JURNAL SABDA AKADEMIKA, Vol2, No3 , September 2022 E-ISSN : 2809-4107 JABU KUNDULEN - Tinjauan Dogmatis Pemahaman Jemaat GBKP Lingga Dalam Tatanan Sangkep Nggeluh Adat Karo dan Implementasinya Bagi Kasih Kekeluargaan Esra Septiani Hutasoit, Pardomuan Munthe Sekolah Tinggi Teologi Abdi Sabda Medan ABSTRAK Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui alasan Jabu Kundulen bermakna bagi masyarakat Karo dalam tatanan Sangkep Nggeluh ketika adanya pernikahan beda adat. Metode penelitian yang digunakan penulis adalah metode penelitian kepustakaan dengan memakai buku-buku, kamus dan sumber-sumber lain yang berhubungan dengan kerangka teoritis dan juga menggunakan metode lapangan dengan wawancara dan membagikan angket. Adapun yang menjadi hasil akhir penelitian ini rata-rata jemaat belum memahami apa sebenarnya makna dari Jabu Kundulen dalam tatanan Sangkep Nggeluh dalam adat pernikahan beda suku dalam Karo. Berdasarkan Analisa data yang dilakukan, diperoleh kesimpulan bahwa tanpa adanya Jabu Kundulen dalam tatanan Sangkep Nggeluh akan memberikan pengaruh terhadap kasih kekeluargaan di tengah-tengah kehidupan orang yang berasal dari non suku Karo, sehingga GBKP perlu menerangi jemaat dengan Firman Tuhan yang sesuai dengan Iman Kristen agar tidak ada terjadi pertentangan antara Iman Kristen dan kebudayaan Karo. Kata Kunci: Jabu Kundulen, GBKP, Kebudayaan Karo ABSTRACT The purpose of this study was to find out why Jabu Kundulen was meaningful for the Karo people in the Sangkep Nggeluh order when there was a different customary marriage. The research method used by the author is a library research method using books, dictionaries and other sources related to the theoretical framework and also used the field method with interviews and distributing questionnaires. As for the final result of this research, the average congregation does not understand what Jabu Kundulen actually means in the Sangkep Nggeluh order in the inter-ethnic marriage custom in Karo. Based on the data analysis carried out, it was concluded that without Jabu Kundulen in the Sangkep Nggeluh order it would have an influence on family love in the midst of the lives of people who came from non-Karo tribes, so GBKP needed to illuminate the congregation with God's Word in accordance with the Christian Faith so as not to there is a conflict between the Christian faith and Karo culture. Keyword: Jabu Kundulen, GBKP, Karonese Culture I. Pendahuluan Perkawinan sesama orang Karo dalam adat Karo sudah semestinya terjadi, namun tidak menutup kemungkinan bahwa terjadi perkawinan antara orang Karo asli dengan orang yang bukan berasal dari orang Karo asli. Misalnya, orang Melayu, Jawa, Batak Toba, Batak Simalungun dan lain sebagainya. Jika hal perkawinan berbeda suku ini terjadi maka ada yang dinamakan dengan Pemberian Merga/Beru jika orang tersebut menikah dengan orang suku Karo, yang di mana hal ini terjadi agar orang yang berasal dari luar suku Karo ini memiliki Jabu Kundelen (Keluarga Angkat). Yang dimana artinya orang yang berasal dari suku lain itu menjalankan adat untuk mendapatkan Merga/Beru dalam adat Karo dengan mengangkat orang tua yang memiliki marga dalam budaya Karo, Ketika dia sudah mendapatkan Merga/Beru dalam budaya Karo maka seluruh anak-anak yang ada di keluarga orang tua angkatnya tersebut
JURNAL SABDA AKADEMIKA, Vol2, No3 , September 2022 E-ISSN : 2809-4107 sah menjadi bagian dari keluarganya juga. Sebab jika seseorang yang berasal dari luar suku karo akan dianggap asing jika tidak memiliki sangkep nggeluh. Terlebih suku karo dikenal dengan struktur sistem kekeluargaan yang kuat. Ketika seseorang tidak memiliki sangkep nggeluh di lingkungan suku Karo, maka orang sekitar menganggap seseorang itu tidak dihargai. Efeknya, orang yang berasal dari luar suku Karo akan sulit untuk mendapatkan kasih. Desa Lingga merupakan desa budaya di daerah Tanah Karo dengan sistem kekerabatan yang sangat kuat, sehingga pernikahan beda suku yang terjadi dalam masyarakat Karo harus melaksanakan Jabu Kundulen tersebut. Di desa ini terdapat beberapa orang yang bukan berasal dari suku Karo tetapi tidak memiliki Jabu Kundulen sehingga orang tersebut tidak memiliki sangkep nggeluh dalam suku Karo. Masalah yang timbul jika terjadi sebuah musibah terhadap dirinya (misalnya: mengalami sakit, meninggal dan kecelakaan) maka orang itu tidak mendapatkan kasih kekeluargaan dari orang-orang sekitar di desa tersebut. Masalah lain ketika dalam keadaan sukacita (misalnya dalam acara memasuki rumah baru) jika orang tersebut tidak memiliki sangkep nggeluh maka acara adat dalam memasuki rumah baru tersebut tidak dapat terlaksana. Di sistem lain desa Lingga merupakan desa pertanian sehingga membutuhkan banyak pekerja untuk menggarap tanah. Jika seorang pekerja bukan berasal dari suku Karo maka akan dipandang sebagai budak dan gaji yang diterima pun akan berbeda dari orang yang berasal dari suku Karo. Dari situasi inilah kurangnya makna kasih yang dipengaruhi dari sistem kekerabatan: sangkep nggeluh suku Karo. Hal ini tentunya berbeda pandangan dengan orang Kristen yang mengatakan Kasih itu adalah mengasihi sesama manusia seperti kita mengasihi diri kita sendiri (Mat. 22:37-40). Perkawinan pada