PESAN DAKWAH K.H ASRORI AL-ISHAQI DALAM SIARAN MUTIARA HIKMAH DI RASIKA FM SKRIPSI Untuk Memenuhi Sebagai Persyaratan Mencapai Derajat Sarjana Sosial Islam (S.Sos.) Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) Oleh: LINDA KHOIRUNNISA' NIM. 1801026043 FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2023 i
NOTA PEMBIMBING ii
PERNYATAAN iv
KATA PENGANTAR Bismillahirrahmanirrahim, Alhamdulillaahirabbil'aalamin, segala puji syukur bagi Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, yang telah melimpahkan rahmat, taufik, dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini dengan baik. Sholawat serta salam senantiasa penulis haturkan kepada beliau, nabi agung, nabi Muhammad SAW beserta keluarganya, sahabat-sahabatnya dan orang-orang mu'min yang mengikutinya. Dengan penuh kesadaran dan kerendahan hati, penyusunan skripsi ini yang berjudul "Pesan Dakwah K.H Asrori Al-Ishaqi Dalam Siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM" tidak terlepas dari bantuan, semangat dan dorongan baik material maupun spiritual dari berbagai pihak sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan dan ketulusan hati penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada: 1. Rektor UIN Walisongo Semarang, Bapak Prof. Dr. H. Imam Taufiq, M. Ag. 2. Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang, Bapak Prof. Dr. Ilyas Supena, M. Ag. 3. H. M. Alfandi, M. Ag, selaku Ketua Jurusan dan Nilnan Ni'mah, M.S.I, selaku Sekretaris Jurusan KPI. 4. Dr. H. Najahan Musayafak, M.A, selaku dosen pembimbing yang telah mencurahkan waktu, tenaga, dan pikiran untuk memberikan bimbingan dan pengarahan dalam penyusunan skripsi ini. 5. Bapak dan Ibu dosen Fakultas Dakwah Komunikasi UIN Walisongo, yang telah membimbing, mengarahkan, mengkritik dan memberikan ilmunya kepada peneliti selama dalam masa perkuliahan. 6. Staf karyawan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang. Semua pihak yang telah membantu yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu v
7. Teman-teman KPI 2018 senasib seperjuangan, kebersamaan, semangat dan canda tawa kalian menjadi obat yang tidak akan pernah penulis lupakan. 8. Semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan skripsi ini. Kepada mereka semua tidak ada sesuatu yang dapat penulis berikan sebagai imbalan, melainkan hanya untaian terima kasih yang tulus dan do'a semoga Allah SWT. Mencatat amal baik dan mendapatkan balasan yang berlipat ganda. Amin. Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan dan kesalahan, baik dari segi isi maupun tulisan. Oleh karena itu kritik dan saran yang bersifat konstuktif sangat penulis harapkan demi kesempurnaan skripsi ini. Akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis dan pembaca, terutama dalam bidang Komunikasi Penyiaran Islam (KPI). Semarang, 17 Juli 2023 Penulis, Linda Khoirunnisa' NIM: 1801026043 vi
PERSEMBAHAN Sebagai rasa syukur kepada Allah SWT yang telah memeberikan nikmat sehat jasmani dan rohani, memberikan akal pikiran agar senantiasa menuntut ilmu. Spesial untuk Bapak Abidin dan Ibu Susi atas do'a pengorbanan, dan motivasi kepada penuilis. Semoga mereka senantiasa diberikan kesehatan, panjang umur dan selalu dalam lindungan Allah SWT vii
MOTTO َك ِٕى ٰۤ وُاَو ۗ ِّرَكْنُمْلا ِّنَع َنْوَهْ نَ يَو ِّفْوُرْعَمْلِّبِ َنْوُرُمَْيَ َو ِّْيَْْلْا َلَِّا َنْوُعْدَّي ٌةَّمُا ْمُكْنِّ ل م ْنُكَتْلَو َنْوُحِّلْفُمْلا ُمُه ) 104 :نارمع لا( Artinya: Hendaklah ada di antara kamu segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Mereka itulah orang-orang yang beruntung. (QS. Ali Imran: 104) viii
ABSTRAK Linda Khoirunnisa', (1801026043), "Pesan Dakwah K.H Asrori Al-Ishaqi Dalam Siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM". Siaran Mutiara Hikmah yang memadukan ajaran syariat dan hikmah yang disampaikan K.H Asrori al-Ishaqi, mampu mejadikan pendengar mendapatkan wawasan tentang syariat islam yang dirangkum dengan ilmu tasawuf yang berefek pendengar akan merasa dekat kepada Allah SWT Siaran Mutiara Hikmah yang disampaikan K.H Asrori al-Ishaqi Radio Rasika FM juga sangat penting di tengah situasi lingkungan masyarakat yang banyak terdapat perilaku menyimpang, misalnya terdegradasinya adab dan moral seserang dalam kehidupan bermasyarakat yang intinya berseberangan dengan nilai-nilai sosial, budaya dan agama. Maka Fokus permasalahan dari latarbelakang diatas yaitu apa isi pesan dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM? Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskriptif. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah rekaman ceramah K.H Asrori al-Ishaqi yang disiarkan dalam siaran Mutiara H ikmah di Rasika FM pada bulan November 2022, sedangkan sumber data sekunder adalah wawancara dengan pimpinan radio Rasika FM. Teknik pengumpulan data yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan teknik dokumentasi kemudian dianalisis menggunakan metode analisis deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pesan dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM lebih kearah ajaran tasawuf atau tarekat yang menekankan pendengar pada tema pertama yaitu tentang tata krama dan berdo'a untuk dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan cara tidak banyak makan, tidak banyak bicara, tidak banyak tidur dan tidak banyak turut campur urusan orang. Pada tema kedua tentang berdoa dengan penuh keihlasan dan kedekatan dengan Allah yang mana menekankan pendengar untuk tidak boleh putus asa dalam do'a ketika merasa do'anya tidak diterima atau dikabulkan. Pada tema ketiga tentang syarat dan rukun terkabulnya do'a menekankan pendengar untuk melakukan syarat dan rukun berdo'a sebagai syarat terkabulnya do'a. Kata Kunci: Pesan Dakwah, Siaran Mutiara Hikmah, Rasika FM" ix
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN NOTA PEMBIMBING ... ii HALAMAN PERNYATAAN ... iii PERNYATAAN ... iv KATA PENGANTAR ... v PERSEMBAHAN ... vi MOTTO ... vii ABSTRAK ... ix DAFTAR ISI ... x BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 5 C. Tujuan Penelitian ... 5 D. Manfaat Penelitian ... 6 E. Tinjauan Pustaka ... 6 F. Metode Penelitian... 8 G. Sistematika Penelitian ... 12 BAB II PESAN DAKWAH DAN RADIO A. Pesan Dakwah ... 13 B. Radio ... 21 C. Pesan Dakwah melalui Siaran Radio ... 33 BAB III DAKWAH K.H ASRORI AL- ISHAQI DALAM SIARAN MUTIARA HIKMAH DI RASIKA FM A. Profil Radio Rasika FM ... 36 B. Siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM ... 38 C. Isi Dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam Siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM ... 39 x
BAB IV PESAN DAKWAH DALAM PROGRAM PENYEJUK IMAN A. Temuan Penelitian Program Penyejuk Iman ... 46 B. Analisis Isi pesan dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM ... 46 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 82 B. Saran-saran ... 82 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN xi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Seperti halnya media massa lainnya, radio tidak beroperasi dalam isolasi, melainkan berada dalam lingkungan masyarakat yang beragam dengan berbagai permasalahan kompleks. Seperti memiliki sumber daya berlimpah, radio menawarkan beragam siaran musik dan kata-kata kepada pendengarnya. Melalui penggunaan teknologi transmisi dan pemrograman yang kreatif, materi ini disampaikan kepada publik tanpa memandang pretensi tertentu, meskipun ada target pendengar yang dituju. Interaksi radio dengan lingkungannya melibatkan berbagai institusi, yang memunculkan konsekuensi etika yang harus dihormati secara bersama-sama dalam konteks tersebut (Masduki, 2014: 9). Meskipun demikian, kondisi masyarakat harus diperhatikan agar dapat menerima penyampaian pesan dakwah. Dalam upaya dakwahnya, radio memiliki perbedaan dalam cara nilai-nilai yang disampaikan diterima oleh pendengarnya dibandingkan dengan media dakwah lainnya. Dalam konteks dakwah, radio memiliki perbedaan yang berbeda dengan media dakwah lainnya. Melalui radio, seorang pembicara memiliki kesempatan yang lebih mudah untuk menyusun judul dan isi pesan yang akan disampaikan (Synata, t.th: 62). Radio Rasika FM adalah media komunikasi yang menyampaikan informasi agama lewat siaran mutiara hikmah yang merupakan bukti bahwa radio memiliki peran dengan memberikan pendidikan agama dalam meningkatkan nilai-nilai agama islam kepada masyarakat, khususnya dalam memberikan pemahaman masyarakat tentang ajaran tasawuf sebagai penuntut dalam menjalani kehidupan. Radio Rasika FM secara rutin menyiarkan siaran mutiara hikmah yang merupakan rekaman ceramah K.H Asrori al-Ishaqi setiap hari baik pada siang hari dan malam hari dan menjadi salah satu rujuan bagi pendengar untuk mengetahui ajaran tasawuf. Program acara Mutiara Hikmah diudarakan dengan jam siaran yang diseragamkan, yaitu pukul 04.00 - 06.00 WIB dengan diawali Istighotsah, Tahlil dan Do'a Tahlil yang disambung 1
Mutiara Hikmah Pukul 12.00 - 13.00 WIB dan Pukul 21.00 - 22.00 WIB (Dokumentasi profil Siaran Mutiara Hikmah Radio Rasika FM 2022). Siaran rekaman ceramah K.H Asrori al-Ishaqi merupakan program yang ditunggu pendengar berdasarkan polling yang digelar Radio Rasika FM pada tahun 2022. Berikut perkembangan Siaran rekaman ceramah K.H Asrori al-Ishaqi Radio Rasika FM pada bulan November 2022: Gambar 1 Pendengar Siaran rekaman ceramah K.H Asrori al-Ishaqi Radio Rasika FM pada bulan November 2022 (Dokumentasi Data pendengar Radio Rasika FM, 2022) Perkembangan siaran rekaman ceramah K.H Asrori al-Ishaqi mengalami fluktuatif, di mana pada awal november pendengar mencapai 225 pendengar, naik menjadi 287 pendengar di tanggal 2 November, puncaknya ditanggal3 november pendengar mencapai 312 pendengar. Setelah tanggal 23 November pendengar mengalami penurunan yaitu pada tanggal 4 November hanya 240 pendengar dan sampai tanggal 7 November hanya 178 pendengar, hal ini menunjukkan siaran ceramah K.H Asrori al-Ishaqi tidak selamanya mengalami kenaikan pendengar, namun juga mengalami penurunan. Siaran Mutiara Hikmah yang memadukan ajaran syariat dan hikmah yang disampaikan K.H Asrori al-Ishaqi, mampu mejadikan pendengar mendapatkan wawasan tentang syariat islam yang dirangkum dengan ilmu tasawuf yang 2
berefek pendengar akan merasa dekat kepada Allah SWT (Wawancara pra riset dengan Widi Bahari, Program Director Radio Rasika FM, 1 Oktober 2022). Ada beberapa judul pengajian mutiara hikmah reguler diantaranya: Dasar Thoriqoh, Ibadah Thoriqoh, Mendudukkan Tasawuf, Tata Krama Ibadah, Tata Krama Berdoa, Tata Krama Berdoa II, Dzikir, Hakekat Doa, Hakekat Syukur, Taqwa Kepada Allah, Hakekat Dzikir I , Hakekat Dzikir Ii, Hikmah Dzikir, Penyakit Hati, Sifat Manusia, Hakekat Manusia, Tujuan Perjalanan Hidup Manusia, Mendudukkan Ilmu Dan Amal, Hikmah Syukur, Ilmu, Kebenaran dan Kesempurnaan Islam, Kebenaran & Kesempurnaan Islam II, Jatidiri Panutan Ummat, Kepemimpinan I, Kepemimpinan II, Taufik Hidayah, Terhindar dari Dosa, Dasar Mengingat Allah, Alam Barzah I, Alam Barzah II, Alam Barzah III, Alam Barzah IV, Ruhaniyah, Ruhaniyah II, Ruhaniyah III, Ruhaniyah IV, Ruhaniyah V, Nur Muhammad I, Nur Muhammad II, nur Muhammad III , Nur Muhammad IV, Balaq dan Musibah, Niat, Syukur, dan Tata Cara Dzikir (Dokumentasi Daftar Judul Pengajian Mutiara Hikmah Reguler Rasika FM, 2022). Semua materi Mutiara Hikmah didistribusikan dari Radio Rasika USA sebagai Holding ke radio group (Rasika Semarang, Citra FM Kendal Rasika Pekalongan, dan Rasika Pekalongan). Program Acara Mutiara Hikmah berisi pengajian KH Ahmad Asrori Al Ishaqi RA yang direkam pada Majelis Ahad kedua bulan Qomariyah di Pondok Pesantren Asalafi Al Fithrah Kedinding Surabaya. Acara Mutiara Hikmah disiarkan di Radio Rasika Group memang atas "Dawuh dari KH Ahmad Asrori Al Ishaqi sebagai program Dakwah di radio. Melalui acara Mutiara Hikmah ini mulai banyak pendengar radio yang mendengarkan dan berkunjung ke radio Rasika. Dari hari ke hari jumlah pendengar Mutiara Hikmah semakin banyak walaupun untuk mengetahui jumlahnya tidak dapat dipastikan secara pasti (Wawancara pra riset dengan Widi Bahari, Program Director Radio Rasika FM, 8 November 2022). Siaran Mutiara Hikmah yang disampaikan K.H Asrori al-Ishaqi Radio Rasika FM juga sangat penting di tengah situasi lingkungan masyarakat yang banyak terdapat perilaku menyimpang, misalnya terdegradasinya adab dan 3
moral seseorang dalam kehidupan bermasyarakat yang intinya berseberangan dengan nilai-nilai sosial, budaya dan agama (Mukhtar, 2015: 3). Apalagi dalam dunia materialisme-hedonisme yang selalu tergoda nafsu dimana ketajaman pandangan spiritual akan perlahan menghilang. Kesenangan yang bersifat fisik merupakan fokus dari keinginan nafsu kita, sehingga mata batin kita telah tertutup dengan nafsu, ilmu pengetahuan dan teknologi yang menghilangkan sensitivitas hati (qolbu). Zaman modern telah membuat hati manusia lupa bahwa yang menciptakan mereka adalah tuhan, maka secara langsung mereka tidak mengakui Tuhan yang maha pencipta. Manusia merasa dirinya yang telah membuat kehidupan dialam semesta ini, manusia modern sekarang menghabiskan sisa hidup mereka dengan bekerja dengan keras untuk menggapai tujuannya dengan tidak disertai do'a dan ikhtiar dalam bekerja (Ali, 2015: 10-11). Menurut al-Ghazali (2011: 54-55), manusia terkumpul empat campuran sifat, yaitu sifat binatang buas (sabu'iyyah), sifat hewan (bahmiyyah), sifat setan (syaithaniyyah), dan sifat ketuhanan (rabbaniyah). Sifat sabu'iyyah muncul apabila manusia menuruti ghadabnya, maka ia akan melakukan perbuatan-perbuatan seperti binatang liar. Akibat dari perbuatan menuruti ghadabnya, maka akan timbul sifat diri manusia kebejatan, keberingasan, kerendahan budi, kesombongan, kemarahan, kebanggaan hati, ketinggian hati, ujub, pelecehan dan penghinaan terhadap orang lain, keburukan niat, dan kedzaliman (Al-Ghazali, 2011: 54-55). Masalah tersebut perlu disikapi dengan melakukan dakwah kepada masyarakat menajamkan keseimbangan dalam aspek rohani dan jasmani. Islam tidak mengajak untuk memenuhi kebutuhan hidup bukan pengingkatan atas kehidupan dunia, baik secara spiritual maupun material (Bagir, 2012: 81). Secara mendasar, tasawuf adalah suatu jalur atau metode yang diikuti oleh seseorang untuk memahami dan mengendalikan perilaku serta sifat-sifat hawa nafsu, baik yang buruk maupun yang baik. Oleh karena itu, dalam Islam, tasawuf diakui sebagai cabang ilmu agama yang terkait dengan aspek moral dan tingkah laku yang merupakan inti dari ajaran Islam. Secara 4
filosofis, sufisme lahir dari salah satu komponen dasar agama Islam, yaitu iman, Islam, dan ihsan. Jika iman melahirkan ilmu teologi (kalam) dan Islam melahirkan ilmu syariat, maka ihsan melahirkan ilmu akhlak atau tasawuf (Syukir, 2013: 122). Dakwah dengan ajaran tasawuf oleh K.H Asrori al-Ishaqi dalam siaran mutiara hikmah di Rasika FM yang telah memiliki jamaah hampir di seluruh Indonesia yaitu jama'ah al-khidmah dan jumlah jamaah yang hadir di Haul Akbar di Kota atau Kabupaten tentunya memiliki berbagai pesan dakwah yang patut ditelaah lebih jauh khususnya dalam kehidupan moderen ini yang semakin mendewakan ilmu pengetahuan (Wawancara pra riset dengan Widi Bahari, Program Director Radio Rasika FM, 8 November 2022). Melihat kondisi semacam itu maka apakah dakwah dengan ajaran tasawuf oleh K.H Asrori al- Ishaqi dalam penyampaian pesan dakwahnya beraneka ragam sesuai dengan kondisi masyarakat, atau hanya untuk disampaikan kepada satu obyek saja, seperti jama'ah al-Khidmah atau untuk semua kalangan dan relevan dengan perkembangan zaman. Maka penulis merasa tertarik untuk melihat pesan dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM. Peneliti tertarik untuk meneliti berdasarkan latarbelakang diatas dengan judul: "Pesan Dakwah K.H Asrori al-Ishaqi dalam Siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM". B. Rumusan Masalah Fokus permasalahan dari latarbelakang diatas yaitu apa isi pesan dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM? C. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian dibuat dengan disesuaikan rumusan masalah diatas adalah untuk mengetahui dan menganalisis apa isi pesan dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM. 5
D. Manfaat Penelitian Manfaat dari penelitian berdasar tujuan penelitian diatas adalah sebagai berikut: 1. Manfaat Teoritik Manfaat teoritik penelitian ini yaitu guna memperluas dan menambah khazanah keilmuan terutama keilmuan Islam dengan berfokus pada pengembangan komunikasi dakwah dan fungsi Radio sebagai media dakwah. 2. Manfaat Praktis Peneliti berharap penelitian ini bermanfaat agar menjadi menjadi sumbangan ilmu pengetahuan mengenai khasanah keislaman bagi pembacanya. E. Tinjauan Pustaka Setelah melakukan penelusuran, ditemukan bahwa penelitian ini memiliki keunikan karena belum pernah dilakukan oleh peneliti lain. Berikut adalah beberapa penelitian yang memiliki kedekatan dengan penelitian ini: Pertama, penelitian Misbahul Munir (2018), dengan judul "Strategi Komunikasi Dalam Program Mutiara Hikmah di Radio Rasika FM". Hasil penelitian menunjukkan strategi yang digunakan oleh radio Rasika Fm dalam program Mutiara Hikmah adalah menyusun strategi komunikasi dan strategi program. Dalam menyusun strategi komunikasi dapat terlihat dari analisis khalayak yaitu dengan melalui survey membership, penyusunan pesan melalui metode AIDDA, penetapan metode melalui metode redundancy dan canalizing, dan pemilihan media komunikasi dengan menggunakan berbagai macam media untuk menunjang program Mutiara Hikmah agar lebih dikenal oleh khalayak pendengar. Dari segi strategi program yaitu melalui proses perencanaan iprogram isiaran, proses produksi dan ipembelian program, proses ieksekusi iprogram, idan iproses pengawasan serta ievaluasi program, yang isemua iitu isangat ipenting idan dibutuhkan dalam proses penyusunan salah isatu iprogramnya iyaitu program Mutiara Hikmah. 6
Kedua, penelitian Khasan Sandili (2014) dengan judul "Analisis Materi Dakwah KH. Ahmad Asrori al-Ishaqi tentang Ikhlas". Hasil penelitian menunjukkan konsep iikhlas imenurut iKH. Ahmad iAsrori iAl-Ishaqi iadalah Ikhlas imerupakan satu kesatuan antara taufiq, itho'ah, kesungguhan hati, dan shabar. Dimana taufiq, tho'ah, ulul lihimmah, dan shabar iitu isaling berkaitan satu sama lain, ikemudian bisa imengalahkan ihawa inafsunya yang berbentuk (riya', takabbur, sum'ah, 'ujub). Apabila seseorang bisa melaksanakan itu semua dalam perbuatannya yang berbentuk taufiq, tho'ah, kesungguhan hati, shabar, dan juga bisa mengalahkan ihawa nafsunya, maka iitulah iyang disebut ibadah murni (ikhlas) Ketiga, penelitian saudara Dicky Adi Setiawan dan Muhamad Musyafa' (2021), dengan judul "Konsep Dakwah bi al-Hikmah wa al-Basirah Perspektif KH. Ahmad iAsrori ial-Ishaqi". Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa iKH. Ahmad Asrori ial-Ishaqi, isalah isatu isosok ulama' ikharismatik yang berdakwah dengan bi al-hikmah wal al-basirah. Faktanya, imateri dakwah iyang idisampaikan ioleh ial-Ishaqi mampu menembus irelung-relung hati ipendengarnya. Sehingga pada akhirnya banyak umat yang iatas iizin-Nya mendapatkan ihidayah dari pada iAllah ta'ala melalui perantara dakwah yang telah digelorakan al-Ishaqi. Di satu sisi, sejarah telah mencatat bahwa rekaman dakwah al-Ishaqi hingga kini masih idiputar diberbagai penjuru Nusantara iini. Atas itulah iartikel iini tampil dengan menggunakan metode penelitian kepustakaan iuntuk mendeskripsikan metode idakwah ibi al-hikmah wa ial- basirah iperspektif KH. Ahmad Asrori al-Ishaqi. Keempat, penelitian saudara Rahma Tiara Azzahra (2020), dengan judul "Nilai-Nilai Akhlak Dalam Ceramah KH. Asrori (Disiarkan Ulang oleh Siaran "Mutiara Hikmah") di Radio Rasika Usa 105.6 FM". Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilainilai akhlak yang terkandung idalam iprogram siaran "Mutiara Hikmah" di Radio Rasika USA 105.6 FM adalah inilai akhlak kepada Allah: taat beribadah kepada Allah, selalu mengingat kepada Allah dikala susah maupun senang, cinta kepada Allah. Nilai akhlak terhadap manusia: tidak imenjelek-jelekkan dan tidak saling bermusuhan. 7
Kelima, penelitian saudara Irna Murniati (2012), dengan judul "Metode ceramah K.H. Asrori al Ishaqi dalam Berdakwah tentang "Hakekat Dzikir" Seri 1-5". Hasil penelitian menunjukkan metode iceramah iyang digunakan idalam iberdakwah iadalah imetode iceramah iyang iberdasar ipada realita kehidupan imad'u dengan tujuan untuk membuka wacana dan pemahaman imad'u tentang perbuatan yang selama ini telah dilakukan sekaligus untuk memahami ihakekat dan fungsi dzikir dalam kehidupan mereka. Keberhasilan metode ceramah dalam dakwah K.H. Asrori dalam tinjauan komunikasi disebabkan oleh adanya kesahajaan dalam berkomunikasi serta iketeladanan pribadi da'i dalam diri K.H. iAsrori. Hal ini idalam konteks komunikasi berarti itelah terpenuhinya aspek- aspek komunikator yang memahami ikondisi komunikan sehingga imampu memberikan imateri berupa informasi yang berhubungan ierat idengan keadaan idan ikebutuhan perubahan dalam diri dan kehidupan komunikan. Kesamaan dari penelitian diatas yaitu sama-sama mengkaji tentang radio. Sedangkan perbedaan penelitian diatas dengan penelitian yang sedang dikaji oleh peneliti yaitu penelitian ini difokuskan kepada pesan dakwah tasawuf yang penelitian diatas tidak dibahas secara spesifik. F. Metode Penelitian 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian Peneliti dalam penelitian ini menggunakan jenis kualitatif, ialah penelitian yang bertujuan guna memahami sebuah fenomena mengenai apa yang subjek penelitian alami, contohnya tindakan, motivasi, persepsi, perilaku, secara holistic dan menggunakan cara deskriptif berbentuk bahasa dan kata-kata, yang terkonteks secara khusus dengan bantuan alamiah (Moleong, 2011: 6). Penelitian ini terfokus pada isi pesan dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran mutiara hikmah di Rasika FM. Dalam penelitian ini, digunakan pendekatan deskriptif yang bertujuan untuk menganalisis dan menyajikan fakta secara sistematis. Pendekatan ini memudahkan pemahaman dan penarikan kesimpulan. Kesimpulan yang diberikan selalu jelas dan didasarkan pada fakta, sehingga dapat langsung dikaitkan dengan data yang telah diperoleh (Azwar, 2012: 8
6) pendekan ini peneliti gunakan untuk mendeskripsikan pesan dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran mutiara hikmah di Rasika FM dalam siaran rekaman di Rasika FM. 2. Definisi Konseptual a. Pesan Dakwah Satuan kata di atas terdiri dari dua buah kata yakni pesan dan dakwah yang apabila digabungkan akan membentuk suatu makna baru. Sederhananya pesan diartikan sebagai content aspect (isi pikiran), sumber mengirim gagasan kepada penerima guna tujuan mempengaruhi gagasan dan pikiran orang lain. Wujud dari pesan yaitu tulisan, gambar, serta lambang (Purwasito, 2013: 206). Sedangkan kata dakwah merupakan ajaran Islam yang bersifat integral dimana umat muslim wajib melaksanakannya (Pimay, 2015: 17). Jadi pesan dakwah yang di maksud dalam penelitian ini adalah semua pernyataan yang bersumber pada Al-Qur'an dan Hadist yang disampaikan K.H Asrori al- Ishaqi khususnya pesan yang berkaitan dengan masalah tasawuf seperti mengenai tata krama dan berdo'a, tentang berdoa dengan penuh keihlasan dan kedekatan kepada Allah dan syarat dan rukun terkabulnya do'a. b. Siaran Mutiara Hikmah Siaran Mutiara Hikmah adalah rekaman isi pengajian rutin dari K.H Asrori al-Ishaqi disiarkan di Rasika FM yaitu mengkaji mengenai seluruh pesan-pesan dakwah tasawuf dengan berbagai ruang materi yang disampaikan oleh K.H Asrori al-Ishaqi di Rasika FM. 3. Sumber dan Jenis Data Penelitian Dalam penelitian ini, digunakan dua jenis sumber data, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. a. Sumber data primer Data primer adalah data yang didapatkan dari subjek penelitian dengan alat ukur penelitian atau alat pengambilan langsung dari subjek (Azwar, 2012: 91). Data primer tersebut yaitu isi rekaman ceramah K.H 9
10 Asrori al-Ishaqi yang disiarkan dalam siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM pada bulan November 2022. b. Sumber data sekunder Sumber data sekunder adalah Data yagn didapatkan lewat pihak yang lain, tidak langsng diperoleh oleh peneliti dari subyek penelitiannya untuk memperbanyak data utama. Data ini didapatkan dari buku, jurnal, dan artikel tentang tema penelitian. 4. Teknik Pengumpulan Data Guna mendapatkan data dalam penelitian ini, maka teknik pengumpulan data digunakan peneliti berupa dokumentasi. Mencari dan mengumpulkan data berbentuk dokumen berupa notulen rapat, majalah, transkrip, surat kabar, dan catatan dan wawancara yang berkaitan dengan penelitian merupakan teknik dokumentasi (Arikunto, 2012: 139). Dalam penelitian ini dokumentasi berupa rekaman materi program siaran K.H Asrori al-Ishaqi yang diambil pada bulan Januari, karena rekaman di bulan tersebut menurut pihak radio tersedia rekamannya dengan baik dan didengar banyak pendengar. Selain iitu ijuga idokumen itertulis ilainnya seperti arsip- arsip i/ idata imilik radio Rasika FM yang berkaitan sekaligus mendukung fokus penelitian penulis. 5. Metode Analisis Data Metode analisis deskriptif digunakan dalam metode analisis data penelititan ini yaitu menganalisis dan menyajikan fakta secara sistematis sehingga penyimpulan dan pemahaman bisa diraih dengan mudah. Data yang idikumpulkan isemata-mata ibersifat ideskriptif isehingga itidak bermaksud imencari ipenjelasan, imenguji ihipotesis, imembuat iprediksi maupun imempelajari iimplikasi (Moleong, 2011: 10). Adapun tahapan-tahapan dari analisis data deskriptif sebagai berikut: a. Data Reduction Fokus pada hal penting, memilih hal pokok dan merangkumnya sesuai temanya merupakan bagian dari reduksi data (Sugiyono, 2015:
