KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa i
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta Pasal 1: 1. Hak Cipta adalah hak eksklusif pencipta yang timbul secara otomatis berdasarkan prinsip deklaratif setelah suatu ciptaan diwujudkan dalam bentuk nyata tanpa mengurangi pembatasan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang undangan. Pasal 9: 2. Pencipta atau Pengarang Hak Cipta sebagaimana dimaksud dalam pasal 8 memiliki hak ekonomi untuk melakukan a. Penerbitan Ciptaan; b. Penggandaan Ciptaan dalam segala bentuknya; c. Penerjemahan Ciptaan; d. Pengadaptasian, pengaransemen, atau pentransformasian Ciptaan; e. Pendistribusian Ciptaan atau salinan; f. Pertunjukan Ciptaan; g. Pengumuman Ciptaan; h. Komunikasi Ciptaan; dan i. Penyewaan Ciptaan. Sanksi Pelanggaran Pasal 113 1. Setiap orang yang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf i untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp100.000.000,00 (seratus juta rupiah). Setiap Orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin Pencipta atau pemegang Hak C ipta melakukan pelanggaran hak ekonomi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf c, huruf d, huruf f, dan/atau huruf h untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). (satu) 2. ii
Ki Sigit Sapto Nugroho KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa Penerbit Lakeisha 2020 iii
KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa Penulis: Ki Sigit Sapto Nugroho Editor: Andriyanto, S.S., M.Pd. Layout: Yusuf Deni Kristanto, S.Pd. Design Cover: Tim Lakeisha Cetak I Juli 2021 14,8 cm × 21 cm, 110 Halaman ISBN: 978-623-6322-43-7 Diterbitkan oleh Penerbit Lakeisha (Anggota IKAPI No.181/JTE/2019) Redaksi Jl. Jatinom Boyolali, Srikaton, Rt.003, Rw.001, Pucangmiliran, Tulung, Klaten, Jawa Tengah Hp. 08989880852, Email: Website: Hak Cipta dilindungi Undang-Undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apapun tanpa ijin tertulis dari penerbit iv
KATA PENGANTAR P uji syukur ke hadirat Allah SWT atas segala limpahan rahmat serta hidayah-Nya sehingga penulis masih bisa untuk dan diberikan mengungkapkan segenap isi hati, pikiran dan ide-ide dalam sebuah tulisan yang dapat dijadikan sebuah monumental yang tak akan lekang oleh waktu. kesehatan kesempatan Buku ini sebenarnya penulis persembahkan kepada istri tercinta Heny Pusparini, S.H., S.Pd. (ambal warsa kaping 40) sebagai sebuah perwujudan rasa cinta, bahagia atas segala pengorbanan waktu, tenaga, pikiran dan segalanya yang telah menjadi seorang garwa (sigaraning nyawa), menjadi seorang v
ibu bagi tiga bidadari (tri puspa nugraha), menjadi partner setia (konco wingking) penyemangat, teman ketika meng- hadapi suka maupun duka kehidupan ini menuju kehidupan masa depan yang lebih baik dan dapat memberikan manfaat bagi orang lain (sak beja-bejaning wong urip iku kang migunani marang liyan), dengan mengasah ilmu baik lahir maupun batin (laku ing sasmita amrih lantip). Buku ini secara khusus memberikan gambaran bahwa wanita Jawa dan wanita pada umumnya tidak bisa dianggap sebelah mata hanya sebagai konco wiking, tetapi ada sebuah filosofi yang memberikan pengertian multiperan makna seorang wanita dari perspektif kearifan masyarakat Jawa. Makna wanita (wani ditata atau wani nata). Dalam pengertian wani ditata, wanita sebagai istri wajib mendengarkan serta melaksanakan petuah-petuah yang baik dari guru laki (suami). sedangkan wani nata, wanita harus mampu memberikan pertimbangan atas pemikiran suami hingga lahirlah keputusan yang arif demi kebaikan bersama dalam keluarga, memberikan peran layaknya simbiosis mutualisme antara seorang istri dengan suami. Eksistensi wanita Jawa digambarkan wanita ideal dalam tradisi Jawa adalah istri yang baik, yaitu istri yang gemi (hemat), nastiti (teliti), ngati-ati (hati-hati), sabar, serta mampu melakukan tapa brata (hidup prihatin). Keberadaan wanita Jawa juga membicarakan mengenai konsep pemimpin, dimana peran dan posisi wanita juga patut diperhitungkan. Wanita yang dapat menempatkan diri sesuai porsi dan kodratnya akan dianggap sebagai wanita yang baik dan vi
mampu menjadi pemimpin juga sekaligus menjadi pen- damping pemimpin yang sukses. Ucapan terima kasih penulis haturkan kepada orang tua penulis (Bapak Samidin dan Ibu Sujiatun) yang selalu mendoakan dan memberikan semangat putra putrinya menjadikan kekuatan yang maha dasyat. Juga Ibu Yustina Subyaryati yang penulis anggap seperti ibu kandung yang selalu memberikan semangat dan memberikan motivasi dalam mengarungi samudra kehidupan. Istri tercinta Heny Pusparini yang dengan ketulusan dan keikhlasan menjadi konco wiking yang tiada bandingnya, serta ketiga bidadari putriku (Tri Puspa Nugraha: Sanggrina Najwa Puspa Nugraha, Dinara Safhira Puspa Nugraha, Cinta Adelia Puspa Nugraha) yang menjadi lintang panjerino, memberikan banyak inspirasi dan pengobat lelah ketika penulis semedi tapa brata menulis. Buku ini ditulis ketika hati melakukan osik ginugah cipta winedar rasa tumawa karsa adreng (bangkitnya suara hati untuk menciptakan sesuatu yang telah mengena karena adanya kehendak untuk mewujudkan dalam kenyataan), karena buku ini ditulis ketika pagebluk mayangkara (Covid-19) mengganas lagi (PPKM Darurat diberlakukan). Semoga buku ini dapat memberikan setetes embun pagi yang membasahi dahaga keilmuan serta memberikan sebuah petuah kemanfaat bagi umat manusia khususnya para wanita Jawa dan wanita Indonesia pada umumnya akan peran dan eksistensinya. vii
Tiada gading yang tak retak, "jagad nora bakal nyingitake kasunyatan uripku kebak pasinaon" (dunia tidak akan menyembunyikan kenyataan bahwa hidup ini penuh dengan pelajaran). Salam literasi Indonesia. Maospati, 3 Juli 2021 Ki Sigit Sapto Nugroho viii
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... ix Bagian Kesatu: Konco Wingking Wanita Jawa ... 1 Bagian Kedua: Akualisasi Jawa ... 10 Bagian Ketiga: Citra Mutiara Wanita Jawa ... 27 Bagian Keempat: Potret Kekuatan Wanita Jawa ... 41 ix
Bagian Kelima: Kuasa Wanita Jawa ... 51 Bagian Keenam: Hebatnya Wanita Tanah Jawa ... 70 DAFTAR PUSTAKA ... 103 TENTANG PENULIS ... 106 SINOPSIS ... 109 x
BAGIAN KESATU BAGIAN KESATU: KONCO WINGKING WANITA JAWA KONCO WINGKING WANITA JAWA W anita atau perempuan mempunyai arti atau makna yang berbeda, hanya saja sebagian besar orang menganggapnya sama. Di Jawa wanita atau perempuan memiliki berbagai macam sebutan atau julukan dari mulai wadon1, wanita2, estri3, dan putri4. 1 Wadon, berasal dari bahasa Kawi, "Wadu" yang artinya kawula atau abdi. Secara istilah bisa diartikan bahwa perempuan dititahkan di dunia ini sebagai abdi laki-laki. 2 Kata "wanita" terbentuk dari dua kata dalam bahasa Jawa (kerata basa), yakni Wani yang berarti berani dan Tata yang berarti teratur. Kerata basa ini mengandung dua pengertian yang berbeda. Pertama, Wani ditata yang berarti berani (mau) diatur dan yang. Kedua, Wani nata yang artinya berani mengatur. Kedua pengertian ini mengindikasikan bahwa perempuan juga 1 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
juga membawa konsekuensi ideologis tersendiri. Perempuan sering menjadi ikon dari kaum inferior, anggapan tersebut secara jelas dicetak oleh kontruksi sosial di masyarakat yang sering menempatkan kedudukan perempuan di bawah kekuasaan laki-laki. Banyak dari sebagian orang juga mengatakan bahwa perempuan hanyalah "konco wingking" atau perempuan itu hanya bisa 3M saja (macak5, masak6, manak7). Setiap istilah tersebut mempunyai arti dan perlu pendidikan yang tinggi agar bisa memerankan dengan baik peran- peran ini. 3 Kata "estri" berasal dari bahasa Kawi, "estren" yang berarti panjurung (pendorong). Seperti pepatah yang terkenal, "Selalu ada wanita yang hebat di belakang laki-laki yang hebat." 4 Kata "putri" dalam peradaban tradisional Jawa, kata ini sering dijelaskan sebagai akronim dari kata-kata Putus tri perkawis, yang mengarah kepada purna karya perempuan dalam kedudukannya sebagai putri. Perempuan dituntut untuk selalu merealisasikan tiga kewajiban perempuan (tri perkawis). Dan yang dimaksud dengan tiga kewajiban itu adalah kedudukannya sebagai wadon, wanita, maupun estri. 5 Macak adalah berdandan, bersolek atau berhias. Jangan dimaknai hanya sebagai aktivitas mempercantik diri, sebab di dalamnya juga terkandung makna menghias atau memperindah bangunan rumah tangga. Selain mempercantik fisik, perempuan juga dituntut sanggup mempercantik batinnya agar memiliki sifat yang lemah lembut, ikhlas, penyayang, sabar dan mau bekerja keras. 6 Masak, wanita Jawa tidak sekadar bisa membuat atau mengolah makanan, melainkan juga memberi nutrisi dalam rumah tangga sehingga akan tercipta keluarga yang sehat. Dalam memasak pula seorang wanita harus memiliki kemampuan meracik, menyatukan, dan mengkombinasikan berbagai macam bahan makanan menjadi satu sehingga menjadi sebuah makanan. Ini adalah wujud kasih sayang istri kepada seluruh anggota keluarga. 2 Ki Sigit Sapto Nugroho
Selain itu juga ada konsep wanita/perempuan Jawa yang tertuang dalam Serat Candrarini yang diringkas ke dalam sembilan butir, yaitu: 1) setia kepada lelaki, 2) rela dimadu, 3) mencintai suami, 4) terampil dalam pekerjaan wanita, 5) pandai berdandan dan merawat diri, 6) sederhana, 7) pandai melayani kehendak lelaki, 8) menaruh perhatian kepada mertua, dan 9) gemar membaca buku-buku yang berisi nasihat.8 Digambarkan pula tentang ketergantungan perempuan dan dilema yang dihadapinya antara tradisi yang mengikat dengan era kemajuan yang menuntut transformasi dalam kehidupan wanita Jawa. Namun ada sebuah petikan yang hampir sama, yakni dari Serat Panitisastra mengenai perempuan yang cukup membuat geram, utamanya bagi kaum perempuan, yakni: "mungguh ing estri ingkang pinilih dening wong priyo wanodya ingkang agemuh payudarane dadi sukaning kakung" (Artinya: adapun perempuan yang menjadi pilihan pria ialah perempuan dengan payudara montok yang merupakan kegemaran para lelaki). 7 Manak artinya melahirkan anak atau memberikan keturunan. Tidak hanya sekedar proses bekerja sama dengan suami dalam membuat anak, mengandung dan melahirkan seorang buah hati sebagai keturunan. Akan tetapi juga termasuk mengurus, mendidik, dan membentuk karakteristik seorang anak hingga menjadi manusia seutuhnya. 8 Konsep perempuan Jawa yang tertuang dalam Novel "Hati Sinden" karya Dwi Rahayuningnsih, 2011, Diva Press, Yogyakarta. 3 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Petikan ini mungkin saja akan menjadi suatu perdebatan panjang dalam wacana eksistensi gender dengan mengacu pada kepustakaan Jawa lama. Karena wanita dalam kajian teks sastra memang mempunyai sejarah pinggiran yang terkadang melahirkan kutukan-kutukan atau istilah-istilah yang kurang baik. Adanya permasalahan wanita dalam kepustakaan Jawa memang kerap menjadi dilema jika disangkutkan dengan wacana-wacana perkembangan zaman sekarang ini. Nasib wanita terkadang seperti ditundukkan atau menurut dengan otoritas lelaki, kosmologi-maskulin, atau jejaring kekuasaan. Paradigma yang masih berkembang selama ini bahwa laki-laki harus di luar (bekerja mencari nafkah) sedangkan wanita di rumah, menunggu suami datang bekerja, mengasuh anak, mengurus urusan domestik seperti memasak, mencuci dan seterusnya. Sebagai wanita membuat pilihan seringkali menjadi tantangan, kerap sekali perempuan ditanya mau bekerja atau menjadi ibu rumah tangga, seolah-seolah memilih salah satu akan mengorbankan yang lainnya. Pilihan bekerja akan dianggap sebagai pilihan melawan kodrat, sementara pilihan menjadi ibu rumah tangga akan dinilai mengorbankan bakat, dilema dan penghakiman yang tidak pernah dialami oleh pria/laki-laki. Wanita selalu multiperan dan semuanya hadir dengan tuntutan, jumlah wanita yang bekerja luar biasa banyaknya, tetapi dukungan dan kebijakan seringkali tidak sepadan dengan kontribusi yang diberikan. Ketika wanita memutuskan bekerja di luar rumah, banyak faktor-faktor yang dihadapi masih tetap ada dan bentuknya tentu berbagai macam dari mulai tradisi, norma, stereotip, hukum positif, ada 114 negara 4 Ki Sigit Sapto Nugroho
memiliki undang-undang yang melarang wanita bekerja di bidang tertentu. Menjadi seorang wanita Jawa, terutama pada masa lalu sangatlah berat karena banyak sekali tatanan dan aturan yang harus ditaati. Sejak kecil anak perempuan telah diajari tugas domestik yang berada di wilayah sumur, dapur dan kasur. Sambil menunggu jodoh, mereka diajari berdandan, memasak dan melayani suami. Eksistensi wanita Jawa sebagaimana yang tertulis dalam beberapa naskah Jawa digambarkan wanita ideal dalam tradisi Jawa adalah istri yang baik, yaitu istri yang gemi (hemat), nastiti (teliti), ngati-ati (hati-hati), sabar, serta mampu melakukan tapa brata (hidup prihatin). Keberadaan wanita secara umum dalam beberapa naskah membicarakan mengenai konsep pemimpin, misalnya juga memperlihatkan sebuah data bahwa dalam sebuah konsep patut kepemimpinan diperhitungkan. Wanita yang dapat menempatkan diri sesuai porsi dan kodratnya akan dianggap sebagai wanita yang baik dan mampu menjadi pemimpin juga sekaligus menjadi pendamping pemimpin yang sukses. Jawa yang ternyata posisi wanita juga tersirat bahwa perempuan tidak bisa dianggap remeh oleh laki-laki, "lelaki dan wanita, terlebih masih muda, kalau boleh dan berkenan saya masih perjaka, saya bertanggung jawab, hendak mengabdikan diri hamba" itu adalah kalimat yang diucapkan oleh laki-laki yang ingin mempersunting seorang perempuan. Dalam Babad Dipanegara juga 5 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Dilihat dari kata-kata tersebut, terlihat jelas bahwa wanita Jawa sangat disegani pada waktu itu.9 Beberapa tulisan juga mengemukakan hal yang berbeda mengenai wanita Jawa. Seperti disampaikan oleh Kumar yang berasumsi bahwa selama ini bangsa Asia yang dipandang orang mendudukkan wanita dalam posisi yang lebih rendah dibandingkan laki-laki, tetapi ternyata dalam salah satu catatan yang ditulis oleh seorang "mantan" prajurit wanita menunjukkan bukti yang berbalik. Wanita Jawa dikenal pula dalam posisinya sebagai tentara wanita bahkan disampaikan pula adanya sebuah Kelompok Prajurit Wanita pada masa Mangkunegara I. Wanita tampil di depan untuk menunjukkan kekuatannya dengan pakaian laki-laki, menunggang kuda, dan berlatih tata cara militer lainnya.10 Catatan lain mengenai wanita yang didasarkan pada teks-teks Jawa Kuna juga disampaikan oleh Helen Creese. Dijelaskan bahwa dari kakawin yang merupakan teks puisi berbahasa Jawa Kuna akan "terbaca" kondisi sosial masa itu, salah satunya mengenai representasi wanita. Menurut Creese dalam dunia kakawin, wanita banyak disampaikan sebagai representasi keindahan alam. Kecantikan wanita dan kemolekan tubuhnya banyak digambarkan dengan memadan- kannya dengan keindahan alam. Demikian pula sebaliknya gambaran keindahan alam sering pula dipadankan dengan 9 Pangeran Diponegoro, 2016, Babad Dipanegara, Narasi,Yogyakarta, hal. 10 10 9Kumar, Ann. 2008. Prajurit Perempuan Jawa: Kesaksian Ihwal Istana dan Politik Jawa Akhir Abad ke-18, Komunitas Bambu, Jakarta. 6 Ki Sigit Sapto Nugroho
kecantikan seorang wanita yang sangat ideal. Hal itu menjadi sebuah metaforik yang banyak menjadi ciri karya sastra Nusantara.11 Selain beberapa cerita eksistensi wanita di atas kita juga mengenal tokoh-tokoh wanita dalam cerita wayang, misalnya Adanya Srikandi juga menunjukkan kebolehannya dalam hal bertempur. Uraian-uraian di atas memperlihatkan sebuah data bahwa pembicaraan mengenai eksistensi wanita adalah hal yang menarik. Tidak hanya berbicara tentang identiknya wanita yang dekat dengan masalah keindahan, kecantikan, keturunan tetapi juga wanita dari sisi yang lain yaitu berani bertempur dan menjadi pemimpin. yang jelas-jelas Berpijak dari persepsi masyarakat Jawa, wanita sering dimaknai dengan wani ditata sekaligus wani nata. Dalam pengertian wani ditata, wanita istri wajib mendengarkan serta melaksanakan petuah-petuah yang baik dari guru laki (suami). Sementara dalam pengertian wani nata, wanita mesti mampu memberikan pertimbangan atas pemikiran suami hingga lahirlah keputusan yang arif demi kebaikan bersama dalam keluarga. sebagai Hubungan simbiosis mutualisme antara wanita dan pria selaras dengan simbolisasi hubungan dinamis antara warangka dengan curiga, lumpang (lesung) dengan antan, yoni dengan lingga, gunung dengan samudra, atau ibu pertiwi dengan bapa angkasa. Dua unsur yang tidak terpisahkan antara satu 11 10Helen, creese. 2012. Perempuan dalam Dunia Kakawin: Perkawinan dan Seksualitas di Istana Indic Jawa dan Bali. Pustaka Larasan, Denpasar. 7 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
dengan lainnya. Dua unsur yang saling melengkapi guna menciptakan keselarasan hidup bersama. Sebaliknya bila kedua unsur itu tidak sejalan secara dinamis maka bukan kedamaian yang bakal tercipta tetapi petaka besar atau malapetaka yang dapat menghancurkan kehidupan rumah tangga, negara, bahkan dunia ini. Berpijak dari filosofis Jawa, peran dan eksistensi wanita tidak dapat diremehkan atau dianggap angin lalu. Orang Jawa menempatkan wanita bagian yang tidak terpisahkan dengan hubungan (simbiosis mutualisme), maka pemikiran-pemikiran masyarakat Jawa lebih maju dari apa yang kita duga. yang saling menguntungkan Asumsi bahwa wanita hanyalah konco wingking (istri yang hanya bekerja didapur) atau isi-isining omah (istri sebagai pelengkap dalam rumah tangga) atau hanya sebagai konco turu (teman tidur/partner sex) sesungguhnya sangat bertentangan dengan kearifan masyarakat Jawa. Mendasarkan dalam Babad Tutur, peran wanita membuktikan ada alur yang berbeda dari tradisi kesusastraan Jawa yang yang selama ini didominasi oleh lelaki. Kehadiran Babad Tutur pun seakan mengusung sebuah gugatan terhadap nasib wanita yang mengacu pada masa lalu dan seterotip wanita Jawa. Babad Tutur mengisahkan tentang peran wanita dalam restrukturisasi kebudayaan Jawa oleh Mangkunegoro I. Wanita pada saat itu mendapatkan perubahan nasib dalam peran dan harga diri dengan munculnya prajurit estri yang dijuluki Ladrang Mangungkung dan Jayengasta serta 8 Ki Sigit Sapto Nugroho
memiliki peran dalam setiap pertempuran dalam menghadapi musuh negara. Sebagaimana pernyataan "Pangeran Dipati sering memberikan pelajaran pada para prajurit estri dengan menunggang kuda melontarkan senjata. Para prajurit menerimanya di atas punggung kuda." Pada fragmen lain: "Pangeran Dipati mengajar menari para prajurit estri yang diiringi gamelan yang ditabuh oleh para perempuan."12 Perihal posisi wanita setara dengan kaum pria oleh masyarakat Jawa sesungguhnya sudah ada sejak zaman Ratu Jay Shima dari Kalingga atau mungkin sejak zaman sebelumnya. Fakta demikian menunjukkan bahwa eksistensi wanita Jawa tidak bisa dianggap sebagai konco wingking, isi- isine omah dan konco turu, tetapi memiliki posisi penting sebagai raja atau pahlawan di masa kejayaannya. Adapun nama beberapa wanita yang pernah memiliki eksistensi atau kedudukan yang termuat dalam sejarah antara lain: Ratu Jay Shima (raja putri Kalingga), Pramodyawardani (raja putri Medang periode Jawa Tengah dari Dinasti Syailendra terakhir), Sri Isyana Tunggawijaya (raja putri Medang Tribhuwana Wijayatunggadewi (raja putri Majapahit ketiga), Sri Suhita (raja putri Majapahit keenam), Ratu Kalinyamat, Nyi Ageng Serang, R.A. Kartini dan Dewi Sartika dan masih banyak wanita hebat di Nusantara ini. periode Jawa Timur kedua), 12 Zainuddin Fananie, 1994, Pandangan Dunia KGPAA Hamengkoenagoro I dalam Babad Tutur, Muhammadiyah University Press, Surakarta, hal. 202- 204 9 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
BAGIAN KEDUA BAGIAN KEDUA: AKUALISASI WANITA JAWA AKTUALISASI WANITA JAWA D ewasa ini, kalau diamati tentang sepak terjang wanita tidak mudah untuk mencapai Jawa bagaimana pengertian sebenarnya pribadi wanita Jawa pada masa kini. Mengapa demikian? sungguh yang bulat mengenai Adalah suatu kenyataan bahwa sejak tahun 70-an, wanita Jawa telah menampilkan dirinya dengan berbagai cara. Dalam mengisi berbagai kegiatan di arena sosial, mereka menunjukkan berbagai sifat dan sikap terhadap problematik yang dihadapi, di antaranya peran sebagai ibu, istri, dan sebagai warga masyarakat. Tidak jarang, berbagai kegiatan yang dilakukan wanita mengundang komentar dari banyak pihak: "Kartini tentu sangat bangga bila ia melihat apa yang 10 Ki Sigit Sapto Nugroho
