UNIVERSITAS PROF. DR. MOESTOPO (BERAGAMA) FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI SKRIPSI BUDAYA KOMUNIKASI PADA MASYARAKAT SUKU BATAK KARO (Studi Kasus Budaya Rebu Ngerana didalam perkawinan di Berastagi Tanah Karo Sumatera Utara) Disusun Oleh : Nama : Dhea Zefanya Ginting NIM : 2017 - 41 - 253 Konsentrasi : Hubungan Masyarakat Untuk memenuhi sebagian dari syarat guna mencapai gelar Sarjana Ilmu Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi Jakarta 2022
UNIVERSITAS PROF. DR. MOESTOPO (BERAGAMA) FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI ABSTRAK Nama : Dhea Zefanya Ginting Nim : 201741253 Program Studi : Ilmu Komunikasi Konsentrasi : Hubungan Masyarakat Judul : Budaya Komunikasi pada Masyarakat Suku Batak Karo (Studi Kasus, Budaya Rebu ngerana didalam Kekeluargaan di Berastagi Tanah Karo Sumatera utara). Jumlah Bab/ Hal : Bab I = 5/ 152 (Halaman) Bibliografi : Buku, Jurnal, dan Thesis Pembimbing Materi : Yos Horta Meliala,S.Sos.M.Si Pembimbing Teknis : Drs. Mukka Pasaribu, MM, , redukasi data, analisis data, dan pengambilan kesimpulan. Dalam halnya semua Dalam melakukan penelitian ini yang bertujuan mengetahui bagaimana budaya komunikasi rebu ngerana dalam membangun nilai yang tedapat pada adat istiadat suku karo, bagaimana budaya komunikasi rebu ngerana masih berlangsung di tanah karo berastagi sumatera utara yang dianalisis berdasarkan faktor budaya, sosial budaya, dan lingkungan. berfokus pada daerah yang terdapat di wilayah kabupaten karo sumatera utara, fokusnya pada penggunakan budaya komunikasi Rebu ngerana yang masih diimpelementasikan oleh masyarakat suku karo. teknik pengambilan data ii
menggunakan metode observasi dan wawancara mendalam terhadap para informan penelitian. Teknik analisis data yang digunakan dengan cara pengumpulan datapenyalahgunaan rebu ngerana melalui barang tak kasat mata, nama anaknya dan kata nina sebagai interposer saat berkomunikasi dengan rebunya. Selain itu, komunikasi verbal, seperti batuk saat baru tiba di rumah dan mengalihkan pandangan saat menolak berjabat tangan, telah diturunkan secara turun-temurun. Selain itu, tengkulak juga melihat bahwa proses komunikasi seni Rebu ngerana dilakukan dalam adat-istiadat garis keturunan Karo, sebuah perantara /pihak ketiga. Budaya Rebu ngerana juga berfungsi untuk melancarkan proses komunikasi dengan memiliki rasa mehangke (kesengganan) dalam garis keturunan Karo. Kata kunci: rebu ngerana, budaya komunikasi diatara mertua laki laki dengan menantu perempuan, mertua perempuan dengan menantu laki laki, istri dari abang dengan suami dari kakaknya (erturangku). iii
UNIVERSITY OF PROF. DR. MOESTOPO (BERAGAMA) FACULTY OF COMMUNICATION A STUDY COURSE OF COMMUNICATION ABSTRACT Name : Dhea Zefanya Ginting Name : 201741253 Study Program : Communication Studies Concentration : Public Relations Title : Communication Culture in the Karo Batak Tribe (Case Study, Rebu ngerana Culture in Families in Berastagi Tanah Karo, North Sumatra). Number of Chapters/ Items : Chapter I = 5/ 152 (Pages) Bibliography : Books, Journals, and Thesis Material Supervisor : Yos Horta Meliala,S.Sos.M.Si Technical Advisor : Drs. Mukka Pasaribu, MM, In conducting this research, which aims to find out how the communication culture of rebu ngerana in building the values contained in the customs of the karo tribe, how the communication culture of rebu ngerana still takes place in the karo land of Berastagi, north Sumatra which is analyzed based on cultural, socio-cultural, and environmental factors. focuses on areas located in the Karo Regency area of North Sumatra, the focus is on using the Rebu ngerana communication culture which is still implemented by the Karo Tribe community. data collection techniques using the method of observation and in-depth interviews with research informants. iv
The data analysis technique used is by collecting data, reducing data, analyzing data, and drawing conclusions. In the case of all abuses of rebu ngerana through invisible objects, the name of the child and the word nina as interposer when communicating with the rebunya. In addition, verbal communication, such as coughing when you just arrived home and looking away when refusing to shake hands, has been passed down from generation to generation. In addition, middlemen also see that the communication process for Rebu ngerana art is carried out in the customs of the Karo lineage, an intermediary / third party. Rebu ngerana culture also functions to expedite the communication process by having a sense of mehangke (reluctance) in the Karo lineage. Keywords: rebu ngerana, communication culture between son-in-law and daughter- in-law, female-in-law and son-in-law, wife from brother and husband from brother (erturangku). v
KATA PENGANTAR Puji dan syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat serta karunia-Nya sehingga Penulis mendapatkan kelancaran dan diberikan kemudahan untuk menyelesaikan penelitian yang berjudul " Budaya Komunikasi pada Masyarakat Suku Batak Karo (Studi Kasus, Budaya Rebu Ngerana didalam perkawinan di Berastagi tanah karo Sumatera Utara" ini pada waktu yang telah ditentukan. Penelitian ini Penulis lakukan untuk memenuhi salah satu prasyarat dalam memperoleh gelar Sarjana Strata Satu (S1) Fakultas Ilmu Komunikasi di Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama) dengan konsentrasi Hubungan Masyarakat. Dalam penulisan skripsi ini Penulis membahas mengenai implementasi Budaya komunikasi Rebu ngerana pada adat istiadat suku batak karo untuk membangun nilai budaya dan adat pada masyarakat suku karo serta budaya komunikasi yang tejadi pada mertua laki laki / perempuan kepada menantu perempuan/laki laki serta pola komunikasi pada istri adik ipar/abang ipar. Penulis berharap skripsi ini dapat bermanfaat dalam rangka menambah wawasan serta pengetahuan mengenai budaya komunikasi yang terdapat diindonesia dan dapat dengan mudah dipahami bagi siapapun yang membacanya. Jakarta, 07 januari 2022 Dhea Zefanya Ginting vi
UCAPAN TERIMA KASIH Dalam masa penelitian dan penyusunan skripsi di masa pandemic Covid-19 ini, Penulis sangat bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan jalan kemudahan dalam proses berlangsungnya penelitian. Terimakasih Tuhan Yesus. Selama proses penelitian dan penulisan skripsi ini, Penulis mendapat bantuan, semangat, dukungan, petunjuk serta saran dan doa dari berbagai pihak yang membuat Penulis terus memotivasi diri untuk dapat menyelesaikan skripsi ini. Untuk itu, pada kesempatan ini Penulis ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada: 1. Prof. Dr. Rudy Harjanto, S.Ikom, MM., M.Sn, selaku Rektor Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama). 2. Dr. Prasetya Yoga Santoso, MM., selaku Dekan Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama). 3. Dr. Wahyudi M. Pratopo, M.Si, selaku Ketua Program Studi Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama). 4. Drs. Mochammad Muminto Arief, M.Ikom selaku Kepala Konsentrasi Hubungan Masyarakat Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama). 5. Yos Horta Meliala,S.Sos.M.Si , selaku Dosen Pembimbing I dan Drs. Mukka Pasaribu, MM, selaku Dosen Pembimbing II. Terima kasih atas waktu yang telah diberikan, serta arahan dan masukan dalam penyelesaian skripsi Penulis. 6. Seluruh dosen dan staff Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama) yang telah mendidik dan membekali Penulis dengan ilmu yang berguna. 7. Kedua orang tua Penulis, Bapak dan Mamak yang sangat Penulis cinta dan hormati, yang tak henti-hentinya memberikan dukungan, doa, nasehat dan motivasi agar Penulis tetap kuat dan bersemangat menyelesaikan skripsi. 8. kepada temen teman di connect group yang tidak henti hentinya memberikan motivasi berpengharapan dalam Tuhan Yesus Kristus dalam segala hal. Memberikan semangat 45 yang luarbiasa. vii
9. Ketiga saudara kandung Penulis, edo sandy rafael, nadine azarya ginting, gogor abiezer ginting yang selalu ada di samping Penulis. 10. Untuk Dai Panta Kapone Pelawi, partner Peenulis dalam kehidupan, yang kehadirannya memberi semangat dan warna warni dalam lika-liku kehidupan Penulis, yang telah setia menemani Penulis selama menyelesaikan penelitian dan semoga selamanya akan bersama. 11. Untuk UKM PMK (persekutuan mahasiswa kristen) Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama) yang telah memberikan banyak pengalaman berharga mengenai organisasi dan pelayanan dalam Tuhan kepada Penulis selama masa perkuliahan. 12. Untuk Moestopo Radio yang telah memberikan banyak pengalaman dan menambah koneksi bagi Penulis sebagai Humas dan announcer Moestopo Radio. 13. Untuk sahabat yang kukasihi THE LAPET yang selalu ada di saat Penulis kesepian dan membutuhkan nasehat.leony anya hutasoit, grace anastasia purba, dan martha mariana. 14. Untuk sahabat Skripsi 2021, Grace anastasia purba dan leony anya hutasoit dan marta mariyana, yang telah memberikan support dan warna dalam penyelesaian skripsi ini. Aku sayang kalian guys. Special thanks untuk Grace anastasia purba yang luar biasa pada akhir akhir sekarat dalam mengerjakan skripsi selalu ada.. 15. Semua teman-teman Angkatan 2017 yang tidak bisa disebutkan satu persatu yang telah membantu Penulis dalam mendapatkan informasi seputar skripsi dan dunia perkuliahan. viii
16. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan namanya satu persatu yang telah memberikan bantuan dan kerjasamanya kepada Penulis. Jakarta, 07 Februari 2022 Dhea Zefanya Ginting ix
DAFTAR ISI ABSTRAK ... ii ABSTRACT ... iv KATA PENGANTAR ... vi UCAPAN TERIMA KASIH ... vii DAFTAR ISI ... x BAB I ... 1 PENDAHULUAN ... 1 1.1 Latar belakang penelitian ... 1 1.2 Fokus penelitian ... 4 1.3 Pertanyaan Penelitian ... 4 1.4 Tujuan Penelitian ... 5 1.5 Signifikasi Penelitian ... 5 BAB II ... 7 KAJIAN PUSTAKA, KERANGKA KONSEP DAN TEORI ... 7 2.1 Kajian Pustaka ... 7 2.2 Kerangka konsep ... 10 2.3 Bagan Alur Pikir ... 21 BAB III ... 22 METODOLOGI PENELITIAN ... 22 3.1 Paradigma Penelitian ... 22 3.2 Pendekatan Penelitian ... 23 3.3 Jenis Penelitian ... 24 3.4 Metode Penelitian ... 25 3.5 Objek dan Subjek Penelitian ... 27 3.6 Teknik Penelitian ... 29 3.7 Teknik Keabsahan Data ... 31 x
3.8 Teknik Analisis Data ... 34 BAB IV ... 38 HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 38 4.1 Deskripsi Obyek ... 38 4.2 Deskripsi Subyek penelitian ... 40 4.3 Deskripsi Hasil Penelitian ... 41 4.4 Deskripsi Penelitian ... 63 BAB V ... 77 SIMPULAN DAN SARAN ... 77 5.1 KESIMPULAN ... 77 5.2 SARAN ... 79 REFERENCES ... 80 LAMPIRAN... 84 xi
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar belakang penelitian Berkaitan dengan macamnya dari adat istidat, dalam rangka mensejahterakan masyarakat, perlu dikembangkan budaya masyarakat yang berfungsi sebagai kerangka acuan yang dapat mempererat kerukunan dan keutuhan bangsa Indonesia. Suku Karo adalah salah satu suku asli yang mendiami gundukan tanah di Kabupaten Karo, Provinsi Sumatera Utara. Selain itu, silsilah ini dikenal sebagai daerah yang tunduk pada aturan dan tradisi yang berlaku di masyarakat serta memiliki sistem adat dan pergaulan yang unik dibandingkan dengan suku-suku lain di Sumatera Utara. Adat diartikan sebagai suatu kebiasaan yang tidak melanggar aturan, suatu kebiasaan yang dilakukan terus-menerus, suatu kebiasaan yang pada umumnya dilakukan oleh orang- orang, digunakan untuk menjadi suatu kebiasaan (Prints, 2015). Menurut ilmu sosiologi, kebudayaan (culture) sangat penting, karena objek studipokok sosiologi adalah masyarakat. Individu di masyarakat tidak dapat dijauhkan dari budaya nya sendiri. Menurut harton dan hun individu dan individu lainnya akan memiliki hubungan yang dekat ketika adanya, perkawawinan, karena perkawinan dapat mengubah hubungan sosial kelompok masyarat kecil yang disebut keluarga. Adanya sebuah perkawinan merupakan peristiwa yang sangat penting didalam kehidupan manusia. Perkawinan merupakan langkah untuk melahirkan generasi penerus zaman dan kebudayaan. Suku karo dasarnya memiliki kedudukan sebagai makhluk sosial dan makhluk individu. Berkaitan dengan kedudukan manusia sebagai makhluk sosial, dalam melakukan pengkondisian diurnalnya, manusia tidak akan terlepas dari manusia lainnya, sehingga dalam prosesnya akan terjadi perdagangan yang dapat menimbulkan dampak, baik positif maupun negatif. Dampak ini akan menghasilkan keajaiban warna-warni yang dilakukan di medan fana, baik dalam bentuk keajaiban skala kecil maupun skala besar. Karena manusia diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa sebagai makhluk biadab yang selalu berpikir, manusia selalu menyelidiki setiap keajaiban yang ada di sekitar dirinya dan medannya. memberikan manfaat dan memang 1
memberikan sumbangan yang besar untuk setiap masalah atau hambatan yang sedang dihadapi Suatu hubungan memperngaruhi budaya komunikasi antara menantu dan mertua yang sisebut istilah tradisi reu ngerana. Keaslian sosial budaya merupakan masyarkat yang berperilaku merujuk secara tegas sumber budaya aslinya, yaitu mewarisi dari nenek moyang ataupun leluhur mereka dengan budaya Rebu ngerana. Perilaku budaya dengan nilai yang didasari dengan pola kebutuhan berkomunikasi sehari hari dalam bermasyarakat. Budaya Rebu ngerana pada adat istiadat adat karo sangatlah unik dalam penggunaan bahsa selaku media berbicara sebagai contohnya bahasa, dialog berbicara, serta pemaknaan dengan cara berbeda suku lainnya. Percakapan pada masyarakat suku karo dalam berbudaya di kehidupan sehari hari sangat tidak mungkin dihindari, Budaya Rebu ngerana juga adalah hal yang penting dalam kehidupan komunikasi budaya pada masyarakat suku karo. Pengaruh bahasa dan budaya merupakan sebuah kelaziman bagi masyarkat suku karo, Secara geografis tempat tinggal masyarakat karo tentu berbeda jauh dengan budaya lainnya sehingga mereka tetap saling bertegur sapa, Berinterksi dan membangun kerja sama dengan mudah dalan penggunaan Budaya Rebu ngerana dalam masyarakat suku karo. Deskripsi budaya adalah paling utama dikemukakan oleh Edward B Taylor, yang juga dikenal sebagai penulis studi ilmiah Antropologi Budaya, mendefinisikan budaya sebagai "sistem kompleks yang sesuai dengan pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan serta tindakan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat" Komunikasi budaya adalah budaya yang dapat dicerna dan dilakukan secara mendalam (sitara, 1970). Dalam melakukan proses komunikasi budaya pada masyarakat suku karo, kita harus memahami lawan bicara kita, serta harus mengerti dan memahami apa yang ingin disampaikan, dan mengerti bagaimana komunikasi budaya tersebut dilakukan Komunikasi budaya dapat memahami budaya kita sendiri lebih dari siapapun. Jika komunikasi budaya dijaga maka dapat menghindari hal hal yang merugikan budaya kita sendiri, contohnya seperti pengakuan budaya oleh negara 2
lain dan berbasis kasus lainnya yang nantinya juga akan merugikan. kebudayaan harus dijaga. Adapun Tujuan komunikasi budaya dalam budaya karo adalah memahami budaya yang mempengaruhi praktik komunikasi secara langsung didalam budaya tersebut. Maka itu, dilakukannya ini adalah untuk mendapatkan data-data yang dapat membantu generasi muda dalam memahami adat-istiadat silsilah Karo (lebih khusus lagi, tradisi Rebu). Ringkasnya, Adat Rebu adalah tradisi yang membatasi cara menantu dan menantu berkomunikasi dalam kesehariannya dengan tujuan menghindari atau mengurangi konflik dan/atau magnet. Dalam operasionalnya, perempuan Karo yang sudah menikah dilarang berkomunikasi langsung dengan mertuanya. Hal ini juga berlaku bagi laki-laki keturunan Karo yang sudah menikah, tetapi dilarang berbicara langsung dengan mertuanya. Dengan cara demikian, agar komunikasi yang dilakukan oleh para pelaku adat Rebu dapat berjalan dengan mudah, dicari jalan tengahnya, terutama penggunaan lokalitas sentral, orang ketiga atau benda-benda di sekitarnya dapat bertindak sebagai perantara. Salah satu ilustrasi bentuk diskusi antar pelaku Adat Rebu, "Ketua, tolong beritahu ayah mertua saya bahwa sarapan telah disiapkan di meja makan." Menanggapi pernyataan ini, ayah mertua akan berkata, "Duduk, ucapkan terima kasih kepada menantuku. Dengan istilah Rebu, kata rebu berarti "pantang", "Tidak senang", "dilarang", "tidak boleh", boleh melakukan komoditi atau perbuatan, mengandung arti dilarang hal hal tertentu dalam " berbicara" secara langsung dengan orang- orang tertentu. Sebagai ilustrasi, dilarang berbicara langsung antara menantu laki- laki dengan ayah mertuanya, dan sebaliknya antara menantu laki-laki dan menantu laki-laki. Sedikit demi sedikit dari larangan ini, masih ada rebu di koneksi lain. Menunjukkan bahwa hukum perilaku adalah jaringan moral, aturan, dan pandangan yang harus dipatuhi, karena jika dilanggar akan dianggap "tidak biasa", memang meskipun dilanggar tidak akan ada tekanan kekerasan. Rebu yang dapat dikatakan sebagai pernyataan geste yang mengandung simbol nilai dan sistem kebahagiaan yang berlaku rapi di lingkungan keluarga, khususnya garis keturunan 3
Karo. Dalam pergaulan masyarakat Karo ada yang disebut dengan perkumpulan "Merga Silima", seperti ketika berkomunikasi dengan mertua. Menantu enggan menyampaikan komentar atau keinginannya secara langsung kepada menantunya. Tak hanya itu, sang menantu pun sungkan untuk duduk berhadap-hadapan dengan menantunya. Karena manusia membuat tradisi, maka manusia juga dapat menerima, menolak dan mengubahnya. Tradisi juga dapat dikatakan sebagai kebiasaan yang diwariskan dalam suatu masyarakat, dengan sifatnya yang luas, tradisi dapat menutupi segala kerumitan kehidupan, sehingga tidak mudah untuk ditinggalkan. 1.2 Fokus penelitian Pemfokusan penelitian dilakukan agar penelitian lebih terfokus bagaimana mengkaji, menguasai, secara mendalam masalah yang terjadi jika budaya komuniksai rebu ngerana ini dilakukan, bagaimana sikap masyarakat suku karo menggunakan budaya komunikasi Rebu yang terjalin secara alamiah, bagaimana aktivitas proses komunikasi keseharian dalam menggunakan budaya komunikasi Rebu yang terjalin, Bagaimana relativitas Rebu yang digunakan bisa berperan selaku budaya dari masyarakat suku karo. Selanjutnya bagaiman suatu bukti diri sosial dapat tercipta diantara perbandingan budaya dan kemajuan yang terdapat pada warga sekitarnya didaerah Berastagi Sumatera Utara, komunikasi budaya rebu ngerana pada adat istiadat suku karo. Rebu dalam kehidupan keluarga dalam garis keturunan Karo didasarkan pada pengetahuan dan kelayakan dan ketaatan orang yang dapat diwujudkan dalam stasiun tindakan atau tindakan. Rebu dapat diartikan sebagai pertanyaan perilaku yang mengandung simbol-simbol tentang nilai-nilai dan sistem kelayakan yang berlaku dalam medan keluarga. Komunikasi moral, sistem kelayakan juga banyak terlihat melalui penggunaan rebu dalam kehidupan keluarga di garis keturunan karo. 1.3 Pertanyaan Penelitian Sebuah penelitian membutuhkan perumusan masalah yang dapat diambil dari fokus penelitian yang sudah ada. Berdasarkan latar belakang, perumusan masalah dalam penelitian ini adalah 4
1. Bagaimana Proses Budaya Komunikasi Rebu ngerana dalam membangun dan mengangkat nilai yang terdapat di adat istiadat masyarakat karo? 2. Bagaimana Budaya Komunikasi rebu ngerana dilakukan di dalam kekeluargaan pada masyarakat suku karo ? 1.4 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian merupakan arah dari pelaksanaan penelitian. Dalam tujuan penelitian diuraikan apa yang akan dicapai. Oleh karena itu, biasanya tujuan penelitian disesuaikan dengan kasus dan masalah kebutuhan peneliti dan pihak lain yang berhubungan dengan penelitian tersebut. Bagaimana budaya komunikasi rebu ngerana didalam kehidupan sehari hari dan mampu mempublikasikannya agar adat dari budaya Rebu ngerana dapat dijaga. Berdasarkan perumusan masalah diatas, maka tujuan dari penelitian ini adalah. 1. Untuk mengetahui Budaya komunikasi Rebu ngerana dalam membangun dan mengangkat nilai yang terkandung didalam adat istiadat rumpun masyarakat karo 2. Untuk mengetahui Budaya komunikasi Rebu ngerana yang dilakukan didalam kekeluargaan dimasyarakat karo. Sebagai individu yang sudah memiliki indentitas bersuku karo, belum dapat dipastikan memahami pengimpementasi budaya Rebu ngerana. Maka dari itu peneliti berharap dapat menyelesaikan penelitian ini dengan benar dan baik. 1.5 Signifikasi Penelitian Melalui penelitian ini penulis harapkan dapat membawa berbagai kegunaan bagi kalangan akademis maupun pada masyarakat termasuk pada suku karo. 1.5.1 Signifikansi Teoritis Secara teoritis, penjelajahan ini cocok untuk memperkaya wawasan peneliti tentang budaya Rebu dalam adat istiadat garis keturunan Karo dan memahami komunikasi tradisional dalam garis keturunan Karo. betapa pentingnya gaya bahasa yang masih digunakan saat itu. Ada beberapa manfaat atau masukan agar para peneliti dapat datang sebagai referensi dan perlengkapan untuk menambah wawasan dan 5
pengetahuan di kemudian hari. Hasil eksplorasi diharapkan dapat memberikan masukan bagi pengembangan kearifan komunikasi, khususnya yang berkaitan dengan komunikasi artistik dan etnografi komunikasi. 1.5.2 Signifikansi Praktis Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengertian dan gambaran mengenai bagaimana mempertahankan ajaran leluhur sampai saat ini, serta dapat memberi informasi kepada masayarakat indonesia bahwa terdapat budaya rebu, dimana budaya tersebut tidak mengijinkan atau memberi suatu penghubung untuk berbicara kepada orang orang tertentu. Sehingga informasi tersebut dapat menjadi tambahan ketika ingin menikah dengan suku karo. Dalam adat istiadat suku karo, serta cara kita sebagai generasi muda dapat mempertahankannya sampai anak cucu nanti, agar budaya rebu ini tidak punah dan masih dijalankan ketika zaman semakin berkembang dan maju. Selain itu mengetahui pengaruh budaya rebu dalam implementasi hubungan kekeluargaan pada adat istiadat suku karo, pengertian dan pemahaman mengenai komunikasi budaya rebu pada adat istiadat suku karo. dan yang terakhir dapat memberikan pemahaman dan pertimbangan bagi petinggi adat suku karo apakah budaya tersebut masih layak dipergunakan atau tidak di era globalisasi ini. 6
BAB II KAJIAN PUSTAKA, KERANGKA KONSEP DAN TEORI 2.1 Kajian Pustaka Menurut data Badan Pusat Statistik tahun 2010, penduduk Batak Indonesia yang tinggal di wilayah Sumatera Utara berjumlah orang, sedangkan penduduk Batak Indonesia yang tinggal di wilayah Jawa Barat berjumlah orang. Penyempitan letak geografis atau adat dalam pembahasan ini dilandasi oleh rasa ingin tahu peneliti untuk memahami dan mengetahui secara pasti bagaimana menerapkan Rebu Adat di wilayah tempat tinggal/bertempat tinggal peneliti. Dengan begitu, sebelum melakukan eksplorasi di koridor lain Indonesia, peneliti merasa harus menemukan dan memahami jawaban dari tempat terdekat terlebih dahulu. Penelitian sebelumnya merupakan upaya para peneliti untuk menemukan perbandingan dan mendapatkan persepsi, pengetahuan, dan keringanan baru untuk melakukan eksplorasi. 1. "Digitalisasi tabu rebu pada masyarakat Batak Karo sebagai bahan literasi online untuk deutsch fur tourismus." Eksplorasi ini dilakukan oleh Bella Kristin Pelawi (2015) dengan akhir mengetahui dan menginformasikan tentang tabu "Rebu" di masyarakat Batak Karo. Hasil penelitian ini dicontohkan pada masyarakat yang masih melakukan rebu oleh karena adat merupakan sebuah kebiasaan yang sudah turun temurun dilakukan dan ada baiknya Ketika tetap dilakukan untuk menghindari akibat yang tidak diinginkan, seperti menantu selingkuh dengan menantunya. Untuk membantu hal tersebut, para leluhur dari garis keturunan Karo melakukan adat Rebu, hingga saat ini rebu masih dipertahankan dan dilakukan oleh mertua dan menantunya karena jika bukan keturunan mereka yang melakukan rebu, juga siapa yang melakukan rebu. berbeda akan menyimpannya. Maka dari eksplorasi ini dapat disimpulkan bahwa hasil eksplorasi akan berupa perlengkapan dan pendidikan online untuk pembelajaran deutch fur tourismus. 2. Gaya Komunikasi dan Adaptasi Seni Ulama Batak Sumatera Utara di Institut Perdagangan Indonesia Yogyakarta. Diskuisisi dilakukan oleh Oktolina Simatupang 7
(2015). Penelitian yang memiliki tujuan untuk mengetahui bagaimana gaya komunikasi dan adaptasi yang dilakukan oleh para sarjana Batak asal Sumatera Utara di Institut Perdagangan Indonesia Yogyakarta. Dari hasil eksplorasi, para sarjana Batak Sumatera Utara di Universitas Isi Yogyakarta masih lancar berdialog. Gaya bicaranya yang lugas dan tidak suka basa-basi menunjukkan bahwa mereka memiliki gaya komunikasi yang rendah. Meski begitu, mereka tetap melakukan adaptasi agar cocok untuk beraktivitas dan beraktivitas di tempat baru dengan baik. Bahasa merupakan tantangan yang harus dihadapi dalam proses adaptasi. karena dominasinya, penduduk asli Yogyakartalah yang sering menggunakan bahasa Jawa dalam berkomunikasi. 3. Eksplorasi Novrasilofa (2016) tentang Dekonstruksi Ertarang dalam Pernikahan Keluarga (Studi Kasus Masyarakat Karo di Berastagi). Hasil penelitian menyimpulkan bahwa terdapat generasi muda yang tidak lagi mampu memaknai tradisi tabu (erjabu ertarang) sehingga banyak generasi muda yang melakukan perkawinan keluarga. Persamaan eksplorasi Novrasilofa dengan penulis adalah sama- sama mempelajari pantangan atau pantangan yang ada di Suku Karo, sedangkan penulis mengkaji lebih jauh tentang faktor penyebab terjadinya pergeseran tradisi rebu dalam masyarakat madani, videlicet di Kota Kendari. 4. Eksplorasi Milatiazka (2014) tentang tradisi rebu ngerana pasca nikah di Suku Karo, Sumatera Utara. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa terdapat pengaruh yang dianggap sebagai titik temu bagi berjalannya budaya rebu ngenana pada masyarakat etnis karo, sehingga ada beberapa individu yang masih menggunakan rebu setelah menikah dan ada juga yang masih menggunakan rebu setelah menikah. tidak menggunakan budaya rebu ngenana pada setiap saat karena perubahan zaman zaman ultramodern. Kesimpulannya, menjadi darah atau komunitas asli dari tanah Karo tidak menentukan kita dapat menggunakan rebu ngerana, karena pengoperasiannya tergantung pada yang ada yang ingin menjalankan budaya nenek moyang kita. 5. Tembok Komunikasi Mertua Melawan Tembok Masih Melaksanakan Rebu pada Suku Karo di Desa Batukarang Kecamatan Payung Kabupaten Karo) Pembubaran ini dilakukan oleh Aprini Odor Situmorang (2013). Penelitian ini memiliki tujuan untuk mengetahui komunikasi verbal dan verbal antara menantu dan menantu dalam garis 8
Nama Peneliti Universitas Peneliti 9 keturunan Karo dan untuk mengetahui mengapa menantu dan menantu masih melakukan rebu. Hasil dari penelitian ini adalah menantu tetap melakukan rebu karena adat tersebut telah diturunkan secara turun temurun dan sebaiknya dilakukan untuk menghindari akibat yang tidak diinginkan, seperti halnya perselingkuhan menantu. anak. dalam hukum. Untuk membantu hal tersebut, nenek moyang orang Karo membuat adat rebu, hingga saat ini rebu masih dipertahankan dan dilatih oleh menantu dan menantu karena jika bukan keturunan mereka yang melakukan rebu, yang berbeda akan menyimpannya. Dalam mentransfer n keterangan, ibu mertua dapat meminta seseorang yang ada di rumah untuk menyampaikan komunikasi kepada menantu dengan bahasa langsung yang cukup jelas tanpa mengurangi makna yang terkandung dalam komunikasi tersebut. Komunikasi verbal yang tidak boleh dilakukan adalah berjabat tangan, saling berpapasan dan saling memandang. Telah melanggar aturan ini beberapa kali, karena kebutuhan. Tetap saja, setelah dinasihati oleh para tetua desa, dia tidak mengulangi kesalahannya lagi Kajian Literatur Oktolina Elsa Isabella Tania rivika Milatiazka Dhea Zefanya Simatupang ginting 135678541 A.m Ginting 160904068 089114132 172856734 201741253 Fakultas Syariah dan Univesitas Universitas Hukum, institut seniman sanata Universitas Telkom UIN Sunan Universitas Prof indonesia dharma Kalijaga Dr Moestopo Yogyakarta Yogyakarta Yogyakarta Beragama (ISI) Jakarta
Judul Penelitian 10 Tradisi Pandangan Rebu Komunikasi komunikasi menantu Ngerana Budaya Rebu budaya tentang Pasca pada adat istiadat mahasiswa komunikasi ANALISIS Perkawinan masyarakat suku batak asal interpersonal PENGAPLIKASIAN Pada karo ditanah karo sumatera utara mertua ADAT REBU PADA Masyarakat simalem menantu MASYARAKAT Karo Berastagi dalam adat KARO Sumatera Kabupaten karo rebu Utara sumatera utara. Sumber : data yang diolah (2021) Tinjauan pustaka dalam penelitian ini bertujuan untuk menginformasikan hasil eksplorasi, menghubungkan eksplorasi ke dalam pembahasan yang lebih luas dan mendeskripsikan perbandingan antara hasil eksplorasi dan temuan. Beberapa judul dan objek eksplorasi primer merupakan referensi asli sebagai langkah eksplorasi ini. (Nawawi,2012:39). 2.2 Kerangka konsep Kerangka teori yang dimaksud adalah kerangka teori yang berfungsi untuk memberikan gambaran tentang proposisi-proposisi apa yang akan digunakan dalam eksplorasi ini sebagai dasar dari kerangka membolehkan yang membingkai upaya eksplorasi itu sendiri agar tidak meluas dan menyimpang dari pretensi-pretensi yang ada. dirumuskan sesuai dengan kaidah-kaidah teoretis yang telah ditetapkan. 2.2.1 komunikasi Komunikasi merupakan aktivitas dasar pada manusisa. Berkomunikasi dapat saling berhubungan satu dengan yang lannya dalam kehidupan sehari - hari dimana manusia berada pada intraksi antara dua orang atau lebih dan saling berinteraksi baik melalui lambang veral dan non verbal itu dinamakan komunikasi, tanpa tidak akan
11 terjad interaksi dan tidak ada terjadi saling tukar menukar pegalaman dan pengetahuan. Komunikasi adalah sumber dari kata komunias yang berarti sama. Sebuah definisi komunikasi yang dibuat oleh sekelompok sarjana komunikasi yang mengkhususkan diri pada studi komunikasi antar manusia (human communication) bahwa : "komunikasi adalah suatu transaksi, proses simbolik yang menghendaki orang - orang mengatur lingkungannya dengan (1) membangun hubungan antarmanusia (2) melalui pertukaran informasi (3) untuk menguatkan sikap dan tingkah laku orang lain (4) serta berusaha mengubah sikap dna tingkah la (Hafied Cangara. 2006:18) menyatakan bahwa cara terbaik untuk menjelaskan komunikasi adalah menjawab pertanyaan "Who Says what In Which Channel To whom with What Effect" ( siapa mengatakan apa melalui saluran apa kepada siapa dengan efek apa). Kajian tersebut akan mengkaji adat-istiadat adat, dalam hal ini "hubungan sungkan" (rebu) bagi masyarakat yang mendukungnya. Adat istiadat, pergaulan menentukan bagaimana seseorang harus memperlakukan satu kerabat, dan bagaimana memperlakukan saudara sepupu lainnya. Bagaimana bergaul dengan setiap kelas sepupu dalam masyarakat. Bagaimana kedudukannya terhadap anaknya, perempuan, bapak, ibu, paman dari bapak atau mama, bibi dari bapak atau mama, saudara dari bapak atau mama, nenek, cucu, mertua, menantu, dan menantu laki-laki. Namun yang diterima secara umum di hampir semua suku di Indonesia adalah perlakuan yang menghormati sepupu yang sudah lanjut usia. Martin dan Nakayama (201197 & 99) mengulas bagaimana komunikasi mempengaruhi budaya. Dijelaskan bahwa budaya tidak dapat terbentuk tanpa adanya komunikasi. Pola komunikasi yang jelas sesuai dengan latar belakang dan nilai seni akan menggambarkan identitas seni seseorang. Banyak aspek atau dasar budaya dapat mempengaruhi sikap komunikasi seseorang. Pengaruh tersebut muncul melalui proses persepsi dan pemaknaan atas suatu realitas. 2.2.1.2 fungsi dan tujuan Komunikasi Effendy (2015; 23) juga menyatakan bahwa terdapat empat fungsi komunikasi, yaitu Pertama, meyampaikan informasi (To inform), yang kedua mendidik (To educate), yang ketiga, menghibur (To entertain) dna yang terakhir mempengaruhi (To influence).(Onong Uchjana). Menurut Weaver, komunikasi adalah
suatu bentuk perdagangan manusia yang saling mempengaruhi, baik disengaja maupun tidak, dan tidak terbatas pada bentuk komunikasi yang hanya menggunakan bahasa verbal, tetapi juga ekspresi wajah dalam minyak, seni, dan teknologi. (Muslim, 20107) Selain itu menurut effendy, beliau juga berpendapat bahwa terdapat 4 tujuan komunikasi yaitu : 1. Perubahan sikap (attitude change) 2. Perubahan pendapat (opinion change) 3. Perubahan perilaku (behaviour change) 4. Perubahan sosial (social change) 2.2.2 Komunikasi verbal dan Non verbal Menurut Mulyana (2007261), "Bahasa verbal adalah saran utama untuk mengungkapkan studi, hasrat, dan niat kita. Bahasa verbal menggunakan kata-kata yang mewakili aspek warna-warni dari realitas individu kita." Sedangkan menurut Hockett dalam DeVito (1997 119), "Bahasa dapat dibayangkan sebagai suatu hukum, atau sistem simbol, yang kita gunakan untuk membentuk pesan-pesan verbal kita. Kita dapat mendefinisikan bahasa sebagai sistem produktif yang dapat ditransfer dan terdiri dari simbol-simbol yang cepat memudar (fleely fading), makna bebas (arbitrer), dan ditransmisikan secara kultural. Menurut Don Stack (2011: 35) komunikasi verbal dapat dibagi menjadi tiga : a. Kesengajaan(intentionality) Perbedaan utama antara komunikasi verbal dan non verbal adalah persepsi mengenai niat (intent). Michael Burgoon dan Michael Ruffner menegaskan bahwa pesan verbal adalah komunikasi jika dikirimkan dan diterima secara sengaja. b. Perbedaan-perbedaan simbolik (symbolic differences) Komunikasi verbal lebih spesifik dari bahasa noverbal, dalam arti, ia dapat dipakai untuk membedakan hal-hal yang sama dalam sebuah cara yang berubahubah. 12
13 Sedangkan bahasa nonverbal lebih mengarah pada reaksi-reaksi alami seperti perasaan atau emosi. c. Mekanisme Pemrosesan (processing mechanism) Semua informasi termasuk komunikasi diproses melalui otak, kemudian otak menafsirkan informasi lewat pikiran yang berfungsi mengendalikan perilaku2 fisiologis (refleks) dan sosiologi (perilaku yang dipelajari dan perilaku sosial). Dalam bahasa Malandro dan Barker, ketidaksamaan, yaitu antara struktur dan nonstruktur, linguistic dan nonlinguistic, sinambung dan tidak sinambung, dipelajari dan diperoleh secara alamiah serta pemrosesan informasi otak sebelah kiri dan kanan. Komunikasi nonverbal adalah proses penyampaian kiriman yang dilakukan tanpa menggunakan kata-kata, melainkan menggunakan lambang atau tanda yang telah disepakati atau belum disepakati. Didasarkan pada tanda kurung pengiriman verbal sebelumnya, para peneliti memilih untuk menerapkan faktor-faktor dari proposisi LarryA. Samavor dan Richard E. Porter ke dalam model kerangka berpikir agar lebih mudah menggambarkan cara makan kiriman lisan dalam ritual Salai Jin. Pesan verbal sangat berpengaruh pada komunikasi. Kurniati, (2016 17-18) menyebutkan bahwa komunikasi verbal memiliki fungsi sebagai berikut: a. Repeating, komunikasi yang disampaikan secara lisan. jungkat-jungkit memberitahu ya serta dengan memberitahu "tidak . b. Mengganti, videlicet menggantikan simbol verbal. Sebagai ilustrasi, berjabat tangan dengan kemenangan Anda menghadap ke depan daripada mengatakan tidak ketika seorang pedagang mendekati Anda c. Bertentangan, videlicet menolak komunikasi verbal atau memberi makna lain pada komunikasi verbal. Sebagai ilustrasi, seorang suami berkata "baik" ketika meminta komentar wanitanya tentang pakaian yang baru saja dia beli sambil melihat langsung review yang dia baca. d. Complementing, yaitu melengkapi dan memberangkatkan serta makna verbal. Sebuah ilustrasi adalah tangan saat mengucapkan selamat tinggal.
