AJARAN MORAL KERIS JAWA Nurhadi Siswanto *) ABSTRACK Java is so exotic. Java is beautiful. Being a Javanese as well as being any ethnicity, is not a curse but a gift from God. Cultural values and wisdom not just tales of the parents alone, but it is a fact. One thing that is quite interesting to examine the Javanese is the existence of an heirloom called "keris". Keris has a long background history for the Javanese community. Keris, in the past was made with full of philosophy, made with a hope, desire, or even an ideal of the- buyer so that the keris as a final product reflects and represents all things non-objects of the buyer. in Javanese keris contains many values and moral teachings. The values implicit in Javanese keris, include : (1) the doctrine of religiousity and awareness of the limitations of human power (2) subjects to be always humble an not arrogant (3) theaching to always live in harmoni with nature (4) the doctrine for living in harmony with fellow human, and (5) the doctrine of dynamism in life. Keywords: Teachings , Keris , Java ABSTRAK Jawa itu sangat eksotis. Jawa itu indah. Menjadi Jawa serta menjadi etnis manapun, bukanlah kutukan tapi hadiah dari Tuhan. Nilai-nilai budaya dan kearifan bukan hanya cerita orang tua saja, tapi itu adalah fakta. Satu hal yang cukup menarik untuk memeriksa orang Jawa adalah adanya pusaka yang disebut "keris". Keris memiliki latar belakang sejarah yang panjang bagi masyarakat Jawa. Keris, di masa lalu itu dibuat dengan penuh filsafat, dibuat dengan harapan, keinginan, atau bahkan ideal-pembeli sehingga keris sebagai produk akhir mencerminkan dan mewakili semua hal-hal non- benda pembeli. dalam keris Jawa mengandung banyak nilai-nilai dan ajaran moral. Nilai-nilai yang tersirat dalam keris Jawa, meliputi: (1) doktrin religiusitas dan kesadaran akan keterbatasan daya manusia (2) pelajaran untuk selalu rendah hati yang tidak sombong (3) theaching untuk selalu hidup dalam harmoni dengan alam (4) doktrin untuk hidup harmonis dengan sesama manusia, dan (5) ajaran tentang dinamika dalam kehidupan. Kata kunci: Ajaran, Keris, Jawa PENDAHULUAN Jawa memang eksotik. Jawa itu indah. Menjadi orang Jawa sebagaimana menjadi orang dari etnis manapun, bukanlah suatu kutukan, melainkan sebuah anugrah dari Tuhan. Nilai dan budaya kearifannya bukan sekedar dongengan orang-orang tua belaka, tetapi merupakan sebuah fakta. Fakta yang hingga saat ini Nurhadi Siswanto, Staf Pengajar Program Studi Kriya Seni, Jurusan Kriya, Fakultas Seni Rupa, Institut Seni Indonesia Yogyakarta 83
84 ] CORAK Jurnal Seni Kriya Vol. 2 No.1, Mei-Oktober 2013 dan masih keberadaannya1. telah ilmiah dan menghasilkan ribuan karya penelitian. telah menghantarkan ratusan orang menjadi sarjana, master dan doktor. Banyak hal yang telah dikaji dan dikupas tentang Jawa, namun Jawa tidak pernah hilang daya tariknya untuk terus dan terus dikaji dan dipelajari. bisa diketahui Fakta jejak yang Fakta yang Salah satu hal yang cukup menarik untuk di kaji dan diteliti tentang orang Jawa adalah keberadaan sebuah benda pusaka yang bernama "keris". Keris memiliki latar sejarah yang panjang bagi masyarakat Jawa. Pulau Jawa yang dahulu masih berbentuk kerajaan selalu memiliki benda-benda pusaka yang terdiri dari olahan "Wesi Aji"; baik terdiri dari emas, logam-logam perak, tembaga dan lainnya. Wesi Aji yang berbentuk keris, tombak dan benda lainnya sering disebut benda-benda pusaka yang dikeramatkan2. Sejarah kepemimpinan dan kekuasaan yang pernah Jawa mencatat berbagai peristiwa perebutan kekuasaan dapat Jawa, dipastikan bahwa perebutan kekuasaan yang ada selalu ditandai hadirnya keris atau benda pusaka lainnya, dalam konteks ini, secara jelas, keris menjadi simbol kekuasaan3. jenis terjadi di pulau di hampir Keris pada masa lalu dibuat dengan penuh suatu filosofi, dibuat dengan harapan, keinginan, atau bahkan suatu cita-cita dari si-pemesan sehingga keris sebagai suatu produk akhir mencerminkan dan melambangkan semua hal non-benda dari si pemesan tersebut. Pada masa lampau, empu pembuat keris sangat dihormati dan dikenang orang sepanjang zaman4. Empu keris mempersatukan keinginan sang pemesan keris dengan kekuatan alam raya yang terwujudkan dalam simbol-simbol keris hasil karyanya. Apa yang diciptakan oleh seorang empu dalam membabar (membuat) sebilah keris adalah suatu cetusan daya cipta yang diwujudkan oleh hentakan-hentakan palu diatas paron, sehingga terwujudlah detil- detil manifestasi maksud yang dipadatkan dalam bentuknya yang abstrak pada lempengan besi, baja, dan nikel (meteorik). Pemadatan kehendak yang dirangkum dalam doa khusuk seorang ahli tapabrata (pertapa), maka akan terlahirlah sutu bilah keris. keris bermacam-macam, ada keris yang dibuat dengan harapan agar pemiliknya selalu dalam kondisi kecukupan rejeki, ada pula harapan akan status sosial yang baik, tidak jarang pula keris dibuat dengan harapan agar si pemilik terhindar dari bencana atau gangguan makhluk halus. Pembuatan keris untuk mungkin memperingati suatu saat yang bersejarah atau mempunyai arti istimewa bagi pemesan atau pemiliknya, atau sebagai tanda tali kasih maupun penghargaan dari si pemesan kepada orang lain yang telah dianggap berjasa kepadanya. Oleh karena itulah keris-keris masa lalu selalu unik dan tidak ada yang sama satu dengan lainnya. Kalaupun mungkin ada kemiripan secara fisik, tetapi secara non-bendawi keris tersebut pastilah berbeda. Tujuan pembuatan pula dilakukan PEMBAHASAN A. Mencari Ajaran Moral dibalik Simbol Keris Jawa Kata moral (Inggris : moral), dari bahasa Latin moralis ----- mos, moris (adat, laku, istiadat, kebiasaan, cara, tingkah kelakuan), mores (adat istiadat, kelakuan,