telah dicapai oleh wanita Indonesia pada masa kini". Tentu tidak menutup mata realita yang ada menunjukkan betapa hebatnya prestasi yang berhasil diraih dan diukir oleh para wanita di negeri tercinta ini. Mulai dari keberhasilan/ kesuksesan di dunia enterpreneur (wirausaha), karyawati sebuah perusahaan top dengan penghasilan yang begitu menggiurkan, artis, selebritis, atlet di tingkat dunia yang mengharumkan nama bangsa dan negara. Sebaliknya, Kartini pun akan sedih dan merana andai saja sempat menyaksikan kiprah segelintir kaum wanita yang melanggar adat kesopanan dan nilai-nilai atau norma-norma yang telah kita sepakati bersama dalam pergaulan hidup di masyarakat. Tidak sekali-dua bisa disimak bersama via media massa (cetak maupun elektronik) ada wanita sebagai bandar judi, pengedar narkoba, penjaja seks komersial (PSK), bahkan sekaligus menjadi germonya, bintang film porno yang mengundang pro-kontra secara meluas di dalam masyarakat. Saat ini realita yang ada menunjukkan diversitas peran sosial yang diisi oleh wanita. Bahkan yang dulu sama sekali tidak pernah terbayangkan atau terpikirkan oleh kita pun, sekarang jadi kenyataan. Ada wanita astronot yang berhasil menginjakkan kakinya di bulan, petinju wanita (putri Moh. Ali), pegulat yang action-nya hingga berdarah-darah, sehingga membuat ngeri setiap orang yang menontonnya, sepak bola wanita, bahkan kuli bangunan pun sekarang beberapa di antaranya juga merupakan kaum wanita. Masih banyak profesi lain yang digeluti oleh wanita, misalnya pilot pesawat (komersial/tempur), sopir (bus, truk, taksi), dan tukang becak. Nah, yang kontroversial ada juga, seperti wanita yang bekerja 11 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
di tempat bilyar, pub, diskotik, dan tempat-tempat hiburan malam lainnya. Meski sebenarnya pekerjaan ini halal, toh belum semua anggota masyarakat bisa memahami dan menerimanya. Komentar sering didengar: Perempuan macam apaan tuh, malam berangkat kerja, pagi baru pulang. Apa bedanya itu dengan wanita panggilan atau bahkan PSK? sinis yang Memang kesemuanya itu menunjukkan bahwa wanita sebagai anggota masyarakat dewasa ini dapat dan diperbolehkan mengisi berbagai peran yang di era Kartini dulu hanya merupakan idaman dan tidak dapat dibayangkan olehnya bahwa cita-citanya akan demikian cepat dapat direalisasikan. Dalam praktiknya, mereka yang mampu mengakses ke sana banyak di antaranya adalah wanita Jawa kota (priyayi). Berbeda dengan wanita Jawa desa yang sebagian besar berasal dari keluarga petani dan masih bermukim di daerah pedesaan. Bukan rahasia lagi, kenyataan secara meluas wanita desa mereka belum dapat memanfaatkan berbagai kesempatan yang ada dalam masyarakat. Jadi, baik secara ekonomis maupun dari tingkat pendidikan, wanita desa belum dapat dan belum sempat mengisi peran-peran (rules) sebagaimana yang dimainkan kaum wanita Jawa yang berdomisili di perkotaan (urban). Membahas tentang wanita Jawa, rasanya kurang afdol kalau tidak diawali dengan kontemplasi, merenungkan sejenak apa yang pernah dialami oleh Kartini pada permulaan abad ke- 20 ini sebagai seorang gadis Jawa yang hidup di lingkungan kabupaten. 12 Ki Sigit Sapto Nugroho
Menyimak dari surat-surat yang ditulisnya kepada seorang gadis di negeri Belanda, diperoleh pengertian bagaimana ketentuan adat istiadat Jawa, khususnya yang belaku bagi gadis-gadis yang telah meningkat remaja, menimbulkan berbagai penderitaan dan konflik dalam diri Kartini. Sebagai seorang gadis remaja, wanita muda, Kartini tidak dapat menerima demikian saja ketentuan-ketentuan adat Jawa yang berlaku bagi gadis-gadis seumur dan segolongan dia. Hal yang paling menyedihkan bagi Kartini adalah larangan untuk meneruskan pendidikan karena ia tidak mungkin dapat meninggalkan halaman kabupaten yang dikelilingi oleh empat tembok yang kokoh dan tinggi. Jelas bahwa Kartini tidak pasrah begitu saja terhadap ketentuan yang dinilainya tidak adil itu. Hal ini tampak jelas dari surat- suratnya bahwa dia tidak henti-hentinya mencoba mengubah berbagai ketentuan adat Jawa yang nyata-nyata merugikan bagi gadis-gadis seperti dia. Dalam hal ini, tentu ia sadar sepenuhnya bahwa ketentuan adat istiadat yang begitu ketat mengekang dirinya tidak akan mudah melepaskan ikatan/ simpul terhadapnya. Namun demikian, ia tidak putus asa, terutama untuk senantiasa menyakinkan pada ayahnya (yang selain sebagai orang yang sangat dicintainya, juga sekaligus yang paling berhak menentukan apa yang boleh dan tidak ia boleh dilakukannya diperbolehkan meneruskan dan mengikuti pendidikan untuk memperoleh suatu keterampilan. sebagai gadis priyayi), agar 13 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Dalam benak Kartini, keterampilan sangat diperlukan agar secara efektif wanita dapat menyumbangkan tenaga dan pikiran untuk meningkatkan harkat kaumnya. Ironis memang kalau diingat bahwa sebelum upaya itu tercapai, ternyata Kartini pada akhir menyesuaikan diri pada ketentuan keluarga untuk bersedia menikah dengan seorang suami yang telah dipilihkannya. Di sini memang tidak jelas apa alasan Kartini mau menerima keputusan keluarganya yang sebenarnya justru merupakan satu hal yang amat ditentangnya, mengapa seorang gadis bersedia menikah dengan suami yang bukan merupakan pilihannya sendiri, bahkan yang sama sekali belum pernah dikenal sebelumnya. Namun, manakala kita sadari begitu kuatnya ikatan antara ia dengan ayahnya, mungkin saja keputusan tersebut diambil karena Kartini tidak mau menyakiti hati ayahnya. Memang di dalam suratnya, ia berkali-kali mengemukakan hanya akan melakukan apa yang menjadi keinginannya manakala ayahnya telah memberi persetujuan (merestuinya). Inilah sikap conform dari sosok wanita Jawa seperti Kartini terhadap kemauan dan kepentingan keluarganya. Tentu hal ini tidak mengurangi penilaian masyarakat terhadap figur Kartini, yakni seorang gadis Jawa yang mempunyai ciri- ciri pribadi sebagai berikut: cerdas; berbakat; bersikap kritis terhadap dalam lingkungan sosialnya; berani menyimpang dari kebiasaan yang berlaku dan menunjukkan sikap independen; berperasaan halus; tidak lekas menyerah (putus asa) dalam menghadapi berbagai rintangan. kepincangan-kepincangan yang ada 14 Ki Sigit Sapto Nugroho
Kasus Kartini memberi gambaran bagaimana seorang gadis Jawa yang hidup di zaman di mana tradisi Jawa dan orang-orang di dalam lingkungannya menuntut secara ketat agar menyesuaikan diri pada telah menunjukkan sikap pantang mundur dalam menggapai cita- citanya. Ia berani menentukan sikap tidak mau tunduk begitu saja terhadap berbagai ketentuan adat yang merugikan kaum wanita pada umumnya. Sampai di sini dapat dikatakan bahwa ada pelajaran yang menarik dari kasus Kartini tersebut, yakni dalam mengambil keputusan yang penting, lebih mementingkan untuk tetap memelihara hubungan harmonis dengan orang yang paling ia cintai (ayahnya) daripada memaksakan keinginan/kehendaknya sendiri. Bukankah ini sungguh merupakan sikap yang sangat mulia, sekaligus menjadi bukti bahwa ungkapan mikul dhuwur mendhem jero13 itu tidak hanya dikonotasikan untuk anak laki-laki saja, tetapi Kartini pun sebagai sosok wanita mampu melakukannya tuntutan tersebut ia 13 arti membawa/mengangkat di atas bahu, kata dhuwur (Jawa) artinya tinggi, kata mendhem (Jawa) artinya memendam, menanam atau mengubur, sedangkan kata jero artinya dalam. Dari arti kata-kata tersebut maka ungkapan "Mikul dhuwur mendhem jero" memiliki makna menjunjung tinggi sesuatu dan memendam sesuatu dengan dalam. Lalu apa yang dimaksud dengan sesuatu yang harus dijunjung tinggi dan apa yang harus dipendam dalam-dalam serta dalam keadaan bagaimana hal itu dilakukan? Kata mikul (Jawa) atau memikul mengandung Mikul dhuwur mendhem jero, meskipun dimaksudkan untuk selalu hormat kepada orang tua atau pemimpin, namun tidak serta merta untuk sekedar menonjolkan kebaikan atau prestasi orang tua atau pemimpin serta memendam atau menutupi kekurangan atau kesalahannya. Karena orang tua atau pemimpin juga memiliki hak dan kewajiban yang sama untuk selalu melakukan tugasnya dengan baik dan benar serta mampu menjadi teladan bagi anak atau rakyatnya. Justru orang tua atau pemimpin dituntut "lebih" dalam mengaktualisasikan budi pekerti luhur. 15 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
dengan baik. Ia mau menuruti kehendak orang tuanya meski hal itu bertentangan dengan batinnya semata-mata demi menjaga keluhuran dan keharuman nama baik orang tua beserta keluarganya. Disadari bersama bahwa berkat sifat-sifat, keyakinan, dan semangatnya, sosok Kartini telah ditampilkan sebagai potret wanita ideal yang patut dicontoh, baik sifat maupun perilakunya. Apalagi ia kini telah diangkat sebagai pahlawan nasional. Selain itu, Kartini menggambarkan sosok wanita Jawa yang telah menampilkan dirinya sebagai wanita yang berkepribadian (a woman with a personality). ini seolah menjungkirbalikkan anggapan selama ini bahwa di kalangan masyarakat Jawa pada umumnya, wanita (anak perempuan) adalah satru mungguh ing cangklakan14, musuh dalam selimut. Kartini membuktikan Lagi-lagi, 14 Satru mungguh ing cangklakan merupakan Pepatah Jawa secara harfiah berarti musuh berada atau duduk di ketiak. Pepatah ini menggambarkan keberadaan musuh yang berada sangat dekat dengan diri seseorang namun orang tersebut tidak merasakannya. Pepatah tersebut sebenarnya ingin menyatakan bahwa orang yang sangat dekat dengan diri seseorang kadang justru menjadi musuh yang berbahaya, yang tidak terasakan oleh orang yang bersangkutan. Pada masa lalu hal tersebut sering digunakan untuk menggambarkan anak gadis. Anak gadis jika tidak mampu menjaga diri dianggap sebagai satru mungguh ing cangklakan oleh orang tuanya. Hal itu terjadi karena seorang gadis memang rentan menimbulkan aib bagi keluarga, terutama bagi keluarga masyarakat Timur. Begitu anak gadis (putri) tercemar nama baiknya, maka orang tuanya akan mendapatkan malu yang luar biasa dalam pergaulan di masyarakatnya. Anak atau keturunan dari orang tua merupakan harta yang tidak ternilai. Objek yang sangat disayangi. Tumpuan harapan dan kebanggaan. Oleh karena itu, orang tua sering tidak pernah merasa bahwa seorang anak juga bisa menimbulkan aib atau rasa malu bagi keluarga (orang tua). Pepatah ini 16 Ki Sigit Sapto Nugroho
bahwa ia tidak pernah merugikan keluarganya, tetapi justru tampil bak seorang pahlawan bagi keluarga, masyarakat, bangsa, dan negaranya. Konsep wanita Jawa yang mempunyai sifat-sifat nrimo, sabar, pasrah, halus, setia dan berbakti ternyata masih merupakan gambaran ideal mengenai wanita Jawa pada umumnya. Secara objektif, bagi wanita Jawa masa kini, gambaran tersebut rasanya tidak sesuai lagi dengan cara mereka sekarang menampilkan dirinya di tengah-tengah masyarakat. Dalam berbagai peran yang diisinya, wanita Jawa dapat menunjukkan sikap yang tegas, berinisiatif, malahan tidak kalah tangkas dari kaum pria. Ia pun berani menolak sesuatu bila tidak sesuai dengan pandangannya (tidak menerima dan pasrah lagi). Ia juga tidak segan-segan mengutarakan pendapatnya bilamana dipandang perlu. Bagi kaum pria, konsep wanita harus manut, apalagi seperti kata pepatah wanita itu ibarat swarga nunut neraka katut15, perlu diluruskan, harus ada redefinisi dan reinterpretasi agar tidak terkesan sebagai upaya pembodohan terhadap kaum wanita. ingin mengingatkan orang agar selalu berhati-hati bahkan dengan orang yang paling dekat, paling disayangi sekalipun. 15 Swarga nunut, neraka katut. Pada umumnya masyarakat menafsirkan ungkapan ini sebagai wujud inferioritas perempuan sebagai seorang istri dalam kehidupan rumah tangga. ... Kebahagiaan (surga) dan kesengsaraan (neraka) seorang istri, bergantung pada dominasi sang suami. 17 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Di dalam Al-Qur"an dijelaskan bahwa laki-laki dan perempuan sama di hadapan Allah SWT (QS. Ali Imran: 195, Al-Ahzab: 35). Laki-laki dan perempuan memiliki kesempatan yang sama untuk menuju surga. Pun keduanya memiliki peluang sama untuk terperosok ke dalam neraka. Secara personal sebagai hamba-Nya, surga dan neraka seorang istri tidak bergantung kepada suami. Begitu pun sebaliknya. Sehingga adagium di atas tidaklah mesti menjadi pegangan mutlak bagi setiap pasangan. Bahkan pada titik tertentu pola nunut semacam ini adalah bentuk penindasan khas patriarki. Laki-laki maupun perempuan berhak masuk surga, karena yang dilihat Allah adalah amal perbuatan dan ketakwaan. Keduanya sama-sama dibebani perintah menjaga keutuhan rumah tangga. Untuk mencapai kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah, dan penuh dengan rahmah. Tanggung jawab ini melekat pada keduanya. Jika yang satu lalai maka kewajiban pihak lainnya untuk mengingatkan. Meskipun benar lelaki adalah imam, tetapi relasi antara imam dan makmum disini seperti hubungan imam dan makmum dalam salat. Jika imam keliru dalam melakukan salah satu rukun salat maka makmum dapat mengingatkan imam, atau bahkan memisahkan diri (mufaraqah). Kembali pada persoalan wanita Jawa sesungguhnya pengertian manut di sini diletakkan pada posisi yang objektif, yakni kesediaan wanita untuk mendengarkan, menyesuaikan diri, dan mau melakukan apa yang sudah ditetapkan (menjadi komitmen) bersama di tingkat keluarga. Sampai sekarang pun, 18 Ki Sigit Sapto Nugroho
secara implisit masih ada tuntutan agar wanita senantiasa menggunakan tutur kata (bahasa) yang halus, dan bersikap lemah lembut karena sikap yang kasar lebih pantas bagi anak laki-laki (kaum pria). Memang dalam keluarga Jawa pada umumnya lebih protektif pada anak perempuan daripada anak laki-laki, bahkan seakan tidak memberi peluang anak perempuan untuk berdikari. Ini membuktikan bahwa dalam diri seorang wanita sejak semula memang sudah ditanamkan pengertian agar ia mau menunjukkan sikap conform terhadap aturan-aturan yang berlaku. Adalah pantang bagi seorang gadis bepergian sendiri, tanpa ada laki-laki yang mengawalnya. Ketentuan ini pun harus dimaknai kembali, dan memang harus dilihat dan disesuaikan dengan situasi kondisi yang ada. Harus diingat bahwa mobilitas kaum wanita sekarang ini tidak kalah dengan kaum pria, baik pelajar, karyawan, maupun mereka yang berwirausaha, semuanya dituntut serba praktis. Dewasa ini banyak wanita yang bepergian ke berbagai kota bahkan sampai ke luar negeri seorang diri dalam satu bulan dia menggunakan jasa pesawat sendirian, tanpa pengawalan seorang pun karena tuntutan pekerjaan. Jadi, aturan semacam itu boleh dikatakan sudah tidak relevan lagi, terkecuali pada peristiwa khusus, misalnya terpaksa keluar malam hari apalagi bila yang dituju jaraknya jauh. Kasus seperti itu memang ada baiknya kalau seorang wanita dikawal oleh laki-laki yang dikenalnya. Tidak dapat dipungkiri bahwa di kalangan keluarga Jawa, terutama dalam diri seorang wanita, semenjak usia yang relatif muda sudah mulai dikembangkan 19 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
dasar-dasar sifat agar ia setia dan berbakti kepada orang tua, juga terhadap suami dan keluarga ketika wanita sudah kawin. Ada ungkapan yang lazim didengar, yakni wanita diposisikan sebagai koco wingking. Ini pun perlu diredefinisi dan reinterpretasi supaya tidak menimbulkan salah penafsiran. Sesungguhnya bagi kaum pria, wanita (istri) merupakan partner, bersama-sama menjalani pahit getirnya hidup berumah tangga. Bisa jadi konco wingking di sini lebih pas kalau dikonotasikan sebagai mitra karena istri adalah ratu rumah tangga, dialah yang mengatur ekonomi keluarga. Dalam kosmologi Jawa, tentu dikenal adanya paham yang disebut Bapa angkasa dan Ibu pertiwi. Ini merupakan prinsip dualistis dalam alam pikir manusia Jawa sebagaimana adanya baik-buruk, siang-malam, hidup-mati. Bersatunya antara laki-laki dan perempuan diibaratkan manunggaling bapa akasa lan ibu pertiwi (Bersatunya jagad cilik atau mikrokosmos dan jagad gede atau makrokosmos)16. 16 Hubungan antara jagad gedhe (makrokosmos) dengan jagad cilik (mikrokosmos) inilah yang merupakan manifestasi dari persoalan-persoalan dalam kosmologi Jawa. Manusia Jawa memiliki konsep tentang kepercayaan, mitos, norma, dan pandangan hidup yang di dalamnya terkandung sebuah keyakinan tentang adanya jagad cilik dan jagad gedhe yang berpengaruh pada semua aspek kehidupan karena terdapat kemanunggalan kekuatan (manunggaling kawulo gusti). Kemanunggalan tersebut dapat dimaknai bahwa manusia telah menjalin hubungan dengan kekuatan di luar dirinya yang jauh lebih besar, dengan harapan akan dapat terus dipertahankan dalam rangka meningkatkan kekuatan dirinya. Oleh karena itu, manusia Jawa senantiasa menjaga keseimbangan dan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos karena seluruh aspek kehidupannya dipengaruhi oleh kedua kekuatan tersebut..lihat dalam Ki sigit sapto nugroho, 2020, Laku dan Ngelmu Spiritual Jawa, penerbit Lakeisha, Klaten, hal 29 20 Ki Sigit Sapto Nugroho
laki-laki dan perempuan. Keduanya harus saling bekerja sama, saling mengasihi sebagai sesama hamba Tuhan. Hanya kodrat yang membedakan mengapa seorang wanita harus mengandung dan melahirkan seorang anak supaya dengan demikian digenapilah sabda Tuhan Allah bahwa manusia harus berkembang biak di dunia ini. Sebaliknya sebagai imam, seorang laki-laki harus bersusah payah mencari nafkah demi kelangsungan hidup anak dan istrinya (Catur Wedha: hangayomi, hangayani, hangayemi, lan hanganthi)17. Di sinilah bukti kesetaraan antara Andai saja semua pihak mau menyadari kedudukan dan kodratnya masing-masing maka polemik yang berkepanjangan mengenai gender tidak perlu terjadi. Bagi pria, seorang wanita 17 Hangayomi, artinya melindungi. Lindungilah istrimu dengan sepenuh hati bagaikan perlindungan orang tua kepada putra putrinya sehingga istrimu benar-benar merasa aman, tenteram dan damai. Hangayani, artinya mencukupi dan menyejahterakan. Berikanlah dan tentu dalam batas-batas cukupilah kemampuanmu, karena sebuah rumah tangga tidak akan langgeng jika tidak dibarengi dengan: keberanian, keuletan, kemantapan dan kegigihan berusaha dari kepala rumah tangga itu sendiri. seluruh kebutuhan istrimu, Hangayemi, artinya memberikan kenyamanan. Di suatu ketika nanti manakala istrimu meghadapi suatu masalah dalam hidupnya, maka kamu harus dapat memberikan jalan keluarnya serta menghibur hatinya sehingga hari-hari dalam kehidupannya penuh suasana kenyamanan. Hanganthi, artinya menuntun dan memimpin. Jadilah penuntun yang setia dan pemimpin yang sejati. Antar, arahkan istrimu ke tempat yang tepat. Perbaikilah kesalahan-kesalahannya, sempurnakanlah apa yang telah mampu dilakukannya sehingga istri ananda akan benar-benar menjadi wanita utama yang selalu: cinta, sayang, bhakti dan hormat pada suami, sayang dan tanggung jawab pada putra-putri, sujud dan hormat pada orang tua, dan senantiasa bertakwa kepada Allah SWT 21 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
adalah makhluk yang paling mulia karena pria hadir di dunia ini juga melalui proses atau dilahirkan oleh seorang ibu yang juga adalah seorang wanita. Bisa dibayangkan kalau panggung dunia ini berlangsung tanpa kehadiran seorang wanita. Pasti sepi, hampa, dan manusia pun akan punah secara lebih cepat karena tidak terjadi reproduksi. Oleh sebab itu Tuhan menciptakan makhluk wanita yang berasal dari tulang rusuk laki-laki. Dalam masyarakat Jawa ada istilah garwa, dari kata sigaraning nyawa. Pendek kata, di mata kaum pria, kedudukan wanita begitu mulia. Bahkan ada ungkapan klasik yang telah dikenal, yaitu: "surga berada di bawah telapak kaki ibu". Hingga menjelang ajal menjemput pun, konon orang yang dipanggil terakhir adalah ibu kandungnya sendiri. Sekali lagi dalam hal ini bukanlah laki-laki (pria), bukan ayah (bapak) yang berperan, dan itu memang bukan wewenang kita untuk menjawabnya, tetapi begitulah kehendak Tuhan. Secara etimologis, perempuan berasal dari kata empu, wanita (wani noto), artinya berani menata atau mengatur. Jelas dari sini bahwa sesungguhnya wanita punya kedudukan sosial yang luhur. Wanita atau perempuan jauh lebih hebat dan perkasa daripada laki-laki, sehingga Tuhan menakdirkan wanita untuk bersakit-sakit mengandung dan melahirkan anak. Akan tetapi, dengan kehalusannya, dengan kepintarannya, perempuan memilih bersembunyi di balik kesombongan dan kepongahan laki-laki. Sampai-sampai mau bilang I love you pun mesti menunggu laki-laki yang menyatakan cintanya tersebut, terkecuali legenda populer Ande-ande Lumut yang 22 Ki Sigit Sapto Nugroho
