SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia p-ISSN : xxxx-xxxx e-ISSN : xxxx-xxxx Volume I, No. 2, Desember 2023, 113-140 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro Universitas Kristen Satya Wacana sony.kristiantoro@uksw.edu Received: 27-10-2023 Riwayat artikel: Revised: 03-04-2024 Accepted: 16 April 2024 Abstract The Samin community, or often called Sedulur Sikep, is a community descended from the followers of Samin Surosentiko who during the colonial period fueled the spirit of resistance against the Dutch in the form of non-violence. This attitude was demonstrated in actions including refusing to pay taxes and other regulations made by the colonial government at that time. One of the teachings of the Samin community is regarding their attitudes and behavior towards the natural environment or the earth. They really appreciate nature and consider the earth as mother. So it is not strange that they strongly reject the construction of a cement factory in their area, especially in the Sukolilo area, Pati Regency, Central Java, which they consider will damage their natural environment. Their social actions and collective behavior in the form of advocacy, resistance and violence, which are even able to invite other parties to support and sympathize with them, is something that should be appreciated. This research aims to examine their views, social actions and collective behavior the natural environment through the attitudes of ngajeni (respect), ngopeni (care for), and demunung (understanding the nature of nature which should only be used in moderation and not greedy). Their environmental ethics is characterized by ecocentrism and ecofeminism which really respects nature or the environment. towards maintaining Keywords: Samin/Sedulur Sikep; Social Action; Collective Behavior; Environmental Preservation Abstrak Masyarakat Samin, atau sering disebut Sedulur Sikep, adalah masyarakat keturunan para pengikut Samin Surosentiko yang pada masa penjajahan mengobarkan semangat perlawanan terhadap Belanda dalam bentuk anti kekerasan. Sikap itu ditunjukkan dalam tindakan di antaranya dengan menolak membayar pajak dan peraturan lain yang dibuat pemerintah kolonial waktu itu. Salah satu ajaran dalam masyarakat Samin adalah mengenai sikap dan perilaku mereka terhadap lingkungan alam atau bumi. Mereka sangat menghargai alam dan
114 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro menganggap bumi sebagai ibu. Maka tidak aneh bahwa mereka bersikap keras menolak pembangunan pabrik semen di wilayah mereka, khususnya di daerah Sukolilo, Kabupaten Pati, Jawa Tengah, yang dianggap akan merusak alam mereka. Tindakan sosial dan perilaku kolektif mereka berupa advokasi, penolakan dan demonstrasi, yang bahkan mampu mengajak pihak lain untuk mendukung dan bersimpati kepada mereka, merupakan satu hal yang patut diapresiasi. Penelitian ini bertujuan mengupas pandangan, tindakan sosial serta perilaku kolektif mereka terhadap pemeliharaan lingkungan alam melalui sikap ngajeni (menghormati), ngopeni (memelihara), dan demunung (memahami sifat alam yang hanya boleh dimanfaatkan secukupnya dan tidak serakah). Etika lingkungan mereka bercorak ekosentrisme dan ekofeminisme yang sangat menghargai alam atau lingkungan. Kata kunci: Samin/Sedulur Sikep, Tindakan Sosial, Perilaku Kolektif, Pemeliharaan Lingkungan PENDAHULUAN Komunitas Samin berasal dari ketokohan dan ajaran dari Samin. Sebenarnya, ada dua orang tokoh yang disebut dengan Samin. Yang pertama adalah Raden Surowidjoyo, yang sering dipanggil Samin Sepuh (Samin Tua). Raden Surowidjoyo adalah anak dari Raden Mas Adipati Brotodiningrat, bupati Wedono, yang mengajarinya hal ihwal tentang kerajaan atau ilmu pemerintahan, bahkan juga laku keprihatinan, tapa brata, kedigjayaan, dll. Dalam perkembangannya, Raden Surowidjoyo lebih tertarik dan prihatin dengan keadaan masyarakat yang serba susah dan kekurangan karena praktik kolonialisme Belanda. Kemudian dia akhirnya mengikuti dunia perampokan dan semacamnya. Dia berperilaku layaknya Robinhood di Inggris, yang melakukan perampokan kepada orang yang dianggap kaya dan menjadi kaki tangan penjajah Belanda. Hasil perampokan lalu dibagikan kepada rakyat kecil yang miskin. Selanjutnya dia mendirikan kelompok yang diberi
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 115 nama "Tiyang Sami Amin". Kata Samin sendiri berarti sami-sami amin. Namun, Samin juga adalah nama populernya sendiri.1 Samin Sepuh ini kemudian berkeluarga dan mempunyai lima orang putra, seperti cerita Pandawa Lima. Dalam budaya Jawa, punya lima anak yang semuanya laki-laki (lima bersaudara laki-laki) disebut dengan Pandawa. Menurut saya, bukan tidak mungkin Samin Sepuh terobsesi atau diinspirasi oleh cerita wayang tentang Pandawa, yang memiliki pusaka kerajaan bernama Serat Jamus Kalimasada. Pada gilirannya, ketika dia digantikan oleh anaknya yang bernama Samin Surosentiko, dia menurunkan pengajaran berupa lima kitab yang dikumpulkan menjadi satu ajaran yang disebut Kalimasada. Salah seorang anaknya yang bernama Raden Kohar, yang dijuluki Samin Anom (Samin Muda), atau juga Samin Surosentiko, akhirnya mewarisi dan meneruskan ajaran Raden Surowidjoyo, ayahnya itu. Pada tahun 1890, sepeninggal Samin Sepuh, Samin Surosentiko memulai ajarannya di desa Klopodhuwur, Blora. Cukup banyak penduduk sekitar desa yang tertarik dengan ajarannya, dan kemudian menjadi pengikutnya dalam kurun waktu yang tidak terlalu lama. Sementara itu, pemerintah Kolonial Belanda menganggap ajaran itu sebagai ajaran kebatinan biasa, atau seperti sebuah agama baru yang tidak membahayakan keberadaan pemerintah kolonial. Ada hal menarik, yang menghubungkannya dengan Samin atau Sederek Sikep di Sukolilo Pati, yaitu pada tahun 1911-1914, ajaran Samin sudah meluas sampai ke Grobogan dan Pati. Suro Kidin, menantu Samin Surosentiko, dan Engkrek salah satu pengikutnya menyebarkan ajaran Samin di daerah Grobogan, sedangkan 1Deden Faturrohman, "Hubungan Pemerintah dengan Komunitas Samin" dalam Nurudin dkk. (Ed.), Agama Tradisional: Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger (Yogyakarta: LKiS, 2003), 19