tabiat, watak, akhlak, dan cara hidup). Istilah moral mengandung beberapa pengertian yaitu (1) Menyangkut kegiatan- kegiatan manusia yang dipandang sebagai baik/buruk, benar/salah, tepat/tidak tepat. (2) Sesuai dengan kaidah-kaidah yang diterima menyangkut apa yang dianggap benar, bijak, adil dan pantas. (3) Memiliki kemampuan oleh (dipengaruhi oleh) keinsyafan akan benar dan salah, serta memiliki kemampuan untuk mengarahkan (mempengaruhi) orang lain sesuai dengan kaidah-kaidah perilaku yang dinilai benar atau salah (4) Menyangkut cara seseorang bertingkah laku dalam hubungan dengan orang lain5. untuk diarahkan filsafat Filsafat Moral berarti yang mengkaji tetang moral atau lebih sering dikenal dengan istilah Etika. Etika berasal dari bahasa Yunani ethikos, ethos (adat, Secara terminologi Etika menyangkut : (1). Nilai- nilai (values) dan norma-norma (norms) yg menjadi pegangan bagi seseorang atau kelompok untuk mengatur tingkah lakunya. (2). Kumpulan asas (principles) atau nilai moral (moral value) atau kode etik. (3). tentang yang baik atau buruk, Ilmu tidak bermoral. Etika bermoral atau disebut sebagai moral philosophy. kebiasaan, praktek). Etika berarti filsafat mengenai ilmu atau refleksi bidang moral, atau sistematik mengenai pendapat-pendapat, istilah-istilah moral. norma-norma dan Secara luas etika merupakan keseluruhan norma dan penilaian yang dipergunakan oleh masyarakat yang untuk mengetahui bersangkutan seharusnya bagaimana menjalankan kehidupannya6. lebih manusia sumber tambahan bagi ajaran moral, melainkan merupakan filsafat atau pemikiran kritis Etika bukan suatu Nurhadi Siswanto, Ajaran Moral Keris Jawa [ 85 dan mendasar tentang ajaran-ajaran dan pandangan-pandangan moral. Etika adalah sebuah ilmu, bukan sebuah ajaran. Antara etika dan ajaran moral tidak berada pada tingkat yang sama, yang menyatakan bagaimana kita harus hidup, bukan etika melainkan ajaran moral. Etika hendak mengerti mengapa kita harus mengikuti ajaran moral tertentu, atau bagaimana kita yang dapat bertanggungjawab berhadapan dengan berbagai ajaran moral7. mengambil sikap Moralitas sebagai entitas abstrak dari merupakan kehidupan yang menjadikan masyarakat itu memiliki sistem nilai budaya (culture values system) yang merupakan petujuk setiap warga untuk bersikap dan bertingkah laku dalam identik kehidupan sehari-hari. Moralitas dengan sistem nilai budaya yang berlaku dalam lingkungan masyarakat tertentu. Suatu sistem nilai budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi, yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar dari warga masyarakat, mengenai hal-hal yang harus dianggap dalam kehidupan8. potensi kerohanian suatu masyarakat, sangat bernilai Secara harfiah keris diartikan sebagai senjata tajam yang bilahnya berlekuk-lekuk atau lurus, biasanya diberi sarung dan dianggap bertuah. Kata keris berasal dari awalan ke dan kata iris, yang bila digabungkan berarti alat untuk memotong sesuatu. Keris adalah sejenis senjata tajam tradisional di beberapa daerah di Indonesia seperti Jawa, Madura, Bali, Sumatra, Sulawesi Selatan, bermata tajam pada kedua belah sisinya. Keris Jawa dianggap lambang kepahlawanan9 sebagai suatu di lingkungan keraton Surakarta, Pangeran Seorang bangsawan
86 ] CORAK Jurnal Seni Kriya Vol. 2 No.1, Mei-Oktober 2013 Hadiwidjojo, pernah mengatakan bahwa kata keris berasal dari bahasa Jawa kuno yang dijabarkan dari akar kata kris, dalam bahasa Sanskrit yang berarti menghunus. Seorang guru besar agama Islam di Yogyakarta Ki Moesa Al Mahfoed, berpendapat bahwa kata keris berasal dari kata haris (bahasa Arab), yang berarti "penjaga keselamatan diri"10. Jawa dalam jarwadhasa adalah 'kekeran aris'. Kekeran berarti pagar, penghalang, peringatan dan pengendalian. Aris berarti tenang, hati- hati, dan halus. Keris berarti seseorang sesama dalam berhubungan dengan atau manusia dapat dan memagari, memperingatkan mengendalikan diri secara aris, jangan sampai memamerkan dirinya11. Keris bahasa saling ngeker Keris adalah senjata tikam khas Indonesia. dokumen- Berdasarkan dokumen purbakala, keris dalam bentuk awal telah digunakan sejak abad ke-9. Kuat kemungkinannya telah digunakan sebelum masa tersebut. Keris diperkirakan sudah mulai dibuat di Indonesia, di Pulau Jawa, pada abad ke-5 atau ke-6. Tentunya dalam bentuk yang Keris mencapai masih bentuknya seperti yang kita kenal sekarang diperkirakan baru pada sekitar abad ke-12 atau abad ke-13. Budaya keris mencapai puncaknya pada zaman kerajaan Majapahit. Budaya keris menyebar sampai ke daerah Palembang, Riau, Semenanjung Filipina Malaya, Brunei Darussalam, Selatan, Kamboja atau Champa, bahkan sampai ke daerah Surathani dan Pathani di Thailand bagian selatan12 (Harsrinuksmo, 2004: 27) bahwa keris sederhana. Keris yang merupakan sebuah hasil karya cipta para empu yang dibuat dengan maksud dan makna tertentu mengandung nilai-nilai ajaran kehidupan yang dalam bagi manusia Jawa. Ajaran atau nilai-nilai tentunya dapat