e. Aksen, yang menekankan pada komunikasi verbal. Sebagai ilustrasi, para ulama kita membaca buku, para pembicara tidak khawatir dengan diri mereka sendiri dan akhirnya menutup kuliah mereka. 2.2.3 Komunikasi Budaya Menurut Deddy Mulyana, komunikasi artistik (komunikasi antar budaya) adalah proses tukar menukar kajian dan makna antar manusia beradab. Kata "kebudayaan" berasal dari bahasa Sansekerta Buddayah yang merupakan bentuk jamak dari kata buddhi, yang menurut Soekamto (Lubis, 2010 2) berarti "pikiran atau" akal. nalar". Budaya punya beberapa bentuk. Pertama, merupakan wujud kebudayaan sebagai gagasan, isu, nilai, atau norma. Kedua, bentuk kebudayaan adalah sebagai kegiatan atau pola kegiatan manusia dalam jarak geografis, kurangnya fasilitas komunikasi dan teknologi modern, kurangnya interaksi sosial dengan masyarakat lain, dan penganut kepercayaan nenek moyang dan pemikiran primitif (Hamidy, 1991). Dengan memahami aspek pembelajaran dan untuk tujuan analisis konsep budaya, maka unsur-unsur budaya harus disikapi secara universal serta isi dari semua budaya yang ada di dunia, yaitu: (1) sistem keagamaan dan ritual. upacara, (2) sistem dan organisasi masyarakat, (3) sistem pengetahuan, (4) bahasa, (5) kesenian, (6) sistem ekonomi, (7) sistem teknologi. (Alam, RMT, & Affandi, 2019). perilaku karena budaya itu kompleks, abstrak, dan umum. Salah satu unsur sosial budaya adalah persepsi. (Prayogi & Danial, 2016). Terbentuknya nilai-nilai luhur yang mampu mewarnai perilaku masyarakat Indonesia adalah karena peran adat yang begitu kuat, yang menjadi budaya dalam kehidupan masyarakat. Meskipun adat dan budaya masing-masing daerah berbeda, namun secara umum memiliki nilai-nilai hakiki yang sama. Filosofi dan budaya adat yang berkembang di berbagai pelosok tanah air Indonesia, rata-rata menanamkan sikap dan perilaku moral yang baik dan positif. Jadi bagaimana bersikap dan bersikap kepada orang tua, anak, saudara, tetangga, tamu, orang asing, masyarakat bahkan bagaimana berperilaku terhadap alam, tumbuhan dan hewan ada aturannya. Ada tuntunan adat, ada binaan budaya, ada anjuran dan pantangannya. fenomena tersebut begitu kental dalam kehidupan bangsa Indonesia. Dengan demikian, baik tidaknya pembentukan karakter Bangsa Indonesia disadari hal 14
ini sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai budaya lokal dan adat istiadat yang ada disetiap daerah. Kepercayaan terhadap kebiasaan dan kepercayaan nenek moyang yang terbangun dalam kehidupan masyarakat mampu menjadi media penanaman nilai-nilai pada setiap individu dalam masyarakat. Sehingga menjadi kepribadian, sifat, perilaku, kebiasaan dan sikap yang cukup berkarakter dalam kehidupan kehidupan sosial mereka berakar pada kearifan lokal yang tumbuh di sekitar mereka. 2.2.4 Komunikasi Tradisonal Komunikasi tradisonal (Muslimin 2011: 36) terdiri dari beberapa bentuk , antara lain adalah : 1. Lambang isyarat Pada awalnya, orang menggunakan anggota badannya untuk berkomunikasi, bahasa badan, dan bahasa nonverbal. Contohnya dengan gerak muka, tangan, mimik wajah. 2. Simbol Simbol simbol dalam komunikasi tradisonal dapat dilihat pada saat pembukaan olimpiade yang ditujukkan dengan penyalaan obor. 3. Gerakan Gerakan gerakan dalam semaphore disampaikan dengan menggunakan bendera, yang bertujuan untuk menyampaikan sebuha pesan / informasi. 4. Bunyi bunyian Bentuk komunikasi tradisional dalam hal ini berupa tanda bahaya yang disampaikan dengan sirine atau kentongan. 5. Budaya dan bahasa Bahasa dan Budaya adalah 2 hal yang saling terkait. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya fenomena atau realita yang menunjukan adannya hubungan antara bahasa dan budaya. Hubungan tersebut bisa berupa transformasi, saling mempengaruhi, dan 15
16 lain sebagainya. Menurut Koentjaraningrat sebagaimana dikutip Abdul Chaer dan Leonie dalam bukunya Sosiolinguistik bahwa bahasa bagian dari kebudayaan. Jadi, hubungan antara Bahasa dan kebudayaan merupakan hubungan yang subordinatif, dimana bahasa berada dibawah lingkup kebudayaan. Namun ada pendapat lain yang mengatakan bahwa bahasa dan kebudayaan mempunyai hubungan yang koordinatif, yakni hubungan yang sederajat, kedudukannya sama tinggi 2.2.5 Interaksionisme simbolik Interaksi simbolik adalah konstruksi realitas sosial dari masyarakat. Interaksionime simbolik tidak menggunakan konsep-konsep seperti sistem, struktur sosial, posisi status, peranan sosial, pelapisan sosial, struktural institusional, pola budaya, norma nomra dan nilai niai sosial. " (Littlejohn, 1996: 169). Simbolisasi atau penggunaan penanganan kebutuhan fana pengantar. Simbol simbol sesututo digunakan untuk titik komoditas berbeda. kata berbentuk (kiriman lisan), geste verbal dan benda-benda yang disepakati bersama dalam kelompok. Untuk ilustrasi, setiap menempatkan warga negara Indonesia sampai bendera di depan rumah sebagai bentuk hormat dan cinta untuk negara. (Mulyana, 2013 92) dalam berkomunikasi, simbol atau simbol dapat berupa perilaku dan pendingin fana, atau penampilan benda-benda yang mewakili makna tertentu. Arti termasuk comprehensions, pkiran atau nafsu dialami oleh seseorang ketika berkomunikasi dengan orang lain Menurut lambang interaksionisme proposisi, kehidupan sosial terutama perdagangan manusia menggunakan simbol-simbol simbol. The merespon ada pertama yang situasi lambang, mereka menanggapi medan, termasuk objkes fisik dan sosial didasarkan pada makna (arti) yang dikandung oleh unsur medan untuk mereka. Kedua makna adalah produk dari social commerce, dengan demikian berarti tidak melekat pada benda-benda tetapi dinegosiasikan melalui penggunaan bahasa (Bahasa). Ketiga, makna diteliti oleh individu-individu dapat berubah dari waktu. 2.2.6 Adat Istiadat Suku Karo
Sangkep ngeluh, terdiri dari Meraga Silima, kata Siwalamh, Kemaden- Kenjen-sepuluh menambah Sada dan Rakut Sitelu. Mergi Silima adalah identitas silsilah Karo yang diambil dari ayah Merga atau disebut klan. Merga termasuk di balik nama seseorang. Merga dipakai sebagai nama belakang seorang pria dan Beru sebagai nama belakang wanita. Merga dan Beru yang diturunkan diwarisi dari generasi yang didasarkan pada patrilineal (garis keturunan yang ditumbuk) untuk orang-orang Karo adalah hal yang paling penting dalam identitasnya dan juga menentukan sistem Karical Kinery. Menurut (Singarimbun Tarigan, 2016 5), Merga berasal dari kata Meherga berarti berharga. Menurut keputusan Kongres Budaya Karo 1995 di Berastagi, salah satu pendapat yang diambil adalah Merga-Merga dalam Merga Silima (5 Merga), Videlicet Ginting, Sembiring, War-Wind, Tarigan, Karo-Karo, sub-Merah yang digunakan di belakang Merga. Kemudian adalah Merga dan Sub Rapat terkandung dalam garis keturunan KaroTarigan: Tua, Bondong, Jampang, Gersang, Cingkes, Gana-Gana, Peken, Tambak, Purba, Sibero, Silangit, Kerendam, Tegur, Tambun, Sahing. Menurut Singarimbun (di Tarigan, 2016 5), ada 4 karakteristik atau identitas dari masyrakat suku karo .1. Adat Istiadat Kebiasaan terbanyak di Karo adalah aktualitas budaya yang ditunggu-tunggu (musyawarah dan perjanjian). Menunggu diadakan di acara Kustom Karo pada pernikahan, kedukaan. Pantangan seharusnya tidak berkomunikasi lateral, itu dilarang dibenarkan dengan melakukan satu set orang. Lewati tradisi Rebu dapat menghindari komoditas yang tidak diinginkan sejenis kesalahan atau melarang ikatan. Rebu juga berarti Anda tidak dapat berbicara, menyentuh dan diperlukan untuk sejarah sampai sekarang. Rebu ini masih dilakukan dalam kehidupan Karo (terutama pernikahan). Tetap saja, itu dianggap telah melanggar hukum adat, jika rebu ini dikeluarkan. Menurut Darwan Prints (di Blog Watch Karo Simbisisa), ada 5 jenis Rebu, yaitu: 17
a) Rebu Ngerana (pantang, dilarang berbicara langsung) Komunitas Karo tinggal di rumah panggung yang sesuai dengan empat, enam memang delapan keluarga, jika aturan atau moral tidak hidup. Di KARO kustom, ada beberapa aturan Rebu, Videlicet 1. Rebu Antara Hukum Manly (Bengkila) dengan menanggapi hukum 2. Rebu Antara Hukum Wanita (Bibi) dengan Hukum Manly (Kela) 3. Rebu antara wanita keluarga dan suaminya dari keluarga b) Rebu La Arus (larangan menikah satu marga) Rebu ini larangan jatuh cinta antara orang-orang muda yang behubungan rebu. Untuk ilustrasi, pria mengobrol dengan turangnya sesama marga ginting dan tidak diperbolehkan menikahi seorang wanita yang memiliki marga yang sama. c) Rebu Tapin / Lau (Partisipasi Bath Ban) " REPU-NDU masih dikenakan biaya "Gambir di tempat yang sama, jika hukum dibuat. Pelanggaran Rebu ini mendapat celaan kepada masyarakat. d) Erdahin Rebu (Lokakarya Larangan) Semigisi dari menangguhkan dengan manusia, ada juga Rebu melawan toko- toko. Rebu yang dituju tidak akan ditanam dengan ceroboh di ladang atau di ladang. Pemulsu menentukan hari itu untuk menanam kontemporan dengan komunitas satu vill. Akhirnya adalah bersama dalam penanaman di ladang atau sawah. Sebelum menanam ada serangkaian pengondisian, di mana aktivitas ini dilakukan setiap saat. Persiapan ini disebut bekerja di waktu / pengasuh yang dijalin. e) Rebu (larangan hubungan seksual) Perebutan ini adalah larangan memiliki koitus antara suami dan wanita yang baru dipecah karena itu dapat menceraikan. Dari jenis Rebu, eksperimen dapat mengetahui untuk berkonsentrasi pada gagasan rekondisi. 2. Merga Merga (untuk laki laki) dan Beru (untuk perempuan) 18
19 Tempat itu adalah Ayah (Ayah), Nande (ibu), Mama (Paman), Mami (wanita paman), Bengkila (menyerukan menantu menentang mertua), bibi (menelepon putra- in- Hukum menentang wanita), Senina (keluarga karena yang sama atau seperti satu mama), Tuang (jantan kepada saudara perempuan dengan merga dan sebaliknya), ifon (pria yang sama dengan Beru a defense), anak, Shin ( Cucu-cucu), ente (hebat), baik (cicit-great), Turk (wanita keluarga dengan suami keluarga serta sebaliknya), sendirian (keluarga mertua atau keluarga mertua), Bere-Bere ( Bajingan Paman), AGI (Keluarga), Kaka (keluarga Joker / Womenish), Kelezatan (Call-In-law Joker melawan menantu), Nini Bulang (nenek moyang), nini hood / handuk (Nenek, juga bisa dipanggil Menurut Beru-nya). 3. Bahasa dan aksara Karo Seiring dengan waktu, menangguhkan dalam berbicara jarang diberlakukan karena ada banyak anak yang merupakan tempat yang berbeda dengan orang tua. Pada saat ini kurangnya pengetahuan akan menjadi kebiasaan untuk membuat banyak komunitas etnis karical yang tidak menggunakan Rebuebu saat ini. Tetapi memang meskipun perkembangan teknologi menurun dengan cepat-api, masih ada komunitas etnis kargis yang menggunakan Rebu. Selain mempertahankan kesopanan dan kehormatan berujung komunitas Karo menggunakan Rebu karena nenek moyang kelahiran. Dengan demikian para eksperimen tertarik untuk mengetahui gaya pengiriman Rebuing di bea cukai di jalur Karo di Karo. 4. Kesenian Karo Saya sudah Karo Art dalam bentuk kaleng dan pakaian khusus. Acara barel ditampilkan pada setiap acara khusus, mirip dengan pernikahan, kematian, dan rumah baru. Jenis barel Karo terdiri dari ding, paving, kulcapi, serune, dan surdam. Sedangkan pakaian tradisional untuk pernikahan acra secara penuh dapat dilihat dari UIS Nipes, Buluh, Sertali, Rudang-pendek, Gelang Sorong, UIS Arinteneng, UIS Gold-gold, Jenggi Insentif, Gajah Tapak, Kodang Dark, Kodang, Kodang. 2.2.7 Studi Kasus
"Studi kasus dalam Penelitian Kualitatif: Konsep dan Prosedurnya" karya Mudjia Rahardjo, studi kasus berasal dari terjemahan dalam bahasa Inggris "A Case Study" atau "Case Studies". Kata "Kasus" diambil dari kata "Case" yang menurut Kamus Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English 3 (1989; 173), diartikan sebagai: 1. instance or example of the occurrence of sth (contoh kejadian) budaya komunikasi rebu ngerana yang terus berjalan dimasa moderenlisasi di dalam kehidupan kekeluargaan. 2. actual state of affairs; situation (kondisi aktual dari keadaan lain) kondisi dari masyarakat suku karo yang terus mengutamakan adat istiadat dalam kehidupan. 3. circumstances or special conditions relating to a person or thing (lingkungan atau kondisi tertentu tentang orang atau sesuatu") lingkungan dimasyarakat suku karo yang terus mengutamakan adat istiadat yang baik dan benar didalam kehidupan sehari hari. 2.2.8 Perkawinan Dalam Suku Karo Untuk melangsungkan perkawinan, para pihak harus memenuhi syarat-syarat berikut: a. Bukan dari satu marga, kecuali marga Berperang-Angin dan Sembiring. b. Bukan mereka yang ertorang, sipemeren, ertorang impal. c. Ditumbuhi terlalu banyak. Dalam adat Karo, terdapat 4 proses perkawinan (Prints, 1996: 61), yaitu: 2.2.9 Rebu ngerana (dilarang berbicara secara langsung) Rebu artinya tidak pantas untuk berbicara langsung, dibutuhkan dari sejarah sampai sekarang. ketika garis keturunan Karo berpegang pada kepercayaan sipemena atau perbegu, videlicet kepercayaan pada roh atau roh leluhur. 20
21 2.3 Bagan Alur Pikir Bagan alur pikir diperlukan untuk menentukan arah dan tujuan yang hendak dicapai. Bagan alur pikir dibuat secara sistematis sesuai dengan alur penelitian yang penulis lakukan. Untuk lebih menjelaskan tentang bagan alur pikir secara sistematis disajikan dalam bagan di bawah ini: Budaya Komunikasi Secara langsung Komunikasi verbal dan non verbal Secara tidak langsung Rebu Ngerana dengan perantara Interaksionime simbolik rebu ngerana antara mertua laki- laki dengan menantu perempuan dan antara mertua perempuan dengan menantu laki-laki rebu ngerana antara istri dari saudara laki laki dengan suami dari saudara perempuan Sumber : bagan alur pikir
BAB III METODOLOGI PENELITIAN 3.1 Paradigma Penelitian Thomas Kuhn adalah orang pertama yang memperkenalkan istilah "paradigma" dalam bukunya yang berjudul "The Structure of Scientific Revolution". Menurut Thomas Kuhn, pengertian paradigma ini adalah landasan berpikir, konsepsi pengantar, atau juga dasar memungkinkan yang digunakan/ dianut, videlicet sebagai model atau juga konsepsi pengantar para ilmuwan dalam melakukan studinya. Dalam bukunya, Kuhn juga menyebutkan bahwa paradigma ini adalah sebuah termonologi. kunci yang digunakan dalam pengembangan kebijaksanaan. Istilah "paradigma" diadaptasi dari bahasa Inggris, videlicet "paradigm" yang merupakan pencelupan dari bahasa Latin "paradigm" berarti model/ pola. jika dalam bahasa Yunani yaitu "paradeigma" yang artinya membandingkan, saling menghampiri (para), dan juga menunjukkan (deik). Dalam pandangan konstruktivisme, realitas bukan ada dalam suatu tatanan (order), tetapi berada dalam suatu konflik, ketegangan, dan kontradiksi yang terus-menerus diakibatkan oleh dunia yang berubah secara konstan. Oleh karena itu, apa yang disebut realitas seringkali bukan realitas, hanya ilusi yang menyebabkan distorsi pengertian dalam masyarakat. (Eriyanto. 2009 : 56) dikutip oleh grace 2015:1). paradigma konstruktivisme mengungkap dan menganalisis realitas sosial dengan mempertanyakan ketimpangan sebagai relasi sosial. Eksplorasi konstruktivis didukung oleh perspektif dengan hipotesis yang dibangunnya. Peneliti berasumsi bahwa dengan menggunakan pendekatan warna-warni dengan subjek akan mendapatkan banyak informasi dan data pribadi sehingga sesuai dengan apa yang dituntut untuk mengetahui perilaku komunikasi seni Rebu ngerana pada masyarakat Suku Karo di Berastagi, Sumatera Utara. 22
23 3.2 Pendekatan Penelitian Pendekatan penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan strategi penelitian studi kasus atau disebut dengan CSR (Case Study Research). Jenis pendekatan studi kasus ini merupakan jenis pendekatan yang digunakan untuk menyelidiki dan memahami sebuah kejadian atau masalah yang telah terjadi dengan mengumpulkan berbagai macam informasi yang kemudian diolah untuk mendapatkan sebuah solusi agar masalah yang diungkap dapat terselesaikan. Susilo Rahardjo & Gudnanto pada tahun 2010 juga menjelaskan bahwa studi kasus merupakan suatu metode untuk memahami individu yang dilakukan secara integrative dan komprehensif agar diperoleh pemahaman yang mendalam tentang individu tersebut beserta masalah yang dihadapinya dengan tujuan masalahnya dapat terselesaikan dan memperoleh perkembangandiriyangbaik. Adapun yang membedakan penelitian dengan pendekatan studi kasus dengan jenis pendekatan penelitian kualitatif yang lain terdapat pada kedalaman analisisnya pada sebuah kasus tertentu yang lebih spesifik. Analisis dan triangulasi data juga digunakan untuk menguji keabsahan data dan menemukan kebenaran objektif sesungguhnya. Metode ini sangat tepat untuk menganalisis kejadian tertentu di suatu tempat tertentu dan waktu yang tertentu pula. oleh (jurnal metodologi 2011;12). Pendekatan dengan studi kasus merupakan pendekatan yang melibatkan peneliti dalam kehidupan sosial tindakan atau kegiatan di mana pengamat umumnya berpartisipasi sebagai bagian dari penelitian di lapangan (Moleong, 2017). Lahirnya nilai dalam budaya dapat menjadi pola perilaku masyarakat Indonesia adalah karena peran adat yang begitu kuat, yang menjadi budaya dalam kehidupan masyarakat. Meskipun adat dan budaya masing-masing daerah berbeda, namun secara umum memiliki nilai-nilai hakiki yang sama. Filosofi dan budaya adat yang berkembang di berbagai pelosok tanah air Indonesia, rata-rata menanamkan kebaikan serta sikap dan perilaku moral yang positif. Jadi bagaimana bersikap dan bersikap kepada orang tua, anak, saudara, tetangga, tamu, orang asing, masyarakat bahkan bagaimana berperilaku terhadap alam, tumbuhan dan hewan ada aturannya. Ada tuntunan adat, ada binaan budaya, ada anjuran dan pantangannya. Dan fenomena tersebut begitu kental dalam kehidupan bangsa Indonesia.).