92). Kemudian data lapangan dikumpulkan reduksi data dilakukan menggunakan cara memilah cacatan yang sesuai dan tidak sesuai supaya mempermudah untuk dipahami. Hasil pemilihan data tersebut berasa dari metode dokumentasi dan metode wawancara. Seperti dokumentasi materi ceramah K.H Asrori al- Ishaqi data itu dipilih-pilih sesuai dengan tema. b. Data Display Display data adalah langkah selanjutnya dari reduksi data. Ketika penelitian menggunakan kualitatif maka dilakukan dalam bentuk phie chard, grafik, tabel, dan sebagainya. Lewat display data maka data tersusun dengan pola sehingga pemahamannya akan lebih mudah lagi (Sugiyono, 2015: 95). Data yang peneliti sajikan yaitu pengumpulan data yang selanjutnya dipilih yang ada kaitannya dengan problem penelitian, dan dalam penyajiannya berbentuk deskriptif. Pemilahan data tersebut maka tersaji data mengenai materi isi dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran mutiara hikmah di Rasika FM. c. Verification Data/ Conclusion Drawing Menurut Miles dan Huberman sebagaimana dikutip oleh Sugiyono (2015: 99), mengungkapkan verification data/ conclusion drawing yaitu cara menafsirkan data yang peneliti tampilkan yang melibatkan pemahamannya. Pada tahap awal kesimpulan dimunculkan yagn didukung dengan data yang pasti dan valid ketika kembalinya peneliti dilapangan untuk mengumpulkan data yang berkesimpulan yang kredibel. Hasil data tersebut merupakan rangkaian proses dalam penelitian kualitatif, mulai dari pengumpulan data selanjutnya pemilihan data yang sesuai dengan penelitian, lalu disajikan, dari penyajian tersebut maka ada proses penyimpulan, ketika sudah ada kesimpulan data maka, ada hasil penelitian yang berupa data deskripsi, yang sebelumnya masih tidak jelas, akan tetapi setelah melewati proses penelitian data tersebut menjadi 11
jelas (Sugiyono, 2015: 99) yakni isi pesan dakwah dari materi ceramah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran mutiara hikmah di Rasika FM. G. Sistematika Penelitian Peneliti mencoba menyusun kerangka yang sistematis agar mudah dipahami dan terarah serta mengurai permasalahan yang ada diatas. Ada lima bab di dalam skripsi ini sebagai berikut: Bab I adalah pendahuluan. Bab ini berisi tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian dan sistematika penelitian. Bab II adalah kerangka teoritik. Bab ini berisi tentang kerangka teori. Kerangka teori ini terdiri dari dua sub bab yaitu sub bab pertama tentang pesan dakwah meliputi pengertian pesan dakwah, tujuan dakwah, dan isi pesan dakwah, Sub Bab kedua tentang biografi dan ajaran K.H Asrori al-Ishaqi. Sub bab ketiga tentang radio meliputi pengertian radio dan radio sebagai media dakwah. Bab III adalah dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran mutiara hikmah di Rasika FM. Sub bab pertama tentang profil Radio Rasika FM yang meliputi sejarah berdirinya Rasika FM, struktur organisasi Rasika FM, visi dan misi Radio Rasika FM, program siaran Radio Rasika FM. Sub bab kedua tentang K.H Asrori al-Ishaqi. Sub bab ketiga berisi tentang isi dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran mutiara hikmah di Rasika FM. Bab IV adalah isi dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran mutiara hikmah di Rasika FM. Bab V adalah penutup. Bab iyang iterakhir iini imembahas itentang kesimpulan dari hasil penelitian ini, saran serta penutup. 12
BAB II PESAN DAKWAH DAN RADIO A. Pesan Dakwah 1. Pengertian Pesan Dakwah Sederhananya pesan diartikan sebagai content aspect (isi pikiran), sumber mengirim gagasan kepada penerima guna tujuan mempengaruhi gagasan dan pikiran orang lain. Wujud dari pesan yaitu tulisan, gambar, serta lambang (Purwasito, 2013: 206). Sebagai alat Komunikasi Massa karakter pesan bersifat umum, maka setiap orang harus mengetahui pesan. Sistematika pesan berbeda-beda tergantung sifat media. Peran dari dimensi seni sangatlah besar. Menurut Elvinaro dan Lukiati, Severin dan Tankard mengungkapkan bahwa Komunikasi Massa terdiri dari tiga elemen, yaitu keterampilan, seni, dan ilmu. Tanpa dimensi seni dalam merancang pesan, media seperti surat kabar, majalah, siaran radio, televisi, dan film tidak akan mampu menarik perhatian audiens. Hal ini penting karena pesan yang disampaikan melalui media tersebut dapat mempengaruhi sikap, pandangan, dan perilaku komunikan. Pesan dalam ilmu komunikasi yaitu penyampaian dari komunikator secara keseluruhan. Sebenarnya pesan mempunyai isi pesan (tema) yaitu arahan untuk berusaha mengubah tingkahlaku dan sikap komunikan. Berbagai hal bisa di kupas melalui pesan akan tetapi pesan tetap bertuju pada tujuan akhir pesan itu sendiri. Pesan bisa disampaikan secara langsung, lisan, tatap muka, serta media (Widjaja, 2010: 32). Sangat penting untuk mempelajari isi pesan dalam pesan komunikasi. Isi pesan adalah pokok dari proses komunikasi yang dilaksanakan karena isi dari pesan itulah merupakan gagasan dan ide komunikator yang ditujukan kepada komunikan. Berlo mengatakan ada 3 faktor yang mempengaruhi pesan pertama, tanda pesan, berkaitan dengan simbol. Kedua, isi pesan, berkaitan dengan maksud tujuan yang disampaikan di dalam pesan. Ketiga, 13
perlakuan atas pesan, berkaitan dengan cara penyajian pesan seperti, penekanan (emphasis), redundancy, dan frekuensi (Haroldsen, 2013: 11). Sifat dasar dari pesan yaitu abstrak. Pesan bisa dibuat konkret yang bisa diterima dengan membuat sebuah simbol komunikasi seperti mimik, suara, gerak-gerik, bahasa tulisan dan bahasa lisan. Mimik, suara, gerak- gerik termasuk dalam golongan pesan nonverbal sedangkan bahasa tulisan dan bahasa lisan termasuk dalam golongan pesan verbal (Vardiansyah, 2014: 23). Pesan yang disampaikan melalui Media Massa memiliki sifat yang bersifat publik, artinya ditujukan untuk khalayak secara umum. Media Massa digunakan sebagai sarana untuk menyebarkan pesan kepada audiens secara luas, bukan hanya kepada sekelompok orang tertentu. Media Massa memiliki sifat yang umum dan, oleh karena itu, ditujukan untuk khalayak yang luas. Pesan yang disampaikan melalui Media Massa memiliki cakupan yang universal, mencakup berbagai topik, dan berasal dari berbagai tempat di seluruh dunia. Pesan-pesan yang disampaikan melalui Media Massa dapat mencakup berbagai topik seperti politik, ekonomi, kebudayaan, militer, dan masyarakat yang terjadi di negara lain di seluruh dunia. Salah satu sifat lainnya dari pesan melalui Media Massa adalah sifat yang sementara atau sejenak, di mana pesan hanya disajikan untuk waktu tertentu atau dalam jangka waktu yang singkat (Effendy, 2014: 53). Pesan dalam proses komunikasi tidak luput dari kode dan simbol, karena pesan yang diterima tersusun dari kode dan simbol. Simbol diartikan sebagai proses komunikasi dimana kondisi sosial masyarakat sangat berpengaruh. Sedangkan kode digolongkan menjadi 2 macam yakni kode nonverbal dan kode verbal (Cangara, 2016: 93). Sedangkan iCassandra dalam Cangara (2016: 111) mengungkapkan penyusunan ipesan idibagi imenjadi i2 imacam, yaitu: a. Penyusunan pesan yang bersifat informatif Kesadaran khalayan dan perluasan wawasan menjadi fokus dari model ini. Proses model ini bersifat difusi, jelas, sederhana, serta tidak 14
digunakannya istilah yang populer dimasyarakat. Dalam penyusunan pesan ini ada empat macam, yaitu: Pertama, Space Order; penyusunan pesan yang melihat kondisi tempat atau ruang, seperti internasional, nasional dan daerah. Kedua, Time Order; penyusunan pesan berdasarkan waktu atau periode yang disusun secara kronologis. Ketiga, Deductive Order; penyusunan pesan mulai dari hal-hal yang bersifat umum kepada yang khusus. Misalnya penyusunan GBHN dan Repelita. Keempat, Inductive Order; penyusunan pesan yang dimulai dari hal-hal yang bersifat khusus kepada hal-hal yang bersifat umum. b. Penyusunan pesan yang bersifat persuasif Mengubah sikap, sudut pandang, dan pendapat masyarakat menjadi fokus dalam model ini. Proporsisi menjadi suaru yang digunakan dalam membuat pesan. Proporsisi disini yaitu hasil pesan yang disampaikan kepada penerima harus sesuai dengan kehendaknya dari sumber yang berarti pesan yang disampaikan harus ada perubahan didalamnya. Cara yang digunakan dalam menyusun pesan ini adalah: 1) Fear Appeal ialah metode ipenyusunan ipesan idengan menimbulkan rasa iketakutan ikepada ikhalayak. 2) Emotional Appeal meningkatkan emosional kayaklak sebagai cara penyusunan pesan. Contoh mengangkat isu SARA, politik dan sebagainya. 3) Reward Appeal ialah cara penyusunan pesan dengan menawarkan janji-janji kepada khalayak. 4) Motovational Appeal ialah teknik penyusunan pesan guna meningkatkan kondisi psikologis khalayak sehingga pesan-pesan itu diikuti. 5) Humorious Appeal ialah humor yang menjadi landasan pembuatan pesan sehingga khalayak tidak merasa jenuh akan pesan yang disampaikan. Dakwah berasal dari bahasa arab yaitu ةوعد ,وعدي ,اعد yang berarti panggilan, ajakan, seruan, bahka didalam bahasa indonesia berarti memohon dengan penuh harapan (Syukir, t.th: 17). Pimay (2015: 17) mengatakan dakwah merupakan ajaran Islam yang bersifat integral dimana umat muslim wajib melaksanakannya. 15 ialah
Suneth dan Djosan (2010: 8) mengatakan, dakwah adalah aktivitas yang dilakukan secara bersama-sama didalam lembaga dakwah guna menyerukan ajaran Islam sehingga Islam terwujud dalam kehidupan fardliyah, usrah, jama'ah, dan ummah, sampai terwujudnya tatanan khoirul ummah. Selanjutnya menurut Aziz (2014: 94), pesan dakwah yang dimaksud yaitu materi dakwah. Secara garis besar materi dakwah digolongkan menjadi 3, 1) materi aqidah, didalamnya membahas tentang keyakinan dan kepercayaan. 2) materi syariah, didalamnya membahas tentang hukun dan ibadah. 3) materi akhlak, didalamnya membahas tentang akhlak terhadap tuhan dan sesama makhluk ciptaannya. Sedangkan Bachtiar dalam tabel proses dakwahnya dibagi menjadi 3 hal yakni: mengenai akhlak, sistem budaya, behavior knowledge, dan tauhid atau aqidah (Bachtiar, 2007:i37). Sementara itu Yafie (dalam Aziz, 2014: i96-97) mengatakan pokok materi dakwah ada 5, yakni: masalah aqidah, masalah ilmu pengetahuan, masalah harta benda, masalah manusia, dan masalah kehidupan. Pesan (message) bersumber dari Al-Qur'an yang berbunyi sebagai berikut: َنوُغِّ لَ بُ ي َنيِّذَّلا :بزحلأأ( Artinya: "Orang-orang iyang imenyampaikan risalah-risalah Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut kepada seorang selain kepada Allah. Dan cukuplah iAllah sebagai Pembuat iPerhitungan." (Q.S. al-Ahzab: 39). َِّّللِّّبِ َِّّللّا اًبي ِّسَح ِّت َلَاَسِّر َّلَِّإ ىَفَكَو ََّللّا اًدَحَأ َلََو َنْوَشَْيَ ُهَنْوَشَْيََو 39 ) Surat tersebut dapat diuraikan menjadi tiga poin utama, yaitu: a. Memperbaiki hubungan antara manusia dengan penciptanya (Hablumminallah atau mu'amalah ma'al khaliq). b. Memperbaiki hubungan antara manusia dengan sesama manusia (Hablumminannas atau mu'amalah ma'al khalqi). c. Menjaga keseimbangan antara kedua hubungan tersebut (tawazun) dan memastikan bahwa keduanya berjalan sejalan. 16
Pesan dakwah yang disampaikan seharusnya mampu mencapai tujuan utama, yaitu memperbaiki hubungan antara manusia dengan penciptanya (khalqi), serta menjaga keseimbangan antara kedua hubungan tersebut. Dengan demikian menjadikan adanya keterkaitan pesan dakwah dengan tasawuf terutama pada materi akhlak sebagai pelengkap keislaman dan keimanan seseorang Pesan dakwah sendiri sebagaimana yang digariskan oleh Al-Qur'an adalah berbentuk pernyataan maupun pesan (risalah) Al-Qur'an dan Sunnah. Karna Al-Qur'an dan Sunnah sudah diyakini sebagai pelindung sebagai pedoman hidup bagi setiap tindakan kaum Muslim, maka pesan dakwah juga meliputi hampir semua bidang kehidupan itu sendiri. Tidak ada satu bagian pun dari aktivitas Muslim terlepas dari sorotan risalah ini (Tasmoro, i2013: i42-43). Jadi pesan dakwah adalah pernyataan yang bersumberkan Al-Qur'an dan Sunnah baik tertulis maupun lisan dengan pesan (risalah) tersebut atau yang sudah disampaikan. 2. Metode dan Media Pesan Dakwah Tidak ada ajaran dalam Islam yang hanya relevan untuk kepentingan dunia semata, begitu pula tidak ada yang hanya relevan untuk urusan akhirat saja. Ajaran Islam merupakan kesatuan yang terpadu antara urusan pribadi individu dan kehidupan masyarakat secara menyeluruh. Tidak ada ajaran dalam Islam yang hanya terkait dengan urusan pribadi semata, begitu pula tidak ada yang hanya berhubungan dengan kepentingan masyarakat saja. Tanggung jawab dan tugas individu dalam Islam harus saling terkait dan bersatu padu dengan tanggung jawab dan tugas masyarakat dalam menegakkan agama Islam. Pelaksanaan ibadah dalam Islam tidaklah menjadi keputusan pribadi apakah akan dilaksanakan atau tidak, melainkan masyarakat dan pemimpin memiliki tanggung jawab untuk membangun dan mengawasi pelaksanaannya sebagai bagian dari kewajiban amar ma'ruf nahi munkar. Pada masa pemerintahan Khalifah Abu Bakar Shiddiq, kelompok yang menolak membayar zakat diperlakukan seperti kaum pemberontak. Pemahaman sekuler yang hanya mengakui keberadaan agama dalam hal-hal 17
yang bersifat rohani, akhirat, dan urusan pribadi bertentangan dengan ajaran Islam yang merupakan agama tauhid, yaitu agama yang menangani seluruh aspek kehidupan manusia secara menyeluruh dan terpadu (Zuhri, 2014: 70- 73). Pesan-pesan idakwah itidak iada iguna idan imanfaatnya ijika itidak disampaikan ikepada iumat imanusia. iProses ipenyampaian ipesan-pesan dakwah itersebut, iselain ifaktor ida'i dan imad'u, ijuga imembutuhkan cara dan sarana iyang idipergunakan. Cara-cara iatau imetode iyang dapat digunakan iuntuk imenyampaikan ipesan-pesan idakwah, sebagaimana terdapat idalam ial-Qur'an idan itelah idijelaskan ipada ibagian sebelumnya dalam ibab iini, iadalah isebagai iberikut: a. Dakwah ibi ial-hikmah b. Dakwah ibi ial-mau'idlatul ial-hasanah c. Dakwah ibi ijadilhum ihiya iahsan Dzikron iAbdullah isecara ilebih ijelas imenyebutkan icara iatau metode idalam ipenyampaian ipesan idakwah iadalah: a. Metode ceramah (lecturing imethod/ itelling imethod) b. Metode tanya ijawab (questioning imethod/question ianswer iperiod) c. Metode iiskusi (discuss imethod) d. Metode propaganda i(di'ayah) e. Metode keteladanan/demonstrasi (demonstration imethod) f. Metode infiltrasi (susupan iatau iselipan/ iinfiltration imethod) g. Metode drama (role iplaying imethod) h. Metode home visit (silaturahmi) (Abdullah, 2012: 52-133). Selain imembutuhkan imetode, ipenyampaian ipesan idakwah ijuga membutuhkan isarana iatau imedia ipenyampai. Berkaitan idengan imedia atau sarana ipenyampaian ipesan idakwah, iada ibeberapa isarana iyang dapat dipergunakan, iyaitu: a. Media Cetak 18
Yang idimaksud dengan media cetak atau cetakan iadalah segala barang cetakan. Melalui media iini, pesan idakwah dapat berbentuk atau berwujud tulisan-tulisan dalam berbagai macam jenis tulisan. b. Media Visual Yang idimaksud iadalah imedia iyang idapat idilihat iseperti film, itelevisi, ifoto, ilukisan idan ilain-lain. Pesan idakwah idengan media ini berbentuk gambar, baik gambar diam, gambar yang bergerak, maupun peristiwa-peristiwa iyang terjadi secara inyata. c. Media Auditif Yang idimaksud idengan imedia iauditif iadalah imedia iyang dapat ididengar, seperti radio, tape recorder, suara ifilm. Pesan dakwah melalui media auditif berwujud ulasan-ulasan iyang disampaikan secara lisan. d. Media Pertemuan-pertemuan Yaitu isegala imacam ipertemuan iseperti iarisan, ihalal ibi halal, imusyawarah, idan ilain isebagainya (Helmy, 2013: 19-22). 3. Isi Pesan Dakwah Pesan dalam dakwah yaitu da'i menyampaikan materi kepada mad'u. Materi dakwah ini yaitu ajaran Islam dengan sumber al-Qur'an dan hadist. Secara garis besar materi dakwah menurut Munir dan Ilaihi (2016: 24-30) digolongkan menjadi tiga, yaitu: a. Masalah Aqidah Yaitu masalah-masalah yang berhubungan dengan rukun imam. Moral terbentuk dari aqidah, bahasan dalam aqidah bukan hanya membahas apa saja yang harus diimani tetapi juga apa-apa yang dilarang didalamnya. Contohnya syirik (menyekutukan adanya Tuhan). Maka dari itu materi pertama dalam berdakwah yaitu tentang keimanan atau aqidah. Ciri-ciri materi aqidah, diantara adalah: Pertama, persaksian (syahadat) yang terbuka. Demikian Muslim wajib bersedia mengakui keagamaan orang lain dan jelas identitasnya agama seorang muslim. 19
Kedua, cakrawala pandangan iyang iluas idengan memperkenalkan ibahwa iAllah iadalah iTuhan iseluruh ialam, ibukan Tuhan ikelompok iatau ibangsa itertentu. Ketiga, ketahanan Islam dan iman atau amal perbuatan dan iman. Maka ibadah pokok merupakan bentuk dari iman yang dicampurkan dengan masalah sosial. b. Masalah Syari'ah Hubungan dari masalah ini yaitu amal lahir (nyata) dalam rangka menjalankan semua syariat untuk mengatur hubungan Tuhan dengan manusia dan manusia dengan manusia. Hubungan antara manusia dengan Tuhan misalnya; sholat, zakat, puasa dan sebagainya. Sedangkan hubungan manusia dengan manusia yaitu: amal-amal sholeh, kepemimpinan, hukum jual-beli, berumah tangga dan lainnya. c. Masalah Akhlak Materi dakwah masalah ahklak adalah sebagai pelengkap, yaitu guna keislaman dan keimanan seseorang semakin lengkap. Materi akhlak mencakup tiga aspek, yaitu; Pertama, ahklah kepada Allah. Akhlak ini bertolak pada pengakuan dan kesadaran bahwa tiada Tuhan selain Allah. Kedua, ahklak terhadap isesama imanusia. Ketiga, ahklak iterhadap ilingkungan, lingkungan disini adalah isegala sesuatu yang berada disekitar manusia, baik binatang, tumbuh-tumbuhan, maupun ibenda-benda iyang ibernyawa. 4. Ekspresi Pesan Dakwah Ekspresi pesan dakwah menurut Hasmy (2014: 38) dapat dikelompokkan ke dalam enam jenis ekspresi, yaitu: 1) Taklim dan Tarbiyah, yaitu gaya ipenyampaian dakwah dengan mengajar dan mendidik manusia iagar ibenar-benar mempunyai akidah yang shahih dan bermuamalah dengan berpedoman pada ajaran Islam. 2) Tadzkir dan Tanbih, yaitu igaya penyampaian dakwah dengan cara diingatkan dan disadarkan kembali ajaran-ajaran dan pengetahuan yang telah didapat dan diamalkan. 20
3) Targhib dan Tabsyir, iyaitu gaya penyampaian dakwah dengan cara penggemaran dan menampilkan berita pahala. 4) Tarhib dan Indzar, yaitu gaya penyampaian dakwah dengan cara menakut-nakuti dan menampilkan berita siksa. 5) Qoshos idan iRiwayat, yaitu gaya penyampaian dakwah dengan cara menampilkan cerita-cerita masa lalu. 6) Amar dan Nahi, yaitu gaya penyampaian dakwah dengan cara menyampaikan perintah idan ilarangan yang disertai dengan ancaman apabila melanggarnya. B. Radio 1. Pengertian Radio Radio termasuk dalam Komunikasi Massa yang mana radio bisa menyebarkan berita secara luas dan ada banyak pendengarnya. Komunikasi Massa yang dimaksud adalah komunikasi yang disalurkan lewat media Massa modern, media massa ini berupa televisi, film, radio, dan surat kabar. Jadi yang diartikan sebagai Komunikasi Massa yaitu pesan yang disebarkan menggunakan media yang tujuannya kepada Massa yang abstrak, yaitu sekelompok orang yang tidak dilihat oleh si pemberi pesan (Effendy, 2014: 50). Radio Broadcast (radio siaran) merupakan aspek dari komunikasi, maka dari itu prosesi siaran radio, ilmunikasi mempelajari dan menelitinya. Radio siaran diberi sebutan "kekuasaan kelima" atau the fifth estate, selanjutnya pers dianggap sebagai "kekuasaan keempat" (the fourth estate) dan itiga ilembaga ilainnya; ieksekutif, ilegeslatif, iyudikatif, masing-masing isebagai ikekuasaan ipertama, ikedua, idan iketiga. Dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia dikatakan bahwa radio adalah suatu alat komunikasi yang memanfaatkan gelombang elektromagnetik isebagai ipembawa ipesan iyang idipancarkan imelalui udara idengan ikecepatan iyang imenyamai ikecepatan icahaya, idan proses penyampaian ipesan itu memerlukan idua isarana utama, iyaitu pemancaran radio idan ipenerima iradio, (Ensiklopedi, 2011: 25). 21
Pada masa pemerintahan Khalifah Abu Bakar Shiddiq, kelompok yang menolak membayar zakat diperlakukan seperti kaum pemberontak. Pemahaman sekuler yang hanya mengakui keberadaan agama dalam hal-hal yang bersifat rohani, akhirat, dan urusan pribadi bertentangan dengan ajaran Islam yang merupakan agama tauhid, yaitu agama yang menangani seluruh aspek kehidupan manusia secara menyeluruh dan terpadu. (Onong Uchjana, 2010 : 149). Ditinjau dari segi penyiarannya, radio siaran terbagi ke dalam : a. Acara ikhusus iterdiri idari ikata-kata, isegala ibahan isiarannya dilukiskan idengan ikata-kata. iSeperti ihalnya iwarta iberita, komentar, ulasan ipers, inews iround-ups, iwawancara, ireportase idan sebagainya. b. Acara ikhusus imusik iyaitu isegala ibentuk ikesenian iyang ipokok isinya idilukiskan idalam bentuk imusik. iSeperti ihalnya imusik klasik, seni iklasik, imusik ipopuler, inasional, idaerah, imusik ibarat dan sebagainya. i c. Dan iadapula icampuran ikata-kata idan imusik iatau idengan iefek suara, iseperti i; isandiwara iradio, ilangenswara, idan isebagainya. Dari penjelasan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa radio adalah media yang mentransmisikan suara atau bunyi melalui gelombang suara. Radio memiliki sifat auditif, yang berarti informasi yang disampaikan dapat didengar langsung oleh khalayak. Radio menyediakan berbagai jenis siaran seperti berita, hiburan, pendidikan, dan konten rohani. 2. Fungsi dan Tujuan Radio Dalam komunikasi sosial, peran yang ideal dari radio sebagai media publik adalah memenuhi sebanyak mungkin kebutuhan dan kepentingan pendengarnya. Terdapat tiga bentuk kebutuhan khalayak yang umum, yaitu informasi, pendidikan, dan hiburan. Jika salah satu dari ketiga kebutuhan tersebut tidak dapat dipenuhi, maka radio akan kehilangan fungsi sosialnya dan juga kehilangan pendengarnya. Menurut Masduki (2011: 3), radio dalam perannya sebagai media publik memiliki berbagai tingkatan peran sosial, yang juga dikenal sebagai konsep "radio for society". Pertama, Radio isebagai imedia penyampaian iinformasi iatau ipesan idakwah idari satu 22
23 ipihak ike ipihak lain. iKedua, iradio isebagai isarana imobilisasi pendapat ipublik iuntuk mempengaruhi ikebijakan. Ketiga, iradio isebagai sarana iuntuk mempertemukan idua ipendapat iberbeda iatau idiskusi untuk mencari solusi ibersama iyang isaling imenguntungkan. iKeempat, iradio sebagai sarana untuk imengikat kebersamaan dalam semangat kemanusiaan dan kejujuran. iOleh ikarena iitu, isebagai isebuah iinstitusi yang ikomplek, radio iharus imemiliki ikode ietik iberupa isikap iobyektif, seimbang, informasi iyang edukatif, iserta ipertimbangan iyang iselalu memperhatikan dampak positif idan inegatif isebuah iacara isebelum dipilih untuk kemudian iditayangkan. Radio seperti halnya internet, koran, majalah, dan televisi, merupakan media komunikasi massa yang dapat digunakan oleh setiap individu untuk mencapai tujuan yang ditentukan. Di iIndonesia iada itiga tujuan idominan ipendirian iradio. iPertama, pelayanan kebutuhan pendengar. iDalam ihal iini, ipendirian idiawali idengan ipenelitian khalayak iuntuk imengetahui ibagaimana ikebutuhan ipendengar iterhadap media iradio, ibaik iisi isiaran, iwaktu isiar, imaupun ikemasan iacaranya. Tujuan iini ibersifat iidealistik ikarena ijika itidak iditemukan isignifikansi yang itinggi idari ikebutuhan ipendengar imaka isebuah iradio itidak didirikan ibegitu isaja. iKedua, iaktualisasi ikepentingan ipengelola. iSetiap orang iyang iberkiprah idi ibidang ikeradioan ipasti imemiliki imotivasi pribadi, imisalnya iingin ipopuler, imemperluas irelasi, atau iingin memperkuat ieksistensi idirinya idalam ikaulah ipergulatan ipolitik. iTidak ada iyang isalah idari imotivasi iitu, itetapi iapabila iterlalu idominan, maka yang iterjadi iadalah ipersonifikasi iseluruh iprogram isiaran iradio. Ketiga, perolehan ipendapatan iekonomi. iInilah itujuan ipaling ipopuler. iDi mana radio itelah imenjadi iobyek imencari ikeuntungan idan ilapangan ikerja yang mengharuskan ipemilik mengalokasikan ikeuntungannya melalui iklan iyang ibersifat ion iair iatau iprogram ioff iair iagar imampu iuntuk terus bersaing idan iberkembang idan ijuga iuntuk imeningkatkan ikualitas acara iserta iSDM-nya. (Masduki, 2011:6).