masyarakat Karo bersifat Religius dan menganut system eksogami yaitu, seseorang harus kawin dengan orang dari luar Merga-nya (marga). Sifat religious dari perkawinan masyarakat Karo terlihat, dengan adanya perkawinan maka tidak hanya mengikat kedua belah pihak yang berkawin saja. Melainkan mengikat keseluruhan keluarga kedua belah pihak. Dengan demikian, perkawinan adalah ikatan lahir dan batin antara seorang pria dan Wanita, termasuk keseluruhan keluarga mereka.1 Makna perkawinan yang begitu sakral, penting dan berat karena mempertemukan dua keluarga dan menjadikannya satu. Bagi masyarakat Karo secara filosofi yang mengadakan pesta adalah kedua orang tua mempelai. Calon kedua mempelai tidak memiliki tanggung jawab dalam pesta perkawinan, akan tetapi yang bertanggung jawab adalah kedua orang tua calon mempelai, terutama orang tua calon mempelai laki-laki.2 seorang istri Karo digambarkan sebagai milik suaminya, seorang wanita tentu secara hukum lebih rendah dari suaminya. meskipun demikian, wanita Karo menikmati status yang cukup tinggi dalam hubungannya dengan suami mereka. baik suami maupun istri mempunyai tanggung jawab yang sama dalam mengurus rumah tangga, yang satu tidak kurang dari yang lain. mereka memiliki nasib yang sama.3 Banyak faktor yang menjadi pendorong adanya pernikahan. Salah satunya adalah faktor agama. Setiap agama memiliki doktrin dilakukannya pernikahan. Begitu pula dalam Agama Kristen. Dengan melaksanakan pernikahan maka salah satu segi yang digariskan dalam 1 PRINTS, Darwan. ADAT KARO. MEDAN: BINA MEDIA PERINTIS, 2012: 71. 2 TARIGAN, Sarjani. DINAMIKA ORANG KARO; BUDAYA DAN MODERNISASI. MEDAN: BALAI ADAT BUDAYA KARO INDONESIA,2008: 69. 3 SINGARIMBUN, Masri. KINSHIP, DESCENT AND ALLIANCE AMONG THE KARO BATAK¸ ENGLAND: UNIVERSITY OF CALIFORNIA, 1975: 42-43.
JURNAL SABDA AKADEMIKA, Vol2, No3 , September 2022 E-ISSN : 2809-4107 Agama dapat dipenuhi. Sebagai makhluk yang dititahkan di dunia secara berpasang-pasangan, maka atas dasar kenyataan tersebut, sudah dikodratkan bahwa antara wanita dan pria itu perlu melaksanakan pernikahan.4 Secara umum "Kasih" dapat diartikan sebagai suatu keadaan dimana adanya perasaan sayang, merasa suka kepada sesuatu, baik itu kepada manusia ataupun benda-benda.5 Kasih dikatakan sebagai kegenapan hukum taurat, karena kasih tidak berbuat jahat terhadap manusia. Kasih adalah perintah utama, dan tanpa kasih itu kelakuan kita tidak punya arti (1 Kor 13:1-4). Iman bekerja oleh karena Kasih (Gal. 5:6) dan kasih kepada Allah adalah menuruti perintahnya (1 Yoh 5:3).6 Melihat uraian diatas, penulis mengharapkan adanya perubahan pandangan dalam sistem kekerabatan " sangkep nggeluh" orang Karo. Setiap manusia memiliki nilai yang sama di mata Tuhan. Tidak ada perbedaan dari segi suku, ras, dan lain-lain, Tuhan mengasihi semua manusia dengan segala keragamannya. Tuhan menciptakan perbedaan untuk memperlihatkan kuasa Tuhan yang unik dan tidak terbatasi. Tidak ada kuasa manusia untuk menghakimi apalagi melihat seseorang sebagai manusia yang tidak berharga berdasarkan perbedaan suku tetapi Tuhan mengasihi semua manusia tanpa syarat. Tulisan ini dengan judul: Jabu Kundulen (Suatu Tinjauan Dogmatis Terhadap Pemahaman Jemaat GBKP Runggun Lingga Tentang Jabu Kundulen Dalam Tatanan Sangkep Nggeluh Adat Karo dan Implementasinya Kasih Kekeluargaan GBKP Runggun Lingga). II. Kerangka Teoritis, Kerangka Konseptual dan Hipotesa Kerangka Teoritis Penulis yang Pertama membahas tentang pengertian jabu kundulen, sejarah, manfaat dan dampak dari jabu kundulen. jabu kundulen terjadi biasanya disebabkan karena adanya pernikahan beda suku jika pernikahan itu terjadi maka ada yang dinamakan dengan Pemberian Merga/Beru jika orang tersebut menikah dengan orang suku Karo, yang di mana hal ini terjadi agar orang yang berasal dari luar suku Karo ini memiliki Jabu Kundelen (Keluarga Angkat). Sejarah pemberian marga pada seseorang pada awalnya dulu ada seseorang yang bertandang ke suatu desa yang memiliki ilmu tinggi tetapi bukan orang Karo dan karena ilmunya tinggi salah seorang warga desa mau memberikan marga kepada orang pendatang yang berilmu tinggi itu untuk menjadi keluarga tambahannya, oleh karena itu diberikanlah marga dan semua persyaratan yang disyaratkan oleh persyaratan adat. Ada juga diberikan marga karena penghargaan karena jabatan atau ada prestasi yang dianggap bernilai oleh orang karo sehingga diberikanlah marga kepada orang yang bersangkutan atau ditabalkan secara adat Karo.7 Pemberian Merga atau Beru memiliki beberapa manfaat dalam Jabu Kundulen tatanan Sangkep Nggeluh yaitu sebagai berikut: Mempertahankan dan melestarikan budaya turun temurun oleh nenek moyang suku Karo, Untuk menghilangkan citra dianggap orang asing dalam keluarga pasangan setelah menikah, Bertambahnya sanak saudara atau keluarga diluar keluarga inti yang sudah kita miliki sejak lahir, Agar hubungan masyarakat 4 WALGITO, Bimo. BIMBINGAN DAN KONSELING PERKAWINAN. YOGYAKARTA: ANDI OFFSET, 2010: 22. 5 M.M, Anton. KAMUS BESAR BAHASA INDONESIA. JAKARTA: BALAI PUSTAKA, 1990: 349. 6 DOUMA, J. KELAKUAN YANG BERTANGGUNG JAWAB. JAKARTA: BPK-GUNUNG MULIA, 1993: 83-86 7 TARIGAN, Sarjani. KEPERCAYAAN ORANG KARO. MEDAN: BALAI ADAT BUDAYA KARO, 2011: 96.
