Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... Agus Ahmad Safei Dosen UIN SGD Bandung KEARIFAN SUNDA, KEARIFAN SEMESTA; MENELUSURI JEJAK ISLAM DALAM KHAZANAH BUDAYA SUNDA Abstract Islam has been concluded by Sundanese culture and anthropologists as two inseparable things. Corelationship between Sundanese culture and Islam is like that of sugar and its sweetness which cannot be separated. Often stated that Islam and Sundanese culture bear similar paradigm. On the one side, Islam views and comprehends the world as expressions of absolute principles and recorded in divine revelation of God. On the other, Sundanese culture has long laid down absolute values that manifest on folkways and traditions. But, social acceptance of this is not without problem. The relation between Islam and Sunda must not be exagerated. We need identifying similarities and differences of those two cultural entities. to be proporsional in لاخ ةص و مﻼﺳﻹاو ﺔﻳواﺪﻧﻮﺳ ﺔﻓﺎﻘﺛ ﲔﺑ ﺔﻗﻼﻌﻟا ﻦﻋ ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺪﻨﻋ ﺚﺤﺒﻟا ﰎ ﺪﻘﻟ ناﺬﻫ ﻻ اﲑﺜﻛو .نﻼﺼﻔﻨﻳﻻ ناﺬﻠﻟا ﻪﺗوﻼﺣو ﺮﻜﺴﻟا ﻞﺜﻣ ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ ﺔﻗﻼﻌﻟا ﻮﻫو ،ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ ﺔﻴﺟذﻮﳕ ﺔﻛﱰﺸﻣ دﻮﺟﻮﺑ ﺮﻛﺬﻳ ﺎﻣ ﻦﻣ ﱂﺎﻌﻟا ﱃا ةﺮﻈﻨﻟا ﻢﻬﻓ ﺪﻗ و ﺔﻴﺣﺎﻧ ﰲ ﷲا ﻦﻣ ﻲﺣﻮﻟا ﰲ ﺔﻠﺠﺴﳌاو ﺔﻘﻠﻄﳌا ئدﺎﺒﳌا ﻦﻋ اﲑﺒﻌﺗ مﻼﺳﻹا ﰲ ﺔﻔﻠﺘﺨﳌا سﻮﻘﻄﻟاو تادﺎﻌﻟا ﰲ ﺔﻘﻠﻄﳌا ﻢﻴﻘﻟا ﺔﻳوﺪﻧﻮﺴﻟا ﺔﻓﺎﻘﺛ ﺖﻌﺿو ﻦﻣ ﻮﻠﳜ ﻻ ﻓ ،ﻚﻟذ ﻊﻣو .ىﺮﺧأ ﺔﻴﺣﺎﻧ ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ ﺔﻗﻼﻌﻟا ﻩﺬﻫ ﻒﻴﻗﻮﺗ ﰱ ﻲﻐﺒﻨﻳ مﺪﻋ ﺎﻬﻴﻓ رﺪﺟﻷاو ﻞﻛﺎﺸﳌا ﻖﻃﺎﻨﳌا ﰲو ﺎﻬﻴﻓ كﱰﺸﺗ ﱵﻟا ﻖﻃ ﺎ ﻨﳌا ﰲ ﻒﻗﻮﳌا زﺮﻓ ﻊﻣ ﺎﺒﺳﺎﻨﺘﻣ نﻮﻜﻳ نأ ا ﺮﺧﻷا و .نﻼﺼﻔﻨﻳ اﺬﻫ لﻮﺒﻘ ﻮﻠﻐﻟا ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا ﺔﻗﻼﻌﻟا ﻦﻣ ﺮﻈﻨﻟا ﻞﺑ ة. ﺮﻓﺎﻨﺘﳌ Kata Kunci: Kearifan Budaya Sunda, Jejak Islam, dan Kearifan Sunda Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 35
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... Pendahuluan Dalam pengantar untuk buku tulisan Jusuf Sutanto, Kearifan Kuno di Zaman Modern, Haidar Bagir sampai agak mengejutkan. Menurutnya, seluruh kearifan kuno (ancient wisdom) dan kearifan lokal (local wisdom, al-bi'at al-mahalliyat) yang dimiliki masyarakat di seluruh dunia, sesungguhnya, bersumber dan berpusat pada satu poros belaka, yakni kearifan Ilahi (perennial wisdom).1 Haidar Bagir mendasarkan kesimpulannya itu pada riset historis yang menyebutkan bahwa seluruh ajaran kearifan yang dimiliki oleh kebudayaan di seluruh dunia2 merujuk pada satu sumber yang sama, yakni "Corpus Hermeticum", yang merupakan buah pemikiran Sang Guru Ilmu Pengetahuan, Hermes. pada sebuah kesimpulan yang Dalam telusur yang dilakukan oleh Al-Biruni, masa hidup Hermes dalam kurun waktu 300-100 SM sama dengan masa hidup Nabi Idris (dalam bahasa Indonesia berarti "Sang Guru", dalam bahasa Yunani "Hermes").3 Berdasarkan penelusuran ini, Al-Biruni berkeyakinan bahwa Hermes adalah Nabi Idris.4 Bila Al-Biruni benar, maka tak ragu lagi untuk dikatakan bahwa seluruh kearifan lokal maupun Ilahi kearifan kuno memang merupakan kearifan (perennial wisdom). Sebab, kesemuanya berawal dari 1 Lihat, Jusup Sutanto, Kearifan Kuno di Zaman Modern (Jakarta: Hikmah, 2001), hal. 9 2 Terutama kebudayaan-kebudayaan besar, seperti Maya, Aztec, Zoroaster, dan India Kuno. 3 Fakta ini mendapat afirmasi dari hasil penelusuran Arnold J Toynbee yang menyebutnya dengan nama Hermaeus. Lihat Arnold J Toynbee, Sejarah Umat Manusia: Uraian Analitis Kronologis, Naratif, Komparatif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hal. 352 4 Kenyataan ini diperkuat pula oleh penelusuran dan riset panjang yang dilakukan oleh Karen Armstrong. Hanya saja, menurut Armstrong, Hermes adalah "penyampai pesan dewa (Tuhan)" yang diabadikan dalam mitologi Yunani. Lihat Karen Armstrong, The Great Transformation: Awal Sejarah Tuhan (Bandung: Mizan, 2007), hal. 132 Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 36
