P-ISSN: 2541-6960; E-ISSN: 2549-8754 Yupa: Historical Studies Journal Vol. 7 No. 1, 2023 (28-45) INTERNALISASI NILAI KAYUH BAIMBAI DAN HARAM MANYARAH WAJA SAMPAI KAPUTING MELALUI PENDEKATAN VCT PADA MATERI RESTORASI MEIJI DALAM MATA KULIAH SEJARAH ASIA TIMUR Dewicca Fatma Nadilla1, Wisnu Subroto2, Rochgiyanti3, Daud Yahya4 1234 Universitas Lambung Mangkurat, Banjarmasin 1 dewicca.nadilla@ulm.ac.id, Received 2 3 Accepted wisnusubroto@ulm.ac.id, rochgiyanti@ulm.ac.id, 4 daud.yahya@ulm.ac.id Published 31/01/2023 Abstract This study aims to describe the implementation of character education in courses by utilizing characterizations, events, or the creativity of models and media used by educators. The process of internalizing the values of the Kayuh Baimbai and Haram manyarah waja sampai kaputing is carried out in an integrated manner in the East Asian History course, especially in Japanese History material, through 3 (three) stages, namely the preparation stage, the learning process stage using the VCT (Value Clarification Technique) Model, and the evaluation stage which goes through two stages, namely the attitude assessment stage and the instructive assessment stage regarding aspects of knowledge and skills. Based on the results of the analysis it was concluded that the internalization of local South Kalimantan values in the East Asian History Course on the Meiji Restoration material could be implemented in 7 discussion materials.. 11/01/2023 31/01/2023 Keywords: character, internalization of values, kayuh baimbai, haram manyarah waja sampai kaputing. Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan impelementasi pendidikan karakter dalam mata kuliah dengan memanfaatkan penokohan, peristiwa, ataupun kreativitas model dan media yang digunakan oleh pendidik. Proses internaliasi nilai kayuh baimbai dan haram manyarah waja sampai kaputing dilaksanakan secara terintegrasi dalam mata kuliah Sejarah Asia Timur terkhusus dalam materi Sejarah Jepang melalui 3 (tiga) tahapan, yakni tahapan persiapan, tahapan proses pembelajaran dengan menggunakan Model VCT (Value Clarification Technique), dan tahapan evaluasi yang melalui dua tahapan yakni tahapan penilaian sikap dan tahapan penilaian secara menyuruh menyangkut aspek pengetahuan dan keterampilan. Berdasarkan hasil analisis disimpulkan bahwa internalisasi nilai lokal Kalimantan Selatan dalam Mata Kuliah Sejarah Asia Timur pada materi Restorasi Meiji dapat diimplementasi dalam 7 materi pembahasan. Kata kunci : Karakter, internalisasi nilai, kayuh baimbai, dan haram manyarah waja sampai kaputing This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
PENDAHULUAN Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 Mentransformasikan ilmu pengetahuan merupakan salah satu fungsi dari pendidikan, yang mana dalam hal ini bukan hanya berhubungan dengan mengubah pengetahuan menjadi keterampilan namun lebih dari itu mampu mengolah pengetahuan sebagai dasar sikap dan perilaku dari peserta didik. Membentuk manusia yang cendekia dan berkarakter tidak berhenti dan tidak terbatas hanya dalam ranah sekolah dasar sampai menengah saja, lebih dari itu proses pembentukan karakter juga dilakukan dalam pendidikan tinggi. Ditengah gempuran teknologi dan ilmu pengetahuan yang makin maju, dunia yang tanpa batas, membuat tanggung jawab sebagai seorang pendidik menjadi lebih besar, tak dipungkiri permasalahan krisis multidimensional yang terjadi, banyaknya kasus yang menggambarkan degradasi moral generasi muda, serta masalah krisis identitas, menghantui sistem pendidikan kita, bahkan menjadi momok yang tak habis dibicarakan. Degradasi moral dan permasalahan karakter yang dimiliki oleh generasi muda terkhsusus mahasiswa di perguruan tinggi cukup disayangkan, karena dirasa berbanding terbalik dengan kekayaan budaya Indonesia yang kental dengan budaya timurnya, yang menjujung tinggi nilai, karakter dan bahkan moralitas didalamnya. Hal ini kemudian menjadi tanggung jawab perguruan tinggi sebagai lembaga pendidikan formal yang memiliki tujuan besar mencetak manusia yang intelektual, berkarakter, dan mampu menghadapi tantangan global. Mneyadari hal tersbeut dewasa ini perguruan tinggi melakukan banyak inovasi dalam menampilkan budaya kampusnya, yang terintegrasi dengan nilai-nilai budaya lokal serta potensi daerah yang dimilikinya. Perguruan tinggi sebagai lembaga pendidikan dengan tugas utama sebagai penyenggara pendidikan dan pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan bahkan seni, menyadari betul bahwa bukan pada khithahnya tujuan pendidikan bukan hanya berporos pada pengembangan keilmuan namun juga pembentukan karakter, keterampilan sosial dan kepribadian. Sehingga melalui budaya kampus yang diinternalisasikan dan terbalut apik dalam visi-misi perguruan tinggi bahkan sampai ke fakultas, dan program studi menuntut proses pembelajaran yang sejalan dengan tujuan besar yang ingin dicapai instisusi. Internalisasi nilai karakter dapat dilakukan melalui materi pembelajaran yang dalam perguruan tinggi dikenal dengan perkuliahan. Djaramah (2010) menyatakan bahwa materi pembelajaran sebagai sebuah substansi yang disampaikan dalam proses 29
