PERSUASI DAN JANTURAN DALAM PERTUNJUKAN WAYANG PURWA oleh Nanik Herawati Program Studi: Pendidikan Magister Pendidikan Bahasa Unversitas Widya Dharma Klaten Jl. Ki Hajar Deawantara, Klaten Utara, Klaten Abstract: This article describes the major power persuation in the wayang puppet show showed by dalang 'puppeteer'. It also shows the dalang's attitude in his janturan 'adoring song'. The janturan contains persuasive naration for the audience to be obidient toward the rule of the nation. And this requires creativity of the dalang. The theory that underlies this article is that persuasion is an invitation to someone with soft and convincing reason. The result od the discussion explains that wayang puppet show in general has two parts, they are talu 'the beginning part' and jejer 'the real show begins'. The talu is usually interesting. The music for talu is called ayak-ayak and sampak. Soon talu is followed by the first jejer. This is the sacral trilogy. At the beginning of the show, dalang performs the janturan to adore and praise the country. In this part the dalang persuades the audience to obey the rule. The persuasion in the first part is good time because the audience is still in fresh and sacral condition. Keywords: wayang puppet show, puppeteer, persuasion, janturan, dalang Abstrak: artikel ini mendeskripsikan letak persuasi kekuasaan mayor dalam pertunjukan wayang kulit purwo, memaparkan bahasa dalang dalam pernyataan persuasi kekuasaan mayor dalam pertunjukan wayang kulit purwo, dan sikap dalang dalam membawakan janturan. Teori yang melandasi artikel ini yakni bahwa persuasi merupakan ajakan kepada seseorang dengan cara memberikan alasan dan bujukan halus yang meyakinkan. Hasil pembahasan menunjukkan bahwa pertunjukan wayang kulit purwo umumnya terdiri dari dua bagian, yaiyu talu'pemikat' dan pertunjukan wayang yang dimulai dengan jejer. Gending talu, ayak-ayak dan sampak, dilanjutkan jejer pisanan merupakan trilogi yang bernuansa sakral. Pada awal pertunjukan wayang purwa dalang mengucapkan janturan yang berisi piji-pujian terhadap negara, diawal pertunjukan mulai dilakukan persuasi diskursif ditujukan untuk masyarakat. Penempatan persuasi di awal pertunjukan sangat menguntungkan karena penonton masih segar dan masih dalam suasana yang sacral. Narasi janturan merupakan ucapan persuasive suatu instansi yang ditujukan kepada penonton yang berisi tentang pematuhan hukum dan disiplin masyarakat pada negara. Sikap dalang dalam membawakan janturan memiliki kebebasan untuk meramunya sesuai dengan pengetahuan dan pemahamannya tentang penguasa negara. Kata kunci: wayang purwa, dalang, persuasi, janturan Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 120
Pendahuluan Pertunjukan wayang kulit purwa masih banyak dilaksanakan di daerah Jawa, bahkan di daerah klaten wayang kulit merupakan kegiatan yang rutin dilaksanakan. Biasanya pertunjukan wayang kulit dilaksanakan di alun alun, sehingga masyarakat luas bisa menyaksikan secara gratis. Wayang kulit purwo identik dengan suasana kehidupan di pusat kekuasaan. Hampir tidak ada pakem lakon wayang yang tokoh utamanya adalah rakyat kecil. Ada beberapa lakon wayang yang menceritakan tokoh Punakawan seperti Petruk Dadi Ratu dan beberapa lakon tentang Semar, seperti Semar Mbangun Kayangan, Semar Kuning, Semar Boyong) namun tokoh utama selain Petruk atau Semar tetaplah tokoh-tokoh kerajaan. Begitu pula lokasi atau setting ceritanya. Oleh sebab itu dapat ditengarai bahwa pertunjukan wayang adalah perpanjangan tangan penguasa agar dapat masuk ke wilayah publik termasuk ke dalam diri rakyat secara personal. Indiksi sepert ini bukan tidak masuk akal dengan terlihatnya indikasi tuturan tertentu dalam pertunjukan tersebut yang terkait langsung dengan politik dan kekuasaan. Hampir semua lakon wayang berisi tentang intrik politik kerajaan dan hal ini sama sekali bukan perhatian utama masyarakat. Masyarakat diberi suguhan seperti seperti itu dan masyarakat supaya meyakini nilai-nilai tertentu yang dikembangkan dalam pertunjukan tersebut yang kadang-kadang jauh dari pemikiran masyarakat. Artikel ini merupakan upaya kecil untuk melihat ke dalam sisi tersembunyi pertunjukan wayang kulit untuk menunjukkan sesuatu atau untuk tujuan tertentu. Sesuatu itu adalah indikasi adanya persuasi terkait upaya kekuatan mayoritas yang telah terkonversi menjadi kekuatan minoritas namun mendominasi semua lapisan hidup masyarakat untuk mempertahankan kekuasaan. Kaum minoritas (penguasa) yang memiliki kekuasaan namun merupakan representasi mayoritas, berusaha mempertahankan kekuasaan mayornya melalui suatu cara khas Jawa yaitu melalui pertunjukan wayang kulit, biasanya dilaksanakan pertunjukan semalam suntuk. Masalah yang akan menjadi pijakan pembahasan adalah: 1. Di mana letak persuasi kekuasaan mayor dalam pertunjukan wayang kulit purwo? Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 121
2. Bagaimana pernyataan persuasi kekuasaan mayor dalam pertunjukan wayang kulit purwo? 3. Bagaimana sikap dalang dalam membawakan janturan? Teori yang melandasi pembahasan ini mungkin akan berbunyi seperti skenario pembahasan berikut ini: a. Di Jawa mayoritas penduduk adalah orang Jawa dan Jawa di masa klasik (kerajaan) kekuasaan berada di tangan mayoritas (orang Jawa juga) yang terkonversi menjadi minoritas karena jumlahnya lebih sedikit namun memiliki kekuasaan yang sangat besar. Mayoritas dalam populasi dan mayoritas dalam kekuasaan lalu dalam kaitan tersebut disebut kekuasaan mayor. b. Kekuasaan mayor selanjutnya membangun strategi sistematik untuk mempertahankan posisi tersebut. Penguasa di mana pun secara sadar selalu memproduksi pengetahuan melalui bahasa untuk merumuskan ulang kebudayaan yang tujuannya mendapatkan kuasa. c. Perumusan ulang budaya tersebut akan membentuk pembedaaan, pendisiplinan, dan pembenaran bagi perilaku dan legitimasi penguasa tanpa bisa dikontrol karena secara personal maupun interpersonal telah dibentuk menjadi subjek yang patuh (Baker 2015:84) d. Salah satu cara mempertahankan kekuasaan adalah masuk ke ranah kesadaran masyarakat melalui tindakan persuasi. Persuasi adalah ajakan kepada seseorang dengan cara memberikan alasan dan prospek baik yang meyakinkannya; bujukan halus (Kamus Besar Bahasa Indonesia). e. Penonton wayang berkomunikasi dengan pertunjukan berlandaskan pengetahuan dan kesadaran. Pengetahuan tidak bisa dipisahkan dari rejim kekuasaan (Foucault dalam Baker 2015:85) di mana kekuasaan terdistribusi dan membentuk kapiler terisolasi yang terjalin dalam jaringan seluruh tatanan sosial. f. Hal-hal yang hendak dijadikan sebagai alasan dan prospek yang baik antara lain: kekuasaan adalah pemberi kemakmuran (reward power), pemberi hukuman (coercive power), lembaga yang sah (legitimate power), pemegang wibawa dunia (refferent Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 122
power), pemegang kompetensi (expert power), pemberi kabar baik (informational power). g. Guna sampai pada uraian persuasi maka dipergunakan semiotika sebagai metode observasi terhadap teks. Pembahasan A. Persuasi Kekuasaan Mayor dalam Pertunjukan Wayang Kulit Purwo Pertunjukan wayang kulit purwo umumnya terdiri dua bagian. Bagian pertama disebut talu. Talu menurut leksikon adalah 'uyon-uyon ngarepake wiwit jejer (wayangan) (Poerwadarminta, 1939:587). Talu atau patalon bertindak seperti teaser (pemikat) yang berupa alunan repertoar karawitan untuk menarik masyarakat menonton pertunjukan. Bagian kedua adalah pertunjukan wayang itu sendiri. Bagian utama talu adalah gending tertentu (misalnya Gending Cucur Bawuk atau Pareanom) dilanjutkan dengan sampak dan ayak-ayak dan merupakan bagian paling dekat dengan sajian utama. Sajian utama sendiri biasanya diawali dengan jejer atau adegan pertama sebagai pembukaan. Diyakini bagian ini (gending utama talu, ayak-ayak dan sampak, dan jejer) merupakan bagian paling sakral dan paling menyita perhatian. Gending patalon yang dilanjutkan ayak-ayak dan sampak lalu jejer pisanan, merupakan trilogi yang biasanya bernuansa sakral karena merupakan wahana penyembahan kepada kekuatan adikodrati. Semua sakralitas dalam kebudayaan Jawa menggunakan sistem tiga ini. Dapat dicontohkan dalam artefak keris, tiga bagian tersebut adalah peksi (besi bundar yang masuk ke gagang keris), ganja (bagian terbawah keris yang merupakan bagian terpisah dan seperti landasan bilah keris), dan wilah (bilah keris). Dalam idiom bahasa Jawa dikenal bagian-bagian purwa (awal), madya (tengah-tengah), dan wusana atau wasana (akhir). Pada bagian awal yaitu pada saat dalang menggerakkan wayang (dalang mencabut gunungan) maka di situlah letak dalang mengucapkan doa. Pembacaan doa memakan waktu kira-kira tiga menit di mana dalang duduk menunduk dengan posisi kepala berada di atas batang pisang sebagai lantai pentas, tangan kanan memegang gapit (tangkai) Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 123
wayang gunungan dan tangan kiri memegang ujung wayang gunungan. Suasana sakral sangat mudah terbangun pada bagian ini. Adegan pertama juga dapat dikatakan paling menyita perhatian. Pertama, sosok dalang sebagai sosok sentral pertunjukan mulai dapat dilihat oleh penonton. Sosok ini penting karena akan mencerminkan kompetensi lahir batin dalang yang akan membawakan pertunjukan. Dalang-dalang terkenal biasanya langsung mendapatkan apresiasi dari penonton, namun dalang yang belum dikenal sebelumnya oleh penonton akan diselidiki dalam pemandangan sekilas oleh penonton. Kedua, setelah memandang dalang secara sekilas penonton selanjutnya "menyelidiki" gerakan pertama dalang dalam memegang wayang. Keahlian dalang biasanya sudah terlihat dari gerakan pertama tersebut. Ketiga, penyelidikan sekilas penonton akan tertuju pada wayang yang ditampilkan apakah wayang yang dipergunakan dalam pertunjukan merupakan wayang berkualitas atau wayang biasa. Adegan jejer berisi introduksi yang akan mengantarkan seluruh jalannya cerita. Jejer biasanya diawali aba-aba dalang melalui dhodhogan teknik tertentu (pukulan cempala ke kotak wayang sebanyak 5 kali) dan mulai mengalunnya gending penanda dan pengiring adegan pertama. Pilihan gending biasanya tergantung lokasi adegan pertama dan khas adegan kerajaan tertentu. Adegan di Kerajaan Hastina (Ngestina) misalnya biasanya diiringi gending Kabor, adegan Ngamarta diiringi gendhing Karawitan atau Damarkeli (gaya Mangkunegraan), adegan Kahyangan diiringi gending Kawit, gending Rimong untuk Ngalengka, dan seterusnya. Para tokoh yang berperan dalam adegan pertama pada saat tertentu mulai dikeluarkan dan ditata dalam pentas berupa layar kain putih berdasar bawah merah atau hitam dan wayang ditancapkan di atas dua batang pisang yang tersusun atas bawah. Bagian atas untuk menancapkan wayang dewa atau tokoh yang lebih tua atau dituakan atau tokoh "tuan rumah". Sambil menggerakkan wayang yang disusun berdasarkan posisinya (di sebelah kiri dan kanan pentas), dalang melantunkan tembang-tembang tertentu sebagai pelengkap. Setelah semua tokoh telah tertancap di batang pisang secara lengkap, selanjutnya dalang mengucapkan narasi (disebut janturan). Narasi sebagai pengawal pertunjukan ini perlu mendapatkan perhatian oleh karena kekhususannya. Negara manapun atau dalam keadaan Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 124
apa pun, janturan untuk adegan pertama selalu berisi puji-pujian terhadap negara atau praja sebagai lokasi adegan tersebut. Di tempat inilah diletakkan persuasi diskursif yang tampak jelas memiliki tujuan tertentu. Sebagai seni yang mapan dan tertata, maka penempatan persuasi tersebut tampak sistematis. Bahasa yang dipergunakan standar saja, artinya cenderung lugas dan mengunakan sedikit kata-kata arkaik. Kata-kata arkaik dipergunakan sebagai istilah untuk menjelaskan sesuatu makna. Misalnya panjang dan punjung, gemah dan ripah, dan seterusnya. Nyata bahwa sasaran persuasi adalah masyarakat kebanyakan. Artinya meskipun tanpa mempelajari bahasa Jawa secara intensif penonton segera akan mengetahui maksud janturan tersebut. Kalimat pertama misalnya berbunyi, "Swuh rep data pitana anenggih nagri pundi ta ingkang kaeka adi dasa purwa. Eka sawiji adi linuwih dasa sepuluh purwa wiwitan." Tidak ada kata-kata yang tidak segera bisa dipahami. Jika dasar dari komunikasi adalah pengetahuan dan kesadaran maka pilihan bahasa janturan sudah tepat. Penempatan persuasi pada adegan awal terlihat menguntungkan karena dalam struktur pertunjukan wayang semalam, adegan jejer pertama - sebagaimana istilahnya - berada di awal waktu pertunjukan yang berkisar pukul sembilan malam. Sebagaimana uraian di depan, hal-hal menguntungkan tersebut terdapat dalam hal: Pada sore hari di adegan pertama tersebut keadaan fisik penonton masih segar belum merasa mengantuk sehingga pesan apa pun akan dapat dicerna dengan mudah. Teaser yang telah diperdengarkan dalam talu masih berada dalam ingatan dan kesadaran penonton sehingga saat mendengarkan janturan tersebut penonton mungkin masih berada dalam suasana excited sehingga pesan persuasif akan terasa menjadi bagian dari suasan excited tersebut. Suasana sakral masih terbangun dalam waktu tersebut sehingga pertunjukan wayang tidak berada dalam suasana hiburan belaka melainkan terhanyut suasana serius seperti saat berhadapan dengan Tuhan. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 125
Bagian awal juga merupakan bagian yang paling menyita perhatian, maka pengucapan janturan oleh dalang akan mendapatkan perhatian lebih besar daripada adegan-adegan setelahnya Maka lengkaplah posisi strategis janturan di mana persuasi kekuasaan mayor berada dalam suasana komunikasi yang tepat karena dibangun dalam kesadaran penuh. B. Pernyataan Persuasi Mayor dalam Pertunujukan Wayang kulit Purwo. Guna sampai ke pernyataan persuasi kekuasaan mayor dalam janturan akan dikutip lebih dahulu bunyi salah satu janturan dalam pertunjukan wayang kulit purwo. Sebagai ilustrasi akan dikutip janturan jejer Ngestina oleh Ki Narto Sabdo dalam Lakon Kresna Duta. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 126
Swuh rep data pitana anenggih nagri pundi ta ingkang kaeka adi dasa purwa. Eka sawiji adi linuwih dasa sepuluh purwa wiwitan. Ingkang mangka bebukaning carita lah punika Nagari Hastina, ya negara ing Gajahoya, Liman Benawi, ya ing Kurujanggala. Mila winastan nagara Hastina duking nguni tilas kedhatoning Sang Prabu Hastimurti. Mila winastan Gajahoya. kang Yen ngupaya satus tan antuk kalih sewu tan jangkep sedasa. Gajah oya yasa Prabu Ora mokal lamun mangka bebukaning carita, dhasar negara panjang, apunjung, pasir, wukir, gemah, ripah, loh, jinawi, karta, tata raharja. Panjang: dawa pocapane; punjung: luhur kawibawane. Pasir: samodra, wukir: gunung. Pranyata Negari Hastina ngungkurake pagunungan ngeringaken bengawan nengenaken pasabinan, ngayunaken bandaran agung. Gemah: kathah para nangkoda kang lumaku dedagangan anglur selur tan ana pedhote, labet datan ana sangsayane margi. Aripah: kathah para janma manca negari ingkang samya katrem bebale wisma salebeting kitha Nagari Hastina, jejel apipit, bebasan aben cukit tepung taritis papan wiyar katingal rupak. Loh: subur kang sarwa tinandur, jinawi murah kang sarwa tinuku. Karta: para kawula ing padhusunan mungkul pangolahing tetanen, ingon-ingon kebo-sapi, pitik-iwen tan ana cinancangan, rahina aglar ing pangonan lamun bengi teka bali marang kandhange dhewe-dhewe. Raharja tegese tebih parangmuka karana para mantri bupati wicaksana limpating kawruh tan kendhat denya ambudidaya kaluhuraning sri narapati. Marmaning Negara Ngastina jeneng anempuh bebasan gedhe obore padhang, jagade dhuwur kukuse, adoh kuncarane. Ora ngemungake kanan kering kewala, senadyan ing praja maha praja kathah ingkang samya tumungkul datan sarana linawan bandayuda, amung kayungyun pepoyaning kautaman. Bebasan ingkang celak manglung ingkang tebih mentiyung, asok bulu bekti, glondhong pengareng- areng, peni-peni raja peni, guru bakal guru dadi. Wenang den ucapna jejuluke sang nata ajejuluk maha Prabu Duryudana, ya Prabu Suyudana, Kurupati, Jakapitana, jayapitana, Gendari suta, ya Sang Destrarastra amatmaja. Narendra berbandha berbandhu. Berbandha tegese numpuk brana picis, bebasan sakperteloning jagad kesugihane prabu Duryudana. Berbandhu tegese sugih sedulur. Nanging ana cacating sawetara denya kirang ngudi mring reh tata krami. Apa ta tandhane kadang satus kang samya nyatana ing ngugung ing sak karsanira, pramila keladuk denya duwe watak semungah sesongaran anggadhahi ambeg adigang adigung ngendelaken dumeh kadang nata gung binathara. Yen ta ginunggunga wiyare jajahan miwah luhuring kaprabon saratri tan ana pedhote. Sinigeg pinunggel kang murweng kawi. Nuju ari sajuga sang nata tedhak siniwaka ing setinggil binatu rata lenggah ing dhampar dhenta ingkang pinalipit kancana, pinatik nawa retna, linemekan babut prang wedani, sinebaran sari-sari ginanda wida jebat kasturi. Ginarebeg sagunging para inya biyada, badhaya, srimpi, manggung, katanggung jaka palara-lara kang samya ngampil upacaraning keprabon. Banyak, dhalang, hardawalika, kacu mas, sawung, galing, dwipangga kang sarwa retna. Kinebutan laring manyura kanan kering sumerbak gandaning sang nata dumugi pangurakan. Sirna kamanungsane yayah Sang Hyang Prabancana hangejawantah. Rep sidem premanem, tan ana sabawane walang Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 127
awisik. Gegodhongan tan ana ebah, samirana datan lumampah. Ingkang kapiyarsa amung swaraning abdi kriya gending myang kemasan ingkang nambut kardi. Ingkang pating carengkling imbal ganti lir mandaraga nambahi asrining swasana. Sinten ta ingkang kepareng ngayun, mabukah muka yayah konjem bantala nenggih sang nindya mantri pangarsa, ... berisi deskripsi para tokoh dalam adegan. Janturan ini hanya ada satu kali dalam seluruh sajian pertunjukan dan berlaku untuk kerajaan mana pun. Janturan hanya akan berbeda bentuknya jika adegan pertama telah dikreasi sehingga tidak berupa adegan kerajaan. Alinea pertama, kedua, dan keempat berlaku untuk semua jejer kerajaan. Alinea ketiga dan kelima menggambarkan tokoh utama (raja) dan para tokoh kerajaan yang saat itu digambarkan sedang bersidang. Deskripsi tokoh dalam alinea kelima berbeda-beda tergantung kerajaan mana yang ditampilkan. Disinggung sedikit di depan bahwa bahasa yang dipergunakan dalam janturan tersebut adalah bahasa Jawa standar, tidak banyak menggunakan kata-kata arkaik. Tujuannya jelas yaitu agar semudah mungkin dipahami oleh penonton. Nilai estetika tidak dicapai melalui penggunaan kata-kata arkaik namun lebih ke pembentukan kata yang secara morfologis yang sekali lagi sangat mudah dipahami oleh penonton misalnya 'mila winastan' di mana winastan adalah kata bentukan dari kata dasar wasta atau 'nama' dan sisipan in sebagai pembentuk kata pasif hingga berarti 'dinamakan'. Satu-satunya frasa yang memerlukan penjelasan adalah swuh rep data pitana. Swuh rep berarti suara gemuruh (swuh) atau berisik yang biasanya terjadi dari keramaian penonton dan riuhnya gending patalon mulai reda (sirep). Lalu tiba saatnya memadukan atau bersatu padu (data atau ndata) dalam ritual ibadah (pitana). Ucapan ini seperti mantram namun terucap oleh dalang. Mantra atau doa yang tidak terucap telah dilakukan dalang sebelum menggerakkan wayang. Kalimat-kalimat janturan juga tersusun pendek-pendek sehingga mudah dimengerti bahkan dihapalkan oleh penonton. Alinea pertama terdiri atas 5 kalimat, alinea kedua 11 kalimat, alinea ketiga enam kalimat, aline keempat 11 kalimat. Alinea kelima tidak dibahas. Dalam praktiknya kalimat-kalimat pendek tersebut sangat mudah diucapkan oleh dalang dan sekali lagi sangat mudah dipahami penonton. Bahkan penonton yang tidak hanya sekali dua kali menonton pertunjukan wayang pasti sudah hapal di luar kepala pengucapan dan Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 128
arti janturan dalang ini. Untuk memudahkan lagi pemahaman penonton, pengucapan dalang khusus pada janturan ini cenderung datar saja menggunakan nada antara nem (6) dan ro atau loro (2). Kedua nada tersebut adalah nada kempyung untuk pathet nem. Seperti diketahui struktur pertunjukan wayang kulit semalam menggunakan urutan pathet nem, pathet sanga, dan pathet manyura. Uraian tentang pathet dan aplikasinya dalam pertunjukan wayang tidak diutarakan di sini. Pengalinean dalam artikel ini hanya susunan untuk mempermudah pemahaman saja karena pada dasarnya janturan adalah bagian dari sastra lisan yang tidak mengenal alinea. Dasar dari susunan alinea dalam artikel ini hanya berupa isi tuturan yang mengandung pokok pikiran yang terpisah antara satu alinea dan alinea berikutnya. Alinea berisi pernyataan bahwa adegan diawali dari negara Astina, aline kedua berisi deskripsi bahwa negara Astina merupakan negara yang makmur, alinea ketiga berisi gambaran raja Astina (Duryudana), dan aline keempat menggambarkan besar dan agungnya kerajaan Astina. Pewacanaan janturan ini dapat dipandang sebagai suatu ucapan persuasif suatu pihak (instansi) melalui teks (janturan) yang ditujukan kepada penonton (audiens). Jika diasumsikan bahwa latar belakang pengetahuan dan kesadaran yang melandasi proses komunikasi diskursif teks ini adalah kebudayaan Jawa maka audiens sasaran dari teks janturan ini adalah orang Jawa. Terdapat beberapa pernyataan persuasif yang berusaha dikomunikasikan oleh instansi tertentu yang mungkin saja adalah pihak kerajaan yang memproduksi makna melalui pertunjukan wayang kulit. Proses produksi makna (encoding) oleh kerajaan Mataram (misalnya) dalam komunikasi diskursif memberikan keleluasaan (dalam kesadaran logos) kepada penonton untuk mempersepsikannya (decoding). Harapannya tentu agar audiens - sebagaimana teori-teori kekuasaan melalui dominasi pengetahuan - memiliki pengetahuan dan kesadaran tentang pembedaan dan pendisiplinan. Pembedaan yang dimaksud di sini antara lain bahwa dalam masyarakat sosial politik terdapat kelas-kelas yang mungkin saja berarti kelas penguasa (pangreh praja) dan rakyat (kawula). Pangreh praja memiliki kompetensi dan legitimasi tertentu yaitu memiliki implikasi tindakan pendisiplinan. Wujud pendisiplinan adalah berupa sikap kepatuhan yaitu Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 129
bahwa pangreh raja yang mewujud dalam kekuasaan perseorangan (personal power) dan rejim (group power) wajib dipatuhi oleh rakyat. Pernyataan-pernyataan yang dipandang mengandung persuasi dapat diuraikan menurut teori kekuasaan yaitu identifikasi adanya 6 faktor terbentuknya kekuasaan. Keenam faktor tersebut ialah kekuasaan memberikan penghargaan (reward power), kekuasaan hukuman (coercive power), kekuasaan yang sah (legitimate power), kekuasaan berwibawa sebagai acuan (refferent power), kekuasaan penuh keahlian (expert power), dan kekuasaan pemberi berita gembira (informational power). Keenam identifikasi tersebut apakah terdapat secara keseluruhan dalam janturan maka akan diuraikan secara ringkas sebagai berikut. 1) reward power Negeri Astina telah menjamin kemakmuran rakyatnya dengan memberikan semua sarana prasarana sehingga tercipta keadaan yang gemah (perdagangan terasa hidup dan memakmurkan), ripah (begitu makmurnya sampai orang asing pun senang dan rela hidup berdesak-desakan di kota praja), loh (tanahnya subur yang memungkinkan pembangunan pertanian yang kuat), jinawi (barang-barang didapatkan dengan mudah dan murah), dan karta (masyarakat di pedesaan pun hidup aman dan sejahtera dengan pertanian mereka). Dapat dikatakan bahwa Negara astina merupakan kerajaan yang gemah ripah loh jinawi,, subur tanahnya makmur rakyatnya. 2) legitimate power Kekuasaan sah Astina digambarkan melalui tanda-tanda kekuasaan antara lain: duduk di singgasana dari gading berbingkai emas (dhampar dhenta pinalipit kancana), bertatahkan sembilan berlian (nawa retna), lantainya beralaskan permadani bermotif indah (linemekan babut prang wedani) yang di atasnya terserak aneka bunga dan pengharum (sinebaran sari-sari ginanda wida jebat kasturi), dibayang-bayang oleh para abdi pembantu perempuan serta bedaya (ginarebeg sagunging para inya biyada), bedaya dan srimpi, dan seterusnya hingga dikipasi dengan bulu merak di kiri dan kanan. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 130
Begitu megahnya hingga tidak tampak sebagai manusia namun seperti Dewa Angin yang sedang bermanifestasi (Sang Hyang Prabancana hangejawantah). 3) refferent power Bahwa kerajaan Astina dan metafora dari kerajaan Astina adalah negeri yang panjang dan punjung atau jika dirangkai menjadi negeri panjang apunjung. Panjang artinya terkenal sampai ke tempat yang sangat jauh, punjung artinya tinggi sekali wibawanya. Begitu tingginya hingga diibaratkan dalam alinea kedua sebagai gedhe obore (penerangan yang besar) padhang jagade (dunia yang terang benderang karena sangat makmurnya), dhuwur kukuse (sangat berpengaruh terhadap negara-negara lain), adoh kuncarane (termasyhur sampai jauh). Tidak hanya negara-negara di dekatnya saja (ora ngemungake kanan kering kewala), bahkan negara-negara besar (praja maha praja) tunduk bukan karena peperangan (tumungkul datan sarana linawan bandayuda) namun mendambakan nilai-nilai keutamaan (kayungyun pepoyaning kautaman). 4) expert power Negeri Astina adalah negeri yang tata raharja artinya jauh dari kekacauan (parangmuka) karena semua pejabat negara bertindak dan bersifat arif bijaksana (wicaksana) serta ahli dalam semua pengetahuan (limpat ing kawruh) dan tak henti- henti mengusahakan keluhuran sang raja. C. Sikap Dalang dalam Membawakan Janturan Jika diamati terdapat dua identifikasi kekuasaan yang tidak terdapat dalam persuasi berbentuk janturan tersebut yaitu coercive power dan informational power. Yang terakhir lebih dikenal dalam kekuasaan modern. Adapun kekuasaan pemaksa atau hukuman disebutkan di tempat lain. Peniadaan kekuasaan pemaksa ini mungkin merupakan sikap dalang yang juga sama-sama memiliki kesadaran logos bahwa di alam sekarang ini daya pemaksa atau kekuasaan hukum pada kerajaan di Jawa sudah berakhir. Namun begitu sikap seperti ini tidak sama bagi semua dalang. Ki Anom Suroto dalam lakon Antasena Rabi pada bagian janturan menyebutkan bahwa raja Astina menjalankan prinsip hukum samabeda dan danadhendha. Samabeda Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 131
artinya menjalankan keadilan sesuai konteks (rasa keadilan). Danadhendha artinya menerapkan hukuman berupa denda. Dalam bidang hukum, raja Astina memiliki norma hukum bernama darmahita. Darmahita artinya mengutamakan hal-hal keperdataan namun tetap menegakkan keadilan. Jalannya pengadilan berdasarkan hukum dana wesi asat maknanya mboten ambau kapini atau tidak membeda-bedakan. Selain darmahita ada tanuhita, sarahita, danahita, dan samahita. Namun yang terkait dengan kekuasaan hukum hanya darmahita, maka tidak dibahas di sini. Janturan jejer pertama meskipun keberadaannya merupakan bagian yang "wajib" ada namun isi dan cara penuturannya tidak sama di antara para dalang. Dalang adalah tokoh sentral yang memiliki dominasi pengetahuan pula sehingga ia memiliki kebebasan untuk meramu janturan sesuai selera dan pemahamannya sendiri. Penutup Persuasi kekuasaan mayor yang biasanya dipergunakan kalangan mayoritas mempertahankan mayoritasnya, terdapat dalam tuturan janturan. Janturan merupakan bagian dari penyajian pertunjukan wayang kulit purwo. Tempat dan waktu meletakkan persuasi dalam janturan tersebut telah mempertimbangkan segi-segi audiens dan bangunan teks agar efektif menyasar kepada audiens yaitu masyarakat Jawa. Janturan sendiri berada dalam trilogi sakralitas pertunjukan wayang kulit yaitu talu, ayak-ayak dan sampak, dan jejer pertama. Situasi fisik dan perhatian penonton dan suasana sakral yang dibangun oleh dalang menyebabkan janturan merupakan tempat yang tepat untuk meletakkan persuasi kekuasaan mayor. Identifikasi kekuasaan yang terdapat dalam janturan antara lain dalam bentuk kekuasaan penghargaan (reward power), kekuasaan yang sah (legitimate power), kekuasaan berwibawa sebagai acuan (refferent power), kekuasaan penuh keahlian (expert power). Kekuasaan informasi tidak terdapat dalam janturan, namun kekuasaan hukuman merupakan sikap pribadi dalang untuk menyampaikan atau tidak menyampaikan. Dalang lain menyebutkan kekuasaan hukuman (coercive power) dalam janturan dan hal ini mungkin merupakan sikap pribadi dalang. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 132
Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 133
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Irwan 2010 Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Brown, Richard Harvey 1993 Cultural Representation and Ideological Domination. Oxford Journals, Vol. 71, No.3 (Mar. 1993) pp. 657-676, Oxford University Press. Barker, Chris 2015 Cultural Studies Teori & Praktik. Transl. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Eco, Umberto 2009 Teori Semiotika. Transl. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Harsrinuksmo, Bambang 2008 Ensiklopedi Keris. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Junaedi, dkk. 2018. Anatomi wayang kulit Purwa.Yogyakarta: BP Isi yogyakarta Martinet, Jeanne 2010 Semiologi Kajian Teori Tanda Saussuran. Transl. Yogyakarta: Jalasutra. Piliang, Yasraf Amir 2012 Semiotika dan Hipersemiotika. Bandung: Matahari. Poerwadarminta, W.J.S. 1939 Baoesastra Djawa. Jakarta: JB. Wolters. Sairin, Sjafri 2002 Perubahan Sosial Masyarakat Indonesia Perspektif Antropologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Soetarno 1995 Wayang Kulit Jawa. Sukoharjo: Cendrawasih. Storey, John 1998 Cultural Theory and Popular Culture a Reader. London, New York, Toronto, Sydney, Tokyo, Singapore, Madrid, Mexico City, Munich, Paris: Prentice Hall. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 134
KONSEP AGURUWAKTRA: SEBUAH METODE BELAJAR SECARA TRADISIONAL DALAM SASTRA USADA Oleh: Dr. I Ketut Jirnaya, M.S.* Drs. Komang Paramartha, M.S. Program Studi Sastra Jawa Kuna Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana ketut_jirnaya@unud.ac.id Abstrak Di dalam proses pengajaran diperlukan metode mengajar yang tepat sehingga keberhasilan pendidikan itu akan lebih optimal. Salah satu karya sastra usada, yaitu Usada Budha Kacapi memuat tentang pendekatan aguruwaktra ketika mendidik siswanya untuk mencapai target sebagai dukun yang sakti (sidhi wak bajra). Sebagai sebuah karya sastra sangat berdampak pada pembaca atau masyarakat terkait dengan pola sistem pengajaran. Untuk mengkaji lebih jauh dampak karya sastra terhadap pembaca, maka akan dipakai teori dampak dan juga estetika resepsi (Dwi Susanto, 2015). Setelah diadakan penelitian tentang konsep aguruwaktra dalam Usada Budha Kacapi, dapat diketahui bahwa aguruwaktra merupakan metode pembelajaran yang efektif. Dimulai dari wawancara dengan calon untuk mengetahui keseriusannya. proses belajar dengan proses pendampingan karena akan bermanfaat bagi pengajar. Guru dapat mengetahui siswanya secara mendetail, termasuk aspek kejiwaan. Guru berposisi sebagai orang tua dan siswa sebagai anak. Ada keterjalinan emosional, Situasi belajar tidak tegang karena diselipi guyonan. Siswa lebih leluasa menyampaikan semua permasalahannya, terutama pada tahap diskusi dan praktek (Jirnaya, dkk. 2022). Kata kunci: aguruwaktra, sastra usada, dampak, metode pengajaran. --- * Dipresentasikan dalam Konferensi Internasioal HISKI, 17-19 November 2023 di Samarinda. 1. Pendahuluan Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 135
Kehidupan manusia tidak ada yang terlepas dari belajar, untuk mengisi diri dalam konteks mengarungi kehidupan. Di dalam proses belajar tentu ada pengajar (guru), ada materi, dan ada yang diajar (siswa). Demikian pula orang belajartermotivasi sesuai dengan keinginan dan kebutuhan. Ada yang belajar teknologi, ada yang belajar keuangan, ada yang belajar kesehatan, dan sebagainya. Sistem belajar pun di era modern sudah maju, artinya siswa dapat belajar kolektif dengan sistem kelas. Di zaman dahulu sewaktu belum dikenal sistem kelas, para orang tua kita belajarnya secara individu melalui karya sastra tradisional. Nilai-nilai yang terdapat dalam sastra tersebut dapat dipakai pedoman di dalam kehidupan. Di samping itu ada pula yang belajar dengan mencari orang yang lebih tahu dengan istilah berguru, baik secara idividu atau juga berkelompok yang terdiri dari dua atau tiga orang. Di Bali terkenal dengan salah satu daerah yang menyimpan raibuan naskah lontar sebagai sumber pengetahuan. Tempat penyimpanan nasklah lontar tertua ada di Singaraja, yaitu di Gedong Kirtya. Lontar-lontar ini dikelompokkad dari segi isi oleh Tinggen (1982: 8-11). 1) Weda, terdiri dari: Weda, Mantra, Kalpasastra. 2) Agama, terdiri dari: Palakerta, Sesana, Niti. 3) Wariga, terdiri dari: Wariga, Tutur Upadesa, Kanda, Ausada. 4) Itihasa, terdiri dari: Parwa, Kakawin, Kidung, Geguritan. 5) Babad, terdiri dari: Pamancangah, Babad, Paregreg. 6) Tantri, terdiri dariTantri Hindu, Tantri Bali. 7) Lelakon. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 136
8) Pegantian Salah satu naskah lontar yang ada di Bali, yaitu naskah lontar Usada Budha Kacapi. Naskah lontar ini telah dikaji sebagai disertasi dengan judul, Usada Budha Kacapi: Teks Sastra Pengobatan Tradisional Masyarakat Bali (Jirnaya, 2011). Dari pengkajian ini ditemukan bahwa Usada Budha Kacapi ini termasuk genre sastra usada atau karya sastra yang memuat pengobatan tradisional Bali. Ciri sebagai karya sastra karena ada narasi, ada tokoh cerita, ada konflik, dan ada endingnya. Satu hal yang menarik lagi, di dalam teks ada sistem pembelajaran yang disebut aguruwaktra. Apa arti aguruwaktra, bagaimana model sistemnya, dan apa keunggulan sstem ini, bagaimana dampaknya terhadap pembaca? Inilah yang akan dikaji dalam makalah ini. 2. Metode Kajian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Sebuah teks dipandang sebagai seperangkat tanda yang ditransmisikan melalui saluran dan kode kepada pembaca (Segers, 1978: 24). Dengan demikian nobjek penelitian ini adalah tanda-tanda tekstual berupa kata, frase, kalimat, paragraph, yang terdapat dalam teks Usada Budha Kacapi. Tanda-tanda tersebut merupakan data tidak terstruktur (bdk. Strauss dkk. 2003). Data diambil berdasarkan pembacaan yang sejalan dengan konsep pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik (retroaktif) yang dikemukakan Riffaterre (1978). Artinya pembacaan berulang-ulang untuk dapat menangkap makna. Semua data disajikan dengan deskripsi. 3.Pembahasan 3.1 Sekilas Usada Budha Kacapi Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 137
Usada Budha Kacapi, selanjutnya disingkat UBK berisi tentang kisah seorang dukun (balian) sakti bernama Budha Kacapi. Suatu saat beliau tidak mampu menyembuhkan orang sakit. Beliau jengah dan bertapa di kuburan selama 42 hari. Akhirnya turun Dewi Uma atas perintah Dewa Siwa memberikan anugerah agar selalu berhasil dalam pengobatan. Dikisahkan di desa Lemah Tulis ada dua orang dukun bernama Kalimosada dan Kalimosadi. Mereka tidak ada hubungan bersaudara. Mereka sering gagal menyembuhkan orang sakit. Di dalam praktik pengobatan mereka selalu sombong berkata kepada pasien dan keluarganya, bahwa penyakit itu ringan dan tidak akan sampai berobat dua kali pasti sembuh. Kenyataannya pasien yang diobati meninggal. Keluarga pasien sangat marah karena sudah mengeluarkan biaya banyak, diberikan janji dan harapan palsu, akhirnya si pasien meninggal juga. ` Singkat cerita, suatu saat mereka bertemu dan saling menceritakan kegagalannya dalam mengobati pasien. Mereka juga telah merasakan malu terhadap masyarakat. Salah satu dari mereka mendengar informasi ada dukun sakti bernama Budha Kacapi. Mereka sepakat untuk belajar meningkatkan ilmu perdukunan pada sang Budha Kacapi. 3.2. Aguruwaktra Sebagai Dasar Transformasi Ilmu dari Budha Kacapi Ilmu pengetahuan akan membuat manusia keluar dari kebodohan dan tahu akan arti kehidupan. Demikian pula ilmu pengetahuan akan berdayaguna bagi manusia ketika ilmu itu disebarluaskan kepada orang alin atau masyarakat. Artinya ketika ilmu pengetahuan hanya dikuasai sendiri dan sangat kikir dalam berbagi ilmu, maka ilmu itu tidak akan berguna. Transformasi ilmu pengetahuan yang jelas melalui sebuah proses, yakni belajar. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 138
Elemen belajar tentu ada guru, materti, siswa, dan metode. Ketepatan penggunaan elemen ini akan menetukan keberhasilan proses pembelajaran. Pembelajaran terkadang gagal ketika metode kurang tepat, atau perlu di upgrade disesuaikan dengan kondisi dan situasi sesuai dengan analisis kebutuhan. Berbicara masalah sistem pembelajaran, ada dengan sistem individu (individual system), dan ada dengan sistem kelas (class system). Jika berbicara pembelajaran secara tradisional, kebanyakan belajar secara individual. Hal ini karena kelas formal seperti sekolah belum banyak. Di Bali orang yang mau belajar nembang kakawin (sastra Jawa Kuna), ia akan datang belajar di Geria (rumah pendeta Hindu), atau di tempat lain. Demikian pula orang akan belajar agar bisa nerang ngujanan (membuat hujan dan menghentikan hujan), belajar pengobatan tradisional (ngusadain), dan lain-lainnya. Ketka ilmu sudah dikuasai, masih ada hal yang perlu diperhatikan dalam pengamalannya di masyarakat harus didasari etika dan moral. Jika tidak, ilmu itu akan menghancurkan tatanan kehidupan. Dalam teks UBK, diceritakan dua dukun sakti, yaitu Kalimosada dan Kalimosadi. Etika dan moral mereka berdua sering kelewatan dan berakibat buruk. Pasien yang ditolong diberikan harapan palsu dan akhirnya meninggal. Suatu saat pasien yang diobati Klimosada menjadi tambah parah setelah dikasi ramuan dan mantra. Keluarga si sakit amat gelisah dan takut kalau si sakit menjadi meninggal. Ia bertanya dan memohonm lagi kepada Klimosada agar serius mengobati si sakit. Klimosada dengan entengnya berkata: Mojar sang Klimosada, ne gampang ujarnya. Ah! eda uyut, beneh mula keto panglabdan ubade, matemu kalawan sakite. Sing ja kenken kapo kita, lamun ingong Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 139
nu dini, eda keweh. Urip Sri Astakane ingong suba ngisi. Lah mangke ametakna masui....(8a) Terjemahannya: Berkatalah sang Klimosada: "ini gampang katanya, Ah! jangan ribut, memang begitu pengaruh obat (healing crisis), beretemu dengan sakitnya. Tidak apa-apa, tenanglah kamu, kalau aku masih di sini, jangan takut. Jiwatma Sri Astaka sudah aku pegang. Sekarang ambilkan aku mesuri..... Akhirnya si pasien meninggal setelah diberi obat yang keduakalinya. Hal ini membuat keluarga si sakit menjadi marah dan si Klimosada menanggung malu Kasus dukun yang tidak beretika moral yang kedua terjadi lagi dengan tokoh dukun sakti bernama Klimosadi. Keluarga si sakit dengan sangat memohon bantuan kepada dukun Klimosadi agar si sakit Sridani nyawanya dapat diselamatkan. Singkat cerita pengobatan dilakukan dengan beberapa sarana. Setelah obatnya diminumkan, si sakit tambah parah dan pingsan. Kembali keluarga si sakit memohon kepada Klimosadi agar menolong dan berkata: "tolonglah sang dukun, selamatkan jiwanya, nanti kami akan sanggup menebus berapapun yang penting si sakit terselamatkan." Rupanya Klimosadi tergiur dengan upah yang akan diberikan oleh keluarga si sakit. Lah gentyana tambanya mwah (jika demikian, gantilah lagi obatnya)(10a). Sampai tujuh kali penggantian obat dan disertai dengan mengeluarkan semua ajian yang dimiliki Klimosadi. Pasien semakin kritis dan akhirnya meninggal. Klomosadi gagal dan kini tinggal menanggung malu. Kegagalan mereka berdua Klomosada dan Klimosadi akibat melalaikan etika, moral, dan kejujuran. Memiliki keserakahan baru dijanjikan upah, tambah semangat mengobati tanpa mengukur kemampuan. Mereka berdua bertemu saling menceritakan kekesalannya Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 140
dan merasakan diri harus meningkatkan ilmu dengan mencari guru. Ketika sudah beretemu sang Budha Kacapi, mereka lalu ditanya tujuannya dan pengalamannya dalam pengobatan. Cara mereka berdua mengobati orang disalahkan oleh Budha Kacapi, bahkan Budha Kacapi tertawa geli. Di sinilah mereka berdua diberikan gambaran umum cara pengobatan yang benar. Mereka sangat tertarik atas pencerahan Budha Kacapi dan mohon anugerah agar pengetahuan pengobatannya meningkat, tidak terkalahkan oleh penyakit. Budha Kacapi menolak, tetapi, Mojar sang Budha Kacapi, "ingsun tan wenang nugraha kasidyan ring sira, apan ingsun dudu dewa. Yan arep sira aguruwaktra maring ingsun wenang." (14b). Terjemahannya: "Berkatalah sang Budha Kacapi, aku tidak berhak memberi anugerah kesaktian pada kalian karena aku bukan Dewa. Jika mau aguruwaktra bolehlah." Sang Klimosada dan Klimosadi semakin penasaran dan mohon agar dijelaskan arti aguruwaktra. Sang Budha Kacapi kemudian menjelaskannya. "Ih sang Klimosada, ing kene polahing maguruwaktra, sang guru wenang mawarah-warah ring sisya, mitelasang manah, ngawarahaken sahananing utama, mwah tingkahing taterusan. mwah tingkahing wijaksara. Ika ta wus rinegep, asung linugraha ikang sisya. samangkana tingkahnya. Mene yan wus wruh kang sisya denya sang guru ngawarahin, wenang sira silunglung sabhayantaka. Mane yan sang guru olih keneng sabhayantaka, wenang sang sisya angetohana urip. Yan sang sisya kateme keneng sabhayantaka, wenang sang guru ngetohang urip, samangkana (15a). Terjemahannya: "Hai sang Klimosada, seperti ini tingkahlaku berguru dengan aguruwaktra, seorang guru patut mengajarkan pada siswanya, dari lubuk hati, mengajarkan segala yang utama, diantaranya yang terkait dengan filosofi, dan filosofi wijaksara (gabungan aksra suci terbentuk seperti Baligrafi). Itulah secara lengkap dianugerahkan pada muridnya. Demikian tingkah polahnya, nanti ketika sang guru sudah selesai memberikan pelajaran, patut kalian saling tolong dalam bahaya dan kematian. Nanti Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 141
ketika sang guru mendapat malapetaka, patut siswa bela mati. Jika siswa mendapat marabahaya, patut sang guru membela bertaruh nyawa, demikian." Apabila dicermati pengertian aguruwaktra sebagai sebuah sistem atau pun metode pengajaran yang dilakukan oleh Buda Kacapi, ada beberapa hal yang dapat ditarik. 1. Seorang siswa belajar disarankan mondok di rumah guru. Tujuannya, pembelajaran lebih efektif, siswa dapat dikontrol, dan dapat mendalami aspek kejiwaannya. 2. Guru akan memberikan semua materi yang dikuasai dan tidak ada yang disembunyikan, 3. Tercipta keterjalinan emosional antara guru dan siswa, bagaikan hubungan anak dan orang tua. Ada canda tawa dan juga tentu keseriusan. 4. Saling tolong ketika ada marabahaya dan bahkan sepakat berani mengorbankan jiwa baik guru maupun siswa. Usada Budha Kacapi sebagai sebuah karya sastra, secara pragmatis pengarangnya menurut Horatius bertugas untuk docere dan delectare, memberi ajaran dan kenikmatan, ditambah lagi movere, menggerakkan pembaca ke kegiatan yang bertanggungjawab; seni harus menggabungkan sifat utile dan dulce, bermanfaat dan manis. Pembaca kena, dipengaruhi, digerakkan untuk bertindak (Teeuw, 1984: 51). Karya sastra seperti UBK akan memiliki arti dan berguna ketika karya itu dibaca. Peranan pembaca sangat dominan, karena karya sastra sejatinya sebagai sebuah sistem tanda yang terdiri dari penanda dan petanda. Penanda merupakan artefak, struktur mati, dan petandalah yang menghubungkan artefak itu ke dalam kesadaran penyambut menjadi objek estetis (Fokkema, 1977: 81; Abdullah, 1994: 148). Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 142
Para pembaca karya sastra UBK akan memahami kapasitas seorang guru dan tanggungjawab seorang siswa. Aguruwaktra sebagai sebuah sistem transformasi pengetahuan, aguru berarti berguru, waktra artinya mulut guru. Aguruwaktra berguru langsung dengan cara mendengar apa yang dikatakan oleh guru. Guru adalah orang yang dapat dimuliakan, pembimbing spiritual (Zoetmulder, 2006: 321). Budha Kacpi sebagai seorang guru sungguh ikhlas memberikan apa yang dimiliki kepada muridnya sang Klimosada dan sang Klimosadi. Begitu mulianya sebagai seorang guru. Hal ini berdampak kepada para guru di zaman modern jika membaca UBK ini. Ia harus sadar peranannya juga sebagai guru spiritual, yang harus membersihkan dan menyucikan jiwa muridnya. Namun demikian, di zaman modern ini masih saja ada guru yang selalu mengharapkan imbalan (money oriented) . Jadi ketulusannya agak tipis; guru yang melakukan pelecehan seksual terhadap anak didiknya. Jika demikian halnya berarti jiwa guru itu masih kotor (cuntaka) dan belum dapat dikatakan berhati mulia. Sebagai seorang siswa harus selalu mendengarkan apa kata guru (guruwaktra). Jika mengabaikan atau selalu menentang guru, maka tujuan dari belajar itu tidak akan tercapai. Ini yang disebut alpakaguru, berani melawan guru. Jadi anatara guru dan siswa harus terjalin hubungan bagaikan bapak dengan anak. Anak harus tetap berbakti pada orang tua, karena orang tua lah yang menyebabkan anak itu ada dan bisa hidup seperti sekarang. Menyikapi hubungan siswa dan guru yang semestinya ada jalinan emosional, ada kejadian yang mengharukan. Baru-baru ini ada acara reunian siswa SMPN diadakan di sekolah. Para alumni ada yang menjadi dokter, polisi, Abri, dsb. pulang kampung untuk acara reunion. Pada saat itu, guru SMP nya dulu yang masih hidup diundang. Ada sekitar 4 Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 143
