Buku Panduan P e n d i d i k a n K h a s K e j o g j a a n P E N D I D I K A N M E N E N G A H TIM PENYUSUN Prof. Dr. Sutrisna Wibawa, M.Pd Fadmiyati, S.Pd. M.Pd. Ir. Timotius Apriyanto. Slamet Nugroho, S.Pd Venny Indria Ekowati, S.Pd., M.Litt. Dr. Doni Dwi Hartanto, S.Pd., M.Pd. Dinas Pendidikan, Pemuda, dan Olah Raga Dewan Pendidikan Daerah Istimewa Yogyakarta 2023
Sambutan Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh, Salam sejahtera bagi kita semua. Patutlah untuk disyukuri bersama, telah terbit buku berjudul "Pendidikan Khas Kejogjaan (PKJ): Mengarungi Perjalanan Jalma kang Utama", yang saya pandang sebagai sebuah pedoman yang tertanam dalam halaman-halaman kata, mengajak kita menjelajahi dunia budaya, dalam upaya memperkuat karakter anak didik, dan sebagai ikhtiar dalam menggapai kerinduan kita, akan kebaikan dan kebijaksanaan. Melalui setiap halaman, kita dipandu melintasi lanskap bermakna, yang dirajut dari visi Pendidikan Khas Kejogjaan, di mana setiap individu akan diajak menjadi "Jalma kang Utama"-manusia yang meniti jejak keutamaan dalam budi pekerti nan luhur, Muaranya, adalah aktualisasi jiwa peradaban Daerah Istimewa Yogyakarta, terbentuk dari trilogi karakter "Hamemayu Hayuning Bawana" yang harmonis, "Sangkan Paraning Dumadi yang merefleksikan kebijaksanaan, dan "Manunggaling Kawula Gusti" yang menyatukan Harus diakui, saat ini, kita berada di sebuah dunia, yang seringkali terdistorsi oleh gemerlapnya jumawa dan sempitnya lapang dada, yang seakan menggiring kita, kian dekat dengan hawa nanding sarira, menjauh dari tulusnya mulat sarira. Besar harapan saya, core values PKJ yang terkemas dalam buku ini, dapat menjadi bintang yang mengarahkan langkah kita. Nilai-nilai "mangasah mingising budi" hingga "golong-gilig", memang harus menjadi kompas moral, membimbing generasi penerus, dalam melintasi lautan perubahan zaman, dengan tetap menghormati akar budaya dan warisan leluhur. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah iii
Pendidikan Khas Kejogjaan, merupakan permata yang melengkapi cemerlangnya pendidikan di Daerah Istimewa Yogyakarta Diselaraskan dengan substansi kurikulum nasional, pendidikan di DIY memperoleh dimensi tambahan yang memupuk keutamaan dan bijaknya kepribadian. Besar harapan saya, bahwa setiap jiwa yang merasakan sentuhan pendidikan di Yogyakarta, mampu mengemban nilai-nilai îni, dengan penuh penghayatan dan keterlibatan. Seiring perjalanan dalam tulusnya asa, terkadang kita harus menerima kenyataan, bahwa utopia sesungguhnya, adalah cita-cita yang kadang terlalu indah untuk menjadi kenyataan mutlak. Dan dalam fase ini, semoga PKJ menjadi perancah penting, mengembalikan kita ke akar-akar nilai yang membangkitkan semangat manusia sejati. Kita tidak mungkin mengisolasi diri, dari arus modernisasi dan perubahan budaya yang tak terelakkan, dan Saya optimis, pengamalan PKJ, bisa menjadi modal sosial untuk menghadapinya. Meredam pengaruh perilaku negatif, dan memancarkan cahaya keutamaan. Dengan cemerlangnya Pendidikan Khas Kejogjaan, kita tidak hanya menyambut masa depan, tetapi juga menghormati akar budaya kita yang kaya, dan membangun karakter bangsa yang berbudi pekerti luhur. Untuk itu, Saya ingin menyampaikan apresiasi kepada seluruh pihak yang telah berkontribusi, dalam mewujudkan buku yang merepresentasikan sebuah jendela peradaban. Semoga buku ini, mampu menginspirasi jiwa dan menjalin perjalanan tak terbatas menuju keutamaan, terangkat oleh nilai- nilai Pancasila, dan semangat Bhinneka Tunggal Ika, yang mempersatukan kita dalam keberagaman, dalam peradaban Daerah Istimewa Yogyakarta. Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Yogyakarta, November 2023 GUBERNUR DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA, HAMENGKU BUWONO X iv Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Sambutan Kepala Dinas Dikpora Daerah Istimewa Yogyakarta Dalam berinteraksi dengan lingkungan alam dan sosial, manusia berusaha mencari pemahaman terhadap perilaku dan fenomena yang terjadi di sekitarnya. Pemahaman tersebut menjadi dasar pembentukan pengetahuan yang bermanfaat untuk mengakrabi dan memahami tindakan- tindakan yang dapat berdampak baik dan tidak baik terhadap lingkungan sekitarnya. Pengetahuan tersebut diwariskan turun-temurun, disebar ke dan dikembangkan oleh semua anggota masyarakat sehingga menjadi pengetahuan komunal. Selama berabad-abad, akumulasi pengetahuan tersebut dilestarikan dan terus dikembangkan, yang menurut taksonomi Ackoff, sampai mewujud sebagai kearifan yang kaya makna. Kearifan tersebut melahirkan bahasa dan budaya beserta turunannya, baik benda (tangible) maupun tak-benda (intangible), yang tak-berukur nilainya dan tak-berbatas manfaatnya. Merupakan kewajiban sebagai pewaris budaya untuk setyo tuhu melestarikan kearifan lokal Jogja. Seyogyanya juga memiliki rasa tanggung jawab untuk terus mengembangkannya mengikuti perkembangan zaman, sehingga kearifan Jogja tidak terpinggirkan oleh derasnya arus globalisasi. Idealnya, justru kearifan Jogja mampu mewarnai arus globalisasi tersebut dengan keindahan dan kebermaknaannya. Keinginan luhur ini dapat terlaksana jika syarat perlu dan syarat cukupnya terpenuhi. Syarat perlunya adalah kuatnya sikap terhadap kearifan Jogja. Mengikuti taksonomi Krathwohl, penguatan sikap harus dibentuk melalui pembiasaan mulai Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah v
dari mengenal, menerima, menanggapi, menghargai, menginternalisasi, dan mengaktualisasikannya sampai menjadi bagian dari karakter yang secara intuitif tercermin dalam perilaku kesehariannya. Syarat cukupnya adalah kearifan Jogja sebagai arus utama kegiatan bermasyarakat. Pengarusutamaan ini dibentuk melalui penggunaan secara masif dan konsisten oleh anggota masyarakat yang telah berkarakter kearifan Jogja. Pendidikan adalah cara paling efektif untuk memenuhi kedua syarat tersebut. Pendidikan dirancang untuk membawa anak yang bergantung pada orangtua dan keluarga menjadi insan yang mandiri, bertanggung jawab, dan produktif. Prosesnya memakan waktu belasan tahun yang apabila dirancang dan dilaksanakan dengan terstruktur dan bermuatan kearifan Jogja, maka akan mampu menghasilkan lulusan-lulusan yang berkarakter kearifan Jogja. Kearifan Jogja akan menjadi bagian dari tanggungjawabnya, dan tumpuan kreativitas produksinya. Pendidikan juga menyiapkan lulusan dalam jumlah masif karena semua anak usia sekolah diwajibkan oleh undang-undang untuk masuk ke satuan pendidikan, sehingga syarat perlu dan syarat cukup terpenuhi. Untuk itu, capaian, materi, dan proses pembelajaran dirancang dengan menginsersikan unsur kearifan Jogja. Dengan kata lain, kurikulum nasional diterjemahkan menjadi kurikulum daerah yang berintikan kearifan Jogja. Dalam pelaksanaannya, materi, proses, dan penilaian pembelajaran dilaksanakan menggunakan pendekatan trans-disipliner dengan mengintegrasikan kearifan Jogja sebagai konteks dalam penyampaian semua materi pada tiap mata pelajaran. Strategi ini akan dapat dilaksanakan dengan mudah apabila tersedia dukungan rumusan pendidikan kekhasan Jogja. Berangkat dari kondisi di atas maka Pemerintah Daerah DIY dalam komitmen membangun sumberdaya berkualitas dan memiliki daya saing, mewarnai pendidikan dengan budaya sebagai basis pengembangan pendidikan, dengan konsep pendidikan berbasis budaya. Langkah riil untuk membangun karakter berbudaya melalaui pendidikan dengan diterbitkannya Peraturan Daerah DIY No 5 tahun 2011 tentang pengeloaan dan penyelenggaraan pendidikan berbasis budaya, yang didalamnya salah vi Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
satunya adalah mengamanatkan bahwa dalam proses pendidikan, budaya sebagai isi, yang terkandung nilai-nilai luhur masa lalu secara berkelanjutan terwariskan sebagai pembentuk karakter siswa. "mangasah mingising budi memasuh malaning bumi" adalah ruh pendidikan itu sendiri, sehingga terbentuk olah pikir, olah rasa, olah hati dan olahraga, untuk membangun kesejahteraan manusia. Saya sangat bersyukur kehadirat Allah SWT dan berterimakasih kepada Dewan Pendidikan DI Yogyakarta yang telah berkolaborasi bersama Dinas Dikpora DIY berhasil menghadirkan Buku Induk Pendidikan Khas keJogjaan (PKJ) sebbagai acuan di dalam mengembangkan pendidikan berbasis budaya . Semoga dengan buku ini pewarnaan pendidikan di DI Yogyakarta dengan kearifan Jogja akan dapat dilaksanakan dengan lebih mudah dan terarah. Semoga niat baik ini mendapat ridho Allah SWT sehingga berjalan lancar dan mencapai hasil maksimal. Yogyakarta, Juni 2023 Kepala, Dr. Didik Wardaya, SE., MPd. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah vii
Kata Pengantar Ketua Dewan Pendidikan Daerah Istimewa Yogyakarta Alhamdulillahhirobbilalamin, akhirnya buku Pendidian Khas Kejogjaan (PKJ) dapat diselesaikan tepat waktu. Buku PKJ terdiri atas, (1) Buku Induk Pendidikan Khas kejogjaan, (2) Buku Panduan PKJ Pendidikan Dasar, (3) Buku Panduan PKJ Pendidikan Menangah, dan (4) Panduan PKJ Pendidikan Tinggi. Pendidikan Khas Kejogjaan (PKJ) bertujuan membentuk Jalma kang Utama, yakni manusia yang berperilaku utama (sangat baik, berbudi pekerti luhur). Jalma kang Utama memiliki jiwa trilogi yakni hamemayu hayuning bawana, memahami sangkan paraning dumadi, dan berperilaku manunggaling kawula gusti. Trilogi tersebut merupakan core beliefs PKJ, sedangkan core values meliputi (1) hamangku, hamengku, hamengkoni, (2) mangasah mingising budi, mamasuh malaning bumi, (3) pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta, (4) sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh, dan (5) golong-gilig. Pendidikan Khas Kejogjaan merupakan pelengkap pendidikan di Daerah Istimewa Yogyakarta. Subjek pendidikan di DIY, untuk pendidikan formal mulai dari pendidikan anak usia dini (PAUD), pendidikan dasar, pendidikan menengah, sampai pendidikan tinggi. Sedangkan untuk pendidikan non formal mulai dari PAUD non formal, kejar paket A, B, C, serta pendidikan orang dewasa yang diselenggarakan Pusat Kegaiatan Belajar Masyarakat (PKBM). Subjek didik tersebut mendapatkan substansi Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah ix
kurikulum nasional dalam Sistem Pendidikan Nasional plus PKJ. Siapapun yang pernah mengenyam Pendidikan di Yogyakarta diharapkan memahami dan menginternalisasi PKJ. Dengan demikian tujuan PKJ menjadikan subjek didik terbentuk sebagai Jalma kang Utama dapat tercapai. Ini tentu cita-cita ideal. Secara kontekstual tidak mungkin pendidikan di Yogyakarta menjadi eksklusif karena berbagai tantangan perkembangan zaman, gaya hidup, sirkulasi budaya nasional dan global tidak lepas pada kehidupan masyarakat dan subjek didik Yogyakarta. Itulah sebabnya PKJ menjadi salah satu variabel penting dalam mengantipasi dan mereduksi pengaruh perilaku negatif. Kami mengucapkan terima kasih kepada Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta, Ngarsa dalem Sri Sultan Hamengku Buwana X, Kepala Dinas Pendidikan, Pemuda, dan Olah Raga Daerah Istimewa Yogyakarta, atas kepercayaan penugasan kepada Dewan Pendidikan untuk mengawal PKJ, mulai dari konsep dasar sampai implementasi dalam pembelajaran. Selanjutnya kami mengucapkan terima kasih kepada tim peneliti Universitas Negeri Yogyakarta, anggota Dewan Pendidikan Daerah Yogyakarta periode 2022-2027 dan tim penyusun buku PKJ, atas kebersamaan dalam menyusun konsep dasar dan buku PKJ. Selamat berjuang pendekar PKJ! Yogyakarta, November 2023 Ketua, Prof. Dr. Sutrisna Wibawa, M.Pd. x Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Daftar Isi Sambutan Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta • iii Sambutan Kepala Dinas Dikpora Daerah Istimewa Yogyakarta • v Kata Pengantar Ketua Dewan Pendidikan Daerah Istimewa Yogyakarta • ix BAB 1 Pendahuluan • 3 A. Latar Belakang Masalah • 3 B. Tujuan • 13 C. Manfaat • 14 BAB 2 Hamangku, Hamengku, Hamengkoni • 17 A. Materi • 17 B. Pendekatan • 36 C. Atmosfir • 39 D. Contoh Pembelajaran • 43 E. Refleksi • 44 F. Rangkuman • 44 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah xi
BAB 3 PAMENTHANGING GANDHEWA, PAMANTHENGING CIPTA • 49 A. Materi • 49 B. Pendekatan • 84 C. Atmosfir • 88 D. Contoh Pembelajaran • 90 E. Refleksi • 95 F. Rangkuman • 95 BAB IV SAWIJI, GREGET, SENGGUH, ORA MINGKUH • 99 A. Materi • 99 B. Pendekatan • 122 C. Atmosfir • 124 D. Contoh Pembelajaran • 127 E. Refleksi • 128 F. Rangkuman • 129 BAB 5 GOLONG GILIG • 133 A. Materi • 133 B. Pendekatan • 157 C. Atmosfir • 161 D. Contoh Pembelajaran • 163 E. Refleksi • 164 F. Rangkuman • 165 xii Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
BAB VI MANGASAH MINGISING BUDI, MEMASUH MALANING BUMI • 169 A. Materi • 169 B. Atmosfir • 196 C. Contoh Pembelajaran • 197 D. Refleksi • 198 E. Rangkuman • 199 BAB VII PENUTUP • 203 DAFTAR PUSTAKA • 207 LAMPIRAN • 223 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah xiii
Daftar Gambar Gambar 1: Gambar dan Peta Bahasa di Indonesia ... Gambar 2: FGD Buku Induk dan Buku Panduan PKJ ... Gambar 3: Sosialisasi PKJ di Dikpora DIY ... Gambar 4: Sosialisasi Grand Design PKJ ... Gambar 5: TOT Grand Design dan Buku PKJ ... Gambar 6: TOT Buku PKJ untuk Sekolah Dasar ... Jenderal Soedirman ... Gambar 7. Gambar 8: banner "aja dumeh" ... Gambar 9: Konsep dan Praksis Pendidikan Multikultural .. Gambar 10: para petani bergotong-royong menanam padi di sawah ... Gambar 11: Penyewaan dokar di Yogyakarta ... Gambar 12: Rumah Joglo ... Gambar 13: tata ruang rumah joglo ... Gambar 14: Museum Sonobudoyo sebagai kawasan cagar budaya yang menyimpan benda-benda cagar budaya ... Gambar 15: Parents Teaching Day di SMA Muhammadiyah 1 Taman ... Gambar 16: Kunjungan siswa SMAN 1 Bantuk ke PIAT UGM ... Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 5 11 11 12 12 12 28 36 42 53 53 54 55 56 71 73 xv
Gambar 17: Kunjungan SMA Taruna Nusantara ke Kraton Yogyakarta ... Gambar 18: Kunjungan SMA Yadika 12 ke Kraton Yogyakarta ... Gambar 19: Tiang listrik Tridadi Sleman... Gambar 20: Juara 1 Lomba Literasi Aksara Jawa ... Gambar 21: Tradisi Jemparingan ... Gambar 22: Konsep materi sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh ... Gambar 23: Ki Hajar Dewantara ... Gambar 24: dr. Wahidin Sudirohusodo ... Gambar 25: Sri Sultan Hamengku Buwono IX ... Gambar 26: Penjelasan konsep nyawiji, greget, sengguh, ora mingkuh ... Gambar 27: Tari Klasik Gaya Yogyakarta... Gambar 28: Jemparingan ... Gambar 29: Keris sebagai salah satu produk budaya ... Gambar 30. Ilustrasi Sangkaning Dumadi ... Gambar 31: Ilustrasi Paraning Dumadi ... Gambar 32: Tugu Golong Gilig ... Gambar 33: Seorang kakek yang sedang berbicara dengan cucunya ... Gambar 34: Kegiatan diskusi pengurus OSIS ... Gambar 35: Peserta didik melakukan diskusi kelompok ... Gambar 36: Ilustrasi toleransi antarsuku bangsa ... Gambar 37: Tugas Praktik Unggah-Ungguh SMAN 1 Pengasih ... Gambar 38: Siswa MAN 2 Kulon Progo juara 2 lomba pranatacara Kabupaten Kulon Progo ... Gambar 39: Pertunjukan Wayang Mumayang di SMA Muhammadiyah 5 Yogyakarta ... xvi Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 75 75 77 78 85 102 115 115 116 125 126 126 127 134 134 138 142 143 144 145 147 148 149
Gambar 40: Berkomunikasi dengan siswa menggunakan aksara Jawa melalui WhatsApp ... 150 Gambar 41: Siswa SMAN 1 Seyegan berpartisipasi dalam acara merti dusun ... 151 Gambar 42: Kerja bakti siswa SMA IT Abu Bakar Yogyakarta ... Gambar 43: Penerapan Kegiatan 5S ... Gambar 44: Siswa SMA Muhammadiyah 3 Yogyakarta 152 153 mengunjungi Candi Sambisari ... 154 Gambar 45: Tembayatan siswa SMAN 3 Yogyakarta dalam membuat pupuk kompos ... 155 Gambar 46: Siswa SMA bekerja sama dengan guru di kelompok bermain ... 155 Gambar 47: Kegiatan siswa di SMAN 4 Yogyakarta tanpa diskriminasi agama ... Gambar 49: Proses berpikir kreatif ... Gambar 50: Proses berpikir kreatif ... 157 178 178 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah xvii
BAB 1 Pendahuluan
BAB 1 Pendahuluan A. Latar Belakang Masalah Undang-Undang Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003, Bab II, Pasal 3 mengamanatkan, "Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab". Kalimat pertama dalam Undang-Undang tersebut mengandung substansi Pendidikan Nasional membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat. Substansi ini menjadi bagian dari pendidikan karakter. Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi pada pelaksanaan pendidikan karakter, memberi instruksi kepada sekolah- sekolah untuk menanamkan karakter-karakter pembangun mental dan bangsa (character and nation building) bagi peserta didik. Penanaman pendidikan karakter secara kurikuler telah dilakukan. Salah satu upayanya dengan memasukkan nilai-nilai pendidikan karakter dalam berbagai mata pelajaran seperti Pendidikan Pancasila, Ilmu Pengetahuan Sosial, Olahraga, Agama, dan Bahasa Indonesia. Juga melalui muatan lokal bahasa Jawa yang menjadi muatan lokal wajib di Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY). Upaya Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 3
tersebut dimaksudkan untuk membuat pelajaran di sekolah tidak hanya berupa transfer pengetahuan pada ranah kognitif, tetapi juga menyentuh ranah afektif dan psikomotor. Namun upaya-upaya tersebut belum optimal karena berbagai hambatan, salah satunya adalah kesulitan yang ditemui dalam langkah- langkah insersi pendidikan karakter pada mata pelajaran di sekolah. Oleh karena itu, langkah-langkah penanaman karakter belum cukup meningkat secara signifikan. Oleh karena itu, diperlukan alternatif lain agar guru- guru lebih terampil dalam mengimplementasikan pendidikan karakter pada mata pelajaran sekolah. Hal ini dilakukan agar Penguatan Pendidikan Karakter sesuai dengan Permendikbud Nomor 20 Tahun 2018 tentang Penguatan Pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan Formal lebih mudah diterapkan. Penerapan pendidikan karakter yang lebih lengkap perlu dilakukan agar sekolah tidak hanya fokus pada pengembangan akademik peserta didik namun juga pendidikan karakter dan pendidikan kecakapan hidup (softskills). Oleh karena itu, perlu dicari solusi dalam upaya pengembangan kepribadian peserta didik. Hal ini sangat penting karena pendidikan karakter atau kepribadian peserta didik akan menentukan masa depan pemimpin dan bangsa Indonesia. Pendidikan karakter bertujuan menghasilkan insan berbudi luhur, perasaan halus, kesusilaan tinggi (unggah-ungguh, sopan santun), mentalitas suka berkorban, dan nilai-nilai budaya adiluhung lainnya. Nilai-nilai tersebut harus dijaga seiring dengan kejujuran dan kedisiplinan. Keluhuran, kehalusan, dan keadiluhungan adalah nilai-nilai yang harus dijaga sehingga tidak tergantikan dengan budaya menerabas, korupsi, dan penyimpangan lainnya. Indonesia memiliki kekayaan budaya yang luar biasa dengan 718 bahasa daerah, yang berarti juga memiliki kurang lebih 718 kebudayaan (Badan Bahasa, 2019). Bahasa-bahasa daerah yang ada di Indonesia dapat dilihat dalam gambar berikut ini: 4 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Gambar 1: Gambar dan Peta Bahasa di Indonesia (Sumber: Sejajarnya jumlah bahasa dan budaya sesuai dengan Teori Relativitas Bahasa bahwa bahasa mengemas atau memuat budaya (Sampson, 1980). Kekayaan budaya ini perlu dilestarikembangkan sehingga diperoleh kemajuan kebudayaan (UU Nomor 5 Tahun 2017). Budaya daerah yang maju dapat memperkokoh kebudayaan nasional sesuai dengan ungkapan 'kuncaraning bangsa gumantung luhuring budaya' yang berarti 'kejayaan suatu bangsa tergantung pada keluhuran budayanya'. Yogyakarta sebagai bagian dari Negara Kesatuan Republik Indonesia, memiliki kebudayaan Ngayogyakarta. Secara historis kebudayaan Ngayogyakarta dimulai semenjak Perjanjian Jatisari pada hari Sabtu, 15 Februari 1755 yang disebut Perjanjian Budaya. Pada perjanjian tersebut Sri Susuhunan Paku Buwono III mempersilakan kepada sang paman, yakni Pangeran Mangkubumi untuk memboyong budaya Mataram Islam ke Ngayogyakarta Hadiningrat. Unsur budaya yang diboyong meliputi tata cara berpakaian, adat istiadat, bahasa, gamelan, tari-tarian, dan lain- lain (Nugroho, 2019). Unsur itu kemudian dikembangkan secara visioner oleh Ngarsa Dalem Sampeyan Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 5
Hamengku Buwana Senopati ing Ngalaga Ngabdul Rahman Sayyidin Panatagama Kalifatullah ingkang Jumeneng Kaping I semenjak menjadi raja pada Kamis, 13 Maret 1755 (Kemis Pon, 29 Jumadilawal 1680 Tahun Jawa). Kemudian pada tanggal 7 Oktober 1756 bertepatan hari Kemis Pahing, 13 Sura 1682 Tahun Jawa, Sri Sultan Hamengku Buwana I beserta keluarga memasuki Keraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat, yang sebelumnya berkediaman di Pesanggrahan Ambar Ketawang, Gamping, Kabupaten Sleman. Pendidikan karakter dan kekhasan kebudayaan Ngayogyakarta Hadiningrat, menginspirasi munculnya ide kreatif dengan konsep "Pendidikan Karakter Berbasis Budaya" (Pidato Ngarsa Dalem Sri Sultan Hamengku Buwono X pada Pengangerahan Doktor Honoris Causa di Universitas Negeri Yogyakarta tahun 2019). Pendidikan Karakter Berbasis Budaya harus mampu menumbuhkembangkan kebudayaan sebagai mainstream pembangunan. Selain itu juga harus mengedepankan unsur kepemimpinan (kuasa), pendidikan (media), dan ekonomi (sarana) sehingga dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat Yogyakarta, khususnya pada peserta didik sebagai calon pemimpin masa depan bangsa. Khasanah budaya Yogyakarta yang tersembunyi dan tersimpan memerlukan penafsiran kembali agar mendapat makna dan memberi arti bagi kehidupan. Khasanah budaya Yogyakarta mengandung nilai-nilai kearifan dan keunggulan budaya lokal. Nilai-nilai keunggulan itu jika diberi roh baru dan direvitalisasi akan mampu memberikan kontribusi dalam mengisi pendidikan karakter. Itulah yang disampaikan oleh Sri Sultan Hamengku Buwono X sebagai promovendus pada orasi penganugerahan Doktor Honoris Causa. Sri Sultan Hamengku Buwono X menyampaikan bahwa strategi pendidikan yang utama adalah bagaimana mewujudkan gambaran keanekaragaman model pendidikan berbasis budaya lokal, yakni budaya Ngayogyakarta Hadiningrat. Ngayogyakarta memiliki kekayaan budaya luar biasa sehingga diajukan sebagai kota yang berfilosofi atau disebut sebagai Yogyakarta City of Philosophy pada tahun 2021. 6 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Yogyakarta memiliki kearifan budaya yang dikelompokkan dalam nilai-nilai filosofi (core-beliefs) yang terdiri dari tiga filosofi (Trilogi). Tiga filosofi tersebut yaitu Hamêmayu-hayuning bawânâ, Sangkan- paraning dumadi, dan Manunggaling kawulâ-Gusti (dalam dimensi vertikal). Sedangkan nilai-nilai budaya (core values) terdiri dari hamangku, hamengku, dan hamengkoni; mangasah-mingising budi, mêmasuh-malaning bumi, sawiji, grêgêt, sêngguh, ora-mingkuh, pamênthanging gandhéwâ, pamanthênging ciptâ, dan manunggaling kawulâ-gusti (sikap golong-gilig dalam dimensi horisontal). Filosofi dan nilai-nilai inilah yang mengilhami serta menginspirasi timbulnya Pendidikan Khas Kejogjaan. Filosofi hamemayu hayuning bawana memiliki makna yang dalam sekaligus luhur. Kedalaman filosofi hamemayu hayuning bawana karena kandungan nilai-nilai yang terdapat di dalamnya menyentuh sendi-sendi kehidupan manusia yang paling dasar, menyangkut tanggung jawab eksistensial untuk menjalin hubungan harmoni dengan sesama, alam, dan Tuhan. Filosofi Jawa membangun konektivitas yang erat antara manusia dengan sesama, alam dan Tuhan. Filosofi hamemayu hayuning bawana bernilai luhur karena berisikan pesan moral yang baik untuk mengantar manusia menjadi pribadi berkeutamaan (jalma utama). Sintesis antara kedalaman dengan keluhuran pengetahuan jika diintegrasikan dalam sistem pendidikan akan semakin mengukuhkan kembali hakikat pendidikan sebagai proses memanusiakan manusia (proses humanisasi). Pendidikan merupakan proses memanusiakan manusia sehingga refleksi tentang hakikat manusia menjadi penting untuk melandasi kebijakan pada sektor pendidikan. Manusia pada hakikatnya merupakan makhluk multidimensional sehingga dimensi kemanusiaan yang paling dalam, luas, dan kompleks perlu dikembangkan secara seimbang dan menyeluruh. Pendidikan hendaknya tidak hanya mengembangkan fungsi otak tetapi juga membentuk watak. Kecerdasan intelektual (cipta) perlu diberdayakan selaras dengan kecerdasan emosional (rasa), moral (karsa), spiritual (takwa) maupun sosial. Berbagai potensi yang dimiliki oleh siswa perlu dikembangkan secara optimal. Pendidikan khas kejogjaan diharapkan Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 7
memiliki peranan strategis mengembangkan kelima kecerdasan tersebut secara selaras, serasi, dan seimbang. Pengembangan kecerdasan intelektual dalam konteks dimensi waktu kekinian dapat dilaksanakan dengan cara menggugah kemampuan berpikir analitis peserta didik dalam bentuk kegiatan mengidentifikasi sekaligus memberi solusi terhadap persoalan aktual faktual di sekitarnya. Berbagai informasi maupun data tidak sekedar diakumulasi dan diterima kebenarannya begitu saja, melainkan direnungkan secara kritis. Kegiatan merenung bukan sekedar membiarkan ide berkelana secara liar bebas, melainkan diproses secara batiniah mendalam. Kemampuan berpikir kritis perlu dikembangkan mengingat informasi palsu, provokatif, dan menyesatkan (hoax) yang saat ini secara masif sering beredar di masyarakat. Informasi palsu yang menyesatkan dapat mengotori lingkungan sosial sehingga dibutuhkan kemampuan mangasah mingising budi (mempertajam kemampuan akal budi), serta memasuh malaning bumi (membersihkan kotoran yang ada di sekitar). Dengan mengasah kemampuan berpikir kritis diharapkan siswa memiliki kemampuan memilah dan memilih antara benar dan salah maupun yang baik dan buruk. Manusia merupakan makhluk berperasaan sehingga kecerdasan emosional juga perlu dikembangkan. Suara hati perlu diasah terus menerus agar tidak menjadi tumpul. Suara hati merupakan pusat kesadaran moral yang menggerakkan kemampuan seseorang supaya peduli terhadap persoalan sekitar. Emosi atau perasaan perlu dibimbing supaya tidak bergerak secara liar-anarkis menghasilkan perbuatan destruktif. Hawa nafsu tidak akan menyebabkan keburukan apabila digunakan secara bijak sesuai kodratnya serta tidak diumbar secara berlebihan (nuruti rahsaning karep). Siswa perlu dikembangkan kemampuan mengendalikan emosi supaya mengarahkan hidupnya pada perbuatan terpuji. Pengembangan kecerdasan emosional selaras dengan salah satu tujuan konsep memasuh malaning bumi dalam wujud membersihkan semua hawa nafsu yang mengotori jagad cilik, jiwa, dan raga (Dinas Kebudayaan, 2020). 8 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Nama Pendidikan Khas Kejogjaan (PKJ) merupakan kristalisasi berbagai usul dengan argumen tinggi di Dewan Pendidikan Daerah Istimewa Yogyakarta. Nama Pendidikan Khas Kejogjaan yang disingkat PKJ dikembangkan menjadi Grand Design Pendidikan Khas Kejogjaan. Grand Design PKJ telah didiskusikan melalui FGD (Focus Group Discussion) yang melibatkan berbagai kalangan pakar akademis (perguruan tinggi), budayawan, ahli agama, dan kalangan institusional (Dewan Pendidikan Kota dan Kabupaten di DIY). Pendidikan Khas Kejogjaan bertujuan untuk membentuk siswa menjadi pribadi yang bermoral dan memegang teguh keutamaan hidup dan budi pekerti. Melalui pembiasaan dan penanaman karakter, peserta didik diharapkan menjadi manusia yang penuh dengan keutamaan (jalma kang utama). Melalui PKJ, peserta didik akan memperoleh bekal yang seimbang untuk mengarungi kehidupan. Tidak hanya bekal ilmu pengetahuan dan teknologi, melainkan juga nilai-nilai, karakter, dan norma-norma mendasar untuk menjadi manusia yang berbudi pekerti luhur. Pengetahuan yang dikembangkan bukan hanya untuk mengungkap kebenaran, tetapi sekaligus mengembangkan nilai-nilai karakter dalam hidup bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Pengetahuan diharapkan dapat berfungsi sebagai motor penggerak pembentukan peradaban luhur. Pendidikan Khas Kejogjaan berusaha mengembangkan aspek kecerdasan spiritual yang sudah lama hidup, tumbuh, dan berkembang dalam wujud kearifan lokal masyarakat Yogyakarta. Pendidikan hendaknya sampai dapat menembus batas dimensi transendental kesadaran akan sangkan paraning dumadi (asal mula dan tujuan akhir dari kehidupan). Pendidikan tidak hanya membekali pengetahuan dalam dimensi waktu saat ini, melainkan juga pada masa mendatang. Kesalehan rohani tidak kalah penting dibandingkan pengembangan ketrampilan teknis duniawi. Manusia selain makhluk jasmani yang memiliki kebutuhan duniawi, sekaligus makhluk rohani yang memerlukan nilai-nilai spiritual. Asupan kebutuhan jasmani maupun rohani perlu dipenuhi secara seimbang. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 9
Kecerdasan sosial merupakan kemampuan bekerja sama dengan orang lain. Manusia sebagai makhluk sosial pada hakikatnya tidak mungkin dapat hidup tanpa bantuan orang lain. Persoalan hidup bermasyarakat, berbangsa maupun bernegara terasa ringan apabila diselesaikan bersama- sama. Beban hidup secara kuantitatif maupun kualitatif akan terasa lebih ringan jika dipikul oleh banyak pihak. Kemampuan bekerja sama dengan siswa lain perlu ditumbuhkan dalam proses pembelajaran melalui kegiatan diskusi, kerja kelompok, maupun pengamatan sosial. Sosialitas manusia pada hakikatnya berkembang tidak secara instan, melainkan merupakan proses habituasi atau pembiasaan. Model pendidikan semacam itu sudah dipraktikkan oleh Pangeran Mangkubumi, sehingga beliau tumbuh menjadi pribadi kuat dan berwawasan luas. Kepribadiannya berkembang melalui tiga cara yakni menempa diri secara jasmani maupun rohani, mengembangkan wawasan dengan cara mendalami naskah keagamaan dan sastra Jawa klasik, serta menjalin hubungan komunikasi secara luas dan intensif dengan berbagai kalangan baik dalam kraton maupun luar kraton (Dinas Kebudayaan, 2020). Praktik baik dari para leluhur dapat digunakan sebagai sumber bahan sekaligus sumber nilai untuk pengembangan sektor pendidikan pada masa mendatang. Nilai "Pamenthanging Gandhewa" mengajarkan pada saat kita menggunakan busur untuk memanah, terlebih dahulu perlu menarik anak panah ke belakang supaya dapat melejit jauh ke depan sesuai dengan sasaran. Sejarah merupakan pelajaran yang sangat berharga untuk bekal mempersiapkan kehidupan pada masa mendatang supaya tidak kehilangan jati diri. Sosialisasi dan evaluasi Grand Design (GD) PKJ juga telah dilaksanakan baik secara langsung maupun melalui media publik. Sosialisasi dan evaluasi secara langsung dengan menghadirkan kepala sekolah dari pendidikan dasar hingga menengah (PAUD, SD/MI, SMP/MTs, SMA/MA, dan SMK), MGMP, dan KKG. Sosialisasi dan evaluasi melalui media publik dengan siaran di TVRI Yogyakarta dengan menghadirkan narasumber ahli berbagai bidang dari perguruan tinggi, budayawan, ahli budaya kraton 10 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Ngayogyakarta Hadiningrat dan Kadipaten Pakualaman, Taman Siswa, ahli pendidikan religi (kyai, ustaz, pendeta/rama), kepala sekolah, anggota DPR, dan anggota Dewan Pendidikan DIY. Berdasarkan hasil kajian (FGD), sosialisasi, dan evaluasi, diperoleh GD PKJ yang disempurnakan. Berikut ini dokumentasi salah satu kegiatan FGD buku panduan PKJ yang diselenggarakan oleh Dikpora DIY. Gambar 2: FGD Buku Induk dan Buku Panduan PKJ Gambar 3: Sosialisasi PKJ di Dikpora DIY Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 11
12 Gambar 4: Sosialisasi Grand Design PKJ Gambar 5: TOT Grand Design dan Buku PKJ Gambar 6: TOT Buku PKJ untuk Sekolah Dasar Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
B. Tujuan Pendidikan nasional harus mampu membentuk jalma kang utama pada generasi Indonesia Emas yang modern futuristik, tetapi tetap memiliki roh dan jati diri bangsa Indonesia, dengan berakar kuat pada budaya luhur Nusantara (Agus, 2020). Pendidikan mampu menjadikan manusia unggul, berkarakter mulia dan berbudaya yang mampu menuntun kita menjadi bangsa besar di masa mendatang dan siap menghadapi akselerasi perkembangan teknologi. Indonesia membutuhkan insan-insan mulia yang cerdas dan berakhlak mulia dan berbudi luhur yang toleran, adil, cinta tanah air dan berpikiran lurus. Pendidikan Khas Kejogjaan merupakan Pendidikan Nasional Plus, yakni Pendidikan Nasional plus PKJ. Pendidikan Nasional berorientasi pendidikan akademis, sedangkan PKJ berorientasi pada penanaman nilai- nilai budaya. Hal ini sesuai dengan Visi Pemerintah Daerah DIY di bidang pendidikan, yaitu menjadikan DIY sebagai pusat pendidikan berbasis budaya terkemuka di Asia Tenggara 2025. Semua sekolah dan perguruan tinggi wajib mengimplementasikan dan menginternalisasikan PKJ. Dengan cara demikian, karakteristik budaya Yogyakarta akan tertanam dan mewarnai kehidupan serta karier peserta didik di semua sekolah sampai perguruan tinggi. Pendidikan Karakter Khas Kejogjaan bertujuan untuk mewujudkan peradaban baru yang unggul dalam upaya menghasilkan manusia Yogyakarta yang utama (jalma kang utama), yaitu manusia yang taat kepada Tuhan Yang Maha Esa, menjunjung tinggi rasa kemanusiaan, persatuan, kerakyatan, rasa keadilan, merdeka lahir-batin serta selalu menumbuhkan keselarasan (harmoni) dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Tujuan itu tidak bisa dipisahkan dari upaya penyiapan generasi masa depan bangsa yang unggul. Generasi unggul adalah generasi yang berbakti kepada Tuhan YME, cinta alam, cinta negara, cinta dan hormat kepada ibu-bapak, cinta bangsa dan kebudayaan, keterpanggilan memajukan negara sesuai dengan kemampuannya, memiliki kesadaran Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 13
sebagai bagian integral dari keluarga dan masyarakat, patuh pada peraturan dan ketertiban, membangun kepercayaan diri, serta mengembangkan sikap saling mengerti (mutual-understanding) dan saling menghormati (mutual- respect) atau sikap toleransi atas dasar keadilan, rajin bekerja, kompeten dan jujur, baik dalam pikiran maupun tindakan. Untuk mencapai tujuan tersebut, disusun buku panduan PKJ, yang terdiri atas (1) Buku Panduan PKJ pendidikan dasar untuk PAUD, SD/ MI, SMP/MTs, (2) Buku Panduan PKJ pendidikan menengah untuk SMA/ MA/SMK, dan (3) Buku Panduan PKJ pendidikan tinggi untuk universitas, sekolah tingi, dan politeknik. Buku-buku tersebut dapat digunakan sebagai pedoman implementasi PKJ di pendidikan dasar, menengah, maupun perguruan tinggi, namun pada pelaksanaannya dapat dikembangkan sesuai dengan kebutuhan dan kondisi sekolah. C. Manfaat Dengan PKJ diperoleh manfaat sebagai berikut. 1. Pemahaman secara komprehensif tentang budaya Yogyakarta dalam perspektif Pendidikan dan Keistimewaan DIY; 2. Kesatuan aktualisasi implementasi pendidikan berbasis budaya dalam rangka mencapai Visi Pendidikan Yogyakarta pada tahun 2025. 3. Terinternalisasi budaya dan keistimewaan Yogyakarta dalam diri peserta didik; 4. Kelestarian budaya Yogyakarta; 5. Terciptanya kedamaian atau harmoni dalam kehidupan, khususnya sekolah (sekolah damai dalam perspektif Kurikulum Merdeka). 6. Pembiasaan perilaku yang sesuai dengan nilai-nilai budaya Yogyakarta dalam kehidupan sehari-hari. 14 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
BAB 2 Hamangku, Hamengku, Hamengkoni
BAB 2 Hamangku, Hamengku, Hamengkoni A. MATERI 1. Filosofi, Sub Nilai, dan Materi Materi pada sub bab ini dikutip dari hasil-hasil penelitian Universitas Negeri Yogyakarta yang berjudul Model Pendidikan Keyogyakartaan (Widyastuti, Margana, Siswantoyo, dkk, 2018). Karakter hamangku, hamengku, dan hamengkoni ditemukan di dalam Babad Ngayogyakarta, Serat Makutha Raja, dan Serat Suryaraja. Adapun sub karakter dari karakter yang dimaksud adalah ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani, dan mengayomi. Sub karakter ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani terbagi menjadi empat sub bagian karakter, yaitu memberi contoh, memotivasi, memberi dorongan, dan ngemong. Hamangku, hamengku, hamengkoni berasal dari tiga kata yaitu hamangku hamengku, dan hamengkoni. Hamangku berasal dari kata mangku atau pangku yang artinya adalah meletakkan di atas paha, dikuasai, disangga semua kebutuhannya, dijaga (Poerwadarminta, 1939). Jadi kata hamangku dalam konteks ini adalah seorang raja yang menjaga/melindungi rakyatnya, atau sebaliknya. Selanjutnya kata hamengku berasal dari kata mengku atau wengku yang artinya adalah merangkul dengan sabar atau ngemong (Poerwadarminta, 1939). Jadi kata hamengku maksudnya adalah merangkul semua rakyatnya dengan menunjukkan kebenaran. Kemudian yang terakhir adalah hamengkoni, yang artinya hampir sama dengan Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 17
