HALUAN SASTRA BUDAYA VOLUME 1 Number 1 June 2017 Page 3 - 19 MENILIK ASPEK MORAL DALAM LIRIK LAGU CAMPURSARI JAWA TIMUR: SEBUAH KAJIAN SEMIOTIKA Afry Adi Chandra SMK Negeri 1 Udanawu, Udanawu, Blitar, Jawa Timur ABSTRACT This qualitative research approach with semiotics approach proposed by Ferdinand D. Saussure aims to find out the crisis of morality that found in the lyrics of Campursari songs composed by East Javanese musicians. The findings show that the advancement of technology is the development of people's ways of thinking and currently there are many Campursari songs produced by several local East Javanese artists lacking of morality. The works emphasize on sexuality, attitude fighting against norms in society (fraud), polygamy, unemployment, scandals unfolding, and prestige humiliation. Keywords: morality, the song lyrics of campursari, East Java, semiotics ABSTRAK Penelitian kualitatif dengan pendekatan semiotika (Ferdinand D. Saussure) ini bertujuan untuk meninjau aspek moral yang terdapat dalam lirik lagu campursari karya musisi Jawa Timur. Temuan penelitian menunjukkan bahwa dengan semakin berkembangnya teknologi pun cara berpikir masyarakat, saat ini banyak bermunculan lagu campursari karya beberapa seniman lokal Jawa Timur yang krisis akan moral. Karya tersebut lebih mengangkat sisi seksualitas, sikap melawan tataran norma dalam masyarakat (perselingkuhan), poligami, pengangguran, membuka aib seseorang, maupun merendahkan martabat orang lain.Kata kunci: moral, lirik lagu campursari, Jawa Timur, semiotika PENGANTAR zaman, karya seni semakin bervariasi jenisnya. Salah satu wujud karya seni yang akrab dengan kehidupan sehari-hari manusia adalah seni musik. Musik adalah suatu hasil karya seni bunyi dalam bentuk lagu atau komposisi musik yang mengungkapkan pikiran dan perasaan Seiring perkembangan unsur-unsur penciptanya melalui musik, yaitu irama, melodi, harmoni, bentuk, dan struktur lagu dan ekpresi sebagai satu kesatuan (Jamalus, 1988:1). Sebagai sarana ekpresi, musik juga berkembang dengan pesat, terutama ini. Dalam di era digitalisasi saat genre perkembangannya, musik di Indonesia . tumbuh dalam beragam aliran/ 3
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017 Aliran-aliran tersebut muncul sebagai wujud kreativitas para pegiatnya maupun akibat dari permintaan pasar. Begitu pula masyarakat Jawa, dunia sesuai dengan kesenian karakter khas dari masyarakatnya. Dalam khasanah masyarakat Jawa, gamelan memiliki peran yang amat penting dalam menhidupkan kesenian Jawa. Perpaduan gamelan dengan musik modern yang kemudian memuncukan produk baru, yaitu musik campursari. Menurut Krisnada (2014), sejenis musik orkes keroncong dengan alat musik di padukan dengan alat musik gamelan dan alat musik dangdut (elektrik). Campursari menyebar di daerah Jawa Tengah, Yogyakarta, serta sebagian Jawa Timur. Pengembangan dari musik langgam Jawa ini pertama kali diperkenalkan sekitar tahuan 1980-an oleh Manthous dengan memasukkan ke dalam permainan unsur gamelan. Pada masa itu, kelompok gamelan yang dipergunakan sebagai sarana penyampaian kreativitasnya adalah "Maju Lancar". Eksperimen awal yang dilakukan Manthous di Gunung Kidul ini sebenarnya hanya dalam memasukkan unsur permainan musiknya. Akan tetapi, seiring berjalannya waktu unsur musik lain juga ikut masuk, yaitu keroncong pun dangdut. Hal inilah yang membuat musik campursari makin berkembang dan diminati masyarakat. tumbuh antara campursari adalah keyboard keyboard Sebagai sebuah karya seni, selain fungsi untuk menghibur, memiliki musik campursari juga membawa misi untuk menyampaikan ajaran moral kepada para penikmatnya. Wujud ajaran moral tersebut seperti, menghormati orang tua, menjaga hubungan baik dengan lingkungan sekitar, rendah hati, mengucap syukur atas karunia Tuhan, serta ajakan menuju kebaikan lainnya. Hampir sama dengan aliran musik lain, ada berbagai fungsi yang di dapat dari musik campursari. Ada dua macam fungsi yaitu primer meliputi; (1) sebagai sarana ritual, (2) sarana (3) sebagai hiburan pribadi, dan prosentasi estetis. Adapun untuk fungsi sekunder terdapat sembilan fungsi, yaitu; (1) sebagai pengikat solidaritas kelompok, (2) sebagai pembangkit rasa solidaritas bangsa, (3) sebagai media komunikasi bangsa, (4) sebagai media propaganda keagamaan, (5) sebagai media propaganda politik, (6) sebagai media propaganda program- program pemerintah, sebagai media meditasi, (8) sebagai sarana terapi, dan (9) sebagai perangsang produktivitas (Soedarsono, 1999:167- 169). pemaparan tersebut diperoleh informasi bahwa musik campursari memiliki manfaat yang cukup banyak bagi kehidupan masyarakat Jawa utamanya. (7) Berdasarkan Jawa Timur sebagai bagian dari masyarakat juga memiliki karakter tersendiri dalam karya- campursari. Kondisi karya musik lingkungan masyarakat, minat pasar musik campursari, maupun psikologi penikmatnya menjadi beberapa faktor yang dapat menentukan kekhasan produk musik campursari kreasi para musisi Jawa Timur. Nur Bayan, Edy Sonata, dan Rony Jembuk merupakan beberapa musisi campursari dari Jawa Timur yang aktif meramaikan Jawa 4