orang guru yang masih hidup, umurnya rata-rata 85 tahun. Beberapa mantan siswanya menyalami gurunya sambil menangis terharu dan dikuti oleh mantan siswanya yang lain. Guru pun ikut meneteskan air mata terharu, setelah puluhan tahun berpisah masih ingat sama gurunya, masih menunjukkan rasa bakti pada gurunya. Suasana itu benar-benar memilukan. Karya sastra memiliki pengaruh terhadap prilaku masyarakat (Cawelti dalam Dwi Susanto, 2015: 822 ). Ketika masyarakat pembaca sastra sedikit banyaknya akan bercermin dan bahkan yang dikandung dalam teks sastra itu akan dijadikannya pedoman dalam hidupnya. Kita ini adalah guru, setidak-tidaknya guru dalam rumah tangga yang bertugas mencerdaskan lahir-batin seorang anak, seperti tugas sang Budha kepada siswanya sang Klomosada dan Klimosadi. Ada pesan khusus Budha Kacapi pada kedua siswanya. Iki pirengwakna sapawarahan ingsun ring sira kalih. Mangke ingsun anugrahakna pangwruha ri sira, kengetakna aja lali. Yan durung tatas denta angidep pawarah ingsun ya iki, away sira langhana angusadhanin, mwah aja sira ngaku balyan, ila dahat kajaranya. Mane yan sira arep angusadhanin, aja sira gambah-gambah, aywa bruwah pangucapnya. Aja hinga angemit bayu jiwaning wong agring mwah jiwanta, apang pariyatna juga idepta (15b). Terjemahannya: Ini hendaknya kalian dengarkan seperkataanku padamu berdua. Sekarang aku menganugrahkan pengetahuan pada kalian, ingat jangan lupa. Jika kalian belum paham, meresapi apa yang kuajarkan ini pada kalian, jangan kalian melanggar berani mengobati, dan jangan kalian mengaku dukun. sangat riskan keadaannya. Nanti jika kalian hendak mengobati, jangan kalian mencoba-coba, dan jangan kalian mengobral kebohongan. Jangan lupa menjaga jiwa orang sakit yang ditolong, jangan lupa juga menjaga jiwamu sendiri. Kalian harus tetap waspada. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 144
Pesan sang Budha Kacapi terhadap kedua muridnya menyangkut prilaku, etika, dan moral. Ini merupakan pelajaran bagi kita atau pembaca. Secara realita di masyarakat masih banyak orang mengaku dukun, sejatinya hanya mengharapkan uang. Ada juga dan sering muncul dalam berita tentang dukun bejat atau dukun cabul. Demikian pula orang-orang yang sejatinya sudah tamat sekolah, seperti sarjana, magister, doktor, bahkan sudah profesor, terjerat kasus hukum. Bagi mereka seperti itu, apakah tidak pernah memikirkan para guru yang memiliki andil menjadikan orang seperti itu? Jika mantan guru-guru mereka yang seperti itu mendengar mantan siswanya bermasalah, maka akan hancur batinnya. Jika para gurunya sudah almarhum, pasti arwahnya sedih di alam sana. Inilah yang secara terus menerus dikomunikasikan oleh sang Budha Kacapi kepada siswanya. Walau mereka sudah tamat, mereka sejatinya masih terikat batin salulung sabhayantaka saling tolong di dalam marabahaya, saling merasakan suka dan duka, sebagai salah satu ciri konsep aguruwaktra. 3. Penutup Lontar Usada Budha Kacapi merupakan karya sastra usada atau karya sastra yang memuat pengobatan tradisional masyarakat Bali. Sang Budha Kacapi sebagai guru dari dua siswa yang ingin belajar pengobatan tradisional. Budha Kacapi mengetahui latar belakang kedua siswanya yang arogan, berorientasi uang, dan kurang beretika. Ini merupakan tantangan bagi Budha Kacapi agar keduanya bisa menjadi dukun yang sujati, bermoral, beretika, dan sidhi wak bajra mumpuni dalam perdukunan. Berat memang meluruskan yang bengkok, akhirnya berhasil dengan metode aguruwaktra. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 145
Metode transformasi pengetahuan seperti aguruwaktra layak diterapkan dalam bidang pengetahuan yang lain. Di samping transformasi pengetahuan bagi siswa, juga sangat penting sekalian menyucikan jiwa dari siswanya agar kelak menjadi orang yang sujana bertabiat mulia. Bukan berhasil dalam pendidikan, tetapi menjadi orang yang durjana tidak bermoral. Daftar Pustaka Abdullah, Imran Teuku. 1991. Hikayat Meukuta Alam. Jakarta: Intermasa. Fokkema, D.W. dan Elrud Kunne-Ibsch. 1977. Theories of Literature in the Twentietch Century: Structuralism, Marxism, Aesthetics of Reception, Semiotics. London: C.Hurst & Company. Jirnaya, I Ketut. 2011. Usada Budha Kacapi: Teks Sastra Pengobatan Tradisional Masyarakat Bali. Disertasi. Denpasar: Program Pascasarjana Universitas Udayana. Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. Bloomington and London: Indiana University Press. Seger, Rien T. 1978. The Evaluation of Literary Text. Lisse: The Peter de Ridder Press. Strauss, Anselm dan Juliet Gorbin. 2003. Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif: Tatalangkah dan Teknik-Teknik Teoritisasi Data. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Susanto, Dwi. 2015. Kamus Istilah Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Tinggen, I Nengah. 1982. "Aneka Sari" Singaraja. Zoetmulder, P.J. dan S.O. Robson. 2006. Kamus Jawa Kuna-Indonesia. Penerjemah Darusuprapta dan Sumarti Suprayitna. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. WANGSALAN PADINAN, SASTRA LISAN WARISAN BUDAYA TAK BENDA: REFLEKSI DAN NILAI LUHUR MASYARAKAT JAWA Mukti Widayati, Farida Nugrahani, Benedictus Sudiyana, Wahyu Diniseptiari Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 146
, , Universitas Veteran Bangun Nusantara ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan 1) pola struktur estetik yang terdapat dalam wangsalan; 2) mendeskripsikan makna yang terdapat dalam wangsalan; 3) mendeskripsikan nila-nilai luhur yang terdapat dalam wangsalan. Deskriptif kualitatif menjadi metode pilihan untuk mengungkapkan makna tersebut. Data yang diperlukan berupa tuturan yang muncul pada bentuk-bentuk wangsalan dengan sumber data dari teks- teks dalam buku, artikel, dan narasumber (guru, dosen, dan penggiat budaya Jawa). Data tersebut dikumpulkan dengan studi pustaka dan wawancara. Validitas data yang dilakukan adalah triangulasi sumber dan metode. Data dianalisis dengan Teknik teknik analisis isi dan menerapkan teori structural semiotik. Akhir penelitian ini menghasilkan beberapa hal. Pertama, pola struktur wangsalan yang muncul pada percakapan masyarakat Jawa sehari- hari adalah pola DM (Diterangkan Menerangkan); kedua, hasil analisis semiotik makna wangsalan sangat berkaitan erat dalam komunikasi antar penutur dan petutur secara tidak langsung untuk menghindari konflik; ketiga, nilai-nilai luhur masyarakat Jawa yang tercermin dalam wangsalan merupakan refleksi masyarakat Jawa dalam kehidupan sehari- hari, mengutamakan keseimbangan dan keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat, sikap santun dan rendah hati dalam bertutur, menghindari penggunaan kata-kata yang dipandang kasar supaya menyakiti hati, dan mengutamakan kerukunan dalam hidup. Kata kunci: wangsalan, warisan budaya, nilai luhur. ABSTRACT This research aims to describe 1) the aesthetic structural patterns found in the wangsalan; 2) describe the meaning contained in the wangsalan; 3) describe the noble values contained in the wangsalan. Qualitative descriptive is the method of choice for expressing this meaning. The data required is in the form of speech that appears in wangsalan forms with data sources from texts in books, articles and sources (teachers, lecturers and Javanese culture activists). This data was collected by literature study and interviews. The data validity carried out was triangulation of sources and methods. The data was analyzed using content analysis techniques and applying semiotic structural theory. The end of this research resulted in several things. First, the wangsalan structure pattern that appears in daily Javanese conversations is the DM (Described Explained) pattern; second, the results of the semiotic analysis of the meaning of wangsalan are very closely related to communication between speakers and speakers indirectly to avoid conflict; third, the noble values of Javanese society which are reflected in the wangsalan are a reflection of Javanese society in everyday life, prioritizing balance and harmony in social life, being polite and humble in speaking, avoiding the use of words that are seen as harsh in order to hurt feelings, and prioritize harmony in life. Key words: wangsalan, cultural heritage, noble values. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 147
Pendahuluan Keberadaan Bahasa Jawa di tengah penutur Jawa sekarang ini mengalami berbagai permasalahan. Semakin lama semakin ditinggalkan oleh penuturnya. Generasi penutur Jawa sudah mulai menggunakan bahasa nasional bahkan Sebagian menggunakan bahasa internasional. Akibat dari itu bukan saja berdampak semakin berkurangnya kosakata dalam kalangan penutur, tetapi budaya Jawa juga akan semakin tergerus. Penelitian ini dilakukan ini dilakukan antara lain untuk mengantisipasi kekhawatiran yang terjadi dalam penutur Bahasa Jawa khususnya di kalangan sendiri. Mengenali bahasa dan budaya serta menerapkan dalam kehidupan sehari-hari dapat dijadikan upaya revitalisasi bahasa dan budaya Jawa. Era globalisasi dan perkembangan iptek yang luar biasa di abad 21 ini juga menjadi penyebab pergeseran penutur Jawa. Penutur Jawa secara praktis juga mengikuti arah perkembangan tersebut sehingga bahasa yang dihgunakan cenderung ke arah tersebut walaupun tidak secara keseluruhan. Wangsalan merupakan salah satu produk budaya takbenda yang sekarang ini jarang ditemukan dalam komunikasi sehari-hari. Jika generasi muda berhadapan atau mendapati tuturan yang mengandung wangsalan biasanya kurang mengerti atau kurang memahami apa maksud yang terdapat dalam tuturan yang di dalamnya ada wangsalan. Oleh karena itu, penelitian ini perlu dilakukan untuk memberikan kontribusi terhadap pelestarian budaya dan Bahasa Jawa tak benda ini kepada generasi penerus khususnya penutur Bahasa Jawa. Dengan alasan, wangsalan sebagai warisan budaya tak benda mempunyai nilai-nilai luhur yang perlu digali dan dipahami serta diimplementasikan dalam kehidupan masyarakat. Wangsalan merupakan salah satu hasil budaya Jawa takbenda yaitu berupa tuturan yang ritmis dan puitis. Karena strukturnya yang ritmis ini wangsalan digolongkan sebagai karya sastra Jawa klasik. Dalam kehidupan sehari-hari wangsalan digunakan oleh penutur Jawa untuk menyampaikan maksud tertentu yang mengandung nilai-nilai Pendidikan karakter yang luhur/yang baik. Menurut Waridi (2002: 127 - 128), wangsalan merupakan tuturan dengan konstruksi struktur satu kalimat yang terdiri dari dua frase atau lebih, yang didalamnya mengandung teka-teki dan jawabanya berhubungan kalimat tersebut. Cara memecahkan teka-teki pada teks wangsalan adalah dengan cara menghubungkan kata yang terdapat pada kalimat tersebut. Di dunia seni sastra dan seni budaya Jawa, wangsalan ini sering digunakan oleh penutur, misalnya dalam pewayangan, pesindenan, pembawa acaera dalam upacara- upacara adat, dan juga digunakan dalam kegiatan atau komunikasi sehari-hari. Nilai-nilai dalam wangsalan merupakan contoh kecil dari sekian banyak nilai yang terdapat pada wangsalan sindhenan, dengan kata lain wangsalan sindhenan bagi masyarakat Jawa bukan saja dipandang sebagai pemanis lagu dalam susunan musikal karawitan Jawa tetapi juga merupakan ideologi budaya yang menjadi pandangan hidup orang jawa dalam memaknai kehidupan (Rahayu, 2018: 48) Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 148
Wangsalan sebagai media mempunyai peran penting. Hasil penelitian tersebut secara rinci diseampaikan sebagai berikut. (1) unsur- unsur ekologi yang terdapat dalam wangsalan dapat terbagi menjadi lima kategori, yaitu flora (misalnya, roning mlinjo:so; janur kuning:pupus; kembang tebu:gleges), fauna (misalnya, wader bungkuk:urang; kapi jarwa:kethek; ayam wana:bekisar), alam (misalnya, udan riris:grimis; sedhang arga:tlaga, (misalnya, kutha Gudheg:Yogyakarta; kulone Banjar Patoman:Tasik; peken alit:wande), serta hasil budaya nyaron bumbung:angklung); (2) setiap leksikon pembentuk wangsalan memiliki filosofi pendidikan karakter, seperti cinta damai/cenderung menghindari konfflik lingkungan, tidak memaksakan diri, sifat ramah, santun, sabar, serta menghargai orang lain. Berdasarkan penelitiannya dapat diketahui bahwa wangsalan mengandung kearifan ekologi yang terus dilestarikan. Kajian ini dapat dijadikan bahan pertimbangan dalam Pendidikan karakte (Insani, 2020: 1). teja bengkok:kluwung), letak geografi/daerah (misalnya jangan gori:gudheg; gayung sumur:timba; Muatan-muatan estetis terdapat pada pola penyusunan kalimat yang memiliki pola susunan rima yang indah dengan mempertimbangkan aspek pengulangan suara yang tidak membosankan, sehingga membentuk pola kalimat puitis. Sedangkan muatan-muatan etis terdapat pada syair yang diucapkan yang memuat banyak nilai kehidupan, seperti nilai Ketuhanan, Nilai Cinta kasih dan Nilai pengabdian dan kenegaraan. Nilai-nilai tersebut merupakan contoh kecil dari sekian banyak nilai yang terdapat pada wangsalan sindhenan, dengan kata lain wangsalan sindhenan bagi masyarakat Jawa bukan saja dipandang sebagai pemanis lagu dalam susunan musikal karawitan jawa tetapi juga merupakan ideologi budaya yang menjadi pandangan hidup orang Jawa dalam memaknai kehidupan (Devi, 2022: 1). Segi struktur bentuk-bentuk wangsalan serta maknanya. Hasil penelitiannya disampaikan secara rinci sebagai berikut. (1) berdasarkan bentuk satuan lingual dan (2) berdasarkan ruang persepsi bagian cangkrimannya. Bentuk wangsalan berdasarkan satuan lingual, yaitu berupa frasa dan kalimat. Bentuk wangsalan berupa frasa meliputi wangsalan berstruktur (1) kata+kata, (2) kata+frasa, (3) frasa+kata, (4) frasa+frasa, (5) kata+klausa, dan (6) frasa+klausa. Bentuk wangsalan berupa kalimat meliputi (1) kalimat dasar dan (2) kalimat turunan. Berdasarkan ruang persepsi manusia yang dirumuskan oleh Haley, wangsalan yang diketemukan mencakup tujuh kategori ruang persepsi, yaitu kategori being (keadaan), kategori energy (energi), kategori terrestrial (bumi), kategori object (benda), kategori living (kehidupan), kategori animate (bernyawa), dan kategori human (manusia). Makna yang terkandung dalam wangsalan antara lain berupa nasihat, informasi, sindiran, dan permohonan. Makna tersebut sekaligus sebagai fungsi komunikatif antara penyampai dengan pendengarnya (Prasetya, 2015: 35). Di kalangan masyarakat Jawa jenis kesusasteraan bermunculan, lebih lagi dalam genre puisi. Hal tersebut mengindikasikan bahwa dalam kehidupan masyarakat Jawa juga memntingkan unsur keseimbangan hidup dalam bentuk seni, khususnya senii sastra. Bahasa sebagai media komunikasi telah dimanfaatkan untuk menciptakan karya seni, misalnya parikan, wangsalan, geguritan tradisional dan modern, dan lain-lain. Wangsalan Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 149
dalam hal ini dikategorikan sebagai karya sastra dalam bentuk puisi karena pencirinya melekat dalam wangsalan. Sebagai penciri adalah ditemukan unsur irama, pilihan kata yang puitis/diksi puitik, sarana-sarana sastra seperti bahasa kiasan, gaya pengungkapan yang berbeda dengan bahasa prosa. Fungsi wangsalan tidak sekedar sebagai media estetika tetapi lebih pada komudikasi masyarakat Jawa melalui media maupun tidak melalui media. Pemanfaatan wangsalan dalam komunikasi langsung muncul dalam tuturan antara penutur dan petutur dalam konteks percakapan sehari-hari. Selain itu, wangsalan dapat dimanfaatkan langsung yaitu dengan menggunakan media wayang sebagai media yang disampaikan melalui seni pedalangan, saying, sinden, ketoprak, dan lain-lain. Wangsalan ini sudah sangat familier dalam percakapan di lingkungan masyarakat Jawa, sering muncul dalam tuturan percakapan sehari-hari. Namun demikian, wangsalan yang berkembang dalam masyarakat Jawa sangat beragam, antara lain: (1) wangsalan lamba, adalah wangsalan yang strukturnya terdiri dari satu baris atau satu kalimat (2) wangsalan rangkep atau camboran, wangsalan yang strukturnya terdiri dari dua kalimat (3) wangsalan memet, jenis wangsalan ini tidak disasarkan pada struktur kalimat, tetapi pada proses menebak teka teki yang ada pada tuturan itu. Tingkat kesilitannya lebih tinggi jika dibandingkan dua jenis wangsalan di atas, dan (4) wangsalan padinan, wangsalan yang biasa digunakan dalam percakapan sehari-hari. Biasanya strukturnya lebih sederhana kadang-kadang tidak berupa kalimat tetapi hanya frasa. Berdasarkan beberapa jenis wangsalan tersebut di atas, akhirnya muncul beberapa pengertian wangsalan sedbagai berikut. Menurut sumber buku yang ditulis oleh Waridi, Wangsalan merupakan satu kalimat yang terdiri dari dua frase atau lebih, dan di dalamnya terdapat teka- teki yang jawabanya berhubungan dengan kalimat tersebut. Cara memecahkan teka-teki pada teks wangsalan adalah dengan cara menghubungkan kata yang terdapat pada kalimat tersebut. Padmosoekotjo dalam bukunya yang berjudul Ngèngrèngan Kasusastran Djawa II menyebutkan bahwa secara garis besar wangsalan dapat diklasifikasikan menjadi empat jenis, yaitu wangsalan lamba, wangsalan rangkep (camboran), wangsalan memet, dan wangsalan padintenan. Dari keempat jenis wangsalan tersebut yang biasa digunakan dalam lagu sindhenan adalah jenis wangsalan rangkep (devi, 2022: 35). Wangsalan merupakan bentuk karya sastra Jawa yang kerap dibawakan oleh para waranggana wayang purwa. Waranggana disebut pula pesindhen yang bertugas untuk melagukan tembang-tembang iringan wayang. Sesuai dengan adegan cerita, wangsalan berguna untuk memberi karakter pentas wayang. Syair-syair wangsalan dipilih untuk menambah keagungan pementasan (Purwadi, 2018: 184). Ada juga yang menyebutkan bahwa itu seperti tuturan yang mirip dengan tebak-tebakan/teka-teki tetapi jawabannya terselubung dalam tuturan itu. Dalam Bahasa Jawa wangsalan adalah "unen- unen/tetembungan sing saemper karo cangkriman, nanging batangane wis dikandhakake". Hanya saja, jawaban yang ada dalam tuturan tersebut tidak dinyatakan secara eksplisit tetapi implisit sehingga petutur harus menebak dahulu sebelum menjawab tuturan penutur. tuturan sangat diperlukan teori struktural, semiotic dan prakmatik. Pendekatan Struktural digunakan untuk menjelaskan bagaimana pola estetika dalam wangsalan sehingga dapat digolongkan sebagai karya sastra/karya seni. Pendekatan prakmatik akan menjawab bagaimamana Memahami dan memaknai wangsalan sebagai produk Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 150
maksud tuturan tersebut. Pendekatan semiotik dapat digunakan sebagai jembatan untuk memahami maksud tuturan. Pendekatan semiotik lebih pada melihat tanda-tanda bahasa yang memungkinkan menimbulkan maksud baru. Oleh karena itu, pendekatan ini lebih ditekankan pada konvensi Bahasa, sastra, dan budaya. Selanjutnya, pendekatan semiotik dan pragmatik ini dapat menjelaskan tentang nila-nilai luhur wangsalan bagi masyarakat Jawa. Wangsalah merupakan karya sastra Jawa dengan media Bahasa Jawa. Sebagai eksistensinya, maka wangsalan perlu dikonkretisasikan untuk dapat dipahami makna dan maksudnya. Hal ini dapat dilakukan dengan pembacaan semiotic melalui Langkah interpretasi hermeneutic. Pada dasarnya hermeneutik berhubungan dengan bahasa. Kegiatan manusia untuk berpikir, membaca, menulis, dan bahkan mengerti atau memahami dan membuat interpretasi itu dengan bahasa. Bahasa bukanlah sekedar medium atau sarana berpikir belaka, dan bukan pula sekedar representasi kenyataan. Secara hakiki, bahasa dapat disebut sebagai manifestasi totalitas pikiran manusia, sebab tidak ada cara lain untuk berpikir tentang hakikat kenyataan itu selain melalui bahasa yang merupakan ungkapan kebudayaan manusia (rortry) (Sumaryono, 1999:26). Oleh karena itu, wangsalan sebagai eksistensinya merupakan tuturan yang sarat dengan makna, maksud, dan bahkan nilai luhur budaya Jawa. Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode dekriptif kualitatif. Metode ini berfungsi untuk menjelaskan sescara detail dan rinci terhadap temuan data dan analisis dengan strategi studi kasus tunggal (embedded case reaseach). Dalam pendekatan ini fokus penelitian sudah ditentukan sejak awal sebelum dilakukan penelitian. Penelitian ini lebih difokuskan pada aspek struktur wangsalan dan nilai luhur yang terkandung di dalamnya. Data penelitian ini adalah informasi yang dibutuhkan dalam rumusan masalah untuk dianalisis. Informasi tersebut terkait dengan pola estetika, maksud tuturan, dan makna wangsalan. Data-data tersebut dapat ditemukan dalam tuturan baik yang berupa lisan maupun tulis. Data wangsalan muncul dalam sumber data lisan dalam percakapan sehari-hari secara langsung disimak oleh peneneliti. Dalam sumber data tertulis, data wangsalan ditemukan dalam teks-teks percakapan contoh wangsalan dalam jurnal penelitian dan teks karya sastra. Selain itu, data juga digali dari sumber yang lain yaitu narasumber yang berasal dari masyarakat penutur Jawa. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik simak libat cakap karena peneliti termasuk juga penutur Jawa. Dengan teknik ini, peneliti sebagai penutur juga dapat terlibat sebagai sumber data yang perannya memperkuat validitas data. Setelah itu, dilakukan teknik baca dan catat. Teknik baca yang digunakan adalah teknik baca kritis analitis, artinya dalam pengumpilan data ini sekaligus dilakukan analisis awal untuk dapat mengidentifikasi dan mengklasifiksikan data. Teknik ini dilanjutkan dengan teknik catat untuk menghindari kerusakan data dan ketidakstabilan data. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 151
Data wangsalan yang berhasil dikumkumpulkan akan mengalami proses reduksi dengan penyamplingan. Teknik sampel yang digunakan adalah purposive sample (sampel yang bertujuan), artinya data yang dipilih sebagai sampel adalah data yang memnuhi persyaratan untuk tujuan penelitian. Data yang dipilih adalah data yang terkait dengan wangsalan yang biasa digunakan sehari-hari baik wangsalan lamba, camboran, memet, maupun padinan. Data yang dianalisis dalam penelitian ini merupakan data yang dijamin kesahihannya. Oleh karena itu, metode dan sumber. Triangulasi sumber merupakan merupakan Teknik validitas data dengan berdasarkan sumber data (narasumber penutur berbahasa Jawa dan sumber teks yang diambil dari contoh-contoh wangsalan yang sudah dibukukan maupun yang muncul dalam teks-tek artikel yang ditemukan dalam jurnal ilmiah. Validitas metode dilakukan untuk menjaga kesahihan data, artinya data yang sama digali dengan metode yang berbeda yaitu metode wawancara dan analisis dukomen. Untuk menjawab rumusan dan tujuan penelitian, maka data dianalisis dengan content analysis (analisis isi). Analisis isi yang dilakukan dengan menerapkan teori semiotic dan prakmatik. Analisis semiotik sesungguhnya analisis dengan memusatkan perhatiannya pada bahasa sebagai tanda yang memungkinkan menemukan makna teks. Analisis prakmatik memusatkan perhatiannya pada implikatur bahasa yang memungkinkan menemukan maksud tuturan. Namun demikian, Teknik analisis tersebut diawali dengan Teknik struktural untuk menemukan pola estetika yang ada di wangsalan sebelum analisis pada tingkat yang lebih lanjut. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Pola Struktur Wangsalan Wangsalan merupakan produk tuturan Bahasa Jawa yang biasa digunakan sehari-hari dalam tuturan Jawa. Namun demikian, wangsalan juga digunakan dalam konteks estetika sebagaimproduk seni/karya sastra. Hal itu ditemukan dalam konteks pedalangan, sinden, dan kidung. Wangsalan yang diteliti ini adalah wangsalan yang sering digunakan atau sering muncul dalam tuturan sehari-hari. Sebagai bagian tuturan sehari-hari, maka wangsalan menjadi alat komunikasi antarpenutur dan petutur sehingga wangsalan tersebut bersifat komunikatif. Walaupun bersifat komunikatif, memahami wangsalan memerlukan pemikian lebih lanjut agar petutur dapat menjawab pertanyaan atau merespon pernyataan penutur. Data yang sudah dikumpulkan jenis wangsalan yang sering digunakan dalam tuturan memuat diksi yang berasal dari alam, baik daun-daunan/pohon-pohonan, bunga, hewan maupun diksi yang berasal dari yang lain. Dalam percakapan yang mengandung unsur wangsalan, memerlukan proses pemahaman dengan seakan-akan menjawab tebakan yang ada di tuturan wangsalan, kemudian dari kata hasil tebakan diambil suku kata terakhir untuk Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 152
menjawab tuturan atau maksud penutur. Struktur wansalan yang ditemukan di lapangan kebanyakan terdiri dari dua kata dengan kata benda baik yang berasal dari diksi dedaunan, pepohonan, maupun diksi kehewanan. Struktur kelompok katanya sangat sederhana, yaitu terdiri dari dua kata dengan pola DM (Diterangkan Menerangkan), sesuai dengan pola frase benda di Bahasa jawa. Frase atau kelompok kata tersebut tergolong dalam frase benda (Noun Phrase/NP), yang terdiri dari N1 + N2 = NP (wangsalan). N1 adalah kata benda yang diterangkan dan N2 adalah kata benda yang menerangkan. Misalnya pada data berikut. Media wangsalan TABEL DATA WANGSALAN Diksi yang sering munculdalam wangsalan Dedaunan/pepohonan Roning mlinjo Janur kuning Godhong garing Pandan wisma Balung jagung Witing klapa Balung janur Carang wreksa Wreksa wilis Janur gunung Bayem toya Who kesambi Klapa muda Wohing tanjung Who aren Balung klapa Balung pakel Batangan (tebakan/penyebutan istilah) so Pupus Klaras nanas janggel glugu sada Pang/ranting Pring Wit aren Kangkung kecacil Degan Kecik Kolang kaling bathok pelok Bunga Kemdbang tebu Kembang suruh Kembang ganyong Kembang aren gleges drenges puspanyidra dangu Hewan/binatang Uler kambang Balung ula Anak cecak Anak bebek Anak pitik Anak banyak Bibis tasik Wader kali Lintah Ragas Sawiyah Meri Kuthuk Blengur Undur-undur sepat Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 153
Lain-lain Njangan gori Jenang sela Nyaron bumbung Udan riris Jenang gula Pindang lulang Teja bengkok gudeg Angklung gremis glali krecek kluwung Berdasarkan data tersebut di atas, tampak bahwa pola wangsalan sebagian besar terdiri dari dua kata yang berasal dari kata benda dengan pola frase/kelompok kata DM. Pola DM adalah pola frasa yang dimulai dari fungsi diterangkan yang kemudian dijelaskan atau dilengkapi dengan fungsi menjelaskan. Pola semacam ini berlaku di dalam konvensi frasa Bahasa Jawa. Sebagai contoh analisis sebagai berikut. Dedaunan : roning mlinjo. Wangsalan tersebut terdiri dari kata benda 1 roning dan kata benda 2 mlinjo. Kata benda 1(N1) berfungsi diterangkan dan kata benda 2 (N2) berfungsi menerangkan. Kata roning berasal dari kata ron + ing. Akhiran ing pada kata ron menunjukkan kepunyaan (jika dalam Bahasa Indonesia daunnya). Kasus tersebut terjadi juga pada diksi wangsalan daunan yang lain, seperti janur kuning, godhong garing. Pandhan wisma, balung jagung, witing klapa, balung janur, carang wrekso, janur gunung, bayem toya, woh kesambi, klapa muda, balung janur, carang wreksa, wreksa wilis, wohing tanjong, wohing aren, balung klapa, balung pakel. Setiap frase yang muncul dalam wangsalan tersebut menunjukkan pada sebuah nama atau sebutan yang mengacu kepada wangsalan. Bunga: kembang tebu, berasal dari kata kembang (N1) dan tebu (N2). Dalam pola DM, kata N1 terdapat fungsi diterangkan (D) dan N2 terdapat fungsi menerangkan atau menjelaskan (M). Hal ini terjadi pada wangsalan yang memanfaatkan diksi bunga yang lainnya, seperti kembang suruh, kembang ganyong, kembang aren. Hewan: uler kambang, berasal dari kata uler (N1) dan kata kambang (N2). Sama halnya dengan jenis wangsalan di atas dengan diksi daun-daunan/pohon- pohonan bunga, fungsi N1 diterangkan dan fungsi N2 menerangkan. Selain dengan diksi di atas ternyata wangsalan juga menggunakan ilstilah selain tiga hal di atas. Misalnya, njangan gori, nyaron bumbung, njenang sela, njenang gula dan lain-lain. Frase yang ditemukan dalam wangsalan ini mempunyai pola struktur yang berbeda dengan yang di atas. Kata njangan dalam yang berasal dari kata jangan (sayur) terdapat proses nasalisasi {N}. Nasalisasi pada kata atau wangsalan tersebut bukan membentuk kata kerja, tetapi mempunyai makna bersikap/berbuat seperti kata dasarnya. Jadi wangsalan njangan gori menunjukkan sikap atau perbuatan seperti jangan gori. Istilah lain jangan gori (sayur nangka) dalam Bahasa Jawa disebut gudeg. Suku kata terakhir dari kata gudheg adalah /dheg/. Maksud dari wangsalan tersebut diambil persamaan bunyinya menjadi budheg (tidak mendengar). Jadi njangan gori maksudnya adalah orang yang Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 154
bersikap seperti orang yang tidak mendengar. Dalam percakapan yang mengandung unsur wangsalan, memerlukan proses pemahaman dengan seakan-akan menjawab tebakan yang ada di tuturan wangsalan, kemudian dari kata hasil tebakan diambil suku kata terakhir untuk menjawab tuturan atau maksud penutur. Untuk pemahaman makna dan maksud dari wangsalan makan diturunkan tuturan yang sering digunakan oleh penutur khususnya masyarakat dengan penutur Bahasa Jawa. B. Makna dan Nilai Luhur Wangsalan Wangsalan baru dapat dimaknai jika hadir dalam tuturan. Tuturan yang mengandung wangsalan sangat tergantung pada konteks penutur dan petutur. Konteks ini yang dimaksud adalah siapa yang bertutur, usia penutur dan petutur, serta permasalahan tuturan. Dalam konteks tuturan yang konvensional/masyarakat penutur lama, wangsalan digunakan pada konteks tuturan yang sudah biasa digunakam masyarakat. Misalnya, roning mlinjo yen sayah manga ngaso. Dalam konteks masyarakat baru/generasi baru memungkinkan wangsalan digunakan oleh penutur sudah berubah maksudnya. Misalnya; roning mlinjo, yen luwe ayo mangan bakso. Hal itu sering terjadi dalam tuturan santai atau bahkan media lawakan. TABEL TUTURAN DALAM WANGSALAN Media wangsalan GEGODGONGAN/WIT- WITAN (dedaunan/pepohonan) WANGSALAN batangan Roning mlinjo so Tuturan Sampun sayah manga ngaso Janur kuning Pupus Godhong garing Klaras Witing klapa glugu Balung janur sada Janur gunung Wit aren Bayem toya Kangkung Janur kuning aja digawe sedih, pupusen sakmono wae. Wayahe wong nyambut gawe aja nggodong garing esuk- esuk kok wis nglaras. Salugune wong enom gelem rekasa mbalung janur, muga- muga sida temenan Suwe ora dolan mrene kok njanur gunung langkung susah manah kula'. Who kesambi Klapa muda kecacil Degan Klapa muda, legan Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 155
KEMBANG (bunga) Wohing tanjung Kecik Kolang Woh aren kaling bathok pelok Balung klapa Balung pakel Kembang tebu gleges Kembang suruh drenges nggolek momongan Den becik marang biyung ngelingana ya mung Gusti kang kuwasa' Ethok-ethok Marang tangga aja seneng balung pakel Ditakoni kathik mung ngembang tebu Ditakoni kathik mung ngembang tebu KEWAN (binatang) Kembang ganyong Kembang aren Uler kambang Balung ula Anak cecak Anak bebek Anak pitik Anak banyak Bibis tasik Wader kali puspanyidra Yen wis janji aja dangu Lintah Ragas Sawiyah Meri Kuthuk Blengur Undur- undur sepat ngembang ganyong sampun dangu-dangu anggenipun tindak Sak titahe /alon-alon Nggragas Aja nganak cecak marang wong ora duwe Dadi uwong mbok sing narimo aja anak bebek karo tanggane sing sukses Yen dikandhani aja mung manthuk-manthuk Anak banyak, aja seneng nylamur yen lagi dituturi. Yen duwe gegayuhan aja pisan-pisan bibis tasik Wader kali, yen ana lepate aku njaluk ngapura Aran liyane (lain-lain) Njangan gori Jenang sela Nyaron bumbung Udan riris Jenang gula Pindang lulang gudeg Angklung gremis glali krecek Bengak-bengok diundang kok njangan gori, ora krungu. jenang sela wader kalen sesonderan, apuranta yen wonten lepat kawula Nganti cengklungen anggonku ngenteni Sugih miskin wis ginaris Yen wis kepenak aja njur jenang gula Pindahang lulang, kacek apa aku karo kowe Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 156
Teja bengkok kluwung Jaganen atimu aja nganti suwung Data dalam tabel di atas menunjukkan tuturan Jawa yang syarat dengan nilai-nilai luhur dan arif. Wangsalan tersebut cenderung digunakan masyarakat Jawa dalam berkomunikasi antara lain untuk saling menyapa, menegur, mengingatkan, dan melarang. Diketahui bahwa masyarakat Jawa adalah masyarakah yang ramah tidak suka dengan konflik. Filosofi sikap pasrah narima ing pandum, lega lila, merupakan falsafah hidup orang Jawa yang diekspresikan melalui sikap bahasa. Sikap tersebut mencerminkan kehidupan masyarakat Jawa yang religious. Pasrah artinya bahwa semua usaha yang telah dilakukan hasilnya diserahkan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Narimo ing pandum artinya menerima dengan ikhlas apa yang menjadi haknya karena semua yang mengatur adalah Tuhan. Hal itu didukung dengan sikap lego lilo artinya ikhlas tidak mengharap balas dari orang lain karena semua atas kehendak Tuhan. Sikap yang demikian itu mendasari kehidupan masyarakat Jawa yang tidak menyukai adanya konflik yang diekspresikan dengan bahasa. Oleh karena itu, sikap Bahasa Jawa halus, santun, dan penuh budi pekerti. Undha usuk bahasa menunjukkan adanya kesantunan bahasa dan empan papan dalam berkomunikasi. Berbagai gejala bahasa ataupun sastra dalam masyarakat Jawa dapat membentuk karakter. Parikan, bebasan, paribasan, dan wangsalan merupakan media komunikasi secara tiak langsung dengan mengiaskan atau membandingkan dengan yang lain. Wangsalan adalah salah satunya, merupakan media komunikasi dalam masyarakat Jawa yang digunakan untuk menyampaikan kritikan, teguran, atau peringatan secara tidak langsung. Menyataka sesuatu secara tidak langsung tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Jawa menghindari atau tidak menyukai adanya konflik. Kehidupan rukun, gotong royong, dan kebersamaan selalu diutamakan. Satu ajakan kepada petutur dalam konteks penutur melihat petutur dalam keadaan capek dan memerlukan istirahat yang nyaman dan enak, maka tuturan yang muncul adalah "roning mlinjo, yen sayah manga enggal ngaso". Roning mlinjo (daun melinjo) disebut daun so. Kata so digunakan sebagai dasar untuk membuat pernyataan yang mengandung makna sesuai dengan persamaan bunyi so, yaitu ngaso, sehingga muncul kalimat "roning mlinjo, yen sayah manga enggal ngaso". Satu nasihat kepada penutur dalam konteks terjadinya peristiwa yang membuat penutur sedih karena mengalami permasalahan yang berat, maka muncul wangsalan "janur kuning aja digawe sedih, kudu dipupus". Janur kuning dalam Bahasa jawa disebut pupus (daun yang masih muda). Kata pupus dalam Bahasa Indonesia berarti diakhiri, dihilangkan, dilenyapkan, dilupakan. Satu nasihat kepada petutur dalam konteks supaya anak muda mau bedkerja keras, maka muncul tuturan " witing klapa, salugune wong enom gelem rekasa". Witing Klapa (pohon kelapa) dalam Bahasa jawa disebut glugu. Berdasarkan kata glugu maka muncul diksi salugune (dalam konteks tuturan itu berarti semestinya). Wangsalan tersebut mendudukkan generasi muda sebagai tulang punggung bangsa maka harus bekerja keras, penuh semangat, tidak boleh hidup enak-enak atau Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 157
seenaknya, harus mau hidup susah (kudu gelem rekasa). Satu konteks dengan dasar filosofi hidup orang Jawa alon-alon waton kelakon hidup diekspresikan dalam melaksanakan tugas dan kewajiban. Alon-alon waton kelakon bukan mencerminkan masyarakat Jawa sebagai orang yang malas atau tidak dapat bekerja keras dan cepat, tetapi lebih pada bekerja sesuai dengan kemampuan, sesuai dengan suasana, sesuai dengan situasi dan kondisi. Dalam konteks tersebut, tuturan yang muncul dan mengandung wangsalan adalah "nguler kambang, saktitahe". Uler kambang dalam Bahasa Jawa merujuk pada binatang lintah, maka kata lintah digunakan sebagai dasar membuat tuturan yang mengandung wangsalan dengan memilih diksi titah (perintah). Dalam konteks wangsalan kata saktitahe Artinya, bekerja sesuai dengan dapat diartikan saktekane (semampunya). kemampuan. Wangsalan tersebut biasanya disampaikan penutur kepada petutur untuk menasihati bahwa bekerja sesuai dengan kemampuan tidak perlu ngoyo (memaksakan diri). Satu cara menegur kepada petutur dengan Bahasa yang sangat bijak salah satunya adalah dengan wangsalan. Pada konteks penutur melihat orang lain (petutur) yang sedang bersantai di waktu pagi hari. Dalam kebiasaan masyarakat umum, pagi adalah saat untuk beraktivitas apa saja yang produktif, maka melihat demikian itu muncul tuturuan "Wayahe wong nyambut gawe aja nggodong garing, esuk- esuk kok wis nglaras". Godhong garing dalam Bahasa Jawa disebut klaras. Kata klaras tersebut digunakan untuk membentuk tuturan yang dimaksudkan penutur dengan kata nglaras. Nglaras dalam Bahasa Indonesia berarti melakukan aktivitas yang tidak produktif, mungkin istirahat, duduk-duduk sambal ngobrol, minum the atau kopi, sehingga dalam konteks tersebut penutur ingin mengingatkan kepada petutur dengan tuturan yang mengandung wangsalan tersebut. Cara menegur orang lain dalam konteks tidak mendengar, maka muncut tuturan "Bengak-bengok diundang kok njangan gori, ora krungu". Jangan gori dalam Bahasa Jawa disebut gudheg. Kata gudeg digunakan sebagai dasar pembentukan tuturan denganmaksud ingin mengatakan budheg (tidak mendengar/tidak mendengarkan). Kata budheg termasuk kata kasar dalam Bahasa Jawa sehingga jarang sekali digunakan dalam percakapan dalam konteks menegur orang lain. Satu pernyataan kepada petutur dalam konteks karena jarang sekali atau tidak pernah bertandang ke penutur, maka muncul tuturan "Suwe ora dolan mrene kok njanur gunung". Kata janur gunung dalam Bahasa Jawa untuk menunjuk pohon aren. Kata pohon aren digunakan sebagai dasar untuk membentuk tuturan yang mengandung wangsalan dengan menyamakan bunyi atau suku kata akhir pada kata aren ( - ren), maka dililih diksi kadingaren. Kata kadingaren memang tidak dinyatakan secara langsung kepada petutur karena untuk menghindari konflik. Hal ini berbeda Ketika penutur mengatakan "kadingaren dolan" (tumben main), tentu hal itu menimbulkan sikap bahasa yang tidak baik. Satu tuturan yang mengandung konteks harapan masyarakat Jawa dapat dinyatakan dengan tuturan yang mengandung wangsalan, "mbalung janur, muga- muga sida temenan". Balung Janur dalam Bahasa Jawa disebut sada (lidi). Kata sada kemudian digunakan sebagai dasar membuat pernyataan harapan dengan diksi Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 158
sida (jadi/terlaksana). Dengan tuturan yang mengandung wangsalan tersebut mencerminkan masyarakat Jawa adalah masyarakat tetap mempunyai harapan tetapi tidak dinyatakan secara emosional. Penutup Berdasarkan data tuturan dan analisis di atas, dapat disimpulkan bahwa wangsalan digunakan masyarakat Jawa untuk berkomunikasi mencerminkan nilai- nilai luhir yang terdapat pada masyarakat Jawa yaitu, mengutamakan hidup rukun, dalam berkomunikasi menghindari konflik, tidak menggunakan kata-kata atau diksi kasar, tidak emosional, menyelesaikan permasalahan dengan kepala dingin, tenang, sabar, bekerja focus sesuai dengan kemampuan/tidak ngoyo, tetap mengutamakan tanggung jawab. DAFTAR PUSTAKA Bungin, Burhan. 2007. Penelitian Kualitatif. Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta. Kencana. Devi. Regina. 2022. "Penggunaan Wangsalan dalam Sindenan Karawitan Jawa". Jurnal Pramusika. Vol. 10. No. 1 April 2022. Isnaeni, Nur Hanifah. 2020. 'Kearifan Ekologi dalam Wangsalan sebagai Upaya Penguatan Pendidikan Karakter Berwawasan Konservasi". Jurnal Aksara Vol. 32, No. 1. Luxemburg, Jan Van dkk. 1984. Pengantar Ilmu Sastra (terjemahan Dick Hartoko). Jakarta: Gramedia. Purwadi. 2018. "Wangsalan Waranggana Wayang dalam Kajian Sastra Karawitan". Jurnal Imaji. Vol. 16, No. 2, Oktober 2018. Prasetya, Teguh. 2016. "Bentuk dan Makna Wangsalan". Jurnal SUTASOMA 4 (1) (2016), Rahayu, Sukesi. 2020. "Estetika Wangsalan dalam Lagu Sindhenan Karawitan Jawa". Gelar: Jurnal Seni Budaya. Vol. 12, No. 1. Riffatere, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. Bloomington & London: Indiana Unibersity Press. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 159
Kearifan Lokal Sumatera Selatan dalam Penulisan Cerpen: e-Modul Alternatif Pembelajaran Karakter di Sekolah Sri Indrawati 1, Anisa'u Fitriyatus Soliha2, Izzah Izzah,3,Ernalida Ernalida4 1234 FKIP Universitas Sriwijya sri_indrawati@fkip.unsri.ac.id Abstrak: Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 160
Cerita rakyat merupakan salah satu bentuk kearifan lokal. Bentuk kearifan lokal ini perlu dijaga agar nilai-nilai yang terkadung di dalamnya dapat dijadikan pedoman dalam berkehidupan. Sumatera Selatan memiliki banyak cerita rakyat. Terdapat pesan moral dan nilai edukasi dalam cerita rakyat tersebut. Nilai-nilai moral itu diharapkan dapat membentuk penanaman karakter. Melalui cerita rakyat penanaman kakrakter seperti kedisiplinan, kepahlawanan, kegotongroyongan, kerelaaan berkorban, ketaqwaaan, kepatuhan dapat ditumbuhkembangkan. Cerpen salah satu materi yang disukai siswa dapat dikembangkan menjadi alternatif pembelajaran penanaman karakter. Apalagi pembelajarannya menggunakan media digital tentulah sangatlah menarik. Selain itu juga, pembelajaran dengan media digital diharapkan dapat meningkatkan motivasi dan hasil belajar. E-modul sebagai pembelajaran digital diharapkan menjadi pembelajaran yang menyenangkan. Dengan dikemas melalui pembelajaran e-modul materi teks cerpen dapat meningkatkan kemampuan menulis siswa. Dengan pembelajaran e-modul ternyata siswa dapat belajar mandiri, menyenangkan, waktu yang sering menjadi kendala dapat diatasi Kata Kunci: kearifan lokal, pembelajaran karakter Pendahuluan Cerita rakyat merupakan salah satu dari bagian dari kearifan lokal. Dalam kearifan lokal tentulah terdapat nilai moral ataupun nilai edukatif yang terkandung didalamnya. Seperti dikatakan oleh Indrawati, dkk, (2021) dan Masitoh (2021), nilai-nilai yang berlaku dalam kehidupan masyarakat suatu kelompok akan tercermin dalam kearifan lokalnya. Cerita rakyat yang dapat berupa dongeng, fabel, legende, atau mitos biasanya disampaikan secara lisan. Hal ini mengakibatkan bahwa cerita rakyat akan mudah punah jika tidak segera dilestarikan. Apalagi kaum muda sekarang banyak yang tidak menyukai cerita rakyat karena bahasa dan gaya bercerita. Sebagai salah unsur kearifan lokal cerita rakyat perlu untuk dirawat. Apalagi mengingat Indonesia merupakan negara dengan masyarakat yang heterogen yang memiliki banyak sejarah cerita rakyat (Rahmawati, 2018; Lamusu, 2019). Setiap daerah di Indonesia memiliki bebagai ragam cerita rakyat yang menyebar dari mulut ke mulut dan diwariskan secara turun-temurun. Cerita rakyat yang berkembang di daerah masing-masing memiliki berbagai keunikan dengan nilai moral yang terkandung di dalamnya, sehingga dapat dijadikan teladan dalam berkehidupan. Sumatera Selatan memiliki banyak kekayaaan tradisi sastra lisan. Berdasarkan informasi yang diperoleh dari Balai Bahasa Palembang, terdapat 236 sastra lisan di Provinsi Sumaetra Selatan yang telah didokumentasikan diakses 12 Juni 2021). Dari sejumlah itu terdapat cerita rakyat yang berupa dongeng, mite, legende. Beberapa cerita rakyat Sumatera Selatan seperti Hikayat Antu Ayek, Legenda Puyang Maharajabesi, Legenda Pusang Seketi (sastra lisan Lematang; legenda Puyang Kute Tanjung Ayek Hening, Legenda Puyang Rasakadim, Legenda Puyang Pandak Siku (sastra lisan Enim); Cerita Rakyat Batu Kebayan, Cerita Rakyat Batu Lesung, Cerita Rakyat Sisik Naga Emas, Cerita Rakyat Pungguk Merindukan Bulan, Si Pahit Lidah, Si Mata Empat, (sastra lisan Ogan Komering Ulu dan Ilir) (Sudarmanto, 2020).. Salah satu upaya yang dapat dilakukan agar cerita rakyat Sumataera Selatan dapat dikenal oleh generasi muda adalah melalui pembelajaran. Di dalam Kurikulum Merdeka bidang studi Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 161
Bahasa Indonesia untuk SMA terdapat capaian pembelajaran menulis cerpen. Agar kearifan lokal ini dapat diketahui dan dipahami oleh siswa, pembelajaran menulis cerpen di sekolah seyogyanya dikaitkan dengan cerita rakyat yang dekat dengan siswa. Syukur (2022), kisah cerita yang ada dalam cerita rakyat dapat dijadikan sebagai ide dalam membangun sebuah cerita pendek karena di dalamnya memiliki nilai kebajikan, norma, nilai eduktif bahkan hukum adat istiadat. Terdapat kelemahan dalam pembelajaran sastra terutama cerpen di sekolah, antara lain, bahan ajar. Bahan ajar yang ada kurang begitu mendalam yang membahas teknik penulisan cerpen. Bahan ajar itu umummnya lebih berfokuus pada unsur intrinsik dan ekstrinsi. Dengan kata lain, pembelajaran menulis cerpen di sekolah umumnya kurang membelajarkan siswa untuk mahir menulis Oleh karena itu, pengembangan bahan ajar modul digital (e-modul) dapat menjadi salah satu alternatif pilihan. E-modul menjadi pilihan dengan pertimbangan penggunaan waktu yang efisisen, pembelajaran mandiri, pembelajaran yang tuntas. Selain itu, bahan ajar menulis cerpen yang mengaitkan dengan kearifan lokal perlu juga mendapat perhatian. . 2. Kearifan Lokal dalam Cerita Rakyat Sumatera Selatan s Kearifan lokal merupakan pengetahuan dan strategi kehidupan dari aktivitas suatu masyarakat dalam upaya memenuhi kebutuhan hidupnya. Dalam kearifan lokal termasuk, antara lain, kebiasaan, adat istiadat, budaya, tradisi lisan, dari masyarakat secara turun temurun dan sampai saat ini masih dipertahankan oleh kelompoknya. Kearifan lokal dapat dikatakan ciri khas tertentu tentang budaya kehidupan sekelompok masyarakat. Ada juga yang mengatakan bahwa kearifan lokal merupakan pola pikir, norma, dan adat istiadat dari suatu masyarakat lokal (Masitah, 2021; Nurfitriani, dkk, 2023). Cerita rakyat yang merupakan salah satu unsur kearifan lokal memiliki banyak nilai yang terkandung di dalamnya. Nilai-nilai itu dapat berupa kesabaran, kegotongroyongan, kebersihan, kepedulian lingkungan. Demikian pula dalam cerita rakyat Sumatera Selatan pun terdapat berbagai kearfian lokal. Dalam cerita rakyat Sumatera Selatan terdapat berbagai nilai kearifan lokal yang dapat diteladani. Kepedulian terhadap lingkungan misalnya, bagaimana melestarikan alam, memanfaatkan alam untuk kehidupan. Berikut nilai hubungan alam dan manusia (1) Dengan bantuan beberapa pemancing yang ada di sekitar tempat itu, lumba-lumba itu diangkat ke darat. Nenek Sepat tidak percaya pada tangkapannya. Antara ragu dan bimbang. Nenek Sepat akhirnya membelah perut lumba-lumba tersebut. Namun, dia dikejutkan oleh suara yang keluar dari perut ikan. Suara itu mengingatkan Nenek Sepat agar tidak menggunakan pisau untuk membelah perut lumba-lumba itu, tetapi dengan ujung daun padi. (Trisman, 2004, 36). (2) Jelita lebih dulu mencapai tepi sungai. Ia bergelantungan pada seutas akar pohon beringin yang tumbuh di m pinggir sungai itu, sedangkan Bujang Berkurung menyusur di akar yang lain. Mereka saling bergelantungan di akar pohon beringin itu. Kemudian, mereka merangkak menggapai tebing guna mencapai daratan. (Trisman,. 2004). (3) Dengan bantuan beberapa pemancing yang ada di sekitar tempat itu, lumba-lumba itu diangkat ke darat. Nenek Sepat tidak percaya pada tangkapannya. Antara ragu dan bimbang. Nenek Sepat akhirnya membelah perut lumba-lumba tersebut. Namun, dia dikejutkan oleh suara yang keluar dari perut ikan. Suara itu mengingatkan Nenek Sepat agar tidak menggunakan pisau untuk membelah perut lumba-lumba itu, tetapi dengan ujung daun padi. (Trisman, 2004, 36) Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 162