3. Unsur-unsur Radio Radio sebagai media elektronik dimasukkan kepada Komunikasi Massa, karena ada berita yang disiarkan secara luas dan dapat didengar oleh orang banyak (Amir, 2014: 28). Komunikasi Massa merujuk pada proses komunikasi yang dilakukan melalui media Massa modern, seperti surat kabar, film, radio, dan televisi. Dalam konteks ini, Komunikasi Massa mengacu pada penyebaran pesan melalui media yang ditujukan kepada khalayak yang bersifat abstrak, yaitu sejumlah orang yang tidak secara fisik hadir di depan pengirim pesan. (Effendy, 2014: 50). Radio siaran, sebagai bagian dari komunikasi, merupakan subjek yang dipelajari dan diteliti dalam ilmu komunikasi (Effendy, 2011:1). Radio siaran dikenal sebagai "kekuasaan kelima" atau the fifth estate, setelah pers dianggap sebagai "kekuasaan keempat" atau the fourth estate, sedangkan tiga lembaga lainnya yaitu eksekutif, legislatif, dan yudikatif dianggap sebagai kekuasaan pertama, kedua, dan ketiga secara berurutan. Mengapa radio dijuluki kekuasaan kelima? ada tiga faktor yang mendukungnya: a. Radio siaran bersifat langsung Makna langsung dari radio siaran adalah bahwa pesan yang akan disiarkan dapat dilakukan tanpa proses yang rumit. Perbandingannya dengan menyebarkan pesan melalui surat kabar, brosur, pamflet, atau media cetak lainnya adalah bahwa prosesnya membutuhkan waktu yang lebih lama dan tidak mudah untuk menyebarluaskannya. b. Radio siaran tidak mengenal jarak dan rintangan. Salah satu faktor lain yang membuat radio dianggap memiliki kekuasaan adalah karena radio dapat melewati jarak dan hambatan. Bagi radio tidak ada jarak waktu, begitu suatu pesan diucapkan oleh seorang penyiar, pada saat itu juga dapat diterima oleh khalayak. Bagi radio tiada pula jarak ruang, bagaimanapun jauhnya sasaran yang dituju, radio dapat mencapainya. c. Radio siaran memiliki daya tarik 24
Faktor ketiga yang menyebabkan radio dijuluki kekuasaan kelima ialah daya tarik yang dimilikinya. Radio memiliki daya tarik, disebabkan oleh tiga unsur yang melekat padanya, yakni: 1) Kata-kata ilisan (Spoken iwords), 2) Musik i(music) 3) Efek isuara (sound ieffect) (Effendy, 2014: 107-108). Dengan dihiasi musik dan didukung efek suara, seperti suara binatang, hujan atau badai, mobil atau pesawat terbang, dan lain-lain, suatu acara yang disajikan radio menjadi hidup. Pada masa sebelum perang dunia II, ketika itu radio adalah wahana informasi, hiburan sekaligus teman. (Mufid, 2015: 27). Sebagai iunsur idari iproses ikomunikasi, idalam ihal iini isebagai media imassa, iradio siaran imempunyai ciri dan sifat yang iberbeda dengan media imassa lainnya. Jelas berbeda idengan isurat ikabar iyang merupakan media cetak, juga dengan film yang bersifat mekanik optik. Dengan televisi, kalau pun ada persamaannya dalam sifatnya yang elektronik, terdapat perbedaan, yakni iradio sifatnya audial, televisi iaudiovisual. Penyampaian pesan melalui radio siaran dilakukan dengan menggunakan bahasa lisan; kalaupun ada lambang-lambang nirverbal, yang dipergunakan jumlahnya iminim, umpamanya tanda waktu pada isaat akan imemulai acara warta berita dalam bentuk telegrafi atau bunyi salah isatu ialat musik. Keuntungan radio siaran bagi komunikan iialah sifatnya iyang santai. Orang ibisa imenikmati acara isiaran iradio isambil makan, sambil tidur-tiduran, sambil bekerja, bahkan sambil mengemudikan mobil. Tidak demikian idengan iMedia Massa lainnya. Untuk melancarkan daya pikat menjadi penting untuk opesan yang berarti didalam aktivitas komunikasi, Media Massa pada utamanya dikarenakan adanya sifat one way traffic communication (satu arah). Komunikasi hanya untuk komunikasi kepada komunikator. Tanggapan komunikan tidak diketahui oleh komunikator. Hal tersebut menjadikan radio menambah kelemahannya lagi dengan sifatnya yakni, "sekilas dengar". 25
Feedback tidak mungkin terjadi karena radio hanya sebatas pesan yang terdengar lalu hilang. Pendengar tidak mendapatkan penjelasan serta tidak mengerti penjelasan tersebut dengan lebih luas. Oleh karena itu siaran radio menarik untuk diteliti guna mengembangkan teknik-teknik yang bisa menanggulangi masalah tersebut sehingga menjadikan radio media assa yang lebih menarik dan efisien (Effendy, 2011: 18-19). Unsur-unsur komunikasi yaitu sebagai berikut: a. Komunikator → Orang yang mengirimkan pesan b. Pesan → Pernyataan yagn disupport dengan simbol c. Komunikan → Orang yang menerima pesan d. Media → Sarana/saluran iyang imendukung ipesan ibila komunikan jauh tempatnya atau ibanyak ijumlahnya e. Efek → pengaruh pesan yang menimbulkan dampak (Effendy, 2011: 6). Masduki (2011: i9) mengatakan radio merupakan auditif media (hanya untuk didengar), tetapi merakyat bisa didengar dan dibawa kemana- mana serta murah. Fungsi dari radio yaitu sebagai media informasi, komunikasi, ekspresi, hiburan, dan pendidikan. Radio mempunyai power besar sebagai media imajinasi, karena sebagai media yang buta, radio merangsang banyak suara yang diupayakan oleh pendengar untuk divisualisasikan. 4. Strategi Siaran Radio Dalam menjalankan program siaran, radio memerlukan strategi program yang dilihat dari segi manajemen atau sering disebut sebagai manajemen strategis. Strategi program siaran ini terdiri dari perencanaan program, produksi dan pembelian program, pelaksanaan program, pengawasan, dan evaluasi program (Morissan, 2014: 273). a. Perencanaan Program melibatkan persiapan rencana jangka pendek, menengah, dan jangka panjang untuk mencapai tujuan program dan tujuan keuangan stasiun penyiaran. Dalam konteks stasiun radio, perencanaan program meliputi pemilihan format dan konten program 26
27 yang menarik dan memenuhi kebutuhan pendengar dalam segmen pendengar tertentu berdasarkan demografi. Perencanaan program radio juga melibatkan pencarian penyiar yang memiliki kepribadian dan gaya yang sesuai dengan format yang telah ditetapkan oleh stasiun tersebut. b. Produksi dan Pembelian Program melibatkan proses pengembangan ide atau gagasan sebagai kunci utama. Setiap program dimulai dengan ide atau gagasan yang kemudian diwujudkan melalui proses produksi. Jika program tersebut diproduksi oleh media penyiaran itu sendiri, disebut sebagai inhouse production atau produksi sendiri. Selain itu, media penyiaran juga dapat membeli program dari pihak luar sebagai bagian dari strategi program mereka. Menurut Ningsih (2016: 20), pada proses siaran ada dua cara yang bisa digunakan, yaitu: 1) Live atau siaran langsung: ion air, produksi idilakukan secara langsung idari iruang isiaran tanpa imelalui itahapan ipengeditan dan penggabungan materi secara mekanis. i 2) Tapping atau irekaman: siaran rekaman merupakan siaran yang proses produksinya idilakukan dahulu baru kemudian pada hari berikutnya idisiarkan. i i 3) Eksekusi. Program Eksekusi program mencakup kegiatan menayangkan program sesuai idengan irencana iyang isudah ditetapkan. Bagian program harus menganalisis dan memilahmilah setiap bagian waktu siaran untuk mendapatkan berbagai audiens yang diinginkan karena jam yang berbeda akan mendapatkan audiens yang berbeda pula. Pengelola program harus menyusun atau menata program sebaik mungkin, untuk itu ia harus memiliki strategi menata acara, yakni pembagian waktu siaran (Morissan, 2014: 343). c. Proses pengawasan dan evaluasi merupakan tahap penting dalam menentukan sejauh mana pencapaian dan realisasi rencana dan tujuan stasiun penyiaran, departemen, dan karyawan. Pengawasan harus dilakukan berdasarkan hasil kerja atau kinerja yang dapat diukur agar efektivitas
28 pengawasan dapat tercapai. Melalui kegiatan evaluasi yang dilakukan secara berkala terhadap individu dan departemen, manajer dapat membandingkan kinerja yang sebenarnya dengan kinerja yang direncanakan. Jika terdapat perbedaan antara keduanya, langkah-langkah perbaikan perlu diambil. Radio juga memerlukan strategi untuk menggaet pangsa pasar audien yang terdiri dari serangkaian langkah berkesinambungan. Menurut Kotler, strategi ini terdiri dari tiga tahap yang harus dilalui, yaitu segmentasi, targeting, dan positioning. a. Segmentasi, isegmentasi iaudien ipada idasarnya iadalah isuatu istrategi untuk imemahami istruktur audien. Jika iditinjau idari iperspektif audien ipenyiaran, imaka isegmentasi ipasar iadalah isuatu ikegiatan untuk imembagi-bagi iatau imengelompokkan audien ke idalam kotak-kotak iyang ilebih ihomogen. b. Targeting. iTargeting iatau itarget iaudien iadalah ipersoalan bagaimana memilih, imenyeleksi, dan imenjangkau audien isasaran. Target audien adalah imemilih isatu iatau ibeberapa isegmen iaudien iyang akan menjadi ifokus ikegiatan-kegiatan ipemasaran iprogram idan promosi. i c. Positioning. Positioning isebagai i"membangun ipersepsi iproduk idi dalam ipasar isasaran irelatif iterhadap ipersaingan". Suatu iproduk harus imemiliki ipernyataan ipositioning iberupa ikata-kata iyang diolah idalam ibentuk irangkaian ikalimat imenarik iyang idisampaikan dengan imanis. Kata-kata iitu iadalah iatribut iyang imenunjukkan segi-segi ikeunggulan isuatu iproduk iatau iperusahaan iterhadap ipara pesaingnya. Pernyataan iyang idihasilkan iharus cukup singkat, mudah diulang-ulang idalam iiklan iatau idalam ibentuk-bentuk promosi lainnya, idan iharus imemiliki idampak iyang ikuat iterhadap pasar sasaran. i d. Eksistensi. iEksistensi iadalah isuatu iproses iyang idinamis, isuatu menjadi iatau imengada. Ini isesuai iasal ikata ieksistensi iitu isendiri, yakni exsistence iyang artinya keluar idari, melampaui iatau mengatasi.
29 Jadi ieksistensi itidak ibersifat ikaku idan iterhenti, melainkan ilentur atau ikenyal idan imengalami iperkembangan iatau sebaliknya kemunduran, tergantung ipada ikemampuan idalam mengaktualisasikan potensipotensinya (Rahayu dan Katili, 2019). Jika iditinjau idari segi media ipenyiaran, ipengertian ieksistensi pada program iradio iadalah kemampuan isebuah iprogram iradio iuntuk bertahan idalam iwaktu yang icukup ilama. Sehingga imaksud idari eksistensi dalam penelitian ini iadalah ikeberadaan iprogram iyang masih ibertahan pada isebuah stasiun iradio, iyaitu iprogram iRadio Dais iMasjid Agung iJawa Tengah. Dalam konteks komunikasi radio, terdapat empat faktor yang perlu diperhatikan dalam menyusun strategi komunikasi (Fajar, 2013: 183), yaitu: a. Mengenal Khalayak Langkah awal dalam menciptakan komunikasi yang efektif adalah memahami khalayak. Dalam proses komunikasi, khalayak tidak hanya pasif, tetapi aktif, sehingga terjadi interaksi dan saling mempengaruhi antara komunikator dan komunikan. Tujuan komunikasi akan menentukan apakah hanya untuk memberikan informasi kepada komunikan (metode informatif) atau untuk mendorong komunikan melakukan tindakan tertentu (metode persuasif). Faktor-faktor yang perlu diperhatikan dalam hal ini meliputi kerangka referensi (frame of reference), situasi, dan kondisi komunikan: 1) Kondisi ikepribadian idan ikondisi ifisik ikhlayak 2) Pengaruh ikelompok idan imasyarakat iserta inilai-nilai idan inorma- norma ikelompok idan imasyarakat iyang iada 3) Situasi idimana ikhalayak iberada iDalam iproses ikomunikasi, baik komunikator imaupun ikhalayak imempunyai ikepentingan iyang sama. Tanpa ipersamaan ikepentingan, ikomunikan itidak iakan berlangsung, untuk iberlangsungnya isuatu komunikasi dan kemudian itercapainya ihasil iyang ipositif, imaka ikomunikator
30 harus menciptakan ipersamaan ikepentingan idengan ikhalayak terutama idalam ipesan, imetode idan imedia. b. Menyusun Pesan Setelah memahami khalayak, langkah berikutnya adalah menyusun pesan dengan menentukan tema dan materi yang akan disampaikan. Salah satu syarat utama untuk mempengaruhi khalayak melalui pesan tersebut adalah kemampuan untuk menarik perhatian mereka. Perhatian adalah proses pengamatan yang terfokus, sehingga tidak semua hal yang diamati dapat menarik perhatian. Oleh karena itu, kunci dari efektivitas komunikasi adalah mampu menarik perhatian khalayak terhadap pesan-pesan yang disampaikan. Prinsip ini sejalan dengan konsep klasik AIDDA sebagai proses adopsi, yang meliputi Attention (perhatian), Interest (minat), Desire (hasrat), Decision (keputusan), dan Action (tindakan). Dalam hal ini, komunikasi dimulai dengan menarik perhatian (Attention) khalayak, kemudian menumbuhkan minat dan kepentingan (Interest), sehingga mereka merasakan hasrat (Desire) untuk menerima pesan yang disampaikan oleh komunikator. Selanjutnya, khalayak diharapkan mengambil keputusan (Decision) untuk mengamalkan pesan tersebut dalam tindakan nyata (Action) (Fajar, 2013: 93). Menurut Wilbur Schramm, yang dikutip oleh Effendi, terdapat beberapa syarat yang harus dipenuhi agar komunikasi berhasil dalam menyusun pesan, antara lain: 1) Pesan iharus idirencanakan idan idisampaikan isedemikian irupa sehingga ipesan iitu idapat imenarik iperhatian isasaran iyang dimaksud 2) Pesan iharuslah imenggunakan itanda-tanda iyang ididasarkan pada pengalaman iyang isama iantara ikomunikator idan ikomunikan
3) Pesan iharus imembangkitkan ikebutuhan ipribadi ipihak komunikan idan imenyarankan ibeberapa icara iuntuk imemperoleh kebutuhan itersebut i 4) Pesan iharus imenyarankan isuatu icara iuntuk imemperoleh kebutuhan iyang ilayak ibagi isituasi ikelompok idimana ikesadaran pada isaat idigerakkan iuntuk imemberikan itanggapan iyang dikehendaki (Effendi, 2011: 41). c. Menetapkan Metode Untuk mencapai efektivitas komunikasi, selain menyelaraskan isi pesan dengan kerangka referensi, situasi, dan kondisi audiens, metode komunikasi juga memainkan peran penting dalam penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan. Terdapat dua aspek yang dapat digunakan untuk melihat metode penyampaian, yaitu dari segi cara pelaksanaannya dan dari segi isi pesan. 1) Redudancy (repetition) Metode redundansi melibatkan pengulangan pesan sebagai cara untuk mempengaruhi audiens. Dengan menggunakan metode ini, peluang untuk mencapai audiens menjadi lebih besar, pesan yang penting dapat lebih mudah diingat oleh audiens, dan komunikator memiliki kesempatan untuk memperbaiki kesalahan yang mungkin terjadi sebelumnya. Penggunaan metode redundansi memiliki beberapa manfaat, di antaranya adalah audiens menjadi lebih memperhatikan pesan yang disampaikan oleh komunikator. (Fajar, 2013: 198-199). 2) Canalizing Pada mulanya komunikator memberikan pesan kepada khalayak, kemudian secara perlahan diubah pola pikir dan sikapnya ke arah yang komunikator kehendaki. Cara inilah yang disebut sebagai metode canalizing. Maksudnya komunikator menyediakan saluran-saluran tertentu untuk menguasai motif-motif yang ada pada diri khalayak. Pada metode ini proses komunikasinya adalah 31
32 komunikator terlebih dahulu mengenal khalayak kemudian memberikan ide sesuai dengan kepribadian, sikap dan motif khalayak kemudian dirubah sedikit demi sedikit ke arah tujuan yang komunikator kehendaki (Fajar, 2013: 199-200). 3) Informatif Metodeiini lebih ditunjukkan pada penggunaan akal pikiran ikhalayak, dan dilakukan idalam ibentuk ipernyataan berupa iketerangan, ipenerangan, iberita, idan isebagainya. 4) Persuasif i i Metode ini mempengaruhi khalayak dengan jalan membujuk. Dalam ihal iini ikhalayak digugah baik ipikiran maupun perasaannya. 5) Edukatifi i Metode ini memberikan suatu ide kepada khalayak berdasarkan fakta-fakta, pendapat dan pengalaman yang dapat dipertanggungjawabkan dari segi kebenarannya dengan disengaja, tingkah laku manusia ke arah yang diinginkan. 6) Kursif i i Kursif Merupakan metode mempengaruhi khalayak dengan ijalan memaksa. Dalam hal ini khalayak dipaksa tanpa perlu iberpikir panjang d. Penetapan Media Komunikasi Untuk mencapai tujuan komunikasi, kita dapat menggunakan satu atau kombinasi dari beberapa media, tergantung pada tujuan yang ingin dicapai, pesan yang akan disampaikan, dan teknik yang digunakan. Setiap media memiliki kelemahan-kelemahan yang unik sebagai alat komunikasi. Oleh karena itu, dalam memanfaatkan media radio sebagai strategi alternatif dalam dakwah, perlu adanya perencanaan dan
persiapan yang baik dengan mempertimbangkan faktor-faktor di atas agar hasil yang optimal dapat dicapai. (Fajar, 2013: 204). Dalam upaya mencapai komunikasi yang efektif, pemilihan media memainkan peran yang penting dan perlu dipertimbangkan dengan seksama. Menurut Elizabeth-Noelle Neuman yang dikutip oleh Rakhmat, terdapat empat tanda utama dalam komunikasi melalui media, terutama media massa. Tanda-tanda tersebut adalah: 1) Bersifat itidak ilangsung, iartinya iharus imelalui imedia iteknis. 2) Bersifat isatu iarah, iartinya itidak iada iinteraksi iantara ipeserta- peserta ikomunikasi iatau ipara ikomunikan. 3) Bersifat iterbuka, iartinya iditunjukkan ipada ipublik iyang itidak iterbatas idan ianonim. i 4) Mempunyai ipublik iyang isecara igeografis itersebar. (Rakhmat, i2015: i189). Poin penting dalam strategi pengelolaan radio siaran adalah merencanakan format siaran dengan lingkup (1) Produksi siaran (2) Personalitas siaran (3) Programa siaran dalam perspektif pemasaran yang digunakan untukimembidik pendengar. Pengelolaan produksi siaran berdasarkan strategi riset pendengar dengan cara memfrormat siaran iradio iyang disesuaikan idengan ikondisi geografis maupun demogrfis iyaitu disesuaikan dengan situasi yang berdasarkan usia, pendidikan, soial budaya iwilayah. Sedangkan pada personalitas isiaran maka iradio siaran idalam pengelolannya selalu mementingkan ipanca indra terutama pada alat pendengaran sehingga siaran diprogramkan sedemkian rupa agar sampai ke ipendengar serasa akrab dengan bahasa gaul dan mudah dipahami. Pesan radio isiaran harus disusun isecara singkat idan ijelas (concise and clear) iatau imenurut istilah Mark W. Hall pesan radio siaran itu harus be cristal clear (Efendy, 2014: 107) C. Pesan Dakwah melalui Siaran Radio Islam yaitu agama dakwah, yaitu agama yang menyerukan untuk umanya kepada jalan Allah SWT. Dakwah enggunakan radio akan menggapai 33
34 tujuan yang sesuai dengan visi misi dakwah, yang mana pendengar mempunyai penceramah yang bisa didengar setiap hari (Natsir, 2013: 10). Agar kegiatan idakwah itidak imenyimpang idari iajaran iIslam, para ida'i harus mengetahui idan imemperhatikan ikaidah-kaidah umum tentang dakwah dan iprinsip- prinsip imendasar tentang ajaran iIslam, dalam kaitannya secara umum ikarena iaktivitas idakwah imerupakan salah satu persoalan yang terkait antara ihubungan imanusia idengan sesamanya idan hubungan manusia dengan isekitarnya. Dari ikonsep atau kaidah iitu lahir berbagai sifat, yaitu sikap positif dan kebaikan diantaranya: persaudaraan, kedamaian, kemaslahatan idan isebagainya. Pemanfaatan media iradio iuntuk berdakwah, mempunyai kelebihan yaitu program radio dipersiapkan ibenar-benar berbobot (mutu), iradio merupakan bagian idari masyarakat, isehingga mudah untuk mengenalnya (Syukir, 2013: 176). Disamping iitu, imedia iradiopun ilebih hebat idaya ipenetrasinya. Ia dapat menembus kepelosok-pelosok iyang tidak idicapai oleh media lain. Ia tidak mengenal ibatas-batas iterritorial suatu inegara. Adapun kelemahan radio untuk berdakwah iyaitu isifat radio isiaran ihanya untuk ididengar, untuk konsumsi itelinga. iDengan demikian informasi yang idisiarkan melalui media radio ibersifat sepintas lalu terikat oleh pemancarnya dan waktu siaran, artinya siaran radio itidak isetiap isaat dapat ididengar menurut kehendaknya (obyek dakwah) (Sumito. 2014: 55). Sebagai media yang mengandalkan pada kekuatan pemancar gelombang elektromagnetik komunikasi imelalui radio sering imengalami gangguan, terutama yang disebabkan ifaktor teknis yang berupa isuara sering iterputus-putus (Darmanto, 2018: 13-14). Dari keunggulan idan ikelemahan ipada iradio sebagai imedia elektromagnetik, radio itetap imemancarkan isuara dakwah Islamnya. Radio sebagai media komunikasi massa mempunyai andil yang cukup besar dalam penyiaran dan penerangan agama pada masyarakat. Dengan melalui program siaran, mampu meningkatkan pengetahuan keagamaan dan mampu menarik serta mempengaruhi masyarakat untuk mengamalkan ajaran agama dalam kehidupan atau dengan kata lain siaran agama lewat radio sangat
35 dimungkinkan dapat mempengaruhi proses peningkatan pemahaman agama pendengarnya. Dengan demikian radio sebagai media dakwah dapat memberi rangsangan terhadap persepsi atau tanggapan dan tingkah laku bagi masyarakat banyak. Ali Aziz (2014 :151) juga menjelaskan bahwa kelebihan radio sebagai media dakwah adalah proses penyampaian yang cenderung lebih sederhana dan tidak komplek sebagaimana proses dalam media lain. Selain itu, kelebihan lain dari radio sebagai media dakwah adalah biaya produksi yang lebih murah. Meskipun teknologi elektromagnetik yang digunakan tidak seberapa dibandingkan dengan perangkat elektronik yang lain, radio tetap mempunyai tempat dan potensial untuk dimanfaatkan masyarakat umum, terutama dalam program acara baik lokal maupun nasional. Salah satu potensi tersebut adalah siaran radio dapat diterima oleh masyarakat baik di daerah kota maupun pedesaan. Radio memegang peranan yang sangat penting dalam rangka pembinaan agama bagi masyarakat yang luas. Pembianaan agama melalui radio sekurang- kurangnya telah dapat membangkitkan kesadaran pendengarnya tentang pesan- pesan dakwah yang dikemukakan dalam siaran dakwah tersebut. Penyelenggaraan siaran dakwah melalui radio dimasukkan sebagai program yang isi dan tujuannya bersifat dakwah massa, yaitu dakwah yang materi siarannya ditujukan kepada masyarakat yang abstrak, dan heterogen Penggunaan radio sebagai media pesan dakwah adalah membuat dan menyusun serta menyiarkan program acara yang materi intinya adalah amar ma'ruh nahi mungkar, mengajak kepada ketundukan kepad Allah SWT. Program siaran yang Penggunaan radio sebagai media pesan dakwah adalah menggunakan materi ajaran-ajaran Islam sebagai pesan yang harus disampaikan radio sesuai dengan fungsinya. Dalam menjalankan fungsinya, radio juga harus memperhatikan mana informasi yang layak dikomunikasikan dan tidak layak. Kelayakan menyampaikan komunikasi kepada pendengar, ditentukan oleh nilai-nilai yang diperpegangi pendengar, maka dalam konteks radio sebagai
