Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kabupaten Blora Ahmad Muhid Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas AKI Abstract People who live in bilingual community will apply the use of code or variety of language based on topic, setting, and participant. Javanese, consisting many dialects and varieties of languages have speech levels of language namely ngoko, madya, and krama. Each level has different functions and applications. When a speaker interacts with others he/she uses the level based on many factors. The diferent level of speech is influenced by factors, like degree of formality and social status. Community in Klopoduwur as one of Javanese regional dialect tends to apply the rule of speech level when they speak. In this research, the writer tries to find the factors that make them speak using different level based on participant. Key words : Javanese speech level, participant, degree of formality, social status. 1. Pendahuluan Pada dasarnya seorang peneliti Bahasa adalah sarana yang bahasa dapat mengkaji bahasa dari segi digunakan manusia untuk menyampaikan bentuknya saja, seperti penelitian di ranah maksud, keinginan, maupun perasaannya. fonologi, morfologi, semantik maupun Pada awalnya, kajian bahasa hanya sintaksis-nya saja. Hasil penelitian tersebut merupakan bagian dari kajian ilmu budaya sudah sewajarnya menghasilkan sistem maupun filsafat. Namun pada awal abad ke bahasa yang merupakan rumus gramatika - 20, bahasa menjadi ilmu yang mampu bahasa. Kajian tersebut disebut sebagai berdikari dan dikenal sebagai ilmu linguistik kajian linguistik formal. Penelitian di ranah dan menelurkan ratusan ahli yang brilian linguistik formal hanya akan meneliti suatu dalam ilmu baru ini. Konsekuensinya, kajian satuan bahasa tanpa memperhatikan bahasa menjadi bahan kajian yang luar biasa pemakaian bahasa sehari - hari. Padahal kaya dan menarik untuk dibahas habis - bahasa berfungsi sebagai alat komunikasi habisan. manusia. Jadi, suatu bahasa baru akan bermakna secara utuh bila melibatkan 82-
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kab. Blora (A. Muhid) hubungan antara penutur dan mitra tutur perbedaan formalitas dan status sosial yang dalam komunikasi sehari - hari. berbeda. Sementara itu, madya merupakan Dalam komunitas Jawa, terdapat tingkat tutur setengah ngoko dan madya. tingkat tutur yaitu ngoko, madya, dan krama Ketika berkomunikasi, pemilihan tingkat dalam berkomunikasi yang tercermin dalam tutur bahasa sangat diperhatikan oleh bentuk kata benda, kerja, dan sifat yang penutur. Bahasa yang digunakan penutur berbeda. Selain itu kata partikel dan dapat beragam tergantung dari mitra tutur pemakaian kalimat tak langsung juga beserta faktor yang melatarbelakangi menentukan dalam pemilihan tingkat tutur. penciptaaan pemilihan bahasa tersebut. Pemilihan bahasa dalam bertutur, terutama Keberagaman bahasa oleh penutur yang dalam budaya Jawa, dipengaruhi oleh sama merupakan fenomena yang patut untuk formalitas hubungan seseorang yang dipecahkan. mencakup tingkat keakraban hubungan, Dalam melakukan penelitian, tingkat keangkeran, dan usia. Selain pastilah terdapat tujuan yang diinginkan formalitas, hal lain yang perlu diperhatikan oleh peneliti. Tujuan dari penelitian ini adalah status sosial seperti darah berangkat dari permasalahan keberagaman kebangsawanan, kedudukan, faktor bahasa oleh penutur yang sama dalam ekonomi, serta faktor pendidikan. berinteraksi. Fenomena tersebut memicu Pemahaman ini kian menyadarkan para peneliti dalam melakukan penelitian untuk linguis untuk lebih memperhatikan mengetahui pola-pola kebahasaan penutur hubungan antar penutur dalam menentukan yang tertuang dalam tuturan serta faktor- pilihan tuturan suatu bahasa sebagai objek faktor yang mengakibatkan penutur penelitian linguistik. cenderung memilih satu bahasa dibanding bahasa yang lain. Penelitian tersebut Permasalahan Penelitian diharapkan dapat memberikan gambaran Tingkat tutur dalam bahasa Jawa yang jelas mengenai faktor pemilihan terdiri dari ngoko, madya, dan krama. tingkat tutur bahasa antar penutur. Bahasa ngoko biasanya digunakan antar penutur yang memiliki formalitas dan status 2. Sejarah Desa Klopoduwur sosial yang setara, sedangkan krama Nama desa Klopoduwur diperoleh digunakan antar penutur yang terdapat dari legenda yang dipercaya masyarakat 83-
Majalah Ilmiah INFORMATiKA Vol. 2 No.1 Januari 2011 setempat. Di daerah tersebut, dulunya Padangan, Pati, mungkin juga sampai terdapat pohon kelapa yang sangat tinggi Brebes. sehingga jika daun kelapanya jatuh akan Ajaran mbah Engkrek melanjutkan menimbulkan bunyi yang keras dan ajaran Samin Surosentiko. Salah satunya suaranya terdengar sampai kecamatan di berupa kerata basa atau jarwa dhosok samin Banjarejo yang jaraknya sekitar 3-4 km. dari kata sami sami ning gesang. Makna Namun pohon kelapa itu hanya dapat dilihat kerata basa itu adalah hidup itu dibuat sama oleh orang-orang yang melakukan ritual tidak ada yang kaya, tidak ada yang miskin tertentu atau 'nglampahi'. tidak ada yang tertindas. Ajaran-ajaran yang Desa Klopoduwur juga terkenal lain yaitu gotong royong yang sangat kuat, dengan tokohnya bernama Samin sikap saling menghormati, sikap saling Surosentiko yang berasal dari kraton membantu, yang sampai sekarang masih bernama asli Raden Kohar. Karena adanya dirasakan. Selain itu ada beberapa ciri penjajahan kolonial, maka dirinya merasa masyarakat Samin termasuk tidak ada iri, terpanggil untuk keluar dari kraton untuk dengki, dan kemeren. Kesenian Samin yang membentuk komunitas yaitu ajaran-ajaran masih dipertahankan adalah tayub yang Samin Surosentiko yang ajaran luhurnya sekarang masih ada untuk sedekah bumi. kalau dicermati sangat luarbiasa. Namun Mereka mempercayai jika tidak karena keberdadaannya pada jaman colonial, diselenggarakan, akan ada bencana seperti maka disebut gerakan anti penjajah. Mbah warganya mengalami ganguan, hasil Samin ketika itu pertama kali datang di panennya tidak berhasil atau semacam Ploso Kediren kemudian memiliki banyak pageblug atau bencana. pengikutnya termasuk salah satunya mbah Engkrek. Mbah engkrek mendapat mandat 2.1 Profil Daerah untuk menyebarkan ajaran Samin dan Letak desa Klopoduwur yaitu di pengikut yang paling banyak terdapat di kecamatan Banjarejo kabupaten Blora. Luas Klopoduwur. Akhirnya mbah Engkrek desa Klopoduwur yaitu sekitar 687.705 mengembangkan ajaran Samin di hektar dengan ketinggian 75 meter di atas Klopoduwur dan mempuyai murid yang laut. Di sebelah utaranya terletak desa juga menyebarkan ajaran Samin ke berbagai Sumengko. Sementara di sebelah baratnya wilayah termasuk Grobogan, Bojonegoro, adalah desa Sumberagung. Kabupaten Blora 84-
