FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 Transformasi Orang Samin (Sedulur Sikep) Menjadi Islam Di Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati Lien Eti Afia Maftuhah STAI Syekh Jangkung Pati Abstract The tradition of Nyai Ageng Ngerang's Luwur Carnival is a form of Nyai Ageng Ngerang's haul celebration ceremony at Tambakromo Pati. Nyai Ageng Ngerang is a female cleric who was a walisanga who spread Islam on the slopes of the South Kendeng Mountains. Researchers used the theory of Talcott Parsons. The results of this study indicate that First, the Culture of Carnival Luwur Nyai Ageng Ngerang has a major influence on religious, social, mutual cooperation and artistic values in the life of the Dukuh Ngerang Tambakromo community. Second, the impact of carrying out the luwur carnival tradition includes a) religious aspects; increase solidarity and increase piety to Allah SWT. b) cultural aspects; The tradition of Carnival Luwur Nyai Ageng Ngerang as the identity of the Dukuh Ngerang community and as a tourist attraction. c) economic aspects; become an opportunity for the Dukuh Ngerang community and outsiders in improving the economy. Keywords: Culture, Luwur Carnival, Nyai Ageng Ngerang. Abstrak Tradisi Kirab Luwur Nyai Ageng Ngerang adalah salah satu bentuk upacara perayaan haul Nyai Ageng Ngerang di Tambakromo Pati. Nyai Ageng Ngerang merupakan tokoh ulama' wanita yang semasa dengan walisanga yang menyebarkan agama Islam di lereng Pegunungan Kendeng Selatan. Peneliti menggunakan teori dari Talcott Parsons. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Pertama, Budaya Kirab Luwur Nyai Ageng Ngerang 14
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 memberi pengaruh besar terhadap nilai-nilai religius, sosial, gotong royong dan seni dalam kehidupan masyarakat Dukuh Ngerang Tambakromo. Kedua, Dampak dilaksanakan tradisi kirab luwur diantaranya a) aspek keagamaan; meningkatkan solidaritas dan meningkatkan ketaqwaan terhadap Allah SWT. b) aspek budaya; Tradisi Kirab Luwur Nyai Ageng Ngerang sebagai identitas masyarakat Dukuh Ngerang dan sebagai salah satu objek wisata. c) aspek ekonomi; menjadi peluang bagi masyarakat Dukuh Ngerang dalam meningkatkan luar maupun masyarakat perekonomian. Kata kunci: Budaya, Kirab Luwur, Nyai Ageng Ngerang. I. PENDAHULUAN Masyarakat Indonesia adalah plural societies dan multikultural yang memiliki latar belakang budaya, keyakinan dan agama yang berbeda. Khususnya masyarakat di Jawa masih terdapat sekolompok masyarakat yang mempunyai dan masih menjalankan nilai-nilai kearifan lokalnya, salah satunya yaitu masyarakat yang dikenal dengan masyarakat Samin (Sedulur Sikep) dan individunya dikenal dengan sebutan Wong Sikep. Pada dasarnya masyarakat Samin jika dibandingkan dengan masyarakat pada umumnya, tidaklah jauh berbeda. Masyarakat Samin menjalani kehidupan mereka sebagaimana masyarakat pada umumnya. Hanya saja, kebenaran dan keyakinan yang kuat dari masyarakat Samin atas ajaran Samin yang mereka miliki dijadikan sebagai pegangan hidup dalam kehidupan mereka. Ajaran Samin tersirat dalam ucapan dan tindakan bagi para pengikutnya karena ajaran Samin diwariskan secara oral tradition yaitu sabdo tanpa rapal (ajaran yang tidak tertulis), ajaran tersebut berbentuk prinsip hidup dan pantangan hidup. Masyarakat Samin merupakan masyarakat yang identik dengan kehidupan pedesaan, dan pertanian adalah sebagai sumber kehidupan utamanya. Prinsip hidupnya yaitu kudu weruh tee dewe (memahami kepemilikannya sendiri dan tidak menggunakan barang milik orang lain), lugu (konsisten memegangi ajaran), mligi (menaati aturan dalam ajaran Samin), dan rukun dengan siapapun. Selain itu menjauhkan pantangan hidup dalam hal tidak drengki (memfitnah), srei (serakah), panasten (mudah tersinggung, membenci orang lain), dawen (menuduh tanpa bukti), kemeren (iri hati), nyinyo marang sepodo (menistakan sesama) bejok reyot iku dulure, waton menungso tur gelem didaku sedulur (apapun cacatnya, asal manusia merupakan saudara bila mau dijadikan saudara). Masyarakat Samin merupakan fenomenal sosial budaya yang menarik untuk dibahas, karena sebagian dari mereka masih tetap memegang teguh nilai 15
