LIVING HADIS: TRADISI REBO WEKASAN DI PONDOK PESANTREN MQHS AL-KAMALIYAH BABAKAN CIWARINGIN CIREBON Siti Nurjannah Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Abstrak Tradisi rebo wekasan merupakan salah satu tradisi yang sampai saat ini masih dipraktikkan oleh masyarakat muslim Nusantara, baik yang berada di pulau Jawa maupun di luar Jawa. Tradisi rebo wekasan di Nusantara dipraktikkan dengan beragam ritual yang dijalankan, seperti: salat, berdoa, ziarah, mandi dan bersedekah. Namun keragaman ritual tersebut mempunyai tujuan yang sama, yaitu agar pelakunya diberikan keselamatan dari segala macam bahaya dan malapetaka khususnya yang ada di bulan Safar. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap sejarah dan praktik ritual tradisi rebo wekasan serta menggali teks-teks keagamaan yang bersumber dari hadis Nabi yang merupakan pedoman atau pijakan Ya>si>n dan santri dalam melaksanakan tradisi rebo wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon. Penelitian ini menggunakan teori living hadis, dengan pendekatan historis-teologis serta fenomenologi. Metode yang digunakan adalah kualitatif, dan teknik pengumpulan data dengan melakukan observasi, wawancara dan dokumentasi. Kata Kunci: Rebo wekasan, Safar, Living Hadis, Pesantren, Cirebon Abstract The rebo-wekasan tradition is one of the traditions which until now is still practiced by the Muslim community of Nusantara, both on the island of Java and outside Java. The tradition of rebo exertion in the archipelago is practiced with various rituals that are carried out, such as: prayer, prayer, pilgrimage, bathing and charity. But the diversity of these rituals has the same purpose, namely that the perpetrators be given salvation from all kinds of dangers and calamities especially those that are in the month of Safar. This study aims to reveal the history and practice of traditional ritual rebo rituals and explore religious texts
Siti Nurjannah originating from the Prophet's hadith which are guidelines or steps for Ya>si>n and santri in implementing the rebo wekasan tradition at MQHS Islamic Boarding School Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon . This study uses the theory of living hadith, with a historical-theological approach and phenomenology. The method used is qualitative, and data collection techniques by conducting observations, interviews and documentation. Keywords: Rebo wekasan, Safar, Living Hadith, Pesantren, Cirebon PENDAHULUAN Praktik keislaman di Cirebon tidak terlepas dari praktik keislaman yang ada di Timur Tengah sebagi pusat awal lahirnya agama Islam. Masyarakat Muslim Cirebon melalui olah pikirnya membentuk dan mengkontruksi ajaran yang bersumber dari teks keagamaan, yakni Alquran dan Hadis ke dalam bentuk ritual, upacara dan tradisi1 yang melembaga dan diwariskan turun temurun dari generasi ke generasi setelahnya. Cirebon merupakan bagian dari wilayah Provinsi Jawa Barat yang terletak di bagian timur dan merupakan batas, sekaligus sebagai pintu gerbang Provinsi Jawa Tengah. Kota Cirebon dibatasi oleh: sebelah utara berbatasan dengan wilayah Kabupaten Indramayu. Sebelah barat laut berbatasan dengan wilayah Kabupaten Majalengka. Sebelah selatan berbatasan dengan wilayah Kabupaten Kuningan. Sebelah timur berbatasan dengan wilayah Kotamadya Cirebon dan Kabupaten Brebes (Jawa Tengah).2 Cirebon memiliki ragam tradisi yang masih dijaga dan lestari hingga saat ini.3 Salah satu tradisi yang masih lestari dan rutin dilaksanakan tiap tahunnya adalah tradisi rebo wekasan yang masuk dalam tradisi 1 Tradisi menurut bahasa adalah kebiasaan yang turun-temurun. Sedangkan menurut istilah, tradisi dimaknai sebagai pewarisan budaya yang dilakukan dari generasi ke generasi yang dirasa dapat membawa dampak positif bagi kehidupan. Tradisi juga diartikan sebagai konsesus bersama untuk ditaati serta dijunjung tinggi oleh sebuah komunitas atau masyarakat setempat. Lihat Hasani Ahmad Said, "Meneguhkan Kembali Tradisi Pesantren di Nusantara", dalam Jurnal Kebudayaan Islam Ibda' , Vol. 9, No. 2, Juli-Desember, 2011, 180. 2 Lihat diakses pada tanggal 5 April 2017. 3 Beberapa tradisi yang masih bisa disaksikan di Cirebon diantaranya: suroan, saparan, mauludan, rajaban, ruwahan, syawalan, dan upacara slametan. Upacara slametan ini sebagai gambaran siklus hidup. Beberapa bentuk slametan dilaksanakan pada saat: kehamilan, kelahiran dan pasca-kelahiran, khitanan, pernikahan, dan kematian. Lebih lengkap lihat Muhaimin AG, Islam dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret Dari Cirebon, (Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2002), 171. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 220
Living Hadis: Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon saparan. Tradisi saparan merupakan tradisi yang dilakukan masyarakat Cirebon untuk memperingati bulan Safar.4 Mereka mempercayai bahwa pada bulan Safar, Allah memberikan banyak ujian dan cobaan baik berupa kecelakaan, kematian, kemalangan bencana dan kerugian. Masyarakat Cirebon percaya di bulan ini untuk menghindari melakukan perjalanan jauh, dan melakukan perkerjaan-pekerjaan yang cukup berbahaya. Dianjurkan di bulan ini banyak membantu orang lain dan memperbanyak sedekah khususnya untuk anak-anak yatim, para janda tua dan kaum jompo.5 Sampai saat ini, tradisi tersebut masih tetap terjaga. Hal ini tidak lepas dari peran keraton, para Kiai serta tokoh adat yang setiap tahunnya menyelenggarakan tradisi ini. Walaupun hanya sederhana, namun arti dan nilai-nilai di balik tradisi tersebut tetap dipertahankan. Seiring dengan masuknya budaya-budaya modern, hal ini tidak membuat tradisi tersebut luntur. Bahkan tetap bertahan sampai sekarang. Meskipun ada beberapa prosesi yang diubah seiring dengan perubahan pola hidup masyarakat, namun tidak mengurangi nilai-nilai dari tradisi tersebut. Tradisi-tradisi yang masih lestari hingga sekarang, mungkin bagi sebagian kalangan dianggap tidak berdasar kepada Alquran maupun Hadis Nabi, tuduhan bid'ah, syirik, atau yang biasa mereka sebut sebagai TBC (Tahayyul, Bid'ah, Curaffat/Kuraffat) mereka tunjukkan kepada para pengamal dan pelestari tradisi. Namun, ada juga beberapa masyarakat lain yang menganggap bahwa hal itu sebagai wujud dari akulturasi budaya dan ajaran agama. Tradisi rebo wekasan menarik dikaji karena tradisi ini masih lestari hingga saat ini, di samping masih lestarinya tradisi ini juga dikarenakan tradisi ini masih menjadi pro dan kontra di kalangan internal umat Islam. Di satu sisi ada yang menganggap sebagai tindakan bid'ah yang tidak boleh dilakukan karena bertentangan dengan ajaran Islam, dan mengandung unsur syirik, sedangkan di sisi yang lain ada yang berpendapat bahwa ritual rebo wekasan hanyalah sekedar tradisi leluhur yang bernafaskan Islam yang perlu dipelihara kelestariaannya. Pro dan kontra tersebut berawal dari dua kubu yang selalu berseberangan sehingga menimbulkan ketegangan dan gesekan di internal umat Islam antara gerakan ortodoksi Islam dan pribumisasi Islam dalam melihat vis a vis tradisi lokal. Gerakan ortodoksi Islam atau purifikasi Islam dipakai oleh mereka yang berusaha memisahkan secara tegas mana yang hak 4 Bulan Safar adalah bulan ke dua dalam penanggalan hijriah. Berikut urutan bulan dalam kalender hijriyah: Muharram, Safar, Rabiul Awal, Rabiul Akhir, Jumadil Awal, Jumadil Akhir, Rajab, Sya'ban, Ramadhan, Syawwal, Dzulqo'dah, Dzulhijjah. 5 Hasil wawancara dengan Ratu Raja Arimbi pada tanggal 23 Oktober 2017 di Kesultanan Kanoman. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 221
