatan ini dilakukan kenduri yang disediakan dengan makanan khas tradisional.30 3. Upacara-Upacara Memperingati. Upacara pertama adalah Nelungdina ( Niga Hari) merupakan upacara kematian yang diselenggarakan untuk memperingati tiga hari meninggalnya seseorang. Peringatan ini dilakukan dengan kenduri31 dengan mengundang kerabat dan tetangga terdekat.Selanjutnya berdasarkan waktu akan diselenggarakan Mitungdina (Nujuh Hari)32, Matangpuluh (Empat Puluh Hari)33, dan Nyatusdina(Seratus Hari)34. 4. Upacara Mendak-an. Setelah upacara ini maka keluarga sekanjutnya akan memperingati yang disebut dengan Mendak-an (memperingati dan mendoakan jatuh tempo kematian al-marhum atau almarhumah).35 30 Bahan yang digunakan untuk kenduri terdiri atas:Nasi gurih (sego wuduk). Ingkung (ayam dimasak utuh). Urap (gudhangan dengan kelengkapannya). Cabai merah utuh. Krupuk rambak. Kedelai hitam. Bawang merah yang telah dikupas kulitnya. Bunga kenanga. Garam yang telah dihaluskan. Tumpeng yang dibelah dan diletakkan dengan saling membelakangi (tumpeng ungkur-ungkuran). 31 Bahan untuk kenduri biasanya terdiri atas: Takir pontang yang berisi nasi putih dan nasi kuning, dilengkapi dengan sudi-sudi yang berisi kecambah, kacang panjang yang telah dipotongi, bawang merah yang telah diiris, garam yang telah digerus (dihaluskan), kue apem putih, krupuk dan peyek. Nasi asahan tiga tampah, ingkung, lauk-pauk kering, jenang merah. 32 Upacara ini untuk memperingati tujuh hari meninggalnya seseorang. Bahan yang digunakan sama dengan saat peringatan tujuh hari atau mitung dhino. 33 Upacara ini untuk memperingati empat puluh hari meninggalnya seseorang. Biasanya peringatannya dilakukan dengan kenduri. Bahan untuk kenduri biasanya sama dengan kenduri pada saat memperingati tujuh hari meninggalnya. 34 Upacara ini untuk memperingati seratus hari meninggalnya seseorang. Tata cara dan bahan yang digunakan untuk memperingati seratus hari meninggalnya pada dasarnya sama dengan ketika melakukan peringatan empat puluh hari. 35Upacara Mendak-an di antaranya adalahMendhak Pisan (Setahun Pertama). Upacara mendhak pisan merupakan upacara yang diselenggarakan ketika orang meninggal pada setahun pertama. Tata cara dan bahan
5. Nyadran Nyadran adalah hari berkunjung ke makam para leluhur/kerabat yang telah mendahului. Nyadran ini dilakukan pada bulan Ruwah atau bertepatan dengan saat menjelang puasa bagi umat Islam. Demikian deskripsi sistem sosial dan sistem kebudayaan masyarakat Desa Sidodadi Kecamatan Pondok Kelapa Kabupaten Bengkulu Tengah Provinsi Bengkulu. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut dari artikel ini. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakat dan khususnya untuk teori Sosiologi Pedesaan.Terima kasih yang diigunakan untuk memperingati seratus hari meninggalnya pada dasarnya sama dengan ketika melakukan peringatan seratus hari.Upacara Mendhak Pindho (Tahun Kedua). Upacara mendhak pindho merupakan upacara terakhir untuk memperingati meninggalnya seseorang. Tata cara dan bahan yang digunakan untuk memperingati seratus hari meninggalnya pada dasarnya sama dengan ketika melakukan peringatan mendhak pisan. Upacara Mendhak Katelu (Seribu Hari). Merupakan peringatan seribu hari bagi orang yang sudah meninggal. Peringatan dilakukan dengan mengadakan kenduri yang diselenggarakan pada malam hari. Bahan yang digunakan untuk kenduri sama dengan bahan yang digunakan pada peringatan empat puluh hari yang ditambah dengan daging kambing/domba. Kol (Kol Kolan). Kol merupakan peringatan yang dilakukan untuk orang yang sudah meninggal setelah seribu hari. Ngekoli diselenggarakan bertepatan dengan satu tahun setelah nyewu. Saat peringatan ini harus bertepatan dengan hari dan bulan meninggalnya. Ngekoli dilakukan dengan kenduri dengan bahan kenduri: kue apem, ketan, dan kolak. Semuanya diletakkan dalam satu takir. Pisang raja satu tangkep, uang "wajib".
36Mahasiswa IAIN Bengkulu Prodi Bimbingan Konseling Islam 37 Hasil Wawancara dengan Datuk Sadikin BAB II KONDISI SOSIAL KEAGAMAAN DESA LINGGAR GALING KECAMATAN PONDOK KUBANG KABUPATEN BENGKULU TENGAH Oleh: Leny Gustiawan36 A. Sejarah Desa Sebelum di Namakan Desa Linggar Galing Desa ini namanya adalah Desa Talang Nyaring, Desa Talang Nyaring ini Dulu Dibagi menjadi 3 Dusun yaitu, Desa Tay as, Merulan dan Ponok Leban, Desa Talang Nyaring ini dulu tidak ada rumah satupun Cuma ada sawah di 3 desa tersebut ada rumah tapi hanya berbentuk pondok - pondok saja dan hanya untuk bersawah. Kemudian lama kelamaan orang yang tinggal di 3 Desa tersebut pindah ke Desa Talang Nyaring dan membangun Rumah disana dan semakin lama semakin banyak orang yg membuat rumah di Desa Talang Nyaring dan setelah banyak yang pindah dan membangun rumah disana kemudian Desa Talang Nyaring pada saat itu di Ganti namanya oleh Tuan Fetor menjadi Linggar Galing, menurut tetua di dusun ini Tuan Fetor adalah orang yang berasal dari Belanda yang juga tinggal di Desa ini dan sampai sekarang. Desa Tayas, Merulan dan Ponok Leban yang dulunya ada penghuninya sekarang berubah menjadi lahan - lahan untuk persawahan dan perkebunan oleh masyarakat Linggar Galing. Desa Linggar Galing dulu adalah Desa yang sangat sepi banyak orang - orang yang menghabiskan waktu di sawah dan kebun mereka, transportasipun tak ada hanya orang - orang tertentu saja yang memilikinya. Seiring dengan perkembangan zaman Desa Linggar Galing ini sudah cukup baik dan lumayan banyak penduduknya dan Desa ini sekarang terbagi menjadi 3 Desa yaitu: Desa Linggar Galing, Pir dan Senawar37 B. Geografis Desa 1. Topografi (Kondisi Tanah) Desa Linggar Galing Kecamatan Pondok Kubang Kabupaten Bengkulu Tengah merupakan salah Desa yang memiliki dataran tinggi baik itu di Sebelah Barat, Timur, Utara dan Selatan, karena Desa ini tidak pernah banjir. 2. Letak Desa Desa Linggar Galing cukup jauh dari pusat kota, jarak dari Pusat Pemerintahan Kecamatan 10 km, jarak dari Pusat Pemerintahan Kota 25 km, jarak dari Pusat Pemerintahan Ibukota Kabupaten 60 km dan jarak dari Ibukota Provinsi 25 km.Berdasarkan tabel di atas Desa Linggar Galing ini di terletak di pinggiran Kota tidak begitu jauh dari pusat Kota hanya saja masih banyak sawangan/kebun sawit dan karet di
1 Sebelah Utara Sidodadi/Bintang Selatan - 4 Sebelah Timur Talang Tengah - No No No pinggir jalan, apalagi perbatasan wilayah dari sebelah Timur itu masih banyak sekali kebun dan sedikit jauh untuk sampai ke Desa Talang Tengah.Dibawah ini adalah batas wilayah Desa Linggar Galing sebagai berikut: Tabel 1 Batas Wilayah Desa Linggar Galing Pekerjaan 2 Perempuan 1230 - 3 Haryadi Swasta 3 - Sumber: Kantor Desa Linggar Galing38 3. Teritorial (Pembagian Desa) Pembagian Desa Di Desa Linggar Galing ini ada 3 Desa dan masing - masing Desa terdiri dari 1 kadun.Desa Linggar Galing ini memiliki 3 Desa yaitu Desa Linggar Galing, Pir dan Senawar. Desa Linggar Galing adalah Penduduk asli (Pribumi) mayoritas beragama Islam, Desa Pir adalah penduduk pendatang dari Jawa dan mayoritas Islam sedangkan Desa Senawar yaitu penduduk pendatang dari Bengkulu Selatan dan banyak yang beragama Kristen. Dari setiap Desa itu ada 1 Kadun, Desa Linggar Galing Kadun 1 oleh Hj Nafsinah, kadun 2 Desa Pir oleh Marlan dam kadun 3 Desa Senawar oleh Haryadi. Tabel 2 Nama Kepala Dusun di Desa Linggar Galing 2 Sebelah Selatan Tanjung Terdana/Srikuncoro - Kadun Sumber: Kantor Desa Linggar Galing39 C. Demografi Desa Jumlah penduduk jenis kelamin laki - laki lebih banyak di bandingkan perempuan dan Penduduk Desa Linggar Galing ini lama ke lamaan semakin banyak baik dari penduduk asli maupun pendatang. Tabel 3 Jumlah Penduduk berdasarkan Rasio Seks 38 Sumber Kantor Desa Linggar Galing 39 Sumber Kantor Desa Linggar Galing 1 Laki - Laki 1996 - 1 Hj. Nafsinah Swasta 1 - Jumlah 3226 - Perbatasan Laki Laki/Perempuan Sumber: Kantor Desa Linggar Galing 3 Sebelah Barat Panca Mukti/Talang Pauh - Ket Jumlah Penduduk 2 Marlan Swasta 2 - Keterangan Keterangan Nama Kadun Batas wilayah
10 Yai/Puyang Nenek dari Ibu Panggilan No 5 Pak Wo Kakak dari Ibu/Ayah 9 Mak Cik Adik Ibu 2 Bak/Aba Ayah 4 Datuk Kakek 40 Hasil Observasi pada tanggal 15 Mei 2018 7 Mak Dang/Bak Dang Kakak dari Ibu/Ayah 3 Non/Nenek Nenek Sumber: Wawancara dengan Ibu Siti Tanggal 02 Mei 2018 Tapi seiring dengan perkembangan zaman panggilan atau relasi seperti ini sudah berangsur - angsur berubah seperti panggilan Bucik, Bibik, Bungsu, Ayuk, Cicik, Inga, Cece, Oom dan Abang.Didesa ini panggilan untuk orang tua zaman dulu masih Bak dan Mak, Aba dan Mak, tapi sekarang sudah berubah seperti, Ayah dan Ibu, Ayah dan Bunda dll. E. Sosial Pendidikan Bagi sebagain besar masyarakat di Desa Linggar Galing Pendidikan tidak begitu penting mereka beranggapan bahwa kalau mau sukses tidak perlu untuk bersekolah atau berkuliah dan karena mereka melihat di Desa ini banyak orang yang sukses dalam hal finansial ibarat kata tampa mengeyam pendidikan apapun tapi mereka bisa menjadi orang yang sukses. Karena mereka telah melihat sudah ada yang sarjana tapi belum bisa memiliki pekerjaan yang layak menurut pandangan masyarakat disini. Walaupun banyak yang beranggapan seperti itu tidak semua masyarakat yang ada di Desa ini berpikiran seperti itu masih ada juga orang tua yang ingin menyekolahkan anaknya sampai ke jenjang perkuliahan dan memilki modal dan pengalaman untuk kehidupan di masa yang akan datang setidaknya memilki pendidikan yang setingkat lebih tinggi dari orang tuanya, minimal untuk diri kita sendiri dan lebih bagus lagi kita yang memiliki ilmu ini dapat berguna dan bermanfaat bagi orang lain. Memang banyak sekali perbedaan perilaku bagi orang yang berpendidikan dengan orang yang tidak memilki pendidikan mulai dari gaya berbicara, tingkah laku, kurang menghargai orang lain, suka membicarakan orang lain serta cara berpiki rnya berbeda. Ada 1 sekolah yang ada di Desa Linggar Galing bertepatan di awal masuk Desa sebelah kiri yang bernama SD 48 dan PAUD RIZKI Kecamatan Pondok Kubang Kabupaten Bengkulu Tengah. Hampir seluruh anak - anak yang ada di Desa ini bersekolah di SD 48 6 Mak Wo Kakak dari Ibu/Ayah 1 Mak Ibu Arti D. Sistem Kekerabatan Dilihat dari sistem kekerabatan di Desa Linggar Galing ini masih berjalan dengan baik, rasa kekeluargaannya pun masih terjalin dengan baik karena memang 1 Desa tersebut bisa di bilang 1 keturunan satu sama lain di Desa ini masih ada ikatan saudara dan keluarga, hampir seluruh yang ada di Desa ini memilliki ikatan saudara paling ada 1 atau 2 orang yang orang lain, di Desa ini juga masih memilki empati yang sangat baik dan apabila ada sesuatu yang terjadi atau ada40 yang menimpa tetangganya pasti semua orang yang ada di sekitar turut untuk membantu ataupun hal yang lain.Di Desa kami ini juga masih memanggil orang yang lebih tua itu yang panggilan tertentu yang sesuai dengan perannya contohnya: Tabel 3 Sistem Kekerabatan Keterangan 8 Wan Cik Adik Ibu/Ayah
41 Hasil Observasi tanggal 18 Mei 2018 42 Hasil Observasi pada tanggal 18 Mei 2018 43 Hasil Observasi pada tanggal 18 Mei 2018 dan di PAUD tersebut karena dekat dari rumah, tapi ada sebagian yang sekolah diluar Desa bagi orang - orang yang mampu untuk mengantar jemput anak - anaknya.41 Gambar 1 Sarana PendidikanPAUD RIZKI dan SD 48 & Masjid F. Sosial Keagamaan Desa kami ini hanya memilki 1 Masjid dan 1 Surau keadaan Sosial keagamaan di Desa ini sudah berjalan cukup baik ketika ada acara - acara besar Islam pasti membuat acara seperti maulid Nabi, Isra' Mi'raj dll yang berkaitan dengan Hari Besar Islam, Tapi peminat atau pengikutnya sebagian orang - orang yang telah dewasa umur 35 keatas apalagi anak muda nya hanya sedikit yang sadar akan kepentingan tersebut apalagi itu di adakan setahun sekali, kami juga sebagai anak muda tidak ada yang namanya Karng Taruna dan Risma atau kegiatan keagamaan lainnya, karena sangat susah untuk mengumpulkan orang - orangnya mereka susah diajak dan tidak mau. Anak - anak muda biasanya menghabiskan waktu untuk hal yang tidak berguna seperti main Kartu dan Domino dan sejenisnya sampai larut malam. Tapi syukurnya sekarang para ibu- ibu dan Bapak/bapak telah memiliki anggota pengajian Bapak/bapak acara pengajiannya pada malam Jum'at, Ibu/ibu pada malam Senin, kurang lebih anggotanya 30 orang dari kedua - duanya. Dan didalam pengajian bapak/bapak sudah ada sedikit orang dewasa umur dibawak 30 Tahun begitu pula dengan ibu/ibu sudah ada anak - anak remaja didalamnya yang turut berpartisipasi. Dari tahun ke tahun alhamdulillah sudah mulai nampak perubahannya dari yang sholat di Masjid hanya Lansia saja tapi sekarang sudah banyak anak kecil, remaja dan orang dewasa, apabila sholat jum'at pun sudah ramai orang shalat jum'at di Masjid di Desa ini.42 G. Sosial Politik Sosial politik di Desa ini juga berjalan dengan baik di lihat dari pemilihan Kades secara Demokrasi sesuai dengan ketentuan yang berlaku, kepalas Desa dipilih memang atas dasar pemilihan masyarakat karena melihat kepala desa nya memilki potensi yang baik dan kemampuan yang baik dan rasa empati yang tinggi demi membuat Desa ini menjadi lebih baik lagi kedepannya43 H. Sosial Ekonomi Masyarakat Desa ini mayoritasnya seorang petani (Karet, Sawit dan Berkebun) bapak - bapak biasanya nyadap karet dan berkebun sawit dan ibu - ibunya pun ada yang nyadap karet, karet di simpan dulu baru dujual atau ditunggu 2 hari dulu baru di jual, tidak hanya itu didesa ini ada juga yang memiliki pekerjaan seperti buruh, kuli bangunan dll. Karena yang pengawai itu bisa di hitung dengan jari. Didesa ini juga lumayan banyak toko/warung yang ada didesa ini ada 5 warung yang tersedia di sini, tapi desa kami ini kurang lengkap dan lumayan jauh dari kota apalagi kalau
44 Wawancara dengan Datu Sadikin sudah malam mau keluar ke warung saja keadaan desa sudah sepi. Mata Pencaharian masyarakat adalah petani karet, Kelapa Sawit, Warung. Gambar 2 Mata Pencaharian Masyarakat I. Sosial Budaya Adat istiadat yang ada di Desa ini masih dijaga oleh Masyarakat seperti acara perkawinan Belarak, Rebana, Besilek. Belarak (mengiringi pengantin dengan memiankan Rebana sambil di nyanyian oleh pemain Rebana), Rebana (Semacam alat musik seperti gendang yang di mainkan oleh sekelompok orang yang lumayan banyak baik itu orang dewasa maupun anak - anak), Besilek (semacam silat, pertama dilakukan oleh pengantian Laki - laki dengan laki - laki yang lain dan kemudian pengantin laki - laki di ganti oelh orang lain lagi). Tradisi itu sampai sekarang masih dilakukan, dan diteruskan oleh anak muda yang ada di Desa ini berhubung yang biasanya memainkannya orang tua sekarang diturunkan kepada yang masih muda supaya tradisi tersebut masih bisa berjalan dan jangan sampai punah, para pemuda ini juga hampir setiap malam berlatih memainkan rebana selain mewariskan adat istiadatnya tapi juga berdampak positif bagi kaum pemuda untuk tetap melestarikan budaya kita ini dan banyak pelajaran uang didapat.44 Gambar 3 Pengantin Belarak Ketika Pengantin sudah melaksanakan akad nikah kemudian sorenya diadakanlah Belarak oleh anak muda dan juga orang tua yang ada di Desa Linggar Galing. Demikian deskripsi sistem sosial dan sistem kebudayaan masyarakat Desa Linggar Galing Kecamatan Pondok Kelapa Kabupaten Bengkulu Tengah Provinsi Bengkulu. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan untuk penguatan teoritis Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
` 45 Misda Fatriana Alsefta Sari Adalah Mahasiswa Prodi Bimbingan Konseling Islam Fak Ushuluddin, Adab Dan Dakwah IAIN Bengkulu 46 Hasil Wawancara Dengan Pak M.Ayub pada tanggal 4 April 2018 . 47 Berdasarkan hasil Observasi lapangan pada tanggal 6 April 2018 BAB III POTRET MASYARAKAT DESA TALANG PITO KECAMATAN BERMANINI ILIR KABUPATEN KEPAHIANG PROVINSI BENGKULU Oleh : Misda Fatriana Alsefta Sari45 A. Sejarah Desa Sejarah Desa Talang Pito muncul sekitar tahun 1946 Desa Talang Pito ini masih di kelililingi dengan pegunungan dan hutan-hutan lebat, hutan-hutan ini masih termasuk hutan yang jarang di masuki oleh manusia,pada saat itu ada seorang pemuda bernama Pito tinggal di Cogong Auh ( yang bearti Bukit yang Tinggi) setelah lama tinggal di Cogong Auh lalu ia berkebun,karena mayoritas penduduk Desa Talang Pito Petani, lalu pemuda yang bernama Pito membuat kebunya tepat di Desa yang sekarang,tahun selalu berganti, waktu terus berputar kebun yang di miliki pemuda bernama Pito menjadi Desa, mulai saat itu lah desa tersebut disebut dengan Desa Talang Pito, karena diambil Dari nama pemuda yang berkebun di Daerah itu.46 B. Geografi Desa Talang Pito 1. Letak Desa Letak Desa Talang Pito berada dalam wilayah Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang, Provinsi Bengkulu. a. Sebelah Barat Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir berdekatan dengan Kecamatan Seberang Musi yang terdiri dari beberapa Desa diantaranya: Desa Embong ijuk, Air Raman , Talang Sawah ,gorong-gorong, Talang Empat, Talang Sembilan. b. Sebelah Timur Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir berdekatan dengan Kecamatan Muara Kemumu yang terdiri dari beberapa Desa diantaranya: Desa Limbur Baru, Batu Kalung, Batu Bandung,Sosokan, Bukit,dll c. Sebelah Selatan Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir berdekatan dengan Kecamatan Tebat Karai yang terdiri dari beberapa Desa diantaranya: Desa Penanjung Penakat, Penanjung Panjang, Peraduan Binjai, dan berdekatan dengan Kabupaten Kepahiang. d. Sebelah Utara Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir berdekatan denagan Kecamatan yang terdiri dari beberapa Desa diantaranya: Desa Muara Langkap, Kembang Seri, Limbur Lama, Cinta Mandi dan menuju ke arah Pagar ralam.47 1. Topografi Desa ( Kondisi Permukaan Desa) Keadaan tanah bervarisi dan bergelombang. Diantranya dataran rendah, dataran tingggi, sungai - sungai dan jalan yang berliku. Dataran rendah berada disebelah selatan dengan luas diperkirakan 4 Ha, Sedangkan Dataran Tinggi luas 10 Ha disebelah timur.
No 6 Kaur Umum Pahrul Rozi - 2 Kepala Desa Idrus - 1 BPD Arsi - 48 Berdasarkan Hasil Observasi lapanagan Pada Tnggal 6 April 2018 49 Berdasarkan hasil Observasi lapangan pada tanggal 6 April 2018 4 Kaur Pemerintahan Zulkarnain - 3 Sekdes Erlansah - Jabatan 7 Kasi Umum Kurnolis - 5 Kaur Pembagunan M. Ayub - Sungai yang melintasi desa Embong Ijuk, sepanjang 100 Km. Dari Ujung Utara sampai ujung selatan.48 Desa Talang Pito terletak di Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu. Desa Talang Pito memiliki permukaan yang cukup luas yang di kelilingi oleh sungai- sungai kecil ( menurut orang Talang Pito disebut dengan Bio), daerah ini sering kali terjadi banjir dan longsor karena ia memiliki kedekatan dengan pegunungan, kondisi tanah di Desa Talang Pito ini cukup bagus jika di lihat dari para petani yang bercocok tanam,di Desa Talang Pito Khususnya Kabupaten Kepahiang mayoritas penduduknya petani Kopi. Masyarakat Desa Talang Pito Keseharianya banyak menghabis kan waktu di Perkebunan mereka masing-masing apa lagi terhitung dari bulan Maret hingga bulan Juni itu adalah bulan- bulan dimana tanaman kopi memasuki musim panen. 2. Iklim Daerah Desa Talang Pito yang terletak di Kabupaten Kepahiang memiliki suku atau cuaca yang cukup dingin karena daerah ini dekat dengan pegunungan, biasanya cuaca pada siang hari maupun malam hari terasa sejuk dan dinggin jika malam hari, karena jauh dari permukaan pantai. tapi sekarang jika siang hari Desa Talang Pito dan sekitarnya sudah mulai terasa panas karena pohon- pohon yang di pegunungan sudah mulai gundul karena ulah tangan manusia yang kurang bertanggung jawab.49 Gambar 1 Jalan Raya di Desa Talang Pito 3. Teritorial Desa Desa Talang Pito Terbagi Menjadi 3 dusun,setelah menginjak tahun 2005 desa tersebut membuat desa sendiri dan sekarang di beri nama desa Talang Sawah,dan sekarang Desa Talang Pito sudah menjadi 2 dusun saja setelah mekar/ desa talang sawah melepas diri dari Desa Talang Pito, Sejak saat itu lah Desa Talang Pito mengalami perubahan. Tabel : 1 Struktur Pemerintahan Desa Keterangan Nama
Jenis Kelamin 8 Kasi Pemeritahan Doris - No 1. Laki- Laki 380 - 2 Perempuan 200 - Total Jumlah 580 Sumber : wawancara dengan Pak Erlansyah pada tanggal 21 April 201 Tabel: 3 Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama No Agama Jumlah (jiwa) Keterangan 1 Islam 580 - 2 Kristen 0 - 3 Hindu 0 - 4 Budha 0 - 5 Konghucu 0 - 6 Katolik 0 - Tabel : 4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendatang dan Asli No Penduduk Jumlah Penduduk (jiwa) Keterangan 1 Penduduk Asli 576 - 2 Penduduk Pendatang 4 - Di Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir Kbupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu 95% banyak yang asli sekitar 1 % yang Pendatang.51 50 Berdasarkan Hsil Wawancara Dengan Pak M. Ayub Pada Tanggal 15 April 2018 51 Berdasarkan hasil Observasi Langsung Kelapangan pada tanggal 20 April 2018 10 Bendahara Tri - C. Demografi Jumlah PendudukDesa Talang Pito Terbagi Menjadi 3 dusun,setelah menginjak tahun 2005 desa tersebut membuat desa sendiri dan sekarang di beri nama desa Talang Sawah,dan sekarang Desa Talang Pito sudah menjadi 2 dusun saja setelah mekar/ desa talang sawah melepas diri dari Desa Talang Pito, Sejak saat itu lah Desa Talang Pito mengalami perubahan.50 Tabel : 2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin 12 Khotib Sahuri - 11 Imam Arsad - 9 Kasi Pembangunan Resti febrian - Jumlah 13 Bilal Nawawi - 14 Garim Mahmudin - Keterangan
9 Mamang Oom - Panggilan 7 Nikbong Nenek Lanang - 13 Kepeu Cucung - 4 Asoah Adek - No 6 Bakwo Wawak Lanang - 16 Bakcik Adek ibu yang Laki-laki - 10 Bibik Tante - 18 Kelawea Hub adik perempuan ke kk lakilaki - 17 Muanea hub kk lakilaki ke adik perempuanya - 52 Berdasarkan Wawancara dengan Ibu Gustina Aini Pada Tanggal 21 April 2018 53 Berdasarkan hasil Observasi Langsung Kelapangan pada tanggal 21 April 2018 5 Makwo Wawak Tino - 15 Bucik Adek ibu yang Perempuan - 3 Gensanak Kakak - E. Sosial Pendidikan Kondisi pendidikan di Desa Talang Pito, Kec, Bermani Ilir, Kab, Kepahiang, menurut saya bawasaanya nya kondisi pendidikan di Desa ini sangat baik, karena para anak-anak mudanya semua bersekolah baik menempuh pendidikan di dalam desa maupun ke laur desa, tetapi yang menempuh pendidikan di dalam desa hanya sebatas sekolah menengah atas saja ( SMA), lalu setalah selesai SMA anak-anak mudanya keluar dari desa dan melanjutkan pendidikanke perguruan tinggi di luar desa atau bisa di sebut di kota-kota terdekat dengan desa kami,misanya Bengkulu, Palembang dan bahkan ada yang sampai ke Korea. Jadi pemuda atau pemudi di desa kami ini sangat jarang terlihat karena meraka banyak yang menempuh pendidikan diluar desa.53 Biasanya aktifitas Masyarakat Desa Talang Pito bagi yang dewasa dan sudah berkeluarga atau bapak- bapak dan ibu-ibunya banyak melakukan aktifitas di kebun, terbitnya matahari mereka mulai bersiap-siap untuk berangkat ke kebun mereka masing- masing untuk bercocok tanam, dan pulangnya matahari sudah mulai tenggelam. jika yang masih muda dan anak- anak mereka menghabiskan aktifitasnya di sekolah karena ada program baru dari pemerintah untuk melaksanakan Full Day School, berangkat jam 7: 30 - 16:00 aktifitas itu seriap hari merelakan lakukan kecuali hari saptu meraka tidak beraktifitas di sekolah. jadi begitulah sekilas tentang aktifitas masyarakat Desa Talang Pito, Kec Bermani Ilir, Kab Kepahiang, Prov Bengkulu. 12 Puyang Orng tua dari Ibu dan ayah - 11 Wo Ayuk Perempuan - 8 Nikbea Nenek Tino - Arti 14 Piut Cicit - 1 Inok Ibu/ mama - D. Sistem Kekerabatan Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang provinsi Bengkulu dilihat dari sistem kekerabatanya masih sangat terjaga dengan baik.52 Tabel : 5 Silsilah Kekerabatan Desa Talang Pito Keterangan 2 Bapak Ayah/ papa -
2 SMP -+ 10 - No No 3 SMA -+ 100 - 4 S1 -+ 11 - Jumlah (Jiwa) 2 SMP -+ 87 - 54 Dokumentasi Pribadi Pada Tanggal 5 Mei2018 Jam 14:30 5 PNS -+ 3 - 1 SD -+ 20 - Jumlah (jiwa) Pendidikan Pendidikan 1 SD -+ 90 - 4 S1 -+ 30 - Data penduduk yang masih menempuh pendidikan saat ini. Tabel : 6 Jumlah Penduudk Berdasarkan Sedang dalam Pendidikan Tabel: 7 Jumlah Penduduk yang sudah Menempuh Pendidikan Jumlah 307 Gambar 2 Kondisi Sarana Pendidikan SDN 01dan SMPN 01, & SMAN 01 F. Sosial Keagamaan Masyarakat Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu, mayoritas beragama Islam 100%, di desa ini terdapat 2 (dua) buah masjid hanya 70% masyarakat Desa Talang Pito yang taat beragama. Masyarakat yang taat beragaa bisa terlihat saat shalat jum'at dan pada bulan ramadhan. Di Desa Talang Pito ini kesadaran Masyarakatnya masih kurang untuk melaksanakan shalat jum'at, apa lagi saat musim panen kopi tiba,karena mayoritas Masyarakat Desa Talang Pito Petani. Jadi pada saat waktu shalat zuhur,asyar maupun pada hari jum;at masyarakat Desa Talang Pito masih melakukan aktifitas di Kebun.54 3 SMA -+ 9 - Keterangan Keterangan Jumlah 43
Islam 50 50 100 100% Agama Kristen 2 2 4 - Konghucu 0 0 - - Katolik 0 0 - - Laki-laki Present 55 Berdasarkan hasil Observasi Langsung Kelapangan pada tanggal 6 Mei 2018 56 Berdasarkan hasil Observasi Langsung Kelapangan pada tanggal 6 Mei 2018 Perempuan Budha 0 0 0 - Beberapa kegiatan keagamaan yang dilaksanakan oleh masyarakat yang bergama Islam sehari-hari diantaranya adalah : 1. Shalat Fardu Sehari-hari Di masjid Desa Talang Pito keinginan untuk melkasakan shalat pardu di masjid masih sangat kurang karena kebanyakan masyarakatnya berkerja sebagai petani kopi, hanya sedikit yang berkerja sebagai PNS, Pedaganag,Dll. Jadi adanya kendala masyarakat untuk shalat pardu sehari-hari di masjid karena meraka mayoritas petani, berkerja sebagai petani berangkat dari rumah jam 7 pagi dan pualng hingga jam 6 sore begitu lah aktifitas masyarakat Desa Talang Pito pada umumnya.55 2. Shalat Jum'at Masyarakat Desa Talang Pito, untuk shalat jum'at banyak yang melaksanakannya karena terkhusus untuk hari jum'at para orang tua baik bapak-bapak maupun ibu-ibu itu beristirhat dari aktifitas biasanya yaitu berkebun, jadi untuk hari jum'at masjid Desa Talang Pito itu Alhamdullah terisi penuh. 3. Pengajian Majilis Taklim Untuk kegiatan Majlis Taklim di lakukan para ibu- ibu di Desa Talang Pito ini pada setiap hari jum'at, shalat zuhur berjama'ah sekalian pengajian majlis Taklim bersama, ada juga kegiatan Majlis Taklim Desa Talang Pito ini para ibu- ibu di undang untuk ke Desa tetangga pada setiap 1 ( satu) bulan sekali untuk melaksakan pengajina bersama( pengajian gabungan)56 4. Perigantan Hari Besar Islam Jumlah Gambar 3 Kondisi Masjid Desa Talang Pito Dusun l dusun ll Tabel : 8 Jumlah Penduudk Berdasarkan Agama
Masyarakat Desa Talang Pito selalu memperingati Peringatan Hari Besar Islam ( PHBI),biasanya Pak imam mengumumkan bahwa akan melaksanakan PHBI, lalu ibu- ibu mempersiapkan apa saya yang akan di bawa untuk melengkapi acara PHBI tersebut seperti: membawa makan, minuman, setelah itu baru berbondong-bondong menuju ke masjid unntuk meyarakan acara PHBI tersebut,biasnya Pak imam mengundang seorang Uztad dari Dusun tetangga untuk memberikan materi sebagi pencerah pikiran masyarakat Desa Talang Pito. 5. Suasana Romadhon Suasana Bulan Suci Ramadhan di Desa Talang Pito, Masyarakatnya sangat antusias menyambut bulan suci ini karena bisa terlihat dari suasana shalat tarwehnya, tidak hanya ibu-ibu dan bapak-bapak saja tetapi anak muda dan anak-anak ikut melaksanakan shalat taraweh di masjid, tidak hanya melaksanakan shalat taraweh saja tetapi di lanjutkan dengan tadarusan( mengaji bersama) hingga larut malam, dalam suasana bulan suci ramadhan seperti ini masyarakat Desa Talang Pito biasanya tradisi membagikan makanan( bukoan/ takjil)57 Gambar 4 Kondisi Shalat Berjama'ah Shalat Isya 6. Suasana Idul Fitri Suasana Idul Fitri di Desa Talang Pito kecamatan Bermani Ilir biasanya di memulai dengan shalat Idul Fitrinya jam -+ 7:30, hingga selesai, setelah itu bersalam-salaman kepada keluarga dan naik turun untuk bersalm-salaman ke rumah tetangga,lalu pulang kerumah untuk menyantap makanan yang ada seperti: kue lontong sayur dan makanan- makanan lainya, dalam suasana Idul Fitri ini semua keluarga berkumpul dan pualang kekampungnya, lalu untuk selanjutnya baru berkunjung kerumah keluarga yang agak sedikit jauh dari Dusun Talang Pito, seperti itu lah suasana Idul Fitri di Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu. 7. Suasana Idul Qurban Suasana Idul Qurban di Masyarakat Talang Pito sama seperti Suasana Idul Qurban di Desa lainnya, karena setiap tahun pasti ada salah satu dari keluarga yang ada di Desa Talang Pito melaksanakan Qurban,seperti Kambing, Sapi, Kerbau, lalu hewan Qurbanya di serahkan kepada panitia Qurban untuk melaksanakannya, dan untuk keluarga yang berqurban tidak boleh utnuk ikit mengambil hewan kurban yang sudah di bagikan, karena kita sebagai pihak keluarga sudah menyerah kan semuanya ke pihak panitia dan masyarakat.58 G. Sosial Politik 57 Dokumen pribadi pada tanggal 8 Mei 2018, Gambar Kondisi shalat Berjama'ah shalat isya dan Tarawih 58 Berdasarkan hasil Observasi Langsung Kelapangan pada tanggal 8 Mei 2018
59 Berdasarkan hasil Observasi Langsung Kelapangan pada tanggal 8 Mei 2018 60 Sumber Google pada tanggal 10 Mei 2018 Gambar Persembahan Tari Kejei Masyarakat Desa Talang Pito memilih Kepala Desa dengan cara Demokrasi yaitu dimana dari rakyat dan untuk rakyat, siapa suara yang paling banyak beliau lah menjadi pemenangnya. H. Sosial Ekonomi Dilihat dari pekerjaan dan mata pencaharian masyarakat Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Begkulu ada beberapa masyarakat bekerja sebagai PNS,guru honorer swasta dan ada bebrapa sebagai petani. Masyarakat Desa Talang Pito Kecamtan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu dilihat dari pendapatan dan penghasilan perbulan itu paling tinggi Rp 35.000.000 dan paling rendah itu sekitar Rp 2.500.000.Keadaan rumah di Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu ini terdapat beberapa rumah yang bisa dikatakan sudah memenuhi dan sudah termasuk mewah. Namun ada beberapa penduduk yang rumah nya sangat sederhana. Masyarakat Desa Talanag Pito Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu ini bila dilihat dari kendaraan masyarakatnya sudah beberapa orang mempunyai motor,mobil rata-rata masyarakat di desa ini sudah memiliki kendaraan.Masyarakata Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu ini sangat sejahtera dilihat dari segi social masyarakat nya sangat hidup tentram,damai tanpa adanya konflik. Kalaupun ada itu hanya hal spele. Walaupun ekonomi di desa ini termasuk mengengah ke bawah namun masyarakat di Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu ini sudah mampu memenuhi kebutuhan sehari-hari. 59 I. Sosial Budaya Tari kejei biasanya di pakai untuk acara pesta perkawinan yang bertujuan untuk mengarak Mengenyan (mempelai perempuan) dan Pengaten ( mempelai laki-laki),Tari Kejei ini di pakai untuk acara perkawinan sekitar tahun 90, jika sekarang tradisi mengarak ini sudah jarang di lakaukan. Gambar 5 Tari Kejei dan Penganten Belarak 1. Tradisi Pernikahan Tradisi Perkawinan di Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu,acaranya di laksanakn selama dua hari mislnay yakni saptu dan minggu,saptuny untuk Ijab Qobal dan untuk hari minggu nya hari Pesta ( makan bersama) keluarga dan para tamu undangan yang hadir.60 Gambar 6 Mempelai laki-laki dan mempelai perempuan Besanding
2. Relasi Pacaran Relasi pacaran Masyarakat Talang Pito, sama seperti Desa pada umumnya, di Desa Talang Pito pacaran di sebut dengan Metean, hanya saja muda mudi di Desa Talang Pito tidak banyak seperti muda-mudi desa lainnya karena muda-mudi Desa Talang Pito Banyak yang merantau ke Luar kota. 3. Adat Istiadat Perkawinan Adat istiadat Perkawinan Masyarakat Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu. Perkawinan atau pernikahannya di lakukan di rumah mempelai wanita. Urusan ke KUA kembali ke mempelai laki-laki. Memakai cincin penyembah( untuk tanda terima kasih karena sudah membesarkan anak perempuanya).Membawa punjung mentah ( seserahan berupa makanan mentah) seperti ayam yang masih hidup, beras,dan bahan dapur lainya yang masih mentah. 4. Makanan khas Desa Talang Pito Makan khas Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu adalah Lemeah, Masakan ini sejenis sambal yang terbuat dari anak muda tanaman Bambu. 61 Gambar 6 Gulai Lemea Khas Talang Pito J. Kondisi Teknologi Kondisi teknologi di Desa Talang Pito Kecamatan Bermani Ilir Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu. Sudah terbilang maju karena bisa kita lihat dari kondisi dan keadaan desa tersebut, teknologi mulai masuk ke Desa ini lebih kurang pada tahun 2000 an,dengan adanya kebijaksanaan dari pihak Pemerintahan untuk mendirikan Tower untuk sinyal Teknologi seperti Hp, Tv, dan teknologi lainnya.62 61 Proses pembuatan Sambal Lema khas Desa Talang Pito :Ambil anak bambu yang muda lalu cuci dan cincang halus. Setelsh di cincang halus masukan ke dalam loyang lalu kasih air secukupnya. Setelah itu menambah sedapnya lema, anda bisa mencampuri dengan ikan sunagai yang sudah di bersihkan agar lema terasa lebih enak.Setelah semua bahan tercampur diami selama 1-2 hari. Setelah diami selama 1-2 hari lemea siap disambal. Bersihkan cabai secukupnya,lalu campuri dengan bawang putih dan bawang merah,lalu tumbuk hingga halus.Setelah itu ambil lema yang sudah siap di sambal. Panas kan minyak secukupnya di dalam kuali, masukan kan sambal yang sudah di tumbuk, aduk-aduk terus hingga garis. Setelah garis masukan kan lema yang sudah siap tadi,lalu aduk-aduk hingga merata. Lalu tambah kan penyedap sesuai selera anda. Tunggu agak sedikit mengering,setalah itu baru sajikan. Tunas Bambu Muda Yang di jadikan bahan untuk pembuatan Lema, Proses Pembuatan Lema, Rebung yang sudah di cincang sekarang jadi Lema, Proses Memasak Sambal Lema. 62 Berdasarkan Hasil observasi kelapangan pada tanggal 11Mei 2018
Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan untuk penguatan teoritis Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
BAB IV KONDISI SOSIAL BUDAYA DESA MARAS JAUH KECAMATAN SEMIDANG ALAS KABUPATEN SELUMA PROVINSI BENGKULU Oleh : Joni Andrian Putra A. Sejarah Desa Berdasarkan sumber yang ada Riawayat desa maras jauh adalah nama suatu wilayah dikecamatan semidang alas kabupaten seluma propinsi bengkulu, pada awalnya desa maras jauh diberi nama (talang jauh) yang merupakan daerah ladang dan perkebunan masyarakat dusun talang atung yang sekarang menjadi desa gunung mesir, karena mereka pulang pergi perkebunan menyelusuri sungai sehigga lama perjalan berminggu-minggu oleh sebab itulah mereka mengatakan tempat perkebunannya talang jauh.63 Berdasrkan wawancara dengan tokoh/tetua desa64 Yang pertama membuka talang jauh ini adalah puyang empat saudara, yaitu puyang ratu, puyang tjayo rajo , puyang kringkang agung dan pang limo 1851, karena dilokasi ini luas dan subur maka penghuninya semakin ramai sehingga pada tahun 1881 datang orang dari tebat serut daerah pasma yang kediamannya dimentangur. Saat itu belum ada pemerintahan mereka masih sistem kerajaan masa itu di pimpin puyang panglimo secara turun menurun. Karena mereka pulang pergi masih mengikuti masih mengikuti sungai sedangkan di talang atung (gunung mesir) ada keramaian/bimbang kalau pulang tidak akan tercapai karna waktunya sudah mepet maka mereka sepakat untuk menebas jalan darat. Setelah mereka mengerjakan jalan tersebut dengan beberapa jam saja mereka sudah sampai tujuannya yaitu talang atung mereka sangat kaget ketika melihat kejadian itu karena jika jalan sungai berminggu-minggu. Sehingga mereka merubah nama talang jauh menjadi maras jauh pada tahun 1895. Pada tahun 1928 maras jauh terbentuk menjadi dusun maras jauh yang dipimpin depati, nama pemerintah zaman itu dusun di zaman kolonial belanda waktu itu depati di tunjuk lansung oleh demang yang ditunjuk yaitu : bapak wadis dari tahun 1928 sampai dengan 1936, bapak ali majan tahun 1936 sampai dengan tahun 1941, bapak besar amiin tahun 1941 sampai dengan 1947, kemudian tahun 1947 diadakan pemilihan depati pertama yaitu bapak bisarudin tapi calon tidak menerima kekalahannya yang menyebabkan dusun menjadi terpecah menjadi dua dusun yaitu dusun maras jauh dan dusun tebat gunung depati dusun maras jauh dipimpin bapak waistahun1947 sampai dengan 1954, kemudian tahun 1954 dilakukan pemilihan kedua terpilih bapak jansarudin, tahun 1954 sampai dengan tahun 1959, pemilih ketiga tahun1959yang dimenangkan bapak arsik sampai dengan tahun 1962, pemilihan keempat terpilih bapak bajabkia tidak lama karena mengundurkan diri digantikan oleh bapak alhlulmukminin tahun 1965 sampai dengan tahun 1967, pemilihan kelima dimenangkan oleh bapak wais lagi sampai dengan tahun 1979 sekaligus penghapusan nama marga maka dusun menjadi Desa. Desa maras jauh, dipimpin pejabat sementara bapak rusli sampai dengan tahun 1983 dan dilakukan pilkades pertama, terpilih bapak mirhan sampai dengan tahun 1991, pilkades kedua pada tahun 1991 bapak emlius sampai dengan tahun 1999, pilkades ke tiga terpilih 63 Buku desa Maras Jauh tahun 2014 hal 5 64 Wawancara dengan Nenek Tazawahin (84 th) pada tanggal 8 April 2018..
