Etnografi Desa Adat Sesetan
Undang-Undang Republik Indonesia NOmor 19 Tahun 2002 Tentang Hak Cipta Lingkup Hak Cipta 1. Hak Cipta merupakan hak eksklusif bagi Pencipta atau Pemegang Hak Cipta untuk mengumumkan atau memperbanyak ciptaannya, yang timbul secara otomatis setelah suatu ciptaan dilahirkan tanpa mengurangi pembatasan menurut perundang- undangan yang berlaku. Ketentuan Pidana Pasal 72 1. Barang siapa dengan sengaja melanggar dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 Ayat (1) atau Pasal 49 Ayat (1) dipidana dengan penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp 1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 5.000.000,00 (lima juta rupiah). 2. Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran hak cipta atau hak terbit sebagai dimaksud pada Ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). ii
Z ETNOGRAFI DESA ADAT! SESETAN ! ! Oleh:!! Dr. Komang Indra Wirawan, S.Sn., M.Fil.H! iii
Etnografi Desa Adat Sesetan Copyright © Komang Indra Wirawan, 2019 Hak cipta dilindungi undang-undang All rights reserved ISBN: 978-623-92078-4-7 Editor: I Ketut Sandika Tata Letak: Putu Fitra Arwin Cetakan I: Oktober, 2019 Dicetak & Diterbitkan oleh: JAPA WA: 0819 1300 8000 iv
1 SEKAPUR SIRIH HASIL PENELITIAN KEBERADAAN DESA PAKRAMAN SESETAN: KAJIAN ETNOGRAFI KARYA Dr. KOMANG INDRA WIRAWAN, S.Sn, M.Fil.H Kelurahan Sesetan merupakan salah satu desa di Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, dengan luas wilayah mencapai 739 hektar dan secara geografis terletak pada ketinggian di atas permukaan laut yang membujur ke utara dengan batas-batas wilayah sebagai berikut: Di sebelah Utara berbatasan dengan Desa Dauh Puri Klod, Kecamatan Denpasar Barat, di sebelah Selatan berbatasan dengan Selat Badung, di sebelah Barat berbatasan dengan Kelurahan Pedungan Kecamatan Denpasar Selatan, di sebelah Timur berbatasan dengan Desa Sidakarya, Kecamatan Denpasar Selatan. Dari beberapa informasi dan menurut cerita-cerita dari tokoh masyarakat serta didukung oleh bukti-bukti peninggalan yang ditemukan diceritakan bahwa pada waktu Pemerintahan Dalem Waturenggong kira-kira abad ke 15, Kelurahan Sesetan sekarang ini menjadi satu kesatuan dengan Kelurahan Pedungan. Kelurahan Pedungan awalnya bernama Desa Peduwungan nama ini v
bermula dari sebelah keris yang sakti. Keris itu dimiliki oleh wakil Dalem Waturenggong di Wilayah Badung yang bernama Arya Waringin. Keris sakti dibuatkan tempat yang disebut Pelinggih dan diberi nama Pura Peduwungan dan sekarang terletak di Banjar Kepisah. Dari Peduwungan ini akhirnya menjadi Desa Pedungan. Pada saat itu mata pencaharian penduduk di Desa Peduwungan adalah sebagai petani dan beberapa orang penduduk yang tinggal di Desa Peduwungan melakukan kegiatan pertanian di bagian Timur Desa Peduwungan, yang akhirnya menetap di tempat itu karena menurut mereka tempat di Timur itu adalah tempat yang subur dan sangat baik untuk bercocok tanam. Dan tempat itu diberi nama Kesetan atau Sepihan yang artinya Pecahan dari Desa Peduwungan, kemudian lama kelamaan seiring dengan perjalanan waktu dan karena proses perubahan kata, maka kata Kesetan berubah menjadi Sesetan. Kemudian di Desa Sesetan ini mereka mulai mendirikan tempat suci (Pura Kahyangan Tiga), dan hidup dengan berkelompok dibawah suatu wadah yang disebut Banjar, yang namanya disesuaikan dengan situasi dan kondisi di Banjar tersebut. Dengan ini saya sangat mengapresiasi, mendukung dan menyetujui apabila buku yang berjudul "Keberadaan Desa Pakraman Sesetan Kajian Etnografi" yang ditulis oleh Dr. Komang Indra Wirawan, S.Sn., M.Fil.H", diterbitkan secara luas. Karena hal ini bisa dijadikan vi
sebagai referensi bagi desa lain yang ingin meneliti. Semoga buku ini dapat bermanfaat dan menambah informasi tentang kekayaan warisan budaya bagi seluruh lapisan masyarakat, baik bagi pemerintah pusat, pemerintah daerah, pemangku kepentingan, pelaku kebudayaan, dan masyarakat umum. Denpasar, November 2019 Drs. I Gusti Ngurah Bagus Mataram Kepala Dinas Kebudayaan Kota Denpasar vii
2 SEKAPUR SIRIH HASIL PENELITIAN KEBERADAAN DESA PAKRAMAN SESETAN: KAJIAN ETNOGRAFI KARYA Dr. KOMANG INDRA WIRAWAN, S.Sn, M.Fil.H IKIP PGRI Bali merupakan salah satu perguruan tinggi yang memiliki tugas mencerdaskan kehidupan bangsa terutama generasi penerusnya. Bertolak dari itu, maka IKIP PGRI Bali dalam gerak membangun sumber daya manusia, selain mendidik calon intelektual, kegiatan penelitian tetap menjadi program prioritas dalam upaya pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, yang kemudian hasil penelitian itu diimplementasikan kepada masyarakat, atau yang disebut sebagai pengabdian pada masyarakat. Dalam kegiatan belajar-mengajar piranti keras dan lunak sangat dibutuhkan agar pentrasferan pengetahuan akan berjalan lancar dan berhasil baik. Buku adalah piranti penting yang harus dimiliki oleh seorang dosen dan mahasiswa. Saya menyambut baik atas karya tulis Dr. Komang Indra Wirawan, S.Sn, M.Fil.H tenang "Keberadaan Desa Pakraman Sesetan (kajian etnografi)", dimana suatu pertanda bahwa perguruan tinggi yang saya pimpin ada kemajuan dalam bidang pengetahuan. Desa Pakraman Sesetan sesungguhnya sangat menarik untuk ditelaah dari berbagai keunikan yang viii
dimilikinya. Untuk itu saya ucapkan selamat atas karya ini, dan berterima kasih karena telah menambah pustaka yang berarti bagi dunia perguruan tinggi, tidak hanya di manfaatkan oleh IKIP PGRI Bali saja tetapi seluruh perguruan tinggi dan masyarakat Indonesia. Melalui riset multidisiplin lebih lebih komprehensif, dan para peneliti bertindak professional dibidang ilmunya masing-masing, serta mereka bersifat kooperatif dan saling menghargai bidang ilmu peneliti mitranya. Dengan riset multidisipliner banyak masalah besar dan kompleks dapat diselesaikan. Karya tulis ini akan lebih mendorong para dosen untuk berpacu dalam menciptakan karya ilmu pengetahuan dan teknologi dalam berbagai disiplin ilmu. Disadari bahwa membangun bangsa dan negara diperlukan pemikir- pemikir yang cerdas, arif dan bijaksana. penyelesaian permasalahan Denpasar, November 2019 Ttd, Dr. I Made Suarta, S.H., M.Hum. Rektor IKIP PGRI Bali ix
3 SEKAPUR SIRIH HASIL PENELITIAN KEBERADAAN DESA PAKRAMAN SESETAN: KAJIAN ETNOGRAFI KARYA Dr. KOMANG INDRA WIRAWAN, S.Sn, M.Fil.H Desa merupakan kesatuan masyarakat hukum yang memiliki batas wilayah yang berwenang untuk mengatur dan mengurus urusan pemerintahan, kepentingan masyarakat setempat berdasarkan prakarsa masyarakat, hak asal usul, hak tradisional yang diakui dan dihormati dalam sistem pemerintahan negara. Lahirnya desa lebih jauh dari pada negara ini, hadirnya undang-undang nomor 6 tahun 2014 tentang desa ini telah memberikan daulat kepada desa untuk mengatur rumah tangga desa, mengelola anggaran dan melaksanakan proses-proses pengembangan. Desa pakraman Sesetan, memiliki dua arah tradisi peradaban, yaitu peradaban rakyat yang lahir dan berkembang dalam masyarakat. Desa Sesetan saat ini telah mengalami perubahan struktural sebagai imbas kota Denpasar. Seorang anak muda sesetan yang bernama Dr. Komang Indra Wirawan, S.Sn, M.Fil.H atau sering disebut Komang Gases ingin membuat sebuah deskripsi desanya sendiri, dengan judul Kebaradaan Desa karena (Kajian Pakraman keinginannya untuk mengembangkan intelektualnya atas pertanyaan-pertanyaan monolog melihat, menyimak, Sesetan Etnografi), x
menyaksikan dua sisi kehidupan masyarakat Sesetan antara tradisi dan modernisasi saat ini. Desa Pakraman Sesetan sesungguhnya sangat menarik untuk ditelaah dari berbagai keunikan yang dimilikinya. Jika dunia akademik mencakup tiga matra yakni penelitian, pengajaran, dan pengabdian masyarakat maka di ketiga matra itulah adaptasi perlu dilakukan oleh sebuah institusi. Melalui tiga matra ini orang diajak dan tantangan dan diasah agar mampu menghadapi memanfaatkan peluang era modernisasi. Keberdaannya sebagai seorang akademisi dan praktisi berharap dapat memberikan energi positif kepada masyarakat luas dan kalangan pendidik. Sebagai akhir kata, saya atas nama pribadi menyampaikan ucapan selamat dan sukses kepada saudara Dr. Komang Indra Wirawan, S.Sn, M.Fil.H atas kerja kerasnya menuntaskan karya ini, semoga karya ini dapat menginspirasi banyak halayak, semoga ini bukan akhir, namun ini adalah awal dari sebuah kerja besar di masa yang akan datang, sehingga transformasi nilai-nilai peradaban desa Sesetan memiliki keberlanjutan. Terima kasih semoga bermanfaat bagi para pembaca Denpasar, November 2019 Ttd Prof. Dr. Drs. I Nyoman Suarka, M.Hum Guru Besar Fakultas Ilmu Budaya UNUD xi
4 SEKAPUR SIRIH HASIL PENELITIAN KEBERADAAN DESA PAKRAMAN SESETAN: KAJIAN ETNOGRAFI KARYA Dr. KOMANG INDRA WIRAWAN, S.Sn, M.Fil.H Desa pakraman (Desa Adat Perda No.4/2019) Sesetan dalam rentang sejarah. Kerajaan Badung masuk sebagai wilayah penyangga istana atau Puri. Oleh karena itu, tentu memiliki dua arah tradisi peradaban, yaitu peradaban rakyat atau little tradition yang lahir dan berkembang dalam masyarakat. Sesetan itu sendiri, dan peradaban istana atau great tradistion sebagai imbas kerajaan Badung. Dengan demikian Desa Pakraman Sesetan sesungguhnya sangat menarik untuk ditelaah dari berbagai keunikan yang dimilikinya, baik dalam konteks little tradition maupun great tradition, yang hingga kini masih dipertahanankan oleh masyarakat pendukungnya, telah mengalami meskipun desa Sesetan saat perubahan kota Denpasar. Seorang penerus tradisi tersebut yang masih sangat muda ingin membuat sebuah catatan deskripsi desanya sendiri, karena terketuk naluri kahausan intelektualnya atas pertanyaan-pertanyaan monolog melihat, menyimak, menyaksikan dua sisi kehidupan masyarakat Sesetan antara tradisi dan modernisasi saat ini. Akankah desa sesetan tetap eksis di tengah-tengah ini sebagai struktural imbas xii
perubahan peradaban yang mendasar saat ini. Adakah sesuatu yang dapat "diselamatkan" dari identitas kultural Sesetan, yang kemudian dapat diwariskan kepada generasi sesetan di masa yang akan datang. Pertanyaan monolog ini selalu bergulat di alam pikiran seorang anak muda sesetan yang bernama Dr. Komang Indra Wirawan, S.Sn, M.Fil.H. Dorongan intelektualnya itu akhirnya mengantarkannya untuk mencoba membuat sebuah penelitian yang diberi judul: Kebaradaan Desa Pakraman Sesetan (Kajian Etnografi)". Penelitian ini layak untuk diterbitkan sebagai sebuah karya buku yang nantinya digunakan untuk membangun literasi kebudayaan bagi generasi sesetan ke depan. Buku ini mencoba menggambarkan kebaradaan desa Sesetan dengan ramuan berbagai sumber yang ditemukan di lapangan. Meskipun bukan menggunakan pola analisis seorang etnolog, namun pendekatan etnografi yang digunakan telah cukup signifikan untuk menggambarkan keberadaan desa sesetan itu sendiri. Sebagai alur yang lazim dalam pendekatan etnografi, penulis mulai menguraikan kondisi geografi desa sesetan sebagai sebuah entitas etnik atau subkultur Bali secara umum. Gambaran ini membeberkan data fisik tentang profil desa pakraman sesetan. Kemudian penulis melanjutkan bahasannya pada historis desa pakraman desa sesetan yang diramu dari data lisan, terkait, tertulis dan dokumen-dokumen yang sehingga memperoleh gambaran tentang desa pakraman sesetan dari dimensi sosial, budaya, seni yang hingga kini tetap dipertahankan oleh masyarakat desa pakraman sesetan. Sebagai bagian akhir tulisan ini diuraikan sistem xiii
religiusitas, tata hunian dan lingkungan desa pakraman sesetan. Berdasarkan alur pemikiran penulis sebagaimana disebutkan di atas, maka buku ini layak untuk dibaca sebagai yang masih membutuhkan analisis-analisis yang lebih tajam dari para generasi berikutnya. Sebagai sebuah deskripsi etnografi penulis hanya menggugah kehausan intelektual generasi sesetan untuk berbuat sekecil apapun itu, tetap memiliki konstribusi memberikan informasi tentang beberapa hal (1) lintasan desa pakraman sesetan dari masa ke masa, (2) aspek-aspek sosial-budaya desa pakraman sesetan, (3) sistem religiusitas desa pakraman sesatan, dan (4) kesenian khas sesetan dan khas akulturasi tradisi istana dan luar istana. Catatan-catatan tersebut merupakan intisari dari buku hasil penelitian penulis yang telah dikerjakan dengan sungguh-sungguh sesuai dengan kapasitas dan kualitas yang dimiliki penulis. Untuk itu, saya mengapresiasi apa yang telah digoreskan oleh penulis dalam buku ini, "setitik embun di tengah gurun sahara" tetap memberikan benih kehidupan yang baru bagi para musafir-musafir yang akan melakukan perjalanan panjang. sebuah catatan etnografi Sebagai akhir kata, saya atas nama pribadi menyampaikan ucapan selamat dan sukses kepada saudara Dr. Komang Indra Wirawan, S.Sn, M.Fil.H atas kerja kerasnya menuntaskan buku ini, semoga karya ini bukan karya pertama dan terakhir, namun awal dari sebuah kerja besar di masa yang akan datang, sehingga transformasi nilai-nilai peradaban Sesetan memiliki xiv
keberlanjutan dalam perubahan. Selamat membaca buku ini, jika ada kritik untuk penyempurnaan makna buku, tentu sangat relevan untuk menuliskannya dalam buku yang lebih sempurna dari buku ini. Terima kasih semoga bermanfaat bagi para pembaca. Denpasar, November 2019 Ttd Prof. Dr. Drs. I Nengah Duija, M.Si. Guru Besar Antropologi Budaya IHDN xv
Daftar Isi KATA PENGANTAR KEPALA DINAS KEBUDAYAAN KOTA DENPASAR ... V KATA PENGANTAR REKTOR IKIP PGRI BALI ... XIII KATA PENGANTAR PROF. DR. DRS. I NYOMAN SUARKA, M.HUM ... X KATA PENGANTAR PROF. DR. DRS. I NENGAH DUIJA, M.SI... XII DAFTAR ISI ... XVI BAGIAN I: PENDAHULUAN ... 1 BAGIAN II . KEBERADAAN DESA PAKRAMAN SESETAN SECARA GEOGRAFIS DAN MONOGRAFIS... 11 Letak Geografis Desa Adat Sesetan ... 11 Desa Adat Sesetan dan Penduduknya ... 22 Mata Pencaharian Desa Adat Sesetan ... 28 Agama dan Kepercayaan Desa Adat Sesetan ...33 Sekilas Tentang Seni dan Budaya Desa Adat Sesetan ... 36 xvi
BAGIAN III - KEBERADAAN DESA ADAT SESETAN DALAM CATATAN SEJARAH ... 41 Mitologi Tentang Sesetan ... 44 Keberadaan Sesetan Dilihat dari Sejarah Bali Kuno ... 49 Keberadaan Sesetan Diilihat dari Fase Kekuasaan Dalem ... 66 BAGIAN IV - KEBERADAAN DESA SESETAN DALAM ASPEK SOSIAL-BUDAYA ... 100 Struktur Kehidupan Sosial Masyarakat Desa Adat Sesetan ... 100 Desa Adat Sesetan Dengan Seni dan Kebudayaannya ... 127 Sistem Religi Masyarakat Desa Adat Sesetan 130 Sistem Kemasyarakatan Desa Adat Sesetan ...158 Sistem Peralatan/Teknologi ... 163 Sistem Mata Pencaharian Desa Adat Sesetan .169 Sistem Bahasa Desa Adat Sesetan ... 171 Sistem Pengetahuan Desa Adat Sesetan ... 176 Keberadaan Seni yang Dahulu dan Sekarang di Desa Adat Sesetan ... 180 Keberadaan Desa Adat Sesetan dengan Ikatan Sekaa ... 227 BAGIAN V - SISTEM RELIGIUS, TATA HUNIAN DAN LINGKUNGAN WARGA DESA PAKRAMAN SESETAN ... 235 xvii
Kehidupan Religius Masyarakat Desa Adat Sesetan ... 233 Keberadaan Pura Kahyangan Tiga di Desa Adat Sesetan ... 265 Pujawali Pura Kahyangan Tiga dan Pura Banjar ... 274 Tata Ruang dan Hunian Desa Adat Sesetan ...279 Tata Kelola Lingkungan Desa Adat Sesetan ..293 PENUTUP ... 301 DAFTAR PUSTAKA ... 322 LAMPIRAN FOTO ... 327 xviii
BAGIAN I PENDAHULUAN SEKILAS DESA ADAT SESETAN Keberadaan Bali sebagai salah satu wilayah di Nusantara memiliki rekam jejak historis yang megah dan gilang gemilang mulai dari zaman prasejarah, Bali Kuno, kolonial sampai dengan modern. Hal tersebut dapat dilihat dalam peninggalan-peninggalan, artefak, prasasti dan yang lainnya yang merefleksikan peradaban Bali masa lampau yang cemerlang. Terlebih menelusuri peradaban masa Bali Kuno yang ada dalam berbagai genealogi dinasti raja-raja yang menyiratkan bahwa Bali sebelumnya pernah berada pada puncak kemegahan peradaban dunia. Sebagaimana prasasti- prasasti, dan bukti otentik serta semi otentik, seperti babad dan purana yang sinkronik (tradisional) lainnya, yang menjelaskan bahwa Bali sebagai salah satu pusat peradaban sosial dan spiritual yang setrategis. Oleh karena itu, Bali menjadi penaklukan yang paling setrategis bagi Gajah Mada dalam menyatukan Nusantara. Selain memang Bali memiliki kekuatan peradaban yang kuat (Muljana,2005:249). Salah satu peradaban yang menarik untuk ditelusuri kembali adalah keberadaan Bali sebagai peradaban Hindu yang sejarah Nusantara. strategis dalam perkembangan 1
Sebagaimana diketahui, setelah berakhirnya kerajaan Hindu di Nusantara, yakni Majapahit akibat dari Islamisasi pada paruh abad ke XIV, Bali menjadi salah satu wilayah bermuaranya peradaban Hindu-Buddha di Nusantara (Atmadja, 2010: 98). Tentu dalam hal ini merupakan satu hal yang menarik, Bali masih tetap mempertahankan kehinduannya di Balik deretan kepulauan yang notabene mayoritas Islam. Tentunya hal ini disebabkan oleh masih kuatnya kepercayaan dan tradisi masyarakat Bali dalam mempertahankan tradisi, seni budaya dan adat istiadat yang terbingkai dalam religiusitas Hindu. Tentunya kebertahanan itu, tidak terlepas dari adanya desa pakraman (sekarang Adat) yang dalam catatan sejarah ditetapkan pada sidang Samuan Tiga yang dipimpin oleh Mpu pada masa dinasti Udayana Warmadewa. Kuturan Sebagaimana disebutkan dalam catatan Goris (1954), bahwa konsep desa pakraman (sekarang Adat) ditetapkan oleh Mpu Kuturan dengan tujuan untuk melakukan perbentengan terhadap Bali Dwipa Mandala dari serangan ideologi lain. Dalam desa pakraman yang awalnya disebut pakaraman atau banua, segala bentuk ketentuan diatur sedemikian rupa, sehingga menjadi satu kesatuan yang kuat dan tidak terpatahkan. Masyarakat yang diikat dalam sistem desa pakraman (sekarang Adat) kemudian diikat pula oleh aturan dalam tatanan tradisional yang mapan di mana agama Hindu Bali memberikan spirit yang kuat. 2
Berkenaan dengan hal tersebut, jelas dapat diketahui bahwasanya desa pakraman yang sekarang menjadi Desa Adat dapat dijadikan basis pembertahanan tradisi, adat istiadat, seni dan kebudayaan Bali di mana agama Hindu sebagai spiritnya. Untuk itu, keberadaan desa adat dengan segala kekayaan kultural dan religiusnya menjadi sangat menarik untuk dikaji dan digali sebagai sebuah upaya untuk menemukan konsep kembali tentang desa adat sebagai perbentengan budaya Bali dan tempat membangun peradaban agama Hindu Bali yang lebih kuat dengan menjaga segala kasanah kekayaan budaya di dalamnya. Oleh karena itu, kajian terhadap desa adat, baik dari segi historikal, tradisi, seni-budaya, kepercayaan religius dan aktivitas bereliginya akan dimulai dari Desa Adat Sesetan yang berada di wilayah Denpasar Selatan. Desa Adat Sesetan adalah sebuah desa dengan segala macam keunikannya, baik tradisi, seni budaya dan aspek religiusitasnya yang terbingkai dalam Hinduisme. Dilihat dari genealogis sejarah dari desa adat tersebut masih dikatakan belum final karena masih ada perbedaan pandangan terhadap asal usul Desa Adat Sesetan. Berdasarkan cerita sebelumnya, bahwa desa pakraman tersebut berasal dari atau bagian dari desa Pedungan. Sesetan diambil dari istilah "kesetan" yang dalam bahasa Bali diartikan sebagai bagian atau sederhananya adalah "pecahan". Namun demikian, hal tersebut dapat dimungkinkan belum kuat sebab berdasarkan atas tinggalan temuan arkeologi arca Ganesa dan Lingga Yoni yang berada di Pura Puseh Sesetan, bahwa diperkirakan oleh arkeolog arca 3
tersebut diperkirakan tinggalan abad ke-IX. Jadi demikian, diperkirakan wilayah Sesetan sudah dihuni dan terjadinya aktivitas religius semenjak abad ke-IX, lebih tua dari mitos yang diceritakan sebelumnya. Terlepas dari hal tersebut, Desa Adat Sesetan sudah ada dalam catatan beberapa babad yang berkenaan dengan kedatangan Arya di Bali pasca penaklukan oleh Majapahit. Para Arya dipimpin oleh Arya Damar dengan 7 Arya ke Bali, dan termasuk Ki Arya Kuta Waringin sekitar abad ke XIII, dan di sana disebutkan wilayah Sesetan. Namun hal tersebut membutuhkan penelusuran lebih lanjut, dan hal tersebut akan dikaji lebih mendalam dalam kajian ini. Dalam perspektif budaya, Desa Adat Sesetan memiliki keragaman basis pengembangan seni dan budaya dari semenjak berkuasanya raja-raja Bali Kuno. Hipotesa demikian terbukti dari adanya tinggalan-tinggalan yang ada di Desa Adat Sesetan. Sembilan Banjar Adat yang ada di Desa Adat Sesetan masing-masing memiliki corak budaya yang beragam, dan tetap bertahan dengan ketradisiannya dibalik arus modernitas kota Denpasar sebagai daerah urban. Selain teo-religius kehidupan masyarakatnya sangatlah menarik. Pada masing- masing Pura, ada pelawatan Bhatara yang disungsung dengan berbagai macam bentuk dan perwujudan yang disakralkan dan dimuliakan sebagai manifestasi Tuhan. Kemudian dari budaya yang unik dan menjadi itu, dari sisi 4
struktur kehidupan sosial, warga desa Sesetan memiliki struktur sosial yang unik diikat dalam persatuan dadia. Berbagai keunikan tersebut menjadi sesuatu hal yang menarik untuk dikaji, sehingga akan mendapatkan gambaran yang jelas tentang Desa Adat Sesetan, baik dari aspek sejarah, seni budaya, tradisi, adat-istiadat dan kehidupan religius tertuang ke dalam bentuk penghayatan- mereka yang penghayatan suci yang dipenuhi dengan unsur magis dan gaib. Hal tersebut perlu dikaji dan ditelisik berdasarkan atas kajian ilmiah budaya, sehingga menemukan sebuah peta konsep yang jelas berkenaan dengan Desa Adat Sesetan. Selain itu, kajian ini tidak saja sebagai upaya eksplorasi Desa Adat Sesetan, tetapi lebih penting adalah eksplorasi budaya Bali sebagai sebuah upaya untuk iventarisasi budaya yang ada di Bali, sehingga ke depannya dapat dijadikan sebuah dokumen budaya yang mapan. 5
Sesetan dalam Arus Modern Sesetan dari masa lalu memiliki rekam jejak sejarah yang boleh dinyatakan panjang, dan dalam rentangan sejarah seni dan budaya demikian hidup dan menyatu dalam setiap relung jiwa warganya. Tradisi, seni dan budaya demikian sangat hidup dalam lingkungan sosial. Bahkan seni dan budaya selalu dihadirkan dalam setiap ritual, dan praktik-praktik keagamaan. Hal tersebut berlaku hingga kini, meskipun ada beberapa jenis kesenian yang punah, seperti kesenian gambuh Sesetan yang begitu terkenal pada masanya. Ditilik dari aspek berkesenian, warga Sesetan boleh dinyatakan sebagai mozaik seni yang tumbuh dari lingkungan komunitas tradisional yang disebut sekaa. adalah seni persembahan melalui upacara yadnya, kepada para dewa sebagai sumber keindahan. Warga Sesetan dulu adalah masyarakat tradisional yang menjadikan seni sebagai ritual dalam memahami arti beragama dan hidup. Bahkan, seni dipandang adalah sebagai budaya yang harus mereka jaga dan lakoni dalam mengenal makna kehidupan. Berangkat dari pandangan yang demikian, warga Sesetan begitu gigih dalam mempertahankan tradisi, seni dan budaya hingga saat ini. tidak dapat disangkal, bahwa warga Sesetan Meskipun Mereka meyakini atau kesenian 6
