Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 LAGEYAN BAWOR DALAM CERITA "BAWOR DADI RATU" SEBAGAI PENDEKATAN PENDAMPINGAN BERBASIS BUDAYA DI ERA GLOBAL Amos Renoardi1, Jacob Daan Engel2, Suwarto3 1, 2 & 3Universitas Kristen Satya Wacana 2jacob.engel@uksw.edu, 3suwarto@uksw.edu Abstract This research aims to produce effective culture-based mentoring principles to preserve the value of local wisdom and ethical education in the Banyumasan Javanese community. This research was motivated by the fact that cultural values have been displaced in the modern era while recognizing the importance of exploring the local wisdom of Pakeliran Banyumasan as a value that needs to be explored and preserved. This research uses a qualitative method with an ethnographic approach. Observation, interviews, and documentation were used to collect data in this study, so that the principles of culture-based mentoring based on Bawor's lageyan in the story "Bawor Dadi Ratu" were obtained. The results showed that Bawor's lageyan includes cablaka, mbanyol, semblothongan, ksatria, and cancudan. The five lageyan contain noble values as special capital for the Banyumasan Javanese community to navigate life in the global era. Lageyan ksatria and cancudan are important parts of facing the dualism of modern times that separates humans from nature, so that individuals in society can maintain the value of mutual cooperation. Lageyan cablaka, mbanyol, and semblothongan have become an important part of dealing with the dualism of relationships due to technological developments. Lageyan Bawor emphasizes the principle of legitimacy or partnership that allows the values of mutual feelings, mutual acceptance, unity, harmony, brotherhood, and friendship to be maintained. Lageyan Bawor contains the principle of cultural mentoring as an effort to preserve values and ethical education in the context of relational mentoring. Keywords: global era, partnership, lageyan bawor, relational mentoring I. PENDAHULUAN perbedaan sifat individu atau Lageyan adalah pola tingkah komunitas yang satu dengan yang lain laku yang tercermin melalui cara atau (Rahayu, 2016: 610). Salah satu gaya bertutur kata dalam kebiasaan kelompok masyarakat yang dikenal hidup sehari-hari, yang menunjukkan dengan lageyan-nya yang khas adalah 104
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 suku Jawa Banyumasan (meliputi supaya diizinkan mengalami wilayah Kabupaten Banjarnegara, kehidupan yang mulia. Permohonan Kabupaten Purbalingga, Kabupaten tersebut tidak disambut baik sehingga Banyumas, Kabupaten Cilacap dan menimbulkan konflik sengit di antara Kabupaten Kebumen). Lageyan kedua belah pihak. Pada akhirnya, tersebut tercermin dalam penggunaan Bawor berhasil menduduki tahta bahasa Ngapak yang menjadi Suralaya sebagai ratu. Dinamika penggambaran watak dasar universal konflik yang terjadi membawa Bawor dari masyarakat. Bahasa Ngapak dapat pada kesimpulan bahwa hidup itu ditemukan dalam interaksi langsung sawang-sinawang (saling melihat satu antar individu maupun dalam produk sama lain). Ibarat memanjat sebuah budaya, yaitu pakeliran gaya pohon, semakin tinggi memanjat maka Banyumasan (Priyadi, 2007: 15; semakin kencang angin menerpa, Rahayu, 2016: 609; Widyaningsih, demikian juga orang yang memiliki 2014: 187). Lageyan dalam pakeliran status yang tinggi akan menghadapi Banyumasan melekat pada Bawor cobaan yang kian berat. Jika tidak sebagai salah satu tokoh protagonis. berpegangan dengan erat, maka angin Salah satu cerita yang dimaksud itu akan membawa malapetaka yang adalah "Bawor Dadi Ratu" yang mengerikan. Dalam pemandangan dilakonkan oleh Ki Eko Soewaryo, Bawor, baik menjadi ratu maupun seorang dalang yang berasal dari hamba, keduanya memiliki tanggung Kabupaten Kebumen (E. Suwaryo, jawab yang sama yaitu melakukan apa komunikasi pribadi, Oktober pukul yang benar, sebab orang yang 15.30 WIB 2023). Cerita ini memuat melakukan kebenaran pasti akan kisah tentang Bawor yang merasa selamat. lelah hidup susah sebagai batur atau Dalam konteks cerita di atas, hamba para ksatria. Ia kemudian naik lageyan Bawor terlihat dalam lima ke Kahyangan Suralaya untuk macam gaya bertutur (Herusatoto, menyampaikan keluh kesah dan 2008: 202; Rahayu, 2016: 610-612; E. kerinduannya kepada para dewa, Suwaryo, komunikasi pribadi, 105
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 Oktober pukul 15.30 WIB 2023), bermanfaat dalam membangun yaitu: Pertama, cablaka, yang karakter dan jati diri masyarakat dimengerti sebagai keterusterangan (Ronaldo, 2023: 88). Pakeliran atau keterbukaan, keluguan, kejujuran sebagai tontonan memiliki arti sebagai dan kelugasan. Kedua, mbanyol atau hiburan di kala tubuh sedang lelah melucu, yang merujuk pada candaan setelah bekerja seharian (K. C. atau gurauan dalam berkomunikasi Purbacarita, komunikasi pribadi, dengan mitra tutur. Ketiga, Agustus 2023; E. Suwaryo, semblothongan. merujuk pada arti komunikasi pribadi, Oktober pukul semaunya sendiri. Keempat, ksatria, 15.30 WIB 2023). Dengan demikian, yang merujuk pada sifat setia, patuh pakeliran sebagai produk budaya dan suka menolong. Kelima, Banyumasan berpontesi cancudan, yang merujuk pada pribadi mengembangkan kemampuan dan yang rajin dan cekatan. Kelima meningkatkan kualitas hidup serta lageyan ini mengandung nilai-nilai martabat masyarakat Jawa luhur yang dapat digunakan sebagai Banyumasan di tengah gempuran era modal khusus bagi masyarakat Jawa global. Banyumasan untuk mengarungi Seiring berjalannya waktu, kehidupan (Soewargono, 2012). Hal kearifan lokal yang mewujud dalam ini sejalan dengan pertunjukkan produk-produk budaya semakin wayang kulit yang menjadi tuntunan tergerus oleh globalisasi yang telah dan tontonan bagi masyarakat. nyata membawa perubahan secara Pakeliran sebagai tuntunan karena multidimensi, multibentuk dan lakon yang dipentaskan memuat tata meliputi berbagai aspek kehidupan, krama dan tata hidup yang patut disebut globalisasi (Banawiratma, dicontoh oleh masyarakat. Karakter 1999: 37). Perilaku, moral dan etika tokoh yang diperankan mencerminkan dapat mengalami kemunduran karena manusia yang polos, jujur, baik hati, masyarakat lebih menerima budaya bijaksana ataupun curang dan jahat, baru yang modern. Engel mengatakan sehingga mengandung nasihat yang bahwa pengasingan terhadap budaya 106