24 Peneliti harus memiliki kesiapan teori dan wawasan yang luas untuk mengetahui obyek yang diteliti menjadi lebih jelas. Tulisan ini Penelitian ini lebih menekankan pada makna dan terikat nilai. Penelitian kualitatif digunakan jika masalah belum jelas, untuk mengetahui makna yang tersembunyi, untuk memahami interaksi sosial, untuk mengembangkan teori, untuk memastikan kebenaran data, dan meneliti sejarah perkembangan. Permasalahan atau kasus yang akan dikaji menggunakan pemikiran dan analisis implementasi budaya rebu ngerana, dalam membangun masyarakat suku karo, sehingga dapat menjalankan kegiatan yang sering di gunakan dan bagaimana implementasinya secara mendalam. pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu tersebut secara holistik (utuh). Jadi dalam hal ini tidak boleh mengisolasikan individu atau organisasi ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu memandangnya sebagai bagian dari satu keutuhan (Moleong, 2012:3). 3.3 Jenis Penelitian Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif . Moleong mendefinisikan metodologi kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Menurutnya, pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu tersebut secara holistik (utuh). Jadi dalam hal ini tidak boleh mengisolasikan individu atau organisasi ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu memandangnya sebagai bagian dari satu keutuhan (Moleong, 2012:3). Dalam hal tersebut peneliti menganggap penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif akan menambah pengetahuan dan makna dalam penelitian ini. Dalam penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif, peneliti tidak hanya memaparkan data yang ada dilapangan tetapi dapat menambahkan dengan teori yang peneliti gunakan agar dapat mengindentifikasi penelitian ini berjalan dengan baik. Penulis akan mencoba meneliti mengenai bagaimana implementasi budaya rebu ngerana dalam kehidupan bermasyarakat dan berbudaya dalam membangun image budaya karo. Penelitian ini juga merupakan penelitian yang dilakukan di lapangan untuk mengungkapkan kebudayaan masyarakat karo di Kota Berastagi sumatera utara. Peneliti nantinya akan memaparkan data yang ada dilapangan tentunya dengan teori
yang peneliti gunakan agar dapat mengindetifikasi penelitian ini. Peneliti hanya memaparkan data yang ada dilapangan tentunya dengan teori yang peneliti gunakan agar dapat mengindentifikasi penelitian ini. Penulis akan mencoba meneliti mengenai bagaimana budaya komunikasi rebu ngerana ini masih berjalan pada masyarakat suku karo, dan apakah perkembangan zaman dapat mempengaruhi keberadaan rebu ngerana ini. 3.4 Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kasus, yang mampu melihat dari sisi identitas sosial dan budaya dari masyarakat suku karo dengan permasalahan yang terjadi saat budaya komunikasi rebu ngerana dilakukan didalma kehidupan sehari hari. Metode Penelitian studi kasus adalah penelitian yang menguraikan penjelasan secara menyeluruh mengenai aspek seorang individu, suatu kelompok, suatu organisasi sehingga pada penelitian tersebut peneliti harus mengolah sebanyak mungkin data mengenai subjek yang diteliti (Mulyana, 2018, hlm. 201) bahwa studi kasus adalah upaya yang dilakukan untuk mengetahui suatu keadaan, atau kondisi lewat pencarian fakta atau data sebanyak-banyaknya yang dapat ditemukan. Pada studi kasus, sering kali data ini disebut juga sebagai bukti. Penelitian kualitatif dalam penelitian ini sesuai dengan yang dikemukakan oleh Handini (2012:22) bahwa penelitian kualitatif digunakan untuk memperoleh pemahaman secara mendalam tentang sikap, kepercayaan, motivasi, dan perilaku tertentu Dipilih karena dapat mengambarkan, menjelaskan, dan membangun hubungan dari kategori kategori dan data yang ditemukan, dalam hal mengetahui budaya rebu ngerana pada adat istiadat suku karo, peneliti harus mampu untuk terus memahami apa yang terjadi didalam implementasi budaya rebu ngerana dan bagaimana budaya tersebut tersebut masih digunakan dimasa modern. Kondisi ini sesuai dengan tujuan dari studi etnografi yang mengambarkan, menganalisis, dan menjelasakan perilaku komunikasi dari suatu kelompok sosial (Kuswarno, 2008;86) (Dalam penelitian sosial dwi 2012;12), masalah penelitian, tema, topik, dan judul penelitian berbeda secara kualitatif. Baik substansial maupun materil kedua penelitian itu berbeda berdasarkan filosofis dan metodologis. Masalah kualitatif lebih umum memiliki wilayah yang luas, tingkat variasi yang kompleks namun berlokasi dipermukaan. Akan tetapi masalah-masalah kualitatif 25
berwilayah pada ruang yang sempit dengan tingkat variasi yang rendah namun memiliki kedalaman bahasan yang tak terbatas. Bahasa berkembang dalam komunikasi. Bahasa tidak akan memiliki makna jika tidak dikomunikasikan. Secara umum, pendekatan dalam studi kasus menekankan pada metode observasi partisipatif untuk mengamati fenomena material kehidupan masyarakat dalam jangka panjang. Metode Kualitatif dengan studi kasus digunakan sebagai acuan dalam tahap penelitian untuk memperoleh data berupa audio dan tulisan dari subjek dan perilaku yang dapat diamati (Nisa, 2019). Studi kasus digunakan untuk meneliti masalah masalah manusia berkaitan dengan perkembangan dalam setting sosial dan budaya tertentu. Metode penelitian studi kasus dianggap mampu menggali informasi secara mendalam dengan sumber-sumber yang luas. Dengan teknik "observatory participant", studi kasus menjadi sebuah metode penelitian yang unik karena mengharuskan partisipasi peneliti secara langsung dalam sebuah masyarakat atau komunitas sosial tertentu. Metode ini dapat mengeksplorasi bagaimana manusia (peneliti) menjelaskan cara hidup manusia lain seperti cara bagaimana peneliti memandang orang lain untuk memberitahu manusia lain. Hal tersebut tidak lepas dari konteks budaya yang dominan dalam kehidupan suatu masyarakat (Mulyana, 2007). Budaya memiliki beberapa bentuk. Pertama, merupakan wujud kebudayaan sebagai gagasan, isu, nilai, atau norma. Kedua, bentuk kebudayaan adalah sebagai kegiatan atau pola kegiatan manusia dalam jarak geografis, kurangnya fasilitas komunikasi dan teknologi modern, kurangnya interaksi sosial dengan masyarakat lain, dan penganut kepercayaan nenek moyang dan pemikiran primitif (Hamidy, 1991). Dengan memahami aspek pembelajaran dan untuk tujuan analisis konsep budaya, maka unsur-unsur budaya harus disikapi secara universal serta isi dari semua budaya yang ada di dunia, yaitu: (1) sistem religi dan ritual. upacara, (2) sistem dan organisasi masyarakat, (3) sistem pengetahuan, (4) bahasa, (5) kesenian, (6) sistem ekonomi, (7) sistem teknologi. (Alam, RMT, & Affandi, 2019). Selain itu peneliti memerlukan pelatihan ekstensif dalam metode wawancara, pencatatan, metode pengumpulan data, dan metode analisis, selain bahsa tempat penelitian. Maka dari itu peneliti harus berhati hati dalam melakukan penelitian ini, 26 lebih
mengutamakan validasi data yang akurat dari berbagai para informan dan narasumber tentang budaya rebu ngerana pada masyarakat suku karo. Ujung tombak Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan fenomena dengan sedalam - dalamnya. Disini yang lebih ditekankan adalah persoalan kedalam (kualitas) data, bukan banyaknya (kualitas) data. Dalam penelitian ini, permasalahan akan dikaji menggunakan pemikiran dan analisis rebu kekeluargaan dikabupaten karo. Dalam penelitian ini, permasalahan akan dikaji menggunakan pemikiran dan analisis implementasi budaya komunikasi rebu ngerana pada masyarakat suku karo diberatagi sumatera utara. 3.5 Objek dan Subjek Penelitian 3.5.1 objek Objek eksplorasi ini adalah untuk mengetahui komunikasi artistik Rebu ngerana dalam keluarga dan hubungan sosial dalam garis keturunan Karo. Untuk itu, objek dalam eksplorasi ini adalah mereka yang diperbolehkan untuk mempelajari dan memahami data, informasi, serta terlibat dan memiliki pengetahuan yang mendalam tentang bagaimana Rebu masih ditegakkan saat ini, untuk mencapai proses komunikasi dalam sebuah eksplorasi. 3.5.2 Subjek subjek mengenai budaya komunikasi rebu dalam hubungan keluarga dalam garis keturunan Karo. ayah mertua, menantu laki-laki, menantu laki-laki, menantu laki-laki, perempuan dari keluarga/mertua dan suami dari keluarga/keluarga. mertua di Tanah Karo. peneliti juga menjajaki tokoh adat Karo, Cara mendapatkan snitcher dalam eksplorasi ini adalah dengan menggunakan intensional slice fashion. Sesuai dengan istilah, irisan yang disengaja. Komoditas komoditi seseorang diminta dalam keperluan eksplorasi (Pujileksono, 2015 116). Pada umumnya masyarakat Karo umumnya memeriahkan beberapa macam ( tradisi) Rebu. Sebagai ilustrasi, jika ada komunikasi yang ingin disampaikan oleh satu pihak kepada pihak lain, maka harus menggunakan konsiliator, walaupun sebenarnya yang melakukan Rebu duduk tidak jauh dan komunikasi tersebut dapat didengar. Interposer dapat berupa manusia, makhluk, atau 27
28 objek tak kasat mata. Hal inilah yang menjadi tujuan mengapa perbuatan komunikasi seni Rebu ngerana dalam silsilah Karo terus berjalan dalam kehidupan sehari-hari. Adapun kriteria informan dalam penelitian ini adalah: 1. Berkeluarga 2. Menggunakan rebu ngerana 3. Warga Tanah Karo Informan Kunci dan pendukung dalam penelitian Budaya rebu ngerana pada masyarakat suku karo di kota berastagi sumatera utara. Nama Jabatan Keterangan Drs. Mayor Anak beru Informan Kunci Perangin - angin (Guru) Rizal Buyung Kepala rumah Informan Pendukung Cossy Ginting tangga (wiraswasta) Teng - Teng Tokoh adat Informan kunci purba Kasma br Ginting Anak Beru Informan Pendukung (Ibu rumah tangga) Herianto Purba Pengembang adat Informan pendukung (wiraswasta) Santa cristina br Kalimbubu Informan pendukung ginting Sulgam karo karo Tokoh adat Informan kunci
3.6 Teknik Penelitian Analisa data penelitian studi kasus budaya rebu ngerana yang digunakan adalah domain analysis, yang dimaksud domain analysis menurut Lapau (2013) adalah memperoleh gambaran umum dan menyeluruh dari objek penelitian atau masalah budaya komunikasi dalam rangka menjawab fokus atau masalah penelitian. Pertama kali peneliti membaca naskah data secara umum dan menyeluruh sehingga diperoleh domain atau ranah apa saja yang ada dalam data tersebut. Peneliti belum perlu memahami data secara rinci karena hasil analisis ini masih berupa informasi superfisial tentang berbagai domain konseptual. Dari hasil pembacaan tersebut akan diperoleh hal-hal penting dari kata, frase, bahkan kalimat. Dalam penelitian ini, domain analisis bertujuan untuk memperoleh gambaran yang bersifat umum dan relatif menyeluruh tentang apa yang tercakup dalam fokus penelitian. Peneliti akan melakukan wawancara kepada ketiga partisipan dengan menggunakan metode wawancara dan observasi untuk mengumpulkan data, selanjutnya peneliti akan melakukan transkrip hasil rekaman wawancara serta hasil pengamatan dari observasi. Setelah semua data terpenuhi, peneliti melakukan identifikasi dari data untuk menentukan beberapa kata kunci, dan dapat diperoleh sub tema serta tema dari hasil wawancara dan observasi tersebut. Untuk mempermudah dalam melakukan domain analysis, maka langkah- langkah tersebut dituliskan dalam kolom. Cara mendapatkan informasi untuk penulisan makna penggunaan budaya rebu dalam garis keturunan Karo dilakukan dengan gaya etnografi kualitatif, analisis kualitatif, dan menggunakan pengumpulan data berupa observasi dan komunikasi langsung berupa wawancara. Ketika melakukan observasi dan komunikasi langsung, peneliti harus cocok untuk mengumpulkan data dan menggambarkan kelompok secara keseluruhan. Sistem ini dipilih karena dapat menggambarkan, menjelaskan dan membuat koneksi dari order dan data plant. Eksplorasi ini dilihat dari pola komunikasi dengan lawan bicara, situasi bertutur, keadaan waktu berbicara, faktor pengkondisian berbicara, kaidah bertutur, dan fungsi tutur dalam penggunaan budaya rebu pada masyarakat Karo di Tanah Karo. Cara pengumpulan datanya antara lain: 29
30 1. Observasi (Observasi Partisipan). Suatu informasi diperoleh dari pengamatan yang mendalam sehingga membutuhkan waktu di lapangan. Wawancara dengan anggota kelompok seni secara mendalam, Mempelajari sisa-sisa secara tepat, Informasi yang dianatomi berakhir dengan pengumpulan informasi di lapangan. Namun, juga metodologi adalah struktur teoritis dan kerangka filosofis yang mencakup eksplorasi, jika sistem adalah prosedur atau prosedur ( aturan khusus) dalam suatu penelitian. analisis yang dilakukan memiliki dua objek, yaitu (1) untuk membuat opini yang berwarna-warni dalam pengumpulan data dan (2) untuk mengidentifikasi motif yang muncul dengan pola yang diciptakan kembali. 2. Wawancara Menurut Esterberg (2002) yang dikutip oleh Sugiyono (2012231-233), wawancara adalah pembicaraan antara lebih dari 1 orang untuk mendapatkan informasi dan data melalui tanya jawab dengan pertanyaan yang dipilih, sehingga makna dapat dikonstruksi dalam konten tertentu. Wawancara merupakan suatu cara pengumpulan data yang aplikatif yang dapat digunakan peneliti dalam penelitian ini. Karena dengan wawancara, peneliti dapat mengubah informasi dan mengetahui secara mendalam tentang gaya komunikasi rebu ngerana dalam hubungan keluarga, dengan melakukan tanya jawab dengan pihak terafiliasi. Wawancara digunakan sebagai cara pengumpulan data jika eksplorasi merupakan studi primer untuk menemukan masalah yang harus digali, dan juga jika peneliti ingin mengetahui masalah penjawab lebih dalam dan jumlah penjawab sedikit. Cara pengumpulan data adalah wawancara dan dapat dilakukan secara tatap muka atau melalui telepon. Menurut Esterberg (2000) yang dikutip oleh Sugiyono (2012233) mengemukakan beberapa wawancara, videlicet a. Wawancara terstruktur (wawancara terstruktur)
sebagai cara pengumpulan data, jika peneliti atau pengumpul data sebelumnya mengetahui dengan pasti informasi apa yang akan diperoleh. Dengan demikian, dalam melakukan wawancara, pengumpul data telah menyiapkan instrumen eksplorasi berupa pertanyaan tertulis yang juga telah disiapkan jawaban yang sangat diperlukan. Dengan wawancara terstruktur ini, setiap penjawab ditanya pertanyaan yang sama dan merekamnya. b. Wawancara semi terstruktur (semi-structured interview) memiliki cara cara yang terstruktur dan secara mendalam dalam melakukan wawancara yang berlangsung, peneliti mendengar kan setiap proses wawancara yang dilakukan, meminta pendapat dan ide yang akan disampaikan oleh lawan bicara, untuk mendapatkan informasi dan data yang diperlukan. c. Wawancara tidak berbentuk (wawancara tidak berbentuk) Komunikasi langsung (wawancara) dilakukan dengan beberapa pengadu penting, tokoh masyarakat, persuasi, dan warga lainnya. Selain sistem ini, untuk melengkapi pencatatan dapat menggunakan sumber pustaka untuk mendukung data sehingga dapat mengarahkan pencatatan pada tujuannya. Juga dapat memperoleh perlengkapan perbandingan dan proposisi yang berlaku dan mendukung analisis. 3.7 Teknik Keabsahan Data keabsahan data, triangulasi. Menurut Lexy J. Moleong dalam bukunya Qualitative Exploration Styles (2012178), triangulasi adalah cara pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan komoditi di luar data untuk keperluan pemeriksaan sebagai pembanding terhadap data. Hasil pemeriksaan, wawancara dan kepatuhan, membawa informasi dari tokoh adat atau ahli dari masyarakat etnis karov dapat dibandingkan untuk melihat apakah temuannya sama. Namun, validitasnya juga ditegakkan, Uji keabsahan data dimaksudkan untuk menguji kualitas data atau informasi yang diperoleh dalam penelitian, sehingga menghasilkan data dengan validasi tinggi. Dikarenakan peneliti merupakan instrumen utama, maka uji keabsahan data menggunakan metode triangulasi sumber. Sebagaimana menurut Moleong (2010) triangulasi (triangulation) merupakan suatu teknik yang dilakukan untuk memeriksa 31
keabsahan sebuah data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai suatu pembanding terhadap data itu. Pengumpulan data yang bersifat validitas dari partisipan 1, partisipan 2 dan partisipan 3. Ditambah dengan data penunjang dari hasil observasi. Pengumpulan data dilakukan untuk mendapatkan sumber data yang sama dan valid serta mendukung dari data yang didapat oleh peneliti. Validitas data yang paling sering digunakan dalam eksplorasi sastra lisan adalah dengan beberapa cara, sistem triangulasi untuk menguji validitas data peneliti. Menurut Fitrah dan Lutfiyah (2017 94). 1. Triangulasi suatu cara untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data tersebut. Model triagulasi berarti mengulang atau memperjelas dengan sumber yang berwarna-warni, jika diperlukan triagulasi data dapat dilakukan dengan mencari data lain sebagai pembanding. Orang-orang yang terlibat dapat dimintai keterangan lebih lanjut mengenai data yang diperoleh. Namun demikian perlu dilakukan peninjauan kembali terhadap sistem yang digunakan ( pengesahan, observasi, Jika triagulasi pada aspek sistem.). Menurut William Wiesrma dalam Sugiono (2007372) "Triagulasi adalah konfirmasi silang kualitatif. Ini menilai kecukupan data menurut pertemuan beberapa sumber data atau beberapa prosedur pengumpulan data". Triagulasi pada prinsipnya adalah model pengecekan data untuk menentukan apakah sepotong data benar-benar secara langsung menggambarkan keajaiban dalam sebuah penelitian. Oleh karena itu ada triangulasi sumber, triangulasi cara pengumpulan data, dan waktu (Sugiyono, 2007273) dikutip (ade 2013; 21). A. Triangulasi Sumber Adalah untuk menguji kredibilitas data yang dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber. Data yang diperoleh dianatomi oleh peneliti sehingga menghasilkan suatu kesimpulan, juga diminta persetujuan ( member check) dengan tiga sumber data. 32
33 B. Triangulasi Fashion Fungsinya untuk menguji kredibilitas data dengan cara mengecek data dari sumber yang sama dengan fashion. Sebagai ilustrasi, untuk memeriksa data melalui wawancara, observasi, dokumentasi. Namun, peneliti melakukan percakapan lebih jauh dengan sumber data yang berlaku untuk memastikan data mana yang dianggap benar, Jika cara uji kredibilitas data menghasilkan data yang berbeda. C. Triangulasi Waktu Data Berikan lebih lanjut data yang valid sehingga lebih dapat dipercaya. Hal ini dapat dilakukan dengan cara mengecek dengan wawancara, kepatuhan atau cara lain dalam waktu atau situasi yang berbeda. Namun, juga dilakukan secara terus-menerus agar kepastian data ditanam, Jika hasil pengujian menghasilkan data yang berbeda. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan triangulasi sumber data karena data dan informasi yang akurat dituntut untuk mengetahui sumber data tentang bagaimana menerapkan budaya Rebu ngerana. Mengetahui dan menggunakan data dari sumber yang berwarna-warni, wawancara mendalam, dari pengadu dan nara sumber yang mengetahui budaya rebu ngerana dalam adat-istiadat garis keturunan karo. Dengan adanya sumber data yang akurat dan cocok untuk menjawab pertanyaan dan fokus eksplorasi, lebih mudah bagi peneliti untuk mengambil jalan yang akan datang dalam eksplorasi ini. Triagulasi sumber data ini juga didukung oleh pembuktian yang akurat dari data yang akan diperoleh selama wawancara dengan snitcher, sebagai ilustrasi melakukan pencarian yang serupa dengan dokumen berupa gambar, video, audio, scrapbook kecil yang diperoleh saat melakukan triangulasi sumber data. 2. Pengecekan data ( pengecekan) Setelah data terkumpul, sebaiknya peneliti kembali ke lapangan dan menunjukkan tampilan data kepada peneliti. Dengan perpanjangan observasi berarti peneliti kembali ke lapangan, membuat kesesuaian, wawancara kembali dengan sumber data yang telah ditemui dan tulang-tulang baru. Dengan perpanjangan pengamatan ini, hubungan peneliti dengan sumber data akan semakin terbentuk, lebih akrab, lebih terbuka, saling percaya sehingga tidak ada informasi yang disembunyikan.
Dalam situasi ini peneliti juga dituntun untuk terus memeriksa data-data yang dianggap valid dalam penelitian ini, tidak hanya untuk mendapatkan jawaban dan informasi dari satu sumber saja, melainkan dari snitcher warna-warni yang dianggap mampu menjawab pertanyaan mengenai perbuatan Rebu ngerana. budaya. 3. Pemeriksaan anggota dan diskusi ahli, Eksperimen dapat mengirimkan data ke anggota lain dan atau ahli ( administrator). Dari sana akan muncul saran warna-warni yang digunakan untuk peningkatan. Tujuan member check adalah untuk mengetahui sejauh mana data yang diperoleh sesuai dengan apa yang diserahkan oleh penyedia data. Namun, itu berarti data tersebut adalah data yang valid, jika data plant disetujui oleh penyedia data. Namun, jika tanaman data tidak valid, mereka harus berdiskusi dengan penyedia data dan jika perbedaannya tajam, peneliti harus mengubah temuan dan menyesuaikan dengan apa yang disediakan penyedia data. Jadi tujuan member check adalah agar informasi yang diperoleh dan akan digunakan dalam penulisan laporan sesuai dengan yang dimaksud dengan sumber data atau snitch. Pemeriksaan anggota dapat dilakukan setelah periode pengumpulan data selesai atau setelah membawa suatu temuan atau kesimpulan. Hal ini dapat dilakukan secara kolektif, dengan peneliti datang ke penyedia data atau melalui forum diskusi kelompok. Mengusung data dari beberapa pakar yang memahami adat rebu ngerana di Berastagi, Sumatera Utara. 3.8 Teknik Analisis Data Menurut Moleong (2004), analisa data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data kedalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan tempat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data. sedangkan menurut Hamidi (2010), analisa data merupakan langkah-langkah yang ditempuh peneliti dalam dan memilah data untuk tujuan menarik kesimpulan. Dari hasil pembacaan tersebut akan diperoleh hal-hal penting dari kata, frase, bahkan kalimat. Dalam penelitian ini, domain analisis bertujuan untuk memperoleh gambaran yang bersifat umum dan relatif menyeluruh tentang apa yang tercakup dalam fokus penelitian. Peneliti akan melakukan wawancara kepada ketiga partisipan dengan menggunakan metode wawancara dan observasi untuk mengumpulkan data, 34
selanjutnya peneliti akan melakukan transkrip hasil rekaman wawancara serta hasil pengamatan dari observasi. Setelah semua data terpenuhi, peneliti melakukan identifikasi dari data untuk menentukan beberapa kata kunci, dan dapat diperoleh sub tema serta tema dari hasil wawancara dan observasi tersebut. Untuk mempermudah dalam melakukan domain analysis, maka langkah-langkah tersebut dituliskan dalam kolom. MMiles dan Huberman (dalam Pujileksono, 2015:152) tahapan dalam mendapatkan data : 1. Penyajian Data Penyajian data diarahkan agar data hasil reduksi terorganisirkan, tersusun dalam pola hubungan, sehingga makin mudah dipahami dan merencanakan kerja penelitian selanjutnya. Pada langkah ini peneliti berusaha menyusun data yang yang relevan sehingga menjadi informasi yang dapat disimpulkan dan memiliki makna tertentu. Prosesnya dapat dilakukan dengan cara menampilkan data, membuat hubungan antar fenomena untuk memaknai apa yang sebenarnya terjadi dan apa yang perlu ditindaklanjuti untuk mencapi tujuan penelitian. Penyajian data yang baik merupakan satu langkah penting menuju tercapainya analisis kualitatif yang valid dan handal. 2. Reduksi Data Merangkum dan memilih pesan yang ingin disampaikan, berikut beberapa pengertian tentang reduksi data. 1. meringkaskan informasi kontak langsung dengan orang atau informan, pada saat kejadian dan situasi di lokasi penelitian. Pada langkah pertama ini termasuk pula memilih dan meringkas dokumen yang relevan tentang budaya rebu ngerana pada masyarakat suku karo. 2. Pengkodean, memhami tanda dan kata kata yang disepakati dalam penelitian yang mendalam pada adat istiadat budaya rebu ngerana. 35
3. dalam analisis selama pengumpulan data adalah pembuatan catatan objektif. Peneliti perlu mencatat sekaligus mengklasifikasikan dan mengedit jawaban atau situasi sebagaimana adanya, faktual atau obyektif- deskriptif, dalam mendapatkan informasi tentang budaya rebu ngerana. 4. membuat catatan reflektif. Menuliskan apa yang terangan dan terfikir oleh peneliti dalam sangkut paut dengan catatan obyektif tersebut diatas. Harus dipisahkan antara catatan obyektif dan catatan reflektif 5. membuat catatan marginal. Miles dan Huberman memisahkan komentar peneliti mengenai subtansi dan metodologinya. Komentar subtansial merupakan catatan marginal. 6. penyimpanan data. Dalam menyimpan data setidak-tidaknya ada tiga hal yang perlu diperhatikan : 7. analisis data selama pengumpulan data merupakan pembuatan memo. Memo yang dimaksud Miles dan Huberman adalah teoritisasi ide atau konseptualisasi ide, dimulai dengan pengembangan pendapat atau porposisi. 8. analisis antarlokasi. Ada kemungkinan bahwa studi dilakukan pada lebih dari satu lokasi atau dilakukan oleh lebih satu staf peneliti. Pertemuan antar peneliti untuk menuliskan kembali catatan deskriptif, catatan reflektif, catatn marginal dan memo masing-masing lokasi atau masing-masing peneliti menjadi yang konform satu dengan lainnya, perlu dilakukan. 9. pembuatan ringkasan sementara antar lokasi. Isinya lebih bersifat matriks tentang ada tidaknya data yang dicari pada setiap lokasi. 3. Penarikan Kesimpulan Langkah verifikasi yang dilakukan peneliti sebaiknya masih tetap terbuka untuk menerima masukan data, walaupun data tersebut adalah data yang tergolong tidak bermakna. Namun demikian peneliti pada tahap ini sebaiknya telah memutuskan anara data yang mempunyai makna dengan data yang tidak diperlukan atau tidak bermakna. 36
Data yang dapat diproses dalam analisis lebih lanjut seperti absah, berbobot, dan kuat sedang data lain yang tidak menunjang, lemah, dan menyimpang jauh dari kebiasaan harus dipisahkan. 37
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Pada Bab IV ini, peneliti akan memaparkan fokus dari penelitian yaitu Komunikasi Budaya Rebu pada masyarakat suku batak karo ditanah karo simalem berastagi sumatera utara. Setelah peneliti melakukan penelitian selama kurang 8 bulan melalui observasi dan wawancara dengan beberapa informan pendukung dan informan kunci serta melakukan literatur yang berhubungan dengan komunikasi budaya rebu dalam adat istiadat suku karo, maka peneliti berhasil memperoleh data yang berhubungan dengan masalah yang diteliti. 4.1 Deskripsi Obyek Kabupaten Karo merupakan salah satu daerah di Provinsi Sumatera Utara yang terletak di dataran tinggi pegunungan Bukit Barisan yang berada pada ketinggian 120 - 1600 m di atas permukaan laut. Ibukota kabupaten adalah Kabanjahe yang berjarak 75 Km atau 2 jam perjalanan darat dari Kota Medan, ibukota Provinsi Sumatera Utara. Menurut website resmi Pemerintah Daerah Kabupaten Karo, di dataran tinggi Karo bisa ditemukan indahnya nuansa alam pegunungan dengan udara yang sejuk dan berciri khas daerah buah dan sayur. Di daerah ini juga bisa menikmati keindahan Gunung berapi Sibayak yang masih aktif dan berlokasi di atas ketinggian 2.172 meter dari permukaan laut. Secara administrasi Kabupaten Karo terdiri atas 17 kecamatan dan 269 desa/kelurahan (259 desa dan 10 kelurahan). Pusat Pemerintahan Kabupaten Karo berada di Kabanjahe. Secara geografis letak Kabupaten Karo berada di antara 2o50"-3o19" LU dan 97o55"-98o38" BT dengan luas 2.127,25 Km2 atau 2,97% . Penelitian menggunakan metode studi kasus. Bagaimana pendapat dan perilaku mereka dan bagaimana budaya Rebu ngerana memengaruhi apa yang mereka lakukan. (Hannock, 2012:60). Pemilihan informan dalam penelitian ini adalah menggunakan teknik purposive sampling, yatu pemilhan inforan dengan sengaja berdasarkan kebutuhan data. Dalam penelitian ini penulis menggunakan dua jenis informan antara lain informan pangkal dan informan kunci, Informan pangkal adalah masyarakat yang bermukim didaerah penelitian yang dianggap dapat memberi informasi orang yang 38