Siti Nurjannah dan mana yang batil menurut versi mereka tanpa ada toleransi sedikitpun, dan menempatkan ajaran Islam sebagai ajaran formal yang harus diterapkan apa adanya sesuai dengan pemahaman mereka atas teks Alquran dan Hadis. Sedangkan pendekatan pribumisasi Islam menggunakan pendekatan yang lebih mengambil idea moral Islam daripada aspek legal formalnya. Islam dipahami secara kontekstual, lentur, dan apresiatif terhadap budaya lokal.6 Selain karena pro dan kontra terkait tradisi rebo wekasan, tradisi ini juga menarik untuk diteliti, karena berkaitan dengan prilaku masyarakat Islam yang muncul dari pemahaman mereka terhadap hadis Nabi sebagai salah satu sumber otoritatif umat Islam setelah Alquran. Hal ini yang menjadikan penelitian ini terkait dengan living hadis. Salah satu Hadis Nabi yang diriwayatkan dari Ja>bir tentang kesialan atau kena'asan hari rabu terakhir yang diyakini oleh pengamal tradisi ini adalah: ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ﺎَﻨَـﺛ :ﻻﺎَﻗ ،ﱡيِﺪْﻴَﻤُْﳊا ﺎ ِﲔِﻤَﻴْﻟ ِA ﻨﺛ ،ﱡيِّﺰَﻐْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣَو ح .ُﺔَﺒْـﻴَـﺘُـﻗ ﺎﻨﺜﻗ ،ٍﻦَﻄَﻗ ُﻦْﺑ ُدﱠﺪَﺴُﻣ ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ِﱐَﺮَﻣَﺄَﻓ ،ُﻞﻳِْﱪ ِﺟ ِﱐَ7َأ " :ﱡ ِﱯﱠﻨﻟا َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ،ٍﺮِﺑﺎَﺟ ْﻦَﻋ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ٍﺪﱠﻤَُﳏ ِﻦْﺑ ِﺮَﻔْﻌَﺟ ْﻦَﻋ ،َﺔﱠﻴَﺣ َْﳓ ُمْﻮَـﻳ ِءﺎَﻌِﺑْرَﻷا َمْﻮَـﻳ ﱠنِإ : َلﺎَﻗَو ،ِﺪِﻫﺎﱠﺸﻟا َﻊَﻣ " ٍّﺮِﻤَﺘْﺴُﻣ ٍﺲ 7 Telah menceritakan kepadaku Musaddad bin Qat}ani, dari Qutaibah, (sanad lain) telah menceritakan kepada kami al-Ghazzi>, telah menceritakan kepada kami al-H{umaidi>, keduanya (Qutaibah dan al- H{umaidi>) berkata, telah menceritakan kepada kami Ibra>hi>m bin Abi> Hayyah, dari Ja'far bin Muhammad, dari bapaknya, dari Ja>bir bahwasannya Nabi Saw berkata: "Jibril mendatangiku, kemudian menyuruhku untuk bersumpah dengan disaksikan seorang saksi dan berkata: sesungguhnya hari Rabu adalah hari terjadinya sial yang terus menerus". (HR. Jala>l al-Di>n al-Suyut}i). Berangkat dari hal di atas, maka perlu kiranya untuk melakukan penelitian lebih dalam terkait sejarah dan praktik ritual tradisi rebo wekasan yang ada di Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon. Penelitian ini penting dilakukan karena akan melacak akar historis-teologis dari tradisi rebo wekasan di Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan 6 Ahmad Nurozi, "Rebo wekasan dalam Ranah Sosial Keagamaan di Kabupaten Tegal Jawa Tengah (Analisis Terhadap Ritual Rebo wekasan di Desa Sitanjung Lebaksiu)", dalam Jurnal An-Nuha, Vol. 3, No. 1, Juli 2016, 127. 7 Jala>l al-Di>n al-Suyut}i, al-Ja>mi' al-S{aghi>r, (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th), Juz 1, 4. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 222
Living Hadis: Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon Ciwaringin Cirebon dan sebagai salah satu upaya memperkaya khazanah kajian Islam Nusantara, tentang wacana sejarah dan tradisi Islam di Indonesia khususnya di Cirebon. METODE PENELITIAN Dalam penelitian tradisi rebo wekasan menggunakan teori living hadis. Living hadis merupakan salah satu bentuk perkembangan dari studi hadis. Ia mengkaji fenomena yang tampak, baik dari individu atau masyarakat terkait pemahamannya tentang hadis Nabi yang dipraktekkan lama dalam kehidupan diperkenalkan tahun 1960-an. Salah satu tokoh penyumbang gagasan utama studi living hadis yakni Fazlur Rahman. Ia berusaha mendefinisikan kembali makna sunnah dan hadis. Menurutnya sunnah tidak hanya dipahami sebagai prilaku normatif Nabi, tetapi juga harus dipahami sebagai interpretasi kolektif komunitas Muslim tentang teladan Nabi.8 Bagi Rahman, hadis terbentuk sesudah sunnah, bukan sebelumnya. Hadis merupakan refleksi dan dokumentasi verbal sunnah yang hidup (living sunnah) dalam masyarakat, sehingga hadis tumbuh sejajar dengan sunnah. 9 sehari-hari. Diskursus living hadis sudah Dalam kajiannya tentang evolusi sunnah dan hadis, Rahman mengkonfirmasi temuan dan teori-teori para sarjana Barat tentang konsep sunnah Nabi yang merupakan kreasi umat Islam belakangan pasca Nabi wafat. Ia tidak sepakat dengan temuan para sarjana Barat terkait hal tersebut. Menurutnya, sunnah merupakan konsep yang valid dan operatif sejak awal Islam dan berlaku sepanjang masa (S{a>lih li kulli zama>n wa maka>n). Untuk memperkuat gagasannya tentang eksistensi sunnah Nabi, ia merujuk kepada pernyataan-pernyataan dalam Alquran yang menegaskan tentang diri Nabi Muhammad yang di dalam dirinya terdapat teladan yang baik dan sebagai pedoman untuk menjadi rujukan prilaku umat Islam (uswah hasanah). Pernyataan Alquran tersebut oleh Rahman dianggap sangat jelas menyiratkan arti bahwa umat Islam sejak periode awal telah memandang prilaku Nabi sebagai suatu konsep.10 Sedangkan menurut Alfatih Suryadilaga, living hadis dapat dimaknai sebagai gejala yang tampak di masyarakat berupa prilaku atau respons dalam 8 Jajang A. Rohmana, "Pendekatan Antropologi dalam Studi Living Hadis di Indonesia", dalam Jurnal Holistic al-Hadis, Vol. 01, No. 02, (Juli-Desember), 2015, 254. 9 Jajang A. Rohmana, "Pendekatan Antropologi dalam Studi Living Hadis di Indonesia", 256. 10 Fazlur Rahman, Islamic Methodology in Islamic History, terj. Membuka Pintu Ijtihad, (Bandung: Pustaka, 1995), 7. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 223
Siti Nurjannah memahami dan menghayati ajaran-ajaran agama Islam yang bersumber dari Hadis Nabi.11 Kajian living hadis tidak lagi terfokuskan pada teks hadis dilihat dari aspek sanad dan matan-nya saja, tetapi mulai di kontektualisasikan dengan kehidupan di masyarakat. Pemahaman seseorang terhadap teks hadis tidaklah sama satu dengan yang lainnya. Hal ini sangat bergantung pada konteks sosial, politik, budaya dan latar belakang pendidikan orang yang memahaminya. Tujuan utama dari living hadis adalah berusaha menghubungkan fenomena hadis dengan fenomena masyarakat. Hadis dibatasi oleh sanad dan matan, namun kajian living hadis lebih dari sekedar itu. Kajian living hadis menjadi luas ke dalam masyarakat yang menerima dan mempraktikannya. Masyarakat menerima sistem sosial, budaya dan agama berdasar pada penerimaannya terhadap hadis.12 Praktik living hadis diharapkan memiliki kontribusi penting dalam memperkuat apa yang disebut distingsi Islam Nusantara. Sebuah diskursus yang menegaskan pentingnya penguatan identitas Islam lokal di Indonesia yang bagi sebagian orang atau kelompok Muslim lainnya tidak betul-betul Islami. Living hadis menjadi bagian penting dalam praktik keberagamaannya. Kajian living hadis menganalisis konsep-konsep Islam lokal dalam hal interaksi antara penerimaan hadis dan budaya di masyarakat. Diskursus Islam lokal menjadi agenda penting dalam konteks perkembangan studi living hadis di Indonesia. Menjadikan harmoni indah perkawinan antara Islam dengan budaya lokal. Ini menjadi kekayaan penting artikulasi Islam di Nusantara yang sejak lama dikenal toleran dan menerima perbedaan. Ia menjadi bagian dari keragamaan tradisi kecil yang boleh jadi tidak sama persis dengan tradisi besar Islam sebagai sumber awalnya.13 Penelitian ini menggunakan teori living hadis dengan pendekatan historis. Pendekatan historis sebagai upaya untuk menelisik persoalan ini dari kacamata historis terutama ketika menjelajahi rekaman sejarah perjalanan tradisi rebo wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon. itu, digunakan pula pendekatan fenomenologi. Pendekatan fenomenologi, menurut G. Van der Leew, bertugas untuk mencari dan mengamati fenomena yang terjadi di masyarakat sebagaimana yang tampak. Dalam hal ini, ada tiga hal prinsip yang tercakup di dalamnya: (1) sesuatu itu berwujud, (2) sesuatu itu tampak, dan (3) karena sesuatu itu tampak, dengan tepat maka itu merupakan fenomena.14 Dalam penelitian ini, pendekatan fenomenologi digunakan guna melihat Selain 11 Muhammad Alfatih Suryadilaga, "Pemaknaan Shalawat Dalam Komunitas Joged Sholawat Mataram: Studi Living Hadis", dalam Jurnal Living Hadis, Vol. 1, No. 2, Oktober 2016, 43. 12 Nikmatullah, "Review Buku dalam Kajian Living Hadis, Dialektika Teks dan Konteks", dalam Jurnal Holistic al-Hadis, Vol. 01, No. 02, (Juli-Desember) 2015, 244. 13 Jajang A. Rohmana, "Pendekatan Antropologi dalam Studi Living Hadis di Indonesia", 268. 14 Dona Kahfi, "Tradisi Mandi Balimau di Masyarakat Kuntu: Living Hadis Sebagai Bukti Sejarah", dalam Jurnal Living Hadis, Vol. 1, No. 2, Oktober 2016, 279. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 224