justru dipinang/dilamar oleh para wanita cantik yakni kleting"s sister. Pada tingkat tertentu, agaknya perilaku conform tetap merupakan sifat khas wanita Jawa pada umumnya. Bukankah Kartini dulu dengan berbagai alasan individualnya, toh pada akhirnya juga memilih untuk conform terhadap harapan- harapan lingkungannya, meski mungkin sekali pilihannya itu menimbulkan konflik hebat di dalam dirinya. Pendek kata, Kartini ternyata telah memilih untuk tidak mengikuti keinginan diri sendiri demi memelihara keseimbangan (harmonisasi) dengan keluarganya. Kenyataan lain, wanita Jawa dengan berbagai latar belakang pendidikan atau pada berbagai taraf modernisasi ternyata dapat pasrah tatkala ia menghadapi banyak kesulitan dalam kehidupannya. Hal ini tidak berarti bahwa ia tak berusaha mengatasi kesulitan tersebut. Dengan segala Jawa mencoba mengatasinya. kemampuannya, wanita Namun, ia secara sadar juga mampu menerima keadaannya, dan pasrah terhadap nasibnya jika kondisinya memang tidak dapat diubah lagi. Justru kemampuan dirinya sehingga ia tetap dapat mempertahankan keseimbangan dirinya dan berfungsi sebagaimana diharapkan oleh lingkungannya. Ada satu ciri yang membedakan wanita Jawa masa kini, dari era Kartini, mereka ingin, bersedia, boleh, bahkan diharapkan dapat mengisi dua peranan (rules). Di dalam rumah sebagai ibu dan istri, sedangkan peranan lain di luar rumah. Permasalahan muncul ketika wanita mulai mengisi peran ganda tersebut mengingat setiap peranan membawa tanggung jawab dan kewajiban tertentu. 23 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Jelas bahwa ini menimbulkan suatu loyalitas ganda, terhadap suami dan keluarganya, di pihak lain loyal terhadap tugas/pekerjaan yang dipilihnya (biasanya di luar rumah). Idealnya, sambung (mendukung). Namun, dalam kenyataannya tidak selalu demikian adanya. Konflik dalam diri si wanita terjadi bila kesetiaan/loyalitas terhadap keluarga dan tugas di luar rumah sama intensif penghayatannya. Manakala situasi semacam ini terus berlangsung, sulit diharapkan wanita tersebut dapat berfungsi efektif, baik dalam peranannya sebagai ibu dan istri maupun di lingkungan kerjanya. Kadang dengan pertimbangan tertentu dihadirkanlah dalam keluarga tersebut orang ketiga, yaitu pembantu rumah tangga. Tetapi terkadang wanita modern lebih bangga anaknya dekan dengan pembantu dari ibu. Padahal, apabila mau pada dekat dengan sang introspeksi, yang aneh bukan anaknya, namun sebenarnya ibu itu sendiri. Dalam kacamata psikologi pendidikan, jelas bahwa ada yang salah (tidak beres) dalam keluarga ibu tersebut, mengapa justru anak lebih dekat dengan pembantu daripada dengan orang tuanya sendiri. kedua loyalitas tersebut saling Persoalan lain yang kini mulai dihadapi oleh kebanyakan kaum wanita Jawa adalah menentukan pilihan yang tepat antara kebutuhan dan keinginan diri sendiri serta tuntutan suami atau keluarga. Seiring dengan meningkatnya jumlah wanita yang memiliki keterampilan dan keahlian di bidang tertentu, juga adanya kesempatan dalam masyarakat untuk aktif mengisi berbagai peran, makin tumbuh pula dalam diri wanita Jawa berbagai kebutuhan yang tidak dapat dipuaskan hanya dengan menjadi ibu dan istri. Rupanya mulai ada keyakinan jika punya keterampilan dan keahlian tertentu 24 Ki Sigit Sapto Nugroho
seakan ada jaminan untuk hari depannya. Hanya saja, dalam menentukan jenis kegiatan yang hendak dilakukan di luar perannya sebagai ibu dan istri, sebagian besar wanita Jawa hingga kini masih sangat cenderung untuk menempatkan kebutuhan diri sendiri sebagai sub-ordinate lebih rendah dari kebutuhan suami dan keluarga. Secara konkret, ini berarti bahwa ia biasanya hanya akan merasa tenteram dan aman bila kebutuhannya akan mengisi peran ganda disetujui/direstui oleh suami dan keluarga. Sebaliknya, wanita pasti tidak akan memaksakan diri untuk mengisi peran ganda tertentu manakala suami dan keluarganya tidak mendukung pilihannya. Bagi wanita Jawa masa kini, pasrah berarti memilih dengan sadar untuk menyesuaikan diri dengan keadaan yang harus ia hadapi dengan tetap berusaha untuk memperbaiki keadaan seoptimal mungkin. Oleh sebab pasrah atau menyesuaikan diri di sini adalah pilihan yang telah dipertimbangkannya secara matang maka mungkin justru di sinilah letak kunci dari keseimbangan diri wanita Jawa. Artinya, dalam menghadapi berbagai situasi yang penuh konflik baginya, ia masih dapat berfungsi dan menampilkan diri secara baik, sesuai dengan harapan lingkungannya. Pelan tapi pasti, seiring dengan perjalanan waktu, di tahun-tahun mendatang, gambaran stereotip wanita Jawa tampaknya makin menjadi tidak relevan lagi. Kontribusi pendidikan yang kian terbuka bagi wanita Jawa jelas berdampak pada proses perubahan tersebut. Adapun bagaimana ia akan berubah pasti ditentukan oleh kaum wanita Jawa sendiri maupun oleh perkembangan lingkungan sosial kita. Perubahan yang mulai sekarang sudah dapat diamati 25 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
berhubungan dengan perilaku wanita Jawa yang ingin mengisi terpaksa) peran ganda fenomenanya makin bertambah banyak. (atas pilihan sendiri ataupun 26 Ki Sigit Sapto Nugroho
BAGIAN KETIGA BAGIAN KETIGA: CITRA MUTIARA WANITA JAWA CITRA MUTIARA WANITA JAWA K ata wanita berasal dari "wan" yang berarti nafsu, dalam bahasa Jawa kata wanita berarti "wani ditata". Berdasarkan Serat Wedatama18 (surat wanita sejati) perempuan Jawa diasosiasikan untuk menjadi makhluk yang sejati, artinya pengabdi yang setia kepada lelaki, sumarah (pasrah secara total) dan sumber kenikmatan bagi laki-laki. Hal ini menunjukkan bahwa sebagai perempuan Jawa hendaknya menjadi seseorang yang patuh terhadap laki-laki. 18 Nama Wedatama merupakan bentukan dua kata yakni Weda dan Tama. Dijelaskan Weda adalah ajaran dan Tama berarti yang utama. Wedatama adalah ajaran yang utama. Pengertian ini merupakan pengertian yang umum dalam menjelaskan makna Wedatama. Jadi Wedatama adalah ajaran yang utama digunakan manusia dan ajaran ini sampai saat masih relevan. Serat Wedatama secara formal ditulis oleh Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (K.G.P.A.A.) Mangkunagoro IV dari Surakarta. 27 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Karakter wanita Jawa sangat identik dengan budaya Jawa seperti bertutur kata halus, tenang, diam (kalem), tidak suka konflik, mementingkan harmoni, menjunjung tinggi nilai- nilai kekeluargaan, mampu mengerti dan memahami orang lain, sopan, pengendalian diri tinggi, daya tahan untuk menderita tinggi, memegang peranan secara ekonomi dan setia. Wanita Jawa merupakan perempuan yang sangat menjunjung kebudayaan Jawa. Beberapa ciri khas orang Jawa lainnya yaitu sabar lan neriman (sabar dan menerima dengan lapang dada). Sikap tersebut membuat sebagian besar perempuan Jawa selalu menerima apa yang telah menjadi kodratnya sebagai seorang wanita meskipun hal itu justru membuat wanita Jawa cenderung dianggap lemah kedudukannya jika dibandingkan dengan pria. Begitu pula dalam bidang pendidikan, bahwa seorang wanita Jawa dulu tidak dapat dengan mudah mendapatkan pendidikan seperti kaum laki-laki. Wanita dulu selalu diidentikkan dengan urusan rumah tangga saja, sedangkan pria lebih berperan dalam kehidupan sosial di masyarakat. Wanita kurang memiliki peran dalam kehidupan sosial di masyarakat karena pembagian kerja antara pria dan wanita dalam sektor yang berbeda. Wanita Jawa hendaknya menjadi seseorang yang patuh terhadap laki-laki. Berdasarkan serat Wedatama wanita Jawa diasosiasikan untuk menjadi makhluk yang sejati, artinya pengabdi yang setia kepada lelaki, sumarah dan sumber kenikmatan bagi laki- laki, sejalan dengan pemikiran tentang wanita Jawa yang laki-laki. Ada beberapa konsepsi yang mengabdi pada 28 Ki Sigit Sapto Nugroho
berkembang dalam masyarakat Jawa bahwa perempuan Jawa sebagai istri adalah konco wingking. Istilah konco wingking tersebut berarti bahwa perempuan berada di belakang laki- laki. Seolah kedudukan perempuan lebih rendah dibandingkan dengan kedudukan laki-laki.19 Pada tahun 1918 wanita Jawa mulai bisa menerima gagasan baru dan pemikirannya menjadi lebih terbuka. Wanita Jawa yang sebelumnya sangat memegang teguh tradisi dan kebudayaan Jawa kini mulai sadar akan pentingnya pendidikan yang dapat meningkatkan derajatnya sebagai seorang wanita. Gadis Jawa diibaratkan bagaikan ""bunga melati"" yang elok dan wangi menebar ke seluruh masyarakat Jawa. Artinya pada tahun 1918 wanita Jawa sebagai sosok yang dapat menerima gagasan baru melalui pendidikan dan mampu memberikan perubahan bagi seluruh masyarakat Jawa yang sebelumnya bersifat tradisional yang berpegang teguh pada tradisi feodal Jawa. Wanita Jawa yang dimaksud adalah perempuan- perempuan kalangan atas yang memiliki kedudukan sosial lebih tinggi di masyarakat Jawa. Mereka pun dapat memperoleh kesempatan lebih besar untuk memperoleh pendidikan karena status sosial yang mereka sandang, bukan perempuan desa yang menghabiskan sebagian waktunya. untuk urusan rumah tangga, dan bekerja tanpa mendapatkan pendidikan sama sekali. 19 Eka Sulis, Pendidikan Bagi Perempuan Jawa Pada Abad ke-19. Sejarah dan Budaya, tahun kedua belas, Nomor 1, Juni 2018. 29 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Ada empat kelas wanita Jawa yang digolongkan berdasarkan status sosial mereka di masyarakat, yaitu:20 1. Golongan miskin, para wanita di kelas sosial ini tidak mendapatkan pendidikan secara formal. Mereka belajar melakukan pekerjaan di sawah dan menjual hasilnya. Terkadang mereka juga belajar menjahit. Hidup mereka sangat keras, tetapi mereka cukup bebas. 2. Golongan menengah, para wanita di kelas sosial ini juga tidak bersekolah dan mereka pun belajar melakukan pekerjaan-pekerjaan rumah. Mereka biasanya menikah pada usia 12 sampai 15 tahun. Setelah menikah biasanya mereka membant suaminya bekerja di sawah atau berdagang. Mereka diperlakukan dengan baik oleh suaminya karena mereka sebenarnya dapat menafkahi kehidupannya sendiri. 3. Golongan santri, para wanita di kelas sosial ini tidak bersekolah, tetapi mendapatkan pelajaran agama di rumah. Mereka biasanya mulai menikah pada usia 15 tahun. Mereka begitu dihargai oleh para suaminya karena secara umum mereka memiliki kemampuan lebih sebelumnya, jika dibandingkan dengan golongan terutama pengetahuan tentang agama. 4. Golongan priyayi (bangsawan), beberapa dari mereka dapat belajar di bangku sekolah dasar. Sejak usia 12 tahun mereka mulai dipingit dan hanya melakukan sedikit pekerjaan karena telah memiliki banyak pembantu. Setelah memasuki usia lima belas atau enam tahun, mereka menikah. Kemudian mereka belas 20 Ibid 30 Ki Sigit Sapto Nugroho
kembali menjalani kehidupan yang terkekang dan tanpa kesibukan kaum priyayi dapat digolongkan berdasarkan kelahiran, hubungan keluarga pangkat, kemampuan, hubungan dengan orang-orang Eropa, dan keahlian- keahlian terhadap penguasaan budaya yang sangat dihormati. Kedudukan-kedudukan yang tinggi dalam pemerintahan dan kepegawaian sipil dapat diperoleh, bila memiliki kemampuan yang cukup, atau karena keturunan yang berasal dari keluarga bangsawan. Kelompok priyayi bukan merupakan golongan yang terturtup, bila seseorang mampu mencapai kedudukan tinggi dan menyesuaikan diri dengan nilai-nilai dan gaya hidup priyayi maka dapat digolongkan sebagai kelompok priyayi. Wanita dalam akronim bahasa Jawa dimaknai sebagai "wani ing tata". Adapun kata "wani" sendiri diartikan dalam bahasa Indonesia adalah berani, sedangkan kata "ing tata" bermakna sendiri diartikan sebagai menata. Namun demikian kedua makna tersebut bukanlah dimaknai secara harfiah sebagai bentuk dualisme sikap wanita antara "memberontak" dengan "mengurus". Kedua dikotomi tersebut kembali pada soal stigmatisasi terhadap tubuh dan status perempuan. Hal itulah kemudian mengarahkan kepada bentuk kontestasi makna terhadap idiom "wani ing tata" tersebut dalam perspektif domestifikasi atau emansipasi wanita Jawa. Secara kultural, masyarakat Jawa sendiri adalah masyarakat yang menempatkan keutamaan dan superioritas pria dan wanita. Konsepsi itulah nantinya menciptakan berbagai macam komodifikasi produk budaya masa lalu yang 31 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
menempatkan wanita secara subordinatif seperti halnya "kanca wingking" dan "kasur-pupur-sumur". Bahkan nilai-nilai itu tersebut kemudian kian terlegitimasikan melalui Widya Darma Budaya yakni sebuah paradigma keutamaan pria dalam mencapai kesempurnaan hidup yang didukung oleh beberapa elemen yakni kukila (burung), wisma (rumah), turangga (kuda/kendaraan), curiga terakhir wanita.21 (senjata), dan yang Dalam ajaran widya darma tersebut, wanita merupakan rangkaian bagian dari wisma (rumah). Hal ini dikarenakan fungsi pengaturan wanita sebagai bentuk dari pengatur rumah tangga. dari "kesempurnaan hidup pria Jawa" inilah yang kemudian menempatkan wanita secara otoritatif adalah pelengkap kehidupan yang sepenuhnya berada dalam penguasaan pria. Kondisi itulah yang kemudian pada akhirnya membentuk konstruksi mendasar wanita Jawa yang diwariskan dalam generasi ke generasi bahwa wanita Jawa adalah pendukung pria dalam berbagai kesempatan dan kehidupan. Pemahaman tersebut berlangsung secara kontinyu dalam ranah politik kebijakan publik yang melihat wanita adalah sosok yang perlu diberdayakan melalui berbagai progam pemberdayaan perempuan seperti halnya PKK, Dharma Wanita, hingga perlu dibentuk Kementerian khusus yang menangani masalah itulah yang kian mendomestifikasi dan wanita. Hal menjauhkan makna "wani ing tata" karena wanita malah tidak menjadi "berani" namun menjadi "penurut". Penempatan wanita sebagai bagian 21 Suryanto, Sastroatmodjo, 2006, Citra Diri Orang Jawa, Penerbit Narasi, Yogyakarta. 32 Ki Sigit Sapto Nugroho
Hikayat cerita Jawa menceritakan berbagai macam komodifikasi dalam membentuk status dan kedudukan wanita Jawa memang telah berlangsung lama sebut saja kisah Calon Arang, Rara Mendut, Rara Jonggrang, Ratu Shima, Nyai Ontosoroh, dan lain sebagainya. Mereka sebenarnya adalah sosok wanita perkasa dalam Tanah Jawa dimana mereka tampil sebagai sosok wanita tangguh, independen, dan kharismatik melebih laki-laki. Hal itu kemudian diperkuat dalam berbagai relief dalam berbagai candi Hindu-Buddha yang menggambarkan wanita adalah sosok pekerja keras yang bisa berada dalam dua dunia sekaligus yakni keluarga dan sosial kemasyarakatan. Dalam hal ini "wani ing tata" mendapatkan pem- benarannya dengan hikayat Calon Arang maupun Bhatari Durga yang menampilkan sosok wanita yang kuat dan menolak adanya subordinasi laki-laki. Personifikasi tersebut sebenarnya ingin menunjukkan bahwa wanita memiliki potensi kekuataan yang melebihi pria pada umumnya, bahkan tidak menutup kemungkinan akan mendominasi kaum pria itu sendiri. Premis tersebut dapat didalilkan dalam rangkaian runtutan posisi wanita lainnya setelah "wani ing tata" yakni "wadon" rahasia), (wadhahe wadi/tempat menyimpan "wanudya" (wanuh ing udyana/kemampuan untuk me- mahami), dan setelah semuanya tercapai sampailah kemudian (putus ing triprakara) yang pada pemaknaan merupakan capaian puncak dari seorang wanita hingga kemudian pantas untuk mendapatkan sebutan "prameswari" (wanita utama). Berbagai macam filosofi mengenai adanya berbagai macam status yang diemban oleh perempuan tersebut mengindikasikan status perempuan yang multiperan "putri" 33 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
dan multimakna. Status itulah yang sebenarnya mengantarkan status wanita Jawa sendiri tidak hanya sebagai pemanis bagi kebutuhan pria semata. itulah yang sebenarnya menggambarkan kekuatan perempuan sebagai wanita itu memang lebih kuat dan independen dibandingkan pria. Bahkan pria tidak bisa menjadi pria sesungguhnya apabila tidak didukung oleh wanita karena wanita itu bisa mengurus dirinya sendiri secara mandiri. Maka konsepsi "wani ing tata" sejatinya merupakan pengejawantahan emansipasi wanita bahwa wanita adalah makhluk yang setara dengan pria pada umumnya. Emansipasi tersebut lantas dimanifestasikan ke dalam bentuk kepemimpinan wanita Jawa dalam berbagai kerajaan Hindu-Buddha seperti halnya Ratu Shima (Kalingga), Tribhuana Tungga Dewi (Majapahit), maupun juga Suhita (Majapahit). Selebihnya wanita juga mengambil peran penting dalam ranah sosial-politik lainnya. Artinya, dalam sistem masyarakat Jawa kuno sebenarnya lebih bercorak matrifokus dengan menempatkan keutamaan wanita. Berbagai sebutan kultural Emansipasi kemudian lantas ditumbuhkan dalam konsep kepemimpinan wanita dalam berbagai epos kerajaan Hindu- Buddha di tanah Jawa. Munculnya Ratu Shima sebagai pemimpin wanita pertama di Indonesia merupakan bentuk peluhuran dan pengistimewaan status terhadap wanita Jawa. Memang kemudian, penghormatan terhadap wanita di Tanah Jawa dalam sistem masyarakat kuno sendiri masih melihat kasta sebagai bentuk dasar penilaian. Wanita memang ditempatkan dalam porsi status khusus yang kemudian 34 Ki Sigit Sapto Nugroho
dilambangkan patung "Prajnaparamita" yang menyimbolkan bahwa wanita adalah pelengkap bagi kesempurnaan dunia. Makna Prajnaparamita sendiri menyimbolkan pengertian bahwa kesempurnaan dunia juga merupakan kesempurnaan wanita. Hal itulah yang kemudian menyimbolkan wanita adalah simbol kesuburan sosial. Meskipun pengertian tersebut juga bisa memberikan arti bahwa fungsi wanita kemudian proteksi dari pria mengingat fungsinya sebagai penyeimbang. Status wanita mendapatkan peran agung dalam keluarga. Hal itu kemudian banyak dimitoskan dan diriwayatkan dalam berbagai cerita dan epos yang mengangkat tentang wanita, dan bahkan diriwayatkan dalam ajaran kearifan lokal. Misalnya saja menempatkan kearifan lokal dalam penjagaan hutan yang dikenal sebagai hutan "ibu". Sebenarnya hal itu menegaskan apabila maternalitas sendiri memberikan fungsi proteksi baik secara moril maupun juga materi. Maternalitas juga memberikan pengertian bahwa status wanita sebagai yang utama memang berlaku universal dan tanpa batasan sama sekali. Tentunya dengan mengambil konsepsi tersebut menyimbolkan status wanita sebagai pengendali kehidupan. Adapun munculnya kepemimpinan Wanita Jawa se- lanjutnya sepeninggal Ratu Shima banyak diisi oleh kalangan kasta Waisya, Ksatria, hingga priyayi di era Kartini. Jejak kepemimpinan mereka bisa dilacak dari berbagai macam legasi yang diturunkan seperti halnya integritas dan kejujuran (Ratu Shima), kewibawaan (Tribhuana Tungga Dewi), Penengah konflik (Suhita), dan lain sebagainya. Kemunculan Ratu Shima sebagai pemimpin kerajaan dianggap sebagai inisiator emansipasi status wanita di Tanah Jawa. 35 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Konsepsi status wanita Jawa sebagai pemimpin layaknya "Batari Durga (batari/dewi penghancur)" ini lantas dikuatkan dan dilegitimasikan dalam dalam kepemimpinan Ratu Jawa lainnya seperti halnya Suhita, Tribhuwanatungga Dewi, dan lain sebagainya yakni untuk menampilkan pencitraan bahwa perempuan adalah sosok perkasa. Adapun budaya sosok perkasa ini kemudian diterapkan pula dalam kasus kepemimpinan Ratu Kalinyamat di Jepara. Adapun hikayat Matah Ati merupakan manifestasi contoh riil dualisme status wanita Jawa yakni antara "wanita perkasa" dan juga "wanita pendamping". Matah Ati sendiri merupakan pendamping Pangeran Sambernyawa dalam memberantas kolonialisme Belanda di Surakarta sekaligus juga pemanah sekaligus panglima perang pasukan wanita Mangkunegaran. Oleh karena itulah kemudian melekatlah sosok Srikandi bagi Matah Ati sekaligus pula pembuktian bahwa wanita Jawa adalah wanita perkasa. Personifikasi Srikandi dalam tokoh pewayangan yang kemudian ditautkan dalam konsep wanita Jawa ini menarik untuk dikaji. Dalam berbagai hal, Srikandi sendiri memainkan fungsi representasi sebagai wanita yang berada dalam dua ranah yakni pendukung keluarga sekaligus juga pembela keluarga. Hal inilah kemudian coba dikonstruksikan dalam mereka ulang wanita Jawa ini sehingga membuat status wanita kemudian tidak selalu menjadi terbelakang. Namun demikian status wanita perkasa yang dilaksanakan oleh Ratu sebentuk Kalinyamat dari revitalisme wanita Jawa. Setelah masa kolonialisme berakhir yang kemudian mengarahkan arah kejuangan emansipasi Jepara sendiri merupakan 36 Ki Sigit Sapto Nugroho