kata hamengku yaitu ngemong. Menurut Priyatmoko (2015), hamengkoni artinya adalah penggunaan kekuatan untuk mewujudkan kemakmuran rakyat di jalan Allah. Pada karakter hamangku, hamengku, hamengkoni terdapat empat sub karakter. Sub karakter tersebut ialah ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani, kalimat tersebut terdiri dari tiga bagian yaitu ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, dan tut wuri handayani. Menurut Susetya (2007), ing ngarsa sung tuladha artinya adalah yang di depan memberi teladan, ing madya mangun karsa berarti yang berada di tengah memberi ide atau gagasan supaya keadaan menjadi lebih maju, sedangkan tut wuri handayani yaitu yang di belakang mendukung terhadap program yang telah ditetapkan. Ungkapan ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani ini menunjukkan bahwa di dalam suatu negara yang terdiri dari pemimpin, panengah, dan rakyat harus saling bekerja sama dan mendukung antara satu dengan yang lainnya. Pada sub karakter ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani terdapat empat sub bagian karakter, yaitu: 1) memberi contoh; 2) memotivasi; 3) memberi dorongan; dan 4) ngemong. Karakter yang pertama adalah memberi contoh. Seorang pemimpin harus menjadi contoh kepada orang-orang yang dipimpin. Untuk dapat memberi contoh yang baik, maka seorang pemimpin harus berpengalaman, berdiskusi dengan para ahli, dan bertukar informasi (Tampubolon, 2022). Memberi contoh yaitu membagikan sesuatu umpama menirukan apa yang telah disampaikan. Contoh indikator yang berada pada Serat Makutha Raja adalah sebagai berikut. Panudya direng wadyagung, geng panrusing nur buwat di, mangkyat ing rat dikaranya, nireng keraton nerpati, sinantosatyeng sentana, tan len sesungguning dasih. Terjemahan dari bait tersebut adalah menjadi panutan prajurit yang berani, besar penerusnya cahaya yang indah, berangkat menuju bumi tanpa halangan, di dalam keraton ratu, diberi kekuatan oleh sentana, 18 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
tidak lain penghormatan dari bawahan (Serat Makutha Raja, Pupuh 17, Kinanthi, Pada 3). Dari indikator di atas dapat dijelaskan bahwa pemimpin harus menjadi panutan para prajuritnya untuk meneruskan cahaya/tujuan yang hendak dicapai. Memang sebagai pemimpin hendaknya memberikan contoh kepada para prajuritnya supaya suatu tujuan bisa diraih secara bersama-sama. Selain itu, juga diceritakan bahwa sesampainya di keraton ratu, diberikan kekuatan oleh sentana lalu diberikan penghormatan oleh bawahan. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa di dalam Serat Makutha Raja tersebut mengandung sub bagian karakter memberi contoh, yang ditunjukkan pada kutipan "panudya direng wadya gung, geng panrusing nur buwat di." Setelah memberi contoh, subbagian karakter yang kedua yaitu memotivasi. Kata "memotivasi" memberikan motivasi, menciptakan suasana yang subur untuk lahirnya motif. Adapun indikator-indikator yang berada pada Babad Ngayogyakarta adalah sebagai berikut. Amung bang eler sadaya, kang urut wukir Marapi, kang teksih sami kadekan, ing gebal sampeyan kalih, Tumenggung Rajaniti, Tumenggung Jawinateku, yen boten anuntena, tedhak sampeyan jeng gusti, pasthi risak kagungan dalem Mataram. Terjemahan dari pada tersebut adalah hanya dari utara semua, mengikuti arah gunung Merapi, kalian berdua para abdi, Tumenggung Rajaniti, Tumenggung Jawinateku, jika tidak melanjutkan, keturunan kanjeng gustimu, pasti akan rusak keraton milik Mataram (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 456, Sinom, Pada 37). Indikator di atas menunjukkan bahwa sang ratu memberikan perumpamaan, bila para tumenggung tidak mengikutinya pasti keraton milik Mataram akan rusak. Dengan begitu sang ratu mencoba memotivasi para abdinya untuk bekerja keras dan mengikuti perjalanannya. Selain itu sang ratu juga sudah mengatakan bahwa dua tumenggung, yakni Tumenggung Rajaniti dan Tumenggung Jawinateku itu masih layak atau mempunyai prestasi kerja yang bagus. Memang seorang pemimpin harus Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 19
bisa memberikan motivasi kepada para abdinya untuk maju. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa di dalam Babad Ngayogyakarta tersebut ada sub bagian karakter memotivasi, karena sudah tertera jelas dalam kalimat "yen boten anuntena, tedhak sampeyan jeng gusti, pasthi risak kagungan dalem Mataram." Sub bagian karakter yang terakhir adalah ngemong. Kata "ngemong" berasal dari kata "mong" yang mempunyai arti melakukan, menjaga dan menyenangkan (kepada anak kecil), melindungi, memberikan kebaikan (Poerwadarminta, 1939: 331). Jadi yang dimaksud ngemong adalah menjaga, melindungi, dan memberikan kebaikan kepada orang lain. Adapun contoh indikator yang terdapat di dalam Serat Makutha Raja, yaitu sebagai berikut. Uger teksih angawula jenengipun, kautamen narapati, angrenggani sabar maklum, angapura marang dasih, kang selagi tyase eroh. Terjemahannya adalah itu namanya juga masih mengabdi, keutamaan ratu, dengan sabar dan pemaaf, memberi ampun kepada pembantu, selalu melihat dengan hatinya (Serat Makutha Raja, Pupuh 41, Megatruh, Pada 15). Dari indikator di atas dapat dijelaskan bahwa sang ratu mempunyai hati yang sabar dan masih mengampuni abdinya yang melakukan kesalahan. Sebagai seorang ratu memang harus mempunyai hati dan jiwa sabar dan pemaaf, itu yang dimaksud dari kata ngemong. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa di dalam Serat Makutha Raja terdapat sub bagian karakter ngemong yang ditunjukkan di dalam hampir semua isi tembang. Sedangkan untuk kata "mengayomi" mempunyai arti yaitu melindungi. Sedangkan kata melindungi dapat diartikan menjaga, merawat, memelihara, menyelamatkan (memberi pertolongan dan sebagainya) supaya terhindar dari mara bahaya. Jadi, yang dimaksud mengayomi yaitu menjaga, merawat, memelihara, atau menyelamatkan orang lain dengan setulus hati supaya terhindar dari mara bahaya. Mengayomi biasa dilakukan oleh seorang pimpinan kepada bawahannya. Adapun indikator-indikator yang berada pada Serat Makutha Raja adalah sebagai berikut. 20 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Nenggih sangking karsa dalem Gusti, Jeng Pangeran Harya Buminata, sinung sih pangkat militer, mayor beidheinipun, genral setap wadya bala ji, kangjeng Raja Walanda, Wilhelminah mungguh winisudheng ing narendra, kang jumeneng ping astha kinen ngayomi, amradekseng kantoran. Terjemahannya adalah berdasarkan kehendak Tuhan, Pangeran Harya Buminata mendapatkan pangkat militer, mayor beidhein, general staff pasukan, Ratu Belanda, Wilhelmina, yang mengangkatnya menjadi raja ke delapan yang harus mengayomi (Serat Makutha Raja, Pupuh 1, Dhandhanggula, Pada 2). Dari indikator di atas dapat dijelaskan bahwa Pangeran Harya Buminata mendapatkan pangkat militer, mayor beidhein, general staff pasukan. Selain itu, Ratu Belanda yaitu Wilhelmina sendiri yang mengangkat Pangeran Harya Buminata menjadi raja ke delapan. Dengan pangkatnya tersebut Pangeran Harya Buminata harus bisa mengayomi para rakyatnya. Sebagai seorang raja hendaknya bisa mengayomi para rakyatnya untuk mencapai kesejahteraan bersama. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa di dalam Serat Makutha Raja terdapat sub bagian karakter mengayomi, yang ditunjukkan dalam kalimat sangking karsa dalem Gusti, Jeng Pangeran Harya Buminata, kang jumeneng ping astha kinen ngayomi. Berdasarkan data-data yang ditemukan dari teks-teks tersebut, karakter ini menjadi karakter yang spesifik ditemukan dan menjadi karakter yang sudah disinggung dalam "pendidikan karakter" menurut Diknas. Maka dapat disimpulkan bahwa sub karakter ini universal, karena banyaknya indikator yang ditemukan dalam teks, dan juga menjadi karakter khas untuk PKJ. 2. Sub Nilai dan Indikator dalam Filosofi Hamangku, Hamengku, Hamengkoni a. Kepemimpinan Kepemimpinan dalam sebuah organisasi, merupakan sebuah proses atau alat yang digunakan untuk memberikan pengaruh kepada orang Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 21
lain agar mampu mencapai tujuan organisasi secara sukarela (Syahril, 2019). Kepemimpinan tidak hanya memiliki esensi untuk menguasai dan mempengaruhi orang lain saja, melainkan bagaimana seseorang dapat mempertanggungjawabkan segala tindakan yang dilakukannya ketika menjadi pemimpin. Maka, untuk mencapai kepemimpinan yang baik (good leader) diperlukan indikator yang harus dicapai. Indikator kepemimpinan dalam PKJ disusun sebagai berikut. 1) Melaksanakan prinsip pemimpin Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani. 2) Menganalisis prinsip kepemimpinan tanuhita (waskhita), samahita (esq), ilat-ulat-ulah, dharmahita (berjiwa pengabdian), sarahita (sakti/berilmu tinggi) 3) Memiliki sikap tegas dalam mengambil keputusan atau pilihan. 4) Menunjukkan perilaku responsif (cepat bertindak) dan berani Wong prawira landhep ampuh amanasi, misani wong durjana. 5) Menganalisis Trisetya Brata dalam Hamemayu Hayuning Bawana. b. Keadilan Keadilan memiliki pengertian sebagai sebuah bentuk kebajikan, kebaikan, serta kebenaran. Keadilan merupakan sebuah kewajiban moral yang digunakan sebagai pengikat antar anggota masyarakat (Nasution, 2014). Melalui keadilan, masyarakat dapat merasakan keharmonisan yang seimbang dan selaras, lagi penyalahgunaan kekuasaan, karena pada dasarnya semua manusia adalah sama. Melalui keadilan dapat dicapai Indonesia yang adil dan makmur. Maka, untuk penanaman nilai-nilai keadilan pada peserta didik pendidikan menengah, maka disusun indikator sebagai berikut: 1) Melakukan demokrasi deliberatif (takhta untuk rakyat)' yang tidak ada menekankan musyawarah publik. 2) Menyebutkan tindakan-tindakan yang adil, tidak membedakan perlakuan karena keberagaman. 22 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
c. Pemerintahan Sebagai landasan sebuah negara, maka menjadi sebuah keharusan pemerintah untuk menyelenggarakan kepemerintahannya dengan baik. Pemerintah harus dapat membuat kebijakan yang berpihak pada masyarakat, apalagi di era demokrasi dan globalisasi saat ini (Astomo, 2014:402). Pemerintahan memiliki indikator, sebagai berikut: 1) Mengaji sistem pemerintahan Yogyakarta Istimewa. 2) Mengutamakan kebenaran dan keadilan dalam bertindak. 3) Menganalisis peran triple-helix: Kraton-Kaprajan, Kampus, dan Kampung d. Tegas Seorang pemimpin dalam suatu pemerintahan dan organisasi, harus memiliki karakter yang tegas. Tegas diartikan sebagai suatu sikap yang secara jelas, nyata, dan yakin dengan ide-ide serta pilihan yang dilaksanakan untuk mencapai suatu keberhasilan atau mengarah pada hal yang lebih baik (Sinaga, Sinambela, Ferinia, et. al., 2021). Artinya, tegas merupakan suatu tindakan atau sikap yang dilaksanakan untuk mencapai tujuan ke arah yang lebih baik dengan penuh tanggung jawab dan pertimbangan yang matang. Setelah melalui proses pemikiran dan pertimbangan, maka seorang pemimpin harus berani mengambil sikap untuk menentukan tindakan yang dipilihnya. Sifat ini merupakan muatan dari teteg, tatag, dan jejeg. Sub nilai tegas dalam PKJ memuat indikator sebagai berikut. - Menunjukkan sikap teteg. Teteg berarti 1 kukuh, ora obah-obah; 2 tatag, panggah, ora duwe sumêlang; 3 kayu (blabag) kancing ut. tuwak lawang; di-[x]-i. dikancing sarana têtêg; kc. Tatag (Poerwadarminta, 1939). Pada konteks kepemimpinan teteg berarti kokoh dan teguh. Seorang pemimpin harus kokoh, karena pemimpin merupakan tempat bersandar anak buahnya. Pemimpin yang kuat adalah salah satu sifat pemimpin yang paling dikehendaki. Hal ini juga dibuktikan dengan penelitian Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 23
yang telah dilakukan di 28 negara bahwa karakter pemimpin yang paling dikehendaki adalah pemimpin yang kuat atau strong leader (Sprong, Wang, Mols, dkk., 2019). Menunjukkan sikap tatag. Tatag (tatag) : kn. tanpa duwe uwas- sumêlang; kc. têtêg. Sumber: Bausastra Jawa, Poerwadarminta, 1939:75). Tatag artinya tidak mempunyai sikap cemas yang berlebihan. Seorang pemimpin tidak boleh memiliki rasa cemas yang berlebihan karena rasa cemas dapat mengganggu kemampuan merespons yang diperlukan dalam membuat keputusan. Kecemasan mempengaruhi kondisi mental dan fisik yang seharusnya tidak terjadi pada seorang pemimpin (Agoes dkk, 2003). Menunjukkan sikap jejeg. Jêjêg artinya: 1 ora dhoyong; 2 awangun pojok 90º; 3 ora owah gingsir, adil; 4 trêp ganêp kaya mêsthine ora kurang ora luwih; ora [x] pikirane: edan; di-[x]-ake: dibênêrake supaya jêjêg (Poerwadarminta, 1939). Jejeg artinya tidak miring, tidak mudah berubah. Menurut sumber manuskrip-manuskrip Jawa, pemimpin harus memiliki sifat jejeg. Tidak mudah berubah, terutama jika sudah mengambil keputusan. Tidak plin-plan dalam sikap dan perkataan. Karakter pemimpin seperti ini tidak hanya dianggap penting dalam budaya Jawa, tetapi juga dalam budaya Sunda dan budaya-budaya lain di nusantara (Surya, 2010). e. Momot Kata momot berarti: kn. 1 bisa amot akèh; 2 ngêmot (isi) barang-barang lsp. (tmr. grobag, prau lsp); 3 ent. bisa mangêrti, akèh panêmune, ora nêpson, bisa simpên wadi (Poerwadarminta, 1939). Secara umum kata ini berarti 'bisa memuat banyak, pengertian, banyak pendapat, sabar, bisa menyimpan rahasia. Sedangkan momot menurut Anshory (Anshoriy & Sudarsono, 2007) adalah mengakomodasi, memikirkan banyak hal agar tidak ada yang tertinggal dan tercecer. Berdasarkan makna tersebut maka momot dapat diartikan menjadi dapat 24 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
menampung atau dalam bahasa Jawa seseorang yang momot bisa mempunyai sifat bawa leksana (selalu berhati-hati sebelum berucap dan mampu menimbang-nimbang sebelum memutuskan suatu masalah). Tidak hanya bisa mewadahi saja namun seperti momot- nya gerobak pengangkut hasil bumi ke kota yang saat pulang ada hasilnya. Sub nilai momot dalam PKJ memuat indikator: 1) Akomodatif (luwes dan cair) Definisi akomodatif menurut Gillin & Gillin (dalam Soekanto, 1990) adalah penggambaran adaptasi sosial, ketika seseorang baik individu maupun kelompok yang pada awalnya saling bertentangan kemudian mengadakan penyesuaian diri untuk mengatasi berbagai ketegangan yang terjadi. Proses sosialisasi memang tidak selalu berjalan seperti yang diharapkan. Adakalanya terdapat perbedaan pendapat, perbedaan paham atau cara pandang, konflik, dan sebagainya. Untuk dapat seseorang harus mengakomodasi perbedaan pendapat, bisa beradaptasi atau menyesuaikan diri dengan kondisi lingkungannya, terutama dalam hidup bermasyarakat. Adapun karakter akomodatif (cair) dapat ditemukan dalam petikan Babad Ngayogyakarta yang ditunjukkan dalam kutipan berikut ini. Yen sampun wonten Semarang, benjang ngulama pasisir, kula kerige sadaya, inggih datheng samawis, mupakatana sami, sadaya para pangulu, pangulu Surakarta, inggih dhatenga samawis, lamun rempeg tibane kang kukum olah. Terjemahan: Jika sudah berada di Semarang, besok ulama pesisir saya kumpulkan semua, semuanya akan datang, menyepakati bersama, semua pemuka agama dari Surakarta juga sudah datang. (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 519, Sinom, Pada 16) Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 25
26 Karakter akomodatif yang bersifat luwes tampak pada indikator "mupakatna sami" yang artinya "sepakatilah bersama." Dalam hal ini dapat diartikan bahwa dalam pengambilan keputusan hendaklah selalu mendengarkan aspirasi-aspirasi yang dimunculkan oleh orang-orang yang kita ajak untuk diskusi. Tidak berpegang teguh kepada pendapat kita sendiri namun tetap menampung aspirasi yang ada untuk kemudian disepakati bersama sehingga tidak memunculkan konflik yang disebabkan oleh perbedaan pendapat. Karakter akomodatif selain bersifat cair, juga bersifat luwes, hal tersebut tampak pada kutipan teks berikut. Dene iku saking padha antepipun, wus ingsun-tarima, mung memikira wong cilik, angrebuta kabeh salamet ing badan. Terjemahan: Sama-sama kukuh pendapatnya, sudah saya terima, hanya saja pikirkanlah rakyat kecil, menjaga keselamatan badan. (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 512, Pocung, Pada 3) Karakter akomodatif luwes dalam teks tersebut ditunjukkan oleh indikator "dene iku saking padha antepipun, wus ingsun-tarima" yang artinya "jika semua sudah sama-sama kukuh pendapatnya maka saya terima." Berdasarkan hal ini dapat diartikan bahwa seseorang harus dapat melihat situasi dan kondisi saat itu juga untuk mengambil keputusan yang tepat. Ketika dihadapkan dengan seseorang yang berkarakter keras dan tidak mau mengalah, maka kita harus pandai mengambil keputusan agar dapat menjaga hubungan yang harmonis. Keharmonisan sangat perlu dalam suatu kehidupan bermasyarakat. Dengan mengutamakan sifat luwes, akan turut menjaga keharmonisan dalam bersosialisasi. Dari contoh teks tersebut dapat diketahui bahwa karakter akomodatif cair dan luwes yang muncul dalam Babad Ngayogyakarta menjadi karakter yang khas dalam PKJ. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
2) Wani Ngalah Luhur Wekasane Wani ngalah luhur wekasane atau dalam bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai berani mengalah itu luhur martabatnya. Kalimat ini merupakan kalimat yang sering kita jumpai yang isinya berupa anjuran agar kita berani mengalah dan lain agar tidak memberikan kesempatan kepada orang terjadi konflik. Kalimat tersebut juga menjadi ungkapan yang mencerminkan sifat orang Jawa yang cenderung menghindari perselisihan dan lebih baik mengalah sehingga sifat ini menjadi watak halus dalam pribadi orang Jawa (Achmad, 2016). 3) Kukuh atau setia Karakter kukuh atau kokoh adalah karakter yang harus dimiliki orang seorang pemimpin. Karakter ini bisa disamakan dengan karakter bumi dalam hasta brata. Seorang pemimpin harus seperti bumi yang kokoh, tempat bergantung hidup, dan siap mengusahakan semua kebutuhan rakyatnya. Pemimpin yang kokoh harus dapat menjadi tempat berlindung yang kuat bagi rakyatnya (Yasasusastra dalam Hudaya & Nugroho, 2013). Menurut Subagiasta (2016:6), pemimpin yang setia berarti rela mengabdi untuk kepentingan bangsa dan negara. Pemimpin yang setia sesuai dengan filosofi kepemimpinan ajaran Hindu yaitu konsep filosofi kepemimpinan Nawa Natya. Sedangkan konsep filosofi kepemimpinan Nawa Natya yang menggambarkan pemimpin yang setia, yaitu Paramartha dan Sama Upaya. Kesetiaan tersebut dapat dilihat dari janji yang telah diucapkan ketika menjadi pemimpin. Sedangkan menurut Hismamudin dan Norsimah (dalam Mustaffa, dkk, 2020:123), pemimpin yang setia juga adalah seorang pemimpin yang akan membuktikan kesetiaannya kepada rakyat dengan melakukan segala cara dan dalam kondisi apa pun. Selain itu, pemimpin yang setia juga memiliki sifat keteguhan hati. Contoh pemimpin yang setia yaitu Jenderal Soedirman. Jenderal Soedirman Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 27
28 setia dengan cara rela mengabdi untuk kepentingan bangsa dan negara Indonesia dengan ikut serta dalam Pertempuran Ambarawa. Gambar 7. Jenderal Soedirman org%2Fwiki%2FSoedirman&psig= 4) Mengutamakan kepentingan umum/bersama Pemimpin yang mengutamakan kepentingan umum artinya pemimpin yang mendahulukan kepentingan orang banyak atau rakyat. Pemimpin yang mengutamakan kepentingan umum menjadi salah satu konsep filosofi kepemimpinan asta dasa paramiteng prabhu. Bagian dari filosofi kepemimpinan asta dasa paramiteng prabhu yang menjelaskan bahwa seorang pemimpin harus mengutamakan kepentingan negara di atas kepentingan pribadi, golongan, ataupun keluarga disebut dengan negara gineng pratijna (Subagiasta, 2016). Apabila ditinjau dari segi tipe kepemimpinan, pemimpin yang mengutamakan kepentingan umum termasuk tipe peternalistik. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Hal tersebut dikarenakan seorang pemimpin peternalistik lebih mengutamakan nilai kebersamaan atau kepentingan bersama dengan cara memperlakukan semua orang secara adil (Mattayang, 2019). Adanya sikap mengutamakan kepentingan umum, seorang pemimpin akan selalu diiringi oleh harapan dari para pengikutnya untuk membuat sesuatu menjadi lebih baik. 5) Memegang teguh prinsip aja dumeh Prinsip aja dumeh artinya tidak boleh bersikap sombong (Feriandi, 2017). Prinsip aja dumeh yang dipegang oleh seorang pemimpin dapat diartikan sebagai sikap seorang pemimpin yang tidak berlaku sewenang-wenang atau menekan bawahan meski memiliki kekuasaan atau jabatan. Selain itu, pemimpin yang menerapkan atau memegang prinsip aja dumeh berarti bahwa seorang pemimpin harus menghindari sifat sombong walaupun sudah memiliki jabatan atau kekuasaan yang tinggi. Prinsip aja dumeh ini cocok digunakan untuk seorang pemimpin, karena prinsip ini mendorong seorang pemimpin untuk terus mengintrospeksi dirinya (Besar, 2010). Dengan adanya prinsip aja dumeh, seorang pemimpin akan sadar bahwa tatanan dunia tidak akan berjalan baik apabila diiringi keserakahan sehingga pemimpin akan menghindari sikap sombong. 3. Jenis dan Karakteristik a) Implementasi hamangku, hamengku, dan hamengkoni dalam nilai budaya kepemimpinan Implementasi nilai budaya kepemimpinan yang berindikator melaksanakan prinsip pemimpin ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani dilakukan dengan mengimplementasikannya pada sekolah. Salah satu sekolah yang melakukan implementasi trilogi kepemimpinan adalah di SMA Katolik Bantul untuk meningkatkan kinerja guru. Pada nilai ing Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 29
30 ngarsa sung tuladha ditunjukkan dengan sikap kepala sekolah yang senantiasa menjadi garda paling depan untuk menjadi teladan bagi bawahannya. Sikap pemimpin juga ditunjukkan dengan prinsip bahwa, dalam 24 jam kepala sekolah harus senantiasa menjadi suri teladan baik di dalam maupun di luar lingkungan sekolah. Nilai ing madya mangun karsa ditunjukkan melalui dukungan yang diberikan oleh kepala sekolah untuk segala kegiatan yang diselenggarakan oleh wakil kepala sekolah dan guru. Hal ini ditunjukkan dengan kehadiran kepala sekolah di berbagai kegiatan sebagai apresiasi guru dan siswa. Nilai tut wuri handayani ditunjukkan melalui sikap kepala sekolah yang senantiasa memberikan motivasi dan dorongan kepada guru. Kepala sekolah senantiasa memperhatikan bagaimana guru menjalankan tugasnya, serta berdiskusi dan memotivasi guru dalam menjalankan tugasnya. Penggunaan metode trilogi kepemimpinan di atas, terbukti dapat meningkatkan kinerja guru. Hal ini berdasarkan hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi, yang menunjukkan bahwa guru menjadi lebih disiplin dalam membuat perangkat ajar dan laporan. Setiap tenaga pendidik juga lebih mampu memanajemen kegiatan, sehingga segala bentuk kegiatan memiliki perencanaan dan melalui musyawarah terlebih dahulu (Lion, 2022). Melalui salah satu contoh penerapan trilogi kepemimpinan, diharapkan dapat meningkatkan kesadaran dan menjadi contoh untuk ikut serta menerapkan prinsip tersebut. Indikator menganalisis prinsip kemimpinan tanuhita (waskhita), samahita (ESQ) ilat-ulat-ulah, dharmahita (berjiwa pengabdian), sarahita (sakti/berilmu tinggi) dapat dilakukan melalui memperbanyak literasi dan penelitian mengenai prinsip kepemimpinan tersebut. Salah satu penelitian yang menggunakan konsep kepemimpinan tersebut tersebut menyebutkan bahwa, penerapan nilai-nilai dapat menjadikan seorang karyawan dapat menjadi karyawan terbaik (Sarono, 2016). Konsep kepemimpinan tanuhita, samahita, Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
dharmahita, dan sarahita penting untuk dipahami dan diterapkan oleh seorang pemimpin. Melalui konsep kepemimpinan ini, seorang pemimpin harus tahu cerdas dalam menyusun taktik dan bersedia bekerja keras bersama rakyat untuk mencapai kesejahteraan. Contoh penerapan sikap tegas dalam mengambil keputusan atau pilihan, dilakukan oleh kepala sekolah SMA De Britto. Sekolah tersebut merupakan sekolah yang sudah terkenal dengan mutu pendidikan yang baik. Mutu pendidikan ini ternyata tidak lepas dari peran pemimpin yang memiliki sikap tegas dalam mengambil berbagai keputusan di sekolah (Prihartoyo & Dwiningrum, 2014). Indikator menganalisis Tri Satya Brata dapat dilakukan melalui berbagai penelitian ilmiah yang mengambil topik tersebut. Salah satu penelitian yang mengambil topik ini adalah penelitian dengan judul Penguatan Budaya Lokal dalam Kerangka Pendidikan Karakter: Studi Pada Budaya Jawa. Penelitian ini menjelaskan konsep Tri Satya Brata, yang menyatakan bahwa seseorang dapat mencapai Tri Rahayu (Tiga Kesejahteraan) jika sudah melakukan Tri Satya Brata (Widaningtyas, 2018). b) Implementasi hamangku, hamengku, dan hamengkoni dalam nilai budaya keadilan Contoh penerapan nilai budaya keadilan dengan indikator menyebutkan tindakan-tindakan yang adil, tidak membedakan perlakuan karena keberagaman adalah melalui penerapan toleransi dalam pendidikan multikulturalisme di SMA Sang Timur Yogyakarta. Model pendidikan ini berdasar pada sikap tenggang rasa dan toleransi yang tumbuh dalam perbedaan ras dari siswa-siswanya. Model ini sangat mempresentasikan Indonesia dengan masyarakatnya yang heterogen. Melalui pendidikan ini, siswa diajari untuk mengenal kebudayaan dari berbagai daerah (Jati, 2014). c) Implementasi hamangku, hamengku, dan hamengkoni dalam nilai budaya pemerintahan Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 31
Implementasi hamangku, hamengku, dan hamengkoni memiliki konsep yang sama dengan takhta untuk rakyat. Pada dasarnya pihak pemegang pemerintahan memiliki sikap keberpihakan kepada rakyat, dan terdapat penyatuan kehendak dan cita-cita antara penguasa dan rakyat. Keberadaan penguasa karena ada rakyat. Konsep hamangku, hamengku, dan hamengkoni berpijak pada manunggaling kawula- gusti. Pada konteks ini gusti adalah raja, pemimpin, maupun penguasa. Implementasi konsep ini tampak jelas pada pernyataan Sri Sultan Hamengku Buwono X yang mengedepankan konsep takhta untuk rakyat dengan mengedepankan kesejahteraan, keadilan, kebenaran, dan keterlindungan bagi rakyat. Beberapa contoh nyata implikasinya misalnya tanah bengkok/lungguh, pengarem-arem tidak boleh dipindahtangankan. Juga tanah titisara yang digunakan untuk kepentingan desa atau publik tidak bisa dipindahtangankan (Baskoro, dkk., 2022). d) Implementasi hamangku, hamengku, dan hamengkoni dalam nilai budaya tegas Penerapan nilai budaya tegas dengan indikator menunjukkan sikap teteg ditunjukkan melalui kutipan Serat Makutha Raja berikut ini. Titih teteg ririh ngati-ati, ing satitah lilih sokurna, tebih pingginging driyani, ing kawisesan putus, kamoting rat sabitu mulki, ngrenggani surya candra, srenggeng wukir laut, bumi ka saka salira, sumbageng byat mantep tetep ing ubanggi, lir mangsi tibeng kertas. Terjemahan: kuat, kokoh, dan senantiasa berhati-hati, manusia harus selalu bersyukur agar terbebas dari pengaruh panca indra yang menyebabkan kewaspadaannya hilang, seorang raja harus memiliki kepribadian seperti matahari rembulan, gunung, laut, dan bumi, maka kemashyurannya akan sangat kuat, ibarat tertulis dengan tinta di atas kertas (Serat Makutha Raja, Pupuh 8, Dhandhanggula, pada 6). Karakter tegas yang menunjukkan sikap teteg tampak pada indikator "titih teteg ririh ngati-ati" yang bermakna kuat, kokoh, dan senantiasa 32 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
berhati-hati. Dalam hal ini dapat diartikan bahwa ketika akan melaksanakan suatu tindakan, hendaknya selalu berhati-hati, dan memiliki ketegasan yang kokoh ketika nantinya melaksanakan keputusan yang diambil. Ketika nantinya menemui berbagai hambatan, maka harus dengan memiliki pendirian yang kuat untuk tetap melaksanakan tindakan yang telah diambil penuh pertimbangan serta dengan penuh kehati-hatian. Karakter tegas selain teteg juga memuat nilai tatag, hal tersebut tampak pada kutipan teks pada Babad Ngayogyakarta berikut. Alus aluwes patitis, teteg kabentar abentar, mlintir gumlintir barang reh, kacetha nyaketi gelar, prawira ing ayuda, tatag trangginas atangguh, Suwandi Suranggakra. Terjemahan Halus, luwes, fleksibel, jelas ketika berbicara, cepat dan tanggap ketika diberi perintah, berani saat perang Suwandi Suranggakara kuat, trengginas, dan tangguh (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 471, Asmaradana, Pada 16). Karakter tegas yang memuat sub nilai tatag tampak pada indikator "prawira ing ayuda, tatag trengginas atangguh". Secara kontekstual. dapat dimaknai bahwa seorang pemimpin ketika melaksanakan suatu tindakan yang telah disepakati sebelumnya harus dengan kuat dan tangguh melaksanakannya. Hal tersebut digambarkan sebagaimana menjadi perwira di dalam suatu peperangan yang harus menjadi sosok yang kuat, trengginas, dan tangguh. Ketika sudah memilih suatu tindakan yang penuh dengan pertimbangan, maka tidak boleh mundur atau ragu-ragu dalam melaksanakan tindakan tersebut. e) Implementasi hamangku, hamengku, dan hamengkoni dalam nilai momot Penerapan nilai budaya momot dengan indikator menunjukkan sikap akomodatif (luwes dan cair) ditunjukkan melalui kutipan Babad Ngayogyakarta berikut ini. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 33
Yen sampun wonten Semarang, benjang ngulama pasisir, kula kerige sadaya, inggih datheng samawis, mupakatana sami, sadaya para pangulu, pangulu Surakarta, inggih dhatenga samawis, lamun rempeg tibane kang kukum olah. Terjemahan: jika sudah berada di Semarang, besok ulama pesisir saya kumpulkan semua, semuanya akan datang, menyepakati bersama, semua pemuka agama dari Surakarta juga sudah datang (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 519, Sinom, Pada 16). Karakter akomodatif yang bersifat luwes tampak pada indikator "mupakatna sami" yang artinya "sepakatilah bersama." Pada konteks ini dapat diartikan bahwa dalam pengambilan keputusan hendaklah selalu mendengarkan aspirasi-aspirasi yang dimunculkan oleh orang- orang yang kita ajak untuk diskusi. Tidak berpegang teguh kepada pendapat kita sendiri namun tetap menampung aspirasi yang ada untuk kemudian disepakati bersama sehingga tidak memunculkan konflik yang disebabkan oleh perbedaan pendapat. Karakter akomodatif selain bersifat cair, juga bersifat luwes, hal tersebut tampak pada kutipan teks berikut. Dene iku saking padha antepipun, wus ingsun-tarima, mung mimikira wong cilik, angrebuta kabeh salamet ing badan. Terjemahan cuplikan naskah di atas yaitu, sama-sama kukuh pendapatnya, sudah saya terima, hanya saja pikirkanlah rakyat kecil, menjaga keselamatan badan (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 512, Pocung, Pada 3). Karakter akomodatif luwes dalam teks tersebut ditunjukkan oleh indikator "dene iku saking padha antepipun, wus ingsun-tarima" yang artinya "jika semua sudah sama-sama kukuh pendapatnya maka saya terima." Pada konteks ini dapat diartikan bahwa seseorang harus dapat melihat situasi dan kondisi saat itu juga untuk mengambil keputusan yang tepat. Ketika dihadapkan dengan seseorang yang berkarakter keras dan tidak mau mengalah, maka kita harus pandai mengambil keputusan 34 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
agar dapat menjaga hubungan yang harmonis. Keharmonisan sangat perlu dalam suatu kehidupan bermasyarakat. Dengan mengutamakan sifat luwes, akan turut menjaga keharmonisan dalam bersosialisasi. Dari contoh teks tersebut dapat diketahui bahwa karakter akomodatif cair dan luwes yang muncul dalam Babad Ngayogyakarta menjadi karakter yang khas dalam pendidikan keyogyakartaan. Indikator menunjukkan sikap wani ngalah luhur wekasane atau dalam bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai berani mengalah itu luhur martabatnya. Kalimat ini merupakan kalimat yang sering kita jumpai yang isinya berupa anjuran agar kita berani mengalah dan memberikan kesempatan kepada orang lain agar tidak terjadi konflik. Kalimat tersebut juga menjadi ungkapan yang mencerminkan sifat orang Jawa yang cenderung menghindari perselisihan dan lebih baik mengalah sehingga sifat ini menjadi watak halus dalam pribadi orang Jawa (Achmad, 2016). Indikator mengutamakan kepentingan umum atau bersama, diaktualisasikan melalui pembelajaran sejarah di SMA Negeri 1 Yogyakarta. Dalam pembelajaran tersebut, siswa ditanamkan sikap rela berkorban demi kepentingan umum melalui cerita-cerita sejarah (Aman, 2014). Indikator memegang teguh prinsip aja dumeh, diimplementasikan melalui hiasan publik di Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta. Hiasan publik aja dumeh ditulis dengan aksara Jawa. Tulisan ungkapan ini disajikan dalam aksara Latin dan diikuti aksara Jawa di bawahnya. Untuk memudahkan pembaca yang tidak mengetahui bahasa dan aksara Jawa maka disajikan juga terjemahannya dalam bahasa Indonesia "Jangan sombong" dan bahasa Inggris yaitu "Don't be arrogant." Ilustrasi untuk ungkapan berbahasa dan beraksara Jawa ini adalah tokoh wayang Semar. Pemilihan tokoh ini disesuaikan dengan karakter dan cerita yang menyangkut tokoh Semar yaitu tokoh yang rendah hati dan pengayom. Latar belakang hiasan publik ini adalah ungu dengan tulisan berwarna putih. Di bagian atas dan bawah terdapat gambar batik Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 35
parang Khas Yogyakarta dan di bagian atas terdapat tanda Pendidikan Keyogyakartaan 2019. Berikut ini perwujudannya. Gambar 8: banner "aja dumeh" 4. Konsep Materi Konsep materi pada filosofi Hamangku, Hamengku, Hamengkoni adalah: a. Memiliki kesadaran sebagai pemimpin. b. Berorientasi pada yang benar c. Berkeadilan d. Menunjukkan kesesuaian antara perkataan dengan tindakan B. PENDEKATAN Pendekatan adalah pandangan dan pemikiran mendasar secara filosofis yang melandasi tentang pendidikan dan atau pembelajaran. Pendekatan ini secara filosofis mendasari implementasi PKJ. Pendekatan 36 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
PKJ yang dapat digunakan di tingkat Pendidikan menengah adalah SAL (Student Active Learning) dan SCL (Student Center Learning). SAL berasumsi bahwa keberhasilan pendidikan dan pembelajaran sangat ditentukan oleh keaktifan pembelajar. Keaktifan ini dapat bersifat reseptif dan produktif seperti TriNga, yakni Ngreti, Ngrasakake, Nglakoni. Keaktifan reseptif dilakukan dengan olah pikir (Ngreti) dan olah rasa (Ngrasakake). Dengan cara ini, pembelajar akan dapat memahami secara gamblang (verstehen) tentang PKJ. Keaktifan secara aktif produktif (Nglakoni). SCL berasumsi bahwa keberhasilan pendidikan dan pembelajaran kalau aktivitas berpusat pada diri pembelajar. Semua aktivitas TriNga atau Tri-H (Head/Ngreti, Heart/Ngrasakake, Hand/Ngalokni). Aktivitas peserta didik merupakan satu kesatuan yang dapat diukur kompetensi yaitu pengetahuan, sikap dan ketrampilan. Ngerti artinya murid memahami materi dalam kegiatan belajar. Ngrasakke artinya murid bisa merasakan dalam sehingga dapat tercermin dalam sikap dan perilakunya. Nglakoni merupakan hasil dari kegiatan belajar ditunjukkan oleh murid dapat melakukan dan mencipta sebuah karya. Semua aktivitas ditujukan dan didasarkan atas kebutuhan pembelajar. Dengan demikian, asas fungsional sangat berpengaruh pada SCL ini. 1. Strategi a. Adisi Pengaplikasian nilai-nilai budaya di atas dapat dilakukan melalui strategi adisi yaitu penambahan pengetahuan secara terus menerus. Penambahan nilai-nilai luhur dapat dilakukan melalui berbagai kegiatan sekolah misalnya pembiasaan sebelum jam belajar mengajar, kegiatan masa pengenalan lingkungan sekolah (MPLS) kepada peserta didik baru, kegiatan kepramukaan, workshop, seminar, serta kegiatan peningkatan pendidikan karakter. b. Insersi Strategi insersi dilakukan dengan menyisipkan suplemen PKJ pada mata pelajaran tertentu kepada siswa. Suplemen PKJ dapat Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 37
c. 38 disalurkan kepada siswa ketika pelajaran belajar mengajar melalui penugasan dan pengayaan, kegiatan proyek penguatan profil pelajar Pancasila (P5). Misalkan dalam kegiatan P5 dapat mengambil tema kearifan lokal dengan membuat poster yang berhubungan dengan falsafah Jawa, dan lain sebagainya. Adapun penugasan berupa laporan kegiatan dapat dilakukan dengan strategi diferensial melalui pemaparan video, mind mapping, presentasi, animasi, dan lain sebagainya tergantung pada kemampuan siswa. Integrasi Implementasi PKJ dengan strategi integrasi dapat dilakukan melalui kegiatan-kegiatan siswa antara lain: - Ekstrakurikuler Implementasi PKJ dengan ekstrakurikuler sengaja diprogram Implementasi PKJ dengan perencanaan, oleh pelaksanaan, monitoring, evaluasi, refleksi, dan tindak lanjut. Kegiatan yang dapat bersifat integral. Ekstrakurikuler dengan memadukan antara keterampilan dengan nilai-nilai budaya Yogyakarta. Misalnya ekstrakurikuler tari gaya Yogyakarta, karawitan, Bahasa, sastra dan aksara Jawa (geguritan, macapat, cerkak, sesorah, panatacara, transliterasi aksara Jawa, kaligrafi aksara Jawa). Dalam ekstra tersebut penekanan utama pada kompetensi materi ekstra yang diberikan. Namun nilai-nilai budaya yang lain secara otomatis terdapat di dalamnya. sekolah.