Sumber: Buku Profil Desa Maras Jauh 2014-2017. C. Teriorial Desa Struktur Desa Desa maras jauh terdiri dari 4 Dusun yang masing-masing dusun dipimpin oleh seorang kepala wilayah yang disebut Kepala Dusun (Kadun). Dusun dusun adalah : No 65 Buku desa tahun 2014 hal 5-6 66 Buku desa tahun 2014 hal 23-25 67 Buku desa tahun 2017 hal 18 Tahun Luas (Ha) bapak A. Malin sampai dengan tahun 2007 dan kepala desa keempat dijabat oleh bapak darlan sampai tahun 2014, Dan saat ini kades dipegang oleh PAHIN.65 B. Geografi Desa 1. Topografi Desa (Kondisi Permukaan Tanah Desa) Keadaan tanah Desa Maras Jauh bervariasi dan bergelombang. Diantaranya dataran rendah, dataran tinggi, sungai-sungai, dan jalan yang berliku. Dataran rendah berada di sebelah gunung bantan Dengan luas diperkirakan 250 ha. Sedangkatan dataran tinggi luas 560 ha Di sebelah tebat gunung sungai yang melintasi desa maras jauh sepanjang 3 Km. dari ujung utara sampai ujung selatan 16000 ha. Jalan raya yang melintasi Desa Maras sepanjang 3,5 km 2. Letak, Luas dan Iklim Desa Letak desa Maras Jauh Berada dalam wilayah Kecamatan Semidang Alas Kabupaten seluma Provinsi Bengkuku. Desa maras jauh berada di sebelah Selatan Kota Seluma dengan jarak 78 km/ jarak dengan Ibu kota provinsi Bengkulu sejauh 142 Km. Desa Maras jauh juga berada di sebela. Selatan Pajar Bulan yang merupakan desa Ibu kota Kecamatan. Luas Desa Maras 3000 Ha. Di sebalah Utara dibatasi oleh Desa Tebat Gunung. Di Sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Bengkulu Selatan. Sebelah Selatan Desa Gunung Bantan sedangkan sebelah Barat berbatasan dengan desa maras tengah. Desa Maras Jauh terletak di dalam wilayah Kecamatan Semidang Alas Kabupaten Selumah Provinsi Bengkulu yang berbatasan dengan: - Sebelah Utara berbatasan dengan Desa Tebat Gunung Kecamatan Semidang Alas - Sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Bengkulu Selatan - Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Gunung Bantan - Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Maras Tengah Kecamatan Semidang Alas Maras Luas Wilayah Desa Maras Jauh 2014 adal]ah 1200 Ha dan 2017 3000 Ha dimana 80% merupakan daratan dimanfaatkan sebagai lahan pertanian yang dimanfaatkan untuk persawahan dan 14% untuk perumahanmasyarakat desa.66 Iklim Desa Maras Jauh, Sebagai mana Desa-Desa Lain di wilayah Indonesia mempunyai iklim kemarau dan penghujan, Hal tersebeut mempunyai pengaruh langsung terhadap pola tanah pada lahan pertanian yang ada di Desa Maras Jauh Kecamatan Semidang A67 Tabel 1 Luas Desa Maras Jauh 2 2017 30. 000 1 2014 2.200. Pemekaran Desa dilakukan pada tahun 2017 Keterangan
1.1 Beasiswa bagi kelurga miskin Desa 153 orang No No 1 Dusun maras jauh Sudarsono Sumber: Buku Profil Desa Maras Jauh 2014-2017. Lokasi a. Dusun Cugung Krengiek Dusun Maras Jauh b. Dusun Maras Sakaian c. Dusun Mentangur. Berdasarkan sejarahnya, penambahan kadun di Desa Maras Jauh mengalami perkembangan, yaitu pada sebelum tahun 2007 sebanyak 2 (dua) kadun pada tahun 2014 sebanyak 4 kadun, Masing masing kepala dusun tersebut adalah sebagai berikut: Tabel 2 Daftar Nama Kepal Dusun (Kadun) Desa Maras Jauh 2 Dusun cugung kringiak Burhan Gambar 1 Foto balai desa danrumah kepala Desa Maras Jauh. Sumber: Observasi pada tanggal 24 Maret 2018. D. Program Pembangunan Wilayah Desa Dari hasil pengkajian keadaan Desa Maras melalui metode MMDD ( menggagas masa depan desa ) maka ditemukan berbagai masalah dan potensi yang ada di desa maras jauh yang akan menjadi pedoman di dalam menentukan arah kebijakan pembangunan desa untuk mencapai visi desa yang lebih maju dan sejahtera.68Potensi dan permasalahan yang dapat diidentifikasi di tingkat dusun dan desa meliputi bidang pendidikan, kesehatan, sarana dan prasarana, lingkungan hidup, sosial budaya, pemerintah, usaha masyarakat, pertanaian dan pariwisata.69 Tabel 3 Nama Program Pembangunan Bidang dan Kegiatan Bidang dan kegiatan Nama Dusun Nama Kepala Dusun 1.4 Rehap gedung SD Dusun 1 1 paket 68 Buku desa tahun 2017 hal 18 69 Wawancara kepala desa pada tanggal 23 mei 2018 1.2 Pembangunan gedung TK Dusun II 1 unit 4 Dusun mentangur Dahnan 1.3 Pelatihan keterampilan usaha bagi lulusan SMP dan SMU yang belum bekerja Desa 50 orang 3 Dusun muara sakaian Katun iman Volume 1 Pendidikan A Urusan wajib Keterangan 1.5 Pembangunan RKB Dusun 1 1 paket
Tabel 4 Program Pembangunan Bidang Kesehatan 3.4 Pengadaan rumah tel, umum Dusun 11 2 km 2.1 Pembangunan poslindes beserta rumah dinas bidan Dusun II 1 paket Wilayah Wilayah Wilayah Wilayah 6.4 Pengadaan seragam aparat desa dan anggota BPD Desa 1 paket No No No No No 3.8 Pengadaan pemacar hp/Tower hp Desa 1 unit 2.2 Pembangunan MCK yang sesuai dengan standar Desa 50 paket 5.1 Pengadaan peralatan seni budaya Desa 1 paket 2.3 Pembangunan Aspal Desa 200 M 2.4 Pengadaan sumur bor Desa 8 paket 5.2 Pelatihan kesenian rebana/kasidah untuk pemudi dan orang tua Desa 1x/Mgu 3.1 Pemeliharaan jalan Desa 3 km Sumber: Buku Profil Desa Maras Jauh 2014-2017. Tabel 8 Program Pembangunan Bidang PemerintahDesa Maras Jauh Sarana dan prasarana 4.2 Pemberian pinjaman modal usaha masyarakat Desa 3 kel 6.5 Penambahan Honor pegawai pengkat agama dan Desa 1 paket Koperasi dan Usaha Masyarakat 3.5 Pembutan gang rabat beton Dusun 1 1 unit Sosial budaya Sumber: Buku Profil Desa Maras Jauh 2014-2017. Tabel 7 Program Pembangunan Bidang Sosial Budaya Sumber: Buku Profil Desa Maras Jauh 2014-2017. Tabel 5 Program Pembangunan Bidang Sarana Prasarana 6.3 Pelatihan aparat desa dan anggota BPD terhadap TUPOKSI Desa 1 paket 3.3 Pembangunan balai desa Desa 1 unit 6.1 Pengadaan prasarana aparat Desa dan BPD seperti meja, kursi, kumputer, sound system, almari, listrik, MCK, Fax dll Desa 1 paket Volume Volume Volume Volume Volume 5.3 Pengadaan pakaian khas/adat desa Desa 1 paket Sumber: Buku Profil Desa Maras Jauh 2014-2017. Tabel 6 Program Pembangunan Bidang Koperasi dan Usaha Masyarakat Kesehatan 3.7 Pengadaan berangkas desa Desa 4 unit 4.3 Pelatihan keterampilan masyarakat dalam pengelolahan usaha Desa 7 kel 5.4 Peningkatan sarana dan prasarana masjid Desa 1 paket 6.2 Penambahan Honor aparat desa dan anggota BPD Desa 1 paket 3.9 Penambahan kilometer baru Desa 35 unit Pemerintah 3.6 Pengadaan tenda Desa 1 Unit 3.2 Pembuatan jalan sentral produksi Dusun 11 2 km 4.1 Pelatihan pemasaran usaha masyarakat Desa 4 kel Wil
5 25-50 348 1.3 1 Pengadaan pupuk dan insktisida Desa 10 ton Agama 2 Kristen - Wilayah No No No 1 0-6 Th 66 6.7 Pelatihan system pengarsipan desa/adminsrasi termasuk perdes Desa 1 hari Sumber: Buku Profil Desa Maras Jauh 2014-2017. E. Demografi Desa (Penduduk) Desa Maras Jauh merupakan salah satu desa dari Kecamatan Semidang Alas Kabupaten Seluma di Provinsi Bengkulu yang terletak di bagian Barat Pulau Sumatra, Terletak sebelah Barat bukit Barisan. Luas wilayah Provinsi Bengkulu mencapai 32,365,6 kilometerpersegi. Wilayah Provinsi Bengkulu memang jauh dari perbatasan Provinsi Sumatra Barat sampai Provinsi Lampung jaraknya lebih kurang 567 kilometer. Untuk wilayah Desa Maras Jauh dengan luas wilayah 1200 hektar. Tabel 10 Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama 4 19 - 24 106 Urusan Pilhan 1.2 Pelatihan pemasaran hasil-hasil pertanian Desa 3 kel 5 Hindu - Sumber: Buku Profil Desa Maras Jauh 2014-2017. Tabel 9 Program Pembangunan Bidang urusan Pilihan 3 Katolik - 4 Budha - 1.5 Pengadaan bibit padi unggul melalui kelompok tani Desa 3 kel 6.6 Pembuatan profil desa Desa 1 paket 1 Islam 780 1.1 Penyuluhan pengolahan pertanian ( kebun karet, sawit, padi, terung, kacang panjang, ubi kayu, Tomat dll ) masih tradisioanal Desa 1 desa Sumber : Wawancara kepala desa pada tanggal 23 mei 2018 Dari zaman dulu sampai sekarang Penduduk maras jauh alhamdullah semuanya beragama islam. Meskipun banyak penduduk pindahan dari berbagai penduru tapi semuanya memeluk agama islam70. Tabel 11 Jumlah Penduduk Berdasarkan Umur / Usia 1 Pertanian 2 7-12 thn 101 Volume 3 13 - 18 70 desa yaitu imam, bilal, khatib, ghorim, guru ngajii, serta penyuluhan agama Honorer (PAH) Serta BMA dan Linmas 6 51-90 89 70 Buku desa tahun 2017 hal 12 Usia Keterangan Keterangan Jumlah Pendiduk (jiwa) Jumlah Pendiduk (jiwa) 1.4 2 Pembuatan jalan sentral produksi Desa 10 km 6 Konghucu -
1 Janda 17 Jumlah dusun 2 Sumber: Buku Profil Desa Maras Jauh 2014-2017. Desa Maras Jauh mempunyai jumlah penduduk 669 jiwa, Yang terdiri dari laki-laki: 399 jiwa, Prempuan: 300 jiwa dan 173 kk, Yang tebagi dalam 4 Wilayah Dusun, Dengan rincian sebagai berikut.71 Tabel 13 Jumlah Penduduk Laki-Laki dan Perempuan No No No 1 217 - 210 171 74 27 gan F. Sistem Sosial Pendidikan Sekolah yang ada di Maras Jauh hanya ada 2 buah yaitu : 1.TK. DRAMA RAFLESIA, 2. SDN 05 SELUMA.Sistem pendikan masyarakat maras jauh mayoritas masih banyak tamat SD, sekitar 36% tamatan SMP, sekitar 27%, tamatan SMA Sekitar 24% , dan tamatan S1 sekitar 13%. Tabel 16 Tingkat Pendidikan Desa Maras Jauh Sebagai Berikut Laki-laki SMP SD dusun 1 Keteran 5 Jumlah 134 o Kete Jumla Sumber: Wawancara dengan kepala desa maras jauh pada tanggal 23 maret 2018. Tabel 12 Jumlah Penduduk 2014/2017 Perempuan SMA 14 N Status Tahun 2014 2 Dudah 11 Jiwa 303 232 152 93 2 2018 Keter. Kadun 1 Kadun 2 Kadun 3 Kadun 4 780 71 Buku desa tahun 2017 hal 14 Jenin kelamin h 2 2018 217 13 210 193 101 46 1 2014 399 300 699 Kk 133 41 41 2 2018 403 377 780 Jumlah Jumlah Jumlah Jumlah TK 7 Jumlah 780 Kk 77 88 56 23 Sumber: Buku Profil Desa Maras Jauh 2014-2017. Tabel 15 Jumlah Penduduk Berdasarkan Status Perkawinan. Sarjana dusun 2 3 Gadis 47 Keterangan 20 4 Bujang 59 1 Jiwa 479 220 220 699 Pra Sekolah
10 Wo Kakak perempuan pertama Panggilan 11 Inga Kakak perempuan kedua No I. Sosial Ekonomi Kondisi ekonomi masyarakat Desa Maras jauh secara kasat mata terlihat jelas perbedaannya antara rumah tangga yang berkategori miskin, sangat miskin, sedang dan kaya. Hal ini disebabkan karena mata pencariannya disektor-sektor usaha yang berbeda-beda pula, sebagaian besar di sector non formal seperti petani, usaha kecil perumahan pembuatan makanan marning, buruh bangunan, buruh tani, dan di sector formal seperti PNS Honorer, guru,tenaga medis, polisi. Banyak lahan pertanian yang terdapat pada Desa Maras jauh dan penduduk asli banyak juga yang berkerja sebagai petani tersebut dan banyak mata pencarian penduduk Maras Jauh ini yakni bekerja seabagai buruh tani yang ada di Desa Maras jauh. Tentang keadaan rumah yang terdapat di Desa Maras Juah mayoritas keadaan rumahnya standar dan sederhana tidak terlalu mewah.Tentang pendapatan / bulan Penduduk Desa Maras Juah belum begitu sejahtera karena masyararakatnya masih banyak yang memiliki ekonomi yang dibawah standar dengan pendapatan kurang lebih 500 ribu dan 12 Dang Kakak laki-laki pertama 13 Cik Kakak laki-laki kedua 5 Bakdang / bakwo Kakak laki-laki ayah 7 Maknga Kakak perempuan kedua ibu 3 Bakcik Adik laki-laki ayah 8 Makcik Adik perempuan ibu 18 Ibung Adik perempuan ayah 15 Enceuwo Isteri kakak laki-laki pertama 6 Makwo/makdang Kakak perempuan ibu 9 Wak Kakak laki-laki ibu/kakak perempuan ayah 17 Ipar Isteri adik laki-laki 16 Encenga Isteri kakak laki-laki kedua 1 Mak Ibu G. Asal Usul Masyarakat Penduduk Desa Maras Jauh berasal dari berbagai daerah yang berbeda-beda, Dimana mayoritas penduduknya yang paling dominan berasal dari Desa Tanjung Beringin, Tanjung Rayo Nanjungan serta Sukadana. Sehingga tradisi-tradisi musyawara untuk mufakat. Gotong rotong dan kearifan lokal yang lain sudah dilakukan oleh masyarakat sejak adanya Desa Maras Jauh dan hal tersebut secara efektif dapat menghindarkan adanya benturan-bebturan antara kelompok masyarakat.72 H. Sistem Kekerabatan Penduduk maras jauh sekarang tinggal 35% penduduk asli namun penduduk pendatang telah mencapai 65% jadi masyarakat maras jauh sudah banyak campur dengan penduduk pendatang.73 Tabel 17 Cara Memanggil Sanak Saudara/Selasi Hubungan 20 Muanai Kakak/adik laiki-laki 4 Pak uncu Kakak ibu laki-laki 19 Kelawai Kakak/adik perempuan 14 Temudo Suami kakak perempuan 72 Buku desa tahun 2014 hal 8 73 Wawancara kepala desa pada tanggal 17 mei 2018 Keterangan 2 Bapak Ayah
74 Wawancara kepala desa pada tanggal 17 mei 2018 75 Wawancara imam masjid pada 22 mei 2018 penduduk yang ekonominya menengah keatas pendapatannya dari 1 juta sampai 7 juta rupiah dan kebutuhan rumah tanggannya masing-masing masih mencukupi. Tentang kendaraan penduduk Desa Maras Jauh yakni penduduk Maras Jauh mayoritas mempunyai kendaraan motor dan hanya 10 orang yang mempunyai kendaraan mobil. J. Sosial Keagamaan Desa Maras Juah merupakan Desa yang masyarakatnya semua beragama islam.74 Dari segi tingkat spritual keagamaan masyarakat yang ada di Desa Maras Jauh sudah cukup berjalan dengan baik dan masyarakatnya banyak yang melaksanakan kewajibannya sebagai umat muslim. Contohnya banyak masyarakatnya mejalankan kewajibannya sebagai seorang muslim yakni melaksanakan sholat dan ibadah-ibadah yang lainnya. Seperti sholat jum'at dan masih banyak yang mejalankan ibadah seperti yasinan dan tahlilan ketika musibah sanak saudaranya meninggal.75 Namun masih banyak orang-orang yang melaksanakan kewajibannya seperti sholat itu dari kelompok orang yang sudah tua atau dewasa akhir, kemudian dari kelompok anak-anak remaja nya dan dewasa awal cuman sedikit yang melaksanakan kewajibannya seperti sholat. Setiap ada perayaan hari besar islam seperti idul fitri, idul adha, maulid nabi, isra mi'raj dll masyarakat Desa Maras Jauh sangat antusias dalam melaksanakan kegiatan atau beribadah pada hari tersebut seperti pada saat sholat idul fitri dan idul adha mayoritas semua masyarakat Maras Jauh melaksanakan sholat berjamaah di masjid. Kemudian sesudah sholat idul fitri ataupun idul adha mereka saling bersalam-salaman meminta maaf dan berkunjung kerumah tetangga dan sanak saudara untuk bersilahturahmi dan bermaaf-maafan. Dari data yang saya dapat bahwa jumlah masjid yang ada di Desa Maras Jauh yakni cuman 1 buah masjid. Gambar 2 Poto Masjid, Tradisi Yasinan, Tari bernilai Islami K. Sosial Politik Proses pemilihan yang terkecil yakni dari pemilihan kepala Desa, ketua BPD dan Kadun sudah dijalankan proses musyawarah dan fotting berdasarkan suara yang paling banyak itu yang menjadi pemenang atau yang terpilih sebagai kepala Desa, ketua BPD, Kadun.Kemudian pada proses pemilihan yang tingkat besar yakni disesuaikan oleh aturan pemerintah dan negara, semuanya berjalan dengan baik dan lancar sesuai dengan perintah dari pemerintah. L. Kodisi Budaya Tradisi yang biasa dilakukan di Desa Maras Juah ada beberapa yang biasa dilakukan sesuai dengan tempat dan waktu yang telah ditentukan antara lain :
1. Yasinan Tradisi pembacaan yasinan merupakan tradisi lama yang masih dipegang oleh kalangan masyarakat indonesia. Begitupun pada Desa Maras Juah sudah menjadi kebiasaan wargaMaras Jauh. Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat baik kaum ibu maupun bapak dan juga dikalangan para remaja baik putri maupun putra. Pelaksanaannya pun berbeda-beda seperti ada yang melaksanakannya pada malam hari, siang hari atau sore hari atau pada waktu-waktu tertentu misalnya malam jum'at, hari ketiga, ketujuh, hari seratus, hari keseribu bagi orang yang meninggal. Tradisi yang masih kental dilaksanakan di kalangan masyarakat Desa Maras Jauh.76 2. Alat Musik Serunai Alat musik serunai adalah alat musik tiup yang dikenal di Indonesia sebagai alat musik tradisional masyarakat minang Sumatera barat, namun tidak dipungkiri lagi jika didaerah Desa Maras Juah juga sering digunakan untuk acara resepsi pernikahan atau perkawinan terutama pada arak-arak pengantin dan juga sudah menjadi tradisi khususnya bagi masyarakat daerah Desa Maras Juah.77 3. Tarian Andun Tari andun dilakukan disiang hari pada saat peresmian pernikahan, dan malam hari pada acara untuk resepsi pernikahan. Tari andun untuk acara resepsi pernikahan dilakukan pada malam hari dengan cara berpasangan laki-laki dan perempuan. 78Sedangkan untuk siang hari peresmian dilakukan oleh anggota keluarga dari kedua bela pihak, dilakukan secara bergantian antara mempelai laki-laki dan perempuan. M. Sistem Komunikasi Pemuda dan Pemudi Sistem komuniksi pemuda dan pemudi masyarakat maras jauh sampai sekarang terjalin baik/masih erat, misalnya apa bila ada acara mudah-mudih dalam suatu acara pernikahan masih sangat kompak sekali dan mereka semua terjalin silaturahminya masih erat sekali. Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan untuk penguatan teoritis Sosiologi Pedesaan. Terima kasih 76 Wawancara kepala desa pada tanggal 23 mei 2018 77 Wawancara bapak rahimin 22 mei 2018 78 Wawancara kepala desa pada tanggal 23 mei 2018
BAB V POTRET MASYARAKAT DESA KAYU ELANG KECAMATAN SEMIDANG ALAS KABUBAPEN SELUMA PROVINSI BENGKULU Oleh: Wepa Putri Jonata79 A. Sejarah Desa Berdasarkan sejarah awal dari desa Kayu Elang, di desa tersebut terdapat kayu yang snagat besar yang ada di awal dan ujung desa. Pohon tersebut adalah pohon Tenikat,di pohon itu setiap hari burung elang hinggap di kayu tersebut, bahkan tidurpun di kayu tersebut. Bukan hanya seekor burung saja tapi banyak burung elang yang hinggap di pohon tersebut. Karena dusun tersebut selalu dihinggapi elang dan dusun tersebut dinamakan Kayu Elang.80 B. Geografis Desa 1. Topografi Desa Kayu Elang kecamatan Semidang Alas kabupaten Seluma, terdiri dari dua dataran yaitu dataran tinggi dan dataran rendah. Kondisi tanah desa Kayu Elang terdiri dari bebatuan, tanah liat, dan tanah yang subur. Di desa Kayu Elang juga terdapat sungai yang memanjang di sebelah barat. Kondisi udara di desa Kayu Elang masih sangat alamai karena belum adanya polusi belum ada bangunan berupa pabrik. 81 2. Letak Desa Desa Kayu Elang terletak di kabupaten seluma kecamatan semidang alas. Jarak desa Kayu Elang dengan kota madya ( Bengkulu) adalah, Letak geografis desa Kayu Elang dikelilingi oleh gungung-gunung, di bagian barat berbatasan dengan desa Cugung Langu, bagian selatan berbatasan dengan Tran Rena Gaja Mati, bagian utara berbatasan dengan Gunung Megang, dan bagian timur bebatasan dengan gunung- gunung. Luas wilaya desa Kayu Elang, adalah 1056 H.82 3. Teritorial Desa Kayu Elang merupakan wilayah teritorial yang menjadi kesatuan dan tidak terbagi dalam sub teritorial kecil sehingga tidak/belum terbagi dalam wilayah yang lebih kecil seperti wilayah RT dan RW.Desa Kayu Elanghingga kini dipimpin oleh seorang kepala desa. Sedangkan perangkat lainya hanya merupakan kelengkapan perangkat desa. C. Demografi 79 Mahasiswa Jurusan Bimbingan Konseling Islam Iain Bengkulu 80 Wawancara Nenek Asba 30 April 2018 81 Observasi Pada Tanggal 1 Mei 2018 82 Wawancara Sekretaris Desa Tg 1 Mei 2018
Jenis Kelamin 1 Laki-Laki 498 - 4 SMA 36 - No No No 2 SD 120 - 3 PNS 10% - NO 2 Pedagang 15% - Jumlah penduduk di desa Kayu Elang tahun 2018 adalah 963 jiwa.83 Adapun jumlah penduduk berdasarkan pekerjaan, tingkat pendidikan, jenis kelamin, penduduk asli dan pendatang, dan agama antara lain: Tabel 1 Jaumlah penduduk berdasarkan tingkat pendidikan Sumber: sekretaris desa Tabel 4 Jumlah penduduk berdasarkan penduduk asli dan pendtang Jumlah (jiwa) Jumlah (jiwa) Jumlah (jiwa) Sumber: wawancara sekretaris desa tg 1 mei 201885 Tabel 3 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pekerjaan Jenis pendududuk 3 SMP 99 - Jumlah 963 Jumlah 963 5 MAHASISWA 16 - Tingakt Pendidikan Jumlah 100% 2 Perempuan 465 - 2 Penduduk Pendatang 81 - Jumlah 306 Sumber: observasi ke sekolah84 Tabel 2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin 1 TK 35 - Jumlah (%) Keterangan Keterangan Keterangan Keterangan 1 Penduduk Asli 882 - Sumber: wawancara sekretaris desa D. Sistem Sosial Kekerabatan Sistem kekerabatan di desa Kayu Elang 80% merupakan penduduk asli, karena banyak pernikahan sesama penduduk setempat. Jarang sekali pernikahan yang tejadi dengan orang laur. Ada beberapa keluarga luas didalamnya terdiri dari ayah, ibu, kakek dan nenek yang masih tinggal dalam satu rumah. Anak laki-laki pertama yang sudah menikah harus tetap tinggal di rumah orang tua, mengurus orang tua dan sebagai ahli waris rumah orang tua. Jika tidak anak pertama perempuan yang menika maka dia harus ikut dengan 83 Wawancara Sekretaris Desa 1 Mei 2018 84 observasi ke sekolah 30 April 2018 85 wawancara sekretaris desa tg 1 mei 2018 Jenis pekerjaan 1 Petani 75% -
10 Wo Kakak perempuan pertama Panggilan 11 Inga Kakak perempuan kedua No 12 Dang Kakak laki-laki pertama 13 Cik Kakak laki-laki kedua 5 Bakdang / bakwo Kakak laki-laki ayah 7 Maknga Kakak perempuan kedua ibu 3 Bakcik Adik laki-laki ayah 8 Makcik Adik perempuan ibu suami, dan adik laki-laki yang berhak untuk menjadi ahli waris rumah. Namun jiak anaknya semua perempuan maka itu tidak diberatkan untuk tinggal dengan orang tuanya, ia berhak memilih tetap tinggal dengan orang tuanya dan menjadi ahli waris rumah atau ikut dengan suamai. Anak yang sudah menikah namun belum mampu membeli rumah atau membangun rumah maka dia boleh untuk sementara tinggal di rumah orang tuanya, namun jika sewaktu-waktu dia sudah mampu membeli atau membangun rumah dia harus keluar dari rumah karena menurut kepercayaan orang di desa kayu elang tidak boleh jika tingal di dalam rumah itu terdapat tiga kepala keluraga. Tabel 5 Sistem Kekerabatan Desa Kayu Elang 18 Ibung Adik perempuan ayah 15 Enceuwo Isteri kakak laki-laki pertama 86 Observasi ke sekolah 30 April 2018 6 Makwo/makdang Kakak perempuan ibu 9 Wak Kakak laki-laki ibu/kakak perempuan ayah 17 Ipar Isteri adik laki-laki 16 Encenga Isteri kakak laki-laki kedua 1 Mak Ibu Sumber: wawancara ibu Hartini E. Sistem Sosial Pendidikan. Lembaga pendidikan yang ada di desa Kayu Elang terdiri dari SD, SMP dan PAUD. Anak-anak yang besekolah di desa Kayu Elang mayoritas penduduk setenpat, dan anak-anak yang berasal dari desa tetangga. Dalam upaya meningkatkan pendidikan di desa Kayu Elang guru adalah orang yang paling berperan untuk menyampaikan materi kepada siswa-siswi. Namun guru-guru yang mengajar di sd, smp di desa Kayu Elang kurang aktif dalam mengajar, karena mereka mayoritas guru honorer yang berpendidikan D3 bahkan ada yang hanya tamat sma. Guru yang sudah PNS itu berasal dari luar desa mereka kurang aktif mengajar karena jarak antara desa mereka dengan Kayu Elang cukup jauh dan keadaan jalan yang masih sangat buruk.86 Pada dasarnya sikap anak-anak yang sekolah berbeda dengan anak yamg tidak sekolah, anak-anak yang sekolah bersikap lebih sopan dengan orang yang lebih tua, sedangkan anak-anak yang tidak sekolah tidak sopan dengan orang yang lebih tua. Sikap sosial anak yang sekolah mereka lebih berbaur dengan masyarakat, sedangkan mereka yang tidak sekolah lebih tertutup atau minder jika mereka bebrbaur dengan masyarakat apalagi berbaur dengan anak-anak yang berpendidikian. Anak-anak yang tidak berpendidikan lebih kepada kegiatan merekan masing-masing mereka sibuk untuk berkebun, dan mereka selalu memisahkan diri dengan anak-anak yang sedang menempuh pendidikan. 20 Muanai Kakak/adik laiki-laki 4 Pak uncu Kakak ibu laki-laki 19 Kelawai Kakak/adik perempuan 14 Temudo Suami kakak perempuan Keterangan 2 Bapak Ayah
F. Sistem Keagamaan Di desa Kayu Elang terdapat satu musholah dan satu masjid, namun masjid milik desa tapi milik salah seorang penduduk di desa kayu elang. keadaan keagamaan di desa kayu elang lebih kurang 60% sudah mulai aktif shalat. Dilihat dari pelaksanaan shalat jumat masih banyak laki-laki baik bapak-bapak, anak-nak maupun remaja yang masih belum aktf men jalankan shalat jumat. Mereka masih sibuk dengan kegiatan mereka sendiri pada hari jumat. Kemudia dilihat juga pada saat melakukan shalat fardu lainya di masjid masi sangat minim sekali orang yang melaksanakan shlat di masjid, bahkan hanya pengurus masjidnya saja. Masih banyak masyarakat yang masih belum sadar akan kewajibanya sebagai umat islam, mereka masih banyak yang mempercayai kepercayaan nenk moyang yang samapai saat masih dipegang teguh oeleh masyarakat di desan kayau elang yang hanyan sebagian saja yang sudah berabgsur-angsur meninggalkan kepercayaan tersebut. Kurangnya pengetahuan masyarakat di desa kayu elang tentangagama dan sulit membedahkan yang halal dan yang haram terutama shalat. Masyarakat yang sudah banyak mengetahui tentang agama, ( imam masjid, bilal, khatib, gharim) meraka sudah sangat aktif untuk menjalankan kewajibanya sebagai umat islam. Namun banyak juga masyarakat yang belum mengetahui tentang agama, da kewajibanya sebagai umat islam mereka tidak menjalankan sama sekali shalat, puasa dan kewajiban lainya, bahkan ada masyarakat di desa kayu elang yang tidak pernah sama sekali melakukan shalat kecuali shalat idul fitri dan idul adha. Namun ada juga masyarakat yang sudah tahu tentang agama, kewajibanya sebagai umat islam, dan hidupnya sudah ssangat bekecukupan dia tetaap tidak menjalankan kewajibanya. Dia tidak shalat, puasa bahkan bersedekahpun tidak pernah. Mereka besikap biasa saja, seakan-akan mereka tidak punya kewajiaban sebagai umat islam. Mereka hanya memikirkan kehidupan dunia saja, pada saat adzan mereka masih sibuk bertebaran mencari uang. Desa Kayu Elang juga tidak ada ustad ataupun ustadza, yang bisa memberikan siraman rohani kepada masyarakat tersebut. Ustad akan hadir ketika diundang dalam acara hari besar islam saja. 87 1. Perayaan Hari Besar Islam Pada saat perayaan hari besar islam Maulid Nabi Muhammad SAW, masyarakat memperingatinya di masjid Nurul Iman Kayu Elang, mengundang Ustad yang akan memberikan ceramah. Ibu-ibu memasak makanan bersama di rumah imam masjid. 2. Shalat jumat Shalat jumat dilakukan di masjid Nurul Iman desa Kayu Elang, dilakukan oleh bpak-bapak,anak-anak, dan mudah mudi desa Kayu Elang. 3. Sholat Idul Fitri Shlat idul fitri dilakukan di lapangan SMP Kayu Elang karena kondisi masjid yang kecil, sehingga tidak memungkinkan masyarakat shalat di masjid. 4. Shalat idul adha Shalat idul adha juga dilakukan di lapangan SD desa Kayu Elang, karena jumlah jamaahnya tidak bisa di tampung di Masjid. Kemudia setelah selesai shalat jumat, akan dilanjutkan dengan pemotongan hewan kurban oleh Bpak-Bapak pengurus Masjid desa Kayu Elang, setelah selasei memotong hewan kurban dilanjutkan dengan pembagian hewan kurban tersebut oleh Bpak-Bapak pengurus Masjid. 5. Shalat terawih 87 Wawancara imam masjid nurul iman kayu elang 30 April 2018
Shalat terawi dilakukan di masjid nurul iman kayu elang. banyak shalat terawi di desa kayu elang itu 8 rakaat dan 3 rakaat untuk witir. Adapun yang melaksanakan shalat terdiri dari bapak-bapak, ibu-ibu, remaja, dan anak-anak. 6. TPQ Setiap sore anak-anak di desa Kayu Elang melkukan kegiatan belajar mengaji yang dilakukan di Masjid Nurul Iman Kayu Elang. mereka belajar dengan dua orang pemuda Desa kayu Elang yang bergantian untuk mengajar anak-anak tersebut. Gambar 1 Masjid Nurul Iman Kayu Elang & Kue Cucur G. Sosial Politik Sisitem pemerintahan di desa Kayu Elang masih demokrasi, kepala desa dipilih oleh masyarakat. Setiap masyarakat yang sudah memenuhi syarat untuk memilih dia harus mengeluarkan suaranya untuk memilih kepalah desa. Kemudia untuk perangkat desa itu ditentukan oleh kepala desa. H. Sistem Kebudayaan88 1. Kue Tradisional Makanan khas desa kayu elang adalah cucur bandan. Cucur bandan adalah makanan yang terbuat dari tepung beras, yang dicampur dengan gula merah atau gula pasir dan air kemudian digoreng. Makanan ini dibuat pada saat acara pernokahan, lebaran, aqiqa, syukuran dan acara lainya. 2. Belarak Belarak adalah penjemputan sumbangan warga desa oleh sepasang mempelai, dengan diiringi irama redap, yang dilakukan oleh bapak-bapak. Kedua memmpelai akan dirarak keliling desa. Belarak dilakukan pada waktu yang siang hari yang bertujuan untuk menjemput sumbangan bagi masyarakat yang mau menyumbang berupa bersa, kelapa, minyak goreng, gula pasir, dan sabun colek. Sistem belarak ini yaitu, setiap oaramg yang memberikan sumbangan dicatat oleh petugas yang telah ditujuk oleh sepokok rumah, dicatat sesuai dengan barang apa yang disumbangkan. Gambar 3 Penganten Sedang Belarak Keliling Desa& Tari Andun 88Obsevasi Di Desa Tg 29 April
89 Observasi di desa tgl 29 April 2018 Sumber: Poto Pribadi 3. Tari Andun Tari andun dilakukan disiang hari pada saat peresmian pernikahan, dan malam hari pada acara untuk resepsi pernikahan. Tari andun untuk acara resepsi pernukahan dilakukan pada malam hari dengan cara berpasangan laki-laki dan perempuan. Sedangkan untuk siang hari peresmian dilakukan oleh anggoto keluarga dari kedua bela pihak, dilakukan secara bergantian antara mempelai laki-laki dan perempuan. 4. Wisata Wisata yang ada di desa Kayu Elang adalah air terjun. Air terjun terdapat di tengah hutan yang dekat dengan kebun warga desa Kayu Elang.Pengunjung wisata air terjun Kayu Elang berasal dari warga desa sebelah dan desa warga setempat, pengnjungnya juga ada yang berasal dari kota bengkulu, kaur, manna. Jarak air terjun dengan pusat desa kayu elang lebih kurang 2 KM. Untuk menempuh ke pusat wisata tersebut pengunjung harus berjalan kaki selama kurang lebih 120 menit. Hal ini disebabkan oleh banyaknya tebing yang harus didaki. Gambar 5 Air Terjun & Anak muda Desa Kayu Elang Sumber: Poto Pribadi I. Kehidupan Muda Mudi Kaum muda mudi pada siang hari bekerja membantu orang tuanya bekerja di kebun dan di sawah, bahkan sudah ada yang punya kebun sendiri. Pada saat ada resepsi pernikahan di desa tersebut muda mudi turut berprartisipasi membantu menegakan panggung, membuat janur, membuat dekorasi, menyambut tamu, dan melaksanakan rapat panitia untuk acara. Muda-mudi kayu elang juga tidak ketinggalan dengan teknologi telvon seluler meskipun signal di desa tersebut sulit diperoleh. Di tempat tertentu yang dataran tinggi, muda mudi pada malam hari mereka bekumpul di salah-satu tempat tersebu untuk mendapatkan sinyal agar bisa berkomunikasi melalui ponsel, bermain game. Selain kegiatan diatas muda mudi di desa kayu elang, mereka setiap sore bermain bola voli di lapangan voli yang terdapat di SD setempat.89 Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan untuk penguatan teoritis Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