JURNAL SABDA AKADEMIKA, Vol2, No3 , September 2022 E-ISSN : 2809-4107 satu suku dan yang berbeda suku akan dihargai keberadaannya atau diakui menjadi anggota dalam masyarakat Karo, Mempunyai kedudukan, hak dan kewajiban yang sama seperti masyarakat Karo pada umumnya, Mempermudah berjalan nya proses adat pernikahan dalam adat Karo.8 Dampak dari Jabu Kundulen atau Pemberian Marga ini pada zaman dahulu adalah kepada kelompok atau Merga yang memberikan Merga itu kepada orang lain tersebut maka harus ada kerelaan memberikan sebidang tanah kepada yang menerima Merga tadi, untuk tanah pertapakan atau sebagai sumber kehidupannya. Karena dizaman dalu itu tidak begitu gampang dalam hal pemberian Merga atau Beru kepada orang luar Karo. Namun seiring berkembangnya zaman, pemikiran lebih praktis. Sehingga pada tahun 60-an pemberian Merga atau Beru kepada orang luar suku Karo, sudah sedemikian mudah dan lebih bersifat seremonial atau perayaan saja, walaupun acaranya berlangsung dengan menggunakan Adat Karo. Oleh karena itu tidak membawa dampak, baik bagi sipemberi maupun sipenerima, kecuali pendekatan hubungan batin antara sipemberi dan sipenerima.9 Seiring perkembangan zaman pada masa modern seperti sekarang ini pemberian Merga atau Beru kepada seseorang tidak menyangkut warisan dalam "Sukut" yang memberikan Merga atau Beru Tersebut. Tetapi menyangkut sikap hidup untuk saling mengasihi dalam komunitas Merga atau Beru beserta Sangkep Nggeluh dan dalam masyarakat banyak.10 Kerangka Teoritis Penulis yang kedua Sangkep Nggeluh adalah suatu sistem kekeluargaan pada masyarakat Karo yang secara garis besar terdiri atas senina, anak beru, dan kalimbubu. Pusat dari Sangkep Nggeluh adalah Sukut yaitu keluarga tertentu, yang dikelilingi oleh senina, anak beru, kalimbubu-nya. Dalam melaksanakan upacara adat tertentu seperti perkawinan, kematian, memasuki rumah baru dan lain-lain Sangkep Nggeluh akan diketahui apabila sudah jelas siapa sukut dalam acara tersebut. Contohnya dalam memasuki rumah baru sukut nya ialah pemilik rumah itu sendiri.11 Rakut Sitelu atau Sangkep Nggeluh, dalam sistem kekerabatan suku Karo merupakan pola dasar untuk menyatukan tutur siwaluh beserta dengan rincian penjabaran tegun kalimbubu, Senina dan Anak Beru. Rakut Sitelu adalah unsur yang tidak bisa dihilangkan dalam kehidupan suku Karo, dari pada itu tiap diadakan runggu dalam suku Karo Rakut Sitelu ataupun Sangkep Nggeluh yang bertanggungjawab harus hadir supaya runggu adat dapat dijalankan secara resmi.12 Tatanan Sangkep Nggeluh di Alkitab bisa dilihat dari kisah Laban dan Yakub yang dimana menjelaskan bahwa pemilihan Israel adalah berdasarkan kasih karunia saja.pengawasan khusus yang dijanjikan di Betel itu memimpin Yakub langsung kepada calon Isterinya Rahel (ay 6). Karena tertarik kepada Rahel dan karena luapan pengharapan bahwa Laban akan menerimanya dengan baik, maka Yakub melakukan perbuatan-perbuatan kepahlawanan. Engkau sedarah sedaging dengan aku. Ungkapan ini yang 8 VERGOUWEN, J.C. MASYARAKAT DAN HUKUM ADAT BATAK KARO. JAKARTA: PUSTAKA AZET, 1986: 145. 9 BANGUN, Tridah. PENELITIAN DAN PENCATATAN ADAT ISTIADAT KARO, JAKARTA: YAYASAN MERGA SILIMA: 96. 10 GINTING E.P. RELIGI KARO. KABANJAHE: ABDI KARYA, 1999: 156. 11 SITEPU, DKK, Sempa. PILAR BUDAYA KARO. MEDAN: BALI SCAN & PERCETAKAN, 1995: 40. 12 KATEKISASI GEREJA BATAK KARO PROTESTAN. KABANJAHE: MODERAMEN GBKP: 56-57.
