E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.2 Edisi Mei 2021 EKSPRESI ESTETIK DALAM LAKON BANJARAN CAKIL OLEH DALANG KI PURBO ASMORO KAJIAN ETNOPRAGMASTILISTIKA Oleh: Darmawan1), Setyo Yuwana Sudikan2), Setijawan3) 1,2,3Universitas Negeri Surabaya 2setyayuwnasudikan@unesa.ac.id 3setijawan@unesa.ac.id Abstrak Tujuan penelitian ini adalah menemukan ekspresi estetik dalam lakon Banjaran Cakil oleh Dalang Ki Purbo Asmoro. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskrispsi kwalitatif. Teknik analisis data menggunakan teori hermenuetik dan agih. Lakon Banjaran Cakil yang dipentaskan oleh Ki Purbo Asmoro terdapat perilaku komunikasi yang terjadi dalam masarakat dan pola tuturan yang dipengaruhi oleh konteks yang terjadi pada saat itu. Perilaku komunikasi yang terdapat dalam lakon Banjaran Cakil dipengaruhi oleh setting, participant, act, key, instrument, norms dan genre. Komunikasi yang dihasilkan dalam lakon Banjaran Cakil berupa suluk, antawacana, gendhing, keprakan, dhodhogan kothak, sabetan dan sindhenan yang berupa tindak tutur yang diekspresikan dalam lakon Banjaran Cakil. Bentuk ekspresi estetik pada lakon Banjaran Cakil tersebut diejawantahkan menggunakan basa rinengga, unen-unen,sabetan untuk menghasilkan nilai etik dan estetik. Kata kunci : ekspresi estetik, banjaran cakil, Ki Purbo Asmoro, perilaku komunikasi. 1. PENDAHULUAN Lakon Banjaran merupakan cerita wayang yang menceritakan tokoh mulai dari lahir sampai dengan mati. Kata banjar berasal dari bahasa Jawa yang artinya jajar, deret. Istilah lakon Banjaran ini pertama kali digunakan dalam pertunjukan wayang oleh Ki Narto Sabda pada tahun 1977. Sampai sekarang istilah banjaran tersebut digunakan oleh para dalang dalam dunia pedalangan. Ada tiga jenis lakon banjaran yaitu banjaran wantah, banjaran jugag dan Banjaran kalajaya. banjaran wantah adalah jenis lakon yang menceritakan tokoh tertentu mulai lahir sampai dengan mati. Banjaran jugag adalah jenis lakon yang menceritakan peristiwa kehidupan dalam fase tertentu, misalkan lahir sampai dengan masa dewasa, sedangkan banjaran kalajaya adalah menceritakan tentang masa-masa kejayaan saja. Banjaran diartikan sebagai bentuk sajian lakon wayang yang menceritakan tentang satu tokoh secara utuh dalam satu kali pentas. Lakon banjaran bisa juga menceritkan tokoh dalam fase-fase tertentu saja lakon banjaran adalah Ki Purbo Asmoro. Lakon banjaran yang pernah dipentaskan antara lain Banjaran Bhisma, Banjaran Ramabhargawa, Banjaran Arjuna, banjaran Bima, Banjaran Drona, banjaran Gandamana, banjaran Anoman, banjaran baladewa, banjaran Abimanyu, banjaran Dasamuka, banjaran Kunthi dan Banjaran Cakil. Lakon-lakon banjaran tersebut dipentaskan oleh Purbo Asmoro diberbagai kesempatan mendalang, hingga dia sampai mendapat julukan sebagai dalang banjaran. Dalang yang mempopulerkan Purbo Asmoro memilih dan mementaskan lakon banjaran disebabkan karena minimnya lakon, penggarapan kurangnya pengetahuan tentang lakon oleh para dalang dan struktur pertunjukan wayang yang konvensional. Berdampak kepada generasi milenial kurang apresiatif kepada wayang. Lakon banjaran merupakan cara Ki Purbo Asmoro mengangkat wayang kulit tetap digandrungi oleh masyarakat, serta menanamkan kembali bahwa unsur utama dalam pedalangan adalah lakon. Purbo Asmoro tokoh sebagai pemeran dalam mementaskan lakon yang dibawakan. Dalang mempunyai cara sendiri-sendiri untuk mengkonsep lakon yang dipentaskan. Dia sebagai dalang mempunyai teknis pakeliran dan gagasan secara konseptual untuk menghasikan karya-karya dalam dunia pedalangan. Seperti lakon Banjaran Cakil yang dipentaskan oleh Ki Purbo Asmoro Gebang Kadiporo Surakarta Jawa Tengah merupakan karya yang diciptakan oleh Ki Purbo Asmoro. Selain mendapat julukan dalang banjaran dia juga kategori dalang unggulan pada festival greget dalang tahun 1995. sangat kreatif Kepandaian Ki Purbo Asmoro ketika berkomunikasi dengan para niyaga dan sinden menjadikan pagelarannya menjadi beda dengan dalang-dalang lain. Ki Purbo ketika memerankan tokoh pada setiap adegan sangat menjiwai dengan didukung oleh iringan dan sindhenan yang sesuai dengan adegan yang dipentaskan, ketika memerankan adegan sedih tidak jarang Ki Purbo membuat para penonton ikut hanyut dalam adegan tersebut. Tokoh punakawan yang jenaka dan banyolan-banyolan juga mengocok perut para niyaga, sindhen dan para penonton. Ki Purbo juga sangat interaktif dalam bernarasi dan dialog antar tokoh wayang pada setiap Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 527