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 belajar dan mengajar. Tanpa materi pembelajaran atau perkuliahan tidak dapat berjalan dengan baik. Dalam rangka menginternalisasikan nilai dan membentuk karakter peserta didik, seorang pendidik diharapkan dapat mentrasformasikan pengetahuannya dalam hal ini adalah materi pembelajarannya, sehingga relevan dan dapat dijadikan sebagai acuan pendidikan moral dan karakter peserta didik, dengan goals cara menyampaikan materi yang relevan dengan kebutuhan peserta didik serta sesuai dengan kondisi di masyarakat, sehingga dari pendidikan dapat tercapai yakni menghasilkan anggota masyarakat yang mampu mengembangkan potensinya, berguna dan mampu hidup dalam masyarakat. Proses penanaman nilai dalam kegiatan perkuliahan dapat dilakukan melalui platform pendalaman materi kuliah yang selanjutnya dilakukan refleksi secara bersama. Sejarah sebagai terbaik dalam pembentukan karakter mahasiswa, memiliki banyak nilai yang dapat secara bersama diilhami dalam setiap materi yang disampaikan, tak terkecuali dalam materi Sejarah Restorasi Meiji sebagai sub bab pembahasan dalam Sejarah Asia Timur. Sejalan dengan visi keilmuan yang dijunjung oleh institusi, pendidik dapat melakukan proses pembelajaran dengan berlandaskan pada kebudayaan lokal dalam hal ini tentu saja budaya Banjar. Pendalaman materi kuliah dapat dibantu pula dengan menggunakan berbagai macam pendekatan dalam pembelajaran yang sejalan dengan tujuan pembelajaran yang haram manyarah waja akan dicapai, yang pada tulisan ini menekankan pada proses penanaman nilai dan sampai kaputing. pembentukan karakter sesuai dengan nilai kayuh baimbai dan value clarification technique Adapun metode yang kemudian dapat digunakan salah satunya adalah pendekatan VCT atau yang mana berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Ratih Ratnaningtyas (2022) dibuktikan bahwa dengan menggunakan pendekatan ini terbukti dapat membantu proses internalisasi nilai lokal dalam pembelajaran dengan baik. Selanjutnya Yusinta dan Andi (2021) mengintegrasikan nilai karakter dengan menggunakan VCT, dimana melalui penggunaan VCT dapat menunjukan perilaku positif dari peserta didik, yang mana dianggap secara ilmiah melalui beberapa tahapan penelitian dapat sejalan dengan apa yang telah diharapkan dalam kurikulum 2013, hal ini mengingat VCT merupakan pendekatan yang menginternalisasikan nilai secara bebas berdasarkan pada masalah- masalah dilematis yang disuguhkan dalam materi pembelajaran, melalui VCT juga 30
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 mendorong peserta didik dalam tulisan ini mahasiswa untuk dapat mengeksplorasi dan mempertimbangkan nilai yang terkandung dalam materi. Budaya lokal merupakan istilah yang biasanya digunakan untuk membedakan suatu budaya dari budaya nasional, budaya lokal adalah segala sesuatu yang bersifat kedaerahan yang mencerminkan keadaan sosial di wilayahnya. Lebih lanjut Rafiek (2011) menyatakan bahwa budaya daerah merupakan kebudayaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat yang membedakannya dengan masyarakat yang lain dikarenakan adanya adat, kebiasaan, kepercayaan, agama, dan lingkungan alam yang dapat bertahan karena adanya ikatan trasidi secara turun-temurun. Hal ini tentunya membuat kekhasan tersendiri antara budaya Banjar dengan budaya yang lain. Mengutip dari pendapat Setia Budhi (2015) bahwa budaya Banjar adalah pikiran, perbuatan atau tingkah laku, serta artifak terkait dengan orang Banjar dalam konsek sejarah maupun peninggalannya, dari masa lalu hingga kini yang terangkum dalam alam Melayu beserta Kayuh baimbai unsur pembentukannya. berarti mengayuh dengan bersama-sama, merupakan nilai yang merepresentasikan cara hidup masyarakat Banjar yang sarat akan nilai kerjasama dan kayuh baimbai gotong royong. Kata ini sering digunakan dalam berbagai ungkapan berbahasa Banjar, bahkan menjadi semboyan Kota Banjarmasin. Hal ini dikarenakan dianggap sebagai suatu ruh dalam dari perjalanan panjang perjuangan masyarakat Kota Haram Manyarah Waja Sampai Kaputing Banjarmasin dan Kalimantan Selatan dalam membentuk tatanan kehidupan yang bermartabat dan berbudaya luhur. Sedangkan berarti pantang menyerah, berusaha sampai akhir, yang mana menurut Ghazali Usman dalam Melly (2016) dapat merepresentasikan etos kerja dari orang Banjar. Ungkapan ini sarat dengan nilai pantang menyerah dan ulet dalam kehidupan kekinian. Yang mana menjadi motivasi dan memberikan dampak positif bagi masyarakat Banjar. Sejalan dengan nilai kelokalan yang akan ditanamkan, sejarah dalam konteks pembelajaran pada hakikatnya berkaitan erat dengan ilmu yang mengkaji tentang kerja keras manusia dan pencapaian yang diperolehnya, dimana dapat diinterperatasikan sebagai pembelajaran dari masa lalu yang membuka kesadaran akan tumbuhnya tujuan baru di masa yang akan datang (Kochhar, 2008). Sasaran dalam pembelajaran sejarah menjadi sangat penting kemudian, salah satunya adalah membuat masyarakat mampu mengevaluasi nilai-nilai dan hasil yang telah dicapai oleh generasinya. Hal ini terkait dalam posisi sejarah yang sangat strategis dan unik guna membantu mengukur nilai dan dapat 31
