Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 ASPEK NILAI KEARIFAN DALAM PERSPEKTIF EKOLOGI NOVEL "MAGENING" KARYA WAYAN JENGKI SUNARTA Ni Wayan Aryani Balai Bahasa Bali Jalan Trengguli 1 Nomor 34, Denpasar Timur 80238 ABSTRACT Novel literary works that are present in the midst of society is one form of culture that presents about the natural state of the environment is quite good. With a 26-story storytelling, the author reveals a lot of the natural environment, it's just that his speech lacks poetic language, meaning that the style of language used is still ordinary, not much use of cliché languages like those read like in short stories and novels at times previous. Quite a lot of authors pour the values of local wisdom which of course there is a hidden education of people's lives. The nuance that is highlighted is the state of magening where people like to eat or drink wine. Thus the value of education is still relatively lacking. However, at least this author's work can be used as reference material for the development of research in the Anyar Bali literature as follows. Adding a wealth of reading material in the field of literature studies in the archipelago, especially in the form of literary novels, as a foundation for the community to imitate good behavior on the social values implicit in the Magening novel, opening opportunities for literary and literary researchers to continue this analysis so that it will have an impact positive for the addition of literary treasures. Keywords: novels and literary values in an ecological perspective PENDAHULUAN Sastra merupakan bagian yang tidak terpisahkan dengan kehidupan masyarakat Bali. Itulah sebabnya tumbuh anggapan dengan mempelajari sastra, orang benar-benar dapat memahami kehidupan budaya Bali. Seni sastra yang merupakan bagian dari kebudayaan, tetap hidup dan terpelihara dalam kehidupan masyarakat Bali, serta terus dengan kemajuan dan perkembangan zaman tanpa adanya penyusutan arti dan makna tradisi adat istiadat yang telah tertanam secara turun-temurun. bahwa hanya berkembang seiring Tradisi bersastra merupakan salah satu bentuk kreativitas budaya di Indonesia, yang masih hidup di dalam kehidupan bermasyarakat. Sebagaimana halnya dengan kesusastraan-kesusastraan lainnya, Indonesia kesusastraan berkembang baik secara lisan maupun tulis. Di dalam pertumbuhan dan perkembangannya, kesusastraan Indonesia masih banyak dipengaruhi oleh kesusastraan dari barat maupun timur. Jadi kesusastraan Indonesia berarti segala yang cipta hasil menggunakan bahasa Indonesia sebagai media komunikasinya dan memuat karya sastra 1
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 tentang kehidupan masyarakat secara bentuknya, Menurut imajinatif. kesusastraan Indonesia dibedakan atas dua bagian, yaitu (1) sastra berbentuk puisi dan (2) susastra berbentuk prosa. Sastra yang berbentuk prosa dapat dibedakan atas tiga bentuk, yaitu (1) cerpen (cerita pendek), (2) novel atau roman, dan (3) drama. Pada saat ini kehidupan bersastra di Bali termasuk sangat lesu. Banyak faktor yang menyebabkan hal seperti itu di antaranya menurunnya minat baca di kalangan masyarakat akibat desarsnya pengaruh media massa sebagai akibat minat eraglobalisasi, masyarakat membeli tulis berbentuk sastra, dan langkanya guru mereferensi para siswa untuk membaca karya sastra. kurangnya karya seperti tersebut di atas tidak menyurutkan kemauan menulis karya sastra di kalangan beberapa orang pengarang belakangan ini. Hal ini terbukti dengan terbutnya sebuah novel berjudul "Magening" yang ditulis di Bali oleh seorang pengarang asal Bali, Wayan Jengki Sunarta. Novel tersebut berukuran tanggung, 20 x 16 cm, setebal 163 halaman, dicetak dengan kertas HVS. Novel tersebut dicetak dan diterbitkan oleh Penerbit Kakilangit Kencana, yang beralamat di Rawamangun, Jakarta. Nampaknya kenyataan Sawahnya, (8) Mampir di Warung Tuak, (9) Bersama Ginta di Pasir Putih, (10) Kania dan Kursus Tari, (11) Magening dan Tajen, (12) Kaia Melatih Anak-anak Menari, (13) Malam Perpisahan, (14) Mengungkapkan Perasaan, (15) Joged Bumbung dan Pengibing, (16) Seka Matuakan, (17) Mengingat Zaman Pembantaian, (18) Kacret dan Calon (20) Kadus, (19) Pildus Magening, Kekecewaan Warga Magening, (21) (22) Banyak Anak Putus Sekolah, Mangajak Kania ke Pantai, (23) Leak dan Malam Kajeng Kliwon, (24) Pak Manik Membenciku? (25) Kania Undur Diri, dan (26) Surat Kania dan Mata Polos Anak- anak. Sampai dengan saat ini kajian terhadap karya sastra sangat langka dilakukan. Termasuk Novel yang satu ini (Magening) belum sama sekali tersentuh tangan peneliti. Novel ini sangat menarik perhatian penulis karena ternyata pada era lesunya minat