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.2 Edisi Mei 2021 segmen pagelarannya. Lakon Banjaran Cakil ini dia memerankan adegan sedih, bahagia, marah dan banyolan, walaupun pagelarannya digarap klasik namun tidak hanya seperti pagelaran konvesional. Ki Purbo melakukan pembaharuan dalam pertunjukan wayang kulit. (penutur dan mitra tutur), end (tujuan), act (bentuk dan isi ujaran), key (nada), instrument (piranti), norms (etika) dan genre (bentuk penyampaian). Peristiwa tutur dalam lakon Banjaran Cakil ini terjadi pada setiap dalang bernarasi sehingga memunculkan tindak tutur. dalam pertunjukan wayang inilah yang dilakukan, sehingga menjadikan salah satu kekuatan dan menarik dari Purbo Asmoro. Pagelaran yang dipentaskan terutama dalam lakon banjaran ini tidak sekedar seperti lakon konvesional. Purbo Asmoro tidak hanya menggarap lakon, semua yang ada dalam struktur pertunjukan dikonsep dan digarap. Pembaharuan yang dilakukan oleh Purbo Asmoro bersifat konvensional namun dikonsep kekinian. Dia tidak hanya memperbaharui lakon saja, namun juga iringan dan sabet tematik. Pembaharuan-pembaharuan tapi memerlukan komunikasi dan interaksi yang bagus dalam setiap pementasanya. Bentuk komunikasi yang dilakukan Purbo Asmoro baik dengan pengrawit, sinden dan penonton bertujuan untuk mendukung pakelirannya menjadi pembeda dengan dalang-dalang lainnya. Ki Anom Suroto ketika mementaskan pakeliran dengan lakon yang terlihat perbedaanya dibanding dengan Purbo Asmoro. Anom Suroto lebih condong kepada gaya pakeliran keraton, sehingga struktur pertunjukannya sangat konvensional. Purbo Asmoro melakukan pembaharuan garap lakon, iringan, janturan, suluk, dan sabet tematik. Hal tersebut tentu perlu adanya komunikasi yang baik antar seluruh komponen pendukung pagelarannya. Komunikasi dan interaksi dengan pengrawit, sindhen menjadi sebab kekuatan dan ciri khas Ki Purbo Asmoro. Pembaharuan tersebut sama, akan Komunikasi dan interaksi dapat dilihat dari sudut pandang etnografi komunikasi, yang mengkaji tentang kebudayaan suatu masyarakat seperti seni, istiadat dan bahasa. Etnografi komunikasi adat dikaitkan dengan pagelaran wayang kulit lakon Banjaran Cakil bentuk-bentuk komunikasi. Hymes menfokuskan kajian etnografi komunikasi ini pada perilaku komunikasi yang didalamnya melibatkan bahasa dan budaya. Lakon Banjaran Cakil ini peneliti menggunakan kajian etnografi komunikasi untuk menggali pagelaran Purbo Asmoro lebih dalam berdasarkan konteks. Hymes mengelompokkan etnografi komunikasi menjadi tiga bagian yaitu situasi komunikatif, peristiwa komukatif dan tindak komunikatif. ini mengkaji Situasi komunikatif terdapat dalam pagelaran juga wayang tindak terdapat komunikatif. Hal langsung memunculkan peristiwa tutur yang dilakukan oleh Ki Purbo Asmoro. Sehubungan dengan peristiwa tutur terjadinya ini Hymes mengelompokan peristiwa tutur menjadi delapan disebut dengan istilah SPEAKING yaitu: setting (tempat), partisipant lakon Banjaran Cakil, demikian peristiwa komunikatif secara dan ini tidak faktor lakon Banjaran Cakil adalah penggunaan gaya bahasa yang digunakan oleh Ki Purbo Asmoro. Keindahan tersebut diantaranya pemilihan kata, rima dan irama, ketepatan suasana, ketepatan citraan, dan pemilihan bahasa sehingga setiap kata terlihat indah. Ki Purbo Asmoro sangat mengedepankan pola garap lakon dan bahasa tepat. Dia dalang yang berlatar figuratif yang belakang akademisi maka sangat jeli dalam membuat skenario pertunujukan. Estetika pada pagelaran Ki Purbo Asmoro terlihat indah, sesuai yang dikatakan (Nurgiantoro,2017:70) sebuah karya sastra menjadi bernilai seni dan indah tidak lepas dari perpaduan unsur bentuk, isi, form, content, cara mengungkapkan dan apa yang diungkapkan. Keindahan pagelaran wayang kulit dalam lakon Banjaran Cakil oleh Ki Purbo Asmoro tidak lepas daru unsur elemen bahasa- bahasa figuratif, karena karya fiksi yang baik harus didukung bahasa yang indah. Ki Purbo Asmoro melalui pagelarannya mampu menyentuh dan menarik para penontonnya melalui bahasa figuratif pada setiap lakon yang disajikan. Seiring dengan pernyataan 2017:71) mengatakan bahwa penampilan bahasa yang dikreasikan, disiasati, didayakan dan dibuat berbeda dengan cara-cara penuturan yang