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... Hermes, Sang Guru, Si Penyampai Pesan Tuhan, Nabi Allah.5 Jika demikian adanya, mengikuti penjelasan Fahd Pahdepie6, kearifan Sunda juga sejatinya berasal dari kearifan Ilahi. Thus, demikian Pahdepie, kearifan Sunda adalah juga berarti kearifan Ilahi. Sebab, seperti yang sudah dipaparkan tadi, kebudayaan (tempat lahirnya Hindu dan Budha yang menjadi warna awal tradisi Sunda) pun berasal dari Hermes, dari Idris.7 Yang menarik dari ajaran Hindu dan Budha ini adalah bahwa agama (kepercayaan) ini memiliki ajaran-ajaran dan nilai-nilai yang dekat dan identik dengan ajaran Islam. Bahkan Abdul Kalam Azad, Muhammad Abduh, dan Al- Biruni pun meyakini bahwa Hindu dan Budha dapat dikategorikan sebagai agama semit sebab memiliki Nabi dan kitab suci. Dalam kesempatan lain, Nurcholish Madjid pernah mengatakan bahwa, Hindu dan Budha (juga Taoisme) merupakan ahl kitab8. India Sekaitan dengan itu, sejumlah fakta menarik pun ditemukan: Budha Kavilawastu (yang berasal dari Kavilavastu) diyakini sebagai Nabi Zulkifli. Sebab Zulkifli (bahasa Arab) dalam bahasa Indonesia berarti seseorang dari Kifl, atau Kivl yang merupakan kependekan dari Kafilavastu. Fakta lain menyebutkan bahwa yang disebut 5 Kalaupun Al-Biruni meleset, kemungkinan seluruh kearifan lokal dan kearifan kuno berasal dari kearifan Ilahi masih sangat relevan. Hal ini berdasarkan pada kemungkinan "adanya" seorang Nabi Allah di setiap kaum yang memproduksi kearifan lokal sebagai "teks-budaya". Sebab, bukankah, "Sesungguhnya pada setiap kaum Dia menurunkan seorang Nabi" (QS. 35:24, 10:47, 21:7)? Juga bukankah menurut sebuah riwayat, jumlah Nabi ada lebih dari 124.000 Nabi, yang mengajarkan risalah dari sumber yang sama, dari kebenaran yang sama? Setidaknya demikianlah keyakinan para penganut kearifan perennial. 6 Asep S. Muhtadi dan Agus Ahmad Safei, ed., Kesalehan Multikultural: Menelusuri Nilai-nilai Al-Quran dalam Praksis Budaya Lokal (Bandung: Pemerintah Provinsi Jawa Barat, 2008), hal. 14 7 Berbicara soal kearifan Sunda, memang tak pernah bisa dilepaskan dari ajaran Hindu dan Budha (terutama aliran Tantra), sebab kedua agama kepercayaan ini menjadi warna tersendiri bagi kebudayaan, kearifan, dan masyarakat Sunda. Lihat Ajip Rosidi dkk., Konferensi Internasional Budaya Sunda (Bandung: Yayasan Kebudayaan Rancage, 2006). 8 Jusup Sutanto, op.cit., hal. 13 Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 37
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... sebagai Budha Mateyria (yang diramalkan sebagai sosok yang agung, lembut dan akan datang "belakangan") adalan sosok Nabi Muhammad Saw., sebab para agamawan-ilmuwan Hindu di India saat ini berkeyakinan, keduanya memiliki ciri-ciri yang sama. Lalu mungkinkah Sidharta Gautama Budha adalah salah satu dari 124.000 Nabi?9 lemah rasanya "kemiripan" atau "keidentikkan" nilai-nilai kebenaran dalam sejumlah kearifan kuno dan kearifan lokal akan sulit terbantahkan jika disimak hadits Nabi Muhammad Saw. berikut ini, "Andaikan Plato (Aflathun) hidup di zamanku, niscaya ia akan menjadi pengikutku." Hal ini tentu saja mengindikasikan bahwa kemungkinan seluruh kearifan yang mengajarkan kebenaran memiliki "kemiripan" karena bersumber dari "satu" yang sama akan sulit terbantahkan. Dari uraian di atas, rasanya sulit dielakkan pula atas kemungkinan kearifan Sunda yang berasal dari kearifan Ilahi. Terlepas dari setuju atau tidak, Secara demikian, kebudayaan Sunda (dan semesta kebudayaan lainnya di berbagai belahan dunia), sesungguhnya dapat berfungsi sebagai semacam jendela, tempat menyaksikan keindahan mozaik dan warna-warni kearifan Ilahi [baca: Islam] mengekspresikan dirinya dalam wajahnya yang paling jenial dan lokal. Bukankah, seperti yang menjadi tesis Abdurrahman Wahid, bahwa universalisme Islam dan kosmopolitanisme peradaban Islam menampakkan dirinya dalam beragam kearifan.10 Membuka Tirai Budaya Sunda Menurut Ganjar Kurnia11, bisa diterimanya Islam dengan baik di tatar Sunda karena di antara keduanya, Islam dan Sunda, mempunyai persamaan yakni Islam paradigmatik yang bercirikan Platonik. 9 Asep S. Muhtadi dan Agus Ahmad Safei, op.cit., hal. 15 10 Lihat Islam dan tulisan Abdurrahman Wahid, "Universalisme Kosmopolitanisme Peradaban Islam", dalam Budhy Munawar-Rcahman, ed., Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1994), hal. 545-552. 11 Lihat artikel yang ditulis oleh Ganjar Kurnia, "Nuansa Islam dan Kesenian Sunda", Harian Pikiran Rakyat, edisi 23 Oktober 2004. Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 38
