TRADHISI BUKA LUWUR 1 SURA WONTEN ING MAKAM SUNAN KUDUS KABUPATEN KUDUS SKRIPSI Kaaturaken dhumateng Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Minangka Jejangkeping Pandadaran Anggayuh Gelar Sarjana Pendidikan Dening : Ummi Rochmawati NIM 10205241045 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2014
PASARUJUKAN Skripsi kanthi irah-irahan "Tradhisi Buka Ltrwur I Surawonten ing Makfrm Sunan Kudus, Kabupaten ktdus" menika sampun dipunuji awit sampun pikantuk Basaruj ukan dening dosen pembimbing. rq! "v, fr{qJ* I .%". Yogyakart& Maret 2014 Pembimbing, r Dr. Suwardi, M.Hum. NrP. 19640403 199001 1 004 11
= PANGESAHAN Skripsi kanthi irall-irahan "Trsdhisi Buka Luwur I &tra wonten ing Makam Sunan Kudus Kabupaten Kudus" menika sampuR dipunandharaken ing pendadaran wontea sangajengiag Dewan Penguji ing tanggal2l Maret 2014 saha dipuntetepaken lulus. DEWAN PENGUJI Asma Drs. Hardiyanto, Sri Hertanti t Jabatan Ketua Penguji Tanggal 'fi l/: Purwadi, M.Hum. P Yv Dr. Suwardi, P .n$ k Yogyakarta, Aprrl}Ol4 Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta NIP. 19550505 198011 1 001 111
SESANTI Kawula mung saderma, mobah-mosik kersaning Hyang Sukma Nalika sira kasinungan ngelmu kang damel kathah tiyang rumaos remen, sampun ngantos sira dados rumaos pinter. Menawi Gusti mundhut ngelmu ingkang ndadosaken sira kaloka menika, sira uga bakal kados tiyang sanesipun. (Anonim) Hidup bukan untuk mengalahkan orang lain, tapi untuk mengalahkan dirimu sendiri. Ingat musuh terbesar kita adalah diri kita sendiri. Jika ingin berhasil cukup berusaha dan berdoa saja, selebihnya biarkan tangan Tuhan menyelesaikan semuanya. (Ummi) v
PISUNGSUNG Alhamdulillah kula aturaken dhumateng Gusti Allah ingkang Maha Asih saha Maha Welas, skripsi menika kula pisungsungaken dhumateng: Tiyang sepuh kula, Bapak Hartono (Alm) saha Ibu Jumari ingkang sampun paring panyengkuyung saha donga pangestunipun. vi
PRAWACANA Puji syukur konjuk dhumateng Gusti Allah SWT ingkang Maha Asih saha Maha Welas, ingkang sampun paring rahmat, hidayah saha inayah saengga skripsi kanthi irah-irahan "Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus" menika saged kaimpun kanthi kalis ing sambekala. Skripsi menika kaserat kangge njangkepi salah satunggaling sarat pikantuk gelar sarjana pendidikan. Skripsi menika kaserat kanthi pambiyantu saking Bapak Dr. Suwardi, M. Hum minangka pembimbing ingkang tansah kanthi sabar saha premati maringi bimbingan tumrap panyerat. Skripsi menika saged rampung anggenipun nyerat amargi awit sampun dipunsengkuyung saking mapinten-pinten pihak. Awit saking menika, panyerat ngaturaken agunging panuwun dhateng: 1. Bapak Prof. Dr. Zamzani, M. Pd. minangka Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2. Bapak Dr. Suwardi, M. Hum. minangka Pangarsa Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah saha minangka dosen pembimbing ingkang paring pambiyantu saha panyengkuyung supados nyekapaken skripsi, 3. Bapak Ibu Dosen Pendidikan Bahasa Daerah ingkang sampun paring kawruh mawarni-warni ingkang murakabi saha staf administrasi jurusan PBD ingkang sampun biyantu babagan administrasi tumrap panyerat, 4. Dewan penguji sadangunipun Ujian Tugas Akhir Skripsi ingkang sampun paring pitedah dhateng panyerat kangge damel skripsi saha ujian saged katampi, 5. Bapak Denny Nur Hakim minangka staf YM3SK ingkang sampun paring ijin panaliten, 6. Para warga desa Kauman, kecamatan Kota, kabupaten Kudus ingkang sampun paring pambiyantu awujud informasi supados saged nyekapaken skripsi menika, vii
7 . Bapak, Ibu, saha sedaya kulawarga ingkang sampun paring panyengkuyung saha pambiyantu, 8 . Ahdiyaka Vian Putra, ingkang tansah paring panyengkuyung saha motivasi saben dintenipun, 9 . Kanca saking Junisan Pendidikan Bahasa Daerah, Kanca KKN-PPL, sarta sedaya pihak ingkang boten saged panyerat sebataken setunggal mbaka setunggal, ingkang sampun paring donga saha panjurung tumrap panyerat saengga skripsi menika salted kaimpun . Temtu kemawon skripsi menika dereng salted kawastanan sae, jangkep, menapa malih sampurna . Pramila saking menika, sedaya pangandikan menapa dene panyaruwe ingkang tumuju murih langkung sae, jangkep, saha sampurnaning skripsi menika, tansah katampi kanthi bingahing mnnah saha atur agunging panuwun . Wasana kanthi raos andhap asor panyerat gadhah pangajap mugi-mugi skripsi menika saged murakabi tumrap parnaos saha panyerat . Yogyakarta, Maret 2014 Panyerat, Ummi Rochmawati
TRADHISI BUKA LUWUR 1 SURA WONTEN ING MAKAM SUNAN KUDUS KABUPATEN KUDUS Dening: Ummi Rochmawati NIM 10205241045 SARINING PANALITEN Panaliten menika gadhah ancas kangge ngandharaken (1) asal-usul saking upacara Buka Luwur 1 Sura wonten ing makam Sunan Kudus, kabupaten Kudus, (2) lampahing prosesi upacara Buka Luwur 1 Sura wonten ing makam Sunan Kudus, kabupaten Kudus, (3) Ngandharaken makna simbolikipun sesajen ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus, (4) Ngandharaken paedahipun Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura wonten ing Makam Sunan Kudus, kabupaten Kudus tumraping warga masarakat panyengkuyung. Panaliten menika kalebet jinis panaliten kualitatif inggih menika panaliten kangge ngandharaken kanthi cetha salah satunggaling perkawis. Perkawis ingkang dipunandharaken inggih menika babagan upacara tradhisi Buka Luwur 1 Sura wonten ing makam Sunan Kudus, kabupaten Kudus kanthi jangkep awit saking asal-usul, lampahing upacara, makna simbolik sesaji lan paedah upacara menika tumrap masarakat panyengkuyung. Asiling panaliten menika nedahaken bilih (1) asal-usuling upacara Buka Luwur menika awit saking tandha pakurmatan dhumateng Sunan Kudus ingkang sampun nggiyaraken agami Islam wonten ing kitha Kudus sanajan ngantos dumugi samenika dereng saged dipunmangertosi surya kaping pinten wafatipun Sunan Kudus, upacara menika kalamapahan saderengipun tanggal 1 Sura ngantos dumugi 10 Sura, (2) lamapahing upacara Buka Luwur menika kawiwitan kanthi acara jamasan pusaka kalajengaken acara-acara panyengkuyung kadosta pengaosan, buka luwur lan damel luwur enggal, munadharah masail diniyyah, donga Rasul lan terbangan, nyembelih sato kewan shodaqoh, khatmil Qur'an bil ghaib, masak daging lan sekul, damel lan mbagi bubur Asyuro, lan mbagi brekat, (3) dene sesajen ingkang kaginakaken wonten ing acara menika kados dene menyan, ndhas maesa, ingkung lan opor panggang ingkang gadhah makna kesaenan tumrap pagesanan, (4) upacara menika ugi gadhah paedah tumrap bebrayan agung wiwit saking paeda budaya, sosial, ekonomi lan ugi pariwisata. Awit saking menika saged dipunpundhut dudutan bilih upacara menika migunani tumrap bebrayan agung amargi saged narik kapitadosan masarakat lan saged kangge sarana pasinaon kabudayan jawa. ix
WOSING ISI IRAH-IRAHAN ... PASARUJUKAN ... PANGESAHAN ... WEDHARAN ... SESANTI ... v PISUNGSUNG ... vi PRAWACANA ... vii SARINING PANALITEN ... WOSING ISI ... x DHAPTAR TABEL ... xiv DHAPTAR GAMBAR ... xv DHAPTAR LAMPIRAN ... xvii BAB I PURWAKA A. Dhasaring Panaliten ... 1 B. Wosing Perkawis ... 4 C. Ancasing Panaliten ... 5 D. Paedahipun panaliten ... 6 x Kaca i ii iii iv ix
BAB II GEGARAN TEORI A. Kabudayan ... 8 B. Folklor ... 12 C. Upacara Tradhisional Buka Luwur ... 18 D. Panaliten Ingkang Gayut ... 23 BAB III CARA PANALITEN A. Jinising Panaliten ... 25 B. Setting Panaliten ... 25 C. Sumber Data Panaliten ... 26 D. Caranipun Manggihaken Informan ... 26 E. Caranipun Ngempalaken Data ... 1. Pengamatan Berperan Serta ... 27 2. Wawancara Mendalam ... 27 3. Dokumentasi ... 28 F. Pirantosing Panaliten ... 28 G. Caranipun Nganalisis Data ... 29 H. Caranipun Ngesahaken Data ... 29 BAB IV ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN A. Deskripsi Setting Panaliten 1. Andharaning Papan Upacara Tradhisi BLMSK ... 31 2. Paraga Upacara BLMSK ... 32 a. Penduduk ... b. Pedamelan ... xi 27 33 34
c. Kahanan Sosial Budaya Masarakat ... 35 B. Asal-usul 1. Sejarah Sunan Kudus ... 36 2. Asal-usul Upacara Tradhisi BLMSK ... 39 C. Prosesi Upacara Tradhisi BLMSK 1. Rantaman Acara BLMSK ... 40 2. Andharaning Prosesi Upacara Tradhisi BLMSK ... 42 a. Cecawis Kanthi Pembentukan Panitia ... b. Jamasan Duwung Kiai Cinthaka ... c. Pengaosan Malam 1 Muharram ... d. Pelepasan Luwur lan Damel Luwur Enggal ... e. Shodaqoh Masarakat ... f. Munadharah Masa'il Diniyyah ... g. Doa Rasul lan Terbang Papat ... h. Masak Sekul lan Daging Shodaqoh ... i. Khatmil Qur'an bil Ghoib ... j. Damel lan Mbagi Bubur Asyuro ... k. Santunan Anak Yatim ... l. Pengaosan Umum Malam 10 Sura ... m. Ngedum Brekat Salinan ... n. Ngedum Brekat Kertu Shodaqoh ... o. Ngedum Brekat Umum ... p. Upacara Masang Luwur ... D. Makna Simbolik Sesajen Wonten Ing Upacara Tradhisi BLMSK ... 1. Ndhas Maesa ... 88 2. Menyan ... 89 3. Ingkung ... 90 4. Opor Panggang ... 91 xii 42 46 53 55 62 64 66 68 73 74 76 78 79 80 81 84 86
E. Paedahing Upacara Tradhisi BLMSK ... 1. Paedah Budaya ... 92 2. Paedah Sosial ... 93 3. Paedah Ekonomi ... 93 4. Paedah Pariwisata ... 94 BAB V PANUTUP A. Dudutan ... 96 B. Implikasi ... 98 C. Pamrayogi ... 98 DHAPTAR PUSTAKA ... LAMPIRAN ... 101 xiii 92 100
Tebel 1 Tebel 2 Tebel 3 Tebel 4 Tebel 5 Tebel 6 Tebel 7 DHAPTAR TABEL : Cacahing penduduk desa Kauman ... 34 : Pedamelan masarakat desa Kauman ... 34 : Tingkat pendidikan masarakat desa Kauman ... 35 : Tuladhanipun basa wonten ing desa Kauman ... 36 : Rantaman acara BLMSK ... 40 : Tetandhingan cacahipun Shodaqoh ... 72 : Tetandhingan cacahipun sekul wungkus ... 82 xiv Kaca
DHAPTAR GAMBAR Gambar 1 Peta tumuju lokasi acara buka luwur ... Gambar 2 Peta kompleks upacara BLMSK ... Gambar 3 Selo prasasti wonten ing Mihrab Pengimaman ... Gambar 4 Peti duwung Kiai Cinthaka ... Gambar 5 Toya Landa ... Gambar 6 Opor panggang ... Gambar 7 Jajan pasar ... Gambar 8 Menyan ... Gambar 9 Ndhas maesa ... Gambar 10 Ingkung ... Gambar 11 Antrian mlebet pengaosan Umum ... Gambar 12 Ngudhar saha ngukur luwur ... Gambar 13 Damel unthuk banyu ... Gambar 14 Lampahing damel mlati ... Gambar 15 Proses damel kompol ... Gambar 16 Luwur awujud wiron ... Gambar 17 Damel Langitan ... Gambar 18 Wernining Shodaqoh Warga ... xv Kaca 31 32 38 48 49 50 51 52 52 52 54 55 58 59 60 61 62 63
Gambar 19 Komputer kangge nyatet shodaqoh ... Gambar 20 Munadharah Masa'il Diniyyah ... Gambar 21 Terbang papat ... Gambar 22 Ngolah sekul ... Gambar 23 Nyembelih daging shodaqoh ... Gambar 24 Rersik daging shodaqoh ... Gambar 25 Ngolah daging shodaqoh ... Gambar 26 Mbungkus sekul ... Gambar 27 Khataman Al-Qur'an ... Gambar 28 Bahan bubur Asyuro ... Gambar 29 Damel bubur Asyuro ... Gambar 30 Bubur Asyuro ... Gambar 31 Santunan kangge anak yatim ... Gambar 32 Antrian mlebet pengaosan ... Gambar 33 Antrian warga ingkang bubar amargi rusuh ... 81 Gambar 34 Antrian mbagi brekat umum ... Gambar 35 Sekul jangkrik ... Gambar 36 Sekul kranjang ... xvi 64 65 67 68 70 71 71 72 73 74 75 76 77 78 82 83 86
DHAPTAR LAMPIRAN Lampiran 1 Catatan Lapangan Observasi ... Lampiran 2 Catatan Lapangan Wawancara ... Lampiran 3 Surat Pernyataan Wawancara ... Lampiran 4 Susunan Panitia ... Lampiran 5 Susunan Acara... Lampiran 6 Do'a Asyuro... Lampiran 7 Surat Perijinan ... xvii Kaca 101 151 174 180 181 182 184
BAB I PURWAKA A. Dhasaring Panaliten Kitha Kudus minangka salah satunggaling kitha ingkang mapan wonten ing pesisir pantai ler jawa. Salah satunggaling ciri kitha ingkang mapan ing pesisir pantai ler jawa menika taksih gadhah kathah kabudayan ingkang taksih dipunlestantunaken dening masarakat. Kabudayan menika kados dene upacara- upacara tradhisi ingkang taksih dipunlampahi dening masarakat kitha Kudus, pagesangan tiyang jawi wonten ing kitha Kudus menika boten saged uwal saking kapitadosan-kapitadosan ingkang sambet kaliyan ngelmu kejawen. Sanajan mayoritas penduduk Kudus menika ngrasuk agami Islam udakara 97,46% masarakat ndadosaken swasana Islam wonten ing kitha menika kenthel sanget. Asring saged dipuntingali antawisipun kapitadosan Islam kaliyan kabudayan jawi menika boten saged ginathuk, tuladhanipun wonten tiyang ingkang boten tumut sawijining acara gayut kaliyan kabudayan Islam, kadosta upacara saparan, slametan amargi saking boten wonten ing ajaran Islam sanajan tiyang menika tiyang Jawi. Ananging samenika tanpa dipunsadari antawisipun kapitadosan Islam kaliyan kabudayan Jawi sampun saged dados satunggal lumampah sesarengan, masarakat Kudus ingkang taksih kalebet ing wewengkon tlatah Jawi sanajan ngrasuk agami Islam tetep ngupaya supados boten nilaraken kabudayan jawi saking leluhuripun. 1
Tiyang jawi wonten ing kitha Kudus taksih ngukuhi dhateng kapitadosan marang pepundhen utawi leluhuripun. Anggenipun mundhi- mundhi dhateng para leluhur menika dipunwujudi mawi lampah upacara- upacara tradhisi, pramila wonten ing masarakat kitha Kudus kathah sanget kita prangguli maneka warnining tradhisi adat ingkang taksih lumampah kados wonten ing ngandhap menika. 1. Upacara adat ingkang gayut kaliyan lampah pagesangan manungsa lair, kawinan, mitung sasi, pisowanan, kekahan, khitanan lan adat sasampunipun manungsa tilar donya; 2. Upacara adat ingkang gayut kaliyan prastawa tartamtu utawi gayut kaliyan agama tartamtu kados muludan, dhandangan, kupatan lan suronan. Salah satunggaling upacara ingkang taksih lumampah wonten ing bebrayan agung kitha Kudus inggih menika upacara pengetan Sura. Upacara pengetan sura menika minangka salah satunggaling cara masarakat kangge nyekapi kabetahan spiritual. Prosesi lampahing upacara menika tamtunipun nggadhahi makna sarta nilai ingkang dipundadosaken pitedhah tata lakuning pagesangan. Masarakat jawi tansah gadhah kapitadosan bilih sasi sura wonten ing penanggalan jawi menika ateges galenganing tahun utawi purwakaning sasi wonten ing tahun jawa, masarakat pitados bilih lumebeting warsa enggal menika saged dipunginakaken kangge intropeksi diri pribadinipun tiyang supados langkung sae tindak tanduk, solah bawa, lan sapanunggalanipun. 2
Masarakat jawa ugi pitados bilih wonten ing warsa enggal menika raket sambungipun kaliyan tirakat utawi laku prihatos. Wonten ing kitha Kudus kangge mengeti sasi Sura masarakat ngawontenaken upacara tradhisi nggantos Luwur utawi klambu makam pesarean Sunan Kudus ingkang asring kasebat Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Makam Sunan Kudus (salajengipun dipunsebat BLMSK). Panaliti gadhah raos kepingin naliti upacara menika amargi saking masarakat Kudus lan sakiwa tengenipun ingkang cacahipun atusan ewu kersa nengga supados saged pikantuk sekul jangkrik. Panaliti ugi tertarik kaliyan mitos ingkang gayut kaliyan Buka Luwur, saking amatan panaliti, kathah ingkang sampun nyobi naliti upacara BLMSK ananging saking foto utawi dokumentasi ingkang sampun wonten boten dipunandharaken kanthi jangkep kados pundi upacara Buka Luwur kasebat utawi kados pundi lampahing upacara Buka Luwur kanthi jangkep. Ugi dereng wonten ingkang nyobi naliti babagan folklor ingkang wonten ing upacara Buka Luwur menika. Pramila panaliti nyobi naliti floklor ingkang wonten ing upacara tradhisi menika amargi kangge masarakat Jawi folklor menika gadhah paedah ingkang kathah sanget. Upacara Buka Luwur 1 Sura menika katindakaken dening masarakat Desa Kauman, Kecamatan Kota, Kabupaten Kudus. Upacara Buka Luwur wonten ing Kudus sajatosipun wonten kalih inggih menika Upacara Buka Luwur ing Masjid Muria kangge mengeti tilar donyanipun Sunan Muria bilih 3
Upacara Buka Luwur ing Masjid Menara Kangge mengeti tilar donyanipun Sunan Kudus. Salah satunggalipun pambeda antawisipun Upacara Buka Luwur wonten ing Makam Sunan Kudus kaliyan Upacara sanesipun inggih menika panggenan upacara ingkang wiyar sanget saha nggadhahi rangkaian upacara ingkang katindakaken wiwit saderengipun tanggal 1 Sura ngantos dumugi 10 Sura, ugi nggadhahi paedah ingkang nyata tumrap pagesangan ugi taksih wonten simbol-simbol ingkang gayut kaliyan nilai-nilai tradisi wonten ing masarakat sakiwa tengenipun. A. Wosing Perkawis Upacara Buka Luwur menika katindakaken wonten ing desa Kauman, Kecamatan Kota, Kabupaten Kudus. Upacara menika dipunwiwiti kanthi jamasan pusaka Keris Luk Sembilan Kiai Cinthoko ingkang katindakaken dinten senin utawi kamis sasampunipun dinten tasyrik utawi tanggal 11-13 Dzulhijjah, toya ingkang kaginakaken inggih menika toya merang ketos cemeng. Sasampunipun jamasan pusaka Keris Luk Sembilan Kiai Cinthoko wonten banca'an ingkang awujud jajan pasar. Buka Luwur Makam Sunan Kudus utawi upacara buka klambu makam Sunan Kudus katindakaken tanggal 1 Sura, wiwit tanggal 1 Sura buka klambu makam ngantos dumugi puncakipun acara inggih menika nggantos klambu makam ingkang enggal tanggal 10 Sura kathah ritual ingkang kalampahan. Malem tanggal 9 Sura katindakaken upacara berjanjen kawiwitan saking waosan kitab Maulid Nabi lan dipunpungkasi kanthi waosan do'a Nabi, tanggal 4
9 Sura katindakaken khataman Al-Qur'an kalajengaken nyembelih maesa lan mendo. Puncaking acara tanggal 10 Sura kalampahan upacara nggantos klambu Makam Sunan Kudus, upacara Buka Luwur menika pusatipun wonten Tajug utawi panggenan nampi dayoh ingkang dipunwiwiti waosan riwayat Sunan Kudus lan waosan tasbih sesarengan. Ancasing Upacara Buka Luwur inggih menika supados saged dados pengetan kangge masarakat. Upacara tradhisi nggantos klambu menika minangka salah satunggaling tradhisi ingkang tasih kenthel kabudayan jawi saha kabudayan Islam ugi minangka salah satunggaling cara pasinaon masarakat babagan budi pakerti luhur. Kanthi adedhasar perkawis-perkawis ingkang sampun sinebat wonten ing nginggil menika, pramila panaliten menika dipunfokusaken dhateng asal- usul upacara tradhisi Buka Luwur 1 Sura wonten ing Makam Sunan Kudus, prosesi lampahing upacara tradhisi Buka Luwur 1 Sura wonten ing Makam Sunan Kudus, makna simbolik uba rampe ingkang dipunginakaken saha paedahipun tumrap masarakat sakiwa tengenipun. B. Ancasing panaliten Ingkang dados ancasing panaliten wonten ing panaliten Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus kados ing ngandhap menika. 5
1. Ngandharaken asal-usul wontenipun Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus; 2. Ngandharaken prosesi lampahing Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus; 3. Ngandharaken makna simbolikipun sesajen ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus; 4. Ngandharaken paedahipun Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus tumraping warga masarakat panyengkuyung. C. Paedahipun panaliten Panaliten Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus menika nggadhahi paedah inggih menika paedah teoritis lan paedah praktis. 1. Paedah kanthi teoritis, panaliten menika kaangkah supados saged mimbuhi seserepan-seserepan ing babagan wawasan lan pengetahuan kabudayan mliginipun ing babagan Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus; 2. Paedah kanthi praktis, panaliten menika kaangkah supados saged suka informasi dhateng masarakat lan para maos magepokan kaliyan wontenipun Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Wonten ing Makam 6
Sunan Kudus, Kabupaten Kudus. Kejawi saking menika ugi kaajab supados saged dipunginakaken kangge studi ilmu budaya sarta informasi ing salebeting pangrembakaning wisata budaya gayut kaliyan Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus. 7
BAB II GEGARAN TEORI A. Kabudayan Koentjaraningrat (1984: 181) ngandharaken bilih kabudayan menika saking basa Sansekerta buddhayah, bentuk jamak saking budhi ingkang ngewrat teges "budi" utawi "akal" inggih menika saperangan perkawis ingkang sesambetan kaliyan akal. Dene budaya menika minangka wujud tembung majemuk saking "budi daya" ingkang ateges daya saking budi ingkang awujud cipta, rasa, lan karsa, saengga saged dipunandharaken bilih kabudayan inggih menika hasiling cipta, rasa lan karsa. Dene Purwadi (2005: 1) ngandharaken bilih masarakat menika gadhah kabudayan minangka warisan sosial ingkang dipundengkuyung lan ugi minangka sarana pasianon. Saking pangertosan-pangertosan wonten ing nginggil saged dipunpundhut dudutan bilih kabudayan menika tegesipun wiyar sanget awit saking solah bawa tiyang gesang lan hasil saking solah bawa kasebat, ingkang teratur kanthi tatanan tumindak ingkang kedah dipunsinaoni lan sedaya sampun karantam wonten ing pagesangan bebrayan agung. Saben kabudayan temtunipun gadhah wujud ingkang beda lan gadhah ciri piyambak kangge bedakaken antawisipun kabudayan satunggal lan satunggalipun. Wujuding kabudayan miturut J.J. Honighman (wonten ing 8
Koentjaraningrat, 1984: 186) menika wonten tiga, inggih menika (1) ideas, (2) activities, lan (3) artifacts. Koentjaraningrat (1984: 187-188) ugi ngandharaken bilih: a. Wujud kabudayan abstrak inggih menika wujud kabudayan ingkang boten saged dipunfoto. Papan panggenan kabudayan menika inggih wonten salebeting pikiran warga masarakat sakiwa tengenipun kabudayan menika gesang. Ide utawi gagasan saged ugi manggen wonten ing seratan-seratan utawi wonten buku-buku hasil karya para panyerat warga masarakat ingkang gadhah kabudayan kala wau. b. Wujud kabudayan sistem sosial inggih menika wujud kabudayan gegayutanipun kaliyan tindak tanduk saking masarakat piyambak. Sistem sosial menika kadadosan saking aktivitas-aktivitas tiyang gesang ingkang ngawontenaken interaksi, pasrawungan saben wekdal saha boten nilar pola tartamtu ingkang sampun dipuntemtokaken. Minangka salah satunggaling sitem, sistem sosial menika wujudipun konkrit wonten ing pagesangan masarakat saben dinten, saged dipuntaliti, dipunfoto lan saged dipundadosaken film. c. Ingkang kaping tiga inggih menika wujud kabudayan fisik utawi artefak inggih menika wujud kabudayan ingkang cetha sanget. Dipunandharaken kanthi cetha amargi awujud sedaya hasil fisik saking pawiyatan, aktivitas lan karya sedaya tiyang gesang wonten ing masarakat. Pramila amargi wujud kabudayan menika dipunsebat 9
langkung konkrit awujud piranti-piranti ingkang saged dipunfoto utawi dipundamel dokumentasi. Wujud kabudayan ingkang kaping tiga menika saged awujud perkawis ingkang ageng kados dene gedung sekolah, pabrik, saged ugi awujud komputer, kapal, candi-candi. Saged ugi awujud perkawis alit kados dene kancing rasukan, manik- manik, lan sapanunggalanipun. Sampun saged dipunmangertosi bilih kabudayan menika saged saged ewah miturut kahanan masarakat. Pramila kedah dipungambaraken kados pundi unsur-unsur kabudayan menika minangka gegambaran saking proses pagesangan masarakat. Unsur kabudayan piyambak miturut Koentjaraningrat (1984: 203-204) kaperang dados pitu inggih menika kados wonten ngandhap menika. 1. Bahasa 2. Sistem pengetahuan 3. Organisasi sosial 4. Sistem peralatan hidup dan teknologi 5. Sitem mata pencaharian hidup 6. Sistem religi 7. Kesenian Langkung cetha saged kaandharaken kados mekaten wonten ngadhap menika. 1.) Basa wonten ing mriki gadhah kaidah tata basa, norma-norma pawicantenan, lan aturan pangangge ingkang sedayanipun saged dipunsebat sistem budaya saking basa. Kajawi menika basa saged awujud aktivitas, bilih satunggal kelompok masarakat ngawontenaken 10
11 pawicantenan antawisipun kelompok kanthi migunakaken piranti komunikasi. Basa menika ugi gadhah aspek fisik inggih menika piranti telekomunikasi bilih basa menika sampun kathah seratan wonten nginggil kertas lan jinis-jinis sanesipun. 2.) Sistem teknologi wonten ing mriki minangka salah satunggaling perkawis ingkang nyata saking aspek-aspek budaya. Namung produk- produk kasebat wonten ing salebeting sistem budaya ingkang gadhah predikat aspek idiovaks, amargi saking sedaya tilaran piranti teknologi kangge tiyang gesang ugi gadhah makna ingkang wonten gegayutanipun kaliyan ritual. 3.) Sistem Ekonomi inggih menika minangka lapangan pedamelan ingkang saged dipundadosaken tigang sektor, inggih menika sektor primer, sektor sekunder saha sektor tersier. 4.) Organisasi sosial wonten ing mriki saged dipunandharaken gegayutanipun individu kaliyan individu, individu kaliyan kelompok, lan kelompok kaliyan kelompok. 5.) Sistem Pengetahuan ingkang ancasipun supados saged damel konsep fenomena-fenomena alam lan sebabipun. Sistem pengetahuan wiwitanipun namung adhedhasar tiyang gesang ingkang ningali alam sakiwa tengenipun. 6.) Religi minangka salah satunggaling unsur kabudayan ingkang ngantos dumugi samenika taksih dados pawincantenan mligi antawisipun antropolog. Wonten salebeting unsur kabudayan agama lan religi
wonten gegayutanipun amargi sami-sami ngandharaken norma-norma, aturan-aturan kangge nglampahi upacara lan hukum-hukum ingkang kedah dipunlampahi. 7.) Kesenian minangka salah satunggaling unsur kabudayan minangka hasil tindak-tanduk ingkang saged paring nilai tambah kangge tiyang gesang amargi seni menika gegayutanipun kaliyan kaendahan utawi perkawis ingkang narik kawigatosan. Kabudayan mujudaken titikanipun tiyang, katingal saking norma- norma utawi tatanan ingkang sampun dipunhayati dening tiyang gesang wonten ing bebrayan agung. Kangge ngresepi kabudayan menika kedah wonten sosialisasi, wonten ing proses menika tiyang kedah dados makhluk individu ingkang nyinaoni pola tumindak ingkang sesambetan kaliyan tiyang sanes. Upacara BLMSK menika kalebet wujud kabudayan sistem sosial amargi awujud tumindak ingkang gadhah pola wonten salebeting masarakat. Upacara BLMS ugi kadadosan saking aktivitas-aktivitas tiyang gesang ingkang ngawontenaken interaksi, pasrawungan saben wekdal saha boten nilar pola tartamtu ingkang sampun dipuntemtokaken. A. Folklor Folkor Jawi menika kathah variasi cacahipun, menika minangka sugihing batin manungsa ingkang kedah dipunkaji. Folklor kalebet ngelmu utawi salah satunggaling disiplin budaya. Folklor minangka ngelmu ingkang 12
13 wiyar. Wontenipun folklor nambah khasanah budaya ingkang wonten gayutipun. Folklor Jawi, umpaminipun badhe dados idhentitas tiyang jawi ingkang mbedakaken kaliyan etnik sanes. Jati dhiri tiyang Jawi saged ngrabuk jiwa kolektif kejawen. Miturut Danandjaya (1994 : 1) tembung folklor menika kadadosan saking tembung basa inggris folklor, ingkang madeg saking tembung folk saha lore. Tembung folk gadhah teges kolektif utawi raos kesarengan. Tembung lore gadhah teges dipunwarisaken kanthi turun-temurun. Danandjaya nyimpulaken bilih folklor inggih menika bahan ingkang dipunwarisaken dening tradisi, saged awujud lisan utawi saking adat istiadat ingkang wonten ing masyarakat, simpulan menika saking andharanipun Danandjaya (1994: 2) bilih "Folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun-temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (mnemonic device)." Saking andharan wonten ing nginggil saked dipunpundhut dudutan bilih folklor dipunlestantunaken dening masyarakat ingkang nyengkuyung kanthi sukarela saha boten wonten raos kapeksa. Sedaya warga masyarakat gadhah hak milik saha saged mbiyantu pangrembakaning folklor menika miturut kahanan daerahipun. Kadhang kala penyelanggaraan folklor gadhahi gegayutan kaliyan mistik kejawen kanthi ancas supados pikantuk tentreming gesang.