media komunikasi dakwah, pesan yang disampaikan adalah pesan ajaran Islam (Sumito. 2014: 66). 36
BAB III DAKWAH K.H ASRORI AL- ISHAQI DALAM SIARAN MUTIARA HIKMAH DI RASIKA FM A. Profil Radio Rasika FM PT. Radio Rasika Dananda Utama, sebuah perusahaan terbatas berdasarkan hukum Indonesia, adalah pemilik Radio Rasika FM Semarang. Perusahaan ini beroperasi dari kantor yang terletak di Jl. Semangka no. 7 Ungaran. Radio Rasika FM Semarang dapat didengarkan pada frekuensi FM 105.6 Mhz. Radio iRasika iFM imulai ididirikan sekitar ibulan iJuni i1990 oleh iH. Noto Soebronto idan imengudara idi ifrekuensi iAM i1242 iKHz. Satu setengah itahun ikemudian iRasika pindah ifrekuensi dari AM imenjadi Stereo di frekuensi iFM i107.55 MHz, dengan coverage area iUngaran dan sekitarnya, dengan pertimbangan iagar isenantiasa imelekat idi ihati masyarakat Sebagai radio milik iswasta, ipada itahun i1994 imanajemen idiambil ialih oleh iH. Ridloun Nasir dan kawan-kawan dari iSurabaya. iDari ipergantian manajemen tersebut secara umum melatarbelakangi tujuan berdirinya radio Rasika FM yaitu, selain mencari keuntungan dengan jasa siaran juga bertujuan meningkatkan ikecintaan seseorang kepada Allah Swt, Rasulullah Saw, wali- wali, guru-guru, orang tua, tetangga, masyarakat, bangsa dan negara, juga meningkatkan keperdulian imasyarakat pada etika dan moral, meningkatkan pengetahuan. Menurut Arsip Radio Rasika FM, pada bulan Agustus 2005, Rasika melakukan perubahan frekuensi radio dari 107.55 MHz menjadi 105.6 MHz setelah adanya pengaturan dari pemerintah terkait frekuensi radio. Selain itu, radio Rasika juga meningkatkan daya keluaran menjadi 5000 Watt dan memindahkan lokasi pemancar ke ketinggian 633 meter di atas permukaan laut. Hal ini mengakibatkan radio Rasika dapat menjangkau wilayah yang luas. Radio Rasika FM, sebuah stasiun radio swasta, fokus pada program penyiaran berita dengan penekanan pada informasi lalu lintas. Selain itu, stasiun 37 serta
radio ini juga menyiarkan program dakwah Islamiyah untuk masyarakat dengan beberapa tujuan, di antaranya: 1. Ingin memberikan informasi yang obyektif dan lengkap kepada masyarakat iluas, isebagai ikawan pemandu ijalan. 2. Ingin berperan serta dalam menumbuhkan motivasi dan partisipasi masyarakat idalam idakwah Islamiyah dengan silaturahmi (melalui udara) menjadikan pendengar lebih bijaksana serta lebih meningkatkan keimanan idan iketaqwaan ipendengar kepada iAllah SWT. 3. Memberikan ihiburan iyang isehat, segar dan murah yang bersifat mendidik idan imembangun. 4. Agar isenantiasa imelekat idi ihati ipendengar, idengan iberbagai program siaran iyang idikemas idan imenarik. 5. Mendapatkan iperintah ilangsung idari iKH. A. iAsrori iAlIshaqi yang ingin imemberikan isebuah program idakwah ipengajian Tasawuf dan Thoriqoh iyang ilain idari ipada iyang ilain. 6. Ingin imemberikan itausiyah ikerohanian iagar imeningkatkan kecintaan pendengar ikepada iAllah iSWT, iRosulullah iSAW, wali-wali, guru-guru, iorang itua, masyarakat, itetangga, ibangsa idan negara isehingga pendengar imenjadi ibijaksana i(Dokumentasi, Radio Rasika FM, 13 Januari 2023) Visi sangat penting bagi sebuah organisasi sebagai arah strategi dan pedoman melaksanakan strategi yang diformulasikan. Visi yang baik dapat didefinisikan tentang apa yang ingin dicapai oleh sebuah organisasi setelah organisasi tersebut mengimplementasikan strateginya dan mencapai hasil yang sepenuhnya (Kuncoro, 2005: 55) Sedangkan misi adalah suatu pernyataan tentang apa yang dilakukan oleh berbagai unit organisasi dan apa yang mereka harapkan untuk mencapai visi organisasi. Misi juga bisa merupakan bagian visi yang biasanya mencerminkan norma perilaku yang menjadi pedoman anggota organisasi. Karena itu, suatu organisasi umumnya hanya memiliki satu visi dengan satu 38
39 atau beberapa misi untuk mewujudkan visi tersebut (Dokumentasi, Radio Rasika FM, 13 Juanuari 2023). 1. Visi Radio Rasika Fm Visi Radio Rasika FM adalah "Informasi dan Hiburan yang Memberikan Solusi dan Inovasi Tiada Henti". 2. Misi Radio Rasika Fm 1) Menyiarkan program siaran yang bermanfaat bagi masyarakat 2) Mengutamakan kompetensi dan profesionalisme 3) Fokus pada pelanggan 4) Melakukan langkah-langkah terobosan di bisnis penyiaran 5) Mencapai keuntungan untuk peningkatan layanan siaran dan kesejahteraan karyawan (Dokumentasi, Radio Rasika FM, 13 Januari 2023). B. Siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM Rasika Group pada tahun 1990 mula eksis di dunia keradio siaran swasta di Pekalongan melalui siaran di Radio Amarta Sakti Pekalongan (PT. Radio Suara Amarta Sakti) yang kemudian bernama udara Radio Rasika Pekalongan. Ini merupakan radio yang pertama dimiliki Rasika Group yang merupakan cikal bakal Rasika Group atau Rasika Radionet Work. Disusul pada Tahun 1994 Rasika Group mempunyai Radio Siaran di Kabupaten Semarang tepatnya di Kota Ungaran yaitu Radio Rasika FM (PT Radio Rasika Dananda Utama). Yang kemudian bersiaran dengan nama udara Radio Rasika USA. Rasika USA radio siaran yang menyiarkan acara pengajian KH Ahmad Asrori Al Ishaqi RA. Dengan nama program acara Mutiara Hikmah. Tahun 1997 Rasika Group mempunyai jaringan radio di Kota Kendal yaitu Radio Citra FM Kendal (PT. Radio Swara Kendal Citra). Pada tahun 2000 Rasika Group mulai eksis di Kota Semarang melalui siaran di Radio Rasika Semarang (PT Radio Kumboro Budi Bahaduri Widya Swara). Pada Tahun 2001 Rasika Group meluaskan jaringan melalui siaran di radio Rasika Sragentina (PT Radio Media Angkasa Sragen). Melalui jaringan radio tersebut program acara Mutiara Hikmah diudarakan dengan jam siaran yang diseragamkan, yaitu pukul 04.00 - 06.00 WIB dengan
diawali Istighotsah, Tahlil dan Do'a Tahlil yang disambung Mutiara Hikmah Pukul 12.00 - 13.00 WIB dan Pukul 21.00 - 22.00 WIB. Semua materi Mutiara Hikmah didistribusikan dari Radio Rasika USA sebagai Holding ke radio group (Rasika Pekalongan, Rasika Semarang, Rasika Sragentina dan Citra FM Kendal). Program Acara Mutiara Hikmah berisi pengajian KH Ahmad Asrori Al Ishaqi RA yang direkam pada Majelis Ahad kedua bulan Qomariyah di Pondok Pesantren Asalafi Al Fithrah Kedinding Surabaya. Acara Mutiara Hikmah disiarkan di radio Rasika Group memang atas "Dawuh" dari KH Ahmad Asrori Al Ishaqi RA sebagai program Dakwah di radio. Melalui acara Mutiara Hikmah ini mulai banyak pendengar radio yang mendengarkan dan berkunjung ke radio Rasika untuk mengetahui siapakah KH Ahmad Asrori Al Ishaqi RA yang mengisi acara Mutiara Hikmah. Dari hari ke hari jumlah pendengar Mutiara Hikmah semakin banyak walaupun untuk mengetahui jumlahnya tidak dapat dipastikan. Pendengar Mutiara Hikmah yang datang ke studio Rasika USA ada nama Bapak Tri Anggito, Almarhum Bapak Awali, Almarhum Mas Sugiarto, Mas Timbul, Mas Ngadi dan banyak lagi. Rasika Group tidak hanya radio siaran yang menghibur tapi juga harus mempunyai manfaat yang nyata bagi pendengarnya dan masyarakat, demikian yang pernah didawuhkan KH Ahmad Asrori Al Ishaqi RA kepada pihak manajemen dan crew Rasika Group yang kebanyakan merupakan murid-murid beliau. Jadi cikal bakal Al Khidmah adalah para pendengar Mutiara Hikmah yang di siar di radio Rasika (Wawancara dengan Program Director Radio Rasika FM, 15 januari 2023). C. Isi Dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam Siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM Rekaman dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam Siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM peneliti ambil di bulan Maret 2023 dengan beberapa materi diantaranya: mengenai tata krama dan berdo'a, tentang berdoa dengan penuh keihlasan dan kedekatan dengan Allah dan syarat dan rukun terkabulnya do'a. 40
1. Tata Krama dan Berdo'a Rekaman dakwah K.H Asrori al- Ishaqi tema Tata Krama dan Berdo'a disiarkan pada tanggal 8-10 Januari 2023 isi siarannya sebagai berikut: Wonten ing pengaosan ingkang sampun ke lampah. Dalem sampun matur. Kaliyan panjenengan sedaya. Menawi Kawula Badhe ngaturaken pinten pinten pematur. Ing kang ngingini. Dateng waosan-waosan. Ingkang pundi waosan-waosan kolowau Ingkang saged mbantu ndorong angsalipun brangkat kawula lan panjenengan dateng ngarsanipun Allah SWT. Mugi mugi pinaringan Istiqomah, Pinaringan tumakninah, hasil sedaya tujuan Ipun. Tujuan duniawiyah Wa Ukhrowiyah. Kagem meraih mahabbah. Wal maarif Khoshoh. Taqorrub war rusul. Wonten ing Ngarsanipun Allah SWT. Krenten nopo. Kok Dalem kagungan. Pemanggih pendapet. Ingkang kades mekaten kolowau, Krenten Wonten ing pinten pinten dhawuh. Ingkang dipun dhawuhaken dening para Ulama-ulama sufiyah. Panjenenganipun pareng dawuh. Dawuhipun. Sak ikthosiphun, rukun rukun utawi cagakipun sakanipun. Angsalipun kawula lan panjenengan menika ngayom. Mlebu wonten ing sak ngandap ipun. Thoriqah menika. Inggih menika. Wonten sekawan. Setengahipun wonten ing salebetipun dhawuh malih, tiang menika mboten saged dados minangka. Mboten saget cocos wali utawi kawula nipun gusti Allah Ingkang dipun cintai dening gusti. Allah menawi. Mbedhek netepi sekawan perkawis menika. ingkang setunggal Inggih meniko. Mboten katah daharipun ingkang nomer kalih mboten katah dawuhipun, omong-omonganipun. Ingkang nomer tigo moten kathah sarenipun uwati turunipun. Ingkang nomer sekawan mboten kakehan olehe melok-melok abdine dateng urusan tiang-tiang plintu. Mirsani mniko dawuh tentunipun kulo lan panjenenganipun sedoyo kagungan pengarep-ngarep kagungan kepinginan kepingin nyuwun dateng ngersanipun Allah SWT supados saged ngelampahi sekwan perkawis meniko. Sakderengipun kulo lan panjenengan saged utawi ngawulungi dateng punopo ingkang saged dadosaken kola lan penjenengan ngeklampahi sekwan perkawis kolowau melalui ijazah-ijazah ingkang saged kawulo aturaken monggo kulo lan panjenengan genahaken dhohir dados batin kulo lan penjenengan ingdalem angsalipun nyenyuwun dungo dateng ngersanipun Allah SWT. Kinten nopo meniko kawulo aturaken mergi kawulo lan panjenengan ingkang kathah saged dungo, sing kathah niku nopo? Namung moco dongo. Senajan dining gusti Allah sabab ikhlase dipun paringi ganjaran, tapi mergo sek durung iso dungo moten dipun sembadani, dituruti dungane dining gusti Allah. Kadang-kadang niku nggih diparangi dungane panyuwune dining gusti allah nanging nyatanipun mboten dadikno tambah iling, moten dadikke tambah pareg 41
menyeng gusti allah tapi tambah adoh songko ngersanipun gusti allah. Niki mergo nopo? Mergo cuma siji tok iso moco dongo muk durung iso dungo. Sak derengipun kulo lan panjenengan dungo dining ngersanipun allah monggo dipun tanem wonten ing saklebetipun manah kulo lan panjenengan, mugi-mugi pinaringan kebikak manahipun pikantuk taufiq hidayah sangking ngersanipun Allah SWT. Amiiinn. Ismun min asmaihi ta'ala al-qoyyum wauwa mubaagotun fil qiyam Salah satu setengah songko kelebet asmanipun Allah ingkang sangangpuluh songo puniko Allah ta'ala kagungan asmo al-qoyyum. Artosipun al-qoyyum niku nopo? Artosipun inggih meniko bilih Allah SWT, meniko dzat ingkang njumenengi, dzat ingkang ngatasi, dzat ingkang bertanggung jawab dateng urusanipun makhlukipun Allah wiwit songko arsy gusti Allah sampek ono ing gon turune makhluke Allah niku dipun tanggungjawab dining gusti Allah. Ing dalem angsalipun Allah, mbuktekaken, nyataaken dateng tanggungjawabipun dateng ngerso kawulo lan panjenengan niku nopo? Tentunipun wonten waktunipun piyambak ingkang sampun ditetepaken ugi wonten mongso-mongso ingkang sampun disemerapi dining Allah. Setiap individu, kawulanipun Allah ing dalem saged nggayuh, ingdalem saged hasil, punopo ingkang dipun saaken, ingkang diarap-arep kolo wau wonten bentuk piyambak-piyambak. Ugi tentunipun wingten bagian-bagian rezeki peparing ingkabng sampun dibagi, ingkang sampun disemerapi dining Allah. Makane mirsani meniko dawuh kadang-kadang diwoco iko jodoh, diwoco iko dak jodoh. 2. Berdoa Dengan Penuh Keihlasan dan Kedekatan Kepada Allah Rekaman dakwah K.H Asrori al- Ishaqi tema Berdoa Dengan Penuh Keihlasan dan Kedekatan Kepada Allah disiarkan pada tanggal 10-14 Januari 2023 isi siarannya sebagai berikut: Dadi nek kulo lan penjengan pun koyok ngeten sifate mbote kelayu kulo kale sampeyan dilok fadhilah-fadhilah nopo mawon, ono fadhilah gak ono fadhilah yo tetap dilakoni. Ingdalem ngelungguhno fadhilah- fadhilah niku, sing pundhi fadhilah kolo wau kenyataane kang dadekno dorongan kulo lan panjenengan, tapi sing diliwati niku minongko ijazah dateng ngersanipun gusti Allah nopo sah coro sing koyo niku wau?. Sampeyan delok kabeh niku sah mboten sah dedawuhe fadhilah sing kyok wau, maksute niku nopo? Nyuwun dateng Allah npo sing kito suwun niku dadosaken kiyatipun manah kulo lan panjenengan dhohiron wa batinan dadosaken sae genahipun. Nek rupo fadhilah, dadi urup-urupan ngeteniki. Moco iki, moco iku, nek kon moco iku fadhilahe ngene-ngene. Niku mung sampek ngelungguhno niku mboten pas temen, sampeyan mboten kantuk fadhilah malah oleh "mbok padhilah". Nek kepekso sungo, ayok dunguo. Maksute niku nopo? 42
Dungane niku minongko ngibadah ngawulo minyang gusti Allah ojo semata-mata maksaake dewene supoyo hasil maksud sesuai karepe dewene a. Yo nek kulo lan sampeyan ndue sifat mekso sing koyok ngeten trus sampek gak diparingi gusti Allah akan timbuol putus asa. Malah nek sampek kulo lan sampeyan kenemenen olehe putus asa, naudzubillah dadikno elek tenanan karo gusti Allah. "Nek nguno pengeran wis gak welas karo aku". "Nek nguno gusti allah wis gak gelem dilok aku". Malah kadang-kadang jik ndue krenteg ono atine, iku wong gak genah, iku wong jahat, iku wong sek durung iman miyang gusti Allah diparingi cukup maring gusti Allah. Kene olehe sedino sewengi dzikir ibadah miyang gusti Allah sek pantep mlarat wae ingdalem ngadepi urip. Nek sampeyan mekso dituruti misale dining gusti Allah yo wis urupen nek ngono. Imanmu karo dunyo, kon tak wei sugih tapi gak ndue iman gelemn tah? Tentune mboten. Timbul putus asa, timbulnya penyakit putus asa niku nopo? Nopo sababe niku?. Ndilok awake dewe ngeroso miyang awake dewe, ngorso miyang awake dewem ngaku miyang opo sing wis diperjuangno awake dewe. Maning setengahipun tingkatane tobat niku nopo?. Tobato songko lelakonmu sing apik mau kon iku sampek sempat ndilok, ngeroso, ngaku kon iku ndue lelakon apik. "Wong kenyataane kulo iku dzikir, sembahyang, ibadah ning gusti Allah. Kok mboten saged ningali, kon mboten saged ngeroso niku dos pundi kenyataane koyo ngeten". Nek pancen kon sampek ndue sifat kyono ngono, balikno dzikir, sembahyang, ibadahmu mau ko balinkno miyang pitulunge gusti Allah, miyang rohmate gusti allah. Putus asa iku mergo ngeroso. Nek istilahe wong jowo putus asa niku ngambul. Sing marangkke ngambul iku "males aku wis tak sopo, wis tak apiki, wis tak ngenkno, wing tak ngonokno". Tibane sek pancet koyok wae karo aku males!. Mergo ngaku, nopo maleh nek nulo lan sampeyan moro ning tukang syarat, olehe diparingi syarat niku kudu netepi syarat coro dhohir ngko kudu ngene-ngene kudu nyembelih ayam putih mulus maringono ngko dupoe. Coro dhohir mboten di iseni jeru ati iku tambah nemen ngambule. Sampek temen mboten hasil nyalakno wong, gak gelem nyalahno awake dewe. Sak jane rezekine sampeyan kui pun untup-untup. Mirsani meniko dawuh nopo tujuane dungo dateng ngersanipun gusti allah niku nopo? Iku cuma siji tok. Tujuane wongo dungo iku selalu ngeroso butuh, ngaturno butuhe menyang gusti Allah, ngalnggengno hadire atine enyang gusti allah ingdalem olehe dungoni. Makane niku Rasulullah SAW dalem keentengan dateng kulo lan panjenengan ndawuhi, "wes ta sak iso-isomu pokoke istiqomah". Timbamg giat tapi senin kemis damel nopo. Sangking berate dungo ngantos Rasulullah SAW dawuh. "dungo niku uteke ibadah". Mergo ingdalem dungo niku rebutan kepentingan. Sinten sing gak kepengen sepeda motor? Pun gawane menungso. Tapi gawane menungso iku iso 43
dadi ibadah menyeng, lho iku tarik menarik. Ingkang nomer setunggal durung opo-opo landasane pasrah, tunduk menyang allah. Wong sing koyok ngeten iku bakal pinaringan ridhom bakal pinaringan jembar atine dining gusti Allah. Suwe nopo mboten suwe, angel nopo mboten angel tetap mboten kendo. Nek ngoten iku, nek sampeyan pikir coro akal waras. Wong iso ngelakoni ngeten iku kahire dungane niku mboten cuma minongko dungo, malah minongko olehe dekne wiridan, dzikir marang gusti Allah. Ingkang nomer kalih wonten tiang niku ingdalem angsalipun sibo, wonten angsalipun sowan madep ing lawangipun gusti Allah kuat janjine diyakini. Aku janji aku yakin kari hukum-hukume gusti allah. Tapi wong koyo ngeten niku tasih wonten suatu titik kecil dilok awake iseh ngeroso kebutuhane menyang opo sing dadi karepe. Wong sing koyo ngoten iku nek sampek diparingi dining gusti Allah gedekno ngagungno menyang gusti Allah. Tibane gusti Allah iku temen. Tapi wong ngeten iku barang mboten hasil mulai ngelemprek, mulai lemes, mulai mboten gairah sampek akhire mempertanyakan dateng kebenaripun janji Allah. Wong sing ngoten iku mundur maju, kadang-kadang merubah posisi. Nopo sing ngerubah posisi iku? "antarane pancen kiai iki gak patek mandi, aku tak ning kiai liyo. Antarane sing tak woco ki gak kurang-kurang anu coba aku tilik tak woco sing liyo". Malah sampek-sampek ning atine iku opo sing dilakoni dzikir, wirid, dungo ingdalem toriqoh niku wis gak dianggep sesuatu sing iso temen ngajak dining gusti allah. Iku Cuma minongko wiridan, iku Cuma minongko ibadah, gak minongko sesuatu sing iso memenuhi menyang opo sing dadi karepku. Mlayu dateng wong liyo, ngeleki dateng kiai lino salah. Disini mulai timbul suatu kerancuan. Nopo kerancuan nipun niku? Menilai dan mendudukan seorang kiai dan guru niku dalam satu persaingan "timbang iko yo iko". Sampek gurune dewee iso di ngonokno. Niki kiro-kiro kathah nopo mboten?. Sing gak mandi niku dudu dungane, yen iso uga dudu opo sing kon lakoni, mungkin jerune atimu dewe gawanmu dewe sing dadikno kemanden. Wonten tiang niku ingdalem angasalipun sibo madep gusti Allah wonten ing ngajengipun lawangipun gusti Allah angsalipun nyuwun dongo ing gusti Allah, dibarengi alasan-alasan, dibarengi keadaan-keaddan, dibarengi suasana-suasana. Mboten kroso pengeran diuruki, gusti Allah dipinteri 3. Syarat dan Rukun Terkabulnya Do'a Rekaman dakwah K.H Asrori al- Ishaqi tema Syarat dan Rukun Terkabulnya Do'a disiarkan pada tanggal 14-18 Januari 2023 isi siarannya sebagai berikut: Adab syarat rukun dungo ingkang sampun kawulo aturaken kolowau setunggalikur, syarat rukun dungo ingkang setunggalikur kolowau coro ringkesipun supados gampil dipun inget-iget dipun iing-iling inggih 44
meniko dining sampun panjenenganipun sayyidinal imam Ibn Athoillah As-Sakandari ra. Dawuhipun dungo puniko kagungan pinten-pinten suwiwi ingkang saged kebeto langsung dateng ngersanipun Allah ugi dungo puniko kagungan pinten-pinten waktu ngkang khusus ugi dungo puniko pinten-pinten sabab jembatan dados penghubung antawisipun kawulo lan panjenngan indalem penyuwunipun dateng ngerasnipun Allah SWT. Lajengipun dawuh nek wong dungo iku pas cocok karo rukune karo cagake karo sakane bakal kuat dungane. Ibadah ilmune katah dzikire katah tapi waktu dungo cagake mboten kuat, nggeh podo mawon griyo lek apike yak nopo mawon mewaho yak opomawon nek soko lan pondasine mboten kuat ngeeh mboten bakal kuat siji. Nek dungo kale penjenngan iku pancen cocok karo suwiwine digowo mibur maring ngersanipun gusti Allah moko kulo lan panjengang dungane bakal munggah wonten ngersanipun gusti allah. Yo semantem ugi menawi dungo kale panjengan kulo iku pas waktune, bakal pinaringan bejo kale gusti Allah. semantem ugi menawi dungo kulo kale panjengan niku pas sabab jembatane ingdalem angalipun dungo dateng gersanipun gusti allah bakal pinaringan untung hasil penyuwunane. Rukune wong dungo iku wonten sekawan. ingkang nomer setunggal, waktu dungo atine hadir wonten ing ngersanipun gusti Allah. Ingkang nomer kalih rukune dungo, ayok sing khusyuk, ayok sing tunduk, ngeroso ino ono ngersanipun gusti Allah. Ingkang nomer tigo rukune dungo ayok sing ngerosi isin. Ingkang nomer sekawan rukune dungo ojo cilik ati, sing gede atine oleh arep-arep dateng rohmat welasipun gusti Allah. Niku rukunedungo Ingkang nomer kalih suwiwine dungo supados dungo kulo lan panjengang niku cepet angsalipun mibur munngah berkobar kados geni ingalem angsalipun nyaut dateng bensin utawi kadosipun nyamberipun kilat bledeg cepetipun dateng nersanipun Allah. Iku wonten kalih ingkang nomer setunggal, sng estu sing temen ditemeni, ojo kadek pikiran sing mboten-mboten. Pokoke siji mawon temen ditemeni percoyo klayan istijabahe gusti Allah. Akhire barang dungo temeniko mlebet wonten ing sak lebetipun manah niku nopo? Suatu kebimbangan, suatu keraguan suatu tawar-menawar. Ayok dipaksakno sing merem, sing rapet mripate ditangis-tangisno dateng ngersainpun gusti Allah dikawiti rukunipun kolowau. Lajeng ingkang nomer kalih niku kudu mangan barang sing halal. Ayok ditoto, ayo diniati, ayo diniati. Nek iso pirang. Lajeng waktu, saat-saat, mongso-mongso ingkang saged dungo kulo lan panjengang iku ketampi ing ngersanipun gusti Allah iku wonten kalih. ingkang setunggal, waktu kosong, waktu sempat, waktu jembar. Kathah dungo kulo lan panjenengan niku modele dungo tapi kenyataane iku dadi wiridan. Nopo malih katih dungo kolowau digandengno karo kewajiban dzikir, wirid dateng gusti Allah sing ditetepke gurune. Niku dianggep wiridan toriqoh kulo lan panjengang pancen dibebani kewajiban sing kados ingkang dipun dawuhaken ingkang minongko dados 45
