GKI KOTA WISATA Serba serbi Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) GKI KOTA WISATA 2017
DAFTAR ISI Pengantar Pendahuluan Simbol dan Warna Lilin Sebagai Simbol Istilah Seputar Paska Rabu Abu Minggu Pra Paska I Minggu Pra Paska II Minggu Pra Paska III Minggu Pra Paska IV Minggu Pra Paska V Minggu Palma Kamis Putih Jumat Agung Sabtu Sunyi Paska Kenaikan Tuhan Yesus Doa Pra Pentakosta Pentakosta Pentakosta dan Persembahan Syukur Tahunan Referensi 4 5 7 8 10 15 17 19 21 24 26 30 32 34 40 42 47 50 52 57 65 G K I K O T A W I S A T A Anggota Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia Ruko Trafalgar, Blok SE-I No 12-Kota Wisata, Cibubur Jawa Barat 16968 INDONESIA Telp: +62 21 8493 6167 Fax: +62 21 8493 0768 Email:
PENGANTAR Untuk suatu kepanitian di gereja, masa raya paska merupakan suatu kegiatan yang cukup sulit untuk dilaksanakan. Hal ini terjadi karena memang tradisi ini belum sepenuhnya melekat juga tidak ada standard yang bisa dijadikan petunjuk baku didalam pelaksanaannya. Sangat berbeda dengan perayaan natal. Pada perayaan natal, hampir semua orang tahu dan mengerti apa saja yang dibutuhkan didalam menyambut perayaan tersebut. Perayaan natal sudah menjadi industri dan bisnis yang mendunia sehingga masa raya natal sepertinya sudah bukan menjadi milik umat kristen saja, tetapi sudah menjadi milik umat seluruh dunia. Disatu sisi, kita patut bersyukur akan hal tersebut tetapi disisi lain kita patut mawas diri, apakah kita sudah memaknai perayaan natal tersebut secara benar atau malah ikut larut dalam tradisi sekuler semata. Kembali didalam persiapan masa raya paska. Banyak hal yang masih menjadi misteri didalam pelaksanaannya. Bahkan banyak yang tidak mengerti atau tidak tahu dasar-dasar yang tertera di Alkitab mengenai setiap kegiatan, khususnya kegiatan liturgis dan pernak- pernik pendukungnya. Banyak hal seputar masa raya paska yang seharusnya kita perlengkapi sebagai pengetahuan dan bimbingan bagi umat, tetapi tidak kita laksanakan. Bisa jadi karena fokus kita tidak ada atau pengetahuan kita seputar hal tersebut kurang memadai sehingga kita tidak tahu harus melakukan apa. Booklet ini disusun dengan harapan adanya kesepahaman dalam melaksanakan kepanitiaan di masa raya paska, baik selaku anggota Majelis Jemaat maupun panitia pelaksana masa raya paska. Sehingga semua pihak yang terlibat dapat sehati sepikir dalam menyampaikan misteri paska untuk umat GKI Kota Wisata dan disisi lain secara pribadi dapat meningkatkan pemahaman mengenai masa raya paska. Soli Deo Gloria. @siekebaktiangkikotawisata Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 4
PENDAHULUAN Hampir setiap orang memandang waktu sebagai sesuatu yang berharga di dalam hidupnya. Cara orang menggunakan waktunya menandai apa yang dianggapnya penting, karena seseorang pasti menggunakan waktunya untuk hal-hal yang menjadi prioritasnya. Begitu pula dengan gereja memperlihatkan hal-hal yang sangat penting dalam kehidupannya melalui caranya menandai waktu. Prioritas bagi jemaat mula-mula terlihat dari bagaimana orang-orang Kristen dari abad kedua, ketiga dan keempat mengatur waktu. Pengaturan waktu ini terlihat bukan dengan cara menyusun secara sistematis atau terencana, namun sebagai tanggapan jemaat terhadap "peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara kita" (Luk. 1:1). Pengaturan waktu yang telah ada pada agama Yahudi memberikan pengaruh yang paling banyak dalam membentuk kenangan kekristenan sebagaimana tertulis di dalam Injil. Bagi jemaat mula-mula, pengaturan waktu dalam mengingat peristiwa-peristiwa menjadi kesaksian iman mereka akan kematian dan kebangkitan Yesus Kristus. Kalender gerejawi pada masa itu secara implisit memperlihatkan struktur trinitarian, yaitu: percaya akan penyataan Bapa, kebangkitan Anak dan Roh Kudus yang membangun Gereja. Sekitar abad ke-empat mulai terbentuk tiga lingkaran masa raya gerejawi. Urutan ini bukanlah urutan kronologis pemunculan hari raya, melainkan kronologis kisah Yesus yang dimulai dari dan berpusat pada misteri Paska, kemudian dikembangkan sebagaimana kesaksian Alkitab tentang hidup Yesus. Di dalam perkembangan kemudian, urutan hari raya tersebut menjadi klasifikasi masa raya liturgi yakni: Masa Raya Paska, Masa Raya Natal ser ta Masa Biasa/Minggu-minggu Biasa. Misteri Paska merupakan pusat seluruh liturgi Gereja atau dengan perkataan lain Paska adalah pusat dan jantung hati Tahun Liturgi, karena perayaan liturgi yang dirayakan sepanjang tahun selalu merupakan perayaan kenangan penuh syukur atas karya keselamatan yang terlaksana dalam kematian dan kebangkitan Kristus. Ini bukan berarti bahwa peristiwa Kristus lainnya menjadi kurang penting, akan tetapi seluruh misteri Kristus berpuncak dan Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 5
menemukan eksploitasi daya penebusan-Nya secara final dan berlaku tetap dalam Paska. Dengan perjalanan satu tahun liturginya, Gereja memaparkan seluruh misteri Kristus, dari kelahiran-Nya hingga kenaikan-Nya sampai hari Pentakosta serta penantian kedatangan Tuhan kembali. Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 6
SIMBOL DAN WARNA Simbolisasi di dalam liturgi berfungsi untuk menitikberatkan makna dan keterlibatan dalam suatu peristiwa. Simbol lahir dari suatu peristiwa historis tertentu, maka penggunaan simbol konteks- tual lebih dapat diresapi. Pengungkapan yang bercirikan setempat seperti bahasa, nilai-nilai, kesenian, adat-istiadat, pakaian dan sebagainya dapat lebih memberi makna bagi jemaat karena dekat dengan alam pikirannya. Penggunaan warna sangat lekat dengan kehidupan manusia karena memiliki spesifikasi arti. Tata warna liturgi yang kita pergunakan berasal dari warna-warni natural masyarakat Eropa. Sesuai fungsinya sebagai tanda yang menunjuk tema perayaan liturgi pada hari tertentu, maka tata warna liturgi tidaklah bersifat mutlak dan universal. Warna Liturgi pada rangkaian Masa Raya Paska: Hari Rabu Abu: Ungu yang menjadi lambang dari rasa sakit, penderitaan, penyesalan dan pertobatan. Selama Minggu-minggu Pra Paska: Ungu
Hari Kamis Putih: Ungu. Hari Jumat Agung: Hitam. Warna hitam mewakili kematian dan kedukaan. Sabtu Sunyi: Hitam.
Hari-hari Raya Paska: Putih. Warna putih melambangkan kemurnian, kesucian, kehormatan. Kenaikan Tuhan Yesus: Putih. Pentakosta: Merah.
Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 7
LILIN SEBAGAI SIMBOL Sebelum membahas penggunaan lilin secara khusus, baiklah kita memahami simbolisme terang dan penggunaan lilin secara umum dalam praktek keagamaan. Di kalangan Yahudi, suatu lampu dinyalakan terus-menerus di Bait Suci dan rumah-rumah ibadat, bukan hanya untuk menjamin agar lilin-lilin atau lampu-lampu minyak lainnya dapat dinyalakan pada sore hari, melainkan juga untuk menunjukkan kehadiran Tuhan (bdk Keluaran 27:20-21 dan Imamat 24:2-4). Di kemudian hari, Talmud menetapkan suatu lampu menyala di Tabut, di mana Taurat dan tulisan-tulisan Kitab Suci lainnya disimpan, guna menunjukkan penghormatan kepada Sabda Allah. lilin-lilin dalam praktek keagamaan mereka. Lilin-lilin menyala dipergunakan dalam perarakan keagamaan dan militer, guna menunjukkan kehadiran alah mereka, bantuan atau pertolongan dari para dewa-dewa. Dengan berkembangnya praktek penyembahan kaisar, lilin-lilin juga dinya- lakan dekat gambar kaisar sebagai tanda penghormatan. Di jaman Yesus, kaisar dianggap sebagai allah dan bahkan digelari Pontifex Maximus (Imam Besar) dan Dominus et Deus (Tuhan dan Allah). Budaya Romawi juga mempergunakan Dalam perjalanan sejarah gereja, penggunaan cahaya dalam ibadah bukanlah hal yang baru. Kehadiran cahaya tersebut bukan sekadar dalam fungsinya sebagai alat penerang ruangan (Kis 20:8), melainkan juga dalam fungsi simbolisnya yang jauh lebih mendalam. Dalam Perjanjian Lama, Allah beberapa kali digambarkan muncul dalam wujud terang atau cahaya, misalnya dalam kisah Allah menampakkan diri kepada Musa melalui semak duri yang menyala (Kel 3:2) dan dalam tiang api ketika Israel keluar dari Mesir (Kel 13:21). Allah pun memerintahkan Musa untuk membuat kandil yang di atasnya harus dipasang 7 buah lampu sebagai penerang (Kel 25:37). Penggunaan cahaya dalam peribadahan Kristen sejak akhir abad ke-3 dimaknai sebagai simbol Kristus, "Terang yang bercahaya dalam kegelapan" (Yoh 5:1). Pada abad ke-4, penyalaan cahaya di altar mulai diberlakukan dengan menggunakan pelita berbahan bakar Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 8
minyak Zaitun. Dan sejak saat itu, tradisi menyalakan cahaya dalam ruang ibadah mulai berakar lebih kuat. Bahkan, ada gereja yang mengupayakan agar ada salah satu sumber cahaya yang harus tetap menyala sepanjang hari, sebagai simbol kehadiran Kristus, Anak Allah. Lilin sebagai salah satu simbol cahaya, awalnya, secara khusus dipergunakan pada saat pembacaan Injil dalam ibadah. Namun, dalam perkembangan selanjutnya, lilin juga dinyalakan selama peribadahan berlangsung dan diletakkan di bagian depan ruang ibadah (di atas meja atau pun pada tiang khusus) menggantikan penggunaan pelita. Sampai saat ini, lilin masih terus dipergunakan gereja sebagai simbol Cahaya Ilahi, Terang Kehidupan, yaitu Kristus. LILIN DI MINGGU-MINGGU PRA-PASKA Minggu-minggu Prapaska merupakan masa bagi kita untuk kembali menghayati penderitaan Kristus. Kita diajak untuk berjalan bersama Kristus dan bersatu dalam penderitaanNya. Pada setiap minggu Prapaska, satu per satu lilin berwana Ungu akan dinyalakan sebagai simbol penghayatan kita akan penderitaan Kristus itu sampai pada kematianNya di atas kayu salib akibat dosa-dosa kita. Pada Ibadah Kamis Putih setelah pelayanan firman atau setelah prosesi pembasuhan kaki, semua lilin yang menyala akan dipadamkan sebagai simbol yang menggambarkan kegagalan kita untuk mengenal dan menerima Kristus dalam kehidupan pribadi, keluarga, bergereja, dan bermasyarakat. tak berkesudahan. Dosa ditebusNya. Akhirnya, Terang itu akan kembali bercahaya dalam peristiwa Paska, bangkitnya Kristus, Sang Surya Kehidupan yang sejati. Namun demikian, kasih Allah LILIN DI MINGGU-MINGGU PASKA Pada perayaan Paska, sebelum Pendeta memulai pelayanan firman sebuah lilin Putih dinyalakan sebagai simbol kebangkitan Tuhan Yesus dari antara orang mati. Lilin paska ini akan terus menyala di setiap minggu-minggu paska dan akan dipadamkan oleh Pendeta setelah pembacaan Injil di Ibadah Pentakosta. Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 9
ISTILAH SEPUTAR PASKA Paska sudah dirayakan jauh sebelum 'bayi' Yesus dilahirkan. Bagaimana mungkin hari kebangkitan dari maut dirayakan sebelum hari kelahiran? Memang ada dua macam perayaan Paska yang berbeda, namun dengan nama yang sama. Ibaratnya serupa tapi tak sama. Ada Paska tentang Kebangkitan Yesus, tetapi ada pula Paska sebagai perayaan pembebasan bangsa Israel dari tanah Mesir. Yang kedua itu berdasarkan kisah demikian: Malam itu seluruh anak sulung di tanah Mesir akan dibunuh akibat hukuman Allah atas Firaun. Namun, anak-anak sulung dari keluarga bangsa Israel akan diluputkan. Untuk itu tiap keluarga Israel diminta menyembelih seekor anak domba, dan tetesan darahnya harus dioleskan pada tiang dan ambang atas pintu sebagai tanda bahwa hukuman Allah tidak akan berlaku atas isi rumah itu, melainkan akan dilewati saja. Kemudian pada malam itu pula orang Israel diminta memakan daging domba yang dipanggang dengan roti tanpa ragi dan dengan kuah yang pahit. Semua itu dilakukan sambil berdiri dengan berikat pinggang, berkasut dan memegang tongkat sebagai tanda kesiapan untuk berangkat. (Keluaran 12). Peristiwa yang bersejarah itu kemudian dirayakan setiap tahun dan merupakan Paska orang Yahudi. Paska tersebut dalam bahasa Ibrani "Pesakh", artinya berlalu atau melewati, dilakukan pertama kali pada malam terakhir sebelum umat Israel dibebaskan dari tanah Mesir. Perjamuan Paska Yahudi seperti itulah yang dirayakan Yesus bersama para murid (Lukas 22 : 7- 38). Adapun perayaan Paska yang setiap tahun kita rayakan sebagai umat kristen adalah paska yang didahului Jumat Agung, hari kematian Tuhan yesus Kristus. Pada tahun 325, dalam persidangan gerejawi di Nicea, ditetapkan dengan resmi sebuah pedoman bersama untuk menetapkan hari Paska, yang bertitik tolak pada hari dan bukan tanggal. Keempat Injil bagaikan sebuah 'novel' yang ceritanya baru bisa dimengerti bila sudah dibaca sampai bab terakhir, yaitu tentang Paska. Bukan kelahiran dan kematian, tetapi kebangkitan itulah yang menjadi titik tolak penyelamatan kita. Kitab Injil ditulis bukan Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 10
semata-mata karena kelahiran dan kematian Yesus, melainkan karena Ia telah bangkit. Seandainya Kitab Injil itu hanya memuat tulisan tentang kelahiran dan kematian Yesus tetapi tanpa cerita tentang kebangkitan, barangkali Injil itu tidak akan pernah ditulis dan tentu saja tidak bisa kita baca. Tentu saja itu berarti iman Kristen tidak ada, dan gereja juga tidak akan pernah didirikan. Paska adalah sumber dan titik tolak iman Kristen, seperti kata Rasul Paulus "Andaikata Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu." ( 1 Kor. 15 : 14 ) Paska memang tidak perlu dirayakan secara besar-besaran, justru dalam Paska kita dituntut untuk mawas diri, karena introspeksi, merenung dan merefleksikan diri dengan lebih dekat kepada Tuhan. Peringatan dan perayaan Paska merupakan rangkaian yang panjang dimulai dar i enam minggu pra-Paska dan tujuh minggu sesudah Paska yang mer upakan minggu-minggu Paska. PENETAPAN TANGGAL PASKA Kalender yang kita miliki, memiliki tanggal Paska yang berbeda-beda dari tahun ke tahun. Malah, bulannya pun berbeda- beda, kadang Paska jatuh di bulan Maret, kadang di bulan April. Memang, Paska tidak mempunyai tanggal yang tetap seperti Natal. Bagi orang Kristen saat ini, tanggal dan bulan Paska yang berbeda- beda itu cukup membingungkan. Sebagaimana telah disinggung di atas, bagi gereja mula-mula, setiap hari Minggu adalah hari Paska, karena pada hari Minggulah Yesus bangkit dari kematian. Baru pada abad ke-2, mulai ada jemaat- jemaat Kristen yang mengkhususkan hari Minggu tertentu untuk dirayakan sebagai hari Paska setahun sekali. Namun, hal ini pun menimbulkan kebingungan. Hari Minggu yang mana yang dipilih sebagai hari Paska? Terhadap hal ini, ada perbedaan yang muncul. Jemaat Kristen asal Yahudi berpendapat bahwa hari Paska sebaiknya ditetapkan sama seperti Paska Yahudi, yaitu hari ke-14 bulan Nissan, yakni bulan dalam penanggalan Yahudi. Artinya, Paska itu bisa jatuh pada hari apa saja. Sementara itu, jemaat Kristen yang berasal dari bangsa-bangsa lain berpendapat bahwa Paska sebaiknya dirayakan pada hari Minggu. Untuk menjembatani perbedaan pendapat itu, pada tahun 325, Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 11