dikatagorikan tersebut sebagai nilai-nilai filosofis tentang ajaran hidup dan kehidupan. Pemaknaan keris dalam kehidupan orang Jawa semestinya tidak hanya dipandang sebagai senjata tikam saja, tetapi perlu dikaji makna simbolik yang tersimpan dibalik wujud fisiknya13 (Gustami, 2007: 56). Ajaran- ajaran moralitas Jawa akan sangat terlihat bila pemahaman makna-makna simbolis yang ada pada keris dapat dirumuskan. Ajaran-ajaran moral yang terselip dalam simbol-simbol pada keris tentunya merupakan local wisdom dan local genius luar biasa yang dapat dijadikan yang sebagai pengkayakan wacana tentang pendidikan karakter bagi para generasi penerus bangsa. Kearifan orang Jawa yang tersimbolkan dalam bentuk keris akan nampak sangat indah bila dikaitkan dengan kharakter bangsa. Nenek pendidikan moyang kita adalah generasi yang waskita yang mengajarkan berbagai ajaran tentang kehidupan yang baik yang tersimbolkan dari sebilah keris Jawa. Analisis filosofis yang mendalam dengan menggunakan metodologi hertmenetik yang penulis lakukan, dicoba untuk dibangun dan dirumuskan filsafat moral keris Jawa. Filsafat moral dalam pengertian ini, adalah merupakan upaya reflektif dari penulis untuk merumuskan ajaran-ajaran moral dari keris Jawa, dari keris berbagai uraian data logis dan rasional direfleksikan secara sehingga dapat tersusun ajaran-ajaran moral yang bersumber dari keberadaan Jawa. Asumsi dasar perumusan keris ajaran-ajaran moral tersebut keris fakta bahwa keris bukan didasarkan keris sekedar keris tentang senjata tajam, tetapi
merupakan hasil olah rasa dan karsa sang empu sesuai permintaan sang pemesan cara-cara dan dengan menggunakan kaidah-kaidah tertentu yang penuh simbol dan makna dalam kehidupan orang Jawa. Hal ini menjadi dasar keyakinan bahwa termuat berbagai didalam keris ajaran dan pelajaran yang bersifat simbolis, termasuk didalamnya tentang ajaran-ajaran moral bagi orang Jawa Jawa B. Ajaran Moral Keris Jawa Keris merupakan senjata tajam (tusuk), sebagai sebuah senjata tajam sebuah maka kegagahan, kekuatan, keberanian maupun kekuasaan. Bahkan senjata tajam juga menyimbolkan sebuah kengerian namun memperhatikan bentuk keris berbagai kesan tersebut menjadi tidak ada. Keris yang dibentuk dengan berbagai model, dengan berbagai hiasan dengan teknik penggarapan lebih mengesankan keris sebagai sebuah benda senjata hiasan, kesan keris tajampun menjadi hilang. Hal ini tentunya bukan merupakan hal yang bersifat kebetulan, namun keris Jawa muncul sebagai ekspresi budaya manusia Jawa yang penuh dengan makna dan tanda. Penulis dengan menggunakan metota refleksi mencoba heuristika merumuskan berbagai ajaran moral yang terkandung dalam sebilah keris Jawa sebagai berikut. keris mencerminkan keperkasaan, keseraman, dan yang luar biasa sebagai dan 1. Ajaran Tentang Religiusitas dan Keterbatasan Kesadaran Kekuatan Manusia akan Kuatnya nuansa religius keris Jawa telah tercermin dalam awal pembuatan- nya. Proses pembuatan keris diawali Nurhadi Siswanto, Ajaran Moral Keris Jawa [ 87 dengan sikap dan pemahaman dari sang empu maupun sang pemesan keris bahwa kekuatan yang dimiliki manusia sangatlah terbatas, upaya mewujudkan keinginan dan harapannya manusia harusnya memohon petunjuk dan keberkahan dari yang maha kuat. sehingga dalam Jawa alam empiris berhubungan erat dengan alam meta saling empiris meresapi. Alam empiris selalu sudah diresapi oleh alam gaib. Alam inderawi bagi orang Jawa merupakan ungkapan alam yang gaib, ia mengelilingnya, ia memperoleh bergantung14. Bagi orang (alam gaib), mereka yaitu misteri berkuasa daripadanya eksistensinya dan Gambar 1. Keris merupakan pe-ngejawantahan-an dari filosofi Ke-Tuhan-an orang Jawa dengan adanya istilah "curigo manjing warangka warangka manjing curiga" sebuah seni bangun yang indah dan mengandung makna "kemanungnggalan Kawulo- Gusti"
88 ] CORAK Jurnal Seni Kriya Vol. 2 No.1, Mei-Oktober 2013 Keris dalam budaya Jawa dipandang sebagai yang mencerminkan filsafat ketuhanannya. Keris merupakan pe-ngejawantahan-an dari filosofi Ke-Tuhan-an orang Jawa dengan adanya istilah "curigo manjing warangka" (bilah bersatu dengan sarung keris) dan "warangka manjing curiga" (sarung keris menyatu dengan bilahnya), sebuah seni indah dan mengandung bangun yang makna "kemanungnggalan Kawulo-Gusti" (bersatunya hamba dengan Tuhannya). sebuah pusaka Tuhan dapat dan diartikan kesadaran dan kemahakuasaan Tuhan. Sudah seharusnya manusia menyatukan dirinya dengan Tuhannya, menyamakan kehendak dirinya dengan kehendak Tuhannya. Mengenal Tuhan sesungguhnya mengenal dirinya sendiri dan orang yang tidak mengenal dirinya tidak akan pernah mengenal Tuhannya, sehingga manusia hendaklah selalu mengingat Tuhannya, karena dengan mengingat Tuhan itulah manusia baru bisa menjadi manusia. Menyatu dengan sebagai tentang pengakuan keberadaan Falsafah Jawa mengajarkan bahwa "weruh marang pangeran iku, ateges weruh marang awake dhewe, lamun during weruh awake dhewe, tangeh lamun weruh marang pangeran...Gusti iku dumunung ana jeneng sira pribadi, dene ketemune gusti lamun sira tansah eling" . Mengenal adanya Tuhan berarti sudah mengenal dirinya sendiri, jikalau belum mengenal dirinya sendiri, mustahil dapat mengenal Tuhan...Tuhan itu ada dalam dirimu sendiri dan pertemuan dengannya akan terjadi jika engkau senantiasa ingat kepadanya. Seorang