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 kebudayaan tradisional dan kearifan lokalnya yang masih eksis sampai sekarang. Secara Geografis, keberadaan Masyarakat Samin sangat lokal seperti masyarakat Samin yang ada di Desa Baturejo karena Antara daerah satu dengan lainnya tampak perbedaan dalam pemahaman aturan-aturan yang menjadi pedoman dalam kehidupan sehari-hari. Di desanya, Wong Sikep merupakan sekelompok orang yang tidak suka bergaul dengan yang lainnya kecuali di antara komunitas internal sendiri. Akan tetapi pergaulan umtuk bersosialisasi juga sudah tidak dapat lagi dihindari oleh seseorang karena sebagian orang-orang Samin sudah ada yang bergaul dengan orang luar non Samin, kecuali seseorang itu dengan sengaja mengungkung diri dengan menjauhi interaksi dan komunikasi dengan pihak lain. Seiring semakin majunya tekhnologi dan perubahan zaman modern saat ini tidak menutup kemungkinan bahwa pengikut ajaran Samin-pun sedikit mengalami pergeseran. Sebagian masyarakat samin mulai membuka kebudayaan luar itu terbukti adanya interaksi antara masyarakat samin dengan penduduk yang bernotabene modern, dengan adanya interaksi tersebut kemungkinan nilai-nilai, norma-norma baru akan masuk dalam komunitas samin. Seperti dahulu, samin mempunyai salah satu ciri memakai pakaian serba hitam, celana pendek dan bagi wanita memakai kebaya. Namun, sekarang pada era modern sebagian masyarakat Samin sudah ada yang meninggalkan ciri-ciri tersebut, khususnya generasi muda komunitas samin. Tentang keberagamaan masyarakat Samin di Baturejo yang mayoritas penduduknya beragama Islam, sebagian masyarakat Samin masih berpegang teguh dengan keyakinannya sendiri yaitu agama Adam, mereka berprinsip aku wong Jowo, agamaku njowo (aku orang Jawa, agamaku njowo yakni Adam) makna Adam bagi masyarakat adalah orang pertama yang menghuni alam semesta ini. Di sisi lain, ajaran agama Samin (Adam) tidak memiliki konsep yang sama dengan ajaran agama yang dipeluk mayoritas pemeluk non-Samin (Islam) di antara salah satunya yaitu konsep Samin tentang adat dalam perkawinannya karena sangat menyimpang dengan syari'at Islam. Dalam menjalankan perkawinan masyarakat Samin tidak menjalankan aturan sesuai aturan pemerintah sebagaimana masyarakat pada umumnya padahal mereka merupakan warga penduduk Negara Indonesia dan mengaku sebagai seorang muslim. Akan tetapi seiring berjalannya zaman dan pengaruh pola kehidupan masyarakat muslim di Baturejo terhadap masyarakat Samin, sebagian orang samin sudah ada yang bertransformasi masuk agama Islam dan meninggalkan ke- Saminannya karena kemajuan ilmu pengetahuannya yang mempengaruhi cara pola berfikirnya dan tingkah lakunya. Masyarakat Samin masuk Islam karena adanya pernikahan dengan orang luar Samin yang beragama islam secara otomatis akan membentuk pranata keluarga yang baru, bahkan orang Samin yang bertransformasi menjadi islam sudah tidak menjalankan adat yang ada dalam ajaran Samin. Islam sebagai agama samawi yang berfungsi sebagai petunjuk jalan bagi umat manusia, melepaskan mereka dari berbagai macam sistem yang gelap dan mengantar mereka menuju sistem yang terang. Islam sesuai dengan fungsinya harus 16