sekarang hidup di tengah arus postmodernitas yang sangat kuat memberikan pengaruh dalam berbagai aspek kehidupan. Arus tersebut bukan tidak mungkin membawa dampak yang negatif terhadap tatanan kehidupan warga Sesetan. Bisa dilihat dengan jelas, ada beberapa pergeseran paradigma terkait dengan tradisi, seni dan budaya serta praktik-praktik keberagamaan yang diwariskan secara turun temurun. Tidak saja tradisi, seni dan budaya, perilaku sosial pun mengalami pergeseran, sehingga berpengaruh terhadap kehidupan sosio- kultural masyarakat Sesetan. Selain itu, dampak yang paling signifikan mengalami distorsi adalah dalam aspek palemahan atau lingkungan. Bisa dilihat wilayah Sesetan sekarang sangat padat, dan di sepanjang jalan raya terlihat berbagai ruko dengan sajian yang modern. Terlepas dari semua itu, ada beberapa hal yang masih terlihat dipertahankan masyarakat Sesetan. Meskipun ada pergeseran paradigma tentang tradisi, seni dan budaya, tetapi hal tersebut masih tetap ada dalam pertunjukan-pertunjukan, baik sebagai pelengkap upacara dan ruang seni dan budaya lainnya. Semua itu, menandakan bahwa masyarakat Desa Adat Sesetan masih tetap menjaga warisan tradisi, seni dan budaya dari masa lalu, dan hal tersebut adalah modal budaya yang dimiliki masyarakat Sesetan untuk dinyatakan sebagai masyarakat tradisional yang hidup di tengah arus modernitas. Kebertahanan tersebut tentu telah melewati rentang waktu dan masa yang panjang, sehingga dapat dinyatakan bahwa segala 7
bentuk tradisi, seni dan budaya di Sesetan benar-benar teruji, sehingga masih tetap bertahan di balik gempuran arus global dan modern. Kebertahanan tersebut disinyalir berakar dari adanya praktik-praktik beragama Hindu yang bercampur dengan tradisi, seni dan budaya. Sebagaimana dapat dilihat, bahwa setiap adanya praktik-praktik keberagamaan Hindu di Desa Adat Sesetan pementasan seni, baik wali, bebali dan balih- balihan demikian sangat semarak dipertontonkan warga. Semua itu ada dalam bingkai ngayah, dan wujud bhakti dari warga kepada Ida Sesuwunan. Biasanya jika ada piodalan jelih, seni untuk warga melibatkan menyuguhkan pementasan sakral, seperti topeng, calonarang, rejang dewa, dan tarian lainnya yang memunculkan daya keindahan. seka truna dan seka Warga tumpah ruah untuk menyaksikan pementasan seni, sembari mereka khusuk dalam pemujaan dan tua persembahan. Mulai dari anak-anak, berdatangan ke pura dan menyajikan kondisi tradisional masa silam dengan balutan modernitas. Mereka membawa persembahan, berupa banten di mana buah, daun janur dan indahnya. Para makanan yang perempuan menggunakan pakaian bersih yang didimonasi oleh warna putih dan kuning. Demikian pula laki-lakinya menggunakan pakaian adat sembahyang yang bersih dengan ikat kepala yang rata-rata berwarna putih. Sungguh kita remaja dan terangkai sedemikian 8
disajikan keindahan budaya yang masih tetap hidup diarus modern ini. Tetapi, tidak dipungkiri bahwa pergeseran tentang makna dan hakikat berupacara masih tetap terjadi, dan hal tersebut lembaga keumatan dan lembaga Desa Adat Sesetan, sehingga dalam setiap ritual dipentaskanlah tari topeng yang didalamnya ada dialog mengenai makna hakikat berupacara yadnya. tetap mendapat perhatian lebih dari Satu hal yang menjadi tantangan ke depannya bagi warga Sesetan adalah mempertahankan tradisi, seni dan budaya yang didasarkan pada konsep Tri Hita Karana. Tantangan pada aspek parhyangan adalah bagaimana menjaga praktik-praktik kesucian keberagamaan sehingga tetap ajeg, sebab belakangan ada banyak kepercayaan-kepercayaan baru sebagai new age yang akan berdampak terhadap sistem kepercayaan. Kemudian, wilayah Sesetan sekarang banyak dihuni oleh warga non Hindu, sehingga bukan tidak mungkin mereka membawa pengaruh paham agama mereka, sehingga jangan sampai Sesetan menjadi lading misi agama tertentu. pura, dan keberlangsungan Selanjutnya dalam aspek pawongan mesti dibangun atas dasar konsep manyama braya dan hidup dalam kesatuan ikatan adat yang solid. Jangan sampai ikatan soliditas sosial yang terbangun melalui tradisi, seni dan budaya mengalami distorsi dan degradasi, sehingga berdampak pada konflik sosial. Kemudian pada aspek palemahan, tantangan ke depannya juga sangat berat, sebab wilayah Sesetan sebagai 9
wilayah strategis dalam bidang perekonomian tentu akan menjadi tempat berkumpulnya banyak warga, sehingga berdampak semakin padatnya daerah hunian yang terlihat sangat semraut. Berkenaan dengan hal tersebut, kajian ini adalah salah satu bentuk keperdulian untuk menjaga Sesetan sebagai wilayah yang berbudaya, dan tetap bertahan dibalik arus modernitas. 10
BAGIAN II KEBERADAAN DESA PAKRAMAN SESETAN SECARA GEOGRAFIS DAN MONOGRAFIS Letak Gografis Desa Adat Sesetan Uraian geografis Desa Adat Sesetan dipandang penting, mengingat Sesetan adalah wilayah yang sangat strategis bagian dari wilayah Kota Denpasar. Sebuah wilayah yang jumlah penduduknya relatif padat dibandingkan dengan desa lainnya yang berada di wilayah Kota Denpasar. Desa Adat Sesetan berada di wilayah Kecamatan Denpasar Selatan, dan termasuk dalam distrik Kota Denpasar bagian selatan. Boleh dikatakan Sesetan sebagai daerah pesisir, karena berdekatan dengan wilayah garis pantai Serangan, dan dipandang akses yang signifikan bagi orang-orang yang hendak menuju Airport Ngurah Rai, jalan Bypass Ngurah Rai, dan akses jalan menuju Jimbaran, Kuta, Nusa Dua dan Bali bagian selatan lainnya. Oleh karena itu, kemacetan lalu lintas merupakan pemandangan yang lazim terjadi disepanjang jalur 11
jalan raya Sesetan. Hal tersebut juga menjadi salah satu tantangan ke depannya bagi pemerintah Kota Denpasar dalam memetakan tata ruang kota agar seluruh wilayah di Kota Denpasar terbebas dari kemacetan lalu lintas. Berdasarkan atas hal tersebut, Desa Adat Sesetan merupakan salah satu desa di Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, dengan luas wilayah mencapai 739 hektar. Sebagaimana yang tercatat dalam Profil Kelurahan Sesetan (2018), luas wilayah desa termasuk paling luas dibandingkan dengan luas wilayah desa lainnya di Kota Denpasar. Luas wilayah demikian, menjadikan wilayah Sesetan termasuk kategori berpenduduk padat. Berada di wilayah Denpasar Selatan, Sesetan merupakan kota pinggiran (baca: pesisir) yang penduduknya tidak saja beragama Hindu tetapi kota urban yang hiterogin. Hal tersebut dapat dilihat berdirinya Kampung Bugis di mana warganya sebagian besar adalah beragama Islam, dan mereka berdampingan harmonis dalam kesatuan yang ajeg sebagai bagian dari Desa Sesetan. Kemudian secara geografis Desa Adat Sesetan terletak pada ketinggian di atas permukaan laut yang membujur ke utara, dan sedikit berdekatan dengan pantai, sehingga Sesetan boleh dikatakan sebagai wilayah pesisir yang menjadikan Sesetan sebagai wilayah yang ramai sebagai jalur sutra perdagangan dan perekonomian, dan hal ini sangat mungkin 12
sudah berlangsung semenjak masa Bali Kuno1. Terlebih di wilayah Sesetan sekarang ada tinggalan arkeologi (yang akan dideskripsikan dalam narasi berikutnya) yang dapat dijadikan bukti yang otentik bahwasanya peradaban sudah ada di Sesetan masa Bali Kuno atau masa Pra Sesetan disahkan sebagai wilayah perdikan berdasarkan sima tertentu. Wilayah Desa Adat Sesetan membujur ke arah Utara membelah antara wilayah Pedungan dengan Sidakarya. Ada jalan besar dan akses utama yang menghubungkan Kota Denpasar dengan Bali bagian selatan, sehingga jalan raya Sesetan merupakan akses utama warga Kota Denpasar, bahkan warga Bali ketika mereka hendak menuju jalan raya Bypass Ngurah Rai. Di sepanjang jalan raya Sesetan, kiri dan kanan kita akan menjumpai komplek pertokoan yang berjejer rapat dan padat. Pada sepanjang jalan, mata kita juga dimanjakan dengan berbagai jenis warung kuliner, mulai dari warung lalapan sampai dengan Chinese Food dan Junkfood yang selalu ramai dikunjungi. Toko fasion memajang display pakaian yang beragam, sehingga Desa Adat Sesetan nampak seperti bukan desa dengan ketradisionalannya, melainkan kota kosmopolitan 1 Fase Bali Kuno dalam konteks penelitian ini dimaksudkan adalah masa sebelum Bali berada dalam kekuasaan Majapahit. Boleh dikatakan masa sebelum kedatangan para Arya ke Bali di mana Bali pada masa tersebut sudah berdaulat dan menjadi kerajan yang berdiri sendiri dengan sebutan Bali Dwipa Mandala (Putra, 2015: 65). 13
yang menyajikan sisi modernitas sebagai produk budaya kapitalis. Sebagai sebuah wilayah, Desa Adat Sesetan tentunya memiliki batas-batas wilayah yang menjadi penanda wilayah. Adapun batas-batas tersebut sebagaai berikut. 1) Sebelah Utara = Desa Dauh Puri Kelod, Kecamatan Denpasar Barat 2) Sebelah Selatan = Selat Badung 3) Sebelah Barat = Desa Pedungan, Kecamatan Denpasar Selatan 4) Sebelah Timur = Desa Sidakarya, Kecamatan Denpasar Selatan. Batas-batas tersebut ditandai dengan penanda tapal desa yang didirikan dalam kesepakatan hukum adat dalam awig-awig dan monografi desa. Melalaui batas desa tersebut, warga Sesetan dapat mengelola desa dan warganya dengan baik, baik warga karama arep2 maupun warga karama tamiyu3atau pendatang yang tinggal di wilayah Sesetan. Berdasarkan atas penuturan Kelihan Banjar Kaja (Wawancara, 9 Nopember 2018), bahwa 2 Warga Desa Pakraman Sesetan yang merupakan penduduk tetap atau yang berdomisili Sesetan yang menjadi warga sah dan turut serta dalam kegiatan apapun terkait dengan adat dan non adat (Wawancara: Bendesa Pakraman Sesetan, 5 Juli 2019). 3 Warga pendatang yang hanya menetap sementara di Sesetan, dan atau menetap untuk seterusnya setelah melalui proses kesepakatan adat dan desa pakraman ((Wawancara: Bendesa Pakraman Sesetan, 5 Juli 2019). 14
warga Banjar Kaja dan Sesetan pada umumnya adalah beragam dan terbagi menjadi dua kelompok, yakni krama tamiyu dan krama pengarep. Untuk lebih jelasnya mengetahui wilayah Desa Adat Sesetan secara geografis dapat dilihat pada gambar 4.1 berikut. Gambar 4.1 Wilayah Kota Madya Denpasar dan letak Desa Pakraman Sesetan (Sumber: Profil Kelurahan Sesetan, 2018) Memperhatikan gambar 4.1 tersebut di atas, dapat disimak pada warna orange muda. Warna tersebut menunjukkan wilayah Desa Adat Sesetan yang lebih luas dibandingkan 15
dengan desa dan wilayah lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa Desa Adat Sesetan secara geografis wilayah yang sangat luas dengan kepadatan penduduk yang signifikan, sehingga menjadi hal yang penting untuk dipetakan berdasarkan letak geografis. Berdasarkan atas hal tersebut, Desa Adat Sesetan terbagi menjadi 9 Banjar Adat, yakni: 1) Banjar Kaja yang berada di paling Utara wilayah Desa Adat Sesetan dari arah Kota Denpasar. 2) Banjar Tengah berada di Jalan Raya Sesetan setelah Banjar Kaja. 3) Banjar Pembungan juga berada di Jalan Raya Sesetan. 4) Banjar Gaduh berada pula di Jalan Raya Sesetan setelah Banjar Pembungan. 5) Banjar Puri Agung berlokasi di Jalan Raya Sesetan. 6) Banjar Lantang Bejuh berlokasi di Jalan Raya Sesetan sebelah kanan jalan dari arah Utara dan kiri jalan jika dari arah Selatan. 7) Banjar Dukuh Sari berlokasi di Jalan Dukuh Sari, dan dari Jalan Raya Sesetan masuk ke Barat menuju daerah Pamogan. 8) Banjar Pegok berada pula di jalan Raya Sesetan. 9) Banjar Suwung Batan Kendal berada di Jalan Pemelisan, dan banjar yang berada di wilayah selatan Sesetan. Kesembilan Banjar Adat tersebut berada di sepanjang Jalan Raya Sesetan dari arah Utara ke 16
Selatan. Oleh karena itu, ketika ada perayaan-prayaan khusus, yakni hari-hari suci tertentu maka di setiap banjar akan ditemui sebuah prosesi ritual yajna yang menarik. Terkadang pada saat yajna atau piodalan/wali Jelih4dipentaskannya berbagai macam kesenian, baik kesenian sakral atau seni wali maupun balih-balihan. Selain memiliki 9 Banjar Adat, Desa Adat lingkungan yang boleh Sesetan dikatakan berada dalam payung kedinasan. Sebagai wilayah yang terluas dan warganya hiterogin, maka Desa Adat Sesetan boleh dikatakan sebagai desa yang urban yang menjadi tempat tinggal para pendatang. Terlebih wilayah Sesetan adalah jalur yang setrategis dalam hal pengembangan perekonomian, maka tidak salah jika di wilayah ini ada beberapa lingkungan yang tercatat dalam Profil Kelurahan Sesetan pada tahun 2018. Berdasarkan atas data statistik, 14 lingkungan tersebut adalah sebagai berikut. juga memiliki 14 1. Lingkungan Kampung Bugis. 4 Piodalan adalah semacam ritual yajna untuk wali atau upacara suci untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa sesuai dengan manifestasi Beliu. Pada saat piodalan semua warga datang membawa persembahan dan melakukan persembahnyangan. Ada dua tingkatan wali, yakni nyepen dan jelih. Nyepen adalah tingkatan upacara lebih sederhana dan Jelih adalah tingkat upacara yang lebih tinggi (Wawancara: Jero Mangku Kahyangan Tiga, 5 Juli 2019). 17
2. Lingkungan Banjar Suwung Batan Kendal. 3. Lingkungan Banjar Karya Dharma. 4. Lingkungan Banjar Pegok. 5. Lingkungan Banjar Taman Sari. 6. Lingkungan Banjar Taman Suci. 7. Lingkungan Banjar Lantang Bejuh. 8. Lingkungan Banjar Dukuh Sari. 9. Lingkungan Banjar Gaduh. 10. Lingkungan Alas Arum. 11. Lingkungan Banjar Tengah. 12. Lingkungan Banjar Pembungan. 13. Lingkungan Banjar Kaja. 14. Lingkungan Banjar Puri Agung Berkenaan dengan hal tersebut, menarik pula untuk diketahui bahwasanya dari ke 14 lingkungan tersebut adalah adanya lingkungan kampung Bugis yang eksis dari masa kerajaan, kolonial, kemerdekaan dan hingga kini. Tidak ada sejarah yang tercatat mengenai kedatangan orang-orang Bugis dan menetap di wilayah Desa Adat Sesetan. Tetapi, berdasarkan atas kronik sejarah dalam setiap wilayah yang ada orang-orang Bugisnya adalah mengacu pada uraian Ardika, dkk (2013: 43); Atmadja, dkk (2017: 67), bahwa ada kemungkinan kedatangan orang 18
Bugis pada masa Bali masih menganut sistem kerajaan. Yang mana raja-raja yang berkuasa di Bali menjalin hubungan yang baik dengan wilayah kerajaan di luar Bali, seperti Jawa dan Sumatra. Ketika raja-raja berkunjung ke Jawa atau daerah lainnya, para raja Bali membawa orang-orang Bugis ke Bali sebagai pengiring. Kemungkinan yang lain adalah mereka datang ke Bali berdagang atau menjadi buruh Belanda pada masa kolonial hingga akhirnya menetap dan tinggal di Bali. Mengacu pada gagasan tersebut, keberadaan Kampung Bugis di wilayah Sesetan kemungkinan mereka dahaulunya adalah para pedagang dan buruh pekerja bidang kelautan Belanda. Hal tersebut menjadi sangat mengkin, mengingat Sesetan sangat berdekatan dengan pesisir selatan dan Serangan yang notabene dijadikan jalur perdagangan pada masanya. Jadi, sangat mungkin mereka adalah para perantau yang akhirnya menetap di wilayah Sesetan. Warga kampung Bugis mereka adalah mayoritas beragama Islam, dan dilihat selama ini mereka cukup bisa dapat menjalin hubungan harmonis dengan warga Hindu Desa Adat Sesetan. Hubungan tersebut terbangun atas kesepakatan dan mereka cukup paham akan sejarah, bahwa kehadiran mereka juga atas kemurahan hati raja dan warga Desa Adat Sesetan. Namun apapun, semoga kerukunan ini agar tetap terjaga dengan baik, sebab kita semua berada dalam satu bingkai NKRI yang berideologikan Pancasila dan UUD 1945. 19
Kemudian selanjutnya, masing-masing Banjar Adat memiliki lingkungannya tersendiri yang berada di luar sistem Adat. Tetapi, bukan berarti lingkungan banjar yang berada di bawah Kedinasan berdiri sendiri. Justru ada sinergitas antara Banjar Adat dan kedinasan, sehingga tidak ada ketumpang tindihan. Banjar adat adalah segala hal yang berhubungan dengan adat, dan kedinasan adalah segala hal yang berhubungan dengan kedinasan. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, bahwa Desa Adat Sesetan berada di wilayah Kecamatan Denpasar Selatan, maka secara geografis Sesetan berada antara 08 040'00" - 08 044'49" lintang Selatan dan 115 011'23"-115 015'54" bujur Timur. Luas wilayah Kecamatan Denpasar Selatan 4999 Ha atau 39,12 persen dari luas wilayah Kota Denpasar. Menurut penggunaan tanahnya, 816 Ha merupakan lahan sawah, 183 Ha lahan pertanian bukan sawah dan 4000 Ha merupakan lahan bukan pertanian, jalan, permukiman, perkantoran, perhotelan, pusat perbelanjaan, sungai dan lain- lain, dari luas wilayah Kota Denpasar. seperti : Wilayah Kecamatan Denpasar Selatan sebagian besar merupakan wilayah pesisir, yakni 8 Desa/Lurah terletak di wilayah pantai dan 2 Desa/Lurah merupakan wilayah bukan pantai. Status Daerah Desa/Lurah diseluruh Kecamatan Denpasar Selatan merupakan Perkotaan, Sedangkan letak ketinggian seluruh Desa/Lurah di Kecamatan Denpasar Selatan berada pada ketinggian 500 meter dari permukaan laut. 20
Berdasarkan atas hal tersebut, wilayah Desa Adat Sesetan juga secara geografis berada di ketinggian 500 meter dari permukaan laut. Dengan demikian wilayah Sesetan adalah wilayah pesisir yang sangat berdekatan dengan pantai dan boleh dikatakan dataran rendah Bali Selatan yang menurut Reuter (2015) disebut dengan Bali Nagari, yakni wilayah Bali Selatan sebagai dataran rendah dan berdekatan dengan pantai. 21
Desa Adat Sesetan dan Penduduknya Telah disinggung sebelumnya, bahwa Desa Adat Sesetan termasuk wilayah Kecamatan Denpasar Selatan Kota Denpasar. Jadi, Sesetan berada dalam kesatuan wilayah Kota Denpasar yang penduduknya sangat padat, karena sebagai pusat kota Provinsi Bali. Berdasarkan atas data statistik Koda Denpasar 2018, bahwa kepadatan Kota Denpsasar berkisar 6.846 Jiwa/Km2. Merujuk atas hal tersebut, Kota Denpasar dan Desa Adat Sesetan termasuk wilayah yang padat penduduk. Kepadatan tersebut dirasa wajar, sebab Kota Denpasar dan termasuk wilayah Sesetan sebagai kota Provinsi Bali menjadi incaran banyak orang untuk tempat mengadu nasib. Berdasarkan pada hal tersebut, Denpasar dan Sesetan sebagai kota dan desa berwawasan budaya menjadi sarat beban, dan jumlah penduduk jumlah penduduk setiap tahunya membawa implikasi buruk pada tataruang Denpasar. Dampak lainnya, tempat-tempat kumuh bermunculan dan alih fungsi lahan pertanian menjadi tak terhindarkan. setiap tahun. Meningkatnya Hasil sensus penduduk yang dilakukan Badan Pusat Statistik (BPS) akhir tahun 2017 lalu, menetapkan jumlah penduduk Denpasar telah mencapai 788.445 orang. Jumlah itu terdiri atas penduduk laki-laki 403.026 orang dan 385.419 perempuan. Penyebarannya relatif merata, namun terbanyak 22
numplek di Kecamatan Denpasar Selatan (Densel). Di kecamatan ini tercatat penduduknya 244.957 jiwa, disusul Denpasar Barat 229.483 orang, Denpasar Utara 176.073 orang dan Denpasar Timur 137.932 orang. Berdasarkan data tersebut, jumlah penduduk tertinggi berada di Pakaraman Sesetan yang mencapai 50.595 orang. Di Desa Adat Sesetan ini tercatat 25.955 orang laki-laki dan 24.640 penduduk perempuan yang menghuni wilayah Sesetan yang memiliki luas 7,39 kilometer persegi. Melihat luas wilayah tersebut, jadi kepadatan per kilometer di Sesetan mencapai 6.846 orang. Dengan demikian, jumlah penduduk di Sesetan terpadat di Denpasar. Bila dibandingkan penduduk pendatang dengan penduduk asli jumlahnya hampir sama. Hal inilah sesungguhnya menjadi tantangan tersendiri bagi segenap komponen Desa Pakraman Sesetan. Sebagaimana uraian Jero Bendesa Sesetan (wawancara 25 November 2018) sebagai berikut. "Penduduk pendatang disebut dengan krama tamiu, dan mereka sebagai pendatang dan tinggal di Desa Sesetan sudah ditangani oleh pihak kedinasan berdasarkan atas aturan yang berlaku. Mereka yang warga Bali atau Hindu hendak menjadi warga Sesetan ada ketentuan juga dari kebendesaan, sehingga warga pendatang terdata dengan baik. Biasanya warga Hindu atau Bali yang berkehendak mebanjar ada ketentuan untuk dilihat perilaku dan kerajinannya makrama dalam beberapa waktu, dan kesanggupannya dalam turut serta dalam 23
kegiatan adat. Sedangkan bagi orang-orang di luar Hindu yang ingin mebanjar dinas, maka sepenuhnya diserahkan atas regulasi kedinasan yang harus dipenuhi oleh pendatang." Masalah kependudukan, terutama penduduk pendatang memang menjadi permasalahan yang serius yang dihadapi Kota Denpasar, dan Desa Adat Sesetan. Sebab didasarkan atas jumlah sensus penduduk ditahun 2017 pertumbuhan penduduk sangat cepat dan rata-rata bertambah 30 prosen setiap tahunnnya. Ledakan penduduk, terutama penduduk pendatang disebabkan oleh beberapa faktor, dan yang paling menentukan adalah faktor ekonomi. Sebagaimana wilayah Sesetan menjadi tempat setrategis mereka untuk melakukan kegiatan ekonomi, dan mereka menetap untuk mempermudah akses mereka menuju kantong-kantong perusahan di mana mereka bekerja kantoran dan berbisnis maupun berwirausaha. Berdasarkan atas hal tersebut, Desa Adat Sesetan ditinjau dari segi kependudukan termasuk desa adat dengan jumlah penduduk yang padat dengan luas wilayah 739 hektar, dan keadaan penduduk yang hiterogin. Jumlah penduduk yang padat, dan keberadaan penduduk yang hiterogin dipengaruhi oleh letak dari Desa Adat Sesetan yang berada pada wilayah perkotaan, dan merupakan tempat yang setrategis bagi lahan pencaharian. Sehingga dengan demikian laju pertambahan penduduk di Desa Adat Sesetan setiap tahun mengalami peningkatan yang sangat tinggi. 24
Terlebih penduduk pendatang yang setiap tahun meningkat dengan lebih cepat laju pertumbuhan yang dibandingkan dengan penduduk lokal. Berdasarkan atas data statistik yang tercatat di profil Kelurahan Sesetan 2017, untuk saat ini jumlah pendatang dengan penduduk lokal berselisih sekitar 15 % lebih banyak penduduk lokal. Artinya, dalam hitungan sudah hampir menyamai penduduk lokal, sehingga ini bukan tidak mungkin akan membawa dampak terhadap berbagai aspek kehidupan masyarakat Desa Adat Sesetan. Meminjam uraian Atmadja (2010: 221), bahwasanya kekahwatiran warga Hindu di Bali terhadap pendatang sangat tinggi, sebab mereka secara massif melakukan hal-hal yang dapat mendistorsi budaya Bali. Ajeg Bali hanya akan menjadi jargon, jika semua komponen masyarakat Hindu di Bali tidak sigap menyikapi permasalahan Duktang (Penduduk Pendatang). statistik penduduk pendatang Kemudian, jumlah penduduk didasarkan atas usia tabel yang mengacu dari data dapat dilihat pada kependudukan Desa Adat Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Madya Denpasar, dan profil Kelurahan Sesetan tahun 2017, yakni: 25
Tabel 4.1 Jumlah Penduduk Berdasarkan Umur (Sumber : Profil Kelurahan Sesetan 2017) Berdasarkan atas tabel 4.1 tersebut di atas, dapat dilihat jumlah penduduk Desa Adat Sesetan berdasarkan atas usia dengan interval usia dari umur 0 sampai dengan di atas 56 tahun. Berdasarkan atas data tersebut di atas, dapat diketahui jumlah penduduk Desa Adat Sesetan didasarkan pada gender atau jenis kelamin, seperti pada tabel 4.2 berikut. 26