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... memandang dan memahami dunia sebagai ungkapan azas-azas mutlak dan terekam dalam wahyu Allah. Sedangkan kebudayaan Sunda lama meletakkan nilai- nilai mutlak yang kemudian diwujudkan dalam adat beserta berbagai upacaranya. Melihat rentang waktu yang lama, dan di antara keduanya banyak persamaan, wajar apabila Islam sudah berurat-berakar di dalam masyarakat Sunda, termasuk memengaruhi kegiatan berkeseniannya. Kesadaran "manunggalnya" Islam dengan Sunda pernah mencuat pada Musyawarah Masyarakat II di Bandung pada tahun 1967. Endang Saefudin Anshari, yang bukan orang Sunda pituin, menyatakan tesisnya tentang Sunda-Islam dan Islam-Sunda.12 Haji Hasan Mustapa, yang dikenal sebagai penghulu Bandung dan juga sastrawan Sunda, manakala menafsirkan Al-Quran pada ayat-ayat awal surat Al-Baqarah menegaskan bahwa urang Sunda mah geus Islam samemeh Islam (orang Sunda sudah Islam sebelum datangnya Islam). Hal ini dapat dibuktikan ranah dengan kenyataan bahwa hampir seluruh kehidupan orang Sunda mengandung nilai-nilai ajaran Islam. Ajaran dan hukum dalam masyarakat Sunda pun disosialisasikan melalui beragam matra kehidupan, seperti seni dan budaya, sebagaimana dapat dilihat pada lelakon pewayangan (wayang golek), lagu-lagu, pantun dan banyolan-banyolan. baik sebagai individu dan keluarga, maupun sebagai anggota masyarakat, manusia Sunda harus melaksanakan apa yang wajib dan yang sunah secara berkesinambungan dan simultan sebagaimana terungkap dalam peribahasa fardu kalaku sunat kalampah (yang fardu terlaksana, yang sunah demikian pula). Akulturasi dan asimilasi antara budaya lokal (Sunda) dengan ajaran Islam telah membentuk warna dan ciri khas pada keberagamaan Dalam melaksanakan tugas-tugasnya, 12 Terlepas dari perdebatan yang terjadi (bahkan sampai sekarang), kenyataan menunjukkan bahwa sampai saat ini, sebagian besar orang Sunda memeluk agama Islam. Sehingga, sedikit banyak Islam telah menjadi salah satu ciri jati dirinya. Dalam hampir keseluruhan maknanya, ekspresi budaya Sunda banyak mengandung nilai-nilai Islam yang dalam. Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 39
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... masyarakat Sunda. Betapa Islam sangat berpengaruh pada tradisi dan budaya Sunda. Karena, sejak pengalaman sejarahnya yang paling awal, masyarakat Sunda senantiasa menempatkan nilai-nilai agama (Islam) pada posisi yang sangat sentral dalam hampir seluruh aspek kehidupannya. Oleh karena itu, ungkapan "kacida anehna lamun urang Sunda henteu ngagem agama Islam" (alangkah anehnya kalau ada orang Sunda tidak memeluk Islam), dapat dipahami. Meskipun orang Sunda bisa bertoleransi terhadap pluralitas, tetapi dalam keluarga harus tetap berada dalam satu keimanan, yakni iman Islam. Islam di Tatar Sunda kerap diibaratkan seperti gula jeung peueutna [gula dengan manisnya -sesuatu yang tak dapat dipisahkan]. Karena, dalam kenyataannya Islam di Tatar Sunda seiring sejalan dengan local genius masyarakat Sunda itu sendiri. Islam lebih mudah berinteraksi dengan sistem dan nilai yang berlaku pada saat itu. Di sinilah titik pertemuan antara Islam dengan kebudayaan Sunda dapat lebih dimaknai. Keberadaan Berkaca pada kearifan masa lampau (ancient wisdom), juga pada kearifan lokal (local wisdom), tentu akan menjadi modal yang berharga pada masa kini. Perintah untuk membaca kisah (mitos) dalan masa lalu, sedari jauh hari sudah dipesankan oleh Al-Quran.13 Demikian pula pada (mitos) Sunda, hendaknya tidak bertindak abai dan melemparnya jauh- jauh dari ruang pembacaan. Sebab, di balik teks budaya tersebut terdapat lautan kearifan yang ternyata akan sangat berguna sebagai modal hidup hari ini, tentunya jika mau membuka dan membacanya. Dan, semiotika bisa menjadi salah satu jalannya. Melalui pembacaan semiotika dapat dikatakan bahwa teks-budaya adalah "serangkaian proses sosial di mana makna diproduksi, teks budaya 13 Lihat, Q.S. 12, Yusuf: 111]: "Sungguh, pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang yang mempunyai akal. (Al-Quran) itu bukanlah kitab cerita yang dibuat-buat, tetapi memberitakan kitab-kitab sebelumnya, menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi orang yang beriman." Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 40
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... diartikulasi, dan dipertukarkan".14 Karenanya, mitos bukan sesuatu yang "tanpa makna" melainkan sesuatu yang "sarat makna". Pandangan umum selama ini terhadap mitos yang dianggap hanya sekedar 'impian' kolektif, basis ritual, atau semacam 'permainan' estetika semata dan figur- figur mitologisnya sendiri hanya dipikirkan sebagai wujud abstraksi, atau (sekedar) para pahlawan yang disakralkan, atau sebagai dewa yang turun ke bumi sehingga mereduksi mitologi sampai pada taraf semata sebagai 'mainan anak-anak', sebaiknya dihentikan. Ada baiknya mulai memandang mitos lebih besar dari itu, sebagai "pesan" sosial-filosofis dari para leluhur sebagai bekal menjalani hidup dengan kearifan Sunda sekaligus kearifan Tuhan. Dengan demikian, silang sengkarut terhadap