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 tetap berada di setiap perkembangannya itu, memberi dasar-dasar wawasan buat mereka dalam masalah- masalah yang prinsip, baik melalui aqidah maupun dasar-dasar syariah. Islam adalah agama rahmatal lil alamin, realitas alam adalah keragaman. Manusia di ciptakan berbeda-beda baik secara fisik, cara pandang, dan latar belakang lainnya supaya saling mengenal satu sama lain. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Al-Hujurat ayat 13 : tengah-tengah kehidupan masyarakat dalam Artinya : "Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal". Dari uraian latar belakang di atas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian tentang "Transformasi Orang Samin (Sedulur Sikep) menjadi Islam di Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati". II. HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Singkat Asal-usul Masyarakat Samin Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) adalah keturunan para pengikut ki Samin Surosentiko yang mengajarkan Sedulur Sikep, dimana dia mengorbankan semangat perlawanan terhadap Belanda dalam bentuk lain di luar kekerasan. Sedulur Sikep hidup secara tersebar di pantai utara Jawa Tengah seperti Kudus, Pati, Blora, Rembang, Bojonegoro bahkan sampai ke Ngawi.1 Pada tahun 1890 Samin Surosentiko mulai mengembangkan ajarannya di Desa Klopoduwur (Blora). Sejak tahun 1905 orang-orang desa menganut ajaran Samin dan mulai mengubah tata cara hidupnya dalam pergaulan sehari-hari di desanya. Mereka tidak mau lagi menyetor di lumbung desa dan tidak mau membayar pajak. Pada tahun 1907 Samin Surosentiko serta beberapa pengikutnya di tangkap Pemerintah Kolonial Belanda, selanjutnya di buang di luar pulau Jawa. Samin Surosentiko meninggal di Padang pada tahun 1914. Samin Surosentiko merupakan seorang petani, menurut dokumen resmi ia punya sawah 3 buah sawah 1 buah ladang kering, dan 6 ekor lembu (sapi).2 Pandangan hidup masyarakat Sikep yang di hayati dan dilampahi (dijalani) secara patuh dan konsekuen, sehingga menjadi budaya yang tersendiri yang 1Anis Sholeh Ba'asyin, Samin Mistisme Petani di Tengah Pergolakan, (Semarang: Gigih Pustaka Mandiri, 2014) 139. 2Suripan Hadi Hutomo, Samin Surosentiko dan Ajaran-ajarannya di Majalah Basis (Januari 1985) 2-3. 17
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 membedakan masyarakat Sikep dari lingkungan sosial yaitu masyarakat bukan Sikep. Contohnya, di hindarinya mata pencaharian "berdagang" sebagai pilihan profesi untuk mendapatkan nafkah. Begitu pula tidak di terimanya sistem pendidikan formal persekolahan sebagai sarana sangat penting untuk generasi mudanya.3 Sejarah Masyarakat Samin di Desa Baturejo Penggunaan panggilan Samin yang ditujukan kepada sedulur sikep (wong sikep) dilatar belakangi oleh nama dari seorang tokoh pemikir yang bernama Samin Surosentiko atau warga Samin biasa menyebutnya dengan sebutan Mbah Samin. Ajaran Samini mulanya berpusat di Blora yang terus berkembang di berbagai wilayah karena adanya pergerakan dari berbagai para pengikut Samin Surosentiko salah satunya yaitu di Kabupaten Pati Kecamatan Sukolilo Desa Baturejo. Menurut data monografi masyarakat Samin di desa Baturejo berjumlah 1.023 jiwa. Sejarah munculnya masyarakat Samin nampak kurang jelas karena penyebaran informasi yang menggunakan gethuk tular (secara mulut ke mulut) sehingga tidak ada sumber tertulis yang jelas. Menurut Bapak Rusdi, warga Samin yang menetap di Desa Baturejo bukanlah masyarakat Samin yang berasal dari Blora akan tetapi masyarakat asli Desa Baturejo yang menjadi pencetus dan menjalankan ajaran saminisme ialah Mbah Jambe. Ajaran Samin di Desa Baturejo masuk pada tahun 1916.4 Menurut botoh (pemimpin) sedulur sikep di Baturejo pada penelitian yang dilakukan Endrayadi memaparkan bahwa keberadaan masyarakat sedulur sikep di Kabupaten Pati