KAWIN CAMPUR DI KALANGAN PEREMPUAN TELUK AWUR (Studi Tentang Fenomena Pernikahan Campuran Perempuan Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara dengan Warga Negara Asing) SKRIPSI Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Sosiologi dan Antropologi Oleh: Yasinta Kurnia Ningtyas 3401409076 JURUSAN SOSIOLOGI DAN ANTROPOLOGI FAKULTAS ILMU SOSIAL UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2013 i
PERSETUJUAN PEMBIMBINGAN Skripsi ini telah disetujui oleh dosen pembimbing untuk diajukan ke sidang panitia ujian skripsi pada: Hari : Tanggal : Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II Dra. Rini Iswari, M.Si Kuncoro Bayu Prasetyo, S.Ant, M.A. NIP. 19590707 1986012 00 1 NIP. 19770613 2005011 00 2 Mengetahui, Ketua Jurusan Sosiologi dan Antropologi Drs. Moh. Solehatul Mustofa, M.A NIP 19630802 1988031 00 1 ii
HALAMAN PENGESAHAN KELULUSAN Skripsi ini telah dipertahankan di depan sidang panitia ujian skripsi Jurusan Sosiologi dan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Semarang pada: Hari : Tanggal : Penguji Utama, Asma Luthfi, S.Th.I, M.Hum NIP. 197805272008122 00 1 Penguji I Penguji II Dra. Rini Iswari, M.Si Kuncoro Bayu Prasetyo, S.Ant, M.A. NIP. 19590707 1986012 00 1 NIP. 19770613 200511 00 2 Mengetahui: Dekan, Dr. Subagyo, M.Pd NIP 19510808 1980031 00 3 iii
PERNYATAAN Saya menyatakan bahwa yang tertulis di dalam skripsi ini benar-benar hasil karya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagian atau seluruhnya. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah. Semarang, Juli 2013 Yasinta Kurnia Ningtyas NIM 3401409076 iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN MOTTO: Bekerjalah bagaikan tak butuh uang. Mencintailah bagaikan tak pernah disakiti. Menarilah bagaikan tak seorangpun sedang menonton (Martin Luther King). Jadikanlah kekecewaan masa lalu menjadi senjata sukses dimasa depan (Unknown). Jangan lihat masa lampau dengan penyesalan; jangan pula lihat masa depan dengan ketakutan; tapi lihatlah sekitar anda dengan penuh kesadaran. (Mark Twain). PERSEMBAHAN: 1. Bapak Su'udi dan Ibu Sri Purwaningsih yang selalu memanjatkan doa tiada henti untuk setiap langkahku. 2. Adik Rama, Raka, Estu, dan Rangga yang telah memberi semangat dan motivasi untuk terus maju. 3. Nurul Laili Yafiudin yang selalu memberikan doa, motivasi, serta dorongan yang tiada henti. 4. Rekan-rekan seperjuangan Sosiologi dan Antropologi angkatan 2009 terutama untuk Hana, Yuni, Wulan, dan rekan-rekain lainnya yang tidak bisa penulis sebutkan satu per satu, terima kasih dukungannya. 5. Teman-teman "DNN kost" Gendut, Anita, Agit, Yuyun, Tika, Inek, Vita yang selalu menghibur dengan canda dan tawa. 6. Universitas Negeri Semarang yang menaungi penulis untuk penulisan skripsi ini. v
PRAKATA Dengan terselesaikannya penulisan skripsi yang berjudul "Kawin Campur di Kalangan Perempuan Teluk Awur (Studi Tentang Fenomena Pernikahan Campuran Perempuan Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara dengan Warga Negara Asing)", puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas segala rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis bisa memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Sosiologi dan Antropologi, Prodi Sosiologi dan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Semarang. Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan karya tulis ini, keberhasilan bukan semata-mata diraih oleh penulis, melainkan diperoleh berkat dorongan dan bantuan dari berbagai pihak, oleh karena itu pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terimakasih kepada pihak-pihak yang berjasa dalam penyusunan karya tulis ini. Dengan penuh kerendahan hati, penulis mengucapkan terimakasih kepada : 1. Prof. Dr. Fathur Rokhman, M.Hum, Rektor UNNES yang memberikan kesempatan kepada penulis untuk menuntut ilmu di UNNES. 2. Dr. Subagyo, M.Pd, Dekan Fakultas Ilmu Sosial yang telah memberikan izin penelitian kepada penulis. 3. Drs. Moh. Solehatul Mustofa, M.A, Ketua Jurusan Sosiologi dan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang yang telah vi telah
memberikan kesempatan untuk bisa menimba ilmu di Jurusan Sosiologi dan Antropologi. 4. Dra. Rini Iswari, M.Si, selaku Dosen Pembimbing I yang penuh kasih sayang dan kesabaran telah membimbing dan memotivasi sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan. 5. Kuncoro Bayu Prasetyo, S.Ant, M.A, selaku Dosen Pembimbing II yang dengan penuh kesabaran telah membimbing, mengarahkan, menasehati, dan memotivasi dalam penulisan skripsi ini sampai akhir. 6. Pihak perempuan pelaku pernikahan campuran, Kantor Kepala Desa Teluk Awur dan seluruh masyarakat Desa Teluk Awur yang telah meluangkan waktunya semaksimal mungkin untuk membantu penelitian. 7. Kepada semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah memotivasi dan membantu sehingga penulisan skripsi ini dapat terselesaikan. Semoga bantuan yang telah diberikan kepada penulis menjadi catatan amalan baik serta mendapat pahala yang setimpal dari Allah SWT. Pada akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat. Semarang, Juli 2013 Penulis vii
SARI Ningtyas, Yasinta Kurnia. 2013. Kawin Campur di Kalangan Perempuan Teluk Awur (Studi Tentang Fenomena Pernikahan Campuran Perempuan Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara dengan Warga Negara Asing. Skripsi, Jurusan Sosiologi dan Antropologi, FIS UNNES. Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I Dra. Rini Iswari M.Si. pembimbing II Kuncoro Bayu Prasetyo, S.Ant, M.A. 160 halaman. Kata Kunci: Kawin Campur, Perempuan Desa Teluk Awur, Warga Negara Asing. Industri meubel yang berkembang pesat di Jepara mengundang minat Warga Negara Asing untuk mendirikan perusahaan di Jepara. Warga Negara Asing yang mendirikan perusahaan meubel di Jepara ini, harus menetap sementara waktu demi urusan bisnisnya. Kondisi inilah yang memicu terjadinya pernikahan campuran antara perempuan Jepara dengan Warga Negara Asing. Desa Teluk Awur adalah salah satu desa yang banyak dipilih Warga Negara Asing untuk menetap. Lokasi ini banyak dipilih karena nyaman dan jauh dari kebisingan kota, sehingga di lokasi ini banyak dijumpai perempuan desa Teluk Awur yang dinikahi Warga Negara Asing. Penelitian ini bertujuan untuk (1) mengetahui alasan perempuan Teluk Awur memilih menikah dengan Warga Negara Asing, (2) mengetahui bentuk dan proses perkawinan campuran yang ada di desa Teluk Awur, dan (3) mengetahui implikasi yang muncul akibat terjadinya perkawinan campuran di masyarakat desa Teluk Awur. ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan menggunakan teori pertukaran dan konsep gender. Lokasi penelitian berada di desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara. Sumber data penelitian adalah perempuan pelaku pernikahan campuran, masyarakat setempat, orang tua perempuan pelaku pernikahan campuran, kepala desa Teluk Awur, serta pemuka agama. Pengumpulan data memakai teknik observasi, wawancara dan dokumentasi. Penelitian Hasil penelitian menunjukkan bahwa, (1) alasan perempuan Desa Teluk Awur menikah dengan Warga Negara Asing diantaranya karena alasan kemiskinan, adanya prestise yang dimiliki oleh Warga Negara Asing, trauma karena kegagalan menikah dengan laki-laki Indonesia, hamil di luar nikah, dan tidak laku menikah dengan laki-laki Indonesia. Dari beberapa alasan tersebut, faktor ekonomi merupakan faktor yang paling menonjol dalam mendorong perempuan Desa Teluk Awur menikah dengan Warga Negara Asing. Menikah dengan Warga Negara Asing dianggap sebagai jalan yang paling mudah dilakukan oleh perempuan Desa Teluk Awur untuk mencapai tujuan ekonomi tersebut. (2) Terdapat empat bentuk pernikahan campur di desa Teluk Awur menurut status pernikahan, diantaranya pernikahan resmi, siri, kontrak, dan kumpul kebo. Proses pengenalan perempuan desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing bisa melalui orang-orang terdekat seperti keluarga dan teman, mengenalkan diri viii
melalui sebuah perkumpulan yang diadakan oleh istri-istri Warga Negara Asing, melalui pekerjaan, atau dengan cara menggoda Warga Negara Asing. Pola hubungan antara suami dan istri di dalam pernikahan campur dapat dibedakan dari pemegang kekuasaan di dalam rumah tangga, yaitu antara suami atau istri yang mengatur kehidupan rumah tangga. Hubungan antara keluarga besar di Jepara dan di luar negeri dengan pelaku pernikahan campur juga terjalin dengan baik. Bentuk pernikahan campur yang paling banyak dilakukan oleh perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing adalah pernikahan secara siri, yang mengakibatkan posisi perempuan Desa Teluk Awur di dalam pernikahan menjadi lemah, baik dalam aspek hukum maupun dalam aspek politik seperti kekuasaan dalam rumah tangga. (3) Implikasi pernikahan campuran dapat terlihat dalam aspek ekonomi, aspek sosial dan budaya, serta aspek hukum, yang dapat disikapi secara positif maupun secara negatif oleh perempuan Desa Teluk Awur. Pernikahan campur telah membawa dampak pada mobilitas sosial vertikal yang signifikan, terutama dalam aspek ekonomi dan sosial budaya. Saran bagi pemerintah daerah setempat, (1) penulis menyampaikan dengan membuat suatu wadah yang sah untuk menampung aspirasi perempuan Jepara yang menikah dengan Warga Negara Asing mengenai permasalahan pernikahan campuran, akan membantu perempuan Jepara yang menikah dengan Warga Negara Asing, mengingat banyak perempuan Jepara yang dinikahi oleh Warga Negara Asing. (2) Bagi perempuan desa Teluk Awur, bahwa jarak yang terjadi antara perempuan desa Teluk awur dengan masyarakat bisa dantisipasi salah satunya dengan cara tidak terlalu memperlihatkan kemewahan yang dimiliki kepada masyarakat. ix
DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii HALAMAN PENGESAHAN ... iii PERNYATAAN ... iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... v PRAKATA ... vi SARI ... viii DAFTAR ISI ... x DAFTAR BAGAN ... xiv DAFTAR GAMBAR ... xv DAFTAR TABEL ... xvi DAFTAR LAMPIRAN ... xvii BAB 1 : PENDAHULUAN... ..... .. 1 A... Latar Belakang ... 1 B... Rum usan Masalah ... 7 C... Tujua n Penelitian ... 7 D... Manf aat Penelitian ... 7 x
E... Batas an Istilah ... 9 BAB 2 : KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI... 11 A. Kajian Pustaka... 11 B... Land asan Teori ... 20 1... Teori Pertukaran ... 20 2... Kons ep Gender ... 25 C... Kera ngka Berfikir ... 29 BAB 3 : METODE PENELITIAN... 32 A... Dasar Penelitian ... 32 B... Loka si Penelitian ... 33 C... Foku s Penelitian ... 34 D... Sumb er Data Penelitian ... 34 xi
E... Tekni k Pengumpulan Data ... 41 F... Meto de Validitas Data ... 48 G... Meto de Analisis Data ... 51 BAB 4 : HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN... . 55 A... Gam baran Umum Penelitian ... 55 1... Letak Geografis dan Keadaan Penduduk Desa Teluk Awur ... 55 2... Profil Perempuan Pelaku Pernikahan Campuran ... 59 B... Alasa n Perempuan Desa Teluk Awur dalam Memilih Menikah dengan Warga Negara Asing ... 65 1... Kemi skinan ... 65 2... Prest ise ... 67 3... Trau ma Karena Kegagalan Menikah dengan Orang Indonesia ... 69 xii
4... Hami l di Luar Nikah ... 71 5... Tidak Laku Menikah dengan Orang Indonesia ... 75 C... Bent uk dan Proses Pernikahan Campuran yang Terjadi di Masyarakat Desa Teluk Awur ... 78 1... Bent uk Pernikahan ... 78 a... Perni kahan Resmi ... 79 b... Perni kahan Siri ... 82 c... Perni kahan Kontrak ... 85 d... Kum pul Kebo ... 88 2... Prose s Pernikahan ... 92 a... Cara bertemu ... 92 1) ... Melal ui Perkumpulan Istri-Istri Warga Negara Asing ... 92 xiii
2) ... Melal ui Orang Terdekat (teman atau keluarga) ... 94 3) ... Melal ui Pekerjaan ... 95 4) ... Meng goda ... 96 b... Pola Hubungan antar Suami dan Istri ... 98 1) ... Istri Sebagai Pengatur Rumah Tangga ... 98 2) ... Suam i Sebagai Pengatur Rumah Tangga ... 102 c... Peng asuhan Anak ... 107 d... Hubu ngan dengan keluarga besar ... 112 1) ... Hubu ngan Perempuan dengan Keluarga Suami di Luar Negeri ... 112 2) ... Hubu ngan Suami dengan Keluarga Perempuan di Jepara ... 119 xiv
3) ... Hubu ngan antara Keluarga Besar ... 122 D. Implik asi yang Muncul Akibat Terjadinya Pernikahan Campuran di Desa Teluk Awur... .. 125 1... Aspe k Ekonomi ... 125 2... Aspe k Sosial Budaya ... 129 3... Aspe k Hukum ... 135 BAB 5 : PENUTUP... 143 A... KESI MPULAN ... 143 B... SAR AN ... 144 DAFTAR PUSTAKA ... 146 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 148 xv
Bagan 1. Bagan 2. DAFTAR BAGAN : Bagan Kerangka Berfikir ... 30 : Bagan Model Analisis Interaktif ... 53 xvi Halaman
Gambar 1. Gambar 2. Gambar 3. Gambar 4. Gambar 5. DAFTAR GAMBAR Halaman : Foto perempuan bersama Warga Negara Asing pada waktu hamil 4 bulan ... 74 : Anak hasil pernikahan campuran sedang bermain ... 109 : Wawancara ketika istri sedang menunggu anak tidur ... 111 : Foto mertua dan adik ipar perempuan Teluk Awur di luar negeri ... 114 : Rumah perempuan pelaku pernikahan campuran ... 127 xvii
DAFTAR TABEL Halaman Tabel 1. : Daftar Subjek Penelitian... ... 36 Tabel 2. : Daftar Informan Penelitian ... 38 Tabel 3. : Mata Pencaharian Penduduk Desa Teluk Awur ... 56 Tabel 4. : Tingkat Pendidikan Penduduk Desa Teluk Awur ... 58 xviii
Lampiran 1 Lampiran 2 Lampiran 3 Lampiran 4 Lampiran 5 Lampiran 6 DAFTAR LAMPIRAN Halaman : Instrumen Penelitian ... 148 : Pedoman Observasi ... 149 : Pedoman Wawancara ... 150 : Daftar Informan... 156 : Surat Permohonan Ijin Penelitian dari Fakultas ... 158 : Surat Telah Melaksanakan Penelitian ... 159 xix
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Jepara sebagai kota kecil di Indonesia masuk dalam provinsi Jawa Tengah. Kota kecil ini terkenal dengan sentra industri kerajinan ukirnya, ukiran-ukiran tersebut dibuat langsung oleh tangan-tangan terampil pengrajin ukir pribumi kota Jepara. Beberapa wilayah di kota Jepara telah dibangun sentra-sentra industri ukir, karena setiap wilayah di kota Jepara mempunyai potensi yang berbeda-beda dalam memproduksi ukiran. Kecamatan Tahunan misalnya, daerah ini dijadikan sebagai pusat perdagangan produk ukir Jepara, ada lagi daerah Mulyoharjo yang dijadikan sebagai sentra industri patung di Jepara, sehingga di setiap daerah di Jepara mempunyai potensi tersendiri pada industri ukirannya. Produk ukir kota Jepara sudah banyak dikenal di masyarakat, baik dari kalangan bawah hingga kalangan menengah ke atas. Ukiran kota Jepara juga sudah diakui kualitasnya di Indonesia. Pasaran di Indonesia sendiri, sudah sampai ke luar pulau Jawa, diantaranya yaitu Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, bahkan sampai ke luar negeri. Pasar dagang produk ukiran ini memang sudah merambah pasar dagang internasional, hal ini dikarenakan Jepara sudah sering mengikuti pameran-pameran yang diadakan di luar negeri. Pameran-pameran yang pernah diikuti oleh ukiran Jepara ini seperti pameran yang diselenggarakan di Amerika, Inggris, Belanda, dan Perancis. 1
2 Semenjak mengikuti pameran-pameran di luar negeri itulah banyak Warga Negara Asing datang langsung ke Jepara untuk membeli produk ukiran Jepara, sehingga situasi seperti inilah yang dijadikan sebagai peluang usaha oleh Warga Negara Asing untuk menjadi investor di Jepara. Penanam modal ataupun pengusaha yang berasal dari luar negeri biasanya disebut sebagai investor asing oleh masyarakat Jepara. Investor asing ini menanamkan modal di Jepara dan mendirikan perusahaan dengan maksud untuk memenuhi kebutuhan pasar yang ada di negara asalnya serta negara-negara lain, sehingga pasarannya hanya menangani pasar internasional. Investor asing ini jumlahnya sekitar 8% dari jumlah keseluruhan penduduk kota Jepara yang bekerja sebagai pengusaha meubel. Para investor asing ini berasal dari berbagai negara, diantaranya Italia, Perancis, Inggris, dan Amerika. Sebagian besar dari investor asing ini memilih untuk terjun langsung dalam bisnis yang didirikannya, walaupun ada juga investor asing yang memilih untuk menyerahkan bisnisnya kepada orang kepercayaan. Keadaan seperti inilah yang menuntut para investor mau tidak mau harus menetap sementara di wilayah Jepara. Seiring dengan bertambahnya investor asing yang masuk ke wilayah Jepara, maka jumlah Warga Negara Asing yang menetap di wilayah Jepara juga semakin meningkat. Situasi inilah yang pada akhirnya memicu timbulnya pernikahan campuran yang dilakukan antara investor asing yang statusnya sebagai Warga Negara Asing dengan perempuan Warga Negara Indonesia sendiri. Pernikahan campuran dalam
perundang-undangan di Indonesia, didefinisikan dalam Pasal 57 Undang- Undang No.1 Tahun 1974 tentang Perkawinan: "Yang dimaksud dengan perkawinan campuran dalam Undang-undang ini ialah, perkawinan antara dua orang yang di Indonesia tunduk pada hukum yang berlainan, karena perbedaan kewarganegaraan dan salah satu pihak berkewarganegaraan asing dan salah satu pihak berkewarganegaraan Indonesia". Pengertian tentang perkawinan campuran seolah-olah sudah dijadikan sebagai sebuah pedoman, lalu bagaimana sesungguhnya implementasinya di daerah Jepara sendiri. Pengertian tentang perkawinan campuran diatas menjadi sebuah pedoman, bahwa pernikahan campuran yang tertuang dalam Undang-Undang tidak mempermasalahkan status dari pernikahan tersebut. Berdasarkan Undang-Undang tersebut, maka berbagai jenis pernikah seperti resmi, siri, ataupun kontrak termasuk dalam satu kesatuan yang dinamakan sebagai pernikahan campur. Perbedaanya hanya pada status kewarganegaraan yang disandang oleh masing-masing pasangan, dan kedua belah pihak tunduk pada aturan dimana Undang-Undang tersebut berlaku. Fenomena pernikahan campuran banyak terjadi di kota Jepara, salah satunya yaitu di Desa Teluk Awur. Desa Teluk Awur terletak di Kecamatan Tahunan-Kabupaten Jepara, sebuah Desa yang berbatasan langsung dengan laut Jawa. Pernikahan campuran yang terjadi di Desa Teluk Awur adalah pernikahan antara perempuan setempat dengan pria berkewarganegaraan asing. Pernikahan campuran banyak terjadi di Desa Teluk Awur, karena sebagian besar investor asing di Jepara tinggalnya di lokasi tersebut. Investor 3
4 asing memilih Desa Teluk Awur sebagai tempat tinggal, karena mereka memilih tempat yang paling nyaman jauh dari kebisingan untuk melepas lelah setelah menjalankan segala aktivitas pekerjaannya. Masyarakat Jepara dalam melihat fenomena pernikahan campuran adalah hal yang biasa, karena masyarakat sudah terbiasa hidup dengan para pendatang dari luar negeri. Masyarakat tidak menganggap sebuah pernikahan campuran sebagai suatu permasalahan, apabila pernikahan tersebut masih sesuai dengan adat dan setempat, serta nilai dan norma yang sudah berlaku dalam masyarakat. Masyarakat Teluk Awur pada khususnya, tidak mempermasalahkan tentang pernikahan campuran selagi pernikahan tersebut juga tidak mengganggu kehidupan masyarakat setempat, lalu bagaimana dengan hubungan antara pelaku pernikahan campuran sendiri dengan masyarakat setempat. Apakah antara masyarakat dengan pelaku pernikahan campuran hanya sebatas hubungan individual layaknya masyarakat kota, ataukah terjalin hubungan yang sangat hangat diantara masyarakat setempat dengan pelaku pernikahan campuran. Masyarakat pada awalnya mungkin tidak mendapatkan suatu permasalahan dengan adanya pernikahan campuran, seiring dengan perkembangan zaman maka akan muncul sedikit gesekan dengan budaya yang ada dalam masyarakat, hal ini wajar terjadi karena masyarakat pada dasarnya bersifat dinamis. Gesekan-gesekan seperti apakah yang muncul dari adanya pernikahan campuran tersebut, lalu bagaimanakah dampaknya terhadap masyarakat sendiri. Perempuan yang melakukan pernikahan
5 campuran di Desa Teluk Awur adalah perempuan setempat, baik perempuan asli Desa Teluk Awur maupun pendatang yang saat ini sudah menjadi warga Desa Teluk Awur. Perempuan-perempuan yang sudah menyandang status perikahan dengan Warga Negara Asing, biasanya hidup di tempat yang diinginkan oleh Warga Negara Asing tersebut, karena sang perempuan sudah dianggap sebagai hak dan milik dari Warga Negara Asing yang menikahinya. Setiap pelaku pernikahan, khususnya pelaku pernikahan campuran mempunyai kepentingan masing-masing dalam menjalaninya, hanya saja kepentingan tersebut sifatnya personal dan masyarakat tidak harus mengetahuinya. Kepentingan erat kaitannya dengan kebutuhan masing- masing individu, kebutuhan tersebut mencakup kebutuhan ekonomi, jasmani, serta rohani. Kebutuhan dari masing-masing individu itulah yang menjadi latar belakang terjadinya pernikahan campuran, lalu kepentingan seperti apa yang menyebabkan terjadinya pernikahan campuran di wilayah Teluk Awur ini. Setiap peristiwa yang terjadi mempunyai konsekuensi masing-masing, begitu juga dengan kasus pernikahan campuran yang terjadi di Desa Teluk Awur. Pernikahan campuran yang terjadi di Desa Teluk Awur ini mempunyai problematika tersendiri, mangingat pernikahan sama halnya dengan menyatukan dua manusia yang berbeda menjadi satu, hal ini sejalan dengan pendapat yang dikemukana oleh Scholten (dalam Soetojo Prawirohamijoyo, 1986: 13), bahwa yang dimaksud dengan perkawinan yaitu suatu hubungan
hukum antara seorang pria dengan seorang wanita, untuk hidup bersama dengan kekal, yang diakui oleh Negara. Pernikahan campuran berarti tidak hanya menyatukan dua insan manusia yang berbeda, tetapi juga dua kebangsaan yang berbeda. Menyatukan dua kebangsaan yang berbeda lebih susah dibandingkan dengan hanya menyatukan dua manusia dalam kebangsaan yang sama, hal ini dikarenakan menyatukan dua manusia yang berbeda kebangsaan sama halnya menyatukan dua kebudayaan yang berbeda. Dua budaya yang berbeda dan pola pikir yang bebeda inilah yang biasanya rentan terhadap timbulnya permasalahan, permasalahan seperti apakah yang muncul apabila pernikahan dilakukan oleh dua manusia beda budaya. Ketertarikan penulis terhadap fenomena pernikahan campuran ini membawa penulis pada sebuah judul penelitian "Kawin Campur di Kalangan Perempuan Teluk Awur" (Studi Tentang Fenomena Pernikahan Campuran Perempuan Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan, Kabupaten Jepara Dengan Warga Negara Asing). 6
B. RUMUSAN MASALAH Rumusan masalah yang diteliti adalah: 1. Mengapa perempuan Teluk Awur memilih menikah dengan Warga Negara Asing? 2. Bagaimana bentuk dan proses perkawinan campuran yang terjadi di masyarakat Desa Teluk Awur? 3. Apa implikasi yang muncul akibat terjadinya perkawinan campuran di masyarakat Desa Teluk Awur? C. TUJUAN PENELITIAN Penelitian ini memiliki tujuan antara lain sebagai berikut: 1. Mengetahui alasan perempuan Teluk Awur memilih menikah dengan Warga Negara Asing. 2. Mengetahui bentuk dan proses perkawinan campuran yang ada di masyarakat Desa Teluk Awur. 3. Mengetahui implikasi yang muncul akibat terjadinya perkawinan campuran di masyarakat Desa Teluk Awur. D. MANFAAT PENELITIAN 1. Secara Teoritis a. Penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah Pengetahuan khususnya dalam bidang Sosiologi dan Antropologi. 7 ilmu
8 b. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi literatur atau bahan- bahan informasi ilmiah yang dapat digunakan untuk melakukan kajian dan penelitian selanjutnya. 2. Secara Praktis a. Bagi Masyarakat Umum 1. Memberikan gambaran tentang kehidupan pernikahan campuran perempuan Indonesia dengan Warga Negara Asing, sehingga dapat dijadikan sebagai tolak ukur kehidupan pernikahan campuran lain. 2. Memberikan pengetahuan mengenai pentingnya status pernikahan, sehingga kedepannya diharapkan untuk lebih memperhatikan status pernikahan yang dijalani. b. Bagi Pemerintah 1. Memberikan masukan bagi pemerintah mengenai fenomena pernikahan campuran yang terjadi di Desa Teluk Awur. 2. Memberikan gambaran mengenai kehidupan pernikahan campuran, sehingga dapat digunakan sebagai acuan bagi pemerintah dalam merumuskan dan menetapkan kebijakan yang berkenaan dengan pernikahan campuran. 3. Memberikan masukan bagi pemerintah supaya lebih memperhatikan nasib perempuan Indonesia yang dinikahi oleh Warga Negara Asing, khususnya pernikahan yang terjadi di Desa Teluk Awur.