pencarian Ki Sunda sudah tidak akan lagi menjadi persoalan yang merisaukan. Syarat untuk memahami dan menggali kearifan Sunda sesungguhnya tidak banyak. Hanya diperlukan kesabaran (darana) dan kebeningan hati (wening hate) untuk membacanya. Sebab, jika tidak demikian, proses pencarian hanya akan tersesat di lain" (menemukan yang lain). Sebagai misal, lingkaran "manggih lain, manggih pernah melakukan penafsiran terhadap dua mitos besar yang disajikan dalam pantun Mundinglaya Dikusumah dan Lutung Kasarung. Pada mulanya, Jakob mendapati problem hermeneutis yang sama, yakni kesenjangan. Tetapi, setelah dilakukan beberapa kemungkinan hermeneutis, akhirnya Mundinglaya Dikusumah dan Lutung Kasarung (Guruminda) dapat ditafsir dan dipahami juga artinya. Menarik Jakob Sumardjo15 tafsiran Jakob Sumardjo atas dua pantun Mundinglaya Dikusumah dan Lutung Kasarung (Guruminda) ini. Ternyata, keduanya menunjukkan simbolisme yang juga bersifat spiritual sekali "membaca" 14 Lihat, Tony Thwaites et.al., Tools for Cultural Studies (Australia: McMillan, 1994), hal. 1 15 Lihat Jakob Sumardjo, Simbol-simbol Artefak Budaya Sunda (Bandung: Kelir, 2003), hal. 189-198 Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 41
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... transendental. Jika dibaca dari sudut pandang tasawuf, keduanya merupakan dua pola perjalanan spiritual untuk meraih kesempurnaan. Pola yang dilakukan Mundinglaya adalah pola vertikal dari bawah ke atas (bottom up). Mundinglaya yang seorang manusia biasa (meskipun anak Raja) harus melakukan sejumlah "perjalanan" spiritual agar bisa mencapai kesempurnaan, menyatu bersama Tuhan (tawhid), agar memperoleh sejumlah mandala (karamah). Pola perjalanan spiritual untuk mencapai kesempurnaan yang dilakukan Lutung Kasarung atau Guruminda, justru kebalikan dari apa yang dilakukan Mundinglaya. Bagi Guruminda, mencapai kesempurnaan adalah menjadi hina, mirip para sufi. Guruminda yang merupakan anak dewa harus mengalani sejumlah penderitaan dan kutukan menjadi seekor lutung demi mendapat kesempurnaan. Dalam ini demi kebudayaan memperoleh kesempurnaan. Misalnya, dalam tasawuf konsep "malamatiyah" dipergunakan untuk meraih kesempurnaan -sebab dalam tasawuf kesempurnaan sejati mengandung ketidaksempurnaan itu sendiri. Islam, para sufi melakukan Ditemukan sejumlah teks-budaya Sunda yang memiliki nilai spiritualitas-transendental dalam jumlah yang tidak sedikit. Sampai di sini, berdasarkan tesis bahwa teks-budaya dapat dikatakan sebagai cerminan zaman yang di dalamnya berisi pikiran dan perasaan yang tertuang dalam bentuk simbol (kata, idiom, bunyi huruf) dan bahkan mengandung unsur politik identitas, bisa ditarik sebuah indikasi awal bahwa kearifan lokal (local wisdom) Sunda memang "sangat dekat" dengan kearifan Ilahi (perennial wisdom). Ekspresi Islam dalam Budaya Sunda Akulturasi Islam dengan Sunda dapat terlihat dari beberapa jenis ekspresi kesenian yang ada di tatar Sunda. Selain sebagai hasil dari interaksi, akulturasi ini terjadi karena pada awalnya dan bahkan hingga saat ini, kesenian sarana penyebaran syiar Islam. Strategi seperti ini terutama dilakukan oleh para wali pada awal-awal penyebaran Islam di Pulau Jawa. Pengaruh Islam terhadap kesenian Sunda ini di antaranya dapat dilihat dari aspek tulis- seringkali digunakan sebagai Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 42
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... menulis, cerita, seni arsitektur, seni musik, seni pertunjukan, sastra, seni suara, dan sebagainya. tatar Sunda ditemukan tulisan beraksara pegon (huruf Arab gundul). Tulisan-tulisan yang beraksara pegon ini di antaranya dapat terlihat pada wawacan, surat-menyurat, tafsir, silsilah, dan sebagainya. Berkaitan dengan kegiatan tulis-menulis ini (termasuk gambar), ditemukan pula beberapa mushaf Al-Quran yang mempunyai corak khas Sunda, bahkan sekarang ini lebih dikembangkan lagi menjadi Al-Quran Mushaf Sundawi16 Dari aspek tulis-menulis, di Untuk bidang sastra, beberapa wawacan di antaranya bercerita tentang hal-hal yang berkaitan dengan Islam. Sebagai contoh, Wawacan Carios Para Nabi, Wawacan Sajarah Ambiya, Wawacan Kian Santang, Wawacan Syech Abdul Kodir Jaelani, dan seterusnya. Bentuk-bentuk karya sastra lain yang terkait dengan "Islam" dapat dilihat pula pada hasil karya Haji Hasan Mustapa. Untuk yang lebih mutakhir di antaranya, "Pahlawan ti Pasantren" (Ki Umbara dan SA Hikmat), "Jiad Ajengan" (Usep Romli HM), "Dongeng Enteng ti Pasantren" (RAF), dan