dalam sebuah konsili(=persidangan gerejawi) di Nicea, ditetapkan sebuah patokan bersama untuk menetapkan hari Paska. Paska dirayakan pada hari Minggu pertama sesudah bulan purnama yang jatuh pada atau sesudah tanggal 21 Maret, yaitu tanggal permulaan musim semi. Apabila bulan purnama itu jatuh pada hari Minggu, maka Paska dirayakan pada hari Minggu berikutnya. Keputusan itu dipegang terus oleh semua Gereja di seluruh dunia hingga kini. Dengan patokan itu, setiap tahun Paska jatuh antara tanggal 22 Maret dan 25 April. Bulan purnama itu sendiri sudah bisa dihitung jauh-jauh hari sebelumnya, sehingga tanggal Paska sudah dapat dihitung sekian tahun di muka. ENAM MINGGU MASA PRA-PASKA Selama ini, terdapat dua kekeliruan sehubungan dengan masa Pra Paska. Pertama, kita menyebut seluruh minggu sebagai Minggu Sengsara. Kedua, kita merayakannya selama tujuh hari Minggu. letak kekeliruannya? Minggu Sengsara hanya dirayakan pada Minggu terakhir sebelum hari Paska. Sedangkan minggu-minggu sebelumnya selalu disebut Minggu-Minggu Pra Paska (Lent). Mengapa? Karena, pada Minggu-Minggu Pra Paska itu Yesus dalam kisah hidup-Nya memang belum menjalani keseng- saraan-Nya. Yesus sendiri memasuki Yerusalem seminggu sebelum kematian-Nya. Itu sebabnya, minggu terakhir sebelum Hari Paska barulah disebut Minggu Sengsara atau Minggu Palem. Di mana Jadi, penamaan yang tepat adalah : Minggu Pra Paska I sampai dengan Minggu Pra Paska V, ba- rulah Minggu Palem. Lalu mengapa hanya enam minggu? Bukankah biasanya terdapat 7 minggu menjelang Paska? Jadi, ada 5 Minggu Pra Paska dan 1 Minggu Sengsara (semuanya 6 minggu). Karena hari Minggu dalam tradisi Kristen selalu dipandang sebagai Hari Kebangkitan Tuhan, maka hari Minggu dalam Minggu Pra Paska tidak diperhitungkan. Dengan demikian, Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 12
selalu dihitung 6 x 6 = 36 hari. Empat hari untuk menggenapi 40 hari dihitung mundur dari minggu pertama Pra Paska dan jatuh pada Hari Rabu. Itulah yang disebut Rabu Abu (A sh W ednesday). Jadi masa Pra Paska sesungguhnya dimulai sejak Rabu Abu itu. Karena banyak gereja Protestan merasa kesulitan merayakan Rabu Abu, maka mereka menggesernya ke hari Minggu sebelumnya. Sehingga perhitungan seluruhnya menjadi 7 hari Minggu Pra Paska. Padahal hari Minggu sebelum Rabu Abu itu dalam kalendar liturgi disebut sebagai hari Transfigurasi, yaitu hari di mana Yesus dimuliakan di atas gunung, yang merupakan akhir dari Lingkaran Natal. Maka, amat mengherankan, bahwa dalam akhir Lingkaran Natal, kita malah mulai merayakan Minggu Pra Paska. HARI-HARI PENTING SELAMA PRA-PASKA: Rabu Abu, hari pertama masa Pra-Paska di gereja barat. Clean Monday (atau " Senin Abu"), hari pertama Pra-Paska di gereja timur. Pra Paska I disebut juga invocabit atau "bila ia berseru kepadaKu" atau disebut juga caput quadr agesima yang artinya permulaan masa empat puluh hari. Pada masa ini Tuhan Yesus mengalami pencobaan di padang gurun setelah berpuasa 40 hari 40 malam yang diakhiri dengan keme- nanganNya atas pencobaan dan kemulianNya ketika malaikat melayaniNya. Pra Paska II disebut juga reminiscere atau "ingatlah segala rahmatMu". Pada masa ini Tuhan Yesus ber cakap- cakap dengan sorang Farisi bernama Nikodemus tentang lahir baru. Pra Paska III disebut juga oculi atau "mataku tetap terarah kepada Tuhan". Pada masa ini Tuhan Yesus bertemu dan bercakap-cakap dengan perempuan Samaria di sumur nenek moyang Israel. Penekanannya pada percaya dan menyembah Allah, dan air hidup. Pra Paska IV disebut juga laetare atau "bersukacitalah bersama-sama Yerusalem" disebut juga Paska Kecil. Pada Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 13
masa ini Tuhan Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir. Maksud kejadian ini ialah memperlihatkan betapa Yesus menerangi mata supaya orang melihat dan percaya kepada Anak Manusia. Hari Minggu Pra-Paska ke-IV, yang menandai titik tengah antara Rabu Abu dan Paska, kadang disebut Laetare Sunday, di gereja Katolik Roma, atau "Mothering Sun- day", yang menjadi sama dengan " Mother's Day" di Inggris. Namun, mulanya adalah perayaan di abad ke-16 untuk "Mother Church"(gereja induk). Pra Paska V disebut juga judica atau "berilah keadilan kepadaku, ya Allah". Tema kebangkitan semakin jelas pa- da masa ini. Pra-Paska VI, umumnya disebut Minggu Palem, menandai permulaan Pekan Suci/Minggu Sengsara, minggu terakhir Pra- Paska sebelum Minggu Paska. Hari Kamis dalam Pekan Suci/Minggu Sengsara disebut Kamis Putih (M aundy T hursday atau Holy T hursday), merupakan hari peringatan Perjamuan Terakhir dan Pembasu- han kaki yang dilakukan oleh Yesus Kristus pada murid-murid -Nya. Jumat Agung, har i per ingatan Kematian Yesus dan penguburan-Nya. Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 14
RABU ABU Rabu Abu merupakan awal masa Pra-Paska. Selama 40 hari hingga sebelum hari raya Paska adalah masa Pra-Paska. Jumlah hari dalam Pra-Paska, tanpa memperhitungkan hari-hari Minggu, adalah 40 hari. Bersama dengan gereja-gereja ekumenis, kita mengawali dan menghayati masa ini dengan beribadah bersama. Dalam sejarah gereja, masa Pra-Paska baru dikenal pada abad ke-4. Masa itu berlangsung selama 40 hari. Sebelumnya, sejak abad ke-2, gereja langsung merayakan Paska tanpa Pra-Paska. Angka 40 menyimbolkan masa persiapan dengan ujian. Umat Israel berjalan selama 40 tahun di padang pasir dengan berbagai ujian. Yesus berpuasa selama 40 hari setelah dibaptis dan sebelum memulai pelayanan-Nya di Palestina. Masa 40 hari Prapaska menyimbolkan persiapan umat menyambut Paska. Di situlah masa pengujian diri, apa dan bagaimana umat di hadapan Tuhan. Sebenarnya kegembiraan umat ini dapat dipahami di dalam rangka mulainya musim semi di Eropa. Gereja mengajak setiap orang untuk mengisi kegembiraan yang meluap itu dengan sikap meditatif, yakni dengan menyesali dosanya dan bertobat. Demikian juga bila ada orang-orang yang pada masa itu sedang mempersiapkan diri untuk dibaptis, mereka diajak bersama-sama mempersiapkan baptisannya dengan berpuasa dan melakukan derma. Lambat laun, abu ditambahkan di dalam persiapan Paska itu - berawal dari rumah-rumah dahulu - dan mulai digunakan oleh umat setelah ibadah pembuka Pra-Paska di gereja. Para laki-laki mena- burkan abu di atas kepala, sedangkan para perempuan menorehkann- ya di dahi sambil membuat tanda salib dengan abu tersebut. Praktek inilah yang kemudian menambahkan kata "abu" pada hari Rabu ter- sebut. Abu menyimbolkan kefanaan hidup manusia (Kej 2: 7), manu- sia yang berasal dari debu tanah itu diberi kemuliaan (Mzm 8) oleh Allah dan kehidupan kekal, hanya di dalam dan melalui kurban Kristus. Manusia fana inilah yang kemudian kembali ditutupi abu dan menjadi debu ketika mati. Penorehan abu di kepala - bagian atas dari tubuh - mengartikan penguburan manusia ketika mati; tanah menutupi hingga ke atas kepala. Di masa kini, abu masih ditorehkan di dahi, baik laki-laki maupun perempuan, di dalam ibadah Rabu Abu. Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 15
Dalam prakteknya dewasa kini, abu yang dipakai berasal dari daun dan ranting daun palem. Palem yang diperoleh dan disimpan umat sejak Minggu Palem (Mrk 11: 1-11] sepekan sebelum Paska) setahun lalu, dikumpulkan di gereja untuk kemudian yang digoreng atau disangrai. Kemudian abu palem itu, dalam liturgi Rabu Abu, ditorehkan di dahi setiap orang sambil membuat tanda salib. Penorehan abu di kepala sejajar dengan kebiasaan penyesalan umat Israel ketika menyesal (bnd. Tamar menyesal dengan menaburkan abu [2 Sam 13:19]. Jadi inti dari ibadah Rabu Abu adalah ajakan untuk kembali ke fitrah manusia fana sebagai makhluk Tuhan. *** Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 16
INVOCABIT/CAPUT QUADRAGESIMA Minggu Pra-Paska I Pra Paska I disebut juga invocabit atau "bila ia berseru kepadaKu" atau disebut juga caput quadr agesima yang ar tinya permulaan masa empat puluh hari. Pada masa ini Tuhan Yesus mengalami pencobaan di padang gurun setelah berpuasa 40 hari 40 malam yang diakhiri dengan kemenanganNya atas pencobaan dan kemulianNya ketika malaikat melayaniNya. Alkitab menggambarkan pencobaan ini terjadi di "padang gurun". Padang Gurun dalam Perjanjian Lama disebut Y eshimmon yang berarti tempat pembinasaan. Nama ini sesuai dengan sifat dan situasi padang gurun yang tandus, kering dan serba sulit. Orang yang berada di sana tanpa persiapan akan mengalami kesulitan bahkan kebinasaan. Di tempat sulit semacam inilah Yesus dicobai oleh setan. Benar kata Alkitab: 'Emas diuji dalam dapur api, manusia diuji oleh kesulitan dan tantangan'. Dalam text Pencobaan Yesus di Padang Gurun, penginjil mengajak kita untuk secara lebih mendalam melihat dan memahami bagaimana setan menggoda manusia; bagaimana iblis menjatuhkan manusia agar manusia terbelenggu dalam dosa dan kesalahan atau lebih jauh dari itu kita diajak untuk melihat wujud nyata apa dari godaan setan itu pada zaman sekarang. taktik MENGUBAH BATU MENJADI ROTI Ini godaan untuk hidup enak, kaya tanpa perjuangan; tanpa kerja keras. Godaan untuk mencari harta kekayaan dan kenikmatan dengan cara yang tidak benar. Di padang gurun Yesus dicobai untuk memakai kuasa-Nya bagi kepentingan diri sendiri. Ini yang justru ditolak oleh Yesus. Dalam diri kita juga muncul godaan yang sama yakni memakai kemampuan dan karunia yang dianugerahkan Tuhan hanya untuk kepentingan diri sendiri. Kadang kita bermalas-malasan saja, hidup santai lalu tenggelam dalam sikap konsumerisme. Kita dihormati, ditakuti hanya karena kita dapat memberi orang roti. Maka suap, korupsi menjadi merajalela karena orang ingin tetap hidup enak tanpa usaha dan perjuangan. Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 17
YESUS DISURUH TERJUN DARI BUBUNGAN ATAP Ini godaan untuk popularitas. Kalau Yesus mau menjatuhkan diri, Dia akan dipuji dan dikagumi. Ia menjadi terkenal, oleh karena itu Dia akan dipanggil kemana-mana, dihormati di mana-mana. Yesus menolak bukan karena kehormatan itu jelek, tetapi kalau kehormatan itu diperoleh dengan cara akrobatik maka orang cende- rung menjadi gila hormat. Gila hormat inilah yang melahirkan sikap sombong dan merasa diri paling hebat. Orang takut direndahkan, sehingga di mana-mana orang mencari kehormatan diri sendiri. Akibatnya selagi orang itu berkuasa dia dikagumi, dihargai, tetapi sesudah itu dia tidak punya arti apa-apa lagi. Kenapa? Karena kekuasaan diperoleh dengan jalan atau di atas dasar tindakan yang spektakuler. YESUS DIMINTA UNTUK SUJUD DI BAWAH SETAN Ini godaan untuk menjual harga diri demi kekuasaan. Kekuasaan diberikan untuk membuat banyak orang bahagia, jadi harus diabdikan untuk kepentingan banyak orang. Tetapi, kekuasaan juga dengan mudah disalahgunakan. Ada dua unsur dari pencobaan ini: pertama ajakan untuk menjual harga diri demi memperoleh kekuasaan; kedua ajakan untuk berkompromi dengan kejahatan (=dosa dan salah). Bentuk nyata dari unsur ini adalah rasionalisasi / pembenaran diri. Maka, kita lihat dengan sangat jelas SIKAP TUHAN YESUS terhadap pencobaan dalam hidup-Nya. Yesus memutuskan bahwa Ia tidak akan membujuk orang dengan memberi harta benda (=kemudahan) untuk mengikuti Dia. Ia memutuskan bahwa jalan yang sensasional bukanlah jalan-Nya, Dia bahkan memutuskan untuk tidak boleh ada kompromi terhadap kejahatan dan dosa. Sikap ini yang membawa Yesus kepada 'Salib'. Dan Yesus menyadari sungguh semuanya itu. Seperti Yesus, kita pun mengalami banyak godaan dalam kehidupan kita. Apakah kita berani bersikap seperti Yesus: tegas, tidak tawar-menawar atau pun berkompromi? Ataukah kita masih punya jalan lain? Di Masa Prapaska ini, baiklah kita dengan jujur melihat diri karena perjuangan melawan dosa tidak akan berhenti selagi kita masih hidup.*** Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 18
REMINISCERE Minggu Pra-Paska II Pra Paska II disebut juga reminiscere atau "ingatlah segala rahmatMu". Pada masa ini Tuhan Yesus ber cakap-cakap dengan seorang Farisi bernama Nikodemus tentang lahir baru. , Nikodēmos; bahasa Inggris: Nicodemus) adalah nama seorang Yahudi, yang disebut dalam bagian Perjanjian Baru di Alkitab Kristen, terutama Injil Yohanes. Dicatat bahwa ia adalah seorang pemimpin agama orang Yahudi dan termasuk kelompok yang disebut sebagai Farisi. Ia ada- lah salah satu duta besar yang dikirim Aristobulus ke Pompey. Dia telah melihat mukjizat yang dilakukan Yesus dan telah mendengar ajaran Yesus. Dia percaya bahwa Yesus benar-benar seorang Guru yang diutus Allah. Dia ingin bertemu Yesus dan bercakap-cakap dengan-Nya, tetapi ia menunggu sampai malam tiba agar tidak dikenal secara umum sebagai murid Yesus. Nikodemus (bahasa Yunani: Ν κ η ς ο δ ό ι μ Pertemuan Nikodemus dan Yesus Menurut Injil Yohanes, Nikodemus datang pada waktu malam kepada Yesus untuk berbicara secara pribadi. Hal ini terjadi pada tahun pertama Yesus memulai pelayanannya dalam rangka perayaan Paska di Yerusalem. Inti percakapan Yesus dan Nikode- mus adalah mengenai kelahiran kembali dan kehidupan kekal. Nikodemus memulai percakapan dengan berkata: "Rabi, ka- mi tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah; sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu, jika Allah tidak menyertainya." Yesus Kristus langsung mengarahkan percakapan kepada pokok persoalan yang ada di hati Nikodemus, yaitu tentang Kerajaan Allah. Yesus menjawab, kata-Nya: "A ku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah." Kemudian Nikodemus mengajukan pertanyaan "Bagaimana" untuk melakukan hal itu. Pertanyaan 1: Bagaimana seseorang dilahirkan kembali? Tanya Nikodemus kepada Yesus: "Bagaimanakah mungkin seorang Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 19