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur... industri musik campursari. Seiring perkembangan pasar, musik campursari juga berinovasi mengikuti permintaan masyarakat. Apalagi saat ini, industri musik dangdut juga tumbuh subur di daerah Jawa Timur. Fenomena tersebut juga berdampak pada naiknya minat musik campursari di tengah- tengah masyarakat. Pada praktiknya, musik campursari juga semakin sering ditampilkan pada hajatan dangdut maupun pementasan wayang kulit di daerah Jawa Timur. terus Selain sebagai pemberi pesan moral dalam perkembangannya, cukup banyak musik campursari karya musisi Jawa Timur yang justru mengarah terhadap sikap krisis moral atau degradasi moral. (2016), degradasi Menurut Azizah fenomena moral merupakan suatu adanya kemerosotan atas budi pekerti seseorang maupun sekelompok orang. Apabila dirunut, kemunculan karya- karya campursari yang krisis akan moral tersebut disebabkan karena faktor ekonomi (mencari keuntungan Ditambah sebanyak-banyaknya). lagi dengan sikap masyarakat yang 'menerima' saja produk tersebut dengan tanpa merasa risau, membuat karya krisis moral ini semakin tumbuh subur. Tema perselingkuhan, poligami, maupun merendahkan orang lain menjadi semakin terbiasa terdengar di telinga masyarakat, berkat intens kemunculannya yang cukup hasil dari produk music campursari. Nilai-nilai krisis moral seperti ini harus dijauhkan dari telinga generasi masa Hal ini dapat memberikan depan. dampak yang terhadap psikologi tumbuh kembang mereka. seksualitas, luar biasa Penelitian deskriptif interpretatif ini bertujuan untuk mengetahui krisis moral yang terdapat dalam lirik lagu campursari karya musisi Jawa Timur. dipergunakan yang Pendekatan adalah pendekatan semiotika (teori Ferdinand D. Sausure). Menurut de sign); Saussure, setiap kata merupakan tanda (signifier) ( dan setiap tanda selalu terdiri (signified) dan petanda atas penanda 2008:2). (Kadarisman, Melalui pendekatan ini, bahasa dapat (signifier) dikaji dengan menggunakan fungsi (signified) dan petanda penanda . Pada akhirnya, penelitian ini dapat memberikan informasi terkait krisis moral dalam lirik lagu campursari karya musisi Jawa Timur yang memiliki dampak buruk bagi perkembangan generasi muda masa depan. TEORI DAN METODE PENELITIAN kualitatif jenis penelitian yang merupakan dipergunakan ini. dalam Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya, perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata- kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah (Moleong, 2005:6). Pendekatan Ferdinand D. yang merupakan dipergunakan Sausurre pendekatan semiotika Penelitian deskriptif kajian Ferdinand , bahasa signifier sebagai sebuah sistem tanda terdiri signified atas penanda ( ) dan petanda ( . Menurut ). 5
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017 Bojo Ketelu Pengumpulan data pada dasarnya merupakan serangkaian proses yang sesuai dengan metode dilakukan penelitian dipergunakan Sumber (Suharsaputra, 2012:207). data dalam penelitian ini adalah lirik lagu campursari karya musisi Jawa Timur yang mengandung unsur krisis moral didalamnya. Penentuan muatan kriris moral tersebut didasarkan pada lirik pengamatan serta analisis lagu campursari. Penentuan sampel purposive sampling penelitian didasarkan pada model . Penentuan sampel lirik lagu yang dianalisis dengan menggunakan pendekatan semiotika Ferdinand D. Saussure didasarkan pada aspek (1) keterwakilan tema tertentu yang mencerminkan muatan krisis moral dalam lirik lagu campursari, (2) karya lagu campursari merupakan buatan musisi Jawa Timur, serta (3)karya lagu campursari lebih mengedepankan aspek hiburan semata, tanpa memperhatikan unsur pendidikan. Maka, lirik lagu yang dianalisis dalam penelitian ini meliputi Kebelet karya Nur lagu berjudul Bayan mewakili tema poligami, karya Edy Sonata mewakili tema karya seksualitas, serta Rony Jembuk sebagai salah satu contoh tema percekcokan rumah tangga. yang isi Bojo Ketelu Aja Njaluk Pegat setting, Pengumpulan data dapat dilakukan dalam berbagai berbagai sumber, dan berbagai cara (Sugiyono, 2016:308). Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan memahami isi lirik lagu campursari Jawa Timur dengan karya musisi siginified) signifier) penanda memperhatikan , ( aspek Kebelet Ojo Njaluk Pegat seperti, lirik campursari karya Edy karya Nur Bayan, Sonata, serta karya Rony Jembuk. Menurut Sugiyono (2016), analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, lapangan, dan dokumentasi, catatan dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain. Analisis data dalam penelitian ini mengacu pada teori semiotika Ferdinand D. Saussure, bahwa aspek penanda dan petanda harus diperhatikan dalam aktivitas analisis, seperti lirik lagu campursari. Sasussure meletakkan tanda dalam konteks komunikasi manusia dengan signified melakukan pemilahan antara apa yang disebut (petanda) (Suparapto, 2009: 103). Analisis data diawali dengan memahami keseluruhan lirik lagu campursari yang dijadikan sebagai sampel. Memahami isi cerita yang terdapat didalam lirik lagu campursari juga menjadi bagian penting sebelum mengkajinya secara lebih komprehensif. Langkah kedua adalah membagi lirik lagu menjadi beberapa bagian bait, langkah ini bertujuan untuk memudahkan analisis agar menemukan signifier) fokus dalam pengkajiannya. Berikutnya, signified) menafsirkan aspek penanda ( yang ada dalam serta petanda ( tiap bait lirik lagu campursari tersebut. Keempat membuat konklusi antara signifier (penanda)dan dan petanda ( 6