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 lokal karena gerusan globalisasi memberdayakan dan meningkatkan cenderung menyebabkan kemunduran, kualitas hidup manusia dalam sehingga upaya pendampingan masyarakat. berbasis budaya merupakan kebutuhan Lageyan Bawor sudah menjadi yang harus dipenuhi di Indonesia subjek studi dalam penelitian (Engel, 2022: 23). Proses sebelumnya yang berjudul "Bawor pendampingan bagi masyarakat dalam Pakeliran Banyumasan" oleh bertujuan untuk meningkatkan Slamet Sakti Hidayat pada tahun 2019 kemampuan dan mutu kehidupan (Hidayat dkk., 2019: 1-19). Hidayat masyarakat. Tujuan ini tidak lain dapat melakukan analisis deskriptif terhadap dicapai dengan pendekatan cerita "Wahyu Windu Wulan" oleh Ki pendampingan yang berdasar dan Sugino Siswocarito dan "Bawor Dadi berakar dari budaya bangsa Indonesia Ratu" oleh Ki Eko Suwaryo. Hasil sendiri. Dengan demikian, studi penelitian tersebut menunjukkan terhadap pakeliran Banyumasan dalam adanya lageyan cablaka Bawor yang lakon "Bawor Dadi Ratu" menjadi juga menjadi ciri karakter masyarakat salah satu upaya yang signifikan untuk Jawa Banyumasan. Berbeda dengan menggali nilai-nilai adiluhung. Nilai- penelitian tersebut, penelitian ini nilai tersebut akan berguna untuk berusaha menemukan lageyan Bawor mempertahankan dan yang lain, yaitu semblothongan, mengembangkan perilaku, moral dan mbanyol, ksatria dan cancudan. etika yang mulia (Ronaldo, 2023: 88). Dalam hal ini, penulis ditolong oleh Inti cerita juga menunjukkan bahwa teori yang dikembangkan oleh Jacob sebaik-baiknya manusia adalah yang Daan Engel tentang pendampingan mampu mempertahankan kelakuan berbasis budaya, dan diharapkan dapat yang benar di tengah dinamika memberikan wawasan baru yang kehidupan. Inti cerita ini selaras pula belum ditemukan dalam artikel jurnal dengan tujuan pendampingan berbasis sebelumnya. Dengan kata lain, budaya, yaitu untuk memanusiakan, penelitian ini berusaha mengembangkan potensi, mengembangkan lebih lanjut 107
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 bagaimana temuan lageyan Bawor terangkum dalam seni pertunjukkan menjadi pendekatan pendampingan wayang kulit yang kaya akan makna berbasis budaya. Dengan demikian, dan filosofi. Wayang kulit disebut argumentasi utama penelitian ini sebagai ensiklopedia kehidupan adalah lageyan Bawor dalam cerita manusia Jawa (Kasim, 2018, hlm. 47); "Bawor Dadi Ratu" sebagai Kresna, 2012b, hlm. 2; Mulyono, pendekatan pendampingan berbasis 1978, hlm. 9-10). Wayang juga budaya menekankan prinsip kemitraan dianggap sebagai identitas simbolik yang relasional. Prinsip tersebut manusia Jawa karena memuat berguna dalam mengembangkan berbagai cerita dan tokoh yang potensi, memberdayakan, menjadi tuntunan dan tontonan yang memanusiakan, dan meningkatkan menghibur. Tokoh-tokoh wayang kualitas hidup manusia. Puncak dari yang digerakkan oleh dalang menjadi kualitas hidup manusia adalah yang gambaran karakter dan watak manusia mampu berlaku benar di tengah untuk memberikan pemahaman berbagai dinamika kehidupan era tentang perjalanan hidup sehari-hari di global. masa lalu, sekarang dan masa depan Adapun kajian pustaka yang (Kresna, 2012a: 20-21). Sri Mulyono digunakan untuk mendukung mengatakan, penelitian ini terbagi dalam dua teori, yaitu: Pertama, filsafat wayang. Perkembangan sistem kebudayaan yang berbeda pada setiap kelompok manusia yang mendiami wilayah tertentu dipengaruhi oleh filsafat (Yunani: filo dan sophia diartikan sebagai "cinta kebijaksanaan") tertentu pula (Kresna, 2012a: 13). simbol "Wayang merupakan yang menerangkan eksistensi manusia dalam hubungannya antara daya natural dengan supernatural. Hubungan manusia dan alam semesta, antara dan Penciptanya, antara bawah dan atas, tua dan muda, suami dan istri, ayah dan anak, guru dan murid, laki-laki dan perempuan, kiri dan kanan, Kurawa dan Pandawa dan antara sesama dengan diri pribadi" (Mulyono, 1992: 12). makhluk Dalam hal ini, manusia Jawa membentuk sistem kebudayaan yang 108
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 Filosofi wayang dapat ditelusuri Engel & Hallatu, 2023: 1-2). Keempat pada setiap bagian dan ornamen nilai luhur tersebut menjadi muatan pendukung pertunjukkan, meliputi: dalam pendampingan keindonesiaan medium pedalangan yang terdiri dari yang bertujuan untuk olah bahasa, suara, gerak dan rupa; mengembangkan potensi diri, kualitas perangkat gamelan, perangkat hidup dan harkat-martabat manusia, panggung yang terdiri dari gawang, serta memanusiakan manusia kelir, sligi, debog, tapak dara, placak, Indonesia. pluntur, dan blencong; kothak sebagai Mengingat latar belakang dan tempat penyimpanan wayang; unsur- sosial serta karakteristik manusia unsur garap pakeliran yang terdiri dari Indonesia yang berbeda-beda, maka catur, sabet, sulukan, dan karawitan; upaya pendampingan merupakan dan lakon atau judul (Kasim, 2018: 47- sebuah perjumpaan budaya menuju 48; Ronaldo, 2023: 85-87). peningkatan, pengembangan dan Kedua, pendampingan berbasis transformasi sosial. Dalam konteks budaya. Pendampingan merupakan ini, seorang pendamping berperan suatu kegiatan kemitraan yang sebagai mitra, memotivasi dan menempatkan pendamping dan orang mendidik dalam rangka memberi yang didampingi pada posisi yang dorongan dan edukasi, menyampaikan seimbang atau setara, sehingga terjalin informasi, membangkitkan kesadaran hubungan yang harmonis dan saling dan melakukan proses pembelajaran menguntungkan (Clinebell, 2002: 9). kepada masyarakat. Upaya Paradigma pendampingan berbasis pendampingan berbasis budaya juga budaya dikembangkan sesuai dengan menekankan tercapainya nilai-nilai luhur masyarakat Indonesia, kesejahteraan hidup orang yang yang meliputi: nilai-nilai perasaan didampingi, sehingga membutuhkan bersama dan saling menerima, pendamping yang mampu persatuan dan kerukunan, membangun jejaring di tingkat persaudaraan dan persahabatan dapat produksi dan pemasaran (Engel, 2022: dipertahankan (Engel, 2022: 6-13; 13-16). Dengan demikian, maka upaya 109