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kab. Blora (A. Muhid) terdapat di sebelah timur desa Klopoduwur. bangunan, serta dalam bidang angkutan, Sedangkan pada bagian selatan terdapat pergudangan, dan komunikasi. Pekerjaan hutan negara. Dengan luas sawah tadah tersebut sebagian besar dilakukan oleh hujan sekitar 101 hektar dan ladang sekitar penduduk yang berusia diatas 15 tahun 271 hektar, kondisi wilayah desa dengan jumlah 3.988 jiwa. Sementara itu Klopoduwur sangat sesuai untuk pertanian tingkat pengangguran juga masih tinggi dan berladang dengan jagung dan gandum dengan pencapaian angka sekitar 122 jiwa sebagai komoditas utama. Selain bertani dan dan 741 jiwa penduduk masih dalam rangka berladang penduduk juga beternak seperti pencari kerja. sapi dan kambing serta mengembangkan Dalam hal pendidikan, terdapat 2 industri seperti pembuatan tahu dan tempe. Taman Kanak-Kanak swasta dengan jumlah Penduduk desa mendiami lahan sekitar 104 total sekitar 74 siswa dan 5 guru, 3 Sekolah hektar. Terdapat 6 dusun di desa Dasar negeri yang berjumlah 667 siswa dan Klopoduwur yaitu dusun Klopoduwur, 33 guru, namun belum terdapat SMP apalagi dusun Wotrangkul, dusun Sumengko, dusun SMA di desa ini. Selain itu terdapat 1 Sale, dusun Badong Kidul, dan dusun Madrasah Ibtidaiyah swasta dengan jumlah Badong Geneng dengan jumlah total 29 siswa sebanyak 266 orang. Penduduk desa RW. Klopoduwur yang merupakan lulusan SD berjumlah 74 jiwa, lulusan SLTP adalah 72 2.2 Profil Penduduk jiwa, lulusan SLTA seitar 53 jiwa, tamatan Jumlah penduduknya mencapai D3 sebanyak 4 jiwa, dan hanya 2 jiwa yang 4.976 jiwa dengan perincian laki-laki memiliki gelar kesarjanaan. sebanyak 2.483 jiwa dan perempuan 3. Bahasa dan Masyarakat sebanyak 2.493 jiwa. Dari segi usia, Tuturan sebagai salah satu sebanyak 1.818 jiwa adalah anak-anak, represententasi bahasa merupakan salah satu 2.475 jiwa adalah masyarakat dengan usia kajian budayanya dengan penutur sebagai 15-64 tahun dan sejumlah 683 jiwa adalah anggota dari suatu komunitas. Dimensi penduduk dengan usia diatas 65 tahun. tuturan hanya dapat ditangkap dengan Lapangan usaha yang dilakukan masyarakat mempelajari apa yang dilakukan penutur desa Klopoduwur adalah pertanian, terhadap bahasanya, dengan cara perkebunan, kehutanan, perikanan, buruh menghubungkan kata dan gesture sesuai 85-
Majalah Ilmiah INFORMATiKA Vol. 2 No.1 Januari 2011 konteks dimana tanda tersebut dihasilkan; dirinya sendiri. Bagi mereka hal itu yang menunjukan bahwa tuturan dapat merupakan hal yang santun dan menghasilkan tindak sosial. menghormati mitra tuturnya. Namun hal ini Jika seseorang memiliki bahasa yang bertentangan dengan ideologi dari sama namun berbeda komunitas, maka masyarakat Jawa kraton dan ini dianggap dikatakan bahwa keduanya berada pada sesuatu yang tidak santun. Penggunanan komunitas bahasa yang berbeda. Sebagai kata 'siram' yang berbeda (walaupun sama- contoh adalah komunitas bahasa Jawa sama dialek bahasa Jawa) menunjukkan kraton (Solo dan Yogyakarta) dan bahwa masyarakat Jawa kraton dan komunitas bahasa Jawa pesisir yang masyarakat Jawa pesisir merupakan memiliki komunitas bahasa yang berbeda. komunitas bahasa yang berbeda atau dengan Keduanya menggunakan dialek bahasa Jawa kata lain dikatakan bahwa keduanya tidak yang sama namun berbeda penerapannya berada dalam satu komunitas bahasa. pada situasi sosial. Masyarakat bahasa Jawa kraton menggunakan bahasa ngoko jika itu 3.1 Etnografi Komunikasi mengacu pada dirinya sendiri. Misalnya Etnografi komunikasi adalah ketika ia berkomunikasi dengan orang lain, bahasan mengenai deskripsi dan kajian pola maka performasinya adalah 'Tenggo pemakaian bahasa dalam satu budaya sekedhap nggih kula badhe adus. Mangga tertentu. Ahli antropolinguistik dan panjenengan pinarak rumiyin'. Dalam hal linguistik antropologi pada tahun 60an tidak ini penutur menggunakan bahasa ngoko memperdulikan kajian ini, padahal terdapat untuk dirinya sendiri (adus), dan fenomena bahwa penggunaan bahasa dan menggunakan bahasa krama untuk mitra tuturan pada komunitas yang berbeda tuturnya (pinarak). Sedangkan bagi memiliki pola yang berbeda pula. masyarakat bahasa pesisir, mereka Ketidaktersentuhan kajian ini menuntun cenderung menggunakan bahasa Jawa krama Hymes untuk mengemukakan aspek-aspek untuk dirinya sendiri seperti contoh : 'Kula komunikasi yang terlepas dari kajian badhe siram rumiyin monggo mang entosi antropologi dan linguistik (Saville-Troike, sekedhap ngih' (Suryadi, 2010 : 205). Pada 2003:1). Hymes juga berusaha untuk data di atas menunjukkan bahwa penutur menghubungkan antara penggunaan bahasa menggunakan bahasa Jawa krama untuk dengan konteks situasi berinteraksi pada 86-
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kab. Blora (A. Muhid) suatu komunitas tertentu, sehingga pada 1. Scene atau konteks peristiwa yang terdiri akhirnya dapat dicari pola kebahasaan dari dari genre atau jenis peristiwa ( seperti komunitas lelucon, cerita, perkuliahan, salam, konversasi ), topik yaitu hal yang 3.2 Etnografi Komunikasi dibicarakan, purpose yaitu tujuan Etnografi komunikasi adalah penutur, serta setting yaitu lokasi, waktu, bahasan mengenai deskripsi dan kajian pola aspek fisik suatu tempat, misalnya pemakaian bahasa dalam satu budaya luasnya ruangan, tata letak perabotan ). tertentu. Ahli antropolinguistik dan 2. Participant, yaitu individu yang terlibat linguistik antropologi pada tahun 60an tidak dalam komunikasi. memperdulikan kajian ini, padahal terdapat 3. Key, yaitu merujuk pada nada, cara, fenomena bahwa penggunaan bahasa dan semangat dalam berkomunikasi, tuturan pada komunitas yang