ANALISIS KONTRASTIF UNGKAPAN SUMIMASEN BAHASA JEPANG DENGAN NUWUN SEWU BAHASA JAWA DARI SEGI MAKNA DAN PENGGUNAAN SKRIPSI Disusun guna memenuhi syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan oleh Anggun Kartikasari NIM 2302409003 PRODI PENDIDIKAN BAHASA JEPANG JURUSAN BAHASA DAN SASTRA ASING FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2015
PERNYATAAN Dengan ini saya, Nama : Anggun Kartikasari NIM : 2302409048 Program Studi : Pendidikan Bahasa Jepang, S1 Jurusan : Bahasa dan Sastra Asing Fakultas : Bahasa dan Seni Menyatakan bahwa skripsi yang berjudul ANALISIS KONTRASTIF UNGKAPAN SUMIMASEN BAHASA JEPANG DENGAN NUWUN SEWU BAHASA JAWA DARI SEGI MAKNA DAN PENGGUNAAN yang telah saya tulis untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar sarjana adalah karya saya sendiri setelah melalui proses penelitian, bimbingan, dan diskusi. Semua kutipan yang diperoleh dari sumber kepustakaan telah disertai mengenai identitas sumbernya dengan cara yang sebagaimana mestinya dalam penulisan karya ilmiah. Dengan demikian, seluruh karya ilmiah ini menjadi tanggungjawab saya sendiri walaupun tim penguji dan pembimbing skripsi ini membubuhkan tandatangan keabsahannya. Jika kemudian ditemukan ketidakabsahan, saya bersedia menanggung akibatnya. Demikian harap pernyataan ini dapat digunakan seperlunya. Semarang, Januari 2015 Yang membuat pernyataan, Anggun Kartikasari NIM.2302409048 iii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN Kalau kita memulai langkah dengan rasa takut maka sebenarnya kita tidak pernah melangkah.(A.H. Nayyar, PH.D.Presiden Pakistan Peace Coalition) Persembahan : Ayah dan Ibu tercinta Kakak dan Adik tersayang Teman-teman Prodi Jepang "09 Anda yang membaca karya ini iv
PRAKATA Dengan senantiasa memanjatkan Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT karena atas rahmat dan nikmatNya akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi mulai dari awal hingga akhir yang berjudul "Analisis Kontrastif Ungkapan Sumimasen Bahasa Jepang dengan Nuwun Sewu Bahasa Jawa dari Segi Makna dan Penggunaan" sebagai salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan. Terselesainya skripsi ini tidak terlepas dari bantuan dari berbagai pihak, oleh karena itu dalam kesempatan ini penulis menyampaikan terima kasih serta penghargaan yang setinggi-tingginya kepada: 1. Prof.Dr.Agus Nuryatin, M.Hum, Dekan Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan izin atas penulisan skripsi ini; 2. Dr.Zaim Elmubarok,S.Ag, Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Asing yang telah memberikan fasilitas atas penulisan skripsi ini; 3. Ai Sumirah Setiawati,S.Pd.,M.Pd., Ketua Prodi Pendidikan Bahasa Jepang yang telah memberikan izin atas penulisan skripsi ini; 4. Yoyok Nugroho,S.Pd.,M.Pd.,selaku dosen pembimbing yang telah meluangkan waktu untuk membimbing serta memberikan masukan dan arahan dalam penulisan skripsi ini; 5. Bapak dan Ibu dosen Pendidikan Bahasa Jepang Jurusan Bahasa dan Sastra Asing yang telah memberikan ilmunya; v
6. Romdonah,S.Pd.,M.Pd., selaku guru bahasa Jawa di SMP Negeri 1 Weleri, yang telah bersedia meluangkan waktunya untuk memberikan Expert Judgement atas instrumen penelitian bahasa Jawa; 7. Teman-teman Mahasiswa Prodi Pendidikan Bahasa Jepang angkatan 2009 dan teman-teman di seluruh Fakultas Bahasa dan Sastra Asing; 8. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah membantu, sehingga penelitian ini terselesaikan dengan baik dan lancar. Penulis berharap semoga terselesaikannya skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak. Semarang, Januari 2015 Anggun Kartikasari vi
SARI Kartikasari, Anggun. 2015. Analisis Kontrastif Ungkapan Sumimasen Bahasa Jepang dengan Nuwun Sewu Bahasa Jawa dari Segi Makna dan Penggunaan. SkripsiJurusan Bahasa dan Sastra Asing. Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Semarang. Pembimbing Yoyok Nugroho,S.Pd., M.Pd. Kata kunci : Analisis kontrastif, sumimasen, nuwun sewu Penguasaan bahasa ibu akan sangat mempengaruhi pembelajar dalam proses pembelajaran. Pembelajar akan lebih mudah untuk membuat kalimat atau menerjemahkan kalimat apabila terdapat padanan kata yang ia pelajari. Antara sumimasen bahasa Jepang dengan nuwun sewu bahasa Jawa memiliki makna permisi atau maaf akan tetapi keduanya memiliki makna dan fungsi yang berbeda tergantung pada konteksnya. Berdasarkan latar belakang tersebut maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian untuk mengetahui apa persamaan dan perbedaan antara sumimasen dan nuwun sewu dari segi makna dan penggunaannya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif, dan objek penelitiannya adalah ungkapan sumimasen dan ungkapan nuwun sewu dari segi makna dan penggunaannya. Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah kartu data. Sumber data diperoleh dari majalah, buku pelajaran,novel dan sebagainya. Penulis juga melaksanakan teknik simak catat yaitu menyimak percakapan yang menggunakan ungkapan nuwun sewu dalam kehidupan sehari-hari kemudian mencatatnya dalam kartu data, lalu data yang diperoleh dijadikan korpus kemudian dianalisis. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, sumimasen dilihat dari pola kalimat yang menyertainya maupun dari konteksnya memiliki makna : a) "maaf ", b) "permisi", dan c) "terima kasih". sedangkan nuwun sewu memiliki makna : a) "permisi", b) "maaf", c) "meminta tolong", d) "penghalus bahasa". Persamaannya sumimasen dengan nuwun sewu jika dilihat dari maknanya adalah sama-sama bermakna "maaf" dan "permisi. Sedangkan jika dilihat dari penggunaannya, persamaannya adalah a) Berfungsi sebagai penghalus bahasa, b) Dapat digunakan untuk meminta izin, bertanya, atau meminta bantuan, c) Dapat berfungsi sebagai ungkapan penolakan halus, d) Dalam konteks "permisi" maupun "maaf", dapat digunakan terhadap lawan bicara yang tidak tergantung pada usia maupun kedudukannya, e) Keduanya merupakan kandoushi. Perbedaan sumimasen dengan nuwun sewu jika dilihat dari maknanya adalah a) Sumimasen memiliki makna "terima kasih", sedangkan nuwun sewu tidak b) nuwun sewu bisa diartikan "tolong" sedangkan sumimasen tidak. Sedangkan jika dilihat dari penggunaannya, perbedaannya nuwun sewu tidak memiliki makna "terima kasih". vii
RANGKUMAN Kartikasari, Anggun. 2015. Analisis Kontrastif Ungkapan Sumimasen Bahasa Jepang dengan Nuwun Sewu Bahasa Jawa dari Segi Makna dan Penggunaan. SkripsiJurusan Bahasa dan Sastra Asing. Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Semarang. Pembimbing Yoyok Nugroho, S.Pd., M.Pd. Kata kunci : Analisis kontrastif, sumimasen, nuwun sewu 1.1 Latar Belakang Penguasaan bahasa ibu akan sangat mempengaruhi pembelajar dalam proses pembelajaran. Pembelajar akan lebih mudah untuk membuat kalimat atau menerjemahkan kalimat apabila terdapat padanan kata yang ia pelajari. Antara sumimasen bahasa Jepang dengan nuwun sewu bahasa Jawa memiliki makna kamus permisi atau maaf akan tetapi keduanya memiliki makna dan fungsi yang berbeda tergantung pada konteksnya. Penulis menyadari bahwa di dunia ini terkadang suatu bahasa yang memiliki sinonim atau kemiripan dengan bahasa lainnya dan tidak menutup kemungkinan, bukan hanya makna tetapi penggunaannya juga. Tetapi, setiap ada persamaan tentu ada perbedaan. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk meneliti persamaan dan perbedaan antara kata sumimasen dengan kata nuwun sewu, terutama sejauh mana persamaan dan perbedaannya baik dari segi makna dan penggunaannya. viii
2. Landasan Teori a. Analisis Kontrastif 1. Pengertian Analisis Kontrastif Menurut Toshio (1990 : 9) analisis kontrastif didefininisikan sebagai salah satu bagian dari penelitian ilmu linguistik yang membandingkan antara bunyi, kosakata, tatabahasa dan sebagainya, dari dua atau lebih bahasa atau bagian dari berbagai pergerakan bahasa kemudian menjelaskan bagian mana yang berhubungan dan bagian mana yang tidak. Dalam penelitian ini yang dibandingkan ungkapan sumimasen bahasa Jepang dengan nuwun sewu bahasa Jawa dari segi makna dan penggunaannya. 2. Tujuan dan Manfaat Analisis Kontrastif Menurut Sutedi (2009:117) tujuan dari analisis kontrastif yaitu mendeskripsikan berbagai persamaan dan perbedaan tentang struktur bahasa (obyek-obyek kebahasaan) yang terdapat dalam dua bahasa yang berbeda atau lebih. b. Sumimasen Menurut beberapa kamus acuan, ungkapan yang digunakan pada saat meminta maaf, berterimakasih, dan minta tolong. ix
c. Nuwun Sewu 1. Definisi Nuwun Sewu Menurut kamus bahasa Jawa-bahasa Indonesia, nuwun sewu berarti permisi ; maaf (Nardiati, 1993 : 98). Nuwun sewu juga berarti minta permisi atau minta izin (KBJ: 30) 2. Fungsi Nuwun Sewu Nuwun sewu memiliki fungsi mengajak (orang) berbicara, mengurangi kekecewaan, memotong pembicaraan, mengkritik, memerintahkan sesuatu, mengklarifikasi pernyataan, dan membuat keputusan. ( Susanto, 2008 : 7 ). 3. Metode Penelitian a. Pendekatan penelitian Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. b. Instrumen Penelitian Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah kartu data. c. Obyek dan Sumber Data Obyek dalam penelitian ini adalah ungkapan sumimasen dan nuwun sewu dari segi makna dan penggunaanya dalam kehidupan sehari-hari. Sumber data penelitian berupa data kualitatif berupa contoh-contoh kalimat yang dipublikasikan (jitsurei) dan kalimat yang dibuat sendiri atau yang diambil dari kehidupan sehari-hari (sakurei). Adapun kalimat-kalimat yang mengandung ungkapan sumimasen diambil dari : x
1. Minna No Nihongo I 2. Minna No Nihongo II 3. Shin Nihongo no Chuukyuu 4. Pintar Bahasa Jepang Super Lengkap 5. Ngobrol Praktis Bahasa Jepang Sehari-hari 6. Nihon de Kurasou 7. Jishonashide Naraberu Nyuumon Indonesiago no Saishoho 8. Kitan Eikaiwa 9. Tankishuuchuu Shokyuu Nihongo Bunpou Sou Matome Pointo 20 Sedangkan data-data nuwun sewu bahasa Jawa diambil dari : 1.Majalah Penyebar Semangat 2.Majalah Jayabaya 3. Tata bahasa Jawa 4.Banjire Wis Surut : Kumpulan Crita Cekak 5.Budi Pakartining Basa 6.Wiwara : pengantar bahasa dan kebudayaan Jawa 7.Novel Astral Astria 8. Novel Dendam di Bumi Mangir Selain menggunakan contoh kalimat yang telah dipublikasikan (jitsurei), penelitian ini juga menggunakan datadari percakapan sehari-hari atau data yang dibuat sendiri oleh penulis (sakurei). xi
d. Teknik Pengumpulan data Teknik yang dilakukan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini diantaranya yaitu studi kepustakaan karena sumber yang digunakan adalah sumber tertulis, lalu untuk melengkapi data tersebut ditambah dengan teknik simak-catat atau kalimat buatan sendiri (sakurei) lalu mencatatnya di kartu data. Baik sakurei maupun kalimat hasil menyimak telah dikonfirmasikan ke ahlinya. e. Teknik Pengolahan data Teknik pengolahan data pada penelitian ini menggunakan teknik hubung banding . 4. Hasil dan Pembahasan 1. Persamaan a. Dari segi makna, baik sumimasen maupun nuwun sewu sama-sama memiliki makna "permisi" dan "maaf" b. Berdasarkan pola kalimat yang menyertainya : 1) umumnya diikuti oleh kalimat tanya, 2) umumnya diikuti oleh kalimat yang menyatakan alasan, 3) umumnya diikuti dengan kalimat yang menyatakan meminta tolong atau menyuruh secara halus 4) umumnya disertai dengan kalimat yang menyatakan keinginan atau maksud diri sendiri. c. Dilihat dari segi penggunaannya: 1) Berfungsi sebagai penghalus bahasa 2) Dapat digunakan untuk meminta izin, bertanya, atau meminta bantuan xii
3) Dapat berfungsi sebagai ungkapan penolakan halus 4) Dalam konteks "permisi" maupun "maaf", keduanya dapat digunakan terhadap lawan bicara yang tidak tergantung pada usia maupun kedudukannya. 2. Perbedaan makna kata sumimasen dengan kata nuwun sewu dari segi penggunaannya yaitu : 1) Sumimasen memiliki makna "terima kasih", sedangkan nuwun sewu tidak 2) Nuwun sewu tidak dapat digunakan untuk menyatakan terima kasih, sedangkan sumimasen bisa 3) Nuwun sewu bisa diartikan "tolong" sedangkan sumimasen tidak. 5. Kesimpulan Makna ungkapan sumimasen bahasa Jepang dari segi penggunaannya adalah maaf , permisi, dan terima kasih sedangkan makna ungkapan nuwun sewu bahasa Jawa dari segi penggunaannya adalah: 1) permisi, maaf, dan "meminta tolong". Persamaan sumimasen dan nuwun sewu adalah: Baik sumimasen maupun nuwun sewu sama-sama memiliki makna maaf dan permisi, berfungsi sebagai penghalus bahasa, dapat digunakan untuk meminta izin, bertanya, atau meminta bantuan, dapat berfungsi sebagai ungkapan penolakan halus, dalam konteks "permisi" maupun "maaf" keduanya dapat digunakan terhadap lawan bicara yang tidak tergantung pada usia maupun kedudukannya. Sedangkan perbedaan makna kata sumimasen dengan kata nuwun sewu dari segi penggunaannya yaitu : Sumimasen memiliki makna xiii
"terima kasih" sedangkan nuwun sewu tidak, dan nuwun sewu bisa diartikan "tolong" sedangkan sumimasen tidak. xiv
まとめ 意味と用法の面で"すみません"と"ヌウンセウ"間の対照分析 アングン.カルティカサリ キーワード:対照分析,すみません,ヌウンセウ 1. 背景 母語は学習プロセスが影響できる.文の類似点があれば,学習者は に基ずいてさまざまな意味を持っている. この世界ではときどき言語と他の言語に比べて意味だけでなく,用 る.だから,この研究を調べるに興味を持っている. 2. 基礎的な理論 a. 対照言語学 1) 対照言語学の意味 敏雄(1990:9) によると,言語学の意味とは"二つ,あるいは, 二つ以上の言語について,音,語彙,分法等の言語体系,さらには, それを用いる行動である言語行動のさまざまな部分をつきあわせ, どの部分とどの部分が相対応するか,あるいは,しないかを明らか にしようとする言語研究一分野であると定義されるようと述べてい xv
る"と言った.この研究では,比較したことは意味と使用で日本語 の"すみません"とジャワ語の"ヌウンセウ"である. 2) 対照言語学の目的 Sutedi (2009 年:117) によると,対照言語学の目的とは"二つの言 語の文は仕組みについて相違点と類似店を知るためである"と言っ た. b. すみません いくつかの辞書によると"すみません"とは感謝の表現としても, 侘びの表現としても使われる単語である. c. ヌウンセウ 1) "ヌウンセウ"の意味 ジャワ語とインドネシア語の辞書によると,"ヌウンセウ"はすみ ませんやごめんなさいという意味である(Nardiati, 1993 年: 98)."ヌ ウンセウ"も許可を求めるという意味である.(KBJ: 30) 2) "ヌウンセウ"の効用は: "ヌウンセウ"は(人の)話を呼び出し,失望を減らす,協議,批 判し,ステートメントは明らかに,何かを命じたし,決定を下しま す.(Susanto,2008 年: 7). xvi
3. 研究の方法 a. 研究アプローチ この研究では,定性的な記述方法を使う. b. 研究機器 研究機器はカードのデータである. c. データのオブジェクトやデータの源泉 研究のデータのオブジェクトは生活の中で意味と用法の"すみませ ん"と"ヌウンセウ"それから,データの源泉は実例と作例である. "すみません"分の源泉は: 1. みんなの日本語 I 2. みんなの日本語 II 3. 新日本語の中級 4. Pintar Bahasa Jepang Super Lengkap 5. Ngobrol Praktis Bahasa Jepang Sehari-hari 6. 日本で暮らそう 7. 辞書なしで並べる入門インドネシア語の際初歩 8. 忌憚英会話 9. 短期集中初級日本語文法総まとめポイント20 10. xvii
"ヌウンセウ"分の源泉は: 1. " Penyebar Semangat"の雑誌 2."Jayabaya"の雑誌 3. Tata bahasa Jawa 4. Banjire Wis Surut : Kumpulan Crita Cekak 5. Budi Pakartining Basa 6. Wiwara : pengantar bahasa dan kebudayaan Jawa 7. " Astral Astria"の小説 8. "Dendam di Bumi Mangir"の小説 研究は実例のデータを使用して,作例のデータ作例も使用します. d. データの召集の技術 データを集めるための技術は二つある,それはライブラリの研究 (実例)と作例である.データを取得した後でそのデータはデータ カードに書いておく.その作例は,専門家に確認していた. e. データの編集の技術 この研究では,関係同様技術を使う. 4. 研究の結果 1. 相違点 a. "すみません"または"ヌウンセウ"どちらも "Permisi"と "Maaf" の意 味を持っている. xviii