E. BATASAN ISTILAH Agar tidak menimbulkan kekaburan atau salah pengertian atas judul yang penulis ambil maka dalam batasan istilah ini penulis jelaskan secara rinci sebagai berikut: 1. Kawin Campur Kawin campur dalam kajian Sosiologi disebut sebagai amalgamasi, yaitu perbauran biologis dua kelompok manusia yang masing-masing memiliki ciri-ciri fisik yang berbeda, sehingga keduanya menjadi satu rumpun (Horton dan Hunt, 1999: 62). Pernikahan campuran yang dimaksud dalam penelitian ini sudah dijelaskan dalam perundang- undangan Indonesia, didefinisikan dalam Pasal 57 Undang-Undang No.1 Tahun 1974 tentang Perkawinan: "Yang dimaksud dengan perkawinan campuran dalam Undang- undang ini ialah, perkawinan antara dua orang yang di Indonesia tunduk pada hukum yang berlainan, karena perbedaan kewarganegaraan dan salah satu pihak berkewarganegaraan asing dan salah satu pihak berkewarganegaraan Indonesia". Fokus penelitian pernikahan campuran dalam penelitian ini adalah pernikahan antara perempuan Warga Negara Indonesia dengan pria Warga Negara Asing yang tinggal di Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara. Perempuan yang dinikahi oleh pria Warga Negara Asing ini tinggal di sekitar wilayah Desa Teluk Awur, Kecamatan Tahunan, Kabupaten Jepara. 9
2. Perempuan Teluk Awur Perempuan menurut konsep gender berarti seseorang atau manusia yang mempunyai alat reproduksi seperti rahim dan saluran untuk melahirkan, memproduksi telur, memiliki vagina, dan mempunyai alat menyusui, Mansour (2008: 8). Perempuan Teluk Awur yang dimaksud dalam penelitian ini adalah perempuan pelaku perkawinan campuran dengan Warga Negara Asing yang merupakan warga Desa Teluk Awur. Perempuan Desa Teluk Awur ini mencakup perempuan asli Desa Teluk Awur maupun perempuan pendatang yang saat ini sudah tercatat sebagai penduduk Desa Teluk Awur. Perempuan yang dimaksud disini juga mencakup perempuan yang dinikahi Warga Negara Asing baik secara resmi, siri, maupun secara kontrak. 3. Warga Negara Asing Penelitian ini mengenai pernikahan campuran yang terjadi antara perempuan Desa Teluk Awur dengan pria Warga Negara Asing. Warga Negara Asing yang dimaksud dalam penelitian ini adalah Warga Negara Asing yang tinggal menetap sementara di wilayah Desa Teluk Awur dan mempunyai bisnis atau pekerjaan di Jepara. Warga Negara Asing ini biasanya berasal dari Negara Amerika, Inggris, Perancis, dan Belanda, sedangkan Warga Negara Asing yang akan akan dijadikan sumber penelitian ini adalah Warga Negara Asing yang menikahi para perempuan yang tinggal di Desa Teluk Awur dan mempunyai bisnis atau pekerjaan di Jepara. 10
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI A. Kajian Pustaka Berbagai hasil penelitian tentang pernikahan telah banyak dilakukan oleh banyak ahli, hal tersebut tentunya memberikan hasil dan teori yang dapat dimanfaatkan dalam berbagai kajian. Berikut adalah beberapa contoh penelitian dengan tema pernikahan campuran yang pernah dilakukan, diantaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh Renita Deisyane Sucahyo (2012) yang membahas mengenai tinjauan yuridis akibat hukum perkawinan campuran yang dilakukan di luar negeri, penelitian yang dilakukan oleh Nourma Dwi Wulandari (2012) mengenai status dan kedudukan anak hasil perkawinan campuran menurut Undang-Undang tentang kewarganegaraan RI, dan penelitian I Nyoman Darma Putra (2011), yang membahas mengenai politik identitas dalam teks sastrawan Bali. Sucahyo melihat bahwa pernikahan campuran yang dilakukan di luar negeri perlu diulas lebih dalam, sehingga nantinya akan diadakan tindakan lanjutan berupa sebuah penelitian. Tindakan lanjutan yang berupa penelitian ini akan menghasilkan sebuah data, dan oleh Sucahyo data tersebut akan dijadikan untuk dikeluarkan suatu kebijakan yang berlandaskan hukum yang adil dan tentunya tidak memihak salah satu pihak. Penelitian mengenai pernikahan campuran yang dilakukan oleh Sucahyo ini menguatkan 11
penelitian yang akan dilakukan penulis sekaligus menunjukkan perbedaan dari kedua penelitian tersebut. Menurut Sucahyo, sebuah pernikahan campuran tidak hanya dapat terjadi di dalam negeri, melainkan dapat juga terjadi di luar negeri. Pernikahan campuran yang dilakukan di luar negeri ini terjadi karena keputusan dari kedua belah pihak yang ingin mengadakan pernikahan campuran di luar negeri, dengan berdasarkan beberapa pertimbangan. Pernikahan campuran yang dilakukan di luar negeri ini, oleh Sucahyo dipandang sebagai hal yang menarik karena pernikahan tersebut akan memberikan suatu dampak atau akibat. Alasan inilah yang pada akhirnya menarik minat Sucahyo untuk melakukan penelitian mengenai hukum pernikahan campuran yang dilakukan di luar negeri. Data hasil penelitian menunjukkan, bahwa sebuah pernikahan yang dilakukan di luar negeri perlu mendapatkan tindakan lanjut. Tindakan lanjut ini akan difokuskan yaitu pada status hukum anak, pembagian harta bersama antara suami-istri, serta kedudukan istri dalam perkawinan campuran. Persamaan antara penelitian yang dilakukan oleh Sucahyo dengan penelitian ini terletak pada kasus yang diangkat, yaitu sama-sama membahas topik mengenai pernikahan campuran. Sumber data yang digunakan oleh Sucahyo juga mempunyai kesamaan dengan penelitian yang dilakukan oleh penulis, yaitu menggunakan literatur-literatur seperti jurnal atau karya ilmiah lainnya, serta Undang-Undang sebagai pendukung dalam penelitian ini. Salah satu metode penelitian yang digunakan oleh Sucahyo pun mempunyai 12
13 kesamaan dengan peneliti yang akan dilakukan oleh penulis, yaitu menggunakan metode wawancara. Sebuah penelitian yang mendukung penelitian lain, disamping mempunyai persamaan juga mempunyai perbedaan. Perbedaan penelitian Sucahyo dengan penelitian ini yaitu terletak pada fokus permasalahan, perspektif atau kajian ilmunya, diksi atau pilihan katanya, metode penelitiannya, batasan penelitiannya, serta hasil penelitiannya, dan penulis akan membahas satu per satu tentang perbedaan-perbedaan tersebut. Sama halnya membahas mengenai pernikahan campuran, namun fokus permasalahan yang diangkat antara penulis dengan Sucahyo terdapat suatu perbedaan. Penelitian yang dilakukan oleh Sucahyo terfokus pada hukum akibat pernikahan campuran, sedangkan dalam penelitian ini fokus permasalahnnya yaitu pada alasan atau latar belakang perempuan memilih menikah campuran, bentuk dan proses dari pernikahan campuran, serta implikasi dari adanya pernikahan campuran tersebut. Perbedaan pada fokus permasalahan yang diambil ini sekaligus menggambarkan perbedaan lainnya, yaitu mengenai perspketif atau kajian ilmu yang digunakan, serta dalam pemilihan kata atau diksi. Sucahyo melakukan penelitiannya menggunakan kajian ilmu Hukum, sehingga hal ini mempengaruhi penulis dalam menggunakan pilihan kata atau diksi. Sucahyo lebih banyak menggunakan pilihan kata yang berkenaan dengan Hukum seperti perundang-undangan, hukuman, peraturan, sedangkan dalam penelitian ini penulis lebih menggunakan pemilihan kata tidak jauh
dari ilmu Sosiologi seperti nilai, norma, masyarakat, walaupun penulis juga menggunakan Undang-Undang sebagai bahan pendukung dalam penelitian ini. Perbedaan lainnya juga nampak dalam pemilihan metode penelitian. Metode yang digunakan Sucahyo adalah metode penelitian yuridis normatif yang erat kaitannya dengan ilmu hukum, sedangkan dalam penelitian ini penulis menggunakan metode kualitatif yang sangat erat dengan ilmu sosial. Metode kualitatif dalam menyajikan data hasil penelitian, akan menyajikan data dengan cara menggambarkan dan mendeskripsikan hasil penelitian menggunakan kata-kata, sedangkan metode penelitian yuridis normatif akan selalu mengaitkan hasil penelitian dengan menggunakan Undang-Undang yang ada. Sucahyo dalam penelitiannya, lebih membatasi pada pernikahan campuran yang dilakukan di luar negeri, sedangkan dalam penelitian ini yang diteliti yaitu kasus pernikahan campuran yang terjadi di dalam negeri atau Indonesia, tepatnya di Desa Teluk Awur Kabupaten Jepara, sehingga penelitian ini merupakan penelitian yang berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh Sucahyo. Penelitian yang dilakukan oleh Sucahyo menguatkan penelitaian yang dilakukan penulis sekaligus menunjukkan perbedaan penelitian ini dengan penelitian lain. Penelitian yang dilakukan oleh Sucahyo menggunakan kajian dari ilmu hukum, sedangkan penelitian yang dilakukan oleh penulis dikaji menggunakan perspektif Sosiologi, sehingga hal inilah yang memperlihatkan perbedaan dari kedua penelitian ini. 14
Penelitian sejenis lainnya seperti penelitian yang dilakukan oleh Nourma Dwi Wulandari (2012), sama halnya dengan Sucahyo, Wulandari mengangkat kasus mengenai pernikahan campuran melalui kacamata hukum. Penelitian yang dilakukan Wulandari ini mengenai status kedudukan anak hasil perkawinan campuran. Menurut Wulandari, anak hasil penikahan campuran dapat memiliki kewarganegaraan ganda terbatas. Wulandari mengungkapkan bahwa anak hasil perkawinan campuran yang lahir di luar negeri pada saat kembali ke Indonesia, orang tuanya wajib melaporkan serta mencatatkan kelahiran anaknya di Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil di daerahnya. Penelitian yang dilaukan oleh Wulandari ini sebagai penelitian lanjutan yang telah dilakukan oleh Sucahyo, yang dalam penelitian Sucahyo sempat diulas secara singkat. Penelitian yang dilakukan oleh Sucahyo juga Wulandari sama-sama membahas pada pernikahan campuran, akan tetapi fokus permasalahan mereka berbeda. Sucahyo memusatkan perhatian pada hukum pernikahan campuran yang dilakukan di luar negeri, sedangkan Wulandari memusatkan perhatian pada status hukum anak hasil dari pernikahan campuran. Kedua penelitian diatas, sudah mendukung penelitian yang dilakukan oleh penulis, yang kemudian dijadikan sebagai referensi utama dalam penelitian ini. Perbedaan penelitian ini dengan penilitian-penelitian yang lain yaitu pada fokus permasalahannya. Penulis mengangkat kasus tentang pernikahan campuran, dan fokus masalahnya terletak pada yaitu pada alasan para perempuan Desa Teluk Awur dalam memilih pernikahan campuran, bentuk 15
dan proses dari pernikahan campuran, serta implikasi dari pernikahan tersebut. Persamaan antara penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan oleh Wulandari yaitu terdapat pada tema yang diangkat, dan pada penggunaan dan pengambilan sumber data. Tema antara penelitian ini dengan penelitian yang diangkat oleh Wulandari sama-sama mengangkat tentang pernikahan campuran, walaupun fokus dari masing-masing penelitian ini terdapat perbedaan. Persamaan lainnya dengan penelitian Wulandari juga terdapat dalam penggunaan dan pengambilan sumber data. Wulandari menggunakan sumber data yang berasal dari literatur-literatur seperti jurnal, karya ilmiah, perundang-undangan, serta pengambilan sumber data melalui proses wawancara. Dua persamaan inilah yang menggambarkan persamaan penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan oleh Wulandari. Perbedaan penelitian yang dilakukan oleh Wulandari dengan penelitian ini yaitu terletak pada fokus permasalahan, perspektif atau sudut pandang, diksi atau pemilihan kata, metode yang digunakan, serta subjek penelitian. Perbedaan yang pertama yaitu pada fokus permasalahannya, kedua penelitian ini sama-sama membahas mengenai pernikahan campuran. Perbedaannya yaitu jika penelitian yang dilakukan oleh Wulandari lebih melihat tentang status dan kedudukan anak hasil perkawinan campuran, sedangkan dalam penelitian ini penulis lebih ingin melihat tentang alasan perempuan Desa Teluk Awur dalam memilih menikah campuran, bentuk dan proses dari perikahan campuran, serta implikasi dari pernikahan tersebut. 16
17 Fokus dari dua penelitian yang berbeda, tentunya akan mempengaruhi perspektif atau kajian ilmu yang digunakan dalam penelitian. Sama halnya dengan Sucahyo, Wulandari juga menggunakan sudut padang atau perspektif hukum dalam melakukan penelitiannya. Perbedaan persepetif ini terjadi karena Wulandari dan Sucahyo memang mempunyai latar belakang yaitu berasal dari kajian ilmu hukum, namun dalam penelitian ini penulis akan menggunakan perspektif ilmu Sosiologi yang lebih mengulas mengenai masyarakat. Diksi atau pemilihan kata antara kedua penelitian ini yang menjadi perbedaan yang ketiga, setiap pemilihan kata yang digunakan dalam penelitian mencerminkan latar belakang penulis. Wulandari berasal dari ilmu hukum, sehingga dalam penelitiannya Wulandari lebih banyak menggunakan kata-kata yang mengandung unsur-unsur hukum, sedangkan dalam penelitian ini penulis banyak menggunakan kata-kata yang lebih Sosiologis yang mana latar belakang penulis yang berasal dari ilmu Sosiologi. Penulis lebih banyak menggunakan pemilihan kata manusia atau individu untuk menggambarkan orang, menggunakan kata nilai dan norma untuk menggantikan hukum dan peraturan mengikat, sehingga dari penggunaan kata inilah yang menggambarkan latar belakang ilmu masing-masing penulis. Metode yang digunakan antara Wulandari sama dengan metode yang digunakan oleh Sucahyo dalam penelitiannya, yaitu menggunakan metode penelitian yuridis normatif, sedangkan dalam penelitian ini penulis ingin menggunakan metode penelitian kualitatif dengan menggambarkan dan
mendeskripsikan hasil penelitian menggunakan kata-kata. Metode penelitian inilah yang salah satunya membedakan dengan penelitian yang akan dilakukan oleh penulis. Perbedaan selanjutnya yaitu terletak pada pemilihan subjek, Wulandari hanya menggunakan instansi-intansi yang terkait dengan penelitian ini sebagai subjek, instansi-instansi terkait tersebut yaitu Kasubag Perkawinan Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil, sedangkan dalam penelitian ini penulis langsung mengambil subjek yaitu pelaku pernikahan campuran, yaitu perempuan Desa Teluk Awur yang menikah dengan Warga Negara Asing. Jurnal penelitian yang sejenis juga ditulis oleh I Nyoman Darma Putra (2011), dengan judul Politik Identitas dalam Teks Sastrawan Bali. Putra dalam jurnalnya banyak menceritakan novel-novel karangan pengarang Bali yang menceritakan tentang kisah percintaan antara masyarakat Bali asli dengan bule. Putra sangat tertarik untuk menganalisis mengenai novel-novel ini, karena pengarang Bali dalam menuliskan novelnya mengenai percintaan antara orang Bali dan bule selalu berakhir pada situasi perpisahan. Perpisahan dalam novel-novel tersebut dapat berupa kematian, perpisahan karena kembali ke Negara asalnya, ataupun pembunuhan. Cerita dalam novel-novel tersebut membuat Putra tertarik untuk menganalisisnya. Putra berhasil menganalisis dan mengungkap alasan dibalik para novelis Bali yang selalu memberikan akhir cerita berupa perpisahan, dalam menceritakan kisah percintaan dua kewarganegaraan tersebut. Putra dalam jurnalnya hanya ingin mengungkap alasan dibalik kisah percintaan dua 18
kewarganegaraan yang ditulis oleh novelis Bali tidak pernah berujung pada pernikahan campur. Menurut Putra, alasan novelis melakukan hal tersebut karena sebenarnya novelis mempunyai alasan implisit dalam pembuatan karyanya. Alasan tersebut adalah karena novelis hanya mempertahankan akar budaya Bali yang sudah banyak dikenal oleh masyarakat umum. Penulis tidak ingin akar budaya Bali yang sudah melekat tercampur dengan budaya Barat melalui perkawinan campur, sehingga dalam novel-novel karya novelis Bali seringkali kisah percintaan berakhir dengan perpisahan dan tidak berujung pada pernikahan. Alasan inilah yang sebenarnya diinginkan oleh para sastrawan-sastrawan Bali ini, dan Putra menggambarkan hal tersebut sebagai politik identitas para sastrawan Bali. Jurnal penelitian yang ditulis oleh Putra menjadi jurnal pendukung dalam tulisan ini, yaitu menambah referensi yang memuat mengenai perkawinan campuran. Putra dalam menulis jurnal penelitiannya juga banyak menggunakan pandangan Sosiologis, diantaranya mengambil konsep-konsep mengenai realitas sosial, prinsip-prinsip Sosiologi Sastra, serta menggunakan pendapat tokoh-tokoh ahli dari Sosiologi. Putra dalam menganalis penelitiannya banyak menggunakan analisis Sosiologis, terutama Sosiologi Sastra. Penjabaran dalam tulisan Putra pun dijelaskan secara detail inti dari beberapa novel karya novelis Bali. Perbedaan antara tulisan karya Putra dengan penelitian ini yaitu terletak pada fokus lokasi yang diambil, serta subjek penelitian yang digunakan. Penelitian yang dilakukan Putra hanya lebih banyak menganalisis 19 ingin
mengenai pernikahan campur yang selalu tidak terjadi dalam novel Bali, sedangkan dalam tulisan ini penulis ingin membahas mengenai pernikahan campuran yang sudah terjadi di Desa Teluk Awur. Putra dalam tulisannya juga hanya menggunakan telaah pustaka, hal ini terlihat dalam banyaknya buku pustaka dari beberapa kajian ilmu yang digunakan oleh Putra sebagai acuan. Perbedaan dalam tulisan ini yaitu subjek penelitiannya dalam manusia, yaitu para pelaku pernikahan campuran yang ada di Desa Teluk Awur. Penelitian ini adalah penelitian yang sejenis dengan penelitian yang akan dilakukan oleh penulis, namun penelitian yang dilakukan oleh Putra tentu saja menjadi referensi serta menjadi fondasi dalam melakukan penelitian selanjutnya. B. Landasan Teori 1. Teori Pertukaran (exchange theory) Teori merupakan unsur penelitian yang besar peranannya dalam menjelaskan fenomena sosial atau fenomena alami yang menjadi pusat penelitian. Kerlinger menyatakan bahwa teori merupakan serangkaian asumsi, konsep, konstrak, definisi, dan proporsi untuk menerangkan suatu fenomena sosial secara sistematik dengan cara merumuskan hubungan antar konsep (Singarimbun, 1992). Teori bertujuan untuk memberikan gambaran umum mengenai teori yang digunakan penulis untuk menganalisis fenomena pernikahan campuran antara perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing campuran yang terjadi di Desa 20
Teluk Awur Kecamatan Tahunan, Kabupaten Jepara. Penulis akan menggunakan teori pertukaran (exchange theory) yang dikemukakan oleh G. C. Homans, untuk menganalisis hasil dari penelitian. Penulis menggunakan teori pertukaran karena analisis dalam teori tersebut lebih mendalam dan lebih tepat untuk diterapkan dalam penelitian ini. Keunggulan dalam teori ini yaitu teori ini mampu menjelasakan akar permasalahan secara gamblang, dan teori ini memang sangat dekat dengan aktivitas yang dilakukan manusia sehari-hari. Penulis melihat teori pertukaran ini akan jauh lebih bijak dalam menganalisis penelitian yang dilakukan oleh penulis. Tokoh ahli yang berjasa dalam menemukan teori pertukaran adalah G. C. Homans, dan kemudian teori tersebut dikembangkan oleh Peter M. Blau. Penulis menggunakan teori pertukaran yang dikemukakan oleh G. C. Homans dalam tulisan ini, karena teori pertukaran yang dikemukakan oleh Homans ditujukan pada kelompok primer atau antar individu, meskipun pada kenyataannya Homan juga mengarah pada struktur sosial, sehingga teori pertukaran Homans ini lebih sesuai digunakan untuk menganalisis fenomena pernikahan campuran. Prinsip-prinsip hasil dari reduksionisme psikologi yang dilakukan oleh Homans, ternyata mampu menjelaskan fenomena pernikahan campuran yang terjadi di Desa Teluk Awur secara kompleks, baik dari tataran individu hingga pada tataran stuktur sosialnya. 21
22 Teori pertukaran beranggapan, bahwa dunia ini sebagai arena pertukaran, atau tempat orang-orang saling bertukar ganjaran atau hadiah. Semua bentuk perilaku sosial seperti persahabatan, perkawinan, atau perceraian tidak lepas dari soal pertukaran. Teori pertukaran memandang semua bentuk perilaku sosial yang terjadi di dalam kehidupan masyarakat, terjadi suatu proses pertukaran. Homans dalam Ritzer dan Goodman (2010: 359) juga mengungkapkan, bahwa perilaku sosial yang di dalamnya terjadi pertukaran aktivitas dan pertukaran hadiah atau ganjaran, sekurang-kurangnya terjadi antara dua orang, sehingga di dalam proses pertukaran terjadilah proses interaksi sosial. Pertukaran tersebut tidak hanya berwujud materi, tapi juga bisa berupa ganjaran yang tidak berwujud. Pendapat yang sama juga diungkapkan oleh Homans, bahwa ganjaran dalam bentuk materi dapat berupa upah atau jasa, sedangkan ganjaran dalam bentuk non materi dapat berupa persahabatan, kepuasan, mempertinggi harga diri, atau terhindar dari pandangan negatif (Poloma, 2007: 61). Sebuah pernikahan contohnya, di dalamnya terjadi suatu proses interaksi sosial antara suami dan istri, yang berakhir pada pertukaran. Pertukaran tersebut tidak hanya sebatas pertukaran secara ekstrinsik atau materi, tetapi bisa juga dalam bentuk intrinsik atau non materi seperti kasih sayang, dan kenyamanan. Proses interaksi sosial yang terjadi di dalam pernikahan seperti ini, tak ubahnya seperti sebuah transaksi ekonomi yang di dalamnya terjadi proses pertukaran, orang menyediakan barang jasa dan sebagai
imbalannya berharap memperoleh barang atau jasa yang diinginkan, Poloma (2007: 52). Menurut Homans, orang terlibat dalam perilaku sosial untuk memperoleh ganjaran atau menghindari hukuman, Poloma (2007: 59). Pertukaran perilaku untuk memperoleh ganjaran, oleh Homans dianggap sebagai prisnsip dasar dalam transaksi ekonomi sederhana. Seseorang dapat menukarkan pelayanan untuk memperoleh ganjaran berupa upah atau lainnya. Setiap pekerjaan yang dilakukan seseorang, akan mengharap imbalan baik berupa materi seperti jasa dan upah, maupun non materi seperti harga diri, kepuasaan, kenyamanan, atau terhindar dari pandangan negatif. Pertukaran tidak selalu bersifat simetris, kadangkala proses pertukaran dapat berupa pertukaran yang sifatnya asimetris. Akibat dari proses pertukaran yang asimetris ini adalah munculnya sikap kekuasaan dari salah satu pihak. Homans menjelaskan asal mula kekuasaan dan wewenang dalam kaitannya dengan prinsip kepentingan minimum (principle of least interest): orang yang memiliki kepentingan paling sedikit untuk kelangsungan situasi sosial adalah yang paling bisa menentukan kondisi-kondisi asosiasi. Pertukaran yang asimetris ini menghasilkan kekuasaan di tangan salah satu pihak yang berpartisipasi, sebab dalam pertukaran seseorang memiliki kapasitas yang lebih besar untuk memberi orang lain ganjaran ketimbang mampu diberikan orang itu kepadanya, Poloma (2007: 67). 23
Kekuasaan akan menimbulkan suatu kerugian, ketidakadilan, serta rasa ketidaknyamanan pada salah satu pihak yang merasa dirugikan. Pihak yang merasa dirugikan ini lama kelamaan dapat melakukan suatu tindakan perlawanan untuk menyelamatkan dirinya, hal ini sesuai dengan salah satu proporsi yang dikemukakan oleh Homans yaitu proposisi Restu-Agresi (Approval-Agression). Homans salah satu ahli Sosiologi yang menemukan beberapa proposisi dalam teori pertukaran, salah satunya yaitu proposisi Restu-Agresi sebagaimana disajikan dalam uraian berikut (Poloma, 2007: 64-65): "Bila tidak memperoleh ganjaran yang diharapkannya, atau menerima hukuman yang tidak diinginkan, maka dia akan marah; dia menjadi sangat cenderung menunjukkan perilaku agresif, dan hasil perilaku demikian menjadi lebih bernilai baginya . . . . Bilamana tindakan seseorang memperoleh ganjaran yang diharapakan, khusus ganjaran yang lebih besar dari yang dikirakan, atau tidak memperoleh hukuman yang diharapakannya, maka dia akan merasa senang; dia akan lebih mungkin melaksanakan perilaku yang disenanginya, dan hasil dari perilaku yang demikian akan menjadi lebih bernilaibaginya." tindakan seseorang Hukum permintaan dan penawaran ekonomi juga berlaku dalam teori ini. Sesorang mempunyai hak untuk meminta dan menawar mengenai ganjaran yang ia peroleh, apabila mendapatkan persetujuan dari pihak yang bersangkutan maka ia dapat memperoleh ganjaran sesuai harapannya. Syaratnya, hubungan seperti ini harus sesuai dengan apa yang disebut Homans sebagai distribusi keadilan (distributive justice). Orang dalam berinteraksi mengharapkan ganjaran yang mereka dapatkan seimbang dengan biaya yang mereka keluarkan. Ganjaran yang didapatkan jika tidak sesuai dengan distribusi keadilan, maka dikatakan 24
25 orang tersebut berada dalam situasi ketidakadilan atau ketimpangan distribusi ganjaran, Poloma (2007: 69). Teori di ataslah yang digunakan dalam menganalisis fenomena tentang "Kawin Campur di Kalangan Perempuan Teluk Awur (Studi Tentang Fenomena Pernikahan Campuran Perempuan Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan, Kabupaten Jepara dengan Warga Negara asing)". 2. Konsep Gender Pemahaman dan pembedaan antara konsep seks dan gender sangatlah diperlukan untuk memahami persoalan-persoalan ketidakadilan sosial yang menimpa kaum perempuan. Masyarakat sendiri, seringkali masih terjadi kesalahpahaman tentang apa yang dimaksud dengan konsep gender. Kesalahpahaman itu disebabkan oleh kurangnya penjelasan tentang kaitan antara konsep gender dengan terjadinya masalah ketidakadilan di dalam masyarakat, sehingga untuk memahami konsep gender harus dibedakan kata gender dengan kata seks (jenis kelamin). Fakih (2008: 7) berpendapat dalam mempelajari gender, terlebih dahulu harus memahami perbedaan arti kata seks (jenis kelamin) dan gender. Seks merupakan jenis kelamin yang artinya mengacu pada penampilan fisik. Fakih (2008: 8) mengungkapkan pengertian seks (jenis kelamin) sebagai pensifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu. Jenis kelamin ada dua yakni laki-laki dan perempuan. Perbedaan antara laki-laki dan perempuan dalam jangkauan seks terletak pada bentuk
fisiknya. Seks (jenis kelamin) dapat dijelaskan bahwa laki-laki memiliki ciri biologis seperti penis, jakala atau kala menjing, dan memproduksi sperma, sedangkan perempuan melahirkan, memiliki alat reproduksi seperti rahim, dan saluran untuk melahirkan. Artinya secara biologis ciri tersebut tidak bisa dipertukarkan antara laki-laki dan perempuan. Ciri ini secara permanen tidak berubah dan merupakan ketentuan biologis atau sering dikatakan sebagai ketentuan Tuhan atau kodrat (Astuti, 2011: 3). Pengertian Gender juga diungkapkan oleh Astuti (2011: 3), menurutnya Gender merupakan sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikontruksikan secara sosial maupun kultural. Perempuan digambarkan sebagai sosok yang lembut, cantik, emosional, keibuan dan lain-lain, sedangkan laki-laki itu jantan, perkasa, rasional dan lain-lain. Ciri tersebut dalam kenyataannya bisa dipertukarkan dan tidak harus dimiliki oleh satu jenis kelamin saja. Pertukaran sifat anatara laki- laki dan perempuan bisa berubah dari waktu ke waktu, dan dari tempat satu ke tempat lainnya. Kenyataannya, aplikasi gender di masyarakat belum sepenuhnya sesuai dengan yang diharapkan, karena masih sangat dipengaruhi oleh faktor sosial budaya setempat. Kesenjangan gender merupakan salah satu istilah umum untuk perbedaan-perbedaan antara perempuan dan laki-laki dalam ketenagakerjaan dan pendapatan (Astuti, 2011:81). Kesenjangan gender sebenarnya tidak menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan gender (gender inequalities), namun yang menjadi 26
27 persoalan ternyata perbedaan gender telah melahirkan berbagai ketidakadilan, baik bagi kaum laki-laki dan perempuan menjadi korban dalam sistem tersebut (Fakih, 2008: 12). Moore dan Ollenburger (2002: 1) menegaskan tentang ketidakadilan gender, bahwa dalam bidang perkawinan dan keluarga saja wanita seringkali dilihat keberadaannya, sehingga wanita seakan-akan tidak pernah mencetak prestasi-prestasi dalam dunia publik, padahal kenyataannya tidak demikian. Moore dan Ollenburger juga mengungkapkan bahwa tempat kaum wanita sejatinya adalah di rumah. Pandangan-pandangan seperti ini sangat melekat pada benak masyarakat patriarki. Keyakinan gender jika dilestarikan secara terus menerus akan merugikan satu pihak, salah satunya adalah perempuan. Ketidakadilan gender atau ketidaksetaraan gender dapat diartikan sebagai segala bentuk diskriminasi terhadap perempuan atau laki-laki yang bersumber pada keyakinan gender (Astuti, 2011: 81). Ketidakadilan gender dapat termanifestasikan dalam berbagai bentuk ketidakadilan, misalnya subordinasi, marginalisasi, beban kerja lebih banyak, dan stereotip. Ketidakadilan gender kaitannya dengan subordinasi dan marginalisasi sudah banyak terjadi di dalam masyarakat patriarki. Subordinasi dan marginalisasi juga mempunyai keterkaitan satu sama lain. Subordinasi secara umum berarti penomorduaan, dalam bukunya Konstruksi Gender dalam Realitas Sosial, Astuti mendefinisikan tentang