90 Dari Tokoh Masyarat Desa Anggut Yurman BAB VI SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT DESA ANGGUT KECAMATAN PINO KABUPATEN BENGKULU SELATAN PROVINSI BENGKULU Oleh : Repita Dwi Utari A. Sejarah Desa Asal Desa Anggut, desa Anggut berasal dari desa Merambung Tinggi. Pada zaman nenek moyang desa merambung berpindah tempat baru yang disebut Cugung Temedak. Sebagian berpindah tempat untuk mencari penghidupan yang baru ke Pulau Jambu ini adalah pemberangkatan yang pertama. Kemudian disusul oleh pemberangkatan yang kedua beralamat di Muara Demak yaitu yang berseberangan dengan Pulau Jambu yang dibatasi Air Manna kemudian berberapa tahun berikutnya ada perintah Puyang Ratu Agung bahwa penduduk yang berasal dari merambung baik yang tinggal di Pulau Jambu maupun Merambung baik yang tinggal di palau jambu maupun yang tinggal di Maurau Demak supaya berpindah dan bersatu untuk menampak atau membentuk sebuah desa yang disebut Anggut. Supaya leluhur puyang ratu anggut dapat mengawasi kalau ada musuh yang mengancam.Pada zaman dahulu bukti samapi saat ini yang bernama Anggut adalah tanah yang menjuruk ke sebuah jurang tidak ada perubahan sedikitpun sampai saat ini90. B. Geogerafi Desa 1. Topografi Provinsis Bengkulu Selatan, secara geografis terletak di persisr pantai bagian Barat pulau Sumatra, di sana terletak sebuah kota kecil yang disebut denganmanna. Di manna terdapat sebuah desa yang bernama desa anggut. Luas wilayah desa anggut mencapai 400 Ha atau 4 kilometer persegi. Kondisi tanah di desa Anggut yaitu kurang cukup subur, tanaman yang bisa ditemui desa anggut yaitu kelapa, dan kelapa sawit. Gambar 1 Jalan Raya Desa Anggut& Suasana Malam Idul Fitri Sumber : Dari Saudara Anggi Saprianto 2. Letak Desa Desa Anggut terletak di antara bbeberapa Desa di antaranya : a. Di sebelah Utara (Desa Gedung Agung) b. Di sebelah Selatan (Desa Air Ngelengu) c. Di sebelah Barat (Padang Lebar)
2 Perternak 140 - 4 PNS/POLRI/TNI 10 - 0-5 thn 13 13 27 24 13 17 17 20 165 132 235 206 2 Tamat SD 40 - No No No 13-18 thn Total 551 - d. Di sebelah Timur (Desa Tambangan) 3. Teritorial/Pembagian Wilayah Desa Anggut di pimpin oleh Kepala Desa yang dipilih secara demokrasi oleh masyarat Anggut dan ada juga sekdesnya yang dipilih oleh masyarat desa anggut., Pemilihan kepala desa dilakukan oleh seluruh masyarat anggut yang sudah berumur 17 keatas mempunyai hak dalam memilih dan menentukan siapa yang akan memimpin desanya tersebut91. C. Demografi Jumlah penduduk desa anggut 441 jiwa. Jumlah penduduk berdasarkan rasio jenis kelamin (sex ration), laki-laki 235 jiwa dan perempuan 206 jiwa. Dan janda di desa anggut terdapat 15 orang dan dudanya terdapat 2 orang saja. Sedangkan penduduk asli atau peri bumi yaitu 26 kk dan yang pendatang yaitu berjumlah atau non peri bumi yaitu berjumlah 220,5 jiwa. Tabel 1 Jumlah Penduduk Berdasarkan Usia Dan Jenis Kelamin Sumber : Kantor Desa Anggut Table 2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Perkerjaan (jiwa) 1 Tidak Sekolah 34 - P P P P P P Tingkat Pendidikan Sumber : Kantror Desa Anggut Table 3 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendidikan Jml 26 51 30 37 297 441 26-keatas L L L L L L 91 Kantor Desa Anggut Jenis Perkerjaan 1 Petani 200 - 3 Tamat SMP 135 - 4 Tamat SMA 230 - 19-25 thn 3 Pedagang 8 - 5 Perikanan 8 - Jumlah Jml Jumlah (jw) 6 Buruh 185 - 6-12 thn Keterangan Keterangan
1 Islam 437 Agama Jumlah 441 orang No 4 Hindu - - Sumber : Kantor Desa Anggut D. Sosial Kegamaan Desa Anggut memiliki satu Masjid agama yang ada di Desa Anggut ada dua aliran yang yaitu ISLAM dan PROTESTAN, dimana agama islam dianut 488 orang dan protestan 4 orang. Kegiatan yang sering dilakukan masyarat di masjid yaitu seperti Pengajian Ibu-ibu dan Anak-anak, kegiatan ini sudah lama ada di masjid Anggu. Pada setiap sore senin sampai kamis yaitu dilakuakn kegiatan pengajian anak-anak mulai dari anak yang berusia 5 tahun sampai 12 tahun dari laki-laki maupun perempuan semuanya ada. Anak-anak diajar oleh satu guru ngaji perempuan yang bernama Ayus. Pada setiap hari jumat sampai minggu sore yaitu giliran untuk ibu-ibu yang mengaji ada 25 ibu-ibu yang mengikuti pengaji yang diajar oleh guru yang sama dengan guru anak-anak tadi. Gambar 2 & 3 Masjid & Jamaah di Desa Anggut Sumber : Dari Anggi Saprianto Sholat Jumat, setiap hari jumat masjid masih sama halnya dengan masjid-masjid lainnya yaitu sholat jumat berjemah.Teraweh yaitu suatu kegiatan ibadah yang dilakuakan umat muslim dilakuakan dalam satu tahun sekali. Tidak terkecuali masyarat anggut juga melaksanakan haltersebut. Dan ada jugaTradisi yang tidak pernah tinggal di pada saat bulan Rahmadan yaitu tradisi "Bakar Ujung Api " atau mengumpulkan batok kelapa dan satu kayu yang panjang yang salah ujungnya diruncingi untuk di tanamkan di tanah. Dan selanjutnya batok kelapa tadi diberi lobang pada bagian tengah-tengah, besar lubang sekitar besar kayu yang sudah di tanamkan tadi. Lalu selanjutnya masukkan batok kelapa yang Jumlah (jiwa) 5 Buddha - - 3 Khatolik - - 5 Diplomat 11 - 6 STRATA (S1) 10 - 2 Protestan 04 Sumber : Kantor Desa Anggut Table 4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama Keterangan Total 460 -
4 Tamat SMA 230 % - 2 Tamat SD 40 % - 7 Dang Panggilan untuk kakak tertua laki-laki No No No 4 Inga Panggilan untuk kakak kedua Perempuan 2 Balai Desa 01 - F. Sosial Pendidikan & Kesehatan Table 7 Jumlah Penduduk Yang Terdidik Dan Yang Tidak Terdidik 13 Uncu Panggila untuk kakak kedua perempuan 8 Dongan Panggilan untuk kakak kedua laki-laki 6 STRATA (S1) 10 % - 5 Dodo Panggilan untuk anak yang paling kecil/Bungsu Tingkat Pendidikan Sumber : Kantor Desa Anggut Tabel 8 Bangunan Pemerintah yang Ada di Desa Anggut 1 Mak Panggila untuk Ibu 9 Wak Panggilan untuk kakak tertua laki-laki Jenis Pembangunan sudah dikasih lubang tadi ke kayu satu persatu smapai kayu tadi penuh. Setelah itu di beri bensi atau minyak tanah lalu di bakar. Biasanya tradisi ini dilakuakan di akhir bulan Rahmadan atau menjelang hari raya Idul Fitri (poto di atas). E. Sistem Kekerabatan System kekerabatanMasyarat atau penduduk Desa Anggut masih memiliki satu keturunan yaitu dari berasal dari Ulu Manna artinya masih satu puyang Relasiny : Tebel 6 Relasi Yang Digunakan Oleh Masyarat Jumah 1 Kantor Desa 01 - 3 Wah Panggilan untuk kakak pertama perempuan 10 Mamak Panggilan untuk kakak kedua laki-laki 12 Mak Waw Panggilan untuk kakak tertua perempuan Jumlah Nama Panggilan 11 Pak Cek Panggilan untuk anak bungsu laki- laki 5 Diplomat 11 % - 3 Tamat SMP 135 % - Keterangan Keterangan Keterangan 1 Tidak Sekolah 34 % - 2 Bapak Panggila untuk Bapak Total 460 % -
1 Doktor 02 orang - 2 Bidan/bidan desa 01 orang - 5 Tanah Pemakaman 01 Ha - No No No 3 Kantor Lainnya 01 - Sumber : Kantor Desa Anggut Table 11 Luas Tanah di Desa Anggut yang Diolah 3 Kios/Warung 06 Sumber : Kantor Desa Anggut Tebel 9 Jumlah Tenaga Kesehatan di Desa Anggut 2 Perkarangan 10 Ha - 3 Kolam 03 Ha - Jumlah (jiwa) 1 Pasar - 2 Toko - Jenis Tokoh 4 Gudang - 7 SMP - - Tanah yang dikelolah 5 Koperasi - 9 Puskemas 01 - Total 3 orang Luas ( Ha) 5 Taman Kanak-Kanak 01 - Tenaga Kesehatan Sumber : Kantor Desa Anggut G. Sosial Politik,Ekonomi & Transportasi Desa anggut dipimpin oleh kepada desa yang bernama Warman. Kepala desa dipilih secara demokrasi dengan melakukan pilkada di mana yang berusia 17 tahun keatas berhak memilih siapa yang akan memimpin desanya dalam waktu lima tahun kedepan. Jumlah Rumah di Desa Anggut 109 buah dan masih bisa dijumpai beberapa rumah panggung, rumah di desa belum begitubanyak yang besar. Masyarak anggut mayoritas sebagai petani. Jumlah kk di desa anggut 135 kk92 Table 10 Jumlah Pusat Pembelanjaan 8 SMA 01 - Jumlah 4 Lapangan 01 Ha - 6 SD - - 92 Kantor Desa Anggut 1 Sawah 50 Ha - 4 Paud 01 - Total 07 Bangunan Yang ada Keterangan Keterangan
2 Jalan Kecamatan - Telekomunikasi lainnyan 375 unit 6 Anyaman 01 Unit - 5 Kendaraan Sumber : Kantor Desa Anggut Tebel 12 Saranan Penghubung yang ada di Desa Anggut 7 Linmas/Hansip Desa 04 - No No No 5 Kelompok Wanita Tani 04 Kelompok - 3 Rotan 03 Unit - 5 Pandai Besi - - 1 Jalan Desa 4600 Km 7 Perkebunan/Pertanian 240 Ha - Mobil 12 unit 3 Jalan Kabupaten - 4 Kelompok Tani 07 Kelompok - 6 Perumahan 80 Ha - Radio 20 unit Jumlah (unit) 8 Pasar - - 2 Batu Bara - - Jumlah Dan Panjang Sumber : Kantor Desa Anggut Tabel 13 Organisasi/ Kelompok Kemasyarakatan yang ada di Desa Anggut 1 PKK 01 - Sumber : Kantor Desa Anggut Table 14 Kerajinan Industri Rumah ( Home Industri ) Televisi 99 unit 1 Kayu/ Pertukangan 08 - Sepeda Motor 149 unit 3 Risman 02 Kelompok - 6 Majelis Taklim 01 Kelompok - 6 Sarana Komunikasi Sepeda 34 unit Jalan Penghubung 2 Karang Taruna 01 Kelompok - Sumber : Kantor Desa Anggut Jumlah Kelompok 4 Jalan Provinsi 01 Km 4 Tenunan/ Penjahit 03 Unit - Keterangan Keterangan Jenis Kelompok Jenis Kerajinan
No Jenis Olahraga 7 Futsal 01 Unit - 1 Sepak Bola 01 Unit - 3 Badminton - - Sumber : Kantor Desa Anggut H. Tradisi Pernikhan Perkenalan Bujang Gadis (perkenalan perempuan dan laki-laki). Perkenalan bujang gadis terjadi dirumah si gadis, apabila bujang ingin berkenalan dengan si gadis, bujang harus kerumah si gadis dan terlebih dahulu diterima oleh orang tua sang gadis, untuk mengenali lebih dekat gadis pujaannya, bujang harus merayu orang tuanya dengan bahasa yang halus "perembak" atau tingkah laku laki-laki harus sopan selain dengan kata-kata yang halus harus pula merendahkan diri. Apabila bujang sudah mendapatkan hati sang orang tua maka orang tua tersebut akan segera "membangunkan" atau memanggil anak gadisnya, yang biasanya sudah terlebih dahulu mengintip dari balik kain pintu. Gadis akan segera keluar apabila dia ada hati dengan tamunya, tetapi apabila si gadis tidak tertarik pada bujang maka gadis tidak akan keluar dari kamar. Maka perkenalan mereka pada malam itu dan apabila mereka setuju akan menuruskan hubungan mereka hingga kepelaminan. Pertunangan (tunangan).Pertunangan ini berawal dari kesepakatan antara bujang gadis, yang kemudian akan mengatakan kepada orrang tua masing-masing. Kemudian pada hari pertunangan tersebut datanglah keluarga si bujang kerumah si gadis dengan membawa 30 batang lemang. Dalam pertunangan ini terjadi beberapa syarat.93 Pernikahan. Pernikah ini terjadi setelah ada persetujuan dari keduabelah pihak snak saudara dari kudua calaon mempelai. Calon suami dating bersama rombongannya kerumah mempelai wanita dengan membawa 30 batang lemag, mas kawin dan segala keperluan pernikahan dirumah calon istri. Sebelum masuk kerumah mempelai, terlebih dahulu di sambut tuan rumah dengan sejenis pantun yang kemudia disusul dengan tarian. Dimana sebelumnya dari kedua belah pihak sudah menyipkan penari masing-masing yang akan menari seperti pencak silat dengan memakai pedang. Setelah itu, sesudah mereka berpencak silat, mulailah para tetuah dari kedua belah pihak mempelai menari dengan Table 15 Sarana Lapangan Olahraga yang ada di Desa Anggut 5 Bola Basket - - 6 Takrau 01 Unit - 2 Bola Volli 01 Unit - 93 Syarat pertama apabila terjadi pembatalan pernikahan dari pihak perempuan, maka uang yang diantarkan atau unga yang menjadi hantaran pada saat acara pertunangan ini akan dikembalikan kepada pihak laki-laki dengan jumlah dua kali lipa. Syarat kedua apabila terjadi pembatalan pernikahan dari pihak laki-laki maka uang yang akan dikembalikan dari pihak perempuan berju mlah tetep. Dalam pertunangan ini akan ditetapkan kapan harinya akan dilangsungkan hari pernikahannya apakah akan dilangsungkan selama 3 bulan lagi, 4 bulan lagi, 5 bulan lagi tergantung dari kesepakatan. Selama dalam jangka waktu tersebut bujang gadis akan datng kerumah gadis yang kemudian akan diajak si calon mertua berkerja membantu kegiatan atau perkerjaan sehari-hari calon mertua seperti, mengurus sawah, kebun dan lading milik ayah dari si gadis tadi, dan bukan milik orang lain. Jumlah 4 Tenis Meja 01 Unit Keterangan
94 Sebelum akad nikah terlebih dahulu diadakan suatu pengajian yang dilakukan bersama-sama dengan iringan rebana. Barulah akad nikah mengucapkan ijab Kabul dengan disaksikan oleh sanak saudara. Bisanya peresmian pernikahan masyarakat sering membuat acara seperti tari adat atau Tari Andun dan juga Organ. Tidak hanya itu dalam ini sering dijadikan para pemuda-pemudi sebagai ajarang cari jodoh atau kenalan. iringan kelintang calon suami istri pun ikut menari. Setelah itu barulah mereka masuk kedalam rumah untuk melaksanakan akad nikah.94 Gambar Repsepsi Pernikahan di Desa Anggut I. Budaya Tari Andun Secara harfiah budaya adalah cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang, dan diwariskan dari generasi ke generasi. Setiap daerah memiliki ciri khas budaya masing-masing. Menurut sejarahnya, tari andun dulunya merupakan salah satu tarian tradisi masyarakat Bengkulu yang sering ditampailkan pada acara adat, terutama pada panen raya. Tarian ini dilakukan sebagai ungkupan rasa syukur masyarat akan hasil panen yang mereka dapatkan. Dalam acara tersebut biasanya di ikuti oleh semua masyarat, terutam para pemuda-pemudi. Konon selain menjadi tarian pergaulan, terian ini juga menjadi media mencari jodoh atau pasangan hidup bagi para kaum muda. Seiring dengan berjalanya waktu, tarian ini mulai berkembang dan dikenal oleh masyarakat luas. Dalam perkembanganya, tarian andun tidak hanya ditampilkan pada acara penen raya saja, namun juga sering ditampilkan untuk memeriahkan berbagai acara, seperti pernikahan adat, penyambutan, dan acara besar lainnya. Gambar 6 Pengantin Perempuan Dan Laki-Laki Sedang Tari Andun Dalam pesta pernikahan masyarakat desa anggut, jika mengadakan acara adat, namanya adalah "Bimbang Adat". Pada acara bimbang adat ini prosesi yang dilakukan antara lain Seni Dendang, Gegerit, Makan Sepagi, Numbak Kebau, dan Tari Palak Tanggau. "Gegerit" merupakan salah satu budaya warisan nenek moyang bumi Sekundang Bengkulu
95Alunan bunyi musik kelintang ini biasanya dipadu dengan ketukan bunyi rabana. Kedua musik ini berpadu indah mengiringi gerakan penari dalam acara tari Andun. Kita yang mendengar alunan musik kelintang dan rebana ini seakan diajak terhanyut dalam ketukan khas nada indahnya.Gegerit diambil dari kata "gerit" dalam bahasa suku Serawai yang berarti menghilangkan rasa gerit/kesemutan pada anggota badan kedua pengantin yang sudah duduk lama dalam peghumput tempat acara Seni Dendang untuk diajak nari Andun. Acara Gegerit dalam bimbang adat ini digandeng dengan acara Seni Dendang. Menurut para orang tua, kalau mengadakan Gegerit maka harus ada Seni dendangnya, tapi kalau acaranya Seni dendang saja boleh tidak ada Gegeritnya. Dalam acara Gegerit, proses seni dendangnya dilakukan sampai pada "Mutus Tari", biasanya tari yang dilakukan adalah tari Payung, tari Redok, tari Kain Panjang, dan tari Rendai.Seni dendang dilakukan untuk menghibur para orang tua, sedangkan tari Andun dilakukan untuk hiburan yang muda-mudinya. 96Atar-atar itu diberi atap/ditutupi dengan daun ni ur, sebagai tempat peristirahatan penganten sebelum dan sesudah nari Andun. Di sini kedua pengantin duduk bersama para gadis penari, sedangkan para bujang duduk di luar atar-atar. Pakaian pengantin lanang adalah kemeja putih yang dilapisi dengan jas hitam (dengan bunga dalam kantong jas dan diberi hiasan rantai kecil), bagian kepala memakai peci lancip yang disebut dengan "Gitar" yang terbuat dari kain songket, dan bagian bawahnya memakai celana dasar hitam dilapisi kain songket. 97 Sumber dari guru bahasa Indonesia di SMPN 1 Bengkulu Selatan 98 Naup, yaitu kedua tangan ditarik kesamping sejajar bahu (gadis) dengan keempat jari tangan seperti mengepal bertumpu pada jari jempol. Sedangkan para bujang tangannya sejajar telinga membentang seperti bentuk tanduk kerbau. Maju 4 langkah, mundur 4 langkah sambil terus berbelok 4 penjuru (depan, belakang, kanan, dan kiri). Makna gerakan "Naup" ini adalah doa semoga sepasang pengantin dapat meraup banyak rezki, hidup rukun, kompak, dan keempat jari yang bertumpu pada jari jempol tadi bermakna kepatuhan istri pada suami sebagai imamnya. Mbuka. yaitu seluruh jari dibuka dengan telapak kanan menghadap ke luar. Gerakan kakinya tetap maju 4 langkah dan mundur 4 langkah . Makna gerakan ini adalah sebagai doa semoga terjalin keterbukaan antara suami istri dalam mengarungi hidup berumah tangga. Nyentang/nyengkeling, gerakan ini menggunakan property selendang. Nyentang adalah gerakan para gadis yang membentangkan selendangnya selebar-lebarnya tangan, menutupi kedua buah dada. Makna gerakan nyentang ini yaitu adanya keterikatan batin antara suami istri yang sedang menikah dan diharapkan sang istri dapat menjaga kehormatannya hanya untuk suaminya saja. Sedangkan Nyengkeling adalah gerakan pengantin lanang/ laki-laki dan para bujang yang menarik tangannya ke belakang sambil membentangkan selendang. Gerakan nyengkeling ini bermakna bahwa seorang suami harus dapat melindungi hidup istrinya dan bermakna juga bahwa seorang istri sudah berada dalam ikatan suaminya. (Sumber dari guru bahasa Indonesia di SMPN 1 Bengkulu Selatan) Selatan yang diadakan saat pesta pernikahan (bimbang adat). Orang Bengkulu Selatan asli pasti tahu dan mengenal yang namanya Gegerit ini. Kalau pada malam hari sayup-sayup kita mendengar alunan bunyi musik kelintang95 maka biasanya ada acara Gegerit yang sedang diadakan pada suatu pesta pernikahan warga desa anggut. Kedua pengantin yang sudah diakadnikahkan dibawa ke sebuah arena/lapangan luas untuk diajak menari bersama para bujang gadis. Kedua pengantin didudukkan di atas kasur (bukan kursi) di sebuah tempat yang namanya "Atar-atar".96 Sedangkan pakaian pengantin perempuan/bunting adalah baju bludru merah dan kain songket. Hiasan kepala bunting disebut dengan "Tajuak" yang terbuat dari tembaga berwarna kuning keemasan dengan banyak sunting yang menghiasi. Pada prosesi acara Gegerit bimbang adat ini dilakukan kegiatan tari adat yang disebut dengan "Tari Andun". Andun menurut para orang tua berarti pergi berandunan (bersama-sama) ke rumah orang bimbang/nikah. Tari andun digunakan sebagai tempat pertemuan para bujang gadis sebagai ajang kenalan dan cari jodoh. Selain itu sebagai wujud perpisahan sepasang pengantin dengan kawan-kawannya semasa lajang97. Gerakan tari Andun ini hanya ada 3 macam, yaitu, Naup, Mbuka, Nyentang.Nyengkeling.98 Dilihat dari tahapannya, tari Andun dibagi menjadi 3 tahap, yaitu: Tari Kebanyakandan Tari Berlawanan. Tari kebanyakan ini maksudnya adalah semua warga menari serempak tanda dimulainya acara Gegerit. Tari kebanyakan ini juga dibagi menjadi 2 tahap.Tahap pertama, dimulai dengan pengantin Lanang menari di tengah-tengah dikelilingi para lelaki baik tua maupun muda yang membentuk lingkaran/melingkar. Menari dengan aturan langkah kaki maju 7 langkah dan mundur 3 langkah sambil terus berkeliling sampai kembali lagi ke tempat semula berdiri tadi. Tahap kedua pengantin perempuan (bunting) menari di tengah-tengah
dikelilingi para perempuan, baik ibu-ibu maupun gadis juga membentuk lingkaran. Aturannya tetap sama menari dengan aturan langkah kaki maju 7 langkah dan mundur 3 langkah sambil terus berkeliling sampai kembali lagi ke tempat semula berdiri tadi. Gambar 8 Tari Kebanyaka& Tari Berlawanan Tari Berlawanan atau Tari Berpasang-Pasangan.Pada tari lelawanan ini sepasang pengantin beristiratat di atar-atar, giliran bujang gadisnya yang menari berpasang-pasangan. Biasanya bujang gadis menari serempak dua pasang. Para bujang memilih sendiri gadis yang diinginkannya untuk menari bersamanya dengan perantara"bujang inang" yang menyampaikan pada gadis yang diinginkan. Pada tari berlawan ini sang bujang menari di depan sang gadis. Bujang gadis menari berpasangan tetapi tidak boleh berhadapan, mereka menari dibatasi dengan tiang pembatas yang disebut dengan "Lunjuak". Kalau sampai berhadapan maka bujang gadis itu akan kena sanksi adat atau istilahnya "Tejambar".99. Keesokan harinya bimbang dilanjutkan dengan prosesi "Numbak Kebau". Acara numbak kebau ini diawali dengan acara "Makan Sepagi" yaitu tuan rumah mengajak masyarakat/tamu undangan untuk makan kue atau bahasa Bengkulu Selatan (juadah). Selanjutnya sepasang pengantin dibawa ke arena tari tempat tari andun semalam. Sebelum mulai acara, muka bunting atau pengantin perempuan masih ditutupi dengan "Singal panjang" sampai ke pinggang. Kalau tidak pakai singal panjang maka ditutup dengan selendang warna merah. Tutup muka ini dibuka setelah nari kebanyakan. Seekor kerbau yang sudah ditutup mata dan telinganya disiapkan bersama dengan ayam jago dan niur/kelapa untuk santan gulai hari jamuan itu.100 99Tahap ketiga. Selesai tari berlawanan bujang gadis, kembali pengantin dan bunting menari. Tapi kali ini pengantin menari dengan mantan pacarnya saat bujang, tetapi izin dulu dengan bunting. Setelah itu giliran bunting yang menari dengan mantan pacarnya saat gadis dulu, dan tentu saja izin juga dulu dengan pengantin lanang. Tahap ini bisa dikatakan sebagai bentuk perpisahan sepasang pengantin pada mantan-mantan pacar mereka, dengan syarat tidak boleh mengulang lagi masa pacaran dengan mantan itu. Selesai tahapan acara Gegerit ini, maka acara diakhiri dengan pembagian lemang untuk para bujang gadis. Lemang itu sebagai oleh-oleh untuk dibawa pulang tanda mereka sudah berperan serta dalam acara Gegerit itu. Bujang gadis pulang ke rumah mereka dan sepasang pengantin dibawa masuk ke rumah lagi. Aturan langkah kaki penari adalah maju 4 langkah mundur 4 langkah sambil berbelok sampai 4 penjuru/arah. Untuk pakaian yang dipakai para bujang adalah kemeja putih dilapisi jas hitam, kain sarung dan memakai peci hitam. Sedangkan para gadisnya memakai kebaya belah depan, berkain panjang, dan rambut memakai sanggul tempel. Pada tari Lelawan ini para bujang gadis menari dengan suka cita terus bergiliran sampai semua gadis mendapatkan giliran menari. Terkadang di tari Lelawan inilah para bujang gadis berkenalan dan saling jatuh hati. (Sumber dari guru bahasa Indonesia di SMPN 1 Bengkulu Selatan). 100 Acara berikutnya adalah tari kebanyakan lagi, hadirin menari Andun dengan menari 7 putaran mengelilingi kerbau tadi. Pada putaran ketujuh, kerbau tadi ditombak. Kalau dulu memang ditombak dengan tombak baja tapi sekarang hanya dengan 7 batang lidi kelapa hijau, sebagai tanda kerbau tadi sah untuk disembelih dimasak bersama ayam jago dengan menggunakan kelapa un tuk santannya sebagai lauk bimbang adat hari itu. Selesai acara Numbak Kebau, sepasang pengantin beristirahat di atar-atar. Sementara kaum tua-tua memasak gulai, yang muda-mudanya menari Andun sebagai hiburan sambil menunggu gulai masak. Tari Andun baru berhenti kalau sudah ada panggilan dari tua kerja yang mengatakan bahwa gulai sudah masak. Ketika sudah ada panggilan dari tua kerja, pengantin dibawa ke rumah. Tetapi masih ada prosesi terakhir yaitu "Tari Palak Tanggau" atau Tari di depan Rumah yang maknanya mertua dan ipar-ipar menyambut sepasang pengantin dan mengumumkan pada masyarakat bahwa pengantin baru itu sudah sah menjadi bagian dari
keluarga mereka. Selesai tari Palak Tanggau, acara dilanjutkan dengan acara jamuan makan bersama. Dengan berakhirnya acara jamuan maka selesai pula acara bimbang adat hari itu. 101 Namun sayangnya saat ini sudah tidak lagi menjadi suatu kagiatan adat bagi masyarakat namun lebih kepada masakan kuliner yang banyak dijual ketika Pekan Masat atau Pasar Masat. Makanan adat ini sudah tidak lagi menjadi khas Adat Kecamatan Pino Masat sejak tahun 90an. Warga Kecamatan Pino yang berjualan lemang tapai diselah-selah kesibukannya berjualan, mengtakan dalam kurun waktusatu minggu, ia dapat menjual 100 hingga 120 batang lemang dan 8 liter tapai yang terbuat dari beras hitam. Dalam seminggu bisa menghabiskan ratusan batang lemang dan 8 liter tapai yang terbuat dari padi beram. Dengan harga Rp. 10 ribu untuk satu porsi. Ilmu memasak lemang tapai didapat dari orang tuanya dari orang tuannya dan terus turun temurun diajarkan kepada generasi berikutnya agar kuliner Khas Kecamatan Pino Masat ini tetap terjaga dan lestari. (Sumber dari 21 Mei 2018 J. Makanan Tradisional Desa Anggut 1. Lemang Tapai. Lemang Tapai merupakan salah satu kuliner khas daerah Bengkul Selatan khususnya Kecematan Pino Masat Anggut. Lemang Tapai dapat dijumpai ketika pasar Masat pada setiap hari kamis. Diketahui setiap malam kamis ketika menjelang Pasar Masat biasanya banyak pengunjung yang sudah berdatangan hanya sekedar untuk menikmati lemang tapai. Sebelum pekan (pasar) masat, pada malam kamis biasanya banyak bujang gadis Bengkulu Selatan yang berdatang baik itu dari kota Manna maupun yang dating dari luar kota untuk menikmati Lemang Tapai yang hanya tersaji di Pasar Masat. Lemang Tapai merupakan makan yang terdapat di Kecamatan Pino Masat.101. Gambar 11 Proses Pembuatan Lemang& Ikan Nila & Gulai Pendap Pendap. Pendap dikenal sebagai makanan khas daerah Provinsi Bengkulu khusnya dearah Manna Desa Anggut Kecamatan Pino Masat. Makanan ini terbuat dari ikan ditambah bumbu rempah seperti kunyit, lengkuas,jahe halus yang dibalut dengan keladi. Soal rasa jangan diragukan, perpaduan daging ikan segar dan rempah asli mampu menggoyang lindah. Pendap biasanya disajikan sebagai menu makanan sehari-hari orang Manna. Bahkan, masakan ini juga sering dihidangkan dalam acara hajatan keluarga. Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan untuk penguatan teoritis Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
7 Mardun 16 Paut 5 Napi 14 Ali Jenin No NO 102Mahasiswa IAIN Bengkulu. 6 Aliranan 15 Cendaralin Sumber: BukuProfilDesaSukaNegeri Tahun 2014-2017 Mereka membuka dan membuat lahan pertanian mula-mula berladang, dan pada tahun berikutnya mereka membuat sawah, dilahan ladang mereka tersebut. Pada tahun 1932 barulah mereka membawa keluarga, anak, dan istri masing-masing untuk berangkat pindah kesana. Daerah ini mula-mula mereka namakan "Talang Alai". Karena di daerah ini ada pohon Alai yang besar dan rindang. Namun nama itu hanya bertahan satu tahun, diganti namanya dengan "Talang Pino". Alasannya dikarenakan semua penduduknya berasal dari Pino. Pada tahun-tahun berikutnya rombongan mereka terus bertambah yang berdatangan dari Ulu Manna, Kedurang, dan dari daerah Pino.Pada tahun 1935 "Talang Pino" dirubah menjadi "Suka Negeri" yang dikepalai oleh seorang "Depati" yang kedudukannya sama dengan "Kepala Desa" yaitu "Depati Saintan". Suka Negeri berasal dari hasil musyawarah penduduk setempat atas usul Saintan, nama itu didapat dari pengalaman Saintan pergi merantau ke daerah Lampung. Tepatnya di Desa Suka Negeri Lampung, yang penduduknya aman, rukun, dan damai, sehingga tertariklah Saintan merubah "Talang Pino" menjadi "Suka Negeri". 8 Mensana 17 Basirudin 1 Saintan 10 Aliansan 4 Metana 13 Alirantin 9 Mensaran 18 Derintan 3 Remiatin 12 Seniaman 2 Merintan 11 Jemili NamaPendatang NamaPendatang BAB VII KONDISI SOSIAL BUDAYADESA SUKA NEGERI KECAMATAN AIR NIPIS KABUPATEN BENGKULU SELATAN PROVINSI BENGKULU Oleh: Sasi Irawati )102 A. Sejarah Desa Pada awal mulanya sejarah ini, bawa103h disuatu tempat terhamparlah suatu dataran rendah ditepi Air Nipis, yang tanahnya luas dan subur sehingga mengundang niat nenek moyang dari daerah Pino marga Anak Gumay yang sekarang jadi Kecamatan Pino Raya, berdatangan kesana untuk membuka lahan pertanian seperti sawah, kebun dan ladang. Tepatnya pada tahun 1930 datanglah 18 (delapan belas) orang petani yang di antaranya: Tabel 1 NamaWargaPendatang
104 Buku Profil Desa Suka Negeri Tahun 2014-2017 105 Buku Profil Desa Suka Negeri Tahun 2014-2017 Pada tahun 1944 Bangsa Indonesia Perang melawan Jepang, ada tiga Putra Suka Negeri ikut berjuang yaitu "Sebanis, Basirin, dan Basirudin". Sehingga ketiganya gugur dalam peperangan itu. Dan ketiga pahlawan Bangsa itu dinamakan di Makam Pahlawan Semaku di Kabupaten Bengkulu Selatan. Pada tahun 1956 masa jabatan Saintan berakhir maka diadakan pemilihan Depati, maka yang terpilih Ridwan. Untuk jadi Depati kedua sejak berdirinya ke Depati Suka Negeri. Masa jabatan Ridwan berakhir pada tahun 1966, digantikan dengan PJS Depati Saintan, sampai tahun 1968. Di adakan pemilihan yang terpilih Depati Wamal, berkuasa sampai tahun 1976. Dengan berakhirnya masa jabataan Wamal, kedepatian Suka Negeri mekar menjadi 5 (lima) kedepatian yaitu: 1. Kedepatian Suka Negeri PJS Depatinya Barun 2. Kedepatian Tanjung Baru Depatinya Beruhan 3. Kedepatian Pino Baru PJS Depatinya Buyung Lanip/ Wahin A.Gumay 4. Kedepatian PL Bengkerung PJS Depatinya Yardin 5. Kedepatian Suka Maju PJS Depetinya Aris104 Pada tahun 1979 kelima kedepatian ini di gabung kembali ke dalam kedepatian Suka Negeri yang PJS Depatinya Beruhim. Berakhir pada tahun 1982. Depati berubah nama menjadi Kepala Desa. Diadakan pemilihan yang terpilih yaitu Sutipanus yang berkuasa sampai tahun 1992. Berakhir masa jabatan Sutipanus PJS Kades di jabat oleh Su'it, dengan masa jabatan sampai tahun 1994.Pada tahun 1994 diadakan PILKADES yang terpilih yaitu Haidir, dengan masa jabatan berakhir sampai tahun 2002. Selanjutnya Kades dijabat oleh PJS Piinudin sampai tahun 2004. Pada tahun 2004 Desa Suka Negeri di mekarkan kembali menjadi 4 (empat) desa, yaitu: 1. Desa Suka Negeri PJS Kadesnya Drs. Asdi Satif 2. Desa Palak Bengkerung PJS Kadesnya Samsul Bahri 3. Desa Pino Baru PJS Kadesnya Mansur 4. Desa Suka Maju PJS Kadesnya Piinudin105 Pada tahun 2005 Desa Suka Negeri menjadi Ibu Kota Kecamatan Air Nipis. Pada tahun 2007 masa jabatan PJS Kades Drs. Asdi Satif berakhir. Maka diadakan PILKADES yang terpilih Marmin beliau berkuasa sampai tahun 2013, maka diadakan PILKADES yang terpilih Ekron Hayadi, yang berkuasa sampai sekarang. B. Geografi 1. Topografi Luas wilayah Desa Suka Negeri adalah 981,75 Ha, dimana 15% berupa daratan yang bertopografi berbukit-bukit, dan 70% daratan dimanfaatkan sebagai lahan pertanian untuk persawahan irigasi. Iklim Desa Suka Negeri sebagai mana desa-desa lain di wilayah Indonesia mempuyai iklim Kemarau dan Penghujan. Hal tersebut mempunyai pengaruh langsung terhadap pola tanam pada lahan pertanian yang ada di Desa Suka Negeri Kecamatan Air Nipis. 2. LetakDesa Desa Suka Negeri terletak di wilayah Kecamatan Air Nipis Kabupaten Bengkulu Selatan Provinsi Bengkulu yang berbatasan dengan: Sebelah Utara berbatasan dengan Desa Suka Rami Kecamatan Air Nipis. Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Lawang Agung Kecamatan Kedurang Ulu. Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Palak Bengkerung Kecamatan Air Nipis. Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Pino Baru Kecamatan Air Nipis.