14 Folkor kaperang dados werni-werni ing antawisipun dongeng, cariyos, hikayat, kepahlawanan, adat-istiadat, lagu, tata cara, kasusastran, kesenian saha busana daerah. Sedaya werni-wernining folklor ing nginggil minangka gadhahipun masarakat tradisional kanthi kolektif. Perkembangan folklor ngutamaaken jalur lisan. Saking wekdal wonten wekdal salajengipun sipatipun inovatif utawi arang-arang anggenipun ngalami ewah-ewahan. Saged dipunwastani bilih folkor menika dipunlestantunaken dening masarakat pendukungipun kanthi sukarela saha kebak semangat, boten wonten paksaan. Wonten ing sadhenga papan, folklor gadhah paedah dados sarana damel solidaritas social. Kala-kala folklor menika gayut kaliyan ritual- ritual mistik ingkang ancasipun kangge nggayuh katentreman gesang. Khasing folklor wonten ing aspek panyebaranipun. Nyebaripun folklor asring migunakaken lisan saengga asring wonten tambahipun utawi sudanipun. Perkembangan pewarisan folklor salajengipun langkung wiyar, boten namung lisan ananging ugi ingkang kaserat. Folklor Jawi dhasaripun minangka salah satunggaling kabudayan Jawi ingkang kasebar turun temurun. Salampah kaliyan eksistensi budaya Jawi folklor Jawi wonten ingkang adiluhung, ananging ugi wonten ingkang profan. Kalih-kalihipun sami-sami nyengkuyung bentuk komunitas folklor. Folklor Jawi majeng sesarengan kaliyan majengipun tiyang Jawi. Folklor Jawi minangka sedaya karya tradhisi ingkang sampun dipunwarisaken saha
migunani kangge pendhukungipun. Folklor Jawi ugi gadhah variasi kaliyan daerah sanes. Folklor Jawi minangka sedaya karya tradhisi ingkang sampun dipunwarisaken saha migunani kangge pandhemenanipun. Folklor Jawi gadhah variasi antawis dhaerah satunggal lan dhaerah sanesipun. Folklor Jawi gadhah ciri-ciri ing antawisipun kados wonten ngandhap menika. 1. Dipunsebar migunakaken lisan saha alamiah tanpa dipunpeksa 2. Nilai-nilai tradhisi Jawi ingkang katingal sanget 3. Antawis wilayah satunggal gadhah variasi nanging hakekatipun sami. Variasi menika amargi kathahipun basa, bentuk, saha kepengenan wilayah piyambak-piyambak 4. Pangripta saha pangrancang folklor boten jelas sinten saha saking pundi asalipun 5. Gadhah rumus ingkang tetep saha wonten ingkang lentur 6. Gadhah kaginaan kangge pandhemenipun utawi kolektiva Jawi 7. Kala-kala ngatonaken bab-bab ingang sipatipun boten logis 8. Dados hal milikipun sesarengansaha tanggel jawab sesarengan 9. Gadhah sipat ingkang polos saha sponten 10. Wonten ingkang gadhah unsur humor saha wejangan (Danandjaja 1994: 3-5) 15
16 Tandha-tandha wonten ing nginggil boten regi mati ananging taksih saged majeng. Kathah faktor ingkang dadosaken folklor Jawi ewah, ing antawisipun kados wonten ngandhap menika. 1. Asring sanget ingkang nyariosaken namung nampi saking lathi dhateng lathi, saengga wonten ingkang dipunsupe 2. Panyariyos ugi asring ngginakaken basa local utawi dialek ugi adiolek khas, saengga ewah-ewahan saking teks asli saged kedadosan 3. Panyariyos nedahaken tembung serapan saha kondisi jaman, saengga teks lisannipun dados kathah 4. Folklor ingkang dipunpentasaken asring wonten gayutipun kaliyan panggung saha iringan, saengga ewah-ewahan ingkang kedah dipunleksanakaken Folklor piyambak miturut Brunvand (wonten ing Danandjaja, 1994: 21) saged kaperang dados tigang kelompok ageng inggih menika kados wonten ngandhap menika. a. Folklor lisan inggih menika folklor ingkang sarana nggiyaraken migunakaken lisan antawisipun basa rakyat, paribasan, geguritan, parikan, cariyos rakyat, lan lagu tradhisional. b. Folklor saperangan lisan inggih menika folklor ingkang wujudipun campuran antawisipun lisan kaliyan boten lisan. Tuladhanipun kadosta kapitadosan rakyat, dolanan rakyat, tari tradhisional, adat-istiadat lan upacara tradhisional.
17 c. Folklor sanes lisan inggih menika folklor ingkang wujudipun sanes lisan saged material utawi non material. Ingkang material tuladhanipun omah, rasukan, dhaharan, dene ingkang non material tuladhanipun isyarat tradhisional. Saking wujud-wujud folklor wonten ing nginggil upacara tradhisi BLMSK menika minangka folklor saperangan lisan. Acara tradhisi menika dipunlampahi kanthi turun temurun pramila dados adat istiadat lan sampun dados kapitadosan bebrayan agung desa Kauman, kabupaten Kudus. BLMSK wonten ing kasunyatanipun minangksa salah satunggaling wujud legenda amargi wonten gegayutanipun kaliyan cariyos Sunan Kudus ingkang sampun dados kapitadosan bilih cariyos menika leres. Sunan Kudus minangka panglima saking kerajaan Demak saha Guru Besar agami Islam amargi gadhah kapinteran wonten ngelmu Tauhid, Usluhudin, ngelmu Fiqih, Filsafat, Tafsir ugi Hadis. Folklor ugi gadhah fungsi tartamtu, miturut Boscom (wonten ing Endraswara, 2006: 59) folklor gadhah fungsi ing antawisipun dados sistem proyeksi, dados piranti pengesahan kabudayan, dados piranti pawiyatan, lan ugi dados piranti kangge meksa supados norma-norma wonten ing bebrayan agung jawi saged dipuntaati. Sasanesipun menika wonten folklor Jawi populer saha sacral. Folklor popular tegesipun folklor ingkang prasaja ananging kathah dipunremeni
18 tiyang, gampil dipunapalaken saha remake ting manah, ananging biyasanipun yuswanipun cendhak. Sewalikipun folklor serius utawi sacral, makna saha fungsinipun tahan dangu. Folklor minangka sarana komunikasi budaya. Wonten ing masarakat Jawi folklor saged medal wonten ing kathah bab. Umpaminipun basa rakyat, ilmu rakyat, takhayul, pendhidhikan, mitos, legenda, pertunjukan rakyat, dolanan saha jogedan rakyat, puisi lisan, lagu dolanan, no lisan/awujud barang, obat tradhisional, obat alternatif, sarta dukun, klenik saha magi. Sedayanipun gadhah fungsi utawi peran piyambak dhateng masarakat Jawi. B. Upacara Tradhisional Buka Luwur Tradhisi saged dipunwastani adat istiadat utawi tat tumindak, miturut Koentjaraningrat (wonten ing Herusatoto, 2008: 164-165) : "dapat dibagi dalam empat tingkatan, yaitu: 1) tingkat nilai budaya, 2) tingkat norma-norma, 3) tingkat hukum, dan 4) tingkat aturan khusus.tingkat nilai budaya berupa ide- ide yang mengonsepsikan hal- hal yang paling bernilai dalam kehidupan masyarakat, biasanya berakar dalam bagian emosional dan alam jiwa manusia. Tingkat norma-norma yaitu berupa nilai-nilai budaya yang sudah terkait kepada peranan masing- masing anggota masyarakat dalam lingkungannya. Dan tingkat adat yang adalah sistem hukum yang berlaku. Yang terakhir adalah tingkat ukuran khusus yang mengatur kegiatan-kegiatan yang jelas terbatas ruang lingkupnya dalam masyarakat dan bersifat konkret. Dapat diambil kesimpulan bahwa tradisi adalah tata kelakuan berdasarkan ideide sesuai norma-norma yang berlaku pada aturan setempat dan bersifat konkret." Dene Tashadi (1986 : 58) ingkang ngandharaken bilih, upacara adat inggih menika tindak tanduk ingkang gayut kaliyan kapitadosan ingkang lumampah wonten ing sajroning masarakat. Purwadi (2005 :1) ugi
19 ngandharaken bilih upacara tradhisi mujudaken salah satunggaling wujud tilaran kabudayan. Kabudayan piyambak inggih menika tilaran sosial ingkang namung dipungadhahi dening warga masarakat panyengkuyung kanthi cara nyinaoni. Ing salebeting nyinaoni kabudayan masarakat gadhah mekanisme utawi cara-cara tartamtu ingkang wosipun ngemot norma-norma lan nilai- nilai pagesangan ingkang lumampah ing lingkungan masarakat kasebat. Kanthi nindakaken norma sarta njunjung nilai-nilai kasebat wigatos tumraping lestantunipun pagesangan masarakat. Sunjata (1997 :58) ngandharaken bilih upacara adat mujudaken perangan activitas saking kabudayan masarakat panyengkuyungipun ingkang sampun dipuntata. Lumampahing upacara tradhisional menika wigatos sanget kangge pembinaan sosial lan kabudayan warga masarakat. Upacara tradhisional gadhah paedah ingkang salah satunggaling minangka penguat norma-norma lan nilai-nilai budaya kanthi cara simbolik dipnwujudaken ing salebeting upacara ingkang dipuntindakaken dening masarakat panyengkuyung. Pramila saged dipunpendhet dudutanipun bilih upacara tradhisional menika mujudaken satunggaling upacara ritual ingkang dipuntindakaken dening masarakat adhedhasar norma-norma utawi paugeran-paugeran ingkang lumampah ing salebeting masarakat kasebat sarta nggadhahi ancas kangge nggayuh kawilujengan ing samudayanipun.
Upacara Buka luwur 1 Sura inggih menika salah satunggaling upacara kangge mengeti 1 Sura wonten ing tlatah Kudus. Buka Luwur menika kadadosan saking kalih tembung inggih menika 'Buka' ingkang tegesipun 'mbukak', lan 'Luwur' ingkang tegesipun 'Klambu' utawi kain kangge nutup pesarean. Saengga Buka Luwur inggih menika upacara ngantos luwur utawi klambu ingkang kaginakaken kangge mbungkus nisan, cungkup, bangunan wonten sakiwa tengenipun makam Sunan Kudus. Upacara Buka Luwur minangka rangkaian pawiyatan kanthi maneka warna ritus inggih menika Jamasan Keris Sunan Kudus, Pengajian Malam 1 Muharram, Pelepasan Luwur, Munadharah Masail Diniyyah, Doa Rasul lan Terbang Papat, Damel lan mbagi Bubur Asyuro, Khatmil Quran bil Ghoib, Santunan Anak Yatim, Pengaosan Malam 10 Muharram, Mbagi Berkat, lan Upacara masang Luwur Enggal (Budiyanto, Ary dan Maesah Anggni, 2012: 22). Upacara menika minangka tandha supados masarakat tansah kemutan kaliyan leluhuripun wonten ing tlatah Kudus inggih menika Sunan Kudus. Sedasa taun kepengker masarakat taksih ngarani upacara menika namung upacara Buka Luwur Sunan Kudus kemawon amargi kathah pamanggih ingkang ngandharaken upacara Buka Luwur menika kawiwitan tanggal 10 Sura, ananging wiwit taun 2004 upacara menika kasebat upacara Buka Luwur 1 Sura amargi upacara Buka Luwur menika Luwuripun dipunbuka tanggal 1 Sura boten tanggal 10 Sura. Dene rangkaian acara upacara menika kawiwitan saderengipun 1 Sura ngantos dumugi 10 Sura. 20 lan
Upacara tradhisional minangka pranata sosial ingkang ngawrat simbol-simbol ingkang dipunginakaken dados piranti komunikasi wonten ing pagesangan, salajengipun simbol wonten ing upacara dipunginakaken kangge nggayutaken antawisipun pagesangan ingkang nyata kaliyan ingkang ghaib. Upacara tradhisional ingkang dipunlampahi dening masarakat minangka gegambaran saking sedaya rantaman saha tumindak ingkang dipuntata wonten ing bebuden luhur ingkang jumbuh kaliyan ewah gingsiring jaman. Wonten ing salebeting upacara tradhisional temtunipun ngewrat simbol tartamtu miturut Herusatoto (2008: 18) simbol menika minangka tandha utawi ciri ingkang nedahaken satunggaling perkawis. Dene miturut Spradley (1997 : 121) simbol inggih menika prastawa ingkang nedahaken salah satunggaling perkawis. Simbol menika nggadhahi tigang unsur inggih menika simbol menika piyambak, satunggal rujukan utawi langkung, saha gegayutan antawisipun simbol kaliyan rujukan. Miturut andharanipun Victor Turner (wonten ing Endraswara, 2003: 221-222) saged kanthi tigang cara anggenipun mangertosi makna simbolik satunggaling perkawis, inggih menika kados wonten ngandhap menika. 1. Exegetical Meaning, inggih menika makna ingkang saged kapundhut saking informan wonten mriki warga babagan tindak tanduk ritual ingkang dipuntingali. Wonten mriki kedah dipunbedakaken antawisipun informasi saking informan awam utawi informan pakar, antawisipun intrepetasi esoterik saha eksoterik. Panaliti ugi kedah 21
22 mangertos andharan ingkang dipunandhraken informan kala wau representatif utawi minangkaandharan saking informan ingkang asipat unik. 2. Operational Meaning, inggih menika makna ingkang kapundhut boten namung saking informan kemawon ananging ugi saking tumindak ingkang dipunlampahi wonten salebeting ritual. Wonten mriki ingkang langkung wigati inggih menika nggatosaken tingkat perkawis dinamika sosial. Pengamat kedahipun boten namung nggatosaken simbol ananging ugi kedah nggatosaken rantaman masarakat ingkang nglampahi ritual. 3. Positional Meaning, inggih menika makna ingkang kapundhut kanthi intrepetasi simbol kaliyan simbol sanesipun ingkang wonten gegayutanipun. Tingkat makna menika lajeng dipungayutaken kaliyan ingkang gadhah simbol ritual. Dudutanipun, makna salah satunggaling simbol ritual kedah dipuntafsiraken wonten salebeting konteks simbol sanesipun. Kangge nyinaoni babagan BLMSK kedah nyinaoni babagan makna gegayutanipun kaliyan makna sanesipun ingkang dipunginakaken wonten ing salebeting upacara menika. Tanpa nyinaoni simbol-simbol ingkang wonten ing salebeting upacara BLMSK, awrat anggenipun saged mangertosi ritus saha masarakat ingkang sampun wonten.
C. Panaliten Ingkang Gayut Panaliten ingkang gayut kaliyan Kajian Folklor Upacara Tradisi Buka Luwur 1 Sura Wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus inggih menika panaliten kanthi judul Upacara Tradhisi Suran wonten ing Petilasan Gunung Lanang, Dhusun Bayeman, Desa Sindutan, Kecamatan Temon, Kabupaten Kulon Progo. Relevansinipun inggih menika sami-sami naliti babagan upacara tradhisi Sura namung panggenan saha lampahing upacara menika beda. Hasil panaliten nedahaken sekawan perangan kados wonten ing ngandhap menika. 1. Upacara Suran : dipunadani wonten ing kompleks petilasan Gunung Lanang lan komplek Sumur Kencana sarta ing Pesisir congot. 2. Asal-usul upacara tradhisi Suran dipuncariosaken saking lampah-lampah ingkang dipunlampahi dening Bapak Swasono, Bapak Waldji, Bapak Rustanto, Mbak Yuli, Bapak Tri Atmaja, warga sakiwatengenipun petilasan kasebat. 3. Upacara Suran ing petilasan dipunadani saben taun sepindhah kaleres ing malem 1 Sura. 4. Makna simbolik katingal saking ingkung, sekul waduk utawi sekul gurih, tumpeng barabudur pethak, tumpeng barabudur kuning, tumpeng robyong, tumpeng megana, tumpeng pethak, tumpeng sukuran, pisang sanggan, kinang ayu, arta wajib, sekar setaman, jajan pasar, wowohan, jenang abrit, pethak, baro-paro, umpluk-umpluk jlupak, kendhi, gendhis jawi lan klapa cukilan, tigan ayam kampung, ndhas maesa lan sato kewan. 23
24 Kanthi adhedhasar teori-teori ingkang sampun kababar ing nginggil menika pramila saged dipunmangertosi bilih panaliten Kajian Folklor Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus, menika lelandhesan teori-teori ing antawisipun inggih menika Teori Kabudayan (Koentjaraningrat, 1984), Teori Folklor (Danandjaja, 1994), Teori Upacara Tradhisional (Tashadi, 1986 kaliyan Purwadi, 2005) lan Makna Simbolik (Herusatoto, 1991). Saking teroi-teori kasebat saged kangge dhasar anggenipun nglampahi garapan panaliten menika, amargi anggenipun ngolah data hasil panaliten temtunipun migunakaken dhasar teori ingkang saged kajumbuhaken kaliyan hasiling panaliten.
BAB III CARA PANALITEN A. Jinising Panaliten Panaliten folklor upacara Buka Luwur 1 Sura wonten ing makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus menika migunakaken metode panaliten kualitatif. Miturut Denzin lan Lincoln (wonten ing Endraswara, 2006: 86) panaliten kualitatif inggih menika salah satunggaling panaliten ingkang ngandharaken fenomena kabudayan miturut empirik wonten ing lapangan. Wonten ing panaliten menika panaliti nindakaken panaliten langsung wonten ing panggenan upacara supados saged manggihaken data deskriptif ingkang saged mangsuli perkawis-perkawis wonten ing panaliten. Panaliten menika nggadhahi ancas mangsuli perkawis babagan upacara tradhisi Buka Luwur kasebat, prosesi lampahing upacra tradhisi Buka Luwur, makna simbolik sesasi-sesaji, ugi paedahipun folklor upacara tradhisi Buka Luwur 1 Sura wonten ing Makam Sunan Kudus tumrap pagesangan masarakat Kudus. B. Setting Panaliten Panaliten upacara tradhisi Buka Luwur katindakaken wonten ing Desa Kauman, Kecamatan Kota, Kabupaten Kudus. Panaliten dipunwiwiti saderengipun tanggal 1 Sura ngantos dumugi sabibaripun 10 Sura. Supados saged dumugi panggenan makam para ziarah saged nitih becak saking panggenan parkir udakara 3 km saking panggenan makam, amargi saking 25
boten wonten panggenan parkir wonten sakiwa tengenipun area makam. Ingkang nindakaken upacara menika inggih para warga desa sekitar saha pengurus kesekretariatan makam minangka penyelenggara. Upacara tradhisi Buka Luwur wonten ing Makam Sunan Kudus katindakaken kanthi jamasan pusaka Keris Luk Kiai Sembilan Centhoko ingkang kalampahan saderengipun tanggal 1 Sura. A. Sumber Data Panaliten Data panaliten inggih menika tetembungan ingkang utawi tindak tanduk saking masarakat ingkang dados sumber wawancara. Wujud utamanipun inggih menika deskripsi saking upacara tradhisi Buka Luwur 1 Sura wonten ing makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus ingkang dipunserat utawi dipunrekam mawi tape recorder . Panaliten ugi migunakaken data arupidokumentasi utawi referensi ingkang saged nyengkuyung data utama. Sumber data wonten ing panaliten menika inggih informan, informan inggih menika tiyang ingkang nggadhahi seserepan babagan upacara tradhisi Buka Luwur 1 Sura wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus dene tiyang ingkang nggadhahi seserepan babagan upacara tradhisi Buka Luwur menika inggih bagian kesekretaratan Makam Sunan Kudus. B. Caranipun Manggihaken Informan Informan inggih menika tiyang ingkang paring informasi utawi seserepan ingkang dipunbetahaken. Wonten ing panaliten informan kapilih saking tiyang ingkang langsung tumut nindakaken upacara tradhisi Buka 26
Luwur kasebat. Informan ugi dipunwastani tiyang ingkang gadhah seserepan babagan upacara tradhisi Buka Luwur lan saged paring informasi ingkang akurat. Informan kasebat adatipun juru kunci, sesepuh lan tiyang-tiyang ingkang taksih nindakaken upacara wiwit kasebat. C. Caranipun Ngempalaken Data Wonten ing panaliten menika migunakaken cara ngempalaken data kados wonten ngandhap menika. 1. Pengamatan Berperan Serta (Participant Observation) Cara panaliten menika dipunlampahi kanthi ngawontenaken pengamatan langsung ngenani kawontenaniun lampahing upacara tradhisi Buka Luwur wonten ing Makam Sunan Kudus. Observasi katindakaken kanthi cara ngamati lan nderek langsung lampahing upacara menika. Cara menika nggadhahi ancas supados pikantuk data primer ingkang dipunpendhet langsung saking papan lumampahing upacara tradhisi Buka Luwur. Kasiling pengamatan menika wau dipunginakaken kangge dhasar wawancara lan observasi salajengipun. 2. Wawancara Mendalam Pawiyatan wawancara mendalam menika katindakaken mawi cara sowan wonten ing panggenanipun informan supados saged nindakaken pawiyatan wawancara mawi pandangon-pandangon ingkang sampun dipundamel saderengipun. Wangsulan ingkang kaparingaken dening 27
informan menika kiyat sambung rapetipun kaliyan upacra tradhisi Buka Luwur. 3. Dokumentasi Dokumentasi inggih menika bahan awujud seratan utawi gambar sanesipun ingkang saged kaginakaken supados saged ngiyataken data ingkang sampun wonten. Data ingkang awujud dokumentasi minangka sumber otentik sasanesipun data ingkang kaserat wonten ing panaliten menika. Piranti ingkang kaginakaken inggih menika kamera foto, handycam, voice recorder, lan buku cathetan D. Pirantosing Panaliten Pirantosing panaliten wonten ing upacara tradhisi Buka luwur 1 Sura Wonten Makam Sunan Kudus Kabupaten Kudus kados ing ngandhap menika. 1. Kamera foto, kangge damel dokumentasi awujud foto menapa kemawon ingkang dipunbetahaken kangge panaliten; 2. Handycam, dipunbetahaken supados saged ngrekam menapa kemawon ingkang dipunbetahaken kangge panaliten wiwit saking saderengipun prosesi, prosesi ngantos dumugi pungkasan; 3. Voice recorder, dipunbetahaken kangge pirantos wawancara kaliyan informan: 4. Buku cathetan, dipunbetahaken kangge nyathet sedaya seserapn utawi informasi saking informan. 28
29 E. Caranipun Nganalisis Data Caranipun nganalisis data ingkang dipunginakaken inggih menika analisis induktif , ateges data ingkang spesifik saking lapangan dipundadosaken unit-unit lajeng dipunkategorisasekaken (Muhadjir, 2002 : 167). Endraswara (2006: 215) ugi ngandharaken bilih analisis induktif menika kaangkah saged ndadosaken informasi langkung cetha awit saking dipunlampahi proses unitisasi lan kategorisasi. Analisis induktif dipunginakaken kangge mbiji lan nganalisis data ingkang sampun dipunfokusaken ing panaliten. Lampahing analisis dipunwiwiti kanthi nelaah data jumbuh kaliyan wosing perkawis ingkang sampun cumawis saking pengamatan lapangan, wawancara mendalam ingkang sampun dipunserat ing salebeting cathetan lapangan, gambar, foto lan sapanunggalanipun. F. Caranipun Ngesahaken Data Teknik keabsahan data ingkang kaginakaken wonten ing salebeting panaliten menika inggih triangulasi. Miturut Moleong (2000:178) triangulasi inggih menika teknik pemeriksaan keabsahan data ingkang migunakaken sanesipun data kasebat kangge mbandingaken kaliyan data ingkang kasil. Triangulasi wonten ing panaliten inggih menika triangulasi metode utawi cara ngempalaken data ganda ing antawisipun pengamatan lan wawancara. Tringulasi wonten ing panaliten inggih menika triangulasi metode utawi cara ngempalaken data ganda ing antawisipun pengamatan, wawancara
30 kaliyan informan miturut rumusan perkawisipun. Data-data ingkang kapendhet saking hasil panaliten lan wawancara dipungayutaken kaliyan kasilipun dokumen. Teknik pemeriksaan data sasanesipun triangulasi metode ugi mawi triangulasi sumber. Triangulasi sumber dipunlampahi mawi nyuwun andharan kanthi cetha saking informan ngenani babagan informasi ingkang sampun kaparingaken supados saged mangertosi kanthi tumemen babagan informasi kala wau. Kalajengaken informasi saking informan dipuncocokaken kaliyan informasi saking informan sanes.
BAB IV ASILING PANALITEN SAHA PIREMBAGAN A. Deskripsi Setting Panaliten 1. Andharaning papan Upacara Tradhisi BLMSK Papan upacara BLMSK manggen wonten ing desa Kauman. Desa Kauman manggen wonten Kecamatan Kota, Kabupaten Kudus. Wiyaripun udakara 290,97 ha. Desa kauman menika boten wonten lepen lan sabin wonten sisih ler wewatesan kaliyanDesa Kerjasan, wonten sisih kilen wewatesan kaliyan Desa Damaran lan Desa Kerjasan, sisih kidul wewatesan kaliyan Desa Janggalan, sarta sisih wetan wewatesan kaliyan Desa Langgar Dalem. Desa Kauman wonten ing titik koordinat 6"30' - 7"00' Lintang Selatan lan 3"40' - 20"10' Bujur Timur, namung wonten satunggal dusun kadadosan saking (1) RW lan tigang (3) RT. Gambar 1. Peta Tumuju Lokasi Acara Buka Luwur Sumber: dokumentasi Ummi 31
32 Langkung trep inggih menika wonten ing kompleks makam Sunan Kudus ingkang dados satunggal kompleks kaliyan masjid Al-Aqsha. Papan panggenan upacara BLMSK piyambak kaperang dados kirang langkung tigang papan ing antawisipun komplek makam kalebet tajug, kompleks masjid Al-Aqsha, saha komplek kantor YM3SK. Gambar 2. Peta Kompleks Upacara BLMSK Sumber: dokumentasi Ummi Acara-acara ingkang gegayutan kaliyan makam dipunadani wonten salebeting kompleks makam, dene acara ingkang gegayutan kaliyan pengaosan, khataman Al-Qur"an, terbang papat menika kalampahan ing kompleks masjid Al-Aqsha. Kompleks kantor YM3SK menika gegayutan kaliyan acara kadosta tampi shodaqoh, santunan anak yatim, nyembelih sato kewan shodaqoh, masak sato kewan shodaqoh, ngedum brekat salinan lan brekat umum. 1. Paraga Upacara BLMSK Sedaya upacara tradhisi temtunipun mbetahaken paraga utawi partisipan supados acara saged kalampahan kanthi lancar. Paraga wonten ing
upacara tradhisi BLMSK menika inggih para warga kitha Kudus mliginipun masarakat desa kauman. Andharan mendika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 wonten ngandhap menika. "Luwur itu jujur mbak ya itu memang dikemas menjadi sebuah kegiatan masyarakat Kudus, kenapa? Karena baik dari para pelaksana pekerja pelaksana sampai pembiayaan pendanaan itu berasal dari masyarakat Kudus itu sendiri. Sementara dari pihak pengelola iku hanya sebagai memback-up dari belakang, ngerti ta memback-up? Kalau seandainya memang umpamane ana sing gawean sing panitia merasa terbentur atau kekurangan tenaga dari pihak pengelola siap membantu, dari pembiayaan juga semuanya dari masyarakat". (CLW: 01) Saking wawancara menika saged kapundhut dudutan bilih paraga wonten ing upacara BLMSK menika inggih sedaya masarakat, dene panitia namung minangka pambiyantu menawi warga mbetahaken pambiyantu awujud menapa kemawon nalika upacara menika kalampahan. Minangka pambiyantu ugi saking masarakat saha pihak YM3SK sampun damel susunan panitia supados saged nggampilaken anggenipun ngatur acara menika. Kahanan masarakat paraga upacara BLMSK saged dipuntingali saking maneka warna aspek. Supados saged mangertosi kahanan paraga upacara BLMSK saking cacahipun penduduk, pedamelan, kahanan sosial budaya masarakat saged dipuntingali saking andharan wonten ngandhap menika. a. Penduduk Saking data dinamis wonten ing Desa Kauman tahun 2013, warga utawi penduduk Desa Kauman wonten 408 jiwa kadadosan saking 114 33
34 pangarsa kulawarga. Penduduka kakung kaliyan estri tetandinganipun udakara 208 jiwa : 200 jiwa. Tabel jumlah penduduka katingal saking yuswanipun kados wonten ing ngandap menika. No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Kelompok Yuswa 0-4 5-9 10-14 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-55 56-79 80< Jumlah 11 tiyang 42 tiyang 43 tiyang 29 tiyang 41 tiyang 23 tiyang 28 tiyang 21 tiyang 112 tiyang 53 tiyang 5 tiyang 408 tiyang Persentase 2,69 % 10,29% 10,54% 7,11% 10,05% 5,64% 6,87% 5,15% 27,45% 12,99% 1,22% 100% Jumlah Tabel 1. Jumlah Penduduk Desa Kauman Sumber: data dinamis Desa Kauman wulan Juni taun 2013 b. Pedamelan Miturut data pamarentah Desa Kauman taun 2013 sampun dipunserat bilih pedamelan masarakat Desa Kauman menika buruh industri udakara 33,98%. Data prosentase masarakat saking sedaya masarakat ingkang sampun nyambut damel miturut pedamelanipun saged kaandharaken kados wonten ngandap menika. No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Pedamelan Tani Pengusaha Ageng Pengrajin / Industri Buruh Industri PNS Dokter Pedagang Peternak Pensiunan Jumlah - 4 tiyang 25 tiyang 35 tiyang 10 tiyang - 25 tiyang 4 tiyang - Persentase - 3,89% 24,27% 33,98% 9,7% - 24,27% 3,89% -
(ABRI/PNS) Jumlah 103 tiyang 100% Tabel 2. Pedamelan Masarakat Desa Kauman Sumber: data dinamis Desa Kauman wulan Juni taun 2013 c. Kahanan Sosial Budaya Masarakat Menawi dipuntingali saking pendidikanipun masarakat wonten ing Desa Kauman kaanggep sae amargi sampun kathah masarakat ingkang sampun nglampahi pendidikan udakara wonten 72 tiyang utawi 17,65% saking sedaya warga Desa Kauman. Ananging ugi kathah ingkang dereng sekolah utawi boten saged sekolah namung lulus tingkat SD kemawon udakara 101 tiyang utawi 24,75 %, denen ingkang lulus SMP udakara52 tiyang utawi 12,75% lan lulusan SMA udakara 156 tiyang utawi 38,23 %. Wonten ing Desa Kauman boten wonten SMP utawi SMA namung wonten SD kemawon. No 1 2 3 4 5 6 7 Pendidikan Dereng Sekolah Boten tamat SD Tamat SD Tamat SMP Tamat SMA Tamat Akademi Tamat Perguruan Tinggi Jumlah Jumlah 27 tiyang 49 tiyang 52 tiyang 52 tiyang 156 tiyang 53 tiyang 19 tiyang Prosentase 6,62% 12% 12,75% 12,75% 38,23% 12,99% 4,66% 408 100% Tabel 3. Tingkat Pendidikan Masarakat Desa Kauman Sumber: data dinamis Desa Kauman Juni taun 2013 Data taun 2013 saking segi Agami masarakat Desa Kauman sedaya ngrasuk Agami Islam. Dene wonten ing Kabupaten Kudus piyambak 97,47% ngrasuk angami Islam lan 1,46% ngrasuk agami Kristen Protestan. Saking menika saged dipuntingali bilih masarakat Kudus menika corakipun agami 35
Islam pramila saking menika Kabupaten Kudus gadhah konsep kangge kawula muda inggih menika Gusjigang inggih menika bagus, pinter ngaji, lan dagang. Menawi dipuntingali saking basanipun Kudus menika migunakaken basa Jawa ananging gadhah dialek ingkang beda kaliyan basa Jawa ingkang adatipun wonten ing masarakat Jawa. Basa Jawa Reged tutup Pecis Golek Apa Pol senteri Tabel 4. Tuladhanipun Basa wonten ing Kabupaten Kudus Dialek Kudus Rusoh Lebi Kethu Luru Lapo Neni/meneni sulohi Teges Kotor Tutup Peci Cari Apa/kenapa Sekali Diterangi A. Asal-usul 1. Sejarah Sunan Kudus Syeikh Ja"far Shodiq utawi asring dipunsebat Sunan Kudus menika minangka imam ingkang kaping gangsal utawi imam pungkasan wonten ing Masjid Demak. Sunan Kudus ugi kaserat minangka senopati utawi panglima perang rikala Kerajaan Demak perang nglawan Majapahit rikala taun 1527 Masehi. Sunan Kudus milih lengser saking Demak tumuju ing Tajug rikala taun 1543 sasampunipun ngrampungaken jejibahan minangka senopati. Sunan Kudus tindak Tajug kanthi ancas supados saged nggiyaraken agami islam. Cariyos rakyat ingkang ngrembaka wonten ing masarakat inggih menika wonten pamanggih ingkang beda antawisipun Sunan Kalijaga kaliyan 36
37 Sunan Kudus ingkang ndadosaken Sunan Kudus langkung milih lengser saking Demak. Rikala tanggal 19 Rajab 956 Hijriyah, Syeikh Ja"far Shodiq mbangun kitha Kudus minangka kitha ingkang kenthel nuansa Islam. Kudus minangka satunggal nama kitha wonten ing Jawai ingkang migunakaken basa Arab. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 02 kados wonten ngandhap menika. "Syeikh Ja"far Shodiq atau Sunan Kudus adalah imam kelima di Masjid Kerajaan Demak. Sunan Kudus juga tercatat sebagai senopati atau panglima perang saat Kerajaan Demak berperang melawan Majapahit pada tahun 1527 Masehi. Sunan Kudus memutuskan meninggalkan Kerajaan Demak menuju Tajug pada tahun 1543 setelah menyelesaikan tugas sebagai seorang senopati. Langkah tersebut sengaja dilakukan Sunan Kudus dengan tujuan utama membaktikan seluruh hidupnya untuk menyebarkan ajaran agama Islam. Cerita rakyat yang berkembang juga menyebutkan bahwa ada perbedaan pendapat antara Sunan Kalijaga dengan Sunan Kudus, sehingga Sunan Kudus memilih untuk meninggalkan Kerajaan Demak33. Pada tanggal 19 Rajab 956 Hijriyah, Syeikh Ja"far Shodiq mendirikan Kudus sebagai kota yang kental dengan nuansa Islam. satu-satunya nama kota di Jawa yang Kudus merupakan menggunakan bahasa Arab".(CLW: 02) Nama Kudus saking basa Arab "Al Quds" ingkang tegesipun "Suci". Supados saged langkung katingal kabudaya islam wonten ing Kudus pramila dipunbangun Masjid Al-Aqsha lan Menara Kudus, minangka tandha mbangun mesjid kala wau dipuntandhani saking pahatan Selo wiyaripun 40x23 cm, ingkang kaserat mawi huruf Arab.