Living Hadis: Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon fenomena di lapangan terkait praktik ritual yang dilakukan Kiai dan santri dalam melaksanakan tradisi rebo wekasan. HASIL DAN PEMBAHASAN A. Gambaran Umum Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Pondok Pesantren15 Madrasah Alquran al-Hikamus Salafiyah (MQHS) merupakan lembaga pendidikan Islam tradisional (salaf).16 Pondok MQHS di dirikan oleh Kiai Tamam Kamali17 pada tahun 1965 M. Setelah mendirikan Pondok MQHS, karena semakin banyaknya masyarakat yang menitipkan anak putrinya pada Kiai Tamam, maka beliau berinisiatif mendirikan Pesantren khusus Putri pada tahun 1970 M. Pondok putri tersebut diasuh oleh istri Kiai Tamam, yakni Nyai Hj. Fatimah Hannan.18 Pondok Putri tersebut diberi nama al-Kamaliyah, mengambil dari nama belakang pendirinya, yakni Kiai Tamam Kamali. Pondok Pesantren MQHS dan al-Kamaliyah terletak di Desa Babakan Ciwaringin Cirebon. Desa Babakan Ciwaringin Cirebon merupakan kawasan komplek pesantren. Pesantren Babakan tumbuh di tengah-tengah masyarakat dan bercampur dengan penduduk sekitar. Pondok Pesantren Babakan terletak di bagian barat daya Kabupaten Cirebon, ia merupakan salah satu dari sekian 15 Pesantren berasal dari kata "santri" yang mendapatkan imbuhan awalan pe dan akhiran an, yang berarti tempat tinggal para santri. Namun ada juga yang mengatakan bahwa pesantren adalah gabungan dari kata santri yang berarti manusia baik dan suku kata "tra" yang berarti suka menolong, sehingga pesantren diartikan sebagai tempat pendidikan manusia baik-baik. Menurut Dhofier, pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari, memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari. Lebih jelas lihat di Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Bandung: Mizan, 2002), 106. 16 Pesantren salaf atau tradisional, yaitu pesantren yang mempetahankan identitas yang asli dengan hanya memfokuskan pengajarannya pada kajian agama Islam. Pada pesantren ini, santri hanya mempelajari kitab-kitab yang berhubungan dengan Alquran dan Hadis yang mayoritas berbahasa Arab. Penjelasan lebih lanjut pada Tamyiz Burhanuddin, Akhlak Pesantren: Solusi Bagi Kerusakan Akhlak (Yogyakarta: ITTIQA Press, 2001), 110. 17 Kiai Tamam Kamali lahir pada tahun 1942 M di Desa Babakan Ciwaringin. Lahir dari pasangan Almaghfurlah K.H Muhammad dan Hj. Muti'ah. Beliau masyhur dengan keahliannya di bidang Qiraat atau bacaan Alquran. Beliau nyantri di Kempek dan berguru langsung dengan K.H. Umar Soleh selama tiga tahun. Setelah mengkhatamkan Alquran, beliau kembali ke Babakan dan belajar memperdalam kitab Jurmiyah pada K.H Abdul Hanan. Kemudian beliau melanjutkan belajar di pesantren Lasem dan berguru langsung dengan K.H. Masduki, K.H Maksum dan K.H Baedhowi. Sepulang dari mondok di Lasem, beliau dinikahkan dengan putri K.H Abdul Hanan Babakan. Lihat di Buku Prospektus MQHS. 18 Nyai Hj. Fatimah Hannan merupakan putri dari KH. Abdul Hanan. Beliau bersama suaminya Kiai Tamam merupakan pengasuh sekaligus pendiri Pondok MQHS al- Kamaliyah Babakan. Dari pernikahannya diberkahi 5 putra dan 1 putri. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 225
Siti Nurjannah banyak pondok pesantren di Indonesia yang masih kokoh berdiri di Bumi Nusantara ini. Jarak Pondok Pesantren Babakan dari Stasiun Kereta Api Kejaksan kurang lebih 23 Km. Untuk menuju lokasi bisa ditempuh dengan menggunakan angkutan umum: Angkutan kota D5 (Jurusan Dukuh Semar-Drajat) turun di perempatan Grage Mall, kemudian naik Angkot GP (Jurusan Gunungsari-Plered) turun di bundaran Kedawung. Dari Kedawung cari mobil mini bus (Elf) jurusan Cirebon- Kadipaten atau Cirebon Rajagaluh, turun di Sungai Babakan Ciwaringin. Dari sini, jalan kaki kurang lebih 100 meter ke Pondok Pesantren MQHS al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin. Jika dari Stasiun Cirebon Prujakan (Stasiun Khusus Kereta Ekonomi) langsung naik angkutan umum GP (Gunungsari-Plered) turun di bundaran Kedawung. Kemudian cari mobil mini bus (Elf) jurusan Cirebon-Kadipaten atau Cirebon Rajagaluh, turun di Sungai Babakan Ciwaringin. Pesantren Babakan Ciwaringin pertama kali didirikan sekitar tahun 1715 M/1127 H oleh Kiyai Hasanuddin yang masih keturunan dari kerajaan Mataram. Beliau dikenal dengan berbagai nama, antara lain: Kiai Hasan, Kiai Hasanudin, Kiai Jatira, dan Kiai Qobul. Beliau wafat dan di kubur di komplek Maqbaroh Syekh KH. Abdul Latif Kajen, Pamijahan Wetan (dulu wilayah desa Lurah) Plumbon.19 Geneologi Kiai Babakan Ciwaringin dapat ditelusuri sampai kepada empat kerajaan, yaitu: Kerajaan Pajajaran Jawa Barat, Kerajaan Majapahit Jawa Timur, Kerajaan Blambangan Banyuwangi, dan Kerajaan Mataram Islam Jawa Tengah.20 Dari garis keturunan kerajaan Pajajaran, Prabu Siliwangi mempunyai anak perempuan bernama Rara Santang. Rara Santang mempunyai anak Syarif Hidayatullah (Sunan Gunungjati), mempunyai anak Pangeran Pasarean yang beristri Rd. Nyowo (putri Rd. Fatah Demak Bintoro). Rd. Fatah merupakan putra Prabu Brawijaya (Raja Majapahit). Dari pangeran Pasarean hingga ke generasi setelahnya menurunkan Pangeran Ces yang mempunyai anak bernama Ratu Ender yang menikah dengan Kiai Lizam dan bertempat tinggal di Lebak Ciwaringin. Dari jalur keturunan ini muncullah generasi yang menjadi Kiai di Pondok Babakan seperti KH. Masduki, KH. Amin Halim, KH. Syaeroji dan lain-lain.21 Pondok ini mempunyai santri22 putra sebanyak 31 santri, sedangkan santri putri berjumlah 93 santri. 19 Zamzami Amin, et. al. Baban Kana: Sejarah Pesantren Babakan Ciwaringin dan Perang Nasional Kedongdong 1802-1919 (Bandung: Penerbit Humaniora, 2015), 137. 20 Zamzami Amin, et. al., Baban Kana, xxv. 21 Zamzami Amin, et. al., Baban Kana, xxv. 22 Kata santri menurut Majid berasal dari kata "sastri" yang merupakan bahasa sansakerta yang artinya melek huruf. Yang dimaksud huruf di sini adalah huruf Arab di mana santri dalam kesehariannya mempelajari kitab atau buku yang berbahasa Arab. Namun ada juga pendapat yang lain bahwasanya kata santri berasal dari bahasa jawa yaitu dari kata "cantruk" yang berarti seseorang yang mengikuti gurunya di manapun gurunya itu menetap. Lebih detail lihat pada Nucholis Majid, Bilik-Bilik Pesantren: Catatan Sebuah perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1999), 19. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 226