Tabel 4.2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Gender (Sumber : Profil Kelurahan Sesetan 2017) Berdasarkan atas gender jumlah penduduk dalam tabel 4.2 ditemuka laju pertambahan penduduk di Desa Adat Sesetan cukup pesat, dan bertambah setiap bulannya 5% dari jumlah penduduk sebelumnya. Tentunya ke depannya jumlah ini akan terus bertambah dan bersamaan dengan perkembangan Bali sebagai daerah yang dikembangkan berdasarkan tourism industry yang berdampak pada perekonomian Bali ke depannya. 27
Mata Pencaharian Desa Adat Sesetan Sebagai pulau kecil, Bali di kelilingi oleh wilayah pesisir dengan panjang 430 km, dan Desa Adat Sesetan juga boleh dinyatakan masuk sebagai wilayah pesisir. Ada banyak orang yang menggantungkan hidupnya pada wilayah pesisir dengan mata pencaharian sebagai nelayan secara turun-temurun dan petani rumput laut. Di wilayah rural, sebagian besar masyarakat Bali bercorak produksi sebagai petani kecil dengan pola pertanian tradisional. Hal tersebut mengacu pada uraian Tim Penyusun Balai Arkeologi (2010: 32), bahwasanya wilayah Sesetan yang kemungkinan pada masa dinasti Bali Kuno dan masa berikutnya pengembangan sebagai perekonomian dan perdagangan serta dikembangkan sektor pertanian. berdekatan dengan wilayah Serangan dijadikan pusat Wilayah Sesetan boleh dinyatakan wilayah yang sangat dekat daerah pesisir Bali salatan, sehingga pada masa silam pengembangan sangat mungkin perekonomian. Tidak saja demikian, kemungkinan yang sangat kuat bahwa wilayah Desa Sesetan dari dahulu mengembangkan sektor pertanian, mengingat wilayah Sesetan sebelumnya adalah daerah hunian yang dikelilingi hutan dan persawahan. Sebagaimana uraian dari informan Jero Mangku Puseh Desa Sesetan (Wawancara 18 Nopember 2018) sebagai berikut. dijadikan wilayah 28
"Tiang mendengar cerita dari tetua-tetua dulu, bahwa wilayah Desa Sesetan adalah hutan lebat dan dijadikan daerah ini dulunya adalah areal pertanian. Disepanjang persawahan, dan hunian desa yang tidak sepadat sekarang, sehingga mata pencaharian masyarakatnya ketika itu adalah pertanian atau berada di sektor pertanian, selain profesi berdagang dan sektor-sektor lainnya." jalan Uraian dari informan tersebut dapat dijadikan referensi yang sahih, bahwa masyarakat Desa Adat Sesetan pada awalnya berprofesi sebagai petani, sebab ada areal lahan yang produktif untuk diolah sebelum masuknya budaya industri dan kapitalisme yang ekstrem. Sebagaimana hal tersebut dapat dilihat dan dicermati dalam data statistik yang menerangkan mata pencaharian masyarakat Desa Adat Sesetan. Corak produksi masyarakat Bali, khususnya Desa Adat Sesetan ini dipengaruhi oleh perubahan iklim (siklus alam dan curah hujan). Oleh karena itu, peralihan musim merupakan salah satu indikator yang dapat digunakan untuk mendeteksi musim kemarau atau musim hujan secara lebih dini, sehingga perencanaan pertanian terutama periode tanam dan jenis komoditas dapat disusun sesuai kondisi iklim aktual, (BPS Provinsi Bali, 2014:7). Tiga dekade lalu, perekonomian masyarakat Desa Adat Sesetan sebagian besar mengandalkan dan berbasis pada pertanian dari segi output dan kesempatan industri pariwisata menjadi objek kerja. Pada saat ini, 29
pendapatan terbesar bagi Bali, dan khususnya Kota Denpasar sebagai pusat kota termasuk Sesetan, sehingga masyarakatnya beralih dari profesi menjadi petani beralih ke profesi pariwisata, pedagang, pegawai kantoran, dan bekerja di perusahan-perusahan swasta dan negeri. Khususnya pada aspek pariwisata, Bali menjadi salah satu daerah terkaya di Indonesia. Pada tahun 2003, sekitar 80% perekonomian Bali bergantung pada industri pariwisata. Pada akhir Juni 2011, non-performing loan dari semua bank di Bali adalah 2,23%, lebih rendah dari rata-rata non-performing loan industri perbankan Indonesia (sekitar 5%), (diambil dari 03 sumber: September 2018). Hal tersebut, berdampak pula terhadap perkembangan perekonomian masyarakat Desa Adat Sesetan, sehingga mereka tetap mengambil profesi sebagi pelaku pariwisata. diakses, Otonomi daerah menyebabkan daerah dituntut untuk dapat menemukan dan mengembangkan potensi ekonomi unggulannya, berupaya mengoptimalkan kinerjanya agar potensi ekonomi unggulan tersebut dapat termanfaatkan secara optimal. Pengembangan terhadap sektor-sektor unggulan yang mampu menyerap tenaga kerja tinggi menjadi fokus utama Pemerintah Provinsi Bali. Namun, pengembangan sektor unggulan hendaknya tidak mengabaikan sektor-sektor ekonomi lainnya yang masih mempunyai kemungkinan untuk berkembang di masa sehingga daerah dapat 30
mendatang. Pengembangan hendaknya dilakukan secara lintas sektoral, ini, sektor pertanian dan pariwisata serta sektor pendukung pariwisata lainnya masih menjadi ujung tombak perekonomian Bali. Oleh karena itu, ada tahun 2017, jumlah penduduk 15 tahun ke atas yang bekerja di sektor perdagangan, hotel dan restoran di Desa Pakraman sesetan sebesar 585 orang (27 %). terintegrasi, dan konsisten. Sejauh Banyak usaha yang dapat digerakkan oleh sektor pariwisata, seperti: kegiatan biro perjalanan, transportasi, perhotelan, restoran/rumah makan, kesenian dan budaya daerah, industri kerajinan rakyat, pramuwisata (guide), tempat hiburan dan rekreasi, pameran dan berbagai event kesenian dan budaya serta kegiatan lainnya. Sektor wiraswata secara luas menempati posisi kedua setelah sektor pariwisata dalam menyerap tenaga kerja (padat karya). Dari data Sakernas 2017 menunjukkan bahwa warga desa Sesetan yang bekerja di sektor ini mencapal 2.827 orang (55,00%), (BPS Kota Denpasar, 2017: 84-85). Sisanya adalah profesi dibidang pemerintahan, seperti PNS, TNI, POLRI dan yang lainnya. Badan Pusat Statistik Kota Denpasar mencatat, selama satu semester tahun 2017, angka pertumbuhan ekonomi Denpasar berkisar 4,9%. Sedikit di bawah pertumbuhan ekonomi Bali 6,12%. Walaupun demikian, jika dibandingkan dengan periode yang sama pada taliun 2014, pertumbuhan ekonomi Kota Denpasar sedikit lebih membaik dan tidak stagnan. Pertumbuhan ini didorong oleh hampir semua 31
lapangan usaha kecuali pertambangan dan penggalian yang masih berkontraksi 5,60%. Pertumbuhan per kategori perekonomian Kota Denpasar semester I tahun 2017 yang tertinggi terjadi pada industri informasi dan komunikasi yang tiraibuh 9,4%; pertumbuhan industri jasa keuangan dan asuransi 8,9% dan pertumbuhan industri jasa pendidikan 8,8%. Jika dilihat dari segi pertumbuhannya, pertumbuhan ekonomi Kota Denpasar tetap ditopang oleh sektor pariwisata, swasta dan yang lainnya. Namun demikian, beberapa sektor lapangan usaha mengalami pertumbuhan yang tinggi, seperti industri penyediaan akomodasi dan makan mimun 1,27%. Tentunya laju pertumbuhan tersebut ditopang pula dengan kemajuan laju pertumbuhan perekonomian Desa Adat Sesetan, dan desa-desa lainnya yang termasuk ke dalam wilayah Kota Denpasar. Terlepas dari semua itu, khusus di Desa Adat Sesetan selain sektor pariwisata, sektor usaha kecil dan menengah (UMKN) juga sebagai pendorong pertumbuhan ekonomi desa. Sektor pertanian juga menjadi sektor utama bagi sektor pangan di Desa Adat Sesetan. Dengan adanya revitalisasi pada sektor pertanian, maka sektor konsumsi di Denpasar tidak akan menjadi penyebab meningkatnya inflasi. Hal ini karena ketersediaan bahan pangan yang mencukupi kebutuhan sehingga hal tersebut menyebabkan kesetabilan harga terjaga. 32
Agama dan Kepercayaan Desa Adat Sesetan Penduduk Desa Adat Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar merupakan penduduk yang heterogen. Terdiri dari berbagai suku dan agama. Penduduk Desa Adat Sesetan adalah mayoritas beragama Hindu dan nyungsung Pura khayangan tiga. Kemudian yang unik di Desa Adat Sesetan adalah setiap Bale Banjar didirikan Pura Pangilen5. Pura tersebut memiliki kedudukan yang sangat penting dalam praktik keberagamaan warga Hindu di Desa Adat Sesetan. Sebagaimana diterangkan Jero Mangku Banjar Kaja (wawancara, 18 November 2018) sebagai berikut. "Pura Pangilen niki memiliki keududukan dan fungsi sangat penting dalam praktik keberagamaan Hindu di Desa Adat Sesetan. Pura ini dijadikan pusat pemujaan Ida Sesuwunan selain memang di pura Kahyangan Tiga. Pura Pangilen sistem perhitungan wali, seperti nyelih dan nyepen. Nyelih adalah tingkat berupacara yang lebih tinggi dan nyepen adalah tingkat dalam pelaksanannya menggunakan 5 Pura Kahyangan Banjar yang didirikan di setiap Bale Banjar, dan ada beberapa Pura Pangilen Nyungsung (Memuja) Pelawatan yakni semacam objek pemujaan sakral, seperti Barong Landung, Rangda atau Ratu Ayu, dan pelawatan lainnya. 33
berupacara yang lebih kecil skupnya. Biasanya, Puja Wali atau piodalan di Pura ini dilakukan hanya sehari, dan secara teknis prosesi dikerjakan oleh semua krama banjar di mana pura tersebut berada." Pura Pangilen adalah Pura yang difungsikan sebagai Pura Kahyangan yang berdiri sendiri pada setiap Banjar di Sesetan. Selain Pura Kahyangan Tiga dan Pura Dadiya, dan Pura Swagina lainnya, warga desa Sesetan sudah diikat dan disatukan oleh Pura Pangilen yang ada pada setiap Banjar Adat. Warga Desa Sesetan memiliki sistem kepercayaan yang kuat terhadap citra pemujaan yang disebut dengan Pelawatan, baik berupa citra Rangda Sakral, Barong Landung, Barong Bangkal Sakral dan citra-citra lainnya yang diyakini kesakralannya. Sedangkan warga di luar yang beragama Hindu, seperti Islam mereka bersembahyang ke Mesjid atau Langgar, apalagi yang ada di Kampung Bugis hampir 95% penduduknya memeluk agama Islam. Kemudian yang memeluk agama Kristen Protestan atau Katholik akan bersembahyang ke Gereja, sedangkan dari etnis Cina akan melakukan aktifitas keagamaanya di konco atau sesuai agama yang dianutnya. Semua melaksanakan agama sesuai dengan kepercayaanya tanpa pernah ada terjadi konflik diantara pemeluk agama. Berdasarkan profil Kelurahan Sesetan dapat diprosentasekan bahwa penduduk di Desa Adat Sesetan terdiri dari 90% beragama Hindu, 5 % beragama Islam, 3,5 % beragama Kristen 34
dan 1 % memeluk Kong Hucu sisanya lagi 0,5% memeluk agama Budha. adalah beragama Hindu Bali, masyarakat Desa Adat Sesetan memiliki pura atau tempat suci, seperti Pura Desa Kahyangan Tiga, Pura Dadia, Pura Swagina dan pura lainnya. Berdasarkan penuturan Jero Mangku Kahyangan (Wawancara 19 Nopember 2018), menjelaskan bahwasanya Pura Desa Kahyangan Tiga terdiri dari Pura Dalem Desa Adat Sesetan yang satu kesatuan dengan Pura Kahyangan, Pura Puseh dan Pura Desa Adat Sesetan. Selain itu, di Banjar Adat Suwung Batan Kendal berdiri sebuah Pura yang Megah bernama Pura Dalem Suwung Batan Kendal. Sebagian warga 35
Sekilas Tentang Seni dan Budaya Desa Adat Sesetan Berbicara tentang seni atau kesenian, maka tidak dapat dilepaskan dari konteks kebudayaan yang melahirkan seni itu sendiri. Pertautan ini disebabkan oleh karena seni atau kesenian merupakan bagian dari tujuh unsur kebudayaan yang bersifat universal, artinya sekecil atau sesederhana apapun kebudayaan suatu suku bangsa unsur kesenian ada di dalamnya. Menurut C. Kluckhohn, setiap kebudayaan suku bangsa terdapat tujuh unsur kebudayaan yang disebut cultural universal, yaitu meliputi: (1) bahasa, (2) sistem pengetahuan, (3) organisasi sosial, (4) sistem peralatan hidup dan teknologi, (5) sistem mata pencaharian hidup, (6) sistem religi, dan (7) kesenian. Kesenian terdiri dari (a) seni patung, (2) seni relief, (c) seni lukis dan gambar, (d) seni rias, (e) seni vokal, (f) seni (h) seni drama instrumental, (g) seni kesusastraan, (Koentjaraningrat,1990:203-204). Wilayah Desa Adat Sesetan banyak sekali memiliki tradisi seni yang langka, seperti gandrung ataupun omed- omedan. Selain itu seni dalam arti luas juga terdapat di Desa Adat Sesetan. Seperti topeng, barong, wayang, legong, dan seni yang lainnya. Yang unik adalah seni tari gandrung, yang ditarikan oleh laki-laki tetapi memerankan tarian wanita. Seni pertunjukan gandrung di Banjar Suwung Batan Kendal hingga 36
saat ini masih eksis difungsikan untuk membayar sesangi (kaul) bagi orang yang menderita sakit. Pada saat ada upacara agama di Pura Kayangan Banjar Suwung Batan Kendal seni pertunjukan ini jarang dipentaskan, tetapi upacara yang dilaksanakan terhadap gelungan Gandrung tetap dilaksanakan (sesajen) dan di-pundut yaitu dipersembahkan banten mengelilingi wilayah Banjar Suwung Batan Kendal. Fungsi seni pertunjukan Gandrung tersebut memiliki fungsi sakral dan hiburan. Fungsi sakral yaitu ketika Gandrung dipentaskan di dalam suasana upacara agama di pura Kayangan Tiga Banjar Suwung Batan Kendal, dan fungsi hiburan yaitu pada saat dipentaskan untuk membayar sasangi (kaul) bagi masyarakat yang mengalami sakit. adalah Omed-Omedan yaitu berciuman secara massal. Sehari pasca-Nyepi, tradisi unik yang selalu digelar pemuda-pemudi Banjar Kaja, Sesetan, yakni omed-omedan atau ciuman massal antara pemuda dan pemudi desa sebagai wujud kebahagiaan di hari ngembak geni. Peserta omed-omedan adalah sekaa teruna-teruni atau pemuda- pemudi mulai dari umur 17 tahun hingga 30 tahun atau yang sudah menginjak dewasa tetapi belum menikah. Tradisi berikutnya Omed-omedan berarti tarik-menarik, Omed-omedan adalah budaya leluhur yang sampai saat ini terus kita lestar. Rangkaiannya sebagai berikut, setelah sembahyang, peserta omed omedan yang perempuan dikumpulkan di sebelah selatan Jalan Banjar Kaja. Sementara yang laki-laki di sebelah 37
utara. Setelah berkumpul di kelompoknya masing-masing, para peserta memilih satu orang perwakilannya yang akan maju untuk berciuman. Peserta yang terpilih kemudian dipegangi ramai-ramai oleh kelompoknya masing-masing. Bila kebetulan yang jadi perwakilan adalah pasangan pacar atau sudah kenal, mereka langsung didorong ke depan untuk mulai berciuman. Namun bila belum kenal, kandidat ciuman diangkat ke udara untuk melihat lawan yang akan diciumnya. Kalau sudah siap, peserta mengajukan jempolnya baru kemudian didorong ramai-ramai ke depan untuk berciuman. Setelah diguyur air ganti satu pasangan lainnya dan bergantian terus sampai peserta habis. tak berarti perempuan Banjar itu bisa dengan santai melakukan ciuman di depan umum. Banyak perempuan yang malu malu dan menolak dicium saat tiba gilirannya maju ke depan. Peserta perempuan yang ogah dicium itu akan menutup mukanya sampai lari-lari menjauhi si cowok yang akan menciumnya. Kalau yang terjadi hal demikian para orang tua yang bertugas mengakhiri ciuman dengan guyuran air terpaksa turun tangan. Peserta yang menolak dipegang erat-erat dan mukanya disodorkan lawan jenisnya untuk dicium. Mendapat paksaan itu, sejumlah peserta biasanya berteriak-teriak dan ada juga yang meringis menahan tangis. Meski bersedia ikut omed omedan, Setelah guyuran air sebagai tanda ciuman selesai mereka pun sudah melupakan peristiwa itu. Seperti tak ada 38
lagi kejengkelan ataupun dendam, mereka bergabung mendorong teman-temannya yang akan mendapat giliran melakukan aksi cium. Berdasarkan kepercayaan bila omed- omedan tidak dilaksanakan akan muncul musibah. Kemudian para sesepuh desa memutuskan untuk tetap menggelar prosesi omed-omedan untuk menjauhkan desa dari bencana. Sejumlah kesenian sakral seperti Barong Landung di Banjar Lantang Bejuh, Legong sakral di Banjar Tengah, Janger di Banjar Pegok dan lain-lain. Semua kesenian tersebut disakralkan oleh warganya. Hanya dipentaskan terkait dengan pelaksanaan upacara ritual pada hari-hari khusus. Uniknya, hampir semua jenis kesenian itu difungsikan sebagai wahana untuk memohon kesembuhan ke hadapan Sang Hyang Widhi atau Tuhan Yang Maha Esa. Ketika permohonan sudah diberkati atau dikabulkan, prosesi nawur sesangi pun dilaksanakan, dengan nanggap atau ngupah kesenian. Pelawatan Ida Batara berupa Barong Landung yang distanakan di Pura Dalem Gunung Sari, Desa Pakraman Sesetan, misalnya, sering didatangi warga yang memohon kesembuhan dari suatu penyakit. Dulu, jika tempat masih memungkinkan, kesenian itu dipentaskan di rumah warga. Tetapi sekarang cukup dipentasakan di jaba pura. Sesolahan (tari-tarian) yang ditampilkan juga malelampahan (bercerita atau berlakon). Jika nedunang Ratu Ayu, lakon yang umum ditampilkan berupa Galuh Wana Serengga. Pementasan kesenian yang dikaitkan dengan ritual (nawur sesangi) itu 39
lazimnya dilaksanakan malam hari. Kesenian Barong Landung Banjar Lantang Bejuh Sesetan pernah diminta tampil dalam awal-awal rangka Pesta Kesenian Bali pelaksanaannya. Tetapi berdasarkan kesepakatan dengan krama dan klian-klian, kesenian sakral ini tidak diperkenankan dipentaskan dalam rangka hajatan pesta kesenian tahunan itu. Hingga sekarang kesenian sakral yang ada di Banjar Lantang Bejuh belum pernah dipentaskan dalam PKB. (PKB) pada 40
BAGIAN III KEBERADAAN DESA ADAT SESETAN DALAM CATATAN SEJARAH Beragam versi muncul ketika menjelaskan tentang sejarah Desa Adat Sesetan. Keragaman versi tersebut menjadi hal yang wajar mengingat penulisan sejarah adalah berhubungan dengan masa lalu yang tidak diketahui secara pasti segala peristiwa yang terjadi. Oleh karena itu, meminjam uraian Boechari (2015: 43), bahwa penulisan sejarah sangatlah subjektif, dan justru objektifitasnya terletak pada penulisan yang subjektif, sehingga satu sejarah dapat ditafsirkan beragam sesuai dengan sudut pandang darimana kita melihat. Penulisan sejarah Desa Adat Sesetan hampir sama dengan penulisan sejarah-sejarah lainnya yang sangat minim data yang dapat dijadikan acuan dalam penulisannya. Tetapi, ada beberapa sumber otentik yang dapat dijadikan titik tolak untuk melakukan telusur lebih dalam dalam merekosntruksi sejarah Desa Sesetan yang selama ini hanya mengacu pada sumber lisan/tutur. Sebagaimana dalam tradisi lisan/tutur yang berkembang, bahwa Desa Sesetan berasal dari "Kesetan" Desa Pedungan.Dalam Kamus Bahasa Bali (Sutjaja, 2016: 222), 41
bahwa kesetan diartikan robekan yang kemudian disejajarkan artinya dengan "bagian". Dengan demikian, Sesetan adalah bagian dari Desa Pedungan, dalam arti penduduk atau warga Desa Sesetan berasal dari Pedungan. Hal tersebut berangkat pula dari cerita lisan warga yang tinggal di wilayah Sesetan, bahwa Desa Adat Sesetan adalah "kesetan" dari pedungan. Meskipun ketika mereka ditanya lebih dalam, kenapa demikian masih banyak warga yang belum mampu menjelaskannya lebih komprehensif. lain berhubungan dengan sejarah Desa Sesetan yang mengacu pada bhisama Puri Denpasar dan versi yang didasarkan atas babad yang ada kemungkinan penulisnya belakangan. Berdasarkan atas keragaman versi tersebut, ada upaya untuk menstrukturasi sejarah Desa Sesetan menjadi beberapa fase sesuai dengan perkembangan fase kesejarahan Bali. Sebagaimana mengutip uraian Ardika, dkk (2015: 21), bahwa perkembangan sejarah di Bali dimulai dari masa Bali Kuno, masa kekuasaan Dalem dan modern (kebendesaan). Dalam perkembangan sejarah, Bali berada pada fase Bali Kuno, Kolonial dan kemerdekaan. Selain itu, berkembang juga versi yang Berangkat dari asumsi tersebut, penulisan sejarah Desa Sesetan distrukturasi berdasarkan atas beberapa hal, seperti mitologi tentang Sesetan, fase Bali Kuno, dalam babad Dalem dan modern. Mengkhusus pada fase Bali Kuno, uraian tentang Sesetan berhubungan erat dengan beberapa tinggalan- tinggalan artefaktual yang merepresentasikan tinggalan masa 42
Bali Kuno, seperti beberapa arca yang ada di Pura Puseh Desa Sesetan. Dari sini titik tolak untuk mendiskripsikan sejarah sejarah, desa Sesetan meskipun sangat mungkin restrukturasi penulisan sejarah ini akan mendapatkan penyempurnaan dalam kajian-kajian selanjutnya yang lebih mendalam, dan didasarkan atas data yang lebih menyeluruh. sehingga menemukan keutuhan 43
Mitologi Tentang Sesetan Penulisan sejarah Desa Adat Sesetan dari perspektif etnografi, tidak dapat terlepas dari beberapa mitologi terkait dengan wilayah desa Sesetan. Mitologi ini tentunya didasarkan atas cerita-cerita lisan yang berkembang dalam lingkungan sosial masyarakat desa. Meskipun dalam penggalian data terkait dengan mitos keberadaan Desa Sesetan, banyak kesulitan yang ditemui, sebab warga desa Sesetan banyak yang belum mengetahui tentang sejarahnya, dan kendatipun mereka itupun hanya sepenggal dari cerita yang mengetahui, dikisahkan secara turun-temurun. Ada beberapa tokoh masyarakat yang mengetahui tentang Sesetan, itupun hanya sebatas cerita yang dituturkan leluhur mereka, yang sulit untuk dideskripsikan, sebab cerita yang tidak sistematis dan tidak jelas rujukannya. Kendatipun mereka bercerita merujuk pada salah satu sumber, seperti babab, tetapi itupun hanya sekadar cerita babad yang dituturkan. Ketika ditanya sumber fisiknya, mereka tidak mengetahuinya secara pasti, dan sumber cerita pun masih sangat samar-samar sekali. Namun terlepas dari semua itu, penggalan-penggalan cerita tentang Sesetan menjadi menarik ini untuk diketengahkan, meskipun tidak berarti cerita dijadikan kebenaran mutlak terkait dengan sejarah Sesetan. Terlebih sumber yang diacu adalah cerita, mitos dan sejenisnya 44
yang tidak dapat diterima sebagai kebenaran absolut dalam penulisan sejarah. Mitos tersebut menjadi menarik, sebab ada sedikit tidaknya korelasi yang menjadi referensi pengetahuan tentang mitologi Desa Adat Sesetan yang identik dengan muatan- muatan lokal. Selain itu, tafsir terhadap Sesetan yang kemudian dibuat cerita, sehingga ada semacam pengayaan yang penting dalam mencirikan bahwa Desa Adat Sesetan tidak dapat melepaskan diri dari cerita-cerita yang berkembang dalam ragam tutur yang kadangkalanya sangat kaya dengan nilai dan filosofis yang berhubungan dengan budaya dan keagamaaan. Satu cerita yang menarik tentang Sesetan, dan begitu banyak warga mengetahuinya adalah tentang Sesetan, bagian dari "kesetan" desa pedungan. Konon, wilayah Sesetan tidak berpenghuni, tetapi pada masa berkuasanya raja Denpasar (dalam mitos ini tidak disebutkan Raja Denpasar keberapa), ia kemudian memerintahkan untuk Sesetan menjadi sebuah wilayah, sebab ada beberapa warga dari Peduwungan (Pedungan sekarang) yang menghuni wilayah Sesetan. Kemudian, dari semenjak disahkannya wilayah yang dihuni oleh beberapa warga Peduwungan, maka semenjak itu wilayah tersebut bernama Sesetan, yakni kesetan dari wilayah sampai dengan Paduwungan sudah menjadi tentang hal sekarang mitos/cerita kesepakatan warga, bahwa Sesetan memang bagian dari Peduwungan. Dalam arti, warga yang menempati wilayah (Pedungan). Selanjutnya, itu 45