para penulis sastra masih ada sosok sastrawan yang menghasilkan karya sastra yang cukup menarik untuk judulnya samping disimak. Di merupakan salah satu nama banjar di daerah Bali. Hal inilah yang menarik perhatian untuk mencoba menganalisis sisi kecil sebagai penelitian pendahuluan. Masalah itu penulis Novel Magening ditulis meliputi 26 babak, yaitu (1) Mengambil Keputusan, (2) Mengikuti Tes Wawancara, (3) Diterima Bekerja, (4) Menuju Magening, (5) Kamu Percaya Leak, (6) Menjalin (7) Pak Gumbreg dan Keakraban, dalam berikut. penelitian Bagaimanakah (Sunarta) mempresentasikan alam dan lingkungan dalam novelnya?, dan Nilai sastra dalam perspektif yang dilontarkan Wayan Jengki Sunarta dalam yang dibahas ini sebagai pengarang ekologi apa saja 200
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 novelnya sehingga akan bermakna di kalangan masyarakat? Setiap kajian ilmiah terhadap karya sastra memiliki tujuan penting yang ingin dicapai.Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian berikut. ini Mendeskripsikan tata cara pengarang (Sunarta) dalam merepresentasikan alam dan lingkungan dalam karya novelnya, dan mendeskripsikan nilai-nilai sastra dalam perspektif ekologi yang dilontarkan dalam novel Sunarta sehingga memiliki makna bagi masyarakat Kegiatan sebai hendaknya bagi memberikan kepentingan sastra maupun kehidupan m,asayarakat. Manfaat yang ini adalah ingin dicapai penelitian bagi Sebagai pengembangan bidang kesusastraan Bali Anyar sebagai berikut. Menambah khazanah bahan bacaan di bidang kajian kesusastraan Nusantara terutama sastra berbentuk novel, sebagai dasar pijakan bagi masyarakat untuk meniru perilaku yang baik pada nilai-nilai sosial yang tersirat pada novel Magening, membuka peluang bagi para sastrawan dan peneliti sastra untuk melanjutkan analisis ini sehingga akan berdampak positif bagi penambahan khazanah kajian sastra. penelitian azas manfaat ilmu bahan referensi penelitian PEMBAHASAN Analisis Mempresentasikan Lingkungan Tatacara Pengarang dan Alam Terkait pengarang dengan (Sunarta) tatacara dalam mempresentasikan alam dan lingkungan, yang pertama dilakukan adalah menyusun karya novelnya dalam banyak babak yaitu ada 26 babak sebagai berikut. Novel Magening ditulis meliputi 26 babak, yaitu (1) Mengambil Keputusan, (2) Mengikuti Tes Wawancara, (3) Diterima Bekerja, (4) Menuju Magening, (5) Kamu Percaya Leak, (6) Menjalin Keakraban, (7) Pak Gumbreg dan Sawahnya, (8) Mampir di Warung Tuak, (9) Bersama Ginta di Pasir Putih, (10) Kania dan Kursus Tari, (11) Magening dan Tajen, (12) Kaia Melatih Anak-anak Menari, (13) Malam (14) Mengungkapkan Perpisahan, Perasaan, (15) Joged Bumbung dan Pengibing, (16) Seka Matuakan, (17) (18) Mengingat Zaman Pembantaian, Kacret dan Calon Kadus, (19) Pildus Magening, (20) Kekecewaan Warga Magening, (21) Banyak Anak Putus Sekolah, (22) Mangajak Kania ke Pantai, (23) Leak dan Malam Kajeng Kliwon, (24) Pak Manik Membenciku? (25) Kania Undur Diri, dan (26) Surat Kania dan Mata Polos Anak-anak. Jika dicermati, hampir pada setiap ditampilkan yang melukiskan adanya keadaan alam dan lingkungan yang mendukung babak- kutipan tersebut. Perhatikan babak berikut. Setahun aku menganggur. Kemudian aku bekerja sebagai penjaga toko buku kecil dengan gaji yang juga kecil. Sesekali aku memberikan les menggambar untuk anak- anak di sekitar toko itu. Sembari menjaga toko buku, aku belajar menulis puisi dan artikel. Pernak ketika SMA aku bercita- cita ingin menjadi penyair. Tetapi banyak babak 201
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 kawan yang mengkritik puisi-puisiku terlalu cengeng. Mungkin itu sebabnya puisi-puisiku banyak ditolak redaktur sastra. (Hal. 2. Pr. 5). Pada kutipan di atas juga tersirat tatacara pengarang menggambarkan idenya tentang alam lingkungan masih terselubung. Ketika Si Aku menyebut dirinya bekerja di sebuah toko buku kecil, pengarang tidak mengungkap nama tokonya dengan jelas juga tidak menyebut di mana alamat toko tersebut. Demikian juga ketika Si Aku memberikan les menggambar pada para siswa, dikatakan hanya tempat sekitar toko yang tadi sudah terungkap alamatnya gurem. Satu sisi yang juga agak unik terkait pemaparan alam dan lingkungan pada novel Magening oleh Sunarta adalah pelukisan nama tempat sebagai judul novelnya. Sejak pertama kali membaca, penulis ingin mengetahui apa sebenarnya Magening tersebut. Perhatikan kutipan berikut untuk melihat tatacara pengarang melukiskan alam. "Cukup aku merenungi dan menimbang-nimbang lowongan pekerjaan yang kepadaku. Betapa tidak? Jika aku lolos seleksi untuk mengisi lowongan ini, maka aku harus siap bekerja di sebuah dudun terpencil di kawasan Bali timur. Dusun itu bernama