JURNAL SABDA AKADEMIKA, Vol2, No3 , September 2022 E-ISSN : 2809-4107 juga terdapat dalam formula-formula pengangkatan anak pada zaman purba, adalah salah satu dari perperincian yang memberi kesan bahwa Laban mengangkat Yakub sebagai anaknya.13 Sebagai sebuah Gereja, GBKP juga memiliki kebudayaan yang secara turun temurun terus dilestarikan. Gereja Batak Karo Protestan adalah salah satu lembaga atau gereja kesukuan yang melakukan pelestarian kebudayaan. Kebudayaan yang dilestarikan oleh GBKP adalah kebudayaan yang tidak bertentangan dengan ajaran Agama Kristen Protestan. Artinya, kebudayaan yang dilestarikan adalah kebudayaan yang tidak mengandung unsur magis sebagai kepercayaan awal karena GBKP meyakini Tuhan sebagai Penyelamat bukan unsur magis yang diyakini oleh para leluhur zaman dulu. Masyarakat Karo mempunyai hubungan kekerabatan yaitu Merga siLima, Rakut si Telu, Tutur si Waluh. Merga Silima artinya Marga yang lima yaitu Ginting, Sembiring, Perangin-angin, Tarigan dan Karo-Karo. Rakut si Telu atau Sangkep Nggeluh artinya tiga ikatan, yaitu Kalimbubu, Senina dan Anak beru. Untuk mengetahui bagaimana kekerabatan dengan orang lain, masyarakat Suku Batak Karo mempunyai cara tersendiri, yaitu ertutur. Adat merupakan bentuk kongkrit dari keseluruhan agama suku karo. Adat merangkum, meresapi dan menentukan kehidupan suku dengan cara bagaimanapun. Adat adalah tata tertib sosial sebagai persekutuan hukum dan persekutuan agama serta merupakan tata tertib yang sifatnya Ilahi. Adat adalah sikap hidup yang dibiasakan sejak dulu kala dan diwariskan kepada generasi penerus. Pengertian adat menurut orang Karo ialah suatu perbuatan atau Tindakan yang biasa dilakukan dalam berbagai kegiatan hidup dengan tujuan terdapat suatu ketenangan batiniah dan badaniah. Perbuatan atau tindakan itu didasarkan kepada kepentingan Bersama dengan azas kekeluargaan dengan diwadahi dan digerakkan oleh Sangkep Nggeluh atau Sangkep Sitelu.14 Dalam Imamat 19:33-34 tertulis "Apabila seorang asing tinggal padamu di negerimu, janganlah kamu menindas dia.Orang asing yang tinggal padamu harus sama bagimu seperti orang Israel asli dari antaramu, kasihilah dia seperti dirimu sendiri, karena kamu juga orang asing dahulu di tanah Mesir; Akulah TUHAN, Allahmu." Ini sebuah peraturan yang mengharuskan kita untuk mengasihi dan memperlakukan orang asing sama seperti yang kita buat terhadap diri sendiri. Disamping itu, Kekristenan berbicara soal kasih sebagai inti dari segalanya. Dalam kasih hal-hal seperti diskriminasi atau tindakan- tindakan represif, tidak adil dan sebagainya jelas tidak termasuk disana. Adapun hipotesa penulis buat adalah "diduga jika Gereja GBKP Runggun Lingga menerangi Jabu Kundulen sebagai tolak ukur untuk mendapatkan Sangkep Nggeluh dalam kehidupan setelah pernikahannya, maka akan berpengeruh terhadap kasih kekeluargaan GBKP Runggun Lingga" 13 GUTHIER DKK, D. TAFSIRAN ALKITAB MASA KINI 1 KEJADIAN-ESTER, (JAKARTA: YAYASAN KOMUNIKASI BINA KASIH, 2008: 119. 14 SITEPU, DKK, Sempa. PILAR BUDAYA KARO, (MEDAN: BALI SCAN & PERCETAKAN, 1995: 89.