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur... temuan tanda-tanda yang ada dengan sosial budaya masyarakat situasi penikmat musik campursari tersebut. Melalui beberapa tahapan tersebut, akan memudahkan peneliti dalam melakukan analisis data penelitian dengan jelas. HASIL DAN PEMBAHASAN lirik lagu campursari. Sebagai sebuah lokal, khususnya produk kearifan masyarakat Jawa, campursari menjadi salah satu sarana pendidikan moral bagi masyarakat. Selain sebagai sarana pendidikan moral, campursari juga sebagai sarana pelestari kebudayaan, respon sosial, ekonomi (keuntungan), serta motif lainnya. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, didapatkan hasil terkait aspek krisis moral dalam lirik lagu campursari. Wujud krisis moral cukup beragam. Adapun tersebut pemaparan hasil serta pembahasannya Krisis Moral Lirik Lagu Campursari dipaparkan sebagai berikut. Daerah Jawa Timur Tujuan utama dari penciptaan sebagai campursari adalah musik sarana hiburan. Implementasi hiburan tersebut tergambar dalam alunan kombinasi alat musik gamelan dengan alat musik modern. Dari perpaduan tersebut, muncullah aliran musik bernama campursari. Fungsi ekspresi diri juga dapat menjadi pendorong terciptanya sebuah ide tentang isi dari sebuah lagu campursari. Penelitian ini lebih berfokus pada musik campursari sebagai sarana pendidikan moral terhadap masyarakat. Moral adalah suatu keyakinan tentang benar salah, baik dan buruk, yang sesuai dengan kesepakatan sosial, yang mendasari (Ibung, atau pemikiran tindakan 2009:3). Pendidikan moral menjadi kebutuhan penting bagi perkembangan generasi masa depan. Misi tersebut juga dapat dilaksanakan dengan memanfaatkan muatan moral dalam zaman, campursari juga terus menyesuaikan diri. Dari segi tema yang diangkat juga semakin bervariasi. Berbagai inspirasi aspek kehidupan menjadi penciptaan lirik lagu campursari. Tema tentang asmara, semangat kerja, sikap syukur, keagungan Tuhan, hingga hidup bermasyarakat banyak diangkat dalam bentuk lagu-lagu campursari. Dengan bergulirnya zaman, ternyata tema-tema yang diangkat tak hanya tentang sikap positif saja. Bahkan belakangan, banyak juga tema-tema tak mendidik diangkat, seperti tentang perceraian, pertengkaran, perselingkuhan, serta seksualitas. Tema tersebut menjadi cukup sering diangkat dalam bentuk lagu campursari. Seiring perkembangan tema Berikut dibahas beberapa lirik lagu campursari daerah Jawa Timur yang tidak memiliki muatan pendidikan/ sikap moral Pemilihan ini dilakukan lirik berdasarkan aspek isi lagu terhadap tema (krisis moral) tertentu. Bentuk krisis moral tersebut bisa saja dalam bentuk perselingkuhan, menampilkan sisi seksualitas, serta perceraian (mengumbar aib). Tema- tema tersebut mewakili sisi krisis moral yang ada dalam lirik lagu campursari positif. lagu dibawah gambaran 7
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017 yang telah beredar di masyarakat, utamanya daerah Jawa Timur. Penelitian ini tidak bermaksud untuk merendahkan si penulis lagu campursari, tetapi lebih menyoroti terhadap konten lirik lagu yang disampaikan. Nur Bayan, salah satu seniman campursari asal Kediri (Jawa Timur) ini cukup aktif dalam membuat karya. Pria kelahiran Kediri, 14 Juni 1983, ini sudah memulai pergelutan dengan dunia music sejak tahun 1990-an. Pada tahun 2013-an, sosok Nur Bayan semakin Oplosan, dikenal masyarakat luas. Hal ini berkat lagu ciptaannya yang berjudul yang acapkali dibawakan di depan "layar kaca". Berkat lagu andalannya tersebut, nama Nur Bayan semakin "tenar" hingga sekarang. Peran Nur Bayan dalam jagat industri musik campursari tidak diragukan lagi, utamanya di daerah Jawa Timur. Beragam tema kehidupan dia sangat paham bentuk lagu campursari, mulai dari cinta tentang kehidupan hingga refleksi yang dia curahkan. Dibalik misi membawa ajaran moral bagi kehidupan masyarkat, ternyata ada beberapa karya musik campursari ciptaan Nur Bayan yang mengandung unsur kriris moral didalamnya. Moral sangat berkontribusi penting bagi pembentukan karakter manusia. Kebaikan identik dengan moral. Orang yang tidak baik juga disebut sebagai orang yang tidak bermoral, atau sekurang-kurangnya sebagai orang yang kurang bermoral (Hadiwardoyo, 1994:13). Lagu-lagu yang krisis moral tersebut kebanyakan Bojo Ketelu hanya menguak sisi negatif, misalnya ciptaan Nur lagu berjudul Bayan. Lagu tentang curahan hati seorang perempuan yang ingin diakui secara resmi kisah cintanya dengan seorang laki-laki. Padahal, sang lelaki sudah beristri dua (berpoligami). Lagu tersebut disampaikan dalam bentuk bahasa daerah (bahasa Jawa). Bahasa daerah, yaitu bahasa ibu atau bahasa pertama bagi sebagaian besar rakyat Indonesia, adalah bahasa yang dapat digunakan dalam interaksi baik dalam situasi resmi maupun tidak yang bersifat kedaerahan (Chaer dan Agustina, 2004:212). Berikut analisis ciptaan Nur Bayan lirik lagu signified signifier) dengan menggunakan aspek penanda ( selalu ini bercerita Bojo Ketelu serta petanda ( ). Bojo Ketelu Tabel 1. Analisis bait pertama lirik lagu Aspek Penanda (Signifier) ciptaan Nur Bayan Aspek Petanda (Signified) Aku ingin menjadi kerlap-kerlip bintang Aku kepingin dadi kelip kelip lintang. Yang bisa menemani setiap malammu Sing bisa ngancani ing sak ben wengimu. Tetapi aku sadar, aku hanya cahaya lilin. Nanging aku sadar aku mung lampune lilin. Lagu ini bercerita tentang curahan hati seorang perempuan yang menjadi "istri simpanan". Dalam etika masyarakat, menjadi merupakan simpanan perbuatan yang tabu atau tidak pantas untuk dilakukan. Dalam lirik lagu ini, sang pencipta menggambarkan si perempuan istri 8