Intrakurikuler Implementasi PKJ secara intrakurikuler dilaksanakan dengan cara mengintegrasikan materi dalam pembelajaran, bukan hanya sebagai suplemen, namun memang menjadi bagian dari bahan ajar. Misalnya memasukkan nilai-nilai PKJ dalam pembelajaran bahasa Jawa, agama, seni budaya, sejarah, atau mata pelajaran lainnya. Untuk intrakurikuler ini, disiapkan perangkat pembelajaran (modul ajar, bahan ajar, media, LKPD Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
(Lembar Kerja Peserta Didik), evaluasi), serta refleksi untuk mengontribusi tindak lanjut. 2. Model Dalam implementasi PKJ, model pembelajaran yang dipilih untuk keberhasilan implementasi tersebut adalah model pembelajaran Problem Base Learning, Project Base Learning, Social Emotional Learning, CTL, dan Experiental learning 3. Metode dan Teknik Agar PKJ dapat diimplementasikan di tingkat menengah maka dapat digunakan beberapa metode dan teknik pembelajaran. Dalam implementasi PKJ metode yang dapat digunakan adalah ceramah, diskusi, dan tanya jawab. Teknik pembelajaran yang digunakan adalah kolaborasi dan social emotional learning. 4. Asesmen Asesmen yang digunakan untuk mengukur sejauh mana keberhasilan implementasi PKJ dalam kegiatan belajar mengajar menggunakan teknik pengamatan, pembiasaan, wawancara, dan triangulasi C. Atmosfir Pada pelaksanaan PKJ kegiatan yang dilakukan untuk menanamkan PKJ dibagi menjadi tiga yaitu budaya pikir dan budaya tindak. Kedua hal tersebut dijelaskan sebagai berikut. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 39
1. Budaya pikir Berisi berbagai kearifan lokal untuk panduan hidup (way of life) orang Jawa Yogyakarta. Cara yang dapat dilakukan adalah memasang berbagai filosofi kearifan lokal di berbagai ruangan sekolah. Ada pula pemasangan tokoh pewayangan beserta watak luhurnya, sehingga dapat memberikan budaya pikir untuk meneladani tokoh tersebut. Berikut ini contoh-contoh spanduk dan banner terkait budaya pikir. 40 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 41
2. Budaya tindak Berisi berbagai tindakan atau kegiatan yang mencerminkan nilai-nilai keadilan seperti model pendidikan multikulturalisme. Gambar 9: Konsep dan Praksis Pendidikan Multikultural Sumber: 42 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
D. Contoh Pembelajaran 1. Sub Nilai: Kepemimpinan a. Indikator: - Melaksanakan prinsip pemimpin Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani. Menganalisis prinsip kepemimpinan tanuhita (waskhita), (berjiwa Ilat-ulat-ulah, Dharmahita samahita pengabdian), Sarahita (Sakti/Berilmu tinggi) (ESQ) Memiliki sikap tegas dalam mengambil keputusan atau pilihan. - Menunjukkan perilaku responsif (cepat bertindak) dan berani Wong prawira landhép ampuh amanasi, misani wong durjana. Menganalisis Trisetya Brata dalam Hamemayu, Hayuning Bawana. a. b. c. Budaya Pikir: Prinsip trilogi kepemimpinan Pendekatan: Pedagogis, Student Centre Learning (SCL) Strategi: deduktif, dengan model Pembelajaran kontekstual (Contextual Teaching Learning: CTL) d. Metode: experiental learning e. Model pembelajaran: PBL f. Asesmen: Pembiasaan dan Pengamatan Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 43
Tabel 1. Contoh langkah pembelajaran Konsep Hamangku, Hamengku, dan Hamengkoni Pengembangan Nilai Moral Aspek Nilai Moral Kegiatan dalam Pembelajaran Asesmen: Pembiasaan Kepemimpinan 1. Trilogi kepemimpinan 2. Tegas 3. Responsif 4. Kerja keras 5. Ketelitian 1. Merumuskan masalah 2. Menganalisis masalah 3. Merumuskan hipotesis 4. Mengumpulkan data 5. Pengujian hipotesis 6. Merumuskan rekomendasi 7. pemecahan masalah 1. Melaksanakan tugas/ pekerjaan secara konsisten dan sesuai dengan tanggung jawab yang diemban, sesuai dengan aturan yang berlaku baik Agama atau norma yang ada. 2. Menjauhi perbuatan menyerah sebelum mencoba, menjauhi jalan pintas dan yang melanggar. E. Refleksi Nilai Kepemimpinan cenderung terkait hubungan manusia dengan dirinya, dengan orang lain, dan dengan tanggung jawab yang dimiliki/ diemban, bahkan berhubungan dengan kesadaran dan keyakinan/religius spiritual. Kepemimpinan adalah nilai yang tidak didapat dalam sekejap, tetapi memerlukan proses dan aspek-aspek nilai lainnya untuk dipikirkan, dipahami, dilakukan, dan dibiasakan. Sehingga kepemimpinan akan menjadi salah satu karakter baik yang akan dimiliki oleh anak didik/ siswa atau sumber daya manusia di DIY. Adapun untuk dapat menanamkan nilai kepemimpinan pada siswa, maka perlu dilakukan pembiasaan-pembiasaan. Pembiasaan ini terkait dengan aktivitas-aktivitas yang dilakukan di sekolah, yang dikenalkan, dan dilakukan. F. Rangkuman Dari hamangku, hamengku, dan hamengkoni, contohnya untuk nilai ketangguhan akan terkait dengan berbagai sub nilai lainnya yang ada 44 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
dalam sesanti hamangku, hamengku, dan hamengkoni. Antar satu nilai/sub nilai dengan lainnya akan saling terkait dan tidak bisa dipisahkan agar bisa membentuk karakter yang diinginkan dalam PKJ. tentu diawali dengan membangun budaya pikir yang positif, diteruskan dalam budaya tindak yang positif pula, dan dimaksimalkan dalam pembiasaan-pembiasaan baik melalui praktik terus menerus yang dilakukan di sekolah dengan didukung praktik baik di rumah dan masyarakat. Pencapaian karakter kepemimpinan Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 45
BAB III PAMENTHANGING GANDHEWA, PAMANTHENGING CIPTA
BAB 3 PAMENTHANGING GANDHEWA, PAMANTHENGING CIPTA A. Materi 1. Filosofi, Sub Nilai, dan Konsep Nilai Pamenthanging Gandhewa, Pamanthenging Cipta, didasari oleh filosofi nilai Hamemayu Hayuning Bawana. Filosofi Hamemayu Hayuning Bawana merupakan filosofi yang menembus ruang kehidupan spiritualitas dan kesadaran fisik. Nilai hamemayu hayuning bawana selaras dengan konsep kosmologi Jawa yang mempercayai bahwa keutuhan jagad cilik atau mikro kosmos, mempunyai pengaruh yang besar untuk menjaga keutuhan jagad gedhe atau makro kosmos. Harmoni keutuhan kosmos ini diupayakan melalui perilaku yang tercermin dalam tekad (sesanti) Hamemayu Hayuning Bawana. Bawana dalam pandangan kosmologi Jawa dipahami sebagai "jagad rame". Jagad rame adalah kehidupan manusia dalam dunia realitas atau dunia nyata. Hamemayu hayuning bawana selain sebagai filosofi juga merupakan spiritualitas budaya yang terekspresikan dalam kehidupan sehari-hari. Pada realitas kehidupan di jagad rame, kita perlu untuk mengendalikan nafsu duniawi. Orang yang memiliki keluhuran budi mampu mengambil manfaat dalam realita kehidupan untuk dunia yang tenteram dan damai. Keadaan ini dalam budaya Jawa sering disebut sebagai hayu atau selamat tanpa ada gangguan apapun. Kondisi ini sering diungkapkan dalam slogan memayu hayuning bawana. Hamemayu hayuning bawana juga mempunyai makna bahwa orang Jawa wajib untuk menjaga keindahan dirinya secara Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 49
lahir dan batin, sekaligus menjaga keindahan lingkungan hidupnya di dunia. Falsafah pengenalan dan pengendalian diri juga tampak dalam konsep "Sedulur Papat Lima Pancer", yang merupakan bagian dari filsafat etika Jawa melalui simbolisasi "marmati, kakang kawah, adi ari ari, getih (rah/ludira), lan puser (udel)". Uraiannya bermakna petuah kebaikan manusia yang menjadi satu kesatuan raga, jiwa, sukma dalam konsep menyatunya ciptaan dengan Tuhan Sang Pencipta (Manunggaling kawula Gusti). Simbolisasi filsafat etik Jawa ini dihadirkan pada gunungan dalam wayang purwa dengan gambar empat hewan sebagai representasi sifat dasar manusia yakni macan, banteng, kera dan burung merak. empat hewan itu sekaligus melambangkan empat nafsu (godaan) yaitu amarah (macan), supiyah (banteng), aluamah (kera), dan mutmainah (merak). Keempatnya harus bisa dikendalikan dalam satu pusat kesadaran yang bertumpu pada Sang Sukma Sejati, sebagai kiblat kita (Pancer) yaitu Allah. Sri Sultan Hamengku Buwono I bersabda agar warga Yogyakarta memiliki watak kesatria yang diwujudkan melalui keempat nilai yaitu sawiji, greget, sengguh, dan ora mingkuh. Sawiji berarti berkonsentrasi, greget berarti semangat, sengguh berarti rasa percaya diri, dan ora mingkuh berarti bertanggung jawab. Konsentrasi tinggi, semangat, dan percaya diri juga diperlukan dalam tradisi jemparingan. Tradisi jemparingan sudah dimainkan sejak ratusan tahun yang lalu. Tradisi ini dilakukan oleh keluarga bangsawan kerajaan, bahkan dilombakan. Lama kelamaan, jemparingan juga menyebar ke rakyat biasa sebagai hiburan dan pelestarian. Tradisi jemparingan kemudian mulai ditinggalkan. Namun sekarang ini tradisi jemparingan kembali berkembang dan disukai oleh masyarakat dari berbagai umur dan kalangan, termasuk generasi muda. Jemparingan memang mempunyai fungsi bagi latihan fisik dan mental. Tidak seperti panahan yang dikenal secara luas, jemparingan tidak dilakukan sambil berdiri atau lari, namun dilakukan sambil duduk bersila. Peserta duduk dengan gaya Mataraman dua barisan menghadp ke 50 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
barat. Memanah dengan posisi duduk ini pada masa lalu dilakukan oleh para bangsawan sambil bercengkrama dan menikmati minuman serta kudapan. Untuk melakukan jemparingan, para peserta menggunakan pakaian gagrag Ngayogyan baik untuk laki-laki maupun perempuan. Jemparingan dilakukan dengan busur yang terbuat dari bambu. Busur ditarik ke arah kepala sebelum dilepaskan mengenai sasaran. Sasaran tembak disebut sebagai bedor atau orang-orangan setinggi 30 cm dengan garis tengah 3,5 cm. Jarak tembaknya cukup jauh, yaitu 30 meter. Jemparingan bukan hanya sekedar olahraga, tetapi juga melatih konsentrasi, fokus, perkiraan arah mata angin, ketrampilan, ketahanan fisik, dan lain-lain. Jemparingan juga melatih kesabaran dan pengendalian emosi. Emosi sangat berpengaruh terhadap ketepatan bidikan. Suasana hati yang gembira maupun sedih akan mempengaruhi hasil jemparingan. Posisi duduk bersila juga membutuhkan ketahanan dan kekuatan fisik yang lebih berat. Pamenthanging Gandhewa pamanthenging cipta. merupakan filosofi memanah dengan dasar filosofi jemparingan gaya Mataram. Jemparingan memiliki filosofi bahwa pada busur yang terbentang, terdapat konsentrasi dan fokus yang tinggi sehingga dapat menembak sasaran dengan tepat. Hal ini merupakan simbol bahwa pada kehidupan sehari-hari, manusia harus fokus dan konsentrasi penuh untuk mewujudkan tujuan hidup dan cita- cita agar mampu menjadi kenyataan. Pamenthanging gandhewa, pamenthenging cipta makna harfiahnya adalah, menarik tali busur panah (gandhewa), dengan melakukan ancang- ancang ke belakang sebelum melepaskan anak panah dengan konsentrasi penuh memusatkan pandang ke sasaran bidik. Secara spiritual manah yang secara lahiriah didenotasi oleh pelepasan anak panah, ketika diisi dengan nilai-nilai olah-manah, hasilnya adalah problem solving. Olah-manah dalam kultur Jawa membawa pesan lepas-nalare, jembar-jagade, merupakan peningkatan kualitas olah nalar. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 51
Ada tiga tingkatan laku nalar yang analitis-orientatif, manah yang titis mencapai sasaran bidik, menggalih, dan menyatunya cipta-rasa-karsa, yang esensinya adalah kecerdasan spiritual bernafaskan nalar. Sedangkan langkah mundur sapecak untuk melesat maju ke depan itu, hakikatnya adalah strategi kebudayaan untuk menang yang menjadi substansi gerakan kebudayaan. 2. Sub nilai dan Indikator dalam Pamenthanging Gandhewa, Pamenthenging Cipta a. Mata Pencaharian Mata pencaharian yaitu kegiatan manusia yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan hidup yang layak dengan memanfaatkan lingkungan sekitarnya. Mata pencaharian setiap daerah tentunya berbeda-beda, tergantung dengan kondisi setiap daerah (Septiana, 2018:83). Menurut Kemong (2014:2), kegiatan rutin manusia yang merupakan suatu pola kerja untuk pemenuhan kebutuhan sehari-hari disebut dengan mata pencaharian. Sedangkan menurut Hardati, Rijanta, dan Ritohardoyo (2014:87), mata pencaharian merupakan aktivitas yang dilakukan sehari- hari (pekerjaan) yang bertujuan untuk memperoleh penghasilan guna memenuhi kebutuhan. Masyarakat Yogyakarta sendiri, sebagian bermata pencaharian sebagai petani. Selain itu, Yogyakarta juga dikenal dengan kota wisata sehingga masyarakatnya bekerja pada sektor jasa dan perdagangan. Petani Menurut Koentjaraningrat dalam Setyobudi (2001), profesi sebagai petani merupakan sumber pendapatan yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan. Petani di Yogyakarta juga memiliki cara sendiri dalam pengolahan sawah yaitu menggunakan cara tradisional. Selain itu, petani di Yogyakarta juga memiliki ciri khusus yaitu bercocok tanam yang dilakukan secara menetap tanpa berpindah-pindah. 52 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Gambar 10: para petani bergotong-royong menanam padi di sawah Sumber: Sektor Jasa dan Pedagang Keberadaan objek wisata yang menjamur di Yogyakarta mempengaruhi mata pencaharian yang dipilih masyarakat. Hal ini dapat dilihat dari keadaan masyarakat yang berprofesi sebagai pedagang di sekitar tempat wisata, karyawan pengelola wisata, atau penjaga tempat wisata. Sedangkan mata pencaharian di sektor jasa misalnya penyewaan becak atau dokar yang terdapat di objek wisata Yogyakarta. Gambar 11: Penyewaan dokar di Yogyakarta Sumber: iNews.id Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 53
b. Penataan Ruang dan Arsitektur Gambar 12: Rumah Joglo Sumber: Secara etimologis arsitektur berasal dari bahasa Yunani yaitu 'arche' yang berarti asli dan 'tectoon' yang berarti kokoh (Putra & Agus, 2022). Apabila dipandang dari segi ruang, arsitektur adalah suatu ruang yang dibutuhkan oleh manusia supaya bisa melakukan aktivitas tertentu (Sumalyo, 1997). Arsitektur juga mengkaji mengenai ruang dan bentuk suatu bangunan. Ruang yang terdapat dalam arsitektur digunakan oleh manusia untuk mendukung aktivitasnya. Oleh karena itu, dalam arsitektur juga terdapat tata ruang yang berarti menata, merancang, atau menyusun suatu ruangan. Arsitektur juga berkaitan dengan budaya. Ragam atau corak ornamen dalam arsitektur yang dimiliki setiap daerah tentunya berbeda- beda dan menjadi ciri khas suatu daerah tersebut. Tata ruang dan arsitektur Yogyakarta sebagai berikut. 54 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Keterangan: 1. Pendhapa 2. Pringgitan 3. Omah Njero a. Senthong kiwa b. Senthong Tengah c. Senthong Tengen 4. Gandhok Gambar 13: tata ruang rumah joglo Sumber: (Moniaga & Gunawan, 2019) c. Benda Cagar Budaya dan Kawasan Cagar Budaya Benda cagar budaya adalah suatu benda yang memiliki nilai dan termasuk dalam warisan budaya luhur yang nilainya harus tetap dilestarikan (Syaifulloh & Basuki, 2016). Tujuan dilestarikannya benda cagar budaya adalah agar nilai yang terdapat dalam benda tersebut bisa diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Contoh benda cagar budaya adalah batik, keris, gamelan, dan lain-lain. Kawasan cagar budaya adalah tempat yang di dalamnya terdapat benda cagar budaya, bangunan cagar budaya, atau struktur cagar budaya sebagai hasil cipta manusia yang dapat dijadikan bukti sejarah (Rahardjo, 2013). Beberapa contoh kawasan cagar budaya yang ada di Yogyakarta, yaitu Museum Sonobudoyo, Museum Benteng Vredenburg, dan Candi Prambanan. Contoh benda cagar budaya dan kawasan cagar budaya sebagai berikut. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 55
Gambar 14: Museum Sonobudoyo sebagai kawasan cagar budaya yang menyimpan benda-benda cagar budaya Sumber: d. Kesabaran Secara etimologis, kesabaran memiliki makna usaha untuk membatasi diri, menahan jiwa untuk memiliki keinginan yang berlebih-lebih (Yusuf, 2017). Memiliki kesabaran artinya seseorang dapat menahan nafsu untuk mengeluh pada segala ketetapan yang sudah digariskan oleh Yang Maha Kuasa. Pada kehidupan sehari-hari tentu saja kita akan selalu dihadapkan dengan berbagai cobaan permasalahan hidup. Hal ini merupakan suatu yang lumrah dihadapi oleh manusia, agar kita dapat mengambil hikmah dari permasalahan tersebut. Kunci dalam menghadapi berbagai masalah tersebut adalah ketabahan dan kesabaran. Ada sebuah filosofi Jawa yang berbunyi wong sabar subur, wong sabar kasihaning Allah, yang memiliki makna bahwa orang yang selalu sabar dalam menghadapai setiap cobaan, nantinya akan hidup bahagia dan dicintai oleh Tuhannya (Anggraini et al., 2019). 56 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Orang yang sabar nantinya tidak akan menderita, begitulah maksud dari sabar lereh mubarang satitah tan rekasa. Melalui kesabaran dalam menghadapi rintangan, nantinya seseorang akan mendapatkan apa yang diinginkan. Ciri-ciri yang memiliki kesabaran adalah memiliki kemampuan untuk mengendalikan emosi, memiliki kehatia-hatian dan perhitungan sehingga tidak gegabah mengikuti hawa nafsu, memiliki penderian yang teguh, percaya kepada diri sendiri, dan berpikir positif atas segala takdir yang diterima (Robith, 2019). Melalui identifikasi ciri-ciri orang yang sabar, diharapkan peserta didik mampu menyerap dan menjadikannya karakter diri. Penananaman wong sabar subur, wong sabar kasihaning Allah dapat diaktualisasi melalui analisis karya sastra, seperti novel bahasa Jawa. Melalui analisis ini, dijadikan dasar perencanaan bahan ajar SMA. Salah satu contohnya adalah menganalisis nilai moral dalam novel Ceplik karya Nanang Al-Qos. Analisis novel masuk pada KD 3.9 mata pelajaran bahasa Jawa, yang berbunyi "Menganalisis isi dan kebahasaan dalam novel dengan indikator menentukan isi (unsur intrinsik dan ekstrinsik) dan kebahasaan. Nilai budaya sabar dapat dicapai melalui indikator: 1) Mengidentifikasi ciri-ciri kesabaran sabar lereh samubarang satitah tan rekasa 2) Melaksanakan ajaran wong sabar subur, wong sabar kasihaning Allah 3) Menunjukkan sikap tidak mudah marah. e. Kerja Keras Memiliki karakter kerja keras artinya memiliki karakter pantang menyerah dan semangat yang tinggi untuk mencapai hal yang dicita- citakan. Kerja keras juga harus diiringi kemantapan dan keyakinan kuat, sehingga tidak mudah putus asa jika melalui berbagai rintangan (Musbikin, 2019). Kerja keras merupakan salah satu kunci keberhasilan, supaya keinginan dapat terwujud dan tidak hanya menjadi harapan semu semata. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 57
Nilai kerja keras terdapat pada filosofi Jawa sapa sing temen bakal tinemu, filosofi ini menerangkan bahwa siapa saja yang temen atau bersungguh-sungguh, maka akan mendapatkan hal yang diinginkan (Sudarsih, 2019). Dalam rangka mencapai aktualisasi nilai budaya maka disusun indikator sebagai berikut: 1) Semangat dalam melaksanakan tugas (misal belajar, mengajar) 2) Memiliki mental berprestasi 3) Memiliki jiwa progresif (berkembang ke arah yang lebih baik) 4) Menunjukkan sikap kesungguhan temen tan lirweng sesama, sapa temen tinemu. f. Pengendalian Diri Karakter pengendalian diri memiliki tujuan untuk mengarahkan seseorang pada respons positif, dibandingkan respons negatif. Respons positif ini di antaranya mampu mendisiplinkan diri, kebiasaan menjalani hidup sehat, reabilitas, tidak bersikap impulsif, serta memiliki etika dalam bekerja (Farhatilwardah et al., 2019; Tangney et al., 2004). Hidup di dunia tentu saja kita menghadapi berbagai godaan hawa nafsu, yang dapat membuat kita menjadi "kotor" dan berdosa. Maka di sinilah sikap pengendalian diri harus diaplikasikan. Manusia harus menjadi pribadi yang nora keguh kecopaking iwak, yang memiliki makna bahwa kita harus senantiasa mengendalikan diri agar tidak terpengaruh oleh kenikmatan sesaat saja (Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, 2007). Hiduplah dengan sikap yang suci dalam pikiran, perkataan, serta perbuatan agar selalu terhindar dari hal-hal yang dapat menjerumuskan kita ke dalam kenistaan. Indikator pengendalian diri yaitu: 1) Menunjukkan sikap tidak mudah terprovokasi 2) Menunjukkan sikap dapat menerima keberagaman multikultural 3) Menunjukkan sikap tangguh - mantep nora keguh 58 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
g. Ketelitian Ketelitian menjadi salah satu kepribadian yang sifatnya menetap dan ditampilkan seseorang untuk merespons situasi lingkungannya (Anugrahana, 2020). Ketelitian dalam mengerjakan sesuatu adalah hal yang penting untuk dimiliki. Ketelitian dalam bidang sains dan teknik menunjukkan derajat kedekatan pengukuran suatu besaran dengan nilai sebenarnya dari besaran tersebut. Ketelitian suatu sistem pengukuran, terkait dengan pengulangan dalam proses pengukuran secara berulang dalam kondisi tidak berubah dan menunjukkan hasil yang akurat. Ketelitian memang harus selalu dilatih. Apalagi untuk siswa kelas menengah, karakter teliti adalah salah satu karakter siswa unggul selain karakter hati-hati, berani menghadapi masalah, jujur, objektif, bertanggung jawab, dan lain-lain. Karakter teliti pada siswa kelas menengah dilakukan dengan latihan mengerjakan soal-soal high order thinking skills yang menuntut ketelitian tingkat tinggi. Selain itu juga ketika melakukan percobaan kimia atau fisika di laboratorium yang memerlukan ketelitian tinggi (Widodo & Kadarwati, 2013). Pada manuskrip-manuskrip Jawa, misalnya Serat Rama dan Serat Nitisruti juga disebutkan bahwa ketelitian merupakan karakter utama yang harus dimiliki oleh para pemimpin. Pemimpin yang teliti bersifat seperti angin, harus melihat sendiri, ikut turun tangan di lapangan, mengawasi kinerja anak buah, dan berada dekat dengan bawahannya (As'Ad, Anggoro, & Virdaniaty, 2011). Ungkapan alon-alon waton kelakon juga merupakan salah satu indikator karakter teliti. Alon-alon artinya cermat dan hati-hati, sedangkan waton artinya wewaton atau aturan. Jadi keberhasilan akan dapat diraih jika dalam mengerjakan sesuatu dilakukan dengan cermat, hati- hati, dan taat pada aturan serta norma yang berlaku. Berikut ini indikator lengkap karakter teliti: 1) Melakukan kegiatan dengan cermat, (ingat peribahasa "alon-alon waton kelakon") Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 59
2) Membuat penelitian sederhana tentang Bahasa, sastra, dan atau budaya Jawa. h. Wirasa Karakter wirasa ditemukan dalam hasil penelitian oleh Universitas Negeri Yogyakarta yang bersumber dari berbagai manuskrip Yogyakarta. Oleh karena itu, materi dikutip dari hasil-hasil penelitian Universitas Negeri Yogyakarta yang berjudul Model Pendidikan Keyogyakartaan (Widyastuti, Margana, & Siswantoyo, dkk, 2018). Karakter wirasa ditemukan pada Serat Makutha Raja dan Babad Ngayogyakarta. Adapun makna wirasa yang dimaksud dalam penelitian ini adalah merasakan sesuatu arti, perkataan dan bagaimana keluarnya rasa dari hati (Poerwadarminto, 1939:665). Berdasarkan sifat tersebut, maka wirasa dapat dipilah menjadi tujuh bagian, yaitu; a) menghormati; b) tidak adigang, adigung, adiguna; c) ramah; d) asih; e) berfikir sebelum bertindak/ hati-hati; f) ikhlas; dan g) narima. Karakter-karakter tersebut akan dibahas secara mendalam sebagaimana berikut. 1) Menghormati Menghormati dalam hal ini bermakna menaruh hormat terhadap orang lain (Kamus Besar Bahasa Indonesia). Adapun menghormati yang ditemukan dalam penelitian menceritakan tentang Kanjeng Sultan yang menghadap kepada bapaknya dengan sikap bakti dan para Adipati, para pembesar dan upetinya yang menunjukkan sifat menghormati para penari, seperti terdapat dalam kutipan di bawah ini. Lajeng tumameng jro pura, ing abyantaranira ji, jeng Sultan gupuh tatanya, matur solahing tinuding, ngaturaken bekti taklim, taklim sesamining ratu, bekti mungguh ing bapa, ingkang putra ari bupati, Surakarta pangeran Juru turira. Terjemahan: Lalu masuk dalam keraton, di satu tempat untuk menghadap, kanjeng Sultan tergesa-gesa bertanya, berkata tingkahnya menunjuk, menyampaikan bekti taklim, taklim sesama ratu, bekti kepada 60 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
bapak, putera sang Bupati Surakarta, Pangeran Juru berkata. (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 456, Sinom, Pada 8) Karakter menghormati dalam teks tersebut ditunjukan oleh indikator "ngaturaken bekti taklim, taklim sesamining ratu" yang mempunyai arti "menyampaikan bekti taklim, taklim sesama ratu," yang mengandung makna, Kanjeng Sultan menghadap kepada ratu dengan segala rasa hormat dan baktinya. Karakter menghormati juga tampak pada kutipan teks berikut. Dipati Mangkuprajeki, andamoni saking wuntat, pra dipati ngadeg kabeh, Uprup sa-upesirira, sami ngadeg sadaya, ngurmati kang beksa wau, Pangeran Natakusuma. Terjemahan: Dipati Mangkupraja itu, berbicara dari awal, para dipati berdiri semua, pembesar dan para upesirnya, berdiri bersama-sama, menghormati penari tadi, Pangeran Natakusuma. (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 459, Asmaradana, Pada 26) Kutipan diatas juga menjelaskan tentang karakter menghormati. Karakter menghormati dalam teks tersebut ditunjukan oleh indikator "sami ngadeg sadaya, ngurmati kang beksa wau" yang mempunyai arti "pada berdiri semua, menghormati penari tadi," yang mengandung makna, Adipati Mangkupraja berbicara kepada semua pembesar dan upesirnya untuk berdiri semua dalam rangka menghormati penarinya. 2) Tidak Adigang, Adigung, Adiguna Tidak adigang, adigung, adiguna ditemukan pada Babad Ngayogyakarta dan Serat Makutha Raja. Tidak adigang, adigung, adiguna dalam hal ini bermakna bersifat tidak menonjolkan kekuasaan dan kekuatan, keluhuran, keturunan, kebangsawanan, dan kepandaian. Berikut ini contoh karakter tidak adigang, adigung, adiguna. Wong gagah boten ginagah, terampil boten ngaruwil, wani ngamuk boten mamak, ebat kawula ningali, respati apatitis, nggitik seru boya Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 61
saru, sudibya ing biyuha, bisa si bingu piatin, datan kenger andadosken sulupingat. Terjemahan: Orang gagah tidak menampakkan kegagahannya, terampil tapi tidak usil, berani tetapi tidak ngawur, (yang seperti itu) membuat orang kagum, sangat menyenangkan hati, memukul dengan keras tetapi tidak salah, hebat dalam dalam perang, dan sangat patut diteladani. (Serat Makutha Raja, Pupuh 24, Sinom, Pada 35) Kutipan di atas juga menjelaskan tentang karakter tidak adigang, adigung, adiguna. Karakter tidak adigang, adigung, adiguna dalam teks tersebut ditunjukan oleh indikator "Wong gagah boten ginagah, terampil boten ngaruwil, wani ngamuk boten mamak," yang mempunyai arti "Orang gagah tidak menampakkan kegagahannya, yang terampil namun tidak usil, berani tetapi tidak ngawur," yang mengandung makna, orang gagah tidak pernah memperlihatkan kegagahannya. Selain itu juga sangat berani dan hati hati dalam berperang tetapi tidak sombong. Hal tersebut sangat membuat bangga dan patut untuk diteladani. 3) Ramah Ramah dalam hal ini bermakna baik hati dan menarik budi bahasanya, manis tutur kata dan sikapnya, suka bergaul dan menyenangkan dalam pergaulan (Kamus Besar Bahasa Indonesia). Adapun ramah yang ditemukan dalam Babad Ngayogyakarta, menceritakan tentang seseorang yang bertegur sapa dan berkenalan ketika bertemu dengan orang baru, seperti terdapat dalam kutipan di bawah ini. Sami omongan sadina, ing pratingkah angerami, langkung sami sukanira, miwah pra sentana sami, nayub sa pra dipati, Dipati Mangkuprajeku, ngirid sakancanira, miwah pra santana sami, neng arsane dipati Mangkunegara. Terjemahan: Saling berbincang seharian, di dalam tingkah laku mengherankan, berlebihan senangnya, dengan para sentana/saudara juga, menari 62 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
dengan ledek para dipati, Dipati Mangkuprajeku, mengantarkan teman- temannya untuk menghadap, dengan para sentana juga, di depannya dipati Mangkunegara. (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 456, Sinom, Pada 2) Kutipan diatas juga menjelaskan tentang karakter ramah. Karakter tidak ramah dalam teks tersebut ditunjukan oleh indikator "Dipati Mangkuprajeku, ngirid sakancanira, miwah pra santana sami," yang mempunyai arti "Dipati Mangkuprajeku, mengantarkan teman-temannya untuk menghadap," yang mengandung makna, meskipun sebagai Adipati tetap ramah kepada semua tamu nya dan dengan baik mengantarkan para tamunya untuk berkeliling dan menghadap kepada Mangkunegara. 4) Asih Asih dalam hal ini bermakna sikap atau perasaan sayang kepada orang lain (Poerwadarminta, 1939). Ciri-ciri asih adalah saling menyayangi, saling menolong, dan saling rukun dengan sesama. Adapun asih yang ditemukan dalam Suryaraja menceritakan tentang sikap saling mengasihi antarmanusia dan saling mengasihi, seperti terdapat dalam kutipan di bawah ini. Puja mantranira anetepi, sarta asih marang kadang warga,rineksa wadi rengate, mrih tyas tan ana wuyung, tuwin labet ing satru sekti, ing angkah tunggi larah, karsa yogya sinung, nir tyas tan mawi sanepa, pan sinigeg pangrengganira narpati, prabu ing danaraja. Terjemahan: Tetap berdoa, serta mengkasihi para warga, menjaga hati dari iri dengki, agar tidak bersedih hatinya, dan berbuat baik terhadap musuh yang sakti, dalam arah, keinginan yang diberi kepantasan, tanpa hati yang tidak ada perumpamaannya, sudah berhenti menjadi ratu, yaitu Prabu di Danaraja. (Serat Suryaraja, Pupuh 1, Dhandhanggula, Pada 19) Karakter asih dalam teks tersebut ditunjukan oleh indikator "sarta asih marang kadang warga" yang mempunyai arti "Serta mengkasihi para Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 63
warga," yang mengandung makna ajaran untuk tetap berperilaku baik dan mengasihi antarsesama, agar tidak menimbulkan iri dengki dan membuat sedih hatinya. Karakter asih juga tampak dalam kutipan teks berikut. Kang rayi pangran dipati, kang wus seda ing ayogya, timure Raden Mas Sentho, punika ingambil anak mring kommassaris mudha, Johan Harman Teling langkung, tresnane genya peputra. Terjemahan: Adik dari Pangeran Adipati, yang sudah meninggal di Yogyakarta, nama mudanya Raden Mas Sentho, diambil menjadi anak angkat oleh komisaris muda bernama Johan Harman Teling, yang sangat mencintainya. (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 520, Asmaradana, Pada 13) Karakter asih dalam teks tersebut ditunjukan oleh indikator "Mring komasaris mudha, Johan Harman Teling langkung, tresnane genya peputra." Artinya "Oleh komasaris muda, Johan Harman Teling, sangat mencintai anaknya," yang mengandung makna, anak dari Pangeran Adipati diangkat oleh Johan Haman Teling sebagai anak angkatnya karena beliau sangat mencintai anak tersebut 5) Berfikir Sebelum Bertindak/Hati-hati Karakter berfikir sebelum bertindak /hati-hati ditemukan di dalam Serat Suryaraja, dan Babad Ngayogyakarta. Adapun hati-hati yang ditemukan dalam serat-serat ini menceritakan tentang, nasehat untuk selalu berhati-hati dalam bertindak dan berhati-hati dengan memperbaiki diri terlebih dahulu, seperti terdapat dalam kutipan di bawah ini Pan kawula kinarya ta jali, teges sira iku kenyataan, sapolahe Pangerane, iya kagentenipun, dipunyitna kaki nampani, akeh kaliru tampa, marang ujar iku, akeh tindak kasamaran, kawruh ing wong yekti padha salah tampi, ujaring saking kana. Terjemahan: Saya bekerja dengan terang, artinya anda itu kenyataan, semua kehendak Pangeran, juga penggantinya, diterima dengan hati-hati, Nak, jangan sampai salah paham, terhadap perintahnya, banyak perilaku yang samar, 64 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
ilmu pada kenyataannya salah paham, menurut kabar yang beredar (Serat Suryaraja, Pupuh 3 Dhandhanggula, Pada 9) Karakter hati-hati dalam teks tersebut ditunjukkan oleh indikator "dipunyitna kaki nampani" yang mempunyai arti," diterima dengan hati- hati Nak. Mengandung makna petuah untuk berhati-hati dalam menerima sebuah informasi karena takut adanya suatu kesalahpahaman. i. Wirama Kata wirama lebih sering digunakan untuk istilah dalam tari dan musik. Hal ini selaras dengan makna wirama yang terdapat dalam kamus bahasa Jawa. Wirama berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti: 1 ukuran kêndho kêngcênging panabuhing gamêlan (gêndhing); 2 andhêging napasan ing têmbang macapat; 3 panganggoning unggah-ungguhing basa; 4 gilir-gumantining swara (pratingkah) sing mawa laras (Poerwadarminta, 1939). Wirama dalam seni tari terkait dengan irama gerak, gamelan dan gendhing, serta ritme gerak penari. Seorang penari dianggap mengerti wirama jika gerakannya sesuai dengan alunan gamelan serta suasana gendhing yang dimainkan (Maryani, 2007). Namun karakter wirama yang dimaksud dalam PKJ ini berbeda dengan karakter wirama yang biasa digunakan dalam musik dan tari. Karakter wirama lebih condong pada sikap menghargai budaya dan proses. Karakter wirama ditemukan dalam hasil penelitian oleh Universitas Negeri Yogyakarta yang bersumber dari berbagai manuskrip Yogyakarta. Oleh karena itu, materi wirama dikutip dari hasil-hasil penelitian Universitas Negeri Yogyakarta yang berjudul Model Pendidikan Keyogyakartaan (Widyastuti, Margana, & Siswantoyo, dkk, 2018). Karakter wirama ditemukan di dalam Babad Ngayogyakarta, Serat Makutha Raja, dan Serat Suryaraja. Adapun sub karakter dari wirama adalah menghargai budaya dan menghargai proses. Sub karakter menghargai proses terbagi menjadi dua, yaitu sub bagian karakter menghargai proses dan sub bagian karakter sabar. Wirama bisa diartikan berbagai macam pengertian, tergantung pada konteks yang dituju. Yang dimaksud wirama Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 65
dalam hal ini adalah irama yang berkaitan dengan hati manusia, bagaimana manusia menggunakan/mengolah hatinya untuk berinteraksi dengan orang lain maupun lingkungan di sekitarnya. Pada karakter wirama terdapat dua sub karakter, dengan penjelasan sebagai berikut. 1) Menghargai Budaya Menghargai budaya terbentuk dari dua kata, yaitu menghargai dan budaya. Kata "menghargai" dalam KBBI artinya adalah menghormati, mengindahkan, memandang penting (bermanfaat, berguna, dsb.). Sedangkan kata "budaya" berarti pikiran, akal budi, adat istiadat, sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan yang sukar diubah. Dengan demikian kata menghargai budaya maksudnya adalah menghormati dan memandang penting hasil pikiran/akal budi dari nenek moyang jaman dahulu. Adapun indikator-indikator yang berada pada Babad Ngayogyakarta dan Serat Makutha Raja adalah sebagai berikut. Munggeng sangajenging kursi, urmat mariyem barungan, oreg atub kang nenonton, solahe ingkang abeksa, Pangran Notokusuma, beksanira beksa Wirun, abagus ladak baranyak. Terjemahan: Berada di depan kursi, suara meriam menggelegar sebagai tanda penghormatan, berguncang berdesakan yang melihat, tingkah yang menari, Pangeran Notokusuma, menari tari Wirun, bagus terkesan galak, namun halus, menengadah. (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 459, Asmaradana, Pada 27) Indikator di atas menunjukkan sedang berlangsung pertunjukan tari Wirun, Pangeran Notokusuma terlihat sedang melihat tingkah sang penari. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa cerita dalam Babad Ngayogyakarta tersebut masih mengakui adanya budaya dengan cara mengundang para penari untuk menari. Sedangkan tari Wirun tersebut termasuk dalam budaya Jawa. Selain dalam Babad Ngayogyakarta, indikator menghargai budaya lainnya juga terdapat di dalam Serat Makutha Raja, yaitu sebagai berikut. 66 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
"Pan punika mila gendhing kina baku, anggit duk Mentaram, Jeng Sultan Agung ing nguni, sareng yasa ringgit lelampahanipun. Terjemahan: Yang ini adalah gendhing kuna, dibuat saat jaman kerajaan Mataram diperintah oleh Kanjeng Sultan Agung, bersamaan dengan lampahan ringgit. (Serat Makutha Raja, Pupuh 27, Pocung, Pada 11) Indikator di atas menunjukkan bahwa di dalam cerita Serat Makutha Raja masih menggunakan gendhing kuna. Gendhing tersebut dibuat pada saat jaman kerajaan Mataran oleh Kanjeng Sultan Agung, yang dibuat bersamaan dengan lampahan ringgit. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa dalam cerita tersebut masih mengakui adanya budaya pada jaman kerajaan Mataram. 2) Menghargai Proses Pada sub karakter menghargai proses terdapat dua sub bagian sabar. Menghargai karakter, yaitu menghargai proses dan proses terbentuk dari dua kata, yaitu menghargai dan proses. Kata "menghargai" dalam KBBI artinya adalah menghormati, mengindahkan, memandang penting (bermanfaat, berguna, dan sebagainya). Sedangkan kata "proses" berarti runtutan perubahan (peristiwa) dalam perkembangan sesuatu, atau rangkaian tindakan, pembuatan, atau pengolahan yang menghasilkan yang menghasilkan produk. Jadi yang dimaksud menghargai proses yaitu menghormati runtutan perubahan orang lain dalam perkembangan sesuatu. Pada proses tersebut mempunyai suatu tujuan yang jelas. Adapun indikator yang berada pada Serat Makutha Raja adalah sebagai berikut. Prasengkara winurcita malih, purwaning reh anitih turangga, mrih utama upayane, tali cecandhetipun, kawisayan kang ngrespateni, kang rumiyin deduga, wentarane semu, prayoga wusing graita, tranging cipta panduking tyas sarta ririh, witing priya mbeg setya. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 67
Terjemahan: Diceritakan kembali (dalam tembang Dhandhanggula), awalan jika menaiki kuda, mulanya harus diawali dengan jalan yang utama, tali yang kekang sebagai kendalinya, alat yang patut, harus kira-kira, kira-kira mimik wajah, baiknya sudah mengerti, terangnya tingkah laku dalam menggunakan hati juga sabar, awalan pria yang setia. (Serat Makutha Raja, Pupuh 20, Dhandhanggula, Pada 1) Dari indikator di atas dapat dijelaskan bahwa jika ingin bisa menaiki kuda harus memulai dulu dengan jalan yang utama, lalu mengerti bahwa tali yang kekang itu sebagai kendalinya. Selain itu, dalam menaiki kuda juga harus bisa mengendalikan hatinya, yaitu dengan hati yang sabar. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa proses menaiki kuda dalam cerita tersebut termasuk dalam menghargai proses. Jika ingin sukses dalam suatu tujuan apa pun harus menghargai dan menyadari prosesnya terlebih dahulu. Selanjutnya adalah sub bagian karakter sabar. Sabar mempunyai arti menahan, mengekang, melawan, mengalahkan, mencegah, dan mengendalikan diri dari segala sesuatu yang tidak disukai dan mengharap ridha dari Allah SWT (Ilyas, 2000). Manusia hidup di dunia tidak lepas dari hubungannya dengan orang lain, maka manusia harus bisa mengendalikan diri sendiri. Tidak hanya berhubungan dengan orang lain, yang paling dominan adalah berhubungan dengan dirinya sendiri, yang kaitannya dengan mengendalikan hatinya sendiri. Adapun indikator-indikator yang berada pada Babad Ngayogyakarta adalah sebagai berikut. Inggih mugi lestari ya, nganggeya wulang kang yekti, pitutur paduka nata, yen tetula nalateni, kadi punika pasthi, saking rereh sarehipun, wit ingkang linampahan, boten kadya nguni-uni, pasthi manggih welasan ing agesang. Terjemahan: Semoga tetap lestari, gunakanlah ajaran yang sejati, petuah ratu paduka, jika mengamalkan dengan telaten, seperti bisa dipastikan, dari telaten 68 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
dan kesabaran, seperti yang sudah terjadi, pasti akan mendapatkan belas kasih dalam kehidupan. (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 526, Sinom, Pada 6) Dari indikator di atas dapat dijelaskan bahwa adanya petuah ratu paduka yaitu jika menggunakan pelajaran yang sejati harus dengan talaten, sabar, dan pasrah. Dengan demikian ilmu yang didapatkan akan tetap lestari. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa di dalam cerita Babad Ngayogyakarta terdapat sub bagian karakter sabar, yang ditunjukkan dalam kata saking rereh sarehipun. Berdasarkan data-data yang ditemukan dari teks Yogyakarta tersebut, karakter ini menjadi karakter yang spesifik ditemukan dan menjadi karakter yang sudah disinggung dalam "pendidikan karakter" menurut Diknas. Maka dapat disimpulkan bahwa sub karakter ini universal, karena banyaknya indikator yang ditemukan dalam teks, dan juga menjadi karakter khas untuk pendidikan ke-yogyakarta-an. 3. Jenis dan Karakteristik Filosofi pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta mengajarkan kita bahwa melakukan apa pun dalam kehidupan sehari-hari dibutuhkan fokus dan konsentrasi, sehingga kita dapat mencapai apa yang kita impikan (Yohanda & Ahmad, 2021). Filosofi ini sangat penting untuk ditanamkan pada siswa, mengingat banyaknya faktor penghambat generasi muda saat ini untuk mencapai cita- citanya. Faktor-faktor penghambat tersebut seperti ikut terlibat dalam tawuran, klithih, pengedaran dan penggunaan narkoba, serta minuman keras, maupun masalah pornografi. Aktualisasi filosofi pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta adalah hal yang perlu dilakukan kepada peserta didik. Tujuannya agar peserta didik tidak melupakan marwahnya sebagai agen perubahan, untuk menjadikan negara yang gemah ripah loh jinawi. Contoh-contoh implementasi nilai pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta, dijelaskan berikut ini. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 69
70 a. Implementasi pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta dalam nilai Mata Pencaharian Implementasi nilai mata pencaharian pada dasarnya bertujuan agar peserta didik di SMA dapat: 1) Menunjukkan sikap menghormati dan menghargai berbagai profesi 2) Mendemonstrasikan salah satu profesi seperti pewara, pemandu wisata, penyiar, dan lain-lain 3) Memiliki jiwa wirausaha Jawa dengan cara Tri-Na (niteni, nirokake, nambahi). Cara agar siswa-siswa SMA menghargai dan menghormati semua profesi adalah dengan mendekatkan para siswa kepada profesi-profesi yang ada dalam kehidupan sehari-hari. Beberapa program yang dapat dijalankan antara lain: Menyelenggarakan parents day untuk mengenal berbagai profesi. Pada hari yang telah ditentukan, orang tua siswa-siswa SMA mengisi kegiatan di sekolah dengan menceritakan seluk beluk profesi yang digeluti. Jika biasanya profesi-profesi yang dianggap mentereng saja yang bisa mengisi kegiatan parents day, maka untuk kegiatan ini semua profesi yang dianggap mentereng dan tidak dapat dihadirkan di sekolah. Juga profesi-profesi unik seperti kusir andhong, pawang harimau, dan lain- lain bisa dihadirkan di sekolah untuk mendorong siswa agar mengenal dan menghormati beragam profesi. Salah satu sekolah yang sudah menyelenggarakan parents day adalah SMA Muhammadiyah 1 Taman Sidoarjo yang mengundang orang tua dalam acara yang bertajuk parents teaching "Optimalisasi Peran Orang Tua dalam Pengembangan Kompetensi dan Karakter Peserta Didik dengan Model KOPHOG (Keterlibatan Orang Tua Berbasis Penguatan Hubungan Orang Tua dan Guru) Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