berbeda termasuk juga melihat kesesuaian antara memiliki pola yang berbeda pula. cara peenyampaian dan isi pesan. Ketidaktersentuhan kajian ini menuntun 4. Bentuk pesan, yaitu bagaimana pesan itu Hymes untuk mengemukakan aspek-aspek disampaikan komunikasi yang terlepas dari kajian 5. Isi pesan, yaitu topik dan perubahan antropologi dan linguistik ( Saville-Troike, topik dari pembicaraan yang 2003:1 ). Hymes juga berusaha untuk disampaikan. menghubungkan antara penggunaan bahasa 6. Aksi urutan, yaitu urutan tindakan dengan konteks situasi berinteraksi pada komunikasi dalam suatu peristiwa. suatu komunitas tertentu, sehingga pada 7. Aturan interaksi, yaitu aturan untuk akhirnya dapat dicari pola kebahasaan dari menghasilkan tuturan dalam peristiwa komunitas tertentu. Untuk menganalisis komunikasi. tuturan dalam suatu masyarakat, selain Dari komponen-komponen tutur konteks situasi, peristiwa tutur, dan tindak tersebut, pembahasan penelitian hanya akan tutur, terdapat komponen lain yang berperan dibatasi dalam hal partisipant, yang yaitu komponen tutur ( Saville-Troike, menyangkut hubungan antara penutur dan 2003:110 ). Komponen-komponen itu mitra tutur yang mencakup tidak hanya adalah: tuturan yang terlihat, namun juga latar belakang informasi tentang hubungan peran 87-
Majalah Ilmiah INFORMATiKA Vol. 2 No.1 Januari 2011 dalam keluarga dan institusi lain, fitur situasi yang berbeda (Wardhaugh, ..... 90). pembeda dalam siklus kehidupan, serta Salah satu aspek penentu pemilihan kode ini perbedaan suatu kelompok berdasarkan jenis adalah domain yang dikemukakan oleh kelamin dan status sosial. Analisis mengenai Fishman. Dia mengatakan bahwa : bagaimana seorang penutur berperan dalam suatu peristiwa diperlukan untuk memahami .... a socio-cultural construct peran apa yang dijalankan olehnya dan abstracted from topics on bagaimana dia terlibat secara aktif dalam communication relationships stuktur dan performasi komunikasi ( Saville- between communicators, an Troike, 2003:114 ). locales of communication, accord with the institutions of a in society and the spheres of activity 3.3 Pemilihan Bahasa of a speech community (Savile Masyarakat Indonesia adalah Troike, 2003:42). masyarakat majemuk yang terdiri dari berbagai suku bangsa, sehingga terdapat Beberapa aspek domain diantaranya berbagai macam ragam bahasa atau dialek adalah domain berdasarkan topik, selain bahasa Indonesia sebagai bahasa partisipan, dan setting. Seorang bilingual dominan. Tiap-tiap masyarakat akan menggunakan pilihan kode yang mempergunakan dan memilih bahasa atau berbeda jika topik yang dibicarakan juga kode dalam strategi berinteraksi yang berbeda. Bahasa Indonesia dipilih jika topik penggunaannya disesuaikan dengan konteks yang dibicarakan tentang ilmu pengetahuan (Saville-Troike, 2003 :42). Masyarakat yang atau politik. Begitu juga ketika setting dapat mempergunakan lebih dari satu kode dimana konversasi itu dituturkan juga disebut masyarakat bilingual. Hal ini berarti menentukan pilihan bahasa. Sementara dapat dikatakan bahwa masyarakat partisipan yang menjadi mitra tutur juga Indonesia berada dalam situasi diglossia menentukan pilihan kode bahasa. Bahasa yaitu situasi dalam suatu masyarakat yang Indonesia menjadi pilihan utama jika memiliki dua kode yang masing-masing konversasi terjadi antara seorang guru dan menunjukkan perbedaan, kode yang satu murid atau mahasiswa di uang kelas. Selain diterapkan pada satu situasi tertentu, ketiga faktor tersebut, juga terdapat faktor sementara kode yang lain diaplikasikan pada lain yaitu faktor identitas sosial dan politik, 88-
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kab. Blora (A. Muhid) seperti penggunaan bahasa etnik yang dapat oleh perbedaan kesopanan penutur terhadap menjadi penanda identitas suatu negara. mitra tutur (Poedjasoedarma, 1979:3). Bahasan berikut akan mengulas tentang 3.4 Tingkat Tutur Bahasa Jawa. berbagai bentuk dan bagaimana masing- Bahasa Jawa adalah bahasa ibu masing bentuk tersebut diterapkan dalam orang-orang Jawa yang tinggal terutama di penggunaan konversasi antar penutur. daerah Jawa Tengah, Daerah Istimewa Yogyakarta, dan Jawa Timur. Selain itu, 3.5 Bentuk Tingkat Tutur bahasa Jawa juga digunakan oleh Menurut Poedjasoedarma (1979 : 6- masyarakat Banten sebelah Utara, di 7) perbedaan tingkat tutur dapat dilihat dari Lampung, di dekat Medan dan di daerah- bentuknya. Penyebutan pronomina, bentuk daerah transmigrasi yang menjadi kantong- kata benda, kata kerja, dan kata sifat yang kantong bahasa Jawa sebagai akibat berbeda menunjukkan perbedaan rasa masyarakat Jawa yang beremigrasi ke hormat dari penutur. Pemilihan kata aku, daerah tersebut dan masih mempergunakan kula, dan dalem menunjukkan perbedaan bahasa Jawa sebagai bahasa minoritas. rasa hormat penutur tergantung dari siapa Bahasa Jawa memiliki berbagai dialek mitra tuturnya. Sedangkan kata benda, geografis seperti dialek Banyumas, Tegal, keadaan, dan kerja yang berbeda juga Yogya-solo, Surabaya, Samin, Osing, dan mencerminkan perbedaan sistem tingkat sebagainya yang masing-masing memiliki tutur. Contohnya untuk kata benda adalah subdialek sendiri. Disamping dialek, omah, griya, dan dalem; kata keadaan masyarakat Jawa juga mengenal ragam membedakan kata lara, sakit, dan gerah, bahasa seperti formal, informal, dan ragam serta kata sifat merefleksikan perbedaan indah, yang masing-masing memiliki bentuk kosakata pada turu, tilem, dan sare. fonologi, morfologi, sintaksis, maupun Kalimat-kalimat tak langsung juga leksikon yang berbeda. Ragam tersebut mempengaruhi pemilihan tingkat tutur tercermin dalam tingkat tutur (undha usuk) bahasa. Jika seseorang akan menyuruh orang yang sangat kompleks penggunaanya. lain, maka pilihan bahasa yang digunakan Menurut Soepomo (1975), tingkat tutur tidak bernada menyuruh, namun dibalut adalah variasi bahasa yang perbedaan antar dengan bentuk lain. Dalam mengekspresikan tingkat satu dengan yang lain ditentukan keinginanya, seseorang dapat mengujarkan 89-