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur... Aspek Penanda (Signifier) Aspek Petanda (Signified) Yang terombang-ambing terkena semilir angin. Sing mobat-mabit kena silire angin. Seumpama dirimu tahu perasaan ini. Umpoma sliramu ngerti rasa atiku iki. (istri simpanan) merasa tidak ikhlas/rela menjadi istri simpanan. Akan tetapi, karena keadaan dan cinta yang telah membara, hal ini membuat "si istri simpanan" mencoba untuk ikhlas. Padahal, ia amat mendambakan hidup bahagia bersama dengan si suami. Seperti apa sakitnya menjadi istri simpanan. Kaya ngapa larane dadi bojo simpenan. Sebenarnya aku menangis tidak rela. Tenane aku nangis kaya-kaya ra lila. lagi, aku Akan tetapi, mau bagaimana terlanjur cinta. Nanging kepriye maneh aku kebacut tresna. bukan hal baru bagi masyarakat di sekitar tersebut kita. Melihat yang cepat, telah membuat aturan pemerintah yang makin mempersempit "ruang gerak" dari tindakan poligami ini. Hal ini dilakukan karena tindakan poligami acapakali justru menimbulkan masalah baru yang kompleks, utamanya yang sosial. berkaitan dengan masalah Bojo Ketelu tampak tersebut begitu Fenomena dalam lirik lagu ciptaan Nur Bayan di atas. Lagu sebagai salah satu produk sebuah kebudayaan, amat disayangkan apabila didalamnya memuat sikap yang mencerminkan perilaku kurang terpuji. Melalui media bahasa, isi lagu yang disampaikan para musisi dapat ditangkap oleh khalayak umum. Kebudayaan suatu bangsa tidaklah mungkin dapat dikaji tanpa mengkaji bahasa bangsa itu, karena itu (penduduk asli) bahasa bangsa Fenomena poligami fenomena semakin berkembang adalah bagian dari kebudayaan bangsa itu (Chaer, 2003:62). Saat ini cukup banyak fenomena poligami dalam kehidupan masyarakat. Poligami adalah sistem perkawinan yang salah satu pihak memiliki/mengawini beberapa lawan jenisnya dalam waktu yang bersamaan (Mulia et al, 2007:2). Ada beragam motif seseorang mau "dimadu". Motif ekonomi menjadi hal yang paling dominan terjadi. Ekonomi yang sulit terkadang membuat seorang perempuan mengambil "jalan pintas", agar kehidupannya jauh lebih baik. Sementara itu, ada berbagai motif yang laki-laki melatarbelakangi melakukan tindakan poligami. Akan tetapi, faktor pemenuhan kebutuhan lah yang paling dominan biologis melatarbelakangi laki-laki seorang melakukan poligami. Hal tersebut dapat ditangkap melalui analisis dalam tabel di bawah ini. seorang 9
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017 Tabel 2. Bojo Ketelu Analisis bait pertama lirik lagu Aspek Penanda (Signifier) ciptaan Nur Bayan Aspek Petanda (Signified) Sudahlah jangan merana, jangan mengeluh. Wis aja nelangsa, wis aja ngersula. Doakan istriku ikhlas. Donga-dongana bojoku lila. Sudahlah jangan merana, jangan mengeluh. Wis aja nelangsa, wis aja ngersula. Doakan ustriku ikhlas. Dungak-dungakno bojoku lila. Menerima dirimu menjadi istriku. Nrima awakmu dadi bojoku, Pada bait kedua, si suami mencoba menguatkan "si istri simpanan" untuk tidak merana serta mengeluh. Ia meminta si istri simpanan untuk berdoa, semoga istri dari sang suami bisa ikhlas menerima dia (istri simpanan) untuk hidup bersama. Keinginan hidup bersama dalam satu rumah sudah menjadi impian keduanya ("istri simpanan" dengan sang suami). Meskipun, ternyata "si istri simpanan" ini akan dijadikan istri ketiganya (poligami). Namun, keadaan saat ini belum memungkinkan untuk terwujud. Ada beberapa kendala yang menghalangi impian keduanya. Meskipun jadi istri ketiga. Senadyan bojo ketelu. Selain, tema tentang "poligami", ada tema lain terkait krisis moral dalam lirik lagu campursari karya musisi daerah Jawa Timur, yaitu tema seksualitas. Seksualitas adalah kebutuhan dasar manusia dalam manifestasi kehidupan alat yang reproduksi (Stevens et al., 1992:275). Sebenarnya, bukan perkara tabu untuk dibahas, tetapi bila salah dalam "mewujudkannya" dapat menimbulkan hal-hal negatif, utamanya bagi generasi masa depan. itu, mereka sebagai orang Karena berhubungan dengan seksualitas tua harus menjaga, supaya dalam pendidikan mereka seksualitas jangan diisolir, tetapi mendapat tempatnya dalam keseluruhan kepribadian si anak (Abineno, 2002:35). Saat ini, cukup banyak lagu campursari yang seksualitas di mengandung unsur Edy Sonata dalam liriknya. Berikut ini merupakan contoh lirik lagu karya yang . Analisis lebih lanjut berjudul Kebelet terkait lirik lagu campursari berjudul ciptaan Edy Sonata adalah Kebelet sebagai berikut. Tabel 3. Kebelet Analisis bait pertama lirik lagu ciptaan Edy Sonata Aspek Penanda (Signifier) Aspek Petanda (Signified) Dik, kamu kesinilah. Dik, awakmu mrenea. Mendekatlah, jangan jauh-jauh. Nyedak'o aja adoh-adoh. Merapatlah, aku bisiki pelan-pelan. Mepeta tak bisiki lirih-lirih. Pada bait pertama lagu ini berkisah tentang seorang suami yang memanggil sang istri. Mendengar panggilan sang suami, si istri pun mendekat. Suami tersebut membisikkan sesuatu secara perlahan agar tak terdengar tetangga ke telinga si istri. Isi bisikan tersebut ternyata, sang suami yang 10