Magening. Jika kau mencarinya pada peta kabupaten di mana dusun itu berada, maka pencarianmu akan sia-sia. Dusun itu sudah luput dari ingatan orang yang menyusun peta dan pemerintah". (Hal.5, Pr.3) lama dikabarkan Rihwa Di dalam kutipan di atas yang tertulis pada halaman enam (alinea ke-3), tejawablah sebuah pertanyaan besar bagi para pembaca yang ketika melihat judul Novel Magening. Ternyata itu adalah sebuah nama wilayah yaitu nama dusun. juga menimbulkan pertanyaan Masih yang serius, kalau ada dusun biasanya dilengkapi dengan nama desanya, nama kecamatannya, dan nama kabupatennya. Namun di sini hanya disebut bahwa Dusun Magening merupakan sebuah dusun terpencil di Kawasan Bali Timur. juga berikut menandakan adanya pelukisan area atau alam lingkungan yang mencerminkan kreatifitas penulis. "Namun sungguh tidak terlintas dalam mimpiku kalau aku akan menetap dan bekerja di kawasan Bali Timur. Suatu daerah kubayangkan masih terbelakang, tandus, dan merupakan darah penyumbang pengemis terbanyak yang sering kujumpai berkeliaran di Denpasar. Daerah yang banyak dihuni oleh orang berwajah segar dengan mulut bau tuak dan arak. Daerah yang di mana orang- orang dengan mudah membacok hanya karena persoalan sepele. Memang aku tidak banyak memiliki pengetahuan tentang Bali Timur. Yang kutahu, ketika Gunung Agung meletus pada tahun 1963, banyak orang Bali Timur yang meantau ke Denpasar". (Hal. 11, Pr. 2). Kutipan ini yang Pada kutipan di atas tampak bahwa pengarang secara tidak melukiskan gamblang alam lingkungan atau lokasi pengisahan yang diceritakan. Pengarang tanpa hanya menyebut Bali dengan menyebut gamblang, apakah Bali timur itu adalah Kabupaten Karangasem, Klungkung, hanya ataupun Bangli. 202 timur, nama wilayah Pengarang
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 memaparkan bahwa tersebut dibayangkan merupakan daerah yang masih dan merupakan darah penyumbang pengemis kujumpai terbanyak berkeliaran di Denpasar. Daerah yang banyak dihuni oleh orang berwajah segar dengan mulut bau tuak dan arak. Daerah yang di mana orang-orang dengan mudah membacok hanya karena persoalan sepele. Sekali lagi, pengarang masih seperti merahasiakan alamnya. tempat tandus, terbelakang, sering yang Kutipan berikut juga mencerminkan tatacara pengarang untuk mengungkap wilayah kisahan atau alam lingkungan. "Setelah melewati jalan berliku-liku yang terjal namun memancarkan keindahan alam di kanan-kirinya, tibalah aku di Dusun Magening. Sebuah dusun yang masih asing bagiku. Dusun Magening banyak ditumbuhi pohon-pohon rindang. Burung-burung pipit berebut mematuki padi. Sementara para petani berteriak- teriak kencang mengusir burung-burung itu". (Hal. 17, Pr. 2). burung-burung yang mematok buah padinya. Perhatikan kutipan berikut, yang juga memaparkan keadaan alam pada babak Kamu Percaya Leak? dikisahkan begini. "Kamar Fauzi bersebelahan dengan kamar Ginta. Di depan kamar ada beranda tempat bersantai lengkap dengan meja dan kursi kayu. Bersebelahan dengan rumah mungil itu terdapat sebuah dapur yang juga mungil. Pekarangan rumah dipenuhi pepohonan dan tanaman bunga. Udara di sekitarjya santat segar". (Hal. 23, Pr. 4). Kutipan di atas menceritakan alam lingkungan kamar kos. Yaitu kamar kos dengan Fauzi kamarnya Ginta. Di depan kamar ada beranda tempat bersantai lengkap dengan meja dan kursi kayu. Bersebelahan dengan rumah mungil itu terdapat sebuah dapur yang juga mungil. Pekarangan rumah dipenuhi pepohonan dan tanaman bunga. Udara di sekitarnya sangat segar. yang bersebelahan berusaha melukiskan atau mengungkap keadaan yang alam mencerminkan kehidupan masyarakat pedesaan di Magening yang terkesan masih banyak penduduknya bertani sawah. suasana persawahan dilukiskan demikian rupa dengan pepohonan yang rindang, ada tanaman padi yang sudah mulai berisi atau berbuah sehingga ada burung-burung pipit yang sdang mematok buah padi. Dikisahkan pula ada sejumlah petani yang menghalau sedang Di pengarang sini petani lingkungan Kehidupan dan Perhatikan pula pelukisan alam lingkungan berikut ini! ternyata menjadi kembang "Warsini warung. Banyak anak muda yang nongkrong berlama-lama di warungnya sambil minum tuak. Aku menjadi akrab dengan anak-anak muda itu karena aku memenuhi ajakan mereka untuk ikut minum tuak. Anak-anak muda itu duduk di bale-bale bambu depan warung. Di depan mereka ada sekitar lima botol tuak, tiga botol di antaranya telah kosong". (Hal. 44, Pr. 2). berteriak-teriak Di sini dikisahkan seorang wanita kembang warung. yang menjadi 203