memakai Budaya rebu ngerana yang dapat untuk diwawancarai. Sedangkan informan kunci adalah masyarakat yang bermukim didaerah penelitian yang dianggap benar benar mengetahui tentang permasalahan yang diteliti, Seperti masyarakat suku karo yang lama tinggal dikota berastagi kurang lebih 30 tahun. 4.1.1 Foto dan Gambar kota berastagi Gambar 4.1 Sumber : Lokasi atau tempat tinggal masyarakat suku karo dapat di deskripsi kan secara terperinci, dari penjelasan diatas menjelaskan ciri ciri geografi dari lokasi penelitian, didalam penelitian ini harus melengkapi data dan mengenal jumlah penduduk yang tinggal langsung dan menggunakan budaya rebu ngeran ini, yang dapat menjelaskan perkembangan dan budaya komunikasi yang berjalan pada masyarakat suku karo. Peneliti menganggap lokasi dan tempat yang diteliti dapat memberikan penjelasan karena langsung bertemu dengan para informan dan narasumber yang akurat dalam menjelaskan budaya rebu ngerana pada masyarakat suku karo. 39
4.2 Deskripsi Subyek penelitian Informan kunci Nama Jabatan /pekerjaan Drs mayor perangin Anak beru tua (Guru) angin Teng - Teng purba Tokoh adat Sulgam karo sekali Pengembang adat & tokoh adat (wiraswasta) Triagulasi sumber Nama Jabatan/ pekerjaan Ferdi kawi Profesional Comunication Dr. Natalia Nilam M.S.I Dosen Penulis buku komunikasi lintas budaya Informan pendukung Nama Jabatan/ pekerjaan Kasma br ginting Anak beru (petani ) Rizal buyung cosy Kalimbubu (wiraswasta) Keterangan Informan kunci Informan kunci Informan kunci Keterangan Informan sumber Informan sumber Keterangan Informan pendukung Informan pendukung 40
Herianto purba Anak beru (Impal) Informan pendukung Petani Simson Ginting Kalimbubu Informan pendukung (wiraswasta) Santa Cristina Br Kalimbubu Informan pendukung sitanggang (wiraswasta) 4.3 Deskripsi Hasil Penelitian Hubungan antara individu dan budaya dalam adat istidat suku karo saling mempengaruhi. Budaya diciptakan dan dipelihara melalui komunikasi individu. Secara kolektif, perilaku mereka menciptakan budaya sebagai aturan dasar dalam masyarakat. Itu harus dipatuhi oleh anggota masyarakat untuk menjadi bagian dari unit. Ada hubungan erat antara komunikasi dan budaya dalam beberapa hal: 1) Jika bukan karena kemampuan manusia untuk menciptakan bahasa simbolik, tidak akan berkembang menjadi pengetahuan, makna, simbol, nilai, aturan dan peraturan. Ini adalah aturan dalam hubungan organisasi dan masyarakat. Dengan demikian, tidak mungkin mewariskan unsur-unsur budaya dari generasi ke generasi, serta dari satu tempat ke tempat lain tanpa komunikasi; 2) Ada penyesuaian dengan cara-cara khusus seperti pola-pola. Pengaruh yang terdapat dalam budaya ini muncul melalui suatu proses persepsi dan pemaknaan suatu realitas (Istiyanto & Novianti, 2018). Sebuah adat yang masih dijunjung tinggi oleh masyarakat suku karo, dan masih berjalan hingga sampai saat ini, walaupun ada beberapa masyarakat dari suku karo menganggap remeh dalam melaksanakan budaya rebu ngerana ini. Peneliti mengumpulkan berbagai marga yang terdapat pada suku di wilayah karo yang juga menganut dan masih menjalankan budaya rebu ngerana. yang menunjukkan bagaimana proses komunikasi budaya yang tidak dapat dihentikan dengan negosiasi budaya, atau perdebatan budaya. Budaya rebu ngerana merupakan media komunikasi leluhur untuk melestarikan budaya kepada generasi penerus adat setempat melalui bahasa. Itu divisualisasikan ke 41
dalam bentuk dan prose komunikasi yang dilakukan dalam khidupan sehari hari. Sesuai dengan tujuan dalam penelitian ini, peneliti ingin mengetahui kegiatan komunikasi yang menjelaskan situasi komunikasi, peristiwa komunikasi, dan tindakan komunikasi di Budaya komunikasi rebu ngerana di berastagi, karo, sumatera utara Budaya rebu ngerana memiliki perbedaan tersendiri sebagai ciri khas dari suku karo. berastagi dan kabanjahe merupakan satu-satunya tempat dengan keadaan masyarakat yang majemuk dan tidak homogen dalam melaksanakan budaya rebu ngerana. Semua kelompok berpartisipasi mulai dari petani hingga pejabat pemerintah daerah suku karo. Ini adalah tempat untuk setiap kepercayaan yang ada memiliki nilai budaya lokal di Indonesia.Selain itu, ada pula prosesi acara yang tidak berubah seperti Upacara erpangit kulau, Prosesi mbere man sinuan siuanen, Tari tari dari khas karo dan yang lannya. Selain itu, komunikasi budaya rebu ngerana juga dipahami dalam bahasa non-verbal seperti dalam tarian ritual dan seni dalam acara acara tertentu. Budaya ini merupakan warisan tradisi leluhur yang sering diungkap melalui bahasa nonverbal. Filosofi dari komunikasi budaya rebu ngerana didasarkan pada kepercayaan pada zaman dahulu yang sangat erat dimasa sekarang. Mereka lebih suka menyampaikan nasihat mereka melalui simbolisasi dalam berbicara atau berkomunikasi. Tidak hanya dalam komunikasi, tetapi juga melalui bangunan- bangunan tua atau relief-relief yang masih ada di sekitaran tanah karo. Dengan demikian, mereka berharap agar pesan-pesan tersebut dapat lebih diingat dan meresap di hati. Komunikasi Rebu ngerana dapat membangun sikap peduli terhadap lingkungan dan masyarakat, selain itu juga mengingatkan bahwa adat yang harus dijunjung tinggi hingga aak cucu kita nanti. Dengan adanya pengenalan terlebih dahulu dengan para informan dapat mempermudah peneliti dalam menyelesaikan penelitian ini. Karena mampu menumbuhkan kepercayaan yang mendalam terhadap para informan pendukung dan informan kunci yang nanti nya akan memberikan infomasi yang lengkap untuk mengetahui pola komunikasi budaya rebu ngerana yang terus berjalan di masyarakat suku karo. selain itu peneliti juga harus dapat menumbuhkan 42
kepercayaan terhadap para informan dalam menyelesaikan penelitian ini. Landasan kekuatan dalam mempelajari, memahami, dan mengetahui dipusatkan pada hati manusia. Hati atau perasaan sebagai pusat spiritual memiliki kemampuan tujuh puluh kali lebih baik daripada indera rasio. (Winangsih, 2015) Informasi yang didapatkadan dari hasil observasi dari data yang didapatkan dilapangan diperoleh dari hasil wawancara mendalam dengan para informan dan narasumber. Data tersebut digunakan untuk dianatomi untuk mendapatkan hasil dari eksplorasi. Wawancara adalah jalan untuk mengumpulkan informasi mengenai budaya budaya yang terdapat pada masyarakat suku karo. Dalam melakukan wawancara ini, peneliti menetapkan pedoman pertanyaan wawancara agar informasi yang akan dicabut tidak keluar dari lingkungan. Berikut ini adalah hasil dari observasi dan wawancara yang didapatkan oleh peneliti untuk mengetahui bagaimana budaya rebu ngerana pada masyarakat suku karo terus berjalan, dan bagaimana budaya komunikasi rebu pada mertua laki laki terhadap menantu perempuan begitu juga sebaliknya, serta bagaimana budaya komunikasi seorang istri dengan abang ipar/ dan sebaliknya, peneliti medapatkan berbagai informasi mengenai hal tersebut, berikut hasilnya : 1. Informan I (kasma br ginting ) Bertemu dengan bibik kasma br ginting, Kasma br ginting adalah narasumber pertama, berjanji pada 20 Juni 2021 pukul 15.00 Wib. dan pada saat itu bibik sedang memasuki panggilan sambil menyiapkan barang dagangannya. Sekitar permintaan karo tradisional. Wawancara berlangsung 20 menit. baik dan ramah. Saya mengatakan bahwa jika di masa depan ada kelangkaan dalam eksplorasi, peneliti dapat memanggilnya atau menemuinya. Kasma Br Ginting, usianya 65 tahun dan sudah menikah 45 tahun. memiliki 4 anak dan semuanya sudah menikah. Pengadu bekerja sebagai penanam di vill Kubu Simbelang. Informan masih menggunakan rebu karena sudah diturunkan dari generasi ke generasi, dan memiliki batasan yang ketat, tidak ada yang bisa mengubah prinsip mereka menggunakan rebu ngerana saat berkomunikasi. yang masih bocah lanjut turangku yang ada di rumah kabanjahe dan sama turangku yang di sawah anakku 43
katanya Bibik menggunakan rebu ngerana dengan orang-orang disekitarnya apalagi kalau kita sudah dasi atau akrab dengan ( diucapkan). Namun, saya juga terus berkomunikasi dengan Anda, Jika malam tahun baru atau ada pesta yang saya hadiri. Karena banyak saudara kita yang datang ke rumah, jadi pasti ada rasa mehagke (keengganan) dengan orang-orang yang memiliki ikatan dengan kita, sayangku. namanya laki-laki, dia pemalu, merasa malu, aku hanya melakukan pekerjaanku. Tapi jika dengan bibiku di- hukum, itu masih kental." ayah mertuanya telah tinggal di rumah pengadu selama satu minggu karena ayah mertuanya sakit. Ketika ayah mertuanya tinggal di rumah pengadu , snitch itu merasa normal, tetapi dia harus lebih memperhatikan sikapnya dan cara berpakaian dan cara berbicaranya. ". Dalam berpakaian, kita juga harus sopan. Seperti memakai sarung tangan. Dalam keadaan apapun, kita tidak boleh sembarangan berbicara di depan mertua, sehingga gaya bahasa juga harus dijaga ketika kita berada di sekitar orang yang menggunakan rebu ngerana ketika kita menginginkannya, ujarnya. Misal, ada masalah, saya mau marah-marah sama bapak orang ini (suami saya), tapi saya nggak bisa ngambek-ngambek di situ, saya sudah bicara lamban, karena kita segan-segan sama orang tua kita di sana." Kasma ginting berkomunikasi dengan ayah mertuanya menggunakan pihak ketiga atau alat bantu. Informan sekarang tinggal di rumah sendirian dengan ayah mertuanya, karena saat itu anaknya yang masih kecil belum masuk akademi. Informan itu sekarang berbicara atau menyentuh ayah mertuanya. Menantu laki-lakinya sangat berhati-hati dengan batas-batas. "Cara komunikasinya misalnya, kalau mau makan seperti itu, saya suruh anak saya menyuruh Kila (menantu laki-laki) untuk membiarkannya makan. biarkan aku makan (bulang) (nenek moyang)". Tetap saja, dia mengatakannya kepada putra saya atau ayah orang ini, dia juga memberi tahu saya tentang hal itu, Jika dia menuntut hal seperti itu. Sebagai ilustrasi, jika dia ingin minum obat atau meminta bantuan untuk membeli makanan, dia mengatakan kepada anak saya o tunjukkan obat dan air hangat, dia juga ingin makan obat , dia juga mengatakan anak saya sama dengan saya. " 44
kini berbicara langsung dengan mertuanya, karena mertuanya sangat berpegang teguh pada aturan adat ini dan menggunakan komunikasi artistik rebu ngerana sejak menikah, sehingga pengadu enggan berbicara langsung. itu juga sekarang berjabat tangan dengan ayah mertuanya. "Kami sekarang berbicara, karena dia memiliki kebiasaan yang ketat. Jadi saya segan untuk berbicara dengannya. Namun, saya histeris, saya tidak berani menyapa, Jika itu sama dengan dia. Tapi kalau sama turangku sih biasa aja, jadi karena sering ketemu, tapi tetap bounty kita." Bibik ingin berbicara dengan mertuanya, dia akan meminta seseorang yang berbeda untuk menyampaikan komunikasi. Suami menantunya tidak menjawab pertanyaan. Peneliti itu merasa biasa saja dan setelah itu dia ditegur oleh menantunya. Saya berkata kepada istrinya, "Apa yang kurang, tambahkan ikan untuk mengatakan sama dengan turangku", turang saya juga menjawab, "nggo nggo (sebelumnya selesai)" katanya. Pernahkah Anda secara tidak sengaja berbicara dengan turangku saya, saya tidak tahu apa itu sejarah, bibi saya juga bertanya kepadanya, tetapi dia tidak menjawab. Dia juga malu, tapi bibi biasa saja, apakah ada masalah dengan bibi. Tapi setelah itu, wanita saya menegur saya, "Anda tidak bisa melakukan itu, saya katakan kalian", katanya. sekarang menggunakan objek yang tidak masuk akal sebagai interposer jika mereka ingin berkomunikasi dengan rebu mereka. Ini karena inoforman merasa tidak nyaman melakukan hal ini. Aktualitas anak mudanya juga membuat pengadu kini menggunakan benda tak kasat mata sebagai konsiliator. ". sekarang, Anda idiot, saya kira. Itulah susahnya rebu ini, kenapa harus pakai konsiliator. Harus selalu ada seseorang, karena anak muda saya selalu bersama kami. Ketika ingin menelepon menantunya, suami mertuanya langsung mengangkatnya. Namun pada suatu kesempatan, suami menantunya secara tidak sengaja mengangkat telepon nya. Suami menantunya ngambek ngasih hp ke anak atau istrinya. "Kalau saya pakai hp saya telpon, sekarang dia angkat, tapi kalau tidak ada pulsa saya pakai hp suami saya untuk telpon saya. keluarga, ketika saya tidak sengaja mengangkat telepon saya, tanpa sadar Dia memberikannya kepada wanita itu." Kemudian, saya memanggil" dia memberikannya kepada wanita atau anaknya." 45
Dia itu tetap duduk di atas tikar yang sama dengan rebunya, Pada waktu-waktu tertentu, seperti acara tahun baru, pengadu berjabat tangan dengan suami mertuanya. Kadang-kadang suami nya menyambut jabat tangan yang diberikan oleh snitch, kadang-kadang tidak. Namun, sebagai ilustrasi, saya berada di kamar kecil, If. Saya pertama kali keluar dari kamar kecil, juga dia datang. Namun, dan memang juga jarang, pada Hari Tahun Baru, Jika Anda pernah berjabat tangan. kadang-kadang dia akan memanggilnya, kadang-kadang tidak, melihat ke bawah dengan acuh tak acuh." Namun, ketika dia datang, kita buka pintunya, Jika ada rebunow lagi. Namun, mengapa menyimpan apa yang tidak baik, Jika menurut saya ada tidak perlu menyimpan rebu ini. Apakah kita hanyut atau jatuh di jalan sana, saya tidak bisa menahan turang saya, saya tidak bisa menahannya. Memang meskipun masih keluarga. Jatuh saja, kita tidak tahu bagaimana kondisi di jalan, saya tidak bisa membantunya, turang saya membuat kami sengsara, dia juga merasa sengsara." Menurut pendapat Kasma br ginting, peneliti dapat menyimpulkan bahwa kehidupan akan terus berjalan seiring berlangsung nya komunikas budaya rebu ngerana ini didalam kekeluargaan. Bibik lama tinggal dengan lawan rebu ngerana bibik, dan juga telah melanggar rebu itu sendiri tetapi itu karena Kasma br ginting ingin membantu ayah mertuanya yang sakit. Namun setelah itu mereka melakukan rebu tersebut kembali seperti dulu dan hanya dinasihati oleh para tetua adat yang ada di kamp kamp simbelang agar hambatan terhadap rebu tidak terjadi kembali lagi. Cara membantu pelanggaran yang terjadi pada rebu ngerana ini, mereka berusaha untuk tidak saling bertemu dan berpapasan selama di rumah dan tidak boleh di rumah sendiri. Pada pagi hari pernikahannya, Kasma briting yang tinggal bersama rumah mertuanya dan di medan yang berbeda, ia harus membubarkan diri ke dalam geste dan adat istiadat yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari di kamp Simbelang mirip seperti bagaimana berbicara satu sama lain, bahasa apa yang digunakan dalam kehidupan diurnal dan juga kebiasaan apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan di medan itu. Begitu juga dengan orang Karo dimana-mana ada hal yang paling tidak boleh dilakukan. 46
2. Informan II (Rizal buyung cosy) Pada tanggal 10 Juni, peneliti menanyakan kapan dia bersedia untuk diteliti. Informan bilang siap kapan saja di rumah vill tongkoh dolat rayat. Pukul 07.30 peneliti melakukan wawancara. Dan wawancara memakan waktu lama karena eksperimenter sangat dekat dengan snitch sehingga menanyakan efek yang masih dianggap belum dipahami. Snitcher menjawab pertanyaan dari eksperimen dengan baik. Informan benar-benar terbuka, sehingga peneliti harus memprovokasi pertanyaan lain sehingga informasi lebih lanjut diperoleh dan informasi lebih akurat. Rizal buyung nyaman Ginting, informan adalah ayah dari eksperimen dan di keluarga mamak, ayah sebagai anak beru yang selalu diminta untuk melakukan pekerjaan ( pesta). Anak pertama perempuan, saya Dhea Zefanya Ginting, anak pengganti dan snitch ketiga masih duduk di bangku akademi tinggi. Setiap hari pengadu bekerja sebagai tukang kayu (membuka toko bangunan pedesaan), selain itu ia juga bertani di Kabanjahe. Rebu adalah nilai budaya, terutama karena dia dekat dengan orang yang masih menggunakan rebu ngerana. jadi aturan dan adatnya masih kental. Pengadu tidak tahu maksud sebenarnya mengapa mereka harus menjalankan aturan adat rebu. Pengadu hanya tahu tentang rebu karena sudah diturunkan dari generasi ke generasi dan dia merasa tidak nyaman jika tidak menggunakan rebu. Apalagi kita tinggal di vill, orang-orang akan terus menatap kita jika kita tidak menggunakan rebu. Maknanya memang tidak hidup, tapi tidak enak rasanya jika tidak dipaksakan. Karena itu diwariskan, itu diikuti." Rizal ginting masih menggunakan rebu dengan ibu mertuanya tetapi mertuanya sudah lama diturunkan. Bapak sekarang tinggal di rumah yang sama dengan rebunya. Seiring berjalannya waktu, batas-batas di rebu selalu ketat dalam keluarga kami. Snitcher selalu melakukan serangan tanpa harapan pada orang-orang yang benar-benar menjadi kepalaku. katanya. "Belum ada kelezatannya, Ayah juga memperlakukan rebu untuk orang yang tidak mengira mereka muda, karena mereka dulu dianggap sebagai anak-anak. Apalagi jika dia tinggal di kota besar, tidak ada lagi rebu. 47 tidak
Bapak adalah orang yang benar-benar terbuka, pengadu merasa gugup ketika bertemu rebunya. Pengadu menggunakan interposer atau pihak ketiga jika mereka ingin berkomunikasi dengan rebu mereka, seperti wanita, anak-anak atau manusia lain di daerah itu. Pengadu sekarang menggunakan benda yang tidak peka sebagai pendamai karena pengadu merasa malu. Namun, jika itu rebu, Anda tidak bisa berjalan di dekat petak, Jika ada perbedaan jalan. Sebagai gambaran, memang duduk di satu presiden tidak bisa. Anda juga harus menggunakan konsiliator. Sebagai ilustrasi, jika tidak ada tulang di sana untuk bertindak sebagai konsiliator, pergi juga. Karena Anda tidak dapat berbicara, itu tidak masalah. Kecuali, misalnya, di rumah ada konsiliator di rumah atau memang anak kecil bisa. tunjukkan ini ada surat, kasi belakangan dengan mamakdu ya . Anda sebenarnya dapat menggunakan objek yang tidak masuk akal, tetapi ketika Anda malu untuk mengatakan komoditas seperti itu." Sebagai gambaran, di handphone kadang kita tidak kenal, dulu kita sapa, dia sapa juga, semoga Tante Ndu jemput, ternyata saya tidak nyambung. Setelah saya menyapa, saya tahu itu turang saya yang menelepon, saya hanya diam, secara substansial memberikannya kepada seseorang yang berbeda. Apakah dia mengatakan itu sebelumnya? " "Jika ada perselisihan di jalan, kita harus tinggal agar dia lewat sebelum kita lewat. Juga dia duduk sedikit demi sedikit, dia tidak bisa dekat. Sebagai ilustrasi, turang saya kemudian, bibimu duduk di tengah, pasti ada jarak. Sebenarnya dalam agama, berjabat tangan itu wajib jika berkeluarga. Tapi kadang-kadang, kadang berjabat tangan, kadang tidak. Dia juga memberi hormat sebelumnya, tetapi dia menghindarinya." Bapak merasa perlu menggunakan rebu, karena sudah digunakan sejak lama, sehingga sudah menjadi hal wajib bagi keturunan Karo, terutama bagi mereka yang tinggal di desa. tidak nyaman, Jika Anda tidak menggunakannya. Namun, akhir-akhir ini juga akan ada lebih banyak keluarga, Jika nafsu kita seperti itu. Tidak enak melihatnya. Itu sudah dilakukan dari pagi, turun temurun. Jadi kami tidak ingin tidak menggunakannya. Ya perlu diselamatkan, terutama adat Karo, mau tidak mau kita sibuk dengan turangku kita." 48
Pendapat Bpk. Kenyamanan Rizal ginting dapat disimpulkan oleh peneliti masih melakukan rebu di antara keluarga mereka karena kebiasaan yang sudah berlangsung lama. Karena budaya inilah mereka mengalami kendala dalam berkomunikasi, karena dalam adat Karo seorang mertua dan menantu tidak bisa berbicara langsung dan tidak bisa sendiri ketika berada di dalam rumah untuk menghindari pelanggaran rebu. Hanya karena mereka dipaksa untuk melakukannya, mereka sendiri melanggar rebu itu. Jika mereka melanggar rebu juga mereka hanya dinasihati oleh wanita Pak. Rizal Ginting dan diberikan surat perintah/koreksi yang berat. 3. Informan III (Santa cristina Br sitanggang ) pada tanggal 27 Juni 2021. Eksperimen tidak benar-benar pintar dan fasih berbahasa Karo, tetapi memang meskipun eksperimen memiliki sedikit masalah dalam berkomunikasi, santa cristina br Sitanggang, ia tinggal di Berastagi, Kabupaten Berastagi. seorang ibu tunggal dan tinggal bersama kedua anaknya. Sehari-hari snitch bekerja sebagai dealer dan mengatur ladang. dalam situasi dan keadaan yang dianggap penting dalam kehidupan sehari-hari mereka. Pengadu sibuk dengan suami mertuanya, dan ayah mertuanya. Memang meskipun sebenarnya Mami adalah keturunan asli Batak Toba, karena dia tinggal di Tanah Kao sejak kecil, dan adik-adik Mami juga orang Karo dan Mami juga menikah dengan orang Karo dari marga Tarigan. Snitch tinggal bersama kedua menantunya selama 2 kali sebelum menantunya gagal. Menantu laki-lakinya sebelumnya gagal, jadi ibu mertuanya tinggal bersama keluarga pengadu. "Tetap sama turangku, bengkila. soalnya dari pagi gitu, kita gak bisa ngomong ke bengkila ndu tante kita bilang, jadi kita gak ngobrol, itu saja yang saya tahu. Terus karena turun temurun jadi sudah termasuk. Snitch merasa biasa-biasa saja ketika tinggal bersama ayah mertuanya. Informan berkomunikasi dengan mertuanya melalui konsiliator suami atau anaknya atau ibu mertuanya. Tetap saja, saya hanya akan membuat makanan di sana, tetapi saya tidak bisa berbicara, "Jika hanya kita berdua di rumah dan itu dulu waktu makan. Namun, jika ada komoditas yang Anda butuhkan, diam saja, Jika itu masalahnya. . Setelah punya anak, anak itu dijadikan sebagai pendamai," kata moong yang sama yang sedang 49
makan "kataku kepada anakku, memang meskipun anakku masih kecil di sana, tapi mertuaku mendengar,"u nina bulung man mamakndu kempu"). Tetap saja harus menggunakan konsiliator, Informan menggunakan mertuanya sebagai konsiliator. dan sekarang berbicara langsung dengan suami atau menantu keluarga mertuanya. Kami juga lebih nyaman berbicara dengan wanita. Jadi saya jarang berkomunikasi dengan turang saya." Bapak sekarang menggunakan benda insensible sebagai konsiliator karena merasa malu. Namun, snitch akan tetap diam dan mempersiapkan diri sebaik mungkin untuk kebutuhan ayah mertuanya, Jika tidak ada tulang di sana untuk bertindak sebagai konsiliator. merasa nyaman tinggal bersama ayah mertuanya meskipun sulit berkomunikasi. Saya malu seperti itu, sebisa mungkin saya menyiapkan semua persyaratan, jadi tidak rumit untuknya. Di pagi hari saya menyiapkan semua yang dia butuhkan, seperti makanan, dan sebagainya. Siap untuk pergi ke lapangan atau menugaskan saya untuk berjualan. Saya melihat apakah dia sudah makan atau belum, jika dia belum membuat nasi, saya akan meletakkannya di atas meja. Kila tak henti- hentinya tahu kalau itu nasi, karena sebelumnya suamiku pernah bilang kalau Kila itu sama. Tapi, itu artinya nasi ndu, katanya, Kalau nasi ndu ini nanti ditaruh di meja. Tapi lama-lama. waktu baginya untuk makan, Jika tidak seperti itu." Tetap saja, duduk di atas tikar dia duduk di ujung yang lain, saya duduk di ujung yang lain, "Jika kamu sekarang berjabat tangan. Karena dia sakit-sakitan jadi saya adalah tulang yang membelikannya untuk makan dan juga memandikannya. Karena itulah jadi rebung itu sudah tidak dipakai lagi dan dia memang tidak mengenal kita sekarang. Tapi sebelum dia sakit kita masih punya rebu." "Sekarang sudah jarang tinggal di rebu megacity ini, saya merasa miris melihat komoditas seperti itu. Perlu diselamatkan, jika orang tua mengatakan bahwa mereka nanti bisa menipu pesta-pesta sibuk ini. Jadi untuk menghindarinya, Anda harus menggunakan rebu ."Menurut pendapat Santa Cristina Sitanggang, para peneliti dapat menyimpulkan bahwa hubungan antara keduanya masih sangat terjaga. Tembok- tembok yang terjadi dalam komunikasi dapat diatasi dengan cara orang ketiga sentral, 50
seperti halnya Santa Sitanggang ingin menyampaikan barang dagangan kepada mertuanya juga akan ia sampaikan kepada mertuanya. 4. Informan IV (Herianto purba) Informan diundang oleh orang tua eksperimen untuk meminta informan ke-4. Itu impal peneliti sendiri. Ayah peneliti mengatakan bahwa informan keempat masih menggunakan rebu dan memahami adat istiadat garis keturunan Karo, terutama penggunaan budaya rebu ngerana. Awalnya peneliti membuat janji dengan snitch ke- 4, pada tanggal 3 Juli 2021, setelah bertemu dan ngiler dengan santai tentang kehidupan, snitch ramah dengan eksperimen sehingga eksperimen merasa nyaman selama wawancara. Memang meskipun snitch masih muda, snitch fasih berbahasa Indonesia dan Karo, sehingga memudahkan peneliti untuk berkomunikasi. pendukung ini juga sering diberi tanggung jawab dalam keluarga untuk tetap menjunjung tinggi adat dalam garis keturunan Karo. Wawancara berlangsung sekitar 30 kedipan dan berjalan dengan mudah. Informan itu bernama Herianto purba. berusia 46 tahun. Informan tinggal di Kabanjahe dekat tugas kapten (permintaan tradisional Karo). Inoforman masih menggunakan rebu sejak menikah sampai sekarang. Informan sibuk dengan turangku dan mertuanya. Pengadu dalam menjalankan aturan adat ini, karena dia merasa bahwa apa yang diajarkan orang tuanya dalam sejarah adalah hal yang baik. baik bagi orang tua kita untuk mendidik kita." Tapi jika dia datang seperti itu, apakah dia sendirian, saya hanya akan membuka pintu, saya akan diam saja. Atau kalau ada perlu saya, saya datang ke rumahnya, tapi itu hanya turang saya di rumah, jadi saya tidak pergi ke sana, saya bangun dengan susah payah. Saya menelepon keluarga dari luar, O nande doni, apakah Anda di rumah? (O mama Doni, apakah kamu di rumah?) , jika dia di rumah, dia menjawab dengan acuh tak acuh. Tapi kalau hanya aku di rumah, kadang-kadang dia hanya diam, kadang-kadang dia menjawab, "Dia ada di rumah", dia juga dengan acuh tak acuh kembali padaku. Abang menggunakan wanita atau ayah mertuanya untuk bertindak sebagai konsiliator jika dia ingin berkomunikasi dengan mertuanya. menggunakan istri atau keluarga atau mertuanya untuk berkomunikasi dengan keluarga atau mertuanya. Peneliti sekarang menggunakan objek insensible sebagai konsiliator 51
karena pasti ada seseorang yang berbeda jika dia ingin berkomunikasi dengan rebu. "Kami sudah menggunakan konsiliator, tapi kami jarang berkomunikasi. Namun, saya akan mengantisipasinya, Jika ada komoditas yang salah dengan mama saya. Sebagai ilustrasi, dalam sejarah, angkutan akademi anak saya tidak cukup, jadi di mana kita hanya petani? Jika itu sama dengan milikku,. Sebagai ilustrasi ya bapak kataken man turangku ah gelah he man (ucapkan sama turangku biar bisa makan) . Dia juga menjawab, ue ningen man turangku ena (katanya sama dengan turangku) ."dia juga akan tinggal untuk rebu agak jauh turun dulu atau mengambil rute lain, setelah itu pengadu akan berjalan, Jika rebu berlari. sebelum aku berjalan kita tidak boleh sembarangan berbicara dengan rebu kita boleh duduk di satu matras tapi harus jauh sedikit demi sedikit Tidak bisa berjabat tangan, hanya tidak bisa menyentuh rebu kita. Menurutnya, saat ini banyak perbincangan antara menantu dengan menantu, karena menantu dulunya dianggap anak sendiri dan dia merasa hal itu wajar. Pengadu merasa rebu ini perlu diselamatkan karena merupakan pantangan perilaku agar pemakainya tidak bertindak sembarangan. Sekarang waktunya untuk bebas, jadi wajar saja. Namun, akan ada percakapan yang berwarna-warni, jadi perlu disimpan, Jika tidak dipertahankan. Namun, orang bebas berbicara, mungkin belakangan mereka akan saling selingkuh , Jika Anda tidak menggunakan rebu." 5. Informan V (Simson Ginting ) Simson ginting adalah senina dari bapak dari peneliti, peneliti sangat menghormati dan meningginakan komunikasi budaya rebu ngerana, Karena ada rasa hormat yang lebih rendah terhadap plutocr. Memang perlu diselamatkan, karena untuk menjaga keamanan dan kehormatan. Namun, saya tegur dia "Kam la banci bage, dia rebundu, Jika saya melihat seseorang yang melanggar itu. Dampak dari perbuatan komunikasi seni ini memang ada manfaatnya. Dampaknya anakku, katanya, karena menimbulkan rasa segan ketika berbicara, selain itu komunikasi artistik ini juga menambah rasa sosialitas yang tinggi. jangan lupakan adat kita, oke). "mbue dengan si perlu mengembangkan adat ta e nakku, (masih banyak yang harus dikembangkan dalam adat kita, nak)"."Sama mertua laki-laki, sama suami dari turang suami. Karena 52