disebarkan oleh Suronggono. Suronggono sendiri adalah anak dari Proyongadin (pengikut mbah Samin Surosentiko dari Kabupaten Kudus). Tersebarrnya Sedulur Sikep di Kabupaten Pati dikarenakan dua petani yang menjadi pengikut Samin Surosentiko yaitu Radiwongso dari dukuh Kaliyoso Desa Karangrowo Kabupaten Kudus dan Proyongadin berasal dari desa Ngoro Kabupaten Kudus. Ini bermula ketika nama Samin Surosentiko mulai disegani oleh kalangan petani pada tahun 1900an. Di Dukuh Bombong desa Baturejo kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati, salah satu penduduk bernama Jambet tertarik dengan ajaran mbah Samin Surosentiko yang telah diterima oleh Radiwongso. Jambet sendiri merupakan warga non-sikep yang beragama islam. Hubungan keduanya semakin kuat setelah pernikah anak mereka Suronggono dan Sarmi. Hal ini mengakibatkan perubahan 3Stefanus Laksanto Utomo, Budaya Hukum Masyarakat Samin (Bandung: PT.Alumni 2013) 191-192. 4Nurcholis, Ahmad dan Alamsyah M Dja'far. Agama Cinta : Menyelami Samudra Cinta Agama Agama (Jakarta : PT Elex Media Komputindo 2015). 18
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 tatanannon-sikep mejadi tatanan sikep sesuai ajaran Samin Surosentiko. Radiwongso menyampaikan pesan kepada anaknya untuk menemui Surodikin (menantu mbah Samin Surosentiko). Dari pertemuan tersebut, Suronggono dipilih sebagai botoh sedulur sikep di Baturejo. Suronggono sering mengajak Tarno (menantu dari Suronggo) terkait tatanan sikep. Begitu Suronggono salin sandang (meninggal), Tarno secara otomatis dipilih oleh sedulur sikep untuk menjadi botoh menggatikan Suronggono.5 Saat ini botoh sedulur sikep di dukuh Bombong adalah Gunretno. Gunretno menggantikan Tarno yang salin sandang pada 4 Juni 2009. Gunretno dipilih atas dasar bahwa selama terjadi permasalahan disedulur sikep, Gunretnolah yang diajak untuk berdiskusi dengan Tarno. Dan hingga saat ini masyarakat sedulur sikep di desa Baturejo masih menjalankan ajaran tatanan sikep yang diajarkan oleh Samin Surosentiko. Adat Tradisi Masyarakat Samin di Desa Baturejo Masyarakat Samin Desa Baturejo, memegang prinsip "becik kelakuane bener ucape" (baik perilakunya dan jujur ucapannya). Pada kehidupan mereka tidak memberlakukan sanksi adat apabila ada masyarakat Samin yang melanggar ajaran Samin, yang mereka pakai adalah nasihat dari orang tua dan sesepuh. Jika nasihat ini tidak dihiraukan, maka segala konsekuensi dari perbuatan yang dilakukan akan kembali kepada pelakunya. Sebab mereka berkeyakinan bahwa, segala konsekuensi dari perbuatan baik maupun perbuatan buruk yang mereka lakukan akan kembali pada diri mereka sendiri, dan ajaran yang mereka jalani tidak ada unsur keterpaksaan. Diantara adat istiadat Sedulur Sikep yang masih berlangsung hingga saat ini adalah sebagai berikut : Pasuwitan merupakan perkawinan adat yang terjadi pada Masyarakat Samin. Dalam prosesi pernikahan tersebut, tanpa dihadiri naib atau pihak dari KUA. Bagi masyarakat Samin, yang paling utama dalam pernikahan adalah kerelaan dari kedua orang tua yaitu bapak dan ibu. Pada acara-acara tertentu, mereka memiliki model cara berpakaian tersendiri yang dapat membedakan dengan model pakaian masyarakat pada umumnya. Model pakaian yang mereka kenakan adalah baju warna hitam lengan panjang tanpa kerah dan celana pendek di atas matakaki dan di bawah lutut, laki-laki memakai ikat kepala yang biasa disebut "udeng". Sedangkan perempuan memakai pakaian seperti kebaya warna hitam. lengan panjang, memakai jarit ataukain di bawah sebatas lutut atau di atas mata kaki. 1. 5Eko C.Endrayadi, "Ki Samin Surosentiko dan Ajarannya dalam Tradisi Lisan Masyarakat di Kawasan Pegunungan Kendeng Provinsi Jawa Tengah", Jurnal Humaniora dan Era Disrupsi (Vol. 1, No. 1, Oktober 2020) 556-568. 19
