PERAN TOKOH WANITA PADA MASA KOLONIALISME Aah Syafaah IAIN Syekh Nurjati Cirebon Abstract The idea of Shrieke in his race theory, as quoted by Azra, says that the Portuguese expansion can not be separated from the Crusade War in Europe and the Middle East. It is further said that the desire of adventure and ambition of honor combined with religious spirit is the driving force that drives the expansion of the Portuguese into the Asian region. The arrival of the Portuguese came in early 1511 to Malacca, followed by other Europeans such as France, Britain and the Netherlands to various parts of the archipelago, ultimately creating resistance from the people of the archipelago. In an effort to defend his honor and his homeland, the indigenous fighters were not only from the Adam people, as some of them were heroes of the female sex. The colonial period and the effort to achieve independence are very difficult times to pass. Where at that moment, words no longer sounded but only the sounds of ammunition. This is certainly a difficult time especially for women. In this condition, they are required to maintain the honor and salvation of their own lives. Keywords: female, colonial, Islamization Abstrak Gagasan Shrieke dalam teori balapannya (race theory), sebagaimana yang dikutip oleh Azra, mengatakan bahwa ekspansi Portugis tidak bisa dilepaskan dari peristiwa Perang Salib (Crusade War) di Eropa dan Timur Tengah. Lebih jauh dikatakan bahwa keinginan berpetualang dan ambisi kehormatan dipadu dengan semangat keagamaan adalah kekuatan pendorong yang menggerakkan ekspansi Bangsa Portugis ke wilayah Asia. Kedatangan Portugis datang pada awal tahun 1511 ke Malaka, yang disusul kemudian oleh bangsa Eropa lainnya seperti Perancis, Inggris, dan Belanda ke berbagai wilayah di Nusantara, pada akhirnya memunculkan perlawanan dari masyarakat Nusantara. Dalam upaya mempertahankan kehormatan dan tanah airnya itu, para pejuang pribumi ternyata tidak hanya berasal dari kaum Adam saja, karena beberapa di antaranya adalah para pahlawan berjenis kelamin wanita. Masa-masa penjajahan dan upaya meraih kemerdekaan merupakan masa-masa yang sangat sulit untuk dilalui. Dimana pada saat itu, kata-kata tidak lagi bersuara melainkan hanyalah suara-suara letupan amunisi. Hal ini tentu menjadi masa sulit terutama bagi kaum wanita. Dalam kondisi ini, mereka dituntut untuk bisa mempertahankan kehormatan dan keselamatan hidup mereka sendiri. Kata Kunci: tokoh wanita, kolonial, Islamisasi. A. Pendahuluan Pertanyaan mendasar yang kemudian timbul dalam ulasan kolonialisme yang kemudian terkait dengan perspektif I'dadul Asykar khususnya yang melibatkan tokoh wanita. Tentu menjadi hal yang sangat menarik untuk diangkat, mengingat selama ini peran tokoh wanita yang ikut serta berjuang dalam proses Islamisasi di masa kolonial justru kurang dikaji. yang Sementara itu, agama Islam dogmatis berisi Bahasa
sekaligus etis juga penting untuk dikuliti bagaimana urgensi para wanita untuk ikut serta berjuang baik dan dalam Islamisasi kemerdekaan. Mengingat ada beberapa hadits yang menyebutkan bahwa adalah jihadnya wanita berhaji dan umroh. Tidak ada kewajiban bagi seorang wanita untuk mengambil bagian dalam peperangan senjata kemudian mengangkat penjajahan melawan kaum dikutip ini Hal kolonialis. berdasarkan uraian beberapa hadits di bawah ini: tataran Dari "Aisyah ra: aku berkata: "Wahai apakah Rasulullah, perempuan wajib berjihad? Beliau menjawab: "Ya, jihad tanpa ada peperangan di dalamnya yaitu haji dan umroh".1 Namun adakalanya wanita tidak bisa diabaikan begitu saja dari peranan yang dimilikinya. Hal yang paling memungkinkan - dalam peperangan-- adalah melalui partisipasi dan keikutsertaan mereka dalam mengobati orang yang terluka dalam peperangan. wanita memiliki peran yang multidimensi dalam sekaligus dirinya. Dimana tidak hanya memiliki peran secara sosial saja tapi ekonomi, juga Pada hakikatnya, juga melekat ia dalam aspek 1 HR. Ibnu Majah berasal dari Shahih Bukhari. Tamaddun, Vol. 5, No. 2, Juli - Desember 2017 pendidikan, politik, kesehatan dan lainnya. Wilayah peranannya