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 Dikisahkan bahwa sangat banyak anak muda yang nongkrong berlama-lama di warung tempat Wiarsini berjualan. Para pemuda tersebut seharian berbelanja, duduk sambil minum tuak. Tokoh Aku mengatakan akrab dengan anak-anak muda itu karena dia memenuhi ajakan mereka untuk ikut minum tuak. Anak-anak muda itu duduk di bale-bale bambu depan warung. Di depan mereka ada sekitar lima botol tuak, tiga botol di antaranya telah kosong. dirinya menjadi Pada babak Seka Matuakan, pengarang mengapresiasikan tentang pewadah penyimpan perabot minuman tuak dan juga menceritakan tentang keberadaan seka-seka matuakan di Magening sebagai berikut. "Seka-seka matuakan dengan mudah bisa ditemui di sudut-sudut jalan Magening. Mereka membuat kelompok-kelompok biasanya berdasarkan berjumlah antara tiga sampai dengan lima orang. Anggota baru agak susah bergbung ke dalam kelompok karena harus mampu beradaptasi serta mengatahui karakter kelompok. Pada saat matuakan, orang-orang tua berkelompok sesamanya, anak-anak muda dengan membuat kelompok dengan teman-teman sebayanya. Jarang ditemui kelompok campuran, antara anak muda dengan orang tua. Karena kelompok campuran biasanya agak kesulitan pada saat ngobrol atau berdiskusi, karena obrolan anak tentu kurang nyamung dengan muda obrolan orang-orang tua>. (Hal. 105, Pr. 2). atau pertemanan, dan mempelajari Di sini pengarang melukiskan bahwa di Magening sangat banyak terdapat seka matuakan. Yang diamksud adalah kelompok-kelompok masyarakat yang gemar berkumpul untuk minum- minum, dimana yang menjadi minuman mereka adalah tuak yaitu minuman yang didapat dari air bunga kelapa atau air bunga henau. Tentu hal ini menandakan kehidupan yang masih agak kuna, ketika belum adanya berbagai jenis minuman seperti sekarang. Baik pemuda maupun para orang tua di Magening cukup banyak yang gemar minum tuak dan mereka memang punya yang namanya seka matuakan yaitu kelompok peminum tuak secara bersama-sama. Diapresiasikan bahwa kelompok seka tersebut biasanya memiliki anggota antara tiga sampai lima orang. Ditambahkan bahwa seka-seka berdasarkan dibentuk yang pertemanan, ada kelompok peminum muda dan ada kelompok peminum kaum tua, dan jarang terjadi seka campuran tua dan muda karena jika itu terjadi akan ada batas atau semacam kesulitan pada saat mereka harus berembug atau diskusi. ada Masih ada kaitan yang sangat erat dengan kutipan di atas tentang Magening yang disebut merupakan lingkungan yang sangat akrab dengan tuak sejak masa lampau. Perhatikan kutipan berikut. "Tradisi matuakan di Magening sudah dahulu. Magening terkenal merupakan penghasil terbesar. Hampir setiap rumah bisa dijumpai penduduk yang mempunyai profesi sebgai pembuat dan pedagang tuak. Bahkan tuak itu dikirim dan dijual ke daerah-daerah lain, termasuk ke Denpasar. Magening juga dikenal dengan kesenian genjek dimana peranan tuak sangat penting di dalam kesenian tersebut. Pemain genjek sambil bernyanyi bergiliran minum 204 sejak tuak
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 dengan musik mulut sambil menari-nari di tengah lingkaran mereka. Kesenian ini sangat marak dan penuh denga nuansa pestapora". (Hal. 106, Pr. 3). Demikian diceritakan tentang Magening yang merupakan pusat penghasil tuak terbesar sehingga hampir setiap warganya memiliki profesi sebagai panghasil dan tua. Ditambahkan bahwa pedagang penghasilan tuak di situ sampai dikirim ke daerah termasuk ke Denpasar. Ditambahkan pula sebagai akibat dari adanya seka-seka matuakan, para warga yang terlibat pada seka tersebut memiliki tradisi genjek atau magenjekan. seni tradisi yang Genjek merupakan seni sengaja para oleh penggemar minuman tuak. Wujudnya riang adalah menciptakan gembira pada saat minum tuak sehingga terkesan suasana pestapora dan diiringi dengan nyanyian-nyanyian berbahasa daerah Bali disertai musik dari mulut mereka bersama dan disertai menari-nari seadanya. Tentunya tradisi seperti ini kebiasaan warga merupakan Magening jarang ditemukan di tempat lain. Nilai-nilai Sastra dalam Perspektif Ekologi Novel Magening Karya sastra pada umumnya, memiliki atau menggambarkan secara implisit tentang nilai-nilai kehidupan yang sangat erat dengan hidup dan kehidupan umat manusia. Jika nilai-nilai tersebut muncul dari karya sastra, maka dikenal dengan sebutan nilai-nilai sastra. Brbagai jenis nilai kehidupan dapat dilontarkan oleh pengarang lewat karya- karyanya. Di antaranya nilai spiritual, lain dimunculkan suasana ciri yang mungkin nilai etika dan moral, nilai sosial budaya, nilai pendidikan, nilai estetika, nilai kritik sosial, nilai filosofis, dan lain sebagainya. Terkait dengan kayanya karya sastra itu memiliki kandungan tata nilai maka fungsi yang sangat menonjol pada sebuah karya sastra adalah (1) fungsi intertainment fungsi (hiburan), edutainmen (pendidikan), dan (3) fungsi