itu merupakan adat karo. Rebu merupakan hukum undang-undang yang dibuat dari dulu, sampai sekarang diteruskan sama penerusnya." tinggal bersama mertuanya selama 1 tahun, peneliti meminta suami atau ibu mertuanya untuk menyampaikan komunikasinya, Jika ada kebutuhan untuk ayah mertua. Saya sekarang tidak berduaan dengan ayah mertuanya, karena mertuanya selalu ada di rumah, jadi snitch sekarang menggunakan benda tak kasat mata sebagai konsiliator. Kita tidak bisa berkomunikasi, tapi kalau baik, kalau ibu mertuanya perempuan, tahu bagaimana perempuan, mereka cerewet. Tapi lebih baik bahagia. Namun, tidak ada anak ketika saya masih tinggal di rumah yang sama dengan mertua saya, Jika ada kebutuhan untuk meminta bantuan dari suami atau bibi Anda. Sebagai ilustrasi Pak, tolong ceritakan sama kalau seperti ini . pasti ada seseorang yang berbeda di rumah, sekarang hanya kita berdua di rumah. Menantu selalu ada di rumah." Namun, pada saat-saat tertentu, pengadu berbicara dengan ayah mertuanya. Namun, sebagai ilustrasi, jika dia sakit, "Jika Anda berjabat tangan. Kami akan melihat bagaimana situasinya, hanya pada waktu-waktu tertentu kami berbicara. Namun, tidak apa-apa, tapi jangan dekat-dekat, Jika Anda duduk di satu tikar." Abang menggunakan mertuanya dan suaminya jika mereka ingin berkomunikasi dengan suami mertuanya. Dia sekarang berbicara langsung dengan suami mertuanya. Abang sekarang menggunakan benda-benda yang tidak peka sebagai interposer, Snitcher juga sesekali berjabat tangan dengan suami mertuanya, sebagai ilustrasi di tempat kerja terakhir kali. " Konsiliator bisa menjadi suami. Sebagai ilustrasi, orang tua tante saya sakit, jadi kami mengatakan bahwa Turangku akan memberi tahu dia, jadi kami katakan kepada keluarga yang sudah lanjut usia, O ka, ayah sangana dia sehat, Gundari ada di sanatorium umum, mengatur untuk dipukul di pagi hari ketika dia dipukul, kataken kari man Turangku (O Kak, ayahmu tidak enak badan, sekarang dia di sanatorium umum, atur waktumu nanti, oke, ceritakan nanti dengan turangku) . Tidak ada tulang, jika saya ingin pergi ke rumahnya, saya akan dengan suami saya. Sebagai ilustrasi, jika dia datang ke rumah, dia pasti datang dengan keluarga yang sama. Turangku dan saya sesekali berjabat tangan, sebagai ilustrasi ketika kami bekerja terakhir kali, tidak mungkin untuk tidak memanggilnya." 53
Berbagai kesukaan yang dulunya dilakukan telah dihilangkan atau tidak digunakan lagi. Pengadu juga merasa bahwa rebung sangat perlu untuk diselamatkan, karena jika tidak diselamatkan akan menyakiti hati para leluhur, tidak akan mengagumi budaya dan akan ceroboh ketika berbicara. digunakan untuk melihat ketika kami berjalan dari sana. Tapi kalau jalan kaki sekarang Kurang 50, kalau kita hanya punya plutokrat di rumah. memiliki keberanian untuk memasuki rumah, memang jika Anda tidak berbicara. Itu karena lebih ultramodern. Sangat penting untuk menyelamatkan rebu ini, awalnya karena jika kita mengecualikannya, kita akan melukai hati nenek moyang kita terlebih dahulu, Alternatifnya adalah mengagumi budayanya. Yang ketiga adalah agar kita tidak sembarangan berkata-kata, sehingga kita saling mengagumi, baik antara nenek moyang maupun budaya kita." Untuk melengkapi hasil penelitian ini, maka peneliti menambahkan hasil observasi penelitian dari informan triagulasi (informan kunci). 1. Informan Triangulasi I (Drs mayor perangin angin) Setelah melakukan wawancara dari beberapa informan dan narasumber yang memahami budaya rebu ngerana pad masyarakat suku karo, tanggal 10 agustus 2021. Peneliti memilih desa salit yang juga dekat dengan kampung halaman peneliti yaitu desa kubu simbelang. Informan merupakan petinggi budaya dari desa salit yang dikenal sebagi pemena data (yang memahami struktural dari adat dari budaya pada suku karo) . Informan sangat ramah dan rendah hati kepada peneliti dalam melakukan wawancara. mengenai budaya rebu ngerana pada mertua dan menantu begitu juga sebaliknya. Peneliti kurang mengerti istilah-istilah dalam bahasa Karo. Peneliti bernama Drs mayor, Dia adalah pemimpin tradisional di desa Salit. Pengadu menjelaskan bahwa ada beberapa jenis rebu, Artinya pada jam kerja, hari yang akan datang kami makan bersama, hari yang akan datang kami memberikan makanan ke toko-toko. Keesokan harinya tidak ada tulang yang diizinkan pergi ke ladang karena toko-toko sedang makan. Namun, jika Anda menikah, tentu saja Anda sebelumnya memiliki keluarga, Jika rebu pergi ke manusia. Kita bisa berbicara dengan 54
mertua kita. Namun, dia berkelahi dengan ayah mertuanya dan suami dari turang suaminya, Jika dia perempuan. Budaya komunikasi seni ini sudah berjalan sejak lama. Sangat berpengaruh pada situasi dan keadaan kita juga. Ada cara untuk berbicara dengan tuan kita. Sebagai ilustrasi, saya ingin mengantarkan makanan ke ladang, saya kira itu akan ada belakangan ini, saya kira, karena sebelumnya dikatakan bahwa wanita saya membawa makanan ini ke ladang, belakangan akan ada pertobatan. Saya juga pergi ke lapangan, bersamaan dengan itu tirakat saya tidak di lapangan. Satu-satunya di lapangan adalah turang saya. Jadi Anda bisa memesan barang yang sama yang ada di sana, seperti hooches atau monumen. Kami berbicara melalui hal itu sebelumnya, tetapi Turki saya mendengar saya berbicara. O Pagit, bilang sama kila itu, ena curry makan bilang sama kila itu (Wahai Pagit, katakan padaku turangku, itu akan menjadi makanan untuk turang dan penebusanku) . Rebu saya juga menjawab sebelumnya, Ue Pagit kari kewanitaan saya buat ena makanan (Dia nisan, saya bisa ambil makanannya belakangan). jika Anda menikahi anak saya, Anda sama dengan saya. Saya ingin pergi ke ladang jadi saya ingin membawa makanan ke ladang, tetapi di rumah hanya ada kamu. Maka aku berkata pada mug, wahai presiden, katakan pada kelezatannya, buatkan nasiku agar bisa kubawa ke sawah . Anda mendengar saya berkata, sebenarnya itu suara yang penting. "Jadi sejarahnya kenapa ada rebu ini, dulu terjadi hal yang tidak kita inginkan. Dulu ada perempuan yang suaminya sudah meninggal. Sewaktu ada acara adat pernikahan, kebetulan suami dari turang suaminya yang menjadi protokol. Jadi ditanya protokol sama pihak mama, siapa yang bernyanyi. Karena pada zaman dahulu orangtua, turangku pengantin dan impal pengantin yang bernyanyi, kalau sekarang hanya pengantin yang bernyanyi. Kemudian protokol bertanya kepada turangkunya, apa lagunya untuk bernyanyi. Dia mengatakan Kam Ateku Ngena Turangku. Ternyata ia bermaksud mengatakan kalau ia suka sama protokol tersebut. Hal ini terjadi karena dia sudah akrab dan tidak ada keseganan karena sering menghabiskan waktu bersama. Jadi untuk menghindari hal-hal tersebut, makanya ada rebu ini dibuat oleh nenek moyang kita. Misalnya kalau tidak ada rebu ini, menikahlah orang itu tadi, kan banyak 55
orang yang tersakiti. Jadi dibuat rebu supaya pihak- pihak yang rebu ini jangan terlalu akrab dan tidak mempunyai hubungan yang intim." "Melihat tempatnya, seperti yang saya katakan tadi, kalau berjabat tangan di gereja tidak masalah. Tapi kalau saat ada acara adat atau hari biasa dia melanggar, saya dengan tegas memberikan nasehat ( nasehat)," ula kam bage , dia menyanggah" itu yang saya katakan. Apalagi jika dia adalah anggota keluarga dekat, itu memalukan bagi kami. Namun, di desa kami budayanya masih kuat, jadi kami harus berpakaian, Jika Anda melihat sekarang di daerah dimana kita tinggal. Namun, kita akan sangat malu jika dilarang, oleh karena itu kebiasaan ini harus selalu digunakan, Jika kita melanggar kebiasaan ini. Tapi sekarang di kota besar, minggu ini seperti depan. Ada banyak orang yang tidak menggunakan ini rebu. Jadi kalau dia tidak membuat rebu ini, identitasnya sebagai orang Karo akan terkikis. Namun, ini menurut kepercayaan lama, sekarang kami memberikan makanan ke toko, Jika Anda sibuk dengan toko. 2. Informan Triangulasi II (Teng teng purba) Informan kunci lainnya adalah pengenal adat karo yaitu teng teng purba. dengan adanya pengenalan dan sebelum melakukan wawancara peneliti dan informan saling bertutur (mengenal satu dengan yang lainnya). Peneliti bertemu dengan informan pada tanggal 9 november 2021, sebelumnya peneliti telah melakukan lobbying terhadapa informan sebelumnya agar tidak terganggu dengan pekerjaan dari informan kunci tersebut. Setelah melakukan percakapan dan memulai wawancara mendalam, setelah beberapa pertanyaan, ternyata informan merupakan individu sederhana, peneliti semakin bersemnagt untuk mengali informasi yang diketahui dari informan triagulasi ini mengenai pemahaman mengenai budaya rebu ngerana pada adat istiadat suku karo. Teng teng purba berusia 61 di rumah berastagi. Dia adalah petinggi adat. Ia merupakan alumni Jurusan komunikasi polmed. Pada 1981. Pengadu resmi datang pemuka adat Karo tahun 2011, ia masuk hadiah seni dan kaki emas dari Menteri Pariwisata. " Bicara rebu adalah tabu antara menantu laki-laki dan menantu laki-laki, antara ibu mertua dengan menantu laki-laki dan antara sanak keluarga/ menantu dengan keluarga/ menantu perempuan. . Yang dimaksud dengan rebu tapin adalah 56
antara suami dan keluarga/keluarga perempuan dan antara mertua dan menantu . mempermainkan irama masing-masing. Sebelum memasuki pemandian umum, dia harus mengucapkan sepatah kata pun, jika pemandian itu adalah rebunya, rebu juga akan menjawab 'dilaki'. Ketika saya dengan wanita saya (keluarga / keluarga wanita saya), saya tidak bisa mandi dengannya. Begitu juga dengan ayah mertua dan menantu laki-laki. Jadi jemurannya ditaruh di luar biar tau kalo ada orang di luar. Entah siapa yang mandi di dalamnya. "Mbuahhh" kataku, sebagai penebusan dosa. Juga jika dalam silih saya saya sedang mandi, silih saya akan menjawab "Dilaki", saya tahu suara tirakat saya. Jadi saya tidak bisa lewat dan harus tinggal satu sama lain untuk menyelesaikan hujan. Ini hanya berlaku untuk pria, jika wanita bisa mandi bersama." Sebagai contoh menantunya mengalami kecelakaan dan tidak ada tulang yang bisa ditolong. Jadi mertua bisa membantunya dengan mengucapkan sentabi nina kelezatan (permisi, katanya menantu). "Ada juga siwah rebu-cending, artinya aturan untuk geste, sama seperti tidak boleh duduk berdekatan. Tapi jangan lupa, dalam etika geste nenek moyang kita juga tidak kaku. Dalam keadaan tertentu, misalnya ketika kamu sakit atau jatuh, tapi tidak ada tulang disana. Namun, aku bisa menjemputmu, aku akan membantumu, Jika itu masalahnya. Jadi, sebagai ilustrasi, rebung kami tenggelam, jadi kami harus membantu mereka, menangkap mereka langsung turun. Tapi ada aturannya ketika membantu, Sentabi nina turangku (permisi turangku) , itu harus dikatakan. Itu menunjukkan bahwa kami masih mempertahankan keengganan. Jadi ketika membantu, Anda harus mulai dengan kata-kata Sentabi nina mami/ kela / kelezatan/ bengkila/ turangku ." Selain pertarungan antar manusia, ada juga pertarungan antara manusia dan toko. Pada zaman dahulu tanah dianggap sebagai dewa karena masyarakat Karo pada umumnya hidup dari bertani. Pekerjaan berkala dilakukan 7 hari, tiga hari setelah acara puncak tidak ada tulang yang boleh turun ke sawah. Hal ini dilakukan agar tanah tidak marah. Namun jika dilihat dari sisi lain, larangan ini agar tidak ada detail yang hilang di lapangan. Jadi kalau ada yang turun ke lapangan, barangnya juga hilang juga dia akan didakwa sebagai tukang cubit. 57
"Itu rebu antar manusia ke tanaman. Artinya rebu itu pantang. Kalau dulu kerja tahun dilakukan 7 hari, H-4 sebelum acara puncak itu sudah dilakukan rangkaian kerja tahun, pada hari itu dilakukan cikurung. H-3 dan H-2 dilakukan ndurung, yaitu mencari ikan. H-1 dilakukan mantem ataupun motong. Hari H nya yaitu acara puncaknya kerja tahun, dibuat gendang segala macam. H+1 dibuat nimpa, H+2 sei sei rumah ataupun bersihkan rumah, H+3 tidak boleh ada yang ke ladang. Kalau nenek moyang kita dulu mengatakan agar tanahnya tidak marah. Kita kan hidup dari pertanian, jadi tanah ini dianggap ada dewanya. Tapi kalau kita melihat dari sisi lain, adanya larangan ke ladang ini supaya tidak ada satupun barang yang hilang di ladang. Jadi kalau ada yang ke ladang pada saat itu, kemudian ada barang yang hilang, maka ia akan dituduh sebagai pencuri."Tapi tidak semua ertorang saya menggunakan rebu, hanya keluarga dekat yang menggunakannya. Rebu digunakan saat menikah. "Ada rebu ermami, erkila sama erturangku. Tapi bukan semua turangku itu rebu, hanya keluarga yang dekat saja yang rebu, kalau keluarga jauh gak rebu. Tapi kalau permen sama bengkila ada juga yang tidak rebu. Itu karena dia satu darah dan permen itu tidak menikahi anak bengkila tersebut. Rebu yang dimaksud antara permen dan bengkila adalah antara menantu dan mertua. Tapi ada juga hubungan antara menantu dan mertua yang tidak memakai rebu, biasa dikatakan kawin rimpal. Hal itu karena laki-laki tersebut menikah dengan impalnya. Jadi antara kela dengan mami ataupun permen dengan kila itu tidak rebu, karena sudah dianggap sebagai anak. Jadi rebu ini dipakai apabila ia tidak mempunyai hubungan darah langsung. Jadi perlu dipahami pihak- pihak mana saja yang rebu. Jadi kalau kam udah nikah, baru kam memakai rebu ini." Penyebab konflik antara mertua dan menantu atau antara ibu mertua dan menantu adalah karena berkurangnya posisi keengganan para pihak karena tidak adanya batas antara mereka, itu menekankan bahwa perselingkuhan akan dilakukan. Ada konflik antara suami dari keluarga/mertua dengan wanita dari keluarga/mertua karena sebelum menikah dengan pasangannya saat ini, mereka bisa saja menjalin kasih. 58
"Jadi kenapa ada rebu, yang pertama antara kelezatan dan bengkila, sama seperti rebu antara mami dan kela. Jadi pada zaman dahulu, dia tinggal di satu vila. Bengkila bebas pergi ke rumah putranya, ketika hanya manisan yang ada di dalamnya. rumah, dan tidak ada tulang yang melarangnya, karena itu rumah anaknya. Jadi untuk menghindari efek yang tidak diinginkan, karena orang Karo kaya akan adat dan keengganan. Ketika bengkila bermain dengan manisannya, dia juga akan dipandang oleh orang-orang. Jadi nenek moyang kita dulu mengerti, jadi mereka membuat aturan etika geste dan komunikasi. Rebu tidak hanya berbicara tetapi juga tentang geste. Ketika Bengkila datang ke rumah putranya, saya memanggil O andi ( nama pengadu Nak), Candy datang ke pintu.) , jadi saya tidak bisa masuk ke rumah. Ketika pihak rebu bebas berbicara, itu tidak memiliki posisi enggan. Namun, mereka sama dengan orang asing, mereka bisa berkencan lebih dulu , Jika di antara myturangku. Namun, mungkin orang itu bisa clk ( cinta lama bersemi kembali), Jika tidak ada batas T. Jadi nenek moyang kita dulu memahami kondisi ini, maka dibuatlah aturan komunikasi ini. Efek yang tidak diinginkan bisa terjadi ketika ada komunikasi kekerasan." " Rebu tidak hanya berbicara tetapi juga tentang geste. Ketika Bengkila datang ke rumah anaknya, saya memanggil O andi (nama anak pengadu), Candy datang ke pintu. anak laki-laki) , jadi saya tidak bisa masuk rumah. Ketika pihak rebu bebas berbicara, ia tidak memiliki posisi keengganan. Jadi ketika Candy bertengkar dengan suaminya, dan ketika datang ke pabrik, Candy akan mundur dan menghentikan perkelahian, itu karena keengganannya. Tetapi jika rebu ini tidak tersedia, itu akan datang belakangan, Candy merasa normal dan terus berjuang. Sama halnya dengan kela dan mami, kalau mami di rumah pasti kela tidak berani mengaum marah, itu karena dia malu sama ma.""Sangat perlu, karena untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan dan untuk menjaga keseganan dan kehormatan. Jadi kenapa sekarang ini banyak kela yang memaki maminya, karena hubungan mereka yang sudah dekat itu tadi. Jadi kita dididik untuk menjaga kehormatan dan keseganan. Boleh mengikuti perkembangan zaman, tapi jangan tinggalkan kearifan lokal." "Jadi rebu ini tidak bisa berbicara antara mami dan kela; permen dan bengkila; dan erturangku. Dulu kita kan hidup di rumah siwaluh jabu, jadi tinggalnya rapat- 59
rapat. Jadi kalau tidak ada rebu ini maka akan terjadi hal hal yang tidak diinginkan. Oleh karena itu dibuatlah rebu. Dan sekarang pun sudah berkurang juga, karena sudah dianggap sebagai anak.""Misalnya saya nikah sama orang Karo, suami saya nggak bisa ngomong sama mama saya. Jadi kalau mau berangkat kerja, katanya Lawes ningku ku mami (Pergilah nanti saya kasih tahu mami) , jadi dia pakai kata tengah memang meskipun saya di sana. Itu dilakukan untuk menjaga kesopanan kepada orang tua." "Seperti yang saya katakan, saya mengalami rebu ini sebelumnya. Sebagai ilustrasi, mama saya sakit, suami saya memijat mama saya tetapi dimulai dengan sentabi (maaf). Dulu tidak mungkin, tapi sekarang seperti itu karena kita tidak tinggal di rumah seperti dulu lagi. Namun, banyak yang melakukannya, karena anak-anak saat ini tidak dididik oleh orang tuanya untuk menggunakan rebu, Jika berbicara langsung sekarang. Jadi ada pergeseran antara sejarah dan penggunaan rebu saat ini." "... tapi ngapain juga kita pertahankan, sekarang kan rumah-rumah sudah berjauhan, ada yang berbeda desa, kota, pulau bahkan negara. Kalau rebu ini masih diberlakukan, ikatan persaudaraan kita makin kan jauh. Dari secara antropologi, kekerabatan kita antar saudara jadi merenggang." 3. Informan Triangulasi III (Sulgam karo sekali ) Informan kunci terakhir ini adalah seorang yang dikenal oleh masyarakat suku karo, karena namanya sering disebutkan dan juga diundang dalam acara pemerintahan untuk dipercayakan memegang kendali sebuah acara, karena mengerti dan memahami bagaimana menjadi individu yang memiliki nila dat yang tinggi. Informan kunci ini dikenal sebagai kecil kecil cabe rawit. Karena kegesitan nya dalam bekerja. Sebelummnya peneliti telah mengenal informan ini karena peneliti sempat bekerja sama dalam suatu project dalam pemerintahan karo, peneliti pernah melakukan praktik kerja lapangan di kantor bupati tanah karo, dan kebetulan iforman ini sering menghadiri acara acara pemerintahan karena dipilih sebagai tokoh adat yang berani dan selalu berpendapat bagi pemerintahan suku karo, peneliti telah mengenal baik informan kunci tersebut. Bertemu di 13 november 2021. dia memilki sifat yang humble dan sederhana dan bahasa yang digunakan informan mudah dimengerti oleh peneliti. 60
Menurut adat istiadat Karo saya tidak bisa begitu dekat dengan menantu saya dan kalau mau ngomong ya saya harus ada perantaraan misalnya melalui suaminya atau istri saya. Saya merasa nyaman kalau tinggal dengan menantu saya karena menantu saya mengikuti peraturan yang diterapkan dirumah saya. Dan sejauh ini saya belum pernah berselisih paham baik dengan anak maupun dengan menantu saya. Karena mereka belum memiliki pekerjaan yang mapan sampai sekarang ini tentu saja saya masih ikut membantu perekonomian keluarga seperti membeli susu ataupun perlengkapan cucu saya tetapi saya tidak ikut mengerjakan pekerjaan rumah tangga dikarenakan yang mengerjakan adalah istri dan menantu saya. Pernah suatu saat saya membicarakan kepada anak dan menantu saya untuk tinggal terpisah dengan mereka seperti mengontrak rumah diluar agar mereka juga bisa belajar mandiri. Di dalam keluarga saya masih menerapkan rebu itu kan untuk orang Karo seperti saya ini sehingga alangkah baiknya budaya seperti itu harus dilestarikan agar tidak punah ditelan modernisasi zaman. Pendapat saya kalau rebu itu sekarang ini sebaiknya rebu itu kalo bisa dihilangkan lah gitu sesuai dengan perkembangan zaman sekarang ini karena rebu itu membuat kita dengan menantu menjadi canggung menghadapi menantu dan mertua karna ga bisa ngomong kan gitu. Jadi misalnya berdua dirumah kan agak susah misalnya saya ada keperluan ternyata cuma berdua dirumah jadi ga bisa ngomong, ga bisa nanya-nanya itu kan susah dan gitu menurut saya rebu ini ya kalo bisa dihilangkan. Memang yang liat mertua dan menantu yang tinggal di kota itu ga ada lagi rebu tapi saya masih pegang tradisi juga walaupun ga merasa nyaman tapi ya kalo bisa dihilangkan aja rebunya. Tetapi begitupun saya masih menerapkannya dan belum pernah melanggarnya. Misalnya kalo dulu menyatakan bahwa sianu (nama) rebu dengan yang lain itu dibuat acara istilahnya 'Perkenalan' dengan pihak pengantin yang bukan dari suku Karo itu sendiri. Sekarang cukup bersalaman tetapi kalo dulu sirih kalo pengantin perempuan kalo laki-laki bawa rokok dan sekarang udah berubah juga seiring dengan perkembangan zaman sekarang cukup dengan bersalaman dan yang dengan rebu itu dikatakan ini salam kita, sentuhan kita yang terakhir, besok mulai itu tidak bisa ngomong lagi ya seperti itu. Jadi, diperkenalkan tingkat karena ada 3 tingkatan seperti 61
Turang, Permain, Kila begitu dikatakan saya adalah bengkila kam (dalam bahasa Karo) jadi hari ini kita salaman karena besok kita ga bisa salaman lagi dan ga bisa ngomong lagi.jadi disosialisasikan walaupun selain orang Karo. Jadi sesudah perkawinan terjadi seharusnya hal itu dilaksanakan. Biasanya pada malam hari, ada acara khusus setelah acara di pagi pesta jadi pada malam hari sesudah pesta perkawinan itu terjadi. Kalau dalam pelanggaran rebu jarang terjadi menjadi sorotan di budaya Karo itu sendiri otomatis ya kadang kita tidak mendeteksi pelanggaran yang mana dan itu bukan hal yang mengikat di budaya karo karena sebenarnya kan budaya Karo ini sendiri dalam pengertian komunikasi tadi bukan menghambat, misalnya ada rebu kita tapi tidak bisa langsung ngomong, bisa kita ngomong kepada yang direbukan tapi melalui perantaraan dengan siapapun yang ada disitu, jangankan manusia bahkan mahkluk mati pun bisa, nah misalnya katakan kepada mami ya meja kalo permain mau ke ladang. Kita bisa ngomong tapi tidak bisa langsung. Jadi kalo sanksinya ya diceritain aja sama keluarganya. Misalnya mertua/menantu melanggar maka sodara nya yang lain ngomong kurang hormat itu,ga menjadi mertua yang baik itu seperti itu aja sanksinya. Diceritain atau dikata-katain di tengah-tengah keluarga. Kalo rebu ngerana itu bisa ngomong tapi harus pake perantara nakku" , tidak boleh ngomong langsung bisa melalui perantaraan manusia atau benda mati. Mimik wajah, gerak tubuh juga harus dijaga apabila berpapasan dirumah atau diluar. Seperti itu tadi yang saya jelaskan sebelumnya, sebenarnya kalo mau efektif kita berkomunikasi misalnya melalui perantara itu sendiri misalnya saya melalui istri saya atau istri saya melalui saya kan bisa. Enak berkomunikasi dengan yang direbukan itu sendiri tapi harus ada pihak-pihak tertentu disitu apalagi pihak keluarga dekat.jadi kadang-kadang memang tergantung kepribadian orang juga kan maksud dari rebu itu sebenarnya sebagai tanda hormat kita sendiri bukan tidak bisa mengungkapkan isi hati, perasaan kita atau uneg-uneg kita bisa saja jadi kalo ada orang disitu sebagai perantaraan kita ya apalagi seperti yang saya katakan tadi orang Karo bisa berkomunikasi harus melalui benda mati atau orang ketiga terhadap yang direbukan ya efektif juga menurut saya". 62
Pendapat sulgam karo sekali diatas dapat peneliti simpulkan bahwa ia telah tinggal di desa tempat dia tinggal di kabanje tersebut sejak ia lahir hingga saat berumur 46 tahun. Bapak sulgam karo sekali mengetahui tentang rebu dimana itu merupakan suatu adat Karo yang memantangkan berbicara langsung antara mertua dan menantu. Apabila mertua dan menantu hampir berpapasan maka salah satu harus mengalah untuk menghindar agar tidak berpapasan satu sama lain kalo kita dalam adat karo ini nakku, ujarnya". Dan apabila hanya mertua dan menantu ada dalam satu rumah maka salah satunya juga harus keluar rumah karena untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan. rebu ini juga berlaku bagi semua orang Karo dan juga yang bukan berasal dari orang Karo tetapi setelah calon pengantin yang bukan orang Karo tersebut diberikan marga/beru Karo dan telah terjadi pernikahan yang sah. "Antara mertua dan menantu tidak boleh berbicara langsung dan harus memakai perantara apabila ingin berkomunikasi didalam komunikasi langsunh ya nakku,". Jadi, hambatan yang sering terjadi apabila seorang mertua laki-laki ataupun perempuan ingin berbicara langsung dengan menantu laki-laki atau perempuan tidak boleh berkomunikasi secara langsung karena kebudayaan yang telah dilaksanakan oleh masyarakat Karo itu sendiri. Sehingga untuk mengatasinya mertua dan menantu tersebut harus berkomunikasi melalui perantara orang ketiga untuk menyampaikan pesan kepada orang yang dituju dan hal ini kerap menjadi penyebab kesalahpahaman terhadap makna pesan yang disampaikan dikarenakan pihak ketiga bisa tidak lengkap dalam menyampaikan pesan tersebut kepada komunikan. 'dalam wawancara bersama tokoh adat ini, bahasa yang digunakan sangat dimengerti dan mudah untuk dipahami, dia menggunakan bahasa indonesia dan hanya sedikit bercampur dengan bahasa karo.'.. 4.4 Deskripsi Penelitian Setelah melakukan penelitian, peneliti sudah mengerti mengapa harus menggunakan rebu terlebih di era globalisasi ini. Dari 8 informan yang peneliti wawancarai, terdapat 2 informan yang berperan sebagai menantu perempuan dan menggunakan rebu dengan mertua laki-lakinya. Terdapat 3 informan yang berperan 63 lama
64 sebagai mertua laki-laki dan menggunakan rebu dengan menantu perempuan dan 3 informan yang berperan sebagai anak. Seluruh informan menggunakan perantara jika ingin berkomunikasi dengan rebu-nya. Dari hasil temuan di lapangan, ada beberapa informan yang sama sekali tidak pernah bersalaman dengan menantu perempuan atau mertua laki-laki seperti kasma br Ginting, herianto purba dan Santa cristina br sitanggang. Sama halnya dengan rizal buyung cosy , ia tidak bersalaman dengan menantu perempuannya. Pada saat ibadah di rumah dan sedang sesi bersalaman, ia tidak pernah menyalami menantu perempuan dan buang muka ketika akan berhadapan dengan menantu perempuannya. Hubungan antara mertua dan menantu dalam suatu keluarga dimana dalam adat Karo tidak boleh saling berkomunikasi secara langsung karena untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan seperti terjadinya pernikahan antara mertua dan menantunya baik di lingkungan rumah ataupun di lingkungan luar rumah hal ini bertujuan agar mertua dan menantu dapat saling menghormati dan apabila mereka ingin berkomunikasi maka harus melalui perantara orang ketiga. Berbeda dengan herianto purba , sebelum mertua perempuannya sakit, ia tidak pernah berbicara langsung ataupun bersentuhan dengan mertua perempuannya . Pada saat mertuanya tersebut sakit, ia tidak lagi menggunakan rebu karena ia harus merawat mertua, seperti memberi makan dan memandikan mertuanya. Dengan kondisi tersebut, tidak ada penolakan dari keluarga karena mertuanya tersebut sudah tidak mengenal siapapun.Santa cristiana bersalaman dengan mertua laki-lakinya pada saat mertuanya tersebut sedang sakit. Ia akan menyalami dan menanyakan keadaan mertuanya tersebut. Ia melakukan itu sebagai bentuk simpati kepada mertuanya. Dalam bentuk-bentuk pesan nonverbal dala penelitian budaya rebu ngerana ini juga dapat dilihat bahwa semua aktivitas komunikasi yang dilakukan menggunakan pola pola yang disepakati secara umum seperti gerakan tangan, perubahan wajah, perhatian, kedekatan jarak, intonasi pembicaraan, hingga membangun kesamaan situasi pembicaraan dengan muncul simpati dan empati bersama.