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 keberhasilan, sejarah dapat mengasah kepekaan peserta didik terhadap permasalahan yang terjadi dalam masyarakat, politik, sosial, dan bahkan perekonomian. Selanjutnya pembelajaran sejarah juga dapat dijadikan sebagai alat bantu dalam mengajarkan prinsip-prinsip moral, serta dapat menjadi media motivasi bagi peserta didik agar dapat memiliki visi kehidupan dan pencapainnya. Sejarah Asia Timur merupakan salah satu mata kuliah yang masuk dalam rumpun mata kuliah sejarah kawasan, dan menjadi mata kuliah wajib yang harus dipelajari dalam pendidikan di perguruan tinggi terkhusus dalam prodi pendidikan sejarah. Sejarah Asia Timur membahas mengenai sejarah dari berbagai kawasan yang berada dalam lingkup Asia Timur, seperti Negara Cina, Taiwan, Jepang, dan Korea. Adapun alasan diambilnya spesifikasi sejarah Jepang pada periode Restorasi Meiji kayuh baimbai haram manyarah waja sampai kaputing sebagai media internalisasi nilai dan karakter yang kental dalam budaya orang Banjar yakni dan terkait internalisasi nilai dan pendidikan karakter dalam perkuliahan, dikarenakan sejarah panjang Jepang yang menyimpan jutaan nilai dan filosofis yang dapat bersama direflekasi bersama peserta didik. Internalisasi nilai dalam proses pembelajaran merupakan salah satu bentuk inovasi dan solusi dari berbagai permasalahan karakter yang terjadi dilingkungan pendidikan tinggi. Yang pada dasarnya diharapkan dapat memberikan pengaruh positif terkhusus dalam kehidupan kampus. Proses internalisasi nilai dapat diartikan sebagai suatu upaya memasukan nilai guna membentuk sikap ideal agar tergabung dalam pemikiran seseorang menyangkut langsung dalam 3 (tiga) ranah yakni pengetahuan, kayuh baimbai keterampilan, dan sikap dari individu. Adapun yang terkandung dalam semboyan haram manyarah waja sampai kaputing dan dalam proses pembelajaran di perguruan tinggi dilakukan melalui pendalaman materi yang kemudian dianalisis bersama dan direfleksikan menjadi berbagai bentuk kegiatan baik dari bagian nurturant effect persiapan pembelajaran, proses pembelajaran, dan pra pembelajaran yang berbentuk haram manyarah waja kayuh baimbai bagi peserta didik dalam hal ini adalah mahasiswa. sampai kaputing Adapun proses internalisasi nilai dan dalam perkuliahan Sejarah Asia Timur periode Restorasi Meiji, sebagai berikut : 32
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 Proses Perkuliahan Pra Persiapan Pasca Perkuliahan
Pembuatan RPS berbasis OBE Pembuatan Bahan Ajar tambahan dalam perkuliahan
Penyampaian Materi Kuliah Internalisasi nilai kayuh baimbai dan haram manyarah waja sampai kaputing Pemberian Tugas Refleksi bersama
Refleksi menyeluruh Evaluasi (Kognitif, afektif, dan psikomotorik) Nurturant effect Gambar 1. kayuh baimbai haram manyarah waja sampai kaputing Proses Internalisasi nilai dan dalam perkuliahan kayuh baimbai haram manyarah waja sampai kaputing berdasarkan gambar di atas, maka dijabarkan tahapan atau proses penanaman nilai dan dalam mata kuliah sejarah Asia Timur terkhsusus pada periode Restorasi Meiji. Yang dimulai sejak masa persiapan perkuliahan dimana pendidik membuat Rancangan Pembelajaran Semester yang telah berbasis dengan OBE, yang mana merupakan suatu model pendekatan dalam pendidikan yang berpusat pada outcome bukan hanya materi yang harus diselesaikan, namun lebih daripada itu memungkinkan pada mahasiswa untuk mengembangkan keterampilan baru yang mempersiapkan mereka pada level global, selanjutnya juga menenkankan pada keberlanjutan proses pembelajaran yang inovatif, interaktif, dan efektif. Langkah selanjutnya adalah membuat bahan ajar tambahan bisa dalam bentuk kayuh modul pembelajaran atau bahkan buku ajar yang telah disesuaikan isi materi serta baimbai tujuannya dengan capaian pembelajaran dan telah terimpelementasi nilai haram manyarah waja sampai kaputing dan baik dalam sisipan materi maupun bentuk penugasan yang diberikan. haram manyarah waja sampai Pada proses perkuliahan atau pembelajaran mencakup proses penyampaian kayuh baimbai kaputing materi ajar, internalisasi nilai dan yang disisipkan dalam penyampaian, pemberian tugas yang juga sebagai media internalisasi nilai, dan refleksi bersama diakhir perkuliahan terkait materi yang disampaikan. Dan yang terakhir pada pasca perkuliahan dilakukan refreksi secara menyeluruh melalui proses evaluasi pembelajaran yang dilakukan, mencakup aspek nurturant effect pengetahuan, keterampilan, dan sikap. Dimana melalui ketiga proses tadi diharapkan didapatkan dari hasil perkuliahan pada akhir semester. 33
METODE Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 Adapun metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode kualitatif melalui teknik deskriptif analisis. Metode ini dipilih karena mampu menginterpretasikan permasalahan yang terdapat dalam tulisan, dan selanjutnya mampu mengidentifikasi kecenderuangan atau efek yang terjadi. Selanjutnya objek penelitian dari tulisan ini adalah mahasiswa semester 3 (tiga) yang mengambil mata kuliah sejarah Asia Timur di Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Univerisas Lambung Mangkurat Banjarmasin. Penelitian ini dilakukan dengan melalui observasi, wawancara, serta studi dokumen terhadap perilaku yang dihasilkan oleh mahasiswa selama proses internalisasi nilai dan setelah selesai seluruh proses perkuliahan. Selanjutnya analisis data penelitian dilakukan dengan menggunakan model analisis interaktif dari Miles & Huberman (1992) yang mencakup proses reduksi data, penyajian HASIL DAN PEMBAHASAN data, serta penarikan kesimpulan. Internalisasi Nilai dan Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi Pendidikan karakter merupakan suatu keniscayaan dalam menghadapi tantangan degradasi moral saat ini. pendidikan karakter juga disebut sebagai sutau proses belajar mengajar yang berupaya untuk penannaman nilai-nilai karaikter yang baik melalui kegiatan proses