(4) Dedaunan dari tumbuhan ilalang itu digunakan oleh si Jelita untuk mengobati Bujang Berkurung. Caranya adalah memeras dedaunan itu dengan segelas air. Lalu diusapkan ke seluruh tubuh Bujang Berkurung. Pengobatan itu harus dilakukan menjelang senja (Trisman,. 43). (5) Sebelum meninggalkan rumah Naga, beteri menyiramkan air sirih ke dalam rumah supaya Sang Naga berprasangka bahwa Beteri sudah disembelih oleh naga lainnya. Setelah itu Beteri pergi naik bamgu gading meninggalkan Pulau Naga (Subadiyono, dkk., 2000:31) dan manusia. Pada cerita rakyat tersebut diceritakan bagaimana manusia memanfaatkan alam untuk kehidupan. Contoh 1-5 merupakan bentuk nilai kearifan lokal tentang relasi alam Selain itu, terdapat juga nilai kegotongroyongan dalam cerita rakyat Sumatera Selatan. Berikut contohnya. (6) Seluruh rakyat yang sejak dulu mencintai rajanya, bergotong royong memperbaiki istana yang rusak beberapa bagian. Tak lama kemudian. istana itu kembali seperti sediakala. Istana itu berada dekat di kaki Gunung Dempo, dewasa ini lebih dikenal dengan ibu kota Pagaralam. Halaman dan tamannya yang luas, sejak dulu dipagari dengan tanaman hutan, Oleh karena, orang menyebutnya istana yang berpagar-pagar (Yass, 2000: 36 - 37). Contoh nilai kearifan yang lain adalah sikap saling mempercayai satu dengan yang lain. Agar hidup dapat berdampingan, sifat ini harus dimilikioleh sekelompok masyarakat. Berikut contohnya. (7) Pada suatu hari, Pangeran Tugu Seloka mengajukan permintaan pada Paman Buaya agar mengizinkan orang lain turut tinggal di sana. Karena perilaku kedua pangeran baik dan bisa hidup bersahabat dengan semua hewan, Paman Buaya menerima permintaan Pangeran Tugu Seloka. "Mungkin aku harus kembali mengingatkan janjimu wahai anak muda. Bahwa kau dan anak keturunanmu tidak boleh merusak alam. Tidak juga mengganggu tumbuhan dan hewan yang ada," Paman Buaya mengucapkannya dengan nada tinggi sebagai tanda bahwa ia sedang serius. "Baiklah, Paman Buaya. Terima kasih atas kepercayaan Paman padaku." (Sari, 2017:32) Sikap kerja sama terhadap sesama perlu ditanamkam. Pada cerita rakyat "Ratu Bagus Kuning" pun terlihat penggambaran nilai tersebut. (8) Ketika Ratu Bagus Kuning menumpas bajak laut yang berkeliaran di laut Palembang, para kera itu juga ikut turun ke medan perang. Mereka bahkan menjadi pasukan utama. Pasukan kera dinamai sebagai Laskar Bagus Kuning. Berkat kerja sama dengan laskar-laskar yang lain, Laskar Bagus Kuning pun berhasil mengamankan laut Palembang dari bayang- bayang ancaman bajak laut."(Putra, 2017: 33- 34) 3. Langkah-langkah Pembelajaran Cerita Rakyat Sumatera Selatan dalam Penulisan Cerpen Melalui e-Modul Modul elektronik atau dikenal dengan istilah e-modul merupakan sebuah bentuk penyajian bahan ajar mandiri yang disusun dengan cara sistematis guna mencapai tujuan pembelajaran format elektronik. Setiap kegiatan pembelajaran yang terdapat di dalamnya dihubungkan dalam link-link internet sehingga membuat siswa menjadi lebih interaktif dengan program dan dilengkapi dengan penyajian video tutorial, animasi, serta audio untuk memperkaya pengalaman dalam belajar (Sugihartin & Jayanta, 2017). Abidin (2017) menyatakan e-modul interaktif sebagai suatu bahan ajar dengan proses penerbitan dalam bentuk digital, tidak hanya disajikan dalam bentuk teks dan gambar, melainkan dapat memasukkan audio, video, dan link aktif. tertentu yang disajikan dalam Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 163
Beberapa kelebihan menggunakan e-modul adalah (1) dapat diakses melalui smartphone, laptop, dan komputer, (2) dapat menjadi pedoman siswa untuk belajar mandiri di mana saja dan kapan pun, (3) tidak mudah rusak seperti modul cetak, (4) dapat disajikan dengan audio, gambar, dan video, (5) dapat meningkatkan ketrampilan siswa dalam berpikir kritis memecahkan masalah, mengembangkan sifat posit meneliif, dan percaya diri (Imansari & Sunaryantingsih, 2019; Sucini dkk, 2022). Melalui e-modul diharapkan siswa dapat belajar lebih mandiri dengan materi yang lebih luas tanpa bergantung pada guru. Hasil riset yang menunjukkan bahwa e-modul memiliki keunggulan terhadap hasil belajar siswa telah dilakukan oleh para peneliti. Sumiati et.al. (2023) meneliti pengembangan e-modul dalam pembelajaran menulis teks prosedur. Diana dan Wirawati (2021) meneliti pengembangan e-modul dalam perkuliahan bahasa Indoneisa. Hasil kedua penelitian itu menyimpulkan bahan ajar yang berbentuk e-modul dapat meningkatkan hasil dan motivasi belajar. Penelitian lain, misalnya, Penggunaan e-modul Berbantuan Flipbook dalam Meningkatkan Kemampuan Siswa Menulis Naskah Drama Berbasis Cerita Rakyat (Sucini, 2022). Penelitian kedua dilakukan oleh Sintia, Pratami & Fitriyah (2023) mengenai Pengembangan e-Modul dalam Pembelajaran Cerpen". Hasil kedua penelitan ini menyimpulkan bahwa e-modul dapat meningkat kemampuan menulis cerpen dan naskah drama. Pembelajaran menulis cerpen dengan menggunakan cerita rakyat dikemas dalam modul. Modul pembelajaran penulisan cerpen yang dikembangkan ini terdiri dari 4 bab setiap bab terdiri dari pemberian materi, latihan, da tes formatif. Untuk lebih jelasnya dapat dilhat pada tabel berikut. Tabel 1. Isi Modul Ajar Penulisan Cerpen No. BAB KONTEN 1 Bab 1 Kegiatan Belajar 1 A. Membaca Cerpen Ibu Pergi ke Laut Latihan B. Membaca Cerpen Mei Salon 2 Bab 2 1. Menemukan Pengertian Teks Cerpen 2. Menemukan dan Mengidentifikasi Ciri-Ciri Teks Cerpen Refleksi Rangkuman C. Tes Formatif 1 Kegiatan Belajar 2: A. Membaca cerpen Lika-Liku Kutu Buku Latihan B. Membaca Cerpen Robohnya Surau Kami 1. Menemukan dan Mengidentifikasi Unsur-Unsur Intrinsik Menentukan Tema Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 164
Mengemukakan Alur Menemukan Tokoh dan Penokohan Menemukan Latar Mengidentifikasi Sudut Pandang Mendeskripsikan Gaya Bahasa Penulis Menyimpulkan Amanat 2. Mengetahui Unsur-Unsur Ekstrinsik Menemukan Latar Belakang Masyarakat Menemukan Latar Belakang Penulis Mendeskripsikan Nilai yang Terkandung dalam Cerpen Rangkuman C. Tes Formatif 2 3 Bab 3 Kegiatan Belajar 3: A. Membaca Cerpen Lukisan Kasih Sayang Latihan B. Membaca Cerpen Buyan 1. Mengklasifikasikan Struktur Cerpen Menentukan Orientasi Menentukan Komplikasi Menentukan Bagian Menuju Konflik Menentukan Puncak Konflik Menentukan Koda 4 Bab 4 2. Mengetahui Kaidah Kebahasaan Teks Cerpen Refleksi Rangkuman C. Tes Formatif 3 A. Membaca Cerpen Bunga Dalam Tempurung Latihan B. Mengidentifikasi Cerita Rakyat C. Menentukan Langkah-Langkah Menulis Teks Cerpen Berdasarkan Cerita Rakyat Rangkuman D. Tes Formatif 4 Dari tabel di atas dapat disimpulkan bahwa sebelum diperintahkan menulis cerpen, siswa diminta mempelajari sekelumit komponen teks cerpen. Adapun langkah-langkah pembelajaran teks cerpen adalah sebagai berikut. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 165
Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 166
Penutup Pengenalan cerita rakyat dalam pembelajaran sastra di sekolah diharapkan dapat memberikan imbas dalam penanaman karakter. Nilai-nilai yang terkandung dalam cerita rakyat, seperti nilai edukatif dan nilai moral sedikit demi sedikit dapat memberikan dampak dalam kepribadian siswa. Cerita rakyat yang selama ini tidak dikenal oleh siswa, dapat terbantu pemahamannnya ketika dibicara dalam situasi pembelajaran di kelas. inspirasi dalam menumbuhkembangkan nilai karakter siswa. Kesulitan dalam menuangkan ide atau Materi cerita pendek pun dapat menjadi salah satu Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 167
gagasan yang menjadi topik tulisan sering menjadi hambatan. Oleh karena itu, cerita rakyat yang memiliki struktur yang hampir sama dengan cerpen memberikan wawasan bagi guru dalam pembelajaran teks cerpen di sekolah. DAFTAR PUSTAKA Diana, P.Z. & Wirawati, D. (2023). Pengembangan E-Modul Mata Kuliah Pembelajaran Bahasa Indonesia. Alinea: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajaran, 10, (2), 153-160. Indrawati, S., Ernalida, Turama, A.R. & Malik,A. (2022), Relasi Alam dan Manusia dalam Sastra Lisan Sumatera Selatan: Sebuah Kajian Ekofenomenologi. Logat: Bahasa dan Pembelajarannya, 9(1), 65-77. Imansari, N., & Sunaryantiningsih, I. (2017). Pengaruh Penggunaan E-Modul Interaktif Terhadap Hasil Belajar Mahasiswa pada Materi Kesehatan dan Keselamatan Kerja. VOLT: Elektro. Jurnal Ilmiah Pendidikan Teknik Hutahaen, Siwandari, Harini. Pemanfaatan E-Module Interaktif Sebagai Media Pembelajaran Di Era Digital. Prosiding Seminar Nasional Teknologi Pendidikan Pascasarjana UNIMED ISBN : 978-623-92913-0-3 Lamusu, (2020). Kearifan Lokal dalam Sastra Lisan Tuja'I pada Upacara Adat Pinangan Masyarakat Gorontalo. LITERA, 3(19), 505-521. Mastiah, Mutaqin N.S. Tirsa A. (2021). Pengembangan Buku Cerita Rakyat Berbasis Kearifan Randuk. Suku Lokal Dayak Diakses Nurfitriani, A.I., Nurhasanah, E, & hartati, D,. (2023). Kearifan Lokal Dalam Kumpulan Cerpen Dari Timur 1 2 3: Pilihan Makassar Internasional Writers Festival. Jurnal Education and Development, 11(1), 150-159. Putra, Wendy P. (2017). Ratu Bagus Kuning. Palembang: Balai Bahasa Sumatera Selatan Rahmawati IS. (2018). Cerita Rakyat Nyi Rambut Kasih Sebagai Wujud Kearifan Lokal terhadap Pendidikan Sastra di Majalengka. 2 (1). Diakses dari jurnal.unma.ac.id /index.php/dl/article/view/1526 Republika, 2016. Tradisi Sastra Lisan Sumatera Selatan Terancam Lenyap. Diakses dari 18 februari 2021. Saputro AM, Arifin M.B. Hefni A. (2021). Pengembangan Bahan Ajar Menulis Cerita Pendek dengan Pendekatan Kontekstual Berbasis Kearifan Lokal pada Siswa Kelas XI SMK. Diakses dari: Sari, U.L. 2017. Buaya Muara: Asal Usul Sungai Rengit. Palembang: Balai Bahasa. Sintia, R., Pratami, Pratami, F. & Fitriyah, L. (2023). Pengembangan E-Modul pada Materi Teks Cerita Pendek Kelas XI SMA Negeri 1 Belitang Jaya. Seulas Pinang: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 5(2), 115-123 Subadiyono., Joni, E., Dyah, S. & Muslim. . 2000. Sembesat dan Sembesit. Palembang: Balai Bahasa. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 168
Sucini E, Nuhayati, Saripudin A. (2022). Penggunaan E-Modul Berbantuan Flipbook dalam Meningkatkan Kemampuan Siswa Menulis Naskah Drama Berbasis Cerita Rakyat. 28 (2) 275- 287. Diakses dari Sudarmanto, B.A. 2020. Sastra Lisan dalam Menunjang Pengembangan Pariwisata di Sumatera Selatan. LOGAT: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya, 1(17), 1-14. Sugihartini, N. & Jayanta, N.L. (2017). Pengembangan E-Modul Mata Kuliah Strategi Pembelajaran. Jurnal Pendidikan Teknologi dan Kejuruan, 14 (2), 221-228. Sumiati, Indrawati, S. & Ernalida. (2023). The E-Module Development of Writing Procedure Text With Google Sites For Seventh Graders at Islamic Integrated JHS Harapan Mulia Palembang.ENGLISH REVIEW: Journal of English Education, 3(11), 511-630. Syukur LA, Ibrahim I, dkk. (2022). Pengembangan Penulisan Cerpen Berbasis Cerita Rakyat pada Mahasiswa Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Univeristas Halu Oleo. Diakses dari /jurnal/index.php /kandai Trisman, B. 2004. Elang Dempo: Menetaskan Bujang berkutung di Istana Jelita. Jakarta: Pusat Bahasa. Yass, B. (2000). Cerita Rakyat dari Sumatera Selatan 2. Jakarta: Grasindo Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 169
PEMANFAATAN ETALASE SASTRA LOKAL DALAM INOVASI PEMBELAJARAN MENULIS KREATIF UNTUK PENGUATAN KARAKTER Oleh: Yuni Pratiwi yuni.pratiwi.fs@um.ac.id Universitas Negeri Malang Abstrak Makalah ini ditulis berdasarkan refleksi pengalaman mengajar dan kajian pustaka. Paparan difokuskan desain pemanfaatan etalase sastra lokal dalam inovasi pembelajaran menulis kreatif sastra untuk penguatan karakter. Elatase sastra lokal diartikan sebagai pajanan sastra lokal dalam buku teks pelajaran, media sosial, buku cetak, dan cerita rakyat yang dituturkan secra lngsung oleh para juru cerita pada suatu komunitas lokal yang dapat diakses siswa. Spiritualitas kehidupan, gagasan pemikiran, harapan, dan kreativitas masyarakat pendukung sastra lokal dapat menjadi sumber inspirasi penulisan kreatif cerpen dan sekaligus yang diawali dengan riset keilmuan (sederhana) sebagai landasan pemahaman sastra lokal dengan lebih cerdas dan arif. Inovasi pembelajaran didesain melalui inovasi komponen isi pembelajaran, sintaks pembelajaran, kreativitas bahasa, serta asesmen yang mendorong peserta didik melakukan interaksi intensif dengan sastra lokal. Desain inovasi pembelajaran sekaligus memberi ruang bagi peserta didik mengembangkan pengalaman untuk meningkatkan literasi tentang sastra lokal yang akan menguatkan karekter yang bersumber dari kearifan lokal. Kata kunci: etalase sastra lokal, inovasi pembelajaran, menulis kreatif, penguatan karakter 1. Pendahuluan Pembelajaran sastra memiliki kedudukan strategis dalam pengembangan kompetensi pengetahuan apresiasi, kritik, penulisan kreatif, dan performansi sastra bagi siswa. Kompetensi tersebut dikembangkan pada semua jenjang dan jenis sekolah. Pembelajaran bersumber pada sastra lokal maupun nasional (modern). Sastra lokal diajarkan sebagai upaya pengembangan dan pewarisan karya budaya masa lampau yang dipandang relevan dengan kebutuhan perseta didik pada masa kini maupun masa depan. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 170
Perubahan kebijakan kurikulum mata pelajaran Bahasa Indonesia dari waktu ke waktu berpengaruh secra langsung pada target kompotensi dan ragam teks sastra sebagai sumber pelajaran. Kondisi secara langsung berpengaruh pada perlakuan terhadap karya sastra dalam kelas, baik unsur formal, nilai estetik, maupun sisi pragmatik dalam karya sastra. Misalnya, dalam kurikulum 2006 yang dikenal dengan Kurikulum KTSP (Kurikulum Satuan Tingkat Pendidikan) penyajikan penjabaran satuan kelimuan sastra lebih rinci dan memberikan ruang interpretasi yang lebih luas pada guru, meskipun penyajiannya belum menunjukkan urutan isi secara utuh dan berjenjang. Hal ini berbeda dengan Kurikulum mata pelajaran Bahasa Indonesia 2013 maupun Kurikulum Merdeka, kajian aspek formal (isi, struktur, dan kebahasaaan) menjadi landasan utama dalam pembelajarn setiap jenis teks sastra. Jika hal ini tidak disikapi dengan pemikiran kritis dan kreatif pembelajaran sastra tidak menunjukkan grafik perkembangan yang dinamis. Pembelajaran sastra cenderung bersifat meluas, berulang, dan mendatar. Seiirng dengan perkembangan informasi dan teknologi komunikasi, guru sastra dihadapkan pada tantangan untuk melakukan penyesuaian isi dan strategi pembelajaran. Pembelajaran sastra dalam Kurikulum 2013 dan Kurikulum Merdeka Belajar guru perlu bersikap hati-hati memberi muatan isi pelajaran. Isi pelajaran sastra hendaknya bukan berwujud bangunan pengetahauan "beku" pada pemahaman struktur formal, melainkan menembus lapis-lapis pengalaman kejiwaan yang indah melalui paparan verbal dari panorama budaya yang dikreasikan sastrawan. Pengayaan pengalaman ini dapat diperkaya dalam konsep sumber belajar multimodal, dengan sajian audio, video, panorama alam, dan menghadirkan narasumber. Tatangan pembelajaran sastra pada era milenial sangatlah kompleks. Salah satu tantangan yang dihadapi guru adalah jarak budaya dan bahasa generasi milenial dengan budaya dan bahasa dalam karya sastra masa lampau. Generasi milenial yang tumbuh kembang dengan gawai yang menyediakan informasi secara cepat dan menarik menjadi penyebab keengganan menelusuri pengalaman dalam media verbal dengan paparan budaya dan bahasanya tidak lagi mereka akrabi. Guru perlu mengatur strategi untuk mendekatkan warisan pemikiran dan renungan masa lampau dengan kehidupan generasi milenial. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 171
Pemikiran dan renungan perlu dibawa dalam kawasan pemikiran generasi milenial, menstransformsikannya menjadi pengalaman yang relevan dengan kehidupan kekinian. Misalnya, karya sastra era 20-an yang cenderung memosisikan tokoh pribumi sebagai tokoh pecundang, perlu dikembangkan dalam sudut pandang yang baru agar menjadi pemenang. Peserta didik Indonesia sangatlah beruntung karena Indonesia memiliki kekayaan sastra dengan jumlah yang sangat banyak dengan jenis dan ragam tema yang lengkap untuk semua kelompok usia. Tugas guru adalah menyeleksi, mengevaluasi, dan menyediakan karya sastra yang layak dibaca peserta didik sesuai dengan kelompok usianya. Tantangannya adalah merebut waktu dan perhatian siswa agar memiliki minat baca, pemahaman, kompetensi analisis, kekritisan dan juga strategi untuk mendapatkan kenikmatan dalam membaca karya sastra. Hal tersebut dapat dicapai jika ada kerja sama antara asosiasi pustakawan (yang menekuni karya sastra), ahli sastra, psikologi perkembangan untuk menentukan koleksi karya sastra seiring pertumbuhan usia siswa. Pengalaman yang kaya dalam membaca sastra atau menonton video cerita lokal menjadi landasan yang kokoh untuk menulis karya sastra. Salah satu pengalaman yang dapat menjadi sumber inspirasi penulisan sastra adalah pengalaman membaca karya sastra lokal. Karya sastra lokal menjadi inspirasi dalam pengembangan struktur formal maupun dalam pengembangan gagasan-gagasan yang bersandar pada kearifan lokal. Penulisan karya sastra yang bersumber dari budaya lokal dapat menjadi piranti untuk menjelaskan dan melestarikan kearifan lokal. Dengan demikian, aktivitas pembelajaran sastra sekaligus sebagai media untuk menguatan karakter kearifan lokal. Dalam pembelajaran sastra, peserta didik berada di tengah-tengah etalase sastra lokal. Etalase diartikan sebagai 'pajanan' , 'ruang pajang' sastra lokal di hadapan para siswa. Istilah lokal merujuk pada komunitas lokal pada suatu wilayah yang secara turun- temurun menggunakan sebuah teks (mite, sage, legenda, fabel, dsb.) sebagai produk budaya sastra. Sastra lokal tersebut sat ini dipajan dalam buku teks pelajaran yang diterbitkan pemerintah maupun penerbit swasta, penerbitan buku cetak, media sosial, dan dan memlaui para juru cerita pada suatu komunitas. Etalase sastra lokal ini secara sadar dibangun dan dipertahankan sebagai bagian dari identitas budaya. Komunitas pendukung Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 172
masih berkeyakinan bahwa dalam sastra lokal terdapat nilai-nilai kehidupan yang penting untuk diwariskan dan sekaligus sebagai sarana hburan. Seiirng dengan perkembangan teknologi saat ini, medium transmisi satra lisan (lokal) tidak lagi hanya berpakau pada pola penyebaran dari mulut ke mulut (Ong, 2013). Sastra lokal dinikmati generasi milenial dalam berbagai platform digital, bahkan sebelum mereka berada di bangku sekolah. Karya sastra memiliki daya arik tersendiri dengan hadirnya karakter lokal yang sangat khas, panorama alam tropis yang digambarkan sangat eksotik, satwa liar sebagai bagian tokoh utama, unsur magis, dan spiritualitas lokal yang relevan dengan kehidupan sehari-hari. Sastra lokal berfungsi sebagai sumber pemerolehan pengetahuan, pengenalan keariafan lokal, dan memperkaya khasanah pengetahuan bahasa peserta didik. Jumlah sastra lokal dalam ruang pajang di hadapan peserta didik pada era milenial tidak terbatas. Pemikiran yang perlu dikembangkan, yakni desain pendekatan dan model strategi pembelajaran agar peserta didik memiliki merasa senang dan menyadari kebutuhan informasi pada sastra lokal. Peserta didik dibimbing mengelola informasi (menyeleleksi, menganalisis, mengevaluasi) karena dalam sastra lokal terkandung informasi yang berharga, bagai kehidupan. Selanjutnya, peserta didik diberi kesempatan untuk mengomunikasikan informasi dalam sastra lokal dalam konteks pengembangan pengetahuan dan hiburan. Sastra lisan digunakan sebagai sumber-usmber ide penulisan kreatif dalam wujud penulisan karya sastra, cerita serial, cerita bergambar, skenario drama dan film, dan sajian infografis wisata sastra. Inovasi desain pembelajaran dilakukan dalam konteks penelitian tindakan kelas, penelitian dan pengembangan, dan refleksi terhadap sejumlah pengalaman penting dalam mengelola pembelajaran sastra lokal. Refleksi pengalaman penting tersebut meliputi (1) tingkat pengetahuan awal terkait sastra lokal pada peserta didik; (2) harapan peserta didik ketika mengikuti pembelajaran sastra lokal, (3) judul-judul teks sastra lisan dan sumber lainnya (audio, video) yang yang tersedia dan relevan dengan perkembangan koginitif, moral-sosial, serta bahasa peserta didik; (4) strategi dan sintaks pembelajaran memberik pengalaman belajar untuk melakukan aktivitas yang produktif, menarik, dan kontekstual; Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 173
dan (5) tagihan hasil belajar bermakna yang meningkatkan keterampilan kompetensi yang utuh dan meningkatkan rasa percaya diri siswa. Hasil belajar bukan ditandai semata-mata dari skor tes, tetapi kinerja siswa yang bermakna bagi dirinya pada saat sekarang dan yang akan datang. Hal tersebut perlu dikaji secara teliti pada tahap perencanaan pembelajaran. 2. Metode Kajian ini dilandasi refleksi proses dan hasil pembelajaran sastra di sekolah serta kajian pustaka. Refleksi dilakukan dengan melaksanakan diskusi terpumpun (Focus Grou Dicussion) dengan guru mata pelajaran bahasa Indonesia dan mahasiswa peserta asistensi mengajar. Simpulan dari kegiatan diskusi terpumpun dapat dibaca pada table berikut. Tabel 1: Refleksi Proses dan Hasil Pembelajaran Sastra di Sekolah Peserta Refleksi Informasi/Pengalaman Penting Refleksi Komponen Pembelajaran Guru BI • Mahasiswa peserta AM • Peserta PPL PPG a. Peserta didik enggan membaca naskah sastra periode prakemerdekaan karena kesenjangan budaya dan bahasa. Jika roman/novel telah diubah (diekranisasi) menjadi film, peserta didik cenderung memilih menonton film. b. Peserta didik lebih suka a. Sumber Pembelajaran Sumber pembelajaran multi modal lebih disukai peserta didik. Pengalaman membaca teks secara utuh mendapat apresiasi. b. Pengembangan Materi Ajar dan Pendidikan Karakter • Materi ajar dikaitkan Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 174
menggunakan media digital daripada membaca naskah cerita. c. Peserta didik lebih menyukai pada proyek-proyek dengan hasil yang konkret dibanding analisis teks. d. Peserta didik lebih menyukai ide- ide baru dan mengembangkan dalam bentuk cerita fantasi. e. Peserta tertarik untuk diskusi manfaatnya untuk kehidupan kekinian. Karakter lokal yang relevan dipertahankan sebagai bahan diskusi. c. Pendekatan Pembelajaran Menggabungkan paradigma pembelajaran berbasis masalah, proyek, dan kontekstual. masalah etika moral, etika sosial, dan budaya masa lokal maupun era kolonial. Aktivitas membaca, menonton, diskusi, produksi dikelola berdasarkan kesepakatan siswa. f. Beberapa peserta didik menyuai dalam tema gaya penulisan puisi dengan sejarah dan budaya lokal. kontemplatif Kreativitas imajinasi untuk penulisan struktur formal dan isi dimunculkan melalui diskusi kelompok. g. Penggunaan media digital menjadi inspirasi dalam penulsan sastra. h. Perspektif kritis yang digunakan adalah perspektif kritis industri kreatif kemasakinian. i. Peserta didik menyukai kisah- tokoh kisah popular dengan bergaya hidup milenial. j. Kisah-kisah popular dipandang lebih jelas penalarannya (masuk akal) dengan kehidupan generasi milenial. dan relevan Strategi pembelajaran yang dapat dikembangkan adalah strategi metafora. Pembelajaran didesain dengan mengoptimalkan penggunaan otak kanan dan kiri secara berimbang. d. Tagihan dalam Evaluasi Pembelajaran • Karya sastra ditulis dengan mempertahankan nilai-nilai lokal, nasional, dan global yang kontekstual dengan kehidupan kekinian. Kreativitas struktur formal dan bertumpu pengalaman membaca dan hasil diskusi. Hasil refleksi tersebut menjadi pertimbangan bagi pendidik untuk merancang desain pembelajaran yang lebih dikembangkan dengan unsur magis dalam pencapaian tema atau pesan. Misalnya, metamorphosis dari wujud binatang menjadi manusia atau sebaliknya, "kesaktian" benda-benda tertentu, dan perubahan peristiwa yang bersifat magis. Hasil belajar peserta didik dalam apresiasi dan kritik sastra dapat dimanfaatkan dalam pembelajaran menulis kreatif sastra. Kompetensi yang dikembangkan bukan sekadar menulis ulang cerita rakyat yang ditontonnya, tetapi ditingkatkan menjadi cerita baru yang relevan dengan kehidupan saat ini. Peserta didik mengonstruksi sebuah wacana kehidupan Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 175
baru yang merepresentsikan kehidupan kekinianyang ditopang imajinasi. Karya sastra peserta didik merupakan produk teks yang berisi praktik-praktik wacana dalam dunia realitas yang progresif dan dinamis dalam masyarakat. Desaian pembelajaran menulis kreatif dirancang dengan 3 teori utama, yaitu psikolinguistik, pendekatan pembelajaran berbasis proyek, dan strategi pembelajaran menulis metafora. Dalam teori psikolingusitik dijelaskan setiap anak yang dilahirkan dalam keadaan normal ia dilengkapai dengan mesin bahasa yang disebut dengan Language Aquicition Divce (Haegeman, 1991). Dalam belajar sastra, Language Acquisition Device ini digunakan secara berimbang. Otak sebelah kiri digunakan untuk mengelola pengetahuan, misalnya memahami informasi, menganalisis data, dan melakukan evaluasi kritis. Pada sisi yang lain, otak sebelah kanan digunakan memahami dan menghayati pengalaman spiritual, batihiah, imajinatif narasi sastrawi dalam teks. Desain pembelajaran penulisan kreatif dikembangkan untuk memberikan kesempatan menggunakan otak belahan kiri (logika) dan kanan (spiritual, batiah, imajinasi) secara berimbang. Pengimajinasian tokoh, peristiwa, dan penyelesaian masalah hendaknya tidak melalui "jalan magis". Imajinasi yang dikembangkan tetap menjadi instrument penting dalam pembentukan karakter atau jiwa siswa, tetapi tidak melalui jalan pintas dengan mengedpankan unsur magis. Sastra tetap hadir sebagai diskursus nilai moral (moral discourse) dan pengalaman batin yang mendalam. Pendekatan yang digunakan dalam pembelajaran penulisan kreataif yang diajukan adalah pembelajaran berbasis proyek (Project Based Learning, selanjutnya disingkat PBL). Mengutip pandangan Krajcik & Blumenfeld (2006) implemnetasi PBL memberi kesempatan kepada peserta didik mengaplikasikan pengetahuan melalui kegiatan proyek baik untuk memecahkan masalah maupun menghsilkan karya. Project based learning atau pembelajaran berbasis proyek adalah pembelajaran inovatif yang berpusat pada siswa dan menetapkan guru sebagai motivator dan fasilitator.Kompetensi yang dikembangkan melalui kegiatan proyek adalah kompetensi komunikasi menulis kreatif yang dilandasi kompetensi riset sederhana (mini riset) dalam wujud investigasi. Aktivitas investigasi membiasakan peserta didik mengelola, menganalisis, dan menyimpulkan data dari sastra lokal. Simpulan tersebut sebagai titik tolak untuk merancang penulisan karya sastra. Pembelajaran dengan terbukti efektif dalam penciptaan pengalaman belajar yang kontruktif. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 176
Implementasi Kurikulum Merdeka sekaligus mengamatakan penguatan karakter profil pelajar Pancasila. Hal tersebut sesuai dengan Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 22 Tahun 2020, yang menrangkan bahwa penguatan karakter peserta didik diarakan pada pembentuk profil pelajar Ada enam profil yang menjadi fokus pembinaan pendidikan karakter ini. Keenam profil tersebut Pancasilayang mencakup (1) berakhlak mulia, (2) bernalar kritis, (3) kreativitas, (4) kebhinekaan global, (5) kemandirian, dan (6) gotong royong. Keenam hal tersebut dapat digunakan sebagai landasan pemikiran dalam pengembangan tema, tokoh dan watak tokoh, alur cerita yang didukung oleh latar yang sesuai dengan bersumber pada nilai-nilai, struktur formal, dan kekhasan etnik yang terkandung dalam sastra lokal. Strategi pembelajaran metofora yang diusulkan sebagai pembelajaran menulis kretaif. Strategi metaora memberi kesempatan siswa untuk membuat perbandingan unsur kehidupan masa lampau dalam sastra lokal dengan kehidupan masa kini. Peserta didik menuliskan deskripsi perbandingan unsur kehidupan masa lampau yang masih relevan dengan kehidupan masa kini dan sebaliknya. Peserta didik membuat rancangan modifikasi atau mengganti bagian-bagian yang tidak relevan dan merancang kehidupan baru yang lebih relevan, kreatif, kritis, dan produktif. Hasil rancangan ini yang menjadi bahan awal untuk menulis cerita yang baru. 3. Pembahasan 3.1 Sastra Lokal sebagai Sumber Inspirasi dalam Pembelajaran Menulis Kreatif Indonesia merupakan negara kepulauan dengan wilayah yang sangat luas dan dihuni berbagai etnik. Setiap etnik memiliki kekhasan budaya, termasuk kekhasan dalam penciptaan sastra (selanjutnya disebut sastra lokal). Sejumlah sastra lokal memiliki kemiripan kisah, penokohan, alur cerita, pilihan setting, dan tema. Kemiripan tersebut mengindikasikan kesamaan nilai, visi, pola sikap, pola perilaku komunitas etnik pemilik sastra tersebut. Sastra lokal disajikan dalam bentuk cetak, pengisahan langsung oleh juru Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 177
cerita, dan karya digital. Berikut adalah sajian sastra lokal dalam bentuk digital yang telah dinikmati peserta didik dan masyarakat berdasarkan data yang diambil secara acak berdasarkan jumlah tertinggi penonton saat informasi dikumpulkan. Tabel 2: Contoh Sastra Lokal dalam Etalase Digital dan Jumlah Penayangan No. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Judul Bawang Putih Bawang Merah Ande Ande Lumur Keong Emas Joko Kendil Lutung Kasarung Legenda Ular Ndaung Roro Jonggrang Asal Jawa Timur Jawa Timur dan Jawa Tengah Jawa Timur Jawa Tengah Jawa Barat Bengkulu Jawa Tengah Isi Cerita Karakter yang jahat dari ibu serta saudara tiri dan jodoh untuk perempuan yang sabar/pemaaf. Karakter yang jahat dari ibu dan saudara tiri dan jodoh untuk perempuan yang sabar/pemaaf. Karakter dan jodoh untuk perempuan yang sabar. Karakter dan jodoh untuk perempuan yang sabar/pemaaf. Karakter dan jodoh untuk perempuan yang sabar/pemaaf. Karakter dan jodoh untuk perempuan yang sabar/pemaaf. Karakter dan hukuman (kutukan)untuk perempaun yang mengingkari janji. Karakter dan hukuman (kutukan) untuk anak yang durhaka. Jumlah Penayangan dan Saluran (2 Oktober 2023) 3,1 juta (Riri Cerita Anak Interaktif) 1,9 juta (Dongeng Kita) 8,1 juta (Riri Cerita Anak Interaktif) 2,4 juta (Riri Cerita Anak Interaktif) 1,6 juta (Gromore studio Series) 2,5 juta (Doneng Kita) 1,4 juta (Riri Cerita Anak Interaktif) 8. Legenda Batu Menangis 9. Asal Mula Danau Toba 10. Sangkuriang Legenda Gunung Takuban Perahu Kalimantan Barat Sumatra Utara Karakter dan hukuman (kutukan) untuk suami yang tidak bisa menjaga rahasia isteri. Karakter dan hukuman (kutukan) untuk anak yang memenuhi permintaan ibunya Jawa Barat 5.9 juta (Gromore Stodio Series) 6.6 juta (Doneng Kita) 4,2 juta (Gromore Studio Series) Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 178
11. Joko Tarub 12. Parakeet 13. Banyu Bangēr 14. Ayam dan Ikan Tongkol 15. Asal-usul Ikan Peson 16. Asal Usul Burung Cenderawasih 17. Terjadinya Telaga Sarangan 18. Kancil Mencuri Timun 19. Kancil dan Buaya 20. Nenek Pakande Jawa Tengah Nangroe Aceh Darussalam Jawa Timur (Madura) Riau Kalimantan Timur Papua Jawa Timur Jawa Timur dan Jawa Tengah Jawa Timur dan Jawa Tengah Sulawesi Selatan dengan cara yang salah. Upaya untuk mendapatkan jodoh dengan cara yang keliru akan berakhir kecewa. Strategi makhluk yang terkurung untuk membebaskan diri. Hukuman untuk orang- orang yang kikir. Permusuhan akibat kelalaian salah satu pihak. Penyesalan orang tua akibat perbuatan buruk pada anak. Stiap perbauatan akan mendapatkan balasan yang setimpal. Usaha untuk memelihara alam. Pencurian dan penipuan yang menyengsarakan pihak lain. Kegelisahan akibat dari kebohonan yang dilakukan berulang- ulang. Sekuat dan sepandai apapun jika tidak digunakan dengan benar akan mencelakai orang lain. 1,7 juta (Dongeng Kita) 534 ribu (Riri Cerita Anak Interaktif) 1.05 ribu. Deinaya Channel 1, 7 juta (Dongeng Kita) 3 juta (Riri Cerita Anak Interaktif) 5juta (Gronmore Studio) 8,7 juta (Riri Cerita Anak Interaktif) 18 juta (Riri Cerita Anak Interaktif) 2,7 juta (Dongeng Kita) Sastra lokal selain dibangun dengan struktur formal, di dalam juga terkandung kekayaan pengetahuan lokal yang yang mencakup dalam tatanilai, norma sosial, dan teknologi masyarakat pendukungnya. Sastra lokal merupakan media penyimpan, perekam, dan penyampaian nilai-nilai estetika dan budaya suatu komunitas (Pratiwi, Andalas & Dermawan, 2017).Kekayaan pengetahuan misalnya, sikap sabar, kerja keras, pemaaf, kesetiaan, serta kemampuan menyesuaikan diri; kemampuan bertahan dalam kesulitan; Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 179
kemampuan memelihara lingkungan dapat digunakan sebagai sumber pengembangan struktur formal teks dan sekaligus penanaman nilai karakter yang tetap relevan dalam kehidupan kekenian. Misalnya, latar cerita dapat dimanfaatkan sebagai sumberi inspirasi, yakni lingkungan kawasan hutan, tanah, satwa, sungai, iklim, dan plasma nutfah. Latar danau bermuatan yang pengetahuan tentang sumber daya air, pariwisata, pekerjaan, dan kesenian. Nilai-nilai kehidupan yang masih relevan tidak sekadar untuk menulis naskah cerita rakyat, tetapi bisa juga untuk menulis naskah drama (tradisional dan modern), cerita pendek, dan puisi. Penulisan dapat dengan memanfaatkan struktur formal sebagai latar isi pada karya yang ditulis. Peserta didik dapat mengubah nasib tokoh utama, misal, Puteri Purbasari dapat memberikan usul untuk berobat terlebih dahulu dan jika tidak berhasil ia bersedia diasingkan ke hutan. Episode pencarian obat tersebut dapat dikembangkan dengan berbagai peristiwa pengobatan tradisional yang di wilayah tempat tinggal peserta didik. Kehadiran tokoh lutung dapat diganti dengan hadiranya seorang dokter ahli penyakit kulit yang mendiagnosis dan mengobati penyakit kulit Puteri Purbasari. Pembacaan teks tidak lagi bertumpu pada dunia realitas dalam naskah tetapi juga berusaha "membaca nilai-nilai dengan perpektif baru" sebagai landasan untuk menulis karya sastra yang baru. Lima orang guru yang dipilih secara acak dan diwawancarai menyatakan bahwa video tersebut juga digunakan sebagai media atau sumber pelajaran di kelas, misalnya Keong Emas dan Legenda Batu Menangis. Video tersebut digunakan sebagai media untuk melengkapi sajian teks dalam buku agar interaksi siswa dengan sumber pelajaran menjadi lebih intensif sehingga pemahaman menjadi lebih luas dan mendalam. Video membantu peserta didik memahami paparan cerita dan bahasa yang diproduksi genarasi masa dahalu yang konteksnya kemungkinan berbeda dengan zaman kini. Pemahaman tersebut dimaksudkan untuk memanfaatkan nilai dan kreeativitas masa lampau untuk kehidupan masa kini. 3.2 Desain Aktivitas 3.2.1 Investigasi untuk Mengembangkan Kompetensi Kritis dan Kreatif Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 180
Pada kenyataannya, budaya lokal hidup bersanding dan sekaligus bersaing dengan budaya baru pada level nasional dan global. Penggunaan teknologi informasi dan komunikasi memudahkan individu dan komunitas untuk mengakses berbagai produk sastra lokal. Pada tahap ini peserta didik diajak untuk mengamati sebuah tayangan video film, membaca teks, atau mendengarkan paparan juru cerita. Peserta didik ditugasi memahami isinya, dan mencatat bagian-bagian penting yang mengandung pesan kehidupan dan menyentuh perasaan. Catatan diwujudkan dalam bentuk tabel peristiwa bermakna dalam sastra lokal. Misalnya, pada serial dengan isu karakter dan jodoh untuk perempuan yang sabar serta pemaaf, pada tahap ini siswa dapat ditugasi untuk mendeskripsikan peristiwa penting. Berikut adalah contoh kajian terhadap teks setelah peserta didik membaca atau menonton video Lutung Kasarung. Tabel 3: Deskripsi Peristiwa Penting dalam CR Lutung Kasarung TOKOH PERISTIWA PENTING YANG PERISTIWA PENTING PERISTIWA PENTING MENUNJUKKAN KEBAIKAN YANG MENUNJUKKAN YANG MENGUBAH KEJAHATAN/KELALAIAN JALAN HIDUP TOKOH Prabu Menyadari bahwa ia sudah tua 1. Mempercayai hasutan Raja mengasingkan (Raja) dan menyerahkan kekuasaan Puteri Purbararang (anak Puteri Purbasari ke pemerintahan kerajaan kepada sulung) yang hutan dan mengalihkan Puteri Purbasari (anak bungsu) menyatakan bahwa kekuasaan pada yang dipandang mampu penyerahan kekuasaan Purbararang yang menjalankan pemerintahan. kepada puteri bungsu sesunggguhnya merasa adalah tindakan yang iri dan dengki pada menyalahi adat. Purbasari. 2. Menyetujui pengasihan Purbasari yang sedang sakit kulit ke tengah hutan untuk menghindari penularan penyakit. Purbasari 1. Menerima dengan sabar 1. Tidak berusaha membela 1. Purbsari mendapat keputusan ayahnya untuk diri ketika akan pertolongan dari Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 181
Purbarara ng Dukun Tunangan/ Suami diasingkan ke hutan. diungsikan ke hutan. lutung dan sembuh 2. Berusaha gembira di 2. Tidak berusaha mencari dari sakit. pengasingan meskipun pengobatan dari sakit 2. Lutung dapat menderita dalam kondisi yang dideritanya. menjelma menjadi sakit. pangeran yang 3. Mau bersahabat dengan tampan setelah binatang di tengah hutan diakui Purbasari untuk mengusir sepi dan seabagai calon melupan rasa sakit. suaminya. 4. Purbasari memaafkan 3. Tetap bersikap kakaknya ketika kembali sabar dan bersedia berkuasa. memaafkan kakaknya yang telah menyengsarakanny a. -- a. Merasa iri pada Menguasai kerajaan Purbasari (adiknya) yang setelah berusaha diangkat menjadi ratu. meyakinkan ayahnya b. Berusaha mencelakai agar mengasingkan adiknya dengan Purbasari ke tengah meminta dukun hutan. membuat ramuan minuman agar Purbasasri sakit. c. Meyakinkan ayahnya agar mengasingkan Purbasari ke tengah hutan. -- Mengirim ramuan yang Purbasari sakit dan menagkibatkan Puteri kehilangan kekuasaan. Purbasari sakit kulit bitnik hitam seluruh tubuhnya. -- Mendukung rencana jahat Ikut menikmati Purbararang. kekuasaan Purbararang, Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 182
Purbarara ng Lutung a. Menjadi teman setia -- a. Purbasari sembuh (monyet) Purbasari. dan kembali ke b. Berdoa dan berusaha keraaan. mencarikan cara b. Mengembalikan penyembuhan sakit yang kekuasaan Purbasari diderita Purbasari. sebagai ratu. c. Menelma menadi pangeran dan menyayangi Purbasari. Uwak Setia dan sayang kepada -- -- Patih Purbasari. Dua kekuatan yang dibenturkan dalam sastra lokal pada umumnya adalah kekuatan jiwa yang dikuasai nafsu (kekuasaan, harta benda, kehormatan) dengan jiwa yang dikendalikan nilia-nilai moral (sabar, jujur, pemaaf, kerja keras, penyayang). Dalam cerita lokal, nilai-nilai moral akan selalu dimenangkan. Kemenangkan nilai moral ini dilandasi pandangan bahwa dunia model yang dikembangkan dalam sastra juga tidal pernah lepas dari nilai yang didukung oleh komunitas lokal. Penggunaan unsur fantasi, misalnya metamorphose tokoh dari wujud sosok yang buruk rupa atau binatang dimanfaatkan oleh kreator untuk menentukan penyelesaian cerita dengan cara yang mudah. Metamorfose tersebut dikemas dalam peristiwa-peristiwa magis. Penggunaan unsur magis dalam sastra lokal sangat penting karena memiliki banyak fungsi . Unsur magis melekat pada sosok tokoh; latar tempat dan waktu; properies tokoh yang berwujud kendaraan, tongkat, baju, serta makanan. Unsur magis berfungsi untuk menguatkan wujud atau mengembangkan karakter tokoh, mengubah jalan hidup tokoh, mengubah situasi, dan mengubah latar peristiwa, dan menyampaikan pesan pengarang. Unsur magis menjadi daya tarik tersendiri dan mampu membukakan ruang interpreatsi yang luas bagi pembaca sesuai dengan jenjang usianya. Jika dianalisis lebih lanjut, kehidupan tokoh dalam sastra lokal dengan kehidupan masa kini diperoleh simpulan berikut Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 183
Tabel 3: Perbandingan Kehidupan dalam Sastra Lokal dengan Kehidupan Masa Kini KEHIDUPAN DALAM SASTRA PERSAMAAN PERBEDAAN DENGAN KEHIDUOAN LOKAL DENGAN MASA KINI KEHIDUPAN PADA MASA KINI a. Kakak yang bersikap iri a. Anggota a. Pembinaan keluarga di Indonesia dan dengki terhadap adik keluarga yang dilakukan dalam berbagai jalur karena adik mendapatkan bersikap iri (pendidkan, PKK, majelis taklim, kuasa untuk memerintah pada anggota organisasi Wanita, LSM) sehingga kerajaan. keluarga yang keharmonisan keluarga relative b. Orang tua (raja) yang lain, tetapi terjaga. mudah terhasut oleh anak bersfat kasus. b. Tidak ada lagi kasus pengasingan sendiri untuk ke hutan karena mengindap mengasingkan anak yang penyakit tertentu. Orang tua lain. bertanggung jawab atas c. Tidak ada keinginan keselamatan anaknya. untuk membela diri c. Permpuan berkesempatan untuk ketika akan diasingkan ke membela diri dan kepentingan yang hutan dalam sakit. benar. d. Penyembuhan penyakit d. Penyembuhan penyakit dengan secara magis. pengobatan dan teknologi kesehatan. Sastra lokal dapat dimanfaatkan untuk membangun kreativitas dalam pembelajaran untuk menulis kreatif sastra (Alfarizi, S.G., Pratiwi & Karkono, 2021). Aktivitas didesain dengan untuk membuka ruang-ruang kegiatan yang variatif dengan menemukan titik tengah perbedaan gaya belajar peserta didik. Aktivitas pembelajarn didesain dalam empat kegiatan utama, yakni kegiatan apresiasi, desain kreasi, penulisan karya, dan presentasi karya. Perhatikan tabel berikut. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 184
Tabel 3: Sintaks (Tahapan Kegitan) Pembelajaran TAHAPAN AKTIVITAS HASIL BELAJAR KEGIATAN PEMBELAJARAN Apresiasi 1. Membaca naskah sastra lokal. Memiliki kemahiran literasi 2. Mengungkapkan isinya dan informasi sastra lokal yang merumuskan kekhasannya. mencakup judul, isi serta 3. Menjelaskan peristiwa penting kekhasan, persitiwa penting dalam hidup tokoh. dalam perjalanan hidup tokoh. 4. Menjelaskan perbedaan Membedakan kehidupan dalam kehidupan dalam sastra lokal sastra lokal dengan kehoidupan dengan kehidupan masa kini. masa kini. Desain Kreasi 1. Merancang modifikasi sesuai Mampu mengolah, dengan tema kehidupan kekinian. mengevaluasi, dan 2. Mengubah karakter tokoh yang mengembangkan informasi mengakibatkan kesengsaraan untuk membuka wawasan hidup. pengetahuan dan teknologi 3. Memasukkan unsur informasi dan lokal atau baru agar lebih teknologi. kontekstual dengan kehidupan 4. Memilih wujud karya (prosa, sekarang, puisi, drama) Penulisan Karya 1. Menulis proposal. Mampu merancang proyek 2. Melaksanakan kegiatan proyek penulisan dan penulisan. mengimplemntasikan secara 3. Menyiapkan laporan hsil sistematis dan berkualitas, kegiatan. Presentasi Merancang dan melaksanakan Merancang bentuk kegiatan Karya kegiatan presentasi. resentasi: jadwal dan presentasi (manual/digital). Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 185
Kegiatan desain kreasi membedakan dengan kegiatan penulisan kreatif pada umumnya. Penulisan didesain dengan kesadaran literasi informasi pengetahuan dan teknologi masayarakat lokal maupun modern. Pemikiran, sikap, dan perilaku tokoh dikemas sebagai tokoh yang cerdas dan bijak dalam menyikapi perubahan hidup dan bukan tokoh yang selalu kalah dan pasarah. Misalnya, kehadiran tokoh Puteri Purbasari yang dipilih oleh ayahnya untuk mengembah tugas menjalankan pemrintahan kerajaan dan kemudian sakit karena minum ramuan dari dukun yang secara rahasia disiapkan oleh kakaknya tidak serta merta menyerah dan menerima untuk diasingkan ke hutan. Sebagai perempuan yang cerdas dan bijak, dia harus berani melakukan negosiasi untuk berobat dalam jangka waktu tertentu. Fase pengobatan ini dapat dikembangkan sebagai fase "tantangan hidup" bagi Purbasari untuk menunjukkan kecerdasan dan kemampuan mengatur strategi resiliensi (mempertahan diri) dari kemungkinan buruk bagi diri dan masyarakatnya. Hal ioni dilakukan karena adanya kesadaran keburuhakn karakter Purbarangrang dan ketidaksiapan menjalankan pemerintahan kerajaan yang bisa mengakobatakan kehancuran. Peserta didik dapat melakukan riset mini untuk pengenalan pengetahuan serta teknologi pengobatan lokal dan pengetahuan serta teknologi pengobatan modern dalam penyembuhan penyakit kulit. Siswa akan mengolah, mengevaluasi, dan mengggunakan informasi tersebut untuk pengembangan cerita yang ditulisnya. Kegiatan ini dikembanglan berdasarkan pandangan Hammond (2008) yang menyatakan bahwa aktivitas membaca dilakukan dalam empat tahapan, yaitu sejak pembaca memahami makna dari fitur-fitur linguistik secara umum, mengonstruksi makna dan menghubungkan dengan sistem pengetahuan yang sudah dimiliki, menggunakan makna teks dalam berbagai situasi, dan mentransformasi makna dalam karya kritik yang ditulisnya. 3.2.2 Nilai dan Karakter Baru yang Dibangun Berdasarkan Sastra Lokal Dunia realitas maupun dunia realitas dalam fiksi tidak akan pernah lepas dari nilai. Dalam sastra lokal, pengarang dikendalikan dunia ide yang ingin dijelaskannya melalui alur cerita. Misalnya, pada kluster cerita rakyat dengan isu karakter dan jodoh untuk perempuan yang sabar/pemaaf; perempuan diposisikan dengan karakkter yang sabar, pekerja keras pada ranah Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 186