lazim sehingga karya sastra akan menjadi lebih menarik. Keindahan dalam tersebut (Nurgiantoro, Alasan memilih lakon Banjaran Cakil dalam penelitian ini, Ki Purbo Asmoro mempuyai kekuatan komunikasi dan kekuatan verbal yang bagus, pandai memilih serta dalam menggunakan bahasa figuratif dalam pagelaran. Purbo Asmoro juga dikenal sebagai dalang banjaran dan dalang akademisi. Julukan dalang banjaran sudah melekat pada sosok Purbo Asmoro. (Emerson, 2017:431) Ki Purbo Asmoro pernah disebut sebagai dalang priyayi, pernah dinamakan dalang sanggit, dalang akademisi, dalang filsafat, dalang sejati dan dalang komplit. Makna banjaran dalam bahasa jawa adalah berjajar. Lakon banjaran menceritakan tokoh mulai lahir sampai dengan mati, yang berfokus pada satu tokoh dalam lakon yang dibawakan. Lakon Banjaran Cakil ini menitikberatkan pada tokoh Basukrna secara keseluruhan cerita dari tokoh yang disajikan. Topik yang berkaitan dengan penafsiran lakon Banjaran Cakil dalam etnopragmaestetika adalah perilalku tutur bahasa pedalangan sehingga dapat mengetahui 2. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan ini dipilih karena data yang diteliti adalah sastra lisan berupa kata, frase dan kalimat pada pagelaran wayang kulit. Hal yang Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 528
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.2 Edisi Mei 2021 diteliti adalah perilaku komunikasi etnis, tindak tutur dan keindahan etnis tuturan dalang. Atas dasar tersebut penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang menekankan makna, penalaran, definisi suatu situasi (dalam konteks tertentu), dan meneliti hal yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. Pendekatan kualitatif lebih mementingkan proses daripada hasil akhir. Urut- urutan kegiatan dapat berubah-ubah bergantung pada kondisi dan banyaknya gejala yang ditemukan. Tujuan penelitian berkaitan dengan hal-hal yang bersifat praktis. tertentu Pendekatan kualitatif dalam penelitian ini didasari beberapa hal. Latar data dalam penelitian ini merupakan situasi yang wajar, yaitu penggunaan bahasa secara langsung dalam kaitannya dengan ekspresi estetis tuturan dalang dalam pagelaran wayang kulit lakon Banjaran Cakil. Data yang dikumpulkan merupakan data deskriptif yang tentu saja tidak mengutamakan penggunaan angka-angka atau perhitungan statistik. Penelitian ini yang diutamakan adalah proses serta mengutamakan data lapangan. Analisis data dalam langsung dari penelitian ini dilakukan sejak awal penelitian, selama penelitian, sampai dengan akhir penelitian. (komunikasi atau berbicara). Dengan demikian, hal tersebut dilihat dari sifat-sifat subjek yang diamati, yaitu sifat umum bahasa (kesemestaan/universalitas) dan sifat khusus bahasa (kekhususan/ relativitas). Data peneletian ini adalah pagelaran wayang kulit dalam lakon Banjaran Cakil oleh Ki Purbo Asmoro pada tanggal 14 Mei 2020 di Sanggar Mayangkara Gebang, Surakarta Jawa Tengah. Penelitian ini menggali tentang Simbol-simbol etnik, nilai-nilai etnik dan Estetika dalam lakon Banjaran Cakiloleh Ki Purbo Asmoro. Untuk itu terkait dengan etnis yang terdapat dalam lakon ini maka penelitian ini etnografi komunikasi. juga menggunakan pendekatan Pendekatan etnografi komunikasi ini bertujuan untuk meneliti wayang kulit khususnya Lakon Banjaran Cakil mengenai perilaku tutur dalang saat berinteraksi antar tokoh wayang, dengan pengrawit, sinden bahkan dengan para penonton wayang. 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Perilaku Komunikasi dalam lakon Banjaran Cakil oleh Dalang Ki Purbo Asmoro 1) Setting(Latar) beberapa karakter, antara lain adalah: natural setting (kondisi seperti apa adanya), memusatkan pada deskripsi, peneliti sebagai alat utama riset, purposive sampling, makna sebagai perhatian utama penelitian, dan analisis induktif (Sutopo, 2002: 33-40). Di dalam penelitian kualitatif kondisi subjek sama sekali tidak dijamah yang dikendalikan oleh peneliti seperti halnya di dalam penelitian eksperimental. Data yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata, kalimat atau gambar yang memiliki arti lebih daripada sekedar angka atau frekuensi. Di dalam penelitian kualitatif semua teknik pengumpulan data kualitas pelaksanaannya sangat alat bergantung pengumpulan data utamanya. Teknik cuplikannya cenderung bersifat "purposive" karena dipandang lebih mampu menangkap dan