Gambar 3. Selo Prasasti wonten ing Mihrab Pengimaman Sumber: dokumentasi Ummi Selo prasasti menika wonten ing nginggil mihrab utawi pengimaman Masjid Al-Aqsha Kudus. Amargi selo menika sampun dangu pramila seratanipun sampun boten katingal cetha. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "ngene ya mbak ya, jujur ki aku dhewe gak tau bacaannya itu apa, sudah tidak terlihat lagi mbak. Wong namanya sudah lama, kusam gitu lho".(CLW: 01) Ananging miturut selebaran wonten ing masjid waosan saking selo menika saged dipunwaos ananging boten jangkep. Waosanipun saged dipunandharaken kados wonten ngandhap menika. "Bismillahirrahmaanirrahiim. Aqaama bina al masjid al Aqshaa wal al balad al Quds khalifatu haadzad dahr habru (aali) Muhammad, yasytari (?) izzan fi jannah alkhudi ... qurban min arrahman bibalad al Quds (?) ansya-a haadzal masjid al Manar 38
(?) al musamma bi Aqsha khaalifatullaahi fil ardhi ... al"ulyaa wa al mujtahid as-sayyid al "arif al Kamil al Fadhil al Maksus bi "inayati ... al Qaadhi Ja"far as Shodiq ... sanah sittin wa khomsiina wa tis"in mi"atin min al hijri annabawiyyah wa shallallahu "alaihu sayyidina Muhammadin wa ashhabihi ajma"in". 2. Asal-usul Upacara Tradhisi BLMSK Kangge ngemut-emut perjuanganipun saha tauladanipun Sunan Kudus ingkang nggiyaraken agami Islam pramila masarakat Kudus damel tradhisi Buka Luwur ingkang puncakipun tanggal 10 Muharam. Para alim ulama ing Kudus sarujuk bilih nama tradhisi menika kasebut Upacara Tradhisi Buka Luwur. Nama haul boten dipunangge amargi kuatos saged damel pemahaman wonten ing masarakat bilih Sunan Kudus menika seda tanggal 10 Muharram. Kamangka ingkang sajatosipun boten saged dipunmangertosi wekdal Sunan Kudus menika seda. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Bukan kenapa kita mengambil 1-10 Muharram iku karena satu alasannya itu tadi ya kita tidak mengetahui kapan Sunan Kudus itu wafat, yang kedua 10 Muharram itu adalah hari tanggal istimewa bagi umat islam, banyak kejadian-kejadian yang apa kepada para Nabi dan Rosul dan pada tanggal 10 Muharram.....". (CLW: 01) Buka Luwur inggih menika upacara nggantos klambu utawi kain mori ingkang kangge mbungkus nisan, sungkup, lan bangunan wonten ing sakiwa tengenipun makam Sunan Kudus. Awit taun 2014 nama upacara Buka Luwur Makam Sunan Kudus dados upacara Buka Luwur 1 Sura Makam Sunan 39
40 Kudus amargi anggenipun nglampahi mbukak luwur utawi mori menika tanggal 1 Sura. Buka Luwur minangka pawiyatan ingkang prosesipun antawisipun Jamasan Duwung Sunan Kudus, Pengaosan Malam 1 Muharram, Pelepasan Luwur, Munadharah Masail Diniyyah, Doa Rasul lan Terbang Papat, Damel lan ngedum Bubur Asyuro, Khatmil Quran bil Ghoib, Santunan Anak Yatim, Pengaosan Malam 10 Muharram, Ngedum Brekat, lan Upacara masang Luwur Enggal (Budiyanto, Ary dan Maesah Anggni, 2012: 8-22). B. Prosesi Upacara Tradhisi BLMSK 1. Rantaman Acara BLMSK No . 1 Acara Penjamasan Pusaka 2 Pengajian Tahun Baru 1435 H 3 Pelepasan Luwur Pesarean 4 Munadhara h Masa"ilDini yyah Dinten Senin Pon Malam Selasa Pon Selasa Pon Ahad Pon Tanggal 16 Dzulhijjah 1434 H / 21 Oktober 2013 TU 1 Muharram 1435 H / 04 November 2013 TU 1 Muharram 1435 H / 05 November 2013 TU 06 Muharram 1435 H / 10 November 2013 TU 06-09 Jam 07.00 WIB 20.00 WIB 06.00 WIB 08.30 WIB Papan Pendhap a Tajug Al- Masjidil Aqsha Menara Pesarean Sunan Kudus Al- Masjidil Aqsha Menara Katrangan Penjamas : H. Faqihuddi n Pembicara : K.H. Choirozya d TA Panitia dan Masyaraka t Umum 5 Pembuatan Ahad 08.00 Pendhap Panitia
Luwu Baru 6 Doa Rasul dan Terbang Papat 7 Penyembeli han Hewan Shadaqah 8 Khatmil Qur"an bil Ghaib 9 Masak Nasi & Daging Shadaqah 10 Pengeduma n Bubur asyura 11 Santunan Anak Yatim 12 Pembacaan Qasidah al- Barzanji Pon- Rabu Legi Malam Rabu Legi Rabu Legi Rabu Legi Rabu Legi Rabu Legi Rabu Legi Malam Kamis Pahing Muharram 1435 H / 10-13 November 2013 TU 09 Muharram 1435 H / 13 November 2013 TU 09 Muharram 1435 H / 13 November 2013 TU 09 Muharram 1435 H / 13 November 2013 TU 09 Muharram 1435 H / 13 November 2013 TU 09 Muharram 1435 H / 13 November 2013 TU 09 Muharram 1435 H / 13 November 2013 TU 10 Muharram 1435 H / 14 November WIB 20.00 WIB 04.00 WIB 04.30 WIB 05.00 WIB 08.00 WIB 08.00 WIB 20.00 WIB a Tajug Al- Masjid Aqsha Menara Jl. Sunan Kudus No.194 Al- Masjid Aqsha Menara Jl. Sunan Kudus No. 194 Griya wetan pawestre n Jl. Sunan Kudus No. 188 Pendhap a Tajug & Pawetren 41 dan petugas Grup Terbang Menara Kudus Panitia dan petugas Putera : 9 Khatam Panitia dan petugas Umum Anak yatim sekitar Menara Putera di Tajug, Puteri di Pawestren
42 13 Pengajian Umum 14 Pengeduma n Brekat Salinan 15 Pengeduma n Brekat Kartu Shadaqah 16 Pengeduma n Brekat Umum 17 Upacara pemasangan Luwur Malam Kamis Pahing Malam Kamis Pahing Kamis Pahing Kamis Pahing Kamis Pahing 2013 TU 10 Muharram 1435 H / 14 November 2013 TU 10 Muharram 1435 H / 14 November 2013 TU 10 Muharram 1435 H / 14 November 2013 TU 10 Muharram 1435 H / 14 November 2013 TU 10 Muharram 1435 H / 14 November 2013 TU 20.00 WIB 01.30 WIB 03.00 WIB 06.00 WIB 07.0 I B Al- Masjidil aqsha Menara Jl. Sunan Kudus No. 194 Jl. Sunan Kudus No. 188 Jl. Sunan Kudus No. 194 Pendhap a Tajug & Pesarean Pembicara : K.H. Habib Umar al- Muthahar Umum Para pemberi sadhaqah Umum Undangan khusus Tabel 5. Rantaman Acara Upacara Tradhisi Buka BLMSK Sumber: dokumentasi Ummi 2. Andharan Prosesi Upacara Tradhisi BLMSK a. Cecawis kanthi Pembentukan Panitia Wonten ing salebeting upacara BLMSK saderengipun kalampahan dipunbentuk panitia ingkang kalampahan dinten setu 19 Oktober 2013 ingkang manggen wonten ing kantor YM3SK. Adatipun mujudaken panitia menika wonten ing pendhapa tajug ananging mligi taun menika amargi pendhapa tajug nembe dipunrenovasi dados kalampahan ing kantor YM3SK.
Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Uwis, pembentukane ya ning kene. He"e, kalau biasa tahun-tahun sebelumnya biasa dilakukan di pendhapa tajug, tapi karena pendhapa tajug sedang direnovasi maka dilakukan disini." (CLW: 01) Susunan Panitia Upacara BLMSK taun 1434 H : I Penanggung Bp. Drs. H. Em Nadjib Hassan jawab I Penasehat 1. Bp. KH. M. Sya"roni I Ahmadi 2. Bp. KH. Choirozyad 3. Bp. KH. M. Arifin Fanani I PanitiaPengarah I Ketua Bp. H. Tauhid AG I Anggota 1. Bp. Drs. M. Zainuri, M. Si 2. Bp. H. M. Ma"shum 3. Bp. H. M. Faruq 4. Bp. H. Muflich Taufiq I Panitia Pelaksana V 43
V Ketua Wakil Ketua Sekretaris Wakil Sekretaris Bendahara Seksi-seksi A. Penerimaan Shadaqah B. Pengajian, santunan, upacara C. Perlengkapan D. Luwur E. Dapur & : Nailal Muna : Mc. Fatchan : M. Izzuddin AS : M. Zainal Adib : H. Moh. Hilman 1. H. Ja"far Karim 2. M. Arinal Haq 1. H. Shidqul Muna 2. Chirzil "Ala 3. Ahmad Hanafi 4. H. Hamdan 1. H. M. Farchan 2. Ashfal Fu"ad 3. Karyawan Tajug 1. Noor Chanis 2. H. Fathur Rahman 1. Anis Baidlowi 44
Matoan F. Konsumsi G. Brekat Kartu H. Brekat Khusus, Undangan, Salinan I. Keamanan, Brekat Umum J. PPPK K. Kebersihan 2. Aries Urianto 3. Agus Setyawan 4. Mc. Mifrotul Hana 1. M. Syukron 2. Miftahul Ulum 3. Umiyati Nailal Muna 4. Siti Barokah Fahli 1. M. Aftoni 2. H. Mahya Najid 1. Imam Arif Sulistiono 2. M. Shofiyuddin 1. Rofiqul Hidayat 2. M. Mahfudh 3. Sungkono 1. M. Noor Syamsul Huda 2. H. M. Zuchal 1. Agung Anjani 2. Nono Setyono 45
L. Penerima 1. H. M. Nur Riza Tamu 2. H. Abdul Karim 3. Fakhruddin TKD M. Lampu, 1. Zainal Abidin Pengeras 2. Maskan Suara & Air 3. M. Mafaza 4. Shofwan N. Dokumentasi 1. Abdul Mun"im 2. Denny Nur Hakim O. Humas 1. Maesah Anggni P. Perawatan 1. Karnadi Hewan 2. Mukhlis 3. H. R. Hasan b. Jamasan Duwung Kiai Cinthaka Prosesi Upacara Buka Luwur kawiwitan kanthi acara jamasan pusaka Sunan Kudus ingkang awujud duwung ingkang gadhah nama Cinthaka utawi asring ugi kasebut Ciptaka. Jamasan duwung luk sanga kanthi ukiran emas ingkang manggen wonten gandhik dipunlampahi sasi Dzulhijjah. Jamasan pusaka ingkang kalampahan sasampunipun dinten Idul Adha inggih menika dinten Senin utawi Kemis kaping pisan sasampunipun dinten tasyrik (11-13 Dzulhijjah). Jamasan menika kalampahan ing Pendhapa Tajug. 46
47 Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Itu dilakukan pada hari senin atau kamis pertama setelah hari tasryik". (CLW: 01) Petugas penjamas inggih menika tiyang saking rekomendasi K.H. Ahmad Baasyir saking Bareng, kecamatan Jekulo. Petugas penjamas inggih menika K.H Faqihuddin Soleh kanthi pambiyantu satunggal asisten. Jamasan kalampahan udakara 2 jam ingkang kawiwitan wanci jam 07.30. Dinten ingkang kapilih dados dinten jamasan menika adatipun kahananipun timbreng lan boten saged dipunmangertosi menapa kahanan menika amargi saking kakiyatan pusaka Sunan Kudus saengga kahanan katon timbreng. Kahanan ingkang katon timbreng inggih menika kahanan ingkang boten benter lan boten jawah, surya ugi katutup kanthi mega mendung. Saderengipun jamasan kawiwitan, dipunadani ziarah wonten makam Sunan Kudus. Sasampunipun ziarah, kanthi iringan waosan sholawat "allahummasholli "ala muhammad, ya robbisholli "alaihi wasallim"juru kunci makam mundhut Duwung Kiai Cinthaka ingkang kasimpen wonten nginggil Pendhapa Tajug. Sholawat kasebat tegesipun "Mugi-mugi Allah paring sholawat dening Nabi Muhammad, lan mugi-mugi Allah paring slamet saha salam kangge baginda Rasul".
Peti Kangge nyimpen duwung Kain panutup peti duwung Gambar 4. Peti Duwung Kiai Cinthaka Sumber: dokumentasi Ummi Peti duwung kasebat salajengipun dipunparingaken Bapak Faqihuddin supados saged dipunjamas. Duwung saderengipun dipunpisah saking ukiranipun amargi ingkang badhe dipunjamas namung wilah duwungipun utawi perangan utama saking duwung kasebut. Jamasan kawiwitan kanthi mbasuh wilah duwung migunakaken toya landa, inggih menika toya saking kum-kuman merang ketos cemeng. Salajengipun, wilah duwung kakungkum migunakaken toya jeruk nipis lajeng dipungosok migunakaken jeruk nipis ugi. Bilih sampun dipunraos resik, wilah duwung dipunpepe wonten nginggil brambut utawi sekam ketos cemeng. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 02 kados wonten ngandhap menika. "wah iya mbak, itu disimpen diatas terus diturunkan untuk dijamas, air dari rendaman ketan hitam itu lho mbak, sama jeruk nipis. Petinya itu harus dilapisi mori agar bersih, biar tidak berdebu wong tempatnya diatas ".(CLW: 02) 48
Kain Mori Kuas lan sikat kangge nggoso k duwung Toya landa Gambar 5. Toya Landa Sumber: dokumentasi Ummi Kangge njagi kawibawan duwung, wilah duwung dipunparingi toya warangan, inggih menika toya kanthi zat kimia khusus ingkang sampun dipunsamektakaken. Kalajengaken duwung dipunpijit supados saged mangertosi menapa warangan sampun mrasuk kanthi sae menapa dereng. Jamasan dipunpungkasi kanthi mbasuh malih wilah duwung migunakaken toya landa. Kalajengaken dipunpepe kanthi sekam ketos cemeng, lajeng dipunlap migunakaken kain mori pethak. Wilah duwung ingkang sampun dipunjamas dipunoles migunakaken minyak ingkang boten ngandut alkohol. Ukiranipun dipunpasang malih wonten wilahipun lajeng dipunlebetaken warangka. Duwung lajeng diwungkus kain lan dipunlebetaken peti malih. Sasampunipun menika juru kunci mangsulaken peti wonten ing panggenan kanthi iringan waosan sholawat "allahumma sholli "ala muhammad, ya robbisholli"alaihi wasallim". 49
50 Boten namung duwung, kalih trisula ingkang adatipun manggen wonten sisi mihrab Masjid Al-Aqsha ugi dipunjamas kanthi cara ingkang sami. Minangka panutup, dipunadani tahlil dening K.H. Ahmadi Abdul Fatah lan donga dening K.H. Khoiruzad ingkang taksih garis keturunan saking Sunan Kudus. Sasampunipun acara jangkep, sedaya ingkang rawuh dipunsuguh jajanan pasar lan dhaharan opor panggang. Jajan pasar menika wonten manek warna, wonten bugis, wajik, lapis, oyol-oyol, lan horog-horog ingkang kadamel saking tepung sagu. Opor panggang inggih menika dhaharan opor kanthi duduh ingkang sekedik, lan daging ayamipun dipunpanggang. Miturut masarakat opor panggang kasebat minangka dhaharan remenanipun Sunan Kudus. Gambar 6. Opor Panggang Sumber: dokumentasi Pribadi
Lapis Oyol-oyol Horog- horog Wajik Bugis Gambar 7. Jajan Pasar Sumber: dokumentasi Ummi Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 02 kados wonten ngandhap menika. "Ya seperti yang taun kemarin mbak. Sesaji, menyan itu sebagai wewangian saja. Ingkung, opor, doa rosul, supaya dapat fasilahe (petunjuk dan pertolongan) Kangjeng Nabi, sehingga pelaksanaannya lancar, sesajinya terdapat disitu, tetapi cara Islam. Kalau ada yang mengubur kepala kerbau atau hal-hal lainnya itu di luar tradisi Islam. Yang sering disalahpahami itu wewangi. Nabi sendiri senang dengan hal-hal yang wangi". (CLW: 02) itu masalah menyan. Menyan Sasanesipun dhaharan opor menika minangka sesaji miturut informan wonten ing nginggil ugi migunakaken menyan kaliyan ingkung kanthi cara Islam dene wonten ingkang ngubur ndhas maesa menika dereng dipunislamaken. Sesajen menika kaangkah supados acara saged kalampahan kanthi lancar boten wonten alangan menapa kemawon. 51
Gambar 8. Menyan Sumber: dokumentasi Ummi Gambar 9. Ndhas Maesa ingkang badhe dipunkubur Sumber: dokumentasi Ummi Gambar 10. Ingkung Sumber: dokumentasi Ummi 52
53 Dene toya saking jamasan kala wau itawi asring kasebut kolo dipundamel rebutan masarakat sakiwatengenipun Masjid ingkang gadhah duwung. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 03 kados wonten ngandhap menika. "banyu jamasan niku mbak jarene bisa kanggo nulari saktine keris mbak". (CLW: 03) Masarakat pitados bilih kolo kasebut bilih kangge ngumbah duwung malih saged pikanthuk berkah saking Sunan Kudus. Saged ugi damel duwung menika sektinipun sami kaliyan duwung kyai Cinthaka. c. Pengaosan Malam 1 Muharram Sampun dados adat kangge masarakat muslim bilih badhe mlebet taun enggal Islam dipunwontenaken pengaosan ingkang asring kasebat donga wiwitan lan pungkasan taun. Donga kasebat dipunadani kangge ngemut-emut malih kados pundi iman lan dosa-dosa ingkang sampun katindakaken udakara setunggal taun kepungkur supados saged ical lan lebur kangge mbikak taun enggal supados langkung sae. Wonten ing malem 1 Sura ingkang kasebat wiwitan taun enggal Islam sampun kawiwitan kangge upacara tradhisi Buka Luwur Makam Sunan Kudus kanthi pengaosan malem 1 Sura. Pengaosan umum menika dipunadani dening masarakat umum saking kitha Kudus lan sakiwatengenipun. Pengaosan umum menika dipunadani wonten ing serambi Masjid Al-Aqsha Menara Kudus. Pengaosan kawiwitan wanci jam 20.00, lan
kalampahan udakara kalih jam kanthi Bapak K.H. Khoiruzad minangka penceramah. Gambar 11. Antrian Mlebet Pengaosan Umum Sumber: dokumentasi Ummi Wonten ing pengaosan menika kaandharaken werni-werni petungan ingkang kaginakaken kangge nemtokaken taun enggal Hijriyah. Petungan asapon (Ahad Selasa Pon), petungan aboge (Ahad Rebo Wage) lan petungan taun Jawa ingkang kadamel dening Sultan Agung Hanyokro Kusumo ingkang kawiwitan rikala 8 Juli 1663 (Ajumagi) utawi asring kasebat taun Windon. Suro minangka nama wulan ingkang kaping pisan saking kalender jawa. Kalender Jawa (kalender ska) minangka kalender Jawa Hindu ingkang adedhasar saking ubenging surya. Ananging kawiwitan taun 1043 H utawi 1633 M Sultan Agung Hanyokro Kusumo jumbuhaken kalender Jawa Hindu kaliyan kalender Islam ingkang ndadosaken gantosipun pedoman gantosing taun miturut ubenging wulan lajeng ndadosaken kalender Jawa Islam. Nama Suro piyambak sami kaliyan Muharram wonten ing kalender Hijriyah. 54
Pengaosan umum 1 Suro menika minangka simbol saking kebebasan umat Islam saking jaman Jahiliyah. Sasi Suro menika minangka sasi ingkang kaping pisan wonten ing kalender Islam. Sasi Sura utawi sasi Muharram menika dipunsebat minangka salah satunggaling sasi kamulyan saking Gusti ingkang gadhah teges sasi ingkang "dilarang". Tegesipun wonten ing sasi menika boten kepareng nindakaken tumindak awujud perang utawi reribut sanesipun. Sasi Sura menika wigati sanget amargi kathah prastawa wigati ingkang kalampahan ingkang saged dipundhut hikmahipun. d. Pelepasan luwur lan damel luwur enggal Tanggal 1 Suro kawontenaken upacara pelepasan Luwur Makam Sunan Kudus ingkang dipunwiwiti udakara jam 06.00. Saderengipun Luwur dipunbikak, langkung rumiyin dipunwaos tahlil lan donga wonten ing Makam Sunan Kudus. Waosan tahlil lan pelepasan Luwur kalampahan kanthi pangarsa K.H. Khoiruzad lan Kyai Sepuh sanesipun ingkang wonten lebet makam Sunan Kudus. Luwur ingkang nembe dipunudhar Gambar 12. Ngudhar saha Ngukur Luwur Sumber: dokumentasi Ummi 55
Luwur dipunbikak kanthi simbolis wonten makam Sunan Kudus dening Kyai Sepuh, salajengipun kalajengaken pelepasan Luwur wonten sakiwatengenipun makam Sunan Kudus dening para panitia lan warga masarakat. Luwur ingkang sampun dipunbikak lajeng dipunbeta wonten ing Pendhapa Tajug supados saged dipuntata lajeng kain-kain Luwur kala wau dipunsimpen. Andharan menika kados andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Jadi pada saat pelepasan itu diukur bagian iki diukur semene, semene, semene, terus disimpen," (CLW: 01) Samangke wonten puncakipun acara tanggal 10 Sura kain kanthi ukuran alit udakara (10-20 cm) badhe dipunbagi kaliyan brekat keranjang. Tanggal 12 Sura kain ingkang ukuran 3-5 meter badhe dipunbagi kangge kyai-kyai, warga sakiwa tengen ingkang mbiyantu, sarta panyumbang miturut panyaruwe saking Kyai Sepuh. Maksud saking acara ngedum Luwur inggih menika supados saged kangge tabrakan utawi ngalab barokah amargi udakara 24 jam peziarah menika boten putus ingkang maos Al-Quran saha dedonga. Kapitadosan ingkang wonten menika kain mori kasebat minangka sarana kangge ngalab barokah. 56
Buka Luwur boten namung mbikak lan mucal Luwur kemawon, ananging ugi nggantos migunakaken Luwur ingkang enggal. Sasampunipun Luwur dipunbikak, panitia lan masarakat kanthi ikhlas mbiyantu damel lan nggantos Luwur enggal. Luwur dipundamel wiwit tanggal 6 ngantos 9 Sura. Rikala damel Luwur wonten aturan mligi ingkang sampun baku, ingkang dipundamel dening para penderek. Wonten salebeting aturan menika ngemot babagan wujudipun Luwur, cacahing Luwur ingkang dipunbetahaken lan ukuran Luwur menika. Damel Luwur kalampahan dening para warga sakiwa tengenipun ingkang dados seksi Luwur panitia Buka Luwur. Cacahing kain ingkang dipunbetahaken kangge damel Luwur udakara 1.551 meter kain mori lan 77 meter kain korden utawi klambu. Kain korden kasebat kaginakaken kangge damel panutup makam ing sisih jawi ingkang dawane udakara 38 meter, sisih lebet udakara 18 meter, lan kangge sisih pinggir supados saged ketingal langkung sae udakara 21 meter. Kain luwur ingkang dipunginakaken menika saking sumbangan masarakat. Luwur ingkang kaginakaken kangge nutup makam Sunan Kudus dipundamel maneka warna wujudipun wonten ingkang awujud unthuk banyu, melati, kompol, wiru lan langitan. Unthuk banyu menika minangka salah satunggaling Luwur ingkang kaginakaken supados Luwur langkung endah. Trep kaliyan namanipun, unthuk menika wujudipun kados unthuk ingkang karantam ing sisih pinggir nginggil jawi lan lebet makam. 57
Potongan kain mori ingkang badhe dipundamel unthuk banyu Kain ingkang dereng dipunpoto ng Unthuk banyu ingkang nembe dipundam el Gambar 13. Damel Unthuk Banyu Sumber: dokumentasi Ummi Damel unthuk menika kawiwitan kanthi nyamektakaken lan ugi motong kain mori supados saged dados kain kanthi ukuran langkung alit lan radi ageng. Kain kasebat kaiket wonten saka migunakaken tali. Kain ingkang ukuranipun radi ageng dipuntarik udakara 15 cm supados saged awujud bunderan. Saben unthuk adatipun ukuranipun udakara satunggal meter. Kangge damel satunggal meter unthuk mbetahaken kalih meter kain. Nalika dipunpasang, reroncening unthuk kala wau dipunsambung miturut kabetahan ukuran panggenan ingkang dipunpasangi. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Ya, yang namanya unthuk banyu kuwi mbak, ya kayak unthuk banyu nggon kali kae mbak. Semeter dawane mbak biasane kanggo dhuwuran iku mbak. Biar indah" (CLW: 01) Mlati minangka wujud Luwur ingkang katingal sami kaliyan unthuk banyu, ananging ukuranipun langkung alit kadosta ukuran sekar mlati. 58
59 Dawanipun Luwur mlati udakara 25-30 meter. Wujudipun Luwur mlati menika samangke kaginakaken kangge hiasan ranjam utama ingkang wonten ing puncaking acara BLMSK. Andharan menika jumbuh kaliyan andharaning informan 01 kados wonten ngandhap menika. "nek mlati iku mbak, adhine unthuk fungsine ben indah wae mbak ranjame". (CLW: 01) Roncen luwur mlati Gambar 14. Lampahing damel Mlati Sumber: dokumentasi Ummi Wujudipun ornamen Luwur ingkang sanesipun inggih menika kompol. Kompol menika minangka hiasan supados anggenipun nata Luwur langkung endah. Kompol menika panggenanipun nggantung wonten ing saka salebeting makam Sunan Kudus menika.
Kain ingkang badhe dipunpoto ng Kompol ingkang nembe dipunda mel Kompol ingkang sampun dados Gambar 15. Proses damel Kompol Sumber: dokumentasi Ummi Damel kompol menika kawiwitan kanthi nyamekakaken kain kanthi kalih ukuran, inggih menika kain kanthi ukuran ingkang wiyar lan kanthi ukuran ingkang radi alit minangka tali kompol. Kalih kain kala wau dipuncepeng lan dipunrentang vertikal. Pucuking kain dipuncepeng migunakaken asta, dene asta sanesipun nyepeng kain sisih ngandhap kanthi jarak udakara 30 cm. Kalih cepengan asta menika dipunbentuk lipetan, bagian ngandhap kain dipunpundhut kanthi jarak ingkang sami ananging dipunlipet ing arah ingkang beda. Kalajengaken dipun-iket migunakaken kain alit, sasampunipun menika lajeng dipunbikak lajeng dipunbentuk bunderan ingkang radi ageng. Ciri sanesipun saking kompol inggih menika wonten kain ingkang dipundamel kadosta buntut, wonten ing upacara BLMSK menika kadamel udakara 100 iji kompol. 60
61 Andharan menika jumbuh kaliyan andharan saking informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Kompol bentuknya itu buntut mbak, carane gawe yo seperti itu, kain dua kecil sama besar terus direntangke vertikal, terus tangan yang satu memegang yang atas, yang satu yang bawah jaraknya 30cm mbak. Terus dibuat lipatan, ngono terus mbak dirapikan". (CLW: 01) Wiru inggih menika Luwur ingkang kadamel kanthi ngipet kain mori kanthi horisontal awujud wiron, kanthi pola ingkang sampun wonten aturanipun. Beda kaliyan Luwur unthuk banyu lan kompol, wiru menika kapasang wonten ing kayu utawi kuningan. Sasampunipun kain dipunbentuk wiru lajeng dipunpasang wonten ing kayu ingkang sampun wonten pengaitipun. Kain ingkang wonten ing kayu dipungantung lajeng dipunjahit. Cacahipun kayu lan kuningan ingkang dipunpasang wiru udakara wonten 110 iji dawanipun udakara 819,98 meter. Wiru menika manggen wonten ing emper makam sarta nglebet makam Sunan Kudus ingkang kraket wonten ing ranjam utawi luwur utama makam Sunan Kudus. Luwur Wiru Gambar 16. Luwur awujud Wiron Sumber: dokumentasi Pribadi
Bentuk Luwur langitan menika minangka atap utawi asring kasebat kernit wonten ing salebeting kompleks makam Sunan Kudus. Langitan menika betahaken udakara 8 gulungan kain ingkang satunggal gukungan kadadosan saking 45 meter kain. Gambar 17. Damel Langitan Sumber: dokumentasi Ummi Andharan menika jumbuh kaliyan andharan saking informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Langitan kuwi ya mbak itu seperti kernit dirumah itu lho mbak, tapi ya bentuknya berbeda, biasanya 45 meter kain ada 8 gulung mbak, abot tur ya akeh mbak". (CLW: 01) e. Shodaqoh Masarakat Upacara BLMSK menika saking lan kangge masarakat. Sedaya kabetahan pokok ingkang kangge upacara BLSMK menika saking masarakat ingkang wujudipun shodaqoh. Amargi saking menika panitia damel panggenan kangge masarakat ingkang badhe paring shodaqoh kangge upacara BLSMK, panggenan menika wonten ing salebeting kompleks Tajug ingkang 62
sampun dipunbikak udakara sedasa dinten wiwit lampahing upacara Buka Luwur. Krambil Uwos Gendhis Gambar 18. Wernining Shodaqoh Warga Sumber: dokumentasi Ummi Shodaqoh saking masarakat menika wujudipun maneka warna kadosta sato kewan maesa lan menda, wonten ugi ingkang nyumbang ayam. Shodaqoh ugi saged awujud arta, uwos, empon-empon, tahu tempe , gendhis, krambil, teh lan sapanunggalanipun. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Nah jujur apapun dari hasil dari sumbangan masyarakat itu tetap diterima. Entah itu masyarakat menyumbang uyah atau garam, gula klapa, kecap, pokoke bumbu pawon tetap diterima? Kenapa? Lha karena apa? Karena itu adalah jujur ya kita tidak bisa merendahkan seseorang dalam masyarakat karena itu adalah cara mereka menghormati dan mensukseskan acara Buka Luwur tadi".(CLW: 01) Ugi jumbuh kaliyan andharanipun informan 03 kados wonten ngandhap menika. "Dikasih nasi itu, kalo nasi apa hewan-hewan seperti kambing, kerbau kan dikasih situ".(CLW: 03) 63
Gambar 19. Komputer kangge nyatet shodaqoh Sumber: dokumentasi Ummi Shodaqoh ingkang sampun dipunkempalaken dipuncatet wonten program komputer lajeng dados data pangempalan shodaqoh. Saking data menika saged kangge ningali cacahing shodaqoh kanthi langkung gampil. f. Munadharah Masa'il Diniyyah Salah satunggaling makna wigati saking upacara BLMSK inggih menika kangge ngemut-emut jasa Sunan Kudus ingkang sampun nyebaraken agami Islam. Awit saking menika kawontenaken rangkaian pawiyatan ingkang wonten gegayutanipun kaliyan ancas dakwah Islam. Salah satunggaling pawiyatan inggih menika Munadharah Masa"il Diniyyah, pawiyatan kempalan para alaim utawi tiyang ingkang gadhah ilmu babagan fiqih kangge ngrembag babagan perkawis ingkang wonten ing masarakat ingkang dereng wonten hukum lan dalilipun. Andharan wonten nginggil menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. 64
65 "Mbahas masalah hukum-hukum Islam yang terjadi dimasyarakat jadi seandainya terjadi permasalahan dimasyarakat dibahas disini dan ditentukan hukumnya disini bagaimana, topik yang dibahasa disini adalah topik hukum yang belum pernah dibahas ulama jaman dulu, karena berbeda kan kehidupan jaman dahulu dengan sekarang kan lebih kompleks ta saiki?" (CLW: 01) Ancasing acara menika inggih menika supados saged sinau sesarengan kanthi boten prelu bedakaken tingkat usia utawi ilmu. Pawiyatan menika dados wadah kangge tiyang ingkang pinter ngelmu agama supados saged paring pitedah kangge sedaya masarakat ingkang dereng mangertos babagan ngelmu agama. Pangarsa acara Munadhara h Masa"il Diniyyah Para alim ingkang nembe rembugan Gambar 20. Munadharah Masa'il Diniyyah Sumber: dokumentasi Ummi Munadharah Masa"il Diniyyah kalampahan ing dinten ahad tanggal 6 Sura, manggen wonten ing Mashjid Al-Aqsa Menara Kudus. Pawiyatan menika anggotanipun para alim, kyai lan warga sakiwa tengenipun. Munadharah kawiwitan wanci jam 08.30 ngantos dumugi badhe lumebet wekdal sholat dhuhur. Materi ingkang karembag inggih menika kempalan pandangon saking masarakat ingkang sampun dipunkempalaken mdening panitia. Satunggal
66 mbaka satunggal pandanon karembag, kangge para rawuh saged paring andharan saha dalilipun. Munadharah menika dipunpungkasi kanthi maosaken dudutan wangsulan sarta hukum saking pandangon ingkang sampun karembag kala wau. Wangsulan menika nggatosaken andharan lan dhasar saking para rawuh wonten ing pawiyatan menika. g. Doa Rasul lan Terbang Papat Terbang papat menika minangka salah satunggaling kesenian saking Kudus ingkang ngantos dumugi samenika taksih dipunlampahi dening masarakat. Terbang papat menika migunakaken komposisi sekawan terbang utawi rebana saha satunggal jidur. Papan palungguhan panabuh terbang papat migunakaken pola ingkang sampun baku. Panabuh kemplong lenggah ing panggenan sisih tengen bilh dipuntingali saking palungguhan penonton, telon, salahan lan ingkang sisih kiwa menika panabuh lajer. Rebana ingkang kaangge adatipun 38-42 cm diameteripun. Saking sekawan terbang menika, terbang kemplong lan telon menika wigati minangka panyangga irama. Bilih salahan lan lajer menika fungsingipun kangge variasi swara.