subordinasi sebagai keyakinan salah satu jenis kelamin dianggap lebih penting atau lebih utama diabandingkan jenis kelamin yang lain (Astuti, 2011: 90). Berbagai kenyataan mengenai penomorduaan perempuan telah terjadi di dalam masyarakat, sebagai contohnya sebagian besar perempuanlah yang mengurusi kebutuhan rumah tangga karena dianggap sebagai kodrat, laki-laki lebih bebas mengakses ruang publik ketimbang perempuan, laki-laki lebih bisa memilih jenis pekerjaan ketimbang perempuan, selain itu lebih banyak perempuan yang buta aksara dibanding laki-laki. Penomorduaan terhadap perempuan ini secara alami akan membatasi ruang gerak perempuan, sehingga perempuan sulit untuk berkembang dalam dunia publik. Kurangnya akses yang mendukung juga menjadi alasan perempuan tetap berada dalam posisi nomor dua dibawah laki-laki. Situasi seperti ini yang akhirnya menjadikan perempuan termaginalisasi dalam dunianya. Marginalisasi sering disebut dengan istilah pemiskinan, oleh Astusti (2011: 87) mendefinisikan pemiskinan sebagai suatu proses penyisihan yang mengakibatkan kemiskinan bagi kaum yang biasanya terjadi pada kaum perempuan, meskipun laki-laki juga dapat mengalami pemiskinan tersebut. Salah satu bentuk pemiskinan yang ditimpa perempuan yaitu dikarenakan oleh keyakinan gender. Marginalisasi secara umum berarti proses penyingkiran, dan proses penyingkiran berbasis gender yang biasanya ditimpa oleh perempuan ini dapat terjadi dikarenakan beberapa kejadian, diantaranya dalam kebijakan pemerintah, 28
interpretasi agama, tradisi dan kebiasaan. Proses marginalisasi yang mengakibatkan kemiskinan, sesungguhnya banyak sekali terjadi dalam masyarakat dan negara yang menimpa kaum laki-laki dan perempuan, yang disebabkan oleh berbagai kejadian, misalnya penggusuran, bencana alam atau proses eksploitasi. Konsep gender diatas menjelaskan bahwa ketidakadilan gender yang termanifestasi dalam subordinasi dan marginalisasi juga dialami oleh perempuan yang menikah campuran dengan Warga Negara Asing. Perempuan menjadi nomor dua setelah laki-laki di dalam masyarakat patriarki, sehingga perempuan sulit berkembang karena kurangnya akses, akhirnya terasing dalam dunianya sendiri. Penomorduaan terhadap perempuan inilah yang menyebabkan permpuan mngelami pemiskinan yang biasa disebut sebagai marginalisasi. Pemiskinan tersebut yang akhirnya membuat permpuan melakukan suatu tindakan yang menurutnya bisa mengangkat derajatnya, salah satunya dengan cara menikah dengan Warga Negara Asing. C. Kerangka Berfikir Kerangka berfikir merupakan dimensi-dimensi kajian utama, faktor- faktor kunci dan hubungan-hubungan antara dimensi-dimensi yang disusun dalam bentuk narasi atau grafis. Kerangka berfikir dianalogikan oleh peneliti untuk melakukan penelitian berdasarkan permasalahan dan tujuan yang ingin 29
dicapai, selain juga berfungsi membantu supaya tidak terjadi penyimpangan dalam penelitian. Berikut adalah kerangka berfikir penelitian ini: Industri Meubel ki Masyarakat Desa Investor Asing l k Perempuan Teluk Awur Exchange Theory dan Konsep G d Pria Warga Negara Asing Kawin C Alasan / Faktor Pen ebab Bentuk dan Proses P k i Implikasi Bagan 1. Kerangka Berfikir Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara menjadi salah satu wilayah sentra kerajinan ukir di Jepara. Perusahaan-perusahaan meubel ukir banyak berdiri di wilayah sekitar Desa Teluk Awur. Penduduk setempat Desa Teluk Awur banyak yang mendirikan perusahaan meubel sendiri, tapi perusahaan meubel ini masih dalam skala kecil. Perusahaan meubel yang sudah besar biasanya didirikan oleh investor yang berasal dari luar negeri, karena strategi mereka yang cukup bagus, selain itu juga mempunyai modal yang besar. Investor asing ini mau tidak mau harus menetap sementara di Jepara, sehingga di Jepara banyak dijumpai Warga Negara Asing yang yang 30
tinggal di sekitar pemukiman penduduk dan membaur dengan penduduk setempat. Kondisi inilah yang memicu terjadinya pernikahan campuran antara Warga Negara Asing yang bekerja sebagai investor dengan perempuan setempat yang dalam hal ini adalah perempuan Desa Teluk Awur. Penulis dalam penelitian ini ingin mengetahui tentang alasan atau faktor penyebab perempuan Desa Teluk Awur memilih menikah dengan Warga Negara Asing, bentuk dan proses pernikahan campur yang ada di Desa Teluk Awur, serta implikasi yang muncul akibat dari adanya pernikahan campur. Hasil dari penelitian ini akan dianalisis menggunakan teori pertukaran dan konsep gender. 31
BAB III METODE PENELITIAN A. Dasar Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif sehingga menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang dan perilaku yang diamati. Bogdan dan Taylor dalam Moleong (2007: 4), menjelaskan metode kualitatif sebagai metode yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dari perilaku orang yang diamati. Artinya data yang dianalisis didalamnya berbentuk deskriptif dan tidak berupa angka- angka seperti halnya pada penelitian kuantitatif. Metode kualitatif memudahkan penulis dalam menuangkan hasil temuan di lapangan yaitu mengenai kawin campur yang terjadi di Desa Teluk Awur. Data yang di peroleh penulis selama di lapangan seperti data mengenai gambaran umum lokasi penelitian, kehidupan seputar pernikahan campuran, hasil pengamatan serta wawancara akan disajikan oleh penulis dalam bentuk deskriptif menggunakan kata-kata. Penulis dalam penelitian ini, untuk mendapatkan data yang diinginkan dengan cara turun ke lapangan, mengamati secara langsung serta menanyakan secara mendalam. Penulis mencari data secara menyeluruh dari berbagai sumber yang meliputi pelaku pernikahan campuran, kepala Desa, masyarakat umum, serta orang tua dari pelaku pernikahan campuran. Data yang diperoleh dari berbagai sumber tersebut kemudian dikumpulkan dan di bandingkan, 32
karena tedapat kemungkinan terjadi perbedaan informasi antara sumber satu dengan sumber yang lain. Data hasil penelitian lapangan yang sudah valid dituangkan dalam bentuk deskripsi, sedangkan data yang masih berbeda dicari kebenaran dari data tersebut menggunakan teknik triangulasi data. Semua data yang diperoleh disajikan dalam bentuk uraian kalimat, namun terdapat beberapa data yang harus dituangkan dalam bentuk angka. Adapun data-data yang berupa angka misalnya luas wilayah Desa, jumlah penduduk, komposisi penduduk dan lain-lain disajikan dalam bentuk tabel. B. Lokasi Penelitian Lokasi yang menjadi objek penelitian terletak di Desa Teluk Awur, Kecamatan Tahunan, Kabupaten Jepara. Alasan penulis memilih lokasi Desa Teluk Awur, karena lokasi ini adalah lokasi yang paling banyak dipilih oleh Warga Negara Asing untuk tinggal. Lokasi ini sangat banyak dibangun villa dan resort yang memang diperuntukkan bagi Warga Negara Asing yang butuh tempat tinggal, sehingga dari lokasi inilah penulis dapat menjumpai para perempuan Teluk Awur yang dinikahi oleh Warga Negara Asing, dan menetap di wilayah tersebut. Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara merupakan sebuah Desa kecil di Kabupaten Jepara. Lokasi ini banyak dipilih oleh Warga Negara Asing yang menetap di Jepara, mengingat lokasi ini yang masih alami dengan alamnya. Tempat yang strategis jauh dari kebisingan kota adalah salah satu alasan Warga Negara Asing lebih memilih lokasi ini untuk tinggal. 33
34 Lokasi inilah banyak Warga Negara Asing yang tertarik dengan para perempuan Teluk Awur yang tinggal di sekitar resort untuk dinikahi. C. Fokus Penelitian Masalah penelitian dalam penelitian kualitatif dapat dikatakan sebagai fokus penelitian. Penelitian ini difokuskan pada pelaku pernikahan campuran yang ada di Desa Teluk Awur. Sasaran penelitian yaitu perempuan warga Desa Teluk Awur yang menikah dengan Warga Negara Asing. Permasalahan dalam penelitian ini difokuskan pada alasan perempuan Desa Teluk Awur memilih menikah campuran, bentuk dan proses pernikahan campuran, serta implikasi dari adanya pernikahan campuran tersebut. D. Sumber Data Penelitian Sumber data dalam penelitian ini terdari dari lisan dan tulisan, yaitu berupa kata-kata, tindakan, dan data tambahan seperti dokumen pribadi, gambaran umum desa dan data administrasi Desa Teluk Awur. Penulis kemudian mengumpulkan data primer dan sekunder. 1. Sumber Data Primer Sumber data primer merupakan sumber data yang diperoleh langsung dari sumbernya, dengan cara diamati dan dicatat untuk pertama kalinya. Data primer dalam penelitian ini diperoleh dengan cara melakukan pengamatan langsung serta wawancara secara mendalam kepada subjek dan informan dalam penelitian ini. Subjek dalam penelitian
ini adalah perempuan warga Desa Teluk Awur yang menikah dengan Warga Negara Asing. Subjek penelitian ini merupakan pusat perhatian dan sasaran penelitian. Penulis mendapatkan informan secara suka rela menjadi anggota penelitian meskipun hanya bersifat informasi tentang pernikahan campuran yang terjadi di Desa Teluk Awur. Informan ini dipilih penulis dari beberapa orang yang dapat dipercaya dan mengetahui objek yang akan diteliti. a. Subjek Penelitian Subjek penelitian adalah individu-individu yang dijadikan sasaran, dan dapat terdiri dari perorangan atau sekelompok orang, lembaga sosial ataupun organisasi sosial. Subjek atau sasaran dalam penelitian tentang "Kawin Campur di Kalangan Perempuan Teluk Awur (Studi Tentang Fenomena Pernikahan Campuran Perempuan Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan, Kabupaten Jepara dengan Warga Negara Asing)" adalah perempuan Desa Teluk Awur yang menikah campuran dengan Warga Negara Asing. Peneliti memilih beberapa perempuan pelaku pernikahan campuran sebagai subjek penelitian yang memiliki informasi secara mendalam mengenai pernikahan campuran tersebut. Pertimbangan untuk memilih atau penentuan subjek penelitian ini dimaksudkan untuk memperoleh data yang memang benar-benar dibutuhkan dalam penelitian ini. 35
Dalam penelitian ini terkumpul subjek penelitian sebanyak 4 orang, berikut tabel daftar subjek dalam penelitian ini dengan nama berupa inisal : Tabel 1. Daftar Subjek Penelitian No. 1. 2. 3. 4. Nama NA SM M A Usia 30 30 36 33 Pendidikan Akhir SD SMP SMP SMA Status Pernikahan dengan Warga Negara Asing Masih menikah tapi pisah rumah Masih Menikah dan satu rumah Masih menikah, terkadang pisah rumah Masih menikah dan satu rumah Sumber: data wawancara dengan subjek penelitian Berdasarkan tabel diatas, subjek dalam penelitian ini berjumlah 4 orang yang melakukan pernikahan campuran dengan Warga Negara Asing, diantaranya yaitu NA, SM, M, dan A. Keempat perempuan teresebut adalah warga Desa Teuk Awur yang menikah dengan laki-laki berkewarganegaraan asing. Keempat perempuan yang menjadi subjek penelitian ini masih berstatus istri Warga Negara Asing, ada yang masih tinggal satu rumah seperti SM dan A, namun ada juga yang terkadang ditinggal suami pergi ke luar negeri untuk urusan bisnis seperti M, dan NA yang pisah rumah dengan suami dan hanya dua kali dalam setahun bertemu dengan suaminya. NA dan suami pisah rumah karena suami menetap di Italia, untuk mengurusi bisnis yang sedang dikembangkan di negaranya, namun setiap dua kali dalam setahun, suami NA selalu mengunjungi NA dan anaknya di Jepara. 36
Suami dari perempuan pelaku pernikahan campuran berasal dari beberapa kewarganegaraan yang berbeda-beda. Diantaranya yaitu Italia, Maroko, Perancis, dan Afrika. Keempat Warga Negara Asing ini juga mempunyai tujuan yang berbeda-beda selama tinggal di Desa Teluk Awur, kebanyakan dari mereka dikarenakan usaha meubel atau finishing milik mereka yang tidak bisa ditinggal. Salah satu dari keempat Warga Negara Asing yang tinggal di Desa Teluk Awur mempunyai pekerjaan yang berbeda dari yang lainnya, yaitu sebagai karyawan PLTU. Usia mereka juga hanya berkisar antara 37 tahun hingga 46 tahun. b. Informan Informan adalah individu-individu tertentu yang diwawancarai untuk memberi informasi atau data yang diperlukan. Informan belum tentu subjek penelitian. Informan adalah siapa saja yang mengerti persis lapangan penelitian sehingga dapat memberi informasi. Informan dalam penelitian ini adalah keluarga dari pihak perempuan, masyarakat, serta tokoh masyarakat yang mengerti mengenai pernikahan campuran tersebut. Informan dipilih oleh peneliti dengan pertimbangan yang paling dekat dengan subjek penelitian untuk mempermudah peneliti menggali informasi. Informan yang dipilih dapat dipercaya dan mengetahui subjek yang diteliti untuk mendapatkan keterangan yang sesuai dengan data yang ada dilapangan. 37
Peneliti melakukan wawancara dengan beberapa informan untuk menggali keterangan mengenai pernikahan campuran yang ada di Desa Teluk Awur. Informan yang diwawancarai antara lain keluarga dari perempuan pelaku pernikahan campur, tokoh masyarakat, serta tetangga di sekitar rumah perempuan pelaku pernikahan campur. Informan ini dipilih dari beberapa orang yang betul-betul dapat dipercaya dan mengetahui subjek yang diteliti, sehingga informan bisa membantu peneliti untuk memberi keterangan yang dibutuhkan peneliti dalam penelitian ini dengan benar dan mendapatkan informasi yang optimal. Informan dalam penelitian ini dapat dilihat dalam tabel berikut: Tabel 2. Daftar Informan Penelitian No. Nama Jenis Kelamin Usia Pekerjaan atau kedudukan 1. 2. 3. 4. 5. Sr W B J Sk Laki-laki Perempuan Laki-laki Perempuan Laki-laki 43 26 75 38 50 Kepala Desa Teluk Awur TU Balai Desa Teluk Awur Tukang Batu (Orang tua dari SM) Masyarakat sekitar Tokoh Agama Sumber: data wawancara dengan informan penelitian Berdasarkan dari tabel diatas, informan yang dipilih peneliti dalam penelitian ini terdiri dari Kepala Desa Teluk Awur beserta TU Balai Desa Teluk Awur, salah satu orang tua dari perempuan pelaku pernikahan campur, masyarakat yang tinggal di sekitar Desa Teluk Awur, serta tokoh agama yang dipercaya di Desa Teluk Awur. 38
39 Informasi yang diperoleh dari masyarakat ini diharapkan dapat membantu peneliti dalam menjawab pertanyaan seputar pernikahan campuran. Peneliti mengambil Informan penelitian dengan pertimbangan yang lebih mengetahui seluk beluk pernikahan campuran melalui petugas kelurahan seperti bapak kepala Desa, keluarga, masyarakat sekitar, serta tokoh agama. Peneliti mengambil informan tokoh agama karena tokoh agama lebih paham mengenai bagaimana hukum pernikahan yang dijalani oleh perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing. Kepala Desa, masyarakat, serta keluarga perempuan pelaku pernikahan juga menjadi informan penelitian karena mengetahui kehidupan keseharian perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing di dalam masyarakat. Data yang diperoleh dari hasil wawancara peneliti dengan beberapa informan adalah : 1) Informasi mengenai kondisi geografis dan keadaan alam Desa Teluk Awur . 2) Informasi mengenai kondisi sosial, budaya, ekonomi Desa Teluk Awur. 3) Informasi mengenai alasan perempuan Teluk Awur memilih menikah dengan Warga Negara Asing 4) Informasi mengenai bentuk dan proses perkawinan campuran yang terjadi di masyarakat Desa Teluk Awur.
5) Informasi mengenai implikasi yang muncul akibat terjadinya perkawinan campuran. 2. Sumber Data Sekunder Data dalam penelitian ini selain diperoleh dari subjek penelitian dan informan, juga diperoleh dari sumber tertulis sebagai bahan tambahan, yaitu: a. Sumber Pustaka Tertulis dan Dokumentasi Sumber pustaka tertulis digunakan penulis untuk melengkapi sumber data informasi. Sumber data tertulis dapat diperoleh dari sumber tulisan yang berupa arsip-arsip dan dokumen yang terkait. Sumber pustaka ini sebagai bahan tambahan untuk melengkapi data- data yang tidak bisa diperoleh dari sumber informan. b. Foto Penulis mendapatkan foto yang diambil sewaktu melakukan kegiatan wawancara, serta dari dokumentasi pribadi milik subjek penelitian. Foto ini digunakan penulis untuk memperjelas fenomena yang terjadi di lapangan. Foto digunakan sebagai sumber data tambahan. Penggunaan foto sebagai pelengkap dari data yang diperoleh melalui observasi atau pengamatan, wawancara dan sumber-sumber tertulis lainnya. Foto-foto yang dihasilkan merupakan foto yang berhubungan dengan data yang diperlukan seperti profil pelaku pernikahan 40
campuran, keluarga dari pelaku pernikahan campuran, keadaan rumah, serta kegiatan sehari-hari pelaku pernikahan campuran. E. Teknik Pengumpulan Data 1. Teknik Observasi Wina Sanjaya (2009: 86) menyatakan secara definitif, bahwa pengertian observasi adalah teknik mengumpulkan data dengan cara mengamati setiap kejadian yang sedang berlangsung dan mencatatnya dengan alat mengenai hal-hal yang akan diamati atau diteliti. Teknik observasi digunakan sebagai teknik awal untuk mendapatkan informasi dalam proses penelitian. Data yang diperoleh penulis pada saat di lapangan dicatat dan didokumentasikan oleh penulis sebagai data tambahan. Melalui cara pengamatan, diharapkan dapat menghindari adanya informasi yang semu yang muncul dalam penelitian. Observasi dilakukan oleh peneliti kurang lebih selama 2 minggu yaitu mulai tanggal 15 Maret 2013 hingga 30 Maret 2013. Observasi dilakukan pada waktu pagi dan sore hari, karena pada sore hari masyarakat Desa Teluk Awur banyak melakukan aktivitas santai atau beristirahat, sehingga peneliti dapat mengamati kegiatan masyarakat dengan mudah, sedangkan pada pagi hari masyarakat banyak yang menghabiskan waktunya untuk bekerja. Hal-hal yang perlu diobservasi dalam penelitian ini adalah berkaitan dengan kondisi fisik dan geografis Desa Teluk awur, kondisi sosial, budaya, dan ekonomi wilayah Desa 41
42 Teluk awur, serta gambaran umum mengenai pernikahan campuran yang terjadi di Desa Teluk Awur. Hasil dari observasi yang telah dilakukan menunjukkan bahwa Desa Teluk Awur adalah salah satu Desa di Kecamatan Tahunan, Kabupaten Jepara yang berbatasan langsung dengan laut Jawa. Luas dari Desa Teluk Awur sendiri tercatat 126,666 Ha, dengan jumlah penduduk sekitar 1.647 kepala. Setengah dari lahan di Desa Teluk Awur adalah aset milik Universitas Diponegoro. Lahan yang merupakan aset milik UNDIP ini berupa bangunan-gangunan seperti gedung, ruang-ruang perkuliahan, ruang riset, serta perumahan dosen, namun sekitar lima tahun belakangan ini kampus UNDIP tidak difungsikan lagi, dan pada akhirnya terbengkelai. Bangunan asrama milik UNDIP ini sempat dihuni oleh Warga Negara Asing yang tinggal di Desa Teluk Awur tiga tahun yang lalu, namun sekarang sudah tidak digunakan lagi karena banyak respon negatif dari pihak UNDIP sendiri. Penduduk Desa Teluk Awur mayoritas mempunyai pekerjaan sebagai karyawan swasta, namun ada juga masyarakatnya yang bekerja sebagai petani, buruh tani, dan nelayan. Secara garis besar, penduduk asli Desa Telur Awur mempunyai status ekonomi menengah ke bawah, sedangkan jika dijumpai bangunan mewah di sepanjang jalan Desa Teluk Awur, maka akan terlihat bahwa bangunan tersebut adalah milik pendatang, atau aset milik Warga Negara Asing.
43 Masyarakat Desa Teluk Awur adalah masyarakat yang mempunyai jiwa sosial yang tinggi, hal ini dibuktikan dari setiap kegiatan seperti bangun rumah, pernikahan, masyarakatnya selalu tolong menolong saling membantu. Bentuk kekeluargaan Desa Teluk Awur juga seperti bentuk kekeluargaan masyarakat desa pada umumnya, yaitu masih ada hubungan persaudaraan antara rumah satu dengan rumah lainnya. 2. Teknik Wawancara Wawancara adalah teknik mengumpulkan data dengan menggunakan bahasa lisan baik secara tatap muka ataupun melalui saluran media tertentu, Wina Sanjaya (2009: 96). Wawancara dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara (interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu. Kegiatan wawancara mengenai pernikahan campuran ini dilakukan di Desa Teluk awur, dan berlangsung selama tiga minggu yaitu mulai dari tanggal 3 April 2013 hingga 22 April 2013, namun apabila masih terjadi kekurangan data, penulis dapat mengambil data sewakt-waktu ke lapangan. Kegiatan penelitian ini memerlukan sumber yang paham mengenai seluk beluk pernikahan campuran, diantaranya yaitu: a. Perempuan pelaku pernikahan campuran. Perempuan pelaku pernikahan campuran dalam penelitian ini berkedudukan sebagai subjek penelitian, yaitu pihak yang bersangkutan langsung dengan hal yang diteliti. Perempuan yang
melakukan pernikahan campuran ini diantaranya adalah NA, SM, M, dan A. Wawancara pertama kali dilaksanakan pada tanggal 3 April 2013 dengan NA dan SM di kediaman masing-masing. Hasil dari wawancara yaitu mengenai alasan memilih menikah dengan Warga Negara Asing, bentuk dan proses pernikahan, serta implikasi dari pernikahan tersebut. Wawancara yang kedua dilaksanakan pada tanggal 5 April dengan M. Kegiatan wawancara tidak dapat dilakukan dalam waktu yang singkat, mengingat peneliti harus menyesuaikan waktu luang yang dimiliki subjek. Wawancara dengan subjek yang terakhir dilakukan pada tanggal 10 April 2013 bersama A di kediamannya barunya yaitu di Desa Panggang. Kegiatan wawancara selain mendapatkan data dan informasi seputar pernikahan campur, juga dapat melihat secara langsung mengenai kehidupan sehari-hari para perempuan pelaku pernikahan campuran tersebut. Kegiatan mulai dari melakukan pekerjaan rumah, seperti memasak dan membersihkan rumah, hingga mengurus anak dapat diamati secara langsung selama proses wawancara berlangsung. b. Kepala Desa Teluk Awur. Kegiatan wawancara yang dilakukan dengan Bapak Kepala Desa Teluk Awur dilaksanakan pada tanggal 12 April 2013 di kediaman Bapak Kepala Desa. Wawancara yang dilakukan dalam kegiatan ini membahas mengenai kondisi fisik dan geografis Desa Teluk Awur, kondisi sosial, ekonomi dan budaya, serta mengenai pernikahan 44
campuran yang banyak terjadi di Desa Teluk Awur. Sekilas hasil wawancara yang dilakukan dengan Bapak Kepala Desa adalah Warga Negara Asing yang keluar masuk Desa Teluk Awur berasal dari berbagai Negara, namun mayoritas berasal dari benua Eropa. Informasi lain yang didapat yaitu mengenai keadaan masyarakat Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing yang singgah di Desa tersebut, serta gambaran umum mengenai wilayah dan kependudukan Desa Teluk awur. c. Masyarakat Desa Teluk Awur. Masyarakat yang dimaksud dalam penelitian ini adalah masyarakat yang tinggal di sekitar rumah perempuan pelaku pernikahan campuran. Peneliti memilih informan yang merupakan tetangga sang perempuan karena mereka lebih mengetahui mengenai kehidupan sehar-hari sang perempuan pelaku pernikahan campuran. Wawancara dilakukan dengan salah seorang tetangga NA bernama J. Wawancara tersebut dilakukan pada tanggal 5 April 2013 di rumah Ibu J. Hasil dari wawancara tersebut yaitu mengenai kehidupan si perempuan pelaku pernikahan pada waktu sebelum da sesudah menikah dengan Warga Negara Asing, tidak hanya itu tapi juga mengenai alasan perempuan tersebut memilih menikah campur, proses, serta dampak yang ditimbulkan dari pernikahan tersebut. Peneliti memilih Ibu J sebagai informan karena Ibu J adalah warga Desa Teluk Awur asli, 45
sehingga sangat paham mengenai cerita orang-orang di sekelilingnya, terlebih NA adalah tetangga dekatnya. d. Keluarga perempuan pelaku pernikahan campuran. Informan keluarga dari perempuan pelaku pernikahan campuran diambil dari orangtua SM. SM, saat ini masih tinggal satu rumah dengan Barnadi selaku orang tuanya, bersama suami dan anaknya, karena SM belum mempunyai rumah sendiri. Kegiatan wawancara dilakukan pada waktu sore hari, pada saat Bapak Barnadi pulang dari bekerja. Bapak Barnadi saat ini hanya bekerja serabutan, yaitu sebagai buruh bangunan, akan tetapi jika ada lowongan pekerjaan lain maka Bapak Barnadi akan mengerjakan apapun pekerjaannya. Wawancara dengan Bapak Barnadi dilakukan pada tanggal 3 April 2013 pada saat melakukan wawancara dengan SM. Kegiatan wawancara membahas mengenai alasan pemilihan pernikahan campuran, serta kehidupan sehari-hari pada waktu sebelum dan sesudah anaknya menjalankan pernikahan dengan laki-laki Warga Negara Asing. e. Tokoh Agama Kegiatan wawancara dengan tokoh agama yang bernama Sk dilakukan pada waktu sore hari, tanggal 25 Mei 2013 di kediaman bapak Sk. Bapak Sk adalah salah satu tokoh agama terkemuka di Desa Teluk Awur. Bapak Sk dijadikan sebagai informan dalam penelitian ini, karena bapak Sk lebih mengetahui mengenai hukum pernikahan yang dijalani oleh perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara 46 ini
Asing. Penulis mencari informasi mengenai bagaimana pandangan agama Islam dalam menyikapi adanya pernikahan yang kebanyakan dilakukan oleh dua individu yang berbeda agama. 3. Dokumentasi Menurut Arikunto (1996), metode dokumentasi yaitu cara pengambilan data menggunakan barang-barang tertulis, buku-buku, majalah, skripsi. Penelitian yang dilakukan dengan menggunakan teknik dokumentasi bertujuan untuk memperoleh informasi bukan dari orang sebagai narasumber, tetapi penulis memperoleh informasi dari macam- macam sumber tertulis atau dari dokumen yang ada pada informan dalam bentuk dokumen. Dokumen tersebut dapat berupa surat-surat, catatan harian, cendera mata, laporan, dan sebagainya. Dokumentasi dalam penelitian ini merupakan teknik pengumpulan data dengan menggunakan peninggalan tertulis baik itu berupa arsip- arsip, buku-buku, surat kabar, majalah atau agenda, foto, dan data-data lain yang berkaitan dengan masalah dan fokus penelitian yang mendukung kelengkapan data. Dokumentasi yang didapat dari penelitian ini berupa dokumentasi foto-foto perempuan pelaku pernikahan campuran beserta rumah, serta dokumentasi kegiatan selama proses penelitian. Pengambilan dokumentasi ini dilakukan mulai dari kegiatan observasi, hingga berakhirnya kegiatan wawancara. 47
F. Metode Validitas Data Teknik yang digunakan untuk mengkaji objektivitas dan keabsahan data pada penelitian ini adalah dengan metode triangulasi data. Teknik triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data tersebut (Moleong, 2007: 178). Triangulasi bukan sekedar mengecek kebenaran data dan bukan untuk mengumpulkan berbagai ragam data, melainkan suatu usaha untuk melihat dengan lebih tajam hubungan antar beragai data agar mencegah kesalahan dalam analisis data. Selain itu dalam triangulasi dapat ditemukan perbedaan informasi yang dapat merangsang pemikiran peneliti lebih mendalam lagi. Teknik triangulasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik pemeriksaan dan memanfaatakan penggunaan sumber. Dalam artian, membandingkan dan mengecek kembali derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda. Adapun langkah-langkah yang akan dilakukan untuk mengukur validitas data pada penelitian ini adalah sebagia berikut : 1. Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara Hasil pengamatan yang diperoleh penulis pada tanggal 15 Maret 2013, bahwa laki-laki Warga Negara Asing yang menetap sementara di Desa Teluk Awur merupakan investor asing atau sering dikatakan sebagai pengusaha meubel di Jepara. Hasil dari pengamatan tersebut, kemudian penulis bandingkan dengan data hasil wawancara yang penulis lakukan 48
dengan Sr selaku kepala desa, pada tanggal 12 April 2013. Hasil wawancara dengan kepala desa diperoleh data bahwa laki-laki Warga Negara Asing yang menetap sementara di Desa Teluk Awur tidak semua berprofesi sebagai investor asing, melainkan ada juga yang berprofesi sebagai karyawan perusahaan, atau sebagai orang yang dipercaya untuk mengelola perusahaan meubel. Data yang diperoleh dari hasil observasi atau pengamatan berbeda dengan hasil wawancara yang telah dilakukan. Data dari hasil observasi dapat disimpulkan bahwa laki-laki Warga Negara Asing yang menetap sementara di wilayah Desa Teluk Awur, semuanya berprofesi sebagai investor asing atau pengusaha meubel. Penulis menguji keabsahan data tersebut dengan melakukan wawancara dengan Sr pada tanggal 12 April 2013. Data yang diperoleh adalah bahwa memang sebagian besar Warga Negara Asing yang menetap sementara di wilayah Desa Teluk Awur berkecimpung dalam bisnis meubel, namun ada juga beberapa Warga Negara Asing yang berprofesi di luar bisnis meubel, contohnya yaitu sebagai karyawan perusahaan PLTU. Data yang diperoleh dari hasil wawancara dengan Sr juga mengungkapkan, bahwa Warga Negara Asing yang berkecimpung dalam bisnis meubel ini tidak semua berstatus sebagai investor asing ataupun pengusaha meubel, melainkan ada juga beberapa Warga Negara Asing yang tinggal di Jepara karena dipercaya atasannya untuk mengelola perusahaan meubel yang ada di Jepara. 49
50 2. Membandingkan data yang diperoleh dari informan utama dengan berbagai pendapat dan perspektif informan lain. Hasil wawancara dengan W pada tanggal 5 April 2013 mengenai pandangan perempuan desa Teluk Awur terhadap bule dengan pendapat orang tua mengenai Warga Negara Asing yang menikahi anak perempuannya ternyata terdapat perbedaan. Data hasil wawancara yang dilakukan penulis dengan W, salah satu masyarakat desa Teluk Awur mengungkapkan, bahwa masyarakat desa Teluk Awur menganggap pernikahan dengan Warga Negara Asing merupakan suatu kebanggaan tersendiri. Data hasil wawancara dengan W tersebut, kemudian dibandingkan dengan data hasil wawancara yang dilakukan penulis dengan salah satu orang tua perempuan desa Teluk Awur yang menikah dengan Warga Negara Asing yaitu B pada tanggal 3 April 2013. Hasil wawancara dengan B diperoleh data, bahwa kebanggan menikah dengan Warga Negara Asing tidak dialami oleh orang tua dari perempuan pelaku pernikahan campuran. Orang tua perempuan pelaku pernikahan campuran seeperti B, lebih merasa khawatir daripada merasa bangga apabila anak perempuannya menikah dengan Warga Negara Asing. Kekhawatiran ini berupa kekhawatiran dalam berbagai hal, diantaranya dalam hal agama, budaya, dan keputusan menetap setelah menikah.