inilah yang menuntutnya untuk memiliki kapasitas melakukan untuk perubahan sekaligus juga gerakan dilakukannya. perubahan Terutama selama masa kolonial, keadaan masyarakat berada dalam titik yang sangat lemah, tertindas dan kekurangan akses untuk mendidik dirinya. Bagaimana kemudian dalam hal tokoh wanita mampu menjabarkan dan memetakan peran serta fungsinya untuk menjadi tokoh sentral pembebasan kemerdekaan dalam wilayah geraknya. Tidak hanya menjadi tokoh sekunder yang dikesampingkan jasanya. yang ini, apa perlunya untuk mengangkat senjata dalam upaya kolonialisme, tentu pembebasan melahirkan tersendiri. jawaban Mengingat keadaan di Nusantara yang pada saat itu memang sangat kritis dan harus melahirkan gerakan untuk perlawanan mengusir serta melakukan kolonialisme Islamisasi. Hal inilah yang kemudian memberi celah bagi wanita untuk tidak meninggalkan kemudian kehidupan peranannya masyarakat. yang menyangkut aspek pendidikan yang berorientasi pendidikan. Aspek penting ini jugalah yang tidak pernah ditinggalkan oleh seorang wanita. Pertanyaan mengenai tokoh wanita dalam Terutama 111
Sepanjang perjalanan historis Islamisasi, wanita sebagai agen pendidik pun kemudian didukung dengan interpretasi hadits berikut: binti "Dari saw "Abdullah, menemuiku ketika sedang berada di rumah Hafshah. Beliau bersabda kepadaku, "mengapa kamu tidak mengajarkan kepada Hafshah sesuatu untuk mengetahui bahwa suatu perkataan tidak berguna dan tidak pula bermanfaat (ruqyah al- kamu namilah) mengajarinya (HR. Ahmad dan Abu Dawud). Al-Syifa" Rasulullah aku sebagaimana tulis-menulis" Dua kepentingan yang dimiliki wanita masa Kolonial yang tidak bisa dilepaskan dari upaya Islamisasi dan kemerdekaan, tidak hanya menuntut kemudian kapasitas wanita yang pandai dalam hal edukasi juga meliputi seluruh aspek terutama yang menyangkut ketahanan fisik. Dimana menurut catatan sejarah Islam, kaum wanita termasuk orang-orang yang ikut serta berhijrah bahkan hingga bisa berperang. Mereka menorehkan yang mengungguli kaum pria. Karena Islam memandang wanita itulah lemah yang harus bukan wanita rapi di dalam disimpan dengan rumah, tapi ia adalah wanita yang sepantasnya dilindungi, dihargai, perjuangan semata. Tapi tetap prestasi untuk diberikan membaktikan bagi lingkungan dan agamanya secara lebih luas, hingga peranan wanita yang tidak hanya mencakup masalah kerumah tanggaan saja tetapijuga mencakup pendidikan berbagai dalam kehidupan di masyarakat. kebebasan dirinya Konsep inilah yang membuat Islam berbeda dengan prinsip ajaran agama lainnya. Karena Islam tidak membatasi wanita dalam tiga sektor penting yaitu pendidikan, pekerjaan dan politik yang biasa diperjuangkan oleh gerakan kaum feminis yang desain-desain dituangkan perjuangan pembebasan hak wanita stereotype,2 melalui penghapusan rasisme, penindasan perempuan dan phalogosentrisme.3 Hanya saja, seorang perempuan tetap memiliki peranan dan ciri khas yang berbeda dengan kaum pria. Perbedaan inilah yang kemudian tetap menjadi pakem baginya untuk bergerak di dalam batas kemampuan fitrahnya. dalam 2 hanya berdasarkan persepsi terhadap kelompok di mana orang tersebut dapat dikategorikan, sumber internet diunduh tanggal 19 November 2017 3 Ide-ide yang dikuasai oleh logos absolut yaitu laki-laki. Sumber internet diunduh tanggal 19 November 2017 Penilaian terhadap seseorang
B. Identifikasi Para Pejuang Wanita Nusantara Apa yang terjadi pada masa kolonialisme penjajahan, dan setidaknya menempatkan wanita untuk mau ataupun tidak untuk ikut serta bergerak mengangkat senjata dalam rangka mempertahankan diri, keluarga, agama dan juga negaranya. inilah yang melatarbelakangi Hal perjuangan untuk mereka membebaskan Nusantara sekaligus juga melakukan Islamisasi. Terdapat banyak nama yang disebutkan tokoh-tokoh sebagai wanita Islam yang ada di Nusantara terutama pada peristiwa Perang Aceh-Belanda dari tahun 1873-1904; seperti Tjut Nyak Dien,4 Teungku Fakinah,5 Cut Mutia6, Pocut Baren,7 4 Ia lahir di Lampadang Kerajaan Aceh pada 1 Januari 1848 dan meninggal di Sumedang pada 6 November 1908 dimakamkan di Gunung Puyuh, sumber