Living Hadis: Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon Kawasan Pesantren Babakan Ciwaringin Cirebon, mempunyai cara hidup yang unik dibandingkan dengan masyarakat disekitarnya. Dalam segi waktu misalnya, pesantren mempunyai kegiatannya sendiri yang mandiri yang berbeda dari masyarakat pada umumnya. Waktu di pesantren bisanya disesuaikan dengan kegiatan pengajian di dalamnya. Kegiatan dan rutinitas yang ada di pesantren juga tidaklah sama dengan rutinitas yang ada pada masyarakat sekitarnya. Dengan cara ini pesantren berupaya menjadikan lebih otonom dan pada gilirannya berupaya melakukan transformasi di masyarakat. Hal ini seperti yang dikatakan oleh Gusdur, bahwa pesantren mempunyai peran yang ganda di dalam masyarakat. Pertama, pesantren sebagai subkultur yang memisahkan diri dari induknya, yaitu masyarakat. Kedua, pada kesempatan yang sama, pesantren sendiri berada di tengah masyarakat, melakukan komunikasi dan hubungan timbal balik terhadapnya. Peran ganda pesantren ini kemudian menjadi menarik karena dengan peran tersebut pesantren mampu menjadi motor perubahan sosial di masyarakat tanpa kehilangan identitas dirinya sebagai subkultur yang mempunyai keunikan tersendiri.23 Menurut Gusdur, ada beberapa alasan minimal yang bisa dijadikan argumen untuk menyatakan pesantren sebagai subkultur. Setidaknya ada tiga argumen yang bisa diajukan --yang menjadi keunikan dan pembeda dari induknya--, yaitu cara hidup yang dianut, pandangan hidup, tata nilai yang diikuti dan hirarki kekuasaan intern sendiri yang ditaati sepenuhnya. Ketiga hal itu merupakan suatu ciri khas pesantren sebagai subkultur yang membedakan dengan induknya, yaitu masyarakat. 24 Pondok pesantren MQHS dan Al-Kamaliyah termasuk Pondok Pesantren yang menjunjung tinggi budaya dan melestarikan tradisi. Beragam budaya dan tradisi tumbuh subur di lingkungan pesantren. B. Sejarah Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Tradisi Rebo Wekasan yang dilaksanakan di Pondok MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon tidak terlepas dari tradisi leluhur yang turun temurun dari generasi ke generasi. Menurut penuturan Nyai Fatimah, bahwa tradisi ini diyakini sebagai tradisi leluhur yang masih harus di lestarikan. Jika tidak mengamalkan tradisi ini, beliau merasa khawatir akan datangnya blai atau bencana. Beliau menjelaskan bahwa tradisi ini bertujuan untuk mencegah datangnya malapetaka di hari Rabu terakhir di Bulan Safar. Menurutnya, mengamalkan ritual rebo wekasan di bulan Safar merupakan bentuk ikhtiar seorang hamba agar terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan.25 23 Abdurarahman Wahid, Menggerakkan Tradisi (Yogyakarta: Lkis, 2010), 1. 24 Abdurarahman Wahid, Menggerakan Tradisi, 10. 25 Wawancara dengan Nyai Fatimah pada hari Selasa, malam Rabu terakhir di bulan Safar di Pondok Pesantren Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 227
Siti Nurjannah Nyai Fatimah menjelaskan, bahwa tradisi rebo wekasan adalah warisan dari orangtuanya dari generasi ke generasi. Beliau mengakui bahwa beliau melakukan tradisi rebo wekasan atas arahan dari orangtuanya dan karena tradisi rebo wekasan ini merupakan tradisi yang sudah membudaya dan menjadi tradisi tahunan di kalangan pesantren Babakan, maka beliau pun ikut melaksanakan dan melestarikan tradisi ini.26 Menurut Kiai Zamzami Amin,27 tradisi rebo wekasan merupakan tradisi yang sudah lama dilakukan di pesantren Babakan. Tradisi rebo wekasan masih lestari dan turun temurun dari generasi ke generasi. Tradisi rebo wekasan di Pondok Babakan sudah ada sejak zaman Kiai Madamin. Kiai Madamin merupakan anak dari pasangan ayah yang bernama Kiai Romli Bin Kiai Walija berasal dari pekalongan, dan ibunya bernama Nyai Hanifah putri dari Kiai Hanif Bin Kiai Nawawi menantu Kiai Hasanudin Jatira yang dikenal sebagai pelopor pertama berdirinya Pondok Pesantren di Babakan Ciwaringin. Kiai Madamin lahir sekitar pertengahan abad ke-19.28 Namun beliau tidak memungkiri bahwa tradisi ini, mungkin sudah ada sejak sebelum masa Kiai Madamin, yaitu pada Kiai Nawawi yang darinya lahir beberapa Pondok Pesantren di Wilayah Cirebon paling Barat dan berbatasan dengan Kabupaten Majalengka. Diantaranya: Pondok Pesantren Babakan, Pondok Pesantren Kempek, Pondok Pesantren Panjalin Pesantren, Pondok Pesantren Arjawinangun, Pondok Pesantren Winong, Pondok Pesantren Loatang Jaya, Pondok Pesantren Duku Mire, Gintung Pesantren, Pondok Pesantren Kedondong, Pondok Pesantren Lebak Ciwaringin, dan lain sebagainya.29 Kiai Nawawi mempunyai dua garis keturunan dari Sunan Giri (Maulana 'Ainul Yaqin) dan Sunan Ampel (Maulana R. Rahmatullah). Antara Sunan Giri dan Sunan Ampel masih memiliki satu garis keturunan dari Syekh Maulana Ibrahim As-Samarqandi. 30 Menurut Kiai Zamzami, Kiai Nawawi masih mempunyai jalur keturunan dari Sunan Giri dan Sunan Ampel seperti yang telah dipaparkan diatas. Hal tersebut mengindikasikan bahwa tradisi rebo wekasan berasal dari zaman Wali Songo. Karenasalah satu media yang dipakai dalam ritual 26 Wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tanggal 21 Juli 2017, di Pondok Pesantren Mu'alimin-Mu'alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. 27 Zamzami Amin merupakan Kiai dan Pengasuh Pondok Pesantren Mu'alimin- Mu'alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. Penulis Buku Sejarah Perang Kedondong dan aktif pada kepengurusan Jatman Kabupaten Cirebon. 28 Wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tanggal 21 Juli 2017 di Pondok Pesantren Mu'alimin-Mu'alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. 29 Wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tangga 21 Juli 2017, di Pondok Pesantren Mu'alimin-Mu'alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. 30 Zamzami Amin, et. al., Baban Kana, 173. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 228
Living Hadis: Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon rebo wekasan adalah dengan janur.31 Janur menurutnya merupakan ide dari para wali songo, dimana pada saat itu, kertas belumlah banyak dicetak seperti yang ada di zaman sekarang. Media untuk menulis dan dapat ditemukan dengan mudah di kalangan masyarakat Jawa adalah janur.32 Beliau juga menjelaskan bahwa tradisi dan kepercayaan tentang bulan Safar yang diyakini sebagai bulan yang penuh bencana dan malapetaka merupakan keyakinan yang sudah ada sejak zaman Jahiliyah sebelum Nabi Muhammad diutus. Masyarakat Arab mempercayai akan bulan Safar yang penuh dengan malapetaka dan bencana. Keyakinan ini sudah mendarah daging di kalangan bangsa Arab sebelum Nabi Muhammad diutus. Kemudian Nabi memberi motifasi atau menenangkan umatnya dengan perkataan yang terekam dalam hadis.33 " َﺮَﻔَﺻ َﻻَو َﺔَﻣﺎَﻫ َﻻَو َةَﺮَـﻴِﻃ َﻻَو ىَوْﺪَﻋ َﻻ "Tidak ada 'adwa (keyakinan akan penyakit yang menular), tidak ada thiyarah (beranggapan sial karena melihat burung atau lainnya), tidak ada hammah (keyakinan akan adanya reinkarnasi), dan tidak ada shafar (menganggap bulan Shafar sebagai bulan keramat dan penuh dengan malapetaka)". HR. al-Bukha>ri> dan Muslim). Kiai Amin menjelaskan, bahwa hadis Nabi ini tidak kontradiktif dengan hadis tentang rebo wekasan.34 Menurutnya, hadis ini dikeluarkan Nabi agar umat Islam selalu berprasangka baik dan karena segala sesuatu yang baik itu hanyalah dari Allah. Namun beliau menekankan bahwa ikhtiar itu wajib hukumnya. Dalam hal ini, ritual dalam tradisi rebo wekasan seperti salat tolak bala, bersedekah dan membaca doa-doa merupakan salah satu bentuk ikhtiar manusia agar terkabul hajatnya dan dihindarkan dari blai atau musibah. C. Prosesi Ritual Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al- Kamaliyah 1. Persiapan Rebo wekasan merupakan salah satu bentuk upacara adat yang ada di bulan Safar. Puncak ritual dalam tradisi Saparan ditutup dengan Salat rebo 31 Janur adalah daun muda dari pohon Kelapa. 32 Wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tangga 21 Juli 2017, di Pondok Pesantren Mu'alimin-Mu'alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. 33 Wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tangga 21 Juli 2017, di Pondok Pesantren Mu'alimin-Mu'alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. 34 ،ِﻪﻴِﺑ َأ ْﻦَﻋ ،ٍﺪﱠﻤَُﳏ ِﻦْﺑ ِﺮَﻔْﻌَﺟ ْﻦَﻋ ،َﺔﱠﻴَﺣ ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﻢﻴِﻫا َﺮْـﺑِإ ﺎَﻨَـﺛ :ﻻﺎَﻗ ،ﱡيِﺪْﻴَﻤُْﳊا ﺎﻨﺜﻗ ،ﱡيِّﺰَﻐْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣَو ح .ُﺔَﺒْـﻴَـﺘُـﻗ ﺎﻨﺜﻗ ،ٍﻦَﻄَﻗ ُﻦْﺑ ُدﱠﺪَﺴُﻣ ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ َمْﻮَـﻳ ﱠنِإ : َلﺎَﻗَو ،ِﺪِﻫﺎﱠﺸﻟا َﻊَﻣ ِﲔِﻤَﻴْﻟِA ِﱐَﺮَﻣَﺄَﻓ ،ُﻞﻳِْﱪ ِﺟ ِﱐَ7َأ " :ﱡ ِﱯﱠﻨﻟا َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ،ٍﺮِﺑﺎَﺟ ْﻦَﻋ َـﻳ ِءﺎَﻌِﺑْرَﻷا ّﺮِﻤَﺘْﺴُﻣ ٍﺲَْﳓ ُمْﻮ Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 229