Sesetan adalah pendatang dari Pedungan. Kebenaran mitos atau cerita tersebut nanti dapat dilacak pada Purana Banda Praja Badung milik dari Puri Tampaksiring Denpasar. Selanjutnya mitos atau cerita lainnya, adalah konon muncul dari naskah babad miliki dari salah satu warga Bhujangga di Desa Adat Sesetan. Dalam babad tersebut menyebutkan bahwa Sesetan dari kata "setan", di mana wilayah Sesetan dahulu dihuni oleh beberapa setan yang begitu menakutkan. Kemudian, datanglah leluhur Bhujangga dan melakukan ritual untuk memindahkan para setan tersebut ke wilayah lain, sehingga wilayah yang dihuni setan tersebut menjadi Desa Adat Sesetan. Namun demikian, mitos ini tidak banyak diketahui warga sebagaimana mitos tentang Sesetan dari kesetan Pedungan. Terang saja tidak banyak warga mengetahui mitos ini, sebab mitos ini terlalu menimbulkan kesan yang kurang baik, bahwa Sesetan bekas hunian setan. Sedangkan dalam budaya magis di Bali, istilah Setan tidak dikenal, sehingga warga merasa bahwa mitos tersebut sangat jauh dari kebenaran sejarah yang jarang untuk dikisahkan berkenaan dengan Sesetan. sering mengisahkan cerita-cerita yang bernuanas magis tentang banjar-banjar yang ada di Desa Sesetan. Sebut saja Banjar Kaja ada mitos yang diketahui oleh beberapa warga tentang sebuah kisah konon ada Babi Besar (bangkal) yang bertarung di wilayah tersebut, dan tidak ada yang kalah dan menang, dan Warga Desa Adat Sesetan justru lebih 46
ternyata bahwa babi tersebut adalah bukan babi biasa, tetapi babi gaib, sehingga Banjar Kaja membuat pelawatan (simbol suci) dalam wujud Bangkal Putih. Mitos tersebut tentunya tidak berhubungan dengan keberadaan Desa Sesetan, tetapi cukup menarik untuk dinarasikan. Selanjutnya, ada pula mitos tentang kedatangan Sakyamuni yang melewati jalur Sesetan menuju Sakenan, sehingga dibuatkan patung Buddha Sakyamuni di depan Pura Puseh Sesetan. Selanjutnya mitos tentang banjar-banjar yang ada di Desa Adat Sesetan sangat berhubungan dengan tafsir-tafsir yang bernafaskan teologi yang dimulai dari Banjar Kaja sebagai simbolisasi gunung yang menuju arah kesucian, selanjutnya Banjar Pembungan sebagai simbolisasi perluasan akan kesadaran, Banjar Tengah dihubungkan dengan madya sebagai lambang ketidak ada berpihakan dari dua kutub sekala- niskala yang disebut dengan rwa bhineda. Banjar Gaduh yang diartikan sebagai sumber amerta, selanjutnya adalah Banjar Dukuh Sari yang dihubungkan dengan konsep padukuhan, yakni tempat orang-orang belajar akan kesucian, Banjar tanah yang Lantang Bejuh konon dari mitos adanya membentuk semacam gundukan (mebejug), dan orang Belanda konon tidak bisa menyebut bejug, sehingga disebut bejuh. Banjar Pegok dihubungkan dengan perjalanan yang berliku dalam menuju sunya/Suwung. Oleh karena itu, Banjar Suwung yang berada paling selatan adalah simbol sunya atau kekosongan. Sunya tersebut diperkuat dengan adanya Pura 47
Sunyantara di wilayah Banjar Kaja Desa Adat Sesetan, sehingga Sesetan dapat juga diartikan sebagai Sesaetan. Demikianlah beberapa mitos yang berkembang dalam lingkungan sosial warga Sesetan. Untuk diketahui, bahwa mitos ini pun versinya sangat beragam, dan tidak akan pernah diketamukan sebuah versi yang utuh. Nampak versi tersebut, seperti cerita-cerita yang tercecer secara sporadis, sehingga ada kesulitan untuk merangkumnya menjadi satu kesatuan sejarah. Kemungkinan ini akan menjadi hanya sekadar mitos yang belum tentu kebenarannya, tetapi ada beberapa juga dipercayai sebagai realita faktual yang telah terjadi sedemikian rupa. Kembali lagi, kajian etnografi tentang Sesetan hanya menyajikan tentang keberadaan Sesetan sesuai dengan apa adanya, baik dari cerita-cerita yang berhubungan dengan sejarah, budaya, aspek religiusitas dan yang lainnya terkait dengan Sesetan. 48
Keberadaan Sesetan Dilihat dari Sejarah Bali Kuno Merestrukturisasi sejarah Desa Adat Sesetan bukanlah sesuatu yang mudah untuk dilakukan, sebab minimnya tinggalan artefaktual atau arkeologi yang menjelaskan tentang wilayah Sesetan. Tetapi, bisa dimungkinkan wilayah Sesetan sudah memiliki peradaban pada masa Bali Kuno. Untuk itu, titik awal yang dijadikan landasan dalam menuliskan sejarah desa Sesetan yang dimulai dari fase sejarah Bali Kuno. Bali sendiri pada masa Bali Kuno adalah wilayah yang berdaulat dan berdiri sendiri, dan mengenai Bali pada masa Bali Kuno banyak terdapat dalam berbagai versi catatan sejarah. Catatan-catatan tersebut ditemukan dalam bentuk tinggalan arkeologi, baik percandian dan prasasti. Khususnya tinggalan percandian masih dapat ditemukan di beberapa tempat dan paling banyak di wilayah Gianyar. Peninggalan tersebut berada di sepanjang Tukad Pakerisan, membentang seolah-olah membelah pulau Bali menjadi dua bagian. Berbeda dengan tinggalan-tinggalan Majapahit yang ada di Jawa masih dapat ditemukan lebih banyak tinggalan berupa percandian, artefak, dan beberapa tinggalan arkeologi lainnya, adapun di Bali tinggalan-tinggalan arkeologi yang lebih sedikit, dan lebih banyak cerukan-cerukan atau goa-goa yang diduga digunakan sebagai tempat pemujaan atau pertapaan. Oleh karena itu, 49
sedikit lebih mudah dan dimungkinkan para peneliti sejarah menelisik lebih dalam dan mengkonstruk keberadaan kerajaan Majapahit sehingga dapat ditentukan secara jelas letak pusat kerajaan, daripada menentukan pusat wilayah raja-raja yang berkuasa pada masa Bali Kuno. Adapun raja-raja yang berkuasa di Bali, terlebih kerajaan Bali Kuno sangat sumir dan samar-samar karena terbatasnya tinggalan-tinggalan percandian, artefaktual dan sejenisnya sehingga untuk menentukan pusat-pusat kekuasaan kerajaan serta dinasti Bali Kuno sedikit susah. Terbatasnya tinggalan-tinggalan tersebut diindikasikan adanya semacam "pengenolan" sejarah oleh raja-raja Bali yang berkuasa ketika itu. Artinya, raja-raja sebelumnya akan menghancurkan tinggalan-tinggalan dari raja sebelumnya sehingga tinggalan tersebut sangat susah untuk dilacak. Selain itu, pusat-pusat kekuasaan dimasa Hindu-Budha menunjukan persaingan ke arah pembentukan imperium, yaitu suatu satuan atau koordinasi sejumlah satuan pusat kekuasaan yang lebih kecil. Gerak ke arah itu dapat dilihat dari dua sisi kemungkinan, yaitu sebagai dorongan alamiah manusia yang selalu ingin mencapai sesuatu yang lebih baik, lebih besar dan lebih canggih dalam peri kehidupannya, dan sebagai perwujudan aliansi atau pun perluasan cakupan kekuasaan yang pada akhirnya membentuk imperium (Astra, 2007: 205). 50
Berkenaan dengan catatan arkeologi tentang Bali pada masa Bali Kuno masih dapat ditemukan dalam beberapa tinggalan-tinggalan yang dapat kita lacak melalui prasasti dan efigrafi yang masih ada sampai sekarang. Mengacu pada temuan Goris dalam catatannya tentang Piagam Bali yang dikumpulkannya berdasarkan catatan Van Stein Callenfels dan Stutterheim 1924-1928 serta catatan dari Van Der Tuuk dalam tahun 1885-1890, hingga Goris menyimpulkan bahwa jumlah efigrafi yang dimiliki Bali ketika itu berjumlah kira-kira 150 prasasti (Goris, 1974: 9). Terlebih pada sisi lain Goris jelas menyebutkan bahwa jumlah 150 prasasti tersebut meliputi masa dari tahun 882 M sampai dengan 1342, dan setelah Bali dikuasai Majapahit melalui Mpu Mada, Bali tidak lagi mengeluarkan "titah raja". Namun demikian, deskripsi Goris bukanlah sesuatu yang final, dan ada kemungkinan jumlah prasasti tersebut bertambah berdasarkan beberapa temuan yang belum sempat dicatat oleh Goris. Astra (2007) menjelaskan bahwasanya kerajaan Bali kuno berkembang sejak abad VIII sampai pertengahan abad XIV, namun tidak semua kronologi raja-raja yang memerintah dalam rentang periode itu dapat diketahui dengan jelas. Dengan kata lain, pada masa-masa tertentu dalam periode ini ada permasalahan tentang urutan atau pergantian puncuk pemerintahan yang belum dapt diterangkan dengan jelas. Bahkan, terdapat pula masa kosong akan penguasa atau raja selama kurang lebih 50 tahun, yakni antara Raja Sri Wirama (1204), dan Hyangning Hyang Adi Dewa Lancana (1260). 51
Kendatipun demikian berdasarkan atas hasil temuan sampai pada dewasa ini telah diketahui paling sedikit 23 kali pergantian puncuk pemerintahan (Raja, Ratu, atau pejabat lain yang berfungsi sebagai pimpinan tertinggi pada bidang pemerintahan kerajaan Bali Kuno). Adapun dalam catatan lain disebutkan bahwa Bali memasuki zaman sejarah diawali dengan temuan berupa tulisan singkat pada tablet tanah liat (clay tablet) dan beberapa prasasti yang berisi angka tahun. Temuan tulisan singkat tersebut terdapat dalam stupika miniature yang ditemukan di Pura Pegulingan Tampak Siring Gianyar, situs Kalibukbuk, situs Uma Anyar (Buleleng). Pada tablet tersebut berisi mantram agama Budha (yete mantram) yang ditulis menggunakan huruf pranegari dan menggunakan bahasa Sanskerta (Laksmi,dkk,2011: 34). Berkenaan dengan hal tersebut, inkripsi singkat tersebut dapat dijadikan sebuah titik awal Bali memasuki zaman sejarah. Inkripsi singkat tersebut sejenis pula dengan temuan huruf di Candi Kalasan dengan bentuk huruf (paleografis) diduga mantram pada stupika tersebut berasal dari sekitar abad VIII-IX masehi. Stutterheim (929: 59), jika dibandingkan antara stupika di Pura Pegulingan Tampaksiring dengan di Candi Kalasan, dapat diduga tulisan tersebut berasal dari abad ke VIII-IX Masehi. Selain temuan itu, para peneliti sejarah juga mencatat berdasarkan tinggalan arkeologi bahwa Bali dikenal terlebih dahulu dengan sebutan Balidwipa Mandala. Shastri (1963: 15) 52
dalam deskripsinya menyebutkan bahwa nama Balidwipa Mandala telah disebutkan pada prasasti yang dikeluarkan oleh Kesariwarmadewa (835 Saka) atau 913 Masehi. Mengacu pada deskripsi Shasri tersebut dapat dikatakan bahwasanya sebutan Balidwipa Mandala bukanlah sebutan yang baru tetapi sudah digunakan dari masa lampau.Secara singkat, meski tanpa gelarnya yang lengkap dan mengkesampingkan pula sejumlah permasalahan, puncuk pemerintahan yang pernah memerintah pada masa Bali Kuno dapat diurutkan sebagai berikut.Namun lembaga sebelum pemerintahan atau kerajaan yang berpusat di Panglampuan di 107) menjelaskan Singamandawa.Ardika, bahwasanya sebelum dinasti Warmadewa berkuasa, rupanya di Bali sudah terbentuk kelembagaan berupa pemerintahan yang berpusat di Panglapuan. Lebih jauh disebutkan bahwasanya dinasti Singhamandawa berkuasa dalam rentang waktu 30 tahun, yakni antara tahun Saka 804-836 (882-995 M).Oleh karena itu, rentang waktu tersebut dapat dikatakan sebagai periode Singhamandawa. itu, Bali ternyata sudah memiliki dkk (2013: tinggal prasasti, disebutkan bahwa setalah berakhirnya dinasti Singamandawa dilanjutkan dengan pemerintahan dinasti Warmadewa.Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa dinasti Warmadewa memunculkan warna baru dalam pentas sejarah Bali.Raja Sri Kesari adalah raja yang pertamakali menggunakan gelar Warmadewa, dan hal tersebut dapat dilacak dalam beberapa (2013) tinggalan prasasti. Goris Selanjutnya berdasarkan catatan (1973), Ardika,dkk 53
menjelaskan bahwasanya Sri Kesari menggunakan gelar Warmadewa dapat ditemukan dalam prasasti Blanjong (835 Saka), prasasti Panempahan, dan prasasti Malet Gede (835 Saka). Lebih jauh dijelaskan oleh Goris, bahwa kendatipun kondisi prasasti tersebut sudah sangat aus, tetapi beberapa huruf dapat dibaca dan diduga itu adalah nama raja. Pada prasasti Blanjong A4 ada disebutkan ...sri kesariwarmma (dewa). Demikian pula dalam prasasti Panembahan disebutkan....sri ke...dan pada prasasti Malet Gede ada lainnya secara ditemukan bunyi....sri kaesari.... Catatan kronologis menjelaskan sebagai berikut. Setelah ditemukannya prasasti tua di sekitar Sukawana antara lain berangka tahun Saka 804 (982 M), dan dalam prasasti tersebut tidak ada nama raja dan hanya berisi tentang informasi bangunan suci termasuk tokoh agama seperti Siwa Kangsita, Siwa Soghata dan Siwa Nirmala. Barulah kemudian ditemukan prasasti Blanjong di Desa Sanur (Denpasar) yang menyebut nama Raja Sri Kesari Warmadewa. Prasasti tersebut memakai candrasangkala yang berbunyi "Ksara Wahni Murti" atau berangka tahun 835 Saka (913 Masehi). Prasasti Blanjong adalah tergolong Jaya Stamba (Tugu Kemenangan) atas musuh-musuh sang raja di daerah Gurun dan Sawal. tersebut maka dapat dikemukakan bahwa Sri Kesari merupakan cikal bakal dinasti Wamsakarta Warmadewa di Bali.Sebagaimana dapat diketahui berdasarkan beberapa catatan selanjutnya, bahwa raja-raja dari Berkenaan dengan hal 54
dinasti ini berkuasa di Bali paling sedikit selama satu abad, yakni dari sejak abab X samapai dengan abad XI. Dalam catatan Goris (1954), jelas disebutkan bahwa dinasti ini memiliki prestasi yang luar biasa, yakni melakukan sebuah penaklukan terhadap musuh di daerah Gurun dan Suwal. Meminjam uraian Shastri (1963: 33), bahwa ada kemungkinan Gurun adalah pulau Nusa Penida sebagaimana ada disebutkan Suwal, dalam sebagaimana Goris (1954b), Shastri (1963), Ardika, dkk (2013) menyebutkan sebagai daerah yang identik dengan Lombok6. buku Pamancangah Jawa.Sedangkan Jadi, pembabaran kronik sejarah tersebut memiliki keterhubungan atau korelasi yang kuat dengan beberapa arca yang terdapat di Pura Puseh Desa Pakraman Sesetan. Sebab didasarkan atas data sejarah yang dikeluarkan oleh Bali Arkeologi Provinsi Bali pada tahun 2010, bahwa arca tersebut diperkirakan tinggalan yang dikeluarkan pada masa dinasti Sri Kesari Warmadewa Saka/882-942 Masehi). Bersamaan dengan dikeluarkannya Prasasti Belanjong di Sanur. Kuat kemungkinannya, ketika Sri Kesari ketika berkuasa menggunakan gelar Warmadewa yang menurut R. Goris (1954) diartikan gelar raja yang berkuasa sebagai (804-864 6 Hingga kini para ahli sejarah belum menemukan kesepakatan yang final berkenaan dengan nama Suwal dan Gurun. Tetapi, mereka menyatakan dan menyepakati bahwa deerah tersebut adalah daerah Lombok dan Nusa Penida.Ada juga menyebutkan Suwal dan Gurun adalah sepanjang jejeran pulau Lombon dan NTB (Shastri, 1987: 32). 55
Cakrawerti atau penguasa semua wilayah yang disebut dengan Bali Dwipa Mandala. Kekuasaan raja atas penaklukannya, itu mendirikan tugu peringatan atas maka raja ketika kemenangan raja, seperti apa yang kita dapat dilihat pada Prasasti Belanjong yang tidak lain adalah tugu kemenangan raja. tugu kemenangan yang dibelanjong sebagai daerah yang dimenangkan dan ditaklukan raja, sehingga daerah Sanur ke Barat dan pesisir garis pantai selatan hingga Serangan dan seterusnya dijadikan tempat setrategis dalam membangun peradaban spiritual untuk membuktikan kepada daerah taklukan, bahwa raja adalah berkuasa dan titisan Dewa Wisnu sebagai pemelihara. Dengan demikian, tidak saja tugu yang dibangun oleh raja ketika itu, tempat suci sebagai pemujaan juga dibangun dengan mendirikan arca pemujaan berupa Ganapati (Ganesa), Arca Dewa-Dewi dan arca Nadikeswara (Lembu Nandini) sebagai wahana Bhatara Siwa (S. Astra, 2007: 332). Dapat dipastikan pula, Demikian pula yang menarik adalah Arca yang berada kini di Pura Puseh Desa Adat Sesetan adalah Arca Ganapati tinggalan dinasti Warmadewa.Selain itu, ada arca Lingga Yoni, arca Dewa-Dewi dan arca Nadini, dan beberapa arca lainnya yang sudah aus dan tidak berbentuk secara utuh.Tinggalan arca tersebut sudah dapat membuktikan secara sahih, bahwa wilayah Sesetan pada masa dinasti Warmadewa melalui raja Sri Kesari sudah dijadikan tempat peringatan penetapan Sima atau 56
wilayah taklukan.Bukan tidak mungkin, jika di Belanjong dibuatkan tugu peringatan, dan di wilayah Sesetan didirikan tempat pemujaan Ganapati yang siwaistik. Pemujaan Ganapati yang dilakukan raja-raja Bali Kuno sudah nampak dilakukan dengan tujuan untuk memohon perlindungan agar kedaulatan Bali terusik oleh musuh.Dalam pantheon dewa-dewa Hindu, Ganapati disebutkan sebagai putranya Bhatara Siwa dengan Sakti. Kelahirannya memang dikehendaki para dewa untuk membunuh para Asura yang akan mengancam ketenteraman alam Dewata. Ganapati tulis oleh Bhagawan Dwipayana Wyasa untuk menuliskan kita Mahabharata tanpa henti, sebab kisah tersebut tidak boleh terputus7.Sedangkan dalam prasasti tinggalan Bali Kuno pemujaan terhadap Ganapati dilakukan sebagai bentuk penghormatan kepada beliau sebagai Dewa yang memberikan kekuatan untuk perlindungan. tidak juga dijadikan juru 7Kisah ini dapat dilacak dalam teks Siwa Purana dan dalam teks Nusantara, cerita ini bisa ditemukan dalam teks Siwa Purana Tattwa. Kemuliaan Ganapati atau Ganesa sebagai Pariwara Siwa yang memiliki peran penting dalam sistem pemujaan Vedik. Bahkan disebutkan dala Siwa Purana, bahwa sebelum memuja dewa-dewa yang lain, Ganesa hendaknya dipuja terlebih dahulu sebagai bentuk penghormatan. 57
Dalam prasati tinggalan raja Jayapangus8 terdapat uraian yang menyebutkan penghormatan khusus kepada Bhatara Gana.Sebagaimana dijelaskan dalam prasasti Cempaga A No.631 lembaran IIIa sebagai berikut. ...,patingkahanya ri swadeśanya, tirūmên dening wkā wet putu buyutnya kauring bhūktinin gawenya ring sakāla, niskalā phalaning tutur sṁrti, kaparnnah i sira Bhatara Ganapati,... Terjemahan: ...,agar dipelihara/diikuti oleh anak cucu mereka seterusnya. Agar secara dikecap hasilnya baik disekala ataupun niskala (di dunia maupun di akhirat) sebagai hasil kebahagiaan anugerah Bhatara Ganapati,...(Tim Penyusun,2004:104). Prasasti Cempaga berangka tahun 1103 Śaka, dan sebagaimana kutipan di atas jelas pada prasasti ini raja mengucapkan doa syukur kepada Bhatara Ganapati atas anugerah yang telah diberikan kepada rakyat yang menetap di Cempaga. Merujuk teks purana Hindu, Bhatara Gana adalah putra dari dewa Śiwa.Bhatara Gana juga dikenal sebagai dewa Ganesa, dewa Ganapati dan Ekadanta sebagai dewa penghancur segala 8Raja ini adalah paling banyak mengeluarkan prasasti dibandingkan dengan raja-raja lainnya yang berkuasa pada masa Bali Kuno. Raja yang melanjutkan tradisi pemujaan terhadap Hyang Api dan Ganapati. 58
rintangan. Dewa yang terkenal sebagai penakluk dari segala musuh (Atmaja, 2014:22, Wirawan,2010:77, Winanti,2010:9). Dengan demikian, ada kemungkinan bahwa arca Ganapati yang terdapat di Pura Puseh Desa Pakraman Sesetan adalah arca pemujaan Bhatara Gana sebagai simbol kemenangan Sri Kesari dalam menaklukan para musuh. Adapun arca Bhatara Gana tersebut dapat dilihat pada gambar 5.1 berikut. Gambar 5.1 Kumpulan Arca Ganesa, Lingga Yoni dan Arca Dewa-Dewi Lainnya yang Diduga Tinggalan pada masa Abad ke IX pada Masa Bali Kuno. (Sumber: dok Tim Peneliti, 2018) Nampak pada gambar 5.1, arca Gana berada paling kanan gambar dan sudah tidak utuh lagi.Bagian kepala sudah kelihatan hancur, dan dimungkinkan disebabkan oleh faktor bencana alam dan kondisi yang mneyebabkan arca tersebut mengalami kelapukan, dan haus. Namun demikian, dari postur 59
tubuh, yakni perut dan belalai yang sedikit utuh bisa dipastikan arca tersebut adalah arca Bhatara Gana. Kemudian pose atau sikap duduk arca yang menggunakan sikap Wirasana. Dalam konsep Pratimakosa sebagaimana dikutip Redig (2007), bahwa sikap Wirasan dalam arca digambarkan sebagai sikap seorang kesatria yang tangguh, dan begitu kokoh untuk ditaklukan. Dengan demikian, bisa dipastikan bahwa arca Bhatara Gana di Pura Puseh tersebut sudah dijadikan objek pemujaan bagi raja Sri Kesari berserta rakyat Bali Kuno untuk memohon berkat kekuatan dalam menaklukan musuh-musuh yang mencoba untuk mengganggu bahkan mengusik wilayah Bali Dwipa Mandala. Berdasarkan atas gagasan itu, dapat dinyatakan bahwa wilayah Sesetan adalah wilayah kuno yang dijadikan tempat memohon kemenangan bagi raja, dan tempat katyagan9 sehingga pada masa itu, wilayah Sesetan (sekarang) adalah wilayah keramat yang disakralkan, sehingga dijadikan jalur perjalanan bagi raja-raja pasca Bali Kuno untuk pergi ke pesisir pantai Serangan (sekarang). 9Tempat khusus yang dijadikan wilayah pemujaan dan tempat jalan penggemblengan spiritual bagi mereka yang hendak menekuni spiritual, dan tempat karesian yang dikeramatkan serta simbol kemenangan, sebab Gana dipuja sebagai simbol kekuatan dan kejayaan (Tim Penyusun, 2017: 54). 60
Selain arca Gana sebagai simbol pemujaan terhadap kemenangan raja pada masa itu, di Pura Puseh Desa Adat Sesetan juga terdapat arca Lingga Yoni yang secara prototype sama dengan Lingga Yoni tinggalan di Pura Gelang Agung Petang Badung (Balai Arkeologi Bali, 2007: 34). Berdasarkan atas catatan tersebut, jelas menunjukkan bahwa ada kesamaan tahun dan masa jenis arca tersebut sebagai tinggalan di masa Bali Kuno. Lingga Yoni sebagaimana merujuk pada teologi Siwaisme adalah bentuk abstraksi dari Bhatara Siwa dan Bhatari Sakti. Citra yang sering dihubungkan dengan simbol- simbol kesuburan, dan sebagai pertemuan antara Siwa dan Sakti, sehingga terjadilah penciptaan. Pemujaan terhadap Linggayat adalah hal yang lazim pada masa Bali Kuno terutama pada masa abad ke 13 sampai ke 14 akhir. Bahkan ada indikasi jauh sebelum itu, sekitar abad ke 8, sebab pada abad tersebut ditemukannya arca dan lingga pemujaan Siwa bersamaan dengan ditemukan pula Stupa tulisan "...yethe Buddha di mantra,..." dan disekitar stupa terdapat pula beberapa kumpulan Lingga Yoni. Jadi, bisa dimungkinkan wilayah Sesetan sudah ada sebuah peradaban sejarah sekitar abab ke 8, dan sebagaimana pula tinggalan Linggayat yang tersebar di desa Petang Badung. situs Kalibukbuk dengan Sudah tentu pemujaan terhadap Lingga memegang peranan penting dalam praktik keberagamaan pada masa Bali Kuno. Praktik keberagamaan pada masa tersebut adalah 61
sehingga beragama arkais atau beragama pada alam, penghayatan-penghayatan dan kemakmuran menjadi sangat penting.Secara filosofis Tattwa10 di Bali, Lingga dan Yoni merupakan perlambang dari pertemuan Bapa Akasa dengan Ibu Pertiwi, sehingga terjadilah kesuburan. Pada saat mana pertemuan itu terjadi, ketika hujan, dan pertanian akan berhasil berlimpah ruah. Pun demikian, pemujaan Lingga Yoni adalah bentuk pemujaan terhadap kekuatan-kekuatan Ludra untuk mengusir segala wabah penyakit, seperti wabah pada pertanian dan manusia. Dengan demikian, pemujaan terhadap Lingga adalah pemujaan yang lazim dilakukan untuk memohon berkat kemakmuran dan kesuburan. terhadap kesuburan Menyambung dengan uraian sebelumnya, bahwa dapat dipastikan bahwasanya wilayah Desa Adat Sesetan masa kekuasaan raja-raja Bali Kuno, selain dijadikan tempat katyagan untuk memuja Ganapati sebagai "dewa perang", wilayah tersebut bisa jadi mungkin dijadikan sebagai tempat pemujaan untuk memohon kemakmuran dan kesuburan. Hal tersebut bisa menjadi sangat mungkin, mengingat pada masa Bali Kuno wilayah Sesetan adalah sebuah hutan belantara yang lebat. Sebagaimana dijelaskan oleh salah satu tokoh Puri 10Pengertian Tattwa merujuk pada makna, arti, filsafat dan bisa juga diartikan sebagai ideologi atau ajaran dari sekte-sekte yang ada pada masa Bali Kuno berkembang dan hidup berdampingan (Ananda, 2018: 43). 62