67 1. Jidur 2. Kemplong 3. Telon 4. Salahan 5. Lajer Gambar 21. Terbang Papat Sumber: dokumentasi Ummi Lirik lagu ingkang dipunsamektakaken kanthi iringan terbang papat inggih menika lagu saking kitab Majmu"ah Maulud Syarofi Anam ingkang cacahipun 15 lagu. Bilih sedaya lagu dipuntembangaken kanthi utuh, wekdal ingkang dipunbetahaken udakara tigang jam. Ciri saking terbang papat inggih menika lagu sarta alat musik ingkang minimalis, murni rebana tanpa wonten tambahan alat musik ingkang modern. Andharan wonten nginggil menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Iku ra mbak, terbangan ambek dongane Rosul iku lho mbak. Lagu- lagune iku saka kitab Majmu"ah Maulud Syarofil Anam anane 15 lagu mbak. Alat musik kaya rebana tah kemplong tah salahan, lajer iku lungguhe wes diatur re mbak. Dadi ku komposisine apik mbak wong wektune iku suwi kok mbak bisa telung jam". (CLW: 01) Terbang papat kalampahan tanggal 8 Muharram, jam 20.00 wonten ing serambi Masjid Al-Aqsa Menara Kudus. Terbang papat menika dados acara ingkang dados karemenan masarakat, kelompok terbang nglantunaken bait albarjanzi. Wonten ing wekdal ingkang sami, tokoh masarakat
68 ngawontenaken Doa Rasul wonten ing Yayasan Masjid Menara lan Makam Sunan Kudus (YM3SK). h. Masak Sekul lan Daging Shodaqoh Salah satunggaling acara ingkang saged narik kawigatosanipun masarakat wonten ing acara Buka Luwur inggih menika masak sekul lan daging shodaqoh ingkang badhe dipunbagi dhumateng para ziarah. Panitia sampun nyamektakaken sedaya kabetahan amargi ingkang dipun-olah menika cacahipun kathah, antawisipun nyamektakaken pawon. Pawon menika kaperang dados kalih jinis, inggih menika kangge masak sekul lan daging. Saderengipun nyamektakaken lan nyusun pawon kedah nyamektakaken paving blok. Paving blok kasusun awujud pawon ingkang cacahipun 16 pawon, saha diparingi plat wesi kangge panggenan dandhang. Satunggal pawon kaginakaken kangge nyamektakaken kalih dandhang, dandhang utama menika kangge ngolah sekul dene dandhang ingkang langkung alit kaginakaken kangge masak toya. Plat Wesi Dandhang kangge ngedhang sekul Pawon Gambar 22. Ngolah Sekul Sumber: dokumentasi Ummi
Ngolah sekul wonten ing acara Buka Luwur menika kalampahan kanthi sekawan proses, inggih menika ndedek, mesusi, ngunggahke, simbar lan ungkil, ingkang kawiwitan wanci jam 03.00. Ngolah sekul menika wekdalipun kirang langkung tigang jam kanthi migunakaken 16 dandhang. Saben satunggal dandhang mbetahaken kalih tenaga. Mligi kangge ngedang sekul mbetahaken 32 tiyang. Proses ngedang sekul kawiwitan wanci jam 03.00 saha kedah nglampahi proses kadosta wonten ngandhap menika. 1. Ndadek 2. Mesusi 3. Unggahke 4. Simbar utawi nyiram uwos wonten ing dandhang migunakaken toya; 5. Ungkil utawi ngaduk uwos Sasanesipun masak sekul, ugi kalampahan acara nyembelih sato kewan shodaqoh lan ugi masak daging shodaqoh. Nyembelih sato kewan shodaqoh menika kawiwitan kanthi nyembelih maesa kalajengaken menda. 69
Maesa ingkang bibar dipunsemb- elih dipunsiram toya lajeng Gambar 23. Nyembelih daging Shodaqoh Sumber: dokumentasi Ummi Anggenipun nyembelih madhep kiblat utawi madhep kilen, piranti ingkang dipunginakaken inggih menika gobang, piranti kadosta pedang ananging langkung alit. Sasapunipun dipunsembelih lajeng dipunkuliti lan dipuntimbang. Daging ingkang sampun dipunpotong dipunkempalaken miturut jinisipun inggih menika, daging, balung, jeroan ananging taksih mbedakaken nama nadzar lan ingkang boten nadzar. Daging ingkang boten daging nadzar dipunbagi kangge sedaya masarakat, dene ingkang nadzar dipunbagi miturut daftar nadzaripun. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Iyo, bar kuwi disembelih, dikuliti, timbang, ndi sing nadzar ndi sing ora. Sisane dibagi ambek dimasak". (CLW: 01) 70
71 Sato kewan shodaqoh ingkang sampun dipunpisah miturut jinisipun Sato kewan ingkang badhe dipuntim bang Gambar 24. Reresik daging Shodaqoh Sumber: dokumentasi Ummi Sisanipun daging ingkang boten dipunbagi, dimasak migunakaken bumbu-bumbu ingkang sampun dipunsamektakaken. Bumbu-bumbu menika kados dene sarem, gendhis, asem lan bumbu bawang ingkang sampun dipun- alusaken. Sarem Gendhis Bumbu bawang ingkang sampun alus Gambar 25. Ngolah Daging Shodaqoh Sumber: dokumentasi Ummi
72 Buka luwur taun menika uwos ingkang dipunolah udakara wonten 5,8 ton beras ingkang dipunolah kaping gangsal. Dene panitia ugi nyembelih 16 maesa lan 76 menda. Sasampunipun sekul lan daging sampun samekta, lajeng dipunwungkus migunakaken godhong jati, godhong jati menika saged damel sekul langkung arum. Sekul menika adatipun dipunsebat sekul jangkrik, masarakat pitados bilh sekul menika kathah barokahipun. Godhong Jati Daging shodaqoh Sekul Gambar 26. Mbungkus Sekul Sumber: dokumentasi Ummi Cacahipun sedaya uwos utawi sato kewan shodaqoh ingkng saben taun menika boten temtu. Supados saged ningali tetandhingan cacahing shodaqoh awit sekawan taun kepengker saged dipuntingali saking tabel wonten ngandhap menika. Tahun 1429 H 1433 H 1434 H 1435 H Cacahipun Uwos 6.400 kg 6.776 kg 6.652 kg 5.800 kg Cacahipun Menda 68 78 81 76 Cacahipun Maesa 8 11 10 16 Tabel 6. Tetandingan Cacahipun Shodaqoh Sumber: data lapangan
73 i. Khatmil Qur'an bil Ghoib Tanggal 9 Sura wanci jam 04.30, wonten ing salebeting masjid kawontenaken khataman Al-Qur"an bil Ghoib ingkang dipunadani kaping sanga khataman. Saderengipun khataman kawiwitan, dipunadani purwakaning atur saha tausiah saking Kyai. Gambar 27. Khataman Al-Qur'an Sumber: dokumentasi Ummi Khataman dipunadani amargi sampun dados adat minangka salah satunggaling acara Buka Luwur. Khataman dipunlampahi supados pahalanipun saged kangge hadiah Kanjeng Sunan Kudus saha kangge ingkang tumut khataman supados pikantuk barokah. Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggihipun informan 01 wonten ing ngandhap menika.
"Khataman iku mbak ping 9. Acara kanggo ngramekno buka luwur tarak sik mbak. Santri ku padha melu mbak ngalab pahalane kanggo mbah Sunan". (CLW: 01) j. Damel lan Ngedum Bubur Asyuro Damel bubur asyuro menika kalampahan wanci jam 08.00, dene ingkang mbiyantu masak inggih menika warga sakiwa tengenipun desa Kauman. Panggenan masak Bubur Asyuro inggih menika wonten ing sisih ler masjid utawi sisih wetan pawestren utawi panggenan sholat tiyang estri ingkang dipunadani bibar subuh tanggal 9 Suro. Bubur Asyuro menika cariyosipun minangka bancaan utawi shodaqoh Nabi Nuh as nalika slamet saking banjir rikala tanggal 10 Suro. Kacang Ijo Telo Uwos Jagung Gedhang Kacang Tolo Kacang Wose Kacang Dhele Gambar 28. Bahan Bubur Asyuro Sumber: dokumentasi Ummi Bubur Asyuro kadamel saking wolu bahan inggih menika, uwos, jagung, dhele, telo, kacang tolo, gedhang, kacang ijem, saha kacang wose. Wolu bahan kasebat cariyosipun kadosta buburipun Nabi Nuh as ingkang kadamel saking bahan ingkang sami. Kajawi bahan-bahan menika, bubur Asyuro dipunkepyuri tempe, tahu, teri, urang, tigan, cambah, jeruk bali, 74
lombok abrit, saha penthul. Penthul inggih menika jajanan goreng ingkang kadamel saking degan, daging, gandum kacampur gendhis jawi saha godhong jeruk. Jajanan menika migunakaken bumbu gule, brambang, bawang, sarem, kayu manis, sere, saha krambil. Andharan menika trep kaliyan andharanipun informan 03 wonten ngandhap menika. "O, bubur syuro iku mbak?gak ana, angger padha bubur biasa iku, bumbune iku yo biasa ananging bahane mbak, akeh banget. Ada telo, dhele, kacang tolo, pisang, kacang ijo, wose, jagung ambek beras mbak. Tek nduwure ana tempe tah teri iku, ana urang endhog. Cambah, jeruk sing gedhe kae mbak jeruk bali tah apa kae, lombok abang iku wae, tek ana ya mesti penthul iku ra mbak, klapa enom diparut terus digoreng iku sik mbak". (CLW: 03) Damel bubur Asyuro dipunlampahi kanthi cara masak uwos rumiyin kalajengaken bahan bubur sanesipun. Bubur menika dipunmasak kirang langkung tigang jam. Bubur ingkang dipunmasak menika cacahipun enem kawah utawi wajan ingkang ageng dipunbagi kalih angkatan. Satunggal angkatan menika tigang kawah. Tungku kangge masak Bubur Bubur ingkang nembe di masak Pangadu k Bubur Gambar 29: Damel Bubur Asyuro Sumber: Dokumentasi Ummi 75
Cara nyajekaken bubur menika khas sanget, inggih menika wadah saking godhong gedhang ingkang dipunbentuk bunder adatipun dipunsebat takir. Bubur Asyuro menika badhe dipunbagi kangge masarakat sakiwa tengenipun makam saha tokoh masarakat wonten dhusun sakiwa tengenipun Masjid Al-Aqsha Menara Kudus. Bubur Asyuro ugi dipunbagi minangka bancaan kangge ibu-ibu ingkang dhateng wonten ing acara Al-Barjanzi malem 10 Suro sabibaripun sholat isya". 5 6 1 7 2 8 3 4 9 Katrangan gambar : 1. Penthul 2. Lombok Abrit 3. Tigan 4. Bubur 5. teri 6. Jeram bali 7. Tempe 8. Tahu 9. cambah Gambar 30. Bubur Asyuro Sumber: dokumentasi Ummi k. Santunan Anak Yatim Udakara wanci jam 08.00 kawontenaken santunan kangge anak yatim ingkang kalampahan wonten ing gedung YM3SK. Kirang langkung 125 anak yatim pikantuk santunan wonten ing acara menika. Panitia gadhah patokan piyambak kangge nemtokaken anak yatim ingkang pikantuk santunan, 76
kangge anak yatim ingkang jaler boten pareng langkung kedah sewelas taun dene ingkang estri boten pareng langkung saking sedasa taun. Gambar 31. Santunan kangge anak yatim Sumber: dokumentasi Ummi Panitia sampun ngawontenaken survei saderengipun nyatet anak yatim ingkang mlebet kriteria kala wau. Sasampunipun dipunseleksi lajeng dipunpilih anak yatim ingkang saged pikantuk undangan kangge nampi santunan. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Acara iku ku padha dene santunan iku sik kanggo ngramekno, tek santunan iku dicatet wong-wonge sing ape melu mbak. Yo umure tek wadon ku 10 tek lanang ku ora oleh punjul 11. Ya yang namanya saling berbagi ta mbak? Biar anak yatim juga dapat berkahnya, wong itu jujur bulannya mereka". (CLW: 01) Acara santunan kawiwitan kanthi tausiah babagan ajaran agami Islam supados saged njagi anak yatim. Wulan Suro menika menika wulanipun anak yatim saengga wonten ing wulan menika umat Islam kedah nyantuni anak yatim kanthi acara ngelus rikmanipun saha paring santunan miturut 77
kemampuan piyambak-piyambak. Pahala ingkang saged kapundhut kanthi nyantuni anak yatim wonten ing wulan Suro menika sami kaliyan cacahipun rikma anak yatim kala wau. Kajawi menika anak yatim ugi dipunajak ndedonga kangge tiyang sepuhipun. Sasampunipun ndedonga, satunggal mbaka satunggal anak yatim dipunparingi santunan awujud arta, tas sekolah lan sapanunggalanipun. Santunan anak yatim menika saking shodaqohipun masarakat. l. Pengaosan Umum Malem 10 Sura Tanggal 9 Suro menika kawontenaken pengaosan umum ingkang dipunadani dening masarakat sakiwa tengenipun kitha Kudus. Swasana pengaosan rame sanget saha kathah tiyang ingkang boten saged lenggah. Pengaosan 10 Suro utawi adatipun dipunwastani pengaosan 10 Suro sajatosipun kawiwitan wanci jam 21.00 ananging saderengipun maghrib masarakat sampun kathah ingkang nengga pengaosan kawiwitan. Gambar 32. Antrian Mlebet Pengaosan Sumber: dokumentasi Ummi 78
Para warga ingkang wonten sakiwa tengenipun makam ndadosaken lahan parkir dadakan. Parkir menika tarifipun Rp. 4000,- ngantos Rp. 6000,- saben satunggal motor. m. Ngedum Brekat Salinan Ngedum brekat salinan menika kawontenaken tanggal 10 Suro wanci jam 01.30 ngantos dumugi 03.00. ngedum brekat salinan menika kawontenaken ing kantor YM3SK. Ngedum brekat salinan menika wiwitanipun namung kangge wujud raos panuwun panitia kangge masarakat ingkang sampun nyumbang uwos wonten ing acara BLMSK. Ananging samenika para warga saking njawi kitha Kudus kathah ingkang tumut saengga ndadosaken aturan bilih sinten kemawon ingkang nyumbang kedah pikantuk brekat salinan. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Brekat salinan itu adalah masyarakat ibarat gini mereka membawa nasi dari rumah kemudian ditukar dengan nasi dari sumbangan masyarakat tadi, kenapa karena nasi yang dibagikan dari sini tadi sudah didoakan olek kyai-kyai sepuh. Jujur masyarakat ibarat ngalab barokah mbak". (CLW: 01) Ananging miturut pengamatan kula kathah sanget ingkang pikanthuk brekat salinan ananging dipunparingaken peziarah ingkang boten pikantuk kanthi imbalan utawi regi Rp. 10.000,- ngantos dumugi Rp. 30.000,-. Alasanipun para peziarah kepenging pikantuk brekat amargi wonten kapitadosan bilih brekat menika wonten brekat saking Sunan Kudus. 79
Andharan saha pengamatan kula jumbuh kaliyan andharanipun informan 06 kados wonten ngandhap menika. "Tek brekat iku ana sing di dol re mbak 30ewu biasane ku, tah pira ngono iku lho. Lha uwong akeh sing njaluk tuku re mbak.". (CLW: 06) n. Ngedum Brekat Kertu Shodaqoh Brekat kertu menika dipunbagi kangge masarakat ingkang nyumbang awujud menapa kemawon ingkang dipuntampi panitia kanthi acar resmi. Brekat menika minangka atur panuwun saking panitia kangge masarakat. Tiyang ingkang sampun nyumbang awujud alitan saged pikantuk kranjang alit dene ingkang nyumbang awujud ageng kados menda brekat menika dipunteraken wonten griyanipun tiyang menika. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Brekat kartu mereka yang telah memberikan sumbangan dengan nominal tertentu untuk mempermudah kita kasih kartu, kalau brekat umum itu yang antri gak pake kartu.". (CLW: 01) Ananging samenika brekat kertu sampun dipunbagi ugi kangge masarakat ingkang sampun paring pambiyantu wonten ing upacara BLMSK, kadosta tukang masak, tukang bolang cincang, anak yatim sapanunggalanipun. Ngedum brekat kertu menika kawiwitan wanci jam 05.00-08.30 wonten ing Jl. Sunan Kudus no. 188. 80 lan
o. Ngedum Brekat Umum Wonten ing njawi pendhapa Tajug swasana rame kanthi masarakat ingkang antri nyuwun sekul wungkus. Sekul wungkus ingkang dipunarani sekul jangkrik menika sajatosipun olahan sarem kaliyan asem. Daging saking shodaqoh dipunolah dados kalih inggih menika dipunolah sarem asem saha jangkrik goreng. Olahan sarem asem menika olahan daging ingkang boten wonten duduhipun, bilih olahan jangkrik goreng menika kedah wonten duduhipun. Olahan jangkrik goreng menika katujokaken kangge tiyang tartamtu ingkang sampun shodaqoh minangka nazar. Gambar 33. Antrian warga ingkang bubar amargi rusuh Sumber: dokumentasi Ummi Taun menika wonten kerusuhan amargi warga masarakat boten saged sabar nengga antrian, kathah tiyang sepuh ingkang sesek napas lajeng semaput, dene bocah-bcah kathah ingkang nangis amargi kapisah saking tiyang sepuhipun. Cacahipun sekul wungkus saben taun menika beda. 81
Tahun 1427 H 1429 H 1431 H 1432 H 1433 H 1434 H 1435 H 1436 H Cacahipun Kranjang kangge Tamu Undangan 2.000 1.700 1.691 1.791 1.750 1.750 1.700 1876 Cacahipun Sekul Jangkrik 22.000 23.150 24.165 25.500 25.000 27.500 25.500 24.478 Tabel 7. Tetandingan Cacahipun Sekul Wungkus Sumber: data lapangan Cacahipun sekul jangkrik boten saged ngukur kados pundi kawigatosanipun masarakat babagan acara BLMSK menika ananging saking pengamatan kula antusiasipun masarakat ageng sanget amargi ingkang antri menika ngantos ndadosaken margi macet saha saking arah Jepara boten saged medal ngajeng panggenan ngedum sekul jangkrik kala wau. Peziarah boten namung saking kitha Kudus kemawon annging ugi wonten ingkang saking Jepara, Demak, saha Semarang. Gambar 34. Antrian Ngedum Brekat Umum Sumber: dokumentasi Ummi 82
83 Sekul jangkrik ingkang badhe dipunbagi Gambar 35. Sekul Jangkrik Sumber: dokumentasi Ummi Peziarah adatipun lajeng dhahar sekul jangkrik kala wau amargi wonten kapitadosan bilih sekul jangkrik menika saged damel barokah. Peziarah pitados bilih sekul jangkrik saged kangge tamba lan kangge mbucal hama tanduran. Andharan menika jumbuh kaliyan pamanggihipun informan 03 kados wonten ngandhap menika. "Sego iku akehe orak dimaem mbak, niku digaringke mbak terus dinggo campuran apa wae mbak, jarene ben sehat, barokah iku sik mbak. Niku kan mitos e mbak. Ana sing nganggep iku sega barokah. Disimpen campur beras tah direndem terus diombe mbak. Namung berkah intine mbak. Ananging wong kene niku mbak percayane ya karu Gusti ta mbak. Segane gur dadi istilahe sarana iku sik." (CLW: 03)
p. Upacara Masang Luwur Puncaking acara BLMSK menika inggih masang Luwur enggal ingkang kalampahan tanggal 10 Sura wanci jam 07.00 WIB. Acara menika kalampahan saking pendhapa Tajug ingkang dipunadani para kyai saha tokoh ulama Kudus. Wonten ugi para wakil saking pamarentah kitha Kudus, tokoh masarakat, para pamangku makal se-Jawa sarta para tamu undangan sanesipun. Acara masang luwur enggal menika kawiwitan kanthi waosan Al- Fatihah, kalajengaken waosan Ayat Al-Qur"an saha donga hasbunallah wani"mal wakiil, ni"mal maulaa wani"mannasyir kaping 70 dipunpungkasi donga Asyuro. Acara menika kalampahan ing Pendhapa Tajug, donga Asyuro saged kaandharaken kados wonten ngandhap menika. Do"a yaumu asyuro Hasbunallah wani"mal wakiil, ni"mal maulaa wani"mannasyir 70x. (Subhanallah mil al miizani wa muntahal"ilmi wa mablaghorridloo wa zinatal"arsyi, walhamdulillahi mil al miizan wa muntahal"ilmi wa mablaghorridloo wa zinatal"arsyi, wallahuakbaru mil al miizani wa muntahal"ilmi wa mablaghorridloo wa zinatal"arsyi, laa malja-a wa laamanjaa minallahi illaa ilaihi. Subhanallahi "adadasy syaf"i wal watri wa "adada kalimaatillaahit taammaati kullahaa, walhamdulillaahi "adadasy syaf"i wal watri wa "adada kalimaatillaahit taammaati kullahaa, wallaahu akbaru "adadasy syaf"i wal watri wa "adada kalimaatillaahit taammaati kullahaa, as-alukas salaamata birohmatika yaa arhamar raahimiin, walaa haula walaa quwwata illaa billaahil "aliyyil "adhiim. Washollallahu ta"aalaa "alaa sayyidinaa muhammadin wa"alaa aalihi washohbihi wasallama ajma"ina. Walhamdulillaahi robbil "aalamiina). 3x Bismillaahir rohmaanir rohiimi Allahumma yaa mufarrija kulli karbiiwwayaa mukhrijadliin nuuni yauma "asyuuroo-a, wayaa jaami"a syamli ya"quba 84 lajeng
yauma "asyuuroo-a, wayaa ghoofiro dlanmbi daawuda yauma "asyuuroo-a, wayaa kaasyifa dhurri ayyuuba yauma "asyuuroo-a, wayaa saami"a da"wati muusaa wa haruuna yauma "asyuuroo-a, wayaa khooliqo ruuhi sayyidina muhammadin shollollu "alai wasallim habiibihi wamusthofaahu yauma "asyuuroo-a, wayaa rohmaanad dunyaa wal aakhiroti, laa ilaaha illa anta iqdhi haajatii fiid dunyaa wa athil "umrii fii thooatika wa majabbatika waridhooka yaa arhamar roohimiina. Wa ahyinii hayaatath thoyyibataw watawaffanii "alaal islaami wal iimaani ya arhamar roohimiina. Washollallaahu "alaa sayyidinaa muhammadin wa "alaa aalihi washohbihi wasallama. Proses kalajengaken kanthi masang Luwur enggal ingkang sampun dipunsamektakaken wonten ing Pendhapa Tajug. Luwur kalajengaken dipunbeta wonten ing makam Sunan Kudus. Panitia ingkang pikantuk jejibahan mbiyantu kanthi ati-ati mbeta lajeng masang Luwur menika. Sasampunipun wonten ing makam para rawuh ndedonga tahlil supados acara masang Luwur menika saged kalampahan kanthi sae. Ndedonga kala wau dipunpangarsani dening Kyai Sepuh. Sasampunipun upacara masang Luwur enggal menika, para rawuh pikantuk brekat Luwur wonten ing salebeting kranjang ingkang wosipun sekul saha daging olahan sarem asem sarta cuilan kain Luwur makam Sunan Kudus. 85
Sekul Kranjang ingkang badhe dipunbagi Gambar 36. Sekul Kranjang Sumber: dokumentasi Ummi C. Makna Simbolik Sesajen wonten ing Upacara Tradhisi BLMSK Tiyang gesang menika gegayutanipun kaliyan kabudayan saengga tiyang gesang gesang kasebat makhluk budaya. Kabudayan piyambak kadadosan saking gagasan, simbol-simbol, saha nilai-nilai minangka hasil saking tumindak tiyang gesang. Kabudayan tiyang gesang menika kathah gegayutanipun kaliyan simbolisme. Simbolisme menika cetha sanget katingal wonten ing upacara adat istiadat minangka warisaning budaya. Wujud pawiyatan simbolik wonten ing masarakat tradhisional minangka sarana kangge damel caketing tiyang gesang kaliyan ingkang Maha Agung. Sedaya pawiyatan babagan agami kados upacara BLMSK gadhah makna saha ancas ingkang dipunwujudaken minangka simbol-simbol ingkang 86
dipunginakaken wonten ing salebeting upacara tradhisional. Simbol-simbol menika antawisipun basa, saha piranti ingkang nggambaraken underaning perkawis, maksud, saha ancasing upacara sarta bilih awujud dedhaharan asring kasebat sesajen. Simbol-simbol wonten upacara tradhisi kalampahan kanthi ancas minangka sarana kangge nedahaken kanthi semu maksud saha ancasing upacara. Wonten ing upacara BLMSK ugi mekaten, saking pengamatan kula simbol ingkang wonten ing salebeting upacara tradhisi menika gadhah makna ingkang asring boten saged dipunpahami dening masarakat. Makna ingkang luhur kawrat salebeting simbol-simbol ingkang wonten ing piranti utawi ubarampe ingkang sampun dipunsamektakaken. Saking data-data ingkang sampun kapundhut saking observasi ugi saking wawanpirembagan kaliyan bebrayan agung lan sesepuh saged kapundhut dudutan bilih upacara tradhisi BLMSK gadhah simbol lan makna ingkang wigati sanget tumrap pagesangan bebrayan ageng wonten ing desa Kauman, kabupaten Kudus. Simbol lan makna kasebut wonten ing sesajen- sesajen lan ajaran-ajaran pagesangan tumrap bebrayan agung. Sesajen dados syarat ingkang wigati wonten ing upacara tradhisi BLMSK. Sesajen gadhah makna piyambak ingkang gadhah pitedah tumrap para masarakat sakiwa tengenipun makam. Makna simbol sesajen ingkang wonten ing upacara tradhisi BLMSK inggih menika kados wonten ngandhap menika. 87
1. Ndhas Maesa Sanajan sampun boten asring kalampahan ananging acara mendem ndhas maesa minangka sajen taksih kalampahan. Ndhas maesa menika minangka lambang kakiyatan lan lambang pangarsa. Ancasipun inggih menika supados saged nolak bala dados adicara saged kalampahan kanthi sae lan lancar. Gambar 9. Ndhas Maesa ingkang badhe di kubur Sumber: dokumentasi Ummi Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 03 kados wonten ngandhap menika. "Wah ya boten mbak. Kan ini acara Islam, kadang memang ada yang bilang menyan atau kepala kambing kerbau tapi sebenarnya tidak mbak. Memang kalau motong hewan itu kan ada kepalanya, tapi yang mendem ya masih ada yang nganggep itu sajen gitu mbak. Pendapat orang beda-beda mbak". (CLW: 03) iku sesaji, Pratelan menika ugi dipunsengkuyung kanthi andharanipun informan 05 kados wonten ngandhap menika. "Ana mbak iku ndhas kebo, menyan, ingkung, ambek opor panggang mbak sajen sing kanggo. Tek mendem ndhas iku wektune sakarepe 88
sing mendem ra mbak. Rak tentu, biasane sik tanggal 1 iku. Ananging arang mbak. Ya siji loro paling mbak saiki, tah wes rak ana sik mbak. Wong pak Kaji iku rak ngolehno sik mbak. Jare kanggo nolak bala iku sik mbak, pemimpin karo carane iku kekuatan ngono iku". (CLW: 05) 2. Menyan Masarakat wonten ingkang ngandharaken bilih menyan boten saged dipunsebat sajen ananging ugi wonten ingkang nyebat sajen. Menyan wonten ing upacara tradhisi BLMSK kaginakaken kangge wewangen kemawon ingkang wanginipun saged langsung nyebar wonten ing sakiwa tengenipun panggenan menyan kala wau, dados maknanipun supados donganipun saking jamasan kala wau saged langsung terkabul kados wewangen ingkang langsung saged karaosaken nalika sampun sumebar. Gambar 8. Menyan Sumber: dokumentasi Ummi Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 02 wonten ngandhap menika. "Menyan itu wewangi. Nabi sendiri senang dengan halhal yang wangi. Sayangnya, yang namanya menyan itu ada banyak macamnya, 89
ada menyan yang harganya murah. Sama seperti Anda sebagai anak baunya muda, nggendalek/nggembuleng, itu hampir sama dengan dengan kualitas menyan murahan. Orang Arab sampai sekarang masih memakai wewangian yang hampir mirip dupa. Yang dilihat sekarang ini, dupa diidentikan seperti mengundang setan, pengertian seperti ini repot dan kacau (karena salah paham)".(CLW: 02) memakai minyak wangi yang Ingkang dipunsengkuyung kaliyan oratelanipun informan 05 kados wonten ngandhap menika. "Tek menyan wangen iku ben gek dikabulna dongane kaya menyan sing langsung bisa diambu mbak". (CLW: 05) 3. Ingkung Gambar 10. Ingkung Sumber: dokumentasi Ummi Ingkung wonten ing upacara tradhisi BLMSK menika minangka pratandha panyuwunan fasilah saking Nabi SAW. Ingkung wonten ing masarakt jawi menika tegesipun "enggala njungkung" utawi sujud, menika ayam ingkang kados tiyang sujud menika mratandani bilih tiyang Islam kedah sujud marang Gusti Pangeran supados saged pikantuk pitedah ingkang sae. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 02 kados wonten ngandhap menika. 90
"Yang namanya ingkung kan seperti sujud, ya itu minta pada Gusti saja ta, bersujud biar dapat petunjuk." (CLW: 02) 4. Opor Panggang Daging ayam panggang Santen Gambar 7. Opor Panggang Sumber: dokumentasi Ummi Opor panggang menika dhaharan ingkang awujud opor kanthi duduh ingkang sekedik lan daging ayamipun sampun dipunpanggang. Santen wonten ing opor menika gadhah makna panyuwunan pangapunten, amargi kangge tiyang jawi negesi santen menika pralambang pangapunten. Santen ingkang sekedik kala wau maknanipun bilih tiyang gesang kedah nyuwun pangapunten kangge sedaya kalepatan, sanajan kalepatan kala wau alit sanget utawi sekedik sanget. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Ibaratnya itu kan opor duduhe ora akeh, santene kuwi ibarat njaluk ngapura sanajan dosane ora akeh mbak. Sekarang gini jamannya sudah maju yang namanya orang minta maaf itu susahnya, minta maaf hal kecil aja gak mau apalagi hal yang besar. Susah gitu jadi 91
92 orang bener Sura itu kan tahun baru Islam mbak, ya harus saling njaluk ngapura gitu". (CLW: 01) Ugi dipunsengkuyung kaliyan pratelanipun informan 02 kados wonten ngandhap menika. "Yang namanya opor itu lambang minta maaf saja mbak. Dosa kita kan banyak jadi tahun baru harus bersih begitu". (CLW: 02) Saking werni-werni sajen ing antawisipun ndhas maesa, menyan, ingkun lan opor panggang wonten ing nginggil saged maringi makna ingkang wigati tumrap pagesangan bebrayan agung mliginipun desa Kauman kangge nglampahi pagesangan padintenanipun. Wujud sajen kasebat gadhah makna kangge bebrayan agung panyengkuyungipun inggih menika supados saged kangge sarana nyuwun keslametan, kemakmuran, pratandha syukur lan ingkang utama kangge ngalab barokah. D. Paedahing Upacara Tradhisi BLMSK Pengetan setunggal Sura kanthi upacara BLMSK menika temtunipun gadhah paedah ingkang ageng sanget tumrap bebrayan ageng Jawi ing kitha Kudus mliginipun ing desa Kauman, kecamatan Kota, Kabupaten Kudus. Paedah-paedah menika saged awujud paedah saking sisih budaya, ekonomi, saha pariwisata. 1. Paedah Budaya Upacara tradhisi BLMSK minangka tradhisi ingkang sampun dipunwarisaken kanthi turun-temurun dening para warga desa Kauman, kecamatan Kota, kabupaten Kudus. Upacara BLMS mujudaken raos
pakurmatan dening warga masarakat kitha Kudus dhumateng Kangjeng Sunan Kudus ingkang sampun nggiyaraken agami Islam wonten ing kitha Kudus. Wonten ing salebeting upacara menika ugi dipunadani pawiyatan ingkang saged damel pangrembakaning kabudayan kitha Kudus mliginipun inggih menika tradhisi seni Terbang Papat ingkang dipunlampahi supados masarakat tansah emut marang kabudayan tradhisional ingkang sampun dipunwarisaken para leluhur. 2. Paedah Sosial Pengetan satunggal Sura kanthi upacara tradhisi BLMSK menika ndadosaken masarakat langkung guyub rukun satunggal lan satunggalipun. Kanthi sarana upacara menika masarakat saged langkung ngraketaken paseduluran awit saking upacara menika mbetahaken kerjasama kanthi sae ing antawisipun warga mliginipun desa Kauman. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 01 kados wonten ngandhap menika. "Sehingga acara Buka Luwur itu jujur mbak ya itu memang dikemas menjadi sebuah kegiatan masyarakat Kudus, kenapa? Karena baik dari para pelaksana pekerja pelaksana sampai pembiayaan pendanaan itu berasal dari masyarakat Kudus itu sendiri". (CLW:01) 3. Paedah Ekonomi Pengetan satunggal Sura wonten ing acara BLMSK desa Kauman minangka agenda taunan ingkang sampun dipunsamektakaken utawi sampun dipuntetpaken dening para warga saha pamarentah daerah kitha Kudus. Wiwit saderengipun upacara BLMSK kawiwitan, para dhagang wonten 93 ing
kompleks makan Sunan Kudus langkung rame. Adatipun namung toko-toko ingkang sampun wonten ing sakiwa tengenipun kompleks ingkang nyade sesadeanipun ananging amargi saking acara menika kathah tiyang saking njawi kitha Kudus ingkang ugi nderek tumut ngalab barokah kanthi nyade souvenir ingkang gegayutan kaliyan Sunan Kudus. Kathahipun para ziarah ingkang badhe tumut nglancaraken acara BLMSK menika saged langkung saking sedasa ewu peziarah utawi tiyang ingkang sami dhateng kompleks makam. Awit saking menika cacahipun para dhagang wonten ing kompleks makam Sunan Kudus menika saged tikel tiga saking adatipun amargi kathah peziarah ingkang kepengin mundhut sadean ingkang gayut kaliyan acara BLMSK. Ugi kathah masarakat ingkang mbikak lahan parkir lan wonten ingkang nyade brekat kanthi regi ingkang sampun dipuntemtokaken. Andharan menika jumbuh kaliyan pratelanipun informan 06 kados wonten ngandhap menika. "Tek brekat iku ana sing di dol re mbak 30ewu biasane ku, tah pira ngono iku lho. Lha uwong akeh sing njaluk tuku re mbak". (CLW: 06) 4. Paedah pariwisata Kompleks makam Sunan Kudus minangka salah satunggaling papan pariwisata religi ingkang sampun kawentar ndadosaken papan menika rame sanget. Kompleks makam Sunan Kudus menika dumados saking kompleks makam Sunan Kudus saha kompleks masjid Al-Aqsha. Saking kalih kompleks menika para peziarah saged mundhut gambar kanthi latar Masjid 94