Siti Nurjannah wekasan atau Salat tolak bala dan membaca doa-doa keselamatan. Sebelum prosesi salat rebo wekasan, diawali dengan memberikan sedekah berupa kue Apem kepada sanak saudara, kerabat dan tetangga juga bersedekah membagikan santunan kepada anak yatim.35 Apem berupa kue yang terbuat dari tepung beras yang di fermentasi. Apem dimakan disertai dengan pemanis (kinca) yang terbuat dari gula jawa dan santan. Umumnya masyarakat Cirebon, khususnya di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah masih melakukan ini yang intinya adalah bersyukur (selametan) agar terhindar dari malapetaka. Kue Apem melambangkan diri, pada saat memakannya harus di celupkan di kinca yang melambangkan darah dan juga mengingatkan akan adanya kemungkinan diri kita terkena musibah. Ada juga cerita dari beberapa sumber bahwa tradisi ngapem ini berasal dari keraton yang sering membagi-bagikan apem di bulan Safar, ada juga yang mengaitkannya pada masa penjajahan Belanda di Cirebon bahwa apem melambangkan belanda yang harus di musnahkan dari Cirebon dengan memasukan apem ke dalam kinca. Pesan yang diambil dari Apem dan Kinca adalah untuk lebih memperhatikan kepada fakir miskin, tetangga dan kerabat dekat untuk lebih mempererat tali silaturahmi karena di bulan ini, diyakini penuh dengan malapetaka.36 Selain bersedekah dengan membagi-bagikan kue Apem kepada tetangga, sanak saudara dan kerabat. Juga dianjurkan untuk bersedekah menyantuni anak yatim. Menurut Kiai Zamzami, di Pondok Babakan Ciwaringin tidak ada tradisi tawurji37 sebagaimana tradisi rebo wekasan di Cirebon. Menurutnya, sejarah awal tawurji ada karena murid-murid dari syekh Lemah Abang yang terlantar pasca Syekh Lemah Abang dihukum oleh Dewan Wali songo, dan saat ini sudah tidak lagi ditemukan murid-murid Syekh Lemah Abang, jadi menurutnya sebagai gantinya memberikan santunan terhadap anak yatim.38 35 Wawancara dengan Nyai Fatimah pada hari Selasa, malam Rabu terakhir di Bulan Safar di Pondok Pesantren Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon. panjatkan diakses pada tanggal 17 April 2017. 37 Tawurji (tawur-ji), tawur secara bahasa berarti menebarkan, membuang. Sedang kata "ji" kependekan dari kaji (haji), berarti tuan kaji atau orang yang sudah pernah menunaikan ibadah haji ke Baitullah. Tuan kaji kedudukannya sangat terhormat di masyarakat saat itu, jadi anak-anak menyebut ke semua orang dengan sebutan "ji" sebagai rasa hormat dan yang mengandung doa bagi yang belum berhaji, agar dapat menunaikan ibadah haji. Tawurji berarti permohonan kepada tuan kaji atau masyarakat dewasa untuk menebarkan atau membagikan sesuatu sebagai sedekah. 38 Wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tangga 21 Juli 2017, di Pondok Pesantren Mu'alimin-Mu'alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 230
Living Hadis: Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon Menurutnya, sedekah merupakan media yang dapat mencegah seseorang dari terkena musibah. Sehingga, sangat dianjurkan sekali untuk bersedekah di bulan Safar karena bulan ini diyakini sebagai bulan yang penuh dengan bencana dan musibah.39 2. Pelaksanaan Ritual Tradisi rebo wekasan di Pondok MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin dilaksanakan pada malam Rabu terakhir di bulan Safar. Prosesi Salat tolak bala dilakukan pasca Salat Magrib. Setelah Salat Magrib, seluruh santri di wajibkan berkumpul di Musolah Pondok tanpa terkecuali. Santri putri yang sedang haid (tidak Salat) juga diwajibkan untuk berkumpul di Musolah Pondok. Sebelum melaksanakan Salat tolak bala, Nyai Fatimah menjelaskan terlebih dahulu kepada santri tentang rebo wekasan dan tata cara melaksanakan Salat tolak bala. Setiap santri diberi lembaran kertas, yang berisi niat Salat tolak bala, dan doa tolak bala. Salat tolak bala dipimpin langsung oleh Nyai Fatimah, pelaksanaan Salat tolak bala sebagai berikut: Salat tolak bala terdiri dari 4 Raka'at dengan satu kali salam atau 2 kali salam. Pada setiap raka'at setelah membaca surah40 al-Fatihah dilanjutkan dengan membaca surah al-Kauthar 17 kali, surah al-Ikhla>s 5 kali, surah al-Falaq 1 kali dan surah al-Nas 1 kali. Niat salat tolak bala: ﱪﻛأ Rأ .لﺎﻌﺗ R ﲔﺘﻌﻛر ءﻼﺒﻟا ﻊﻓﺪﻟ ﺔﺟﺎﳊا ﺔﻨﺳ ﻰﻠﺻأ Setelah selesai salat dilanjutkan dengan membaca do'a tolak bala', ُﻊﻴﲨ ﻚﺗﱠﺰﻌﻟ ﺖّﻟذ ُﺰﻳﺰﻋ \ ،لﺎﶈا َﺪﻳﺪﺷ \و ،ىَﻮﻘﻟا َﺪﻳﺪﺷ \ (ﻢﻬﻠﻟا) .ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﲪﺮﻟا ﷲ ﻢﺴﺑ) ﻻ ﻦﻣ \ ،ُمِﺮﻜﻣ \ ُﻢﻌﻨﻣ \ ،ﻞﻀﻔﺘﻣ \ ،ﻞﻤﳎ \ ُﻦﺴﳏ \ ،ﻚﻘﻠﺧ ﻊﻴﲨ ﻦﻣ ﲏﻔﻛا ،ﻚﻘﻠﺧ اﺬﻫ ّﺮﺷ ﲏﻔﻛا ،ﻪﻴﺑأو ﻩِّﺪﺟو ،ﻪﻴﺧأو ﻦﺴﳊا ّﺮﺴﺑ (ﻢﻬﻠﻟا) ،ﲔﲪ اﺮﻟا ﻢﺣرأ \ ﻚﺘﲪﺮﺑ ﺖﻧأ ﻻإ ﻪﻟإ ﻻو ،ﻞﻴﻛﻮﻟا ﻢﻌﻧو ﷲ ﺎﻨﺒﺴﺣو ،ﻢﻴﻠﻌﻟا ﻊﻴﻤﺴﻟا ﻮﻫو ﷲ ﻢﻬﻜﻴﻔﻜﻴﺴﻓ ،ﰲﺎﻛ \ ﻪﻴﻓ لﺰﻨﻳ ﺎﻣو مﻮﻴﻟا ﻪﺒﺤﺻو ﻪﻟآ ﻰﻠﻋو ﺪﻤﳏ oﺪﻴﺳ ﻰﻠﻋ ﱃﺎﻌﺗ ﷲ ﻰﻠﺻو ،ﻢﻴﻈﻌﻟا ّﻲﻠﻌﻟا RA ﻻإ ةّﻮﻗ ﻻو َلﻮﺣ .(ﻢﻠﺳو 39 Wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tangga 21 Juli 2017, di Pondok Pesantren Mu'alimin-Mu'alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. 40 Surah adalah kelompok yang merupakan bagian Alquran yang diberi nama tertentu oleh Nabi Muhammad secara tawqifiy. Sebagian ulama mengatakan surah adalah potongan Alquran yang ada awal dan akhirnya. Lebih lengkap lihat Abdullah Karim, Ilmu Tafsir Imam Al-Suyut}i, (Banjarmasin: CV Haga Jaya Offset, 2004), 6. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 231
Siti Nurjannah "Dengan Menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang. Ya Allah, Dzat yang maha kuat, yang maha kuasa, yang maha perkasa. Wahai Dzat yang menjadi rendah setiap orang karena kuasaMu. Cukuplah diriku dari segala keburukan makhlukMu. Wahai Dzat yang selalu membuat kebaikan, Dzat yang menjadikan keindahan, Dzat yang menciptakan keutamaan, Dzat yang member kenikmatan, Dzat yang memberikan segala kemulyaan, Dzat yang tiada Tuhan selain Engkau. Kasihinalah kami dengan rahmatMu, wahai Dzat yang maha pengasih. Ya Allah dengan karomah Sayyidina Hasan, saudaranya (sayyidina Husein), ayahnya ( Sahabat Ali bin Abi Thalib), ibunya (Sayyidah Fatimah), kakeknya (Rasulullah), serta keturunan-keturunannya, selamatkanlah kami dari buruknya hari ini, dan buruknya bala yang Engkau kirimkan. Wahai Dzat yang mencukupi segala kesusahan. Wahai Dzat yang menolak segala bala. Maka sesungguhnya Allah akan mencukupi mereka, Dial ah yang maha mendengar dan maha mengetahui. Cukuplah bagi kita Allah. Tiada daya dan kekuatan kecuali dari Allah, Dzat yang maha tinggi dan maha agung". Setelah membaca doa tolak bala, dilanjutkan dengan membaca surah Ya>si>n41 bersama-sama sebanyak satu kali. Ketika membaca surah Ya>si>n, setelah sampai pada bacaan ayat ke-5842 dibaca sebanyak 313 kali, setelah selesai membaca sebanyak 313 kali, kemudian melanjutkan bacaan surah Ya>si>n nya hingga selesai. Setelah membaca surah Ya>si>n, dilanjutkan dengan membaca : ﻊﻴﲨ ﺎt ﺎﻨﻟ ﻲﻀﻘﺗو ،تﺎ ﻓﻵاو لاﻮﻫﻷا ﻊﻴﲨ ﻦﻣ ﺎt ﺎﻨﻴﺠﻨﺗ ةﻼﺻ ﺪﻤﳏ oﺪﻴﺳ ﻰﻠﻋ ّﻞﺻ ﻢﻬﻠﻟا ﻰﺼﻗأ ﺎt ﺎﻨﻐﻠﺒﺗو ،تﺎﺟرﺪﻟا ﻰﻠﻋأ ﺎt ﺎﻨﻌﻓﺮﺗو تﺎﺌﻴﺴﻟا ﻊﻴﲨ ﻦﻣ ﺎt oﺮّﻬﻄﺗو ،تﺎﺟﺎﳊا ٌﺮﻳﺪﻗ ءﻲﺷ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﻚﻧإ .تﺎﻤﳌا ﺪﻌﺑو ةﺎﻴﳊا ﰲ تاﲑﳋا ﻊﻴﲨ ت\ﺎﻐﻟا 41 Surah Ya>si>n merupakan surah ke-36 dalam Alquran, terdiri dari 83 ayat, termasuk dalam kategori Surah Makiyyah. Surah Ya>si>n memiliki banyak fadilah. Surah ini merupakan surah yang sering digunakan dalam acara selametan orang meninggal seperti 7 harian, 40 harian atau 100 hari dan haul bagi si Mayit. Salah satu fadilah dari Surah Ya>si>n adalah kemudahan yang terlimpah bagi pembacanya saat menghadapi setiap kesukaran. Lihat Anwar Mujahidin, "Analisis Simbolik Penggunaan Ayat-Ayat Alquran Sebagai Jimat dalam Kehidupan Masyarakat Ponorogo", dalam Jurnal Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol. 10, No. 1, Juni 2016, 58. 42 Ayat tersebut berbunyi: ﻢﻴﺣر بر ﻦﻣ ًﻻﻮﻗ مﻼﺳ. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 232