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur... Aspek Penanda (Signifier) Aspek Petanda (Signified) Biar tidak terdengar tetangga kanan-kiri. Cekgak kerungu tangga kanan-kiri. Dik, aku sudah nafsu. Dik, aku yo wis nafsu Nanti malam aku minta "itu". Engko bengi aku njaluk iku. Tulang dan otoku sudah kaku. Balung karo ototku pada kaku. sedang merasa "nafsu". Nanti malam sang suami meminta jatah hubungan suami istri kepada sang istri. Tulang dan otot yang kaku menjadi alasan sang suami melontarkan permintaan semakin dibuat-buat sang suami untuk merayu si istri, ia tak dapat tidur kalau kemauannya tidak yang terlayani dengan baik. tersebut. Alasan telah memuncak tersebut Kalau tidak begitu, aku tak bisa tidur. Lekgak ngana, ora isa turu. Seks merupakan kebutuhan setiap manusia yang telah memasuki masa dewasa. Sebagai fenomena harus biologis, disesuaikan dan dikendalikan melalui norma dan aturan yang berlaku pada suatu kelompok masyarakat. Bagi bangsa Indonesia, aktivitas ini harus dilakukan dalam ikatan pernikahan. ini bertujuan agar aktivitas Aturan seksual tidak menyalahi aturan, baik dari segi budaya maupun agama. suatu aktivitas seksual Sebagai ranah pribadi, harusnya akivitas yang berkaitan dengan seksual tidak dipublikasi ataupun disebarluaskan kepada khalayak luas. Hal ini amat berbahaya apabila anak-anak di bawah umur juga turut mengkonsumsinya. Tidak disangkal bahwa di dalam seksualitas kemampuan terdapat yang merusak, yang dapat membuat manusia kehilangan kemanusiaannya (Widyarini, 2009:71). Tabel 4. Kebelet Analisis bait kedua lirik lagu Aspek Penanda (Signifier) ciptaan Edy Sonata Aspek Petanda (Signified) Mas, dengarkan omonganku. Cak, omongku rungokna. Aku kasih cerita tentang perkara ini. Tak critani, pekarane iki. Sawahmu belum bisa dipaculi. Sawahmu durung kenek dipaculi. Sang istri menjawab permintaan suami pada bait kedua lirik lagu Kebelet ini. Ia menceritakan apa adanya kepada sang suami. Bahwa pada saat ini ia sedang kedatangan "tamu bulanan"/haid. Dalam dunia kesehatan terdapat larangan, ketika perempuan sedang haid, ia tidak boleh melakukan hubungan seksual dengan suaminya. Hal ini dikarenakan dapat berdampak buruk bagi si perempuan maupun calon janin yang dikandung. Rumputnya tinggi, waktunya mencabuti. Sukete jembrung, wayahe njabuti. Mas, lampunya masih merah. Cak, lampune jek abang. 11
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017 Aspek Penanda (Signifier) Aspek Petanda (Signified) Nang prapatan, aja diterjang. Di perempatan, jangan diterjang. Iku ngana tandha lampu larangan. Itu pertanda lampu larangan. Nek mok terjang, peno kenek tilang. Kalau diterjang, kamu bisa kena tilang. Memang sudah fitrahnya apabila seorang perempuan mengabdi secara penuh kepada sang suami. Akan tetapi, hal tersebut tidak lantas dimaknai secara secara mentah-mentah. Mengabdi penuh disini dapat diartikan bahwa segala sesuatu yang berdampak positif serta tidak merugikan keharmonisan hubungan rumah tangga. Salah satunya dalam hal pemenuhan kebutuhan seksual. Kebutuhan satu ini bisa dibilang mempunyai peranan penting dalam mewujudkan hubungan yang langgeng istri. Meski, bagi pasangan suami menjadi sesuatu yang lumrah dalam menjalin hubungan pernikahan, namun rasanya memang tak pantas apabila hal tersebut disampaikan dalam bentuk musik, apalagi campursari. Sebagai sebuah wujud kearifan lokal, harusnya campursari tetap dijaga "kemurnian" nilai-nilai kehidupan yang disampaikan melalui lokal diartikan sebagai kekayaan budaya lokal/setempat yang mengandung way of kebijakan hidup; pandangan hidup yang mengakomodasi ( kebijakan dan kearifan hidup (Raharusun et al., 2016:7). Di lapangan, jelas bukan hanya kaum dewasa saja yang dapat mendengarkannya, generasi muda juga turut andil dalam menyerap lirik nilai-nilai yang campursari tersebut. Memang menjadi keharusan jika muatan pendidikan moral harus tetap dikedepankan dalam musik campursari. lirik-liriknya. Kearifan life) (wisdom) ada dalam Tabel 5. Kebelet Analisis bait ketiga lirik lagu Aspek Penanda (Signifier) ciptaan Edy Sonata Aspek Petanda (Signified) Ini bagaimana jadinya. Iki piye dadine. Sudah terlanjur seperti ini. Wis kadung kaya ngene. Iki wis menthol nyengkal kaya Ini sudah membesar seperti jepitnya sandal sandhal. jepite Sang suami pun merasa bingung dengan keadaan si istri yang sedang datang bulan. Ia sudah sangat bergairah dan nafsunya sungguh sudah memuncak. Ia merasa benar-benar tak sanggup meredam gejolak hasratnya tersebut. Sampai-sampai alat kelamin si suami digambarkan sudah amat "mendesak". Si istri juga merasa jengkel dengan permintaan sang suami yang tak tepat pada waktunya tersebut. Sudah desak-desakan di dalam celana. Wis ndhusel-ndhusel nang njero suwal. 12