Al-Aqsha, kanthi latar menara Jam, utawi kanthi latar pemnadhangan saking sakiwa tengenipun kompleks masjid. Andharan menika jumbuh kaliyan andharanipun informan 03 kados wonten ngandhap menika. "Kalau haul ramai sekali tanggal 1 Sura sampai tanggal 10. Tanggal 1 kan besok selasa itu samapi tanggal 10 itu ramai terus". (CLW: 03) Kanthi wontenipun upacara BLMSK ndadosaken kawontenan ing kompleks makam Sunan Kudus saha kompleks Masjid Al-Aqsha langkung regeng. Cacahing wisatawan utawi para ziarah ingkang dugi wonten ing papan menika saged ngantos puluhan ewon. Buka Luwur, ngedum sego jangkrik, saha ngedum brekat saged narik kawigatosan saking para wisatawan utawi para ziarah. Boten namung saking desa Kauman utawi saking kitha Kudus kemawon, para wisatawan ugi dhateng saking tlatah Semarang, Demak, Jepara, Solo, Grobogan lan ugi wonten saking mancanagari kadosta saking nagari walanda. 95
BAB V PANUTUP A. Dudutan Panaliten Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Makam Sunan Kudus Kabupaten Kudus menika kalampahan wonten ing desa Kauman, kabupaten Kudus ingkang gadhah ancas supados sage ngandharaken asal-usul, prosesi, sesaji, makna simbolik, lan paedah upacara tradhisi Buka Luwur 1 Sura Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus. Supados saged saged ngandharaken ancasing panaliten, panaliti migunakaken metode panaliten kualitatif supados panaliti langkung natural anggenipun nglampahi panaliten saengga data ingkang kapundhut menika valid. Panaliti nindakaken pengamatan berperan serta, wawancara mendalam saengga informan saged paring informasi kanthi lancar, lan dokumentasi. Keabsahan data kalampahan kanthi migunakaken triangulasi, saengga data-data ingkang dipunandharaken wonten ing salebeting pirembagan awujud data ingkang sampun valid saking pengamatan berperan serta, wawanpirembagan kaliyan informan , lan dokumentasi. Asal-usul upacara tradhisi BLMSK menika amargi saking tandha pakurmatan para warga dhumateng Sunan Kudus ingkang sampun nggiyaraken agami Islam wonten ing kitha Kudus. Upacara menika kalampahan kangge mengeti haul Sunan Kudus ingkang ngantos dumugi samenika dereng saged dipunmangertosi sedanipun Sunan Kudus menika rikala dinten menapa lan wanci tanggal pinten. 96
Upacara menika kalampahan wiwit saderengipun tanggal 1 Sura kanthi acara jamasan, acara pengaosan malem 1 Sura, acara Buka Luwur tanggal 1 Sura, Mundharah Masa'il Diniyyah, damel Luwur enggal, Doa Rasul dan Terbang Papat, Penyembelihan Hewan Shodaqah, Khatmil Qur'an bil Ghaib, Masak sekul lan Daging Shadaqah, Pengeduman Bubur asyura, Santunan Anak Yatim, Pembacaan Qasidah al-Barzanji, Pengaosan Umum, Ngedum Brekat Salinan, Ngedum Brekat Kertu Shodaqoh, Ngedum Brekat Umum, ngantos dumugi acara puncak inggih menika Upacara Masang Luwur Enggal tanggal 10 Sura. Ubarampe utawi sesaji ingkang kaginakaken wonten ing upacara tradhisi BLMSK menika wonten sekawan inggih menika Ndhas Kebo ingkang mratamdani kakiyatan, menyan kangge wewangen lan dados simbol supados donga saged langkung enggal dipunkabulaken, ingkung minangka tandha tiyang gesang kedah sujud marang Gusti Pangeran minangka prentah saking Kanjeng Nabi, lan opor panggang minangka simbol panyuwunan pangapunten. Sedaya simbol menika gadhah paedah tumrap pagesangan warga masarakat kabupaten Kudus, mliginipun desa Kauman. Upacara tradhisi BLMSK menika gadhah paedah tumrap masarakat sakiwa tengenipun, ing antawisipun: (1) nglestantunaken budaya luhur, menika saged katingal saking acara kesenian tradhisional ingkang taksih dipunlestantunaken para warga kanthi acara terbangan, (2) ngraketaken paseduluran awit saking acara menika saking masarakat lan kangge masarakat, sedaya ubarampe dipunsamektakaken dening masarakat, acara 97
98 menika mbetahekn kerjasama antawisipun warga masarakat, (3) ningkataken ekonomi warga masarakat kanthi kathah peziarah ingkang sami ziarah bebarengan kaliyan acara BLMS menika, (4) media nggiyaraken pariwisata mliginipun pariwisata religi Makam Sunan Kudus, kanthi ancas supados para ziarah langkung kathah. Saking pratelan wonten ing nginggil, cetha sanget bilih upacara tradhisi Buka Luwur Makam 1 Sura wonten ing Makam Sunan Kudus, Kabupaten Kudus menika taksih dipunlestantunaken para warga. Upacara tradhisi menika taksih kalampahan amargi saking upacara menika gadhah paedah, ancas lan pangarep-arep ingkang dipunsimbolaken saking makna sesajen ingkang sampun dipunsamektakaken. A. Implikasi Implikasi panaliten menika awujud ajaran ingkang taksih dipunlestantunaken ngantos dumugi samenika kedah dipunjagi. Kapitadosan saking masarakat bilih upacara tradhisi BLMSK menika saged kangge sarana ngalab berkah. Saking sesajen ingkang dipunsamektakaken ugi kaajab supados saged pikantuk fasilah utawi pitedah saking Gusti. B. Pamrayogi Upacara tradhisi BLMSK menika gadhah potensi pariwisata religius ingkang saged narik kawigatosan amargi wekdalipun acara ingkang kalampahan saderengipun tanggal 1 Sura ngantos puncakipun tanggal 10 Sura minangka wujud pakurmatan dhaten Sunan Kudus. Ajaran moral ingkang dipunandharaken wonten ing acara menika saged kangge pasinaon wonten
ing donyaning pasinaon mliginipun babagan pendidikan moral. Sabotenipun kedah wonten kawigatosan mligi saking pamarentah babagan kabudayan menika. 99
DHAPTAR PUSTAKA Danandjaja, James. 1986. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng dan lain- lain. Cetakan ke-2. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Endraswara, Suwardi. 2003. Mistik Kejawen : Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa. Yogyakarta : Narasi _________________. 2006. Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan : Ideologi, Epistomologi, dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. _________________. 2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Herusatoto, Budiono. 2008. Simbolisme Jawa. Yogyakarta : Ombak. Moleong, Lexy. J. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya Muhadjir, Noeng, 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasih. Noto, Titis Bayu. 2013. Upacara Tradhisi Suran wonten ing Petilasan Gunung Lanang Dhusun Bayeman Desa Sindutan Kecamatan Temon Kabupaten Kulon Progo. Skripsi. Yogyakarta: UNY. Koentjaraningrat. 1985. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. _______________. 1993. Kebudayaan Mentalis dan Pembangunan. Jakarta : Gramedi Pustaka Utama Purwadi. 2005. Upacara Tradisional Jawa. Yogyakarta: Pustaka Dasar. Spradley, James. 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta : Tiara Wacana Sunjata, Pantja, dkk. 1997. Kupatan Jalasutra Tradisi, Makna dan Simboliknya. Yogyakarta: Proyek Inventarisasi dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya. Tashadi, dkk. 1986. Upacara Tradisional Saparan Daerah Gamping dan Wonolelo Yogyakarta. Yogyakarta: Depdikbud. Tim Penyusun. 2011. Panduan Tugas Akhir. Yogyakarta: FBS UNY. 100
101 Catatan Lapangan Observasi (CLO: 01) Hari / Tanggal : Sabtu, 02 November 2013 Jam : 07.00 WIB - 14.00 WIB Tempat : Desa Kauman, Kecamatan Kaliwungu, Kabupaten Kudus Topik : Deskripsi setting Upacara Tradhisi Buka Luwur 1 Sura Wonten Ing Makam Sunan Kudus Kabupaten Kudus A. Kahanan Fisik Panggenan Panaliten 1. Kahanan Geografis Desa Kauman manggen wonten Kecamatan Kota, Kabupaten Kudus. Wiyaripun udakara 290,97 ha. Desa kauman menika boten wonten lepen lan sabin wonten sisih ler wewatesan kaliyan Desa Kerjasan, wonten sisih kilen wewatesan kaliyan Desa Damaran lan Desa Kerjasan, sisih kidul wewatesan kaliyan Desa Janggalan, sarta sisih wetan wewatesan kaliyan Desa Langgar Dalem. Desa Kauman wonten ing titik koordinat 6"30" - 7"00" Lintan Selatan lan 3"40" - 20"10" Bujur Timur, namung wonten satunggal dusun kadadosan saking (1) RW lan tigang (3) RT. Gambar 1. Peta Tumuju Lokasi Acara Buka Luwur Sumber: dokumentasi Ummi
Gambar 2. Peta Kompleks Upacara BLMSK Sumber: dokumentasi Ummi 2. Kahanan Demografi a. Penduduk Saking data dinamis wonten ing Desa Kauman tahun 2013, warga utawi penduduk Desa Kauman wonten 408 jiwa kadadosan saking 114 pangarsa kulawarga. Penduduka kakung kaliyan estri tetandinganipun udakara 208 jiwa : 200 jiwa. Tabel jumlah penduduka katingal saking yuswanipun kados wonten ing ngandap menika. No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Kelompok Yuswa 0-4 5-9 10-14 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-55 56-79 80< Jumlah 11 tiyang 42 tiyang 43 tiyang 29 tiyang 41 tiyang 23 tiyang 28 tiyang 21 tiyang 112 tiyang 53 tiyang 5 tiyang 408 tiyang Persentase 2,69 % 10,29% 10,54% 7,11% 10,05% 5,64% 6,87% 5,15% 27,45% 12,99% 1,22% 100% Jumlah Tabel 1. Jumlah Penduduk Desa Kauman Sumber: data dinamis Desa Kauman wulan Juni taun 2013 102
b. Pedamelan Miturut data pamarentah Desa Kauman taun 2013 sampun dipunserat bilih pedamelan masarakat Desa Kauman menika buruh industri udakara 33,98%. Data prosentase masarakat miturut pedamelanipun kados wonten ngandap menika. No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Pedamelan Tani Pengusaha Ageng Pengrajin / Industri Buruh Industri PNS Dokter Pedagang Peternak Pensiunan (ABRI/PNS) Jumlah Jumlah - 4 tiyang 25 tiyang 35 tiyang 10 tiyang - 25 tiyang 4 tiyang - Persentase - 3,89% 24,27% 33,98% 9,7% - 24,27% 3,89% - Tabel 2. Pedamelan Masarakat Desa Kauman Sumber: data dinamis Desa Kauman wulan Juni taun 2013 c. Kahanan Sosial Budaya Masarakat Menawi dipuntingali saking pendidikanipun masarakat wonten ing Desa Kauman kaanggep sae amargi sampun kathah masarakat ingkang sampun nglampahi pendidikan udakara wonten 72 tiyang utawi 17,65% saking sedaya warga Desa Kauman. Ananging ugi kathah ingkang dereng sekolah utawi boten saged sekolah namung lulus tingkat SD kemawon udakara 101 tiyang utawi 24,75 %, denen ingkang lulus SMP udakara52 tiyang utawi 12,75% lan lulusan SMA udakara 156 tiyang utawi 38,23 %. Wonten ing Desa Kauman boten wonten SMP utawi SMA namung wonten SD kemawon. No 1 2 3 4 Pendidikan Dereng Sekolah Boten tamat SD Tamat SD Tamat SMP Jumlah 27 tiyang 49 tiyang 52 tiyang 52 tiyang Prosentase 6,62% 12% 12,75% 12,75% 103
104 5 6 7 Tamat SMA Tamat Akademi Tamat Perguruan Tinggi 156 tiyang 53 tiyang 19 tiyang 38,23% 12,99% 4,66% Jumlah 408 100% Tabel 3. Tingkat Pendidikan Masarakat Desa Kauman Sumber: data dinamis Desa Kauman Juni taun 2013 Data taun 2013 saking segi Agami masarakat Desa Kauman sedaya ngrasuk Agami Islam. Dene wonten ing Kabupaten Kudus piyambak 97,47% ngrasuk angami Islam lan 1,46% ngrasuk agami Kristen Protestan. Saking menika saged dipuntingali bilih masarakat Kudus menika corakipun agami Islam pramila saking menika Kabupaten Kudus gadhah konsep kangge kawula muda inggih menika Gusjigang inggih menika bagus, pinter ngaji, lan dagang. Menawi dipuntingali saking basanipun Kudus menika migunakaken basa Jawa ananging gadhah dialek ingkang beda kaliyan basa Jawa ingkang adatipun wonten ing masarakat Jawa. Dialek Kudus Rusoh Lebi Kethu Luru Lapo Neni/meneni sulohi Basa Jawa Reged Tutup Pecis Golek Apa Pol senteri Teges Kotor Tutup Peci Cari Apa/kenapa Sekali Diterangi Tabel 4. Tuladhanipun Basa wonten ing Kabupaten Kudus Catatan Refleksi : 1. Desa Kauman manggen wonten Kecamatan Kota, Kabupaten Kudus. Wiyaripun udakara 290,97 ha. 2. Saking data dinamis wonten ing Desa Kauman tahun 2013, warga utawi penduduk Desa Kauman wonten 408 jiwa kadadosan saking 114 pangarsa kulawarga. Penduduka kakung kaliyan estri tetandinganipun udakara 208 jiwa : 200 jiwa.
3. Miturut data pamarentah Desa Kauman taun 2013 sampun dipunserat bilih pedamelan masarakat Desa Kauman menika buruh industri udakara 33,98%. 4. Masarakat wonten ing Desa Kauman kaanggep sae amargi sampun kathah masarakat ingkang sampun nglampahi pendidikan udakara wonten 72 tiyang utawi 17,65% saking sedaya warga Desa Kauman. Ananging ugi kathah ingkang dereng sekolah utawi boten saged sekolah namung lulus tingkat SD kemawon udakara 101 tiyang utawi 24,75 %, denen ingkang lulus SMP udakara52 tiyang utawi 12,75% lan lulusan SMA udakara 156 tiyang utawi 38,23 %. 5. Data taun 2013 saking segi Agami masarakat Desa Kauman sedaya ngrasuk Agami Islam. 105
106 Catatan Lapangan Observasi (CLO: 02) Hari / Tanggal : Sabtu, 19 Oktober 2013 Jam : 10.00 WIB - 12.00 WIB Tempat : Kantor YM3SK Jl. Sunan Kudus No. 194 Topik : Pembentukan Panitia Pembentukan panitia Wonten ing upacara Buka Luwur 1 Sura Makam Sunan Kudus menika sampun dipundamel panitia supados acara saged kalampahan kanthi sae. Pembentukan panitia menika kalampahan ing dinten setu, 19 Oktober 2013 wanci jam 10.00. Damel susunan panitia menika udakara kalih jam ingkang dipunpangarsani dening Bapak Drs. H. Em Nadjib Hassan. Pirembagan babagan panitia menika boten mbetahaken wekdal ingkang kathah amargi saking sampun pendak taun kalampahan. Susunan panitia saking taun menika kaliyan taun kapengker boten kathah bedanipun. Acara kawiwitan kanthi maos basmallah lajeng urun rembag sinten kemawon ingkang pantes ngampu jejibahan ingkang sampun dipuntemtokaken. Sedaya ingkang sami dhateng kedah paring panyaruwe babagan ingkang saged ngampu saben jejibahan kala wau. Sasampunipun sedaya kandidat dipuntemtokaken lajeng dipunadani voting kangge nemtokaken ingkang langkung trep kangge saben jejibahan menika. Saking pirembagan nemtokaken panitia kala wau wanci jam 09.53 kawaosaken susunan panitia kados wonten ngandhap menika. I II Penanggung jawab Penasehat Bp. Drs. H. Em Nadjib Hassan 1. Bp. KH. M. Sya"roni Ahmadi 2. Bp. KH. Choirozyad 3. Bp. KH. M. Arifin Fanani III PanitiaPengarah Ketua - Anggota Bp. H. Tauhid AG 1. Bp. Drs. M. Zainuri, M. Si 2. Bp. H. M. Ma"shum 3. Bp. H. M. Faruq 4. Bp. H. Muflich Taufiq IV Panitia Pelaksana Ketua - Wakil Ketua : Nailal Muna : Mc. Fatchan
V Sekretaris - Wakil Sekretaris - Bendahara Seksi-seksi A. Penerimaan Shadaqah B. Pengajian, santunan, upacara C. Perlengkapan D. Luwur E. Dapur & Matoan F. Konsumsi G. Brekat Kartu H. Brekat Khusus, Undangan, Salinan I. Keamanan, Brekat Umum J. PPPK K. Kebersihan L. Penerima Tamu M. Lampu, Pengeras Suara & Air N. Dokumentasi O. Humas P. Perawatan Hewan : M. Izzuddin AS : M. Zainal Adib : H. Moh. Hilman 1. H. Ja"far Karim 2. M. Arinal Haq 1. H. Shidqul Muna 2. Chirzil "Ala 3. Ahmad Hanafi 4. H. Hamdan 1. H. M. Farchan 2. Ashfal Fu"ad 3. Karyawan Tajug 1. Noor Chanis 2. H. Fathur Rahman 1. Anis Baidlowi 2. Aries Urianto 3. Agus Setyawan 4. Mc. Mifrotul Hana 1. M. Syukron 2. Miftahul Ulum 3. Umiyati Nailal Muna 4. Siti Barokah Fahli 1. M. Aftoni 2. H. Mahya Najid 1. Imam Arif Sulistiono 2. M. Shofiyuddin 1. Rofiqul Hidayat 2. M. Mahfudh 3. Sungkono 1. M. Noor Syamsul Huda 2. H. M. Zuchal 1. Agung Anjani 2. Nono Setyono 1. H. M. Nur Riza 2. H. Abdul Karim 3. Fakhruddin TKD 1. Zainal Abidin 2. Maskan 3. M. Mafaza 4. Shofwan 1. Abdul Mun"im 2. Denny Nur Hakim 1. Maesah Anggni 1. Karnadi 107
2. Mukhlis 3. H. R. Hasan Sabibaripun susunan panitia kawaosaken lajeng saben seksi kedah ngawontenaken rapat piyambak supados saged ngrembag gayut kaliyan jejibahanipun. Amargi wekdal sampun badhe ngancik dhuhur pramila acara dipunpungkasi kanthi waosan hamdallah, saha kalajengaken sholat jama"ah wonten ing masjid Al-Aqsha kompleks menara Kudus. Catatan Refleksi : 1. Acara rapat ngrembag susunan panitia kalampahan dinten setu, 19 Oktober 2013 lan kawiwitan wanci jam 10.00 ngantos dumugi jam 12.00 wonten ing kantor YM3SK Jl. Sunan Kudus No. 194 ingkang dipunpangarsani dening Bp. Drs. KH. Em Nadjib Hassan. 2. Susunan panitia taun menika boten kathah bedanipun kaliyan taun kapengker. 108
Catatan Lapangan Observasi (CLO: 03) Hari / Tanggal : Senin, 21 Oktober 2013 Jam : 07.00 WIB Tempat : Pendopo Tajug Topik : Acara Jamasan Pusaka A. Upacara Jamasan Pusaka Sunan Kudus Prosesi Upacara Buka Luwur kawiwitan kanthi acara jamasan pusaka Sunan Kudus ingkang awujud duwung ingkang gadhah nama Cinthaka utawi asring ugi kasebut Ciptaka. Petugas penjamas inggih menika tiyang saking rekomendasi K.H. Ahmad Baasyir saking Bareng, kecamatan Jekulo. Petugas penjamas inggih menika K.H Faqihuddin Soleh kanthi pambiyantu satunggal asisten. Jamasan kalampahan udakara 2 jam ingkang kawiwitan wanci jam 07.30. Dinten jamasan menika kahananipun timbreng lan boten saged dipunmangertosi menapa kahanan menika amargi saking kakiyatan pusaka Sunan Kudus saengga kahanan katon timbreng. Kahanan ingkang katon timbreng inggih menika kahanan ingkang boten benter lan boten jawah, surya ugi katutup kanthi mega mendung. Saderengipun jamasan kawiwitan, dipunadani ziarah wonten makam Sunan Kudus. Sasampunipun ziarah, kanthi iringan waosan sholawat "allahummasholli "ala muhammad, ya robbisholli "alaihi wasallim"juru kunci makam mundhut Duwung Kiai Cinthaka ingkang kasimpen wonten nginggil Pendopo Tajug. Sholawat kasebat tegesipun "Mugi-mugi Allah paring sholawat dening Nabi Muhammad, lan mugi-mugi Allah paring slamet saha salam kangge baginda Rasul". 109
Gambar 4. Peti Duwung Kiai Cinthaka Sumber: dokumentasi Ummi Peti duwung kasebat salajengipun dipunparingaken Bapak Faqihuddin supados saged dipunjamas. Duwung saderengipun dipunpisah saking ukiranipun amargi ingkang badhe dipunjamas namung wilah duwungipun utawi perangan utama saking duwung kasebut. Jamasan kawiwitan kanthi mbasuh wilah duwung migunakaken toya landa, inggih menika toya saking kum-kuman merang ketos cemeng. Salajengipun, wilah duwung kakungkum migunakaken toya jeruk nipis lajeng dipungosok migunakaken jeruk nipis ugi. Bilih sampun dipunraos resik, wilah duwung dipunpepe wonten nginggil brambut utawi sekam ketos cemeng. Kangge njagi kawibawan duwung, wilah duwung dipunparingi toya warangan, inggih menika toya kanthi zat kimia khusus ingkang sampun dipunsamektakaken. Kalajengaken duwung dipunpijit supados saged mangertosi menapa warangan sampun mrasuk kanthi sae menapa dereng. Jamasan dipunpungkasi kanthi mbasuh malih wilah duwung migunakaken toya landa. Kalajengaken dipunpepe kanthi sekam ketos cemeng, lajeng dipunlap migunakaken kain mori pethak. 110
111 Gambar 5. Toya Landa Sumber: dokumentasi Ummi Wilah duwung ingkang sampun dipunjamas dipunoles migunakaken minyak ingkang boten ngandut alkohol. Ukiranipun dipunpasang malih wonten wilahipun lajeng dipunlebetaken warangka. Duwung lajeng diwungkus kain lan dipunlebetaken peti malih. Sasampunipun menika juru kunci mangsulaken peti wonten ing panggenan kanthi iringan waosan sholawat "allahumma sholli "ala muhammad, ya robbisholli"alaihi wasallim". Boten namung duwung, kalih trisula ingkang adatipun manggen wonten sisi mihrab Masjid Al-Aqsha ugi dipunjamas kanthi cara ingkang sami. Minangka panutup, dipunadani tahlil dening K.H. Ahmadi Abdul Fatah lan donga dening K.H. Khoiruzad ingkang taksih garis keturunan saking Sunan Kudus. Sasampunipun acara jangkep, sedaya ingkang rawuh dipunsuguh jajanan pasar lan dhaharan opor panggang. Opor panggang inggih menika dhaharan opor kanthi duduh ingkang sekedik, lan daging ayamipun dipunpanggang. Miturut masarakat opor panggang kasebat minangka dhaharan remenanipun Sunan Kudus.
Gambar 6. Opor Panggang Sumber: dokumentasi Ummi Gambar 7. Jajan Pasar Sumber: dokumentasi Ummi Sasanesipun menika wonten ingkang dipunwastani sajen kadosta ngubur ndhas maesa, ingkung, menyan lan opor panggang. 112
Gambar 8. Menyan Sumber: dokumentasi Ummi Gambar 9. Ndhas Maesa ingkang badhe di kubur Sumber: dokumentasi Ummi Gambar 10. Ingkung Sumber: dokumentasi Ummi 113
Catatan Refleksi : 1. Prosesi Upacara Buka Luwur kawiwitan kanthi acara jamasan pusaka Sunan Kudus ingkang awujud duwung ingkang gadhah nama Cinthaka utawi asring ugi kasebut Ciptaka. 2. Petugas penjamas inggih menika tiyang saking rekomendasi K.H. Ahmad Baasyir saking Bareng, kecamatan Jekulo. Petugas penjamas inggih menika K.H Faqihuddin Soleh kanthi pambiyantu satunggal asisten. 3. Jamasan kalampahan udakara 2 jam ingkang kawiwitan wanci jam 07.30. 4. Dinten jamasan menika kahananipun timbreng ananging boten saged dipunmangertosi menapa kahanan menika amargi saking kakiyatan pusaka Sunan Kudus saengga kahanan katon timbreng. 5. Kangge njagi kawibawan duwung, wilah duwung dipunparingi toya warangan, inggih menika toya kanthi zat kimia khusus ingkang sampun dipunsamektakaken. 6. Wilah duwung ingkang sampun dipunjamas dipunoles migunakaken minyak ingkang boten ngandut alkohol. 7. Sasampunipun acara jangkep, sedaya ingkang rawuh dipunsuguh jajanan pasar lan dhaharan opor panggang. Opor panggang inggih menika dhaharan opor kanthi duduh ingkang sekedik, lan daging ayamipun dipunpanggang. Miturut masarakat opor panggang kasebat minangka dhaharan remenanipun Sunan Kudus. 114
Catatan Lapangan Observasi (CLO: 04) Hari / Tanggal : Senin, 04 November 2013 Jam : 20.00 WIB Tempat : Masjid Al-Aqsha Topik : Pengaosan Malam 1 Muharram A. Pengaosan Malam 1 Muharram Wonten ing malem 1 Sura ingkang kasebat wiwitan taun enggal Islam sampun kawiwitan kangge upacara tradhisi Buka Luwur Makam Sunan Kudus kanthi pengaosan malem 1 Sura. Pengaosan umum menika dipunadani dening masarakat umum saking kitha Kudus lan sakiwatengenipun. Pengaosan umum menika dipunadani wonten ing serambi Masjid Al-Aqsha Menara Kudus. Pengaosan kawiwitan wanci jam 20.00 ananging para warga sampun sami dhateng wanci jam 16.00, lan kalampahan udakara kalih jam kanthi Bapak K.H. Khoiruzad minangka penceramah. Gambar 11. Antrian Mlebet Pengaosan Umum Sumber: dokumentasi Ummi Wonten ing pengaosan menika kaandharaken werni-werni petungan ingkang kaginakaken kangge nemtokaken taun enggal Hijriyah. Petungan asapon (Ahad Selasa Pon), petungan aboge (Ahad Rebo Wage) lan petungan taun Jawa ingkang kadamel dening Sultan Agung Hanyokro Kusumo ingkang kawiwitan rikala 8 Juli 1663 (Ajumagi) utawi asring kasebat taun Windon. 115
Suro minangka nama wulan ingkang kaping pisan saking kalender jawa. Kalender Jawa (kalender ska) minangka kalender Jawa Hindu ingkang adedhasar saking ubenging surya. Ananging kawiwitan taun 1043 H utawi 1633 M Sultan Agung Hanyokro Kusumo jumbuhaken kalender Jawa Hindu kaliyan kalender Islam ingkang ndadosaken gantosipun pedoman gantosing taun miturut ubenging wulan lajeng ndadosaken kalender Jawa Islam. Nama Suro piyambak sami kaliyan Muharram wonten ing kalender Hijriyah. Catatan Refleksi : 1. Pengaosan umum menika dipunadani wonten ing serambi Masjid Al- Aqsha Menara Kudus. Pengaosan kawiwitan wanci jam 20.00. 2. Wonten ing pengaosan menika kaandharaken werni-werni petungan ingkang kaginakaken kangge nemtokaken taun enggal Hijriyah. 116
Catatan Lapangan Observasi (CLO: 05) Hari / Tanggal : Selasa, 05 November 2013 Jam : 06.00 WIB Tempat : Pesarean Sunan Kudus Topik : Pelepasan Luwur Pesarean lan damel Luwur Enggal A. Pelepasan Luwur Pesarean Tanggal 1 Suro kawontenaken upacara pelepasan Luwur Makam Sunan Kudus ingkang dipunwiwiti udakara jam 06.00. Saderengipun Luwur dipunbikak, langkung rumiyin dipunwaos tahlil lan donga wonten ing Makam Sunan Kudus. Waosan tahlil lan pelepasan Luwur kalampahan kanthi pangarsa K.H. Khoiruzad lan Kyai Sepuh sanesipun ingkang wonten lebet makam Sunan Kudus. Gambar 12. Ngudhar saha Ngukur Luwur Sumber: dokumentasi Ummi Luwur dipunbikak kanthi simbolis wonten makam Sunan Kudus dening Kyai Sepuh, salajengipun kalajengaken pelepasan Luwur wonten sakiwatengenipun makam Sunan Kudus dening para panitia lan warga masarakat. Luwur ingkang sampun dipunbikak lajeng dipunbeta wonten ing Pendopo Tajug supados saged dipuntata lajeng kain-kain Luwur kala wau dipunsimpen. 117
Catatan Refleksi : 1. Upacara pelepasan Luwur Makam Sunan Kudus ingkang dipunwiwiti udakara jam 06.00 tanggal 1 Sura. 2. Luwur dipunbikak kanthi simbolis wonten makam Sunan Kudus dening Kyai Sepuh, salajengipun kalajengaken pelepasan Luwur wonten sakiwatengenipun makam Sunan Kudus. 118
Catatan Lapangan Observasi (CLO: 06) Hari / Tanggal : Minggu, 10 November 2013 Jam : 08.30 WIB Tempat : Masjid Al-Aqsha Topik : Munadharah Masa"il Diniyyah A. Munadharah Masa'il Diniyyah Munadharah Masa"il Diniyyah, pawiyatan kempalan para alaim utawi tiyang ingkang gadhah ilmu babagan fiqih kangge ngrembag babagan perkawis ingkang wonten ing masarakat ingkang dereng wonten hukum lan dalilipun. Gambar 18. Munadharah Masa'il Diniyyah Sumber: dokumentasi Ummi Munadharah Masa"il Diniyyah kalampahan ing dinten ahad tanggal 6 Sura, manggen wonten ing Mashjid Al-Aqsa Menara Kudus. Pawiyatan menika anggotanipun para alim, kyai lan warga sakiwa tengenipun. Munadharah kawiwitan wanci jam 08.30 ngantos dumugi badhe lumebet wekdal sholat dhuhur. Materi ingkang karembag inggih menika kempalan pandangon saking masarakat ingkang sampun dipunkempalaken mdening panitia. Satunggal mbaka satunggal pandanon karembag, kangge para rawuh saged paring andharan saha dalilipun. Munadharah menika dipunpungkasi kanthi 119
maosaken dudutan wangsulan sarta hukum saking pandangon ingkang sampun karembag kala wau. Wangsulan menika nggatosaken andharan lan dhasar saking para rawuh wonten ing pawiyatan menika. Catatan Refleksi : 1. Munadharah Masa"il Diniyyah kalampahan ing dinten ahad tanggal 6 Sura, manggen wonten ing Mashjid Al-Aqsa Menara Kudus. 2. Pawiyatan menika anggotanipun para alim, kyai lan warga sakiwa tengenipun. Munadharah kawiwitan wanci jam 08.30 ngantos dumugi badhe lumebet wekdal sholat dhuhur. 3. Munadharah Masa"il Diniyyah menika ngrembag babagan perkawis ingkang wonten ing masarakat ingkang dereng wonten hukum lan dalilipun. 120
Catatan Lapangan Observasi (CLO: 07) Hari / Tanggal : Minggu-Rabu, 10-13 November 2013 Jam : 08.00 WIB Tempat : Pendopo Tajug Topik : Damel Luwur Enggal A. Damel Luwur Enggal Buka Luwur boten namung mbikak lan mucal Luwur kemawon, ananging ugi nggantos migunakaken Luwur ingkang enggal. Sasampunipun Luwur dipunbikak, panitia lan masarakat kanthi ikhlas mbiyantu damel lan nggantos Luwur enggal. Luwur dipundamel wiwit tanggal 6 ngantos 9 Sura. Rikala damel Luwur wonten aturan mligi ingkang sampun baku, ingkang dipundamel dening para penderek. Wonten salebeting aturan menika ngemot babagan wujudipun Luwur, cacahing Luwur ingkang dipunbetahaken lan ukuran Luwur menika. Damel Luwur kalampahan dening para warga sakiwa tengenipun ingkang dados seksi Luwur panitia Buka Luwur. Cacahing kain ingkang dipunbetahaken kangge damel Luwur udakara 1.551 meter kain mori lan 77 meter kain korden utawi klambu. Kain korden kasebat kaginakaken kangge damel panutup makam ing sisih jawi ingkang dawane udakara 38 meter, sisih lebet udakara 18 meter, lan kangge sisih pinggir supados saged ketingal langkung sae udakara 21 meter. Kain luwur ingkang dipunginakaken menika saking sumbangan masarakat. Luwur ingkang kaginakaken kangge nutup makam Sunan Kudus dipundamel maneka warna wujudipun wonten ingkang awujud unthuk banyu, melati, kompol, wiru lan langitan. Unthuk banyu menika minangka salah satunggaling Luwur ingkang kaginakaken supados Luwur langkung endah. Trep kaliyan namanipun, unthuk menika wujudipun kados unthuk ingkang karantam ing sisih pinggir nginggil jawi lan lebet makam. 121
Gambar 13. Damel Unthuk Banyu Sumber: dokumentasi Ummi Damel unthuk menika kawiwitan kanthi nyamektakaken lan ugi motong kain mori supados saged dados kain kanthi ukuran langkung alit lan radi ageng. Kain kasebat kaiket wonten saka migunakaken tali. Kain ingkang ukuranipun radi ageng dipuntarik udakara 15 cm supados saged awujud bunderan. Saben unthuk adatipun ukuranipun udakara satunggal meter. Kangge damel satunggal meter unthuk mbetahaken kalih meter kain. Nalika dipunpasang, reroncening unthuk kala wau dipunsambung miturut kabetahan ukuran panggenan ingkang dipunpasangi. Mlati minangka wujud Luwur ingkang katingal sami kaliyan unthuk banyu, ananging ukuranipun langkung alit kadosta ukuran sekar mlati. Dawanipun Luwur mlati udakara 25-30 meter. Wujudipun Luwur mlati menika samangke kaginakaken kangge hiasan ranjam utama ingkang wonten ing puncaking acara BLMSK. 122
123 Gambar 14. Lampahing damel Mlati Sumber: dokumentasi Ummi Wujudipun ornamen Luwur ingkang sanesipun inggih menika kompol. Kompol menika minangka hiasan supados anggenipun nata Luwur langkung endah. Kompol menika panggenanipun nggantung wonten ing saka salebeting makam Sunan Kudus menika. Gambar 15. Proses damel Kompol Sumber: dokumentasi Ummi Damel kompol menika kawiwitan kanthi nyamekakaken kain kanthi kalih ukuran, inggih menika kain kanthi ukuran ingkang wiyar lan kanthi ukuran ingkang radi alit minangka tali kompol. Kalih kain kala wau dipuncepeng lan dipunrentang vertikal. Pucuking kain dipuncepeng migunakaken asta, dene asta sanesipun nyepeng kain sisih ngandhap kanthi jarak udakara 30 cm. Kalih cepengan asta menika dipunbentuk lipetan, bagian
124 ngandhap kain dipunpundhut kanthi jarak ingkang sami ananging dipunlipet ing arah ingkang beda. Kalajengaken dipun-iket migunakaken kain alit, sasampunipun menika lajeng dipunbikak lajeng dipunbentuk bunderan ingkang radi ageng. Ciri sanesipun saking kompol inggih menika wonten kain ingkang dipundamel kadosta buntut, wonten ing upacara BLMSK menika kadamel udakara 100 iji kompol. Wiru inggih menika Luwur ingkang kadamel kanthi ngipet kain mori kanthi horisontal awujud wiron, kanthi pola ingkang sampun wonten aturanipun. Beda kaliyan Luwur unthuk banyu lan kompol, wiru menika kapasang wonten ing kayu utawi kuningan. Sasampunipun kain dipunbentuk wiru lajeng dipunpasang wonten ing kayu ingkang sampun wonten pengaitipun. Kain ingkang wonten ing kayu dipungantung lajeng dipunjahit. Cacahipun kayu lan kuningan ingkang dipunpasang wiru udakara wonten 110 iji dawanipun udakara 819,98 meter. Wiru menika manggen wonten ing emper makam sarta nglebet makam Sunan Kudus ingkang kraket wonten ing ranjam utawi luwur utama makam Sunan Kudus. Gambar 16. Luwur awujud Wiron Sumber: dokumentasi Ummi Bentuk Luwur langitan menika minangka atap utawi asring kasebat kernit wonten ing salebeting kompleks makam Sunan Kudus. Langitan menika betahaken udakara 8 gulungan kain ingkang satunggal gukungan kadadosan saking 45 meter kain.