domestik, pemaaf, mengalami perundungan lahir batin. Pada sisi yang lain, laki-laki diposisikan sebagai pangeran, raja, atau keturunan dewa atau pangeran yang terkena kutukan. Keajaiban atau unsur-unsur magislah yang kemudian mengubah nasibnya. Pada genersi milineal, hal tersebut masih menarik sebagai hiburan. Akibatnya, tidak ada proses-proses reflektif dan kontemplatif dalam menyikapi nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu, peserta didiklah yang diberi kesempatan untuk mengembangan dan menyematkan nilai-nilai baru dari sastra lokal dalam karyanya. Nilai-nilai baru dibangun dengan mengembangkan karakter baru pada tokoh dalam satra lokal atau dengan menghadirkan tokoh baru. Karakter baru menggambarkan perkembangan nilai yang lebih relevan dengan kehidupan peserta didik. Perubahan peristiwa untuk mengubah nasib tokoh utama yang buruk dikemas lebih logis, menantang, membutuhkan ketangguhan, dan kemampuan strategi penyelesaian masalah yang menarik. Penulisan kreatif sastra tidak lagi bersandar pada imajinasi tetapi berdasarkan literasi pengetahuan yang bersifat lintas disipliner. Dalam pembelajaran menulis kreatif, peserta didik berkesempatan untuk memecahkan masalah dengan berselancar dalam dunia ilmu pengetahuan dn teknologi. Penguatan karakter tidak sebatas pada sisfat-sifat dasar kemanusiaan, sosial, dan spiritual; melainkan juga pada kecintaan pada ilmu pengetahuan. Perhatian ilustrasi berikut. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 187
Gambar1: Pengembangan Struktur Cerita dalam Pembelajaran Penulisan Kreatif Berdasarkan gambar tersebut, tantangan yang dihadapai peserta didik adalah mengembangkan kopetensi literasi sesuai dengan tema cerita yang akan ditulisnya. Misalnya, dalam contoh tersebut siswa harus membaca buku-buku terkait ekonomi perusahaan, bisnis, penyembuhan sakit tulang akaibat kecelakaan, dan kearifan hidup. Siswa tyidak sekadar berimajinasi, tetapi imajinasinya diduklung eksplansi informasi yang bermanfaat untuk pengembangan informasi pengetahuan dan kecerdasan berpikir dan kearifan bersikap. Sikap sabar, Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 188
tanggung, pemaaf, bertanggung jawab tetap melakat pada Purbasari dan dikembangkan dengan kemampuan berpikir yang cerdasa dan strategis. 4 Simpulan Dalam pembelajarn menulis kreatif yang bersumber dari sastra lokal, peserta didik tidak sekadar menulis ulang isi cerita. Pendidik berkesempatan untuk memberi pengalaman untuk mengembangkan ide-ide baru agar siswa menjadi lebih kritis, kreatif, dan dan literat. Siswa tidak sekadar berlatih berimajinasi, tetapi juga memiliki literasi pengetahuan yang relevan untuk mengembangkan tema. Karakter yang bijak dari tokoh-tokoh dalam sastra lokal tetap dipertahankan dan dikembangkan dengan tatangan kehidupan kekinian yang relavan dengan nilai- nilai yang berkembang pada setiap komunitas; misalnya komunitas baik etnik, profesi, usia, budaya, bahkan keyakina. Sintaks pembelajaran mencakup apresiasi, desain kreasi, penulisan karya, dan presentsi karya penulisan kreatif. RUJUKAN Alfarizi, S.G., Pratiwi, Y. & Karkono Karkono. (2022) . "Writing A Critical Fantasy Short Story: The Development of Foklore-Based Teaching Materials". index.php/ jptpp/ article/view/21255 Haegeman, L. (1991). Introduction to Government and Binding Theory, Oxford: Balcwel Publisher. Hammond, L.D. (2008). Power Learning, What We Know About Teaching for Understanding. San Fransisco: Jossey-Bass. Inspektorat Jenderal Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi RI. Profil Pelajar Pancasila: Menggali Makna, Manfaat, dan Implementasinya. 2 Agustus 2023. Krajcik, J. S., & Blumenfeld, P. C. (2006). Project-based learning. na. Ong, W.J. (2-13). Kelisanan dan Keberaksaraan. (I.R., Trans) Yogyakarta: Gading Publishing. Pratiwi, Y., Andalas, E.F., & Dermawan, T. (2017). Penelitian Sastra Lisan Kontekstual: Performance -Centered-Approach. Malang: Kota Tua. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 189
PEN-YOUTUBE-AN PEMENTASAN SEBAGAI SARANA PENYEBARAN PARADOKS DALAM DRAMA PARA PENSIUNAN: 2049 KARYA HERU KESAWA MURTI Mukh Doyin (FBS Universitas Negeri Semarang) ABSTRAK Drama yang berjudul Para Pensiunan: 2049 karya Heru Kesawa Murti dipersiapkan sebagai naskah pementasan Teater Gandrik Yogyakarta. Pementasan tersebut telah diunggah ke dalam youtube. Langkah ini dapat dipandang sebagai upaya untuk menyampaikan kritik sosial yang terkandung dalam naskah drama tersebut. Kritik sosial yang terkandung dalam naskah drama tersebut salah satunya disampaikan dalam bentuk paradoks. Tulisan ini mencoba untuk melihat paradoks yang ada dalam naskah drama tersebut. Majas paradoks adalah turunan majas pertentangan yang membandingkan dua hal yang berbeda atau bertentangan dalam satu kalimat; tetapi kenyataannya mengandung kebenaran. Paradoks dalam drama Para Pensiunan: 2049 ditemukan dalam tema atau materi cerita, tokoh, dan Bahasa atau dialog. Paradoks dalam tema atau materi cerita ditemukan dalam banyaknya peristiwa yang merupakan kritik sosial yang merupakan tafsir tentang remuknya sistem sosial, politik, dan hukum di negeri ini lantaran adanya kelompok sosial dan politik kekuasaan yang sering mengintervensi proses kehidupan masyarakat. Paradoks dalam tokoh dijumpai dalam penggunaan nama tokoh yang diambilkan dari nama-nama Barat sebagai kritik sosial masyarakat kita yang selalu melebih-lebihkan sesuatu yang berbau "Barat". Paradoks dalam Bahasa atau dialog terlihat dalam pencampuran kata-kata atau frasa-frasa Inggris dalam komunikasi berbahasa Indonesia yang sarat dengan idiom-idiom Jawa. Paradoks dalam drama ini berfungsi sebagai kritik sosial kepada pemerintah dan masyarakat secara umum. Dengan pen-youtube-an pementasan drama Para Pensiunan: 2049 karya Heru Kesawa Murti ini kritik sosial yang terkandung di dalamnya akan semakin menyebar dan sampai ke orang lebih banyak. Hal ini dikarenakan untuk menikmati youtube orang tidak terikat oleh tempat dan waktu. Kata Kunci: youtube, pementasan, paradoks Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 190
PENDAHULUAN Para Pensiunan: 2049 merupakan drama karya Agus Noor dan Susilo Nugroho yang merupakan hasil saduran karya Heru Kesawa Murti yang berjudul Pensiunan (1986) dan dipentaskan oleh Teater Gandrik Yogyakarta dengan sutradara G. Djaduk Ferianto pada tanggal 8-9 April 2019. Tahun 2024 Indonesia mengalami tahun politik, yang dalam praktiknya sudah diawali tahun 2023. Kritik-kritik sosial yang disampaikan drama Para Pensiunan: 2049 banyak dilatarbelakangi oleh peristiwa-peristiwa yang terjadi pada tahun politik 2017- 2019. Karena itu menjadi penting artinya bagi keberlangsungan tahun politik 2024 agar peristiwa-peristiwa negatif yang terjadi pada tahun 2017-2019 tidak terulang pada tahun 2024 nanti. Secara garis besar majas dibagi menjadi empat kategori, yaitu majas perbandingan, majas pertentangan, majas penegasan, dan dan majas sindiran. Majas pertentangan adalah majas yang menggunakan pernyataan kalimat yang di dalamnya kalimat ini berlawanan arti dengan makna yang sebenarnya. Majas pertentangan dapat digunakan untuk memperkuat suatu makna/maksud ketika diutarakan atau dibaca. Salah satu bentuk majas pertentangan adalah paradoks. Drama ini bercerita tentang para pensiunan yang ingin menikmati masa tuanya dan menunggu akhir hidupnya dengan tenang. Mereka adalah pensiunan jenderal, pensiunan politisi, pensiunan hakim, dan para pensiunan lainnya. Lalu ada Undang-Undang Pemberantasan Pelaku Korupsi yang secara konstitusional mengharuskan siapa pun yang mati wajib memiliki Surat Keterangan Kematian yang Baik (SKKB) untuk dapat dimakamkan. Satu dari pensiunan itu, Doorstoot, terlanjur mati tanpa memiliki SKKB. Padahal ia pensiunan orang besar. Akibatnya, jenazahnya terlunta-lunta nasibnya. Untuk mendapatkan SKKB bermacam cara dilakukan oleh keluarga, mulai dari membujuk, menjebak, hingga menyuap penjaga kubur. Sementara jenazah Doorstoot terus mendatangi kolega instansi yang berwenang agar nama baiknya dipulihkan dengan SKKB. Tetapi Kerkop-penjaga kubur, bersikukuh tidak menerbitkannya karena Doorstoot dicurigai telah melakukan korupsi. Akhir cerita, Kerkop, yang semestinya masih hidup, justru tiba-tiba menerima SKKB yang seharusnya diberikan kepada orang yang telah meninggal. Akhirnya Kerkop justru yang dimakamkan hidup-hidup. Permasalahan yang muncul dalam makalah ini adalah melalui cara dan unsur apa saja paradoks disampaikan oleh drama Para Pensiunan: 2049 dalam melakukan kritik soasial terhadap pemerintah atau masyarakat. Secara terperinci dapat dimunculkan bahwa permasalahan yang akan diangkat dalam makalah ini adalah paradoks apa saja yang dimunculkan oleh unsur drama Para Pensiunan: 2049 karya Agus Noor dan Susilo Nugroho. Dari pengamatan awal paradoks dalam drama ini dijumpai dalam tema, tokoh, dan dialog. HAKIKAT PARADOKS Paradoks diyakini berasal dari bahasa Yunani "paradoxon" yang berarti contrary to expectations, existing belief or perceived opinion (Jayantini, 2020: 143). Paradoks menampilkan kondisi yang bertentangan tetapi biasanya mengandung kebenaran (Yusuf dalam Jayantini, 2020: 143). Majas paradoks adalah turunan majas pertentangan yang Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 191
membandingkan dua hal yang berbeda. Majas paradoks mengungkapkan dua hal yang bertentangan dalam satu kalimat. Meskipun bertentangan, kalimat tersebut menyajikan fakta yang sebenarnya. Paradoks adalah pernyataan yang seolah-olah bertentangan (berlawanan) dengan pendapat umum atau kebenaran, tetapi kenyataannya mengandung kebenaran (Putra, 2020: 4). Tarigan mendefinisikan arti paradoks dengan singkat, yaitu gaya bahasa pertentangan (2013: 167). Menurut Falah paradoks adalah gaya menyatakan suatu maksud dengan menggunakan perbandingan yang nampaknya seolah-olah bertentangan (1994:60). Paradoks yang berlawanan dengan pendapat umum, atau bisa dianggap aneh atau luar biasa. Paradoks juga benar. Sering kali adalah suatu proposisi yang salah di balik gagasan yang mengherankan, paradoks menyembunyikan kebenaran yang dapat dipertahankan. Dalam majas ini, ada dua penanda yang mempunyai makna yang beroposisi. Kedua penanda muncul, jadi tidak bersifat implisit. Namun, oposisi itu ada dalam makna kata saja, sedangkan di dalam kehidupan seringkali paradoks itu tidak merupakan oposisi melainkan menguatkan makna (Zaimar, 2002:52). Paradoks dapat berupa masalah-masalah yang tidak terpecahkan, siklus yang tidak berhenti atau berulang, atau polarisasi (mempertentangkan) individu ke dalam grup-grup. Paradoks dapat digambarkan sebagai situasi yang dilematis, polaritas, dan di dalamnya terdapat persaingan antarnilai-nilai atau kontradiksi, yang seolah menghilangkan kenormalan. Paradoks sering didefinisikan sebagai tegangan-tegangan yang muncul dalam lingkup organisasi dan strategi, misalnya control versus empowerment, centralized versus decentralized, work versus home (Manurung, 2016: 262). juga bisa diartikan sebagai opini atau argumen tetapi sekaligus Jenis paradoks ada dua macam, yaitu paradoks verbal dan paradoks situasional. Paradoks verbal merupakan paradoks pada permukaan sebagai yang bertentangan, yang tidak masuk akal, atau yang mustahil, tetapi mungkin saja mengandung kebenaran. Paradoks situasional merupakan suatu pernyataan dalam suatu situasi atau pada suatu tokoh yang terlibat dalam suatu peristiwa yang seolah-olah tidak konsisten, tidak tetap, namun terbukti masuk akal. Paradoks memiliki karakter (1) menyiratkan situasi atau ekspresi verbal pada pemahaman awal sepertinya bermakna tidak benar, tetapi setelah ditelusuri mengandung kebenaran; (2) pernyataan yang menyajikan situasi kontradiktif; dan (3) menunjukkan situasi antara dua peristiwa yang tampaknya mustahil untuk berdampingan tetapi bermakna implisit dan harus dicerna nilai kebenarannya (Jayantini, 2020: 144). HAKIKAT DRAMA Menurut Kosasih (2012:132) drama adalah karya sastra yang bertujuan menggambarkan kehidupan dengan menyampaikan pertikaian dan emosi melalui lakuan dan dialog. Salah satu ciri yang membedakan naskah drama dengan karya sastra lainnya adalah pembagian babak dan adegan. Babak merupakan bagian dari naskah drama yang menerangkan semua peristiwa yang terjadi di suatu tempat, pada urutan waktu tertentu atau kesatuan peristiwa yang terjadi pada suatu tempat dan pada suatu urutan waktu; sedangkan adegan ialah bagian dari babak yang batasnya ditentukan oleh perubahan peristiwa yang Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 192
disebabkan oleh datang dan perginya seorang atau lebih tokoh (Sumarjo dan Saini K. M., 1986: 136). Menurut Nurgiyantoro (2010:23) unsur pembangun naskah drama terbagi menjadi dua, yaitu unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik. Unsur intrinsik terdiri atas tema, tokoh dan penokohan, alur, latar, bahasa, dan amanat; sedangkan unsur ekstrinsik terdiri atasi sifat dan sikap para tokoh dan lebih merujuk pada kualitas pribadi seorang tokoh. Tema menurut Fananie (2000: 84) adalah ide, gagasan, pandangan hidup pengarang yang melatarbelakangi ciptaan karya sastra. Tema berhubungan dengan premis dari drama yang berhubungan dengan nada dasar dari sebuah drama dan sudut pandang yang dikemukakan oleh pengarangnya (Waluyo, 2001: 4). Sumardjo dan Saini K.M. (1994:56) mengungkapkan bahwa tema adalah ide sebuah cerita yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca, baik secara langsung tersurat atau tersamar atau tersembunyi. Tokoh menurut Nurgiyantoro (2018: 173) adalah pelaku, sekaligus penderita kejadian dan penentu perkembangan cerita baik itu dalam cara berfikir, bersikap, berperasaan, berperilaku, dan bertindak secara verbal maupun nonverbal. Istilah tokoh seringkali ditujukan kepada seseorang yang ada dalam cerita yang memiliki watak atau karakter tertentu. Istilah watak atau karakter inilah yang sering diidentikkan dengan penokohan. Jones (dalam Nurgiyantoro, 2018:247) memberikan definisi penokohan sebagai pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita. Aziez dan Hasim (2012:47) mengatakan tokoh merupakan pelaku yang mengemban suatu peristiwa dalam cerita fiksi sehingga cerita tersebut mampu menjalin cerita, sementara penokohan merupakan cara pengarang dalam menampilkan tokoh atau pelaku dalam cerita yang dikarangnya. Watak tokoh akan terbaca dengan jelas dalam dialog dan teks samping (Waluyo, 2001: 14). Dalam kebanyakan drama, seorang pemeran menjelaskan wataknya kepada pembaca dengan monolog dan dialognya dengan tokoh-tokoh lainnya (Semi, 1989: 172). rangkaian peristiwa atau sekelompok peristiwa yang saling berhubungan secara kausalitas, menunjukkan kaitan sebab akibat (Hasanuddin, 1996: 90). Alur disusun oleh pengarang dengan tujuan untuk mengungkapkan buah pikirannya yang secara khas (Handayani, 2022: 54). Waluyo (2001: 8) menyatakan bahwa alur adalah jalinan cerita atau kerangka dari awal hingga akhir yang merupakan jalinan konflik dari dua tokoh yang saling berlawanan. Aziez & Hasim (2012:49) memberikan rangkaian dasar alur dimulai dari permulaan (beginning), melalui pertengahan (middle) untuk menuju akhir cerita (ending). Ketiga rangkaian tersebut sering disebut sebagai eksposisi, komplikasi, dan resolusi (denoument). Alur adalah Latar atau setting atau merupakan tempat terjadinya suatu kejadian/peristiwa yang memiliki keterangan mengenai tempat, ruang, dan waktu di dalam sebuah lakon pada naskah drama. Menurut Rokhmansyah (2014:42) latar adalah segala sesuatu yang mengacu kepada keterangan waktu, ruang, serta suasana peristiwanya. Menurut Gasong (2018:155) ada tiga bagian latar atau setting, yaitu (1) latar tempat--tempat yang menjadi latar peristiwa lakon itu terjadi; (2) latar waktu--waktu yang menjadi latar belakang peristiwa, adegan, dan babak terjadi; dan (3) latar peristiwa--peristiwa yang melatari lakon terjadi. Bahasa dalam drama berbentuk dialog. Dialog memiliki wilayah yang luas karena akan berkaitan dengan persoalan gaya bahasa (Sahrul, 2015: 40). Dialog merupakan Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 193
penggerak alur karena melalui dialog antartokoh cerita dirangkai, konflik ditumbuhkan, dan perwatakan tokoh dikembangkan. Selain dialog, terdapat juga monolog dalam sebuah drama, yaitu adegan pelaku tunggal yang membawakan percakapan seorang diri (Hidayahtulloh, 2017: 3). Dewojati (2010:176) mengemukakan bahwa secara universal, dialog dalam drama berfungsi sebagai wadah bagi pengarang untuk menyampaikan informasi-informasi, menjelaskan fakta, atau ide-ide utama. Menurut Kosasih (2012: 137) amanat atau pesan merupakan ajaran moral didaktis yang disampaikan drama kepada para pembaca atau penonton. Amanat dapat berupa ide, ganjaran moral, dan nilai-nilai kemanusiaan pengarang yang disampaikan melalui drama. Amanat dapat disampaikan dengan dua cara, yaitu secara implisit--melalui tingkah laku tokoh atau watak tokoh dan eksplisit - melalui penyampaian seruan, saran, peringatan, nasihat, anjuran, dan sebagainya secara langsung. PARADOKS DALAM TEMA Banyak peristiwa dalam cerita ini yang merupakan bentuk paradoks. Intinya peristiwa-peristiwa tersebut berujung pada kritik sosial terhadap pemerintah atau masyarakat, terutama perbuatan korupsi. Secara tematik, permasalahan yang dipaparkan cukup faktual. Permasalahan yang bersumber dari penyalahgunaan hukum, kekuasaan, korupsi, intrik politik dalam pilkada dan pemilu, ketidakadilan sosial, dan sejenisnya. Secara sosiologis Para Pensiunan 2049 merupakan tafsir tentang remuknya sistem sosial, politik, dan hukum di negeri ini lantaran adanya kelompok sosial dan politik kekuasaan yang sering mengintervensi proses kehidupan masyarakat. Peristiwa-peristiwa tersebut antara lain sebagai berikut. 1) Peristiwa pensiunan yang bernama Doorstoot mati dan tidak boleh dimakamkan lantaran tidak memiliki surat keterangan kematian baik-baik (SKKB), sementara Kerkop, yang masih hidup, justru sudah mendapatkan SKKB. Letak paradoksnya di sini adalah orang yang sudah mati (Doorstoot) tidak mendapatkan surat keterangan kematian baik-baik (SKKB), tetapi orang yang masih hidup (Krekop) justru sudah mendapatkan surat keterangan kematian baik-baik (SKKB). Peristiwa ini merupakan kritik sosial terhadap peristiwa faktual tentang keengganan kelompok tertentu mengurus jenazah seseorang yang berbeda orientasi politik di Jakarta ketika Pilkada tahun 2017. Jadi, waktu itu ada sekelompok orang yang enggan menyalatkan orang Islam yang meninggal karena almarhum diduga pendukung calon yang beragama Kristen (Basuki Cahaya Purnama/Ahok). 2) Wanita muda secara instan rela menjadi istri kedua pejabat yang sudah pensiun. Letak paradoksnya di sini adalah wanita muda yang menikah dengan lelaki pensiunan dan menjadi istri kedua. Strooke sebagai suami yang telah pensiun itu merupakan politisi terkemuka. Kondisi ini merupakan kritik sosial terhadap masyarakat kita yang rela memilih jalan instan untuk mencapai kehidupan yang baik. Rainne Alleman sebagai wanita muda rela menjadi istri kedua pensiunan karena pensiunan itu seorang politisi yang yang hartanya banyak. Kondisi ini sekaligus merupakan kritik social kepada orang-orang yang berpangkat atau orang-orang berharta yang merasa biasa melakukan hal-hal di luar nilai kepatutan. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 194
3) Akhir cerita drama ini adalah tokoh Kerkoop sebagai orang yang masih hidup mala sudah menerima surat keterangan kematian baik-baik (SKKB) dan akhirnya dikuburkan. Paradoksnya adalah masih hidup tetapi sudah dikuburkan. Paradoks ini merupakan kritik soasial politik bahwa di negeri ini karena perbedaan pandangan politik banyak orang yang kemudian dimatikan karirnya. Hal ini bisa dilakukan dengan berbagai cara, yang dalam paradikma pemerintah sering terjadi Tindakan yang dikenal oleh Masyarakat sebagai kriminalisasi. PARADOKS DALAM TOKOH Paradoks dalam tokoh dijumpai dalam penggunaan nama tokoh. Nama tokoh yang digunakan merupakan nama tokoh Eropa (Doorstot, Kerkop, Slepen, Strook, Katelin, dan sebagainya), sedangkan doa yang dipakai tetap menggunakan doa Jawa (pokpok dem dem ji walang kaji pok pok dem dem). Ini merupakan paradoks yang digunakan sebagai sarana kritik sosial bagi masyarakat, yang sampai saat ini ternyata masih banyak orang yang lebih mementingkan sesuatu yang terlihat daripada isinya. Dalam hal rumah sebagai tempat tinggal, misalnya, masyarakat lebih mengutamakan bentuk rumah yang bagus daripada kualitas isinya. Para pekerja dari kampung-kampung yang merantau ke kota besar, mereka merelakan untuk mengambil kreditan supaya ketika pulang kampung dapat membawa kendaraan, meskipun setelah itu kendaraannya ditarik kembali oleh dealer karena tidak dapat memenuhi angsurannya. Demikian juga pada hal-hal yang lain. PARADOKS DALAM DIALOG 1) Mengomunikasikan hal yang bertentangan a) Harga tempe yang mencapai 80 juta rupiah. Hal itu terlihat dalam dialog "Turnis: (Kepada Kerkop) "Kamu itu masih dendam sama saya? Masih dendam? Karena dulu istrimu saya jebloskan ke penjara gara-gara tersangkut perdagangan illegal? Jual beli tempe seharga 80 juta di sebuah hotel".Paradoks dalam pernyataan ini terdapat dalam ujaran "jual beli tempe seharga 80 juta di sebuah hotel", karena kenyataaannya harga tempe itu berkisar pada bilangan ribuan dan tidak banyak berlaku di restoran hotel, tetapi di warung-warung pinggir jalan. Tempe seharga 80 juta rupiah dan berada di hotel merupakan pertentangan dengan kenyataannya, yaitu harga tempe yang berkisar pada bilangan ribuan dan berada di tataran warung pinggir jalan. Paradoks ini muncul sebagai kritik sosial adanya berita bahwa seorang artis tertangkap di sebuah hotel, diduga telah menjual diri dengan tarif 80 juta rupiah. b) Nyawa harganya murah. Hal itu terlihat dalam dialog "Doorstoot: Zamanku semuanya serba murah, nyawa juga murah." Pernyataan nyawa juga murah merupakan bentuk paradoks. Berbagai upaya dilakukan orang dalam rangka menyelamatkan nyawanya. Nyawa yang dimiliki akan dijaga sekuat mungkin. Jadi jika dikatakan harga nyawa murah itu bertentangan dengan kondisi yang sesungguhnya. Hal ini dimunculkan sebagai kritik kepada pemerintah, terutama pada masa orde baru yang dalam praktiknya jika ada orang yang tidak sepaham dengan kebijakan pemerintah, apalagi menentangnya, akan lenyaplah ia, dalam arti Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 195
dimusnahkan atau dimatikan oleh orde baru. Harga nyawa seseorang pada saat itu dikatakan sangat murah. c) Marah sambal tersenyum. Hal ini terlihat dalam dialog "Hernia: Betul sekali. Almarum Pak Doorstoot ini terkenal ramah, tegas, dan murah senyum. Marah pun sambil tersenyum". Paradoks di sini terlihat dalam ujaran "marah pun sambil tersenyum". Paradoks di sini terlihat dalam pertentangannya antara marah dan tersenyum. Kondisi marah berkonotasi tanpa adanya senyum. Paradoks ini merupakan kritik sosial terhadap para pejabat (utamanya para anggota Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) yang sering mengeluarkan statemen berbeda dengan tindakannya. Banyak pejabat, terlebih calon anggota dewan, yang dalam pernyataannya ingin membela rakyat, menjanjikan sesuatu kepada rakyat; tetapi wujud nyatanya tidak pernah ada. d) Berduka cita sambil berbahagia. Hal ini dapat dilihat dalam dialog "Penggali Kubur: Para takziah yang berbahagia." Letak paradoks di sini adalah pensejajaran takziah dan berbahagia. Takziah itu berarti datang untuk ikut merasakan kesedihan keluarga yang telah ditinggal mati. Di sini tentu rasa yang dibawa itu adalah rasa berbela sungkawa atau rasa bersedih. Ini sama sekali tidak berbahagia. Paradoks ini digunakan untuk mengkritik orang yang selalu merasa berbahagia atau senang kalau ada pihak lain yang menderita atau bersedih. e) Menyuap sebagai pekerjaan baik. Hal itu terlihat dalam dialog "Doorstoot: (Kepada Kerkop) Kamu ingin menyuapku dengan cara yang baik?" Menyuap adalah pekerjaan yang hina atau tidak baik. Jadi kalau dikatakan akan menyuap dengan cara yang baik itu merupakan hal yang tidak mungkin karena pekerjaan menyuap sendiri merupakan pekerjaan yang tidak baik. Paradoks ini dilayangkan karena terjadinya praktik suap-menyuap di pemerintahan. f) Terpaksa tetapi ikhlas. Hal itu terlihat dalam dialog "Kerkop: Kalau begitu akan saya paksa Slepen untuk Ikhlas." Kata terpaksa mengandung makna tidak ikhlas. Ungkapan "Kalau begitu akan saya paksa Slepen untuk ikhlas" mengandung makna yang bertentangan, yaitu antara "dipaksa" dan "Ikhlas". Pernyataan ini merupakan kritik social kepada para penguasa yang selalu memaksa rakyat untuk melakukan sesuatu yang sesuai dengan keinginan penguasa, meskipun rakyat sebenarnya tidak bersedia. Akibatnya adalah rakyat melakukan perintah penguasa itu dalam keadaan tertekan atau terpaksa. 2) Menggunakan bahasa Inggris Paradoks dalam hal ini terlihat pada saat tokoh berkomunikasi dengan bahasa Indonesia tetapi sering memunculkan kata-kata Inggris. Hal tersebut terjadi dalam dialog "Schroef: Ini jam setengah tiga, jam kerja kami hanya sampai setengah tiga lho! Jam kerja kami itu hanya sampai jam 3. Jam three. Bapak mau memberi tambahan upah karena kami overtime? Sekarang ini hari Thusday. Satu jam lagi sudah dihitng Jumat Kliwon. Menurut tradisi, penguburan di hari Jumat Kliwon, makam harus ditunggu selama tujuh malam. Overtime lagi! Kami takut dianggap salah. Nanti kami dimutation." Letak paradoksnya di sini adalah penggali kubur yang biasa berkomunikasi dengan Bahasa Indonesia sering menggunakan kata-kata Inggris. Hal ini Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 196
merupakan kritik social kepada masyarakat yang sering bergaya menggunakan kata- kata Inggris untuk memperoleh pengakuan orang lain bahwa dia merupakan intelektual. 3) Memunculkan budaya Jawa Orang yang berkomunikasi dengan bahasa Indonesia, tetapi secara tidak sadar mengeluarkan idiom-idiom berbahasa Jawa. Hal ini bisa dilihat pada dialog "Doorstoot: Krekop, kita ini orang beriman, kalau kaget bilang ya Tuhan... gitu! Bukan lambemu bosok, lambemu bosok!; Kerkop: Sendiko dhawuh, Pak...Saya mengerti ...; Slepen: (Merapal doa mantra) Tul gondal gandul montal mantul jendal jendul... Tul Gondal gandul montal mantul jendal jendul...kibul kibul ...Wakula batababa wakumu butubi- tubi...wes ewes ewes... weeessss wil iwil iwil iwiiiil ...; Slepen: Jangan lupa almarhun seperti Bapak ini, butuh banyak doa ... kepareng nyuwun pamit, Pak!; Doorstoot: urip mung mampir ngombe." Letak paradoksnya di sini adalah para tokoh secara lahir berkomunikasi dengan Bahasa Indonesia, tetapi secara tidak sadar dalam berkomunikasi tersebut sering melakukan hal-hal yang mencirikan budaya Jawa atau mengeluarkan celetukan-celetukan atau pisuhan-pisuhan dalam budaya Jawa. Hal ini merupakan kritik social banyak orang yang dalam bergaul dengan orang lain yang berbeda budayanya sering menggunakan ukuran atau paradigma budaya sendiri. UPAYA PEN-YOUTUBE-AN Youtube merupakan sebuah laman yang memanfaatkan web untuk menjalankan highlight-nya. Dengan youtube seorang bisa memosting atau menampilkan rekaman atau gerakannya sehingga dapat dilihat dan diapresiasi oleh banyak orang. Youtube merupakan video berbasis online dan merupakan sarana untuk mendapatkan, meninjau, dan berbagi rekaman unik ke seluruh pengguna memalui hal tersebut (Budiargo, 2015:47). Youtube memudahkan miliyaran orang dalam menemukan, menonton, dan membagikan berbagai macam video. Youtube menyediakan forum bagi orang-orang untuk saling berhubungan, memberikan informasi, menginspirasi orang lain di seluruh dunia, serta bisa sebagai pembuat konten dan pengiklan, baik yang besar maupun kecil Rediansyah, 2020:316). Drama ditulis untuk dipentaskan. Pementasan selalu terikat oleh tempat dan waktu. Artinya orang yang dapat menikmati suguhan tersebut terbatas karena terikat oleh tempat dan waktu. Dengan Upaya men-youtube-kan pementasan tersebut semakin banyak orang yang bisa menikmati sebuah pementasan. Itu berarti patradoks sebagai wujud kritik sosial yang terkandung dalam drama tersebut dapat sampai kepada penonton yang tidak lagi terikat oleh tempat dan waktu. Dengan upaya pen-youtube-an pementasan drama Para Pensiunan: 2049 karya Heru Kesawa Murti ini kritik social yang terkandung di dalamnya akan semakin menyebar dan sampai ke orang lebih banyak. PENUTUP Paradoks dalam drama Para Pensiunan: 2049 karya Heru Kesawa Murti terkandung dalam tema, tokoh, dan dialog. Paradoks dalam tema atau materi cerita ditemukan dalam banyaknya peristiwa yang merupakan kritik sosial yang merupakan tafsir tentang remuknya sistem sosial, politik, dan hukum di negeri ini lantaran adanya kelompok Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 197
sosial dan politik kekuasaan yang sering mengintervensi proses kehidupan masyarakat. Paradoks dalam tokoh dijumpai dalam penggunaan nama tokoh yang diambilkan dari nama-nama Barat sebagai kritik sosial masyarakat kita yang selalu melebih-lebihkan sesuatu yang berbau "Barat". Paradoks dalam bahasa atau dialog terlihat dalam pencampuran kata-kata atau frasa-frasa Inggris dalam komunikasi berbahasa Indonesia yang sarat dengan idiom-idiom Jawa. Paradoks ini berfungsi sebagai kritik sosial kepada pemerintah dan masyarakat secara umum. Dengan pen-youtube-an pementasan drama Para Pensiunan: 2049 karya Heru Kesawa Murti ini kritik sosial yang terkandung di dalamnya akan semakin menyebar dan sampai ke orang lebih banyak. Hal ini dikarenakan untuk menikmati youtube orang tidak terikat oleh tempat dan waktu. DAFTAR PUSTAKA Aziez & Abdul Hasim. 2012. Analisis Fiksi. Jakarta Barat: Multi Kreasi. Budiargo, Dian. 2015. Berkomunikasi ala Net Generation. Jakarta: PT Elex Media. Komputindo Kompas Gramedia. Dewojati, Cahyaningrum. 2010. Drama: Sejarah, Teori, dan Penerapannya. Yogyakarta: UGM. Falah, M Zainal. 1994. Gejala dan Gaya Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Karyono. Fananie, Zainuddin. 2000. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Perss. Gasong, Dina. 2018. Belajar dan Pembelajaran. Yogyakarta: CV. Budi Utama. Handayani, Lusi, Saaduddin, Tofan Gustyawan. 2022. "Struktur Dramatik Plot Sirkular Pelukis dan Wanita Karya Adhyra Irianto." Cerano Seni: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni Pertunjukan, Volume 01 No. 02 Tahun 2022. Hasanuddin. 1996. Drama (Karya dalam Dua Dimensi). Bandung: Angkasa. Jayantini, I Gusti Agung Sri Rwa, Ronald Umbas J, Ni Nyoman Ayu Dewi Lestari. 2020. "Paradoks dalam Antologi Puisi Rupi Kaur The Sun and Her Flowers", Wanastra: Jurnal Bahasa dan Sastra, Volume 12 No. 2 September 2020. dari Diakses pada tanggal 16 Januari 2023. Kosasih, E. 2012. Dasar-Dasar Keterampilan Bersastra. Bandung: Yrama Widya. Manurung, Elvy Maria. 2016. "Paradoks dan Manajemen Kreativitas dalam Industri Film Indonesia". Disertasi Universitas Satya Wacana Salatiga. Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi. Edisi 7. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Putra, Gede Lingga Ananta Kusuma. 2019. Pemanfaatan Animasi Promosi dalam Media Youtube. Bali: Sekolah Tiggi Desin. Rediansyah, Iqbal. 2020. "Manfaat Penggunaan Media Youtube Terhadap Perkembangan Anak Sekolah Dasar di Asrama SPN Cisarua Bandung Barat." Jurnal Comm- Edu, Volume 3 Nomor 3, September 2020, Halaman 315-319. Rokhmansyah, Alfian. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra: Perkenalan Awal Terhadap Ilmu Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. Semi, Atar. 1989. Anatomi Sastra. Bandung: Angkasa Raya. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 198
Sahrul N. 2015. "Estetika Struktur dan Estetika Tekstur Pertunjukan Teater Wayang Padang Karya Wisran Hadi". Disertasi Program Studi Penciptaan dan Pengkajian Seni Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta. Sumardjo, Jakob dan Saini, KM. 1994. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Tarigan, Henry Guntur. 2013. Menulis Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Angkasa. Waluyo, Herman J. 2001. Drama Teori dan Pengajarannya. Yogyakarta: Hanindita Graha Zaimar, Okke Kusuma Sumantri. "Majas dan Pembentukannya." Makara, Vol. 6, No. 2, 2002. Zaimar. 2002. "Majas dan Pembentukannya." Jurnal Humaniora Depok, Volume 6 (2). KEARIFAN LOKAL PADA GAYA WACANA DALAM NOVEL RONGGENG DUKUH PARUK KARYA AHMAD TOHARI: KAJIAN STILISTIKA *) Farida Nugrahani1 dan Ali Imron Al-Ma'ruf2 1Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Veteran Bangun Nusantara Sukoharjo 2Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Muhammadiyah Surakarta aim268@ums.ac.id ABSTRACT This research aims to (1) describe discourse as a form of Ronggeng Dukuh Paruk (RDP) stylistics and (2) reveal the function and purpose of using discourse style as an author's Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 199
expression in expressing ideas about the local wisdom of Java, Banyumas. The research method is descriptive qualitative which prioritizes nuanced interpretations. The data is in the form of words, sentences and discourse in the RDP novel which contains local Javanese wisdom. The data source is the RDP novel. Data collection was carried out by literature study. Data analysis was carried out by applying the Semiotic model reading method, namely heuristics and hermeneutics and the inductive thinking method. The results of the RDP stylistic study show: (1) the discourse style in RDP is unique and distinctive, namely the code-switching discourse style in Javanese and at the same time proves Tohari's competence in empowering all language potential; (2) the code-switching discourse style in Javanese is used to display traditional Javanese mantras and songs (songs) that are rich in variations in order to expose the local wisdom of Java, Banyumas. Keywords: discourse style, local wisdom, novel Ronggeng Dukuh Paruk, stylistic studies A. PENDAHULUAN Novel Ronggeng Dukuh Paruk (RDP) karya Ahmad Tohari (2003) dipandang oleh para pengamat sastra sebagai salah satu fiksi Indonesia mutakhir yang memenuhi kriteria sastra literer Kriteria sastra literer dalam teori Hugh (Aminuddin, 1990) adalah (1) relevansi nilai-nilai eksistensi manusia yang terdeskripsikan melalui jalan seni, imajinasi, dan rekaan yang membentuk kesatuan yang utuh, selaras, serta memiliki kepaduan dalam pencapaian tujuan tertentu (integrity, harmony dan unity); (2) daya ungkap, keluasan, dan daya pukau yang disajikan lewat bentuk (texture) serta penataan unsur-unsur kebahasaan dan struktur verbalnya (adanya consonantia dan klaritas). Struktur novel dengan segala sesuatu yang dikomunikasikan, menurut Fowler (1987), selalu dikontrol langsung oleh manipulasi bahasa pengarang. Demi efektivitas pengungkapan, bahasa sastra disiasati, dimanipulasi, dieksploitasi, dan diberdayakan sedemikian rupa melalui stilistika. Oleh karena itu, bahasa karya sastra memiliki kekhasan yang berbeda dengan karya nonsastra (Wellek & Warren, 1997). Kekhasan bahasa sastra adalah penuh ambiguitas dan memiliki Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 200
kategori-kategori yang tidak beraturan dan terkadang tidak rasional, asosiatif, konotatif, dan mengacu pada teks lain atau karya sastra yang lahir sebelumnya. Sebuah karya sastra yang diciptakan oleh sastrawan dijadikan bentuk luapan perasaan pengarang yang berbentuk tulisan yang dirangkai menggunakan bahasa yang unik dan memiliki ciri khas tersendiri (Andhini & Arifin, 2022). Bahasa sastra bersifat konotatif dan mengandung ungkapan idiomatis serta tuturan gaya bahasa serta bertujuan untuk menghibur (Saputra et al., 2023). Bahasa sastra bukan sekadar referensial yang mengacu kepada hal tertentu melainkan mempunyai fungsi ekspresif, menunjukkan nada (tone), dan sikap pengarangnya. Bahasa sastra adalah tanda, simbolisme kata-kata. Berbagai teknik diciptakan pengarang seperti bahasa figuratif, citraan, dan pola suara, untuk menarik perhatian pembaca. Itulah stilistika yang berfungsi untuk mencapai nilai estetik sastra (Islamuddin, 2014). Style, 'gaya bahasa' dalam karya sastra merupakan sarana sastra yang turut memberikan kontribusi signifikan dalam memperoleh efek estetik dan penciptaan makna. Style 'gaya bahasa' membawa muatan makna tertentu. Pemilihan struktur lahir merupakan teknik pengungkapan struktur batin. Struktur batin yang sama dapat diungkapkan dalam berbagai bentuk struktur lahir. Jadi, bentuk struktur lahir bergantung pada kreativitas dan kepribadian pengarang yang dipengaruhi oleh ideologi dan lingkungan sosial budayanya. Style Ahmad Tohari yang agraris, akrab dengan alam pedesaan, tentu berbeda dengan Ayu Utami yang metropolis. Penggunaan bahasa dalam karya sastra agar dapat menarik minat baca seseorang adalah dengan cara membubuhkan atau menampilkan gaya bahasa (Faizun, 2020). Menurut Pradopo (2004), gaya bahasa merupakan tanda yang menandai sesuatu. Medium sastra adalah bahasa yang merupakan sistem tanda tingkat pertama (first order semiotics). Dalam karya sastra gaya bahasa itu menjadi sistem tanda tingkat kedua (second order semiotics). Gaya bagi Junus (1989), adalah tanda yang mempunyai makna dan gaya bahasa itu menandai ideologi pengarang. Ada ideologi yang disampaikan pengarang jika ia menggunakan gaya tertentu dalam karya sastranya. Dalam karya sastra, style dipakai pengarang sebagai sarana retorika dengan mengeksploitasi, memanipulasi, dan memanfaatkan segenap potensi bahasa. Sarana Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 201
retorika merupakan sarana kepuitisan yang berupa muslihat pikiran (Altenbernd & Lewis, 1970). Corak sarana retorika tiap karya sastra sesuai dengan aliran, ideologi, konsepsi estetik, dan gaya bersastra pengarangnya. Oleh karena itu, demikian (Junus, 1986), stilistika, studi tentang gaya yang meliputi pemakaian gaya Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 202
bahasa dalam karya sastra, merupakan bagian penting bagi ilmu sastra sekaligus bagi studi linguistik. Permasalahannya adalah (1) bagaimana keunikan dan kekhasan gaya wacana sebagai salah satu wujud stilistika RDP dan (2) bagaimana fungsi dan tujuan pemanfaatan gaya wacana pada RDP sebagai sarana ekspresi pengarang dalam menuangkan gagasan kearifan lokal. Adapun tujuan kajian ini adalah mendeskripsikan (1) keunikan dan kekhasan wacana sebagai salah satu wujud stilistika RDP dan (2) fungsi dan tujuan pemanfaatan gaya wacana pada RDP sebagai sarana ekspresi pengarang dalam menuangkan gagasan kearifan lokal. Style 'gaya bahasa' menyaran pada cara pemakaian bahasa dalam konteks tertentu, oleh pengarang tertentu, untuk tujuan tertentu (Leech & Short, 1984). Tegasnya, style ialah performansi bahasa dalam karya sastra yang unik dan khas dengan memberdayakan segenap potensi bahasa dengan cara mengeksploitasi dan memanipulasinya untuk menciptakan efek makna tertentu dalam rangka mencapai efek estetik. Bahasa sastra sebagai wujud style telah mengalami deotomatisasi dan defamiliarisasi guna menarik perhatian pembaca. Itulah foregrounding yang dilakukan sastrawan dengan melakukan eksplorasi, manipulasi, dan penyimpangan bahasa. Adapun stilistika (stylistics) adalah ilmu yang mengkaji penggunaan bahasa dan gaya bahasa di dalam karya sastra (Abrams, 1971; Satoto, 1995). Jadi, Stilistika adalah ilmu yang mengkaji style yakni wujud performansi bahasa dalam karya (sastra) melalui pemberdayaan segenap potensi bahasa yang unik dan khas meliputi bunyi, diksi, kalimat, wacana, bahasa figuratif (figurative language) dan citraan. Hubungan antara style 'gaya bahasa' dengan ekspresi dan gagasan pengarang dilukiskan Aminuddin (1990) dalam bagan berikut. GAGASAN PENGARANG Sikap Pengetahuan Pengalaman Suasana Batin EKSPRESI STYLE 'GAYA BAHASA' Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 203
Salah satu unsur stilistika RDP yang menarik untuk dikaji adalah gaya wacana. Wacana ialah satuan bahasa terlengkap, yang memiliki hierarki tertinggi dalam gramatika (Kridalaksana, 2009). Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 204
Gaya wacana ialah gaya bahasa dengan penggunaan lebih dari satu kalimat, kombinasi kalimat baik dalam prosa maupun puisi. Gaya wacana dapat berupa dua kalimat atau lebih, paragraf, bait, keseluruhan karya sastra baik prosa seperti novel dan cerpen, maupun keseluruhan puisi. Termasuk dalam gaya wacana dalam sastra adalah gaya interferensi dan alih kode (Pradopo, 2004). Kedua gaya itu -interferensi dan alih kode-- digunakan untuk memperoleh efek tertentu sesuai dengan unsur-unsur bahasa yang digunakan, misalnya untuk menciptakan efek atau setting lokal, nasional, dan internasional atau universal. Interferensi adalah bilingualisme penggunaan bahasa lain oleh bahasawan yang bilingual secara individual dalam bahasa (Kridalaksana, 2009). Bagi Arifah (2020), interferensi bahasa yaitu penyimpangan norma kebahasaan yang terjadi dalam ujaran dwibahasawan karena keakrabannya terhadap lebih dari satu bahasa, yang disebabkan karena adanya kontak bahasa. Gaya interferensi adalah penggunaan bahasa asing dalam bahasa sendiri atau bahasa campuran dalam karya sastra. Penggunaan bahasa campuran itu kadang-kadang mengganggu pemahaman bagi pembaca yang pengetahuan bahasanya terbatas (Pradopo, 2004). Akan tetapi, dalam karya sastra interferensi tersebut kadang- kadang diperlukan untuk mencapai efek tertentu. Peristiwa interferensi, selain dianggap sebagai suatu pengacauan karena berpotensi merusak sistem suatu bahasa, juga dianggap sebagai suatu mekanisme untuk mengembangkan suatu bahasa (Fatimah & Fatinova, 2020). Adapun alih kode (code switching) adalah penggunaan variasi bahasa lain untuk menyesuaikan diri dengan pesan atau situasi lain, atau adanya partisipan lain (Kridalaksana, 1998: 86). Dalam karya sastra, gaya alih kode itu sering dimanfaatkan pengarang untuk menciptakan efek tertentu misalnya setting lokal, sesuai dengan pesan atau gagasan dalam karya sastra. Penggambaran alih kode dalam karya sastra tidak lepas juga dari peralihan pemakaian dari suatu bahasa atau dialek ke bahasa atau dialek lainnya (Yusnan et al., 2020). B. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan metode kualitatif-deskriptif. Penelitian kualitatif Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 205
memiliki karakter analisis data dilakukan secara induktif dan makna menjadi perhatian utama (Bogdan & Biklen, 1984). Penelitian ini tidak hanya mengkaji bagaimana stilistika yang dipakai pengarang dalam RDP, melainkan juga mengkaji mengapa dan untuk apa pengarang menggunakan stilistika demikian. Dari segi kajian stilistika, penelitian ini termasuk penelitian stilistika genetik (Hartoko & Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 206
Rahmanto, 1996; Pradopo, 2004), yakni mengkaji stilistika salah satu karya sastra pengarang, dalam hal ini karya Ahmad Tohari yakni novel RDP. Data penelitian ini berwujud data lunak (soft data) yang berupa kata, ungkapan, kalimat, dan wacana dalam novel RDP dan informasi tentang pengarangnya, Tohari, beserta kondisi sosiokultural masyarakat pada dekade 1960-an. Adapun sumber data penelitian ini ada dua macam yakni pustaka dan narasumber (informant). Sumber data pustakanya adalah RDP yang mengandung data kebahasaan berupa bahasa figuratif sebagai salah satu wujud stilistika RDP. Novel RDP sekaligus merupakan sumber data primer yang mengandung bahasa figuratif. Pustaka lainnya adalah berbagai tulisan yang mengkaji stilistika RDP baik berupa buku, hasil penelitian, maupun artikel pada jurnal ilmiah yang menjadi sumber data sekunder. Adapun narasumber (informant) dalam penelitian ini adalah Ahmad Tohari dan para tokoh masyarakat di lingkungan Tohari. Informan lainnya adalah sejumlah akademisi, kritikus sastra, dan mahasiswa Sastra Indonesia Fakultas Sastra (FS) Universitas Sebelas Maret dan mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (PBSI) FKIP Universitas Muhammadiyah Surakarta yang dipandang memiliki kompetensi dalam pemahaman stilistika RDP. Pengumpulan data ditempuh melalui teknik pustaka, simak dan catat, serta wawancara mendalam dan Focus Group Discussion (FGD). Teknik pustaka dilakukan dengan studi terhadap teks novel RDP sekaligus dengan teknik analisis isi (content analysis). Teknik simak dan catat dilaksanakan dengan membaca secara cermat teks RDP lalu mencatatnya. Data juga dikumpulkan melalui wawancara mendalam dengan Ahmad Tohari dan para tokoh masyarakat di lingkungan Tohari. Informan lainnya adalah sejumlah akademisi, kritikus sastra, dan mahasiswa sastra. Adapun FGD dilakukan dengan mengadakan diskusi terbatas para pengamat, kritikus, pemerhati, dan peneliti sastra. Analisis data bahasa figuratif RDP sebagai sarana sastra, dilaksanakan melalui metode pembacaan model Semiotik yakni pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik (Riffaterre, 1978), dipertajam dengan metode berpikir induktif. Pembacaan heuristik adalah pembacaan menurut konvensi atau struktur bahasa (pembacaan semiotik tingkat pertama). Adapun pembacaan hermeneutik adalah pembacaan ulang dengan Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 207