b 文型に基づく: 1) 一般的に質問文に続く. 2) 一般的に理由を記載した文章に続く. 3) 一般的に助けてを求めるの文に続く. 4) 一般的に希望の分に続く. c 使用の面に基ずく: 1)上品な言葉として使用することができる. 2) 許しを求めて,質問をして,または助けを求めるに使用するこ とができる. 3) 滑らかなの拒絶の式として使用できる. 4) "すみません"または"ごめん"の面でどちらも反対者に対し て使用できる. 2. 使用の面に基ずくの類似点は: びの表現としても使われる単語である. 5. 結論 使用の面に基ずいて,"すみません"は "Permisi" や "Maaf" や "Terimakasih" の意味 を持っているが,"ヌウンセウ"は "Permisi" や "Maaf" や "Minta tolong" の意味を持っている."すみません"と"ヌウン セ ウ "の 類 似点 は:" す みま せ ん" または " ヌウ ン セウ "どち ら も "Permisi" と "Maaf" の意味を持っているし,上品な言葉として使用するこ xix
用の面に基ずくの類似点はすみませんが "Terimakasih" の意味を持ってい ンセウ"が "Tolong" の意味を持っているが,"すみません"はその意味 を持っていない. xx
DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL... i HALAMAN PENGESAHAN... ii HALAMAN PERNYATAAN... iii MOTTO DAN PERSEMBAHAN... iv PRAKATA... v SARI... vii RANGKUMAN... viii MATOME... xv DAFTAR ISI... xxi BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah... 1 1.2 Rumusan dan Batasan Masalah... 4 1.3 Tujuan Penelitian... 4 1.4 Manfaat Penelitian... 5 1.5 Metode Penelitian... 6 1.6 Definisi Operasional... 9 1.7 Sistematika Penulisan... 10 BAB 2 LANDASAN TEORI 2.1 Analisis Kontrastif... 12 xxi
2.1.1 Pengertian Analisis Kontrastif... 12 2.1.2 Hipotesis Analisis Kontrastif... 13 2.1.3 Tujuan Analisis Kontrastif... 14 2.2 Pragmatik... 15 2.2.1 Definisi Pragmatik... 15 2.2.2 Perkembangan Pragmatik... 17 2.2.3 Beberapa Topik Pembahasan dalam Pragmatik... 18 2.2.3.1 Teori Tindak Tutur... /... 18 2.2.3.1.1 Meminta Maaf Sebagai Tindak Tutur... 19 2.2.3.2 Prinsip Kerja Sama... 24 2.2.3.3 Implikatur... 25 2.2.3.3.1 Pengertian Implikatur... 25 2.2.3.3.2 Implikatur Percakapan... 26 2.2.3.4 Kesantunan... 27 2.3 Semantik... 28 2.3.1 Batasan dan Ruang Lingkup Semantik... 29 2.3.2 Analisis Semantik... 29 2.4 Sumimasen... 30 2.4.1 Definisi Sumimasen... 30 2.4.2 Asal Mula Ungkapan Sumimasen... 31 2.4.3 Makna dan Fungsi Sumimasen... 34 xxii
2.5 Nuwun Sewu... 37 2.5.1 Definisi Nuwun Sewu... 37 2.5.2 Asal Mula Ungkapan Nuwun Sewu... 37 2.5.3 Fungsi Nuwun Sewu... 38 BAB 3 METODE PENELITIAN 3.1 Metode Penelitian... 53 3.2 Instrumen Penelitian... 53 3.3 Obyek Data dan Sumber Data... 54 3.4 Teknik Pengumpulan Data... 56 3.5 Teknik Pengolahan Data... 57 3.6 Tahapan Penelitian... 57 BAB 4 HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1 Makna Ungkapan Sumimasen... 61 4.1.1 Makna Sumimasen dari Pola Kalimat yang Menyertainya... 61 4.1.2 Makna Sumimasen Dilihat dari Konteksnya... 73 4.2 Makna Ungkapan Nuwun Sewu... 84 4.2.1 Makna Nuwun Sewu dari Pola Kalimat yang Menyertainya... ..84 4.2.2 Makna Nuwun Sewu Dilihat dari Konteksnya... 91 4.3 Persamaan Sumimasen dengan Nuwun Sewu... 102 4.3.1 Makna... 102 4.3.2 Dari Pola Kalimat yang Menyertainya... 104 xxiii
4.3.3 Penggunaan... 108 4.4 Perbedaan Antara Sumimasen dengan Nuwun Sewu... 116 4.4.1 Makna... 116 4.4.2 Penggunaan... 118 BAB 5 PENUTUP 5.1 Kesimpulan... 120 5.2 Saran... 121 DAFTAR PUSTAKA... 123 LAMPIRAN... 129 xxiv
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Bahasa mempunyai peranan penting dalam kehidupan, yaitu sebagai alat yang mempermudah komunikasi dengan individu lain. Bahasa dapat meningkatkan potensi diri manusia dalam berekspresi menyampaikan ide, gagasan, pendapat,dan menuangkan hasil karyanya baik lisan maupun tulisan. Mempelajari bahasa asing harus didukung dengan kemampuan penguasaan bahasa ibu. Seperti yang dikemukakan oleh Sutedi (2008:31) bahwa diantara dua bahasa yang berbeda, pasti ada titik persamaan dan perbedaannya. Titik persamaan akan mempermudah bagi pembelajar bahasa asing dalam menguasai bahasa tersebut, karena akan terjadi transfer positif. Transfer positif terjadi karena adanya kesamaan unsur atau kaidah bahasa ibu dengan bahasa asing, sehingga pembelajar akan mudah menguasai unsur bahasa tersebut. Sebaliknya, jika pembelajar memaksakan unsur bahasa ibu kedalam unsur bahasa asing atau sebaliknya, maka akan terjadi transfer negatif, sehingga melahirkan kesalahan berbahasa akibat pengaruh bahasa ibu. Oleh karena itu penguasaan bahasa ibu akan sangat mempengaruhi pembelajar dalam proses pembelajaran. Pembelajar akan lebih mudah untuk membuat kalimat atau menerjemahkan kalimat apabila terdapat padanan kata yang ia pelajari. 1
2 Dalam bahasa Jepang, untuk meminta maaf atau permisi menggunakan kata sumimasen. Sumimasen bisa memiliki arti dan fungsi yang berbeda tergantung konteksnya, seperti contohnya : 1) 遅くなって,すみません. (Osokunatte, sumimasen) (Maaf, (saya) terlambat ) ( Cristine, 2011 :302) 2) すみません.この神社で写真を撮ってもいいですか. ( Sumimasen. Kono jinja de shashin o totte mo ii desuka.) ( Permisi. Bolehkah saya memotret di kuil ini?) ( Cristine, 2011 : 176) 3) すみませんが,私は旅館をさがしています.いい旅館を紹介し てください. (Sumimasen ga, watashi wa ryokan o sagashiteimasu. Ii ryokan o shoukai shite kudasai.) (Permisi, saya sedang mencari penginapan. Bisakah Anda menunjukkan penginapan yang bagus?) ( Semita, 2012 : 37 ) Dengan melihat contoh-contoh di atas dapat disimpulkan bahwa ungkapan sumimasen memiliki fungsi yang berbeda tergantung konteksnya. Kesalahpahaman penggunaan ungkapan tersebut akan menimbulkan kesalahan penerjemahan dalam bahasa Ibu (B1). Seperti halnya kata sumimasen, kata nuwun sewu juga memiliki banyak makna tergantung situasi pemakaiannya. Kata ini
sering sekali diucapkan oleh orang Jawa, biasanya kata ini diucapkan saat masuk ke rumah seseorang, meminta maaf, atau meminta tolong. Berdasarkan hasil observasi yang penulis peroleh dari data literatur, penulis menemukan beberapa contoh penggunaan kata nuwun sewu seperti berikut: 1. Nuwun sewu, kula badhe nyuwun pirsa pundi nggih dalemipun pak Bejo? ( Permisi, saya mohon bertanya dimana ya rumahnya pak Bejo?) ( Tata Bahasa Jawa, 2005 : 520) 2. Nuwun sewu menapa njenengan saget ngeteraken kula dhateng celak wit Kepuh nika? ( Permisi apa anda bisa (bersedia) mengantarkan saya ke dekat pohon kepuh itu?) ( Banjire wis surut: kumpulan crita cekak, 2006 : 156) 3. Nuwun sewu Kisanak, kula tilar sekedhap. ( Maaf Saudara, saya tinggal sebentar.) ( Balai Bahasa Yogyakarta, 2006 : 12) Penulis menyadari bahwa di dunia ini terkadang suatu bahasa yang memiliki sinonim atau kemiripan dengan bahasa lainnya dan tidak menutup kemungkinan, bukan hanya makna tetapi penggunaannya juga. Tetapi, setiap ada persamaan tentu ada perbedaan. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk meneliti persamaan dan perbedaan antara sumimasen dengan kata nuwun sewu, terutama sejauh mana persamaan dan perbedaannya baik dari segi makna dan penggunaannya. 3
1.2 Rumusan dan Batasan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis merumuskan masalah sebagai berikut: a. Apa makna ungkapan sumimasen bahasa Jepang dari segi penggunaan? b. Apa makna ungkapan nuwun sewu bahasa Jawa dari segi penggunaan? c. Apa persamaan makna sumimasen bahasa Jepang dengan nuwun sewu bahasa Jawa dari segi penggunaannya? d. Apa perbedaan makna sumimasen bahasa Jepang dengan nuwun sewu dalam bahasa Jawa dari segi penggunaannya? Penganalisisan dibatasi hanya terhadap karakteristik penggunaan, persamaan dan perbedaan antara sumimasen dan nuwun sewu dari segi makna dan penggunaannya baik dalam kalimat maupun dalam kehidupan sehari-hari. 1.3 Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah : 1. Untuk mengetahui makna kata sumimasen bahasa Jepang dilihat daripengunaannya. 2. Untuk makna kata nuwun sewu bahasa Jawa dilihat dari penggunaannya. 3. Untuk mengetahui persamaan makna antara ungkapan sumimasen bahasa Jepang dan nuwun sewu bahasa Jawa dalam penggunaannya. 4. Untuk mengetahui perbedaan makna antara ungkapan sumimasen bahasa Jepang dan nuwun sewu bahasa Jawa dalam penggunaannya 4
1.4 Manfaat Manfaat yang diharapkan dalam penelitian ini yaitu : a) Manfaat teoritis : 1. Untuk menambah pemahaman dan pengetahuan mengenai persamaan dan perbedaan ungkapan maaf bahasa Jepang dengan bahasa Jawa dari segi makna dan penggunaannya dalam kehidupan sehari-hari. 2. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi referensi bagi peneliti lain b) Manfaat praktis : 1. Penulis Untuk menambah pemahaman dan pengetahuan mengenai persamaan dan perbedaan ungkapan maaf bahasa Jepang dengan bahasa Jawa dari segi makna dan penggunaannya dalam kehidupan sehari-hari. 2. Pembaca Memberikan informasi mengenai ungkapan maaf dalam bahasa Jepang dan bahasa Jawa dan sebagai bahan masukan untuk penelitian- penelitian selanjutnya yang berhubungan dengan analisis kontrastif ungkapan dalam bahasa Jepang dengan bahasa daerah lainnya. 3. Pengajar Dapat dijadikan referensi pada kuliah linguistik umum dan linguistik bahasa Jepang terutama dalam perbandingan bahasa, khususnya perbandingan bahasa Jepang dengan bahasa daerah di Indonesia. 5
1.5 Metode penelitian a. Pendekatan penelitian Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan analisis kontrastif. b. Instrumen Penelitian Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini berupa format data dalam bentuk kartu data, yaitu kartu yang dibuat dari kertas hvs berukuran 11x7,5cm yang berisi waktu dan tempat ditemukan data, kalimat yang menggunakan ungkapan sumimasen dan nuwun sewu serta sumber data. c. Obyek dan Sumber Data Obyek dalam penelitian ini adalah ungkapan "sumimasen" dan "nuwun sewu" segi makna dan penggunaanya dalam kehidupan sehari-hari. Sumber data penelitian berupa data kualitatif berupa contoh-contoh kalimat yang dipublikasikan (jitsurei), adapun kalimat-kalimat yang mengandung ungkapan sumimasen diambil dari : 1. Minna No Nihongo I 2. Minna No Nihongo II 3. Shin Nihongo no Chuukyuu 4. Pintar Bahasa Jepang Super Lengkap 5. Ngobrol Praktis Bahasa Jepang Sehari-hari 6. Nihon de Kurasou 7. Jishonashide Naraberu Nyuumon Indonesiago no Saishoho 8. Kitan Eikaiwa 6
9. Tankishuuchuu Shokyuu Nihongo Bunpou Sou Matome Pointo 20 Sedangkan data-data nuwun sewu bahasa Jawa diambil dari : 1. Majalah Penyebar Semangat 2. Majalah Jayabaya 3. Tata bahasa Jawa 4. Banjire Wis Surut : Kumpulan Crita Cekak 5. Budi Pakartining Basa 6. Wiwara : pengantar bahasa dan kebudayaan Jawa 7. Novel Astral Astria 8. Novel Dendam di Bumi Mangir Selain menggunakan contoh kalimat yang telah dipublikasikan atau jitsurei,penelitian ini juga menggunakan data dari percakapan sehari-hari atau data yang dibuat sendiri oleh penulis (sakurei). c. Teknik Pengumpulan data Teknik yang dilakukan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini diantaranya yaitu 1. Studi kepustakaan Studi kepustakaan yaitu suatu teknik pengumpulan data mengenai ungkapan sumimasen dan nuwun sewu dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik dokumen tertulis, gambar maupun elektronik. 7
8 2. Teknik simak-catat Teknik simak catat yaitu teknik pengumpulan data dengan cara menyimak dan mencatat data yang diinginkan. Data tulis dikumpulkan dengan metode simak yaitu dengan menyimak dari percakapan mengenai ungkapan nuwun sewu di kehidupan sehari-hari yang dibantu dengan teknik lanjutan berupa teknik catat yaitu dengan mencatatnya di kartu data sebagai instrument penelitian. Hasil penyimakan ditindak lanjuti dengan teknik catat (Sudaryanto, 1993: 133) d. Teknik Pengolahan Data Teknik pengolahan data pada penelitian ini menggunakan teknik hubung banding, dilakukan dengan cara menghubung-hubungkan serta membandingkan data kebahasaan untuk menemukan jenis-jenis substitusi, sebagai salah satu alat kohesi. Membandingkan berarti pula mencari semua kesamaan dan perbedaan yang ada di antara kedua hal yang dibandingkan maka dapatlah hubungan banding itu dijabarkan menjadi hubungan penyamaan dan hubungan pemerbedaan (Sudaryanto, 1993: 27). d. Tahapan Penelitian 1. Tahap persiapan Pada tahap ini penulis mengumpulkan dan mempelajari buku- buku literatur yang berhubungan dengan masalah yang sedang diteliti, melakukan pencarian data melalui media internet, mengumpulkan teori-teori yang menunjang penelitian, dan mempersiapkan kartu data untuk mencatat
kalimat yang ada hubungannya dengan ungkapan sumimasen dan nuwun sewu. 2. Tahap pelaksanaan Pada tahap ini, data yang telah dikumpulkan dijadikan korpus sebagai data mentah. Kemudian penulis melakukan analisis data untuk menguji keakuratan korpus dengan cara menyeleksi kalimat yang mempunyai makna dan penggunaan yang sama kemudian dikonfirmasikan (kakunin) kebenarannya ke ahlinya (expert judgement). Setelah tahapan pengujian selesai, hasilnya dijadikan data awal. 3. Tahap pengolahan data Pada tahap ini, penulis menyusun dan mengolah data awal, kemudian dianalisis maknanya kemudian dikelompokkan berdasarkan pola kalimat yang menyertainya dan berdasarkan konteks kalimatnya, kemudian dianalisis persamaan dan perbedaannya dengan teknik hubung-banding lalu ditarik kesimpulan. 1.6 Definisi Operasional Definisi operasional digunakan untuk memperjelas serta memudahkan pembaca dalam memahami definisi yang digunakan dan untuk menjabarkan definisi-definisi yang digunakan agar tidak terjadi kesalahpahaman antara penulis dan pembaca mengenai istilah-istilah yang digunakan dalam judul penelitian. Berikut ini adalah definisi dari istilah yang digunakan dalam judul penelitian ini : Analisis Kontrastif UngkapanSumimasen Bahasa Jepang dengan Nuwun Sewu Bahasa Jawa dari Segi Makna dan Penggunaan : 9
10 1. Analisis Kontrastif : Analisis kontrastif yang dalam bahasa Jepangnya disebut taishou gengogaku, taishou bunseki, atau taishou kenyuu , yaitu salah satu cabang linguistik yang mengkaji dan mendeskripsikan persamaan dan perbedaan struktur atau aspek-aspek yang terdapat dalam dua bahasa atau lebih (Sutedi, 2009 : 116). 2. Sumimasen : Sumimasen merupakan permohonan maaf (ungkapan yang lebih sopan daripada gomen nasai) artinya maafkan saya (Fadhilah, 2012 : 52). 3. Nuwun Sewu : Menurut kamus bahasa Jawa-bahasa Indonesia, nuwun sewu berarti permisi ; maaf (Nardiati, 1993 : 98). 4. Makna kata adalah arti atau maksud yang tersimpul dari suatu kata, jadi makna dengan bendanya sangat bertautan dan saling menyatu. Jika suatu kata tidak bisa dihubungkan dengan bendanya, peristiwa atau keadaan tertentu maka kita tidak bisa memperoleh makna dari kata itu (Tjiptadi, 1984:19). Analisis kontrastif kata sumimasen bahasa Jepang dan nuwun sewu bahasa Jawa dari segi makna dan penggunaan adalah penelitian yang bertujuan untuk meneliti persamaan dan perbedaan antara ungkapan sumimasen dengan nuwun sewu dari segi makna dan penggunaannya. 1.7 Sistematika Penulisan Sistematika penulisan yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari lima bab. Berikut ini adalah sistematika penulisan yang digunakan : BAB I : PENDAHULUAN Dalam bab ini akan dibahas mengenai latar belakang masalah, rumusandanbatasan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, definisi operasional, serta sistematika penulisan.