kedalaman data di dalam menghadapi realitas yang tidak tunggal. Penelitian kualitatif menekankan pada analisis induktif, bukan analisis deduktif. Data yang dikumpulkan bukan dimaksudkan untuk mendukung atau menolak hipotesis yang telah disusun sebelum penelitian dimulai, tetapi abstraksi disusun sebagai kekhususan dan dikelompokkan bersama lewat proses pengumpulan data yang dilaksanakan secara teliti. Penelitian kualitatif memiliki oleh perlakuan (treatment) penelitinya pada sebagai kelengkapan yang telah terkumpul Latar dalam sebuah pertunjukan wayang merupakan bagian dari unsur pertunjukan, yang tidak bisa ditinggalkan. Setting dalam pagelaran wayang adalah sebagai unsur pembangun cerita. Seting dalam pertunjukan dibagi menjadi setting waktu,tempat dan suasana. Setting dalam pagelaran wayang sebagai unsur pembangun pertunjukan. Dalam pagelaran wayang kulit setting berpengaruh terhadap jalannya pertunjukan dan cerita yang dibawakan oleh seorang dalang. Dalang dalam memerankan wayang ditempat lokasi satu dengan yang lain berpengaruh terhadap pementasan yang dilakukan oleh dalang. Dalang saat mendalang saat ditanggap pejabat tentu berbeda ketika ditanggap oleh rakyat biasa. Penggambaran setting dalam pertunjukan wayang kulit digambarkan dengan berbagai hal, bisa melaui narasi, sulukan dan gendhing pengiring wayang. Hal ini seperti yang tertera pada data PKEDLBC-F1-1-1 berikut: Brang wetan angin molak-malik, lesus kaya bisa mbedhol gunung. ing sisih kilen bumi njemblong sayojana, brang kidul geni gumubrug ngobong sang gya kang ketok. ing poncot ler banyu mumbul nyapu daratan. tempuking bumi, geni, banyu, miwah angin gumleger gawe giris. ana teja manther nyada lanang tegese sorot dawa kaya sada gedhe. Dalam dimensi deskriptif, bahasa dilihat secara sinkronis, yaitu bahasa yang terjadi pada waktu diamati. Dalam kaitannya dengan hal tersebut, Sumarsono (2008:309-310) menyatakan bahwa pada prinsipnya, hasil pengamatan bahasa dalam dimensi tersebut digambarkan secara objektif berdasarkan apa yang dilihat bukan seperti apa yang diharapkan. Hasil penelitian deskriptif sering pula disebut etnografi mendeskripsikan tempat yang kondisinya tentang keadaan suatu sedang tidak kondusif. Menggambarkan tentang bumi yang dimana-mana dilanda bencana. Data tersebut menjelaskan yang mengakibatkan bumi rusak. Akibat angin topan telah merusak alam, kebakaran terjadi diberbagai wilayah serta bencana tsunami membuat takut pada manusia. Kalimat yang digunakan Ki Purbo Asmoro untuk DataPKEDLBC-F1-1-1 tentang gempa bumi, Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 529
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.2 Edisi Mei 2021 terjadi menggambarkan menggunakan pemilihan kata dan hiperbola yang tepat. Suasana yang digambarkan disesuaikan dengan konteks yang terjadi saat ini, yaitu menggambarkan tentang keadaan negara sedang terjadi bencana alam serta wabah yang melanda diberbagai negara khususnya Indonesia. 2) Partisipant tentang suasana yang Partisipan yang menjadi subjek dalam tuturan adalah dalang yang mementaskan pagelaran wayang. Partisipan mempunyai peran menghasilkan sebuah tuturan yang dikemas dalam pagelaran wayang kulit. Partisipan ini berfungsi untuk menghasilkan sebuah tuturan. Ujaran yang dihasilkan dalang yaitu narasi- narasi yang berupa antawacana, suluk, sendhon, kombangan dan tembang. Narasi tersebut dihasilkan berdasarkan kejadian yang saat itu terjadi, seperti yang tertera pada data PKEDLBC -F1-1-3 berikut: sing wis mbok lakoni ya kuwi tamba sarate nek kepingin nduwe anak. nalika kuwi wong tuwa kandha menyang aku saben malem jemuwah kliwon kudu golek kewan gegremetan sing jenenge kemangga. kemangga sing ngendhog kae weteng karo ndhoge diuntal nganggo gedhang mas, mung sadurunge nguntal kudu tetamba luwe dhisik ya kuwi tambane temu ireng gedhene sak ndhas pitik digepuk diwenehi banyu uyah diombe saben rebo lan saben setu sawise adus wuwung ya kuwi adus nggebyuri rai, ee... jebul mandi tenan nyatane kowe saiki wis meteng mula sing ngati-ati ya wong wadon. nek meteng antarane telung sasi nganti pitung sasi kudu kerep njamu. jamune gegodhongan ya kuwi kandhane wong tuwa mbiyen godhong asem lan pupus dhadhap serep,pupus jambu kluthuk, godhong meniran, semblugan, lan temu ireng, lempuyang, kunir karo sawanan didheplok diombe saben senen lan kemis. Brang wetan angin molak-malik, lesus kaya