memberikan interpretasi berdasarkan konvensi sastra (pembacaan semiotik tingkat kedua). Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 208
Dengan demikian, stilistika RDP dapat dipahami tidak saja dari arti kebahasaannya melainkan juga fungsi dan tujuan pemanfaatannya oleh pengarang yang memperlihatkan hubungan dinamik antara karya, pengarang, kondisi sosial budayanya, dan pembaca. Tegasnya penelitian stilistika RDP tidak hanya berhenti pada persoalan keindahan gaya bahasa, melainkan juga latar belakang, fungsi, tujuan pemanfaatannya sebagai sarana ekspresi pengarang dalam menuangkan gagasan pada teks sastra. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Dalam novel RDP gaya wacana yang diciptakan oleh Tohari cukup bervariasi. Pemanfaatan gaya wacana yang beragam itu sengaja diciptakan oleh Tohari untuk mencapai efek makna tertentu dan efek estetis. Oleh karena itu, dalam RDP banyak terdapat gaya wacana yang kompleks dengan memanfaatkan kombinasi gaya bahasa seperti Paralelisme, Repetisi, Klimaks, Antiklimaks, dan Koreksio. Selain itu juga ditemukan banyak sekali gaya interferensi dan alih kode. Gaya wacana dalam RDP akan dikaji dalam dua bagian yakni gaya wacana berkombinasi dengan sarana retorika dan gaya wacana alih kode. 1. Wacana sebagai Sarana Retorika a. Wacana Klimaks Dalam RDP ditemukan banyak gaya wacana Klimaks yakni kombinasi beberapa kalimat yang menunjukkan adanya intensitas maksud kalimat yang semakin meningkat. Data berikut merupakan contohnya. (1) Di tengah pintu Rasus tertegun. Bimbang bukan main melihat orang-orang Dukuh Paruk meringkuk takut seperti tikus dalam cakar kucing buas. Lihatlah mata Sakarya yang cemas dan pasrah. Wajah Kartareja yang pasi, dan cuping hidung si buta Sakum yang bergerak-gerak seakan menanti godam jatuh untuk memecahkan kepalanya. (hlm. 256) (2) Aku diam dan menunduk. Ada angin beliung berpusar-pusar dalam kepalaku. Dan beliung itu berubah menjadi badai yang dahsyat karena aku mendengar Srintil melolong- lolong di kamarnya yang persis bui. Satu-satu diserunya nama orang Dukuh Paruk dan namakulah yang paling sering disebutnya. Aku Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 209
merasa saat itu keberadaanku adalah nurani tanah airku yang kecil, Dukuh Paruk. Aku adalah hati ibu yang remuk karena mendengar seorang anaknya melolong dan meratap dalam kematian yang jauh lebih dahsyat daripada maut. (hlm. 393) Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 210
Pada data (1) intensitas makna kalimat-kalimatnya menunjukkan peningkatan dari perasaan 'takut' kemudian perasaan 'cemas' dan sikap 'pasrah', lalu wajah yang pucat 'pasi' hingga perasaan seakan-akan akan terkena 'godam jatuh'. Demikian pula data (2) peningkatan terjadi dimulai dari ungkapan 'angin beliung berpusar-pusar' lalu 'berubah menjadi badai dahsyat' dan hati ibu yang 'remuk'. Dengan gaya Klimaks Tohari berhasil melukiskan keadaan yang makin meningkat intensitasnya dengan lebih menarik dan ekspresif. Gaya wacana klimaks dapat dilihat dari peningkatan keadaan yang dapat dialami oleh tokoh dalam karya sastra (Lubis & Ginting, 2019). b. Wacana Koreksio Tohari juga memanfaatkan gaya wacana Koreksio dalam RDP. Pernyataan yang sudah dibuat lalu dibetulkan atau dikoreksi dengan pernyataan lain disebut gaya wacana Koreksio. Kutipan berikut merupakan contoh gaya wacana Koreksio dalam RDP. (3) Rasus merasa seperti seekor laron yang terbang menabrak ramat labah- labah. Tidak. Rasus merasa seperti burung yang hinggap di atas cabang berlumur getah keluwih. Ah, tidak juga. Dia merasa seperti seorang anak yang berjingkat-jingkat membuat jalan pintas melalui kebun orang untuk menghindari jalan memutar yang lebih panjang. Tetapi tiba-tiba si empunya kebun menegurnya dari belakang dengan senyum sambil menunjukkan jalan keluar yang harus ditempuhnya. (hlm. 340) Gaya wacana Koreksio pada data (3) terlihat pada kalimat pertama 'Rasus merasa seperti seekor laron yang terbang menabrak ramat labah-labah' yang dibetulkan dengan kata 'Tidak' pada kalimat kedua. Hal yang sama juga terdapat pada kalimat ketiga 'Rasus merasa seperti burung yang hinggap di atas cabang berlumur getah keluwih' yang dikoreksi dengan 'Ah, tidak juga' pada kalimat berikutnya. Berbeda dengan gaya wacana Paralelisme, Repetisi, dan Personifikasi yang cukup banyak, gaya wacana Koreksio tidak banyak jumlahnya dalam RDP. Gaya wacana Koreksio dimanfaatkan untuk menegaskan gagasan atau lukisan keadaan tertentu. Selain itu, gaya Koreksio dapat lebih menarik perhatian pembaca daripada pernyataan biasa karena adanya pembetulan atas pernyataan sebelumnya. Dalam realisasinya dalam RDP banyak ditemukan gaya wacana tertentu yang Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 211
dikombinasikan dengan gaya bahasa yang lain. Data (4) berikut adalah kombinasi gaya wacana Personifikasi dan Simile sedangkan data (5) merupakan kombinasi gaya wacana Repetisi, Personifikasi, dan Paralelisme. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 212
(4) Dini hari ketika langit timur berhias kejayaan lintang kemukus, Dukuh Paruk menyala, menyala. Api menggunung membakar Dukuh Paruk. Atap seng rumah Kartareja membubung ke langit bersama asap tebal yang menjulang seperti pohon raksasa. Rumah Sakum yang compang-camping hanya bertahan beberapa menit sebelum jadi abu dalam kobaran yang gemuruh. Jerit tangis dan lolongan manusia disambut dengan ledakan- ledakan bambu yang terbakar. (hlm. 242) (5) Oh, Dukuh Paruk. Dulu pun aku pernah bersumpah takkan memaafkanmu karena kaurenggut Srintil dari tanganku untuk kaujadikan ronggeng. Dulu aku mengalah kepadamu karena kepentinganku terhadap Srintil hanya urusan pribadiku. Oh, Dukuh Paruk, karena kedunguanmu maka kini Srintil hanya tinggal sosok dan nyawa. Karena kedunguanmu maka kau pasti tidak merasa bahwa sesungguhnya engkaulah yang harus bertanggung jawab atas kehancuran yang luar biasa ini. Dukuh Paruk! Engkau yang bebal, jorok, dan cabul dalam sekejap telah telah melenyapkan semua pesona anakmu dan melumurinya dengan kejijikan. (hlm. 388) Data (4) menunjukkan adanya gaya wacana kombinasi antara Personifikasi dengan Simile. Personifikasi tampak pada kalimat pertama 'langit timur berhias kejayaan lintang kemukus', 'Rumah Sakum yang compang-camping' pada kalimat ketiga, dan pada kalimat empat 'Jerit tangis dan lolongan manusia disambut dengan ledakan-ledakan bambu'. Gaya Simile terlihat pada kalimat ketiga 'Atap seng rumah Kartareja membubung ke langit bersama asap tebal yang menjulang seperti pohon raksasa'. Pada data (5) terdapat kombinasi gaya Repetisi, Personifikasi, dan Paralelisme sekaligus. Gaya Repetisi tampak pada perulangan kata 'Dukuh Paruk' dalam kalimat pertama, ketiga, dan kelima. Gaya Personifikasi terlihat pada kalimat kedua, ketiga, keempat, kelima dan ketujuh. Pada kalimat kedua Personifikasi tampak pada '. takkan memaafkanmu karena kaurenggut Srintil dari tanganku untuk kaujadikan ronggeng'. Pada kalimat ketiga Personifikasi tampak pada 'Dulu aku mengalah kepadamu...', '... kedunguanmu..' pada kalimat keempat, ' '... kedunguanmu maka kau pasti tidak merasa bahwa sesungguhnya engkaulah yang harus bertanggung jawab' pada kalimat kelima. Gaya Personifikasi terakhir tampak pada kalimat ketujuh 'Engkau yang bebal, jorok, dan cabul dalam sekejap telah melenyapkan semua pesona anakmu dan Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 213
melumurinya dengan kejijikan'. Adapun gaya Paralelisme terlihat pada kalimat ketujuh 'Engkau yang bebal, jorok, dan cabul dalam sekejap telah telah melenyapkan semua pesona anakmu dan melumurinya dengan kejijikan.' Kata 'bebal, jorok, dan cabul' memiliki kesejajaran arti, meskipun tidak persis sama artinya. Melalui Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 214
perpaduan berbagai gaya wacana tersebut maka bahasa sebagai medium untuk mengungkapkan gagasan RDP menjadi lebih ekspresif, intens, dan menimbulkan daya pukau bagi pembaca. c. Wacana Repetisi Dengan memanfaatkan kombinasi beberapa kalimat, Tohari menciptakan gaya wacana Repetisi yakni pengulangan dengan beberapa kalimat. Perhatikan data-data berikut. (6) "Santayib. Engkau anjing! Asu buntung. Lihat, bokor ini biru karena beracun. Asu buntung. Engkau telah membunuh semua orang. Engkau... engkau aaasssu. " (hlm. 26) (7) Bunga sakura memang cantik, bunga tulis juga cantik. Orang-orang kota sudah mengerti. Sekarang mereka harus mengakui bahwa bunga lembayung pun mempunyai kecantikan tersendiri. (hlm. 264) Data (6) merupakan gaya wacana Repetisi yakni terjadi perulangan kalimat yang menggunakan kata 'asu' hingga tiga kali. Pada data (7) terjadi perulangan pada kata 'bunga' hingga tiga kali juga. Gaya wacana Repetisi sengaja dimanfaatkan Tohari untuk menekankan atau menegaskan makna tertentu. Dengan gaya wacana Repetisi itu gagasan yang diungkapkan ataupun lukisan suasana menjadi lebih jelas dan mengesankan. d. Wacana Paralelisme Gaya wacana paralelisme yakni menampilkan beberapa kalimat yang memiliki maksud yang sepadan meskipun tidak sama persis. Gaya Para lelisme banyak ditemukan dalam RDP seperti data berikut. (8) Malam hari, bulan yang hampir bulat berlatar langit kemarau. Biru kelam. Langit seakan menelan segalanya kecuali apa-apa yang bercahaya. Bintang berkelip-kelip, seakan selalu berusaha membebaskan diri dari cengkeraman gelap. Hanya bulan yang tenang mengambang. Bulan yang makin anggun dan berseri karena kelam tak mampu mendaulatnya. (hlm. 302) (9) Dulu ketika masih meronggeng, orang banyak yang berkumpul semua tunduk di bawah pesonanya. Perasaan mereka, khayalan mereka, menjadi bulan-bulanan alunan tembang dan lenggak-lenggok berahinya. Jantung mereka menjadi permainan lirikan mata dan pacak gulu-nya. (hlm. 315) Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 215
Data (8) merupakan gaya wacana Paralelisme yang melukiskan suasana alam di Dukuh Paruk. Kalimat-kalimat pada data (8) itu memiliki maksud yang sepadan yakni 'suasana indah pada malam hari ketika musim kemarau'. Meskipun kosakatanya tidak sama yakni 'Langit seakan menelan segalanya..., Bintang berkelip-kelip,....., ... Hanya bulan yang tenang mengambang... Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 216
Bulan yang makin anggun dan berseri. Semua itu itu melukiskan 'langit yang cerah, bulan yang bersinar terang, dan bintang yang bercahaya'. Maksud kalimat-kalimat itu sejajar artinya. Pada data (9) gaya Paralelisme digunakan Tohari untuk melukiskan daya pesona ronggeng Srintil ketika tampil di pentas. Kosakata dalam kalimat-kalimat tersebut memang berbeda satu dengan lainnya. Namun, pada dasarnya kalimat-kalimat itu memiliki maksud yang sejajar yakni 'tarian erotik Srintil menimbulkan berahi para penonton sehingga mereka tunduk di bawah pesonanya'. Gaya wacana Paralelisme dimanfaatkan Tohari untuk menegaskan dan menekankan gagasan atau keadaan tertentu. Dengan menggunakan kalimat-kalimat yang memiliki kesamaan maksud maka lukisan akan lebih mengesankan 2. Gaya Wacana Alih Kode Di samping gaya wacana dalam RDP banyak ditemukan gaya wacana alih kode. Hal itu sengaja dilakukan dengan maksud untuk mencapai efek tertentu yakni menciptakan setting budaya dunia ronggeng. Melalui gaya wacana alih kode, gagasan diungkapkan Tohari dalam karyanya menjadi lebih jelas, maknanya lebih mengena, dan ekspresinya lebih mengesankan. Jika bahasa mantra diaganti dengan bahasa lain, bahasa Idonesia misalnya, tentu akan kehilangan nilai dan maknanya. Berikut beberapa data wacana alih kode dengan pemanfaatan mantra. (10) Satu hal disembunyikan oleh Nyai Kartareja terhadap siapa pun. Itu, ketika dia meniupkan mantra pekasih ke ubun-ubun Srintil. Mantra yang di Dukuh Paruk dipercaya akan membuat siapa saja tampak lebih cantik dari sebenarnya; uluk-uluk perkutu manggung teka saka ngendi, teka saka tanah sabrang pakanmu apa, Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 217
pakanku madu tawon manis madu tawon, ora manis kaya putuku, Srintil. (hlm. 18) (11) Tali asmara yang mengikat Srintil kepada Rasus harus diputuskan. Mula- mula Nyai Kartareja mencari sebutir telur wukan. Telur ayam yang tertinggal dalam petarangan karena tidak bisa menetas itu diam-diam ditanamnya di salah satu sudut kamar tidur Srintil. Mantra pemutus asmara dibacakan, Niyatingsun mata aji pamurung Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 218
Hadi aing tampeang aing cikaruntung nantung Ditaburan boeh sana, manci rasa marang Srintil marang Rasus Kene wurung kana wurung, pes mimpes dening Eyang Secamenggala Pentil alum cucuk layu, angen sira bungker Si Srintil si Rasus Ker bungker, ker bungker kersane Eyang Secamenggala Ker bungker ker bungker kersane Sing Murbeng Dumadi (hlm. 116) Data (10) dan (11) merupakan gaya wacana alih kode yang dimanfaatkan Tohari untuk mengungkapkan keberadaan mantra yang tidak pernah terlepas dalam dunia ronggeng. Selain itu, gaya wacana alih kode dimanfaatkan untuk menyesuaikan diri dengan bentuk dan makna yang terkandung dalam mantra tersebut. Kata dan kalimat dalam mantra tersebut ditampilkan secara orisinal, apa adanya. Kata dan kalimat mantra tersebut tidak dapat diganti dengan kata dan kalimat lain. Kalau dilakukan pergantian kata dan kalimatnya maka hal itu bukan mantra lagi. Mantra itu akan kehilangan kekuatan sakralnya. Mantra pekasih adalah mantra yang di kalangan masyarakat Jawa dipercaya akan membuat perempuan siapa saja tampak lebih cantik daripada yang sebenarnya dan memiliki daya pikat yang luar biasa bagi laki-laki mana pun yang melihatnya. Dalam RDP mantra ini dipakai oleh dukun ronggeng untuk membuat ronggeng anak asuhannya menjadi memiliki daya pikat luar biasa bagi siapa saja yang melihatnya, baik ketika sedang di atas pentas pertunjukan maupun dalam keadaan sedang tidak pentas. Hal ini sudah menjadi bagian tak terpisahkan dalam dunia ronggeng. Selain untuk menarik perhatian penonton juga untuk kepentingan finansial agar banyak lelaki yang berkantong tebal mau mengajak sang ronggeng menjadi penghiburnya di tempat tidur. Mantra memiliki bahasa yang memang khas, tidak seperti bahasa sehari-hari. Memang jika diperhatikan secara sekilas tampaknya bahasa mantra sederhana, tidak seseram namanya dan maknanya yang sakral. Namun, mantra dipercaya oleh masyarakat pemiliknya memiliki kekuatan magis yang hebat. Mantra pekasih pada data (10) di atas Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 219
dipercaya dapat membuat siapa saja yang mengenakannya tampak menjadi sangat menawan, memiliki daya pesona luar biasa bagi siapa saja yang melihatnya. Bahkan, orang yang terpikat karena melihatnya dapat menjadi seolah-olah tidak sadar dibuatnya sebagaimana orang yang sedang kasmaran, gandrung, atau jatuh cinta. Tidak sedikit orang yang terpikat kepada orang yang mengenakan mantra pekasih dibuatnya menjadi Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 220
tergila-gila kepadanya dan rela memberikan apa saja yang dimintanya asal dapat dekat dengannya. Inilah fungsi mantra dalam dunia ronggeng selain untuk menarik perhatian khalayak penonton pementasan ronggeng. Berkebalikan dengan mantra pekasih, mantra pemutus asmara pada data (11) merupakan mantra yang dipercayai memiliki daya magis yang mampu menjauhkan seorang gadis dari kekasihnya, atau sebaliknya. Dalam RDP mantra ini dimaksudkan untuk menjauhkan Srintil dari Rasus, lelaki yang dipujanya, didambakannya, dan dirindukannya akan dapat membawanya ke kehidupan wajar sebagaimana perempuan somahan. Bagi, Kartareja sang dukun ronggeng, tentu kondisi demikian sangat merugikan "bisnis" ronggengnya. Jika ronggeng asuhannya kasmaran, jatuh cinta dan memiliki laki- laki pujaan, maka hal itu akan membuat sang primadona menjadi tidak peduli kepada para lelaki hidung belang yang ingin menikmati kecantikan dan tubuh seksinya. Sang ronggeng hanya akan memikirkan lelaki pujaan hatinya dan akibatnya para lelaki hidung belang menjauh dan itu berarti rejeki tidak mengalir ke koceknya. Dalam masyarakat Jawa mantra pemutus asmara banyak digunakan oleh warga masyarakat terutama oleh para orang tua yang menginginkan anaknya putus dari kekasihnya, pemuda yang tidak disetujuinya. Demikian pula mantra pemutus asmara dikenakan terhadap Srintil oleh Nyai Kartareja yang menginginkan Srintil putus cinta dengan Rasus, pemuda pujaan hatinya. Sebab, jika Srintil masih tetap jatuh cinta (kasmaran) kepada Rasus, dia tidak bersemangat untuk meronggeng. Hal itu tentu sangat dibencinya sebab akan menutup pintu rejekinya. Terlihat pada data (10) dan (11), meskipun menggunakan bahasa Jawa ternyata untaian mantra itu memiliki struktur kalimat yang khas yang tidak terdapat pada bahasa masyarakat sehari- hari. Hal ini oleh Tohari sengaja ditampilkan apa adanya sebab tidak dapat ditransliterasi ke dalam struktur bahasa Indonesia, misalnya, atau bahkan dalam bahasa Jawa sekalipun. Upaya mentransliterasikan mantra tersebut ke dalam bentuk bahasa lain akan mengakibatkan mantra itu akan kehilangan makna sakralnya. Gaya wacana alih kode juga dimanfaatkan oleh Tohari untuk menampilkan tembang Jawa tradisi. Hal ini sengaja dilakukan agar wacana tidak kehilangan nilai Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 221
budaya lokal Jawanya. Berikut gaya wacana alih kode dengan menampilkan tembang jenis kidung. (12) Dalam keheningan yang mencekam, laki-laki tua itu mencoba menghubungkan batinnya dengan ruh Ki Secamenggala atau siapa saja yang menguasai alam Dukuh Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 222
Paruk. Sarana yang diajarkan oleh nenek moyangnya adalah sebuah kidung yang dinyanyikan oleh Sakarya dengan segenap perasaannya, Ana kidung rumeksa ing wengi Teguh ayu luputing lara Luputa bilahi kabeh Jin setan datan purun Paneluhan datan ana wani Miwah penggawe ala Gunaning wong luput Geni atemahan tirta Maling adoh tan ana ngarah ming mami Guna duduk tan sirna ... (hal aman 30) "Adalah gita penjaga sang malam. Tetaplah selamat, lepas dari segala petaka. Luputlah segala mara bencana. Jin dan setan takkan mengharu biru, teluh takkan mengena. Seta segala perilaku jahat, ilmu para manusia sesat. Padam seperti api tersiram air. Pencuri takkan membuatku menjadi sasaran. Guna-guna serta penyakit akan sirna " Kidung merupakan salah satu jenis tembang Jawa yang biasanya dinyanyikan oleh seseorang yang sedang dirundung kesedihan atau duka nestapa. Seperti dinyatakan oleh Kluckhohn (1963: 508-523) bahwa kesenian dalam hal ini seni musik dan/atau lagu merupakan salah satu unsur kebudayaan. Oleh karena itu, diduga tembang-tembang tersebut dimanfaatkan Tohari untuk menciptakan latar budaya daerah (local colour) Jawa, dalam hal ini Banyumas. Tembang-tembang yang menghiasi RDP sekaligus untuk menyampaikan maksud akan eksistensi budaya atau tradisi Jawa yang kaya nuansa dan kaya nilai adiluhung, yang tidak kalah dengan budaya modern. Dalam sebuah novel, penulis dapat menghadirkan alih kode dan campur kode dalam dialog antartokohnya. Hal Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 223
ini dimaksudkan untuk memperkuat ide cerita serta menggambarkan sifat dan karakter tokoh agar lebih nyata (Syafa'ah et al., 2022). Ditemukan pula gaya wacana alih kode dalam RDP untuk menampilkan tembang Asmarandana pada data (13). Tembang Asmarandana merupakan ungkapan perasaan seseorang yang sedang jatuh cinta. Oleh karena itu, Tohari menampilkannya untuk menciptakan suasana hati Srintil ketika sedang kangen merindukan Rasus, lelaki satu- satunya yang didambakannya, namun tidak kunjung datang juga. Tentu saja sebuah tembang Jawa ditampilkan apa adanya agar tetap mengesankan kandungan maknanya dengan segenap nada dan iramanya. Data berikut ilustrasinya. (13) Seperti pada sore hari yang panas itu orang-orang pasar Dawuan tepekur Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 224
mendengarkan petikan kecapi Wirsiter. Ciplak membawakan Asmara Dahana. Li lali tan bisa lali Sun lelipur tan sengsaya Katron bae sapolahe Kancil ndesa njang talingan Aku melu karo ndika Lebu seta sari pohong Becik mati yen kapiran (hlm. 130) Data (13) merupakan sebuah tembang cinta asmara yang berisi ungkapan perasaan orang yang sedang jatuh cinta (kasmaran) kepada seseorang. Tembang semacam itu tidak jarang membuat pendengarnya menjadi teringat kepada kenangan masa lalu masing- masing ketika mereka masih remaja. Tembang Asmarandana itu seolah-olah menyadarkan kepada kita bahwa kebudayaan Jawa yang adiluhung menyimpan nilai klultural yang tinggi dan variatif. Tidak kalah dengan kebudayaan modern, kebudayaan Jawa tradisional pun sudah lama mengenal tembang-tembang cinta yang menyentuh kalbu, mengelus perasaan, dan membelai pikiran penikmatnya. Melalui gaya wacana alih kode, Tohari juga menampilkan sebuah tembang pupuh sinom yang dinyanyikan oleh Sakum, seniman calung yang buta matanya namun trampil memainkan gong tiupnya. Melalui tembang itu seolah Sakum mengajak pendengarnya mengembara ke alam kehidupan yang luas dengan segala perniknya. Dengan tembang tersebut Sakum seakan-akan mengjak pendengarnya untuk merenungkan makna hidup. Data (14) berikut merupakan ilustrasi. (14) Entah berapa tembang telah dibawakan oleh seniman calung itu. Dan Srintil amat terkesan oleh sebuah pupuh sinom yang mengalun berulang- ulang, Bonggan kang tan mrelokena Mungguh ugering nagurip Uripe lan tri prakara Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 225
Wirya karta tri winasis Kalamun kongsi sepi Saka wilangan tetelu Telas tilasing sujalma Aji godhong jati aking Temah papa, papariman ngulandara (halaman 155) "Merugilah orang yang mengabaikan tiga perkara teras kehidupan. Yakni terampil, keutamaan, dan kepandaian. Bila triperkara ini ditinggalkan, punahlah citra keutamaan manusia. Dia tidak lebih utama daripada daun jati kering: melarat, mengemis, dan menggelandang." (nyanyi) Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 226
Sebuah lagu Eling-eling Banyumasan dengan pupuh sinom khas juga ditampilkan Tohari dalam RDP yang dinyanykan Srintil sedang mengalami goncangan jiwa melalui gaya wacana alih kode. Berikut kutipan pupuh sinom dalam RDP. (15) Suara itu jelas datang dari dukuhku yang kini sudah kelihatan remangnya. Tidak salah lagi. Itu lagu Eling-eling Banyumasan dengan parikan khas. Dhongkel gelang daning bung alang-alang Wis sakjege wong lanang gedhe gorohe Lisus kali banyu mili kedhung bolar- Meneng baleran Wakul kayu cepone wadhah pengaron Kapanane, kapanane ketemu padha dhewekan (hlm. 385) jero sotenatine Tembang jenaka juga ditampilkan Tohari pada data (16) melalui gaya wacana alih kode. Tembang ini makin mengukuhkan betapa kebudayaan Jawa kaya akan nyanyian yang bervariasi jenisnya, dari tembang asmarandana (lagu cinta), sinom, hingga kidung. Berikut adalah salah satu tembang dalam RDP. (16) Sebelum aku berkata sesuatu, Srintil sudah bangkit. Bau sengak mengambang. Dan Srintil mulai melenggak-lenggok' Kembange, kembange terong Kepengin cemerong- cerong Arep nembung akeh uwong (hlm. 389) Data (17) merupakan gaya wacana alih kode, juga dimanfaatkan Tohari untuk menampilkan lagu kebanggaan para ronggeng yang dinyanyikan oleh Srintil kecil meskipun dia belum memahami maknanya. Sekaligus hal itu dimanfaatkan oleh Tohari untuk menunjukkan kepada pembaca bahwa sejak kecil Srintil memang telah menunjukkan bakatnya sebagai calon ronggeng sejati. Perhatikan data berikut. (17) Siapa pun di Dukuh Paruk, hanya mengenal dua irama. Orang-orang tua lagu-lagu ronggeng. bertembang kidung, dan anak-anak menyanyikan Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 227
Dengan suara kekanak- kanakan, Srintil mendendangkan lagu kebanggaan para ronggeng: Senggot timbane rante, tiwas ngegot ning ora suwe. (hlm. 11) Data di atas menunjukkan bahwa mantra yang dipercayai masyarakat tradisional memiliki kekuatan gaib, memiliki bahasa khas. Bahasa mantra tidak dapat diganti dengan kalimat atau kata lain. Selain itu, tembang Jawa tradisi ternyata sangat beragam atau bervariasi. Di satu segi tembang Jawa tradisi indah dan sarat makna, di segi lain memiliki daya menghibur yang enak dinikmati. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 228
Keunggulannya lagi adalah tembang Jawa tradisi memiliki bahasa yang padat dan ritmis membangun musikalisasi bunyi. D. SIMPULAN Berdasarkan kajian gaya wacana pada RDP di atas dapat disimpulkan pertama, gaya wacana dalam RDP sangat variatif dan efektif yang dipakai untuk memperindah, menekankan, dan menghidupkan pengungkapan gagasan. Dengan sarana retorika maka wacana dalam RDP menjadi terkesan indah dan ekspresif di samping maknanya menjadi jelas. Gaya wacana dalam RDP dapat dibagi menjadi dua kelompok yaitu (1) gaya wacana berupa kombinasi kalimat dengan memanfaatkan sarana retorika seperti Repetisi, Paralelisme, Koreksio, Klimaks, Antiklimaks, Paradoks, dan Antitesis dan (2) gaya wacana alih kode, yang dalam RDP ditemukan alih kode dalam bahasa Jawa. Kedua, gaya wacana alih kode dengan bahasa Jawa berupa beberapa khasanah kesenian Jawa tradisi yakni tembang (lagu) serta mantra di samping terminologi keagamaan dalam hal ini keyakinan untuk menciptakan setting sosial budaya dunia ronggeng sebagai kearifan lokal masyarakat Banyumas. Gaya wacana alih kode pada mantra dan tembang Jawa tradisi meskipun frekuensi penggunaannya tidak banyak dalam RDP, sangat penting fungsinya. Pemanfaatan mantra berkaitan dengan fungsinya untuk menciptakan setting dunia ronggeng yang tidak pernah terlepas dari mantra, upacara ritual sakral, dan kepercayaan akan roh leluhur yang dianggap memiliki kekuatan sakral. Adapun tembang Jawa tradisional difungsikan untuk menciptakan setting budaya masyarakat pedesaan Jawa guna mengekspos kekayaan kearifan lokal masyarakat Jawa, Banyumas. DAFTAR PUSTAKA Abrams, M. H. (1971). The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition (Vol. 360). Oxford University Press. Altenbernd, L., & Lewis, L. L. (1970). A Handbook for the Study of Poetry. Collier- Macmillan Ltd. Aminuddin. (1990). Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Sinar Baru dan YA3 Malang. Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 229
Andhini, A. D., & Arifin, Z. (2022). Gaya Bahasa Perbandingan dalam Novel Catatan Juang Karya Fiersa Besari: Kajian Stilistika dan Relevansinya sebagai Bahan Ajar Sastra di SMA. Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 2(2), 44-57. Arifah, Z. (2020). Interferensi dan Integrasi Kata-Kata Daerah dan Asing dalam Novel Dian yang Prosiding Konferensi Internasional Kesusastraan XXXII HISKI Samarinda, 17-18 November 2023 230
Tak Kunjung Padam. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Metalingua, 5(1), 1-6. Bogdan, R. C., & Biklen, S. K. (1984). Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods. Allyn and Bacon, Inc. Faizun, M. (2020). Analisis Gaya Bahasa dalam Puisi Ada Tilgram Tiba Senja Karya W.S. Rendra: Kajian Stilistika. Kredo: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, 4(1), 67-82. Fatimah, N. A., & Fatinova, D. (2020). Interferensi dan Integrasi dalam Novel Genduk Karya Sundari Mardjuki (Kajian Sosiolinguistik). Proceding Seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia Unpam, 168-178. Fowler, R. (1987). Linguistic and the Novel. Methuen & Co Ltd. Hartoko, D., & Rahmanto, B. (1996). Pemandu di Dunia Sastra. Kanisius. Islamuddin. (2014). Pengembangan Budaya Suku Talang Mamak Sebagai Nilai-Nilai Kearifan Lokal dalam Bagian Civic Culture. JPIS, Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial. Junus, U. (1986). Sosiologi Sastra: Persoalan Teori dan Metode. Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pelajaran Malaysia. Kridalaksana, H. (2009). Kamus Linguistik. Gramedia Pustaka Utama. Leech, G. N., & Short, M. H. (1984). Style in Fiction: a Linguistics Introduction to English Fictional Prose. Longmann. Lubis, B. N. A., & Ginting, S. D. B. (2019). Aspek Gaya Wacana Antologi Cerpen Sampan Zulaiha Karya Hasan Al-banna. Jurnal Bahtera: Jurnal Pendidikan ..., 671-682. September, mpwr.ac.i Pradopo, R. D. (2004). Pengkajian Puisi. Gadjah Mada University Press. Riffaterre, M. (1978). Semiotic of Poetry. Indiana University Press. Saputra, N., Misnawati, & Muslimah, S. (2023). Analisis Gaya Bahasa dalam Cerita Rakyat oleh Siswa Kelas X SMAN I Damang Batu Serta Implikasinya terhadap Pembelajaran. Jurnal Bahasa, Sastra, Budaya, dan Pengajarannya (Protasis) Amik, 2(1), 33-51. Satoto, S. (1995). Stilistika. STSI Press. Syafa'ah, E. M., Amrullah, N. A., Kuswardono, S., & Irawati, R. P. (2022). Analisis Alih Kode dan Campur Kode Bahasa Arab dalam Novel Cahaya Cinta Pesantren Karya Ira Madan (Kajian Sosiolinguistik). Hijai - Journal on Arabic Language and Literature, 5(2), 127-138. Tohari, A. (2003). Ronggeng Dukuh Paruk (Edisi Baru). Gramedia Pustaka Utama. Wellek, R., & Warren, A. (1997). Teori Kesusasteraan (Terjemahan Melani Budianto). Gramedia. Yusnan, M., Kamasiah, K., Risman, I., Karim, K., Harziko, H., & Bugis, R. (2020). Alih Kode dan Campur Kode pada Novel Badai Matahari Andalusia Karya Hary El-Parsia (Transfer code and mix code in Novels Badai Matahari Andalusia Karya Hary El-Parsia). 1-12. Uniqbu Journal Of Social Sciences (UJSS), 1(1), 85
AKTUALISASI BAHASA SASTRA DALAM PENDIDIKAN KARAKTER Ali Imron Al-Ma'ruf1 dan Farida Nugrahani2 1Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Muhammadiyah Surakarta 2Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Veteran Banhgun Nusantara Sukoharjo aim268@ums.ac.id; Abstract The objective is to: (1) describes the relevance of literature language to the nation's character, (2) describe the contribution of literature language in character education of the nation. The study used descriptive qualitative method with inductive logic. The object of this research is literature language as an alternative to character education in the nation. The research data in the form of soft data that is words, phrases, sentences, and discourse that contain elements of character education in Indonesian literature. Data collected with libraries technique, see and record. Data analysis was performed with contens methods of analysis and reading of the semiotic model which consists of reading heuristics and hermeneutics. The results of this study are: (1) literature with a variety of genre has a strong relevance to the human character, (2) works of literature language have an important contribution in the nation of character education. Literature can be used as an alternative in a nation of character education. Through the appreciation of literature, the reader will be able to find the moral values and ideas about human existence that are useful to enrich the human mind. Moral values, among others: the willingness to accept the guilty, the importance of the struggle of life, humanity and social sensitivity, moral in the art, the importance of morals in life, religion and religiosity, willingness to accept differences, and gender perspectives. Keywords: literary language, actualization, character education 1. Pendahuluan Bahasa sastra disiasati, dimanipulasi, dieksploitasi, dan diberdayakan seoptimal mungkin sehingga tampil dengan bentuk yang plastis yang berbeda dengan bahasa nonsastra. Hal itu dilakukan sastrawan untuk mencapai efektivitas pengungkapan gagasan yang ingin disampaikan kepada pembaca. Fungsi bahasa secara khusus adalah untuk mengadakan hubungan dalam pergaulan sehari-hari, mewujudkan seni (sastra), mempelajari naskah-naskah kuno, dan untuk mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi (Mahfudoh et al., 2023). Itu sebabnya karya sastra di samping disebut dunia dalam imajinasi, juga disebut dunia dalam kata. Dunia yang diciptakan, dibangun,
ditawarkan dan diabstraksikan dengan kata, dengan bahasa. Apa pun yang akan dikatakan pengarang dan diinterpretasikan oleh pembaca mau tak mau harus bersangkut paut dengan bahasa. Struktur novel dan segala sesuatu yang dikomunikasikan, demikian Fowler (1977: 3), selalu dikontrol langsung oleh manipulasi bahasa pengarang. Bahasa sastra memiliki sifat antara lain: emosional, konotatif, bergaya (berjiwa), dan ketidaklangsungan ekspresi. Emosional, berarti bahasa sastra mengandung ambiguitas yang luas yakni penuh homonim, manasuka atau kategori-kategori tak rasional; bahasa sastra diresapi peristiwa-peristiwa sejarah, kenangan dan asosiasi- asosiasi. Bahasa sastra konotatif, artinya bahasa sastra mengandung banyak arti tambahan, jauh dari hanya bersifat referensial (Wellek & Warren, 1989: 22-25). Sifat bahasa sastra yang lain dapat dilihat dari segi gaya bahasa. Gaya bahasa merupakan bahasa yang digunakan secara khusus untuk menimbulkan efek tertentu, khususnya efek estetis (Pradopo, 1997: 40). Sementara itu, paling tidak pascareformasi 1998, bangsa Indonesia diresahkan oleh adanya fenomena kehidupan yang negatif yakni merosotnya karakter masyarakat. Bahkan, tidak sedikit pakar yang menyatakan adanya krisis moral yang sudah sangat memrihatinkan. Indikator hal itu antara lain maraknya kriminalitas dan kejahatan seksual yang disertai tindak kekerasan, banyak warga masyarakat --termasuk kaum muda intelektual yakni para pelajar SMA/SMK dan mahasiswa--, yang tidak segan-segan bertindak anarkis dalam menyampaikan aspirasi, dan sikap kurang toleran dalam menghadapi perbedaan. Demikian pula banyak pejabat pemerintah (eksekutif), aparat penegak hukum baik polisi, jaksa maupun hakim (yudikatif) dan wakil rakyat (legislatif) yang melakukan tindak korupsi dan manipulasi terhadap uang negara. Di sisi lain, hal yang sangat ironis adalah dekadensi moral itu sudah melanda dunia pendidikan antara lain komersialisasi lembaga pendidikan yang dilakukan oleh praktisi pendidikan. Bahkan, yang lebih ironis adalah adanya perbuatan 'nyontek massal' belum lama ini yang justru diperintahkan oleh kepala sekolah. Anehnya, si pelapor -yang mencoba membongkar perbuatan yang tidak terpuji itu-- justru mendapat hukuman sosial, diusir dari desa tempat tinggalnya. Barangkali itulah sebabnya banyak terlontar kritik dari para pakar bahwa penyelenggaraan pendidikan kita telah kehilangan moral pendidikan.
Kondisi merosotnya moralitas masyarakat yang sedemikian parah jika dikritisi, tentu ada yang kurang tepat jika bukan ada sesuatu yang salah (something wrong) dalam kebijakan pendidikan di Indonesia. Di pihak lain abad ke-21 menghadapkan kita pada sejumlah permasalahan bangsa di antaranya persaingan global yang menuntut peningkatan kualitas sumber daya manusia (SDM) termasuk karakternya. Hanya SDM yang memiliki keunggulan kompetitif dan komparatif yang akan dapat memenangkan masa depan. Hal itu hanya dapat dicapai melalui pembangunan di bidang pendidikan yang mencerahkan peserta didik baik dalam aspek akademik maupun aspek karakter. Realitas di atas membuka cakrawala berpikir kalangan pemerintah, intelektual, budayawan, ulama, dan para pakar pendidikan untuk berperan serta dalam pembangunan karakter bangsa. Landasan pembangunan nasional selayaknya tidak hanya bertumpu pada sains dan teknologi tetapi juga humaniora. Salah satu cabang ilmu Humaniora yang dapat menjadi alternatif untuk merajut tatanan kehidupan bangsa dan menjadi alat pengendali arogansi sains dan teknologi adalah penghayatan sastra. Membaca sastra dengan bahasanya yang khas sastra, berarti mengenal berbagai karakter yang merupakan refleksi pengarang atas realitas kehidupan. Ketika membaca karya sastra kita tidak hanya terhibur tetapi juga menangkap nilai-nilai moral yang dapat memperhalus budi pekerti dan mendukung terbentuknya watak dan kepribadian yang dilandasi oleh iman dan takwa kepada Tuhan. Dengan demikian, kita akan memahami motif dan karakter setiap tokoh dan alasan pelaku dalam setiap perbuatannya. Hal ini terjadi karena teks sastra seperti puisi, prosa, lirik lagu, dialog film, dan novel memanfaatkan idiom untuk efek yang lebih dramatis (Nasir & Ufairah, 2023). Di sisi lain, seiring dengan globalisasi dunia, sekarang kita sedang menuju suatu masa depan yang tidak dapat diramalkan (unpredictable). Kita harus mampu menghadapinya tanpa harus kehilangan arah atau bahkan menjadi terasing dari kearifan lokal yang telah diletakkan oleh para leluhur, tanpa kehilangan rasa sopan santun, identitas, rasionalitas, dan sumber- sumber inspirasi kita. Dalam konteks inilah ilmu Humaniora, seperti dikatakan Bennet (dalam Moglen, 1984)), membantu kita dalam penyusunan kerangka moral imajinatif untuk tindakan kita. Mengingat berbagai keterbatasan, pembahasan aktualisasi bahasa sastra ini dalam
pendidikan karakter ini dibatasi pada pemberdayaan bahasa sastra dalam upaya pendidikan karakter bangsa. Permasalahannya adalah (1) bagaimana relevansi sastra dengan karakter bangsa?; (2) bagaimana kontribusi sastra dalam upaya pendidikan karakter bangsa? Adapun tujuan kajian ini adalah untuk (1) memaparkan relevansi sastra dengan karakter bangsa dan (2) mendeskripsikan kontribusi bahasa sastra dalam pendidikan karakter bangsa. 2. Kajian Teoretis 2.1 Bahasa Sastra dan Muatan Pendidikan Karakter Karya sastra merupakan karya imajinatif bermediumkan bahasa yang fungsi estetiknya dominan. Sebagai media ekspresi sastrawan dalam karya sastra, bahasa sastra dimanfaatkan oleh sastrawan guna menciptakan efek makna tertentu guna mencapai efek estetik. Dalam hal ini berhubungan dengan style 'gaya bahasa' sebagai sarana sastra. Dengan demikian, plastisitas dan estetika bahasa menjadi penting dalam karya sastra (Al- Ma'ruf & Nugrahani, 2022). Untuk mencapai efektivitas pengungkapan, bahasa sastra disiasati, dimanipulasi, dieksploitasi, dan diberdayakan seoptimal mungkin sehingga tampil dengan bentuk yang plastis yang berbeda dengan bahasa nonsastra. Itu sebabnya karya sastra di samping disebut dunia dalam imajinasi, juga disebut dunia dalam kata. Dunia yang diciptakan, dibangun, ditawarkan dan diabstraksikan dengan kata, dengan bahasa. Apa pun yang akan dikatakan pengarang atau diinterpretasikan oleh pembaca mau tak mau harus bersangkut paut dengan bahasa. Struktur novel dan segala sesuatu yang dikomunikasikan, demikian Fowler (1987), selalu dikontrol langsung oleh manipulasi bahasa pengarang. Bahasa sastra, yang terwujud dalam style 'gaya bahasa', berhubungan dengan fungsi semiotik sastra. Bahasa merupakan sistem semiotik tingkat pertama (first order semiotics), sedangkan sastra merupakan sistem semiotik tingkat kedua (second order semiotics) (Abrams, 1999). Bahasa memiliki arti berdasarkan konvensi bahasa, yang oleh Riffaterre (1978) arti bahasa disebut meaning (arti), sedangkan arti bahasa sastra disebut significance (makna). Sebagai medium karya sastra, bahasa sastra berkedudukan sebagai
semiotik tingkat kedua dengan konvensi sastra. Keraf (1997) menegaskan, bahwa gaya bahasa disusun untuk mengungkapkan pikiran secara khas yang memperlihatkan perasaan jiwa dan kepribadian penulis. Gaya bahasa itu adalah cara yang khas dipakai seseorang untuk mengungkapkan diri pribadi (Hartoko & Rahmanto, 1986). Bahasa sastra memiliki ciri penting yakni ketaklangsungan ekspresi. Riffaterre (1978:1) menyatakan bahwa puisi itu ekspresi yang tidak langsung. Meskipun teori Riffaterre ini dalam hubungannya dengan puisi, hal ini berlaku pula bagi prosa atau fiksi. Misalnya, novel Ahmad Tohari Bekisar Merah adalah ketaklangsungan ekspresi. Yang dimaksud Bekisar Merah dalam novel itu adalah tokoh utama Lasi, yang dikiaskan sebagai 'bekisar merah', blasteran ayam kampung dan ayam hutan, yang parasnya indah dan penampilan fisiknya menarik, untuk hiasan rumah dan diperjualbelikan. Lasi dikiaskan demikian, karena dia adalah anak blasteran lelaki Jepang dengan perempuan Jawa, parasnya cantik dan diperjualbelikan oleh para mucikari dan orang berduit untuk memperoleh keuntungan material. Menurut Riffaterre (1978) ketidaklangsungan ekspresi itu disebabkan oleh tiga hal, yakni: penggantian arti (displacing of meaning), penyimpangan arti (distorting of meaning), dan penciptaan arti (creating of meaning). Stilistika merupakan sarana sastra yang berfungsi penting dalam mengekspresikan gagasan secara tidak langsung melalui ketiga cara tersebut. Sastra sebagai salah satu cabang ilmu Humaniora mencakup suatu kawasan yang paling manusiawi dalam kehidupan manusia. Suatu kawasan pemikiran yang secara esensial menyentuh masalah kehormatan, keberanian, kebebasan, keadilan, kejujuran, keluhuran budi, kekejaman, keserakahan, kezhaliman, keculasan, ambisi, iri hati, rasa berdosa, tetapi juga simpati, empati, dan cinta-kasih. Semua itu merupakan persoalan inti bagi penggalangan motivasi dan keberhasilan usaha dan karena itu merupakan persoalan pokok bagi pembangunan karakter bangsa. Persoalan-persoalan itu di luar jangkauan IPA dan ilmu sosial. Di sinilah eksistensi ilmu Humaniora dapat digunakan sebagai jendela untuk mengintip manusia dengan segenap kompetensi, sifat, dan karakternya (Al-Ma'ruf & Nugrahani, 2017).
Guna memahami sifat-sifat dan kompetensi manusia diperlukan suatu cara berpikir yang lebih jauh. Kebutuhan manusia, ambisi, aspirasi, frustrasi, dan sejenisnya merupakan realitas yang tak terpahami melalui observasi-observasi empiris semata-mata. Dalam konteks itulah sastra sebagai bagian dari ilmu Humaniora dapat berperan sebagai alternatif dalam memahami berbagai fenomena kejiwaan yang merupakan esensi karakter manusia. Jika (karya) sastra dibaca, dihayati, dan dianalisis oleh masyarakat, pada gilirannya akan dapat memberikan kontribusi penting dalam upaya pendidikan karakter bangsa. 2.2 Pendidikan Karakter Bangsa Karakter bangsa dapat diartikan sebagai sistem nilai. Koentjaraningrat (1989:192) menyebutnya sebagai sikap mental yang secara ilmiah disebut sistem nilai budaya (cultural value system) dan sikap (attitude). Sistem nilai budaya adalah suatu rangkaian dan konsep abstrak yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai apa yang dianggap penting dan berharga dalam hidupnya. Sistem nilai budaya tersebut lazim merupakan bagian dari kebudayaan yang berfungsi sebagai pengarah dan pendorong perbuatan manusia. Nilai budaya merupakan fondasi yang sangat penting dalam memberikan arah kehidupan. Pendidikan nasional membentuk karakter dan membudayakan bangsa yang berakhlak mulia, mendidik, dan mengembangkan potensi peserta didik untuk beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa (Prayitno et al., 2022). Sigmund Freud (dalam Cahyani, 2010:226) mendefinisikan karakter sebagai a striving system which underly behavior. Bagi Freud, karakter merupakan kumpulan tata nilai yang terwujud dalam suatu sistem daya dorong (daya juang) yang melandasi pemikiran, sikap, dan perilaku secara mantap. Pada umumnya karakater merupakan tata nilai yang terpatri dalam diri seseorang melalui pendidikan, pengalaman, percobaan, pengurbanan, dan pengaruh lingkungan, serta melandasi sikap dan perilaku. Karakter bangsa merupakan suatu nilai yang perlu ditumbuh-kembangkan secara berkelanjutan. Kebijakan Nasional Pembangunan Karakter Bangsa (2010) menyatakan bahwa pembangunan karakter bangsa memiliki tiga fungsi utama yakni: (1) Fungsi pembentukan dan pengembangan potensi pembangunan, karakter bangsa
berfungsi membentuk dan mengembangkan potensi manusia atau warga negara Indonesia agar berpikiran baik, berhati baik, berperilaku baik sesuai dengan falsafah hidup Pancasila; (2) Fungsi perbaikan dan penguatan pembangunan, karakter bangsa berfungsi memperbaiki dan memperkuat peran keluarga, satuan pendidikan, masyarakat, dan pemerintah untuk ikut berpartisipasi dan bertanggung jawab dalam pengembangan potensi warga anegara dan pembangunan bangsa menuju bangsa yang maju, mandiri, dan sejahtera; (3) Fungsi penyaring pembangunan, karakter bangsa berfungsi memilah budaya bangsa sendiri dan menyaring budaya bangsa lain yang tidak sesuai dengan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang bermartabat. Adapun pendidikan merupakan suatu proses yang terus-menerus dilakukan bukan hanya untuk melakukan pengalihan (transfer) pengetahuan dan keterampilan (transfer of knowledge and skill), melainkan juga pengalihan nilai-nilai budaya dan norma sosial (transmission of cultural values and social norm) (Hasan, 2004). Dalam konteks ini, masyarakat sebagai pengemban budaya (cultural bearer) berkepentingan untuk memelihara keterjalinan antara berbagai upaya pendidikan dengan usaha pengembangan kebudayaannya. Tanpa adanya tanggung jawab bersama antarkomponen masyarakat, pendidikan karakter bangsa tentu akan sulit terwujud. Dalam Undang-undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, komitmen terhadap pendidikan karakter tercantum secara jelas dalam pasal 3: "Pendidikan nasional berfungsi untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan YME, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakat, kreatif, mandiri dan menjadi waga negara yang demokratif serta bertanggung jawab." Pasal 3 tersebut mengamanatkan bahwa pendidikan tidak hanya membentuk insan Indonesia yang cerdas namun juga harus berkepribadian, berkarakter mulia sehingga diharapkan kelak akan lahir generasi muda penerus bangsa yang memiliki karakter terpuji yang bernafaskan nilai-nilai luhur dan berlandaskan agama. Hal itu sejalan dengan pandangan Martin Luther (dalam Boeriswati, 2010) bahwa tujuan pendidikan yang sebenarnya adalah intelligence plus character..... that is the goal of true education.