kepala-cabang-pt-ajinomoto). Kegiatan ini dilakukan agar siswa terinspirasi dan termotivasi untuk meraih prestasi. Pada kesempatan ini dihadirkan Bapak Darmanto, selaku Kepala Cabang Surabaya PT Ajinomoto Sales Indonesia. Kegiatan semacam ini membuka pengetahuan siswa mengenai dunia profesi, sehingga lebih termotivasi untuk menentukan jalur karier dan profesi. Berikut ini gambaran kegiatan yang dilakukan. Gambar 15: Parents Teaching Day di SMA Muhammadiyah 1 Taman
Implementasi dalam nilai mata pencaharian di sekolah menengah juga dapat dilakukan dengan kunjungan- kunjungan ke perguruan tinggi atau ke institusi-institusi untuk mengenal profesi-profesi tertentu. Misalnya kunjungan ke Badan Tenaga Nuklir Nasional untuk mengenal profesi sebagai ahli teknik nuklir. Kunjungan ke fakultas peternakan untuk mengenal profesi sebagai dokter hewan dan mengetahui proses-proses perkuliahan Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 71
agar dapat menyandang profesi sebagai dokter hewan. Jika siswa-siswa SMA mengetahui tentang proses yang harus dilalui untuk menjalani suatu profesi, maka diharapkan para siswa dapat menghormati setiap profesi yang ada. Contoh nyata kunjungan siswa SMA misalnya sudah dilakukan oleh SMAN 1 Bantul yang mengunjungi Pusat Inovasi dan Agroteknologi (PIAT) UGM untuk mendapatkan pengetahuan yang lebih mendalam mengenai pengelolaan sampah. Pada kunjungan ini siswa SMA dapat mengenal lebih dekat lingkaran profesi dalam pengelolaan sampah mulai dari tukang sampah, sopir truk sampah, petugas kebersihan, penyapu jalan, sampai pengelola sampah. Melalui kunjungan di PIAT, para pelajar dapat mengenal profesi sebagai petugas pengolahan sampah sehingga sampah dapat menjadi pupuk organik dan eco enzyme Kunjungan ini selain untuk meningkatkan pengetahuan siswa juga menumbuhkan kesadaran mengenai darurat sampah, fenomena perubahan iklim, dan kesadaran lingkungan. Berikut ini gambaran kunjungan para siswa SMAN 1 Bantul ke PIAT UGM pada 10 Oktober 2023. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Gambar 16: Kunjungan siswa SMAN 1 Bantuk ke PIAT UGM b. Implementasi pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta dalam nilai penataan ruang dan arsitektur Implementasi nilai penataan ruang dan arsitektur pada dasarnya bertujuan agar peserta didik di SMA dapat: 1) Menyebutkan tata ruang kraton Yogyakarta dan Kadipaten Pakualaman 2) Mengapresiasi karya arsitektur kekhasan Jogja Penataan ruang dan arsitektur kraton Yogyakarta dan Kadipaten Pakualaman bisa diimplementasikan dalam berbagai mata pelajaran. Misalnya implementasi yang sudah dilakukan di SMAN 1 Yogyakarta yang memasukkan nilai tata ruang tugu golong gilig dalam mata pelajaran bahasa Jawa dan Fisika. Pada mata pelajaran Fisika, para siswa diminta untuk menentukan titik berat tugu golong gilig. Implementasi lain misalnya dalam project P5 dengan membuat maket-maket ruang Kraton Yogyakarta dan Kadipaten Pakualaman. Project lain yang Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 73
74 terkait misalnya untuk siswa-siswa SMK dapat membuat analisis struktur tata ruang kraton Yogyakarta, Pakualaman, dan arsitektur khas Yogyakarta untuk diadaptasi dan diterapkan pada bangunan modern. Siswa-siswi SMA dan SMK juga bisa menganalisis mengenai tata ruang hibrid campuran antara tata ruang khas Yogyakarta dan Eropa yang tampak pada bangunan Kraton Yogyakarta dan Pakualaman. Apresiasi karya arsitektur juga bisa dimulai dengan kunjungan lapangan ke kraton Yogyakarta dan Pakualaman. Kunjungan lapangan misalnya pernah dilakukan oleh SMA Taruna Nusantara yang bertujuan untuk mengenal budaya Kraton Yogyakarta kunjungan.html). Hal serupa juga pernah dilakukan oleh SMA Yadika 12 yang juga mengunjungi kraton untuk mempelajari warisan budaya sebagai lembaga adat lengkap. Termasuk juga mempelajari tata ruang dan simbolnya 12-belajar-di-keraton-yogyakarta). Kunjungan-kunjungan ke kraton Yogyakarta maupun Pakualaman sebaiknya menjadi stimulus yang kemudian akan dilanjutkan dengan pembelajaran lain sesudah para peserta didik SMA kembali ke bangku sekolah masing-masing. Pengalaman belajar lanjutan dengan bekal kunjungan ke situs budaya dapat dilakukan dengan penerapan problem based learning maupun project based learning dengan tema tata ruang dan arsitektur Kraton Yogyakarta dan Kadipaten Pakualaman. Berikut ini dokumentasi kunjungan siswa SMA Taruna Nusantara dan SMA Yadika 12. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Gambar 17: Kunjungan SMA Taruna Nusantara ke Kraton Yogyakarta Gambar 18: Kunjungan SMA Yadika 12 ke Kraton Yogyakarta belajar-di-keraton-yogyakarta). Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 75
76 c. Implementasi pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta dalam nilai benda cagar budaya dan kawasan cagar budaya Implementasi nilai benda cagar budaya dan kawasan cagar budaya di SMA bisa dilakukan dengan berbagai cara. Ketika learning, ketika guru menerapkan model problem based melaksanakan sintak membimbing penyelidikan, siswa dapat diarahkan untuk membuka laman ini berisi Laman database mengenai bangunan warisan budaya dan cagar budaya di DIY. Para peserta didik diajak untuk mengenal, menghargai, dan mengapresiasi benda cagar budaya dan kawasan cagar budaya. Bisa jadi siswa SMA yang bersekolah di suatu SMA di DIY, tidak mengetahui bahwa bangunan sekolahnya termasuk cagar budaya. Bisa jadi ketika pulang dan pergi sekolah, siswa melewati tiang listrik di suatu tempat dan belum mengetahui kalau tiang listrik yang dilewatinya setiap hari masuk dalam cagar budaya. Misalnya Tiang Listrik Tridadi Sleman yang terdaftar sebagai benda cagar budaya karena masuk sebagai benda kolonial tahun 1800-1900 M. Berikut ini gambaran tiang listrik Tridadi Sleman. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Gambar 19: Tiang listrik Tridadi Sleman. Tiang listrik ini memiliki tinggi 10 meter dari bahan pelat baja. Pada bagian bawah memiliki sistem kunci dan paku dalam posisi silang. Pada bagian atas menggunakan pipa baja sebagai isolator yang memakai bahan keramik. Data-data penyelidikan yang dilakukan oleh siswa ini akan memperkaya pengetahuan mereka tentang nilai historis dan budaya. Pembelajaran juga tidak hanya terbatas pada mata pelajaran sejarah atau bahasa Jawa, tetapi juga bisa digunakan untuk pelajaran tentang kelistrikan, fisika, matematika, dan lain-lain. Benda cagar budaya lain yang bisa dimanfaatkan dalam proses pembelajaran di SMA misalnya manuskrip Jawa. Manuskrip Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 77
78 Jawa memuat berbagai pengetahuan tradisi mulai dari tari- tarian, pengobatan tradisional, piwulang, primbon, wayang, dan lain-lain. Para siswa dapat diminta untuk mengkaji dan menganalisis isi manuskrip. Selain itu, siswa juga dapat melakukan alih tulis manuskrip sebagai project atau menyalin manuskrip tulisan tangan menjadi naskah yang ditulis dengan aksara Jawa digital. Apalagi pada masa sekarang ini font aksara Jawa sudah berkembang pesat dan mudah untuk diunduh dan di-install dalam sistem komputer maupun HP. Gambar 20: Juara 1 Lomba Literasi Aksara Jawa pedromoreno%2F&hl=es&img_index=1) Selain itu, para siswa juga bisa berlatih untuk mengikuti lomba menulis aksara Jawa sekaligus membuat wedana renggan yang bisa melatih kemampuan ekspresi seni para siswa. Misalnya Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
d. karya Farelza Adyastama Kencana &Alfian Fakhru Rozi - SMA Muhammadiyah Boarding School (MBS) Sleman yang berhasil menjadi juara I literasi aksara Jawa. Berikut ini contoh hasil tulisan Juara 1 lomba Literasi aksara Jawa yang diselenggarakan oleh Kadipaten Pakulaman untuk memperingati Hadeging Kadipaten Pakualaman ke-211 (Masehi). Implementasi pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta dalam nilai kesabaran Nilai-nilai kesabaran harus ditanamkan pada siswa-siswa SMA, mengingat usia SMA masih dalam proses mencari identitas diri. Tingkat stres siswa SMA juga tinggi karena banyaknya beban belajar dan sosial. Siswa SMA juga sudah mulai memikirkan karier dan masa depan dengan serius. Oleh karena itu, nilai kesabaran perlu ditanamkan agar secara fisik dan emosional mampu menghadapi banyak permasalahan yang akan datang. Implementasi nilai-nilai kesabaran di SMA bisa diinsersikan dalam berbagai mata pelajaran di sekolah. Misalnya dalam pelajaran matematika, nilai kesabaran tertanam ketika siswa mengerjakan suatu soal dengan langkah demi langkah secara sabar dan teliti. Pelajaran matematika dapat mengarahkan peserta didik untuk mendapatkan makna sinoetik yang memperhalus rasa. Makna etik yang terkait dengan akhlak mulia (Royani, 2015). Kecerdasan emosional termasuk di dalamnya mengenali dan mengelola emosi diri berpengaruh secara signifikan dalam keberhasilan pembelajaran matematika (Setyawan dan Simbolon, 2018). Selain pada pelajaran matematika, nilai kesabaran juga bisa diimplementasikan pada pelajaran IPA, salah satunya ketika mengadakan penelitian laboratoris. Penerapan nilai kesabaran juga nyata terlihat ketika peserta didik mengikuti pelajaran seni rupa dan musik. Untuk menghasilkan musik dan karya seni rupa diperlukan kesabaran dan ketelitian untuk mendapatkan hasil termasuk kesabaran Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 79
80 yang baik dan indah. Kesabaran juga dapat diimplementasikan dalam pelajaran PJKR karena untuk mencetak satu gol dan mendapatkan satu poin dalam suatu pertandingan olah raga diperlukan kesabaran dan kerja sama antar tim. e. Implementasi pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta dalam nilai kerja keras Nilai budaya kerja keras memiliki indikator sebagai berikut; 1) Semangat dalam melaksanakan tugas (misal belajar, mengajar); 2) Memiliki mental berprestasi; 3) Memiliki jiwa progresif (berkembang ke arah yang lebih baik); 4) Menunjukkan sikap kesungguhan temen tan lirweng sesama, sapa temen tinemu. Indikator yang pertama yaitu rasa semangat dalam menjalankan tugas, rupanya dilambangkan dalam dengan matahari dalam hastabrata. Hastabrata dapat diterapkan di dalam instansi pendidikan sekolah menengah, untuk menerapkan kinerja yang bermoral, berbudi pekerti, dan beretika (Sundari, 2017). Lingkungan kerja sangat mempengaruhi kinerja seseorang, contohnya dalam instansi pendidikan. Jika dalam instansi sekolah memiliki guru yang semangat mengajar, dan selalu ingin berinovasi dalam pembelajaran, maka kualitas sekolah tersebut akan semakin baik. f. Implementasi pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta dalam nilai pengendalian diri Pada era digital di zaman sekarang, tidak sedikit efek negatif yang timbul. Media sosial membuat kita dapat melihat dan membaca apa pun, tidak terkecuali berita hoax yang menimbulkan perpecahan. Fenomena tersebut membuat nilai budaya pengendalian diri menjadi sangat penting untuk Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
g. diterapkan pada generasi muda. Nilai budaya pengendalian memiliki indikator; 1) Menunjukkan sikap tidak mudah terprovokasi; 2) Menunjukkan sikap dapat menerima keberagaman multikultural; 3) Menunjukkan sikap tangguh - mantép nora keguh. Indikator tidak mudah terprovokasi apalagi terhadap isu yang belum jelas asal-usul beritanya, dapat ditangani dengan program literasi digital. Peningkatan literasi digital dapat dilakukan melalui delapan tahap yaitu pemahaman terhadap konteks, memperluas pikiran jangan sampai menjadi pribadi yang "bersumbu pendek", memiliki kemampuan untuk berkomunikasi, memiliki kepercayaan diri serta tanggung jawab, kreatif, bernalar kritis dalam menyikapi sebuah konteks, dan mendukung terwujudnya civil society (Tsaniyah & Juliana, 2019). Penerapan program literasi digital ini sangat diperlukan, terutama di sekolah-sekolah. Melalui program literasi digital, setidaknya siswa dapat membentengi diri mereka dari provokasi di internet yang tujuannya memang hanya untuk memecah belah persatuan. Implementasi pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta dalam nilai ketelitian Nilai budaya ketelitian memiliki indikator; 1) Melakukan kegiatan dengan cermat, (ingat peribahasa "alon-alon waton kelakon") 2) Membuat penelitian sederhana tentang bahasa, sastra, dan atau budaya Jawa. Penelitian mengenai pembelajaran Bahasa Jawa, baik oleh dosen, guru, maupun mahasiswa sudah banyak dilakukan, namun untuk tataran SMA belum banyak dilakukan. Penelitian sederhana pada jenjang SMA dapat dilakukan dengan cara Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 81
82 melakukan laporan studi budaya di tempat-tempat bersejarah di Yogyakarta atau lainnya. Siswa juga bisa diajak untuk menganalisis novel-novel bahasa Jawa, seperti yang sudah diterangkan pada nilai budaya kesabaran. h. Implementasi pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta dalam nilai wirasa Nilai wirasa dapat dipilah menjadi tujuh sub nilai, yaitu; (1) menghormati; (2) tidak adigang, adigung, adiguna; (3) ramah; (4) asih; (5) berpikir sebelum melakukan/hati-hati; (6) ikhlas; dan (7) narima. Masing-masing sub nilai dapat dikembangkan dan diinsersikan dalam mata pelajaran-mata pelajaran di SMA. Misalnya untuk penanaman sub nilai saling menghormati, bisa diinsersikan pada mata pelajaran Pendidikan Pancasila, Sejarah, Bahasa dan Sastra, Agama, Matematika, Ekonomi, Sosiologi, Kewirausahaan, Seni dan Musik, serta Pendidikan Jasmani. Insersi pada mata pelajaran-mata pelajaran ini bisa dilakukan dengan menggunakan model problem based learning. Para siswa SMA diberi masalah nyata untuk setiap mata pelajaran. Misalnya pada pelajaran Pendidikan Pancasila siswa diberi masalah tentang pelanggaran hak asasi manusia serta pelanggaran konsep keadilan yang terjadi di Yogyakarta. Untuk mata pelajaran sejarah bisa diberikan masalah mengenai perubahan nilai sosial dan budaya masyarakat Yogyakarta serta diskriminasi yang terjadi di wilayahnya masing-masing sekaligus mencarikan solusi permasalahan. Untuk pelajaran bahasa dan sastra bisa dilakukan analisis karya sastra yang memuat tema multikulturalisme. Untuk pendidikan agama bisa disodorkan masalah mengenai ketimpangan dalam toleransi kehidupan beragama. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
i. Implementasi pamenthanging gendhewa, pamanthenging cipta dalam nilai wirama Karakter wirama ditemukan di dalam Babad Ngayogyakarta, Serat Makutha Raja, dan Serat Suryaraja. Adapun sub karakter dari wirama adalah menghargai budaya dan menghargai proses. Siswa SMA dapat dilatih untuk menghargai budaya khas Yogyakarta dengan menginsersikannya dalam berbagai mata pelajaran. Misalnya pada mata pelajaran seni musik dapat dipilih musik khas Yogyakarta termasuk karawitan serta menganalisisnya sebagai bentuk ekspresi terhadap seni budaya. Pada mata pelajaran geografi dapat disisipkan materi mengenai peran alam dan lingkungan terhadap perkembangan budaya di Yogyakarta. Pada mata pelajaran bahasa Inggris dapat dimasukkan tentang perbandingan bahasa Jawa dan bahasa Inggris termasuk ungkapan-ungkapan tradisional yang terdapat dalam dua bahasa. Pada mata pelajaran ekonomi dapat disisipkan mengenai ekonomi tradisional Jawa misalnya bagaimana cara orang Jawa dalam mengatur ekonomi rumah tangga, konsep tuna satak bathi sanak, dan lain-lain. Dapat dibahas pula bagaimana perilaku budaya masyarakat Yogyakarta mempengaruhi perilakunya dalam bidang ekonomi dan perdagangan. Pada mata pelajaran Sosiologi dapat diterangkan mengenai berbagai konsep budaya dan irisannya dengan budaya lain. Bagaimana kontak sosial terjadi antara pendatang dengan masyarakat asli Yogyakarta, serta membahas dampak negatif dan positifnya. Masalah-masalah yang dikaji di kelas sebaiknya merupakan masalah riil dan nyata yang ada di lapangan, sesuai konsep problem based learning. Untuk pendidikan jasmani, bisa dipilih permainan tradisional khas Yogyakarta untuk dimainkan ketika pelajaran olah raga. Ketika kelas teori dapat dibahas mengenai nilai-nilai moral dan karakter yang dapat dibangun melalui permainan tradisional khas Yogyakarta. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 83
4. Konsep Materi Konsep materi dalam pamenthanging gandhewa, pamanthenging cipta adalah: a. Menerima keberagaman sebagai warga global (multikultural) b. Memiliki banyak ide dan dapat menuangkan gagasannya dalam kerja nyata (tulisan, tarian, puisi, gambar) c. Mampu menemukan berbagai macam cara mengatasi persoalan secara rasional. B. Pendekatan SAL berasumsi bahwa keberhasilan pendidikan dan pembelajaran sangat ditentukan oleh keaktifan pembelajar. Keaktifan ini dapat bersifat reseptif dan produktif seperti TriNga, yakni Ngreti, Ngrasakake, Nglakoni. Keaktifan reseptif dilakukan dengan olah pikir (Ngreti) dan olah rasa (Ngrasakake). Dengan cara ini, pembelajar akan dapat memahami secara gamblang (verstehen) tentang PKJ. Keaktifan secara aktif produktif (Nglakoni). SCL berasumsi bahwa keberhasilan pendidikan dan pembelajaran kalau aktivitas berpusat pada diri pembelajar. Semua aktivitas TriNga atau Tri-H (Head/Ngreti, Heart/Ngrasakake, Hand/Ngalokni). Aktivitas peserta didik merupakan satu kesatuan yang dapat diukur kompetensi yaitu pengetahuan, sikap dan ketrampilan. Ngerti artinya murid memahami materi dalam kegiatan belajar, Ngrasakke artinya murid bisa merasakan secara mendalam sehingga dapat tercermin melalui sikap dan perilakunya. Nglakoni merupakan hasil dari kegiatan belajar ditunjukkan oleh murid dapat melakukan dan mencipta sebuah karya. Semua aktivitas ditujukan dan didasarkan atas kebutuhan pembelajar. 84 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Gambar 21: Tradisi Jemparingan Sumber: 1. Strategi a. Adisi Implementasi PKJ dapat dilakukan dengan menggunakan strategi adisi yaitu melalui penambahan nilai-nilai luhur dalam kegiatan siswa misalnya kegiatan masa pengenalan lingkungan sekolah (MPLS) untuk peserta didik baru, kegiatan kepramukaan, kegiatan peningkatan karakter, seminar atau kuliah umum. b. Insersi Insersi yaitu implementasi PKJ dengan cara menyisipkan pada mata pelajaran tertentu. Caranya dengan memberikan suplemen PKJ pada peserta didik. Suplemen dapat dilakukan pada saat peserta didik melaksanakan kegiatan belajar mengajar atau dengan cara belajar mandiri sebagai pengayaan, tugas, atau proyek (Project Based Learning). Misalnya adisi nilai-nilai budaya Jawa (kearifan) pada pembelajaran bahasa Jawa, sejarah Kraton Ngayogyakarta pada materi sejarah Yogyakarta, menugaskan pembelajar untuk outing ke Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 85
c. 86 warisan budaya dan membuat laporan, membuat animasi, website, dan sebagainya. Integrasi Implementasi PKJ dengan strategi integrasi dapat dilakukan melalui kegiatan-kegiatan siswa antara lain: 1) Ekstrakurikuler Implementasi PKJ dengan ekstrakurikuler sengaja diprogram Implementasi PKJ dengan perencanaan, oleh pelaksanaan, monitoring, evaluasi, refleksi, dan tindak lanjut. Kegiatan yang dapat bersifat integral. Ekstrakurikuler dengan memadukan antara keterampilan dengan nilai-nilai budaya Yogyakarta. Misalnya ekstrakurikuler tari gaya Yogyakarta, karawitan, Bahasa, sastra dan aksara Jawa (geguritan, macapat, cerkak, sesorah, panatacara, transliterasi aksara Jawa, kaligrafi aksara Jawa). Selain itu semua juga dilaksanakan dengan pembiasaan, contoh gerakan 5 S, gerakan pita biru kejujuran, kantin kejujuran, kotak kejujuran, penelitian teks sastra Jawa, kompetisi seni, gerakan IMMAN, dan gerakan Jumat bersih. Pada kegiatan ekstrakurikuler tersebut penekanan utama tidak hanya pada kompetensi materi ekstra yang diberikan, namun juga nilai-nilai budaya yang lain secara otomatis terdapat di dalamnya. sekolah. 2) Intrakurikuler Implementasi PKJ secara intrakurikuler dilaksanakan dengan cara mengintegrasikan materi dalam pembelajaran, bukan hanya sebagai suplemen, namun memang menjadi bagian dari bahan ajar. Misalnya memasukkan nilai-nilai PKJ dalam pembelajaran bahasa Jawa, agama, seni budaya, sejarah, atau mata pelajaran lainnya. Untuk intrakurikuler ini, disiapkan perangkat pembelajaran (RPP, bahan ajar, media, LKPD Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
(Lembar Kerja Peserta Didik), evaluasi), serta refleksi untuk mengontribusi tindak lanjut. 2. Model a) Problem Base Learning b) Project Base Learning c) Social Emotional Learning d) CTL e) Experiental learning 3. Metode dan Teknik Metode yang dapat dilakukan dalam implementasi PKJ adalah metode ceramah. Metode ini dilakukan dengan cara guru bisa menyampaikan ceramah tentang sejarah dan tradisi Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat. Ceramah bisa berisi tentang penggunaan jemparingan untuk berlatih mempersiapkan perang menggunakan panah. Selanjutnya adalah metode diskusi, yang dilakukan dengan cara guru bisa mengajak siswa di kelas untuk berdiskusi terkait dengan sejarah maupun penerapan nilai-nilai yang berkaitan dengan Pamenthanging Gandhewa, Pamenthenging Cipta. Metode yang terakhir adalah tanya jawab dengan meminta siswa untuk berkelompok dan di setiap kelompok mereka membuat pertanyaan berkaitan dengan sejarah dan penerapan nilai Pamenthanging Gandhewa Pamanthenging Cipta. Kelas bisa dibagi 3 atau 5 grup dan masing-masing grup tadi menggunakan pertanyaan yang sudah dibuat untuk memancing diskusi dan tanya jawab. Teknik yang digunakan adalah Kolaborasi, social emotional learning, dan storytelling. 4. Asesmen Guru bisa menggunakan beberapa metode asesmen yaitu, pengamatan, pembiasaan, wawancara, dan triangulasi Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 87
C. Atmosfir Atmosfir yang dimaksud adalah kegiatan terkait dengan sub nilai Pamenthanging gandhewa, pamanthenging cipta yang dilaksanakan di sekolah. Atmosfer dalam Pendidikan Khas Kejogjaan meliputi: 1. Budaya Pikir Mewujudkan atmosfer budaya pikir dapat dilakukan dengan cara memasang berbagai filosofi kearifan lokal di ruang (pimpinan, pegawai, dan kelas, web sekolah). Sebagai contoh tentang filosofi kearifan lokal adalah; (1) Menganing marga sirnaning sikara; (2) Ajining diri saka kedaling lathi; (3) Ajining sarira saka anggoning busana; (4) Urip iku urup; (5) Nglurug tanpa bala; (6) Menang tanpa ngasorake; ataupun (7) Aja dumeh. Atmosfer budaya pikir juga dapat dilakukan dengan cara melaksanakan prinsip-prinsip hidup orang Jawa (way of life) seperti sapa temen tinemu, becik ketitik ala ketara, narima ing pandum, ngalah luhur wekasane, sapa ngreti ing panuju sasat pagere wesi, dan sebagainya. Berikut ini contoh- contoh filosofi kearifan lokal yang telah dibuat dalam bentuk banner. 88 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
2. Budaya Tindak Pada aktualisasi PKJ budaya tindak dapat dilakukan melalui kegiatan di bawah ini: a. Memiliki mulok mata pelajaran bahasa Jawa b. Pembelajaran yang menyenangkan (sariswara, sistem among). c. Melaksanakan aktivitas budaya seperti karawitan, membaca geguritan, dhimas-dhiajeng, sesorah, pranatacara, dan tari klasik gaya Yogyakarta. d. Implementasi lembah manah sopan santun dengan implementasi NGAJENI: NGapurancang, JEmpol, Nuwun sewu./Ndherek langkung, injih, matur nuwun, mangga. e. Ada aktivitas produktif misalnya membatik, mematung, membuat topeng, majalah dinding berbahasa Jawa. f. Bel sekolah bernuansa Jawa (musik/nada gamelan) g. Penerapan Instruksi Gubernur DIY No. 1 Tahun 2009 tentang 1 hari dalam seminggu berbahasa Jawa. h. Melaksanakan tradisi Kemis Paingan berbusana Jawa gagrag Ngayogyakarta. i. Melaksanakan permainan tradisional seperti dhakon, engklek, gobag sodor, egrang, lomba sandhal bakiak, dan sebagainya. 3. Budaya Material Budaya material di dalam sekolah dapat diadakan melalui hal-hal berbau semangat Yogyakarta seperti: a. Memiliki website bermuatan budaya b. Memiliki laboratorium budaya c. Memasang produk budaya seperti wayang, batik, foto-foto bangunan yang menjadi ciri khas Yogyakarta (seperti kraton, tugu, dan sebagainya) d. Perpustakaan Jawa e. Memiliki bangunan berciri khas Jawa seperti joglo, limasan, dan sebagainya. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 89
f. Makanan dan minuman bernuansa Jawa (seperti makanan khas kabupaten di DIY seperti geplak, gebleg, thiwul, wedang uwuh, wedang jahe, geplak, peyek tumpuk, pecel, dan sebagainya). D. Contoh Pembelajaran lebih menekankan tercapainya pemahaman yang terpadu dari pada sekedar pemahaman mendalam. Contoh penerapan pada pembelajaran kesenian. Pembelajaran berbasis budaya diharapkan Sub Nilai: Kerja keras untuk menghasilkan karya seni a. Pendekatan: Behaviorisme b. Metode: praktik melukis. c. Model pembelajaran: problem based learning d. Asesmen: melukis/ membatik Kesenian adalah ekspresi imajinasi kreatif untuk menuangkan rasa keindahan dari dalam jiwa manusia. Jiwa yang cerdas (mangasah mingising budi) dalam bidang seni dapat melahirkan berbagai bentuk seni. Secara garis besar, kesenian itu dapat digolongkan menjadi empat golongan, yakni (1) seni rupa, (2) seni pertunjukan, (3) seni sastra, dan (4) seni multimedia. Secara garis besar, kelompok seni rupa mencakup (a) seni kriya, (b) seni lukis, dan (c) seni patung. Sedangkan seni pertunjukan mencakup (a) seni musik, (b) seni tari, dan (c) seni teater/ drama; baik seni musik tradisional maupun modern, seni tari tradisional maupun modern, dan seni teater/drama tradisional maupun modern. Seni sastra juga memiliki varian yang amat kaya, baik berbentuk puisi, pantun, prosa, maupun prosa liris, yang muncul baik dalam khasanah Bahasa Jawa maupun Bahasa Indonesia. Meskipun masih tergolong genre baru, namun seni multimedia juga mulai tumbuh dan berkembang di Yogyakarta (Perda DIY Nomor 4 Tahun 2011). Sedangkan seni multimedia merupakan seni yang berbasis teknologi informasi. Seni multimedia adalah penyajian karya seni yang menggabungkan seni suara, teks, animasi, audio dan video dengan alat bantu dan koneksi sehingga pengguna dapat bernavigasi, berinteraksi, 90 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
berkarya dan berkomunikasi Tabel 1. Contoh Sub-nilai Seni No. Nilai Kesenian Pengertian Karakteristik 1 Seni rupa karya seni secara visual, dapat dilihat, dan atau diraba. Seni kriya, Seni lukis, Seni patung 2 Seni pertunjukan karya seni yang melibatkan penampilan individu atau kelompok di tempat dan waktu tertentu untuk dipertontonkan kepada khalayak. Seni musik Seni tari Seni drama atau teater. Pagelaran wayang Ketoprak Karawitan 3 Seni sastra karya seni yang diekspresikan melalui media tulis maupun lisan. Lagu dolanan Tembang Puisi Gancaran (prosa) Prosa liris 4 Seni multimedia karya seni yang menggabungkan seni suara, teks, animasi, audio dan video dengan alat bantu dan koneksi sehingga pengguna dapat bernavigasi, berinteraksi, berkarya dan berkomunikasi. VCD Vidio acompact Disc) DVD (digital video disc) Video Televisi Game Game online Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 91
Tabel 2. Konsep dan Asesmen Sub-nilai Seni Lukis Konsep karya seni secara visual, dapat dilihat, dan atau diraba. Aspek Nilai Kesenian Sintaks Guru Pengembangan Nilai Moral Sintaks Siswa Asesmen: Unjuk kerja dan produk Seni rupa (lukis) 1. Menjelaskan pengertian seni rupa, khususnya seni lukis. 2. Menyebutkan manfaat seni lukis. 3. Memutar video tentang pelukis- pelukis besar khususnya dari Yogyakarta seperti Affandi, Amri Yahya. 4. Menunjukkan karya seni lukis seperti lukisan dan batik. 5. Menugaskan siswa untuk berpendapat tentang lukisan atau batik. 6. Menguraikan 1. Memperhatikan penjelasan guru tentang pengertian seni lukis. Bersama guru menyebutkan manfaat seni lukis. 2. 3. Mengapresiasi video. 4. Memperhatikan gambar seni Lukis atau batik. 5. Memberikan pendapat tentang lukisan atau batik. 6. Mencari filosofi batik sidamukti, sidaluhur, dan sidaasih. Praktik membatik 7. 1. Melukis atau menggambar di kertas. Membatik pada kain secara berkelompok 1. Melukis atau menggambar di kertas. Membatik pada kain secara berkelompok Sumber: id/serunya-siswa-sma-n-3- yogyakarta-belajar-membatik/# 7. makna filosofis batik seperti sidamukti, sidaluhur, dan sidaasih. Praktik membatik 92 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Jenis Sidomukti Sidaluhur Sidaasih Tabel 4: Contoh Filosofi Batik Motif Filosofi Harapan diberi kamukten (kesejahteraan) Sumber: blog/batik-sido-mukti Harapan bagi si pemakai diberikan keluhuran (kemuliaan) Sumber: meanings/ Harapan bagi si pemakai disayangi orang. Sumber: blog/motif-batik-sido-asih Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 93
n a k u n u t r e P j i n e S i u l a l e M n a r a a l e b m e P h o t n o C j : 5 l e b a T 94 p e s n o K n a k n o t n o t r e p d k u t n u u t n e t r e t u t k a w n a d t a p m e t i i d k o p m o l e k u a t a u d i v i d n i n a l i p m a n e p n a k t a b i l e m g n a y . k a y a l a h k a d a p e k l a r o M i a l i N n a g n a b m e g n e P n a a s a i b m e P : n e m s e s A a w s i S s k a t n S i u r u G s k a t n S i n a l i p m a r t e k k u n U j n a s a l e n e p n a k i t a h r e p m e M j . 1 i n e s n a i t r e g n e p n a k s a l e n e M j . 1 i n e s n a i t r e g n e p g n a t n e t u r u g . i r a t i n e s a y n s u s u h k , a p u r . i r a t . i r a t i n e s t a a f n a m n a k t u b e y n e M . 2 n a k t u b e y n e m u r u g a m a s r e B . 2 i r a n e p g n a t n e t o e d i v r a t u m e M . 3 . i r a t i n e s t a a f n a m a t r a k a y g o Y i r a d a y n s u s u h k . i r a t o e d i v i s a i s e r p a g n e M . 3 . o j r a h d u s u K g n o g a B i i t r e p e s i n e s a y r a K i a l i N k e p s A n a i n e s e K i r a t i n e S Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah i r a t i n e s t a p a d n e p n a k i r e b m e M . 4 k u t n u a w s i s n a k s a g u n e M . 4 . i r a t h i t a l r e B . 5 . i r a t i n e s g n a t n e t t a p a d n e p r e b . i r a t h i t a l e M . 5 n a l i p m a r t e k k u n U j n a s a l e n e p n a k i t a h r e p m e M j . 1 i n e s n a i t r e g n e p n a k s a l e n e M j . 1 n a t i w a r a k i n e S i n e s n a i t r e g n e p g n a t n e t u r u g . n a t i w a r a k . n a t i w a r a k i n e s t a a f n a m n a k t u b e y n e M . 2 n a k t u b e y n e m u r u g a m a s r e B . 2 . n a t i w a r a k . n a t i w a r a k i n e s t a a f n a m g n a t n e t o e d i v r a t u m e M . 3 . n a t i w a r a k o e d i v i s a i s e r p a g n e M . 3 . n a t i w a r a k i n e s t a p a d n e p n a k i r e b m e M . 4 k u t n u a w s i s n a k s a g u n e M . 4 . n a t i w a r a k i n e s g n a t n e t t a p a d n e p r e b . n a t i w a r a k h i t a l r e B . 5 . n a t i w a r a k . n a t i w a r a k h i t a l e M . 5
E. Refleksi Dengan Materi "Pamenthanging Gandhewa, Pamenthenging Cipta" diperoleh manfaat sebagai berikut: 1. Pemahaman secara komprehensif tentang budaya Yogyakarta dalam perspektif Pendidikan; 2. Kesatuan aktualisasi implementasi pendidikan berbasis budaya dalam rangka mencapai visi Pendidikan Yogyakarta pada tahun 2025. 3. Terinternalisasi budaya Yogyakarta ke dalam diri peserta didik; 4. Kelestarian budaya Yogyakarta; 5. Terciptanya kedamaian atau harmoni dalam kehidupan khususnya sekolah (sekolah damai dalam perspektif Kurikulum Merdeka). F. Rangkuman Inti dari nilai budaya Pamenthanging Gandhewa, Pamanthenging Cipta adalah agar setiap manusia mampu sawiji, greget, sengguh, dan ora mingkuh, serta olah-manah membawa pesan lepas-nalare, jembar-jagade. Filosofi Jawa "Pamenthanging Gandhewa" mengajarkan pada saat kita menggunakan busur untuk memanah, terlebih dahulu perlu menarik anak panah ke belakang supaya dapat melejit jauh ke depan sesuai dengan sasaran. Sejarah merupakan pelajaran yang sangat berharga untuk bekal mempersiapkan kehidupan pada masa mendatang supaya tidak kehilangan jati diri. Pada kehidupan sehari-hari filosofi ini memiliki pesan agar manusia yang memiliki cita-cita hendaknya berkonsentrasi penuh pada tujuan tersebut agar cita-citanya dapat terwujud. Nilai-nilai budaya dalam kelompok ini adalah: mata pencaharian, penataan ruang dan arsitektur, benda cagar budaya dan kawasan cagar budaya, kesabaran, kerja keras, pengendalian diri, ketelitian, wirasa, dan wiraga. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 95
BAB IV SAWIJI, GREGET, SENGGUH, ORA MINGKUH
BAB IV SAWIJI, GREGET, SENGGUH, ORA MINGKUH A. Materi 1. Filosofi, Sub Nilai, dan Konsep Nilai utama sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dilandasi oleh filosofi hamemayu hayuning bawana. Pada buku Profil Yogyakarta City of Philosophy yang ditulis oleh tim Dinas Kebudayaan (2020) dijelaskan unsur- unsur budaya Jawa yang masih terjaga dan lestari di Yogyakarta meliputi nilai luhur dan keyakinan. Nilai luhur dan keyakinan ini digunakan sebagai landasan untuk pengambilan keputusan dan solusi bagi permasalahan- permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat Yogyakarta. Nilai luhur ini sering disebut sebagai value, sedangkan keyakinan disebut sebagai beliefes. Salah satu nilai budaya Jawa yang masih melekat dalam kehidupan masyarakat Yogyakarta adalah hamemayu hayuning bawana. Hamemayu hayuning bawana merupakan salah satu ajaran sekaligus visi yang diusung oleh Sultan Hamengku Buwono I. Dua ajaran yang amat penting lainnya adalah mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi. Mangasah mingising budi artinya mempertajam rasa, selalu mengolah ketajaman akal budi, sehingga tanggap terhadap sasmita (pertanda). Tanggap ing sasmita artinya menjalin komunikasi interpersonal tanpa batas dan tanggap terhadap gejala-gejala alam. Kepekaan dan kesiapsediaan merupakan pertanda orang yang tanggap ing sasmita (paham apa yang tersirat dan yang akan terjadi). Tanggap ing sasmita merupakan kecerdasan bertingkat, yakni (1) dhupak bujang, yaitu kemampuan memahami pada Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 99
taraf rendah diibaratkan bujang (batur). Bujang harus diperintah secara langsung (tersurat), belum dapat memahami sasmita yang tersirat; (2) esem mantri, yakni kemampuan memahami seseorang dari hanya sekedar melihat senyum atasan, (3) semu bupati, memahami kehendak seseorang (pimpinan) dengan hanya melihat raut muka sang pemimpin. Hanya dengan melihat raut mukanya, orang cerdas telah mampu memahami kehendak sang pimpinan tersebut, (4) sasmita narendra, memahami perintah pimpinan dengan mampu menerjemahkan isyarat yang diberikan. Isyarat oleh sang raja ini dapat berupa berbagai macam, baik esem, semu, maupun laku. Kecerdasan tanggap ing sasmita dan dapat memahami konteks secara keseluruhan seperti unen-unen "jalma limpat seprapat tamat". Fondasi personal inilah yang menjadi prasyarat untuk melakukan memasuh malanung bumi serta puncaknya Hamemayu Hayuning Bawana. Memasuh malaning bumi artinya membersihkan kotoran bumi seperti segala nafsu duniawi, kejahatan, atau perilaku buruk. Memasuh malaning bumi, juga diartikan sebagai membersihkan semua hawa nafsu yang mengotori unsur jagad cilik, jiwa, dan raga. Hawa nafsu tidak akan membuat diri menjadi kotor selama digunakan sebagaimana mestinya, sesuai fungsinya dan kodratnya, dan tidak berlebihan dalam menuruti kemauannya (nuruti rahsaning karep) (Dinas Kebudayaan, 2020). Pada Orasi Ilmiah Promovendus Sri Sultan Hamengku Buwono X, berjudul "Pendidikan Karakter Berbasis Budaya", dijelaskan bahwa pendidikan membutuhkan filsafat, karena merupakan hasil perenungan dan pemikiran yang mendalam tentang pendidikan. Berikut ini kutipan dari bagian orasi ilmiah Sri Sultan Hamengku Buwono X. Yogyakarta memiliki kearifan budaya yang dikelompokkan dalam nilai- nilai filosofi (core-beliefs) dan nilai-nilai budaya (core-values), yang termasuk core-beliefs adalah: Sangkan-paraning dumadi, Hamêmayu- hayuning bawânâ, Manunggaling kawulâ-Gusti (dalam dimensi vertikal), sedangkan yang termasuk kelompok core-values adalah: Mangasah-mingising budi, mêmasuh-malaning bumi, sawiji, grêgêt, 100 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
sêngguh, ora-mingkuh, Pamênthanging gandhéwâ, pêmanthênging ciptâ, dan Manunggaling kawulâ-gusti (sikap golong-gilig dalam dimensi horizontal, yakni kesatuan sikap rakyat dan pimpinan, atau kawula Ngayogyakarta dan Raja Ngayogyakarta Hadiningrat). Nilai-nilai itu dibagi dalam tiga tataran. Pertama, nilai dasar (normatif) sebagai pewarisan, bersifat abstrak dan tetap, terlepas dari pengaruh perubahan waktu dan tempat dengan kandungan kebenaran bagaikan aksioma yang tak terbantahkan. Kedua, nilai instrumental, bersifat kontekstual dengan tuntutan zaman, penjabaran nilai dasar sebagai arahan untuk kurun waktu dan kondisi tertentu, namun tetap mengacu pada nilai dasar sebagai sumbernya. Dari kandungan isinya, nilai instrumental terinstitusionalisasi ke dalam paradigma, sistem, kebijakan, strategi, pengorganisasian, rencana, atau program yang menindaklanjuti nilai dasar tersebut. Ketiga, nilai praksis, terekspresikan dalam cara masyarakat pendidikan mewujud-nyatakan nilai-nilainya itu terinternalisasi menjadi sebuah kebiasaan (habituation). Dari kandungan isinya, merupakan gelanggang pertarungan antara nilai- nilai ideal (what- is) dan aktual (what-for). Nilai-nilai filosofi dapat dirumuskan dengan argumen logis dan konsisten terhadap nilai dasar dan nilai instrumentalnya. Tetapi, jika rumusan nilai praksisnya tidak dapat diaktualisasikan, maka filosofi itu akan kehilangan legitimasi. Untuk menemukan Pendidikan Khas Kejogjaan (PKJ) dicoba diderivasikan dari Nilai-nilai filosofi dan budaya yang bersumber dari kraton, "Sangkan paraning dumadi" dan "Hamêmayu hayuning bawânâ" sebagai filsafat pendidikan. "Sangkan paraning dumadi" memiliki makna harfiahnya adalah: "Asal mula dan tujuan hingga akhir kehidupan". Oleh sebab itu, peringatan orang Jawa amat pragmatis, harus selalu eling lan waspada untuk selalu mawas-diri (introspeksi). Hamemayu hayuning bawana dapat diartikan, "harmonisasi tri-matra yang mengatur hubungan antarmanusia, antara manusia dengan alam semesta, dan hubungan manusia sebagai insan ke hadapan Sang Khalik". Atau bisa dimaknai "hablu minannas, hablu minal alamin, dan habluminallah", yang pada intinya adalah kehidupan yang penuh harmoni. Implikasinya, subjek didik sebagai actor of change (bukan sekadar agent) harus sadar akan Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 101
misinya untuk selalu memperbaiki diri (continuous improvement) melalui introspeksi dan evaluasi, agar tetap memberikan manfaat bagi masyarakat, sehingga siap merespons kemajuan zaman (sustainable). Jika diterapkan ke filsafat pendidikan, konsep PKJ adalah menjaga harmoni kurikulum dengan ekosistem budaya lokal yang mengajarkan kepedulian lingkungan. Maka, jika dipadukan dapat dikatakan nilai-nilai pendidikan yang diderivasikan dari Filsafat Pendidikan PKJ "Hamêmayu hayuning bawânâ" melahirkan substansi nilai "harmoni", sebuah langkah pembaharuan berkelanjutan jika harus selalu menyelaraskan kehidupan penuh harmoni. Sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dikenal luas dalam joged Mataram. Pangeran Suryobrongto dalam Ahimsa-Putra (2009) berpendapat bahwa sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh merupakan empat prinsip dasar dalam Joged Mataram. Sawiji diartikan sebagai konsentrasi dan fokus, greget berarti dinamis namun halus, sengguh didefinisikan sebagai kepercayaan dan keyakinan pada diri sendiri namun tidak menjadikan manusia bersikap sombong. Sedangkan ora mingkuh berarti pantang menyerah dan disiplin dalam mewujudkan keinginan. Berikut ini diagram yang menunjukkan konsep materi sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dalam joged Mataram. Gambar 22: Konsep materi sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh Sumber: (Ahimsa-Putra, 2009). 102 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Filosofi sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh pada Joged Mataram selaras dengan konsep sumbu filosofi oleh Sri Sultan Hamengku Buwono I. Sumbu filosofi ditopang oleh tiga falsafah yaitu golong gilig, hamemayu hayuning bawana, dan sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh. Sawiji, greget sengguh ora mingkuh pada sumbu filosofi ini merupakan simbol seorang ksatria yang sanggup berkorban dan mengabdi kepada bangsa dan negara. Pengorbanan dan pengabdian ini dilandasi oleh komitmen kuat, sikap adil, prinsip membela kebenaran, keteguhan dan integritas, serta hati nurani yang bersih (Trispratiwi, Soeroso, & Yunianti, 2023). 2. Subnilai dan Indikator dalam Filosofi Sawiji, Greget, Sengguh, Ora Mingkuh a. Kejuangan dan kebangsaan Nilai kejuangan merupakan perbuatan dan perilaku yang berlandaskan nasionalisme (Suyahman et al., 2020). Nilai kejuangan berlandaskan pada kebangsaan seseorang yang menyebabkan adanya kesadaran nasional di dalam jiwanya. Kejuangan dan kebangsaan dapat tumbuh secara alamiah mengikuti lingkungan seseorang, namun lebih baik lagi jika lembaga resmi seperti sekolah turut serta dalam membangun nilai-nilai tersebut terutama kepada peserta didiknya. Melalui nilai kejuangan dan kebangsaan, siswa dapat diajak untuk berperan serta dalam menjaga keutuhan NKRI dan keragaman adat dan budaya. Hal ini dicontohkan oleh penguasa pendahulu, ketika ibukota Indonesia dipindahkan ke Yogyakarta. Perjuangan kedaulatan Republik Indonesia yang saat itu masih sangat muda, dipertahankan sedemikian rupa oleh Sri Sultan Hamengku, Buwono IX, Sri Paku Alam VIII, para birokrat, para diplomat, prajurit, dan masyarakat Yogyakarta. Merelakan tenaga, harta, dan pikiran tanpa pamrih (sepi ing pamrih), mereka bersatu mengorbankan diri, dengan semangat berani, dan kesetiakawanan (solidaritas; sabaya pati, sabaya mukti), bersatu saling menjaga satu sama lain (saiyek saeka praya). Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 103
