Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... MERAKIT "TITIK RAJUT" BUKAN "TITIK SIKUT": DARI KESATUAN ESOTERIS MENUJU DIALOG PRAKTIS AGAMA-AGAMA Muhaimin Fakultas Syar'ah IAIN Jember_Jl. Mataram No 1 Kaliwates Jember Abstract Several factors cause the deadlock of interfaith dialogue; first; the occurrence of Islamic-Christian conflicts throughout human history. Secondly, there are truth claims from each of the followers of religion. Third, the dialogue ap- proach has been more nuanced "match" than "comparison". Indeed, inter- faith dialogue will be productive if it starts from an understanding that the essence of religions is only one entity. And the unity is not only moral, theo- logical, but also metaphysical. The existence of truth claims on the exoteric terrain as long as it is internal and true is very necessary, because of how it is possible to carry out religious teachings without the belief that the teachings are true. It's just that the problem is; when the claim is external so that it places another religion in the position of the opponent. At the practical level, interfaith dialogue must have a balance between orthodosia (true teaching) and orthopraxis (right actions). Keywords: Interfaith Dialogue, Esoteric, Exoteric. Pendahuluan Tidak dapat disangkal lagi bahwa hubungan antar agama merupakan sebuah topik yang sangat menarik untuk dibahas karena hampir semua aga- ma tidak lepas dari (terkait atau dikaitkan) masalah konflik dan dialog, kon- frontasi dan kerja sama, toleransi dan fanatisme, serta perang dan perdamai- an yang terjadi antar sesama yang berbeda keyakinan (agama).Disamping itu, keinginan besar untuk mewujudkan kerukunan beragama tidak lepas dari persoalan agama dan perdamaian, sebab suatu kerukunan tidak mungkin da- pat diwujudkan jika kondisi masih dalam keadaan kacau (konflik antar ke- lompok) yang disebabkan oleh berbagai hal seperti sentimen maupun fana- 327
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 tisme dalam beragama.1 Sebagaimana disampaikan Burhanuddin Daya dalam 'Agama Dialogis: Merenda Dialektika Idealita dan Realita Hubungan Antar Agama' bahwa agama memiliki dua kecenderungan yang saling bertentangan yang dapat berakibat pada suatu proses dialog agama. Pertama, kecenderungan agama yang meng- ajarkan kepada pemeluknya tentang konsep "kemutlakan" yang mana hanya agama yang dianutlah adalah yang paling benar, mutlak, superior dan dapat mendatangkan pertolongan; sedangkan kelompok lain dianggap sebagai orang yang sesat, kafir, celaka yang patut untuk dijauhi atau dijadikan objek agar mereka mau mengikuti agamanya.2 Kedua, kecenderungan yang meng- ajarkan bahwa setiap agama harus dihormati, dicintai, tidak boleh dipaksa untuk mengikuti agama tertentu, setiap pengikut dianjurkan untuk berbuat baik, bahkan dalam satu sisi kebaikan yang dilakukan merupakan bagian inti dari ajaran semua agama.3 Sejarah menunjukkan bahwa berbagai konflik dan ketegangan yang ter- jadi antar umat beragama telah mengakar dan menjadi bagian dari perjalan- an sejarah suatu agama dan umatnya. Konflik dan ketegangan itu kerap muncul dalam bentuk polemik, adanya pandangan yang bersifat apologis, sikap yang saling tertutup (mengisolasi atau bahkan kondisi yang tersegre- gasi) yang kemudian berakhir pada sikap permusuhan, lebih parah lagi sam- pai pada konfrontasi fisik.4 Pelbagai peristiwa itu -yang merupakan suatu konsekwensi dari hu- bungan antar umat beragama di masa lampau- menunjukkan bahwa suatu ajaran (agama) tertentu kelihatan lebih dominan perannya dan lebih menda- patkan tempat bahkan berkembang jauh daripada ajaran yang lain. Selain itu kegiatan-kegiatan yang nampaknya merupakan bagian pengalaman dari ajar- an-ajaran cinta kasih, kesetaraan, dan kemanusian, selalu dipersoalkan keikh- lasannya dan sangat mudah menimbulkan kecurigaan. 1Mohammad Takdir Ilahi, "Membingkas Hambatan-Hambatan dalam Hubungan Antar Agama: Dari Problem Misi, Konsep Kebenaran dan Keselamatan", kompasiana. com/2010/06/20/ 2Burhanuddin Daya, Agama Dialogis: Merenda Dialektika Idealita dan Realita Hubungan Antar Agama, Cet. I (Yogyakarta: Mataram-Minang Lintas Budaya, 2004), 1. 3Ibid. 4Ibid., 2. 328
Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... Dikagetkan oleh pelbagai peristiwa kekerasan keagamaan yang silih berganti yang terjadi di berbagai belahan dunia, lahirlah usaha-usaha untuk mencegahnya. Diantara usaha yang dinilai efektif adalah dialog. Sebagian kaum beragama, tokoh-tokoh masyarakat, dan unsur-unsur pemimpin bang- sa, baik level lokal, nasional, regional, maupun tingkat global, melihat dialog sebagai hal yang sangat penting.5 Betapa pentingnya dialog terbina, dapatlah dilihat dari apa yang sudah digagas oleh Hans Kung dalam bukunya yang berjudul "Global Responsibility in Search to a New World Ethic". Dalam buku tersebut Hans Kung mengung- kapkan bahwa tidak ada kehidupan tanpa etika dunia suatu bangsa, tidak ada perdamaian antar bangsa tanpa adanya perdamaian antar agama, dan tidak akan ada perdamaian antar agama tanpa adanya dialog antar agama.6 "No human life without a world ethic for the nation. No peace the nations without peace among the religions, and no peace among the religions without dialogue among the religions. Dari apa yang dijelaskan disampaikan oleh Hans Kung di atas bahwa dampak suatu dialog sangat besar dan tidak hanya bagi umat beragama saja tetapi juga bagi seluruh manusia di seluruh penjuru dunia. Agama bisa men- jadi sumber perdamaian jika mampu berdialog dengan keyakinan yang lain. Namun yang masih menjadi pertanyaan adalah, materi apa saja yang perlu dibawa dalam sebuah dialog antar agama? Sisi mana saja dan bagaimana metode dialog yang harusdilakukan? Bagaimana menemukan materi dialog yang lebih produktif dan lebih menjanjikan terhadap masa depan agama- agama? Pertanyaan-pertanyaan tersebut perlu dikemukakan ke ruang publik, karena dialog yang bertujuan untuk menemukan titik rajut" (common word)' yang selama ini dilakukan masih cenderung bersifat teoritis. Ujung-ujungnya pendekatan tersebut seringkali mereduksi karakter khusus suatu agama se- bagaimana dialog antar otoritas agama yang kerap melahirkan teologis de- fensif atau teologi apologetik. Melihat realitas itu, apakah pencarian titik rajut itu bisa diarahkan kepa- da problem-problem kemanusiaan universal yang menjadi keprihatinan dan 5Ibid., 2. 6Ibid. 329