116 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro Karsiyah menyebarkan ajaran Samin ke Kajen, Pati. Tahun 1914 terjadi peristiwa penting saat Pemerintah Kolonial Belanda menaikkan Pajak. Perlakuan tidak adil itu dilawan dengan sosialisasi gerakan menolak untuk membayar pajak. Sayangnya, gerakan ini juga diwarnai dengan aksi kekerasan melawan aparat kolonial Belanda, termasuk polisi dan lurah, juga asisten wedono. Pada periode inilah bisa disebut sebagai periode puncak gerakan Samin, atau geger Samin.2 Bentuk perlawanan kaum Samin ini tidak dapat dianggap sepele, karena mereka melakukan perlawanan secara konseptual, meskipun tidak dalam jangkauan yang luas seperti Mahatma Gandhi. Cara-cara perlawanan ini tidak bisa disebut tradisional karena mereka telah menentukan musuh yang jelas, ancaman yang ditafsirkan secara kultural dan ekonomis. Bentuknya adalahtidak mau membayar pajak, adalah bentuk perlawanan modern sebagai bentuk boycott. Pajak harus didasarkan pada keikhlasan si pemberi, bukan ditentukan oleh penguasa, dan itu bukan sebuah penolakan terhadap pembayaran pajak itu sendiri. Kedua, mereka tidak mau membangun jalan umum (jalan negara), karena mereka tidak pernah melewatinya. Mereka punya jalan sendiri. Ketiga, mereka menolak ronda, bukan karena malas tetapi karena mereka menjaga rumahnya sendiri-sendiri dan harus menyimpan energi untuk mencari nafkah esok harinya. Keempat, mereka juga menolak kerja paksa, seperti pada zaman penjajahan Belanda dan Jepang3. Pada masa kini, tindakan-tindakan non-kooperatif, khususnya terhadap para penjajah, sudah mulai digantikan dengan tindakan-tindakan kooperatif bersama unsur-unsur masyarakat lainnya. Namun, tindakan kooperatif itu bisa menjadi 2 Deden Faturrohman, dalam Nurudin, Agama Tradisional, 19 3 Andrik Purwasito, Memory dan Vocabulary Kebudayaan Tradisional: Samin dan Tengger, dalam Nurudin (ed.), Agama Tradisional (Yogyakarta: LKiS, 2003) ix-x
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 berkebalikan ketika diperhadapkan dengan persoalan yang dianggap mengganggu dan tidak adil, seperti dalam permasalahan rencana pembangunan pabrik semen di lingkungan mereka. Pemahaman tentang Agama dan Tuhan Terhadap paham keagamaan, masyarakat Samin tidak menyatakan memeluk suatu agama tertentu. Mereka memandang agama (kepercayaan dan keyakinan) semuanya sama, karena semua agama mempunyai tujuan yang baik. Pandangan ini berpangkal dari pemahaman bahwa manusia adalah sama saja, tidak ada beda- bedanya, karena sama-sama makhluk hidup yang mempunyai kepentingan yang sama pula. Yang berbeda adalah perilaku dan budi pekertinya. Menurut mereka, meskipun seseorang telah memeluk agama tertentu, namun tingkah lakunya jahat, maka dia tidak akan dapat hidup rukun dengan semua sesama manusia, dan dia termasuk manusia yang jahat. Bagi mereka kalangan tua, yang penting di dunia ini adalah "yen dijiwit lara, ya aja njiwit wong, aja mbedakna marang sapada"(kalau dicubit sakit, ya jangan mencubit orang, jangan membedakan kepada sesama). Kata "agama" menurut orang Samin tidak diartikan sebagai sesuatu keyakinan atau kepercayaan yang diyakini dan dipedomani untuk mendapatkan kebahagiaan hidup secara lahir dan batin, dunia dan akhirat, melainkan mereka artikan dan mereka tinjau dari segi arti bahasa menurut pengertian mereka sendiri. Kata "agama" menurut mereka berasal dari kata agem, yang artinya baju, yang berfungsi untuk menutupi tubuh agar tampak baik dalam kehidupan, karena bila tidak memakai baju akan tidak ada bedanya dengan hewan. Bagi mereka, Adam bukanlah nama nabi sebagaimana orang Islam menyebutnya, namun 117
118 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro menurut orang Samin, Adam adalah suara, sehingga di dalam suara itu membutuhkan Hawa (udara).4 Hawa dalam bahasa Jawa memang berarti udara, memang kebetulan homonim dengan Hawa yang merupakan pasangan dari Adam. Tentang keyakinan terhadap adanya Tuhan, orang Samin dengan tegas mengatakan bahwa Tuhan itu ada lantaran ucapannya sendiri. Mereka tidak dapat menunjukkan rupa dan bentuk Tuhan, juga surga, neraka, siksa, dan sejenisnya. Menurut orang Samin, paling tidak dalam dialog antara Hardjo Kardi dengan Mohammad Miran, dalam kesempatan itu Hardjo Kardi mengatakan bahwa sejatine sing nggawe langit iku ya manungsa, koyo dene nggawe pager iku uga manungsa, lan Yai tugase mung ngayahi manungso sing mutusi. Artinya: sesungguhnya yang membuat langit itu adalah manusia, seperti yang membuat pagar itu juga manusia, dan Tuhan hanya bertugas menjalankan, manusialah yang membuat.5 Dalam beberapa versi lainnya, disebutkan bahwa orang Samin menyebut Tuhan dengan "Sing Kuwasa" (yang berkuasa). Jadi, pemahaman mengenai ajaran ini ternyata juga berbeda-beda. Kepercayaan masyarakat Samin yang disebut Agama Adam dalam beberapa hal merupakan bentuk sinkretisme dari berbagai unsur agama-agama dunia yang sudah ada. Misalnya kepercayaan bahwa setelah mati, manusia akan menitis kembali, yang mirip dengan ajaran reinkarnasi dalam agama Hindu.6 Tidak ada ajaran baku tentang kepercayaan mereka mengenai kosmos, melainkan hanya ajaran lisan yang bisa berbeda-beda. Misalnya tentang ajaran 4 Oman Sukmana, Proses Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Samin, dalam Nurudin dkk. (ed.), Agama Tradisional, 79 5 Oman Sukmana, Agama Tradisional, 80-81 6 David Samiyono, Sedulur Sikep, 5