ditetepno dining poro guru. Poro wali min auliaillah ingdalem dungo matur dining gustu Allah niku dipun wiridi kelawan tafakkur ilallah mikir ning gusti Allah. Disenengno atiniku, digenahno atiniku, dimapanno atiniku, dikosongno disempatno atiniku, ojo diatur nek dungo niku nek pancen diatur ditemeni sisan sing estu. 46
BAB IV PESAN DAKWAH DALAM PROGRAM PENYEJUK IMAN A. Temuan Penelitian Program Siaran Mutiara Hikmah Berdasarkan analisis data, peneliti menemukan beberapa pesan dakwah yang terdapat dalam rekaman dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM yang disiarkan pada Januari 2023 yang diantaranya sebagai berikut: Tabel 4.1 Data Tema Rekaman dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam Siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM No 1 Tanggal Siar 8-10 Januari 2023 Judul /tema Tata Krama dan Berdo'a 2 3 11-13 Januari 2023 14-18 Januari 2023 Berdoa Dengan Penuh Keihlasan dan Kedekatan Dengan Allah Syarat dan Rukun Terkabulnya Do'a B. Analisis Isi Pesan Dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam Siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM Analisis isi pesan dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam Siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM dalam penelitian ini lebih mengkaji secara mendalam isi materi yagn disampaikan K.H Asrori al- Ishaqi dalam beberapa tema yagn disampaikan sebagai berikut: 1. Judul/Tema: Pesan Dakwah Tentang Tata Krama dan Berdo'a Tema ini menjelaskan tentang tata krama dan berdo'a untuk dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan cara tidak banyak makan, tidak banyak bicara, tidak banyak tidur dan tidak banyak turut campur urusan orang. 47
No Durasi Kutipan 1 5:28 ing Ngarsanipun allah SWT. "Wonten Krenten npo. Kok Dalem kagungan. Pemanggih pendapet. Ingkang kades mekaten kolowau, Krenten Wonten ing pinten pinten dhawuh. Ingkang dipun dhawuhaken dening para Ulama-ulama sufiyah. Panjenenganipun pareng dawuh. Dawuhipun. Sak ikthosiphun, rukun rukun utawi cagakipun sakanipun. Angsalipun kawula lan panjenengan menika ngayom. Mlebu wonten ing sak ngandap ipun. Thoriqah menika. Inggih menika. Wonten sekawan" Mboten saget cocos wali utawi kawula nipun gusti Allah Ingkang dipun cintai dening gusti. Allah menawi. Mbedhek netepi sekawan perkawis menika. ingkang setunggal Inggih meniko. Moten kahtah daharipun ingkang nomer kalih mboten katahah dawuhipun, omong- omonganipun. Ingkang nomer tigo moten kathah sarenipun uwati turunipun. Ingkang nomer sekawan mboten kakehan olehe melok- melok abdine dateng urusan tiang-tiang plintu" Materi Dakwah Akhlak tasawuf a. Analisis pesan dakwah tentang tidak banyak makan (Mboten katah daharipun) Dalam siaran rekaman tema Tata Krama dan Berdo'a 01 menurut peneliti mengandung pesan dakwah tarekat atau tasawuf ada empat hal penting yang harus dilakukan seorang hamba yang menginginkan jalan tarekat dan menginginkan keridahan Allah SWT yang pertama yaitu tidak banyak makan (Mboten katah daharipun). Meneurut peneliti tidak banyak maka makna yang sesungguhnya ialah perintah untuk menjalankan puasa, yaitu menahan diri dari makan, minum, hubungan suami-istri dan segala hal/perbuatan yang membatalkan puasa mulai dari terbit fajar (subuh) sampai terbenamnya matahari (magrib) dengan syarat dan rukun tertentu (Rasjid, 2014: 220). 48
Puasa adalah rukun Islam yang ketiga atau bentuk rukun ibadah dalam Islam yang kedua (sesudah sholat). Sholat maupun puasa merupakan bentuk ibadah yang benar-benar sangat mendasar. Keduanya wajib diamalkan bagi setiap mukmin yang sudah kena hukum taklif, laki-laki dan wanita selagi tidak ada halangan yang syar'i (Falih dan Yusuf, 2013: 689). Puasa artinya menahan dan mencegah diri dari hal- hal yang mubah, yaitu berupa makan, minum dan berhubungan suami istri dalam rangka taqarub ilallahi (mendekatkan diri pada Allah SWT) (Qardhawi, 2014: 18), atau menahan masuknya sesuatu ke dalam rongganya. Puasa itu batal dengan makan, minum, obat yang dihirup (sa'uth) dan suntikan (Ghazali, 2014: 52). Puasa dari segi terminologi adalah menahan diri dari suatu yang membatalkan satu hari lamanya sejak terbit fajar sampai terbenam matahari dengan niat dan syarat-syarat tertentu. Puasa diwajibkan dan sangat dianjurkan, baik dalam Al-Quran maupun sunnah Nabi SAW. Puasa artinya menahan dan mencegah diri dari hal-hal yang mubah, yaitu berupa makan, minum dan berhubungan suami istri, dalam rangka taqarub ilallahi (mendekatkan diri pada Allah SWT) (Qardhawi, 2014: 18). Puasa ini dalam perspektif tasawuf sesuai tujuan tasawuf yaitu: 1) Mengadakan latihan (riyadhah) dan berjuang melawan nafsu (mujahadah), membersihkan berdiri dari sifat-sifat yang tercela dan diisi dengan sifat-sifat yang terpuji dengan melalui perbaikan budi dalam berbagai segi. 2) Selalu dapat mewujudkan rasa ingat kepada Allah Dzat Yang Maha Besar dan Maha Kuasa atas segalanya dengan melalui jalan kebaikan. 3) Munculnya rasa takut kepada Allah sehingga timbul pula dalamdiri seseorang itu usaha untuk menghindarkan diri dari segala macam pengaruh duniawi yang dapat menyebabkan lupa kepada Syekh Abd Qadir Isa dalam buku yang berjudul hakikat At- Tasawuf menerangkan bahwa tujuan bertasawuf adalah membangun 49
akhlak yang mulia dalam diri seorang hamba. Kajian di atas dapat dipahami bahwa dengan bertujuan untuk membangun akhlak mulia seorang hamba akan menjadikannya sesosok hamba yang legowo akan kenyataan yang dihadirkan oleh Allah Swt. Sebab, hal tersebut sebagai bukti kecintaan seorang hamba sehingga ia tidak pernah merasa terbebani pada segala instruksi Allah Swt dan terbuai dengan segala pemberian kenikmatan dari-Nya. Semua instruksi dan pemberian akan dipahami sebagai wujud rasa syukur oleh seorang hamba kepada Allah Swt., yang pemberian tersebut merupakan wujud kecintaan Allah Swt terhadap dirinya sebagai hamba dan ia harus membuktikan bahwa iapun turut mencintai Allah Swt (Zahri, 2013: 45). Tidak banyak makan menjadi salah satu hal penting dalam ajaran tasawuf karena membangun kaum muslimin sehingga umat Islam bisa mengubah seluruh kehidupan manusia yaitu "Beribadah kepada Allah" (Maududi, 2014: 239). Menjaga jiwa dari perbuatan dosa dan nafsu syahwat, serta membersihkan diri dari berbagai macam perilaku (akhlak) tercela (Thabbarah, t.th: 336). Sebagaimana ajaran yang diajarkan dalam tasawuf. secara tasawuf puasa berarti sebagaimana dijelaskan oleh Imam Al-Ghozali dalam tingkatan-tingkatan orang yang berpuasa adalah puasa awam, puasa khas dan khawasul khawas adapun yang termasuk dalam pengertian puasa secara tasawuf adalah puasa tingkat khas dan khawasul khawas. Karena dalam tingkatan tersebut puasa bukan lagi hanya mencegah seseorang dari makan, minum dan sek saja namun lebih dari itu bahawasanya puasa golongan ini adalah mencegah indera dari segala perbuatan yang menjerumuskan kepada kemaksiatan dan lebih dari itu bahwasanya puasa tasawuf berarti menjaga hati dari keadaan lalai kepada Allah. Karena jika lalai maka puasa tersebut hukumnya batal. Dalam hal ini Rasulullah bersabda: "Bukankan puasa itu sekedar menahan diri dari makan dan minum. Sesungguhnya puasa itu adalah mencegah diri dari segala perpuatan yang sia-sia/ tidak bermanfaat dan menjauhi perkataan kotor dan keji". 50
Secara Tasawuf puasa juga berarti menahan diri dari syahwat dan nafsu dengan niat untuk mencari ridho Allah dengan meninggalkan kebutuhan fisik yang berkaitan dengan dunia (Ghazali, 2014: 90). Sifat khusus puasa menunjukkan bahwa kaum muslimin memiliki iman yang kuat kepada Allah sebagai satu-satunya yang Maha Melihat Segala Sesuatu. Umat Islam yang menjalankan ibadah puasa tidak akan makan dan minum dengan sembunyi-sembunyi, meskipun cuaca sangat panas. Melaksanakan semua itu harus memiliki pendirian yang kokoh bahwa tidak ada yang bisa lepas dari penglihatan Tuhan. Berpuasa selama 360 jam sebulan penuh semata-mata karena umat Islam memiliki kemauan yang mendalam akan adanya pahala dan siksa di akhirat (Maududi, 2014: 240). Berpuasa bagi para orang yang beriman dan puasa yang jatuh bulan ramadhan merupakan bulan yang juga diwajibkan berpuasa. Ramadhan juga merupakan bulan yang dihadirkan wahyu wahyu Allah Swt karena kewahyuan tersebut untuk orang yang beriman dan menuju keimanan kepada Allah Swt. Al-Quran merupakan petunjuk bagi manusia dan penjelas dari petunjuk (bayyinatin minal huda); petunjuk sejati diantara dua petunjuk yang ada, seperti petunjuk untuk berbuat baik dan berbuat buruk, maka yang mana yang mengantarkan kepada hakikat petunjuk tersebut. Hakikat petunjuk yang sejati akan mengantarkan kepada pemahaman tentang perbedaan (Furan), yaitu perbedaan antara hak dan bathil. Petunjuk sejati yang mengantar kepada kebaikan dan kebenaran adalah kebenaran yang merupakan hakikat petunjuk itu sedangkan yang mengarah kepada keburukan merupakan perbuatan yang bathil, demikianlah yang dimaksud dengan wa al- furqan. Rahasia puasa menurut Imam Al-Gozali dalam tarjamah kitab Ihya Ulumuddin diantaranya: Yang pertama, adalah karena puasa merupakan ibadah yang bersifat individual untuk menjaga diri dari perbuatan maksiat. Puasa juga merupakan sebuah amal ibadah yang 51
52 bersifat rahasia, tidak dapat diketahui kecuali hanya Allah dan orang yang melakukan puasa, tidak seperti shalat, zakat dan lain sebagainya. Yang kedua, adalah puasa sendiri merupakan cara mencegah dan melemahkan musuh Allah, dan seburuk-buruk musuh Allah adalah syaithan. Sesungguhnya syaithan tidak akan menjadi kuat kecuali hanya dengan perantara syahwat hawa nafsu yang mengalahkan manusia. Dalam hal ini rasa lapar dapat mengalahkan syahwat dan hawa nafsu. Maka ruh dan rahasia puasa itu adalah melemahkan kekuatan yang menjadi perantaraan syaitan dalam kembali kepada keburukan- keburukan, dan hal itu tidak akan tercapai kecuali dengan menyedikitkan makanan yang biasa dimakan setiap malam seandainya tidak berpuasa (Ghazali, 2014: 89). b. Analisis Pesan Dakwah tentang Tidak Banyak Bicara (Mboten Katah Dawuhipun) Dalam siaran rekaman tema Tata Krama dan Berdo'a 01 menurut peneliti mengandung pesan dakwah tarekat atau tasawuf ada emapat hal penting yang harus dilakukan seorang hamba yang menginginkan jalan tarekat dan menginginkan keridahan Allah SWT yang kedua yaitu tidak banyak makan tidak banyak bicara (mboten katahah dawuhipun) Banyak bicara mencakup berbicara yang tidak berguna dan menyampaikan sesuatu yang berguna yang berlebihan melebihi kebutuhannya. Orang yang mengatakan berguna bisa menyampaikan dengan kata yang singkat atau dengan mengulanginya. Cara mengatasinya sama dengan mengatasi ucapan yang tidak berguna (Ghazali, 2012: 29-30). Imam Al-Ghazali memberikan solusi sebagai alternatif untuk menghindarinya, yaitu dengan cara diam. Adupun diam yang dikonsepkan beliau adalah diam aktif bukan diam pasif. Diam pasif adalah diam tanpa kata supaya seseorang terhindar dari bahaya dari mulut, sedangkan diam aktif artinya berkata yang baik-baik dan yang
bermanfaat saja, menjaga dari pembicaraan yang tak berguna. Belaiu juga memberikan beberapa konsep dan keutaman diam, sebagai berikut: 1) Diam Berarti Berzikir Imam Al-Ghazali mengatakan dalam kitabnya Ihya Ulum ad-Din Jilid V. "Didalam pembicaraan itu terdapat bencana (bahaya) dan di dalam diam terdapat keselamatan. Karena itulah keuataman diam sangat besar. Seiring diam terkandung keutuhan cita-cita, keabadian wibawa, kemurnian waktu untuk beribadah dan berzikir (Ghazali, 2014: 308-309). Banyak orang yang memahami bahwa dzikir merupakan salah satu cara untuk terapi semua penyakit rohaniah yang dialami manusia. Walaupun yang tersirat dalam AlQuran yaitu sebagai penentram hati. Dapat difahami bahwa munculnya penyakit karena ketenangan hati. Untuk itu, kesembuhan hati merupakan awal dari kesembuhan seluruh anggota tubuh. Dalam hal ini hati dapat menenangkan hati dan jiwa orang yang sedang mengalami goncangan dan menetralisir pikiran yang sedang merasakan kepenatan (Solihin, 2014: 87). 2) Diam Berarti Berfikir Al-Ghazali sangat menganjurkan kepada seluruh manusia untuk menjaga lisan atau diam, karena diam memiliki nilai ibadah dan mutu yang sama dengan berfikir. Menurut Ghazali (2014: 309) bahwa; "Adapun hasil atau produk dari berfikir ialah berbagai ilmu, gerak hati dan amal. Tetapi produk langsungnya hanyalah ilmu saja. Memang, bila penggila ilmu telah timbul dalam hati, terjadilah suatu pengaruh dalam gerak hati dan gerak hati mengikuti pikiran. Maka berfikirlah menjadi pokok pangkal dan kunci dari segala kebaikan". Selain itu, belau juga mengatakan bahwa. "Periksalah lisan, apakah yang biasa dikatakan olehnya itu. Mungkin sekali ia gemar mengumpat, berdusta, menyucikan diri sendiri seolah-oleh tidak pernah keliru, suka meremehkan orang lain, banyak cakap yang tidak berguna, banyak canda gurau yang melampaui batas, suka 53
berbicara hal-hal yang tidak bermanfaat. Sadari pulalah bahwa semua itu termasuk hal-hal yang dibenci oleh agama. Maka tetapkan dulu dalam hatinya bahwa halhal sebagaimana diatas pula di cela oleh AlQuran dan Al-Hadits. Betapa pedihnya siksa dari perbuatan- perbuatan itu. Karenanya, maka wajiblah menghindar lisannya dari kelakuan-kelakuan yang terkutuk (Ghazali, 2012: 15). Berfikir merupakan ibadah yang mengarakahkan perilaku seseorang muslim dan meningkatkan keimanannya. Apabila kegiatan berfikir yang ada dalam berbagai perasaan, kecenderungan, imajinasi, keyakinan, atifitas alam sadar atau alam bawah sadar serta kebiasaan baik dan buruk seseorang, maka cukup jelaslah bagi sebagian dari hikmah mengapa Al-Quran dan As-Sunnah banyak memberi perhatian perintah terhadap menafakuri dan merenungkan ciptaan Allah SWT di langit dan di bumi, dan mengarahkan akal pikiran pada keagungan sang pencipta dan kemuliaan sang pencipta dan kemuliaan sifatsifat-Nya. Bertafakur adalah pangkal dari segala kebaikan dan merupakan pekerjaan hati yang paling utama dan bermanfaat (Badri, 2013: 19). 3) Diam Berarti Ma'rifat Diam adalah suatu aktivitas menghindari dari perbuatan atau perkataan yang tidak baik/kotor yang mengandung madharat di dalamnya, dan ia juga meruoakan perbuatan yang terpuji dan mengandung nilai ibadah yaitu pikir dan dzikir. Diam timbul atau menjadi karakteristik seseorang karena hasil pemikirannya secara sistematis, teratur dan mendasar, akan bahaya lisan, sehingga perbuatan diam itu merupakan manifestasi dari fikir. Pada akhimya menumbutkan dzikir yaitu selalu ingat akan siksa Allah SWT dari bahaya lisan. Singkronisasi fikir dan dzikir tersebut merupakan jalan yang dapat mengantarkan sescorang untuk memperoleh ma'rifat (merngenal) Allah atau dengan kata lain perbuatan diam tersebut 54
dapat mengindikasikan fikir dan drikir sehingga membuahkan ma'rifatullah Al-Ghazali berkata. Perlu dimaklumi bahwa buah pemikiran adalah ilmu pengetahuan serta dapat memperoleh kema'rifatan yang belum pernah di hasilkan. Jikalau hati sudah memperoleh kema'rifatan yang sebelumnya belum pernah d hasilkan. Jikalau hati sudah memperoleh ilmu pengetahuan, maka berubahlah keadaan hati itu. Jikalau keadaan hati sudah berubalh maka berubah pulalah amalan-amalan anggota, jadi kalau demikian, maka berfikir adalah merupakan pokok pankal untuk segala kebaikan, sebab itulah yang memindahkan yang asalnya dibenci menjadi amal dicintai itu pulalah yang menyebabkan berkembangnya ilmu pengetahuan serta membuahkan kema 'rifatan dan keuntungan c. Analisis Pesan Dakwah tentang Tidak Banyak Tidur (Mboten Katah Sarenipun Uwati Turunipun) Dalam siaran rekaman tema Tata Krama dan Berdo'a 01 menurut peneliti mengandung pesan dakwah tarekat atau tasawuf ada emapat hal penting yang harus dilakukan seorang hamba yang menginginkan jalan tarekat dan menginginkan keridahan Allah SWT yang ketiga yaitu tidak banyak tidur (mboten kathah sarenipun uwati turunipun). Islam sangat menghargai dan juga memperhatikan kehidupan umatnya dari hal yang terkecil, seperti dari mulai bagaimana seharusnya manusia berprilaku dalam menjalani kehidupan sehari-hari mulai dari tidur, bangun hingga tidur kembali, dan tidak ada sedikitpun yang terlewatkan. Semua mahluk hidup didunia membutuhkan waktu untuk tidur guna beristirahat dari lelahnya aktifitas yang dilakukan setiap harinya. Allah berfirman dalam QS. Yunus ayat 67 yang berbunyi: ٍمْوَقِّ ل ٍت ي َلَ َكِّل ذ ْ ِّفِ َّنِّا اًرِّصْبُم َراَهَّ نلاَو ِّهْيِّف اْوُ نُكْسَتِّل َلْيَّلا ُمُكَل َلَعَج ْيِّذَّلا َوُه َنْوُعَمْسَّي 55
Dialah yang menjadikan malam bagi kamu supaya kamu beristirahat padanya dan (menjadikan) siang terang benderang (supaya kamu mencari karunia Allah). Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang mendengar (Q.S. Yunus: 67) Salah satu media dari istirahat adalah tidur. Tidur merupakan media istirahat yang paling baik. Selain dari asupan makanan yang dimakan, tidur juga sebagai sumber yang memunculkan energi dan tenaga baru untuk melanjutkan dan menjalani rutinitas kehidupan sehari-hari. Faktor-faktor biologis tidak akan bisa terlepas dari tiap-tiap individu, salahsatunya membutuhkan waktu tidur agar bisa menjaga keseimbangan kesehatan tubuhnya dengan optimal. Menurut ilmu kedokteran tidur mempunyai fungsi sebagai media mengistirahatkan pikiran, tubuh juga hati, karena itulah tidur sudah menjadi kebutuhan biologis setiap manusia dan makhluk hidup (Thaha, 2014: 142). Selain itu, tidur sebenarnya merupakan sarana untuk melakukan pembersihan diri dari apa yang di sebut "sampah penyebab kelelahan". Menurut salahsatu ahli kesehatan bahwa dalam waktu 24 jam produksi "sampah" yang dihasilkan oleh kegiatan otot tubuh kebanyakan berupa zat dioksida dan asam laktat, kedua senyawa tersebut tertumpuk didalam darah dan juga mempunyai efek toksik pada saraf yang mengakibatkan munculnya rasa letih dan kantuk. Ketika tidur sampah tersebut di hancurkan, oleh sebab itu ketika seseorang beranjak bangun dari tidur badan akan terasa lebih bugar (Amatullah, 2018: 87). Maka dari itu setelah melakukan aktivitas disiang hari yang melelahkan, dimalam harinya manusia tidur agar dapat kembali bugar dipagi harinya. Tidur sehat adalah tidur yang dapat memberikan dampak positif dan berguna bagi kesehatan tubuh sebagaimana yang telah di anjurkan oleh Rasulullah yaitu memulai tidur dan bangun lebih awal (Widianto, 2016: 87). Orang yang tidur lebih awal dimalam harinya dan bangun dua pertiganya terlihat lebih cerah, lebih mudah dan lebih sehat hal ini logis karena tidur di prime time sehingga tidurnya berkualitas begitu juga 56
57 ketika bangun tidur mandi, berwudhu dan melakukan hal aktivitas lainnya (Widianto, 2016: 88). Tidur adalah salah satu aktivitas istirahat yang dilakukan oleh manusia di setiap harinya. Dengan porsi tidur yang cukup, seseorang dapat menjalankan aktivitas kesehariannya secara maksimal. Dalam Al- Qur'an dijelaskan: ۗ ٍمْوَقِّ ل ٍت ي َلَ َكِّل ذ ْ ِّفِ َّنِّا هِّلْضَف ْنِّ م ْمُكُؤ ٰۤ اَغِّتْباَو ِّراَهَّ ن لاَو ِّلْيَّلِّبِ ْمُكُماَنَم هِّت ي ا ْنِّمَو َنْوُعَمْسَّي "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah tidurmu di waktu malam dan siang hari dan usahamu mencari sebagian dari karunia- Nya. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda- tanda bagi kaum yang mendengarkan" (QS Ar-Rum: 23). Porsi tidur yang ideal bagi manusia dalam sehari semalam adalah kisaran enam sampai delapan jam, dengan menyertakan tidur qailulah (tidur sebentar) di siang hari (Suyuthi, 2012: 20). Berikut ini adalah beberapa waktu tidur yang sesuai dengan umur, agar bisa mendapatkan kualitas waktu tidur yang baik, diantaranya adalah: 1) Usia 0-1 bulan: bayi yang usianya baru 2 bulan membutuhkan waktu tidur 14-18 jam sehari. 2) Usia 1-18 bulan: bayi membutuhkan waktu tidur 12-14 jam sehari termasuk tidur siang. 3) Usia 3-6 tahun: kebutuhan tidur yang sehat di usia anak menjelang masuk sekolah ini, mereka membutuhkan waktu untuk istirahat tidur 11-13 jam, termasuk tidur siang. 4) Usia 6-12 tahun: Anak usia sekolah ini memerlukan waktu tidur 10 jam. 5) Usia 12-18 tahun: menjelang remaja sampai remaja kebutuhan tidur yang sehat adalah 8-9 jam. 6) Usia 18-40 tahun: orang dewasa membutuhkan waktu tidur 7-8 jam setiap hari dibutuhkan-oleh-tubuh).