Denpasar, Ratu Mangku11 (Wawancara, 20 November 2018) sebagai berikut. "Diketahui dalam catatan babad, dahulu wilayah Sesetan sekarang adalah wilayah hutan yang sangat lebat. Hutan yang membentang dari daerah Belahan Njung (Belanjong Sanur sekarang), ke Barat sampai ke daerah Sesetan sekarang. Hutan yang dilindungi oleh raja-raja ketika itu untuk dijadikan tempat berburu dan khusus di wilayah Sesetan sekarang, pada masa dijadikan jalur bagi raja untuk menuju pantai dan pura Sakenan pada masa berkuasanya raja-raja pasca Majapahit menundukkan Bali. Bisa jadi wilayah hutan lindung yang dijaga oleh raja ketika itu." Hal yang membuktikan lagi bahwa wilayah Desa Sesetan yang sebelumnya bukan bernama Sesetan dijadikan tempat pemujaan guna memohon kemakmuran adalah adanya deretan arca Dewa-Dewi sebagai lambang kesuburan dan kemakmuran. Berkenaan dengan hal tersebut, menjadi hal yang sangat mungkin bahwa wilayah Sesetan dan sekitarnya dijadikan tempat pemujaan semacam Pasanggrahan atau Katyagan oleh raja-raja Bali Kuno. Sebagaimana kerajaan pada waktu itu sangat ditopang oleh sektor agraris dalam menopang 11 Beliau adalah ahli Babad dan silsilah raja-raja pada era Dalem berkuasa. Beliau adalah pengelingsir Puri Tampaksiring Denpasar yang masih menjaga lontar Raja Purana Badung yang menjelaskan genealogis raja-raja pada masa Dalem berkuasa. 63
pemujaan-pemujaan perekonomian terhadap kesuburan sangat diperhatikan oleh raja. Terlebih dalam banyak prasasti diketemukan catatan-catatan yang berhubungan dengan aturan dan pengesahan atas titah raja yang berhubungan dengan pertanian, baik lahan sawah kering dan sawah basah. kerajaan, sehingga Sampai dengan saat ini belum diketemukan bukti berupa prasasti Bali Kuno yang menyebutkan Sesetan atau istilah yang mendekati Sesetan tersebut sebagai sebuah wilayah atau desa. Dengan demikian, kuat dugaan bahwa wilayah Sesetan pada masa Bali Kuno belum dijadikan daerah hunian, dan belum bernama Sesetan. Jika temuan arca-arca tersebut dijadikan sebagai bukti otentik terkait cikal bakal keberadaan desa Sesetan, maka dapat dipastikan pada masanya wilayah sekitar Sesetan sekarang adalah sebuah daerah penetapan Sima dan Katyagan, yakni Pasangrahan untuk memohon berkah kemenangan dan kesuburan. Terlepas dari anggapan bahwa arca tersebut dulunya dibawa oleh orang-orang yang akan menghuni wilayah Sesetan, tinggalan berupa arca tersebut akan tetap menjadi bukti yang sahih untuk menetapkan bahwa wilayah Sesetan sekarang dulunya memang dijadikan tempat katyagan untuk memohon berkat perlindungan dan kejayaan agar kekuasaan raja pada masa tersebut tetap ajeg. Bertolak atas hal tersebut, dapat dinyatakan bahwa wilayah Sesetan dulunya adalah hutan tarik belantara yang dijadikan jalur sutra spiritual bagi raja 64
untuk pemujaan. Atas dasar tersebut, spirit tersebutlah yang nampak hingga kini, dan dapat dirasakan. Desa Pakraman Sesetan masih tetap menunjukkan spirit kereligiusannya yang kuat. Masyarakat masih tetap memiliki kepercayaan yang kuat terhadap niskala yang mereka wujudkan melalui berbagai berbagai macam praktik-praktik macam keberagamaan yang menunjukkan bahwa wilayah Sesetan adalah wilayah kuno yang hingga kini masih tetap memiliki kesan magis. ritual dan 65
Keberadaan Sesetan Diilihat dari Fase Kekuasaan Dalem Sebelum mendeskripsikan keberadaan Desa Sesetan dilihat dari fase kekuasaan Dalem atau Era Dalem, terlebih dahulu akan sekilas melihat genealogis Raja-raja Bali kuno setelah berkuasanya dinasti Warmadewa. Mengacu pada catatan sejarah, bahwa kekuasaan Dalem mulai mucul ketika Bali menjadi satu kesatuan wilayah dengan Majapahit. Selama ini, banyak dari ahli sejarah mengemukakan pandangannya bahwa Majapahit telah dapat menaklukan Bali dalam rangka merealisasikan sumpah politik "Amukti Palapa" Gajah Mada untuk menyatukan Nusantara (Atmadja, 2010: 332). Terlepas dari semua itu, belakangan ada beberapa asumsi sejarah yang menyatakan bahwasanya Bali tidak pernah ditaklukan oleh Majapahit, tetapi Bali melakukan konsolidasi untuk berada dalam kesatuan Nusantara. Namun dalam konteks penulisan sejarah Desa Sesetan ini, hal tersebut tidaklah ditelisik, sebab kontroversi pertalian sejarah tersebut membutuhkan data yang kuat, dan penelusuran sejarah lebih jauh. Berdasarkan keterangan dalam kitab Nagarakertagama dapat diketahui bahwa pada tahun 1343, enam tahun setelah Sri Astasura Ratna Bumi Banten mengeluarkan prasastinya, tentaranya ke kerajaan Majapahit mengirim ekspedisi 66
Bali.Ekspedesi tentara tersebut yang dipimpin langsung oleh Gajah Mada berhasil menaklukan raja yang memerintah Bali pada waktu itu. Memang, setelah itu tidak ada lagi nama raja Bali Kuno yang diketahui dari prasasti maupun dari sumber sejarah lainnya. Mungkin berdasarkan atas kenyataan itu, Goris bahkan menyatakan bahwa dengan takluknya Bali kepada Majapahit maka berakhirlah kerajaan Bali Kuno yang merdeka. Kitab Negarakrtagama tidak menyatakan secara jelas nama raja Bali yang ditaklukan oleh ekspedisi tentara Majapahit itu, namun karena peristiwa terjadi hanya enam tahun setelah Sri Astasura Ratna Bumi Banten12 mengeluarkan prasastinya, maka besar kemungkinan raja inilah yang ditaklukan Majapahit. Jadi, ia adalah raja terakhir dari kerajaan Bali Kuno. Berakhirnya kekuasaan raja-raja Bali Kuno yang kemudian didatangkanlah para penguasa dari bumi Jawa Dwipa, yakni dibawah payung penguasa besar Majapahit. Tepatnya pada tahun 1352 M, berangkatlah rombongan Ida Dalem Sri Aji Kresna Kepakisan sebagai Adipati Bali, dan dengan rombongan beliau berlambuh di Bali melalui jalur 12 Konon raja Bali inilah yang paling susah ditaklukan sama Gajah Mada, sebab kesaktian sang raja yang menguasai pengetahuan Bhairawa Tantra. Kemudian, beliau sang raja dikelilingi oleh orang-orang sakti mandraguna seperti Ki Patih Kebo Iwa, Pasung Gerigis dan kesatria-kesatria Bali Kuno yang sangat sakti dan memiliki loyalitas yang tinggi (Bawa, 2017: 43). 67
pantai Lebih sekarang. Setelah sampai di Bali, dan atas anjuran Gajah Mada, maka rombongan Ida Dalem Sri Aji Kresna Kepakisan menetap di Samprangan. Dipilihnya tempat itu, sebab pada masa penyerangan Bali, Samprangan dijadikan kemah pasukan Majapahit sebelum menaklukan pasukan Sri Asura Ratna Bumi Banten. Kedatangan Ida Dalem disertai dengan para Arya, seperti dalam kutipan berikut: Adapun para Arya yang mengiringi Ida Dalem Sri Kresna Kepakisan ke Bali adalah Arya Kepakisan, Arya Bang Pinatih, Arya Demung, Arya Tumenggung, Arya Delancang dan arya Manguri. Sedangkan Bhagawanta yang mengiringi beliau adalah Danghyang Jaya Rembat, Danghyang Subali dan Danghyang Penawasikan. Danghyang Aji Rembat membangun pasraman di bukit batu kecil di sebelah timur mata air Tirtha Harum, dekat desa Tegalwangi, sedangkan Danghyang Subali membuat pasraman di Giri Tohlangkir. Adalah hal yang sudah menjadi tradisi raja-raja Nusantara untuk seorang raja berdampingan dengan Purohita13, di 13 Penasehat spiritual Sang Raja yang khusus memberikan pengetahuan spiritual kepada Sang Raja. Pun demikian tidak saja ilmu agama, tetapi juga ilmu politik, setrategi dan sebagai media penghubungan dengan objek anutan sang raja. Pendeta istana yang memiliki wewenang dan legitimasi yang kuat, sehingga dalam titah raja berupa prasasti selalu disahkan oleh Sang Purohita (Boechari, 2015: 65). 68
tangguh. samping dikelilingi oleh para kesatria yang Sebagaimana hal ini menunjukkan konsep Dewa Raja14 sebagai ciri khas sistem pemerintahan yang khas dari Majapahit. Meskipun sebelum Majapahit melakukan ekspidisi ke Bali, hubungan kerajaan Bali dengan Jawa terjadi secara pasang surut. Hubungan yang paling baik adalah ketika Prabu Udayana berkuasa dengan permaisurinya dari Jawa cucu Mpu Sendok, yakni Sri Gunapriya Dharmapatni15. Justru pada masa Sri Astasura Ratna Bumi Banten, hubungan Jawa dengan Bali mengalami kesurutan, sebab Raja Bali ketika itu tidak mau tunduk dengan sumpah politik yang ditetapkan Gajah Mada. Bali sebagai kerajaan yang berdaulat dari masa silam sudah menjadi ideology yang kemudian dipertahankan oleh raja Bali Sri Astasura. Selanjutnya kembali pada Ida Dalem Sri Aji Kresna Kepakisan yang menjadi Adipati di Bali dengan menjadikan Samprangan (Wilayah Samplangan Gianyar sekarang) adalah menjadi keratonnya. Namun, Ida Dalem tidak dapat bertahan lama menjadi Adipati Bali, sebab banyak pemberontakan yang terjadi di Bali ketika itu. Sang Adipati merasa tidak bisa untuk mendamaikan politik 14 Raja sebagai penguasa dan Dewa adalah Sang Brahmana Istana yang memiliki wewenang untuk memberikan pengetahuan spiritual Sang Raja. 15 Tim Penyusun Sejarah Raja Udayana Warmadewa (2010: 223) terbitan Udayana Press Denpasar. 69
Bali ketika itu, sehingga Ida Dalem berniat kembali ke Majapahit. Tetapi Gajah Mada berupaya untuk meneguhkan keyakinan Ida Dalem, hingga akhirnya beliau masih tetap berada di Bali. Selanjutnya, kekuasaan Sri Aji Kresna Kepakisan digantikan oleh anaknya bernama Ida Dalem Samprangan sebagai Adipati II Bali pada tahun 1381 Masehi dan berkedudukan pula di Keraton Samprangan. Kemudian berlanjut hingga sampai pada berkuasanya Ida Dalem Smara Kepakisan yang membngun keraton di Gelgel. Tepatnya pada tahun 1384 Masehi, beliau dijadikan Adipati Bali, dan sebagai undagan kedua dari Ida Dalem Sri Aji Kresna Kepakisan. Sampai pada penelusuran berkuasanya sang adipati ini, wilayah Sesetan (sekarang) belum diketemukan dalam narasi babad dan sejarah pada masa kerajaan Dalem di era Ida Dalem Samprangan. Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa pada masa berkuasanya Ida Dalem Samprangan wilayah Sesetan belum bernama Sesetan dan disahkan bernama Sesetan. Setelah pada masa berkuasanya Ida Dalem Samprangan dengan berbagai peristiwa penting lainnya terjadi. Raja Bali selanjutnya yang paling penting diketengahkan dalam narasi ini adalah berkuasanya Ida Dalem Waturenggong sebagai raja Bali pada tahun 1459 Masehi. Pada masa berkuasanya raja inilah, Bali mengalami puncak kejayaan bersamaan dengan 70
keruntuhan Majapahit akibat dari Islamisasi16. Bersamaan dengan itu pula, Bali kedatangan tokoh penting yang membawa pengaruh besar terhadap praktik keberagamaan Hindu Bali dan sistem tata sosial masyarakat Bali ketika itu hingga kini. Tokoh Sakti tersebut adalah Danghyang Nirartha juga sebagai Pedanda Sakti Wawu yang sering disebut Rawuh17. Namun dalam narasi ini, keberadaan dan kiprah Beliau tidak akan dijelaskan secara detail, dan yang pasti bahwa Beliau Danghyang Nirartha inilah yang menjadi Bhagawanta atau Purohita Dalem Waturenggong, sehingga Bali mengalami puncak kejayaannya. Pada masa berkuasanya Dalem Waturenggong juga belum diketamukan rekam jejak babad yang menjelaskan wilayah bernama Sesetan. Jadi, kemungkinan kuat pada masa 16 Sebuah teori yang menjelaskan dan hingga kini masih tetap diyakini bahwa keruntuhan Majapahit disebabkan oleh kuatnya pengaruh Islam ketika itu yang disebarkan oleh Smbilan Wali yang disebut dengan Wali Songo. Selain memang, keruntuhan tersebut terjadi diakibatkan oleh pergolakan politik yang melibatkan elite politik di kalangan istana Majapahit (Atmadja, 2010: 122). 17 Banyak gelar disematkan pada beliau sebagai pandita sakti yang datang ketika itu. Beliaulah yang memperbaiki pura di sepanjang garis pantai untuk melakukan perbentengan spiritual terhadap Bali. Beliau juga memperkenalkan konsep Padmasana sebagai pemujaan Tuhan secara vertikal. Di Bali beliau diberikan banyak gelas seperti Anyang Nirartha, Pedanda Sakti Wawu Rawuh, dan di Lombok beliau disebut Tuan Semeru dan yang lainnya (Atmadja, 2010: 32) . 71
Dalem Waturenggong berkuasa, tidak ada menyebutkan tentang Sesetan atau wilayah sekitarnya. Tetapi dalam rentang berikutnya, ketika Ida Dalem Dimade18 berkuasa akan ditemukan sebuah titik temu dari keberadaan Sesetan sebagai sima atau wilayah yang disahkan oleh warih Dalem di Badung. Warih Dalem di Badung inilah yang boleh kita sepakati menjadi origint point untuk kita mengetahui kapan disahkannya Sesetan menjadi sebuah desa atau wilayah sima. Munculnya Warih Dalem di Badung bersamaan dengan berkuasanya Ida Dewa Agung Jambe yang ketika itu sedang melawan pemberontakan Maruti di Gelgel tahun 1686 Masehi. Ketika itu Kiyai Jambe Pule atau Jambe Biket19 ditempatkan oleh Ida Dalem di Puri Nambangan Badung. Beliau memiliki 3 orang putra, yakni Kiyai Gede Mangku, Kiayi Jambe Merik, dan Kiayi Ketut Pemedilan. Selanjutnya, Kiayi Jambe Merik memiliki orang putra, yakni Kiayi Jambe Ketewel dan Kiayi Jambe Ubud yang tinggal di Puri Jero Kuta. Sedangkan Kiayi 18 Dalem Dimade adalah undagan atau generasi ke-5 dari Ida Dalem Sri Aji Kresna Kepakisan. Beliau yang menggantikan Dalem Waturenggong dan tercatat dalam sejarah pernah menyerang Pasuruan Jawa Timur, dan membebaskan Nusa Penida dari penguasaan Dalem Dungkut. 19 Dinamakan demikian karena disekujur tubuhnya penuh bekas luka sisa dari ketika melawan pemberontak Kiyai Ngurah Jangaran yang memberontak pada Gelgel atas utusan penguasa Puri Tegeh Kori. Bekas luka dalam tubuhnya menyerupai kulit pohon Pule, sehingga Dalem waktu itu memberikan nama Kyai Jambe Pule. 72
Jambe Ketewel tinggal di Puri Alang Badung, dan memiliki putra bernama Kiayai Jambe Tangkeban. Jadi, narasi pada babad Dalem (Tjokorda Raka Putra, 2015: 182) menjelaskan genalogis Wari Dalem yang ada di Badung, dan inilah cikal bakal dari trah Dalem di Badung. Mendeskripsikan narasi sejarah keberadaan Sesetan, penting untuk menarasikan genealogis warih dalem ini, sebab peran Puri Badung sangat penting dalam mengesahkan Sesetan menjadi sebuah wilayah sima atau desa yang berdiri sendiri di bawah kekuasaan Dalem di Badung. Sebagaimana dijelaskan oleh Agung Aji Mangku (Wawancara, 20 Nopember 2019) sebagai berikut. "Sangat sulit tyang menjelaskan keberadaan Sesetan dari sejarah selain Babad. Sebab hanya dalam babad tyang bisa menemukan sekilas tentang Sesetan yang bermula dari munculnya Warih Dalem di Badung, dan dari sinilah sebenarnya bisa dijabarkan untuk selanjutnya Desa Sesetan dari sejarah, dan peran Puri dalam mengesahkan wilayah tersebut sebagai Sesetan. Meskipun dalam babad ada beragam versi, tetapi data yang paling otentik ada sama tyang, yakni sebuah Purana yang mengisahkan genealogis raja-raja Badung, dan peran mereka dalam membangun wilayah berupa sima atau desa-desa yang kemudian kita dapat temui sekarang." 73
Disebutkan dalam Babad Dalem, bahwa Kiayi Jambe Tangkeban sebagai penguasa Badung. Dan, narasi dalam Babad tersebut sejalan dengan Raja Purna Badung, bahwa Anglurah Jambe Tangkeban sebagai penguasa Badung III pada tahun 1740-1752. Sebagaimana kutipan terjemahan Raja Purana Badung sebagai berikut. Anglurah Jambe Tangkeban tidak mempunyai putra mahkota (prami) karena istrinya dari Puri Pemecutan Bekung tidak berputra. Maka saudaranya, I Gusti Ayu Ketut Tangkeban diberikan (dimohon putra) ke Puri Agung Klungkung untuk bisa mempunyai Putra Prami Warih (keturunan Dalem) dan ditemani (dikawinkan) oleh I Dewa Agung Kosamba setelah mengandung diserahkan kembali ke Puri Alang Badung dan tidak boleh diganggu. Pada waktu mengandung, menuju Puri Alang Badung dikawal oleh pamannya yang bernama I Dewa Kalitan dan menetap di Kuta. Lahirlah dari kandungan itu seorang bayi laki-laki yang diberi nama Anglurah Jambe Aji yang akan menggantikan ayahnya Anglurah Jambe Tangkeban. Sebagai pengasuh bayi itu Arya Bajangan warih Arya Gajah Para menetap di Desa Pedungan. Sejalan dengan itu, teks Babad Dalem juga menjelaskan bahwa Kiyayi Jambe Tangkeban menghendaki keturunan Ida Dalem menjadi raja Badung. Beliau berhasil mendapatkan keturunan Ida Dalem, setelah dewasa dinobatkan sebgai raja Badung dengan gelar Kiyayi Jambe Aji atau disebut dengan 74
sebutan Kiyayi Jambe Aeng yang bersthana di Puri Alanng Badung (Putra, 2016: 183). 1) Raja Badung IV Anglurah Jambe Aji/Anglurah Jambe Aeng Puri Jambe Satriya di Satriya 1752-1776 Membangun Puri yang amat indah dan megah dan Pura Pedharman Agung Satriya. Beristri Permaisuri (prami) Putri Puri Pemecutan dan berputra: 1. Anglurah Jambe Kesatriya 2. I Gusti Ayu Jambe dengan Anglurah Made Pemecutan Puri Denpasar 2) Anglurah Jambe Aji/Jambe Aeng kawin dengan warih Pande berputra Kyai Agung Made Jambe kawin dengan warih Pasek Celagi/Pasek Kayu Selem berputra: 1. Kyai Agung Gendong. Jambe gunung Puri Celagi 2. Kyai Made Putra/Bhatara Diputra seda perang di Tukad Nangka 3. Kyai Ayu Istri Gunung seda perang di Kuta 4. Kyai Alit Jambe Dauh Jero Belas kawin dengan I Gusti Ayu Plasa warih Arya Telabah berputra: a. Kyai Lanang Sengguan jero Kaba-Kaba b. Kyai Lanang Made Rai jero Kajeng c. Kyai Lanang Ketut Jambe jero Gede Belas Kuta 75
3) Anglurah Jambe Aji/Jambe Aeng kawin dengan warih Tangkas Kori Agung berputra: Kyai Agung Jambe Anom ke Puri Jero Kuta. 1. Dipugar kembali Pura-pura yang ada di Badung pemberian dari Raja Mengwi. 2. Membangun Pesamuan Agung di Pura Dalem Sakenan. 3. Membangun Pemutihan) Pura Geger (Dalem 4. Membangun DAM untuk mengairi sawah- sawah 5. Membangun Desa baru Desa Selat/Desa Pageh/Desa Panjer, Desa Rena (Renon) 6. Membangun Kahyangan Tiga: - Pura Desa dan Pura Puseh di Jematang - Pura Dalem Penataran Tambangan Badung - Pura Kahyangan dan Prajapati - Dan Setra (kuburan) yang kecil-kecil dijadikan satu di Setra Badung. Pada waktu ke Pura Sakenan, yang turut sebagai pengiring: 1. Warih Bendesa Manik Mas/soroh Janggel; 2. Warih Pasek Gelgel Manik Mas 3. Warih Tangkas Dalam perjalanan, beliau melepas lelah/mesanekan, pertama di (sekarang Panjer). Kemudian Desa Selat/Desa Pageh 76
meneruskan perjalanan, sampailah di bawah pohon Kendal. Para pengiring lalu menambatkan kudanya. Beliau (Anglurah Jambe Aji/Jambe Aeng dijamu (ketangkilin) olih I Pasek Gelgel warih dari Pasek Gelgel Tegal. Kemudian beliau menanyakan perihal, ini sunyi sekali (suwung)?". Beliau memberikan tempat ini kepada I Pasek Gelgel. Setelah banyak penghuninya, lalu tempat ini diberi nama Suwung Batan Kendal. Selanjutnya beliau dengan pengiringnya meneruskan perjalanan menuju Dalem Sakenan. Salah satu pura yang belum dibangun Pura Pembayun Sari linggih Bhetari Melanting di Desa Sidhakarya. tempat ini, "kenapa tempat Kerajaan Badung dan Jatuhnya Puri Satriya (Kejambean) Berdirinya Puri Denpasar. Raja Badung V Anglurah Jambe Kesatriya Dan Sebagai Pendampingnya (Abdi Raja) 1776-1780. Anglurah Pemecutan Bija ibu dari Puri Penatih Bun sebagai Iwa Raja urusan keluar (luar negeri) dengan Raja-Raja di Bali. Anglurah Made Pemecutan beribu dari Jro Kajanan Kerobokan sebagai kepercayaan di dalam Puri Satriya. Segala urusan Kerajaan beliau yang berwenang karena Anglurah Jambe Kesatriya yang bernama I Gusti Ayu Jambe; sebagai juru tulis (sekretaris) Raja Jambe Kesatriya. Anglurah Rai Pemecutan menjadi pelayan (juru kurung ayam). 77
Pewangun Puri Agung Denpasar oleh Ida Anglurah Made Pemecutan Mabiseka Ida Cokorda Made Pamecutan/Ida Cokorda Denpasar I saka 1702-1715 Tahun 1780-1793. Diperkirakan pembangunan Puri dengan yang dimulai Mendem Dasar Puri Purnama Kapat Tahun 1780. Kemudian Melaspas/Mendem Pedagingan/Catur Tawur, Resi Gana- Jompongasu Budha Keliwon Gumbreg, 27 Februari 1788, dan karya Karya Ngenteg Linggih/Memungkah/Madudus Agung Sasih Karo Tumpek Landep, 31 Agustus 1788. Sebagaimana bunyi teks lontar Raja Purana Bendana Puri Denpasar kasurat olih Ida Anglurah Alit Pemecutan Mabiseka Ida Cokorda Alit Ngurah Pemecutan/Ida Cokorda Denpasar V/ Bhetara Basmi. Ketika karya agung Manca Wali Krama di Pura Pedarman Agung satrya Denpasar, saka 1802- Tahun 1880 Purnama Sasih Kelima. DAM yang dibangun pada pemerintahan Jambe Aeng, dilanjutkan oleh Ida Cokorda Denpasar I. Kebetulan datang pada waktu itu Warih Kerajaan Kalianget yaitu Patih Sawung Galing bersama istrinya mau menjadi dasar DAM itu.Beliaulah yang menyebabkan bernama DAMONGAN. Karena DAM itu selalu banjir waktu dibangun oleh Anglurah Jambe Aeng. Ada lagi yang datang ke Puri Denpasar seorang Raja Anglurah Bun (Warih Wang Bang Penatih) menyerahkan diri bersama dua saudaranya yang menjadi pengikutnya, diangkat anak oleh Raja Denpasar. Disaudarakan (keteriman) ke Lanang Taensiat. 78
Warih Patih Saung Galing mendapat kepercayaan oleh Ida Raja Denpasar sebagai Sedahan Agung/Jro Gede Saung Galing. Jeroan Sawung Galing di Titih. Segala urusan Puri Denpasar beliaulah berwenang/menjalankan tugas kerajaan. Ida Anglurah Made Pemecutan/Ida Cokorda Made Pemecutan/Ida Cokorda Denpasar I berputra: 1) Kawin dengan I Gusti Ayu Agung Pemecutan/A.A. Ayu Agung Puri Pemayun Kesiman berputra: Anglurah Gde Kesiman. 2) Kawin dengan I Gusti Ayu Pemecutan/A.A. Ayu Pemecutan istri Raja Jambe Kesatriya yang sedang hamil berputra Anglurah Gde Ngurah Pemecutan Putra Mahkota. 3) Kawin dengan I Gusti Ayu Jambe (adik Raja Jambe Kesatriya) berputralah Anglurah Gde Jambe. 4) Kawin dengan Ni Luh Dauh (warih Arya Dauh Sempidi) berputra Kyai Agung Gde Dauh Belaluan. 5) Kawin dengan Si Luh Dangin (warih Kyai Dangin nyineb wangsa) berputra Kyai Agung Gde Dangin. 6) Kawin denga I Gusti Ayu Tegalwangi (warih Kyai Lanang Tegalwangi berputra: (1) Kyai Agung Gde Banjar, (2) Kyai Agung Ketut Banjar. 7) Kawin dengan I Gusti Ayu Busung Yeh (warih Kyai Lanang Busung Yeh) berputra: 1. Kyai Agung Raka Karang 2. Kyai Agung Samba 79
3. Kyai Agung Ketut Samba 4. I Gusti Ayu Raka kawin ke Puri Mengwi 5. I Gusti Ayu Made kawin ke Puri Karangasem 6. I Gusti Ayu Istri kawin ke Puri Pemecutan/Anglurah Pemecutan V 7. I Gusti Ayu Ketut kawin ke Geria Sanur Wanasari Pada tahun 1790 Raja Badung Puri Denpasar I Ida Cokorda Made Pemecutan I membagi daerah kekuasaannya kepada dua orang putranya Anglurah janda Jambe Kesatriya dan Gede Ngurah ibunya Anglurah Gede Kesiman ibunya I Gusti Ayu Agung Puri Kedaton Kesiman. Ida Cokorda Denpasar I/ Ida Cokorda Made Pemecutan meninggal (wafat) tahun 1793 digantikan oleh putranya Anglurah Gede Kesiman yang merupakan putra I. Karena Putra Mahkota keturunan (warih) Anglurah Jambe Kesatriya masih muda. Diambil alihlah kerajaan Badung (puri Denpasar) begitu pula di Puri Pemecutan Putra Mahkota juga masih muda. Karena itulah Kerajaan Badung dibawah Anglurah Gde Kesiman sebagai Wali Raja.Adalah putra dari Anglurah Made Pemecutan/ Ida Cokorda Made Pemecutan/ Ida Cokorda Denpasar I yang kawin dengan I Gusti Ayu Agung putra dari Anglurah Pemayun Kesiman Ugi. Anglurah Gede Kesiman bergelar Ida Cokorda Gde Kesiman/Wali Raja Denpasar, 1793-1825 80
adalah raja yang terkemuka di kerajaan Badung. Membangun puri Kedaton Kesiman dan memperluas wilayah kerajaan Badung bekas kerajaan Penatih Kertalangu menjadi kekuasaan Cokorda Gde Kesiman. Beliau cakap berdiplomasi baik dengan pemerintah Belanda maupun dengan pihak kerajaan tetangga di Bali. Pengaruhnya makin besar di Kerajaan Badung. Cakap menciptakan kerjasama atas dasar saling pengertian antara ketiga kekuasaan (Puri Pemecutan- Puri Denpasar-Puri Kesiman) sehingga Kerajaan Badung disegani kemampuan dan kekuatannya oleh Raja-Raja di Bali. Dalam perdagangan dengan orang- orang asing dari luar pulau Bali semakin ramai dikunjungi oleh pedagang-pedagang karena pelabuhan kerajaan Badung yaitu Kuta, Benoa dan Sanur.Untuk Ida Anglurah Gde memperlancar perdagangan Kesiman/ Ida Cokorda Kesiman membangun jalan jalan menuju Tabanan-Mengwi-Gianyar-salah satu terpenting dari: 1. Kesiman menuju Kuta melalui Pagan-Tatasan- Tonja-Tangguntiti-Taensiat- Tampakgangsul-Titih-Alang Badung-Celagi Gendong-Tegal-Munang maning-Tenten- Abian Timbul-Meregaya-akhirnya Kuta. 2. Dari Kesiman menuju Benoa melalui Abian Bungkak-Sanur- Kapas-Bengkel-Tanjung 81