infotainment (informatif). (1) Nilai Edukatif (2) Ucapan tokoh Aku dalam novel Magening yang mengandung tatanan dan tuntunan kepada pembaca sehingga dapat disimpulkan mengandung nilai pendidikan. Pendidikan yang dimaksudkan tentu dalam hal ini formal, melainkan bukan pendidikan pendidikan dalam arti yang lebih luas yaitu perilaku seseorang untuk berkembang menjadi yang lebih baik. cukup banyak dapat mengarahkan Antar yang satu Ucapan tokoh Aku di atas menandakan adanya nilai edukatif dalam teks tersebut. Hal ini disebabkan pengakuan Si Aku bahwa dia ternama tamatan universitas seorang dngan predikat sangat memuaskan. Pembaca yang cerdas akan memperoleh inspirasi bahwa sangat penting menjadi yang mampu menempuh orang pendidikan formal, lbih-lebih melanjutkan kuliah pada sebuah universitas yang ternama. (2) Nilai Etos Kerja Menghadapi kehidupan di dunia tidak dapat dilakukan dengan ini bermalas-malas dan hanya menunggu dari takdir atau pemberianTuhan. Hidup ini 205
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 penuh perlu diperjuangkan. Lahir setiap umat manusia sudah dibekali berbagai kelebihan untuk menggalang masa depan yang lebih cerah. Pada kutipan di atas dapat disimak bahwa tokoh Aku menceritakan kegigihannya untuk selalu mencari-cari untuk menyambung peluang telah hidupnya sebagai seorang yang memiliki lulusan ijazah sarjana atau universitas ternama. Aku mengatakan " Setahun aku menganggur. Kemudian aku bekerja sebagai penjaga toko buku kecil dengan gaji yang juga kecil. Sesekali aku memberikan les menggambar untuk anak- anak di sekitar toko itu. Sembari menjaga toko buku, aku belajar menulis puisi dan artikel. perjuangan dan kerja (3)Nilai Cinta Budaya tujuan Bali merupakan daerah wisata Indonesia yang menghandalkan atau mengedanpan pariwisata budaya. itu, setiap orang yang Oleh karena dinafkahi oleh dampak budaya Bali yang unik, wajib ikut memelihara budaya Bali sendiri. Pada babak Kamia dan Kursus Tari tentang tokoh kecintaan terhadap budaya (Bali). terdapat ucapan Kutipan di atas memberikan pertanda bahwa ada sisi positif dari ucapan tokoh Aku tntang dirinya ingin menambah pengalaman bekerja lebih banyak lagi dan juga menyatakan azas manfaat lainnya yaitu ingin mengabdi kepada anak-anak, menemani mereka berkesenian dan membimbing mereka mencintai kebudayaan Bali. Seseorang yang memiliki ede sampingan untuk ternyata memelihara budaya Bali adalah orang yang mengerti betul tentang hidup dan kehidupan. Ketika dia mengerti tentang kehidupan Bali yang patut ditopang oleh budaya Bali, maka niat untuk memelihara budaya akan ada dan berkembang baik. Di sini tersirat bahwa tokoh Aku sangat mengetahui pentingnya hakikat dan eksistensi kebudayaan bagi wilayah terjadi karena yang Bali. bersangkutan merupakan salah seorang lulusan universitas ternama di Bali. Kemungkinan besar ia lulusan universitas Udayana, karena Udayana memiliki pola ilmiah pokok Kebudayaan. Ucapan tokoh Aku tentang Bali cukup memikat hati Suni pewawancara. Aku mengatakan "Masa depan kebudayaan Bali terletak di tangan anak-anak. Tugas dan kewajiban para orang tua adalah mewariskan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam kesenian dan kebudayaan Bali. Jika hal itu terputus, kita tidak tahu seperti apa nasib Bali di masa depan" Inilah pertanda adanya kerifan cinta budaya. Dan hal ini harus diikuti oleh semua insan yang hidup di tanah Bali tercinta. (4). Nilai Tradisi Judi Tajen Ini wajar sebagai Sulit dipastikan, apakah kutipan berikut merupakan kearifan lokal atau tidak. Yang jelas hal ini merupakan tradisi umat setanah Bali yang tidak bisa dihapuskan oleh siapa pun. Pada babak Magening dan Tajen, dapat dibayangkan akan ada ucapan-ucapan pengarang melalui tokoh-tokoh pengisahannya yang bermakna tradisi sabungan ayam di Bali yang dikenal dengan Tajen. Bahwa ada sebuah tradisi yang tidak pernah bisa dihapuskan sekalipun 206
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 pemerintah telah mengeluarkan peraturan yang melarang kehidupan berjudi di masyarakat. Ucapan "Selain membuka warung tuak, Pak Gumbreg juga suka ke sabungan ayam untuk tajen, arena berjualan nasi bersama isteri dan anaknya. Asap dapur mereka juga ditopang oleh pagelaran tajen. Dan hampir sebagian besar warga Magening suka pergi ke tajen. Sebab tajen bukan hanya arena judi melainkan juga sebagai arena hiburan rakyat Bali yang cukup menarik". Di sisi lain ada sejumlah orang yang benar-benar mampu memanfaatkan tradisi judi tajen itu untuk menambah penghasilannya. Pak Gumbreg, yang setiap ada judi tajen, ia berjualan nasi bersama isterinya untuk memperoleh nafkah. Dikatakan pula bahwa tradisi tajen juga merupakan arena hiburan masyarakat. (5) Nilai