Kebutuhan waktu tidur yang cukup setiap individu berbeda- beda. Pada umunya, durasi waktu tidur yang sehat adalah sekitar 6-7 jam setiap harinya. Dalam penelitian yang dilakukan oleh ahli psikiatri dari Universitas California, Daniel F. Kripke bahwa seseorang yang tidur selama 8 jam atau di bawah 4 jam memiliki resiko kematian lebih tinggi dibandingkan dengan orang-orang yang tidur sekitar 6-7 jam setiap harinya. Kelebihan atau kurangnya waktu tidur tidak baik untuk kesehatan tubuh, karena kelebihan tidur akan membuat tubuh menjadi lemas, mudah capek dan mudah emosional. Sedangkan, kurangnya tidur dapat menurunkan imunitas (sistem kekebalan tubuh) dan membuat tubuh mudah terserang infeksi. Waktu tidur yang tepat Agama, budaya atau kesehatan menganjurkan waktu yang baik untuk tidur yaitu malam hari setelah shalat isya" hingga waktu subuh, juga waktu yang baik digunakan untuk tidur siang yaitu antara pukul 10.00 sampai pukul 15.00. Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, sesuatu yang dapat menjauhkan dari perkara dunia atau akhirat adalah tidur pada pagi hari atau waktu dhuha. Sedangkan tidur setelah ashar atau menjelang maghrib dapat menjadikan hilangnya akal (Muthohharoh, 2019). Jadi waktu tidur yang tidak berlebebihan penting baik dalam kesehatan maupun dalam ajaran Islam, sehingga manusia senantiasa terjaga hidupnya baik secara fisik maupun rohaninya. d. Analisis Pesan Dakwah tentang Tidak Banyak Turut Campur Urusan Orang (Mboten Kakehan Olehe Melok-Melok Abdine Dateng Urusan Tiang-Tiang Plintu) Dalam siaran rekaman tema Tata Krama dan Berdo'a 01 menurut peneliti mengandung pesan dakwah tarekat atau tasawuf ada emapat hal penting yang harus dilakukan seorang hamba yang menginginkan jalan tarekat dan menginginkan keridahan Allah SWT yang keempat yaitu idak banyak turut campur urusan orang (mboten kakehan olehe melok-melok abdine dateng urusan tiang-tiang plintu) 58
Mencampuri urusan orang lain yang bukan privasi diri sendiri pada dasarnya sangat tidak dianjurkan dalam Islam. Itu pula yang sudah diajarkan Rasulullah SAW kepada seluruh umat muslim. Selain akan menimbulkan fitnah, ikut campur dalam urusan orang lain dikatakan akan mengurangi kebahagiaan seseorang. Tidak mencampuri urusan orang lain juga dikatakan sebagai salah satu cara untuk tetap menjaga kebahagiaan setiap muslim. Setiap muslim dianjurkan menyibukkan diri sendiri dengan senantiasa mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dalam kehidupan sehari-hari, khususnya dalam pergaulan, manusia dihadapkan pada karakter manusia yang berbeda-beda satu sama lain. Tidak sedikit dari karakter seseorang yang ada dalam lingkungan kita, tidak sesuai dengan yang kita inginkan. Dari tingkah laku maupun perkataan seseorang dapat menimbulkan pemikiran yang berbeda dalam hati kita. Allah Swt melarang seorang mukmin berprasangka terhadap orang lain, apalagi sampai turut campur urusan orang lain yang tidak memiliki faidah, karena akan dapat menimbulkan fitnah dan ghibah (Shihab, 2016: 348). Bermasyarakat, diperlukan akhlakul karimah yang merupakan perilaku manusia yang mulia, sesuai fitrahnya seperti yang dicontohkan Nabi Muhammad Saw, yang berpedoman pada kitab suci al-Qur'an yang diturunkan melalui wahyu Allah Swt (Abdullah, 2017: 61). yang menjadi landasan dan sumber ajaran Islam secara keseluruhan sebagai pola hidup dan menetapkan mana yang baik dan mana yang buruk. Ghibah dapat menimbulkan perpecahan di masyarakat yang akan merusak ukhuwah Islamiyah. Dalam al-Qur'an dijelaskan agar persatuan dan ukhuwah Islamiyah dijaga dengan baik. Allah Swt berfirman Qs. Ali Imran ayat 103: او ۗ ِّبِ اوُمِّصَتْعاَو م ٍةَرْفُح اَفَش ىَلَع ْمُتنُكَو ًنًاَوْخِّإ ِّهِّتَمْعِّنِّب مُتْحَبْصَأَف ْمُكِّبوُلُ ق َ ْيَْب َفَّلَأَف ) م مُكَذَقنَأَف ًءاَدْعَأ ْمُتنُك ْذِّإ ْمُكْيَلَع َِّّللّا َتَمْعِّن اوُرُكْذاَو ِّراَّنلا َنِّ ُقَّرَفَ ت َلََو اًعيَِّجَ َِّّللّا ِّلْبَ ۗ َّلَعَل ِّهِّت َيَآ ْمُكَل َُّللّا ُ ِّ يَْبُ ي َكِّل َذَك اَهْ نِّ ١٠٣ ( َنوُدَتَْتَ ْمُك 59
60 Artinya: "Dan berpegangteguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa jahiliyah) bermusuhan, lalu Allah mempersatukan hatimu, sehingga dengan karunia-Nya kamu menjadi bersaudara, sedangkan (ketika itu) kamu berada ditepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari sana. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk" (Qs. Ali Imran: 103). Mahmud Yunus (2011: 766) berpendapat, "pergaulan sesama muslimin yaitu menjaga perdamaian dan persaudaraan sesama mereka, karena itu merupakan jalan untuk mengokohkan persatuan." Menurut Shihab (2016: 78), menghindari terjadinya sesuatu yang negatif terhadap orang lain merupakan as-Salaam salbii/damai pasif, adalah batas antara keharmonisan/kedekatan dan perpisahan, serta batas antara rahmat dan siksaan. Seorang muslim menyandang sifat damai paling tidak jika dia tidak dapat memberi manfaat kepada selainnya maka jangan sampai ia mencelakakannya, kalau dia tidak memberi maka paling tidak dia tidak mengambil hak orang lain, kalau dia tidak dapat menggembirakan orang lain maka paling tidak dia tidak meresahkannya, kalau dia tidak dapat memujinya maka paling tidak dia tidak mencelanya. 2. Judul/Tema: Berdoa Dengan Penuh Keihlasan dan Kedekatan Dengan Allah Tema ini menjelaskan tentang berdoa dengan penuh keihlasan dan kedekatan dengan Allah menekankan kepada pendengar untuk tidak boleh putus asa dalam do'a ketika merasa do'anya tidak diterima atau dikabulkan. No Durasi Kutipan 1 5:28 "Nyuwun dateng Allah npo sing kito suwun niku dadosaken kiyatipun manah kulo lan panjenengan dhohiron wa batinan dadosaken sae genahipun" "Dungane niku minongko ngibadah ngawulo minyang gusti Allah ojo semata-mata maksaake dewene supoyo hasil maksud sesuai karepe dewene a. Yo nek kulo lan sampeyan Materi Dakwah Akhlak tasawuf
ndue sifat mekso sing koyok ngeten trus sampek gak diparingi gusti Allah akan timbuol putus asa. Malah nek sampek kulo lan sampeyan kenemenen olehe putus asa, naudzubillah dadikno elek tenanan karo gusti Allah" "Malah kadang-kadang jik ndue krenteg ono atine, iku wong gak genah, iku wong jahat, iku wong sek durung iman miyang gusti Allah diparingi cukup maring gusti Allah" "Kene olehe sedino sewengi dzikir ibadah miyang gusti allah sek pantep mlarat wae ingdalem ngadepi urip. Nek sampeyan mekso dituruti misale dining gusti Allah yo wis urupen nek ngono. Imanmu karo dunyo, kon tak wei sugih tapi gak ndue iman gelemn tah? Tentune mboten" "Timbul putus asa, timbulnya penyakit putus asa niku nopo? Nopo sababe niku?. Ndilok awake dewe ngeroso miyang awake dewe, ngorso miyang awake dewem ngaku miyang opo sing wis diperjuangno awake dewe. Maning setengahipun tingkatane tobat niku nopo?. Tobato songko lelakonmu sing apik mau kon iku sampek sempat ndilok, ngeroso, ngaku kon iku ndue lelakon apik" Ndilok awake dewe ngeroso miyang awake dewe, ngorso miyang awake dewem ngaku miyang opo sing wis diperjuangno awake dewe. Maning setengahipun tingkatane tobat niku nopo?. Tobato songko lelakonmu sing apik mau kon iku sampek sempat ndilok, ngeroso, ngaku kon iku ndue lelakon apik" "Tujuane wongo dungo iku selalu ngeroso butuh, ngaturno butuhe menyang gusti allah, ngalnggengno hadire atine enyang gusti Allah ingdalem olehe dungoni" "Ingkang nomer setunggal durung opo-opo landasane pasrah, tunduk menyang allah. Wong sing koyok ngeten iku bakal pinaringan ridhom bakal pinaringan jembar atine dining gusti allah. Suwe nopo mboten suwe, angel nopo mboten angel tetap mboten kendo" "Ingkang nomer kalih wonten tiang niku ingdalem angsalipun sibo, wonten angsalipun sowan madep ing lawangipun gusti Allah kuat janjine diyakini. Aku janji aku yakin kari hukum-hukume gusti allah" 61
a. Analisis Pesan Dakwah tentang Do'a dengan Penuh Keihlasan dan Kedekatan dengan Allah SWT Dalam siaran rekaman ini menurut peneliti mengandung pesan dakwah tarekat atau tasawuf ada hal penting yang pelu dilakukan dalam berdoa'a sebagaimana diungkapkan K.H Asrori Al-Ishaqi dalam rekaman siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM. Nyuwun dateng Allah npo sing kito suwun niku dadosaken kiyatipun manah kulo lan panjenengan dhohiron wa batinan dadosaken sae genahipun, Dungane niku minongko ngibadah ngawulo minyang gusti Allah ojo semata-mata maksaake dewene supoyo hasil maksud sesuai karepe dewene a. Yo nek kulo lan sampeyan ndue sifat mekso sing koyok ngeten trus sampek gak diparingi gusti Allah akan timbuol putus asa. Malah nek sampek kulo lan sampeyan kenemenen olehe putus asa, naudzubillah dadikno elek tenanan karo gusti Allah" Ndilok awake dewe ngeroso miyang awake dewe, ngorso miyang awake dewem ngaku miyang opo sing wis diperjuangno awake dewe. Maning setengahipun tingkatane tobat niku nopo?. Tobato songko lelakonmu sing apik mau kon iku sampek sempat ndilok, ngeroso, ngaku kon iku ndue lelakon apik" "Tujuane wongo dungo iku selalu ngeroso butuh, ngaturno butuhe menyang gusti allah, ngalnggengno hadire atine enyang gusti allah ingdalem olehe dungoni" Ajaran Islam banyak memberi contoh dalam berdoa, terutama dalam al-Qur`an dan sunah Nabi. Semua itu menunjukan pengertian ubudiyah, iman, dan segala pekerjaan pada asalnya berada di dalam tangan Allah SWT. Oleh karena itu, manusia diperintahkan untuk selalu berdoa hanya kepada Allah semata-mata. Doa adalah memohon kepada Allah SWT agar tercapai apa yang dimaksudkan dengan perantaraan mengerjakan segala syarat yang menjadi sebab berhasilnya usaha tersebut. Doa adalah takdir Tuhan untuk manusia (Aceh, 2016: 242). Do'a harus dibalut dengan kepercayaan akan diperkenankan oleh Yang Maha Pemurah Pencurah Rahmah, Dalam membaca surat Al- Fatihah umpamanya, manusia memohon supaya ditunjuki oleh Tuhan jalan yang lempang dan lurus dan dihindarkan dari jalan yang sesat 62
(Ghazali, 2014: 518). Seorang muslim penting sekali melakukan karena: Pertama, Doa adalah suatu kebutuhan yang mendasar. Bagi manusia, kebutuhan aspek rohani dapat dilihat dari sisi kepercayaan dan penyembahannya. Selain penganut agama besar di dunia, terdapat berbagai kepercayaan maupun penyembahan yang unik, seperti penyembahan terhadap pohon-pohon yang dianggap keramat dan lain sebagainya. Hal ini didorong oleh rasa butuh, rasa serba kurang, rasa ingin sesuatu yang lebih baik dan sebagainya. Maka, tindakan semacam itu termasuk proses awalnya untuk melakukan doa. Berdoa merupakan suatu keharusan, bagi kaum Muslimin berdoa kepada Allah SWT itu adalah wajib hukumnya, serta mendapat pahala bila berdoa dengan jujur, ikhlas dan bersungguh-sungguh. Sedangkan doa yang dipanjatkan itu mau diterima atau tidaknya, ia merupakan urusan Tuhan semata-mata doa merupakan upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui cara yang benar dan sesuai dengan petunjuk Nabi. Sebagai konsekuensinya, orang yang bendoa akan merasakan akhlaknya semakin bernilai serta akan tercapai perasaan tenang, sebagaimana yang dirasakan oleh Rasulullah saw. seketika pulang dari Tha`if dalam keadaan terluka, akibat dari perlakuan penduduk Tha`if. Dengan berdoa, hati beliau menjadi sejuk dan damai (Qardhawi, 2013: 118-119). Berdoa seseorang dapat merasakan keakraban yang lebih mendalam dengan Tuhannya, yang kemudian akan berpengaruh sekali dalam menumbuhkan rasa ketentraman dan kedamaian yang luar biasa. Selain itu, doa merupakan program seorang Muslim atau sebuah target yang harus dicapai. Dengan demikian, ia akan selalu mempunyai perencanaan dan langkah-langkah sebagaimana dirangkai dalam doanya (Masykhur dan Musfah, 2015: xiii). Lebih lanjut K.H Asrori Al-Ishaqi dalam rekaman siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM menjelaskan: 63
"Ingkang nomer setunggal durung opo-opo landasane pasrah, tunduk menyang allah. Wong sing koyok ngeten iku bakal pinaringan ridhom bakal pinaringan jembar atine dining gusti allah. Suwe nopo mboten suwe, angel nopo mboten angel tetap mboten kendo" "Ingkang nomer kalih wonten tiang niku ingdalem angsalipun sibo, wonten angsalipun sowan madep ing lawangipun gusti allah kuat janjine diyakini. Aku janji aku yakin kari hukum-hukume gusti allah" Seorang muslim berdo'a harus didasarkan pada beberapa hal dianatranya: 1) Kunci rahasia ke-Tuhanan Doa merupakan pendekatan yang memiliki makna "kasyaf" (terbuka tabir rahasia) Illahi. Dalam ilmu tarekat (perjalanan menuju kebahagiaan disisi Allah), terdapat kunci-kunci rahasia ke-Tuhanan yaitu berzikir, beristighfar, shalat dan berdoa. Semua itu merupakan jalan yang telah dilalui oleh para salik (ahli dalam tarekat) untuk menjadi Waliyullah (kekasih Allah) (Zahri, 2015: 114). Oleh karena itu, untuk mendapatkan kebahagiaan tersebut, manusia haruslah melakukan amalan doa yang menjadi kunci untuk membuka rahasia Tuhan. Karena, apabila pintu rahasia ke-Tuhanan sudah terbuka, berarti sudah menjadi kekasih Allah. Atau dengan kata lain, seseorang sudah dijamin kehidupannya baik di dunia maupun di akhirat dengan kebahagiaan yang sebenarnya. 2) Melahirkan cinta Cinta kasih adalah roh kehidupan dan pilar bagi lestarinya umat manusia. Seandainya, cinta dan kasih sayang itu telah berpengaruh dalam kehidupan, maka manusia tidak memerlukan keadilan dan undang-undang (Qardhawi, 2013: 150). Karena, undang-undang dibuat hanya untuk mengatur manusia, kalaulah semua manusia itu sendiri memilki kejiwaan yang damai, pasti tidak adanya masalah lagi. Doa adalah cara melahirkan cinta, karena cinta hakiki hanya ada pada Allah SWT, yang tidak dapat 64 lagi
65 ditembuskan dengan akal manusia. Sebagaimana pernyataan Carrel yang ditulis oleh Ali Syari`ati, berbunyi; doa dan munajat merupakan cerminan cinta dan pantulan hasrat spiritual kepada manusia (Syariati, 2012: 31). Dengan demikian, manusia yang paling sempurna adalah dia yang paling butuh dan dahaga akan Wujud (Syariati, 2012: 32). Allah berfirman dalam al-Qur'an surat Al-Imron ayat 31, yang berbunyi: ٌرْوُفَغ ُ للّاَو ْمُكَبْوُ نُذ ْمُكَل ْرِّفْغَ يَو ُ للّا ُمُكْبِّبُْيُ ْ ِّنِْوُعِّبَّتاَف َ للّا َنْو بُِّتُ ْمُتْ نُك ْنِّا ْلُق ٌمْي ِّحَّر Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Imran: 31) Maka dari itu, seorang Muslim diharuskan jiwanya diliputi oleh perasaan cinta kasih kepada Allah SWT sebagai buah dari keimanan kepada-Nya, melalui berdoa sebanyak-banyaknya. Itulah yang menjadi pemandu bagi manusia untuk memasuki syurga. Proses berdoa merupakan pendekatan diri dengan kehadirat Allah SWT. serta melibatkan keharusan adanya unsur-unsur sebagai berikut: 1) Al-zajmu, keyakinan dan keimanan yang mendalam kepada Allah SWT. 2) Al-Kitman, menyembunyikan amal baik dengan tidak memamerkan atau menjaga diri dari unsur riya. 3) Al-Mutsabarah, ketekunan, keuletan dan kesungguhan. 4) Al-Taqwa, melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya 5) Jihad al-nafs, mengendalikan diri, raga dan rasa agar sesuai dengan tuntutan syara`. 6) Tidak menganggap hina atau enteng terhadap doa, serta berupaya semaksimal mungkin dalam mempelajari pengetahuan tentangnya. 7) Memelihara dan menjaga waktu dalam amal ibadah.
8) Memelihara kesucian dimensi watak waktu hubungannya dengan kriteria kesucian peruntukannya (Sambas, 2013: 59-60). Doa adalah manifestasi roh, ia tidak mengurungkan diri pada realisme dalam objek impiris atau pelecehan eksistansial. Di dalamnya ada kebutuhan imaterial dan tidak dapat digenggam dan diperoleh lewat materi-materi. Namun doa merupakan proses transendensi juga dapat dijangkau (Syariati, 2012: 46). Doa harusnya berakar dari kekuatan, kesinambungan, dan keikhlasan. Demikian pula, ia harus berasal dari kata hati yang spontan dan bergairah Doa juga hendaknya mempunyai intensitas (kekhusyukan), sehingga doa tidak seperti halnya untaian kalimat yang mempermainkan Tuhan, dengan melantunkan di lidah dan melupakannya di kalbu (Syariati, 2012: 28). Maksudnya, kekhusyukan dalam berdoa sangat menentukan keberhasilannya, melalui konsentrasi kepada semua kekuatan yang dimiliki ketika berdoa. Bukanlah sebagaimana menghadiri majlis pengkaderan sambil memanjatkan doa dengan bermimpi-mimpi ingin mendapat tiga pahala sekaligus. Yakni, telinga mendengarkan ceramah, lidah berzikir dan kedua mata membaca ayat-ayat al-Qur`an secara bersamaan. Prinsip intensitas (khusyuk) dalam berdoa tidak demikian, melainkan upaya menyatukan fikiran dan hati, serta optimis. Dengan merendahkan diri dan terasa akan kehadiran Tuhan dan memuji serta mengakui segala sesuatu yang telah dilakukan sebelumnya, kamudian memohon dengan segala kekurangan Allah SWT, Tuhan yang Maha Memberi. b. Analisis Pesan Dakwah tentang Tidak Boleh Putus Asa dalam Do'a Dalam siaran rekaman tema Tata Krama dan Berdo'a 02 menurut peneliti mengandung pesan dakwah tarekat atau tasawuf yaitu tidak boleh putus asa dan menjadi berprasangka jelek terhadap Allah SWT ketika do'anya belum terkabulkan sebagaimana diungkapkan K.H asrori Al-Ishaki dalam rekaman siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM Kene olehe sedino sewengi dzikir ibadah miyang gusti allah sek pantep mlarat wae ingdalem ngadepi urip. Nek sampeyan mekso dituruti misale dining gusti Allah yo wis urupen nek ngono. Imanmu 66
karo dunyo, kon tak wei sugih tapi gak ndue iman gelemn tah? Tentune mboten" "Timbul putus asa, timbulnya penyakit putus asa niku nopo? Nopo sababe niku?. Ndilok awake dewe ngeroso miyang awake dewe, ngorso miyang awake dewem ngaku miyang opo sing wis diperjuangno awake dewe. Maning setengahipun tingkatane tobat niku nopo?. Tobato songko lelakonmu sing apik mau kon iku sampek sempat ndilok, ngeroso, ngaku kon iku ndue lelakon apik" Allah mengambulkan doa sesuai permintaan, terkadang di tunda dan terkadang juga digantikan dengan memberi keselamatan, atau dikabulkan dengan memberikan syurga di akhirat nanti. Itulah yang dimaksudkan dengan pengabulan doa. berdasarkan firman Allah SWT. dalam surat Ali`Imron ayat 195, yang berbunyi: ْوَا ى ثْ نُا م ْن ِّ ْمُكْنِّ ٍلِّماَع ُعْيِّضُا َلَ ْ ِّ نَِا ْمُ بَُّر ْمَُلَ َباَجَتْساَف ٍرَكَذ م َلَمَع ْيِّلْيِّبَس ْمِّهِّر َيَِّد َنْيِّذَّلاَف ْ ِّفِ ْنِّم م ْنِّ اْوُجِّرْخُاَو اْوُذْوُاَو اْوُرَجاَه ۗ ُر ْنَْ ْلَا اَهِّتَْتُ ْنِّم ْيِّرَْتَ ٍت نَج ْمُهَّ نَل ِّخْدَُلََو ْمِِّّتَ اِّ يَس ْمُهْ نَع َّنَرِّ فَكَُلَ ِّ للّا ْمُكُضْعَ ب اْوُلِّتُقَو اْوُلَ ت قَو ِّدْنِّع م ْنِّ ًبِاَوَ ث ٍضْعَ ب ُنْسُح هَدْنِّع ُ للّاَو ِّباَوَّ ثلا "Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman): "Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang- orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain. Maka orang_orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh, pastilah akan Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan pastilah Aku masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik." (QS. Ali 'Imran: 195) Terdapat berberapa karakter yang mengakibatkan doa tidak terkabul. Hal ini telah disampaikan oleh Masykhur (2015: 9), ia menyebutkan sebuah kisah tentang pertanyaan penduduk Basrah terhadap Ibrahim ibn 'Adham, seputar masalah doa. Sehingga Ibrahim ibn 'Adham menyebutkan bahwa; ada sepuluh macam karakter yang mengakibatkan doa tidak diterima. Yaitu: 1) Tidak menjalankan (kewajiban) perintah Allah, dan melanggar 67
68 perintah-Nya. 2) Orang yang membaca al-Quran tapi belum mau mengamalkannya. 3) Mencintai Rasulallah, tapi meninggalkan sunahnya. 4) Mengakui Syaithan musuh besar tetapi mengikutinya. 5) Memohon dijauhkan dari neraka, tetapi malah suka melakukan perkara yang berdosa. 6) Memohon agar dimasukan kesyurga, tetapi tidak beramal soleh. 7) Percaya tentang kematian, tetapi tidak mempersiapkan diri menujunya. 8) Sibuk dengan aib orang lain, tetapi lupa aib diri sendiri. 9) Tidak mensyukuri nikmat Allah. 10) Mengikuti penguburan mayat, tetapi tidak pernah mengambil i`tibar (pelajaran) darinya. Setiap orang dalam berdoa'a tidak boleh meraasa tidak diperhatikan atau tidak dikabulkan do'anya sehingga putus asa dan berprasangka jelek terhadap Allah SWT, karena hal tersebut merupakan kualitas akhlak yang rendah yang dimiliki seseorang merupakan salah satu faktor yang menyebabkan putus asa. Menurut Imam Al-Ghazali akhlak adalah keadaan hati seeorang yang menjadi sumber lainnya perilaku. Orang yang akhlaknya baik akan terbebas dari gangguan kesehatan jiwa, namun seseorang yang memiliki akhlak yang rendah akan mudah depresi dan putus asa. Hal itu karena pikirannya yang tidak lurus, yang pada akhirnya akan memunculkan konflik batin pada diri seseorang itu (Nawawi, 2015: 215). Secara psikis (kejiwaan) orang yang berputus asa akan menjadi nervous dan kekhawatiran yang kronis, sehingga menjadi mudah marah tanpa sebab, tidak bisa tenang, ragu-ragu dalam bertindak. Pada kondisi yang tidak stabil, seseorang akan kehilangan motivasi dan tujuan hidupnya, selalu dalam kecemasan. Sehingga pada tahap selanjutnya kondisi ini dapat menimbulkan putus asa yang menjerumus pada tindakan yang membinasakan dirinya.