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur... Aspek Penanda (Signifier) Aspek Petanda (Signified) Kok, kebacut beneran. Kok kebacut tenan. Masih "merah" mau kamu ganyang. Jek abang, kate mbok ganyang Kalau kamu benar-benar tidak tahan. Nek peno temen-temen, pancene ora tahan. Paling mudah, jepitkan ke pintu! Paling gampang, cepitna lawang! Mas, aku ya sudah tahu. Cak, aku ya wis eruh. Pada bait keempat ini, ia mengungkapkan keheranannya kepada si suami, dalam keadaan datang bulan masih saja meminta dirinya untuk berhubungan suami istri. Karena saking jengkelnya, melihat kelakuan si suami yang tak tahan dengan nafsunya tersebut, ia meminta kepada sang suami untuk menjepitkan alat kelaminnya ke pintu. Di bait terakhir, si istri memahami sikap sang suami yang sedang nafsu untuk melakukan hubungan seksual tersebut. Sampai pada akhirnya, si istri berjanji apabila nanti ia sudah selesai datang bulan, ia siap melayani sang suami dengan sepuas- puasnya. Kamu, kebelet gituan. Sampeyan, ya kebelet ngunu. Aku janji nanti kalau sudah "selesai". Aku janji nek mari ora lali. Habiskanlah yang "besar" ini. Ya entekna sing njemunuk iki. Ranah pribadi, apalagi hubungan suami-istri, memang seyogyanya tidak menjadi konsumsi masyarakat secara umum. Apalagi kalau hal tersebut mengarah pada pemenuhan kebutuhan biologis (seksual). Bahasan tersebut amat sakral bila dikupas secara asal, tanpa memperhatikan siapa saja yang menjadi konsumen dari persebaran tersebut. Media musik informasi merupakan salah satu sarana yang dapat mempengaruhi masyarakat, sekaligus sarana komunikasi. Proses komunikasi dapat didekomposisi menjadi elemen- elemen seperti sumber pesan, isi, media yang membawa pesan, penerima, dan umpan balik yang dihasilkan (Dewi, 2015:13). dilakukan Komunikasi melalui perantara bahasa. Maka dari itu, peran bahasa amat sentral. Maka dari itu, proses berkomunikasi diperlukan etika berbahasa yang baik serta benar. Etika berbahasa erat berkaitan dengan pemilihan kode bahasa, norma-norma sosial, dan sistem budaya yang berlaku dalam satu masyarakat (Chaer ., 2004:172). Etika berbahasa menjadi cerminan perilaku masyarakat pemakai bahasa tersebut. et.al Selain dua tema di atas, tema terakhir yang dikupas adalah masalah juga diangkat perceraian. Tema dalam campursari. Fenomena sosial konflik rumah tangga yang berujung pada perceraian memang cukup sering terjadi di masyarakat. Lagu karya Rony berjudul Jembuk merupakan salah satu lagu yang membahas tema tersebut. Analisis ini lagu bentuk Aja Njaluk Pegat 13
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017 Aja Njaluk Pegat lebih lanjut terkait lirik lagu campursari karya Rony berjudul Jembuk adalah sebagai berikut. Tabel 6. Aja Njaluk Pegat Analisis bait pertama lirik lagu Aspek Penanda (Signifier) karya Rony Jembuk Aspek Petanda (Signified) Aja Njaluk Pegat Memang benar kata Tacik. Pancene bener omonge Tacik. Remuk semua jadi istrimu. Remuk kabeh dadi bojomu. Tiap hari kamu pukuli kepala. Bendinane mbok keplaki. Kamu pukuli, kamu kasari Mbok gepuki, mbok pisuhi. Sebab, kebanyakan ngomel. Sebab kakean cangkem. , berkisah dari suara hati seorang istri yang merasa tersakiti. Sang suami selalu bersikap kasar terhadap si istri. Memukul dan berbicara kotor menjadi makanan wajib tiap hari bagi sang istri. Rumah tangga benar-benar tak berjalan harmonis. Sang suami menjawab omelan dari si istri. Ia merasa risih dengan keluhan dari si istri yang merasa tertekan dengan perlakuan si suami. Ia meminta kepada si istri untuk tidak cerewet dengan laki-laki dan harus tunduk terhadap segala perintahnya. Lirik lagu Jadi perempuan. Dadi wong wedok. Jangan cerewet, dik. Jok cerewet dik. Dengan lelaki. Karo wong lanang. perceraian menjadi hal yang semakin sering terjadi di keluarga masyarakat. adakalnya mengalami perpecahan berupa perceraian, sebagai akibat hilangnya untuk mempertahankan keutuhan keluarga (Waluya, 2007:41). Faktor retaknya hubungan keluarga ini dapat terjadi karena masalah ekonomi, pendidikan, kesenjangan, maupun perselingkuhan. Dari berbagai fakta yang ada, posisi perempuan seringkali memang berada di bawah kaum laki-laki. Akibatnya, Fenomena Keutuhan keserasian diposisikan perempuan laki-laki. Lebih parahnya di bawah lagi, perempuan harus selalu tunduk terhadap dari kaum adam. Kondisi seperti ini dapat merusakan hubungan keluarga yang telah terjalin. Keharmonisan harus dibentuk dengan baik pada masing- masing keluarga. Menurut Simanjuntak (2013), keluarga yang kokoh harus didirikan di atas pilar nilai yang juga kokoh. seringkali apapun tindakan 14