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 2. tidak meninggal, yang ada hanyalah salin sandangan "sandangane dipeti, yen becik kelakuane bener ucape, niku asale wong balek wong" (pakaiannya di masukkan ke dalam peti,apabila baik perilakunya dan jujur perkataannya, maka asale manusia akan kembali menjadi manusia). Ajaran Samin mengedepankan terbentuknya moral yang baik pada pengikutnya. Keyakinan mereka, kalau pribadi dan perilakunya baik maka dia akan kembali reinkarnasimenjadi manusia kembali. itu kematian, dalam pandangan masyarakat Samin, manusia 3. Brokohan biasanya mereka lakukan untuk memohon keselamatan yang berkaitan dengan daur hidup misalnya kehamilan, kelahiran, khitanan, dan perkawinan. Mereka melakukan tradisi tersebut secara sederhana, berupa nasi tumpeng atau nasi lengkap dengan lauknya yang dikemas dalam besek. Adapun tujuan diadakannya upacara brokohan ini adalah mensyukuri nikmat dari Yang Maha Kuasa, memohon keselamatan diri dan keluarga, dan rasaterima kasih kepada seluruh keluarga dan kerabat. 4. Suronan yaitu dengan melakukan aktivitas sehari semalam tanpa tidur dan biasanya mereka memakai pakaian serba hitam. Suronan dilakukan disaat bulan "Suro" dalam kalender Jawa. Suronan hampir sama dengan Brokohan, tradisi dalam penyajian makanannya juga berupa nasi tumpeng serta lauk pauk lainnya dan tujuan diadakannya juga sama mensykurri nikmat darI Yang Maha Kuasa dan memohon keselamatanhanya saja yang membedakan adalah waktu dan aktivitasnya disertai tanpa tidur sehari semalam. Faktor Pendorong Orang Samin (Sedulur Sikep) Menjadi Islam Perubahan masyarakat Samin di desa Baturejo sudah berjalan bersamaan dengan perubahan sosial masyarakat di sekitarnya, dan seiring berjalannya zaman yang sudah sangat modern dan semakin canggih tidak bisa di pungkiri lambat laun masyarakat Samin mulai mengalami pergeseran meskipun sebagian masyarakat Samin masih ada yang memegang teguh ajarannya. Di Baturejo mayoritas penduduknya adalah orang-orang muslim, dan budaya islam yang ada juga dapat berpengaruh bagi Masyarakat Samin. Bahkan sebagian masyarakat Samin sudah ada yang masuk Agama Islam karena adanya pernikahan silang dengan orang islam dari luar Samin. Berikut beberapa faktor yang paling berpengaruh untuk mendorong orang-orang Samin masuk agama islam diantaranya yaitu : 1. Pernikahan Perkawinan merupakan salah satu peristiwa yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat. Dalam hal agama sebagian masyarakat Samin memilih agama islam sebagai agama yang mereka anut karena sudah melakukan pernikahan dengan orang Islam. Masyarakat Samin menganut asas monogami, dalam perkawinan tidak dikenal perceraian, kecuali salin sandangan (meninggal dunia). Masyarakat samin tidak 20
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 menghendaki atau melarang perkawinan dengan orang luar kelompoknya, jika ada orang luar kawin dengan orang Samin maka harus tunduk dan mengikuti adat istiadat masyarakat Samin. Sebaliknya jika orang Samin kawin dengan masyarakat diluar kelompoknya, maka harus keluar dari kelompoknya.6 Seperti yang dilakukan mbak Rumisah salah satu orang Samin di desa Baturejo yang melakukan pernikahan dengan orang islam bukan Samin. "Aku asale mulane masuk Agomo islam mergo nikah karo wong Islam dek, aku manut bapake (suami). Dadi sebelum akad ijab qobul aku di islamke ndisik kaleh naibe ten KUA. Dadi pernikahanku pada umume wong Islam nikah lan ora manut adate wong Sikep. Mak e pak e (orang tua) yoora masalah, dari pihak e keluarga bapake (suami) yo tidak masalah, podo-podo nerimo"7 "Saya mulai masuk Agama Islam karena menikah dengan orang Islam dek, saya mengikuti Agamanya Suami. Jadi sebelum akad ijab qobul saya sudah di Islamkan terlebih dahulu sama naibnya (penghulu) di KUA. Jadi pernikahan saya mengikuti pernikahan pada umumnya orang Islam dan tidak mengikuti adatnya wong sikep (Samin). Ibu bapak saya juga tidak masalah, dari pihak keluarga suami juga tidak masalah, sama-sama saling menerima" Tabel Pernikahan Orang Samin dengan Orang Islam Tahun Laki-laki dengan Perempuan Samin Islam Laki-laki Samin dengan Perempuan Islam Jumlah 2016 3 0 3 2017 0 0 0 2018 2 0 2 6Stefanus Laksanto Utomo, Budaya Hukum Masyarakat Samin (Bandung: PT. Alumni 2013) 221. 