BAB II : LANDASAN TEORI Dalam bab ini akan diuraikan mengenai teori-teori yang menunjang dalam penelitian dan membahas mengenai teori yang berhubungan dengan permasalahan yang akan dibahas sebagai landasan dan sebagai teori pendukung dalam penelitian. BAB III : METODOLOGI PENELITIAN Pada bab ini dijelaskan metode yang digunakan dalam penelitian ini yang didalamnya mencakup bahan atau materi penelitian. Dalam bab ini juga dijelaskan mengenai teknik pengumpulan data, teknik pengolahan data, serta tahapan penelitian. BAB IV : HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Pada bab ini dijelaskan pembahasan dan penganalisisan ungkapan sumimasen dan nuwun sewu dari segi makna dan penggunaannya baik dalam pola kalimat maupun kehidupan sehari-hari. BAB V : SIMPULAN DAN SARAN Dalam bab ini akan dikemukakan mengenai kesimpulan dari seluruh hasil penelitian yang telah dilakukan, selanjutnya pada bagian saran penulis akan memberikan saran-saran serta rekomendasi untuk penelitian berikutnya yang berhubungan dengan analisis kontrastif. 11
BAB II LANDASAN TEORI Pada bab ini akan dibahas teori yang berhubungan dalam penelitian ini, yaitu teori analisis kontrastif, pragmatik, semantik, sumimasen bahasa Jepang, dan nuwun sewu bahasa Jawa. 2.1 Analisis Kontrastif (Anakon) 2.1.1 Pengertian Analisis Kontrastif Analisis kontrastif adalah analisa yang dilakukan untuk mencari persamaan dan perbedaan antara bahasa ibu dan bahasa asing yang dipelajarinya.Artinya, dalam analisis kontrastif dibutuhkan minimal dua bahasa yaitu bahasa ibu dan bahasa asing yang dipelajari. Hal ini sesuai dengan yang diungkapkan oleh Toshio (1990 : 9) yang mendefinisikan analisis kontrastif sebagai salah satu bagian dari penelitian ilmu linguistik yang membandingkan antara bunyi, kosakata, tatabahasa dan sebagainya, dari dua atau lebih bahasa atau bagian dari berbagai pergerakan bahasa kemudian menjelaskan bagian mana yang berhubungan dan bagian mana yang tidak. Pendapat lain, Sutedi (2009 : 116) menyatakan bahwa analisis kontrastif disebut pula linguistik kontrastif yang dalam bahasa Jepangnya disebut taishou gengogaku, taishou bunseki, atau taishou kenyuu , yaitu salah satu cabang linguistik yang mengkaji dan mendeskripsikan persamaan dan perbedaan struktur atau aspek-aspek yang terdapat dalam dua bahasa atau lebih. Analisis Kontrastif, berupa prosedur kerja, adalah aktivitas atau kegiatan yang mencoba membandingkan struktur B1 dengan struktur B2 untuk mengidentifikasi 12
perbedaan-perbedaan antara kedua bahasa. Perbedaan-perbedaan antara dua bahasa yang diperoleh dan dihasilkan melalui Anakon (Analisis Kontrastif), dapat digunakan sebagai landasan dalam meramalkan atau memprediksi kesulitan- kesulitan atau kendala-kendala belajar berbahasa yang akan dihadapi para siswa di Sekolah, terlebih-lebih dalam belajar B2 (Tarigan, 2009 : 5). Analisis Kontrastif dikembangkan dan dipraktekkan pada tahun 1950- andan 1960-an, sebagai suatu aplikasi linguisik struktural pada pengajaran bahasa, dan didasarkan pada asumsi-asumsi berikut ini : 1) Kesukaran-kesukaran utama dalam mempelajari suatu bahasa baru disebabkan oleh inteferensi dari bahasa pertama. 2) Kesukaran-kesukaran tersebut dapat diprediksi atau diprakirakan oleh analisis kontrastif. 3) Materi atau bahan pengajaran dapat memanfaatkan analisis kontrastif untuk mengurangi efek-efek interferensi. (Richard [et al] 1987 : 63 dalam Tarigan 2009 : 5) Dari pendapat para ahli diatas dapat disimpulkan bahwa analisis kontrastif adalah bagian dari ilmu linguistik yang mengkaji persamaan dan perbedaan objek linguistik antara dua bahasa atau lebih. 2.1.2 Hipotesis Analisis Kontrastif Ellis (1986 : 23) dalam Tarigan (2009 : 6) menguraikan bahwa terdapat dua versi hipotesis Anakon, yaitu hipotesis bentuk kuat (strong form hypothesis)dan hipotesis bentuk lemah (weak form hypothesis). Hipotesis bentuk kuatmenyatakan bahwa "semua kesalahan dalam B2 dapat diramalkan dengan mengidentifikasi 13
14 perbedaan anatara B1 dan B2 yang dipelajari para "siswa". Hipotesis bentuk lemah menyatakan bahwa Anakon (Analisis Kontrastif) dan Anakes (analisis kesalahan) harus saling melengkapi. Anakes mengidentifikasi kesalahan di dalam korpus bahasa siswa, lalu Anakon menetapkan kesalahan mana yang termasuk kedalam kategori yang disebabkan oleh perbedaan B2 dan B1.Menurut Tarigan (2009:7), biasanya ada tiga sumber yang digunakan sebagai penguat atau rasional hipotesis Anakon ( Analisis Kontrastif), yaitu : 1) Pengalaman praktis guru bahasa asing; 2) Telaah mengenai kontak bahasa di dalam situasi kedwibahasaan; 3) Teori belajar 2.1.3 Tujuan Analisis Kontrastif Dalam Sutedi (2009:117) tujuan dari analisis kontrastif yaitu mendeskripsikan berbagai persamaan dan perbedaan tentang struktur bahasa (obyek-obyek kebahasaan) yang terdapat dalam dua bahasa yang berbeda atau lebih. Analisis kontrastif semula ditujukan untuk kepentingan dalam pengajaranbahasa II, tetapi mengalami perkembangan ke dua arah, yaitu: (1) analisis kontrastif yang menekankan pada kegiatan pendeskripsian tentang persamaan dan perbedaannya saja; dan (2) analisis kontrastif yang menekankan pada latar belakang dan kecenderungan yang menjadi penyebab timbulnya persamaan dan perbedaan diantara bahasa yang diteliti tersebut. Pada arah pertama, biasanya yang dibandingkan hanya dua bahasa, yaitu bahasa sasaran (bahasa II) dan bahasa ibu pembelajar, karena hasilnya akan dimanfaatkan untuk kepentingan pembelajaran bahasa tersebut. Pada arah yang
kedua, yang dibandingkan dua bahasa yang berbeda atau lebih, dengan maksud untuk mencari kesemestaan (keuniversalan/fuhensei) dari berbagai persamaan dan perbedaan yang dimiliki setiap bahasa yang ditelitinya (Sutedi, 2009:117). Jadi, tujuan dari analisis kontrastif yaitu mendeskripsikan berbagai persamaan dan perbedaan tentang struktur bahasa (obyek-obyek kebahasaan) yang terdapat dalam dua bahasa yang berbeda atau lebih. 2.1 Pragmatik (Goyouron) 2.2.1 Definisi Pragmatik Ilmu bahasa pragmatik adalah ilmu yang mempelajari makna dari sebuah komunikasi seperti apa yang ingin disampaikan oleh penutur (penulis) dan diterjemahkan oleh petutur (pembaca). Trosborg (1995 : 5) dalam Samuel menyebutkan bahwa asal-usul kata pragmatik berasal dari bahasa Yunani, yaitu kata pragma yang berarti kegiatan, urusan, tindakan. Definisi pragmatik atau goyouron menurut pandangan ahli linguistik Jepang ( Hayashi, 1990 : 171 ) dalam Samuel adalah 言語とそれが使われる場 to sore ga tsukawareru bamen, joukyou to no kanren wo rirontekini atsukau no ga goyouron to ieru) , Terjemahannya : Yang disebut dengan pragmatik adalah ilmu yang mengurusi secara teoritis hubungan bahasa dengan adegan atau situasi yang digunakan oleh bahasa tersebut. Ilmu pragmatik meneliti tentang bentuk interpretasi petutur dalam satu konteks percakapan yang dilakukan oleh petutur. Diperlukan berbagai pertimbangan untuk menentukan makna dari sebuah tindak komunikasi . Adapun 15
unsur yang menjadi pertimbangannya yaitu petutur, penutur, dimana, kapan, dan dalam keadaan apa tindak komunikasi itu terjadi. Yule ( 1996 : 3) mengatakan bahwa pragmatik adalah satu ilmu Bahasa yang mempelajari makna dari segi konteks komunikasinya. Dikatakan juga oleh Yule ( 1996: 3 ) bahwa studi pragmatik juga merupakan studi pencarian makna yang tersamar. Tindakan komunikasi sehari-hari ditentukan pula oleh hubungan keakraban antara para pelaku komunikasi. Ada bahasa yang tidak tersampaikan secara lugas namun dapat dipahami oleh kedua pihak karenaf actor kedekatan hubungan secara individu. Thomas (1995: 2) menyebut dua kecenderungan dalam pragmatik terbagi menjadi dua bagian, pertama, dengan menggunakan sudut pandang sosial, menghubungkan pragmatik dengan makna pembicara (speaker meaning); dan kedua, dengan menggunakan sudut pandang kognitif, menghubungkan pragmatik dengan interpretasi ujaran (utterance interpretation). Selanjutnya Thomas (1995:22), dengan mengandaikan bahwa pemaknaan merupakan proses dinamis yang melibatkan negosiasi antara pembicara dan pendengar serta antara konteks ujaran (fisik, sosial, dan linguistik) dan makna potensial yang mungkin dari sebuah ujaran ujaran, mendefinisikan pragmatik sebagai bidang yang mengkaji makna dalam interaksi (meaning in interaction). Dalam komunikasi, satu maksud atau satu fungsi dapat diungkapkan dengan berbagai bentuk/struktur. Untuk maksud "menyuruh" orang lain, penutur dapat mengungkapkannya dengan kalimat imperatif, kalimat deklaratif, atau bahkan dengan kalimat interogatif. Dengan demikian, pragmatik lebih cenderung 16
17 ke fungsionalisme (fungsi ujaran atau fungsi bahasa) daripada ke formalisme (bentuk atau strukturnya). Pragmatik berbeda dengan semantik dalam hal pragmatik mengkaji maksud ujaran dengan satuan analisisnya berupa tindak tutur (speech act), sedangkan semantik menelaah makna satuan lingual (kata atau kalimat) dengan satuan analisisnya berupa arti atau makna. Dari hasil pengamatan melalui teori tentang pragmatik di atas maka dapat disimpulkan bahwa ada empat fungsi pragmatik , yaitu : (1) Mengkaji makna satu tindak komunikasi (2) Mengkaji makna melalui konteks komunikasi (3) Bidang yang mengkaji makna yang diujarkan dan tidak diujarkan. (4) Bidang yang mengkaji bentuk ekspresi kedekatan komunikator. 2.2.2 Perkembangan Pragmatik Suswanto (2009) dalam Maknyun (2006) menjelaskan, bidang"pragmatik" dalam linguistik dewasa ini mulai mendapat perhatian para penelitidan pakar bahasa di Indonesia. Bidang ini cenderung mengkaji fungsi ujaran atau fungsi bahasa daripada bentuk atau strukturnya. Dengan kata lain, pragmatik lebihcenderung ke fungsionalisme daripada ke formalisme. Hal itu sesuai dengan pengertian pragmatik yang dikemukakan oleh Levinson (1987: 5 dan 7 dalam Maknyun, 2008), pragmatik adalah kajian mengenai penggunaan bahasa atau kajian bahasa dan perspektif fungsional. Artinya, kajian ini mencoba menjelaskan aspek-aspek struktur bahasa dengan mengacu ke pengaruh-pengaruh dan sebab - sebab nonbahasa.
18 2.2.3. Beberapa Topik Pembahasan dalam Pragmatik 2.2.3.1 Teori Tindak-Tutur Searle di dalam bukunya Speech Acts: An Essay in The Philosophy of Language (1969, 23-24) mengemukakan bahwa secara pragmatis setidaknya ada 3 jenis tindakan yang dapat diwujudkan oleh seorang penutur, yaitu tindak lokusi, tindak ilokusi, dan tindak perlokusi. 1) Tindak lokusi (locutionary act) yaitu tindak tutur untuk menyatakan sesuatu.Tindak tutur ini disebut sebagai The Act of Saying Something, misalnya pada kalimat " Jari tangan jumlahnya lima", kalimat tersebut diutarakan oleh penuturnya semata-mata untuk menginformasikan sesuatu tanpa tendensi untuk melakukan sesuatu, apalagi untuk mempengaruhi lawan tuturnya. Informasi yang diutarakan adalah berapa jumlah jari tangan. Konsep lokusi adalah konsep yang berkaitan dengan preposisi kalimat. Kalimat atau tuturan dalam hal ini dipandang sebagai satu kesatuan yang terdiri dari dua unsur, yakni subjek dan predikat (Nababan, 1987 : 4) 2) Tindak ilokusi (ilocutionary act) yaitu sebuah tuturan selain berfungsi untuk mengatakan sesuatu, dapat juga dipergunakan untuk melakukan sesuatu.Tindak ilokusi disebut sebagai The Act of Doing Something. Tindak ilokusi sangat sukar diidentifikasikan karena terlebih dahulu harus mempertimbangkan siapa penutur dan lawan tutur, kapan dan dimana tindak tutur itu terjadi, dan sebagainya. 3) Tindak perlokusi (perlocutionary act) yaitu tindak tutur yang pengutaraannya dimaksudkan untuk mempengaruhi lawan tutur. Tindak ini
19 disebut The Act of Affecting Someone, misalnya pada kalimat "Rumahnya jauh". Bila kalimat tersebut diutarakan oleh seseorang kepada ketua perkumpulan, maka ilokusinya adalah secara tidak langsung menginformasikan bahwa orang yang dibicarakan tidak terlalu aktif didalam organisasinya. Adapun efek perlokusi yang mungkin diharapkan agar ketua tidak terlalu banyak memberikan tugas kepadanya. (Dewa Putu, 1996 : 17-20). 2.2.3.1.1. Meminta Maaf Sebagai Tindak Tutur Beberapa ahli filsafat dan pragmatik mengelompokkan tindak tutur kedalam beberapa kategori. Ada yang memiliki kesamaan dengan kategori lainnya ada pula yang menambahkan atau melengkapi kategori yang telah ada. Masing- masing pula memasukkan permintaan maaf kedalam kategori yang beragam. Salah satunya adalah Austin yang mengemukakan mengenai tindak tutur yang dibaginya kedalam 5 (lima) kategori sebagai berikut : 1) Expositives Yaitu tindak tutur yang menyampaikan informasi, termasuk starting (menyatakan), contending (menantang), insisting (menginginkan dengan tegas), denying (menyangkal), reminding (mengingatkan), guessing (menebak). 2) Verdictives Yaitu tindak tutur yang menyatakan penilaian, termasuk sentencing (memvonis), ranking (mengatur urutan), grading (menilai), calling (memanggil), defining (melukiskan), analyzing (menganalisis).
20 3) Commissives Yaitu tindak tutur yang "mengikat" penutur kedalam bagian dari suatu tindakan, termasuk promising (berjanji), guranteeing (menjamin), refusing (menolak untuk melakukan sesuatu, menolak tawaran), declining (menolak, misalnya menolak undangan/ajakan). 4) Exercitives Yaitu tindak tutur yang menggunakan kekuasaan, hak, dan pengaruh, termasuk ordering (menyuruh), requesting (meminta), begging (memohon), daring (menantang). 5) Behabitivies Yaitu tindak tutur yang memberikan reaksi terhadap "perilaku dan sesuatu yang baik yang terjadi pada orang lain (mitra tutur)", termasuk thanking (berterimakasih), congratulating (mengucapkan selamat), criticizing (mengkritik). Dalam taksonomi yang dikemukakan oleh Austin ini, tidak ada pengelompokan tindak meminta maaf secara jelas kedalam kategori tertentu, tetapi ada beberapa ahli linguistik pragmatik yang menggolongkan tindak meminta maaf (apologizing) kedalam ketegori behabitives Austin. John R. Searle kemudian mencoba untuk melengkapi taksonomi tindak tutur yang dikemukakan Austin dengan mempertahankan kategori commisives milik Austin, mengganti expositives menjadi representatives, behabitives menjadi expressives, excercitives menjadi directives, dan menambahkan declarations menjadi 5 (lima) kategori tindak tutur sebagai berikut :
1) 2) 3) 4) 21 Declarations Yaitu pernyataan ritual yang membawa sedikit banyak perubahan yangsignifikan pada status seseorang, seperti pada tuturan pendeta kepada kedua mempelai dalam bahasa Inggris, "I now pronounce you man and wife" "saya menyatakan Anda sebagai suami Isteri", dan sebagainya. Representatives Yaitu tuturan yang menyampaikan informasi, tindak tutur yang menyatakan hal yang diyakini oleh penutur sebagai sesuatu yang benar, termasuk describing (menguraikan), insisting (meminta dengan tegas), claiming (mengakui), predicting (meramalkan), hypothesizing (mengadakan hipotesa/dugaan sementara), dan semacamnya. Commissives Yaitu tindak tutur yang megikat penutur kedalam bagian dari suatu tindakan, termasuk promising (berjanji), offering (menawarkan), vowing (berjanji dengan sungguh-sungguh; bersumpah), volunteering (menawarkan; bersukarela), threatening (mengancam), dan sebagainya. Directives Yaitu tindak tutur yang bermaksud membuat orang lain melakukan apa yang diinginkan oleh penutur, termasuk requesting (meminta), inviting (mengajak), suggesting (mengusulkan), commanding (memerintah), dan semacamnya.