3. Teritorial Desa Suka Negeri terbagi menjadi tiga dusun dan hanya dipimpin oleh satu Kepala Desa, dusun-dusun tersebut adalah: (1) Dusun 1 Desa Suka Negeri Lama, (2) Dusun 2 Desa Suka Negeri Tengah, (3) Dusun 3 Desa Suka Negeri Baru. C. Demografi (Penduduk) 1. JumlahPenduduk Desa Suka Negeri mempunyai jumlah penduduk 2456 jiwa, yang terdiri dari laki-laki: 1237 jiwa, perempuan: 1219 jiwa dan 614 KK, yang terbagi dalam 3 (tiga) wilayah dusun, dengan rincian sebagai berikut: Table 2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin No JenisKelamin Jumlah Ket 1 Laki-Laki 1219 jiwa - 2 Perempuan 1237 jiwa - Total 2456 jiwa 614 KK Sumber: Buku Profil Desa Suka Negeri Tahun 2004-2017 Table 3 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pembagian Dusun No Dusun 1 Dusun 2 Dusun 3 Jumlah Ket 1 800 jiwa 836 jiwa 820 jiwa 2456 jiwa - Sumber: Buku Profil Desa Suka Negeri Tahun 2004-2017 Tabel 4 Jumlah Penduduk BerdasarkanTingkat Pendidikan No Pra Sekolah SD SLTP SLTA Sarjana Jumlah Ket 1 161 Jiwa 393 jiwa 805 Jiwa 685 jiwa 50 Jiwa 2094 jiwa - Sumber: BukuProfilDesaSukaNegeriTahun 2014-2017 2. TingkatPekerjaan Tabel 5 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pekerjaan No Petani Pedagang PNS Buruh Jumlah ket 1 350 KK 10 KK 50 KK 204 KK 614 KK - Sumber: BukuProfilDesaSukaNegeriTahun 2014-2017106 3. KepemilikanTernak 106BukuProfilDesaSukaNegeriTahun 2014-2017
PanggilandalamBahasaDusun No No Sumber: WawancaradenganDatukLais E. Kondisi SosialPendidikan Di yang yang berasaldaridusunlain yang Tempatpendidikan yang adaseperti: 1. TK MawarPutih Sekolahini didirikan pada tahun 2012 tepatnya di depan pemakaman umum Desa Suka Negeri. Sekolah menerimaanak-anak yangberumur 6 membaca, berhitung, bernyanyidan orang disana di orang tuaanak-anaktersebut.Kondisi TK di bawahini. 4 KakakdanAyuk Dang danWah 1 NenekMoyang Puyang 2 KakekdanNenek DatuakdanNiniak Total 3170Ekor - JumlahTernak PanggilandalamBahasa 5 Anak Tengah Donga dan Inga 4 Sapi 30 Ekor - Penggunaantanah di yang Air NipisKabupaten Bengkulu Selatan, yaitusebagaiberikut: Tabel 6 Jumlah dan JenisTernak 3 Ayah danIbu BakdanMak 2 Kambing 25 Ekor - 6 Kakakdari Ayah danIbu PakwaudanMakwau Sumber: WawancaradenganPemilikTernak D. KondisiSistem Kekerabatan baiktutur kata maupunpanggilanterhadap orang yang lebihdewasamaupun orang yang di bawahini: Tabel 7 Panggilan Kekerabatan Jenis-JenisTernak Ket 8 PamandanBibi Pak uncudanMakuncu Indonesia 3 Kerbau 10 Ekor - 1 AyamdanItik 3105 Ekor - 7 Adikdari Ayah danIbu PakngadanMaknga
2. Sekolah Dasar Negeri (SDN) 63 DesaSukaNegeri Dengan adanya Sekolah Dasar Negeri (SDN) ini anak-anak dapat menempuh pendidikan dasar sebagai bekal untuk memasuki pendidikan di Sekolah Menengah. Guru-guru di sana mengajar sesuai KTSP yang sedang berjalan. Untuk biaya di sekolah ini sudah tidak di bebani lagi oleh orang tua murid karena sudah di gratiskan oleh pemerintah.Guru-guru di sana di gaji oleh pemerintah dan mereka mengajar dengan ilmu pengetahuan yang mereka dapat ketika mereka menempuh pendidikan di perguruan tinggi. Sekolah ini sudah sangat bagus dan banyak pohon-pohon hijau yang berada disekeliling sekolah. Kondisi Sekolah Dasar Negeri (SDN) 63 Desa Suka Negeri dapat dilihat dalam gambar di bawah ini. Gambar 2 TK Mawar, SDN 63, MTs 2 & MAN Sumber: Foto Pribadi 3. MTsN 2 Manna DesaSukaNegeri Sekolah ini adalah salah satu sekolah agama islam yang ada di Kecamatan Air Nipis dan Kecamatan Seginim dan sekolah ini berada di tengah rumah masyarakat Desa Suka Negeri. Anak-anak yang sekolah di sana berasal dari berbagai dusun lain seperti Suka Rami, Pino Baru, Arisan Tinggi, Lubuk Langkap, Air Jiput, Palak Bengkerung, Padang Niur, Maras, Keban Jati, Babatan Ulu dan Ilir. Selain pelajaran internasional mereka di ajarkan tentang agama seperti Fiqh, Al-Qur'an Hadis, Akidah Akhlak, SKI dan Ilmu Al-Qur'an lainnya. Guru disana rata-rata sudah mempunyai gelar S1 dan S2. Bangunan gedung disana sudah sangat bagus dan di ditengah gedung tersebut terdapat Musholah/ Aullah tempat di mana mereka melakukan ibadah dan tempat pertemuan. Sekolah tersebut dapat dilihat dalam gambar di bawah ini. 4. MA DesaSukaNegeri Sekolah baru saja didirikan pada tahun 2014 yang mana terletah di belakang lapangan Desa Suka Negeri. Sekolah ini masih sangat kecil dan gedungnya belum begitu banyak. Di sekolah ini selain ada pelajaran secara Internasional juga mengajarkan pendidikan agama. Belum begitu banyak anak-anak yang bersekolah disana karena mereka lebih memilih untuk bersekolah di sekolah negeri yang berada di Desa Kota Agung.Sekolah ini belum begitu elit seperti sekolah-sekolah lainnya dan kondisi sekolah ini dapat dilihat dalam gambar di bawah ini. F. SosialKeagamaan Sosial keagamaan yang ada di desa Suka Negeri sangat terjalin erat, walaupun di desa ini terapat 2 (dua) agama tetapi mereka saling menghormati satu sama lain. Kegiatan yang mereka lakukan sepertiShalat Jum'at. Shalat Jumat.Kaum laki-laki di desa Suka Negeri melakukan shalat Jum'at secara berjamaah di masjid baik yang tua, muda dan anak-anak. Mereka berantosias dalam
meramaikan masjid. Anak-anak di sana selalu di ajarkan tentang agama. Gambar masyarakat yang sedang melakukan shalat dapat dilihat di bawah ini. Gambar 5 Shalat Jum'at, & Shalat Tarawih & Idul Fitri Tarawih di bulan Ramadhan.Setiap bulan Ramadhan masyarakat di desa ini melakukan shalat tarawih di masjid secara berjamaah karen shalat ini hanya di lakukan sebulan dalam setahun sekali. Mereka sangat gembira jika bulan Ramadhan tiba selain mereka dapat berpuasa mereka juga dapat mencari pahala di bulan Ramadhan. Inilah gambaran masyarakat yang sedang melakukan shalat Tarawih yang dapat dilihat di bawah ini. Shalat Idul Fitri.Shalat Idul Fitri dilakukan di lapangan desa Suka Negeri karena masjid tidak memungkinkan menampung semua masyarakat untuk melakukan shalat Idul Fitri. Inila gambaran masyarakat desa suka negeri yang sedang melakukan shalat Idul Fitri.Shalat Idul Adha. Shalat Idul Adha juga dilakukan di lapangan Suka Negeri, dimana pelaksanaannya dapat dilihat dari gambar di bawah ini. Di DesaSukaNegeriterdapat2 (dua) Agama yaitu Agama Islam dan Agama Kristen yang tempat ibadahnya NurulImanDesaSukaNegeri. Masjid ini sudah lama ada di desa Suka Negeri dan sudah beberapa kali melakukan rehap yang biayanya di tanggung oleh pemeritah. Masjid ini terletak di sebelah sekolah Madrasah Tsanawiyah Negeri (MTsN). Masjid ini tidak pernah sepi apalagi hari jum'at, masyarakat di sana melakukan shalat jum'at secara berjmaah. Dimana masjid tersebut dapat dilihat dalam gambar di bawah ini. GerejaGekeisaDesaSukaNegeri. Gereja ini adalah tempat dimana masyarakat yang beragama kristen beribadah setiap hari minggu. Gereja ini berada di dekat jembatan Bendungan desa Suka Negeri. Walaupun berbeda agama, masyarakat di desa ini saling menghormati satu sama lain. Tempat beribadah umat beragama Kristen dapat dilihat dalam gambar di bawah ini. Gambar 10 Kantor Desa, GerejaGekesia, Masjid Nurul Iman & Ktr Camat Sumber: Foto Pribadi
G. SosialPolitik dan Ekonomi Didesa Suka Negeri terdapat Kantor Camat dan Kantor DesaSukaNegeri. Tidak terdapat ranting partai politik. Kepala Desa dipilih langsung oleh rakyat desa tersebut dengan cara demokrasi. Kondisi ekonomi masyarakat desa Suka Negeri secara kasat mata terlihat jelas perbedaanya antara Rumah Tangga yang berkatagori miskin, sangat miskin, sedang dan kaya. Hal ini disebabkan karena mata pencahariannya di sektor-sektor usaha yang berbeda-beda pula, sebagian besar di sektor non formal seperti buruh bangunan, buruh tani, petani sawah tadah hujan, perkebunan karet dan sawit dan sebagian kecil di sektor formal seperti PNS PEMDA, Honorer, guru, tenaga medis, dan lain-lain.107 H. AdatIstiadatPernikahan Gambar 13 TradisiPernikahan& Tari andun & Tari Pembuka Sumber: Foto Pribadi Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan untuk penguatan teoritis Sosiologi Pedesaan. Terima kasih 107BukuProfilDesaSukaNegeriTahun 2014-2017
BAB VIII KONDISI SOSIAL BUDAYA DESA ULAK LEBAR KECAMATAN PINO KABUPATEN BENGKULU SELATAN PROVINSI BENGKULU Oleh : Pebrianto108 A. Sejarah Desa Ulak Lebar Sejarah munculnya nama Desa Ulak Lebar ini di ambil dari nama aliran sungai yang terdapat di dekat Desa Ulak Lebar itu sendiri.Dahulu Desa ulak lebar ini terletak di dekat sungai (aik mannak) dan timbul nya nama Desa Ulak Lebar itu sendiri karena adanya aliran sungai yang memiliki aliran yang sangat deras yang disebut warga setempat dengan ulak/tunggang, dan ulak tersebut lebar. Maka warga setempat menamakan desa mereka dengan sebutan Desa Ulak Lebar. B. Geografi Desa 1. Topografi Desa Ulak Lebar ini merupakan salah satu Desa yang ada di Kecamatan Pino Kabupaten Bengkulu Selatan yang memiliki luas wilayah 1900 Ha.Dan berada di antara dua dataran, yaitu dataran rendah dan dataran tinngi.Dataran rendah terletak di sebelah Barat yang berbatasan langsung dengan Desa Beringin Datar sedangkan dataran tinggi berada di sebelah Timur, Utara dan Selatan.Kondisi tanah di Desa Ulak Lebar ini yaitu tanah gambut dan Desa Ulak Lebar ini merupakan dataran tinggi. 2. Letak Desa Desa Ulak Lebar ini bedekatan dengan kantor kelurahan dan pasar tradisional (pekan masat).Selain itu, Desa Ulak Lebar juga berbatasan langsung dengan beberapa desa dan kelurahan, yaitu : a. Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Beringin Datar b. Sebelah Timur berbatasan dengan Kelurahan Masat c. Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Batu Bandung d. Sebelah Utara berbatasan dengan Kelurahan Masat 3. Teritorial Tidak ada pembagian dusun di Desa Ulak Lebar, karena Desa Ulak Lebar ini memiliki satu kepala desa saja. Dan tidak ada pembagian RT atau RW. C. Demografi (Penduduk) 1. Data penduduk Desa Ulak Lebar Tabel 1 Data Penduduk Dari Tingkat Pendidikan No 108Mahasiswa Semester VI Prodi BimbinganKonseling Islam Institut Agama Islam (IAIN) Bengkulu 1 Tamatan SD 743 Orang - Pendidikan Jumlah 2 Tamatan SMP 495 Orang - Keterangan
Jenis Kelamin Berdasarkan data di atas, dapat kita ketahui jumlah penduduk dari tingkat 2 Laki-Laki 860 Orang - No No TOTAL 1762 Orang - TOTAL 1762 Orang - Pekerjaan Sumber : Kantor Desa Ulak Lebar Berdasarkan data di atas, dapat kita ketahui bahwa tingkat pekerjaan yang paling banyak di Desa Ulak Lebar ini adalah Petani. Dan pekerjaan yang paling sedikit adalah TNI. Tabel 3 Data Penduduk Dari Jenis Kelamin 1 PETANI 1488 Orang - 1 Jumlah KK 363 KK - JUMLAH 1762 Orang - sedikit tamatan dari pesantren. Tabel 2 Data Penduduk Dari Tingkat Pekerjaan 3 Tamatan SMA 344 Orang - 3 PNS 142 Orang - 5 POLRI 6 Orang - 4 Tamatan PESANTREN 35 Orang - 6 DLL 11 Orang - Sumber : Kantor Desa Ulak Lebar Berdasarkan data di atas, Desa Ulak Lebar warga yang memiliki jenis kelamin perempuan lebih banyak dari pada laki-laki. 2. Penduduk Asli dan Pendatang Desa Ulak Lebar memiliki jumlah penduduk 1762 jiwa.Dari 1762 jiwa, Desa Ulak Lebar hanya memiliki 40 % penduduk asli dan 60% warga pendatang.Warga Desa Ulak Lebar ini memiliki rata-rata usia dibawah 70 tahun, hanya beberapa orang saja yang memimiki usia diatas itu.Desa ulak lebar sendiri mayoritas penduduk nya beragama islam, baik itu warga lokal maupun pendatang. D. Sarana dan Prasarana Tabel 4 Jumlah Sekolah 5 Tamatan KULIAH 145 Orang - 4 TNI 3 Orang - 2 SWASTA 112 Orang - Jumlah Jumlah 3 Perempuann 902 Orang - Keterangan Keterangan Sumber : Kantor Desa Ulak Lebar pendidikan yang paling dominan adalah tamatan sekolah dasar dan yang paling
4 PESANTREN - - Bak Waw Mak Waw No No Bak Uncu Uncu 1 MASJID 3 - Wak Wak Tinau 2 GEREJA - - Mamak Mak Anya 3 SMA 1 - Bak Nga Mak Nga 1 SD 1 - JUMLAH 2 - Bak Dang Mak Dang Sumber : Kantor Desa Ulak Lebar E. Kondisi Sosial Kekerabatan Sistem KekerabatanSilsila Keluarga Dari Nenek Sampai Anak Cucu Gambar 1 Silsila Keluarga 3 DLL - - Tempat Ibadah 2 SMP - - Sumber : Kantor DesaUlakLebar Tabel 5 Jumlah Tempat Ibadah Jumlah Jumlah JUMLAH 3 - Keterangan Keterangan Sekolah Kakek Nenek
Ket : Apabila anak laki-laki mempunyai adik atau kakak perempuan disebut "kelawai" Apabila anak perempuan mempunyai saudara laki-laki disebut "muanai" Dan apabila anak laki-laki mempunyai saudara laki-laki juga disebut "dengsanak" , begitu juga sebalik nya. F. Sosial Pendidikan Jumlah Sekolah Yang Ada Di Desa Ulak Lebar109Tidak banyak sekolah yang ada di Desa Ulak Lebar, hanya ada dua sekolah saja diantaranya SDN 107 Bengkulu Selatan, dan SMAN 08 Bengkulu Selatan. Sebagian anak-anak yang tidak menempuh pendidikan di SMAN 08 Bengkulu Selatan lebih memilih bersekolah di SMA yang berada di Kota Manna. Berbeda dengan anak-anak yang masih duduk di bangku sekolah dasar, orang tua dari mereka lebih menganjur kan sekolah di Desa saja karena mereka masih kecil untuk sekolah di luar desa.Walaupun tempat sekolah berada di Desa, itu bukan berati tingkat pembelajaran nya tertinggal dengan sekolah yang ada di Kota. Gambar 2 SDN 107 dan SMAN 8 Sumber: Warga Desa Ulak Lebar, Reska Novriza G. Sosial Keagamaan Gambaran Keagamaan dan Jumlah Masjid di Desa Ulak Lebar. Desa Ulak Lebar Merupakan salah satu Desa yang ada di Kecamatan Pino, yang mayoritas anggota masyarakat nya beragama islam.110 Selain beragama islam, ada juga beberapa warga yang non-islam yaitu Kristen.Warga Desa Ulak Lebar adalah warga yang taat beragama dan di dukung juga oleh ada nya tiga buah masjid di Desa Ulak Lebar. Bagi warga yang beragama Ciak Bucik Ayah (Bak) Ibu (Mak) 109Survei Langsung keSekolah.2018.Pebrianto 110Bustami.2018.Imam Masjid Jamik Desa Ulak Lebar Dang/Abang Wah Dang Donga Cik Nga
non-muslim, mereka memperingati hari besar di Gereja yang terdapat di Kota Manna karena belum ada Gereja di Desa Ulak Lebar. Walaupun warga Desa Ulak Lebar ada yang berlainan agama, tapi mereka tidak saling mencemooh satu sama lain, mereka saling hormati dengan hari-hari besar umat islam maupun hari besar umat kristen.Tidak jarang warga Desa Ulak Lebar memberi kan kue lebaran kepada warga yang beragama kristen saat hari raya Idul Fitri Tiba. Dan warga yang beragama islam pun juga tidak lupa mengucapkan selamat natal kepada warga yang sedang merayakan hari natal.Karena di Desa Ulak Lebar warga yang berlainan agama itu ada yang bertetanggahan,tapai mereka tetap akur. Dari segi memperingati hari besar islam, warga Desa Ulak Lebar sangat antusias pergi ke Masjid untuk mendengarkan ceramah tentang Maulid Nabi Muhammad SAW kalau sedang memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW.Tidak jarang pula di adakan nya berbagai macam perlombaan untuk anak-anak yang belajar ngaji di Masjid, misalnya lomba adzan, lomba tahfiz, lomba kaligrafi dll. Gambar 4 Gambar Masjid H. Sosial Politik Di Desa Ulak Lebar terdapat pemilihan Kepala Desa111 yang dilakukan lima tahun sekali dengan cara pencoblosan. Yang berhak menjadi Kepala Desa adalah yang memiliki suara pilih terbanyak.Pemilihan Kepala Desa ini dilakukan di Balai Desa dan di hadiri oleh warga desa Ulak Lebar yang sudah berhak untuk mencoblos.Dan tidak ketinggalan anggota polisi dari polsek Masat yang hadir guna untuk memberikan keamanan saat proses pencoblosan sedang berlangsung. Gambar Kantor Desa Sumber : Warga Desa Ulak Lebar, Reska Novriza I. Sosial Ekonomi Kondisi sosial ekonomi di Desa Ulak Lebar tergolong dari kalangan menengah kebawah, karena masyarakat di Ulak Lebar mayoritas petani.112Ada juga yang bekerja sebagai buruh bangunan dan buruh tani. Hanya sedikit masyarakat di Desa Ulak Lebar yang bekerja sebagai PNS.Walaupun sebagian bekerja sebagai petani tapi hidup mereka makmur dengan adanya kebun kopi, kelapa sawit, karet dll. 111Herry Gunawan.2018.Kepala Desa Ulak Lebar 112Herry Gunawan.2018.Kepala Desa Ulak Lebar
Masyarakat di Desa Ulak Lebar ini rata-rata sudah memiliki motor semua, tapai ada juga sebagian yang sudah mempunyai mobil.Walaupun kondisi sosial mereka tidak sama, tapi warga Desa Ulak Lebar tetap hidup rukun dalam menjalani kehidupan sehari-hari dan saling memberi kepada warga lain yang membutuhkan.Terdapat satu pasar tradisional di Desa Ulak Lebar yaitu "Pekan Masat", dimana pasar ini la yang menjadi tempat warga Desa Ulak Lebar menjual Hasil kebunnya,misal nya kopi, sayuran dll. Ada juga yang menjual kerajinan tangan di pasar ini seperti menjual perangkap ikan atau "Bubu". J. Kondisi Budaya Ada beberapa budaya di Desa Ulak Lebar yang masih di lestarikan sampai saat ini, yaitu :Tari Andun, BedendengdanMakanan Khas Lemang Tapai 1. Tari Andun Tari andun sudah ada sejak zaman nenek moyang dahulu dan termasuk seni tari asli Provinsi Bengkulu. Tari andun Biasanya diadakan pada saat pesta pernikahan dan tidak jarang tari andun ini menjadi salah satu ajang perlombaan.113Dalam budaya tari andun ini, yang bertugas menyiapkan peserta yang akan melakukan tarian di sebut "Bujang Inang". Tari andun ini diiringi oleh alat musik trdisional seperti, Kulintang, gendang /redap.Pakaian yang digunakan peserta Tari Andus bebas pantas dan tidak lupa menggunakan selendang dan peci bagi peserta laki-laki. Adapaun makna yang ada di dalam Tari andun ,diamana mampu memberikan ungkapan rasa syukur atas kebahagian masyarakat dan berkat yang telah mereka peroleh. Meskipun gerakan tari Andun ini terlihat sederhana, akan tetapi dari gerakan tarian ini memiliki makna tersendiri. Setiap penari menggunakan kostum tidak menentu karena memang dari dulu busana tradisional khas Provinsi Bengkulu sering dipakai bagi penari Andun. Busana sopan namun santai menjadi pilihan banyak penari karena lebih mudah serta memberi gerakan tarian lebih menarik. Gambar 9 Tari Andun 2. Lemang Tapai Lemang tapai adalah salah satu makanan khas di Desa Ulak lebar, makanan ini sudah ada sejak dahulu. Pada saat itu Lemang Tapai ini merupakan makan dari kalangan raja atau bangsawan. Tapi seiring berjalan nya waktu, Lemang Tapai ini sudah bisa dinikmati oleh semua kalangan.114Dahulu Lemang Tapai ini dibuat apabila ada acara tertentu seperti pernikahan, sunatan, dan acara-acara besar lainnya. Sekarang Lemang 113 Wiwin Sakarudin.2018.Ketua Karang Taruna Desa Ulak Lebar 114 Adapun bahan-bahan yang diguanakan untuk membuat Lemang Tapai, seperti : Beras ketan. Santan Kelapa. Pisang (Lemang Pisang). Daun Pisang yang masih muda. Bambu yang masih muda. Cara membuat Lemang Tapai, Masukan beras ketan kedalam bambu yang sudah dilapisi daun pisang muda di dalam nya, masukkan pisang yang sudah di haluskan (apabila ingin membuat Lemang Pisang) , masukkan santan dan terakhir panggal selama kurang lebih 2 jam di atas api yang besar. (Informan: Ibu Lay.2018.Pembuat Lemang Tapai Di Desa Ulak Lebar)
Tapai ini sudah di jual di pasar tradisonal di Desa Ulak Lebar , bahkan ada yang membuat sendiri Lemang Tapai itu.Pada rabu malam, banyak warga Desa Ulak Lebar pergi ke Pekan Masat untuk membeli Lemang Tapai dan makanan lainnya. Tidak hanya warga desa Ulak Lebar saja yang datang ke Pekan Masat, melain kan warga yang dari desa lain bahkan ada ynag dari Kota. Gambar Lemang Tapai 3. Dendang Budaya Dendang ini hampir mirip dengan budaya tari Andun, dilaksanakan pada saat pesta pernikahan, juga memakai alat musik tradisional yaitu Gendang/Redap dan Biola. Seni Dendang ini hanya di lakukan oleh kaum laki-laki saja atau lebih tepat nya di lakukan oleh bapak-bapak.Dalam kesinian Dendang dilakukan juga tarian antara 2 orang bapak-bapak.biasanya tarian ini menujukan makna tersendiri seperti, perlawan saat perang , ucapan selamat datang dan lain sebagainya. Gambar Dendang dan Muda 4. Tradisi Muda Mudi Di Desa Ulak Lebar tidak ada tradisi yang kuat mengenai muda mudi yang ada di desa ini. Hanya setiap malam kamis dan malam minggu kaum muda mudi pergi keluar untuk silahturahmi atau bahasa serawai nya "Berayak malam kamisan dengan malam mingguan kudai".Tapi banyak juga muda mudi yang hanya di rumah saja menghabiskan waktu bersama keluarga dan ada juga yang kumpul di rumah temannya.Dan pada hari kamis atau minggu sore biasanya kaum muda mudi pergi jalan-jalan (Berayak) ke suatu tempat yang indah dan asri seperti pantai, taman dan tempat wisata lainnya. 5. Tradisi Pernikahan Di Desa Ulak Lebar tradisi pernikahan sama dengan di desa lainya. Acara pernikahan dilaksanakan selama 2 hari 1 malam ,dan biasa nya pada hari sabtu malam minggu dan hari minggu. Pada hari sabtu acara akad nikah dan di teruskan jamuan kaum ibu.Pada malam minggu tuan rumah (sepukuak ghumah) mengadakan pertandingan domino atau song (kartu remi) dengan dihiburi oleh organ tunggal.Pada hari minggu, itulah acara inti dari resepsi pernikahan. Dimana tamu undangan kembali datang diacara pernikahan. Di samping itu, apabila ada keluarga dari mempelai perempuan atau laki-laki ingin melakukan beterang/nari (bahasa serawai)bisa bersamaan (serempak) dengan
acara pernikahan.Beterang ini dilakukan saat anak perempuan memasuki usia 5 tahun keatas.Dalam acara pernikahan, biasa nya ada tari Persembahan untuk menyambut mempelai laki-laki dan rombongan (Mendah).Saat mempelai laki-laki telah tiba, maka kedua mempelai duduk bersanding di pelaminan. Masih dengan hiburan organ tunggal.Di akhir acara, tidak lupa foto bersama keluarga dan teman dekat . Gambar 14 Tradisi pernikahan dan Tari Persembahan Sumber : Foto Pribadi Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan secara akademis teoritis penguatan Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
BAB IX KONDISI SOSIAL BUDAYA DESA SEBERANG TUNGGAL KECAMATAN BATIK NAU KABUPATEN BENGKULU UTARA PROVINSI BENGKULU Oleh: Azizah Sipati A. SEJARAH DESA Desa Seberang Tunggal115 adalah nama suatu wilayah di kecamatan batiknau Kabupaten Bengkulu Utara yang menurut beberapa tokoh masyarakat setempat dikenal karena keberadaan jalan tempat orang-orang lalu lalang berjalan kaki. Pada zaman dahulu , konon ceritanya mempunyai tempat penyebrangan hanya satu tempat penyebrangan yang di namakan "SEBERANG TUNGGAL" sehingga sampai saat ini wilayah desa ini di namakan Seberang Tunggal.desa Seberang Tunggal berdiri pada zaman penjajahan belannda yang pada saat itu masih menginduk ke tanjung senai yang sekarang namanya desa sekiau yang dipimpin oleh seorang depati bernama "MUTAN" dan dibawah kewilayah pasirah karena status marga bintunan. Sekitar tahun 1977, desa Seberang Tunggal dijadikan desa persiapan. Karena masyarakat desa Seberang Tunggal merasa kurang puas atas pelayanan depati Mutan, maka diadakan pemilihan depati dengan cara ditunjuk langsung oleh masyarakat. Dan pada saat itu ditunjuklah sebagai depati yang bernama "SI'AR" dan pada saat itu pasirah dipimpin oleh Amun. Pada tahun 1982, atas prakarsa dan bantuan salah satu masyarakat dari marga bintunan, desa Seberang Tunggal diusulkan ke provinsi Bengkulu untuk menjadi desa definitive dan sebagai kepemimpinan (kepala desa) pada saat itu ditunjuk 'RADEN SUPARNATI' hingga kepemimpinan beliau berahir pada tahun 1990. Gambar 1 Desa Seberang Tunggal B. Geografis 1. Topografis Desa Seberang Tunggal116 hampir 90% merupakan wilayah daratan memanjang dari timur ke barat dan sekitar 10 % adalah daerah dengan areal rawa dengan kontur tanah basah. Luas lahan yang ada terbagi dalam beberapa peruntukan yang digunakan sebagai 115 Data desa 116 Data desa
5 Hindu 0 Agama 117 Data desa 6 Konghucu 0 No No 1 Kepala Desa Andi Priato daerah permukiman, fasilitas umum, areal perkebunan dan pertanian , kegiatan ekonomi dan lain-lain yang terdiri dari: perkebunan +- 260 Ha, Persawahan/rawa +- 25 H, permukiman +- 20 Ha, fasilitas umum +- 2 Ha. Dengan kondisi topografi demikian, desa Seberang Tunggal memiliki variasi ketinggian antara 0.70 M sampai dengan 75 M dari permukaan laut. Secara administrasi , desa Seberang Tunggal terdiri dari dua dusun. Jarak dari secara Administrasi, desa Seberang Tunggal terdiri dari dua dusun . jarak dari desa ke ibu kota kecamatan +- 15 KM, jarak dari desa ke ibukota kabupaten +- 57 Km dan jarak dari desa ke ibukota provinsi +- 105 KM. 2. Letak Desa Berdasarkan letak geografis wilayah , desa sebrang tunggal berbatasan dengan wilayah-wilayah sebagai berikut: a. Sebelah Utara desa Air Manganyau Kecamatan Batik Nau dan desa wono harjo Kecamatan Giri Mulya b. Sebelah selatan sungai air kotok kecamatan padang jaya c. Sebelah timurdesa lubuk banyau dan desa tanah tinggi kecamatan padang jaya d. Sebelah baratdesa sekiau kecamatan batiknau 3. Teritorial Di desa seberang tunggal117 ini di pimpin oleh kepala desa dan di bantu oleh perangkat desa adalah sebagai berikut: Tabel 1 Struktur desa 2 Katolik 0 Gambar 2 Masjid FastabiQul Khairat Desa Sebereang Tunggal 2 Sekretaris Desa Aryantoni Jumlah penduduk (jiwa) Jabatan 4 Imam Alinimar 3 Kristen 0 3 Kadun 1 Josa asmadi 1 Islam 326 C. Demografi Tabel 2 Penduduk Berdasarkan Agama 4 Budha 0 5 Khotib Parmansyah Keterangan Keterangan 6 Bilal Binduria Nama
3 13-18 th 50 No No No 1 Laki-Laki 128 2 Perempuan 117 Jenis Kelmin 2 7-12 th 11 Tabel 5 Jumlah Penduduk Berdasarkan Rasio Sex 1 Penduduk Asli 358 95 % Tabel 4 Penduduk Berdasarkan Penduduk Asli dan Pendatang Penduduk Jumlah penduduk (jiwa) Jumlah penduduk (jiwa) 4 19-24 th 40 Tabel 3 Penduduk Berdasarkan Usia Jumlah Penduduk (Jiwa) Ket 1 0-6 Th 46 118 Wawancara (ibu ambiawati) D. Sosial Budaya Social budaya di desa Seberang Tunggal118 ini masih berjalan oleh masyarakat disini, seperti adat perkawinan berarak, rebana, Velarak (mengiringi pengantin berjalan menuju tempat rumah wanita dengan memainkan rebana dan sambil dinyanyikan.) Rebana (seperti alat music sperti gendang yang dimainkan oleh sekelompok orang yang lumayan banyak baik itu orang dewasa maupun anak.anak). besilek ( semacam silat, biasanya di mulai oleh kerabat terlebih dahulu untuk menyambut kedatangan pengantin). Tradisi ini sampai sekarang masih berjalan dan masih dilakukan, selain itu adat bedendang juga di lakukan oleh sekelompok orang yang beranggota semuanya laki-laki usai ijab Kabul dilakukan maka sekelompok orang itu memainkan rebana sambil benyanyi.adat istiadat ini hnaya tradisi nenek moyang namun tidak dituntut untuk mengikuti tradisi ini. E. Sistem Kekerabatan System kekerabatan, bak, mak, bibik, mamak, dang, bungsu, inga, wo, cucu, cicit, piut, datuk, nenek. Tabel 6 Usia Keterangan Keterangan 2 Penduduk Pendatang 4 2 %
F. Sosial Pendidikan Dilihat dari pendidikan masyarakat di desa ini sudah 80% sudah berpendidikan seperti PNS,S1,SMA. Tabel 8 Berdasarkan Pendidikan Panggilan 2 SMP 10 7 Mamak Paman No No 2 Datuk/ninik Datuk 10 Cik nga Istri dari kakak sepupu 4 Bak Ayah Islam 128 117 236 1 Nenek Nenek Laki-laki Present agama Pendidikan 9 Busu Adek bungsu Jumlah penduduk (jiwa) Perempuan Jenis Sistem Panggilan Kekerabatan 5 Dang Kakak laki-laki 3 Mak Ibu 119 Data Desa Keterangan / Bahasa Indonesia 4 S1 8 8 Bibik Bibi Gambar 3 Paud Intan Permata Desa Seberang Tunggal G. Sosial Keagamaan Masyarakat di desa sebrang tunggal119 ini mayoritas beragama islam 100% . di desa ini terdapat sebuah masjid hanya satu masjid. Masyarakat di desa Seberang Tunggal ini 70% masyarakat taat agama dilihat dari keramaian masjid seperti sholat jumat, dan pada bulan ramadhan masyarakatnya kurangnya kesadaran masyarakat untuk meramaikan masjid. Ketika sholat jumat hanya beberapa orang saja. Tabel 9 Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama 3 SMA 10 5 PNS 2 Jumlah Keterangan 1 SD 28 6 Wo Kakak perempuan
Katolik 0 0 0 Kegiatan Keagamaan di antaranya adalah (2) Shalat Fardhu sehari-hari, dimana masyarakat desa Seberang Tunggal menunaikan sholat fardhu secara berjamaah di masjid namun ada juga yang melakukannya di rumah. (2) Sholat Jumat; yakni masyarakat desa seberang tunggal ini melaksanakan sholat jumat secara berjamaah di masjid setiap hari jumatnya. Dan masyarakatnyapun mengikuti sholat secara seksama. (3) Pengajian Majlis Taklim; Di desa seberang tunggal ini belum dibentuknya pengajian rutin, namun biasanya ibu-ibu rabana saja.120 (4) Peringatan Hari Besar Islam, di antaranya Apabila tibanya hari besar islam seperti maulid nabi atau isra'miraj di desa ini belum terlaksana mempringati maulid nabi/hari besar islam. (5) Peribadatan Bulan Ramadhan; Ketika datangnya bulan ramadhan semua orang ramai mendatangi masjid menyambut ramadhan dan melaksanakan sholat tarawih berjamaah.biasanya sebelum ramadhan masyarakat melaksanakan syukuran sebelum tibanya bulan suci ramadhan tanda rasa syukur kepada Allah swt. Itu sudah menjadi tradisi masyarakat desa seberang tunggal sejak beberapa tahun silam. (6) Suasana sholat Taraweh. 121Adapun suasana sholat taraweh di dusun desa seberang tunggal ini, masyarakatnya antusias ke masjid untuk melaksanakan sholat taraweh namun ketika awal romdhan saja ketika pertengahan ramadhan jamaahnya mulai sepi dan masjidpun sepi paling ada beberapa jamaah saja sekitar 10 orang kaum laki-laki yang paling banyak. Ketika sholat taraweh biasanya seusai sholat taraweh selesai ada beberapa jamaah melakukan Tadarus biasanya ibu-ibu. (7) Suasana Idul Fitri. Ketika datangnya hari raya idul fitri masyarakat desa seberang tunggal ini dengan bahagia nya mnyambut hari lebaran yang datang 1 tahun sekali, biasanya masyarakat disini menyambut hari raya idul fitri memasak berbagai macam kue di desa ini paling di utamakan yaitu Kue Tat yang terbuat dari Tepung.dan biasanya menghiasi masjid untuk persiapan sholat Idul Fitri. (8) Suasana Idul Qurban. Hari raya idul adha biasanya di sambut oleh masyarakat desa seberang tunggal dengan menghiasi masjid , Ibu-ibu biasanya menyiapkan bumbu-bumbu untuk memasak daging yang akan diberikan oleh panitia Qurban.selain itu masyarakat disini juga melaksanakan syukuran sebelum lebaran haji tanda rasa syukur kepada Allah swt. Mengundang seluruh masyarakat untuk hadir dan ikut menyantap makanan yang telah di sediakan. H. Sosial Politik& Sosial Ekonomis Pemilihan kades di desa Seberang Tunggal ini dipilih melalui suara masyarakat.yang mana dilaksanakannya pemilihan dan kemudian di hitung siapa yang paling banyak suara itulah pemenangnya. Berdasarkan hasil pengamatan penulis122, dilihat dari pekerjaan dan mata pencaharian masyarakat desa sebrang tunggal ini ada beberapa masyarakat bekerja sebagai PNS,guru honorer swasta dan ada bebrapa sebagai petani.Masyarakat desa Seberang Tunggal dilihat dari pendapatan dan penghasilan perbulan itu paling tinggi Rp 35.000.000 dan plaing rendah itu sekitar Rp 2.500.000.Keadaan rumah di desa ini terdapat beberapa rumah yang bisa dikatakan sudah memenuhi dan sudah termasuk mewah. Namun ada beberapa penduduk yang rumah nya sangat sederhana. Masyarakat desa Seberang Tunggal ini bila dilihat dari kendaraan ,masyarakatnya sudah beberapa orang mempunyai motor,mobil rata-rata masyarakat di desa ini sudah Konghucu 0 0 0 120 Hasil Observasi Pada tanggal 5 mei 2018 121 Hasil Observasi pada tanggal 5 Mei 2018 122 Hasil Observasi Pada tanggal 27 April 2018 Budha 0 0 0 Kristen 0 0 0
memiliki kendaraan. Masyarakat di desa Seberang Tunggal ini sangat sejahtera dilihat dari segi social masyarakat nya sangat hidup tentram,damai tanpa adanya konflik. Kalaupun ada itu hnaya hal sepele. Walaupun ekonomi di desa ini termasuk mengengah ke bawah namun masyarakat di desa sberang tunggal ini sudah mampu memenuhi kebutuhan sehari-hari I. Relasi Kehidupan Pemuda Di desa ini kehidupan pemuda damai dan tentram, pemuda di desa ini rata-rata setelah tamat SMA kebanyakan merantau jadi setiap tahunnya pasti ada yang meninggalkan desa untuk memutuskan mencari pekerjaan di luar kota. Maka dari itu pemuda pemudi di sini memiliki social yang bagus jarang memiliki konflik walau ada tetapi itu hanya sesaat saja. Cukup dekat dengan teman-teman lainnya. Tradisi Pacaran di desa Seberang Tunggal ini kami tidak memiliki tradisi dalam pacaran, akan tetapi banyak anak jaman sekarang yang pacaran, tapi di desa kami memiliki aturan tersendiri dalam mengatur itu, seperti bertamu tidak boleh di atas jam 10;00 malam, tidak boleh di tempat gelap dan harus di rumah. J. Kebudayaan Tari dan &Makanan Khas Budaya Tari piring. Tari piring adalah adat di desa Seberang Tunggal dilakukan saat ada acara pesta pernikahan itu diadakan tari piring yang terdiri dari 2 orang dan alatnya piring dan cincin yang dipakai di jari.biasanya tari ini dilakukan ketika ada acara pernikahan ,selain tari piring di desa ini juga melakukan tari. Budaya Tari Sapu Tangan. Tari Sapu Tangan dimana dilakukan ketika ada acara pernikahan saja adapun alatnya sapu tangan saja yang dimainkan oleh 2 orang dan diiringi lagu dan mereka menari perlahan mengikuti alur lagunya. Gambar 6 Tari Sapu Tangan Makanan tradisional khas desa Seberang Tunggal adalah tempoyak dan lemea dimana tempoyak yang berasal dari durian itu di peram selama 3 hari llau bias di masak campur dengan ikan, sedangkan lema yang berasal dari Rebung yang di cincang kecil-kecil setelah itu di rendam selama 4-5 hari ketika di rendam dikasih rempah seperti cabe,kunyit lengkuas, di kasih ikan sebagai temannya. Cara memasak nya bisa di rebus pakai air bias juga di santan campur ikan boleh juga campur sayur lainnya. Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan secara teoritis penguatan Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
BAB X KONDISI SOSIAL DESA TANAH TINGGI KECAMATAN PADANG JAYA KABUPATEN BENGKULU UTARA PROVINSI BENGKULU Oleh : Melya Indah Winata A. Sejarah Desa Desa tanah tinggi merupakan desa pemekaran dari desa sido mukti yang ada di Kecamatan Padang Jaya Kebupaten Bengkulu Utara. Desa Talang Tingg berdiri pada tanggal 02 Desember 2010 yang diresmikan secara langsung oleh bupati Bengkulu Utara Ir. Imron Rosyadi MM.Msi. pada tahun 2010 bapak Chairurudin ditunjuk sebagai pejabat sementara kepalah desa tanah tinggi selanjutnya pada tahun 2011 dilaksanakanpemilihan kepala desa serentak di kabupaten bengkulu utara. Dari pelaksanaan pemilihan kepala desa tanah tinggi tersebut terpilihnya bapak Chairudin menjadi kepala desa periode 2012- 2017 dan dilantik secara serentak oleh bupati bengkulu utara bapak Ir. Imron Rosyadi MM.Msi. Periode kedua pada tahun 2017 juga dilaksanakan pemilihan kepala desatanah tinggi periode 2017-2023. Desa tanah tinggi merupakan salah satu dari 12 desa di wilayah kecamatan padang jaya yang terletak di 3 km ke arah barat dari kecamatan padang jaya. Desa Talang Tingg memiliki luas wilayah seluas 1.050 ha (hektar). Desa tanah tinggi mempunyai iklim kemarau dan penghujan. B. Geografis Desa 1. Topografi Desa Desa tanah tinggi hampir 100% merupakan daratan. Luas lahan yang terbagi dalam beberapa peruntukan yang digunakan sebagai daerah pemukiman, fasilitas umum,areal perkebunan, pertanian, kegiatan ekonomi, yang terdiri dari : Perkebunan : -+ 948 Ha Persawahan : -+ 17 Ha Pemukiman :-+ 50 Ha Pasilitas umum : -+ 14 Ha Secara Administratif, Desa tanah tinggi teridir dari tiga dusu. Jarak dari desa ke ibukota kabupaten -+ 25 Km dan jarak dari desa ke ibukota provinsi -+ 70 Km. 2. Letak Desa Desa tanah tinggi berbatasan dengan wilayah-wilayah sebagai berikut : a. Sebelah Utara berbatasan denga Desa Sido Mukti Kecamatan padang Jaya b. Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Sebrang Tunggal Padang Jaya c. Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Lubuk Banyau Kecamatan Padang Jaya123 Kecamatan Batiknau d. Sebelah Timur berbatasan dengan Talang Tua Kecamatan Padang 3. Teritorial Desa 123RPJM Desa tanah tinggi 2015-2010