65 BUDAYA KOMUNIKASI REBU NGERANA PADA MASYARAKAT SUKU KARO BUDAYA KOMUNIKASI REBU NGERANA REBU NGERANA ISTRI DARI ABANG/ADIK IPAR DENGAN SUAMI DARI KAKAK/ADIK IPAR DAN SEBALIKNYA RASA HANGKE (DAPAT BERBICARA) MELALUI PERANTARA (ALAT BANTU) KATA NINA REBU NGERANA MERTUA LAKI LAKI/PEREMPUAN DENGAN MENANTU PEREMPUAN/LAKI LAKI DAN SEBALIKNYA DIPERKENANKAN BERKOMUNIKASI KETIKA DALAM SUATU KEADAAN MENDADAK (DENGAN PERANTARA INDIVIDU/ALAT BANTU ORANG KETIGA. Sumber : dari hasil observasi dan wawancara Berdasarkan budaya komunikasi yang telah dihasilkan dalam penelitian ini, maka dapat dianatomi bahwa budaya komunikasi yang ada atau yang berhasil dicapai dalam bidang eksplorasi akan memudahkan untuk menemukan hubungan yang khas antara faktor-faktor yang membentuk suatu peristiwa komunikasi dalam pelakunya. budaya Rebu ngerana dalam masyarakat garis keturunan Karo. atau interposer yang membantu komunikasi Dalam pola komunikasi artistik rebu ngerana silsilah karo yang berhasil dicapai di kota besar Berastagi, Tanah Karo, Sumatera Utara, terlihat bahwa pengkondisian komunikasi dilakukan secara alami dan seimbang antar aktor, menggunakan verbal dan verbal. pesan-pesan yang dapat dimaknai secara umum (
disepakati dalam masyarakat) maknanya, penggunaan variasi bahasa yang menyesuaikan diri dengan pelaku, dan pada akhirnya menghasilkan komunikatif yang diharapkan sesuai dengan pretensi dan motif komunikasinya. Dalam pembahasan faktor komunikasi artistik rebu ngerana silsilah karo, hasil eksplorasi telah diuraikan secara lengkap. Dengan faktor-faktor komunikasi yang telah dijelaskan, maka akan dijelaskan identifikasi suatu peristiwa komunikasi. Jenis peristiwa komunikasi artistik Rebu ngerana saat melakukan pengkondisian atau hubungan keluarga, motif inti yang dicapai saat melakukan komunikasi artistik Rebu ngerana, tujuan dan fungsi dilakukannya budaya Rebu ngerana dalam hubungan keluarga, setting, pelaku komunikasi artistik peristiwa Rebu ngerana, bentuk komunikasi yang ada pada saat melakukan komunikasi artistik selama Rebu ngerana, isi komunikasi yang disampaikan penting atau tidaknya membutuhkan dukungan sentral dalam berkomunikasi, urutan perilaku, aturan tata niaga yang diterapkan, moral interpretasi, dan akhirnya hubungan antara faktor-faktor komunikasi yang ada. Sebagai sebuah komunitas yang hampir berhubungan dengan adat dan berinteraksi tidak hanya dengan sesama anggota garis keturunan Karo, tetapi juga dengan masyarakat di luar kota besar Berastagi, seperti Medan, Pekan Baru dan lain-lain, diperlukan agen yang dapat diterima dalam berinteraksi. Menurut Syukur (1994 26) yang dikutip oleh (dwiyani 2015) ada tiga ciri khas yang harus dimiliki oleh masyarakat yang menjunjung tinggi adat istiadat, ciri khas bahasa, ciri niaga dan ketrampilan seni. isyarat komunikasi yang akan didirikan, Jika salah satu dari daging ini tidak dipegang oleh komunitas yang hampir terkait dengan adat. Bagi tokoh masyarakat akan lebih mudah mewariskan nilai-nilai sosial, budaya dan bahasa khususnya kepada anak-anak yang masih tinggal di masyarakat desa dibandingkan dengan mereka yang merantau ke luar daerah. Di sinilah pakaian khas masyarakat Karo dituntut dalam proses pembiasaan budayanya sendiri. Mengikuti pendapat Rani (2004 63) yang dikutip oleh (Aryoadi 2014 34), enkulturasi mengacu pada warisan seni dan warisan. Artinya, enkulturasi dapat dilakukan dalam proses literasi dari orang tua, orang dewasa atau teman sebaya. Dengan kata lain, warisan seni adalah proses literasi seni kepada seseorang baik melalui pendidikan maupun keluarga. 66 tindak
Enkulturasi terjadi dalam medan seni yang sama dan akan berhasil jika seseorang dapat mewarisi budayanya, baik bahasa, nilai, maupun peristiwa ritual. Setiap masyarakat memiliki hukum bahasa ( language law) dan cara bertutur yang dapat digunakan oleh anggota masyarakat atau dianggap sebagai kekuatan komunikatif masyarakat penutur. Variasi ini mencakup semua jenis yang digunakan oleh orang-orang yang kental dengan adat dan tutur bahasa. Dalam masyarakat Karo di kota besar Berastagi, sebagai masyarakat yang berbudaya, memang ada bahasa dalam penggunaan sehari-harinya, terutama antara bahasa Karo dan bahasa Indonesia. Melalui hasil kepatuhan Dari wawancara yang dilakukan dapat disimpulkan bahwa masih banyak yang melakukan komunikasi seni Rebu ngerana karena kedewasaan masih dari garis keturunan Karo dan memang meskipun dari garis lain yang menikah dengan garis keturunan Karo juga akan melakukan hal ini juga karena sebelum menikah, calon mempelai pria yang bukan dari garis keturunan Karo akan diberikan marga Karo dan mereka juga harus menjalankan segala adat yang hidup dalam garis keturunan Karo, termasuk adat Rebu itu sendiri karena pada satu hari sebelum pernikahan Kepala Adat menyampaikan dampak apa saja yang dapat dilakukan terhadap adat Karo termasuk perbuatan si Rebu. Rebu adalah salah satu adat Karo dimana menantu joker tidak diperbolehkan berkomunikasi dengan menantunya begitu juga sebaliknya. Perbuatan komunikasi seni rebu ngerana pada adat-istiadat silsilah karo, komunikasi rebu ngerana antara menantu dan menantu, dan komunikasi seni rebu ngerana antara ibu keluarga/ menantu dan sebaliknya. mereka masih menjalankan adat Rebu ngerana dimana mereka tidak bisa berbicara langsung satu sama lain dan harus melalui konsiliator atau pihak ketiga. Komunikasi verbal yang mereka gunakan adalah dalam menyampaikan kiriman melalui kata-kata kepada orang lain tidak secara langsung meskipun orang yang kita ajak berkomunikasi berada di dekat kita. Pengiriman verbal yang dilakukan adalah manusia tidak diperbolehkan untuk melihat orang lain tetapi harus melihat suatu objek sehingga seolah-olah orang tersebut sedang berbicara dengan objek tersebut. 67
Profil Informan dan peran rebu ngerana dalam kehidupan sehari hari No Nama Pekerjaan Umur Alamat Hubungan rebu 1. Kasma br Ginting Petani 65 Desa kubu simbelang kecamatan tiga panah Mertua Laki-Laki & Suami Kakak Ipar dan saudara yang sudah mengetahui komunikasi budaya rebu ngerana 2. Rizal buyung cocy Ginting Wiraswasta 44 Desa dolat rayat tongkoh kecamatan dolat rayat Mertua perempuan, istri adik ipar/ abang ipar dan saudara yang sudah mengetahui komunikasi budaya rebu ngerana 3. Herianto purba 3. Herianto purba 46 Kabanjahe kecamatan kabanjahe Mertua perempuan dan istri abang ipar dan saudara yang sudah mengetahui komunikasi budaya rebu ngerana 4. Santa cristina br sitanggang Pedagang 40 Berastagi kecamatan berastagi Mertua laki laki dan sumai kakak atau adik ipar dan saudara yang sudah mengetahui komunikasi budaya rebu ngerana 5. Simson ginting Petani 60 Kabanjahe Mertua laki laki dan suami adik ipar/ kakak ipar dan saudara yang sudah mengetahui komunikasi budaya rebu ngerana 6. Teng teng purba 6. Teng teng purba 55 Kabanjahe kecamatan kabanjahe Mertua perempuan dan saudara yang sudah mengetahui komunikasi budaya rebu ngerana 7. Sulgam karo sekali Tokoh adat Pengembang adat 65 Kabanjahe Mertua perempuan/ menantu perempuan(peremen)dan saudara yang mengetahui komunikasi budaya rebu ngerana 68
8. Drs mayor perangin angin Tokoh adat 58 Desa salit kecamatan tigapanh Mertua perempuan dan erturangku dan saudara yang sudah mengetahui komunikasi budaya rebu ngerana 4.4.1 Pembahasan hasil Penelitian Setelah melakukan wawancara yang bertujuan untuk mendapatkan jawaban. peneliti sudah mengetahui bagaimana budaya komunikasi rebu ngerana pada adat istiadat karo. yaitu komunikasi budaya rebu ini dapat berjalan dengan baik apabila komunikator dan komunikan saling mengahargai dan mengetahui adat. Didalam a menggunakan perantara atau penghubung agar komunikasi ini dalam berjalan dengan baik dan lancar, pesan dua arah. Implementasi rebu ngerana ini sudah terjalin dan sangat kental bagi masyarakat suku karo. komunikasi budaya rebu ini memang sangat dianjurkan digunakan, terutama bagi kita yang sangat erat dengan budaya atau kebiasaan dari nenek moyang. Selan itu komunikasi rebu ngerana ini mampu mengangkat nilai yang terkandung didalamnya yaitu, saing menghormati, sopan santun, dan tata krama dalam kehidupan masyarakat yang berbudaya. karena selain mencegah hal hal yang tidak diinginkan didalam komunikasi, rebu ini dapat menambah rasa sopan santun dalam berkomunikasi dengan orang yang dianggap sebagai lawan rebu ngerana. Rebu adalah salah satu langkah yang memang dianjurkan dan harus diterapkan dalam kekeluargaan suku karo karena memiliki dampak yang baik bagi masyarakat suku karo. Komunikasi budaya rebu ngerana ini sangat berpengaruh pada adat istiadat terutama pada masyarakat yang sudah menikah dan memiliki keturunan. Budaya Komunikasi rebu ngerana istri dari abang/adik ipar dengan suami dari kakak/ adik ipar laki-laki dalam adat istiadat Suku Karo. 69
Didalam komunikasi budaya rebu ngerana pada istri dari abang/adik ipar (sebagai pihak perempuannya) terdapat hal yang harus dijaga untuk menghindari hal hal yang tidak diinginkan. Menurut penelitian terdahulu ditemui istri dari adik/abang ipar melakukan hal tidak diingkan seperti (perselingkuhan) dan lainnya. Setelah melakukan penelitian ini, peneliti dapat menyimpulkan bahwa didalam kehidupan apalagi setelah berkeluarga kita harus memiliki rasa keseganan (mehangke). Komunikasi budaya rebu ngerana yang terjadi pada istri dari abang/adik ipar harus melalui perantara, tidak diperkenankan secara langsung, dapat melalui anak dan pasangan sendiri. hal yang sangat ditabukan ketika melakukan komunikasi kepada lawan rebu terutama pada istri dari abang/adik ipar. Tidak jauh berbeda perbedaan antara komunikasi budaya rebu ngerana suami dari kakak/adik ipar karena ini adalah lawan rebu ngerana dari istri dari abang/adik ipar mereka harus melakukan komunikasi dengan perantara, sebagai contohnya anak nya, pasangan dari masing masing. Didalam acara keluarga juga tidak boleh diperkenankan berdekatan dan berjalan bersama, hal tersebut juga dianggap tabu dalam budaya masyarakat suku karo. istilah dari turangku digunakan untuk melakukan komunikasi. Walaupun komunikasi ini danggap tidak akurat bagi orang yang pertama kali mendegarnya, tapi pada msayarakat suku karo, budaya ini harus terus diutamakan karena berdampak positif bagi masyarakat suku karo. hasil dari penelitian juga memperlihatkan dari sisi istri dari abang/adik ipar, merasa nyaman dalam melakukan budaya rebu ngerana ini dalam kehidupan sehari hari. Begitu juga peneliti memperlihatkan dari sisi suami dari kakak/adik ipar dalam melakukan komunikasi budaya rebu ngerana ini merasa tidak tertekan dengan adanya budaya rebu ngerana ini. Dengan adanya budaya rebu ngerana ini kedua lawan rebu meningkatkan rasa mehangke (keseganan pada saat bertemu dan berkomunikasi). komunikasi verbal dan non verbal antara istri dari abang/adikk ipar dengan suami dari kakak/ adik ipar laki-laki. Komunikasi verbal yang dilakukan oleh ibu keluarga/ mertua dengan suami dari keluarga/ mertua menggunakan kata-kata baik lisan maupun tulisan. Dengan menggunakan bahasa lisan dan tulisan dalam berkomunikasi, ibu mertua telah 70
melakukan pengalihan dimana suami menantu dapat berbicara tentang akibat yang wajar, seperti menanyakan apakah rumah dalam keadaan baik sedangkan mertua tidak di rumah. Komunikasi verbal yang tidak boleh dilakukan oleh wanita keluarga/mertua dengan lawan bicaranya dalam berkomunikasi, berjabat tangan dalam hal menyepakati komoditas, saling berpapasan dengan menunjukkan ekspresi terkejut dengan membuat gerakan mata seperti mengangkat kelopak mata dan saling memandang. Ketika pihak wanita dari keluarga/ mertua menyampaikan suatu komunikasi, maka peleton lawan dapat menggunakan fungsi nonsupervisory dengan memberikan umpan balik dengan tetap menjaga moral yang berlaku. Alasan mengapa erturangku masih menggunakan rebu ngerana ? Setelah melakukan penelitian mendalam dari para informan yang memberikan informasi yang cukup akurat untuk disimpulkan, informan berpendapat bahwa adat yang telah lahir sejak lama harus terus dijaga dan dilestarikan, begitu juga pada adat istiadat suku karo, dalam implementasi komunikasi budaya rebu ngerana yang dilakukan oleh erturangku harus terus dijalan kan kedepannya, karena ini adalah nilai leleuhur yang sudah tertanam sejak lama, fungsi kita sebagai anak muda untuk terus melakukan nilai leluhur ini. Selain itu mengapa nilai ini sangat penting bagi masyarakat suku karo, dan mengapa komunikasi rebu ngerana antara istri abang/adik ipar dengan suami kakak/adik ipar laki laki karena nilai kesegajaan bagi masyrakat yang memiki adat sejak lahir, dan apabila salah satu mereka tidak melakukan rebu maka dianggap sebagai inidividu yang tidak beradat, khususnya pada masyarakat suku karo dalam budaya rebu ngerana. Mari terus kembangkan dan lestarikan budaya rebu ngerana ini, agar nanti anak cucu kita juga masih menikmati peninggalan yang sangat bersejarah ini. Budaya komunikasi rebu antara mertua laki laki dengan menantu perempuan / antara mertua perempuan dengan menantu laki laki dalam komunikasi budaya rebu ngerana. Beda hal nya dengan masyarakat suku karo yang tinggal diluar pyulau sumatera kurangnya penggunaan atau hal dianggap tabu pada masyarakat suku karo, karena 71
dianggap sebagai hal yang biasa dalam berkomunikasi. Tidak dianggap orang luar karena sudah menikah dengan anaknya. Hal ini masih banyak yang beragumentasi bahwa komunikasi antara mertua laki laki dengan menantu perempuannya, dianggap sebagai hal yang diwajarkan bagi suku karo. berbeda dengan komunikasi budaya ngerana pada menantu perempuan kepada mertua laki laki nya(kakek dari anaknya). Menantu biasanya melakukan komunikasi dengan perantara anak dan suaminya. Karena dianggap yang paling dekat. Dan sebagai menantu perempuan mengangap mertua laki lakinya seperti ayahnya sendiri. Pada saat awal menikah mungkin komunikasi budaya rebu ngerana ini masih dilakukan tetapi berjalannya waktu, dan kehadiaran anak ditengah tengah keluarga membuat komunikasi budaya rebu ngerana pada mertua laki laki dan menantu perempuan renggang karena sudah dianggap keluarga dekat dan melahirkan cucu bagi keluarga. Menurut Martin dan Nakayama (dalam Simatupang, Lubis & Wijaya, 2015 319), Berdasarkan hasil peneliti dari hasil penelitian, dapat diketahui bahwa masyarakat kota besar Berastagi, Sumatera Utara yang tinggal bersama mertua atau menantunya masih melaksanakan adat rebu ngerana. . Hal itu karena sedikit demi sedikit dari mereka masih tinggal di daerah yang kedewasaan penduduknya adalah keturunan Karo, tetapi juga karena mereka masih memegang teguh adat nenek moyang mereka. Rebu sebagai nilai seni yang dikembangkan oleh nenek moyang kita harus dipertahankan karena masyarakat Karo sendiri tidak menghambat komunikasi itu sendiri, melainkan menumbuhkan nilai-nilai komoditas luhur di tengah budaya Karo itu sendiri. Hanya saja di beberapa daerah mereka tidak melaksanakan Rebu sendiri, orang Karo sendiri tidak terlalu kritis, walaupun secara substansial kita sudah mempertahankan nilai-nilai tersebut karena tidak ada efek negatifnya, malah ada efek positif yang kadang kita lihat. dalam pendidikan seni itu sendiri.. Masyarakat desa Batukarang juga masih menjalankan adat atau tradisi yang telah turun temurun dari nenek moyang mereka pada zaman dahulu, sebagai gambaran jika satu sama lain di antara garis keturunan Karo akan menggunakan bahasa Karo dan juga bagi yang tinggal serumah antara mertua dan menantu juga masih menjalankan adat Rebu ngerana dalam garis keturunan Karo. 72
komunikasi verbal dan nonverbal antara mertua perempuan/laki laki dengan menantu perempuan dan menantu laki laki didalam kekeluargaan. Dalam menyampaikan komunikasi, menantu juga dapat meminta seseorang yang ada di dalam rumah untuk menyampaikan komunikasi tersebut kepada menantu dengan bahasa langsung yang relatif jelas tanpa mengurangi makna yang terkandung dalam komunikasi tersebut. Komunikasi verbal yang dilakukan oleh mertua dengan menantunya menggunakan kata-kata baik lisan maupun tulisan. Dengan menggunakan bahasa lisan dan tulisan dalam berkomunikasi mertua telah melakukan perpindahan dimana mertua dapat berbicara tentang efek yang wajar seperti menanyakan apakah rumah dalam kondisi baik sedangkan mertua tidak di rumah. Memang dalam pengalihan ini, suara kami berangsur-angsur menghilang karena jarak yang terlalu jauh sehingga kiriman yang disampaikan terkadang mengalami misconstruction. Dengan bahasa, mertua dapat menyampaikan maksud dan tujuan serta miskonstruksi yang dilakukan antara menantu dan menantu sehingga tindak pidana pemaknaan yang dilakukan dapat diselesaikan secara tuntas. Komunikasi verbal yang tidak boleh dilakukan oleh menantu dengan menantu dalam berkomunikasi, berjabat tangan dalam hal menyepakati komoditas, saling berpapasan dengan menunjukkan ekspresi terkejut satu sama lain dengan melakukan gerakan mata seperti mengangkat kelopak mata. dan saling memandang. Hal ini tidak boleh dilakukan karena rebu merupakan pelanggaran. Dalam berkomunikasi, menantu harus menjaga jarak dengan menantu agar tidak saling memandang namun dalam berkomunikasi tetap berjalan dengan baik dan tidak terjadi salah paham. Pergerakan mertua dan menantu harus dijaga di dalam rumah untuk menjaga kesopanan satu sama lain. Ketika menantu menyampaikan komunikasi, menantu dapat menggunakan fungsi nonsupervisory dengan memberikan umpan balik (respon) dengan tetap menjaga moral yang berlaku. Sampai saat ini Rebu masih dilakukan oleh menantu dan menantu keturunan Karo. Hal ini dilakukan untuk menyelamatkan budaya Karo yang sudah ada sejak zaman nenek moyang mereka. Mereka juga beranggapan bahwa rebu yang dilakukan memiliki dampak yang baik untuk kenyamanan antara menantu dan menantu dan agar 73
efek yang tidak diinginkan tidak seperti yang banyak dilakukan orang di zaman modern, seperti halnya mertua. berselingkuh dengan menantunya. Dan untuk membantu hal tersebut, nenek moyang orang Karo membuat adat rebu, sampai sekarang rebu masih dipertahankan dan dilakukan oleh mertua dan menantunya karena jika bukan keturunan mereka yang melakukan rebu juga yang berbeda akan menyimpannya. Para informan memberikan tanggapan bahwa komunikasi budaya rebu ngerana ini perlu untuk dilestarikan, melihat situasi yang terjadi pada zaman modern ini. Sesuai dengan teori komunikasi budaya. Budaya muncul karena adanya komunikasi, pad masyarakat suku karo, melakukan komunikasi budaya rebu ngerana denga baik dan lancara hal ini membuat para informan berpendapat bahwa budaya dari para leluhur harus dilestarikan dan dikembangkan sejak dini. Budaya komunikasi yang sesuai dengan latar belakang dan nilai seni akan menggambarkan identitas seni seseorang. Banyak aspek atau dasar budaya yang dapat mempengaruhi geste komunikasi seseorang. Pengaruh ini muncul melalui proses persepsi dan pemaknaan suatu realitas (Istiyanto & Novianti, 2018). Dalam penelitian terdahulu "Digitalisasi tabu rebu pada masyarakat Batak Karo sebagai bahan literasi online untuk deutsch fur tourismus" Eksplorasi ini dilakukan oleh Bella Kristin Pelawi (2015) dengan akhir mengetahui dan menginformasikan tentang tabu "Rebu" di masyarakat Batak Karo. Tidak sesuai dengan hasil eksplorasi yang dicapai oleh peneliti, komunikasi seni videlicet dalam garis keturunan Karo, itu mempengaruhi nilai-nilai tradisional yang dijunjung tinggi dalam masyarakat Karo, dalam eksplorasi Bella Kristin Pelawi Rebu dilakukan hanya untuk menghindari efek yang tidak diinginkan. ingin. Penggunaan komunikasi seni rebu ngerana dinilai sangat penting karena sudah esensial sejak lahir dalam masyarakat etnis karo. Menurut pengertian kebudayaan, kebudayaan terdiri dari segala sesuatu yang dipelajari dengan pola normatif, artinya meliputi segala cara atau pola berpikir, merasa dan bertindak. (Ranjabar, 201329) 74
Hasil penelitian yang disimpulkan pada penelitian Novrasilofa (2016) tentang Dekontruksi Erturang pada Perkawinan Semarga (Studi kasus Masyarakat Karo di Berastagi). menyimpulkan bahwa terdapat kalangan generasi muda tidak dapat memaknai lagi arti tradisi pantangan (erjabu erturang) sehingga banyak di antara generasi muda yang melakukan perkawinan semarga. Persamaan penelitian Novrasilofa dengan penulis adalah sama-sama mengkaji tentang pantangan atau larangan dalam adatistiadat pada Suku Karo, sedangkan penulis lebih mengkaji tentang pola pola komunikasi yang terdapat pada penggunaan komunikasi budaya rebu ngerana di masyarakat suku karo, faktor penyebab tradisi rebu masih terus bertahan pada masyarakat perkotaan yaitu di Kota berastagi sumatera utara. Dari hasil penelitian yang didapat dilapangan masyarakat karo khususnya dikota berastagi hingga sampai saat ini budaya rebu ngerana masih terus berjalan didalam kehidupan kekeluargaan dan kehidupan bermasyarakat, istilah erjabu erturang pada penelitian terdahulu sangat dipantangkan pada masyarakat suku karo hingga sampai saat ini, hal ini yang dimaksud dengan tabu(hal yang pantang dilakukan). Perbedaaan lainnya juga dapat diketahui pada penelitian "Hambatan Komunikasi Antara Mertua dan Menantu Terhadap Hambatan yang Masih Melaksanakan Rebu Pada Suku Karo di Desa Batukarang Kecamatan Payung Kabupaten Karo)" penelitian ini dilakukan oleh Aprini Odor Situmorang (2013). Persamaan nya dalah peneliti mendapat tambahan informasi mengenai bagaimana budaya komunikasi yang berlangsung pada saat mertua dan menantu saling melakukan komunikasi melalui media atau perantara, Peneliti mendapatkan data dari para informan bahwa hambatan juga sering terjadi apabila komunikasi budaya rebu ngerana tersebut hanya berperan satu arajh maksudnya adalah pesan yang disampaikan tidak mendapatkan feedback dari lawan rebu ngerana. Selain itu peneliti juga mendapatkan perbedaan dalam Penelitian milatiazka (2014) tentang tradisi rebu ngerana pasca perkawinan pada masyarakat suku karo sumatera utara. Yang menyimpulkan bahwa terdapat hal hal yang danggap menjadi titik temu dari pengaplikasian budaya rebu ngenana pada masyarakat suku karo, sehingga ada beberap individu yang masih menggunakan rebu setelah menikah dan ada juga yang tidak sama sekali menggunakan budaya rebu ngerana akibat perubahan era modern dimasa ini. Pada penelitian 75
dilapangan mendapatkan data yang berbeda yaitu setiap individu yang sudah berkeluarga diwajibkan untuk memakai komunikasi budaya rebu ngerana didalam kehidupan sehari hari. Peneliti percaya bahwa kedepannya budaya rebu ngerana ini akan terus menjadi acuan yang sangat baik untuk para generasi muda dan orang orang yang ingin mengenal adat karo, kedalam kategori menjabarkan dan meyusun kedalam pola komunikasi yang dipilih sehingga mudah untuk dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain. Adapun fungsi lainnya tentang komunikasi budaya rebu ngerana ini adalah Menyatakan Identitas Sosial dari suku karo. maksudnya didalam suatu budaya komunikasi individu dapat menyatakan indentitas sosial. Perilaku itu dinyatakan melalui tindakan berbahasa secara verbal dan non verbal.. Didalam unsur unsur komunikasi harus mengetahui secara jelas siapa komunikator dalam suatu percakapan khususnya pada saat komunikasi budaya rebu ini dilakukan, kemudian apakah ada pesan didalamnya dapat dicerna dengan baik dan dimengerti, media yang digunakan adalah pihak ketiga(media perantara), komunikan adalah individu yang menerima pesan melalui perantara dalam komunikasi budaya rebu ngerana ini. Media atau alat adalah hal yang penting dalam implementasi komunikasi budaya rebu ngerana dalam mengangkat nilai nilai yang terdapat pada adat istiadat suku karo, serta pola komunikasi budaya rebu ngerana pada mertua/ menantu laki laki dan perempuan, dan rebu ngerana pada istri/suami dari abang/ adik ipar. Komunikasi yang digunakan menggunakan bantuan perantara melalui pihak ketiga/ alat bantu. Nilai komunikasi budaya rebu ngerana ini sangat penting untuk terus ada dan bertahan, karena selain mengajarkan kita bagaiamana menjadi individu yang beradat dan berbudaya dan membangun nilai sosial yang tinggi kedepannya. 76
BAB V SIMPULAN DAN SARAN 5.1 KESIMPULAN 1. Budaya komunikasi rebu ngerana dalam membangun dan mengangkat nilai yang terdapat pada adat istiadat suku karo. komunikasi budaya rebu ngerana ini telah terjadi dari sebelum peneliti lahir. Implementasi rebu sudah terjalin dan sangat kental bagi masyarakat suku karo sebagi nilai budaya dan berbahasa. komunikasi budaya rebu ini memang sangat dianjurkan untuk digunakan, karena selain mencegah hal hal yang tidak diinginkan, rebu ngerana ini menambah rasa sopan santun dalam berkomunikasi. Rebu adalah salah satu langkah yang memang dianjurkan dan harus diterapkan dalam kekeluargaan suku karo. Budaya ini berpengaruh pada adat istiadat dalam membangun nilai budaya terutama pada masyarakat yang sudah menikah. Penggunaan rebu ngerana juga menjadi acuan masyarakat suku karo dalam melakukan komunikasi dengan ada rasa mehangke (keseganan) dalam berkomunikasi kepada orang yang dianggap rebu dengan individu tersebut. Rebu ngerana salah satu budaya komunikasi yang telah dilahirkan dari nenek moyang kita maka dari itu sebagai masyarakat karo harus wajib menggunakan budaya rebu ngerana, untuk menghasilkan komunikasi yang baik didalam kekeluargaan. Beberapa informan berpendapat bahwa komunikasi budaya rebu ngerana harus terus dilakukan apalagi dalam perkembangan zaman modern yang terus berkembang maju, budaya ini harus terus dilaksanakan dan dilestarikan, ketika sudah memiliki keluarga, masyarakat karo diwajibkan untuk melakukan komunikasi budaya rebu ngerana, karena hal ini dianggap hal yang tabu dalam bermasyarakat. Ketika ada individu yang tidak melakukan rebu ngerana didalam keluarganya maka, individu tersebut dicap sebagai orang yang tidak beradat tidak memiliki adat, dan sanksi lainya dapat membuat individu tersebut dipindahkan dan diusir dari keluarga tersebut ketempat yang tidak dianggap seperti tanah sunggal (pelosok) agar dapat belajar terlebih dahulu bahwa adat budaya rebu ngerana pada kita kalak karo harus dilakukan dan dilaksanakan, 77
sebuah adat harus dihargai dan dilestarikan bukan dimusnahkan atau tidak dipakai. 2. Budaya Komunikasi antara mertua laki-laki dengan menantu perempuan serta rebu ngerana dengan menantu laki laki, dan rebu ngerana pada istri dari abang/ adik ipar dalam kekeluargaan cara berkomunikasinya menggunakan pihak ketiga sebagai perantara dan harus melakukan rebu ngerana, terdapat perantara, sebagai contoh adalah alat (kursi, meja,gelas benda mati lainnya), dapat melakukan komunikasi apabila dikeadaan mendesak sangat dibutuhkan untuk melakukan percakapan dengan lawan rebu ngerana (lawan berbicara). Mertua laki laki dengan menantu perempuan menganggap menantu nya sebagai anak nya sendiri, dimana dalam melakukan komunikasi masih memerlukan bantua/ perantara. Begitu juga pada budaya komunikasi rebu ngerana pada mertua perempuan dengan menantu laki laki juga melakukan komunikasi untuk keadaan tertentu saja. Dalam Perantara dapat berupa anggota keluarga yang ada di tempat itu, selain itu menggunakan benda mati, menggunakan nama anaknya atau menggunakan kata nina. Pada saat tertentu beberapa informan bersalaman dengan rebu-nya. Selain itu Ada juga informan yang sudah tidak menggunakan rebu untuk berkomunikasi dengan mertua laki-lakinya karena ia harus merawat mertuanya yang sedang sakit hal tersebut tidak ditabukan karena menantu perempuan telah menganggap bahwa mertua laki lakinya adalah ayah atau orangtua. Dan hal tersebut dimaklumi oleh masyarakat suku karo. adapaun cara yang dapat dilakukan untuk tidak terbawa suasana adalah Mengalihkan pandangan yang digunakan pada saat ingin menolak untuk bersalaman dengan rebu-nya. Kemudian tidak terlalu banyak berbicara pada saat lawan rebu berbicara, dan tidak membayangkan hal hal yang tidak dimasuk akal lainnya ketika berkomunikasi pada lawan rebu ngerana. Hasil penelitian ini juga membawa unsur kebaruan yaitu berupa pengertian tentang penciptaan sebuah identitas sosial dan budaya pada masyarakat suku karo yang mampu berjalan secara harmonis tanpa menimbulkan konflik budaya yang terjadi sejak nenek moyang kita ada. Terdapat informan yang pernah tidak sengaja berbicara dengan turangkunya. hal ini terus berlangsung dan sudah 78