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 pendampingan merupakan relasi pengumpulan data menjadi hal yang kemitraan yang saling menguntungkan sangat penting (Sugiono, 2019: 296). bagi setiap pihak yang terlibat. Teknik pengumpulan data yang akan ditempuh oleh peneliti adalah II. METODE PENELITIAN pengamatan, wawancara dan Penelitian ini menggunakan dokumentasi (Denzin & Linkoln, metode kualitatif dengan pendekatan 2009: 495-496). Teknik pengamatan etnografi. Metode penelitian kualitatif dilakukan dengan cara melakukan adalah suatu pendekatan atau studi dokumentasi dengan mengamati penelusuran untuk mengeksplorasi cerita lakon "Bawor Dadi Ratu" yang dan memahami suatu gejala sentral tersaji dalam bentuk audio-visual pada (Raco, 2010: 6). Sementara itu, aplikasi Youtube. Teknik wawancara etnografi merupakan usaha akan dilakukan terhadap informan memperhatikan dan memahami makna kunci, yaitu dalang Banyumasan (Ki dari tindakan seseorang atau Eko Soewaryo dan Ki Cithut kelompok yang mengalami suatu Purbacarita), Sementara itu, kejadian atau fenomena (Spradley, dokumentasi merupakan pengambilan 1979, hlm. 5). Penelitian dilakukan data dari arsip, foto, dan buku-buku dengan mengeksplorasi dan yang berhubungan dengan penelitian memahami lageyan Bawor dalam yang akan dilakukan. cerita "Bawor Dadi Ratu", sementara pendekatan etnografi dilakukan untuk III. HASIL DAN PEMBAHASAN memahami lageyan Bawor sebagai 1. Bawor dalam Tradisi budaya lokal masyarakat Banyumasan Pakeliran Banyumasan di tengah gempuran era global, Pakeliran Banyumasan sehingga akan didapati nilai-nilai menunjukkan Bawor termasuk dalam pendekatan pendampingan berbasis tokoh Panakawan di samping Semar, budaya. Mengingat bahwa tujuan dari Gareng dan Petruk (S. Haryanto, 1996: suatu penelitian adalah untuk 115-116; K. C. Purbacarita, mendapatkan data, maka teknik komunikasi pribadi, Agustus 2023; E. 110
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 Suwaryo, komunikasi pribadi, dan "Wor" yang berarti "Awor" Oktober 2023). Keempatnya terikat (campur). Dengan kata lain, dalam relasi orang tua-anak di mana penyebutan nama Bawor merujuk Semar menjadi figur bapak. Seperti pada campuran cahaya terang dan halnya dengan Cepot dalam pakeliran gelap, cahaya terang yang terhalang Sunda atau Bagong dalam pakeliran oleh suatu benda sehingga bercampur Jawa Timuran, Bawor dalam pakeliran dengan cahaya gelap dan gaya Banyumasan memegang peranan memunculkan bentuk berupa aktif dalam setiap adegan gara-gara. bayangan (Herusatoto, 2008: 195- Namun demikian terdapat perbedaan 198). Bawor sebagai tokoh fiksi dalam di mana pakeliran gaya Jawa Timuran pakeliran digambarkan dengan bagian menempatkan Bagong sebagai anak muka yang berwarna putih, mata terakhir, sementara pakeliran plolon, mulut ndobleh, dahi lebar, Banyumasan menempatkan Bawor hidung sunthi dan rambut berkuncir. sebagai anak pertama dari Semar Bagian tubuh lainnya ditunjukkan (Senawangi, 1983: 38; K. C. dengan warna hitam, memiliki punuk, Purbacarita, komunikasi pribadi, posisi jari-jarinya mengepal, memakai Agustus 2023). Sejatinya Bawor aksesoris sumping, kalung dan gelang bukanlah anak dari keturunan Semar, (Hidayat dkk., 2019: 3; Pareno, 2013: melainkan hasil ciptaan dari bayang- 70; K. C. Purbacarita, komunikasi bayang Semar. Dalam hal ini Sang pribadi, Agustus 2023). Penampilan Hyang Wenang berperan dalam tokoh Bawor ini dapat mengalami penciptaan tersebut dengan tujuan perubahan menurut versi dan supaya Bawor menjadi teman kebutuhan para dalang yang seperjalanan Semar menuju memainkannya, meski tidak ngarcapada (alam dunia para signifikan. Penggambaran secara wayang). Hal ini menjelaskan alasan visual (bentuk tubuh dan aksesoris) dibalik penamaan Bawor yang berasal dan asal-usul munculnya tokoh Bawor dari bahasa Kawi, yaitu "Ba" yang menunjukkan lageyan yang tergambar berarti "Sunar" (cahaya atau sinar), dalam cerita pakeliran Banyumasan. 111
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 Lageyan Bawor dalam cerita "Bawor Dadi Ratu" ada dalam hasil penelitian munggah ana Khayangan. Koe ngimbuhi perkara, Bawor!" jenenge berikut ini. Perkataan yang disampaikan a. Cablaka oleh Bawor kepada Batara Narada Lageyan cablaka menjiwai menunjukkan cablaka yang thok cerita atau lakon yang dimainkan oleh melong atau terus terang. "Kiye kaya Ki Dalang Eko Suwaryo. Dalam kiye, Narada. Ora usah basa-basaan, adegan Bawor Dadi Ratu cablaka ini nyuwun ngapura. Wong kadar karo terlihat dalam dialog antara Bawor wonge dewek ikih..." yang memiliki dengan Batara Narada. arti "Ini seperti ini, Narada. Saya tidak Bawor Narada : "Kiye kaya kiye, Narada. Ora usah basa-basaan, nyuwun ngapura. Wong kadar karo wonge dewek tolih esih ikih. Narada ramane. adhine anak Yamadipati Ismaya. kue ramaku. Bathara Guru pamanku. Karo yang wonge dewek ikih, inyong tek ora basa. Tekane Bawor meng Khayangan kue anu agi ngratapi nasib.... : "Prekencong-prekencong waru doyong kanggo kendat ngewong, kali codhe sapa sing Gedhe nggawe. pangapuramu, ya Wor... . Bawor kue mau mbok aja pangribeting ngimbuhi Khayangan jalaran apa. Ratuning dewa, Bathara Guwu wae jengkar saka Khayangan Suralaya tanpa pamit marang kabeh para jawata. Lha kok banjur nyarwuwus Bawor ya Ismaya perlu memakai tata bahasa, minta maaf. Toh juga sama orang sendiri. Karena sama orang sendiri, saya tidak akan menggunakan tata bahasa yang halus..." merupakan ucapan yang sangat berani, tanpa basa-basi sehingga memberi kesan tidak sopan karena diucapkan kepada dewa. Dalam hal ini, Bawor menunjukkan karakter diri yang berani dan mampu menghadapi ancaman, tantangan, kesulitan dan berbicara untuk apa yang benar, bahkan bertindak atas keyakinan (Engel, 2022: 58-59). Kejujuran Bawor yang apa adanya menunjukkan sikap dan tindakan yang benar tanpa kepalsuan sembari mengambil tanggung jawab atas perasaannya sendiri (Herusatoto, 112