empu keris yang membuat pusaka, melaksanakan perkawinan antara bapa angkasa (ayah angkasa) dan ibu pratala (ibu bumi). Pamor dianggap yang asalnya dari angkasa (batu meteor) dicampur, dijadikan satu, dikawinkan dengan besi yang asalnya dari bumi. Maka dari itu, pembuatan keris merupakan suatu perbuatan mistik sakral, yang harus dikerjakan dengan segala ketekunan dan pengabdian. Maka keris Jawa merupakan simbol bersatunya yang gaib dengan yang fisik, manunggalnya yang fisik dengan yang meta-fisik, dan mengandung tanda-tanda kebesaran Tuhan yang Maha Kuasa. kehidupannya akan mampu mengatasi tidaklah tanpa persoalannya yang dihadapinya kemurahan dari sehingga ingatan dan gambaran bahwa manusia hidup seperti sedang mengarungi lautan yang luas juga menjadi simbolisasi dari keris Jawa. Tanpa kekuatan dan keteguhan ketuhanan dan terhadap manusia akan terombang-abing terus dalam kehiidupan dunia, sehingga manusia selalu eling dan wasdapa harusnya terhadap yang transenden. Manusia dalam Tuhannya, keimanan Tuhan adalah penguasa dari segala yang ada, karena segala yang ada, ada karena dalam kehendak-Nya, maka menjalani kehidupannya sudah seharusnya manusia menyadari tentang kelemahan dan dengan memohon bantuan pada Tuhanlah segala dapat persoalan terpecahkan. Hajad dan keinginan manusia hendaklah diselaraskan dengan ketentuan Tuhan, hal ini akan bisa terjadi bila manusia selalu mendekat pada Tuhannya. ketidakberdayaannya, kehidupan akan akan keterbatasan kekuatan yang dimilikinya, sehingga selalu menyertakan kekuatan yang lain (Tuhan), merupakan bekal hidup yang paling baik untuk keselamatan badan, jiwa dan ruh manusia. Tujuan hidup didunia yang sekedar mampir ngombe atau Kesadaran manusia
sementara akan menjadi lebih bermakna bila selalu menyertakan yang transenden dalam kehidupannya. Keberadaan dapur dan pamor keris yang mengisyaratkan tuah tertentu, sesungguhnya adalah sebuah pengakuan kelemahan kekuatan manusia, serta pengharapan limpahan kekuatan transenden. Sang empu pembuat keris hanyalah berikhtiyar dengan segenap laku spiritual memohon kepada penguasa alam agar keris ciptaannya diberikan kekuatan yang bisa memberikan kebaikan bagi sang pemesan. Kesadaran ini tentunya sebagai upaya pengakuan bahwa ketentuan penguasa alam tidak ada yang bisa menandinginya. "Ora ana kasekten sing madhani papesthen, awit papesten iku wis ora ana sing bisa murungake" (tidak yang bisa menyamai ada kepastian Tuhan, karena tidak ada yang dapat menggagalkan kepastian Tuhan. adanya dan pengakuan kesaktian Ajaran pentingnya sikap dan sifat juga tercermin dari peran dan religius fungsi asal muasalnya. keris Sebagaimana telah dijelaskan dalam bab- bab sebelumnya, bahwa salah satu fungsi keris sesaji. Keberadaan benda sesaji memberikan pengetahuan Jawa mengakui keberadaan kekuatan diluar dirinya, untuk memperoleh keamanan, kenyamanan dan keselamatan maka manusia hendaklah menyelaraskan diri dan kekuatannya dengan kekuatan diluar dirinya. "Pangeran iku dudu dewa utawa manungsa, nanging sakabehing kang ana iki, uga dewa lan manungsa, asale saka Pangeran" (Tuhan itu bukan dewa atau manusia, namun segala yang ada ini, termasuk dewa dan manusia, itu berasal dari Tuhan). pada adalah sebagai benda bahwa manusia Nurhadi Siswanto, Ajaran Moral Keris Jawa [ 89 2. Ajaran Tentang Rendah Hati dan Ketidak-sombongan Bentuk keris Jawa yang dibuat indah penuh pesona dengan berbagai hiasan (dapur dan pamor) telah menghilangkan kesan keseraman dan kegagahan dari sebuah senjata tajam, hal inimerupakan pesan simbolis yang mengajarkan bahwa manusia Jawa hendaklah selalu menjadi manusia yang rendah hati, dan tidak bersifat atau bersikap sombong dengan memamerkan kehebatan dan kekuatan yang dimilikinya. Orang yang baik adalah orang yang selalu berpenampilan dan berperilaku indah, artinya bahwa setiap keinginan, kekuatan, kemampuan yang dimilikinya dipamer- pamerkan, melainkan sedapat mungkin disamarkan dengan sifat dan sikap yang lemah lembut dan rendah hati. bukan untuk Gambar 2. Wujud keris yang indah menghilangkan kesan kekerasannya sebagai benda tajam. Hal ini mengajarkan tentang pentingnya rendah hati
90 ] CORAK Jurnal Seni Kriya Vol. 2 No.1, Mei-Oktober 2013 keris dan merupakan wujud dan cerminan dari keinginan, harapan, tujuan, maksud dan manfaat yang disimbolisasikan oleh sang empu. Dapur dan pamor keris di dalamnya tersirat berbagai keinginan, harapan, kekuatan tekad, dan cita-cita, namun berbagai hal tersebut tidaklah ditampilkan secara vulgar atau terbuka sehingga akan sebuah memberikan kesombongan kecongkakan. atau Orang hendaklah selalu memoles atau mengungkapkan maksud, harapan, keinginan, tujuan maupun cita-cita nya sedemikian rupa sehingga indah sebagaimana keindahan pada bilah keris yang dihiasi dengan dapur dan pamornya. Dapur pamor kesan tekad, kekuatan, nampak lebih kali keris menampilkan bentuk-bentuk binatang buas seperti Naga, Harimau, Srigala, Kera ataupun bentul bentuk yang lain, bentuk-bentuk tersebut mencerminkan adanya keperkasaan, kekuatan dan keampuhan dari bilah keris, namun bentuk-bentuk binatang buas tersebut juga divisualisasikan dalam keindahan tertentu, dengan hiasan tertentu pula sehingga kesan keseraman menjadi berkurang. Dapur sering Selain menyamarkan berbagai kekuatan dan sebagai kelebihan senjata tajam dalam keindahan dapur dan