menjadi kebiasaan yang baik dalam kehidupan dan berkomunikasi, ketika menjadi seorang orangtua, harus mampu menepatkan diri untuk membangun komunikasi rebu yang berjalan didalam keluarga, begitu juga sebagai anak harus memiliki rasa keseganan dala berkomunikasi kepada mami atau kila (mertua ) Selain itu, pengadu lain sekarang berbicara atau berjabat tangan dengan ibu mertua dan ayah mertua mereka. Secara konseptual, secara teoritis, eksplorasi ini layak menjadi acuan eksplorasi analogi. 5.2 SARAN Berdasarkan hasil penelitian serta kepatuhan dalam penelitian , Saran diharapkan menjadi masukan positif untuk kepentingan bersama. Diharapkan dapat menjadi masukan bagi yang membutuhkan pengetahuan terkait dengan judul penelitian, yaitu agar cocok untuk mendalami bahasa asli suku Karo, karena dapat mempermudah dalam berkomunikasi dengan snitcher yang menjadi sumber data dalam eksplorasi.Selain itu peneliti memberikan saran bagi : 1. masyarakat suku karo tetap menggunakan rebu ngerana dalam berkomunikasi. Agar pengguna tidak merasa kesulitan dala menggunakan orang lain sebagai orang ketiga menjadi perantara. Penggunaan rebu ngerana dapat menggunakan kata nina atau kataken ku dalam melakukan komunikasi budaya ini, sebagai wujud pihak ketiga dala berkomunikasi. Diharapkan agar budaya rebu ngerana tetap dilestarikan untuk menjaga perilaku dan keseganan bagi masyarakat suku karo. Karean ini adalah nila budaya yang sangat berharga, untuk dikenal dan digunakan dimasa depan. 2. Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Karo dapat membuat buku panduan tentang keunikan adat yang ada di Kabupaten Karo khususnya mengenai rebu sehingga adat Karo semakin kurang dikenal oleh para ekskursi dan outlander dari masyarakat etnis Karo. karena kurangnya informasi mengenai perkembangan adat dan budaya yang dapat ditanamkan pada masyarakat suku Karo. Bujur ras mejuah juah kita kerina (sapaan salam dari masyarakat suku batak karo karo). 79
REFERENCES Beaty, J. J. (2013). Observasi Perkembangan Anak Usia Dini. Kencana Prenadamedia Group. Ginting, S., & Niampe, L. (2020). Rebu: Tradisi Pantangan bagi Suku Karo. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial Dan Budaya, 9(1), 62-70. Cresswell, J. W. (2012). Eduactional Research: Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative Research. Person Education, Inc. Darmawan, K. Z. (2008). Penelitian Etnografi Komunikasi: Tipe dan 181-188. Metode. Mediator: Devito, J. (1997). Komunikasi Antar Manusia. Professional Books. Effendy, O. U. (2015). Ilmu komunikasi Teori dan Praktik. PT. Remaja Rosdakarya. Fathoni, A. (2011). Metodologi Penelitian dan Teknik Penyusunan Tugas Akhir. PT Rineka Cipta. Fitrah, M., & Luthfiyah. (2017). Metodologi Penelitian Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas & Studi Kasus (Ruslan & M. Mahfud Effendi (eds.)). CV Jejak. Gunawan, I. (2013). Metode Penelitian Kualitatif. Bumi Aksara. Istiyanto, S. B., & Novianti, W. (2018). Etnografi Komunikasi Komunitas yang Kehilangan Identitas Sosial dan Budaya di Kabupaten Cilacap. Jurnal Kajian Komunikasi, 6(1), 64. Jacobus, R. (2013). Sistem Sosial Budaya Indonesia. Alfabeta. Kamarusdiana, K. (2019). Studi Etnografi Dalam Kerangka Masyarakat Dan Budaya. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I, 6(2), 113-128. Kurniati, D. P. Y. (2016). Modul Komunikasi Verbal dan Non Verbal. Fakultas Kedokteran. Littlejohn, S. W, & Foss, K. A. (2011). Theories of Human Communication (Teori Komunikasi) (MY Hamdan (ed.)). Salemba Humanika. Littlejohn, Stephen W. (1996). Theories of Human Communication (15th ed.). Wadsworth Publishing Company. Lubis, A., & Napitupulu, E. (2016). Pengaruh Strategi Pembelajaran Dengan Penggunaan Media Exelearning dan Komunikasi Interpersonal terhadap Hasil Belajar IPA Siswa Kelas VIII SMP Negeri di Kecamatan lima puluh. Jurnal Teknologi Informasi \& Komunikasi Dalam Pendidikan, 3(2). Lubis, L. A. (2002). Komunikasi Antar Budaya. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Jurusan Ilmu Komunikasi Universitas Sumatera Utara. Martin, J. ., & Nakayama, T. . (2011). Experiencing Intercultural Jurnal Komunikasi, 9(1), 80
Communication(An Introduction). NY. Masduki, A. (2015). Kearifan lokal orang Sunda dalam ungkapan tradisional di Kampung Kuta Kabupaten Ciamis. Patanjala, 7(2), 310. Mead, G. H. (2015). Mind, self, and society: The definitive edition. University of Chicago Press. Morissan. (2014). Teori Komunikasi Individu Hingga Massa. Kencana. Mulyana, D. (2013). Ilmu Komunikasi; Suatu Pengantar. Remaja Rosdakarya. Nawawi, H. (2012). Metode Penelitian Bidang Sosial. Gajah Mada University Press. Prinst, D. (1996). Adat Karo. Kongres Kebudayaan Karo. Pujileksono, S. (2016). Metode Penelitian Komunikasi Kualitatif (2nd ed.). Intrans Publishing Group. Pujileksono, Sugeng. (2015). Metode Penelitian Komunikasi Kualitatif. Kelompok Intrans Publishing. Purba, P. (2007). Melestarikan Adat Nggeluh Kalak Karo. CV RG Pinem Medan. Rosi, M. (2020). Gaya Komunikasi Rebu dalam Adat Istiadat Suku Karo di Kabupaten Karo. Unirversitas Sumatera Utara. Samovar, L. ., & Porter, R. . (2003). Intercultural communication: A reader (10th ed.). Wadsworth. Siregar, A. S., Sukapiring, P., Tarigan, S., Sembiring, M. C., & Zulkifly, Z. (2001). Kamus Bahasa Karo-Indonesia. Balai Pustaka. Spradley, J. P. (1997). Metode Etnografi. Tiara Wacana. Stacks, D. W. (2011). Primer Of Public Relations Research (2nd ed.). The Guilford Press. Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Alfabeta. Sulaeman, M. M. (2015). Ilmu Budaya Dasar (Pengantar ke Arah Ilmu Sosial Budaya Dasar/ISDB/Social Culture). PT Refika Aditarma. Tahir, M. (2011). Pengantar Metodologi Penelitian Pendidikan. Universitas Muhammadiyah Makassar. Tarigan, S. (2011). Kepercayaan Orang Karo. Balai Adat Budaya Karo Indonesia. Tarigan, S. (2016). Mengenal Rasa, Karsa, dan Karya Kebudayaan Karo. Balai Adat Budaya Karo Indonesia. Van Kooij, A., Rijnardus, S. A. P., & Yam'ah, T. (2007). Menguak fakta, manata karya Nyata. BPK Gunung Muli. Windiani, & Nurul, F. (2016). Menggunakan metode etnografi dalam penelitian sosial. Dimensi Jurnal Sosiologi, 9(2), 87-92. Yusuf, A. M. (2016). Metode Penelitian : Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan. Prenada Med 81
UNIVERSITAS PROF. DR. MOESTOPO (BERAGAMA) FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI LEMBAR PERSETUJUAN SKRIPSI N A M A NIM PROGRAM STUDI KONSENTRASI Telah menyelesaikan penulisan Skripsi : JUDUL SKRIPSI : Budaya Komunikasi Pada Masyarakat Suku Batak Karo (Studi Kasus Budaya komuikasi Rebu Ngerana didalam perkawinan di Berastagi Tanah Karo Sumatera Utara). Telah memenuhi persyaratan untuk diuji baik dari segi isi maupun segi teknis. : Dhea Zefanya Ginting : 2017 41 253 : Ilmu Komunikasi : Hubungan Masyarakat PEMBIMBING SKRIPSI Pembimbing Materi Pembimbing Teknis (Yos Horta Meliala, S.Sos.M.Si) (Drs. Mukka Pasaribu, MM) 03 Februari 2022 03 Februari 2022 Mengetahui Ketua Program Studi (Dr. Adiella Yankie Lubis, M.Ikom 82
DAFTAR RIWAYAT HIDUP Nama NIM Tempat/ Tgl Lahir Status Alamat No. Handphone Email : Dhea Zefanya Ginting : 2017 - 41 - 253 : Kabanjahe , 08 Maret 1999 : Belum Menikah : Jakarta Selatan : 0822 - 6127 - 9224 : RIWAYAT PENDIDIKAN Sekolah Dasar Sekolah Menengah Pertama : 2004 - 2010 SD LETJEN JAMIN GINTING BERASTAGI : 2010 - 2013 SMP YPK MASEHI BERASTAGI Sekolah Menengah Atas : 2013 - 2016 SMA YPK MASEHI Universitas Fakultas Program Studi BERASTAGI : 2017 - UNIVERSITAS PROF. DR.MOESTOPO (BERAGAMA) : Ilmu Komunikasi : Hubungan Masyarakat 83
LAMPIRAN Lampiran 1 Transkip Hasil Wawancara dengan Para Informan Narasumber : kasma br ginting Usia : 67 tahun Tempat : Desa kubu simbelang, Tigapanah Tanggal : Senin, 20 juni 2021 Waktu : 13.00 INFORMAN PERTANYAAN JAWABAN Informan Etnografi Boleh perkenalkan nama Kasma br ginting ( anak beru tua) pendukung: kasma br ginting 84
Etnografi Etnografi Sejak kapan Menggunakan budaya komunikasi rebu ngerana ? Apa tujuan dari implementasi budaya rebu ngerana pada masyarakat suku karo ? 85 Saya dan keluarga Sudah menerapkan komunikasi budaya rebu ngerana sejak masa muda sebelum saya menikah saya telah diajarkan oleh orangtua untuk terus memelihara komunikasi rebu ngerana ini dan akan tetap diterapkan sampai kedepannya. Tujuan dari adanya fungsi dari komunikasi budaya rebu ngerana pada suku kita ini itu sebenarnya untuk lebih menciptakan rasa keseganan pada orang orang yang juga melakukan budaya rebu ngerana ini, selain itu juga sebagai jembatan antara kita dan lawan bicara kita untuk menciptakan rasa sopan santun.
Etnografi Siapa saja yang dapat terlibat dalam menjalankan komunikas budaya rebu ngerana ini ? 86 Kalau soal keterlibatan,bisanya setiap orang yang sudah menikah dan sudah mengerti apa sebenarnya arti dari komunikasi budaya rebu ngerana pada adat istiadat suku karo. Kalau untuk orang orang yang tidak mengenal adat pastinya tidak mengerti dan memahami apa sebenarnya fungsi dari komunikasi buda rebu ngerana. Dalam melakukan rebu ini masyarakat dapat mempermudah cara berkomunikasi yang benar. untuk customers dan membantu individu yang masih kental dengan adat istiadat dalam membangun rasa kesenganan yang tinggi, dengan cara komunikasi itu tadi. Tidak sembarangan orang orang menggunakan rebu ngerana, karena ada nilai nilai adat yang terkandung didalam nya, bagaimana seorang individu menghargai dan meninggikan sebuah adat yang telah dijaga sejak dahulu kala.
Etnografi Etnografi Fungsi dari komunikasi rebu ini apakah masih penting bagi masyarakat suku karo ? Dari penjabaran yang telah bibik jelaskan, apakah kira kira rebu ngeran ini akan terus dipakai dalam kehidupan masyarakat suku karo ? 87 Fungsi komunikasi rebu ngerana ini sangat penting bagi kita orang yang berbudaya, karena ini dalah salah sat bentuk komunikasi yang dilahirkan melalui budya yang dikembangkan hingga saat ini. Garis besarnya rebu ngerana ini juga bisa menjadi identitas sosial budaya kita dalam melakukan komuniksi yang benar saat melakukannya. Jadi nanti ketika individu individu yang melakukan komunikasi budaya rebu ngerana ini dia akan dianggap sebagai masyarakat yang beradat. Ya pastinya sangat diperlukan, apalagi banyak dari msayarakat karo sudah tidak memiliki adat yang seperti ini, karena dianggap hal yang biasa saja, padahal hal ini adalah hal yang sangat penting untuk terus dilaksanakan dizaman modern ini. Kalau kam pergi kepedalaman kampung kapung yang di tanah karo, kam bisa lihat bagaimana budaya itu masih terus dijunjung tinggi bagi masyarakat suku karo. Disamping itu juga masyarakat suku karo sudah dianggap menjadi masyarakat beradat jadi komunikasi budaya rebu ngerana ini tidak akan di musnahkan nakku. .
Etnografi Etnografi Apa dampak yang ditimbulkan setelah adanya impementasi budaya rebu ngerana pada masyarakat suku karo ? Seberapa penting komunikasi budaya rebu ngerana ini bagi masyarakat suku karo ditanah karo sumatera utara ? 88 Dampaknya sangat lah baik, karen masyarakat suku karo dianggap menjadi masyarakat yang tinggi nilai sosial, karena mampu mengubah cara berbicara dan membuat individu mengerti apa itu adat dalam menggunakan komunikasi budaya rebu ngerana ini. Pentingnya komunikasi budaya rebu ngerana ini bagi masyarakat suku karo adalah fungsi tersebut menjadi salah faktor yang berpengaruh terkait komunikasi yang selalu berhubungan dengan komunikasi dan nilai budaya yang ada di masyrakat suku karo.
Etnografi Dizaman modern sekarang, apakah implementasi komunikasi budaya rebu ngerana ini, sesuai dengan adat yang berlaku ? 89 Yang pasti komunikasi budaya rebu ngerana ini selalu memiliki perkembangannya tersendiri, nilai adat yang telah terkandung sangat melekat pada budaya komunikasi ini, karena jika melakukan komunikasi budaya rebu ngerana ini, jika ada individu yang masih sepele dengan keberadan komunikasi budaya rebu ngerana ini, dianggap tidak memiliki nilai adat. Oleh karenanya nih, masyarakat suku karo mencoba membangun sebuah hubungan yang baik dan berkelanjutan dengan menggunakan komunikasi budaya rebu ngerana sehingga nilai budaya itu terus bertahan di masyarakat suku karo.
Etnografi Etnografi Media apa saja yang digunakan oleh masyarakat suku karo ? Apa manfaat dari komunikasi budaya rebu ngerana ? 90 Media yg digunakan kebanyakan adalah pihak ketiga, yaitu individu individu yang melakukan komunikasi budaya rebu ngeranayang memantangkan untuk saling berbicara pada lawan rebu ngerananya. seperti rebu pada mertua dan rebu pada menantu. Manfaat dari budaya rebu ngerana ini adalah untuk meningkatkan nilai adat yang telah ada seperti meningakatkan rasa keseganan berbicara pada orang yang lebih tua dan menganggap budaya rebu ngerana ini adalah komunikasi yang menjunjung nilai kesopan santuan pada saat berbicara pada lawan bicara rebu ngerana.
Etnografi Etnografi Melihat situasi sekarang apakah masih ada dan banyak dari masyarakat suku karo menggunakan komunikasi budaya rebu ngerana ini ? Bagaimana komunikasi budaya rebu ngerana pada menantu perempuan kepada mertua laki laki ? 91 Pada dasarnya masyarakat yang tinggal ditanah karo pastinya 90 % nya pasti menggunakan komunikasi budaya rebu ngerana ini, karena banyak masyarakat suku karo yang juga tidak tinggal ditanah karo, seperti dimedan, jakarta, bandung dan lain lain, tetapi mereka masih menggunakan budaya rebu ngerana ini... Jadi perkembangan zaman tidak seratus persen menjad pengaruh yang bisa menghapuskan budaya rebu ngerana ini, tetapi bagaimana masyarat suku karo dapat mempertahankannya dan mengajarkan nya pada anak dan cucu nantinya. Komunikasi budaya rebu ngerana yang terjadi pada keluarga pada masyarakat suku karo, sangat berjalan sesuai dengan ajaran yang diajarkan para leluhur kita, komunikasi budaya rebu ngerana pada menantu perempuan/ laki laki kepada mertua laki laki/ perempuan kata mehangke selalu dipakai pada saat melakukan komunikasi, pihak ketiga juga sering membantu berlangsungnya komunikasi rebu ngerana ini, menantu perempuan, sangat mehargai keberadaan mertua laki lakinya, dan jarang yang melanggar komunikasi budaya rebu ngerana ini dipakai, komunikasi pada mertua perempuan kepada menantu laki
Etnografi Apakah menurut Anda, komunikasi akan terus berjalan dengan lancar ketika menggunakan komunikasi budaya rebu ngerana ini ? 92 laki juga sama, pihak ketiga dan kata benda lainnya dapat dipergunakan, oleh karena itu komunikasi budaya rebu ngerana ini sangat lah penting dilakukan untuk mengangkat nilai adat yang ada di masyarakat suku karo. Ya, terutama pada masyarat asli suku karo, komunikasi ini selalu lancar ketika dilakukan dengan baik dan sesuai dengan Secara langsung dampaknya dalam budaya komunikasi yang berlangsung adalah ketika individu memiliki rasa mehangke saat melakukan komunikasi, yaitu ada rasa keseganan (sopan santun) dalam melakukan pembicaraan didalam keluarga.
Narasumber Usia Tempat Tanggal Waktu INFORMAN Informan Pendukung: Rizal buyung cosy ginting : Rizal buyung cosy Ginting : 43 tahun : Desa tongkoh kecamatan dolat rayat : Kamis, 10 juni 2021 : 07.30 Wib PERTANYAAN Boleh perkenalkan nama dan peran dalam keluarga ? Studi kasus Apa saja kegiatan yang dilakukan pada saat melakukan komunikasi budaya rebu ngerana ? dalam penerapan program 93 JAWABAN Iya, nama saya rizal buyung cosy ginting , saya sebagai kepala kelurga dan memiliki pekerjaan sebagai wiraswasta.. Kegiatan komunikasi budaya rebu ngerana telah berjalan sejak nenek moyang kita, komunikasi rebu ngerana ini kami lakukan didalam keluarga sudah lebih beberapa puluh tahun yang lalu, kegiatan yang dilakukan adalah komunikasi antar individu lain kelannya dalam membangun nilai budaya yang tinggi saat
Studi kasus yang dijalankan? Bagaimana cara bapak dalam membangun nilai pada komunikasi rebu ngerana ini pada saat melakukan komunikasi budaya rebu ngerana ini dalam membangun hubungan dan pendekatan saat berkomunikasi ? 94 melakukan komunikasi. Komunikasi budaya ini sangat penting bagi masyarakat karo dalam meningkatkan rasa keseganan yang tinggi. Terus kami juga mampu mengekspresikan cara bagimana berkomunikasi dengan baik dan benar dalam membangun nilai komunikasi budaya rebu ngerana, kalau memungkinkan dan sesuai dengan apa adanya komunikasi rebu ini akan terus kita realisasikan. Menurut bapak cara yang paling efektif membangun komunikasi yang benar dalam budaya rebu ngerana ini adalah berinteraksi secara langsung dan menggunakan rebu ngerana ini dengan baik dan benar sesuai dengan apa yang dketahui masyarakat suku karo, kami mengangggap bahwa komunikasi budaya rebu ngerana ini bukan sekedar hal yang harus ditabukan tetapi hal yang terus di junjung tinggi karena memiliki nilai yang tinggi dalam adat masyarakat suku karo.
Etnografi Etnografi Melalui media apa sajakah kita bisa melakukan komunikasi rebu ngerana tersebut ? Hambatan-hambatan apa saja yang terjadi dalam penerapan komunikasi rebu ngerana pada masyarakat suku karo ? 95 Sampai saat ini sih kami masih menggunakan individu individu yang ada disekeliling kita nakku, dalam menggunkan rebu ngerana ini, jadi kalau dikelurga kita, tidak diperkenankan untuk memakai benda benda mati menjadi sarana untuk berbicara, jika dalam keadaan mendadak aku bicara aja langsung dengan lawan rebu ku, jadi dalam keadaan yang mendesak aku langung ngomong dan lawan rebu juga dengan reflek menjawab. Hmm untuk hambatan apa yah? Paling ada orang orang yang sungkan untuk langsung berbicara, dan ada juga individu yang merasa sudah sangat dipantangkan untuk berbicara dengan lawan rebu ngerana nya, yang tadinya kenal diluar bisa ngomong langsung, tapi setelah menikah dan terjadi ada hubungan kekeluragaan yang dekat maka mau tidak mau harus mematuhi dan menggunakan komunikasi budya rebu ngerana ini, walupun juga masih banyak individu yang menganggap ini hal yang sepele tapi ini hal yang tidak diperkenankan untuk berbicara dengan lawan rebu ngerana.
Etnografi Etnografi Bagaimana cara masyrakat suku karo mengatasi hambatan- hambatan yang terjadi dalam implementasi komunikasi budaya rebu ngerana ? Bagaimana penerapan yang dilakukan dalam mengenalkan komunikasi budaya rebu ngerana ini pada masyarakat suku karo ? 96 Cara kami dalam mengatasinya dengan adanya pihak ketiga seperti istri bapak yang menyampaikan pesan tersebut kepada mertua perempuan bapak, kemudian juga dengan adanya keberadaan anak bapak yang juga mampu menjadi indikator dalam melakukan komunikasi atau menyampaikan pesan sehari hari. Biasanya itu memang sudah menjadi darah daging masyarakat suku karo nakku, dalam kehidupan sehari hari sudah pasti akan diperlihatkan, tidak ad teori teori yang harus dilakukan untuk mampu melaksanakan komunikasi budaya rebu ngerana ini.
Etnografi Etnografi Etnografi Mengapa anda masih menggunakan komunikasi budaya rebu ngerana ini dala kehidupan sehari hari ? Apakah anda pernah melanggar aturan adat rebu ini ? Apakah saudara pernah melakukan kontak mata atau bersalaman /duduk dalam satu tikar atau acara dengan rebu saudara ? apa alasannya ? 97 Yang pasti bapak memang sudah erat dengan budaya, bukan hanya karna terlepas tinggal ditanah karo tapi karena memang identaitas masyarakat karo yang sudah dikenal menjadi orang beradat menjadi salah satu alasan bapak mempertahankan komunikasi budaya rebu ngerana ini nakku, apalagi ini juga adalah budaya turun temurun yang memang harus dilaksanakan dan dilakukan sekarang. Ya, pastinya saya pernah melanggar dan secara tidak segaja tidak menggunakan komunikasi budaya rebu ngerana ini, banyak alasan yang membuat bapak bisa secara tidak sengaja melanggarnya salah satu nya dalah dalam situasi mendadak dan memang harus berbicara dengan lawan rebu ngerana bapak. Ya pernah sekali, tanpa disadari saya pernah kontak mata dengan lawan rebu ngerana bapak, dalam acara acara tertentu dalam keluarga, bisanya bapak langsung berbiacra dengan teman atau saudara yang ada disebelah bapak untuk mengalihkan agar tidak berkelanjutan atau ada rasa mehangke rasa tidak enak karena sudah bersalaman atau tidak sengaja melakukan kontak mata.
Narasumber Pekerjaan Usia Tempat Tanggal Waktu INFORMAN Informan Pendukung: Herianto purba : Herianto purba : Wirausaha : 45 tahun : Desa kacaribu, Kabanjahe : Minggu , 3 Juli 2021 : 19.00 TEORI PERTANYAAN Sebelumnya boleh diperkenalkan namanya bang ? Etnografi Apakah saudara menggunkan komunikasi rebu ngerana ? 98 JAWABAN Iyah, nama saya herianto purba Ya saya menggunakan budaya komunikasi rebu ngerana tersebut sebelum saya menikah yaitu di masa sekolah SMA sederajat saya sudah menggunakan komunikasi budaya rebu ngerana, walupun kadang orang orang menganggap nya hal sepele, karena saya juga tinggal di sebuah desa yang masih
Etnografi Etnografi Etnografi Bagaimana perasaan anda jika anda tinggal dengan lawan rebu ngerana anda, sebagai contoh mertua atau istri dari adik ipar anda ? Mengapa saudara memilih masih menggunakan komunikasi rebu ngerana ini ? Apakah saudara pernah melanggar atau tidak patuh 99 kental dengan adat istiadat, saya juga ikut melaksakannya. Sebenarnya dulu saya sempat tinggal dengan orangtua dari istri saya dek, mertua ku dua duanya baik sekali tidak ada pandangen, terus abang rebu dengan mertua perempuan dek, kami benar benar melakukan rebu tersebut, tidak pernah ngomong walupun ada keadaan mendesak tetap teguh menjalankan komunikasi budaya rebu ngerana dikehidupan sehari hari, begitu juga sebaliknya mertua abang juga menganggap hal yang tabu berbicara dengan lawna rebu, perasaan abang sebenarnya juga agak canggung ketika tinggal dengan anggota lawan rebu kita. Yang aku ketahui tentang budaya rebu ini adalah nila adatnya yang emmang dianggap mampu membuat kita megah ketika ada keberlangsungan komunikasi dek, aku memilih tetap menjalankan rebu ngerana ini karena dukungan lingkungan dan keluarga juga yang selalu taat dengan ajaran budaya kita. Dalam hal tersebut sebenarnya banyak ceritanya, karena mungkin satu alasan yaitu dalam keadaan mendesak, abang sering juga
Etnografi Etnografi dengan adanya komunikasi rebu ngerana ini ? Apakah saudara pernah berbicara dengan lawan rebu ngerana saudara secara tidak segaja ? Bagaimana cara saudara berkomunikasi atau menyampaikan pesan dengan lawan rebu ngerana saudara ? 100 tidak mentabu kan rebu tersebut pada lawan rebu abang, karena memang dalam keadaan penting tersebut abang mengaharapakan jawabn yang cepat, maka dari itu abang juga pernah melanggarnya. Selama ini, abang belum pernah sama sekali secara tidak sengaja berbicara dengan lawan rebu ngerana abang, sebaga contohnya adalah kalau abang lagi berbicara di dekat atau hadapan lawan rebu ngerana abang, maka pasti anak atau istri abang juga harus didekat abang, agar menjadi perantara jika ada yang ingin disampakan. Biasanya jika ada tanggung jawab untuk menyampaikan sebuah pesan pada lawan rebu ngerana abang, maka biasanya abang ngomong dan disampaikan ole istri atau anak abang kepada lawan rebu ngerana abang, sebagai contoh percakapan yang pernah abang lakukan adalah, kepada istri dari adik ipar abang, sianu kataken men turangku ena, adi lit pagi waktu kena reh kena kurumah man cimpa ya, yang artinya sianu sampakan pada istrimu besok datang keruah untuk makan cimpa bersama, biasanya ada perantara yang diperlukan jika harus melakukan
Etnografi Apakah saudara pernah secara tidak sengaja kontak mata atau bersalaman dengan lawan rebu saudara ? 101 komunikasi. Kalau soal itu, pasti pernah karena mungkin ada acara acara tertentu yang membuat kami untuk bertatap tatapan secara tidak sengaja, hal itu sering terjadi apalagi jika bersalaman dalam acara pesta tahunan, bisanya hal itu terjad pada lawan rebu ngerana abang, yaitu mertua perempuan, nah kalau istri dari adik ipar (erturangku) itu saya tabukan untuk ada komunikasi , bersalaman juga saya tabukan.
Etnografi Etnografi Menurut saudara, apa tanggapan saudara mengenai rebu ngerana yang dilakukan dimasa kini ? Bagaimana tanggapan saudara komunikasi budaya rebu ngerana dapat mengangkat nilai budaya pada masyarakat suku karo ? 102 Ya sangat disayangkan ya, dizaman modern ini, sudah banyak masyarakat karo yang menganggap komunikasi rebu ngerana ini adalah hal yang biasa, seperti menganggap komunikasi rebu ngerana hanya sekedar nilai budaya yang biasa saja, tidak menganggap komunikas budaya ini sebagai nilai yang bersejarah dan penting ketika sudah berkeluarga itu yang saya dapat lihat di masyarakat modern sekarang. Kalau pendapat aku pasti nilai budaya akan terus melaket apabila terus melakukan dan melaksanakan budaya rebu ngerana ini, banyak nilai positif yang dapat diambil, sangat bermanfaat apabila kita telah mengetahui dengan mendalam karena bisa mengajarkan nya dimasa depan kepada anak dan cucu kita nantinya. .
Narasumber Pekerjaan Usia Tempat Tanggal Waktu INFORMAN Informan Pendukung: simson ginting : Simson Ginting : wirausaha : 49 : Jalan katepul, lau pingan Kabanjahe : Rabu, 7 Juli 2021 : 17.00 wib TEORI & PERTANYAAN METODE Sebelumnya boleh diperkenalkan namanya pak ? Etnografi Apakah bapak tau tentang komunikasi budaya rebu ngerana ? 103 JAWABAN Ya, nama bapak simson ginting Ya pastilah, bapak tau apa itu rebu ngerana pada adat istiadat kita, budaya ini udah melekat kali dibapak dan keluarga juga.
Etnografi Etnografi Etnografi Apakah bapak menggunakan komunikas budaya rebu ngerana ini ? Apa saja hal-hal yang bapak ketahui tentang komunikasi budaya rebu ngerana ini ? Apakah dampak yang di dapatkan ketika kita menggunakan rebu ngerana ini ? 104 Ya betul sekali pastinya bapak sudah menggunakan komunikasi rebu ngerana ini, karena memang bapak juga tinggal di tanah karo dan asli juga suku karo, rebu ngerana ini udah menjadi santapan bapak juga, karena cara berkomunikasi yang dianjarkan menggunakan rebu ngerana. Yaa sebenarnya tidak banyak hal yang tersangkut paut dengan rebu ini, tapi yang pasti nilai yang terkandung pada rebu ngerana ini yang menjadi daya tariknya ketika seseorang menggunakannya didalam kehidupan sehari hari. Ya yang pasti rebu ngerana ini sangat memiliki dampak positif bagi masyrakat karo, karena selain kita belajar bagaimana berbicara dengan baik dan memiliki rasa kesegenaan saat berbicara dengan lawan rebu kita. Jadi komunikasi budaya ini sangat berdapak positif bagi bapak.
Etnografi Etnografi Apakah selama berlangsungnya komunikasi budaya rebu ngerana ini, dapat membantu memajukan masyarakat suku karo dalam berkomunikasi ? atau sebaliknya terjadi kemunduran dalam berkomunikasi ? Apakah dizaman sekarang penggunaannya sesuai dengan adat yang berlaku ? 105 Sebenarnya rebu ngerana ini sudah menjadi nilai mendarah daging yang mampu membantu masyarakat karo berkomunikasi, walaupun memang banyak tantangan yang didapatkan karena adanya rasa kecanggungan antar lawan rebu ngerana, tidak berpengaruh besar jika komunikasi rebu ngerana ini menjadi acuan berjalannya komunikasi berjalan dengan baik, masyarakat suku karo masih kental dengan bahasa budaya nya, hal ini juga dapat membantu masyarakat karo maju dalam berkomunikasi walaupun hanya masyarakat karo saya yang dapat memahaminya. Sekarang budaya rebu ngerana ini juga terus dilaksanakan dan dilakukan walupun perkembangan zaman yang baik, waluupun memang banyak perkawinan antar suku dan marga tidak membuat nila rebu ngeran ini hilang. Ya bapak lihat dilingkungan bapak, ada juga yang menganggap budaya rebu ngerana ini sebagai hal yang sepele, karena nya danggap sebagai hal yang biasa, tetapi tidak sedikit yang menjunjung tinggi nila budaya ini, sebaik komunikasi budaya yang harus terus dilakukan, banyak yang menjadikan nilai budaya ini sebagai nila moral dan modal untuk menjadikan komunikasi yang
Etnografi Etnografi Apa manfaat dari komunikasi budaya rebu ngerana ini pada masyarakat suku karo ? Apakah anda tinggal bersama mertua atau menantu ipar ? 106 baik kedepannya. Banyak manfaat yang didapatkan saat melakukan komunikasi budaya rebu ngerana ini, salah satunya adalah sebagai alat untuk berkomunikasi dengan orang yang menjadi lawan rebu ngerana ini, sebagai nilai keseganan atau sopan santun kepada orang tua dan lawan rebu ngerana kita, banyak manfaat yang didapatkan saat menggunakan komunikasi rebu ngerana ini. Kalau untuk tinggal dengan mertua tidak, dulu setelah menikah memutuskan untuk terus njayo (tingal ditempat sendiri), tapi bapak tetap melakuka komunikasi rebu ngerana dengan mertua perempuan ( orangtua dari istri) selalu berjalan dengan bak komunikasi rebu kami, karena anak bapak juga udah besar besar kadang mereka lah yang menjad alat untuk berlangsungnya komunikasi menggunakan rebu ini.