internet, diunduh tanggal 19 November 2017 5 Teungku Fakinah adalah seorang ulama wanita besar, seorang pahlawan perang yang ternama dan merupakan pembangun pendidikan ulung yang lahir sekitar tahun 1856 di Desa Lam Diran Kampung Lam Beunot, sumber internet diunduh tanggal 19 November 2017 6 Cut Mutia (1870-1910) lahir di Kesultanan Ia merupakan pahlawan Nasional Aceh. Indonesia yang dimakamkan di Alue Kurieng Aceh, Sumber internet, diunduh tanggal 19 November 2017 7 Seorang pahlawan dan ulama dari Aceh yang gigih melawan Belanda. Ia adalah panglima perang dan sebagai uleebalang daerah Gome. Ia mempunyai pengikut setia yang banyak dan membantunya dalam pertempuran melawan Tamaddun, Vol. 5, No. 2, Juli - Desember 2017 Pocut Meurah Intan8 dan Cutpo Fatimah9 hingga Malahayati. 1. Malahayati Keumalahayati 1604) atau (1585- atau Keumalahayati adalah sosok yang lahir era abad ke-16 akhir tepatnya pada tahun 1585-1604 di sebuah wilayah yang dahulu dikenal dengan nama Darud (yang Donya Darussalam dipimpin oleh Sultan Mansyur Syah). Beliau adalah putri dari yang seorang bernama Mahmud Syah dan disekolahkan di pendidikan militer bahari oleh sang ayah. Keumalahayati memulai kariernya di bidang militer Malahayati laksamana Belanda. Menurut cerita penduduk ia ikut bergerilya bersama-sama pasukan Cut Nyak Dien, dan setelah Cut Nyak Dien tertangkap, ia tetap meneruskan perjuangan dan menggantikan suaminya yang meninggal dalam peperangan sebagai seorang panglima perang. Sumber internet, diunduh tanggal 19 November 2017 8 Pocut Meurah Intan adalah puteri keturunan bangsawan dari kesultanan Aceh. Nama Pocut Meurah adalah nama panggilan khusus bagi perempuan keturunan keluarga Sultan Aceh, sumber internet, diunduh tanggal 19 November 2017 9 Cutpo Fatimah adalah teman seperjuangan Cut Mutia, putri dari seorang ulama besar, Tengku Khatim atau Teungku Chik Mata Ie. Pada pertempuran tanggal 22 Februari 1912 ia dan suaminya Teungku Di Barat syahid bertindih badan, sumber internet diunduh tanggal 19 November 2017 113
sebagai prajurit. Kecerdasan dan kemampuannya di bidang tersebut membuatnya menjadi Laksamana wanita pertama di kariernya, dunia. berhasil beliau menduduki sebagai panglima barisan pengawal khusus kerajaan, kemudian menjabat panglima rahasia dan jabatan panglima protokol, terakhirnya sebagai yaitu panglima armada Selat Malaka dan panglima pasukan khusus Inong Balee (laskar/ pasukan perempuan di tanah Rencong). Selama telah jabatan Kariernya di dunia militer ternyata meletakkannya pada melawan perang-perang portugis dan Belanda. Bahkan disebutkan Keumalahayati seorang pernah membunuh asal pedagang pemimpin Belanda Cornelis yaitu deHoutman10 di geladak kapal milik Belanda dalam sebuah yang perjamuan jebakan sebagai disiapkan untuk membunuh Laksamana lain Keumalahayati. Prestasi adalah Keumalahayati makan 10 Cornelis de Houtman adalah seorang penjelajah Belanda yang menemukan jalur pelayaran dari Eropa ke Indonesia dan berhasil rempah-rempah bagi memulai perdagangan Belanda, meninggal di Kesultanan Aceh pada 1 September 1599, sumber internet, diunduh tanggal 19 November 2017 mengkader pasukan perang khusus yang berjumlah 2000 merupakan yang orang terdiri dari pasukan yang janda-janda. Label sebagai grande dame atau wanita yang agung dirasa tidak berlebihan jika oleh disandang Keumalahayati. 2. Kartini dan Rohana Kartini, as- Muhammad Abdullah Syafi"i11 mempertanyakan tentang mengapa Abendanon memilih Kartini sebagai materi propaganda diangkat sebagai tokoh feminisme di Sedangkan ini. Indonesia Rohana yang hidup di zaman yang sama dengan Kartini, dimana akses perempuan untuk mendapatkan pendidikan yang baik sangat dibatasi ini tidak juga terpilih. tentang mempertanyakan yang mengapa dipropagandakan saat di ide- Rohana menyebarkan idenya secara langsung melalui koran-koran yang diterbitkan sejak dari Sunting sendiri Melayu (Koto Gadang, 1912), Terkait yang Beliau Kartini 11 Dalam sebuah artikel berjudul "Inilah Wanita-Wanita Nusantara yang Lebih Hebat Daripada Kartini" yang dimuat dalam laman Muslimdaily.net, diakses tanggal 23 Mei 2015.