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 tantangan bersama semua umat beragama? Sebut saja misalnya isu-isu ling- kungan, global warming, hak asasi manusia, pembangunan, kesejahteraan eko- nomi, dan masa depan duni. Menemukan titik rajut dalam berbagai topik- topik tersebut lebih bersifat praktis. Sebab dialog antar agama yang ada saat ini masih bersifat top down atau elitis dan belum bersifat buttom up yang mam- pu menyentuh pada wilayah praktis dan populis. Mendialogkan isu-isu ke- manusian universal seperti kemiskinan, pengangguran, ketidakadilan sosial, hak asasi manusia, demokratisasi, keadilan, lingkungan hidup, kapitalisme, dan etika kehidupan berbangsa dan bernegara nampaknya lebih menjanjikan untuk menuju kalimatun sawā' sebagaimana diserukan dalam seluruh ajaran agama. Dan kearah inilah yang sesengguhnya dialog Islam kristen abad ini harus diarahkan. Problem Dialog Antar Agama: Kegelisahan Akademik Terjalinnya dialog antar agama masih belum semulus yang dicitakan. Kesenjangan antara harapan dan realita masih cukup membuat pesimisme banyak kalangan, termasuk para tokoh Islam dan mungkin juga para tokoh Kristen. Beberapa faktor yang menyebabkan kebuntuan dialog antar agama. Pertama; adanya luka dan trauma yang diakibatkan oleh konflik masa lalu se- bagainya berbagai konflik Islam-Kristen yang terjadi sepanjang sejarah ke- manusiasn. Jika dilihat secara seksama, hampir semua tradisi keagamaan di dunia memiliki pengalaman atau keterlibatan dalam konflik teologis di ma- sing-masing sejarahnya. Sebagaimana konflik-konflik yang terjadi diantara agama-agama Abrahamik seperti Islam, Kristen dan Yahudi yang sampai pa- da dekade ini masih belum menemukan titik temu untuk mewujudkan ke- percayaan antar penganutnya untuk membangun suatu kesepakatan secara kolektif dalam rangka menghentikan pertikaian. Konflik tersebut kebanyak- an dibangun atas dasar apriori-apriori yang kemudian dilanjutkan dengan sa- ling menghujat satu sama lain bahkan serangan atu kontak fisik. Perang Sa- lib, misalnya, merupakan bukti yang sangat nyata yang tak dapat dihindar- kan. Lebih jauh lagi, ketiga agama Abrahamik tersebut telah dipecah oleh penganutnya ke dalam beberapa sekte yang pada situasi tertentu saling ber- tolak belakang. Dalam Islam, ketegangan yang terjadi antara Sunni dan Syi'- ah masih berlanjut dengan "diam-diam" atau "terang-terangan" hingga kini 330
Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... yang mengakibatkan perbedaa pandangan terhadap agama lain. Selain itu, dalam perkembangannya penganut-penganut agama-agama "samawi" ini juga terlibat pertikaian dengan para penganut agama lain seperti Hindu, Bu- dha dan lain sebagainya.7Trauma dan memori pertumpahan darah akibat konflik panjang ini segera menyeruak ketika term dialog digulirkan. Kedua, adanya klaim kebenaran dari masing-masing pengikut agama. Jika dipahami secara mendalam bahwa semua agama tanpa kecuali (baik yang mati maupun yang hidup, yang kuno maupun yang modern, yang teis- tik maupun non-teistik), memiliki pandangan atau konsep yang absolutis atau disebut sebagai "klaim kebenaran (truth-claim) baik secara eksplisit mau- pun implisit. Jika dicermati secara seksama, semua agama, tanpa kecuali (baik yang mati maupun yang hidup, yang kuno maupun yang modern, yang teistik maupun non-teistik), lahir dan hadir lengkap dengan "klaim kebenaran" (truth-claim)nya, baik secara explisit ataupun implisit. Terlepas apakah klaim kebenaran tersebut valid atau tidak, rasional atau irrasional, merupakan ra- nah yang berbeda. Dengan ungkapan lain, tidak ada satu agamapun yang ti- dak memiliki klaim kebenaran. Hanya saja masing-masing agama memiliki pandangan yang cukup signifikan dalam melihat klaim kebenaran tersebut. Setidaknya terdapat tiga perbedaan pandangan mendasar yang dapat diklasi- fisikan dimana masing-masing agama melihat "klaim kebenaran yaitu; ek- sklusivisme, inklusivisme, dan pluralisme.8 Ketiga, pendekatan dialog selama ini lebih bernuansa "pertandingan" 7Dalam pengertian filososofis, teologis adalah segala yang bersifat teologi (theology: Inggris), yaitu suatu pemahaman tentang Tuhan, atau suatu doktrin kepercayaan tentang Tuhan -atau Tuhan-tuhan. Atau dapat disimpulkan bahwa teologi adalah suatu upaya untuk menampilkan, menafsirkan dan membenarkan kepercayaan kepada Dewa-dewa atau Tuhan. Dengan demikian, maka yang dimaksud dengan konflik teologis adalah konflik yang ber- mula dari pemahaman dan doktrin tertentu tentang Tuhan baik dalam suatu komunitas yang memiliki keyakinan ketuhanan atau tidak. 8Penulis di sini mengikuti pola klasifikasi yang dikembangkan John Hick dalam buku- nya Problems of Religious Pluralism (Houndmills, Basingstoke: The Macmillan Press, 1985), 31- 37. John Hick di sini hanya memfokuskan analisis pada tradisi yang berkembang dalam agama Kristen yang ia peluk. Tapi kemudian penulis mencoba mengembangkan (atau me- nyederhanakan) pola tersebut dengan data-data yang relevan sehingga mencakup agama- agama yang lain, khususnya agama-agama semitik. 331
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 dari pada "perbandingan". Dalam perbandingan yang simpatik dan adil tidak ada agama yang "menang" dan agama yang "kalah". Sedangkan dalam da- lam "pertandingan" ada agama yang "menang" dan ada agama yang "ka- lah".9 Pertandingan itu dilakukan dengan mengedepankan perbedaan dok- trin-doktrin partikular agama seraya melakukan kritik dan penolakan ter- hadap doktrin yang lain. Dalam buku "Muslim and Cristian Understanding; Theory and Apliclation a Common Word" atau al-Nadhariyah wa at-Tathbiq; Kalimatun Sawa'" yang di- sunting oleh Waleed el-Anshary dan David K. Linna menawarkan pendeka- tan baru dan mencoba meraba-raba beberapa wilayah-wilayah agama mau- pun aspek sosial lainnya yang mungkin dapat dijadikan "kalimatun sawa'" da- lam hiwar Islam-Kristen. Buku ini merupakan salah satu usaha untuk mem- bangun dialog Islam-Kristen yang diinisiasi oleh 138 cendekiawan Muslim terkemuka dari berbagai negara di belajan dunia terutama negara Islam se- perti mufti besar Mesir, Suriah, Yordania, Oman, Bosnia, Rusia dan Istan- bul. Tokoh-tokoh ini berinisiasi mengirimkan surat terbuka yang ditujukan kepara para pemimpin gereja yang diberi judul "A Commond Word Bet- ween Us and You", yang bertujuan untuk meningkatkan perdamaian dunia dan membangun komunitas Muslim-Kristen yang mewakili lebih dari popu- lasi dunia dapat hidup dalam keyakinan, keimanan yang setara dengan di- penuhi rasa kasih sayang antar sesama. Selain itu buku ini juga merupakan bagian dari tindak lanjut dari sebuah inisiatif yang dipelopori oleh sekitar 70 intelektual Muslim sedunia yang ber- tujuan untuk melakukan dialog secara konkrit dengan pemuka agama Kris- ten sedunia. Inisiatif ini muncul guna menanggapi sambutan kontroversial Paus Benedict XVI pada tahun 2007 yang menyatakan Buku ini juga merupakan tindak lanjut dari inisiatif sekitar 70 intelektual muslim sedunia untuk melakukan dialog kongkrit dengan pemuka agama kristen sedunia menanggapi sambutan kontroversial Paus Benedict XVI pa- da tahun 2007 yang meyatakan bahwa Islam bukan hanya agama yang dise- barkan dengan jalan yang penuh pertumpahan darah, akan tetapi juga agama 9Kautsar Azhari Noer, "Perbandingan Atau Pertandingan Agama-agama Ibrahim", Harmoni, Jurnal Multikultural dan Multirelegius, Vol. VII (2008), 231. 332
Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... yang mengajarkan kekerasan kepada penganutnya. "A Common Word between Us and You" berusaha untuk mengisi atau ke- kosongan situasi tersebut. Dalam hal ini, inisiasi tersebut merupakan salah satu upaya yang paling penting untuk mengembangkan wacana dialogis dengan serta keterlibatan pemimpin Islam dan Kristen dalam beberapa de- kade terakhir. Mengidentifikasi kasih Allah dan kasih sesama sebagai dasar dialog yang bermakna dan serius, "Common Word" menegaskan, yang di- klaim oleh mereka yang bertentangan, bahwa ada dasar untuk dialog teologis antara Muslim dan Kristen. Hal ini juga berpendapat bahwa perbedaan atas isu-isu teologis, termasuk cara Muslim dan Kristen merumuskan pengertian mereka tentang Allah, tidak meniadakan keterlibatan yang serius dan inter- aktif. Sementara perintah untuk mengasihi Allah menghubungkan orang- orang yang percaya kepada Tuhan, cinta kepada sesama meluas ke ranah hubungan manusia dan berusaha untuk memadukan dengan cinta dan kasih sayang. Sama pentingnya adalah kenyataan bahwa "Common Word" adalah jangkar/tambatan klaim dalam Al-Qur'an dan Alkitab, dan dengan demikian mengungkapkan keinginan "untuk saling bertemu tidak 'pada margin' identi- tas sejarah kita, tetapi berbicara dari apa yang sedang terjadi dan bermakna bagi kita.10 Tidak tangung-tanggung hampir semua pemuka agama dari seluruh be- lahan dunia sepakat bahwa jalan atau usaha untuk menemukan atau mem- bangun "titik rajut" sebagai ganti dari "titik sikut" dalam menciptakan per- damaian antar umat beragama adalah tidak lain dengan jalan dialog. Dialog antar agama baik dalam taraf atau hubungan bilateral sampai multikultural telah dilakukan sejak lama. "The International Association for the History of Reli- gion" adalah contoh konkrit dialog antar agama yang dilaksanakan dalam bentuk kongres pada tahun 1958 di Tokyo, Jepang. Selain itu dialog Islam- Kristen yang diselenggarakan di Swiss serta konferensi Vatikan antar ber- bagai pemimpin agama Katolik dan agama Islam yang diselenggarakan pada tahun 1970. Dalam kajian mengenai relasi agama-agama yang dilaksanakan 10Ibrahim Kalin, "Islam, Christianiti, the Enlightenment: "A Common Word" and Muslim-Christian Relation", dalam Waleed el-Anshary dan David K. Linnan (eds), Muslim and Christian Understanding: Theory and Application of "A Commond World", 1st Edition (New York: Palgrave McMillan, 2010). 333
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 di Brimingham pada April 1970, para tokoh intelektual dari berbagai agama berkesimpulan bahwa dialog antar agama adalah usaha yang sangat tepat dan urgen dalam rangka menemukan bentuk relasi dan pencarian makna kebe- naran sejati. Gagasan-gagasan utama dari sarjana Muslim dan Kristen yang difor- mulasikan dalam buku ini merupakann suatu keharusan untuk melakukan pendekatan baru dalam dialog antar agama. Yang dimaksud dengan pende- katan baru disini adalah pendekatan yang dilakukan secara vertikal yakni dengan melakukan berbagai kajian komparatif diberbagai wilayah suatu aga- ma seperti wilayah teologis, metafisika, mistisisme. Bersamaan dengan itu, pendekatan horisontal yang menekankan pada aspek aplikatif yang dibangun dari teori dengan menyelenggarakan hubungan serta kerjasama dalam menghadapi isu-isu global serta tantangan internasional yang menjadi keri- sauan dan masalah bersama. Dua pendekatan semacam ini dapat melampaui pendekatan konvensional sebagaimana yang dijalankan selama ini dalam berbagai dialog antar agama. Sejarah Harmoni Muslim-Kristen: Prototype Ideal Hubungan Muslim-Kristen telah lama terbentuk bahkan sejak awal perjumpaan keduanya. Ibrahim Kalin mencatat bahwa relasi ini terjadi ber- dasarkan berbagai pengalaman-pengalaman keduanya yang berbeda-beda, entah dari sisi teologis, sosial, ekonomi, dan budaya. Perjumpaan-perjum- paan ini bahkan telah terjadi ketika Muhammad, sosok yang diklaim sebagai nabi bagi komunitas Islam muncul. Kemunculannya sebagai nabi telah dile- gitimasi oleh seorang rahib kristen yang bernama Bahira. Pada usia kedua belas tahun, kenabian Muhammad diakui oleh Bahira sebab ia melihat ada- nya kualitas diri yang spesifik dari Muhammad. Ibnu Hasmam, sebagaimana dikemukakan oleh Kalin, menyebutkan bahwa pengakuan Bahira ini seka- ligus menjadi tanda pengetahuan bahkan juga pengakuan orang-orang Kris- ten terhadap Muhammad secara khusus dan Muslim pada umumnya. Peristiwa lainnya yang turut memperlihatkan adanya penerimaan ter- hadap Muslim oleh kekristenan pada periode-periode awal munculnya Islam ialah misi kenabian Muhammad yang dijamin oleh tradisi Kekristenan dan penerimaan kelompok Muslim yang diutus Muhammad oleh kerajaan Kris- 334
Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... ten Axum atau Abisiana yang menjadi tanda persahabatan keduanya. Bukan hanya itu, namun juga salah satu fakta sejarah yang menjadi tanda terciptan- ya dialog antar-iman yang pertama terjadi ketika komunitas Muslim mene- rima sekelompok orang Kristen dari kota Najran di Masjid ketika kaum Muslim beribadah. Semenjak perjumpaan itu, keduanya sepakat untuk hidup di dalam perdamaian satu dengan yang lain. Kejadian ini lebih dari sekedar insiden toleransi agama, melainkan merupakan suatu ungkapan dari hu- bungan yang spesial yang membentuk Muslim perdana dengan kekristenan (Timur).11 Namun, dalam perkembangan selanjutnya terutama beberapa abad ke- mudian, hubungan yang diwarnai dengan toleransi dan perdamaian ini pun kemudian berubah. Memang suasana intoleransi ini tidak bertahan lama da- lam periode sejarah waktu itu, sebab persoalan itu kemudian dapat diatasi kembali. Kalin memberi penjelasan yang rinci tentang sejarah perjumpaan keduanya yang secara bergantian diwarnai dengan ketegangan maupun rekonsiliasi, "komunitas Kekristenan yang hidup di tengah lingkungan Mus- lim mengalami bukan hanya kebebasan beragama dan integrasi sosial, me- lainkan juga dalam kondisi-kondisi tertentu dianggap sebagai musuh". Salah satu contoh fakta yang dipaparkannya ialah ketika Hakim bi-Amri'Llah mengeluarkan keputusan untuk mengeksekusi salah satu gedung gereja yang paling tua dan dianggap sakral pada tahun 1009. Sekalipun demikian, peng- eksekusian gereja ini kemudian bukan hanya mengguncang Kekristenan di lingkungan itu, melainkan juga komunitas Muslim lainnya. Kenyataan ini pun kemudian berubah, ketika Amri'Llah mengubah pemikirannya dengan berinisiatif untuk kembali membangun beberapa gedung gereja dari ang- garan pribadinya. Kenyataan ini memperlihatkan bahwa kontak kedua komunitas religius ini sudah terjadi sejak lama, sekalipun dalam periode waktu yang cukup ber- ubah-ubah dan tidak bertahan lama, sebab intoleransi keagamaan dan kete- gangan komunal itu selalu dapat diatasi dengan beragam pengalaman yang memadukan hubungan sosial dan keharmonisan komunal kedua komunitas, seperti yang pernah terjadi di Baghdad, Andalusia, Istanbul, Kairo dan Isfa- 11Ibid., 45-46. 335
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 han. Kesinambungan hubungan ini terus berlanjut namun kemudian men- galami stagnasi ketika memasuki era modern. Ini kemudian berubah secara radikal dengan ditandai adanya konflik, baik simbolis maupun riil yang meli- batkan keduanya. Hal ini tidak hanya terjadi dalam konteks era modernisme saja, melainkan juga tetap tersisa hingga saat ini (pascamodernisme). Me- nurut Kalin, hal ini terjadi karena kedua komunitas ini kehilangan kemam- puan untuk memahami dan menerima pluralisme sebagai sebuah kenyataan yang wajar, bahkan menganggapnya sebagai kenyataan yang memalukan. Dalam konteks inilah, keduanya gagal untuk mencapai dasar interaksi teolo- gis.12 Kaedah Dialog Antar Agama: Menuju "Perbandingan" bukan "Per- tandingan" Apabila kita ingin memahami secara objektif agama-agama lain dan pa- ra penganutnya, maka diperlukan kaedah-kaedah yang benar dan tepat. Kae- dah dasar yang ditawarkan oleh Krister Stendahl (mantan) Dekan Sekolah Tinggi Teologi (Divinity School), Harvard University, seperti dikutip oleh Kautsar Azhari Noer, merupakan suatu kaedah yang tepat dalam memahami agama lain. Kaedah tersebut terdiri dari; (1) bandingkan yang sama dengan yang sama (compare equal to equal); (2) memberikan ruang kepada orang lain untuk mendefinisikan diri mereka (allow others to define themselves).13 Pada kaedah pertama, yang sering terjadi adalah membandingkan tra- disinya sendiri dalam bentuknya yang ideal dengan tradisi lain dalam ben- tuknya yang aktual atau historis, bahkan khususnya yang buruk. Misalnya, orang-orang Kristen mungkin menyanjung diri mereka sendiri dengan aga- ma cinta dan damai sebagai lawan dari agama yang suka perang yang diaso- siakan kepada kelompok Muslim. Seakan-akan sejarah Kristen begitu penuh damai dan cinta, dan sebaliknya Islam tidak mengenal cinta kasih dan mani- festasi salam. Sedangkan pada kaedah kedua, berhati-hati terhadap suatu kebiasaan 12Ibid. 13Kautsar Azhari Noer, Perbandingan atau Pertandingan..., 231-232. 336
Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... kelompok keagamaan yang lebih halus, tetapi sama-sama melayani diri (self serving). Yang dimaksud kebiasaan di sini adalah kebiasaan mendefinisikan agama orang lain dengan cara mengagungkan nilai dan superioritas milik sendiri. Atau, ketika ada upaya-upaya untuk memberikan suatu penilaian po- sitif terhadap orang lain, lalu orang-orang Kristen tertarik pada unsur-unsur agama orang lain yang lebih menarik bagi mereka karena unsur-unsur itu serupa dengan tradisi keagamaan mereka. Jadi orang-orang Kristen cender- ung mengkonstruksi sebuah bentuk terkristenkan tradisi orang lain itu, dengan memberikan perhatian sedikit pada cara bagaimana orang lain me- mandang dan mengalami atau pada apa yang sentral (terpenting) dan apa yang pinggiran (kurang penting) bagi tradisi itu di mata para penganutnya. Dialog selalu dipahami sebagai upaya menemukan bahasa yang sama, namun bahasa ini di ekpresikan dengan berbagai ragam kata yang berbeda. Dialog dapat didefinisikan sebagai proses pertukaran ide yang bangun me- lalui cara yang berbeda-beda. Sehingga, setiap usaha untuk mendominasi atau menguasai kelompok lain harus dicegah; suatu kebenaran yang diasum- sikan oleh satu pihak bukan berarti merupakan ketidakbenaran di pihak lain. Bahasa yang sama (bersama) lebih dari sekedar kemiripan pembahasaan; ia dilandaskan atas dasar permasalahan yang dihadapi bersama, sehingga dibu- tuhkan alat atau cara untuk mencapai atau menbangun landasan bersama. Selain itu, dialog antar agama bukan hanya sekedar memberikan informasi satu sama lain terkait suatu tradisi yang sama dan berbeda. Dan ia juga bu- kan suatu upaya agar orang yang berbicara menjadi tambah yakin pada aga- ma dan kepercayaannya, dimana disisi lain dapat menjadikan orang meng- ubah atau berpindah dari agamanya kepada agama yang ia peluk. Dialog agama juga bukan merupakan studi akademis terhadap berbagai agama, atau suatu upaya untuk menyatukan semua ajaran agama menjadi satu kesatuan, atau bahkan sebuah usaha untuk membuat agama baru yang dapat diterima oleh semua pihak. Disi lain, ia juga bukan suatu ruang tempat berdebat antar berbagai pemeluk agama yang dapat mengakibatkan pembentukan dikotomi kelompok menjadi kelompok yang menang dan yang kalah. Akan tetapi dia- log antar agama merupakan suatu "pertemuan" hati serta pikiran dari ber- bagai pemeluk agama yang berbeda. Dialog agama adalah suatu proses "ko- munikasi" antar berbagai macam orang yang percaya pada tingkat agama". 337
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 Dalam pengertian lain, dialog agama juga merupakan suatu "jalan bersama" dalam rangka mencapai kebenaran dan kerjasama dalam berbagai bidang yang menyangkut kepentingan dan masalah bersama. Ia adalah perjumpan antar berbagai pemeluk agama, tanpa didasari atau merasa rendah dan tanpa merasa tinggi, dan bahkan tanpa adanya agenda atau tujuan yang disembun- yikan. Dialog keagamaan muncul akibat adanya keterakan dan ketegangan hubungan antar umat beragama. Ketengan yang terjadi bukan disebabkan oleh perbedaan keyakinan karena hampir seluruh agama pada dasarnya da- lam konsep teologis dan doktrinalnya mengajarkan sikap toleransi, saling menghargai dan menghormati serta mencintai sesama. Bisa saja gesekan ser- ta konflik yang terjadi sebagai akibat dari; (1) bias dari berbagai kepentingan seperti politik, ekonomi, sosial serta pemahaman yang dangkat terhadap agama; (2) bisa jadi konflik tersebut muncul akibat kurangnya umat beraga- ma dalam memahami ajaran serta pesan moral yang mengakibatkan fana- tisme dan klaim kebenaran yang berlebihan. Berdasarkan analisis yang dilakukan oleh Hugh Goddard, ia menyim- pulkan bahwa sumber dari konflik adalah; pertama, adanya sikap "ketidakta- huan". Diantara berbagai penganut agama terutama penganut Islam dan Kristen, ketidaktahuan satu sama lain lebih besar dibandingkan dengan sa- ling pengertian. Sikap "ketidaktahuan" ini bisa menjadi rintangan di tengah proses dalam membangun atau mencapai sikap saling pengertian di berbagai penganut agama yang berbeda. Kedua, masih ada kaitannya dengan sumber yang pertama bahwa pengaruh dari ketidaktahuan akan mengakibatkan hu- bungan antar umat beragama khususnya hubungan Muslim dan Kristen ada- lah penerapan 'standar ganda'. Dengan kata lain, masing-masing umat ber- agama menerapkan atau membuat suatu rangkaian standar atau kriteria ter- hadap konsep keyakinannya sendiri yang sangat berbeda dengan keyakinan yang lain. Membingkai Titik Rajut dan Mengabaikan Titik Sikut Secara umum semua agama tidak ada yang memerintahkan kepada penganutnya untuk berbuat kerusakan atau kejahatan kepada sesama. Aga- ma memiliki sifat yang damai yang di dalamnya mengajarkan sifat kasih sa- 338
Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... yang. Persamaan inilah yang sangat penting untuk kemudian diangkat dalam berbagai pembahasan. Begitupula dalam tradisi agama-agama Abrahamik yang terdiri dari Islam, Yahudi dan Kristen, berbagai hal diantara ketiganya masih sangat kental dan bahkan sama. Ada beberapa kisah yang mencerita- kan hal yang sama dipahami oleh orang Muslim, Yahudi maupun Kristen seperti kisah Musa, Luth dan lain sebagainya. Dalam tulisannya yang ber- judul "Sebuah Model Dialog Kristen-Islam", Hans Kung menyatakan bahwa setidaknya ada empat aspek persamaan dalam tradisi Islam, Yahudi dan Kristen, diantaranya:14 Pertama, adanya konsep keimanan kepada satu dan satu-satunya Tuhan, yakni Tuhan yang dapat memberikan jalan dan makna hidup kepada siapa- pun. Beriman kepada Tuhan yang esa dalam pandangan Islam merupakan suatu prinsip yang telah ditegakkan sejak masa Nabi Adam. Kesatuan manu- sia didasarkan pada prinsip tentang keesaan Tuha. Meskipun dalam tradisi Kristen terdapat konsep Trinitas, namun hal tersebut tidak bermaksud un- tuk mempertanyakan kepercayaan orang Kristen terhadap adanya satu Tu- han, akan tetapi bermaksud untuk memperjelas secara sempurna. Ini mem- iliki pengertian bahwa ketika menghadapi politeisme kafir, ketiga tradisi aga- ma tersebut merupakan agama semitik memiliki kesamaan ketika meng- hadapi berbagai macam tuhan-tuhan pada masa modern yang dapat meng- ancam atau memperbudak rakyat Yahudi dan sebagai akibatnya telah me- nyingkirkan tuhan-tuhan lama Panteon jauh sebelum kedatangan Islam. Kedua, orang-orang Islam, Yahudi dan Kristen menyimpan kesaaman pandangan dalam mengimani Tuhan sejarah. Yaitu konsep Tuhan yang bu- kan sebagaimana dikonsepsi oleh orang-orang Yunani, yang hanya berupa arche atau sebagai prinsip utama alam, dan dasar dari segala apapun, akan te- tapi konsep ketiga agama ini adalah Ia bertindak sebagai pencipta alam serta manusia dalam sejarahnya, Tuhan dari Ibrahim yang berkomunikasi dengan para Nabi melalui wahyu untuk disampaikan kepada manusia, meskipun secara terus-menerus urusan-Nya menjadi misteri yang tidak dapat dipecah- kan. Berdasarkan sejarah, Tuhan sepenuhnya bersifat transedental, akan 14Hans Kung, "Sebuah Model Dialog Kristen-Islam", Jurnal Pemikiran Islam Paramadina Online, diakses pada tanggal 5 Januari 2018: madina/Jurnal/Kung2.html 339