Suwung-Sanggaran-akhirnya Benoa. Karena dari itu tidak mau diserahkan kerajaan Badung kepada Putra Mahkota meskipun sudah dewasa cukup untuk mengemban tugas-tugas kerajaan. Pada waktu itu diangkatlah Ida Anglurah Gede Pemecutan menjadi Raja Badung/Raja Denpasar II 1813-1817. Berputra: 1. Anglurah Made Pemecutan/Putra mahkota 2. Anglurah Alit Pemecutan meninggal semasih bayi (rare) dibuatkan pelinggih Betara Alit Sanghyang di Pura Pedarman Satriya Denpasar 3. I Gusti Ayu Raka kawin ke Jro Kuta (keterimen) 4. I Gusti Ayu Oka kawin ke Jro Oka (keterimen) 5. I Gusti Ayu Ketut kawin ke Puri Belaluan 6. Anglurah Ketut membangun Puri Kesiman baru 7. Kyai Agung Ketut Ngurah membangun Puri Kawan/Puri Batur 8. Kyai Agung Gde Jambe membangun Puri Anyar Lelangon 9. Kyai Agung Gede Oka anak angkat dari Puri Titih kajanan membangun puri Kedaton Bengkel. Ida Cokorda Gde II memerintah kerajaan Pemecutan/Cokorda Denpasar Badung sampai beliau meninggal belum juga diserahkan kerajaan Badung.Ida Cokorda Pemecutan/Raja Denpasar II/Cokorda Murring Pemerajan Satriya digantikan oleh Setelah beberapa tahun 82
putranya Anglurah Made Pemecutan abbiseka Ida Cokorda Made Pemecutan/Cokorda Denpasar II 1817-1826. Berputra: 1. Anglurah Gde Pemecutan raja Denpasar IV 2. A.A. Ayu Istri kawin ke Puri Pemecutan VI 3. A.A. Ayu Ketut kawin ke Puri Jambe (keterimen) beribu puri Pemecutan A.A. Ayu Made Pemecutan 4. Kyai Agung Gede Oka puri Mataram 5. Kyai Agung Gede Rai puri Anyar Taman Mataram beribu warih Lanang Kedaton di Abasan 6. Kyai Agung Gde Raka puri Tampak Siring Denpasar 7. A.A. Ayu Made kawin ke puri Jero Kuta (keterimen) 8. A.A. Ayu Ketut kawin ke Puri Dangin (keterimen) 9. A.A. Ayu Oka kawin ke Puri Tegal (keterimen) beribu warih Bujangga Pedungan. Selanjutnya Madeg Agung ring Puri Denpasar warsa 1817-1826 Ida Anglurah Made Pemecutan/Cokorda Denpasar III. Warsa 1818 isaka1740 Ida Anglurah Made Pemecutan/Cokorda Denpasar III muspa ke Dalem Sakenan nemoning Tumpek Kuningan keiring olih Punggawa Kesiman Anglurah. Gede Kesiman-para wadwa- warih Bendesa Mas-tangkil ipun I Made Batan-irika Ida Mayoga ngayat sesuhunan sami ring Taru Kendal Ida Cokorda sauh penika jagi nangun pura pengayatan Ida Bhetara Sesuhunan, ipun I Made kepica parab Pura: Pura Dalem Suwung Batan Kendal. saka 1739-1748 83
Diceritakan pada waktu pemerintahan Anglurah Made Pemecutan Mabiseka Ida Cokorda Made Pemecutan/Raja sebuah Pura melanjutkan Denpasar BISAMAN Ida Anglurah Jambe Aji/Anglurah Jambe Aeng pada waktu melepas lelah (mesanekan) di daerah yang bernama Suwung Batan Kendal dengan nama Pura Dalem Suwung Bata Kendal. Di Pura Dalem berstana/melinggih: III. Membangun 1. Bethara Siwa Dalem 2. Bethara Siwa Budha (Danghyang Astha Paka menancapkan tongkat kayu Kendal dan Danghyang Dwijendra menancapkan tongkat kayu Beradah pada waktu akan melanglang bhuwana. 3. Bethari Ulun Danu Batur menuju Dalem Sakenan. Dalam perjalanan kembali ke Puri Denpasar dari di Desa daerah Peduwungan/Pedungan Made Ida Pemecutan/Cokorda Made Pemecutan/Cokorda Denpasar III melepas lelah/mesanekn di sebuah Pura/Pura Gelgel Manik Mas yang diempon oleh warih Pasek Gelgel Manik Mas pada waktu Ida Anglurah Jambe Aji/Jambe Aeng pulang dari Dalem Sakenan dan turut juga warih Arya Bajangan Gajah Para dipanggil semua penduduk Peduwungan/Pedungan akan dibangun sebuah desa Pecahan/ Kesetan Peduwungan/ Pedungan namanya Desa Sesetan 1820 Masehi. Suwung Batan Kendal, sampai Anglurah Pada narasi ini, kita sudah menemukan narasi jelas berkenaan dengan Sesetan yang merupakan Kesetan dari 84
Peduwungan atau Pedungan. Uraian dalam teks Raja Purana Bandana Denpasar/Badung sesuai dengan cerita lisan yang berkembang di lingkungan desa Pakraman Sesetan. Banyak cerita lisan yang berkembang, bahwa Sesetan adalah Kesetan dan Peduwungan (Pedungan sekarang), seperti uraian Jero Bendesa Sesetan (wawancara 25 Nopember 2018) sebagai berikut. "Akeh pisan versi berkenaan dengan Sesetan. Tetapi kebanyakan orang yang mengetahui, bahwa Desa Sesetan awalnya adalah berasal dari desa Pedungan. Sesetan dari kata kesetan atau robekan dan dalam hal ini bisa diartikan sebagai bagian dari desa Pedungan." Banyak pula masyarakat Desa Adat Sesetan belum memahami arti Kesetan yang dimaksud dalam hal ini. Kesetan tidak saja merujuk pada pecahan, tetapi juga bagian dari Pedungan. Dengan demikian, jelas hal ini sesuai dengan narasi historikal bahwa sangat mungkin bahwa wilayah Sesetan pada masa Bali Kuno dan masa kekuasaan Dalem awal, tidak berpenghuni dalam artian tidak dijadikan daerah hunian. Kemudian pada masa berkuasanya Dinasti Pemecutan di Puri Denpasar, baru kemudian Sesetan itu muncul dan disahkan oleh puri sekitar tahun 1820 Masehi. Kemudian, jika merujuk pada jelas menunjukkan bahwasanya disahkannya Sesetan menjadi wilayah desa merupakan tonggak awal Sesetan dinyatakan sebagai wilayah desa yang disahkan oleh raja ketika itu bersamaan dengan desa-desa lainnya. teks Purana ini 85
Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa yang mengesahkan wilayah Sesetan menjadi sebuah desa adalah Ida Cokorda Denpasar III yang kemudian lebih dikenal dengan sebutan Ida Cokorda Mur Ring Galungan. Sebagaimana untuk menegaskan hal tersebut, berikut dapat dilihat pada kutipan Purana Raja Bandana Badung sebagai berikut. Duk pemadegan Ida Cokorda Denpasar III/Cokorda mantuk di Galungan warsa 1817-1826, Isaka 1739-1748, kaserengan olih Anglurah Mayun Puri Kesiman. Duk Warsa punika Desa Panjer-Desa Sesetan-Desa Rena (Renon)-Desa Sanur/Intaran-Desa Serangan kewengkon olih Punggawa Kesiman.20 Merujuk pada kutipan tersebut, jelas menunjukkan bahwa peran dari III dalam mengesahkan beberapa desa, termasuk juga Sesetan sebagai sebuah tugas yang harus dijalankan untuk menuntaskan bhisama leluhur. Dalam catatan purana, sebelum Ida Cokorda Denpasar III mengesahkan wilayah desa tersebut menjadi Ida Cokorda Denpasar 20 Kutipan ini aslinya menggunakan Bahasa Jawa Kuno yang mana lontar aslinya tersimpan di Puri Tampakasiring Denpasar. Purana ini sudah berapa kali dibaca guna mencari silsilah kerajaan dan beberapa wangsa kulawarga. Purana yang konon sangat tebal dan sudah beberapa kali diterjemahkan dan ditranslaterasi guna penelitian. Tentu hal yang demikian tidak luput dari pembiasan teks, dan sangat dimungkinkan ada upaya penambahan dan pengurangan narasi yang berdampak pada keutuhan naskah. 86
Sesetan, leluhur beliau melakukan sebuah perjanjian dengan niskala, bahwa wilayah ini hendaknya dijadikan pemukiman desa. Pada saat berkuasanya Raja Denpasar III, hal tersebut baru dapat disahkan. Beliau didampingi oleh Anglurah Mayun Puri Kesiman, dan pada tahun itu pula Desa Panjer, Desa Sesetan, Desa Rena (Sekarang Renon), Sanur/Intaran dan Serangan berada di bawah wilayah Punggawa Kesiman. Berdasarkan atas uraian tersebut, tidak dapat diabaikan peran Puri dalam hal penetapan sebuah wilayah menjadi desa. Khususnya Sesetan sebagai bagian dari Pedungan, Puri memiliki andil dalam hal penetapan desa dan wilayah. Namun, kelemahan kajian ini adalah hanya merujuk pada babad atau Purana yang kemungkinan dibuat belakangan atau dibuat oleh pengawi21 semata-mata untuk melegitimasi kekuasaan raja dan melanggengkannya menjadi penguasa. raja yang Bisa jadi Purana Raja Bandana Badung dibuat adalah sebagai upaya untuk melanggengkan kekuasaan raja-raja Warih Dalem di Badung dan Denpasar. Hal tersebut bisa jadi sangat memungkinkan, sebab dominasi Puri ketika itu sangatlah kuat. Namun terlepas dari adanya indikasi demikian, disahkannya Sesetan menjadi sebuah wilayah desa dan 21 Istilah yang sering ditemukan dalam kasanah sastra Jawa Kuno yang menunjuk pada orang yang ahli dalam mengarang Sastra Jawa Kuno, dan sastra Kawi lainnya. Pengawi dari kata ngawi yang artinya karangan dan mengarang (Agastia, 2006: 34). 87
kesetan dari Peduwungan/Pedungan bernama mencerminkan bahwa rakyat sangat tunduk pada puri dan refleksi dari konsep Dewa Raja. Sesetan Tetapi, narasi purana dan babad ini untuk saat ini bisalah dijadikan rujukan yang kuat, sebab hingga kini tinggalan berupa prasasti belum bisa ditemukan yang menjelaskan secara utuh sejarah desa Sesetan. Tetapi, menengok kembali pada pembabaran di atas, telah didapatkan sebuah alur sejarah yang logis dan sistematis, bahwa wilayah Sesetan sudah ada pada masa Bali Kuno sebagai wilayah yang dijadikan tempat pemujaan dan kemungkinan pula wilayah tersebut dijadikan tonggak kemenangan raja Sri Kesari. Kemudian pada masa selanjutnya wilayah ini dijadikan jalur setrategis bagi raja-raja Bali Kuno ketika hendak ke Pura Sakenan yang sudah berdiri sejak masa berkuasanya Prabu Udayana Warmadewa (989-1011 Masehi). Pendirian Pura Sakenan sendiri terdapat dalam lontar Usana Bali. Dalam teks tersebut dijelaskan bahwa Mpu Kuturan atau Mpu Rajakretha22 membangun pura berdasar konsep yang dibawanya dari Kerajaan Kediri (Jawa Timur) untuk diterapkan di Bali 22 Seorang Mpu dari Jawa yang datang ke Bali ketika masa berkuasanya Prabu Udayana, dan berdasarkan catatan R. Goris (1954), bahwa sang Mpu inilah yang menyatukan 9sekte-sekte besar pada masa itu kedalam wadah Siddhanta Siwa, dan mengarahkan pemujaan pada konsep Tri Murthi---hingga sampai mencetuskan konsep Kahyangan Tiga, seperti kita warisi sekarang. 88
seluruhnya. Pura Sakenan ini dibangun oleh Mpu Kuturan pada abad ke-10 Masehi (sekitar 1005 M). Mpu Kuturan tiba di Bali pada tahun 1001 M dalam rangka menata-ulang aspek sosial-religius masyarakat Bali. Prabhu Udayana dan Empu Kuturan merupakan penganut ajaran Buddha Mahayana Sakyamuni. Pada masa pemerintahan Sri Dalem Ktut Ngulasir dari kerajaan Gelgel, rakyat Serangan diperintahkan untuk membuat pemujaan Bhatara di tempat yang sebelumnya disucikan Empu Kuturan dan menamainya "Parahyangan Dalem Sakenan". Nama Sakenan berasal dari kata Sakyamuni, yaitu ajaran Buddha yang dianut oleh Empu Kuturan. Pada masa pemerintahan Dalem Waturenggong (1411 saka atau 1489 masehi), ia bersama Dang Hyang Nirartha disebutkan membangun pelinggih Sekar Kancing Gelung di Pura Sakenan. Ketika Danghyang Nirartha mengadakan perjalanan keliling Bali untuk mengunjungi tempat-tempat suci, ia sampai di Pulau Serangan. Dalam Dwijendra Tattwa ditulis: "...sesudah Danghyang Nirartha mensucikan diri di Bukit lalu dia meneruskan perjalanan dengan Payung, menyusur pantai indah dan laut yang mempesonakan menuju arah utara. Pantai yang dilalui cukup permai dengan pasirnya yang memutih memberikan keindahan alam yang mempesonakan, ditambah lagi dengan herembusnya angin dan lautan yang dapat menyegarkan (Agastia, 1992/1993: 43). sangat jasmani dia." 89
Akhirnya, disana Danghyang Nirartha membangun pelinggih (bangunan suci) di Pura atau Kahyangan Sakenan. Menurut masyarakat setempat, Pura Sakenan awalnya hanya berbentuk sebuah batu bersinar yang ditemukan oleh Danghyang Astapaka ketika melakukan perjalanan ke Bali pada tahun 1530 M, akhirnya ia membuat pura. Selanjutnya Pedanda Sakti Wawu Rauh (Dang Hyang Nirartha) melihat pura itu dan menyempurnakannya dengan melakukan upacara. Pura tersebut kemudian dinamakan Pura Sakenan. Jadi, Pura Sakenan (dari kata Sakyamuni). Merujuk pada uraian tersebut, Pura Sakenan sudah ada pada masa Prabu Udayana dan Danghyang Astapaka yang datang dengan paham Budha Sakyamuni. Jelas wilayah Sesetan dijadikan jalur strategis bagi raja-raja Bali dan raja-raja era Dalem untuk menuju Pura Sakyamuni atau Sakenan. Terlebih berdasarkan uraian dari Informan, Kelih Banjar Suwung Batan Kendal (Wawancara, 25 Nopember 2018), menyebutkan Banjar Suwung23 dahulunya bukan daerah bahwasanya hunian, tetapi wilayah yang tidak berpenghuni. Jadi kebiasaan raja-raja yang hendak datang ke Pura Sakenan menambatkan kuda mereka pada sebatang pohon Kendal yang banyak tumbuh di daerah Suwung. 23 Dalam bahasa Bali, Suwung artinya sunyi, sepi, dan nama Suwung sudah dapat mengindikasikan bahwa daerah Suwung dulunya adalah daerah yang sunyi alias tidak berpenduduk. 90
Keterangan yang serupa juga dapat kita simak pada uraian dalam teks Babad Dalem dan Raja Purana Badung yang menyebutkan, bahwa ketika Raja Jambe Aji pergi ke Pura Sakenan, yang turut sebagai pengiring adalah Warih Bendesa Manik Mas/Soroh Janggel, Warih Pasek Gelgel Manik Mas dan beliau melepas Warih Tangkas. Dalam lelah/mesanekan, pertama di Desa Selat/Desa Pageh (sekarang Panjer). Kemudian meneruskan perjalanan, sampailah di bawah pohon Kendal. Para pengiring lalu menambatkan kudanya. Beliau (Anglurah Jambe Aji/Jambe Aeng dijamu (ketangkilin) olih I Pasek Gelgel warih dari Pasek Gelgel Tegal. Kemudian beliau menanyakan perihal, tempat ini, "kenapa tempat ini sunyi sekali (suwung)?". Beliau memberikan tempat ini kepada I Pasek Gelgel. Setelah banyak penghuninya, lalu tempat ini diberi nama Suwung Batan Kendal. Selanjutnya beliau dengan pengiringnya meneruskan perjalanan menuju Dalem Sakenan. Salah satu pura yang belum dibangun Pura Pembayun Sari linggih Bhetari Melanting di Desa Sidhakarya (Babad Dalem, 2015: 184; Raja Purana Badung, 2012). perjalanan, Kemudian, versi lain berkenaan dengan desa Sesetan juga perlu disajikan dalam deskripsi ini agar kita mendapatkan pemahaman yang utuh berkenaan dengan keberadaan Desa Sesetan dilihat dari perspektif kesejarahan. Versi yang menarik adalah ketika kita menyitas sepenggal babad yang berjudul 91
Ketatuan Bhujangga Ring Bali (Tutur Mpu Pranjana)24. Sebagaimana dalam petikan berikut. "...,Bhujangga Wirya Sudira astana ning tanah prapat, ginantianing aran pwa desa ingkana de Sang Bhujangga Wirya Sudira, ngaran Sesetan, apan ika prehanak warah setan ing kana,.." Terjemahan: "...,Bhujangga Wirya Sudira bertempat di Tanah Prapat, mengganti nama desa tersebut, demikianlah Sang Bhujangga Wirya Sudira, bernama Sesetan, sebab di sana sangat banyak ada Setan,..." Merujuk atas penggalan isi dari babad tersebut sedikit kita dapat keterangan tentang Sesetan yang konon katanya Sesetan dahulunya ditempati banyak Setan, sehingga dinamakan Sesetan. Penggalan dari narasi babad ini kemungkinan sedikit aneh, sebab ada istilah "Setan" yang dalam kasanah bahasa Jawa Kuno tidak dikenal. Setan atau Zatan adalah sering disebutkan dalam kepercayaan-kepercayaan Biblekan, dan jika demikian maka kemungkinan babad ini sudah melewati proses 24 Babad ini dikoleksi oleh Ida Rsi Bhujangga Waisnawa Putra Sara Shri Satya Jyoti yang sangat concern dalam menterjemahkan dan menyadur babad warisan dari ini, berkisah tentang leluhurnya. Dalam babad keberdaan warih Bujangga di Bali, dan dijelaskan dalam babad genelogis soroh bujangga di Bali. 92
penyaduran, sehingga berisi saduran ini kemungkinan dibuat belakangan. Menurut Ida Rsi Bhujangga Waisnawa Putra Sara Shri Satya Jyoti, dalam wawancara (28 Nopember 2018) sebagai berikut. "Sesetan jika dilihat dari sejarah tentunya masih sangat susah kita menemukan data yang lengkap, baik berupa prasti dan jelas tinggalan menunjukkan keberadaan Desa Sesetan. Kecuali jika kita merujuk pada babad. Nah, babad yang ada di sini ada sedikit menjelaskan tentang desa Sesetan yang dulunya wilayah tersebut dikuasai oleh setan. Tetapi dengan kesaktian yang dimiliki Bhujangga Wirya Sudira, setan yang ada di wilayah sesetan sekarang dipindahkan ke Pura Tanah Kilap." secara Versi ini tidak mutlak mengandung sebuah kebenaran, terlebih hanya didasarkan pada babad. Tetapi, keterangan informan dan sumber babad yang diacu dapat membuktikan bahwa narasi sejarah Sesetan memang memiliki keragaman versi yang menandakan bahwa belum ada kesepakatan berkenaan dengan sejarah Sesetan. Kemudian jika dibandingkan antara narasi babad Katatwan Bhujangga dengan Purana Raja Bandana Badung, maka lebih logis rasanya kita menyepakati bahwa peran Puri sangat penting dalam mengsahkan wilayah Sesetan menjadi sebuah Desa Sima bersamaan dengan Panjer dan Renon. Data yang menguatkan narasi sejarah desa Sesetan 93
dalam teks Purana Badung mereprsentasikan bahwa peran puri sangat penting bagi keberadaan desa atau wilayah di Bali, termasuk Sesetan. Keberadaan Sesetan Sebagai Desa Pakraman (Sekarang Adat) Sebagaimana desa Adat lainnya, desa Adat Sesetan terikat dalam sistem sosial adat yang disebut dengan pakraman, dan sudah menjadi sistem Adat. Mengacu pada Surpha (2004: 5), bahwa kata "Desa" adalah suatu perkataan yang sangat popular di Bali dipergunakan untuk menunjukkan wilayah pemukiman penduduk yang beragama Hindu. Desa dalam pengertian ini menujukkan pada suatu wilayah yang dihuni oleh agama Hindu kecuali dibeberapa Desa didalam Kota atau desa-desa yang terletak di pinggir pantai yang penduduknya sudah heterogen yang terdiri dari berbagai umat beragama. Menurut UU No.5 tahun 1979 tentang pemerintahan Desa. Desa menurut undang-undang ini adalah "Satu wilayah yang ditempati oleh sebagai kesatuan sejumlah penduduk termasuk didalamnya kesatuan masyarakat masyarakat, hukum yang mempunyai organisasi langsung dibawah camat dan berhak menyelenggarakan rumah tangganya sendiri dalam ikatan Negara Kesatuan Republik Indonesia" (pasal 1 huruf a) Desa Adat berasal dari kata Desa dan Adat. Desa berasal dari kata "dis" yang artinya patokan atau petunjuk rohani. Karena itu "Hitopadesa" yang berasal dari kata "Hita" artinya 94
sejahtera atau bahagia dan "Desa" artinya petunjuk kerohanian. Karena itu dalam kitab Hitopadesa mengajarkan tentang ajaran kerohanian untuk mencapai kehidupan sejahtera dan bahagia. Sedangkan kata Pakraman berasal dari kata "grama" yang artinya "Desa" dalam pengertian bahasa Indonesia dewasa ini (Janamijaya, 2003: 140-141). Jadi Desa Adat adalah suatu paguyuban umat Hindu ditingkat Desa sebagai wadah bersama untuk mengamalkan ajaran agama Hindu yang dianutnya. Paguyuban yang disebut Desa Adat ini tidak memiliki hubungan struktural formal dengan sistem pemerintahan Negara baik dari pemerintahan jaman kerajaan sampai pada jaman kemerdekaan ini. Menurut Gunada (dalam Janamijaya, 2003: 124) dijelaskan bahwa Desa Adat adalah Desa yang dilandasi oleh nilai-nilai religius. Tradisi di Bali mengakui Mpu Kuturan adalah arsitek Desa Adat kira-kira abad ke 10 masehi. Desa Adat ada dan berlanjut di atas nilai-nilai religius disamping nilai-nilai sosial kemasyarakatan, budaya dan ekonomi. Nilai-nilai religius tersebut bersumber pada ajaran agama Hindu Bali, yang telah mempunyai ciri dan identitas budaya itu sendiri. Ajaran yang abstrak tersebut dibumikan dalam bentuk Desa Adat. Ajaran agama Hindu isinya, Desa Adat wadahnya, agama Hindu mendapat nilai-nilai kongkrit didalam Desa Adat. Desa Adat (Pawongan), wilayah Desa mencakup unsur manusia (Palemahan) dan wilayah suci (Parahyangan). Desa Pakraman sering juga disebut Desa Adat, jadi apa yang disebut Desa Adat dewasa ini sesungguhnya adalah Desa Pakraman. Desa Pakraman itu pada hahikatnya adalah pengejawantahan ajaran agama Hindu menata umatnya dalam suatu wilayah Desa. Dalam lontar Mpu Kuturan disebutkan bahwa Mpu Kuturan pada raja Bali, supaya agamalah yang dijadikan pegangan 95
oleh sang raja dalam menata kehidupan kerajaan. Dalam lontar Mpu Kuturan25 itu disebutkan pula bahwa "Atas kehendak Sang Catur Warna mendirikan tempat pemujaan seperti Pura Bale Agung, Pura Puseh dan Pura Dalem di Desa Adat". Sebagaimana disebutkan dalam lontar Mpu Kuturan yang mendirikan Desa Adat adalah sang Catur Warna, ini berarti Desa Pakraman adalah wadah untuk mengembangkan empat profesi dan fungsi dalam rangka mewujudkan empat tujuan hidup mencapai dharma, artha, kama, dan moksa. Berdasarkan atas gagasan tersebut di atas, jelas bahwa Desa Sesetan berada dalam ikatan sosial adat Bali yang disebut Desa Adat. Ciri-ciri yang paling pokok untuk menunjukkan hal tersebut adalah Desa Sesetan diikat oleh Banjar Adat yang memiliki Pura Kahyangan Tiga, Pura Swagina, Dadia dan Pura Pesimpangan lainnya. Selain itu, kesatuan adat Sesetan juga terikat oleh sistem sosial wangsa atau soroh yang menyatu dalam ikatan adat atau pakraman Sesetan. Sebagai desa adat, Sesetan juga memiliki struktur adat yang lazim disebut dengan struktur kebendesaan yang meliputi Bendesa Adat sebagai pimpinan yang membawahi Wakil 25 Seorang suci atau Mpu dari Jawa yang ditugaskan oleh Raja Udayana untuk menata kehidupan beragama Hindu di Bali yang sebelumnya di Bali terbagi menjadi 9 sekte besar. Beliaulah yang menanamkan konsep Desa Pakraman sebagai simbolisasi pemersatu masyarakat Bali dalam desa Pakraman yang memiliki konsep jelas mendasarkan pada konsep Trimurti, yakni Brahma disthanakan di Pura Bale Agung, Wisnu di Pura Puseh dan Siwa di Pura Dalem. Jadi, wilayah yang boleh dinyatakan terikat dalam 1 desa Pakraman adalah ketika ada Bale Banjar Pasraman, Pura Kahyangan Tiga dan Setra (kuburan) (Soebandi, 1997: 98). 96
Bendesa, Sekretaris yang lazim disebut dengan Penyarikan Bendesa, Bendahara yang lazim disebut dengan Pangliman. Secara strukturasi, di bawah Penyarikan dan Pangliman ada Kelian Banjar Adat dan Prajuru Adat lainnya yang merupakan satu kesatuan alur koordinasi yang jelas berdasarkan atas struktur kesepakatan dalam Awig-Awig. Sebagaimana Kebendesaan dapat dilihat pada skema berikut. Bagan 5.1 Struktur Alur Koordinasi Sistem Desa Pakraman Sesetan 97
Berdasarkan atas bagan 5.1 didapat sebuah pola alur koordinasi yang menarik, dan terlihat bahwa Bendesa Pakraman memiliki kedudukan yang tinggi yang membawahi Kelian Banjar pada masing-masing Banjar Adat di Desa Adat Sesetan. Jero Penyarikan Pakraman memiliki fungsi dan tugas yang jelas yang berhubungan dengan pendokumentasian segala hal yang berhubungan dengan kegiatan adat dan Pakraman. tugas Kemudian, memegang keuangan adat/pakraman, sehingga dapat berjalan sistem pendanaan yang berhubungan dengan segala program yang berhubungan dengan segala hal yang bersangkut paut dengan adat yang meliputi aspek Parhyangan, Pawongan dan Palemahan. Jero Pangliman Pakraman memiliki Keberadaan Kebendesaan sangat penting dalam hal mengatur dan mengelola sistem adat. Berkenaan dengan hal tersebut, pemerintah Kota Denpasar mengeluarkan blue print berkenaan dengan keberadaan Bendesa masing-masing kecamatan, seperti nampak pada tabel berikut. 98