Wanita Bergerak Radio (Padang), Cahaya Sumatera (Medan). (Padang), hingga lahir di Koto Gadang, Sumatera Barat pada tanggal 20 Desember 1884 dan meninggal di Jakarta pada tanggal 17 Agustus 1972 di tahun. Rohana usia merupakan puteri dari Rasjad Maharaja Soetan dan Ibunya bernama Kiam. Rohana juga merupakan kakak tiri dari Soetan Sjahrir atau yang kita kenal sebagai Perdana Menteri Indonesia yang pertama. Selain itu, Rohana adalah seorang bibi atau maktuo dari penyair terkenal yaitu Chairil Anwar sekaligus juga sepupu dari Haji Agus Salim. Latar belakang keluarganya yang rata-rata merupakan tokoh- tokoh penting dalam sejarah Indonesia rupanya juga ikut semangat menstimulasi Rohana untuk memperjuangkan kemerdekaan khususnya mengangkat derajat, harkat dan martabat kaum wanita Indonesia. Rohana 87 juga yang dishahihkan oleh Prof. Harsja W. Bachtiar melalui analisa paparan kedua tokoh tersebut akhirnya pada di Kesimpulan atas, Tamaddun, Vol. 5, No. 2, Juli - Desember 2017 menemukan kenyataan bahwa Kartini memang dipilih oleh untuk Belanda orang ditampilkan kedepan sebagai pendekar kemajuan wanita pribumi di Indonesia. Kartini bergaul pasangan dengan suami-istri asisten-Residen Ovink. Kemudian Christiaan yang Snouck merupakan penasehat pemerintah Hindia Belanda12 Hurgronje 12 Adapun profil Christiaan Snouck Hurgronje (1857-1936) yang lahir tepatnya pada tanggal 8 di Oosterhout, Holland, Februari ia masuk selanjutnya pada Universitas Leiden awalnya mengambil jurusan teologi, kemudian pindah ke Fakultas Sastra Jurusan bahasa Arab. Tahun 1880 meraih gelar doktor dalam Sastra Semit. Kemudian ia mengajar di Leiden pada pendidikan khusus calon pegawai Hindia Belanda dalam mata pelajaran Indologi. Pada tahun 1884 ia pergi ke Jeddah, Saudi Arabia dan kemudian tinggal di Mekah selama 7 bulan dengan nama samaran Abdul Gaffar dan mengaku Islam pada masyarakat Mekah. Tahun 1885 kembali ke Holland mengajar di Leiden. Pada 16 Mei 1889 ia datang ke Batavia, Nusantara dan diangkat sebagai peneliti masalah Islam di Indonesia selama 2 tahun. Pada Maret 1891 diangkat menjadi Penasihat Islam oleh Bahasa Timur dan Hukum pemerintah Belanda. Pada tanggal 9 Juli 1891 berangkat ke Aceh dengan tugas meneliti penduduk Aceh dan Islam dalam situasi Perang Aceh. Tahun 1898-1903 sering pergi ke Aceh dengan tugas meneliti cara menjinakkan Aceh. Pada 11 Januari 1899-1906 diangkat menjadi Penasihat Urusan Pribumi dan Arab di Indonesia (Nederlandsch Indie). Lalu pada 1907 menerima tanggal pengangkatan sebagai Guru Besar merangkap sebagai Penasihat Menteri jajahan Belanda. Syamsu, Ibid, hal. 209-210 1857 tahun 1875 yang pada Januari 23 115
J. H. yang mendorong Direktur Abendanon, dan Pendidikan, Kerajinan agar memberikan perhatian pada Kartini tiga bersaudara.13 Agama Prof. Harsja W. Bachtiar dan Tiar Anwar Bachtiar tentang mengungkapkan penokohan tidak terlepas dari peran Belanda yang melakukan propaganda. Prof. Harsja W. Bachtiar bahkan menyinggung nama C. yang Snouck rangkaian berperan penokohan oleh Abendanon. Padahal, Snouck seorang adalah Hurgronje orientalis Barat. Dalam hal ini, pakar sejarah Melayu yaitu al-Attas Prof. mengingatkan tentang adanya upaya yang sistematis dari orientalis Belanda untuk memperkecil Islam peran dalam sejarah Kepulauan Nusantara. Kartini Hurgronje dalam Kartini Naquib kita 13 Harsja menuliskan kisah ini berupa: "Abendanon mengunjungi mereka dan kemudian menjadi semacam sponsor bagi Kartini. Kartini berkenalan dengan Hilda de Booy-Boissevain, ajudan Gubernur Jenderal, pada suatu resepsi