Menurut Thomas Lickona (dalam Djojosuroto, 2010), pendidikan karakter adalah pendidikan budi pekerti plus, yaitu yang melibatkan aspek pengetahuan (cognitive), perasaan (feeling), dan tindakan (action). Tanpa ketiga aspek ini, pendidikan karakter tidak akan efektif. Dengan pendidikan karakter yang sistematis dan berkelanjutan, seorang anak akan memiliki kecerdasan emosional. Kecerdasan emosional itu merupakan bekal penting dalam mempersiapkan anak menyongsong masa depan. Sebab, seseorang akan lebih mudah dan berhasil menghadapi segala macam tantangan kehidupan, termasuk tantangan untuk berhasil secara akademis jika memiliki kecerdasan emosional. Pembentukan karakter dalam diri individu merupakan pengembangan fungsi dari seluruh potensi individu manusia --yakni kognitif, afektif, konatif, dan psikomotorik-- dalam konteks interaksi sosial kultural (dalam keluarga, satuan pendidikan, dan masyarakat) dan berlangsung sepanjang hayat. Konfigurasi karakter dalam konteks totalitas proses psikologis dan sosiokultural tersebut dapat dikelompokkan dalam istilah empat olah yakni: Olah Hati (spiritual and emotional development), Olah Pikir (intellectual development), Olah Raga dan Kinestetik (physical and kinesthetic development), serta Olah Rasa dan Karsa (affective and creative development) (Kemdiknas, 2010). Dalam tataran praktis, pendidikan karakter oleh Kemdiknas (2010) diatur menjadi sebagai berikut. (1) Secara mikro pengembangan nilai/karakter dapat dibagi menjadi empat pilar yakni kegiatan belajar-mengajar di kelas; kegiatan keseharian dalam bentuk budaya satuan pendidikan (school culture); kegiatan ko dan/atau ekstra kurikuler; kegiatan keseharian di rumah dan dalam masyarakat; (2) Dalam kegiatan belajar-mengajar di kelas, pengembangan nilai/karakter dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan terintegrasi dalam semua mata pelajaran (embedded approach). Karakter bangsa yang dibangun melalui pendidikan mengandung sembilan pilar nilai- nilai luhur universal, yakni: 1) cinta Tuhan dan alam semesta beserta aisinya, 2) tanggung jawab, kedisiplinan, dan kemandirian, 3) kejujuran, 4) hormat dan sopan santun, 5) kasih sayang, kepedulian, dan kerja sama, 6) percaya diri, kreatif, kerja keras, dan pantang menyerah, 7) keadilan dan kepemimpinan, 8) baik dan rendah hati, 9) toleransi, cinta damai, dan persatuan (Megawangi dalam Rudy, 2010)). Kesembilan pilar karakter ini diajarkan secara sistematis dalam model pendidikan holistik menggunakan
metode knowing the good, feeling the good, dan acting the good. Knowing the good bisa mudah dibelajarkan sebab pengetahuan bersifat kognitif saja. Setelah knowing the good ditumbuhkan dilanjutkan dengan feeling loving the good, yakni bagaimana merasakan dan mencintai kebajikan menjadi engine yang bisa membuat orang senantiasa mau berbuat sesuatu kebaikan. Akhirnya tumbuh kesadaran bahwa, orang mau melakukan perilaku kebajikan karena dia cinta dengan perilaku kebajikan itu. Setelah terbiasa melakukan kebajikan, acting the good itu berubah menjadi kebiasaan. Dasar pendidikan karakter ini, sebaiknya diterapkan sejak usia dini atau lazim disebut para ahli psikologi sebagai usia emas (golden age) karena usia ini terbukti sangat menentukan kemampuan anak dalam mengembangkan potensinya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sekitar 50% variabilitas kecerdasan orang dewasa sudah terjadi ketika anak berusia 4 tahun. Peningkatan 30% berikutnya terjadi pada usia 8 tahun dan 20% sisanya pada pertengahan atau akhir dasawarsa kedua. Jadi, pendidikan karakter selayaknya dimulai sejak anak berusia dini (Ditjen Mandikdasmen Kemdiknas, 2010). Dengan demikian, pendidikan karakter bangsa merupakan penanaman nilai-nilai budaya yang baik guna membentuk budi pekerti luhur plus yang melibatkan aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik. Karakter itulah yang akan menjadi kemudi bagi seseorang dalam bersikap dan berperilaku. Agar dapat mencapai hasil optimal, pendidikan karakter sebaiknya dilakukan sejak anak berusia dini, usia emas (golden age). 3. Metode Penelitian Kajian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif. Objek penelitian ini adalah aktualisasi bahasa sastra dalam pendidikan karakter bangsa. Data penelitiannya berupa soft data yakni bahasa sastra meliputi kata, ungkapan, kalimat, dan wacana dalam karya sastra yang mengandung muatan pendidikan karakter. Pengumpulan data penelitian ini dilakukan dengan teknik pustaka, simak dan catat. Validitas data dilakukan dengan trianggulasi sumber data. Adapun analisis datanya dilakukan dengan metode contens analysis dan metode pembacaan model semiotik yang terdiri atas pembacaan heuristik dan hermeneutik.
4. Hasil dan Pembahasan 4.1 Kontribusi Sastra dalam Pendidikan Karakter Bangsa Selain menghibur, "sastra mengajarkan karakter tanpa harus menggurui lewat cerita- cerita yang membangun karakter bangsa. Masyarakat saat ini membutuhkan `role model` yang kuat," (Yudi Latif dalam Rudy, 2010:714). Pernyataan ini semakin menegaskan gugatan para pakar tentang peran pendidikan yang mengabaikan sastra dalam membangun karakter bangsa, bahwa posisi dan porsi sastra sangat kecil di bidang pendidikan bahasa. Pudarnya karakter bangsa dapat dipengaruhi oleh dua bahasa yang mendominasi masyarakat Indonesia ini, yaitu bahasa politik yang berorientasi pada siapa pemenang (winner-oriented) dan bahasa ekonomi yang berorientasi pada keuntungan (benefit- oriented). Menarik pernyataan Rushord Kidder (dalam Rudy, 2010:714) bahwa suatu negara bisa saja kehilangan politikus atau ekonom tetapi akan digantikan oleh negarawan lainnya. Namun, bila negara sudah kehilangan karakter berbangsa, maka punahlah bangsa itu. Negarawan ataupun penyelenggara kehidupan bernegara dan berbangsa haruslah menjadi teladan dan anutan bagi masyarakat. Mengenai urgensi sastra dalam pendidikan karakter bangsa, dapat dilihat dalam fungsi sastra dan fungsi pembelajaran sastra. Menurut Lazar (1993) fungsi sastra adalah: (1) sebagai alat untuk merangsang pembaca dalam menggambarkan pengalaman, perasaan, dan pendapatnya; (2) sebagai alat untuk membantu pembaca dalam mengembangkan kemampuan intelektual dan emosionalnya dalam mempelajari bahasa; dan (3) sebagai alat untuk memberi stimulus dalam pemerolehan kemampuan berbahasa. Adapun fungsi pembelajaran sastra adalah: (1) memotivasi siswa dalam menyerap ekspresi bahasa; (2) alat simulatif dalam language acquisition; (3) media dalam memahami budaya masyarakat; (4) alat pengembangan kemampuan interpretative; dan (5) sarana untuk mendidik manusia seutuhnya (educating the whole person). Jauh sebelumnya, Moody (1971:58) menyatakan bahwa sastra membantu keterampilan berbahasa, meningkatkan pengetahuan budaya, mengembangkan cipta dan rasa serta penunjang pembentukan watak. Adapun pentingnya kehadiran sastra dalam pembelajaran dijelaskan olehRosenblatt (dalam Rudy, 2005:714) sebagai berikut. (1) Sastra mendorong kebutuhan atas imajinasi dalam demokrasi; (2) Sastra mengalihkan
imajinasi dan perilaku, sikap emosi, dan ukuran nilai sosial serta pribadi; (3) Sastra menyajikan kemungkinan perbedaan pandangan hidup, pola hubungan, dan filsafat; (4) Sastra membantu pemilihan imajinasi yang berbeda melalui pengalaman mengkaji karya sastra; (5) Pengalaman sastra memungkinkan pembaca memandang kepribadiannya sendiri dan masalah-masalahnya secara objektif dan memecahkannya dengan lebih baik; (6) Sastra memberikan kenyataan kepada orang dewasa sistem nilai yang berbeda sehingga mereka terbebas dari rasa takut, bersalah dan tidak pasti. Berdasarkan pemikiran di atas dapat dikemukakan bahwa sastra sangat penting bagi masyarakat dalam upaya pengembangan rasa, cipta, dan karsa. Fungsi utama sastra adalah sebagai penghalus budi, peningkatan rasa kemanusiaan, ketuhanan, dan kepedulian sosial, penumbuhan apresiasi budaya, dan penyalur gagasan, imajinasi dan ekspresi secara kreatif dan konstruktif. Sastra dengan demikian dapat memperkaya pengalaman batin pembacanya. Sebagai karya imajinatif, sastra merupakan konstruksi unsur-unsur pengalaman hidup, di dalamnya terdapat model-model hubungan-hubungan dengan alam dan sesama manusia serta dengan Tuhan sehingga sastra dapat mempengaruhi tanggapan manusia terhadapnya. Tindak kekerasan dan anarkisme yang akhir-akhir ini marak di masyarakat, bukan tidak mungkin salah satu akar sebabnya adalah mereka tidak pernah atau sangat minim menggauli sastra. Mengingat, lebih dari 45 tahun masyarakat Indonesia jauh dari sastra, bahkan pengajaran sastra di Indonesia "nol buku" (lihat Ismail, 2002). Merujuk temuan Taufik Ismail (2002:11), dari sudut dunia pendidikan, pengajaran sastra di berbagai sekolah di Indonesia yang "nol buku" tersebut mencerminkan adanya "kegagalan" dalam pembelajaran sastra bagi para generasi muda terpelajar. Salah satu akibatnya adalah warga masyarakat Indonesia dewasa ini yang merupakan produk pendidikan sejak zaman dulu kering dari penghayatan sastra. Karena "nol bacaan buku sastra" maka kebanyakan warga masyarakat kita jauh dari nilai-nilai sastra yang dapat memperhalus dan memperkaya khazanah batin pembaca. Berdasarkan uraian di atas dapat dikemukakan bahwa sastra memiliki fungsi penting bagi pencerahan batin seseorang dalam mengarungi kehidupan. Sastra dapat dimanfaatkan sebagai alat untuk meningkatkan kepekaan kita terhadap nilai-nilai kearifan dalam menghadapi kehidupan yang kompleks dan multidimensi serta multikultural. Karya
sastra dengan kehidupan nyata khususnya kehidupan masyarakat atau sosial adalah dua hal yang saling berhubungan (Setianingsih, 2019). Nilai-nilai kehidupan yang berkaitan dengan toleransi dan solidaritas sosial, lingkungan hidup, kedamaian dan perpecahan, kejujuran dan kecurangan, keshalihan dan kezhaliman juga cinta dan kebencian, serta ketuhanan dan kemanusiaan, semuanya ada dalam
sastra. Alhasil, sastra berperan penting dalam pembangunan karakter bangsa. Dalam karya sastra misalnya cerpen karakter toleransi berupa sikap peduli dan terbuka terhadap pendapat orang lain dapat meningkatkan nilai toleran pembacanya (Sufanti et al., 2021). Jika mau jujur, ketika membaca karya sastra (hikayat, puisi, cerpen, novel, dan teks drama) atau karya sejarah, secara otomatis kita akan menerobos lingkungan ruang dan waktu yang ada di sekitar kita. Karya-karya yang berpredikat "karya literer" adalah karya-karya yang berhasil membangunkan manusia atas rasa empati dengan tokoh-tokoh dalam karya-karya termaksud. Kita dapat mengenali diri kita sendiri pada tokoh-tokoh dalam karya sastra yang kita baca sehingga kita dapat berkaca siapa sejatinya diri kita. Kemampuan untuk memproyeksikan daya imajinasi kita ke dalam pengalaman orang lain memupuk kesadaran kita akan adanya persamaan dalam pengalaman dan aspirasi manusia. Hal itu merupakan permulaan dari kemampuan untuk mengembangkan penghormatan, penghargaan, kepedulian, empati dan toleransi, bukan hanya sekedar simpati. Empati inilah yang mengikat orang tua dengan anaknya, dengan sesama tetangga, dengan sesame warga masyarakat, sesama warga negara, dan seterusnya. Empati merupakan landasan paling esensial bagi proses pembangunan karakter bangsa. Adapun toleransi adalah kemampuan untuk menerima dan mengakui keabsahan suatu perbedaan dan dengan demikian toleransi menjadi landasan mendasar bagi terciptanya hubungan damai antarmanusia. Masalah-masalah tersebut sering diungkapkan dalam karya sastra dengan cara khas sastra yang imajinatif, kreatif, menggelitik tajam, dan terkadang ironis. Mempelajari karya-karya sastra bukanlah suatu aktivitas estetis semata-mata. Masalah yang lebih penting daripada aktivitas estetis itu adalah kita belajar memahami maknanya, pesan-pesan moral sastrawan yang diekspresikan melalui pelukisan-pelukisan tentang suatu dilema kemanusiaan, ketuhanan/religiositas, moral, kultural, etnik, nasionalisme, tatanan sosial, politik dan kekuasaan, bahkan perspektif gender. Karya sastra merupakan media ekspresi gagasan yang jauh lebih efektif untuk menuturkan masalah-masalah moral secara gamblang ketimbang buku pendidikan budi pekerti yang bersifat formal, laporan jurnalistik, uraian ilmu- ilmu sosial, atau bahkan pendidikan moral oleh guru di sekolah. Sastra memberikan nilai-nilai kehidupan yang dapat
memperkaya khazanah batin pembacanya. 4.2 Urgensi Bahasa Sastra dalam Pendidikan Karakter Berbagai gagasan pencerahan batin dan nilai kearifan yang tersirat dalam bahasa karya sastra sangat variatif dan beragam. Dari gagasan tentang moral, keagamaan/ketuhanan, kemanusiaan, sosial, politik/kekuasaan, cinta kasih, hingga perspektif gender, semuanya ada dalam karya sastra. Dalam bahasa sastra tersirat gagasan-gagasan yang kompleks yang menggelitik pikiran dan hati nurani pembaca. Misalnya mengenai pentingnya kemauan menerima orang yang bersalah (novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari), sufisme dan nilai transendental (puisi "Tuhan, Kita Begitu Dekat" karya Abdulhadi W.M.), keagamaan dan religiositas (novel Kemarau, cerpen "Robohnya Surau Kami" dan "Datangnya dan Perginya" karya A.A. Navis), tegangan antara cinta dan agama, serta pandangan kritis tentang poligami (novel Ayat-ayat Cinta, Ketika Cinta Bertasbih, Dalam Mihrab Cinta, karya Habiburrahman El- Shirazi), pentingnya kesenian/kebudayaan yang selaras dengan ajaran Tuhan (novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari), perjuangan untuk mencapai martabat manusia (novel Para Priyayi karya Umar Kayam), kepribadian atau dunia batin wanita Jawa dan kemanusiaan (cerpen "Sri Sumarah" dan "Bawuk" karya Umar Kayam), multikulturalisme atau semangat keberagaman (novel Impian Amerika karya Kuntowijoyo, Burung-Burung Manyar, Burung- Burung Rantau karya Y.B. Mangunwiojaya, caturlogi novel Laskar Pelangi karya Andrea Hirata), pencerahan batin (puisi "Sajak Seorang Tua untuk Istrinya" karya Rendra), perspektif gender (Oka Rusmini dalam novel Tarian Bumi, Abidah El Khalieqy dalam puisi "Perempuan yang Ibu" dan "Aku Hadir", novel Saman dan Larung karya Ayu Utami, novel Nayla karya Djenar Mahesa Ayu), kritik terhadap realitas sosial (puisi "Seonggok Jagung" karya Rendra), dan masih banyak lagi tentunya. Sebagai ilustrasi berikut akan dikemukakan bahasa sastra dalam karya sastra baik puisi, fiksi, maupun teks drama yang dapat membawa pencerahan bagi kehidupan batin pembaca dan pada gilirannya akan membangun karakter pembacanya. Objek dari sebuah karya sastra adalah realita kehidupan masyarakat (Ningrum et al., 2022).
(1) Keagamaan dan Religiositas Masalah pemahaman ajaran agama yang sempit dan penafsiran ajaran agama yang kurang tepat diungkapkan oleh A.A. Navis dalam cerpen "Robohnya Surau Kami". Manusia dalam mengarungi kehidupan tidak cukup hanya beribadah saja kepada Tuhan semata-mata demi memperoleh ridha-Nya. Manusia harus bekerja untuk mencari nafkah sebagai bagian dari tugas kemanusiaannya demi memperoleh kebahagiaan dan ketenteraman dalam kehidupannya di dunia di samping beribadah untuk memmperoleh surga di akhirat kelak. Seperti diajarkan oleh Rasulullah Muhammad Saw. Dalam haditsnya "I'mal liddunyaaka kamaa ta'iisu Abadan wa'mal lilaakhiratika kamaa tamuutu ghadan" (artinya: "Carilah kehidupan di dunia seperrti engkau akan hidup selamanya dan carilah kehidupan di akhirat seperti engkau akan mati besuk pagi"). Melalui tokoh Haji Saleh, Navis mengungkapkan gagasan itu dalam cerpen "Robohnya Surau Kami" yang pernah menggegerkan blantika sastra pada dekade 1970-an. Bagai tak habis-habisnya orang yang berantri begitu panjangnya. Susut di muka, bertambah di belakang. Dan Tuhan memeriksa dengan segala sifat-Nya. Akhirnya sampailah giliran Haji Saleh. Sambil tersenyum bangga ia menyembah Tuhan. Lalu Tuhan mengajukan pertanyaan pertama. 'Engkau?' 'Aku Saleh. Tapi karena aku sudah ke Mekah, Haji Saleh namaku.' 'Aku tidak Tanya nama. Nama bagiku, tak perlu. Nama hanya buat engkau di
dunia. ' 'Ya, Tuhanku.' 'Apa kerjamu di dunia?' 'Aku menyembah Engkau selalu, Tuhanku.' 'Lain?' 'Segala tegah-Mu, kuhentikan, Tuhanku. Tak pernah aku berbuat jahat,
walaupun dunia seluruhnya penuh oleh dosa-dosa yang dihumbalangkan iblis laknat itu.' 'Lain?' tak ada pekerjaanku selain daripada beribadat menyembah-Mu, menyebut-nyebut nama-Mu. Bahkan dalam kasih-Mu, ketika aku sakit, nama-Mu menjadi buah bibirku juga. Dan aku selalu berdoa, mendoakan kemurahan hati-Mu untuk menginsafkan umat-Mu.' ... .. 'Ya, Tuhanku, 'Lain lagi?" Tanya Tuhan. 'Sudah hamba-Mu ceritakan semuanya, o, Tuhan yang Mahabesar, lagi Pengasih dan Penyayang, Adil dan mahatahu.' Haji Saleh yang sudah kuyu mencoba siasat merendahkan diri dan memuji dengan pengharapan semoga Tuhan bias bebrbuat lebih lembut dan tidak salah Tanya kepadanya. Tapi Tuhan bertanya lagi: 'Tak ada lagi?' 'Sungguh tidak ada lagi yang kaukerjakan di dunia selain yang kauceritakan tadi?' 'Ya, Tuhanku.' 'Masuk kamu.' Dan malaikat dengan sigapnya menjewer Haji Saleh ke neraka. Haji Saleh tidak mengerti kenapa ia di bawa ke neraka. Ia tidak mengerti apa yang dikehendaki Tuhan daripadanya dan ia percaya Tuhan tidak silap. itulah semuanya, Alangkah tercengangnya Haji Saleh, karena di neraka itu banyak teman- temannya di dunia terpanggang hangus, merintih kesakitan. Dan ia tambah tak mengerti lagi dengan keadaan dirinya, karena semua orang yang dilihatnya di neraka tak kurang ibadatnya dari dia sendiri. Bahkan ada salah seorang yang telah sampai empat belas kali ke Mekah dan bergelar Syekh pula. (2) Sufisme dan Nilai Transendental Melalui puisi "Tuhan, Kita Begitu Dekat" Abdulhadi W.M. mengungkapkan sufisme dan nilai-nilai transendental yang menunjukkan keintiman/kedekatan manusia dengan Tuhan seperti ajaran Tasawuf Wahdatul Wujud dan Wahdatusy Syuhud. Manusia sebagai makhluk Tuhan yang tiada berdaya sudah selayaknya senantiasa berusaha mendekatkan diri kepada Tuhan yang mahaagung agar di dalam kehidupannya di dunia memperoleh ketenteraman dan kebahagiaan serta di akhirat kelak memperoleh kabahagiaan abadi di surga-Nya dengan penuh kasih saying dan keridhaan-Nya. Melalui bahasa yang plastis, Abdulhadi W.M. mengungkapkan gagasannya tentang kedekatan hubungan manusia dengan Tuhan dalam puisi "Tuhan, Kita Begitu Dekat" berikut ini. Tuhan Kita begitu dekat Sebagai api dengan panas Aku panas dalam apimu
Tuhan Kita begitu dekat Seperti angin dan arahnya Aku arah dalam anginmu Tuhan Kita begitu dekat Sebagai kain dengan kapas Aku kapas dalam kainmu Kita begitu dekat Dalam gelap Kini aku nyala Pada lampu padammu. (3) Kesediaan untuk Menerima Orang yang Bersalah Masyarakat mulai mengabaikan nilai-nilai kearifan lokal yang telah diwariskan oleh nenek moyang dalam ber- interaksi dan bersosialilasi dengan lingkungannya (Nugrahani, 2012). Salah satu kearifan lokal dalam sastra terdapat dalam trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk (RDP) karya Ahmad Tohari. RDP mengumandangkan pesan moral agar manusia bersikap arif untuk menerima dan tidak menyia-nyiakan orang yang sedang terjebak dalam perbuatan salah atau terlena berbuat kesalahan. Karya sastra selalu berperan dalam menyampaikan berbagai kearifan lokal (Wildan et al., 2023). Kearifan lokal mengacu pada pengetahuan, praktik, dan nilai-nilai yang terkait dengan budaya khas suatu daerah atau komunitas tertentu (Rubingah et al., 2023). Pengembangan kearifan lokal dapat dilakukan melalui lingkungan sekitar (Sofyan et al., 2019). (1) Nurani sejarah bisa juga menampakkan diri sebagai falsafah orang-orang bersahaja yang suka berkata, "Aja dumeh maring wong sing lagi kanggonan luput, ...... ". (hlm. 286) Peribahasa "Aja dumeh maring wong sing lagi kanggonan luput,....." dapat diartikan "Jangan semena-mena terhadap orang yang (sedang terjebak) berbuat kesalahan". Peribahasa Jawa tersebut mengandung makna bahwa manusia harus bersikap bijaksana terhadap orang- orang yang pernah berbuat salah. Sebab, sesungguhnya tidak
ada manusia yang sempurna, -- seperti sebutannya "insan" berarti "pelupa"-- yang terlepas dari kesalahan atau kekhilafan. Seperti disabdakan oleh Rasulullah Saw. bahwa Innal insaana mahalul khatha' wannisyaan (artinya: "Manusia itu tempat salah dan lupa"). Orang yang berbuat salah justru perlu ditolong
bukan malah disia-siakan terlebih dijelek-jelekkan ibarat "sudah jatuh tertimpa tangga" lagi. Orang yang berbuat salah itu sudah bersedih hati sehingga selayaknya jangan ditambah lagi kesedihannya dengan dihina dina dan disia-siakan. (4) Kesenian Itu Indah Asalkan Selaras dengan Ajaran Tuhan Berkreasi atau beraktivitas dalam bidang kesenian dan kebudayaan apa saja itu boleh, tidak menjadi masalah, asalkan dalam berkarya, berkreasi, dan penampilan karyanya itu tidak bertentangan dengan ajaran Tuhan. Sebagai sebuah kebudayaan subkultur, genre kesenian apa saja termasuk kesenian ronggeng/tayub/lengger, demikian pula tarian, teater, musik, lagu genre apa saja, sah-sah saja untuk dikembangkan asalkan tetap sejalan dengan ajaran Tuhan. Jika tidak selaras dengan kehendak Tuhan, misalnya mengembangkan nafsu hewani atau wawasan berahi yang primitif maka harus diluruskan. Hal itu dimaksudkan agar kesenian mendatangkan manfaat yakni sebagai sarana untuk mendekat kepada-Nya, bukan menimbulkan madharat bagi manusia. Ahmad Tohari mengungkapkan gagasannya itu dalam trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk melalui dialog interior tokoh Rasus Ibuku telah sekian lama terlena dalam krida batin yang naif, kenaifan mana telah melahirkan antara lain ronggeng-ronggeng Dukuh Paruk. Ronggeng sendiri mestinya tiada mengapa bila dia memungkinkan ditata dalam keselarasan agung. Namun ronggeng yang mengembangkan wawasan berahi yang primitif ternyata tidak mendatangkan rahmat kehidupan (RDP, 2003:394). (5) Pencerahan Batin tentang Kehidupan Hidup merupakan sebuah keniscayaan. Oleh karena itu, manusia tidak cukup hanya beribadah demi memperoleh surga Tuhan, atau berkeluh kesah dan menyesali nasibnya yang malang. Manusia harus bekerja keras dengan memanfaatkan segala daya tanpa perlu mengeluh untuk memperoleh kemuliaan, kehormatan, dan kedudukan terpuji dalam masyarakat sebagai bagian dari kehidupan. Hal itu diungkapkan Rendra melalui puisinya "Sajak Seorang Tua untuk Istrinya". Hidup tidaklah untuk mengeluh dan mengaduh. Hidup adalah untuk mengolah hidup, 86
bekerja membalik tanah, memasuki rahasia langit dan samodra, serta mencipta dan mengukir dunia. Kita menyandang tugas, kerna tugas adalah tugas. Bukannya demi sorga atau neraka. Tetapi kehormatan seorang manusia. (6) Kemanusiaan dan Kemasyarakatan Melalui bahasa sastra, sastrawan juga sering memberikan pencerahan batin bagi pembacanya tentang nilai-nilai kemanusiaan. Dengan bahasa yang khas sastra, karya sastra mampu menggelitik batin pembacanya sehingga tanpa menggurui karya sastra telah memberikan pelajaran yang berharga. Toto Sudarto Bachtiar dalam puisinya "Gadis Peminta-minta" mengungkapkan nilai-nilai kemanusiaan sekaligus mengasah kepekaan sosial terhadap sesama dan kaum papa (dhu'afa'). "Gadis Peminta-minta" Setiap kita bertemu, gadis kecil berkaleng kecil Senyummu terlalu kekal untuk kenal duka Tengadah padaku, pada bulan merah jambu Tapi kotaku jadi hilang, tanpa jiwa Ingin aku ikut, gadis kecil berkaleng kecil Pulang ke bawah jembatan yang melulur sosok Hidup dari kehidupan angan-angan yang gemerlap Gembira ria kemanjaan riang Duniamu yang lebih tinggi daripada menara katedral Melintas-lintas di atas air kotor, tetapi yang begitu kauhafal Jiwa begitu murni, terlalu murni Untuk bias membagi dukakuku. Kalau kau mati, gadis kecil berkaleng kecil Bulan di atas itu, tak ada yang punya Dan kotaku, ah kotaku Hidupnya tak lagi punya 87
tanda. (7) Perspektif Gender Abidah El Khalieqy dalam puisi "Perempuan yang Ibu" dan "Aku Hadir" (dalam Rampan, 1997) mencoba melantunkan perspektif gender dengan 'menghadirkan" sosok perempuan -yang selama ini sering dimarginalkan-- yang memiliki eksistensi yang tidak boleh diabaikan di tengah budaya masyarakat Indonesia yang patriarkal. Perempuan masa kini harus berani "melawan arus" yang ada dalam masyarakat (patriarki) seperti stigma bahwa perempuan itu makhluk inferior yang terpinggirkan, sekedar menjadi "manusia kelas dua" (the second class), teman tidur (Jawa: kanca wingking), yang aktivitasnya hanya di sektor domestik (rumah tangga). Hal itu seperti tercermin dalam ungkapan- ungkapan bahwa tugas perempuan itu "dari dapur ke sumur, dari sumur ke kasur", "olah- olah, umbah-umbah, lan mlumah" (memasak, mencuci pakaian, dan melayani suami di tempat tidur), atau "masak, macak, lan manak" (memasak, berhias diri demi menyenangkan suami, dan melahirkan anak). Dengan halus tetapi tajam Abidah El Khalieqy mengungkapkannya gagasan melalui puisi "Aku Hadir" berikut. Aku perempuan yang menyeberangi zaman membara tanganku mengenggam pusaka, suara diam menyaksikan pertempuran memperanakkan tahta raja-raja memecahkan wajah, silsilah kekuasaan Aku perempuan yang merakit titian menabur lahar berapi di bukit sunyi membentangkan impian di lading-ladang mati musik gelisah dari kerak bumi Aku perempuan yang hadir dan mengalir membawa kemudi panji matahari Aku perempuan yang kembali dan berkemas pergi. 88
5. Penutup Pendidikan karakter bangsa saat ini merupakan sebuah keniscayaan yang harus segera diwujudkan oleh semua komponen bangsa secara sinergis guna melahirkan generasi penerus bangsa yang prospektif. Dalam hal ini, manusia yang memiliki kecerdasan intelektual sekaligus memiliki kecerdasan emosional dan spiritual. Karakter atau budi pekerti mulia berlandaskan iman dan takwa disertai ketinggian ilmu niscaya akan dapat mengantarkan generasi muda Indonesia ke masa depan gemilang. Penghayatan dan analisis karya sastra yang berbasis kearifan lokal merupakan alternatif dalam pendidikan karakter bangsa. Dalam karya sastra banyak diungkapkan fenomena kehidupan yang menyangkut aspek kemanusiaan, moral, sosial, kedamaian dan konflik, ambisi dan nafsu, keberagaman, ketuhanan, kematian, dan juga cinta dan kasih sayang. Penghayatan terhadap makna sastra akan dapat memperhalus budi dan mengasah kepekaan dan kepedulian terhadap sesama manusia dan komponen bangsa. Sebagai rekomendasi, perlu adanya revitalisasi Ilmu Humaniora berbasis kearifan lokal melalui penghayatan karya sastra dengan pembacaan sastra secara otodidak dan pembelajaran sastra bagi siswa di sekolah guna mengembalikan jati diri bangsa yang memiliki karakter luhur yang akhir-akhir ini telah terkoyak oleh kebiadaban zaman. Daftar Pustaka Abrams, M. . (1999). A Glossary of Literary Terms. Heinle & Heinle. Al-Ma'ruf, A. I., & Nugrahani, F. (2022). Pengkajian Sastra Teori dan Aplikasi. CV Djiwa Amarta Press. Boeriswati, E. (2010). Konstruksi Karakter Bangsa dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia" dalam Ideosinkrasi (Novi Anoegrajekti dkk. (Ed.). Pusat Pengembangan Bahasa dan Budaya Universitas Negeri Jakarta dan Kepel Press. Djojosuroto, K. (2010). Pendidikan Karakter Melalui Sastra" dalam Ideosinkrasi (Novi Anoegrajekti dkk. (Ed.). Pusat Pengembangan Bahasa dan Budaya Universitas Negeri Jakarta dan Kepel Press. Fowler, R. (1987). Linguistic and the Novel. Methuen & Co Ltd. Hartoko, D., & Rahmanto, B. (1986). Pemandu di Dunia Sastra. Kanisius. Hasan, F. (2004). Pendidikan adalah Pembudayaan Pendidikan Manusia Indonesia. Penerbit Buku Kompas. 89
Ismail, T. (2002). Setelah Menguap dan Tertidur 45 Tahun" dalam Jabrohim dkk. (Ed). In Pertemuan Ilmiah Nasional Himpunan Sarjana-Kesusastraan Indonesia (HISKI) XIII di Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta. Keraf, G. (1997). Pengantar Kemahiran Berbahasa. Nusa Indah Lazar, G. (1993). Literature and Language Teaching, Answer Guide Teachers and Trainers. Cambridge University Press. Mahfudoh, Mawadah, A. H., & Hadiansyah, F. (2023). Analisis Antropologi Sastra Nyoman Kutha Ratna dalam Novel Telegram Titik Habis Karya Fathullah Wajdi. KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, 6(2), 309-327. Moglen, H. (1984). Erotion in the Humanities. Jurnal Change, 16(7), 312-219. Nasir, C., & Ufairah, A. (2023). Idiomatic Expressions Used by the Acehnese Novelist Arafat Nur in the Novel Tanah Surga Merah. Studies in English Language and Education, 10(1), 537-555. Ningrum, A. P., Suntoko, & Pratiwi, W. D. (2022). Analisis Struktural dan Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel Doriyaki Karya Andori Andriani. Bahtera Indonesia; Jurnal Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia, 7(1), 13-28. Nugrahani, F. (2012). Reaktualisasi Tembang Dolanan Jawa dalam Rangka Pembentukan Karakter Bangsa (Kajian Semiotik). Kajian Linguistik dan Sastra, 24(1), 58-68. Prayitno, H. J., Markhamah, Nasucha, Y., Huda, M., Ratih, K., Ubaidullah, Rohmadi, M., Boeriswati, E., & Thambu, N. (2022). Prophetic educational values in the Indonesian language textbook: pillars of positive politeness and character education. Heliyon, 8(8), e10016. Riffaterre, M. (1978). Semiotic of Poetry. Indiana University Press. Rubingah, N., Imron, A., Ma, A., Prayitno, H. J., & Miftahul, I. (2023). Cultural Literacy in Local Wisdom for Strengthening the Spirit of Mutual Cooperation. Proceeding of the 2nd International Conference on Education for All (ICEDUALL 2023), Iceduall, 132-137. Rudy, R. I. (2010). Mengangkat Peran Sastra Lokal dengan Konsep Sastra untuk Semua bagi Pembentukan Karakter Bangsa" dalam Idiosinkrasi (Novi Anoegrajekti dll. (Ed.). Pusat Pengembangan Bahasa dan Budaya Universitas Negeri Jakarta dan Kepel Press. Sofyan, H., Anggrereini, E., & Saadiah, J. (2019). Development of E-Modules Based on Local Wisdom in Central Learning Model at Kindergartens in Jambi City. European 1137-1143. Journal of Educational Research, 8(4), Sufanti, M., Nuryatin, A., Rohman, F., & Waluyo, H. J. (2021). The Content of Tolerance Education in Short Story Learning in High Schools. Asian Journal of University Education, 17(1), 112-123. Wildan, W., Yusuf, Y. Q., Arianto, B., & Bahry, R. (2023). Acehnese Local Wisdom Through the Lens of Acehnese Novelists During the Times of Political Conflict and Peace Agreement. OKARA: Jurnal Bahasa dan Sastra, 17(1), 51-68. 90
KOMIK DIGITAL PULO KEMARO: UPAYA PELESTARIAN NILAI-NILAI KARAKTER BERBASIS KEARIFAN LOKAL SUMATERA SELATAN Hani Atus Sholikhah1, ErnalidaErnalida2, Putri Permata Lika3 1,2,3 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Sriwijaya ernalida@fkip.unsri.ac.id Abstrak: Implementasi nilai kearifan lokal melalui cerita rakyat telah banyak dilakukan, seperti identifikasi dan dokumentasi, ataupun penelitian sastra murni. Upaya tersebut hanya sampai pada tahap bidang keilmuan sastra, pendidikan bahasa dan sastra ataupun kajian histori. Padahal, era saat ini agar cerita rakyat tetap eksis harus bertransformasi ke arah digital. Untuk dapat bertransformasi 91
dengan baik, cerita rakyat Pulo Kemaro perlu dibuat dalam bentuk komik digital. Dengan pemanfaatan IPTEK saat ini, cerita rakyat Pulo Kemaro dapat diadaptasikan ke dalam komik digital sehingga dapat lebih mudah diakses, biaya lebih terjangkau, dan wawasan yang berkembang lebih luas. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan teknik analisis data melalui nilai- nilai kearifan lokal dan pendekatan perancangan komik digital. Dasar perancangan mengacu pada data berupa desain karakter tokoh dan unsur storytelling melalui komik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa, pertama, nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat pada karakter dalam cerita rakyat Pulo Kemaro ialah nilai sosial, nilai estetika, nilai ekonomi, nilai budaya, dan nilai politik. Komik Pulo Kemaro mengedepankan nilai sosial dan politik dalam penceritaan. Kedua, perancangan komik digital dapat meningkatkan pendekatan aspek storytelling dalam pembuatan naskah komik yang dapat menghadirkan pesan-pesan yang terkandung dalam nilai- nilai pendidikan karakter. Ketiga, komik ini dikembangkan dalam perancangan di media digital instagram dan youtube sehingga dapat dengan mudah diakses oleh masyarakat, khususnya generasi muda. Kata-kataKunci: kearifan lokal, komik digital, storytelling. Abstract: The implementation of local wisdom values through folklore has been widely carried out, such as identification and documentation, or pure literary research. These efforts only reach the level of literary science, language and literature education or historical studies. In fact, in the current era, in order for folklore to continue to exist, it must transform towards digital. To be able to transform properly, PuloKemaro folklore needs to be made in the form of digital comics. With the current use of science and technology, Pulo Kemaro folklore can be adapted into digital comics so that they can be more easily accessed, the costs are more affordable, and insights can develop wider. This research uses a qualitative descriptive method with data analysis techniques through local wisdom values and digital comic design approaches. The basis for the design refers to data in the form of character designs and storytelling elements through comics. The research results show that, first, the local wisdom values contained in the characters in the PuloKemaro folklore are social values, aesthetic values, economic values, cultural values and political values. The Pulo Kemaro comic prioritizes social and political values in storytelling. Second, designing digital comics can improve the approach to storytelling aspects in creating comic scripts which can present the messages contained in character education values. Third, this comic was developed in design on the digital media Instagram and You Tube so that it can be easily accessed by the public, especially the younger generation. Keywords: local wisdom, digital comics, storytelling A. PENDAHULUAN Era digitalisasi menyentuh hampir semua aspek kehiduapn masyarakat. Adanya transformasi massif timbul akibat komputasi awan (cloud computing) dan melalui internet untuk semuanya (internet of things). Kendati demikian, membangun budaya digital bukan 92
hal yang mudah karena dibutuhkan komitmen masyarakat dalam mebangun budaya digital yang arif sehingga dapat membentuk change the culture yang positif. Masyarakat sebagai agen perubahan selayaknya mampu mengaktualisasikan diri dengan membangun harmonisasi. Upayanya ialah dengan memperkuat kapabilitas digital termasuk membentuk ekosistem digital yang mumpuni sehingga budaya digital mampu bertransformasi di ranah pendidikan, sedang dihadapkan pada persoalan sederhana, yaitu memilih menjadi tradisional atau menjadi modern (Abdullah, 2021). Upaya pelestarian terhadap dan oleh masyarakat tidak sebatas menjaga budaya tradisi tetap ada, tetapi juga dapat berkembang sesuai dengan perkembangan zaman (Arianti, 2012). Berkaitan dengan ini, proses digitalisasi seharusnya memudahkan masyarakat dalam memperoleh informasi ter-update pada wilayah cyber, melalui ragam komunikasi yang difasilitasi discovery (penemuan), communication (komunikasi) dan collaboration (kolaborasi). Salah satu upaya yang dapat menjembatani jika terjai kesenjangan antara menjadi tradisional atau menjadi modern ialah dengan pendekatan kearifan lokal berbasis digital. Hal ini penting karena kearifan lokal, adat istiadat, dan tata nilai yang ada dalam suatu masyarakat merupakan basis dalam mengatur tata perilaku warga masyarakat (Kharisma dan Rahayu, 2021). Lebih lanjut, Kharisma dan Rahayu (2021) menyampaikan bahwa kearifan lokal mempunyai manfaat sebagai sebagai upaya untuk: a) melahirkan generasi- generasi yang bermoral dan bermartabat; b) merefleksikan nilai- nilai budaya yang dekat dengan peserta didik; c) berperan serta dalam membentuk karakter bangsa; dan d) ikut andil dalam melestarikan budaya bangsa. Kemuculan kearifan lokal juga diharapkan dapat membantu menjawab pergeseran budaya. Saat ini, budaya Indonesia yang diwarnai dengan serbuan kebudayaan asing membuat kehidupan sosiokultural masyarakat menjadi lebih menarik untuk dikaji. Masyarakat Indonesia sudah mulai kehilangan jati diri bangsanya jika kebudayaan barat dianggap lebih menarik dan lebih maju daripada kebudayaan sendiri (Kharisma dan Talan, 2023). Hal tersebut semakin diperparah dengan generasi muda yang mulai memandang sebelah mata kebudayaan negara sendiri dan lebih mengagungkan kebudayaan barat. Fenomena maraknya pergaulan bebas, mewabahnya virus jejaring sosial, dan sebagainya disebut sebagai kemiskinan budaya (Jenks, 2013). Berbagai permasalahan ini menunjukkan adanya pergesaran budaya kea rah yang negatif. Upaya menghidupkan kembali kearifan lokal diharapkan menjadi bagian proses revitalisasi yang dapat membuat karakter Pulo Kemaro menjadi kuat dan impresif. Dalam hal ini, pendekatan yang digunakan adalah teori kognitif psikologi perkembangan, Piaget dalam Santrock (Santrock, 2003) berpendapat bahwa masyarakat akan menyesuaikan pemikiran mereka untuk menguasai gagasan-gagasan baru, karena informasi tambahan akan menambah pemahaman mereka terhadap dunia baru. Dengan merevitalisasikan Pulo Kemaro bagi generasi muda ini diharapkan dapat menjadi upaya solutif yang mengkolaborasikan trasidional dengan modern, yakni digitalisasi. Makalah ini menawarkan upaya solutif melalui digitalisasi sastra daerah, khususnya cerita rakyat Pulo Kemaro. Bentuk implemantasinya ialah dengan perancangan komik digital sebagai penguatan terhadap kearifan lokal. Adanya komik digitakl diharapkan dapat menjadi sarana edukasi budaya yang mudah diakses. Dengan demikian, karya ini dapat menjadi solusi yang efisein bagi masyarakat, khususnya generasi muda. 93
B. METODE Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yaitu suatu prosedur penelitian yang menggunakan data deskriptif b(Sugiyono, 2012). Melalui metode tersebut akan dipaparkan data yang sesuai . Sumber data pada penelitian ini dapat dibagi menjadi dua jenis sumber data yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Selama pengumpulan sumber data berupa dokumentasi secara foto dan video dari kegiatan yang dilakukan. Selanjutnya sumber data sekunder didapatkan dari penelusuran data dari sumber literatur berupa buku, jurnal, gambar dan sebagainya terkait Pulo Kemaro. Selanjutnya juga dilakukan analisis data secara deskriptif. Kemudian hasil analisis menjadi dasar perancangan komik digital dengan pendekatan perancangan desain karakter dan storytelling komik dan pendekatan digital storytelling. Terakhir, komik digital ini diformulasikan dalam bentuk video yang dipublikasikan ke aplikasi Instagram, Tiktok, dan Youtube. C. PEMBAHASAN 1. Perancangan Komik Pulo Kemaro Berbasis Digital Storytelling DigitalStorytelling adalah cara paling umum untuk menceritakan kembali cerita menggunakan gambar atau narasi visual dengan menggunakan media canggih. DigitalStorytelling dapat diterapkan dalam berbagai media canggih, misalnya melalui video pembelajaran, gambar, rekam suara, lagu dan berbagai media yang dipandang sesuai untuk mendukung proses pendidikan. Interaksi yang terjadi dalam DST yaitu: collaborate, communicate, dan connect. Sedangkan tools yang menunjang kegiatan ini yaitu: choose/create media, storyline, serta project. (Senoprabowo, 2021). Selanjutnya dapat dijelaskan terkait perancangan komik digital storytelling dengan aspek relasi pada proses storytelling. 1) Collaborate yakni upaya terkoordinasi antara peneliti dan tokoh masyarakat dalam membina manfaat sosial Pulo Kemaro untuk diteruskan kepada kelompok khususnya pada generasi muda masa kini. 2) Communicate yakni pesan yang ingin disampaikan dalam budaya Pulo Kemaro terkait pola pikir dan manfaat wawasan lokal seperti yang telah diulas pada bagian sebelumnya, yang tercermin dalam pengembangan character plan Pulo Kemaro dan diperkuat dengan narasi dalam bentuk komik digital. 3) Connect yakni cara penyampaian pesan (strategi narasi) kepada generasi muda yang objektif adalah melalui media yang ada di dekat mereka seperti media digital. Melihat tingginya akses internet dan penggunaan alat-alat musik, maka cara mengatasi narasi bagi generasi muda adalah melalui aplikasi komik digital yang tidak sulit dijangkau dan menarik minat pengguna. Aspek tools lebih pada aspek teknis dalam penceritaan pesan budaya pada Pulo Kemaro lewat media komik digital meliputi Choose/create, Storyline, dan Writing (Saputra, 2022). Choose/create media. Perancangan ini bertujuan untuk membuat cara lain dalam menyampaikan pesan sosial dan budaya Pulo Kemaro melalui komik digital. Namun, dalam pengembangan lanjutan sebenarnya menggunakan aplikasi yang sekarang dapat diakses. Sedangkan untuk unsur multimedia yang digunakan ialah teks, image dan audio. Teks itu seperti kata-kata yang mengembang dan cerita-cerita yang muncul dalam komik. Gambar 94
atau image merupakan persepsi garis besar dalam komik yang disesuaikan dengan metodologi visual yang disukai zaman sekarang. Suara atau audio seperti musik dan efek audio dimanfaatkan untuk lebih mengembangkan pengalaman pengguna dalam menggunakan komik digital.Storyline. Dalam rencana ini, cara menyikapi cerita yang disampaikan bergantung pada sisi positif kecerdikan masyarakat yang terkandung dalam legenda Pulo Kemaro. Writing yaitu penulisan cerita dasar komik Pulo Kemaro. Komponen pengembangan terdiri dari 3 komponen yaitu writing, storyboarding, dan scripting, sebagaimana dijabarkan berikut. 1) Hasil Writing Pembukaan Kisah berawal dengan perkenalan seorang putra mahkota dari Cina bernama Tan Bun An dan Siti Fatimah yang merupakan putri Raja Sriwijaya asli Palembang. Awal konflik bermula dari perbedaan keyakina keduanya, Tan Bun A beragama Budha, sedangkan Siti Fatiman yang menganut agama Islam. Klimaks Tan Bun An terkejut melihat guci terakhir yang dibuang ternyata berisikan mas tertutup sawi asin. Setelah menyadari hal itu, tanpa berpikir panjang Tan Bun An terjun dari kapal untuk mengambil mas tersebut. Melihat Tan Bun An yang tidak kunjung muncul, membuat Siti Fatimah merasa khawatir, sehingga ia, pengawal dan dayang terjun ke dalam sungai untuk mencari Tan Bun An. Penyelesaian Setelah Tan Bun An dan Siti Fatimah beserta pengawal dan dayang terjun ke sungai, mereka tidak kunjung muncul ke permukaan. Beberapa hari selepas kehilangan keempatnya, muncul gundukan tanah yang tersebut membentuk pulau di disimbolkan sebagai titik tempat tenggelamnya mereka. Hingga saat itulah pulau tersebut dinamakan Pulo Kemaro. tengah Sungai Musi. Gundukan 2) Hasil Storyboarding dan scripting Storyboardingmerupakan proses perencanaan urutan kotak berisikan gambar atau adegan yang membentuk halaman komik. Scripting merupakan penulisan naskah, baik itu narasi maupun dialog yang terdapat dalam komik. Berikut hasil story boarding dan scripting. 95
Gambar 3.Storyboarding dan Scriptingkomik Hasil Project Project. Bagian ini meliputi pengeditan dan pengeksporan. Proses pembuatan komik digital ini dilanjutkan dengan pewarnaan tiap urutan berikut. 96
Gambar 4.Pewarnaan komik Selanjutnya, kumpulan gambar tersebut digabung dalam bentuk format PDF agar dapat menjadi komik digital. Setelah selesai pemrosesan ke dalam bentuk PDF, kemudian diimpor ke situs web Anyflip untuk bisa diekspor menjadi komik digital interaktif. Berikut tampilan pengeksporan komik digital ke situs web Anyflip. 97
Gambar 5. Proses pengunggahan komik ke situs web Anyflip Setelah pengunggahan komik digital Pulo Kemaro ke situs web Anyflip selesai, selanjutnya dilakukan pengeksporan dalam tampilan desktop atau telepon seluler. Berikut adalah contoh tampilan komik digital Pulo Kemaro dalam tampilan telepon seluler. Gambar 6.Komik digital Pulo Kemaro dalam tampilan telepon seluler. 2. Nilai Kearifan Lokal dalam Legenda Pulo Kemaro Kearifan lokal menjadi suatu bentuk kearifan lingkungan yang ada dalam kehidupan bermasyarakat berupa tata nilai atau perilaku hidup di masyarakat lokal dalam berinteraksi dengan tempat atau daerah hidupnya (Abdullah, Djumat, dan Fandi (2020). Di Sumatra Selatan, khususnya Kota Palembang nilai kearifan lokal tergambar dari Pulo 98
Kemaro. Terdapat nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam Legenda Pulo Kemaro, yakni sebagai berikut. 1) Nilai Religius Legenda Pulau Kemaro diidentikkan sebagai kisah asmara antara Puteri keluarga Kerajaan Sriwijaya dan Pangeran dari negara Tionghoa. Keduanya bernama Siti Fatimah dan Tan Bun An. Dibalik kisah kasih tersebut terdapat toleransi antar agama yang dipegang erat oleh kedua belah pihak. Siti Fatimah yang menganut agama Islam, sedangkan Tan Bun An memegang kepercayaan agama Buddha. Meskipun demikian, keduanya tidak menjadikan hal tersebut sebagai penghalang dalam pernikahan. Oleh karena itu, religius di antara keduanya dapat mencerminkan bentuk dari penghormatan terhadap perbedaan keyakinan yang dianut setiap manusia. Meskipun didasari oleh perbedaan agama, tetapi kisah percintaan keduanya terjalin harmonis hingga akhir hayat. 2) Nilai Ekonomi Dahulu, mayoritas hubungan antar negara terjalin melalui proses perdagangan. Banyak pedagang dari berbagai negara yang datang ke Indonesia, salah satunya Cina. Pedagang-pedagang tersebut menyebar ke berbagai pelosok nusantara. Palembang merupakan salah satu kota perdagangan tersebut. Oleh karena itu, hal demikian yang menjadi latar belakang pertemuan antara Siti Fatimah dan Tan Bun An. Selain itu, lokasi Pulau Kemaro yang letaknya di tengah Sungai Musi membuat akses untuk sampai ke sana hanya menggunakan transportasi laut. Oleh sebab itu, penduduk sekitar Pulau Kemaro memanfaatkan ketek (perahu bermotor) sebagai alat transportasi bagi para pengunjung lokal maupun mancanegara untuk mengunjungi tempat wisata tersebut. 3) Nilai Sosial Nilai sosial adalah nilai yang dianut oleh suatu masyarakat, mengenai sesuatu yang dianggap baik dan yang dianggap buruk oleh masyarakat. Selain mengandung pesan moral dan pesan bawaan, legenda Pulau Kemaro juga mengandung komponen nilai sosial. Di Pulau Legenda Kemaro terdapat beberapa kualitas sosial, antara lain ketelitian, kesetiaan, toleransi dan kerja sama. Dari cerita legenda Pulau Kemaro dapat dilihat bahwa ketelitian Tan Bun An dalammemilih oleh-oleh untuk Siti Fatimah, ia memilih tujuh wadah besar berisi emas dan permata sebagai kado pernikahan untuk Siti Fatimah. kesetiaan Tan Bun An pada Siti Fatimah termasuk ke dalam nilai sosial, dapat dilihat pada saat Tan Bun An harus meninggalkan Siti Fatimah untuk sementara waktu, Tan Bun An tetap setia dan berusaha untuk kembali ke Palembang untuk menemui Siti Fatimah. Dalam legenda Pulau Kemaro juga terdapat komponen ketahanan agama dan budaya, Siti Fatimah yang beragama Islam dan Tan Bun An yang beragama Budha tak henti-hentinya saling menghargai keyakinan masing-masing. Nilai sosial yang terakhir adalah kerja sama yang dilakukan Tan Bun An dan Siti Fatimah dalam membangun klenteng di Pulau Kemaro sebagai bentuk apresiasi atas kepuasannya. Dari sifat-sifat sosial tersebut, sangat mungkin beralasan bahwa legenda Pulau Kemaro menunjukkan pentingnya ketelitian, kesetiaan, toleransi dan kerja sama. 4) Nilai Politik 99