Gambar 17. Damel Langitan Sumber: dokumentasi Ummi Catatan Refleksi : 4. Luwur ingkang kaginakaken kangge nutup makam Sunan Kudus dipundamel maneka warna wujudipun wonten ingkang awujud unthuk banyu, melati, kompol, wiru lan langitan. 5. Cacahing kain ingkang dipunbetahaken kangge damel Luwur udakara 1.551 meter kain mori lan 77 meter kain korden utawi klambu. 6. Kain luwur ingkang dipunginakaken menika saking sumbangan masarakat. 125
126 Catatan Lapangan Observasi (CLO: 08) Hari / Tanggal : Selasa, 12 November 2013 Jam : 20.00 WIB Tempat : Masjid Al-Aqsha Topik : Do"a Rosul lan Terbang Papat A. Do'a Rosul lan Terbang Papat Terbang papat menika minangka salah satunggaling kesenian saking Kudus ingkang ngantos dumugi samenika taksih dipunlampahi dening masarakat. Terbang papat menika migunakaken komposisi sekawan terbang utawi rebana saha satunggal jidur. Papan palungguhan panabuh terbang papat migunakaken pola ingkang sampun baku. Panabuh kemplong lenggah ing panggenan sisih tengen saking penonton, telon, salahan lan ingkang sisih kiwa menika panabuh lajer. Rebana ingkang kaangge adatipun 38-42 cm diameteripun. Saking sekawan terbang menika, terbang kemplong lan telon menika wigati minangka panyangga irama. Bilih salahan lan lajer menika fungsingipun kangge variasi swara. Lirik lagu ingkang dipunsamektakaken kanthi iringan terbang papat inggih menika lagu saking kitab Majmu"ah Maulud Syarofi Anam ingkang cacahipun 15 lagu. Bilih sedaya lagu dipuntembangaken kanthi utuh, wekdal ingkang dipunbetahaken udakara tigang jam. Ciri saking terbang papat inggih menika lagu sarta alat musik ingkang minimalis, murni rebana tanpa wonten tambahan alat musik ingkang modern. Gambar 18. Terbang Papat Sumber: dokumentasi Ummi
127 Terbang papat kalampahan tanggal 8 Muharram, jam 20.00 wonten ing serambi Masjid Al-Aqsa Menara Kudus. Terbang papat menika dados acara ingkang dados karemenan masarakat, kelompok terbang nglantunaken bait albarjanzi. Wonten ing wekdal ingkang sami, tokoh masarakat ngawontenaken Doa Rasul wonten ing Yayasan Masjid Menara lan Makam Sunan Kudus (YM3SK). Catatan Refleksi : 1. Terbang papat menika minangka salah satunggaling kesenian saking Kudus ingkang ngantos dumugi samenika taksih dipunlampahi dening masarakat. 2. Terbang papat kalampahan tanggal 9 Muharram, jam 20.00 wonten ing serambi Masjid Al-Aqsa Menara Kudus. 3. Grup terbang papat Menara Kudus menika nampilaken lagu ingkang dipunsamektakaken kanthi iringan terbang papat inggih menika lagu saking kitab Majmu"ah Maulud Syarofi Anam ingkang cacahipun 15 lagu. 4. Boten namung wonten Masjid Al-Aqsha, do"a Rosul ugi kalampahan ing kantor YM3SK ingkang dipunlampahi dening tokoh masarakat.
128 Catatan Lapangan Observasi (CLO: 09) Hari / Tanggal : Rabu, 13 November 2013 Jam : 04.00 WIB Tempat : Jl. Sunan Kudus No. 194 Topik : Nyembelih Sato Kewan Shodaqoh A. Nyembelih Sato Kewan Shodaqoh Taun menika sato kewan shodaqoh ingkang dipunsembelih wonten udakara 16 maesa lan 76 mendo. Sato kewan shodaqoh ingkang dipunsembelih menika dipuntandhani minangka sato kewan nadzar utawi mboten. Papan panggenan nyembelih sato kewan shodaqoh menika wonten ing wingking kantor YM3SK ananging taksih satunggal kompleks kaliyan kantor YM3SK. Tabel 2. Tetandingan Cacahipun Sato Kewan Shodaqoh Tahun 1429 H 1433 H 1434 H 1435 H Cacahipun Mendo 68 78 81 76 Sumber: data lapangan Cacahipun Maesa 8 11 10 16 Gambar 23. Nyembelih daging Shodaqoh Sumber: dokumentasi Ummi
129 Anggenipun nyembelih madhep kiblat utawi madhep kilen, piranti ingkang dipunginakaken inggih menika gobang, piranti kadosta pedang ananging langkung alit. Sasapunipun dipunsembelih lajeng dipunkuliti lan dipuntimbang. Nyembelih sato kewan shodaqoh menika kawiwitan kanthi nyembelih maesa kalajengaken mendo. Sasapunipun dipunsembelih lajeng dipunkuliti lan dipuntimbang. Daging ingkang sampun dipunpotong dipunkempalaken miturut jinisipun inggih menika, daging, balung, jeroan ananging taksih mbedakaken nama nadzar lan ingkang boten nadzar. Daging ingkang boten daging nadzar dipunbagi kangge sedaya masarakat, dene ingkang nadzar dipunbagi miturut daftar nadzaripun. Gambar 24. Reresik daging Shodaqoh Sumber: dokumentasi Ummi Catatan Refleksi : 1. Taun menika sato kewan shodaqoh ingkang dipunsembelih wonten udakara 16 maesa lan 76 mendo. 2. Sato kewan shodaqoh ingkang dipunsembelih menika dipuntandhani minangka sato kewan nadzar utawi mboten.
3. Papan panggenan nyembelih sato kewan shodaqoh menika wonten ing wingking kantor YM3SK ananging taksih satunggal kompleks kaliyan kantor YM3SK. 4. Daging ingkang sampun dipunpotong dipunkempalaken miturut jinisipun inggih menika, daging, balung, jeroan ananging taksih mbedakaken nama nadzar lan ingkang boten nadzar 130
131 Catatan Lapangan Observasi (CLO: 10) Hari / Tanggal : Rabu, 13 November 2013 Jam : 04.30 WIB Tempat : Masjid Al-Aqsha Topik : Khatmil Qur"an bil Ghaib A. Khatmil Qur'an bil Ghaib Tanggal 9 Sura wanci jam 04.30, wonten ing salebeting masjid kawontenaken khataman Al-Qur"an bil Ghoib ingkang dipunadani kaping sanga khataman. Saderengipun khataman kawiwitan, dipunadani purwakaning atur saha tausiah saking Kyai. Gambar 27. Khataman Al-Qur'an Sumber: dokumentasi Ummi Khataman dipunadani amargi sampun dados adat minangka salah satunggaling acara Buka Luwur. Khataman dipunlampahi supados pahalanipun saged kangge hadiah Kanjeng Sunan Kudus saha kangge ingkang tumut khataman supados pikantuk barokah.
Catatan Refleksi : 1. Khatmil Qur"an bil Ghaib kalampahan wanci jam 04.30 ing Masjid Al- Aqsha. 2. Khataman kalampahan kaping 9 kanthi ancas supados pahalanipun saged kangge Kangjeng Sunan Kudus saha ingkang nindakaken khataman saged pikantuk barokah. 132
Catatan Lapangan Observasi (CLO: 11) Hari / Tanggal : Rabu, 13 November 2013 Jam : 05.00 WIB Tempat : Jl. Sunan Kudus N0. 194 Topik : Masak Sekul lan Daging Shodaqoh A. Masak Sekul lan Daging Shodaqoh Masak sekul lan daging shodaqoh menika kawiwitan wanci jam 05.00 ananging mligi kangge sekul sampun kawiwitan wanci jam 03.00 amargi prosesipun langkung mbetahaken wekdal ingkang kathah, acara menika kawontenan ing papan panggenan ingkang caket kaliyan panggenan nyembelih sato kewan shodaqoh. Amargi ingkang dipunbetahaken kathah, panitia sampun nyamektakaken sedaya kabetahan kangge masak antawisipun pawon. Pawon menika kaperang dados kalih jinis, inggih menika kangge masak sekul lan daging. Saderengipun nyamektakaken lan nyusun pawon kedah nyamektakaken paving blok. Paving blok kasusun awujud pawon ingkang cacahipun 16 pawon, saha diparingi plat wesi kangge panggenan dandhang. Satunggal pawon kaginakaken kangge nyamektakaken kalih dandhang, dandhang utama menika kangge ngolah sekul dene dandhang ingkang langkung alit kaginakaken kangge masak toya. Ngolah sekul wonten ing acara Buka Luwur menika kalampahan kanthi sekawan proses, inggih menika ndedek, mesusi, ngunggahke, simbar lan ungkil, ingkang kawiwitan wanci jam 03.00. Ngolah sekul menika wekdalipun kirang langkung tigang jam kanthi migunakaken 16 dandhang. Saben satunggal dandhang mbetahaken kalih tenaga. Mligi kangge ngedang sekul mbetahaken 32 tiyang. Buka luwur taun menika uwos ingkang dipunolah udakara wonten 5,8 ton beras ingkang dipunolah kaping gangsal. Tabel 2. Tetandingan Cacahipun Uwos Tahun 1429 H 1433 H 1434 H Cacahipun Uwos 6.400 kg 6.776 kg 6.652 kg 133 ing
1435 H 5.800 kg Sumber: data lapangan Proses ngedang sekul kawiwitan wanci jam 03.00 saha kedah nglampahi proses kadosta wonten ngandhap menika. 1. Ndadek 2. Mesusi 3. Unggahke 4. Simbar utawi nyiram uwos wonten ing dandhang migunakaken toya; 5. Ungkil utawi ngaduk uwos Gambar 22. Ngolah Sekul Sumber: dokumentasi Ummi Sisanipun daging ingkang boten dipunbagi, dimasak migunakaken bumbu-bumbu ingkang sampun dipunsamektakaken. Bumbu-bumbu menika kados dene sarem, gendhis, asem lan bumbu bawang ingkang sampun dipun- alusaken. 134
Gambar 25. Ngolah Daging Shodaqoh Sumber: dokumentasi Ummi Buka luwur taun menika uwos ingkang dipunolah udakara wonten 5,8 ton beras ingkang dipunolah kaping gangsal. Dene panitia ugi nyembelih 16 maesa lan 76 menda. Sasampunipun sekul lan daging sampun samekta, lajeng dipunwungkus migunakaken godhong jati, godhong jati menika saged damel sekul langkung arum. Sekul menika adatipun dipunsebat sekul jangkrik, masarakat pitados bilh sekul menika kathah barokahipun. Gambar 26. Mbungkus Sekul Sumber: dokumentasi Ummi 135
Catatan Refleksi : 1. Buka luwur taun menika uwos ingkang dipunolah udakara wonten 5,8 ton beras ingkang dipunolah kaping gangsal. 2. Masak sekul lan daging shodaqoh menika kawiwitan wanci jam 05.00 wonten ing papan panggenan ingkang caket kaliyan panggenan nyembelih sato kewan shodaqoh. 3. Ngolah sekul wonten ing acara Buka Luwur menika kalampahan kanthi sekawan proses, inggih menika ndedek, mesusi, ngunggahke, simbar lan ungkil, ingkang kawiwitan wanci jam 03.00. 4. Sekul menika dipunwungkus migunakaken godhong jati. 136
Catatan Lapangan Observasi (CLO: 12) Hari / Tanggal : Rabu, 13 November 2013 Jam : 08.00 WIB Tempat : Griya wetan Pawestren Topik : Damel lan Mbagi Bubur Asyuro A. Damel lan Mbagi Bubur Asyuro Damel bubur asyuro menika kalampahan wanci jam 08.00, dene ingkang mbiyantu masak inggih menika warga sakiwa tengenipun desa Kauman. Panggenan masak Bubur Asyuro inggih menika wonten ing sisih ler masjid utawi sisih wetan pawestren utawi panggenan sholat tiyang estri ingkang dipunadani bibar subuh tanggal 9 Suro. Bubur Asyuro menika cariyosipun minangka bancaan utawi shodaqoh Nabi Nuh as nalika slamet saking banjir rikala tanggal 10 Suro. Bubur Asyuro kadamel saking wolu bahan inggih menika, uwos, jagung, dhele, telo, kacang tolo, gedhang, kacang ijem, saha kacang wose. Wolu bahan kasebat cariyosipun kadosta buburipun Nabi Nuh as ingkang kadamel saking bahan ingkang sami. Kajawi bahan-bahan menika, bubur Asyuro dipunkepyuri tempe, tahu, teri, urang, tigan, cambah, jeruk bali, lombok abrit, saha penthul. Penthul inggih menika jajanan goreng ingkang kadamel saking degan, daging, gandum kacampur gendhis jawi saha godhong jeruk. Jajanan menika migunakaken bumbu gule, brambang, bawang, sarem, kayu manis, sere, saha krambil. Gambar 28. Bahan Bubur Asyuro Sumber: dokumentasi Ummi 137
Gambar 29. Damel Bubur Asyuro Sumber: Dokumentasi Ummi Damel bubur Asyuro dipunlampahi kanthi cara masak uwos rumiyin kalajengaken bahan bubur sanesipun. Bubur menika dipunmasak kirang langkung tigang jam. Bubur ingkang dipunmasak menika cacahipun enem kawah utawi wajan ingkang ageng dipunbagi kalih angkatan. Satunggal angkatan menika tigang kawah. Cara nyajekaken bubur menika khas sanget, inggih menika wadah saking godhong gedhang ingkang dipunbentuk bunder adatipun dipunsebat takir. Bubur Asyuro menika badhe dipunbagi kangge masarakat sakiwa tengenipun makam saha tokoh masarakat wonten dhusun sakiwa tengenipun Masjid Al-Aqsha Menara Kudus. Bubur Asyuro ugi dipunbagi minangka bancaan kangge ibu-ibu ingkang dhateng wonten ing acara Al-Barjanzi malem 10 Suro sabibaripun sholat isya". Gambar 30. Bubur Asyuro Sumber: dokumentasi Ummi 138
Catatan Refleksi : 1. Damel bubur asyuro menika kalampahan wanci jam 08.00, dene ingkang mbiyantu masak inggih menika warga sakiwa tengenipun desa Kauman. 2. Panggenan masak Bubur Asyuro inggih menika wonten ing sisih ler masjid utawi sisih wetan pawestren utawi panggenan sholat tiyang estri. 3. Bubur Asyuro menika cariyosipun minangka bancaan utawi shodaqoh Nabi Nuh as nalika slamet saking banjir rikala tanggal 10 Suro. 4. Bubur Asyuro kadamel saking wolu bahan inggih menika, uwos, jagung, dhele, telo, kacang tolo, gedhang, kacang ijem, saha kacang wose. 5. Bubur Asyuro dipunkepyuri tempe, tahu, teri, urang, tigan, cambah, jeruk bali, lombok abrit, saha penthul. 6. Bubur Asyuro ugi dipunbagi minangka bancaan kangge ibu-ibu ingkang dhateng wonten ing acara Al-Barjanzi malem 10 Suro sabibaripun sholat isya". 139
Catatan Lapangan Observasi (CLO: 13) Hari / Tanggal : Rabu, 13 November 2013 Jam : 08.00 WIB Tempat : Jl. Sunan Kudus No. 188 Topik : Santunan Anak Yatim A. Santunan Anak Yatim Santunan anak yatim menika kalampahan udakara wanci jam 08.00 wonten ing gedung YM3SK. Kirang langkung 125 anak yatim pikantuk santunan wonten ing acara menika. Panitia gadhah patokan piyambak kangge nemtokaken anak yatim ingkang pikantuk santunan, kangge anak yatim ingkang jaler boten pareng langkung saking sewelas taun dene ingkang estri boten pareng langkung saking sedasa taun. Panitia sampun ngawontenaken survei saderengipun nyatet anak yatim ingkang mlebet kriteria kala wau. Sasampunipun dipunseleksi lajeng dipunpilih anak yatim ingkang saged pikantuk undangan kangge nampi santunan. Acara santunan kawiwitan kanthi tausiah babagan ajaran agami Islam supados saged njagi anak yatim. Wulan Suro menika menika wulanipun anak yatim saengga wonten ing wulan menika umat Islam kedah nyantuni anak yatim kanthi acara ngelus rikmanipun saha paring santunan miturut kemampuan piyambak-piyambak. Pahala ingkang saged kapundhut kanthi nyantuni anak yatim wonten ing wulan Suro menika sami kaliyan cacahipun rikma anak yatim kala wau. Kajawi menika anak yatim ugi dipunajak ndedonga kangge tiyang sepuhipun ingkang sampun tilar donya. Gambar 31. Santunan kangge anak yatim Sumber: dokumentasi Ummi 140
Sasampunipun ndedonga, satunggal mbaka satunggal anak yatim dipunparingi santunan awujud arta, tas sekolah lan sapanunggalanipun. Santunan anak yatim menika saking shodaqohipun masarakat ingkang sampun dipunkempalaken. Catatan Refleksi : 1. Santunan anak yatim menika kalampahan udakara wanci jam 08.00 wonten ing gedung YM3SK. 2. Saderengipun panitia sampun damel daftar kangge anak yatim ingkang saged pikantuk santunan dene taun menika kirang langkung 125 anak yatim ingkang saged pikantuk santunan. 3. Acara kawiwitan kanthi tauisiah kalajengaken paring santunan kangge anak yatim awujud piranti sekolah. 141
142 Catatan Lapangan Observasi (CLO: 14) Hari / Tanggal : Rabu, 13 November 2013 Jam : 20.00 WIB Tempat : Pendopo Tajug lan Pawestren- Masjid Al-Aqsha Topik : Pengaosan Umum Malem 10 Sura lan waosan Al barzanji A. Pengaosan Umum Malem 10 Sura lan Waosan Al barzanji Tanggal 9 Suro menika kawontenaken pengaosan umum ingkang dipunadani dening masarakat sakiwa tengenipun kitha Kudus. Swasana pengaosan rame sanget saha kathah tiyang ingkang boten saged lenggah. Wonten ing pengaosan menika dipunadani ugi waosan al barzanji. Pengaosan 10 Suro utawi adatipun dipunwastani pengaosan 10 Suro sajatosipun kawiwitan wanci jam 21.00 ananging saderengipun maghrib masarakat sampun kathah ingkang nengga pengaosan kawiwitan. Gambar 32. Antrian Mlebet Pengaosan Sumber: dokumentasi Ummi Para warga ingkang wonten sakiwa tengenipun makam ndadosaken lahan parkir dadakan. Parkir menika tarifipun Rp. 4000,- ngantos Rp. 6000,- saben satunggal motor. Catatan Refleksi : 1. Pengaosan kawiwitan wanci jam 21.00 wonten ing Masjid Al-Aqsha.
Catatan Lapangan Observasi (CLO: 15) Hari / Tanggal : Kamis, 14 November 2013 Jam : 01.30 WIB Tempat : Jl. Sunan Kudus No. 194 Topik : Mbagi Berkat Salinan A. Mbagi Berkat Salinan Wanci udakara jam 01.30 acara ingkang katujokaken kangge masarakat umum inggih menika mbagi berkat salinan kawiwitan. Ndalu menika kairing jawah masarakat sampun sami antri wonten ing ngajeng kantor YM3SK inggih menika wonten Jl. Sunan Kudus No 194. Mbagi berkat salinan menika kalampahan ngantos dumugi jam 03. Acara mbagi berkat salinan menika wiwitanipun namung kangge wujud raos panuwun panitia kangge masarakat ingkang sampun nyumbang uwos wonten ing acara BLMSK. Ananging samenika para warga saking njawi kitha Kudus kathah ingkang tumut saengga ndadosaken aturan bilih sinten kemawon ingkang nyumbang kedah pikantuk berkat salinan. Ananging miturut pengamatan kula kathah sanget ingkang pikanthuk berkat salinan ananging dipunparingaken peziarah ingkang boten pikantuk kanthi imbalan utawi regi Rp. 10.000,- ngantos dumugi Rp. 30.000,-. Alasanipun para peziarah kepenging pikantuk berkat amargi wonten kapitadosan bilih berkat menika wonten berkat saking Sunan Kudus. Acara menika ugi sampun ndadosaken margi wonten ngajeng kantor YM3SK menika macet amargi saking kathahing para peziarah ingkang tumut ngantri. Wanci jam 04.30 margi wonten ngajeng kantor YM3SK nembe saged dipunlewati kendaraan umum. Catatan Refleksi : 2. Mbagi berkat salinan kawiwitan 01.30. 3. Kathah tiyang ingkang purun mundhut brekat menika kanthi regi ingkang sampun dipuntemtokaken. 143
Catatan Lapangan Observasi (CLO: 15) Hari / Tanggal : Kamis, 14 November 2013 Jam : 03.00 WIB Tempat : Jl. Sunan Kudus No. 188 Topik : Mbagi Brekat Kertu Shodaqoh A. Mbagi Brekat Kertu Shodaqoh Sabibaripun mbagi brekat salinan, panitia nglajengaken kanti acara mbagi brekat kertu shodaqoh ingkang kalampahan wonten ing Jl. Sunan Kudus 188. Acara menika boten patos rame kados dene acara mbagi brekat salinan amargi ingkang saged pikantuk namung ingkang paring shodaqoh kemawon. Brekat kertu menika dipunbagi kangge masarakat ingkang nyumbang awujud menapa kemawon ingkang dipuntampi panitia kanthi acar resmi. Acara menika kalampahan wiwit bibar subuh ngantos dumugi jam 08.30 enjing. Brekat menika minangka atur panuwun saking panitia kangge masarakat. Tiyang ingkang sampun nyumbang awujud alitan saged pikantuk kranjang alit dene ingkang nyumbang awujud ageng kados mendo, brekat menika dipunteraken wonten griyanipun tiyang menika. Ananging samenika brekat kertu sampun dipunbagi ugi kangge masarakat ingkang sampun paring pambiyantu wonten ing upacara BLMSK, kadosta tukang masak, tukang bolang cincang, anak yatim lan sapanunggalanipun. Catatan Refleksi : 1. Acara sabibaripun mbagi brekat salinan inggih menika mbagi brekat kertu shodaqoh ingkang kawiwitan wanci bibar sabuh ngantos dumugi jam 08.30 enjing. 2. Masarakat ingkang pikantuk brekat namung masarakat ingkang paring sumbangan utawi shodaqoh saha ingkang paring pambiyantu supados acara BLMSK menika saged kalampahan kanthi lancar. 144
145 Catatan Lapangan Observasi (CLO: 18) Hari / Tanggal : Kamis, 14 November 2013 Jam : 06.00 WIB Tempat : Jl. Sunan Ludus No.194 Topik : Mbagi Brekat Umum A. Mbagi Brekat Umum Papan panggenan ingkang saderengipun kangge acara mbagi brekat salinan kala wau sasampunipun dipuntata lan dipunresiki malih kalajengaken acara mbagi brekat umum. Wonten ing njawi pendopo Tajug swasana rame kanthi masarakat ingkang antri nyuwun sekul wungkus. Sekul wungkus ingkang dipunarani sekul jangkrik menika sajatosipun olahan sarem kaliyan asem. Daging saking shodaqoh dipunolah dados kalih inggih menika dipunolah sarem asem saha jangkrik goreng. Olahan sarem asem menika olahan daging ingkang boten wonten duduhipun, bilih olahan jangkrik goreng menika kedah wonten duduhipun. Olahan jangkrik goreng menika katujokaken kangge tiyang tartamtu ingkang sampun shodaqoh minangka nazar. Gambar 34. Antrian warga ingkang bubar amargi rusuh Sumber: dokumentasi Ummi Taun menika wonten kerusuhan amargi warga masarakat boten saged sabar nengga antrian, kathah tiyang sepuh ingkang sesek napas lajeng semaput, dene bocah-bcah kathah ingkang nangis amargi kapisah saking tiyang sepuhipun. Cacahipun sekul wungkus saben taun menika beda. Tahun Cacahipun Kranjang Cacahipun Sekul
kangge Tamu Undangan 2.000 1427 H 1.700 1429 H 1.691 1431 H 1.791 1432 H 1.750 1433 H 1.750 1434 H 1.700 1435 H 1436 H 1876 Tabel 3. Tetandingan Cacahipun Sekul Wungkus Sumber: data lapangan Jangkrik 22.000 23.150 24.165 25.500 25.000 27.500 25.500 24.478 Cacahipun sekul jangkrik boten saged ngukur kados pundi kawigatosanipun masarakat babagan acara BLMSK menika ananging saking pengamatan kula antusiasipun masarakat ageng sanget amargi ingkang antri menika ngantos ndadosaken margi macet saha saking arah Jepara boten saged medal ngajeng panggenan ngedum sekul jangkrik kala wau. Peziarah boten namung saking kitha Kudus kemawon annging ugi wonten ingkang saking Jepara, Demak, saha Semarang. Gambar 34. Antrian Mbagi Brekat Umum Sumber: dokumentasi Ummi 146
147 Gambar 35. Sekul Jangkrik Sumber: dokumentasi Ummi Peziarah adatipun lajeng dhahar sekul jangkrik kala wau amargi wonten kapitadosan bilih sekul jangkrik menika saged damel barokah. Catatan Refleksi : 1. Papan panggenan ingkang saderengipun kangge acara mbagi brekat salinan kala wau sasampunipun dipuntata lan dipunresiki malih kalajengaken acara mbagi brekat umum. 2. Daging saking shodaqoh dipunolah dados kalih inggih menika dipunolah sarem asem saha jangkrik goreng. 3. Taun menika wonten kerusuhan amargi warga masarakat boten saged sabar nengga antrian, kathah tiyang sepuh ingkang sesek napas lajeng semaput, dene bocah-bcah kathah ingkang nangis amargi kapisah saking tiyang sepuhipun.