dilahirkan, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?" Jawab Yesus: "A ku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh. Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap orang yang lahir dari Roh." Pertanyaan 2: Bagaimana hal itu terjadi? Nikodemus menjawab, katanya: "Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?" Yesus memulai jawaban dengan mengarahkan Nicode- mus kepada pemikiran sorgawi bukan duniawi. Jawab Yesus selan- jutnya: "Tidak ada seorangpun yang telah naik ke sorga, selain dari pada Dia yang telah turun dari sorga, yaitu Anak Manusia. Dan sa- ma seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal." Pernyataan terkenal Yesus kepada Nikodemus: "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada- Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal." Yesus datang untuk menyelamatkan orang di dunia, bukan untuk menghukum mereka. Tercatat pernyataan Yesus terakhir kepada Nikodemus: "Sebab A llah mengutus A nak-Nya ke dalam dunia bukan untuk menghakimi dunia, melainkan untuk menyelamatkannya oleh Dia. Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum; barangsiapa tidak percaya, ia telah berada di bawah hukuman, sebab ia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Allah. Dan inilah hukuman itu: Terang telah datang ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai kegelapan dari pada terang, sebab perbuatan-perbuatan mereka jahat. Sebab barangsiapa berbuat jahat, membenci terang dan tidak datang kepada terang itu, supaya perbuatan-perbuatannya yang tetapi barangsiapa melakukan yang benar, ia datang kepada terang, supa- ya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah."*** jahat itu tidak nampak; Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 20
O C U L I Minggu Pra-Paska III Pra Paska III disebut juga oculi atau "mataku tetap terarah kepada Tuhan". Pada masa ini Tuhan Yesus ber temu dan bercakap-cakap dengan perempuan Samaria di sumur nenek moyang Israel. Penekanannya pada percaya dan menyembah Allah, dan air hidup. Perempuan Samaria Di Sumur Dalam Yohanes 4:1-42 kita bisa melihat sebuah kisah perjumpaan Yesus dengan perempuan Samaria di pinggir sumur. Tepat tengah hari di saat terik-teriknya, Yesus duduk melepas lelah di pinggir sebuah sumur. Pada saat itu datanglah seorang perempuan Samaria. Ada beberapa hal yang menarik untuk disimak lewat sosok perempuan Samaria ini. Pertama, ia jelas berasal dari bangsa Samaria. Menyandang status sebagai orang Samaria pada masa itu tidaklah terpandang di mata orang Yahudi. Yohanes pun perlu menambahkan dalam catatannya bahwa "orang Y ahudi tidak bergaul dengan orang Samaria." (ay 4). Sejarah mencatat bahwa orang Samaria dan Yahudi memiliki catatan perseteruan yang panjang. Meski berasal dari akar yang sama, keputusan mereka untuk menikahi orang-orang dari negeri lain dan menyembah allah lain membuat mereka dipandang hina oleh orang Yahudi. Kedua, ia adalah seorang perempuan. Dalam status budaya saat itu perempuan bukanlah ditempatkan diposisi utama. Pria memiliki status yang lebih tinggi dari perempuan pada saat itu. Ketiga, kita bisa melihat bahwa perempuan Samaria ini adalah orang yang sudah gagal dalam urusan cinta. "Kata perempuan itu: "Aku tidak mempunyai suami." Kata Yesus kepadanya: "Tepat katamu, bahwa engkau tidak mempunyai suami, sebab engkau sudah mempunyai lima suami dan yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu. Dalam hal ini engkau berkata benar."(ay 17-18). Lima kali menikah, dan setelahnya tinggal bersama pria yang bukan suaminya. Ini menunjukkan bahwa ia telah kenyang mengalami kegagalan dalam percintaan. Sepertinya ia sudah trauma akan janji-janji pernikahan sehingga ia lebih memilih untuk "kumpul kebo" tanpa Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 21
ikatan lagi. Keempat, jika melihat kebiasaan pada masa itu dimana umumnya para wanita Timur Tengah pada masa itu mengambil air di sumur secara beramai-ramai atau berkelompok, perempuan Samaria ini mungkin ditolak oleh sesama perempuan sebangsanya. Ia pergi sendirian ke sumur tanpa ada siapapun disekelilingnya di saat siang hari yang terik. Keempat hal ini rasanya cukup menjadi alasan bagi bangsa Yahudi untuk tidaklah tidak mempedulikannya. Tapi Yesus demikian. Yesus memilih masuk ke dalam kehidupannya. Yesus bersikap pro-aktif dan mengambil inisiatif untuk membuka percaka- pan terlebih dahulu kepada perempuan itu. Hal itu tidaklah lazim pada masa itu sehingga si perempuan itu pun sempat terkejut. Apalagi bukan hanya sekedar berbicara, Yesus juga meminta minum kepadanya. itu kepada-Nya: " Masakan Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?" (ay 9). Tapi lihatlah apa yang dilakukan Yesus. Bukan saja menjangkau seorang perempuan Samaria yang terbuang, tetapi Yesus pun menawarkan air hidup kepadanya. "Jawab Yesus kepadanya: "Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah dan siapakah Dia yang berkata kepadamu: Berilah Aku minum! niscaya engkau telah meminta kepada-Nya dan Ia telah memberikan kepadamu air hidup." (ay 10). Yesus mengulurkan tangan terlebih dahulu dan menawarkan air hidup, air yang akan mampu memuaskan kekosongan dan kerinduan jiwanya, air yang mampu menyegarkan kembali jiwa yang sedang haus. "..barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal."(ay 14). "Maka kata perempuan Samaria Dengan cara yang sama Yesus akan selalu melakukannya kepada kita. Dia akan selalu menjangkau kita terlebih dahulu sebelum kita menjangkauNya. Bukankah Yesus pun telah mati bagi kita ketika kita masih berdosa, atas dasar kasih Allah yang begitu besar kepada kita? (Roma 5:8). Tuhan mengasihi kita dan tidak ingin satupun dari kita dibiarkan begitu saja untuk masuk ke dalam kebinasaan. Tidak. Dia sungguh mengasihi kita dan ingin kita semua diselamatkan. Tuhan bersikap pro-aktif untuk itu. Dalam Wahyu kita menemukan firman Tuhan yang berkata: "Lihat, A ku berdiri di muka Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 22
pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku." (Wahyu 3:20). Yesus tidak menunggu kita untuk mengundangnya masuk terlebih dahulu, tetapi Dia mau mengetok pintu hati kita agar kita menerimaNya dan dengan demikian diselamatkan. Betapa baiknya Tuhan itu, dan itu haruslah kita sadari dengan sungguh-sungguh sekarang juga. Jika hari ini ada diantara kita mengalami situasi tertolak, merasa gagal, rendah, dan merasa menghadapi semua itu sendirian seperti perempuan Samaria itu, ingatlah bahwa Tuhan sudah mengetok pintu hati kita dan mengatakan bahwa Dia tidak pernah membiarkan kita melalui itu sendirian. Apa yang kita perlu lakukan hanyalah membuka pintu hati anda dan menerimaNya di dalam diri kita. You are never alone, because God who loves you more than anything is always stay right beside you. Terimalah air hidup dariNya yang akan mampu memuaskan dahaga dan mengisi kekosongan relung-relung jiwa kita. Tuhan bersikap pro-aktif karena Dia mengasihi kita. *** Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 23
L A E T A R E Minggu Pra-Paska IV Pra Paska IV disebut juga laetare atau "bersukacitalah bersama- sama Yerusalem" disebut juga Paska Kecil. Pada masa ini Tuhan Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir. Maksud kejadian ini memperlihatkan betapa Yesus menerangi mata supaya orang melihat dan percaya kepada Anak Manusia. Hari Minggu Pra- Paska ke-IV, yang menandai titik tengah antara Rabu Abu dan Paska, kadang disebut Laetare Sunday, di gereja Katolik Roma, atau " Mothering Sunday", yang menjadi sama dengan " Mother's Day"di Inggris. Namun, mulanya adalah perayaan di abad ke-16 untuk "Mother Church"(gereja induk). YESUS MENYEMBUHKAN SEORANG BUTA DEKAT YERIKHO Waktu Yesus hampir tiba di Yerikho, ada seorang buta yang duduk di pinggir jalan dan mengemis. Mendengar orang banyak lewat, ia bertanya, "A pa itu?" Kata orang kepadanya, "Y esus orang Nazaret lewat." Lalu ia berseru, "Yesus, Anak Daud, kasihanilah aku!" Mereka yang berjalan di depan menegur dia supaya ia diam. Namun semakin keras ia berseru, "A nak Daud, kasihanilah aku!" Lalu Yesus berhenti dan menyuruh membawa orang itu kepada-Nya. Ketika ia telah berada di dekat-Nya, Yesus bertanya kepadanya, "Apa yang kaukehendaki supaya Aku perbuat bagimu?" Jawab orang itu, "Tuhan, supaya aku dapat melihat!" Lalu kata Yesus kepadanya, "Melihatlah sekarang, imanmu telah menyelamatkan engkau!" Seketika itu juga ia dapat melihat, lalu mengikuti Dia sambil memuliakan Allah, Melihat hal itu, seluruh rakyat memuji- muji Allah (Luk 18:35-43). Lukas menempatkan cerita tentang mukjizat penyembuhan yang dilakukan Yesus terhadap seorang pengemis buta, di tengah- tengah diskusi panjang mengenai pemuridan/kemuridan Kristiani dan jalan Kristiani. Apa yang dapat kita pelajari dari Yesus dalam peristiwa ini? Satu hal yang tidak boleh luput dari pengamatan kita: cinta kasih Yesus kepada orang-orang kurang/tidak beruntung dalam masyarakat, mereka yang menderita sakit-penyakit dan lain-lain. Bahkan the poorest of the poor pada zaman Yesus - mereka yang Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 24
mungkin telah ditimpa kemiskinan dan rupa-rupa kemalangan secara habis-habisan, merasa yakin bahwa mereka dapat datang kepada Yesus untuk mohon pertolongan-Nya. Mereka sangat percaya bahwa apabila mereka datang kepada-Nya dan dijamah oleh-Nya, maka mereka dapat disembuhkan. Yesus menaruh belas kasihan terhadap semua orang, kepri- hatinan-Nya tidaklah terbatas pada situasi-situasi sulit yang dihadapi oleh orang-orang tertentu saja. Beberapa saat sebelum orang buta itu disembuhkan, orang itu berseru "A nak Daud, kasihanilah aku!" dan orang-orang yang berjalan di depan menegur dia supaya diam. Namun Yesus berhenti dan menyuruh orang itu membawa orang itu kepada-Nya. Teguran mereka mungkin saja disebabkan rasa marah, malu atau alasan lain, karena yang berseru (catatan: berteriak-teriak) itu adalah seorang pengemis buta ... 'W ong Cilik'. Sebenarnya apakah yang mau diingatkan oleh Lukas dalam hal ini? Sebuah pesan bagi para pemimpin Gereja untuk jangan sampai mengabaikan kebutuhan-kebutuhan orang-orang miskin dan kurang beruntung. Ini adalah sebuah pesan penting, bahkan sampai hari ini, tidak hanya bagi para pemimpin Gereja tetapi juga bagi semua orang Kristiani. Peristiwa ini juga menunjukkan pertumbuhan iman dan pema- haman si pengemis buta itu akan Yesus. Mula-mula dia memanggil Yesus sebagai 'A nak Daud' (Luk 18:38), sebuah gelar mesianis yang mengandung makna bahwa Yesus diutus oleh Allah guna mewujudkan Kerajaan-Nya. Kemudian dia menyapa Yesus sebagai Tuhan (Luk 18:41; Inggris: Lord; Yunani: Kyrios). Kyrios diakui Gereja Perdana sebagai sebuah gelar Kristologis, yang mengkontras- kan Allah yang satu dan Tuhan, dengan banyak ilah dan tuhan di dunia Yunani. Iman si pengemis buta menyembuhkan dia dari kebutaannya, dan akhirnya membuat dia mengikuti Yesus dalam perjalanannya ke Yerusalem. Dalam hal ini ada pelajaran bagi kita semua: Pemahaman kita akan Yesus harus selalu bertumbuh dan semakin mendalam. Adalah iman kita yang memperkenankan Allah bekerja dalam hidup kita, yang pada gilirannya memperkaya pema- haman kita tentang siapa Yesus itu. *** Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 25
J U D I C A Minggu Pra-Paska V Pra Paska V disebut juga judica atau "berilah keadilan kepa- daku, ya Allah". Tema kebangkitan semakin jelas pada masa ini. Yuhan Yesus membangkitkan Lazarus yang sudah dikubur selama 4 hari. Dibalik kebangkitan Lazarus (Konsep kebangkitan tubuh) ada pengakuan bahwa Yesus adalah kebangkitan dan hidup. Lazarus: Kenapa dia dibangkitkan? Dikisahkan bahwa dalam perjalanan Yesus dari Yerusalem ke Galilea, Yesus mendengar kabar bahwa Lazarus sakit. Lazarus ini, dan kedua saudarinya: Martha dan Maria tinggal di Betania. Apa hebatnya Lazarus, sehingga berita sakitnya perlu disampaikan kepada Yesus? Kita tidak tahu persisnya, hanya disebut di Injil bahwa Yesus sangat mengasihi Lazarus dan keluarga miskin ini. Dan Yesus sering mampir di rumah mereka. Tapi kembali ke Betania adalah riskan. Baru saja Yesus hendak dilempari batu oleh orang- orang Yahudi. Namun, sakitnya Lazarus tampaknya memaksa Yesus musti kembali ke arah Yudea. Murid-murid melarang-Nya. Tapi kemudian Yesus memberitahukan bahwa Lazarus tak hanya sakit, namun sudah mati. Situasi menjadi serba dilematis. Sahabat dekat mati, masakan tak melayatnya? Resiko musti diambil. Terlihat dari komentar Tomas, "Marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengan Dia". Bagi Tomas dan murid-murid sudah jelas kembali ke Yudea hanyalah cari mati. Apalagi datang kepada keluarga miskin Betania, yang pasti takkan ada alasan cukup untuk membuat orang- orang Yahudi, tidak merajam Yesus. Malah makin menegaskan contoh-contoh orang yang dikutuk Tuhan. Sudah miskin, sakit dan sekarang mati pula. Dan Yesus, malah bergaul dengan mereka yang terkutuk ini. Wah, alasan makin kuat, ini kesempatan terbaik bahwa Yesus sang penghujat Allah harus segera disingkirkan. Tentu mereka takkan peduli bahwa saat itu adalah saat perkabungan bagi Lazarus, toh yang mati juga orang yang dikutuk Tuhan. Kira-kira begitulah gambaran konflik di batin para murid Yesus. Keputusan sudah diambil. Mereka kembali ke Yudea, dan menuju Betania. Yesus tentulah tahu, apa yang akan terjadi. Mereka datang melawat Martha dan Maria karena kematian Lazarus, yang Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 26