JURNAL SABDA AKADEMIKA, Vol2, No3 , September 2022 E-ISSN : 2809-4107 III. Metode Penelitian Yang menjadi tempat atau lokasi penelitian bagi penulis untuk memperoleh data dalam penulisan skripsi ini adalah GBKP Runggun Lingga, Klasis Kabanjahe yang bertempat di Desa Budaya Lingga Kecamatan Simpang empat. Adanya pemahaman yang salah dari jemaat mengenai Jabu Kundulen tersebut dan kurangnya pengajaran gereja dan pelayan Tuhan terhadap penjelasan tentang makna dari jabu kundulen tersebut, sehingga terjadi diskriminasi terhadap orang yang berasal bukan dari suku Karo. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode kuantitatif, dari jumlah keseluruhan populasi sebanyak 1.312 orang, penulis mengambil sampel sebanyak 67 orang. IV. Hasil Pengolahan Data dan Temuan Penelitian TABEL I Alternatif jawaban responden tentang gambaran pengalaman Jabu Kundulen oleh jemaat gereja melalui Sangkep Nggeluh terhadap cinta kasih kekeluargaan No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Jlh Jwb A 5 11 17 41 18 49 7 7 39 54 F a x 4 20 44 68 164 72 196 28 28 156 216 Jlh Jwb B 9 46 36 16 40 16 10 15 15 10 F b x 3 27 138 108 48 120 48 30 45 45 30 Jlh Jwb C 47 8 13 7 6 1 50 40 10 3 F c x 2 94 16 26 14 12 2 100 80 20 6 Jlh Jwb D 6 2 1 3 3 1 0 5 3 0 F d x 1 6 2 1 3 3 1 0 5 3 0 Jumlah Nilai 148 200 203 229 207 247 158 158 224 252 X (Nilai rata - rata) 2,20 2,98 3,02 3,41 3,08 3,68 2,35 2,35 3,34 3,76 TABEL II Kategori Penilaian Tabel I N o Pertanyaan tentang gambaran pengalaman Jabu Kundulen oleh jemaat gereja melalui Sangkep Nggeluh terhadap kasih kekeluargaan 1 Pernahkan Gereja saudara melalui khotbah menerangkan atau menjelaskan arti dan makna Jabu Kundulem dalam adat Karo melalui Sangkep Nggeluh? Jumlah nilai/res ponden 148 Nilai rata- rata 2,20 Kategori penilaian Kurang Baik 2 Pernahkah saudara bimbang dalam melaksanakan Jabu Kundulen dalam adat Karo untuk mendapatkan 200 2,98 Baik
JURNAL SABDA AKADEMIKA, Vol2, No3 , September 2022 E-ISSN : 2809-4107 kasih kekeluargaan akan bertentangan dengan Firman Allah? 3 Pernahkah saudara beranggapan bila Gereja akan menerangi dan menjelaskan Jabu Kundulen sesuai dengan ajaran Kristen maka saya akan semakin mengerti akan arti pelaksanaan Jabu Kundulen dalam tatanan Sangkep Nggeluh? Jabu Kundulem adalah pemberian Merga/Beru bagi orang yang bukan berasal dari suku Karo. Untuk itu Jabu Kundulen perlu untuk diterangi oleh Injil agar dapat memahami makna sesungguhnya dari Jabu Kundulen dalam tatanan Sangkep Nggeluh untuk mendapatkan kasih kekeluargaan. Pernahkan saudara beranggapan demikian? 4 203 229 3,02 3,41 Baik Sangat Baik 5 Nilai-nilai luhur yang terkandung dalam adat Karo harus dipertahankan oleh Gereja dan meneranginya guna meningkatkan pemahaman dan spritualitas jemaat dalam kehidupannya. Apakah saudara pernah berpikir demikian? 207 3,08 Baik 6 Gereja suku adalah Gereja yang dimana jematnya menganut dan menuruti budaya atau adat-istiadat setempat. Karena itu setiap pelayan harus memahami adat-istiadat dan kebudayaan yang dilayaninya. Ada anggapan jemaat akan lebih memahami Firman Allah dengan mengkontekstualisasikannya melalui budaya pernah kepada beranggapan demikian? Jabu Kundulen merupakan dasar dalam mendapatkan Sangkep Nggeluh bagi orang yang berasal bukan dari suku Karo. Apakah saudara pernah beranggapan demikian? jemaatnya. Apakah saudara 7 247 158 3,68 2,35 Sangat Baik Kurang Baik 8 Dalam mendapatkan kasih kekeluargaan dalam suku Karo, penting harus adanya Jabu Kundulen bagi orang diluar suku Karo untuk memenuhi Sangkep Nggeluh nya. Apakah saudara pernah mendengar pernyataan tersebut? Iman Kristen juga sangat menghargai adat-istiadat yang baik dan tidak bertentangan dengan Firman Allah. Bahkan iman Kristen mengharuskan seorang percaya memegang teguh adat yang dapat dijadikan sebagai saluran kasih, persekutuan dan saling menghormati. Apakah saudara pernah mendengar pernyataan tersebut? 9 158 224 2,35 3,34 Kurang Baik Sangat Baik
JURNAL SABDA AKADEMIKA, Vol2, No3 , September 2022 E-ISSN : 2809-4107 10 Pemahaman yang benar akan budaya membuat nilai dan budaya meningkatkan yang spiritualitas melakukannya. Apakah saudara pernah berpikir demikian? tersebut menjadi lebih baik orang 252 3,76 Sangat Baik Jumlah 32,52 Dari data di atas maka nilai rata-rata keseluruhan mengenai gambaran pengalaman Jabu Kundulen oleh jemaat gereja melalui Sangkep Nggeluh terhadap cinta kasih kekeluargaan adalah: X= 32,52/10 = 32,52Dapat disimpulkan dari jumlah rata-rata yang diperoleh maka pengalaman Jabu Kundulen oleh jemaat gereja melalui Sangkep Nggeluh terhadap cinta kasih kekeluargaan dapat dikategorikan Baik. Ini berarti jabu kundulen dalam tatanan sangkep nggeluh tidak akan berpengaruh terhadap kasih kekeluargaan jemaat jika diterangi oleh Firman Tuhan. Karena kasih yang sesungguhnya terletak pada terang kuasa Kristus yang mengasihi manusia secara menyeluruh tanpa melihat baik buruknya seseorang. sehingga hasil penelitian ini mendukung hipotesa yang penulis buat pad bab II, yang menunjukkan jika Gereja GBKP Runggun Lingga menerangi Jabu Kundulen sebagai tolak ukur untuk mendapatkan Sangkep Nggeluh dalam kehidupan setelah pernikahannya, maka akan berpengeruh terhadap kasih kekeluargaan GBKP Runggun Lingga. Adapun yang menjadi temuan penulis adalah: 1. Jabu Kundulen dijadikan sebagai dasar dalam mendapatkan kasih kekeluargaan terhadap orang yang mendapatkan Jabu Kundulen. 