51 G. Metode Analisis Data Analisis data bukan hanya merupakan tindak lanjut logis dari pengumpulan data, tetapi juga merupakan proses yang tidak terpisahkan dengan pengumpulan data dimulai dengan menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber, yaitu informan kunci hasil wawancara, dari hasil pengamatan yang tercatat dalam berkas di lapangan, dan dari hasil studi dokumentasi, (Moleong, 2007: 248). Metode atau teknik analisis data yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah model analisis data Miles dan Huberman. Menurut Miles dan Huberman (1999: 15) dalam tahapan analisis ada tiga komponen pokok yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Model ini sering disebut sebagai model interaktif artinya analisis dilakukan dalam interaksi pada tiga komponen tersebut. Menurut Miles dan Huberman (1999: 16) tahap analisis data adalah sebagai berikut: a. Pengumpulan data. Penulis mencatat semua data secara objektif dan apa adanya sesuai dengan hasil observasi dan wawancara di lapangan. Pengumpulan data penulis lakukan yaitu mulai tanggal 3-22 April 2013. Pengumpulan data diperoleh melalui observasi dan wawancara dengan pelaku pernikahan campuran, kepala desa, masyarakat sekitar, serta keluarga perempuan pelaku pernikahan campuran. Kelengkapan data penelitian juga
penulis peroleh dari dokumen-dokumen, dan foto-foto penelitian di lapangan. b. Reduksi Data. Data yang dikumpulkan penulis kemudian dipilah-pilah. Data yang sesuai dengan fokus penelitian yaitu alasan perempuan Desa Teluk Awur memilih menikah campuran, bentuk dan proses pernikahan campuran, serta implikasi dari adanya pernikahan campuran, maka akan penulis simpan untuk mempermudah mencarinya dan agar tidak hilang. Data yang sejenis akan dikumpulkan menjadi satu, sedangkan yang tidak diperlukan dalam penelitian ini akan diabaikan oleh penulis. c. Penyajian Data. Penyajian data dilakukan setelah melakukan reduksi data yang digunakan sebagai bahan laporan. Penyajian data dilaksanakan setelah reduksi penulis lakukan. Reduksi data sebelumnya yang telah penulis kelompokkan, kemudian disajikan dan diolah serta dianalisis dengan teori dan konsep. Data mengenai pernikahan campuran yang diperoleh dari hasil observasi dan wawancara dan telah melalui proses pengelompokan dan pemilihan disajikan dalam bentuk deskriptif. Data yang telah siap kemudian masuk pada proses analisis, yaitu dengan menggunakan teori pertukaran dan konsep gender yang digunakan untuk menjelaskan permasalahan. 52
d. Pengambilan Kesimpulan atau Verifikasi. Verifikasi penulis lakukan setelah penyajian data selesai, dan ditarik kesimpulannya berdasarkan hasil penelitian lapangan yang telah dianalisis dengan teori dan konsep. Verifikasi yang telah dilakukan dan hasilnya diketahui, memungkinkan kembali penulis menyajikan data yang lebih baik. Hasil dari verifikasi tersebut dapat digunakan oleh penulis sebagai data penyajian akhir, karena telah melalui proses analisis untuk yang kedua kalinya, sehingga kekurangan data pada analisis tahap pertama dapat dilengkapi dengan hasil analisis tahap kedua. Maka dari situ akan diperoleh akhir atau kesimpulan yang baik. Model analisis interaktif menurut Miles dan Huberman dapat digambarkan sebagai berikut : Pengumpulan Data Reduksi Data Penyajian Data Penarikan Kesimpulan atau V ifik i Bagan 2. Model Analisis Interaktif Sumber : Miles dan Huberman (1999) Keempat komponen tersebut saling interaktif yaitu mempengaruhi dan terkait. Penelitian pertama dilakukan dengan pelaku pernikahan campuran dengan mengadakan wawancara atau observasi yang disebut tahap pengumpulan data, setelah itu diadakan seleksi data atau 53 saling
penyederhanaan. Data yang telah disederhanakan akan dilakukan pengelompokkan dan dianalisis menggunakan teori pertukaran dan konsep gender. Penulis kemudian menyusunnya secara sistematis sehingga dapat ditarik kesimpulan. Penarikan kesimpulan penulis lakukan setelah data tersusun rapi dan sistematis disajikan dalam bentuk kalimat yang difokuskan pada kajian Sosiologis mengenai Kawin Campur di Kalangan Perempuan Teluk Awur (Studi Tentang Fenomena Pernikahan Campuran Perempuan Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara dengan Warga Negara Asing). 54
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Gambaran Umum Penelitian 1. Letak Geografis dan Keadaan Penduduk Desa Teluk Awur Gambaran umum mengenai lingkungan fisik Desa Teluk Awur dapat dijelaskan dengan melihat beberapa aspek, diantaranya letak administratif, letak geografis, keadaan sosial, ekonomi dan budayanya. Untuk lebih jelasnya, aspek-aspek tersebut akan diuraikan satu persatu. Teluk Awur merupakan sebuah Desa yang ada di Provinsi Jawa Tengah, yaitu tepatnya berada di Kabupaten Jepara, Kecamatan Tahunan. Desa yang dipimpin oleh seorang kepala Desa ini, berbatasan langsung dengan laut Jawa, sehingga dapat digolongkan dalam wilayah pesisir. Jarak Desa Teluk Awur ke Kecamatan Tahunan yaitu + 8 km dan dapat ditempuh dengan waktu + 15 menit apabila menggunakan kendaran bermotor, sedangkan jarak ke pusat Kota Jepara sejauh + 5 km dengan jarak tempuh + 10 menit apabila ditempuh dengan kendaraan bermotor. Luas wilayah Desa Teluk Awur sendiri tercatat + 126,666 Ha. Desa Teluk Awur jika ditinjau secara geografis, maka batas-batas Desa Teluk Awur akan terlihat seperti berikut: Sebelah utara : Tegalsambi Sebelah barat : Laut Jawa Sebelah timur : Demangan, Platar 55
Sebelah selatan : Semat Secara administratif wilayah Desa Teluk Awur terdiri dari 5 RT dan 1 RW. 40% lahan di Desa Teluk Awur adalah asset milik Universitas Diponegoro, yang terdiri atas bangunan kampus, ruang penelitian, lab praktik, asrama mahasiswa, dan asrama dosen, sedangkan bagian wilayah 10% lainnya adalah milik pendatang, yaitu Warga Negara Asing. 10% wilayah Desa Teluk Awur milik Warga Negara Asing ini berupa bangunan-bangunan resort yang sengaja dibangun untuk menginap Warga Negara Asing lain yang tinggal di Jepara. Berdasarkan data adminitrasi desa, penduduk Desa Teluk Awur pada tahun 2012, berjumlah 1.647 jiwa terdiri dari 817 jiwa penduduk berjenis kelamin laki-laki dan 830 jiwa penduduk berjenis kelamin perempuan. Adapun mata pencaharian penduduk Desa Teluk Awur sebagian besar adalah karyawan wiraswasta, kemudian petani dan buruh tani, untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam tabel di bawah ini : Tabel 3. Mata Pencaharian Penduduk Desa Teluk Awur % No. 14,2% 1. 3,20% 2. 3.60% 3. 4,00% 4. 57,0% 5. 4.90% 6. 2.10% 7. 0,80% 8. 10,2% 9. 100% Mata Pencaharian Jumlah 90 20 23 25 360 31 13 5 65 632 Petani & Buruh Tani Peternakan Pedagang Wira Usaha Karyawan Swasta PNS / TNI / Polri Tukang Bangunan Pensiunan Nelayan JUMLAH Sumber : Profil Desa Tahun 2012 yang diolah 56
Pekerjaan dan mata pencaharian utama penduduk Desa TelukAwur adalah karyawan swasta. Lebih dari 50% jumlah pendududuk yang bekerja adalah sebagai karyawan swasta di perusahaan meubel milik masyarakat setempat ataupun milik Warga Negara Asing. Pekerjaan lain yang paling banyak dikerjakan oleh penduduk Desa Teluk Awur adalah petani, buruh tani, dan nelayan. 14,2% penduduk Desa Teluk Awur bermata pencaharian sebagai petani dan buruh tani. Sebagian penduduk yang bermata pencaharian sebagai petani, kebanyakan mengolah lahan pertanian milik pribadi, mengingat 68% dari 126,666 Ha keselurah lahan Desa Teluk Awur berupa lahan pertanian. Pekerjaan utama lain adalah nelayan, yaitu 10,2% dari jumlah penduduk yang bekerja, memperoleh penghasilan dari mencari ikan. Pekerjaan mencari ikan banyak dipilih oleh sebagian masyarakat Desa Teluk Awur, karena Desa Teluk Awur adalah wilayah pesisir dan berbatasan langsung dengan laut Jawa, sehingga kegiatan mencari ikan adalah pekerjaan yang paling mudah dilakukan. Keadaan mata pencaharian yang sudah digambarkan diatas dapat disimpulkan bahwa penduduk Desa Teluk Awur masuk dalam kategori kelas ekonomi menengah ke bawah. 57
58 Tabel 4. Tingkat Pendidikan Penduduk Desa Teluk Awur No. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Jenjang Pendidikan Tidak pernah sekolah Tidak tamat SD Tamat SD Tamat SLTP / sedarajat Tamat SLTA / sederajat Tamat D1 Tamat D2 Tamat D3 Tamat S1 Tamat S2 Tamat S3 Jumlah 43 39 431 556 332 7 - 4 9 3 - 1.424 % 3,00% 2,70% 30,3% 39,0% 23,3% 0,40% 0,00% 0,30% 0,60% 0,20% 0,00% 100% JUMLAH Sumber : Profil Desa Tahun 2012 yang diolah Sebagian besar penduduk Desa Teluk Awur hanya dapat menempuh jenjang pendidikan pada jenjang pendidikan tingkat menengah pertama atau SLTP. Kedaan ini dikarenakan masyarakat masih kurang peduli dengan pendidikan, masyarakat lebih suka menikahkan anak perempuan daripada menyekolahkan ke jenjang sekolah yang lebih tinggi. Keadaan rendahnya tingkat pendidikan masyarakat Desa Teluk Awur inilah yang menjadi salah satu penyebab perempuan Desa Teluk Awur mau dinikahi oleh Warga Negara Asing. Data mengenai subjek penelitian dalam penelitian ini menggambarkan bahwa 1 perempuan hanya tamatan SD, 2 perempuan tamatan SLTP, dan 1 perempuan yang hanya bisa menyelesaikan pada jenjang pendidikan SLTA. Keadaan latar belakang pendidikan perempuan Desa Teluk Awur ternyata juga mempengaruhi tindakan perempuan dalam memilih pernikahan dengan Warga Negara Asing.
59 2. Profil Perempuan Pelaku Pernikahan Campuran a. Ibu NA - 30 tahun Ibu NA adalah salah satu perempuan masyarakat Desa Teluk Awur yang memilih menikah dengan Warga Negara Asing. Perempuan yang hanya tamatan Sekolah Dasar ini, sekarang bekerja sebagai tukang kredit keliling. Ibu NA saat ini mempunyai suami berkewarganegaraan Italia. Tetangga di sekitar rumah Ibu NA sering memanggil nama suaminya dengan nama panggilan K saja. Laki-laki berkewarganegaraan Italia ini berusia 44 tahun dan tinggal di Jepara karena mempunyai urusan bisnis meubel di Jepara. Ibu NA adalah seorang anak ragil dari dua bersaudara. Kakaknya juga hanya tamatan Sekolah Dasar, sedangkan Ayah dan Ibunya tidak pernah bersekolah. Ibu NA sebelumnya pernah menikah satu kali dengan laki-laki Indonesia, yang bernama Sy. Laki-laki tersebut merupakan tetangga desa Ibu NA sendiri, yaitu warga Desa Ngrau. Pernikahan pertama Ibu NA dengan Sy hanya bertahan selama dua tahun, dan telah dikaruniai seorang anak perempuan bernama Rapunzel. Pernikahan Ibu NA dengan Sy berakhir karena Ibu NA tidak betah dengan sikap mantan suaminya yang cemburunya sangat berlebihan, sehingga beliau memutuskan untuk berpisah dengan mantan suaminya tersebut. Pernikahan yang kedua Ibu NA dengan K laki-laki berkewarganegaraan Italia ini menurut cerita Ibu NA sendiri adalah
sebuah kisah yang tak terduga. Berawal dari beragam masalah dalam kehidupannya, akhirnya membawa Ibu NA pada keinginan untuk menikah dengan Warga Negara Asing. Sebuah perkenalan yang berawal dari keisengan, menimbulkan pertemanan dan pada akhirnya berujung pada pernikahan. Ibu NA pada awalnya menyukai teman serumah suaminya saat itu, lalu Ibu NA mencoba berkenalan dengan bule-bule seisi rumah dengan cara memanggil-manggil bule setiap sore di depan rumah Ibu NA. Cara yang dilakukan oleh Ibu NA ternyata direspon oleh bule- bule, lalu akhirnya terjalin pertemanan yang akrab. Laki-laki yang ditaksir Ibu NA ternyata tidak merespon balik, sehingga Ibu NA diajak berkenalan dengan suaminya K. Hubungan perkenalan Ibu NA dengan K ternyata terjalin sampai sekarang dalam sebuah pernikahan. Ibu NA yang humoris dan supel ternyata memikat hati K, dan pada akhirnya menikah pada tanggal 15 Februari 2009. b. Ibu SM - 30 tahun Ibu SM juga salah satu warga Desa Teluk Awur yang menikah dengan Warga Negara Asing. Ibu berusia 30 tahun ini adalah lulusan Sekolah Menengah Pertama, dan sekarang ini hanya bekerja sebagai Ibu Rumah Tangga. Ibu SM adalah anak trakhir dari empat bersaudara. Beliau dilahirkan di keluarga yang sangat sederhana, seorang ayah yang hanya bekerja sebagai buruh bangunan, dan kakak- kakak yang belum punya pekerjaan tetap. 60
Ibu SM mempunyai seorang suami berkewarganegaraan Maroko, bernama RH. Suami Ibu SM ini berusia 37 tahun, dan saat ini bekerja sebagai supervisor di sebuah perusahaan meubel di Surabaya. RH sebelum tinggal di Jepara pernah tinggal di Italia. Menurut cerita Ibu SM, RH pernah menikah satu kali dengan seorang perempuan berkewarganegaraan Italia. Pernikahan sebelumnya dengan perempuan Italia dikaruniai dua orang anak, dan sekarang tinggal di Italia bersama dengan mantan istrinya. Ibu SM memutuskan menikah dengan RH pada usia 26 tahun, sehingga pernikahannya saat ini sudah berjalan selama 4 tahun. Pernikahan dua tahun yang dijalani Ibu SM dengan RH menghasilkan seorang anak laki-laki bernama Ridallah Hamimi, yang berusia 2 tahun. Ibu SM dan anaknya saat ini menetap di Surabaya, karena kantor dan pekerjaan suaminya berada di Surabaya. Suami Ibu SM ingin istri dan anaknya selalu ada di sampingnya, sehingga kemanapun suaminya pergi Ibu SM dan anaknya selalu ikut. Keluarga dari SM pada awalnya sempat tidak setuju dengan pernikahan yang akan dijalaninya dengan, karena keluarga takut apabila SM terpengaruh dengan budaya barat Warga Negara Asing yang cenderung bebas, selain itu keluarga juga khawatir jika SM akan pindah agama. Kekhawatiran dari pihak keluarga SM tersebut, kemudian berangsur-angsur mulai hilang karena diberi penjelasan secara perlahan oleh SM. 61
Ibu SM pertama kali kenal dengan suaminya karena dikenalkan oleh temannya yaitu Ibu NA. Ibu NA mengenalkan suaminya saat ini kepada Ibu SM karena suaminya merasa kesepian ditinggal menikah sama teman-teman serumahnya, sehingga Ibu NA mengenalkan Ibu SM kepada RH yang sesuai dengan kriteria yang diinginakan RH, yaitu pendiam dan kalem. Pernikahan Ibu SM dengan RH akhirnya terjadi 4 bulan setelah pernikahan Ibu NA dengan K, tepatnya pada tanggal 20 Juni 2009. c. Ibu M - 36 tahun Perempuan kelahiran Demak, 17 Januari 1977 berperawakan kecil dengan tutur kata sangat halus. Beliau dilahirkan dari keluarga yang sangat sederhana, sebagai anak pertama dari empat bersaudara. Kedua adiknya, saat ini masih bersekolah di SD dan SMP, sedangkan kedua orang tua beliau sudah tidak dapat bekerja lagi. Ibu M lah yang saat ini menjadi tulang punggung keluarganya, karena adik beliau yang kedua sudah menikah, dan sekarang tinggal bersama suaminya di Jepara. Ibu berusia 36 tahun ini mempunyai suami yang berasal dari Perancis, bernama A. Laki-laki tersebut berusia 46 tahun, berbeda 10 tahun dari usia M sekarang ini. A adalah seorang pengusaha meubel di Jepara. A dan Ibu M saat ini tinggal di rumah adik Ibu M, yang kebetulan mempunyai suami orang Jepara. Menurut cerita Ibu M, A suaminya adalah orang yang sangat baik hati. 62 ini
Ibu M adalah salah satu pendatang di Desa Teluk Awur yang menikah dengan Warga Negara Asing. Ibu M sebelum menikah dengan A suaminya, masih dinyatakan sebagai penduduk kota Demak, namun setelah menikah dan pindah ke Desa Teluk Awur, Ibu M menjadi warga Desa Teluk Awur. Ibu M sempat mempunyai seorang suami yang berasal dari kota Demak juga. Pernikahan beliau dengan Mk, suami terdahulunya dikaruniai seorang anak laki-laki bernama AI. Anak kelas satu Sekolah Menengah Pertama tersebut, saat ini hidup bersama dengan Ibu M di Jepara. Menurut cerita dari Ibu M, beliau bertemu dengan A setelah menjadi janda selama dua tahun dan pada waktu itu anaknya sedang berusia 3 tahun. Ibu M menjadi janda akibat kacelakaan yang dialami oleh almarhum suaminya. Kecelakaan yang dialami almarhum suami Ibu M menjadi awal perjuangan beliau dalam menjalani kehidupan bersama anak semata wayangnya. Pernikahan Ibu M dengan A suaminya, berlangsung pada tanggal 5 Mei 2003. A memutuskan menikah dengan Ibu M karena terpikat dengan kebaikan Ibu M. d. Ibu A - 33 tahun Ibu A adalah seorang perempuan dengan perawakan kecil. Beliau adalah salah satu diantara perempuan yang memilih untuk menikah dengan Warga Negara Asing. Suami beliau bernama E, seorang laki-laki yang berasal dari Afrika. E suami Ibu A, adalah seorang karyawan perusahaan PLTU di Jepara. E saat ini berusia 37 63
tahun, hanya selisih 4 tahun diatas usia Ibu A. Ibu A menikah dengan E sudah sejak tahun 2008, dan sekarang sudah mempunyai seorang anak laki-laki berusia 3 tahun. Perempuan tamatan Sekolah Mengengah Atas ini dilahirkan pada tanggal 24 Maret 1980, di Desa Teluk Awur. Beliau lahir dari keluarga yang sangat sederhana, dengan Ayah yang bekerja sebagai nelayan, dan Ibu hanya seorang Ibu rumah tangga. Ibu A sejak kecil hidup dengan kedua adiknya dalam didikan keluarga yang sangat agamis. Kedua adik Ibu A saat ini sudah menyelesaikan pendidikan S1 berkat perjuangan beliau. Keluarga beliau saat ini sudah dibilang makmur karena perjuangan beliau untuk menghidupi keluarganya, meskipun pada awalnya pihak keluarga kurang setuju dengan pernikahan yang akan dijalaninya karena takut akan menetap di negara suaminya, yaitu Afrika setelah menikah. Pernikahan Ibu A dengan E yang menginjak 4 tahun ini, dapat dibilang harmonis karena hampir tidak ada perselisihan. Ibu A dan suami saat ini sedang menempati rumah baru mereka di Desa Panggang, bersama dengan anak dan adik beliau. Ibu A beserta anak dan suami sering melakukan perjalanan ke luar negeri, ataupun ke negara asal suami, yaitu di Afrika. Keluarga beliau bahkan dalam waktu dekat ini akan diajak mengunjungi negara Afrika, negara asal suami beliau. 64
B. Alasan Perempuan Desa Teluk Awur dalam Memilih Menikah dengan Warga Negara Asing 1. Kemiskinan Salah satu alasan yang memicu perempuan Desa Teluk Awur menikah dengan Warga Negara Asing adalah karena alasan ekonomi. Seorang perempuan yang mengaku memilih menikah dengan Warga Negara Asing demi alasan ekonomi adalah M. M adalah seorang perempuan kelahiran Demak, yang berusia 36 tahun. M memilih menikah dengan Warga Negara Asing karena harus menghidupi anak dan keluarganya. M mempunyai seorang anak laki-laki hasil dari pernikahan sebelumnya, dan dua orang adik yang masih kecil-kecil. M harus menghidupi anak dan kedua adiknya sendiri, karena suaminya meninggal akibat kecelakaan, sedangkan kedua orang tua M sudah tidak dapat bekerja. M tidak hanya harus menghidupi anak semata wayangnya, tetapi juga mempunyai tanggung jawab untuk menyekolahkan kedua adiknya. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan M: Pripun ya Mbak, wektu niku kulo kan ditinggal kalih bojo kulo sing pertama goro-goro tabrakan. Terus kulo gadhah anak setunggal, kalih adik tesih alit-alit, bapak ibuk kulo nggih mpun mboten saget nyambut damel. Kulo nggih golek carane pripun supoyo kulo saget nguripi anak lan adi-adi kulo niku. (Bagaimana ya Mbak, waktu itu saya kan ditinggal sama suami saya yang pertama gara-gara tabrakan. Lalu saya punya anak satu, sama adik yang masih kecil-kecil, bapak dan ibu saya sudah tidak bisa bekerja lagi. Saya ya mencari cara supaya saya bisa menghidupi anak dan adik-adik saya itu.) Wawancara tanggal: 5 April 2013 65
Alasan ekonomi tersebut yang pada akhirnya membawa Ibu M pada sebuah pernikahan dengan orang yang dikenalkan oleh adiknya bernama A, seorang laki-laki Perancis berusia 44 tahun. Beliau sebelum memutuskan menikah dengan Warga Negara Asing pernah mencoba untuk masuk dalam ruang publik, untuk menghidupi keluarganya, namun usahanya tersebut selalu gagal, kemudian beliau memutuskan untuk menyanggupi tawaran yang diberikan oleh adiknya itu. Bagi Ibu M, dengan menikah dengan Warga Negara Asing merupakan salah satu jalan untuk dapat membantu menyelesaikan permasalahan ekonomi yang sedang beliau alami. Menikah dengan Warga Negara Asing ini dianggap sebagai sebuah lompatan untuk menyelesaikan permasalahan ekonomi secara instan. Perempuan memilih menikah dengan Warga Negara Asing demi alasan ekonomi, berharap supaya kebutuhan ekonomi dan materinya dapat terpenuhi. Hal tersebut juga dipengaruhi oleh pola pikir masyarakat Desa Teluk Awur yang masih tradisonal, selain itu juga karena alasan tingkat pendidikan yang masih rendah. Perspektif perempuan Desa Teluk Awur yaitu, Warga Negara Asing yang bekerja dan tinggal di Jepara pasti mempunyai banyak uang, karena pekerjaannya pasti sebagai investor asing. Perspektif tersebut belum tentu benar, karena bisa saja Warga Negara Asing yang tinggal di Jepara adalah seorang asisten yang dikirim oleh investor asing, yang tidak dapat ke Jepara untuk mengurus pekerjaannya. 66
2. Prestise Warga Negara Asing yang datang ke Jepara sudah cukup banyak, tapi masyarakat Jepara masih menganggap bahwa bule sebagai sosok yang pandai dan dikagumi oleh masyarakat, sehingga bagi sebagian perempuan dengan menikah dengan Warga Negara Asing akan mendapat perlakuan yang berbeda dari masyarakat. Perempuan tersebut akan lebih dihargai oleh masyarakat karena bisa menikah dengan bule, sehingga suatu kebanggaan bagi perempuan Desa Teluk Awur jika bisa menikah dengan Warga Negara Asing. Perempuan berlomba-lomba untuk mendapatkan suami Warga Negara Asing, dan pernikahan campuran dengan Warga Negara Asing menjadi tren di kalangan perempuan Jepara. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan W seorang masyarakat Desa Teluk Awur: Tiyang mriki niku nganggep bule niku wah Mbak, sebenere nggih duko sing dianggep wah saking bule niku nopo kulo nggih mboten paham. Menawi goro-goro anggepane tiyang mriki nek bule niku mesti sugih menawi nggih Mbak. Dadose nek wonten bule terus sami geger, "ono bule ono bule". Makane terus kados tren Mbak dadine nek nikah karo bule, bakal terkenal "kae lho sing bojone bule". Tiyang estri kan dadose ndung kados do engkek-engkekan nek gadhah bojo bule, bangga lah Mbak carane. (Orang sini kan menganggap bule itu wah Mbak, sebenarnya ya saya tidak tahu yang dianggap wah dari bule apa, saya ya tidak tahu.mungkin gara-gara anggapannya orang sini kalau bule itu pasti kaya mungkin ya Mbak. Jadinya kalau ada bule terus pada ribut, "ada bule ada bule". Makanya terus seperti tren Mbak kalau menikah dengan bule, bakal terkenal "itu lho yang istrinya bule". Perempuan kan jadinya seperti pamer kalau punya suami bule, bangga lah Mbak caranya.) Wawancara tanggal: 12 April 2013 67
Perempuan Desa Teluk Awur mengaku bangga jika mempunyai suami dari luar negeri. Perempuan merasa bangga menikah dengan Warga Negara Asing, karena ketika perempuan pergi bersama suami ke tempat-tempat umum, perempuan tersebut akan merasa diperhatikan oleh orang lain dan dianggap keberadaannya oleh orang lain. Perempuan tersebut juga akan mendapatkan perlakuan yang berbeda dari masyarakat, masyarakat akan lebih menghormati perempuan istri Warga Negara Asing tersebut, terlebih jika Warga Negara Asing adalah pengusaha meubel ternama di Jepara. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan NA: Opo Mbak, ndek kae sedurunge aku nikah karo bojoku iki opo yo ono sing mandeng aku? Ora ono Mbak.... saiki bareng aku lungo- lungo karo bojoku terus, wong-wong lha malah do hormat karo aku. (Apa Mbak, dulu sebelum saya menikah dengan suami saya ini apa ya ada yang memandang saya? Tidak ada Mbak... sekarang setelah saya sering pergi sama suami saya terus, orang-orang jadi hormat sama saya.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 Menikah dengan Warga Negara Asing dianggap sebagai sebuah prestise bagi masyarakat Jepara. Masyarakat Jepara beranggapan, menikah dengan Warga Negara Asing dapat mengangkat derajat seseorang di mata masyarakat, yang oleh Homans juga dimasukkan sebagai proses pertukaran. Homans dalam teorinya menyebutkan bahwa proses pertukaran tidak hanya menyediakan ganjaran ekstrinsik seperti upah, tetapi juga dalam bentuk intrinsik seperti persahabatan, kepuasan, dan mempertinggi harga diri (Poloma, 2007: 59). 68
Homans menyebutkan salah satu pertukaran ganjaran yang berbentuk intrinsik yaitu dapat mempertinggi harga diri. Alasan prestise yang dipilih perempuan dalam menikah dengan Warga Negara Asing ternyata masuk dalam salah satu bentuk pertukaran non material. Menikah dengan Warga Negara Asing dianggap sebagai sebuah pertukaran, karena bagi perempuan yang menikah dengan Warga Negara Asing akan mendapatkan ganjaran berupa naiknya status sosial di dalam masyarakat. Pertukaran ini tentu saja menyangkut dua belah pihak, yaitu perempuan yang mempunyai kepentingan, serta Warga Negara Asing yang telah memberikan ganjaran berupa status sosial kepada si perempuan. Perempuan tentu akan memberikan balasan yang seimbang kepada Warga Negara Asing, balasan tersebut sebagai tanda balas jasa atas naiknya status sosial perempuan desa Teluk Awur yang diberikan Warga Negara Asing karena telah menikahi perempuan tersebut. Imbalan yang diberikan perempuan kepada Warga Negara Asing akan disesuaikan dengan keinginan dari Warga Negara Asing tersebut, sehingga terjadilah sebuah pertukaran yang simetris. 3. Trauma Karena Kegagalan Menikah dengan Orang Indonesia Alasan di dalam menjalankan sebuah pernikahan campuran antara satu orang dengan orang yang lain mempunyai perbedaan. Hal ini dikarenakan oleh latar belakang orang tersebut dalam memutuskan suatu pernikahan. Satu diantara alasan lain yang dialami oleh Ibu NA adalah karena trauma menjalankan pernikahan dengan orang Indonesia. 69
Pernikahan yang sempat dijalani oleh Ibu NA dengan Sy, seorang laki-laki tetangga Desa Ibu NA, berakhir pada sebuah perceraian. Menurut cerita NA, selama menjalani pernikahan dengan Sy, beliau selalu mendapatkan perlakuan over protective dari mantan suaminya itu. Ibu NA tidak diperbolehkan berbicara dengan laki-laki yang tidak suaminya kenal, apalagi sampai pergi berdua dengan orang tersebut. Menurut beliau, suaminya yang terdahulu bukan laki-laki yang berasal dari kalangan keluarga yang sangat agamis, melainkan memang suaminya yang mempunyai sifat pencemburu yang sangat berlebihan. Ibu NA tidak hanya merasakan satu atau dua kali saja diperlakukan over protective, akan tetapi sudah berulang kali mulai sejak berumah tangga, bahkan sejak masih pacaran, hingga Ibu NA merasa sudah tidak kuat lagi diperlakukan seperti itu terhadap suaminya. Pengalaman yang telah dialami oleh Ibu NA tersebut yang akhirnya membuat Ibu NA trauma menjalankan pernikahan dengan orang Indonesia. Beliau takut apabila menjalankan pernikahan dengan orang Indonesia, maka beliau akan mendapatkan perlakuan yang sama, yang berakhir pada sebuah perceraian. Mulai dari situlah, Ibu NA ingin memiliki suami yang berasal dari luar negeri. Menurut beliau, orang luar negeri adalah orang yang bebas, dan tidak akan mengatur kehidupannya nanti. Setiap orang mempunyai alasan tersendiri dalam menentukan pilihan hidupnya, begitu pula Ibu NA beserta alasan yang dipilih untuk menentukan hidupnya. Berikut adalah hasil wawancara dengan NA: 70
Aku ndek kae ki pegat karo bojoku goro-goro dilarang-larang karo bojoku omong-omongan karo wong-wong sing ora dikenal bojoku, opo meneh nek nganti lungo bareng. Mosok aku arep golek bojo koyo ngono meneh si Mbak, ngko nek aku koyo ngono neh terus opo bedane bojoku wingi karo bojoku sing anyar. Makane aku golek bojo ki sing bebas, sing ora ngelarang- ngelarang ngono, yo akhire entuk bojoku sing saiki kui. (Saya dulu itu cerai dengan suami saya gara-gara dilarang-larang sama suami saya berbicara dengan orang-orang yang tidak dikenal suami saya, apalagi kalau sampai pergi bareng. Masak saya mau mencari suami kaya begitu lagi sih Mbak, kalau saya seperti itu terus apa bedanya suamiku kemarin dengan suamiku yang sekarang. Makanya saya mencari suami yang bebas, yang tidak melarang-larang gitu, ya akhirnya saya dapat suami saya yang sekarang ini.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 Ibu NA sebenarnya memilih menikah dengan suaminya saat ini karena sudah merasa nyaman. Ibu NA tidak harus bersembunyi- bersembunyi lagi apabila harus berkomunikasi dengan teman lamanya. Kenyamanan yang diberikan suaminya pada waktu sebelum menikah, ternyata telah menarik perhatian Ibu NA. Traumatik yang dirasakan Ibu NA yang membuatnya mengenal suaminya saat ini yang berasal dari Italia. Beliau menikah dengan Warga Negara Asing dengan harapan beliau akan mendapatkan rasa kenyamanan dari Warga Negara Asing tersebut, salah satunya yaitu dengan kebebasan yang diberikan suaminya untuk bergaul dengan siapa saja. 4. Hamil di Luar Nikah Salah satu alasan perempuan Desa Teluk Awur dalam menjalani pernikahan dengan Warga Negara Asing adalah karena alasan hamil di luar nikah. Warga Negara Asing yang tinggal di Jepara, sebagian besar berasal dari negara Eropa seperti Belanda, Inggris, Perancis, dan Italia. 71
Mereka tinggal di Jepara karena urusan pekerjaan, ada yang menjadi karyawan PLTU, asisten perusahaan meubel, ataupun investor asing. Budaya barat yang sangat bebas dibawa masuk oleh Warga Negara Asing ke Indonesia yang menganut budaya timur. Pergaulan yang sangat akrab antara Warga Negara Asing dengan perempuan Desa Teluk Awur, sedikit besar membawa pengaruh ke dalam kehidupan sehari-hari perempuan Desa Teluk Awur. Perempuan Desa Teluk Awur pada akhirnya mengikuti gaya hidup yang dibawa Warga Negara Asing. Hal tersebut dapat terjadi karena pendidikan di Desa Teluk Awur dapat dikatakan masih rendah, sehingga masyarakat belum bisa menyaring budaya-budaya yang datang dari luar. Pertemanan yang sangat akrab, membuat perempuan Desa Teluk Awur mengikuti gaya hidup barat tersebut. Makan makanan junk food dan kegiatan rekreasi sering dilakukan bersama dengan Warga Negara Asing. Pertemanan yang sangat akrab antara Warga Negara Asing dengan perempuan Desa Teluk Awur, membawa pada sebuah pergaulan yang bebas dan dapat dikatakan tanpa batas. Perempuan-perempuan tersebut bebas pulang dan pergi ke rumah Warga Negara Asing kapan saja, bahkan beberapa perempuan ada yang sampai menginap. Data ini juga didukung dengan pendapat NA yang diungkapkan sewaktu dilakukan wawancara dengan penulis, berikut hasil wawancaranya: Piye ya Mbak, ancen wong kono kan ngono kae Mbak... aku ya akhire melu-melu, dolan bareng, mangan bareng, aku yo dijak jalan-jalan terus, sampe aku sering turu neng kono... eeehh malah reti-reti wetengku wis ono isine Mbak.... 72
(Gimana ya Mbak, memang orang sana kan seperti itu Mbak... saya ya akhirnya ikut-ikutan, main bareng, saya ya diajak jalan- jalan terus, sampai saya sering tidur disana... eeehh malah tahu- tahu perut saya sudah ada isinya Mbak....) Wawancara tanggal: 3 April 2013 Pergaulan tanpa batas itulah yang akhirnya berdampak kurang baik, bahkan sampai hamil di luar nikah. Kehamilan di luar nikah menurut budaya barat tidak menjadi suatu permasalahan, tetapi di Indonesia yang menganut budaya timur akan menjadi suatu masalah yang besar. Perempuan yang hamil di luar nikah seperti itu akan dipandang negatif oleh masyarakat sekitar, sehingga mau tidak mau perempuan tersebut harus menikah untuk menyelesaikan permasalahannya. Apabila perempuan tersebut hamil dengan Warga Negara Asing, maka akan meminta pertanggung jawaban dengan Warga Negara Asing untuk menikah. Pertanggungjawaban atas kehamilan itulah yang menjadi salah satu alasan perempuan Desa Teluk Awur menjalani pernikahan dengan Warga Negara Asing. Berikut adalah foto NA bersama suami pada saat hamil 4 bulan: 73
74 Gambar 1. Foto perempuan bersama Warga Negara Asing pada waktu hamil 4 ulan (Sumber: dokumentasi pribadi NA) Bentuk pertanggungjawaban yang diminta NA kepada Warga Negara Asing atas kehamilannya saat itu dalam ilmu Sosiologi dapat disebut sebagai bentuk pertukaran. NA yang meminta pertanggungjawaban atas kehamilan, pada akhrinya dipenuhi oleh Warga Negara Asing tersebut dengan cara dinikahinya NA. Pertanggungjawaban Warga Negara Asing dapat dimasukkan dalam bentuk pertukaran materi, karena berupa jasa. NA juga akan meberikan balasan kepada suaminya sebagai tanda terimakasih, yaitu dengan mengabulkan apa yang diinginkan suaminya, sehingga hubungan antara NA dengan suaminya dapat dikatakan sebagai sebuah hubungan pertukaran, karena anatar NA dengan suaminya saling memberi dan menerima hadiah.