sudah empat hari. Masih banyak orang yang melayat. Sangat mungkin mereka dikenal oleh orang banyak karena Yesus sering singgah ke rumah mereka sebelumnya. Tentunya Yesus mampir untuk beristirahat setelah berkeliling mengajar, amat pasti mereka dijamu makan dan minum. Banyak inspirasi bisa kita petik. Mungkin letak rumahnya yang strategis di pinggir jalan, atau karena pelayanan orang miskin itu lebih tulus, atau makan di rumah orang miskin itu walau sederhana namun tidak canggung. Apalagi Yesus dan murid-murid-Nya hampir semua dari golongan rakyat miskin. Kembali ke kisah kematian Lazarus, di hadapan Martha dan Maria yang sedang berkabung ini, tampillah Yesus yang sungguh manusia dan sungguh Allah, yang sedang mewahyukan diri. "Akulah kebangkitan dan hidup", kata-Nya kepada Martha. Lalu di depan Maria, Ia menunjukkan bela rasa kemanusiaan-Nya, yang turut berduka karena kematian Lazarus yang mengharukan itu. Sudah miskin, penyakitan dan sekarang mati: itulah derita nasib Lazarus. Sangat wajar bila hati Yesus tergerak oleh belaskasihan. Kasih sejati dari Allah, tak mungkin melalaikan mereka yang miskin. Itulah Yesus, seorang Manusia yang sedang berjalan dalam perjumpaan-perjumpaan kemanusiaan, yang mengajar orang banyak, yang menyembuhkan mereka yang sakit, yang mengampuni dosa, tanpa henti membuka pintu-pintu dan mengusir setan-setan, kehidupan. Ia adalah Dia yang dalam perjumpaan dan dialog- dialognya mengubah orang pada pertobatan. Perjumpaannya dengan Zakheus si pemungut cukai, dengan wanita Samaria, dengan Bar- tolomeus si buta, dengan Maria Magdalena si pelacur, dengan si lumpuh, dengan si wanita yang sakit pendarahan, dengan si kera- sukan setan dari Gadara, dengan Simon si Farisi dan dengan Nikode- mus, si ahli Taurat, dan masih banyak contoh lagi diceritakan di Injil, adalah perjumpaan yang mengubah jalan hidup mereka. Dan Yesus menegaskan apa yang menjadi kebiasaan-Nya, yakni menyatakan bahwa Allah sangat mengasihi manusia dan ingin menyelamatkan mereka. "Lazarus, marilah keluar!!" Teriakan Yesus di ambang pintu kubur terdengar lantang menggema, setelah Ia meminta orang menggulingkan batu penutup kubur. Suasana menjadi sunyi, semua menanti dengan berdebar debar. Nafas tertahan. Dan lihatlah Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 27
Lazarus, yang telah 4 hari terbaring dalam kubur mendengar panggi- lan itu dan keluar. Tidak diceritakan reaksi orang banyak saat itu. Apakah bertepuk tangan? Apakah bersorak-sorai? Apakah hanya terdiam melongo tak bisa berkata apa-apa? Tidak digambarkan di sana, selain perintah Yesus supaya membuka kain-kain yang mem- bungkus Lazarus dan supaya membiarkan dia pergi. Tak lama setelah ini ada persepakatan orang-orang Yahudi dibawah kendali Farisi dan ahli-ahli Taurat untuk membunuh Yesus sekaligus Lazarus. Tak lama lagi, si Pembangkit ini akan dihukum mati. Namun kemudian Ia akan bangkit. Sebab Dialah kebangkitan dan kehidupan. Seperti biasa, tanggapan atas peristiwa ini beraneka-ragam. Saat itu, orang yang menyaksikan peristiwa itu saja tak semua percaya. Injil menuliskannya demikian, karena menyebut bahwa ban- yak di antara orang-orang Yahudi yang melayat itu percaya. Banyak berarti tidak semua. Tapi, maksudnya adalah percaya kepada Yesus dan mengakui Yesus adalah Mesias. Sebelum Lazarus dibangkitkan Martha malah sudah percaya ketika Yesus mengatakan Akulah ke- bangkitan dan hidup. "Y a Tuhan, aku percaya bahwa Engkaulah Me- sias, Anak Allah", kata Martha. Menjadi lucu kalau mereka semua menyaksikan Lazarus hidup kembali, tetapi tidak percaya bahwa itu Lazarus. Tapi di sini ingin mesti digarisbawahi, bila yang menyaksikan sendiri tindakan Yesus itu saja tidak percaya, maka bisa dimaklumi kalau saat ini banyak orang juga tidak percaya dan menganggap kisah itu hanyalah dongeng. Ketika dituntut bahwa hanya Allah yang bisa mengampuni dosa, Yesus sudah membuktikannya. Namun orang tak percaya. Ketika tuntutan agar Yesus layak disebut Tuhan adalah bisa mem- bangkitkan orang mati, Yesus sudah melakukannya. Tapi orang juga tidak percaya. Bisa dimaklumi: karena konsep tentang Allah adalah bukan Allah yang hadir di antara manusia. Tapi Allah yang tidak tahu entah di mana Dia. Singkatnya jika ada sosok manusia yang dianggap Allah, itu jelas penghujatan. Dan itulah tanggapan dari orang-orang Yahudi saat itu. Bukannya percaya pembangkitan Lazarus dan siapa yang bisa membangkitkannya, mereka malah makin bernafsu untuk membunuh Yesus dan Lazarus. Kisah-kisah di Alkitab setelah Lazarus dibangkitkan akan membuktikan bahwa mereka melihat namun tak melihat, mereka mendengar namun tak mendengar dan mereka menanggap namun tak mengerti. Minggu Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 28
kisah sengsara Tuhan akan dilalui Yesus dengan kembali ke Yerusalem. Nubuat para nabi musti digenapi. Ini soal pilihan. Kita diberi kebebasan menanggapinya.*** Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 29
MINGGU PALEM Minggu Pra-Paska VI Hari Minggu terakhir dalam masa Prapaska disebut Minggu Palem dan Sengsara. Ada dua nama untuk har i Minggu tesebut. Sebelum tahun 1992, Minggu Sengsara terpisah dari Minggu Palem, jatuh pada hari Minggu sebelum Palem. Setelah revisi leksionari 1992, Minggu Sengsara dipindahkan ke Minggu ke-6 Prapaska, sementara Minggu Palem sebagai semacam mukadimah di awal liturgi sengsara. Kisah Yesus masuk kota Yerusalem dan Mazmur yang berhubungan dengan itu dibacakan sebagai tanda perayaan Palem. Biasanya dilakukan dengan prosesi mengitari sekitar gereja, tergan- tung dengan lokasi dan kondisi gereja. Umat memegang daun-daun, termasuk daun palem. Selama prosesi itu nyanyian-nyanyian jemaat dinyanyikan. Hal ini menggambarkan umat menyambut dan bersama Yesus memasuki kota Yerusalem. Prosesi tersebut berlangsung seki- tar 10-15 menit, diakhiri di pintu gereja kembali, dan umat masuk ke ruang ibadah. Kemudian liturgi sengsara dilakukan dalam ruang ibadah. Dengan tetap memegang daun-daun, dibacakan kisah sengsara Yesus menurut salah satu perikop dari Injil Sinoptik. Hari Minggu Sengsara ini merupakan persiapan yang langsung berhubungan dengan peristi- wa sengsara, wafat, dan kebangkitan Kristus. Daun palem melambangkan pengharapan. Ketika Yesus ma- suk ke Yerusalem, orang-orang melambaikan daun palem sambil berseru: "Hosana bagi anak Daud, diberkatilah Dia yang datang da- lam nama Tuhan, hosana di tempat yang mahatinggi!"(Mat 21:9). Seruan ini juga diwujudkan dalam bentuk nyanyian. Hosana berarti: " Selamatkanlah kami sekarang" Yesus diserukan sebagai anak Daud. Tentu maksudnya adalah bukan anak kandung, tetapi lebih dalam arti penerus kekuasaan Daud. Bagi orang Israel, "Daud" yang kemudian adalah mesias yang akan menyelamatkan Israel dari cengkeraman kekuasaan Romawi dan bangsa-bangsa lain, serta mengembalikan Israel seperti pada zaman Raja Daud pada abad ke-10 SM. Kedatangan Yesus di kota Yerusalem mengandung arti mesianisme, bahwa Dialah yang akan menyelamatkan umat Israel dari kekuasaan Romawi. Jadi terdapat Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 30
hubungan simbolis antara daun palem dan makna di dalamnya. Minggu Palem dirayakan oleh gereja-gereja ekumenis pada hari Minggu sebelum Paska, atau Minggu Prapaska terakhir. Para penulis Injil Sinoptik menempatkan kisah Yesus masuk ke kota Yerusalem hanya satu kali dan di bagian akhir masa pelayanan-Nya. Kemudian secara elok para Penginjil tersebut memperhitungkan hari masuknya Yesus, sehingga ada 7-8 hari sejak Yesus masuk ke kota Yerusalem hingga kebangkitan-Nya. Dalam seluruh masa pelayanan- Nya, hanya di bagian akhir hidup-Nya, Ia masuk dan berada hanya 3-4 hari di kota Yerusalem. Penempatan kisah ini pun mengandung makna simbolis bahwa Yerusalem menjadi simbol puncak penghara- pan umat Israel. Pulihnya Yerusalem yang baru dan bukan dalam arti politis bagi Negera Israel yang sekarang, pada akhirnya, akan menjadi pulihnya kondisi umat Israel. Apakah makna Minggu Palem dan kisah Yesus masuk ke kota Yerusalem bagi kita? Pemulihan umat Allah terjadi ketika penghara- pannya hanya pada Tuhan Semesta Alam. *** Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 31
KAMIS PUTIH Pelayanan Kamis Putih secara tradisional dan menyejarah dapat mengenangkan kita pada peristiwa-peristiwa di mana Yesus mendekati masa-masa kematian-Nya. Peristiwa-peristiwa yang sangat kaya makna dan penting : Ini adalah pengenangan pada perempuan yang meminyaki Yesus dengan parfum dari buli-buli dan mengusapnya dengan rambutnya. Ini juga pengenangan akan perjamuan malam yang dilakukan Yesus, akhir masa Yesus berbagi roti dengan para murid. Ini adalah tanda dari keteladanan Yesus yang mereka semua pengikutnya menyebutnya pelayan dan ini juga pengenangan akan pengkianatan yang dilakukan Petrus dan juga Yudas. Ibadah Kamis Putih adalah pelayanan doa, menggambarkan peran Yesus yang telah datang ke dunia membawa terang, terang yang segera padam. Allah adalah terang dari penciptaan dan terang Kristus. Di dalam terang Kristus kita menemukan sebuah pesan, "Melayani"! PERJAMUAN TERAKHIR Perjamuan Terakhir atau Perjamuan Malam (bahasa Inggris: The Last Supper) adalah makan malam terakhir Yesus bersama keduabelas rasul sebelum kematiannya. Bagian ini diberi tajuk Yesus makan Paska dengan murid-muridNya dalam Alkitab Terjemahan Baru terbitan Lembaga Alkitab Indonesia. Peristiwa tersebut ditulis- kan di Matius 26:17-29, Markus 14:12-25, Lukas 22:7-38, dan Yohanes 13:1-38 (yang menuliskan tentang Yesus membasuh kaki murid-muridNya). Makan malam dan Penetapan Perjamuan Kudus Matius dan Markus mencatat: Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, mengucap berkat, memecah- mecahkannya lalu memberikannya kepada murid-muridNya dan berkata: "A mbillah, makanlah, inilah tubuh-Ku." Sesudah itu Ia mengambil cawan, mengucap syukur lalu memberikannya kepada mereka dan berkata: "Minumlah, kamu semua, dari cawan ini. Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 32
orang untuk pengampunan dosa. Akan tetapi Aku berkata kepadamu: mulai dari sekarang Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur ini sampai pada hari Aku meminumnya, yaitu yang baru, bersama- sama dengan kamu dalam Kerajaan Bapa-Ku." Lukas mencatat: Yesus berkata kepada mereka: "A ku sangat rindu makan Paska ini bersama-sama dengan kamu, sebelum Aku menderita. Sebab Aku berkata kepadamu: Aku tidak akan me- makannya lagi sampai ia beroleh kegenapannya dalam Kerajaan Allah."Kemudian Ia mengambil sebuah cawan, mengucap syukur, lalu berkata: "A mbillah ini dan bagikanlah di antara kamu. Sebab Aku berkata kepada kamu: mulai dari sekarang ini Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur sampai Kerajaan Allah telah datang." Lalu Ia mengambil roti, mengucap syukur, memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka, kata-Nya: "Inilah tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku." Demikian juga dibuat-Nya dengan cawan sesudah makan; Ia berkata: "Cawan ini adalah perjanjian baru oleh darah-Ku, yang di- tumpahkan bagi kamu." Rasul Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Korintus menetapkan aturan Perjamuan Kudus berdasarkan kesaksian yang diterimanya sebagai berikut: Yesus mengambil roti lalu mengucap syukur atasnya, sesudah itu Ia memecah-mecahkannya dan berkata: "Inilah tubuhKu, yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku!"Lalu ia mengambil cawan anggur dan berka- ta: "Cawan ini adalah perjanjian baru yang dimeteraikan oleh darahKu; perbuatlah ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi peringatan akan Aku!". Aturan inilah yang biasa dipakai dalam litur- gi Sakramen Perjamuan Kudus di gereja-gereja Kristen.*** Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 33
JUMAT AGUNG Kematian Yesus Kristus terjadi pada abad ke-1 Masehi, diperkirakan antara tahun 30-33 M. Menurut penanggalan Yahudi, Ia mati tergantung di atas salib, tanggal 14 Nisan, beberapa jam sebelum hari Paska Yahudi dirayakan (tanggal 15 Nisan, dimulai pada sekitar pk. 18:00 saat matahari terbenam) atas perintah gubernur Kerajaan Romawi untuk propinsi Yudea, Pontius Pilatus, dari laporan para pemuka agama Yahudi saat itu bahwa Yesus mengaku sebagai Raja orang Yahudi. Berita penyaliban dan kematian ini dicatat di sejumlah tulisan sejarawan Kerajaan Romawi, orang Yahudi dan murid-murid Yesus. Catatan yang paling detail ditemukan di kitab-kitab Injil dalam bagi- an Perjanjian Baru Alkitab. Pemberitahuan Kematian Yesus Perjanjian Lama Dalam kitab-kitab Perjanjian Lama, digambarkan bahwa seorang yang diurapi (bahasa Ibrani: Mesias; bahasa Yunani: Kristus) oleh Allah akan menderita sengsara dan mati sebagai pene- bus dosa umat manusia. Sejumlah nubuat berfokus pada peristiwa ini yang menurut orang Kristen digenapi dalam kematian Yesus Kristus. Kitab Kejadian : Janji Induk, Kejadian 3:15: Keturunan perempuan (dengan/ tanpa campur tangan laki-laki) akan meremukkan kepala ular (=iblis), tapi ular akan meremukkan kakinya. Penggenapan: Yesus diremukkan secara fisik, tapi kematian- Nya menghancurkan kuasa iblis atas manusia. jadi dibunuh oleh Abraham untuk dipersembahkan sebagai korban. Se- bagai gantinya, Allah menyediakan seekor domba jantan, yang tan- duknya tersangkut dalam belukar. Pengorbanan Ishak, Kejadian 22:6-18: Ishak tidak Penggenapan: Yesus disediakan Allah sebagai korban penebus dosa untuk seluruh manusia, dengan lahir sebagai keturunan Abra- ham dan mati di gunung, sama dengan tempat domba pengganti Ishak, ahli waris Abraham. Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 34