Persatuan tersebut tidak pandang bulu, entah itu antara rakyat maupun pemimpin (manunggaling kawula gusti), untuk menjaga kedaulatan negara (sedumuk bathuk senyani bumi). Hal dapat terjadi karena rasa memiliki terhadap bangsa ini (duwe rasa handarbeni), sehingga mau berjuang bersama hingga titik darah penghabisan (wani melu hangkrungkebi) (Lestari et al., 2009). Pada zaman penjajahan konsep kejuangan merupakan upaya untuk melawan kolonialisme, sedangkan kebangsaan merupakan sebuah paham ketika sekelompok manusia menciptakan sebuah konsep identitas bersama, dengan tujuan mempertahankan kedaulatan negara (Budiman, 2015). Nilai-nilai kejuangan dan kebangsaan harus mendapatkan penghayatan, penginternalisasi, dan dipraktikkan agar tercipta kesadaran yang subyektif. Konteksnya juga perlu diselaraskan dengan perkembangan zaman, sehingga generasi muda lebih mengenal nilai tersebut. Nilai kejuangan dan kebangsaan dapat dicapai dengan indikator: 1) Mendeskripsikan sejarah berdirinya Kraton Ngayogyakarta 2) Menganalisis sesanti yang mengandung nilai kejuangan seperti sedumuk bathuk senyari bumi, dilabuhi pecahing jaja wutahing ludira, sabaya mukti sabaya pati, dsb. 3) Mengaplikasikan rumangsa handarbeni, melu hangrungkebi, mulat sarira hangrasa wani dalam sekolah dan berkehidupan. 4) Peserta didik memiliki keberanian dalam berbuat yang benar, seperti melakukan gerakan anti perundungan, membela kebenaran, dan cinta perdamaian di sekolah. b. Semangat keyogyakartaan Semangat keyogyakartaan merupakan salah satu unsur penting yang harus tertanam pada masyarakat Yogyakarta. Semangat keyogyakartaan dapat dijadikan pendorong untuk mewujudkan nilai-nilai luhur untuk meraih tujuan yang mulia. Nilai-nilai luhur yang dimaksud adalah keindahan, kebenaran, kebaikan, dan memayu hayuning bawana (Prayitno, 2019). Nilai semangat keyogyakartaan dapat dicapai jika indikator di bawah ini telah terpenuhi. Indikator tersebut yaitu: 104 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
1) Menganalisis sawiji greget sengguh ora mingkuh. 2) Mengapresiasi Yogyakarta sebagai kota pendidikan, budaya, perjuangan, dan pariwisata. c. Ketertiban/Kedisiplinan Salah satu sikap yang harus dimiliki oleh masyarakat adalah kedisiplinan, sikap ini memiliki tujuan untuk membentuk insan yang patuh terhadap suatu peraturan ataupun keputusan (Prijanto & Gulo, 2018). Agar sikap ketertiban dan kedisiplinan dapat diimplementasikan terutama pada generasi muda, maka indikatornya disusun sebagai berikut: 1) Mengeksplorasi berbagai aktivitas yang menunjukkan sikap tertib dan atau disiplin. 2) Mematuhi peraturan yang ada dalam keluarga, sekolah, dan masyarakat. 3) Menyelesaikan tugas tepat pada waktunya. d. Kesusilaan Semakin banyaknya masalah kesusilaan dewasa ini, menuntut masyarakat untuk memahami norma-norma tatanan yang sepantasnya berlaku dalam masyarakat (Christianto, 2017). Paham terhadap norma kesusilaan dapat menjadikan manusia memiliki batasan dalam kesusilaan, sehingga tindakannya tidak melanggar norma dan berbuat asusila. Agar lebih memahami norma kesusilaan, indikator yang harus dicapai adalah: 1) Menyebutkan ciri-ciri kesusilaan. 2) Mengidentifikasi tindak susila dan asusila yang harus dicegah dan dihindari e. Kesopanan/kesantunan Kesopanan dari segi bahasa merupakan interaksi antar manusia yang diterima oleh suatu budaya tertentu (Sudartini, 2010). Kesopanan merupakan kemampuan sosial manusia yang harus dimiliki setiap individu. Melalui kesopanan, individu dapat belajar untuk menghargai, menghormati Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 105
orang lain, serta menghindari konflik. Dalam rangka mencapai kesopanan, maka indikator yang harus dicapai adalah: 1) Mempraktikkan perilaku sopan untuk menghormati orang lain 2) Menggunakan bahasa yang santun untuk menghormati mitra bicara Tanggung jawab Tanggung Jawab merupakan sub nilai yang menunjukkan kualitas seseorang yang dapat dipercaya untuk melakukan suatu tugas atau mewujudkan sesuatu yang diharapkan, diwajibkan oleh orang lain. f. Kesadaran seorang individu dalam berperilaku baik sengaja maupun tidak disengaja merupakan makna dari tanggung jawab (Anwar et al., 2023). Nilai tanggung jawab memiliki indikator: 1) Menyelesaikan tugas secara cerdas dan tuntas. 2) Memberikan contoh sikap berani menanggung risiko akibat perkataan dan perbuatan 3) Dapat menepati janji dan kewajiban Enget, tan lupa jalaraning sih, nora lali ing sanggup tan cidra g. Percaya diri Percaya diri adalah sikap percaya terhadap keterampilan dan kemampuan diri. Sikap ini terbentuk jika kita bisa menerima dan memiliki rasa aman karena kita mampu melakukan pengendalian diri. Kita perlu untuk memahami kekuatan dan kelemahan diri kita serta memiliki pandangan positif terhadap diri sendiri. Rasa percaya diri yang rendah membuat kita merasa ragu pada kekuatan diri kita sendiri, sehingga bersikap pasif atau sulit untuk percaya orang lain. Melalui sikap percaya diri, seseorang bisa melakukan berbagai hal yang disukai tanpa perlu khawatir. Percaya diri juga akan membuat seseorang mampu bertanggung jawab dengan tindakan yang dilakukannya, memiliki kesan sopan dan hangat ketika berkomunikasi dengan orang lain dengan penuh tanggung jawab (Fransisca et al., 2020. Nilai percaya diri dapat dicapai dengan indikator sebagai berikut: 106 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
1) Mengungkapkan perasaan dilandasi dengan keyakinan dan kepercayaan diri. 2) Memberi contoh sikap yang merefleksikan percaya diri. 3) Tidak melakukan plagiasi atau menyontek. h. Ketangguhan Ketangguhan merupakan karakter yang menunjukkan kemampuan mental kita untuk menghadapi masalah atau tantangan. Karakter ini ditunjukkan dengan sikap seseorang yang selalu bersemangat dalam menjalani kehidupan, pantang menyerah, serta mampu mengambil sikap (Ginting, 2022). Memiliki ketangguhan berarti seseorang dapat memiliki sikap dan pemikiran yang konsisten, tanpa terpengaruh perubahan situasi dan kondisi (Ginting, 2022). Nilai ketangguhan dapat dicapai dengan indikator sebagai berikut: 1) Menunjukkan perilaku tidak mudah patah arang sikap prawira jayeng palugon, tatag, teteg Tangguh, tanggon secara Tri-Kon (kontinuous, konsentris, konvergen) 2) Memiliki sikap bahwa masalah atau cobaan sebagai proses pematangan/ pendewasaan diri 'saya disepuh saya tuwa'. 3) Menunjukkan jiwa pantang menyerah seperti sura kenceng purunnya, kuwat iku santosa ing galih, lir ning panyagah minangka tapa. i. Integritas Integritas menunjukkan kualitas kepribadian yang konsisten an- tara pemikiran, perkataan dan perbuatan. Integritas juga merupakan ek- spresi kejujuran dan kepatuhan yang konsisten dan tanpa kompromi ter- hadap prinsip dan nilai moral serta etika. Nilai integritas memiliki tujuan untuk menjadikan individu menjadi pribadi yang dapat dipercaya baik tin- dakan, perkataan, maupun pekerjaannya. Selain itu memiliki kesetiaan ter- hadap moral dan nilai kemanusiaan, serta komitmen yang kuat (Widodo, 2019). Dalam mencapai nilai integritas pada setiap individu, maka disusun indikator sebagai berikut: Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 107
1) Mengutamakan kebenaran dan keadilan dalam bertindak. 2) Menunjukkan komitmen terhadap keyogyakartaan. 3) Mengerahkan segala sumber daya secara terpadu 4) Disiplin, dinamis, gigih dan kerja keras 5) Percaya diri dalam bertindak 6) Tidak mundur dalam menghadapi risiko apa pun j. Prasaja Prasaja merupakan sikap hidup sederhana ketika materi tidak dikejar secara berlebihan. Kesederhanaan dalam hidup tercapai jika dimulai dari pikiran untuk tidak berlebihan dalam segala sesuatu. Menjalani kesederhanaan hidup bukan selalu berarti harus hidup dalam kemiskinan. Hal yang lebih substansial adalah bagaimana menghargai hal-hal kecil dalam hidup daripada hal-hal materi. Indikator: 1) Mengutamakan nilai sosial. 2) Tidak mengenakan perhiasan yang mewah atau berlebihan. 3) Hidup hemat dan tidak boros 4) Berpakaian yang tidak berlebihan. 5) Senang berbagi kepada kawan, sahabat, atau siapa pun yang membutuhkan bantuan kita. 2. Jenis dan Karakteristik Sub-Nilai a) Sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dalam nilai budaya kejuangan dan kebangsaan Implementasi nilai budaya kejuangan dan kebangsaan yang berindikator mendeskripsikan sejarah berdirinya Kraton Ngayogyakarta, dicontohkan dengan studi wisata pengenalan budaya di Keraton Yogyakarta. Studi wisata dilakukan dengan pemberian materi mengenai budaya dan sejarah keraton Yogyakarta. Melalui studi wisata ini, diharapkan siswa memiliki pengetahuan dan kebanggaan terhadap budaya yang dimiliki. Setelah melakukan studi wisata, siswa dapat melaporkan hasil belajarnya 108 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
melalui berbagai media seperti video, laporan hasil kunjungan, podcast, ataupun media lainnya yang mendukung pembelajaran berdiferensiasi. Indikator mengaplikasikan rumangsa handarbeni, melu hangrungkebi, mulat sekolah dan berkehidupan diimplementasikan pada pembelajaran IPS. Terdapat sub materi mengenai heroisme RM Said, materi ini termaktub pada KD 3.2 kelas XI IPS. RM Said adalah tokoh pahlawan nasional dari Jawa, yang melawan VOC dengan gagah berani. RM Said memiliki semboyan tridarma rumangsa handarbeni (merasa memiliki), melu hangrungkebi (memiliki kewajiban untuk membela), mulat sarira hangrasa wani (introspeksi diri, sehingga muncul keberanian). Karakter kepemimpinannya patut diajarkan kepada siswa dalam rangka menumbuhkan nilai kejuangan (Raharjo, 2021). sarira hangrasa wani dalam Indikator peserta didik memiliki keberanian dalam berbuat yang benar, seperti melakukan gerakan anti perundungan diaplikasikan dengan program Remaja Kuat. Remaja Kuat adalah akronim dari Know yourself, Upgrade your thought, Active and positive dan Try to make a better social. Program ini bertujuan untuk mengembangkan keterampilan sosial di usia remaja menggunakan pendekatan kognitif perilaku (Handayani, 2020; Sulistyaningsari, 2017). b) Sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dalam nilai budaya semangat keyogyakartaan Contoh penerapan nilai budaya semangat keyogyakartaan dengan indikator menganalisis sawiji greget sengguh ora mingkuh adalah dengan adanya penelitian mengenai empat elemen Joged Mataram. Empat elemen Joged Mataram ini adalah sawiji yang artinya memiliki konsentrasi penuh terhadap tujuan ingin dicapainya, greget artinya memiliki motivasi yang diarahkan pada hal-hal yang wajar, sengguh memiliki makna percaya pada kemampuan diri sendiri, serta ora mingkuh yang memiliki makna tidak kenal takut ketika menghadapi kesulitan (Sutrisno et al., 2021). Kajian mengenai sawiji greget sengguh ora mingkuh dapat dilakukan dengan berbagai subjek dan objek penelitian, tidak terkecuali siswa. Pada mata Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 109
pelajaran Bahasa Jawa dapat dilakukan dengan menyelipkan ajaran tersebut ketika pembelajaran. Penerapan nilai budaya semangat keyogyakartaan dengan indikator mengapresiasi Yogyakarta sebagai kota Pendidikan, budaya, perjuangan, dan pariwisata dilakukan dengan melakukan penguatan pendidikan karakter di SMA Negeri 1 Kota Yogyakarta (Hardhi & Sudrajat, 2018). Semangat keyogyakartaan merupakan salah satu pola yang dapat digunakan untuk menanggulangi konflik berdasarakan nilai-nilai budaya lokal Yogyakarta (Sekarningrum et al., 2020: 264). Melalui semangat keyogyakartaan diharapkan siswa menjadi bijaksana dan waspada dalam menghadapi konflik. Hal ini tergambar pada indikator yang berbunyi; 1) menguraikan semangat keyogyakartaan yang berkaitan dengan 2) kebijaksanaan dan kewaspadaan; inventarisasi semboyan khas Yogyakarta ("sesanti") yang memiliki semangat yang sama tentang kebijaksanaan dan kewaspadaan seperti sugih tanpa bandha, digdaya tanpa aji, nglurug tanpa bala, menang tanpa ngasorake, sedumuk bathuk senyari bumi, dilabuhi pecahing jaja wutahing ludira, sabaya mukti sabaya pati, dsb; 3) Mengaplikasikan semangat keyogyakartaan dalam sekolah dan berkehidupan; 4) Peserta didik memiliki keberanian dalam berbuat yang benar, seperti melakukan gerakan anti perundungan, membela kebenaran, dan cinta perdamaian di sekolah. Salah satu upaya dalam proses implementasi semangat keyogyakartaan adalah dengan mengadakan Workshop Implementasi Budaya Jawa. Workshop ini sudah dilakukan pada 12 Januari 2022, bertempat di SMAN 1 Pleret. Pemateri dari Workshop tersebut adalah Setya Amrih Prasaja, S.S. narasumber dari Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta dan Kingkin Winanti Nurdiana, M.Pd. yang merupakan Guru Mata Pelajaran Bahasa Jawa SMAN 1 Piyungan Bantul Yogyakarta. Adapun harapan yang disampaikan pada workshop tersebut adalah untuk menjadikan DIY sebagai 110 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
pusat pendidikan berbasis budaya terkemuka di Asia Tenggara pada tahun 2025 budaya-jawa-di-sekolah.html). c) sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dalam nilai budaya ketertiban atau disiplin Nilai budaya ketertiban atau kedisiplinan di lingkungan sekolah melalui indikator mengeksplorasi berbagai aktivitas yang menunjukkan sikap tertib dan atau disiplin, mematuhi peraturan yang ada sekolah, dan penyelesaian tugas tepat pada waktunya diterapkan melalui kultur sekolah. Sebagai kultur sekolah, nilai kedisiplinan merupakan ruh dari SMA Angkasa Adi Sutjipto Yogyakarta. Sebagai SMA yang menganut pendidikan semi militer, sekolah ini dibimbing langsung oleh TNI AU. Implementasi kedisiplinan diwujudkan melalui seragam siswa yang lengkap menggunakan atribut dirgantara serta logo sekolah. Sikap kedisiplinan ditunjukkan dengan perilaku 3 S (senyum, sapa, salam), apel pagi, serta penegakan tata tertib (Sari et al., 2019). Implementasi sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dalam nilai budaya kesusilaan Ajaran kesusilaan sangatlah penting diajarkan pada generasi muda, apalagi di era disrupsi teknologi ketika seseorang bisa dengan mudah mengakses apa pun, tidak terkecuali hal yang berbau pornografi. Penting sekali untuk kita membentengi diri dari tindakan pelanggaran norma- norma yang berlaku di masyarakat. Nilai kesusilaan sendiri memiliki indikator menyebutkan ciri-ciri kesusilaan dan mengidentifikasi tindak susila dan asusila yang harus dicegah dan dihindari. Salah satu usaha yang dapat dilakukan untuk mencegah dan menghindari tindak susila dan asusila adalah dengan literasi melalui berbagai sumber, ataupun mengkaji literatur kuno dengan norma kesusilaan yang masih sangat dijaga. d) Kajian-kajian naskah sastra mengenai kesusilaan rupanya sudah dilakukan oleh beberapa peneliti. Salah satu contohnya adalah kajian moral Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 111
pada Serat Tajusalatin. Pada kajian tersebut diterangkan mengenai nasihat- nasihat tentang kesusilaan dan kepemimpinan. Ajaran yang dapat diambil adalah bahwa manusia memiliki norma-norma, sehingga ada batasan perilaku. Ada hal-hal yang harus dilakukan dan dihindari. Seseorang dapat dinilai baik, jika tingkah lakunya sesuai dengan norma kesusilaan (Pambudi & Wiranata, 2020). Ada pula kajian dalam Serat Wasita Rini yang mengandung banyak nasihat kepada wanita. Nasihat tersebut adalah baiknya wanita senantiasa menjaga sopan santun dan kesusilaan, serta tidak lupa untuk selalu menjaga kehormatan dirinya (Masjid & Suwandi, 2021). Melalui literasi kajian-kajian kesusastraan Jawa mengenai nilai-nilai kesusilaan, diharapkan dapat mencapai indikator yang dimaksud. Seperti yang sudah diterangkan di atas, bahwa generasi muda kita sangat mudah terpapar pornografi dan porno aksi. Hal tersebut tentu saja sangat bertentangan dengan nilai kesusilaan yang selama ini dianut oleh bangsa kita. Melihat fenomena yang semakin membahayakan generasi penerus bangsa, maka dilakukan beberapa pelatihan yang salah satu tujuannya adalah memerangi pornografi. Gerakan SMAILE adalah salah satu pelatihan yang dilakukan untuk memerangi maraknya berita kebohongan, ujaran kebencian, serta konten pornografi. Pelatihan ini dilakukan dengan diet media dan public speaking. Diet media dilakukan dengan kegiatan literasi media dan membuat pakta integritas untuk melawan penyebaran berita kebohongan, ujaran kebencian, serta konten pornografi. Public speaking sendiri dilakukan untuk meningkatkan keterampilan siswa dalam berbicara (Tunggali & Sujanto, 2018). e) sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dalam nilai budaya kesopanan/ kesantunan Penanaman nilai kesantunan dan kesopanan dapat diinsersikan melalui berbagai mata pelajaran di SMA. Untuk Pendidikan Pancasila kesopanan dan kesantunan dapat mengangkat permasalahan agama dan etnisitas. Untuk mata pelajaran sejarah dapat diaplikasikan dengan menganalisis peristiwa sejarah dan keragaman budaya Yogyakarta yang 112 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
dibandingkan dengan keragaman budaya masyarakat lainnya. Untuk bidang bahasa dan sastra, nilai kesopanan dan kesantunan dapat dipelajari melalui puisi dan karya sastra yang memuat ekspresi budaya. Karya-karya tersebut dapat dianalisis budaya kesopanan dan kesantunan yang ada di dalamnya. Bahan juga tidak hanya terbatas pada novel, cerpen, atau puisi, namun dapat pula menggunakan film-film yang lebih jelas budaya tindaknya, sehingga lebih jelas untuk melakukan analisis kesopanan dan kesantunan yang ada di dalamnya. f) Implementasi sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dalam nilai budaya tanggung jawab Indikator menyelesaikan cerdas tugas diimplementasikan dapat dilakukan melalui pembiasaan. Pembiasaan ini dilakukan dengan cara melakukan pematangan rohaniah atau gerak batin secara berkala dan terjadwal. Tujuannya adalah menyentuh hati nurani siswa agar lebih bertanggung jawab kepada tugasnya ataupun tugas kepada Tuhannya. Penerapan tanggung jawab dengan cara melaksanakan tugas yang diberikan oleh guru dan mengumpulkannya tepat waktu (Helmi, 2019). Sikap tanggung jawab di sekolah dapat terealisasi, jika iklim dan kebiasaan dari sekolah tersebut mendukung. SMA Negeri 1 Surakarta contohnya, karakter tanggung jawab siswa dibentuk melalui upacara di Hari Senin pada minggu ganjil, sedangkan pada minggu genap diisi kajian agama. Tanggung jawab terhadap sekolah dilakukan dengan mematuhi tata tertib sekolah, mengerjakan tugas dari guru dengan tepat waktu, serta mengikuti kegiatan ekstrakurikuler. Konsekuensi bagi siswa yang tidak bertanggung jawab dalam pembelajaran, nantinya akan diberi konseling oleh guru BK, dan bahkan psikiater jika dibutuhkan (Hastuti et al., 2019) secara tuntas dan g) sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dalam nilai budaya percaya diri Salah satu implementasi nilai budaya percaya diri adalah dengan tidak melakukan plagiasi maupun menyontek. Menyontek adalah salah Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 113
satu permasalahan yang sudah sejak lama menjamur dalam pembelajaran di sekolah, terutama ketika ujian. Perilaku menyontek didasari oleh rasa tidak percaya diri, sehingga mengambil jalan pintas untuk menyontek. Berbagai upaya dilakukan oleh sekolah untuk menanggulangi masalah ini, salah satunya adalah menggunakan multimedia evaluasi plickers. Melalui plickers siswa akan diberi soal berupa gambar, teks, maupun barcode, media ini dapat membuat siswa lebih rileks dan menyenangkan. Menggunakan pewaktuan yang terbatas, menjadikan siswa tidak memiliki kesempatan untuk menyontek, karena harus berkonsentrasi penuh dalam mengerjakan soalnya (Alifa et al., 2020). Diharapkan melalui berbagai inovasi dan program gerakan anti menyontek, dapat mengurangi kebiasaan siswa dalam menyontek. Penanaman karakter kejujuran dan percaya diri juga perlu diterapkan dalam pembelajaran. Nilai budaya percaya diri dengan indikator mengungkapkan perasaan dilandasi dengan keyakinan dan kepercayaan diri, dapat diimplementasikan melalui berbagai model pembelajaran ketika proses belajar mengajar. Karakter percaya diri dapat ditumbuhkan melalui model pembelajaran discovery learning. Setelah melakukan beberapa perlakuan dan siklus, terbukti bahwa model pembelajaran tersebut dapat meningkatkan kepercayaan diri dengan cara mengungkapkan pendapatnya kepada guru (Kawuri & Fayanto, 2020). Impementasi sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dalam nilai budaya ketangguhan Nilai budaya ketangguhan pada pelajaran di SMA bisa diterapkan pada berbagai mata pelajaran. Pada pelajaran sejarah dan Pendidikan Pancasila, bisa dibahas mengenai ketangguhan para pahlawan dalam merebut kemerdekaan. Kemudian dibahas pula bagaimana ketangguhan tokoh-tokoh dan pahlawan yang berasal dari Yogyakarta dalam membela nusa dan bangsa. Contoh pahlawan asal Yogyakarta yang dapat diteladani ketangguhannya antara lain: h) 114 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Ki Hajar Dewantara yang memperjuangkan hak pendidikan kaum pribumi dengan mendirikan Taman Siswa. Gambar 23: Ki Hajar Dewantara Sumber: dewantara/ dr. Wahidin Sudirohusodo yang memperjuangkan hak-hak rakyat dan memelopori berdirinya Budi Oetomo Gambar 24: dr. Wahidin Sudirohusodo Sumber: Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 115
Sri Sultan Hamengku Buwono IX Gambar 25: Sri Sultan Hamengku Buwono IX Sumber: Ketangguhan dan perjuangan Sri Sultan Hamengko Buwono IX untuk bangsa Indonesia tidak diragukan lagi. Mulai dari dukungan ide-ide sampai dengan material finansial diberikan untuk Indonesia. Pada mata pelajaran olahraga, dapat dimasukkan nilai-nilai ketangguhan fisik dalam meraih prestasi dan olah raga. Pada bahasa dan sastra bisa digunakan berbagai karya sastra yang berisi perjuangan tokoh utama dalam menyelesaikan semua persoalan dan menggapai cita-citanya. Misalnya dalam cerbung Teratai Wungu yang menceritakan dua tokoh perempuan dalam menjalani hidup. Selain itu, dapat pula mengambil novel Maskumambang yang juga menceritakan tentang perjuangan perempuan- perempuan Jawa. Perjuangan dan ketangguhan seorang tokoh pemuda Indonesia bernama Minke dalam novel Bumi Manusia ketika jaman penjajahan Belanda juga dapat dipakai sebagai contoh untuk menanamkan nilai ketangguhan. Pada mata pelajaran ekonomi, siswa dapat mempelajari bagaimana masyarakat Yogyakarta berpegang pada budaya dan bergelut dengan krisis keuangan dan ketidakpastian. Pada mata pelajaran ini 116 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
juga bisa dianalisis tentang tokoh-tokoh yang berhasil dalam wirausaha terkait dengan budaya Jawa. Pada mata pelajaran Pendidikan Seni, dapat dicontohkan tokoh-tokoh seniman Yogyakarta yang tangguh dan tidak putus asa dalam proses memproduksi karya seni. Misalnya pelukis Affandi, Sardowo W. Kusumo, penari dan sutradara terkenal, Srihadi Soedarsono seorang pelukis, dan lain-lain. Implementasi sikap yang tangguh dan pantang menyerah kepada siswa juga dapat dilakukan melalui berbagai media. Pada pembelajaran bahasa Jawa contohnya, siswa dapat diajak untuk mengulik paribasan, geguritan, dan materi lainnya untuk mengilhami karakter pantang menyerah. Sebagai contoh penanaman inovasi pendidikan karakter perjuangan Pangeran Sambernyawa dalam melawan penjajah (Birsyada & Siswanta, 2021). i) Sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dalam nilai budaya Integritas Nilai integritas untuk masyarakat Yogyakarta tidak hanya menjadi konsep, namun sudah diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu integritas masyarakat Yogyakarta adalah kesetiaan pada nilai-nilai dan tradisi. Misalnya dengan adanya hari bahasa Jawa, penggunaan busana Jawa setiap Kamis Pahing, pengembangan aplikasi digital aksara Jawa, dan lain-lain. Integritas juga bisa dilihat dari hubungan antarpribadi dalam masyarakat Yogyakarta. Termasuk kesetiaan pada komunitas dan kepercayaan pada kesepakatan lisan. Kesepakatan lisan dijaga karena masyarakat Yogyakarta berpedoman bahwa ajining dhiri gumantung saka kedaling lathi, yang berarti harga diri seseorang terletak pada integritasnya terhadap apa yang sudah diucapkan dan disepakati, walaupun hanya secara lisan. Hampir semua mata pelajaran bisa diinsersikan untuk menanamkan nilai budaya integritas. Salah satunya adalah mata pelajaran ekonomi. Pada mata pelajaran ini bisa diintegrasikan nilai integritas pada praktik bisnis yang mengedepankan nilai-nilai tanggung jawab sosial dan integritas. Penanaman nilai integritas juga dapat ditanamkan melalui buku wayang Pandawa bervisi antikorupsi (Sukadari et al., 2018). Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 117
j) Sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh dalam nilai budaya Prasaja Implementasi nilai budaya prasaja atau kesederhanaan mutlak untuk dilakukan di sekolah. Hal ini bertujuan agar para peserta didik di SMA tidak terjebak pada gaya hidup hedon dan konsumerisme serta budaya materialisme. Konsumerisme memang semakin mengemuka seiring dengan kemajuan teknologi dan globalisasi. Berbagai online shop menyebabkan semua orang, termasuk siswa SMA dapat dengan mudah memilih dan memperoleh barang yang diinginkan. Barang-barang branded dibeli tanpa perhitungan matang demi mengikuti gaya hidup. Budaya pop juga menjadi salah satu penyebab, karena adanya influencer yang mendapatkan perhatian para siswa, sehingga para siswa berlomba-lomba untuk mengikuti tren yang dipopulerkan oleh para influencer. Untuk mata pelajaran bahasa Indonesia, dapat dianalisis novel maupun film misalnya Tenggelamnya Kapal Van der Wijck untuk dibahas nilai kesederhanaan dan kejuangan. Tabel 1. Jenis dan Karakteristik Sub-nilai No. Jenis Karakteristik 1 Studi wisata pengenalan budaya di Keraton Yogyakarta Melakukan studi wisata ke keraton Yogyakarta, dengan tujuan memperkaya pengetahuan budaya dan sejarah keraton Yogyakarta. Gambar 5. Sumber kunjungan.html 118 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
No. 2 3 4 Jenis Pengembangan model pembelajaran untuk meningkatkan karakter ketangguhan pada siswa SMA Pelatihan program remaja kuat Penelitian dan analisis mengenai ajaran sawiji greget sengguh ora mingkuh Karakteristik Dalam pembelajaran baik bahasa Jawa maupun pelajaran lainnya terutama materi mengenai tokoh-tokoh pahlawan nasional. Siswa dapat diajak untuk mengaplikasikan karakter ketangguhan dari tokoh tersebut, terutama tridarma rumangsa handarbeni (merasa memiliki), melu hangrungkebi (memiliki kewajiban untuk membela), mulat sarira hangrasa wani. Salah satu upaya menangani perundungan, terutama cyberbullying maka diadakan pelatihan remaja kuat. Tujuannya untuk memerangi perundungan dan memberikan penanganan pada korban. Pelatihan dilakukan dengan, 1) menerangkan konsep program dan kontrak belajar; 2) melalui diskusi, permainan, maupun menonton video, siswa dapat menyadari potensi serta memahami perasannya sendiri maupun orang lain; 3) peserta sadar akan pikiran negatif yang selama ini menghambatnya dalam berinteraksi sosial, dengan diskusi dan metode lainnya siswa dapat memperoleh pola pikir untuk berinteraksi; 4) siswa mampu memberikan pandangannya mengenai situasi sosial yang dihadapinya secara akurat, sehingga siswa dapat mengembangkan sikap positif di lingkungannya; dan 5) siswa senantiasa berkomitmen untuk terus konsisten terhadap pola perilaku positif yang sudah dipelajari (Handayani, 2020). Melakukan penelitian mengenai ajaran- ajaran budaya Jawa yang memiliki banyak filosofi dan nasihat yang dapat diterapkan di kehidupan sehari-hari. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 119
No. 5 6 7 120 Jenis Karakteristik Penanaman pendidikan karakter melalui nilai luhur budaya Yogyakarta Penerapan pendidikan karakter dilakukan dengan melaksanakan program kelas inspiratif, mengambil nilai keteladanan dari tokoh-tokoh pahlawan dan membimbing murid untuk mengaplikasikannya, menjadi sosok guru yang dapat digugu lan ditiru oleh siswanya, pembiasan kelas untuk mewujudkan kelas yang positif, dan melakukan hukuman dan hadiah dalam kontrak belajar siswa. Gambar 6: (Hardhi & Sudrajat, 2018) Penerapan kedisiplinan melalui kultur sekolah Nilai kedisiplinan diwujudkan melalui seragam siswa yang lengkap menggunakan atribut dirgantara serta logo sekolah. Sikap kedisiplinan ditunjukkan dengan perilaku 3 S (senyum, sapa, salam), apel pagi, serta penegakan tata tertib (Sari et al., 2020). Kajian kesusastraan Jawa mengenai nilai kesusilaan Melakukan kajian-kajian kesusastraan Jawa untuk diambil nilai-nilai kebaikan seperti norma kesusilaan. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
No. Jenis Karakteristik 8 Implementasi sekolah media literasi (SMAILE) Program SMAILE merupakan gerakan yang dilakukan diet media dengan cara, melakukan kesepakatan dengan siswa untuk menggunakan media sesuai dengan aturan yang berlaku. Selanjutnya siswa juga mengikuti program public speaking untuk menambah kepercayaan diri siswa ketika berbicara di depan umum. Gambar 7 Sumber: Tunggali & Sujanto, 2018 9 Internalisasi sikap tanggung jawab melalui pembiasaan
Pembiasaan dengan cara melakukan pematangan rohaniah atau gerak batin secara berkala dan terjadwal. Penerapan tanggung jawab dengan cara melaksanakan tugas yang diberikan oleh guru dan mengumpulkannya tepat waktu 10 Model pembelajaran untuk menumbuhkan karakter percaya diri siswa Menggunakan berbagai model pembelajaran dengan basis student centered, melakukan diskusi terbuka dengan siswa tanpa menghakimi, sehingga siswa lebih percaya diri untuk mengungkapkan perasaan dan pendapatnya. 3. Konsep Materi Konsep materi dalam sawiji, greget, sengguh, orang mingkuh adalah: a. Mengarahkan segala sumber daya secara terpadu b. Disiplin, dinamis, gigih, dan kerja keras, c. Percaya diri dalam bertindak d. Tidak mundur dalam menghadapi risiko apa pun. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 121
B. Pendekatan Pendekatan adalah pandangan dan pemikiran mendasar secara filosofis yang melandasi tentang pendidikan dan atau pembelajaran. Pendekatan ini secara filosofis mendasari implementasi PKJ. Pendekatan PKJ yang dapat digunakan di tingkat Pendidikan menengah adalah SAL (Student Active Learning) dan SCL (Student Center Learning). SAL berasumsi bahwa keberhasilan pendidikan dan pembelajaran sangat ditentukan oleh keaktifan pembelajar. Keaktifan ini dapat bersifat reseptif dan produktif seperti TriNga, yakni Ngreti, Ngrasakake, Nglakoni. Keaktifan reseptif dilakukan dengan olah pikir (Ngreti) dan olah rasa (Ngrasakake). Dengan cara ini, pembelajar akan dapat memahami secara gamblang (verstehen) tentang PKJ. Keaktifan secara aktif produktif (Nglakoni). SCL berasumsi bahwa keberhasilan pendidikan dan pembelajaran kalau aktivitas berpusat pada diri pembelajar. Semua aktivitas TriNga atau Tri-H (Head/Ngreti, Heart/Ngrasakake, Hand/Ngalokni). Aktivitas peserta didik merupakan satu kesatuan yang dapat diukur kompetensi yaitu pengetahuan, sikap dan ketrampilan. Ngerti artinya murid memahami materi dalam kegiatan belajar, Ngrasakake artinya murid bisa merasakan secara mendalam sehingga dapat tercermin dalam sikap dan perilakunya. Nglakoni merupakan hasil dari kegiatan belajar ditunjukkan oleh murid dapat melakukan dan mencipta sebuah karya. Semua aktivitas ditujukan dan didasarkan atas kebutuhan pembelajar. Dengan demikian, asas fungsional sangat berpengaruh pada SCL ini. 1. Strategi a. Adisi Pengaplikasian nilai-nilai budaya di atas dapat dilakukan melalui strategi adisi yaitu penambahan pengetahuan secara terus menerus. Penambahan nilai-nilai luhur dapat dilakukan melalui berbagai kegiatan sekolah misalnya pembiasaan sebelum jam belajar mengajar, kegiatan masa pengenalan lingkungan sekolah (MPLS) kepada peserta didik baru, 122 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
kegiatan kepramukaan, workshop, seminar, serta kegiatan peningkatan pendidikan karakter. Insersi Strategi insersi dilakukan dengan menyisipkan suplemen PKJ pada mata pelajaran tertentu kepada siswa. Suplemen PKJ dapat disalurkan kepada siswa ketika pelajaran belajar mengajar melalui penugasan dan pengayaan, kegiatan proyek penguatan profil pelajar Pancasila (P5). Misalkan dalam kegiatan P5 dapat mengambil tema kearifan lokal dengan kegiatan outing class ke keraton Yogyakarta untuk mempelajari sejarah Yogyakarta. Adapun penugasan berupa laporan kegiatan dapat dilakukan dengan strategi diferensia melalui pemaparan video, mind mapping, presentasi, animasi, dan lain sebagainya tergantung pada kemampuan siswa. b. c. Integrasi Implementasi PKJ dengan strategi integrasi dapat dilakukan melalui kegiatan-kegiatan siswa antara lain: 1) Ekstrakurikuler Implementasi PKJ dengan ekstrakurikuler sengaja diprogram oleh sekolah. Implementasi PKJ dengan perencanaan, pelaksanaan, monitoring, evaluasi, refleksi, dan tindak lanjut. Kegiatan yang dapat bersifat integral. Ekstrakurikuler dengan memadukan antara keterampilan dengan nilai-nilai budaya Yogyakarta. Misalnya ekstrakurikuler tari gaya Yogyakarta, karawitan, bahasa, sastra dan aksara Jawa (geguritan, macapat, cerkak, sesorah, panatacara, transliterasi aksara Jawa, kaligrafi aksara Jawa). Selain itu semua juga dilaksanakan dengan pembiasaan, contoh gerakan 5 S ataupun 3 S, program remaja kuat, kelas inspirasi, gerakan literasi SMAILE ataupun gerakan literasi lainnya. Pada ekstrakurikuler tersebut penekanan utama pada kompetensi materi ekstra yang diberikan. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 123
Namun nilai-nilai budaya yang lain secara otomatis terdapat di dalamnya. 2) Intrakurikuler Implementasi PKJ secara intrakurikuler dilaksanakan dengan cara mengintegrasikan materi dalam pembelajaran, bukan hanya sebagai suplemen, namun memang menjadi bagian dari bahan ajar. Misalnya memasukkan nilai-nilai PKJ dalam pembelajaran bahasa Jawa, agama, seni budaya, sejarah, atau mata pelajaran lainnya. Untuk intrakurikuler ini, disiapkan perangkat pembelajaran (RPP, bahan ajar, media, LKPD (Lembar Kerja Peserta Didik), evaluasi), serta refleksi untuk mengontribusi tindak lanjut. 3) Model Model pembelajaran dalam implementasi PKJ yang dipilih untuk keberhasilan implementasi tersebut adalah model pembelajaran Problem Base Learning, Project Base Learning, Social Emotional Learning, CTL, dan Experiental learning. 4) Metode dan Teknik Agar PKJ dapat diimplementasikan di tingkat menengah maka dapat digunakan beberapa metode dan teknik pembelajaran. Dalam implementasi PKJ metode yang dapat digunakan adalah ceramah, diskusi, dan tanya jawab. Teknik pembelajaran yang digunakan adalah kolaborasi dan social emotional learning. 5) Asesmen Asesmen yang digunakan untuk mengukur sejauh mana keberhasilan implementasi PKJ dalam kegiatan belajar mengajar menggunakan teknik pengamatan, pembiasaan, wawancara, dan triangulasi. C. Atmosfir Kegiatan yang dilakukan dalam pelaksanaan PKJ untuk menanamkan PKJ dibagi menjadi tiga yaitu budaya pikir, budaya tindak, dan budaya materi. Ketiga hal tersebut dijelaskan sebagai berikut. 124 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
1. Budaya Pikir Berisi berbagai kearifan lokal untuk panduan hidup (way of life) orang Jawa Yogyakarta. Cara yang dapat dilakukan adalah memasang berbagai filosofi kearifan lokal di berbagai ruangan di sekolah. Berikut ini contoh- contoh banner yang bisa dipasang di sekolah. Gambar 26: Penjelasan konsep nyawiji, greget, sengguh, ora mingkuh Sumber: greget-sengguh-ora-mingkuh Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 125
2. Budaya Tindak Berisi berbagai tindakan atau kegiatan yang mencerminkan nilai ketangguhan. Gambar 27: Tari Klasik Gaya Yogyakarta Sumber: yogyakarta/ Gambar 28: Jemparingan Sumber: 126 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
3. Budaya material Berisi berbagai produk budaya yang terkait dengan nilai Ketangguhan. Gambar 29: Keris sebagai salah satu produk budaya Sumber: D. Contoh Pembelajaran 1. Sub Nilai: Ketangguhan a. Indikator: 1) Menunjukkan perilaku tidak mudah patah arang sikap prawira jayeng palugon, tatag, teteg Tangguh, tanggon secara Tri-Kon (kontinuous, konsentris, konvergen) 2) Memiliki sikap bahwa masalah atau cobaan sebagai proses pematangan/ pendewasaan diri 'saya disepuh saya tuwa'. 3) Menunjukkan jiwa pantang menyerah seperti Sura kéncéng purunnya. Kuwat iku santosa ing galih, lir ning panyegah minangka tapa. Budaya Tindak: Tangguh dan Tidak Mudah Menyerah a. Pendekatan: Pedagogis, Student Centre Learning (SCL) b. Strategi: deduktif, dengan model Pembelajaran kontekstual c. (Contextual Teaching Learning: CTL) Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 127
d. Metode: experiental learning e. Model pembelajaran: Project Based Learning Asesmen: Pembiasaan dan Pengamatan f. Tabel 1. Contoh Pembelajaran Konsep Sawiji, Greget, Sengguh, Ora Mingkuh Aspek Nilai Moral Pengembangan Nilai Moral Kegiatan dalam Pembelajaran Asesmen: Pembiasaan Ketangguhan 1. Percaya Diri 2. Bertanggung jawab 3. Integritas 4. Kerja keras 5. Ketelitian 1. Merumuskan masalah 2. Menganalisis masalah 3. Merumuskan hipotesis 4. Mengumpulkan data 5. Pengujian hipotesis 6. Merumuskan rekomendasi 7. pemecahan masalah 1. Melaksanakan tugas/ pekerjaan secara konsisten dan sesuai dengan tanggung jawab yang diemban, sesuai dengan aturan yang berlaku baik Agama atau norma yang ada. 2. Menjauhi perbuatan menyerah sebelum mencoba, menjauhi jalan pintas dan yang melanggar. E. Refleksi Nilai Ketangguhan cenderung terkait hubungan manusia dengan dirinya, dengan orang lain, dan dengan tanggung jawab yang dimiliki/ diemban, bahkan berhubungan dengan kesadaran dan keyakinan/religius spiritual. Ketangguhan adalah nilai yang tidak didapat dalam sekejap, tetapi memerlukan proses dan aspek-aspek nilai lainnya untuk dipikirkan, dipahami, dilakukan, dan dibiasakan. Sehingga ketangguhan akan menjadi salah satu karakter baik yang akan dimiliki oleh anak didik/ siswa atau sumber daya manusia DIY. Untuk dapat menanamkan nilai ketangguhan kepada siswa, maka perlu dilakukan pembiasaan-pembiasaan. Pembiasaan ini terkait dengan aktivitas-aktivitas yang dilakukan di sekolah, yang dikenalkan dan dilakukan. 128 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
F. Rangkuman Dari sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh, contohnya untuk nilai ketangguhan akan terkait dengan berbagai sub nilai lainnya yang ada dalam sesanti sawiji, greget, sengguh, ora mingkuh. Antar satu nilai/sub nilai dengan lainnya akan saling terkait dan tidak bisa dipisahkan agar bisa membentuk karakter yang diinginkan dalam PKJ. Pencapaian karakter ketangguhan tentu diawali dengan membangun budaya pikir yang positif, diteruskan dalam budaya tindak yang positif pula, dan dimaksimalkan dalam pembiasaan-pembiasaan baik melalui praktik terus-menerus yang dilakukan di sekolah dengan didukung praktik baik di rumah dan masyarakat. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 129
BAB 5 GOLONG GILIG
BAB 5 GOLONG GILIG A. Materi 1. Filosofi, Sub Nilai, dan Konsep Nilai utama golong gilig dilandasi oleh filosofi sangkan-paraning dumadi, yang memiliki makna harfiah, "Awal mula hingga akhir kehidupan". Oleh sebab itu, peringatan orang Jawa amat pragmatis, harus selalu éling lan waspada untuk selalu mawas diri (introspeksi). Sangkan paraning dumadi secara pragmatis adalah kosmologi yang diwujudkan melalui tata ruang Kraton Yogyakarta. Tata ruang ini merupakan gambaran bahwa manusia adalah unsur penting yang diejawantahkan dalam cara pikir dan tata kehidupan masyarakat Jawa. Gambaran dunia kecil yang dalam istilah Jawa disebut jagad cilik (mikrokosmos) adalah manusia itu sendiri. Manusia tidak bisa dipisahkan dari jagad gedhe (makrokosmos), karena antara mikrokosmos dan makrokosmos adalah sebuah kesatuan tidak terpisahkan. Bahkan dua- duanya melebur menjadi satu. Manusia melebur dengan alam semesta (cedhak tanpa senggolan, adoh tanpa wangenan). Perjalanan hidup manusia pun juga tidak lepas dari tiga daur hidup utama yang selalu menjadi hal penting. Ritus tersebut diawali dari proses kelahiran (sangkan), menuju kedewasaan yang ditandai dengan pernikahan, dan paran yaitu akhir dunia atau keabadian (kematian). Dengan demikian jelas bahwa tata ruang Kraton Yogyakarta menggambarkan proses daur hidup manusia, sangkan paraning dumadi. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 133