belajar mengajar maupun melalui kegiatan lainnya, seperti kegiatan yang berkaitan dengan budaya lokal suatu daerah. Oleh karena itu, pendidikan dan kebudayaan menjadi dua hal yang memiliki hubungan erat dan tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain. Sselanjutnya pendidikan karakter diartikan sebagai struktur batin seseorang yang dapat dilihar melalui tindakan baik maupun buruk, serta menjadi ciri khas dari pribadi yang bersangkutan (Anshori : 2017). Karakter sendiri dapat dibentuk oleh berbagai pembiasaan yang dilakukan oleh lingkungan, baik lingkungan formal melalui pendidikan, lingkungan keluarga, dan lingkungan masyarakat. Selanjutnya Atika (2019) berpendapat bahwa karakter bukan hanya berkaitan dengan perilaku benar ataupun salah yang ditunjukan oleh individu namun lebih daripad aitu berkaitan dengan kesadaran, kebiasaan, serta kepedulian dan komitmen untuk menerapkan kehidupan dalam kehidupan sehari-hari. Perguruan tinggi merupakan institusi yang sangat penting karena melalui pendidikan di perguruan tinggi diharapkan memberikan kontribusi besar dalam mempersiapkan mahasiswa menjadi individu yang layak menjadi pemimpin dimasa 34
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 yang akan datang. Yang mana bukan hanya dalam segi hard skill melalui keilmuan yang dimiliki, namun juga dalam segi soft skill dengan menjadi individu yang memiliki moralitas yang tinggi. Sebagai institusi pendidikan tertinggi maka perguruan tinggi hendalnya mampu bersikap peka sekaligus selektif dalam menyaring nilai-nilai yang masuk, lebih dari pad aitu perguruan tinggi diharapkan dapat mengakomodir kelestarian nilai-nilai lokal yang masih sangat relevan untuk dapat diimplementasikan melalui kegiatan-kegiatan internalisasi sesuai dengan budaya kampus yang dijalankan oleh perguruan tinggi. Sehingga perguruan tinggi sesuai dengan fungsinya mampu bertanggung jawab atas pengembangan ilmu pengetahuan dan dan bertugas sebagai pelestari dari nilai-nilai luhur yang ada dalam masyarakat. Adapun upaya impelementasi nilai kelokalan dewasa ini terbungkus dalam pendidikan karakter, yang dimaknai dengan pendidikan nilai, moral, watak, etika, dan budi pekerti dengan tujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik dalam pengambilan keputusan nilai baik dan buruk di kehidupan sehari-hari. Dalam implementasinya proses internalisasi nilai dilakukan melalui proses pembelajaran yang disisipkan baik dari segi perencanaan, proses pembelajaran, dan evaluasi pembelajaran, melalui berbagai mata kuliah baik yang bersentuhan langsung dengan nilai yang diinternalisasikan maupun mata kuliah lainnya, dimana kemampuan pendidik dalam mentransformasikan pengetahuan menjadi nilai yang dapat membentuk sifat dan karakter peserta didik dibutuhkan. Sehingga Hal ini untuk mempertegas bahwa kewajiban dosen untuk menanamkan nilai-nilai karakter tidak hanya dibebankan dan bertumpu kepada para dosen mata kuliah keagamaan namun juga diharapkan pengampu mata kuliah lain juga (Wathoni : 2015). Mengutip pendapat dari Ana Mentari dkk (2021) desain pendidikan karakter di perguruan tinggi dapat dilakukan melalui 2 (dua) cara, yakni secara makro dan secara mikro, secara makro yakni pengembangan karakter yang diimplementasikan langsung dalam perkuliahan melalui berbagai proses perencanaan, pelaksanaan, serta evalusiai hasil secara menyeluruh, sedangkan secara mikro meliputi 4 (empat) komponen utama yakni, kegiatan belajar dan mengajar di kelas, terbungkus dalam budaya sekolah, kegiatan ekstrakulikuler, dan kehidupan sehari-hari dirumah dan dimasyarakat. Berdasarkan penjelasan ini pendidikan karakter melalui kegiatan formal di perkuliahan dilaksanakan melalui yang diitegrasikan dalam mata kuliah, lebih jauh diharapkan pada semua mata kuliah, tak melulu hanya mengenai mata kuliah pembentuk perilaku saja 35
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 yang kemudian diharapkan dapat membawa dampak pembelajaran serta dampak pengiringnya. Selanjutya pendidikan karakter yang dilaksanakan secara menyeluruh melalui berbagai pembiasaan yang menjadi budaya dilingkungan satuan pendidikan dapat bertumpu pada berbagai macam aturan yang diolah dari pemegang kewenangan tertinggi di universitas yang terbungkus melalui visi-misi institusi yang kemudian diimplementasikan dalam seluruh aspek kegiatan yang dilaksanakan dalam institusi dalam bentuk pembiasaan bersama seluruh warga civitas akademika yang ada di lingkungan perguruan tinggi, sehingga terwujud suatu bentuk nilai/karakter yang digaungkan oleh institusi sebagai pembeda dari institusi satu dengan yang lainnya. Kegiatan kokurikuler juga memiliki andil dalam pembentukan karakter di perguran tinggi karena setiap kegiatan dapat dijadkan sebagai penunjang pembentuk karakter mahasiswa, wadah mereka untuk mengekspesikan diri, bahkan lebih jauh dapat dijadikan sebagai media dan ajang untuk mengimplementasikan nilai yang telah didapatnya dalam proses perkuliahan. Penanaman karakter yang sedemikiaan rupa dalam lingkungan institusi tak lain dan tak bukan bertujuan lebih luas untuk dapat value membantu mahasiswa agar menjadi pribadi yang lebih baik, mandiri, dan menjadi individu yang memiliki dalam keluarga dan masyarakat, dalam implementasinya nilai yang telah didapat dibangku perkuliahan dapat didukung serta mellaui berbagai proses penguatan yang berasal pula dari lingkungan keluarga dan masyarakat, serta dikuatkan