22 5) Expressive Yaitu tindak tutur yang mengungkapkan perasaan penutur, termasuk apolozing (meminta maaf), praising (memuji), congratulating (mengucapkan selamat), deploring (ungkapan ketidaksetujuan atau menyesali sesuatu), regretting (menyesali kesalahan), dan semacamnya. Menurut Searle, ungkapan maaf masuk kedalam kategori expressive dengan asumsi bahwa penutur mengekspresikan atau mengungkapkan perasaannya. Dalam hal ini penutur mengungkapkan perasaan tidak enak atau bersalah karena melakukan suatu tindakan yang menyakiti perasaan orang lain (mitra tutur) dan dengan meminta maaf menyampaikan penyesalan yang dirasakan penutur kepada mitra tutur (Douglas, 2006 : 83). Douglas Robinson merasakan keanehan pada kategori expressive Searle. Jika dalam tindak meminta maaf, penutur mengungkapkan rasa bersalah, sulit membedakan seseorang itu "mengungkapkan perasaannya" (representing feelings) atau "menunjukkan/mewakili perasaannya" (representing feelings). Tidak menutup kemungkinan jika dalam representatives penutur menyampaikan informasi, maka dalam tindak meminta maafpun penutur juga bisa menyampaikan informasi tentang perasaan bersalahnya. Menurutnya, inti dari meminta maaf bukanlah semata-mata mengungkapkan perasaan penutur, tetapi karena penutur tidak ingin mitra tutur memiliki perasaan negatif tentang penutur. "The point of apologizing isn"t simply to express your feelings ; it"s to get the other person to feel better about you. You apologize not merely because you feel
23 bad, but because you don"t want the other person to feel bad about you" (Douglas, 2006:83). Menurut Kent Bach dan Robert M. Harnish dalam Douglas (2006), tindak meminta maaf merupakan tindakan ritual (ritual act). Mereka mengemukakan pendapat mengenai tindak tutur communicative dan conventional. Menurut mereka tindak tutur communicative bertujuan untuk membuat mitra tutur melakukan sesuatu; keberhasilan tindak tutur ini tergantung dari pengakuan mitra tutur terhadap maksud penutur. Sementara tindak tutur constative tidak tergantung dari reaksi mitra tutur, seperti tindakan ritual menikahkan, dan sebagainya. Mereka mengelompokkan tindak tutur kedalam empat kategori dan memasukkan tindak meminta maaf dalam kategori acknowledgments, yaitu tindak tutur ritual, termasuk apologizing (meminta maaf), condoling (turut berduka cita), congratulating (mengucapkan selamat), greeting (memberi salam), thanking (berterima kasih), accepting (mengakui sebuah pengakuan). Lebih jauh, Kent Bach dalam "Routledge Encyclopedia of Philosophy Entry" mengemukakan pendapatnya bahwa permintaan maaf hanyalah tindakan mengungkapkan penyesalan (secara verbal) dan dengan cara itu juga mengakui sesuatu yang dilakukan penutur yang mungkin merugikan atau setidaknya mengganggu mitra tutur. "An apology just is the act of (verbally) expressing regret for, and the thereby acknowledging, something one did that might have harmed or at least bothered the hearer"
Kent Bach menambahkan, permintaan maaf itu menjadi komunikatif karena tindakan tersebut ditujukan agar mitra tutur menerimanya sebagai sebuah maksud dari penutur untuk mengutarakan sikap tertentu, dalam hal ini adalah penyesalan. Agar permintaan maaf tersebut berhasil, mitra tutur harus menerima pengakuan tersebut sebagai ungkapan penyesalan atas suatu tindakan atau kelalaian.(Laksita, 2010) 2.2.3.2 Prinsip Kerja Sama (Cooperative Principle) Didalam komunikasi yang wajar agaknya dapat diasumsikan bahwa seorang penutur megartikulasikan ujaran dengan maksud mengkomunikasikan sesuatu kepada lawan bicaranya, dan berharap lawan bicaranya dapat memahami apa yang hendak dikomunikasikan itu. Untuk ini penutur selalu berusaha agar tuturannya selalu relevan dengan konteks,jelas,dan mudah dipahami, padat dan ringkas, dan selalu pada persoalan,sehingga tidak menghabiskan waktu lawan bicaranya. Bila terjadi penyimpangan, ada implikasi- implikasi tertentu yang hendak dicapai oleh penuturnya. Bila implikasi itu tidak ada, maka penutur yang bersangkutan tidak melaksanakan kerjasama atau tidak bersifat kooperatif. Jadi, secara ringkas dapat diasumsikan bahwa ada semacam prinsip kerjasama agar proses komunikasi itu berjalan secara lancar (Wijana, 1996 : 45-46). 24 untuk
2.2.3.3 Implikatur (Implicature) 2.2.3.3.1 Pengertian Implikatur Dijelaskan lebih lanjut bahwa Grice (Suseno,1993:30) dalam Mulyana (2005) mengemukakan bahwa implikatur adalah ujaran yang menyiratkan sesuatu yang berbeda dengan yang sebenarnya diucapkan. Sesuatu "yang berbeda" tersebut adalah maksud pembicara yang dikemukakan secara eksplisit. Dengan kata lain, implikatur adalah maksud, keinginan, atau ungkapan-ungkapan hati yang tersembunyi. Dalam artikelnya yang berjudul Logic and Conversation mengemukakan bahwa sebuah tuturan dapat mengimplikasikan proposisi yang bukan merupakan bagian dari tuturan bersangkutan. Proposisi yang diimplikasikan itu disebut implikatur (implicature). Karena implikatur bukan merupakan bagian tuturan yang mengimplikasikannya, hubungan kedua proposisi itu bukan merupakan konsekuensi mutlak (necessary consequence). Secara etimologis, implikatur diturunkan dari kata implicatum dan secara nomina kata ini hampir sama dengan kata implication, yang artinya maksud, pengertian, keterlibatan (Echols,1984:313) dalam Mulyana (2005). Secara struktural, implikatur berfungsi sebagai jembatan/rantai yang menghubungkan antara "yang diucapkan" dengan "yang diimplikasikan". Menurut PWJ Nababan (1987:28) dalam Abdul Rani menyatakan bahwa implikatur berkaitan erat dengan konvensi kebermaknaan yang terjadi di dalam proses komunikasi. Konsep itu kemudian dipahami untuk menerangkan perbedaan antara hal "yang diucapkan" dengan hal "yang diimplikasikan". 25
26 Grice (1975) dalam Abdul Rani (2006: 171) menyatakan, bahwa ada dua macam implikatur, salah satunya adalah conversation implicature (implikatur percakapan). 2.2.3.3.2 Implikatur percakapan Implikatur jenis ini dihasilkan karena tuntutan dari suatu konteks pembicaraan tertentu. Implikatur percakapan ini memiliki makna dan pengertian yang lebih bervariasi. Pasalnya, pemahaman terhadap hal "yang dimaksudkan: sangat bergantung kepada konteks terjadinya percakapan. Jadi, bila implikatur konvensional memiliki makna yang tahan lama, maka implikatur percakapan ini hanya memiliki makna yang temporer yaitu makna itu berarti hanya ketika terjadi suatu percakapan tersebut/terjadi pembicaraan dalam konteks tersebut. Dalam suatu dialog (percakapan), sering terjadi seorang penutur tidak mengutarakan maksudnya secara langsung. Hal yang hendak diucapkan justru 'disembunyikan', diucapkan secara tidak langsung, atau yang diucapkan sama sekali berbeda dengan maksud ucapannya. Contoh : (2) Ibu : Ani, adikmu belum makan. Ani : Ya, Bu. Lauknya apa? Pada contoh di atas, percakapan antara Ibu dengan Ani mengandung implikatur yang bermakna 'perintah menyuapi'. Dalam tuturan itu, tidak ada sama sekali bentuk kalimat perintah. Tuturan yang diucapkan Ibu hanyalah pemberitahuan bahwa 'adik belum makan'. Namun, karena Ani dapat memahami
implikatur yang disampaikan Ibunya, ia menjawab dan kesiapan untuk melaksanakan perintah ibunya tersebut. Dengan tidak adanya keterkaitan semantis antara suatu tuturan dengan yang diimplikasikan, maka dapat diperkirakan bahwa sebuah tuturan akan memungkinkan menimbulkan implikatur yang tidak terbatas jumlahnya. 2.2.3.4 Kesantunan (Politeness) Bila sebagai retorika tekstual pragmatik membutuhkan prinsip kerjasama, sebagai retorika interpersonal pragmatik membutuhkan prinsip lain, yakni prinsip kesopanan ( politeness principle). Prinsip kesopanan memiliki sejumlah maksim, yakni : maksim kebijaksanaan (tact maxim) yang menggariskan setiap peserta pertuturan untuk meminimalkan kerugian orang lain atau memaksimalkan keuntungan untuk orang lain, maksim kemurahan (generosity maxim) yang menuntut setiap pertuturan untuk memaksimalkan rasa hormat pada orang lain dan meminimalkan rasa tidak hormat kepada orang lain , maksim penerimaan (approbation maxim) yang mewajibkan setiap peserta tindak tutur untuk memaksimalkan kerugian pada diri sendiri dan meminimalkan keuntungan diri sendiri, maksim kerendahan hati (modesty maxim) yang memaksimalkan ketidakhormatan pada diri sendiri dan meminimalkan rasa hormat pada diri sendiri, maksim kecocokan (aggreement maxim) yang menggariskan penutur dan lawan tutur untuk memaksimalkan kecocokan diantara mereka dan meminimalkan ketidakcocokan diantara mereka, maksim kesimpatian (sympathy maxim) yang mengharuskan setiap pertuturan untuk memaksimalkan rasa simpati dan meminimalkan rasa antipati kepada lawan tuturnya. Prinsip kesopanan ini 27
berhubungan dengan dua peserta percakapan, yakni diri sendiri (self) dan orang lain (other). Dia sendiri adalah penutur, orang lain adalah lawan tutur, dan orang ketiga yang dibicarakan penutur dan lawan tutur. 2.3 Semantik (Imiron) Semantik (Bahasa Yunani: semantikos, memberikan tanda, penting, dari kata sema, tanda) adalah cabang linguistik yang mempelajari makna yang terkandung pada suatu bahasa, kode, atau jenis representasi lain. Semantik bisaanya dikontraskan dengan dua aspek lain dari ekspresi makna: sintaksis,pembentukan simbol kompleks dari simbol yang lebih sederhana, serta pragmatika, penggunaan praktis simbol oleh agen atau komunitas pada suatu kondisi atau konteks tertentu (wikipedia.org). Semantik yang semula berasal dari bahasa yunani, mengandung makna tosignity atau memaknai. sebagai istilah teknis, semantik mengandung pengertian "studi tentang makna". Dengan anggapan bahwa makna menjadi bagian dari bahasa, maka semantik merupakan bagian dari linguistik ( Aminuddin : 2008, 15) Tanaka (1982:14) menerangkan tentang semantik. 意味論:一口に言え ば,言語の意味を研究する分野である.Imiron: hitokuchi ni ieba, gengo no imi wo kenkyuu suru bunya de aru. Yang artinya: "semantik adalah bidang untuk mempelajari makna bahasa". Dalam kamus linguistik, Kridalaksana (2001:193) semantik adalah bagian struktur bahasa yang berhubungan dengan makna ungkapan dan juga dengan struktur makna dalam suatu wicara. Atau sistem dan penyelidikan makna arti dalam suatu bahasa pada umumnya. 28
29 Nurhadi (1995:326) menyatakan dalam bidang semantik dikenal dua golongan semantik yaitu semantik leksikal dan semantik gramatikal. Semantik leksikal mempelajari makna kata secara lepas, yaitu makna dalam kamus. Makna yang ditelaahnya adalah makna yang lepas dari penggunaanya atau konteksnya. 2.3.1. Batasan dan Ruang Lingkup Semantik Istilah semantik lebih umum digunakan dalam studi ingustik daripada istilah untuk ilmu makna lainnya, seperti semiotika, semiologi, semasiologi,sememik, dan semik. Ini dikarenakan istilah-istilah yang lainnya itu mempunyai cakupan objek yang cukup luas,yakni mencakup makna tanda atau lambang pada umumnya. Termasuk tanda lalu lintas, morse, tanda matematika, dan juga tanda-tanda yang lain sedangkan batasan cakupan dari semantik adalah makna atau arti yang berkenaan dengan bahasa sebagai alat komunikasi verbal 2.3.2. Analisis Semantik Dalam analisis semantik, bahasa bersifat unik dan memiliki hubunganyang erat dengan budaya masyarakat penuturnya. Maka, suatu hasil analisis padasuatu bahasa, tidak dapat digunakan untuk menganalisi bahasa lain. Contohnya penutur bahasa Inggris yang menggunakan kata "rice" pada bahasa Inggris yang mewakili nasi, beras, gabah dan padi. Kata "rice" akan memiliki makna yang berbeda dalam masing-masing konteks yang berbeda. Dapat bermakna nasi, beras, gabah, atau padi. Tentu saja penutur bahasa Inggris hanya mengenal "rice" untuk menyebut nasi, beras, gabah, dan padi. Itu dikarenakan
mereka tidak memiliki budaya mengolah padi, gabah, beras dan nasi, seperti bangsa Indonesia. Kesulitan lain dalam menganalisis makna adalah adanya kenyataan bahwa tidak selalu penanda dan referent-nya memiliki hubungan satu lawan satu. Yang artinya, setiap tanda lingustik tidak selalu hanya memiliki satu makna. Adakalanya, satu tanda lingustik memiliki dua acuan atau lebih. Sebaliknya, dua tanda lingustik, dapat memiliki satu acuan yang sama Hubungan tersebut dapat digambarkan dengan contoh-contoh berikut : Bisa "racun" "dapat" Buku "lembar kertas berjilid" Kitab 2.4 Sumimasen 2.4.1 Definisi Sumimasen Sumimasen merupakan permohonan maaf (ungkapan yang lebih sopan daripada gomen nasai) artinya maafkan saya (Fadhilah, 2012 : 52) Menurut beberapa kamus kata sumimasen didefinisikan sebagai berikut: 1. Menurut (あいさつ語辞典) Aisatsu Go Jiten (1970): "すまない"(sumanai):[済まない] (sumanai). Kata sapaan (aisatsu go) yang menunjukan makna ungkapan maaf dan ungkapan terimakasih. 30
31 2. Menurut "日本語国語大辞典" "Nihon Kokugo Daijiten"(1944): "negasi dari " 済 む " (sumu). moushiwake arimasen, arigatou gozaimasu. Kata yang digunakan pada saat meminta maaf, berterimakasih, meminta tolong, dan sebagainya." 3. Menurut "広辞苑第""Koujien Edisi 6" (2008): " " 済 み ま せ ん " (sumimasen) : bentuk santun dari " 済 ま な い " (sumanai). Merasa bersalah terhadap mitra tutur dan tidak bisa menata perasaan sendiri; diucapkan pada saat meminta maaf dan meminta tolong." Berdasarkan definisi-definisi diatas, dapat disimpulkan bahwa sumimasen adalah ungkapan yang digunakan pada saat meminta maaf, berterimakasih, dan minta tolong. 2.4.2 Asal Mula Ungkapan Sumimasen Definisi menurut beberapa kamus bahasa Jepang saja kurang cukup untuk memahami sumimasen. Untuk memperoleh pemahaman yang lebih luas,diperlukan peninjauan terhadap asal mula kata (gogen) sumimasen. Dengan kata lain, mencari tahu huruf kanji mula-mula yang membentuk kata sumimasen. Dari situ akan dapat dilihat konsep atau makna yang terkandung di dalamnya yang mungkin berpengaruh pada pemakaiannya. Menurut beberapa artikel bahasa Jepang tentang sumimasen, terdapat dua huruf kanji yang diduga menjadi asal mula terbentuknya kata tersebut. 済みません(sumimasen) dan 澄みません (sumimasen) diduga menjadi kanji pembentuk kata sumimasen. Akan tetapi,