Kitab Keluaran Peristiwa Paska Yahudi (Keluaran 12:1-28) mencatat bahwa Allah mengampuni anak-anak sulung orang Israel, sementara Ia membunuh semua anak sulung orang Mesir. Untuk itu orang Israel harus menyembelih domba Paska, menaruhkan darahnya pada palang kayu pintu rumah-rumah mereka, dan memakan dagingnya. Penggenapan: Yesus sebagai anak sulung Allah, dikorbankan dengan dibunuh pada malam menjelang Paska Yahudi, darahnya dioleskan pada palang kayu salib, dan tubuh-Nya diserahkan sebagai penebusan dosa umat manusia. Kitab Bilangan Bilangan 21:9: Musa membuat ular tembaga dan menaruhnya pada sebuah tiang; maka jika seseorang dipagut ular, dan ia memandang kepada ular tembaga itu, tetaplah ia hidup. Penggenapan: Yesus mati digantung di atas kayu salib; barangsiapa yang percaya kepada-Nya, sekalipun dipagut kuasa iblis (=ular di taman Eden), akan hidup kekal. Kitab Mazmur Mazmur 22 menggambarkan bahwa Mesias akan menderita sengsara, ditinggalkan oleh Allah dan manusia, bahkan sahabat- sahabat-Nya dan dikelilingi musuh-musuhnya. Penggenapan: Yesus menjeritkan kata-kata pada permulaan Mazmur 22 ketika sedang tergantung di atas kayu salib menjelang kematian-Nya. Dia ditinggalkan sendirian oleh sahabat-sahabat-Nya dan dikelilingi musuh-musuhnya. Kitab Yesaya Yesaya 53 menggambarkan bahwa Mesias akan menderita sengsara, tapi karena itulah kita disembuhkan: "Ia dihina dan dihindari orang, seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan; ia sangat dihina, sehingga orang menutup mukanya terhadap dia dan bagi kitapun dia tidak masuk hitungan. yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya, padahal kita mengira dia kena tulah, dipukul dan ditindas Allah. Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh Tetapi sesungguhnya, penyakit kitalah Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 35
karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya, dan oleh bilur-bilurnya kita men- jadi sembuh... Orang menempatkan kuburnya di antara orang-orang fasik dan dalam matinya ia ada di antara penjahat-penjahat, sekalipun ia tidak berbuat kekerasan dan tipu tidak ada dalam mulutnya. Tetapi TUHAN berkehendak meremukkan dia dengan kesakitan...ia menyerahkan dirinya sebagai korban penebus salah... ". - Yesaya 53:3-10 Penggenapan: Yesus tidak bersalah, tapi disiksa dan dibunuh sebagai korban penebus salah, supaya kita mendapat keselamatan dan kesembuhan. Perjanjian Baru Kitab-kitab Injil mencatat bahwa Yesus sendiri jauh-jauh hari telah memberitahukan kematian-Nya dan kebangkitan-Nya sebanyak empat kali. Pemberitahuan terakhir dicatat di Injil Matius: "Dua hari lagi akan dirayakan Paska, maka Anak Manusia (= sebutan Yesus untuk diri-Nya) akan diserahkan untuk disalibkan." PENGUBURAN YESUS Penguburan atau Pemakaman Yesus Kristus terjadi segera setelah kematian-Nya akibat tergantung di atas salib selama lebih dari 6 jam. Waktu kematian diperkirakan antara pukul 3 dan 6 sore, sebelum matahari terbenam, pada tanggal 14 Nisan (bulan April) sekitar tahun 30-33 M. Sesuai catatan kitab-kitab Injil dalam Perjan- jian Baru Alkitab Kristen, Yesus ditempatkan dalam kubur baru milik Y usuf dari A rimatea. Permintaan mayat Ke-empat Injil mencatat bahwa menjelang malam, sebelum inisiatif terbenam, Yusuf dari Arimatea mengambil matahari meminta Gubernur Pontius Pilatus untuk menyerahkan mayat Yesus kepadanya supaya dikuburkan. Yusuf ini dikenal sebagai orang kaya, berasal dari kota Arima- tea (diduga Ramataim-Zofim, 7-8 kilometer sebelah barat laut Yerusalem), seorang anggota Majelis Besar (Sanhedrin) yang terkemuka, yang juga menanti-nantikan Kerajaan Allah, seorang yang baik lagi benar, yang tidak setuju dengan putusan dan tindakan Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 36
Majelis untuk menghukum mati Yesus, sebenarnya sudah menjadi murid Yesus, tetapi sembunyi-sembunyi karena takut kepada orang- orang Yahudi. Pemberian izin mengambil mayat Pilatus heran waktu mendengar bahwa Yesus sudah mati. Maka ia memanggil kepala pasukan dan bertanya kepadanya apakah Yesus sudah mati. Sesudah didengarnya keterangan kepala pasukan, ia berkenan memberikan mayat itu kepada Yusuf. Pengafanan mayat Setelah mendapat izin dari Pilatus, Yusuf pergi memberi kain lenan yang putih bersih, kemudian menurunkan mayat Yesus dari kayu salib. Juga Nikodemus, datang ke situ. Dialah yang mula-mula datang waktu malam kepada Yesus. Ia membawa campuran minyak mur dengan minyak gaharu, kira-kira lima puluh kati beratnya. Yusuf dan Nikodemus mengafani mayat Yesus dengan kain lenan dan membubuhinya dengan rempah-rempah menurut adat orang Yahudi bila menguburkan mayat. Peletakan dalam kubur Dekat tempat di mana Yesus disalibkan ada suatu taman dan dalam taman itu ada suatu kubur baru yang di dalamnya belum pernah dimakamkan seseorang. Injil Matius mencatat bahwa kubur itu milik Yusuf sendiri, yang digalinya di dalam bukit batu. Karena hari itu hari persiapan orang Yahudi, sedang kubur itu tidak jauh letaknya, maka mereka meletakkan mayat Yesus ke situ. Injil Markus dan Matius mencatat bahwa kemudian diguling- kan sebuah batu ke pintu kubur itu. Injil Matius menambahkan bahwa batu itu berukuran besar, sehingga, menurut Markus, perempuan-perempuan yang berencana untuk mengunjungi kubur itu di hari lain berkata seorang kepada yang lain: "Siapa yang akan menggulingkan batu itu bagi kita dari pintu kubur?" Perempuan-perempuan murid Yesus Hari itu adalah hari persiapan dan sabat hampir mulai, maka setelah pintu kubur ditutup, orang-orang segera pergi untuk mengikuti aturan hukum sabat, yaitu tidak boleh bekerja lagi atau Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 37
berjalan jauh, dan terutama mereka juga mempersiapkan diri makan malam untuk merayakan Paska Yahudi. Orang-orang Yahudi menghitung hari yang baru sejak terbenamnya matahari. Maria Magdalena dan Maria yang lain (Markus mencatat sebagai Maria ibu Yesus ikut serta dengan rombongan pengubur. Mereka ini adalah perempuan-perempuan yang datang bersama-sama dengan Yesus dari Galilea. Mereka melihat kubur itu dan bagaimana mayat-Nya dibaringkan, kemudian masih tinggal di situ duduk di depan kubur itu, ketika yang lain sudah pergi. Pemeteraian dan penjagaan kubur Keesokan harinya, yaitu sesudah hari persiapan, datanglah imam-imam kepala dan orang-orang Farisi bersama-sama menghadap Pilatus, dan mereka berkata: "Tuan, kami ingat, bahwa si penyesat itu sewaktu hidup-Nya berkata: Sesudah 3 hari Aku akan bangkit. Karena itu perintahkanlah untuk menjaga kubur itu sampai hari yang ke-3; jikalau tidak, murid-murid-Nya mungkin datang untuk mencuri Dia, lalu mengatakan kepada rakyat: Ia telah bangkit dari antara orang mati, sehingga penyesatan yang terakhir akan lebih buruk akibatnya dari pada yang pertama." Kata Pilatus kepada mereka: "Ini penjaga-penjaga bagimu, pergi dan jagalah kubur itu sebaik-baiknya."Maka pergilah mereka dan dengan bantuan penjaga -penjaga itu mereka memeterai kubur itu dan menjaganya. IMAN KRISTEN Rasul Paulus mengikutsertakan penguburan dalam pernyataan imannya yang ditulisnya dalam surat Korintus: "Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu, yaitu apa yang telah kuterima sendiri, ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci, bahwa Ia telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci". Ini merupakan pengakuan iman yang mula-mula. Dalam Pengakuan Iman Rasuli, disebutkan bahwa Yesus " wafat dan dimakamkan"(versi Katolik Roma) atau " mati dan diku- burkan"(versi Protestan). Katekismus Heidelberg memuat pertan- yaan "Mengapa Dia dikuburkan?" dan jawaban "Supaya dengan demikian ditegaskan bahwa Dia telah benar-benar mati." Katekismus Gereja Katolik menyatakan bahwa "Keadaan Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 38
Kristus yang mati ini adalah misteri pemakaman dan turun ke dalam kerajaan maut." *** Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 39
SABTU SUNYI Sabtu Suci atau Sabtu Sunyi atau Sabtu Sepi (bahasa Latin: Sabbatum Sanctum - "Hari Sabat Suci") adalah hari setelah Jumat Agung dan sebelum Minggu Paska. Itulah misteri Sabtu Agung atau Sabtu Sunyi, di mana Kristus diletakkan dalam makam masuk dalam istirahat Sabat Allah yang besar, Ia menghasilkan keselamatan manusia dan mendamaikan semesta alam dan "Tinggalnya Kristus dalam makam merupakan hubungan nyata antara keadaan Kristus yang dapat menderita sebelum Paska dan keadaan-Nya yang sekarang yang dimuliakan sebagai Yang telah bangkit." setelah Sabtu Suci merupakan hari terakhir dalam Pekan Suci yang dirayakan oleh orang Kristen sebagai persiapan perayaan Paska. Hari Sabtu Suci memperingati pada saat tubuh Yesus Kristus dibaringkan di kubur setelah pada hari Jumat Agung mati disalibkan. Keesokan harinya (Paska) Yesus bangkit dari kematiannya. Perayaan Kamis Putih sampai Paska itu disebut dengan "Triduum" ("tiga hari perayaan"), yang terdiri dari: Kamis Putih, Jumat Agung, dan Sabtu Sunyi. Pada hari raya Sabtu Sunyi, kita tidak mengadakan ibadah di gereja. Bukan berarti bahwa hari raya ini tidak terlalu penting, karena Sabtu Sunyi sama pentingnya dengan Jumat Agung, Paska, dan hari- hari raya lainnya. Sabtu Sunyi adalah hari untuk kita merenung mengenai kematian, rasa kehilangan, dan kesedihan. Dalam kehidupan ini, ada banyak penderitaan yang tidak bisa kita mengerti. Penderitaan yang tak terelakkan, tidak bisa kita tanggulangi dengan tindakan dan jawaban logis. Rasa sakit, sedih, lelah, khawatir yang membuat kita bertanya: "Mengapa, Tuhan?", "Sampai kapan?", dan sebagainya. Bila kita bayangkan, sepertinya hal inilah yang juga terjadi pada keluarga, sahabat dan murid-murid Yesus pada hari Sabtu Sunyi. Walaupun Yesus sudah memberi tahu mereka sebelumnya melalui perumpamaan-perumpamaan bahwa Ia akan bangkit, tetapi pada saat itu mereka belum mengerti. Jenazah Yesus sedang terbaring di dalam kubur, itu yang mereka tahu. Kematian Yesus bagi mereka adalah sesuatu yang sangat tidak adil, tetapi tidak terelakkan bagi mereka, tidak dapat mereka cegah. Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 40
Sabtu Sunyi memberikan kesempatan bagi kita untuk merasakan dan "menikmati"kesedihan itu. Allah tahu bahwa kadang kita hanya bisa diam saja menghadapi derita dan pertanyaan "mengapa" yang menyertainya. Sabtu Sunyi menunjukkan bahwa dalam diam pun, ada kekuatan yang besar, yaitu kekuatan untuk berharap dan untuk tetap percaya. Melalui ketekunan dan pengharapan yang tidak putus, kita akan menyaksikan hari kemenangan dan penggenapan janji-Nya. Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 41
PASKA (PASSOVER) atau Páscha) adalah perayaan terpenting dalam tahun liturgi gerejawi Kristen. Bagi umat Kristen, Paska identik dengan Yesus yang oleh Paulus disebut sebagai "anak kita percaya bahwa Yesus disalibkan, mati dan domba Paska"; dikuburkan, dan pada hari yang ketiga bangkit dari antara orang mati. Paska merayakan hari kebangkitan tersebut dan merupakan perayaan yang terpenting karena memperingati peristiwa yang paling sakral dalam hidup Yesus. Paska (bahasa Yunani: Π α χ ά σ Paska juga merujuk pada masa di dalam kalender gereja yang disebut masa Paska, yaitu masa yang dirayakan dulu selama empat puluh hari sejak Minggu Paska (puncak dari Pekan Suci) hingga hari Kenaikan Yesus namun sekarang masa tersebut diperpanjang hingga lima puluh hari, yaitu sampai dengan hari Pentakosta (yang artinya "hari kelima puluh" - hari ke-50 setelah Paska, terjadi peristiwa turunnya Roh Kudus). Minggu pertama di dalam masa Paska dinamakan Oktaf Paska oleh Gereja Katolik Roma. Hari Paska juga mengakhiri perayaan Pra -Paska yang dimulai sejak empat puluh hari sebelum Kamis Putih, yaitu masa-masa berdoa, penyesalan, dan persiapan berkabung. PASKA DALAM KEKRISTENAN Paska merupakan perayaan tertua di dalam gereja Kristen, penghubung antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Paus Leo Agung (440-461) menekankan pentingnya Paska dan menyebutnya festum festorum - perayaan dari semua perayaan, dan ber kata bahwa Natal hanya dirayakan untuk mempersiapkan perayaan Paska. Menurut tradisi Sinoptik, Paska menunjuk pada Perjamuan Kudus, yang didasari dari Perjamuan Malam, perjamuan perpisahan antara Yesus dan murid-murid Yesus. Pada malam itu sebelum Yesus dihukum mati, Yesus memberikan makna baru bagi Paska Yahudi. Roti dilambangkan sebagai tubuh Yesus dan anggur dilambangkan sebagai darah Yesus, yaitu perlambangan diri Yesus sebagai korban Paska. Rasul Yohanes dan Pauluslah yang mengaitkan kematian Yesus sebagai penggenapan Paska Perjanjian Lama (Yesus wafat pada saat domba-domba Paska Yahudi dikor- Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 42