Legenda Pulau Kemaro menceritakan kisah romantis antara seorang saudagar Tiongkok bernama Tan Bun An dan seorang putri lokal Palembang bernama Siti Fatimah. Selain pesan moral dan ciri khasnya, legenda Pulau Kemaro juga mengandung komponen kualitas politik. Berikut beberapa sifat politik yang dapat ditelusuri dalam legenda Pulau Kemaro: a. Keadilan: Dalam legenda Pulau Kemaro, Tan Bun An adil dan sah dalam penggambarannya sebagai pengirim barang pertukaran. Dia tidak pernah menipu kliennya dan secara konsisten memberikan biaya yang adil b. Keterbukaan: Dalam kisah Pulau Kemaro yang sulit dipercaya, Tan Bun An dan Siti Fatimah berbicara secara transparan satu sama lain. Mereka tidak menyembunyikan perbedaan ketat dan sosial mereka, namun lebih menghargai dan pantas menerima keyakinan satu sama lain c. Kepemimpinan Dalam legenda Pulau Kemaro, Tan Bun An digambarkan sebagai pionir yang baik dan cerdas. Beliau mampu memimpin para ahli dalam pembangunan pagoda di Pulau Kemaro secara nyata dan efektif. Dari sifat-sifat politik tersebut, cenderung beralasan bahwa legenda Pulau Kemaro menunjukkan pentingnya keadilan, keterbukaan, dan kepemimpinan yang baik dalam eksistensi politik masyarakat. Selain itu, Pulau Kemaro juga memiliki segudang pengalaman yang lekat dengan Kerajaan Sriwijaya dan pernah dijadikan sebagai pos penjaga gerbang, bahkan Komandan Cheng Ho pernah memilih Pulau Kemaro untuk membunuh para prajurit laut asal Tiongkok. Berdasarkan nilai-nilai kearifan lokal di atas, dapat dikatakan bahwa cerita Pulo Kemaro memiliki banyak hal positif untuk dipertahankan. Kearifan lokal ini menjadi sarana dalam mengolah kebudayaan dan mempertahankan diri dari kebudayaan luar yang berdampak negatif. Hal ini sejalan dengan penelitian Fathoni, et.al (2021) dan Ntobou, et.al (2018) yang menunjukkan bahwa adanya komik digital dapat membawa kemajuan budaya dengan kearifan lokal. Melalui kearifan lokal ini diharapkan tumbuh rasa kepedulian dan cinta dari diri masyarakat, khususnya generasi muda terhadap budaya lokal sehingga tidak punah tergerus zaman. Rekomendasi yang lebih luas, komik Pulo Kemaro dapat dijadikan sebagai bahan yang lebih luas, yakni sebagai bahan ajar dalam proses pembelajaran. Hasil Penelitian bahkan menunjukkan temuan bahwa komik digital juga bermanfaat dan berdaya guna dalam proses pembelajaran di tingkat dasar (Sukmansa, et.al, 2017; Atutik & Suprijono, 2021), pendidikan menengah (Hartini, 2017; Jafar, 2021; Mahdiyah, 2021), dan pendidikan tinggi (Mediawati, 2017; Samsurijal, 2022). Komik digital dalam penelitian-penelitian menjadi bahan ajar berbasis kearifan lokal akan memiliki manfaat yang lebih besar dan keterkaitan tinggi bagi pengembangan pemberdayaan hidup peserta didik secara nyata dan sesuai dengan realitas yang dihadapi yang dirumuskan daklam kurikulum. Oleh karena itu, dalam penyusun kegiatan harus memperhatikan latar belakang budaya, norma, dan lingkungan. Langkah yang tepat untuk mengakomodasi latar belakang budaya, norma, dan lingkungan peserta didik adalah dengan memasukkan nilai-nilai kearifan lokal. Penyampaian kearifan lokal melalui pembelajaran Bahasa Indonesia memungkinkan peserta didik lebih mudah dan lebih menikmati belajar karena berhadapan dengan topik atau masalah yang bersumber dari lingkungannya dan tentunya pembelajaran ini menerapkan teori belajar behaviorisme dan konstruktivisme dala proses pembelajaran. 100
D. PENUTUP Berdasarkan pembahasan dapat disimpulkan bahwa pemanfaatan penggunaan IPTEK saat ini bermanfaat dalam proses pengembangan media berbasis digital. Seperti halnya cerita rakyat Pulo Kemaro pun dapat diadaptasikan ke dalam komik digital sehingga dapat lebih mudah diakses, biaya lebih terjangkau, dan wawasan yang berkembang lebih luas. Secara spesifik, hasil penelitian menunjukkan bahwa, pertama, nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat pada karakter dalam cerita rakyat Pulo Kemaro ialah nilai sosial, nilai estetika, nilai politik. Komik Pulo Kemaro mengedepankan nilai sosial dan politik dalam penceritaan. Kedua, perancangan komik digital dapat meningkatkan pendekatan aspek storytelling dalam pembuatan naskah komik yang dapat menghadirkan pesan-pesan yang terkandung dalam nilai-nilai pendidikan karakter. Ketiga, komik ini dikembangkan dalam perancangan di media digital instagram dan youtube sehingga dapat dengan mudah diakses oleh masyarakat, khususnya generasi muda. nilai ekonomi, nilai budaya, dan DAFTAR PUSTAKA Abdullah, J., Irwan D. dan La Fandi. 2020. "Pembelajaran kearifan lokal di SMP Negeri 2 Kota Ternate". Jurnal Geocivic, Vol 3, Nomor 2, Oktober 2020. Arianti, D.2021.Kearifan terhadap pembelajaran Bahasa Indonesia.Linguistik : Jurnal Bahasa & Sastra, Vol.6 No.1 Januari-Juni 2021 e- ISSN 2548 9402 | | DOI : 10.31604/linguistik.v6i1.115-123 lokal dan implikasinya Astutik, A. F., & Suprijono, A. (2021). Pengembangan Media Komik Digital Dalam Pembelajaran IPS Sebagai Penguatan Karakter Peserta Didik Kelas V Sdn Geluran 1 Taman. Jurnal Education And Development, 9(3), 542-554.Fathoni, K., Setiowati, Y., & WS, L. P. (2016). Rancang Bangun Aplikasi Komik Digital Cerita Wayang Kulit sebagai Media Pembalajaran Budaya Jawa Berbasis Android. SCAN-Jurnal Teknologi Informasi Dan Komunikasi, 11(1), 51-58 Hartini, S. (2017). Pengembangan media pembelajaran ips menggunakan poster grafis dengan materi potensi dan sebaran sumber daya alam indonesia untuk siswa smp kelas VII. Social Studies, 6(6), 694-707. Jafar, A. F. (2021). Pengembangan Komik elektronik (e-comic) usaha dan pesawat sederhan kelas VIII MTs Negeri 6 Bulukumba. Al-Khazani: Jurnal Pendidikan Fisika, 1(1), 1-18. Jenks, Chris. (2013). Culture studi kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kharisma, G.I. dan Maria R.T. (2023).Menumbuhkan nilai-nilai budaya melalui model pembelajaran bahasa Indonesia berbasis kearifan lokal. Jubindo: Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 08 Nomor 01 April 2023 Halaman: 61 - 66. Kharisma, G. I., & Rahayu, I. K. (2021). Descriptive-text teaching materials based on local wisdom in the border area for junior high school students. retorika: jurnal bahasa, dan sastra, 101
Mahdiyah, N. F. (2021). Pengembangan media pembelajaran e-komik untuk meningkatkan motivasi belajar siswa dalam pembelajaran daring mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas VII SMP Ma'arif Batu (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim). Mediawati, E. (2011). Pembelajaran akuntansi keuangan melalui media komik untuk meningkatkan prestasi mahasiswa. Jurnal Penelitian Pendidikan, 12(1), 68-76. Ntobuo, N. E., Arbie, A., & Amali, L. N. (2018). The development of gravity comic learning media based on gorontalo culture. Jurnal Pendidikan IPA Indonesia, 7(2), 246-251 Samsurijal, Suhardi, I., & Mapease, M.Y. (2022). Efektivitas media elektronik komik digital untuk meningkatkan prestasi belajar Mahasiswa. Jurnal Pendidikan Tambusai, 6 (2), 10519-10535. Senoprabowo, A., & Khamadi, K. (2018). Model transformasi mainan warak ngendog tradisional Kota Semarang. sebagai upaya pelestarian budaya mainan Andharupa: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia, 4(02), 221-238. Sukmanasa, E., Windiyani, T., & Novita, L. (2017). Pengembangan media pembelajaran komik digital pada mata pelajaran ilmu pengetahuan sosial bagi siswa Kelas V Sekolah Dasar di Kota Bogor. JPsd (Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar), 3(2), 171-185. JEJARING SASTRA: ALTERNATIF PEDAGOGI KAJIAN STRUKTUR SASTRA (PENERAPAN PADA NOVEL DASAMUKA KARYA JUNAEDI SETIONO) Susilawati Endah Peni Adji Universitas Sanata Dharma Abstrak Teori strukturalisme dengan kajian strukturnya telah berkembang pesat dan menjadi dasar bagi perkembangan teori-teori besar berikutnya, seperti sosiologi sastra, psikologi sastra, poskolonial, ekokritik, dan postruktural. Namun demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa kajian struktur sastra, tetaplah penting dan terus dikembangkan. Penerapan teori ini telah banyak dipakai dalam pedagogi/pembelajaran sastra di Indonesia, baik di SD, SMP, maupun SLTA. Pembelajaran struktur sastra tersebut secara garis besar memandang bahwa sastra terdiri dari unsur-unsur seperti alur, tokoh, latar, tema, sudut pandang, gaya, dll. 102
Artikel ini bertujuan memberikan alternatif dalam pedagogi pembelajaran struktur karya sastra, yaitu teori jejaring sastra yang dikemukakan oleh Franco Moretti (2011). Secara kuantitatif dan komputasional, jejaring sastra terdiri dari (1) simpul (tokoh), (2) tepi yang merupakan relasi tokoh dengan tokoh-tokoh, dan (3) model yang merupakan turunan jejaring utama yang berfungsi untuk melihat hubungan yang lebih spesifik dari tokoh (simpul) dan relasinya (tepi) dan berfungsi untuk melihat sentralitas permasalahan cerita, konflik, serta pengelompokan tokoh. Penerapan teori jejaring Moretti dalam novel Dasamuka karya Junaedi Setiono ini dinemukan adanya 29 simpul (tokoh) dengan tepi (hubungan tokoh) yang sangat visible. Berdasarkan simpul dan tepi tersebut, tampaklah bahwa terdapat tiga tokoh penting yang kemudian diturunkan ke dalam model. Terdapat tiga model yang merupakan turunan dari jejaring utama novel, yaitu model tokoh Williem, Dasamuka, dan Den Wahyono. Dari tiga model tersebut, terungkap bahwa sentralitas permasalahan cerita novel Dasamuka adalah bronjong yang merupakan metafora relasi kekuasaan politik di Pulau Jawa. Kata kunci: jejaring sastra, simpul, tepi, model 1. Pendahuluan Kajian struktur karya sastra telah berkembang pesat selama ini. Kajian ini tetap bertahan, meskipun teori postruktural telah berkembang pesat. Kajian ini, diyakini sebagai dasar untuk memaknai karya sastra dari berbagai teori-teori besar yang berkembang pesat saat ini. Misalnya, untuk mengkaji permasalahan sosiologi sastra, psikologi sastra, poskolonial, dan postruktural tetap didahului dengan kajian sastra yang menerapkan teori struktur karya sastra. Teori struktur karya sastra termasuk dalam grand theory strukturalisme. Teori strukturalisme masuk dalam pendekatan dalam studi sastra yang menekankan pada analisis struktur dan hubungan antara unsur-unsur dalam suatu sistem. Teori ini memiliki akar dari strukturalisme bahasa, khususnya dari pendekatan Ferdinand de Saussure terhadap linguistik. Teori strukturalisme dalam kajian karya sastra masuk dalam pendekatan objektif 1, yang menekankan bahwa struktur (konfigurasi, pola, atau pola hubungan) dalam suatu teks atau sistem sastra memiliki pengaruh yang signifikan dalam memberikan makna. Hal ini menekankan bahwa struktur karya sastra lebih penting daripada unsur-unsur individual dalam memahami karya sastra. Teori-teori strukturalisme berpendapat bahwa makna terbentuk melalui interaksi kompleks antara unsur-unsur dalam sistem sastra tersebut. Menurut Teeuw (1984, p. 135) analisis struktural bertujuan membongkar dan memaparkan secermat, seteliti, semendetail semua unsur dan aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh. Teori struktur karya sastra berkembang pesat dan telah diadaptasi dalam berbagai kajian sastra di Indonesia. Teori-teori itu antara lain yang dikemukakan oleh Stanton (1965) dalam buku An Introduction to Fiction, Forster(1972) dalam buku Aspect of the Novel (1972), Arp, dan Greg Johnson (1983) dalam buku Story and Structure. Di Indonesia 1 Abrams, M.H. dalam bukunya The Mirror and the Lamps menggagas bahwa teori-teori kajian dikategorikan ke dalam empat pendekatan dalam kajian sastra yaitu mimetik, pragmatik, ekspresif, dan objektif 103
teori-teori tentang kajian struktur ini dikembangkan oleh Sudjiman (1988) melalui buku Memahami Cerita Rekaan, Sumardjo dan Saini(1988) dalam buku Apresiasi Kesuasatraan, Pradopo (1995) dalam buku Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya, dan Nurgiyantoro (1995) dengan bukunya Teori Pengkajian Fiksi. Secara garis besar teori-teori struktur prosa di atas memaparkan adanya unsur-unsur dalam karya sastra yang meliputi alur, tokoh penokohan, latar, tema, suasana, sudut pandang, gaya bahasa, simbolisme. Sementara dalam kajian struktur naskah drama terdapat gagasan Elam (1987) dalam buku The Semiotics of Theatre and Drama dan menjelaskan unsur naskah drama meliputi konstruksi plot, tokoh, latar, dan dialog. Kernodle (1985) dalam bukunya Invitation to the Theatre menjelaskan bahwa elemen naskah drama terdiri dari struktur dan tekstur; struktur meliputi plot, karakter, dan tema; sementara tekstur meliputi dialog, music/mood, dan spektakle. Di Indonesia teori struktur drama dikembangkan oleh Pratiwi dan Frida Siswiyanti (2014) dalam bukunya Teori Drama dan Pembelajarannya, menjelaskan bahwa naskah drama terdiri dari dua komponen utama, yaitu struktur dan tekstur. Kajian struktur prosa dan naskah drama yang menerapkan teori tersebut sudah banyak berkembang dan diterapkan dalam pembelajaran sastra di Indonesia, baik di SD, SMP, maupun SLTA. Untuk perguruan tinggi, penerapan teori ini juga banyak dilakukan sebagai dasar untuk kajian tahap berikutnya yang menerapkan teori-teori sosiologi sastra, psikologi sastra, ekokritik, teori-teori postrukturalis. Artikel ini bertujuan memberikan alternatif kreatif mutakhir teori struktur karya sastra yang mengadung alur (cerita, konflik, dinamika, dan kausalitas peristiwa). Dalam karya sastra, hal itu dipakai dalam kajian prosa dan naskah drama. Teori ini sekaligus, menawarkan kuantifikasi dalam pemaknaan awal karya sastra, yaitu teori jejaring karya sastra yang dikemukakan oleh Franco Moretti (2011). 2. Landasan Teori: Struktur Jejaring Sastra Franco Moretti Italia yang menyelesaikan studi Sastra Modern dari Universitas Roma pada tahun 1972. Mulai tahun 2000, dia bergabung sebagai pengajar dan peneliti di Universitas Stanford, California dan mendirikan Pusat Studi Novel dan Laboratorium Sastra. Franco Moretti seorang pemikir teori sastra berkebangsaan Laboratorium Sastra Stanford di bawah koordinasinya memiliki misi mengembangkan penelitian sastra yang menerapkan kritik sastra kuantitatif yang bisa diolah secara komputasional. Hasil penelitian berupa eksperimen yang dipublikasikan dalam seri Pamflet. tersebut, Morreti memaparkan metode analisis kuantitatif dan visible untuk melihat plot melalui analisis jejaring -- khususnya, jaringan tokoh. Menggunakan contoh drama Shakespeare, Morreti mengkaji peran dan posisi seorang tokoh (seperti Horatio) dalam jaringan sebagai cara untuk menggambarkan fungsinya dalam teks drama Dalam publikasi tersebut Moretti menawarkan kajian sastra yang berpusat pada jaringan yang terdiri dari simpul, tepi, dan model. Istilah-istilah tersebut merupakan adaptasi dan kolerasi dengan penelitian kuantitatif dan komputasional. Pada publikasi Pamflet kedua oleh Laboratorium Sastra 104
a. Jejaring Jejaring merupakan teori yang menjelaskan berbagai hubungan dalam kelompok besar. Dalam konteks umum, kelompok ini bisa berupa apa saja, misalnya bank, perusahaan, orang, atau benda. Dalam konteks karya sastra kelompok ini adalah tokoh- tokoh yang terdapat dalam karya novel atau drama (Moretti 2011: 1). Tokoh ini memiliki hubungan dengan tokoh lain. Dalam drama, hubungan ini ditampilkan dalam dialog dan adegan yg diprediksikan bersifat "sekarang" di atas panggung (Moretti 2011: 2). Sementara untuk novel, hubungan ini ditampilkan dalam dialog dan narasi pengarang tentang tokoh-tokoh dalam berbagai peristiwa (Moretti 2011: 8). Dalam analisis, jaringan itu divisualkan dengan garis-garis. Misalnya, garis merah tebal menunjukkan hubungan yang sangat kuat dan penting. Garis merah biasa menunjukkan hubungan yang penting. Garis-garis lain, misalnya ungu, biru, hijau, oranye, dan coklat menunjukkan hubungan yang tidak seintensif garis merah. Perbedaan garis menunjukkan perbedaan jaringan setiap tokohnya. Jejaring ini dibuat dengan garis-garis agar lebih visible dan meminimalkan tumpang tindih relasi atau hubungan. Jejaring tokoh ini, nantinya akan memperlihatkan adanya plot. Hal ini, disebabkan motif-motif tokoh dalam berelasi menyebabkan konflik. Konflik menyebabkan peristiwa yang saling terkait sebab-akibat. Peristiwa ini menyebabkan dinamika dan tensi di dalam sebuah karya. Memang disadari penerapan teori ini akan lebih tepat dan maksimal jika dipakai untuk karya sastra yang menampilkan banyak tokoh. b. Simpul Simpul merupakan tokoh yang ada dalam karya sastra. Tokoh ini membentuk hubungan dengan tokoh-tokoh lain dalam keseluruhan teks sastra. Dalam hal ini, tokoh akan menjadi simpul pada sebuah jaringan dan menjalankan cerita. Jaringan ini berguna untuk mengetahui intensitas hubungan antartokoh yang bisa diukur dengan melihat tindakan yang dilakukan (Moretti 2011, hal.3-4). c. Tepi Tepi merupakan hubungan atau interaksi tokoh yang terjadi dalam sebuah cerita. Interaksi inilah yang sebenarnya membentuk alur. Dalam naskah drama dan novel, interaksi ini berupa percakapan sesama tokoh, tindakan tokoh, maupun narasi pengarang dalam karya sastra (Moretti, 2011). Dalam analisis, hubungan ini ditandai dengan garis- garis yang menghubungan satu tokoh dengan tokoh lain. Agar lebih visible, ketebalan dan warna garis menandai intensitas dan kualitas hubungan antartokoh. d. Model Model merupakan cara untuk mengurai teks sastra ke dalam karakter tokoh dan interaksinya secara lebih spesifik (Moretti 2011: 4). Dengan demikian, jejaring utama karya sastra diturunkan secara spesifik untuk menangkap gagasan tokoh (simpul) dan tepi (relasi). Dalam hal ini tepi, simpul, dan model dapat dipakai untuk melihat sentralitas permasalahan cerita, konflik, serta pengelompokkannya (Moretti 2011: 5-6). Dalam praktik analisisnya, jejaringan utama, dipecah ke dalam jaringan kecil, saat peneliti fokus 105
pada tepi (tokoh) tertentu. Berikutnya, pemecahan ini dapat dipakai untuk melihat permasalahan utama cerita dan juga tema karya sastra. Dalam artikel ini, teori jejaring Moretti akan dipakai untuk melihat interaksi tokoh yang jumlahnya banyak dalam novel Dasamuka. Aplikasi teori ini akan memperlihatkan adanya alur, karakter tokoh, konflik, pengelompokan, serta permasalahan pokok keseluruhan teks. 3. Penerapan Teori Struktur Morreti: Jejaring Novel dalam Dasamuka karya Junaedi Setiono Novel Dasamuka karya Junaedi Setiono (2019) mengangkat cerita berlatar Perang Diponegoro di Pulau Jawa. Novel berisi kisah Willem, peneliti dari Universitas Edinburgh Inggris yang mendarat di Palabuhan Sunda Kelapa tanggal 3 Agustus 1811 bersama seratus kapal perang untuk mengalahkan Belanda. Kedatangan Willem ke tanah Jawa didasarkan pada dua alasan. Yang pertama, alasan ilmiah, dia menjadi tim peneliti Doktor Leyden untuk meneliti dan mempublikasikan (di London Times) salah satu budaya Jawa, yaitu "bronjong". Kedua, alasan pribadi, yaitu dia frustasi karena tunangannya, Ailsa, justru menikah dengan ayahnya, Jeremias. Untuk menjalankan tugasnya, Willem belajar bahasa Jawa kepada Den Wahyono. Dari guru bahasanya ini, Willem mengetahui tentang budaya dan intrik politik di Yogyakarta. Untuk tugasnya ini, dia juga bertemu dengan tokoh Dasamuka yang menunjukkan bagaimana bronjong dilakukan di Jawa. Dalam perjalanan cerita, tokoh Willem, Waryono, dan Dasamuka berinteraksi dengan pihak pemerintah keraton, Belanda, Inggris, Diponegoro. Dari interaksi inilah tergambar konflik dan peran sosial dan kekuasaan semua pihak. a. Jejaring Utama Novel Dasamuka Jejaring utama ini menampilkan semua tokoh (simpul) dalam novel Dasamuka dan tepi (hubungan) yang divisualkan dengan garis. Bagan 1 Jejaring Utama Novel Dasamuka 106
Dari bagan 1 di atas terlihat bahwa jejaring novel Dasamuka menunjukkan kuatnya interaksi antara tiga tokoh penting (yang diberi garis merah), yaitu Willem, Dasamuka, dan Wahyono. Interaksi tiga tokoh ini, dibentuk sekaligus membentuk simpul-simpul yang terdiri dari kompleksitas karakter mereka. Perkembangan kompleksikan karakter inilah yang membentuk jalannya alur cerita. Bagan di atas, dikomputasi menjadi tabel seperti berikut. Tabel Jejaring Novel Dasamuka 107
Bagan 1 dan tabel di atas menunjukkan bahwa terdapat 29 simpul (tokoh). Tiga tokoh yang banyak memiliki tepi, atau hubungan dengan tokoh lain adalah Willen sejumlah 16, Dasamuka sejumlah 13, dan Den Wahyon sejumlah 9. Berdasarkan jejaring utama di atas, dibentuklah model yang merupakan turunan dari jejaring utama. Model ini berfungsi untuk melihat hubungan yang lebih spesifik dari tokoh (simpul) dan relasinya (tepi). Berikut ini dipaparkan model tiga tokoh penting dalam novel Dasamuka, yang meliputi model jejaring Willem, Dasamuka, dan Den Wahyana. b. Model Tokoh Willem Jejaring tepi dan simpul pada bagan 1, mempunyai relasi utama pada tokoh Willem, seperti dalam bagan 2 berikut. Bagan 2 Model Tokoh Willem 108
Keputusan Willem pergi ke tanah Jawa tahun 1811 bersama serdadu Inggris, dipengaruhi oleh alasan ilmiah akademik dan alasan pribadi. Dia adalah anggota kelompok peneliti Indonesia di Universitas Edinburg (Inggris) yang dipimpin oleh John Casper Leiden. Untuk kepentingan kolonialis, dia diberi tantangan dosennya untuk mengkaji "bronjong", suatu cara bagi raja Jawa untuk menghukum penjahat. Motif keputusannya menerima tantangan dosennya sangat didorong oleh alasan pribadi, dia ingin mengakhiri hidup akibat patah hati. Tunangannya, Ailsa, justru memilih menikah dengan ayahnya, Jeremias. Sebenarnya, alasan kedua inilah yang lebih kuat. Willem tidak sanggup melihat kekasihnya justru menjadi ibu tirinya. Pada perkembangan cerita, dia akan banyak bertemu dengan tokoh-tokoh di Jawa yang mengalami kondisi seperti dirinya, yaitu seorang ayah yang justru menikahi calon istri bagi anaknya sendiri. Setelah kematian John Casper Leiden, akibat demam berdarah, ia tinggal di rumah pamannya, Harvey Thomson, di Kasultanan Yogyakarta. Oleh pamannya, ia dihubungkan denagn Residen Inggris di Yogyakarta, John Crawfurd, untuk memperlancar tugasnya meneliti bronjong. Interaksi Willem dengan Crawfurd sangatlah memperlihatkan adanya kepentingan pemerintahan Inggris dalam kukuasaan di Jawa. Pada saat membahas rencana-rencanaku, Crawfurd mengatakan, "Kita perlu bukti bahwa Inggris berbeda dengan Belanda. Penelitianmu tentang bronjong tentu kami dukung. Temuan-temuanmu untuk menjawab keingintahuan Doktor Leyden akan menjadi masukan berharga untuk naskah perjanjian antara pemerintah Inggris dengan Kasultanan, surat perjanjian antar-kepemerintahan yang sedang disusun," Crawfurd tampak jelas mendukung. (Setiono, 2017, p.11). Atas rekomendasi Crawfurd, Willem dipertemukan dengan Den Wahyana. Dari Den Wahyana inilah, Willem belajar bahasa Jawa, sebuah penguasaan bahasa yang dia perlukan untuk meneliti bronjong. Setelah belajar tentang sapaan hormat dan kata kerja dalam bahasa Jawa, materi utama pelajaran menjadi berkembang. Hal ini dipicu pertanyaan 109
Willem tentang kecenderungan orang Jawa yang tidak senang dengan orang Belanda seperti Pieter. Pieter merupakan serdadu Belanda yang memilih bergabung dengan pemerintah Inggris setelah Belanda dikalahkan Inggris. Ternyata orang Jawa menganggap bahwa orang-orang seperti Pieter-lah yang telah membunuh Raden Rangga, seseorang yang dianggap pahlawan bagi orang Jawa. Keingintahuan Willem tentang Raden Rangga, menyebabkan Den Wahyana mempertemukannya dengan Ki Sena. Willem dipertemukan dengan Ki Sena di penjara Kasultanan Yogyakarta. Melalui pembahasan yang panjang dengan Den Wahyana, akhirnya cerita Ki Sena (yang menggunakan bahasa Jawa) bisa dikonstruksi oleh Willem. Ki Sena bergabung dengan perjuangan Raden Rangga lebih dikarenakan alasan pribadi, yaitu diperlakukan sewenang- wenang oleh kerabat istrinya yang berdarah biru. Dalam situasi ini, Willem menaruh simpati pada sikap dan kepribadian Ki Sena. Kisah pribadi Ki Sena mengingatkan akan kisah Willem sendiri. Ki Sena harus melamarkan Den Rara Ningsih, putri Raden Mas Suteja, untuk Reja anak tiri Ki Sena. Persyaratan berat dari keluarga Suteja yang menuntut kecerdasan dan kedigdayaan bisa dipenuhi oleh Ki Sena. Hal inilah yang justru membuat Ningsih jatuh cinta padanya dan minta dinikahi oleh Ki Sena. Pernikahan antara dua jenis trah, garis keturunan, dan kedudukan sosial yang jauh berbeda terpaksa harus dilangsungkan. Interaksi Willem dengan Pieter dipicu oleh dua motif. Satu, permintaan Bagus (anak Raden Rangga) tentang peran Pieter dalam penumpasan perjuangan di Jawa, dengan imbalan Bagus akan mendampingi dalam pencarian bronjong. Dua, perlindungan terhadap Daisy, saudara sepupu Willem yang dijadikan target kekerasan seksual oleh Pieter. Interaksi Willem dengan Semi diawali dari permohonan Semi agar Willem mau membebaskan Kiai Kasan (ayahnya) dari hukuman bronjong, sebuah hukuman manusia melawan harimau di dalam kurungan. Bantuan Willem ini, menyebabkannya berinteraksi dengan tokoh Dasamuka. Willem dimintai pertolongan karena dialah yang punya uang untuk membayar Dasamuka. Bagi orang Jawa, kesediaan Willem dimaknai sebagai ketertarikan untuk menjadikan Semi sebagai gundik. Bagi Willem, kesediaannya itu didasarkan pada kemanusiaan serta keinginan untuk mengungkap lebih dalam apa itu hukuman bronjong. Kemenangan Kiai Kasan dalam pertarungan bronjong menyebabkan Willem menemuinya di wilayah Bagelen, sebuah wilayah yang masuk Kasunanan Solo, namun justru dekat dengan Kasultanan Yogyakarta. Dari interaksinya ini, Willem megetahui bahwa Dasamuka adalah anak kecil yang punya andil luar biasa dalam dunia politik di Jawa, dan itu tidaklah selalu baik. Sehari setelah Willem menjenguk, Ki Kasan meninggal. Kuingat, betapa Dasamuka terburu-buru menagih uangnya begitu Kiai Kasan keluar dari bronjong..... Aku (Willem) curiga, Dasamuka sebenarnya sudah tahu bahwa kelangsungan hidup Kiai dalam ancaman. Dia tahu persis bahwa terjangan macan dan luka yang diakibatkannya tak mungkin tertanggungkan oleh orang seusia Kiai Kasan (Setiono, 2017, p. 98). Den Wahyana menghubungkan Willem dengan dengan Diponegoro II di Puri Tegalrejo. Hal ini diawali dengan tawaran Wahyana kepada Willem untuk mempelajari branjang dan dimungkinkan sama dengan bronjong. Sampai di Puri Tegalrejo, ternyata Branjang adalah abdi di puri tersebut. Berikutnya diketahui bahwa Branjang adalah anak 110
dari Wahyana sendiri. Dari Branjang inilah Willem disodori kisah cerita pewayangan Dasamuka yang merupakan anak Begawan Vishrava dan Keikeshi. Perkawinan Vishrava dan Keikesi mengingatkan Willem akan jalan hidupnya. Vishrava melamar Keikeshi untuk menjadi istri bagi anaknya Kubera. Namun, karena Keikeshi hanya mau diperistri oleh orang yang bisa menguraikan makna Sastra Jendra Hayuningrat, maka menikahlah mereka. Kisah tentang perkawinan ayah dengan calon istri anak lelakinya ini, membuat Willem sakit. Sakitnya ini menyebabkan ia menginap di Puri Tegalrejo. Karena dia menginap di puri, dia berinteraksi dengan pemilik puri yang adalah Diponegoro II, anak Sultan Hamengkubuwono III. Dalam hal ini Wahyana memiliki kepentingan politik ingin mendekatkan perjuangan Diponegoro II dengan pemerintah Inggris melalui Willem. Dari interaksi dengan Branjang jugalah, Willem mengetahui bahwa Dasamuka, memiliki kedekatan dengan Sultan Jarot (Sultan Hamenkubuwono IV) yang adalah adik Diponegoro II. Kedekatan itu dalam bentuk kepiawaian Dasamuka menyediakan kuda- kuda terbaik untuk pesiar Sultan Jarot. Ketika pemerintahan Inggris di Jawa berpindah ke tangan Belanda bulan Agustus 1816, Willem menjadi pegawai Karisidenan pemerintahan Belanda di bawah pimpinan Hubert G. Nahuys (Gubernur vander Capellen Residen Belanda). Pada saat kepepimpinan Nahuys inilah, Wilem menyaksikan bahwa penjajah sangatlah bebal dan hanya tertarik dengan urusan perut dan kelamin (Setiono, 2017, p.177). Ketidaksukaan Willem dengan Belanda, salah satunya dia lampiaskan dengan kesediaannya membantu Dasamuka melarikan istrinya dari Kasultanan menuju Semarang. Bahkan Willem ikut menjemput mereka di luar gerbang Keputren hingga ke Cebongan. Namun, setelah Rara Ireng meninggal, ia menolak permintaan Dasamuka untuk membunuh Sultan Jarot. Setelah Sultan Jarot meninggal karena racun dalam makanan, Kasultanan Yogyakarta dipimpin leh Hamengkubuwono V yang masih berumur 3 tahun. Dia adalah raja boneka yang dikendalikan oleh neneknya, Gusti Kencana, Patih Danurejo, dan Kolonel Wiranegara. Penobatan raja baru dilakukan atas restu Residen Belanda. Bagi Willem, Daisy, dan Paman Harvey -- situasi Yogyakarta setelah penobatan raja baru sangat menyulitkan mereka. Kondisi ini semakin genting saat Gubernur Jendral Van Der Capllen tanggal 6 Mei 1823 membuat peraturan bahwa bangsawan Jawa tidak diizinkan lagi menyewakan tanahnya kepada pengusaha asing. Peraturan ini memukul kedua belah hak, penyewa dan yang menyewakan tanah. Penyewa terpukul karena mereka terpaksa kehilangan kebun-kebun yang sudah bertahun-tahun dikelolanya. Bangsawan Jawa yang menyewakan juga terpukul karena mereka harus mengganti kerugian biaya yang dikeluarkan oleh penyewa tanahnya. Lebih jauh lagi, mereka bukanlah orang yang biasa bekerja keras seperti halnya orang Eropa dan Tionghoa (Setiono, 2017, p. 275-276). Paman Harvey adalah salah satu penyewa tanah yang harus mengembalikan pengeloalaannya kepada Den Mas Suryanata. Selanjutnya, Willem menikah dengan Daysi, di tengah situasi perseteruan keraton, atau tepatnya Patih Danurejo dengan Diponegoro II. Perseteruan ini semakin memanas dipicu oleh campur tangan Belanda pada tata pamong keraton dan ketidakpedulian keraton pada penderitaan rakyat kecil. Oleh karena itu, mereka memutuskan untuk pulang ke Inggris dengan singgah sebulan di Singapura. Di Singapura inilah, Willem akan menyusun rencana bantuan Inggris kepada kelompok Diponegoro II. Namun, saat mereka akan naik 111
kapal di pelabuhan Semarang, Branjang utusan den Wahyana mengirim surat yang isinya, perjuangan Diponegoro II tidak memerlukan bantuan Inggris. c. Model Tokoh Dasamuka Jejaring tepi dan simpul ke dua, terdapat pada tokoh antagonis Dasamuka. Pada jejaring ini, konflik berkembang dan memberntuk irama alur. Berikut bagan jejaring tepi dan simpul Dasamuka. Bagan 3 Model tokoh Dasamuka Bagan 3 di atas menjelaskan bahwa Dasamuka (Danar) adalah anak Ki Sena dengan Ningsih. Nama ini memiliki asosiasi dengan kisah Dasamuka dalam pewayangan, yaitu anak Begawan Vishrava dan Keikeshi. Dikisahkan Vishrava melamar Keikeshi untuk menjadi istri bagi anaknya Kubera. Namun, karena Keikeshi hanya mau diperistri oleh orang yang bisa menguraikan makan Sastra Jendra Hayuningrat, maka menikahlah mereka. Kisah ini sama dengan Ki Sena yang karena melamarkan Ningsih untuk anaknya, Reja, justru dipilih Ningsih untuk menikahinya. Dasamuka berinteraksi dengan Willem atas perantaraan Den Wahyana. Digambarkan dari sudut pandang Willem, bahwa Dasamuka adalah bocah lelaki yang masih anak-anak, sosoknya tampan dengan pakaian priyayi. Dia memiliki kepercayaan diri yang tinggi, mendekati angkuh, serta mampu menyelesikan urusan orang dewasa. Dia mampu meyakinkan Willem bahwa dirinya mampu menolong Kiai Kasan dari kematian hukuman bronjong. Dia juga meminta bayaran yang tinggi atas kerjanya tersebut. 112
Sementara dengan Den Wahyana, Dasamuka telah berinteraksi cukup lama. Mereka banyak bekerja di bawah tanah dengan tujuan yang berbeda. Den Wahyana untuk perjuangan, Dasamuka untuk kepentingan uang dan kuasa. Bagi Dasamuka interaksi dan kerja keras didasari oleh motif harta dan kuasa. Ia ingin menjadi sultan tanpa mahkota dan saudagar tanpa dagangan (Setiono, 2017, p.193- 194). Dasamuka yang nama aslinya adalah Danar, digambarkan dalam novel sebagai berikut. Salah satu kelebihan Dasamuka adalah kemampuannya untuk menebak isi hati orang cukup dengan sekilas melihat wajah orang itu...Sebaliknya, wajahnya bisa diaturnya sekehendaknya. Konon karena keistimewaannya itulah maka dia dipanggil Dasamuka oleh teman-temannya, si muka sepuluh. (Setiono, 2017, p.135) Seratus macam pekerjaan pun bisa diberesi Dasamuka dalam waktu bersamaan, dan itu tidak mengherankan. Percuma dia dijuluki Dasamuka, si kepala sepuluh, satu kepala mampu merampungkan sepuluh macam perkara. (Setiono, 2017: 196) "Kalau sampai Danar, Dasamuka, penguasa wong durjana, lelembut, butuh bantuan, pasti bantuan yang kuberikan sangatlah berat" kataku (Willem). (Setiono, 2017, p.200) Awal interaksi Dasamuka dengan Den Mas Suryanata didasari oleh kepentingan tidak formal pemerintahan dengan upah tinggi bagi Dasamuka. Kunjungan Willem ke pesantren Kiai Kasan tidak diinginkan Suryanata (orang Kasultanan yang condong kepada Belanda). Untuk itu, Dasamuka menyewa Ki Bule (pembunuh bayaran) untuk menghadang Willem. Pada saat Willem akan kalah, Dasamuka datang bersama perajurit keraton menyelamatkan Willem. Dasamuka mendapat dua upah, dari Suryanata dan dari Willem (Setiono, 2017, p. 118-122). Interaksi Dasamuka berikutnya dengan Den Mas Suryanata, terjadi saat dia diminta menjadi perantara untuk melamarkan Roro Ireng untuk dijadikan selir Suryanata. Interaksi inilah yang kemudian menjadi konflik utama dalam novel ini. Peristiwa-peristiwa yang tersusun akibat konflik ini menyebabkan irama novel meningkat. Konflik ini memunculkan intensitas interaksi dan komunikasi antartokoh berkembang semakin kompleks. Lamaran Suryanta diterima oleh Den Mas Wibawa, kakek Rara Ireng, karena hutang. Niat untuk mengembalikan kharisma puri Wibawan menjadi motif penerimaan lamaran ini. Dikisahkan bahwa ayah Rara Ireng adalah anak Arjun Singh, seorang opsir infanteri Inggris berasal dari Benggali yang menikah dengan putri Den Wibawa. Karena adanya rencana pemberontakan pasukan infanteri, maka ayah Roro Ireng dipenjara. Kekakayaan Den Mas Wibawa habis untuk membebaskan ayah Rara Ireng. Sebuah usaha yang sia-sia. Untuk melangsungkan hidup kepriyanyian, Den Mas Wibawa banyak hutang, termasuk hutang kepada Suryanata. Konflik berkembang karena Dasamuka dan Roro Ireng saling jatuh cinta. Mereka memutuskan kawin lari, agar Roro Ireng tidak diperselir oleh Suryanata. Tindakan Dasamuka dan Rara Ireng ini, tidak hanya menyusahkan Den Wibawa, namun membuat Suryanata berang dan berniat membunuh Dasamuka. Respon Suryanata ini berimbas pada banyak orang. 113
Dari tuturan Den Wahyana kepada Willem terungkap kisah bahwa untuk menghindari ancaman Suryanata, Dasamuka dan Rara Ireng berlindung di kediaman Gusti Ratu Kencana, Ibu Sultan Jarot (Hamengkubuwono IV yang sedang bertahta di Kasultanan Yogyakarta pada saat itu). Kediaman tersebut merupakan tempat yang aman dari ancaman Suryanata. Gusti Ratu Kencana mendewasakan anaknya tidak dengan ajaran kepribadian dan kepemimpinan yang penting untuk seorang sultan. Ia mendewasakan Sultan Jarot dengan menyediakan kesenangan yaitu makan enak, mabuk, pesiar, dan wanita. Di kediamannya tersebut terdapat keputren, berisi banyak gadis yang setiap saat siap dipakai untuk melayani nafsu seksual Sultan Jarot. Dari sinilah muncul interkasi Dasamuka dengan Gusti Kencana. Gusti menginginkan Rara Ireng menjadi gula-gula Sultan Jarot dengan imbalan kekuasaan dan harta. Dengan menyadari bahwa penolakan dapat berakibat pada hukuman gantung dan buronan seumur hidup, Dasamuka menyetujui istrinya dijadikan gula-gula bagi Sultan Jarot. Imbalan kekuasaan dan harta pun ia peroleh. Segera ia menggantikan peran Patih Danureja, Begawan sepuh di Kasultanan. Dan mulai saat itu, ia dipercaya melayani kebutuhan Sultan untuk pesiar, sebuah kesenangan yang mengerikan. Berpesiar dengan kereta kencana dengan dikawal seratus prajurit berkuda di depan dan seratus lagi prajurit di belakangnya adalah acara utama Sultan dalam menikmati hari-harinya. Dua ratus kuda pengawal dan delapan kuda Persia penarik kereta kencana adalah wewenangnya untuk menyediakan. Dengan pergi berpesiar sekurang- kurangnya dua kali sepekan, berpesiar menjelajahi seluruh wilayah kasultanan, penyediaan kuda menjadi tambang emas baginya. Dialah yang melengkapi acara senang-senang itu dengan kuda terbaik dan terbugar. Peternak dan pedagang kuda akan merunduk-runduk mendekati langkah kakinya, menyambut uluran tangannya. Tangan yang menggenggam keping uang emas. Apabila Sultan sudah merasa bosan dengan hanya melalui jalan yang itu-itu saja, Danar akan segera diperintah untuk menyediakan jalan baru. Jalan baru yang akan segera dibangun itu tentu tidak perlu mempedulikan besarnya dana, juga masalah keberatan rakyat yang tanahnya dibebaskan untuk dijadikan jalan. Orang yang tidak rela tanahnya akan diambil, tentu akan berbondong- bondong menemuinya. Berapapun uang yang diminta Danar terbukti tidak menyurutkan niat mereka untuk menyelamatkan tanahnya.... Keuntungan Danar lainnya adalah mengenai pengawal berkuda. Prajurit berkuda paling takut harus berada tepat di depan kereta Sultan Jarot. Dengan ditarik oleh delapan kuda peranakan Persia yang gagah galak, tidak sedikit pengawal - terutama yang berada tepat di depan kereta kencana - akan terlanggar dan akibatnya bisa berupa kematian.... Untuk bisa berada di belakang kereta, yang jelas lebih aman, prajurit berkuda akan membungkuk-bungkuk menemui Danar... Meski uang yang diterima dari pengawal tak seberapa, tapi ajeg dan lancar. (Setiono, 2017, p. 194-195) Jabatan Dasamuka di atas, hanya berlangsung sekitar satu bulan. Rara Ireng mengirim surat pendek kepadanya."Kakang Danar, aku sudah tidak mungkin lagi di 114
kaputren masih dalam keadaan masih bernyawa. Rara Ireng, istrimu" (Setiono, 2017, p. 196). Dasamuka memutuskan untuk melarikan Rara Ireng. Dia sadar akan bahaya yang mengancam. Selain akan dibunuh kaki tangan Suryanata, Dasamuka juga akan dibunuh oleh anak buah Nyi Werdi (asisten Gusti Kencana) dan juga oleh perajurit keraton. Untuk itulah dia meminta tolong kepada Willem untuk membantu pelariannya. Karena Willem yang bisa mengerahkan Den Wahyana, Ngusman, dan Semi untuk membantu pelarian tersebut. "Hanya Tuan yang bisa memerintahkan mereka. Uangku tak akan serta merta membuat mereka mematuhiku" (Setiono, 2017: 201). Motif mereka mau membantu pelarian ini cukup beragam. Willem dan Wahyana tidak ingin Dasamuka akan membabi buta, bahkan sampai pada kemungkinan terburuk yaitu membunuh langsung Sultan Jarot. Willem sadar bahwa keputusannya menjadikan ia bermusuhan dengan Sultan Yogyakarta, yang sebenarnya berpotensi pada hukuman mati. "Agaknya aku belum seratus persen melupakan keinginanku untuk bunuh diri" (Setiono, 2017, p. 206). Den Wahyana mau membantu Dasamuka karena secara ideologis, ia memang berseberangan dengan Sultan Jarot yang sewenang-wenang kepada rakyatnya. Sementara Semi dan Ngusman mau membantu pelarian tersebut, karena hutang budinya kepada Willem dan Dasamuka, atas kasus penyelematan hukuman bronjong bagi Kiai Kasan dan kasus pemindahan posisi aman bagi Ngusman sebagai pengawal Sultan Jarot. Dalam interaksi dan komunikasi ini, Semi (abdi dalem Kasultanan) bertugas meyakinkan Rara Ireng akan rencana melarikan diri. Ia juga menjelaskan lokasi di kaputren, tempat Rara Ireng akan dijemput oleh Ngusman, suami Semi. Ngusman mempunyai kemampuan untuk ini, karena dia adalah perajurit pengawal Sultan Jarot. Sementara sementara. itu, Den Wahyanalah yang mempersiap tempat-tempat persembunyian Penyiapan jalan bagi pelariannya setelah keluar dari pagar tembok kaputren sudah diatur kemarin. Kedudukan Semi sebagai seorang abdi, Ngusman sebagai pengawal, dan Den Wahyana sebagai seorang juru bahasa yang kesemuanya dikenal baik oleh perajurit keraton jadi begitu berarti. Aku sendiri (Willem) menjadi semacam pengesahan bahwa apa yang kami lakukan seizin pemerintah. Para pengawal di kaputren tidak pernah memedulikan aku ini Belanda atau Inggris. (Setiono, 2017, p. 213) Setelah keluar dari tembok Keputren, Dasamuka dan Rara Ireng dihantar oleh Willem dan Den Waryana hingga Cebongan. Pelarian berikutnya, Willem tidak ikut. Mereka diantar oleh Wahyana dan orang-orang sepejuangan bawah tanah Wahyana, baik yang ada di Yogya maupun Semarang. Direncanakan sepasang pengantin ini ada tinggal di Semarang dengan dokumen palsu. Ketika menyadari daerah Cebongan dan perbatasan Jawa Tengah tidak aman, mereka melarikan diri ke Gamping, sebuah daerah yang sangat dikuasai karena disitulah Dasamuka menghabiskan masa kanak-kanak. Rencana baru disusun dengan mengubah perjalanan ke Semarang menyisir pinggiran kota Magelang. Namun, di daerah inilah mereka dikejar oleh empat puluhan prajurit handalan keraton (suruhan Gusti Ratu Kencana) yang salah satunya adalah Den Mas Mangli, paman Dasamuka. Pada pertempuran itu, 115
Mangli dan Rara Ireng tewas. Terdapat luka dan dendam yang sangat mendalam pada diri Dasamuka akibat istri yang sangat ia cintai, digambarkan sebagai berikut. ... Danar menengadahkan wajahnya, memekik parau, dan meninju udara kosong di atasnya dengan tangan terkepal....Pekikan liar Danar itu tiada beda dengan raungan murka binatang..... Kenyerian batin yang membayang di mata Danar tampak begitu liar mengerikan (Setiono, 2017, p. 238-239). Kembali Dasamuka, Den Wahyana, Ngusman, dan Semi bertemu di rumah Willem karena permitaan Dasamuka yang berencana membunuh Sultan Jarot, Sultan Hamengubuwono IV, raja Kasultanan Yogyakarta. Willem menolak ajakan tersebut dan meminta Dasamuka mempertimbangkan lagi rencananya, Den Wahyana menolak karena dia yakin yang membunuh Rara Ireng adalah tentara bayaran Gusti Kencana, bukan pasukan resmi keraton. Kembali Dasamuka berinteraksi dengan Ki Bule untuk mewujudkan niatnya membunuh Sultan. Ki Bule tidak bersedia karena takut kualat membunuh rajanya sendiri; dia menyarankan untuk meminta bantuan Pieter. Dikisahkan setelah Pieter dikalahkan oleh Den Wahyana dalam usahanya memperkosa Daisy, dalam kondisi separuh tubuhnya cacat, dia hidup mengasingkan diri. Dia merakit semacam bom yang cara kerjanya seperti bronjong. Dari Pieter inilah dipesan bom yang harus dipasang di kereta kencana Sultan saat berpesiar ke Karangbolong. Tugas memasang bom ini diserahkan kepada Semi dan Ngusman. Semua rencana diatur rapi oleh Dasamuka, termasuk menyuruh orang suruhannya memasang batu-batu di jalan setelah Gombong. Dengan batu-batu tersebut, kereta akan tergoncang. Goncangan tersebut akan membuat bom meledak dan menghancur kereta beserta penumpangnya. Dalam perjalanan pesiar, rombongan Sultan beristirahat menikmati makan siang di daerah Gombong. Setelah makan siang inilah Sultan sekarat karena keracunan. Akhirnya Sultan meninggal dalam perjalanan kembali ke Yogyakarta. Menjadi misteri, dalam novel tidak digambarkan secara eksplisit siapa yang bertanggung jawab atas racun tersebut. Sepeninggal Sultan Jarot, Dasamuka menemui Paman Dibya (suami dari mantan istri Den Wahyana) untuk membunuh Wahyana. Dengan membawa puluhan pasukan tentara tangguh, Dibya menyerang Den Wahyana saat akan menuju Semarang untuk kepentingan perjuangan bawah tanah. Saat Den Wahyana akan kalah dan tewas, datanglah Diponegoro II menumpas Dibya dan tentaranya. d. Model tokoh Den Wahyana Jejaring tepi dan simpul keempat, terdapat pada tokoh tritagonis Den Wahyana, seperti bagan model berikut. Bagan 4 Model Den Wahyana 116
Den Wahyana adalah guru bahasa Jawa bagi Willem. Orang Jawa yang terpelajar menguasai bahasa Belanda. Ia tinggal di Tegalrejo, suatu kawasan subur makmur milik seorang Pangeran Diponegoro II. Dia tidak hanya pandai berbahasa Belanda, namun secara diam dia banyak mengetahui dunia politik, perjuangan di Jawa, dan mengusai ilmu bela diri. Dia bergabung dengan perjuangan Raden Rangga bersama Ki Sena dan menjadi panglima perang. Dari inisiatif Den Wahyana untuk mempertemukan Willem dengan Ki Sena, akhirnya dapat dikonstruksi kisah perjuangan Raden Rangga. Pemberontakan Raden Rangga dipicu oleh (1) aturan-aturan baru berkenaan dengan pelaksanaan upacara resmi keraton yang dibuat oleh Gubernur Jendral Dandles, yaitu seorang residen Belanda tidak perlu melepas topinya sebagai tanda kehormatan. Namun, justru Sultan yang harus bangkit berdiri dari singgasana saat residen berjalan memasuki istana dan mempersilakannya duduk di kursi yang letaknya bersebelahan dengan singgasana sultan (Setiono, 2017, p. 20). (2) Banyaknya perampokan dan penjarahan di sekitar Madiun, wilayah yang Randen Rangga menjadi bupatinya. Karena pihak kasultanan, kasunanan, dan pemerintah Belanda tidak bertindak, maka Raden Rangga bertindak sendiri (Setiono, 2017, p. 21). Namun, akhirnya perjuangan Raden Rangga ini dimusnahkan oleh Belanda, Sultan Hamengkubuwono II, dan Kasunanan Solo. Salah satu tentara Belanda yang membunuh Raden Rangga adalah Pieter. Oleh karena itu, Den Wahyana selalu mengikuti gerak-gerik Pieter. Pada saat Pieter akan memperkosa Daisy, dialah yang membantu Willem menyelamatkan Daisy dan menghajar hingga Pieter cacat. Kekalahan perjuangan Randen Rangga seharusnya mengadung konsekuensi bahwa Den Waryana dipenjara seperti halnya Ki Sena. Namun, berkat jaminan Pangeran Diponegoro II, ia bisa bebas dengan tugas tertentu. Diponegoro II adalah anak dari istri selir Hamengkubuwono III. Dialah paman dari Sultan Jarot (Hamengkuwono IV berusia 14 tahun yang menjabat sebagai raja Kasultanan Yogyakarta pada saat itu). Terdapat perbedaan sikap antara Sultan dengan Diponegoro II yang menjadikan mereka bermusuhan 117
dalam diam. Diponegoro II sangat berpihak kepada rakyat yang menderita akibat kesewangan-wenangan pemerintahan keraton yang bersekongkol dengan Belanda. Terdapat dua motif penting bagi Wahyana berinteraksi dengan Dasamuka. Pertama, saat menjadi perantara Willem dan Dasamuka untuk menyelamatkan Kiai Kasan dalam hukuman bronjong. Kedua, saat ia diminta Dasamuka membantunya melarikan Rara Ireng keluar dari Kasultanan. Interaksi kedua inilah, yang hampir membawanya pada kematian. Dia membantu rencana Dasamuka dari awal hingga menemukan pemukiman aman di Semarang. Namun, setelah Rara Ireng meninggal, ia menolak dilibatkan dalam rencana pembunuhan Sultan Jarot. Ketidaksediaan Wahyana serta pengetahuannya akan semua rencana jahat Dasamuka, menyebabkan Dasamuka berniat membunuhnya. Dasamuka memanfaatkan masalah yang bersifat pribadi untuk menciptakan motif pendorong. Ia menggunakan Paman Dibya, yang adalah suami dari mantan istri Wahyana, untuk melancarnya niatnya. Rencana Dasamuka ini dibocorkan oleh Ganjar, anak Den Wahyana yang ikut istrinya. Meskipun Den Wahyana, mantan panglima perang Raden Rangga ini telah siap siaga, pertempuran tidak sebanding dengan Dibya yang membawa puluhan pasukan keraton yang tangguh, membuatnya hampir tewas. Dalam ketidakberdayaannya, ia ditolong oleh Diponegara II. Dari sini terungkap bahwa Wahyana adalah orang penting bagi Diponegara II. Dalam perjuangan melawan Belanda dan pemerintah Kasultanan Yogyakarta inilah, Diponegoro II berniat berafiliasi dengan pemerintahan Inggris melalui interaksi Den Wahyana dan Willem. Namun pada akhirnya, niat itu dibatalkan melalui surat yang dikirim Wahyana kepada Willem. Dia menulis sebagian besar kelompok Tegalrejo menghendaki, bila benar perang pecah, untuk mengobarkan perang jihad....Dalam tulisannya Den Wahyana juga menjelaskan bahwa menurut Pangeran Diponegoro II perang jihad ini dilakukan demi tegaknya aturan agama di tanah Jawa, dan perang semacam ini didukung oleh sebagian besar kiai yang berdiam di wilayah Kasultanan Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta. Dengan demikian, mereka tidak membutuhkan bantuan Inggris. (Setiono, 2017, p. 286) e. Makna Jejaring: Bronjong sebagai Metafora Sentralitas Relasi Kuasa Interaksi dan komunikasi Willem dengan Den Wahyana disebabkan karena kebutuhan penguasaan bahasa Jawa untuk meneliti bronjong. Interaksi dan komunikasi antara Willem dan Dasamuka, disebabkan adanya permintaan Semi kepada Willem untuk membebaskan ayahnya, Ki Kasan, dari hukuman bronjong. Bronjong menjadi pengikat jejaring model dalam intekasi ketiga tokoh ini. Hukuman bronjong diberlakukan sejak Sultan Hamenkubuwono I naik tahta. Hukuman bronjong pertama dijatuhkan pada pemberontak dari Gunung Kidul, kemudian diterapkan untuk menghukum para perampok yang telah banyak membunuh orang tak berdosa. Banyak juga para pesakitan yang memilih untuk dihukum bronjong. Bila mereka mati, mereka akan mati dengan terhormat karena kalah dalam melawan binatang buas. Jika mereka menang, mereka juga akan mendapat dua kehormatan, namanya dipulihkan dan label kekuatan. Peristiwa hukuman bronjong bagi Ki Kasan, digambarkan sebagai berikut. 118