Living Hadis: Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon "Ya Allah limpahkanlah rahmat kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW, yang dengan rahmat itu Engkau akan menyelamatkan kita dari semua keadaan yang mendebarkan dan dari semua cobaan yang dengan rahmat itu Engkau akan mendatangkan kepada kita hajat, Yang dengan rahmat itu Engkau akan membersihkan kita dari semua keburukan/kesalahan. Yang dengan rahmat itu Engkau akan mengangkat kita kepada setinggi- tinggi derajat.Yang dengan rahmat itu pula Engkau akan menyampaikan kita kepada sesempurna-sempurnanya semua maksud dari semua kebaikan pada waktu hidup dan setelah mati, karena sesungguhnya Engkaulah Maha Kuasa atas segala sesuatu." Doa selawat ini dibaca sebanyak 11 kali. Doa selawat ini dikenal dengan nama selawat munjiyat. Munjiyat dapat diartikan sebagai selawat penyelamat. Selawat ini merupakan selawat yang biasa dibaca setelah salat fardhu. Sebagaimana namanya "munjiyat" yang berarti "menyelamatkan" selawat ini diharapkan pembacanya senantiasa diberi keselamatan oleh Allah dari segala macam bahaya dan malapetaka.43 Kemudian diilanjutkan dengan membaca doa: . ﻢﻴﻠﻌﻟا ﻊﻴﻤﺴﻟا ﻮﻫو ءﺎﻤﺴﻟا ﻻو ﰱ ﺊﻴﺷ ﰱ ضرﻷا ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻊﻣ ﻪﲰا ﻦﲪﺮﻟا ﺮﻀﻳ ﷲ ﷲ ﻻ Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang. Dengan menyebut nama Allah, yang denganNya tidak akan terjadi sebuah bencana baik di bumi maupun di Langit. Dan sesungguhnya, Dia maha mendengar dan maha mengetahui. Doa ini dibaca sebanyak 11 kali. Setelah membaca Ya>si>n dan doa yang telah dijabarkan diatas secara bersama-sama, kemudian ditutup dengan doa dari Nyai Fatimah dan para santri mengamini. 3. Waktu dan Tempat Pelaksanaan Waktu pelaksanaan rebo wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al- Kamaliyah dilaksanakan setelah salat Magrib pada hari Selasa di malam Rabu akhir di bulan Safar. Nyai Fatimah menjelaskan bahwa waktu pelaksanaannya bisa di esok hari pas hari Rabu akhir di bulan Safar. Namun, beliau lebih memilih melaksanakan di hari Selasa malam Rabu akhir di 43 Khalid Mawardi, "Shalawatan: Pembelajaran Akhlak Kalangan Tradisionalis", dalam Jurnal Insania, Vol. 14, No. 3, September-Desember 2009, 3. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 233 ﻢﺴﺑ ﻢﺴﺑ
Siti Nurjannah Bulan safar. Menurutnya, lebih baik sedia payung sebelum hujan. Agar pas hari Rabu akhir bulan Safar atau hari Rabu Wekasan sudah punya penangkal dan terhindar dari segala macam marabahaya dan bencana. Adapun tempat pelaksanaan ritual Rebo Wekasan di Mushola Pondok Pesantren Al- Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon. 4. Media yang digunakan Dalam pelaksanaan ritual Rebo Wekasan ini, terdapat berbagai macam media atau alat yang digunakan dalam prosesi Rebo Wekasan, yaitu: a. Janur Janur merupakan daun kelapa yang masih muda. Janur digunakan sebagai media untuk menuliskan ayat-ayat yang berisi tentang keselamatan. Janur bisa juga diganti dengan kertas ketika tidak didapatkan atau sulit didapatkan. janur Menurut penjelasan dari Kiai Zamzami Amin, bahwa digunakan sebagai media untuk menulis karena janur mudah didapatkan di sekitar masyarakat Nusantara. Menurutnya, zaman dahulu kertas masih sangatlah susah untuk didapatkan, kemudian para wali songo mempunyai inisiatif untuk menuliskan azimat pada janur, karena daun janur dinilai mudah untuk menuliskan azimat doa-doa dan di Nusantara pohon kelapa sangatlah banyak dan dekat dengan masyarakat. Sehingga janur dinilai sebagai media untuk menulis yang mudah ditemukan di tengah-tengah masyarakat.44 Ayat-ayat yang ditulis pada janur: .ﻢﻴﺣر بر ﻦﻣ ًﻻﻮﻗ مﻼﺳ ٌمﻼﺳ .ﻢﻴﻫاﺮﺑإ ﻰﻠﻋ مﻼﺳ .نورﺎﻫو ﻰﺳﻮﻣ ﻰﻠﻋ مﻼﺳ .ﲔﺳﺎﻴﻟإ ﻰﻠﻋ مﻼﺳ .ﲔﳌﺎﻌﻟا ﰲ حﻮﻧ ﻰﻠﻋ .ﻦﻳﺪﻟﺎﺧ ﺎﻫﻮﻠﺧدﺎﻓ ﻢﺘﺒﻃ ﻢﻜﻴﻠﻋ مﻼﺳ ﺮﺠﻔﻟا ﻊﻠﻄﻣ ﱴﺣ ﻲﻫ مﻼﺳ 44 Wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tangga 21 Juli 2017, di Pondok Pesantren Mu'alimin-Mu'alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 234
Living Hadis: Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon Menurut Kiai Zamzami, bahwa ayat-ayat yang dituliskan di Janur ini merupakan ayat-ayat Alquran yang berisi tentang keselamatan atau disebut dengan ayat salamah.45 Karena menurutnya, Alquran sebagai kitab suci umat Islam merupakan Kitab yang sangat sakti yang di dalamnya mengandung banyak hal, termasuk untuk obat, petunjuk dan juga bisa untuk sebagai keselamatan.46 Dalam penulisan ayat-ayat keselamatan ini, ada syarat dan tata caranya. Penulisan ayat tersebut tidak boleh rapet pada huruf-huruf arab yang berlubang, seperti huruf (mim, ha, fa, qaf). Harus dikasih jeda pada huruf-huruf yang berlubang. Penulis azimat haruslah dalam keadaan suci dan mempunyai wudhu. Perempuan yang sedang haid tidak diperkenankan untuk menulis ayat ini pada janur. Penulis azimat juga harus menutup auratnya ketika menuliskannya pada janur. Menuliskan ayat ini harus menghadap kiblat.47 Penulisan huruf yang berlubang tidak boleh rapat karena diyakini bahwa di dalam jeda tulisan tersebut ada malaikat-malaikat penjaga yang akan menjaga dan menghalangi datangnya bencana.48 b. Air Air digunakan sebagai peluntur atau penghilang dari segala bala. Menurut Kiai Zamzami, air digunakan dalam media ritual rebo wekasan, karena air merupakan sumber dari segala kehidupan. Dalam kehidupan 45 Ayat salamah berisi kutipan ayat-ayat dalam Alquran tentang keselamatan. Praktik yang serupa dengan mandi safar dikisahkan oleh ulama besar bernama Syekh Muhammad bin Alwi al-Maliki al-Hasani, dalam kitabnya Abwa>b al-Farj, pasal pengobatan mengisahkan tentang Syekh Abu al-Qasim al-Qushairi, anaknya sakit keras sampai ia hampir berputus asa karena melihat kondisi kesehatan anaknya, kemudian dalam tidur ia bermimpi bertemu dengan Nabi, ia mengadukan kondisi anaknya tersebut kepada Nabi. Kemudian Nabi berkata: Apakah engkau tidak mengetahui ayat-ayat shifa>' yang ada di dalam Alquran?, Ia kemudian bergegas mencari ayat-ayat yang dimaksud Nabi tersebut. Kemudian ditemukan enam ayat dalam Alquran yang mengandung kata shifa>'. Selanjutnya, ia menuliskan ayat-ayat tersebut di atas kertas dan memasukkan kertas tersebut ke dalam air dan disuguhkan kepada anaknya untuk diminum sebagai penawar, maka sembuhlah anak tersebut dari penyakitnya. Lihat Khoiri, "Antara Adat dan Syariat (Studi Tentang Tradisi Mandi Safar di Tasik Nambus, Riau, Ditinjau dari Perspektif Islam)", dalam jurnal Islam Futura, Vol. 16, No. 2, Februari 2017, 203. 46 Wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tangga 21 Juli 2017, di Pondok Pesantren Mu'alimin-Mu'alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. 47 Wawancara dengan Jauharudin Tamam, Putra dari Nyai Fatimah dan Kiai Tamam. Beliau yang membantu dan mengarahkan santri tata cara menulis Azimat di Janur. Pada tanggal 14 Juli 2017. 48 Wawancara dengan Kang Khaliq, menantu dari Nyai Fatimah dan Kiai Tamam dan pengurus pondok. Pada tanggal 14 Juli 2017. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 235