di Istana Bogor, suatu pertemuan yang sangat mengesankan kedua belah pihak", dalam artikel "Inilah Wanita-Wanita Nusantara yang Lebih Hebat Daripada Kartini" yang dimuat dalam laman Muslimdaily.net, diakses tanggal 23 Mei 2015. istri Kembali kepada ulasan mengenai Rohana yang aktif tengah berkiprah masyarakat, Rohana tetap memiliki visi keislaman yang tegas yang tercermin dalam tegasnya.14 Akan pernyataan tetapi, gaung mengenai Rohana Kudus mungkin masih tidak sehebat Kartini yang hadir dengan idenya yaitu "Habis Gelap Terbitlah Terang". Hal yang menjadi unik adalah ketika latar belakang slogan Gelap "Habis Terbitlah tersebut kemudian Terang" menjadi sebuah buku dengan tersebut judul yang kenyataan adalah bahwa muda Kartini terinspirasi dari salah satu tepatnya kutipan Al-Qur"an, Surat An-Nur 35. 15 di sama berupa 14 "Perputaran zaman tidak akan pernah membuat wanita menyamai laki-laki. Wanita tetaplah wanita dengan segala kemampuan dan kewajibannya. Yang harus berubah adalah wanita harus mendapat pendidikan dan perlakuan yang lebih baik. Wanita harus sehat jasmani dan rohani, berakhlak dan berbudi pekerti luhur, taat beribadah yang kesemuanya hanya akan terpenuhi dengan mempunyai ilmu pengetahuan", (kutipan Rohana Kudus dalam artikel "Inilah Wanita-Wanita Nusantara yang Lebih Hebat Daripada Kartini" yang dimuat dalam laman Muslimdaily.net, diakses tanggal 23 Mei 2015). 15 Artinya: Allah (pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya seperti sebuah tembus lubang yang (misykat) yaitu suatu lubang di dinding rumah berjudul tidak
3. Sultanah Sri Ratu Tajul Alam Safiatuddin Johan (1641-1675) Selain tentang Kartini dan Rohana, Prof. Harsja W. Bachtiar menyumbangkan dua nama tokoh wanita dalam pergerakan nasional Indonesia. Kedua nama tersebut adalah Sultanah Sri Ratu Tajul Alam Safiatuddin yang memiliki kedaulatan di Aceh dan Siti Aisyah We Tenriolle Selatan.16 dari Meskipun menurutnya, kedua Johan Sulawesi yang tembus sampai ke sebelahnya, biasanya digunakan untuk tempat lampu atau barang-barang lain. Yang dibalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam tabung kaca (dan) tabung kaca itu bagaikan bintang yang berkilauan, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang diberkahi (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di timur dan tidak pula di barat, yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah memberi petunjuk kepada cahaya-Nya bagi orang yang Dia kehendaki, dan Allah membuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. 16 Ia adalah Datu (Ratu) tokoh emansipasi wanita dari Bugis, tepatnya di Tanete Sulawesi Selatan. Dia menguasai kerajjaan Tanete dan Bugis. Kontribusinya lainnya adalah mampu menterjemahkan mahakarya epos La Galigo yang berbahasa Bugis kuno ke dalam Bahasa Bugis umum ia mendapatkan popularitas hingga samudra dan benua Eropa. Meskipun tahun kelahirannya tidak diketahui namun ia meninggal pada tahun 1919 Pancana Tanette ri Lau yang merupakan kampong kelahirannya, sumber internet, diunduh tanggal 19 November 2017 tidak sehingga Tamaddun, Vol. 5, No. 2, Juli - Desember 2017 nama ini tidak masuk kedalam buku sejarah Setengah Abad Pergerakan Wanita Indonesia terbitan Kongres Wanita akronimnya Indonesia atau 1978. tahun Kowani Menurutnya, kedua nama ini memiliki yang sangat luar biasa. kehebatan Safiatuddin dikenal sebagai sosok yang aktif pintar sangat mengembangkan ilmu pengetahuan. Ia merupakan seorang sultanah atau ratu yang memerintah antara tahun 1641- ia menjadi 1675. Sebelum seorang Aceh dipimpin oleh