2. Jabu Kundulen merupakan bagian dari budaya Karo yang hingga saat ini masih dilaksanakan ketika adanya pernikahan beda suku, namun Gereja masih kurang dalam menerangi jemaat tentang makna Jabu Kundulen ini sebenarnya. V. Pembahasan Temuan pertama: Jabu Kundulen dijadikan sebagai dasar dalam mendapatkan kasih kekeluargaan terhadap orang yang mendapatkan Jabu Kundulen. Jika ditinjau secara Biblis, Alkitab menyatakan keseluruhan Sepuluh Hukum Taurat dan keseluruh hukum Kasih. 15 Spiritualitas Kristen dalam Perjanjian Lama tercermin dalam Sepuluh Hukum, Sepuluh Hukum itu selanjutnya digenapi oleh Yesus Kristus dan disimpulkan dalam Matius 22:37-40. Hukum yang terutama adalah kasihi Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu, dan yang kedua kasihilah sesama manusia seperti dirimu sendiri. Hukum pertama hingga keempat adalah hukum terutama (Kel. 20:2-11) dan hukum kelima hingga kesepuluh adalah hukum kasih terhadap sesama (Kel. 20:12-17). Intisari pengajaran kasih kepada Allah dan sesama terdapat dalam pengajaran Yesus atau Khotbah Yesus di bukit.16 Jika ditinjau secara dogmatis, gereja juga perlu memberikan pengajaran akan Firman Tuhan dengan baik, ini merupakan ciri khas yang sangat mengesankan tentang Calvin yaitu kesungguhan terhadap hal mengajar Firman Tuhan. Tidaklah cukup untuk menjelaskan Firman Tuhan itu di depan umum, lalu membiarkan jemaat untuk mengambil keputusan apakah akan 15 A. SCHAEFFER, Francis. TRUE SPIRITUALITY. ILLINOIS: TYNDALE HOUSE PUBLISHING, 2011:14. 16 H. Stassen, dan David P. Gushee, Glen. ETIKA KERAJAAN MENGIKUT YESUS DALAM KONTEKS MASA KINI. SURABAYA: MOMENTUM, 2008:28-29.
JURNAL SABDA AKADEMIKA, Vol2, No3 , September 2022 E-ISSN : 2809-4107 mengikutinya atau tidak. Firman Tuhan harus diberitakan dan diajarkan, baik kepada individu maupun kepada umum. Agar pesannya dapat diingat secara efektif, Calvin membayangkan bahwa tanpa disiplin seperti itu gereja akan ambruk, hanya dengan menambah nasihat dan teguran kepada jemaat secara pribadi maupun secara umum maka gereja dapat diselamatkan.17 Jika ditinjau dari gereja lokal (GBKP), Adat dan kebudayaan tidak dimusuhi lagi tetapi mulai dipakai dengan isi baru untuk kemuliaan Tuhan. Sudah timbul dalam gereja kesadaran baru, kendati dunia berdosa tetapi disitulah kehendak Allah dinyatakan. Sebagian orang Kristen tidak lagi menganggap adat sebagai alat keselamatan, tetapi Sebagian masih punya anggapan bahwa mengabaikan berkat-berkat. Artinya di dalam diri orang Kristen belum ada garis tegas untuk menentukan sikap bagaimana sepatutnya memberlakukan atau tidak memberlakukan adat-istiadat. Sebagai orang Kristen, dituntut keberanian dengan suatu sikap yang tegas dan kokoh agar data menemukan garis atau batasan yang tegas bahwa adat istiadat tidak sama dengan kepercayaan lama orang Karo. Usaha melibatkan adat-istiadat merupakan bagian dan wujud pergumulan dalam GBKP. Dalam seminar adat yang diadakan GBKP tahun 1983 di Berastagi, terlihat bahwa adat istiadat Karo berasal dari Sangkep Sitelu (Kalimbubu, senina, anak beru). Kalimbubu mengandung unsur Ilahi sehubungan dengan sebutan Dibata ni Idah (Tuhan yang terlihat) yang memposisikan kalimbubu menjadi simbol transendensi, dasar segala berkat. Temuan Kedua "Jabu Kundulen merupakan bagian dari budaya Karo yang hingga saat ini masih dilaksanakan ketika adanya pernikahan beda suku, namun Gereja masih kurang dalam menerangi jemaat tentang makna Jabu Kundulen ini sebenarnya" Jika ditinjau secara Biblis, Manusia hidup tidak terlepas dari adanya kebudayaan, dalam menyikapi kebudayaan manusia dapat meneladani Yesus. Selama Ia di dunia, Ia hidup dalam konteks kebudayaan hellenisme tetapi tidak turut serta dalam praktek-praktek budaya yang salah. Sikap dari seorang Yesus menjadi contoh yang baik bagi kita, meskipun kita manusia berada di tengah dunia dengan beragam kebudayaan, nilai-nilai kebudayaan itu harus dilihat apakah sesuai atau tidak dengan kebenaran Firman Tuhan. Jika nilai-nilai yang ada dalam kebudayaan bertentangan dengan Firman Tuhan maka kita tidak perlu berbaur di dalam kebudayaan yang salah tersebut. Manusia perlu belajar seperti yang dikatakan oleh Yesus yaitu cerdik