Majalah Ilmiah INFORMATiKA Vol. 2 No.1 Januari 2011 (1) 'asrep nggih' atau (2) 'saged nyalake kepentingannya, maka semakin tidak AC', atau (3) 'ACne uripke' untuk tutur yang langsung tuturannya. Contoh lain kalimat sama yaitu menyuruh. Perbedaan pemilihan tidak langsung adalah dengan bentuk tuturan dengan maksud yang sama pengandaian, dengan menyebutkan 'kalau menunjukkan adanya perbedaan tingkat sekiranya tidak merepotkan', dengan tutur dalam bahasa Jawa yaitu tingkat tutur memakai partikel pelemah 'mbok', serta halus yang berfungsi membawakan rasa arti pemakaian bentuk pasif di- dan bukannya kesopanan yang tinggi (tingkat tutur krama), imbuhan imperative -ana atau -kna tingkat tutur menengah sebagai cerminan (Poedjosoedarma, 1979: 7-8). rasa kesopanan yang sedang-sedang (tingkat Karakter kata pada tingkat tutur tutur madya), serta tingkat tutur biasa yang ngoko adalah kata-kata serta imbuhan menunjukkan kesopanan yang rendah ngoko. Tingkat tutur krama mengandung (tingkat tutur ngoko) (Poedjasoedarma, 1979 kata-kata tugas dari kosa kata krama. : 7-8). Sedangkan tingkat tutur madya adalah Thomas ( 1995:155-156) tingkat tutur krama yang telah mengalamai menambahkan bahwa tuturan (1) proses penurunan tingkat, proses merupakan kalimat tidak langsung yang informalisasi, dan proses ruralisasi. Tingkat berfungsi untuk menyuruh. Menurut Scollon tutur madya ini ditandai dengan kata tugas and Scollon (1995: 42 - 43), ada beberapa dan pronominal seperti sampeyan, faktor yang mempengaruhi kesopanan suatu kiyambake, niki, niku, onten, ampun, ajeng, ujaran. Faktor tersebut yaitu (1) kekuasaan. dan teng (Poedjosoedarma, 1979:12). Terdapat kecenderungan untuk menaikkan tingkat kesopanan tuturan terhadap mitra 3.6 Faktor lain tutur yang memiliki kekuasaan lebih tinggi Selain faktor tingkat formalitas dan dari penutur. (2) Jarak sosial. Semakin tinggi rendahnya status sosial, ada juga dekat/akrab hubungan seseorang, maka faktor lain yang mempengaruhi pemilihan semakin tidak dibutuhkan kesopanan ujaran. tingkat tutur yaitu faktor kehadiran orang Namun ketika hubungan sosial seseorang ketiga, situasi emosi penutur, watak penutur, tidak dekat, maka semakin tinggi tingkat tujuan tutur, materi percakapan, serta jenis kesopanan tersebut. (3) Tingkat kepentingan tutur. Faktor kehadiran orang ketiga dapat yang mendesak. Semakin tinggi tingkat menentukan pilihan bahasa. Ekowardono 90-
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kab. Blora (A. Muhid) (1991 : 14-17) menambahkan bahwa dalam Dalam situasi emosi, orang pemilihan tingkat tutur, hubungan antara terkadang tidak dapat mengendalikannya, penutur ( pihak 1), mitra tutur (pihak 2), dan sehingga lupa akan kesopanan dan akan pihak 3 juga diperhitungkan ketika ada menggunakan ngoko. Watak seseorang juga kemunculan kosakata krama dalam bahasa mempengaruhi seseorang untuk tidak ngoko. Jika hubungan pihak 1 dan 2 sudah mempertimbangkan kesesuaian tingkat tutur akrab, pihak 1 tidak perlu meninggikan karena kesombongannya. Tujuan pihak 2, maka bahasa yang digunakan percakapan juga mempengaruhi pemilihan adalah bahasa ngoko. Namun ketika dalam bahasa seseorang. Ketika penutur memiliki hubungan yang akrab itu pihak 1 merasa tujuan tertentu, merayu atau meminta perlu meninggikan pihak 2 atau pihak 3 atau sesuatu, maka ada kecenderungan untuk keduanya, maka bahasa yang digunakan memperhalus bahasanya sehingga tingkat lebih halus. Kepentingan meninggikan ini tutur krama yang digunakan. Sarana mungkin dipengaruhi oleh status sosial atau percakapan seperti contohnya surat usia yang lebih tinggi. Ekowardono (1991 : menyurat juga menuntut seseorang untuk 15-17) juga mengemukakan kaidah berbahasa krama, padahal sehari-hari penggunaan krama. Bahasa krama dipakai berbahasa ngoko. Topik percakapan seperti jika pihak 1 bermaksud meninggikan pihak tentang keagamaan dan kebatinan juga 2 atau 3 atau keduanya. Namun bahasa merupakan faktor penentu pemilihan tingkat krama tidak boleh digunakan untuk tutur. meninggikan pihak 1 (dirinya sendiri ) serta 4. Metode dan Teknik Analisis Data tidak boleh meninggikan pihak 3 yang Metode yang digunakan untuk merupakan kerabat sendiri ketika menganalisis data adalah metode padan berhadapan dengan pihak 2 yang dengan alat bantu berupa tulisan atau teori- ditinggikan. Tingkat tutur krama juga teori yang relevan. Pada penelitian ini yang digunakan jika pihak 1 bermaksud menjadi alat penentunya adalah ujaran merendahkan diri terhadap pihak 2 atau penutur sendiri. Selain itu digunakan juga pihak 3 atau keduanya. Selain itu tingkat metode agih yaitu metode yang alat tutur ini juga digunakan ketika pihak 1 bantunya justru bagian dari bahasa itu bermaksud meninggikan pihak 3 tanpa sendiri dengan menerapkan teknik dasar, meninggikan pihak 2. yaitu teknik pilah unsur-unsur penentu 91-
Majalah Ilmiah INFORMATiKA Vol. 2 No.1 Januari 2011 karena cara yang digunakan pada awal kerja kata biasa atau dengan narasi, tidak dengan analisis adalah membagi satuan lingual simbol. datanya menjadi beberapa bagian atau unsur yang dipandang sebagai bagian yang 5. Hasil dan Pembahasan langsung membentuk satuan lingual yang Pada analisis ini peneliti akan dimaksud ( Sudaryanto, 1993 : 31 ). membahas faktor-faktor yang Langkah-langkah analisis data dapat mempengaruhi penutur dalam menentukan diuraikan sebagai berikut: pemilihan tingkat tutur bahasa. Dalam hal a. Menganalisis pola tingkat tutur yang ini penutur adalah narasumber desa digunakan masyarakat desa Klopoduwur Klopodhuwur yaitu mbah Lasio dan mbah b. Menganalisis faktor yang mempengaruhi Suyoto yang merupakan keturunan dari penutur dalam pemilihan tingkat tutur mbah Engkrek dan mbah Godhek sebagai pengikut Samin Surosentiko. Mbah Lasio Metode dan Teknik Penyajian Hasil berusia 43 tahun, bekerja sebagai Analisis Data penggembala sapi, dan tidak pernah sekolah. Ada dua metode dan teknik Sedangkan mbah Suyoto berusia 53 tahun, penyajian hasil analisis data, yaitu metode bekerja sebagai petani, namun sebelumnya formal dan informal. Metode formal yaitu pernah bekerja sebagai guru. Mitra tutur metode penyajian hasil analisis data dengan adalah mahasiswa/mahasiswi pasca sarjana menggunakan statistik berupa tabel dan Linguistik Undip tahun ajaran 2009/2010. angka, sedangkan metode informal, yaitu Peneliti akan mengklasifikasikan tingkat metode penyajian hasil analisis data yang tutur berdasarkan leksikon bahasanya, menggunakan uraian kata-kata yang lengkap kemudian mencari alasan atau faktor dibalik yang rinci dan terurai (Sudaryanto 1993:36). pemilihan tingkat tutur bahasa tersebut. Untuk memperoleh laporan atau hasil Tingkat Tutur Madya analisis data yang lengkap dalam penelitian Data yang diperoleh peneliti ini, metode dan teknik yang dipakai untuk menunjukkan bahasa madya yang digunakan menyajikan hasil analisis data adalah penutur terhadap mitra tutur. Data tersebut metode informal karena penyajian hasil yaitu : analisis datanya dirumuskan dengan kata- Niku niku nggih sok sasi suro malem Jumah niku. Nggih mboten 92-