pamornya, kekuatan dan kelebihan keris juga disembunyikan dengan keberadaan warangka atau sarung keris. Setiap keris memiliki warangka, secara keris praktis warangka berfungsi sebagai pelindung bilah keris, namun secara filosofis warangka keris mengajarkan bahwa kehebatan dan keperkasaan keris bukan untuk di pamer-pamerkan, kehebatan itu harus dengan disamarkan menyembunyikannya pada warangka yang ada. Orang yang baik hendaknya selalu menghindari kesan kesombongan pribadi dan selalu berupaya untuk mengutamakan kerukunan dan keselarasan dalam hidup. Sifat dan sikap sombong adalah perilaku yang membawa dan menyebabkan sakit hati dan rasa tidak enak pada orang lain, tentunya akan hal menggagu kerukunan dan keselarasan dalam hidup manusia. yang demikian Prinsip kerukunan bertujuan untuk mempertahankan masyarakat dalam keadaan harmonis, Rukun berarti berada dalam keadaan tenang dan dan tenteram, pertentangan dan bersatu dalam maksud untuk saling membantu. Kata rukun juga menunjuk pada cara bertindak. Berlaku rukun berarti menghilangkan tanda-tanda ketegangan dalam masyarakat atau antara hubungan- pribadi-pribadi hubungan sosial tetap kelihatan selaras dan baik. Rukun mengandung usaha terus individu untuk menerus oleh semua bersikap tenang satu sama lain dan untuk menyingkirkan unsur-unsur yang mungkin dan menimbulkan keresahan15. selaras, tanpa perselisihan sehingga perselisihan Kesombongan, suka pamer dan sikap vulgar merupakan hal yang sangat tidak terpuji karena sifat dan sikap tersebut ketegangan dan dapat menimbulkan keresahan dapat merusak sehingga kerukunan dan keselarasan. Sikap dan vulgar perilaku (semu/simbolis/tersamar) merupakan bentuk kehalusan budi, dengan cara yang jarak sosial dan demikian diharapkan yang tidak
keretakan dapat dihindari. Setiap manusia mempunyai tempatnya dan nasib tertentunya sendiri, dan dengan segala kesibukannya tidak bisa mengubah apa-apa padanya. Mampu menahan diri dan mawas diri merupakan suatu keutamaan atau tindakan yang baik. dalam masyarakat Ajaran untuk tidak sombong dan tidak suka pamer, juga tersirat dalam sikap dan perilaku orang Jawa terhadap keris. Tabu bagi seseorang untuk mengetahui atau milihat keris yang dimiliki orang lain. Bila seseorang karena berbagai hal ingin mengetahui atau melihat keris yang dimiliki seseorang maka ia harus minta izin terlebih dahulu untuk diperkenankan melihat, bila sang pemilik tidak berkenan maka tabu baginya untuk memaksakan keinginan dan kehendaknya. Akibat negatif yang ditimbulkan dengan sikap suka pamer terhadap pusaka keris yang dimiliiki juga tercermin pada berbagai kisah yang menggambarkan dampak negatif yang ditimbulkan bila seseorang sombong dengan keris yang dibawa atau dimilikinya. Sebagai contoh kisah kesombongan dan suka pamer yang dilakukan oleh Kebo Ijo sahabat Ken Arok ketika dipinjami Keris Empu Gandring, sifat suka pamer itu telah mengakibatkan ia harus menerima hukuman dalam kasus terbunuhnya Akuwu Tunggul Ametung. tidak melakukan Walaupun Kebo Ijo perbuatan tersebut namun ia terkena dampak dari perbuatannya yang sombong dan suka pamer keris yang bukan miliknya. kehidupannya, hendaklah selalu bersikap rendah hati, itu pula karena dengan rendah hati manusia akan bisa hidup harmonis dengan lainnya. Kesombongan dan manusia karena merasa memiliki keangkuhan lebih kehebatan dan kekuatan yang Manusia dalam Nurhadi Siswanto, Ajaran Moral Keris Jawa [ 91 dibandingkan dengan orang lain, tidak akan memberikan manfaat kecuali kecelakaan dan bahaya baginya dalam mengarungi lautan kehidupan yang sangat luas ini. Hulu keris yang merupakan stilisasi dari bentuk manusia pada umumnya dibentuk dengan kepala menunduk, hal ini mengajarkan Jawa, hendaklah mengarungi lautan kehidupan dengan menunduk. Hidup menunduk dapat dipahami sebagai simbolisasi dari sikap dan sifat untuk selalu rendah hati, juga dapat dipahami sebagai simbolisasi agar manusia selalu melihat orang-orang dibawahnya sehingga bisa menjadi orang yang selalu bersyukur. kepada manusia Keris adalah simbol dari kekuatan dan kekuasaan, namun tangkai keris bentuk stilisasi orang yang menundukkan kepala, hal ini tentunya juga merupakan sebuah ajaran bahwa setiap manusia yang berkuasa atau memiliki kekuatan maka sendaklah kekuatan atau kekuasaan itu dipegang dengan kepala menunduk. Hal ini berarti mengandung ajaran bahwa setiap orang yang berkuasa jangan lah sombong, jalankan dan peganglah kekuasaan dengan kepala yang menunduk atau dengan kerendahatian, maka kekuasaan itu akan aman baik bagi yang memegang ataupun bagi orang disekitarnya. " Ratu kang ngegungake pepak gegamane ora kajan uripe, marga kawulane wedi yen dipateni" (penguasa yang hanya membanggakan kekuatan akan terhormat hidupnya, karena rakyatnya takut kalau dibunuh). persenjataan tidak Pemimpin harus patuh kepada raja yang ada dalam dirinya, yaitu hati. Hati adalah raja tubuh manusia yang amat menentukan segalanya, karena itu seorang pemimpin perlu memperhatikan penyakit timbul. Diantara hati yang mungkin