Sultan Hamengku Buwono I mewujudkan konsep kosmologi tersebut dalam berbagai bentuk warisan budaya arsitektur, tata ruang kota, gelar, lanskap kota Yogyakarta, yang tergambar dalam sumbu filosofi dari Panggung Krapyak, Kraton, sampai Tugu. Panggung Krapyak ke Kraton melambangkan sangkaning dumadi, sedangkan Tugu ke Kraton melam- bangkan paraning dumadi, yang dapat dilihat pada gambaran filosofi beri- kut ini. Gambar 30. Ilustrasi Sangkaning Dumadi (Dinas Kebudayaan, 2020) Gambar 31. Ilustrasi Paraning Dumadi (Dinas Kebudayaan, 2020) 134 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Tata rakit bangunan dan tanaman dalam alur garis simbolis-filosofis dari panggung krapyak lurus ke utara sampai komplek kraton bagian selatan merupakan gambaran perjalanan hidup manusia. Makna harafiah Krapyak merujuk pada alam arham, yang merupakan tempat bersemayam jiwa setelah berpisah dari esensi illahiyah, sebelum turun dan masuk dalam embrio. Titik mula sangkan paraning dumadi adalah Panggung Krapyak. Sedangkan Panggung Krapyak sampai Kraton Ngayogyakarta adalah sumbu sangkaning dumadi. Simbol tersebut melambangkan daur hidup manusia. Panggung Krapak merepresentasikan kelahiran manusia. Bangunan ini merupakan lambang dari lauh mahfudl dalam kosmologi tasawuf yang merupakan rahasia penciptaan manusia. Konsep ini menjelaskan bahwa Allah telah menuliskan kehidupan seorang manusia berawal dari lauhil mahfudl (Dinas Kebudayaan, 2020). Lebih lanjut mengenai konsep penataan tata ruang dan nilai simbolisnya, dapat ditemukan dalam penjelasan Perda Nomor 4 Tahun 2011 sebagai berikut: Perjalanan hidup manusia dilambangkan dalam tata rakit bangunan dan tanaman dalam alur garis simbolis-filosofis dari Panggung Krapyak ke utara hingga Kompleks Kraton sektor selatan. Lambang itu menggambarkan perjalanan hidup manusia sejak lahir dari rahim lambang "Yoni", representasi ibunya (Panggung Krapyak sebagai gender perempuan) dan benih manusia (wiji; dilambangkan dengan nama Kampung Mijen di sebelah utara Panggung Krapyak), kemudian memasuki masa remaja (enom; sinom; dilambangkan dengan pucuk daun asam jawa) yang senantiasa menyenangkan hati (nyengsemaken; dilambangkan dengan jajaran tanaman pohon asam jawa) dan penuh sanjungan (dilambangkan dengan jajaran tanaman pohon tanjung). Setelah melewati masa remaja, manusia memasuki kedewasaan yang ditandai dengan akil baligh (dilambangkan dengan tanaman pohon pakel) dan keberanian (wani; dilambangkan dengan tanaman pohon kweni)untuk meraih peluang dan menjangkau jauh ke masa depan, melesat laksana anak panah yang lepas dari busurnya (dilambangkan dengan tanaman ringin kurung di Alun-Alun Kidul yang dikelilingi pagar berbentuk busur) (Perda Nomor 4 tahun 2011). Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 135
Perjalanan dari Tugu Pal Putih ke kraton menggambarkan paraning dumadi, yang melambangkan perjalanan hidup manusia yang penuh dengan keinginan untuk meraih pangkat, derajat, jabatan, kekayaan serta wanita. Bangunan Kepatihan dan pasar Beringharjo menggambarkan kehidupan alam meraih keinginan tersebut. Tugu berfungsi sebagai simbol lingga (laki-laki) dan Panggung Krapyak sebagai yoni (perempuan), dan kraton berfungsi sebagai simbol pertemuan diantara lingga dan yoni. Di sebelah utara kraton, Tugu Pal Putih berdiri di tengah perempatan antara jalan Marga Utama, Jenderal Sudirman, AM Sangaji, dan Diponegoro. Tugu ini dibangun pada tahun 1755 oleh Sri Sultan Hamengku Buwono I. Pada awal pembentukannya, bangunan ini dikenal sebagai Tugu Golong Gilig karena puncaknya berbentuk golong (bulat) dan tiangnya berbentuk gilig (silinder). Golong gilig melambangkan bersatunya Sang Pencipta dengan hamba-Nya juga antara hubungan rakyat dengan raja sebagai pimpinan. Tugu golong gilig runtuh karena gempa bumi pada 10 Juni 1867. Setelah kejadian tersebut tugu dibangun kembali pada tahun 1889, dengan bentuk yang berbeda yaitu berbentuk persegi dengan prasasti di empat sisi personalia yang menunjukkan perubahannya. Pada puncak tugu yang baru, memiliki bentuk kerucut spiral yang meruncing. Berbicara mengenai Tugu Golong Gilig, pada penjelasan Perda No. 4 Tahun 2011 pada bagian G: Tata Nilai Penataan Ruang dan Arsitektur dijelaskan mengenai garis simbolis filosofis dari tugu golong gilig hingga kraton, berikut penjelasan lengkapnya. Sebagai makhluk ciptaan Tuhan, pada akhirnya manusia juga akan kembali kepada penciptanya. Garis simbolis-filosofis dari Tugu Golong- Gilig atau Tugu Pal Putih hingga Kraton melambangkan perjalanan manusia menghadap Sang Khalik. Dalam menempuh perjalanan kembali kepada Sang Khalik, manusia harus memulainya dengan tekad bulat menyatukan (golong-gilig; dilambangkan dengan Tugu Golong- Gilig) segenap kemampuan cipta, rasa, dan karsa untuk menyucikan hati (dilambangkan dengan cat warna putih pada Tugu Golong-Gilig tersebut sehingga tugu itu sering juga disebut sebagai Tugu Pal Putih). Tekad menyucikan diri itu harus melalui jalan keutamaan (dilambangkan 136 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
dengan Margatama, nama jalan dari tugu ke selatan sampai kawasan Stasiun Kereta Api Tugu; sekarang bernama Jalan Pangeran Mangkubumi) dengan berbekal penerangan (obor; dilambangkan dengan nama jalan Malioboro) berupa ajaran para wali, lalu ditempuhlah jalan kemuliaan (mulya; dilambangkan dengan Margamulya, dahulu nama jalan yang menghubungkan Malioboro dengan Alun-Alun Utara). Dalam menempuh perjalanan itu, diharapkan manusia dapat melewatinya dengan perasaan senang (sengsem; dilambangkan dengan tanaman wit asem atau pohon asam jawa) dan teduh hatinya (ayom; dilambangkan dengan tanaman pohon gayam yang dahulu ditanam di sepanjang jalan Margatama -Maliabara - Margamulya). Kemuliaan itu harus dengan pengusiran segenap hawa nafsu dan (dimantapkan urakan; dilambangkan dengan perangai buruk Pangurakan). Memang tidak mudah jalan menuju Sang Khalik, laksana mengarungi samudera dengan deburan ombak yang dahsyat (alun; dilambangkan dengan Alun-Alun Lor). Setelah perjalanan hidup berakhir, manusia tidak serta merta langsung dapat bertemu dengan Sang Khalik, melainkan harus dengan sabar menanti (nganti- anti; dilambangkan dengan bangunan Bangsal Sri Manganti) di alam kubur menunggu giliran untuk ditimbang atau diteraju terlebih dahulu amal baik dan buruknya(ditraju; dilambangkan dengan bangunan Bangsal Trajumas) selama menjalani hidup di dunia, untuk kemudian memasuki kehidupan kekal di alam kelanggengan (dilambangkan dengan lampu Kyai Wiji yang berada di Gedhong Prabayaksa, lampu yang senantiasa hidup sejak pemerintahan Sultan Hamengku Bowono I hingga sekarang). Dengan demikian, tata rakit bangunan, jalan, beserta tanaman dari Panggung Krapyak ke Kraton melambangkan asal mula dan tahap-tahap kehidupan manusia, sedangkan tata rakit dari Tugu Pal Putih atau Tugu Golong-Gilig ke Kraton melambangkan jalan dan tahap-tahap kembalinya manusia kepada Sang Khalik (sangkan paraning dumadi). (Perda Nomor 4 tahun 2011). Filosofi masyarakat Yogyakarta, yaitu manunggaling kawula lan Gusti, muncul dari Tugu Golong Gilig untuk melawan penjajahan. Secara harafiah berarti sesuatu yang tetap sama, menunjukkan niat dan semangat yang sama, atau menyatukan semua kelompok. Tugu Golong gilig terletak pada garis lurus imajiner dari Keraton ke puncak Merapi, berjarak 2,5 km Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 137
dari Keraton. Margo Utomo (Mali-obor-o/memakai obor) dan Margo Mulyo adalah nama jalan yang menghubungkan Keraton dan tugu. Nama- nama tersebut menunjukkan bahwa cita-cita mulia harus ditempuh dengan cara yang mulia untuk mencapai keutamaan, dengan menggunakan ilmu pengetahuan yang diajarkan oleh para wali dan leluhur (Suryanto, Djunaedi, & Sudaryono, 2015). Gambar 32: Tugu Golong Gilig Sumber: Tugu Golong Gilig merepresentasikan nilai manunggaling kawula Gusti. Melalui nilai ini, diharapkan terdapat kemanunggalan yang solid antara penguasa dan rakyat. Niat dan semangat untuk melawan penjajahan, bersatu padu dan utuh. Kesatuan ini menyatukan semua rakyat dari berbagai golongan sekaligus juga melebur dengan pimpinan dan penguasa. Konsep menyatunya rakyat dan penguasa ini disimbolkan dalam wujud Tugu golong gilig yang terletak sejauh 2,5 km dari keraton. Tugu ini ditempatkan pada garis imajiner dari Kraton Ngayogyakarta ke 138 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
puncak Merapi. Antara Kraton dan Tugu terdapat jalan Marga Utama, Malioboro, dan jalan Marga Mulya. Hal ini melambangkan bahwa cita-cita mulia harus digapai dengan cara yang mulia agar keutamaan dapat diraih dengan bekal ilmu pengetahuan dan piwulang para leluhur dan para wali (Suryanto, Djunaedi, & Sudaryono, 2015). Konsep filosofis Manunggaling Kawula Gusti merupakan titik temu antara sangkaning dumadi dan paraning dumadi. Sangkan dan paraning dumadi bertemu di satu titik sentrum, yaitu kraton. Konsep manunggaling kawula Gusti disimbolkan dalam tata ruang dan tata bangunan kraton, misalnya beberapa simbol yang ada dari arah selatan yaitu kawasan Sitihinggil lurus ke utara Tugu sampai Merapi. Sitihinggil juga dikenal sebagai tanah yang ditinggikan, memiliki arti dan makna kenaikan sukma. Sultan digambarkan sebagai kalifatullah, yaitu perwakilan Tuhan di dunia ketika duduk (sinewaka) di Bangsal Manguntur Tangkil. Bangsal Sitihinggil memiliki nila-nilai spiritual yang mendalam. Saat Sultan duduk di Singgasana, pandangan beliau harus lurus ke utara dan bersatu dengan ujung Tugu Pal Putih, yang melambangkan bersatunya kawula Gusti, bersatunyan Tuhan dengan hambanya, melebarkan diri dalam kesendirian dan semedi. Bangsal Sitihinggil memiliki bangsal kecil yang disebut Bangsal Manguntur Tangkil. Di dalam badan, itu menunjukkan roh. Manguntur berarti tegak, bangun, dan berdiri. Manguntur Tangkil adalah tempat duduk singasana raja, dan artinya adalah tekad yang bulat, kukuh, dan perkasa. Pada konteks Manunggaling Kawula Gusti, pernyataan yang dibuat oleh Sri Sultan saat dia memberikan perintah berlaku untuk seluruh negeri. Istilah Sabda pandhita ratu datan kena wola-wali mengandung makna sepisan ratu paring pangandika, rata tiyang sanegari. Sultan sedang sinewaka di bangsal ini, yang melambangkan sebagai wakil Tuhan; di muka bumi, semua apa yang diucapkan harus mengandung kebenaran dan kemanfaatan bagi rakyat. Ketika Sultan duduk di singgasana berhadapan dengan rakyat, merepresentasikan bahwa Sultan saderma (sekedar) mewakili Tuhan yang Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 139
Maha Kuasa. Karena itu, Sultan memiliki gelar Abdurrahman Sayyidin Panatagama Kalifatullah. Dengan perasaan yang dekat dengan Allah, hamba akan terhubung dengan Al-Khalik, manunggaling kawula-Gusti. Gataran ke-Illahian muncul dalam diri manusia karena pancaran Nur Ilahi yang ada dalam mereka sebagai karunia-Nya. Semua tindakan dan kata-kata yang dipercaya hanya berasal dari Allah, dan kehendak-Nya selalu ada di mana-mana. Oleh karena itu, bentuk golong gilig tugu lama menunjukkan satu kesatuan tekad, rasa, dan karsa. Ciptoprawiro dalam Wibawa (2013) menjelaskan mengenai asumsi tujuan hidup manusia sebagai berikut: Asumsi tujuan hidup manusia adalah kasampurnan, akan terjelma sifat Illahi dengan tercapainya manunggaling kawula Gusti, maka pertentangan baik buruk akan diatasi dengan peningkatan kesadaran, yang juga disebut kadewasan jiwa, kedewasaan jiwa manusia. Kesusilaan tidak lepas dari laku dalam perjalanan menuju kesempurnaan. Tingkat kedewasaan manusia akan membentuk watak yang menentukan laku susilanya. Hal ini digambarkan dalam simbolik wayang dengan watak- watak pendeta, pandhita-ratu, satria, diyu, dan cendhala. Tingkat kedewasaan dan watak manusia tidak hanya dapat diperoleh dengan usaha sendiri sewaku hidupnya, melainkan juga diperoleh sejak lahirnya. Etika Jawa atau filsafat moral, baik buruk dianggap tidak terlepas dari eksistensi manusia yang terjelma di dalam pelbagai keinginan dan dikaitkan dengan empat nafsu: mutmainah, amarah, lauwamah, dan supiah. Keinginan baik (mutmainah) akan selalu berhadapan dengan keinginan buruk (amarah-lauwamah-supiah) untuk menjelmakan perilaku manusia. Golong gilig diambil dari filosofi Tugu Golong Gilig yang sekarang dikenal sebagai Tugu Pal Putih. Golong berbentuk silinder dan gilig merujuk pada bentuk bulat. Golong gilig merupakan simbol kesatuan antara rakyat, raja, dan Sang Maha Kuasa. Dalam perubahan proses pembelajaran menjadi "belajar dalam kelompok-kelompok peserta didik bersama guru", koheren dengan spirit golong-giliging tekad nyawiji, yang diderivasi dari 140 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
manunggaling kawula-gusti, ketika "kawula" merepresentasikan peserta didik, dan "gusti" sebagai guru. Golong gilig dapat dijadikan paradigma pembelajaran yang bersifat kooperatif (cooperative learning). Sebagai makhluk yang diciptakan oleh Tuhan, manusia juga akan kembali kepada Penciptanya pada akhirnya. Garis filosofis dari Tugu Golong-Gilig atau Tugu Pal Putih ke Kraton melambangkan perjalanan manusia menghadap Sang Khalik. Manusia harus memulai perjalanan mereka kembali kepada Sang Khalik dengan tekad bulat untuk menyatukan semua kemampuan kreatif, rasa, dan keinginan mereka untuk menyucikan hati (diwakili oleh Tugu Golong-Gilig, yang juga disebut sebagai Tugu Pal Putih). Mereka memiliki nilai budaya berikut: a. Religius spiritual, b. Bahasa, c. Kemasyarakatan d. Toleransi 2. Sub Nilai dan Indikator dalam Filosofi Golong Gilig a. Religius-spiritual Nilai religius dapat dimaknai sikap batin dan tindakan patuh dalam melaksanakan agama yang dianut. Termasuk di dalamnya sikap toleransi, tenggang rasa, sehingga mampu menciptakan kehidupan yang rukun dengan penganut agama lain (Wati & Arif, 2017: 61-62). Nilai religius spiritual penting untuk ditanamkan sejak dini, karena nilai religius spiritual akan mampu memberikan pertimbangan tentang perilaku etis. Dasar moral religius yang baik akan mengarahkan siswa untuk memilih baik dan buruk ketika menghadapi dilema moral (Laras, 2019). Indikator nilai moral religius antara lain: 1) Mengeksplorasi filosofi Jawa seperti Gusti ora sare, manunggaling kawula gusti, narima ing pandum, sumeleh, sumarah, dsb. 2) Melaksanakan syariat agama masing-masing seperti peribahasa Ngadeg urip paugeran ngagesang. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 141
b. Bahasa Bahasa merupakan suatu alat komunikasi yang memiliki sifat sosial yaitu dapat dipakai oleh seluruh masyarakat (Sari, 2015). Menurut Wiratno dan Riyadi (2014), bahasa tersusun atas satuan-satuan, yaitu kata, kelompok kata, klausa, serta kalimat. Selain itu, bahasa juga dianggap sebagai simbol komunikasi yang digunakan oleh manusia (Dhieni dan Lara, 2017). Dengan menggunakan bahasa, manusia dapat membuat kalimat sesuai dengan keinginannya yang digunakan untuk mengungkapkan sesuatu ataupun untuk menciptakan kreativitas. Menurut Devianty (2017), bahasa juga sebagai sarana untuk mengungkapkan pikiran, ide, gagasan, ataupun untuk menyampaikan keinginannya. Oleh karena itu, bahasa sangatlah penting karena dengan menggunakan bahasa akan mempermudah komunikasi antar sesama. Contoh penggunaan bahasa sebagai berikut. Gambar 33: Seorang kakek yang sedang berbicara dengan cucunya Sumber: Indikator sub nilai bahasa dapat dilihat di bawah ini. 1) Menggunakan unggah-ungguh bahasa Jawa sesuai konteks 2) Menulis kreatif (geguritan, tembang, cerkak atau novel) dan public speaking (pranatacara, sesorah), untuk meningkatkan kemampuan literasi. 3) Mengapresiasi karya sastra Jawa. 142 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
4) Membaca dan menulis aksara Jawa c. Kemasyarakatan Masyarakat merupakan kumpulan manusia yang saling berkaitan, memiliki kesatuan, dan saling berinteraksi satu sama lain dalam suatu tempat yang sama (Mustanir & Partisan, 2017). Menurut Maryani dan Ruth (2019), masyarakat juga berarti golongan manusia yang memiliki kebudayaan dan keinginan yang sama. Masyarakat juga berarti sekelompok orang yang memiliki keinginan, pikiran yang sama, dan saling berkomunikasi satu dengan yang lainnya dalam suatu lingkungan (Yulianti, 2021). Manusia adalah makhluk sosial yang saling membutuhkan orang lain. Masyarakat dapat membentuk lembaga kemasyarakatan sebagai sarana atau wadah untuk saling bersosialisasi. Salah satu contoh kegiatan kemasyarakatan di sekolah misalnya mengikuti kegiatan OSIS. Gambar 34: Kegiatan diskusi pengurus OSIS Sumber: Sub nilai kemasyarakatan dapat dicapai dengan indikator berikut ini: 1) Mempraktikkan empan papan dalam budaya Jawa melalui kegiatan budaya sesuai dengan tingkat usia. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 143
2) Mengeksplorasi nilai kesetiakawanan sosial kanca bela wani ing bener, guyub rukun dan gotong royong. 3) Menunjukkan berbagai aktivitas nilai harmoni 'hamemangun karyenak tyasing sasama'. d. Kerja sama Kerja sama adalah aktivitas yang melibatkan anggota kelompok dalam menyatukan perbedaan pendapat untuk mencapai tujuan yang sama (Setiyanti, 2012). Manusia sebagai makhluk sosial tentunya dituntut untuk berinteraksi dengan orang lain sehingga manusia membutuhkan kerja sama untuk membangun hubungan yang baik. Sikap kerja sama dapat timbul jika setiap orang memiliki pengetahuan dan sadar terhadap tanggung jawab atas kepentingan kelompok (Cooley dalam Cahyono, Muhammad & Tuti, 2022:485). Dengan kata lain, kerja sama dapat membuahkan keberhasilan apabila setiap anggota kelompok memiliki komitmen yang sama yang diikuti dengan adanya keberanian, ketekunan, dan kedisiplinan. Contoh kerja sama yang dilakukan oleh suatu kelompok sebagai berikut. Gambar 35: Peserta didik melakukan diskusi kelompok Sumber: Untuk mencapai sub nilai, disusun indikator sebagai berikut: 1) Secara berkelompok mengeksplorasi solusi kasus-kasus kebudayaan. 144 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
2) Tembayatan dalam menyelesaikan suatu permasalahan. 3) Memiliki sikap bersemangat untuk melakukan kerja bareng 'sepi ing pamrih rame ing gawe. e. Toleransi Kata toleransi berasal dari bahasa Latin tolerare yang artinya sabar terhadap suatu hal (Bakar, 2015). Secara etimologis, toleransi dapat diartikan sebagai sikap menghormati sesuatu yang diyakini orang lain tanpa membenarkan ataupun mengikutinya (Yahya, 2017). Toleransi juga dapat diartikan sebagai sikap menghargai orang lain atas perbedaan yang ada (Amin, 2018). Setiap orang yang bersikap toleran akan mengikuti aturan dengan menghargai orang lain tanpa ada diskriminasi terhadap seseorang atau kelompok yang berbeda dalam masyarakat. Adanya sikap toleransi dalam keberagaman membuat kehidupan masyarakat menjadi tenteram. Salah satu contoh sikap toleransi yaitu toleransi dalam berbudaya. Gambar 36: Ilustrasi toleransi antarsuku bangsa Sumber: lebih-luas/ Indikator sikap toleransi dalam pembelajaran di sekolah menengah yaitu: Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 145
1) Mengidentifikasi peraturan tidak tertulis dan norma yang berlaku di lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat. 2) Mampu memperlihatkan sikap saling menghargai/menghormati atas kebhinekaan (agama, etnis, budaya, sekolah) hingga tercapai damai sekolahku 3. Jenis dan Karakteristik Jenis dan karakteristik Pendidikan khas kejogjaan meliputi hal-hal sebagai berikut: Implementasi golong gilig dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya religius spiritual Implementasi budaya religius spiritual di sekolah menengah menurut Munir (2021) dapat ditempuh dengan berbagai cara, di antaranya adalah: (1) penciptaan suasana religius, (2) internalisasi nilai religius, (3) keteladanan, (4) pembiasaan, dan (5) pembudayaan. Penciptaan suasana religius dapat dilakukan dengan mengadakan kegiatan yang dapat menciptakan suasana religius. Misalnya dengan gerakan senyum, salam, dan sapa. Saling menghormati dan toleran antar pemeluk agama. Pembisaan puasa Senin- Kamis, sholat Dhuha, tadarus, doa bersama, cerdas-cermat keagamaan, ekstrakurikuler membaca indah Alquran, pembuatan kaligrafi, melengkapi peralatan ibadah di mushola, aktivitas seni religius, sholat bersama, dan lain-lain untuk siswa yang beragama Islam. Internalisasi nilai religius secara aktif harus dilakukan oleh semua guru mata pelajaran, tidak hanya guru agama saja. Selain itu, agar berjalan optimal dan menyeluruh, internalisasi juga harus melibatkan orang tua siswa. Sikap religius juga harus diupayakan dengan memberikan keteladanan dari seluruh warga sekolah, termasuk kepala sekolah, petugas tata usaha, guru, dan lain-lain. Penciptaan lingkungan religius juga harus dijaga setiap hari agar pembudayaan yang dilakukan dapat berhasil dengan optimal. a. 146 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
b. Implementasi golong gilig dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya bahasa Implementasi nilai bahasa di SMA dapat dilakukan dengan berbagai cara yang bertujuan agar peserta didik di SMA dapat: 1) Menggunakan unggah-ungguh bahasa Jawa sesuai konteks. Implementasi nilai bahasa dapat dilakukan oleh siswa SMA di sekolahnya bisa melalui pelajaran bahasa Jawa. Misalnya implementasi nilai bahasa yang telah dilakukan di SMAN 1 Pengasih. Hal tersebut dapat dilakukan oleh guru dengan cara memberikan tugas kepada siswanya membuat video praktik unggah-ungguh basa sesuai dengan kreativitasnya. Pada video tersebut siswa diberikan tugas untuk belajar praktik unggah-ungguh basa, seperti unggah-ungguh ketika bertamu dan berbicara kepada orang yang lebih tua. Gambar 37: Tugas Praktik Unggah-Ungguh SMAN 1 Pengasih Sumber: 2) Menulis kreatif (geguritan, tembang, cerkak, atau novel) dan Public Speaking (pranatacara, sesorah), untuk meningkatkan kemampuan literasi. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 147
Selain menggunakan unggah-ungguh, implementasi nilai bahasa juga dapat dilakukan dengan cara menulis kreatif dan public speaking. Contoh sekolah yang sudah menerapkan nilai bahasa melalui menulis kreatif dan public speaking adalah MAN 2 Kulon Progo. Salah satu siswa MAN 2 Kulon Progo memenangkan lomba pranatacara tingkat Kabupaten Kulon Progo dalam acara Kompetisi Bahasa dan Sastra yang diselenggarakan oleh Dinas Kebudayaan Kabupaten Kulon Progo. Hal tersebut dapat melatih kemampuan berbahasa siswa dengan cara membuat teks pranatacara dan praktik membaca teks pranatacara. Gambar 38: Siswa MAN 2 Kulon Progo juara 2 lomba pranatacara Kabupaten Kulon Progo 3) Mengapresiasi karya sastra Jawa. sastra Mengapresiasi karya cara mengimplementasikan nilai bahasa. Hal tersebut sudah diterapkan oleh SMA Muhammadiyah 5 Yogyakarta melalui pagelaran wayang 'Mumayang'. Kegiatan tersebut sama halnya dengan bentuk apresiasi karya berupa kesenian wayang. Pengimplementasian nilai Jawa juga termasuk 148 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
bahasa dapat dilihat dari jalannya cerita atau lakon wayang dengan menggunakan bahasa Jawa. Gambar 39: Pertunjukan Wayang Mumayang di SMA Muhammadiyah 5 Yogyakarta Sumber: 4) Baca tulis aksara Jawa. Implementasi nilai bahasa juga dapat dilakukan dengan cara membaca dan menulis aksara Jawa. Hal tersebut sudah diterapkan oleh SMAN 2 Bantul yang menggunakan aksara Jawa digital dalam pembelajaran ataupun komunikasi WA. Di samping sebagai bentuk implementasi nilai bahasa, digitalisasi aksara Jawa juga dapat mendorong siswa untuk lebih semangat untuk mempelajari aksara Jawa. Selain itu, digitalisasi aksara Jawa juga sebagai bentuk pelestarian budaya Jawa. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 149
Gambar 40: Berkomunikasi dengan siswa menggunakan aksara Jawa melalui WhatsApp yogyakarta&psig= c. Implementasi golong gilig dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya kemasyarakatan Implementasi nilai kemasyarakatan di SMA dapat dilakukan dengan berbagai cara yang bertujuan agar peserta didik di SMA dapat: 1) Mempraktikkan empan papan dalam budaya Jawa melalui kegiatan budaya sesuai dengan tingkat usia. Implementasi nilai kemasyarakatan dapat dilakukan dengan cara mempraktikkan empan papan dalam budaya Jawa melalui kegiatan budaya sesuai dengan tingkat usia. Hal ini sudah diterapkan oleh siswa-siswi di SMAN 1 Seyegan. Sekolah ini berpartisipasi dalam kegiatan budaya di masyarakat sekitar, seperti merti dusun. Para siswa berperan sebagai pengisi acara dengan kegiatan kesenian, seperti karawitan, tari, macapat, dan kethoprak. Hal tersebut melatih siswa untuk mengembangkan seni dan budaya sekaligus 150 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
nilai kemasyarakatan. Dengan demikian, siswa-siswi dapat terlatih untuk berinteraksi sosial sehingga mereka tidak kaget ketika terjun langsung dalam kegiatan kemasyarakatan. Gambar 41: Siswa SMAN 1 Seyegan berpartisipasi dalam acara merti dusun masyarakat-750151 2) Mengeksplorasi nilai keistimewaan sosial kanca bela wani ing bener, guyub rukun dan gotong royong. Implementasi nilai kemasyarakatan juga dapat dilakukan melalui eksplorasi nilai keistimewaan sosial kanca bela wani ing bener, guyub rukun dan gotong royong. Hal tersebut sudah diterapkan oleh SMAIT Abu Bakar Yogyakarta. Sekolah tersebut melaksanakan kerja bakti yang mengandung nilai sosial karena kegiatan tersebut dapat menumbuhkan jiwa sosial melalui interaksi antar warga sekolah. Siswa dalam kegiatan tersebut, juga dilatih untuk saling membantu untuk meringankan beban satu sama lain sehingga kerja bakti tidak terasa berat untuk dilakukan. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 151
Gambar 42: Kerja bakti siswa SMA IT Abu Bakar Yogyakarta Sumber: 3) Menunjukkan berbagai aktivitas nilai harmoni 'hamemangun karyenak tyasing sasama'. Selain itu, implementasi nilai kemasyarakatan dapat dilakukan 'hamemangun dengan cara penerapan aktivitas nilai harmoni karyenak tyasing sasama'. Hal tersebut sudah diterapkan oleh SMAN 1 Godean yang menerapkan aktivitas nilai harmoni melalui kegiatan 5S (Senyum, Salam, Sapa, Sopan, Santun). Kegiatan tersebut dilakukan oleh guru dan siswa pada pagi hari di depan gerbang sekolah. Implementasi 5S di SMAN 1 Godean juga dilakukan dengan cara penempelan poster kegiatan 5S. Dengan adanya budaya 5S, harmoni kehidupan antar warga sekolah dapat terbentuk. 152 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Gambar 43: Penerapan Kegiatan 5S d. Implementasi golong gilig dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya kerja sama Implementasi nilai kerja sama di SMA dapat dilakukan dengan berbagai cara yang bertujuan agar peserta didik di SMA dapat: 1) Secara berkelompok mengeksplorasi solusi kasus-kasus kebudayaan. Implementasi nilai kerja sama dapat dilakukan dengan cara mengeksplorasi kasus-kasus kebudayaan secara berkelompok. Hal tersebut sudah diterapkan oleh SMA Muhammadiyah 3 Yogyakarta melalui kunjungan ke tempat peninggalan hasil budaya masa lampau. Tempat yang dikunjungi, yaitu Candi Sambisari. Tujuan diadakannya outdoor learning di SMA Muhammadiyah Yogyakarta supaya siswa mengenal tempat peninggalan hasil budaya zaman dahulu. Kegiatan tersebut dilakukan secara berkelompok dengan cara mencari informasi, mencatat, dan mendokumentasikan, dan membuat laporan. Dengan demikian, siswa dapat belajar mengenai kebudayaan sekaligus nilai kerja sama untuk menyelesaikan tugas. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 153
Gambar 44: Siswa SMA Muhammadiyah 3 Yogyakarta mengunjungi Candi Sambisari edukasi-peninggalan-sejarah 2) Tembayatan (kerja sama) dalam menyelesaikan suatu permasalahan. Implementasi nilai kerja sama dapat dilakukan dengan cara menyelesaikan suatu permasalahan secara berkelompok. Hal tersebut sudah diterapkan oleh SMAN 3 Yogyakarta ketika melaksanakan outdoor learning di Kembang Langit. Siswa yang mengikuti kegiatan tersebut dibagi menjadi tiga kelompok secara acak. Kegiatan siswa dalam outdoor learning yaitu pembuatan kompos, pembudidayaan tanaman bunga dan buah, serta pemasaran teknik penjualan tanaman. Setiap kelompok memiliki tugas yang berbeda-beda, lalu mencatatnya pada lembar kerja siswa yang sudah disediakan. Masing-masing kelompok berdiskusi untuk mengerjakan soal yang sudah diberikan. Dengan demikian, nilai kerja sama dapat terlihat ketika siswa sedang berdiskusi untuk menyelesaikan masalah. 154 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Gambar 45: Tembayatan siswa SMAN 3 Yogyakarta dalam membuat pupuk kompos Sumber: 3) Memiliki sikap bersemangat untuk melakukan kerja bareng 'sepi ing pamrih rame ing gawe'. Implementasi nilai kerja sama dapat dilakukan dengan cara kerja sama 'sepi ing pamrih rame ing gawe'. Hal tersebut sudah diterapkan oleh beberapa siswa SMA di Yogyakarta, yaitu beberapa siswa SMAN 2 Yogyakarta dan SMAN 9 Yogyakarta. Para siswa tersebut berkolaborasi dengan guru kelompok bermain untuk mengajar anak-anak PAUD, terutama pelajaran sains. Bentuk kerja sama antara siswa guru menggambarkan 'sepi ing pamrih rame ing gawe' karena kegiatan tersebut termasuk pengabdian masyarakat yang dilakukan secara tulus. Selain itu, mereka juga semangat untuk membantu guru-guru kelompok bermain tersebut. Gambar 46: Siswa SMA bekerja sama dengan guru di kelompok bermain Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 155
e. Implementasi golong gilig dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya toleransi Implementasi nilai toleransi di SMA dapat dilakukan dengan berbagai cara yang bertujuan agar peserta didik di SMA dapat: 1) Mengidentifikasi peraturan tidak tertulis dan norma yang berlaku di rumah, sekolah, dan masyarakat. Implementasi nilai toleransi dapat dilakukan dengan cara menerapkan peraturan tidak tertulis dan norma yang berlaku di rumah, sekolah, dan masyarakat. Hal tersebut dapat dilihat dari salah satu pidato yang diungkapkan oleh salah satu siswa SMA Kolese De Brito dalam acara wisuda. Pidato tersebut berisi tentang prinsip egaliter yang diterapkan dalam setiap kegiatan di sekolah. Prinsip tersebut dilakukan dengan menganggap seluruh siswa memiliki derajat yang sama, walaupun memiliki latar belakang kebudayaan, suku, ras, agama yang berbeda. Dengan adanya prinsip egaliter yang diterapkan di sekolah, rasa toleransi dapat tumbuh pada diri setiap siswa. Sumber: 2) Menunjukkan sikap saling menghargai atau menghormati atas kebhinekaan hingga tercapai damai sekolahku. Implementasi golong-gilig dalam nilai toleransi dapat dilakukan dengan menunjukkan sikap saling menghormati atas keberagaman di sekolah. Hal tersebut sudah diterapkan di SMAN 4 Yogyakarta dalam setiap kegiatan. Misalnya dalam kegiatan pembelajaran, siswa yang berbeda agama tetap bergabung dalam satu kelompok belajar. Adanya sikap seperti itu menggambarkan bahwa tidak ada diskriminasi antara siswa yang berbeda agama. Dengan demikian, kehidupan sekolah menjadi damai dan tenteram tanpa adanya suatu masalah. 156 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Gambar 47: Kegiatan siswa di SMAN 4 Yogyakarta tanpa diskriminasi agama 4. Konsep Materi Konsep materi pada filosofi golong gilig adalah: a. Kesatuan manusia dengan Tuhan (macrocosmos) b. Kesatuan manusia dengan raja/ pemerintahan (microcosmos) c. Kesatuan murid dengan guru B. Pendekatan Pendekatan adalah pandangan dan pemikiran mendasar secara filosofis yang melandasi tentang pendidikan dan atau pembelajaran. Pendekatan ini secara filosofis mendasari implementasi PKJ. Pendekatan PKJ yang dapat digunakan di tingkat Pendidikan menengah adalah SAL (Student Active Learning) dan SCL (Student Center Learning). SAL berasumsi bahwa keberhasilan pendidikan dan pembelajaran sangat ditentukan oleh Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 157
keaktifan pembelajar. Keaktifan ini dapat bersifat reseptif dan produktif seperti TriNga, yakni Ngreti, Ngrasakake, Nglakoni. Keaktifan reseptif dilakukan dengan olah pikir (Ngreti) dan olah rasa (Ngrasakake). Dengan cara ini, pembelajar akan dapat memahami secara gamblang (verstehen) tentang PKJ. Keaktifan secara aktif produktif (Nglakoni). SCL berasumsi bahwa keberhasilan pendidikan dan pembelajaran kalau aktivitas berpusat pada diri pembelajar. Semua aktivitas TriNga atau Tri-H (Head/Ngreti, Heart/Ngrasakake, Hand/Ngalokni). Aktivitas peserta didik merupakan satu kesatuan yang dapat diukur kompetensi yaitu pengetahuan, sikap dan ketrampilan. Ngerti artinya murid memahami materi dalam kegiatan belajar, Ngrasakake artinya murid bisa merasakan dalam sehingga dapat tercermin dalam sikap dan perilakunya. Nglakoni merupakan hasil dari kegiatan belajar ditunjukkan oleh murid dapat melakukan dan mencipta sebuah karya. Semua aktivitas ditujukan dan didasarkan atas kebutuhan pembelajar. 1. Strategi a. Adisi Implementasi PKJ dapat dilakukan dengan menggunakan strategi adisi yaitu melalui penambahan nilai-nilai luhur dalam kegiatan siswa misalnya kegiatan untuk peserta didik baru yaitu masa pengenalan lingkungan sekolah (MPLS), kegiatan kepramukaan, kegiatan peningkatan karakter, seminar atau kuliah umum. b. Insersi Insersi yaitu implementasi PKJ dengan cara menyisipkan pada mata pelajaran tertentu. Caranya dengan memberikan suplemen PKJ pada peserta didik. Suplemen dapat dilakukan pada saat peserta didik melaksanakan kegiatan belajar mengajar atau dengan cara belajar mandiri sebagai pengayaan, tugas, atau proyek (Project Based Learning). Misalnya adisi nilai-nilai budaya Jawa (kearifan) pada pembelajaran bahasa Jawa, sejarah Kraton Ngayogyakarta pada materi sejarah Yogyakarta, 158 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
menugaskan pembelajar untuk outing ke warisan budaya dan membuat laporan, membuat animasi, website, dan sebagainya. c. Integrasi Implementasi PKJ dengan strategi integrasi dapat dilakukan melalui kegiatan-kegiatan siswa antara lain : 1) Ekstrakurikuler Implementasi PKJ melalui kegiatan ekstrakurikuler dilaksanakan sebagai program sekolah. Implementasi PKJ dengan perencanaan, pelaksanaan, monitoring evaluasi, refleksi, dan tindak lanjut. Kegiatan yang dapat bersifat integral. Ekstrakurikuler dengan memadukan antara keterampilan dengan nilai-nilai budaya Yogyakarta. Misalnya ekstrakurikuler tari gaya Yogyakarta, karawitan, pranatacara, atau pedhalangan. Pada ekstrakurikuler tersebut dapat dipelajari pula nilai unggah-ungguh, nilai sopan santun, sikap ngapurancang, penggunaan jempol, dan lain-lain. 2) Intrakurikuler Implementasi PKJ secara intrakurikuler dilaksanakan dengan cara mengintegrasikan materi dalam pembelajaran, bukan hanya sebagai suplemen, namun memang menjadi bagian dari bahan ajar. Misalnya memasukkan nilai-nilai PKJ dalam pembelajaran bahasa Jawa, agama, seni budaya, sejarah, PPKn atau mata pelajaran lainnya. Pada kegiatan intrakurikuler ini, guru melaksanakan kajian tentang capaian pembelajaran kemudian dirumuskan tujuan pembelajaran sehingga dapat disusun alur pembelajaran yang dituangkan dalam modul ajar, dilengkapi dengan LKPD (Lembar Kerja Peserta Didik), evaluasi, serta refleksi untuk mengetahui sejauh mana tujuan telah dicapai yang dapat digunakan untuk merencanakan tindak lanjut. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 159
2. Model a) Problem Base Learning b) Project Base Learning c) Home base l Learning d) CTL e) Experiental learning 3. Metode dan Teknik Beberapa metode dapat digunakan untuk mengetahui implementasi PKJ di sekolah antara ceramah, diskusi, dan tanya jawab. Selanjutnya untuk teknik pembelajaran Kolaborasi, home base learning, dan story telling digunakan dengan melibatkan beberapa guru dan orang tua. 4. Asesmen Asesmen dilakukan melalui pengamatan, yaitu penilaian dilakukan dengan cara mengamati perubahan para siswa dengan menggunakan lembar pengamatan yang telah ditentukan sebelumnya. Guru mengamati perubahan perilaku yang menjadi tujuan dalam pembelajaran. Pengamatan dapat dilakukan oleh guru dan teman sebaya. Dengan menggunakan pengamatan langsung dan tidak langsung maka dapat diperoleh data tentang perilaku siswa. Penilaian dilakukan dengan menggunakan angket yang telah disiapkan oleh guru dan siswa mengisi sesuai dengan pernyataan-pernyataan yang ada di dalam format angket. Instrumen yang digunakan adalah angket yang berisi pernyataan disertai dengan pilihan jawaban. Metode wawancara merupakan salah satu teknik untuk melakukan penilaian dengan cara berdialog langsung menggunakan pertanyaan- pertanyaan secara lisan kepada siswa. Guru membuat pedoman wawancara untuk menggali informasi yang dibutuhkan dan dapat dikembangkan dengan pertanyaan untuk memperoleh data lengkap yang dibutuhkan dalam asesmen. Triangulasi merupakan cara untuk memperoleh kebenaran data yang diperoleh dengan cara pengamatan. wawancara dan angket dilakukan dengan cara membandingkan data dari berbagai sumber 160 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Refleksi merupakan kegiatan untuk memahami kembali apa yang telah dipelajari dengan cara mengungkapkan apa yang dirasakan, dipikirkan dan apa yang akan dilakukan oleh siswa. Kegiatan refleksi merupakan evaluasi dari kegiatan pembelajaran yang dilakukan guru untuk merencanakan tindak lanjut. Tindak lanjut bisa dilakukan dengan cara menambah materi tentang nilai-nilai golong gilig atau mengulangi lagi sehingga menjadi pembiasaan. C. Atmosfir Atmosfir yang dimaksud adalah kegiatan nilai-nilai religius spiritual yang dilaksanakan di sekolah. Amosfir dalam Pendidikan Khas Kejogjaan meliputi : 1. Budaya pikir Memasang berbagai filosofi kearifan lokal di ruang (pimpinan, pegawai, dan kelas, website sekolah). Sebagai contoh tentang filosofi kearifan lokal yang sudah dibuat oleh Dinas Kebudayaan DIY dapat dilihat pada gambar di bawah ini. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 161
2. Budaya tindak Budaya tindak dilakukan dengan cara di bawah ini: a. Pembelajaran yang menyenangkan (sariswara, sistem among). b. Melaksanakan aktivitas budaya seperti karawitan, membaca geguritan, dhimas-dhiajeng, sesorah, pranatacara, dan tari klasik gaya Yogyakarta. Implementasi lembah manah sopan santun dengan implementasi NGAJENI: NGapurancang, JEmpol, Nuwun sewu/Ndherek langkung, Inggih, matur nuwun, mangga. c. d. Ada aktivitas produktif misalnya membatik, mematung, membuat topeng, majalah dinding Jawa. e. Bel sekolah bernuansa Jawa (musik/nada gamelan) f. Penerapan Instruksi Gubernur DIY No. 1 Tahun 2009 tentang 1 hari dalam seminggu berbahasa Jawa. g. Melaksanakan tradisi Kemis Paingan berbusana Jawa Yogyakarta. h. Melaksanakan permainan tradisional seperti dakon, engklek, gobag sodhor, egrang, lomba sandhal bakiak, dan sebagainya. 3. Budaya material a. Menggunakan website untuk memuat muatan budaya Jawa Jogja b. Menggunakan laboratorium untuk penguatan PKJ c. Memasang produk budaya seperti wayang, batik, foto-foto bangunan penciri Yogyakarta (seperti kraton, tugu, lesung, alu, tenggok, caping dan sebagainya) d. Terdapat perpustakaan yang berisi buku-buku mengenai bahasa, sastra, dan aksara Jawa Jawa e. Memiliki bangunan berciri khas Jawa seperti joglo, limasan, dan sebagainya. f. Makanan dan minuman bernuansa Jawa (seperti makanan khas kabupaten geplak, gebleg, thiwul, wedang uwuh, wedang jahe, geplak, peyek tumpuk, pecel, dsb). 162 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
D. Contoh Pembelajaran 1. Sub Nilai: Religius-spiritual a. Indikator: 1) Mengeksplorasi filosofi Jawa seperti Gusti ora sare, manunggaling kawula gusti, narima ing pandum, sumeleh, sumarah, dsb. 2) Melaksanakan syariat agama masing-masing seperti peribahasa Ngadeg urip paugeran ngagesang. a. b. c. Budaya Tindak: Beriman Pendekatan: Pedagogis, Student Centre Learning (SCL) Strategi: deduktif, dengan model Pembelajaran kontekstual (Contextual Teaching Learning: CTL) d. Metode: experiental learning e. Model pembelajaran: Problem Based Learning f. Asesmen: Pengamatan pembiasaan Tabel 1: Contoh langkah pembelajaran Konsep Mempercayai keberadaan Tuhan Aspek Nilai Moral Pengembangan Nilai Moral Kegiatan dalam Pembelajaran Asesmen: Pembiasaan 1. Beriman 2. Bertakwa 3. Beribadah 4. Ikhlas 5. Jujur 1. Membuat rumusan masalah 2. Melakukan analisis masalah 3. Merumuskan hipotesis 4. Mengumpulkan data 5. Pengujian hipotesis 6. Merumuskan rekomendasi pemecahan masalah 1. Melaksanakan ibadah sesuai dengan agama dan kepercayaan masing- masing siswa. 2. Menjauhi perbuatan sia-sia atau tidak bermanfaat. 3. Berperilaku jujur Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 163
2. Sub Nilai: Toleransi a. Indikator 1) Mengidentifikasi peraturan tidak tertulis dan norma yang berlaku di rumah, sekolah, dan masyarakat. 2) Menunjukkan sikap saling menghargai/menghormati atas kebinekaan (agama, etnis, budaya, sekolah) hingga tercapai damai sekolahku b. Budaya Tindak: Memahami dan menghormati perbedaan c. Pendekatan: Pedagogis, Student Centre Learning (SCL) d. Strategi: deduktif, dengan model Pembelajaran kontekstual (CTL) e. Metode: Inquiry f. Model pembelajaran: Diskusi kelompok g. Asesmen: Pengamatan Tabel 2: Contoh langkah pembelajaran Konsep Memahami dan menghargai perbedaan Aspek Nilai Moral Pengembangan Nilai Moral Kegiatan dalam Pembelajaran Asesmen: Pengamatan 1. Memahami perbedaan 2. Menghargai orang lain 3. Empati 1. Merumuskan masalah 2. Menganalisis masalah 3. Merumuskan hipotesis 4. Mengumpulkan data dengan survei 5. Menganalisis data 6. Membuat kesimpulan 7. Merumuskan rekomendasi pemecahan masalah 1. Menunjukkan perilaku yang memahami perbedaan. 2. Menghargai perbedaan agama, pendapat, ekonomi dan fisik 3. Menunjukkan sikap empati terhadap sesama E. Refleksi Nilai religius spiritual cenderung terkait hubungan manusia dengan Tuhannya yang sering disebut akhlak. Perbuatan berakhlak mulia terkadang tidak mudah dipilahkan karena ada yang saling berhubungan, misalnya bertakwa dengan melaksanakan perbuatan atas perintah Tuhan. 164 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Ini disebut juga beribadah. Beribadah harus dilakukan secara ikhlas. Untuk dapat menanamkan nilai religius spiritual kepada siswa, perlu dilakukan terkait dengan aktivitas pembiasaan-pembiasaan. Pembiasaan peribadatan masing-masing agama atau kepercayaan. ini Nilai toleransi berkaitan erat dengan hubungan antar manusia dengan sesamanya, dalam hal ini sebagai anggota masyarakat harus bisa memahami dan menghormati adanya perbedaan baik perbedaan agama, pendapat, status sosial dan status ekonomi. Dengan nilai toleransi maka akan tercipta keamanan dan kenyamanan dalam kehidupan bermasyarakat. Kepedulian terhadap sesama adalah perilaku yang sangat mulia untuk menciptakan sifat sithik edhing untuk mewujudkan kerukunan. Di samping itu perilaku toleransi dan empati merupakan perilaku yang menunjukkan semangat hamemayu hayuning bawana. F. Rangkuman Nilai utama Golong Gilig mengandung nilai-nilai budaya: (a) religius spiritual, (b) bahasa, (c) kemasyarakatan, (d) kerja sama, dan (e) toleransi. Setiap nilai budaya telah dijabarkan menjadi indikator, sehingga memudahkan dalam implementasi pembelajaran. Nilai utama Golong Gilig dilandasi oleh filosofi Manunggaling Kawula Gusti, yang menunjukkan semangat dan niat yang satu atau menyatukan semua golongan, antara kawula dan raja, antara rakyat dan pemerintah, dan antara hamba dan Tuhan. Konsep tersebut diwujudkan dalam bentuk Tugu Golong gilig yang terletak lurus dengan Gunung Merapi dan Kraton Yogyakarta. Juga segaris dengan Marga Utama, Malioboro, Marga Mulya, dan Pangurakan. Garis ini menggambarkan perjalanan hidup manusia agar mencapai keutamaan, kemuliaan, melalui jalan yang terang. Tugu golong gilig merupakan segala pusat perhatian dan merupakan orientasi manusia dalam laku sembah dan tindakannya diarahkan kepada Tuhan. Manusia yang dekat dengan Allah akan menciptakan satu kesatuan antara hamba dengan Al-Khalik, manunggaling kawula-Gusti. Pancaran Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 165