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kab. Blora (A. Muhid) kathah tiyang gangsal tiyang wolu. Lha pak Engkrek niki gadhah anak buah Coro sedulure musyawarah. Cocokan diken nggarap sabin (dari kata meniko). masalah kebatinan. Kan ngeten lhe nggih (dari kata mekaten). Niku merupakan bahasa madya Penggunaan bahasa madya juga sebagai ambilan dari krama meniko, begitu ditandai dengan bentukan leksikal yang juga nggih yang awalnya dari kata inggih ( berbeda dengan bahasa ngoko dan krama. krama ). Bahasa madya tersebut diperoleh Data tersebut diantaranya adalah : dari pelesapan bunyi awal bahasa krama. Yen dalu niku trus medhal mlampah- Data lain yang menunjukkan pelesapan mlapah. bunyi bahasa krama yaitu : Nek malem jumat nopo malem suro dalu Tiyang Pedunungan onten, tiyang Tiraban ngantos enjing trus mantuk teng nggene onten, Balegedong onten. Tiyang mriki piyambak-piyambak. mboten onten. Namung kulo sarasan ( dari Rino kalih bengi estri kaleh jaler. kata wonten ). Mbah Lasio niku peguron saking Kecapi Mboten teng mriki teng nggene kulo. Yen namine pak Siti niku. dalu niku trus medhal mlampah-mlampah Selain itu terdapat penanda lain dari ngoten kalih mele'an ngoten ( dari kata bahasa madya yang diperoleh dari bahasa dhateng dan panggenapipun ). krama namun bunyi akhirnya dirubah dari - Lha niku rak riyin sami ajrih. Ajrih. Riyin ipun menjadi -e. data tersebut diantaranya tiyang sikep Samin kan awon ( dari kata adalah : rumiyin ). Lha niki mawon ampun wayahe mbukak Lha kulo mbukak niki mpun diroh-rohi kulo mboten wantun mbukak. tiyang ( dari kata sampun ). Niyate lakon niki rak seduluran to mas. Mongko kulo niku lajer sing gedhe neng kok Lha itungane kulo niki kan sing nggugah mboten sae ( dari kata nanging ). kulo niku rak tiyang nJapah. Lare kulo pami njenengan gadhah lare kulo Arabe arab Paris tesih ndoyong ngaten niku gadhah lare ( dari kata upami dan mboten onten sandanganane. Arab gundul. panjenengan ). Nopo meleh mpun nduwe anak niku mpun Wo niki mpun jaman sakniki kok (dari kata isin corone niku. Tanggung jawabe malah sakmeniko). soyo... Pami nggih niku mburu slamete pas dinten Dari data di atas, menunjukkan nopo (dari kata menopo). bahwa penutur cenderung menggunakan bahasa madya yang menunjukkan kesopanan 93-
Majalah Ilmiah INFORMATiKA Vol. 2 No.1 Januari 2011 yang sedang-sedang saja. Penutur adalah tingkat keakraban, bukan karena usia. narasumber yang usianya jauh di atas mitra Pemilihan tersebut juga dipengaruhi oleh tutur, namun tetap mempertimbangkan tingkat 'keangkeran' pada diri mitra tutur. kesopanan. Hal ini terjadi karena tingkat Jika penutur merasa terancam, maka bahasa keakraban keduanya tidak dekat karena baru yang digunakan lebih sopan dari madya. pertama kali bertemu sehingga penutur Namun karena penutur tidak melihat mitra menggunakan bahasa yang menunjukkan tutur sebagai orang yang 'angker' atau kesopanan, walaupun usia penutur lebih tua. menakutkan dari bentuk tubuhnya serta Ketidakakraban bisa ditunjukkan dengan ekspresi wajahnya ( hal ini dapat dibuktikan bahasa krama, namun hal tersebut tidak dengan foto yang terdapat pada lampiran ), tampak di sini. Penutur merasa bahwa maka penutur merasa cukup menggunakan dengan penggunaan bahasa madya saja bahasa kesopanan yang sedang saja. Dari sudah cukup karena jika menggunakan cara bicaranyapun, mitra tutur dari awal bahasa krama terlalu meninggikan mitra sudah menggunakan bahasa krama atau tutur, padahal mitra tutur berusia lebih muda madya sehingga tidak menunjukkan darinya. Penggunaan bahasa krama terjadi keangkeran. Faktor keangkeran lainnya jika penutur berhadapan dengan mitra tutur yaitu tinggi rendah jabatan dan pangkat, yang memiliki usia, kedudukan, pendidikan, kekuatan ekonomi, dan aluran kekerabatan. serta faktor ekonomi yang lebih tinggi. Namun faktor tersebut tidak dapat Sehingga disini tampaknya terjadi menentukan pemilihan suatu bahasa karena 'bargaining power'. Penutur sebenarnya seperti yang telah dipaparkan sebelumnya, berhak untuk menggunakan bahasa ngoko penutur dan mitra tutur adalah pribadi yang karena usianya lebih tinggi. Namun ternyata baru bertemu pertama kali dan belum saling penutur tetap mempertimbangkan kesopanan mengenal sehingga penutur tidak karena tingkat keakraban yang jauh. mengetahui latar belakang mitra tutur. Sehingga bahasa yang dipilih adalah bahasa Selain pemilihan bahasa madya yang yang tetap menunjukkan kesopanan namun menunjukkan kesopanan dalam bentuk kata- yang sedang-sedang saja yaitu bahasa kata, terdapat juga pengungkapan dalam madya. bentuk kalimat yang tidak langsung. Data Pada anasisis di atas, pemilihan tersebut yaitu : bahasa madya digunakan karena faktor 94-