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 119 mengenai siapa dan kapan bumi diciptakan. Mereka biasanya akan berkata, "Sejak kami dilahirkan, bumi sudah ada." Mereka percaya kepada jagad ageng (bumi besar) dan jagad alit (bumi kecil). Jagad ageng disimbolkan melalui hubungan manusia dengan ingkang maha kuwaos (Yang Maha Kuasa), sedangkan jagad alit disimbolkan melalui hubungan antara manusia dengan manusia lain.7 Dari apa yang penulis paparkan tadi, David Samiyono melihat bahwa sebenarnya Saminisme cukup memenuhi syarat sebagai sebuah agama. Sebagaimana diketahui, agama terdiri dari 5 unsur, yaitu 5C: Community, Code, Credo, Cult, dan Cosmology, meskipun secara baku, Cosmology-nya belum terlalu jelas. Namun, mereka mempunyai komunitas, aturan-aturan, pengakuan (iman) dan kultus yang dijalankan dengan baik. Agama Adam hanya dianggap sebagai sebuah aliran kepercayaan oleh pemerintah karena dianggap tidak memenuhi syarat: ada umat, ada nabi, dan ada kitab suci. Padahal definisi agama menurut KBBI adalah sebagai ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya. Kalau mengikuti definisi ini, agama Adam mestinya sudah lolos menjadi agama. Semula Lebih Senang Disebut Dengan Sedulur Sikep Istilah Samin yang berkonotasi ledekan, dianggap gendheng (gila), menyebabkan orang Samin asli enggan menyebut dirinya Samin, melainkan Wong Sikep (Orang Sikep), yakni orang yang memegang teguh ajaran yang diturunkan secara turun temurun oleh Samin Surosentiko. Sebagai Wong Sikep, berarti bahwa 7 David Samiyono, Sedulur Sikep, 126-127
120 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro sikap atau perbuatannya harus sesuai dengan apa yang diucapkannya lewat kata- kata. Orang Samin mengikuti ajaran-ajaran kebaikan hidup seperti jujur kepada diri sendiri, serta keselarasan perkataan dan perbuatan. Keterikatan Saminisme sudah mulai ditinggalkan oleh generasi sekarang. Bagi generasi mudanya, Samin cenderung mulai ditinggalkan dan bahkan anak- anak muda Samin agak malu dan terkesan marah jika dikatakan sebagai keturunan Samin. Di desa Klopodhuwur Blora, sebagai daerah asal pengajaran Saminisme, mereka lebih suka disebut "Santri" karena mayoritas Islam8 daripada wong Samin. Meskipun demikian, ajaran Samin masih dipertahankan, terutama dalam hal kejujuran dan sikap nrima (menerima). Jadi, menyebut diri dengan Santri, dan bukannya Sedulur Sikep atau Wong Sikep, seperti yang masih dipelihara dengan ketat di daerah Sukolilo Pati, hal itu mengindikasikan bahwa masyarakat Samin di Daerah Blora sudah mengalami cukup banyak perubahan. Dalam perkembangan saat ini, istilah atau sebutan Samin saat ini sudah mulai diangkat dan menjadi sebuah kebanggaan. Di daerah Blora, orang-orang tidak malu mengatakan sebagai turunan atau tetangga, atau berasal dari daerah orang Samin. Bahkan ada sebuah gedung pemerintah yang diberi nama Gedung Samin Surosentiko, di Jl. Pemuda Blora. Pakaian adat Samin yang serba hitam juga menjadi sebuah komoditas yang menjadi incaran para wisatawan. Kehidupan sosial masyarakat Samin, khususnya dalam memerhatikan kepentingan sosialnya sangat kental daripada kepentingan individunya. Dasarnya adalah kecintaan kepada leluhur dan kesetiaan pada ajaran. Kecintaan yang diikuti 8 Andrik Purwasito, Agama Tradisional, viii.
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 dengan adanya rasa hormat kepada cikal bakal menjadikan mereka selalu mengenang perjuangan leluhur mereka dalam membela kaum tani dan orang miskin yang pada masa lampau selalu ditindas oleh penjajah. Agar peristiwa penindasan dan penjajahan tersebut tidak terulang lagi, maka diantara mereka harus bersatu, dengan cara dalam segala hal sikap dan tindakan masyarakat Samin selalu lebih mengutamakan kepentingan orang lain. Samiyono, seorang peneliti terhadap masyarakat Samin, membuat kesimpulan bahwa ada dua macam Samin pada saat ini, yaitu Samin Luar dan Samin Dalam. Hal itu didasarkan tingkat kemurnian mengikuti ajaran-ajaran Saminisme. Samin Dalam adalah yang sangat ketat dalam menjalani ajaran Samin, dan sangat membatasi hubungan dengan dunia luar yang dianggap dapat menggerus identitas mereka. Samin jenis ini hanya bisa ditemukan di daerah Sukolilo Kabupaten Pati, dan tidak ditemukan di tempat lain, bahkan di lokasi awal ajaran Saminisme diajarkan, yaitu di desa Klopodhuwur Kabupaten Blora. Sedangkan Samin Luar adalah yang tidak terlalu ketat dalam menjalani ajaran Samin, yang bisa ditemukan hampir di semua lokasi sebagaimana ditulis di atas.9 Salah satu indikasi bahwa mereka termasuk golongan Samin Luar adalah mereka sudah mulai menyekolahkan anak-anak mereka di sekolah resmi, dan juga sering berkomunikasi dan berinteraksi dengan dunia luar, atau bahkan lebih suka disebut sebagai "santri". METODE PENELITIAN 9 Wawancara dengan Dr. David Samiyono hari Selasa siang, tanggal 19 November 2019 di kantor Fakultas Teologi UKSW Salatiga, pkl. 11.00-12.00 121
122 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro Penulis berdasarkan teori John Creswell, akan memakai Pendekatan Kualitatif dengan mencoba mengidentifikasi masalah, melalui Model Studi Kasus Instrumental Tunggal tentang tindakan sosial dan perilaku kolektif yang dilakukan masyarakat Samin terhadap pelestarian lingkungan, melalui penolakan mereka terhadap pembangunan pabrik Semen di daerah Sukolilo Pati. Meskipun isu ini sudah berlangsung beberapa tahun lalu, namun khusus yang mengupas tindakan sosial dan perilaku kolektif dari masyarakat Samin dalam kasus ini belum ada yang menelitinya. Penulis mencoba menggali data dari jurnal-jurnal dan artikel lain yang ada untuk menemukan research gap, film, dan wawancara dengan seorang peneliti masyarakat Samin untuk menambah data. HASIL DAN PEMBAHASAN Pandangan Saminisme Tentang Lingkungan Alam Saminisme mengajarkan kehidupan yang selalu berkaitan antara individu satu dengan individu lainnya. Hal ini tidak banyak memberi peluang tumbuhnya sikap agamis karena paham Saminisme seperti agama alam yang mengecualikan kemungkinan bertumbuh dalam ajaran dan pengikutnya. Mereka hidup dari alam dan bekerja dengan menggunakan falsafah keseimbangan lingkungan. Ajaran yang berkembang di 10 kabupaten sekitar daerah karst utara Jawa Tengah dan Jawa Timur ini hidup dari air tanah yang terkandung dalam rangkaian pegunungan Kendeng.10 10 Lutfi Untung Angga Laksana, Srawung: Strategi Advokasi Masyarakat Sedulur Sikep Terhadap Rencana Pendirian Pabrik Semen (Yogyakarta: FISIP UGM, 2013), 1