92 ] CORAK Jurnal Seni Kriya Vol. 2 No.1, Mei-Oktober 2013 penyakit hati tersebut antara lain nafsu ingin berkuasa terus menerus, kumingsun (sombong diri), dan ingin menag sendiri. Tindakan semacam ini, bukan dilandasi hati yang terdalam (nurani)16. 3. Ajaran tentang Keselarasan Hidup Filsafat hidup orang Jawa bertolak dari pemikiran cinta pada kesempurnaan, sehingga filsafat Jawa merupakan sarana bagi manusia Jawa untuk mencapai kesempurnaan hidup. Esensi dari filsafat hidup orang Jawa adalah bahwa manusia itu harus mampu menjaga dan menjalin keharmonisan antara hubungan manusia dengan manusia, hubungan manunia dengan alam semesta lingkungannya, dan hubungan antara manusia dengan tuhan Yang Maha Esa. Ajaran filsafat hidup ini jawa. tersimbolkan dalam keris juga Keharmonisan hubungan manusia dengan Tuhan tercermin dari ajaran religiusitasnya, sedangkan ajaran tentang keharmonisan manusia dengan alam serta keharmonisan manusia dengan manusia tergambarkan sebagai berikut : a. Ajaran untuk Hidup Selarah dengan Alam Wujud, bagian, dan nama-nama keris Jawa selalu identik dengan keadaan atau fenomena dan nama-nama alam disekitar. Istilah-istilah yang digunakan pada keris maupun ricikannya juga nama- nama benda baik makhluk hidup maupun benda mati yang dari alam yang ada di sekitar. Hal yang demikian mengajarkan kepada kita bahwa manusia Jawa adalah manusia yang harus menyelaraskan diri dan hidupnya dengan alam semesta. Alam semesta dalam pandangan orang Jawa bukanlah sesuatu yang harus dikuasai sehingga bisa dieksploitasi sesuka hati, alam adalah tempat manusia hidup dan memperoleh kehidupan, sehingga alam keseimbangan haruslah terus dijaga dan dipertahankan bukan untuk dirusak dan dipergunakan secara semena-mena. Memanfaatkan apa yang ada di alam secara baik dan tidak berlebih-lebihan merupakan hal yan sangat penting agar kehidupan manusia tidak merugi. Kehebatan yang dimiliki manusia tidaklah sebanding dengan kehebatan alam semesta sehingga rasa ingin menguasai alam justru berakibat buruk bagi manusia. untuk orang mempertahankan kehidupannya, orang tidak dapat melepaskan dirinya dari lingkungan tempat hidupnya. Ia akan selalu bergantung dan berinteraksi dengan lingkungan terus menerus. Sejak kecil orang Jawa telah akrab yang melingkupi dirinya, lewat proses belajar dan pengalamannya, disadarinya bahwa alam dan menghancurkan kehidupannya. Orang harus menyadari bahwa keberhasilan hidupnya kekuatan- tergantung dari kekuatan alam, sehingga orang Jawa mengajarkan bahwa alam bukan untuk dikuasai, tetapi orang harus menyesuaikan dirinya dengan kehidupan alam yang serba gaib, serta harus menjaga keselarasan atau harmoni dengan alam. dan kelestarian Bagi Jawa, secara hidupnya dengan bergaul alam mengancam dapat Kehidupan manusia akan menjadi lebih baik dalam artian tenteram dan nyaman bila manusia bisa menyelaraskan diri dan kehidupannya dengan alam dimana tinggal. Pengetahuan dan pemahaman tentang fenomena dan gejala alam sangatlah penting, sehingga orang Jawa memiliki berbagai rumus dan tentang alam, perhitungan musim dan sebagainya. ia tersendiri
Dapur, pamor, ricikan keris dibuat dengan selalu mengambil dari fenomena alam sekitar tentunya bukan hal yang kebetulan, namun hal tersebut dipilih dan dibuat dengan maksud dan tujuan tertentu serta menyimbolkan sesuatu yang memiliki makna dan tujuan yang tertentu pula. Keadaan keris yang demikian tentunya hal tersebut mengajarkan bahwa orang Jawa umumnya atau pemilik keris khususnya haruslah menyelaraskan dirinya dengan alam. Kecintaan dan kesadaran untuk berselaras dengan alam amat sangat dibutuhkan untuk kelangsungan hidup manusia sekarang dan anak-turun manusia yang akan datang. Tanpa adanya kesadaran ini maka manusia akan bersikap dan berperilaku terhadap alam semesta, eksploitasi dan pengrusakan alam akan semakin tidak terkendali, dan semua hal itu akan merugikan manusia itu sendiri. Eksploitasi alam secara berlebihan akan menimbulkan dampak negatif yang luar biasa bagi hajad hidup manusia. Kerusakan alam lingkungan yang semakin menjadi mengakibatkan berbagai bencana yang merugikan umat manusia, oleh karenanya berlaku bijak terhadap alam dengan mengutamakan keselarasan hidup dengan alam sangatlah berfaedah bukan alam sekedar semesta, terhadap ketentraman dan kenyamanan hidup umat manusia. seenaknya terhadap namun pelestarian juga b. Ajaran keselarasan hidup sesama manusia terdapat dasar dua kehidupan dalam pola pergaulan, dalam kehidupan sosial masyarakat Jawa, yaitu : (1) Hendaklah seseorang dapat bersikap sedemikian rupa sehingga tidak sampai menimbulkan konflik; (2) bagaimana dalam kaidah Nurhadi Siswanto, Ajaran Moral Keris Jawa [ 93 cara berbicara dan membawa diri seseorang sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat Prinsip kerukunan dan menghormati merupakan kerangka normatif yang menentukan interaksi. bentuk-bentuk nyata semua Prinsip untuk kerukunan menciptakan masyarakat yang harmonis. Rukun berarti berada dalam keadaan tanpa selaras, tenteram, serta perselisihan dan pertentangan, saling bersatu membantu. Rukun adalah keadaan ideal yang diharapkan dapat dipertahankan, dalam semua hubungan sosial, keluarga, rukun tetangga, di desa, dalam setiap pengelompokan tetap. Berperilaku rukun tanda-tanda berarti atau ketegangan sehingga diantara hubungan-hubungan kelihatan selaras dan baik-baik saja17. selalu menunjukkan kedudukannya. dan bertujuan tenang, dan bermaksud untuk menghilangkan dalam masyarakat pribadi-pribadi, social Ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam tuntutan kerukunan. Pertama, bagaimana menciptakan suatu keadaan untuk tidak mengganggu suatu keselarasan yang diandaikan sudah ada. Ketenangan dan keselarasan sosial yang dapat dianggap normal apabila tidak ada pihak-pihak yang diganggu. Kedua, menjaga keselarasan dalam pergaulan dengan melihat dan memperhitungkan posisi dan kedudukan masing-masing. Simbolisasi yang ada pada keris Jawa banyak yang mengarah pada ajaran keselarasan sesama manusia. Sebagaimana contoh adalah pada keris- keris yang mengunakan dapur Pudhak Sategal. Simbolisasi pudhak sategal adalah ajaran moralitas pada orang Jawa agar bisa seperti pohon atau daun pudhak (pandan) satu kebun. Daun pandan yang nampak hidup