melalui cerminann keteladanan yang diberikan dalam lingkungan keluarga dan masyakat, sehingga anak menjadi paham, dan terbentuk daya pikir dan karakternya dengan seimbang, sejalan, dan beriringan. Mengutip pendapat dari Hartiwisidi, dkk (2022) dewasa ini ancaman terhadap hilangnya pendidikan karakter semakin nyata, lebih lanjut nilai-nilai karakter mulai tergerus menjadikan pendidikan karakter menejadi nyaring gaungnya bukan hanya di institusi pendidikan namun juga pemerintahan, dimana hal ini kemudian menyebabkan munculnnya istilah penguatan pendidikan katakter yang terintegrasi melalui gerakan treatment reveolusi mental, yang ditandai dengan seruan oerubahan pola pikir, sikap, dan bahkan tindakan menjadi lebih baik. Dengan demikian melaui berbagai dalam instistusi pendidikan khususnya perguruan tinggi pendidikan karakter yang digalakkan dengan menjujung tinggi nilai lokalitas mampu memperkaya, dan bahkan merubah kepribadian dan cara bersikap mahasiswa sesuai dengan tunutnan norma yang berlaku dimasyarakat, yang barang tentu tidak melupkan pesatnya perkembangan ilmu 36
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 pengetahuan dan teknologi, dengan harapan agar penguasaan ilmu yang baik berbandin guidelines value lurus dengan karakter yang dimiliki oleh mahasiswa. Menjujung tinggi nilai kelokalan sebagai yang dikembangkan dalam internalisi pendidikan karakter merupakan suatu bentuk perwujudan dari penguatan pendidikan karakter yang mana diharapkan mampu hadir sebagai suatu solusi alternatif utnuk mempersipakan Indonesia di tahun 2045 yang kaya akan generasi emasnya. Sehingga secara sederhana proses internalisasi nilai yang dilakukan dapat diartikan sebagai syau proses pembentukan ataupun transformasi serta pengembangan potensi peserta didik agar menjadi pribadi yang berkelakukan baik, berhati baik, dan mampu memilih pilihan yang paling baik sesuai dengan norma yang berlaku di masyarakat. Internalisasi Nilai Kayuh Baimbai dan Haram Manyarah Waja Sampai Kaputing sebagai Pembentukan Karakter Mahasiswa dalam Mata Kuliah Sejarah Asia Timur urang Kayuh baimbai merupakan istilah yang taka sing ditelinga Banjar, kata ini bahkan menjadi semboyan dari Kota Banjarmasin. Kayuh baimbai artinya adalah mendayung sampan bersama-sama. Hal ini merupakan bentuk representatif dari harmoni yang tercipta dari kreativitas mendayung perahu di sungai sebagai suatu identitas masyarakat Kota Banjarmasin yang kental dengan budaya sungainya. Lebih lanjut semboyan kayuh baimbai dipih sebagai semboyan bukan tanpa alasan, hal ini dikarenakan istilah kayuh baimbai memuat suatu pengharapan akan sikap gotong royong dan kebersamaan untuk mencapai tujuan bersama (Lismawati : 2022). urang Selanjutnya makna kayuh baimbai merupakan kunci dari keadaa damai dan toleran yang terus dirasakan oleh masyarakat Banjarmasin terkhusus Banjar, hal ini dikarenakan kedalaman makna dan nilai yang dimiliki oleh semboyan ini dimana setiap orang diharapkan dapat mampu mendukung suatu cita-cita baik atau tujuan bersama, yang mana menyuburkan karakter manusia Banjar yang saling menghargai dalam keberagaman (Syaharuddin: 2015). Kayuh baimbai dalam kehidupan bukan hanya sekedar istilah namun juga menjelma menjadi sebuah falsafah hidup yang eksistensinya teramat penting dengan nilai yang sangat luhur, dikuatkan bahwa nilai yang ada dalam kayuh baimbaiharus kemudian diimani sebagai pegangan hidup dalam masyarakat. Tidak ada yang dapat dicapai jika tidak ada keseragaman dan kebersamaan dalam kesatuan niat, komitmen, 37
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 dan juga semangat. Nilai kebersamaan dan kegotong-royonganlah yang ditanamkan dalam istilah Kayuh Baimbai, semakin banyak yang dapat mendayang atau mengayuh perahu bersama, maka akan semakin cepat mencapai cita-cita atau tujuan pula (Fachrudin : 2021). Nilai yang terepsentatasi dalam kayuh baimbai menjadi sangat cocok untuk dijadidkan sebagai nilai yang diinternalisasi dalam kegiatan perkuliahan mahasiwa, hal ini dikarenakan urgensi dari sikap kebersamaan dan kegotong-royongan yang tak bisa kita pungkiri sedikit demi sedikit telah memudar, didorong oleh ekspektasi zaman yang semakin egois dan individualis. Sehingga tak salah jika luhurnya nilai kayuh baimbai mampu membangkitkan rasa kebersamaan dan nilai gotong-royong dimulai di bangku institusi formal terlebih dahulu, dengan harapan melalui proses internasiliasi nilai yang digalakkan mampu menghadirkan dampak bagi mahasiswa, berupa perubahan sikap atau perilaku menjadi lebih baik lagi. Selanjutnya Haram Manyarah Waja sampai Kaputing merupakan semboyan yang haram manyarah waja sampai kaputing juga direpresentasikan sebagai sikap orang banjar sehingga dikenal sebagai salah satu falsafah hidup orang Banjar. Istilah merupakan urang istlah yang sangat popular dan memberikan pengaruh yang cukup besar terhadap semangat juang bahkan diartikan sebagai ruh perjuangan banjar dalam sejarah panjang perlawanan rakyat Banjar pada masa penjajahan Belanda yang dikenal dengan Perang Banjar 1859-1905. Semangat dan kekuatan yang terkandung didalam semboyan ini merupakan suatu bentuk formulasi dari semangat juang yang dilandasi oleh nilai- nilai luhur ajaran agama dan lahir dari lisan seorang pemimpin perjuangan yakni Pangeran Antasari, yang merupakan suatu tokoh central dalam sejarah perjuangan masyarakat Banjar yang dikenal sebagai pemimpin yang rendah hati, berdedikasi tinggi, cakap dan ahli strategi, serta dicintai oleh rakyatnya. Mengutip pendapat dari sejarawan Banjar, A Ghazali Usman dalam Melly (2017) kemunculan sosok Pangeran Antasari sebagai seorang pemimpin perjuangan didiring oleh rasa tanggungjawabnya terhadap rakyat untuk mempertahakan kedaulatan wilayah dan kemurnian tradisi yang telah dinodai, mempertahankan norma serta sendi agama yang telah dirusak dalam masyarakat, sehingga dapat dikatakan bahwa perang banjar bukan hanya sekedang pernag feodalis, akan tetapi lebih dari itu perang Banjar merupakan perang untuk membela kepentingan rakyat. Pangeran Antasrai bukan berjuang untuk membela pangkat dan haknya sebagai bangsawan kerajaan namun 38