1 Laki -laki 667 668 - Jenis kelamin No No Desa tanah tinggi dipimpin oleh satu orang kades yang bernama Bapak karjan yang terdiri dari tiga Dusun dan satu dusun terdiri dari empat rt. 1. Dusun satu bernama sido reno dipimpin oleh seorang kapala dusun yang bernama bpk Ahmad sodik. 2. Dusun Kedua Bernama Dusun Sidomulyo yang dipimpin oleh seorang kepala dusun yaitu bapak Dedi Wiyon. 3. Dusun Ketiga Bernama Sido Makmur yang dipimpin oleh kepala dusun bapak Rusdi.124 4. Demografi penduduk Berdasarkan data administrasi kependudukan desa, jumlah penduduk desa tanah tinggi berjumlah 1.310 jiwa pada tahun 2016 mningkat mejadi 1.352 jiwa pada tahun 2017. 125 Tabel 1 Perkembangan Jumlah Penduduk Tanggal 31 Desember 2017 2017 Sarana pendidikan 1 PAUD 1 2 Perempuan 643 684 - Sumber : RPJM Desa Tanah Tinggi 2015-2020 C. Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan yang ada di desa Talang Tingg masih sangat erat dan terjaga dengan baik antara penduduk asli dan penduduk pendatang yang masih berhubungan baik antara satu sama lain. Misalnya jika ada seorang warga yang panen sayuran ataupun yang disana mereka akan berbagi dengan yang lain. Contoh lainnya adalah ketika ada didesa mereka yang terkena musibah ataupun sedang mengadakan pesta maka mereka akan datang untuk sama-sama membantu.126 D. SaranaPendidikan Sarana Prasarana pendidikan masih sangat sedikit. Tabel 2. Prasarana Pendidikan 124 .hasil ovservasi dengan wawancara kepada salah seorang perangkat desa Ika Ariani. Pada tanggal 27 Maret 2018 125 .RPJM Desa Tanah Tinggi 2015-2020 126. Data dari kantor desa Tanah Tinggi Jumlah 2 TK - 2016 Jumlah 1310 1352 - Keterangan
4 Lainya - - Sumber : Profil Desa Tanah Tinggi F. Sosial politik Di desa tanah tinggi sistem politik yang digunakan adalah dengan demokrasi yaitu melakukan pemungutan suara terbanyak antara warga tanah tinggi. Misalnya saja pemilihan kepala desa ada tim yang bertugas utnuk melakukan pemungutan suara, dan siapa yang mendapatka suara terbanyak dia yang akan menjadi kepala desa di desa tanah tinggi Gambar 5 No 10 - 5 SMA - 3 SD Negeri 1 4 SMP - Sumber : Data profil desa E. Sarana Keagamaan Dari hasil observasi hampir 90% warga desa tanah tinggi beragama islam dan ada beberapa yang beragama kristen dan agama lainnya. Dalam aktifitas keagaamaan bagi yang beragama islam mereka rutin melakukan sholat jum'at berjamaah di masjid. Gambar 1 PAUD Insani dan Sholat Id Di Desa Tanah Tinggi Sumber : Petugas Desa Ika Ariani Tabel 3. Tempat Ibadah Di Desa Tanah Tinggi 2 Musholah 5 unit - Jumlah 2 3 Gereja 1 unit - Tempat ibadah Keterangan 1 Masjid 4 unit -
No 1. Petani 360 348 708 - 2. Buruh tani 32 13 45 - 3. Pedagang 12 27 39 - 4. Peternak 1 1 2 - 5. Karyawan swasta 4 1 5 - 6. PNS/TNI/POLRI 5 4 9 - 7. Tukang bangunan 25 0 25 - Sumber : Data profil desa Tanah Tinggi. Tabel 6 Kepemililikan Ternak Ayam / itik Kambing Sapi Lainnya Jumlah 8500 300 112 - 8922 ekor Sumber : data profil desa. H. Kondisi budaya Masyarakat desa Tanah tinggi memiliki suku jawa dan suku sunda sehingga banyak sekali budaya yang timbul di desa tanah tinggi. Laki-laki Mata Pencarian Penduduk Perempuan Kantor Desa Tanah Tinggi Sumber :Petugas desa Ika Ariani G. Sosial Ekonomi Secara umum kondisi perekonomian masyarakat desa tanah tinggi di topang oleh beberapa mata pencaharian dan teridentifikasi ke dalam beberapa bidang, yaitu seperti tabel berikut. Tabel 4 Mata Pencarian Penduduk Desa Tanah Tinggi Total Keterangan
1. Tari jaipong Tari jaipong adalah salah satu kesenian tradisional jawa barat yang populer di indonesia. Tari jaipong merupakan pengabungan beberapa seni tradisioanl seperti pencak silat. 2. Tarian Jaran Kepang ( Kuda Lumping). Kuda lumping atau yang lebih sering di sebut oleh warga sekitar jaran jaran kepang adalah seni tari yang di mainkan dengan properti kuda tiruan, yang terbuat dari anyaman bambu atau bahan lainya denagn dihiasi rambut tiruan dari plastik atau sejenisnya yang di gelung atau kepang, sehingga mayarakat jawa menyebutnya jaran kepang. Gambar 6 Tari Jaranan/ Kuda Lumping dan alat rebana 3. Permainan Rebana Masyarakat jawa sering menyebutnya terbang atau biasa yang kita dengar rebana, rebana adalah gendang berbentuk bundar dan pipih yang merupakan khas suku melayu. Bingkai berbentuk lingkaran terbuat dari kayu yang dibubut, denagb salah satu sisi untuk ditepuk berlapis kulit kambing. 4. Kehidupan Muda- Mudi Kehidupan muda-mudi yang ada di desa tanah tinggi bila siang kebanyakan bekerja sebagai nyadap karet atau petani di kebun , bahkan sudah ada di antara mereka yang sudah memiliki kebun karet sendiri, kegiatan lainnya ketika malam hari para pemuda-pemudi berkumpul walau hanya sekedar bercerita menghabiskan waktu malam. Dan juga tradisis yang sering dilakukan oleh pemuda-pemudi yang ada di desa tanah tinggi adalah ketika di suatu rumah mengadakan acara misalnya acara pernikahan nah semua pemuda-pemudi ikut datang untuk membantu misalnya membuat hiasan panggung, membuat janur dan lainya.. Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan secara teoritis penguatan Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
127 Mahasiwa Semester VI prodi Bimbingan dan Konseling Islam IAIN Bengkulu 128Sumber hasil Wawancara Drs.H. Zainal Kabrin selaku Tokoh atau Tetua desa 129Sumber hasil Wawancara Drs.H. Zainal Kabrin selaku Tokoh atau Tetua desa BAB XI KONDISI SOSIAL BUDAYA DESA MANAU SEMBILAN II ll KECAMATAN PADANG GUCI HULU KABUPATEN KAUR PROVINSI BENGKULU Oleh : Desy Saputri127 A. Sejarah Desa Menurut Riwayat, Ada dua kakak beradik mengembara yang berasal dari Desa Pagar Ruyung Lahat di perkirakan pada waktu sebelum islam masuk ke Indonesia yakni masyarakat pada waktu itu masih menganut kepercayaan Agama Kekouta Alam (Aninisme) percaya kepada dewa, patung, dan roh. Saudara kakak beradik tadi yang benama Macan Guntingandan Macan Lawangan. Yang merantau kedaerah Padang Guci, keduanya tiba disuatu tempat, suatu dataran tinggi, membuat lahan untuk tempat tinggal, lalu setelah dilahan tersebut keduanya memasuki gubuk tinngal sesudah itu keduanya pulang kedesanya Pagar Ruyung di Lahat, guna untuk menjemput istri beserta keluarga yang lainya, setelah sekembalinya dari desa asal sampai kelahan baru lagi rombongan itu membuat rumah tempat tinggal sebanyak tujuh buah rumah. Pada zaman itu masih berlaku kesaktian-kesaktian da menunjukkan kegagahan dan kesaktian mereka kepada pihak luar atau orang lain. Mereka menanam Sembilan Batang Rotan Besar yang disebut dengan bahasa daearah " MANAU" Sebanyak Sembilan Batang128. Konon kabarnya kesembilan batang manau itu tadi dibuat jembatan untuk menyeberangi sungai padang guci, oleh karena itulah desa itu disebut Desa Manau Sembilan II swhingga kekal nama itu sampai sekarang. Adapun Desa tersebut saat ini sudah menjadi desa yang sangat besar dan maju dengan jumlah KK (kartu keluarganya Mencapai Kurang Lebih 900 KK)129. Desa Manau Sembilan II merupakan desa pemekaran dari desa manau sembilan l yang terjadi pada tahun 1999. Desa Manau Sembilan terbagi dua yaitu : Manau Sembilan I dan Manau Sembilan II. alasan pemekaran di karnakan sudah terlalu luas dan masyarakatnya sudah terlalu banyak sehingga tidak dapat dikontrol sehingga pemerintahan desa pada masa itu memutuskan untuk membuat pemekaran yaitu Desa Manau Sembilan II, sehingga masih berjalan sampai saat ini. B. Geografi Desa Topografi Desa (kondisi permukaan desa)Desa Manau Sembilan II Kecamatan Padang Guci Hulu Kabupaten Kaur yang memiliki dua dataran yang tamapak tinggi dan rendah. Dataran tinggi terletak di sebalah Utara berbatasan dengan Desa Pagar Alam. Sedangkan Dataran Rendah terletak di bagian Selatan berbatasan dengan Desa Bungin
Tambun, Di sebelah Utara dibatasi oleh Desa Pagar Alam, sebelah Selatan dibatasi oleh hutan lindung, dan sebelah Timur dibatasi oleh sungai Air Padang130. Gambar 1 Pemukiman 1. Letak, Luas dan Iklim Desa Letak Desa Manau Sembilan II Berada dalam wilayah Kecamatan Padang Guci Hulu Kabupaten Kaur Provinsi Bengkuku. Desa Manau Sembilan II berada sangat jauh dari Kabupaten Kaur dengan jarak 500 km jarak dengan Ibu kota Provinsi Bengkulu sejauh 2550 Km. Desa Manau Sembilan II juga berada di sebelah Timur Desa Bungin Tambun. Luas Desa Manau Sembilan II sebelum pemekaran diperkirakan kurang lebih 2 Ha, sedangkan setelah pemekaran luas Desa Manau Sembilan II mencakapai kurang lebih 3 Ha. Sedang Iklim Desa Manau Sembilan II seperti Desa-desa yang ada dikecamatan Padang Guci Hulu pada umumnya memiliki dua musim yaitu: musim panas dan musim hujan dan bisa dikatagorikan iklim tropis. 2. Teriorial Desa Struktur Desa Desa Manau Sembilan II dipimpin oleh seorang kepada oleh kepada desa dan dibantu oleh beberapa orang yang tergabung dalam struktur pemerintahan desa dengan kelengkapan sebagai berikut. Struktur pemerintahan Desa Manau Sembilan II a. Kepala Desa :Almizi b. Seketaris Desa : Sipri Malmorais c. Kaur Pemerintahan : Median d. Kaur Kemasyarakatan : Limuslin e. Kaur Umum / Perencanaan : Pidian Sudirno f. Kaur Keuangan : Lusia Astuti Badan Pemerintahan Desa a. Ketua : Aris Manadi b. Wakil : Dianto c. Sekretaris :Hardianto d. Anggota :Jon kenedi e. Anggota : Sekmanto131 C. Demografi Desa (Penduduk) Penduduk Desa Manau Sembilan II berasal dari desa itu sendiri (mayoritas penduduk asli), walaupun ada sebagian kecil warga pendatang, akan tetapi hal itu tidak mengurangi tradisi-tradisi seperti musyawarah untuk mufakat, gotong royong, dan rasa saling menolong antar kekeluargaan itu masih terjalin dengan baik. Sehingga keadaan 130HasilObservasi Yang DilakukanPadatanggal 31Maret 2018. 131Hasil Wawancara dengan Perangkat Desa Melalui Bapak Sudirno
Agama Jenis kelamin Jenis kelamin 1 Jiwa 1737 2 KK 337 Sumber : Buku Sensus desa tahun 2017 Tabel 4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama No No No No Keterangan 1 Islam 1737 Mayoritas Islam 2 Kristen - - 3 Katolik - - 4 Budha - - 5 Hindu - - 6 Konghucu - - Sumber : dokumen kantor desa Manau Sembilan Dari zaman dulu sampai sekarang Penduduk Desa Manau Sembilan II Alhamdulilah semuanya beragama islam133 Tabel 5 Jumlah Penduduk Berdasarkan Umur / Usia sosial atau masyarakat Desa Manau Sembilan II bisa dikatogorikan desa yang damai, aman serta tentram dan sejahtra132. Tabel 1 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin 2014 1 Laki-laki 750 - 2 Perempuan 845 - Total jumlah 1.595 Sumber : Buku Sensus desa tahun 2017 Tabel 2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin 2018 1 Laki-laki 820 - 2 Perempuan 917 - Total jumlah 1.737 Sumber : Buku Sensus desa tahun 2017 Tabel 3 Jumlah Jiwa dan KK Tahun 2018 Jumlah Jumlah Jumlah 132Observasi pada tanggal 21 Maret 2018 133Buku Sensus desa tahun 2017 JumlahPendiduk (jiwa) Keterangan Keterangan Keterangan
1 2014 1.198 - 2 2018 1737 - Sumber : Buku Sensus desa tahun 2017 Tabel 7 Jumlah penduduk berdasarkan Tingkat pendidikan 2014 Jumlah Pendiduk 2 Duda 12 - No No No No No 1 Tk/Paud 80 - Keterangan 1 Tk/Paud 76 - 2 SD 132 - 3 SMP 30 - 4 SMA 25 - 5 Sarjana 15 - Jumlah 248 Sumber : Buku Sensus desa tahun 2017 Tabel 8 Jumlah penduduk berdasarkan Tingkat pendidikan 2018 4 SMA 25 - 2 SD 143 - (jiwa) Pendidikan Pendidikan 1 0-6 Tahun 75 - 2 7-12 Tahun 145 - 3 13 - 18 Tahun 135 - 4 19 - 24 Tahun 420 - 5 25 - 40 Tahun 530 - 6 40 - 60 Tahun 497 - Jumlah 1.737 Sumber : Buku Sensus Desa Manau II 2014 Tabel 6 Jumlah Penduduk Berdasarkan Tahun 3 SMP 50 - Tahun Status Perkawinan 1 Janda 17 - Jumlah Jumlah Jumlah Jumlah Jumlah 3 Gadis 59 - Sumber : Buku Sensus desa tahun 2017 Tabel 9 Jumlah Penduduk Berdasarkan Status Perkawinan 5 Sarjana 23 - Usia Keterangan Keterangan Keterangan Keterangan
1 Bapang Ayah - Panggilan 4 Ibung Bibi - 15 Cicit Anak dari cucu - Keterangan/ Bahasa No 12 Kelawai Saudara perempuan - Total 200 6 Ayuk Kakak Perempuan - indonesia 7 Wak Kakak laki ibu - Sumber : Buku Sensus desa tahun 2017 4 Bujang 112 - 10 Anak Belai Anak dari saudara perempuan - 134Hasil observasi pada tanggal 31 Maret 2018 135 Hasil observasi pada tanggal 31 Maret 2018 Sumber : Buku Sensus desa tahun 2017 D. Sosial Ekonomi Pekerjaan/mata pencaharian ekonomi masyarakat Desa Manau Sembilan II secara kasat mata terlihat jelas perbedaannya antara rumah tangga yang berkategori miskin, sangat miskin, sedang dan kaya. Hal ini di sebabkan karena mata pencariannya disektor-sektor usaha yang berbeda-beda pula, sebagaian besar di sector non formal seperti petani, usaha kecil rumahan perbuatan makanan marning, buruh bangunan, buruh tani, dan di sector formal seperti PNS pemuda, Honorer, guru, tenaga medis. Tentang pendapatan / bulan masyarakat Desa Manau Sembilan II mencapai 1-4 juta rupiah/bulan mulai dari berbagai jenis mata pencaharian.Tentang keadaan rumah di Desa Manau Sembilan II Mayoritas rumah beton ( pemanen), dan ada juga sebgian masyarakat masih menggunakan rumah lama ( Tidak Permanen ). Tentang kendaraan masyarakat mayoritas sudah memiliki kendaran roda dua ( motor) setiap rumahnya walaupun masih ada bebrapa warga yang belum memilki kendaraan bermotor. Tentang kesejahteraan masyarakat Desa Manau Sembilan II tergolong sejahtra dikarenakan tempat belanja masih tergolong tradisional misalnya, pasar harian, warung-warung, seta pasar malam yang dilakukan setahun 2 kali.134 E. Sistem Kekerabatan Penduduk Manau Sembilan 85% penduduk asli namun penduduk pendatang telah mencapai 25% jadi masyarakat Manau Sembilan masih kental dengan penduduk asli, walaupun ada sebagian masyarakat yang berasal dari daerah lain. Hal ini tidak mengurangi kekompakan masyarakat dalam rangkah kerja bakti, melakukan pembangunan Desa guna untuk menciptakan suatu Desa yang makmur dan sejahtera.135 Tabel 10 Relasi Hubungan Kekerabatan 8 Makwoh Kakak perempuan ibu - 2 Endung Ibu - 13 Nantu Menantu - 3 Mamang Paman - 11 Lautan Saudara laki dari istri - 5 Dang Kakak Laki-laki - 14 Cucu Anak dari anak - Keterangan 9 Meraje Saudara laki-laki dari ibu -
136 Hasil Observasi pada tanggal 31 Maret 2018 F. Sosial Keagamaan Desa Manau Sembilan II merupakan yang memiliki penduduk mayoritas islam. Masyarakat Desa Manau Sembilan II dalam menjalankan perintah agama sangatlah antusias seperti menjalankan rutinitas ibadah antara lain. Sholat Fardu. Pada saat waktu sholat pardu yang terdapat 5 waktu dalam sehari semalam, masyarakat dalam melaksanakan sholat pardu diperkirakan sekitar tiga SAP ( barisan ) terutama pada waktu sholat magrib biasanya mencapai empat - lima SAP barisan Sholat. Sholat Jum'at . Masyarakat Desa Manau Sembilan II Yang Seluruhnya bisa dikatakan menganut agama islam dalam melaksanakan sholat jum'at terutama pada laki-laki itu sangatlah banyak terlihat sehingga hampir setengah masjid terisi oleh jama'a Sholat Jum'at. Sholat Tarawih (Bulan Rhamadhan). Pada saat bulan rhamadhan tiba masyarakat Manau Sembilan II sangat antusias untuk melaksanakan ibadah sholat tarawih tak terkecuali mulai dari anak -anak sampai orang tua juga ikut melaksanakan ibadah sholat tarawih apa lagi kalau sholat tarawih pertama hampir seluruh masjid terpenuhi oleh masayarakat yan melaksanakan ibadah sholat tarawih, tetapi kalau sudah menjelang pertengahan bulan rhamadhan sedikit demi sedikit masyarakat berkurang untuk melaksanakan ibadah sholat tarawih, biasanya setelah akhir bulan rhamadan, masrayakat kembali ramai untuk melaksanakn ibadah sholat tarawih. Sholat idhul Fitri .Pada saat malam menjelang sholat Idhul Fitri masyarakat berbondong-bondong pergi kemasjid untuk melaksanakan takbiran, kebiasaan remaja Desa Manau Sembilan II berkumpul menggunakan sepada motor dan membawa pengeras suara untuk melakukan takbiran keliling Desa bahkan sampai keluar Desa. Untuk pelaksanaan sholat Idul Fitri diperkirakan hampir seluruh masjid penuh dengan masyarakat untuk melaksanakan sholat idul Fitri. Sholat Idhul Adha. Masyarakat Desa Manau Sembilan II dalam melaksanakan Sholat Idhul Adha atau sering kali disebut Lebaran Aji oleh masyarakat Desa Manau Sembilan II, agak sedikit berbeda dengan suasana Idul fitri dimana masyakat kurang antusias untuk melaksanakan sholat Idhul Adha dan sebagian masyrakat yang tinggal diperantauan sudah kembali merantau sehingga jama'a sholat Idhul Adha terlihat lebih sedikit dibandingkan dengan sholat Idhul Fitri. Selain gambaran aktivitas sholat masyarakat Desa Manau Sembilan II ada juga kegiatan yang dilakukan oleh bapak-bapak dan ibuk-ibuk antara lain sebagai berikut. Pengajian Anak-anak (TPQ). Pengajian anak-anak daiadakan setiap sore hari sekitar pukul 16.00 sampai dengan selesai yang bertempatkan di Masjid Jamik Al-amin Manau Sembilan II pengajian ini diadakan oleh pengurus masjid guna untuk menciptakan bibit masa depan yang berilmu agama, dalam masyarakat Desa Manau Sembilan II. Majlis Taklim ( Pengajian Ibu-ibu ). Pengajian ibu-ibu dilakukan setiap hari jum'at pukul 14.00 sampai dengan selesai, kegiatan ibu-ibu yaitu mengaji guna untuk memperbaiki bacaan Al-Qur'an ibu-ibu Desa Manau Sembilan II dan menciptakan kualitas agama yang baik terhadap ibu-ibu Pengajian Desa Manau Sembilan II.136 Gambar 3 Masjid Al Amin
G. Sosial Politik Pemilihan kepala Desa Manau Sembilan II dilakukan secara Demokratis (Pemilihan) dan calonnya biasanya lebih dari satu pasangan, dan yang akan menjabat sebagai kepala Desa adalah pasangan yang memperoleh suara/poting terbanyak137. H. Sosial Budaya Beberapa Tradisi Masyarakat Desa Manau Sembilan II 1. Yasinan Tradisi pembacaan yasinan merupakan tradisi lama yang masih dipegang oleh kalangan masyarakat indonesia. Begitupun di Desa Pagar Ruyung sudah menjadi kebiasaan masyarakat Desa Manau Sembilan II. Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat baik kaum ibu maupun bapak dan juga dikalangan para remaja baik putri maupun putra. Pelaksanaannya pun berbeda-beda seperti ada yang melaksanakannya pada malam hari, siang hari atau sore hari atau pada waktu-waktu tertentu misalnya malam jum'at, hari ketiga, ketujuh, hari seratus, hari keseribu bagi orang yang meninggal. Tradisi yang masih kental dilaksanakan di kalangan masyarakat muslim yang ada di Desa Desa Manau Sembilan II138. 2. Organ Tunggal Orgen tunggal merupakan Pentas musik diatas panggung dengan menggunakan alat musik besar seperti piano, gitar, seruling dan lain-lain, orgen tunggal ini biasanya diundang atau digunakan pada saat tertentu seperti pernikahan, syukuran, dan menyambut malam tahun baru, yang sering kali dilakukan oleh masyarakat Desa Manau Sembilan II. 3. Tari Adat Tari Adat diiringi dengan rebab dan tabuhan penari terdiri berpasang-pasang bujang dan gadis caranya perempuan kedau tanganya dibentang lurus kesamping kiri kanan, sedangkan laki-laki tanganya diebentang di belakang. Bagi perempuan memakai baju kebayak dengan kain panjang serta memakai sekendang. Bagi laki-laki memakai baju putih panjang pakai dasi dilapisi dengan jas lengan panjang pakai kopiah dengan celana panjang dilapisi dengan kain sarung sebelah luar setinggi lutut berjalan melenggok-lengok setngah lingkaran lalu berbalik lagi seperti itulah dengan jengkok-jengkok sesuai dengan irama rembang dan tabuhan sebanyak tiga kali. I. Hubungan dan Kegiatan Muda-mudi Sistem komunikasi pemuda dan pemudi masyarakat Desa Manau Sembilan II sampai sekarang terjalin baik atau masih erat, misalnya apabila ada acara mudah-mudi dalam suatu 137 Hasil Observasi pada tanggal 31 Maret 2018 138 Hasil Observasi Melalui Yansen
139 Hasil observasi pada tanggal 1 April 2018 acara pernikahan masih sangat kompak sekali dan mereka semua terjalin silaturahminya masih erat sekali. Kegiatan Muda-mudi Desa Desa Manau Sembilan II seperti pada sore hari berkumpul dilapangan volly dan setelah beberapa orang terkumpul mereka bermain volly guna untuk olah raga dan menjaga sistem komunikasi antar sesama agar selau kompak dalam melaksanakan berbagai kegiatan139. Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan secara teoritis penguatan Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
140Mahasiswa IAIN Bengkulu Semester VI Prodi BimbinganKonseling Islam 141Data diperolehdarikepaladesa 142Data diperolehdarikantorkecamatan BAB XII POTRET MASYARAKAT DI DESA MUARA RENGAS KECAMATAN MUARA LAKITAN KABUPATEN MUSI RAWAS PROVINSI SUMATERA SELATAN Oleh : Nismaisi140 A. Sejarah Desa Awal kisah kenapa desa ini disebut Desa Muara Rengas karena pada saat itu ada beberapa orang yang tinggal di suatu tempat tetapi dia tidak bisa tinggal disana lagi karena mereka sudah diunsir dari desa mereka itu lalu mereka mendirikan rumah sendiri tetapi ditepi musi nama sungai tersebut adalah Sungai Musi "Ngas", nah karena mereka adalah penduduk pertama yang datang di daerah sana maka mereka ingin membuat suatu desa yang dimana penghuninya akan lebih banyak lagi. Hingga mereka menamai desa itu "Muara Rengas" , kenapa begitu alasannya karena 'Muara" itu karena mereka tinggalnya berada ditepi sungai dan itu menurut mereka adalah seuaru muara dari musi tersebut. "Muara Rengas" juga sangat diutamakan buah yang bisa dimakan oleh manusia tanpa racun yang sering mereka makan , makanan itu adalah namanya bauh "Ngas" itulah mereka itu berinisiatif bahwa pantas kalau desa ini dibuat karena ada ciri khas tertentu seperi dekat dengan muara terus adanya buah "Ngas" dan masih banyak lagi kalau membahas tentang asal mulanya Desa Muara Rengas ini.141 B. Geografis Desa 1. Topografi Kondisi tanah di Desa Muara Rengas ini sangat lah datar dengan permukaan yang datar ini penduduk disana sudah banyak menanam pohon karet maupun sawit disana di Desa Muara Rengas. Keadaan tanah bervariasi dan bergelombang hingga Permukaan tanah ini memang cocok untuk menanam pohon sejenis sawit maupun karet bahkan bisa ditanam dengan padi juga di Desa Muara Rengas ini. 2. Letak Desa Letak Desa Muara Rengas ini kalau di sebelah Utara Desa Muara Rengas ini banyak adanya hutan bahkan hutan itu lah yang ingin dikelolah lagi oleh masyarakat disana. Sedangkan di sebelah timur itu disini sudah banyak dibangun rumah oleh masyarakat padahal sebenarnya hutan tapi sudah dipergunakan dengan baik. Lalu disebelah barat yaitu ada dusun lain yang sudah agak berkembang. Sedangkan di sebelah selatan ada sungai yang sering disebut sungai musi ciri khas dari daerah sana.142 3. Luas Desa Luas Desa Muara Rengas ini tidak terlalu luas karena hanya sedikit yang telah dibangun rumah masih banyak sekali hutan-hutan disana.Luasnya sekitar 250 Ha. Memang lusa desa ini tapi sayangnya perumahan di sana masih sedikit karena di sana
3 SMA 59 - 2 SMP 140 - 1 Islam 785 - Keterangan Pekerjaan 143Data diperolehdarikantorkecamatan 144Data diambil dari dokumen kepala desa 145Data wawancara dengan kepala desa 3 Protestan - - No No No 1 Petani 310 - Jumlah 785 - 2 Khatolik - - Jumlah orang 4 Perguruan Tinggi 10 - Sumber: Dokumen kepala Desa Tabel 3 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pekerjaan Jenis Agama keterangan Sumber: Dokumen Kepala Desa Table 2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama 1 SD 126 - Jumlah jiwa Jumlah jiwa masih banyak pohon-pohon karet di karenakan bahwa mata pencaharian mereka hasil dari memanen karet di sana merata warga disana matapencahariannya itu.143 4. Toritorial Desa Desa Muara Rengas dipimpin oleh Kepala Desa dan Seperangkatnya antar lain: a. Kepala Desa : Junaidi b. Sekretaris Desa : Ahmad syarul c. Kadus 1 : Syamsu d. Kadus 2 : Mahidin e. Kadus 3 : Simin144 C. Demografi ( Penduduk ) Penduduk di Desa Muara Rengas ini hanya sedikit karena desa ini tidak terlalu luas apa lagi masalah penduduk yang tinggal di sana karena disana masih banyak sekali hutan. jumlah penduduk di Desa Muara Rengas ada 785 orang. Jumlah orang yang pendidikan hanya 157 orang kalau yang PNS haanya sedikit 10 orang dan sisa nya yaitu petani dan pedagang karena meraka selain petani sambil juga pedagang.Penduduk Desa Muara Rengas ini banyak sekali pendatang karena hanya sedikit penduduk asli disana banyak sekali dari jawa yang pendatang disana kalau penduduk asli hanya 105 sedangkan pendatang 680 . Itulah sangat minim penduduk asli disana.145 Tabel 1 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendidikan Jumlah 335 - 5 Budha - - 4 Hindhu - - Keterangan Keterangan Keterangan
1 Ayah Abah, bak, bapak, apa Panggilan dalam Bahasa Dusun No No No No 3 Wiraswasta 50 - Jumlah 785 - 2 Duda 11 - 2 Ibu Emak, umak, mak, ama 4 19 - 24 tahun 79 - 2 7 - 12 tahun 69 - Sumber: Dokumen kepala Desa Tabel 4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pedagang Sumber: Wawancara dengan Junaidi Pak Kepala desa Tabel 5 Jumlah Penduduk Berdasarkan Usia keterangan keterangan Jumlah 450 - Status 1 0 - 6 tahun 58 - Jenis Pedagang 4 POLRI 10 - Jumlah jiwa Jumlah jiwa 7 80 tahun 81 - Sumber: Dokumen Kepala Desa Tabel 6 JumlahPendudukBerdasarkan Status 2 PNS 10 - 3 13 - 18 tahun 150 - 1 Janda 20 - Sumber: Dokumen Kepala Desa D. Sistem Kekerabatan Kebanyakan di Desa Muara Rengas ini masih dalam keturunan karena keluarga mereka tinggal disana. Kebanyakan dari orang tua sampai anak-anaknya. Kalau diDesa Muara Rengas ini anak memanggil ayah mereka yaitu abah kalau ibu emak. Tetapi kalau memanggil dari keluarga ayah maupun ibu yaitu sok, cik, nek isat, nek cik, isat , anang dan ine. Didesa ini panggilan itu sangat lah sopan tapi mungkin bedah didesa lainnya.146 Table 6 Panggilan Kekerabatan Panggilan dalam Bahasa Jumlah 31 - 5 25 - 55 tahun 179 - 146Data wawancara dengan kepala desa Indonesia Jumlahjiwa 5 Pedagang 70 - 2 Pedagang Sayur 15 - 6 56 - 79 tahun 169 - Usia 1 Pedagang daging 45 - Keterangan
7 Kakek Anang, datok, 5 Bibi Bukcik,makcik,wakcik, waksat 147Observasilapangan 4 Kakak Ak, abang, mamas 8 Nenek Ine, 6 Paman Mangcik, cik Sumber: Wawancara dengan Junaidi Pak Kades E. Sosial Pendidikan Masalah yang terdidik di Desa Muara Rengas ini SD maupun SMP Dan SMA lalu KULIAH hanya 60 % kalau yang tidak terdidik sekitar 40% . kalau masalah didesa ini Cuma ada satu sekolahan itu pun hanya SD saja SMP,SMA ya tidak ada disana padahal dibutuhkan juga agar lebih dekat dengan rumah mereka. F. Sosial Agama Berdasarkan observasi yang penulis lakukan di desa objek penelitian, terdapat beberapa aktivitas keagamaan yang dilaksanakan oleh umat Islam yang rutin setiap tahuan atau Jumatan, sebagai berikut.147 1. Suasana Ramadhan Pada bulan Ramandhan biasanya selalu ada kegiatan pengajian atau tadarusan setiap malam ketika sudah shalat taraweh. Mulai dari anak-anak sampai orang dewasa, meraka tadarusan sampai jam 11 malam baru pulang kerumah., setiap malam dilaksanakan terus sampai malam terakhir puasa tambah ramai sekali karena biasanya keliling desa untuk takbir bersama-sama menurut mereka itulah moment yang yang paling mereka tunggu-tunggu dari bulan yang suci ramadhan. 2. Shalat Idul Fitri Suasana pada shalat idul fitri ini biasanya masjid sangat penuh bahkan tambahan tikar diluar karena masjid sudah penuh tetapi kalau tidak shalat idul fitri sangat lah sepi sekali masjid disana. 3. Shalat Idul Adha Begitupun shalat idul adha juga sama dengan shalat idul fitri, shalat idul adha bisanya dianjurkan makan terlebih dahulu sebelum mau ikut shalat idul adha.Muara Rengas ini kalau masjid ada dua digunakan masih kurang karena kalau ada acara besar aja masjid disana ramai tapi kalau tidak ada acara hanya sedikit yang pergi kemasjid. Contohnya kalu hari raya pasti ramai kalo hari biasa tidak akan ramai. 4. Yasinan Kegiatan yasinan rutin biasanya pada malam jumat kalau disana adalah laki-laki tetapi kalau pada hari jumat siang itu adalah yasinan perempuan karena yasinannya dibedakan karena mereka tidak mau digabung.Ada perbedaan anatar bapak-bapak dan juga ibu-ibu yang yasinannya kalau ibu-ibu biasanya sering nyanyi kasidah dan juga rabana tapi kalu bapak-bapak tidak ada kegiatan yang lain selain ngumpul dan makan-makan baca yasin dan lain-lain. . G. Sosial Ekonomi 3 Anak Adek, dedek, dekcik, ayukcik
Jumlah Pemilik No 4 Tidak Punya Kendaraan 5 - Penghasilan warga di Muara Rengas ini sangat bervariasi sekali dari yang tidak mampu hingga yang sangat mampu atau terkecukupan. Di Desa Muara Rengas ini tetapi merata sudah banyak yang menggunakan motor bahkan anak-anak juga sudah banyak yang sudah di berikan motor untuk sekolah oleh orang tuanya.Walaupun banyak yang sudah mempunyai kendaraan tetapi masih ada juga yang belum mempunyai kendaraan sama sekali dalam satu rumah tersebut padahal zaman sudah modern ada juga sebagian yang masih memakai sepeda. Tabel 7 H. Sosial Teknologi Masalah Teknologi pada Desa Muara Rengas ini sudah sangat maju sekali tidak ketinggalan karena menurut yang telah di teliti setiap rumah sudah pasti ada hp android minimal 2 hp. Anak-anak juga di sana sudah banyak memiliki hp canggih bahkan sudah bias mengakses internet juga hingga di sana sudah ada yang bias berjualan dengan menggunakan hp canggih contohnya remaja sekarang berjualan baju, jilbab, dan lain-lain menggunakan sistem online.148 I. Sosial Politik Desa Muara Rengas dalam rangka memilih KADES ( Kepala Desa ) dan seperangkat dengan demokrasi sekali karena tidak tunjuk tetapi melalui pencoblosan dalam TPS juga begitupun perangkat yang lain seperti itu juga tidak ada yang ditunjuk.149 J. Sosial budaya Sosial budaya di Desa Muara Rengas ini ada beberapa macam seperti: 1. Adat Pernikahan Adat untuk pernikahan ini biasanya bagi pengantin tidak boleh mandi selama berlangsungnya acara tersebut. Menurut adat mereka ini demi kebaikan untuk sepasang suami istri dan juga kelancaran acara yang diadakan untuk keluarga mereka. Setiap pernikahan diadakan tarian seprti :Tari Tanggai. Tari Tanggai ini sebuah tari yang ditarikan biasanya 2 oarang juga bias lebih biasanya di tarikan dari keluarga yang bersangkutan.Tari Penganten Cilik. Di tarikan oleh cucu dari keluarga perempuan yang ditarikan ketika selesai doa. yang mengadakanpesta. 2 Mobil 15 - Jumlah 240 - 3 Sepeda 30 - 148Observasilapangan 149Observasilapangan 1 Motor 210 - Keterangan Keterangan
150 Wawancara dengan kepala desa Gambar 1 Gambar acara pernikahan dan Undangan 2. Pemangku Adat Di sini Pemangku Adat ini berkuasa Di Desa Muara Rengas untuk segala urusan. Ciri-ciri Pemangku Adat ini adalah datuk tertua di Desa Muara Rengas. Guna adanya Pemangku Adat ini untuk mengurus segala apapun yang terjadi di Desa Muara Rengas seprti Lamaran, Pernikahan, Gugat Cerai dll.Pemangku adat ini adalah orang yang dianggap paling berjasa di Desa Muara Rengas karena menurut warga disana pemangku adat orang yang tahu segala yang baik untuk dilakukan dan juga bias untuk memutuskan apa yang jadi keputusannya biasanya diterima oleh masyarakat disana. Kapan bisa menggantikan pemangku adat, orang yang bisa menggantikan pemangku adat adalah orang yang paham mana yang baik dan mana yang buruk lalu normal dalam berfikir yang logis dan juga orang yang paling tua di Desa Muara Rengas tersebut. 3. Makanan Khas Di desa muara rengas ini ada juga makanan khas disana seperti lemang buluh. Lemang buluh ini adalah salah satu makanan faporit sekali bagi orang-orang disana karena mereka sangat mengutamakan makanan lemang ini untuk makanan utama kalau ada yang pesta atau buat acara dirumah.150 Gambar 2 Gambar lemang buluh 4. Objek Wisata Wisata di sana ada yang namanya Teman ,disana mereka berkunjung dengan bahagia bersama sanak family untuk berhibur diri. Ornang yang berkunjung di Temam ini tidak hanya warga disana saja melainkan dari luar juga ada seperti dari bengkulu, palembang bahkan pernah orang dari padang dan lain-lain.Temam ini adalah suatu tempat yang indah sejuk dan juga bervariasi karena Temam ini ada air terjun dan ini juga disebut ait terjun Temam. Selain Temam ada juga yang namanya bukit sulap. Berdekatan dengan Temam sama di sana air terjun dan ada bukit sedikit di sana. Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan secara teoritis penguatan Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
151Rera Okti adalah mahasiswi Prodi Bimbingan Konseling Islam Semester VI Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Bengkulu. 152Wawancara dengan Bapak Muswahyu, pada 19 Mei 2018. 153Fhoto melalui Julian Saputra. BAB XIII POTRET SOSIAL BUDAYA DESA LANDUR KECAMATAN PENDOPO KABUPATEN EMPAT LAWANG SUMATERA SELATAN Oleh Rera Okti)151 A. Sejarah Desa Landur Dahulu Desa Landur terletak dekat air lintang, karena masa pada itu angkutan transportasi melalui air, setelah jumlah penduduk semakin bertambah, Desa Landur bergeser kesebelah daratan, dengan berganti namatanjung riang, namun tidak berhenti disitu, jumlah semakin bertambah, sehingga membuat desa ini bergeser kembali kedaratan dan diganti lagi dengan nama Desa Pagar Dewo. Semakin bertmbahnya penduduk dan semakin membaiknya perekonomian didesa ini akhirnya desa ini bergeser kembali kedaratan yang sampai sekarang ditinggali dan diganti lagi dengan nama Desa Landur.152 Sekarang ini Desa Landur Terbagi Menjadi dua, yaitu: Desa Landur Luar dan Desa Landur Dalam, namun tetep dipegang oleh satu kades. B. Geografi Desa 1. Topografi Desa Landur, Kecamatan Pendopo Kabupatun Empat Lawang memiliki topografi yang terletak didataran tinggi yang merata dari awal Desa Landur sampai ujung Desa Landur baik Desa LandurLuar maupun Desa Landur Dalam. 2. LetakDesa Landu Perbatasan Desa Landur Kecamatan Pendopo Kabupaten Empat Lawang terletak antara Desa Muara Karang disebelah Selatan dan Desa Gunung Meraksa Lama di sebelah Utara.Desa Landur Luar memiliki panjang 2 km, sedangkan Desa Landur Dalam memiliki panjang 1 km. Gambar 1 Jalan raya dari Desa Muara Karang menuju Desa Landur153 Sumber: Foto melalui Julian Saputra
1. Laki-laki 2049 2. Perempuan 1965 Total 4014 Sumber: Dokumen Desa Landur 2. Jumlah Penduduk Berdasarkan Mata Pilih Jumlah Penduduk Berdasakan Daftar Pemilih Tetap Pemilihan Gubenur Dan Wakil Gubernur Prrovinsi Sumatera Selatan Serta Bupati Dan Wakil Bupati Kabupaten Empat Lawang, Kecamatan Pendopo, Desa Landur Tahun 2018155 Tabel 3 Jumlah Penduduk Berdasakan Daftar Pemilih No Jenis Kelamin Jiwa Keterangan 1 Laki-laki 895 2 Perempuan 873 Total 1768 Sumber: Dokumen Desa Landur Berdasarkan tabel diatas mata pilih laki-laki Desa Landur lebih sedikit dibandingkan mata pilih perempuan Desa Landur.Dengan ini juga berarti, penduduk yang berusia 18 tahun keatas lebih sedikit dibandingkan penduduk yang berusia dibawah 18 tahun, dilihat dari perbandingan jumlah penduduk keseluruhan berbanding jumlah penduduk berdasarkan mata pilih. 154Dokumen Desa Landur. 155Dokumen Desa Landur. 3. Teritorial Desa Landur di pimpin oleh seorang kades dan 3 orang kadus, yang terdiri dari: dusun 1, dusun 2 dan dusun 3. 2 dusun berada di Desa Landur Luar dan 1 dusun lagi berada di Desa Landur Dalam. Tabel 1 Teritorial Desa Landur No Jabatan Nama keterangn 1 Kepala Desa Levi Desa Landur 2 Kadus 1 Amrullah Desa Landur Luar 3 Kadus 2 Ingelda Desa Landur Luar 4 Kadus 3 Fauzi Desa Landur Dalam Sumber: wawancara Bapak Muswahyu C. Demografi (Penduduk) 1. Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin Jumlah penduduk laki-laki Desa Landur lebih banyak dari pada jumlah penduduk perempuan yang berada diDesa Landur. Tabel 2 Data Penduduk Keseluruhan Desa Landur154 No Jenis Kelamin Jiwa keterangan
D. Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan di Desa Landur yaitu sebagai berikut:156 1. Kekerabatan Dalam Keluarga Inti a. Ayah dipanggil Bak b. Ibu dipanggil Umak c. Kakak laki-laki dipanggil Kakak d. Kakak perempuan dipanggil Ayuk e. Adek laki-laki maupun perempuan dipanggil Adek 2. Kekerabatan Ayah a. Adik laki-laki ayah dipanggil Bakcik b. Adik perempuan ayah dipanggil Bicik c. Kakak laki-laki ayah dipanggil Bakwo d. Kakak perempuan ayah dipanggil Wakcak 3. Kekerabatan Ibu a. Adik laki-laki ibu dipanggil Mamang b. Adik perempuan ibu dipanggil Makcik c. Kakak laki-laki ibu dipanggil Wakcak d. Kakak perempuan ibu dipanggil Makwo 4. Kekerabatan Kakek a. Kakek dipanggil Neknang b. Adik laki-laki kakek dipanggil Neknang c. Adik perempuan kakek dipanggil ninek d. Kakak laki-laki kakek dipanggil Neknang e. Kakak perempuan kakek dipanggil ninek 5. Kekerabatan Nenek a. Nenek dipanggil Nekno b. Adik laki-laki nenek dipanggil Ninek c. Adik perempuan nenek dipanggil Nekno d. Kakak laki-laki nenek dipanggil ninek e. Kakak perempuan nenek dipanggil Nekno 6. Kekerabatan Karena Perkawinan a. Kakak ipar laki-laki dipanggil Kakak b. Kakak ipar perempuan dipamggil Ayu c. Adik ipar laki-laki dan perempuan dipanggil Dek E. Sosial Pendidikan Adapun sekolah yang berada diDesa Landur terdiri dariSekolah Dasar Negeri 05 Pendopo, Sekolah Dasar Negeri 27 Pendopo, Madrasah Diniah Aliyah Desa Landur, Sekolah Menegah Pertama Negeri 1 Pendopo F. Sosial Keagamaan Adapun kegiatan sosial keagamaan yang ada diDesa Landur diantaranya sebagai berikut157: 1. Sholat fardhu sehari-hari 156Observasi ke Desa Landur. 157Observasi ke Desa Landur.