5. Tidak Laku Menikah dengan Orang Indonesia Masyarakat Jawa pada umumnya mempunyai steoreotype atau pelabelan negatif terhadap perempuan yang tidak segera menikah. Masyarakat Jawa mempunyai pandangan bahwa gadis yang berusia lebih dari 25 tahun dan belum menikah, maka akan dianggap sebagai perawan tua karena tidak laku menikah. Hal itulah yang dirasakan oleh salah seorang perempuan pelaku pernikahan campuran di Desa Teluk Awur, yaitu SM. SM sempat dijuluki sebagai perawan tua oleh tetangga sekitar, karena sudah berusia 26 tahun tapi belum menikah juga. Label yang sering ditujukan kepadanya itu menjadikannya malu, sampai suatu hari beliau dikenalkan oleh NA dengan seorang laki-laki yang berasal dari Maroko bernama RH. Pertemuan yang hanya berlangsung dua kali ini membuat RH ingin langsung menikahi SM. Data ini didukung oleh data hasil wawancara yang dilakukan penulis dengan SM, berikut hasil wawancara ketika SM ditanya mengapa memilih menikah dengan Warga Negara Asing: La pripun Mbak, pun mboten laku eg Mbak kalih tiyang mriki... nggih mpun, pas ditawani kalih Mbak NA akhire nggih kulo purun, daripada kulo dielak-elekaken mawon kalih tanggi-tanggi, wong kulo nggih mpun seneng pas pertama... sederek-sedereke kulo pertama nggih panci mbonten seneng, tapi akhire nggih mboten nopo-nopo... (La gimana Mbak, sudah tidak laku eg Mbak sama orang sini... ya sudah, sewaktu ditawari sama Mbak NA akhirnya ya saya mau, daripada saya ditegar-tegur terus sama tetangga, orang saya juga sudah suka dari pertama... saudara-saudara saya pertama ya memang tidak setuju, tapi akhirnya ya tidak apa-apa...) Wawancara tanggal: 3 April 2013 75
SM hanya berfikir mengenai bagaimana cara untuk mengakhiri julukan perawan tua yang sering kali ditujukan kepadanya. Merasa mendapatkan simpati dari RH yang ingin menikahinya, maka SM tidak lama dalam mengambil keputusan. SM langsung menyanggupi ajakan menikah dari RH. SM sudah tidak memikirkan dengan siapa menikah, baginya sudah ada yang mengajak menikah saja sudah cukup. SM hanya merasa bahwa selama ini tidak ada laki-laki di desanya yang tertarik dengan dirinya. Alasan itulah yang pada akhirnya membawa SM pada pernikahan dengan RH. Keluarga pada awalnya memang kaget mendengar rencana pernikahannya dengan RH, namun seiring dengan berjalannya waktu keluarga menjadi paham dan menyetujuinya. Keluarga hanya berharap yang terbaik untuk beliau, dan daripada menjadi bulan-bulanan tetangga desanya. Alasan yang dimiliki masing-masing perempuan dalam memilih pernikahan dengan Warga Negara Asing sangat beragam. Alasan-alasan tersebut tergantung dengan kepentingan dari masing-masing individu. Perempuan Desa Teluk Awur dan Warga Negara Asing mempunyai kepentingan tersendiri dalam memilih pernikahan yang mereka jalani. Pernikahan dalam hal ini menjadi salah satu alat yang digunakan untuk saling bertukar kepentingan masing-masing individu. Teori pertukaran memandang bahwa semua bentuk perilaku sosial yang terjadi di dalam kehidupan masyarakat, terjadi suatu proses pertukaran. 76
Pernikahan merupakan salah satu bentuk perilaku sosial yang terjadi di dalam masyarakat, sehingga di dalam sebuah pernikahan juga terjadi suatu proses yang dinamakan pertukaran. Pernikahan layaknya sebuah pertukaran terjadi antara dua individu yaitu antara suami dan istri. Pertukaran yang terjadi di dalam pernikahan, merupakan hasil dari adanya proses interaksi yang dilakukan oleh suami dan istri. Pertukaran tersebut tidak hanya berwujud materi, tapi juga bisa berupa ganjaran yang tidak berwujud. Pendapat tersebut pernah diungkapkan oleh Homans, bahwa pertukaran hadiah bisa dalam bentuk materi maupun non materi, ganjaran atau hadiah dalam bentuk materi dapat berupa upah atau jasa, sedangkan ganjaran dalam bentuk non materi dapat berupa persahabatan, kepuasan, mempertinggi harga diri, atau terhindar dari pandangan negatif (Poloma, 2007: 61). Pernikahan yang dalam hal ini adalah pernikahan campuran merupakan salah satu bentuk proses pertukaran. Dua individu yakni perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing di dalam pernikahan saling berinteraksi, dan membahas mengenai ganjaran atau hadiah apa yang harus dipertukarkan satu sama lain. Ganjaran atau hadiah yang saling dipertukarkan dalam pernikahan campuran, erat kaitannya dengan kepentingan masing-masing individu dalam mengambil keputusan menikah. Ganjaran ini tidak selalu dalam bentuk materi sepeti uang dan kekayaan, namun bisa juga dalam bentuk yang tidak berwujud seperti kasih sayang, rasa nyaman, dan kehormatan. Perempuan Desa Teluk Awur memenuhi kepentingan dan kebutuhan Warga Negara Asing, begitu juga 77
dengan Warga Negara Asing yang harus memberikan hadiah tanda balas jasa yang sesuai dengan kepentingan perempuan Desa Teluk Awur. Warga Negara Asing memberikan ganjaran kepada perempuan Desa Teluk Awur atas jasa yang telah diberikan untuk memenuhi kebutuhan Warga Negara Asing. Warga Negara Asing memberikan ganjaran sesuai dengan kepentingan perempuan Desa Teluk Awur menikah dengan Warga Negara Asing, kepentingan tersebut diantaranya adalah kepentingan ekonomi, prestise, dan pertanggungjawaban atas kehamilan di luar nikah. Ganjaran yang telah diberikan Warga Negara Asing dengan memenuhi kepentingan perempuan Desa Teluk Awur dibalas dengan memberikan ganjaran lain yaitu berupa kesetiaan dan kasih sayang yang tidak diminta oleh Warga Negara Asing, begitu pula sebaliknya. Proses pertukaran di dalam pernikahan seperti itu akan berlangsung secara terus menerus, hingga mencapai suatu titik dimana kedua belah pihak merasa nyaman atau malah sebaliknya. C. Bentuk dan Proses Pernikahan Campuran yang Terjadi di Masyarakat Desa Teluk Awur 1. Bentuk Pernikahan Pernikahan campuran dapat dibedakan ke dalam beberapa kategori. Kategori tersebut dapat dibedakan berdasarkan status pernikahan campuran. Berikut adalah bentuk-bentuk pernikahan campuran, apabila dilihat dari status pernikahan: 78
79 Status adalah salah satu bentuk simbol yang digunakan seseorang untuk mengenalkan jati dirinya. Status di dalam pernikahan dapat digunakan oleh sepasang suami istri untuk memperlihatkan mengenai bagaimana bentuk pernikahan yang mereka jalani. Status pernikahan yang dijalani sebenarnya jumlahnya lebih dari tiga, akan tetapi status pernikahan yang terjadi di Desa Teluk Awur hanya terdapat empat kategori. Tiga kategori status pernikahan tersebut adalah: a. Pernikahan Resmi Pernikahan adalah suatu hubungan yang sangat sakral, bahkan dilindungi oleh negara dan agama. Pernikahan yang diharapkan setiap orang adalah sebuah pernikahan yang sah menurut hukum, juga menurut agama. Pernikahan yang sah antara keduanya sering disebut oleh masyarakat umum sebagai pernikahan resmi. Harapan masyarakat mengenai pernikahan adalah pernikahan yang sah menurut agama juga hukum. Sebuah pernikahan yang resmi akan mendapatkan respon positif, apabila dibandingkan dengan pernikahan yang lain. Pernikahan campuran di Desa Teluk Awur yang tergolong sebagai pernikahan resmi, hanya berjumlah dua pasangan. Berikut adalah hasil wawancara dengan Bapak Sr: Yang menikah secara resmi disini itu cuma dua orang Mbak, itu saja pendatang. Paling yang menikah secara resmi itu saya yakin ga mau ditemui Mbak, mereka kan punya privacy sendiri. Soalnya yang biasa menikah secara resmi itu orang yang sekolahnya tinggi Mbak, ya minimal lulusan SMA lah. Kaya yang dapet orang Belgia ini sebelah saya itu anaknya bidan yang orang Bali itu lho Mbak. Tapi kalau yang warga
80 desa saya ini yang menikah dengan orang asing biasanya cuma lulusan SD kalau ga SMP. Wawancara tanggal: 12 April 2013 Perempuan Desa Teluk Awur yang melakukan pernikahan dengan Warga Negara Asing secara resmi lebih sulit untuk ditemui, karena perempuan tersebut tidak ingin pernikahannya dipublikasikan, meskipun pernikahan yang mereka jalani adalah pernikahan resmi secara hukum dan agama. Perempuan Desa Teluk Awur dan Warga Negara Asing yang menikahan secara resmi lebih memilih menjaga pernikahannya sebagai privacy, daripada orang lain harus mencampuri urusan pernikahannya. Latar belakang perempuan ternyata juga mempengaruhi bentuk pernikahan yang dipilih. Menurut hasil wawancara dengan Bapak Sr diatas, bahwa tingkat pendidikan perempuan yang memilih pernikahan secara resmi minimal adalah lulusan SLTA. Perempuan yang memiliki latar belakang pendidikan tinggi cenderung memilih menikah secara resmi, karena perempuan tersebut tahu bahwa pernikahan paling aman dipilih yaitu dengan cara menikah secara resmi. Perempuan pada awalnya memang mengalami kesulitan dalam mengurus surat pernikahan karena harus menyangkut dua negara yang berbeda, tapi perempuan tersebut menyadari jika menikah secara resmi akan lebih menguntungkannya. Latar belakang keluarga perempuan juga mempengaruhi keputusan pernikahan yang dipilih. Salah satu contoh perempuan yang
81 memilih menikah dengan Warga Negara Asing secara resmi adalah tetangga Bapak Sr. Perempuan tetangga Bapak Sr yang menikah dengan orang Belgia secara resmi adalah anak dari bidan yang terkenal di Jepara. Keluarga ternyata juga mempunyai peranan dalam menentukan pilihan bagaimana bentuk pernikahan yang dipilih perempuan. Keluarga yang terpandang seperti keluarga bidan akan memilih pernikahan secara resmi, kerena dengan menikahkan anak secara resmi akan mendapat respon positif dari masyarakat. Perempuan yang menikah secara resmi mendapatkan pengakuan hukum yang sah dari kedua negara, yaitu di negara Indonesia dan di negara asal suami yang merupakan Warga Negara Asing. Pengakuan anak dari hasil pernikahan campuran juga akan mendapatkan pengakuan yang sah menurut hukum, disamping itu juga akan mendapatkan perlindungan hukum. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan W, salah seorang masyarakat Desa Teluk Awur: Ya nek nikahe resmi kan angsal surat sah saking Indonesia kalih negorone bulenene Mbak. Anake ya angsal akta sah saking negoro sami mawon. Benten nek nikahe cuma ngangge coro agama, nek resmi kan nguruse mpun angel mestine nek mpun nikah nggih malah luwih penak. (Ya kalau menikahnya resmi kan mendapat surat sah dari Indonesia dan negara bulenya Mbak. Anaknya ya mendapat akta sah dari negara juga, beda kalau menikahnya cuma dengan cara agama. Kalau resmi kan ngurusnya sudah susah, mestinya kalau sudah menikah ya lebih enak.) Wawancara tanggal: 12 April 2013
82 b. Pernikahan Siri Proses pengurusan yang mudah dan proses yang tidak berbelit- belit membuat orang lebih memilih cara ini. Pernikahan siri sebenarnya adalah pernikahan yang hanya disaksikan oleh seorang modin dan saksi, tidak melalui Kantor Urusan Agama, menurut agama Islam sudah sah. Perempuan Desa Teluk Awur sebagian besar lebih memilih menikah dengan Warga Negara Asing secara siri. Perempuan Desa Teluk Awur lebih banyak memilih menikah secara siri karena proses pernikahan siri lebih mudah dan tidak membutuhkan banyak waktu dan uang. Perempuan hanya mengundang seorang modin yang dipercaya, dan saksi dari pihak perempuan. Berikut adalah pernyataan dari NA, salah satu perempuan Desa Teluk Awur yang menikah secara siri: Wong aku nikahe siri kog Mbak. Yo angger didampingi waliku trus ngundang modin kanggo nikahke, ora usah angel-angel ngurus kono kene. Ora usah kangelan, yo ora butuh biaya akeh. (Saya menikah siri kog Mbak. Ya cuma didampingi wali saya terus mengundang modin buat menikahkan, tidak usah susah- susah mengurus kesana-kesini. Tidak usah susah, ya tidak butuh biaya banyak.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 Sebagian besar Warga Negara Asing mengajak perempuan Desa Teluk Awur menikah secara siri, karena biaya untuk menghidupi anak di luar negeri tergolong mahal. Warga Negara Asing yang mempunyai anak sah menurut hukum akan diberi tanggung jawab
untuk membiayai anak tersebut hingga usia 20 tahun. Peraturan tersebut telah diterapkan terutama di negara berkembang di Eropa. Anak hasil pernikahan yang sah di negara Eropa mendapat perlindungan hukum, sehingga jika terbukti ada orang tua yang tidak bisa membiayai anak, maka anak akan diberi tunjangan oleh negara, dan orang tua akan diminta pertanggung jawaban. Biaya hidup anak yang cukup mahal di luar negeri inilah yang ternyata menjadi salah satu alasan mengapa laki-laki Warga Negara Asing lebih memilih untuk menikah secara siri. Warga Negara Asing yang menikah dengan perempuan Indonesia secara siri, apabila mempunyai anak dari hasil pernikahnnya akan terhindar dari tanggung jawab hukum untuk membiayai anak hingga usia 20 tahun. Pendapat ini juga didukung oleh hasil wawancara yang dilakukan penulis dengan M: Biaya kangge nguripi anak ten Perancis kan mahal Mbak... Orang tua niku gadhah kewajiban kangge mbiayai anake ngantos umur 20 nek mboten salah... Nek mpun luwih umur 20 tahun, anak mpun mboten tanggung jawab orang tua. Makane kados ngeten niki kulo kan mboten gadhah putro kalih bapake Mbak, meski kulo niki siri... (Biaya buat menghidupi anak di Perancis kan mahal Mbak... orang tua itu punya kewajiban untuk membiayai anaknya sampai umur 20 tahun kalau tidak salah... kalau sudah lebih dari usia 20 tahun, anak sudah tidak tanggung jawab orang tua. Makanya seperti sekarang ini saya kan tidak punya anak sama bapaknya Mbak, meskipun saya ini siri...) Wawancara tanggal: 5 April 2013 Perempuan Desa Teluk Awur lebih memilih cara yang mudah dan tidak membutuhkan banyak uang. Pernikahan siri menurut agama 83
84 sudah dinyatakan sah, namun belum dianggap sah menurut hukum yang berlaku. Perbedaan agama perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing juga tidak menjadi permasalahan. Warga Negara Asing akan masuk ke dalam agama yang diyakini perempuan pada saat menjalani pernikahan, namun setelah itu Warga Negara Asing bebas memilih tetap melanjutkan agama yang diyakini perempuan, atau kembali ke agamanya semula. Berikut adalah pernyataan penulis dengan NA: Pas nikahe si emang mlebu Islam, masalahe nikahe kan nganggo coro Islam. Tapi bar kui yo embuh Mbak, arep sholat arep ora ya terserah. Aku ora terlalu mikirke, angger tak kei kebebasan wae bojoku. (Sewaktu menikah si memang masuk Islam, masalahnya menikahnya kan menggunakan cara Islam. Tapi habis itu ya tidak tahu Mbak, mau sholat mau engga ya terserah. Saya tidak terlalu memikirkan, saya memberi kebebasan pada suami saya.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 Perempuan Desa Teluk Awur tidak pernah menutupi pernikahan secara sirinya, bahkan kepada penulis tanpa ditanya mengenai status pernikahan, perempuan tersebut sudah mengakui bahwa pernikahan dengan Warga Negara Asing dilakukan secara siri. Pandangan yang berbeda diungkapkan oleh Sk, seorang tokoh agama setempat mengenai pernikahan siri yang dijalani perempuan Desa Teluk Awur: Ya sebenarnya menikah secara siri menurut agama itu sudah cukup, sudah sah.... Tapi, kalau menikah secara siri cuma dilakukan sebagai kedok ya juga salah. Laki-laki yang ingin menikahi perempuan secara Islam saja ada caranya, laki-laki itu harus masuk Islam dulu dengan mengucapkan syahadat, lalu terlebih dahulu. Jadi proses laki-laki itu harus disunat
85 pernikahan secara Islam sebenarnya juga memerlukan proses, terus tidak menikah mengucapkan ijab kabul langsung sah menjadi suami istri. Apalagi kalau habis menikah laki-laki tidak pernah menjalankan syariat agama, itu malah salah besar. Wawancara tanggal: 25 Mei 2013 Perempuan yang menikah secara siri akan mendapatkan kemudahan dalam pengurusan pernikahan, namun setelah menikah akan mendapatkan kesulitan jika mempunyai anak dari hasil pernikahannya dengan Warga Negara Asing. Anak hasil pernikahan dengan Warga Negara Asing secara siri akan mendapatkan akta kelahiran berupa akta Ibu. Anak dalam akta Ibu hanya dijelaskan siapa Ibu yang melahirkan, sedangkan siapa ayah biologis tidak dijelaskan dalam akta Ibu. c. Pernikahan Kontrak Pernikahan kontrak adalah sebuah pernikahan yang berdasarkan atas perjanjian diantara kedua belah pihak. Perjanjian tersebut menerangkan mengenai perjanjian selama berumah tangga, seperti berapa lama waktu menikah, pembagian harta, dan sebagainya. Beberapa perempuan memilih menikah dengan Warga Negara Asing secara kontrak, karena perjanjian di dalam perikahan kontrak lebih jelas daripada dalam pernikahan siri. Perjanjian ini seperti perjanjian mengenai berapa lamanya waktu yang ditentukan selama pernikahan, perjanjian dalam hubungan suami istri selama hidup berumah tangga, ataupun perjanjian mengenai pembagian harta kepada perempuan. Perempuan Desa Teluk Awur yang memilih menikah secara kontrak
dengan Warga Negara Asing hanya beberapa orang, namun perempuan-perempuan tersebut tidak pernah mengakui bahwa dirinya menikah secara kontrak dengan Warga Negara Asing, pendapat ini dikemukakan oleh salah seorang warga Desa Teluk Awur yang bernama W kepada penulis: Paling nggih wonten Mbak ingkang kontrak ngoten niku, tapi kan piyaMbake mboten purun ngaku nek nikah kontrak. Biasane ngoten niku ngakune nggih nikah siri, soale nek nikah siri kan luwih diajeni kalih tanggi-tanggi. (Paling ya ada Mbak yang menikah kontrak begitu, tapi kan orangnya tidak mau mengaku kalau menikah kontrak. Biasanya seperti itu mengakunya ya menikah siri, soalnya kalau menikah siri kan lebih dihargai tetangga-tetangga.) Wawancara tanggal: 12 April 2013 Masyarakat Desa Teluk Awur masih menganggap pernikahan kontrak sebagai hal yang tabu, karena masih jarang dilakukan. Pola pikir masyarakat Desa yang masih tradisional juga mempengaruhi cara pandang masyarakat dalam menyikapi sebuah pernikahan kontrak. Pernikahan kontrak biasa dijalani oleh Warga Negara Asing yang mempunyai banyak kekayaan di Jepara, sehingga salah satu tujuan Warga Negara Asing menikahi perempuan Desa Teluk Awur adalah ingin mengamankan aset-aset yang dimilikinya. Warga Negara Asing mengamankan asset dengan menitipkan aset atas nama perempuan yang dinikahinya, dan akan memberikan hadiah yang setimpal kepada perempuan tersebut. Perempuan Desa Teluk Awur yang menikah dengan Warga Negara Asing akan mendapatkan hadiah yang sebanding dengan asset 86
yang dititipkan kepada perempuan. Semakin banyak kekayaan yang dititipkan kepada perempuan, maka semakin banyak pula hadiah yang diberikan kepada perempuan tersebut. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan NA: Mbak .... (nama tidak disebutkan) kae yo donyane akeh Mbak, kae kan bojone duite akeh. Kui kan kayae dikawin kontrak. Omahe neng semarang ono, neng kota yo ono, wong tuwone digawekke omah, adi-adine disekolahke. (Mbak..... (nama tidak disebutkan) itu ya kekayaannya banyak Mbak, itu suaminya kan uangnya banyak. Itu kan kayanya dinikah secara kontrak. Rumahnya di semarang ada, di kota ya ada, adik-adinya dibikinkan disekolahkan.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 orang tuanya rumah, Perempuan Desa Teluk Awur sebelum melakukan pernikahan secara kontrak menentukan perjanjian dengan calon suami, yaitu Warga Negara Asing. Perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing membuat kontrak waktu yang disepakati, bagaimana bentuk rumah tangganya, bagaimana pengelolaan kekayaan, serta berapa hadiah yang akan diterima perempuan. Pernikahan kontrak, dalam pandangan agama Islam hukumnya adalah haram. Pernikahan kontrak menurut Islam disebut sebagai nikah mut'ah, dianggap haram karena tujuannya adalah untuk mencari kesenangan belaka, tidak untuk membangun rumah tangga yang melahirkan anak dan juga saling mewarisi, yang keduanya merupakan tujuan utama dari ikatan pernikahan. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan tokoh agama mengenai pernikahan kontrak: 87
Nikah kontrak dalam agama Islam itu disebut sebagai nikah mut'ah. Nikah mut'ah dalam Islam hukumnya kan haram, karena menikah secara kontrak sama saja mencari kesenangan belaka. Perempuan dinikahi dengan cara diberi imbalan, itu kan seperti prostitusi. Kalau benar-benar ingin menikah, seharusnya sesuai dengan ajaran Islam. Tujuan pernikahan dalam Islam itu kan dan untuk meneruskan membersihkan keturunan, terus menjaga dari perbuatan yang dilarang agama. Jadi kalau benar-benar ingin membangun keluarga ya bukan dengan cara nikah kontrak. Wawancara tanggal: 25 Mei 2013 sebenarnya keturunan Anak hasil pernikahan perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing yang secara kontrak juga hanya mendapatkan pengakuan berupa akta Ibu. Anak hasil pernikahan kontrak hanya diakui dalam akta Ibu sebagai anak kandung dari Ibu, dan tidak dijelaskan siapa ayah dari anak tersebut. d. Kumpul Kebo Kumpul kebo dapat diatikan sebagai sebuah hubungan dimana dua orang yang berbeda jenis kelamin, yaitu laki-laki dan perempuan hidup satu rumah selama berhari-hari. Kumpul kebo dalam masyarakat yang menganut budaya Timur seperti Indonesia adalah hal yang dianggap negatif, bahkan diangap sebagai perbuatan dosa. Masyarakat menganggap perbuatan kumpul kebo sebagai perbuatan asusila, dan sanksi yang diberikan yaitu dapat berupa pengucilan dari masyarakat. Kumpul kebo dalam beberapa tahun yang lalu pernah terjadi di dalam masyarakat Desa Teluk Awur. Kumpul kebo ini dilakukan oleh Warga Negara Asing dengan perempuan, baik perempuan yang berasal dari dalam ataupun dari luar Desa Teluk Awur. Perempuan-perempuan 88
tersebut hidup satu rumah dengan Warga Negara Asing, di dalam rumah yang dikontrak oleh Warga Negara Asing. Salah satu subjek dalam penelitian ini juga mengaku dulu pernah hidup satu rumah dengan Warga Negara Asing. Berikut adalah penuturan NA, sebagai salah satu perempuan yang mengaku pernah hidup bersama dengan Warga Negara Asing: Saking akrabku karo bule-bule dadine aku sering dolan neng kono Mbak... Aku gawene dijak dolan neng gone omah kontrakane bojoku, kadang yo nginep barang neng kono... Soale aku kan sering lungo-lungo bareng karo bule-bule kui, dadine kadang wis bengi terus aku nginep kono. (Saking akrabnya saya dengan bule-bule jadinya saya sering main kesana Mbak... saya sukanya diajak main ke rumah kontrakannya suami saya, juga disana... soalnya saya kan sering pergi-pergi sama bule-bule itu, jadinya terkadang kalau sudah terlalu malam terus saya menginap disana.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 terkadang ya menginap Kumpul kebo adalah salah satu akibat dari adanya pergaulan yang tanpa batas, atau dalam bahasa modern sering disebut dengan istilah "free sex". Pergaulan tanpa batas yang dijalani NA dengan Warga Negara Asing, pada akhirnya mengakibatkan NA hamil di luar nikah. Kehamilan yang dialami NA inilah yang pada akhirnya menuntut NA harus menikah dengan Warga Negara Asing yang menghamilinya. Pernikahan harus dilakukan antara NA dengan Warga Negara Asing, sebab jika masyarakat mengetahui kahamilan NA yang di luar nikah, NA akan mendapatkan hukuman sosial dari masyarakat yaitu berupa cemoohan dan pengucilan. 89
90 Kumpul kebo memang sempat terjadi beberapa tahun yang lalu antara Warga Negara Asing dengan perempuan baik dari dalam maupun dari luar Desa Teluk Awur, namun sekarang ini perbuatan kumpul kebo seperti itu sudah tidak pernah terjadi lagi di Desa Teluk Awur. Masyarakat sudah bisa menyeleksi dan bertindak tegas apabila terjadi perbuatan asusila seperti kumpul kebo. Masyarakat desa Teluk Awur sempat menolak adanya kumpul kebo yang dilakukan Warga Negara Asing dengan perempuan Jepara, bahkan masyarakat juga sempat memberi peringatan kepada Warga Negara Asing dengan cara menggrebek di kediaman Warga Negara Asing. Warga Negara Asing yang tinggal di wilayah Desa Teluk Awur saat ini adalah kebanyakan laki-laki yang sudah mempunyai istri, sedangkan bagi laki-laki yang masih bujang atau dengan kata lain belum menikah, lebih memilih untuk tinggal di resort yang dibangun memang sebagai tempat tinggal bagi Warga Negara Asing. Pemilihan tempat tinggal ini akhirnya juga membawa dampak positif bagi masyarakat Desa Teluk Awur, yaitu meminimalisir terjadinya perbuatan asusila seperti kumpul kebo. Melihat data di lapangan, bahwa perempuan yang menikah secara resmi adalah perempuan yang berasal dari keluarga terpandang, maka dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa perempuan dari keluarga terpandang lebih memilih menikah secara resmi karena alasan ingin menghindari hukuman. Perempuan yang berasal dari keluarga terpandang hanya tidak ingin mendapat
pandangan negatif dari masyarakat, sehingga keluarga akan memilih cara aman yaitu dengan menikahkan anaknya secara resmi, daripada menikahkan secara siri namun mendapatkan hukuman sosial dari masyarakat. Hal ini juga pernah dikemukakan oleh Homans, bahwa orang terlibat dalam perilaku untuk meperoleh ganjaran atau menghindari hukuman, (Poloma, 2007: 59). Homans menganggap seseorang terlibat di dalam perilaku sosial apabila tidak karena mengharapkan ganjaran, maka karena menghindari hukuman. Sejalan dengan pendapat Homans, bahwa perempuan dari keluarga terpandang menghindari hukuman sosial, dengan cara melakukan pertukaran perilaku yang salah satunya diwujudkan dalam bentuk pernikahan secara resmi. Perempuan yang berasal dari keluarga terpandang lebih memilih untuk menikah secara resmi juga mempunyai alasan lain. Alasan perempuan memilih menikah secara resmi yaitu dengan tujuan ingin lebih mengangkat atau sekedar mempertahankan harga diri keluarga yang sudah terlanjur baik di mata masyarakat. Pendapat tersebut juga pernah dikemukakan oleh Homans, dalam teori pertukarannya, bahwa setiap pekerjaan tak hanya menyediakan ganjaran ekstrinsik berupa upah tetapi juga menyediakan ganjaran instrinsik berupa persahabat, kepuasan, dan mempertinggi harga diri. Pernikahan resmi ini menurt Homans dimasukkan ke dalam bentuk pertukaran yang non materi, karena pernikahan resmi mempunyai fungsi laten yaitu untuk mempertinggi harga diri. Pernikahan secara siri dan kontrak dalam kaitannya dengan prinsip gender akan merugikan pihak perempuan, karena perempuan 91 tidak
mempunyai kekuatan hukum untuk menuntut apabila mendapatkan suatu kerugian atau permasalahan di dalam pernikahan. Laki-laki tidak akan merasa dirugikan di dalam pernikahan siri maupun kontrak, karena laki-laki sewaktu- waktu bisa meninggalkan perempuan apabila terjadi suatu permasalahan. Situasi seperti ini tentu saja akan merugikan pihak perempuan, yang berdampak pada adanya ketidakadilan gender terhadap kaum perempuan. Perempuan yang dirugikan ini menempati posisi nomor dua setelah laki-laki, yang biasa disebut dalam konsep Sosiologi sebagai kondisi subordinasi. Subordinasi adalah keyakinan salah satu jenis kelamin dianggap lebih penting atau lebih utama diabandingkan jenis kelamin yang lain (Astuti, 2011:90). 2. Proses Pernikahan Proses yang dijalani satu orang dengan orang yang lain dalam menuju sebuah pernikahan campuran, mempunyai perbedaan. Proses tersebut menggambarkan alur cerita mengenai suatu kondisi dan keadaan selama masa perkenalan hingga pernikahan. Dibawah ini adalah beberapa proses yang dilalui perempuan-perempuan pelaku pernikahan campuran sebelum menjalankan pernikahan. a. Cara Bertemu 1) Melalui Perkumpulan Istri-Istri Warga Negara Asing Jepara adalah salah satu kota yang banyak dikunjungi oleh Warga Negara Asing. Warga Negara Asing yang tinggal di Jepara ini kebanyakan berprofesi sebagai pengusaha dalam bidang permeubelan. Warga Negara Asing yang menetap di Jepara ini 92