sebagainya. Selain itu, sudah sejak awal ada upaya-upaya untuk membuat tafsir atau terjemahan Al-Quran ke dalam bahasa Sunda. Upaya yang paling mutakhir adalah apa yang dilakukan oleh budayawan Hidayat Suryalaga dengan membuat terjemahan Al-Quran dalam bentuk dangding yang disebut Nur Hidayahan. Sekarang biasa ini, dihaleuangkeun tembang Cianjuran. Apabila di dalam Islam dikenal seni membaca Al-Quran (qiro'ah), di tatar Sunda ada beberapa lagu Islami yang dikumandangkan dengan mengandalkan keindahan suara pula. Contohnya dapat terlihat pada Cigawiran/Pagerageungan. terjemahan Nur Hidayahan sudah (dinyanyikan) di dalam Adaptasi orang Sunda terhadap Islam di dalam kesenian ini, terlihat pula dari adanya upaya-upaya 16 Penjelasan yang agak memadai tentang Al-Quran Mushaf Sundawi ini dapat dilihat dalam Agus Ahmad Safei, "Fenomena Kultural Islam Sunda", dalam Cik Hasan Bisri, ed., Pergumulan Islam dengan Kebudayaan Lokal di Tatar Sunda, Bandung: Kaki Langit, 2005). Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 43
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... untuk memberikan nuansa Sunda kepada Islam itu sendiri. Untuk bangunan mesjid misalnya, di tatar Sunda pada awalnya banyak yang tidak mengikuti gaya arsitektur mesjid yang umum (gaya Timur Tengah) seperti dalam bentuk kubah (momolo), pintu masuk, mihrab, dan sebagainya. Di tatar Sunda sendiri banyak bentuk masjid yang khas sesuai dengan gaya arsitektur setempat. Di antaranya bentuk bangunan Masjid Agung Bandung zaman dulu -yang terkenal dengan "bale nyungcung"-nya. Lagu-lagu Sunda pun sarat dengan ajaran dan hukum Islam baik yang melembaga seperti lagu-lagu Cigawiran, Ciawian, dan Cianjuran, maupun lagu-lagu yang biasa didendangkan oleh para santri kalong di mesjid, tajug atau madrasah yang meliputi ajaran tauhid, hukum hingga ajaran tentang hidup berkeluarga seperti tauhid lagu-lagu sawer panganten. Ajaran pada seringkali didendangkan melalui sifat dua puluh yang terumuskan dalam Tijan dan Qathr al-Ghayts. Sedangkan Haji Hasan Mustapa secara khusus menyusun dangding yang berkenaan dengan ajaran tauhid dan tasawuf yang biasanya didendangkan oleh inohong Sunda dalam upacara memperingati tahun baru Hijriyah. Ajaran Islam sebagai agama pun telah melembaga dalam upacara adat, khususnya perkawinan. Pesta perkawinan pun mengadopsi istilah walimah dalam teks hadis yang menyerukan upacara atau pesta perkawinan, awlim walau bisyatin. Sedangkan ajaran hukum kewarisan Islam disosialisasikan dalam ungkapan sageugeus saeundan, yang artinya bagian lelaki adalah dua ikatan padi, sementara bagi wanita adalah satu ikatan saja yang berarti dua berbanding satu. Atau sakelek satanggungan, yang artinya bagian wanita sesuai kapasitas dan adikodratinya yang setengah kemampuan memikul barang yang dapat dilakukan seorang lelaki. Islam dengan budaya lokal akan mengalami akulturasi timbal balik. Akulturasi yang terjadi antara Islam dan budaya lokal disertai catatan-catatan. Keleluasaan yang diberikan dalam menggunakan budaya lokal seperti ditegaskan dalam QS. Al-Baqarah ayat 256, Tentu saja, pertemuan antara dengan seperangkat Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 44
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... terhadap bentuk budaya lokal yang diisyaratkan Q.S. Ibrahim ayat 4, dipagari dengan tidak berseberangan dengan prinsip Islam mendasar (QS. Az- Zukhruf: 23-24). syarat Daya Tawar dan Daya Tahan Sunda Pada akhir tahun 1800-an, dan awal 1900-an, pernah hidup manusia fenomenal Sunda bernama Haji Hasan Mustapa. Ajip Rosidi17, menyebutnya sebagai "mistikus-filosof Islam ngan bisa lahir tur hurip-hirup dina lingkungan jiwa katut kabudayaan Sunda". Yakni, mistikus-filosof Islam, yang lahir dan hidup tumbuh dalam lingkungan jiwa dan kebudayaan Sunda. Menurut Haji Hasan Mustapa, segala yang datang dari tamu harus dibanding-banding luar, sebagai (ditimbang-timbang), kemudian diterjemahkan ke dalam alam kesundaan, dipahami, diartikan, dan dimaknai dengan konteks lokal kesundaan yang dimiliki. Tanpa terkecuali sikap orang Sunda terhadap Al-Quran, misalnya, Menurutnya, harus ditimbang dengan "Quran" tuturunan titinggal karuhun Sunda. Selanjutnya, dalam upaya menghadapi budaya "luar" ini, Haji Hasan Mustapa menggubah nasihatnya dalam bentuk kakawihan, seperti berikut:18 Kembang kacang barudak geura beungkeutan; Semah datang barudak geura deukeutan. Kembang kacang barudak geura pipitan; Semah nganjang barudak geura ciwitan. Kembang asak barudak geura asakan; Semah nganjang barudak geura asaan. Bagi budaya Sunda, bersentuhan dengan budaya asing bukanlah hal yang baru. Jika dilihat jauh ke belakang, karuhun telah membuktikan kreativitasnya dalam menghadapi berbagai macam pengaruh dan "tamu" yang datang dari luar, baik (nenek moyang) Sunda 17 Ajip Rosidi, Ngalanglang Kasusastraan Sunda ( Jakarta: Pustaka Jaya, 1983), hal. 73 18 Lihat Wawan Gunawan, "Warisan Spiritual Sunda: Nilai-nilai Sufistik dalam Pantun-pantun Sunda", dalam Asep S. Muhtadi dan Agus Ahmad Safei, op.cit., hal. 25-26. Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 45