seperti ular namun tulus seperti merpati (Mat. 10:16). Sikap ini menunjukkan bahwa kita tidak bisa melarikan diri dari kebudayaan yang ada di tengah-tengah dunia ini tetapi bukan juga kita meleburkan diri kita untuk masuk kedalam kebudayaan yang salah.18 Sebagai orang Kristen melihatnya harus selalu berpijak dari apa yang diajarkan oleh Kitab Suci, yaitu kebudayaan manusia mulai terbentuk sejak Penciptaan. Penciptaan dan kebudayaan adalah dua hal yang tidak bisa disamakan, sebab penciptaan adalah apa yang Allah karyakan sedangkan kebudayaan apa yang manusia kerjakan. Kejadian 1:28; 2:15, membuktikan cikal bakal kebudayaan adalah terciptanya manusia, dengan demikian dimana ada manusia disitu ada kebudayaan. Di dalam setiap kebudayaan manusia yang pernah ada bahkan sampai yang dirasakan pada puncak kejayaannya sekalipun, telah membuktikan bukannya membawa 17 J. TIDBALL, Derek. TEOLOGI PENGGEMBALAAN, MALANG:GANDUM MAS, 2020: 190. 18 TALAN, Yasri. SINKRITISME DALAM GEREJA SUKU: SEBUAH TINJAUAN BIBLIOLOGIS KONTEKSTUAL BENGKULU: PERMATA RAFFLESIA, 2020: 31.
JURNAL SABDA AKADEMIKA, Vol2, No3 , September 2022 E-ISSN : 2809-4107 manusia semakin lebih mengenali Allah dan diri dengan baik, sebaliknya mereka justru mempergunakannya untuk melawan Allah. Sebab pengaruh egois dan kecongkakan manusia, hal ini membuktikan bahwa ada satu faktor yang penting dalam keseharian manusia, yaitu kejatuhan manusia ke dalam dosa. Sebelumnya telah dijelaskan bahwa memang manusia diberikan mandat untuk mengusahakan dan menjaga, tetapi fakta yang paling merusak alam ini justru dilakukan oleh manusia. Faktornya karena ada fakta kejatuhan manusia ke dalam dosa. Sebagaimana yang tercantum dalam Roma 3:23 yang menyatakan "karena semua orang telah berdosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah."Kejatuhan manusia ke dalam dosa membuat dirinya berada dalam suatu keadaan yang rusak total. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Palmer bahwa kerusakan total berarti bahwa manusia tidak pernah dapat melakukan kebaikan yang secara fundamental menyenangkan Allah, bahkan pada kenyataannya, manusia selalu berbuat jahat.19 Jika ditinjau secara dogmatis, Calvin membedakan dengan apa yang dikenal sebagai Mandat Injil atau Amanat Agung. Kalau Mandat Budaya itu dia temukan dari Kejadian 1:28; 2:15, maka Calvin dan bapa-bapa gereja setuju dengan Mandat Injil yang di-kenal dari Matius 28:19-20. Orang percaya mengakui bahwa Alkitab mengajarkan bahwa semua manusia telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah (Roma 3:23). Alkitab menegaskan bahwa tidak ada yang benar, seorang pun tidak; tidak ada seorang pun yang berakal budi, tidak ada seorang pun yang mencari Allah semua orang telah menyeleweng, mereka semua tidak berguna, tidak ada yang berbuat baik, seorang pun tidak (Rm. 3:10-12). Dan upah dosa itu maut, yaitu kematian yang kekal, tetapi kasih karunia Allah ialah hidup yang kekal dalam Kristus Yesus (Rm. 6:23).20 Adat adalah bentuk konkrit dari keseluruhan agama suku Karo, adat merangkum, meresapi dan menentukan kehidupan suku dengan cara bagaimanapun. adat juga menghubungkan orang hidup yang kelihatan dan orang yang sudah mati namun roh nya masih hidup di dunia ini. Adat adalah tata tertib sosial sebagai persekutuan hukum dan persekutuan agama serta merupakan tata tertib Ilahi sifatnya. Keselamatan Bersama berada pada pemeliharaan adat dan tradisi di suatu desa. Adat adalah sikap hidup yang dibiasakan sejak dahulu kala dan diwariskan kepada generasi penerus. 21 Jika ditinjau dari gereja lokal (GBKP), GBKP menyatakan budaya harus dikembangkan secara kritis dan realistis karena dipengaruhi oleh beberapa hal antara lain masih kurangnya pemahaman jemaat yang diterangi oleh gereja. Sehingga masih ada kelemahan yang perlu diperbaiki, karena kelemahan adalah salah satu faktor kekuatan yang seharusnya dimiliki oleh gereja namun hal ini sama sekali atau kabur. Sehingga yang menjadi titik lemah GBKP beberapa diantaranya adalah pengajaran iman yang tidak dalam dan mendasar untuk menjawab persoalan kehidupan jemaat, ditambah kurangnya upaya pelayan yang sungguh-sungguh dalam menanamkan dan memelihara pengajaran iman, kurangnya kepekaan terhadap masuknya nilai- nilai kehidupan yang merusak persekutuan dan ketergantungan sebagai tubuh Kristus dan sedikitnya upaya menggali nilai-nilai budaya yang dapat menjadi gerbang masuk pengajaran Kristus. Namun GBKP tetap dapat melihat adanya peluang sebagai faktor pendukung dalam pengembangan dan stabilitas gereja. Faktor pendukung yang dapat dilihat dari jemaat dan 19 H. PALMER, Edwin. LIMA POKOK CALVINISME, SURABAYA: MOMENTUM, 2011: 12. 20 GINTING, E.P. KELUARGA KRISTEN, KABANJAHE: ABDI KARYA, 1996:19-21. 21 GINTING, E.P. KELUARGA KRISTEN, KABANJAHE: ABDI KARYA, 1996: 26-27.