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 Sebagai seorang yang lahir dan besar di daerah Blora, yang termasuk kawasan Pegunungan Kapur Utara atau Kendeng, penulis merasakan ketergantungan pada air tanah dari karst sangatlah besar. Sumber daya alam terbesar di Pegunungan Kendeng, salah satunya adalah batuan gamping dan sumber daya air. Batuan gamping adalah unsur utama pembuatan semen, sehingga menjadi primadona bagi perusahaan semen di Indonesia, selain pasir besi dan tanah liat. Pegunungan Kendeng menjadi tandon air raksasa bagi resapan air hujan dan mata air, walaupun tampak seperti kering dan gersang di atasnya. Dan itu memberi kehidupan bagi mereka yang ada di atasnya, termasuk masyarakat Samin atau Sedulur Sikep. Rencana pendirian pabrik semen tersebut bertentangan dengan kearifan lokal masyarakat Sedulur Sikep yang ada di daerah Sukolilo Pati. Harapan masyarakat Sedulur Sikep adalah agar sesuatu yang ada selama ini tidak berubah, dan itu artinya ada keseimbangan ekologis. Bagi masyarakat Sedulur Sikep, pembangunan pabrik semen akan memunculkan dampak lingkungan yang mengancam dan berbahaya bagi kawasan Pegunungan Kendeng. Padahal tempat inilah yang menjadi sumber penghidupan serta local wisdom masyarakat Sedulur Sikep dalam menjaga alam. Gunretno, "pemimpin" Sedulur Sikep di Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati juga melihat hal buruk yang telah terjadi di kawasan karst di Kabupaten Tuban yang sudah terlebih dahulu diduduki oleh P.T. Semen Gresik, yang sekarang berubah menjadi lahan kritis. Pemahaman mengenai tanah dari masyarakat Samin ternyata juga sangat menarik. Tanah merupakan sumber kehidupan, atau seperti ibu yang memberi hidup dan memancarkan kehidupan. Tanah dianggap mempunyai makna ekologis, 123
124 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro sosial, spiritual, dan moral bagi seluruh makhluk. Gunretno mengatakan, "Kalau tidak panen, itu karena tingkah laku (kita) sendiri. Bumi harus dihormati, harus dimuliakan, seperti ibu yang melahirkan (kita). Bumi adalah Ibu Pertiwi yang melahirkan hidup dan menjadikan (hidup) berkecukupan, dari zaman nenek moyang hingga hari ini." Cara untuk menjaga keseimbangan alam bagi masyarakat Sedulur Sikep adalah dengan cara ngajeni (menghormati), ngopeni (merawat), dan demunung (memahami sifat alam yang hanya boleh dimanfaatkan secukupnya dan tidak serakah).11 Tindakan ngajeni/menghormati membebaskan mereka dari perilaku merusak alam dan mengeksploitasinya bagi kepentingan dan keuntungan sebanyak-banyaknya. Tindakan ngopeni/merawat dilakukan dalam aspek preventif supaya bumi dan tanah tetap bisa subur, seperti sosok manusia atau ibu yang sehat, yang pada akhirnya bisa memberikan hasil, maupun menjadikannya kembali baik dan subur ketika didapati ada tanah atau bagian yang mengalami kekeringan atau kerusakan. Tindakan demunung atau memahami sifat alam yang hanya boleh dimanfaatkan secukupnya dan tidak serakah terlihat ketika mereka menolak segala tindakan yang meskipun dapat memberikan hasil dan keuntungan yang banyak, tetapi hal itu akan membuat alam menjadi rusak. Tindakan Sosial Max Weber dan Perilaku Kolektif Neil Smelser Max Weber melihat sosiologi sebagai sebuah studi tentang tindakan sosial antar hubungan sosial; dan itulah yang dimaksudkan dengan pengertian paradigma definisi atau ilmu sosial itu. Tindakan manusia dianggap sebagai 11 Lutfi Untung Angga Laksana, Srawung, 4
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 sebuah bentuk tindakan sosial ketika tindakan itu ditujukan atau diarahkan pada orang lain. Dan sebuah tindakan disebut tindakan sosial sepanjang tindakan itu mempunyai makna atau arti subjektif bagi dirinya dan diarahkan kepada orang lain (individu lainnya). Tindakan sosial tidak diarahkan kepada benda mati. Weber membagi dan membedakan tindakan sosial manusia ke dalam empat tipe yaitu:12 (1) Tindakan Sosial Instrumental Berorientasi Rasional (Zwerk Rational): dilakukan seseorang berdasarkan pertimbangan dan pilihan sadar, dan ekspektasi yang dipakai sebagai kondisi atau cara untuk meraih tujuan akhir telah diperhitungkan sebelumnya oleh sang aktor. (2) Tindakan Sosial Berorientasi Nilai (Werk Rational): ditentukan oleh keinginan yang sadar terhadap etika, keindahan dan agama. (3) Tindakan Sosial Afektif/Tindakan yang dipengaruhi emosi (Affectual Action): lebih didominasi perasaan atau emosi tanpa refleksi intelektual atau perencanaan sadar, bersifat spontan, tidak rasional, dan merupakan ekspresi emosional dari individu. (4) Tindakan Sosial Tradisional/Tindakan karena kebiasaan (Traditional Action): seseorang memperlihatkan perilaku tertentu karena kebiasaan yang diperoleh dari nenek moyang, tanpa refleksi yang sadar atau perencanaan. Dari sini kita melihat bahwa tindakan sosial masyarakat Samin diarahkan kepada orang lain secara sadar, berdasarkan kepada etika, keindahan dan bahasa, dan itu berarti masuk ke tipe kedua, yaitu Tindakan Sosial Berorientasi Nilai (Werk Rational). Namun, tindakan sosial masyarakat Samin tidak hanya bersifat individual melalui satu atau dua orang tokoh (Gunretno dan Gunarti), melainkan 12 Max Weber, Economy and Society (Berkeley: University of California Press, 1968), 22-23 125