Nur Ilahi yang ada dalam diri manusia sebagai karunia-Nya. Segala yang dilakukan manusia baik dalam ucapan maupun perbuatan harus datang dari Allah, karena semua tidak mungkin terjadi tanpa kehendak Allah. Semua kemampuan manusia baik cipta, rasa, dan karsa harus unity, dan ini dilambangkan dengan tugu golong gilig. 166 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
BAB VI MANGASAH MINGISING BUDI, MEMASUH MALANING BUMI
BAB VI MANGASAH MINGISING BUDI, MEMASUH MALANING BUMI A. Materi 1. Filosofi, Sub Nilai, dan Konsep a. Filosofi Hamemayu Hayuning Bawana Nilai utama mangasah mingising budi, memasuh malaning bumi, dilandasi filosofi hamemayu hayuning bawana. Kata hamemayu menurut Poerwadarminta (1939) berarti mbebecik atau gawe becik yaitu membuat baik, atau bisa juga diartikan masang payoning omah (memasang atap rumah). Kata hayu berarti: indah; cantik; selamat; baik (Wojowasito, 1977). Kata bawana, jagad, buwana berarti dunia (Poerwadarminta, 1939). Berdasarkan arti dari setiap kata tersebut kalimat hamemayu hayuning bawana dapat dimaknai beberapa pengertian. Pertama menjadikan baik keindahan dunia atau memperindah keindahan dunia, hal ini dilihat ketika hamemayu diartikan sebagai membuat baik dan hayu diartikan indah. Kedua dimaknai menjaga keselamatan dunia, hal ini didasari pada hamemayu diartikan memberikan atap atau menaungi, dan hayu diartikan selamat. Dari uraian di atas Hemamayu hayuning bawana dapat dimanifestasikan sebagai ajaran agar senantiasa mewujudkan penjagaan terhadap kelestarian alam, kedamaian sesama hidup, keseimbangan, menghindari tindakan tercela yang dapat mengganggu orang lain. Ajaran ini sesungguhnya mengajarkan manusia untuk menjaga keseimbangan alam dan senantiasa berbuat kebaikan (Isnaini, 2021). Tujuan akhir dari konsep Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 169
Hemamayu hayuning bawana adalah terwujudnya sebuah negara yang panjang, punjung, gemah ripah loh jinawi, tata tentrem, kerta tur raharja. Makna dari istilah tersebut adalah negara yang memiliki kemakmuran dan kesejahteraan, selalu diliputi kedamaian, serta negara yang lestari. Untuk mewujudkan hamemayu hayuning bawana seseorang harus menjalani nilai-nilai yang terkandung dalam dua ajaran yang amat penting, yaitu mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi. mangasah mingising budi artinya mempertajam rasa, selalu mengolah ketajaman akal budi, sehingga tanggap terhadap sasmita (pertanda). Kecerdasan tanggap ing sasmita dan dapat memahami konteks secara keseluruhan menjadi fondasi personal yang menjadi prasyarat untuk melakukan memasuh malaning bumi serta puncaknya hamemayu hayuning bawana. Memasuh malaning bumi memiliki makna memurnikan, menyucikan, ataupun membersihkan bumi (Jati et al., 2022) yang sudah ternoda oleh segala nafsu duniawi, kejahatan, atau perilaku buruk. Memasuh malaning bumi, juga diartikan sebagai upaya untuk menghilangkan kotoran hawa nafsu yang mengotori unsur jagad cilik, jiwa, dan raga. Memayu hayuning bawana rupanya tidak hanya dipandang sebagai falsafah hidup saja, melainkan sebuah adab yang harus dimiliki dan diaktualisasikan oleh setiap orang. Filosofi ini jika dilihat melalui kacamata kosmologi kejawen menggambarkan hamparan kehidupan jagad besar (makrokosmos) dan jagad kecil (mikrokosmos) (Ainia, 2021). Kedua kehidupan tersebut harus dijaga sebagai bentuk tanggung jawab manusia yang hidup di dalamnya. Cakupan hamemayu hayuning bawana yang melampaui space culture dan spiritual culture, jika dilihat dari sudut pandang space culture ungkapan tersebut memiliki bawana. Bawana jika diartikan secara umum adalah bumi, dalam kawasan kosmologi Jawa dapat juga disebut sebagai jagad rame, yaitu tempat manusia hidup, dan bawana sebagai tempat kehidupan manusia setelah mati (Nugroho, 2019). Senantiasa berbuat baik, sehingga nantinya mendapat kebaikan di akhirat merupakan filosofi yang harus selalu tertanam pada orang Jawa. Sapa nandur bakale ngundhuh siapa yang menanam akan menuai, siapa yang 170 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
melakukan hal-hal mulia di jagad rame nantinya akan dibalas hal-hal yang mulia pula. Spiritual culture atau spiritualitas budaya merupakan sebuah ekspresi kebatinan orang Jawa (Nugroho, 2019). Pada kehidupan jagad rame manusia lebih mengutamakan nafsu, maka melalui kebatinan manusia dapat mengendalikannya. Manusia yang mampu mengendalikan nafsu dan memiliki keluhuran budi nantinya akan menuai kebaikan pula. Begitulah realitas hidup, sebuah transaksi untung rugi yang bias, maka untuk mencapai kedamaian dunia, orang Jawa biasa melakukan ngelmu titen (kemampuan dapat mengetahui makna dibalik sebuah peristiwa) dan petung (mengerti perhitungan). Melalui ngelmu titen dan petung dapat menjadikan seseorang masuk pada tataran hayu, yaitu mendapatkan keselamatan dalam hidup tanpa adanya gangguan. Keadaan ini menjadikan orang Jawa dapat menghayati filosofi memayu hayuning bawana, sehingga mampu melindungi keselamatan dunia dan akhirat, serta memiliki hubungan yang seimbang dengan Tuhan (manunggaling kawula gusti). Manuggaling Kawula Gusti salah satu idiom Jawa yang sering diajarkan dalam budaya Jawa dan diterapkan oleh orang Jawa. Dilihat dari arti kata yang ada 'manunggal' berarti 'menyatu', 'kawula' bisa berarti 'makhluk ciptaan', 'abdi', 'rakyat'. (Poerwadarminta, 1939). Kata 'Gusti' berarti penyebutan untuk Tuhan atau orang-orang luhur (contoh raja). Oleh orang Jawa idiom manunggaling kawula Gusti dapat dimaknai dengan dua jalur, jalur ini disebut jalur vertikal dan horisontal. Jalur vertikal dimaknai sebagai hubungan antara manusia dengan Tuhan. Secara harfiah istilah manunggaling kawula Gusti dimaknai sebagai bersatunya antara hamba dengan Tuhan, yang dimaksudkan bersatu di sini bukanlah bersatunya zat tetapi bersatunya kehendak manusia dengan kehendak Tuhan. Atau bisa juga diartikan sebagai kehendak manusia harus sesuai dengan kehendak Tuhan, sehingga apa pun yang diperintahkan oleh Tuhan harus dijalankan oleh hamba-Nya (manusia). Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 171
Jalur horizontal dimaknai sebagai hubungan antara seorang pemimpin dengan bawahannya. Hal ini bisa dimanifestasikan hubungan antara pemimpin negara (contoh: raja) dengan rakyatnya, atau pada instansi maupun organisasi lainnya. Bersatunya antara raja dan rakyatnya, yaitu bersatunya kehendak raja dengan kehendak rakyatnya. Hal ini mengajarkan bahwa seorang raja meskipun berkuasa tidak seharusnya semena-mena mempunyai keputusan tanpa mempertimbangkan atau melihat kebutuhan dan kepentingan rakyatnya. Hal tersebut juga bisa diterapkan dalam perspektif hubungan antara pemimpin dengan yang dipimpin. Penerapan manunggaling kawula gusti dalam dunia pendidikan khususnya di sekolah dapat diumpamakan melalui hubungan antara semua unsur sekolah, seperti guru dan warga sekolah dengan kepala sekolah, hubungan antara siswa dengan guru, hubungan antara ketua OSIS dengan semua siswa sebagai anggota OSIS, dan organisasi-organisasi lain yang ada di dalam lingkungan sekolah. Ketika pembelajaran antara peserta didik dan guru harus manunggal "menyatu", yakni manunggal dalam tujuan, materi, proses pembelajaran, evaluasi, refleksi, dan tindak lanjut. Kesatuan tujuan akan mengantarkan siswa dalam upaya mencapai kompetensi yang harus dikuasai. Kesatuan materi merupakan konten kompetensi yang akan dicapai. Proses pembelajaran adalah kegiatan usaha bersama-sama antara guru dengan peserta didik, tujuannya adalah untuk saling berbagi dan mengolah informasi. Informasi ini diharapkan akan menjadi pengetahuan yang bermanfaat bagi peserta didik, sehingga nantinya akan menjadi dasar untuk melanjutkan pembelajaran yang berkelanjutan (Nugraha, 2018). Evaluasi dilakukan oleh guru kepada peserta didik. Peserta didik mengerjakan evaluasi sebagai pengukuran taraf ketercapaian tujuan dan penguasaan materi pembelajaran. Refleksi adalah evaluasi diri (pembelajaran, guru, dan peserta didik) dalam upaya mencapai tujuan. Misalnya keunggulan dan kekurangan proses pembelajaran, aktivitas peserta didik, aktivitas guru, dan alat evaluasi, cara penilaian, dan pemberian balikan. Hasil refleksi 172 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
ditindaklanjuti dalam aktivitas lanjutan guru perbaikan pencapaian tujuan atau kegiatan belajar selanjutnya. Proses kegiatan pembelajaran dari awal hingga akhir ini adalah proses mangasah mingising budi. Ketika peserta didik sudah mengimplementasikan mangasah mingising budi dalam kehidupannya akan menjadi bekal untuk memasuh malaning bumi. Peserta didik yang sudah mengimplementasikan mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi maka akan mampu mencapai manunggaling kawula gusti. Dengan bekal ketajaman akal dan budi yang merupakan hasil dari mangasah mingising budi maka akan bisa memasuh malaning bumi dan mencapai manunggaling kawula Gusti, melaksanakan kehendak Tuhan sebagai Penguasa Semesta Raya. b. Sub Nilai dan Indikator dalam Nilai Mangasah Mingising Budi, Mamasuh Malaning Bumi Nilai merupakan pemberian karakteristik pada suatu hal, dilihat dari kebermanfaatan hal tersebut bagi kehidupan (Jeumpa, 2017). Dapat diartikan bahwa nilai dapat dijadikan sebagai pedoman dalam memberikan penilaian serta melakukan tindakan, sehingga seseorang dapat mengetahui apa yang tidak boleh dilakukan dan apa yang harus dilakukan. Hamemayu hayuning bawana diwujudkan dalam nilai-nilai yang terkandung pada dua ajaran yang amat penting, yaitu mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi. Secara antropologis, pembentukan Jalma kang utama, sarira bathara atau insan kamil, manusia paripurna yang menggambarkan sejati-jatining satriya yang melahirkan nilai-nilai humanisme adalah hasil dari mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi. Nilai-nilai budaya dalam kelompok ini adalah: (1) moral; (2) pendidikan; pengetahuan, dan teknologi; (3) adat dan tradisi; (4) kesenian, (5) kejujuran, (6) kerendahan hati, dan (7) kepedulian. Berikut ini uraian untuk masing-masing nilai budaya. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 173
1) Moral. Moral adalah tingkah laku manusia baik itu terpuji maupun tercela, penilaian baik dan buruknya seseorang dapat dilihat dari moralnya (Safitri & 'Aziz, 2019). Nilai moral ini mempunyai indikator, diantaranya: • Menunjukkan sikap hormat (ngapurancang, menujukkan dengan jempol) Menganalisis perbuatan baik yang patut dicontoh • Bertindak benar sesuai dengan aturan bener, tindak nora bengkok 2) Pendidikan, pengetahuan dan teknologi; Pendidikan adalah sebuah upaya dalam rangka pembentukan karakter siswa, tujuannya untuk memperoleh pengetahuan sehingga mampu membedakan suatu hal yang baik dan buruk (Rulianto, 2019). Pengertian pengetahuan sendiri merujuk kepada segala sesuatu yang kita pahami mengenai suatu hal tertentu, dengan menggunakan penglihatan akal dan pikiran yang dimiliki (Erlin et al., 2020). Teknologi memiliki makna sebagai rangkaian tatanan, proses ataupun metode yang sudah melalui perkembangan sehingga suatu hal dapat dilakukan dengan lebih efektif dan efisien (Fahrizandi, 2020). Pada nilai pendidikan, pengetahuan dan teknologi mempunyai beberapa indikator, yaitu: a) Mengaji ilmu pengetahuan dengan menggunakan pendekatan saintifik seperti pepatah dibya amumpuni agal rungsit. b) Menemukan unsur-unsur pendidikan pada dimensi kebudayaan (pikir, tindak, material) c) Menjadi pelopor pembaruan bagi lingkungan sekitar (berpikir tajdid) 3) Adat dan tradisi; Definisi dari adat dan tradisi adalah segala sesuatu berupa prinsip, material, simbol, benda, maupun kebijaksanaan yang diturunkan 174 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
oleh para pendahulu kepada generasi penerusnya (Wandi, 2018). Nilai adat dan tradisi mempunyai indikator sebagai berikut: a) Mengapresiasi upacara adat dan tradisi b) Menemukan makna simbolik (filosofis) pada upacara adat dan tradisi 4) Kesenian; Kesenian memiliki arti sebagai salah satu bagian dari kebudayaan yang memiliki hubungan erat dengan kehidupan manusia. Manusia dalam menjalani kehidupan, memiliki adat istiadat yang dapat menciptakan berbagai macam kebudayaan. Kebudayaan tersebut kemudian berkembang dan menjadi ciri khas masyarakat di daerah tersebut (Nugraheni, 2018). Kesenian memiliki banyak bentuk di antaranya, seni musik, seni rupa, seni tari, seni drama, seni kriya, dan lain sebagainya. Nilai kesenian mempunyai indikator sebagai berikut: a) Mengapresiasi seni (lagu dolanan, tembang, pedhalangan, ketoprak, seni lukis, seni kriya, batik) dengan menerapkan sariswara b) Kreatif (tri sakti, cipta-rasa-karsa) c) Melakukan lomba ngadi sarira, ngadi busana 5) Kejujuran; Nilai kejujuran memiliki pengertian keselarasan antara perkataan, tingkah laku, dan perasaan yang sebenarnya (Iqbal & Prawening, 2019). Jika kita memiliki perasaan jujur murni dari dalam hati maka memberikan manfaat ketenangan batin. Nilai kejujuran mempunyai indikator sebagai berikut: a) Menyatakan sesuatu yang sebenarnya didukung fakta (bukti) b) Menunjukkan satunya kata dan perbuatan c) Peserta didik memiliki kebiasaan melakukan reflektif terhadap diri sendiri (Intiqad: self correction), lingkungan sekitar, dan alam semesta dengan menerapkan Tri Ko Kooperatif, Konsultatif, dan Korektif Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 175
6) Kerendahan hati Kerendahan hati merupakan sebuah perilaku tidak menyombongkan kemampuan dirinya terhadap orang lain (Trisnawati, 2020), karena sadar akan kemampuan dirinya sendiri. Nilai kerendahan hati mempunyai indikator sebagai berikut: a) Menghormati orang lain b) Lembah manah 'tidak sombong) 7) Kepedulian Kepedulian adalah sikap peduli atau mengindahkan, dapat juga diartikan memperhatikan. Nilai kepedulian mempunyai indikator sebagai berikut; a) Menghargai prestasi orang lain b) Menunjukkan sikap empati kepada orang lain 'among dan momong' c) Berperilaku ramah d) Melakukan kerja bakti atau gotong royong sehingga mencintai lingkungan 8) Kreatif Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata kreatif berarti memiliki daya cipta, memiliki kemampuan untuk menciptakan, dan bersifat atau mengandung daya cipta. Ciri-ciri orang kreatif termasuk bekerja keras, pantang menyerah, berkomunikasi dengan baik, dan tidak segera menolak ide atau konsep baru. Kreatif dapat dibagi menjadi dua komponen, yaitu: pandai dan berpikir kritis. Kata "pandai" berarti cerdas, pintar, dan cepat memahami sesuatu. Orang yang pandai dapat menyeimbangkan otak kanan dan kiri. Otak kiri membantu seseorang membuat perhitungan, menganalisis, dan membuat keputusan, sedangkan otak kanan membantu seseorang menjadi kreatif, inovatif, dan fleksibel. Oleh karena itu, orang yang pandai adalah mereka yang memiliki kemampuan untuk menganalisis, mempertimbangkan, dan membuat keputusan yang cerdas. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 8) Kreatif Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata kreatif berarti memiliki daya cipta, memiliki kemampuan untuk menciptakan, dan bersifat atau mengandung daya cipta. Ciri-ciri orang kreatif termasuk bekerja keras, pantang menyerah, berkomunikasi dengan baik, dan tidak segera menolak ide atau konsep baru. Kreatif dapat dibagi menjadi dua komponen, yaitu: pandai dan berpikir kritis. Kata "pandai" berarti cerdas, pintar, dan cepat memahami sesuatu. Orang yang pandai dapat menyeimbangkan otak kanan dan kiri. Otak kiri membantu seseorang membuat perhitungan, menganalisis, dan membuat keputusan, sedangkan otak kanan membantu seseorang menjadi kreatif, inovatif, dan fleksibel. Oleh karena itu, orang yang pandai adalah mereka yang memiliki kemampuan untuk menganalisis, mempertimbangkan, dan membuat keputusan yang cerdas. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Kemampuan berpikir secara kompleks dengan menggunakan metode seperti analisis dan evaluasi disebut berpikir kritis (Gunawan, 2003). Dari pernyataan ini, dapat disimpulkan bahwa berpikir kritis adalah cara berpikir yang memungkinkan orang untuk menganalisis masalah, menemukan solusi terbaik, dan membuat keputusan terbaik. Kreativitas adalah hasil dari berpikir kreatif dan dapat didefinisikan sebagai kemampuan untuk menciptakan ide-ide baru dengan menggabungkan, mengubah, dan/atau mengaplikasikan ide-ide yang sudah ada (Susilo, 2002). Proses menciptakan ide baru dikenal sebagai berpikir kreatif (Siswono, 2004). Menurut Renzulli dalam tulisan Susilo A yang berjudul "Proses Kreatif: Edison dan Bell dalam Revolusi Komunikasi" (Susilo, 2002) kreatif mempunyai ciri-ciri: - - - Memiliki rasa ingin tahu, berani melakukan hal-hal baru - Kelancaran, fleksibilitas, berpikir rasional Terbuka mengenai hal-hal baru Peka terhadap sesuatu detail dan berani bertindak berdasarkan ide Menurut Bryan Lawson (Fadhilah, dkk., 2017) proses kreatif mempunyai beberapa tahapan, yaitu: - suatu insight, yaitu ketika menyadari adanya Tahap permasalahan dan adanya keinginan untuk menyelesaikannya. Tahap persiapan, yaitu ketika melakukan pengumpulan informasi dan/atau data untuk pemecahan masalah Tahap inkubasi, yaitu proses di mana pemikiran untuk pemecahan masalah diproses dalam pikiran Tahap memecahkan masalah Tahap verifikasi, yaitu melakukan evaluasi dari gagasan yang muncul berdasarkan realitas
iluminasi, yaitu munculnya gagasan/ide untuk
Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 177
178 Berikut ini gambaran tahap berpikir kreatif menurut Fadhilah, dkk. (2017) Gambar 49: Proses berpikir kreatif Sumber: Fadhilah, dkk. (2017) Sedangkan menurut Krulik (Siswono, 2004) tingkat berpikir kreatif dapat digambarkan dengan skema sebagai berikut: Gambar 50: Proses berpikir kreatif Sumber: Siswono (2004). Peserta didik tingkat menengah dianggap sudah mampu bersikap kreatif jika memenuhi indikator-indikator sebagai berikut: a) Mencipta atau membuat produk baru Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
b) Membuat produk baru berdasarkan produk yang sudah ada (teknologi rekayasa), nonton, niteni, nambahi, cipta, rasa, karsa, karya. c) Memiliki banyak ide (cerdas) d) Berpikir kritis. 9) Wiraga Wiraga adalah segala hal yang menyenangkan. Berdasarkan makna ini, indikator wiraga adalah tenang neng ning nong nang, sopan santun, dan berwibawa. Tenang (neng, ning, nong, nang) Tenang dapat didefinisikan sebagai (a) kelihatan tidak bergerak-gerak atau tidak berombak; (b) diam tidak berubah-ubah; (c) tidak gelisah: tidak rusuh; tidak kacau; tidak ribut; aman dan tenteram (perasaan hati, keadaan). (KBBI). Kata "neng", "ning", "nung", "nang" dalam falsafah kepemimpinan Jawa, secara hafiah diartikan sebagai "heneng", yang berarti "diam secara fisik dan mengendalikan nafsu keduniawian", "hening", yang berarti "hening dalam batin", "henung", yang berarti "merenung atau secara substansial berarti bahwa seorang pemimpin harus melakukan tiga hal untuk mencapai puncak prestasinya: mengendalikan nafsu keduniawiannya, menjaga batinnya tetap tenang, dan memfokuskan ciptaannya pada satu tujuan (Achmad, 2013). Adapun tenang yang ditemukan dalam penelitian ini terdapat dalam Serat Makutha Raja, Pupuh 33, Dhandhanggula, Pada 35. Diceritakan tentang keponakan dari Raja Kartasura yang memiliki budi yang baik daripada saudaranya. Seperti terdapat kutipan pada berikut ini. Bok densrapata bae kang liring, bendarane anak kaponakan, Kartasura tan na roro, budine elus terus, wicaksana anjajah bangkit, andhap wani kasoran, jro kanepsonipun, wus talitining Mentaram, lamun alus ing budi akeh kang dadi, punjul samining kadang. Terjemahan: Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 179
180 Lihatlah sebentar, putra dari keponakan sang Raja Kartasura yang tiada duanya, berbudi halus, bijaksana, berani mengalah, nafsunya terkendali, sudah diketahui oleh (seluruh) Mentaram, bahwa yang berbudi halus itu yang lebih unggul daripada saudaranya. (Serat Makutha Raja, Pupuh 33, Dhandhanggula, Pada 35) Karakter tenang dalam teks tersebut ditunjukkan oleh indikator "budine elus terus, wicaksana anjajah bangkit, andhap wani kasoran, jro kanepsonipun, wus talitining Mentaram, lamun alus ing budi akeh kang dadi, punjul samining kadang" yang berarti berbudi halus, bijaksana, berani mengalah, nafsunya terkendali, sudah diketahui oleh (seluruh) Mentaram, bahwa yang berbudi halus itu yang lebih unggul daripada saudaranya. Maknanya seorang dengan berbudi halus. Sedangkan sopan santun didefinisikan sebagai sikap seseorang yang menghormati, menghargai, berakhlak mulia, dan menghargai. Sopan santun dapat didefinisikan sebagai standar tidak tertulis yang mengatur cara seseorang berperilaku atau bersikap. Sopan santun berasal dari dua kata majemuk, sopan dan santun, yang digabungkan menjadi satu kata. Sopan santun didefinisikan sebagai sopan, yaitu hormat dengan tidak lazim tertib berdasarkan budi pekerti yang baik, atau sebagai cerminan kognitif. Santun berarti halus serta baik budi bahasa dan tingkah lakunya, sopan, tenang, dan sabar. Itu juga bisa dianggap sebagai representasi psikomotorik, yaitu penerapan pengetahuan sopan pada suatu tindakan. Sopan santun merupakan suatu sikap menghormati dan menghargai orang lain sesuai dengan norma yang berlaku di masyarakat. Pemilihan bahasa memiliki kaitan yang erat dengan perilaku sopan santun. Seseorang dikatakan sopan jika menggunakan bahasa yang baik dalam berkomunikasi (Dini, 2021). Sopan santun dapat diartikan sebagai peraturan hidup yang tercipta sebagai hasil dari pergaulan sekelompok orang dalam masyarakat dan dianggap sebagai tuntutan pergaulan sehari-hari masyarakat tersebut. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Adapun karakter sopan santun yang ditemukan dalam Babad Ngayogyakarta, Pupuh 530, Dhandhanggula, Pada 34. Diceritakan tentang sopan santun dalam berterima kasih terhadap orang lain. Seperti terdapat kutipan pada berikut ini. Saking padamelan tanah Jawi, awit saking kula sampun tuwa, akedah milih kang entheng, nagri Batawi sampun, mangkya agal barang perkawis, kula inggih kenginga, njagani puniku, ing sagong rat pan Indija, mila kula inggih atur trima kasih, ing jeng paduka nata. Terjemahan: Dari pekerjaan di tanah Jawa, karena saya sudah tua, maka harus memilih yang ringan, di daerah Betawi tidak semua masalahnya yang saya temukan adalah masalah yang mudah, untuk menjaga hal tersebut, di seluruh daerah India, saya menghaturkan rasa terima kasih saya kepada Paduka Raja. (Babad Ngayogyakarta, Pupuh 530 Dhandhanggula Pada 34) Karakter sopan santun dalam teks tersebut ditunjukkan oleh indikator "mila kula inggih atur trima kasih". Hal tersebut bermakna bahwa yang mengucapkan terima kasih tersebut menjaga sopan santun bertata krama kepada orang lain yang sudah membantunya. Berwibawa dimaknai sebagai (a) mempunyai wibawa sehingga disegani dan dipatuhi; (b) orang yang layak dijadikan pemimpin ialah orang yang dapat (KBBI). Seseorang yang berwibawa memberikan pengaruh secara positif melalui tutur kata, ajaran, nasihat, bimbingan, dan arahannya, serta mampu menarik perhatian bagi orang-orang di sekitarnya (Lase, 2016). Adapun karakter berwibawa yang ditemukan dalam Serat Makutha Raha menceritakan tentang Kanjeng Sultan Mangkubuwana di Yogyakarta yang memiliki kewibawaan sebagai seorang pemimpin. Seperti terdapat kutipan pada berikut ini. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 181
Mangonta nganthinireng nrus, muri renggeng ing karaning, Jeng Sultan Mengkubuwana, Ngayugyakarta negari, kang jumeneng kaping sapta, mashur wibawa nerpati Terjemahan: Dengan sebuah pengorbanan, pada saatnya nanti akan sampai waktunya, Kanjeng Sultan Hamengkubuwana di Negara Yogyakarta, ia yang menjadi raja yang ke-7, Raja yang sangat masyur kewibaannya sebagai seorang raja. (Serat Makutha Raja, Pupuh 17, Kinanthi, Pada 1) Karakter berwibawa dalam teks tersebut ditunjukan oleh indikator "Jeng Sultan Mengkubuwana, Ngayugyakarta negari, kang jumeneng kaping sapta, mashur wibawa nerpati." Maknanya adalah dengan adanya pengorbanan, pada saatnya nanti akan sampai waktunya, Kanjeng Sultan Hamengkubuwana di Negara Yogyakarta, ia yang menjadi raja ke-7, sangat masyhur kewibawannya sebagai seorang raja. Dari kutipan tersebut, tampak bahwa salah satu karakter yang melekat pada raja ke-7 ialah karakter wibawa yang sangat kuat. c. Jenis dan Karakteristik Hemamayu hayuning bawana dapat dimanifestasikan sebagai ajaran agar senantiasa mewujudkan penjagaan terhadap kelestarian alam, kedamaian sesama hidup, keseimbangan, menghindari tindakan tercela yang dapat mengganggu orang lain. Ajaran ini sesungguhnya mengajarkan manusia untuk menjaga keseimbangan alam dan senantiasa berbuat kebaikan (Isnaini, 2021). Untuk mencapai kesemuanya itu diperlukan manusia yang tergolong jalma limpat seprapat tamat, manusia yang lantip ing panggraita dan mudah untuk tanggap ing sasmita. Untuk menjadi manusia yang seperti itu maka harus ada usaha, yaitu dengan selalu mangasah mingising budi. Mangasah mingising budi berarti selalu ada upaya untuk selalu mengasah ketajaman dalam akal pikir dan budi. Dengan kata lain membangun intuisi yang baik terhadap budi pekerti di dalam kehidupan 182 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
dan lingkungannya. Proses membangun intuisi ini dilakukan melalui pandengan (pandangan mata), polatan (mimik), dan pasemon (semu). Selain kepekaan terhadap kehidupan, kepekaan terhadap hal yang mistik sebagai penghubung antara lahir dan batin. Kepekaan lahir merupakan kepekaan yang mampu ditangkap oleh indra dan bersifat rasional, sedangkan kepekaan batin bersifat meta-rasional dengan media indra keenam. Filosofi ini merupakan usaha untuk mendekatkan diri kepada Tuhan atau bisa disebut manunggaling kawula gusti (Yogiswari, 2020). Hasil dari mangasah mingising budi tersebut digunakan untuk memasuh malaning bumi. Kata mêmasuh berarti mencuci, membersihkan. Mala berarti rêrêgêd atau lêlêthêk (Poerwadarminta, 1939) yaitu kotoran. Maka memasuh malaning bumi berarti membersihkan kotoran bumi. Kotoran bumi dalam hal ini dapat dimaknai bumi sebagai jagad gedhe (makrokosmos) dan bumi sebagai jagad cilik (mikrokosmos).) Kotoran yang dimaksud dalam pengertian jagad gedhe (makrokosmos) adalah yang ada dalam kehidupan bermasyarakat secara luas. Sedangkan dalam pengertian jagad cilik (mikrokosmos) kotoran yang dimaksudkan adalah kotoran yang letaknya ada di dalam diri manusia itu sendiri yaitu semua hawa nafsu yang mengotori jagad cilik, jiwa, dan raga. Manusia yang sudah melakukan mangasah mingising budi yaitu selalu mengasah ketajaman dalam akal pikir dan budi yang digunakan dalam upaya untuk memasuh malaning bumi, dapat dipastikan manusia tersebut sudah mengimplementasikan manunggaling kawula Gusti. Selarasnya kehendak manusia dengan kehendak Tuhan, dan selarasnya kehendak pemimpin dengan yang dipimpin. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa dengan mangasah mingising budi akan dapat digunakan untuk memasuh malaning bumi yang pada akhirnya menjadi wujud nyata untuk bisa hamemayu hayuning bawana yang merupakan wujud nyata dalam konsep manunggaling kawula Gusti. Contoh implementasi sub nilai dalam mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dipaparkan sebagai berikut. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 183
a) Implementasi mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya moral Nilai budaya moral yang berindikator menunjukkan sikap hormat, dapat dicontohkan melalui penerapan 5S (senyum, salam, sapa, sopan, santun). Penerapan 5S dilakukan dengan urutan senyum, ketika siswa mengekspresikan raut muka yang ramah, dengan segenap ketulusan hati sehingga dapat mencairkan suasana. Siswa melakukan salam dengan cara menjabat tangan guru sambil bersapa atau bertegur, dengan tujuan untuk saling menghargai satu sama lain. Siswa juga menerapkan sopan santun yaitu menerapkan sikap atau perilaku hormat kepada guru, dengan cara bertutur kata yang baik serta halus (Setyadi et al., 2020) Nilai budaya moral yang berindikator menganalisis perbuatan baik yang patut dicontoh dan tindakan benar yang sesuai dengan aturan, dapat dicontohkan melalui beberapa kegiatan pembelajaran yang mengajak siswa untuk membaca, memahami, dan menganalisis pendidikan-pendidikan moral yang ada dalam sebuah wacana. Kegiatan pembelajaran ini dapat melalui beberapa mata pelajaran, contohnya: •
Sejarah. Dalam mata pelajaran sejarah siswa diajak untuk menganalisis biografi dari tokoh sejarah. Dengan demikian siswa dapat menemukan tindakan benar ataupun sikap yang pantas untuk dicontoh dari para tokoh yang dianalisis biografinya. Bahasa. Mata pelajaran bahasa di sekolah ada beberapa bahasa yang diberikan, yaitu bahasa Jawa, bahasa Indonesia, bahasa Inggris, dan bahasa yang lain. Pada setiap pembelajaran bahasa dapat dipastikan menggunakan wacana bahkan wacana yang berupa hasil karya sastra. Dalam pembahasan materi yang berupa karya sastra, siswa dapat diajak untuk menganalisis nilai-nilai tindakan yang benar dan perbuatan baik yang dapat dicontoh. Contohnya dalam pembelajaran bahasa Jawa terdapat 184 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
materi cerita wayang. Siswa diajak untuk mendalami cerita wayang tersebut dan diajak untuk menganalisis perbuatan- perbuatan baik dari setiap tokoh wayang tersebut yang dapat dicontoh. b) Implementasi mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dalam nilai Pendidikan, pengetahuan dan teknologi; Implementasi mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya pendidikan, pengetahuan dan teknologi dapat dicontohkan dengan mengikuti kompetisi sains dan atau penelitian dengan meneliti nilai-nilai ajar dari naskah atau serat berbahasa Jawa. Naskah- naskah atau serat-serat karya para pujangga Jawa banyak mengandung nilai ajar yang bersifat universal dan sesuai di setiap jaman. Sampai saat ini karya-karya pujangga Jawa tersebut banyak yang belum diangkat sebagai kajian penelitian oleh siswa di jenjang SLTA. Untuk itu perlu adanya dorongan atau motivasi kepada para siswa. Penelitian dan pengajian dapat juga diimplementasikan pada nilai-nilai budaya adat dan tradisi, yaitu dengan melaksanakan penelitian. Selain itu untuk materi adat dan tradisi juga sudah disampaikan melalui mata pelajaran Bahasa Jawa. Menemukan unsur-unsur pendidikan pada dimensi kebudayaan. Unsur-unsur pendidikan yang ada dalam budaya Jawa dapat banyak ditemukan dalam karya-karya besar pujangga Jawa maupun idiom- idiom Jawa. Dalam hal ini sekolah dapat mengutip hal-hal yang terkait dengan unsur-unsur pendidikan dari karya-karya besar pujangga Jawa maupun idiom-idiom Jawa yang ada. Hasil kutipan tersebut dapat dibuat menjadi hiasan dinding yang ditempelkan pada tempat-tempat yang strategis. Menjadi pelopor pembaruan bagi lingkungan sekitar (berpikir tajdid). Siswa di sekolah adalah generasi penerus bangsa, oleh karena itu di tangan merekalah nasib bangsa ini. Bangsa ini akan menjadi bangsa yang besar di kancah internasional ataukah Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 185
menjadi bangsa pengekor. Pendampingan, pembinaan dan motivasi dari generasi-generasi sebelumnya perlu dilakukan dalam upaya mewujudkan untuk menjadi bangsa yang besar. Bangsa yang besar adalah bangsa yang selalu menjunjung tinggi kebudayaannya sendiri. Siswa diajak untuk mempelajari secara mendalam mengenai konsep pendidikan untuk menjalani hidup dan kehidupan dalam upaya mengimplementasikan mangsah mingising budi. Contohnya ajaran Ki Ageng Surya Mentaram. Konsep ajaran hidup dari Ki Ageng Surya Mentaram dapat dilakukan di era sekarang dengan mengedepankan pada pencarian kebahagiaan atau kedamaian dalam menjalani kehidupan. Pada saat ini banyak sekali manusia yang secara materiil sudah tercukupi tetapi secara moral batiniah jauh dari kebahagiaan. Meskipun di era yang serba maju manusia Ngayogyakarta harus tetap berpegang pada tujuan hidup yaitu kebahagiaan. Maka sangat relevan jika ajaran Ki Ageng Surya Mentaram diterapkan. Ajaran Ki Ageng Surya Mentaram diantaranya adalah Kawruh Begja yang bermakna ilmu kebahagiaan. Ilmu ini bersumber pada proses pencarian Ki Ageng Surya Mentaram terhadap kebatinan. Salah satu ajarannya yang paling populer adalah Aja Dumeh, ajaran ini berupa larangan untuk bersikap sombong, membusungkan dada, dan meremehkan orang lain karena memiliki ilmu atau kedudukan yang lebih tinggi. Hal ini karena pada hakikatnya semua manusia sama di mata Tuhan (Repulis & Budianto, 2021; Sugiarto, 2015). c) Implementasi mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya adat dan tradisi. Implementasi mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya adat dan tradisi mempunyai indikator: mengapresiasi upacara adat dan tradisi serta menemukan makna simbolik (filosofis) pada upacara adat dan tradisi. Dalam pelajaran 186 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
bahasa Jawa di jenjang SMA terdapat materi mengapresiasi dan memaknai simbolik (filosofis) pada upacara adat dan tradisi. Dengan demikian upaya mengiplementasi mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya adat dan tradisi dapat melalui kegiatan intrakurikuler yaitu dalam proses Kegiatan Belajar Mengajar dalam mata pelajaran Bahasa Jawa. d) Implementasi mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya kesenian. Implementasi mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya kesenian dapat diwujudkan dengan melaksanakan kegiatan ekstrakurikuler yang terkait dengan kesenian yang ada dalam budaya Ngayogyakarta, contohnya seni karawitan, seni tari, tembang macapat, dan seni-seni yang lain. Selain itu juga dapat dilakukan dengan mengadakan kompetisi seni (tembang, baca geguritan, baca cerkak, kaligrafi aksara Jawa, tari tradisional Jawa, dan sebagainya). e) Implementasi mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya kejujuran. Jujur dapat diartikan bersatunya perkataan dan perbuatan, tidak berbohong, mengakui kelebihan orang lain, mengakui kekurangan diri sendiri, berani mengakui kesalahan atau keterbatasan diri sendiri. Wujud nyata yang bisa dilakukan diantaranya adalah memilih cara- cara terpuji dalam melaksanakan tugas atau kegiatan, contohnya: 1) Gerakan pita biru adalah sebuah gerakan yang berkomitmen untuk tidak melakukan kecurangan ketika ujian, seperti menyontek. Gerakan ini diwujudkan dengan cara melakukan pengawasan dan saling mengingatkan jika ada indikasi tindakan curang. Hal tersebut dilakukan dengan memberikan kesempatan kepada yang berkomitmen untuk bergabung menjadi PBB (Pasukan Biru Berdehem), caranya anggota PBB ambil pita biru di tempat yang sudah ditentukan dan dipasangkan di bajunya. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 187
Setiap orang berpita biru akan berdehem "ehem" jika ada indikasi menyontek atau berbuat curang yang lain. 2) Kantin kejujuran dapat diterapkan di semua sekolah. Semua barang dagangan dalam kantin tersebut sudah terdaftar dalam papan yang tersedia berikut harganya. Pembeli mengambil barang dan menaruh uang sebesar harga barang yang diambil di tempat yang sudah disediakan, jika membutuhkan kembalian uang maka kembalian tersebut juga mengambil pada tempat menaruh uang tadi. 3) Kotak Kejujuran merupakan kotak yang disiapkan untuk menaruh barang atau uang temuan di lingkungan sekolah. Siapa pun yang menemukan barang terjatuh atau tertinggal di lingkungan sekolah dan bukan miliknya diharapkan untuk menaruh atau meletakkan barang tersebut di kotak kejujuran. Di samping kotak tersebut disediakan buka daftar penemu dan pemilik barang dengan di buat tabel nomor, nama barang, nama dan tanda tangan penemu, hari/tanggal ditemukan, nama dan tanda tangan pemilik barang hari/tanggal diambil. f) Implementasi mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya rendah hati. Orang yang memiliki sifat rendah hati senantiasa menghormati dan menghargai orang lain. Siswa menghormati guru, guru menyayangi siswa, siswa bersahabat sesama siswa. Bawahan menghormati pimpinan, pimpinan menghargai bawahan, tidak sombong, jauh dari aja dumeh, memiliki tepa salira atau empati kepada orang lain. Orang-orang yang memiliki kecerdasan budi demikian dapat menjadi faktor pendukung pemberantasan kejahatan di dunia 'memasuh malaning bumi.' Oleh karena itu, kita junjung tinggi budi pekerti luhur dengan memiliki kerendahan hati, karena orang yang rendah hati akan memiliki tingkah laku yang sederhana, tenang, serta memiliki kesungguh-sungguhan. 188 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Contoh nyata adalah dengan gerakan IMMAN. Gerakan ini akan dapat terwujud ketika semua warga sekolah mau berkomitmen untuk melaksanakannya. Gerakan ini berupa pembiasaan untuk selalu menggunakan kata injih sebagai pengganti kata iya. Ketika akan menggunakan kata silakan atau mari digantikan dengan kata mangga. Ketika diberi sesuatu oleh orang lain tidak berucap terima kasih tetapi matur nuwun. Ketika mohon ijin selalu diawali dengan kata nuwun sewu. Gerakan ini akan membentuk seseorang mempunyai sifat lembah manah (tidak sombong), hormat kepada orang lain, menghargai prestasi orang lain, berempati kepada orang lain, dan berperilaku ramah. g) Implementasi mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dalam nilai budaya kepedulian. Ada idiom Jawa yang sangat terkenal, yaitu tepa slira. Tepa slira jika diartikan secara luas adalah kemampuan seseorang untuk dapat ikut merasakan hal yang dirasakan oleh lain, apa yang dirasakan oleh lain diterapkan pada dirinya sendiri. Tepa slira sangat identik dengan empati. Seseorang yang mempunyai rasa tepa slira ini dapat dipastikan dia akan selalu tergerak hatinya untuk peduli kepada orang lain, suka memberi pertolongan kepada orang yang membutuhkan. Dalam budaya Jawa dikenal dengan istilah menehi pangan wong kang kaluwen, menehi ngombe wong ngelak, menehi payung wong kang lagi kudanan, menehi teken wong kang kalunyon (memberi makan pada orang yang lapar, memberi minum pada orang yang dahaga, memberi payung pada orang yang kehujanan, memberi tongkat pada orang yag ada di jalan yang licin). Implementasi kepedulian pada hal yang bersifat materi adalah dengan gerakan Jumat bersih yang bisa dilaksanakan secara berkala pada setiap hari Jumat. Semua warga sekolah bergotong royong, kerja bakti membersihkan lingkungan sekolah bersama-sama. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 189
No. 1 2 3 190 Implementasi nilai mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi dalam berbagai nilai budaya di atas dapat dilihat pada tabel berikut ini. Tabel 1. Implementasi Nilai dalam Budaya Jenis Karakteristik Penerapan 5 S (senyum, salam, sapa, sopan, santun) Menerapkan pembiasaan di pagi hari dengan saling bertegur sapa dengan sikap sopan dan santun. Sumber: Menganalisis perbuatan baik yang patut dicontoh dan tindakan benar Dalam pembelajaran bahasa Jawa terutama pada materi cerita wayang atau materi cerita- cerita fiksi siswa diajak untuk menemukan perbuatan-perbuatan yang baik dan pantas dicontoh dari tokoh-tokoh yang ada di dalam cerita tersebut. Memasang idiom Jawa petikan atau karya pujangga Jawa - sekolah membuat hiasan-hiasan dinding dengan tulisan-tulisan kalimat idiom Jawa atau penggalan-penggalan dari karya sastra Jawa. Kalimat tersebut agar mudah dipahami ditulis dengan beberapa bahasa Untuk memupuk rasa bangga terhadap budaya Jawa kalimat tersebut ditulis dengan aksara Jawa dan diikuti dengan huruf latin. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
No. 4 5 Jenis Gerakan pita biru kejujuran Pengadaan kantin kejujuran Karakteristik anggota PBB (Pasukan Biru Berdehem) ambil pita biru di tempat yang sudah ditentukan dan dipasangkan di bajunya. Setiap orang berpita biru akan berdehem "ehem" jika ada yang menyontek atau berbuat curang yang lain. Sumber: Dalam kantin tersebut semua barang dagangan sudah terdaftar dalam papan yang tersedia berikut harganya. Pembeli mengambil barang dan menaruh
uang sebesar harga barang yang diambil di tempat yang sudah disediakan, jika membutuhkan kembalian uang maka kembalian tersebut juga mengambil pada tempat menaruh uang tadi. Sumber: Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 191
No. 6 7 192 Jenis Karakteristik Kotak Kejujuran Kotak yang disiapkan untuk menaruh barang atau uang temuan di lingkungan sekolah. - Siapa pun yang menemukan barang terjatuh atau tertinggal di lingkungan sekolah dan bukan miliknya diharapkan untuk menaruh atau meletakkan barang tersebut di kotak kejujuran. Di samping kotak tersebut disediakan buka daftar penemu dan pemilik barang dengan di buat tabel nomor, nama barang, nama dan tanda tangan penemu, hari/tanggal ditemukan, nama dan tanda tangan pemilik barang hari/ tanggal diambil. Sumber: foto pribadi Slamet Nugroho Penelitian dan pengkajian naskah atau teks sastra Jawa hasil karya pujangga Jawa Setiap kali ada kompetisi penelitian, diusahakan untuk mengambil obyek pada kajian sastra Jawa atau Upacara Tradisional Jawa. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