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... itu dari India (Hindu, Budha), Jawa (Mataram), dan Arab (Islam). Dan hasilnya menunjukkan, bahwa jiwa Sunda memiliki kemampuan untuk membuat sintetis yang harmonis. Sunda, bahkan selalu berani berhadap- hadapan dengan jiwa, agama, kepercayaan, dan alam pikiran yang bagaimanapun adanya. Dalam proses 'perjumpaan' tersebut, Sunda tidak tamu. pernah Sebaliknya, ia dapat dengan dinamis dan harmonis membuat apa yang mempengaruhinya itu menjadi khazanah kekayaan budayanya sendiri. Contoh, dalam kosa kata yang awalnya berasal dari "luar'', kini sudah sedemikian "merenah" bagai bagian integral Sunda. Nama Maman yang khas Sunda itu pun kabarnya berasal dari bahasa Arab, Iman. Minah dari kata mu'minah. (sepenuhnya) hanyut oleh "suara" Tetapi, tentu saja, resistensi Sunda terhadap budaya, nilai, dan keyakinan yang datang dari luar bukannya tak ada. Dalam konteks ini, resistensi, pertama-tama, harus dipahami sebagai sebuah daya tahan sekaligus daya tawar.19 Maka, ketika hendak menimbang resistensi spiritualitas Sunda, tak ayal lagi harus membincangkan daya tahan dan daya tawar tradisi Sunda terhadap kebudayaan dari luar Sunda. Indikator yang digunakan untuk mengukur daya tahan dan daya tawar ini sesungguhnnya sederhana. Pramoedya Ananta Toer20, dalam Bumi Manusia, menyebutkan bahwa daya tawar sebuah tradisi dapat diukur dan diketahui dari sejumlah hal: bahasa, seni, politik. Indonesia, menurut Pram, tergolong memiliki daya tahan dan daya tawar tradisi yang relatif lemah. Hal ini dapat dilihat dari bahasa Indonesia yang banyak "Arab", berhubungan sekali mengandung serapan dengan yang Islam menggunakan bahasa Arab. Kesenian yang ngarab, dan upaya ekspansi dakwah 19 Lihat Donny Gahral Adian, "Gaya Hidup, Resistensi, dan Hasrat Menjadi", dalam Alfathri Adlin, dkk., Resistensi Gaya Hidup: Teori dan Realitas, (Yogyakarta: Jalasutra, 2005), hal. 23 20 Lihat Pramoedya Ananta Toer, Bumi Manusia (Jakarta: Lentera Dipantara, 2001) Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 46
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... sistem politik yang - tidak bisa tidak - sangat terpengaruh oleh Arab dan Belanda. terjadi sejumlah kebudayaan lokal di Indonesia. Pram menyebutkan di antaranya Sunda merupakan kebudayaan lokal (Indonesia) yang memiliki daya tawar tradisi yang relatif rendah. Babad Padjajaran, yang sedikit banyak mengumumkan bahwa kebudayaan Arab (Islam) telah merasuki kebudayaan asli Sunda, merupakan bukti bahwa daya tawar tradisi Sunda terhadap kebudayaan luar Sunda tidaklah kuat. Hal serupa juga pada Bukti lain yang menunjukkan tidak kuatnya resistensi Sunda terhadap kebudayaan luar (Sunda) ditunjukkan oleh begitu berjaraknya bahasa Sunda asli (bahkan Sunda kuna) dengan bahasa Sunda yang biasa dipakai dan dipraktikkan sehari-hari. Bahasa Sunda banyak sekali yang dimasuki oleh unsur bahasa asing terutama bahasa Arab (yang menjadi representasi Islam). ini tentu saja berkelindan erat dengan Hal resistensi bagian "kebudayaan" Sunda tadi. Spiritualitas Sunda yang pada mulanya merupakan agama Sunda Wiwitan yang cende- rung pagan, tidak bisa bertahan ketika harus menghadapi hegemoni dan kooptasi spiritualitas Hindu- Budha. spiritualitas yang menjadi Sebagai contoh, agama Sunda Wiwitan yang kini masih dipegang teguh oleh masyarakat Baduy (Kanekes), masih memercayai bahwa Tuhan atau Hyang Tunggal atau Hyang Widi masih merupakan kesatuan yang tak terpisahkan dengan alam (hutan, laut, langit, tanah), yang sangat identik dengan pola kepercayaan pagan, kemudian harus terkooptasi oleh tereduksi dan spiritualitas Hindu-Budha yang kemudian mengubah cara pandang urang Sunda terhadap Tuhan: bidadari, apsara, dewa, mahadewa, Hyang Widi. Tidak sampai di situ saja, datangnya Islam ke tatar Sunda kembali mengubah spiritualitas dan ritus urang Sunda tadi, sehingga kini Hyang Tunggal tadi bernama Allah, mahapandita yang tadinya para bikhu dan pandita menjadi para ulama. Hingga akhirnya, tadi. Yakni sebuah muncullah term Islam-Sunda Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 47