126 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro juga bersifat kolektif. Oleh sebab itu, teori lain yang bisa dipakai adalah Teori Perilaku Kolektif Neil Smelser. Menurut Neil Smelser, konsep Weber didasarkan pada sudut pandang aktor atau individu, dan konsep ini tidak dapat dipakai untuk memahami perilaku kolektif. Smelser menitikberatkan penjelasannya terhadap perilaku kolektif pada faktor-faktor sosiologis, dan menyebut empat unsur utama tindakan sosial13, yaitu: (1) nilai-nilai (values), yang akan memberikan panduan terhadap perilaku sosial yang disengaja; (2) aturan-aturan regulatif (norms), yang mengatur pencapaian tujuan-tujuan perilaku sosial; (3) mobilisasi individu (mobilization of motivation into organized action), untuk meraih nilai-nilai sebagai tujuan tindakan sosial berdasarkan aturan-aturan regulatif dan di sini akan dipertanyakan: siapa yang akan menjadi agen dalam mencapai atau mewujudkan tujuan; serta (4) ketersediaan fasilitas situasional (situational facilities), yang dipakai oleh aktor sebagai cara untuk ketiga hal di atas, yang mencakup: pengetahuan terhadap lingkungan, kemampuan memperkirakan akibat dari tindakan, dan alat-alat serta ketrampilan. Dalam kasus penolakan pabrik semen di Sukolilo Pati, kita dapat menilai tindakan kolektif masyarakat Samin atau Sedulur Sikep berdasarkan teori Smelser tersebut pada bagian selanjutnya. Perilaku Kolektif Masyarakat Samin Menolak Pembangunan Pabrik Semen 13 Tony Tampake, Redefinisi Tindakan Sosial dan Rekonstruksi Identitas Pasca Konflik Poso (Salatiga: Fakultas Teologi UKSW, 2014), 41-43. Bdk. dengan Neil Smelser, Theory of Collective Behavior (New York: The Free Press, 1965), 25-28. Diakses 23 Oktober 2023,
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 127 Sebuah film dokumenter "Samin vs Semen"14 yang diunggah pada tahun 2015, menjelaskan percakapan antara Gunretno (tokoh Sedulur Sikep Sukolilo) dengan beberapa petani di Tuban. Para petani di Tuban menyerahkan tanah mereka kepada perusahaan semen dengan janji tanah mereka hanya ditambang beberapa tahun saja, namun hingga kini proses pertambangan masih berlangsung. Permasalahan lain adalah tindakan intimidatif oleh "orang-orang berpakaian hijau- hijau", yang berkonotasi tentara dan polisi. Ada sebuah organisasi lokal Sedulur Sikep yaitu Kelompok Perempuan Peduli Lingkungan (KPPL) Simbar Wareh, yang beranggotakan perempuan Sedulur Sikep. Organisasi ini terbentuk dari tindakan srawung yang dipelopori oleh Gunarti. Gunarti melawan adat kebiasaan perempuan Sedulur Sikep yaitu budaya nrimo atau pasrah terhadap nasib. Keberanian Gunarti dalam melawan dominasi budaya patriarki muncul saat ada kekhawatiran matinya atau hilangnya sumber mata air jika rencana pembangunan pabrik direalisasikan. Penulis menyoroti perilaku kolektif masyarakat Samin berdasarkan empat komponen utama tindakan sosial Smelser, yaitu: 1. Nilai-nilai (values) yang akan memberikan panduan terhadap perilaku sosial yang disengaja. Masyarakat Samin mendasari perilaku sosialnya dalam menolak pembangunan pabrik semen dengan nilai-nilai yang diajarkan dalam kitab atau teks keagamaan mereka, yang termuat dalam Serat Jamus Kalimasada maupun ajaran-ajaran lisan. Prinsip ngajeni (menghormati), ngopeni (merawat), dan melestarikan keseimbangan alam dengan demunung artinya memahami sifat alam 14 Watchdoc Image, SAMIN vs SEMEN (full movie), di YouTube, durasi 39.26 menit
128 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro yang hanya boleh dimanfaatkan secukupnya, sangat bertentangan dengan semangat kapitalisme dari pihak pabrik semen tersebut. Pembangunan pabrik semen akan mengubah banyak hal, tidak hanya ketersediaan air yang bisa terganggu, atau alam menjadi rusak, mata pencaharian musnah, tetapi juga identitas mereka akan terganggu. Sebagai masyarakat yang tertutup atau mengisolasi diri dari dunia ramai, maka identitas mereka bisa menjadi rusak dan hilang karena tergerus berbagai macam hal akibat pembangunan pabrik semen itu. 2. Aturan-aturan regulatif yang mengatur pencapaian tujuan-tujuan perilaku sosial. Norma-norma yang mengatur sejak masa penjajahan yang melawan tidak dengan kekerasan, tetap dijalankan. Mereka sempat melakukan demonstrasi, termasuk menyemen kaki mereka, sebagai bentuk penolakan dan perlawanan terhadap rencana pembangunan pabrik semen. Namun, mereka sama sekali tidak berperilaku anarkis atau merusak. 3. Mobilisasi individu untuk meraih nilai-nilai sebagai tujuan tindakan sosial berdasarkan aturan-aturan regulatif. Di sini kita dapat melihat peran Gunretno, tokoh muda masyarakat Sedulur Sikep Sukolilo sebagai agen dalam mencapai atau mewujudkan tujuan untuk menolak pembangunan pabrik semen.Perannya sebagai agen cukup menonjol, dan juga menarik simpati banyak pihak. Bahkan kita juga melihat sebuah perkembangan menarik dengan munculnya tokoh perempuan Sedulur Sikep dalam diri Gunarti, sebagai ketua Kelompok Perempuan Peduli Lingkungan (KPPL) Simbar Wareh. Kaum perempuan Sedulur Sikep dengan demikian diajak untuk
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 keluar dari sikap nrima (pasrah) yang selama ini sudah menjadi bagian dari budaya mereka. 4. Ketersediaan fasilitas situasional yang dipakai oleh aktor sebagai cara untuk ketiga hal di atas, yang mencakup: pengetahuan terhadap lingkungan, kemampuan memperkirakan akibat dari tindakan, dan alat-alat serta ketrampilan. Bagaimana mungkin bagi masyarakat Sedulur Sikep yang banyak dari mereka tidak bersekolah secara resmi, tertutup, ternyata memiliki pengetahuan dan kemampuan yang cukup mendalam ketika menghadapi persoalan pelik seputar pembangunan pabrik Semen. Ada beberapa alasan yang melandasinya: a. Mereka cukup banyak mendapat masukan dari orang-orang yang mewawancarai mereka, baik itu dalam wawancara untuk keperluan komersial, atau keperluan ilmiah. Interaksi ini membuat mereka memiliki wawasan dan kemampuan yang cukup. b. Mereka mengadakan tradisi srawung atau semacam "forum diskusi" yang ternyata juga bisa dihadiri oleh orang-orang di luar komunitas mereka, pada waktu-waktu tertentu. Dari situ, mereka mendapat banyak masukan tentang keadaan yang terjadi, dan tindakan apa yang harus dilakukan. c. Mereka juga mengadakan "studi banding" ke Tuban dan sekitarnya, dan melihat ada banyak dampak negatif dari sebuah pembangunan pabrik semen, serta mampu mengambil kesimpulan atas apa yang terjadi jika mereka menerima, atau sebaliknya, yaitu menolak pembangunan pabrik semen. 129