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kab. Blora (A. Muhid) Ngaten le nggih yen tanglet masalah pengalaman sebelumnya, biasanya sejarah niki paling pol tiyang tigo. wawancara dilakukan oleh sebanyak- Pami kados njenengan niku le pami banyaknya orang tiga. Selain itu dia juga ajeng ngertos sejarah lakon mriki mengungkapkna bahwa telah berpesan tiyang tigo. Mangke saged plek kepada kamituwo untuk membatasi sedoyo. Lha upami sampeyan rekam rak njenengan nderek ngrekam yen wawancara hanya untuk 3 orang saja. Dia sampun dugi klurahan tan saged. berharap dengan tuturan tersebut mitra tutur Kulo jane ndek wingi mpun wekas memahami bahwa dia hanya menginginkan kaliyan kamituwo jane. Nek suk ono 3 pewawancara saja. Pada tuturan di akhir, wong ngadepi aku wong telu ae wo penutur juga memberikan pertanyaan kepada ora usah akeh-akeh. Wong sing mpun mitra tutur apakah bersedia untuk niku kulo wates kok. Ngko nek akeh- melanjutkan wawancara di tempat akeh malah ora nangkep. Nek tiyang kamituwo saja tidak di rumahnya. Dari kalih nopo tiyang tigo lha niku saged kalimat tersebut tampak bahwa penutur plek sedoyo. Sing dikarepke menggunakan kesopanan dalam njenengan pripun sak saged- mengungkapkan keinginannya. Implikatur sagedipun kulo wangsuli. Upami teng nggene kamituwo ngoten pripun dari tuturannya adalah dia tidak nyaman jika nggih? Teng cari'an? diwawancarai oleh sekitar 8 orang, dan berharap hanya 3 orang saja yang Konteks data tersebut yaitu melakukannya. Dia juga berharap agar wawancara yang dilakukan oleh mahasiswa wawancara segera dihentikan dan di rumah mbah Lasio. Ketika mbah Lasio dilanjutkan nanti malam di rumah baru saja datang dari menggembala lembu, kamituwo. Mbah Lasio adalah pihak yang beliaunya langsung dipersilakan oleh dibutuhkan oleh mitra tutur. Mitra tutur istrinya untuk masuk rumah dan melayani mendatangi rumah penutur karena berharap wawancara dari mahasiswa yang berjumlah mendapatkan informasi yang dibutuhkan. sekitar 8 orang. Pada awalnya wawancara Karena merasa bahwa keberadaan penutur berjalan baik, namun ditengah wawancara dibutuhkan oleh mitra tutur, maka dia penutur mengungkapkan bahwa jika berhak untuk mengajukan keberatan. Namun menanyakan masalah masyarakat Samin penutur tetap mempertimbangkan kesopanan hanya orang tiga saja. Berdasarkan ketika mengajukan keberatan itu. 95-
Majalah Ilmiah INFORMATiKA Vol. 2 No.1 Januari 2011 Kesopanan penutur terjadi karena jarak timbulnya tuturan tidak langsung sebagai sosial antara penutur dan mitra tutur yang cerminan kesopanan. jauh. Pertemuan ini pertama kali terjadi, Dari uraian di atas, dapat sehingga keduanya belum saling mengenal. disimpulkan bahwa dari sisi formalitas Karena tidak saling mengenal sebelumnya, hubungan seseorang, faktor penentu yang maka jarak antara keduanya juga tidak akrab mengakibatkan penutur menggunakan sehingga penutur mengungkapkan bahasa madya sebagai representasi keinginannya dengan kesopanan agar tidak kesopanan adalah karena tingkat menyinggung perasaan mitra tutur. ketidakakraban atau jarak sosial yang jauh Terdapat data lain yang antar penutur, bukannya faktor keangkeran menunjukkan kesopanan penutur. ataupun faktor usia. Lambeku nganti kecut. Tingkat Tutur Ngoko Tuturan tersebut diujarkan oleh Penutur menggunakan bahasa mbah Waini, istri mbah Lasio yang juga madya terhadap mitra tutur karena faktor diwawancarai oleh mitra tutur. Wawancara ketidakakraban antara keduanya. Namun telah berlangsung selama kurang lebih 2 terdapat fenomena lain, dimana penutur juga jam. Tampaknya dia telah kelelahan menggunakan bahasa ngoko dalam meladeni pertanyaan mahasiswa. Hal ini berkomunikasi. Bahasa ngoko pada konteks didukung oleh gerak tubuhnya dengan ini tidak dituturkan secara penuh dalam menyandarkan kepalanya pada bahu seorang kalimat, namun hanya ditunjukkan dengan mahasiswi di sebelahnya. Tuturan tersebut penggunaan leksikon ngoko. Hal tersebut mengekspresikan rasa lelahnya dan berharap dikarenakan beberapa faktor yaitu : agar mitra tutur menghentikan Kehadiran Pihak ke-3 wawancaranya. Keinginan tersebut tidak Kehadiran Pihak ke-3 dengan Usia yang diungkapkan secara langsung dengan tindak Lebih Muda. tutur menyuruh misalnya, karena penutur Nek tiyang sakniki rak carane meh neng mempertimbangkan faktor kesopanan. ndi? Neng tegal. Kalih mlampah niku rak Antara penutur dan mitra tutur baru bertemu mboten sopan. saat itu, sehingga keduanya memiliki jarak Niat mriki niku sae. Ape neng ndi? Ape sosial yang jauh atau tidak akrab. neng ngarep. Nggih mboten. Ko ndi? Ko Pertimbangan ketidakakraban ini memicu mburi. Nggih mboten. 96-
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kab. Blora (A. Muhid) Nggih. Wis mbok karepno mbok adhepi Lha tiyang samin sangkak niku nggih mbok antepi mbok karepno lha kuwi larene pinten mbah? Yo loro lanang wedhok. kudu bener-bener tanggung jawab Ngeten niki mbahe lanang mbahe kulo diarani sikep karo ati lan tanggung sampeyan tanglet mboten roh. Wis ora roh aku. jawab. Kados mbah Pangan samin sangkak niku Data diatas menunjukkan perubahan sakjane asline nggih sekolahe teng mriki. tingkat tutur dari bahasa madya ke bahasa Ning sampun anu kan wong aku duwe ngoko. Hal tersebut dipengaruhi karena gaman kok ora takketokke dadi tuturan tersebut menceritakan pihak ke-3. takketokke tembungne ngatos. Mbah Lasio sebagai narasumber sekaligus Menawi nggih nderek ajrih menawi nggih penutur pada awalnya mengujarkan bahasa niki ditutup kalih mbahe ngeten. Tiyang mriki tangklet niku mboten didudohke. Yo madya ketika berkomunikasi dengan mitra ra iso jenenge samin kok takdudohno. tutur ( mahasiswa ) karena faktor Lha piyambake niku mestani anake mbah ketidakakraban. Namun ketika penutur wedhok. menghadirkan pihak ke-3, dia mengubah Lha pak Engkrek niki gadhah anak buah bahasa madya tersebut menjadi bahasa diken nggarap sabin. Wis rak usah do ngoko. Konteks perubahan tingkat tutur ini balik do nggawe gubug wae neng kene. menunjukkan bahwa penutur seolah-olah Le ngarani brak. berbicara dengan orang lain yang usianya Kilen mejit niku wau. Jaman mbiyen mpun lebih muda sehingga penutur beranggapan dados unine omah ki suk anak turunke bahwa tidak perlu meninggikannya. Selain dadekke mejit. itu, tuturan itu juga bukan ditujukan bagi Data tersebut menunjukkan mitra tutur sehingga pemilihan bahasa yang perubahan bahasa dari madya ke bahasa dipakai adalah bahasa ngoko. ngoko. Penutur menghadirkan pihak ke-3 Kehadiran Pihak ke-3 dengan Usia yang yang kesemuanya merupakan leluhurnya. Lebih Tua. Dilihat dari konteksnya, tampaknya tuturan Mbah-mbah riyin niku gadhah pangan tersebut merupakan tuturan leluhur kepada sangking sedulur-sedulur. Suk mben nek keturunannya atau pengikutnya sehingga nandur pari awake dhewe nanggap bahasa yang digunakan adalah bahasa ngoko joged neng nggone kamituwo nopo neng karena dilihat dari faktor usia, leluhur lebih nggone lurah. tua dari keturunannya. Penutur di sini hanya menceritakan kembali tuturan-tuturan 97-