93 banyak yang memperistri perempuan Jepara asli. Istri-istri pengusaha meubel ini kemudian membentuk suatu perkumpulan untuk berbagi pengalaman seputar pernikahan campuran yang mereka jalani dengan Warga Negara Asing. Perkumpulan istri-istri Warga Negara Asing ini biasanya diadakan di salah satu kediaman anggotanya, ataupun di salah satu cafe. Perkumpulan ini dapat dikatakan sudah luas, karena cakupannya adalah tingkat kabupaten. Dalam perkumpulan istri- istri Warga Negara Asing tersebut, diangkat seseorang ketua yang sering disebut sebagai "Lurah". Perkumpulan yang dibentuk oleh istri-istri Warga Negara Asing selain membicarakan seputar pengalaman yang mereka jalani, ternyata juga sering memberikan informasi-informasi baru. Perempuan yang ingin memperkenalkan diri sebagai istri Warga Negara Asing dapat mengikuti perkumpulan tingkat kabupaten ini. Perkumpulan ini salah satunya juga dijadikan sebagai ajang perjodohan. Bagi perempuan lajang yang ingin mengenal Warga Negara Asing, dapat mencari melalui perkumpulan ini, begitu juga sebaliknya bagi Warga Negara Asing yang masih lajang. Perkumpulan ini sifatnya tidak legal, tetapi sudah terorganisasi dengan baik dan siapapun berhak masuk dalam perkumpulan ini. Melalui perkumpulan istri-istri Warga Negara
94 Asing inilah cara untuk menjalin hubungan baik antar sesama istri Warga Negara Asing dan berbagi pengalaman. Beberapa perempuan Desa Teluk Awur yang menikah dengan Warga Negara Asing mengawali pertumuannya lewat pertemuan ini. Seseorang dibawa oleh orang yang ia kenal di pertemuan ini, lalu dikenalkan dengan laki-laki Warga Negara Asing yang masih lajang. 2) Melaui Orang Terdekat (teman atau keluarga) Teman atau keluarga pasti mempunyai peranan yang sangat besar dalam kehidupan sehari-hari, termasuk juga dengan perempuan Desa Teluk Awur dalam memilih pasangan hidup. Seperti yang dialami oleh SM, yang mengenal suaminya RH melalui tetangganya NA, yang juga mempunyai suami orang Italia. SM mengenal RH melalui NA, tetangganya. RH adalah rekan kerja sekaligus sahabat suami NA. RH adalah orang Maroko, akan tetapi beliau pernah tinggal di Italia dan menjadi tetangga K, suami NA. Hubungan yang berawal dari sekedar tetangga itu berujung pada rekan kerja sekaligus sahabat hingga saat ini. Merasa ditinggal menikah oleh sahabatnya, maka RH juga ingin menikah dengan perempuan Desa Teluk Awur. NA mengetahui hal itu, maka langsung mencarikan teman terdekatnya, yaitu SM. SM yang saat itu lajang, merasa bahwa dirinya sudah sangat cukup umur untuk menikah, akhirnya mau untuk
dipersunting RH. Keluarga pada awalnya memang kurang setuju, akan tetapi akhirnya juga menyetujui pernikahan yang akan dijalani SM. Proses perkenalan melalui keluarga juga pernah dijalani oleh M. M mengenal A, suaminya saat ini juga melalui orang terdekat, yaitu adiknya sendiri. Suami M saat ini adalah pengusaha meubel di Jepara. A meminta dikenalkan oleh Km, yaitu suami dari adik M dengan perempuan asli Jepara, sehingga Km mengenalkan atasannya dengan kakak iparnya, yaitu M. Melalui perkenalan itulah, A yang sebenarnya adalah atasan Km sekarang menjadi kakak iparnya. 3) Melalui Pekerjaan Pekerjaan merupakan salah satu contoh media yang digunakan untuk menjalin perkenalan. Media ini ternyata juga digunakan oleh perempuan pelaku pernikahan campuran dalam menjalin hubungan perkenalan. Hubungan yang bermula dari hubungan pekerjaan kerap terjadi, karena intensitas pertemuan yang sangat sering, karena hampir setiap hari dalam seminggu selalu bertemu. Hubungan yang seperti ini juga pernah dialami oleh A dengan E, suaminya saat ini. Pertemuan A dengan E bermula dari sebuah hubungan kerja. Perempuan lulusan SMP ini awalnya adalah sekretaris pribadi E. E adalah karyawan PLTU di Jepara, pekerjaannya yang 95
96 sangat padat membuatnya mencari orang yang bisa memanage pekerjaannya, kemudian E menemukan A sebagai sekretaris pribadinya melalaui teman A. Intensitas pertemuan yang dilakukan hampir setiap hari membuat keduanya menjadi saling tertarik. Rasa saling tertarik ini yang akhirnya membawa E dan A ke sebuah pernikahan campuran. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan A: Aku dulu ketemu sama suamiku kan dari kerjaan Mbak. aku dulu itu ceritanya kerja di suamiku, terus malah jadi seneng. Akhire ya gitu aku tahu tahu diajak nikah, aku ya bingung awale, tapi wong wis suka ya gimana lagi. Wawancara tanggal: 10 April 2013 4) Menggoda Cara yang dilakukan setiap orang untuk mencapai tujuan sangat beragam, seperti cara yang dilakukan perempuan Desa Teluk Awur satu ini untuk mengenal bule. Cara yang dilakukan ini termasuk unik, karena untuk mengenal bule hanya dilakukan dengan cara menggoda bule-bule yang lewat jalan depan rumahnya. Warga Negara Asing yang tinggal di Jepara banyak yang memilih Desa Teluk Awur sebagai tempat tinggal. Desa Teluk Awur banyak diminati para pendatang seperti Warga Negara Asing karena lokasi yang sangat cocok digunakan untuk beristirahat. Desa Teluk Awur terletak tepat di pinggir pantai, juga suasana yang sangat tenang, karena jauh dari kebisingan. Suasana seperti
ini yang akhirnya mengundang banyak Warga Negara Asing untuk tinggal dan menetap. Rumah-rumah dinas dosen milik Universitas Diponegoro yang sudah tidak digunakan, disewa Warga Negara Asing sebagai tempat tinggal. Rumah dinas yang disewa Warga Negara Asing tersebut terletak di bagian ujung Desa Teluk Awur, sehingga Warga Negara Asing yang akan kembali ke rumahnya akan melewati perumahan warga. Waktu sore hari, dimana kebanyakan Warga Negara Asing banyak yang pulang ke rumah adalah waktu yang sangat dinanti para perempuan Desa Teluk Awur yang ingin mengenal bule. Perempuan Desa Teluk Awur ini sudah berjajar di pinggir jalan untuk menanti Warga Negara Asing, jika Warga Negara Asing melewati mereka, maka mereka akan memanggil-manggil Warga Negara Asing tersebut. Perempuan Desa Teluk Awur ini terkadang juga senagaja mengelilingi rumah Warga Negara Asing menggunakan sepeda, sambil memanggil nama Warga Negara Asing yang ingin dikenalinya. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh NA salah seorang perempuan Desa Teluk Awur yang menggunakan cara ini untuk mengenal pria bule: Aku ndek kae ki senengane koyo wong kentir Mbak, mben sore senengane ngundang-undang bule "mister mister how are you". Nek ora ngono yo aku karo konco-koncoku numpak sepeda marani omahe terus ngundang mister- mister ngono. Nganti aku konconan akrab karo bule, dolan neng omahe terus. 97
98 (Saya dulu itu sukanya kaya orang gila Mbak, setiap sore sukanya manggil-manggil bule "mister-mister how are you". Kalau tidak ya saya sama teman-teman naik sepeda ke rumah bule, lalu manggil mister-mister gitu. Sampai akhirnya saya berteman akrab dengan bule, main ke rumah bulenya terus.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 Cara perkenalan yang unik tersebut pada akhirnya menimbulkan suatu keakraban antara perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing. Perempuan Desa Teluk Awur menjadi sangat akrab, bahkan sering bermain ke rumah Warga Negara Asing. Keakraban itulah yang pada akhirnya membawa para perempuan Desa Teluk Awur pada sebuah pernikahan dengan Warga Negara Asing yang dikenalnya. b. Pola Hubungan antar Suami dan Istri 1) Istri Sebagai Pengatur Rumah Tangga Sebuah hubungan layaknya pernikahan akan memperlihatkan siapa yang lebih dominan di dalam hubungan tersebut. Pengatur rumah tangga di dalam pernikahan bisa dari pihak istri ataupun suami. Beberapa pernikahan campuran yang terjadi di Desa Teluk Awur, yang mengatur rumah tangga adalah pihak istri. Seorang istri mempunyai hak untuk mengatur rumah tangganya. Hubungan yang dominan pada salah satu pihak ini pada akhirnya menimbulkan suatu bentuk kekuasaan, baik yang disadari maupun tidak. Kekuasaan muncul akibat terjadinya proses
99 pertukaran yang tidak seimbang atau sering disebut dengan asimetris. Menurut Homans, orang yang memiliki kepentingan paling sedikit untuk kelangsungan situasi sosial adalah yang paling bisa menentukan kondisi-kondisi asosiasi, (Poloma, 2007: 67). Pihak yang dalam hal ini adalah istri, mendominasi suami dalam rumah tangga menurut Homans diakibatkan karena pihak istri mempunyai kepentingan paling sedikit jika dibandingkan dengan pihak suami. Situasi seperti ini dapat dicontohkan dalam hubungan rumah tangga salah satu perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing, salah satunya yaitu NA. Perempuan Desa Teluk Awur ini, memegang kekuasaan penuh atas rumah tangganya. NA mempunyai wewenang untuk menetukan tanggal pengiriman uang dari suami, besar nominal uang yang harus dikirim suami, bagaimana pengurusan anak, serta memberikan keputusan sepihak atas usul yang diberikan suami. Suami NA hanya menuruti apa yang yang menjadi keputusan NA sepihak, tanpa memberikan perlawanan. Menurut Homans, dalam situasi seperti ini, pihak NA lah yang mempunyai kepentingan paling sedikit jika dibandingkan dengan kepentingan suami. Situasi diatas dapat dijelaskan, bahwa memang pada awalnya NA lah yang mempunyai kepentingan untuk menikah dengan Warga Negara Asing, yaitu untuk meminta
pertanggungjawaban atas kehamilannya. NA dalam posisi ini tentu saja adalah pihak yang mempunyai kepentingan paling banyak jika dibandingkan dengan Warga Negara Asing, namun pada waktu itu suami NA hanya bekerja sebagai karyawan yang dipercayai untuk mengelola perusahaan meubel. Ketika Warga Negara Asing mempunyai permasalahan dengan atasan, maka jalan satu-satunya untuk dapat bekerja yaitu dengan mendirikan perusahaan sendiri. Pendirian usaha meubel ini tentu saja bukan sesuatu yang mudah, apabila dilakukan oleh warga yang bukan penduduk Indonesia, dan jalan untuk mengatasinya yaitu dengan cara meminta pertolongan istri, untuk mengatasnamakan perusahaan atas nama istri. Hal ini dikarenakan istri lah yang mempunyai kartu kependudukan Indonesia, sehingga pengurusannya tidak terlalu rumit, dan tidak dikenakan pajak ataupun sanksi yang berlebih. Posisi istri inilah yang dapat dikatakan sebagai kepentingan paling sedikit, karena yang menginginkan perusahaannya aman di tangan itri adalah Warga Negara Asing, sehingga istri mempunyai kepentingan paling sedikit jika dibandingkan kepentingan suami. Suami yang seorang Warga Negara Asing ini mau tidak mau harus mengikuti keinginan istri, karena istri lah yang memegang kendali atas perusahaan. Warga Negara Asing mencari cara aman, salah satunya dengan cara menuruti apa saja kemauan perempuan 100
101 tersebut, sehingga terjadilah kedudukan asimetris dimana perempuan Teluk Awur lebih berkuasa di dalam rumah tangganya. Alasan ini yang menyebabkan beberapa perempuan Desa Teluk Awur berada di posisi atas dan mendapatkan kekuasaan dalam rumah tangga. Kekuasaan ini dapat dicontohkan pada saat memberikan uang bulanan kepada sang istri, maka istri yang berhak menentukan tanggal yang ditetapkan pemberian uang bulanan. Keterlambatan pengiriman uang bulanan akan mendapatkan protes keras dari pihak istri, bahkan sampai marah- marah kepada suami. Contoh lain yaitu pada saat sang suami mengajak menikah secara resmi, maka istri yang berhak menentukan untuk menyetujui atau tidak. Keputusan-keputusan yang diambil oleh istri ini dikarenakan istri memegang kekuasaan penuh atas rumah tangga, dan istri mempunyai andil dalam dunia usaha yang dirintis suami. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan salah satu pelaku pernikahan campuran, yaitu NA: Pokoke ngirim duit ki wis tak jatah tanggal 5 Mbak mben sasaine. Nek misakle telat sitik yo langsung tak protes, tak amuki. Makane bojoku ora wani nek ngirimi aku duit kok nganti telat sitik. (Pokoknya mengirim uangnya itu sudah saya jatah tanggal 5 Mbak tiap bulannya. Semisal terlambat sedikit ya saya langsung protes, saya marahi. Makanya suami saya tidak berani kalau mengirimi saya uang kok sampai terlambat sebentar.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 Bentuk kekuasaan lain istri dalam hubungan rumah tangga pernikahan campuran dapat digambarkan pada waktu pembagian
tugas dalam rumah tangga pernikahan, istri yang menentukan apa saja yang harus dilakukan oleh suami dan apa saja yang harus dilakukan istri. Istri juga berhak menentukan keputusan dalam rumah tangga. Perempuan Desa Teluk Awur berhak menyetujui atau menolak permintaan yang diajukan olek Warga Negara Asing apabila perempuan lebih dominan dalam rumah tangga. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan NA: Bojoku yo sebenere wis pengen nikah resmi Mbak, tapi akune sing emoh. Bojoku sebenere wis mbolak-mbalik Mbak ngejak nikah resmi wae. Tapi aku wis ngomong, pokoke aku moh nikah resmi nek umurku durung 35 tahun, yo berarti 5 tahun kas, nek gelem yo ngenteni. Aku isih pengin seneng-seneng kog Mbak. (Suami saya ya sebenarnya sudah ingin menikah resmi Mbak, tapi saya yang tidak mau. Suami saya sebenarnya sudah bolak-balik Mbak mengajak menikah resmi saja. Tapi saya sudah bilang, pokoknya saya tidak mau menikah kalau umur saya belum 35 tahun, ya berarti 5 tahun lagi, kalau mau ya menunggu. Saya masih ingin senang-senang kok Mbak.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 2) Suami Sebagai Pengatur Rumah Tangga Masyarakat patriarkhi menganggap laki-laki sebagai sosok yang pantas untuk menjadi kepala rumah tangga dan sekaligus mengatur kehidupan rumah tangganya. Konsep Patriarkhi, dalam kehidupan gender dapat dikategorikan sebagai tindak keadilan gender, yaitu pada bentuk subordinasi. Subordinasi secara umum berarti penomorduaan, yaitu keyakinan salah satu jenis kelamin dianggap lebih penting atau lebih utama dibandingkan jenis kelamin yang lain (Astuti, 2011: 90). Seorang suami berkuasa 102
penuh atas kehidupan rumah tangga yang ia jalani. Hal ini juga yang dialami oleh beberapa perempuan yang menikah campuran dengan Warga Negara Asing. Beberapa Warga Negara Asing yang menikah dengan perempuan Desa Teluk Awur memperoleh kekuasaan atas rumah tangganya. Segala bentuk keputusan diambil oleh suami, istri hanya mengikuti dan tidak berhak untuk memberikan pendapat. Kondisi ini dialami oleh salah seorang perempuan Desa Teluk Awur yang menikah dengan Warga Negara Asing, yang bernama SM. SM mempunyai seorang suami yang berasal dari Maroko. Suami SM memegang kekuasaan penuh atas kehidupan rumah tangganya, bahkan untuk sekedar memberikan pendapat, SM saja SM tidak berani. SM dan anaknya selalu mengikuti kemanapun suaminya pergi, suami ingin istrinya selalu ada dimanapun ia berada. Makanan yang dipilih adalah pilihan suami, bahkan istri tidak diperbolehkan untuk memegang uang, sehingga apapun yang ingin dibeli oleh istri harus dengan persetujuan suami. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan SM: Kulo niku cuma nganut bapake kok Mbak. Kulo maem nopo nggih dipilihke bapake, kulo bade tmbas nopo nggih bapake ingkang mutske pareng nopo mbotennipun. (Saya itu cuma menganut bapaknya saja kok Mbak. saya makan apa ya dipilihkan sama bapaknya, saya mau beli apa ya bapaknya yang memutuskan boleh apa tidaknya.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 103
104 Situasi seperti ini dalam konsep gender sering disebut sebagai keadaan subordinasi atau penomorduaan. Pihak yang dalam kasus ini adalah suami dianggap lebih utama daripada pihak istri. Keadaan ini menjadikan seorang suami mendominasi atas sebuah hubungan dalam rumah tangga. Keadaan suami mendominasi dalam hubungan rumah tangga inilah yang biasa disebut sebagai istilah kekuasaan. Kekuasaan yang terjadi ini dikarenakan pihak istri dianggap sebagai sosok yang lemah dan kurang penting, sehingga suami yang berhak untuk mengatur kehidupan rumah tangganya. Kondisi seperti ini tentu saja akan merugikan salah satu pihak. Perempuan yang berada di posisi seperti ini tidak akan bisa bergerak secara bebas, bahkan kebebasannya seolah-olah dibatasi. Pola hubungan pada keluarga perempuan yang menikah dengan laki-laki yang berasal dari negara barat dan timur, ternyata terdapat beberapa perbedaan. Perempuan yang menikah dengan laki-laki yang berasal dari negara barat seperti Italia dan Perancis cenderung mempunyai kebebasan, sedangkan bagi perempuan yang menikah dengan laki-laki yang berasal dari negara timur seperti Maroko perilakunya cenderung dibatasi. Latar belakang negara Warga Negara Asing ternyata membawa pengaruh pada pola hubungan yang terjadi di dalam rumah tangga pernikahan campuran. Warga Negara Asing yang berasal dari negara barat seperti Italia dan Perancis cenderung egaliter, memberikan kebebasan
kapada setiap pasangannya untuk bertindak dan mengekspresikan keinginan melalui ucapan dan perbuatan. Warga Negara Asing yang berasal dari timur seperti Maroko cenderung membatasi perempuan dari setiap perbuatan yang akan dilakukan. Cara yang dilakukan Warga Negara Asing yang berasal dari Maroko ini dipengaruhi oleh latar belakang negaranya, terlebih Maroko adalah salah satu negara islami. Warga Negara Asing ini membatasi perbuatan perempuan karena menganut ajaran agama yang dipelajarinya, bahwa seorang istri hendaknya menganut perintah suami. Tindakan salah satu perempuan Desa Teluk Awur memarahi suami karena terlambat mengirimkan uang bulanan, dapat dijelaskan dengan menggunakan konsep yang dikemukakan oleh Homans. Homans membuat beberapa proposisi di dalam pertukaran, salah satu diantaranya yaitu proposisi Restu-Agresi. Proposisi Restu-Agresi mengandung isi jika tindakan seseorang tidak memperoleh ganjaran yang diharapkannya, atau menerima hukuman yang tidak diinginkan, maka dia akan marah; dia menjadi sangat cenderung menunjukkan perilaku agresif, dan hasil perilaku demikian menjadi lebih bernilai baginya, Poloma (2007: 64-65). NA sebagai salah satu perempuan yang tidak merasa rikuh untuk mengungkapkan kemarahannya kepada penulis, karena keterlambatan pengiriman uang dari suami, merupakan contoh nyata dari proposisi yang diungkapkan oleh Homans mengenai proposisi Restu-Agresi. 105
106 NA cenderung suka memarahi suaminya karena tidak memperoleh ganjaran yang diharapkannya, yaitu berupa uang jatah bulanan yang setiap bulan dikirim oleh suaminya. NA cenderung menunjukkan perilaku agresif, salah satunya dengan mengungkapkan kepada penulis amarah ketika suaminya terlambat mengirimkan uang jatah bulanan. NA bahkan dengan bangga mengungkapkan rasa marahnya tersebut kepada penulis, demikian juga telah dijelaskan oleh Homans bahwa "hasil dari perilaku yang demikian adalah bernilai baginya". NA merasa bangga dan merasa lebih bernilai jika bisa memberikan hukuman kepada suaminya, yaitu dengan jalan memarahi suaminya tersebut. Tindakan NA yang cenderung suka memarahi suami tersebut, selain dapat dikaitkan dengan teori pertukaran juga dapat dianalisis menggunakan konsep subordinasi gender. Subordinasi berarti penomorduaan, yaitu keyakinan salah satu jenis kelamin dianggap lebih penting atau lebih utama dibandingkan jenis kelamin yang lain. Kasus pernikahan campuran yang dijalani NA bersama suami, menjelaskan bahwa posisi suami NA menduduki posisi nomor dua, yang sering disebut dengan posisi subordinasi. NA di dalam pernikahannya, menduduki posisi yang lebih penting atau lebih utama jika dibandingkan dengan posisi suami, sehingga NA mempunyai kekuasaan untuk mengatur segala urusan rumah tangga yang dijalaninya. Begitu pula dengan kehidupan pernikahan yang dijalani SM bersama suaminya yang berasal dari Maroko. SM masuk dalam kondisi subordinasi karena selalu mengikuti apa yang dikatakan
oleh suami. Posisi SM demikian ini, yang disebut sebagai kondisi subordinasi. Suami SM menempati posisi yang dianggap lebih penting dan lebih utama di dalam kehidupan pernikahannya, sehingga suami SM berhak mengatur segala urusan rumah tangga. Suami SM yang dianggap lebih utama ini dianggap wajar dalam masyarakat patriarkhi, namun kasus NA juga menegaskan bahwa tidak semua yang berada dalam posisi subordinasi adalah perempuan, laki-laki dalam kenyataannya juga bisa berada diposisi nomor dua setelah perempuan. c. Pengasuhan Anak Perempuan dalam masyarakat Jawa digambarkan sebagai sosok yang tugasnya hanya mengerjakan pekerjaan rumah, termasuk juga mengurus anak. Gambaran ini ternyata juga terjadi di dalam sebuah rumah tangga yang suaminya bukan merupakan keturunan Jawa. Istri di dalam sebuah pernikahan campuran juga menempati posisi sebagai seorang Ibu yang salah satu tugasnya yaitu mengurus anak. NA dan SM adalah contoh perempuan pelaku pernikahan campuran yang mempunyai tanggung jawab untuk mengurus anak, karena suami tugasnya adalah mencari uang. NA adalah salah satu perempuan pelaku pernikahan campuran yang tidak tinggal satu rumah dengan suaminya. Suami NA hidup di Italia untuk mengurusi bisnis meubelnya disana, sehingga NA harus melakukan tanggung jawabnya sebagai seorang Ibu, salah satunya yaitu mengurusi anak. NA lebih suka mengurusi anaknya sendiri daripada harus menggunakan jasa 107
seperti pembantu atau baby sitter. Menurut NA, dengan merawat anaknya sendiri, maka anaknya akan mendapat arahan langsung dari Ibu, seperti bagaimana harus berteman dengan orang di sekeliling, bagaimana harus melakukan kegiatan sehari-hari seperti mandi dan makan sendiri. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan NA: Aku luwih seneng Rumenov tak urus aku kog Mbak, dadi aku iso ngarahke kepiye carane urip neng ndeso, kepiye carane urip karo wong akeh, trus saiki yo wis tak ajari maem dewe, mandi dewe. Nek aku dewe sing ngurus, kan aku dadi ngerti endi kesalahane, trus aku yo iso mbenerke langsung. (Saya lebih suka Rumenov saya urus kog Mbak, jadi saya bisa mengarahkan bagaimana caranya hidup di Desa, bagaimana hidup sama orang banyak, lalu sekarang ya sudah saya ajari makan sendiri, mandi sendiri. Kalau saya sendiri yang mengurus, kan saya bisa mengerti mana kesalahannya, lalu saya ya bisa membenarkan langsung.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 NA juga selalu mengajarkan kepada anaknya untuk jangan pernah sombong kepada orang lain, walaupun anaknya adalah anak bule. NA selalu mengajarkan anaknya untuk tidak membanggakan ayahnya yang bule, dan selalu mengajarkan kesederhanaan kepada anaknya. Anak NA selalu dibiasakan untuk bermain dengan teman- teman di sekitarnya. Berikut adalah gambar anak NA sewaktu bermain dengan tetangga rumahnya: 108
Gambar 2. Anak hasil pernikahan campuran sedang bermain (Sumber: Dokumentasi pribadi penulis) Anak NA adalah yang memakai baju putih, sedang terlihat bermain bersama teman-temannya. NA juga lebih suka mengasuh anakya sendiri daripada harus dicampuri oleh suaminya, karena NA ingin mengajarkan bahasanya sendiri kepada anaknya, yaitu bahasa Jawa dan Indonesia. NA hanya tidak ingin kelak anaknya lebih menguasai bahasa ayahnya yaitu bahasa Italia, karena anaknya hidup dari kecil hingga besar di lingkungan yang berbahasa Jawa, dan kemungkinan sampai besar juga akan tinggal di Indonesia. SM sama halnya dengan NA, lebih suka mengasuh anak sendiri daripada harus menggunakan jasa seperti pembantu dan baby sitter. SM lebih tidak percaya jika harus menyerahkan anaknya untuk diasuh oleh jasa seperti baby sitter. SM lebih suka mengasuh anaknya sendiri sama seperti NA, bedanya SM mengasuh anaknya bersama-sama 109
dengan suami, sedangkan NA mengasuh anak sendiri karena suaminya berada di luar Italia. Suami SM yang menginginkan SM dan anaknya selalu bearada disampingnya, kemudian membuat SM dan anaknya selalu mengikuti kemanapun suaminya pergi. Keadaan tersebut membuat SM dan suami selalu bisa memantau perkembangan anaknya. SM setiap berbicara kepada anaknya selalu menggunakan bahasa Indonesia, sedangkan jika berbicara dengan sang ayah, anaknya akan diajarkan bahasa Italia. Suami SM mengajarkan bahasa Italia walaupun asalnya dari Maroko, karena menurut suami SM anaknya akan lebih bermanfaat apabila diajarkan menggunakan bahasa Italia daripada bahasa Maroko. Berikut adalah percakapan SM dengan penulis: Nek nembe kalih kulo ngih kulo ajarke bahasa Indonesia Mbak, tapi nek kalih bapake nggih ngageme bahasa Italia, naming kadang nggih dicampur kalih bahasa Maroko, dadose nggih campur-campur ngoten. Ungele bapake sih mending diajaraken bahasa Italia mawon ingkang biasa digunaaken. (Kalau sedang sama saya ya saya ajarkan bahasa Indonesia Mbak, tapi kalau sedang sama bapaknya ya memakai bahasa Italia, tapi terkadang ya dicampur dengan bahasa Maroko, jadi ya campur-campur gitu. Kata bapaknya si mending diajarkan bahasa Italia saja yang biasa digunakan.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 Pembagian tugas antara SM dengan suami juga cukup jelas dalam hal pengasuhan anak. SM bertugas untuk mengajarkan segala kebutuhan hidup yang biasa dilakukan sehari-hari, seperti cara makan, minum, tidur, mandi, sedangkan suami SM bertugas untuk mengajarkan keperluan rohani seperti mengaji dan sholat. Pembagian 110
tugas tersebut dilakukan supaya adil dalam mengasuh anak, yaitu ada campur tangan seorang Ibu dengan kebiasaan orang Jawa, juga ada campur tangan seorang Ayah yang memang pandai dalam hal agama. Berikut adalah gambar SM pada saat menunggu anaknya yang sedang tidur siang: Gambar 3. Wawancara ketika istri sedang menunggu anak tidur (Sumber: Dokumentasi pribadi penulis) A berbeda dengan NA dan SM dalam hal pengasuhan anak. A diberikan hak penuh oleh suami untuk mengurus segala kebutuhan anak. Suami A hanya bertugas untuk bekerja dan mencari uang, sehingga waktu untuk bertemu dengan keluarga hanya sedikit. Kondisi ini mengakibatkan pengasuhan anak dibebankan pada tanggung jawab istri. A yang biasa mendampingi suami bepergian ke luar kota jadi 111