94 ] CORAK Jurnal Seni Kriya Vol. 2 No.1, Mei-Oktober 2013 tumbuh liar di pekarangan memiliki banyak fungsi dalam kehidupan manusia, salah satu fungsi itu ialah daun pandan dapat digunakan untuk wewangian pada ruangan atau makanan. Daun pandan mengeruarka aroma yang harus dan segar, hal ini dalam simbolisasi merupakan kehidupannya manusia Jawa hendaklah melakukan hal hal yang baik (wangi), bagi dirinya , keluarganya maupun masyarakat sekitarnya. Dengan melakukan hal-hal yang baik itulah maka manusia akan dapat menjaga keselarasan hidupnya dengan manusia lainnya. agar Orang hidup didunia harusnya menjadi orang yang bermanfaat bagi orang lain. Perbuatan saling tolong dan membatu serta bergotong-royong merumakan perbuatan yang mulia, karena dengan lain membantu dan menolong orang berarti kita telah bermanfaat bagi orang lain telah menebarkan kebaikan dan keharuman di sekitar kita. yang berarti pula kita Tuah atau kekuatan magis yang diharapkan ada pada sebuah keris yang tersimbolisasikan lewat warangka, hulu, luk, dapur, maupun pamor keris selalu diarahkan dapat bermanfaat bagi bukan hanya kepada pemiliknya, namun juga bagi keluarga, dan masyarakat sekitarnya. Harapan untuk dapat disenangi orang lain dan lingkungannya merupakan cerminan harapan terjadinya keselarasan dalam kehidupan sosial. Perbuatan untuk saling bantu, saling tolong, dan ingin selalu disenangi orang lain merupakan sebagain kecil dari perilaku untuk dapat mewujudkan keselaran hidup manusia lainnya. dengan manusia Seseorang yang ingin disenangi oleh orang lain, juga harus bersifat dan bersikap keinginan- menjaga dan mengekang keinginan pribadinya, dan menampilkannya dengan cara yang indah sehingga hawa negatif yang ditimbulkannya menjadi hilang. keinginan,harapan, kehendak, dan tujuan antara sang empu dengan pemesan keris dalam proses pemesanan dan pembuatan keris dapat pula dipamahi sebagai simbolisasi dari pentingnya keselarasan hidup sesama manusia. Suatu konflik biasanya pecah apabila yang saling bertentangan bertabrakan, untuk tersebut hendaklah menghindari hal manusia selalu mementingkan kompromi dan keselarasan kepentingan dan harapannya dengan kepentingan dan harapan orang lain dan masyarakat pada umumnya. Penyatuan kepentingan-kepentingan Jawa Keselarasan hidup sesama manusia juga tercermin dari kerelarasan antara hulu dan warangka keris. Keselarasan dalam bentuk ukuran, warna dan hiasan yang pas dan cocok antara luhu keris dengan bilah keris ataupun antara hulu keris dengan warangka keris serta bilah keris dengan warangka keris juga merupakan simbolisasi bahwa dalam kehidupannya manusia Jawa haruslah seimbang dan selaras sehingga enak untuk dipandang dan dirasakan. terjadi karena sifat dan sikap ingin menang sendiri atau merasa paling benar. Keris Jawa secara simbolis mengajarkan bahwa sifat dan sikap ingin menang sendiri atau merasa paling benar adalah perbuatan yang tidak baik yang bisa menimbulkan keretakan sosial. Segala sesuatu ada tempatnya, dan seyogyanya segala sesuatu itu didudukkan pada kedudukannya. Setiap rincikan keris Jawa memiliki posisi dan kedudukannya masing-masing, sehingga setiap rincikan atau bagian dari keris Jawa Konflik sosial sering kali
akan menimbulkan akibat dan konsekuensi secara semestinya. Keselarasan hidup sesama umat manusia tentunya pula didukung dan didasari sifat menundukkan diri dan menghiasi sikap dan perilaku sacara manis. yang menundukkan Stilisasi manusia Jawa selain kepala pada hulu keris mengajarkan pentingnya pentang menjalani kehidupan serta memegang kerendahhatian, kekuasaan tentunya tentang juga menyimbolkan pentingnya hidup secara selaras antara manusia. Artinya keselarasan hidup sesame manusia akan bisa terwujud bila masing- masing kita memiliki sifat dan sikap suka menundukkan menjalani kehidupan dan menjalankan kekuasaan dengan kerendah hatian yang tersimbolkan dengan stilisasi hulu keris Jawa berupa manusia yang menundukkan kepala. 