BAGIAN IV KEBERADAAN DESA SESETAN DALAM ASPEK SOSIAL-BUDAYA Struktur Kehidupan Sosial Masyarakat Desa Adat Sesetan Desa Adat Sesetan berada dalam ikatan sosial adat Bali yang disebut Adat. Ciri-ciri yang paling pokok untuk menunjukkan hal tersebut adalah Desa Sesetan diikat oleh Banjar Adat yang memiliki Pura Kahyangan Tiga, Pura Swagina, Dadia dan Pura Pesimpangan lainnya. Selain itu, kesatuan adat Sesetan juga terikat oleh sistem sosial wangsa atau soroh yang menyatu ikatan adat atau adat Sesetan. Berdasarkan atas dalam penuturan Jero Bendesa (wawancara, 10 Desember 2018) menjelaskan sebagai berikut. "warga kami di Desa Adat Sesetan terdiri dari beberapa wangsa atau soroh yang diikat dalam satu kesatuan yang disebut adat. Adapun wangsa atu soroh tersebut meliputi soroh brahmana, kesatriya yang diantaranya ada soroh Anak Agung, Gusti dan Peredewa.Ada pula wangsa Pasek, Arya, Pande dan yang tersebut masing-masing memiliki paiketan lainnya.Soroh Dadia pasemetonan yang Wangsa/Soroh.Tetapi dalam konteks pakraman, semua itu ditinggalkan, sebab dalam adat semua menjadi satu ayah." disatukan pada Pura 100
Sebagaimana diketahui bahwa Sesetan adalah wilayah yang lebih luas dibanding dengan yang lain di wilayah Kecamatan Denpasar Selatan dan kecamatan lainnya. Sebagai daerah hunian dan bagian dari Pedungan, tentunya soroh warga krama yang menetap di Sesetan sangatlah beragam.Mereka adalah warga dengan terah atau gotra yang berbeda yang membentuk satu komunitas yang didasarkan pada genealogis keturunan. Bertolak atas hal tersebut, berikut dijelaskan stuktur sosial masyarakat Desa Adat Sesetan. 101
Krama Pengarep Krama Pengarep adalah warga Sesetan yang sudah menetap dan mebanjar Adat di Sesetan. Setiap Banjar Adat di Desa Adat Sesetan memiliki krama pengarep yang diikat oleh awig-awig Banjar Adat dan Awig-Awig Desa Adat. Warga pengarep adalah warga yang langsung terlibat dalam kegiatan keagamaan dan bisa dinyatakan bertanggung jawab sepenuhnya terhadap segala kegiatan adat, tradisi, keagamaan dan kegiatan sosial yang ada di Banjar Adat dan Desa adatnya masing-masing. Menarik menyimak uraian Jero Kelih Banjar Kaja (wawancara, 10 Desember 2018) sebagai berikut. "krama pengarep pada masing-masing banjar di atas 500 an KK. Khususnya di Banjar Kaja saja jumlah KK sekarang adalah 540 KK yang terbagi menjadi 4 Tempekan26yang masing-masing dipimpin oleh kelian Tempekan. Jadi krama pengarep di Banjar Kaja Sesetan sangat banyak, sehingga terbagi menjadi 4 tempekan, dan ketika ada hal apapun yang berhubungan cukup kegiatan pemberitahuannya melalui kelian Tempekan. Kemudian masing-masing di Banjar Adat Desa Pakraman Sesetan dengan adat, maka 26Tempekan adalah istilah yang banyak diketemukan pada lingkungan sosial masyarakat Bali.Tempekan merujuk pada kelompok atau bagian kecil dari kelompok sosial. 102
memiliki tempekan-tempeken tersendiri, sebab jumlah KK rata-rata diatas tiga ratusan." Setiap kegiatan adat dan segala hal yang berhubungan dengan itu selalu melibatkan Banjar Tempekan yang notabena disebut Krama Pengarep. Secara kronologis, dijelaskan bahwa setiap kegiatan yang berbau adat, dikoordinir oleh Bendesa Pakraman yang melibatkan Krama Pengarep. Dalam hal ini, Bendesa Pakraman sebagai pimpinan tertinggi berkoordinasi dengan masing-masing Kelian Banjar Adat yang kemudian Kelian Banjar Adat meneruskan ke masing-masing Kelian Tempekan Banjar Adat. Di Desa Adat Sesetan, masing-masing Banjar Adat memiliki komunitas Tempekan yang ada di lingkungan Banjar Adat. Masing-masing Tempekan rata-rata diperkirakan memiliki puluhan dan bahkan ratusan KK (Kepala Keluarga). Sebagaimana dijelaskan oleh informan tersebut di atas, Tempekan dipimpin oleh seorang kelian, dan memiliki wewenang sebagai kepanjangan tangan dari Kelian Banjar. Berdasarkan hal tersebut, alur koordinasi dapat diskemakan sebagai berikut. 103
Bendesa Adat Kelian Banjar Adat Kelian Tempekan Krama Pengarep Desa Pakraman Sesetan Skema 1 Alur Koordinasi Antara Bendesa Dengan Keliang Banjar Melihat skema tersebut, Krama Pengarep berada pada posisi di bawah sebagai krama desa yang memiliki peran penting dalam kegiatan yang bersangkut pautnya dengan kegiatan adat sebagaimana dijelaskan Wiana (2008: 76); Atmadja (2017: 32), bahwa krama (tradisional Bali). Bahkan 104
dalam sistem sosial di Bali adalah warga inti yang tercatat dalam catatan Desa Adat sebagai Krama Ayah yang terlibat langsung dalam kegiatan adat. Pun demikian, Krama Pengarep di Desa Adat Sesetan adalah warga "inti" yang tercatat dalam urak pipil27 desa yang terdata dengan baik. Sebagaimana dijelaskan oleh Kelian Banjar Pegok (wawancara, 10 Desember 2018), bahwa semua warga Desa Adat, terlebih warga Sesetan Pengarep tercatat dalam buku krama yang secara tradisional disebut dengan buku pipil desa. Krama Pengarep akan kena ayah-ayahan atau kewajiban langsung setiap ada kegiatan adat. Selain itu, krama pengarep juga mendapatkan patus, yakni semacam pembagian hak ketika ada kegiatan adat. Sebut saja dalam kegiatan Yadnya yang ada di Desa Adat Sesetan, misalnya Pitra Yadnya atau ada Pengabenan28. Keluarga yang meninggal terlebih dahulu melaporkan ke Bendesa Adat, dan dari Kebendesaan memutuskan untuk kapan prosesinya dilakukan. Dalam hal ini, Bendesa Adat juga berkoordinasi dengan Kelian Banjar yang kemudian Kelian Banjar menyampaikan ke Kelian Tempekan. Menariknya di Desa Adat Sesetan, adanya semacam polarisasi adat yang sistematis dan terstruktur dengan baik sebagai warisan 27Catatan jumlah anggota desa atau warga desa secara tradisional Bali. 28Upacara kematian yang paling penting dilakukan oleh warga Hindu di Bali dengan mengembalikan unsur Panca Maha Bhuta ke asalnya. 105
ketradisian yang mapan. Pola tersebut sebagaimana nampak pada skema di atas. Salah satu krama pada Tempekan Kaja Banjar Pegok yang meninggal dan diprosesi ngaben misalnya, maka krama pengarep Tempekan Kaja di Banjar Pegok selaku pengarep bertanggung jawab sepenuhnya terhadap teknik dan segala hal yang berhubungan prosesi ritual. Sebagaimana prosesi kematian yang terjadi di Banjar Tengah, Banjar Kaja dan Banjar-Banjar lainnya di Desa Adat Sesetan adalah diawali dengan "pesadok" kepada keliang tempekan, dan diteruskan ke kelian banjar, dan kelian Banjar meneruskan pesadok tersebut hingga sampai pada Bendesa Adat. Setelah Bendesa Adat memberikan putusan, baru kemudian prosesi dilaksanakan secara penuh oleh krama pengarep sebagai pengayah arep. Kemudian, krama statusnya hanya lainnya ngeromba atau membantu segala kegiatan. tempekan Kemudian, berkenaan dengan teknis kegiatan adat, baik lainnya, berupa upacara kematian dan upacara Yadnya masing-masing Banjar di Desa Sesetan memiliki kesinoman yang khusus untuk memberitahukan segala sesuatunya disebut Sinoman Arah. Berdasarkan atas diskripsi dari Jero Kelih Banjar Kaja (wawancara, 15 desember 2018), bahwasanya kesinoman arah dahulu luput dari ayah-ayahan, dan sekarang arah-arahan pun (pemberitahuan) ke krama pengarep tempekan sekarang cukup hanya menggunakan surat dan pemanfaatan media sosial. demikian. Tetapi, untuk-untuk 106
Nampaknya pengaruh teknologi memberikan pengaruh terhadap perkembangan sosial masyarakat Sesetan. Padahal secara tradisi, pengarah atau pemberitahuan langsung adalah media komunikasi verbal tradisional yang baik dalam membangun harmoni dan interaksi sosial. Adalah menarik, setiap Kelian Tempekan yang ada di masing-masing Banjar Adat di Sesetan memiliki Kesinoman yang tugasnya sangat : (1) Kesinoman Arah tugasnya untuk menarik, yakni pemberitahuan dan (2) Kesinoman Kulkul yang tugasnya untuk menyuarakan kulkul29, baik dalam berbagai prosesi adat yang mewajibkan krama pengarep untuk hadir mengikuti segal hal kegiatan adat. Kemudian dalam kegiatan Yadnya atau piodalan, krama pengarep bertanggung jawab dalam setiap pelaksanaan upacara Dewa Yadnya di Pura Kahyangan Tiga Pakraman, dan Pura Pengilen yang ada pada setiap Banjar Pakraman. 29 Alat komunikasi tradisional Bali yang difungsikan dalam berbagai hal, seperti pemberitahuan bahwa aka nada sesuatu, dan diharapkan warga untuk datang ke Balai Banjar. 107
Krama Tamiu Selain krama pengarep sebagai krama inti yang diikat dalam satu sistem sosial tradisional, di Desa Adat Sesetan terdapat juga Krama Tamiu yang diperkirakan cukup banyak di Desa Adat Sesetan. Pada masing-masing Banjar Adat terdapat Krama Tamiu yang diatur sedemikian rupa dalam pola adat yang didasarkan pada Awig-Awig Desa Adat, Perarem Desa dan dresta yang berlangsung di Desa Adat Sesetan. Mengacu pada Awig-Awig Desa Adat Sesetan bahwasanya Krama Tamiu adalah warga pendatang yang sudah mebanjar adat di Desa Pakraman Sesetan. Dengan demikian, krama tamiu adalah bukan penduduk asli desa Sesetan yang sudah menetap di Desa Adat Sesetan. Sebagaimana diketahui, Sesetan adalah wilayah yang hiterogin dengan jumlah penduduk yang terpadat dibandingkan dengan desa lainnya di wilayah Kecamatan Denpasar Selatan. Dengan kepadatan penduduk yang demikian, krama tamiu yang menetap di Desa Adat Sesetan tentunya sangat banyak. Mengacu uraian Windia (2017: 344), bahwa krama tamiu adalah mereka para pendatang yang menetap dan tinggal sementara di wilayah tertentu di Banjar atau Desa Adat. Krama secara harfiah diartikan warga, sedangkan tamiu adalah tamu yang merujuk pada pendatang yang tinggal sementara di suatu wilayah. Merujuk pada hal tersebut, krama tamiu di Desa Adat Sesetan menetap tersebar di wilayah banjar adat. 108
Berdasarkan atas uraian Jero Kelih Banjar Suwung (wawancara, 10 Desember 2018) sebagai berikut. "Krama Tamiu adalah warga Banjar atau Desa Adat yang statusnya sudah Mebanjar Adat, dan setelah melewati proses dan pengesahan yang didasarkan atas bunyi pawos pada Awig-Awig desa Pakraman dan dresta yang berlaku di desa pakraman maupun di Banjar Adat. Kemudian mereka yang tinggal sementara di Desa Adat Sesetan dan di Banjar Adat, tetapi tidak mebanjar adat, maka mereka disebut dengan Penduduk Pendatang yang kemudian didata oleh Kedinasan dan kepala lingkungan yang ada di masing-masing Banjar Adat, dan kelurahan Sesetan." Ada perbedaan yang mesti dipahami, ketika merujuk krama ini ada kerancuan yang menimbulkan dampak signifikan terhadap keberadaan warga Sesetan. Hal ini penting didiskripsikan dalam kajian ini, khususnya laju perkembangan penduduk, mengingat pendatang sangat pesat, dan terlebih pendatang yang non Hindu. Tentunya ini akan berdampak kedepannya terhadap keberlangsungan tradisi, agama dan adat-istiadat Desa Adat Sesetan yang terjaga dari dulu. Terlebih, desakan umat non Hindu30 dalam penguasaan ekonomi semakin kuat, sehingga tamiu, sebab selama 30Umat non Hindu dalam konteks ini adalah mereka yang beragama Islam, Kristen, dan Buddha.Khususnya warga Islam dan Kristen cukup banyak 109
perlu memperkuat desa adat sebagai benteng terakhir umat Hindu di Bali (Suhardhana, 2010: 4). Krama Tamiu di Desa Adat Sesetan adalah mereka pendatang dari luar wilayah Desa Sesetan yang sudah menetap. Tidak saja menetap, tetapi sudah disahkan melalui proses mabanjar adat atau madesa pakraman. Adapun krama tamiu yang sudah mabanjar adat sudah boleh dinyatakan ia sebagai krama pengarep, tetapi tentunya melalui proses yang panjang, sebab tidak terlalu mudah orang-orang menetap di Desa Adat Sesetan dan banjar adat di wilayah Sesetan. Ada beberapa syarat yang mesti mereka penuhi, yakni: 1. Mereka harus sudah menetap di wilayah Sesetan minimal 5 tahun, dan sudah pernah berinteraksi dengan segala kegiatan yang ada di Desa Sesetan. 2. Memeluk agama Hindu. 3. Orang yang menetap harus sudah memiliki rumah tempat tinggal dan mampu menunjukkan bukti tempat tinggal kepada Kelian Banjar dan unsur Desa Pakraman Terkait serta kedinasan. 4. Ketika sudah memenuhi dua syarat tersebut di atas, warga dan unsur desa juga akan melihat perilaku dan keaktifannya di desa, sebelum mereka disahkan melalui Paruman Agung. yang menetap sementara maupun yang sudah menetap dari zaman kerajaan di Sesetan, seperti Kampung Bugis yang mayoritas beragama Islam. 110
5. Membawa Banten Pejati ke Pura Banjar untuk menyatakan dirinya siap mebanjar adat. Selain syarat tersebut, mereka yang ingin menetap dan mabanjar adat di Desa Adat Sesetan, maka terlebih dahulu melaporkan dirinya ke Kelian Banjar dan kemudian ke Bendesa dan pihak kedinasan. Setelah selesai melakukan pelaporan, tidak serta merta diterima menjadi krama pengarep, dan masih berstatus krama tamiu untuk beberapa saat masa percobaan. Setelah masa percobaan, krama tamiu yang berkeinginan menjadi krama desa yang sah, maka disahkanlah oleh Desa Pakraman dan Banjar Adat disimbolisasikan dengan membayar penanjung batu31 atau sejenisnya dengan biaya ditentukan oleh awig-awig desa pakraman. Selain itu, koordinasi dengan pihak kedinasan sangat penting, dan merupakan syarat elementer bagi warga yang ingin menetap, dan mebanjar adat di Sesetan. Selain berkoordinasi dengan pihak kedinasan, dan selama masa percobaan mereka ada dalam pengawasan unsur Jaga Baya32 atau Pecalang di Banjar Adat atau Pakraman masing-masing. Selama pengawasan, Jaga Baya berhak pula membatalkan 31 Semacam denda yang harus dibayarkan berdasarkan kesepakatan 32Sekaa dalam Desa Pakraman yang memiliki tugas dan fungsi keamanan desa adat.Jaga Baya secara harfiah diartikan penjaga keamaan dan dalam konteks ini tentunya keamanan desa pakraman dari segala bahaya yang mengancam. 111
orang-orang yang berkeinginan Mebanajar Adat, jika terbukti berbuat di luar etika dan dresta yang berlaku di desa pakraman dan banjar adat. Merujuk hal tersebut, jelas menunjukkan bahwasanya ada semacam sistematisasi pola yang jelas dan mengacu pada dasar awig-awig dan kesepakatan dresta yang berlaku berkenaan dengan bagaimana Krama Tamiu menjadi Krama Pengarep.Hal dilakukan, mengingat penting pakraman adalah ikatan sosial yang bernafaskan atas tradisi, seni dan budaya yang dijiwai oleh agama Hindu. Dengan demikian, mereka yang siap secara sekala-niskala mebanjar adat di Desa Adat Sesetan sudah dipastikan diterima menjadi krama pengarep, meskipun orang tersebut berasal dari luar desa Sesetan. tersebut Krama Tamiu yang tidak mebanjar adat adalah disebut krama pendatang yang memang hanya tinggal sementara, bahkan menetap dalam jangka waktu tertentu di wilayah Desa Adat Sesetan. Krama Pendatang yang tinggal di Sesetan berada di bawah pengawasan pihak kedinasan, dan mereka yang tinggal sementara sebagai krama pendatang berhak mengantongi kartu izin tinggal sementara atau menetap dalam jangka waktu tertentu. Kemudian dalam kegiatan adat, mereka tidak terlibat secara langsung dalam kegiatan dan ngeromba (baca: membantu), tetapi mereka diberikan kewajiban untuk terlibat dalam kegiatan kedinasan, seperti pembersihan 112
lingkungan, iuran pengelolaan sampah, dan segala kegitan yang berhubungan dengan pihak kedinasan. Berkenaan dengan hal tersebut, peran kedinasan dan kepala lingkungan sangat penting dalam menjaga hubungan dan interaksi sosial sesama warga Desa Adat Sesetan. Dalam hal penangan terhadap para krama tamiu dan pendatang, pihak kedinasan dan lingkungan berkoordinasi dengan pihak adat, sebab regulasi berkenaan dengan penerimaan warga pendatang, baik dari kedinasan, lingkungan dan adat sedikit ada oleh Kepala Lingkungan Banjar Pegok, sebagai berikut. perbedaan.Sebagaimana dijelaskan "Berkenaan dengan penangan warga pendatang, kami selalu melakukan koordinasi dengan pihak kedinasan dan adat, sebab mereka akan tinggal di wilayah Sesetan tidak guna diinginkan.Terlebih belakangan ini, kita di Bali mesti waspada terhadap berbagai tindakan kejahatan dan aksi terorisme. Untuk itu, pendataan bagi mereka warga pendatang sangat penting, dan itu sudah kami lakukan di Desa Sesetan, maupun pendatang yang menyatakan tinggal di wilayah Banjar yang ada di Desa Sesetan." (Wawancara, 15 Desember 2018). untuk mencegah hal-hal yang Sesetan boleh dikatakan desa kota yang padat dan sebagai daerah urban serta sangat hiterogin. Apabila berjalan di sepanjang jalan menuju daerah Suwung dan tembus ke Bypass Ngurah Rai, akan melihat pergulatan antara krama Hindu 113
Sesetan dengan krama tamiu dan pendatang yang didominasi oleh warga non Hindu. Banyak toko berderetan di sepanjang jalan, dan notabena dimiliki oleh pendatang. Tentu dalam hal ini, Sesetan mendatangkan income desa yang sangat tinggi, tetapi tentu ada dampak yang ditimbulkan. Terutama mereka pendatang yang menetap di wilayah Sesetan. Kembali lagi peran desa adat sangat penting dalam mengakomodir dan menata serta mengelola lingkungan yang berbasis pada Tri Hita Karana dan segala kearifan lokal, seni budaya dan agama Hindu yang ada di Sesetan. Terutama dalam mengelola pendatang, sehingga benar-benar keamanan Sesetan sebagai desa kota seni budaya tetap lestari. 114
Krama Nyada Selain krama tersebut di atas, dalam sistem sosial masyarakat Desa Adat Sesetan terdapat pula Krama Nyada. Berdasarkan penelusuran literasi terkait dengan krama nyada, terdapat beberapa sumber kajian yang menjelaskan tentang krama nyada. Sebagaimana dijelaskan dalam uraian Parimartha (2008: 221), bahwa krama nyada adalah warga yang sudah wreda atau tua yang sudah tidak aktif lagi dalam kegiatan sosial dan adat. Mereka diberikan hal untuk melepaskan diri dan bersiap-siap memasuki Wanaprastha Dharma33. Menarik juga menyitir uraian Ardika (2017: 32), bahwasanya krama nyada adalah warga dalam sistem adat Bali yang sudah tidak lagi diikat dan terikat dalam sistem sosial sebagai krama pengarep, sebab mereka sudah masuk dalam kategori warga kehormatan, tokoh dan yang sejenisnya. Sedangkan Sutriyanti (2018: 54), menyatakan bahwa krama nyada adalah struktur sosial masyarakat Bali Kuna yang dilekatkan kepada mereka para warga yang sudah tidak aktif lagi dalam segala kegiatan sosial. Tetapi, mereka diberikan 33Satu fase dalam Catur Asrama Dharma yang merupakan fase pensiun dan memulai melepaskan kehidupan duniawi.Wana secara literal artinya hutan dan prasta artinya fase atau tahapan, sehingga masa ini adalah fase yang tepat bagi orang-orang untuk memasuki hutan untuk menemukan hakikat tentang dirinya untuk mencapai kelepasan (Suhardana, 2010: 98). 115
tinggi sebagai warga yang dituakan. kedudukan yang Sebagaimana di Desa Bayung Gede Bangli misalnya, krama nyada adalah mereka yang sudah tidak aktif lagi sebagai krama pengarep tetapi dijadikan tetua desa yang memiliki kedudukan setara dengan jero dulu dan jero mucuk. Berdasarkan deskrispi tersebut, ada kesesuaian dengan keberadaan krama nyada di Desa Adat Sesetan. Dalam struktur sosial masyarakat Desa Adat Sesetan, krama nyada ditentukan atas dasar usia krama. Rata-rata mereka yang sudah berusia di atas 60 tahun, mereka sudah dimasukan dalam krama nyada, sebab warga yang berusia 60 Tahun lebih sudah dipandang usia yang sudah tidak produktif lagi. Mereka berada di krama nyada bukan berarti sepenuhnya terlepas dari desa pakraman, tetapi hanya dibebaskan dari ayah-ayahan desa. Bebas dari ayah-ayahan bukan berarti mereka tidak turut serta dalam kegiatan adat dan berupacara. Mereka masih nampak antusias guna mengikuti proses berupacara dan adat sebagai refleksi dari rasa sradha dan bhakti mereka terhadap Ida Sanghyang Widhi Wasa beserta dengan Ida Sesuhunan yang diwujudkan dalam berbagai simbol-simbol suci. Mengutip uraian Jero Kelih Banjar Kaja Sesetan, bahwa krama nyada masih sepenuhnya menjadi warga Desa Adat Sesetan, baik secara adat dan terlebih kedinasan. Tetapi, 116
mereka sudah luput ayah-ayahan34dan tidak wajibkan harus hadir ketika ada kegiatan adat, baik yang menyangkut upacara dan kegiatan lainnya.Namun demikian, ketika nanti mereka mengalami kelayu sekaran, mereka masih tanggung jawab keluarga sebagai warga pengarep, dan karomba oleh krama pengarep pada banjar dan desa adat. Masing-masing Banjar Adat memiliki krama nyada, dan mereka masih tinggal di wilayah Desa Adat sesetan. Mereka pun diposisikan sebagai tetua desa yang patut dihormati. 34Tidak lagi dikenakan pungutan dan ayahan dalam bentuk apapun. 117
Krama Pangile dan Mulih Daha Dalam stuktur sosial Desa Adat Sesetan terdapat pula krama yang disebut dengan krama pangile. Kemungkinan generasi muda Desa Sesetan tidak banyak yang mengetahui perihal tentanng krama pangile ini. Padahal, hal ini penting untuk diketahui, sebab bagian dari sistem tradisional yang masih eksis di desa Sesetan. Selain memang krama pengarep dan krama nyada, krama pangile juga diakui keberadaannya sebagai satu kesatuan sistem sosial waraga Sesetan. Krama pangile dalam sistem sosial di Desa Adat Sesetan adalah warga Sesetan yang sudah mabanjar adat secara sah, tidak dan memiliki keturunan perempuan mendapatkan sentana, sehingga keturunannya kawin ke luar desa Sesetan. Olehnya, ia akan tinggal sendiri dan akan tetap mebanjar adat sampai dengan umur 60 tahun. Ketika usianya sudah 60 tahun, maka ia masih tetap menjadi krama pengarep, tetapi luput ayah-ayahan arirang atau dengan kata lain ia dibebaskan dari ayah-ayahan sebagian. Misalnya, ada piodalan kena iuran seratus ribu rupiah, maka ia cukup membayar lima puluh ribu rupiah. saja, dan Selanjutnya adalah mulih daha, yakni krama yang kembali pulang kembali ke rumah bajang (muda). Mulih daha adalah fenomena yang sangat kasuistis sekali. Sebuah hal yang sering dialami oleh anak perempuan yang ketika sudah menikah, tetapi diceraikan, maka ia kembali pulang ke rumah 118
di mana ia masih bajang (belum menikah). Secara harfiah, "mulih" aratinya pulang dan "daha" aratinya muda, sehingga mulih daha dapat diartikan pulang ke rumah ketika masih muda. Sebagaimana dijelaskan Jero Bendesa Adat Sesetan (wawancara, 10 Desember 2018) sebagai berikut. "Ada beberapa kejadian mulih daha dan krama mulih daha ada di desa pakraman kami. Ada yang mulih daha dari luar desa Sesetan, dan ada pula yang mulih daha kembali ke keluarganya di Sesetan dari Sesetan, sebab ia menikah masih satu lingkungan Desa Sesetan. Pada dasarnya mereka yang mulih daha akan diterima kembali sebagai warga Sesetan, tetapi mesti melakukan pesadok dan menunjukkan surat bukti perceraian terlebih dahulu." Fenomena mulih daha adalah fenomena yang lazim ada dalam lingkungan sosial masyarakat Bali. Faktor dominan yang melatarbelakangi fenomena mulih daha adalah adanya perceraian, dan proses mulih daha di desa Pakraman Sesetan sudah diatur dalam Awig-Awig Desa Adat. Warga yang Mulih Daha diterima dengan baik sebagai warga Sesetan. Namun demikian, yang bersangkutan hendaknya terlebih dahulu menyerahkan surat bukti perceraian dan kartu identitas lainnya. Mereka yang Mulih Daha terdata sebagai Krama Mulih Daha yang memiliki hak dan kewajiban sebagaimana krama lainnya di Desa Sesetan. Kemudian, yang menarik tidak adalah hampir sebagian besar krama Sesetan 119