130 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro Dari hal-hal inilah, tindakan sosial atau perilaku kolektif mereka dalam menolak pabrik semen, juga mendapat dorongan atau support dari orang-orang di luar komunitas mereka. Penulis membayangkan, orang Samin atau Sedulur Sikep dengan sikap lugu, nggendheng, ternyata mampu menjadi penggerak dan aktor dalam tindakan sosial penolakan pabrik semen di wilayah mereka, yaitu daerah Sukolilo Kabupaten Pati. Pandangan Saminisme Tentang Etika Lingkungan Secara umum, ada tiga jenis Etika Lingkungan Hidup, yaitu: 1. Antroposentrisme Antroposentrisme berasal dari kata dasar antropos yang berarti manusia. Antroposentrisme adalah teori etika lingkungan yang menganggap bahwa manusia adalah pusat dan yang paling menentukan dari sistem alam semesta. Krisis ekologis berarti lingkungan hidup sedang terancam menuju kehancuran. Studi 'antroposentrik' ini berpusat pada tema imago Dei yang ditafsirkan sebagai keunggulan manusia karena diberkati dengan pikiran (anima rationalis) untuk berkuasa atas ciptaan lain. Tugas memberi nama kepada binatang juga ditafsirkan sebagai tindakan menguasai, sebagaimana seorang ayah memberikan nama kepada anaknya, maka dia seperti menguasai diri anaknya itu. Rene Descartes adalah filsuf yang pertama kali menggunakan gagasan ilmu dan hukum alam dalam agama. Dia mempunyai pandangan yang membedakan secara jelas antara Tuhan (pikiran) dan manusia (alam). Penekanan Descartes adalah penaklukan diri kepada pimpinan akal dan menganggap remeh hidup
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 duniawi.15 Implikasi dari pandangan Descartes ini adalah rasionalisme yang semakin dijunjung tinggi oleh manusia dan pengabaian hidup duniawi. Pandangan Descartes terhadap alam bersifat antroposentris: manusia dengan segala kelebihan akalnya menjadi pusat perhatiannya, manusialah yang menjadi penguasa dunia ini. Peran Allah dalam dunia sangat kecil, bahkan seolah-olah Allah itu tidak ada. Tugas dan peran manusia adalah sebagai pihak yang harus mengatur dan menguasai dunia. Arti alam bagi pandangan antroposentris hanya diukur dari kacamata "kemanfaatan atau kegunaannya" (nilai utilitarian) bagi manusia. Masyarakat Samin tidak menerapkan, dan bahkan menjauhi etika antroposentrisme ini. Mereka tidak memandang alam dari kemanfaatan atau kegunaannya bagi manusia. Mereka tidak terpisah dari alam. Mereka menghargai alam, dan menganggap manusia bukan pihak yang berkuasa dan dominan atas alam sehingga bisa berbuat sekehandak hati terhaap alam. 2. Ekosentrisme Ekosentrisme memusatkan nilai moral kepada seluruh makhluk hidup dan benda abiotik lainnya yang saling terkait. Ekosentrisme juga menjunjung tinggi keberadaan lingkungan, meliputi spesies, komunitas, populasi, dan ekosistem secara menyeluruh. Etika ini berpusat pada alam semesta (kosmos), sehingga sering disebut pula sebagai sikap kosmosentrisme. Dalam etika ekosentrisme hal yang paling penting adalah tetap bertahannya semua yang hidup dan yang tak hidup sebagai unsur-unsur ekosistem yang sehat. Ekosentrisme, memandang manusia sebagai bagian dari alam. Ekosentrisme menolak posisi hierarkis dan atau 15 Harun Hadiwidjono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 (Yogyakarta: Kanisius, 1980), 18 131
132 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro sub-ordinasi, melainkan sebagai sebuah kesatuan organis yang saling bergantung satu sama lain. Etika ini juga menekankan hak hidup mahluk lain. Fransiscus dari Asisi berpandangan bahwa dunia alam bukan terlihat dari hal kegunaannya bagi manusia (sebagai pemberi makan, pakaian, dan perlindungan), tetapi lebih dari itu ada sukacita dan syukur untuk karunia-karunia tersebut. Alam dipandang oleh Fransiscus sebagai cermin Allah, segala makhluk menjadi sahabatnya, dan tidak ada niat mendominasi atau menguasai alam, melainkan menjadikannya sahabat.16 Bagi masyarakat Samin (Sedulur Sikep), yang terpenting adalah selalu menjaga hubungan yang harmonis antara manusia dengan alam melalui sikap hormat terhadap alam. Masyarakat Sedulur Sikep menganggap manusia merupakan bagian dari alam sehingga hubungan manusia dengan alam harus tetap dijaga kesinambungan dan kelestariannya. Pandangan masyarakat Sedulur Sikep terhadap lingkungan sangat positif, pemahaman ini diperlihatkan dengan hidup seadanya, secukupnya, dan tidak berlebihan, tidak serakah dalam memanfaatkan alam. Masyarakat Sedulur Sikep tidak akan pernah mengekploitasi alam lingkungannya secara berlebihan. Lingkungan ada untuk dipelihara, dijaga, dihargai, dan dihormati. 3. Ekofeminisme 16 Sean McDonagh, To Care for the Earth: a Call to a New Theology (London: A Geoffrey Chapman Book, 1986), 131-132
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 Ada beberapa tokoh yang menarik untuk dibicarakan di sini. Yang pertama adalah Hildegarde dari Bingen (1098-1178 M)17 yang mempunyai satu sumbangan unik untuk membuat orang-orang Kristen Barat menjadi menghargai alam melalui "Penghijauan Bumi".18 Hildegarde tidak melihat dunia sebagai yang jahat/jelek, yang kemudian harus ditaklukkan dengan praktek-praktek asketisme. Memang tulisan-tulisan yang muncul pada masa itu banyak yang bercorak mistik-Kristen, yang mempengaruhi orang-orang yang mencari kesucian didorong untuk menjauhi dunia. Bagi Hildegarde dunia alam bukanlah dunia arena kekacauan dan kebuasan di mana manusia harus menjauhi atau berperang melawannya dengan jalan menguasai dan menjinakkannya. Alam bagi Hildegarde menimbulkan kegembiraan, ketakjuban, pesona, pujian, dan secara khusus: kasih. Hildegarde memandang alam sebagai "ibu", yang dengan demikian ingin menghilangkan rasa takut atau bermusuhan terhadap dunia atau alam ini.19 Konsep "ibu" dari Hildegard ini berbeda dengan konsep ibu dalam dunia Timur, yang cenderung menganggap alamini sebagai ibu yang harus disembah20. Hildegarde sebagai seorang tokoh wanita, menggunakan kata "ibu" sebagai metafora untuk menunjukkan bahwa dunia alam tidaklah menimbulkan rasa takut atau bermusuhan dengan manusia. Sejalan dengan pemikiran teologi pembebasan yang mengkaitkan ketidakadilan terhadap orang miskin dan bumi, ekofeminisme juga mengkaitkan 17 Sean McDonagh, To Care, 134-136 18 Sean McDonagh, To Care, 134 19 Sean McDonagh, To Care, 135 20 Bisa dibaca lebih lengkap di Sony Kristiantoro, "Spiritualitas Ekologis Abad Pertengahan dan Implikasinya bagi Pemeliharaan Lingkungan Masa Kini", dalam Sola Gratia: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika, Vol. 3, No. 1 (Juli 2022), 49-50 133