7Wawancara dengan Mbak Rumisah (Wong Sikep yang masuk Agama Islam) pada Sabtu, 24 Desemberr 2022 pukul 17.00 WIB di Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo-Pati. 21
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 2019 3 1 4 2020 2 0 2 2021 1 0 1 2022 0 0 0 Jumlah 11 1 12 Sumber : Modin Desa Baturejo Referensi dari Mbak Fenti 2. Pendidikan Adanya perkawinan silang antara orang Samin dengan orang luar Samin yang beragama Islam akan membentuk perubahan pranata keluarga terutama dalam hal pendidikan. Selain itu juga masyarakat Samin di Baturejo yang masih berpegang teguh dengan ajarannya saat ini pola pikirnya juga sudah mulai terbuka dan mendorong masyarakat Samin lebih peduli mengenai pendidikan bahkan sudah banyak masyarakat Samin yang menyekolahkan anak-anaknya dengan alasan mereka hanya ingin keturunannya mempunyai masa depan yang jelas. Seperti yang di ungkapkan mbak Rumisah sebagai peran orang tua dan anak dari keturunan orang Samin : "Nek ajarane wong Sikep sekolah kuwi ora oleh dek, zamanku mbiyen aku pingin sekolah yo aku nekad tapi meneng-meneng. Soale mak e pak e orangolehi. Tapi seiring berjalane waktu mak e pak e iso ngerteni lan wes ngolehi. Guruku mbiyen yo ndukung nyemangati aku walaupun aku wong sikep tapi ora di bedakke. Anak- anak sikep nek kene yowes akeh sing sekolah dek. Wong tuane sikep tapi pemikirane wes maju jadi malah semangat nyekolahke anak e kanggo masa depan lan justru anak-anak sikep malah pinter-pinter dek, semangat tenan sekolahe".8 "kalau ajaran wong Sikep memang sekolah tidak di bolehkan dek, zaman saya dulu saya pingin sekolah jadi bertekad untuk sekolah walaupun secara sembunyi- sembunyi. Karena ibu bapak saya tidak membolehkan. Tapi seiring berjalannya waktu ibu bapak saya memahami dan tidak melarang lagi. Guru saya dulu ya mendukung dek, menyemangati saya walaupun saya orang Sikep tapi tidak dibedakan. Anak-anak Sikepdisini juga sudah banyak yang bersekolah. Orang tuanya Sikep tapi pemikirannya sudah maju malahan mereka semangat untuk 8Wawancara dengan Mbak Rumisah (Wong Sikep yang masuk Agama Islam) pada Sabtu, 24 Desemberr 2022 pukul 17.00 WIB di Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo-Pati. 22
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 menyekolahkan anaknya demi masa depan dan justru malah anak-anak sikep itu pandai-pandai, semangat sekali sekolahnya" 3. Identitas Masyarakat Samin di Baturejo bersinggungan langsung dan berbaur di tengah- tengah masyarakat yang mayoritas beragama islam dan sebagian mereka ada mengaku berprinsip beragama islam meskipun belum menjalankan agama islam sesuai syariat. Dan ada juga yang masih berprinsip dengan agama Adam sebagai keyakinannya meskipun secara identitas Kartu Tanda Penduduk (KTP) mereka sama dengan masyarakat muslim lainnya dengan satus ke agamaanya yang di Islamkan. Seperti yang di ungkapkan mbah Mustini : "kulo ki Wong Sikep nduk, asli Sikep. Kuloyo anut adat tradisi ajaran Wong Sikep (adam), kaet cilik sampe sepuh iki tetep Sikep, mung Agamane ditulis Islam"9 "saya orang sikep nduk, Asli sikep. Saya ya menganut adat tradisi ajaran orang Sikep (adam) , dari kecil sampe tua ya tetap Sikep, Cuma Agama saya ditulis Islam. Dari