69 Berikut beberapa tindakan preventif sebagai solusi terhadap kondisi putus asa pada seseorang ketika merasa do'anya tidak terkabul do'a: 1) Ingat akan Allah Mengingat Allah atau zikrullallah akan membuat hati bersih dan sehat serta cenderung mendorong terjadinya amal-amal kebajikan, kemudian amal-amal kebajikan yang dihasilkan akan semakin memperindah kondisi hati (Nawawi, 2015: 215). Seorang mukmin yang terbiasa mengingat Allah baik dengan melafalkan tasbih, takbir, istighfar, do'a, ataupun dengan membaca al-Qur'an membuat jiwa menjadi bersih dan bening serta perasaannya tenang dan tentram (Najati, 2015: 32). Sebagaimana firman Allah dalam QS. Ar-Ra'd ayat 28: ِّ للّا ِّ للّا َلََا ِّرْكِّذِّب ِّرْكِّذِّب نىَمْطَتَو اْوُ نَم ا َنْيِّذَّلا نئَمْطَت ُبْوُلُقْلا ْمُُبُّْوُلُ ق (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. 2) Syukur Syukur adalah pengakuan terhadap nikmat yang Allah karuniakan, serta dengan ketundukkan kepada-Nya dan mempergunakan nikmat tersebut sesuai dengan kehendak Allah. Syukur adalah fondasi yang mengarahkan kita untuk memaknai setiap peristiwa dalam kehidupan dengan sudut pandang positif (Bantanie, 2019: 46). Rasa syukur menjadikan seseorang puas terhadap dirinya sendiri dan apa yang ada pada dirnya, sehingga hal tersebut bisa menghindarkan seseorang dari berputus asa ketika gagal meraih hal yang diinginkan. 3) Sabar Menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyah sebagaimana dikutip Pracoyo Wiryoutomo (2019: 2) sabar ialah menahan jiwa dari
berputus asa, meredam amarah yang bergejolak, menahan anggota badan dari berbuat kemungkaran, mencegah berkeluh kesah. Seseorang yang mampu menundukkan dorongan hawa nafsu secara terus menerus, maka ia termasuk orang yang sabar. Manusia tidak akan pernah luput dari ujian Allah yang dengan ujian itu kita bisa mengukur sampai dimana kadar iman kita. Terhadap ujian yang Allah berikan hanya sabarlah yang mampu memelihara seseorang dari kebinasaan dan menjaga dari putus asa terhadap terkabulnya do'a yagn di panjatkan. 3. Tema: Syarat dan Rukun Terkabulnya Do'a Tema ini menjelaskan tentang syarat dan rukun terkabulnya do'a menekankan pendengar untuk melakukan syarat dan rukun berdo'a sebagai syarat terkabulnya do'a. Rukun berdoa dalam rekaman ini menurut K.H Asrori Al-ishaqi ada empat yakni: Ketika berdo'a hatinya harus hadir dihadapan Allah, berdoa dengan khusyuk dan tunduk kepada Allah, berdoa dengan rasa rendah diri, jangan merasa berkecil hati dengan do'a yang kita panjatkan. No Durasi Kutipan 1 5:28 "syarat rukun dungo ingkang setunggalikur kolowau coro ringkesipun supados gampil dipun inggih sampun dipun meniko dawuhaken panjenenganipun sayyidinal imam Ibn Athoillah As-Sakandari ra. Dawuhipun dungo puniko kagungan pinten-pinten suwiwi ingkang saged kebeto langsung dateng ngersanipun Allah ugi dungo puniko kagungan pinten-pinten waktu ngkang khusus ugi dungo puniko pinten-pinten sabab ingkang minongko dados jembatan dados penghubung lan antawisipun panjenngan indalem penyuwunipun dateng ngerasnipun allah SWT". "Lajengipun dawuh nek wong dungo iku pas cocok karo rukune karo cagake karo sakane inget-iget dipun ingkang iing-iling kados dining kawulo Materi Dakwah Akhlak tasawuf 70
bakal kuat dungane. Ibadah ilmune katah dzikire katah tapi waktu dungo cagake mboten kuat, nggeh podo mawon griyo lek apike yak nopo mawon mewaho yak opomawon nek soko lan pondasine mboten kuat ngeeh mboten bakal kuat siji" "Rukune wong dungo iku wonten sekawan . ingkang nomer setunggal, waktu dungo atine hadir wonten ing ngersanipun gusti Allah. Ingkang nomer kalih rukune dungo, ayok sing khusyuk, ayok sing tunduk, ngeroso ino ono ngersanipun gusti Allah. Ingkang nomer tigo rukune dungo ayok sing ngerosi isin. Ingkang nomer sekawan rukune dungo ojo cilik ati, sing gede atine oleh arep-arep dateng rohmat welasipun gusti Allah. Niku rukunedungo" "dungo supados dungo kulo lan panjengang niku cepet angsalipun mibur munngah berkobar kados geni ingalem angsalipun nyaut dateng bensin utawi kadosipun nyamberipun kilat bledeg cepetipun dateng nersanipun allah. Iku wonten kalih ingkang nomer setunggal, sng estu sing temen ditemeni, ojo kadek pikiran sing mboten- mboten. Pokoke siji mawon temen ditemeni percoyo klayan istijabahe gusti Allah. Akhire barang dungo temeniko mlebet wonten ing sak Suatu lebetipun manah kebimbangan, suatu keraguan suatu tawar- menawar. Ayok dipaksakno sing merem, sing rapet mripate ditangis-tangisno dateng ngersainpun gusti Allah dikawiti rukunipun kolowau. Lajeng ingkang nomer kalih niku kudu mangan barang sing halal. Ayok ditoto, ayo diniati, ayo diniati. Nek iso pirang" "Lajeng waktu, saat-saat, mongso-mongso ingkang saged dungo kulo lan panjengang iku ketampi ing ngersanipun gusti Allah iku ingkang setunggal, waktu wonten kalih. kosong, waktu sempat, waktu jembar. Kathah dungo kulo lan panjengang niku modele dungo tapi kenyataane iku dadi wiridan. Nopo malih katih dungo kolowau digandengno karo kewajiban dzikir, wirid dateng gusti Allah sing ditetepke gurune. Niku dianggep wiridan toriqoh kulo lan panjengang pancen dibebani kewajiban sing ditetepno dining poro guru. Poro wali min auliaillah ingdalem dungo niku nopo? 71
matur dining gustu Allah niku dipun wiridi kelawan tafakkur ilallah mikir ning gusti Allah. Disenengno atiniku, digenahno atiniku, dimapanno atiniku, dikosongno disempatno atiniku, ojo diatur nek dungo niku nek pancen diatur ditemeni sisan sing estu" Analisis Pesan Dakwah tentang Syarat dan Rukun terkabulnya do'a Dalam siaran rekaman ini menurut peneliti mengandung pesan dakwah tarekat atau tasawuf rukun berdoa sebagaimana diungkapkan K.H asrori Al-Ishaqi dalam rekaman siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM. Bila memerlukan pertolongan kepada sesama manusia diharuskan mengetahui bagaimana cara untuk memperlakukannya terhadap seseorang yang akan diminta, agar dapat memenuhi segala syarat-syaratnya, mudah- mudahan dengan kemurahan dan keterbukaan hatinya, akan memberi tertolongnya. Tetapi bila semua persyaratan sudah dipenuhi, masih saja belum ada pertolongan dari orang yang diminta. Maka, jangan bersedih atau kecil hati. Sebab, diperkenankan atau tidak itu adalah hak asasinya. Demikian juga terhadap Allah SWT yang mempunyai segala-galanya. Walaupun sudah dipenuhi semua syarat-syarat doa, diberi atau tidak janganlah ada rasa kecewa, atau derhaka kepada-Nya. Sekalipun menurut pandangan kaum Muslim, Allah SWT. akan mengabulkan doa-doa hamba- Nya. Dengan demikian, diharapkan dapat memahami dan mengikuti ketentuan dan etika berdoa serta memperlakukan sebagai hamba yang baik. Pertama, Ketentuan doa yang harus dipahami sebelum berdoa. a. Mengetahui dan mengikuti semua syarat-syarat serta adab dalam berdoa, termasuk juga menjauhi perkara yang mengakibatkan tertolaknya doa. b. Mengabulkan doa secara langsung (diterima sesuai dengan permintaan) dan ada pula doanya ditunda dalam kurun waktu tertentu, selama masih hidup di dunia ini. c. Doa akan diterima nanti di akhirat sebagai simpanan. d. Akan dihindarkan dari sesuatu kejahatan sebagai imbalan dari doanya. 72
73 e. Doa harus di iringi dengan kelayakan ikhtiar, pekerjaan, dan pemikiran. Untuk keperluan hidup yang seharusnya ada, bukan meminta sesuatu yang mustahil atau yang jelek, bukan pula suatau keperluan yang mengada-ngadakan (Masykhur dan Musfah, 2015: 48). f. Berdoa dapat dilakukan sendiri-sendiri atau dapat juga dilakukan Bersama-sama yang dipimpin oleh seorang imam. Imam mengucapkan lafaz-lafaz yang mengandung doa sementara yang lainnya mengucapkan "amin" yang artinya kabulkanlah permohonan kami (Dahlan, 2017: 279). Kedua, Syarat-syarat berdoa Dalam persiapan untuk memulai berdoa, seseorang hendaknya mengikuti langkah-langkah sebagaimana berikut ini: a. Jauhkan makanan, minuman, dan pakaian yang haram. b. Berdoa hendaknya langsung kepada Allah SWT. tanpa menggunakan wasilah (perantaraan). c. Bersuci dari hadas kecil dan hadas besar, serta berwudhu`. d. Memilih waktu, tempat yang baik dan mulia, serta menghadap ke Kiblat. e. Mendirikan shalat dua rekaat sebelum berdoa. f. Bertasbih kepada Allah, menyebut (memuji) Allah pada permulaan doa. g. Menjauhkan diri dari segala macam yang dilarang dalam Islam (Labiz, 2015: 11-12). Ketiga, Etika dalam berdoa. Setelah memenuhi syarat-syarat tersebut, selanjutnya harus memperhatikan etika atau adab berdoa. Imam Al-Ghazali telah memberi penjelasan tentang adab-adab berdoa di dalam kitabnya, Ihya' Ulumuddin, secara garis besar dapat dirangkum sebagai berikut: a. Mengawali dan mengakhiri doa dengan puji-pujian kepada Allah, dan shalawat atas Nabi. Imam Nawawy berkata: "Seyogianya doa itu dimulai dengan kalimat tahmid (pujian) dan disudahi dengan kalimat tahmid juga" b. Dilakukan dalam keadaan yang khusus, seperti ketika sujud (dalam
salat), berhadapan dengan musuh, ketika hujan dan lain-lain. c. Gunalah bahasa Arab, jika tidak bisa maka gunalah bahasa yang mudah dipahami. d. Membaca doa dengan penuh harapan dan optimis. Kokoh kepercayaan akan diperkenankan Allah SWT dan tidak merasa gelisah jika doa belum atau tidak dikabulkan oleh-Nya. e. Doa itu dibaca dengan jelas dan berulang-ulang tiga kali, Dalam hal ini, dianjurkan juga agar merendahkan suara dan dilakukan dengan khusyu`. f. Berdoa untuk diri sendiri, untuk kedua orang tua (ibu dan bapak). Susunan doa hendaklah sederhana, sopan dan tepat mengenai sesuatu yang diminta serta tidak bertele-tele (tidak jelas dalam permohonan). g. Lebih diutamakan menggunakan doa yang diajarkan dalam al-Qur`an, lebih-lebih lagi ketika menghadapi musuh. h. Berdoa dianjurkan untuk mengangkat kedua belah tangan dan ditutup dengan menyapukan kedua belah telapak tangannya diakhir doa (Zahri, 2015: 108). Dalam hal ini, Labiz (2015: 11-12) menambahkan tentang etika dalam berdoa bahwa hendaklah mengetahui makna dan maksud doa yang dipanjatkan. Ghafur (2015: 216), juga menambahkan bahwa hendaklah tegas dalam berdoa. Misalnya tidak boleh berdoa dengan: "ya Allah ampunilah dosa-dosaku, kalau Engkau mau". Sedangkan Syukriadi Sambas juga menambahkan dalam etika berdoa bahwa; kerjakan perbuatan yang baik, seperti dalam cerita tiga orang yang terperangkap diantara bebatuan. Salah seorang dari mereka mendoa kepada Allah SWT. Serta mengerjakan kebaikan. Inilah yang menyebabkan mereka mendapatkan pertolongan (Qalamuni, 2013: 85). Keempat, Tempat-tempat Mustajab untuk Berdoa a. Ketika melihat atau berada di dalam Ka`bah dan Masjid Rasulullah saw b. Di tempat dan ketika melakukan tawaf. c. Di sisi Multazam. d. Di sisi sumur Zamzam 74
e. Di belakang makam Ibrahim f. Di atas bukit Sofar dan Bukit Marwah. g. Di Arafah, di Muzdalifah, di Mina, dan di sisiJamarat yang tiga. h. Di tempat-tempat yang mulia lainnya, seperti masjid, dan tempat-tempat peribadatan Islam lainnya (Sambas, 2013: 46). Sebenarnya berdoa dapat dilakukan dimana saja, asalkan bersungguh-sungguh serta dapat memenuhi segala syarat-syarat berdoa. Kelima, Waktu-waktu mustajab untuk berdoa. Berdoa dapat dilakukan kapan saja. Akan tetapi para ulama kemudian memilih waktu-waktu yang baik untuk membaca doa. Adapun waktu yang tepat untuk berdoa adalah sebagamana berikut: a. Lailatul qadr (malam lailatul qadr di dalam bulan puasa). b. Ketika adzan dan iqomat, juga sesudahnya. c. Ketika akan memulai shalat dan sesudahnya. d. Antara waktu zuhur dengan asar dan antara asar dengan maghrib. e. Ketika it`tidal yang terakhir dan ketika sujud dalam salat f. Di bulan Ramadhan. g. Di hadapan ka'bah, di hari arafah yakni tanggal 9 Dzulhijjah (perhitungan menunrut tahun Hijrah dalam Islam). h. Di pertengahan atau sepertiga akhir malam, setelah melakukan salat malam (qiyamullail) atau wirid (zikir). i. Ketika Turun hujan. j. Sesudah membaca al-Qur`an dan ketika khatamnya (tamat) 30 juz. k. Sepanjang hari jumat, karena mengharap berusha dengan saat ijabah (saat diperkenankan doa) yang terletak antara terbit fajar hingga terbenam mata hari pada hari jumat itu. l. Ketika mendengar ayam jantan berkokok. m. Ketika minum air zam-zam. n. Ketika menutup mata orang yang meninggal o. Ketika kaum muslimin menderita. p. Ketika kaum Muslim bersama-sama berdoa dan berzikir. 75
q. Ketika menghadapi musuh dalam medan peperangan. r. Ketika menjalankan jihad, saat berperang. (perjuangan menegakkan agama Allah). s. Sebelum dan sesudah melakukan aktifitas sehari-hari (Isa, 2016: 11-13). Doa berkedudukan sebagai suatu rangka dari rangkaian Iman dan Islam. Karena ia memiliki nilai ibadah yang akan menentukan keselamatan dalam kehidupan di dunia serta memberi tempat yang baik di akhirat kelak. Oleh itu, doa dinyatakan sebagai jalan yang menghasilkan apa yang dicita- citakan. Jalan kebahagiaan yang hanya bisa dilalui oleh orang-orang yang mengenal Allah, mencintai-Nya, dan menghambakan diri kepada-Nya. Sekaligus doa adalah sumber kelezatan bagi orang-orang yang beriman. Maka dari itu, doa merupaka suatu amalan yang pasti serta harus dilakukan. Bagi kaum Muslimin yang beriman, tidak boleh melalaikan doa sebagaimana tidak boleh melalaikan shalat, puasa, zakat dan sebagainya Menurut Muhammad bin Ibrahim Al-Hamid, syarat-syarat doa: a. Mengetahui bahwa hanya Allah Yang Maha Kuasa menjawab doa seseorang b. Tidak memohon (berdoa) kecuali kepada Allah c. Ber-tawassul (menjadikan perantara) kepada Allah dengan tawassul yang, disyariatkan d. Tidak tergesa-gesa e. Doa untuk kebaikan f. Husnuzh zhan (berprasangka baik) kepada Allah g. Hati penuh konsentrasi h. Berdoa dengan doa-doa yang disyariatkan i. Makanan yang baik j. Tidak melampaui batas dalam berdoa k. Aktifitas berdoa tidak mengenyampingkan perkara wajib yang lain atau shalat fardhu (Hamid, 2014: 46- 62). Doa adalah amalan para Nabi dan orang shaleh, mereka memohon perlindungan kepada Allah ketika menhadapi persoalan yang amat berat, 76
77 ketika dilanda duka nestapa yang tidak tertahankan, ketika mengharap kemenangan yang tidak kunjung datang dan sebagainya. Maka apabila seseorang berdoa, ia akan merasa lapang dalam pikirannya, karena sudah melaporkan segala yang dihadapinya kepada Tuhan. Dengan demikan, ketika pikiran lapang, segala potensinya di dalam dirinya dapat tewujud. Berdoa adalah berkomunikasi dengan Allah SWT, memanjakan sesuatu harapan dan mengadukan nasib diri kehadirat-Nya. orang yang berdoa akan merasa bahwa dia dihadapan Tuhannya, apapun yang dikatakan tentunya didengarkan oleh Tuhannya. Hal ini disebut "merasakan kehadiran Tuhan (Manaf, 2015: 96-97). Untuk kesempurnaan doa, harus dipenuhi etika dan tata cara berdoa, sebagai berikut. Etika Lahiriah: a. Hendaknya dalam keadaan suci b. Menghadap kiblat dan mengangkat kedua tangan. c. Dengan suara pelan, antara keras dan tak terdengar. d. Sebaiknya diulang tiga kali. e. Memulai dan mengakhiri doa dengan menyebut nama Allah, memuji- Nya, bersyukur kepada-Nya, dan bershalawat untuk Nabi. f. Tidak memaksa-maksakan kalimat bersanjak, tidak mengindah- indahkan susunan kalimat sehingga kehilangan makna. Etika Batiniah a. Ikhlas untuk Allah semata. b. Dengan sikap jiwa yang tunduk, khusyuk, dan berserah diri kepada Allah. c. Dengan hati yang mantap atas apa yang dimintanya, yakin benar bahwa Allah mendengar doanya, dan dengan harap-harap cemas menantikan hasilnya. d. Sadar akan dosa-dosa yang diperbuatnya disertai kemauan yang kuat untuk bertobat, dan menjauhi kezaliman dan segala kemaksiatan. e. Membersihkan diri dari penyakit-penyakit hati seperti iri, dengki, sombong, dendam, dan tidak memuati doa dengan permohonan untuk
78 mencelakakan orang lain dan memutuskan hubungan dengan sesama manusia. f. Tidak memaksakan keinginan kepada Allah, termasuk tergesa-gesa minta dikabulkan tapi juga tidak asal-asalan, misalnya dengan mengatakan kepada Allah, "Kalau Engkau mau ya kabulkan, kalau tidak ya tidak apa-apa (Effendy, 2015: 14-15). Imam al-Ghazali (2014: 97) (ahli fikih. filsuf muslim, dan pakar tasawuf) mengatakan bahwa sekalipun doa itu tidak dapat menolak qada (kada, keputusan) Allah SWT, namun doa itu tetap berfaedah, yaitu untuk menenangkan batin dan memantapkan keyakinan terhadap adanya pertolongan Allah SWT terhadap hamba-Nya yang taat. Karena itu Syekh Atailah (2014: 26-27) menyatakan berdoalah karena doa adalah perisau yang akan memberi dorongan bagi seorang hamba, di saat ia sangat memerlukan pertolongan Allah Ta'ala. Kebutuhan manusia kepada Allah, dan merasakan kekurangan dan keterbatasan dirinya, akan menempatkan doa sebagai suatu yang benar-benar sangat bernilai bagi manusia. Menurut Sakandari (2012: 83) menyatakan Seorang yang berdo'a selalu mengaplikasikan doa lewat gerakan lisan disertai usaha menghadirkan kalbu. Karena, kalbu membutuhkan penyusuaian dengan lisan agar sanggup hadir dalam doa. Seandainya dibiarkan maka akan sibuk dengan dengan berbagai imajinasi yang melintas. Kondisi ini baru berakhir ketika kalbu mengikuti lisan serta cahayanya membakar syahwat dan etan. Saat itulah do'a kalbu menguat, sementara do'a lisan melemah. Seluruh organ dan semua sisi tubuh dipenuhi cahaya, kalbu pun berisi hal-hal selain Tuhan, terputus dari berbagai bisikan dan setan al-Khannas pun tidak lagi tinggal didalamnya. Dengan demikian, kalbu menjadi tempat masuknya anugrah Allah, serta cerminan bagi segala manifestasi dan makrifat ilahiyah. Ketika do'a itu menyeruak masuk kedalam kalbu dan menyebar disulurh organ tubuh, maka semua organ pun berdo'a sesuai dengan kondisinya. Do'a berfungsi menghilangkan endapan berlebih dalam tubuh yang diakibatkan oleh makan berlebihan dan mengkonsumsi barang haram.