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 2008: 202; Hidayat dkk., 2019: 17; Yamadipati." Ungkapan ini Rahayu, 2016: 610; E. Suwaryo, menunjukkan bahwa Bawor sedang komunikasi pribadi, Oktober 2023). meledek Yamadipati, meski Dalam konteks pendampingan, sebenarnya ada tujuan lain yang keterbukaan merupakan langkah awal mengikutinya yaitu membandingkan yang penting untuk keluar dari masa nasib dirinya sebagai hamba dengan lalu yang membelenggu menuju hidup nasib Yamadipati sebagai dewa. merdeka dan berpengharapan. Engel Lageyan mbanyol tokoh Bawor menyinggung tentang fighting spirit menunjukkan unsur jenaka sekaligus yang merujuk pada kekuatan untuk menyiratkan sifat sabar dan menerima memberdayakan diri dan orang lain atas kehidupan yang diberikan oleh serta mengembangkan kemampuan Tuhan (K. C. Purbacarita, komunikasi diri dan orang lain supaya dapat keluar pribadi, Agustus 2023; Rahayu, 2016: dari keterpurukan, sehingga dapat 611; E. Suwaryo, komunikasi pribadi, menemukan meaning life (Engel, Oktober 2023). Engel menyinggung 2022: 63). Demikianlah lageyan tentang transenden sebagai salah satu cablaka Bawor menunjukkan sebuah inti karakter individu. Transenden kekuatan spiritual, upaya, sikap dan tidak hanya berkaitan dengan perasaan tindakan yang dilandasi harapan akan terima kasih dan syukur atas hal-hal kehidupan yang lebih baik. baik yang terjadi, tetapi juga tentang b. Mbanyol menyalurkan harapan akan masa Dalam lakon "Bawor Dadi depan dengan cara yang Ratu" lageyan mbanyol tokoh Bawor menyenangkan atau humor (Engel, terlihat ketika menyampaikan sembah 2022: 60). Konsep sabar dan kepada para dewa dan saat tiba menerima atau yang dalam peribahasa gilirannya menyembah Yamadipati Jawa "nrima ing pandum", sejatinya sang dewa kematian, Bawor langsung merupakan bentuk ketaatan terhadap mengatakan, ""Yamadipati... Gagahe apa yang telah digariskan dan Yamadipati" yang artinya ditakdirkan tanpa pemberontakan. "Yamadipati... Gagah sekali Dalam hal ini, lageyan Bawor 113
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 menunjukkan bahwa betapa sulitnya (Sama orang terdekat, kok. Narada kan hidup, setiap insan harus menerima masih adiknya Bapak [Semar]. dengan tangan terbuka dan dengan Yamadipati juga anaknya Ismaya canda, supaya kesulitan yang dialami [nama lain Semar]. Ismaya itu Bapak tidak melemahkan potensi dan daya saya). Hal ini menunjukkan adanya juang dirinya. ikatan persaudaraan. Kedudukan c. Semblothongan Bawor sebagai bayang-bayang Semar Lakon "Bawor Dadi Ratu" juga menunjukkan bahwa Bawor lebih menimbulkan pertanyaan: bagaimana unggul dari Narada dan Yamadipati.1 mungkin seorang Bawor yang Lageyan semblothongan yang terkait merupakan wong cilik memiliki erat dengan lageyan cablaka dan keberanian untuk menggugat dan mbanyol membawa kesan meniadakan melawan para dewa? Bukankah dalam perbedaan usia dan status sosial mitra hal ini Bawor sangat semblothongan tutur (Herusatoto, 2008: 202; Rahayu, atau berperilaku semaunya sendiri? 2016: 611-612; E. Suwaryo, Jalannya lakon yang menunjukkan komunikasi pribadi, Oktober 2023). bahwa Bawor telah melawan bahkan Namun demikian, hal ini tidak berarti unggul dari para dewa mengukuhkan bahwa Bawor tidak mengenal sopan lageyan ini. Kesan bahwa Bawor tidak santun dan tata krama berbicara. dapat menempatkan diri dengan tepat Kemampuan untuk memposisikan diri di hadapan para dewa menjadi patah tetap menjadi bagian dari moral ketika Bawor berkata, "Wong kadar knowing, yaitu pengembangan karo wonge dewek ikih. Narada tolih kemampuan berpikir, bertindak dan esih adhine ramane. Yamadipati ya emosional, yang pada akhirnya akan anak Ismaya. Ismaya kue ramaku" menunjukkan kualitas moral 1Hal ini dapat ditelusuri bahwa Semar merupakan dewa yang bertugas di Arcapada (dunia wayang). Sebelum turun ke Arcapada, Semar memiliki nama lain Ismaya, yaitu dewa keturunan dari Hyang Tunggal. Ismaya memiliki adik bernama Batara Guru yang dalam cerita "Bawor Dadi Ratu" Prabu Nilayaksa, menyamar sementara Narada, Yamadipati dan lainnya merupakan bawahan Batara Guru". Dengan demikian, Bawor sebagai bayang-bayang Semar menunjukkan status yang lebih tinggi dibandingkan para dewa yang sedang dihadapinya. sebagai 114