pernyataan mbah mustini sebelumnya memang pernah terjadi pembahasan mengenai kepercayaanya. Karena masyarakat butuh yang namanya identitas jati diri khusunya orang Samin, jadi mengenai agama mereka di cantumkan Islam tujuannya hanya untuk formalitas. "Sebelum di buatkan identitas (KTP) mereka (Wong Sikep) pernah dikasih dua pilihan mbak, yaitu Budha atau Islam. Tapi mereka memilih Islam karena ruang lingkup lingkungannya mayoritas memang beragama Islam. Jadi kalau Hari Raya Idul Fitri orang Sikep sini juga mengikuti lebaran, intinya saling menghormati aja".10 Ujar mbak Fenti. 9Wawancara dengan Mbah Mustini (Wong Sikep Asli di Desa Baturejo) pada Sabtu, 24 Desember 2022 pukul 17.35 WIB di Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo-Pati. 10Wawancara dengan Mbak Fenti (Warga Non Sikep yang tinggal di kawasan Samin Sikep) pada Sabtu, 24 Desember 2022 pukul 18.15 WIB di Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo-Pati. 23
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 III. PENUTUP Melihat fakta yang terjadi di Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati yang mayoritas Samin untuk mengindentifikasikan bahwa mereka itu masyarakat Samin atau tidak sangatlah sulit, karena secara sekilas mereka seperti masyarakat pada umumnya baik pada generasi muda ataupun generasi tua. Masyarakat Samin sudah banyak yang mengalami pergeseran, meskipun masih banyak masyarakat Samin yang kuat menjaga ajaran keSaminanya. Masyarakat Samin di Baturejo memiliki kepercayaan sendiri yaitu agama Adam, namun dalam status keagamaan di KTP di samaratakan seperti masyarakat umum lainnya karena di Baturejo mayoritas penduduknya adalah muslim. Hal itu bertujuan sebagai formalitas identitaas saja. Dan ada juga sebagian masyarakat Samin yang melakukan perkawinan silang dengan orang luar Samin yang beragama Islam, hal itu yang menyebakan adanya transformasi agama oleh orang Samin yg beragama adam dan masuk Islam. Proses pernikahan orang Samin dengan orang non Samin sama halnya dengan pernikahan orang muslim lainnya, dan tidak menggunakan cara pernikahan sesuai tradisi masyarakat Samin. Kecuali orang luar Samin yang menikah dengan orang Samin maka orang luar itu harus masuk dan mengikuti adat tradisi ajaran Samin. 1. Saran 1. Berdasarkan hasil penelitian yang telah terlaksana, terdapat saran yang ditujukan kepada masyarakat sedulur sikep di Baturejo untuk tetap mempertahankan pegangan hidupnya sehingga mereka dapat berucap dan berperilaku tetap sesuai ajaran tata cara sikep. 2. Bagi para pemuka agama di Desa Baturejo hendaknya lebih memberikan bimbingan dan arahan terhadap masyarakat Samin mengenai ajaran agama Islam untuk orang Samin yang sudah masuk Islam. 3. Bagi masyarakat di Baturejo yang bukan orang Samin alangkah baiknya memberikan pengetahuan kepada orang Samin sebelum memutuskan untuk memilih Agama Islam sebagai identitas keagamaannya. 24
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 4. Sebagai pembelajaran pengalaman dalam penelitian, untuk selanjutnya penulis berharap kepada peneliti-peneliti berikutnya supaya lebih dalam lagi menggali tentang kehidupan masyarakat sedulur sikep di Baturejo. Serta peneliti berharap, untuk peneliti selanjutnya agar benar- benar paham dan menguasai objek yang akan diteliti sehingga peneliti selanjutnya paham tentang bagaimana menghadapi subjek yang akan diteliti nantinya. 25