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 tetapi pada saat yang sama Ia juga imanen, lebih dekat dengan manusia da- ripada urat nadi. Begitulah perumpamaan yang tercantuk dalam al-Qur'an yang yang kemudian dikaji dan dikembangkan dalam mistisisme Islam. Ketiga, umat Islam, Yahudi dan Kristen memiliki satu pandagan dalam konsep beriman kepada Tuhan yang satu yang - meskipun gaib, menguasai dan mengatur segala sesuatu, merupakan zat yang dapat didekati. Tuhan da- pat disapa dalam shalat, doa, meditasi, baik dipuji dalam keadaan senang dan rasa syukut. Ia juga merupakan tempat untuk mengadu dalam keluh kesah dan keputusasaan. Keempat, orang Islam, Yahudi dan Kristen sama-sama memiliki pan- dangan dalam beriman kepada Tuhan yang Maha Pemurah dan Tuhan yang menjaga manusia. Sebagaimana disebutkan dalam al-Qur'an begitupula yang terdapat dalam Bible, menusia dipandang sebagai 'hamba Tuhan", yang ti- dak boleh mengimplementasikan sistem perbudakan di bawah manusia yang lalim, melainkan harus bersikap elementer dalam merespon Tuhan yang sa- tu. Ungkapan Arab tentang al-Rahman "Yang Maha Pengasih" dengan pe- ngertian etimologi berhubungan erat dengan bahasa Ibrahi "rahamin" yang berarti "yang murah hati". Di beberapa bagian dalam al-Qur'an dan Bible, Tuhan dapat menampakkan diri sebagai Tuhan yang tidak dapat ditebak atau disangka. Namun secara keseluruan dalam dua kitab tersebut bahwa Tuhan adalah Tuhan yang Pengasih dan Pemurah. Dengan demikian dan merujuk kepada apa yang telah disebutkan di atas, secara bersama umat Islam, Yahudi dan Kristen memiliki konsep yang mencerminkan keimanan kapada Tuhan yang satu. Ketiganya merupakan agama yang memiliki gerakan monoteistik di dunia yang besar. Dilihat secara politis, keimanan dalam konsep ini harus diperhatikan oleh manusia. Seperti missal, keimanan ini mampu memainkan peran yang besar dalam perjanjian Camp David, dan konsep ini juga penting bagi upaya-upaya perdamaian di Timur Tengah. Oleh karena itu jangan sekali kali melupakan konsep ke- imanan dalam ketiga tradisi ini tatkala membahas persoalan-persoalan teolo- gis yang rumit, termasuk di dalamnya persoalan mengenai Yesus dari Naza- reth dan Kristus orang-orang Kristen.15 15Ibid. 340
Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... 1. Landasan Teologis: Pijakan Dialog Vertikal Untuk menghindari kesan adanya upaya memperburuk keadaan hubungan Muslim-Kristen maka keduanya harus menghindari diskur- sus-diskursus yang bersifat teologis (doktrinal) dan menggantinya de- ngan dialog yang mengakar pada praksis baik dalam ranah sosial, pilitik, ekonomi, maupun budaya. Dialog ke ranah sosial memang sangat disa- rankan dengan asumsi bahwa perbedaan keduanya pada ranah teologis merupakan sesuatu yang mutlak dan tidak dapat dipertemukan. Jika tetap memaksa untuk mempertemukan ranah tersebut maka dialog akan menemukan kebuntuan (deadlock). Dalam tataran inilah, dialog praksis, yang menurut Gerrit Singgih dan oleh banyak orang disebut sebagai dialog karya" sangat diperlukan. Sehingga bukan hanya dapat mengatasi kebuntuan dialog yang sifatnya diskursus teologis tapi juga merupakan sebuah upaya yang melibatkan semua orang dalam mengatasi persoalan-persoalankemanusiaan. Dialog praksis memang menjadi hal yang penting, namun dialog semacam ini mesti muncul sebagai respons terhadap upaya teologis un- tuk memahami esensi dan peran setiap agama. Upaya teologis yang di- maksudkan disini ialah upaya untuk menemukan alasan teologis yang menjamin keberlangsungan dan mulusnya kerukunan beragama. Selain itu upaya ini tidak dapat dicari di luar agama, akan tetapi mengakar da- lam tubuh agama-agama. Sejalan dengan hal tersebut, Kalin dengan membahas hasil kon- ferensi para teolog Muslim sedunia tahun 2007 menyatakan bahwa se- betulnya ada dasar teologis yang sangat fundamental dari kedua komu- nitas agama ini yang sama dan kesamaan ini sekaligus memberi peluang perjumpaan keduanya baik dalam ranah diskurus teologis yang secara khusus mengkajinya secara bersama. Kemudian dilanjutkan dengan perjumpaan riil di tengah konteks dunia yang lebih luas melalui apa yang disebut dialog praksis tadi. Kesamaan ini merupakan solusi ke- buntuan yang dihadapi dalam dialog teologis. Menurut kami, perjum- paan riil ini harus terjadi secara sadar sebagai wujud pemaknaan ter- hadap dasar teologis itu. "Sebuah Persamaan di Antara Kami dan Kamu" (A Common 341
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 Word) adalah produk dari upaya teologis Muslim. Umat Islam dan Kris- ten secara kesuruhan berjumlah lebih dari setengah populasi dunia. Tanpa adanya perdamaan dan kesetaraan serta keadilan antar kedua komunitas tersebut, maka akan sulit untuk mewujudkan perdamaian di dunia. Ini seperti mengasumsikan bahwa masa depan dan perdamaian dunia bergantung pada perdamaian antara Muslim dan Nasrani. Dasar pemikiran dari bentuk perdamaian dalam pengertian ini su- dah ada dan menjadi bagian dari prinsip dasar kepercayaan antar kedua agama tersebut yaitu; kasih kepada Tuhan dan kasih kepadas sesama, Dua prinsip ini secara berulang-ulang dapat ditemukan di dalam kitab suci umat Islam dan Kristen. Keagungan dan Keesaan Tuhan, penting- nya kasih kepada-Nya, serta pentingnya mengasihi sesama merupakan prinsip yang sangat fundamental dalam tradisi Islam dan Kristen. Se- perti contoh; mengenai keesaan Allah dalam Islam dapat dilihat pada surat al-Ikhlass ayat 1-2 yang berbunyi: "Katakanlah (wahai Muham- mad): Dialah Allah yang Maha Esa, Allah adalah Tuhan yang bergantung ke- pada-Nya segala sesuatu. Perihal pentingnya kasih kepada Allah juga dise- butkan dalam surat al-Muzzammil ayat 8: Sebutlah nama Tuhanmu, dan beribadatlah kepada-Nya dengan penuh ketekunan. Selain itu mengenai pen- tingnya mengasihi sesama, hadits menyatakan bahwa "tidak seorang pun dari kamu memiliki iman sampai kamu mengasihi sesamamu sebagaimana kamu mengasihi dirimu sendiri." Hal-hal yang disebutkan dalam al-Qur'an tersebut juga dapat dite- mukan dalam tradisi Kristen. Dalam perjanjian baru misalnya, Yesus Kristus berkata: "Hukum yang terutama ialah:"Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu Esa. Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu dan dengan segenap kekuatanmu." Dan hukum yang kedua ialah: "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pa- da kedua hukum ini." (Markus 12:29-31). Selain itu beberapa ayat dalam al-Qur'an khususnya surat Ali Im- ran ayat 64, Allah memerintahkan kepada setiap Muslim untuk menye- rukan berikut kepada kaum Nasrani dan Yahudi (Ahli Kitab) bahwa: Katakanlah (Muhammad), "Wahai ahli Kitab! marilah (berpegang) kepada suatu 342
Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah selain Allah dan kita tidak mempersekutukan-Nya de- ngan sesuatu pundan bahwa kita tidak menjadikan satu sama lain tuhan-tuhan selain Allah". Jika mereka berpaling maka katakanlah (kepada mereka) "Sak- sikanlah, bahwa kami adalah orang-orang muslim". Pernyataan tentang "tiada kita mempersekutukan-Nya dengan suatu apapun" merupakan sebuah konsekwensi pengakuan bahwa Al- lah memiliki zat yang maha esa, dan ungkapan "tiada yang kita sembah kecuali Allah" merupakan suatu penyataan dengan sungguh-sungguh untuk mengasihi Allah. Oleh karena itu ungkapan-ungkapan tersebut berhubungan erat dengan hukum yang paling utama dan besar. Ber- dasarkan salah satu tafsir yang paling tuadan paling berwenang terha- dap kitab suci al-Qur'an bahwa ungkapan: "tiada setengah kita meng- angkat yang lain menjadi Tuhan, selain Allah, memiliki pengertian bah- wa tidak satu orang pun boleh mematuhi aturan atau perintah yang be- rasalah dari yang lain yang dapat mengakibatkan ketidaktaatan kepada perintah Allah. berarti 'bahwa tidak seorang pun dari kita boleh me- matuhi yang lain sehingga tidak taat pada apa yang telah diperintahkan Allah. Pembahasan ini berhubungan erat dengan hukum yang kedua karena kesetaraan, keadilan dan kebebasan dalam agama merupakan bagian paling penting dalam mengasihi sesame.16 2. Titik Rajut Metafisika: Dialog Agama Berbasis Transcendent Unity Belakangan ini berbagai usaha untuk mengembangkan studi aga- ma yang khusus mengembangkan situasi dialogis antarumat beragama telah mendapat perhatian yang kuat dari berbagai ilmuan agama dengan berbagai disiplin ilmu. Ini dapat dibuktikan dengan munculnya sema- ngat dan gairah untuk menapresiasi metode perenialistik. Dalam pe- ngertian yang seksama, metode parenialistik ini melampaui metode fe- © 2007 M., 1428 H., The Royal Aal al- Bayt Institute for Islamic Thought, Jordan. 343
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 nomenologis17 yang hanya bisa mempertautkan struktur-struktur yang sama di masing-masing agama. Disamping itu metode parenialistik merupakan bagian dari pembahasan metafisika18 yang memungkinkan untuk mendapatkan sesuatu hal yang disebut sebagai trancendent unity of religions.19 Dengan metode ini bukan berarti bertujuan untuk membuat atau menghasilkan pandangan yang mengatakan bahwa semua agama sama. Sebagai sebuah metoda kajian, metode perenialistik memiliki prinsip untuk menumbuhkan sikap saling memahami antar umat ber- agama bahwa dalam suatu perbedaan ada titik yang dapat memper- temukan satu sama lain, yaitu pada kawasan transedental.20 James Cutsinger demikian pula Maria Dekade mengajukan pen- dekatan metafisik komparatif dalam dialog Muslim-Kristen. Menurut- nya, kesatuan dan pemahaman antara Muslim-Kristen dapat dicapai ji- ka mereka mampu mengabaikan perbedaan radikal yang ada diantara dua tradisi, doktrin, dan teologi. Selain itu, Maria Dekade menyatakan ketika teologi menutup pintu pertanyaan kearah tertentu dalam dialog 17Fenomenologi adalah suatu pendekatan untuk memahami agama dengan sikap yang apresiatif tanpa ada upaya penaklukan dan pengkafiran. Metode ini sebisa mungkin menjauhi sikap eksternal -yang menganggap agama lain adalah agama yang salah dan agamanya lah yang diklaim sebagai agama yang benar- dengan cara menjadi pemerhati dan pendengar sehinnga mampu memahami dan menghormati keberagaman agama tanpa harus menang- galkan keyakinan atau keimanan sendiri. Hal ini mengandung pengertian bahwa upaya untuk memperkuat iman terhadap kebenaran agama yang dipeluk tidak melulu dengan mencari kesalahan agama lain, akan tetapi memahami keyakinan orang lain justru dapat memper- kokoh keyakinan agama yang dianutnya. Lihat Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama, Terj. Kelompok Studi Agama Drijakara (Yogyakarta: Kanisius, 1995), 42. 18Metafisika merupakan upaya untuk mengidentifikasi atau mengekplorasi dunia non iderawi yang berada diluar dunia nyata (pengalaman). Metafisika juga merupakan cabang ilmu filsafat yang mencoba mengobservasi dunia rogani atau alam ghaib yang -dalam panda- ngan Islam- harus diyakini oleh seorang Muslim dengan keimanan karena ia merupakan konsep dasar ajaran Islam seperti adanya Tuhan, malaikat, alam kubur, surga dan neraka, roh dan sebagainya. Namun kepercayaan terhadap hal yang ghaib tersebut tidak dapat diajarkan melalui pendekatan dogmatis saja, seperti yang selama ini diajarkan, akan tetapi harus disam- paikan dengan argumentasi yang rasional, sebagai tuntutan zaman dengan berbagai analisis yang logis dan sistematis. Lihat Mulyadhi Kartanegara, Nalar Religius: Memahami Hakikat Tuhan, Alam, dan Manusia (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007), 107. 19Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perenial (Jakarta: Paramadina, 1995), 75. 20Syamsul Arifin, Konstruksi Wacana Pluralisme Agama di Indonesia, Jurnal Ditpertais, Volume VII (2010), 230. 344
Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... antar agama, maka metafisika dan mistisisme mungkin masih mem- berikan ruang kearah itu.21 Metafisika adalah sebuah cabang filsafat yang mencoba merumus- kan keteraturan universum yang dialami dan kesatuan dunia pengala- man di dalam sistem ide-ide abstrak. Abstraksi pengalaman melalui metafisika kembali dapat menolong subyek untuk memastikan tempat- nya di dalam horison pengalaman semua subyek yang lain.22 Cara kerja metafisika adalah " to frame a coherent, logical, necessary system of general ideal in terms of wich every element of our experience can be interpreted" (menyusun sebuah sistem yang koheren, logis dan perlu dari sejumlah gagasan- gagasan umum, yang dapat dipakai sebagai kerangka untuk menjelas- kan semua unsur pengalaman kita). Agama merupakan suatu wilayah yang bersifat abstrak dan sangat individual. Agama muncul dari dalam jiwa seseorang sehingga timbul suatu keyakinan dan keimanan yang mendalam terhadap tuhan. Topik agama memang selalu menarik untuk dibahas, karena jika berbicara tentang agama seseorang akan menanggapinya secara antusias dan emosional. Namun terkadang mereka cenderung memandang agama secara subjektif, padahal seharusnya kajian tentang hal yang sangat mendasar dan manusiawi ini dipandang harus dikaji seobjektif mung- kin. Pemahaman secara subjektif akan menimbulkan asumsi bahwa hanya satu agama saja yang paling benar, dan menganggap agama yang lain adalah salah tanpa observasi lebih jauh tentang konsep kebenaran dan kesempurnaan dari agama lain tersebut. Seyyed Hossein Nasr mencoba menuangkan pemikirannya ten- tang pluralism agama dalam bentuk sophia perennis atau perennial wisdom 21James Cutsinger, Disagreeing to Agre:A Christian Response to "A Common Word" dalam Waleed el-Anshary dan David K. Linnan, Muslim and Christian Understanding: Theory and Application of "A Commond World" (New York: Palgrave Mc Millan, 2010),112-117. Lihat juga Maria M. Dakake, "Theological Parallels and Metaphysical Meeting Points: Christ and the Word in Christianity and Islam", dalam Waleed el-Anshary dan David K. Linnan (eds), Muslim and Christian Understanding: Theory and Application of "A Commond World", 1st Edition (New York: Palgrave McMillan, 2010). 22Paulus Budi Kleden, Dialog Antar Agama Dalam Terang Filsafat Proses Alfred North Whitehead (Maumere: Ledalero, 2002), 108. 345