wanita tidak lagi dalam ranah fisik namun lebih berorientasi intelektual. Adapun pelopor gerakan kepada gerakan intelektual ini diinisiasi oleh Kartini maupun juga Dewi Sartika melalui pendirian sekolah, apalagi di era modern seperti sekarang peran wanita semakin menunjukkan eksistensinya. Wanita merupakan makhluk ciptaan Tuhan yang memiliki sifat lembut dan penuh kasih. Namun di balik sisinya yang lembut dan penuh kasih sayang. Wanita adalah sosok yang keras. Melalui tangguh, dan pekerja kecerdasannya perempuan dapat membawa perubahan dalam pembangunan nasional. cerdas, Dewasa ini, peran wanita dalam pembangunan nasional dapat dilihat dalam bidang ekonomi dan sosial. Peran wanita di bidang ekonomi dapat dilihat banyak wanita yang berada diranah publik, dimana wanita berperan aktif dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Keberadaan wanita di ranah publik tentunya membawa perubahan dalam status sosial di dalam masyarakat. Perubahan status sosial yang dialami oleh wanita saat ini faktor di antaranya karena per- dikarenakan beberapa kembangan teknologi yang kian maju dan faktor pendidikan yang mendukung kaum wanita untuk semakin maju dan berpikir kritis. Belakangan ini wanita juga dianggap sejajar dengan kaum pria dimana perempuan memiliki hak yang sama sehingga kita sering mendengar istilah "Emansipasi Wanita". Kini wanita dengan hak dan kesempatan yang dimilikinya dapat mengubah pola yang konvensional ke arah yang lebih 37 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
modern termasuk dalam hal ini adalah wanita-wanita Jawa yang menyimpan mutiara manikam yang dapat memberikan kontribusi bagi pembangunan bangsa ini. Modernisasi telah menampilkan citra dan peran, bahkan tradisi baru bagi wanita. Dalam dunia modern, perempuan tidak hanya diposisikan pada ruang domestik, melainkan juga berada pada ruang publik. Modernisasi telah men- ciptakan pandangan baru mengenai "tugas" wanita. Bahkan lebih jauh, modernisasi secara radikal menganggap konco wingking yang selama ini disandarkan pada wanita Jawa adalah alasan yang menjadikan wanita sebagai objek dari ketidakadilan gender yang menimbulkan adanya stereotip, dan marginalisasi. lain telah memberikan pandangan baru kepada wanita terhadap citra, peran, dan tradisi baru bagi dirinya, di sisi lain modernisasi membuat wanita serba salah. Wanita sering kali dinilai kehilangan jati dirinya saat telah bersinggungan dengan dunia modern. Wanita Jawa misalnya dianggap tidak njawani, jika mereka lebih memilih bekerja daripada mengurus rumah tangga. Modernisasi dianggap telah mengubah tatanan hidup masyarakat (wanita berada di ranah domestik dan pria berada di ranah publik) yang selama ini dianggap luhur. Meskipun demikian, modernisasi di sisi berbagai persinggungan tradisi, situasi, dan informasi telah membuat wanita Jawa mengalami dilema. Pada satu sisi modernisasi memberikan kebebasan kepada wanita untuk ke luar rumah, di sisi lain wanita dibatasi oleh berbagai tradisi tentang narasi Hidup dalam dunia modern dengan 38 Ki Sigit Sapto Nugroho
identitas dirinya yang menempatkannya pada ranah domestik untuk tidak melupakan tugasnya mengurus rumah tangga. Oleh karena itu, moderasi tradisi menjadi penting di era modern saat ini sebagai salah satu upaya menjelaskan kaitan logika budaya (cultural logic) wanita Jawa dalam memandang diri (self) dan liyan (the other) hingga mampu keluar dari rasa dilema. Moderasi tradisi adalah upaya untuk menjembatani wanita dengan segala tradisi yang melekat pada dirinya dengan perubahan zaman yang semakin modern. Melalui moderasi tradisi wanita Jawa tidak hanya sebagai konco wingking, wanita menjadi tidak lagi termarginalkan pada ranah domestik dengan macak, masak, manak, tetapi juga mampu tampil pada ranah publik tanpa kehilangan identitasnya sebagai satuan dari suatu masyarakat yang tetap dihargai secara harkat dan martabat. Sebuah keniscayaan bahwa modernisasi hadir dengan berbagai sistem dan nilai baru yang siap mengubah atau mengganti nilai yang lama. Proses penggantian atau pengubahan ini tidak semudah membalikkan telapak tangan. Tentu akan ada banyak perdebatan dan pertentangan yang terjadi, lebih-lebih jika suatu nilai yang dianut telah menjadi bagian dari suatu masyarakat, seperti konco wingking yang lekat dengan wanita Jawa, misalnya. Modernisasi tidak hanya menyentuh wilayah teknis saja, akan tetapi juga telah menyentuh wilayah nilai-nilai budaya. Modernisme ber- hubungan dengan hubungan manusia dengan lingkungan sekitarnya di zaman modern dan meliputi hubungan dengan kebudayaan masyarakat. 39 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Modernisasi secara luas telah mempengaruhi perilaku suatu etnik (masyarakat) yang disebabkan oleh arus informasi yang tidak lagi satu arah (lokal), melainkan banyak arah (global). Perubahan perilaku tersebut pada akhirnya juga terhadap perubahan budaya suatu etnik berpengaruh (masyarakat). Modernisasi menjadi titik balik bagi wanita Jawa untuk melakukan moderasi tradisi dengan mengkaji ulang terhadap status, peran, dan posisinya sebagai konco wingking melalui praktik atau tindakan ke luar rumah (bekerja) tetapi tidak melupakan kodrat kewanitaannya. 40 Ki Sigit Sapto Nugroho
BAGIAN KEEMPAT BAGIAN KEEMPAT: POTRET KEKUATAN WANITA JAWA POTRET KEKUATAN WANITA JAWA W anita Jawa adalah lambang kelemahlembutan sekaligus sebagai simbol kekuatan. Wanita Jawa lambang kelemahlembutan manakala sebagai dipotret dari segi perilaku dan sikap. Sikap yang selalu melekat pada wanita Jawa adalah santun, sederhana, tekun, manut, anggun, sabar, telaten, mengalah, dan ramah.22 Wanita Jawa memiliki perilaku santun. Santun dalam berperilaku dan santun dalam bertutur. Dua perilaku tindakan tersebut sudah diajarkan dan ditanamkan sejak kecil. Wanita Jawa kalau tertawa tidak tampak giginya, kalau berjalan tidak 22 M. Suryadi, "Potret Kekuatan Perempuan Jawa dalam Bingkai Peralatan Tradisional Masyarakat Jawa Pesisir Melalui Analisis Peran Semantis", Jurnal Nusa, Vol. 14 No. 1 Februari 2019 41 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
terdengar terompahnya, dan kalau makan tidak terdengar dentingan sendok dan piringnya. Kesantunan tutur pada wanita Jawa diwujudkan dengan bertutur lemah lembut, tidak suka menyela pembicaraan, tidak suka menghardik atau berbicara keras, sehingga dapat dianalogikan tuturan wanita Jawa selembut tembangnya. Wanita Jawa memiliki sifat sederhana. Sederhana bagi konsep budaya Jawa adalah mensyukuri apa yang telah dimilikinya, sebagai hasil dari upaya kegiatan dan pekerjaannya. Wanita Jawa tidak banyak menuntut yang bukan haknya, lebih bersikap menyukupkan apa yang sudah dimiliki. Konsep sederhana yang melekat pada wanita Jawa inilah yang selalu membuat suasana rumah tangga, menjadi sejuk dan surganya suami dan anak-anaknya. Ramah adalah bagian sikap yang melekat pada wanita Jawa. Ramah adalah mudah tersenyum dan bermuka seri. Indah dilihat dan menyejukkan hati. Ramah pada konsep wanita Jawa adalah selalu menghargai suami, orang tua, dan teladan bagi anak-anaknya. Sikap inilah sebagai tonggak kuatnya pilar rumah tangga. Wanita Jawa tetap tersenyum walaupun hati sedih, tetap tersenyum walaupun ada beban berat di hatinya, tetap senyum walaupun hatinya menangis. Kekuatan menyimpan rasa untuk tetap tersenyum inilah perilaku ramah seorang wanita Jawa. Wanita Jawa memiliki sejarah panjang dalam babad tanah Jawa. Wanita Jawa sebagai simbol kelemahan sekaligus simbol kekuatan. Kelemahan bagi pria namun juga kekuatan bagi pria. Keunikan fenomena ini tidak akan kering dalam sejarah penelitian. Wanita adalah unik. Unik dalam segala 42 Ki Sigit Sapto Nugroho
aspek kehidupan. Melalui keunikan inilah lahir kekuatan wanita Jawa. Sejarah mencatat bahwa wanita Jawa menjadi pemimpin atau raja, seperti Tribuwanatungga Dewi tahun 1325-1351 (Kerajaan Majapahit), Ratu Shima tahun 1504- 1546 (Kerajaan Kalingga), dan Sri Isyana Tunggawijaya (Kerajaan Medang). Sejarah kekuatan wanita Jawa menandakan bahwa kesamaan gander antara pria dengan wanita sudah ada di wilayah Jawadwipa. Fakta ini memperlihatkan bahwa kekuatan dan kepemimpian wanita Jawa tidak dapat diragukan lagi. Kekuatan wanita Jawa dalam ranah keluarga menjadi keunikan fenomena. Salah satu sisi berperan sebagai ibu dari anak-anak dan sisi lain berperan istri dari sang suami, dan kadang kala berperan sebagai power of man. Keunikan ini perempuan Jawa dapat dikatakan sebagai wonder woman. Multikekuatan wanita Jawa inilah yang inspirasi wanita modern bahwa wanita Jawa memiliki peran yang sama dalam berbagai ranah, tanpa harus mengabaikan fungsi sejati sebagai seorang ibu yang mempunyai kelembutan perilaku. Kerap kali kedudukan wanita lebih banyak ditentukan oleh jenis seks dari pada bentuk gandernya. Wanita Jawa seringkali dipandang posisinya melalui perbedaan seks, sehingga muncul ungkapan konco wingking, tetapi sangat jarang dpandang sebagai bentuk gander. Wanita Jawa memiliki ketangguhan di dalam kedudukan sebagai pilar kokohnya rumah tangga posisi ini seyogyanya dipandang sebagai persamaan gender. Fenomena yang kerapkali muncul bahwa kehebatan dan kesuksesan suami dan anak tidak dapat 43 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
dilepaskan peran seorang istri atau wanita, dan kedudukan wanita mulai terangkat dalam publik. Kultur Jawa sangat luhur dalam memandang semua aspek kehidupan, termasuk kedudukan wanita dalam panorama Jawa. Salah satu parameter untuk menjadi sukses bagi ukuran budaya Jawa. Kesuksesan kerap kali diukur dengan kekuatan ekonomi. Namun dalam budaya Jawa kesuksesan terletak pada penataan harmoni pada diri sendiri. Wanita untuk mengembangkan diri selain di ruang domestik, kedudukan wanita Jawa memiliki peran yang sangat kuat untuk pengembangan diri. Pandangan lain pun kerap muncul antara pria dan wanita, satu sisi memandang sebagai perbedaan biologis atau seks, sisi lain memandang sebagai perbedaan gender. Jawa pun memiliki peluang besar Kekuatan wanita Jawa tercermin dalam sikap, pemikiran, dan pendirian. Kekuatan wanita Jawa terletak di tengah kelembutan. Fenomena inilah letak keunikan perempuan Jawa. Di tengah perilaku yang lemah lembut terdapat jiwa dan pemikiran yang kuat, bahkan kekuatan jiwa wanita lebih kuat dibandingkan laki-laki. Hal ini terlihat pada ungkapan Jawa "sayektine wong wedok luwih kuwat tinimbang wong lanang, kuat nyimpen ati, kuat ngadekake ceting, lan kuat nganterake anak-anake dadi wong" (artinya: sebenarnya seorang wanita lebih kuat dibandingkan seorang laki-laki, yakni kuat menyimpan rahasia keluarga, kuat berbuat adil dalam keluarga, dan kuat mengantarkan anak-anaknya menjadi sukses). 44 Ki Sigit Sapto Nugroho
Ungkapan ini memiliki isyarat kuat, bahwa di balik sikap lemah lembut terdapat kepribadian yang kuat. Kekuatan wanita Jawa juga tampak dalam keuletan dan kegigihan di dalam pengaturan tata rumah tangga maupun kehidupan sosial di luar ranah keluarga, kuat pada ranah sosial dan politik atau kepemimpinan publik. Kekuatan wanita Jawa tampak sekali dalam ranah keluarga, pada saat berperan mengatur tatanan keluarga, yakni membuat cukup rezeki yang diberikan suami, menata keuangan untuk kebutuhan seharihari, membagi waktu untuk suami dan anak, menutupi kekurangan kebutuhan. Semua kekuatan tersebut tersimbol pada nilai-nilai kultur yang ada dalam kehidupan masyarakat Jawa. Beberapa simbol yang membuat wanita Jawa kuat, antara lain sebagai berikut. 1. Nadhahi beras kacar-kucur ning klasa karo tangan loro (Menerima apa yang diberikan suami (rezeki/beras) dengan rasa syukur) 2. Nyimpen dhuwit ning kendhit (Menjaga dengan amanah rezeki/penghasilan suaminya) 3. Gandheng bojo mangku anak (Mampu membuat bahagia suami dan anak-anaknya) 4. Gelem nandur lan macul (Mau membantu kerja suami untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari) 45 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Hilder Geertz dalam Hayati23 dalam penelitiannya menjelaskan, bahwa masyarakat Jawa telah membagi secara jelas peran, kedudukan, dan tanggung jawab seorang istri dan suami dalam rumah tangga. Seorang istri bertanggung jawab penuh dalam mengurus kebutuhan anak dan rumah tangga (sektor domestik) dan suami bertanggung jawab atas nafkah yang wajib diberikan pada keluarga (sektor publik). Permanadeli24 menjelaskan bahwa tangga memiliki sifat terbuka dan dapat dilihat sebagai ruang yang di dalamnya bertemu keseluruhan kehidupan sosial dan aktivitas tersebut. sebagai anggota dari masyarakat keluarga Pengertian terbatas hanya pada pengertian sosiologis sebagai ruang domestik yang berkaitan dengan jawaban leksikal seperti kegiatan mengurus suami dan membesarkan anak, tetapi lebih dari pada itu, terdapat tanggung jawab sosial dari rumah tangga. Sifat terbuka rumah tangga terlihat pada bagaimana ruang tersebut terartikulasi berdasarkan tempat perempuan meletakkan diri dan mengatur hidupnya agar dapat menjaga keseimbangan dunia Jawa. Pada rumah tangga masyarakat Jawa sangat dimungkinkan adanya pengurangan dan penambahan tanggung jawab untuk kasus-kasus tertentu agar timbangan rumah tangga tetap seimbang. Karena pada dasarnya, rumah tangga adalah terbuka dan luwes. rumah rumah tangga tidak 23 Chusnul Hayati, 2006, Gender dan Perubahan Ekonomi: Peranan Perempuan dalam Industri Batik di Yogyakarta 1900-1965. UNDIP Semarang. 24 Risa Permanadeli, 2015, Dadi Wong Wadon. Pustaka Ifada, Yogyakarta. 46 Ki Sigit Sapto Nugroho
Rumah tangga masih menjadi tempat utama wanita mendapatkan kesadaran tempat dan perannya dalam ruang dunia masyarakat Jawa. Tidak ada pembatasan akses kepada eksistensi wanita dalam justru sebaliknya, wanita tetap berperan penuh dalam dunia sosial masyarakat. Sehingga, tidak ada pemisahan yang lugas dan kaku antara sektor domestik dan publik dalam rumah tangga masyarakat Jawa. rumah tangga Jawa, tersebut, Hariwijaya25 menambahkan, peran dan kedudukan wanita Jawa yaitu sebagai ratu rumah tangga dan pendamping suami. Wanita Jawa harus mampu momong, momor, dan momot. Momong berkaitan dengan kewajiban mengasuh, membimbing, dan menjaga anak dalam masa tumbuh kembangnya. Momor diartikan sebagai kemampuan bergaul dengan lingkungan sekitar. Sedangkan momot berarti sebuah wadah atau tempat yang dapat menampung seluruh permasalahan dalam keluarga (akomodatif). Wanita juga dituntut untuk mampu melaksanakan salah satu nilai falsafah Jawa "mikul dhuwur mendhem njero", yang berarti menjunjung tinggi harga diri dan nilai suami dan keluarga, serta menutupi/mengubur aib atau hal-hal buruk suami dan keluarga. Sejalan dengan pendapat Selain itu, perempuan juga harus berpegang pada prinsip "mitayani, gemi nastiti, lan titis". Mitayani berarti dapat dipercaya dalam menjalankan tugas domestik secara teliti dan cermat, gemi nastiti menjelaskan tentang cara penggunaan rasional, dan titis sumber daya yang dimiliki secara 25 Hariwijaya., 2004, Seks Jawa Klasik. Niagra Yogyakarta. 47 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
mengandung makna tepat sasaran, efektif, dan efisien dalam menjalankan tugas dalam rumah tangga. Secara khusus, kedudukan wanita Jawa dalam rumah tangga Jawa Darmagandhul. Beberapa hal yang ditekankan pada Serat Darmagandhul adalah peran untuk pekerjaan rumah tangga memasak dan membereskan rumah tangga (pawon lan pangreksa), menjadi pendamping setia suami (paturon), dan sedapat mungkin menghindari pertengkaran. Kesemua hal tersebut dan ketenteraman. juga diatur dalam satu salah serat pada tujuan ditujukan keselamatan Kehadiran wanita sebagaimana dalam mitologi Jawa di dunia nyata, tidak terkait dengan dosa asal terhadap tatanan transendental alam semesta seperti yang terdapat dalam agama-agama samawi dan yang kemudian menjadi dasar seluruh sistem berpikir dan pengetahuan Barat. Wanita dalam sistem Jawa, berbeda dari sosok yang dimitoskan oleh Hawa, yaitu simbol sumber dosa atau representasi dari kebodohan manusia untuk mengikuti godaan setan. Wanita pada tata sosial Jawa, sebaliknya adalah simbol dari makhluk-makhluk yang menjaga kehidupan dan mengamankan keadaan slamet (keselamatan dan keseimbangan dunia). Karena bagi masyarakat Jawa, kehidupan adalah gerak yang membuat orang bisa melakukan tugas dan tanggung jawab dalam kerangka slamet, maka wanita Jawa selalu direpresentasikan sebagai makhluk yang selalu bergerak untuk memperjuangkan keadaan tersebut. Dalam gerak itulah wanita Jawa memegang kekuatannya untuk menyeimbangkan kehidupan dunia nyata. Konsepsi gender telah diperkuat dan 48 Ki Sigit Sapto Nugroho
direfleksikan tidak hanya dalam lingkungan rumah tangga, tetapi juga lingkungan sosial masyarakat. Hebatnya kekuatan wanita Jawa yang dipresentasikan melalui emansiapasi wanita atau gender memberikan ruang gerak kepada kaum wanita untuk dapat merepresentasikan sesuai keinginan atau cita-cita tanpa terbelenggu akan arti sebuah kebebasan berekspresi tetapi yang penting tidak melupakan kodrat wanita. Untuk mewujudkan kesetaraan gender perlu dilakukan berbagai tindakan yang didasari komitmen kuat untuk mengangkat wanita dari kemiskinan struktural mulai dari individu atau diri sendiri, masyarakat, negara dan dunia internasional. Tentu saja semuanya harus dimulai dari kemauan diri untuk berubah melakukan gerakan transformasi dan bukan gerakan balas dendam, di mana gerakan tersebut berupaya menciptakan hubungan antara sesama manusia lebih baik dan baru. Untuk yang secara memperjuangkan kesetaraan gender tidak sama dengan perjuangan wanita melawan pria. Tidak sama sekali! Namun persoalan penindasan terhadap wanita bukanlah persoalan kaum pria, melainkan persoalan sistem dan struktur dalam masyarakat (ketidakadilan gender). fundamental Kesadaran yang diikuti kemauan untuk membongkar pemahaman diri sendiri dari alam bawah sadar ketidakadilan yang membelenggu akan terus menerus mendorong diri untuk melakukan perubahan yang lebih luas dalam masyarakat. itu, yakni Lama-kelamaan sesuatu yang ketidakadilan gender, akan dapat diminamilisir bahkan diakhiri untuk tujuan kemaslahatan dan penghargaan hak asasi yang tak tersentuh 49 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
paling hakiki. Semuanya harus dimulai dari diri sendiri. Dari lingkungan yang paling kecil, keluarga. Tatanan budaya, khususnya budaya Jawa yang sebenarnya adi luhung, janganlah malah dijadikan sebagai kambing hitam dalam menciptakan ketidakadilan gender. Pranata budaya jangan sampai menghalangi para wanita Jawa untuk berkiprah dan menunjukkan eksistensinya dalam ranah publik. Sehingga antara budaya dan kesetaraan gender dapat berjalan seirama tanpa harus dipertentangkan. 50 Ki Sigit Sapto Nugroho