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur... Tabel 7. Aja Njaluk Pegat Aspek Penanda (Signifier) Analisis bait kedua lirik lagu Aspek Petanda (Signified) karya Rony Jembuk Ya pasti saja. Yo mesti wae. Enggak dinafkahi. Ora mbok ingoni. Enggak dirawat. Ora mbok openi. Berani nikah mas. Wani rabi mas. Di bait ketiga, sang istri membela diri terhadap olokan si suami. Ia merasa tak bersalah dengan sikap omelannya tersebut. Ini beralasan karena ia tidak dinafkahi dan tidak dirawat, tetapi berani menikahinya. istri menuntut sang suami untuk Si bertanggung jawab dengan menafkahi lahir maupun batinnya. Selain itu, si istri juga mengatakan, kalau masih suka tidur bersama jangan suka ringan tangan (mudah melakukan kekerasan) terhadap si istri. Harus tanggung jawab. Kudu tanggung jawab. Kalo masih suka tidur berdua, mas. Yen jek seneng kelon mas Jangan mudah melayangkan tangan. Aja mara tangan. Melarat masih aku pahami. Melarat tak belani. Meski dalam keadaan serba kekurangan karena si suami yang kurang tanggung jawab dalam menafkahi lahir dan batin, tetapi sang istri tetap memahami. Tidak sampai disitu, dalam keadaan menggelandang istri tetap menerima keadaan pun si tersebut apa adanya. Namun, karena sudah parahnya sikap dari si suami, sang istri mengancam untuk membuka aib yang ada pada suaminya. Tindakan tersebut karena sang suami hanya minta maunya saja, tetapi malas bekerja untuk memenuhi nafkah keluarga. Menggelandang pun aku rawat. Mbambunga tak openi. Apa ini semua aku buka. Apa ngene dibuka Tidur sambil berpelukan nomor satu Kelonan nomer siji. Kerja nomor tujuh. Mergawe nomor pitu. Makan batu. Mangan watu. Perlakuan yang tidak seimbang ini tampak pula dalam bahasa yang notabene memang merupakan bagian integral dari budaya (Dardjowidjojo, ini 2003:141). Alhasil, sampai saat anggapan bahwa perempuan harus selalu 'dibawah' laki-laki masih begitu kuat melekat pada pola pikir masyarakat. Akibatnya, perempuan masih selalu menjadi "ketertindasan" tersebut. Perempuan acapkali memang menjadi objek ketertindasan dengan mengatasnamakan "kodrat" lahiriahnya. Hal ini amat berkontradiksi dengan upaya berbagai pihak dalam upaya mengangkat isu feminisme di hadapan masyarakat luas. objek 15
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017 Tabel 8. Aja Njaluk Pegat Analisis bait ketiga lirik lagu Aspek Penanda (Signifier) karya Rony Jembuk Aspek Petanda (Signified) Menganggur tahun-tahunan. Nganggur taun-taunan. Makan gak ikut masak. Mangan gak melok adang. Kok ganteng wajahmu. Cek nggantenge raimu. Aku sudah tak tahan. Aku wis ora kuwat. Sikap kesal si istri semakin memuncak, si suami hanya menganggur dan juga tidak pernah ikut memasak (memberi belanja ke istri). Kekesalan sang istri telah pada puncaknya, ia merasa tidak tahan dan akhirnya meminta kepada sang suami untuk diceraikan. Puncak sikap dari sang istri merupakan ekspresi ketidaktahanan ia menghadapi sikap suami yang tidak pernah peduli dengan nafkah untuk keluarga. Cepat carikan surat. Cepet golekna surat. Cepat dicerai. Ndang dipegat. Diakhir bait lirik lagu ini, si pencipta menggambarkan si suami yang melarang istrinya untuk meminta cerai. Alasan si suami karena surat permintaan cerai saat ini mahal harganya. Selain itu, ketidakrelaan sang suami ia melarang sang istri untuk mengajukan perceraian. juga menjadi penyebab Jangan nekat, dik. Aja nekat dik Jangan, jangan minta cerai. Aja aja njaluk dipegat. Sebab cerai sekarang biaya suratnya mahal. Sebab pegatan saiki surate larang. objek ketidakadilan memang fenomena benang kusut yang tak mudah untuk diurai. Ketidakadilan gender disebabkan oleh ideologi, struktur, dan sistem sosial budaya yang menghendaki adanya streotipe gender yang membedakan ruang dan peran keduanya dalam kehidupan bidang berbagai (Rokhmansyah, 2016:18). Di satu sisi, perempuan dengan kemampuannya berupaya untuk mandiri serta tak sosok yang tangguh dalam menghadapi arus kehidupan. Akan tetapi, di sisi juga tetap mawas lain, perempuan Perempuan menjadi diri dengan kodrat lahiriyahnya, yaitu sebagai pengurus rumah tangga (suami serta anak). Posisi inilah yang seringkali menjadi sumber munculnya sikap otoriter yang berbalut kekejaman dari pihak suami. Perempuan tetap punya hak untuk mengatur kehidupan, bukan berarti sikap ini menjadi alasan bagi para perempuan untuk membangkang terhadap petuah sang suami. Sinergitas diantara keduanya memang amat sikap penting, guna hak-hak menghargai perempuan Sehingga pada akhirnya, keutuhan keluarga terwujudnya terhadap (feminisme). 16
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur... dan masyarakat tercipta, selaras dengan usaha peningkatan kesejahteraan dalam berbagai aspek kehidupan. Dampak Krisis Moral dalam Lirik Lagu Campursari dapat perempuan Sebagai sebuah produk budaya, campursari memiliki misi penting bagi kelestarian kearifan lokal, utamanya pada kelompok masyarakat Jawa. Misi pemberdayaan kearifan lokal melalui media campursari memang memiliki strategi khusus, supaya fungsi hiburan serta pendidikan dapat meresap dengan baik kepada tiap penikmatnya. Melihat hal tersebut, memang sudah menjadi kewajiban apabila karya dalam bentuk musik campursari harus mengangkat tema-tema yang bermuatan moral didalamnya. Akan seiring perkembangan zaman, tema-tema musik campursari yang beredar di masyarakat mengakomodir acapkali misi mendidik masyarakat. Semata- mata hanya mengedepankan aspek hiburan serta memenuhi permintaan pasar menjadi hal yang paling sering dijadikan alasan fenomena tersebut mulai marak belakangan ini. Padahal, tema yang kurang nilai moral tersebut amat bagi perkembangan pribadi generasi muda. Secara tidak langsung, mereka menjadi terbiasa mendengarkan isi musik campursari yang seharusnya hanya menjadi konsumsi kaum dewasa saja. Dampak yang bisa terjadi antara lain adalah (1) kaum muda menjadi terbiasa melakukan perbuatan tercela, (2) kaum muda yang tak siap menerima informasi kurang mendidik melalui isi lirik musik