bankan di kenisah atau Bait Allah). Kematian dan kebangkitan Yesus inilah yang kemudian diasosiasikan dengan istilah Paska dalam kekristenan. Karena Paska dirayakan oleh gereja-gereja Kristen dengan suatu sakramen Ekaristi/Perjamuan Kudus, maka sakramen tersebut dapat pula disebut sebagai Perjamuan Paska Kristen, atau Perjamuan Kudus Jumat Agung, yang berbeda dari Perjamuan Paska Yahudi. Banyak gereja Kristen saat ini merayakan perjamuan tersebut lebih dari setahun sekali agar jemaat gereja selalu diingatkan akan peristiwa Paska. Di dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, kata Paska disebutkan sebanyak 80 kali dalam 72 ayat sementara di dalam terjemahan BIS disebutkan sebanyak 86 kali dalam 77 ayat. PASKA PADA GEREJA MULA-MULA Gereja mula-mula memperingati peristiwa kebangkitan Yesus dengan perjamuan sederhana dan berdoa. Kemudian dalam perjalanan misinya, Paulus terus mengingatkan jemaat gereja mula- mula akan pentingnya peristiwa kebangkitan Yesus dan perkataan Yesus pada waktu Perjamuan Malam Terakhir. Sumber yang paling awal yang menulis tentang Paska adalah Melito dari Sardis yang menulis homili berjudul Peri Pascha (Tentang Paska). Orang-orang Kristen pada zaman tersebut menapak tilas jalan salib (V ia Dolorosa) yang dilalui oleh Tuhan Yesus. Kematiannya diperingati sebagai korban keselamatan dalam tradisi Yahudi (bahasa Ibrani: Zerah Syelamin). Orang Kristen Yahudi terus merayakan Paska Yahudi, namun mereka tidak lagi mengorbankan domba Paska karena Kristus diang- gap sebagai korban Paska yang sejati. Perayaan ini diawali dengan berpuasa hingga Jumat jam 3 sore (ada yang melanjutkan hingga pagi Paska). Perbedaan timbul di seputar tanggal Paska. Orang Kristen Yahudi dan jemaat provinsi Asia merayakannya pada hari yang bersamaan dengan Paska Yahudi, yaitu sehari setelah tanggal 14 Nisan (bulan pertama) menurut kalender mereka - kematian Yesus pada 15 Nisan dan kebangkitan Yesus pada 17 Nisan - tanpa mempedulikan harinya; namun orang Kristen non-Yahudi yang tinggal di Kekaisaran Romawi dan juga gereja di Roma dan Aleksandria merayakannya pada hari pertama, yaitu hari Minggu- Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 43
hari kebangkitan Yesus, tanpa mempedulikan tanggalnya. Metode yang kedua inilah yang akhirnya lebih banyak digunakan di gereja, dan penganut metode yang pertama perlahan- lahan mulai tergusur. Perselisihan seputar penghitungan hari Minggu Paska yang tepat tersebut akhirnya dibahas secara resmi pada Konsili Nicea I pada tahun 325 yang memutuskan bahwa hari Paska adalah hari Minggu, namun tidak mematok hari Minggu tertentu. Kelompok yang merayakan Paska dengan perhitungan Yahudi dinamakan " Quartodeciman" (bahasa Latin untuk 14) (Nisan) dan dikucilkan dari gereja. Uskup Aleksandria kemudian ditugaskan untuk mencari cara menghitung tanggal Paska, karena kala itu dianggap sebagai otoritas tertinggi untuk hal-hal yang berhubungan dengan astronomi, dan sang uskup diharapkan dapat memutuskan hasilnya untuk diikuti keuskupan-keuskupan yang lain. Namun hasil yang diperoleh tidak memuaskan, terutama untuk gereja-gereja Latin. Banyak gereja masih memakai cara mereka sendiri-sendiri, termasuk gereja di Roma. Akhirnya baru pada abad ke-7 gereja-gereja berhasil mencapai kesepakatan mengenai perhitungan tanggal Minggu Paska. PASKA PADA GEREJA MODERN Di dalam gereja-gereja Kristen, terutama ritus Latin, perayaan dimulai pada hari Jumat Agung. Gereja-gereja biasanya menyeleng- garakan kebaktian pada hari tersebut, umat Katolik Roma biasanya juga berpuasa pada hari ini. Kebaktiannya diliputi dengan perasaan duka karena memperingati sengsara penderitaan dan kematian Yesus di kayu salib. Gereja-gereja Protestan biasanya melanjutkan kebaktian dengan sakramen Perjamuan Kudus Paska yang dilaksanakan pada hari Jumat (Jumat agung) untuk memperingati Perjamuan Malam Terakhir Yesus. Beberapa gereja Protestan menggabungkan kebaktian malam Paska dengan kebaktian Minggu pagi, yaitu mengikuti kisah di Injil yang menceritakan para wanita yang datang ke kubur Yesus pada pagi-pagi benar pada hari pertama minggu itu. Ada gereja yang menyelenggarakannya pada sekitar subuh (kebaktian paska subuh), dan biasanya dilangsungkan di luar ruangan Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 44
seperti di pekuburan, halaman gereja atau taman di dekat gereja, namun banyak pula yang merayakannya setelah matahari terbit. Kebaktian Minggu untuk memperingati kebangkitan Yesus ini (baik bersama-sama atau berbeda dari kebaktian subuh tersebut) dirayakan dengan sikap penuh sukacita, termasuk lagu-lagu yang dinyanyikan juga lagu yang bernuansa kemenangan. Bisa dikatakan salib adalah tujuan Yesus ketika Ia melepaskan kemuliaan sorga dan menjelma menjadi manusia. Sebab jika Kristus tidak mati di kayu salib, maka kita manusia berdosa tidak bisa diperdamaikan dengan Allah. Dosa telah membuat kita terpisah dari Tuhan. Namun melalui kematian Yesus dikayu salib, maka dosa kita telah dihapuskan dan kebenaran Kristus itu menjadi milik kita. Hasil kita dibenarkan oleh Allah melalui pengorbanan Yesus Kristus di kayu salib adalah : Dosa kita diampuni (Roma 4:7-8) Kita berdamai dengan Allah dan tidak lagi menjadi musuh Allah (Roma 5:1). Kita diselamatkan dari murka Allah (Roma 5:9) Kita tidak perlu lagi merasa tertuduh atau terintimidasi ketika mendekat kepada Allah. (Roma 8:1; 33-34) Kita dapat hidup memuliakan-Nya dan menjadi cerminan dari gambar dan rupa Tuhan. (2 Korintus 5:14-15) Melalui Kristus kita telah dibenarkan dan dilayakkan menjadi bagian dari Kerajaan Allah. Selanjutnya, setelah kita dibenarkan bukan berarti semua telah berakhir, namun merupakan sebuah permulaan kehidupan baru di dalam Tuhan. Dalam kebenaran itu, kita dipanggil untuk meneladani Kristus Yesus, berjalan dan hidup sama seperti Dia, yaitu membawa kabar keselamatan itu kepada setiap orang. Pusat seluruh kegiatan dan tahun gereja adalah kebangkitan Kristus yang dirayakan berdasarkan hari raya Paska. Karena itu siklus Paska berpusat kepada kisah kematian dan kebangkitan Kristus. Wafat dan kebangkitan Kristus menjadi pusat dan jantung iman gereja. Seluruh ibadah pada hakikatnya berpusat kepada peristi- wa kematian dan kebangkitan Kristus. Ibadah hari Minggu dihayati sebagai "replika" ibadah Paska - yakni kelanjutan perayaan paska. Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 45
MINGGU Minggu, hari Minggu atau hari A had (bahasa Arab: ( (ﺪ adalah hari pertama dalam satu pekan. Kata minggu diambil dari bahasa Portugis, Domingo. Dalam bahasa Melayu yang lebih awal, kata ini dieja sebagai Dominggu. Baru sekitar akhir abad ke 19 dan awal abad ke 20, kata ini dieja sebagai Minggu. Kata minggu (m dalam huruf kecil) berarti pekan, satuan waktu yang terdiri dari tujuh hari. Nama lain hari Minggu adalah Ahad yang berarti satu dan ini diambil dari bahasa Arab. Nama adalah Aditya, Raditya, Redite atau Dite yang diambil dari bahasa Sanskerta yang berarti matahari, mirip dengan pengertian dalam bahasa-bahasa di Eropa. lain lagi untuk hari Hari Minggu adalah sebuah hari libur di negara-negara Barat maupun di beberapa negara di Bumi belahan Timur. Bagi umat Kristen, hari Minggu merupakan hari untuk beribadah.*** Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 46
KENAIKAN TUHAN YESUS Kenaikan Yesus Kristus adalah peristiwa yang terjadi 40 hari setelah Kebangkitan Yesus, dimana disaksikan oleh murid-murid- Nya, Yesus Kristus terangkat naik ke langit dan kemudian hilang dari pandangan setelah tertutup awan, seperti yang dicatat dalam bagian Perjanjian Baru di Alkitab Kristen. Kitab Kisah Para Rasul mencatat lebih detail mengenai percakapan antara Yesus dan murid-murid-Nya menjelang kenaikan- Nya.Para murid Yesus digambarkan masih belum memahami benar arti seluruh peristiwa yang mereka alami. Banyak dari mereka yang masih berharap bahwa Yesus akan memulihkan kerajaan Daud yang runtuh sejak dikalahkan oleh Kerajaan Babel.Tetapi Yesus mempu- nyai misi lain yang bukan dari dunia. Ia berpesan kepada murid- muridnya: "... kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di se- luruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi." Dan sesudah meninggalkan pesan itu, dicatat bahwa Yesus terangkat ke sorga, sambil disaksikan oleh murid-muridnya. Peristiwa itu membuat mereka tercengang. Namun dua malaikat Tuhan menampakkan diri dan mengingatkan mereka akan pesan yang telah diberikan Yesus kepada mereka. Latar Belakang Selama 40 hari setelah kebangkitan-Nya pada hari Minggu, tiga hari sesudah kematian-Nya di atas kayu salib, Yesus menunjuk- kan diri-Nya kepada para murid, dan dengan banyak tanda Ia mem- buktikan, bahwa Ia hidup. Yesus berulang-ulang menampakkan diri dan berbicara kepada mereka tentang Kerajaan Allah. Percakapan terakhir sebelum kenaikan Pada hari kenaikan-Nya, ketika Ia makan bersama-sama dengan mereka, Ia melarang mereka meninggalkan Yerusalem, dan menyuruh mereka tinggal di situ menantikan janji Bapa, yang-- demikian kata-Nya--"telah kamu dengar dari pada-Ku. Sebab Yohanes membaptis dengan air, tetapi tidak lama lagi kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus." Percakapan ini rupanya berlanjut sambil berjalan ke luar kota Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 47
Yerusalem ke arah Betania di sebelah timur. Maka bertanyalah mereka yang berkumpul di situ: "Tuhan, maukah Engkau pada masa ini memulihkan kerajaan bagi Israel?" Jawab Yesus: "Engkau tidak perlu mengetahui masa dan wak- tu, yang ditetapkan Bapa sendiri menurut kuasa-Nya. Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi." Peristiwa Kenaikan Injil Markus, Injil Lukas dan Kitab Kisah Para Rasul mencatat peristiwa ini. Injil Matius dan Injil Yohanes tidak menyebutkan secara jelas. Markus mencatat bahwa sesudah Tuhan Yesus menyampaikan pesan-pesan terakhir kepada murid-murid-Nya, terangkatlah Ia ke sorga, lalu duduk di sebelah kanan Allah.(Markus 16:19 Lukas mencatat: Yesus membawa mereka ke luar kota Yerusa- lem sampai dekat Betania. Di situ Ia mengangkat tangan-Nya dan memberkati mereka. Dan ketika Ia sedang memberkati mereka, Ia berpisah dari mereka dan terangkat ke sorga. Mereka sujud menyem- bah kepada-Nya, lalu mereka pulang ke Yerusalem dengan sangat bersukacita.(Lukas 24:50-52) Kisah Para Rasul mencatat: Sesudah Yesus mengatakan kata- kata terakhirnya, terangkatlah Ia disaksikan oleh mereka, dan awan menutup-Nya dari pandangan mereka. Ketika mereka sedang menatap ke langit waktu Ia naik itu, tiba-tiba berdirilah dua orang yang berpakaian putih dekat mereka, dan berkata kepada mereka: "Hai orang-orang Galilea, mengapakah kamu berdiri melihat ke langit? Yesus ini, yang terangkat ke sorga meninggalkan kamu, akan datang kembali dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia naik ke sorga." Lokasi Kenaikan Di luar kota Yerusalem, dekat Betania, di bukit yang disebut Bukit Zaitun, yang hanya "seperjalanan Sabat" jauhnya dari Yerusa- lem. "Seperjalanan Sabat" itu berjarak kira-kira 2000 langkah atau sekitar 1,5 km (1 mil). Jelas kenaikan ini bukan di dalam kota Betania, yang jauhnya Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 48
dua kali seperjalanan Sabat dari Yerusalem. Kota ini terletak di sebelah timur Bukit Zaitun, kira-kira 3 kilometer (2 mil) di timur Yerusalem. Bukit Zaitun (bahasa Inggris: Mount Olivet atau Mount Olive) terdiri dari 3 puncak yang memanjang sekitar 2 kilometer (1,5 mil). Gereja "Church of the Holy A scension" pernah didirikan di sana, sebelum direbut oleh Saladin tahun 1187 dan diubah menjadi mesjid sampai sekarang. Tidak ada kepastian bahwa ini adalah tempat kenaikan Yesus. Kelanjutan bagi murid-murid Yesus Injil Markus mencatat secara garis besar bahwa sesudah itu pergilah murid-murid Yesus memberitakan Injil ke segala penjuru, dan Tuhan turut bekerja dan meneguhkan firman itu dengan tanda- tanda yang menyertainya. Injil Lukas mencatat bahwa segera setelah pulang ke Yerusa- lem dengan sukacita, para murid senantiasa berada di dalam Bait Allah dan memuliakan Allah. Catatan kecil ini menjadi penghubung ke Kisah Para Rasul yang juga ditulis oleh Lukas. Kisah Para Rasul mencatat bahwa rasul-rasul itu kembali ke Yerusalem dari bukit yang disebut Bukit Zaitun, yang hanya seperjalanan Sabat jauhnya dari Yerusalem. Setelah menunggu 10 hari di Yerusalem, para murid mengalami pencurahan Roh Kudus pada hari raya Shavuot atau Pentakosta, dan kemudian mereka mulai memberitakan Injil ke seluruh dunia. Jadi pada akhirnya sama dengan catatan dalam Injil Markus. Hari raya Kenaikan Yesus Kristus atau Kenaikan Isa Almasih (Mikraj Isa Almasih) adalah nama hari raya umat Kristen untuk memperingati kenaikan Yesus ke sorga. Perayaan berpindah ini selalu jatuh pada hari Kamis, 40 hari setelah hari raya Paska, 10 hari sebelum hari raya Pentakosta.*** Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 49
DOA PRA-PENTAKOSTA Seri Doa Pra-Pentakosta adalah untuk meneladani para Rasul yang setia bertekun dalam doa. Bukan untuk menanti kedatangan Roh Kudus tetapi untuk menolong kita agar semakin diperlengkapi menjadi murid dan saksi Kristus serta melanjutkan karyaNya di dunia ini. Tugas dan panggilan yang merupakan bagian tubuh Kristus sejak kenaikan Tuhan Yesus ke Surga. lagi, Di lingkungan Gereja Protestan pada umumnya, waktu antara hari kenaikan Tuhan Yesus sampai Hari Pentakosta diisi dengan berbagai kegiatan doa dengan nama yang berbeda-beda. Ada yang menyebutnya Doa tapi dalam acaranya disebut pekan doa, dan kegiatannya cuma 8 hari. Persekutuan Doa 10 Hari Menjelang GKJ menyebutnya Pentakosta, betapapun kegiatannya tidak persis 10 hari. Oleh karena kegiatannya pada umumnya diselenggarakan 8 hari, maka jemaat kita tidak menyebutnya pekan doa dan juga tidak menyebutnya doa 10 hari tapi menyebutnya Doa Pra Pentakosta agar tidak mem- bingungkan. 10 Hari menjelang Pentakosta, Di lingkungan Gereja Katolik, doa menjelang Pentakosta dirayakan selama 9 hari dan diberi nama Doa Novena (berasal dari kata Novem=Sembilan). Namun di gereja katolik, Novena tidak hanya dilakukan pada saat menjelang Pentakosta. Sebelum Natal mereka merayakan Novena dan setelah kedukaan dialami, mereka juga merayakan Novena. Jauh sebelum kekeristenan ada, bangsa Romawi Kuno juga mempraktekkan doa selama sembilan hari untuk berbagai kepen- tingan. Di Gunung Alban orang-orang Romawi menaikkan Doa Sembilan Hari guna menolak bala atau murka para Dewa sebagai- mana diramalkan oleh para ahli nujum. Atau sebaliknya, Doa Sembilan Hari dilakukan untuk hal-hal baik yang akan terjadi dalam kehidupan mereka. Juga orang-orang Romawi menyelenggarakan Parentalia Novendialia, suatu Novena tahunan pada tanggal 13-22 Febuari untuk mengenang segenap anggota keluarga yang telah meninggal. Apabila kita sebagai gereja merayakan doa Pra-Pentakosta, doa 10 hari, atau doa 8 hari, atau apapun namanya, kita berdoa bukan Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 50