BAGIAN KELIMA BAGIAN KELIMA: KUASA WANITA JAWA KUASA WANITA JAWA 1. Kekuasaan Jawa seorang pemimpin, kepemimpinan yang diartikan sebagai kekuasaan absolut. Kekuasaan yang tidak dapat terbantahkan oleh siapapun, apa yang menjadi kehendak harus terlaksana, apabila tidak pasti sang pemerintah (raja) akan marah dan melaksanakan kegiatan demi mendapatkan apa yang diinginkannya, dan bagi yang mendapatkan perintah akan mendapatkan imbalan sesuai dengan kemauan sang raja. Kekuasaan Jawa identik dengan peran 51 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Makna kekuasaan berdasarkan pendapat Cristiana S. Handayani dan Novianto26: suatu kemampuan untuk memaksakan kehendak kepada orang lain, untuk membuat mereka melakukan tindakan-tindakan yang kita kehendaki". Namun kekuasaan diterapkan dengan melihat posisi atau kedudukan, jadi tidak semua orang dapat menerapkan sesuka hati. Hanya seorang yang mempunyai kedudukan sebagai pemimpin berhak atas kekuasaan. Selain kekuasaan seorang pemimpin hendaknya juga paham akan tanggung jawab, sebab tugas utama seorang pemimpin bukan hanya sebagai pemerintah rakyat demi untuk mendapatkan sesuatu keinginan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk kemakmuran rakyat yang menjadi tanggung jawabnya selama memimpin. "kekuasaan adalah Perjalanan hidup sebagai seorang pemimpin (raja) tidak hanya mempunyai kekuasaan secara material tetapi juga mempunyai kekuasaan secara spiritual. Kekuasaan raja secara spiritual merupakan kekuasaan yang melekat pada jati diri seorang raja. Kekuasaan spiritual dapat dibuktikan salah satunya dengan kepemilikan wanita, semakin banyak kepemilikan wanita di pangkuan raja maka akan semakin menambah kekuasaan raja sebagai pemimpin. Semakin banyak wanita yang diangkat sebagai istri raja baik sebagai istri selir (garwa ampeyan) maupun permaisuri, akan melambangkan bahwa raja mampu menguasai kehidupan. Yaitu sebagai istri raja baik sebagai istri selir (garwa ampeyan) maupun permaisuri, akan melambangkan 26 Christina S. Handayani, Ardhian Novianto, 2004, Kuasa Wanita Jawa, LkiS, Yogyakarta, hal 78 52 Ki Sigit Sapto Nugroho
bahwa raja mampu menguasai kehidupan. Yaitu sebagai suatu simbol bahwa raja bisa mengendalikan kehidupan dengan baik, sehingga kekuasaan raja semakin tidak terbatas, seperti yang digambarkan dalam konsep kekuasaan Jawa juga mengenal beberapa hal yang menjadi ciri khas dari seorang kuasa Jawa. a. Menerapkan sistem politik patrimonial Merupakan suatu sistem kekeluargaan yang diterap- kan di Jawa secara berkelanjutan, utamanya menarik garis keturunan dari ayah. Jadi segala harta kekayaan, ataupun kekuasaan dari orang tuanya secara keseluruhan pasti akan diwariskan kepada keturunan yang berjenis kelamin laki- laki. Seorang anak laki-laki mempunyai hak lebih tinggi dari anak wanita dari segi apapun, baik dalam hal pengambilan keputusan, berkuasa dalam pengaturan rumah tangga ataupun dalam posisi pekerjaan. Bahkan dalam kehidupan bermasyarakat posisi seorang wanita hanya sebagai konco wingking dari seorang laki-laki. Konco wingking mempunyai makna teman belakang, jadi posisi seorang wanita sangatlah jauh apabila dibandingkan dengan posisi seorang laki-laki. Seorang laki-laki berlaku di depan dan seorang wanita berlaku di belakang saja hanya sebagai teman, dengan demikian tanpa adanya seorang wanita di dunia ini bagi keyakinan orang Jawa tidak berpengaruh. Apalagi wanita selalu mengatakan bahwa wanita hanya dapat melakukan tiga pekerjaan, yaitu yang sering mereka sebut dengan (tiga) 3 M yang terkenal 53 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
dengan istilah masak, macak dan manak untuk selebihnya hanya kaum laki-laki saja yang dapat melaksanakannya.27 Pada dasarnya konsep kekuasaan yang bersifat patrimonial ini terbentuk dari sifat primus interpares atau orang pertama yang paling pandai dan menjadi tokoh masyarakat di desa. Dalam hal ini awalnya ditemukan oleh nenek moyang yang hidup jauh sebelum terbentuk sistem terbentuk sistem kerajaan, kerajaan. Namun setelah barulah kekuasaan itu berada di tangan seorang raja yang biasanya bersifat absolut, hingga sekarang ini masih diterapkan. Kekuasaan absolut selanjutnya menjadi dasar bahwa dalam falsafah Jawa seorang pemimpin mempunyai kekuasaan penuh terhadap segala sesuatu yang ada pada daerah kekuasaannya. Dengan demikian untuk menjadi keturunan laki-laki, utamanya keturunan pemimpin atau raja sangat diidamkan oleh seluruh masyarakat. Bahkan tidak jarang apabila warga desa ataupun lingkungan yang masih mengagungkan adat tidak menginginkan anak wanita lahir di dunia, sebab dalam kepercayaan warga anak wanita hanyalah anak pembawa sengsara. Adanya anak wanita tidak akan dapat meningkatkan kelas sosial, dan masyarakat hanya berpikir bahwa dengan anak wanita hanya dapat menghabiskan kekayaannya saja. istiadat Jawa dan 27 Ibid 54 Ki Sigit Sapto Nugroho
Kebiasaan primordial ternyata tidak hanya berlaku pada kisaran pemerintahan kerajaan saja, melainkan juga berlaku pada tatanan kelas sosial masyarakat pada umumnya. Seperti pada kebiasaan yang ada pada masyarakat kelas biasa, bahwa kepemilikan ataupun kepemimpinan selanjutnya akan diteruskan oleh beberapa anak laki-laki. Bahkan tidak jarang jika banyak anak wanita yang mati terbunuh akibat keyakinan penerus kekuasaan. Anak wanita hanya akan tumbuh sebagai benalu, tidak bisa menghasilkan apapun untuk peningkatan hidupnya di masa yang akan datang. Berbeda dengan kelahiran anak laki-laki yang selalu dinanti oleh setiap masyarakat, khususnya orang tua yang sedang mengandung, kelahiran anak laki-laki merupakan salah satu wujud rezeki dari Tuhan yang diamanahkan terhadap orang tua, sebab dengan lahirnya anak laki-laki tersebut diharapkan mampu mengubah tatanan kehidupan yang akan datang. b. Konsep Keagungbinatharaan raja berlaku sebagai seorang yang berkuasa absolut, yang menjadi momok bagi rakyatnya dalam melakukan aktivitas apapun. Selain itu rakyat juga mengakui raja sebagai pemilik segala sesuatu, baik harta, benda maupun jiwa manusia yang berada di daerah kekuasaannya, yang merupakan jawabnya sebagai pemimpin. Raja berhak menentukan hidup dan mati seseorang, pada akhirnya rakyat sebagai posisi lemah Kehidupan tanggung 55 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
selalu berprinsip ndherek kersa dalem atau ikut kemauan raja. Rakyat tidak mempunyai wewenang seperti yang dimiliki seorang raja yang sedang berkuasa, dalam kehidupannya seorang rakyat biasa hanya bisa nurut dengan kehendak raja. Seorang rakyat biasa tidak mempunyai kekuasaan absolut, kekuasaan absolut tersebut hanya dimiliki seorang raja. Sebagai bukti raja dengan kekuasaan absolut adalah dengan kepemilikan istri yang lebih dari satu. Walaupun istri raja lebih dari satu, dikatakan bahwa raja mampu menguasai wanita tanpa adanya kendala, bahkan raja mempunyai kekuasaan dalam memilih siapa yang pantas untuk menjadi istri baik selir (ampeyan) maupun permaisuri. Apabila seorang wanita sudah dipilih raja untuk mendampingi, wanita pilihan tidak mempunyai kuasa untuk menolak ajakan raja. Sebab seorang wanita hanya digambarkan sebagai pribadi yang lemah, seorang yang hanya mampu menyelesaikan segala tugas yang ada di belakang seorang laki-laki. Wanita Jawa digambarkan sebagai seorang yang hanya dapat mendamingi raja, namun seorang wanita Jawa juga mempunyai peran yang besar bagi seorang raja dalam menjalankan tugasnya. Salah satunya adalah memberikan keturunan, sebab dengan adanya keturunan raja dapat meneruskan tahta kekuasaan tanpa harus merasa khawatir jika harta benda yang dikuasai akan jatuh ketangan orang lain. 56 Ki Sigit Sapto Nugroho
Adapun beberapa prinsip dan batasan kekuasaan raja saat menjabat antara lain: a. Wenang Wisesa Sanagari Wenang wisesa sanagari dapat diartikan bahwa raja memiliki kekuasaan dan wewenang atas seluruh isi negara. Seluruh isi negara adalah milik raja dan di tangannyalah segala keputusan. Seluruh keputusan atau kehendak raja merupakan perintah bagi seluruh rakyat yang tinggal di suatu daerah kekuasaan sang raja, apabila rakyat berani melawan maka hukumanlah yang akan ditanggung bagi seorang rakyat. Wewenang tersebut bukanlah suatu wewenang yang dapat dilakukan sesuka hati sang raja, melainkan suatu pertanggungjawaban yang besar guna mendapatkan suatu keadaan yang tentaram seperti yang diinginkan seluruh isi wilayah. Raja berhak untuk menguasai wilayah yang menjadi wewenang untuk mengatur demi suatu keadaan yang tenteram sejahtera, jadi apabila sang raja menginginkan untuk perubahan keadaan demi perbaikan wilayahnya maka rakyat hanya dapat nunut ngarso dalem, atau hanya mengikuti apa yang menjadi perintah raja. Kekuasaan raja dengan menguasai wilayah dan kekuasaan dalam memilih wanita sebagai pendamping hidup merupakan suatu hak prerogatif. Wanita yang dipilih raja untuk mendampingi harus sesuai dengan bibit, bobot dan bebet. Untuk mencari kriteria yang sesuai, raja mencari wanita yang tinggal di wilayah kekuasaannya, dengan demikian raja akan dengan mudah mengetahui 57 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
kriteria serta akan mudah mendapat persetujuan dari wanita yang dipilih. b. Agung Binathara Konsep Agung Binathara sebagai bagian paling utama dalam konsep kekuasaan raja Jawa diartikan bahwa raja bersifat agung dan laksana seorang dewa. Raja diibaratkan sebagai manifestasi Tuhan. Raja diibaratkan berwujud Tuhan atau secara eksplisit adalah Tuhan dalam bentuk yang nyata. Bahkan dalam beberapa kitab disebutkan bahwa raja sebagai wakil nabi dan wakil Tuhan. Nabi dan raja merupakan suatu keturunan luhur dari Tuhan. Kekuasaan raja membuktikan bahwa posisi raja sangat tinggi, yaitu seluruh rakyat hendak mengakui dan menghormati akan kedudukan raja sebagai titisan dewa. Sesuai dengan kepercayaan, namun yang terpenting adalah seorang rakyat wajib hormat dengan raja atas posisi dan kedudukannya sebagai orang nomor satu pada daerah yang diduduki. Bukan hanya sebagai seorang yang memimpin saja, melainkan seseorang yang dihormati, dihargai, diagungkan bagi seluruh rakyat yang mendiami daerah kekuasaan raja. Kekuasaan raja yang paling tinggi dipergunakan raja sebagai salah satu media untuk mendapatkan wanita yang sempurna untuk mendampingi hidupnya. Dengan posisi raja menjadi pemimpin tertinggi suatu daerah akan mempermudah dalam menggait seorang wanita dengan kriteria yang baik, wanita akan merasa senang apabila 58 Ki Sigit Sapto Nugroho
segala kebutuhannya terpenuhi, sehingga kedudukan paling tinggi raja akan dipergunakan wanita dalam memenuhi termasuk menempatkan keturunannya sebagai pengganti raja. kebutuhannya c. Bau Dhenda Hanyakrawati Bau Dhenda Hanyakrawati artinya seorang raja adalah pemelihara hukum dan penguasa dunia. Senada dengan konsep Agung Binathara, batasan kekuasaan raja ini juga menunjukkan bahwa raja berwenang atas segalanya. Raja merupakan pemegang hukum, berhak memutuskan segala perkara dan memberikan ganjaran atau hadiah maupun hukuman kepada rakyatnya. Selain itu raja juga bertindak sebagai penguasa dunia. Inilah doktrin kekuasaan raja. Raja yang sering dikenal sebagai seorang pemimpin yang berlaku absolut, yaitu sebagai seorang yang menetapkan segala kebaikan ataupun kejelekan termasuk hadiah ataupun hukuman bagi rakyat yang mendiami daerah kekuasaan seorang raja. Raja sebagai penguasa merupakan suatu tanggung jawab yang besar, yaitu dengan menentukan keputusan yang nyata bukanlah suatu perkara yang mudah, sebab keadilan merupakan suatu keputusan yang sangat sulit untuk ditentukan bagi seseorang pemimpin. Dalam mengambil keputusan yang adil seorang raja tidak memutuskan raja pada umumnya sebab mempunyai istri baik ampeyan (selir) maupun permaisuri dan keturunannya. Istri dan keturunan raja merupakan orang yang paling dekat dengan raja, apabila raja sendiri, 59 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
mempunyai kesulitan maka seluruh kerabat terdekat akan membahu untuk mencari solusi dalam menetapkan suatu keputusan yang adil dan bijaksana. d. Berbudi Bawa Leksana Setelah hak yang ada pada diri seorang raja sebagaimana tertuang pada konsep di atas, seorang raja juga memiliki kewajiban Berbudi Bawa Laksana yang berarti meluap keluhuran dan budi pekertinya. Hal ini juga dapat diartikan sebagai sebuah legitimasi bagi seorang raja bahwa raja pasti mempunyai budi pekerti yang baik. Dalam memerintah suatu daerah seorang raja, tidak hanya berlaku adil dan bijaksana, melainkan juga harus dibarengi dengan sikap yang baik budi pekertinya. Tindakan raja menjadi cerminan rakyat seluruh daerah kekuasaan raja, seluruh tingkah laku raja akan dilihat bahkan sering sebagai centre of interest bagi seluruh rakyat. Dengan demikian seorang raja hendaknya mengerti apa yang seharusnya akan dilaksanakan, baik dalam bermasyarakat maupun bernegara. Tindakan raja yang berbudi laksana, seorang raja akan mudah untuk menaklukkan seorang wanita pilihannya. Wanita juga berkeyakinan bahwa seorang raja pasti mempunyai kepribadian yang baik dalam segala tindakannya, sehingga tidak ada alasan bagi seorang wanita untuk menolak ajakan raja untuk mendampingi hidupnya. 60 Ki Sigit Sapto Nugroho
e. Ambeg Adil Paramarta Kewajiban lain seorang raja adalah harus adil dan penuh kasih terhadap seluruh rakyatnya. Walaupun seorang raja memiliki kekuasaan yang tiada batas, namun raja harus tetap bersikap adil dan penuh kasih. Untuk melaksanakan seluruh tugasnya, sebagai seorang raja hendaknya tidak berlaku sukamerta sesuai dengan kehendaknya, memang benar seorang raja mempunyai kekuasaan yang besar untuk menjalankan tugasnya namun kekuasaan tersebut hendaknya dilaksanakan dengan baik, sesuai dengan hukum dan peraturan yang ada dan telah ditetapkan, berperilaku adil dan beradap sesuai dengan apa yang seharusnya dilaksanakan sebagai seorang raja yang sedang menjabat. Adil paramarta tidak hanya kepada para rakyatnya, namun juga dengan para istri dan keturunannya. Dalam kehidupan raja yang didampingi oleh beberapa wanita sebagai istri, baik selir (garwa ampean) maupun permaisuri hendaknya mempunyai kedudukan yang sama. Sebab para istri mempunyai status yang sama sebagai lembut. seorang wanita yang mempunyai perasaan Meskipun secara hierarki seorang permaisuri mempunyai tingkat kedudukan lebih tinggi dibandingkan istri selir (garwa ampean), namun mereka mempunyai status yang sama sebagai pendamping raja. Seorang raja yang bijaksana pasti akan memperlakukan wanita pendamping- nya dengan adil paramarta. 61 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
f. Anjaga Tata Titi Tentreming Praja. Kewajiban selanjutnya adalah anjaga tata titi tentreming praja. Kewajiban ini dapat diartikan bahwa seorang raja harus menjaga ketenteraman, kemakmuran dan tata aturan yang ada di bawah kekuasaannya. Melaksanakan tugas dengan baik sesuai dengan apa yang seharusnya dilaksanakan menjadi jawab seorang raja untuk menjaga ketenteraman suatu daerah kekuasaannya. tanggung Tata titi tentrem itu tidak hanya di luar wilayah kerajaan, melainkan juga berada di dalam kerajaan. Kerajaan merupakan pusat pemerintahan, apabila keadaan di dalam saja sudah kacau bagaimana dengan wilayah yang dinaungi. Dengan demikian raja bertugas untuk menjaga kemakmuran baik dari dalam maupun dari luar. Di dalam istana konflik yang sering terjadi adalah konflik seputar kekuasaan, perebutan kekuasaan memang dilaksanakan oleh para keturunan raja. Namun perlu diketahui bahwa yang melatar belakangi munculnya konflik adalah dari beberapa istri yang melahirkan keturunan raja. Dengan demikian seorang raja perlu adanya ketegasan untuk meminimalkan permasalahan mengenai perebutan kekuasaan. Sehingga kedamaian kerajaan tetap terjalin hingga akhir hayat. g. Sabda Brahmana Raja Datan Keno Wola-Wali. Sebagai bentuk konsistensi seorang raja, segala perkataan raja tidak boleh berubah. Segala keputusan raja tidak boleh terpengaruh oleh orang lain. Dalam istilah 62 Ki Sigit Sapto Nugroho
Jawa dikenal dengan istilah mencla-mencle (plin- plan/oportunisme), raja yang demikian tersebut adalah seorang raja yang tidak mempunyai kepercayaan diri dalam melaksanakan tanggung jawabnya sebagai seorang pemimpin. Seorang yang seharusnya menjadi panutan ataupun percontohan seluruh rakyatnya hanya akan menjadi cemooh bagi seluruh rakyatnya. Maka seorang raja selayaknya mempunyai suatu prinsip yang kuat dalam menentukan apa saja yang dilakukan raja. Seorang raja dikatakan baik jika mampu menyeimbangkan antara hak dan kewajibannya. Keduanya memiliki tataran yang sama tingginya. Kekuasaan yang besar dan kewajiban yang seimbang pula merupakan isi dari konsep kekuasaan Jawa yang disebut sebagai agung binethara. 2. Kuasa Wanita Jawa Kekuasaan wanita Jawa adalah kemampuannya untuk mempengaruhi, menentukan, bahkan untuk mendominasi suatu keputusan (baca: kemampuan maskulinitas). Kemampu- an wanita dalam kekuasaan tersebut itu merupakan sebuah proses adaptasi, pemaknaan kembali, hingga strategi diplomasi. Ada tiga konsep yang perlu dibahas yang berkaitan dengan kuasa wanita Jawa antara lain: (1) konsep kekuasaan Jawa, (2) karakteristik wanita Jawa, dan (3) upaya memper- oleh kekuasaan. 63 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Pertama, konsep kekuasaan Jawa, menurut Keeler28 menyatakan bahwa kekuasaan pemimpin di Jawa tergantung bukan hanya pada kekuasaan yang dipaksakan dan birokratis, melainkan yang penting justru pada bagaimana pemimpin itu memenuhi citra ideal sebagai sosok teladan, yaitu seorang pemimpin yang berjiwa kuat, memikat, dan penuh teladan dengan sifat baik. Konsep kekuasaan Jawa berbeda dengan konsep kekuasaan Barat. Perbedaan di antara keduanya adalah; (1) kekuasaan Barat perlu legitimasi, sedangkan kekuasan Jawa tidak perlu legitimasi, (2) kekuasan Barat bersifat heterogen yang dapat bersumber dari kekayaan, status sosial, jabatan formal, organisasi, senjata, populasi, dan sebagainya. Sedangkan kekuasaan Jawa bersifat homogen yang hanya merupakan ungkapan realitas yang sama berasal dari sumber yang sama dan berkualitas sama. Kekuasaan di tangan satu individu maupun kelompok adalah sama dengan yang berada di tangan individu atau yang lain, (3) kekuasaan Barat bersifat terbatas karena dikondisikan langsung oleh perkembangan teknologi, sedangkan kekuasaan Jawa bersifat tidak terbatas karena kekuasaan tidak terbatas pada teknologi tetapi kekuasaan yang terdapat dalam semesta itu dipandang bersifat konstan, dan (4) kekuasaan Barat bersifat abstrak, yaitu kekuasaan adalah gejala yang khas antarmanusia, sedangkan kekuasaan Jawa itu bersifat konkret, ada dengan sendirinya tanpa harus ada keterlibatan manusia.29 28 Op-Cit,2004, hal 94 29 Ibid, hal 98-100 64 Ki Sigit Sapto Nugroho
Pendidikan dalam kultur Jawa selalu menuntut seorang anak untuk mampu menahan dorongan hati atau menunda pemuasan dorongan hati. Pertama-tama anak belajar untuk merasa "wedi" terhadap orang yang harus dihormati. Kemudian anak diajar untuk merasa "isin". Belajar untuk "ngerti isin" (tahu malu), kemudian "duwe isin" (punya malu) adalah langkah pertama yang mengarah kepada kepribadian yang matang. Di samping itu adalah "sungkan" yaitu rasa hormat yang sopan terhadap atasan atau sesama yang belum dikenal. Dan langkah selanjutnya adalah pendidikan rukun. Konstruksi kultur kekuasaan Jawa cenderung ke arah feminitas, dan sudah ada sejak zaman Hindu. Adapun feminitas yang dimaksud adalah feminin yaitu kesediaannya untuk menderita. Hal ini pun tampak dalam kecenderungan asketisme orang Jawa, yaitu tatkala mereka berusaha untuk menguasai nafsu-nafsunya dengan laku tapa. juga dimaksudkan untuk ini membebaskan diri dari egoisme (pamrih) atau sepi ing pamrih. Sifat tanpa pamrih itu biasanya melekat pada wanita. Sebaliknya sifat pamrih (egois) itu merupakan ciri maskulin yang biasanya melekat pada laki-laki. Hal ini dikarenakan laki- laki Jawa tidak dibiasakan menahan diri dan mengalah sebagaimana wanita. Dalam budaya yang bersifat paternalis- tik, laki-laki memilki kedudukan yang istimewa. Kelak mereka akan menjadi pemimpin keluarga, sehingga keinginan dan harapannya selalu diusahakan untuk dipenuhi, akibatnya mereka tidak biasa untuk menahan diri dan mengalah dibandingkan wanita. Semangat asketisme 65 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Di sampinng itu ada dimensi feminin lain yaitu; sabar, nrima, dan ikhlas. Sabar adalah mempunyai nafas panjang dalam kesadaran bahwa pada waktunya nanti nasib yang baik akan tiba. Nrima adalah menerima segala apa yang mendatangi kita, tanpa protes dan pemberontakan. Sifat nrima ini menuntut kekuatan untuk menerima apa yang tidak bisa dielakkan tanpa membiarkan diri dihancurkan olehnya. Sedangkan ikhlas adalah bersedia. Sikap ini memuat individualitas sendiri dan kesediaan untuk melepaskan mencocokkan diri ke dalam keselarasan agung alam semesta sebagaimana yang sudah ditentukan. Begitu pula sikap orang yang mempunyai kekuasaan, dikatakan bahwa semakin besar kekuasaan seseorang, maka semakin dia bersikap halus. Konsep halus dalam kultur Jawa sangat menggambarkan feminitas seperti bertutur kata halus, hangat, pengedalian diri yang kuat, berperasaan halus, memahami orang lain, peka, dan kalem (tenang). sebagaimana dijelaskan di atas, bahwa konsep kekuasaan Jawa cenderung ke arah feminitas. Adapun dimensi feminitas sebagaimana yang didefinisikan oleh Jungian melekat pada karakteristik wanita Jawa. Karakter wanita Jawa sangat identik dengan kultur Jawa, seperti bertutur kata halus, tenang, diam atau kalem, tidak suka konflik, mementingkan harmoni, men- junjung tinggi nilai keluarga, mampu mengerti dan memahami orang lain, sopan, pengendalian diri tinggi atau terkontrol, daya tahan untuk menderita tinggi, memegang peranan secara ekonomi, dan setia atau loyalitas tinggi. Kedua, karakteristik wanita Jawa, 66 Ki Sigit Sapto Nugroho