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 (al-íikmat al-khélidah, atau "kebenaran abadi"), yaitu suatu wacana meng- hidupkan atau membangun kembali "kesatuan metafisikal" (metaphysical unity) yang tersembunyi dibalik ajaran-ajaran dan tradisi-tradisi keaga- maan yang pernah dikenal manusia semenjak Nabi Adam sampai saat ini. Menurut Nasr, meyakini atau mengimani suatu agama serta melak- sanakan semua ajarannya secara komprehensif dan didasari dengan kesungguhan, dapat dikatakan telah memeluk semua agama, karena pa- ra dasarnya semua agama berporos pada satu titik, yaitu kebenaran ha- kiki yang abadi.23 Perbedaan antar agama dan keyakinan, menurut Nasr, hanyalah pada sombol-simbol dan kulit luar saja, sedangkan inti dari agama tetap satu. Dari sini dapat dilihat bahwa pendekatan Nasr ini sejatinya tidak jauh berbeda dengan pendekatan-pendekatan yang ada pada umumnya, suatu hal yang membuat kita bertanya-tanya apakah tesis Nasr ini mempunyai justifikasi yang solid dalam tradisi pemikiran Islam yang diklaimnya sebagai basis dari bangunan pemikirannya. Perbedaan yang ada dalam berbagai agama, dalam pengertian Nasr, merupakan simbol- simbol yang hanya ada di permukaan saja. Sedangkan inti agama adalah satu. Pada titik ini, kita dapat melihat bahwa pandangan yang ditawar- kan oleh Nars ini tidak jauh berbeda dengan pendekatan-pendekatan yang telah ada sebelumnya. Satu hal yang patut dipertanyakan terhadap tesis yang dibangun oleh Nasr ini adalah apakah ia memiliki justifikasi yang kuat dalam tradisi pemikiran Islam yang ia klaim sebagai prinsip dasar bangunan pemikirannya. Bagi Frithjof Schuon, dalam bukunya "Mencari Titik Temu Agama Agama", yang diterjemahkan oleh Saafroedin Bahar menyatakan bahwa hidup ini ada tingkatan-tingkatannya. Dari segi metafisik, hanya Tuhan- lah yang berada diposisi yang paling tinggi. Pada pehamanan ini ter- dapat titik temu diberbagai agama hanya tuhan yang menempati tingkat yang paling agung dan tinggi. Sedangkan tingkatan dibawah metafisik, agama-agama memeliki konsep dan yang berbeda. Dari segi epistimo- logis dapat pula dikatakan bahwa perbedaan antar agama yang satu 23Seyyed Hossein Nasr, Ideals and Realities of Islam (Lahore: Suhail Academy, 1994), 16. 346
Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... dengan yang lainnya juga mengecil dan menyatu ditingkat tertinggi, se- dangkan ditingkat bawahnya berbagai agama terpecah-belah.24 Sebagaimana telah disebutkan dan perlu diketahui lebih dalam bahwa dalam pembahasan filsafat perennial ini bukan merupakan fil- safat yang memiliki pandangan bahwa semua agama adalah sama. Akan tetapi filsafat ini memiliki pandangan bahwa kebenaran mutlak hanya- lah satu dan tidak terbagi. Namun dari satu ini terpancar kebenaran seperti matahari yang secara niscara yang memancarkan cahayanya.25 Dalam versi Schuon, perbedaan antara hakikat dan perwujudan dilakukan dalam dua cara, yaitu esoteris dan eksoteris. Schuon membu- at garis pemisah antara hal-hal yang bersifat esoteris dan eksoteris. Ha- rus dipahami garis pemisah tersebut bersifat horizontal dan hanya di- tarik satu kali untuk membelah berbagai agama yang ditemui sepanjang sejarah. Di atas garis tersebut terletak paham eksoteris karena pada da- sarnya semua agama pada hakikatnya adalah sama (esoteris) dan hanya berbeda dalam bentuknya saja (eksoteris).26 Perwujudan pribadi yang maha tinggi terlihat dalam semua agama wahyu dengan tingkat pemahaman yang berbeda dan beragam. Wila- yah ini juga merupakan ruang menyatunya berbagai tradisi agama. Pa- da wilayah esoteris ini lebih bersifat rahasia namun bukan karena orang yang mengetahuinya tidak bisa menjelaskan, melainkan karena kebenar- an yang merupakan rahasia tersebut terbenam di dalamnya unsur ma- nusiawi. Dalah hak kesatuan dan perbedaan agama merupakan masalah bentuk-bentuk rohani yakni, yang esoteris dan eksoteris. Tuhan adalah suatu kesatuan yang absolut, tidak dapat dilukiskan atau bahkan dijelaskan secara tepat. Akan tetapi dalam kesatuan yang absolut merupakan hal yang serba mungkin dalam artian setiap ke- 24Frithjof Schuon, Mencari Titik Temu Agama-agama (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1987), 12. 25Ibid., 7. 26Pemetaan yang dilakukan oleh Schuon ini terbilang menarik untuk dijadikan suatu pola atau metode dalam melihat sisi universal dari agama-agama. Ketika Schoun mem- bahasakan kesatuan agama terletak pada aspek esoteric-transcendent unity dan perbedaan particular-eksoteric, telah memberi ruang bagi umat beragama dalam membangun relasi yang ingklusif-dialogis. Lihat, Frithjof Schuon, Mencari Titik Temu Agama-agama.., 11. 347
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 mungkinan haruslah terwujud di dalamnya. Dalam perspektif lain untuk dapat memahami yang ilahi (transen- den), ada element yang harus diprioritaskan, yakni etika. Karena etika merupakan pergumulan untuk "hidup yang benar dan baik" sehingga dapat memahami dan merasakan apa yang dilaksanakan dalam ibadah dan apa yang harus diakui.Jadi, orto-praksis (bertindak yang benar) me- miliki prioritas praktis atas ortodoksi (pengakuan iman yang benar).27 Dari apa yang telah dipaparkan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa inti dalam agama-agama hanyalah satu kesatuan. Dan kesatuan tersebut bukan saja moral, teologis, melainkan juga metafisik dalam arti sebenarnya untuk dapat mengatasi sesuatu yang kelihatan tersebut. Akan tetapi, berhubung sifatnya yang adikodrati, supreme being, reali- tas mutlak, tidak seorang pun dapat menjelaskan dengan hal yang sama. Karena pada umumnya semua agama itu bersifat abstrak. Sedangkan hal konkrit, yang justru tidak bersifat umum, ditemukan pada semua agama, padahal hanya yang konkret-empiris yang terkadang lebih dicin- tai dan dapat dipuja banyak orang.28 Keprihatinan Sosial: Aktualisasi Pemaknaan Akan "Persamaan" Perbedaan eksoterik yang ada bukanlah perbedaan yang kontradiktif, tapi merupakan perbedaan yang sistemik, bagian yang satu mengandaikan bagian yang lain. Maka dari itu untuk menghidupkan suatu agama secara sempurna harus menghidupkan semua agama, sejauh dimensi esoterik dari setiap tradisi agama diperhatikan. Suatu contoh ditunjukkan oleh Nasr bah- wa ada tiga bentuk hubungan antara manusia dengan Tuhan, yaitu berdasar- kan rasa takut, berdasarkan cinta, dan berdasarkan pengetahuan. Tiga unsur ini harus hadir dalam setiap agama, meskipun masing-masing agama telah menempatkan tekanan yang lebih besar atas satu unsur dari dari unsur lain. Judaisme menekankan rasa takut, Kristen atas dasar cinta, dan Islam atas dasar pengetahuan.29 27Paul F. Knitter, Satu Bumi Banyak Agama (Jakarta: Gunung Mulya, 2003), 151. 28Frithjof Schuon, Mencari Titik Temu..., 26. 29Arqom Kuswanjono, Ketuhanan Dalam Telaah filsafat perennial Pluralisme Agama di In- donesia (Yogyakarta: Badan Penerbitan Filsafat Agama, 2006), 77-78. 348
Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... Adanya klaim kebenaran pada tataran eksoterisme selama bersifat in- ternal adalah benar dan justru sangat diperlukan, karena bagaimana mungkin melaksanakan ajaran agama-agama tanpa adanya keyakinan bahwa ajaran itu benar. Akan tetapi yang menjadi persoalan adalah; ketika klaim itu bersifat eksternal sehingga menempatkan agama lain pada posisi lawan. Untuk men- jauhkan terjadinya konflik antar penganut agama, maka dialog antar umat beragama menjadi sangat penting untuk membangun etika global dan men- jalin hubungan yang harmonis antar pemeluk agama, yang oleh Banawira- tama dikatakan ortodosia (ajaran yang benar) harus diikuti oleh ortopraksis (per- buatan yang benar).30 Berangkat dari asumsi dasar tersebut, perjumpaan Muslim-Kristen ti- dak hanya berhenti pada dialog yang sifatnya diskursus saja, melainkan harus diimplementasikan dalam berbagai aspek kehidupan yang nyata. Dalam hal ini keduaya harus mampu memberi respon terhadap persoalan-persoalan spiritual dan politik (termasuk sosial ekonomi) yang sedang dihadapi oleh pengikutnya. Oleh karena itu hubungan yang sifatnya politis-ekonomis harus diperkuat dan terus dibangun. Dalam menghadapi persoalan-persoalan besar dan kompleks yang sedang terjadi di abad kedua puluh satu ini, keduanya tidak hanya memerlukan teologi dan teks-teks kitab suci saja akan tetapi dibutuhkan pula tindakan-tindakan teologis sebagai wujud dialog yang sejati. Dialog sejati ini tidak akan terwujud dan tumbuh jika tidak didasari dengan sikap saling percaya di antara dua komunitas. Fenomena yang terjadi saat ini dan menjadi concern semua komunitas (terutama Islam-Kristen) ialah penderitaan global; dunia yang terkoyak oleh kelaparan, pemukiman yang tidak manusiawi, distribusi kekayaan yang tidak adil, pengrusakan ekologi, dan lain sebagainya. Mau-tidak mau atau suka- tidak suka, fakta ini harus dihadapi oleh komunitas kedua agama ini. Dalam konteks ini, keduanya harus hadir untuk memberi solusi dan cara untuk me- nyelesaikannya. Paul Knitter menybut feonomena global ini sebagai tan- tangan religius yang menandaskan bahwa disitulah tanggung jawab global agama-agama dituntut. Kenyataan ini sekaligus merupakan tempat perjuam- paan dan dialog agama-agama yang otentik dalam rangka mengaktualisasi- 30Ibid. 349
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 kan kesadaran terhadap persamaan yang dimiliki. Agama yang terlibat dalam dialog namun tidak membicarakan kemiskinan dan penindasan yang mera- jalela, bukanlah agama yang otentik. Sehubungan dengan hal tersebut, Mul- der juga menyatakan bahwa isi sebuah dialog minimal berkaitan dengan tiga isu utama yaitu; masalah-masalah praktis-etis, sosial politik, dan bahkan teo- logis-filosofis. Sebenarnya, dialog para teolog itu tidak hanya harus berpang- kal pada topik-topik diskusi tentang isu-isu seputar fakta yang ada, tetapi harus bergerak lebih jauh dan bermuara pada tindakan solutif. Mereka harus berbicara dan bertindak bersama-sama karena hanya dengan demikian me- reka dapat memberikan sumbangsih mereka yang amat penting untuk me- nyingkirkan penderitaan yang meracuni dunia. Satu hal yang perlu dipertegas kembali ialah bahwa keprihatinan sosial ini harus muncul sebagai respon terhadap upaya pemaknaan yang utuh akan persamaan yang eksistensial di atas tadi. Praksis yang membebaskan ini tidak dapat dilepaspisahkan dari upaya memahami rumusan teologis "kasih kepa- da Allah dan kepada sesama", sebab sebetulnya integritas pemahaman akan hal ini mencakup baik aspek teoritis maupun juga praktis. Jika kasih kepada Allah itu harus termanifestasi dalam tindakan kasih kepada sesama, maka kasih kepada sesama tidak lain merupakan persoalan bagaimana mengakui humanitas orang lain dan dari sana bertolak untuk menggumuli persmasala- han bersama dan aspirasi bersama manusia. Kesimpulan Perbedaan eksoterik yang ada bukanlah perbedaan yang kontradiktif, tapi merupakan perbedaan yang sistemik, bagian yang satu mengandaikan bagian yang lain. Maka dari itu untuk menghidupkan suatu agama secara sempurna harus menghidupkan semua agama, sejauh dimensi esoterik dari setiap tradisi agama diperhatikan. Suatu contoh ditunjukkan oleh Nasr bah- wa ada tiga bentuk hubungan antara manusia dengan Tuhan, yaitu berdasar- kan rasa takut, berdasarkan cinta, dan berdasarkan pengetahuan. Tiga unsur ini harus hadir dalam setiap agama, meskipun masing-masing agama telah menempatkan tekanan yang lebih besar atas satu unsur dari dari unsur lain. Judaisme menekankan rasa takut, Kristen atas dasar cinta, dan Islam atas dasar pengetahuan. 350
Muhaimin, Merakit "Titik Rajut" Bukan "Titik Sikut": Dari ... Adanya klaim kebenaran pada dataran eksoterisme selama bersifat in- ternal adalah benar dan justru sangat diperlukan, karena bagaimana mungkin melaksanakan ajaran agama-agama tanpa adanya keyakinan bahwa ajaran itu benar.Hanya yang menjadi persoalan adalah; ketika klaim itu bersifat ekster- nal sehingga menempatkan agama lain pada posisi lawan. Untuk menjauh- kan terjadinya konflik antar penganut agama, maka dialog antar umat ber- agama menjadi sangat penting untuk membangun etika global dan menjalin hubungan yang harmonis antar pemeluk agama, yang oleh Banawiratama dikatakan ortodosia (ajaran yang benar) harus diikuti oleh ortopraksis (perbuat- an yang benar). Sebab itulah dibuthkan pendekatan baru dalam menjembatani dialog muslim kristen. Buku Muslim and Cristian Understanding ini menyajikan dan mengajukan beberapa pendekatan baru. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa pendekatan yang ditawarkan buku ini adalah pendekan vertikal dan pendekatan horisontal. Pendekatan pertama sebagai basis theori, sedangkan yang kedua sebagai tataran praksinya. Daftar Pustaka Arifin, Syamsul, "Konstruksi Wacana Pluralisme Agama di Indonesia", Jur- nal Ditpertais, Volume VII (2010). Cutsinger, James S., "Disagreeing to Agre: A Christian Response to "A Common Word", dalam Waleed el-Anshary dan David K. Linnan (eds), Muslim and Christian Understanding: Theory and Application of "A Commond World", 1st Edition (New York: Palgrave McMillan, 2010). Daya, Burhanuddin, Agama Dialogis: Merenda Dialektika Idealita dan Realita Hubungan Antar Agama, Cet. I (Yogyakarta: Mataram-Minang Lintas Budaya, 2004). Dhavamony, Mariasusai, Fenomenologi Agama, Terj. Kelompok Studi Agama Drijakara (Yogyakarta: Kanisius, 1995). Hick, John Harwood, Problems of Religious Pluralism (Houndmills, Basing- stoke: The Macmillan Press, 1985). Hidayat, Komaruddin dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perenial (Jakarta: Paramadina, 1995). Kalin, Ibrahim, "Islam, Christianiti, the Enlightenment:"A Common Word" 351
al-'Adâlah, Volume 20 Nomor 2 November 2017 and Muslim-Christian Relation", dalam Waleed el-Anshary dan David K. Linnan (eds), Muslim and Christian Understanding: Theory and Application of "A Commond World", 1st Edition (New York: Palgrave McMillan, 2010). Kartanegara, Mulyadhi, Nalar Religius: Memahami Hakikat Tuhan, Alam, dan Manusia (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007). Kleden, Paulus Budi, Dialog Antar Agama Dalam Terang Filsafat Proses Alfred North Whitehead (Maumere: Ledalero, 2002). Knitter, Paul F., Satu Bumi Banyak Agama (Jakarta: Gunung Mulya, 2003). Kuswanjono, Arqom, Ketuhanan Dalam Telaah filsafat perennial Pluralisme Aga- ma di Indonesia (Yogyakarta: Badan Penerbitan Filsafat Agama, 2006), Maria M. Dakake, "Theological Parallels and Metaphysical Meeting Points: Christ and the Word in Christianity and Islam", dalam Waleed el-An- shary dan David K. Linnan (eds), Muslim and Christian Understanding: Theory and Application of "A Commond World", 1st Edition (New York: Palgrave McMillan, 2010). Nasr, Seyyed Hossein, Ideals and Realities of Islam (Lahore: Suhail Academy, 1994). Noer, Kautsar Azhari, "Perbandingan Atau Pertandingan Agama-agama Ibrahim", Harmoni, Jurnal Multikultural dan Multirelegius, Vol. VII (2008). Schuon, Frithjof, Mencari Titik Temu Agama-agama, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1987). Internet Hans Kung, "Sebuah Model Dialog Kristen-Islam", Jurnal Pemikiran Islam Paramadina Online, diakses pada tanggal 5 Januari 2018: Ilahi, Mohammad Takdir, "Membingkas Hambatan-Hambatan dalam Hu- bungan Antar Agama: Dari Problem Misi, Konsep Kebenaran dan Ke- selamatan", an-antar-agama/ © 2007 M., 1428 H., The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Jordan. 352