suaminya yaitu Sultan Iskandar Tsani (1637- 1641). Setelah Iskandar Tsani wafat amatlah sulit mencari pengganti laki-laki yang masih berhubungan keluarga dekat. dalam kericuhan Terjadi mencari penggantinya, kaum ulama dan wujudiah17 tidak jika perempuan menyetujui menjadi raja dengan alasan- alasan tertentu. Kemudian seorang ulama besar bernama Sultanah dan sultanah, 17 Golongan sufisme-filosofis yaitu orang yang lebih mempelajari seluk beluk sufisme dan kalam daripada syari"at, terutama pada abad ke- 17. Azra, Ibid, hal. 118 117
Ar-Raniri18 Nurudin menengahi kericuhan tersebut argumen- dengan menolak argumen ulama. kaum Sehingga Sultanah Safiatuddin sultanah diangkat menjadi (Ratu). Safiatuddin menceritakan bahwa ia gemar mengarang sajak dan cerita serta membantu berdirinya perpustakaan di negerinya. Selain menguasai bahasa Aceh dan Melayu, dia menguasai bahasa Arab, Persia, Spanyol masa dan ilmu dan pemerintahannya, berkembang kesusasteraan lahir itulah pesat. Ketika karya-karya dari besar Nuruddin ar-Raniry, Hamzah Fansuri19 dan Abdur Rauf al- Sultanah Urdu. Di 18 Nuruddin ar-Raniry atau yang bernama lengkap Nuruddin Muhammad bin Ali bin Hasanji bin Muhammad Hamid ar-Raniry al- Qurasyi asy-Syafi"i merupakan seorang ulama terkenal yang menghasilkan banyak buku besar yang besar pengaruhnya bagi rakyat Aceh. Ia adalah seorang sarjana asal India yang memiliki keturunan Arab. Ia belajar agama dari daerahnya sendiri di Ranir, Gujarat, India. Kemudian ia melanjutkan pelajaran ke Tarim, itu Hadramaut, Arab Selatan yang ketika merupakan pusat studi agama Islam. pada tahun 1030 H (1621 M) Ia menuju ke Mekah dan Madinah. Sumber dari buku Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya, hal. 9-10. 19 Al-Fansuri adalah seorang sufi pengembara yang mengunjungi pusat-pusat keilmuan dan pengajaran Islam yang penting di Timur Tengah termasuk Makkah, Madinah, Jerusalem, dan Sinkili.20 juga berhasil menampik usaha-usaha Belanda untuk menempatkan diri di daerah Aceh. Sehingga VOC memiliki kesempatan untuk memonopoli atas perdagangan timah dan komoditi lainnya. Ia dikenal sangat memajukan pendidikan, baik untuk pria maupun untuk wanita. Ia tidak tahun Selama memerintah (1051-1086 H/1641-1675 M), Sultanah Safiatuddin juga membentuk barisan perempuan pengawal istana yang turut berperang dalam Perang Malaka tahun juga meneruskan 1639. tradisi pemberian tanah kepada pahlawan-pahlawan perang sebagai hadiah dari kerajaan. masa Selama pemerintahannya, ia Islam. menegakkan 35 Ia syariat Baghdad. Di Baghdad inilah dia memasuki tarikat Qadiriyah sebelum akhirnya dia kembali ke Aceh. Azra, Islam Nusantara, hal. 119 20 Abd Al-Ra"uf Al-Jawi Al-Fansuri Al-Sinkili (1024-1105 H/1615-1693 M) lahir di Singkel, sebelah utara Fansur di pantai barat Aceh. Dia sampai ke Timur Tengah pada sekitar 1051 H/1640 M sampai wafatnya gurunya, Ahmad Al-Qusyasyi pada tahun 1071 H/1661 M Sepeninggal gurunya dia kembali ke Aceh sampai wafatnya. Dia mendapatkan jabatan sebagai Mufti Kesultanan Aceh dari Sultanah Safiatuddin (1051-1086 H/1641-1675 M). Azra, Ibid, hal. 104