bisa mbedhol gunung. ing sisih kilen bumi njemblong sayojana, brang kidul geni gumubrug ngobong sang gya kang ketok. ing poncot ler banyu mumbul nyapu daratan. tempuking bumi, geni, banyu, miwah angin gumleger gawe giris. ana teja manther nyada lanang tegese sorot dawa kaya sada gedhe. yayah hanyangga langit. Kalimat pada bait tersebut Brang wetan angin molak-malik, lesus kaya bisa mbedhol gunung. ing sisih kilen bumi njemblong sayojana, brang kidul geni gumubrug ngobong sang gya kang ketok. Data tersebut memiliki makna tentang terjadinya bencana serta kondisi alam yang gonjang-ganjing. Dalang bernarasi mengejawantahkan keadaan alam yang ssat itu terjadi. Situasi pada saat itu sedang terjadi wabah, konteksnya adalah bencana alam yang melanda negeri. Tuturan jika disesuaikan dengan kondisi yang terjadi ssat itu, bisa memiliki konotasi lain yaitu tentang wabah Corona yang melanda dunia. Brang wetan molak-malik maksudnya adalah kondisi orang timur (bangsa Indonesia) yang sedang dilanda virus mematikan semua pihak terdampak, dalam sector kesehatan, ekonomi dan Pendidikan. Data tersebut dalang atau partisipan mencoba menarasikan keaadaan yang saat itu terjadi 3) End sehingga menjadikan tersebut menunjukan bahwa dalang dalam tuturan yang disampaikan khususnya sebagai orang jawa ketika istri sedang hamil harus benar- benar menjaga pola hidup dan suami juga harus tirakat. Secara tidak langsung dalang juga berpesan kepada para penonton wayang bahwa ketika manusia juga harus diimbangi mempunyai dengan usaha, komitmen dan doa kepada yang Mahakuasa. Hal ini menujukan bahwa orang jawa masih memegang teguh nilai-nilai kearifan lokal kian tetap terjaga. Data (3) mengungkapkan bahwa tanaman dan rempah-rempah merupakan tumbuhan yang berguna bagi kehidupan jika dimanfaatkan dengan baik. Tujuan dari dalang adalah untuk memberi wawasan kepada para penonton. 4) Act Data tujuan hidup Bentuk tuturan yang digunakan dalang saat terbagi menjadi beberapa bagian. Bentuk ujaran bisa melaui antawacana, suluk dan tembang. Antawacana dalam pagelaran wayang yang dipentaskan oleh Ki Purbo Asmoro menggunakan ragam bahasa. Bahasa yang digunakan menggunakan ragam bahasa ngoko,krama dan sansekerta. Bentuk Ujaran dalam pagelaran Ki Purbo Asmoro seperti yang tertera pada data (PKEDLBC-F1-1-11) berikut: Pagelaran wayang yang dipentaskan dalang dalam sebuah pertunjukan pasti mempunyai visi dan misi. Dalang saat memerankan tokoh sebagai sarana untuk menyampaikan gagasan dan ide-ide, selain itu dalang memiliki beban moral untuk menyampaikan nilai-nilai dalam pagelaran wayang bisa disampaikan melalui percakapan antar tokoh wayang seperti pada data PKEDLBC -F1-1-8 berikut: tentang kehidupan. Tujuan Ya patut-patute wangun wangune. ya tak suwun tak jaluk muga-muga anakku mbesok ngungkuli aku ya mbokne. mula saka bingunging atiku mbiyen kae nalika kowe rung meteng nganti aku golek guna bisa ngupaya wong pinter golek tuwa. jebul wong tuwa kuwi menehi sarat menyang aku Eling-eling sang Wrahaskara sekti mumpuning samukawis, ageng pamintane dateng dewanira ana daya luwih kang mijil saking anggane sang Begawan Wrahaskara anempuh kang jejabang Gendir Penjalin dadya jaka kemala-kala. Data tersebut menunjukkan tersebut ujaran yang digunakan dalang menggunakan ragam bahasa digunakan jawa menggunakan bahasa rinengga. Purwakanthi yang dipakai terlihat runtut dan tertata, sehingga enak bila didengarkan. Kata yang digunakan didominasi oleh akhiran -i dan -a, dalam bahasa jawa pemilihan kata seperti itu dinamakan bahasa paesan. Bentuk tuturan yang diutarakan oleh dalang merupakan kalimat peringatan. Kalimat tersebut juga memiliki makna ngoko. Pilihan kata yang Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 530