masih terdapat kesimpangsiuran sehingga kanji pembentuk kata sumimasen masih belum bisa dikatakan secara jelas. Dalam sebuah artikel bahasa Jepang "語源由 来辞典""Gogen Yurai Jiten" dalam Laksita (2010) dijelaskan dugaan seperti berikut. ちがおさまる"の打ち消しで,"気持ちがおさまりません"となる. ""済む"(sumu) wa "澄む"(sumu) to douyou de, 澄む(sumu) no "nigori ya majirike ga nakunaru" toitta imi kara, 済 む wa "shigoto ga sumu" nado "syuuryou suru" no imi de mochiirare, "kimochi ga osamaru", "kimochi ga hareru" toitta youna wa "kimochi ga osamaru" no uchikeshi de, "kimochi ga osamarimasen" to naru." "済む"sama seperti "澄む",澄む dari makna "kotoran/keruh hilang (bersih)", 済む selain digunakan dengan makna "pekerjaan tuntas" atau "selesai", juga berarti "perasaan "tertata baik"(tenang)" atau "perasaan senang". Penggunaan sumimasen seperti dalam contoh kalimat "Sore de wa kimochi ga 済みません(sumimasen)", sumimasen di sini merupakan negasi dari "perasaan "tertata baik"(tenang)" yang berarti "perasaan tidak "tertata baik"(tidak tenang)." 32
Asumsi yang muncul berdasarkan uraian diatas adalah ketika penutur melakukan suatu tindakan dan tindakan itu menimbulkan kerugian bagi mitra tutur, hal itu merupakan indikasi suatu tindakan yang tidak tuntas. Untuk mengungkapkan perasaan yang tidak tertata baik, dalam hal ini perasaan bersalah, penutur mengucapkan sumimasen. Sementara dalam artikel bahasa jepang lainnya adalah :『"すみません" か―』 "Sumimasen no shin I - 15 (jyuugo) fun mae ni nani ga attaka" wo kangaeru kokorogamae wa nani wo imi shiterunoka-" dijelaskan dugaan sebagai berikut. みません"である. "Sumimasen no gogen wa 澄まない (sumanai) toiu koto de motomoto "kokoro ga 澄み切らない (sumikirenai)", "konomamade wa sukkiri shinai" toiu imi de tsukawareteita to tsutawareteiru. Kyougen no naka demo "Sorede wa okami ni sumisoumo nai" to itteori, "kokoro ga sumanai" to tsukawareteita. Sore wo teinei ni ittano ga "sumimasen" dearu." 33
"Asal mula kata sumimasen adalah 澄 ま な い (sumanai) dan dapat diprediksi bahwa awal mulanya, sumimasen digunakan dengan mengutarakan makna "hati tidak benar-benar bersih" atau "kalau begini tidak tenang". Dalam kyougen (salah satu kesenian drama Jepang) pun ada kalimat yang mengatakan "Sore de wa okami ni sumisoumo nai" dan digunakan juga ungkapan "kokoro ga sumanai" "perasaan tidak bersih/tidak tenang" (perasaan bersalah). Untuk mengatakannya dalam bentuk yang santun digunakan sumimasen." Hasil penelitian yang dilakukan oleh Widya laksita dari Universitas Indonesia pada tahun 2010 menunjukkan bahwa 92% orang Jepang menganggap bahwa 済みません sebagai kanji pembentuk ungkapan sumimasen, sementara 8% sisanya menganggap 澄みません sebagai kanji pembentuk ungkapan sumimasen. 2.4.3 Makna dan Fungsi Sumimasen Menurut definisi-definisi yang dijelaskan dalam kamus bahasa Jepang sebelumnya, sumimasen selain merupakan ungkapan yang digunakan dengan makna maaf, juga digunakan dengan makna terimakasih dan minta tolong. Sumimasen diucapkan untuk meminta maaf dalam bentuk sopan dan diucapkan kepada orang yang dihormati seperti bawahan kepada atasan, anak muda kepada orang tua, dan seterusnya (Primasari, 2014:13) Jika sumimasen dipadankan dengan ungkapan yang terdapat dalam bahasa Inggris, maka akan dapat diprediksi bahwa : 1) Saat digunakan sebagai ungkapan maaf, sumimasen sepadan dengan makna "sorry", 34
2) Saat digunakan sebagai ungkapan terimakasih, sumimasen sepadan dengan makna "thank you". Kalimat berikut adalah contoh kalimat yang diucapkan seorang nenek setelah seseorang yang tidak dikenalnya memberikan tempat untuk duduk baginya di kereta ( 謝罪の対照研究―日タイ対照研 究―"Syazai No Taishou Kenkyuu ―Nichi Thai Taishou Kenkyuu―" dalam Nihongogaku (1993 : 26) "すみません.どうもすみません." "Sumimasen. Doumo sumimasen." "Terima kasih. Maaf (merepotkan)." 3) Saat digunakan sebagai ungkapan untuk minta tolong, sumimasen sepadan dengan makna "could you help me". Kalimat berikut adalah contoh kalimat yang disampaikan pada seorang staf kantor (対照の研究―日タイ対照研究―) "Syazai No Taishou Kenkyuu ―Nichi Thai Taishou Kenkyuu―" dalam Nihongogaku (1993 : 24) "すみませんが,斉藤さんが戻っ たら,横田まで電話をくれるようにお伝えくださいません か." "(Maaf) Bolehkah saya minta tolong Anda menyampaikan pada Saitou untuk menelpon Yokota jika dia sudah kembali?" 35
4) Saat digunakan sebagai ungkapan memanggil atau menarik perhatian mitra tutur, sumimasen sepadan dengan makna "excuse me". Contoh : "すみません.お冷ください." "Sumimasen. Ohiya kudasai" "Permisi, saya minta air minum yang dingin." Akan tetapi, meskipun sumimasen memiliki beberapa makna, beberapa makna ini terbentuk dari konsep dasar yang sama. Makna manapun yang digunakan pada setiap situasi tutur menunjukkan makna yang berasal dari konsep seperti yang diuraikan pada definisi dan asal mula terbentuknya kata sumimasen. Konsep yang dimaksud disini berkaitan dengan "perasaan tidak "tertata baik" (tidak tenang )", "perasaan suram / tidak senang(bersalah)","perasaan yang tidak bisa diatur" atau "kalau begini tidak tenang". Saat memakai sumimasen sebagai ungkapan maaf, karena tindakan yang penutur telah lakukan (atau belum lakukan) menimbulkan kerugian bagi mitra tutur, penutur mengucapkan sumimasen. Saat memakainya sebagai ungkapan terima kasih, minta tolong, dan memanggil atau menarik perhatian mitra tutur, karena menganggap tindakan yang telah atau akan dilakukan menimbulkan kerugian bagi mitra tutur, namun pada saat yang bersamaan memberikan keuntungan bagi penutur, penutur juga mengucapkan sumimasen. Meskipun digunakan pada beberapa situasi yang berbeda, tampak bahwa ada tendensi yang sama yang dimiliki penutur (orang Jepang) yang menganggap 36
tindakan yang telah dilakukan (atau tidak dilakukan) telah menimbulkan kerugian bagi mitra tutur. Saat itu penutur merasa bersalah, menganggap dirinya berdosa atas kesalahan itu, dan menunjukkan perasaan yang tidak "tertata baik" (tidak tenang) atau perasaan tidak tenang dengan mengucapkan sumimasen (Laksita, 2010 : 30-31). 2.5 Nuwun sewu 2.5.1 Definisi Nuwun sewu Menurut kamus bahasa Jawa-bahasa Indonesia, nuwun sewu berarti permisi ; maaf (Nardiati, 1993 : 98). Nuwun sewu juga berarti minta permisi atau minta izin (KBJ: 30) Dalam bahasa jawa, nuwun sewu merupakan idiom. Artinya bisa bermacam-macam tergantung konteks pembicaraan dan moment yang menyertainya. Nuwun sewu bisa berarti "permisi" saat kita melewati kerumunan orang. Nuwun sewu juga bisa berarti "minta maaf" saat kita menanyakan sesuatu (misalnya : di pinggir jalan ketemu orang dan kita menanyakan alamat rumah seseorang), atau bisa juga berarti "minta maaf nih ya" ketika kita berbeda pendapat dengan lawan bicara ( Dewikadjar : 2013). Jadi, Nuwun sewu merupakan idiom bisa berarti "minta maaf", bisa juga berarti "permisi" tergantung konteks pembicaraan dan moment yang menyertainya. 2.5.2 Asal Mula Ungkapan Nuwun sewu Ungkapan nuwun sewu asalnya dari kata nuwun dan kata sewu. Dari dua kata ini digabung jadi satu menjadi kata majemuk (tembung camboran) nuwun sewu. Kata majemuk adalah dua kata berbeda artinya digabung atau digunakan 37
secara bersamaan. Kata nuwun terbentuk dari kata dasar suwun yang mendapat awalan (N-), serta huruf (S) di awal kata dasar lebur dengan awalan (N-), sehingga menjadi kata bentukan Nuwun. (awalan (N-)+ kata dasar Suwun = kata bentukan Nuwun. Kata dasar suwun itu termasuk jenis krama (bahasa sopan), yang kata ngoko (bahasa keseharian) nya jaluk (minta). Setelah mendapat awalan (N-) menjadi nuwun yang ngokonya njaluk (minta). Kata sewu termasuk kata bilangan yang menyatakan jumlah banyak. Jumlah yang banyak ini dimaksudkan untuk menyatakan sangat. Sedangkan kata nuwun sewu termasuk kata majemuk yang punya arti minta atau mohon yang sebanyak-banyaknya atau bisa juga diartikan sangat memohon. Dalam hal ini yang dimohon adalah pemberian ijin atau pemberian maaf (padmosoekotjo, 1987 : 149) Jadi, ungkapan nuwun sewu berasal dari kata nuwun yang berasal dari kata suwun yang mendapat awalan (N-) yang berarti minta dan kata sewu yang artinya seribu, dimana seribu termasuk kata bilangan yang menyatakan jumlah banyak atau sangat. Dari dua kata ini digabung jadi satu menjadi kata majemuk nuwun sewu yang mengandung arti minta atau mohon yang sebanyak-banyaknya atau bisa juga diartikan sangat memohon yang maknanya harus disesuaikan dengan konteks kalimatnya. 2.5.3 Fungsi Nuwun sewu Menurut Djoko Susanto dalam jurnalnya yang berjudul Nuwun sewu : Does It Express Politeness (2008 : 2-8), Nuwun sewu memiliki tujuh fungsi yaitu mengajak (orang) berbicara, mengurangi kekecewaan, memotong pembicaraan, 38
mengkritik, memerintahkan sesuatu, mengklarifikasi pernyataan, dan membuat keputusan. 1. Mengajak (orang) berbicara Nuwun sewu di gunakan untuk mengundang seorang peserta yang status sosialnya lebih tinggi seperti seorang imam (pemimpin), seperti yang diilustrasikan pada contoh (1) di ungkapkan oleh Mi'at saat melakukan tugasnya sebagai moderator di grup musyawarah. Mi'at awalnya mengajak para peserta musyawarah mengajukan permasalahan kedalam diskusi. Mi'at memulai pembicaraannya dalam bahasa Indonesia namun kemudian beralih ke bahasa Jawa nuwun sewu saat mengundang Rohani untuk mengusulkan topik. (1) Mi'at Untuk membuka permasalahan baru, kami awali dari kanan saya. Mas Yanto mungkin wonten monggo. ' Untuk membuka permasalahan baru, kami awali dari kanan saya. Saudara Yanto mungkin ada sesuatu yang ingin dikatakan silahkan' Yanto Amal sholih. 'Kebaikan.' Mi'at Amal sholih, nuwun sèwu pak Rohani ada usulan? 'Perbuatan baik. Permisi pak Rohani ada usulan?' (Pertemuan 2 Episode 3/ekstrak 25) 39
Ungkapan maaf nuwun sewu dalam bahasa jawa di gunakan oleh Mi'at karena ia menujukan ajakannya kepada orang yang status sosialnya lebih tinggi. Mi'at ingin menunjukan rasa hormat terhadap Rohani. Dari pandangan Myers-Scottn's (1993), Mi'at menggunakan "unmarked CS marker" yang berarti bahwa alasan ia mengubah bahasanya ke dalam bahasa Jawa karena faktor situasional yg berhubungan dengan lawan bicaranya, Rohani pemimpin grup. 2. Mengurangi kekecewaan Nuwun sewu juga dipakai untuk menunjukan bahwa pembicara ingin meminimalisir rasa kecewa, seperti yang ditunjukan contoh (2). Topik diskusi pd contoh (2) adalah mencari cara mendapatkan bantuan finansial untuk membantu sejumlah paserta membeli rumah. Salah satu peserta musyawarah mengusulkan untuk meminjam uang pada tim penyelengara pusat. Namum Mahsuri, pemimpin daerah setempat menjelaskan bahwa tidaklah mudah saat ini meminjam uang ke pusat, dalam menjelaskan Mahsuri memulai dengan bahasa indonesia: "untuk ke pusat [...] "tapi kemudian beralih ke bahasa Jawa krama (sopan)" [...] kala wingi kula nggih [...]" setelah mengucapkan nuwun sewu. Penggunaan nuwun sewu oleh Mahsuri dalam hal ini menandakan bahwa informasi yangdia sampaikan mungkin akan mengecewakan sejumlah peserta yang mengharapakan dapat menerima pinjaman dari tim penyelenggara pusat. 40
(2) Adi Itu wacana tambahan nih. Jadi apa perlu diputuskan sekarang juga? Saya langsung kembalikan pada Pak Yai, dos pundi? ' Itu adalah informasi tambahan, bukan? Jadi apakah kita perlu [tanya Mashuri] untuk membuat keputusan sekarang? Saya langsung kembalikan ini pada Pak Yai, bagaimana pendapat anda?' Mashuri Untuk ke pusat, nuwun sèwu, kala wingi kula nggih menghadap wakil sekawan. Ini posisi hari‐hari ini untuk peminjaman kepada dia, juga peminjaman apa itu tadi ya kaplingan ini masih agak tertunda, karena untuk nebus Jamus, [...] ngaten. ' Untuk meminjam uang dari tingkat pusat, maafkan saya, kemarin saya berbicara dengan viceimam keempat. Saat ini, sangat sulit untuk meminjam uang untuk keperluan pribadi, termasuk untuk membeli properti [individu] karena uang [di tingkat pusat] dikeluarkan pada pembelian sepeda motor, [...] seperti itu.' (Pertemuan 3 Episode 14 ekstrak 85‐86) Cara yang pergunakan oleh Mahsuri untuk mengurangi rasa kecewa mereka adalah dengan menggunakan bahasa jawa krama. Ini dapat membantu dlm menciptakan suasana yang positif diantara para peserta. 41
42 Keputusan Mahsuri menggunakan bahasa Jawa krama dalam hal ini menunjukan bahwa dia adalah egaliter, karena, berikut Scollon & Scollon (2001) sebagai seorang imam ia bisa saja menggunakan bahasa Jawa ngoko (sehari-hari) atau bahasa Indonesia. 3. Memotong pembicaraan Nuwun sewu juga dipakai untuk memotong pembicaraan, seperti yang terlihat pada contoh (3) perbincangan pada contoh (3) berkaitan dgn topik amal solih, untuk melaksanakan kerja di sekitar Masjid tingkat desa. Siro, salah seorang peserta mengusulkan ide, menyarankan menggunakan sejumlah sak semen yg tersisa yg berasal dari daerah.Yang perlu mereka lakukan adalah meminta izin pada imam tingkat daerah untuk menggunakan semen tersebut. Siro yakin bahwa imam akan mengijinkan mereka menggunakannya karena jika semen tersebut tidak digunakan secepatnya maka akan mengeras dan menjadi tak berguna. Rohani sebagai imam grup yang bertanggung jawab atas rencana ini senang mendengar saran Siro dan mengungkapakan rasa terima kasihnya "Nggih, alhamdulillah jazahumullo khoiro" akan tetapi, Mi'at memotong pembicaraan "nuwun sewu [...]" sebelum Rohani menyelesaikan kalimatnya : (3) Siro Nggih tambahan sekedhik kalawingi niku tukang daerah kan err sampun nyekapi [...] Sisa semen banyak dikhawatirkan pada atos saged digunakan insya Allah sementara gitu.
43 ' Ya, [saya memiliki sedikit] informasi tambahan bahwa pekerja yang membangun Masjid tingkat daerah kemarin telah selesai [...] [dan] ada sejumlah sisa karung semen yang dapat digunakan segera jika Tuhan mengijinkan, kalau tidak itu akan menjadi keras dan tidak berguna.' Mi'at Nggih pemakaian ijinnya? ' Ya, [siapa yang akan meminta] ijin?' Siro Nggih ijin mengké tendaerah. Alhamdulillah jazahumullohukhoiro. ' Ya, nanti [kita harus meminta] ijin ke tingkat daerah. Semua pujian dan terima kasih pada Tuhan, dan semoga Tuhan memberkati kebaikan Anda.' Rohani Nggih, alhamdulillah jazahumullohu khoiro. 'Ya, semua pujian dan terima kasih akan Tuhan, dan semoga Tuhan memberkati kebaikan Anda.' Mi'at Nuwun sewu sifatnya sodaqoh atau dipinjami sementara? " Permisi, itu hadiah atau pinjaman?" (Pertemuan 2 Episode 4/ekstrak 57) Mi'at mengucapkan nuwun sewu dalam perumpamaan ini karena tau bahwa ia sedang memotong pembicaraan Rohani. Tujuan Mi'at memotong pembicaraan adalah untuk menanyakan Siro apakah para peserta musyawarah memerlukan ijin untuk menggunakan semen. Mi'at menggunakan bahasa yang sopan untuk menjaga hubungan yang harmonis.