Atas permintaannya, Nuruddin ar-Raniry buku berjudul Hidayatul Imam yang ditujukan bagi kepentingan rakyat Sementara Abdur Rauf Singkil menulis buku berjudul Mir'at al- Thullab fi Tasyil Mawa'iz al- al-Ahkam al- Badi'rifat li Malik al- Syar'iyyah Wahhab21 dijadikan untuk pedoman bagi para qadhi tugas dalam menjalankan pemerintahannya sesuai dengan hukum Islam. menulis umum. 4. Siti Aisyah We Tenriolle Menurut Prof. Harsja W. Bachtiar adalah Siti Aisyah We Tenriolle. Wanita ini bukan hanya dalam dikenal pemerintahan tetapi juga mahir kesusasteraan. B.F. dalam Matthes yang merupakan seorang ahli sejarah Sulawesi Selatan yang berasal dari Belanda mengaku mendapat manfaat besar dari sebuah epos La-Galigo yang mencakup lebih dari tujuh ribu halaman folio. Ikhtisar epos besar itu oleh We dibuat Tenriolle. sendiri 21 Selain, 'Umdat al-Muhtajin; sebuah catatan ilmu yang merupakan perjalanan menuntut karangannya untuk membuktikan sendiri kualifikasinya (bona fides) sebagai guru agama saat itu. Azra, Ibid., hal.104-106 Tamaddun, Vol. 5, No. 2, Juli - Desember 2017 Meminjam perspektif Tiar Bahtiar22 Anwar yang menyebutkan tentang sejumlah sosok wanita yang sangat layak seperti Dewi dimunculkan dan Sartika Rohana Kudus di Padang (kemudian pindah di Medan).23 Menurutnya, Dewi Sartika hanya (1884-1947) berwacana tentang pendidikan kaum wanita, tapi juga berhasil yang mendirikan dinamakan Sakola Kautamaan Istri (1910) yang berdiri di beberapa tempat baik di dalam maupun Bandung. luar Sedangkan Rohana Kudus (1884-1972) melakukan hal kampung yang sama halamannya. Selain mendirikan Sekolah Kerajinan Amal Setia (1911) dan Rohana School (1916), Rohana Kudus bahkan menjadi jurnalis sejak di Kota Gadang sampai saat ia mengungsi ke Medan. Rohana Kudus tercatat sebagai jurnalis wanita sekaligus pendiri surat kabar perempuan pertama di Indonesia. di Bandung bukan sekolah di pertama 22 Seorang magister Indonesia. 23 Jurnal Islamia dalam Insists, Republika tanggal 9 April 2009. sejarawan yang menamatkan di Universitas bidang sejarah 119
5. Tokoh-tokoh Wanita di Cirebon mengenal kita Jika beberapa Islamisasi teori dalam kajian sejarah pada masa awal sebelum kedatangan kolonial, makadalam kajian ini kita hanya akan secara khusus sekaligus teori mengenai implikasi Islamisasi yang lebih massif dilakukan melalui pernikahan,sebagaimana yang dilakukan oleh Sunan Gunung Jati. Adapun beberapa nama tokoh wanita yang penting dan dinikahi oleh Sunan Gunung Jati adalah antaranya di sebagai berikut: a. Nyi Mas Kawunganten Ratu Pernikahan ini terjadi pada 1475, tahun setelah terlebih dahulu mengislamkan Adipati dan Kawunganten pengikutnya. Dari perkawinan ini, lahirlah Ratu Winaon dan Pangeran Sebakingkin yang kelak dinobatkan sebagai Adipati Banten dengan gelar Pangeran Maulana Hasanuddin pada tahun 1525. b. Syarifah Quraisin atau Nyi Mas Rara Bagdad Sunan Pernikahan Gunung Jati dengan Nyi Mas rara Bagdad ini melahirkan dua orang putra yang diberi Pangeran nama Jayalelana dan Pangeran Bratalelana. Pangeran Jayalelana gemar berkelana dan memberikan pengobatan kepada pedesaan masyarakat dan dikenal dengan Gede julukan Ki Tamba. Lemah Pangeran Jayalelana akhirnya menetap di pesisir utara Cirebon sebagai Gede Ki Mertasinga. Pangeran Sedangkan yang Bratalelana di semula sebagai Demak Sultan menantu Demak, akhirnya meninggal dunia saat akan kembali pulang ke Cirebon. Ia meninggal pertempuran dalam dengan perompak dalam pelayaran dari ke Cirebon. Jepara itulah Kematiannya yang kemudian membuat masyarakat tinggal