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.2 Edisi Mei 2021 sebagai penegesan terhadap tokoh. Konteks dari ujaran adalah diutarakan yang menggambarkan tokoh Wrahaskara, merupakan tokoh yang memiliki kesaktian. Narasi yang diungkapkan dalang dibarengi ekspresi wajah tegas. ini menandakan penutur menjelaskan Ekspresi kesaktian tokoh dengan penuh keseriusan, supaya mitra tutur percaya akan kesaktian yang dimiliki tokoh Wrahaskara. Hal ini dibarengi dengan dhodhogan kotak mbanyu tumetes. Dhodhogan kotak dibunyikan disetiap sela-sela dalang berbicara. Tanda dhodhogan mbanyu mili merupakan bentuk tuturan non-verbal untuk menggambarkan bahwa dalang sedang bertutur dengan nada tegas. Dhodhogan kotak ini bisa juga digantikan dengan bunyi keprak wayang. Dhodhogan kotak dilakukan dengan menggunakan cempala yang terbuat dari kayu. Dhodhogan mbayu tumetes ini digunakan untuk menandakan suasana serius, tegang dan sereng, selain tumetes berfungsi itu dhodhogan banyu sebagai penanda bunyi gamelan. 5) Key dalang Berdasarkan hasil analisis data pada lakon Banjaran Cakil kunci untuk bertutur dapat disiasati dengan nada dan cara bicara. Bentuk komunikasi yang terdapat lakon Banjaran Cakil terdapat pada data berikut: ini sebagai piranti untuk mewakili ujaran dalang saat menggambarkan suasana haru. Sendhon tlutur ini biasanya juga digunakan piranti pada saat perang bharatayuda. Surem-surem diwangkara kingkin bermakna suram cahaya sang surya, lir manguswa layon seperti halnya mayat yang hilang kang kemanisannya di sekujur tubuhnya. Piranti ini secara langsung digunakan untuk mewakili ujaran dalang saat memerankan adegan sedih. 7) Norms Norms dalam pagelaran wayang adalah kesepakatan yang harus disepakati Bersama antara seluruh komponen dalam pertunjukan wayang. Norms tersebut bisa berupa antawacana, suluk dan gendhing. Aturan tersebut seperti terdapat pada data berikut: (PKEDLB-F1-1-19)Wayang A : Ben aja nganti gawe rugine wong liya ya carane nyukupi butuhing urip kudu nganggo dhasar manut marang prenataning urip sing wis ditata lan disarujuki. Satriya A : Mengko sik adat sing uwis prenataning urip ya sing diarani angger-angger kuwi nadyan wis ditata nanging kanyatane durung bisa ndadekne tentreming wong akeh, merga watake menungsa kuwi ora padha ana sing nrima nanging uga ana sing srakah. Data tersebut menjelaskan (PKEDLBC -F1-1-13)Surem-surem dewangkara kingkin, Lir manguswa kang layon, Kumel-kucem rahnya maratani, Marang salira nipun Data KTP-F1-12 menunjukkan tuturan yang tlutur untuk diucapkan menggunakan mengilustrasikan Penutur adegan menggunakan nada minor saat melantunkan sendhon tersebut. Nada sedih dan melankolis ini berfungsi membangun suasana, ditambah iringan gender dan rebab bertujuan menambah suasana haru pada adegan yang diperankan. Sendhon tlutur ini merupakan instrument tindak tutur yang digunakan untuk berkomunikasi untuk menghasilkan tuturan. 6) Instrument sendhon sedih. lantunan Bentuk ujaran yang digunakan dalang untuk tertentu bisa disiasati menggambarkan adegan dengan beberapa cara. Tuturan yang digunakan menggunakan sulukan untuk mewakili adegan tertentu dalam pertunjukan wayang. Tuturan ini sebuah adalah bagian dari pertunukan wayang. instrumen dalam tentang aturan untuk hidup bermasarakat, melalui tokoh wayang A dan satria A dalang menyampaikan pesan tersirat untuk mematuhi peraturan yang sudah disepakati tersebut menunjukkan bahwa bersama. Data peraturan yang sudah ada masih bisa dilanggar oleh manusia, karena watak setiap insan berbeda. Data tersebut dalam bahasa jawa disebut dengan pepeling. Konteks pada data tersebut menjelaskan tentang kebijakan pemerintah selama masa pandemi, masarakat harus beradaptasi dengan aturan dan susasana baru. Tindak tutur yang dilakukan dalang nasib untuk menyampaikan masarakat yang terdampak Covid-19. Peristiwa tersebut dapat dibuktikan selama pandemi seniman tidak bisa pentas dengan leluasa, semua dibatasi bahkan tidak diperkenankan melakukan pementasan. Melalui tuturan ini dalang menyampaikan tentang kebijakan pemerintah yang kurang tepat. Aturan untuk para pelaku seni sama sekali belum ada solusi. Tuturan antara tokoh wayang A dan satria A merupakan tindak tutur lokusi dan ilokusi. Lokusi pada tokoh wayang A, sedangkan ilokusinya terletak pada tokoh satria A 8) genre aspirasi tentang (PKEDLB-F1-1-17)Surem-surem dewangkara kingkin, Lir manguswa kang layon, Kumel-kucem rahnya maratani, Marang salira nipun, (Sendhon Slendro Pathet Nem) Data tersebut adalah salah satu instrumen dalam pertunjukan wayang. Instrumen seperti itu dinamakan sendhon tlutur. Sendhon tlutur digunakan dalang untuk menggambarkan adegan sedih. Sendhon Sendon adalah ungkapan yang digunakan dalang pada saat pasewakan pada adegan wayang. Sendon dilakukan dalang setelah bunyi gending pengiring suwuk. Data (PKEDLB-F1-1-22) tersebut dijelaskan berikut: (Sendhon...) Siyang pantara ratri , amung cipta pukulun , Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 531