Sholat fardhu 5 waktu sehari semalam merupakan kewajiban semua umat muslim. Didesa saya hanya sebagian saja yang mengerjakan sholat fardhu dimasjid dan sebagian lagi mengerjakan dirumah masing-masing, namun adapula yang mengerjakan dikebun. Biasanya masjid ramai didatangi masyarakat untuk sholat itu yaitu ketika datang sholat maghrib, dikarenakan orang sudah pulang dari kegiatan mencari rezeki, sedangkan diwaktu siang hari, hanya beberapa saja yang mengerjakan sholat fardhu dimasjid, dikarenakan masyarkat pada siang hari bekerja untuk mencari rezeki. 2. Pengajian Adapun kegiatan pengajian didesa saya dilakukan pada malam hari dalam seminggu sekali, yang terbagi menjadi pengajian bapak-bapak dan ibu-ibu, yang berbeda malam saat dilakukan. Pengajian bapak-bapak.Pengajian bapak-bapak dilakukan dirumah anggota pengajian bergantian disetiap minggu pada setiap malam minggu yang dimulai sesudah isya sampai sekitar jam 00.00 wib. Adapun kegiatan yang dilakukan adalah membaca al-quran bergiliran, sambil belajar qori'. Setelah proses pengajian selesai, biasanya tuan rumah menyediakan sedikit makanan untuk dimakan oleh para anggota pengajian setelah proses pengajian berakhir, lalu mereka baru pulang kerumah masing-masing. Pengajian ibu-ibu. Sama halnya dengan pengajian yang dilakukan bapak-bapak, pengajian ibu-ibu dilakukan juga setiap seminggu sekali yaitu pada setiap malam kamis, yang bertempat dirumah anggota pengajian yang bergiliran distiap minggunya. Kegiatan pengajian dilakukan dimulai sesudah isya sampai sekitar jam 23.00. Dalam pengajian ini para anggota membaca al-quran secara bergiliran sedangkan yang lain menyimak. Setelah proses penhjian selesai sama halnya dengan pengajian bapak-bapak, dalam pengajian ibu-ibu, tuan rumah juga menyediakan makanan untuk para ibu-ibu pengajian. 3. Sholat Jum'at Sholat jum'at merupakan sholat wajib bagi laki-laki. Didesa saya apabila datang hari jum'at maka banyak orang yang sejenak berhenti bekerja untuk kekebun dipagi hari sampai siang hari, terutama bapak-bapak, karena menunggu untuk melaksanakan sholat jum'at berjama'ah dimasjid. Jadi pada hari jum'at ini maka masjid akan ramai dikunjungi oleh para laki-laki untuk melaksanakan sholat jum'at, dimulai dari kalangan anak-anak yang ikut ayahnya, kalangan remaja, kalangan bapak-bapak, sampai ke kalangan kakek-kakek yang sudah tua. Apabila sholat jum'at sudah selesai maka para bapak-bapak yang berhenti sejenak untuk bekerja tadi melanjutkan kembali pekerjaan mereka. 4. Maulid Nabi Muhammad SAW Maulid nabi Muhammad SAW terjadi pada 12 robbiulawwal, yang dilakukan setiap tahun dimasjid raudhatul jannah, PHBI ini dilakukan pada tanggal 12 robbiulawwal, namun kadangan juga sudh lewat beberapa hari setelah 12 robbiulawaal yang dilakukan pada malam hari, biasanya pihak kepala desa mengundang masyarakat Desa Landur menggunakan alat getuk untuk datang mengadiri acara PHBI ini pada malam yang telah ditentukan. Adapun kegiatan pada malam hari itu yaitu, ceramah yang sampaikan oleh ustdz, mengingat kembali bagaimana waktu itu ketika lahirnya nabi Muhammad SAW. Sambil menikmati makanan yang sudah disediakan. 5. Isra' Mi'rajj Sama halnya dengan phbi mauled nabi, phbi isra' mi'rajj dilakukan setiap sethun sekali pada 27 rajjab, namun terkadang juga lewat beberapa hari, yang dilakukan pada
malam hari dimasjid raudhatul jannah, dimana pihak kepala desa mengundang masyarkat untuk menhadiri acara phbi isra' mi'rajj pada malam yang telah ditentukan yang bertempat dimasjid raudhatul jannah. Adapun kegiatan yang dilakukan adalah ceramah yang dismpaikan oleh ustdz dalam hal mengingat perjalanan rosulullah SAW. Dari masjidil haram ke masjidil aqsa untuk menjemput perintah sholat 5 waktu sehari semalam. 6. Sunatan atau Khitanan Dalam agama islam khitanan merupakan salah satu media penyucian diri dan hal ini tentu saja menjadi kegiatan sosial keagamaan masyarakat Desa Landur, kalau di Desa Landur dsebut dengan besunat. 7. khatam Quran tradisi ini dilaksanakan dengan cara membaca kitab suci Al-quran, biasanya dilakukan apabila anak-anak sudah taman mengaji dan dilakukan dirumah. Khatamani ini juga sering dilaksanakan pada bulan Ramadhan seusai sholat tarawih. 8. Yasinan Tradisi pembacaan yasinan merupakan tradisi lama yang masih dipegang oleh kalangan masyarakat indonesia. Begitupun pada Desa Landur sudah menjadi kebiasaan masyarkat di desa. Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat baik kaum ibu maupun bapak dan juga dikalangan para remaja. Pelaksanaannya pun berbeda-beda seperti ada yang melaksanakannya pada malam hari, siang hari atau sore hari atau pada waktu-waktu tertentu misalnya malam jum'at, hari ketiga, ketujuh, hari seratus bagi orang yang meninggal. Tradisi yang masih kental dilaksanakan di kalangan masyarakat muslim yang ada di Desa Landur. 9. Bulan Ramadhan Pada bulan ramadhan desa ini mengadakan sholat tarawih dimasjid raudathul jannah, baik dari kalangan anak-anak, remaja, dewasa hingga lansia. Masjid ini biasanya hanya akan ramai dikunjungi pada malam pertama sampai malam ketujuh ramadhan dan pada malam-malam akhir ramadhan untuk melakukan sholat tarawih berjamaah dimasjid desa ini, namun pada saat tengah bulan ramadha masjid ini akan mulai sepi entah karena alasan apa.Setelah selesai sholat tarawih masjid ini mengadakan taddarussan yang biasanya oleh bapak-bapak, mereka pulang sekitar jam 02.00 WIB.Dibulan ini juga masjid ini mengadakan nuzul qur'an, biasanya nuzul quran dilakukan setelah setelah selesai sholat tarawih. 10. Idul Fitri Dan Idul Adha Kekita Idul Fitri dan Idul adha tiba betapa bahagia nya masyarakat desa ini, pada pagi hari masyarakat desa ini melaksanakan sholat Id masjid Raudhatul Jannah, sampai-sampai tidak muat untuk sholat didalam masjid sehingga memungkinkan untuk sholat di luar masjid. Setelah selesai melaksanakan sholat Id, masyarakat desa ini mengadakan kunjungan kerumah-rumah, yang pertama dilakukan yaitu silaturahmi dan yang kedua yaitu berdo'a terlebih dahulu yang biasnya dimpin oleh orang yang lebih tua sebelum menyantap kue yang telah disediakan. Biasanya banyak kue yang dibuat apabila Idul Fitri dan Idul Adha tiba. Namun untuk orang yang kedua berkunjuang tidak perlu lagi berdo'a sebelum menyantap kue yang telah disediakan karena cukup dido'akan oleh yang pertama datang tadi, bisanya yang datang kerumah-rumah ini tidak hanya sendiri,
158Observasi ke Desa Landur. 159Observasi ke Desa Landur. 160Frofil Kabupaten Empat lawang, dikarenakan, Desa Landur merupakan Desa yang berada di Kabupaten Empat Lawang. biasanya pakai rombongan dan itu dilakukan oleh laki-laki, sehingga yang mendo'akan banyak. Selesai acara ini, barulah selanjutnya acara silaturahim ke orang tua dan keluarga, biasanya silaturahim ke orang tua dan ini dibarengi dengan membawa kue untuk orang tua. Setelah pulang dari silaturahim ke orang tua dan keluarga, barulah silaturahmi ketetangga, biasanya proses ini tidak selesai dalam satu hari, karena banyak keluarga dan tetangga yang harus didatangi, sehingga memungkinkan untuk melanjutkan keesokan harinya. Gambar 3 Masjid Rudhatul Jannah Desa Landur E. Sosial Politik Proses pemilihan didesa ini yaitu demokrasi untuk pemilihan ketua desa, namun untuk pemilihan ketua dusus itu secara tunjuk.158 F. Sosial Ekonomi Masyarakat Desa Landur mayoritas bekerja sebagai petani, sedikit sekali yang bekeja sebagai pns. Jadi penghasilan yang didapatkan oleh masyarkat Desa Landur yaitu melalui berkebun, bersawah dan lain sebaginya.Dari hasil pekerjaan mereka ada masyarakat yang kehidupan mereka sudah bisa dikatakan hidup sejahtera, namun ada juga yang belum bisa dikatakan sejahtera.159 G. Sosial Budaya Kondisi sosial kemasyarakatan Desa Landur dalam pespektif kebudayaan, merupakan masyarakat denga suku Lintang, yaitu kelompok masyarakat yang dibesarkan dalam lngungan sosal budaya Lintang. Desa Landur bermayoritaskan muslim, ini selau mengedepankan kebersamaan antar masyarkat.Di Desa Landur semua masyarakatnya beragama muslim, hal ini dapat disebabkan kurangnya percampuran kultur, sehingga masih terjaga keselarasan. Bangunan sarana ibadah yakni terdapat sebuah masjid dan sebuah musholah. Didalam masjid terdapat DKM yang bertugas mengelola dalam mengelola kelangsungan sarana ibadah dimasjid basanya selalu mengadakan acara setiap hari besar agama islam, misalnya mauli nabi Muhammad SAW. Isro' mi'raj dan lan sebagainya. Apabila dilihat dari interaksi kemasyarakatannya yang cenderung aktif, maka tidak heran apabila di Desa Landur sering bergontong royong dan para warga saling membantu. Biasanya gontong royong diadakan jka ada pebakan jembatan ataupun kegiatan desa lainnya.Di Desa Landur terdapat beberapa kebudayaan atau adat istiadat, yaitu sebagai berikut160:
1. Kesenian Organ Tunggal. Organ tunggal merupakan pentas musk diatas panggung dengan menggunakan organ, yatu alat besar sepert piano, gitar, seruling dan lan sebagainya. Pentas music ini biasanya dipentaskan pada momen-momen tertentu, biasanya resepsi penikahan. Rabbana. Alat musik yang menggunakan ketipong, gendang, kici-kicik dan piano, yang biasanya menyanyikan lagu bernuansa islam. 2. Makanan khas. Kelicuk. Kelicuk merupakan salah satu makan rumahan yang sangan lezat untuk dimakan bersama keluarga. Makanan ini terbuat dari campuran pisang yang diohancurkan deang beras ketan merah atau putih, yang selanjutanya dibungkus dalam bentuk pola segitiga sama kaki. Rebung Asam. Rebung asam merupakan kuliner yang berbahan dasar tunas bamboo yang masih muda selanjutnya dipotong kecil-kecil. Kemudian didiamkn selama kurang lebih 3 hari. Biasanya rebung asam dimasak bersama ikan. Tempoyak. Tempoyak merupakan kuliner yang diambil dari daging durian yang telah matang. Tempoyak juga merupakan makanan khas yang hanya bisa ditemukan pada musim durian saja. Tempoyak lebih nikmat jika bersama ikan sungai, baik dimasak secara bersamaan ataupun dimasak secara terpisah. Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan secara teoritis menjadi penguatan Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
161Mahasiswa iain Bengkulu jurusan bimbingan konseling 162Berdasarkan wawancara melaui Bapak Rasidin 163Wawancara dan observasi dari kantor lurah Total 660 Jenis Kelamin 1 Laki-laki 295 - No BAB XIV SOSIOLOGI MASYARAKAT PEDESAAN PEGANDONAN KECAMATAN PAGAR ALAM UTARA KOTA PAGAR ALAM PROVINSI SUMATERA SELATAN Oleh Resti Febriani161 A. Sejarah Desa Awal desa ini di beri nama pengandonan dikarnakan di desa ini banyak orang-orang yg datang ke desa tersebut maka itu lah desa tersebut di beri nama pengandonan. Pengandonan yg berarti para pendatang. Dan ada juga bebrapa peninggalan didesa pengandonan ini seperti Rumah Adat dan Pisau. B. Geografi Desa 1. Topografi Desa pengandonan, ini di kelilingi oleh perbukitan dan pegunungan kondisi cuaca di desa pengandonan ini dingin dikarnakan ada gunugnya dan perbukitan dan kondisi tanahnya lembab.162 2. Letak Desa Desa pengandonan ini terletak di pinggir jalan lintas Sumatra Bengkulu desa prandonan ini cukuplah luas dan di bagi mendaji beberapa bagian kampun. Kampung pertama yaitu di beri nama kampung prandonan asli kampung ke dua selebar, kampung ke tiga lambung jeramba dan kampung ke empat di beri nama mardue. kampung prandonan di batasi oleh kampung selebar di sebelah barat, dan di sebelah selatan di batsi oleh kampung labung jeramba,dan di sebelah timur dibatasi oleh kampung mardue. 3. Teritorial Di desa pengandonan ini terdapat ialah dusun yang terletak di pinggir jalan raya lintas Sumatra Bengkulu. di dalamnya ada empat kampung yaitu di sebelah barat terdapat desa selebar ,di sebelah selatan terdapat desa lambung jerambah, pengandonan asli dan yg ke empat di sebelah timur kampung mardue. C. Demografi Penduduk Tabel 1 Tabel Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin163 2 Perempuan 365 - Jumblah Sumber : Dokumen Desa Keterangan
Total 660 Agama No No No No KK Tabel 2 Tabel Jumlah Penduduk Berdasarkan KK P. Asli 2 Rt 2 210 - Sumber: Dokumen Desa Pengandonan D. Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan di desa pengandonan ini masih sangat kental di karnakan desa ini masih banyak yg bersaudara sistem relasi dari desa pengandonan adalah: banyaknya pangilan-panggilan seperti makwo,pakwo, macik, pakcik, bibik, mamang, uwak, neneng anang, nenek ino, kakak,ayuk, dan adek, umak, bak, kelawai muanai,iphargan (adik/kakak ipar), dengah (sebutan untuk laki-laki) dayang.164 Tabel 5 Tabel Kekerabatan 6 Kakak, Saudara laiki-laki Jiwa 5 Buda - - Sumber: Dokumen Desa Pengandonan Tabel 4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama 2 Kristen - - Sumbar: Dokumen Desa Pengandonan Tabel 3 Tabel Jumlah Penduduk Asli Dan Pendatang 3 Makwo/Pakwo Kakak Tertua dikeluarga 164Wawancara de3ngan bapak rasidin 3 Rt 3 230 - Jumblah Pangilan 1 360 300 660 1 Ialam 660 Islam 100% 2 Kelawai/Muanai Saudara Laki-laki/Perempuan 4 Makcik/Pakcik Adik dari ayah/ibu 1 Rt 1 22 - Artinya Jumlah P. Pendtang 5 Mamang/Bibik Adik dari ayah/ibu 3 Konghucu - - 1 Bak/Umak Ibu/Ayah Keterangan Keterangan 4 Katolik - - 6 Hindu - -
9 Nenek ino Nenek permpuan No Sumber: Dokumen Desa Pengandonan E. Sistim Sosial Pendidikan Desa pengandonan ini suda ada Paud, Tk,Sd,Smp,dan Sma Di desa pengandonan ini sudah banyak juga yg bekrja, dan sudah banyak juga yg bersekolah di luar kota dan juga yg sudah sarjana dan bekerja.165 Gambar 1 Masjid Al-Hikmah &Sekolah Dasar Negeri 30 Sumber : pribadi Tabel 6 Tabel Pendidikan 1 Paud/Tk 1 165Hasil obserpasi di desa pengandonan 7 Ayuk Saudara permpuan Sumber: Dokumen Desa Pengandonan F. Sistem Keagamaan Di desa Pengandonan ini terdapat tiga majid dan satu musolah dan alhamdulilah semua warga di desa pengandonan ini tidak ada yg non-muslim semuanya islam. Kegiatan sehari-hari dari sistem keagamaannya desa pengandonan ini ialah melakukan. Seperti Sholat Fardu yg di lakukan seriap hari ketika sholat akan di laksanakan, sholat jum'at seperti biasanya setiapuk hari jum'at masyarakat di desa pengandonan ini untu laki-laki melakukan sholat jum'at bersam di masjid, Sholat Tarawe yang dilakukan setiap tahunya ketika bulan ramdan tiba, ada juga sholat Idul Fitri dan Idul Adha yg di lakukan setiap tahunnya di masjid . Nama Sekolahan Jumla 5 2 Sd 2 4 Sma 1 8 Ipare Adik atau kakak ipar Jumlah 12 Dengah Panggilan untuk laki-laki 11 Dayang 3 Smp 1 10 Nenek anakng Kakek
dan ada juga pengajian setiap minggunya untuk kegiatan ibu-ibu di desa pengandonan tersebu, ada juga kegiatan untuk anak-anak nya di masjid yaitu mengaji setiap sorenya. G. Sosial Politik Di desa Pengandonan ini sudah demokratif misalnya seperti pemilihan ketua RT/RW sudah melalui pilihan melalui rakyat atau masyarakat di situ tidak yang namanya sistem kekerabatan atau sanak family untuk menjadi perangkat desa. H. Sosial Ekonomi Di desa ini sudah terdapat beberapa beberapa toko besar yg milik pribadi ataupun seperti indomaret dan terdapat satu pombensin. Di desa pengandonan sebagian ada yg bekerja di indomaret,toko-toko yg ada di sekitar, ada pula beberapa yg bekerja di pombensin. Dan sebagian besar masyarakat di desa pengandonan ini masyarakatnya petani. I. Sosial Budaya. Desa pengandonan mempunyai beberapa macam makanan khasa, ada juga beberapa jajanan khasnya dan ada juga beberapa peninggalan dari desa tersebt; Makaan khas.Desa pengandonan ini mempunyai beberapa makanan khas nya di antaranya; ada Pindang, Nasi Samin, Kelicuk, Lemang, dan ada juga jajanan khasnya yaitu Upak Mie dan Tekwan. Gamber 3 Makanan khas Kelicuk& Upak Mi & Gulai Pindang Sumber: Foto Pribadi Tarian. Desa pengandonan ini mempunyai Tarian khasnya yaitu Tarian Kebagh tarian ini diad akan ketika musim panen tiba dan atau untuk menyambut datangan tamu.Peninggalan. Ada beberapa benda peninggalan seperti Rumah lama dab ada benda seperti Pisau. Adat pernikahan. Di desa pengandonan ini mempunyai adat pernikahan jika ada satu keluarga yang menikah maka orang-orang di sekitarnya akan ikut meramaikan seperti saling membantu untuk meringankan pekerjan yang ada di rumah tersebut dan ada juga acara muda-mudinya untuk meramaikan acarany tersebut. Adat kematian. Ketika ada salah satu warga di desa pengandonan ini yang meninggal maka semuah warga adan datang untuk melayat dan akan membantu untuk melakukan peroses pemakaman. Setelah proses pemakaman selesai maka warga di desa Pengandonan ini akan melakukan seperti membaca yasin. Selanjutnya adan ada acara seperti 3 hari, 7 hari, dan 40 hari.166 166Hasil dari obserpasi dan google
Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan secara teoritis menjadi penguatan Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
BAB XV KONDISI SOSIAL BUDAYA DESA PAGAR RUYUNG KECAMATAN KOTA AGUNG KABUPATEN LAHAT PROVINSI SUMATERA SELATAN Oleh : Benny Dollo167 A. Sejarah Desa Berdasarkan hasil wawancara dengan bapak Kimlan168 (petua dusun) melalui bapak Naheran Sukadi.Ia menceritakan Bahwa Asal-Usul Desa Pagar Ruyung, awal mula desa Pagar Ruyung merupakn pecahan Desa Gedung Agung dan Desa Pagar Ruyung ini bernama Desa Gedung Agung Daghat ( Darat ). Setelah adanya perdaban datanglah beberapa orang dari Semendo yang bernama Mas Agus dan beberapa temanya, melihat kondisi Desa Gedung Agung Darat ini terlalu lebar dan berjauhan dengan Desa Gedung Agung Pusatnya, sehingga Mas Agus menjdaikan Desa ini Sendiri yang diberi nama Desa Pagar Ruyung. Nama Pagar Ruyung Sendiri diambil dari Padang Sumatera Barat, karena Mas Agus pernah Kepadang. Rumah-rumah penduduk mencerminkan seperti bentuk rumah-rumah dipadang, sehingga, terus berkembangnya peradaban Mas Agus mempunyai anak yang bernama H. Umar beliaulah yang menjadikan atau melanjutkan Desa Pagar Ruyung. Saat ini Desa tersebut sudah tergolong Desa yang besar dan maju. B. Geografi 1. Topografi Desa (Kondisi Permukaan Desa) Keadaan tanah Desa Pagar Ruyung tergolong dataran rendah dengan luas diperkirakan lebih kurang 4000 Ha. yang berbentuk memanjang yang kiri kanannya terdapat dua sungai sepanjang Desa dari ujung Utara sampai ujung Selatan.169 2. Letak, Luas dan Iklim Desa Desa Pagar Ruyung terletak diwilayah kecamatan Kota Agung Kabupaten Lahat Provinsi Sumatera Selatan yang berbatasan dengan: a. Sebelah Utara berbatasandenganSukarami b. c. Sebelah Selatan berbatasandenganDesaKota agung ( Ibu Kota Kecamatan ). d. Sebelah Barat berbatasandenganDesaTanjung Beringin Luas Wilayah Desa Pagar Ruyung Pada Tahun 2014 diperkirakan Kurang lebih 4000 Ha. Dimana 20% merupukan daratan yang dimanfaatkan warga untuk lahan persawahan dan 80% untuk perumahan atau tempat tinggal masyarakat.IklimDesa Pagar Ruyung Sebagaimana Desa-desa lain yang berada disekitar bukit barisan dan wilayah gunung dempo yaitu iklim Trofis (kemarau dan penghujan).Hal tersebut mempunyai pengaruh langsung terhadap pola tanah pada lahan pertanian yang ada di Desa Pagar Ruyung Kecamatan Kota Agung.170 167 Mahasiswa Semester VI prodi Bimbingan dan Konseling Islam IAIN Bengkulu 168Wawancara dengan bapak Mahyi Melalui bapak Naheran Sukadi pada tanggal 11 maret 2018 169Hasil Observasi melalui Yansen pada tanggal 12 Maret 2018 170BukuProfil Desa Pagar Ruyung 2014-2018.
No 1. 2018 4000 - Sumber: Buku Profil Desa Pagar Ruyung 2014-2018. 3. Teritorial dan Struktur Pemerintahan Desa Pagar Ruyung terdiri atas 3 Dusun yang dipimpin oleh masing-masing Kepala Dusun ( KADUN ). Berdasarkan keterangan yang diberikan kepala desa, pada observasi yang dilakukan pada tanggal 11 maret 2018. Desa Pagar Ruyung Terbagi menjadi 3 kadun yang masing-masing kepala dusun tersebut adalah sebagai berikut:dusun171 Tabel 2 Daftar Nama Kepala Dusun (Kadun) Desa Pagar Ruyung No Nama Dusun Nama Kepala Dusun Keterangan 1 Dusun 1 Juniver Mirawansya 2014-Sekarang 2 Dusun 2 Patra Jaya 2014-Sekarang 3 Dusun 3 Isran 2014-Sekarang Sumber: Observasi pada tanggal 11 Maret 2018. C. Demografi (Penduduk) Desa Pagar Ruyung Kecamatan Kota Agung Kabupaten Lahat Provinsi Sumatera Selatan terletak dibagian Timur Pulau Sumatera Terletak di bagian Selatan Bukit Barisan, dan sebelah Utara Merupkan Kaki Dari Gunung Dempo. Jarak Dengan Ibu Kota Provinsi Sekitrar Kurang Lebih 6500 KM/H172. Tabel 3 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin 2014 No Jenis Kelamin Jumlah Keterangan 1 Laki-laki 517 - 2 Perempuan 453 - Total 970 Sumber : Buku Profil Desa Pagar Ruyung 2014-2018. Tabel 4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin 2018 No Jenis Kelamin Jumlah Keterangan 1 Laki-laki 636 - 2 Perempuan 589 - Total 1.216 Sumber : Buku Profil Desa Pagar Ruyung 2014-2018. Tabel 7 Jumlah Jiwa dan Kepala Keluarga Berdasarkan Dusun Tahun 2014 No Nama Dusun KK Jiwa Keterangan 1 Kadus 1 66 305 - 171Observasipadatanggal11Maret 2018 172Wawancara dengan bapak Atra (Kepala Desa) Melalui bapak Naheran Sukadi pada tanggal 11 maret 2018 Tahun Luas (Ha) Keterangan Tabel 1 Luas Desa Pagar Ruyung
2 Kadus 2 98 436 - Agama 1 Tk/paud 35 - Kk No No No No 5 Hindu - - 1 Islam 1.225 Islam 100% Sumber : Buku Profil Desa Pagar Ruyung 2014-2018. Tabel 9 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendidikan 6 Konghucu - - Jiwa Pendidikan 6 40-60 thn 246 - Nama Dusun 3 Kadus 3 66 321 - 4 19 - 24 thn 225 - 4 SMA 60 - 2 Kadus 2 79 344 - 2 Kristen - - 3 Kadus 3 85 392 - Jumlah 268 1225 3 13 - 18 thn 120 - Sumber : Buku Profil Desa Pagar Ruyung 2014-2018. Tabel 6 Jumlah Penduduk Berdasarkan Umur Tahun 2014 4 Budha - - Jumlah 1225 1 Kadus 1 85 395 - Jumlah 211 970 5 25 -40 thn 420 - 3 SMP 45 - Jumlah 2 SD 40 - 3 Katolik - - 5 Sarjana 32 - 1 0-6 thn 105 - Sumber : Buku Profil Desa Pagar Ruyung 2014-2018. Tabel 8 Jumlah Penduduk dan Kepala Keluarga Berdasarkan Dusun Tahun 2018 Usia Keterangan Keterangan Keterangan Keterangan Jumlah 1.225 2 7-12 thn 109 - Sumber : Buku Profil Desa Pagar Ruyung 2014-2018. Tabel 5 Jumlah penduduk berdasarkan Agama Jumlah Penduduk (jiwa) Jumlah Penduduk (jiwa)
Sumber : Buku Profil Desa Pagar Ruyung 2014-2018. D. Sistem Kebersamaan Masyarakat Desa Pagar Ruyung mayoritas penduduk asli walaupun ada sebagian penduduk pendatang, namun hal tersebut bukanlah halangan bagi masyarakat untuk menjalankan tradisi-tradisi dan budaya sekitar, serta masyarakat Desa Pagar Ruyung dalm musyawarah untuk mufakat seperti Gotong Royung dan masih sangat menjaga kearifan lokal. Pemerintahan desa juga dengan tegas untuk menghindari perselisihan antar warga sehingga Masyarakat Desa Pagar Ruyung masih tergolong Masyarakat yang Rukun aman dan Sejahtera.174Desa Pagar Ruyung mempunyai jumlah penduduk 1225 jiwa, laki-laki 639 jiwa, Prempuan 589 jiwa, yang tebagi dalam 3 Wilayah Dusun. E. Sosial Ekonomi Kondisi ekonomi masyarakat Desa Pagar Ruyung secara kasat mata terlihat jelas perbedaannya antara rumah tangga yang berkategori miskin, sangat miskin, sedang dan kaya. Hal ini disebabkan karena mata pencariannya disektor-sektor usaha yang berbeda-beda pula, sebagaian besar di sector non formal seperti petani, usaha kecil perumahan perbuatan makanan, ,buruh bangunan, buruh tani, dan di sector formal seperti PNS pemda, honorer, guru,tenaga medis, polisi. Tentang pendapatan / bulan kurang lebih 1 - 4 juta rupiah perbulannya, tergantung dari tingkatan pekerjaan masyarakat Desa Pagar Ruyung tentang keadaan rumah, mayoritas rumah yang ada di Desa Pagar Ruyung ini masih dalam katagori bangunan sudah permanen walaupun masih ada jenis rumah yang terbuat dari papan, dan bambu. Tentang kendaraan, mayoritas masyarakat Desa Pagar Ruyung sudah memiliki kendaraan di setiap rumahnya tetapi mayoritas kendaraan yang dimiliki adalah kendaraan sepada motor175. F. Sosial Keagamaan Desa Pagar Ruyung merupakan yang memiliki penduduk mayoritas islam. Masyarakat Desa Pagar Ruyung dalam menjalankan perintah agama sangatlah antusias seperti menjalankan rutinitas ibadah antara lain No 1 Janda 24 - Total 351 Total 252 3 Gadis 135 - Status Perkawinan 4 Bujang 160 - 6 Tidak Sekolah 40 Jumlah 2 Duda 32 - 173 Observasi Pada Tanggal 14 Maret 2018 174Observasi pada tanggal11Maret 2018 175Buku desa tahun 2017 hal 14 Keterangan Sumber : Buku Profil Desa Pagar Ruyung 2014-2018. Sistem pendikan masyarakat Pagar Ruyung mayoritas masih banyak yang tidak sekolah sekitar 36% tamat SD, sekitar 36% tamatan SMP, sekitar 27%, tamatan SMA Sekitar 24% , dantamatan S1 sekitar 13%173. Tabel 10 Jumlah Penduduk Berdasarkan Status Perkawinan
1. Sholat Fardu Pada saat waktu sholat pardu yang terdapat 5 waktu dalam sehari semalam, masyarakat dalam melaksanakan sholat pardu dperkirakan sekitar tiga SAP ( barisan ) terutama pada waktu sholat magrib biasanya mencapai empat - lima SAP barisan Sholat. 2. Sholat Jum'at Masyarakat Desa Pagar Ruyung Yang Seluruhnya bisa dikatakan menganut agama islam dalam melaksanakan sholat jum'at terutama pada laki-laki itu sangatlah bssanyak terlihat sehingga hampir setengah masjid terisi oleh jama'a Sholat Jum'at. 3. Sholat Tarawih ( Bulan Rhamadhan ) Pada saat bulan rhamadhan tiba masyarakat Pagar Ruyung sangat antusias untuk melaksanakan ibadah sholat tarawih tak terkecuali mulai dari anak -anak sampai orang tua juga ikut melaksanakan ibadah sholat tarawih apa lagi kalau sholat tarawih pertama hampir seluruh masjid terpenuhi oleh masayarakat yan melaksanakan ibadah sholat tarawih, tetapi kalau sudah menjelang pertengahan bulan rhamadhan sedikit demi sedikit masyarakat berkurang untuk melaksanakan ibadah sholat tarawih, biasanya setelah akhir bulan rhamadan, masrayakat kembali ramai untuk melaksanakn ibadah sholat tarawih. 4. Sholat idhul Fitri Pada saat malam menjelang sholat Idhul Fitri masyarakat berbondong-bondong pergi kemasjid untuk melaksanakan takbiran, kebiasaan remaja Desa Pagar Ruyung berkumpul menggunakan sepada motor dan membawa pengeras suara untuk melakukan takbiran keliling Desa bahkan sampai keluar Desa. Untuk pelaksanaan sholat Idul Fitri diperkirakan hampir seluruh masjid penuh dengan masyarakat untuk melaksanakan sholat idul Fitri. 5. Sholat Idhul Adha Masyarakat Desa Pagar Ruyung dalam melaksanakan Sholat Idhul Adha atau sering kali disebut Lebaran Aji oleh masyarakat Desa Pagar Ruyung, agak sedikit berbeda dengan suasana Idul fitri dimana masyakat kurang antusias untuk melaksanakan sholat Idhul Adha dan sebagian masyrakat yang tinggal diperantauan sudah kembali merantau sehingga jama'a sholat Idhul Adha terlihat lebih sedikit dibandingkan dengan sholat Idhul Fitri. 6. Pengajian Bapak-Bapak Selain gambaran aktivitas sholat masyarakat Desa Pagar Ruyung ada juga kegiatan yang dilakukan oleh bapak-bapak dan ibuk-ibuk antara lain sebagai berikut.Pengajian bapak-bapak diadakan setiap malam minggu yang bertempat di Masjid Arrahman Desa Pagar Ruyung pengajian dilakukan sesudah Sholat Isya sampai dengan selesai, pengajian ini didirikan oleh pengurus masjid guna untuk meningkatkan Religiusitas Masyarakat Desa Pagar Ruyung. 7. Yasinan Tradisi pembacaan yasinan merupakan tradisi lama yang masih dipegang oleh kalangan masyarakat indonesia. Begitupun di Desa Pagar Ruyung sudah menjadi kebiasaan masyarakat Desa Pagar Ruyung. Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat baik kaum ibu maupun bapak dan juga dikalangan para remaja baik putri maupun putra. Pelaksanaannya pun berbeda-beda seperti ada yang melaksanakannya pada malam hari, siang hari atau sore hari atau pada waktu-waktu tertentu misalnya malam jum'at, hari ketiga, ketujuh, hari seratus, hari keseribu bagi orang yang meninggal. Tradisi yang
176 Hasil Observasi Melalui Yansen 177 Hasil Observasi Melalui Yansen 178 Wawancara Kepala Desa Melalui Bapak Naheran Sukadi 179 Hasil Observasi Melalui Yansen masih kental dilaksanakan di kalangan masyarakat muslim yang ada di Desa Pagar Ruyung176. 8. Majlis Taklim ( Pengajian Ibu-ibu ) Pengajian ibu-ibu dilakukan pada malam jum'at dilaksanakan setelah sholat isya sampai dengan selesai, kegiatan yang dilakukan oleh ibu-ibu dalam acara pesta pernikahan seperti "NGARAK PENGANTEN" dimana ibu-ibu disini mengiringi penganten yang sedang berjalan dari rumah menuju panggung pesta pernikan dengan diriiringan oleh suara tabuhan, dan gendang-gendang serta diiringi oleh nyanyian,islami ( Robbana )177. Gambar 1 Masjid Ar Rahman dan Perbatasan Desa & Rumah Pendiri Desa G. Sosial Politik Proses pemilihan Kepala Desa dijalankan dengan cara pemilihan biasanya ada 2-3 pasang kandidat calon kepala Desa dan dipilih secara demokrasi oleh masyarakat, bagi calon yang memperoleh suara terbanyak maka itulah yang akan memimpin atau menjabat kepala Desa.Masyarakat Desa Pagar Ruyung Diantaranya ada yang menjadi pengurus atau pun ketua ranting dari berbagai partai yang ada di negara indonesia antara lain partai PDI PERJUANGAN, GOLONGAN KARYA , NASIONAL DEMOKRAT, yang masing-masing masih berjalan dan bersaing di Desa Pagar Ruyung178. H. Sosial Budaya 1. Musik Orgen Tunggal Musik orgen tunggal merupakan Pentas musik diatas panggung dengan menggunakan alat musik besar seperti piano, gitar, seruling dan lain-lain, orgen tunggal ini biasanya diundang atau digunakan pada saat tertentu seperti pernikahan, syukuran, dan menyambut malam tahun baru, yang sering kali dilakukan oleh masyarakat Desa Pagar Ruyung. 2. Makanan Khas Masyarakat Desa Pagar Ruyung Lemang. Lemang adalah salah satu makanan khas masyarakat Desa Pagar Ruyung.Dimana makanan yang terbuat dari beras ketan ini di Gunakan masyarakat pada saat tertentu misalnya seperti acara pesta pernikahan, syukuran dan lain-lain. Dodol. Dodol merupakan makanan khas yang masih sangat populer digukan oleh masyarakat Desa Pagar Ruyung dalam hal acara jamuan misalnya pesta pernikahan, acara memperingati 40 hari kematian atau musibah yang ada di masyarakat Desa Pagar Ruyung179.
Sumber :Wawancara Dengan Ibu Susiana J. Hubungan dan Kegiatan Muda-mudi Sistem komunikasi pemuda dan pemudi masyarakat Pagar Ruyung sampai sekarang terjalin baik atau masih erat, misalnya apabila ada acara mudah-mudi dalam suatu acara pernikahan masih sangat kompak sekali dan mereka semua terjalin silaturahminya masih erat sekali. Kegiatan Muda-mudi Desa Pagar Ruyung seperti pada sore hari berkumpul dilapangan volly dan setelah beberapa orang terkumpul mereka bermain volly guna untuk olah raga dan menjaga sistem komunikasi antar sesama agar selau kompak dalam melaksanakan berbagai kegiatan180 . Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan secara teoritis menjadi penguatan Sosiologi Pedesaan. Terima kasih 2 Endung Ibu Panggilan 10 Anak Belai Anak dari saudara perempuan No I. Relasi atau Hubungan Kekerabatan Tabel 11 Panggilan (Relasi Hubungan Kekerabatan) 4 Ibung Bibi 14 Cucu Anak dari anak 15 Cicit Anak dari cucu 6 Ayuk Kakak Perempuan 8 Makwoh Kakak perempuan ibu 180 Hasil Survei Melalui Yansen 5 Kakang Kakak Laki-laki 7 Wak Kakak laki ibu 9 Meraje Saudara laki-laki dari ibu 11 Lautan Saudara laki dari istri 1 Bapang Ayah 13 Nantu Menantu 3 Mamang Paman Keterangan/ Bahasa indonesia 12 Kelawai Saudara perempuan
No 4 Sertifikat Hak Pakai - - Status Tanah Ha 1 Sertifikat hak Milik 194 7,141 Sumber: Kantor Kelurahan Jitra184 2. Letak Kelurahan Kelurahan Jitra terletak di Kecamatan Teluk Segara. Dengan luas wilayah 14 Ha, dimana bersebelahan dengan: sebelah Utara : Kelurahan Teratai sebelah Selatan : Kelurahan Pasar Baru sebelah Barat : Kelurahan Kampung Cina sebelah Timur : Kelurahan Pasar Melintang Untuk menempuh Kelurahan Jitra sangatlah dekat, jika dari kecamatan hanya berjarak 0,1 km, jika dari Kota Bengkulu 2,0 km dan jika dari Provinsi Bengkulu berjarak 6,5 km. 185 5 Tanah Bersertifikat 216 14 181Citra Gayatri adalah mahasiswa Prodi Bimbingan Konseling Islam Semester VI Fak Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Bengkulu. 182 Wawancara dengan ibu Sri Maryani selaku masyarakat Kelurahan Jitra 183 Berdasarkan observasi tanggal 3 april 2018 dan wawancara dengan masyarakat Kelurahan Jitra. 184 Berdasarkan Data Kantor Kelurahan Jitra 2 Sertifikat HGU - - BAB XVI POTRET MASYARAKAT KELURAHAN JITRA KECAMATAN TELUK SEGARA KOTA BENGKULU PROVINSI BENGKULU Oleh Citra Gayatri )181 A. Geografis Kelurahan Dahulu Kelurahan Jitra adalah kelurahan yang dijajah oleh Bangsa Inggris. Hampir seluruhnya dipegang oleh Inggris, dikarenakan dahulu orang Inggris banyak yang sakit akhirnya Kelurahan Jitra dijadikan sebagai makam Inggris. Setelah itu orang Inggris banyak yang pulang dan meninggalkan surat-surat tanah kepada orang Jitra, dan setelah itu makam-makan orang Inggris tersebut dijadikan untuk pembuatan bangunan rumah-rumah dan lainnya. Sehingga hanya tinggal sedikit lagi makam yang tersisa.182 1. Topografi& Status Tanah Kelurahan Jitra Kecamatan Teluk Segara merupakan salah satu kelurahan yang ada di Kota Bengkulu yang memiliki 2 dataran yaitu dataran rendah dan dataran tinggi. Dataran rendah berada di sebelah Timur yang berdekatan dengan Kelurahan Pasar Melintang. Sedangkan dataran tinggi berada di sebelah Barat dan Utara yang berdekatan dengan Kelurahan Teratai dan Kampung Cina. Kondisi tanah bercampur pasir dan tanah kuning. Kelurahan Jitra merupakan kelurahan berdataran tinggi.183 Tabel 1 Status Tanah 6 Tanah Belum Sertifikat - - 3 Sertifikat HE 62 6,899 Buah
3. Teritorial Kelurahan Jitra terdiri dari 5 RT (rukun tetangga) dan 2 RW (rukun warga) yang masing-masing RT (rukun tetangga) dipimpin oleh seorang ketua RT dan RW (rukun warga) dipimpin oleh ketua RW. Rukun tetangga tersebut adalah: Tabel 2 Nama-nama Ketua RT dan RW Kelurahan Kebun Beler No Nama Pekerjaan Keterangan 1 Candra, ST Swasta Ketua RT 1 2 Drs. Diding Juhana Swasta Ketua RT 2 3 Lasman Undi Swasta Ketua RT 3 4 Bustami Swasta Ketua RT 4 5 Lamijan Swasta Ketua RT 5 6 H. Hardani, S.Pd Swasta Ketua RW 1 7 Edi Haryanto Swasta Ketua RW 2 Sumber: Kantor Kelurahan Jitra Gambar 1 Kantor Lurah, Camat Teluk Segara dan KUA B. Demografi 1. Jumlah Penduduk Saat ini jumlah penduduk kelurahan Jitra berjumlah sekitar 1388 jiwa. Tabel 3 Jumlah Penduduk Kelurahan Jitra No Kelurahan Wajib KTP Jumlah KK Jumlah RW RT KET 1 Jitra 585 312 2 5 Sumber: Kantor Kelurahan Jitra Berdasarkan dari tabel di atas maka dapat kita lihat bahwa jumlah penduduk berdasarkan KTP ada 585 orang dan jumlah Kartu Keluarga adalah 312 KK dengan jumlah 2 RW (rukun warga) dan 5 RT (rukun tetangga). 186 2. Penduduk Asli dan Pendatang Pada pembagian wilayah di Kelurahan Jitra terdapat berbagai penduduk pendatang lebih banyak dibandingkan penduduk asli yaitu Jawa, Padang, Palembang, Lampung, Bangka Belitung, Cina, dan lain-lain. Hampir 70% penduduk Kelurahan Jitra adalah penduudk dari luar Bengkulu atau Bengkulu Melayu, hanya 30% saja penduduk yang benar-benar Bengkulu Melayu. 185 Berdasarkan Data Kantor Kelurahan Jitra 186 Berdasarkan Data Kantor Kelurahan Jitra
3. Jumlah Penduduk Dilihat Dari Berbagai Aspek Tabel 4 Penduduk Menurut Umur No Umur Lk Pr Jumlah Ket 1 0-6 tahun 54 56 110 - 2 7-12 tahun 64 56 120 - 3 13-18 tahun 55 50 105 - 4 19-24 tahun 58 46 104 - 5 25-55 tahun 230 151 381 - 6 80 keatas - - 0 - Total 820 - Sumber: Kantor Kelurahan Jitra Berdasarkan dari tabel di atas maka dapat kita lihat bahwa jumlah penduduk dari segi umur yang ada di Kelurahan Jitra yang paling banyak yakni yang memiliki umur 25 - 55 tahun (usia produktif) yang berjumlah 105 jiwa. Tabel 6 Penduduk Menurut Agama No Agama Lk Pr Jumlah Ket 1 Islam 587 361 948 - 2 Kristen Protestan 7 6 13 - 3 Kristen Katolik 6 6 12 - 4 Budha 5 5 10 - Total 983 - Sumber: Kantor Kelurahan Jitra Berdasarkan data tabel di atas dapat diketahui bahwa penduduk Kelurahan Jitra mayoritas beragama Islam yang berjumlah 948 orang dan pemeluk agama paling minoritas adalah agama Budha yang berjumlah 10 orang. Tabel 7 Penduduk Menurut Mata Pencarian No Mata Pencarian Lk Pr Jumlah Ket 1 Petani 4 - 4 - 2 Peternak 3 2 5 - 3 Nelayan 10 - 10 - 4 PNS 69 57 126 - 5 TNI - - 0 - 6 Polri 1 - 1 - 7 Pedagang 20 14 34 - 8 Swasta 70 56 126 - 9 DLL 165 121 286 - Total 342 250 592 - Sumber: Kantor Kelurahan Jitra Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa penduduk Kelurahan Jitra mayoritas masyarakatnya banyak berprofesi dan lan-lain dengan jumlah 286 orang dan pekerjaan yang terdikit di Kelurahan Jitra ialah sebagai TNI/POLRI dengan jumlah 1 orang.