Cinta Ilmu Bilang saja Sangat bagus jika setiap insan kualitas ingin meningkatkan selalu dirinya melalui proses pendidikan, baik formal maupun nonformal. Patut disadari bahwa kelahiran di dunia ini benar-benar hampa atau kosong sehingga kekosongan itu harus diisi. ilmu pengetahuan. Jika tidak ada niat untuk belajar berarti tidak ada pemahaman diri yang masih banyak kosongnya. Isinya adalah Setamat kuliah dari jurusan Ilmu Budaya, aku pernah bekerja sebagai wartawan di sebuah koran gurem di Denpasar". Ini menandakan tokoh Aku memiliki niat yang dapat disebut karakter cinta ilmu dan memiliki rasa ingin tahu dia yang sangat tinggi. Terbukti merupakan lulusan universitas ternama di Denpasar, lagipula ia berhasil lulus sangat memuaskan. Ini prestasi yang diraih oleh seseorang yang memiliki karakter cinta ilmu. Dia juga sangat gigih walaupun dengan predikat sangat memuaskan belum menjadi hidupnya memuaskan, apalagi sangat memuaskan. Pengalamanmu sangat banyak. Apa yang membuat Kamu ingin bekerja di Yayasan?" Dia menjawab "Saya ingin mencari pengalaman yang lebih banyak lagi, dan saya melihat masa depan Bali ada di tangan anak-anak. Jadi, saya ingin mengabdi kepada anak-anak, menemani mereka berkesenian dan membimbing mereka mencintai kebudayaan Bali". (6)Nilai Kejujuran Pada Babak 2, yang berjudul Mengikuti Wawancara, terdapat ucapan pengarang tentang nilai-nilai kejujuran yang patut dipelihara dan dibina demi kehidupan masyarakat yang makin adil dan sejahtera. jumlahnya yang ditulis pada secarik kertas. Jadi sebagai jujur petugas perusahaan ia dengan mengatakan rencana gaji yang akan diberikan kepada calon karyawannya yang dinyatakan lulus seleksi. Nilai kejujuran yang lainnya, ada pernyataan si pewawancara bahwa dari sepuluh pelamar cuma tokoh Aku yemg memenuhi kriteria perusahan tersebut. Jadi di sini benar- benar dilakukan seleksi yang dengan azas kejujuran. Jika sang pewawancara tidak jujur, bisa saja yang diterima bekerja bukan tokoh Aku, yang bisa saja nilainya direkayasa. Entah berapa 207
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 (7)Nilai Peduli Lingkungan Sesuai ajaran Tri Hita Karana, umat Hindu atau masyarakat suku Bali telah sangat akrab dengan pola dasar pembangunan di daerah Bali yaitu berlandaskan Tri Hita Karana (Tiga hal yang kehidupan sejahtera/bahagia). Dalam hal ini bagian ajaran tri hita karana yang ketiga yaitu Palemahan alam lingkungan, tepatnya menjaga keserasian khidupan umat manusia dengan alam lingkungannya. menyebabkan yang bermakna Hal ini ditandai dengan ucapan tokoh Aku bahwa Tugas dan kewajiban para orang tua adalah mewariskan nilai- nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam kesenian dan kebudayaan Bali. Kata-kata tentang warisan dan kearifan lokal pada seni dan budaya menandakan adanya alam lingkungan yang sangat akrab dengan pemeliharaan budaya. Jika berbicara budaya sama juga artinya membicarakan alam lingkungan budaya Bali. Masyarakat memilihara budaya berdasarkan pemahaman alam lingkungan yang mendukung budaya tersebut. (8) Nilai Keberuntungan tidak terlepas dari adanya dualisme yang dalam istilah Hindu disebut "Rwa Bhineda", artinya dua hal yang selalu berbeda. Kehidupan di dunia ini sebuah sepirit bagi umat manusia untuk dapat mensyukuri apa adanya dengan catatan harus poercaya bahwa putaran roda pedati harus diperjuangkan. Artinya, walaupun kenyataan berbicara bahwa kehidupan itu akan dapat saja berubah, namun jika tidak Hal ini menanamkan ada upaya positif yang dilakukan, tentu kebahagiaan itu tidak akan pernah turun dari langit. (9)Nilai Kesabaran dan Ketekunan Setiap orang memiliki karakter yang terkadang ada perbedaan dengan yang lainnya. Walaupun ada karakter universal yang dimiliki oleh orang-oarang di jagatraya ini, tetap saja ada perbedaan, keunggulan dan kelemahannya. tipikal Fauzi dikatakan sosok aktivis yang sangat pengertian, sabar, dan tekun. Ditambahkan pula cukup banyak ide cerdas yang berkaitan dengan kemajuan LSM yang belum sempat teman-teman ditularkan sejawatnya. Nilai dan ketekunan yang dilukiskan pada tokoh Fauzi tentu merupakan pendidikan yang sangat bermanfaat bagi setiap orang, lebih-lebih dalam persaingan kehidupan yang sangat ketat pada era kesejagatan ini. (10)Nilai Hiburan kepada kesabaran tentang Joged Bungbung dan Pengibing tersirat adanya nilai hiburan yang sering dipentaskan untuk menghibur masyarakat. Tentu saja pementasan adalah pementasan Joged Bungbung. Pada babak 15 yang dimaksud Ditambahkan pula sebagai akibat dari adanya seka-seka matuakan, para warga yang terlibat pada seka tersebut atau memiliki magenjekan. Genjek merupakan seni tradisi yang sengaja dimunculkan oleh tuak. para Wujudnya adalah menciptakan suasana riang gembira pada saat minum tuak seni tradisi genjek penggemar minuman 208