tetapi, kurang berbahaya, utamanya campursari tersebut akan mengalami fenomena "penasaran", dan (3) tindakan asusila semakin meningkat. Oleh karena itu, khusunya pencipta lagu campursari sedapat mungkin memperhatikan unsur hiburan serta pendidikan dalam setiap berkarya. Hal tersebut juga sejalan dengan upaya pemerintah dalam menumbuhkan pendidikan berkarakter. SIMPULAN teknologi ternyata tidak hanya mampu membawa ke arah kebaikan, tetapi dampak negatif yang muncul dari perkembangan tersebut juga cukup banyak. Salah satunya adalah kriris moral dalam lirik lagu campursari, terutama karya musisi Jawa Timur. Ada beberapa karya campursari musisi Jawa Timur yang mengangkat tema kurang mengandung unsur pendidikan. Tema tersebut antara lain adalah poligami, seksualitas, dan perceraian yang diwujudkan dalam bentuk karya musik campursari. Dalam penelitian lirik lagu campursari dengan tema yang kurang mendidik dilakukan dengan memergunakan pendekatan semiotika (Ferdinad D. Saussure). Aspek yang siginifier) adalah unsur penanda dicermati Bojo Ketelu ( ) yang Kebelet terdapat di dalam lirik lagu Aja Njaluk Pegat karya Edy karya Nur Bayan, Sonata, serta karya Rony Jembuk. Muatan pendidikan yang kurang dalam lirik lagu campursari tersebut dapat berpengaruh terhadap lain pribadi generasi muda antara terbiasa (1) kaum muda menjadi melakukan perbuatan (2) kaum muda yang tidak siap menerima Perkembangan ini, analisis signified pun petanda ( tercela, 17
Haluan Sastra Budaya, Vol. 1, Number 1 June 2017 DAFTAR PUSTAKA informasi kurang mendidik melalui isi lirik musik campursari tersebut akan mengalami "penasaran", fenomena serta (3) tindakan asusila semakin meningkat. . Azizah, B. (2016). Degradasi moral biyanka/degradasi-moral-bangsa- bangsa [Online]. URL indonesia_5742766d949773c304e 0b781 indonesia Dengan semakin berkembangnya musik campursari pada masyarakat Jawa, khususnya di daerah Jawa Timur, hal ini diharapkan para musisi pencipta lagu campursari dapat mencipta karya yang mengantarkan nilai-nilai pendidikan karakter bagi masyarakat. Musik campursari dapat menjadi salah satu media untuk menyampaikan unsur pendidikan karakter bagi masyarakat. bermanfaat Ajaran moral daya guna membangun manusia yang berkualitas dan mampu berkontribusi bagi kemajuan bangsa di masa mendatang. Bukan hanya pihak pencipta, para penikmat lagu campursari juga harus pandai dalam menyaring isi dari lagu campursari yang dinikmati. Dengan terbentuknya sinergitas yang positif diantara seniman pencipta maupun para penikmat musik campursari, hal ini diharapkan campursari dapat menjadi salah media dalam mendidik masyarakat menjadi pribadi ynag berkarakter luhur. dapat sumber Seksualitas dan . on May 10, 2017. pendidikan seksual Abineno, J.L.Ch. (2002). Mulia. teoritik). Chaer, A. (2003). . Jakarta: Gunung Psikolinguistik (kajian Jakarta: PT. Rineka Cipta. Sosiolinguistik (perkenalan awal). Chaer, A., & Agustina, L. (2004). Rampai Jakarta: PT. Rineka Cipta. bahasa, pendidikan, dan budaya Dardjowidjojo, S. (2003). . Pengantar psikologi Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. media. Dewi, I.C. (2015). Moral dan Jakarta: Prestasi Pustaka. masalahnya. Hadiwardoyo, A.P. (1994). Yogyakarta: Penerbit Mengembangkan Kanisius. nilai moral pada anak Ibung, D.P. (2009). . Jakarta: Elex Panduan pengajaran Media Komputindo. buku pengajaran musik melalui pengalaman Jamalus. (1988). musik. Jakarta: Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan. . Jurnal ilmiah Kadarisman, A.E. (2008). Hipotesis indonesia Ungkap- masyarakat Sapir-Whorf Verbal Keagamaan linguistik dan . Jakarta: Masyarakat Linguistik Indonesia dan Yayasan Obor Indonesia. Krisnada. (2014). Pengertian dan co.id/2014/09/campursari.html. fungsi musik campursari.[Online]. URL on May 10, 2017. 18
Afry Adi Chandra - Menilik Aspek Moral dalam Lirik Lagu Campursari Jawa Timur... Metofologi penelitian Moleong, L.J. kualitatif. (2005). Bandung: Poligami, Remaja Rosdakarya. siapa takut? (Perdebatan seputar poligami). Mulia, M., et al. (2007). Jakarta: Qultum Media. PAPPATAMMA: perlindungan perempuan dan anak berbasis (2016). al. Raharusun, A.M., indonesia kearifan et lokal di Yogyakarta: Deepublish. gender dan feminisme Rokhmansyah, A. (2016). . Pengantar . Yogyakarta: Harmonious Garudhawaca. family (upaya membangun keluarga harmonis) Simanjuntak, B.A. (2013). . Jakarta: Yayasan Pustaka Ilmu Obor Indonesia. keperawatan (diterjemahkan oleh j.A tomasowa). Stevens, P.J.M., et al. (1992). Jakarta: Penerbit Metodologi Buku Kedokteran. penelitian: seni pertunjukan dan seni rupa (dengan contoh-contoh untuk tesis dan disertasi) Sudarsono. (1999). . Jakarta: Penerbit Metode penelitian Masyarakat Seni Pertunjukan. pendidikan (pendekatan kuantitatif, kualitatif, dan R&D). Sugiyono. (2016). Bandung: Metode Alfabeta. penelitian kuantitatif, kulaitatif, dan tindakan Suharsaputra, U. (2012). . Bandung: PT. Refika Pengantar teori dan Aditama. manajemen komunikasi Suprapto, T. (2009). . Yogyakarta: Sosiologi (menyelami Media Pressindo. fenomena sosial di masyarakat) Waluya, B. (2007). . Seri psikologi perkawinan Bandung: PT. Setia Purna Inves. populer: menuju harmonis. Widyarini, N. (2009). Jakarta: Elex Media Komputindo. 19