Ketika endapan kotor terbakar sehingga hanya baiklah yang bertahan, berulah ia bisa mendengar senandung do'a itu seperti tiupan terompeng. Pertama-tama, ia jatuh disekitar kepala sehingga engkau akan mendengar suara seperi terompet. Do'a adalah penguasa, jika singgah disuatu tempat, maka do'a akan singgah dengan membawa terompet itu. Sebab, do'a menghadang apa saja selain al-Haq. Ketika menempati suatu tempat, maka akan sibuk melenyapkan segala sesuatu yang menjadi lawannya laksana air bertemu apai. Setelah terdengar berbagai macam suara seperti desir air, deru angin, golokan api, derap kuda, dan suara dedaungan tertiup angin. Sebab struktur tubuh manusia terdiri dari unsur yang sangat mulia dan sanggat hina. Unsur yang hina meliputi tanah, air, api, udara, bumi dan langit, serta segala yang berada diantara keduanya. Semua suara tersebut berasal dari seluruh unsur asli yang telah dibahas diatas. Ketika suara itu terdengar, bererti suara sedang bertasbih dan mahasuci Allah dengan lisannya. Itulah hasil dari do'a lisan yang optimal. Bisa jadi ketika seorang hamba diam berdo'a, kalbunya yang bertempat didalam dadanya akan segera bergerak meminta do'a seperti gerakan anak diperut ibunya. Dalam pandangan sebgaian orang, kalbu manusia ibarat Isa ibn Mryam as., sementara do'a adalah susunya. Ketika besar dan kuat, dia akan menangis dan berteriak karena rindu pada do'a dan objeknya (Allah). Jalan pertama yang harus dilalaui seseorang yang berdo'a adalah pergi menuju Allah. Sebab, petunjuk hanya milik Allah. Sebagaimana hal tersebit diungkapkan oleh Nabi Ibrahim as. "Aku pergi menghadap kepada Tuhanku. Dialah yang akan memberi petunjuk kepadaku." Ketika kepergian menuju Allah telah mantap dan berlangsung secara kontinu sehingga menjadi kebiasaan yang melakat kuat, naiklah seorang tersebut menjadi kenabian yeng melekat kuat, naiklah Nabi Ibrahim tersebut menuju alam yang paling tinggi seraya menyelesaikan hal hakiki yang paling suci. Gambaran alam melakut tertanam kuat dalam dirinya dan kesucian lahut (dunia ilahiah) tampak jelas dihadapannya. Yang pertama kali tampak dialam tersebut adalah subtansi malaikat serta alam roh para nabi dan wali 79
dalam bentuk yang sangat indah. Dengan perantaraannya, bisa mengetahui berbagai hakikat yang ada. Itulah yang terdapat diawal perjalanan sampai pada tingkatan yang sulit digambarkan. Dalam segala sesuatu al-Haq tampak secara jelas. Inilah hasil dari esensi do'a (Sakandari, 2012: 36). Salah satu tandanya, do'a akan menarik kepala seorang hamba dan seluruh organ tubuh seorang hamba sehingga seolah-olah tertarik oleh rantai. Indikasinya, do'a tidak pernah padam dan cahayanya tidak akan pernah redup. Namun, engkau menyaksikan cahayanya selalu naik turun, sementara api yang ada disekitar seorang hamab senantiasa bersih menyala. Do'a yang masuk kedalam sir terwujud dalam bentuk diam seorang hamba yang melakukan do'a seolaholah lisannya tertusuk jarum. Atau semua wajahnya adalah lisan yang sedang berdo'a dengan cahaya yang mengalir darinya. Ketahuilah, setiap do'a yang disandari oleh kalbu manusia senatiasa didengar oleh para malaikat penjaga. Sebab, perasaan mareka beserta perasaan orang yang berdo'a. Didalamnya ada sir yang sampai saat do'a yang dilakukan sudah gaib daripada perasaannya tersendiri karena seorang pendo'a sudah sirna bersama Tuhan, do'a seorang juga gaib dari pada perasaan mareka (Sakandari, 2012: 37). Rezeki lahiriah terwujud dengan gerakan badan, rezeki batiniah terwujud dengan gerakan kalbu, rezeki sir terwujud dengan diam, sementara rezeki akal terwujud dengan fana dari diam sehingga seorang hamba tinggal dengan tenang untuk Allah dan bersama Allah. Nutrisi dan makanan bukanlah konsumsi rohani, melainkan konsumsi badan. Adapun yang menjadi konsumsi rohani dan kalbu adalah mengingat Allah Zat yang Maha Kuasa Mengetahui segala hal yang tidak pernah diketahui oleh manusia. Bila seorang hamba berdo'a dengan kalbu, pada saat yang sama alam beserta isinya ikut berdo'a bersama kalbu hamba yang berdo'a. Bila seorang hamba berdo'a dengan nafs pada saat yang sama seluruh langit beserta isinya juga ikut berdo'a bersama hamaba sipendo'a. Bila seseorang hamba berdo'a dengan akal, maka para malaikat pembawa arasy dan roh orang- 80
orang yang memiliki kedekatan dengan Allah juga ikut berdo'a dengan yang do'a tersebut. (Sakandari, 2012: 40). Nafs ada yang bersifat ammarah (memerintah), lawwamah (suka mencaci), dan muthma'innah (tentram). Nafs al-ammarah bi al-su (yang memerintah kepada keburukan) adalah nasf yang cenderung kepada naluri badan, menyeluru pda kesenangan dan syahwat, serta menarik kalbu kepada sesuatu yang rendah. Nafs itu adalah jenis nafs yang buruk, sumber segala akhlak dan perbuatan yang tercela. Selain itu, nafs itu adalah nasf yang dimiliki oleh manusia pada umumnya dan merupakan kejahatan. Bagi nasf al-ammarah bi al-su ini, do'a ibarat lampu yang menyinadi rumah yang gelap gulita. Nafs lawwamah adalah nafs memberikan cahaya tertentu kepada kalbu yang dengannya manusia tersadarkan dari kelalain. Setelah itu, manusia mulai memperbaiki diri. Nafs berpindah-pindah diantara unsur ketuhanan dan unsur kemanusian. Setiap kali muncul perbuatan jahat berasal dari karakter dan tabiaat buruknya, cahaya peringatan ilahi segera meluruskan. Pada saat itu manusia akan mencuci dirinya seraya bertaubat, memohon ampunan, dan kembali pada pintu Sang Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang. Karna itu Al-Qur'an Allah menjadikan nafs lawamah itu sebagai sandaran sumpah. Allah berfirman, "Aku bersumpah dengan hari kiamat. Dan aku bersumpah dengan nafs lawwamah (yang sering mencaci)." Nafs ini seolah-olah menyadari bahwa dirinya sedang berada dalam sebuah rumah yang penuh dengan segala hal buruk seperti kotoran, anjing, babi, singa, macan, dan gajah. Lalu setelah manusia berusaha mengeluarkanya. Manusia pun sempat terluka oleh binatang-binatang buas yang ada didalamnya. Karena itu, manusia segera melakukan do'a dan munajat agar do'a tersebut bisa mengalahkan dan mengeluarkan mareka. Nafs lawwamah terus berusaha sekuat tenanga untu mengumpulkan berbagai perobatan samapai pada rumah itu menjadi indah. Setelah itu, barulah rumah tersebut layak dihuni dan ditempati sang penguasa do'a (Haqqi, 2013: 42). 81
82 Tatkala do'a bertempat didalamnya dan tatkala al-Haq tampak dengan jelas, nafs itupun kembali kepada muthma'innah (tentram). Itu lah nafs yang mendapatkan cahaya kalbu secara sempurna. Nafs tersebut mengikuti kalbu untuk naik menuju surga alam kesuciaan yang bersih dan terhindar dari segala kotorkesucian yang bersih dan terhindar dari segala kotoran. Nafs muthma'innah selalu tekun mengerjakan ketaatan, serta merasa tentram bersama Allah Zat yang meninggikan derajat kemulian. Sehingga Allah berseru kepadanya. Wahai nafs muthma'innah, kembalilah pada Tuhanmu dalam kondisi rida dan mendapatkan rida, masuklah hamba- Ku, serta masuklah ke dalam surga-Ku (Sakandari, 2012: 41). Berdo'a itu adalah suatu tugas yang diperintahkan kepada hamba Allah supaya melaksanakannya. Karena do'a itu adalah ibadat maka Hamka dalam tafsirnya mengungkapkan bahwa segala permohonan dari hambaNya yang memohon akan mendapat perhatian yang sepenuhnya dari-Nya. Tidak ada satu permohonanpun yang bagai air jatuh ke pasir, hilang dan sia-sia karena tidak didengar atau tidak dipedulikan (Hamka, 2014: 131-132). Menurut Kasir (tth: 357-358) bahwa Allah SWT memberikan petunjuk kepada hamba-hambanya agar mereka berdoa memohon kepadaNya untuk kebaikan urusan dunia dan akhirat mereka. Oleh sebab itu ucapkanlah do'a dengan perasaan yang rendah diri, penuh harap, dan dengan suara yang lemah lembut. Bahkan Shiddieqy (2015: 1366) dalam tafsirnya menadaskan, ini memberi pengertian bahwa berdoa dalam keadaan tersembunyi jika tidak wajib pastilah mandub (sunnah) hukumnya, karena cara yang demikian jauh dari ria dan sum'ah. dalam berdoa, bukan menyeru orang yang jauh, atau orang yang lalai, Allah lebih dekat kepada kita dari pada urat kuduk kita sendiri.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan uraian yang telah dijelaskan sebelumnya, maka dapat diambil kesimpulan bahwa apa isi pesan dakwah K.H Asrori al- Ishaqi dalam siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM lebih kearah ajaran tasawuf atau tarekat yang menekankan pendengar pada tema pertama tentang tata krama dan berdo'a menjelaskan kepada pendengar untuk dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan cara tidak banyak makan, tidak banyak bicara, tidak banyak tidur dan tidak banyak turut campur urusan orang. Pada tema kedua tentang berdoa dengan penuh keihlasan dan kedekatan kepada Allah menekankan kepada pendengar untuk tidak boleh putus asa dalam do'a ketika merasa do'anya tidak diterima atau dikabulkan. Pada tema ketiga syarat dan rukun terkabulnya do'a menekankan kepada pendengar untuk melakukan syarat dan rukun berdo'a sebagai syarat terkabulnya do'a. B. Saran-saran Berdasarkan hasil kesimpulan di atas maka peneliti mendeskripsikan saran-saran sebagai berikut: 1. Bagi pendengar untuk senantiasa mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan selalu berpedoman pada akhlakul karima dan senantiasa berdo'a dengan penuh keikhlasan dan berkhusnudzan terhadap allah atas do'a yang dipanjatkan 2. Generasi muda khususnya mahasiswa dakwah jurusan komunikasi penyiaran Islam diharapkan dari penelitian ini, akan menambahkan pemahaman tentang ajaran tasawuf yang bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari guna menjadi salah satu jalan untuk mencapai pribadi yang berakhlakul karimah. 3. Untuk para peneliti yang melakukan penelitian sejenis dengan penelitian ini diharapkan lebih sempurna dari penelitian ini. 83
4. Untuk masyarakat pendengar radio, diharapkan dapat mengambil setiap pesan yang disampaikan dalam ceramah keagamaan sehingga dapat membantu merubah pola pikir kita ke arah yang lebih baik. Terutama dalam hal mendekatkan diri dengan Allah SWT dan membangun pribadi yang berakhlakul karimah 84
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Dzikron, Metodologi Dakwah, Semarang: Fakultas Dakwah IAIN Walisongo, 2012 Abdullah, Yatimin, Studi Akhlak Dalam Perspektif Al-Qur'an, Jakarta: Amzah, 2017 Aceh, Abu Bakar, Pengantar Ilmu Tasawuf, Solo: Ramadhoni, 2016 Al-Bantanie, Syafi'I, Dahsyatnya Syukur, Jakarta: QultumMedia, 2019 Al-Ghazali, Imam, Bahaya Lidah Jakarta: Bumi aksara, 2012 -------------, Ihya Ulumuddin Jilid V, Terj. Moh Zuhri, Semarang: VC. Asy-Syifa, 2014 -------------, Keajaiban-Keajaiban Hati, Terj. Muhammad Al-Bakir, Bandung, Karisma, 2011 -------------, Keutamaan Berfikir Jakarta: Pustaka Amani, 2012 al-Hamid, Muhammad bin Ibrahim, Ad-Du'a, Mafhumuhu, Ahkamuhu, Akhtha'un Taqa'u Fihi, Terj. Abu 'Ala, "Berdo'a Sesuai Sunnah", Jakarta: Pustaka At- Tazkia, 2014 Ali Syariati, Makna Doa, Jakarta: Pusaka Zahra, 2012 Ali, Yunasi, Mata Air Kehidupan Bekal Spiritual menghadapi Tantangan Globalisasi, Jakarta: Alex Media Komputindo, 2015 al-Ishaqi, Achmad Asrori, al-Muntakhobat fi Robithah al-Qalbiyyah wa Shilah al- Ruhiyyah, Surabaya: Al-Khidmah, 2009 al-Qalamuni, Abu Dzar, Kembali ke Allah, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013 al-Sakandari, Ibnu 'Athaillah, Zikir Penentram hati, Terj. Fauzi Faisal Bahreisy. Jakarta: Zaman, 2012 Alwi, Hasan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2008 Amatullah, Sofia, Tidur Nyenyak Ala Rasul, Jakarta: Action Religi, 2018 Amir, Mafri. 2014. Etika Komunikasi Massa Dalam Pandangan Islam. Jakarta: PT Logos 85
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Rineka Cipta, 2012 as-Suyuthi, Jalaluddin, Ar-Rahmah fi at-Thib wa al-Hikmah, Bairut: DKI Bairut, 2012 Ataillah, Syekh Ahmad bin Muhammad, Al-Hikam, Terj. Djamaluddin Ahmad al- Buny, "Mutu Manikam dari Kitab Al-Hikam", Surabaya: Mutiara Ilmu, 2014 Aziz, Moh. Ali, Ilmu Dakwah, Jakarta: Prenada Media, 2014 Azwar, Saefudin, Metodologi Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012 Bachtiar, Wardi, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2007 Badri, Malik, Tafakur Prespektif Psikologi Islam Bandung: Rusda, 2013 Blake, Reed H dan Edwin O. Haroldsen, Taksonomi Konsep Komunikasi. terjemahan. Surabaya: Papyrus, 2013 Cangara, Hafied, Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2016 Dahlan, Abdul Azis (ed.), Ensklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2017 Danim, Sudarwan, Menjadi Peneliti Kualitatif, Bandung: Pustaka, 2012 Darmanto, Antonius, Teknik Penulisan Naskah Acara Siaran Radio. Yogyakarta: LP3Y, 2008 Efendy, Onong Uchjana, 2011, Ilmu Komunikasi, Bandung: Rosda Karya -------------, Agar Do'a Kita Dikabulkan, Malang: Misykat, 2015 -------------, Dinamika Komunikasi, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014 -------------, Radio Siaran Teori dan Praktek, Bandung: CV. Mandar Maju, 2011 Ensiklopedi Nasional Indonesia, 2011. Jakarta : Cipta Abadi Pustaka. Fajar, Marhaeni, 2013, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek, Yogyakarta : Graha Ilmu Falih, Ashadi dan Cahyo Yusuf, Akhlak Membentuk Pribadi Muslim, Semarang: Aneka Ilmu, 2013 86
Ghafur, Waryono Abdul, Tafsir Sosial, Yogyakarta, eLSAQ Press, 2015 Hamka, Tafsir Al Azhar, Jakarta: PT Pustaka Panji Mas, juz 2, 2014 Haqqi, Musthafa Syaikh Ibrahim, Amalan Penghilang Susah, Solo: Aqwam Media Profetika, 2013 Hawari, Dadang, Doa dan Zikir sebagai Pelengkap Terapi Medis, Jakarta: Dana Bhakti Primayasa, 2017 Helmy, Masdar, Dakwah dalam Alam Pembangunan, Semarang: CV. Toha Putra, 2013 Isa, Ahmadi, Doa-doa Pilihan (Lengkap dan Mustajab Bersumber dari Al-Qur'an dan As-Sunah), Jakarta: Hikmah, 2016 Katsir, Al-Imam al-Hafizh Imaduddin Abul Fida Ismail ibn, Tafsir al-Qur'an al- 'Azhim, Cairo: Dar Ihya' al-Kutub al-Arabiyah, tth Labiz MZ, Koleksi Doa-doa Para Shalihin, Gresik: CV. Bintang Pelajar, 2015 Manaf, Moenir H., Pilar Ibadah dan Doa, Bandung: Angkasa, 2015 Masduki, Jurnalistik Radio Menata Profesionalisme Reporter dan Penyiar, Yogyakarta: LKIS, 2011 -------------, Menjadi Broadcaster Profesional, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2014 Masykhur, Anis dan Jejen Musfah, Doa Ajaran Ilahi, Jakarta: Hikmah, 2015 Maududi, Abul A'la, Menjadi Muslim Sejati, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2014 Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011 Morissan, 2014, Manajemen Media Penyiaran, Strategi Mengelola Radio dan Televisi, Jakarta: Prenada Media Group Mufid, Muhammad, Komunikasi Dan Regulasi Penyiaran, Jakarta: Prenada Media, 2015 Mukhtar, Desain Pembelajaran PAI, Jakarta: Misaka Galiza, 2015 Munir, Muhammad dan Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana, 2016 87
Muthohharoh, Jauharotul. Larangan Tidur Sore Perspektif Hadis Studi Analisis hadis Musnad Abi Ya'la al-Mawsili Nomor 4918 Dengan Pendekatan Medis. UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019 Najati, M. Utsman, Al-Qur'an dan Ilmu Jiwa, terj. Ahmad Rofi' Usmani, Bandung: Pustaka, 2015 Natsir, M., Fiqhud Dakwah, Yogya: Media Dakwah, t.th Nawawi, Rif'at Syauqi, Kepribadian Qurani, Jakarta: Amzah, 2015 Ningsih, T. A., 2016, Manajemen Media Penyiaran: Strategi Mengelola Radio & Televisi, Jakarta: Kencana Prenada Media Group Noer, Kautsar Azhari, "Memahami Tasawuf: Suatu Tanggapan Terhadap Beberapa Tuduhan", dalam Haidar Bagir, ed., Manusia Modern mendamba Allah: Renungan Tasawuf Positif, Jakarta: Kerjasama IIMaN dengan Hikmah, 2012 Pimay, Awaludin, Paradigma Dakwah Humanis, Strategi, Dan Metode Dakwah Prof. KH Saefudun Zuhri, Semarang: Rasail, 2015 Purwasito, Andrik, Komunikasi Multikultural, Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2013 Qardhawi, Yusuf, Fiqih Puasa, Solo: Era Intermedia, 2014 -------------, Merasakan Kehadiran Tuhan, Yogyakarta: Mitra Pusaka, 2013 Rahayu, Tresna Yumiana dan Katili, Kartini Rosmalah Dewi, "Strategi Program Radio dalam Mempertahankan Eksistensinya", Jurnal Makna Volume 4, No. 1 Maret 2019 Rahmat, Jalaluddin, 2015, Psikologi Komunikasi, Bandung: Remaja Rosda Karya Rasjid, Sulaiman, Fiqih Islam, Bandung: Sinar Baru Algensindo Offset, 2014 Sambas, Syukriadi, Quantum Doa Agar Doa tidak Terhijab dan Mudah Dikabulkan oleh Allah, Jakarta: Hikmah, 2013 Sari, Endang S., Audience Research; Pengantar Studi Penelitian Terhadap Pembaca, Pendengar dan Pemirsa, Yogyakarta: Andi Offset, 2013 Setiawan, Dicky Adi dan Muhamad Musyafa', Konsep Dakwah bial-Hikmah Wa Al-Basirah perspektif Kh.Ahmad Asrori Al-Ishaqi, ACA Karunia Cahaya Allah: Jurnal Dialogis Ilmu UshuluddinVol. 11, No. 2 Agustus 2021 88
Shiddiqy, Hasbi Ash, Tafsir al Qur'an al Majid an Nur, Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, juz 2, 2015 Shihab, M. Quraish, Menabur Pesan Ilahi; Al-Qur'an dan Dinamika Kehidupan Masyarakat, Jakarta: Lentera Hati, 2016 Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya Dalam Islam, Jakarta: Rajawali Press, 2006 Sobur, Alex, Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2014 Solihin, M, Terapi Sufistik, Penyembuhan Penyakit Kejiwaan Prespektif Tasawuf Bandung: Pustaka Setia, 2014 Solihin, M. dan Rosihan Anwar, Kamus Tasawuf, Bandung: Remaja Rodakarya, 2012 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif: dilengkapi dengan Contoh Proposal dan Laporan Penelitian, Bandung: Alfabeta, 2015 Sumito, Agib. Problematika Dakwah, Jakarta: Pustaka Panjimas, 2014 Suneth, A. Wahab dan Syafruddin Djosan, Problematika Dakwah Dalam Era Indonesia Baru, Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2010 Synata, Abdullah, Dakwah Islamiyah, Jakarta, Departemen Agama, t.th Syukir, A., "Tasawuf Konstekstual Solusi Problem Manusia Modern", Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013 Syukir, A., Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya: Al-ikhlas, t.t2013 Tasmoro, Toto, Komunikasi Dakwah, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013 Thabbarah, Afif Abdul Fattah, Dosa-dosa menurut Al-Quran, Lebanon: Dar al-Ilmi lil Malayin, t.th Thaha, Ahmadie, Kedokteran Dalam Islam, Surabaya; PT. Bina Ilmu, 2014 Vardiansyah, Dani, Pengantar Ilmu Komunikasi, Bogor: Ghalia Indonesia, 2014 Widianto, Arif Hidayat Suwarna, "Perbedaan Pola Tidur Antara Kelompok Terlatih Dan Tidak Terlatih", Medikora, Vol.15 No.1 April 2016 Widjaja, H.A.W, Ilmu Komunikasi Pengantar Studi, Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010 Wiryoutomo, Pracoto, Hikmah Sabar, Jakarta: Qultum Media, 2019 89
Yunus, Mahmud, Tafsir Qur'an Karim, Ciputat, 2011 Zahri, Mustafa, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, Semarang: Aneka Ilmu, 2015 -------------, Benteng Pengokohan Iman, Semarang: al-Munawar, 2014 90
LAMPIRAN-LAMPIRAN Pedoman Wawancara Pihak Pimpinan Radio Rasika FM 1. Apa yang melatarbelakangi siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM? Komisaris Rasika murid kiyai Asrori didawuhi kiyai Asrori untuk menyiarkan pengajian, dulu sejarahnya kiyai Asrori meminta kepada pak Hasanuddin dicarikan radio di Jawa Tengah terus dapatnya Rasika ini. 2. Apa tujuan dari disiarkannya siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM? Tujuan disiarkannya siaran Mutiara Hikmah yakni untuk berdakwah, selain itu memberi manfaat untuk para pendengar Rasika. 3. Siapa yang menjadi sasaran dari siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM? Sasaran siaran Mutiara Hikmah yang pertama yakni Ahlussunnah wal jamaah pengajuan kiyai Asrori, kedua jamaah Al-Khidma. 4. Bagaimana perencanaan dari siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM? Dulu ada pengajian setiap hari ahad minggu kedua di Pondok Pesantren Al- Fitroh Kedinding Surabaya, pengajiannya dimulai jam 7 pagi sampai menjelang dhuhur. Dari pihak Rasika mendatangkan kru kesana untuk merekam, dulu kru merekam ceramah menggunakan kaset, saat itu kru membawa 2 tape sehingga ketika ceramah belum selesai akan dimasukkan tape selanjutnya agar rekaman ceramah dapat tersambung. Hasil rekaman yang berbentuk kaset itu diubah pihak Rasika menjadi format mp3. Karena radio yang memiliki sifat hanya sekilas, rekaman ceramah yang memiliki durasi panjang, dipotong menyesuaikan durasi siaran kurang lebih 30 menit. Setelah ceramah disiarkan selanjutnya ditutup dengan doa kiyai. 5. Bagaimana pelaksanaan dari siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM? Pelaksanaanya pada jam 04.00-05.00 pagi istighosah, 05.00-06.00 pagi Mutiara Hikmah, jam 12.00-13.00 siang Mutiara Hikmah, 21.00-22.00 malam Mutiara Hikmah. 91
6. Kapan siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM biasa di putar? Pagi (05.00-06.00) Siang (12.00-13.00) Malam (21.00-22.00) 7. Bagaimana sistem pemilihan dari topik atau tema dakwah siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM setiap harinya? Topik dan tema ceramah yang menentukan kiyai, dari pihak Rasika hanya menjadwalkan saja, seperti halnya jika ceramah bertemakan tentang ramadhan maka pihak Rasika menyiarkannya dibulan Ramadhan. 8. Apakah setiap siaran tema atau materi berganti atau terkadang diulang dalam siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM? Setiap hari tema dan materi berganti, ceramah yang telah direkam akan di siarkan ulang akan tetapi setiap temanya diberi jarak waktu yang jauh, agar materi tidak terkesan monoton. Ceramah kiyai yang telah direkam tidak semuanya dapat disiarkan, karena kiyai merasa materi tersebut belum sempurna. 9. Apa saja pesan dakwah K.H Asrori al- Ishaqi yang ingin di sampaikan pihak radio dalam siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM? Pesan dakwah pertama yang ingin disampaikan oleh pihak radio yakni ingin mengajak pendengar untuk terus bersyukur. Kedua membuat para pendengar menganggap bahwasannya ibadah itu merupakan kewajiban yang sangat wajib, contoh seperti dalam pengajiannya kiyai "opo enek wong seng ngenteni adzan, misalne enek wong tekok, adzan e jam piro ya, adapun hanya bertanya, jarang ada orang yang tau adzan jam berapa dan sudah siap- siap untuk ibadah". Ketiga memberi manfaat pada pendengar untuk menambah rasa merendahkan diri dihadapan Allah SWT. 10. Bagaimana bentuk evaluasi dalam setiap siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM? Bentuk evaluasi secara teknik pada saat siaran Mutiara Hikmah listrik mati, biasanya yang mengevaluasi para pendengar, pendengar mengirimkan pesan Whatsapp dan telfon menanyakan pengajian yang berhenti, selebihnya hanya ada evaluasi untuk jadwal penayangan saja. 92
11. Problematika apa saja yang dihadapi dalam siaran Mutiara Hikmah di Rasika FM? Problematika kebanyakan yakni tekniksi seperti pada masalah pada pemancar dan yang terutama ketika listrik mati, contoh problem lain seperti rekaman pengajian Mutiara Hikmah yang memiliki format mp3 dan nama pada playernya yakni raise dan di raise ada automatisnya yang harus di offkan agar rekaman ceramah yang diputarkan tidak lompat-lompat sehingga dapat tersiarkan dengan teratur sampai rekaman selesai. Dikarnakan pengajian kiyai bukan soal hukum lebih membahas tentang bagaimana cara menata hati, sehingga untuk problem dari luar, seperti sampai ada pendengar yang datang ke studio untuk protes itu tidak ada. 93