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 sehingga terkesan suasana pestapora dan nyanyian-nyanyian diiringi berbahasa daerah Bali disertai musik dari mulut mereka bersama dan disertai menari-nari seadanya. Tentunya tradisi seperti ini merupakan ciri kebiasaan warga Magening yang mungkin jarang ditemukan di tempat lain. dengan memberikan pemahaman kepada pembaca bahwa warga yang menikmati minuman tuak merasa memperoleh sesuatu yang dapat menghibur dirinya secara spontan mereka minum tuak bersama- sekaligus bernyanyi dan sama dan menari-nari iringin musik dengan seadanya bahwa tanpa alat musik karena mereka menggunakan mulut mereka mengiringi tarian dan nyanyian genjekan tersebut. (11)Nilai Keserakahan Kutipan ini sehingga Pada babak 17 tentang Mengingat Zaman Pembantaian tersirat adanya nilai keserakahan yang dimiliki tokoh cerita Pak Manik (seorang mantan kadus) yang bersikukuh untuk maju lagi memegang jabatan ketiga kalinya. tersebut dapat dipahami bahwa sesungguhnya, masyarakat sekarang sudah pada cerdas jeli membaca situasi. Para sehingga pemimpin dari tingkat dusun, desa, kecamatan, dan seterusnya hendaknya jiwa pengabdian yang baik memiliki melebihi warganya. fatal akibatnya bilamana masih ada pemimpin yang berhati kurang baik, berakhlak kurang mulia, karena maju mundur Berdasarkan kutipan Sangat kehidupan warga banyak tergantung dari kebaikan pemimpinnya. SIMPULAN Berdasarkan analisis yang telah dilakukan naskah Novel Magening, karya Wayan Jengki Sunarta, dapatlah disimpulkan sebagai berikut. (1) Tata cara pengarang mempresentasikan tentang keadaan alam lingkungan sudah cukup baik. Dengan penceritaan yang meliputi 26 babak, pengarang banyak mengungkap keadaan alam lingkungan, hanya kurang berbahasa puitis, artinya gaya bahasa yang digunakan masih biasa-biasa, tidak banyak menggunakan bahasa-bahasa klise seperti yang layaknya dibaca pada cerpen dan novel pada masa-masa sebalumnya. pengarang (2) lokal menuangkan nilai-nilai kearifan ada pendidikan tentu yang terselubung kehidupan terhadap masyarakat. Hanya saja pengarang kurang mampu memasukkan nilai-nilai etika moral yang lebih banyak dan kurang memasukkan ajaran kebenaran menurut agama Hindu. Nuansa yang ditonjolkan yang malahan masyarakatnya atau suka matuakan tuak. Dengan demikian nilai minum pendidikannya masih relatif kurang. terhadap penuturannya saja banyak Cukup sudah keadaan magening Kearifan lokal yang ditawarkan oleh pengarang novel "Magening" selain sebagai juga memperlihatkan elemen-elemen yang mengajak masyarakat untuk memahami, membangkitkan energi masyarakat yang tersembunyi dalam menjaga nilai-nilai perekat sosial, 209
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 budaya lokal dan pelestarian lingkungan. Kritik terhadap perilaku kepemimpinan, terhadap kepribadian manusia, kritik kritik situasi dan kondisi terhadap kehidupan di jagat ini yang disebabkan oleh ulah laku manusia. Tersirat dalam novel Magening, bukan tendensi untuk menghancurkan untuk membangun sebuah tatanan hidup yang damai, adil, dan sejahtera. Tatanan hidup seperti yang dimaksudkan ini akan bisa tercipta apabila manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang paling mulia menjalankan fungsinya berlandaskan atas konsep-konsep budaya atau kearifan lokal warisan leluhur masa lalu dan masih relevan bagi masa kini untuk sekaligus menghadapi kehidupan pada masa yang akan datang. Dengan demikian, novel Magening tidaklah berbicara di dalam makna yang biasa dari kata tersebut, tetapi oposisi dianutrik yang menegaskan bahwa pada satu sisi antara ujaran para tokoh yang terkait oleh situasi dan referensi serta pada sisi teks sebagai pintasan atau suspensi (penundaan) dari keduniawian teks. melainkan peran dan sebagai strategi Suguhan cerita Wayan Sunarta pada bagian ini menggambarkan sebuah bentuk perlawanan "mengunyah tanpa menelan" yang dikemas melalui diskusi tuak. Wayan Sunarta di warung dibalik membubuhkan "ketundukan" terhadap gagasan-gagasan sebuah kekuasaan, dan hegemoni, untuk mendobrak menyajikan rumusan manusia Bali yang lekat dengan kesan makna, (mengunyah) pratik-praktik "ketertundukan" dan "kepolosan" tanpa ada gugatan. Selain itu, Sunarta juga memanifestasikan dirinya sebagai Putu Mudra untuk menyampaikan sebuah bentuk pengelolaan politik kekuasaan yang tidak saja memerlukan hard power, tukang pukul seperti preman atau bayaran, ia tetapi secara semiotik menjelaskan ruang batin orang Bali yang bisa celah masuknya kekuasaan yang mengobrak- abrik nyali untuk melegitimasi sang penguasa. Gagasan-gagasan Sunarta lewat