Etnografi Etnografi Apa alasan saudara untuk mempertahankan komunikasi rebu ngerana ini, didalam keluarga saudara ? Bagaimana tanggapan atau pendapat Anda mengenai indvidu yang tidak melaksanakan komunikasi budaya rebu ngerana ini? 107 Sekarang bapak juga merasakan langsung saat menantu perempuan bapak tinggal dirumah, rebu ini terus dilakukan, terkadang saat melakukan komunikasi dirumah menantu bapak menyuru suami atau anaknya untuk menyampaikan pesan yang ingin disampaikannya. Tidak ada alasan khusus untuk terus mempertahankan komunikasi budaya rebu ngerana ini, karena rebu ini sudah ada dimasyarakat karo dari nenek moyang dahulu dan sekarang turun keanak anak dan cucu, karena bapak juga menganggap rebu ini sangat penting, dan memang harus dipertahankan kedepannya. Tanggapan bapak ya hanya cukup mengetahui saya, mungkin pemerintah karo juga mampu menambah edukasi edukasi untuk terus menjunjung nilai adat. Karena itu adalah identitasa masyarakat karo adalah individu yang berbudaya. Yang dperlukan hanyalah kesadaran, ini adalah budaya
Etnografi Apakah ada pesan untuk anak muda sekarang untuk terus meningkatkan dan menjaga nilai budaya 108 masyarakat karo. Ya betul sekali, bapak berharap untuk para anak muda, ayok terus maju kedepan, pendidikan, dan cita cita yang tinggi, tapi janga pernah lupa dengan adat yang telah diajarkan oleh orangtua, untuk terus dilaksanakan dan dijga dimasa ini, bapak berharap nila budaya yang terkandung pada rebu ini juga terus ada.
Narasumber Pekerjaan Usia Tempat Tanggal Waktu INFORMAN Informan Pendukung: Santa cristina br sitanggang : Santa Cristina br sitanggang : wirausaha : 40 : rumah berastagi, gg pertanian berastagi : jumat , 27 Juni 2021 : 10.00 wib TEORI & PERTANYAAN METODE Sebelumnya boleh diperkenalkan namanya mami ? Studi kasus Apakah saudara tau tentang komunikasi budaya rebu ngerana ? 109 JAWABAN Ya, nama saya santa cristina br sitanggang nakku.. Ya pastilah, mami tau apa itu rebu ngerana pada adat istiadat kita, ya walaupun mami tidak asli orang karo tapi udah lahir dan besar ditanah karo, dan juga menikah dengan orang karo jadi budaya ini udah melekat kali dimami dan keluarga juga.
Studi kasus Studi kasus Studi kasus Apakah saudara menggunakan komunikasi budaya rebu ngerana ini ? Apa saja hal-hal yang saudara ketahui tentang komunikasi budaya rebu ngerana ini ? Apakah dampak yang di dapatkan ketika kita menggunakan rebu ngerana ini ? 110 Ya betul sekali pastinya mami sudah menggunakan komunikasi rebu ngerana ini, karena memang mami juga tinggal di tanah karo. Yaa sebenarnya tidak banyak hal yang tersangkut paut dengan rebu ini, tapi yang pasti nilai yang terkandung pada rebu ngerana ini yang menjadi daya tariknya ketika seseorang menggunakannya didalam kehidupan sehari hari. Komunikasi rebu ini menurut mami sangat simple yaa, karena memang tidak susah dapat melakukannya didalam keluarga. Ya yang pasti rebu ngerana ini sangat memiliki dampak positif dan negatif nya juga nakku, bagi masyarakat karo,dampak positif nya adalah komunikasi ini mampu menambahkan nila kesadaran dan nilai sopan santun yang tinggi, untuk dampak negatifnya adalah ada beberapa individu yang memang tidak segaja melanggar dan menganggap hal tersebut hal yang biasa untuk dilakukan didalam kehidupan sehari hari, oleh sebab itu komunikasi budaya rebu ngerana selain kita belajar bagaimana berbicara dengan baik dan memiliki rasa kesegenaan saat berbicara dengan lawan rebu kita. Jadi komunikasi budaya ini sangat berdapak positif bagi mami dan
Studi kasus Apakah selama berlangsungnya komunikasi budaya rebu ngerana ini, dapat membantu memajukan masyarakat suku karo dalam berkomunikasi ? atau sebaliknya terjadi kemunduran dalam berkomunikasi ? 111 keluarga. Tidak hanya dapat memajukan dan menambah rasa nila budaya yang tinggi tetapi masyarakt suku karo juga menjadi individu yang dewasa dalam komunikasi yang bak dalam adat istiadat suku karo nakku. Sebenarnya rebu ngerana ini sudah menjadi nilai mendarah daging yang mampu membantu masyarakat karo berkomunikasi, walaupun memang banyak tantangan yang didapatkan karena adanya rasa kecanggungan antar lawan rebu ngerana, tidak berpengaruh besar jika komunikasi rebu ngerana ini menjadi acuan berjalannya komunikasi berjalan dengan baik, masyarakat suku karo masih kental dengan bahasa budaya nya, hal ini juga dapat membantu masyarakat karo maju dalam berkomunikasi walaupun hanya masyarakat karo saya yang dapat memahaminya. Sekarang budaya rebu ngerana ini juga terus dilaksanakan dan dilakukan walupun perkembangan zaman yang baik, waluupun memang banyak perkawinan antar suku dan marga tidak membuat nila rebu ngeran
Studi kasus Studi kasus Apakah dizaman sekarang penggunaannya sesuai dengan adat yang berlaku ? Apa manfaat dari komunikasi budaya rebu ngerana ini pada masyarakat suku karo ? 112 ini hilang. Ya mami lihat dilingkungan bapak, ada juga yang menganggap budaya rebu ngerana ini sebagai hal yang sepele, karena nya danggap sebagai hal yang biasa, tetapi tidak sedikit yang menjunjung tinggi nila budaya ini, sebaik komunikasi budaya yang harus terus dilakukan, banyak yang menjadikan nilai budaya ini sebagai nila moral dan modal untuk menjadikan komunikasi yang baik kedepannya. Banyak manfaat yang didapatkan saat melakukan komunikasi budaya rebu ngerana ini, salah satunya adalah sebagai alat untuk berkomunikasi dengan orang yang menjadi lawan rebu ngerana ini, sebagai nilai keseganan atau sopan santun kepada orang tua
113 dan lawan rebu ngerana kita, banyak manfaat yang didapatkan saat menggunakan komunikasi rebu ngerana ini.
Studi kasus Apakah saudara tinggal bersama mertua atau menantu ipar ? Studi kasus Apa alasan saudara untuk mempertahankan komunikasi rebu ngerana ini, didalam keluarga saudara ? 114 Kalau untuk tinggal dengan mertua pernah , awal mula komunikasi dilakukan sangat canggung, karena mami pernah tinggal dengan mertua laki laki mami, apalagi saat suami mami bekerja, kadanga pernah cuman mai mertua dan anak dirumah, kadang ada rasa canggung nakku, makanya kalau kaya gitu mai langgsung suruh anak mami cakapan sama bulangnya. Dn berjalannya waktu selalu berjalan dengan baik komunikasi rebu kami, karena anak bapak juga udah besar besar kadang mereka lah yang menjad alat untuk berlangsungnya komunikasi menggunakan rebu ini. Tidak ada alasan khusus untuk terus mempertahankan komunikasi budaya rebu ngerana ini, karena rebu ini sudah ada dimasyarakat karo dari nenek moyang dahulu dan sekarang turun keanak anak dan cucu, karena mami juga menganggap rebu ini sangat penting, dan memang harus dipertahankan kedepannya.
Studi kasus Studi kasus Bagaimana tanggapan atau pendapat Anda mengenai individu yang tidak melaksanakan komunikasi budaya rebu ngerana ini? Apakah ada pesan untuk anak muda sekarang untuk terus meningkatkan dan menjaga nilai budaya 115 Tanggapan mami ya hanya cukup mengetahui saya, mungkin pemerintah karo juga mampu menambah edukasi edukasi untuk terus menjunjung nilai adat. Karena itu adalah identitasa masyarakat karo adalah individu yang berbudaya. Ya betul sekali, mai juga berharap untuk para anak muda, jangan pernah lupa dengan adat istiadat yang sudah ditinggal nenek moyang kita, karena itu sangat penting karena mampu membuat idnentitas sosial kita tinggi nantinya.
Transkip Hasil Wawancara dengan Informasi Kunci Nama : Drs mayor perangin angin Hari/ Tanggal : Rabu, 10 agustus 2021 Berdasarkan penelitian yang sedang Penulis lakukan, Penulis ingin mengetahui bagaimana implementasi dari komunikasi budaya rebu ngerana yang dilakukan oleh masyarakat suku karo dalam membangun nilai budaya pada masyarakat suku karo dari sisi seorang tokoh adat yang ada ditanah karo . Berikut ini adalah hasil wawancara dengan informan kunci. Pertanyaan : 1. Menurut bapak Drs Mayor perangin angin sebagai tokoh adat yang ada ditanah karo dalam bidang budaya, apakah penggunaan komunikasi budaya rebu ngerana sudah tepat untuk dilakukan dalam membangun nilai budaya di masyarakat suku karo ? Jawaban : yang pertama kalau kita bicara komunikasi, artinya bentuk komunikasi, media komunikasi, efek komunikasi dan konteks komunikasi. Hal ini harus betul-betul kita ketahui, itu sebagai dasar dari komunikasi yang dilakukan. Bentuk komunikasi jika dikaitkan dengan komunikasi budaya rebu ngerana, yaitu ada nila budaya yang melekat didalamnya ya. Jadi, bentuk komunikasi itu kan ada berbagai macam, ada lisan, tertulis, cetak, audio, audiovisual, sekarang media sosial, semua itu termasuk dalam komunikasi budaya rebu ngerana pada masyarakat suku karo. Sehingga masyarakat suku karo melakukannya dengan baik dan sesuai dengan nila budaya yang ada tamah karo ini. 116
Untuk menjawab pertanyaan tadi, ya yang pasti nilai budaya sudah ada pada masyarakat suku karo, indetitas nya adalah masyarakat berbudaya dan ber adat. Dan komuniaksi rebu ngerana ini juga sudah dilakukan dari zaman dahulu kala, dan tetap bertahan dimasa sekarang, Pertanyaan : 2. Menurut Bapak sebagai tokoh adat yang dikenal oleh masyrakat karo, apakah komunikasi rebu ngerana itu termasuk bagian dari budaya suku karo ? Jawaban : Ya betul, karena komunikasi kan ada berbagai bentuk ya nak. Kalau untuk sekarang yang terutama dimasyarakat suku karo nilai budaya memang sangat melekat dengan kehidupan masing masing individu yang tinggal ditanah karo, Nah itu harus ada yang mewadahi didalamnya yaitu salah satunya adalah komunikasi budaya rebu ngerana yang dilakukan di dalam keluarga, yang terkait dengan wadah komunikasi itu ada yang dinamakan budaya dari suku karo, dari budaya yang dimiliki suku karo, salah satunya komunikasi rebu ngerana. Jadi rebu ngerana adalah bagian dari budaya dari suku masyarakat suku karo. Pertanyaan : 3. Melihat situasi sekarang perkembangan zaman, apakah masih banyak masyarakat suku karo yang masih menggunakan budaya komunikasi rebu ngerana ini dalam membangun hubungan komunikasi yang baik pada lawan rebu ngerana ? Jawaban : Tentu saja sebagaian pegaruh dari perkembangan zaman mempengaruhi keberadaan komunikasi rebu ngerana pada masyarakat suku karo, karena dimasa sekarang tidak sedikit dari anak muda yang tidak menggunakan adat lagi, nila budaya yang dilihat sangat berkurang, maka 117
dari itu sebagian besar ada juga yang tidak menggunakan komunikas rebu ngerana ini dikeluarga mereka. Tetapi tidak semua karena pengaruh budaya baru yang ada di tanah karo, karenanya budaya yang benar benar adalah ketika kita mampu menggunakannya dengan baik dan mampu mengartikan nilai apa yang diangkat. Pertanyaan : 4. Bagaimana pola komunikasi yang terjadi pada komunikasi budaya rebu ngerana antara mertua laki laki dengan menantu perempuan atau sebaliknya? Jawaban : Pola komunikasi yang terjadi didalam keluarga sama dengan cara berbicara dan hubungan antar keluarga nakku, Komunikasi antara mertua laki-laki dengan menantu perempuan menggunakan pihak ketiga sebagai perantara dan harus melakukan rebu ngerana, terdapat perantara, sebagai contoh adalah alat (kursi, meja,gelas benda mati lainnya), dapat melakukan komunikasi apabila dikeadaan mendesak sangat dibutuhkan untuk melakukan percakapan dengan lawan rebu ngerana (lawan berbicara). Dalam Perantara dapat berupa anggota keluarga yang ada di tempat itu, selain itu menggunakan benda mati, menggunakan nama anaknya atau menggunakan kata nina. Tidak ada yang salah ketika individu dan lawan informan nya bersalaman. Pertanyaan : 5. Bagaimana pola komunikasi antara istri dari abang/ adik ipar dengan suami dari kakak/adik ipar pada masyarakat suku karo? Jawaban : Komunikasi antara istri abang/ adik ipar dengan suami dari kakak adik ipar menggunakan pihak ketiga sebagai perantara.adanya perantara dari istri untuk berkomunikasi dengan mami (turangku) ,nilai budaya komunikasi budaya rebu ngerana ini dapat memberikan nilai kepada masyarakat suku karo yang terus melakukan komunikasi budaya rebu ngerana melalui proses akulturasi yang baik melalui pola komunikasi yang tepat di antara pelakunya akan mampu menghasilkan sebuah pola komunikasi yang harmonis pula di dalam kehidupan 118
keluarga. Transkip Hasil Wawancara Dengan Informasi Kunci Nama : Teng teng Purba Hari/ Tanggal : Kamis , 9 September 2021 Berdasarkan penelitian yang sedang Penulis lakukan, Penulis ingin mengetahui bagaimana implementasi dari komunikasi rebu ngerana yang dilakukan oleh masyarakat suku karo dalam membangun nilai budaya pada masyarakat suku karo dari sisi seorang tokoh adat yang ada ditanah karo. Berikut ini adalah hasil wawancara dengan informan kunci. Pertanyaan : 1. Menurut bapak Teng teng purba sebagai tokoh adat yang ada di tanah karo dalam bidang budaya dan adat , apakah penggunaan komunikasi budaya rebu ngerana sudah tepat untuk dilakukan dalam membangun nilai budaya di masyarakat suku karo ? Jawaban : Untuk menjawab pertanyaan tadi, ya yang pasti nilai budaya sudah ada pada masyarakat suku karo sebelum kita lahir dan tinggal ditanah karo ini nakku, indetitas nya adalah masyarakat berbudaya dan ber adat, komunikasi rebu ngerana ini juga masih terus bertahan dimasa sekarang, dapat dikatakan nila budaya sangatlah penting untuk digunakan. Komunikas rebu ngerana ini juga telah membangun nila budaya yang dkenal dimasyarakat suku karo. Pertanyaan : 2. Menurut Bapak sebagai tokoh adat yang dikenal oleh masyrakat karo, apakah 119
komunikasi rebu ngerana itu termasuk bagian dari budaya suku karo ? Jawaban : Ya betul, budaya adalah nilai medarah daging yang sudah ada dimasyarakat suku karo, nah karena itu komunikasi rebu ngerana ini adalah salah satu budaya yang harus di pertahankan dan dijaga untuk diteruska kepada anak dan cucu kita nanti. Pertanyaan : 3. Apa dampak yang akan didapatkan ketika tidak menggunakan budaya rebu ngerana pada masyrakat suku karo apa hukum yang akan didapatkan, dan bagaimana saksi itu dilakukan? Jawaban : Dampak nya ketika kita tidak melakukan komunikasi budaya rebu ngerana ini adalah kita dicap atau dianggap menjadi individu yang tidak beradat di keberadaan kita, ada juga yang lebih parah ketika tidak menggunakan budaya rebu ngerana juga bisa disuruh pergi dari tempat keberadaanya di tanah karo, ketempat yang dibuangkan seperti kuta sunggal nakku, maka dari itu tidak banyak masyarakat karo melanggar budaya yang ada ditanah karo nakku. Pertanyaan : 4. Bagaimana pola komunikasi yang terjadi pada komunikasi budaya rebu ngerana antara mertua laki laki dengan menantu perempuan atau sebaliknya? Jawaban : Pola komunikasi yang terjadi didalam keluarga sama dengan cara berbicara dan hubungan antar keluarga nakku, Komunikasi antara mertua laki-laki dengan menantu perempuan menggunakan pihak ketiga sebagai perantara dan harus melakukan rebu ngerana, terdapat perantara, sebagai contoh adalah alat (kursi, meja,gelas benda mati lainnya), dapat melakukan komunikasi apabila dikeadaan mendesak sangat dibutuhkan 120
untuk melakukan percakapan dengan lawan rebu ngerana (lawan berbicara). Tidak ada yang salah ketika individu dan lawan informan nya bersalaman . Pertanyaan : 5. Bagaimana pola komunikasi antara istri dari abang/ adik ipar dengan suami dari kakak/adik ipar pada masyarakat suku karo ? Jawaban : Komunikasi antara istri abang/ adik ipar dengan suami dari kakak adik ipar menggunakan pihak ketiga sebagai perantara.adanya perantara dari istri untuk berkomunikasi dengan mami (turangku) , atau juga dapat menjadikan anak sebagai perantara dalam berkomunikasi sehari hari mereka, sebuah Perantara dapat berupa anggota keluarga yang ada di tempat itu dan sedang melakukan komunikasi yang berlangsung, menggunakan benda mati, atau menggunakan kata nina. Kata nina tersebut juga sering diucapkan pada saat melakukan rebu ngerana ini. 121
Transkip Hasil Wawancara dengan informan kunci Nama : Sulgam karo sekali Hari/ Tanggal : Jumat, 12 November 2021 Berdasarkan penelitian yang sedang Penulis lakukan, Penulis ingin mengetahui bagaimana implementasi dari komunikasi rebu ngerana yang dilakukan oleh masyarakat suku karo dalam membangun nilai budaya pada masyarakat suku karo dari sisi seorang tokoh adat yang ada ditanah karo . Berikut ini adalah hasil wawancara dengan informan kunci. Pertanyaan : 1. Menurut bapak Sulgam karo sekali sebagai tokoh adat yang ada ditanah karo dalam bidang budaya, apakah penggunaan komunikasi budaya rebu ngerana sudah tepat untuk dilakukan dalam membangun nilai budaya di masyarakat suku karo ? Jawaban : Komunikasi rebu ngerana ini sangat lah penting untuk kita nakku, jadi kenapa ada rebu ini, dulu terjadi hal yang tidak kita inginkan. Jadi untuk menghindari hal hal yang tidak diinginkan pada saat melakukan komunikasi rebu ngerana tersebut, makanya ada rebu ini dibuat oleh nenek moyang kita. Misalnya kalau tidak ada rebu ini, menikahlah orang itu tadi, kan banyak orang yang tersakiti. Jadi dibuat rebu supaya pihak pihak yang rebu ini jangan terlalu akrab dan tidak mempunyai hubungan yang intim.jad nila budaya komunikasi ini sangat lah membantu kita dalam membangun nila budaya pada masyarakat suku karo. 122
Pertanyaan : 2. Menurut Bapak apakah sekarang ada penurunan dalam penggunaan komunikasi budaya rebu ngerana pada adat istiadat suku karo ? Jawaban : Menurut bapak tidak ada penurunan nakku, tapi lebih ke penggunaanya dianggap sebagai hal yang biasa yang terjadi didalam kehidupan ini, maka dari itu diharapkan dengan adanya perkembangan zaman mampu membuat adanya kemauan dari masyarakat karo untuk terus mempertahankan nilai budaya yang ada pada masyarakat suku karo, jangan sampai sebagai orang asli yang tinggal ditanah karo, kita tidak mengetahui budaya kita lagi nantinya. Pertanyaan : 3. Apakah ada pengaruh mengenai pernikahan beda suku pada masyarakat Melihat situasi tersebut apakah masih banyak masyarakat suku karo yang masih menggunakan budaya komunikasi rebu ngerana ini dalam membangun hubungan komunikasi yang baik pada lawan rebu ngerana ? Jawaban : Pernikahan beda suku tidak berpengaruh banyak dalam penggunaan komunikasi budaya rebu ngerana ini, karena ketika seseorang menikah dan sudah memiliki keluarga, otomatis komunikas rebu ngerana terseut pasti dilakukan, karena tidak perlu dipelajari tetapi beriiringnya waktu pasti mengetahui bagaimana impementasi komunikasi budaya rebu ngerana pada masyarakat suku karo, komunikasi budaya rebu ngerana ini sangat berpengaruh dan mampu menaikkan nilai yang ada di masyarakat suku karo nakku, maka dari itu terus pertahankan dan jaga budaya ini ya, Pertanyaan : 4. Bagaimana pola komunikasi yang terjadi pada komunikasi budaya rebu ngerana 123
antara mertua laki laki dengan menantu perempuan atau sebaliknya? Jawaban : Pola komunikasi yang terjadi didalam keluarga sama dengan cara berbicara dan hubungan antar keluarga nakku, Komunikasi antara mertua laki-laki dengan menantu perempuan menggunakan pihak ketiga sebagai perantara dan harus melakukan rebu ngerana, terdapat perantara, sebagai contoh adalah alat (kursi, meja,gelas benda mati lainnya), dapat melakukan komunikasi apabila dikeadaan mendesak sangat dibutuhkan untuk melakukan percakapan dengan lawan rebu ngerana (lawan berbicara). Pertanyaan : 5. Bagaimana pola komunikasi antara istri dari abang/ adik ipar dengan suami dari kakak/adik ipar pada masyarakat suku karo ? Jawaban : Komunikasi antara istri abang/ adik ipar dengan suami dari kakak adik ipar menggunakan pihak ketiga sebagai perantara.adanya perantara dari istri untuk berkomunikasi dengan mami (turangku) , atau juga dapat menjadkan anak sebagai perantara dalam berkomunikasi sehari hari, Perantara dapat berupa anggota keluarga yang ada di tempat itu, menggunakan benda mati, atau menggunakan kata nina. Kata nina sering digunakan pada saat melakukan rebu ngerana ini. Terdapat informan yang pernah tidak sengaja berbicara dengan mertua perempuannya. 124
Transkip Hasil Wawancara dengan Pakar Komunikasi lintas budaya Nama : Dr. Natalia Nilam M.S.i Hari/ Tanggal : Senin, 21 Februari 2022 Media : Via Whatsapp Video Call Berdasarkan penelitian yang sedang Penulis lakukan, Penulis ingin mengetahui budaya komunikasi rebu ngerana yang dilakukan oleh masyarakat suku karo dalam membangun nilai budaya pada masyarakat suku karo dari sisi seorang praktisi komunikasi budaya. Berikut ini adalah hasil wawancara dengan informan kunci. Pertanyaan : 1. Menurut ibu Drs Natalia Nilam M.S.i sebagai pakar atau ahli dalam bidang komunikasi budaya, apakah penggunaan budaya komunikasi budaya rebu ngerana yang dilakukan masyarakat suku karo, dapat membangun nilai atau ciri khas dari budaya suku karo ? Jawaban : Budaya komunikasi, artinya cara berkomunikasi yang telah dijalankan sejak lama dalam budaya tersebut, terdapat bentuk komunikasi, media komunikasi, efek komunikasi dan konteks komunikasi budaya tersebut. Komunikasi rebu ngerana ini berbicara bagaimana komunikasi antar pribadi dalam melakukan percakapan, terdapat konteks cara dalam berkomunikasi yang akan dilakukan, karena dapat diartikan bahwa rebu ngerana ini adalah suatu budaya komunikasi yang tidak mengizinkan berkomunikasi secara langsung, hal yang tabu bagi masyarakat suku karo. Untuk menjawab pertanyaan tadi, yang pasti nilai sebuah budaya sudah ada pada masyarakat suku karo, indetitas diri nya adalah masyarakat berbudaya dan ber adat. Dan komunikasi rebu ngerana ini juga sudah dilakukan dari zaman dahulu kala, dan tetap bertahan 125
dimasa sekarang. Pertanyaan : 2. Menurut ibu dari sisi praktisi komunikasi budaya, apakah budaya komunikasi rebu ngerana (budaya komunikasi perantara) yang dilakukan oleh masyarakat suku karo termasuk bagian dari budaya dari masyarakat suku karo ? Jawaban : Berbicara pada budaya, itu adalah nilai yang telah lahir dan ada dalam kehidupan bermasyarakat, maka dari itu Budaya komunikasi rebu ngerana ini bagus untuk terus dijalankan, karena selain menambah wawasan kita mengenai suatu budaya dalam berkomunikasi, kita juga bisa belajar bagaimana memahami suatu perantara dalam berkomunikasi. Pertanyaan : 3. Apakah ada masukan bagi masyrakat suku karo dalam menjalankan budaya komunikasi rebu ngerana untuk mengangkat nilai budaya yang tinggi ditanah karo ? Jawaban : Setelah mendapatkan pemaparan dari mba dhea, menurut saya ini adalah hal yang menarik untuk dijalankan yah, apalagi ketika ada sebuah nilai budaya Kalau dari saya sebenarnya, ini adalah salah satu budaya yang wajib dilestarikan dan dikembangkan jangan sampai hilang, saran saya adalah mari sebagai masyarakat yang berbudaya terus mengangakat nilai nila yang terkandung pada budaya yang ada. Transkip Hasil Wawancara dengan Pakar Komunikasi 126
Nama : Ferdi kawi Hari/ Tanggal : Minggu, 20 Februari 2022 Media : Via Whatsapp Video Call Berdasarkan penelitian yang sedang Penulis lakukan, Penulis ingin mengetahui budaya komunikasi rebu ngerana yang dilakukan oleh masyarakat suku karo dalam membangun nilai budaya pada masyarakat suku karo dari sisi seorang praktisi komunikasi Berikut ini adalah hasil wawancara dengan informan kunci. Pertanyaan : 1. Menurut bapak Ferdi kawi sebagai salah satu praktisi komunikas yang ada diindonesia, apakah penggunaan budaya komunikasi budaya rebu ngerana yang dilakukan masyarakat suku karo, dapat membangun nilai atau ciri khas dari budaya suku karo ? Jawaban : Sebuah tradisi adalah nila yang harus dijaga dan dibina hingga sampai saat ini, maka dari itu kita harus meyakinkan bahwa nila sebuah budaya mampu membuat kita berubah menjad lebih baik bukan lebih buruk, dengan adanya sebuah budaya komunikasi kita dapat melihat dari sisi komunikasi apakah dapat berjalan dengan baik atau tidak. Budaya komunikasi rebu ngerana ini harus terus dilestarikan agar dapat membangun nilai yang tinggi bagi masyarakat suku karo. Pertanyaan : 2. Menurut bapak dari sisi praktisi komunikasi yang luas, apakah budaya komunikasi rebu ngerana (budaya komunikasi perantara) yang dilakukan oleh masyarakat suku karo termasuk bagian dari budaya dari masyarakat suku karo ? 127
Jawaban : Ya betul sekali, budaya adalah nila yang telah hadir didalam indentitas sosial yang ada pada masyarakat suku karo, karena nya dapat mengembangkan sebuah nila adat yang ada pada saat berkomunikasi. Ada dampak yang terjadi ketika melakukan komunikas budaya rebu ngerana tesebut. Dan menurut saya budaya ini harus terus diakukan di perkembangan zaman sekarang agar dapat terus memilki nilai adat pada masyarakat. Pertanyaan : 3. Apakah ada masukan bagi masyrakat suku karo dalam menjalankan budaya komunikasi rebu ngerana untuk mengangkat nilai budaya yang tinggi ditanah karo ? Jawaban : Saran saya adalah bagi anak muda yang ada ditanah karo, jangan pernah lupa dengan budaya komunikasi ini, karena ini adalah nilai leluhur yang harus terus dilaksanakan agar tidak hilang untuk mengangkat nila budaya pada masyrakat suku karo, adanya perkawinan membuat proses berlangsungnya budaya komunikasi ini terus dilakukan. Maka dari itu mari terus lebih efektif dalam melakukan budaya komunikasi rebu ngerana ini, ada seuah media atau perantara didalamnya untuk membangun komunikasi yang baik dalam kehidupan sehari hari. 128
LAMPIRAN 3 Dokumentasi 129
FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS TERAKREDITASI PROF. DR. MOESTOPO (BERAGAMA) A : SK No. 2999/SK/BAN-PT/Akred/S/X/2018 Kampus I : JI. Hang Lekir I/ 8 Jakarta Kampus Ill: JI. Swadarma Raya No. 54 Ulujami ® fikom@moestopo.ac.id Pusat 12070 Telp. 021-7261433 Fax. 021-7252685 Jakarta 12250 Telp. 021-58902927, Selatan 58902928 W @fikommoestopo O fikommoestopo @l LEMBAR PERSETUWAN SKRIPSI N A M A : Dhea Zefanya Ginting NIM 2017 41 253 PROGRAM STUDI : Ilmu Komunikasi KONSENTRASI : Hubungan Masyarakat menyelesaikan penulisan : Skripsi WDUL SKRIPSI : Budaya komunikasi Pada Masyarakat Suku Bat (Studi Kasus Budaya Komunikasi Re Dalam Perkawinan di Beras Utara) ak Karo bu Ngerana di tagi Tanah Karo Sumatera Telah memenuhi persyaratan untuk diuji baik dari segi isi maupun segi teknis. PEMBIMBING SKRIPSI Pembimbing Materi Pembimbing Teknis (Y os Horta Meliala, S.Sos.M.Si) (Drs. Mukka Pasaribu, MM) 2022 03 Februari 2022 03 Februari Mengetahui Ketua Program Studi (Dr. Adiella Y ankie Lubis, M.Ikom)