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 seseorang (Engel, 2022: 61). Dengan sama, yaitu melakukan kebenaran demikian, semblothongan bukanlah yang mewujud dalam tindakan sikap semau sendiri yang liar, menolong Prabu Kresna untuk melainkan keberanian mengalahkan Nilayaksa. Yuwono mengaktualisasikan diri dalam mengatakan bahwa seorang ksatria batasan-batasan moral dan tata krama. bertugas untuk amemayu hayuning d. Ksatria bawana, yaitu menjaga keselarasan Dalam pakeliran Banyumasan, dan kesempurnaan relasi antar Panakawan memiliki peran yang manusia dan manusia dengan ciptaan sangat penting bagi kelanjutan lain di alam semesta (2012: 55). pemerintahan para ksatria. Semar Dengan demikian, jiwa ksatria merupakan penasehat Pandawa. dibutuhkan dalam upaya menumpas Bawor merupakan anak tertua yang kejahatan dan menegakkan kebenaran. sangat dipercaya oleh Semar dalam e. Cancudan mendampingi para ksatria. Lageyan Cancudan merujuk pada ksatria ini merupakan bentuk pengertian pribadi yang rajin dan kesetiaan kepada diri dan orang lain, cekatan (Herusatoto, 2008: 202). yang menggambarkan citra dan Selama menjadi batur atau hamba, komitmen diri untuk membantu pihak Bawor pasti mendapat tugas untuk lain dengan kasih sayang demi menolong para tuannya, seperti yang kepentingan bersama (Engel, 2022: nyata dalam ungkapan hatinya: 62; bdk. E. Suwaryo, komunikasi pribadi, Oktober 2023). Dalam cerita Bawor Dadi Ratu, sifat penolong Bawor sangat terlihat di bagian akhir. Jawaban Bawor atas pertanyaan Semar tentang perasaan menjadi ratu di kayangan menegaskan bahwa baik sebagai hamba maupun sebagai ratu, Mandan begja-begja angger esuk-esuk ngumpul- kon ngumpulna alat, nunut karo bendarane. Bendarane nang ngarep, nyong njagong nang mburi emped-empedan, ya wis biasa, wong genah jenenga ponakawan. Manjat gunung ya nderekna bendarane, bendarane mukti ya nyong melu mukti. Ndarane mlebu ya maring warung nyong dia memiliki tanggung jawab yang 115
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 kesawaban. Ning wong barang nunut, ya angger agi seneng ya wong nunut (Agak beruntung jika pagi-pagi sudah diperintah untuk mengikut tuannya. Kalau tuannya di depan, saya duduk di belakang bersenggolan dengan yang lain, itu sudah biasa, orang namanya juga Panakawan. Naik tuannya. gunung mengikuti ikut Tuannya makmur ya makmur. Tuannya pergi ke warung ya ditraktir. Pergi kemana pun diajak). sehingga menghasilkan kerja dan karya yang memberdayakan. Upaya meneliti cerita "Bawor Dadi Ratu" menemukan bahwa lageyan tokoh Bawor bukan hanya cablaka -seperti yang dikemukakan dalam penelitian terdahulu- tetapi juga mbanyol, semblothongan, ksatria dan cancudan. Kelima bentuk lageyan Bawor ini menunjukkan keseluruhan Fragmen ini menunjukkan watak dan kepribadian Bawor yang ketekunan dan keteguhan hati Bawor sejatinya merepresentasikan watak dalam mengikut tuannya dengan setia umum suku Jawa Banyumasan. dan penuh pengabdian. Yuwono Lageyan tokoh Bawor mengandung mengatakan bahwa kerajinan filosofi dan nilai yang tinggi sehingga merupakan perwujudan dari loyalitas, menjadi pengingat, penguat dan ketekunan dan tanggung jawab yang pendorong untuk menjadi manusia harus dimiliki oleh setiap insan (2012: yang tetap bermartabat di tengah 107-119). Demikian pula Engel pengaruh negatif era global. menegaskan bahwa dalam konteks 2. Prinsip Pendampingan pendampingan, pemberdayaan Berbasis Budaya di Tengah manusia tidak akan terwujud jika tidak Dualisme Era Global: ada kedua hal ini. Pendamping adalah Manusia Terlepas dari Alam adalah mitra yang menyadari Semesta kompetensi diri guna mencapai Nilai-nilai luhur yang menjadi peningkatan kualitas dan kuantitas jati diri masyarakat Banyumasan kini kerja dan karya (2022: 14). Dengan luntur seiring dengan penerapan gaya demikian, lageyan cancudan penting hidup yang materialistik, hedonis dan untuk membangun kualitas diri konsumeristik (Trianton, 2022: 5-6). Konsumerisme meliputi segala bentuk 116
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 kebohongan, khayalan, halusinasi, dan kesenjangan (Imam, 2007: 9-18). mimpi, kemunafikan, kepalsuan, dan Kondisi ini memerlukan upaya untuk kedangkalan yang tampak di merekonstruksi relasi manusia dengan permukaan; dikemas dalam bentuk alam semesta dan relasi antar manusia komoditas dan dikonstruksi secara menuju keselarasan hidup. Dalam hal sosial melalui iklan sebagai tanda ini, lageyan Bawor, yaitu ksatria dan kekuasaan kapitalis, yang pada cancudan memiliki peran penting akhirnya membentuk pengenalan diri dalam upaya pendampingan berbasis yang palsu (Piliang, 2003: 60; Ritzer, budaya. 2006: 571). Keterasingan dan Seorang ksatria harus kekosongan dalam relasi interpersonal mengemban tugas untuk hamemayu ini mendorong individu mencari relasi hayuning bawana, yaitu menjaga permanen yang bersifat komoditif. keselarasan dan kesempurnaan Relasi personal lebih merupakan hubungan antar manusia dan manusia pemanfaatan untuk mendapatkan atau dengan alam. Tugas ini diawali dengan membeli komoditas (McGregor, t.t.: kesadaran bahwa seorang ksatria 13) Jadi, konsumerisme mendorong merupakan ciptaan istimewa yang manusia berelasi hanya untuk menjadi mitra sekerja Sang Pencipta. memiliki sesuatu, bukan berdasar Sebelum berubah menjadi ratu, Bawor personalitasnya sebagai makhluk diminta untuk bertapa di goa Paminto. sosial (E. Haryanto, 2012: 23; Miller, Bertapa adalah upaya untuk mengenal t.t.: 32-22). Jika demikian maka era Sang Pencipta sehingga dapat global mendorong munculnya paham mengenal diri. Melalui aktivitas dualisme, yaitu konsep yang menyembah inilah, Bawor dan menempatkan manusia terlepas dari individu manusia dididik untuk alam semesta (Yuwono, 2012: 43-44). menemukan dan memegang Manusia memanfaatkan alam secara kebenaran, keadilan dan kejujuran; sewenang-wenang untuk kepentingan dicerdaskan oleh pengalaman dan dirinya, sehingga menimbulkan pengetahuan; serta memperoleh persaingan, keterasingan, penindasan hikmat untuk mengambil keputusan 117