Pr Pr Pr Sumber: Kantor Kelurahan Jitra Berdasarkan dari tabel di atas maka dapat kita ketahui bahwa jumlah peduduk menurut pendidikan dari masyarakat Kelurahan Jitra yang paling banyak atau dominan yakni pada tamat SMA yang berjumlah 448 orang, dan yang paling sedikit tamatan D1-D3 ialah berjumlah 40 orang. Tabel 10 Lulusan Pendidikan Khusus (luar kec) - - - No No No Tabel 8 Penduduk yang Mutasi Pada Bulan April 4 Pindah (dalam kecamatan) - - - Jumlah 2 0 - 1 Lahir - - - 4 SMA 221 227 448 - Lebih 5 thn - - - Pendidikan Pendidikan Sumber: Kantor Kelurahan Jitra C. Kondisi Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan yang ada di Kelurahan Jitra hamper 75% sanak saudara. Hampir setiap RT (rukun warga) dan RW (rukun warga) memiliki garis keturunan yang sama. Sistem Sumber: Kantor Kelurahan Jitra Berdasarkan tabel di atas penduduk Kelurahan Jitra yang bermutasi hanya 2 orang yaitu satu orang laki-laki yang dating dari dalam kecamatan dan satu orang laki-laki yang meninggal sekitar berumur kurang dari lima tahun. Tabel 9 Penduduk berdasarkan Pendidikan (luar kecamatan) - - - 5 Akademik/D1-D3 21 19 40 - 3 Mati kurang 5 thn 1 - - 5 Kursus/Keterampilan - - - - 1 Taman kanak-kanak 25 29 54 - 3 Pendidikan Keagamaan 2 - - - 2 Madrasah - - - - Lk Lk Lk Jumlah Jumlah 2 SD 148 172 320 - Ket Ket Ket 3 SMP 56 71 127 - 6 Sarjana/S1-S3 62 55 117 - Jumlah 1106 - 1 Pondok Pesantren 2 2 4 - 4 SLB 1 - - - Nama 2 Pendatang (dalam kec) 1 - -
187 Berdasarkan observasi tanggal 5 april 2018 dan wawancara dengan masyarakat Kelurahan Jitra 188 Wawancara dengan Ibu Sri Maryani pada tanggal 23 April 2018 189 Berdasarkan observasi pada tanggal 8 april 2018 dan wawancara dengan masyarakat Kelurahan Jitra Panggilan 2 Ibu Ibu No 14 Mbah Nenek 7 Bucik Adik perempuan bapak atau ibu 17 Cece Ayuk perempuan 6 Oom Adik laki-laki bapak atau ibu 19 Datuk Kakek 13 Inga Ayuk Sumber: Wawancara dengan Ibu Sri Maryani188 D. Sosial Pendidikan Sosial pendidikan masyarakat kelurahan Jitra beraneka ragam. Ada yang sekolah sampai perguruan tinggi dan ada juga yang tidak sekolah. Alasannya bukan karena tidak ada biaya melainkan karena anak tersebut terpengaruhi dengan anak-anak disekitarnya dan memutuskan untuk berhenti sekolah. Hampir rata-rata yang berhenti tersebut anak laki-laki.189 Jumlah sekolah yang ada di Kelurahan Jitra tergolong sedikit yaitu hanya satu Sekolah Dasar (SD) Negeri 37 dan satu Sekolah Menengah Pertama (SMP) Negeri 9 Kota Bengkulu. 10 Ma'cik Ibu terkecil 15 Mbak Ayuk 4 Pakde Kakak laki-laki bapak atau ibu 5 Bude Kakak perempuan bapak atau ibu 9 Bibi Adik perempuan bapak atau ibu 11 Etek Adik laki-laki atau perempuan bapak atau ibu 20 Mak Ibu 18 Koko Kakak laki-laki 16 Mas Kakak atau abang Keterangan (Bahasa Indonesia) 12 Wak Kakak laki-laki bapak atau ibu 8 Tante Adik perempuan bapak atau ibu 3 Mamak Ibu kekerabatan yang ada di Kelurahan Jitra masih sangat terjaga antara penduduk Bengkulu Melayu dengan penduduk pendatang yang masih saling berhubungan baik antara satu dengan yang lainnya. Hanya sedikit saja yang tidak menjaga kekerabatan antara penduduk melayu dan pendatang.187 Sanak Keturunan. 75% masyarakat kelurahan Jitra adalah sanak saudara. Sudah sejak dulu masyarakat ini tinggal berdekatan dengan adik, kakak, bahkan sepupu-sepupu yang lain. Bahkan ada di dalam satu rumah itu terdiri dari 10 KK (kepala keluarga) mereka tinggal bersama di rumah peninggalan orang tua mereka dan setelah memiliki keluarga dan punya anak tidak juga pindah dan selalu berkumpul. Sistem Relasi. Relasi atau hubungan yang ada di Kelurahan Jitra ini beragam. Dari segala suku dan menjadi satu kesatuan. Dibawah ini adalah panggilan-panggilan yang ada di Kelurahan Jitra. Tabel 11 Panggilan dalam Sistem Relasi 1 Bapak Bapak
190 Berdasarkan Data Kantor Kelurahan Jitra 191 Berdasarkan Data Kantor Kelurahan Jitra 192 Berdasarkan observasi pada tanggal 15 April 2018 dan wawancara dengan masyarakat Kel. Jitra Dari jumlah penduduk berdasarkan jenjang pendidikan ada 1106 orang yang terdiri dari Taman Kanak-Kanak (TK) 25 orang laki-laki dan 29 orang perempuan. Sekolah Dasar (SD) yang berjumlah 148 orang laki-laki dan 172 orang perempuan. Sekolah Menengah Pertama (SMP) 56 orang laki-laki dan 71 orang perempuan. Sekolah Menengah Atas 221 orang laki-laki dan 227 orang perempuan. Akademik atau D1-D3 21 orang laki-laki dan 19 orang perempuan. Sarjana atau S1-S3 62 orang laki-laki dan 55 orang perempuan. 190 E. Sosial Keagamaan Kelurahan Jitra merupakan kelurahan yang terletak di pusat Kota Bengkulu dan mayoritas masyarakatnya banyak yang beragama islam yaitu berjumlah 948 orang dan hanya sedikit dari agama-agama yang lain. Agama-agama lain seperti agama Kristen Katolik, Kristen Protestan, dan Budha.191 Gambar 5 Gereja HKBP (Hurian Kristen Batak Protestan) Dari segi spiritual dan religiusitas keagamaan masyarakat yang ada di Kelurahan Jitra sudah berjalan dengan baik dan masyarakatnya banyak yang melaksanakan kewajibannya masing-masing dalam beribadah sesuai dengan agama yang dianutnya. Contohnya dari agama islam sudah banyak masyarakatnya mejalankan kewajibannya sebagai seorang muslim yakni melaksanakan sholat dan ibadah-ibadah yang lainnya. Dan masih banyak yang mejalankan ibadah seperti yasinan, tahlilan, sunatan, akikah, syukuran dan lain-lain. Ketika musibah sanak saudaranya meninggal mereka melaksanakan Takziah selama 3 hari berturut0turut di rumah duka, dan setelah tujuh hari baisanyan melaksanakan tahlilah atau yasinan. Dari data yang saya dapat bahwa jumlah masjid yang ada di Kelurahan Jitra yakni berjumlah satu masjid dan satu mushola. Sosial kegamanaan masyarakat kelurahan Jitra ada dua satu adanya fasilitas masjid dan dua adanya fasilitas gereja katolik. Setiap hari besar Islam masjid selalu mengadakan acara seperti Maulid Nabi, Isra Miraj. Kemudian selain itu ibu-ibunya juga membuat pengajian yang diadakan seminggu sekali. Dan ada juga TPQ untuk anak-anak belajar mengaji, yaitu setiap hari senin-jumat jam 4 sore.192 Gambar 7 Masjid Nurul Falah
1. Suasana Ramadhan Saat bulan Ramadhan di Kelurahan Jitra sangat terasa sekali suasanaya, dimana masjid lebih ramai disbanding biasanya karena masyarakat ingin melaksanakan sholat taraweh. Uniknya di Kelurahan Jitra ini sholat untuk orang dewasa dan anak-anak dipisah supaya para orang tua lebih fokus dalam menjalankan ibadahnya. Anak-anak diserahkan kepada anggota Risma (remaja islam masjid) yang sudah dibentuk khusus untuk membimbing anak-anak. Bagi para orangtua atau lansia di masjid atas dan bagi anak-anak di masjid bagian bawah. 2. Suasana Idul Fitri Saat hari Raya Idul Fitri, seluruh masyarakat Kelurahan Jitra melaksanakan sholat Idul Fitri di lapangan basket yang ada di sebelah koperasi. Hal ini dilakukan karena tidakmuatnya masjid untuk menampung seluruh masyarakat Jitra. Jika hari hujan terpaksa pelaksanaan sholat Idul Fitri dipindahkan lagi kemasjid dengan menggunakan masjid bagian atas dan bawah supaya muat. Masjid bagian abwah diberi TV dan audio agar kedengaran suara di masjid bagian atas. Setelah sholat Idul Fitri selesai dilaksanakan, amsyarakat berkeliling kerumah-rumah untuk menjalin silahturahmi sambil menikmati makanan yang sudah disiapkan oleh tuan rumah. 3. Suasana Idul Adha Saat lebaran Idul Adha secara kegiatan melaksanakan sholat Id nya tidak jauh berbeda dengan sholat Idul Fitri hanya saja ketika pelaksanaan sholat telah selesai para bapak-bapak langsung menuju ke masjid untuk bersiap-siap untuk melaksanakan pemotongan qurban. Dan para ibu-ibu dan anak-anak biasanya ikut meramaikan dengan melihat hewan qurban dipotong. Setelah selesai dipotong dan dibersihkan sekitar sebelum atau sesudah sholat dzhuru semua qurban tersebut dibagikan dengan menukarkan kartu yang sudah dibagikan.193 F. Politik Kelurahan Jitra masih menganut paham demokrasi, memilih RT (rukun tetangga) dengan cara demokrasi dan musyawarah. Semua anggota masyarakat disuruh berkumpul di kantor lurah untuk memberikan pilihannya untuk menjadi Ketua RT (rukun tetangga) siapa yang akan dia pilih.194 G. Sosial Ekonomi Masyarakat Kelurahan Jitra secara sosial ekonomi tidak terlalu sulit dikarenakan banyak sekali bantuan yang diberikan oleh pemerintah seperti Kartu Indonesia Pintar untuk anak-anak sekolah, kartu Indonesia sehat agar masyarakat bisa berobat dengan gratis, ada kartu Pembinaan Keluarga Harapan (PKH) untuk masyarakat yang kurang mampu, Penduduk Kelurahan Jitra berasal dari berbagai daerah yang berbeda-beda, Dimana mayoritas penduduknya yang paling dominan berasal dari luar Bengkulu, seperti pulau Jawa, pulau Sumatera. Sehingga tradisi-tradisi musyawarah untuk mufakat. Gotong rotong dan kearifan lokal yang lain sudah dilakukan oleh masyarakat sejak adanya Kelurahan Jitra dan hal tersebut secara efektif dapat menghindarkan adanya benturan-benturan antara kelompok masyarakat.195 193 Berdasarkan observasi langsung ke Kelurahan Jitra 194 Berdasarkan observasi pada tanggal 15 April 2018 dan wawancara dengan masyarakat Kel. Jitra 195 Berdasarkan observasi tanggal 15 April 2018 dan wawancara dengan masyarakat Kelurahan Jitra
196 Berdasarkan observasi tanggal 18 April 2018 dan wawancara dengan masyarakat Kelurahan Jitra 197 Berdasarkan observasi langsung ke Kelurahan Jitra Kondisi ekonomi masyarakat kelurahan Jitra secara kasat mata terlihat jelas perbedaannya antara rumah tangga yang berkategori miskin, sangat miskin, sedang dan kaya. Hal ini disebabkan karena mata pencariannya disektor-sektor usaha yang berbeda-beda pula, sebagaian besar di sektor non formal seperti petani, usaha kecil perumahan, pembuatan makanan ringan, buruh bangunan, buruh tani, dan di sektor formal seperti PNS, Pemda, Honorer, guru, tenaga medis, polisi.196 Gambar 8 Puskesmas Kelurahan Jitra& Makan Inggris H. Kondisi Budaya Kelurahan Jitra masih sangat kental dengan budaya yang ada dan istiadat yang dari dulu sudah dilaksanakan. Tradisi yang biasa dilakukan di Kelurahan Kebun Beler ada beberapa yang biasa dilakukan sesuai dengan tempat dan waktu yang telah ditentukan antara lain :197 1. Yasinan Tradisi pembacaan yasinan merupakan tradisi lama yang masih dipegang oleh kalangan masyarakat Indonesia. Begitupun pada Kelurahan Jitra sudah menjadi kebiasaan. Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat baik kaum ibu maupun bapak dan juga dikalangan para remaja baik putri maupun putra. Pelaksanaannya pun berbeda-beda seperti ada yang melaksanakannya pada malam hari, siang hari atau sore hari atau pada waktu-waktu tertentu misalnya malam jum'at, hari ketiga, ketujuh, seratus hari, hari keseribu bagi orang yang meninggal. Tradisi yang masih kental dilaksanakan. 2. Khitbah atau lamaran Tradisi khitbah atau lamaran ini biasanya dilaksanakan apabila ada anak perempuan yang ingin di pinang oleh calon pasangannya. Seluruh masyarakat Kelurahan Jitra diundang dan dibentuk sebuah panita pelaksana supaya lancar sampai acara selesai. 3. Aqikah Acara akikah ini dilaksanakan apabila suatu keluarga itu mampu untuk melaksanakannya. Dengan mengqurbankan satu ekor kambing untuk anak perempuan dan dua ekor kambing untuk anak laki-laki. Acara ini dilaksanakan setelah anak sudah lahir. 4. Sunatan/Khitanan Acara sunatan ini dilaksanakan apabila ada anak laki-laki yang ingin melaksanakan sunat. Seluruh masyarakat Kelurahan Jitra diundang untuk berdoa supaya acara sunatan ini berjalan dengan lancar. 5. Syukuran Acara syukuran ini dilaksanakan ketika masyarakat memiliki atau urusannya diberi kelancaran sehingga mengadakan acara syukuran atau mendoa. Seperti mendoa ketika
ingin memasuki bulan Ramadhan, seorang anak lulus dari sekolah tinggi yang diinginkan, mendpaatkan pekerjaan yang diinginka, rumah baru, tujuh bulan kehamilan, dan lain sebagainya. H. Telekomunikasi Kemajuan ilmu dan teknologi telah mendorong perubahan sosial budaya yang amat besar dalam kehidupan manusia pada umumnya. Jasa layanana telekomunikasi yang digunakan oleh masyarakat di Kelurahan Jitra adalah Telkomsel, Indosat, Tri, Simpati, IM3, dan XL. Dan layanan jasa informasi yang digunakan masyarakat kelurahan Jitra yaitu melalui Televisi dengan channel seperti TVRI, RBTV, BETV, Bengkulu TV, Esa TV, Trans7 Bengkulu, Metro TV Bengkulu. Selain itu masyarakat kelurahan Jitra juga sudah memakai TV kabel seperti Indovision, Top TV, Oke TV, Yes Tv dan Bengkulu Vision.198 Layanan telekomunikasi yang semakin lama semakin canggih dan banyak yang menggunakan menjadi hal terbesar di Kelurahan Jitra. Mulai anak-anak sampai orang dewasa menggunakan yang namanya Handphone. Ditambah lagi dengan jaringan Wifi yang rata-rata setiap rumah ada. Anak-anak tidak lagi main seperti anak pada zaman dahulu, tetapi sekarang lebih suka memegang handphone dan bermain serta chatting dengan teman sebaya melalui handphone tersebut. 199 I. Wisata Wisata yang ada di kelurahan JItra adalah sejarah jejak inggris di Bengkulu atau yang dikenal dengan Makam Inggris. Pemakaman Inggris ini menjadi tempat wisata sejarah yang ada di Bengkulu. Makam ini digunakan tahun 1714, dahulu banyak orang-orang inggris meninggal di daerah Bengkulu karena terserang penyakit Malaria dan Disentri. Dahulu ada sekitar 1.000 pemakaman dengan berbagai macam bentuk dan berbagai ukuran dengan luas 4,5 hektar. Saat ini yang terlihat dan masih dirawat hanya sekitar 53 nisan yang berada di belakang Gereja. Penyempitan lahan ini terjadi karena beberapa bangunan disekitar kompelks makam. Pembangunan tersebut antara lain pembangunan Puskesmas Jitra, Koperasi, Lapngan Basket, Kantor Lurah Jitra, Rumah Camat Teluk Segara, Kantor KUA Kota Bengkulu, Gereja, rumah penjaga Gereja, SD N 37 Jitra, dan masih banyak bangunan lainnya. 200 Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan secara teoritis menjadi penguatan Sosiologi Pedesaan. Terima kasih 198 Samsudin. 2017. Sosiologi Perkotaan studi perubahan sosial dan budaya.: Pustaka Belajar 199 Samsudin.. Sosiologi... 200 Wawancara dengan penjaga Makam Inggris bapak Bustami
BAB XVII KONDISI SOSIAL BUDAYA KELURAHAN KEBUN BELER KECAMATAN RATU AGUNG KOTA BENGKULU PROVINSI BENGKULU Oleh Pengky Saputra)201 A. Sejarah Kelurahan Sejarah munculnya atau timbulnya nama Kelurahan Kebun Beler ini ada berbagai versi yang menjelaskan munculnya nama Kebun Beler ini. Versi yang pertama: Mengatakan suatu daerah yang yang didalamnya terdapat suatu penduduk Belanda atau kampung orang Belanda, kemudian ada salah satu penduduknya yang terkenal yang bernama Van De Beler memiliki kebun didaerah tersebut, maka orang-orang dulu ketika mau pergi ke tempat daerah ini dengan menyebutkan Kebun Beler, misal mereka berbicara "ayo kita pergi ke daerah Kebun Beler". Jadi kebiasaan masyarakat zaman dulu inilah yang sering mengucapkan daerah kebun beler ini, dan akhirnya nama orang Belanda yang terkenal pada masa itulah yang menjadi salah satu faktor munculnya Kelurahan Kebun Beler ini.202 Versi kedua:Mengatakan bahwa nama kebun beler itu sendiri muncul berawal dari pada masa zaman belanda dulu yang menetap tinggal didaerah Kebun Beler ini berawal dari orang-orang Belanda dulu menyebut ada pohon yang bernama beler dan nama pohon tersebut itulah yang sering dan biasa di ucapkan oleh masyarakat agar bisa mengetahui suatu tempat yang mereka hidup didalamnya yakni kampung Beler ini. Dan kebiasaan menyebut kampung ini dengan nama kebun beler karena terdapat perkebunan pohon beler. Maka masyarakat sampai sekarang ini menyebut daerah tersebut dengan nama kebun beler.203 B. Geografi Kelurahan 1. Topografi Kelurahan Kebun Beler Kecamatan Ratu Agung Kota Bengkulu merupakan salah satu kelurahan yang ada di Kota Bengkulu yang memiliki 2 dataran yang tampak rendah dan tinggi, dataran rendah berada di sebelah Barat yang berdekatan dengan perbatasan dengan Kelurahan Penurunan. Sedangkan dataran tinggi berada di sebelah Timur, Utara dan Selatan. Kondisi tanah bercampur pasir dan tanah liat (tanah kuning). Keluruhan Kebun Beler pada umumnya termasuk dataran yang tinggi.204 2. Letak Kelurahan 201 Pengky adalah mahasiswa Prodi Bimbingan Konseling Islam Semester VI Fak Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Bengkulu. 202 Wawancara dengan pegawai Kelurahan Kebun Beler 18 april 2018 203Wawancara dengan Bapak sukarman, s.sos dan warga Kebun Beler 18 april 2018 204 Berdasarkan observasi 10 april 2018 dan wawancara dengan pegawai kantor lurah Kebun Beler.
No 14. H. Ar. Luthfi Amran Pensiunan Ketua RW 2 205 Berdasarkan observasi tgl 10 april 2018 dan wawancara dengan pegawai kantor lurah Kebun Beler. 206 Data pada kantor Kelurahan Kebun Beler Pekerjaan 13. A. Hamid Razak Pensiunan PNS Ketua RW 1 Nama ketua RT / RW 10. Yurmanengsi Swasta Ketua RT 10 3. Badrin Ahmad Pensiunan Ketua RT 3 6. Dauni. S. Swasta Ketua RT 6 5. Maladi Swasta Ketua RT 5 1. Drs. Sudirman, M.Pd PNS Ketua RT 1 4. Sudiyanto Swasta Ketua RT 4 8. Sukarman, S.Sos Pensiunan PNS Ketua RT 8 7. Ety Maryani Swasta Ketua RT 7 11. Syamsul Pensiunan PNS Ketua RT 11 Perbatasan Kelurahan Kebun Beler Kecamatan Ratu Agung Kota Bengkulu terletak di pusat Kota Bengkulu, berdekatan juga dengan salah satu Mall di Kota Bengkulu yakni Bencoolen Mall dan berdekatan juga dengan objek wisata Pantai Panjang. Kemudian Kelurahan Kebun Beler ini sendiri berbatasan dengan kelurahan-kelurahan yang lainnya yang ada di Kota Bengkulu yakni : Sebelah Timur berbatasan dengan kelurahan Penurunan, Sebelah Utara berbatasan dengan Kelurahan Penurunan dan Kelurahan Kebun Kenanga, Sebelah Barat berbatasan dengan Kelurahan Kebun Kenanga dan Sebelah Selatan berbatasan dengan Kelurahan Nusa Indah.205 3. Luas Kelurahan Luas Kelurahan Kebun Beler 29,8 Ha. Karena Kelurahan Kebun Beler itu sendiri termasuk kelurahan yang kecil dan tidak terlalu luas. Kelurahan Kebun Beler ini sendiri terletak kurang lebih 3 km jaraknya dengan pusat Kota Bengkulu kearah Utara.206 4. Teritorial Kelurahan Kebun Beler terbagi didalamnya 4 RW dan 12 RT, yang akan di jabarkan dalam tabel dibawah ini : Tabel 1 Nama-nama ketua RT dan RW Kelurahan Kebun Beler Keterangan 9. Hendri Yulizar Swasta Ketua RT 9 12. A. Rafik. H, ST PNS Ketua RT 12 2. Ujang Iskandar Swasta Ketua RT 2
3. 13 sampai 18 tahun 782 jiwa 4. 19 sampai 24 tahun 823 jiwa 6. Tamat S1 36 orang 6. 56 sampai 79 tahun 721 jiwa 1. TK/ PAUD 181 orang 7. Tamat S2 17 orang Total 1,269 orang Sumber : Kantor Kelurahan Kebun Beler Berdasarkan dari tabel di atas maka dapat kita ketahui bahwa jumlah peduduk menurut pendidikan dari masyarakat Kelurahan Kebun Beler yang paling banyak atau dominan yakni pada tamat SMP yang berjumlah 425 orang, dan yang paling sedikit tamatan pendidikannya ialah pada tahap S2 yang berjumlah hanya 17 orang. 207 Data Kelurahan Kebun Beler 3. Tamat SMP 425 orang 8. Total 4,828 jiwa Sumber : Kantor Kelurahan Kebun Beler Berdasarkan dari tabel di atas maka dapat kita lihat bahwa jumlah penduduk dari segi umur yang ada di Kelurahan Kebun Beler yang paling banyak yakni yang memiliki umur 25 - 55 tahun (usia produktif) yang berjumlah 1055 jiwa dan jumlah penduduk dari segi umur yang paling sedikit ialah dari masayarakat yang sudah tergolong lansia yang memiliki umur 80 keatas yang berjumlah 30 jiwa. 2. Data Penduduk Menurut Pendidikan. Data terakhir yang didapat pada tahun 2017 yakni sebagai berikut : Tabel 3 Data Penduduk Kelurahan Kebun Beler No Pendidikan Jumlah 5. 25 sampai 55 tahun 1055 jiwa 2. 7 sampai 12 tahun 659 jiwa 2. Tamat SD 360 orang 7. 80 tahun keatas 30 jiwa 16. Nazaruddin Pensiunan PNS Ketua RW 4 Sumber : Dari kantor Lurah Kebun Beler.207 C. Demografi/ Jumlah Penduduk 1. Jumlah Penduduk Data terakhir yang kami dapat pada tahun 2017 yakni sebagai berikut : Tabel 2 Data Penduduk Menurut Umur No Umur Jumlah 5. Tamat D3 48 orang 15. Bastian, Ama. Pd Pensiunan PNS Ketua RW 3 1. 0 sampai 6 tahun 758 jiwa 4. Tamat SMA 202 orang
3. Data Penduduk Menurut Pekerjaan. Tabel 4 Penduduk Menurut Pekerjaan Pada Bulan Maret 2018 Petani Pedagang Pns Tni/Polri Swasta Jumlah 36 512 190 15 342 1,095 Sumber : Kantor Kelurahan Kebun Beler Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa penduduk Kelurahan Kebun Beler mayoritas masyarakatnya banyak berprofesi sebagai pedagang dan pekerjaan yang terdikit di Kelurahan Kebun Beler ialah sebagai TNI/POLRI. 4. Data Penduduk Menurut Agama. Tabel 5 Penduduk Menurut Agama Pada Bulan Maret 2018 Islam Katholik Protestan Hindu Budha Jumlah 4659 39 32 26 22 4778 Sumber : Kantor Kelurahan Kebun Beler Berdasarkan data tabel di atas dapat diketahui bahwa penduduk Kelurahan Kebun Beler dominan ke mayoritas beragama Islam yang berjumlah 4659 dan pemeluk agama terdikit yakni agama budha. 5. Warga Negara Indonesia (WNI) Keturunan. Di Kelurahan Kebun Beler terdapat warga keturunan tionghoa/ masyarakat menyebutnya Chines yang hanya : 38 orang.208 6. Penduduk Asli Dan Penduduk Datang (Pribumi Dan Non Pribumi). Pada pembagian wilayah yang terdapat di Kelurahan Kebun Beler yakni wilayah terdapat berbagai suku yakni suku Serawai, Lembak, Melayu dan Rejang. Suku yang paling kental dan paling dominan adalah masih banyaknya penduduk pribumi yakni Melayu Bengkulu, karena keluruhan kebun beler merata penduduknya orang bengkulu asli, hanya sedikit saja penduduk pendatang.Penduduk antara pribumi dengan non pribumi bisa dikisarkan sekitar 70% dan 30%, 70% penduduk pribumi dan 30% penduduk non pribumi.209 D. Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan yang ada di Kelurahan Kebun Beler sendiri masih sangat terjaga antara penduduk asli yakni penduduk bengkulu asli dengan penduduk pendatang yang masih saling berhubungan yang baik antara satu dengan yang lainnya. Hanya sedikit saja yang tidak menjaga kekerabatan antara penduduk asli dan pendatang. Contohnya jika salah satu masyarakatnya terkena musibah ataupun sedang berbahagia mereka sama-sama ikut hadir atau ikut empati terhadap tetangganya untuk memberi semangat kepada keluarga yang terkena musibah dan membantu untuk gotong royang misal acara pernikahan anak-anaknya, masyarakatnya pun saling bergotong royong untuk membantu menyiapkan acara pernikahan. 208 Data Kelurahan Kebun Beler 209 Berdasarkan observasi tanggal 10 april 2018 dan wawancara pegawai kantor lurah Kebun Beler.
210 Berdasarkan observasi tanggal 10 april 2018 dan wawancara pegawai kantor lurah Kebun Beler. 211 Berdasarkan observasi tanggal 10 april 2018 dan wawancara pegawai kantor lurah Kebun Beler. Panggilan - panggilan nama asli yang biasa dipanggil mayarakat Kebun Beler Kota Bengkulu yakni : Donga (panggilan untuk laki-laki), Inga (panggilan untuk perempuan), Uncu (panggilan untuk laki-laki yang sudah berkeluarga), Buyung (panggilan untuk laki-laki dewasa), Leha (panggilan untuk perempuan yang sudah dewasa), dll210 E. Sosial Pendidikan Sekolah yang terdapat pada Kelurahan Kebun Beler ada 4 sekolahan, diantaranya : 1 PAUD/MDA yakni MDA Ukhuwah, 2 sekolah dasar (SD) yakni SDN 18 dan SDN 34 Kota Bengkulu, dan ada 1 sekolah menengah pertama (SMP) yakni SMPN 15 Kota Bengkulu.211 Gambar 1 PAUD/MDA Ukhuwah& SDN 34 F. Sosial Keagamaan Kelurahan Bebun Beler merupakan kelurahan yang terletak di Kota Bengkulu dan masyarakatnya banyak yang beragama islam dan hanya sedikit yang beragama lain yaitu agama kristen katolik, kristen protestan, agama hindu, dan agama budha. Dari segi tingkat spritual keagamaan masyarakat yang ada di Kelurahan Kebun Beler suadah cukup berjalan dengan baik dan masyarakatnya banyak yang melaksanakan kewajibannya masing-masing dalam beribadah sesuai dengan agama yang dianutnya. Contohny dari agama islam masih banyak masyarakatnya mejalankan kewajibannya sebagai seorang muslim yakni melaksanakan sholat dan ibadah-ibadah yang lainnya. Masih banyak yang mejalankan ibadah seperti yasinan dan tahlilan ketika musibah sanak saudaranya meninggal. Namun masih banyak orang-orang yang melaksanakan kewajibannya seperti sholat itu dari kelompok orang yang sudah tua atau dewasa akhir, kemudian dari kelompok anak-anak remajanya dan dewasa awal cuman sedikit yang melaksanakan kewajibannya seperti sholat. Setiap ada perayaan hari besar islam seperti idul fitri, idul adha, maulid nabi, isra mi'raj, dll masyarakat kebun beler sangat antusias dalam melaksanakan kegiatan atau beribadah pada hari tersebut seperti pada saat sholat idul fitri dan idul adha mayoritas semua masyarakat kebun beler melaksanakan sholat berjamaah di masjid-masjid. Kemudian sesudah sholat idul fitri dan idul adha mereka saling bersalam-salaman meminta maaf dan berkunjung kerumah tetangga dan sanak saudara untuk bersilahturahmi dan bermaaf-maafan. Ketika perayaan isra mi'raj dan juga maulid nabi masyarakatnya biasa membawa makanan masing-masing khususnya kaum ibu-ibu untuk disajikan di masjid waktu perayaan isra'miraj ataupun maulid nabi Muhammad SAW.
Dari data yang saya dapat bahwa jumlah masjid yang ada di Kelurahan Kebun Beler yakni berjumlah 4 masjid dan jumlah mushola yang ada di Kelurahan Kebun Beler yakni berjumlah 1 mushola. Gambar salah satu masjid yang ada di Kelurahan Kebun Beler Masjid Al Hidayah Kelurahan Kebun Beler G. Sosial Politik Proses pemilihan yang terkecil yakni dari pemilihan ketua RT / RW sudah dijalankan proses musyawarah dan fotting berdasarkan suara yang paling banyak itu yang menjadi pemenang atau yang terpilih sebagai ketua RT / RW.Kemudian pada proses pemilihan yang tingkat besar yakni disesuaikan oleh aturan pemerintah dan negara, semuanya berjalan dengan baik dan lancar sesuai dengan perintah dari pemerintah. H. Sosial Ekonomi Banyak gudang dan PT ( seperti minuman teh botol sosro, makanan ringan,dan gudang pt manis-manisan ) yang terdapat pada Kelurahan Kebun Beler dan penduduk asli banyak juga yang berkerja pada gudang dan PT tersebut sebagian dari mata pencarian penduduk kebun beler yakni bekerja di gudang yang ada di Kelurahan Kebun Beler kemudian bekerja sebagai pedagang, pengusaha, PNS, TNI/POLRI dan juga petani. Keadaan rumah yang terdapat di Kelurahan Kebun Beler mayoritas keadaan rumahnya standar dan sederhana tidak terlalu mewah.Penduduk Kelurahan Kebun Beler cukup sejahtera karena masyararakatnya memiliki ekonomi yang standar dengan pendapatan 3 juta sampai 5 juta rupiah dan kebutuhan rumah tanggannya masing-masing masih mencukupi. I. Kondisi Budaya Tradisi yang biasa dilakukan di Kelurahan Kebun Beler ada beberapa yang biasa dilakukan sesuai dengan tempat dan waktu yang telah ditentukan antara lain : 1. Yasinan Tradisi pembacaan yasinan merupakan tradisi lama yang masih dipegang oleh kalangan masyarakat indonesia. Begitupun pada Kelurahan Kebun Beler sudah menjadi kebiasaan warga Kebun Beler. Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat baik kaum ibu maupun bapak dan juga dikalangan para remaja baik putri maupun putra. Pelaksanaannya pun berbeda-beda seperti ada yang melaksanakannya pada malam hari, siang hari atau sore hari atau pada waktu-waktu tertentu misalnya malam jum'at, hari ketiga, ketujuh, hari seratus, hari keseribu bagi orang yang meninggal. Tradisi yang masih kental dilaksanakan di kalangan masyarakat muslim yang ada di Kelurahan Kebun Beler. 2. Tarian Syarofal Anam
212 Berdasarkan survey, observasi pada tanggal 10 april 2018 dan wawancara dengan pegawai kantor lurah Kebun Beler. Merupakan seni adat Sumatera Selatan yang telah lama dipakai sejak dahulu. Namun di daerah Kelurahan Kebun Beler tarian ini masih sering dipakai sebagai tari islami yang biasa dimainkan saat mengiringi pengantin (arak-arak) pada acara resepsi pernikahan. Tarian tersebut diiringi oleh musik rebana dan lantunan sholawat Nabi Muhammad SAW. 3. Alat Musik Serunai Alat musik serunai adalah alat musik tiup yang dikenal di Indonesia sebagai alat musik tradisional masyarakat minang Sumatera barat, namun tidak dipungkiri lagi jika didaerah Kelurahan Kebun Beler juga sering digunakan untuk acara resepsi pernikahan atau perkawinan terutama pada arak-arak pengantin dan juga sudah menjadi tradisi khususnya bagi masyarakat daerah Kelurahan Kebun Beler.212 Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan secara teoritis menjadi penguatan Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
BAB XVIII "POTRET MASYARAKAT KELURAHAN KANDANG KECAMATAN KAMPUNG MELAYU KOTA BENGKULU PROVINSI BENGKULU" Oleh : Denny Pratama)213 A. Sejarah Kelurahan Kandang Sejarah Kelurahan Kandang adalah pecahan dari Kelurahan Kandang mas. Nama kandang mas ini didapat dari warga asli kelurahan ini menurut cerita dahulu ada sebuah kebun dengan tanaman yang buah nya sangat manis setiap kali panen raya hasilnya tidak sebanding dengan yang diharapkan jadi si pemilik kebun tersebut membuat pagar (kandang). Namun masih saja ada yang mengambil buah dari tanaman ini pemilik kebun pun tak habis pikir lalu ia buat kembali pagar (kandang) yang lebih tinggi dan buah dari tanaman itu pun ditusukan kepagar tersebut melihat hal yang cukup unik tersebut oleh warga sekitar lalu meraka menyebut hal yang meraka lihat dengan kandang mas. Ini lah asal usul Kelurahan Kandang mas214 B. Geografi Kelurahan 1. Topografi Kelurahan Kandang Kecamatan Kampung Melayu memiliki luas wilayah lebih kurang 216 hektar dan sebagian besar merupakan dataran rendah. Ketika hujan deras banyak rumah warga kebanjiran meskipun tidak menyeluruh terkena banjir.Tekstur tanah Kelurahan Kandang Kecamatan Kampung Melayu ini memiliki tekstur tanah yang gambut dan banyak terdapat rawa sehingga saat ingin membangun rumah banyak dari warga sekitar yang menimbun tanah agar lebih tinggi dan saat hujan tidak tergenang air.215 2. Letak dan Luas Berikut peta Kelurahan Kandang : a. Sebelah Utara berbatasan dengan Kelurahan Muara Dua b. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kelurahan Sumber Jaya c. Sebelah Barat berbatasan dengan Samudera Indonesia d. Sebelah Timur berbatasan dengan Kelurahan Kandang Mas Luas wilayah Kelurahan Kandang kurang lebih 216 Ha.216 Gambar 1 Peta Wilayah Keluarahan Kandang 213 Denny adalah mahasiswa Prodi Bimbingan Konseling Islam semester VI Fak Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Bengkulu. 214 Wawancara dengan Lurah Kandang dan warga sekitar 10 April dan 12 April 2018 215 Wawancara dengan Lurah Kandang pada 10 April 2018 216 Wawancara dengan Lurah Kandang pada 10 April 2018
Jenis kelamin No No 8 Pengusaha 208 - 2 TNI 95 - 9 Petani 618 - 1 PNS 280 - Jenis Pekerjaan Sumber : Poto pribadi di kantor Kelurahan Kandang 3. Demografi Jumlah penduduk keseluruhan Kelurahan Kandang adalah 8.584 jiwa yang terdiri dari 2.260 kepala keluarga (KK). Berdasarkan jenis kelamin dapat dilihat pada tabel berikut Tabel 1 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin Sumber : Dari Kantor Kelurahan Kandang Menurut data yang diperoleh penduduk asli kandang hanya tinggal beberapa saja selebihnya ialah pendatang dari berbagai daerah yang ada dipulau sumatera dan jawa. Tabel 2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Pekerjaan Sumber : Dari Kantor Kelurahan Kandang 4. Sistem Kekerabatan Mayoritas warga yang berdomisili atau tinggal diKelurahan Kandang ini adalah pendatang dari berbagai daerah jadi kerabat dekat atau sanak family sangat lah jauh walaupun ada tapi tidak tinggal satu RT dan bahkan tidak satu kelurahan. Banyak dari warga yang mengangap bahwa tetangga mereka lah kerabat terdekat. Jadi untuk membangun sebuah sitem kekeluargaan baik yang tua maupun yang muda sering menegur sapa baik saat bertemu dijalan maupun bertemu didepan rumah dan sering juga salah satu dari mereka berkunjung kerumah tetangganya entah itu sekedar menanyakan kabar ataupun sengaja ingin berkunjung. Jumlah 5960 - 4 Buruh 1560 - 1 Laki-laki 4020 - 2 Perempuan 4564 - 5 Nelayan 750 - 10 DLL 1489 - Jumlah Jumlah 7 Pensiunan / Purnawirawan 65 - Jumlah penduduk 8584 - 3 POLRI 85 - 6 Pegawai Swasta 810 - Keterangan Keterangan
9 S2 12 - No 6 D1/D2 67 - 4 SMP 1342 - 7 D3 58 - 1 PAUD 456 - Tingkat Pendidikan 2 TK 1234 - Jumlah 5960 - 217 Wawancara dengan ketua RT 26 pada 15 April 2018 218 Observasi lapangan dan wawancara dengan marbot masjid pada 14 April 2018 Sumber : Dari Kantor Kelurahan Kandang Gambar 2 Photo Sekolah Dasar, Data Penduduk dan Kantor Lurah 6. Sosial Keagamaan Warga Kelurahan Kandang Kecamatan Kampung Melayu kota Bengkulu mayoritas beragama Islam dengan jumlah penduduk 8215 jumlah yang sangat banyak diantara agama yang dianut warga Kelurahan Kandang. Namun warganya tidak begitu antusias untuk beribadah di masjid atau mushola contohnya saja pada saat pelaksanaan sholat fardhu hanya segelintir warga yang datang kemasjid atau mushola untuk beribadah tetapi ketika perayaan hari besar seperti isra Mi'raj, idul fitri, idul adha dan perayaan hari besar islam lainya masjid untuk menampung jamaah sangat membeludak sampai panitia tidak bisa lagi mengatur tempat untuk jamaah sholat. Akan tetapi ada anak-anak muda yang menghidupkan atau mengaktifkan masjid dan mushola ini dengan mendirikan risma dengan beranggotakan sekitar 40 orang walaupun risma ini tidak menyeluruh disetiap masjid dan mushola setidaknya ini bisa membantu agar warga yang lain untuk aktif beribadah di masjid dan mushola. Dengan 7 masjid dan 1 mushola yang ada diKelurahan Kandang masing-masing masjid dan mushola dan dibantu oleh warga mendirikan TPQ untuk anak-anak belajar membaca AL-Qur'an anak-anak sangat antusias untuk belajar mengaji dengan biaya sukarela baik guru dan muridnya tidak keberatan dengan diberlakukannya biaya ini.218 Nama panggilan dari sistem kekerabatan diKelurahan Kandang ini sangat beragam ada yang memanggil uwak, nenek, abang, ayuk, oom, bibik, pakcik, bucik, ibu, bapak, dan masih banyak yang lainnya yang jelas saat bertemu meraka jarang memanggil nama setidaknya memakai nama panggilan seperti diatas.217 5. Sosial Pendidikan Tabel 3 Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendidikan 3 SD 1320 - 5 SMA 1215 - Jumlah 8 S1 256 - Keterangan
Sumber : Dari Kantor Kelurahan Kandang Tabel 5 Penghulu Kelurahan Kandang 1 Harmen Z, SH Ketua 1 M. Ali Z. Arifin Imam 1 Lurah 1 PDI 1 - No No Ranting 3 HANURA 1 - 3 Protestan 320 - 2 GOLKAR 1 - 2 Katolik 10 - Penghulu Sara' Cerdik Cendikio 5 Hindu 9 - 4 Budha 30 - Sumber : Dari Kantor Kelurahan Kandang 7. Sosial Politik Sistem politik yang ada di Kelurahan Kandang kota Bengkulu yaitu dipilih langsung (demokrasi) baik itu pemilihan ketua RT maupun pemilihan ketua RW dengan durasi menjabat kurang lebih tiga tahun. Tabel 6 Jumlah Partai Politik Jumlah 8584 - Jumlah 3 - No Nama Ket. No Nama Ket. No Nama Jenis Agama Nama Parpol 2 Muchtar S. Anggota 2 Mualimin Khatib 2 BabinKambtibmas 1 Islam 8215 - Tabel 4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama Sumber : Dari Kantor Kelurahan Kandang 8. Sosial Ekonomi Perekonomian masyarakat Kelurahan Kandang Kecamatan Kampung Melayu cukup sederhana dengan mayoritas pekerjaan warganya sebagai buruh dan pedagang tentu ini belum begitu sejahtera dengan tuntutan kebutuhan hidup yang begitu banyak. Penghasilan warga Kelurahan Kandang perbulannya kurang lebih sekitar Rp 1.500,000 tetapi ada pula yang lebih dari itu penghasilan perbulannya.219 Gambar 3 Poto Pasar Pagi, SPBU, Toko dan Kesenian 3 A. Rahman, Spd Anggota 3 Safwan Bilal 3 Rapani Jumlah 4 Syamsudin Anggota 4 Syafi'i Gharim 4 Safrin Keterangan Keterangan 219 Wawancara dengan ibu nurlella salah satu pedagang di pasar Kelurahan Kandang pada 19 Mei 2018 Penghulu Adat