4. Mengkritik Studi ini menemukan bahwa nuwun sewu juga digunakan untuk mengkritik, seperti ditunjukkan pada contoh (4). Contoh ini adalah ucapan oleh Junaidi, seorang pengkhotbah Sunda berusia 37 tahun sehubungan dengan jumlah peserta yang sering tidak hadir dari kegiatan pengajian. Meskipun Jawa adalah bahasa kedua-nya, Junaidi memiliki kemahiran berbahasa Jawa karena ia telah tinggal di Malang selama bertahun-tahun. Masalah ini mendorong Junaidi langsung mengkritik peserta: "[...] karena [...] nggih menawi wonten sing [...] "setelah menggunakan nuwun sewu: (4) Junaidi [Alasan] yang keduanya karena ditetapkan di desa Cibuni ini penga jian asrama dan untuk selanjutnya kalau nanti tidak ada perubahan karena ini nuwun sewu nggih menawi ènten sing tersinggung ya saya mohon maaf se belumnya, karena dari teman kitadari Klojen dan dari Mergosono i ni memang ya sering nggak datang. 'Alasan [kedua] mengapa [pengajian] diadakan di Cibuni sekarang karena, maaf, jika ada orang yang merasa tersinggung saya minta maaf di muka, karena teman kami dari Klojen dan dari Mergosono sering absen.' (Pertemuan 4 Episode 15/Extract 131) Dari sudut pandang Junaidi, arti kiasan nuwun sewu adalah untuk membuat kritikan menjadi lebih sopan, sehingga nuwun sewu menyatakan 44
45 kesopanan negatif (Brown & Levinson, 1987). Namun, kritik Junaidi pasti lebih tajam jika ia tidak menggunakan nuwun sewu. Brown & Levinson (1987) dalam Susanto (2008) menandai situasi ini sebagai bald‐on‐record. Dari sudut pandang mitra bicara, fungsi dari nuwun sewu menunjukkan mengenai kritikan. Selain itu, Bagian dari pernyataan Junaidi mencantumkan frasa: "[...] kalau ada yang tersinggung [...]" '[...] jika ada orang yang merasa tersinggung [...] ", yang mengindikasikan bahwa Junaidi sengaja mengkritik peserta, meskipun ia tidak secara langsung menyebutkan nama-nama mereka. Azun, pengkhotbah lain yang tidak menghadiri pertemuan, menanggapi pandangan tersebut. Ketika ditanya alasannya mengapa dia menggunakan nuwun sèwu, ia menjawab bahwa: (5) Azun [...] nuwun sèwu [...] bisa digunakan untuk menyampaikan ketidak‐setujuan kita dengan forum. Coro dikeplak itu tidak ada masalah, dilungguhi sirahe niku, kayak diijinilah. Jadi dengan istilah nuwun sewu itu saya merasa bahwa mereka (pendengar) secara otomatis memberikan ijin pada kami untuk melakukan counter argumen. ' [...] nuwun sèwu [...] dapat digunakan untuk menyatakan ketidaksetujuan kita dengan forum. [ Dengan nuwun sewu]. Seolah-olah kita diberi ijin untuk menampar atau duduk dikepala seseorang (yaitu untuk mengkritik). Jadi, dengan nuwun sewu
saya merasa bahwa lawan bicara secara otomatis mengizinkan saya untuk membuat argumen kontra.' (Wawancara 13 / menjawab 16) 5. Memerintahkan sesuatu Ada juga kasus di mana peserta menggunakan nuwun sewu untuk menekspresikan egalitarianisme, seperti digambarkan dalam contoh (6), ekstrak percakapan antara Mashuri dan Adiconcerning a housing avertisement (iklan perumahan). Mashuri telah menunjuk Adi sebagai moderator dalam musyawarah ini. Adi memiliki kedudukan yang lebih rendah daripada Mashuri: (6) Mashuri Tambahan Pak Adi, nuwun sewu. 'Pak Adi, saya memiliki informasi tambahan, permisi.' Adi Tambahan nggih.. 'Tambahan ya.' Mashuri Nuwun sèwu mbok menawi saget mangke dipun beto Pak Adi kalih Pak Siro ten Suroboyo [...] 'Jadi, permisi, jika memungkinan Pak Adi dan Pak Siro dapat membawa [materi iklan] ke Surabaya [...]' (Pertemuan 3 / Episode 14 / ekstrak 78‐80) Dalam contoh ini, Mashuri menggunakan nuwun sewu dua kali. Dalam contoh pertama, itu digunakan oleh Mashuri untuk 46
47 menyela percakapan. Penggunaaan kedua, bagaimanapun, adalah sebagai penanda CS ketika Adi dan Siro diminta untuk menginformasikan pihak properti untuk berjualan dalam pertemuan di Surabaya. Keputusan Mashuri untuk menggunakan nuwun sewu menimbulkan pertanyaan penting karena, menurut sistem kesopanan hirarkis (Scollon & Scollon, 2001), sebagai seorang pemimpin, Mashuri tidak boleh menggunakan Jawa krama, termasuk nuwun sewu untuk Adi karena Mashuri adalah orang yang memiliki kedudukan sosial dan hirarkis tertinggi dalam pertemuan. Mashuri bisa menggunakan Jawa ngoko. Salah satu alasan mengapa Mashuri digunakan nuwun sewu untuk Adi menunjukkan bahwa dia 'egalitarian'. Dalam istilah Jawa, Mashuri menunjukkan andhap asor (self‐deprecation atau kerendahan hati). Bila digunakan oleh orang-orang yang memiliki kedudukan yang lebih tinggi seperti Mashuri dalam konteks ini, ini berarti bahwa dia enggan untuk menekankan posisi atau peringkat (Sadtono, 1972). Prinsip andhap asor mengajarkan orang Jawa untuk menghindari melihat ke bawah pada orang lain atau menjadi egois. Oleh karena itu, ketika seseorang memperoleh otoritas, kekuatan, atau kebahagiaan, mereka biasanya diingatkan untuk menjaga prinsip andhap asor dan menghindari anggapan bahwa dirinya lebih tinggi dari kedudukan orang lain. Prinsip ini akan
48 mempengaruhi perilaku Mashuri tidak untuk menekankan konsep sapa sira, sapa ingsun ' siapa saya, siapa Anda', yang berarti bahwa dia memiliki pangkat tertinggi. 6. Mengklarifikasi Pernyataan Nuwun sewu bahasa Jawa juga digunakan oleh peserta untuk memperjelas atau memverifikasi kondisi keuangan bisnis (7). Contoh ini diproduksi oleh Damari seorang pemimpin tingkat kelompok, tetapi dalam musyawarah ini dia diangkat oleh imam(pemimpin) tingkat desa, Bari, untuk bertindak sebagai moderator. Anggota IIDA di tingkat desa Cibuni telah melantik Toha selama dua tahun terakhir sebagai manajer bisnis ini. Tujuan akhir dari pertemuan ini adalah untuk mengevaluasi seberapa baik bisnis tersebut untuk dlakukan, yang termasuk memeriksa berapa banyak keuntungan yang telah diterima. Toha diberi kesempatan untuk melaporkan pekerjaan dan tanggung jawab-nya selama dua tahun kepemimpinannya. Peserta musyawarah, akan tetapi, menganggap bahwa ada sejumlah isu bermasalah. Salah satu isu ini menyangkut keuntungan bisnis, seperti yang ditanyakan Damari dalam contoh (7). Damari bertanya pertanyaan ini untuk mengklarifikasi atau memverifikasi apakah keuntungan bisnis telah didistribusikan kepada stakeholder, karena sampai saat itu ia tidak mendengar informasi apapun mengenai pembagian keuntungan. Untuk mengklarifikasi isu tersebut, Damari memulai
pertanyaannya dengan: "nggih, nuwun sèwu nggih [...]" yang mengekspresikan kerendahan hatinya: (7) Damari Nggih, nuwun sèwu nggih, ini tadi empat juta dua ratus sudah dibagi apa belum keuntungan ini? ' Ya, permisi ya, di sini ada empat juta dan dua ratus ribu rupiah. Apakah anda sudah mendistribusikan keuntungan tersebut?' (Pertemuan 4 Episode 7/ekstrak 40) Dalam konteks ini, nuwun sewu digunakan sebagai tanda dari kesopanan negatif (Brown & Levinson (1987) dalam susanto (2008)), yaitu digunakan untuk meminimalisir pengenaan tindak tutur yang berpotensi mengancam kedudukan Toha, karena mengajukan pertanyaan rinci mungkin terlihat seperti interogasi. Toha mungkin berpikir bahwa nuwun sewu digunakan sebagai tanda bahwa Damari akan mengajukan pertanyaan rinci mengenai tanggung-jawab Toha di dalam mengelola bisnis. 7. Membuat keputusan Fungsi lain dari menggunakan nuwun sewu adalah untuk membuat keputusan, seperti ditunjukkan dalam contoh (8). Rohani berbicara tentang pentingnya menginstal sound system lebih banyak untuk pengajian wanita, mengingat bahwa selalu ada beberapa ibu yang tetap di luar Masjid karena mereka sedang 49
50 berhalangan. Itulah mengapa sound sistem dibutuh lebih, sehingga para ibu yang tidak bisa masuk kedalam masjid yang masih dapat mengikuti pengajian. Rohani segera menanggapi masalah ini dan membuat keputusan tanpa meminta pendapat dari para peserta terlebih dahulu : (8) Rohani Langsung mawon nuwun sewu Mas Eko andaikata empat ini yang dua diparuh kesebelah itu ya bisa bisa yah? ' Langsung saja ke intinya, permisi, mas Eko, apakah menurut anda itu akan masih bisa bekerja dengan baik jika kita mengambil dua dari empat sound system ini untuk diletakkan di sebelah sana?' (Pertemuan 2 Episode 10/ekstrak 126) Dalam mengambil tindakan ini, akan tetapi, Rohani menerapkan kesopanan positif (Brown & Levinson, 1987) dengan menggunakan nuwun sewu. Menurut konsep kesopanan hirarkis (Scollon & Scollon, 2001), itu tidak akan melanggar sistem komunikasi jika Rohani tidak menggunakan nuwun sewu karena ia sebagai seorang imam. Penggunaan nuwun sewu dalam hal ini adalah untuk mengekspresikan egalitarianisme nya. Sikap rendah hati ini memberikan sebuah contoh yang baik bagi para peserta dari cara memelihara andhap asor 'mempertimbangkan diri dalam
posisi yang lebih rendah'. Apa yang telah dilakukan oleh Mashuri dan Rohani adalah sesuai dengan apa yang telah disarankankan oleh imam untuk semua imam: berperilaku dengan rendah hati (lemah lembut) dan dengan cara peduli (kasih sayang). Konsep ini penting bagi imam dalam konteks ini, karena mereka dianggap sebagai tokoh yang harus bertindak sebagai contoh yang baik sesuai dengan hukum-hukum Islam dan norma Jawanya. Dari sumbernya, nuwun sewu digunakan oleh pembicara sebagai penanda untuk mengekspresikan kesopanan. Dalam konteks ini, nuwun sewu digunakan sebagai strategi untuk mendapatkan perhatian dari sang pembicara, terutama ketika nuwun sewu digunakan untuk contoh mengkritisi. Ini penting bahwa nuwun sewu tidak digunakan dalam pengulangan ( Zhang, 2001 : Suszczyńska, 2005); itu dikarenakan proses pengulangan itu sendiri tidak ada dalam konteks ini ( Susanto, 2008 : 7 ). Dalam budaya Jawa, sejak masa kecil dalam bimbingan orang tua, mulai ditanamkan pengertian baik dan benar seperti etika, tradisi lewat dongeng, dolanan/permainan anak-anak yang merupakan cerminan hidup bekerjasama dan berinteraksi dengan keluarga dan lingkungan.Berperilaku yang baik dalam keluarga amat penting bagi pertumbuhan sikap anak selanjutnya. Dari waktu kecil sudah terbiasa menghormati orang tua atau orang yang lebih tua, misalnya : jalan sedikit membungkuk jika berjalan didepan orang tua dan dengan sopan mengucap : nuwun sewu( permisi), nderek langkung ( perkenankan lewat sini ) (negoro : 2013). 51
Ungkapan nuwun sewu juga digunakan dalam rapat seperti yang dikemukakan oleh Soegeng Reksodihardjo : Dalam forum rapat, untuk lebih menghormati lagi, biasanya dengan panggilan kata bapak. Apabila pihak yang satu hendak mulai dengan pembicaraannya, lebih dulu diucapkannya kata : "nuwun sewu", kemudian pembicaraan dilangsungkan ( Reksodihardjo, 1990 : 36) Jika dalam perundingan tersebut salah seorang hendak mengutarakan usulnya, maka sebelum usulnya diucapkan dia mengucapkan terlebih dahulu kata "nuwun sewu", yang artinya mohon maaf ( Reksodihardjo, 1990 : 39) Jadi, ungkapan nuwun sewu digunakan untuk menghormati orang lain (terutama orang yang lebih tua). Selain itu, nuwun sewu juga memiliki fungsi mengajak (orang) berbicara, mengurangi kekecewaan, memotong pembicaraan, mengkritik, memerintahkan sesuatu, mengklarifikasi pernyataan, dan membuat keputusan. 52
BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Metode Penelitian Metode berasal dari kata methodos dalam bahasa latin yang terdiri dari kata meta dan hodos. Meta berarti menuju, melalui, mengikuti, sesudah, sedangkan hodos berarti jalan, cara, arah. Dalam pengertian yang lebih luas metode dianggap sebagai cara-cara, strategi untuk memahami realitas, langkah-langkah sistematis untuk memecahkan rangkaian sebab akibat berikutnya. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif-kualitatif. Fokusnya adalah penggambaran mengenai makna dan penggunaan ungkapan sumimasen dan nuwun sewu. Hal ini sejalan dengan pendapat Bogdan dan Taylor (1975) dalam Moleong (2002: 3) yang menyatakan "metodologi kualitatif" sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Dengan kata lain, penelitian ini disebut penelitian kualitatif karena merupakan penelitian yang tidak mengadakan perhitungan. 3.2. Instrumen Penelitian Instrumen penelitian yaitu alat yang digunakan untuk mengumpulkan atau menyediakan berbagai data yang diperlukan dalam kegiatan penelitian (Sutedi, 2011 : 155). Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini berupa format data dalam bentuk kartu data, yaitu kartu yang dibuat dari kertas hvs ukuran 11x7,5 cm 53
yang berisi waktu dan tempat ditemukan data, kalimat yang menggunakan ungkapan sumimasen dan nuwun sewu serta sumber data. Kartu Data Penelitian Hari / Tanggal : Tempat : Kalimat/Data : Sumber : 3.3 Obyek dan Sumber Data Obyek dalam penelitian ini adalah ungkapan "sumimasen" dan "nuwun sewu" segi makna dan penggunaanya dalam kehidupan sehari-hari. Sumber data penelitian berupa data kualitatif berupa contoh-contoh kalimat yang dipublikasikan (jitsurei). Adapun kalimat-kalimat yang mengandung ungkapan sumimasen diambil dari : 1.Minna No Nihongo I 2.Minna No Nihongo II 3.Shin Nihongo no Chuukyuu 4.Pintar Bahasa Jepang Super Lengkap 5.Ngobrol Praktis Bahasa Jepang Sehari-hari 6.Nihon de Kurasou 7. Jishonashide Naraberu Nyuumon Indonesiago no Saishoho 54
8.Kitan Eikaiwa 9. Tankishuuchuu Shokyuu Nihongo Bunpou Shou Matome Pointo 20 Sedangkan data-data nuwun sewu bahasa Jawa diambil dari : 1.Majalah Penyebar Semangat 2.Majalah Jayabaya 3. Tata bahasa Jawa 4.Banjire Wis Surut : Kumpulan Crita Cekak 5.Budi Pakartining Basa 6.Wiwara : pengantar bahasa dan kebudayaan Jawa 7.Novel Astral Astria 8. Novel Dendam di Bumi Mangir Selain menggunakan contoh kalimat yang telah dipublikasikan atau jitsurei, penelitian ini juga menggunakan data dari percakapan sehari-hari atau data yang dibuat sendiri oleh penulis (sakurei). Menurut Sutedi (2003 : 178), kedua jenis data tersebut masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangannya. Tetapi, jika peneliti menggunakan kedua jenis data tersebut secara bersamaan, maka masing-masing bisa saling melengkapi. 55
3.4. Teknik Pengumpulan Data Teknik yang dilakukan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini yaitu : 1. Studi kepustakaan Studi kepustakaan merupakan suatu teknik pengumpulan data dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik dokumen tertulis, gambar maupun elektronik. Berikut ini adalah bagan studi kepustakaan yang penulis lakukan dalam penelitian ini. Studi Pustaka Dokumen tertulis Media Elektronik Buku Internet Majalah Cerpen Bagan 1. Studi pustaka 2. Teknik Simak-catat Teknik simak catat yaitu teknik pengumpulan data dengan cara menyimak dan mencatat data yang diinginkan. data tulis dikumpulkan dengan metode simak yang dibantu dengan teknik lanjutan berupa teknik catat. Artinya, peneliti menyimak pemakaian ungkapan nuwun sewu dalam kehidupan sehari-hari lalu 56