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.2 Edisi Mei 2021 tan ana liyan kaèksi , mila katur ingkang cundhamanik , prasasat rakêng ulun Sendhon Penanggalan Slendro Pathet Nem Jugag untuk digunakan menggambarkan suasana hikmat. Makna dari sendon tersebut adalah untaian doa yang diucapkan dalang sebelum adegan pasewakan dimulai. Konteks dari sendon ini adalah posisi dalang berdoa kepadang yang Mahakuasa. Esensi dari sendon penanggalan ini yaitu hubungan manusia dengan manusia dengan sang mahapencipta selalu diutamakan. Sendon ini bertujuan agar manusia ingat dengan Tuhannya. Tindak Tutur Etnik dalam lakon Banjaran Cakil oleh Ki Purbo Asmoro 1) Tindak tutur Lokusi tersebut dalang selalu Ungkapan yang dilakukan dalam pagelaran wayang adalah proses terjadinya komunikasi yang menghasilkan tindak tutur. Ungkapan tersebut berupa kalimat mengabarkan, menjelaskan, memerintah melarang. Tindak tutur yang diucapkan dalang berupa tuturan lokusi seperti pada data berikut: F2-SF1-1 Brang wetan angin molak-malik, lesus kaya bisa mbedhol gunung. ing sisih kilen bumi njemblong sayojana, brang kidul geni gumubrug ngobong sang gya kang ketok. ing poncot ler banyu mumbul nyapu daratan. tempuking bumi, geni, banyu, miwah angin gumleger gawe giris. ana teja manther nyada lanang tegese sorot dawa kaya sada gedhe. yayah hanyangga langit anenggih tejaning sang jiwa satriya. kababaring wujud bagus tanpa cacad nanging ora genah aran lan pinangkane, sayekti manungsa ingkang namur laku mbangun tapa teki kadi tetakon mring pralampitaning alam. Ungkapan tersebut merupakan tindak tutur lokusi menjelaskan oleh dalang Purbo Asmoro. Konteksnya tentang alam yang sedang dilanda bencana dan wabah penyakit. Pada kalimat ini dalang sedang menggunakan perumpamaan. Dalang sedang berusaha menjelaskan kondisi alam kepada para penonton, dengan menggunakan kalimat bahasa jawa ngoko lugu. tersebut dalang bertujuan memberikan Tuturan penjelasan tentang konflik cerita yang sedang dibawakan. Ungkapan pada data tersebut merupakan jenis tindak tutur lokusi mewartakan, melalui tuturan tersebut penutur bermaksud untuk memberi warta kepada mitra tutur. selain itu pada data F2-SF1-1 Brang wetan angin molak-malik, lesus kaya bisa mbedhol gunung. ing sisih kilen bumi njemblong sayojana, brang kidul geni gumubrug ngobong sang gya kang ketok. ing poncot ler banyu mumbul nyapu daratan. Ungkapan tersebut merupakan bagian dari tindak tutur lokusi merinci, dari data F2-SF1-1 penutur bermaksud merinci tentang bencana alam itu, yang dimana-mana. Berdasarkan dari data penutur mengungkapkan tentang bencana alam yang melanda dunia. Konteks dari kalimat tersebut adalah bernarasi, dengan tentang bencana alam. Data tersebut menggambarkan tentang kondisi alam dan situasi negara yang sedang gonjang-ganjing, namun dalang tidak menyebutkan nama dan tempat bencana itu terjadi. Keindahan Etnik dalam lakon Banjaran Cakil oleh dalang Ki Purbo Asmoro 1) Basa Rinengga Gaya Bahasa yang digunakan dalang identik menggunakan bahasa rinengga atau disbebut bahasa figuratif. Ungkapan basa rinengga seperti pada data F3-SF1-35 berikut: gumrangsang rasane kumrungsung Data tersebut menggunakan purwakanthi guru itu menggunakan swara a,e dan u, pengulangan kata ra,ra serta ru. Pengulangan vokal dan bunyi merupkan bagian dari rumpaka bahasa, sehingga ungkapan tersebut memiliki efek keindahan dan harmonisasi berbahasa. Hal serupa dalam data tersebut adalah penggunaan kata gumrangsang dan kumrungsung merupakan dwi lingga salin swara, namun kata tersebut memiliki makna lain berbeda dengan kata solan-salin, tuka-tuku. Dalang saat memilih kata ini memilih keserasian kata sang dan sung. Pengulangan kata dan bunyi tersebut untuk mencapai efek estetik dalam ungkapan bahasa pedalangan. Ungkapan dalam bentuk Bebasan terdapat dalam data F3-SF2-39 berikut: selain Kocap kacarita saya garing mekingking awake iga gegambangan mung kari balung lan kulit. Iga gegambangan merupakan pengandaian terhadap seseorang yang badannya sangat kurus, sehingga tulang rusuknya terlihat bagaikan jenis gamelan gambang, begitu dengan ungkapan balung lan kulit merupakan majas yang digunakan oleh orang keadaan lan kulit biasanya disingkat seseorang. Balung menjadi akronim lunglit. Ungkapan lunglit memiliki makna untuk menggambarkan kondisi seseorang yang kelaparan. Hubungan ungkapan garing mekingking, iga gegambangan dan balung lan kulit kesamaan makna