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 dengan berlandaskan pada perjuangan membela agama dengan dasar keyakinan dan haram manyarah waja sampai kaputing ajaran agama yang dipegang teguh olehnya. Melalui kondisi inilah lahir istilah semnagat juang yang merepresentasikan suatu komitmen, Haram manyarah waja sampai kaputing kredibilitas, dan semangat pantang menyerah demi mencapai tujuan bersama. artinya adalah berusaha sampai akhir, Haram manyarah tidak boleh menyerah, tidak mudah berputus asa, sebelum mencapai tujuan yang didinginkan. Istilah waja yang artinya adalah haram menyerah dalam sebuah perjuangan, sampai kaputing yang diambil dari kata waja/baja yang kokoh tak mudah bengkok ataupun patah, artinya sampai ke ujung, sampai akhir, atau haram manyarah waja sampai kaputing sampai titik darah penghabisan. Melihat begitu luhurnya nilai yang terkandung dalam istilah ini, tak salah jika menjadi suatu nilai filosofis yang sebenarnya harus dijunjung tinggi oleh masyarakat Banjar dan dijadikan urang sebagai etos kerja yang dimilikinya karena istilah ini sangat memberikan dampak positif terhadap motivasi kerja dalam kehidupan sehari-hari urang Banjar. haram manyarah waja sampai kaputing Selanjutnya dalam konteks sejarah perjuangan Banjar, semboyan atau istillah diartikan sebagai frasa yang artinya urang perjuangan yang tidak pernah padam atau berhenti sampai tetes darah penghabisan, yang kemudian diturunkan nilai-nilai tersebut menjadi suatu etos kerja Banjar. Mengutip Nadilla (2017) terdapat sedikitnya 6 (enam) nilai karakter yang terkandung dalam istilah ini yakni, nilai kerja keras, nilai pantang menyerah, selalu berpikir positif dan optimis, tekun yakni selalu istiqomah dalam bekerja serta konsekuen terhadap apa yang sedang dikerjakan, jujur, rajin, dan disiplin yang dapat dijadikan sebagai sumber belajar oleh khususnya oleh peserta didik denga juga kemudian dapat dengan mudah haram manyarah waja sampai semboyan yang relevan dan familiar dengan dipahaminya, karena memuat kaputing kehidupannya sehari-hari dalam masyarakat. Nilai dianggap kemudian sangat penting untuk ditanamkan guna membangun potensi dan karakter peserta didik yang dalam ranah ini adalah mahasiswa yang terintegrasi dalam materi-materi perkuliahan. Melalui internalisasi nilai kelokalan ini mahasiswa diajak kembali untuk belajar dan membangun bersama semangat juang yang dimiliki oleh Pangeran Antasari dalam membangun potensi diri serta menjujung nilai pantang menyerah yang diteladani dalam kegiatan belajar dan mengajar (Adhitya, dkk : 2021). 39
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 Internalisasi nilai di perguruan tinggi tidak melulu dilakukan hanya melalui mata kuliah pengembang kepribadian saja, namun lebih dari itu seharusnya disisipkan pada seluruh mata kuliah yang dipelajari. Proses penanaman nilai dengan mengangkat nilai- nilai lokal yang dimiliki diharapkan dapat menciptakan suatu sistem pendidikan yang mampu menghasilkan sumber daya manusia berkualitas dan siap bersaing dengan dasar nilai-nilai karakter, kepribadian, moral, dan etika yang sesuai. Selain itu dengan relate melalui internalisasi nilai kelokalan yang dimiliki, suatu pembelajaran dapat dirasakan lebih oleh peserta didik karena secara tidak sadar mereka telah memiliki kontruk pengetahuan dasar masing-masing yang dimiliki sebelum proses penanaman nilai haram manyarah waja sampai kayuh baimbai bahkan terjadi. kaputing urang Proses internalisasi nilai dan yang merupakan nilai unggulan Banjar, tak terkecuali dilaksanakan pula pada mata kuliah sejarah Asia Timur. Sejarah Asia Timur sendiri merupakan mata kuliah yang masuk dalam rumpun mata kuliah sejarah kawasan, karena dalam mata kuliah ini membahas mengenai sejarah Negara-negara yang yang berasal dari kawasan haram manyarah Asia Timur, seperti Cina, Jepang. Korea dan bahkan Taiwan. Mengambil pengkhususan waja sampai kaputing dalam materi Sejarah Jepang, internalisasi nilai kayuh baimbai dan dilakukan sejak dalam masa perencanaan melalui pembuatan RPS berbasis OBE yang terintegrasi nilai-nilai ini, selanjutnya dalam kegiatan pembelajaran serta dalam kegiatan evaluasi. Adapun internalisasi nilai dalam proses pembelajaran dilakukan melalui proses penganalisisan dan pertimbangan nilai dengan menggunakan bantuan model VCT yakni teknik klarifikasi nilai yang menggunakan pendekatan pendidikan nilai, melalui proses menemukan, memilih, menganalisis, meutuskan, serta mengambil sikap atas nilai yang diperjuangkan. Sehingga tak salah jika materi sejarah Jepang menjadi alat yangtepat dalam proses internalisasi nilai pada mahasiswa, mengingat bagaimana sejarah panjang yang dilalaui oleh bangsa Jepang, hingga dapat menjadi Negara maju seperti sekarang, dimana sebagain besar mahasiswa memiliki kekaguman akantatanan Negara serta karakter yang dimiliki oleh orang-orang Jepang sendiri. haram manyarah waja sampai Lebih lanjut mengenai model VCT yang digunakan penulis sebagai alat bantu kayuh baimbai kaputing, dalam proses internalisasi nilai dan Adisusilo (2013) dalam bukunya menjelaskan bahwa "Dengan klarifikasi nilai, peserta didik tidak disuruh menghapal dan "disuapi" dengan nilai-nilai yang sudah 40