Catatan Lapangan Observasi (CLO: 18) Hari / Tanggal : Kamis, 14 November 2013 Jam : 07.00 WIB Tempat : Pendopo Tajug lan Pesarean Topik : Upacara Masang Luwur Enggal A. Upacara Masang Luwur Enggal Puncaking acara BLMSK menika inggih masang Luwur enggal ingkang kalampahan tanggal 10 Sura wanci jam 07.00 WIB. Acara menika kalampahan saking pendopo Tajug ingkang dipunadani para kyai saha tokoh ulama Kudus. Wonten ugi para wakil saking pamarentah kitha Kudus, tokoh masarakat, para pamangku makam se-Jawa sarta para tamu undangan sanesipun. Acara masang luwur enggal menika kawiwitan kanthi waosan Al- Fatihah, kalajengaken waosan Ayat Al-Qur"an saha donga hasbunallah wani"mal wakiil, ni"mal maulaa wani"mannasyir kaping 70 dipunpungkasi donga Asyuro. Acara menika kalampahan ing Pendopo Tajug. Donga Asyuro kados wonten ngandhap menika. Do"a yaumu asyuro Hasbunallah wani"mal wakiil, ni"mal maulaa wani"mannasyir 70x. (Subhanallah mil al miizani wa muntahal"ilmi wa mablaghorridloo wa zinatal"arsyi, walhamdulillahi mil al miizan wa muntahal"ilmi wa mablaghorridloo wa zinatal"arsyi, wallahuakbaru mil al miizani wa muntahal"ilmi wa mablaghorridloo wa zinatal"arsyi, laa malja-a wa laamanjaa minallahi illaa ilaihi. Subhanallahi "adadasy syaf"i wal watri wa "adada kalimaatillaahit taammaati kullahaa, walhamdulillaahi "adadasy syaf"i wal watri wa "adada kalimaatillaahit taammaati kullahaa, wallaahu akbaru "adadasy syaf"i wal watri wa "adada kalimaatillaahit taammaati kullahaa, as-alukas salaamata birohmatika yaa arhamar raahimiin, walaa haula walaa quwwata illaa billaahil "aliyyil "adhiim. Washollallahu ta"aalaa "alaa sayyidinaa muhammadin wa"alaa aalihi washohbihi wasallama ajma"ina. Walhamdulillaahi robbil "aalamiina). 3x 148 lajeng
Bismillaahir rohmaanir rohiimi Allahumma yaa mufarrija kulli karbiiwwayaa mukhrijadliin nuuni yauma "asyuuroo-a, wayaa jaami"a syamli ya"quba yauma "asyuuroo-a, wayaa ghoofiro dlanmbi daawuda yauma "asyuuroo-a, wayaa kaasyifa dhurri ayyuuba yauma "asyuuroo-a, wayaa saami"a da"wati muusaa wa haruuna yauma "asyuuroo-a, wayaa khooliqo ruuhi sayyidina muhammadin shollollu "alai wasallim habiibihi wamusthofaahu yauma "asyuuroo-a, wayaa rohmaanad dunyaa wal aakhiroti, laa ilaaha illa anta iqdhi haajatii fiid dunyaa wa athil "umrii fii thooatika wa majabbatika waridhooka yaa arhamar roohimiina. Wa ahyinii hayaatath thoyyibataw watawaffanii "alaal islaami wal iimaani ya arhamar roohimiina. Washollallaahu "alaa sayyidinaa muhammadin wa "alaa aalihi washohbihi wasallama. Proses kalajengaken kanthi masang Luwur enggal ingkang sampun dipunsamektakaken wonten ing Pendopo Tajug. Luwur kalajengaken dipunbeta wonten ing makam Sunan Kudus. Panitia ingkang pikantuk jejibahan mbiyantu kanthi ati-ati mbeta lajeng masang Luwur menika. Sasampunipun wonten ing makam para rawuh ndedonga tahlil supados acara masang Luwur menika saged kalampahan kanthi sae. Ndedonga kala wau dipunpangarsani dening Kyai Sepuh. Sasampunipun upacara masang Luwur enggal menika, para rawuh pikantuk berkat Luwur wonten ing salebeting kranjang ingkang wosipun sekul saha daging olahan sarem asem sarta cuilan kain Luwur makam Sunan Kudus. Gambar 36. Sekul Kranjang Sumber: dokumentasi Ummi 149
Catatan Refleksi : 1. Masang Luwur enggal ingkang kalampahan tanggal 10 Sura wanci jam 07.00 WIB. 2. Acara menika kalampahan saking pendopo Tajug ingkang dipunadani para kyai saha tokoh ulama Kudus. Wonten ugi para wakil saking pamarentah kitha Kudus, tokoh masarakat, para pamangku makam se-Jawa sarta para tamu undangan sanesipun. 3. Sasampunipun upacara masang Luwur enggal menika, para rawuh pikantuk berkat Luwur wonten ing salebeting kranjang ingkang wosipun sekul saha daging olahan sarem asem sarta cuilan kain Luwur makam Sunan Kudus. 150
Hari / Tanggal Jam Tempat Narasumber Ummi Pak Denny Catatan Lapangan Wawancara (CLW: 01) : Sabtu, 02 November 2013 : 08.13 WIB : Kantor YM3SK : Bapak Denny Nur Hakim (Pegawai YM3SK) : asal-usul upacara tradhisi Buka Luwur menika kados pundi pak? : ngene mbak yo nek terus terang sing jenenge Buka Luwur iku kapan dimulai pelaksanaanya iku kita tidak mengetahui secara pasti, tapi yang jelas Buka Luwur itu adalah salah satu kegiatan yang tujuannya itu adalah untuk menghormati atas perjuangan dari Sunan Kudus dalam menyebarkan ajaran Islam yang ada di Kudus. Nah otomatis pelaksanaane Buka Luwur iku berarti setelah Sunan Kudus wafat, lah he"e to? Lha saumpamane wonge dhewe urip nggo apa dianakne kaya ngono? Lha sementara Buka Luwur iku sendiri adalah pergantian kain klambu nah kuwi lho, kain klambi kuwi lho sing ning cungkupe Sunan Kudus. Nah jadi makame sunan Kudus iku dikelilingi suatu bangunan sing jenenge cungkup iku. Lha knapa dheweke diwenehi cunkup? Tujuane satu mbak agar para peziarah itu tidak melakukan hal-hal yang merugikan merusak keimanan dari peziarah itu sendiri. Paham maksudnya? Luwur itu macamnya banyak mbak, Ya, yang namanya unthuk banyu kuwi mbak, ya kayak unthuk banyu nggon kali kae mbak. Semeter dawane mbak biasane kanggo dhuwuran iku mbak. Biar indah, nek mlati iku mbak, adhine unthuk fungsine ben indah wae mbak ranjame. Ana maneh kompol, kompol bentuknya itu buntut mbak, carane gawe yo seperti itu, kain dua kecil sama besar terus direntangke vertikal, terus tangan yang satu memegang yang atas, yang 151
Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny satu yang bawah jaraknya 30cm mbak. Terus dibuat lipatan, ngono terus mbak dirapikan. Yang terakhir langitan, Langitan kuwi ya mbak itu seperti kernit dirumah itu lho mbak, tapi ya bentuknya berbeda, biasanya 45 meter kain ada 8 gulung mbak, abot tur ya akeh mbak. : Paham. Hal-hal ingkang ngrisak menika maksudipun kados pundi pak? : Lha saiki umpamane ngene, awakmu pernah ngrungokna berita po orak tentang makame Gusdur? Taun 2000 piro kae 2011 apa taun 2000 piro kae. : Sampun pak kadosipun. : Kepiye? : Tanahipun dipundhut pak. : Nah saiki umpamane ana uwong njikuk tanah ning nggone kuburan dinggo apa nek ora dinggo jimat? he"e to? Terus jimat iku ndak iso ngrusak iman seseorang, lah kan iso menjadikan syirik, musrik, iya to? iso ora? lha umpamane contone ngene kaya kowe ujian kowe wis sinau tapi ijih ngepek, iku berarti kan awakmu ora percaya karo awakmu mempelajari kuwi ta? nah sama dengan iku, nek ndek umpamane uwong iku wis nduwe keimanan iku pasti tidak akan melakukan hal seperti itu tadi, lha tapi sapa sing ngerti dari sekian banyak peziarah iku sapa sing ngerti bahwa uwong iku imane bener-bener kuat bahwa uwong iku sing ora bakalan njikuk sing neko-neko, kan awake gak ngerti-ngerti, lah salah satu caranya itu untuk mengantisipasi yaitu dibuatlah cungkup, nah pembuatan cungkup itu dilakukan oleh pengikutnya sunan Kudus pada saat jaman itu. Bisa dimengerti ya? : Lajeng kenging menapa klambu menika kenging menapa kedah dipungantos pak? : Saiki umpamane ngene mbak awakmu adus sedina ping pira? 152
Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny : Kalih napa tiga pak. : Lha iku awakmu sedina aduse ping pindho ping telu, lha iki setaun sepisan lho mbak lagi diganti kok yo. : Kotor ya pak? : Lha ya kaya ngono kuwilah keadaane, ya to? Kenapa? Karena diruangan terbuka. Warnane iku kan dadi coklat mbak, ibarate setaun dosane manungsa kuwi akih mbak. Gak bisa diitung tarak sik mbak. Dadi diganti sing anyar, yo kanggo simbol nek taun baru ku dosane ilang, atine resik maneh mbak. : Lajeng wonten boten pak sesaji-sesaji wonten upacara menika? : Lha permasalahannya jadi begini, yang namanya Buka Luwur itu sebenarnya adalah suatu kegiatan dari masyarakat Kudus itu sendiri, bukan dari pihak pengelola, kenapa itu adalah acaranya masyarakat karena Sunan Kudus itu sudah menjadikan simbol dari kota Kudus itu sendiri karena beliau itu adalah pendiri dari kota Kudus. Sehingga acara Buka Luwur itu jujur mbak ya itu memang dikemas menjadi sebuah kegiatan masyarakat Kudus, kenapa? Karena baik dari para pelaksana pekerja pelaksana sampai pembiayaan pendanaan itu berasal dari masyarakat Kudus itu sendiri. Sementara dari pihak pengelola iku hanya sebagai memback-up dari belakang, ngerti ta memback-up? Kalau seandainya memang umpamane ana sing gawean sing panitia merasa terbentur atau kekurangan tenaga dari pihak pengelola siap membantu, dari pembiayaan juga semuanya dari masyarakat. Dan satu hal lagi selama yang saya ketahui dari dahulu sampai dengan Sunan Kudus sekarang Buka Luwur ini tidak pernah membuat suatu proposal ataupun surat permohonan bantuan ataupun surat kerjsama dengan pihak atau salah satu pihak perusahaan atau yang lainnya. Nah jujur apapun dari hasil dari sumbangan masyarakat itu tetap diterima. Entah itu masyarakat 153
Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny menyumbang uyah atau garam, gula klapa, kecap, pokoke bumbu pawon tetap diterima? Kenapa? Lha karena apa? Karena itu adalah jujur ya kita tidak bisa merendahkan seseorang dalam masyarakat karena itu adalah cara mereka menghormati dan mensukseskan acara Buka Luwur tadi. : Kenging menapa tanggal 1 Muharram ngantos dumugi 10 Muharram? : Karena sampai detik ini kita tidak mengetahui kapan Sunan Kudus itu wafat. : Dipaske menapa? : Bukan kenapa kita mengambil 1-10 Muharram iku karena satu alasannya itu tadi ya kita tidak mengetahui kapan Sunan Kudus itu wafat, yang kedua 10 Muharram itu adalah hari tanggal istimewa bagi umat islam, banyak kejadian-kejadian yang apa kepada para Nabi dan Rosul dan pada tanggal 10 Muharram itulah dimana mukjizat dari Allah SWT diberikan kepada Nabi dan Rosul, mungkin bisa disebutkan salah satu contoh atau contoh yang lain, kaya Nabi Ibrahim yang dibakar tidak apa-apa, Nabi Yusuf keluar dari sumur? : Rantaman acara kados pundi pak? : Urutan pertamane jamas keris pusaka dari Sunan Kudus. : Menika tanggal pinten pak? : Itu dilakukan pada hari senin atau kamis pertama setelah hari tasryik. : Menika tanggal pinten pak pasipun? : Lha ra bisa ditetepke mbak, yen saiki tasrik dina senin ya kamise. Kemarin tasyrik hari jum"at ya dadi hari senin. : Acara ingkang kaping kalih? : Acara yang kedua yakni pengajian umum tahun baru, saya rasa itu sama dengan kegiatan-kegiatan ditempat lain masjid- masjid lain biasanya tahun baru diadakan pengajian dimasjid 154
Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi ta? Pada pagi hari tanggal 1 Muharram diadakan pelepasan Luwur lama. : Yang melepas sinten pak? : Enggak hanya panitia kita melibatkan masyarakat juga sebagai partisipasi masyarakat juga. : Sasampunipun dibuka lajeng? : Diukur ta? Jadi pada saat pelepasan itu diukur bagian iki diukur semene, semene, semene, terus disimpen, terus pada setelah itu tanggal 6 Muharram Munadharah. Iki tak wenehi jadwale waelah mbak. Coba takokna sing sampeyan bingung. : Munadharah menika menapa pak? : Mbahas masalah hukum-hukum Islam yang terjadi dimasyarakat jadi seandainya terjadi permasalahan dimasyarakat dibahas disini dan ditentukan hukumnya disini bagimana, topik yang dibahasa disini adalah topik hukum yang belum pernah dibahasa ulama jaman dulu, karena berbeda kan kehidupan jaman dahulu dengan sekarang kan lebih kompleks ta saiki? Iki jadwale, timing, peserta, penanggung jawab dari kegiatan tersebut. : Panitia sudah terbentuk pak?dmana? : Uwis, pembentukane ya ning kene. He"e, kalau biasa tahun- tahun sebelumnya biasa dilakukan di pendopo tajug, tapi krna pendopo tajug sedang direnovasi maka dilakukan disini. : Susunan panitianipun kados pundi pak? : Iki mbak kaya ngene susunane. : Penyembelihan hewan shodaqoh menika hewane menapa pak? : Ya kadang ana kebo kadang ana kambing bisa dipastikan itu hewannya? Ngono iku iyo, bar kuwi disembelih, dikuliti, timbang, ndi sing nadzar ndi sing ora. Sisane dibagi ambek dimasak : Sapi mboten wonten pak? 155
Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi : Sapi ndak ada, permasalahnnya begini, jadi Sunan Kudus itu melarang pengikutnya menyembelih sapi kenapa karena, sebelum Sunan Kudus menyebarkan agama Islam di Kudus, sudah ada masyarakat pribumi yang beragama Hindu atau Budha tapi mayoritas Hindu. Untuk menarik simpati masyarakat Hindu agar mau memeluk agama Islam itu Sunan Kudus melarang pengikutnya untuk menyembelih sapi. Kenapa? Lha saiki kenapa sapi dilarang disembelih pas jamanya Sunan Kudus, karena masyarakat Hindu itu menganggap bahwa sapi itu hewan yang mulia, ada beberapa sekte dari masyarakat Hindu itu yang menyembah sapi sebagai sesembahannya. Wingi maca koran tah ora? Nonton tv tah ora? : Berita menapa pak? : Ratu atau kerabat kerajaan bali ana acara ngaben, nah kuwi iku kan mereka pada saat ngaben membuat patung-patungan yang berupa sapi. Mayatnya dimasukkan ke dalam patung sapi sebelum dibakar. Itu kan sudah menunjukkan bahwa sapi adalah hewan yang mulia. Yang mungkin dalam bayangan mereka sapi dalam proses ngaben bisa membawa mereka ke swargaloka, bahasanya mereka kan begitu. : Menawi badhe nyembelih sapi wonten boten pak? : Jujur kalo disini dirumah jagal hewan gak ada yang nyembelih sapi, daging sapi itu kebanyakan didatangkan dari luar kota. Tapi sunan Kudus tidak melarang masyarakat Kudus untuk makan daging sapi. Wong daging sapi kuwi enak kok. Meneh nek dimasak rendang. Dan sampai sekarang masyarakat Kudus masih memegang teguh ajaran itu tidak menyembelih sapi. : Bubur Asyuro menika menapa pak? : Ya bubur Asyuro itu bubur Syuro karena dibuat bulan Syuro kuwi. : Kados bubur biasa pak? 156
Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny : Iya. Iku bubur ku akih kok taburane mbak yo maneka warna ngono lho mbak. Yo kaya dene wong ning donya iki akeh jenise ra mbak. Ananging nek dadi siji guyub rukun iku lha padha wae apik mbak. Bubur iku tek taburane akih maneka warna ku rak padha wae enak mbak. : Menawi berkat salinan menika menapa pak? : Berkat salinan kan masalahnya begini mbak ya, dari berbagai macam masyarakat yang ikut mendanai atau menyumbang disini itu mereka jujur ya seperti adanya berkat salinan berkat kartu berkat umum, hasil sumbangan masyarakat itu kita olah, sumbangan berupa beras hewan ataupun seperti itu kita masak kita bagikan kepada masyarakat. : Kenging menapa beda-beda pak? wonten berkat salinan, kartu lan umum? : Berkat salinan itu adalah masyarakat ibarat gini mereka membawa nasi dari rumah kemudian ditukar dengan nasi dari sumbangan masyarakat tadi, kenapa karena nasi yang dibagikan dari sini tadi sudah didoakan olek kyai-kyai sepuh. Jujur masyarakat ibarat ngalab barokah mbak. : Menawi berkat kartu pak? : Berkat kartu mereka yang telah memberikan sumbangan dengan nominal tertentu untuk mempermudah kita kasih kartu, kalau berkat umum itu yang antri gak pake kartu. : Menawi Sego Jangkrik kados pundi pak? : Sego kuwi karo iwak dibumbu uyah mbak ya ibarate godhonge iku ala, kasar, terus dibukak. Njerone iku apik ra mbak terus dimaem mbak. Iku mratandani hal ala ki diguwak terus lagi ana hal sing apik tarak sik mbak. Terusane iku dibagi sing antri ku akeh mbak, marai macet dalan mbak. Semono uga nek pengajian mbak. Pengajian iku marai macet mbak. Uakih mbak sing podho teko mbak. Wong pengajiane ana loro re mbak 157
Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny Ummi Pak Denny kabeh-kabeh kebak uwong mbak, panitia ya ora kesel kan acarane mbah Sunan sing ngrewangi akeh mbak. : Acara ingkang kathah ingkang tumut menika menapa kemawon pak? : Iku ra mbak, terbangan ambek dongane Rosul iku lho mbak. Lagu-lagune iku saka kitab Majmu"ah Maulud Syarofil Anam anane 15 lagu mbak. Alat musik kaya rebana tah kemplong tah salahan, lajer iku lungguhe wes diatur re mbak. Dadi ku komposisine apik mbak wong wektune iku suwi kok mbak bisa telung jam. : Menawi babagan maos Al"Qur"an kados pundi Pak? : Ngerti wacan Qur"an ning mesjid ra mbak? Wacanane iku ngene ya mbak ya, jujur ki aku dhewe gak tau bacaannya itu apa, sudah tidak terlihat lagi mbak. Wong namanya sudah lama, kusam gitu lho. : Wonten ugi acara khatmil Qur"an menika tegesipun kados pundi Pak? : Khataman iku mbak ping 9. Acara kanggo ngramekno buka luwur tarak sik mbak. Santri ku padha melu mbak ngalab pahalane kanggo mbah Sunan. Acara iku ku padha dene santunan iku sik kanggo ngramekno, tek santunan iku dicatet wong-wonge sing ape melu mbak. Yo umure tek wadon ku 10 tek lanang ku ora oleh punjul 11. Ya yang namanya saling berbagi ta mbak? Biar anak yatim juga dapat berkahnya, wong itu jujur bulannya mereka. : Menawi sesaji wonten boten pak? : Wah jadi gini mbak sesaji apa yang disebut sajen mbak ada tapi cuma pas jamasan thok mbak. Yang lain gak pake mbak, gak ana larungan tah labuhan iku, tek ana sing ngubur ndhas kebo itu kan istilahnya cuma tradhisi tapi sudah tidak ada, tidak islami mbak. Jadi sesaji itu adanya menyan, ingkung 158
sama opor mbak. Ya sesajine disitu kan mbak tapi cara islami, gak yang aneh-aneh mbak. Cukup itu saja mbak pas jamasan, yang lainnya rak usah mbak gawe apa, sing penting iku dongane berkahe. Catatan Refleksi : 1. Buka luwur minangka tandha atur pakurmatan dhumaten Kangjeng Sunan Kudus. 2. Acara dipunadani dening masarakat, saking masarakat lan kangge masarakat. 3. Wujudipun acara maneka warna lan kathah ingkang tumut nyengkuyung. 4. Sesaji ingkang dipunginakaken namung wonten nalika jamasan pusaka kemawon inggih menika awujud menyan, ingkung, lan opor. 159
Hari / Tanggal Jam Tempat Narasumber Ummi Pak Nur Ummi Pak Nur Catatan Lapangan Wawancara (CLW: 02) : Sabtu, 02 November 2013 : 08.57 WIB : Pendopo Tajug : Bapak K.H Nur Riza (Juru Kunci Makam) : Assalamualaikum Bapak badhe nyuwun pirsa babagan Upacara Buka Luwur saged? : Walaikumsalam, Iya bisa mbak, saya pake bahasa Indonesia saja ya mbak. Agak susah pake bahasa Jawa yang alus-alus. Saya juga agak susah mengingat kan sudah lama tidak menjelaskan tentang acara ini. Jadi mohon maaf kalo banyak yang lupa. : Iya bapak tidak apa-apa. Langsung saja bapak, apakah maksud dari upacara Buka Luwur 1 Sura ini bapak? : Dulu ya mbak Syeikh Ja"far Shodiq atau Sunan Kudus adalah imam kelima di Masjid Kerajaan Demak. Sunan Kudus juga tercatat sebagai senopati atau panglima perang saat Kerajaan Demak berperang melawan Majapahit pada tahun 1527 Masehi. Sunan Kudus memutuskan meninggalkan Kerajaan Demak menuju Tajug pada tahun 1543 setelah menyelesaikan tugas sebagai seorang senopati. Langkah tersebut sengaja dilakukan Sunan Kudus dengan tujuan utama membaktikan seluruh hidupnya untuk menyebarkan ajaran agama Islam. Cerita rakyat yang berkembang juga menyebutkan bahwa ada perbedaan pendapat antara Sunan Kalijaga dengan Sunan Kudus, sehingga Sunan Kudus memilih untuk meninggalkan Kerajaan Demak33. Pada tanggal 19 Rajab 956 Hijriyah, Syeikh Ja"far Shodiq mendirikan Kudus sebagai kota yang kental dengan nuansa Islam. Kudus merupakan satusatunya nama kota di Jawa yang menggunakan bahasa Arab. Kudus 160
Ummi Pak Nur Ummi Pak Nur Ummi Pak Nur berasal dari bahasa Arab "Al Quds" yang berarti "suci". Sedangkan Buka Luwur itu upacara yang sudah berjalan ratusan tahun yang lalu. Upacara dari Sunan Kudus untuk penggantian kelambu Sunan Kudus, tanggal 1 Suro mulai dilepas : Kenging menapa kedah Buka Luwur pak naminipun? : Membuka kelambu Sunan Kudus, kelambu mori semua yang ada disini itu dibuka. Buka Luwur ya bisa di artikan haul. : Menawi latar belakang upacara menika menapa pak? Menapa alesanipun kedah dipungantos luwuripun? : Sudah menjadi tradisi dan wujud penghormatan masyarakat Desa Kauman khususnya, masyarakat Kudus umumnya kepada auliya. Intinya itu haul. Semua berbentuk kepanitian dipersiapkan untuk acara Buka Luwur. Luwur itu kan kotor mbak ya sudah sepantasnya diganti agar tidak merusak pandangan peziarah mbak. : Upacara menika kalampahan awit taun pinten pak? Menawi ingkang kedah dipunsamektakaken menapa pak, sesaji kados mekaten? Yang harus disiapkan begitu. : Ya sudah lama dulu sekali. Ya seperti yang taun kemarin mbak. Sesaji, menyan itu sebagai wewangian saja. Ingkung, opor, doa rosul, supaya dapat fasilahe (petunjuk dan pertolongan) Kangjeng Nabi, sehingga pelaksanaannya lancar, sesajinya terdapat disitu, tetapi cara Islam. Yang namanya opor itu lambang minta maaf saja mbak. Dosa kita kan banyak jadi tahun baru harus bersih begitu Kalau ada yang mengubur kepala kerbau atau hal-hal lainnya itu di luar tradisi Islam. Yang sering disalahpahami itu masalah menyan. Menyan itu wewangi. Nabi sendiri senang dengan halhal yang wangi. Sayangnya, yang namanya menyan itu ada banyak macamnya, ada menyan yang harganya murah. Sama seperti Anda sebagai 161
Ummi Pak Nur Ummi Pak Nur anak muda, memakai minyak wangi yang baunya nggendalek/nggembuleng, itu hampir sama dengan dengan kualitas menyan murahan. Orang Arab sampai sekarang masih memakai wewangian yang hampir mirip dupa. Yang dilihat sekarang ini, dupa diidentikan seperti mengundang setan, pengertian seperti ini repot dan kacau (karena salah paham). : Menawi ingkang wonten upacara menika sinten kemawon pak? : Yang terlibat khususnya masyarakat Kauman, dan masyarakat Kudus. Susunan acara kados pundi pak? O yaa mbak, acaranya banyak mbak ada jamasan pusaka, wah iya mbak, itu disimpen diatas terus diturunkan untuk dijamas, air dari rendaman ketan hitam itu lho mbak, sama jeruk nipis. Petinya itu harus dilapisi mori agar bersih, biar tidak berdebu wong tempatnya diatas, pengajian, nyembelih kerbau kan kalau sapi tidak diperkenankan disini mbak. Terus pembagian berkat itu mbak, bubur syuro, sego jangkrik yang simbolnya membuang hal buruk itu mbak, tapi masarakat sini percayanya buat barokah mbak. Ada juga khataman, terbangn, doa gitu- gitu mbak. Acaranya kan banyak sekali mbak ramai sekali sampai macet-macet mbak. Kemudian masalah sholawatan, terbangan itu sebenarnya ini tradisi Islam dan juga Jawa, setiap kali awal kegiatan pasti diadakan dengan do"a rosul, bisa lengkap bisa tidak. Yang penting do"a rosulnya yang paling penting. Berjanjen ini kan riwayat nabi yang ditulis oleh al barjanji nama pengarangnya. Terbang papat itu, terbang papat ini yang dibaca adalah riwayat nabi. Kalau orang Jawa itu rosulan, setiap mau mengawali, maka jatuhnya itu tanggal 9, disitulah mulai rangkaian acaranya. Dengan harapan apa, agar pelaksanaannya tidak ada halangan, nyuwun dan bisa lancar. 162
Ummi Pak Nur Ummi Pak Nur Ummi Pak Nur Berkat-berkat menika beda-beda nggih Pak? Ya mbak, kan tergantung kalau yang ngasih shodaqoh ya dapat kartu itu. Terus berkatnya itu kenapa dibagi tiga ya karena beda-beda yang umum antrinya sejagad mbak, yang salinan itu gantinya nasi gitu mbak. Nah kemudian banyak yang shodaqoh itu kan dikirimkan kepada yang bersangkutan. Banca"an shodaqoh ini ya dengan masakan yang khas. Masakan uyah asem ini gak bisa bagus kalau menggunakan daging selain kerbau, sapi ya bagus tapi serat daging sapi terlalu halus. Nah kerbau ini kan lambang toleransi. Nah menurut saya makna- makna ini yang perlu ditekankan, jangan terjebak dalam masalah prosesi yang bersifat seremonial, apalagi seremonial itu didapat dari pengembangan acara contohnya santunan anak yatim dan segala macem itu kan belum lama, paling- paling 10 tahunan. Itu gak terkait langsung, hanya kebetulan dalam tradisi Islam ini bulan Muharram juga disebut bulan anak yatim. : Kados pundi pamanggihipun bapak babagan upacara menika pak? : Bagus sekali, sebagai wujud penghormatan kita kepada auliya. Positif sekali memang, kita tahu sejarah beliau yang telah berjasa kepada masyarakat kudus, khususnya umat islam di kudus. Penghormatan kepada auliya yang ada di kauman khususnya. : Menapa wonten mitos babagan upacara menika pak? : Untuk penjamasan, kita itu harus merawat semua peninggalan beliau, mulai dari bangunan sampai pusaka beliau. Morinya itu, semua itu yang ada di sini itu 24 jam tanpa henti dibuat untuk mengaji dan tahlil, insyaallah semua yang ada disini itu ada berkahnya. Nasinya juga semua didoain. Berkahnya itu nomer satu. Kalau tidak ada berkahnya itu semua tidak ada 163
artinya. Catatan Refleksi : 1. Buka Luwur saged dipunarani haul. 2. Masakan uyah asem menika boten saged migunakaken daging sapi amargi serat dging sapi langkung alus. 164
Hari / Tanggal Jam Tempat Narasumber Ummi Bu Afah Ummi Bu Afah Ummi Bu Afah Catatan Lapangan Wawancara (CLW: 03) : Sabtu, 02 November 2013 : 08.13 WIB : Halaman Masjid Al-Aqsha : Ibu Afah (Masarakat dekat Masjid Al-Aqsha / tukang masak) : Kula nuwun Ibu, badhe nyuwun Pirsa babagan upacara Buka Luwur saged? : Nggih Mbak, pripun? : Ibu mangertos mboten babagan Buka Luwur menika? : Buka luwur niku kan haul e mriki Sura tanggal 10. Buka luwur iku luwurnya dibuka terus diganti. : Saking masarakat paring menapa? Urutan acara ugi kados pundi bu? : Dikasih nasi itu, kalo nasi apa hewan-hewan seperti kambing, kerbau kan dikasih situ. Nasi ya beras dikasihkan situ nanti kalau udah mateng di minta orang-orang yang dari jauh itu katanya untuk menghilangkan apa, kalau di sawah-sawah untuk menghilangkan hama-hama. Kalau orang sakit dikasih nasi sudah kering, kan dikeringkan dulu nasi e. Sego iku akehe orak dimaem mbak, niku digaringke mbak terus dinggo campuran apa wae mbak, jarene ben sehat, barokah iku sik mbak. Niku kan mitos e mbak. Ana sing nganggep iku sega barokah. Disimpen campur beras tah direndem terus diombe mbak. Namung berkah intine mbak. Ananging wong kene niku mbak percayane ya karu Gusti ta mbak. Segane gur dadi istilahe sarana iku sik.Kalau anak sakit apa kenapa gitu nasi yang kering dikum sama air diminumkan bisa sembuh katanya lho. Acaranya juga banyak mbak, banyak sekali urutannya saya tidak hafal mbak. 165
Ummi Bu Afah Ummi Bu Afah Ummi Bu Afah Ummi Bu Afah Ummi Bu Afah Ummi Bu Afah : Rame boten bu? : Kalau haul ramai sekali tanggal 1 Sura sampai tanggal 10. Tanggal 1 kan besok selasa itu samapi tanggal 10 itu ramai terus. : Orang ziarah menapa nderek acara? : Ya ada yang ziarah ada yang ikut acara. Ingkang jelas menika namung nderek tumut mbak, ngalab berkah sedaya menika. : Menawi babagan sego jangkrik bu? : Ngalab berkah mbak. Kalau ditabur ke sawah bisa subur. Katanya lho mbak. : Menawi sesaji utawi sajen wonten bu? : Wah ya boten mbak. Kan ini acara Islam, kadang memang ada yang bilang menyan atau kepala kambing kerbau iku sesaji, tapi sebenarnya tidak mbak. Memang kalau motong hewan itu kan ada kepalanya, tapi yang mendem ya masih ada yang nganggep itu sajen gitu mbak. Pendapat orang beda-beda mbak. Kalau ingkung itu mbak Cuma untuk syukuran mawon mbak. Jenenge nyuwun berkahe mbak. : Menawi masakan ingkang bubur menika nggih woten bumbu khusus menapa mboten bu? : O, bubur syuro iku mbak?gak ana, angger padha bubur biasa iku, bumbune iku yo biasa ananging bahane mbak, akeh banget. Ada telo, dhele, kacang tolo, pisang, kacang ijo, wose, jagung ambek beras mbak. Tek nduwure ana tempe tah teri iku, ana urang endhog. Cambah, jeruk sing gedhe kae mbak jeruk bali tah apa kae, lombok abang iku wae, tek ana ya mesti penthul iku ra mbak, klapa enom diparut terus digoreng iku sik mbak. : Nggih bu, menapa ibu ngrencangi masak bu? : Ya mesti mbak, kabeh warga sini mbak. Ya ora mung bubur ana sego jangkrik iku mbak, mung sega ambekan iwak 166
shodaqoh niku mbak. Niku kan kathah jenise mbak ana sing istilahe uyah asem iku mbak. Sego iku akehe orak dimaem mbak, niku digaringke mbak terus dinggo campuran apa wae mbak, jarene ben sehat, barokah iku sik mbak. Niku kan mitos e mbak. Ana sing nganggep iku sega barokah. Disimpen campur beras tah direndem terus diombe mbak. Namung berkah intine mbak. Ananging wong kene niku mbak percayane ya karu Gusti ta mbak. Segane gur dadi istilahe sarana iku sik. Ummi : Kathah nggih bu mitos-mitos menika? Bu Afah : Kathah mbak. Niku kan kaya dene kepercayaan mbak. Mitos luwur bekas iku bisa kanggo berkah slamet, banyu jamasan niku mbak jarene bisa kanggo nulari saktine keris mbak. Nek berkat-berkt iku kan jarene ngalab barokah, akeh sing disimpen mbak orak dipangan sik. Aku nggih namung melu ngoten mbak. Ummi : nggih bu maturnuwun andharanipun. Catatan Refleksi : 1. Ibu afah minangka salah satunggaling warga masarakat ingkang tumut masak nalika acara Buka Luwur. 2. Mitos saking sekul jangkrik inggih menika sekul ingkang barokah. 3. Mitos luwur saged damel berkah dene mitosipun toya jamasan saged nulari sektinipun duwung. 167
Hari / Tanggal Jam Tempat Narasumber Ummi Pak Eko Ummi Pak Eko Ummi Pak Eko Ummi Pak Eko Catatan Lapangan Wawancara (CLW: 04) : Sabtu, 02 November 2013 : 09.49 WIB : Kompleks masjid Al-Aqsha : Bapak Eko Agus Setyawan (Juru Foto Makam Sunan Kudus) : Mula bukanipun Buka Luwur menika kados pundi pak? : Niku acarane nika kados wonten kertas niku, kula kurang patio ngertos mbak. Tapi niku awit kula alit mbak, awit mbiyen jamane mbahe. : Acaranipun kados pundi pak? : Penjara iku kan akeh mori-mori niku mbak, tanggal 1 terus diganti dilepas dulu nanti pemasangane tanggal 10 nek buka luwur mekaten. Enek acara pembagian nasine ngoten lho nika lho mbagi berkat umum nika lho. Punya kepercayaan nggih kabeh lantaran Gusti Allah. Nek berkat-berkat niku saged biasane dinggo tamba, nganu sawah-sawah, hama-hama. : Acara mbagi sekul menika kados pundi pak? : Nasi berkah istilahe, kan wonten pengajiane. Masang luwur kan nggih enten pengajiane. Kan antri kene iki tanggal 10 Sura niki sesuk antri. Nasi menika kathah barokahe mbak. Pertamanya air yang dibuat masak nasi adalah sumur peninggalan Sunan Kudus yang tidak pernah sat. Tahun berapa gitu sini kekeringan, tapi sumur itu tidak sat sendiri, akhirnya warga minta air disitu. : Penuh pak papan menika? : Penuh Full mbak, laki perempuan. Kalau pembagian perempuan dulu. Yen urut-urutane wong awam ora ngerti mbak. Sok kadang wong ndarani buka leluhur ya ana ana sing buka lawon, buka lawon ki mbukak mori nika lho, morine 168
mengkih tanggal 1 dibukak kabeh, tanggal 10 dipasang melih gantos anyar. Nika sangertose kula lho, nek urutane critane piye kok iso buka luwur lha iku bingung. Ya haul e mbah Sunan Kudus ya niku. Haul e tanggal 10 Sura. Haul itu Jowo, tidak terlepas dari tradisi pra Islam yang memperingati 3 hari, 7 hari, 100 hari, gak ada neng kono karena itu bukan Islam. Tradisinya bukan Islam, tapi oleh para sesepuh wali, inilah peran dari walisongo mengisi nilai Islam. Ummi : Panitianipun kathah pak utawi ingkang tumut nyengkuyung? Pak Eko : Orang yang terlibat lebih dari 1000 orang. Nanti luwur sing cilik-cilik kae dibagi kanggo pak kaji, kalau semua yang terlibat, imbalannya berupa nasi keranjang. Itungane kan gampang, ndue keranjang piro dikurangai undangan dan para seng nyumbang iku dan sesepuhan. Selebihe ya kayak seng mbungkusi ibu-ibu saja kan sudah berapa ratus itu. Semua yang dari masyarakat akan kembali ke masyarakat, sumbangane kebo piro gorok kabeh, wedus piro ya udah gorok kabeh. Tapi kalau beras yang sudah-sudah ya sekitar 6,5 ton. Catatan Refleksi : 1. Berkat-berkat ingkang dipunbagi adatipun kaginakaken kangge tamba lan ngusir hama. 2. Toya kangge masak sekul kapundhut saking sumuripun Sunan Kudus ingkang boten nate asat. 169
Catatan Lapangan Wawancara (CLW: 05) Hari / Tanggal : Sabtu, 02 November 2013 Jam : 10.14 WIB Tempat : Kompleks Makam Sunan Kudus Narasumber : Ibu Rosyidah Ummi : Upacara Buka Luwur menika kados pundi Bu? Ibu : Aku ku gak cawe-cawe buka luwur i mbak. Rosyidah Ummi : Menawi acara ingkang babagan berkat menika? Ibu : Yen iku turun temurun, dadi adat istiadat ya menghormati Rosyidah nggone mbah Sunan. Sembarang iso nyumbang, beras, tah uang. Niku nek ijol lho. Nek entuk balen nasi iku kethoke iku pira ya mbak lali aku. Ndisik ya ancen 10 saiki mundhak. Dibatesi he"e. Nek nasi anu napa niku diganti kartu nek duwit niku. Nek biasa antri mawon ndak ganti uang. Pokoke antri untuk dapet nasi iku antri mawon. Ummi : Menapa wonten sesaji bu? Bu : Ana mbak iku ndhas kebo, menyan, ingkung, ambek opor Rosyidah panggang mbak sajen sing kanggo. Tek mendem ndhas iku wektune sakarepe sing mendem ra mbak. Rak tentu, biasane sik tanggal 1 iku. Ananging arang mbak. Ya siji loro paling mbak saiki, tah wes rak ana sik mbak. Wong pak Kaji iku rak ngolehno sik mbak. Jare kanggo nolak bala iku sik mbak, pemimpin karo carane iku kekuatan ngono iku. Tek ingkung ambek opor iku lah ntuk fasilahe, jarene ngono jare wong tuwa. Tek menyan wangen iku ben gek dikabulna dongane kaya menyan sing langsung bisa diambu mbak. Catatan Refleksi : 1. Kathah tiyang ingkang badhe ngalab berkah kanthi antri brekat. 2. Sesaji ingkang kaginakaken sedaya kangge ngalab berkah. 170
Hari / Tanggal Jam Tempat Narasumber Ummi Ibu Hima Ummi Ibu Hima Ummi Ibu Hima Ummi Ibu Hima Ummi Ibu Hima Ummi Ibu Hima Ummi Ibu Hima Catatan Lapangan Wawancara (CLW: 06) : Sabtu, 02 November 2013 : 11.14 WIB : depan Masjid Al-Aqsha : Ibu Hima (Warga Sekitar) : Upacara buka luwur menika pangertosane menapa bu? : Angger sik mbak tek aku ku ngertine makam iku kan ana luwure mbak angger diganti iku jenenge buka luwur ra. : Menawi nama buka luwur saking pundi bu? : Iku haul e mbah sunan mbak, jenenge buka luwur iku kesepakatan re mbak. Uwes kawit jaman mbiyen mbak. Aku ku lha padha wae rak reti tek mbak. : Acaranipun menapa kemawon bu? : Ya ana jamasan iku ra banyune akeh sing njupuk, ana sego jangkrik tah luwur sing suwe iku ya ana mbak. Berkat ya ana re mbak. Tek sajen iku lha rak ana wong angger iki ku acara islam re mbak. : Menawi menyan bu? : Tek menyan iku ra mbak wangen ntok mbak gak ana maksud apa-apa sik. Tek ana sing ngarani sajen rak lah mbak. Urung reti iku mbak nawa. : Menawi berkat antri kathah bu? : Iya tek antri berkat iku ra uakih mbah, kebak kono kene rebutan gawe ngalab berkah. Tek aku orak patio sering melu antri mbak. Akeh ku teko luar kota ngono iku lho. : Berkatipun didhahar menapa pripun bu? : Tek berkat iku ana sing di dol re mbak 30ewu biasane ku, tah pira ngono iku lho. Lha uwong akeh sing njaluk tuku re mbak. : Menawi badhe ningali saged bu? : He"e mbak tek masak-masak pengen ngerti ku angger mara 171
rene mbak. Mengko lha kena ndelok dhewe ramene ku kaya ngopo ngono lho. Ummi : Maturnuwun bu, Ibu Hima : O, ya ya mbak. Catatan Refleksi : 3. Kathah tiyang ingkang badhe ngalab berkah kanthi antri brekat. 4. Tiyang ingkang boten kersa brekat adatipun nyade brekat menika kanthi rega 30ewu. 172
SURAT PERNYATAAN Kudus, e N0/ Dengan ini saya yang bertandatangan dibawah ini : Nama Umur Pekerjaan Alamat Nvn HzF*^ D en,rr1 3a lth (rorrl, ?1. fi,v,2" l*flr 194- Ub Menyatakan bahwa telah benar-benar diwawancarai oleh saudari UMMI ROCHMAWATI dalam rangka penelitian SKRIPSI yang berjudul KAJIAN FOLXTOR UPACARA TRADHISI BUKA LUWUR 1 SURA WONTEN ING MAKAM SUNAN KUDUS KABaPATEN KUDUS untuk mendapatkan gelar Sarjana Pendidikan, Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta Semoga data yang diberikan dapat bermanfaat bagi terselesaikannya SKRIPSI ini. 2Al3
SURAT PERNYATAAN Kudus, L t\'ou 2,,3 Dengan ini saya yang bertandatangan dibawah ini : Roar4rAa\^ ]F Pekerjaan Menyatakan bahwa telah benar-benar diwawancarai oleh saudari UMIII ROCHMAWATI dalam rangka penelitian SKRIPSI yang berjudul KAJAN FaLiLOR APACARA TRADHISI BAKA LUVAR 1 SURA WONTEN ING MAKAM SaNAN KWUS KABUPATEN KWAS untuk mendapatkan gelar Sarjana Pendidikan, Jurusan Pendidikan Bahasa DaeralU Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta Semoga data yang diberikan dapat bermanfaat bagi terselesaikannya SKRIPSI ini. Kudus, 2013 ... )
SURAT PERNYATAAN Kudus, t, fittoF 20t3 Dengan ini saya yang bertandatangan dibawah ini : Umur Pekerjaan Alamat e ko A 6u; t€Ti k\/N/ 19 t\" TotowkrL* A'tt{u hfuk LxJLK lkv Menyatakan bahwa telah benar-benar diwawancarai oleh saudari LIMMI ROCHMAWATI dalam rangka penelitian SKRIPSI yang berjudul KAJaN FOLXTOR UPACARA TRADHISI BTTKA LUW(IR 1 SURA WONTEN ING MAKAM,SI/N,4N KWUS KAB(IPATEN KUDUS untuk mendapatkan gelar Sarjana Pendidikan, Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta. Semoga data yang diberikan dapat bermanfaat bagi terselesaikannya SKRIPSI ini. Kudus, O? VoV z}l3 ) WAti qirhr'Uu
SURAT PERNYATAAN Kudus, e Aldv 2013 Dengan ini saya yang bertandatangan dibawah ini : Nama Umur {4 M' /\luB Pt*"A vrH Pekerjaan Alamat {eouN9 r4)o 8d P PG/4AL|vAN Kq HtS- Menyatakan bahwa telah benar-benar diwawancarai oleh saudari UMMI ROCHMAWATI dalam rangka penelitian SKRIPSI yang berjudul KAJAN FOLKLOR UPACARA TRADHISI BUKA LUIYUR 1 SARA WONTEN ING MAKAM SUNAN KUDaS KABUPATEN KUDUS untuk mendapatkan gelar Sarjana Pendidikan, Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Balrasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta Semoga data yang diberikan dapat bermanfaat bagi terselesaikannya SKRIPSI ini. Kudus, 2-' // ' 2013 < il: illY:tu )
SURAT PERNYATA'T{N Kudus, I E Dengan ini saya yang bertandatangan dibawah ini : Nama Umur Htvtts - 5u ft Pekerjaan I w a,c l-41 . Alamat Menyatakan bahwa telah benar-benar diwawancarai oleh saudari UMIII ROCIIMI^WATI dalam rangka penelitian SKRIPSI yang berjudul KAJAN FOLXLOR APACARA TRADHISI BUKA LTIWAR 1 SURA WONTEN ING MAKAM SUNAN KWUS KABUPATEN KWUS untuk mendapatkan gelar Sarjana Pendidikan, Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Senio Universitas Negeri Yogyakarta Semoga data yang diberikan dapat bermanfaat bagi terselesaikannya SKRIPSI ini. Kudus, 2 fLop- ZOtt .,{ ,''.n, -W,r{, -*p*l Lr- \t\t44... r \"""""""""""""'/ \
SURAT PERNYATAAN Kudus, a UoY 2013 Dengan ini saya fi Nama Umur yang bertandatangan dibawah ini : N,/ r A '.,qla"\ r3 Pekerjaan Alarnat U,.a9Sn6A, r[-^ . ln'"^ l''rq- t^-^*a <* CqU L "^, hoo la {"ts Menyatakan batrwa telah benar-benar diwawancarai oleh saudari UMMI ROCHMA^WATI dalam rangka penelitian SKRIPSI yang berjudul KAJAN FOLKLOR UPACARA TMDHISI BAKA LUWAR 1 SARA WONTEN ING MAKAM SUNAN XWAS KABAPATEN KUDUS rmtuk mendapatkan gelar Sarjana Pendidikan, Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta Semoga data yang diberikan dapat berrnanfaat bagi terselesaikannya SKRIPSI ini. Kudus, 2013 ,N n (,, / L^VK \, 4-='J,/ (...:;ti'.... ...........)