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 secara benar. Seorang ksatria dalam memanusiakan manusia dengan menyadari bahwa petunjuk dari Tuhan cara menjaga diri baik jiwa maupun merupakan sumber ilham yang sejati, raga, menghargai nilai kemanusiaan sehingga dapat mengalahkan sifat dan alam, menciptakan lingkungan buruk dalam diri seperti halnya ambisi, yang proaktif dan partisipatif -bukan keserakahan dan kesombongan. persaingan, serta mampu mandiri Lageyan cancudan berarti rajin dalam meningkatkan kualitas diri. dan cekatan dalam kerja dan karya. Bawor memiliki harapan untuk 3. Prinsip Pendampingan menjadi orang mulia setelah sekian Berbasis Budaya di Tengah lama menjadi hamba, sehingga dirinya Dualisme Era Global: berani menggugat kepada dewa. Manusia Terlepas dari Harapan tersebut membawa Bawor Lingkungan Sosial. pada konflik dan tapa brata. Hal ini Dualisme akibat globalisasi juga menunjukkan bahwa harapan dan berdampak pada relasi antar manusia. impian tidak diraih dengan cara Perubahan ini didorong oleh sembrono, melainkan penuh munculnya cyberspace (dunia maya) pemaknaan dan cara yang benar. sebagai dampak negatif terbesar Harapan duniawi hanyalah penopang adanya teknologi informasi. dari harapan yang sejati, sehingga tapa Teknologi internet telah mengubah brata yang dilakukan Bawor masyarakat tutur menjadi masyarakat melepaskannya dari motivasi yang tayang di mana keakraban dalam keliru. Pada akhirnya, Bawor interaksi antar anggota keluarga atau menyadari bahwa baik sebagai batur masyarakat semakin berkurang maupun ratu, cara bekerja dan (Chandra, 1997: 54, 58; Sudarminta, berkarya yang benar merupakan 2004: 27). Masyarakat berkomunikasi, panggilan hidup yang utama. Dalam bersahabat, dan berinteraksi dengan konteks pendampingan berbasis orang lain tanpa pertemuan secara budaya, lageyan cancudan fisik (cybercompanion), sehingga menekankan upaya pendamping individu tercerabut dari komunitas 118
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 atau lingkungan sosialnya (Hardiman, dengan Tuhan dikembangkan dengan 2003: 126; Riyanto, 2014: 7-8). cara mengembangkan kesadaran untuk Habermas dan Max Weber menjadi makhluk yang berTuhan, memberikan peringatan keras, bahwa beriman dan berpendidikan tinggi. masyarakat yang mengandalkan Kesadaran ini kemudian akan teknologi akan mengalami keretakan membuahkan ucapan syukur atas relasi dan kehilangan kebebasan karunia yang Tuhan berikan dengan dalam kehidupan sosial (Groeschel, cara menjaga kesucian karunia itu 2016: 126; Moon, 2001: 355-356). Hal menuju manunggaling kawula Gusti. ini menunjukkan adanya kegagalan Dalam hal ini Bawor menyampaikan dalam melakukan pertimbangan- isi hatinya dengan terus terang, apa pertimbangan etis, sehingga banyak adanya dan santai tetapi serius kepada orang mengalami keterasingan dan dewa. Bawor mengakui kelemahannya siklus pencarian keintiman yang tidak sebagai batur, sekaligus memiliki kunjung membawa kepuasan. iman sehingga dirinya menghadap dan Lageyan cablaka, mbanyol dan memohon kepada yang Ilahi. Tapa semblothongan menjadi jawaban brata yang dilakukan Bawor untuk mengembalikan nilai adiluhung menghasilkan pengenalan akan Tuhan bahu membahu membangun perasaan dan diri sendiri, sehingga dapat bersama, saling menerima, persatuan, melanjutkan hidupnya dengan kerukunan, persaudaraan dan membangun relasi yang imanen persahabatan. Yuwono mengatakan dengan sesama. bahwa manusia memiliki tugas Relasi imanen dengan sesama menjaga keseimbangan dan manusia tidak dilakukan berdasarkan keselarasan relasi antar manusia. hukum karma, melainkan didorong Keselarasan tersebut dapat dicapai oleh kesadaran akan diri sebagai citra dengan menjaga relasi transenden dan mitra Tuhan. Kesadaran akan diri dengan Tuhan dan membangun relasi yang istimewa akan memandang dan imanen dengan sesama manusia memperlakukan sesama secara (Yuwono, 2012: 121-133). Relasi istimewa pula. Ketika sudah menjadi 119
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 ratu, Bawor tidak menjadi gelap mata, yang dipermanis jika tidak disertai melainkan memperhatikan kebutuhan dengan jiwa yang jujur? Jika dan kelepasan orang lain, yaitu Prabu demikian, yang ada dalam relasi antar Kresna. Dalam konteks pendampingan manusia hanyalah kepalsuan dan budaya, hal ini merupakan upaya kemunafikan. untuk membahagiakan atau Pendampingan berbasis budaya memanusiakan manusia berdasarkan berdasarkan lageyan cablaka, pengaplikasian tata krama yang tepat. mbanyol dan semblothongan Tata krama merupakan suatu mendorong upaya menjalin keteraturan yang memungkinkan komunikasi, relasi dan intimasi secara kebebasan tidak hanya dimiliki salah sehat dan baik. Dalam upaya ini, setiap satu pihak saja, karena didasarkan oleh pendamping maupun yang didampingi cinta kasih. Apa yang diteladankan tidak menggantungkan diri pada oleh Bawor menunjukkan kaidah yang sarana teknologi, melainkan pada saling menjaga keselamatan jiwa dan naturnya sebagai makhluk sosial, raga, simpati dan empati serta saling sehingga tercipta komunikasi, relasi menolong.2 Dengan demikian, dan keintiman yang otentik (Ellul, tuduhan terhadap lageyan Bawor yang 1990: 33-35; Pieterse, 2001: 331; tidak memiliki tata krama tidaklah Schuurman, 2013: 14; Sudarminta, tepat. Bawor menunjukkan siapa 2004: 27). Riyanto mengatakan dirinya secara apa adanya dan sesuai bahwa, "pada dasarnya relasi, dengan identitas asli dirinya sebagai komunikasi dan intimasi, harus tokoh wayang Banyumasan, sekaligus dibangun dari dasar kemanusiaan kita, menjadi representasi penggunaan berkaitan dengan dua pribadi atau bahasa Ngapak yang meniadakan lebih dengan kekhasannya masing- sekat sosial (bdk. Khasanah & Kurnia, masing, bukan dari dua 'mesin' yang 2023: 48). Apalah arti kalimat-kalimat dapat diatur dan diseragamkan 2Pada dapat mengalahkan Prabu Nilayaksa yang sejatinya merupakan Batara Guru (ratu Suralaya yang asli). Batara Guru memiliki niat yang jahat akhirnya Bawor dengan mewujud sebagai Nilayaksa, untuk membunuh Pandawa dengan dalih memenuhi syarat lamaran. 120