Seorang wanita Jawa dapat menerima segala situasi terpahit sekalipun. Mereka paling pintar bahkan yang memendam penderitaan dan pintar pula memaknainya. Mereka kuat dan tahan menderita. Meski bekerja, seorang wanita Jawa tetap menjalani kewajiban untuk menyiapkan makan untuk suami dan anak-anaknya, jarang ditemukan wanita Jawa yang manja dan tidak mau bekerja. Ketiga, upaya wanita Jawa Memperoleh Kekuasaan Setelah kita memahami bahwa konsep kekuasaan Jawa cenderung ke arah feminitas, dan dimensi feminitas ini melekat pada karakteristik wanita Jawa, maka tidak menutup kemungkinan di Jawa sebenarnya kekuasaan lebih didominasi wanita, yaitu makna kekuasaan wanita Jawa yang tentunya berbeda dengan makna kekuasaan Barat. Hal ini bisa dibuktikan dengan contoh-contoh keterlibatan Ibu Tien Soeharto (istri Presiden Soeharto) dalam kuasanya terhadap suaminya Soeharto dalam pengambilan keputusan publik. Dan yang perlu dicatat bahwa kuasa Ibu Tien Soeharto adalah kekuasaan yang tidak ada legitimasi, namun istri presiden tersebut bisa mendominasi secara konkret, baik dalam fungsi privat maupun publik. itu Wanita Jawa bisa mempunyai kekuasaan dikarenakan konstruksi kultur kekuasaan Jawa yang cenderung feminin. Dan kultur yang demikian ini secara alami membentuk sebuah kemampuan untuk mendominasi atau memenangkan wanita Jawa untuk bisa berperan lebih depan dalam menentukan sebuah keputusan di hadapan kaum laki-laki atau suaminya, hanya saja kekuasaan seperti ini belum diakui oleh dunia patrilineal. Namun bagi wanita Jawa, berada dalam kultur 67 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
formal yang terhegemoni oleh kekuatan laki-laki tidak berarti kemudian mereka tidak mampu mempengaruhi keputusan- keputusan dalam publik. Wanita Jawa mengembangkan sebuah cara khas untuk mendapatkan kekuasaan dan tetap dapat mempengaruhi sektor publik tanpa meninggalkan atau melanggar nilai-nilai keutamaan kultur (prinsip keselarasan, hormat, dan terkendali). Jawa Di samping itu, hal yang menjadi penting lagi adalah memahami proses dalam upaya untuk memperoleh dimensi- dimensi feminitas sebagai faktor utama konstruksi kultur kekuasaan Jawa yang secara alami berkelindang, sehingga adanya kekuasaan wanita Jawa lebih didominasi oleh wanita Jawa. Adapun proses untuk memperoleh kekuasaan tersebut adalah dengan penaklukan dunia lahir (pamrih dan egoisme) ini dan pengembangan dunia dalam merupakan proses penyadaran melalui rasa, yang merupakan penghalusan dan pendalaman rasa secara terus menerus untuk menaklukkan nafsu egoisme dan pamrih. (bathin). Upaya Rasa dalam bahasa Indonesia mencakup arti secara fisik maupun emosional. Dalam bahasa Jawa, perkataan ini juga berarti perasaan intuitif (bisikan kalbu). Semakin tajam rasa seseorang, maka semakin dekatlah ia dengan sumber kekuatan yang hakiki (baca: kekuasaan). Ketajaman rasa hanya akan dimiliki seseorang yang mempunyai ketahanan untuk menderita dan kemauan untuk selalu menaklukkan diri, yang diekspresikan dalam kecenderungannya untuk mengaku, mengayomi, mengalah, dan mengabdi. 68 Ki Sigit Sapto Nugroho
Secara garis besar kemudian tampak bahwa wanita Jawa tidak perlu menjadi maskulin untuk mendapatkan kekuasaan, tetapi ia justru harus memanfaatkan kefeminitasnya, yakni berperilaku halus, mampu mengendalikan diri, dan menderita dalam semangat asketisme. Kekuasaan diperoleh dengan diam (tenang), pengendalian diri yang sempurna (ciri-ciri feminin) ketimbang aktif dan progresif. Gambaran ini tentu tak jauh dari gambaran ideal wanita Jawa.30 30 Yayuk Fauziyah, "Menyingkap Kuasa Maskulinitas Di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa", Jurnal Ulumuna, Volume XII Nomor 1 Juni 2008 69 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
BAGIAN KEENAM BAGIAN KEENAM: HEBATNYA WANITA TANAH JAWA HEBATNYA WANITA TANAH JAWA B erdasarkan fakta sejarah membuktikan banyak sudah tidak sekedar wanita-wanita berperan sebagai konco wingking, isi-isining omah dan konco turu. Pengertian lain banyak wanita Jawa yang membuktikan dirinya sebagai wanita hebat, wanita perkasa di tanah Jawa. Untuk mengetahuinya simak perihal sosok dan sepak terjang mereka dalam alam kekuasaan tanah Jawa. tanah Jawa yang 1. Ratu Kalinyamat Ratu Kalinyamat adalah seorang tokoh wanita yang sangat terkenal. Dia tidak hanya berparas cantik, tetapi juga berkepribadian "gagah berani" seperti yang dilukiskan sumber Portugis sebagai "De Kranige Dame" yang seorang wanita yang pemberani. Kebesaran Ratu Kalinyamat pernah 70 Ki Sigit Sapto Nugroho
dilukiskan oleh penulis Portugis Diego de Couto, sebagai Rainha de Japara, senhora paderosa e rica yang berarti Ratu Jepara, seorang wanita kaya dan sangat berkuasa. Di samping itu, selama 30 tahun kekuasaannya ia telah berhasil membawa Jepara ke puncak kejayaannya.31 Ratu Kalinyamat adalah tokoh wanita Indonesia yang penting peranannya pada abad ke-16. Peranannya mulai menonjol ketika terjadi perebutan tahta dalam keluarga Kesultanan Demak. Ia menjadi tokoh sentral yang menentu- kan dalam pengambilan keputusan. Di samping memiliki karakter yang kuat untuk memegang kepemimpinan, ia memang menduduki posisi strategis selaku putri Sultan Trenggana, Raja Demak ke tiga. Sultan Trenggana adalah putra Raden Patah, pendiri Kesultanan Demak. Selama 30 tahun berkuasa, Ratu Kalinyamat telah berhasil membawa Jepara kepada puncak kejayaannya. tangguh, Ratu lautnya yang sangat Dengan armada Kalinyamat pernah dua sampai tiga kali menyerang Portugis di Malaka. Walaupun telah melakukan taktik pengepungan selama tiga bulan terhadap Portugis, ternyata ekspedisi tersebut mengalami kegagalan, dan pada akhirnya kembali ke Jawa. Seorang pemimpin ekspedisi militer Ratu Kalinyamat ke Malaka tersebut adalah Kyai Demang Laksamana (sumber Portugis menyebut dengan nama Quilidamao). 31 Chusnul Hayati, Ratu Kalinyamat : Ratu Jepara Yang Pemberani, dalam diunduh 3 Juni 2021 71 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Ratu Kalinyamat adalah putri Pangeran Trenggana dan cucu Raden Patah, Sultan Demak yang pertama. Ratu Kalinyamat mempunyai nama asli Retna Kencana yang kemudian dikenal sebagai Ratu Kalinyamat. Retna Kencana kemudian tampil sebagai tokoh sentral dalam penyelesaian konflik di lingkungan keluarga Kesultanan Demak. Setelah kematian Arya Penangsang, Retna Kencana dilantik menjadi penguasa Jepara dengan gelar Ratu Kalinyamat. Penobatan ini ditandai dengan sengkalan tahun (candra sengkala) Trus Karya Tataning Bumi yang diperhitungkan sama dengan 10 April 1549. Selama masa pemerintahan Ratu Kalinyamat, Jepara semakin pesat perkembangannya. Menurut sumber Portugis yang ditulis Meilink-Roelofsz menyebutkan bahwa Jepara menjadi kota pelabuhan terbesar di pantai utara Jawa dan memiliki armada laut yang besar dan kuat pada abad ke-16. Adanya gelar ratu menunjukkan bahwa di lingkungan istana kedudukannya cukup tinggi dan menentukan. Lazimnya gelar itu hanya dipakai oleh orang-orang tertentu, misalnya seorang raja wanita, permaisuri, atau putri sulung raja. Berdasarkan sejarah Babad Demak Jilid 2 menempatkan Ratu Kalinyamat sebagai putri sulung Sultan Trenggana. Kalau ini benar, berarti gelar ratu sudah sepantasnya melekat padanya. Sebagai putri sulung ia disebut Ratu Pembayun. Pernyataan ini memiliki kesesuaian dengan sumber Portugis. Seorang musafir Portugis yang bernama Fernao Mendez Pinto (1510-1583) menerangkan, ketika ia datang di Banten pada tahun 1544, datanglah utusan Raja Demak, seorang wanita bangsawan tinggi bernama Nyai Pombaya. raja, 72 Ki Sigit Sapto Nugroho
Besar yang dimaksudkan adalah Ratu Pembayun. Dengan demikian gelar ratu itu diperoleh dari ayahnya, dan bukan berasal dari suaminya yang hanya seorang penguasa daerah setingkat adipati. kemungkinan Jawi, Sultan Trenggana mempunyai enam orang putra. Putra sulung adalah seorang putri yang dinikahi oleh Pangeran Langgar, putra Ki Ageng Sampang dari Madura. Putra kedua seorang laki-laki yang bernama Pangeran Prawata yang kelak menggantikan ayahnya menjadi Sultan Demak ke-3 (tiga). Putra ketiga seorang putri yang menikah dengan Pangeran Kalinyamat. Putra keempat juga seorang putri yang menikah dengan seorang pangeran dari Kesultanan Cirebon. Putra kelima juga putri menikah dengan Raden Jaka Tingkir yang kelak menjadi Sultan Pajang bergelar Sultan Hadiwijaya. Ada pun putra bungsu adalah Pangeran Timur, yang masih sangat muda ketika ayahnya wafat. Menurut Babad Tanah Ratu Kalinyamat dapat digambarkan sebagai tokoh wanita yang cerdas, berwibawa, bijaksana, dan pemberani. Kewibawaan dalam kebijaksanaannya peranannya sebagai pusat keluarga Kesultanan Demak. Walaupun Ratu Kalinyamat sendiri tidak berputra, namun ia dipercaya oleh saudara-saudaranya untuk mengasuh beberapa keponakannya. Menurut sumber-sumber sejarah tradisional dan cerita-cerita tutur di Jawa, ternyata ia menjadi pusat keluarga Kerajaan Demak yang telah tercerai berai sesudah meninggalnya Sultan Trenggana dan Sultan Prawata. dan tercermin 73 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Ratu Kalinyamat adalah seorang raja perempuan yang bertempat tinggal di Kalinyamat, suatu daerah di Jepara yang sampai sekarang masih ada. Kalinyamat kira-kira 18 kilo meter dari Jepara masuk ke pedalaman, di tepi jalan ke Jepara- tempat Kudus. Pada abad ke-16 Kalinyamat menjadi kedudukan raja-raja di Jepara. Kalinyamat adalah nama suatu daerah yang juga dipakai sebagai nama penguasanya. Sejak masih gadis, Ratu Kalinyamat memperoleh kepercayaan untuk memangku jabatan Adipati Jepara. Kala itu wilayah kekuasaannya meliputi Jepara, Pati, Kudus, Rembang dan Blora. Kerajaan kecilnya mula-mula didirikan di Kriyan. Ratu Kalinyamat menikah dengan Pangeran Hadiri. Salah satu versi menyebutkan bahwa ia adalah putra Sultan Ibrahim dari Aceh, yang bergelar Sultan Mughayat Syah. Waktu kecilnya bernama Pangeran Toyib. Setelah menikah dengan Ratu Kalinyamat, ia diberi gelar Pangeran Hadiri, yang berarti yang hadir (dari Aceh ke Jepara). Pertemuan dengan Ratu Kalinyamat terjadi karena pada waktu itu Pangeran Toyib diutus oleh Sultan Aceh untuk menimba ilmu pemerintahan dan agama Islam di Kesultanan Demak. Lelaki berdarah Persia ini sangat tampan, arif bijaksana, berwawasan Islam luas, dan ketaatan iman, serta berani menentang penjajah Portugis. Pernikahan Ratu Kalinyamat dengan Pangeran Hadiri tidak berlangsung lama. Hati Ratu Kalinyamat sangat terpukul dan berduka atas kematian Pangeran Hadiri pada tahun 1549 yang dibunuh oleh utusan Arya Penangsang. Pembunuhan terjadi seusai menghadiri upacara pemakaman kakak kandungnya, Sunan Prawoto yang juga tewas di tangan Arya Penangsang. Untuk menghadapi amukan Arya Penangsang, 74 Ki Sigit Sapto Nugroho
Ratu Kalinyamat bertapa di Gelang Mantingan, kemudian pindah ke Desa Danarasa, lalu berakhir di tempat Donorojo, Tulakan, Keling Jepara. Menurut kisah yang dituturkan dalam Babad Tanah Jawi, ia mertapa awewuda wonten ing redi Danaraja, kang minangka tapih rekmanipun kaore (bertapa dengan telanjang di gunung Danaraja, yang dijadikan kain adalah rambutnya yang diurai). Atau "tapa wuda asinjang rikma" (bertapa telanjang dengan sebagai penutup aurat hanya rambutnya yang panjang). Tindakan ini dilakukan untuk mohon keadilan kepada Tuhan dengan cara menyepi di Gunung Danaraja. Ia memiliki sesanti, baru akan mengakhiri pertapaannya apabila Arya Penangsang telah terbunuh dan menjadikan kepala Arya Penangsang sebagai alas kaki. Setelah kematian Arya Penangsang, Retna Kencana dilantik menjadi penguasa Jepara dengan gelar Ratu Kalinyamat. Penobatan ini terjadi dengan ditandai adanya sengkalan Trus Karya Tataning Bumi, yang diperhitungkan sama dengan tanggal 12 Rabiul Awal atu 10 April 1549. Selama masa kekuasaannya, Jepara semakin berkembang menjadi Bandar terbesar di pantai utara Jawa, dan memiliki armada laut yang besar serta kuat. Dalam perkawinannya, Ratu Kalinyamat tidak dikaruniai putra. Ia merawat beberapa anak asuh. Salah satu anak asuhnya ialah adiknya sendiri, Pangeran Timur, yang berusia masih sangat muda ketika Sultan Trenggana meninggal. Setelah dewasa, Pangeran Timur menjadi adipati di Madiun yang dikenal dengan nama Panembahan Madiun. 75 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Di bawah pemerintahan Ratu Kalinyamat, Jepara semakin berkembang sebagai bandar perdagangan dan pelayaran. Ratu Kalinyamat tidak saja memegang peranan juga penting dalam politik dan pemerintahan, hasil menguasai perdagangan dan pelayaran seberang laut. Adanya sistem comenda menyebabkan Ratu Kalinyamat sebagai penguasa Jepara yang sangat kaya. Lagi pula ia memiliki angkatan laut yang cukup kuat untuk mendukung aktivitas pelayaran dan perdagangan seberang laut. Jepara berkembang menjadi bandar perdagangan dan bandar transito yang dikunjungi para pedagang dari berbagai bangsa dan suku bangsa. Oleh karena ia menguasai aktivitas ekonomi dan perdagangan itu, maka wajar jika ia dikenal sebagai penguasa yang sangat kaya. tetapi terutama sumber-sumber ekonomi Kekayaan Ratu Kalinyamat merupakan faktor pendukung utama bagi kekuatan politiknya. Berkat kekayaannya, ia memiliki armada angkatan laut yang kuat untuk melakukan serangan terhadap Malaka pada tahun 1551 dan 1574. Serangan itu dilakukan atas dukungannya terhadap Kerajaan Johor dan Aceh, yang memintanya untuk membantu mengusir Portugis dari Malaka. Permintaan kedua kerajaan itu memberikan gambaran bahwa secara politis Ratu Kalinyamat dikenal sebagai penguasa yang sangat kuat dan namanya cukup termasyhur. Popularitasnya sebagai kepala pemerintahan tidak hanya dikenal di kawasan Nusantara bagian barat saja, tetapi juga di Nusantara bagian timur. Keberaniannya melawan kekuatan asing telah dikenal di sepanjang Nusantara dari Aceh, Johor, hingga Maluku. 76 Ki Sigit Sapto Nugroho
Di samping itu, Ratu Kalinyamat dapat menjalankan politik persahabatan dengan kerajaan pedalaman sehingga dapat memelihara stabilitas politik. Dalam masa pemerintah- annya, tidak mempunyai musuh. Sebagai pewaris kekuasaan Kasultanan Demak, Ratu Kalinyamat memegang peranan yang terpenting dibanding dengan penguasa- penguasa yang lain di pantai utara Jawa pada abad ke-16. ia Sebagai pemersatu keluarga Kasultanan Demak, Ratu Kalinyamat mempunyai pengaruh yang cukup kuat di wilayah Banten dan Cirebon. Ia juga mampu mempertahankan konsolidasi keluarga Kasultanan Demak. Tidak berlebihan kiranya apabila Ratu Kalinyamat disebut sebagai tokoh pemimpin keluarga Kasultanan Demak dan kepala pemerintah- an yang terkuat dari Dinasti Demak. Hanya Jeparalah yang mampu mempertahankan eksistensi dan peranan Demak sebagai kerajaan yang bercorak maritim di pantai utara Jawa pada abad ke-16, yang memiliki kebesaran seperti pen- dahulunya. Dengan mempelajari kehidupan dan peranan Ratu Kalinyamat, diperoleh pandangan yang lengkap mengenai perkembangan historis peranan dan kedudukan wanita Indonesia. Ratu Kalinyamat menggambarkan sosok wanita yang tidak dibatasi oleh tradisi. Aktivitas dan peranan Ratu Kalinyamat memberikan suatu bukti bahwa tidaklah benar jika wanita Jawa dari kalangan bangsawan tinggi sangat dibelenggu oleh kungkungan feodalisme. lebih 77 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Kasus Ratu Kalinyamat jelas membuktikan bahwa wanita kalangan bangsawan justru mempunyai peluang yang lebih besar untuk tampil guna memainkan peranan penting yang sangat dibutuhkan, baik dalam bidang politik maupun ekonomi. Peluang untuk dapat melakukan peranan penting dalam bidang politik karena didukung oleh wewenang tradisionalnya, terutama karena keturunan. Ratu Kalinyamat telah melakukan aktivitas-aktivitas nyata bagi negaranya. 2. Nyi Ageng Serang Seorang pejuang wanita yang gigih bertempur melawan pasukan-pasukan penjajah dalam Perang Diponegoro. Pahlawan tersebut bernama Kustiah Wulaningsih Retno Edi, namun lebih dikenal dengan sebutan Raden Ayu Ageng Serang atau Nyi Ageng Serang. Nyi Ageng Serang, sebagai pejuang wanita yang berjiwa nasionalis tulen, berjuang sampai akhir hayatnya tanpa mengenal lelah. Dengan semangat patriot yang menjiwai seluruh kalbunya, ia berjuang untuk menentang penjajahan, ia berjuang dengan penuh semangat dan tekad kepahlawanan. Landasan perjuangan Nyi Ageng Serang adalah berjuang melawan penjajahan, membela martabat bangsa dan tanah airnya. Ia melihat rakyat dipaksa mengikuti jejak dan perintah kaum penjajahat, tanah rumah yang disayangi, dikuasai oleh bangsa lain, hasil-hasil yang di kerjakan dengan tangan sendiri, dimiliki bangsa lain. Di desa Serang Nyi Ageng bergaul dengan rakyat sambil luaskan bibit nasionalisme, mendengungkan menyebar semangat kepahlawanan yang telah dirintis oleh ayahnya yaitu Panembahan Natapraja yang berjuang melawan penjajahan, 78 Ki Sigit Sapto Nugroho
rela berkorban untuk membela rakyat dan tanah airnya. Nyi Ageng Serang telah banyak kehilangan orang-orang yang sangat dicintainya seperti ayahnya saudaranya, suaminya, menantunya dan putrinya. Mereka gugur karena menentang pengaruh dan penjajahan bangsa asing. Nyi Ageng Serang dan keluarganya banyak memberi pengorbanan dalam menentang penjajahan bangsa asing, hidupnya penuh dengan penderitaan akibat dari pada penjajahan. Nama Nyi Ageng Serang dan keluarganya terkenal sebagai kaum patriot yang gigih menentang penjajahan. Ketika pecah Perang Diponegoro pada tanggal 20 Juli tahun 1825 Nyi Ageng Serang dan cucunya yang bernama R. Mas Papak segera memihak pada Pangeran Diponegoro. Tujuan perjuangan Pangeran Diponegoro yang luhur yaitu untuk membebaskan bangsanya dari belenggu penjajahan bangsa asing, mendapat dukungan dari segenap lapisan masyarakat. Seluruh rakyat bangkit berjuang dengan penuh kesadaran Pangeran Diponegoro. Semangat perjuangan Nyi Ageng Serang dalam membantu perjuangan Pangeran Diponegoro mempunyai arti yang penting. Karena pengalamannya serta kemantapannya menentang penjajahan Belanda. Atas persetujuan Pangeran Diponegoro, Nyi Ageng Serang diangkat sebagai penasihat umum. nasional membantu perjuangan Jika sedang menghadapi pertempuran dengan musuh. Nyi Ageng Serang pasti berada di garis depan duduk di atas kudanya memimpin pasukan dan selalu mendampingi cucunya yang gagah berani, mengawal panji-panjinya yaitu Bendera Pusaka "Gula Kelapa" berwarna merah dan putih. Yang 79 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
dilibatkan pada tombak pusaka. Tidak ketinggalan pula selendang pusaka lambang keperwiraan Nyi Ageng Serang yang selalu diselipkan pada tombak pusakanya. Garis pertahanan yang telah diwujudkan oleh pasukan Nyi Ageng Serang terkenal dengan sebutan "Long March Putri Serang". Sangat mengagumkan keberanian dan semangat perjuangan Nyi Ageng Serang sebagai seorang wanita yang sudah lanjut usianya, namun dengan gigih terus bertempur di medan-medan perang melawan pasukan Belanda yang persenjataannya jauh lebih modern dan lengkap. Di samping itu, Nyi Ageng Serang selalu memberi semangat kepada prajurit, pemuda-pemuda. Serta memberi nasihat-nasihat dan petunjuk-petunjuk, karena Nyi Ageng Serang pejuang wanita yang ahli siasat perang. Keberanian dan kepahlawanan Nyi Ageng Serang ternyata mempunyai arti yang penting dalam perjuangan Pangeran Diponegoro untuk membangkitkan semangat patriot bangsa, kesadaran nasional, dan menjadi suri teladan bagi para prajurit pada masa itu, maupun untuk generasi muda penerus bangsa Indonesia sebagai tulang punggung negara. Semangat perjuangan dan kepahlawanan Nyi Ageng Serang tumbuh berkembang di mana-mana di seluruh Nusantara. Atas jasa-jasa dan perjuangan Nyi Ageng Serang, yang dengan gigih telah turut serta dan memimpin pasukan- pasukan di medan perang bertempur melawan penjajahan Belanda oleh pemerintah Republik Indonesia Nyi Ageng Serang dianugerahi gelar Pahlawan Nasional dengan Surat Keputusan Presiden tanggal 13 Desember 1974 No. 084/Th. 1974.3) 80 Ki Sigit Sapto Nugroho