tidak bisa selalu mengajak anaknya untuk bepergian ke luar kota. A harus memikirkan bagaimana cara supaya anaknya bisa aman jika ditinggal A bersama suami ke luar kota. Cara alternatif yang dipilih A supaya anaknya aman jika ditinggal yaitu dengan menitipkan anaknya pada orang tuanya, sehingga dengan cara tersebut tugas A menjadi lebih ringan dan aman jika ditinggal bepergian. Berikut adalah hasil wawancara A dengan penulis: Biasanya anak saya titipkan di embahnya sih Mbak, soalnya saya kan sering diajak suami saya ke luar kota. Jadi biar saya ga khawatir terus aman juga anak saya, saya titipkan di embahnya saja. Lagian anak saya juga ga rewel sih kalau ditinggal pergi sama saya, sudah terbiasa dari kecil saya tinggal terus, jadi yang ngerawat embahnya. Wawancara tanggal: 10 April 2013 d. Hubungan dengan Keluarga Besar 1) Hubungan Perempuan dengan Keluarga Suami di Luar Negeri Pernikahan perempuan Teluk Awur dengan Warga Negara Asing ternyata dapat menyatukan dua keluarga yang berbeda budaya. Perempuan Desa Teluk Awur yang mengaku akrab dengan keluarga suami di luar negeri adalah NA dan A. Menurut cerita NA, NA sering melanjalin hubungan dengan keluarga suami di Italia. Berikut adalah hasil wawancara dengan NA: Aku sering skypenan karo ibune bojoku, yo adine bojoku neng Italia Mbak. Nek wektune si ora mesti kapan-kapane, tapi sing mesti sesasi sepisan aku mesti berhubungan karo adine bojoku lewat skype. (Saya sering menggunakan skype dengan Ibu dan adik suami saya di Italia Mbak. Kalau waktunya tidak pasti, tapi 112
yang pasti sebulan sekali saya pasti berhubungan dengan adik suami saya melalui skype.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 NA tidak pernah ke luar negeri untuk mengunjungi keluarga besar suami di Italia, namun NA tetap menjalin hubungan baik dengan adik dan Ibu dari suaminya di Italia. NA juga sering mengirimkan foto-foto di Indonesia kepada keluarga di Italia, seperti foto NA pada waktu hamil, melahirkan, dan foto-foto anaknya dari kecil hingga besar. NA pernah diajak suaminya pergi ke Italia untuk mengunjungi keluarga besar, namun rencana tersebut terkendala oleh pembuatan visa NA yang memakan waktu lama dan biaya banyak. Adik ipar NA di Italia juga sering mengirimkan fotonya lewat media facebook. Berikut adalah gambar adik dan Ibu mertua NA di Italia yang pernah dikirim oleh adik iparnya melalui media sosial facebook: 113
114 Gambar 4. Foto mertua dan adik ipar perempuan Teluk Awur di luar negeri (Sumber: dokumen pribadi NA) NA menggunakan bahasa campuran Inggris, Italia dan Indonesia untuk berkomunikasi dengan keluarga suami, begitu pula dengan keluarga di Italia yang hanya berbicara menggunakan bahasa Italia. NA seringkali tidak memahami apa yang disampaikan oleh keluarganya di Italia, namun NA tetap menghormati dengan cara mengangguk-anggukkan kepalanya seperti memahami apa yang disampaikan, berikut adalah pembicaraan dengan NA: Aku nek ngomong karo mertuoku neng Italia yo embuh, pokoke nganggo boso campuran Italia, Inggris Indonesia, embuh kui mertuoku paham opo ora. Aku sebenere kadang
yo ora mudeng karo opo sing diomongke mertuoku Mbak, tapi aku yo angger mantuk-mantuk wae koyo wong mudeng. (Saya kalau berbicara dengan mertua saya di Italia juga ga tahu, pokoknya memakai bahasa campuran Italia, Inggris, Indonesia, ga tau mertua saya paham apa tidak. Saya sebenarnya terkadang ya tidak paham dengan apa yang dibicarakan mertua saya Mbak, tapi saya ya cuma mengangguk-angguk saja seperti orang paham.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 NA pernah belajar berbicara bahasa Italia dari suaminya, tapi hanya beberapa kata saja yang bisa dihafal NA karena sulit. Hubungan baik yang terjalin antara NA dengan keluarga suami di luar negeri ternyata juga dialami oleh A. A adalah perempuan Desa Teluk Awur lain yang sudah akrab dengan keluarga besar suaminya di luar negeri. A adalah seorang perempuan Desa Teluk Awur yang beruntung, karena sering diajak suami ke Afrika untuk mengenal keluarga besarnya secara langsung. Suami A adalah karyawan perusahan PLTU di Jepara, sehingga hanya mempunyai sedikit waktu untuk berlibur. Setiap punya banyak waktu untuk berlibur, maka A akan diajak oleh suami pergi ke Afrika. Ajakan suami A ini dijadikan sebagai kesempatan bagi A untuk memperkenalkan dirinya ke keluarga besar suaminya di Afrika. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan A: Saya sering kog Mbak diajak suami saya bolak-balik ke Afrika, biasanya kalau suami saya sedang libur panjang. Terkadang ya sama anak saya juga Mbak, kalau sedang acara dadakan ya saya sendirian yang diajak. Jadi keluarga besar suami saya ya sudah kenal dengan saya dan anak 115
saya, orang-orangnya ramah-ramah kog Mbak, baik sekali sama saya. Terkadang juga saya komunikasi lewat internet sama kakak suami saya. Wawaancara tanggal: 10 April 2013 A memang tidak menguasai bahasa yang digunakan sehari- hari di Afrika, namun suami yang selalu berada di sampingnya selalu menjadi perantra untuk menterjemahkan maksud A kepada keluarga menggunakan bahasa Afrika, ataupun maksud keluarga kepada A menggunakan bahasa Indonesia campur Inggris. Kedua hubungan yang dijalin antara NA dan A dengan keluarga suami adalah bentuk hubungan yang terjalin baik, sedangkan masih ada dua perempuan Desa Teluk Awur yang tidak pernah mengenal keluarga suami di luar negeri, yaitu SM dan M. SM dan M adalah contoh perempuan Desa Teluk Awur yang belum pernah mengenal keluarga suami di luar negeri. SM sewaktu berbicara kepada penulis, mengungkapkan alasan mengapa tidak pernah dikenalkan keluarga suami di luar negeri, yaitu karena suami SM yang tidak pernah pulang ke Maroko selama 4 tahun. Berikut adalah hasil wawancara dengan SM di kediamannya: Dereng, kulo dereng nate kenal kalihan tiang sepuhe bapake, soale bapake nggih dereng nate wangsul selama kerja wonten mriki. Bapake mpun 4 tahun mboten wangsul Maroko. Nek sanjange sih mangkih nek wangsul biar surprise ngoten. (Belum, saya belum pernah kenal dengan orang tua bapaknya, soalnya bapaknya ya belum pernah pulang selama kerja disini. Bapaknya sudah 4 tahun tidak pulang Maroko. Katanya sih nanti kalau pulang biar surprise gitu.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 116
Menurut cerita SM, SM memang tidak pernah dikenalkan kepada orang tua suaminya, tapi memang karena suaminya yang tidak pernah pulang ke Maroko, sehingga tidak ada waktu untuk mengenalkan SM dan anaknya kepada orang tuanya. SM akan dikenalkan oleh suaminya kepada keluarga di Maroko, namun harus menunggu waktu yang tepat untuk mengenalkan SM dan anaknya kepada keluarganya. Suami SM kerap berkomunikasi dengan keluarga di Maroko, namun suaminya tidak pernah mengenalkan SM kepada keluarganya, karena suami SM ingin memberikan kejutan kepada keluarganya nanti kalau sudah mempunyai istri dan anak di Indonesia. Keluarga besar SM dan SM sendiri juga tidak pernah mengenal orang tua suaminya, bahkan untuk berkomunikasi sekalipun. Kisah yang sama juga dialami oleh M. M juga tidak pernah mengenal orang tua suaminya di Perancis. M tidak pernah mengenal orang tua suaminya, karena suaminya memang sudah tidak mempunyai orang tua lagi. Suami M sudah tidak punya orang tua semenjak 6 tahun yang lalu, yaitu sebelum suaminya pindah ke Indonesia untuk bekerja. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan M: Kulo pripun saget kenal kalian moro sepuh, wong bojo kulo mawon mpun mboten gadah wong tuo. Bojo kulo mpun mbotem gadah wong tuo Mbak, mpun sejak 6 tahun yang lalu. Pertama mpun ditinggal bapakne, trus selang 1 tahun ditinggal kalih Ibune, dados pripun kulo saget kenal kalian moro sepuh nek mpun sedo sedoyo. Nek kalian sedereke 117
bojo kulo nggih sekedik kulo mpun kenal, soale juga ten Indonesia, dados kadang kesah mriki, dolan. (Saya gimana bisa kenal sama mertua, kalau suami saya saja sudah tidak punya orang tua. Suami saya sudah tidak punya orang tua Mbak, sudah sejak 6 tahun yang lalu. Pertama sudah ditinggal bapaknya, trus selang 1 tahun ditinggal sama ibuknya, jadi gimana saya bisa kenal dengan mertua kalau sudah meninggal semua. Kalau sama saudaranya suami saya ya sedikit saya sudah kenal, soalnya juga di Indonesia, jadi terkadang kesini, main.) Wawancara tanggal: 5 April 2013 M meski tidak pernah mengenal orang tua suaminya karena sudah meninggal, namun M masih sering bertemu dengan saudara suaminya yang juga bekerja di Indonesia. Adik dari suami M berada di Jogja untuk mengembangkan bisnis meubel disana. Adik suami M setiap ada waktu akan menyempatkan untuk pergi ke Jepara mengunjungi M dan suami. Adik suami M baik dan ramah dengan M dan keluarganya, bahkan terkadang adik dari suami M ini sengaja menginap di rumah M untuk berlibur bersama. M yang sudah tidak dapat mengenal mertuanya karena sudah meninggal, tidak menghalangi untuk menjalin hubungan kekeluargaan dengan adik iparnya. Adik ipar A yang sudah lama tinggal di Jogja ini memperlakukan A sudah seperti kakaknya sendiri. Adik ipar A sering bercerita mengenai pekerjaan, hubungan rumah tangganya dengan perempuan Jogja, serta perilaku anaknya yang sedang lucu-lucunya. Berikut adalah cerita M kepada penulis: Wong adek ipene kulo niku grapayak kog Mbak, ketularan sing estri mungkin. Ipene kulo kan nikah kalih tiyang Jogja. 118
Aku yo koyo Mbakyune dewe, sering cerito juga kalih bojoku yo aku. Sok-sok nggih cerito masalah gaweyan, sok- sok nggih masalah rumah tanggane, utowo nyritakke putrane paling cilik sing lucu. (Adik ipar saya itu ramah kog Mbak, menular dari istrinya mungkin. Ipar saya kan menikah dengan orang Jogja. Saya ya seperti kakaknya sendiri, sering cerita juga sama suami saya, ya saya. Kadang ya cerita masalah pekerjaaan, kadang ya masalah rumah tangganya, atau menceritakan anaknya paling kecil yang lucu.) Wawancara tanggal: 5 April 2013 2) Hubungan Suami dengan Keluarga Perempuan di Jepara Warga Negara Asing yang lama tinggal di Indonesia sudah banyak beradaptasi dengan budaya timur yang dianut Indonesia. Salah satu budaya yang dilestarikan masyarakat Indonesia dari dulu hingga sekarang adalah budaya kekeluargaannya. Hubungan kekeluargaan yang sudah terjalin oleh masyarakat Indonesia sebisa mungkin akan selalu dijaga dan tidak terputus. Prinsip yang diaplikasikan oleh masyarakat Jawa pada khususnya ini, ternyata juga sudah mulai membudaya pada Warga Negara Asing yang memperistri perempuan Desa Teluk Awur. Warga Negara Asing yang sudah mulai beradaptasi dan mengaplikasikan budaya orang Jawa salah satunya yaitu suami dari NA. Prinsip kekeluargaan yang dianut oleh masyarakat Jawa ternyata juga diadopsi oleh Warga Negara Asing, salah satunya yaitu suami dari NA. Suami NA selama tinggal di Jepara selalu menjalin hubungan yang baik dengan keluarga NA di Jepara. Suami NA sudah menganggap saudara NA seperti kakak dan 119
keponakan-keponakan NA seperti saudara. Suami NA sering mengajak keluarga NA untuk pergi rekreasi ke luar kota, bahkan sengaja menyewa mobil untuk bisa bepergian bersama keluarga besar NA. Suami NA sudah bisa menyesuaikan diri dengan masyarakat Jawa yang sangat kental rasa kekeluargaannya. Berikut adalah hasil wawancara dengan NA: Bojoku ki wonge blubohe pol Mbak, pintere rak karuan nek karo dulur-dulurku. Nek pas bali ngono kae yo disewakke mobil, terus dijak jalan-jalan kuabeh neng Semarang, Jogja, tau neng Jakarta barang. (Suami saya itu orangnya enakan banget Mbak, pinter sekali kalau sama saudara-saudara saya. Kalau pas pulang begitu disewakan mobil, terus diajak jalan-jalan semua ke Semarang, Jogja, juga pernah ke Jakarta.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 Hubungan yang hangat antara Warga Negara Asing dengan keluarga perempuan di Jepara ini ternyata tidak hanya dialami suami NA saja, melainkan juga pada hubungan antara suami SM dan suami A. Suami-suami perempuan Desa Teluk Awur ini menjalin hubungan yang hangat juga dengan keluarga perempuan di Jepara. RH atau suami SM sebagai contohnya, meskipun RH dan SM menetap di Surabaya karena urusan pekerjaan, namun RH sering berkomunikasi dengan keluarga SM di Jepara, khususnya kakak SM. RH sering memberi kabar kepada kakak SM, meskipun sekedar menanyakan kabar orang tua dan keluarga SM di rumah, atau memberi kabar keadaan SM dan anaknya baik-baik saja. 120
RH atau suami dari SM ketika di rumah orang tua juga selalu menyempatkan berbincang-bincang dengan kakak-kakak SM. Perbincangan itu meskipun kurang terasa dua arah, karena kakak SM yang kurang paham dengan bahasa RH, namun setidaknya RH sudah mempunyai niat yang baik untuk menjalin hubungan yang hangat dengan keluarga SM. Hubungan yang hangat ini ternyata juga terjalin antara keluaraga A dengan suami. Suami A yang berasal dari Afrika selalu mencoba untuk menjalin hubungan yang baik dengan keluarga A, terutama dengan adik- adik A. Perbedaan bahasa yang digunakan oleh suami A dan adik- adik ternyata tidak menghalangi niat suami A untuk menjalin hubungan yang baik dengan keluarga A. Suami A mencoba menjalin hubungan yang hangat dengan cara memberikan lelucon-lelucon kepada adik A, namun karena suami A menyampaikan leleucun tersebut dalam bahasa Inggris, maka lelucon yang diberikan suami A kurang direspon oleh adik- adik A. A yang sedikit paham dengan bahasa yang digunakan suami, mencoba menterjemahkan dengan bahasa Indonesia kepada adik-adiknya, sehingga adik A paham dan akhirnya tertawa. Cara tersebut yang digunakan oleh suami A untuk mencoba menjalin hubungan yang baik dengan adik-adik A, pendapat tersebut yang diungkapkan A kepada penulis: Terkadang itu Mbak, kaya ngasih tebak-tebakan yang lucu tapi kan atau cerita-cerita lucu sama adik-adikku... 121
ngomongnya pake bahasa Inggris, jadi kadang adikku ga ketawa, kan ga mudeng... akhirnya aku yang nransletin maksutnya itu apa, terus adik-adikku baru mudeng terus akhire ketawa... ya walaupun rada garing sih Mbak... Wawancara tanggal: 10 April 2013 3) Hubungan antara Keluarga Besar Hubungan keluarga yang terpisah antara dua negara yang berbeda ternyata tidak menghalangi suatu hubungan kekerabatan yang sudah terjalin. Hubungan yang baik ini terjalin diantara keluarga besar pelaku pernikahan campuran, yaitu keluarga suami baik yang berada di luar negeri maupun di Indonesia dengan keluarga perempuan di Jepara. Hubungan keluarga yang terjalin baik ini seperti hubungan yang terjalin antara keluarga NA dengan keluarga suami di luar negeri. Hubungan baik yang diberikan NA kepada keluarga suaminya di Italia ternyata juga mendapat balasan yang baik pula. Ibu mertua dan adik ipar NA di Italia menjalin hubungan yang baik dengan keluarga NA di Jepara. Tiga tahun yang lalu Ibu mertua dan adik ipar NA pernah ke Indonesia untuk mengunjungi NA dan suami. Ibu mertua NA sengaja datang ke Jepara karena ingin melihat keadaan NA dan suami secara langsung, juga ingin mengenal lebih dekat keluarga NA di Jepara. Berikut adalah hasil wawancara dengan NA: Mertuo karo adine bojoku tau rene lho Mbak, sengojo marani rene pengen reti Indonesia karo pengen kenal wong tuoku jarene. Ngono kui neng kene yo grapyak eg Mbak, wong tuoku sing ora ngerti bahasane yo angger diomongi 122
opo wae iku. Yo critane ngono pengen mengakrabkan diri lah. Nek ono dulurku barang angger dijak ngomong, koyo wong wis kenal sui ngono lah, padahal yo lagi pertama. (Mertua sama adik ipar saya pernah kesini lho Mbak, sengaja kesini ingin thau Indonesia, juga ingin kenal orang tua saya katanya. Seperti itu disini ya ramah Mbak, orang tua saya yang tidak tahu bahasanya ya diajak bicara apa saja. Critanya ingin mengakrabkan diri lah. Kalau ada saudara saya juga asal diajak bicara, seperti orang sudah kenal lama gitu, padahal ya baru pertama.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 Ibu mertua NA sampai membawakan banyak oleh-oleh dari Italia memang untuk keluarga besar NA di Jepara seperti makanan- makanan dari Italia dan beberapa buah pakaian. Ibu mertua dan adik iparnya diajak keliling kota Jepara, dan diajak menikmati makanan khas Indonesia dan tempat wisata kota Jepara. Ibu mertua NA sampai kerasan tinggal di Jepara dan seperti tidak ingin kembali ke Italia. Setahun yang lalu Ibu mertua NA ingin main ke Indonesia lagi, tapi tidak bisa karena kondisnya sekarang yang sudah sering sakit-sakitan. Cerita NA hampir sama dengan A, namun bedanya keluarga dari suami A belum pernah mengunjungi keluarga A di Jepara. Mertua A tidak pernah mengunjungi A dan juga suami di Jepara, karena mertua A sibuk sendiri mengurusi pekerjaannya di Afrika. Berikut adalah wawancara penulis dengan A: Dulu si pernah ngomong pengen ke sini Mbak, pengen tahu Indonesia, jadi-jadi soalnya mertuaku punya kesibukan sendiri si sama kerjaan disana Mbak. Mungkin ya tar Mbak, kalau ada waktu libur panjang baru bisa kesini. Wawancara tanggal: 10 April 2013 tapi ga 123
Pernikahan yang dilakukan antara A dengan Warga Negara Asing membawa dampak pada hubungan yang terjalin baik antara keluaraga A dan keluarga besar suami di Afrika. A yang sering diajak suami pergi ke Afrika untuk mengunjungi keluarga menjadikan keluarga suami dekat dengan A juga dengan anak A. Setiap A pergi ke Afrika mengunjungi keluarga besar suami, maka orang tua A biasanya membawakan beberapa makanan khas Jepara seperti kerupuk tengiri ke luar negeri. Kedua adik A dulu juga sempat diajak pergi berlibur ke Afrika, dan tinggal di rumah keluarga suami, sedangkan kedua orang tuanya belum sempat diajak mengunjungi Afrika. Kedua orang tua A rencananya beberapa bulan mendatang juga akan diajak A berlibur ke Afrika. Hubungan hangat yang terjalin antara keluarga besar A dengan keluarga suami di Afrika, ternyata juga terdapat beberapa kendala. Keluarga suami A yang ingin mengunjungi Indonesia menjadi terkendala karena pekerjaan, meskipun begitu keluarga suami A di Afrika selalu menitip salam untuk orang tua A di Jepara setiap A pergi ke Afrika atau sekedar berkomunikasi melalui media internet. 124
D. Implikasi yang Muncul Akibat Terjadinya Pernikahan Campuran di Desa Teluk Awur Seseorang dalam mengambil sebuah keputusan, akan selalu mempertimbangkan konsekuensi atas keputusan tersebut. Setiap keputusan yang diambil selalu membawa dua kemungkinan, antara untung dan rugi. Untung dan rugi tersebut adalah konsekuensi yang didapat seseorang apabila siap mengambil sebuah keputusan, hal ini juga yang dirasakan oleh perempuan yang melakukan pernikahan campuran. Perempuan Desa Teluk Awur dalam mengambil keputusan untuk menikah campur tentu saja sudah siap dengan konsekuensi yang mereka dapatkan. Konsekuensi itu tidak hanya berupa kerugian, tetapi dapat juga berupa sebuah keuntungan. Berikut adalah implikasi yang mencul dari adanya pernikahan campuran di Desa Teluk Awur: 1. Aspek Ekonomi Dampak ekonomi yang ditimbulkan dari adanya pernikahan campuran antara perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing dapat ditanggapi secara positif maupun negatif oleh pihak-pihak yang bersangkutan, yaitu perempuan Desa Teluk Awur sendiri. Perempuan Desa Teluk Awur yang mendampatkan dampak berupa keuntungan, akan menanggapi positif pernikahan yang dijalaninya, sedangkan perempuan yang merasa tidak diuntungkan dalam hal ekonomi dari pernikahannya, akan menanggapi pernikahan campuran secara biasa saja. 125
126 Keuntungan yang diperoleh para perempuan Desa Teluk Awur dalam bentuk ekonomi dapat berupa materi yang terlihat seperti rumah, tanah, mobil, perusahaan, atau kekayaan. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan NA: Mbiyen si emang aku karo bojoku ngontrak omahe tonggoku Mbak. Tapi saiki wis Alhamdulillah lah wis iso gawe omah dewe, yo ora ketang omahe ora sebanding karo omah kontrakanku mbiyen. Pertama tuku tanahe ndisik, terus mbangun sitik-sitik. Iki yo soko duite bojoku sing saben sasi dikirim, tak lumpukke sitihik- sithik, terus yo dadi omah ngene iki. Omah iki lagi setengah tahun tak enggoni Mbak, wong kontrakanku mbiyen wis do bolong kentenge. (Dulu si memang saya dan suami saya kontrak rumahnya tetangga saya Mbak. Tapi sekarang sudah Alhamdulillah lah sudah bisa membuat rumah sendiri, ya walaupun rumahnya tidak sebanding dengan rumah kontrakan saya dulu. Pertama beli tanahnya dulu, terus mbangun sedikit-sedikit. Ini ya uangnya suami saya, yang tiap bulan dikirimi, saya kumpulkan sedikit demi sedikit, lalau ya jadi rumah seperti ini. Rumah ini baru setengah tahun saya tempati Mbak, soalnya kontrakan saya dulu sudah pada bocor gentingnya.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 NA mendapatkan keuntungan berupa rumah dari hasil pernikahannya dengan suaminya Warga Negara Italia. NA mengumpulkan sedikit demi sedikit uang dari kiriman suaminya tiap bulan, sampai bisa membangun rumah yang bisa ditempati bersama anak- anaknya. Berikut adalah gambar rumah yang ditempati NA bersama anak-anaknya dari hasil pernikahannya bersama Warga Negara Asing:
Gambar 5. Rumah perempuan pelaku pernikahan campuran (Sumber: dokumentasi pribadi penulis) Rumah yang dibangun NA memang bukan rumah yang besar dan mewah, tapi setidaknya NA sudah bisa memiliki rumah sendiri walaupun hanya berukuran kecil. NA juga mendapatkan keuntungan lain selama menjalankan pernikahannya dengan suaminya yang berasal dari Italia itu. NA setiap bulannya masih dikirim uang jatah bulanan untuk mencukupi kebutuhan NA dan anak-anaknya walaupun suaminya berada di Italia. Pernikahan yang dijalani NA dengan suaminya yang berasal dari Italia itu ternyata membawa dampak yaitu berupa naiknya status ekonomi NA di tengah masyarakat. Keuntungan dalam hal ekonomi ternyata juga dirasakan oleh perempuan Desa Teluk Awur lainnya, yaitu M. M juga merasa mendapatkan keuntungan dari pernikahannya dengan suaminya yang berasal dari Perancis. M adalah salah satu perempuan Desa Teluk Awur yang terpaksa menikah karena himpitan ekonomi untuk menghidupi anak 127
dan adik-adiknya. Pernikahan M dengan suaminya yang berasal dari Perancis ternyata memang membawa dampak berupa dampak ekonomi. M setiap bulannya diberi uang jatah bulanan untuk menghidupi adik dan orang tuanya di Demak, selain itu M masih diberi uang jatah bulanan untuk kebutuhan sehari-hari M dan anaknya. M yang merupakan pendatang di Desa Teluk Awur ini sekarang sudah menempati rumah yang diberikan suaminya dengan mengatas namakan M sebagai pemilik, selain itu untuk keseharian M masih dibekali suaminya dengan mobil bermerek APV. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan M: Nggih ngeten niki Mbak ingkang kulo gadhah. Kulo sih saben dintene kesa-kesah ngagem sepeda motor, tapi nek badhe kesah tebih nggih kulo ngagem mobil ingkang diparingi bapakne. Tiap bulane si kulo mesti diparingi jatah kalih bapakne kangge kulo, nggih tak bagi-bagi piyaMbak kangge ngirim tiyang sepuhe kulo ten Demak, terus nggih kangge kebutuhane kulo ten mriki. Daleme kulo niki nggih dapringi bapakne sami mawon diatas namakke kulo. (Ya memang begini Mbak yang saya punya, saya si setiap harinya pergi-pergi naik sepeda motor, tapi ya kalau mau pergi jauh ya saya pakai mobil yang dikasih bapaknya. Tiap bulan saya pasti dikasih jatah bulanan sama bapakanya buat saya, tapi ya saya bagi-bagi sendiri jatah buat ngirim orang tua di Demak, terus ya buat kebutuhan saya disini. Rumah saya ini kan dikasih bapaknya sama saja diatas namakan saya.) Wawancara tanggal: 5 April 2013 Nasib yang berbeda ternyata dirasakan oleh salah satu perempuan Desa Teluk Awur yaitu SM. SM yang mempunyai seorang suami yang berasal dari Maroko tidak banyak mendapatkan keuntungan berupa materi dari suaminya. SM adalah salah satu perempuan yang dalam rumah tangganya pengaturan dipegang oleh suami. SM selalu berada di samping suami, bahkan SM tidak diberi kebebasan untuk memegang 128
129 uang dari suaminya, sehingga kebutuhan SM sehari-hari harus diatur oleh suami. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan SM: Kulo mboten dicekeli arto kalih bapake kog Mbak. Kulo nek maem kan mesti kalih bapake, kesah pundi-pundi nggih kalih bapake. Dadose mboten butuh arto kangge nopo-nopo. Niki anake kulo nggih nek butuh nopo-nopo mpun dicekapi kalih bapake. Tiyang Maroko kan hampir sami kalih tiyang arab Mbak, dados menawi mboten percoyo kalih kulo nek mbeto arto. (Saya tidak dipegangi uang sama bapaknya kok Mbak. Saya kalau makan kan pasti sama bapaknya, pergi kemana-mana juga sama bapaknya. Jadi tidak perlu uang buat apa-apa. Orang Maroko kan hampir sama kaya orang Arab Mbak, jadi mungkin tidak percaya sama saya kalau memegang uang.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 Nasib SM walaupun tidak seberuntung dengan perempuan- perempuan Desa Teluk Awur yang lain, tapi tidak pernah mempermasalahkan hubungan pernikahannya dengan suaminya. Materi bukan tujuan SM menikah dengan suaminya, sehingga apapun yang didapatkan SM selama pernikahannya dengan suaminya, akan SM terima dengan senang hati. SM saat ini sudah menikmati hidupnya bersama suami dan anaknya. Hidup SM dan anaknya sudah dicukupi saja sudah keuntungan bagi SM secara pribadi. 2. Aspek Sosial Budaya Implikasi dalam bentuk sosial dan budaya pernikahan campuran dapat bersifat positif, namun juga bisa bersifat negatif. Perempuan yang bisa menyaring budaya barat sesuai dengan budaya masyarakat Indonesia, serta dapat mempergunakan pengaruh dari barat tersebut secara positif, akan merasa bahwa implikasi pernikahan campuran dalam hal sosial budaya merupakan sebuah keuntungan. Pengaruh-pengaruh sosial budaya
130 dari pernikahan dengan Warga Negara Asing jika disikapi dengan seenaknya tanpa melalui proses penyaringan budaya, maka akan melanggar nilai dan norma yang sudah diakui dalam masyarakat, dan sifatnya menjadi negatif. Pengaruh yang bersifat negatif mungkin tidak merugikan perempuan Desa Teluk Awur yang mengadopsinya, tapi akan berdampak pada rusaknya sistem yang ada dalam masyarakat. Keuntungan yang diperoleh perempuan Desa Teluk Awur dalam hal sosial dan budaya dalam bentuk pengadopsian kecanggihan media internet, kecanggihan teknologi, dan gaya hidup. Keuntungan perempuan Desa Teluk Awur dalam hal kecanggihan media internet dapat dirasakan perempuan Desa Teluk Awur dalam bentuk penggunaan jejaring sosial seperi facebook dan skype untuk menjalin hubungan dan berkomunikasi dengan teman atau saudara yang letaknya jauh seperti keluarga suami di luar negeri. Pengenalan media internet merupakan salah satu keuntungan bagi perempuan Desa Teluk Awur karena pengaruh yang berawal dari pernikahannya dengan Warga Negara Asing. Suami yang berasal dari luar negeri banyak memberikan pengetahuan bagi perempuan Desa Teluk Awur, salah satunya dalam hal teknologi. Perempuan Desa Teluk Awur diajarkan mengenai internet, facebook, twitter, ataupun jejaring sosial yang lain. Media yang lebih suka digunakan oleh perempuan Desa Teluk Awur saat ini adalah menggunakan media skype, karena melalui media ini mereka bisa berhubungan secara tatap muka dengan orang yang jauh sekalipun.