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 sedemikian rupa". Hal ini karena, "the lageyan Bawor menjadi sumber Internet can never be a full substitute pendidikan budi pekerti luhur di for normal human interaction and tengah pertukaran budaya global. experience" (Dixon, 1997: 151). Pendidikan budi pekerti merupakan Demikianlah lageyan Bawor menjadi internalisasi nilai-nilai moral secara pengingat, pendorong dan pendekatan sadar ke dalam sikap dan perilaku untuk mengembangkan pola peserta didik sehingga terbangun komunikasi, interaksi dan karakter yang luhur dalam diri pribadi pendampingan, supaya manusia dan dalam relasi dengan Tuhan, mencapai kebutuhan utamanya sesama dan alam (Trianton, 2022: sebagai makhluk sosial. 215). Upaya pendidikan budi pekerti berdasarkan nilai lageyan Bawor 4. Pendampingan Berbasis dalam pakeliran Banyumasan dapat Budaya melalui Pendidikan dilakukan dengan cara: (1) Budi Pekerti Mengintegrasikan nilai-nilai lageyan Pengembangan kesadaran dalam Bawor ke dalam bahan ajar di menjalankan peran sebagai mitra pendidikan formal dan non formal. (2) Tuhan untuk merawat sesama dan Pelestarian budaya pakeliran alam semesta harus dilaksanakan Banyumasan, museum, cagar budaya melalui pendidikan moral dan budi dan hak cipta oleh pemerintah. (3) pekerti yang berorientasi pada Mengadakan riset untuk menggali dan pengembangan potensi, nilai dan mengungkap filosofi yang terkandung kualitas hidup manusia (Kasim, 2018: dalam cerita-cerita pakeliran 49; Khasanah & Kurnia, 2023; Banyumasan. (4) Memanfaatkan Yuwono, 2012: 133). Keberadaan media cetak dan elektronik dalam nilai dan prinsip lageyan Bawor pengenalan dan pertunjukkan menjadi pilar dan benteng pertahanan pakeliran Banyumasan, sehingga budaya di tengah arus budaya asing memungkinkan nilai-nilai adiluhung yang berdampak negatif bagi dapat tersebar luas. (5) Inovasi dan masyarakat. Dengan demikian, reproduksi para dalang Banyumasan 121
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 dalam mengemas pakeliran dengan lingkungan yang orang-orang di menyajikan tuntunan dan tontonan dalamnya saling mendampingi. secara proporsional. (6) Segala upaya Seorang pendamping pada akhirnya di atas membutuhkan partisipasi harus mengajarkan kepada individu masyarakat dalam berbagai cara atau kelompok yang didampingi untuk menyesuaikan kemampuan masing- menjadi pendamping bagi yang lain. masing. Dengan demikian, setiap Dalam konteks ini akan terjadi saling anggota masyarakat bertindak sebagai "menguatkan yang lemah", pendamping bagi yang lain dalam "mengobati yang sakit", "membalut relasi kemitraan yang saling yang luka" dan "membawa pulang memberdayakan dan membahagiakan yang sesat" sesuai dengan dinamika menuju peningkatan potensi dan kehidupan. Kultur relasional ini dapat kualitas hidup. terjadi jika ada kesediaan untuk saling terbuka dan saling memperhatikan 5. Pendampingan yang kebutuhan; hati yang penuh kasih; Relasional disiplin untuk mengoreksi, bukan Usulan upaya pelestarian dan menghakimi. Dengan demikian, pendidikan budi pekerti dapat sebagaimana lageyan Bawor dilaksanakan sebagai program terpadu menunjukkan adanya relasi kemitraan, yang sesuai dengan konteksnya. maka pendampingan yang relasional Namun demikian, hal ini berpotensi menghilangkan sekat-sekat sosial menimbulkan upaya yang terpisah- antara satu orang dengan orang pisah -tidak berlandaskan lainnya menuju hidup bersama yang kegotongroyongan- terlebih hanya berkualitas. menjadi program untuk menghabiskan Kedua, pendampingan yang anggaran. Dengan demikian, perlu relasional membutuhkan konten atau disadari perlunya pendampingan yang materi pendampingan yang menjadi relasional. Pendampingan yang acuan prosesnya. Budaya masyarakat relasional dapat dilakukan dengan Jawa Banyumasan yang tercermin cara: Pertama, menciptakan dalam pakeliran Banyumasan tidak 122
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 dapat dipisahkan dari unsur mistik, relasional harus berjalan sebagai simbolis dan filosofis, sehingga jawaban yang efektif dalam upaya pengakuan akan Yang Ilahi pendampingan berbasis budaya yang merupakan hal yang mutlak (Ronaldo, membawa manusia pada keadaban 2023: 89). Tuhan yang merupakan . pemilik kehidupan, sabda-Nya yang IV. KESIMPULAN menjadi sumber hikmat sejati, dan Setelah melakukan analisis dan karya-Nya yang menjanjikan membahas lageyan Bawor dalam pemenuhan harapan adalah konten cerita "Bawor Dadi Ratu", maka dapat pendampingan yang relasional. ditarik kesimpulan. Lageyan (gaya Ketiganya merupakan muara dari bertutur dan pola tingkah laku) tokoh segala dinamika dan kesulitan hidup. Bawor meliputi: cablaka, mbanyol, Melaluinya, baik pendamping maupun semblothongan, ksatria dan cancudan. yang didampingi akan sampai kepada Kelima lageyan tersebut mengandung makna diri yang sebenarnya, yaitu nilai-nilai luhur yang harus pribadi yang menyadari hakikat dipertahankan karena dapat dijadikan dirinya sebagai mitra Tuhan dalam modal khusus bagi masyarakat Jawa menjaga keselarasan hidup antar Banyumasan untuk mengarungi manusia dan dengan alam. Supaya kehidupan di era global. Kelima tujuan ini tercapai, maka lingkungan lageyan juga menunjukkan adanya pendampingan harus tercipta dalam interaksi antara pakeliran Banyumasan konteks otentisitas dan akuntabilitas. dengan wong Mbanyumas, sehingga Keduanya didorong atas dasar kasih upaya pendampingan berbasis budaya kepada Tuhan, sesama dan alam. sangat memungkinkan untuk Keduanya juga berpotensi dilakukan guna mengembangkan menghancurkan benteng ketertutupan potensi dan kualitas hidup. dan keterasingan, sehingga jalan Pendampingan berbasis budaya menuju perubahan menjadi semakin berdasarkan prinsip lageyan Bawor mungkin untuk ditempuh. berpotensi menjadi sarana Demikianlah pendampingan yang mempertahankan dan meningkatkan 123