Majalah Ilmiah INFORMATiKA Vol. 2 No.1 Januari 2011 leluhur tersebut atau dengan kata lain hanya dengan saudaranya tersebut akrab, maka mengulang kembali apa yang telah penggunaan bahasa ngokolah yang dipilih. dituturkan leluhurnya. Karena tuturan itu Tedapat data lain yaitu : hanya mengulang tuturan leluhurnya, Jam setunggal dalu kulo diparani mbah bukannya tuturan yang ditujukan kepada Engkrek. Timbang aku urip karo mbah mitra tutur maka penutur beranggapan lanang aku tak nusul kowe njaluk mati bahwa tidak perlu mengubah dalam bahasa ae. Nggih. Ora iso le trusno lakonono. madya. Konteks data di atas adalah Kehadiran Pihak Ke-3 yaitu Roh Tak ungkapan kekesalan penutur yang selama Terlihat. hidupnya dimusuhi oleh kakeknya sendiri Terdapat data lain yang yaitu mbah Godhek yang dituturkan ketika menunjukkan perubahan pemilihan bahasa ketika suatu saat 'bertemu' dengan 'roh' ketika penutur berkomunikasi dengan roh buyutnya yang telah meninggal yaitu mbah tak terlihat. Data tersebut adalah : Engkrek. Karena hal itulah maka dia Niku gampangane kanggo mbrokohi aku mengutarakan keinginannya kepada mbah njaluk slamet. Engkrek untuk menyusulnya mati saja Konteks tuturan data di atas adalah daripada hidup namun dibenci oleh cerita mengenai kepercayaan penutur kakeknya. Percakapan antara dirinya dan terhadap kakang kawah adhi ari-ari. Ketika 'roh' mbah Engkrek tersebut dituturkan manusia lahir ke dunia, dia akan selalu dengan bahasa ngoko karena dia merasa ditemani oleh ari-ari sebagai saudara yang sudah akrab dengan leluhurnya itu walaupun akan selalu mendampingi siang malam. dari segi usia lebih tua dan memiliki Sehingga hari kelahiran penutur yang sama keangkeran karena disegani oleh masyarakat dengan saudaranya itu akan diperingati desa itu karena ilmunya. Karena tuturan itu dengan cara 'mbrokohi' atau membuatkan sifatnya merupakan percakapan antara bubur di hari 'wetonnya' ( tanggal kelahiran penutur dan leluhurnya yang dianggap pada masyarakat Jawa ) agar dapat akrab, maka pemilihan bahasanya adalah memberikan keselamatan padanya. Tuturan ngoko. 'aku njaluk slamet' merupakan tuturan Kehadiran pihak ke-3 yaitu binatang. penutur yang ditujukan kepada saudaranya Lha niku sakkelingane kulo nggih itu. Karena merasa bahwa hubungannya panganane disukani kembang. 98-
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kab. Blora (A. Muhid) Diwur-wurke teng endas ngoten niku. pada tuturannya ketika menceritakan tentang Penutur beralih bahasa dari madya mbah Godhek. Rasa emosi tersebut ke ngoko karena kehadiran pihak ke-3 yaitu menyebabkan penutur tidak perlu binatang. Tuturan tersebut ditujukan kepada menghormati atau meninggikan pihak ke-3 binatang ketika dia sedang menceritakan tersebut dalam bahasanya, sehingga tentang binatang peliharaannya dan ketika pemilihan tingkat tuturnya adalah ngoko. menceritakan patung kuda. Karena Data lain juga terdapat pada tuturan : keduanya merupakan obyek yang tidak perlu Dingge golek merdukun golek duwit ditinggikan, maka pemilihan bahasa ngoko sakniki. yang digunakan. Sehingga karena yang Konteks percakapan tersebut yaitu dibicarakan mengenai binatang, maka kekesalan penutur yaitu mbah Suyoto dipandang tidak perlu menggunakan bahasa terhadap sikap-sikap anak muda sekarang madya atau krama. yang berguru dengan menjalani suatu ritual Faktor emosi kebatinan hanya untuk mencari uang, bukan Adat. Adat niku sok seneng kalih wong untuk menolong sesama seperti yang wedhok. dilakukan leluhurnya. Karena pihak-pihak Lha nek satriyo ora digawekke omah tersebut melakukan hal yang tidak benar, wong wedhok wis seneng dhewe. Niku nek maka penutur beranggapan bahwa mereka satriyo. adalah pihak yang tidak perlu ditinggikan, Sebagaimana telah diuraikan di atas, sehingga bahasa yang ditujukan kepada penutur adalah seorang cucu yang dibenci mereka adalah bahasa ngoko. oleh kakeknya yaitu mbah Godhek. Bahkan Faktor Mensitir Kalimat Sendiri. ketika lahirpun yang memberi nama Lasio Nek ngaten mbatangi tiyang. Nek ngono adalah kakeknya yang artinya adalah disio- mbah engkrek wedhok karo wong liyo. sio. Sepanjang hidupnya penutur tidak Konteks tuturan tersebut adalah pernah hidup rukun dengan kakeknya cerita mengenai mbah Engkrek yang tidak sampai-sampai ketika telah dewasa memilih pernah berhubungan badan dengan manusia, tinggal di hutan demi menjauh dari namun dengan mahluk halus. Ketika kakeknya. Kebencian kakeknya terhadap kemudian istrinya hamil, maka dirinya dirinya menyulut emosinya sehingga timbul selalu mengatakan bahwa anak itu adalah kebencian pada kakeknya. Hal ini terlihat anaknya istrinya. Terdapat implikatur bahwa 99-
Majalah Ilmiah INFORMATiKA Vol. 2 No.1 Januari 2011 berarti anak tersebut adalah hubungan antara Perubahan tingkat tutur dari madya istrinya dengan laki-laki lain. Tuturan ke ngoko di atas terjadi bukan karena faktor tersebut merupakan tuturan penutur sendiri keakraban, keangkeran, usia, maupun faktor ketika mengimplikasikan tuturan mbah status sosial. Hal ini terjadi karena istilah- Engkrek yang selalu mengatakan anake istilah di atas merupakan istilah yang mbok wedhok. Dapat diimplikasikan oleh memang sudah menjadi falsafah hidup mbah Lasio ( penutur ) bahwa Mbah mereka dan terbiasa dituturkan dalam Engkrek putri memiliki anak dengan laki- bahasa ngoko, sehingga ketika diujarkan laki lain. Tuturan implikasi tersebut bukan kembali, dalam situasi tingkat tutur bahasa ditujukan pada mitra tutur, namun madya sekalipun, istilah tersebut tetap merupakan tuturan penutur sendiri sehingga dituturkan dengan tingkat tutur ngoko. penutur menggunakan bahasa ngoko. Hal ini Karena jika diubah menjadi bahasa madya, sesuai dengan kaidah penggunaan bahasa justru akan terdengar aneh karena istilah itu krama bahwa tidak boleh meninggikan tidak terbiasa dibahasakan. Fenomena ini pihak 1 ( diri sendiri ). Data lain yaitu : juga terjadi pada peribahasa umum dalam Wedhi nek kulo niku gadhah milik. Dos bahasa Jawa seperti mikul dhuwur mendhem kulo nggih nek ngono yo wis ra usah. jero, becik ketitik olo ketoro, ataupun alon- Kekhasan Istilah alon waton kelakon yang tidak pernah Yen ngajeni awake dhewe moh kok dirubah dalam tingkat tutur bahasa lain ngajeni tiyang niku tak mboten pas. termasuk ke dalam bahasa Indonesia. Lha wong kok njiwit dulure dhewe. Tingkat Tutur Krama Sing penting niku mriki. Kalih sanak Sebelum melakukan pembahasan, sedulur tindako sing apik sing becik ojo sok nganu wong nek durung nganu penulis akan menjelaskan terlebih dahulu awake dhewe. bahwa yang dimaksud dengan tingkat tutur Nggih paugerane niku tigo dadi golek sela- krama disini adalah bukan bahasa krama selane yen biso. dalam bentuk kalimat keseluruhan, namun Wong mlaku ono pajeke. Wong turu ono hanya kosakata yang menunjukkan adanya pajeke. Lha nopo mbah niku? leksikon krama dalam kalimat tersebut. Pada Keno nuthuk awake wong neng awake bahasan sebelumnya, telah dipaparkan dhewe mpun dithuthuk ngaten le. bahwa tingkat tutur yang dipilih penutur adalah bahasa madya karena faktor 100-