134 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro penindasan perempuan dan penindasan alam. Salah seorang teolog Feminis terkemuka, Rosemary Radford Ruether mengatakan teologi ekofeminis membawa teolog feminis ke dalam dialog dengan krisis ekologis berbasis kritik kultural. Ideologi patriarki menganggap atau merasakan alam atau bumi sebagai realitas perempuan, yang inferior terhadap laki-laki.21 Ini sebuah pandangan yang menarik dari seorang feminis untuk melawan superioritas patriarki. Tokoh ekofeminisme berikutnya adalah Sally McFague yang menawarkan satu konstruksi teologi feminis dengan mengemukakan model Allah sebagai Ibu, pencinta dan sahabat. Menurut McFague, model seperti ini sangat Alkitabiah dan dapat menolong orang Kristen menjauhkan aspek-aspek dualisme patriarki dan penguasaan dari model monarki dan membuka jalan baru ke arah solidaritas bukan hanya terhadap orang lain tetapi juga terhadap alam. McFague menawarkan metafor dunia sebagai tubuh Allah dengan meyakini bahwa hanya dengan metafor itu dapat mengelakkan gambaran dualistik tentang yang ilahi dan yang duniawi serta menolong menghindarkan penindasan perempuan dan perusakan alam. Dengan menerima metafor ini melahirkan tanggung jawab manusia (khususnya orang Kristen) terhadap semua bagian tubuh alam yang saling berhubungan dan bergantung satu terhadap lainnya.22 Peran perempuan dalam peransertanya untuk melestarikan lingkungan sesungguhnya memiliki keterkaitan erat. Sebagai pengelola rumah tangga, perempuan punya lebih banyak waktu dan peluang dalam berinteraksi dengan 21 Rosemary Radford Ruether, "Ecofeminism and Theology" dalam Ecotheology: Voices from South and North, David G. Hallman, ed., (Maryknoll: Orbis, 1994), 199-204. 22 Sally McFague, Models of God, Theology for An Ecological, Nuclear Age (Philadelphia: Fortress, 1993), 131.
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 135 lingkungan dan sumber daya alam yang ada di sekitarnya. Kalau kita bicara dampak kerusakan lingkungan, tidak jarang hal itu lebih sering dirasakan oleh perempuan. Mereka harus mencari air di mana pun demi kebutuhan rumah tangga yang selalu membutuhkan air seperti memasak, mencuci, dan lain-lain, yang biasanya banyak dikerjakan perempuan, selain mandi yang menjadi kebutuhan semua. Ekofeminisme muncul sebagai respons untuk menjawab kebutuhan untuk menjaga dan menyelamatkan bumi dengan disadarkan pada keunikan perempuan yang selama ini dianggap sudah mempunyai pengalaman dan pengetahuan dalam mengelola lingkungan dan sumber-sumber kehidupannya. Perempuan bisa dikatakan sebagai tangan pertama yang bersentuhan dengan sumber daya alam. KPPL Simbar Wareh pimpinan Gunarti merupakan tempat untuk srawung perempuan Sedulur Sikep dan luar masyarakat Sedulur Sikep, yang berfungsi untuk mempererat kohesi antar perempuan dan pertukaran informasi antar komunitas perempuan lintas desa dalam isu publik. Apa yang diperlihatkan oleh KPPL Simbar Wareh merupakan gerakan ekofeminisme yang konkrit dan khas perempuan Sedulur Sikep dalam menyuarakan kritik terhadap model pembangunan yang destruktif. Simpulan Dengan segala keterbatasannya, Saminisme sangat memperhatikan kelestarian lingkungan. Mereka memakai etika lingkungan yang bersifat ekosentrisme dan yang juga mengagetkan adalah ekofeminisme. Sementara dalam Kekristenan terserak ketiga macam etika lingkungan, yakni antroposentrisme,
136 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro ekosentrisme, maupun ekofeminisme. Meskipun mungkin berat sebelah, namun kritik Lynn White Jr. yang menganggap bahwa etika Judeo-Kristiani menjadi faktor penyebab terjadinya krisis lingkungan hidup ini. Dia memotret apa yang sebenarnya terjadi, khususnya nilai-nilai atau ajaran apa yang mendasari manusia dalam memperlakukan alam sampai terjadi sebuah krisis lingkungan. Saminisme dengan pandangan ekosentrisme dan ekofeminisme ini bersikap konsisten tanpa dilandasi oleh masalah ekonomis dan untung rugi, walau mereka diiming-imingi dengan uang, atau keuntungan lainnya, misalnya kemajuan perekonomian di daerah mereka. Terlepas dari keinginan untuk memertahankan identitas mereka sebagai masyarakat Samin atau Sedulur Sikep yang cenderung tertutup, kita patut menghargai usaha mereka untuk melestarikan lingkungan yang memberikan hidup dan penghidupan bagi mereka. Mereka sesungguhnya sudah mulai membuka diri untuk berinteraksi dengan orang di luar komunitas, entah itu melalui wawancara, ataupun melalui pertemuan-pertemuan diskusi semacam "srawung" yang bisa diikuti oleh umum. Hal ini membuat mereka semakin memiliki wawasan dan kemampuan dalam mengupayakan perjuangan mereka. Tindakan Sosial dan perilaku kolektif masyarakat Samin menunjukkan sikap mereka yang jelas terhadap lingkungan alam atau bumi, berdasarkan kitab keagamaan yang mereka percayai, melalui etika lingkungan yang bercorak ekosentrisme dan ekofeminisme. Saminisme memberikan contoh agar masyarakat luas dapat lebih memberikan perhatian kepada kelestarian lingkungan hidup secara konsisten, melalui corak etika yang tepat dan kontekstual.