Siti Nurjannah sehari-hari di masyarakat, air digunakan sebagai sarana untuk minum, mandi, memasak dan sebagainya.49 Dalam ritual rebo wekasan, tulisan azimat yang telah dituliskan di Janur tersebut, ditaruh atau dicelupkan ke dalam air, baik itu air di dalam sumur atau di kamar mandi. Kemudian air yang telah dicelupkan janur berisi ayat tersebut, digunakan untuk minum, mandi, dan juga untuk memasak. c. Pulpen/ spidol Pena atau spidol digunakan untuk menuliskan ayat pada janur. Tidak ada syarat khusus tentang warna tinta dari pena atau spidol yang digunakan. Yang terpenting adalah pena/tinta spidol bisa untuk menulis di janur atau kertas dan tintanya bisa larut di dalam air. 5. Pelaku Ritual a. Bu Nyai Bu Nyai Fatimah dalam tradisi rebo wekasan, bertindak sebagai imam salat tolak bala bagi santri putri di Pondok Al-Kamaliyah. Beliau membimbing para santri dan menjelaskan terkait makna rebo wekasan dan tata cara salat rebo wekasan, mulai dari niat sampai selesai salat dan menjelaskan doa-doa yang dibaca bersama pasca salat tolak bala. b. Anak Bu Nyai Dalam tradisi Rebo Wekasan ini, Gus anak pimpinan Pondok, sebagai pembimbing santri dalam menuliskan ayat-ayat salamah ketika dituliskan di Janur. c. Santri Santri sebagai partisipan dalam tradisi Rebo Wekasan. D. Analisis Living Hadis Menurut penulis, tradisi rebo wekasan merupakan dari living hadis dikarenakan beberapa indikator, baik itu tersurat maupun yang tersirat dari pengamatan dan analisis penulis. Beberapa indikasi yang menjadikan tradisi rebo wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon masuk dalam kategori living hadis, yaitu sebagai berikut: Pertama, hasil wawancara penulis dengan informan, yakni Kiai Zamzami yang secara eksplisit menyebutkan teks hadis yang menjadi dasar dari tradisi rebo wekasan ini. Beliau menjelaskan bahwa tradisi rebo wekasan ini bukanlah tradisi yang baru di kalangan masyarakat Muslim. Tradisi rebo wekasan masih terus dilaksanakan hingga saat ini, selain 49 Wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tangga 21 Juli 2017, di Pondok Pesantren Mu'alimin-Mu'alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 236
Living Hadis: Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon menjaga dan melestarikan tradisi para pendahulu, juga dikarenakan ada teks hadis yang menjadi dasar dari tradisi rebo wekasan dan tradisi ini menurutnya tidak bertentangan dengan teks keagamaan baik itu teks Alquran maupun teks Hadis. Kutipan hadis yang beliau utarakan sebagai dasar dan pedoman tradisi rebo wekasan sebagai berikut: ّﺮِﻤَﺘْﺴُﻣ ٍﺲَْﳓ ُمْﻮَـﻳ ِءﺎَﻌِﺑْرَﻷا َمْﻮَـﻳ ﱠن ِإ ٍ " َﺮَﻔَﺻ َﻻَو َﺔَﻣﺎَﻫ َﻻَو َةَﺮَـﻴِﻃ َﻻَو ىَوْﺪَﻋ َﻻ " Berdasarkan penelusuran penulis, redaksi lengkap kedua hadis tersebut adalah, sebagai berikut: ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ﺎَﻨ ِﲔِﻤَﻴْﻟ ِA َـﺛ :ﻻﺎَﻗ ،ﱡيِﺪْﻴَﻤُْﳊا ﺎﻨﺛ ،ﱡيِّﺰَﻐْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣَو ح .ُﺔَﺒْـﻴَـﺘُـﻗ ﺎﻨﺜﻗ ،ٍﻦَﻄَﻗ ُﻦْﺑ ُدﱠﺪَﺴُﻣ ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ِﱐَﺮَﻣَﺄَﻓ ،ُﻞﻳِْﱪ ِﺟ ِﱐَ7َأ " :ﱡ ِﱯﱠﻨﻟا َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ،ٍﺮِﺑﺎَﺟ ْﻦَﻋ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ٍﺪﱠﻤَُﳏ ِﻦْﺑ ِﺮَﻔْﻌَﺟ ْﻦَﻋ ،َﺔﱠﻴَﺣ " ٍّﺮِﻤَﺘْﺴُﻣ ٍﺲَْﳓ ُمْﻮَـﻳ ِءﺎَﻌِﺑْرَﻷا َمْﻮَـﻳ ﱠنِإ : َلﺎَﻗَو ،ِﺪِﻫﺎﱠﺸﻟا َﻊَﻣ 50 Telah menceritakan kepadaku Musaddad bin Qat}ani, dari Qutaibah, (sanad lain) telah menceritakan kepada kami al-Ghazzi>, telah menceritakan kepada kami al-H{umaidi>, keduanya (Qutaibah dan al- H{umaidi>) berkata, telah menceritakan kepada kami Ibra>hi>m bin Abi> Hayyah, dari Ja'far bin Muhammad, dari bapaknya, dari Ja>bir bahwasannya Nabi Saw berkata: "Jibril mendatangiku, kemudian menyuruhku untuk bersumpah dengan disaksikan seorang saksi dan berkata: sesungguhnya hari Rabu adalah hari terjadinya sial yang terus menerus". (HR. Jala>l al-Di>n al-Suyut}i). ، ٍﺢِﻟﺎَﺻ ِﰊَأ َﻻَو َةَﺮَـﻴِﻃ َﻻَو ىَوْﺪَﻋ َﻻ" : َلﺎَﻗ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ِّ ْﻦَﻋ ،ٍﲔِﺼَﺣ ﻮُﺑَأ َoَﺮَـﺒْﺧَأ ،ُﻞﻴِﺋاَﺮْﺳِإ َoَﺮَـﺒْﺧَأ ،ُﺮْﻀﱠﻨﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ِﻢَﻜَْﳊا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﱯﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ ،ُﻪْﻨَﻋ ُﱠا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ِﰊَأ ْﻦَﻋ 51 " َﺮَﻔَﺻ َﻻَو َﺔَﻣﺎَﻫ "Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin al-Hakam, telah menceritakan kepada kami Al-Nad}ru, telah mengabarkan kepada kami Isra>'i>l, telah mengabarkan kepada kami Abu H{as}i>n dari Abu S{a>lih dari Abu Hurairah R.a dari Nabi Saw, beliau bersabda: Tidak 50 Jala>l al-Di>n al-Suyut}i, al-Ja>mi' al-S{aghi>r, (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th), Juz 1, 4. 51 Muhammad bin Isma>'i>l al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, (Kairo: Da>r Ash-Shu'b, 1987), No. 5316. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 237
Siti Nurjannah ada 'adwa (keyakinan adanya penularan penyakit), tidak ada thiyarah (menganggap sial sesuatu hingga tidak jadi beramal), tidak ada hammah (keyakinan jahiliyah tentang reinkarnasi), dan tidak ada pula Safar (menganggap bulan Safar sebagai bulan haram atau keramat yang penuh dengan bencana)." Kedua, menurut hemat penulis, beberapa indikasi lain menjadikan tradisi rebo wekasan termasuk dalam living hadis yakni: yang a) Ritual-ritual yang terdapat di dalam pelaksanaan tradisi ini merupakan sesuatu yang diajarkan Nabi. Dalam tradisi rebo wekasan, sebelum melaksanakan salat tolak bala, dianjurkan untuk bersedekah. Dalam hal ini, ada dua bentuk sedekah yang dilakukan yakni ngapem dan santunan anak yatim. Menurut hemat penulis, tradisi ngapem merupakan tradisi kecil Islam yang memang berbeda dengan tradisi Islam besar di Arab. Namun inti dari ngapem adalah sedekah, yang dimana sedekah merupakan perbuatan baik yang diajarkan oleh Nabi. Ngapem selain sebagai sedekah, ia juga sebagai media untuk mempererat tali silaturahmi diantara kerabat dan tetangga. Dengan ini, dapat menyambung silaturahmi diantara pemberi dan penerima. Dan biasanya, akan saling bertukar apem di bulan Safar ini. Salah satu hadis Nabi tentang anjuran bersedekah: : ُلْﻮُﻘَـﻳ ْﻢَﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﷲ ﻰَﻠَﺻ ِﷲ ُلْﻮُﺳَر ُﺖْﻌَِﲰ َلﺎَﻗ ْﺔَﺛِرﺎَﺣ ْﻦَﻋ ْﺪِﻟﺎَﺧ ْﻦِﺑ ْﺪﻴِﻌَﺳ ْﻦ َﻋ ْﻮَﻟ ﺎَﻫﺎَﻄْﻌَـﻳ ْيِﺬﱠﻟا ُل ِﰐْﺄَﻴَﺴُﻬﱠـﻧِﺈَﻓ اْﻮُـﻗ ﱠﺪَﺼَﺗ ِt َﺖْﺌ ِﺟ ِﻪِﺘَﻗَﺪَﺼِﺑ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا ْﻲ ِﺸَْﳝ ٌنﺎَﻣَز ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ْ ْﻮُﻘَـﻴَـﻓ ِt ْ ِﱃ َﺔَﺟﺎَﺣ َﻼَﻓ َمْﻮَـﻴﻟْا ﺎﱠﻣًﺄَﻓ ﺎَﻬُـﺘْﻠِﺒَﻘَﻟ ِﺲْﻣ َﻻِْA ﺎَ (ئﺎﺴﻨﻟاو يرﺎﺨﺒﻟا ﻪﺟﺮﺧأ) ﺎَ "Dari Sa'î>d bin Kha>lid bin H{a>risah, dia berkata saya mendengar Rasulullah Saw bersabda: Bersedekahlah kamu, karena sungguh akan datang suatu masa yang pada masa itu seorang laki-laki pergi membawa sedekah, lalu tidak ada orang yang mau menerimanya, lalu berkatalah orang yang mau diberi sedekah: sekiranya kamu membawa sedekahmu kemarin, tentulah aku menerimanya. Adapun pada hari ini aku tidak membutuhkannya lagi". (HR. al-Bukha>ri> dan al- Nasa>i) Hadis tentang anjuran mempererat tali silaturahmi dan bersedekah, yaitu: ٍﺪﱠﻤَُﳏ ُﻦْﺑ ِنﻮﱡﻨﻟا وُذَو ،ﱡﻲِﻄَﻘﱠﺴﻟا ٍّﻲ ِﻠَﻋ ُﻦْﺑ ُﻦَﺴَْﳊا ﺎﺒﻧأ ،ﱡ ِﱐﺎَﻬَـﺒْﺻَﻷا َﺪَْﲪَأ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ َoَﺮَـﺒْﺧَأ ِﰲﻮُﻛ ِﻦْﺑ َنوُرﺎَﻫ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎﻨﺛ ،ﱡيِﺮَﻜْﺴَﻌْﻟا ِﱠا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﻦَﺴَْﳊا ﺎﻨﺛ :ﻻﺎَﻗ ،ﱡيَِﱰْﺴﱡﺘﻟا ﺎﻨﺛ ، ٍّ Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 238
Living Hadis: Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon ِﻦَﻋ ،َﺔَﻗَﺪَﺻ ِﰊَأ ِﻦَﻋ ،وِﺮْﻤَﻋ ْﻦَﻋ ،ﱡﻲ ِﺴﻴِّﻨِّﺘﻟا َﻮُﻫ ِسﺎﱠﺒَﻌْﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ِﻦْﺑ ِﺰْﻬَـﺑ ْﻦَﻋ ،ِﻎَﺒْﺻَﻷا ،ِءﻮﱡﺴﻟا َعِرﺎَﺼَﻣ ﻲِﻘَﺗ ُفوُﺮْﻌَﻤْﻟا ُﻊِﺋﺎَﻨَﺻ " : َلﺎَﻗ ﱠ ِﱯﱠﻨﻟا ّنَأ ،ِﻩِّﺪَﺟ ْﻦَﻋ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ٍﻢﻴِﻜَﺣ ْﻘَﻔْﻟا ﻲِﻔْﻨَـﺗَو ِﺮُﻤُﻌْﻟا ِﰲ ُﺪﻳِﺰَﺗ ِﻢ ِﺣﱠﺮﻟا َﺔَﻠِﺻ ﱠنِإَو ، ِّبﱠﺮﻟا َﺐَﻀَﻏ ُﺊِﻔْﻄُﺗ ِّﺮ ِ 52 ّﺴﻟا َﺔَﻗَﺪَﺻ ﱠنِإَو " َﺮ "Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ahmad al-As}baha>ni>, telah mengatakan kepada kami al-H{asan bin 'Ali> al-Saqati>, dan Dzu> al-Nu>n bin Muhammad al-Tustari>, keduanya berkata: telah menceritakan kepada kami al-H{asan bin Abdullah al-'Askari>, telah menceritakan kepada kami muhammad bin Ha>ru>n al-Kufi>, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin al-'Abba>s, dia al-Tinni>si>, dari 'Amr dari Abi S{daqah dari al-As}baghi dari Bahzi bin H{aki>m, dari bapaknya, dari kakeknya, bahwasannya Nabi Saw berkata: "Amal-amal kebajikan dapat mencegah kejahatan yang akan menimpa. Dan sedekah yang disembunyikan memadamkan murka Tuhan. Silaturahmi menambah umur dan meniadakan kerenggangan". (HR. Al-S{iha>b). b) Santunan anak yatim. Sebelum ke prosesi salat tolak bala, di pagi atau sore harinya dianjurkan untuk menyantuni anak yatim dengan membagikan uang atau makanan kepada anak-anak yatim. Memberikan santunan kepada anak yatim merupakan perbuatan terpuji yang juga diajarkan oleh Nabi Muhammad yang tertuang dalam hadis: َلﺎَﻗ ، ٍﻞْﻬَﺳ ْﻦَﻋ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ، ٍمِزﺎَﺣ ِﰊَأ ُﻦْﺑ ِﺰﻳِﺰَﻌْﻟا ُﺪْﺒَﻋ َoَﺮَـﺒْﺧَأ ،َةَراَرُز ُﻦْﺑ وُﺮْﻤَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َـﻨْـﻴَـﺑ َجﱠﺮَـﻓَو ﻰَﻄْﺳُﻮْﻟاَو ِﺔَﺑﺎﱠﺒﱠﺴﻟِA َرﺎَﺷَأَو ،اَﺬَﻜَﻫ ِﺔﱠﻨَْﳉا ِﰲ ِﻢﻴِﺘَﻴْﻟا ُﻞِﻓﺎَﻛَو َoَأ " :ِﱠا ُلﻮُﺳَر ﺎَﻤُﻬ ْـﻴَﺷ" ﺎًﺌ "Telah berkata kepada kami 'Amr bin Zura>rah, telah mengabarkan kepada kami 'Abd al-'Azi>z bin Abi H{a>zim dari bapaknya dari Sahl, Rasulullah Saw berkata: "Aku dan orang yang menanggung anak yatim, kedudukannya di surga seperti ini, kemudian beliau SAW mengisyaratkan jari telunjuk dan jari tengah beliau, serta agak merenggangkan keduanya." (HR. al-Bukha>ri>). 