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kab. Blora (A. Muhid) ketidakakraban. Namun terkadang terdapat Samin Surosentiko. Begitu juga yang terjadi leksikon bahasa krama yang dituturkan oleh pada penutur yang merupakan keturunan penutur. Data tersebut adalah : orang-orang terhormat itu. Untuk Lha marahi jaman sakmeniko niku sing menghormati mereka, maka penutur nglampahi niku niku mpun mboten wonten beranggapan bahwa perlu untuk mbak. meninggikan bahasa ketika sedang Lakon niku wedhi kalih sing nyonggo membicarakan keduanya, sehingga gesang ngaten. pemilihan leksikon bahasa yang digunakan Rumiyin putranipun Cakraningrat saking Meduro rumiyin. adalah leksikon krama. Penerapan tingkat Nek mbah Ali Maksum niku tutur krama yang tepat ini juga dipengaruhi garwanipun niku estrinipun namine mbah oleh latar belakang pendidikan penutur yang Sarijah. pernah menjadi guru sehingga memahami Tindak-tindak ngoten niku le. benar kaidah penggunaan tingkat tutur Rasiban meniko putranipun kalih bahasa krama yang tepat. Lasio kalih Wakini. Estri meniko Pada bahasan sebelumnya, terdapat sampun kapundut. analisis mengenai penutur yang melakukan Penggunaaan kata tugas yang lengkap pengalihan tingkat tutur dari bahasa madya seperti sakmeniko, wonten, sampun, dan ke bahasa ngoko dikarenakan kalimatnya rumiyin, sufiks sebagai pemarkah bahasa adalah kalimat tuturannya sendiri, sehingga krama seperti -ipun tampak pada leksikon penutur tidak perlu membahasakan dirinya putranipun, garwanipun, dan estrinipun, sendiri. Namun peneliti menemukan serta leksikon krama seperti gesang, tindak- fenomena yang bertolak belakang, dimana tindak, dan kapundut. Pemilihan leksikon penutur meninggikan dirinya sendiri dengan krama tersebut bukan disebabkan ingin menggunakan bahasa krama. Hal tersebut meninggikan mitra tutur, namun merupakan dapat disimak pada data berikut: penghormatan terhadap pihak ke-3 yang Lha dino iki sasi iki ngko wong tuwo sedang dibicarakan yaitu leluhur penutur takkon podo mele'an teng daleme kulo. (Mbah Suyoto) . Data di atas menceritakan Tuturan itu diujarkan oleh mbah tentang mbah Engkrek dan mbah Godhek Lasio. Selain data di atas, terdapat data lain yang sangat dihormati oleh masyarakat yang diperoleh dari istri mbah Lasio, yaitu Klopoduwur karena merupakan pengikut mbah Waini yang menceritakan bahwa 101-
Majalah Ilmiah INFORMATiKA Vol. 2 No.1 Januari 2011 suaminya sering membahasakan dirinya cerminan jarak sosial yang jauh antara sendiri seperti pada kalimat 'Mengke nggih keduanya. Dalam tingkat tutur bahasa mbak kulo tak siram riyin". Penutur madya, terselip juga leksikon bahasa ngoko menggunakan leksikon bahasa krama yang diakibatkan kehadiran pihak ketiga, padahal hal yang dibicarakan adalah faktor emosi, tidak membahasakan dirinya mengenai dirinya sendiri. Leksikon dalem sendiri, serta kekhasan istilah di daerah dan siram yang merujuk pada miliknya tersebut. Selain leksikon bahasa ngoko, seharusnya tidak muncul karena sesuai leksikon bahasa krama juga muncul ketika kaidah penggunaan ragam krama, tidak penutur meninggikan atau menghormati boleh meninggikan diri sendiri. Kemunculan pihak yang sedang dibicarakan. Selain faktor tersebut tampakya disebabkan karena latar hubungan sosial antar penutur dan topik belakang pendidikan mbah Lasio yang pembicaraan, penerapan kaidah tingkat tutur selama hidupnya tidak pernah mengenyam bahasa yang tepat juga dipengaruhi oleh bangku pendidikan, sehingga penutur tidak status sosial yaitu tingkat pendidikan dapat memahami secara benar kaidah penutur. penggunaan tingkat bahasa krama. 6. Kesimpulan Daftar Pustaka Duranty, Alessandro. 1997. Linguistic Cambridge: Anthropology. Cambridge University Press. Berdasarkan hasil analisis, dapat diperoleh kesimpulan bahwa pola kebahasaan masyarakat desa Klopoduwur mempertimbangkan kaidah-kaidah dalam berinteraksi. Mereka mempertimbangkan Ekowardono Soenardji, Karno, Hardyanto, dan M.A. Sudi Yatmana. 1991. Kaidah Penggunaan Ragam Krama Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. B. dan pemilihan tingkat tutur dalam bahasa Jawa berdasarkan beberapa faktor. Faktor pertama adalah faktor ketidakakraban. Jika penutur merasa tidak akrab dengan mitra tutur, maka bahasa yang digunakan adalah bahasa madya. Pemilihan bahasa madya ini juga Poedjasoedarma, Soepomo, Th. Kundjana, Gloria Soepomo, dan Alip Soeharso. 1979. Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. menunjukkan kesopanan yang diungkapkan dalam kalimat tidak langsung sebagai 102-
Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopoduwur Kab. Blora (A. Muhid) Saville-Troike, Murriel. The Ethnography of Communication. Oxford: Blackwell Publishing Ltd. 2003. Samsuri. 1988. Berbagai Aliran linguistik : Departemen Kebudayaan Pendidikan Pengembangan Tenaga Abad XX. Jakarta dan Pendidikan Jenderal Direktorat Tinggi Lembaga Kependidikan. Proyek Pendidikan Sudaryanto. 1990. Aneka Konsep Kedataan Linguistik. Wacana Lingual Yogyakarta: University Press. dalam Duta --------------- 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistik. Yogyakarta : Duta Wacana University Press. Suryadi, M. 2010. Konstruksi Leksikal yang Jawa Tuturan Nilai Bertautan Kesantunan. Seminar Nasional Bahasa dan Budaya. Semarang: Universitas Diponegoro. Pesisir dengan Jurnal 103-