untuk menolak bala. Kita juga bukan berdoa untuk mengenang orang yang meninggal, apalagi Yesus yang telah meninggal, sebab Yesus sudah bangkit dari kematian. Yang kita lakukan adalah meneladan para rasul yang menyiapkan diri untuk melakukan tugas pengutusan sebagaimana diamanatkan Yesus. Kisah Para Rasul 1:12,13,14 mengatakan: "maka kembalilah rasul-rasul ke Yerusalem dari bukit yang disebut bukit Zaitun, yang hanya seperjalanan sabat jauhnya dari Yerusalem. Setelah mereka tiba di kota, naiklah mereka ke ruang atas, tempat mereka menumpang. Mereka semua bertekun dengan sehati dalam doa bersama-sama, dengan beberapa perempuan serta Maria ibu Yesus, dan dengan saudara-saudara Yesus" Murid-murid bertekun dengan sehati dalam doa untuk mempersiapkan diri, agar apabila waktunya tiba mereka diutus mereka beroleh kesiapan hati untuk dipakai menjadi alat di tangan Tuhan. Dalam nuansa seperti itulah kita sebagai jemaat merayakan Doa Pra Pentakosta: "menyiapkan hati untuk diutus ke tengah- tengah dunia, mewartakan kabar sukacita di kerasnya kehidupan. Bahkan bukan hanya menyatukan hati tetapi kita juga dikobarkan oleh Firman Tuhan yang diberitakan, dan Firman Tuhan yang dialami oleh anak-anak Tuhan yang telah menghasilkan buah-buah pelayanan untuk kebesaran dan kemuliaan nama Tuhan." *** Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 51
PENTAKOSTA Setelah Gereja merayakan hari Kenaikan Tuhan Yesus ke Surga, maka satu peristiwa penting berikutnya yang kita nantikan adalah hari Pentakosta. Istilah "Pentakosta" adalah dari asal kata bahasa Yunani, yaitu "pentekoste" yang artinya hari yang kelima puluh. Karena itu pelaksanaan hari raya Pentakosta yang dirayakan gereja-gereja pada masa sekarang adalah dihitung 50 hari sejak hari raya Paska. Hari Pentakosta mengandung tiga arti. Pertama (PL), hari Pentakosta sebagai hari raya panen gandum, yang mengingatkan bahwa Allah telah memberikan berkat yang berlimpah kepada umatNya. Sebagai bukti pemeliharaan Allah kepada umat-Nya, di hari itulah umat bersyukur kepada Allah. Kedua (PL): Pentakosta adalah hari yang dirayakan untuk memperingati peristiwa turunnya Taurat yang diwahyukan oleh Allah kepada Musa di gunung Sinai. Dan arti ketiga (PB): hari Pentakosta adalah hari dicurahkannya Roh Kudus. Umat Israel di Perjanjian Lama dan umat Kristiani di masa sekarang ini, sama-sama mempersiapkan dan merayakan baik Paska mau pun Pentakosta secara khusus. Walaupun berbeda zaman, umat Israel Perjanjian Lama dan umat Kristiani Perjanjian Baru memiliki kesamaan 'teologis' bahwa hari Pentakosta pada intinya adalah sebagai "pencurahan" berkat-berkat Allah baik rohani mau pun jasmani bagi umatNya. Juga sebagai tanda bahwa Allah terus hadir dan menyertai perjalanan hidup umat yang dikasihiNya. Pentakosta dalam Perjanjian Lama Perayaan Pentakosta merujuk kepada beberapa hari penting dalam ibadah bangsa Israel, a.l: Hari Raya 7 minggu. (Ul. 16: 9-10) Hari Raya Menuai. (Kel. 23: 16) Hari Raya Hulu hasil. (Bil. 28: 26) perayaan-perayaan Inti dari untuk memperingati turunnya 10 perintah Tuhan, yaitu Taurat, kemudian juga untuk mengucap syukur atas pemeliharaan Tuhan, berupa tersedianya gandum hasil usaha mengolah ladang atau hasil panen. tersebut adalah Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 52
Jadi Pentakosta pada zaman Perjanjian Lama mempunyai arti pencu- rahan berkat-berkat Allah dalam kehidupan bangsa Israel, yaitu: Berkat rohani, yaitu Firman Allah, yang kita kenal sebagai Kitab Taurat. Berkat jasmani, yaitu tersedianya makanan hasil usaha men- golah ladang, antara lain berupa buah bungaran dan gandum. Pentakosta dalam Perjanjian Baru Dari penjelasan di atas, kita dapat melihat bahwa hari Pentakosta adalah analogi dari kesinambungan dari karya kesela- matan Allah yang telah dinyatakan kepada umat Israel sejak zaman dahulu. Hanya perbedaannya, keselamatan itu kini sudah hadir dan dinyatakan didalam Kristus, dan terus dilanjutkan dengan dicurahkannya Roh Kudus untuk menyertai kehidupan umatNya di sepanjang zaman. Bagi umat Kristiani, Pentakosta atau peristiwa dicurahkannya Roh Kudus, adalah juga sebagai penggenapan nubuat Allah melalui nabi Yoel. (Yoel: 2: 28-32). Menurut Kamus Alkitab, Roh Kudus adalah sebagai pelaksana kehendak Allah di bumi, Ia yang melanjutkan dan menerapkan karya keselamatan Yesus. Di dalam Roh Kudus, Kristus hadir untuk menyertai, memberi kekuatan dan hikmat kepada umat yang percaya; sehingga umat percaya dimampukan untuk hidup kudus dan bersaksi di tengah- tengah dunia ini. Sabda Yesus: "A ku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya, yaitu Roh Kebenaran ...." (Yoh. 14: 16-17) SIAPAKAH ROH KUDUS? Roh Kudus adalah: Suatu pribadi Allah. (Mat. 28: 19; 1 Yoh. 5: 7) Roh Allah sendiri. (1 Ptr. 4: 14) Tuhan Yesus. (2 Kor. 3: 17-18) Roh Yesus. (Kis. 16: 6-7) Fungsi/jabatan Roh Kudus Penolong. (Yoh. 14: 16) Penghibur. (Yoh. 16: 7) Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 53
Pemimpin. (Yoh. 16: 13) Pengajar. (Yoh. 14: 26) Lambang Roh Kudus: Seperti burung merpati. (Luk. 3: 22) Seperti tiupan angin. (Kis. 2: 2) Seperti lidah-lidah api. (Kis. 2:3) Seperti air. (Yoh. 7: 37-39) MENGAPA ROH KUDUS DICURAHKAN? Bagi kepentingan Gereja: Turunnya Roh Kudus atas gereja. Hari Raya Pentakosta mengingatkan kita akan turunnya Roh Kudus yang dijanjikan Yesus atas gereja yang masih muda, yaitu kepada sekelompok murid Yesus bersama Maria, ibu Yesus yang dengan tekun, sehati dalam doa bersama di satu ruangan di Yerusalem. Menjadi komunitas orang percaya yang dipersatukan dan diperbaharui oleh Roh Kudus.Pada saat itulah persekutuan umat percaya mulai terbentuk. Jadi gereja Tuhan mulai hadir di atas muka bumi sejak pencurahan Roh Kudus yang terjadi pada hari Pentakosta. Roh Kudus akan mengawal perjalanan gereja muda ini untuk memperluas misi Kerajaan Allah dan untuk mempersatukan umat dari berbagai bangsa dari seluruh dunia. Ingat bahwa pada saat Pentakosta, di Yerusalem berdiam berbagai suku bangsa, dari Yahudi, Partia, Media, Elam, Mesopotamia, Asia, dst. Bagi kepentingan Umat: Tuhan menganugerahkan dan mencurahkan Roh Kudus agar umat percaya makin diteguhkan, dikuatkan dan dibimbing oleh Roh Kudus di tengah-tengah dunia ini: Supaya kita jangan menjadi yatim piatu, karena ditinggalkan Yesus naik ke Surga, tetapi Dia akan datang kembali. (Yoh. 14: 18). Banyak murid-murid berada dalam keadaan sedih dan ketakutan karena saat Yesus wafat, mereka tidak punya pengharapan lagi. Dalam pikiran mereka, Tuhan yang mereka andalkan malah mati. Tetapi sesuai dengan janji Yesus sendiri bahwa Dia akan pergi kepada Bapa dan memberi kepa- Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 54
da kita seorang Penolong yang lain yaitu Roh Kudus. Supaya bisa hidup berkemenangan. (Kis. 1: 8; Mrk. 16: 17-18, Ef. 6: 12, 17-18). Banyak juga umat pengikut Kristus hidup dalam keterpurukan dikarenakan menghadapi kebuntuan da- lam menghadapi berbagai masalah kehidupan. Dengan dicu- rahkannya Roh Kudus, maka Yesus ingin agar kita memiliki iman yang mengalirkan kuasa untuk menang. Supaya berani mewartakan Injil dan bersaksi tentang Kristus. (Kis. 4: 31, Kis. 8: 25). Sebelum Yesus terangkat ke Surga, murid-murid bersembunyi, menghindar atau bahkan melarikan diri. Tetapi ketika Petrus mengalami pencurahan Roh Kudus, maka terjadi perubahan yang luar biasa. Petrus menjadi berani memberitakan Injil bahkan menempuh segala resikonya (diancam, dianiaya, dan dipenjara). (misalnya Petrus) sering Menjadikan umat yang diperbaharui. (Tit. 3: 5; Yoh. 4: 24). Banyak orang beranggapan bahwa manusia tidak bisa diubah. Segala sesuatu sudah dibentuk 'dari sononya.' Ini perbedaan yang mendasar dengan umat beriman, bahwa di dalam Tuhan tidak ada yang tidak mungkin. Kuncinya adalah percaya bah- wa saat Roh Kudus bekerja dalam diri seseorang, maka bisa terjadi perubahan-perubahan yang signifikan dalam hidupnya. Misalnya: Dulu pemarah, sekarang jadi peramah Dulu penjahat, sekarang jadi penjahit Dulu senang segala yang berbau alkohol, sekarang jadi senang Alkitab Banyak sekali kisah-kisah kesaksian orang yang diubahkan hidupnya setelah mengalami Roh Kudus. Ada yang tadinya keras hati tidak percaya Tuhan, hidup dalam kebencian, tidak mau mengampuni, terikat oleh dosa, berpaling, kepada ilah- ilah lain, sekarang mereka diubah bahkan dipakai Tuhan untuk memberitakan Injil. Membantu kita saat berdoa. (Rm. 8: 26). Banyak orang yang salah tafsir, bahwa berdoa itu harus dengan untaian kata-kata yang indah dan panjang serta sangat lengkap. Tuhan tahu keterbatasan kita, bahwa tidak semua orang pandai berdoa. Tetapi dengan hadirnya Roh Kudus, Ia membantu kita dalam Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 55
kelemahan kita, dan menolong kita untuk menyampaikan keluh kesah kita kepada Allah. Supaya hidup dapat saling mengampuni, tidak menyimpan kepahitan. (Kis. 7: 54-60). Hidup di dalam komunitas kristiani dan saling melayani, tidak menjamin tidak timbul masalah dan konflik. Supaya menghasilkan buah Roh. (Gal. 5:22-23). Ukuran kedewasaan iman seseorang bukan diukur dari berapa usianya dan berapa lama ia mengenal atau bekerja melayani Tuhan. Tetapi patokannya adalah, apa yang dihasilkan orang tersebut saat sudah memiliki komitmen ikut dan melayani Tuhan sekian lama. Apakah kasih, sukacita, damai sejahtera dll, ada dan kentara dalam relasinya dengan sesama? Itulah buah yang harus dihasilkan ketika seseorang berjalan sebagai murid Tu- han Yesus. Semoga dengan mengerti ulasan perihal Pentakosta, kita dapat semakin memahami maknanya, dan semakin dipersiapkan saat merayakannya kelak, untuk menerima anugerah yang sama seperti yang diterima murid-murid Tuhan saat mereka berkumpul di sebuah ruangan di Yerusalem, yaitu dicurahkannya Roh Kudus dan karunia- karuniaNya atas kita semua serta meneruskannya sebagai saluran berkat bagi sesama dimana kita dan gereja ditempatkan.***
Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 56
PENTAKOSTA DAN PERSEMBAHAN SYUKUR TAHUNAN Makna Pentakosta dalam Perjanjian Lama "Pentakosta" berasal dari kata Yunani "pentekostes" (yang bersangkutan dengan kata Sansekarta: panca). Kata Yunani itu berarti "yang kelimapuluh", yakni hari yang kelimapuluh. Pentakosta adalah suatu perayaan dari agama Yahudi dahulu (dan sekarang) yang diambil alih (dengan dirubah maknanya) oleh agama kristen. Umat Kristen baru pada pertengahan atau akhir 2 Masehi mulai merayakan Pentakosta sebagai perayaan Kristen. Pesta itu menjadi perayaan peringatan akan turunnya Roh Kudus atas jemaat Kristen di Yerusalem, sebagaimana yang diceritakan Kis 2, pada hari kelimapu- luh sesudah Yesus (pada hari Paskah) bangkit dari alam maut. Dalam Perjanjian Lama perayaan Pentakosta disebut "hari raya panen"(Kel 23:16). Kemudian dinamakan " pesta/perayaan pekan- pekan" (Kel. 34:22; Im 23:15-17; Ul 16:10; 2Taw 8:13). Keluaran 23:16 : "Kaupeliharalah juga hari raya menuai, yakni menuai buah bungaran dari hasil usahamu menabur di ladang; demikian juga hari raya pengumpulan hasil pada akhir tahun, apabi- la engkau mengumpulkan hasil usahamu dari ladang." Imamat 23:15 : "Kemudian kamu harus menghitung, mulai dari hari sesudah sabat itu, yaitu waktu kamu membawa berkas persembahan unjukan, harus ada genap tujuh minggu." Ulangan 16:9-10 : "Tujuh minggu harus kau hitung: pada waktu orang mulai menyabit gandum yang belum dituai, haruslah engkau mulai menghitung tujuh minggu itu. Kemudian haruslah engkau merayakan hari raya Tujuh Minggu bagiTuhan, AllahMu, sekedar persembahan sukarela yang akan kau berikan, sesuai dengan berkat yang diberikan kepadamu oleh Tuhan, Allahmu." Dan akhirnya perayaan tersebut dikaitkan dengan perayaan turunnya 10 hukum Allah di Gunung Sinai (Kel. 20:1-17, 10 Hukum Taurat). Dalam Imamat 23:16 "lima puluh hari" mulai dihitung dari persembahan berkas jelai pada permulaan hari raya Paskah. Dimana Paskah dalam PL adalah hari raya untuk memperingati kuasa Tuhan atas pembebasan bangsa Israel dari perbudakan Mesir. Hari Pen- Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 57
takosta dalam Perjanjian Lama diumumkan sebagai: 1. Hari Pertemuan Kudus (Imamat 23:21) Pada hari tersebut tidak boleh dilakukan pekerjaan berat, dan semua laki-laki Israel harus hadir di tempat kudus (Imamat 23:21). Pada saat imam mempersembahkan korban-korban binatang un- tuk menghapus dosa dan memperoleh keselamatan (Imamat 23: 17-20). 2. Hari Bersukaria (Ulangan 16:15) Pada hari itu orang Israel saleh mengungkapkan rasa terima kasihnya karena berkat tuaian gandum dan sekaligus menyatakan rasa takut dan hormat kepada Yahweh (Yeremia 5:24). Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa hari raya Pentakosta dalam tradisi Perjanjian Lama adalah hari dimana seluruh umat Israel mengucap syukur atas berkat Tuhan yang dilimpahkan kepada umat melalui pekerjaannya (hasil pertanian & ternak). Makna Pentakosta dalam Perjanjian Baru Dalam Perjanjian Baru pola dari Pentakosta masih mengikuti orang-orang Yahudi, pada perayaan tersebut mereka membaca Kitab Rut yang memuat gambaran-gambaran ladang yang menguning dan siap untuk di panen. Kisah Para Rasul 2:1-13, seluruh peristiwa pencurahan Roh Kudus dengan segala tanda yang menyertainya semuanya itu menun- juk kembali kepada sekaligus menggenapi ritus PL dan ibadah Yahudi tersebut. Sebagaimana pada zaman Perjanjian Lama, Pentakosta dikaitkan dengan turunnya 10 Hukum Taurat yang disertai dengan kilat-kilat yang sambung menyambung dan berdasarkan dari 10 Hukum Taurat ini maka terbentuklah umat Israel baru. Dalam Perjanjian Baru, Roh Kudus turun dan menghimpun bangsa-bangsa menjadi Israel baru (rohani). Makna dari Pentakosta bagi Gereja saat ini: I. Suatu komunitas Iman (ayat 1, 5 dan 11, 44) Apakah yang dimaksud dengan Komunitas Iman? Komunitas bisa jadi bersama, persekutuan, atau persatuan. Hendri Nouwen mengatakan "komunitas adalah anugerah Roh Kudus. Komunitas Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 58