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... spiritualitas eskatologis antara spiritualitas Sunda dan spiritualitas Islam. Sejumlah tulisan dalam buku Pergumulan Islam dengan Kebudayaan Lokal di Tatar Sunda,21 memuat ketidaktepatan dalam memahami terminologi "Islam teh Sunda, Sunda teh Islam" (Islam itu Sunda, Sunda itu Islam) ini. Kekeliruan tersebut, agaknya, berasal dari sebagian penulis yang melakukan fallacy of composition terhadap dua konsep yang tidak sama besar: Islam dan Sunda. Beberapa penulis menganggap Islam sama besar dan sebangun dengan Sunda. Sehingga ketika menerjemahkan slogan. "Islam teh Sunda, Sunda teh Islam" beberapa penulis menafsirkan slogan itu sebagai "Islam itu Sunda atau Sunda itu Islam. Tentu saja, kita tidak bisa bersifat afirmatif terhadap bentuk spiritualitas eskatologis macam apa pun jika terminologi "Islam-Sunda" dipahami semacam itu. Sebab, jelas-jelas Al-Quran menyebutkan bahwa: (1) agama yang paling benar di sisi Allah hanyalah Islam, (2) bagimu agamamu dan bagiku agamaku (QS. 109: 6), dan (3) tiada paksaan untuk menganut agama Islam (QS. 2: 250). Hal ini menunjukkan bahwa Islam tidak pernah menerima spiritualitas (termasuk Islam-Sunda). Terkecuali, jika Islam-Sunda tidak dipahami sebagai sesuatu yang duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi, tentu menjadi soal lain. Misalnya, Jakob Sumardjo yang menerjemahkan Islam- Sunda dalam terminologi "Islam teh Sunda, Sunda teh Islam" sebagai hanya dua hal yang saling berkelindan secara kebudayaan dan bersifat identik dalam beberapa hal saja.22 segala bentuk eskatologi Tentu saja, "Islam teh Sunda, Sunda teh Islam" harus dipahami tidak sama dan sebangun meskipun pola kalimatnya menunjukkan informasi semacam itu. Keduanya harus diruntut secara historis-antropologis sebagai dua hal yang pernah saling berhubungan; satu mempengaruhi yang lain, satu dipengaruhi yang lain. 21 Lihat, Cik Hasan Bisri Pergumulan Islam dengan Kebudayaan Lokal di Tatar Sunda, Bandung: Kaki Langit, 2005). 22 Jakob Sumardjo, op.cit, hal. 56 Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 48
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... Seperti ketika kita memahami ungkapan "Indonesia itu Jawa, Jawa itu Indonesia". Jika dipahami sebagai dua hal yang saling berhubungan "mempengaruhi dan dipengaruhi", konteks Islam dan Sunda dalam "Islam-Sunda" atau "Sunda teh Islam, Islam teh Sunda" sangat erat kaitannya dengan konteks resistensi. Dari sana bisa ditemukan bahwa Sunda tidak memiliki resistensi yang cukup kuat, sehingga Islam yang relatif baru karena secara sejarah datang belakangan, bisa mencecerkan daya tawar dan daya tahan Sunda sebagai tradisi (kebudayaan) juga sebagai ritus (spiritualitas). jika ditarik sebuah kesimpulan awal: resistensi spiritualitas Sunda ternyata terhitung lemah. Meskipun mampu menyesuaikan diri secara kreatif, bentuk resistensi yang lemah tetap saja lemah dan mudah melisut di balik hegemoni kebudayaan yang kian hari kian besar, kian massif, kian sporadik, kian gigantis. Jadi, Berpijak dari paparan di atas, Sunda -sebagai sebuah entitas kebudayaan- sudah memulai babak spiritualitasnya Is1am. Spiritualitas Islam, mungkin masih bersifat Sunda, sebelum paganistis --layaknya totemistis spiritualitas yang dianut masyarakat dunia pada era Aksial. Lalu Budha Tantrayana mulai memasukinya, Hindu menyusul, dan kemudian Islam belakangan mensubstitusi spiritualitas Sunda -meskipun dalam bentuk substitusi yang kurang sempurna. Setidaknya, begitulah, menurut pandangan antropolog Kusnaka Adimihardja.23 jauh sebelum atau mungkin Artinya, habitus spiritualitas Sunda sebagai telah mengalami sebuah konstruksi kebudayaan, dekonstruksi, substitusi, hibridasi, dan belakangan (melalui sejumlah upaya re-Sunda-isasi) telah mengalami rekonstruksi bahkan redekonstruksi. Habitus Sunda (terutama dalam soal spiritualitas) telah berkali-kali mengalami "jungkir-balik", "pasang-surut", "bongkar- 23 Lihat Kusnaka Adimihardja, "Pergumulan antara Kebudayaan Sunda dan Islam", dalam Cik Hasan Bisri, op.cit., hal. 63-96 Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 49