Dengan suara lantang, seorang prajurit membacakan maklumat ....tentang pesakitan dan kesalahan yang dibuatnya. Pesakitan bernama Kiai Kasan dari Bagelen dipersalahkan telah menyembunyikan para pengikut Raden Rangga di pesantrennya. Setelah itu... empat prajurit mengawal pesakitan...menuju ke satu-satunya pintu yang ada pada bronjong. itu harus kecilnya membungkukkan tubuhnya untuk bisa menyusup masuk.... Lelaki tua dengan rambut dan jenggot putih melangkah di atas bilah-bilah bambu di dalam kurungan. Kemudian ia menghadap ke pintu, berdiri tegak, dan dengan tenang menanti. Pintu bronjong begitu sehingga pesakitan Setelah itu, disertai iringan gamelan yang kini iramanya berangsur cepat rancak, didorong ke arah bronjong sebuah kerangkeng kayu roda empat yang berisi macan di dalamnya. Kerangkeng itu didorong hingga menempel rapat pintu bronjong. Maka sesudah penutup kerangkeng dibuka, dengan disodok kayu oleh pawang, macan itu dipaksa melompat ke dalam bronjong. (Setiono, 2017, p. 80-81) Dengan demikian, bronjong bukan sekedar perkelahian antara manusia dan binatang buas. Hukuman ini berdampak pada setiap segi kehidupan kebanyakan orang Jawa. Bronjong memiliki fungsi politis, yaitu sebagai alat penguasa, penjajah dan kasultanan, untuk membungkam suara-suara yang berbeda, suara-suara yang menentang peraturan2 . Bronjong juga dipakai untuk mengendalikan arah kehendak rakyat pada umumnya (Setiono, 2017, p. 83-84). tentang bronjong dilaporkan hingga Gubernur Jendral Raffles dan dipublikasikan dalam bahasa Inggris ke Edinburg Clyb dan London Times. Selang beberapa bulan, dibuat perjanjiaan resmi pemerintah Inggris dan Kasultanan Yogyakarta tanggal 2 Oktober 1813 dalam bahasa Inggris dan Jawa bahwa hukuman bronjong dihapus (Setiono, 2017, p. 123). Riset Riset itu menyebabkan Inggris perlu mendukung kelompok di Jawa yang memperjuangankan kehidupan berbangsa yang berdasarkan akal sehat dan hati nurani. Kelompok tersebut adalah kelompok yang dipimpin Pangeran Diponegoro II. Dengan demikian, setelah pemerintahan Belanda kembali berkuasa di Jawa, Willem tetap bekerja sebagai pegawai Karisidenan di bawah pemerintahan Belanda, demi keamanan Willem, keamanan keluarga Paman Harvey, juga keamanan hubungan kelompok Diponegoro II dengan Inggris. Dari paparan jejaring utama yang diurunkan ke dalam tiga model di atas, terungkaplah bahwa bronjong merupakan metafora sentralitas bagi penelusuran adaya relasi kekuasaan yang ada di Jawa. Hasil penelitian struktur jejaring kaya sastra Dasamuka ini, bisa dijadikan dasar untuk penelitian-penelitian berikut yang menggunakan teori sosiologi sastra dan postrukturalisme. 4. Penutup 2 Dalam konteks Kiai Kasan, terlihatmm m bahwa hukuman bronjong tidak sekedar alasan politis namun juga alasan pribadi. Suryanata yang selama itu memberi jaminan kepada Kiai Kasan agar tidak dipenjara, harga dirinya terkoyak karena permintaannya memperselir Semi ditolak Kiai Kasan (Setiono, 2017, p. 111) 119
Merupakan sebuah tantangan kreatif untuk mengembangkan teori kajian sastra agar gayut dengan perkembangan ilmu pengetahuan secara umum. Teori jejaring sastra yang dikemukakan Morreti (2011) telah membuktikan hal itu. Ia menawarkan kajian struktur sastra secara kuantitatif dan komputasional. Jejaring sastra ini terdiri dari (1) simpul (tokoh), (2) tepi yang merupakan relasi tokoh dengan tokoh-tokoh, dan (3) model yang merupakan turunan jejaring utama yang berfungsi untuk melihat hubungan yang lebih spesifik dari tokoh (simpul) dan relasinya (tepi) dan berfungsi untuk melihat sentralitas permasalahan cerita, konflik, serta pengelompokkan tokoh. Dalam artikel ini, teori jejaring Moretti diterapkan untuk mengkaji novel Dasamuka karya Junaedi Setiono. Ditemukan 29 simpul (tokoh) dengan tepi atau hubungan tokoh yang sangat visible. Berdasarkan simpul dan tepi tersebut, tampaklah bahwa terdapat tiga tokoh penting yang kemudian diturunkan ke dalam model. Terdapat tiga model yang merupakan turunan dari jejaring utama novel, yaitu model tokoh Williem, Dasamuka, dan Den Wahyono. Dari tiga model tersebut, terungkap bahwa sentralitas permasalahan cerita novel Dasamuka adalah bronjong yang merupakan metafora relasi kekuasaan politik di Pulau Jawa. Daftar Pustaka Abrams, M. (1958). Orientations of Critical Theories.The Norton Library. Arp, Thomas R dan Greg Johnson (1983). Story and Structure. Harcourt Brace Jovanovich. Burhan, Nurgiyantoro. 1995. Teori Pengkajian Fiksi.Gadjah Mada University Press. Forster, E.M. 1972. Aspects of the Novel. Harcourt, Brace & Company. Moretti, F. (2011, May 1). Network Theory, Plot Analysis. Literary Lab, 2. Pradopo , Rachmat Djoko ( 1995 ). Beberapa Teori Sastra , Metode Kritik , dan Penerapannya. Pustaka Pelajar. Pratiwi, Yuni dan Frida Siswiyanti. (2014). Teori Drama dan Pembelajarannya. Ombak. Setiono, J. (2017). Dasamuka. Ombak. Sudjiman, Panuti. (1988). Memahami ceita Rekaan. Pustaka Jaya. Sumardjo, Jakob dan Saini K.M. 1988. Apresiasi Kesusastraan. Gramedia. Stanton, R. (1965). An Introduction to Fiction. Holt, Rinehart and Winston. Teeuw (1984). Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Dunia Pustaka Jaya. 120
The Role of Digital in Literature as Social Medium in Today's Time Assoc. Prof. Siamir Marulafau, M Hum Faculty of Vocational University of Sumatera Utara, Medan- Indonesia Abstract This writing aims to describe how The Role of Digital in Literature as a social Medium in Today's time needs language as medium of communication obviously is inseparable from digital technology because of its authentic data used to prove. What have been discussed through digital like computer uses language and this may arise to the fact that using digital in case of writing literature is surely important to use. This writing presumably is tried to find out if digital like computer and others are useful in writing literary works like poems, short stories, essays, and novels regarding as a result of research conducted by the researcher. The method used in writing this research is descriptive method as a means of searching the fact related to the main topic being discussed based on the theory dealing with using digital technology in today's time Keywords : conduct; describe ; related ; communication; regarding 1.Introduction In modern way of teaching and writing, the electronic form like digital including computer is very useful in today's time. This is not only a tendency used in writing something in business but also in many aspects of what are being done by people in modern technology. Digital literature is known as electronic literarture. It is created in the form of writing whether it is on the form a digital platform. Digital literature is known in todays's time regarding as the form of writng done by students and teachers in many schools and universities. Digital has been known before since 1975 , when a programmer called Will Crowther created a game called Colossal Cave Adventure. Since then, the improvement of digital literature has changed the aspects of human life in the era of globalization. The improvement of the world technology has become more developed specifically. As a matter of fact, there are so many students and poets, short story writers, novelists writing literary works using digital like computer. These can be found in some publications like antology of poems, a book of short story and novels produced by literary men in many countries. One of the examples of the the publication concerning with the result of digital literature is found in the work of a poet whose name Abdul Kadir Ibrahim and his work entitled " Doa Langit Mekar Cinta Laut". Surely , this work can be read in digital system of writing by the people, who like reading the work of literature. 121
2.The Statement of Problem The tendency of discussing this topic is to know whether the digital like computer and others play important roles in writing literary works in today's time or not. Presumably, this will be answered in the descussion of the problem as the result of writing conducted by the researcher. 3. Objective The aim of research or writing conducted in writing this research is that the writer intends to know whether the digital like computer play an important role in writing literary works in today's time or not. 4. Methodology Every research or scientific writing is never separated from the method of writing because what is said and written in the research should be proved ccurately. The method used in this research is descriptive qualitative method , namely the method, which describes the fact that is being found by the researcher related to the topic being discussed. Beside using this method, the writer also used some theories concerning with the theories of writing literary works in digital like computer. 5. Discussion Using digital like computer in writing literary works seems has been developed in modern technology. In fact, many writers in many countries have written their works like writing poetry, short stories, novels and other kinds of literary works through computer. No wonder if some of the poem anthologies inwhere the works of 7 authors like Abdul Kadir Ibrahim (Emas Cinta Hendak Rasa), Wanrazuhar (Sebatang Pohon Tua), Siamir Marulafau (Suara Penyair), Haryatie Ab. Rahman (Berguru Pada Sejarah), Zaleena E- na ( Citra Insani), Rida K. Liamsi (Sungai Rindu : The Longing River), Jonson Effendi ( Ya Allah Habibah) Abdul kadir Ibrahim as one of Indonesian literary men, who has been awarded a gift of literarture like Jembia Emas in 2019 and some other literary reputations seem to be a proof to write literaray works through digital. In the poem anthology entitled " Emas Cinta Hendak Rasa" , he has written many topics of the poems written in Indonesian language. One his poems can be seen in the anthology such as : Kepada Santri pergi mengaji membasuh hati meninggi akal budi menjadi santri berilmu duniawi ilmu agama didalami bahagia hidup dan mati segala pasti Tanjung Pinang, 22/10/2019 (P : 38) 122
Malaysian poet, Wanrazuhar has also written some poems in his own anthology entitled " Sebatang pohon Tua " in digital literature through on line and one of his poems can be seen in the following such as : Rumah Jiwa Kuketuk pintu rumah Jiwa Tapi sepi tak bersuara di sebalik jendela rasa Kulihat luka lama masih teruka Di urat nadi ada rintih hiba di janung hati ada duri berbisa aku jadi tidak berani menyapa dan tidak tahu mengubatnya Tuhan, aku berlindung Di bawah lingit-Mu jua! Dataran Palma Ampang. 30.4.2018 (Wanrazuhar, P : 49) In the anthology of a poem, entitled " Suara Penyair" written by an Indonesian Poet, Siamir Marulafau also has published some poems written in Indonesian language and published by Sembilan Mutiara Publishing 2023. It is true if a literary work like poetry written through On Line using computer in today's time so as to show how developed the world is seen in his following poem such as : MENGAPA TEGA Akankh suara itu kembali lagi Hanyut dibawa angin sepoi dari tahun ketahun Mengapa suara itu dibiarkan terhempas Sementara aromanya menaksir sekejap Tapi suara itu bersemayam sungguh dalam lubuk hati mendalam Yang tak dapat disembunyikan di pelataran senja Biarlah diri ini termangu di dermaga tanpa ada biduk menjemput Karena kasih itu tak sampai di sebuah pulau yang dituju Sampai tangisku tak terbendung Medan, 12.11.2022 ( Siamir Marulafau, P :66) 123
Another poet whose name Haryatie Ab Rahman , a lecturer of literature in Malay University in Malaysia has also been writing some poem antologies in Malay language. Her works seemed to be an example of witing a literary work like an anthology of poem entitled " Berguru Pada Sejarah" . In this anthology, she wrote a poem with a topic " LAUT CINTA": LAUT CINTA Laut adalah hamparan pesona menakjubkan sentiasa bertasbih dalam semilir angin dan desir ombak kebiruan terbentang adalah sebuah rindu maknawi sentiasa berbisik dan menarik ingin laut tafakur di dasarnya Cinta adalah ambal sutera penuh asyik setiasa menyelimuti jasad dan denyut nadi keindahan terhampar adalah mahabbah hakiki sentiasa bergenta dan menyihir sukma terpasak teguh di ufuk nurani Pantai batu buruk, Terengganu 1 Januari 2023 (P: 24) Malaysian poet, Zaleena E-naa has also written a poem in the anhology of a poetry entitled "Citra Insani" through digital like computer. Her poem entitled : "Seorang Anak Kecil Di Kem Jabalia" can be seen as a result of writing using computer in this following poem : SEORANG ANAK KECIL DI KEM JABALIA Pada sekeping kertas kutatap sebatang tubuh kecil Di tangan kanannya sepiring roti kering di tangan kirinya sebotol air yang hampir habis kakinya yang berbalut diheeret mencari ruang selamat wajahnya bercoreng darah entah bila tersimbah Robek hatiku pasti tak serobek nasibnya aku memandang dengan mata dia merasa dengan jiwa jasad dan minda aku terdera sara dia terdera jiwa tetapi di matanya ada kekuatan kerana derita telah menjadi dia Seorang anak kecil membawa piring beirisi nasi tanpa lauk segar tanpa sayur bugar 124
yang dimakan bukan untuk kelazatan dunia tetapi untuk kuat kudratnya menyambung hela Demikianlah nafas seorang anak kecil tertindas oleh perang di dadaku tersumbat segala derita di kerongkongku tebalkan empatiku segala selera anak kecil itu menebalkan empatiku meski dia tidak menangis namun hatiku terhiris. Kangar , Perlis; (p : 194) 24 Okober 2020 A famous poet, Rida K. Liamsi has written an anthology of poem in Malay language entitled " Sungai Rindu" ( The Longing River) was also noted as a literary work written in digital like computer using language. One of the poems written in the anthology is " Menulislah" Kepada : Penyair , which can be seen in this anthology such as : MENULISLAH Tidak cuma seribu puisi Tapi beribu ribu Gantikan kata kata yang direnggut, Yang dipunggut yang jadi rumput Kata yag baru yang lebih patut Di negeri tanpa kata kata Kita tak bisa saling menyapa Kita kehilangan puisi Tempat kata kata bersembunyi Menyimpn misteri ( Rida K. Liamsi, 2020, P : 86) An Indonesian poet, whose name Jonson Effendi has also written a fine anthology of poem in Indonesian language entitled " Ya ALLAH HABIBAH". In this anthology, he wrote a long poem which entitled "Ya Allah Habibah". The poem can be seen in this following : Ya Allah, Habibah Ingin kutuliskan sebait puisi rindu sekeping hati, cinta tak dapat dilukiskan kata kata semua terasa indah. Inginnya selalu bersama duduk berdua di taman bunga memadu kasih seperti kisah anak remaja Burung- burung ikut bernyanyi, alam berseri sepasang kupu-kupu berdansa di altar meja persembahan, kumbang menari-nari di putik kelopak bunga mengisap sari madu , sebait puisi lautan cinta terasa 125
indah alam bestari ..... Plg, 27/12/2012 ( Jonson Effendi, P : 1) 6. Result Having discussed the above topic, it seems that the role of digital in writing literary works seems to be found in many computers in todays's time. It surely needs language in the writing or whether they are literary works such as poetry, short story, novel or other literary works. The reasons why should the result of research be said is that because all the data be discussed and proved have been showed through discussion and the problem is obviously found exactly and accurately 7. Recommendation What has been said in this research is obviouly proved that digital literature is a kind of literature writing which has been developed through on line using computer in modern technology. Even though like that the language is also inseparable and considered as the medium should be used in writing literary works using computer so as to make the written texts in the forms of literary works themselves seem to be beautiful and clearly. Therefore, using digital like computer should be used and studied more and more in the era of world globalization. 8. References Abdul Kadir Ibrahim. (2020). Emas Cinta Hendak Rasa.Penerbit : Milaz Grafika Tanjung Pinang - Kepualauan Riau. Haryati Ab Rahman. (2018). Berguru Pada Sejarah. Penerbit : Institute Terjemahan & Buku Malaysia Berhad. Kuala Lumpur. Jonson Effendi. (2020). Ya Allah Hbibah. Penerbit : Egypt van Andalas . Kota Padang Panjang, Sumatera Barat. Rida K. Liamsi. ( 2020). Sungai Rindu ( The Longing River). Penerbit : Sagang Intermedia Pers. Richard, Taylor . (1981). Understanding The Element of Literature. London : The Machmillan Press, Ltd. Siamir Marulafau.( 2023). Suara Penyair. Penerbit : Sembilan Siamir Mutiara Publishing Trenggalek. Wanrasuhar & Zaleena E-naa.(2021). Cinta Insani. Penerbit ; Persatuan Pemuisi Malaysia (PEMUISI). Kuala Lumpur, Malaysi : > digital-lit. : // en.m.wikipedia.org... 126
INTAKE OF MINANG CULTURAL VALUES AS STRENGTHENING THE CHARACTER OF THE NATION'S CHILDREN IN SHORT STORIES "TSUNAMI" BY ISMALINAR Ninawati Syahrul1, Sastri Sunarti2, Atisah3, Harits Fadlly4 1,2,3, 4 Badan Riset dan Inovasi Nasional nina015@brin.go.id1 , sast003@brin.go.id2, atis001@brin.go.id3 , hari049@brin.go.id4 Abstract This research will analyze the cultural values and local wisdom of the Minang ethnic group contained in the short story "Tsunami" by Ismalinar. This research uses an interpretive qualitative descriptive method with a literary anthropology approach. The focus of the analysis rests on local cultural values, both expressed and implied, by looking at the principle of benefit in the lives of Minang people and its impact as an enricher of national 127
culture as a common property. The analysis data comes from literature studies, namely in the form of narrative text and dialogue between characters in the short story. The data analysis technique uses narrative analysis techniques. The findings from this research show that first, the language system in this short story contains several Minang vocabulary words that are synonymous with Indonesian; second, the knowledge system is knowledge of oneself, knowledge of people, knowledge of nature, and knowledge of God; third, the religious system is obedience in worship; fourth, the art system and livelihood system are not depicted in the short story; fifth, the technological system is the form of a gadang house; seventh, the social organization system is matrilineal and customary in consensus. All of this is certainly useful and can be a positive intake for students or the younger generation in strengthening the character of the nation's children. Key words: local wisdom, cultural values, characters, and fiction INTRODUCTION A literary text must contain at least three main aspects, namely giving something to the reader, providing enjoyment through aesthetic elements, and being able to stimulate the reader's creativity (Winarni, 2013:2). Through these three aspects, literary works can be enjoyed well, especially to influence readers to be more creative and will inspire various groups of readers. These three aspects or literary values can be found in the short story "Tsunami" by Ismaniar which raises the theme of culture. Culture is a part of human life that is mutually binding, in which the habits of the people have been passed down from generation to generation. Alfian (2013:44) states that culture in a broad sense is the entire system of ideas, actions and results of human work in social life that are obtained through learning. The term culture is used to denote the physical results of human work, although in fact it cannot be separated from the influence of thought patterns or ideas and behavioral patterns of human actions. Culture is treated as a manifestation of a society's identity. Through this identity, people will easily recognize each other. In other words, talking about culture basically reflects various elements that are directly related to the behavior of the people who own it in everyday life. Scientific disciplines that are connected to culture include the realm of anthropology. Anthropology is a branch of science that deals with humans as objects in which there are various kinds of ideas and activities of human life. Anthropological science can provide answers to questions related to humans as social creatures or as creatures who live in social groups, namely groups that raise them and continue their lives (Ihroni, 2006:20). In understanding anthropology, the first thing that comes to mind is cultural values. As a branch of science related to humans, anthropology has a very broad scope and has many connections with other branches of science. However, on this occasion what will be discussed is only limited to the scope of anthropology in the context of literary works. Literary anthropology is related to cultural anthropology with works produced by humans, such as language, religion, myth, history, law, customs and works of art, especially literary works (Ratna, 2015: 351). According to anthropology, culture is the entire system of ideas, feelings of action and work produced by humans in social life which they make their own through learning (Koentjaraningrat, 2016: 72). Widyosiswoyo (2004:31) says that culture means the totality of human ideas and works which must be accustomed to learning as well as the entirety of 128
their character. Literary anthropology research focuses on socio-cultural activities expressed by authors in the form of literary works such as short stories and novels. The study using a literary anthropology approach to the short story "Tsunami" is the focus of this research as a source of anthropological data. According to Endaswara (2013:4) literary anthropology research is research into the reciprocal influence between literature and culture. There are two things that are the focus of literary anthropology research. First, examine ethnographic writing that has a literary theme to see its aesthetic value. Second, examining literary works from an ethnographic perspective, namely to look at the cultural aspects of society. Therefore, according to the context, literary anthropology research is a study of literary structures and then connecting them with the concept or context of the socio-cultural situation. Koentjaraningrat (2005:4) states that cultural elements include language systems, technological systems, livelihood systems, social organization systems (kinship), knowledge systems, arts systems and religious systems. In relation to this research, the unique elements of Minang culture are especially visible in the matrilineal system, such as in terms of marriage, ethnicity and inheritance (Gultom, 2010:36). Minang people's tribal system. Economically and socially, a child becomes a member of his mother's tribe (Hidayat, 1998: 8). Minang people use Minang language, a language that is closely related to Malay. Technology in Minang society is found in the form of traditional houses, namely the Rumah Gadang. The shape is elongated and has a roof similar to buffalo horns. The main characteristic of a gadang house lies in the curved shape of its roof, which is called bagonjong, which means it resembles buffalo horns (Romandiyah, 2013). lives are dominated by the The majority of Minang people live by farming and living in sea and lake areas live by fishing (Maulana, 2013). Many people also live by relying on handicrafts. The opening of plantation and mining areas caused many Minang people to go abroad to try their luck in other countries (Naim, 1984: 1). Paruik, village, and tribe are kinship groups of people in the Minang tribe. The smallest family unit in Minang is the belly (paruik) which can be said to be a genealogical unit (Koentjaraningrat. 2007: 255). The ethnic group is led by a tribal leader, and the village is also led by the andiko leader or also known as the village datuak. In the past, there was a custom that people should marry mamak's daughters whenever possible (pulang ka anak mamak) or marry their father's nieces (pulang ka bako). This was called tribal or nagari marriage (Diradjo, 2017: 259). Minang is known for the philosophy of science nan ampek (the four sciences) which are four principles that must be adhered to by a person (Diradjo, 2017:318), namely knowing oneself, knowing people, knowing nature, and knowing God. Some of the traditional Minang arts are randai (a theater containing music, dance, drama and pencak silat) talempong, saluang, pasambahan dance, plate dance, umbrella dance, indang dance, traditional speeches (sambah manyambah). The agreement on Marapalam Hill between religious scholars, traditional leaders, and clever scholars (cadiak clever) agreed to base Minang cultural customs on Islamic sharia (Ziya, 2012). This is stated in the basandi syarak custom, syarak basandi Kitabullah (custom based on law, law based on the Koran) which means custom based on Islamic 129
teachings. The teachings of the Islamic religion have become everyday clothing in the lives of the Minang people (Zubir, 2010: 11). The short story "Tsunami" tells the story of the character Na returning to her parents' house in Padang. His return this time was to ensure that Amak wanted to stay in Jakarta. Na read that there would be a more devastating earthquake and tsunami disaster that would hit the city of Padang. Moreover, at that time Amak lived alone after Lenggo, his cousin's son, returned to his parents' house in Bukittinggi. This story, which is set in the city of Padang, then gives birth to a dialogue between Na's desire to bring Amak to Jakarta and Amak's hard heart to survive and stay in Padang even though the tsunami disaster will hit her city. Another part, in a dream which is told in detail, Na feels like she is being hit by an earthquake and tsunami with Amak at home. Until finally, Na felt like she had been thrown into the middle of the deep ocean alone. In the real world, Na finally died. If viewed from a storytelling perspective, the short story "Tsunami" describes the culture and life of the Minang people. Therefore, almost every part is narrated to reveal various aspects of Minangkabau culture in short stories. The short story "Tsunami" written by Ismalinar was first published in the Republika daily on April 3 2011. Ismalinar is a teaching staff at FKIP Muhammadyah University, Tangerang. A number of his short stories have been published in several print media, including Republika. The short story Ismalinar reveals the strength of Minang locality explored in the literary space to be presented to readers. The short story "Tsunami" has never been studied by researchers or literary activists. The benefits of this research can provide new knowledge and contribute to the development of knowledge about the Rumah Gadang, the matrilineal system, and the Minang language, especially related to Minang culture. Apart from that, it is hoped that this research will be able to provide guidance on cultural diversity and social life related to Minang cultural values. Thus, it is hoped that this research will enable these cultural values to make students or the younger generation have a broader view of Indonesian cultural treasures, especially Minang cultural values. Research on the short story "Tsunami" is limited to aspects of Minang culture with its unique customs, especially the matrilineal family system. The principles of Minangkabau custom are stated in the adat basandi syarak statement, syarak basandi Kitabullah is interesting to research. The main issue in the study of cultural values in the short story "Tsunami" is the answer to the question, what are the cultural values and local wisdom of the Minang ethnic group contained in the short story "Tsunami" by Ismalinar? This research aims to describe and explain the cultural values and local wisdom of the Minang ethnic group contained therein. METHOD This research uses an interpretive qualitative descriptive method with a literary anthropology approach. Qualitative descriptive prioritizes describing data through words (Endraswara, 2013: 176). The research data is in the form of narrative text and dialogue between characters in the short story "Tsunami" by Ismalinar. The data collection technique is in the form of a literature study by listening and noting the main issues to be discussed. 130
The data analysis technique uses heuristic and hermeneutic reading methods by interpreting, analyzing and describing them through the following steps: (1) Read, determine and focus research on aspects of Minang culture in short stories. "Tsunami" by Ismalinar; (2) Search for and mark words, groups of words, paragraphs and discourse regarding aspects of Minang culture; (3) Classifying data, analyzing data, and discussing the analysis with interpretation; And (4) Concluding the research results. DISCUSSION Aspects of Minang Culture in the Short Story "Tsunami" Literary works are part of culture. His birth into society was not free from cultural influences. A literary work is a picture of life which is the result of someone's thoughts about life in the form of fiction and was created by the author to broaden and deepen the reader's appreciation of the side of life presented. Culture is a way of life that is developed and shared by a group of people and passed down from generation to generation. Culture generally includes ways of thinking and ways of acting that are characteristic of a particular nation or society. Culture is formed from many elements including language systems, knowledge, technology, arts, livelihoods, social organization (kinship), and religious systems. There are also aspects of Minangkabau culture in the short story "Tsunami" which will be explained one by one from the seven cultural elements discussed previously. Language System in the Short Story "Tsunami" This short story is quite interesting to study. There are several mounting issues that the author wants to convey in this short story. Some of the issues raised are simultaneous with one another. The first issue is a child's love for the mother or mother who has cared for and raised the character Na. The second problem is the clash of desires between the child who wants to save Amak from the tsunami tragedy that will hit the city where Amak lives and Amak's desire to not want to move. Amak still wants to continue living in the village where she gave birth and raised her child. The final problem is the dream of the child who felt hit by an earthquake and tsunami and ultimately the child died in a small "Tsunami" for Amak. Literary works are a collection of sign systems which in this case use nonverbal language as the main medium. Through simple language style and speech techniques, the author succeeded in describing the atmosphere of the earthquake and tsunami. Through this simple way of speaking, the author is able to bring to life the mood experienced by Na, the main character of this story. Na's character feels confused when Lenggo, her cousin who has been looking after Amak, returns to her parents' house in Bukittinggi. Na felt the need to provide moral encouragement so that Amak would move to the city of Jakarta where she and her family lived. Na's reason was to avoid the earthquake and tsunami disaster in the city of Padang. Pay attention to the following short story excerpt. "He said, Lenggo wants to go back to Bukit Tinggi?" "Yeah, Na. Amak can't take it anymore." 131
"Because Lenggo wants to go, let Na go back to Padang to pick up Amak. We'll gather in Jakarta, Mom," I decided. "Amak doesn't want to stay in Jakarta!" I put down the phone. My mind was racing ("Tsunami", 2011). This quote shows that the short story "Tsunami" uses several words from the Minang language, it is very clear that the regional language is visible in the author's background. The Minang language is one of the sub-branches of the Austronesian language family. According to linguistic research, Minang language is a separate language, but it can also be considered a dialect of Malay, because of the many similarities in vocabulary and forms of speech in it (Koentjaraningrat, 2004: 249). When related to the short story "Tsunami", several Minang vocabulary words were found used by the author. Based on the data found in the short story, the Minang language system can be classified, namely the Minang language which is synonymous with Indonesian as follows. Abak/Bak which means Father, the word Amak/Mak means the word Mother, and the word Tek/Etek means the word Aunt or Aunt, lintang-pukang which means irregular location, and gampo means 'earthquake'. The Minang vocabulary used by the author functions as an explanation that the setting of this story is in Minang. Pay attention to the quote below. Our nuclear family consists of three people, me, Abak, and Amak. Now, only Amak is waiting at home. I've closed my eyes. Luckily there was Lenggo, my distant cousin's son, who accompanied him. "Tek Na, Lenggo can no longer live in Padang. ("Tsunami": 2011) The quote states that the Minang language is one of the languages of the Malay language family which is spoken by the Minang people as their mother tongue. Minang language is one of the regional languages that has contributed a lot to the Indonesian vocabulary. Knowledge Systems A problem arises when the character Na wants to convince Amak to come with Na and live in Jakarta with them. In fact, social reality provides a lot of material and inspiration for writing literary works. The social reality of the residents of Padang City in this short story study is described as vulnerable and often hit by earthquakes, making Na's character's worry about Amak's safety in the village the central theme of the short story. This worry makes Na seem to forget Amak's wishes, who already love her ancestral land so deeply and cannot be separated anymore. Amak has also expressed his desire to survive and stay no matter what happens in the city of Padang in the future. Death is not only determined by a single catastrophic event. This morning, after the duha prayer, Amak, Na, and Lenggo sat on the terrace of the house. "It's impossible for Amak to move to Jakarta, Na," Amak opened the conversation. Na stared at Amak for a long time. "Why, Mom?" Na asked in a trembling voice. "Amak is emotionally attached to our house, son," Amak said slowly. Na looked at Amak's wrinkled face. Then, move to the back of your palm. Big veins stood out there. It was the palm that took care of Na. Amak's sacrifice 132
for Na was huge. Amak stopped being a civil servant because of Na. Since birth, Na has had a congenital heart disease. Na's heart valve leaked and had to be operated on. Na underwent heart surgery when she was in fifth grade. According to Amak, a year after undergoing surgery, Na was no longer sick. Until now, Na's heart disease has never recurred. I don't know how Na will repay Amak's services. "Na will sin and regret herself for the rest of her life if Amak is hit by a tsunami here," said Na in a low voice. "That's fate, Na. "It's not certain that Padang City was hit by a tsunami." ("Tsunami": 2011) This quote explains that a pithy and intelligent dialogue exists between Na and Amak. Amak's desire to survive in the city of Padang is a social reflection of the matrilineal Minang society. The message of mothers as guardians and owners of gadang houses can be seen from the Amak's desire to survive. However, a symbol of pride in family heritage, whatever its form, is something that should be protected and maintained. Minang culture encourages its people to love education and science. Since childhood, Minang youth have been required to seek knowledge. The Minang philosophy which states that nature takambang becomes a teacher is an adage that invites the Minang people to always seek knowledge. Minang people must be able to adapt and develop themselves wherever they are, whether in the village or abroad. Minang people are also required to be a blessing to all nature. This philosophy means that one source of education in human life comes from the universe which always depicts wisdom. The Minang people's educational spirit is also not limited to their hometown. Minang people to pursue higher education, many of them go abroad. Knowledge or science in the Minang traditional sense is also defined as principles that are inherent in a person. In Minang, the philosophy of science nan ampek (the four sciences) is known as four principles that must be adhered to by a person (Diradjo, 2017:318), namely as follows. (1) Knowing yourself means having knowledge about yourself, knowing your status and position, accompanied by carrying out your duties, obligations, rights and responsibilities. (2) Tahu pado urang means having knowledge about the people around you and society and caring for and maintaining good relations with the people around you. (3) Knowing nature means having knowledge about the nature around you and caring about the environment and the natural surroundings. (4) Knowing God means having religious knowledge and implementing religious law properly in accordance with religious provisions. When related to the short story "Tsunami", the character Na knows himself, he knows urang, he knows nature and he knows God. Readers can see that the power of this short story narrative is quite successful in leading readers to feel the enormity of the earthquake and tsunami disaster. Pay attention to the following quote. Suddenly, Na's bed shook violently. Na and Amak were thrown to the floor. Na spontaneously pulled Amak's body under the bed. Happy. Just as they managed to move under the bed, "Brak!" The wardrobe in my mother's room hit the floor. Na and Amak were lying on their stomachs under the trunk. Some furniture was thrown onto them. Na's right hand held onto one of the bedposts which also 133
continued to sway. Na's left hand hugged Amak's waist. "Hold Na's waist, Mak. "Amak's other hand is holding the bedpost over there." Na gave a hint. Power outage. The earth continued to shake. Over and over, things were heard banging. It seems that the attic in Amak's room collapsed, with a thud, possibly hitting Amak's iron bed and cupboard. Luckily Na and Amak were trapped under the bed so it didn't fall on them. ("Tsunami": 2011) This quote describes the character Na as sensitive and caring about the nature around him. When he heard the news about the tsunami, he immediately remembered and picked Amak up at the village. His concern was carried away into a very tense dream world. The description of this dream can be concluded that knowledge or science is not only obtained in educational institutions but from nature and society can gain knowledge to use as lessons in living life in the world. Religious System The Minang people are devout followers of the Islamic religion. If there is a Minang who does not adhere to Islam, this is a surprising oddity. Minang society is a cultural community that highly upholds traditional norms. Islam brought a change in traditional views to become more religious. The religious system found in the short story "Tsunami" is the obedience of Amak and the Na characters in worship. Amak and Na as Minang people are very diligent and obedient in worship. Apart from praying five times a day, they always pray the duha prayer, make dhikr, pray and make istigfar. This can be seen in the following quote. After the morning prayer, I opened the window... I glanced at Amak who was sitting on the prayer mat. He was immersed in remembrance and long prayers. This morning, after Dhuha prayers, Amak, Na, and Lenggo sat on the terrace of the house. "Therefore, we are obliged to strengthen our faith, worship as much as possible, pray, do dhikr and make istigfar so that when we are picked up by God we will be in a state of devotion to Him. "If that's the case, we won't be afraid of death anymore," added Amak. "Na agrees with my mother's opinion. Na started to chant. Na continued to do dhikr until he was tired and sleepy came ("Tsunami": 2011). This quote proves that when a tsunami is about to occur, all Na thinks about is Amak and God. How can they survive the earthquake and tsunami that will swallow them? Family in Jakarta does not appear in his memory. No one can help, except God. A belief that helps them become strong and surrender themselves to God in hope and prayer. Reflection of the wisdom of cultural values of trying and praying to get a better life. The short story depicts that the character Na tries with all his might and prays to God to solve the problems he faces in life and for the safety of his life. The character Amak tries as a mother to educate her child Na. They pray in times of spaciousness and narrowness, when facing problems or in times of prosperity. This short story emphasizes that reflecting on the wisdom of the cultural values of trying and praying is important wisdom in life. The dynamics of human life, both difficult and happy, must be filled with effort and prayer as wisdom and cultural values that have 134
been ordered by the author of the Minang short story. The art and livelihood system of the Minang people in the short story "Tsunami" is not told. Technology Systems Technology is one of cultural components. Technology concerns the ways or techniques of producing, using and maintaining all equipment and supplies. The technology that developed in Minang is the form of traditional house, namely the rumah gadang. Rumah gadang is the name for the traditional Minangkabau house which is a traditional house and is often found in West Sumatra Province. This house is also called by another name, namely the bagonjong house or some also call it the baanjuang house. Rumah gadang is usually built on a plot of land that has been owned by the main family in the tribe or clan for generations and is only owned and inherited from and to the women of that clan. Social Organizational/Kinship Systems Minangkabau society adheres to matrilineal descent (maternal lineage). Family descent in Minang society consists of three types of kinship units, namelyparuik, village, and tribe. The interests of a family are taken care of by the adult male of the family who acts as niniek mamak. As a society that lives in tribal groups, in social interactions the tradition of negotiating is part of the ceremonial culture of the people of Minang. In every traditional or everyday moment, negotiation is the main priority in reaching an agreement. The culture of negotiation in Minang society can be seen when solving various problems, such as determining customary boundaries, wedding ceremonies, death and inheritance issues. The results of these negotiations will give rise to an agreement or understanding to be adhered to and implemented. If there are parties who try to violate it, they will be faced with customary sanctions and social sanctions. In the short story "Tsunami" negotiations are also carried out when the desire between the child who wants to save his mother from the tsunami tragedy that will hit the city where his mother lives and the desire of his mother who does not want to move. Amak wants to continue living in the city that gave birth and raised her child. The Minang realm, which has a matrilineal system, makes it very difficult to separate a mother from her ancestral land because she is the one who will protect and maintain this cultural heritage. The wisdom of the cultural value of deliberation depicts the characters Na and Amak deliberating in facing and resolving life's problems. The character Na in the short story acts quickly, intelligently, calculatingly and deliberatively after hearing the news that a tsunami had hit the city of Padang. These actions have resulted in an amazing solution to their life problems so that they become honorable and happy people. Na's character discovers the concept of Minang women's privilege, namely Bundo Kanduang. Literally these two words mean "biological mother", but she is a figure who shows the noble position of Minangkabau women in the traditional order of their society. Women function not only as successors of offspring, but are also involved in deliberations in their families, villages, regions and villages. Uniquely, this short story ends with a heartbreaking story with the death of the character Na after delivering a dream struck by an earthquake and tsunami. The irony displayed by the author seems to remind people of the mystery of death. Na, who wanted to save Amak's life from the upcoming earthquake and tsunami, instead died in bed before 135
Amak. This ironic mystery of death is actually an implied message that the author wants to convey in the short story Tsunami. Amak rubbed Na's face to wake her up. No reaction. Amak put her palm on Na's face for a long time. Amak felt like he had been stung by a scorpion when he realized that he couldn't feel Na's breath in his palm. Amak closed both of Na's nostrils with her index finger for a while. Na didn't hesitate. Amak checks his pulse, Na. No pulsation. Amak just realized that Na's body was very cold. Amak gasped. It turned out that a small 'tsunami' hit him. Destiny picked up her only child in her sleep. That's all Amak knows. ("Tsunami": 2011) This quote proves that the irony shown in this short story is truly heartbreaking. Na, as the main character of this short story, wants to save Amak from the tsunami disaster which might take Amak's soul, but instead he himself ends up dying before Amak. In this regard, literature as a reflection of life is clearly shown in this short story. When we talk about death, humans will be faced with the mystery of God. Therefore, death and life cannot be predicted or calculated by someone, only God Almighty has the right to know and has the will regarding someone's life and death. This message can be used as the central theme of the short story "Tsunami" by Ismalinar this time. Humans are only given limited obligations in their lives. The matter of death is His will alone. Humans are also given the freedom to strive to the extent of human capabilities as well. It is not said that the old die before the young. If God had destined Na to die before Amak, no one could refuse or avoid it. Only faith and good deeds are provisions for humans to reach the land of eternity in the afterlife. The wisdom of the cultural value of piety shows that the short story character practices the cultural value of piety which is based on a view of life based on the Islamic religion. The short story "Tsunami" is believed to be God's destiny and in living the lives of the characters Na and Amak they must put their trust in God. Its significance shows that there is a belief that the character of this short story views life in all its existence, death or death, as a rule that has been outlined by God. The cultural value wisdom that is emphasized is that God has absolute will for His creatures, namely to give life and death. A servant who is true to the wisdom of cultural values will certainly be devoted to Him. CLOSING Based on the analysis of the cultural aspects in the short story "Tsunami" by Ismlinar, it can be concluded that first, the language system in this short story contains several Minang vocabulary words that are synonymous with Indonesian; second, the knowledge system is knowledge of oneself, knowledge of people, knowledge of nature, and knowledge of God; third, the religious system in this short story is obedience in worship; fourth, the art system and livelihood system are not depicted in the short story; fifth, the technological system is the form of a rumah gadang; seventh, the social organization system is matrilineal and customary in consensus. All of this is certainly useful and can be a positive intake for students or the younger generation in strengthening the character of the nation's children. REFERENCE Alfan, M. 2013. Filsafat Kebudayaan. Bandung : Pustaka Setia. 136
Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Antropologi Sastra. Yogyakarta: Penerbit Ombak. ---------------------------. 2013. Antropologi Sastra Lisan; Perspektif, Teori, dan Praktik. Jakarta: Obor. Diradjo, Ibrahim Dt. Sanggoeno. 2017. Tambo Alam Minangkabau: Tatanan Adat Warisan Nenek Moyang Orang Minang. Bukittinggi: Kristal Multimedia. Gultom, Elfrida Ratnawati. 2010. Hukum Waris Adat di Indonesia. Jakarta: Literata. Hidayat, Rahayu S. 1998. Tata Bahasa Minangkabau. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Ihromi, T.O. 2006. Pokok-Pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Ismalinar. 2011. "Tsunami". Republika. Halaman 9. Koentjaraningrat. 2004. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama. -------------------------. 2005. Pengantar Antropologi Pokok Pokok Etnografi. Jilid II. Jakarta: PT Rineka Cipta. ------------------------. 2007. Manusia dan Kebudayaan Di Indonesia. Jakarta: Djambatan. --------------------. 2016. Pengantar Ilmu Antropologi (Edisi Revisi). Jakarta: Rineka Cipta. Naim, Mochtar Naim. 1984. Merantau Pola Migrasi Suku Minangkabau. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Maulana, Putri. "Kebudayaan Suku Minangkabau", dalam blogsppot. sistem kepercayaan-bangsa.html) 2013 diunduh pada hari Selasa, 1 Agustus 2023 pukul 13.00. Romandiyah, Shina. "Suku Minangkabau", dalam 2013 diunduh pada hari Jumat, 28 Juli 2023 pukul 09.00. Ratna, Nyoman Kutha. 2015. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Cetakan XIII. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Widyosiswoyo, Supartono. 2004. Ilmu Budaya Dasar. Bogor: Ghalia Indonesia. Winarni, Retno. 2013. Kajian Sastra. Surakarta: Widya Sari Press. Zubir, Zaiyardam. 2010. Budaya Konflik dan Jaringan Kekerasan, Yogyakarta: INSIST Press. Ziya. "Kebudayaan Minangkabau", dalam minangkabau.html) 2012 diunduh pada hari Minggu, 3 September 2023 pukul 11.00. 137