HANI T Ilr BuKA Luwun KAr*lc.lENG SUNAN KuDus 1435Hl20L3TU sekretariat : Jr. sunan Kudus No. 1g4 Kudus - 59315 Terp/Fax (02g,|) 437150 e-mair: ym3sk@yahoo'com Susunan Panitia 1435 H/ 20L3 TU Penanggung jawab t BP'Drs' H' EmNadjib Hassan I. II. Penasehat : ]" Bp' KH' M' Sya'roni Ahmadi 2. BP. KH. ChoirozYad 3. BP. KH. M' }'rifinFanani 'l il. Panitia pengaral'r - Ketua - Anggota Bp.H.Tauhid AG 1. Bp. Drs. M. Zainuri, M' Si 2. Bp.H.M. Ma'shum 3. Bp.H.M. Faruq 4. Bp.H.MuflichTaufiq IV. V. Panitia pelaksana - Ketua - WakilKetua - Sekretaris - Wakil Sekretaris - Bendahara Seksi - seksi: A. Penerimaan Shadaqah 1. H. Ja'far Karim 2. M. Arina1 Haq NailalMuna Mc. Fatchan M.Izzuddin,{B M. Zainal Adib H, Moh. Hilman H. Brekat Khusus, Undangary Salinan: 1. Imam AriI Sulistiono 2. M' ShofiYuddin . B. Pengajian, Santunan & UPacara : 1. H. Shidqul Muna 2. Chirzil'Ala 3. Ahmad Hanafi 4. H. Hamdan C. PerlengkaPan: 1. H. M. Farchan 2. Ashfal Fu'ad 3. KarYawan Tajuq D. Luwur: 1'. Noor Chanis 2. H. Fathur Rahman , E. Dapur & Matoan: 1. Anis Baidtowi 2. Aries Urianto 3. Agus Setrawan 4. Mc. Mifrohul Hana F. I(onsumsi: 1.. M. SYukron 2. Miftahul Ulum 3. UmiYati Nailal Muna 4. Siti Barokah Fahli L Keamanan & Brekat Umum : 1. Rofiqul HidaYat 2. H. Mahfudh 3. Sungkono I. PPPI(: 1. M. Noor SYamsuI Huda 2. H. M. Zucha1 IC Kebersihan: 1. Agot g Anjani 2. Nono Setiono L. Penerima Tamu: , 1. H. M. Nur Riza 2. H. Abdul Karim 3. FakhruddinTKD M. Lampu, Pengeras Suara & Air: 1. ZatnalAbidin 2. Maskan 3. M. Mafaza 4. Shofwan N. Dokumentsi: 1. Abdul Mun'im 2. DennY Nur Hakim G. Brekat Kartu: 1. M. Aftoni 2. H. MahYa Najid O. Humas 1. Maesah Angg"I P. Perawatan Hewan: 1. Karnadi '2. Mukhlis 3. H. R. Hasan a
V) H) o ) M Z z44)\a(ni S o ,",' 8EH *vT Q--_ *<nBtrS ?= )J x m q) oro l'- CAs o)(\ o x(E LL o. o)F ro co o) rO a ! :< ci z. (t) Gqt s !! qJ .a)x E 'a (E LL q C' E(E'- c) o- Ga N o, '6- F oo-o c (D o- co rl N =oq r.-o G B .Gh =F oc{ -:<o c{ (f) :tr .if <f)$ -c(E:= -No (o .I s o o- '= o c/) G .s s \ IG u \ (E ftt (r, J o- (\l aD (E E (5 (l) o-
F E(o No.=o -c O -:< iio -o E o- (E (E c) (5 t, o. ='d (E l (E m =oq oc! =F o C\l o-o z. $o (f) ro ce.(f E(5 L (5 5 = ! C.o o- (5 U'(5 o) ct) E = J- to a.,$ - L G' m L (l, F C .g'a o,cq, o- N (s .!< (f' (5 U) (E L (o E (5 '= (! o- E =E = t, JE :< c (E J U) c (UoL (U aJ)o o- co (5 (5 C o) (g U'o- ='a (tr I (E co =oq (oo =o @o CY? =F oc{ o-o z. roo Cf) =F <f) O(\l o-o z. o [r) cf).ir E (E (E = = lf) (f)s E(g L(o (oo o o_ (5 o(5 o)(/) co o- E(E (g (5o ato(L (E '= i5 -(E J aD C' = c, G' =J E(, o fi, CL(, E o- = (o s !, G' J U)(5 o, =(D o- 06 (E .E (o o_ o, 'd F oo-o E co o- o =oq @o =F cf) oc{ o-o z. (f) o ro (f)s E ! =O)oI(oo .E, (D J o(5E o o- E(o ! J L G' 00 L =J c(! (E ct E (l, o- r() an E :< (E (5 C, q) o) (o -o o)F o_ (9 (E (5 Lo (E -cat 5 p'6 (E (o co =oq oc! f F <f, O(\l o-o z. C\ Lr) CY)s E (E L L (E ! o)o '6, (l) J =-o(st E G'o- G' o- E') (g .qL (l,F c c, E' J at (EE iu o ct (o att(It c, c) o- 06 (5 '= (s o- E (E (I] !:z o) id o) o- .t) (E o) =o) o- 06 (E .E (E o- E E = $ O) o z. U' =-o :< (E c a --: 6 =oq so (\t (IJ q) =(g U'o p'd =J(s (o co =o CY?so $ O) o z. U,)E =:< (It =a -- co =oq lr)o q) L .tt (D =(o o_ L =E tr ! (E E E. m =oq @o f F <f, o c\t o-o z. cf) =F cr) o GI o-o z. f F oc! o-o z. Cf) (f) =F oc! o-o z. ce (v) (f) L() cf)s E (E L (E O)o ro cY)s E(s L L(o ! o)o Lr) cr)s E (E L (E -c =O)o rr) (f)s E(o L L (E E o)o '6, oJ -o(Et J '6 q) J o(gt '6, (D J o(5t '6, oJ =-o(o E. G'cr G' E G' (t, G' 5 c' !t (E (g L J a .E o at) E" E'6, GIo o5 '6 (E z, --(t, o (E = U' G' =o, I ct E G' L J -ct J trt E .G' E) G' EI =G' =o <l Eo c(l, Eo(L o- I\ @ o) o o E GI :< s(E c <D (s E L (I) at) E (E \z(E @ @ ci z. U' JE =:< (I, a .? m =oq @o =F o GI o-o z. cf) (f) ro <f)s E (E L (E o,o '6, o) J J -o(s d. E (It I ft,c (Ec J E ft, U' o) L .t) o) =(o o- E o o- ti ='d F E (5 L o) J o- C c) L U) c) =(g o_ 06 o) "d F oo-oo C, o) o- m =oq oc! =F Cf) o C\I o-o z. (f) ro (f) Eg L(5 ) =o o) =(E o- .9, E (g E := E G' N(l' gI (E G'p o ft,o E G' G'(, ct -ct E (l) (L C\I (g -C(E -c = .-!-(5 (5 E =_oE(t' iv T o E o- (5 (5 o =(g U'o p'd (E J (E ct =oq o C\ =F <f) O C\I o-o z. cr) T ro (f)+ Eg (E o an =(E o_ .9. E (E :< E E E = .g (E E'c(, o- <.) E J E f sO) ct z. at) JE :< (g =a --) m =o a? o =F (f) O c! o z. + ro <f)+ Eg ! (5 = =o ct) '= (o o_ .9. E (E :< E E(tl := ct U) (g .Yo m .g E' c, .a EoL =f (g 5(g E (E .C ct) o -o E o) o- (E L (E o- @ @ c, z. U> E =:< (o =C') -? o =oq cr)o =F (o o C\l o-o z. + lr) (f)s E (u L(o = o o, =(E o- .c) E(o :< (E ET (tt E ct (t, J L c,Y G' .:< o) dt =.g E' G' .ct E o) o- rr) E =E = so) c, z. at, JE J :< (5 ct) -) m =oq <oo =F cf) o C\l o-oz :tr |r) (f) $ E (o L (E .C o o) E(o o- .a E (E :< E E f (t, o) trt C, .g ED (E -o Eq, (L (o U' U' J c:< (E o) (E E c = (E o) L (E U' (D o_ 06 o) J.F F oo-o E E o) o- m =oq f.-o =F (.) o C\ o-o z. .+ :tr lr) cf).{. E (E L(o _c J o o) .E (o o- .9. E (E :< L =J c(E ctc G' art(5 E(, (L (E (go(tt CL f t- ) F corl o.l HA LO eo <r rl (a 5B V H (c tr ;J U) bo E 0,).B tr(gv F{ 5 3 ;JJ (6J to (6 H (s Ci
n ' t. / \ (v" x-) ,, :;J ?'fs'v' l<:,s-i,l-tj' J;) **' i'ta''f -1+ )d \t G:A-^'-P .. "- \ ,i' e -)l.Ut:. o" 4; ), ,D\ f)q) ./\ ,,)4 -;lr-'Y\ ? z r | :; f:^Y' = ? ') D I --'-o,1t '/ \t, q" // ," rt i. \.;i"t 2?-'," | ,un ,,' / ) ".;f / _- }. *.-tl ,1,u, ,,' 1, *r. } c.,- - ) ' a, -/.1; o' / {-? ,/-c Ir().- {' z n n, ,l,u ) ( J-'-' ,. c.""ii,u ,. c,'' cr1 (, | ; 7l :,oon.- !,, , L--'- ) u I '/ o /u--,0- g )ajr:.r_*P / ? ,, ,. --. ./ a - / ( u-t-v'LJ/\ t. - -\ d, :3, ,4 1t,;Y;J:\.',G;;t JPr 45 \.>2\r;;;,r,?t; r*'l 5 -lr \ ')k ? 2)\,:,fd\;; t-i #t" , (4\5 '/ ,,2b - ; # rlr'<.i;t, G,k., 1,2 O\,75, .r-) 7-,it;,:*re >- )r\ Pa:--i W I ({Q 3t.i'; ,; ); ;; ;;*-, I , -Jp; -CrS, {, # .l- ;r5'rir,r,ii I " Lt:42,\ 'FD l; ) ' 1/'' -13s?p _a) | &')F \ Yk ( ,.r.Jr-r)Q)j4r)\z o ,/ a ) J"t : ..t /. l- ,/- - t(
(rt ,t .,^t e.,'/ .,, :r1 ^ ') . r./, L, ?,..P -,, r < | y. :: .-, J r{. jir. ''.-t, / a. l. ,/lr\J-'-/ ^ .--/ / () oa- -*':2
KEMENTERIAN PENDIDTKAN DAN KEBUDAYAAN UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA FAKULTAS BAHASA DAN SENI Alamat: Karangmalang, Yogyakafta 55281 fr (0274) 556168 psw. 519 Fax. (0274) 548207 : //wvwv. f b s. u n Y. ac. i d// FRM/FBS/32-01 10 Januari 201 1 Nomor : 693/UN34.12i PBDllXl2013 Lampiran : - Hal Kepada Yth. : Permohonan lzin Observasi/Penelitian Yogyakarta, 25 September 2013 Dekan u.b. Wakil Dekan I Fakultas Bahasa dan Seni UNY Bersama ini kami kirimkan nama mahasiswa FBS UNY Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Prodi pendidikan Bahasa Jawa yang mengajukan permohonan izin observasi/penelitian untuk keperluan penyusunan Tugas Akhir iengkap dengan deskripsi keperluan penelitian tersebut sebagai berikut: '1. Nama 2. NIM 3. Jurusan/Program Studi 4. Alamat MahaSiswa 5. Lokasi Penelitian 6. \{aktu Penelitian 7. Tujuan dan maksud Penelitian 8. Judul Tugas Akhir UMMI ROCHMAWATI 10205241045 Pendidikan Bahasa Daerah / Pendidikan Bahasa Jawa Perum Kahuman Baru, Ngawen, Klaten. Desa Plajan, Kecamatan kaliwungu, Kudus , Jawa Tengah Oktober 2013 - Januari2014 Pengambilan data untuk penulisan Skripsi najian Folklor Upacara Buka Luwur 1 Sura Wonten Makam Sunan Kudus 9. Pembimbing Dr. Suwardi, M.Hum. Demikian permohonan izin tersebut untuk dapat diproses sebagaimana mestinya. Ketua Jurusan, /-0 h- \Dr I 'NIP Suwardi, M.Hum. 19640403 199001 1 002
KEMENTERIAN PENDIDEKAN OAh] KEBUDAYAAN UNIVER$ITA$ NIGIRI Y{IfiYAHA&T& TAKIT,TA$ BEreNffi g$Aru. $N.HE Afamat Karangrnalang, Yogyakarta 55281 E {0274) 550843,5482117 Fax. (027415t$207 bs.uny.ac.idl/ FRM/FBS/33,01 10 Jan 2011 Nomor Lampiran Hal : 0906/UN .34.12 /DT /tx/ 2013 : 1 Berkas Proposal : Permohonan Izin Penelitian 1 Oktober 2013 Kepada Yth. Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta c.q. Kepala Biro Administrasi Pembangunan Sekretariat Daerah Provinsi DIY Kompleks Kepatihan-Danurejan, Yogyakarta 55213 Kami beritahukan dengan hormat bahwa mahasiswa kami dari Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta bermaksud mengadakan Penelitian untuk memperoleh data guna menyusun Tugas Akhir Skripsi (TAS)/Tugas Akhir Karya Seni ITAKSJ/Tugas Akhir Bukan Skripsi ITABSJ, dengan judul: I<AIIAN FOLKLAR TJPACARA TRADIiiSi BU|G LUVIUR i SURA'v'ioiiTEii iiif i,1ARAI,I SUiiAii KUDUS KABUPATEN KUDUS Mahasiswa dimaksud adalah : Nama UMMI ROCHMAWATI NIM furusan/ Program Studi Waktu Pelaksanaan Lokasi Penelitian L0205241,045 Pendidikan Bahasa Jawa Oktober - Desember 2013 Desa PIajan Kecamatan Kaliwungu - Kudus Untuk dapat terlaksananya maksud tersebut, karni mohon izin dan bantuan seperlunya. Atas izin dan kerjasama Bapak/lbu, kami sampaikan terima kasih. Kemahasiswaan FBS, _s,z rL( !ilig\ \u+ oko Insan Kamil NIP 19581103 198803 1 001
PEMERINTAH DAERAH DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA BADAN KESATUAN BANGSA DAN PERLINDUNGAN MASYARAKAT r,,",[?.fl'fJlff"ff$"1!][Y*1J,,,, relepo n (027 4) sjll9r ax (027 4) s s t 137 ? 1l27s.F YOGYAKARTA Yogyakarta, 3 Oktober 2013 Nomor : Perihal : 074 I 1932 /Kesbang I 2013 Rekomendasi Ij in Peneiitian Kepada Yth. Gubernur Jawa Tertgah Up. Kepala Badan Kesbangpol dan Linmas Provi t-tsi Jan'a Tett-qah Di SEMARANG Memperhatikan surat : Dari Nomor Tanggal Perihal Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Unirrersitas Negeri Yogyakarta 0 9 0 6/LfN. 3 4 . 12 IDT I rxl 20 1 3 1 Oktober 2013 Izin Penelitian Setelah mempelajari surat permohonan dan proposal yang diajukan, maka dapat diberikan surat rekomendasi tidak keberatan untuk melaksanakan Skripsi dengan judul proposal : ,, KAJIAN FOLKLOR UPACARA TRADHISI BUKA LUWUR 1 SURA WONTEN ING MAKAM SUNAN KUDUS, KABUPATEN KUDUS,?, kepada: UMMI ROCHMAWATI 1 020524 1 045 Pendiclikan Bahasa .Tan a Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogl'akarta Desa Plajan Kecamatan Kaliwr"rngu - Kudus Provinsi .Ialva Tengah Oktober s/d Desember 2013 Nama NIM Prodi/.Turusan Fakultas Lol<asi Penelitian Waktr-r SehLrbungan dengan mahsud tersebut, diharapkan agar pihak yang terliait dapat membelikan bantuan / fasilitas yang dibr-rtuhlian. Kepada yang bersangkutan dir,vajibkan : 1. Menghormati dan mentaati peraturan dan tata tertib yang berlaku di wilayah penelitian; 2.Tidak dibenarkan melakukan kegiatan penelitian yang tidak sesuai atau tidak ada kaitannya dengan judut penelitian; 3. Melaporkan hasil penelitian kepada Badan Kesbanglinmas DIY. Rekomendasi I.iin penelitian ini clinvatakan tidak berlalu, apabila ternyata perllegarlg tidak mentaati lietentuan terscbut di atas. I)emi kian untuk menj adiliar-r t.naklttm. An. KEPALA NGLINMAS DIY ARIS SAT 3 199003 1 009 Tembusan disampaikan Kepada :
4 |' rrrrr rFrrarrl !,H!4EF.!N l Atl I'F.UV !N.-s ! .tAW.q ! E N liA.!1 BADAT{ KESATUAI'{ BA IIGSA PC LITI K DA}I P E R LI N DU I.I GA N ITASYARAIf.AT JL. A, YANI NO. 100 TELP. (024) 5454990 FAX. lA24) 84142A5,8313122 EiviAiL . KESBAi.iG@iATEIiGPROV.GO. i D qtrh/t^PANIT: - 4N{"4 <sl in a r FtErl-!rr=a!r\-G CrrJrtlrt I r\Er\\.JlUlElILrA\)l G! 6! t-r!E* g\rI\ Y E L Nomor : 070 12209 !204.3 r F!:^r- I\IOE I I t. I\A 6A Ft IJF\oAr\ : i. Pei'aturan ivienieri Daiam i.iegeri Repubiik incionesia iiomor 54 Tahr.rn 2011.Tanggal 20 Desem ber 2A11. 2. Surat Edaran Gubernur Jawa Tengah. Nomor A7A I 265 t 2[Al.Tanggal 20 Februari Z"OO+. ll. MEMBACA : Surat dari Gubernur DlY. Nomor A74 I 1932 lKesbang I 2013. l!l iii. D^,.1^ D+in+ina',a a-duci i-iitibiP,irci Tanggai 3 Oktober 2A13. -flnn l/ a iLifiR lrar*i i\aiiii !/EEle S!a.T/! Ll i-\EIfE,I\a1ir.1iL / f1^*^* tJaPat tt^*^*:** lYltillelllll€t ^t*- dtd$ Pelaksanaan Peneiitian I Srrrvev di Kahr-rnaten K:-!dus. \,/^-- r;r^i-A^-ar-^^ ^t^L r ar iu uilclnDclr !dAar r urritr i. Narna 2. Kebangsaan 3. Alamat 4. Pekerjaan 5. Fenanggur.rg iawab : Dr. Suwarcji, ivl.Hum. A v. virulii l- _
I '- r lrvlt\/rl Kt rt.t'1trflAUVA I I rrrArari?r r lrvlt\/rl Kt rt.t'1trflAUVA I I rrrArari?r nAAr r rlrlal ' lnrlnnaaia rvotg! , rr tvvt : Karangmalang, Yogyakarta. : Mahasiswa. ian r Err(ri.irqii , I aiic- Enlt la!.rr . i\gjiuai ! lnc^ara i Ui^iCaUi UPgiEig !l-rar'|hic; E',lz* ! ,,,,rlr tlqulllor Uul\u Luvrut "! C,,"r I uula Wonien ins Maram Sunan Kueius. Kabunaien Kuous. , I al:aa', t. Lvr\oJI ' V ani unalan , r\AuuyAtgtt l1r rr{r ra l\uuuo. IV. KETENTUAN SEBAGAI BERIKUT: 1 Sebelum melakukan kegiatan terlebih dahulu melaporkan kepada Pejabat Setempat I Lembaga Swasta yang akan dijadil<an obyek lokasr untuk *---r*,**4!"** illealudPaa.ncill PeaUtiJUn $<,P(,tiU,ryd Ueilgclll lllE,llutUul\l\dll \)uldl, TE,lllL,Elltdlluclll llll. 2, Pelaksanean su!'rey I r"iset tidak disalah gunakan untuk tujuan tefientu yang dapat menoqanggu kestabiiari peinei'intairaii Uiituk peireiitiair vai-rg inendauat dukuiigan lrlar nonari anar diiaiaciran r{ana r{ari cnnnanr haiV Aari dalam narrari rrtrrrnrrn usr -I,-' ^***1.,-..- J^-*- ,-i..1.!,^* 11**L---:r-L,.^'-:*; 14,"--t --r..*:..i- is vqr t s}/vr revr vurir " .'"u-, .,-v".,r pada $aat mengajukan perijinan. Tidak rnembahas masalah Politik dan I atau agama yang dapat menimbulkan terganggunya stabilitas keamanan dan ketertiban.
f Er rrat Dalrnman.lac; 4ane+ dinahr,{ '{+^ dinrralelrtn +irlak h+r'!-akr I anahila nFt?-1trt't?na! vcrr I urr i, qrq^qi i}uidt ). Surat Rekomendasi iniiidak mentaaiil menginciankan peraiuran yang beriaku aiau uvr rqr\u qyuurrq i i-\E;nui ij.iPdii i igi iLadiri !aie(iniJt 'iuq'\ ^l-,,^t- UUyirn Pci, lE,ilii'rii ^^^li*i*n ^an.iaa ilieliLrlcin urltr-ln lllrrllElllllcl -^n^l^L,rh+',1, Daaalili I E'rrElrtl. 4. Setelah suruey 1 riset selesai, slrpaya menyerahkan hasilnya kepada Badan Kesbangpot Dan Linmas Provinsi Jawa Tengah. Vl. Surat Rekomendasi Penelitian / Riset ini berlaku dari : Oktober s.d Desember 2013. Vii. Demikian lrarap merrjadikai-r perhatian dan nrakii.im. Semarang, 07 Oktob,er 2413 AN. GUBERNUR JAWA TENGAH DAN I.INMAS t t Muda
PEIIIERINTAH KABUPATEN KUDUS BADAN PERENCAIYAAIY PEMBANGT]NAN DAERAH Jl. Simpang Tujuh No.1 Kudus a (0291) 430080 Fax. 445324 KUDUS 59312 SURAT REKOi'IENDASI RESEARCH / SURVEY Nomor : O7 ilA342lls/201 3 t. DASAR : 1. Surat Menteri Dalam Negeri Nomor 070 1225 Tanggal 18 Juni 1981, Perihal Surat Keputusan Direktorat Jenderal Sosial Politik Nomor 14 I 1981Tentang Surat Pemberitahuan Penelitian. 2. Peraturan Daerah Kabupaten Kudus Nomor 15 Tahun 2008 Tentang Organisasi dan Tata Kerja lnspektorat, Badan Perencanaan Pembangunan Daerah, Lembaga Teknis Daerah, Satuan Polisi Pamong Praja dan Kantor Pelayanan Perijinan Terpadu Kabupaten Kudus. ll. Menunjuk Surat : 1. Legalisasi izin survey dari Kantor Kesatuan Bangsa, Politik dan Perlindungan Masyarakat Kabupaten Kudus Tanggal 10 Oktober 2013, Nomor 070rc2a20.02t2013 2. Surat dari Universitas Negeri Yogyakarta Tanggal 01 September 2013 Nomor : 0906/UN.34 .12lDT llXl2013 lll. Yang bertandatangan di bawah ini, Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Daerah Kabupaten Kudus bertindak atias nama Bupati Kudus, bahwa pada prinsipnya menyatakan tidak keberatan / dapat mengiiinkan atas pelaksanaan Research / Survey dalam Wilayah Kabupaten Kudus yang dilaksanakan oleh : 1. 2. 3. 4. E Nama Pekerjaan Satuan Kerja Penanggung Jawab Maksud Tujuan Research / Survey 6. Lokasi UMMI ROCHMAWATI Mahasiswa Universitas Negeri Yogyakarta Dr. Suwardi, M. Hum Mengadakan penelitian dengan judul: 6(KAilAN FOLKLOR TIPACARA TRADIIISI BTIKA LTIWUR 1 SURA WONTEN ING MAKAM ST]NAN KUDUS KABT]PATEN KUDUS." Kabupaten Kudus. dengan ketentuan sebagai berikut: a. Pelaksanaan Research / Survey tidak disalahgunakan untuk tujuan tertentu yang dapat mengganggu b. Sebelum melaksanakan Research / Survey langsung kepada responden harus terlebih dahulu c. Setelah Research / Survey selesai, supaya melaporkan dan menyerahkan hasilnya ke Badan kestrabilan Pemerintah. melaporkan kepada pimpinan wilayah setempat. Perencanaan Pembangunan Daerah Kabupaten Kudus. lV. Surat Rekomendasi ini berlaku Oari t t Oktober 2013 sampai dengan tanggal 11 Januari 201{ Dikeluarkan di Kudus 11Oktober2013 Muda 198903 I 018 TEMBUSAN Yth. : 1. Kepala Kantor Kesatuan Bangsa, Politik dan Perlindungan Masyarakat Kabupaten Kudus. 2. Kepala Dinas / lnstansiterkait.