hasil penyimakan ditindaklanjuti dengan teknik catat (Sudaryanto, 1993: 133). Adapun teknik catat menggunakan instrumen kartu data berupa kartu yang dibuat dari kertas hvs ukuran 11x7,5 cm yang berisi waktu dan tempat ditemukan data, kalimat yang menggunakan ungkapan sumimasen dan nuwun sewu serta sumber data. 3.5. Teknik Pengolahan Data Teknik pengolahan data pada penelitian ini menggunakan teknik hubung banding, dilakukan dengan cara menghubung-hubungkan serta membandingkan data kebahasaan untuk menemukan jenis-jenis substitusi, sebagai salah satu alat kohesi. Membandingkan berarti pula mencari semua kesamaan dan perbedaan yang ada di antara kedua hal yang dibandingkan maka dapatlah hubungan banding itu dijabarkan menjadi hubungan penyamaan dan hubungan pemerbedaan (Sudaryanto, 1993: 27). 3.6 Tahapan Penelitian 1. Tahap persiapan Pada tahap ini penulis mengumpulkan dan mempelajari buku- buku literatur yang berhubungan dengan masalah yang sedang diteliti, melakukan pencarian data melalui media internet, mengumpulkan teori- teori yang menunjang penelitian, dan menmpersiapkan kartu data untuk mencatat kalimat yang ada hubungannya dengan ungkapan sumimasen dan nuwun sewu. 57
2. Tahap pelaksanaan Pada tahap ini, data yang telah dikumpulkan dijadikan korpus sebagai data mentah. Kemudian penulis melakukan analisis data untuk menguji keakuratan korpus dengan cara menyeleksi kalimat yang mempunyai makna dan penggunaan yang sama kemudian dikonfirmasikan (kakunin) kebenarannya ke ahlinya (expert judgement). Setelah tahapan pengujian selesai, hasilnya dijadikan data awal. Tahap pelaksanaan penelitian yang penulis lakukan tergambar dalam bagan berikut. Studi Literatur & studi simak catat KORPUS (Data mentah) DATA AWAL Bagan 2. Tahap pelaksanaan penelitian 3. Tahap pengolahan data Pada tahap ini, penulis menyusun dan mengolah data awal, kemudian mengklasifikasikannya berdasarkan makna dan penggunaannya. Setelah itu data dianalisis lebih lanjut dengan cara diterjemahkan ulang ke dalam bahasa Indonesia. Setelah tahap penerjemahan ulang ke dalam bahasa Indonesia selesai, kemudian data bahasa Jepang diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa, begitu pula data bahasa Jawa diterjemahkan ke dalam bahasa Jepang untuk menganalisis persamaan dan perbedaannya dari segi makna dan penggunaannya, sehingga dapat ditarik kesimpulan. 58
Tahap pengolahan data tergambar dalam bagan berikut, Sumimasen DATA AWAL Analisis Nuwun sewu Bagan 3. Tahap pengolahan data kesimpulan 59
BAB V SIMPULAN DAN SARAN 5.1 Simpulan Berdasarkan penelitian yang telah dilaksanakan, maka penulis menarik simpulan bahwa : a. Makna ungkapan sumimasen bahasa Jepang dari segi penggunaannya adalah: 1) maaf , 2) permisi, dan 3) terima kasih. b. Makna ungkapan nuwun sewu bahasa Jawa dari segi penggunaannya adalah: 1) permisi, 2) maaf, dan 3) "meminta tolong". c. Persamaan makna ungkapan sumimasen dengan ungkapannuwun sewu dari segi penggunannya adalah baik sumimasen maupun nuwun sewu memiliki makna maaf dan permisi. Persamaan dari kata sumimasen dan nuwun sewu yang bermakna "maaf" dan "permisi" tersebut dapat pula dilihat dari persamaan pola kalimat yang menyertainya yaitu : 1) umumnya diikuti oleh kalimat tanya, 2) umumnya diikuti oleh kalimat yang menyatakan alasan, 3) umumnya diikuti dengan kalimat yang menyatakan meminta tolong atau menyuruh secara halus 4) umumnya disertai dengan kalimat yang menyatakan keinginan atau maksud diri sendiri. Sedangkan persamaan kata sumimasen dan nuwun sewu dari segi penggunaannya adalah: 1) Berfungsi sebagai penghalus bahasa 2) Dapat digunakan untuk meminta izin, bertanya, atau meminta bantuan 120
3) Dapat berfungsi sebagai ungkapan penolakan halus 4) Dalam konteks "permisi" maupun "maaf", keduanya dapat digunakan terhadap lawan bicara yang tidak tergantung pada usia maupun kedudukannya. d. Perbedaan makna kata sumimasen dengan kata nuwun sewu dari segi penggunaannya yaitu : 1) Sumimasen memiliki makna "terima kasih", sedangkan nuwun sewu tidak 2) Nuwun sewu tidak dapat digunakan untuk menyatakan terima kasih, sedangkan sumimasen bisa 3) Nuwun sewu bisa diartikan "tolong" sedangkan sumimasen tidak Selain simpulan di atas, penulis juga menemukan beberapa hal dari hasil penelitian diantaranya : 1) Sumimasen memiliki bentuk lampau sumimasen deshita, sedangkan nuwun sewu tidak 2) Nuwun sewu berasal dari kata majemuk yaitu dua kata yang berbeda arti yang digabung menjadi satu membentuk arti yang baru, sedang sumimasen bukan merupakan kata majemuk melainkan bentuk negatif dari kata sumu. 3) Baik sumimasen maupun nuwun sewu merupakan interjeksi (kandoushi) 4) Sumimasen lebih banyak digunakan sebagai ungkapan "terima kasih" oleh orang-orang tua (nenpai). 5.2 Saran Berdasarkan simpulan yang telah dipaparkan diatas, maka penulis dapat memberikan saran sebagai berikut: 121
a. bagi Pengajar Materi mengenai ungkapan permohonan maaf (owabi hyougen) terutama ungkapan sumimasen harus ditambah lagi mengenai pemahaman teorinya, karena baik dalam buku maupun percakapan sehari-hari ungkapan tersebut sering muncul dan sering digunakan saat berkomunikasi dengan orang Jepang. Untuk itu, pengajaran mengenai ungkapan sumimasen perlu dipelajari di mata kuliah kaiwa (percakapan). b. bagi Penelitian Selanjutnya Penelitian analisis kontrastif antara bahasa asing yang dipelajari dengan bahasa Ibu masih terbilang baru di Universitas Negeri Semarang khususnya jurusan pendidikan bahasa Jepang sehingga penulis berharap ada penelitian lain yang berhubungan dengan analisis kontrastif. 122
DAFTAR PUSTAKA Abdul Wahab , MA. 1995. Teori Semantik. Surabaya : Airlangga Universitas Press. Aminuddin. 2008. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta : Rineka Cipta. Chaer, Abdul. 2009. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. Edizal. 2001. Tutur Kata Manusia Jepang. Padang: Penerbit Kayu Pasak Etsuko, Tomomatsu. 2004. Tankishuuchuu Shokyuu Nihongo Bunpou Shou Matome Pointo 20.Tokyo : Surie Netto Waku. Fadhilah, Ucu. 2012. 3 in 1 Cepat Lancar Percakapan Pariwisata Sehari-hari Bahasa Jepang-Inggris-Indonesia. Jakarta : PT.Tangga Pustaka. Fitria, Heny.2009. 12 Langkah Praktis Mahir Bahasa Jepang. Jakarta : PT Wahyu Media. Fumiko, Hamano.2010.Nihon de Kurasou. Jtb Gunarwan, Asim. 2004. Dari Pragmatik ke Pengajaran Bahasa (Makalah Seminar Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah). IKIP Singaraja. Horie, & Priya. 1993. Sayazai no Taishou Kenkyuu - Nichi Tai no Taishou Kenkyuu. Nihongogaku. Meiji Shoin. Ichisuge, Takeshi.2004.Kikutan Eikaiwa. Japan : Aruku 123
124 JFX Hoery. 2006. Banjire wis surut: kumpulan crita cekak. Bojonegoro : Narasi. Kinoysan. 2004. Pokoknya Aku Suka Kamu. Jakarta : PT.Grasindo. Laksita, Widya. 2010. Pemakaian Ungkapan Maaf Sumimasen Bahasa Jepang Dalam Beberapa Situasi Tutur. Skripsi. Program Studi Jepang Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Mandasari, Cristine. 2011. Ngobrol Praktis Bahasa Jepang Sehari-hari. Yogyakarta : Indonesia Tera. Maknyun, Subuki (2006). Mengapa Pragmatik Perlu Dipelajari dalam Program Studi Linguistik? [Online]. Tersedia: pragmatik.html. [21 agustus 2014] Michihiro, Takai. 2000. Shin Nihongo no Chuukyuu. Tokyo : Surie Netto Waku Moleong, Lexy.2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. remaja Rosdakarya. Mulyana. 2005. Kajian Wacana. Yogyakarta: Tiara Wacana Nababan, P.W.J.1987. Ilmu Pragmatik. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Nenji, Kameyama et.al. 2000. Minna no Nihongo I. Tokyo : Surie Netto Waku. Nirwana, Primasari.2013.Lancar Ngobrol Bahasa Jepang Sehari-hari. Yogyakarta : Indonesia Tera.
Nirwana, Primasari.2013.Pintar Bahasa Jepang Super Lengkap. Yogyakarta : Indonesia Tera. Padmosoekotjo. 1987. Memetri Basa Jawi Jilid 1. Surabaya : PT.Citra Jaya Murti. Pateda, Mansoer. 1994. Linguistik : Sebuah Pengantar. Bandung : Angkasa Pateda, Mansoer. 2011. Semantik Leksikal. Jakarta : Rineka Cipta. Primasari. 2014. Pintar Bahasa Jepang Super Lengkap.Yogyakarta : Indonesia Tera. Purwadi. 2005. Tata Bahasa Jawa. Yogyakarta : Media Abadi. Purwanto, Agus. 2008. Ayat-ayat Semesta. Bandung : PT.Mizan Pustaka. Robinson, Douglas. 2006. Introducing Performative Pragmatics. New York : Routledge. Samuel. 2012. Analisis Fungsi Hai dalam Drama Yankee-kunto Megane-chan. Skripsi. Universitas Bina Nusantara. Soegeng. 2007. Tata Kelakuan di Lingkungan Keluarga dan Masyarakat Daerah Jawa Tengah. Jawa Tengah : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek Inventarisasi dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya. Semita, Muryani. 2012. Belajar Percakapan Bahasa Jepang untuk Pemula. Jakarta : PT.Suka Buku. 125
Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa, Pengantar Penelitan Wahana Kebudayaan Secara Linguistik. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Susanto, Djoko. Nuwun Sewu : Does It Express Politeness?. Jurnal. Fakultas Humaniora dan Budaya Universitas Islam Malang. Suszczyńska, M. 2005. Apology routine formulae in Hungarian [Electronic version]. Acta Linguistiks Hungarica. Sutedi, Dedi. 2003. Dasar-dasar Linguistik Bahasa Jepang. Bandung: Humaniora. Sutedi, Dedi. 2011. Penelitian Pendidikan Bahasa Jepang. Bandung: Humaniora. Sutedi, Dedi. 2007. Nihongo no Bunpou, Tata bahasa Jepang Tingkat Dasar. Bandung : Humaniora. Takai,Kyouichi. 2008. Jishonashide Naraberu Nyuumon Indonesiago no Saishoho. Japan : Sanshusha Tanaka, Shubi. 1982. Gengogaku Enshuu. Tokyo : Taishukan Shoten Tarigan, Henry Guntur. 2009. Pengajaran Analisis Kontrastif Bahasa. Bandung : Angkasa. Thomas. Jenny. 1995. Meaning in Interaction: an Introduction to Pragmatiks. London/New York: Longman. Tjiptadi, Bambang.1984.Tata Bahasa Indonesia. Cetakan II. Jakarta: Yudistira. Toshio, Iwata. 1990. Taishou Gengogaku. Tokyo : Oufuu. 126
127 Verschueren, Jef. 1999. Understanding Pragmatics. London : Arnold. Wijana, Dewa Putu. 1996. Dasar-dasar Pragmatik. Yogyakarta : ANDI. Yule, George. 1996. Pragmatiks. Oxford. Oxford University Press. Zhang, H. 2001. Culture and apology: The Hainan island incident [Electronic version]. World Englishes. 2006. Minna no nihongo II. Tokyo : Surie Netto Waku [16 Agustus 2014 : 15.00 WIB] 高英月. Sumimasen no shin I - "15 (jyuugo) fun mae ni nani ga attaka" wo kangaeru kokorogamae wa nani wo imi shiterunoka [18 Agustus 2014 : 09.00 WIB] Kamus Acuan : Kridalaksana, Harimurti. 2001. Kamus Linguistik. Jakarta : Gramedia. Miyazaki, Shizuka (Ed.). 1944. Nihon Go Jiten (2nd ed.). Tokyo : Kenkyuusya. Nardiati, Sri. 1993. Kamus bahasa Jawa-bahasa Indonesia, Volume 2. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Okuyama, Mashiro. 1970. Aisatsu Go Jiten. Tokyo : Tokyodou Shuppan Shimura (Ed.). 2008. Koujien (6th ed.). Tokyo : Iwanami Shoten.
Shogakukan Kokugo Jiten Hensyuubu Henshuu (Ed.). 2006. Nihon Kokugo Daijiten. Tokyo : Shogakkan. Suwito, Mangun. 2002. Kamus Lengkap Bahasa Jawa. Bandung: CV. Gramawidya. Wijaya, Dewa Putu. 1996. Dasar-dasar Pragmatik. Yogyakarta : Andi 128
LAMPIRAN 129
LAMPIRAN 1 NO KALIMAT 1 すみません,ここでたば こをすってもかまいませ んか (Sumimasen, koko de tabako wo sutte mo kamaimasenka?) 2 すみません ,あなたのか さ を か り て も い い で す か. (sumimasen, anata no kasa wo karitemo ii desuka) BAHASA INDONESIA Permisi, Bolehkah saya merokok di sini? Permisi, bolehkah saya meminjam paying anda? TERJEMAHAN BAHASA JAWA/BAHASA JEPANG Nuwun sewu, menapa kepareng kula ngrokok ing ngriki? Nuwun sewu, menapa kepareng kula ngampil payung panjenengan? SUMBER e+me%2C) (8/12/2014 ; 20:00) (12 langkah Praktis Mahir Bahasa Jepang, 2006 : 128)
3. すみません,あのかたは どなたでしょうか. (Sumimasen, ano kata wa donata desuka) 4 A : あのう,すみません. トイレはどこですか. (Anou, sumimasen. Toire wa doko desuka?) B : あそこです. (Asoko desu) A:どうも. (Doumo) 5 A:あのう,すみません, 田中さんってどの人で すか. (Permisi, orang itu siapa ya?) A : Permisi, toilet ada dimana? B : Disana A:Terimakasih A: Permisi, Tanaka itu yang mana yah? Nuwun sewu, menika sinten nggih? A : Nuwun sewu, paturasanipun wonten pundi nggih? B : mriku A:Matur nuwun A:Nuwun sewu,Tanaka punika pundi nggih? Sakurei (Minna No Nihongo I, 2008 : 27 ) (Shin Nihongo no Chuukyuu, 2000 : 71)
(Anou, sumimasen, Tanaka-san tte dono hito desuka? ) B:田中さん?ほら,あの 窓のところに立ってい る人ですよ. (Tanaka-san? Hora, Ano mado no tokoro ni tatteiru hito desu yo). A: ああ,あの眼鏡をかけ ている人ですね. (Aa, Ano megane o kaketeiru hito desu ne). B:Tanaka? Ah,itu orangnya yang sedang berdiri di dekat jendela A :Aa, orang yang memakai kacamata itu ya.. B: Tanaka? Ah, niku tiyange ingkang nembe ngadek ing cedhak jendela A: Aa, ingkang ngagem kaca tingal menika nggih.
6 7 A:すみませんが,写真を 撮ってもいいですか. (Sumimasen ga, shashin wo tottemo ii desuka) B:ええ,いいですよ.ど うぞ. (Ee, ii desu yo. Douzo.) 李 : 小川さん,ちょ っとすみませ ん. Lee : (Ogawa-san, chotto sumimasen ) 小川 : 何? Ogawa : ( Nani?) A: Permisi, bolehkah mengambil foto? B: Iya, boleh kok. Silahkan. Lee : Pak Ogawa, permisi sebentar Ogawa : Apa? A:Nuwun sewu, menapa Angsal kula mendhet foto? B: Nggih, angsal. Sumangga. Lee : Pak Ogawa, Nuwun sewu sekedhap Ogawa : Napa? (Pintar Bahasa Jepang Super Lengkap, 2014 : 195) (Shin Nihongo no Chuukyuu, 2000 : 47)
8 李 : 新しいパソコンの Lee : Saya tidak mengerti 使い方がよく分か cara menggunakan らないんです.す komputer baru ini. みませんが,教 Permisi, apakah anda berkenan mengajarkan えていただけない pada saya? でしょうか. Lee : (Atarashii pasokon no tsukaikata ga yoku wakaranain desu. Sumimasenga, oshiete itadakenai deshouka. ) A : すみません.ちょっと A : Permisi, apakah anda berkenan mengajari Lee : Kula mboten mangertos caranipun ngginakaken komputer enggal niki.Nuwun sewu,menapa saged panjenengan ngajari kula?) A : Nuwun sewu, menapa panjenengan saged (minna no nihongo II, 2006 : 157)
教えてくださいませ んか. (sumimasen. Chotto oshiete kudasaimasenka?) B : ええ,何ですか. (ee, nan desuka?) A : この図を大きくしたい んですが,どうすれば いいですか. (kono chizu wo ookiku shitaindesuga, dou sureba ii desuka?) B: このキーを押せば,い いですよ. saya? B : Ya, tentang apa? A : Saya ingin memperbesar gambar ini, sebaiknya bagaimana? B : bisa menekan tombol ini mucal kula? B : Nggih, menapa? A : Kula kepengin ngagengaken gambar niki, kedah pripun? B : Saged mejet tombol niki
(kono ki- wo oseba, ii desuyo) 9 李:どうも遅れてしまっ て,申し訳ありませ ん. (Doumo okurete shimatte, moushiwake arimasen). 伊藤:ああ,李さん,ど うしたの?みんな 待ってるよ. (Aa, ri- san, doushita no? minna matteruyo). 李 :すみません.ちょっ と忘れ物に気がつい Lee: Mohon maaf karena telah terlambat. Itou: Ah, Lee, kenapa? Semuanya sudah menunggu lho Lee : Maaf. Saya kembali sebentar karena Lee : Nyuwun pangapunten amargi sampun randat 伊藤: Ah, Lee, napa? kabeh wes ngenteni lho Lee: Nuwun sewu. Kula (Shin Nihongo no Chuukyuu, 2000 : 176)
て取りに戻ったもの ですから. (Sumimasen. Chotto wasure mono ni ki ga tsuite tori ni modotta mono desu kara). 10 渋滞で 遅く なっ て ,すみ ません. (Juutai de osoku natte, sumimasen) 11 すみま せん .ま ち がえて しまいました. (Sumimasen.Machigaete shimaimashita) 12 A: すみません.けさ電 mengambil barang yang tertinggal Maaf, saya terlambat karena macet. Maaf, tidak sengaja saya sudah berbuat kesalahan. A : Maaf, tadi pagi saya wangsul sekedhap amargi mendet barang ingkang ketinggalan. Nuwun sewu kula randat amargi macet. Nuwun sewu, kula sampun tumindak lepat. A : Nuwun sewu, wau enjing (Ngobrol Praktis Bahasa Jepang Sehari-hari, 2011 : 302 ) (Nihon de Kurasou, 2010 : 78) (Minna no Nihongo II, 2006 : 31)
車にパソコンを忘れ てしまったんです が.. (Sumimasen. Kesa densha ni pasokon wo wasurete shimattan desuga...) B: パソコンですか. (pasokon desuka) A: ええ.黒くて,このく らいのです. (ee.kurokute, kono kuraidesu.) B: これですか. (kore desuka) ketinggalan laptop di kereta ini. B : Laptop ya? A: Ya, hitam gelap. B : Ini ya? laptop kula ketinggalan ing sepur niki. B : Laptop nggih? A: Nggih, cemeng sanget. B : Niki nggih?