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... pasang", Maka menjadi habitus yang kaya dan unik. jadilah habitus spiritualitas Sunda Penutup Dengan demikian, persoalan masih layak dan relevankah spiritualitas dan kearifan Sunda dalam tentu perlu dipilah dan dipilih konteks sekarang bisa mengafirmasi penyikapannya. seluruhnya, bahwa kearifan dan spiritualitas dan kearifan Sunda masih layak dan relevan untuk dipakai dalam pergulatan hidup sekarang. Juga tidak bisa ditegaskan seluruhnya bahwa kebudayaan, kearifan, dan spiritualitas Sunda sudah tidak relevan dan tidak layak untuk dipertahankan. Kita tidak tepat dalam menimbang spiritualitas era posmodernisme adalah memandangnya secara objektif, kritis, dan cerdas. Kita harus menjadi siger tengah, ummatan wasatha yang memandang segalanya secara arif, objektif, bijak, dan kritis. Sebab, itulah yang disarankan al-Quran. Hendaknya, dalam memandang masalah ini kita tidak menjadi ashâb al-maimanah yang mengafirmasi segalanya. Juga tidak menjadi ashâb al- masyamah yang menegasikan segalanya. Sebaiknya memang berada di tengah-tengah menjadi ummatan wasatha, menjadi siger tengah (moderat). Sikap yang paling dan kearifan Sunda dalam yang sebuah berhadapan secara vis a vis dengan kebudayaan lain yang bersifat lebih besar selalu menghadirkan dua kemungkinan. Dalam ini, kebudayaan Sunda tengah dijerang posmodernisme, dan karenanya kemungkinan. Kemungkinan pertama, upaya menutup diri dari kebudayaan yang lebih besar itu, sebab merasa tidak memiliki resistensi yang cukup kuat dalam melawannya. Hingga akhirnya melahirkan fundamentalisme. Bagaimanapun, kebudayaan abad pospositivistis menghadirkan dua Kemungkinan kedua, yakni upaya penyesuaian diri secara kreatif terhadap kebudayaan itu, mengelola perubahan, dan melakukan harmonisasi. Budaya Sunda, agaknya, telah memilih konsekuensi kedua. Sebab terlempar pilihan pertama akan membawa Sunda menuju keranjang sampah sejarah peradaban manusia, Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 50
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... mengingat daya tahan dan daya tawar (resistensi)-nya yang ternyata tidak terlampau kuat. semuanya, yang ini adalah mengambil sikap mem- terpenting saat pertahankan kebudayaan dan kearifan Sunda secara objektif: yang baik dijaga, yang sudah tidak relevan ditinggal. Tentu saja, ini dimaksudkan agar hal kebudayaan, kearifan, dan spiritualitas Sunda tak hanya terus-menerus bersemayam dalam pikiran, tulisan, atau ruang-ruang seminar. Tetapi benar-benar membumi di tatar Sunda, di jagad buana. Terlepas dari tampaknya 'Ala kulli hal, apa pun adanya, sebagaimana dikatakan di awal tulisan ini, kebudayaan, kearifan dan spiritualitas Sunda, sesungguhnya dapat berfungsi sebagai semacam jendela, tempat menyaksikan warna- warni kearifan Ilahi [baca: Islam] mengekspresikan dirinya dalam wajahnya yang paling jenial dan lokal. Wallahu'alam bi al-shawwab. Daftar Pustaka Alfathri Adlin, dkk., Resistensi Gaya Hidup: Teori dan Realitas, Jalasutra, Yogyakarta, 2002, Asep Saeful Muhtadi dan Agus Ahmad Safei (ed.), Kesalehan Multikultural. Pemerintah Provinsi Jawa Barat, Bandung, 2008. Ayat Rohaedi, "Sunda Islam-Islam Sunda" dalam Ruh Islam dalam Budaya, Yayasan Festival Istiqlal, Jakarta, 1996. Arnold J Toynbee, Sejarah Umat Manusia: Uraian Analitis Kronologis, Naratif, Komparatif, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2006. Ajip Rosidi dkk., Konferensi Internasional Budaya Sunda, Yayasan Kebudayaan Rancage, Bandung, 2006. Ajip Rosidi, 1983, Ngalanglang Kasusastraan Sunda, Jakarta: Pustaka Jaya,. Cik Hasan Bisri, dkk., 2005, Pergumulan Islam dengan Kebudayaan Lokal di Tatar Sunda, Bandung: Kaki Langit,. Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 51
Kearifan Sunda, Kearifan Semesta: Menelusuri Jejak Islam dalam... Ganjar Kurnia, 2004, "Nuansa Islam dalam Kesenian Sunda", dalam Pikiran Rakyat, 23 Oktober. Jakob Sumardjo, 2002, Arkeologi Budaya Indonesia: Pelacakan Hermaneutis-Historis terhadap Artefak- artefak Kebudayaan Indonesia, Yogyakarta: Qalam. ______________, 2003, Simbol-simbol Artefak Budaya Sunda, Bandung: Kelir. Jusuf Sutanto, 2001, Kearifan Kuno di Zaman Modern, Jakarta: Hikmah. Karen Armstrong, 2007, The Great Transformation: Awal Sejarah Tuhan, Bandung: Mizan. Pusat Studi Sunda, 2005, Islam dalam Kesenian Sunda, Bandung: Pusat Studi Sunda. Pramoedya Ananta Toer, 2001, Bumi Manusia, Jakarta: Lentera Dipantara. Roland Barthes, 2006, Membedah Mitos-mitos Budaya Massa: Semiotika atau Sosiologi Tanda, Simbol, dan Representasi, Yogyakarta: Jalasutra. Yasraf Amir Piliang, 2004, Dunia yang Dilipat: Tamasya Melampaui Batas-batas Kebudayaan, Yogyakarta: Jalasutra. Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010 52