3. Raden Ajeng Kartini32 Kartini dilahirkan pada tanggal 28 Rabiul Akhir tahun Jawa 1808, bertepatan pada tanggal 21 April 1879 di Mayong Jepara. Kartini adalah cucu Pangeran Ario Tjondronegoro, Bupati Demak. Beliau adalah seorang bupati yang mendidik anak-anaknya, baik laki-laki maupun perempuan dengan pelajaran Barat. Padahal, pada masa itu belum ada pemikiran untuk memberikan pendidikan kepada orang bumi putra dengan metode orang Barat yang masih dianggap hina, tetapi beliau tidak mempedulikannya. Beberapa tahun sebelum meninggal, Pangeran Ario Tjondronegoro berpesan pada anak- anaknya, "Anak-anakku, jika tidak dapat mendapat pengajaran, engkau tiada akan mendapat kesenangan, keturunan kita akan mundur, ingatlah". Dan anak-anak itu membenarkan apa yang diwasiatkan ayahandanya. Sifat ini juga dimiliki oleh Kartini, serta seluruh saudaranya, mulai putra sulung hingga R.M. Sosroningrat, Pangeran A. Sosrobusono, yang menjadi Bupati di Ngawi. Kartini, sendiri adalah anak kelima dari sebelas saudara. Kakak Kartini yang lain adalah Raden Ayu Tjokroadisosro dan Drs. R.M. Sosrokartono. Sementara adik-adik Kartini di antaranya: R.A Kardinah yang menjadi R.A Reksonagoro (Bupati Tegal), R.A Kartinah menjadi R.A Dirdjoprawito, R.M. Sosromuljono, R.A. Sumantri menjadi R.A Sosrohadikusumo, dan R.M Sosrorawito. 32 Kartini, 2001, Habis Gelap Terbitlah Terang, terj. Armijn Pane, Balai Pustaka, Jakarta. 81 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Ayah Kartini mempunyai dua istri, Ngasirah dan Raden Ajeng Moerjam. Sewaktu menjabat sebagai wedana, ayahnya sudah menikah dengan Ngasirah, seorang anak perempuan yang berusia 14 tahun dari kalangan rakyat biasa, bukan bangsawan. Ayah Ngasirah adalah seorang kiai di desa Telukawur, Jepara, bernama Kiai Modirono. Sedang ibunya, Nyai Aminah, juga dari kalangan rakyat biasa. Sesuai dengan asal lingkungan sosial asalnya, Ngasirah hanya menerima pendidikan tradisional, yaitu mengikuti pelajaran agama yang dipimpin oleh seorang guru ngaji dan baru belakangan ia bisa membaca dan menulis dalam bahasa Jawa serta sedikit berbahasa Melayu. Ketika diangkat menjadi bupati Jepara, R.M. Ario Sosroningkrat menikah lagi dengan Raden Ajeng Moerjam, seorang gadis keturunan bangsawan Madura, yang kemudian menjadi Raden Ayu dari bupati Sosroningkrat. Meskipun anak bangsawan Raden Ajeng Moerjam tidak sempat menikmati pendidikan Belanda. Namun begitu, ia lancar berbahasa Melayu dan hanya secara pasif berbahasa Belanda. Kartini bukan anak kandung Raden Ayu, melainkan anak Ngasirah. Sekalipun memiliki status istri resmi tangga di bupati, kedudukan Ngasirah dalam Kabupaten Jepara sebagai selir. rumah Semasa kecil, Kartini tidak hanya diasuh oleh ibunda Ngasirah, juga oleh Mbok Emban Lawiyah. Ia tumbuh menjadi gadis kecil yang lincah dan banyak akalnya, sehingga dipanggil "Nil" oleh ayahnya. Kasih sayang yang diberikan Sosroningrat kepada Kartini melebihi anaknya yang lain. Kartini kecil tumbuh menjadi gadis yang sangat teliti. Semua yang dikerjakan selalu dilihat terlebih dahulu dengan seksama. 82 Ki Sigit Sapto Nugroho
Setelah mengerti semua, baru dikerjakannya. Dalam bergaul, Kartini juga tidak pernah membeda-bedakan antara teman yang satu dengan lainnya. Pada tahun 1881, ayah Kartini diangkat menjadi Bupati di Jepara. Tanda-tanda perjuangan emansipasi yang dilakukan Kartini, telah nampak sejak ia baru berumur enam setengah tahun. Kartini ingin sekolah. Inilah yang menimbulkan kebingungan keluarganya. Sebab pada masa itu, yang boleh sekolah hanya anak laki-laki dan anak perempuan keturunan Belanda yang boleh sekolah. Sementara anak perempuan orang pribumi, dilarang. Bagi anak-anak perempuan Jawa, pendidikan resmi di sekolah pada masa itu dianggap tabu, tidak dibenarkan oleh adat dan dicerca oleh masyarakat. Namun Kartini kecil memberontak tradisi yang sangat diskriminatif tersebut. Apalagi melihat semua kakak laki-lakinya, Sosrokartono, dimasukkan ke sekolah. Itu membuatnya iri dan mendesak ayahnya agar mengizinkannya bersekolah. Melihat kegigihan Kartini, sang ayah menjadi serba salah. Satu sisi, hati nuraninya sebagai orang yang memiliki semangat untuk anak memajukan perempuannya itu. Semangat yang mengalir dari darahnya sendiri. Namun begitu, ia tidak bisa begitu saja menuruti kemauan putrinya. Bagaimana pun, keinginan Kartini itu menyalahi adat (tradisi) yang telah mapan secara turun temurun. bangsa, membenarkan keinginan Perjuangan Kartini tidak sia-sia. Akhirnya ia mendapat izin ayahnya bersekolah. Di sekolah ia bergaul dengan anak- anak keturunan Indo-Belanda. Anak Jawa hampir tidak ada. 83 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Karena hanya putra Bupati (bangsawan) saja yang diizinkan sekolah di sekolah Belanda. Kesempatan belajarnya itu tidak disia-siakannya. Di samping belajar Belanda, ia juga belajar bahasa Jawa di rumahnya. Belajar menjahit, menyulam dan merajut dari seorang nyonya Belanda. Selain itu, ia juga belajar membaca Al-Qur"an santri. Dimanfaatkannya betul kesempatan yang diberikan ayahnya. Ia benar-benar haus ilmu pengetahuan. kepada seorang Saat berusia dua belas tahun, sesuai adat, Kartini pun harus dipingit. Sejarah Kartini mulai jelas pada babak masa pingitan ini. Sejak itu ia tidak membiarkan segala sesuatu terjadi di sekelilingnya, hilang dengan percuma tanpa pengamatan. Di dalam "penjara" ini ia merenung, seakan hidupnya yang masih muda itu dipaksa untuk memahami persoalan-persoalan yang sebenarnya belum layak menjadi perhatiannya. Dari kehidupan bocah yang bebas merdeka, menjadi yang mengekang, dan memaksanya menjadi dewasa sebelum waktunya. hukuman dengan peraturan-peraturan Saat dalam pingitan itu, Kartini merasa kesepian. Pada mulanya teman-temannya yang akan pergi ke negeri Belanda datang menjenguknya. Tetapi kemudian tidak datang lagi karena mereka sudah berangkat di negeri Belanda. Kartini pun tidak memiliki teman yang bisa diajak berpikir tentang masa depan perempuan di negerinya yang hidup dalam ketertindasan. Namun Kartini tidak menyerah begitu saja. Dalam pingitan itu, ia belajar sendiri tanpa guru. Beruntung karena ia diizinkan membaca buku-buku bahasa Belanda dan surat-menyurat dengan teman-temannya di Eropa. Berbeda 84 Ki Sigit Sapto Nugroho
dengan kakak perempuannya yang memegang teguh adat istiadat dan tidak setuju dengan cita-citanya. Meskipun demikian, Kartini didukung oleh ayah dan Sosrokartono, kakaknya. Sosrokartono setuju dengan cita-cita Kartini. Itu dibuktikan dengan buku-buku yang diberikan kepada Kartini. Di samping itu ada beberapa hal yang cukup menghibur Kartini, yaitu dengan saling berkirim surat kepada Nyonya Ovink-Soer, pelindungnya, hingga disebutnya sebagai ibu. Empat tahun kemudian, pada tahun 1896, ia mendapatkan kebebasannya kembali. Kebebasan yang tidak diperolehnya setelah meninggalkan sekolah. Akhir tahun 1899, Nyonya Ovink-Soer pindah ke Jombang mengikuti suaminya. Dalam pada waktu itu, Kartini juga berkorespodensi dengan Stella Zeehandelar, orang Belanda. Semakin dewasa, Kartini semakin bertambah matang pula pemikirannya. Bacaannya sangat luas, yang meliputi buku-buku dan surat kabar. R.M. Ario Sosroningkrat memberikan lesstrommel berisi buku-buku Bahasa Belanda, Jerman dan Prancis khazanah pengetahuan Kartini mengenai daratan Eropa. Dan semakin memperluas cakrawala pengetahuan Kartini mengenai pandangan dunia, hak asasi manusia (HAM), serta keadilan yang diperuntukkan bagi semua. sehingga menambah Maka tidak heran jika kemudian ia senang surat- menyurat dengan beberapa sahabat pena yang berasal dari beberapa negeri. Di antara mereka tercatat nama Abendanon (Belanda) dan Stella Zeehandelar (Belanda). Mereka saling mengenal dari koran-koran harian dan majalah-majalah 85 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
berbahasa Belanda dan Jawa. Mereka saling bertukar tentang pergerakan pandangan mengenai buku-buku perempuan. Sosok yang selalu terdiskriminasi eksistensinya. Perempuan hanya dipandang sebagai ibu rumah tangga yang berkewajiban mengabdi kepada suami dan mengasuh anak- anak saja. Tahun 1902, Kartini berkenalan dengan Van Kol, dan istrinya, Nellie, yang sepakat dengan cita-citanya belajar ke Belanda. Tanggal 26 November 1902, Van Kol mendapat janji dari minister jajahan, bahwa Kartini dan saudaranya, Rukmini, diberi beasiswa belajar ke Belanda. Januari 1903 Mr. Abendanon berkunjung di Jepara. Maksud kedatangannya adalah mem- bicarakan kemungkinan mendirikan sekolah perempuan Bumi putra. Pejabat itu akan mengusulkan kepada atasannya. Tetapi sebelumnya, dia ingin mendengarkan pendapat para bupati, termasuk ayah Kartini. Kartini sempat berdiskusi dengan istri Abendanon. Ia mengemukakan gagasannya mengenai pendirian sekolah bagi perempuan pribumi. Ayahnya membenarkan gagasan Kartini. Bahkan ayahnya setuju Kartini menempuh pendidikan guru. Tetapi, ketika rencananya mendirikan sekolah perempuan pribumi hampir terwujud, ayahnya sakit parah. Rencana pemerintah akan mendirikan sekolah bagi perempuan bumi putra, tidak jadi dilaksanakan. Hal itu disebabkan para bupati yang dimintai pendapatnya tidak setuju pendirian sekolah untuk perempuan. Pada tanggal 25 Walaupun, tidak bisa menjadi guru, karena sekolah gadis tidak jadi didirikan, Kartini bertekad menjadi dokter. Cita- citanya itu, disetujui oleh ibunya. Jadi, tinggal izin ayahnya 86 Ki Sigit Sapto Nugroho
yang diperlukan. Kartini tidak akan bisa belajar di sekolah dokter jika tidak mendapat izin tertulis dari ayahnya. Kartini lebih dekat dengan ibunya. Ngasirah menasihati agar ibunya. Sosroningkrat memberi izin kepada Kartini untuk belajar di Betawi. Tetapi masih tetap ada masalah, yakni biaya. Ayahnya setuju untuk mengajukan beasiswa kepada pemerintah Hindia- Belanda. Dengan gejolak jiwa dan keluhuran cita-citanya serta keluasan pandangannya, Kartini selalu mendapat ujian. Pengalaman-pengalaman dan kejadian-kejadian selalu me- nimpa dirinya sehingga ia menjadi pribadi yang mandiri. Perhatiannya yang besar mengenai berbagai persoalan yang ada di sekitarnya, membuat Kartini begitu sibuk dengan bermacam-macam gagasan. ia berpuasa. Kartini mengikuti nasihat Permohonan kartini untuk memperoleh beasiswa, dikabulkan oleh pemerintah Belanda. Tetapi beasiswa itu ia tolak. Alasannya ia akan menikah. Bahkan ia tidak lagi menunggu-nunggu keputusan pemerintah untuk mendirikan sekolah gadis. Dan tidak lagi memandang semua kaum laki- laki jahat. Karena itu Kartini menolak beasiswa dengan sadar dan tanpa sesal atau terpaksa. Kartini memohon agar beasiswa itu diberikan kepada orang yang memerlukan, Salim. Dikenal sebagai Haji Agus Salim. Tahun 1903 Kartini bersedia menjadi istri R.M Joyohadiningkat, seorang Bupati Rembang. Kesediannya menikah dikarenakan Bupati Rembang ini penah belajar di negeri Belanda dan berusaha keras ingin memajukan rakyat. R.M Joyohadiningkat juga mendukung cita-cita Kartini, yaitu memajukan rakyat, khususnya kaum wanita dengan memberikan pendidikan kepada anak-anak 87 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
wanita yang masih kecil seperti yang pernah dilaksanakan Kartini di Kabupaten Jepara. Pada tanggal 8 November 1903 Kartini resmi menjadi istri Bupati Rembang. Sekolah yang pernah dirintisnya bersama adiknya Kardinah di Jepara sekarang dilanjutkannya di Rembang. Di lingkungan kediamannya yang baru. Tanggal 13 september 1904 Kartini melahirkan seorang putra dan diberi nama Susalit yang kemudian diasuh oleh Ibunda Ngasirah dan Bok Mangunwikromo. Pada tanggal 17 September 1904 tepat sepuluh hari setelah melahirkan Kartini meninggal dunia. Meskipun Kartini tidak dikaruniai umur panjang, tetapi umur yang pendek itu sempat menggoreskan sebuah riwayat yang dikenal banyak orang. Ia dikenal melalui surat-suratnya yang mampu menggerakkan hati setiap pembacanya. Surat-surat itu ia tulis sejak 25 Mei 1899 sampai 7 September 1904. Surat terakhir ia tulis tepat sepuluh hari sebelum ia meninggal. Gaya, ungkapan, serta ketazaman surat-surat itu mencerminkan kecerdasan pribadinya yang peka terhadap persoalan kemanusiaan di sekitarnya. Pada mulanya pendidikan menurut Kartini adalah mencerdaskan watak sebagaimana dalam suratnya yang disampaikan kepada istri van Kol pada bulan Agustus tahun 1901 bahwa: "Sangatlah ingin hatiku, mendapat kesempatan memimpin hati anak-anak, membentuk watak, mencerdaskan otak..." Di samping itu, pendidikan yang dikehendaki Kartini adalah suatu proses yang tidak hanya bertujuan untuk mencerdaskan akal saja melainkan juga sebagai upaya untuk 88 Ki Sigit Sapto Nugroho
membentuk budi pekerti karena manusia yang berakal dan berilmu belum tentu mempunyai budi pekerti. Sebagaimana yang tercantum dalam suratnya kepada istri Abendanon pada tanggal 21 Januari 1901 sebagai berikut: "Pendidikan ialah mendidik budi dan jiwa, kewajiban seorang pendidik belumlah selesai jika ia hanya baru mencerdaskan pikiran saja; bahwa tahu adat dan bahasa serta cerdas pikiran belumlah lagi jaminan orang hidup susila ada mempunyai budi pekerti..." Pendidikan di samping membentuk sebagai wahana pembentukan budi pekerti, hati juga memerlukan bimbingan agar peradaban tidak tinggal nama. Sebagaimana dalam suratnya pada tanggal 30 September 1901 kepada istri R.M. Abendanon sebagai berikut: "Kecerdasan otak saja tidak berarti segala-galanya. Harus ada kecerdasan lain yang lebih tinggi, yang erat hubungan dengan yang lain untuk mengantarkan ke arah yang ditujunya. Di samping otak, juga hati harus dibimbing, kalau tidak demikian peradaban hanya tinggal permukaan...." Pendidikan juga berfungsi sebagai proses pembentukan akhlak mulia. Sebagaimana pandangan Kartini yang ditulis dalam nota sebagai berikut: "Pendidikan yang bukan semata- mata didasarkan atas kecerdasan otak, melainkan yang sungguh-sungguh memperhatikan akhlak pula." Agar tujuan pendidikan itu tercapai, pendidik harus mampu memberikan motivasi kepada anak. Sebagaimana surat Kartini kepada Mr. Abendanon pada tanggal 15 Agustus 1902 sebagai berikut: "Jika mendidik anak, haruslah juga diusahakan mendidik watak, yakni yang terutama haruslah diusahakan ialah memperkukuh rasa kemauan anak yang 89 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
dididik itu. Rasa kemauan itu wajiblah dibesar-besarkan oleh pendidikan, terus dan terus ....". Menurut Kartini, pendidikan adalah suatu proses membentuk kepribadian peserta didik sehingga mereka mampu menyaring budaya asing, memberdayakan segi positif- nya dan meninggalkan segi negatifnya tanpa menghilangkan karakter diri sendiri. Sebagaimana suratnya dengan istri van Kol pada bulan Agustus 1901 sebagai berikut: "Dengan pendidikan yang bebas itu, bukanlah sekali-kali maksud kami akan menjadikan orang Jawa itu orang Belanda, melainkan cita-cita kami ialah memberikan kepada mereka jua, sifat-sifat yang bagus yang ada pada bangsa-bangsa lain, akan jadi penambah sifat-sifat yang sudah ada padanya, bukanlah akan menghilangkan sifat-sifat sendiri itu, melainkan akan memperbaiki dan memperbagusnya." Di samping itu, Kartini berharap agar perempuan diberi kesempatan yang sama dengan laki-laki untuk memperoleh pendidikan yang sama dengan tujuan agar mereka (perempuan) menjadi seorang ibu yang baik dan bermanfaat bagi lingkungan keluarga maupun masyarakat sebagai berikut: "... menjadikan mereka sebagai perempuan yang cakap dan baik, yang sadar akan panggilan budinya, sanggup menjalankan kewajibannya yang besar dalam masyarakat. Agar dalam masyarakat itu dia menjadi ibu yang baik, pendidik yang bijaksana, pengatur rumah tangga yang mampu pemegang uang dan pembantu yang baik bagi siapapun yang memerlukan bantuan." 90 Ki Sigit Sapto Nugroho
Menurut Kartini, seorang ibu juga bertanggung jawab terhadap pembentukan budi pekerti anak-anak mereka. Sebagaimana dalam suratnya kepada Tuan Prof. Dr. G. K. Anton dan istrinya pada tanggal 4 Oktober 1902 sebagai berikut: "Ibulah yang jadi pusat kehidupan rumah tangga, dan kepada ibu itulah dipertanggungjawabkan kewajiban pendidikan anak-anak yang berat itu; yaitu bagian pendidikan yang membentuk budinya. Berilah anak-anak gadis pendidikan yang sempurna, jagalah supaya ia cakap kelak memikul kewajiban yang berat itu". Selain kewajibannya sebagai seorang ibu, perempuan merupakan salah satu faktor penting dalam usaha memajukan bangsa dan pendukung peradaban. Sebagaimana surat Kartini kepada Nona Zeehandeler pada tanggal 9 Januari 1901 sebagai berikut: "Dari semenjak dahulu kemajuan perempuan itu menjadi pasal yang amat penting dalam usaha memajukan bangsa. Kecerdasan pikiran penduduk pribumi tiada akan maju dengan pesatnya, bila perempuan itu ketinggalan dalam usaha itu. Perempuan jadi pembawa peradaban." Pendidikan merupakan hal utama bagi rakyat baik laki- laki maupun perempuan karena dengan pendidikan maka orang akan mampu memecahkan segala persoalan yang yang sedang dihadapinya. Sebagaimana dalam suratnya kepada Nona Zeehandeler pada tanggal 12 Januari 1900 yakni: "Pemerintah tiada akan sanggup menyediakan nasi di piring bagi segala orang Jawa, akan dimakannya, tetapi pemerintah dapat memberikan daya upaya, supaya orang Jawa itu dapat mencapai tempat makanan itu. Daya upaya itu ialah pengajaran". 91 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Apabila pendidikan yang berwawasan gender terlaksana maka bangsa Indonesia akan menjadi bangsa yang mampu membawa tanah air dan bangsanya searah dengan perkembangan jiwa, kecerdasan pikiran serta kemakmuran dan kesejahteraan. Sebagaimana dalam uraian Kartini pada bulan Januari tahun 1903 sebagai berikut: "...memberi kesempatan kepada anak bangsa Jawa laki-laki dan perempuan, untuk mencari kepandaian agar mereka mampu membawa tanah air dan bangsanya ke arah perkembangan jiwa, ke arah kecerdasan pikiran serta kemakmuran dan kesejahteraan." Selain itu, yang perlu dipelajari perempuan antara lain; seni, ilmu pengetahuan, ilmu kesehatan dan pengetahuan lainnya. Sebagaimana surat Kartini kepada Nona Zeehandelaar pada tanggal 20 Mei 1901 sebagai berikut: "Alangkah baik keadaannya internaat bagi anak-anak bangsawan itu bukan? Seni, ilmu pengetahuan, memasak, mengurus rumah tangga, ilmu kesehatan, dan lagi pengajaran vak akan dan harus diajarkan!" Pada dasarnya, maju tidaknya suatu bangsa tergantung perempuan. Perempuan adalah soko guru peradaban. Sebagaimana surat Kartini kepada Nyonya Abendanon pada tanggal 21 Januari 1901 sebagai berikut: "Perempuan itu jadi soko guru peradaban! Bukan karena perempuan yang dipandang cakap itu, melainkan oleh karena saya sendiri yakin sungguh yakin sungguh bahwa perempuan itu pun mungkin timbul pengaruh yang besar, yang besar akibatnya, dalam hal membaikkan maupun memburukkan kehidupan, bahkan dialah 92 Ki Sigit Sapto Nugroho
yang paling banyak dapat membantu memajukan kesusilaan manusia." Menurut Kartini, hal-hal yang perlu dipelajari perempuan antara lain: belajar menulis, membaca dan lain sebagainya. Sebagaimana surat Kartini kepada Nyonya Abendanon pada tanggal 4 Juli 1901 sebagai berikut: "Mereka belajar menulis, membaca, menjahit, merenda, memasak dan sebagainya. Mereka itu tiada kami ajar menurut cara yang biasa di sekolah, melainkan sebagimana kesukaran anak-anak Jawa belajar sepanjang pikiran kami." Untuk itu, apabila wanita ingin mempunyai status yang lebih baik maka wanita harus mempunyai bekal yang baik, Wanita yang berpendidikan akan menghilangkan adat-istiadat itu. Sebagaimana isi suratnya kepada Nyonya Zeehandeler pada berikut: "Sesungguhnya, ibu-ibu mudalah yang mungkin sebanyak- banyaknya dapat berjasa melenyapkan sekaliannya itu ..., laki- laki dan perempuan, akan aku ajar, supaya menghargai dan pandang memandang sama rata, makhluk yang sama, dan didikannya akan aku samakan benar; yakni tentu saja masing- masing menurut kodrat kecakapannya". tanggal 23 Agustus 1900 sebagai Itulah surat-surat Kartini yang memberikan pemahaman begitu pentingnya pendidikan berwawasan gender yang juga memperhatikan kaum wanita Jawa untuk mendapatkan haknya tetapi tidak melupakan kodrat kewanitaannya, itulah hebatnya wanita Jawa dari Raden Ajeng Kartini. 93 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