220 Observasi lapangan pada 21 dan 26 April 2018 Sumber: Photo pribadi 9. Kondisi Budaya a. Pernikahan Warga diKelurahan Kandang Kecamatan Kampung Melayu kota Bengkulu tidak memiliki budaya khusus apabila ada acara pernikahan budaya yang diambil yaitu budaya sesuai dengan kesepakatan kedua mempelai ingin mengikuti adat budaya seperti minang, batak, dan jawa. b. Yasinan Yasinan merupakan tradisi lama yang masih dipegang oleh kalangan masyarakat indonesia. Begitu pula pada Kelurahan Kandang sudah menjadi kebiasaan warga Kandang. Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat baik kaum ibu maupun bapak. Pelaksanaannya pun berbeda-beda seperti ada yang melaksanakannya biasa pada malam hari misalnya malam jum'at, hari ketiga, ketujuh, hari keempat puluh, hari seratus, hari keseribu bagi orang yang meninggal. Tradisi yang masih kental dilaksanakan di kalangan masyarakat muslim yang ada di Kelurahan Kandang.220 Gambar 4 Tradisi/Budaya Yasinan Syukuran dan Selamatan c. Arisan RT Sekelompok orang yang mengumpul uang secara teratur pada tiap-tiap periode tertentu. Setelah uang terkumpul, salah satu dari anggota kelompok akan keluar sebagai pemenang.Arisan ini diadakan setiap tanggal 10 (satu bulan sekali). Tujuan diadakan arisan ini untuk menjalin silahturahmi antar tetangga satu sama lain, menjaga kekompakan RT, saling berbagi pendapat, dan masih banyak lagi hal-hal positif yang bisa diambil. Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah k emasyarakatan dan secara teoritis menjadi penguatan Sosiologi Pedesaan. Terima kasih
221 Nurhasanah, Lusi, Jamin adalah mahasiswa Prodi Bimbingan Konseling Islam Semester VI Fak Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Bengkulu. 222 Wawancara dengan Ketua Adat Lempuing Bapak Samsul Bahri 223 Menurut Syamsudin di ambil dari buku Sosiologi Pedesaan Dan Perkotaan hal : 82 224 Berdasarkan observasi pada tanggal 9 april 2018 dan wawancara dengan pegawai Kantor Lurah Kuala Lempuing. BAB XIX POTRET MASYARAKAT KELURAHAN LEMPUING KECAMATAN RATU AGUNG KOTA BENGKULU PROVINSI BENGKULU Oleh: Nurhasanah Agustina, Lusi Liani, Jamin Gusdiono Tanjung 221 A. Sejarah Lempuing Daerah Lempuing merupakan daerah yang dekat dengan pantai panjang. Lempuing berdiri sekitar tahun 1980. Lempuing merupakan sekumpulan orang yang pindah dari Pasar Bengkulu, Nala, dan Malabero. Mereka pindah dikarenakan pada saat itu daerah pesisir Pasar Bengkulu terkena abrasi yang besar, sehinggga membuat rumah penduduk tenggelam dan hancur dan pemerintah Departemen Sosial memindahkan penduduk Pasar Bengkulu untuk pindah ke Lempuing.Pada saat itu Departemen Sosial memberikan tanah dengan luas 15 x 18 m sehingga tiap satu keluarga diberikan rumah dengan luas tanah 270 m dengan lebar rumah 4 x 6 m dan pada saat itu masih berlantai tanah, beratap seng, dinding papan dan di depan dikasih kawat. Kondisi daerah Lempuing pada saat itu masih seperti hutan belukar dan belum ada listrik, sekitar 1 tahun kemudian di tahun 1981 baru mulai listrik masuk ke rumah-rumah warga.222 Provinsi Bengkulu di diami oleh Rumpun Melayu Besar. Rumpun Melayu Besar adalah semua komunitas etnis asli, kemelayunan yang tersebar di semua kabupaten dan Kota dalam Provinsi Bengkul. 9 Komunitas etnis tersebut di antaranya adalah Rejang, Serawai, Melayu, Bulang, Kaur, Enggano, Mukomuko, Lembak dan Basemah. Dari data tersebut mengindikasikan bahwa Provinsi Bengkulu dihuni oleh beberapa komunitas etnis Melayu yang berbeda-beda dam merupakan pecahan dari Melayu besar sebagai etnis induk. Heteregonitas Melayu Bengkulu Besar tersebut di indikasikan oleh perbedaan-perbedaan budaya yang tidak signifikan, misalnya bahasa, tradisi hidup, dan aktivitas budaya lainnya . semua menunjukkan adanya kemiripan budaya antara sub-etnis Melayu Bengkulu Besar. Dari 9 Komunitas etnis Melayu Besar tersebut, etnis Rejang merupakan etnis tertua di Provinsi Bengkulu. Etnis Rejang sangat berbeda dengan Melayu Bengkulu Besar pada umumnya. Terutama bahasa yang di gunakan sebagai alat komunikasi sehari-hari, etnis Rejang memiliki khasanah tersendiri dan sangat berbeda dengan bahasa indonesia pada umumnya.223 B. Geografis a. Topografi Kondisi tanah di daerah Lempuing termasuk ke dalam dataran rendah dan Kondisi pemukiman yang ada di kuala Lempuing secara keseluruhan bervariasi dan bergelombang dan terdapat beberapa siring-siring besar. Jalan dan gang sudah diperbaiki, seperti jalan menuju ke pantai panjang Kota Bengkulu.224
225 Data Kelurahan Kuala Lempuing 2018 226 Data di Kantor Lurah Kuala Lempuing Kuala Lempuing dan Hasil Wawancara dengan Pegawai Kantor Lurah Kuala Lempuing. 2 Mahyudin 02 01 No No NO 10 Sri/Iwan 10 02 12 Hanapi 12 03 4 Rinto Siregar 04 01 RT Lokasi 4 Timur Daerah Padang Harapan 7 Harta Jaya 07 02 2 Barat Samudera Hindia 13 Haryanto 13 03 1 Utara Daerah Kelurahan Penurunan 17 Sahroni. A. MA 17 03 Sumber: Data di Kantor Lurah Kuala Lempuing dan wawancara226 E. Program Pembangunan Dari hasil pengkajian keadaan Kelurahan di Lempuing ditemukan berbagai masalah dan potensi, diantaranya bagi menjadi beberapa bidang yaitu: pendidikan, kesehatan, sarana dan prasarana, lingkungan hidup, sosial budaya,pemerintah, usaha masyarakat, pertanaian dan pariwisata. Tabel 3 Bidang Pendidikan NAMA Bidang dan kegiatan 14 Kandar 14 03 Arah 9 Emilia 09 02 6 Mahyudin 06 02 Sumber : Data di Kantor Lurah Kuala Lempuing D. Teritorial ( Pembagian wilayah/RT ) Tabel 2 Pembagian Wilayah 8 Bairul 08 02 5 Rustam 05 01 3 Selatan Kelurahan Lingkar Barat 18 Mukhlis 18 03 3 Mukhtar 03 01 C. Letak dan Luas Kelurahan Lempuing berada di Kecamatan Ratu Agung Kota Bengkulu. Luas wilayah Kelurahan Lempuing 1,8 KM / 180 Ha.225 Tabel I Batasan Wilayah 15 Dharma Setiawan 15 03 11 Cindrawani 11 03 RW Volume 16 Yusran Taher 16 01 Batas Wilayah 1 Pendidikan Beasiswa bagi kelurga miskin Kelurahan 120 orang 1 Hamdi Hafid. SE 01 01
Pembangunan Aspal Jalan Kelurahan 200 M Pembangunan gedung TK Kelurahan RT 5 1 unit Pengadaan pakaian khas/adat desa Kelurahan 1 paket Pelatihan keterampilan usaha bagi lulusan SMP dan SMA yang belum bekerja Kelurahan 40 orang Pemeliharaan jalan Kelurahan 1 km 6. Pemerintah Pengadaan prasarana aparat Desa dan BPD seperti meja, kursi, kumputer, sound system, almari, listrik, MCK, Fax dll Kelurahan 1 paket B Urusan Pilihan 1 Pertanian Penyuluhan pengolahan pertanian ( kebun karet, sawit, padi, terung, kacang panjang, ubi kayu, Tomat dll ) masih tradisioanal Kelurahan 1 Kelurahan Pelatihan pemasaran hasil-hasil pertanian Kelurahan 1 kel 2 Pembuatan jalan sentral produksi Kelurahan 10 km Pengadaan bibit padi unggul melalui kelompok tani Kelurahan 1 kel Sumber : Data dari Kantor Lurah Kuala Lempuing. F. Demografi ( Penduduk ) 1. Jumlah Penduduk Jumlah penduduk pada bulan Maret 2018 secara keseluruhannya ada 5015 jiwa. Tabel 3 Daftar Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama No Agama Jumlah Penduduk (jiwa) Keterangan 1 Islam 4871 Pengadaan kursi Kelurahan 1000 buah 5 Sosial Budaya Penambahan kilometer baru Kelurahan 15 unit 2 Kesehatan Pembangunan Masjid Kelurahan 2 masjid Pemberian pinjaman modal usaha masyarakat Kelurahan 1 kel Pembangunan Puskesmas Kelurahan 1 paket Pelatihan keterampilan masyarakat dalam pengelolahan usaha Kelurahan 1 kel Pelatihan pemasaran usaha masyarakat Kelurahan 1 kel Pelatihan kesenian rebana/kasidah untuk pemudi dan orang tua Kelurahan 1kali seminggu 4 Koperasi dan Usaha Masyarakat 3 Sarana Dan Prasarana Pengadaan pemacar hp/Tower hp Kelurahan 1 unit Peningkatan sarana dan prasarana masjid Kelurahan 1 paket
1 PAUD/TK 325 - 1 Petani 624 3 Katolik 54 5 Hindu 8 No No No 1 0-6 Thn 365 362 - 5 Perguruan Tinggi 180 - Tingkat pendidikan Laki-laki Tingkat Pekerjaan 3 PNS 261 227 Berdasarkan observasi pada tanggal 9 april 2018 dan wawancara dengan pegawai Kantor Lurah Kuala Lempuing. (jiwa) (jiwa) 5 Swasta 2951 Jumlah 5.105 jiwa - 6 Tidak Sekolah 78 - 4 TNI / POLRI 65 2 SD 1306 - Perempuan Sumber : Data di Kantor Lurah Kuala Lempuing E. Sistem Kekerabatan Berdasarkan hasil observasi dan wawancara,227 dahulu, sistem kekerabatan di daerah Lempuing masih satu keturunan orang pasar bengkulu, namun sekarang di daerah 2 7-12 thn 366 340 - 2 Kristen 63 Sumber: Data di Kantor Lurah Kuala Lempuing Tabel 5 Jumlah Penduduk Menurut Pendidikan Sumber: Data di Kantor Lurah Kuala Lempuing Tabel 4 Jumlah Penduduk Menurut Usia 4 19 - 24 thn 550 570 - 6 Tidak Bekerja 40 3 SMP 1756 - 6 56 - 79 thn 120 60 - 4 Budha 19 Jumlah 5105 3 13 - 18 thn 373 447 - Jumlah Penduduk Jumlah Penduduk Sumber: Data di Kantor Lurah Kuala Lempuing Tabel 6 Jumlah Penduduk Menurut Pekerjaan 5 25 - 55 thn 740 720 - Jumlah 5105 - 2 Pedagang 1164 Usia 4 SMA 1460 - Keterangan Keterangan Keterangan 7 80 thn 1 1 - 6 Konghucu - Jumlah Penduduk (jiwa)
Sdr. Kandung kakek/nenek Yang Memanggil Sdr. Sepupu ayah/ibu 228 Berdasarkan observasi pada tanggal 9 april 2018 dan wawancara dengan pegawai Kantor Lurah Kuala Lempuing. Piut Anak-anak Saudara misan Ego atau aku Sdr. Kandung ayah/ibu Mak, Ibu, Mama, Umi Saudara kandung Cucu dan seterusnya Ayah/ibu Poyang Akan keponakan Cicit Muning Saudara sepupu Lempuing sudah mulai bercampur dengan orang orang yang merantau, baik itu dari padang, jawa, palembang, medan dll.Dalam sistem kekeluargaan terdapat yang nama nya keluarga Batih. Keluarga batih disini sama dengan keluarga inti, dimana keluarga batih merupakan kelompok masyarakat yang terkecil, terdiri dari ayah, ibu dan anak-anak. Ayah harus bekerja keras dan ia juga memiliki tanggung jawab yang besar atas pendidikan dan kesejahteraan keluarganya. Sedangkan ibu sebagai pendamping suami, dimana tugas ibu juga cukup berat, selain ia mengurus pekerjaan rumah tangga, ia juga harus berjuang dalam mengandung dan melahirkan anaknya, dan bahkan sampai mengorbankan nyawanya. Keluarga batih atau keluarga inti terdiri dari ayah, ibu dan anak-anak kandung yang belum menikah. Keluarga batih ini memiliki hubungan kekerabatan yang sangat dekat di antara anggota keluarganya. Terbentuknya keluarga batih, terjadi secara gardual seiring mobilitas keluarga dan jaringan pekerjaan yang terjadi dalam masyarakat kota. Dalam konteks kota, tipe keluarga batih seringkali di anggap sebagai dampak dari kemajuan masyarakat dan sering dilihat sebagai norma ideal dan kenyataan bagi kebanyakan masyarakat sekarang. Beberapa cakupan dalam keluarga batih tersebut berkonsekuensi kepada fungsi dalam sistem edukatif, ekonomis, religius, dan pengamanan terhadap anggota keluarganya. Gambar 1 Hubungan Vertikal dan Horizontal dalam Keluarga228 Ayah Bak, Ayah, Buya, Aba Anak Anak Yang Dipanggil Cucu Ibu Datuk/nenek Tutur sapa/panggil
Ujang, Adik Nama Saja Uncu-Uncu, Cikngah, Adik, Upik, Mak...(Sebut Inga, Wodang, Dodo, 229 Berdasarkan observasi pada tanggal 9 april 2018 dan wawancara dengan pegawai Kantor Lurah Kuala Lempuing. Orang Tua Makdang, Budang, Ngah, Poyang Adik Ayah Orang Muda Orang Muda Orang Muda Pakcik, Wancik, Pak Etek Pakwo, Pakdang, Diri Sendiri Kakak Perempuan Orang Banyak, Majelis Mamak, Adik Sanak, Mande Seseorang Seseorang Bapak 2, Ibu 2, Nenek Abang, Dang, Donga, Abang, Dang, Donga, Perempuan Perempuan Docik Makcik Datuk, Pak Wo, Pak Cukdo, Cikngah, Ingah, Adik Adik Orang Setengah Tua G. Sosial Pendidikan Sekolah yang terdapat pada Kelurahan Kuala Lempuing yaitu ada 4 sekolah, diantaranya : 2 TK yakni TKIT Al-Jundi, TK yakni Gading Cempaka, 2 PAUD yakni : Al-Khasanah, PAUD, 1 Sekolah Menengah Pertama (SMP) yakni SMPN 12 Kota Bengkulu, Sekolah Menengah Akhir (SMA) yakni SMAN 1 Kota Bengkulu, dan sekolah menengah Kejuruan (SMK) yakni SMKN 3 dan SMKN 7 Kota Bengkulu.229 Gambar 2 Poto Gerbang SMA I Kota Bengkulu di Lempuing Kakcik Orang Sangat Tua Lelaki Muning (Sebut Anak Tertua) Makcik, Bucik, Ande, Anak Anak Anak Anak Nama Sendiri Pakngah, Wandang, Panggil Nama Atau Kakak Ayah Istri Istri Anak Tertua), Panggil Nenek, Andung, Poyang, Gelar, Buyung, Yung, Cucik, Makwo, Mak Etek, Suami Suami Kakak Ibu Tuan 2 Ayahdang Anak-Anak Makngah, Bungah, Docik, Bak Buyung, Ayah Sayo, Ambo, Awak, Orang Sangat Tua Adik Ibu Kakak Laki-Laki Makwo, Encik, Cikngah
Sumber: Poto pribadi H. Sosial Keagamaan Masjid yang ada di Lempuing ada 7 diantaranya, Masjid Al- Muhajirin, Al-Kautsar, Al-Mujahirin, Al-Amin, Al-Hijrah, Rahmatullah Dan Al-Furqon. Keagamaan di Lempuing masih dikatakan kurang, dikarenakan ketika waktu sholat masih banyak warga yang sibuk dengan urusannya masing-masing, terutama di masjid saya, paling banyak orang sholat di masjid sewaktu sholat maghrib dan itu jumlah nya ≥ 10 orang. Tapi, kalau untuk pengajian TPQ anak-anak, pengajian ibu-ibu tiap minggu di daerah Lempuing sudah berjalan dengan semestinya.230 Gambar 3 Poto sedang Shalat Berjamaah di Masjid Masjid Al-Hijrah Masjid Al-Hijrah berada di tengah perkampungan Kuala Lempuing, jadi setiap harinya masjid ini selalu ramai untuk di jadikan persinggahan apabila ada yang ingin shalat,dan juga setiap sorenya juga di penuhi anak-anak TPQ serta amak-anak yg lainnya untuk mengaji dan bermain. 1. Suasana Sholat Taraweh Suasana taraweh masyarakat Lempuing sangat antusias karena biasanya di awal ramadhan masyarakat disana masih semangat-semngatnya menyambut datang nya bulan ramadhan, jadi biasanya yang sholat taraweh di daerah lempuing biasanya hingga penuh sampai bagian teras masjid. Namun, itu hanya berlaku seminggu dibulan ramadhan saja, setelah seminggu berlalu suasana masjid di daerah lempuing orang nya mulai berkurang. 2. Kegiatan Isra' Mi'raj dan Maulid Nabi Kegiatan isra'mi'raj dan maulid Nabi di daerah lempuing merupakan kegiatan yang selalu ada setiap tahun nya. Biasa nya para pengurus masjid membuat undangan dan pengumuman di masjid jika malam nya akan di adakan acara isra'mi'raj dan maulid nabi. Undangan biasa nya ditujukan kepada imam masjid atau pengurus masjid di masjid yang lain yang ada di daerah lempuing.Acara isra' mi'raj biasanya di isi dengan Tilawah, pertunjukan rebana ibu-ibu atau diisi dengan sholawatan anak-anak dan terakhir pembagian konsumsi yang biasanya pembagian konsumsi ini merupakan hasil dari 230 Berdasarkan observasi pada tanggal 9 april 2018 dan wawancara dengan pegawai Kantor Lurah Kuala Lempuing.
pungutan biaya masyarakat di sekitar dan juga ada sebagian yang menyumbangkan uang untuk pembuatan konsumsi nya. Acara isra' mi'raj dan maulid nabi ini mungkin tidak terlalu ramai oleh anak remaja, biasa nya masjid ini hanya ramai dengan ibu-ibu dan bapak-bapak serta anak-anak yang masih kecil saja. Dikarenakan remaja di lempuing kurang terlalu berpartisipasi dalam kegiatan seperti itu. 3. Sholat jum'at Kegiatan sholat jum'at di lempuing berjalan dengan semestinya. Rata-rata masyarakat disini selalu melaksanakan sholat jum'at. Walaupun terkadang ada sebagian orang yang masih belum juga melaksanakan sholat jum'at. Kegiatan sholat jum'at ini seperti halnya di lakukan di masjid-masjid lain di isi dengan ceramah-ceramah agama. Namun, biasanya orang-orang yang melaksanakan sholat jum'at ketika sesi ceramah masih ada yang mengantuk, bersandar dan sibuk sendiri. 4. Puasa Puasa pada bulan ramadhan ini juga berjalan dengan semestinya, walaupun terkadang masih ada masyarakat disini yang tidak melaksanakan puasa dengan alasan tidak tahan karena bekerja dan juga sakit. Sedangkan untuk sebagian anak-anak ada yang puasa hanya setengah hari saja (berbuka pada jam sholat dzuhur kemudian melanjutkan puasa lagi sampai adzan maghrib). Jadi, mereka di ajarkan berpuasa dari ia masih kecil.Ketika berbuka puasa tiba, sebagian masyarakat ada yang menyumbangkan takjil di masjid-masjid setempat. 5. Idul Fitri/Lebaran Idul fitri/ Lebaran ini selalu disambut antusias oleh masyarakat di lempuing ini. Sholat Ied biasanya dilakukan di beberapa masjid dan dilaksanakan pada jam 07.00 WIB. Sebagian masjid ada yang melaksanaan sholat Ied sesuai dengan keputusan dari sid$ang isbat oleh Nahdatul Ulama (NU) dan ada juga yang sesuai dengan Muhammadiyah.Setelah selesai sholat biasanya masyarakat disana mengadakan acara maaf-maafan (sungkeman) dengan keluarga terlebih dahulu, kemudian baru dilanjutkan silaturahmi ke rumah-rumah warga yang lain.Biasanya hari raya ini sangat ditunggu-tunggu oleh anak-anak kecil yang berada dilempuing biasanya jika hari raya idul fitri tiba, mereka banyak mendapatkan THR. 6. Idul Adha Sebelum datang nya hari raya idul adha masyarakat di lempuing biasanya mengadakan arisan Qurban yang biasanya diangsur perbulan Rp. 2.000.000 /Bulan ( untuk pembelian sapi), namun untuk yang ingin ikut qurban yang kambing, orang-orang membayar angsuran sebesar Rp.500.000 /Bulan. Selain itu jika ada yang mempunyai kambing diperbolehkan langsung untuk berqurban.Seperti halnya hari raya idul fitri, sholat pada hari raya idul adha ini dilaksanakan pada jam 07.00 WIB. I. Sosial Ekonomi Sosial ekonomi di Lempuing rata-rata warga di Lempuing sudah mempunyai motor, rumah masih bervariasi, ada yang masih semi permanen dan ada yang sudah permanen. Di Lempuing juga banyak yang membuka warung. Selain itu, pekerjaan masyarakat disana juga bervariasi, ada yang PNS, Buruh, Tukang bangunan, Sopir dll.Sebagian masyarakat di lempuing berprofesi sebagai nelayan (orang Lempuing mengatakan istilah nelayan itu dengan Mukek), biasanya mereka Mukek ke Pantai atau Kualo (perbatasan laut dengan sungai), biasanya yang mereka dapatkan adalah ikan Slengek, Kerong, Bledang, pinang-
pinang tenggiri dll. Hasil dari tangkapan yang mereka dapatkan biasanya mereka jual kembali atau di masak.231 Selain itu masyarakat di lempuing ada juga yang memiliki kolam-kolam ikan untuk di jadikan kolam pemancingan dan juga ada sebagian yang membudidayakan ikan lele dan ikan mujair. Pendapatan232 rata-rata masyarakat Nelayan : Rp 2.000.000.00-, perbulannya PNS : Rp 3.500.000.00-, perbulannya Buruh Harian : Rp 2.000.000.00-, perbulannya Wiraswasta : Rp 2.500.000.00-, perbulannya J. Kondisi Budaya 1. Pergaulan muda-mudi Pergaulan muda-mudi sangat terbatas dan tidak mengenal pergaulan bebas setiap lelaki apalagi bagi seseorang gadis tidak dibolehkan oleh adat istiadat bergaul secara bebas. Bagi seorang anak gadis merupakan suatu perbuatan yang tidak baik dan tercela, apabila ia bergaul kemana-mana secara bebas, apalagi bagi kaum laki-laki. Setiap gerak tindak anak gadis sehari-hari selalu dimata-matai oleh keluarganya. Pergaulannya amat terbatas artinya pergaulan dapat dilakukan pada peluang-peluang tertentu, misalnya pada bimbang perkawinan, pada saat acara pembuangan tabot, dipasar dan dirumah family atau sekolah pada waktu itulah mereka berkenalan, bersilaturahmi, berpantun, dan bersenda gurau. Sementara itu mereka saling menilai tentang sifat dan pembawaan masing-masing. Bila dalam pertemuan itu antara mereka terdapat kecocokan atau pilihan hati maka pertemuan pergaulan akan berlanjut. Tentu saja akhlak, pedidikan dan agama merupakan kunci menentukan setiap orang tua gadis tidak begitu mudah menerima tamu laki-laki. Tamu lelaki teman anak gadis bagi suatu keluarga hanya bisa bertemu pada waktu-waktu tertentu. Menandangi rumah seorang anak gadis hingga jauh malam, merupakan suatu perbuatan yang melanggar adat. Bila ada kesesuaian antara kedua belah pihak bujang dan gadis tersebut, maka perkenalan bisa meningkat menjadi berpacaran yang disebut berlenjang. Semasa berlenjang mereka saling berkirim tanda mata. Masa berlenjang juga merupakan masa menilai dan saling menendai.233 Gambar 3 Muda mudi Sedang Bersantai Ria di Pantai Panjang 2. Pernikahan/Bimbang Gedang Pelaksanaan kegiatan upacara adat perkawinan, lazim di sebut Bimbang Perkawinan. Dalam pengertian sehari-hari bimbang dapat berarti : Ragu, bimbang, susah, masful, dan sanksi atau khawatir. Secara tersirat pengertian bimbang di sebut 231 Berdasarkan observasi 9 april 2018 dan wawancara dengan pegawai Kantor Lurah Kuala Lempuing. 232 Berdasarkan observasi 9 april 2018 dan wawancara dengan pegawai Kantor Lurah Kuala Lempuing. 233 Berdasarkan Buku Adat Kelurahan Kuala Lempuing SETDA KOTA BENGKULU
234 Menurut Syamsudin di ambil dari buku Sosiologi Pedesaan Dan Perkotaan hal : 83 235Prosesi bimbang gedang yang biasa diselenggarakan di Kelurahan Lempuing adalah sebagai berikut Madu rasan, dimana pihak laki-laki mendatangi pihak keluarga perempuan untuk menanyakan apakah gadis yang bersangkutan benar-benar suka kepada pria pilihannya. Malam Berasan yaitu malam musyawarah mufakat penghulu adat dan agama, cerdik cendikia, tokoh masyarakat, jiran tetanggo serta sanak famili. Merempah adalah mulainya kegiatan masak memasak yang di ikuti oleh orang-orang yang di tunjuk dan memecahkan juada atau menegak penghujung atau taruf (tenda). Pengantin betange adalah calon mempelai wanita menjalani mandi harum serta luluran keharuman. Bedabung. Di mana calon mempelai wanita melakukan kikir gigi yang di iringi musik adat yang berupa gendang serunai, di lengkapi oleh hidangan khas rujak seta nasi kunyit. Calon mempelai berbusana adat berupa kebaya pengantin dengan hiasan sanggul sikek. Keesokan pagi harinya adalah menerima belanjo (Tunangan Adat) dan Akad Nikah. Menerima belanjo (menerima uang antaran) seserahan dan mas kawin dari pihak keluarga calon mempelai laki-laki, kedua calon pengantin duduk bertunangan dan sekaligus melaksanakan prosesi Uang Naik Kerjo Jadi ( uang antaran sebagai bukti hajat penikahan dapat di langsungkan). Setelah itu di lanjutkan proses akad nikah. Dalam tradisi masyarakat Bengkulu, adat Bimbang dapat di lakaukan setelah memenuhi beberapa ketentuan rajo penghulu setelah berjanji memenuhi syarat tertentu dan di tandai dengan bunyi tabuh gendang serunai, serta memecah nasi, setelah hadirin turun dari penghujung dan melaksanakan acara bedampeng/berendai pecat silat asli Bengkulu. Penanggung jawab Ketua Adat dan Ketua Kerjo. Selanjutnya adalah Belarak. Belarak merupakan prosesi di mana pengantin laki-laki dan perempuan di arak dengan kendaraan mobil di pandu oleh Induk Inang dan Tuo Kerjo dan di ikutsertakan oleh seluruh sanak famili pengantin yang di iringi bunyi serunai. Acara belarak di laksanakan pada hari yang sama pukul 15.00-17.00. sebelum waktu sholat magrib rombongan belarak sudah harus sampai ke rumah. Upacara mandi-mandi di laksanakan pada pukul 17.00-18.00. Acara mandi-mandi pengantin adalah kedua pengantin melakukan prosesi siraman di iringi dengan bunyi gendang serunai dan puncak pedang yang di pimpin oleh Induk Inang dan Tuo Kerjo. (Menurut Samsudin di ambil dari buku Sosiologi Pedesaan dan Perkotaan) hal : 146-147 236 Menurut Syamsudin di ambil dari buku Sosiologi Pedesaan Dan Perkotaan hal : 148 diatas, seperti contoh pada kalimat berikut. Bimbang hatinya kalau-kalau persediaan dan persiapan peresmian perkawinan mengecewakan. Perayaan bimbang adat dilaksanakan pada waktu perayaan peresmian pengkhitanan ataupun khatam Al-Qur'an bagi anak-anak. Perayaan peresmian pembuangan rambut cemar anak yang baru lahir. Sejak zaman dahulu adat peradat bimbang itu dikatakan milik raja penghulu. Kalau masyarakat hendak mengadakan hajatan dan memakai adat peradat bimbang seperti tersebut diatas, maka ia harus meminta izin dengan memberi tahukan lebih dahulu kepada raja penghulu.Tradisi Bimbang Gedang, Bimbang Gedang adalah pesta perkawinan yang di lakukan sebagai tradisi dengan tahapan tertentu dalam budaya masyarakat Melayu Bengkulu. Prosesi adat Bimbang Gedang di mulai sejak lamaran (madu rasan) sampai dengan puncaknya yang disebut resepsi gedang. Prosesi bimbang gedang secara lengkap saat ini sudah sangat jarang di temui di masyarakat, karena membutuhkan waktu seminggu dan banyak biaya.234 Menurut Samsudin Prosesi bimbang gedangyang biasa diselenggarakan di Kota Bengkulu, termasuk Lempuing adalah sebagai berikut.235 3. Berzikir Syarofal Anam, Acara ini di laksanakan pada keesokan harinya mulai pukul 08.00-10.00. Berzikir atau syarofal anam adalah musik islam tradisional asli Melayu Bengkulu, dengan perlengkapan alat musik gendang besar diiringi berzikir. Selesai kegiatan berzikir di lanjutkan Tamat Kaji (Khotam Qur'an) yang di lakukan oleh kedua mempelai di dampingi kedua orang tuanya. Penanggungjawab kegiatan ini adalah Imam Masjid. Menjamu rumah (resepsi rumah) di laksanakan setelah berzikir pada pukul 10.00-12.00. Malam Begamat, (malam hiburan dengan musik gambus Melayu) di laksanakan pada hari yang sama. Malam hari pada pukul 20.00-23.00. Malam begamat adalah malam malam hiburan yang menampilkan kesenian Melayu Asli Kota Bengkulu. Resepsi Gedang adalah peresmian pernikahan yang bisa di laksanakan di rumah atau di gedung dengan hiburan musik modern, diiringi tari persembahan lengkap dengan pencak silat adat. Resepsi Gedang merupakan acara puncak dari seluruh rangkaian kegiatan Bimbang Gedang.236 4. Perayaan Tari Tabot
kebaikan bila Tabot ini muncul dan berada di tangan pemimpin mereka. Sebaliknya mereka akan mendapatkan malapetaka bila benda itu hilang. Gambar 4 Tari Tabot 237Mengambik tanah (mengambil tanah).Tanah yang diambil harus mengandung unsur-unsur magis oleh karena itu harus diambil dari tempat keramat. Di Bengkulu, hanya ada dua tempat yang dianggap keramat yaitu di Keramat Tapak Padri yang terletak di tepi laut tidak jauh dari Benteng Marlborough di sudut kanan Pelabuhan Laut Bengkulu dan Keramat Anggut yang terletak di pemakaman umum Pasar Tebek dekat Tugu Hamilton, tidak jauh dari Pantai Nala. Upacara ini berlangsung pada malam tanggal 1Muharam, sekitar pukul 22.00 WIB. (2) Duduk Penja (mencuci jari-jari).Penja adalah benda yang terbuat dari kuningan, perak atau tembaga yang berbentuk telapak tangan manusia lengkap dengan jari-jarinya. Karenanya penja ini disebut juga dengan jari-jari. Menurut keluarga Sipai, Penja adalah benda keramat yang mengandung unsur magis. Ia harus dicuci dengan air limau setiap tahunnya. Upacara mencuci penja ini disebut duduk Penja, yang dilaksanakan pada tanggal 5Muharram sekitar pukul 16.00 WIB. Menjara (mengandun). (3) Menjara adalah berkunjung atau mendatangi kelompok lain untuk beruji/bertanding dol, sejenis beduk yang terbuat dari kayu yang dilubangi tengahnya serta ditutupi dengan kulit lembu. (4) Meradai (mengumpulkan dana). Meradai adalah pengambilan dana oleh Jola (bahasa Melayu artinya orang yang bertugas mengambil dana untuk kegiatan kemasyarakatan) yang terdiri dari anak-anak berusia 10-12 tahun. Acara ini dilakukan pada siang hari tanggal 6Muharram antara pukul 07.00-17.00 WIB. Lokasi pengambilan dana biasanya sudah disepakati bersama oleh masing-masing kelompok Tabot. (5) Arak Penja (mengarak jari-jari). Arak Penja atau arak jari-jari merupakan acara mengarak jari-jari yang diletakkan di dalam Tabot dengan di jalan-jalan utama di kota Bengkulu. Kegiatan ini dilaksanakan pada malam ke-8 dari bulan Muharram, yaitu sekitar pukul 19.00 WIB dan berakhir sekitar pukul 21.00 WIB. (6) Arak Seroban (mengarak Sorban). Arak Serban merupakan acara mengarak Penja ditambah dengan Serban (Sorban) putih dan diletakkan pada Tabot Coki (Tabot Kecil). Tabot Coki ini dilengkapi dengan bendera/panji-panji berwarna putih dan hijau atau biru yang bertuliskan nama "Hasan dan Husain" dengan kaligrafi Arab yang indah. Kegiatan ini diadakan pada malam ke-9 Muharram sekitar pukul 19.00-21.00 WIB. (7) Gam (tenang / berkabung). Satu di antara tahapan upacara Tabot yang harus ditaati adalah "gam". Gam adalah waktu yang tidak boleh ada kegiatan apapun. Gam berasal dari kata "ghum" yang berarti tertutup atau terhalang. Tanggal 9 Muharram merupakan masa gam ini, yakni sejak pukul 07.00 hingga pukul 16.00 WIB, di mana pada waktu tersebut semua kegiatan yang berkaitan dengan upacara Tabot termasuk membunyikan dol dan tassa tidak boleh dilakukan. Jadi masa gam dapat juga disebut masa tenang. (8) Arak Gedang (taptu akbar). Pada 9Muharram malam, sekitar pukul 19.00 WIB dilaksanakan ritual pelepasan Tabot Besanding di gerga (markas) masing-masing. Selanjutnya dilanjutkan dengan arak gedang yakni grup Tabot berarak dari markas masing-masing menempuh rute yang ditentukan. Kemudian mereka akan bertemu sehingga membentuk arak gedang (pawai akbar). Arak-arakan ini menjadi ramai karena menyatunya grup-grup Tabot, grup-grup hiburan, para pendukung masing-masing serta masyarakat. Acara ini berakhir sekitar pukul 20.00 WIB. Akhir dari acara arak gedang ini adalah seluruh Tabot dan grup penghibur berkumpul di lapangan Merdeka Bengkulu (Sekarang: Lapangan Tugu Propinsi). Tabot dibariskan bershaf istilah lokal disandingkan, karenanya acara ini dinamakan Tabot Besanding. (9) Tabot Tebuang (Tabot terbuang. Pada sekitar pukul 11.00 arak-arakan Tabot bergerak menuju ke Padang Jati dan berakhir di kompleks pemakaman umum Karabela. Tempat ini menjadi lokasi acara ritual Tabot tebuang karena di sini dimakamkan Imam Senggolo (Syekh Burhanuddin) pelopor upacara Tabot di Bengkulu. Pada sekitar pukul 12.30 WIB acara Tabot Tebuang di makam Senggolo tersebut. Karena dipandang bernilai magis, acara ini hanya bisa dipimpin oleh Dukun Tabot yang tertua. Selesai acara ritual di atas, barulah bangunan Tabot dibuang ke rawa-rawa yang berdampingan dengan komplek makam tersebut. (Menurut Syamsudin di ambil dari buku Sosiologi Pedesaan Dan Perkotaan hal : 88). dan kematian cucu Nabi Muhammad S.A.W, Saidina Hassan bin Ali dan Saidina Hussein Masyarakat Kelurahan Lempuing237 sebagian besar adalah orang asli Bengkulu, sehingga setiap pergantian tahun baru hijriyah, masyarakat Lempuing membuat tabot dan latihan menari tabot untuk ikut berpartisipasi dalam perayaaan pergantian tahun baru islam yaitu diadakannya festival Tabot. Dimana Tabot adalah upacara tradisional masyarakat Bengkulu, yang bertujuan untuk mengenang tentang kisah kepahlawanan pada tanggal 10Muharam61Hijrah bersamaan (681 Masihi). Pada awalnya inti dari kitab Taurat. Bani Israel di masa itu dipercayai bahawa mereka akan mendapatkan upacara Tabot adalah untuk mengenang usaha pemimpin Syiah dan kaumnya mengumpulkan potongan tubuh Husein, mengarak dan memakamnya di Padang Karbala. Istilah Tabot berasal dari kata Arab Tabut yang secara harfiah bererti "kotak kayu" atau "peti". Dalam al-Quran kata Tabot telah dikenali sebagai sebuah peti yang berisikan bin Ali dalam peperangan dengan pasukan Ubaidillah bin Zaid di padang Karbala, Iraq
5. Makanan Khas (Gulai Pendap/Ikan Pais) Berhubung sebagian besar masyarakat Lempuing adalah asli orang Bengkulu, maka yang menjadi makanan khas daerah Lempuing ini adalah makanan khas Bengkulu, seperti, Sajian gulai pendap dan tempoyak. Gambar 5 Poto Gulai Pendap/Ikan Pais dan Tempoyak Makanan khas Bengkulu ini dikenal luas hampir oleh seluruh warga masyarakat Bengkulu. Pendap sejatinya merupakan varian lauk yang terbuat dari ikan. Cara memasaknya cukup mudah, pertama tama siapkan beberapa bumbu yang terdiri dari bawang putih, cabe giling, kencur, dan kelapa parut muda. Kemudian bumbu tersebut dimasukkan ke dalam daun talas bersama dengan daging ikan. Setelah itu, pendap direbus kira kira 8 jam sampai ikan benar-benar matang dan bumbunya meresap. Pendap siap disajikan bersama dengan nasi putih hangat. 6. Gulai Tempoyak Kemudian ada tempoyak Selanjutnya ada makanan khas Bengkulu tempoyak yang berbahan dasar fermentasi buah durian. Tempoyak yang terkenal di Bengkulu adalah tempoyak yang diolah bersama dengan ikan patin. Banyak masyarakat Bengkulu yang menjadikan makanan ini menjadi makanan favorit karena menurut mereka rasanya sangatlah lezat. Kamu harus banget mencoba tempoyak ini jika sedang berkunjung ke Bengkulu. Bahan Dan Bumbu Dihaluskan :4 siung Bawang merah, 2 siung Bawang putih, Tempoyak durian,secukupnya, 3 buahCabe merah besar, Cabe rawit,sesuai selera, Gula pasir,secukupnya, Minyak goreng secukupnya Cara Membuat Sambal Tempoyak yaitu: Tumis bumbu halus sampai harum, Tambahkan Tempoyak (seperlunya) tambahkan sedikit gulasebagai pengganti penyedap rasa, Tumis sebentar(sekitar 2-3 menit). Angkat, sajikan hangat - hangat atau panas. 7. Gulai Bagar Hiu Berikutnya akan dilulas makanan khas Bengkulu beserta gambarnya yang dikenal dengan nama bagar hiu. Sebagaimana namanya, sajian kuliner yang satu ini berbahan dasar daging hiu berjenis hiu punai atau hiu tanduk yang dagingnya tidak terlalu amis. Konon katanya, bagar hiu adalah salah satu makanan favorit Presiden Sukarno selama beliau berada dalam masa pengasingan di tahun 1938 sampai dengan 1942. Daging
hiu ini belum begitu populer di Indonesia, maka dari itu jika kamu penasaran ingin memakannya kamu harus datang ke Bengkulu. 8. Kue Lempuk Selanjutnya makanan khas Bengkulu lempuk durian. Makanan ini berupa dodol dari daging buah durian dan karena terbuat dari daging buah durian tersebut maka wangi durian pun akan semakin terasa. Sebagai tambahan informasi bahwa Propinsi Bengkulu merupakan salah satu penghasil durian hutan di Indonesia. Untuk mendapatkan Lempuk Durian ini, para pengunjung dapat mendatangu pusat souvenir di Kota Bengkulu, tepatnya di Sepanjang jalan Soekarno, Kelurahan Anggut Atas. 9. Kue Perut Punai Makanan khas provinsi Bengkulu selanjutnya adalah kue perut punai. Punai merupakan nama burung, namun bukan berarti kue ini berbahan dasar daging burung punai ya. Kue yang satu ini dinamakan kue perut punai karena bentuknya yang mirip dengan perut dari burung punai. Kue ini bisa kamu jadikan oleh-oleh karena bentuknya unik dan rasanya nikmat tidak kalah dengan kue pabrikan. Kue perut punai mempunyai dua varian rasa, yaitu rasa original dan rasa manis. 10. Jambar Nasi Kunyit Nasi Kunyit sebagai pulut kuning yang telah di masak dan melambangkan kemakmuran. Panggang Ayam yang terletak di puncak nasi kunyit yang mengandung arti suatu pengorbanan.Jambar Nasi Kunyit di gunakan pada saat Bedabung, Pengantin Nikah, Mufakat Rajo Penghulu/Bimbang Gedang, membayar Dendo Adat, dan Upacara Pemberian Gelar Adat. Gambar 6 Lempuk, Bagar Hiu, Kue Perut Punai, Nasi Kunyit F. Destinasi Wisata Kelurahan Lempuing terdapat destinasi wisata yaitu pantai panjang. Pantai Panjang merupakan pantai yang berada di Provinsi Bengkulu. Pantai ini memiliki garis pantai yang mencapai 7 km dan lebar pantai sekitar 500 meter. Pantai Panjang terletak di Kecamatan Ratu Agung, Kecamatan Teluk Segara, & Kecamatan Ratu Samban.238 Pantai Panjang merupakan pantai yang berada di Provinsi Bengkulu. Letaknya sekitar 4 km dari pusat kota. Pantai ini memiliki garis pantai yang mencapai 7 km dan lebar pantai sekitar 500 meter. Pantai Panjang terletak di Kecamatan Ratu Agung, Kecamatan Teluk Segara, & Kecamatan Ratu Samban.Pantai Panjang terletak sejajar dengan Pantai Tapak Paderi dan Pantai Jakat. Gambar 7 Pantai Panjang Kota Bengkulu 238 Berdasarkan observasi pada tanggal 9 april 2018 dan wawancara dengan pegawai Kantor Lurah Kuala Lempuing.
Pantai Panjang yang sejajar dengan kuala lempuing ini memiliki pesona pantai yang cukup bagus karena bisa dijadikan tempat bersantai dengan keluarga, apalagi ketika lebaran idul fitri dan tahun baru pantai panjang ini di penuhi oleh wisatawan dari berbagai daerah. Tetapi di pantai ini di larang keras untuk Berenang di karenakan ombak yang cukup besar. G. Sosial Politik Proses Pemilihan kelurahan langsung di pilih oleh Camat sedangkan Proses pemilihan yang terkecil yakni dari pemilihan ketua RT / RW sudah dijalankan proses musyawarah dan votting berdasarkan suara yang paling banyak itu yang menjadi pemenang atau yang terpilih sebagai ketua RT / RW.Kemudian pada proses pemilihan yang tingkat besar yakni disesuaikan oleh aturan pemerintah dan negara, semuanya berjalan dengan baik dan lancar sesuai dengan perintah dari pemerintah. 1. PBB (Partai Bulan Bintang) 2. PDI (Partai Demokrasi Indonesia) 3. PKS (Partai Keadilan Sosial) Gambar 8 Kantor Lurah Lempuing Demikian deskripsi sistem sosial dan kebudayaan masyarakat. Meski tidak lengkap setidaknya pembaca mendapat gambaran secara umum tentang sistem kehidupan masyarakat desa tersebut. Atas kekurangan atau kesalahan dalam penjelasan ini saya mohon maaf. Semoga bermanfaat secara akademis dalam wawasan khasanah kemasyarakatan dan secara teoritis menjadi penguatan Sosiologi Pedesaan. Terima kasih