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 137 Tindakan Sosial dan perilaku kolektif mereka membuat upaya mereka cukup maksimal dalam perjuangan memelihara lingkungan dengan menolak pembangunan pabrik semen, melalui tindakan advokasi sampain dengan berdemonstrasi menuntut keadilan. Karena itu tindakan sosial dan perilaku kolektif dalam Kekristenan dan lembaga agama lainnya, mesti lebih diaktualisasikan dalam kebijakan, program yang terstruktur, sistematis, dan masif, bukan sekadar tindakan yang bersifat insidentil. DAFTAR PUSTAKA Azis, Munawir. "Identitas Kaum Samin Pasca Kolonial: Pergulatan Negara, Agama, dan Adat Dalam Pro-Kontra Pembangunan Pabrik Semen di Sukolilo, Pati, Jawa Tengah", Jurnal Kawistara, Vol. 2. No. 3 (22 Desember 2012): 252-263 Borrong, Robert P. Etika Bumi Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999. _______. "Kronik Ekoteologi: Berteologi dalam Konteks Krisis Lingkungan", dalam Stulos, Vol. 17, No. 2, (Juli 2019): 183-212 Habsari, Novi Triana. "Adam Religion in the Religious Life of Saamin Tribe in Sumberbening Village Ngawi 1969-1999" dalam Jurnal Antropologi Vol.19, No. 2 (Desember 2017): 155-165. Hadiwidjono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Yogyakarta: Kanisius, 1980. Hamid, Abdullah. "Pendidikan Karakter Model Suku Samin Sukolilo Pati", dalam academia.edu Keraf, A. Sonny. Etika Lingkungan Hidup. Jakarta: Kompas, 2010. Keraf, A. Sonny dan Fritjof Capra. Filsafat Lingkungan Hidup: Alam sebagai Sebuah Sistem Kehidupan. Yogyakarta: Kanisius, 2014.
138 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro Kristiantoro, Sony. "Spiritualitas Ekologis Abad Pertengahan dan Implikasinya bagi Pemeliharaan Lingkungan Masa Kini", dalam Sola Gratia: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika, Vol. 3, No. 1 (Juli 2022): 40-61 Laksana, Lutfi Untung Angga. "Srawung: Strategi Advokasi Masyarakat Sedulur Sikep Terhadap Rencana Pendirian Pabrik Semen", Fisipol UGM Yogyakarta (2013): t.h. McDonagh, Sean. To Care for the Earth: a Call to a New Theology. London: A Geoffrey Chapman Book, 1986. Nurudin, dkk. Agama Tradisional: Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. Bantul: LKiS Yogyakarta, 2003. Octaviani, Emilia Vinna. "Pola Komunikasi Suku Samin di Kabupaten Blora Terkait Ajaran Yang Dianutnya", dalam The Messenger Vol. VII, No. 2 (Juli 2015): 26- 29 Pasang, Haskarlianus. Menyelamatkan Lingkungan di Bumi Indonesia. Jakarta: Literature Ministry, 2001 Purwanto, Agus B. "Samin dan Kehutanan Jawa Abad XIX", dalam Sosiologi Reflektif, Vol. 10, No. 1 (Oktober 2015): 139-160 Rosyid, Moh. Samin Kudus: Bersahaja di Tengah Asketisme Lokal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. Raharja, A. Gonzaga Dimas Bintarta, "Tanah Bisu Sedulur Sikep: Menggali Ulang Konflik Agraria antara Masyarakat Samin di Pegunungan Karst Kendeng Rembang dalam Kontestasi Kapitalisme Perusahaan Semen Indonesia"
SAMI: Jurnal Sosial-Keagamaan dan Teologi di Indonesia Volume 1 No. 2, Desember 2023 Samiyono, David. Sedulur Sikep: Struktur Sosial dan Agama Masyarakat Samin di Sukalila. Salatiga: UKSW, 2010. _____ . Sedulur Sikep: Studi tentang Masyarakat Sikep di Sukalila, Jawa Tengah. Salatiga: UKSW, 2010. Saksono, Ign. Gatut. Tuhan dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Kaliwangi &Ampera Utama, 2014. Singgih, E. Gerrit, Pengantar Teologi Ekologi. Yogyakarta: Kanisius, 2021 ________. "Agama dan Kerusakan Ekologi, Mempertimbangkan Tesis White dalam Konteks Indonesia", dalam Gema Teologika, Vol. 5, No. 2, (Oktober 2020): 113-136 Sipahutar, Roy Charly H.P. "Kajian Ekoteologis tentang Konsep Tanah dalam Perjanjian Lama dan Implikasinya bagi Pemeliharaan Tanah", dalam Bia': Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual, Vol. 2, No. 2, (Desember 2019): 166-178 Smelser, Neil. Theory of Collective Behavior. New York: The Free Press, 1965. Diakses 23 Oktober 2023, Tampake, Tony. Redefinisi Tindakan Sosial dan Rekonstruksi Identitas Pasca Konflik Poso. Salatiga: Fakultas Teologi UKSW, 2014. Tiwery, Weldemina Yudit. "Ekospiritualitas yang Holistik", dalam Kenosis, Vol. 1, No. 1, (Juni 2015): 35-55 Toer, Soesilo. Dunia Samin. Blora: Pataba Press, 2016. Weber, Max. Economy and Society. Berkeley: University of California Press, 1968. 139
140 Tindakan Sosial dan Perilaku Kolektif Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Terhadap Pemeliharaan Lingkungan Sony Kristiantoro White Jr., Lynn. "The Historical Roots of Our Ecological Crisis", dalam Science, No. 155, (1967): 1203-1207. Widjaja, Paulus Sugeng. "Apakah Aku Penjaga Saudaraku? Mencari Etika Ekologis Kristiani yang Panentheistik dan Berkeadilan", dalam Gema Teologika, Vol. 3, No. 2, (Oktober 2018): 167-184 Yahya, Ismail. "Identitas dan Kearifan Lokal "Islam Samin di Era Global", Millah, Vol. VIII, No 2 (Februari 2009): 209-223 Yuono, Yusup Rogo. "Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan sebagai Landasan Bagi Pengelolaan- Pelestarian Lingkungan", dalam Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika, Vol. 2, No. 1, (Juni 2019): 186-206 Clip (Film) Watchdoc Image, SAMIN vs SEMEN (full movie), di YouTube, durasi 39.26 menit