131 Kemudahan teknologi lain yang dikenalkan oleh Warga Negara Asing adalah teknologi yang digunakan dalam rumah tangga. Contoh teknologi ini seperti mesin cuci, pemanggang roti otomatis, dan peralatan rumah tangga lainnya. Semua teknologi yang digunakan untuk memudahkan manusia ini diperkenalkan oleh Warga Negara Asing supaya perempuan-perempuan ini tidak terlalu susah dalam mengurus kebutuhan rumah tangga. Berikut adalah hasil wawancara dengan A: Aku dulu kalau ga nikah sama suamiku ya ga bakal punya facebook atau make skype skypenan Mbak. Aku kan wong ndeso, jadi ga bakal tahu kaya gitu kalau ga diajari sama suamiku. Ya enaknya si aku bisa berhubungan lagi sama temen-temen yang lama ga ketemu gitu, lewat facebook. Wawancara tanggal: 10 April 2013 Keuntungan lain yang dirasakan perempuan Desa Teluk Awur dalam hal gaya hidup yaitu bisa merasakan berbagai makanan khas dari negara asal suami, bisa menggunakan pakaian yang sedang model di kalangan masyarakat, serta bisa menggunakan bahasa asing meskipun tidak menguasainya. Berikut adalah hasil wawancara dengan penulis dengan SM: Enake nggih saget ngrasakke makanan enak Mbak. Tiyang luar negeri kan senenge kalih makanan ingkang enak-enak, nek mboten enak nggih mboten purun Mbak, dadose kulo nggih nderek maem enak ngoten niku. Kulo nggih sdikit banyak dados ngertos bahasa asing Mbak, walopun nggih mboten katah, setidake ngertos kedik-kedik. (Enaknya ya bisa merasakan makanan enak Mbak. Orang luar negeri kan senangnya sama makanan yang enak-enak, kalau tidak enak ya tidak mau Mbak, jadi saya ya ikut makan enak begitu. Saya ya sedikit banyak jadi tahu bahasa asing Mbak, walaupun ya tidak banyak, setidaknya mengerti sedikit-sedikit.) Wawancara tanggal: 3 April 2013
Kesalahpahaman dalam berkomunikasi anatara perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing dapat diminimalisir dengan cara mempelajari bahasa asing yang digunakan Warga Negara Asing dengan baik. Mempelajari bahasa apabila dilakukan dengan baik, akan menambah pengetahuan dalam berbahasa. Komunikasi setiap hari yang dilakukan oleh perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing tentu saja akan membawa dampak bagi keduanya. Perempuan Desa Teluk Awur menjadi paham dengan bahasa yang digunakan oleh suaminya, begitu juga dengan Warga Negara Asing tersebut menjadi belajar bahasa Indonesia. Bahasa asing ini terkadang juga akan diajarkan kepada keturunannya, sehingga keturunannya akan menguasai dua bahasa yaitu bahasa Indonesia dan bahasa asing. Arus Globalisasi yang semakin bebas menjadikan semua lapisan dapat mengakses berbagai bentuk perkembangan. Salah perkembangan dalam arus globalisasi adalah dalam hal teknologi. Teknologi khususnya teknologi informasi memudahkan orang dalam berhubungan di semua belahan dunia. Orang di belahan dunia lain, melalui media akan terasa sangat dekat bahkan seperti berhadapan langsung. Hal ini juga yang dirasakan oleh perempuan Desa Teluk Awur. Perempuan yang hanya dapat menyelesaikan tingkat pendidikan Sekolah Dasar pun juga sekarang bisa berkomunikasi dengan suami dan mertuanya di Italia. Jarak yang jauh bukanlah sebuah penghalang, jika bisa memanfaatkan media dengan baik. 132 satu
Mendapatkan seorang anak dari sebuah pernikahan dengan Warga Negara Asing dapat dikatakan sebagai sebuah keuntungan bagi perempuan Desa Teluk Awur. Anak keturunan dari pernikahan perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara asing dapat memperbaiki keturunan dari segi fisik. Perempuan Desa Teluk Awur yang mempunyai bentuk wajah asli dan warna kulit Indonesia akan bangga apabila anaknya menuruni juga gen dari ayahnya, yaitu Warga Negara Asing. Masyarakat secara umum mengidamkan wajah, bentuk tubuh serta warna kulit bule. Hidung yang mancung, mempunyai tubuh tinggi, serta kulit putih adalah idaman bagi masyarakat Indonesia secara umum. Perempuan Desa Teluk Awur dengan mempunyai keturunan seperti yang diidamkan oleh masyarakat adalah suatu keuntungan. Warga Negara Asing juga dikenal oleh masyarakat sebagai orang yang cerdas, terlebih yang lahir di benua Eropa, sehingga dengan mempunyai keturunan dari Warga Negara Asing juga akan menuruni sifat dari ayahnya. Berikut adalah hasil wawancara dengan NA: Kan anakku dadine mirip pak'e Mbak. Ora mirip aku lah sing penting mirip pake. Pak'e kan mancung Mbak, rambute kriting. Anakku yo saiki irunge wis mancung, rambute kriting, yo walaupun irenge koyo aku Mbak. (Kan anak saya jadinya mirip bapaknya Mbak. Tidak mirip saya ga apa apa, yang penting mirip bapaknya. Bapaknya kan mancung Mbak, rambutnya kriting. Anak saya ya sekarang hidungnya sudah mancung, rambutnya kriting, ya walaupun hitamnya kaya saya Mbak.) Wawancara tanggal: 3 April 2013 133
Perempuan yang menikah secara resmi dengan Warga Negara Asing tidak akan dipermasalahkan oleh masyarakat, tetapi hal ini akan dirasakan bagi perempuan yang menikah secara siri dengan Warga Negara Asing. Pernikahan sah menurut pandangan masyarakat adalah sebuah pernikahan yang sah menurut agama juga hukum yang berlaku, sehingga ketika pernikahan tidak sesuai dengan tuntutan masyarakat akan menimbulkan suatu permasalahan. Hal inilah yang juga dirasakan oleh sebagian perempuan Desa Teluk Awur yang menikah secara siri dengan Warga Negara Asing. Proses pengurusan yang mudah menjadi pilihan yang tepat bagi perempuan yang menikah dengan Warga Negara Asing, sehingga sebagian besar perempuan di Desa Teluk Awur yang menikah dengan Warga Negara Asing lebih memilih untuk menikah secara siri. Pernikahan siri ini dipilih karena prosesnya yang sangat mudah, dan tidak perlu mengurus surat-surat nikah baik di Indonesia dan di negara asal calon suami. Pernikahan siri ini ternyata mendapatkan respon yang kurang baik dari pihak masyarakat. Masyarakat bahkan pernah ada yang mengatkan perempuan yang menikah dengan Warga Negara Asing sebagai perempuan simpanan bule. Perempuan-perempuan ini dianggap sebagai simpanan bule karena status pernikahan yang tidak sah secara hukum. Respon kurang baik inilah yang menjadi konsekuensi bagi perempuan Desa Teluk Awur atas keputusan yang diambil untuk menikah dengan Warga Negara Asing. 134
135 Konsekuensi lain yang harus diterima oleh perempuan istri Warga Negara Asing yaitu mengenai harta yang dimiliki. Warga Negara Asing yang tinggal di Jepara kebanyakan adalah pengusaha, sehingga menghasilkan uang dan mempunyai kekayaan di Jepara. Kekayaan tersebut akan diberikan beberapa bagian kepada istri sebagai haknya. Hak yang diterima oleh sang istri itulah yang seringkali dipermasalahkan oleh tetangga. Meningkatnya status ekonomi seseorang secara instan tentu akan menimbulkan pertanyaan bagi masyarakat yang tinggal di sekitarnya. Hal itu pula yang dialami oleh perempuan Desa Teluk Awur. Materi yang didapatkan oleh perempuan istri Warga Negara Asing sebagai pemberian sering kali dipertanyakan oleh masyarakat secara umum. Perempuan-perempuan tersebut sering kali menjadi bahan pembicaraan masyarakat di sekitar tempat tinggalnya. Peristiwa seperti ini memang biasa terjadi, mengingat masyarakat di pedesaan masih berpikir secara tradisional. Berikut adalah hasil wawancara penulis dengan A: Aku si ga terlalu tak pikir ya Mbak, gimana pendapat orang lain. Yang penting aku bisa nyenengin orang tuaku sama nyekolahin adik-adikku aja Mbak, orang lain terserah lah mau ngomong gimana. Wawancara tanggal: 10 April 2013 3. Aspek Hukum Perempuan yang menikah dengan Warga Negara Asing secara resmi tidak mendapat permasalahan hukum. Perempuan Desa Teluk Awur, Warga Negara Asing, dan anak hasil pernikahan campuran yang
resmi akan mendapat perlindungan hukum yang sah dari dua negara, yaitu Indonesia dan negara asal Warga Negara Asing. Pernikahan yang resmi akan mendapat kemudahan dalam segala urusan yang menyangkut pernikahan yang dijalaninya. Berikut adalah hasil wawancara dengan W, salah satu masyarakat Desa Teluk Awur. Nek nikahe resmi nggih enak Mbak, suami istri kalih anake kan mpun dilindungi hukum. Nek wonten nopo-nopo kados ngurus paspor ngoten niku nggih mestine bakal gampang nek diabndingake kalih ingkang nikahe mboten resmi. (Kalau menikahnya resmi ya enak Mbak, suami istri sama anaknya kan sudah dapat perlindungan hukum. Kalau ada apa-apa seperti mengurus paspor seperti itu ya pastinya bakal mudah kalau dibandingkan sama yang menikahnya tidak resmi.) Wawancara tanggal: 12 April 2013 Permasalahan yang harus dihadapi oleh perempuan Desa Teluk Awur atas keputusannya menikah dengan Warga Negara Asing adalah dalam aspek hukum. Perempuan yang mempunyai anak dari pernikahan dengan Warga Negara Asing saat ini sudah dimudahkan dengan diadakannya akte Ibu. Zaman dahulu, anak hasil pernikahan campuran Indonesia dengan luar negeri mendapat kesulitan dalam mengurus surat akte kelahiran. Semakin berkembangnya zaman, maka pemerintah akhirnya memberikan kemudahan bagi perempuan yang menikah dengan Warga Negara Asing. Kemudahan yang diberikan pemerintah ternyata masih dirasa kurang bagi perempuan yang menikah dengan Warga Negara Asing. Anak hasil pernikahan campuran yang secara siri memang dapat memperoleh akte kelahiran, namun akte tersebut tidak disertakan dengan 136
nama ayah. Keadaan ini memang sedikit meringankan beban anak dan Ibu, akan tetapi status anak dan keterangan nama ayah tidak disertakan. Tidak disertakannya nama ayah menjadikan tidak dapat dibuktikannya sil-silah keturunan, karena tidak dicantumkannya nama ayah dalam akte Ibu. Konsekuensi lain yang harus ditanggung oleh perempuan yang menikah dengan Warga Negara Asing adalah kesulitan yang dihadapi dalam mengurus surat menyurat. Perempuan-perempuan yang menikah dengan Warga Negara Asing ini terkadang butuh ke luar negeri untuk urusan bisnis, maka butuh paspor untuk melakukan perjalanan ke luar negeri. Mendapatkan paspor ini tidak dengan cara yang mudah, karena harus melengkapi persyaratan surat menyurat. Proses pengurusan surat menyurat inilah yang terkadang dipersulit dari pihak lembaga, karena status pernikahan. Perempuan yang menikah secara siri akan mendapatkan perlakuan yang berbeda apabila dibandingkan dengan perempuan yang menikah secara resmi. Perempuan yang menikah secara resmi mendapatkan perlakuan yang lebih mudah dalam mengurus surat menyurat, apabila dibandingkan dengan yang menikah secara siri. Perempuan yang menikah secara resmi mempunyai dasar hukum, sehingga dilindungi oleh hukum di negara Indonesia dan negara asal suami. Perempuan yang menikah siri tidak mempunyai dasar hukum, sehingga dalam mengurus surat menyurat mengalami kesulitan. 137
Kepentingan Warga Negara Asing menikah dengan perempuan Desa Teluk Awur juga membawa dampak dalam bidang hukum. Kepentingan Warga Negara Asing menikahi perempuan Desa Teluk Awur salah satunya karena ingin mengamankan asset yang dimiliki. Warga Negara Asing menikahi perempuan Desa Teluk Awur dengan tujuan perempuan Desa Teluk Awur bisa membantu Warga Negara Asing, dengan cara meminjamkan nama untuk keperluan kepemilikan izin usaha. Warga Negara Asing yang hendak mendirikan usaha permeubelan di Jepara mengalami kendala dalam pengurusan izin usaha, karena bukan penduduk Indonesia. Warga Negara Asing tersebut menyiasati permasalahannya tersebut dengan cara menggunakan nama perempuan Desa Teluk Awur sebagai pemilik usaha. Cara tersebut digunakan supaya urusan usaha yang dijalankan Warga Negara Asing di Jepara menjadi lancar. Perempuan yang telah menyetujui perjanjian dengan Warga Negara Asing, secara alamiah telah membantu Warga Negara Asing dalam memperlancar pekerjaan. Pernikahan perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing secara tidak langsung, telah membawa dampak berupa pengamanan asset perusahaan dari ranah hukum. Cara yang dilakukan tersebut sama halnya dengan cara yang dilakukan Warga Negara Asing untuk mengamankan asset berupa kekayaan yang diperoleh dari hasil usahanya selama bekerja di Jepara. Pendapat ini juga didukung 138
dengan hasil wawancara yang dilakukan penulis dengan Sr, kepala Desa Teluk Awur: Ya biasanya bule-bule itu nikah sama orang sini kan gara-gara buat ngamanin asset Mbak... kalau asset pakai nama penduduk Indonesia kan bakal aman Mbak... ga harus ngurus izin sana sini, juga ga bakal dipermasalahkan kepemilikannya. Wawancara tanggal: 12 April 2013 Perempuan yang meminjamkan nama untuk mengamankan kekayaan dari hasil usaha Warga Negara Asing ini, membawa dampak positif bagi Warga Negara Asing berupa jaminan keamanan dari ranah hukum, karena kepemilikan kekayaan atas nama perempuan Desa Teluk Awur. Perempuan Desa Teluk Awur juga mendapatkan dampak yaitu berupa hadiah yang diberikan Warga Negara Asing sebagai balas jasa telah mnolong dengan cara meminjamkan nama. Dampak atau implikasi yang didapat perempuan Desa Teluk awur dari pernikahannya dengan Warga Negara Asing ini sama halnya seperti sebuah proses pertukaran. Teori pertukaran mengungkapkan bahwa dunia layaknya sebuah arena pertukaran, dua orang saling berinteraksi dan menukarkan apa yang dia punya. Sesuatu yang dipertukarkan bisa dalam bentuk apa saja, hal ini sejalan dengan pendapat Homans yang mengungkapkan bahwa sesuatu yang dipertukarkan tidak selalu berbentuk materi seperti uang dan jasa, tetapi juga bisa sesuatu yang berbentuk non materi seperti kehormatan, status, kasih sayang dan rasa cinta, Poloma (2007: 61). 139
Proses pertukaran ini ternyata juga terjadi di dalam pernikahan campuran antara perempuan Desa Teluk awur dengan Warga Negara Asing. Dua aktor yang saling berinteraksi antara istri yaitu perempuan Desa Teluk Awur dengan suami yang notabene adalah Warga Negara Asing. Interaksi yang terjadi menimbulkan suatu proses tukar menukar, dan hal yang dipertukarkan tidak selalu berebentuk meteri, tetapi juga berupa jasa ataupun rasa sayang. Homans, bahkan menjelaskan bahwa proses sosial yang terjadi di dalam pernikahan tak ubahnya seperti sebuah transaksi ekonomi yang di dalamnya terjadi proses pertukaran, orang menyediakan barang atau jasa dan sebagai imbalannya berharap memperoleh barang atau jasa yang diinginkan, Poloma (2007: 52). Pernikahan yang terjadi di Desa Teluk Awur antara perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing ini juga sama halnya dengan pertukaran yang dikemukakan oleh Homans. Perempuan Desa Teluk Awur menyediakan barang atau jasa kepada Warga Negara Asing, dan sebagai imbalannya berharap memperoleh barang atau jasa yang diinginkan, beberapa diantaranya yaitu dalam aspek ekonomi, sosial budaya, dan hukum. Beberapa perempuan Desa Teluk Awur yang dalam proses pernikahan mendapatkan keuntungan berupa materi, sosial budaya, dan hukum tentu saja akan mengangkat statusnya dalam masyarakat. Meningkatnya status perempuan karena berbagai aspek inilah yang dianggap sebagai keuntungan menikah campuran bagi perempuan Desa Teluk Awur. 140
141 Pertukaran yang dilakukan oleh perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing di dalam pernikahan campuran, tidak selamanya bersifat seimbang. Terkadang salah satu aktor di dalam pernikahan, baik perempuan Desa Teluk Awur yang bereperan sebagai istri, maupun Warga Negara Asing yang berperan sebagai suami mendapatkan proporsi keuntungan atau ganjaran lebih di dalam pernikahan campuran. Perbedaan posisi suami atau istri yang diukur dari proporsi keuntungan atau ganjaran inilah yang disebut sebagai ketidak seimbangan dalam pertukaran. Apabila perempuan Desa Teluk Awur tidak mendapatkan hak atau keuntungan yang seharusnya didapat, maka perempuan tersebut masuk dalam kondisi subordinasi, sedangkan jika yang tidak mendapatkan haknya adalah laki-laki, maka laki-laki Warga Negara Asing yang menempati posisi subordinasi. Dimana yang dinamakan kondisi subordinasi yaitu posisi salah satu jenis kelamin dianggap lebih penting. NA, M, dan A merupakan sebagian perempuan Desa Teluk Awur yang mendapatkan keuntungan melimpah dari hasil pernikahan campurannya dengan Warga Negara Asing. Keuntungan yang didapat oleh sebagian perempuan Desa Teluk Awur tersebut, tidak menjadikan posisi perempuan di dalam pernikahan berada dalam posisi subordinasi, justru membuat posisi perempuan Desa Teluk Awur menjadi naik. Naiknya posisi di dalam pernikahan campuran ini juga mempengaruhi status sosial perempuan Desa Teluk Awur di dalam masyarakat. Status perempuan Desa Teluk Awur akan mengalami mobilitas sosial vertikal, namun naiknya status sosial perempuan
Desa Teluk Awur tersebut tidak serta merta diterima oleh masyarakat. Naiknya status sosial perempuan-perempuan Desa Teluk Awur ini, bahkan ditanggapi secara negatif oleh sebagian masyarakat di sekitar, karena dianggap sebagai hasil dari pernikahan tidak lazim. Sebagian perempuan yang lain, seperti SM justru menempati posisi subordinasi di dalam pernikahannya dengan Warga Negara Asing. SM berada dalam posisi subordinasi, karena SM dapat dikatakan tidak mendapatkan keuntungan berupa materi layaknya perempuan-perempuan Desa Teluk Awur yang lain. Posisi subordinasi SM ini tidak ditanggapi secara negatif oleh SM, namun hal tersebut dianggap sebagai hal yang biasa-biasa saja dikarenakan SM memang tidak mengaharapkan keuntungan berupa materi. SM meskipun tidak mendapatkan keuntungan dalam aspek ekonomi seperti perempuan Desa Teluk Awur yang lain, namun mendapatkan keuntungan dalam aspek lain yaitu sosial dan budaya. 142
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Hasil penelitian dan pembahasan yang telah dilakukan dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Perempuan Desa Teluk Awur memilih menikah dengan Warga Negara Asing dikarenakan alasan ekonomi atau kemiskinan, adanya prsetise yang dimiliki oleh Warga Negara Asing, trauma karena kegagalan menikah dengan orang Indonesia, hamil di luar nikah, dan tidak laku menikah dengan orang Indonesia. Dari beberapa alasan tersebut, faktor ekonomi merupakan faktor yang paling menonjol dalam mendorong perempuan Desa Teluk Awur menikah dengan Warga Negara Asing. Menikah dengan Warga Negara Asing dianggap sebagai jalan yang paling mudah dilakukan oleh perempuan Desa Teluk Awur untuk mencapai tujuan ekonomi tersebut. 2. Bentuk pernikahan campur yang paling banyak dilakukan oleh perempuan Desa Teluk Awur dengan Warga Negara Asing adalah pernikahan secara siri. Bentuk pernikahan tersebut mengakibatkan posisi perempuan Desa Teluk Awur di dalam pernikahan menjadi lemah, baik dalam aspek hukum seperti lemahnya perlindungan hukum terhadap anak hasil pernikahan campuran maupun dalam aspek politik seperti kekuasaan 143
Warga Negara Asing terhadap perempuan Desa Teluk Awur di dalam rumah tangga. 3. Implikasi pernikahan campuran dapat terlihat dalam aspek ekonomi, aspek sosial dan budaya, serta aspek hukum, yang dapat disikapi secara positif maupun secara negatif oleh perempuan Desa Teluk Awur. Pernikahan campur telah membawa dampak pada mobilitas sosial vertikal yang signifikan, terutama dalam aspek ekonomi dan sosial budaya. B. Saran Berdasarkan kesimpulan yang telah disampaikan penulis, dengan segala hormat dan kerendahan hati, penulis ingin menyampaikan beberapa saran yang sekiranya dapat berguna sebagai bahan masukan. Kesimpulan di atas, dapat diberikan saran kepada lembaga pemerintahan dan perempuan pelaku pernikahan campuran, yaitu: 1. Bagi pemerintah daerah setempat, penulis menyampaikan bahwa aturan mengenai pernikahan campuran masih perlu mendapat perbaikan, seperti prosedur dan syarat pernikahan campuran, agama yang dianut pelaku pernikahan campuran, status penikahan, pembagian harta dalam pernikahan campuran, serta aturan yang mengatur tentang status anak hasil pernikahan campuran. Perempuan yang dinikahi Warga Negara Asing juga masih memerlukan perhatian, salah satunya dengan cara membuat suatu wadah yang sah untuk menampung aspirasi perempuan Jepara yang menikah dengan Warga Negara Asing mengenai 144
permasalahan ataupun saran seputar pernikahan campuran, mengingat banyak perempuan Jepara yang dinikahi oleh Warga Negara Asing. 2. Bagi perempuan Desa Teluk Awur, penulis menyampaikan bahwa pernikahan secara resmi akan lebih melindungi perempuan Desa Teluk Awur dan anak hasil pernikahan campur, baik secara hukum maupun politik. Penulis juga menyampaikan kepada perempuan Desa Teluk Awur, bahwa jarak yang terjadi antara perempuan Desa Teluk awur dengan masyarakat bisa dantisipasi salah satunya dengan cara tidak terlalu memperlihatkan kemewahan yang dimiliki kepada masyarakat. 145
DAFTAR PUSTAKA Arikunto, Suharsimi. 1993. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT RINEKA CIPTA. Astuti, Tri Marhaeni P. 2010. Penelitian Karya Ilmiah. Semarang: FIS UNNES. _ _. 2011. Konstruksi Gender dalam Realitas Sosial. Semarang: FIS UNNES. Budiman, Arief. 1985. Pembagian Kerja Secara Seksual. Jakarta: Gramedia. Damsar. 2002. Sosiologi Ekonomi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Fakih, Mansour. 2008. Analisis Gender & Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Handoyo, Eko dkk. 2007. Studi Masyarakat Indonesia. Semarang : FIS UNNES. Hatta, Mohammad. 1985. Pengantar ke Jalan ekonomi Sosiologi. Jakarta: PT Inti Idayu Press. Horton, Paul B. dan Hunt Chester L. 1999. Sosiologi Edisi Keenam. Terjemahan Aminuddin Ram dan Tita Sobari. Jakarta: Erlangga. Miles, Matthew B. dan Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru (Terjemahan: Tjeptjep Rohendi R). Jakarta: UI-Press. Moleong, Lexy. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Ollenburger, Jane C. and Helen A. Moore. 2002. Sosiologi Wanita. Jakarta: Rineka Cipta. Poloma, Margaret M. 2007. Sosiologi Kontemporer. Jakarta: Rajawali Pers. Prawirohamidjojo, Soetojo. 1986. Hukum Orang dasn Keluarga. Bandung: Alumni. Putra, I Nyoman Darma. 2011. 'Politik Identitas dalam Teks Sastrawan Bali'. JURNAL KAJIAN BALI Volume 01, Nomor 01, april 2011. Ritzer, George. 2009. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: Rajawali Pers. 146
Ritzer dan Goodman. 2010. Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Kencana. Sanjaya, Wina. 2009. Penelitian Tindakan Kelas. Jakarta : Kencana. Singarimbun, Masri dan Sofian Efendi. 2006. Metode Penelitian Survai. Jakarta: LP3ES. Soekanto, Soerjono. 2002. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Grafindo Persada. _ _. 1993. Kamus Sosiologi Edisi Baru. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Sucahyo, Renita Deisyane. 2012. 'Tinjauan Yuridis Akibat Hukum Perkawinan Campuran yang Dilakukan di Luar Negeri'. Skripsi. Surabaya: Fakultas Hukum. Susiolo, Rachmad K. Dwi. 2008. 20 Tokoh Sosiologi Modern. Jogjakarta: Ar- Ruza Media. Undang-undang Republik Indonesia No. 1 Tahun1974. Tentang Perkawinan. Jakarta : Sinar Grafika. Wulandari, Nourma Dwi. 2012. 'Status dan Kedudukan Anak Hasil Perkawinan Campuran Menurut Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2006 Tentang Kewarganegaraan RI'. Skripsi. Surabaya: Fakultas Hukum. 147
LAMPIRAN I INSTRUMEN PENELITIAN Penelitian ini mengangkat judul "Kawin Campur di Kalangan Perempuan Teluk Awur (Studi Tentang Fenomena Pernikahan Campuran Perempuan Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara dengan Warga Negara Asing)". Penelitian ini merupakan salah satu jenis penelitian kualitatif yang mengulas sebuah fenomena. Tujuan yang ingin dicapai penulis melalui penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui alasan perempuan Teluk Awur memilih menikah dengan Warga Negara Asing. 2. Untuk mengetahui bentuk dan proses perkawinan campuran yang ada di masyarakat Desa Teluk Awur. 3. Untuk mengetahui implikasi yang muncul akibat terjadinya perkawinan campuran di masyarakat Desa Teluk Awur. Dalam upaya mencapai tujuan tersebut, peneliti akan mewawancarai pihak yang terkait dengan pernikahan campuran yang ada di Desa Teluk Awur, dalam melakukan wawancara diperlukan pedoman yang tepat agar dalam wawancara tetap terfokus pada tujuan yang ingin dicapai oleh peneliti, pedoman wawancara dapat menjadi patokan bagi peneliti dalam melakukan wawancara kepada pihak-pihak yang terkait. Informan yang telah diberikan akan dijaga kerahasiaanya. 148
LAMPIRAN II PEDOMAN OBSERVASI KAWIN CAMPUR DI KALANGAN PEREMPUAN TELUK AWUR (Studi Tentang Fenomena Pernikahan Campuran Perempuan Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara dengan Warga Negara Asing) Pengertian observasi adalah pencatatan yang sistematis terhadap gejala-gejala yang di amati. Pada pengamatan terdapat deskripsi mengenai makna dari benda - benda, tindakan- tindakan dan peristiwa yang ada dalam kehidupan sosial mereka yang menjadi pelaku-pelakunya. Dengan cara ini dapat melihat secara langsung keadaan, suasana dan kenyataan yang ada dalam objek yang diteliti. Pedoman observasi dalam penelitian "Kawin Campur di Kalangan Perempuan Teluk Awur (Studi Tentang Fenomena Pernikahan Campuran Perempuan Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara dengan Warga Negara Asing)" adalah sebagai berikut: 1. Situasi dan kondisi lingkungan fisik Desa Teluk Awur. 2. Lingkungan sosial masyarakat Desa Teluk Awur. 3. Keadaan lingkungan tempat tinggal perempuan pelaku pernikahan campuran. 149
LAMPIRAN III PEDOMAN WAWANCARA KAWIN CAMPUR DI KALANGAN PEREMPUAN TEGALSAMBI (Studi Tentang Fenomena Pernikahan Campuran Perempuan Desa Tegalsambi Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara Dengan Warga Negara Asing) Penelitian tentang Perkawinan Campur antara Perempuan Desa Tegalsambi dengan Warga Negara Asing Kasus Di Desa Tegalsambi Kecamatan Tahunan Kabupaten Jepara merupakan salah satu penelitian yang menggunakan metode penelitian kualitatif, oleh karena itu untuk memperoleh kelengkapan dan ketelitian data yang diperlukan pedoman wawancara. Susunan ini hanya menyangkut pokok- pokok permasalahan yang akan dijawabnya dalam penelitian. A. Judul : KAWIN CAMPUR DI KALANGAN PEREMPUAN DESA TEGALSAMBI (Studi Tentang Fenomena Pernikahan Campuran Desa Tegalsambi Kecamatan Tahunan, Kabupaten Jepara Dengan Warga Negara Asing). B. Lokasi Penelitian Penelitian ini mengambil lokasi di Desa Tegalsambi kecamatan Tahunan kabupaten Jepara. Alasan mengapa dipilihnya Desa Tegalsambi sebagai lokasi penelitian karena Warga Negara Asing yang tinggal di Jepara banyak yang memilih lokasi ini sebagai tempat tinggal, dengan memperistri perempuan yang tinggal di sekitar. 150
151 C. Subjek dan Informan Penelitian Subjek dalam penelitian ini adalah perempuan Desa Tegalsambi yang melakukan pernikahan campuran, sedangkan yang menjadi informan dalam penelitian ini adalah keluarga, Warga Negara Asing, serta instansi-instansi terkait seperti kantor Catatan Sipil. D. Identitas Nama : Usia : Pendidikan terakhir : Pekerjaan : Nama Suami : Asal Suami : Usia Suami : Pekerjaan Suami : Alamat : Tema: Pandangan tentang Kawin Campur Informan Informan No. Pertanyaan Subjek WNA Masyarakat 1. Apakah semua pihak mengetahui tentang perkawinan campuran √ √ ini? 2. Bagaimana tanggapan √ √ masyarakat terhadap perkawinan
152 ini? 3. Bagaimana hubungan masyarakat terhadap anda dan √ √ √ suami anda? 4. Apakah keluarga anda mendukung anda menikah, apa √ √ saja bentuk dukungan keluarga anda? 5. Bagaimana status hukum pernikahan yang anda jalani saat √ √ √ ini? Tema: Latar Belakang Kawin Campur, Bentuk dan Proses Kawin Campur Informan Informan No. Pertanyaan Subjek WNA Masyarakat 1. Mengapa anda memilih menikah dengan Warga Negara Lain dan √ √ bukan Warga Indonesia sendiri? 2. Karena alasan apakah sampai √ √ √
anda memutuskan untuk menikah campuran? 3. Apakah pernikahan anda sudah tercatat di Negara Indonesia dan √ juga di Negara asala suami anda? 4. Bagaimana cerita proses awal hingga pada akhirnya anda √ memutuskan untuk menikah? 5. Apa saja kendala-kendala yang √ anda hadapi sebelum menikah? Tema: Kehidupan dalam Perkawinan Campuran No. Pertanyaan Subjek 1. Bagaimana kehidupan anda pada √ waktu dulu sebelum menikah? 2. Bagaimana kehidupan anda saat √ ini setelah menikah? √ √ Informan WNA √ √ 153 Informan Masyarakat √ √
3. Bagaimana hubungan anda dan suami anda dalam pernikahan √ √ anda saat ini? 4. Bagaimana hubungan anda dan pasangan anda kepada keluarga √ √ dan lingkungan anda saat ini? 5. Bagaimanakah hubungan anda dan suami anda dengan keluarga √ √ suami anda? Tema: Keuntungan atau Kerugian yang Dirasakan (Implikasinya) Informan No. Pertanyaan Subjek WNA 1. Apa saja keuntungan yang anda √ √ dapatkan setelah menikah? 2. Apakah dalam perkawinan ini anda mengalami kerugian, jika √ √ iya kerugian seperti apakah yang anda alami? 154 √ √ Informan Masyarakat
3. 4. 5. Permasalahan-permasalahan apa saja yang muncul di kehidupan anda setelah menikah? Apakah dalam pernikahan ini anda mempunyai anak, lalu bagaimanakah status kewarganegaraan anak anda saat ini, dan bagaimana kehidupannya? Jika suatu saat suami anda kembali ke negara asalnya, apakah yang akan terjadi dengan pernikahan anda saat ini? √ √ √ √ √ √ 155
1. 2. 3. a. b. c. d. a. b. c. d. a. b. c. d. Lampiran IV DAFTAR INFORMAN Identitas Informan Nama : NA Umur : 35 tahun Pendidikan : SD Pekerjaan/ Jabatan : Tukang Kredit Keliling. Identitas Informan Nama : SM Umur : 30 tahun Pendidikan : SMP Pekerjaan/ Jabatan : Ibu Rumah Tangga Identitas Informan Nama : M Umur : 36 tahun Pendidikan : SMP Pekerjaan/ Jabatan : Ibu Rumah Tangga 156
4. 5. 6. 7. 8. a. b. c. d. a. b. c. d. a. b. c. d. a. b. c. d. a. b. c. d. Identitas Informan Nama Umur Pendidikan Pekerjaan/ Jabatan Identitas Informan Nama Umur Pendidikan Pekerjaan/ Jabatan Identitas Informan Nama Umur Pendidikan Pekerjaan/ Jabatan Identitas Informan Nama Umur Pendidikan Pekerjaan/ Jabatan Identitas Informan Nama Umur Pendidikan Pekerjaan/ Jabatan : A : 33 tahun : SMA : Ibu Rumah Tangga : Sr : 43 tahun : SMA : Kepala Desa : W : 26 tahun : SMA : TU Balai Desa : B : 75 tahun : Sekolah Rakyat : Tukang Batu : J : 38 tahun : SD : Buruh Meubel 157
a.
b.
c.
d.
Identitas Informan Nama
Umur Pendidikan
Pekerjaan/ Jabatan
: Sk
: 50 tahun
: SMP
: Pemuka Agama (Kiai)