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 dipilihkan pihak lain, melainkan dibantu untuk menemukan, menganalisis, dan kayuh mengamalkan nilai-nilai hidupnya sendiri". Dengan dasar pengetahuan dan pemahaman baimbai yang dimiliki oleh mahasiwa akan nilai yang terkandung dalam semboyan mempertanggungjawabkan, mengembangkan, memilih, mengambil sikap haram manyarah waja sampai kaputing dan menjadi cocok karena dalam prosesnya mahasiswa dituntut untuk dapat menentukan nilai yang sesuai dan dianggap baik dalam suatu kasus melalui proses penganalisisan nilai yang telah ada dan tertanam dalam diri mahasiswa. Adapun langkah-langkah implementasi model VCT melalui teknik inkuiri, sebagai berikut (Sanjaya : 2008) : 1) Mengembangan perencanaan pembelajaran dengan nilai yang telah tertarget dengan jelas 2) Melaksanakan proses pembelajaran meliputi : pembukaan, menyampaian tujuan pembelajatan, dan lingkup materi yang diajarkan. 3) Menyampaikan stimulus dan permasalahan yang relevan dengan materi yang diajarkan, dalam hal ini berkaitan dengan materi seputar peristiwa Restorasi Meiji dan peristiwa yang mendukungnya. 4) Melalui stimulus yang disampaikan, pendidik kemudian meminta mahasiswa untuk melakukan klarifikasi terhadap permasalahan yang telah dijabarkan, kemudian menganalisisnya dengan menempatkan mahasiswa melalui pengandaian pada diri mahasiswa. 5) Bersama mahasiswa, pendidik melakukan diskusi secara terbuka terhadap materi dan analysis nilai yang sebelumnya telah dilakukan oleh mahasiwa. 6) Bersama mahasiswa, pendidik menyimpulkan materi dengan ditambah haram manyarah waja penguatan-penguatan terhadap kesesuaian nilai yang ada dimateri dengan sampai kaputing. kandungan nilai dalam semboyan nilai kayuh baimbai dan Selanjutnya dalam proses evaluasi, penulis membagi menjadi 2 (dua) bentuk evaluasi, yang pertama dalam bentuk evaluasi dari proses internalisasi nilai yang telah dilakukan dan yang kedua adalah evaluasi secara menyeluruh termasuk dalam hal ini adalah ranah pengetahuan yang dimiliki atau dikuasi oleh mahasiwa sebagai dampak dari proses pembelajaran yang dilakukan dengan cara evaluasi soal. 41
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 Evaluasi nilai dilakukan melalui penugasan yang diberikan pada masing-masing mahasiwa melalui pembuatan essay dan infografis yang terkandung didalamnya hasil analisis nilai yang berhasil mereka temukan dalam materi yang telah diajarkan. Pada haram manyarah proses evaluasi ini mahasiwa terlibat aktif dan bertanggung jawab secara indivisu waja sampai kaputingn terhadap hasil analisismateri dan kandungan nilai kayuh baimbai dan yang telah dilakukan, dengan dibungkus oleh uraian opini berbentuk tulisan essay sesuai dengan ranah kemampuan pengetahuan yang seharusnya dimiliki dalam tingkatannya sebagai mahasiswa. Selanjutnya essay yang telah terbungkus sedemikian rupa tersebut diuraikan dalam bentuk infografis dengan menggunakan bantuan aplikasi canva dengan tujuan penguatan nilai, yang berdampakpositif terhadap semakin dalamnya pemahaman yang dimiliki oleh mahasiswa terhadap kaitan antara materi sejarah Asia Timur terkhuhus pada peristiwa kayuh baimbai haram manyarah waja sampai kaputing. Restorasi Meiji yang kemudian dihubungkan dan memiliki kesamaan dengan kandungan nilai dan Adapun contoh analisis nilai dapat digambarkan melalui table berikut : Politik Sakoku "Politik pintu tertutup yang dilaksanakan pada masa KeshogunanTokugawa " Ranggaku Munculnya istilah Terakoya dalam sistem Pendidikan Jepang Bangsa Jepang pada saat itu mendukung kebijakan politik pintu tertutup yang dilakukan KeshogunanTokugawa oleh dengan pemurnian tradisi di Jepang hingga Jepang dampai mengalami sekalam kurang lebih 2 abad Selama dilaksanakanya Politik Sakoku, ilmu pengetahuan yang dikembangkan hanya berasal dari Belanda (Ranggaku). Terakoya merupakan sistem asli pendidikan yang pada masa dikembangkan dan menjadi Keshogunan kewajiban seluruh bagi masyarakat pada masa itu. agar Terakoya ditengah Jepang bangsa isolasinya mampu kemudian kembali memurnikan tradisinya tetap berpengetahuan serta memiliki tujuan masa Jepang dan ditetapkan Kayuh Baimbai Kayuh Baimbai Kayuh Baimbai dan Haram Manyarah waja sampai Kaputing dan 42