53 52 Hadis ini terdapat dalam kitab Musnad al-S{iha>b karangan Ash-Shihâb Al- Qudho'i, No. hadis 96 dalam aplikasi hadis Jawa>mi al-Kali>m. 53 Terdapat dalam kitab S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, No. hadis 4998 dan 5659, dalam aplikasi hadis Jawa>mi al-Kali>m, 1653. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 239
Siti Nurjannah c) Salat dan berdoa. Ritual yang dilaksanakan pada saat malam Rabu terakhir di bulan Safar adalah dengan membaca Ya>si>n dan berdoa. Dalam hal ini, membaca surah Ya>si>n yang merupakan bagian dari Alquran dan berdoa juga merupakan sesuatu yang diajarkan Nabi. Ada banyak hadis Nabi berkenaan dengan fadilah membaca surah Ya>si>n dan anjuran Nabi kepada umatnya untuk senantiasa berdoa dan mendekatkan diri kepada Allah. Berikut hadis tentang anjuran memperbanyak berdoa: ْﻦَﻋ ، ٍﺐْﻫَو ُﻦْﺑ ِﱠا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ : َﻻﺎَﻗ ،ٍداﱠﻮَﺳ ُﻦْﺑ وُﺮْﻤَﻋَو ، ٍفوُﺮْﻌَﻣ ُﻦْﺑ ُنوُرﺎَﻫ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣو ٍﺢِﻟﺎَﺻ َAَأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ،ٍﺮْﻜَﺑ ِﰊَأ َﱃْﻮَﻣ ٍّﻲَُﲰ ْﻦَﻋ ،َﺔﱠﻳِﺰَﻏ ِﻦْﺑ َةَرﺎَﻤُﻋ ْﻦَﻋ ، ِثِرﺎَْﳊا ِﻦْﺑ وِﺮْﻤَﻋ َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ِﰊَأ ْﻦَﻋ ، ُثِّﺪَُﳛ َناَﻮْﻛَذ َﻮُﻫَو ِﻪِّﺑَر ْﻦِﻣ ُﺪْﺒَﻌْﻟا ُنﻮُﻜَﻳ ﺎَﻣ ُبَﺮْـﻗَأ " : َلﺎَﻗ ِﱠا " َءﺎَﻋﱡﺪﻟا اوُﺮِﺜْﻛَﺄَﻓ ،ٌﺪ ِﺟﺎَﺳ 54 "Dan telah menceritakan kepada kami Ha>ru>n bin Ma'ru>f, dan 'Amr bin Sawwa>d, keduanya berkata: telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Wahab, dari 'Amri bin al-Ha>rith, dari 'Uma>rah bin Ghaziyyah, dari Sumayyi Mawla Abi Bakr, bahwa seseungguhnya ia telah mendengar Aba> S{a>lih Dhakwa>n berkata dari Abi Hurairah, sesungguhnya Rasulullah Saw berkata: Keadaan terdekat seorang hamba dengan Tuhannya adalah ketika ia dalam keadaan bersujud, dan perbanyaklah berdoa". (HR. Muslim). SIMPULAN Tradisi rebo wekasan merupakan salah satu tradisi Islam di Nusantara yang harus senantiasa dijaga dan dilestarikan. Tradisi rebo wekasan memang berbeda dengan tradisi besar Islam yang ada di Timur Tengah, namun tradisi ini merupakan tradisi kecil yang memiliki value atau nilai yang bernafaskan Islam. Prosesi ritual tradisi rebo wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al- Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon dilaksanakan pada hari Selasa malam Rabu terakhir di bulan Safar. Prosesi salat tolak bala dilakukan pasca salat Magrib. Sebelum prosesi salat tolak bala, diawali dengan bersedekah membagi-bagikan kue apem kepada kerabat, sanak saudara dan tetangga, juga dianjurkan untuk banyak berbuat kebaikan dan menyantuni anak yatim. 54 Hadis ini terdapat dalam kitab S{ah}i>h} Muslim, No. hadis 484 dan 749, dalam aplikasi hadis Jawa>mi al-Kali>m, 303. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 240
Living Hadis: Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon Adapun media yang digunakan dalam pelaksanaan ritual rebo wekasan, diantaranya: janur, air dan pulpen/spidol. Beberapa indikasi yang menjadikan tradisi rebo wekasan termasuk dalam living hadis, yaitu: Pertama, ditemukan adanya hadis yang masyhur di masyarakat terkait ritual rebo wekasan yang menjadi landasan dan pijakan dalam menjalankan tradisi rebo wekasan. Kedua, analisis penulis bahwa ritual yang dijalankan dalam tradisi ini merupakan sesuatu yang diajarkan Nabi. Seperti: bersedekah, menyambung silaturahmi dan menyantuni anak yatim yang merupakan prosesi sebelum dimulainya salat tolak bala. DAFTAR PUSTAKA Amin, Zamzami et. al. Baban Kana: Sejarah Pesantren Babakan Ciwaringin dan Perang Nasional Kedongdong 1802-1919. Bandung: Penerbit Humaniora, 2015. Aplikasi hadis Jawa>mi al-Kali>m. Al-Bukha>ri>, Muhammad bin Isma>'i>l. S{ah}i>h} al-Bukha>ri>. Kairo: Da>r Ash- Shu'b, 1987. Burhanuddin, Tamyiz. Akhlak Pesantren: Solusi Bagi Kerusakan Akhlak. Yogyakarta: ITTIQA Press, 2001. Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Bandung: Mizan, 2002. Hasil wawancara dengan Jauharudin Tamam, pada tanggal 14 Juli 2017. Hasil wawancara dengan Kang Khaliq, pada tanggal 14 Juli 2017. Hasil wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tanggal 21 Juli 2017, di Pondok Pesantren Mu'alimin-Mu'alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. Hasil wawancara dengan Nyai Fatimah pada hari Selasa, malam Rabu terakhir di bulan Safar di Pondok Pesantren Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon. Hasil wawancara dengan Ratu Raja Arimbi pada tanggal 23 Oktober 2017 di Kesultanan Kanoman. panjatkan pada tanggal 17 April 2017. diakses diakses pada tanggal 5 April 2017. Kahfi, Dona. "Tradisi Mandi Balimau di Masyarakat Kuntu: Living Hadis Sebagai Bukti Sejarah", dalam Jurnal Living Hadis. Vol. 1, No. 2, Oktober 2016. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 241
Siti Nurjannah Karim, Abdullah. Ilmu Tafsir Imam Al-Suyut}i. Banjarmasin: CV Haga Jaya Offset, 2004. Khoiri. "Antara Adat dan Syariat (Studi Tentang Tradisi Mandi Safar di Tasik Nambus, Riau, Ditinjau dari Perspektif Islam)", dalam jurnal Islam Futura. Vol. 16, No. 2, Februari 2017. Majid, Nucholis. Bilik-Bilik Pesantren: Catatan Sebuah perjalanan. Jakarta: Paramadina, 1999. Mawardi, Khalid. "Shalawatan: Pembelajaran Akhlak Kalangan Tradisionalis", dalam Jurnal Insania. Vol. 14, No. 3, September- Desember 2009. Muhaimin AG. Islam dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret Dari Cirebon. Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2002. Mujahidin, Anwar. "Analisis Simbolik Penggunaan Ayat-Ayat Alquran Sebagai Jimat dalam Kehidupan Masyarakat Ponorogo", dalam Jurnal Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam. Vol. 10, No. 1, Juni 2016. Nikmatullah. "Review Buku dalam Kajian Living Hadis, Dialektika Teks dan Konteks", dalam Jurnal Holistic al-Hadis. Vol. 01, No. 02, (Juli- Desember) 2015. Nurozi, Ahmad. "Rebo wekasan dalam Ranah Sosial Keagamaan di Kabupaten Tegal Jawa Tengah (Analisis Terhadap Ritual Rebo wekasan di Desa Sitanjung Lebaksiu)", dalam Jurnal An-Nuha. Vol. 3, No. 1, Juli 2016. Rahman, Fazlur. Membuka Pintu Ijtihad. Bandung: Pustaka, 1995. Rohmana, Jajang A. "Pendekatan Antropologi dalam Studi Living Hadis di Indonesia", dalam Jurnal Holistic al-Hadis. Vol. 01, No. 02, (Juli- Desember), 2015. Said, Hasani Ahmad. "Meneguhkan Kembali Tradisi Pesantren di Nusantara", dalam Jurnal Kebudayaan Islam Ibda' . Vol. 9, No. 2, Juli-Desember, 2011. Suryadilaga, Muhammad Alfatih. "Pemaknaan Shalawat Dalam Komunitas Joged Sholawat Mataram: Studi Living Hadis", dalam Jurnal Living Hadis. Vol. 1, No. 2, Oktober 2016. Al-Suyut}i, Jala>l al-Di>n. al-Ja>mi' al-S{aghi>r. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th. Wahid, Abdurarahman. Menggerakkan Tradisi. Yogyakarta: Lkis, 2010. Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017 242