novel Magening sangat menarik karena ia tidak memberikan perenungan terhadap tantangan yang dihadapi orang Bali dalam memaknai dalam kepercayaannya. , dimanfaatkan sebagai ruang batin Sunarta mengangkat nilai-nilai kearifan lokal dalam karyanya tidak lepas dari kondisi masyarakat modern yang masih diwarnai arogansi elit, struktur status, dan kelas sosial. Kearifan lokal yang ditawarkan oleh pengarang Wayan Sunarta selain berfungsi sebagai perekat sosial, juga elemen-elemen yang memperlihatkan mengajak masyarakat untuk memahami, membangkitkan energi masyarakat yang tersembunyi dalam menjaga nilai-nilai budaya lokal dan pelestarian lingkungan. Ide-ide Wayan SARAN terjang sastrawan Melihat sepak Wayan Sunarta yang dihasilkannya, khususnya dalam novel Magening yang banyak mengangkat fenomena sosialberbasis lingkungan dan kearifan lokal, diharapkan para pemerhati dan karya 210
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 dan peneliti lebih banyak membaca karya sastra, karena lewat karya sastra banyak ditemukan nilai-nilai kearifan yang bermanfaat untuk pembentukan karakter. DAFTAR PUSTAKA Ahimsa Putra, Heddy Shri, 2001, Leve-Strauss: Sastra, Strukuralisme Mitos Dan Karya Yogyakarta: Galang Press. Ayatrohaedi, 1986. Kepribadian Budaya Bangsa, Bandung: Pustaka Jaya Bandana, I Gede Wayan Soken, 2006 "Wacana Ritual Nangkluk Merana dalam Masyarakat Bali: Kajian Linguistik Antropologi" Denpasar: Bahasa Dapartemen Pendidikan Nasional. Balai Barry, Pater. 2002, Beginning Thory: An Introduction to Literary and Culuture Today: Manchester and New York: Palgrave. Denpasar: Basasa). Balai Penelitian Damono, Sapardi Djoko.1984. Sosiologi Pengantar Sastra Ringkas, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Sebuah Jakarta: Damono, Sapardi Djoko. 1993. Novel JawaTahun 1950-an: Telaah Fungsi, isi, dan Struktur. Jakarta: Pusat dan Pembinaan Pengembangan Bahasa. Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra Epitemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: MedPress. Faruk. 1994. PengantarSosiologiSastra. Yogyakarta: PustakaPelajar. Keraf, A. Sonny. 2014. Filsafat Lingkungan Hidup. Yogyakarta: PT. Kanisius. Koentjaraningrat. 2008. Sejarah Teori Antropologi, Jakarta; Universitas Indonesia Press. Basrowi dan Sukidin. 2002. Metode Penelitian Kualitif Perspektif Mikro Theory. (Gounded Fenomenologi, Etnometodologi, Etnografi, Dramaturgi, Interaksi Hermeneutik, Simbolik, Analisis Konstruksi Wacana, dan Metode Refleksi). Surabaya: Insan Cendikia. Sosial, Chamamah, 2001. "Pengkajian Sastra dari Sisi Pembaca: Satu Pembicaraan Metodologi" (dalam Metologi Penelitian Sastra, Jabrohim, ed. Yogyakarta: Hindinita). Cika, I Wayan. 2009. " Tantaangan, Postensi, dan Peluang sastra dari Peluang Sastra Bali di Tengah Peradaban Globalisasi" (dalam Aksara: Jurnal Bahasa dan Sastra, No 34, Tahun XXI. Siti Soeratno, Luxembung, Jan PengantarIlmuSastra, Gramedia. van dkk: 1992. Jakarta: Oleh, Made Adnyana. 2007, PadiDiumadi(Kumpulan cerpen), Foundation DenapasarArti Parimatha, I Gede, 2013. Sialang Pandang Desa Adat dan Dinas Denpasar: Bali, di UdayanaUniversitas Press. Pradopo, RachmatDjoko. 2002, Kritik Indonesia Modern. Sastra Yogyakarta: Gama merdeka. Pudentia MPSS. 2006. (Ed). "MenujuperencanaanBudaya" makalah BahasadanBudaya Ambon, 7-9 Agustus. Seminar Maluku. 211
Widyadari Vol. 20 No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI: 10.5281/zenodo.3517929 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka. Ratna, I Nyoman Kutha 2003. Paradigma Sosiolohi Sastra, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Ratna, I Nyoman Khutha. 2004, Teori, Metode, dan teknik Penelitian Strukturalisme Sastra hingga Postrukturalisme Persepektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. dari Sunarta, I Wayan. 2005. CakraPunarbava (Kumpulan Cerpen). Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Sunarta, I Wayan. 2018. Mageni (Sebuah Jakarta: Novel). KakilangitKencana. Susila, Rachmad K. Dwi. 2014. Sosiologi Lingkungan. Jakarta: PT. Raja GrafindoPersada. Tiffin, Helndan Graham Huggam. 2010. Ecocriticisn: Animals, York: Pastcolonial Literature, Environment. Rooutledge New Wirawan, I Made Adi. 2011. Tri Hita Karana Kajian Teologi, Sosial dan Ekologi Menurut Weda. Denpasar: Paramita. Wiyatmidkk. (Ed). 2014 Bahasa dan Sastra Persepektif Ekologi dan Multikulturalisme. Yogyakarta: Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Bahasa danSeni Universitas Negeri Yogyakarta Sama dengan Interlude. dalam Bekerja Suryani, I Gusti Putu, dkk. 2015. Pendididkan Agama Hindu di PerguruanTinggiDenpasar: UniversitasUdayana. Zaidan, Abdul Rozakdkk. 2007. Kamus Jakarta: Istilah BalaiPustaka. Sastra. 212