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 The life of Bushido The Charter Oath Bersama Zaibatsu membangun Perekonomian Jepang Kebijakan Restorasi Meiji karakter bushido. zaman sejak Jepang kesgogunan mengembangkan karakter sebagai Bushido etoskerja dan karakter orang Jepang. The Charter Oath merupakan sumpah yang diucapkan oleh Kaisar Meiji dihadapan para Daimyo dan Aristokrat sebagai jalan pembuka dari peristiwa restorasi Meiji Zaibatsu atau golongan para pedagang bersama yang pemerintah dan bangsa Jepang bersama membangun perekonomian Kebijakan Kaisar Meiji dalam pendidikan, militer, bidang dan perekonimian, pemerintahan didukung oleh seluruh bangsa Jepang demi yang mewujudkan Jepang yang sebagai Negara Asia unggul Haram Manyarah Waja sampai Kaputing Haram Manyarah waja sampai Kaputing Kayuh Baimbai Kayuh Baimbai dan Haram Manyarah waja sampai Kaputing Tabel 1 Contoh Analisis Nilai Kayuh Baimbai dan Haram Manyarah waja sampai Kaputing Dalam Materi Sejarah Jepang Pada kegiatan evaluasi pembelajaran seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa terdapat dua bentuk evaluasi yang diterapka, yakni evaluasi terkhusus pada implementasi nilai Kayuh Baimbai dan Haram Manyarah waja sampai Kaputing, dalam sikap yang terbentuk sebagai dampak dari hasil pembelajaran, pendidik menggunakan penilaian menggunakan lembar observasi untuk melihat perkembangan sikap dari mahasiswa, selanjutnya untuk proses evaluasi secara menyeluruh berdasarkan hasil proses pembelajaran yang dilaksanakan digunakan sistem penilaian melalui berbagai bentuk penugasan, diskusi, dan ketepatan jawaban dalam aspek pengetahuan sesuai dengan acuan penilaian. KESIMPULAN Pendidikan karakter merupakan bagian dari tujuan pendidikan nansional, dimana pendidikan karakter dicanangkan sebagai solusi dari permasalahan moral yang terjadi pada 43
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 gerasi muda bangsa Indonesia dewasa ini. penguatan pendidikan karakter dilaksanakan dari tingkat pendidikan paling rendah sampai dengan tingkat pendidikan yang paling tinggi yakni perguruna tinggi. Internasisasi pendidikan karakter di perguruan tinggi dilakukan melalui berbagai cara, yakni termaktub secara khusus dalam visi dan misi perguruan tinggi yang kemudian menjadi budaya kampus dan harus dilaksanakan oleh seluruh civitas akademika, selanjutnya penguatan dilakukan melalui ko-kulikuler yang ada di perguruan tinggi, dan juga yang terpenting adalah terintegrasi dalam kegiatan perkuliahan. Dewasa ini penguatan pendidikan karakter dibarengi dengan pengintegrasian nilai-nilai kelokalan yang luhur didalamnya, yakni nilai kayuh baimbai dan haram manyarah waja sampai kaputing yang relevan dengan kehidupan sehari-hari masyarakat Banjar. Pada prosesnya pengintegrasian nilai kayuh baimbai dan haram manyarah waja sampai kaputing dilakukan dalam kegiatan perkuliahan dalam mata kuliah sejarah Asia Timur melalui 3 haram manyarah (tiga) tahapan, yakni tahap persiapan yang diawali dengan pembuatan rancangan pembelajaran waja sampai kaputing semester atau RPS berbasis OBE yang terintegrasi nilai kayuh baimbai dan , selanjutnya proses pembelajaran yang dilakukan dengan pengembangan model VCT dan proses evaluasi dua tahap yakni tahapan evaluasi sikap dengan menggunakan lembar observasi, dan tahapan evaluasi menyeluruh yang menggunakan berbagai aktivitas penugasan, penilaian pengetahuan, dan keterampilan sesuai dengan acuan penilaian yang telah dibuat. REFERENSI Adisusilo, Sutarjo. (2013). Pembelajaran Nilai Karakter Konstruksi dan VCT Sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada Edukasi : Jurnal Ariyani, Yusinta Dwi & Andi Wahyudi. (2021). Integrasi Nilai Karakter Menggunakan Model Peneltian dan Artikel Pendidikan. Value Clarification Technique (VCT) untuk Mendukung Kurikulum 2013. 13 (1), 23-36 Djamarah, Syaiful Bahri dan Aswan Zain. (2010). Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Rineka Cipta. Biokultur. Fachruddin, Toto. (2021). Apropsiasi Budaya Suku Banjar dalam Gaya Kepemimpinan Gubernur Kalimantan Selatan Sahbirin Noor. Metabe' Mepuang Karakter, 10(2), 120-134 Jurnal Pendidikan Hartiwisidi, N., dkk. (2022). Penguatan Pendidikan Karakter berbasis Kearifan Lokal Mandar dan 13 (2), 150-162 di SDN 001 Campalagian Polewali Mandar. Kochhar, S.K. (2008). Pembelajaran Sejarah. Jakarta: PT Grasindo. Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya. Lismawati. (2022). Representasi kearifan Lokal dan Filosofi dalam Syair Lagu Banjar. 12(2), 342-358 Jurnal 44
Yupa: Historical Studies Journal, Vol. 7, No. 1, 2023: 28-45 Jurnal Kultur Demokrasi. Mentari, Ana, Yanzi, H., & Devi S.P., (2021). Implementasi Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi. 10(1). 1-8 Miles, Mathew B, & A. Michael Huberman. (1992). Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru. Cetakan I. Jakarta: UI Press Yupa : Historical Studies Journal. Nadilla, Dewicca Fatma. (2017). The Life Philosophy of the Banjarese as a Value Education in 1 (2), 123-136 Internasional Pendidikan Berbasis Permatasari, M, A., (2015). Pengambangan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Hraam Manyarah Learning History. Makalah Seminar Etnopedagogi. Waja Sampai Kaputing. 277-284 Proceeding The 6th International Seminar Putra, M.A.H., Supriatna, N., Wiyanarti, E., & Handy, M.R.H., (2021). The Spirit of WASAKA Values on Social Studies and History Education (ISSHE). Urang Banjar in Reducing Moral Degradation. 99-106 Ratnaningtyas, dkk. (2022). Internalisasi Makna Simbolik Nilai Etnopedagogi "Gembyangan Dialektika Pendidikan IPS. Waranggana Tayub" pada Pembelajaran IPS untuk Penguatan Kompetensi Sikap. 2 (2), 181-191 Sanjaya, Winna. (2008) Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan. Jakarta : Kencana Prenada Media Grouf. Makalah Seminar Internasional Pendidikan Berbasis Etnopedagogi. Syaharuddin. (2015) Transformasi Nilai-nilai Toleransi Urang Banjar Periode Revolusi Fisik di Kalimantan Selatan. 471-488 Islamika. Wathoni, Kharisul. (2015). Internalisasi Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi. 15(2), 147-162 Jurnal 45