4. Dewi Sartika Raden Dewi Sartika adalah anak dari pasangan Raden Rangga Somanagara dan Raden Ayu Rajapernas yang dilahirkan pada tanggal 4 Desember 1884 di Bandung. Raden Dewi Sartika mempunyai saudara empat orang, yaitu Raden Somamur (kakak sulungnya) dan tiga orang adiknya masing- masing bernama Raden Sarti Pamerat, Raden Entis, dan Raden Yunus. Raden Dewi Sartika mempunyai silsilah keluarga yang baik dan terpandang dari ayah dan ibunya. Ayah Raden Dewi Sartika, Raden Rangga Somanagara adalah salah seorang putra dari perkawinan Raden Demang Suryadipraja dengan Raden Ayu Komanagara. Adapun kakeknya dari garis ayah yang dikenal sebagai mantan Hoofd Djaksa (jaksa kepala) di Bandung. Selain itu ia juga masih keturunan keluarga Dalem Timbanganten yang menjadi cikal bakal pendiri kabupaten Bandung. Tempat tinggal Raden Dewi Sartika di Gedung Kepatihan yang terletak di jalan Kepatihan (sekarang kantor Perkebunan PNP XIII) di Kota Bandung. Tempat tersebut merupakan sebuah bangunan besar dari bahan setengah batu, bergaya bangunan pribumi tempat kediaman kaum priyayi, dengan halaman yang cukup luas, dipenuhi pepohonan dan buah- buahan, di belakang rumahnya terdapat sebuah kandang kuda beserta kereta bendinya dan tempat tinggal seorang kusir, disinilah Raden Dewi Sartika dibesarkan bersama-sama dengan saudara-saudaranya. Raden Dewi Sartika sangat rajin, dan suka kepada segala sesuatu yang baru, serta dari kecil telah tampak pula sifat-sifat kepemimpinannya. Gerak-geriknya lincah, sigap, 94 Ki Sigit Sapto Nugroho
berani. Bicaranya pun lugas dengan tutur kata yang tegas dan terkadang bernada keras. Walaupun Raden Dewi Sartika agak tomboy, akan tetapi setiap harinya ia mengenakan kebaya dan kain panjang. Jika berangkat ke sekolah atau bepergian kemana saja, ia selalu diantar dengan delman yang dihias, mengenakan busana yang terbuat dari bahan mahal serta perhiasan yang indah. Kehidupan sehari-hari pun diurus dan dilayani oleh para abdi dalem yang setia, patuh dan hormat. Pada masa kepemimpinan Raden Adipati Kusumadilaga, Raden Rangga Somanagara menjabat sebagai Patih Bandung. Sehingga pada masa itu setiap ada acara yang cukup penting, ayahnya sering mengajak Raden Dewi Sartika serta saudara- saudaranya. Misalnya menonton acara pacuan kuda di Tegalega, pagelaran hiburan rakyat dan lain sebagainya. Namun kebahagiaan itu, berubah ketika tahun 1893, Raden Rangga Somanagara dituduh terlibat dalam percobaan pembunuhan terhadap Bupati Bandung R.A.A. Martanegara (keturunan menak Sumedang) dan para pejabat Belanda di Kota Bandung. Sejak kejadian tersebut Raden Rangga Somanagara mendapat hukuman administratif, yaitu dengan dipindahkan menjadi Patih di Onderafdeling Mangunreja (Sukapura kolot), Afdeling Tasikmalaya. Kemudian berdasarkan pemeriksaan lanjutan, Gubernur Jendral memutuskan untuk mengasingkan Raden Rangga Somanagara ke luar Pulau Jawa (Ternate) dan ayahnya Raden Soeriadipraja diasingkan ke Pontianak. Hukuman yang diterima Raden Rangga Somanagara membuat keluarganya menderita dan kehilangan sumber 95 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
penghidupan. Hukuman yang dijatuhkan juga berupa penyitaan harta benda keluarga, mereka juga harus keluar dari kepatihan, mereka kehilangan tanah dan rumah. ibunya ke pengasingan, Raden Dewi Sartika tinggal di rumah kakak kandung ibunya di Cicalengka yang bernama Raden Demang Aria Surakarta Adiningrat sedangkan saudara-saudara Raden Dewi Sartika menetap di antara keluarga di Bandung. Semula Raden Dewi Sartika terbiasa hidup enak dan serba dilayani oleh abdi dalem, setelah ayahnya dibuang, ia harus hidup susah. Perlakuan tidak ramah dan kasar sering dialami oleh Raden Dewi Sartika ketika kecil. Raden Dewi Sartika dianggap sebagai anak pemberontak. Siapa pun yang membela atau memperlakukannya dengan baik, akan dianggap sebagai pro pemberontak. Karena alasan itulah, pamannya yang juga patih Cicalengka, memperlakukan dia sebagai abdi dalem atau pembantu di rumahnya, selain itu juga Raden Dewi Sartika dikeluarkan dari sekolahnya, karena pihak sekolah tidak mau menerima anak pemberontak. Setelah ditinggalkan oleh ayah dan Meskipun sehari-hari ia diperlakukan seperti abdi dalem, tetap memantulkan darah tapi pancaran wajahnya kebangsawanannya. Ibarat kata pepatah, jika terbuat dari loyang meskipun diletakkan di etalase tetap saja loyang. Dan meskipun terbuat dari emas, bila ditempatkan di tempat kotor, tetap saja bernilai emas. Hal demikian membuat Raden Dewi Sartika yang cantik ini akan di persunting oleh Raden Kanjun yang pada saat itu sudah beristri dan menjadikan Raden Dewi Sartika sebagai istri yang kedua. Namun Raden Dewi Sartika menolak secara halus ajakan anak dari istri ketiga pamannya 96 Ki Sigit Sapto Nugroho
itu. Penolakannya, bukan hanya disebabkan karena tidak menaruh hati pada saudaranya misannya (saudara sepupu) itu, juga karena ia tidak bisa menganut paham poligami, dan tidak ingin merusak rumah tangga orang lain. Setelah ibunya pulang dari pengasingannya yang di Ternate, Raden Ayu Rajapermas meminta Raden Dewi Sartika untuk hidup bersamanya di Bandung. Di Bandung, Raden Dewi Sartika menekuni bakatnya menjadi seorang pengajar dan memiliki cita-cita untuk mendirikan sekolah khusus perempuan. Ternyata cita-citanya bukan hanya sekedar impian yang tidak nyata, melainkan pada tahun 1904 sekolah khusus perempuan ini resmi berdiri dengan nama Sakola Kautamaan Istri dan Raden Dewi Sartika pun menjadi kepala sekolah pada sekolah tersebut. Kegiatan Raden Dewi Sartika yang sebagai kepala sekolah cukup menyita waktunya, sehingga membuat ibunya khawatir terhadap Raden Dewi Sartika yang telah berusia dewasa itu tidak segera punya suami. Akhirnya pada tahun 1906 Raden Dewi Sartika Menikah dengan Raden Kanduruan Agah Suriawinata, pria yang Dewi Sartika temui ketika sedang membantu menyediakan hidangan di rumah Bupati Bandung. Raden Agah Kanduruan sendiri merupakan seorang duda beranak dua, namun salah satu anaknya meninggal menyusul istrinya yang lebih dahulu meninggal. Ia adalah seorang guru Eerste Klasse School di Karang Pamulang. Semula pernikahan Dewi Sartika tidak disetujui oleh ibunya, karena menurutnya Raden Agah tidak setara untuk menjadi suami Dewi Sartika. Kemudian karena 97 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
keteguhan cinta Raden Dewi Sartika pada Raden Agah, ibu Raden Dewi Sartika pun memberikan restunya untuk menikah. Cita-cita hebatnya Raden Dewi Sartika adalah men- dorong untuk memberikan peluang bagi kaum perempuan dari kalangan masyarakat biasa, agar dapat memiliki pengetahuan dan keterampilan melalui dunia pendidikan yang akan menjadi pembuka atau jalan bagi kehidupan yang lebih baik. 5. Prajurit Wanita Jawa Laskar Mangkunegara Salah satu hal unik yang belum banyak diketahui orang adalah adalah laskar wanita di keraton Surakarta. Keberadaan "Korps Srikandi" ini terkuak berkat buku harian yang ditulis oleh anggota prajurit estri Mangkunegaran pada dasawarsa terakhir pemerintahan Mangkunegoro I (Raden Mas Said, bertahta 1757-1795). Prajurit wanita yang menjadi prajurit pribadi Raja Mangkunegara I yaitu Kanjeng Gusti Pangeran Adipati atau yang lebih dikenal dengan Pangeran Sambernyawa. Tidak tanggung-tanggung, jumlah prajurit wanita yang dipanggil dengan sebutan prajurit estri ini menurut Rijklof van Goens, yang pernah mengunjungi Mataram pada abad ke-17, berjumlah 150 wanita muda. Tugas prajurit estri ini di antaranya yaitu mengawal Sang Raja ketika muncul di depan orang banyak; mengusung perkakas-perkakas sang Raja, seperti bejana air minum, sirih komplet, pipa tembakau, keset, payung, kotak, minyak wangi, dan pakaian-pakaian yang akan 98 Ki Sigit Sapto Nugroho
dipakai tamu yang disukai Raja; dan menjaga Raja dengan membawa tombak dan tulup di semua sisi Keraton.33 Kisah prajurit wanita ini menurut kesaksian beberapa orang Eropa, ternyata tidak hanya terjadi pada Kerajaan Mangkunegara saja, tetapi juga terjadi di kerajaan Indonesia lainnya. Misalnya yang terjadi di Kerajaan Aceh. Menurut Laksamana Prancis, Augustin de Beaulieu, yang pernah datang ke Aceh pada tahun 1620-1621, melaporkan bahwa Sultan Aceh (Iskandar Muda) memiliki 3.000 prajurit perempuan yang bertugas mengawal istana. Begitu pun menurut Peter Mundi, seorang pengelana berkebangsaan Inggris yang pernah singgah ke Aceh pada tahun 1637, pernah melihat sekumpulan pengawal wanita yang membawa busur dan panah. Namun perbedaannya dengan pengawal wanita lainnya, prajurit estri ini dirasa kelompok yang paling terlatih dan diistimewakan dalam hierarki perempuan istana. Pembentukan prajurit estri ini sebenarnya bukanlah sebuah inovasi dari Raja Mangkunegara I, tetapi ia hanya meneruskan adat yang sudah lama dianut. Hal ini karena pembentukan kopss prajurit wanita ini telah ada masa kejayaan Sultan Agung, di mana ketika itu Sultan Agung telah dikawal oleh ajudan wanita. Para prajurit ini selain mereka dilatih untuk memainkan senjata dan menunggang kuda, juga mereka dilatih bernyanyi, menari, dan memainkan alat musik. Paras mereka haruslah cantik, sehingga menjadi prajurit estri ini merupakan pilihan dari para wanita cantik yang ada di kerajaan. 33 Kumar, Ann, 2008, Prajurit Perempuan Jawa: Kesaksian Ihwal Istana dan Politik Jawa Akhir Abad ke-18, Komunitas Bambu, Depok. 99 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Walaupun mereka berparas cantik, namun Raja hampir istri, atau selalu tidak pernah mengambilnya sebagai dihadiahkan kepada bangsawan lain untuk dijadikan istri. Hal ini karena mereka dianggap lebih beruntung daripada selir yang tidak boleh menerima tawaran pernikahan selama Raja masih hidup dan kadang-kadang setelah Raja meninggal. Jadi para wanita yang terpilih menjadi prajurit estri ini, mereka bangga dan bersemangat dalam menjalankan tugas mulia ini. Menurut sejarah diceritakan ketika para prajurit estri ini menghadiri sebuah upacara untuk menyambut seorang Gubernur dari pesisir timur laut, mereka mengenakan baju dengan keris seperti baju adat Bali, yang bajunya dihiasi bordiran daun-daun emas, dengan mengenakan ikat pinggang berbordir emas. Mereka berjalan kaki dengan membawa busur dan panah. Lalu mereka melakukan tembakan salvo prajurit, dan dengan serasi dan serentak, mereka menembakkan senjata selama tiga kali. Setelah itu, para perempuan ini menaiki kuda dan pergi meninggalkan penonton. Pertunjukan mereka tentu saja membuat kagum dan heran para penonton yang menyaksikan atraksi tersebut. Hal ini selain karena atraksinya menakjubkan, juga dilakukan oleh wanita-wanita tangguh berparas cantik, sehingga bagi siapa pun yang melihatnya pasti akan berdecak kagum. Perlu kita ketahui, bahwa skill para prajurit estri ini di masa itu sungguhlah menakjubkan, karena pada zaman itu, masih sedikit orang bahkan prajurit yang memiliki skill menggunakan senjata. 100 Ki Sigit Sapto Nugroho
Peter Carey34 dalam Kuasa Ramalan: Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa 1785-1855 mencatat adanya gambaran menarik tentang munculnya Korps Srikandi Surakarta. "Empat puluhan perempuan duduk berbaris di bahwa tahta (sunan) dan benar-benar bersenjata lengkap: berikat pinggang dengan sebilah keris diselipkan di sana, masing-masing memegang sebilah pedang atau sepucuk bedil ... harus diakui mereka pasukan kawal yang mengagumkan." Jan Greeve, Gubernur Pantai Timur Laut Jawa (menjabat 1787-1791), mencatat korps Srikandi ini pandai menunggang kuda dan mampu menembakkan salvo dengan teratur dan tepat, sehingga membuat kita kagum. Keterampilan korps Srikandi dalam menggunakan bedil bertolak belakang dengan terlatih pasukan menggunakan senapan laras panjang dan artileri. Tak hanya lihai mempergunakan senjata, laskar perempuan ini juga diajari menari, menyanyi, dan memainkan alat musik. Di antara tarian itu adalah Retno Tinandhing, yang diilhami gerak pertempuran prajurit estri. Hingga kini tarian ini masih digelar di Keraton Surakarta. Pada perayaan agama, prajurit perempuan ini juga ditugaskan menari. Keluwesan dan kecakapan para prajurit estri ini juga memikat Herman Willem Daendels, sang Gubernur Jenderal Hindia Belanda (1808- 1811), saat ia mengunjungi Yogyakarta untuk pertama kali dan disuguhkan perang-perangan prajurit estri kesayangan Sultan di alun-alun selatan. laki-laki istana yang terkenal kurang 34 Peter Carey, 2012, Kuasa Ramalan: Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa 1785-1855, Gramedia, Jakarta. 101 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Soal pakaian, mereka berseragam layaknya prajurit. Namun mereka menyalin busana gaya emas maskulinnya, lalu menggantinya dengan busana wanita berwarna putih polos tatkala berada di rumah. Tentang imaji laskar perempuan Mangkunegaran, ada Rubiyah dari Desa Matah - terkenal dengan nama Matah Ati. Perempuan inilah yang mendampingi perjuangan gerilya Raden Mas Said melawan VOC. Rubiyah dikenang sebagai panglima korps prajurit estri. 102 Ki Sigit Sapto Nugroho
DAFTAR PUSTAKA Christina S. Handayani, Ardhian Novianto, 2004, Kuasa Wanita Jawa, LKiS, Yogyakarta. Chusnul Hayati, 2006, Gender dan Perubahan Ekonomi: Peranan Perempuan dalam Industri Batik di Yogyakarta 1900-1965. UNDIP Semarang. Chusnul Hayati, Ratu Kalinyamat: Ratu Jepara yang Pemberani, dalam diunduh 3 Juni 2021 Dwi Rahayuningnsih, 2011, Novel: hati Sinden, Diva Press, Yogyakarta. 103 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
Eka Sulis, Pendidikan bagi Perempuan Jawa pada Abad ke-19. Sejarah dan Budaya, tahun kedua belas, Nomor 1, Juni 2018. Hariwijaya, 2004, Seks Jawa Klasik, Niagra Yogyakarta. Helen, Creese, 2012, Perempuan dalam Dunia Kakawin: Perkawinan dan Seksualitas di Istana Indic Jawa dan Bali. Pustaka Larasan, Denpasar. Kartini, 2001, Habis Gelap Terbitlah Terang, terj. Armijn Pane, Balai Pustaka, Jakarta. Ki Sigit Sapto Nugroho, 2020, Wedaring laku Memayu Hayuning Bawana, Uwais Inspirasi Indonesia, Ponorogo. _______, 2020, Laku dan Ngelmu Spiritual Jawa, Penerbit Lakeisha, Klaten. Kumar, Ann, 2008, Prajurit Perempuan Jawa: Kesaksian Ihwal Istana dan Politik Jawa Akhir Abad ke-18, Komunitas Bambu, Depok. Kumar, Ann. 2008. Prajurit Perempuan Jawa: Kesaksian Ihwal Istana dan Politik Jawa Akhir Abad ke-18, Komunitas Bambu, Jakarta. M. Suryadi, , "Potret Kekuatan Perempuan Jawa dalam Bingkai Peralatan Tradisional Masyarakat Jawa Pesisir Melalui Analisis Peran Semantis", Jurnal Nusa, Vol. 14 No. 1 Februari 2019 Pangeran Diponegoro, 2016, Babad Diponegoro, Narasi, Yogyakarta. 104 Ki Sigit Sapto Nugroho
Peter Carey, 2012, Kuasa Ramalan: Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa 1785-1855, Gramedia, Jakarta. Risa Permanadeli, 2015, Dadi Wong Wadon. Pustaka Ifada, Yogyakarta. Suryanto, Sastroatmodjo, 2006, Citra Diri Orang Jawa, Penerbit Narasi, Yogyakarta. Yayuk Fauziyah, "Menyingkap Kuasa Maskulinitas Di Balik Tabir Feminitas Wanita Jawa", Jurnal Ulumuna, Volume XII Nomor 1 Juni 2008. Zainuddin Fananie, 1994, Pandangan Dunia KGPAA Hamengkoenagoro I dalam Babad Tutur, Muhammdiyah University Press, Surakarta. 105 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
TENTANG PENULIS Ki Dr. Sigit Sapto Nugroho,S.H., M.Hum, lahir sebagai anak desa di Magetan, Jawa Timur, 26 Juli 1974, dan pendidikan Menengah di kelahirannya. kota Menyelesaikan pendidikan Sarjana Hukum (1999) di Fakultas Hukum Universitas Merdeka, Madiun dengan predikat lulusan terbaik dengan meraih predikat cumlaude, Magister Hukum S2 (2004) Konsentrasi Hukum Agraria Sumber Daya Alam di Program Pascasarjana Universitas Brawijaya Malang dan melanjutkan Program Doktoral Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta (2019) Konsentrasi Hukum Sumber Daya Alam dan Kehutanan dengan meraih predikat cumlaude. Selain kegiatan rutinitas aktif mengajar di kampus Universitas Sekolah Dasar di (S3) Sekolah 106 Ki Sigit Sapto Nugroho
Merdeka Madiun dan sekarang menjabat sebagai Ketua Program Studi Ilmu Hukum juga sangat aktif dalam bidang penelitian dan pengabdian kepada masyarakat yang dibiayai oleh DP2M Dikti, pengelola sanggar seni dan edukasi "Sapto tradisional Jawa di Puspo Budoyo", penggiat budaya Kabupaten Magetan, Penasihat Paguyuban Pekerja Seni dan Pengiat Seni Se-Kabupaten Magetan (P3SM), Pengamat Kebijakan dan Budaya, dosen pendamping UKM Seni Tari, pembicara dan nara sumber Forum Nasional bidang hukum dan budaya, nara sumber rutin di Radio Republik Indonesia, penggiat literasi Indonesia melalui menulis buku dan editor buku, editor jurnal, reviewer jurnal, menulis artikel di International Conference, dan menulis puluhan artikel pada jurnal-jurnal internasional ilmiah baik nasional maupun terindeks schopus (ID Schopus 57210470921). Buku yang sudah pernah diterbitkan: Pengantar Hukum Adat Indonesia (2016), Hukum Waris Adat (2016), Cita Hukum Pancasila, Ragam Paradigma Hukum Berkepribadian Indonesia (Bunga Rampai) (2016), Hukum Kontrak dan Perkembangannya (2016), Hukum dan Teknologi (2017), Hukum Perseroan Terbatas (2017). Hukum Agraria Indonesia (2017), Hukum Kehutanan (2017), Filsafat Hukum Paradigma Modernisme Menuju Post Modernisme (2018), Hukum Koperasi, Usaha Potensial dan UMKM (2018), Pemikiran Hukum Profetik: Ragam Paradigma Menuju Hukum Berketuhanan (Bunga Rampai) (2018), Hukum Pengangkutan Indonesia (2019). Hukum Sumber Daya Alam: Perspektif (2019), Hutan untuk Keadilan Kemakmuran (Konsep Formulasi Hukum Pengelolaan Hutan Jawa) (2019), Metode Riset Hukum (2020), Pedoman Inter-Antar Generasi 107 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
penulisan Skripsi dan Artikel Publikasi (2020), Pengantar Hukum Adat Indonesia (Edisi Revisi, 2020), Wedaring Laku Memayu Hayuning Bawana: Dimensi Filsafat, Mistis, Spiritual dan Sains Masyarakat Jawa (2020), Sukma (2020), Punakawan: Hukum: Keadilan Berhati Nurani Penuntun Amar Ma"ruf Nahi Munkar (2020), Pedoman Magang (2020), Pengantar Hukum Waris Adat, Edisi Revisi, (2020), Politik Hukum Sumber Daya Alam: Rekonstruksi Desain Politik Hukum Sumber Daya Alam Berbasis Kemakmuran (2020), Hukum Perbankan Mengenal Prudent Banking Principle (2020), Desain Politik Hukum Pariwisata Indonesia Berbasis Kesejahteraan (2020), Hukum Mitigasi Bencana Di Indonesia (2020). Hukum Untuk Petani (2020), Hukum Perizinan Berbasis Online Single Submission (OSS) (2021). Madiun Kota Pendekar: Perspektif kebijakan Wisata Budaya Pencak silat (2021), Perancangan Kontrak (Kontrak Drafting) (2021). Ilmiah 108 Ki Sigit Sapto Nugroho
SINOPSIS B uku ini memberikan gambaran wanita Jawa peran dan eksistensinya yang tidak bisa dianggap sebelah mata hanya sebagai "konco wiking", tetapi ada sebuah makna filosofi multiperan seorang wanita dari perspektif kearifan masyarakat Jawa. Makna wanita (wani ditata atau wani nata). Makna "wani ditata", wanita sebagai istri wajib mendengarkan serta melaksanakan petuah-petuah yang baik dari guru laki (suami). Sedangkan "wani nata", wanita harus mampu memberikan pertimbangan atas pemikiran suami hingga lahirlah keputusan yang arif demi kebaikan bersama layaknya simbiosis dalam keluarga, memberikan peran mutualisme dalam keluarga. Eksistensi wanita Jawa digambarkan wanita ideal dalam tradisi Jawa adalah istri yang baik, yaitu istri yang gemi (hemat), nastiti (teliti), ngati-ati (hati-hati), sabar, serta 109 KONCO WINGKING: Re-Eksistensi Citra,Peran & Kehebatan Wanita Jawa
mampu melakukan tapa brata (hidup prihatin). Keberadaan wanita Jawa juga membicarakan mengenai konsep pemimpin, dimana peran dan posisi wanita juga patut diperhitungkan. Wanita yang dapat menempatkan diri sesuai porsi dan kodratnya akan dianggap sebagai wanita yang baik dan mampu menjadi sekaligus menjadi pendamping pemimpin yang sukses dan hebat. pemimpin juga 110 Ki Sigit Sapto Nugroho