tidak dibangun atas dasar kecocokan, perasaan atau kepentingan yang sama. Komunitas terbentuk karena anggotanya telah menerima napas ilahi (Roh Allah.) yang sama, telah dianugerahi hati yang telah dinyalakan oleh api yang sama dan telah dirangkul oleh kasih ilahi yang sama pula." Ayat 1, 5 dan 11 mereka membentuk suatu komunitas iman yang percaya kepada Yesus Kristus bahwa janji Bapa akan dige- napi, yaitu turunnya Roh Kudus ke atas mereka semua. Who are They? Apakah mereka itu hanya para rasul, atau murid murid Yesus? Tidak, mereka adalah semua orang yang percaya dari segala bangsa yang berkumpul di Yerusalem. Gereja merupakan kesatuan dalam keberagaman. Dari latar belakang yang berbeda-beda, suku yang berbeda, bahasa yang berbeda, bangsa yang berbeda inilah mereka dipersatukan oleh Allah, melalui apa? Melalui Baptisan Roh Kudus yang turun ke atas mereka dan mereka mulai berkata-kata dengan bahasa-bahasa lain yaitu bahasa-bahasa yang tidak dikenal mereka (ayat 2-4). Begitu juga dengan kita saat ini, Kita bergabung di dalam suatu jemaat bukan karena kecocokan kita, namun dengan perbedaan -perbedaan yang ada di dalam diri kita yaitu; perbedaan suku, kepribadian, bahasa, status sosial, dan lain-lain. Hanya ada satu kecocokan, yang menjadi alasan kita datang bersekutu dengan saudara-saudara kita yang lain, yaitu kita mencari hadirat Tuhan dan haus akan Roh Kudus. II. Tidak Hentinya Mengucap Syukur (Kis 2:42) Seorang yang penuh dengan Roh, selayaknya juga penuh dengan ucapan syukur. (Bandingkan dengan Efesus 5: 17-20). Sebab itu janganlah kamu bodoh, tetapi usahakanlah supaya kamu mengerti kehendak Tuhan. Dan anggur, karena anggur menimbulkan hawa nafsu, tetapi hendaklah kamu penuh dengan Roh, dan berkata-katalah seorang kepada yang lain dalam mazmur, kidung puji-pujian dan nyanyian rohani. Bernyanyi dan bersoraklah bagi Tuhan dengan segenap hati. Ucaplah syukur senantiasa atas segala sesuatu dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus kepada Allah dan Bapa kita. Seorang yang mengaku dirinya Pentakosta harus optimis dalam menjalani kehidupan dan bukannya janganlah kamu mabuk oleh Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 59
pesimis. Jika dia menghadapi pergumulan, ia harus percaya bahwa Roh Kudus, Roh yang telah dijanjikan oleh Allah Bapa itu, Ia (Roh Kudus) akan menolongnya hingga dirinya menemukan jalan keluar bagi persoalan yang dihadapinya. III. Misi untuk Membebaskan Dunia (Kis 1:8) Setelah mereka dipenuhi dengan Roh Kudus dan Allah membentuk komunitas umat-Nya yang baru (Gereja), mereka mulai memberitakan Kabar Baik untuk menjalankan misi Allah. Berita yang mereka sampaikan adalah "adanya pengampunan di dalam Gereja" (Kis. 1:8; Mat. 28:18; Luk.24:46-49). Sebab Gereja percaya bahwa Yesus adalah satu-satunya Juruselamat, siapa pun yang percaya pemberitaan yang di sampaikan oleh para Rasul dan orang-orang percaya, akan memperoleh keselamatan. Oleh karena itu di dalam Gereja ada pengampunan. Apapun resikonya, berapa pun harga mereka memberitakan kabar keselamatan itu (Save The Lost at All Cost) Bagaimanakah dengan kita, yang mengaku orang-orang yang telah menerima Baptisan Roh Kudus. Sudahkah kita menjalankan misi Allah? Roh Kudus diberikan oleh Allah dengan maksud untuk memperlengkapi kita semua, agar kita dapat dipakai dengan luar biasa dan efektif di dalam misi Allah bagi keselamatan dunia ini, yang telah begitu lama berada dalam cengkraman dosa. Inilah waktunya untuk kita menjalankan misi Allah. Menghayati dan merenungkan makna Pentakosta adalah sebuah tantangan dan penghiburan bagi kita semua. Tantangan: Kita harus memberitakan Injil apapun resikonya. Penghiburan: Allah tid- ak akan membiarkan kita berjalan sendiri. Allah akan memper- lengkapi kita dengan Kuasa Roh Kudus-Nya. Makna Pentakosta bagi umat percaya adalah suatu komunitas iman, di mana kita menantikan janji Bapa yang di berikan bagi kita bahwa Roh Kudus akan turun ke atas kita pada saat ini. Yang kedua, sebagai orang yang dipenuhi oleh Roh kita harus selalu mengucap syukur dan ketiga, menyatakan misi Allah untuk membebaskan dunia dari cengkraman dosa.*** Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 60
PERSEMBAHAN SYUKUR TAHUNAN GKI KOTA WISATA Ada rentang waktu yang sangat jauh antara Pentakosta mula- mula dengan Pentakosta saat ini, tentu banyak perubahan dan kita bisa menggali makna lebih dalam serta mewujudkan sesuai konteks jemaat. A. KONTEKS JEMAAT Daerah Kota Wisata dan sekitarnya, oleh pemerintah Kabupaten Bogor, dipetakan sebagai daerah industri, perdagangan dan jasa. Komposisi jemaat GKI Kota Wisata tidak jauh dari pemetaan tersebut. Sebagian besar jemaat GKI Kota Wisata berprofesi sebagai karyawan perusahaan/industri dan sebagian lainnya bekerja dalam bidang jasa (guru, kontraktor, wirausaha,dll). Dalam konteks inilah jemaat tumbuh dan berkembang bersama dalam keluarga besar GKI Kota Wisata. Jemaat GKI Kota Wisata bukan jemaat agraris, tidak bekerja sebagai petani dan peternak. B. PROGRAM PELAYANAN DAN PEMBANGUNAN GEDUNG GEREJA Pentakosta selama ini oleh Majelis dan jemaat dijadikan sebagai kesempatan untuk lebih menggumuli makna persembahan sebagai ungkapan syukur, dan menyimpulkan teknis persembahan tyang paling efektif adalah dengan cara membagikan amplop persembahan khusus (berbeda dengan gereja dengan komposisi umat dengan mayoritas petani atau peternak). Teknis persembahan pada saat Pentakosta ditujukan untuk mengumpulkan persembahan seoptimal mungkin. Apakah tujuan dan target itu tercapai, tentu bergantung bagaimana cara pandang kita. Namun paling tidak untuk mengetahui apakah tujuan tercapai atau tidak dapat diukur dari jumlah persembahan yang terkumpul. Persembahan jemaat merupakan sumber utama untuk menopang segala kebutuhan gereja bagi pelayanan bersama, terutama saat ini dalam mempersiapkan program pembangunan gedung gereja serta memperpanjang kontrak ruko yang kita pakai beribadah selama ini. Saat ini program pelayanan dan rencana pembangunan gedung gereja GKI Kota Wisata sedang berlangsung dan membutuhkan dukungan dari seluruh jemaat. Mengingat akan kebutuhan tersebut, apakah dimungkinkan jika Pentakosta tahun ini kita jadikan sebagai Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 61
kesempatan untuk mengucap syukur secara lebih maksimal diband- ing dengan waktu-waktu sebelumnya? Dengan semangat tersebut, berikut adalah beberapa buah pikiran yang mungkin bisa dipertimbangkan sebagai model atau cara yang lebih tepat dan sesuai konteks bagi jemaat GKI Kota Wisata untuk merayakan Pentakosta: 1. Pentakosta sebagai Hari Pengucapan Syukur. Mengingat Pentakosta adalah sebagai masa akhir Paskah, hari bahagia karena kebangkitan Yesus Kristus, maka kita jadikan Pentakosta sebagai Hari Pengucapan Syukur kepada Tuhan atas segala berkat yang telah dilimpahkan kepada kita. Di hari Pentakosta kita mengungkapkan betapa kita mengucapkan syukur atas pengor- banan Tuhan Yesus yang telah menebus dosa-dosa kita, bahkan bukan hanya itu saja, kita mengucap syukur atas berkat jasmani maupun rohani yang telah diberikan kepada kita. 2. Pentakosta sebagai Hari Memberikan yang Asli Mungkin kita perlu mendalami apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam 2 Kor. 8:12 "Sebab jika kamu rela untuk memberi, maka pemberianmu akan diterima, kalau pemberianmu itu berdasar- kan apa yang ada padamu, bukan berdasarkan apa yang tidak ada padamu". Berdasarkan Firman tersebut kita diingatkan untuk mem- berikan berdasarkan yang ada pada kita, bukan berdasarkan apa yang tidak ada pada kita. 3. Pentakosta sebagai Hari Memberi dengan Patut/Pantas Jika kita ditanya: "Apakah persembahan syukur kita sudah patut atau pantas selama ini?" Tentu yang mampu menjawab dengan tepat dan benar adalah diri kita sendiri, sesuai pemahaman masing-masing tentang apa itu persembahan syukur. Ada satu ayat yang bisa menolong kita untuk menjawab pertanyaan diatas.Ulangan 16:16b-17; "Janganlah ia menghadap hadirat TUHA N dengan tangan hampa, tetapi masing-masing dengan sekedar persembahan, sesuai dengan berkat yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu." Mungkin bagi beberapa orang Firman ini ditanggapi dengan sinis, karena terkait pengalaman pribadi mereka, namun mau tidak Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 62
mau itu adalah Firman Allah. Bukan perkataan manusia ataupun melekat pada sosok pribadi tertentu. Firman tersebut mengingatkan dan mengajarkan kepada kita bahwa; Pertama, persembahan atau ucapan syukur adalah suatu hal yang perlu dipersiapkan sejak sebelum menghadap Tuhan/beribadah. Sering terjadi bahwa kita mencari-cari uang dalam dompet untuk dipersembahkan dalam suatu ibadah, hal tersebut menjadi salah satu indikasi/tanda yang menunjukkan ketidaksiapan kita menghadap hadirat Tuhan. Kesungguhan dalam mempersiapkan dapat ditempuh dengan cara mengalokasikan persembahan sebagai anggaran penge- luaran pribadi/rumah tangga dan sudah dipersiapkan sebelum memasuki ruang ibadah Dengan cara tersebut akan menjadikan kita lebih siap dalam mengucap syukur kapanpun. Kedua, persembahan hendaknya sesuai dengan berkat yang diberikan Tuhan kepada kita. Seberapa persembahan syukur kita dikatakan sesuai, sedikit atau banyak? Sedikit atau ba-nyak jumlah angka persembahan tentu bukanlah ukuran kepatutan/kepantasan. Kita tentu sepakat bahwa ukurannya adalah memakai ukuran kita masing-masing, sebab masing-masing kitalah yang bisa mengukur dan merasakan berkat Tuhan secara pribadi. Mungkin muncul pertanyaan; "Apakah Alkitab memberikan ukuran kepatutan/ kepantasan dalam hal persembahan?". Jika pertanyaan itu sangat dinantikan jawabnya, secara umum kita bisa merujuk pada ukuran kepatutan/kepantasan yang umum digunakan dalam tradisi Perjanjian Lama (PL) dan Perjanjian Baru (PB). Ukuran kepatutan/kepantasan persembahan dalam tradisi PL persembahan dapat adalah sebagai ukuran minimal kepatutan persembahan kepada dipahami Tuhan. juga segala persembahan persepuluhan dari tanah, baik dari hasil benih di tanah maupun dari buah pohon-pohonan, adalah milik TUHAN; itulah persembahan kudus bagi TUHAN." Dan Maleakhi 3:10 "Bawalah seluruh persembahan persepuluhan itu ke dalam rumah perbendaharaan, supaya ada persediaan makanan di rumah-Ku dan ujilah Aku, firman TUHAN semesta alam, apakah Aku tidak membukakan bagimu tingkap-tingkap langit dan mencurahkan berkat kepadamu sampai berkelimpahan". persepuluhan. Persepuluhan Imamat 27:30 "Demikian Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 63
Kedua Firman tersebut mengingatkan bahwa segala hasil/ pendapatan yang kita terima sepersepuluhnya (10%) adalah milik Tuhan sebagai persembahan. Bahkan Tuhan Allah menantang kita; "ujilah Aku", bahwa Ia akan mencurahkan berkat kepada setiap orang yang datang dengan persembahan perpuluhan. Adapun ukuran kepatutan/kepantasan dalam PB adalah "seluruh tubuh", semuanya, menyeluruh, totalitas. Roma 12:1: "Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati". Lukas 21:3-4; "Lalu Ia berkata: "Aku berka- ta kepadamu, sesungguhnya janda miskin ini memberi lebih banyak dari pada semua orang itu. Sebab mereka semua memberi persemba- hannya dari kelimpahannya, tetapi janda ini memberi dari keku- rangannya, bahkan ia memberi seluruh nafkahnya." Kedua Firman tersebut mengajarkan bahwa kepatutan/kepantasan tidak hanya sepersepuluh dari milik kita tetapi 100%. Hal tersebut tentu tidak hanya dipahami secara lahiriah bahwa seluruh milik kita harus kita jual dan dipersembahkan, tetapi lebih kepada pemahaman memberi dengan ikhlas, lahir batin, jasmani rohani ikhlas. Pentakosta tahun ini mari kita jadikan moment/kesempatan bagi kita masing-masing secara aktif dan sungguh-sungguh men- gukur kepatutan/kepantasan persembahan syukur kita atas berkat- berkat yang telah Tuhan berikan kepada kita. Soli Deo Gloria!. *** @siekebaktiangkikotawisata Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 64
REFERENSI
Pra Paska dan Sabtu Sunyi, Pdt. Yohanes Bambang Mulyono Booklet Hari Raya Gerejawi, Pdt. Yolanda Doa Pra Pentakosta, Pdt. Suta Prawira Gutiérrez, Gustavo. Sharing the Word through the Liturgical Year. Translated from the Spanish by Colette Joly Dees. New York: Orbiss Books. 1997. Hickman, Hoyt; Saliers, Don E.; Stookey, Laurence H. and White, James. The New Handbook of the Christian Year - based on the Revised Common Lecitonary. Nashville: Abingdon Press. 1992 Martasudjita, E. Pr. Pengantar Liturgi - Makna, Sejarah dan Teologi Liturgi. Jakarta: Kanisius. 1999. Rasid Rachman. Hari Raya Liturgi-Sejarah dan Pesan Pastoral Gereja. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. 2005. Cetakan ke-3. White, James F. Pengantar Ibadah Kristen. Diterjemahkan oleh Liem Sien Kie. Jakarta: Gunung Mulia. 2002. Cetakan 1. Windhu, I. Marsana. Mengenal tahun Liturgi. Jakarta: Kanisius. 1997
Websites: palmsunday.shtml
Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 65
G K I K O T A W I S A T A Anggota Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia Ruko Trafalgar, Blok SE-I No 12-Kota Wisata, Cibubur Jawa Barat 16968 INDONESIA Telp: +62 21 8493 6167 Fax: +62 21 8493 0768 Email: Website: Masa Raya Paska (Rabu Abu-Pentakosta) 68