menyebutnya dengan nama Pangeran Seda atau Lautan Ing yang Pangeran meninggal di tengah laut. c. Nyi Mas Tepasari Saat Sunan Gunung Jati berdakwah di daerah Tepasan (sekarang dikenal dengan daerah Bumiayu, Brebes). Di sana beliau mengislamkan Adipati yang Tepasan merupakan seorang sentana Majapahit yang sekaligus juga berperan sebagai penguasa daerah setempat. Sunan pun Gunung kemudian menikahi putri sang Adipati yang bernama Nyi Mas tahun Tepasari pada 1471. Dari perkawinan tersebut lahirlah duan orang anak, yaitu Ratu Wulung Ayu (kelak Ratu Wulung Ayu dengan menikah Pangeran Sebrang Lor atau Adipati Yunus dari Demak. Setelah Yunus wafat, Ratu Wulung lagi Ayu menikah Jati Tamaddun, Vol. 5, No. 2, Juli - Desember 2017 dengan Fadhilah Khan, Panglima seorang Pasai, asal Demak Aceh) dan Pangeran Muhammad Arifin atau Pangeran Pasarean. d. Ratu Pakungwati Jati Sunan Gunung saudara menikahi sepupunya yang merupakan putri dari yaitu Ki uwaknya Kuwu Cerbon Cakrabuwana. yang Sepupunya bernama Ratu Pakungwati itu dinikahi pada tahun 1478, tanpa memiliki keturunan. Setelah madunya, Ratu Mas Tepasari wafat dengan meninggalkan dua orang anak, Ratu Pakungwati mengambil alih pengasuhan atas kedua tirinya, anak Ratu Wulung Ayu dan Pangeran Muhammad (Pangeran Arifin Pasarean). Ratu Pakungwati wafat pada waktu terjadi peristiwa pageblug Menjangan di Mesjid Wulung Agung Sang Cipta Rasa, Cirebon. 121
istri Dari keempat Sunan Gunung Jati, peran para istri tersebut begitu dalam nyata membantu pelaksanaan dakwah yang dilakukan oleh Sunan Gunung tidak Jati. Bahkan hanya sebatas membantu, tetapi juga dengan melahirkan para keturunan yang kelak melanjutkan akan proses islamisasi pada masa berikutnya. C. Penutup satu-satunya tokoh wanita dalam historisitas sejarah Nusantara. Keberpihakan orientalis dalam hal ini adalah Snouck tidak bisa dinafikan begitu saja karena saat menokohkan Kartini sebagai pejuang emansipasi wanita di Nusantara memang tidak bisa dilepaskan dari pergaulan seorang kartini dengan Abendanon. Apalagi juga pada merupakan penasehat Belanda bagi masyarakat Indonesia, pribumi (penasehat) seorang Gubernur Jenderal Belanda bagi masyarakat di Hindia-Belanda. Kartini bukan saat itu, Snouck Adviseur Lebih jauh wanita-wanita kuat jalur dapat diperoleh melalui pernikahan - salah satunya-- dalam saluran islamisasi yang terjadi di Nusantara, khususnya di wilayah Cirebon sebagaimana dipaparkan di atas, telah membuka wacana baru terkait peran wanita-wanita hebat-- yang turut membantu proses dakwah Sunan dalam mengislamkan masyarakat Cirebon dan sekitarnya-- yang tidak hanya sebatas lingkup domestik tetapi juga di ranah publik. Wallahu a'lam. Gunung Jati Daftar Pustaka Azyumardi Azra.Islam Nusantara Jaringan Global dan Lokal. Bandung: Mizan. 2002. Thomas Stamford Raffles.The Java. History Yogyakarta: Narasi. 2014. of Muhammad Syamsu As. Ulama Pembawa di Indonesia dan Sekitarnya. 1999. Islam Hamid Snouck Hurgronje, Politik Belanda dan terhadap Keturunan Arab. Jakarta: Sinar Harapan. 1984. al-Gadri. C. Islam A. Sobana Hardjasaputra (Ed.). Cirebon Lima Zaman. Bandung: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Propinsi Jawa Barat. 2011. dalam
L.W.C. Van den Berg. Orang Arab Nusantara. Depok: di Komunitas Bambu. 1989. Anthony Reid. Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680. Jakarta: Yayasan (Terj.) Obor Indonesia. 2011. Musrifah Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005. Sunanto, M. Naquib al-Attas, Historical Fact and Fiction, hal. xvi, dalam "Islam Nusantara: Islamisasi Nusantara atau Menusantarakan Islam?", artikel, A. Kholili Hasib Majelis (Pengurus dan Ulama Intelektual Indonesia/MIUMI) Muda Tamaddun, Vol. 5, No. 2, Juli - Desember 2017 Jawa Timur, dimuat dalam Muslimdaily.net, diakses tanggal 25 Mei 2015 Sumber Internet: Harsja W. Bachtiar.Inilah Wanita- Wanita Nusantara yang Lebih Hebat Daripada Kartini. Muslimdaily.net.Diakses tanggal 23 Mei 2015. Jurnal Islamia Insists. dalam Republika tanggal 9 April 2009 Wikipedia. com 123