JURNAL SABDA AKADEMIKA, Vol2, No3 , September 2022 E-ISSN : 2809-4107 masyarakat yaitu masih adanya jemaat yang memiliki harapan besar atas fungsi kehadiran gereja untuk menguatkan jemaat dalam menghadapi tantangan kehidupan mereka, gereja juga masih tetap mengimani panggilan Allah untuk menjadi berkat bagi dunia.22 VI. Kesimpulan dan Saran Dari pembahasan diatas penulis menyimpulkan bahwa Jabu Kundulen berperan penting sebagai dasar dalam memberikan kasih kekeluargaan di tengah-tengah kehidupan jemaat. Namun Gereja belum dapat menerangi dan menjelaskan arti dan makna Jabu Kundulen dalam mendapatkan Sangkep Nggeluh dalam adanya pernikahan campuran. Gereja GBKP adalah Gereja yang dimana jematnya menganut dan menuruti budaya atau adat-istiadat setempat. Karena itu setiap pelayan harus memahami adat-istiadat dan kebudayaan yang dilayaninya. Karena jemaat akan lebih memahami Firman Allah dengan mengkontekstualisasikannya melalui budaya kepada jemaatnya. Saran Penulis untuk para Pendeta, Pertua/Diaken, Pengurus Kategorial, dan seluruh jemaat GBKP harus memperhatikan segala kesulitan-kesulitan yang dihadapi jemaat, khususnya dalam arti, fungsi dan tujuan Jabu Kundulen dalam tatanan Sangkep Nggeluh adat Karo. Karena gereja bertugas untuk menerangi jemaat untuk bertindak sesuai dengan Firman Tuhan, sebab gereja harus menjadi garam dan terang bagi dunia. Sebaiknya ketika masuk kedalam minggu budaya gereja perlu menjelaskan secara detail atau secara jelas kepada jemaat apa arti, fungsi dan tujuan kebudayaan itu ada dan diterima gereja hingga saat ini. Sehingga jemaat tidak memiliki pemahaman yang salah akan suatu kebudayaan yang bisa diterima oleh gereja, khususnya budaya Jabu Kundulen ini yang memiliki dampak positif bagi gereja. Referensi M.M Anton. (1990). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Walgito Bimo. (2010). Bimbingan dan konseling perkawinan. Yogyakarta: Andi Offset. Guthrie dkk D. (2008). Tafsiran Alkitab Masa Kini 1 Kejadian-Ester. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Print Darwan. (2012). Adat Karo. Medan: Bina Media Perintis. J. Tidball Derek. (2020). Teologi Penggembalaan. Malang:Gandum Mas. Ginting E.P. (1999). Religi Karo. Kabanjahe:Abdi Karya. Ginting E.P. (1996). Keluarga Kristen. Kabanjahe: Abdi Karya. H. Palmer Edwin. (2011.) Lima Pokok Calvinisme. Surabaya: Penerbit Momentum. A. Schaeffer Francis. (2011). True Spirituality. Illinois: Tyndale House Publishing. H. Stassen dan David P. Gushee, Glen. (2008). Etika Kerajaan Mengikut Yesus dalam Konteks Masa Kini. Surabaya: Momentum. Douma J. (1993). Kelakuan Yang Bertanggung Jawab. Jakarta: BPK-Gunung Mulia. Vergouwen J.C. (1986). Masyarakat dan Hukum Adat Batak Karo. Jakarta: Pustaka Azet. Katekisasi Gereja Batak Karo Protestan, Kabanjahe: Moderamen GBKP 22 MODERAMEN GBKP, BUNGA RAMPAI SINODE XXXV GBKP JUBELIUM 125 TAHUN INJIL DI TANAH KARO. KABANJAHE: MODERAMEN GBKP, 2016:37.
JURNAL SABDA AKADEMIKA, Vol2, No3 , September 2022 E-ISSN : 2809-4107 Singarimbun Masri. (1975). Kinship, Descent and Alliance Among the Karo Batak. England: university of California. Moderamen GBKP. (2016). Bunga Rampai Sinode XXXV GBKP Jubelium 125 Tahun Injil di Tanah Karo, Kabanjahe: Moderamen GBKP. Tarigan, Sanjani. (2011). Kepercayaan Orang Karo. Medan: Balai Adat Budaya Karo. Tarigan, Sarjani. (2008). Dinamika Orang Karo, Budaya dan Modernisasi,.Medan: Balai Adat Budaya Karo Indonesia. Sitepu dkk Sempa. (1995). Pilar Budaya Karo. Medan: Bali Scan & Percetakan. Bangun Tridah. (1990). Penelitian dan Pencatatan Adat Istiadat Karo. Jakarta: Yayasan Merga Silima. Talan Yesri. (2020). Sinkretisme Dalam Gereja Suku: Sebuah Tinjaun Bibliologis Kontekstual. Bengkulu: Permata Rafflesia.