4. Ajaran tentang Kedinamisan Hidup dengan kepala, Ajaran tentang kedinamisan hidup tercermin dari jumlah selalu ganjil (gasal). Angka ganjil banyak mewarnai kehidupan orang Jawa, orang Jawa sering menganggap angka satu, tiga, lima, tujuh, dan Sembilan sebagai refleksi sakral. Masing-masing angka budaya tersebut, memiliki implikasi yang sangat luas. Misalkan saja bilangan satu dikaitkan (Tuhan), dengan Kang Maha Tunggal manunggal (nyawiji) yaitu penyatuan dua tiga unsur. Angka juga dihubungkan dengan tradisi : nelung dino, triloka, trisunthi trikawula busana, tripusara, winayang kari, tritata, dan sebagainya. Bilangan lima terimplikasi pada konsep Pandawa, Pancadarma, Lima Pancer, dan sebagainya. Angka tujuh terkait dengan mitung dina, bumi langit sap pitu, pitung gajah lan pitung gunung, turun pitu dan luk keris yang Nurhadi Siswanto, Ajaran Moral Keris Jawa [ 95 sebagainya. Bilangan Sembilan, dengan babahawan hawa sanga18. terkait Gambar 3. Jumlah luk keris selalu berjumlah ganjil. Gasal atau ganjil pada luk keris bisa diartikan sebagai sesuatu yang berkelanjutan, dinamis, dan lambang ambisi untuk maju. Dalam budaya Jawa terdapat falsafah yang menyiratkan yang telah genap berarti telah selesai dan tidak berkembang lagi. Sementara sesuatu yang gasal atau ganjil berarti sesuatu itu belum genap, dan harus digenabkan atau dilanjutkan. Dengan demikian, gasal atau ganjil pada luk keris bisa diartikan sebagai sesuatu yang berkelanjutan, dinamis, dan lambang ambisi untuk maju. bahwa sesuatu kehidupannya, Manusia harapan, membutuhkan keinginan, dan terus berkembang dan maju, karena tanpa semangat, harapan, keinginan, dan impian tersebut hidup menjadi terasa hampa. Hidup dan akan memberikan berkesinambungan perasaan senang dan terus maju dan dalam semangat, impian untuk yang dinamis
96 ] CORAK Jurnal Seni Kriya Vol. 2 No.1, Mei-Oktober 2013 berkembang. Kedinamisan dan semangat untuk terus maju merupakan bekal yang sangat penting dan fundamental dalam upaya mengarungi samudra kehidupan yang sangat luas. Tanpa hal tersebut maka orang akan merasa mati, hidupnya tidak memiliki fungsi lagi. Filosofi Jawa yang tercermin dalam kelakon, pepatah tidak bukanlah bersemangat ini tetaplah mengarah pada kedinamisan hidup yang terus menerus, namun harus diiringi singan sifat dan sikap hati-hati dan teliti, karena apapun yang dipilih dan dilakukan manusia dalam kehidupannya akan berdampak pada dirinya, dan harus dipertanggungjawabkannya. alon-alon waton cerminan untuk terus maju. Filosofi Semangat untuk terus maju dan juga berkembang dalam kehidupannya tercermin pada banyaknya harapan yang ada pada simbol-simbol pamor keris. harapan yang memiliki Seseorang tertentu, maka ia menginginkan ada sesuatu tertenntu dikelak kemudian hari. Namun bagi orang Jawa ambisi kemajuan dan peningkatan sesuatu hendaklah dirumuskan dan dilakukan dengan baik tanpa harus merusak dan menyakiti orang lain. yang ditampilkan secara vulgar dan berlebihan akan menggagu orang lain sehingga dapat mengakibatkan rusaknya kerukunan hidup yang kehidupan ada dalam telah kemasyarakatan Jawa. Keinginan untuk maju Keinginan dan ambisi untuk maju bagi orang Jawa juga harus dibalut dengan Karena kerterbatasan kekuatan dan daya upaya manusia, maka jika manusia tidak menggantungkan harapan dan yang keinginannya transenden akan berdampak kurang sifat religiusitas. terhadap positif. Keinginan dan harapan manusia haruslah pula diselaraskan dengan keinginan dan kemurahan dari yang transenden (Tuhan). Daftar Bacaan Budisutrisna, 2009, Gambaran Manusia Dalam Keris, dalam Joko Siswanto (ed), Kearifan Nusantara, Kepel Press, Yogyakarta Daryono, 2007, Etos Dagang Orang Jawa Pengalaman Raja Mangkunagara IV, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Djoko Sukiman, 1983, Keris: Sejarah dan Fungsinya, Javanologi, Yogyakarta Hadisiswaya, AM., 2009, Filosofi Wahyu Keraton Rahasia Dibalik Cerita, Simbolis dan Lambang Keraton Jawa, C.V. Sahabat, Klaten Hasan Sadhily, Ensiklopedia Indonesia, PT Ichtiar Baru, Jakarta, jilid 3 1990, Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan, Gramedia, Jakarta 1974, Loren Bagus, 2005, Kamus Filsafat, Gramedia, Jakarta Magnis-Suseno, F, 2003, Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafah tentang Kebijaksanaan Jawa., Hidup Gramedia, Jakarta, cet. 9 Soesmoro, K H., 2010, Keris Jawa Tradisional di Daerah Yogyakarta dan Surakarta, Kontinuitas dan (Disertasi) Perubahannya, Pascasarjana UGM, Yogyakarta
Catatan: 1 Daryono, 2007, Etos Dagang Orang Jawa IV, Pengalaman Raja Mangkunagara Pustaka Pelajar, Yogyakarta., hal V 2 Hadisiswaya, AM., 2009, Filosofi Wahyu Keraton Rahasia Dibalik Cerita, Simbolis dan Lambang Keraton C.V. Sahabat, Klaten., hal 130 Jawa, 3 Djoko Sukiman, 1983, Keris: Sejarah dan Javanologi, Fungsinya, Yogyakarta, hal 23 4 Gustami, S.P., 2007, Butir-Butir Mutiara Estetika Timur, Ide Dasar Penciptan Seni Kriya Indonesia, Prasista, Yogyakarta, hal 17 5Loren Bagus, 2005, Kamus Filsafat, Gramedia, Jakarta, hal 672 6 Magnis-Suseno, F, 2003, Etika Jawa: tentang Sebuah Kebijaksanaan Hidup Jawa., Gramedia, Jakarta, cet. 9, hal 6 7 Magnis-Suseno, F, 2003, ibid, hal 14 Analisa Falsafah 8 Koentjaraningrat, 1974, Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan, Gramedia, Jakarta, hal 32 9 Hasan Sadhily, 1990, Ensiklopedia Indonesia, PT Ichtiar Baru, Jakarta, jilid 3, hal 1756 10 Soesmoro, K H., 2010, Keris Jawa Tradisional di Daerah Yogyakarta dan Surakarta, dan Perubahannya, (Disertasi) Pascasarjana UGM, Yogyakarta, hal 118 Kontinuitas 11 Budisutrisna, 2009, Gambaran Manusia Dalam Keris, dalam Joko Siswanto (ed), Press, Kearifan Nusantara, Yogyakarta, hal 50 Kepel 12 Harsrinuksmo, B., 2004, Ensiklopedia Keris, , Gramedia, Jakarta, cet.1 hal 27 13 Gustami, Lok.cit, hal 56 14 Magnis Suseno, lock cit., hal 86 15 Magnis Suseno, 1984, Ibid, hal 39 Nurhadi Siswanto, Ajaran Moral Keris Jawa [ 97 16 Endraswara., S., 2010, Falsafah Hidup Jawa, Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejawen, Cakrawala, Yogyakarta, hal 172 17 Magnes Suseno, ibid, hal 38 18 Endraswara., S., 2010, lok.cit., hal 23