No. Jenis Karakteristik 8 Kompetisi Seni, Kompetisi Bahasa, sastra, dan aksara Melaksanakan kompetisi untuk kalangan internal maupun eksternal. mengikuti kompetisi yang diselenggarakan pihak lain. Sumber: foto pribadi Slamet Nugroho 2. Konsep Materi Konsep materi mangasah mingising budi dan memasuh malaning bumi adalah: a. Hidup bahagia dan sehat b. Memiliki kompetensi etika yang mengarahkan hidup kesehariannya c. Menjaga keluhuran diri dan keharmonisan dengan orang lain d. Berperilaku sesuai adat istiadat dan tata krama yang berlaku di masyarakat. A. Pendekatan Pendekatan adalah pandangan dan pemikiran mendasar secara filosofis yang melandasi tentang pendidikan dan atau pembelajaran. Pendekatan ini secara filosofis mendasari implementasi PKJ. Pendekatan PKJ yang dapat digunakan di tingkat Pendidikan menengah adalah SAL (Student Active Learning) dan SCL (Student Center Learning). SAL berasumsi bahwa keberhasilan pendidikan dan pembelajaran sangat ditentukan oleh keaktifan pembelajar. Keaktifan ini dapat bersifat reseptif dan produktif seperti TriNga, yakni Ngreti, Ngrasakake, Nglakoni. Keaktifan reseptif dilakukan dengan olah pikir (Ngreti) dan olah rasa (Ngrasakake). Dengan Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 193
cara ini, pembelajar akan dapat memahami secara gamblang (verstehen) tentang PKJ. Keaktifan secara aktif produktif (Nglakoni). SCL berasumsi bahwa keberhasilan pendidikan dan pembelajaran kalau aktivitas berpusat pada diri pembelajar. Semua aktivitas TriNga atau Tri-H (Head/Ngreti, Heart/Ngrasakake, Hand/Ngalokni). Aktivitas peserta didik merupakan satu kesatuan yang dapat diukur kompetensi yaitu pengetahuan, sikap dan ketrampilan. Ngerti artinya murid memahami materi dalam kegiatan belajar, Ngrasakake artinya murid bisa merasakan dalam sehingga dapat tercermin dalam sikap dan perilakunya. Nglakoni merupakan hasil dari kegiatan belajar ditunjukkan oleh murid dapat melakukan dan mencipta sebuah karya. Semua aktivitas ditujukan dan didasarkan atas kebutuhan pembelajar. 1. Strategi a. Adisi Implementasi PKJ dapat dilakukan dengan menggunakan strategi adisi yaitu melalui penambahan nilai-nilai luhur dalam kegiatan siswa misalnya kegiatan masa pengenalan lingkungan sekolah (MPLS) untuk peserta didik baru, kegiatan kepramukaan, kegiatan peningkatan karakter, seminar atau kuliah umum. b. Insersi Insersi yaitu implementasi PKJ dengan cara menyisipkan pada mata pelajaran tertentu. Caranya dengan memberikan suplemen PKJ pada peserta didik. Suplemen dapat dilakukan pada saat peserta didik melaksanakan kegiatan belajar mengajar atau dengan cara belajar mandiri sebagai pengayaan, tugas, atau proyek (Project Based Learning). Misalnya adisi nilai-nilai budaya Jawa (kearifan) pada pembelajaran bahasa Jawa, sejarah Kraton Ngayogyakarta pada materi sejarah Yogyakarta, menugaskan pembelajar untuk outing ke warisan budaya dan membuat laporan, membuat animasi, website, dan sebagainya. 194 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
c. Integrasi Implementasi PKJ dengan strategi integrasi dapat dilakukan melalui kegiatan-kegiatan siswa antara lain: 1) Ekstrakurikuler Implementasi PKJ dengan ekstrakurikuler sengaja diprogram Implementasi PKJ dengan perencanaan, oleh pelaksanaan, monitoring, evaluasi, refleksi, dan tindak lanjut. Kegiatan yang dapat bersifat integral. Ekstrakurikuler dengan memadukan antara keterampilan dengan nilai-nilai budaya Yogyakarta. Misalnya ekstrakurikuler tari klasik gaya Yogyakarta, karawitan, Bahasa, sastra dan aksara Jawa (geguritan, macapat, cerkak, sesorah, panatacara, transliterasi aksara Jawa, kaligrafi aksara Jawa). Selain itu semua juga dilaksanakan dengan pembiasaan, contoh gerakan 5 S, gerakan pita biru kejujuran, kantin kejujuran, kotak kejujuran, penelitian teks sastra Jawa, kompetisi seni, gerakan IMMAN, dan gerakan Jumat bersih. Pada ekstra tersebut penekanan utama tidak hanya pada kompetensi materi ekstra yang diberikan, namun juga nilai-nilai budaya yang lain secara otomatis terdapat di dalamnya. sekolah. 2) Intrakurikuler Implementasi PKJ secara intrakurikuler dilaksanakan dengan cara mengintegrasikan materi dalam pembelajaran, bukan hanya sebagai suplemen, namun memang menjadi bagian dari bahan ajar. Misalnya memasukkan nilai-nilai PKJ dalam pembelajaran bahasa Jawa, agama, seni budaya, sejarah, atau mata pelajaran lainnya. Untuk intrakurikuler ini, disiapkan perangkat pembelajaran (RPP, bahan ajar, media, LKPD (Lembar Kerja Peserta Didik), evaluasi), serta refleksi untuk mengontribusi tindak lanjut. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 195
2. Model Model pembelajaran merupakan proses guru untuk memberikan pengaruh kepada siswa (Kaban et al., 2020). Model pembelajaran menjadi salah satu komponen pembelajaran yang dapat menentukan sebagaimana pembelajaran tersebut dapat berhasil. Dalam implementasi PKJ, model pembelajaran yang dipilih untuk keberhasilan implementasi tersebut adalah model pembelajaran Problem Base Learning, Project Base Learning, Social Emotional Learning, CTL, dan Experiental learning. 1. Metode dan Teknik Agar PKJ dapat diimplementasikan di tingkat menengah maka dapat digunakan beberapa metode dan teknik pembelajaran. Metode pembelajaran pada dasarnya merupakan teknik bagaimana seorang guru menyajikan bahan pelajaran (Siregar, 2021). Pada implementasi PKJ metode yang dapat digunakan adalah ceramah, diskusi, dan tanya jawab. Teknik pembelajaran yang digunakan adalah kolaborasi, social emotional learning, dan story telling. 2. Asesmen Untuk mengukur keberhasilan suatu pembelajaran, guru melakukan asesmen. Selain untuk mengukur sejauh mana keberhasilan suatu pembelajaran, asesmen juga digunakan untuk mengetahui bagaimana perkembangan seorang dalam suatu pembelajaran. Asesmen yang digunakan untuk mengukur sejauh mana keberhasilan implementasi PKJ dalam kegiatan belajar mengajar menggunakan teknik pengamatan, pembiasaan, wawancara, dan triangulasi Atmosfir PKJ untuk nilai utama ini dapat disesuaikan dengan atmosfir 2. Asesmen Untuk mengukur keberhasilan suatu pembelajaran, guru melakukan asesmen. Selain untuk mengukur sejauh mana keberhasilan suatu pembelajaran, asesmen juga digunakan untuk mengetahui bagaimana perkembangan seorang dalam suatu pembelajaran. Asesmen yang digunakan untuk mengukur sejauh mana keberhasilan implementasi PKJ dalam kegiatan belajar mengajar menggunakan teknik pengamatan, pembiasaan, wawancara, dan triangulasi Atmosfir PKJ untuk nilai utama ini dapat disesuaikan dengan atmosfir nilai utama lain yang ada dalam buku ini. 196 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
C. Contoh Pembelajaran 1. Sub Nilai: Moral Indikator: a. 1) Menunjukkan sikap hormat (ngapurancang, menunjukkan dengan jempol) 2) Menganalisis perbuatan baik yang patut dicontoh 3) Bertindak benar sesuai dengan aturan Bener, tindak nora bengkok. b. Budaya Tindak: Penerapan 5 S (senyum, salam, sapa, sopan, santun) c. Pendekatan: Pedagogis, Student Centre Learning (SCL) d. Strategi: deduktif, dengan model Pembelajaran kontekstual (Contextual Teaching Learning: CTL) e. Metode: experiental learning f. Model pembelajaran: PBL g. Asesmen: Pembiasaan Tabel 1. Konsep dan Asesmen Sub-nilai Moral Konsep Kesusilaan Aspek Nilai Moral Pengembangan Nilai Moral Kegiatan dalam Pembelajaran Asesmen: Pembiasaan Rendah hati Sopan Santun Peduli Merumuskan masalah Menganalisis masalah Merumuskan hipotesis Mengumpulkan data Pengujian hipotesis Merumuskan rekomendasi pemecahan masalah Melaksanakan 5 S di lingkungan Sekolah mulai dari kehadiran sampai pada kepulangan. Jika bertemu dengan orang lain bersalaman, menyapa dengan tersenyum, dan menggunakan bahasa serta sikap yang sopan dan santun. 2. Kejujuran Indikator: a. Menyatakan sesuatu yang sebenarnya didukung fakta (bukti) - Menunjukkan satunya kata dan perbuatan Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 197
Peserta didik memiliki kebiasaan melakukan reflektif terhadap diri sendiri (Intiqad: self correction), lingkungan sekitar, dan alam semesta dengan menerapkan Tri Ko Kooperatif, Konsultatif, dan Korektif b. Budaya Tindak: Gerakan pita biru kejujuran c. d. Pendekatan: Pedagogis, Student Centre Learning (SCL) Strategi: deduktif, dengan model Pembelajaran kontekstual (Contextual Teaching Learning: CTL) e. Metode: experiental learning f. Model pembelajaran: PBL g. Asesmen: Pembiasaan Tabel 2. Konsep dan Asesmen Sub-nilai Kejujuran Konsep Menanamkan sifat kejujuran kepada semua siswa. Aspek Nilai Kejujuran Pengembangan Nilai Kejujuran Kegiatan dalam setiap penilaian bersama (Penilaian Akhir Semester, Penilaian Tengah Semester) Asesmen: Pengamatan Adil Percaya diri Jujur Tanggung jawab anggota PBB (Pasukan Biru Berdehem) ambil pita biru di tempat yang sudah ditentukan dan dipasangkan di bajunya. - Setiap orang yang pakai pita biru akan berdehem "ehem" kalo ada yang menyontek atau berbuat curang yang lain. Menunjukkan perilaku jujur dan bertanggungjawab D. Refleksi Nilai moral cenderung terkait hubungan manusia dengan sesamanya. Untuk dapat menanamkan nilai moral kepada siswa, perlu dilakukan terkait dengan aktivitas pembiasaan-pembiasaan. Pembiasaan keseharian dalam berinteraksi dengan sesamanya. Nilai kejujuran berkaitan ini 198 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
erat dengan kepercayaan diri sendiri, bertanggung jawab, dan rasa keadilan dengan orang lain. E. Rangkuman Untuk mencapai agar bisa melaksanakan hamemayu hayuning bawana, seseorang harus selalu mangsah mingising budi, karena dengan ketajaman budi akan bisa memasuh malaning bumi. Dengan semua memalaning bumi dibersihkan maka tercapailah hayuning bawana, seperti apa yang terdapat dalam tembang Durma berikut ini (sumber: watch?v=0AFXPucAU80&t=291s) . Wewangsone Sultan Agung Ngeksiganda ngasah mingising budi kebak tepa slira dimen hayu bawana memasuh malaning bumi sirna memala mala trimala kalis Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 199
BAB VII PENUTUP
BAB VII PENUTUP Pendidikan Khas Kejogjaan adalah pendidikan pengembangan karakter berbasis budaya. PKJ diharapkan dapat memberi nilai tambah bagi siswa, mulai dari PAUD, SD, SMP, sampai dengan SMA dan SMK. PKJ mendasarkan pada Tata Nilai Budaya Yogyakarta adalah tata nilai budaya Jawa yang memiliki kekhasan semangat yang pengaktualisasiaannya berupa segenap sumber daya (golong gilig) secara terpadu (sawiji) dalam kegigihan dan kerja keras yang dinamis (grêgêt), disertai dengan kepercayaan diri dalam bertindak (sêngguh), dan tidak akan mundur dalam menghadapi segala resiko (ora-mingkuh). Buku panduan ini telah memberikan penjelasan tentang materi pokok, lima nilai utama (1) hamangku, hamengku, hamengkoni (2) pamenthaning gandhewa pamanthenging cipta, (3) sawiji, greget, sengguh ora mingkuh, dan (4) golong gilig, dan (5) mangasah mingising budi, memasuh malaning bumi, yang diperuntukkan bagi pendidikan dasar (PAUD, SD, dan SMP) dan pendidikan menengah (SMA dan SMK). Pada buku ini jaga telah diuraikan model implementasi PKJ. Materi PKJ yang lengkap dapat dirujuk pada Buku Induk Pendidikan Khas Kejogjaan. Tentunya pelaksanaan PKJ di setiap sekolah dapat disesuaikan dengan situasi dan kondisi di masing- masing sekolah. Buku panduan ini disusun oleh Tim Buku Panduan PKJ Pendidikan Menengah agar dapat menjadi panduan yang baik, yang dapat membantu memahami pelaksanaan PKJ di masing-masing sekolah di Daerah Istimewa Yogyakarta. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 203
Disadari bahwa Buku Panduan ini belum sempurna. Saran dan masukan-masukan dari para pemangku kepentingan pendidikan sangat diharapkan, agar dapat dipakai untuk memperbaiki dan memperbarui isi buku di masa yang akan datang. Akhirnya, semoga buku panduan ini dapat menjadi referensi yang berguna dan membantu bagi pemangku kepentingan pendidikan dalam mencapai tujuan dan kesuksesan PKJ di DIY. 204 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
DAFTAR PUSTAKA
DAFTAR PUSTAKA Buku: Achmad, S.W. (2016). Petuah-Petuah Leluhur Jawa: Mengurai Kearifan, Cinta Kasih, Kejujuran, dan Laku Utama orang Jawa. Araska Indonesia. Agoes, dkk. (2003). Teori dan Manajemen Stress. Taroda. Malang Agus, K.C. (2020). Jati Diri Peta Jalan Pendidikan. Diakses pada Hari Selasa, 17 Oktober 2023. Ahimsa-Putra, H. S. (2009). Bahasa, Sastra, dan Kearifan Lokal di Indonesia. Mabasan, 3(1), 30-57. Ainia, D. K. (2021). Konsep Metafisika dalam Falsafah Jawa Hamemayu Hayuning Bawana. Jurnal Filsafat Indonesia, 4(2), 195-201. doi.org/10.23887/jfi.v4i2.30591 Al Masjid, A., & Suwandi, S. (2021). Nilai Didaktik Moralistik dalam Serat Wasita Rini Karya Ki Hadjar Dewantara. Wacana Akademika: Majalah Ilmiah Kependidikan, 5(1), 34-42. Alifa, E. N., Hidayat, S., & Nur, L. (2020). Analisis Penggunaan Multimedia Evaluasi Plickers dalam Mengurangi Budaya Menyontek. Adi Widya: Jurnal Pendidikan Dasar, 5(2), 146-161. Aman. (2014). Aktualisasi Nilai-Nilai Kesadaran Sejarah dan Nasionalisme dalam Pembelajaran Sejarah di SMA. Jurnal Pendidikan Karakter, 5(2). Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 207
Amin, Muh. (2018). Pendidikan Multikultural. Jurnal Kajian Islam Kontemporer, 9(1), 24-34). pilar/article/view/5020/3342. Anggraini, N. E., Aziz, Ach. T., Afifudin, M., Rahmawati, I., Ningtyas, I., Asad, M., Nugroho, N. D., & Afifudin, Moh. (2019). Mereka yang Rentan & Butuh Pengakuan. Media Sahabat Cendekia. Anshoriy, N., & Sudarsono. (2007). Kearifan Lingkungan dalam Perspektif Budaya Jawa. Yayasan Obor Indonesia. Anugrahana, A. (2020). Penerapan Media Sempoa untuk Meningkatkan Kedisiplinan, Ketelitian, dan Tanggung Jawab Mahasiswa Kelas Inovatif Matematika. JEMS: Jurnal Edukasi Matematika dan Sains, 8(1), 89-95. Anwar, S. S. (2014). Tanggung Jawab Pendidikan dalam Perspektif Psikologi Agama. Psympathic: Jurnal Ilmiah Psikologi, 1(1), 11-21. As'Ad, M., Anggoro, W. J., & Virdanianty, M. (2011). Studi Eksplorasi Konstrak Kepemimpinan Model Jawa: Asta Brata. Jurnal Psikologi, 38(2), 228-239. Astomo, P. (2014). Penerapan Prinsip-prinsip Pemerintahan yang Baik dalam Penyelenggaraan Pemerintahan. Kanun Jurnal Ilmu Hukum, 16(64), 401-420. Badan Bahasa. (2019). Bahasa dan Peta Bahasa di Indonesia Edisi Keenam. Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Bakar, Abu. (2015). Konsep Toleransi dan Kebebasan Agama. Jurnal Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama, 7(2), 123-131. dx.doi.org/10.24014/trs.v7i2.1426. Baskoro, H., Wawan, I., Rosyidi, B.F., Laurens, L. (2022). Grand Design Keistimewaan DIY 2022-2042. Yogyakarta: Best Publisher. Besar. (2010). Implementasi Nilai-nilai Falsafah Aja Dumeh di Kalangan Mahasiswa Universitas Bina Nusantara. Jurnal Humaniora. 1(2), 208 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Birsyada, M. I., & Siswanta, S. (2021). Inovasi Pendidikan Karakter Bangsa Berbasis Nilai-Nilai Sejarah Perjuangan Pangeran Sambernyowo di Era Masyarakat 5. 0. Diakronika, 21(1), 45-56. Budiman, L. (2015). Komunikasi, Budaya Toleran dan Nasionalisme di Lingkungan Civitas Akademika UPN Veteran Yogyakarta. Jurnal Ilmu Komunikasi, 13(2), 145-157. Cahyono, I., Muhammad, S., dan Tuti, A. (2022). Manajemen Strategi Kerjasama dalam Pendidikan. Jurnal Managemen Pendidikan dan Ilmu Sosial, 4(1), 483-488. Christianto, H. (2017). Kejahatan Kesusilaan: Penafsiran Ekstensif dan Studi Kasus. Suluh Media. Departemen Kebudayaan dan Pariwisata. (2007). Himpunan Pitutur Luhur . Direktorat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa . Devianty, Rina. (2017). Bahasa sebagai Cermin Kebudayaan. Jurnal Tarbiyah. 24(2), view/167/211 Dhieni, N. dan Fridani, L. (2017). Hakikat Perkembangan Bahasa Anak. Modul Paud diakses pada tanggal, 26. pdf/198234596.pdf Dinas Kebudayaan. (2020). Buku Profil Yogyakarta City of Philosophy. Yogyakarta: Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta. Erlin, F., Putra, I. D., & Hendra, D. (2020). Peningkatan Pengetahuan Siswa dalam Pencegahan Penularan Covid-19. Jurnal Masyarakat Mandiri, 4(4), 663-669. Fadhilah, I.N., Gandakusumah, M., Tjandra, M.N., Ekomadyo, A.S. (2017). Satu Prinsip untuk Semua Karya Contoh Kasus: Proyek Biro Arsitek Atelier Riri. Temu Ilmiah Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI), 6, 149-160. Fahrizandi, F. (2020). Pemanfaatan Teknologi Informasi di Perpustakaan. TIK Ilmeu : Jurnal Ilmu Perpustakaan Dan Informasi, 4(1), 63. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 209
Farhatilwardah, F., Hastuti, D., & Krisnatuti, D. (2019). Karakter Sopan Santun Remaja: Pengaruh Metode Sosialisasi Orang Tua dan Kontrol Diri. Jurnal Ilmu Keluarga & Konsumen, 12(2), 114-125. Feriandi, Yoga Ardian. (2017). Revitalisasi Moral Kewarganegaraan dalam Ungkapan Jawa sebagai Pembentukan Civic Culture dan Politic Culture. Jurnal Civics, 14(2), 176-182. v14i2.15323. Fransisca, R., Wulan, S., & Supena, A. (2020). Meningkatkan Percaya Diri Anak Dengan Permainan Ular Tangga Edukasi. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 4(2), 630-638 Ginting, G. S. F. (2022). Hubungan Antara Ketangguhan Mental dengan Kecemasan Bermain pada Siswa Sepak Bola Spirit Simole di Karo (Disertasi Doktor, Universitas Medan Area). Handayani, N. (2020). Pelatihan Keterampilan Sosial Model Remaja Kuat dalam Penanganan Korban Cyberbullying. Jurnal Guru Dikmen dan Diksus, 3(2), 228-243. Hardati, Puji, R. Rijanta, dan Su Ritohardoyo. (2014). Struktur Mata Pencaharian Penduduk dan Diversifikasi Perdesaan di Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang. Jurnal Geografi. 11(1). Hardhi, T. R., & Sudrajat, A. (2018). The Reinforcement of The Character Values in The History Subject at SMA Negeri 1 Kota Yogyakarta. ISTORIA Jurnal Pendidikan dan Ilmu Sejarah, 14(2). Hastuti, D. D., Sutama, S., & Fuadi, D. (2019). Tanggung Jawab Siswa dalam Pembelajaran Matematika SMA. Manajemen Pendidikan, 13(2), 139- 146. Helmi, M. (2019). Internalisasi Nilai-Nilai Karakter Melalui Metode Pembiasaan Siswa di MA Miftahul Ulum Suren Ledokombo Jember Tahun Pelajaran 2018/2019 Semester Ganjil (Disertasi Doktor, Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember). 210 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Hudaya, Z. A., & Nugroho, S. W. (2013). Kearifan Lokal Budaya Jawa Sebagai Basis Model Kepemimpinan yang Efektif. Sustainable Competitive Advantage (SCA), 3(1). Ilyas, Yunahar. 2000. Kuliah Akhlaq. Yogyakarta: LIPPI. Iqbal, M., & Prawening, C. (2019). Refleksi Kebenaran: Prinsip Kejujuran sebagai Komunikasi Spiritual Anak di Era Digital. Al-Balagh : Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 3(2), 175-192. balagh.v3i2.1402 Isnaini, H. (2021). Konsep Memayu Hayuning Bawana: Analisis Hermeneutika Pada Puisi-Puisi Sapardi Djoko Damono. LITERASI: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa, Sastra Indonesia dan Daerah, 11(1). Jati, T. D., Prarista, M. I., Purnama, Z., & Aminullah, Z. P. (2022). Lawe Wĕnang Singid: Benang Merah Kontinuitas Penanganan Pagĕblug dalam Perspektif Kesusastraan Jawa. Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara, 95-112. v13i1.2847 13(1), Jati, W. R. (2014). Toleransi Beragama dalam Pendidikan Multikulturalisme Siswa SMA Katolik Sang Timur Yogyakarta. Jurnal Cakrawala Pendidikan, 1(1). Jeumpa, N. (2017). Nilai- Nilai Agama Islam. Pedagogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Pembelajaran , 4(2), 101-112. Johan Nasution, B. (2014). Kajian Filosofis Tentang Konsep Keadilan dari Pemikiran Klasik Sampai Pemikiran Modern. Yustisia Jurnal Hukum, 3(2), 118-130. Kaban, R. H., Anzelina, D., Sinaga, R., & Silaban, P. J. (2020). Pengaruh Model Pembelajaran PAKEM terhadap Hasil Belajar Siswa di Sekolah Dasar. Jurnal Basicedu, 5(1), 102-109. Kawuri, M. Y. R. T., & Fayanto, S. (2020). Penerapan Model Discovery Learning Terhadap Keaktifan dan Hasil Belajar Siswa Kelas X MIPA SMAN 1 Piyungan Yogyakarta. Jurnal Penelitian Pendidikan Fisika, 5(1), 1-8. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 211
Kemong, Bonefasius. (2014). Sistem Mata Pencaharian Hidup Nelayan Tradisional Suku Bangsa Kamoro di Desa Tipuka Kecamatan Mapurujaya Kabupaten Mimika Propinsi Papua. Journal of Social and Cultural Anthropology. 7(14). Laras, P. B. (2019). Profil Penalaran Moral Peserta Didik Kelas VIII di SMP Negeri 2 Ciledug, Kab. Cirebon. Prophetic: Professional, Empathy, Islamic Counseling Journal, 2(2), 227-242. Lase, F. (2016). Kompetensi Kepribadian Guru Profesional. Pelita Bangsa Pelestari Pancasila, 11(1). Lestari, P., DN, Rr. S., & Hendariningrum, R. (2009). Manajemen Konflik Berbasis Budaya Lokal Sebagai Upaya Meningkatkan Jati Diri Bangsa Indonesia. Jurnal Ikatan Sarjana Komunikasi Indonesia, 1(1), 73-96. Lion, M. F. S. (2022). Implementasi Trilogi Kepemimpinan Ki Hadjar Dewantara dalam Kepemimpinan Kepala Sekolah Bagi Kinerja Tenaga Pendidik SMA Katolik di Kabupaten Bantul. Media Manajemen Pendidikan, 4(2), 279-289. mmp.v4i2.9998 Maryani, D. (2007). Wiraga Wirama Wirasa Dalam Tari Tradisi Gaya Surakarta. Gelar: Jurnal Seni Budaya, 5(1). Maryani, Dedeh dan Ruth Roselin E.N. (2019). Pemberdayaan Masyarakat. Yogyakarta: Deepublish. Mattayang, Besse. (2019). Tipe dan Gaya Kepemimpinan: Suatu Tinjauan Teoritis. Journal of Economic, Management, and Accounting, 2(2), 45- 52. Moniaga, Christian dan Alvina Gunawan. (2019). Rumah Joglo Sebagai Identitas Visual Konsep Bangunan Kuliner Kontemporer. Jurnal Desain Komunikasi Visual. 1(2). Munir, M. M. (2021). Implementasi Budaya Religius Peserta Didik di Lingkungan Sekolah SMP Negeri 2 Diwek. Prosiding Nasional, 4, 225-246. 212 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Musbikin, I. (2019). Penguatan Pendidikan Karakter: Referensi Pembelajaran Untuk Guru dan Siswa SMA/MA. Bandung: Nusamedia. Mustaffa, Madiawati, dkk. (2020). Hubungan Rakyat dan Pemerintah dalam Tradisi Lisan Perspektif Kepemimpinan. Jurnal Akademika. 90(3), Mustanir, Ahmad dan Partisan Abadi. (2017). Partisipasi Masyarakat dalam Musyawarah Rencana Pembangunan di Kelurahan Kanuara Kecamatan Warang Sidenreng Kabupaten Sidenreng Rappang. Jurnal Politik Profetik. 5(2), index.php/jpp/article/view/4347 Nugraha, M. (2018). Manajemen Kelas dalam Meningkatkan Proses Pembelajaran. Tarbawi: Jurnal Keilmuan Manajemen Pendidikan, 4(01), 27. Nugraheni, W. (2018). Penanaman Nilai-Nilai Moral Melalui Kesenian Reog Kendang Terhadap Pelajar di Kabupaten Tulungagung. Imaji, 16(2), 162-171. Nugroho, S. S. (2019). Wedaring Laku Memayu Hayuning Bawana. Uwais Inspirasi Indonesia. Pambudi, S., & Wiranata, R. R. S. (2020). Filsafat Jawa: Belajar Menjadi Pemimpin dalam Ajaran Serat Tajusalatin. Al-fahim, 2(1), 130-153. Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 20 Tahun 2018 Tentang Penguatan Pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan Formal. Poerwadarminta, W. J. S. (1939). Baoesastra Djawa. J.B. Wolters-Groningen: Batavia. Prayitno, U. S. (2019). Revolusi Mental dalam Perspektif Budaya Jawa: Analisis Melalui Pemikiran Pierre Bourdieu. Aspirasi: Jurnal Masalah-Masalah Sosial, 8(2), 223-234. Prihartoyo, Y. R., & Dwiningrum, S. I. A. (2014). Manajemen Pendidikan Karakter di SMA De Britto Yogyakarta. Jurnal Akuntabilitas Manajemen Pendidikan, 2(1), 135-146. v2i1.2415 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 213
Prijanto, J. H., & Gulo, A. J. (2018). Penerapan Positif dan Negatif Untuk Meningkatkan Kedisiplinan Siswa SMP Lentera Harapan Lampung Tengah dalam Mapel IPS. Jurnal Teori dan Praksis Pembelajaran IPS, 53-58. Priyatmoko, H. (2015). Gelar Raja Jawa. Putra, Riza Aulia dan Agus S. Ekomadyo. (2022). Arsitektur Tradisional Aceh. Banda Aceh: Syiah Kuala University Press. Rahardjo, Supratikno. (2013). Beberapa Permasalahan Pelestarian Kawasan Cagar Budaya danStrategi Solusinya. Jurnal Konservasi Car Budaya Borobudur, 7(2), 4-17. Raharjo, Y. K. (2021). Pengembangan Model Pembelajaran Sejarah Kepemimpinan Berbasis Pedagogi Reflektif Untuk Meningkatkan Sikap Kepemimpinan Siswa SMA. Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya, 11(2), 173-187. Repulis, R., & Budianto, A. (2021). Protection of the Right to Freedom of Religion for Pelajar Kawruh Jiwa. Proceedings of the 1st International Conference on Law, Social Science, Economics, and Education, ICLSSEE 2021, March 6th 2021, Jakarta, Indonesia. org/10.4108/eai.6-3-2021.2306419 Robith, M. (2019). Aktivasi Sabar. PT. Elex Media Komputindo. Royani, M. (2015). Membangun Kepribadian dengan Nilai-Nilai Pendidikan Matematika. Math Didactic: Jurnal Pendidikan Matematika, 1(1), 23- 32. Rulianto, R. (2019). Pendidikan Sejarah Sebagai Penguat Pendidikan Karakter. Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial, 4(2). jiis.v4i2.16527 Safitri, L. N., & 'Aziz, H. (2019). Pengembangan Nilai Agama dan Moral Melalui Metode Bercerita pada Anak. Golden Age: Jurnal Ilmiah Tumbuh Kembang Anak Usia Dini, 4(1), 85-96. org/10.14421/jga.2019.41-08 214 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Sampson, G. (1980). Schools of linguistics. Linguistics, 410(9), P61. Sari, A. P., Pratiwi, P. H., & Martiana, A. (2019). Kultur Sekolah dalam Membentuk Kedisiplinan Siswa di SMA Angkasa Adi Sutjipto Yogyakarta. Dimensia: Jurnal Kajian Sosiologi, 8(2), 138-148. Sari, Puspa Beta. (2015). Dampak Penggunaan Bahasa Gaul di Kalangan Remaja terhadap Bahasa Indonesia. Proisding Seminar Nasional Bulan 10(24), Bahasa UNIB. Sarono, A. (2016). Rekonstruksi Respons Nasabah dalam Pembiayaan Perbankan Syariah dalam Perspektif Socio-Legal (Studi Tentang Respons Nasabah Terhadap Pembiayaan Mudharabah Pada Bank Syariah Mandiri Kota Semarang). Universitas Diponegoro. Sekarningrum, A.A., Puji L., and Basuki A.S. 2020. Manajemen Konflik Komunikasi dalam Pengembangan Pariwisata Berbasis Masyarakat. Jurnal Ilmu Komunikasi 17 (3), 262-279. Septiana, S. (2018). Sistem Sosial-Budaya Pantai: Mata Pencaharian Nelayan dan Pengolah Ikan di Kelurahan Panggung Kecamatan Tegal Timur Kota Tegal. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan, 13(1), 83-92. Setiyanti, Sri Wiranti. (2012). Membangun Kerjasama Tim (Kelompok). Jurnal STIE Semarang, 4(3), 59-65. Setyadi, Y. B., Anggrahini, T. O., Wardani, N. P. K., Yunanto, W. N., Setiawati, O. T., Hidayati, G. N., Amalia, G. R., Dewi, M. K., Priyatmojo, N., & Nugroho, I. (2020). Penerapan Budaya 5S sebagai Penguatan Pendidikan Karakter Siswa di MTs Muhammadiyah 9 Mondokan, Sragen. Buletin KKN Pendidikan, 1(2). bkkndik.v1i2.10774 Setyawan, A. A., & Simbolon, D. (2018). Pengaruh Kecerdasan Emosional Terhadap Hasil Belajar Matematika Siswa SMK Kansai Pekanbaru. JPPM (Jurnal Penelitian dan Pembelajaran Matematika), 11(1). Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 215
Setyobudi, Imam. (2001). Menari di antara Sawah dan Kota: Ambiguitas Diri, Petani-petani Terakhir di Yogyakarta. Magelang: Yayasan Indonesiatera. Sinaga, J., Sinambela, J.S., Ferinia, R., Hutagalung, S.H. (2021). Karakter Kepemimpinan Musa Inspirasi Setiap Pemimpin. Scripta: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual, 2(2), 123-141. org/10.47154/scipta.v12iNo.2.137. Siregar, R. L. (2021). Memahami tentang Model, Strategi, Metode, Pendekatan, Teknik, dan Taktik. Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam, 10(1), 63-75. Siswono, Tatag Yuli Eko. (2004). Mendorong Berpikir Kreatif Siswa Melalui Pengajuan Masalah (Problem Posing). Konferensi Nasional Matematika XII, 74-87. Soekanto, S. (1990). Sosiologi Suatu Pengantar, Edisi IV. Jakarta: Penerbit Rajawali. Sprong, S., Jetten, J., Wang, Z., Peters, K., Mols, F., Verkuyten, M., ... & Wohl, M. J. (2019). "Our country needs a strong leader right now": Economic inequality enhances the wish for a strong leader. Psychological Science, 30(11), 1625-1637. Sri Sultan Hemengku Buwana X. (2019). Pendidikan Karakter Berbasis Budaya. Orasi Ilmiah Penganugerahan Doktor Honoris Causa, Universitas Negeri Yogyakarta, 05 September 2019. Subagiasta, I Ketut. (2016). Filosofi Kepemimpinan Hindu. Jurnal Widya Katambung. 7(12), WK/article/view/316/169 Sudarsih, S. (2019). Pentingnya Penanaman Nilai-Nilai Budaya Lokal dalam Keluarga di Era Global. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi, 3(1), 68. Sudartini, S. (2010). Konsep Kesopanan Berbicara Oleh Wanita dalam Budaya Jawa. Widyaparwa, 38(1), 27-34. Sugiarto, R. (2015). Psikologi Raos : Saintifikasi Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram. Pustaka Ifada. 216 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Sukadari, S., Komalasari, M. D., & Wihaskoro, A. M. (2018). Efektivitas Penanaman Nilai Integritas pada Siswa SD melalui Buku Wayang Pandawa Bervisi Antikorupsi. Integritas: Jurnal Antikorupsi, 4(1), 217-244. Sulistyaningsari, A. (2017). Modul Program "Remaja KUAT" untuk Meningkatkan Harga Diri Korban Bullying. Tesis. Yogyakarta: Program Magister Profesi Psikologi. Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada. Sumalyo, Yulianto. (1997). Arsitektur Modern Akhir Abad XIX dan XX. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sundari, A., Yuswadi, H., Sunarko, B.S., Sasongko. (2017). A Local Wisdom in Public Institution (Hastabrata) Leadership Study Style in Senior High School at Jember Regency). The International Journal of Social Sciences and Humanistic Invention, 4(7), 3695-3702. Surya, P. (2010). Kepemimpinan Perempuan Bernilai Kesundaan di Bidang Pendidikan. Jurnal Manajemen Pendidikan, 6(2). Suryanto, Ahmad Djunaedi, and Sudaryono. (2015). Aspek Budaya dalam Keistimewaan Tata Ruang Kota Yogyakarta. Jurnal Perencanaan (3): 230-52. Wilayah dan Kota 26 jpwk.2015.26.3.6. Susetya, W. (2007). Kepemimpinan Jawa. Yogyakarta: Narasi. Susilo, A. (2002). Proses Kreatif: Edison dan Bell dalam Revolusi Komunikasi. Majalah Ilmiah Informatika, 4(10), 1-18. Sutrisno, L. B., Widodo, S. T., & Sudardi, B. (2021). Aesthetic Expression of Javanese Drag Performance in Cabaret Show as an Indonesian Modern Performance at Hamzah Batik Yogyakarta. PalArch's Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology, 18(4), 2544-2556. Suyahman, Widaningsih, Y. S., & Rahayu, M. HS. (2020). Nilai-nilai Kejuangan. Penerbit Lakeisha. Syahril, S. (2019). Teori-Teori Kepemimpinan. RI'AYAH, 4(2), 208-215. Syaifulloh, Muhammad dan Basuki Wibowo. (2016). Pemanfaatan Benda Cagar Budaya sebagai Potensi Pariwisata dan Ekonomi Kreatif bagi Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 217
Masyarakat Sekitar di Kota Pontianak Kalimantan Barat. Jurnal Sejarah dan Budaya, 10(2), Tampubolon, M. (2022). Dinamika Kepemimpinan. Skylandsea Profesional Jurnal Ekonomi, Bisnis dan Teknologi, 2(1), 1-7. Tangney, J. P., Stuewig, J., & Mashek, D. J. (2007). Moral Emotions and Moral Behavior. Annu. Rev. Psychol., 58, 345-372. Trisnawati, T. (2020). Analisis Nilai Pendidikan Karakter Tokoh dan Amanat dalam Cerita Anak Fabel. Basastra, 9(3), 296. org/10.24114/bss.v9i3.20160 Trispratiwi, W. W., Soeroso, A., & Yuniati, N. (2023). Saujana Tugu Sumbu Filosofi Sebagai Kawasan Wisata Pusaka Kota Yogyakarta. Ulil Albab: Jurnal Ilmiah Multidisiplin, 2(3), 1289-1325. Tsaniyah, N., & Juliana, K. A. (2019). Literasi Digital Sebagai Upaya Menangkal Hoaks di Era Disrupsi. Al-Balagh: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 4(1), 121-140. Tunggali, A. P., & Sujanto, R. Y. (2018). Implementasi Sekolah Media Literasi (Smaile) Sebagai Pembentukan Karakter Bermedia pada Siswa SMA Di Kabupaten Bantul. Abdimas Dewantara, 1(2), 72-83. Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Undang-Undang Nomor 5 Tahun 2017 Tentang Pemajuan Kebudayaan. Wandi, S. W. (2018). Eksistensi 'Urf dan Adat Kebiasaan Sebagai Dalil Fiqh. SAMARAH: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam, 2(1), 181. Wati, D. C., & Arif, D. B. (2017). Penanaman Nilai-Nilai Religius di Sekolah Dasar Untuk Penguatan Jiwa Profetik Siswa. Prosiding Konferensi Nasional Kewarganegaraan III p-ISSN, 2598, 5973. Wibawa, S. (2013). Filsafat Jawa. Yogyakarta: UNY Press. Widaningtyas, A. M. (2018). Penguatan Budaya Lokal dalam Kerangka Pendidikan Karakter: Studi pada Budaya Jawa. Aceh Anthropological Journal, 2(1), 71. 218 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Widodo, H. (2019). Penguatan Pendidikan Karakter di SD Muhammadiyah Macanan Sleman Yogyakarta. Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, 22(1), 40-51. Widodo, T., & Kadarwati, S. (2013). Higher Order Thinking Berbasis Pemecahan Masalah Untuk Meningkatkan Hasil Belajar Berorientasi Pembentukan Karakter Siswa. Jurnal Cakrawala Pendidikan, 5(1). Widyastuti, S.H., Margana, Siswantoyo, Prasetyo, Y., Hartanto, D.D., Dwiadmojo, G.N. (2018). Model Pendidikan Pendidikan Keyogyakartaan. Laporan Penelitian UNY. Wiratno, Tri dan Riyadi Santosa. (2014). Bahasa, Fungsi Bahasa, dan Konteks Sosial. Modul Pengantar Linguistik Umum. 1-19, Wojowasito, S. (1977). Kamus Kawi-Indonesia. Bandung: CV Pengarang. Yahya, Ahmad Syarif. (2017). Ngaji Toleransi. Jakarta: PT Gramedia. Yogiswari, K. S. (2020). Kejawen: Kearifan yang Adiktif. Genta Hredaya, 4(2), 185-197. Yohanda, D. M., & Ahmad, H. A. (2021, Desember). Jemparingan Tradition as a Traditional Media to Shaping the Character of Teenagers in Klaten. In ICON ARCCADE 2021: The 2nd International Conference on Art, Craft, Culture and Design (ICON-ARCCADE 2021) (pp. 535- 539). Atlantis Press. Yulianti, Rina. (2021). Perlindungan Hukum bagi Hak Masyarakat atas Sumber Daya Pesisir. Surabaya: Scopindo Media Pustaka. Yusuf, M. (2018). Sabar dalam Perspektif Islam dan Barat. AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman, 4(2), 233-245. Peraturan Daerah dan Instruksi Gubernur DIY Peraturan Daerah Daerah Istimewa Yogyakarta Nomor 4 Tahun 2011 tentang Tata Nilai Budaya Yogyakarta. Peraturan Daerah Daerah Istimewa Yogyakarta Nomor 5 Tahun 2011 tentang Pengelolaan dan Penyelenggaraan Pendidikan Berbasis Budaya. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 219
Peraturan Daerah Istimewa Daerah Istimewa Yogyakarta Nomor 3 Tahun 2017 tentang Pemeliharaan dan Pengembangan Budaya. Instruksi Gubernur DIY No. 1 Tahun 2009 tentang tentang Penggunaan Bahasa Jawa Pada Hari Tertentu di Lingkungan Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. 220 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
LAMPIRAN Lampiran 1 Monitoring dan Evaluasi PKJ Monitoring dan evaluasi PKJ sudah dilakukan di sekolah-sekolah yang menjadi pilot project PKJ. Monitoring dilakukan secara menyeluruh di semua jenjang pendidikan, dari pendidikan dasar sampai pendidikan tinggi. Monitoring dilakukan dari tanggal 6-14 September 2023. Untuk pendidikan menengah, monitoring dilakukan di 20 sekolah menengah di 4 kabupaten/kota di DIY yang telah ditunjuk sebagai pilot project. Berikut ini sekolah menengah yang sudah digunakan sebagai pilot project dan sudah dimonitoring dalam pelaksanaan PKJ. Sekolah-sekolah tersebut yaitu: No. Waktu Monitoring Sekolah KABUPATEN BANTUL 1 7-Sep-23 SMA Negeri 1 Bantul 2 6-Sep-23 SMA Negeri 1 Banguntapan, Bantul 3 7-Sep-23 SMK Negeri 1 Kasihan, Bantul 4 8-Sep-23 SMK Negeri 1 Pundong, Bantul KABUPATEN SLEMAN 5 14-Sep-23 SMA Negeri 1 Tempel Sleman 6 8-Sep-23 SMA Negeri 1 Sleman 7 6-Sep-23 SMK Negeri 1 Tempel, Sleman 8 6-Sep-23 SMK Negeri 2 Godean Sleman Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 223
No. Waktu Monitoring Sekolah KOTA YOGYAKARTA 9 8-Sep-23 SMA Negeri 3 Yogyakarta 10 8-Sep-23 SMA Negeri 1 Yogyakarta 11 6-Sep-23 SMK Negeri 2 Yogyakarta 12 8-Sep-23 SMK Negeri 4 Yogyakarta KABUPATEN KULON PROGO 13 14-Sep-23 SMA Negeri 1 Samigaluh Kulon Progo 14 11-Sep-23 SMA Negeri I Lendah Kulon Progo 15 11-Sep-23 SMK Negeri 1 Girimulyo Kulon progo 16 12-Sep-23 SMK Negeri 1 Kokap Kulon Progo KABUPATEN GUNUNGKIDUL 17 13-Sep-23 SMK Negeri 1 Wonosari Gunungkidul 18 13-Sep-23 SMK Muh. 1 Playen Gunungkidul 19 11-Sep-23 SMA Negeri 1 Wonosari Gunungkidul 20 13-Sep-23 SMA Muh. Al Mujahidin Wonosari Gunungkidul Berikut ini beberapa contoh hasil monitoring dan evaluasi yang telah dilakukan. 1. Hasil monitoring di SMAN 1 Lendah, Kulon Progo
Semua warga sekolah, antara lain siswa, guru, kepala sekolah, orang tua, dan komite mendukung implementasi PKJ Filosofi PKJ sudah dipahami dan diimplementasikan dalam kegiatan sehari-hari. Nilai-nilai PKJ untuk nilai mangasah mingising budi, pamanthanging gandhewa, pamenthenging cipta, sawiji greget sengguh ora mingkuh, dan golong gilig masih perlu disosialisasikan dan diikuti dengan pembiasaan. Kegiatan PKJ di sekolah secara umum akan difokuskan pada
pembentukan karakter siswa menuju jalma kang utama. intrakurikuler, Internalisasi PKJ dilakukan melalui kegiatan kokurikuler, dan ekstrakurikuler. Ekstrakurikuler yang dilaksanakan 224 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
di SMAN 1 Lendah dalam rangka PKJ adalah karawitan, membatik, dan tari. Hasil membatik, karawitan, dan tari sudah dipertunjukkan dengan
baik Sarana yang mendukung implementasi PKJ adalah peralatan membatik, gamelan 1 pangkon, kostum tari, banner, tulisan aksara Jawa, dan pitutur 2. Hasil monitoring di SMKN 1 Kokap, Kulon Progo Nilai kedisiplinan dan kesopanan sudah diterapkan di sekolah - Nilai spiritual, kepemimpinan, dan toleransi sudah diterapkan di sekolah Nilai moral khas PKJ sangat perlu diintegrasikan dalam berbagai mata pelajaran seperti sejarah, bahasa Inggris, IPA, IPS, dan lain-lain di tingkat menengah Sikap ngapurancang, menunjuk dengan jempol, budaya mengatakan injih, nyuwun sewu, serta unggah-ungguh Jawa lain perlu diajarkan kepada siswa-siswa kelas menengah. Slogan poster filosofi telah dipajang, banner telah dipasang, dan Ngajeni telah dilaksanakan.
3. Hasil monitoring di SMAN 3 Yogyakarta
Sebagian besar guru sudah mengetahui tentang filosofi PKJ, namun belum semuanya memahami makna dari filosofi PKJ. Orang tua murid sudah mengetahui sebagian filosofi PKJ. Sekolah sudah mengimplementasikan sebagian dari kegiatan PKJ Sebagian besar guru sudah memahami program Ngajeni, namun belum dilaksanakan karena baru proses sosialisasi Sekolah sangat mendukung program PKJ adan akan menyusun program kegiatan yang sesuai dengan buku pedoman PKJ Tenaga pendidik dan kependidikan sangat mendukung implementasi PKJ dan sanggup melaksanakan secara bertahap sesuai tugas pokok dan fungsinya masing-masing Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 225
Komite sekolah sangat mendukung implementasi PKJ dan bersedia memberikan bantuan pendanaan untuk pelaksanaan PKJ Orang tua siswa sangat mendukung program PKJ serta berjanji akan mensosialisasikan kepada komunitas orang tua siswa serta menciptakan suasana keluarga yang mendukung implementasi PKJ. Siswa sangat setuju dan senang dengan kegiatan-kegiatan PKJ dan siap untuk melaksanakan PKJ sesuai buku panduan PKJ Secara umum menurut pengamatan tim monev, bahwa SMAN 3 Yogyakarta sudah melaksanakan kegiatan-kegiatan PKJ dengan sangat baik, serta tersedia fasilitas-fasilitas yang cukup lengkap untuk mendukung suksesnya implementasi PKJ.
Rekomendasi tim monev: sekolah segera berkoordinasi dengan stake holder sekolah untuk menyusun program PKJ, serta menganalisis program-program yang sudah berjalan dan belum berjalan. Selanjutnya sekolah melaksanakan program PKJ secara bertahap dan selalu melakukan refleksi. 4. Hasil monitoring di SMKN 1 Girimulyo, Kulon Progo
Semua warga sekolah sangat mendukung implementasi PKJ karena SMKN 1 Girimulyo memang termasuk sekolah berbasis budaya - Filosofi PKJ sudah dipahami dan diimplementasikan dalam kegiatan sehari-hari Untuk nilai mangasah mingising budi, pamenthaning gandhewa pamenthenging cipta, sawiji greget sengguh ora mingkuh, dan golong gilig masih perlu disosialisasikan agar menjadi pembiasaan Pemahaman tentang nilai-nilai dilakukan dalam kegiatan intrakurikuler, kokurikuler, dan ekstrakurikuler. Ekstrakurikuler terkait PKJ yang dilakukan adalah karawitan dan seni tari Ketrampilan karawitan dan menari telah dipentaskan dengan baik, bahkan sangat sering siswa diminta untuk tampil dan mendukung even-even yang diadakan oleh Dinas Kebudayaan Kulon Progo maupun desa dan Kapanewon Girimulyo. 226 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Sarana yang mendukung dalam implementasi PKJ adalah gamelan (masih meminjam desa setempat), kostum tari, poster, banner, tulisan aksara Jawa dan pitutur. Peralatan yang diusulkan adalah model busana lengkap gagrag Ngayogyakarta, gamelan, tokoh wayang, dan miniatur perlengkapan wayang. 5. Hasil monitoring di SMAN 1 Yogyakarta Monitoring telah dilaksanakan dan menghasilkan simpulan bahwa SMAN 1 sudah melaksanakan PKJ dengan baik. Nilai-nilai PKJ sudah dipahami. PKJ di SMAN 1 diterapkan melalui empat hal yaitu melalui pembelajaran di kelas, lomba, ekstrakurikuler, dan pembiasaan. - Pada pertemuan di kelas, mata pelajaran utama yang dipakai untuk insersi nilai-nilai PKJ adalah bahasa Jawa dan sejarah Pada mata pelajaran sejarah siswa diberi project untuk membuat podcast sejarah Mataram Untuk kompetisi terkait bahasa, sastra, dan budaya Jawa, SMAN 1 selalu berperan aktif. Termasuk dalam LCC sejarah dengan tema "sumbu filosofi". Untuk ekstrakurikuler dilaksanakan karawitan. - Pertunjukan seni juga dilakukan di kelas, walaupun dengan sederhana. Misalnya kethoprak, jathilan, cing-cing goling, dan lain- lain. Untuk pembiasaan yang dilakukan adalah berjabat tangan, Kamis Pahing, ndherek langkung, nuwun sewu. Guru bahasa Jawa secara ketat menerapkan bahasa Jawa krama bagi siswa-siswanya. Mata pelajaran lain juga mulai menginsersikan PKJ, misalnya pada mapel fisika dengan memberikan materi misalnya keseimbangan pada tugu golong gilig, mencari titik berat. PKJ juga diterapkan dalam P5 kearifan lokal untuk setengah blok semester. Materi yang disampaikan meliputi: makanan tradisional, seni kraton, budaya masyarakat, dan lain-lain. Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 227
Insersi juga dilakukan melalui project PKWU dengan memasukkan unsur-unsur budaya pada karya siswa. Berikut ini contoh dokumentasi proses monitoring di SMAN 1 Yogyakarta Berikut ini foto kegiatan monitoring dan bukti-bukti implementasi PKJ di SMAN 1 Yogyakarta 228 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 229
230 Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah
Buku Panduan Pendidikan Khas Kejogjaan Pendidikan Menengah 231