A: あ,それです.ああ, よかった. (a, sore desu. Aa, yokatta.) 13 お出迎 えを いた だ いてす みません. (Odemukae o itadaite sumimasen. ) 14 お手紙 をい ただ い てすみ ません. (Otegami wo itadaite sumimasen) 15 A : このカメラ,修理して もらいたいんですが, 日曜日までにできます A : A, iya itu. Ah syukurlah. Terima kasih sudah menjemput (menyambut) saya. Terimakasih atas surat anda. A : Saya ingin memperbaiki kamera ini, sampai hari A : A, nggih, niku. Ah, syukurlah. Matur nuwun sampun mapag kula. Nuwun sewu ngrepotaken. Matur nuwun awit serat panjenengan. Nuwun sewu ngrepotaken. A : Kula badhe Ndandosaken kamera niki, (Jishonashide Naraberu Nyuumon Indonesiago no Saishoho, 2008 : 99) (Jishonashide Naraberu Nyuumon Indonesiago no Saishoho,2008 : 99) (Shin Nihongo no Chuukyuu, 2000 : 32)
か. (Kono kamera, shuri shite moraitaindesu ga, nichiyoubi made ni dekimasuka.) B : すみません.あいにく 今,店に部品がない ので,すぐにはできま せん. (Sumimasen. Ainiku ima, mise ni buhin ga nai node, sugu ni dekimasen.) 16 男の人 :ゆうべはどうも すみませんでし Minggu bisa tidak? B : Kami mohon maaf. Untuk sementara onderdil kameranya tidak tersedia di toko kami jadi tidak bisa diperbaiki secepatnya. Saya mohon maaf kesalahan saya) semalam. (atas ngantos dinten Minggu saget mboten? B : Nuwun sewu, kangge sawetara onderdil kamerapinpun mboten sumadya ing toko kula pramila mboten saget dipun dandosi sakcepetipun. Nuwun sewu awit lepat kula wau dalu. (Shin Nihongo no Chuukyuu, 2000 : 186)
た. Otoko no hito : (Yuube wa doumo sumimasen deshita.) 17 A : コンサートのチケット をもらいました.一緒 に行きませんか. (Konsaato no chiketto wo moraimashita. Isshoni ikimasenka.) B : いつですか. (Itsu desuka.) A : 来週の土曜日です (Raishuu no doyoubi desu.) A : Saya dapat tiket konser. Mau nonton sama-sama tidak? B : Kapan? A : Hari Sabtu minggu depan. A : Kula angsal tiket konser.Kersa mirsani sareng-sareng mboten? B : Mbenjang napa? A : Dinten setu minggu ngajeng. (Minna no Nihongo I, 2002 : 77)
B : すみません.来週の土 曜日は仕事があります から. (Sumimasen. Raishuu no doyoubi wa shigoto ga arimasu kara.) A : そうですね.残念です ね. (Soudesu ne. Zannen desu ne.) 18 A:お話の途中ですみませ ん. (Ohanashi no tochuu de sumimasen) B:何か つけ加えたいこと B : Maaf. Hari Sabtu minggu depan saya ada pekerjaan. A : Begitu ya. Sayang sekali. A:Maaf mengganggu. B: Apakah anda ingin B : Nuwun sewu, dinten Minggu ngajeng kula wonten pedamelan A : Mekaten nggih. Eman nggih. A: Nuwun sewu sampun ganggu. B: Menapa (Kikutan Eikaiwa, 2004 : 96 )
がありますか. (Nanika tsukekaetai koto ga arimasuka?) 19 旅行者 : すみません, 美味しい特別 なレストラン を探したいん ですが. Ryokousha : (Sumimasen, oishii tokubetsu na resutoran o sagashitain desu ga) 20 あのう ,すみません.ト イレはどこですか. menyampaikan sesuatu? Wisatawan : Permisi, saya mencari restoran khas yang enak. Permisi, toilet dimana yah? panjenengan badhe matur? Nuwun sewu, kula madosi restoras khas ingkang echo. Nuwun sewu, paturasanipun wonten pundi nggih? (Lancar Ngobrol Bahasa Jepang Sehari-hari, 2013 : 287) (Tankishuuchuu Shokyuu Nihongo Bunpou Sou Matome Pointo 20,
(Anou, sumimasen. Toire wa doko desuka?) 21 馬 : 伊藤さん,今よろ しいでしょうか. Ma : (Itou-san, ima yoroshii deshouka.) 伊藤 : あ,馬さん,どう したの. Itou : (A, Ma-san, doushita no ) 馬 : 今朝からずっと頭 が痛くて..すみ ませんが,早退さ せていただけない Ma : Pak Itou, ada waktu bicara sebentar? Itou : A, Ibu Ma, ada apa? Ma : Sejak pagi tadi kepala saya sakit... Permisi pak, boleh saya minta ijin pulang lebih Ma : Pak Itou, menapa wonten wekdal kangge rembagan sekedhap? Itou : A,Ibu Ma, ana apa?) Ma : Awit enjing wau sirah kula ngelu.. nuwun sewu,menapa pareng kula nyuwun idin 2005 : 8 ) (Shin Nihongo no Chuukyuu, 2000 : 56)
でしょうか. Ma : (Kesa kara zutto atamaga itakute.. Sumimasen ga, soutai sasete itadakenai deshouka.) 伊藤 : そう,風邪かな? このごろ寒くなっ てきたからね. Itou : (Sou, kaze kana? Kono goro samuku nattekita kara ne.) 馬 : ええ.ちょっと寒気 もするんです. Ma : (Ee. Chotto samuke awal? Itou : Oh, masuk angin yah. Akhir-akhir ini memang dingin ya. Ma : Ya, saya merasa sedikit kedinginan. wangsul langkung rumiyin? Itou: Oh, masuk angin ya? sakniki pancen atis Ma : Nggih, kula ngraosaken radi kasrepen.
mo surun desu.) 伊藤 : それはいかんな. じゃ,今日は無理し ないで,ゆっくり休 み なさい. Itou : (Sore wa ikan na. Ja, kyou wa muri shinaide, yukkuri yasuminasai) 馬: どうもすみません. それでは失礼しま す. Ma : (Doumo sumimasen. Sore dewa shitsurei shimasu.) Itou : Wah, itu tidak bisa dibiarkan. Baiklah, hari ini jangan memaksakan diri, beristirahatlah) Ma : Saya mohon maaf (Terima kasih banyak). Permisi. Itou : Wah, kuwi ora iso dijarke. Yowes , dina iki aja dipeksa. kowe ngaso wae. Ma : Matur nuwun Pak, nuwun sewu
22 オニ : これ,ティシャツ なんですけど,お 子さんにと思っ て. Oni : (Kore, tii-shatsu nan desu kedo, o- ko-san ni to omotte..) デウィ:ああ,これはど うもすみませ ん. Dewi : (Aa, kore wa doumo sumimasen.) 23 客 : これ,中国のお 土産ですが,どう Oni : Ini, kaos untuk anaknya... Dewi : Wah, terima kasih banyak ( maaf merepotkan) Tamu : Ini, oleh- oleh dari Oni : Niki, kaos kangge putranipun Dewi : Wah, matur nuwun. Nuwun sewu ngrepotaken. Tamu : Niki, Angsal- (Lancar Ngobrol Bahasa Jepang Sehari-hari, 2003 : 172) (Shin Nihongo no Chuukyuu, 2000 : 85)
ぞ. Kyaku : ( Kore, chuugoku no omiyage desu ga, douzo) 家の人:御丁寧に,どう もすみません. Ie no hito : (Goteinei ni, doumo sumimasen). 24 Nuwun sewu, panjenengan majeng kemawon, kula badhe liwat! China, silahkan. Tuan rumah : (Dengan hormat (saya ucapkan) terima kasih banyak (Maaf merepotkan) Permisi, anda maju saja, saya mau lewat! angsal saking China, mangga. Tuan rumah : Kanthi kurmat matur nuwun sanget. Nuwun sewu ngrepotaken. すみません,向こうへ行く できますか.私は通りたい ですから. (Sakurei)
25 Nuwun sewu, menika kursi kula, panjenengan ampun lenggah ing mriku 26 Nuwun sewu, mangga enggal bidhal samenika! 27 Nuwun sewu,pripun menawi njenengan telpun Permisi, ini kursi saya, anda jangan duduk di situ! Permisi, mari segera berangkat sekarang! (Permisi, bagaimana kalau anda menelpon bapak, menjelaskan (sumimasen, mukou e iku dekimasuka.watashi wa tooritai desu kara ) すみません,これは私のい すです.ですから,そのに すわないでください. (Sumimasen, kore wa watashi no isu desu. Desu kara, sono ni suwaranaide kudasai) すみません,今からすぐ出 かける. (Sumimasen, ima kara sugu dekakeru) すみません,この問題を説 明するために,お父さんを (Percakapan antar penumpang di dalam bus Joglo Semar) (Percakapan antara kernet dan ibu pedagang di minibus cepiring) (Banjire Wis Surut : kumpulan crita cekak, 2006 : 120)
bapak ,njelasaken prekawis menika! 28 Nuwun sewu, tulung panjenengan pundhutaken buku punika! 29 Nuwun sewu, pak. Kula nyuwun idin badhe dhateng wingking. perkara ini) Permisi, tolong kamu ambilkan buku itu! Permisi, pak. Saya minta izin mau ke belakang れんらくしてくださいませ んか (Sumimasen, kono mondai wo setsumeisuru tame ni, otousan wo renrakushite kudasaimasenka) すみません,その本をとっ てください. (Sumimasen, sono hon wo totte kudasai) すみません,ちょっとトイ レへいってもいいですか. (Sumimasen, toire e itte mo ii desuka) sakurei (Budi Pakartining Basa,2012 : 3)
30 Nuwun sewu pak, angsal kula dugi ngriki niku wau badhe nyewa terop 31 Nuwun sewu, asmanipun panjenengan sinten? 32 Nuwun sewu, Bu. Nyuwun pirsa, peken ingkang celak wonten pundi? (Permisi pak, kedatangan saya kesini tadi akan menyewa terop) Permisi, nama anda siapa? Permisi, Bu. mau tanya, di mana pasar yang dekat? すみません,私はここへテ ロプをハイヤにきます. (Sumimasen, watashi wa koko e teropu wo haiya ni kimasu) すみません,お名前はなん といいますか. (Sumimasen, onamae wa nan to iimasuka) すみません,ちょっとおた ずねますが,近くに一場は どこがいいですか. (Sumimasen, chotto otazunemasu ga, chikaku ni ichiba wa doko ga ii desuka) (Penyebar Semangat No.37, 2014 : 29) (Astral Astria, 2007 : 245) (Wiwara : pengantar bahasa dan kebudayaan Jawa, 2001 : 29)
33 Nuwun sewu menapa njenengan saget ngeteraken kula dhateng celak wit Kepuh nika? 34 Ibu A : Bu, kenging menapa kok kala wingi mboten sadean? Ibu B : Nuwun sewu bu, kala wingi kula mboten saged sadean amargi Permisi apa anda bisa (bersedia) mengantarkan saya ke dekat pohon kepuh itu?) Ibu A : Bu, kenapa kok kemarin tidak jualan? Ibu B : Maaf ya , kemarin saya tidak bisa berjualan karena tidak ada すみませんが,ちょっとそ のケプー木の近くに案内す ることが出来ますか. (Sumimasenga, chotto kepu-ki no chikaku ni annaisuru koto ga dekimasuka) A : B さん,なぜ昨日は販 売していませんでした か. (Naze kinou wa hanbai shite imasen deshitaka) B: すみませんが,昨日バ スがないので販売する こ と が 出 来 ま せ ん . ( Banjire wis surut: kumpulan crita cekak, 2006 : 156) (Percakapan didalam Pasar)
mboten wonten angkutan. 35 Nuwun sewu, nderek langkung 36 A : Nuwun sewu, den. B : Mangga, mangga, Kisanak, 37 "Nuwun sewu lenggahane kosong?" Pitakone wong ing sakcedhakku mau. bus (angkutan) (Permisi, perkenankan lewat sini ) A : Permisi, mas. B : Mangga, mangga, Kisanak, Permisi, tempat duduknya kosong?" tanya orang yang didekat saya tadi. "Ya, (Sumimasen ga, kinou basu ga nai node hanbai suru koto ga dekimasen) す み ま せ ん , 失 礼 し ま す.. (Sumimasen, shitsureishimasu) A:しません. (Shimasen) B:どうぞ. (Douzo) "すみません.お席は空き ますか" 私の近くにいる人 といいました."はい,ど (Negoro : 2013). (Dendam di Bumi Mangir, 2010 : 389) (Penyebar Semangat No.11, 2009 : 49)
"Inggih,mangga" wangsulanku karo noleh marang wonge 38 Widati : "Nuwun sewu, Pak. Kula nyuwun Idin badhe dhateng wingking". silahkan" jawab saya seraya menoleh ke orang itu. Widati : "Permisi, Pak. Saya minta izin mau ke belakang" うぞ"私はあの人を左右見 てと答えました. ("Sumimasen. Oseki wa akimasuka" Watashi no chikaku ni iru hito to iimashita."haii, douzo" watashi wa ano hito wo seiyuumite to kotaemashita.) ウィダティ:すみません, ちょっとお手 洗いへ行って もいいでか. (Sumimasen, chotto otearai e itte mo ii (Budi Pakartining Basa.2012 : 3)
39 & 44 Pak Prabawa: "Iya kana!" Bu Mardi : Nuwun sewu Jeng, rawuh panjenengan kok sajak wigatos sanget,siyang- siyang tur benteripun sanget. Pak Prabawa: "Iya sana" Bu Mardi : Maaf Jeng, kedatangan anda sepertinya penting sekali, siang- siang dan panas sekali) desuka) プラボヲ先生:はい,どう ぞ. (Hai", douzo) マルディさん:すみませ ん,このよ うな昼は大 変暑くて も,ここへ 来るについ て,大切ら しいです ね. (Penyebar Semangat No.18, 1991 : 117-119)
Bu Praja : Inggih, mbakyu. Bu Praja : Iya, mbakyu. Sowan kula Kedatangan saya menika nyaosi ini akan memberi undangan sawalan undangan sawalan mbenjing emben. besok. Karena (Sumimasen, kono youna hiru wa taihen atsukutemo, koko e kuru nitsuite, taisetsu rashii desune) プラジャさん:はい,マル ディさん, ここへ来る について,
Sarehning wekdalipun sampun mepet, pramila inggih nuwun sewu, siyang-siyang sowan.Kaliyan panjenengan dipun tugasaken ngasta puding waktunya sudah mepet,oleh karena itu, mohon maaf, siang-siang saya datang. Sama anda ditugaskan membuat pudding. 明日のサワ ランの祖退 場をあげた いんです. 時間が ほとんどあ りませんか ら.ですか ら,こんな 昼間にきま す.それか ら,あなたは 潅木を作らな ければなりま
せん. (Hai", marudi-san, koko e kuru nitsuite, kyou no sawaran no sotaijou wo agetaindesu. Jikan ga hotondo arimasenkara. Desu kara, konna hiruma ni kimasu. Sorekara
Bu Mardi : Wah, menika naminipun, nuwun sewu, mlekotho, inggih Jeng, kula tampi. Bu Mardi : Wah maaf, ini namanya ngerjain saya, iya Jeng, saya terima. anata wa kanboku wo tsukuranakereba narimasen. マルディさん:ああ,すみ ません,こ れは私に仕 事上げるの 名前です ね.はい, 私はもらい ます. (Aa, sumimasen, kore wa
40 Dewasrani : "Kita kedah Kalantaka : "kita harus cari pados margi jalan lain sanes amrih supaya cita- gegayuhan cita kita ini kita punika bisa tercapai, saged Ibu" kasembadan, Ibu." watashi ni shigoto ageru no namae desune. Hai", watashi wa moraimasu). デワセラ二:この理想を 感情するのた めにはほかの 方法を探さな ければなりま せん (Kono risou (Jayabaya No 45, 2005 : 30)
Bethari Durga: "Iya, aku yo Mikir mangkono. ning cara sing kepriye?" Bethari Durga : " Iya, saya juga berpikir begitu. Tetapi cara yang bagaimana? wo kanjou suru no tame ni wa hoka no houhou wo sagasanakereba narimasen) ベタリデュルガ:うん,僕 もそう考 た.どう したらい い? (Un, boku mo sou kangaeta.
Kalantaka : "Nuwun sewu sang bethari, keparenga kula pun Kalantaka sumela atur" Bethari Durga:"Ya, ana pertikel apa kowe Kalantaka?" Kalantaka : "Permisi sang bethari, perkenankan saya Kalantaka menyela pembicaraan" Bethari Durga: "Ya kamu ada pemikiran apa Kalantaka" Doushita ra ii?) カランタカ :お話中す みませ ん. (Ohanashi chuu sumimasen) ベタリデュルガ: うん,カ ランタカ さん,こ んなこと
41 Ibu : Mangga diunjuk rumiyin bu Bu Ul : Nuwun sewu kula nembe siyam Ibu : Silahkan diminum dulu bu Bu Ul : Maaf saya sedang berpuasa について どう思う? (Un, Karantaka- san, konna koto nitsuite dou omou?) お母さん:どうぞ,のんで ください. Okaasan : (Douzo, nonde kudasai) ウルさん:すみません,今 日は断食してい ますから. Uru-san : (Sumimasen,
42 43 "Pak, nuwun sewu unggahna berase ing mriki!" "Nuwun sewu..Ibu, Bapa, tulung dipunparingi margi, wonten ingkang badhe mlebet." Ucap Kondektur karo mesem Pak, tolong naikkan berasnya kesini! "Maaf, Maaf, Ibu, Bapa tolong beri jalan, ada orang yang mau masuk!" Kata kondektur sambil tersenyum kyou wa danjiki shite imasu kara) おじさん,すみません,こ の米袋をここに乗せてくれ ませんか. (Oji-san, sumimasen, kono kome wo koko ni nosete kuremasenka) "すみません,お客様が 入りますので...." とコンデクター(Kondektur) が笑顔で言った. ("Sumimasen, okyaku-sama ga hairimasu node..." to (Percakapan didalam angkot) (Percakapan antara kondektur dengan calon penumpang didalam bus Curug)
45 "Menapa sedan petak menika kagunganipun Bapak? Nuwun sewu, nyuwun tulung saged dipunajokaken sekedhik? Kula badhe medal" "Apa sedan putih ini milik Bapak? Maaf, bisa tolong dimajukan sedikit? Saya mau keluar." kondekuta ga egao de itta) すみません,この白い自動 車はあなたのですか.ちょ っと進んでいただけないで しょうか.私,外を出ます から. (Sumimasen, kono shiroi jidousha wa anata no desuka? Chotto susunde itadakenai deshouka? Watashi, soto wo demasu kara) (Percakapan di parkiran depan masjid Agung Semarang)
Lampiran 2
Lampiran 3