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 kualitas relasi manusia dengan Tuhan, Ellul, J. (1990). The Technological Bluff. antar manusia dan manusia dengan alam. Nilai gotong royong, perasaan bersama, saling menerima, persatuan, kerukunan, persaudaraan dan Eerdmans. Engel, J. D. (2022). Pendampingan Keindonesiaan: Sebuah Upaya Memanusiakan Manusia dalam Konteks Indonesia. BPK Gunung Mulia. persahabatan dapat dipertahankan berdasarkan lageyan Bawor melalui upaya pelestarian dan pendidikan budi pekerti dalam konteks pendampingan Engel, J. D., & Hallatu, F. (2023). dan Konseling Pendampingan Upaya Keindonesiaan: dan Memberdayakan Memanusiakan Manusia dalam Konteks Indonesia. BPK Gunung Mulia. yang relasional. Groeschel, C. (2016). Struggles. Perkantas Jatim. DAFTAR PUSTAKA Banawiratma, J. B. (1999). Religious in Indonesia, Pluralistic Society in the Era of Globalization: Christian from Third Perspective. Voice World, 1(22), 34-45. Diakses 18 Agustus 2023. 43/Description. Chandra, R. I. (1997). Peta Perubahan Teknologi dan Dampaknya bagi Pelayanan pada Abad XII. JPZ, 21(1), 53-67. Diakses 2023. 20 Agustus n_dampaknya_bagi_pelayanan_pa da_abad_xxi_2. Komunikasi Hardiman, F. B. (2003). Heidegger dan Suatu Keseharian: Mistik Pengantar Menuju Slein Und Zeit. KPG. Haryanto, E. (2012). Konsumerisme dan Teologi Moral: Kajian Kritis dan Responsibilitas Moral Kristiani terhadap Konsumerisme. Veritas, 13(1), 19-30. Diakses 20 Agustus 2023. eritas/article/view/255. Haryanto, S. (1996). Bayang-Bayang Adhiluhung: Filsafat, Simbolis dan Mistis dalam Wayang. Dahara Priz. Herusatoto, B. (2008). Banyumas: Sejarah, Budaya, Bahasa dan Watak. LKiS. Clinebell, H. (2002). Tipe-Tipe Dasar dan Konseling Pendampingan Pastoral. BPK Gunung Mulia. Denzin, N. K., & Linkoln, Y. S. (2009). Handbook of Qualitative Research (Dariyanto, B. S. Fata, Abi, & John Rinaldi, Penerj.). Pustaka Pelajar. Hidayat, S. S., Prasetya, H. B., & Putra, I. N. (2019). Bawor dalam Pakeliran Banyumasan. Seni Indonesia, 1-19. Diakses 1 Agustus 2023. NAL%20TA%20BAWOR%20DA LAM%20PAKELIRAN%20BAN YUMASAN.pdf. Institut Dixon, P. Christianity Kingsway. (1997). and Cyberchurch: Internet. the Imam, S. (2007). Perubahan Budaya dalam Petani Tepian Hutan 124
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 Pengembangan Pengelolaan Sumber Daya Hutan Berbasis Modal Sosial. Jurnal Pembangunan Pedesaan, 1(7), 9-18. Diakses 10 Agustus 2023. s/117270/perubahan-budaya- petani-tepian-hutan-dalam- pengembangan-pengelolaan- sumberdaya-h. Moon, Y. B. (2001). Technology and the Quest Justice Society. Quarterly Review, 21(4), 349-361. for a Mulyono, S. (1978). Wayang: Asal-Usul, Filsafat dan Masa Depannya. Gunung Agung. Mulyono, S. (1992). Wayang dan Filsafat Nusantara. Haji Masagung. Indonesia, S. N. P. (1983). Pathokan Pedhalangan Gagrag Banyumas. PN Balai Pustaka. Murtiyoso, B., & dkk. (2007). Teori Pedalangan: Rampai Elemen-Elemen Dasar Pakeliran. Institut Seni Indonesia. Bunga Kasim, S. (2018). Wayang dalam Kajian dan Epistemologi Ontologi, Aksiologi Landasan sebagai Filsafat Ilmu. Jurnal Sangkareang Mataram, 4(1), 47-50. Diakses 1 2023. September SANGKAREANG/article/view/15 6. Khasanah, I. L., & Kurnia, H. (2023). Melestarikan Budaya Banyumasan Melalui Dialek Bahasa Ngapak. Kulturistik: Jurnal Bahasa dan Budaya, 7(2), 43-53. Diakses 23 Oktober 2023. iew/7135. Kresna, A. (2012a). Mengenal Wayang. Pareno, S. A. (2013). Komunikasi Ala Punakawan dan Abu Nawas. Henk Publica. Pieterse, H. R. (2001). Science, Technology, and Faith. Quarterly Review, 21(4), 311-332. Piliang, Y. A. (2003). Hipersemiotika: Tafsir Kultural Atas Matinya Makna. Jalasutra. Priyadi, S. (2007). Cablaka sebagai Inti Model Manusia Karakter Banyumas. Diksi, 14(1), 11-18. 2023. 20 Oktober Diakses diksi/article/view/6542. Purbacarita, K. C. (2023, Agustus). Bawor Pakeliran Banyumasan dalam [Komunikasi pribadi]. Laksana. Kresna, A. (2012b). Punakawan: Simbol Kerendahan Hati Orang Jawa. Narasi. McGregor, S. (t.t.). Postmodernism, Consumerism, and a Culture of Peace. m/13-2/mcgregor.pdf Miller, V. J. (t.t.). Consumming Religious Christian Faith and Practice in a Consumer Culture. Continuum. Raco, J. R. (2010). Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya. Grasindo. Rahayu, P. (2016). Lageyan dan Karakter dalam Masyarakat Banyumas Kumpulan Cekak Iwak Gendruwo Karya Agus Pribadi dkk (Kajian Etnolinguistik). Jurnal UNS: Prasasti Conference Series, 608- 613. Diakses 15 September 2023. asasti/article/view/1624/1510. Ritzer, G. (2006). The Globalization of Mengkonsumsi Nothing: 125
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 20, No. 2 Februari Tahun 2024 Kehampaan di Era Globalisasi. Universitas Atma Jaya. Riyanto, T. (2014). Relasi & Intimasi: Energi Kasih. Meningkatkan Kanisius. Ronaldo, P. (2023). Kajian Nilai-Nilai Filosofis Kesenian Wayang Kulit dalam Kehidupan Masyarakat Jawa. Jurnal Ilmu Budaya, 10(1), 82-92. Sugiono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. CV. Alfabeta. Suwaryo, E. (2023, Oktober pukul 15.30 WIB). Bawor Dadi Ratu [Rekaman Audio]. Trianton, T. (2022). Inyong Banyumas: Narasi Budaya dari Dalam. Jejak Pustaka. Schuurman, D. C. (2013). Shaping A Digital World: Faith, Culture and Computer Technology. InterVarsity. Soewargono, W. A. (2012). Bawor dan Jawa Kearifan Budaya Banyumasan. Jurnal Kebudayaan Islam, 10(2), 187- 198. Diakses 12 September 2023. x.php/ibda/article/view/57. Islam IBDA: Widyaningsih, R. (2014). Bahasa Ngapak dan Mentalitas Orang Banyumas: Tinjauan dari Perpektif Filsafat dan Bahasa Hans-George Gadamer. Jurnal Ultima Humaniora, 2(2), 186-200. Diakses 1 September 2023. cation/331976186_Bahasa_Ngapa k_dan_Mentalitas_Orang_Banyum fat_Bahasa_Hans- Georg_Gadamer_RINDHA_WID YANINGSIH. Spradley, J. P. (1979). The Ethnographic Brace Interview. Javanovich College. Harcourt Sudarminta. (2004). Dampak Teknologi Manusia. Kehidupan bagi Diskursus, 3(1), 19-33. Yuwono, P. (2012). Sang Pamomong: Menghidupkan Kembali Nilai- Jawa. Nilai Luhur Manusia Adiwacana. 126