dan fungsi. Makna ungkapan dalam konteks sedang mengilustrasikan seseorang yang melakukan prihatin atau semedi. Tuturan pada data sebenarnya bisa disederhanakan, contohnya awake kuru banget, awake gering, namun tidak memiliki nilai estetis jawa yaitu keindahan dan ketersopanan. Kalimat tersebut bisa saja diganti dengan awake kuru, ora nduwe daging namun tidak menunjukkan kategori endah idealistis masarakat jawa. Ungkapan dalang berarti mengalami pergeseran makna dan fungsi. jawa untuk menggambarkan ini, dalang tersebut sesuai dengan karakter dan 4. KESIMPULAN 1) Komunikasi yang dihasilkan dalam pagelaran wayang kulit lakon Banjaran Cakil dipengaruhi oleh konteks tuturan yang terjadi saat itu. Konteks terjadinya tuturan dilatarbelakangi oleh setting, participant, act, key, instrument,norms dan Genre. Komunikasi yang terjadi dalam pagelaran Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 532
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.2 Edisi Mei 2021 wayang berupa antawacana, suluk, greget saut, sendhon, gendhing, dhdhogan kothak, keprakan dan sindhenan. Komuniskasi tersebut diwujudkan dalam teks narasi lakon. Komunikasi Sudaryanto. 1988. Metode Linguistik, Bagian Kedua: Metode dan Teknik Pengumpulan Data. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Sudaryanto. 1989. Pemanfaatan Potensi Bahasa. 2) Tindak dihasilkan pada lakon Banjaran Cakil adalah tindak tutur lokusi. Tuturan lokusi tersebut dirinci menjadi tindak tutur menjelaskan dan mewartakan. pada kepiawaian 3) Keindahan etnik pada lakon Banjaran Cakil dalam dalang terletak menggunakan bahasa Jawa yang dikemas menggunakan basa rinengga. Basa paesan tersebut berupa dwilingga salin swara, bebasan dan ungkapan-ungkapan bahasa Jawa lainnya. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistik. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sudaryanto. 1988. Metode Linguistik, Bagian Kedua: Metode dan Teknik Pengumpulan Data. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Sudaryanto. 1989. Pemanfaatan Potensi Bahasa. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. 5. SARAN Saran yang dapat dijadikan sebagai bahan masukan untuk peneliti selanjutnya adalah perlunya penelitian serupa dengan lokus berbeda. Penelitian tersebut tidak hanya meneliti lakon wayang namun bisa lakon kethoprak,lodrug, janger, jaranan. Peneliti menyadari masih banyak kekurangan maka perlu saran dan umpan balik dari pembaca agar tulisan ini menjadi lebih baik dan bermanfaat. 6. DAFTAR PUSTAKA Black, Elizabeth. 2001. Stilistika Pragmatis. Yogyakarta: PustakaPelajar Brown G.&Yule, G. 1996. Analisis Wacana. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistik. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sudaryanto. 1988. Metode Linguistik, Bagian Kedua: Metode dan Teknik Pengumpulan Data. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Sudaryanto. 1989. Pemanfaatan Potensi Bahasa. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistik. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sugianto Mas, Aan. 2008. Kajian Prosa Fiksi dan Drama. Kuningan: Universitas Kuningan Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra. Chaer, 2007. Jakarta:Rineka Cipta 2006. 2007. Jakarta:Rineka Cipta 2006. Abdul. Umum. Linguistik Etnopragmatics. Understanding Discourse in Cultural Context. Berlin/New York: Mouton de Gruyter. Etnography Hymes,Dell. 1962. Of Speaking.Washington, D.C: Anthropology Society Of Washington The Jakarta: Gramedia Yule, George. 1996. Pragmatik (Terjemahan Indah Fajar Wahyuni). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jakobson, Roman.1960. Linguistics and Poetics. In Pomorska, K. & Rudy, S. Roman Jakobson, Language 62-94. Literature, Cambridge, Mass., London,England: The Belknap Press of Harvard University Press. in pp. John, Little S.W. 2010. Theories of Human Comunication. California. Belmont Leech, Geoffrey. 1993. Prinsip-prinsip Pragmatik. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia Martin,J.N& Nakayama. Intercurtural Comunication in Contexts. United States: The Mc Graw-Hill Companies 2004. Nurgiantoro, Burhan. 2017. Stilistika. Yogyakarta. Gadjah Mada Unversity press Ricoeur, Paul. 2012. Teori Interpretasi. Yogyakarta: IRCisoD Saville, Muriel, Troike. 2003. The Etnography of Comunication. London: Blackwell Publising Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 533