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 DAFTAR PUSTAKA Adurrahman, Dudung. Metodologi Penelitian Sejarah Islam. Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2011. Abdurrahman, Dudung. Metode Penelitian Sejarah 2007. Data Monografi Desa Baturejo Tahun 2022. Eko C.Endrayadi. "Ki Samin Surosentiko dan Ajarannya dalam Tradisi Lisan Masyarakat di Kawasan Pegunungan Kendeng Provinsi Jawa Tengah", Era Disrupsi Vol. 1, No. 1, Oktober 2020. Jurnal Humaniora dan Hasan,dkk. "Islam dalam Perspektif Sosio Kultural" Jakarta: Lantabora Press, 2005. Habraken, 1976 yang dikutip oleh Pakilaran, 2006 (dalam itb.ac.id/wdp/ diakses pada tanggal 11 November 2013. Hadi Hutomo, Suripan. Samin Surosentiko dan Ajaran-ajarannya di Majalah Basis, Januari 1985. format.html. diunduh pada 21 november 2011. ardhi.html. Komarudin Hidayat, "Agama itu Ageman". Kompas. Sabtu, 22 Oktober 2011. Laksono, "Metode Penelitian Sejarah " ed. Tri Indriawati Apa Itu Sejarah: Pengertian, Ruang Lingkup, Metode dan Penelitian. Pontianak: Derwati Press, 2018. Max Heirich, Change of Heart : A Test of Some Widely Hield Theories about Conversion, dlm American Journal of Sociology, Vol.83, Religious No.3. Munadi. "Budaya Politik Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) di dusun Bombong Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Pati", dalam Jurnal Ilmu Politik ,Vol. 4, No. 1, Januari, 2013. Stefanus Laksanto Utomo, Budaya Hukum Masyarakat Samin. Bandung: PT. Alumni 2013. Nurcholis, Ahmad. Alamsyah M Dja'far. Agama Cinta : Menyelami Samudra Cinta Agama Agama. Jakarta : PT Elex Media Komputindo 2015. Nugroho Notosusanto, Masalah Penelitian Sejarah Kontemporer. Jakarta: Idayu 1978. Nasution, Adham. Sosiologi, Bandung 1983. Nur Fu'adi, Akhlis. Pendidikan Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Samin Desa Baturejo Sukolilo, September 2020. Prastowo, Andi. Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Peneletian. Cet. Q.S. Al-Hujurat [49]: 13 Ke-2, Yogyakarta: Penerbit Ar-Ruzz Media, 2012. 26
FIHROS Vol.7, No.1, Maret 2022 ISSN: 2962-8156 Rosyid, Moh. "Agama Adam dan Peribadatan dalam Ajran Samin", Jurnal Sosiologi Agama Indonesia. No. 2, Juli 2020. Sunadi, Ahmad. Interaksi Sosial Masyarakat Samin di tengah Modernisasi (Studi Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati) Universitas di Desa Islam Negeri Sunan Kalijaga 2013. Setyaningrum, Dewi. Pergeseran Nilai Masyarakat Samin (Sedulur Sikep), Juni 2017. Soelaeman, Munandar. Ilmu Sosial Dasar: Teori dan Konsep Ilmu Sosial, Bandung: ERESCO 1987. Styawan, Dwiki. Kekerasan dan Fungsi Transformasi Agama, Agustus 1996. Sugiyono, Metode Penelitian (Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan R & DJ) 2015. Sholeh Ba'asyin, Anis. Samin Mistisme Petani di Tengah Pergolakan. Semarang: Gigih Pustaka Mandiri, 2014. Stefanus Laksanto Utomo, Budaya Hukum Masyarakat Samin. Bandung: PT.Alumni 2013. Wahono." Mempertahankan Nilai dari Gesekan Zaman Kembali Ke Akar" Budi Baik Siregar (ed.) Jakarta: Forum Pengembangan Partisipasi Masyarakat, 2002. Widiana, Nurhuda. Pergummulan Islam dengan Budaya Lokal (Studi Kasus Masyarakat Samin di Dusun Jepang Bojonegoro), Desember 2015. Wawancara dengan Bapak Supri (nama samaran) pada Sabtu, 24 September 2022 pukul 13.30 WIB di Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo-Pati. Wawancara, Bapak Rusdi (Ketua Yayasan dan Ketua RT Desa Baturejo) pada Oktober 2022 pukul 16.00 WIB di Desa Baturejo Kecamatan Sabtu, 22 Sukolilo-Pati. Wawancara dengan Mbak Rumisah (Wong Sikep yang masuk Agama Islam) pada Sabtu, 24 Desemberr 2022 pukul 17.00 WIB di Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo-Pati. Wawancara dengan Mbah Mustini (Wong Sikep Asli di Desa Baturejo) pada Sabtu, Desember 2022 pukul 17.35 WIB di Desa Baturejo Kecamatan 24 Sukolilo-Pati. Wawancara dengan Mbak Fenti (Warga Non Sikep yang tinggal di kawasan Samin Sikep) pada Sabtu, 24 Desember 2022 pukul 18.15 WIB di Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo-Pati. Yahya, Ismail. Identitas dan Kearifan Lokal "Islam Samin" di Era Global, Februari 2009. . 27