menghendaki adanya perceraian tersebut. Mereka masih beranggapan, bahwa perceraian adalah sesuatau yang sangat tabu sekali, dan bahkan bertentangan dengan norma agama. Berkenaan dengan hal tersebut, ada semacam boleh dinyatakan sebuah tradisi bahwa ketika ada salah satu warga Sesetan, istrinya ngambul35sampai beberapa bulan tidak pulang ke rumah suami, maka kewajiban kelian banjar yang menanyakan permasalahan tersebut, dan menyuruh suami yang bersangkutan untuk bertanggung jawab untuk membawa pulang sang istri ke dalam lingkungan keluarga. Selama ini, ada beberapa warga yang tidak melakukan pelaporan terkait dengan kasus-kasus yang demikian, sehingga ke depannya jika ada musibah atau sesuatu yang tidak diinginkan, krama bersangkutan dan prajuru sangat sulit untuk menanganinya. Krama yang Mulih Daha dan masih berkeinginan untuk menikah, baik dengan sesama krama Desa Adat Sesetan maupun dengan krama di luar wilayah Desa Sesetan diberikan izin asalkan ada kesepakatan dan koordinasi keluarga dengan unsur desa. Adapun prosesinya adalah sama selayaknya krama lain yang bukan mulih daha. Sampai dengan saat ini, tidak ada krama mulih daha yang tidak terdata di Desa Adat Sesetan. Mereka diberikan kembali ke rumah bajang-nya sebagai warga Sesetan, dan tentunya didasarkan atas ketentuan. Namun 35Dalam bahasa Indonesia Populer mungkin disejajarkan dengan "ngambek", kesal, jengkel dan semacamnya. 120
juga yang masih belum demikian, ada beberapa warga melaporkan (masadok) ke pengurus Banjar Adat, dan kedinasan untuk menentukan status kewargaannya, sebab status kewargaan sangat penting. 121
Keberadaan Soroh atau Wangsa Dalam Struktur Sosial Sebagaimana desa adat lainnya, Desa Adat Sesetan merupakan satu kesatuan adat yang terdiri dari beberapa kelompok soroh atau wangsa yang diikat dalam satu sistem desa pakraman. Telah dijelaskan sebelumnya, bahwasanya Desa Adat Sesetan terdiri dari beberapa Banjar Adat, dan di dalamya terdapat beberapa soroh/wangsa yang didasarkan atas genealogis keturuan dalam keluarga. Mengacau pada Wiana (2008: 43); Suhardhana (2010: 56), bahwa wangsa/soroh dimaksudkan sebagai gotra atau garis keturunan yang secara turun temurun digunakan sebagai wangsa/wamsa dalam sistem kekerabatan. Soroh/wangsa bukanlah kasta yang didasarkan atas kelas sosial, tetapi garis keturunan yang diwariskan secara turun temurun oleh leluhur. Dalam sistem dan strukturasi sosial masyarakat Desa Adat Sesetan terdapat beberapa soroh, seperti soroh Pasek, Pande, Kesatria, Brahmana, dan Arya. Kemudian masing-masing soroh diikat oleh masing-masing Padadyan yang pengemponnya adalah sorohnya sendiri. Misalnya soroh Pasek, memiliki Padadyan Pasek tersendiri yang diempon oleh soroh Pasek. Pun demikian soroh-soroh yang lainnya. Keberadaan soroh ini sangat penting bagi krama sebab dibalik hiruk pikuknya modernisasi, Sesetan, 122
penghormatan tentang kesorohan masih tetap terjaga dengan baik. Dalam strukturasinya, jelas soroh Brahmana dan Kesatriya memiliki kedudukan yang lebih tinggi dibandingkan soroh-soroh yang lainnya. Menariknya, penghormatan itu didapat sangat tergantung pula dengan perilaku sosial yang ditunjukkan oleh soroh Brahmana dan Kesatriya. Dalam artian, krama Sesetan memberikan kedudukan yang tinggi kepada mereka, lantas bukan berarti mereka berperilaku semaunya, seperti uraian Jero Kelih Banjar Kaja berikut. "Tityang di sini bersama krama masih memberikan keistimewaan kepada soroh Brahmana, dan Kesatriya seperti soroh Anak Agung di Puri Oka di sini. Beruntungnya, mereka juga menjadi krama yang baik dan menjaga dengan baik interaksi dan solidaritas sosial. Contoh keistimewaaan tersebut, ada kelayu sekaran;makasoroh Anak agung yang memberikan kwangen dan ngeringkes sawa bersama dengan kelian Gede. Jadi, keberadaan mereka sangat dibutuhkan sebagai krama yang dapat melakukan ayah-ayahan. Yang menjadi gesekan biasanya adalah Soroh Kesatria dan Brahmana tidak mau melakukan ayah-ayahan dan sangat-sangat diistimewakan, seolah-olah mereka sehingga ada kecemburuan sosial dengan krama lainnya." Keistimewaaan dari soroh Kesatriya dan Brahmana terlihat dalam setiap praktik-praktik tradisi keberagamaan di Desa 123
Adat Sesetan. Mereka diberikan tugas berupa ayah-ayahan, sehingga ada kejelasan fungsi yang mau tidak mau harus dilakukan. Selama ini konflik soroh terjadi disebabkan tidak adanya kejelasan dan kesepakatan yang dibangun atas prinsif manyama braya36. Banyak pula oknum dalam soroh yang sehingga masih memiliki memunculkan konflik desa adat. sikap arogansi kesorohan, Namun di Desa Adat Sesetan, soliditas sosial antara soroh masih terjaga dengan baik. Meskipun ada beberapa masalah terkait dengan soroh, tetapi dapat terselesaikan dengan baik melalui jalur adat. Sebagaimana merujuk pada uraian Jero Kelih Banjar Kaja (wawancara, 10 Desember 2018) tersebut di atas jelas ada semacam sinergitas yang kuat. Hal tradisi tersebut beragama Hindu di Sesetan. Dalam ritus kematian (baca: Kelayusekaran), semua krama terlibat dan ngayah desa sebagai kewajiban untuk ngeromba atau membantu krama yang sedang menjalankan ritual tersebut. Dalam konteks ritual tersebut, semua soroh yang krama ngarep diwajibkan untuk ngayah dan menjalankan tugasnya masing-masing. terefleksi dalam setiap praktik-praktik 36Prinsifp hidup yang dilandasi atas dasar persaudaraan yang kuat. Filosofi kehidupan masyarakat Bali yang lebih mengedepankan landasan kehidupan yang didasarkan bahwa semua adalah saudara dan tidak ada perbedaan antar kelompok dan golongan sebagai refleksi dari ajaran Tattwamasi dalam Veda. 124
Soroh Kesatriya, seperti Anak Agung dan yang lainnya diberikan ayah-ayahan ngeringkes, nyiramin layon, dan melakukan prosesi tersebut dengan sebaik-baiknya. Kemudian soroh Brahmana diberikan ayah-ayahan meberikan kwangen kepada layon, dan ayah-ayahan lainnya yang bersifat rohaniah. Mereka berada dalam sistem Banjar Adat yang kuat dan mengikat, sehingga dalam pandangan mereka ayah-ayahan yang demikian buakanlah sesuatu yang istimewa. Mereka menerima ayah-ayahan tersebut sebagai kewajiban mebanjar adat dan mereka merasa memiliki kedudukan yang sama sebagai krama Banjar Adat. Dalam konteks mebanjar adat, mereka menjauhkan diri dari pandangan kewangsaan, sebab ketika sudah terjun ke masyarakat, mereka adalah krama ngarep dan memiliki keududukan yang sama. Tetapi, krama Banjar Adat masih melihat bahwa mereka berhak dan patut dihormati. Terlebih krama dari soroh Kesatriya dan Brahmana yang mampu bermasyarakat dengan baik, jadi panutan dan penglisir puri yang dapat membangun Banjar Adat-nya dengan baik. 125
Menilik sejarah Sesetan (sudah dijelaskan bab sebelumnya), bahwa peran Puri dan soroh Kesatriya sangat penting, sehingga Sesetan bagian dari Peduwungan disahkan menjadi sebuah wilayah bernama Sesetan. Bagaimanapun, kiprah mereka sangat penting dalam membangun Desa Adat Sesetan, dan eksis hingga sekarang. Untuk menghormati leluhur Puri, maka keturunan mereka juga layak diberikan penghormatan dalam konteks bermasyarakat. 126
Desa Adat Sesetan Dengan Seni dan Kebudayaannya Telah dijelaskan sebelumnya, bahwa Desa Adat Sesetan adalah Desa Tradisional Kota yang banyak memiliki kekhasan dan keragaman seni dan budaya. Berada di Kecamatan Denpasar Selatan, Desa Adat Sesetan sangat membantu untuk mewujudkan ikon Denpasar sebagai Kota Budaya. Mulai dari Banjar Kaja sampai dengan Banjar Suwung Batan Kendal keragaman tradisi, seni dan budaya dapat disimak dalam beragam keagamaan. Sebagaimana Bali, Sesetan pun selalu menunjukkan kegiatan seni dan budaya dalam aktivitas ritual keagamaan. aktivitas, khususnya aktivitas Sebelum memasuki lebih dalam tentang keberadaan seni dan budaya Desa Sesetan, lebih menarik rasanya jika memasukinya melalui peradigma teori kebudayaan. Berkenaan dengan budaya dan kebudayaan, Koentjaraningrat (1987: 43), menjelaskan bahwasanya budaya adalah terdiri dari kata "budhi" dan "daya". Buddhi berhubungan dengan alam pikir manusia, dan daya merujuk pada arti daya, dorongan, kreatifitas dan rasa yang berhubungan dengan cipta. Dengan demikian, budaya adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan daya, cipta, rasa dan karsa manusia yang tertuang dalam berbagai aktivitas dalam suatu wilayah. 127
Lebih jauh juga dijelaskan, bahwasanya budaya selalu berhubungan dengan hal-hal yang religius. Praktik bereligi selalu berhubungan dengan seni dan budaya, sehingga keduanya merupakan relasi yang kuat. Kebudayaan dan atau budaya tidak akan dapat eksis tanpa dengan praktik religius, dan sebaliknya praktik-praktik religius tidak akan dapat memunculkan vibrasi bhava, tanpa budaya dan kebudayaan. Hal tersebut, secara praktiknya dapat dilihat di Bali di mana warganya khusuk melakukan praktik-praktik religius melalui seni dan budaya. Bahkan uraian Spies (1936); Covarrubias (2013: 221), tentang Bali menyebutkan sebagai berikut. jika Bali begitu sangat kuat kepercayaan dan keyakinannya terhadap yang gaib sebagai yang suprime sesungguhnya. Kepercayaan tersebut, mereka tuangkan dalam kegiatan seni dan kebudayaan. Bahkan ada kepercayaan bahwa seni dan kebudayaan adalah laku "persembahan" atau "pemujaan" terhadap keberadaan Tuhan sebagai manifestasi dari segala bentuk keindahan. Orang-orang Bali melakukan kegiatan seni dan budaya, pada awalnya adalah murni pemujaan, sebab mereka meyakini bahwa Tuhan sebagai sumber keindahan. Uraian tersebut mengingatkan betapa jelasnya catatan R. Goris tentang keberadaan desa-desa di Bali yang kaya akan seni dan budaya. Bahkan Goris dalam catatannya menyatakan bahwa keberadaan seni dan budaya Bali yang dapat dinyatakan keberlangsungan sebagai pemberi kekuatan terhadap 128
kebudayaan, khususnya Budaya Bali yang dibingkai oleh sistem religiusitas agama Hindu. Dengan demikian, ada sebuah pertalian yang kuat antara seni budaya dengan praktik-praktik keberagamaan Hindu di Bali. juga Nampaknya warga Sesetan di masa silam demikian, beranggapan bahwasanya seni dan budaya adalah murni sebagai persembahan kepada Tuhan. Tidak saja di masa lalu, sekarang pun seni dan budaya dipandang sebagai bagian yang tidak terpisahkan dengan praktik keberagamaan Hindu di Sesetan, seperti upacara Panca Yadnya yang dilakukan warga Sesetan. Setiap upacara Yadnya apapun, seni dan budaya menjadi sesuatu yang menarik untuk dipentaskan sebagai sebuah persembahan kepada Ida Bhatara-Bhatari sebagai manifestasi dari "rasa keindahan" tersebut. Selain itu, kajian ini tidak cukuplah berhenti hanya pada Seni dan Budaya sebagai media persembahan, tetapi seni dan budaya yang berkembang di Desa Sesetan akan dikaji didasarkan atas 7 (tujuh) unsur kebudayaan yang menjadi roh setiap kebudayaan dalam setiap peradaban. Adapun 7 (tujuh) unsur kebudayaan tersebut dijelaskan Cluchon yang dikutip Koentjaraningrat tujuh unsur kebudayaan Universal, yakni: (1) Unsur religi, (2) Sistem kemasyarakatan, (3) Sistem peralatan, (4) Sistem mata (6) Sistem pencaharian hidup, Pengetahuan, dan (7) Seni. Adapun penjelasannya dapat diuraikan sebagai berikut. (1987: 97), bahwa ada (5) Sistem bahasa, 129
Sistem Religi Masyarakat Desa Adat Sesetan Berdasarkan data statistik kelurahan, dan statistik monografi desa, Desa Adat Sesetan adalah mayoritas memeluk agama Hindu. Penduduk yang mayoritas beragama Hindu, tentunya sistem religi masyarakatnya tertuang dalam praktik- praktik bergama Hindu di Bali. Praktik tersebut, nampak jelas terlihat dalam ruang-ruang sakral, seperti di Pura Kahyangan Tiga, Pura Pangilen Banjar, Pura Padadyan dan pura keluarga atau Sanggah. Pada ruang sakral itulah, terjadi beragam aktivitas ritual yang menyajikan prosesi estetik dan teologis serta mistik yang didasari atas keyakinan dan kepercayaan setempat yang kuat. Masyarakat Hindu di Desa Adat Sesetan memiliki kepercayaan dan keyakinan religius yang sangat kuat, sehingga dari hal itu memunculkan beragam penghayatan-penghayatan kepada Tuhan yang disimbolkan dalam citra-citra tertentu yang dipandang sangat sakral. Tentunya semua itu tidak muncul dari ruang hampa, tetapi sudah tentu ada hal-hal yang prinsif sebagai landasasannya. Masyarakat Hindu Desa Adat Sesetan sangat meyakini terhadap kekuatan-kekuatan gaib (baca: tenget) yang datang dari sosok yang disebut dengan pelawatan Ida Bhatara, baik berupa Barong, Rangda, Pratima 130
dan simbol sakral lainnya. Adapun salah satu citra yang dipuja di Desa Adat Sesetan, nampak pada gambar berikut. Gambar 1 Ida Sesuwunan yang Ada di Banjar Lantang Bejuh Desa Sesetan. Sosok yang Disakralkan dan Diyakini Memiliki Kekuatan Gaib (Sumber: dok Tim Peneliti, 2018). Berdasarkan kacamata teoretis, kepercayaan terhadap kekuatan yang demikian adalah dasar dari kehidupan bereligi. yang dikutip Sebagaimana menyitas uraian R.Otto Koentjaraningrat (1987: 112), bahwasanya dasar dari kehidupan bereligi adalah adanya kepercayaan terhadap hal yang gaib, dan kegaiban begitu sangat mempesona bagi kehidupan manusia, bahkan kegaiban menjadi solusi dari 131
kehidupan manusia. Warga Hindu di Desa Adat Sesetan juga memiliki dasar keyakinan yang demikian, bahkan mereka meyakini bahwasanya kekuatan niskala (gaib) adalah sangat kuat memberikan pengaruh terhadap kehidupan warga Hindu di Sesetan. Berkenaan dengan sistem religi Desa Adat Sesetan akan dibahas pada bab selanjutnya secara mengkusus. Namun demikian, pada sub bab dalam bahasan ini disinggung pula berkenaan dengan sistem religi masyarakat Hindu di Desa Adat Sesetan yang didasarkan pada konsep Tri Kerangka Dasar Agama Hindu, yakni tattwa, susila dan acara. Mengacu pada Atmadja (2018: 211), aspek tattwa adalah berhubungan dengan filosofis, susila berhubungan dengan perilaku sosial, dan upacara berhubungan dengan ritus-ritus atau ritual pemujaan yang sangat banyak dilakukan krama Hindu di Desa Adat Sesetan. a) Aspek Tattwa Masyarakat atau krama Hindu di Desa Adat Sesetan dalam praktik beragama mengacu pada sumber-sumber ajaran agama Hindu yang tertuang dalam dresta yang berlangsung turun temurun. Patokan ajaran yang dipraktikan adalah berdasarkan atas sastra dresta loka dresta sastra (berdasarkan tradisi setempat, baik desa, kala dan (berdasarkan suci), 132
patra37), dan kuna dresta (tradisi yang didasarkan atas warisan tradisi turun temurun).Sebagaimana dijelaskan Jero Mangku Pura Puseh Desa Sesetan oleh (Wawancara, 18 November 2018), sebagai berikut. "krama di sini dari segi aspek tattwa mengacu pada patokan yang sudah ada yang diwariskan secara turun temurun. Pelaksanaan upacara pun mengacu pada tradisi yang sudah diwariskan dari dulu, dan tetap dipraktikan hingga kini. Misalnya Piodalan di Pura Kahyangan Tiga dan Pura Pangilen Banjar tetap menggunakan perhitungan nyepen dan jelih. Pada saat nyepen upacara yang digunakan dalam sekala yang kecil, dan jelih tingkatan upacara lebih besar, Ida Bhatara Sesuwunan semua semua lunga dan ngadeg di Panggungan. Nah, dua perhitungan itu, secara tattwa mencakup konsep rwa bhineda maupun Bhatara-Bhatari, Dewa-Dewi." yang tattwa, konsep Pujawali/Piodalan Secara mempergunakan perhitungan demikian sangat sesuai 37 Praktik beragama Hindu yang didasarkan pada konsep Desa, Kala dan Patra adalah konsep yang didasarkan atas kondisi tempat atau wilayah, didasarkan pada waktu atau ruang waktu setempat dan patra adalah sumber-sumber lisan maupun tertulis serta ada kesepakatan di dalamnya. Semua itu menunjukkan fleksibelitas dalam beragama. 133
dengan konsep Rwa Bhineda sebagai dua hal yang berdampingan dan merepresentasikan konsep Siwaisme yang kuat. Sebagaimana dalam pandangan Siwaisme di Bali yang lebih kepada Siwa Tattwa, bahwa segala keberadaan ini terlahir dari pertemuan dua hal (Rwa Bhineda), yakni Cetana-Acetana, Purusa-Prakethi, Bapa Akasa-Ibu Pertiwi dan Bapanta-Ibunta, sehingga terlahirlah segala penciptaan di dunia ini. Mengacu pada Sura (2005: 45); Sukayasa, dkk (2010); Ananda (2017: 223), bahwasanya Siwa Tattwa sangat kuat pengaruhnya di Nusantara, dan di Bali ajaran ini dipraktikan dalam bentuk ritual atau berupacara yang dipenuhi dengan filosofis Siwaisme dalam Siddhanta Siwa Tattwa. sangat Berkenaan dengan hal Jelih-Nyepen berkorelasi perhitungan Puja Wali; dengan konsep Rwa Bhineda di mana ideologi Siddhanta Siwa Tattwa yang menjadi spiritnya. Piodalan Jelih adalah tingkatan Pujawali dengan sekala yang lebih tinggi. Pada saat Piodalan Jelih, Ida Bhatara- Bhatari dalam simbol sakral, baik Barong-Rangda, Pratima, Telek, Barong Landung, dan Pelawatan Mantri, Limbur, dan Sari semua katedunang dan disthanakan di Panggungan. Mereka sebagai simbol sakral, diprosesi sebagaimana mestinya dan diberikan suguhan persembahan, yang mana krama Sesetan menyebutnya ngiyasin. Prosesi Piodalan Nyelih dalam tersebut, 134
konteks tattwa adalah simbolisasi dari penghormatan terhadap Ida Bhatara-Bhatari sebagai Purusa Siwa, yakni kekuatan "sadar" yang maha gaib dan halus. Dari keberadaan beliau yang maha halus, maka beliau disimbolkan sebagai aspek Cetana Tattwa, yakni unsur Niskala yang tiada lain adalah kekuatan Bapa Akasa. Sebagaimana prosesi Pujawali Jelih/Nyelih dapat dilihat pada gambar berikut. Gambar 2 Prosesi Pujawali Nyellih/Jelih di Pura Pangilen Banjar Adat Lantang Bejuh Desa Pakraman Sesetan (Sumber: dok Tim Peneliti, 2018) Maka dari itu, Pujastawa yang diucapkan oleh Dane Jero Mangku ketika memimpin prosesi Piodalan Jelih simbolisasi dari terdapat Akasa Stawa memuliakan kekuatan Cetana/Purusa/Bapa Akasa (wawancara: Jero Mangku Wayan Tantra, 20 November 2018). Selanjutnya, pada Pujawali Nyepen adalah sebagai 135
Pujawali tingkatan yang lebih kecil. Nyepen sendiri dari kata sepia tausunya, dalam konteks ritual berhubungan dengan praktik Pujawali yang dilakukan dengan memuliakan Sanghyang Ibu Pertiwi (Sudarsana, 2017: 32). Dalam hal ini, dresta yang berlangsung bagi krama Desa Sesetan adalah melakukan piodalan atau pujawali dengan sebagaimana Pujawalai Nyelih/Jelih. tahapan tidak Adapun Nyepen lebih singkat dibandingkan dengan dilangsungkan Nyelih/Jelih/Nadi. Kemudian sarana upacaranya juga tidak sebagaimana dalam prosesi upacara Nyelih yang menggunakan Bebangkit. Dalam Pujawali Nyepen hanya menggunakan Pragembal, dan Pelawatan Ida Bhatara tidak katedunang dan disthanakan di Pangungan, tetapi tetap Beliau disthanakan di Gedong Panyineban. Kemudian yang memimpin upacara pada saat Pujawali Nyepen adalah Jero Mangku, dan berbeda dengan pada saat Pujawali Nyelih mennggunakan Pandita atau Sang Dwijati. tahapan Pujawali ini ritus Pujawali Nyepen berhubungan dengan prosesi ritus Ibu Pertiwi, dan sebagaimana hal tersebut terdapat pada teks Lontar Dewa Tattwa, sebagaimana dalam kutipan berikut. Dalam konteks "...,yan hana wwang anangun kang yadnya alit wenang pinuja Hyang Pertiwi, apan ika mawak sanghyang bumi pianakadi Hyang-hyanging 136
prana-prani. Ika sang amuja angelaraken kang mantra maring Hyang Pertiwi mwang Hyang Siwa reka, ngaran, sarana pragembal sari wenang akna,..." Terjemahan: "...,jika ada orang yang melangsungkan upacara yadnya nyepen (ganti alit) berkewajiban memuja sebab Beliau adalah Hyang Sanghyang Bumi dan sebagai Hyang-Hyanging Prana-Prani (Semua keberadaan, baik yang hidup dan yang mati. Demikianlah Sang Pemuja (Pemangku) mennggelar pemujaan mantra kepada Hyang Pertiwi dan Hyang Siwa Reka, sarana yang digunakan adalah namanya, Pragembar Sari yang diwajibkan,..." (Pusdok, 1999: 3). Ibu Pertiwi, jelas lontar Dewa Tattwa Teks dalam menunjukkan bahwasanya ketika Pujawali sekala kecil (alit), yang dipuja adalah Sanghyang Ibu Pertiwi sebagai Sanghyang Jagat Karana atau yang menciptakan semua dari keberadaan semua ini. Untuk itu, krama Desa Pakraman Sesetan pada saat piodalan Nyepen hanya menggunakan sarana upakara Pregembal yang secara tattwa adalah bermakna sebagai simbol bumi. Dengan demikian, Pujawali Nyepen secara tattwa berhubungan dengan aspek Pakerthi/Pertiwi, dan dalam Siwa Tattwa tersebut 137
berhubungan dengan aspek Acetana atau Pradahana Tattwa yang menurut Sura (2005: 43) diambil dari filsafat Samkya yang tiada lain adalah aspek material atau Maya Sakti. Bertolak atas dasar tersebut, masyarakat Hindu di Desa Adat Sesetan mewujudkan aspek tattawa dalam kebearagamaan adalah melalui ritual Pujawali. Sangat besar kemungkinan, masyarakat Desa Adat Sesetan tidak mengetahui tattwa dibalik praktik-praktik keberagamaan Hindu yang mereka praktikan, tetapi mereka lakoni dalam sistem religi berupacara dengan perhitungan Jelih-Nyepen. Hal ini semakin menguatan pandangan Geertz (2010: 211), bahwa "beragama Hindu di Bali adalah beragama tangan dan kaki". Maksud Geertz (2010) tersebut kemungkinan adalah lebih beragama pada masyarakat Hindu di Bali tindakan daripada mereka menyibukkan diri dalam debat filsafat yang memusingkan. Mengacu pada Geetrz, krama Hindu di Desa Adat Sesetan juga nampaknya demikian. Mereka hanya pelanjut tradisi yang sudah diwariskan dari leluhur mereka masa lampau. Tetapi, belakangan praktik beragama seperti itu mesti dikuatkan dengan pemahaman akan tattwa, dan kajian ini adalah satu hal mengarah pada asepk penguatan tattwa dari praktik beragama Hindu yang selama ini dilakoni krama Adat Sesetan. 138
Selain aspek tattwa yang berkaitan dengan Pujawali Nyelih-Nyepen, krama Hindu di Sesetan juga menyajikan praktik beragama dalam sistem religi yang didasarkan atas pemujaan Tuhan melalui simbol- simbol sakral. Bagi warga Sesetan, simbol-simbol sakral yang adalah media pemujaan kepada Tuhan termanifestasi menjadi beberapa wujud yang memiliki fungsi masing-masing. Selain secara nyata, dapat dilihat simbol-simbl tersebut, pada Puja stawa dan stuti juga bisa menyimaknya. Jero Mangku Dalem Kahyangan (wawancara. 10 November 2018) sebagai berikut. Jero Mangku ring Pura Dalem "Tyang Kahyangan lebih banyak menggunakan mantra sehaa38sebagai stawa yang ditujukan kepada Sanghyang Widdhi Wasa, Ida Bhatara Sakti Kahyangan Tiga Sakti, ring Kahyangan Linggih Sanak Makesami, Widyadara-Widyadari, Pralingga lan Prakangge Ida, pepatih, Ameng- ameng Ida Meraka-Merai, Ratu Gede Macan Gading, Bangkal Putih, Ida Ratu Ayu, Prerai Telek dan Pelancah Ida Sami." 38Sejenis rapalan doa-doa yang dirfalkan dengan menggunakan bahasa Bali atau bahasa Ibu yang tidak menggunakan bahasa Jawa Kuno maupun mantram-mantram Sansekerta. Namun demikian, bahasa sehe masih mengunakan Bijaksara Ong sebagai awal atau seruan kepada Ida Sanghyang Widhi Wasa (Suhardana, 2010: 42). 139
Bertolak atas uraian tersebut, jelas menunjukkan konsep Teologis Hindu (Tattwa Hindu) di Bali yang didasarkan atas prinsif ketuhanan Nirgunam-Sagunam. Bagi kama Desa Sesetan, Ida Sanghyang Widdhi Wasa adalah sangat abstrak, dan begitu susah umat untuk menghubungkan diri melalui bhakti dan pemujaan. itu, beliau yang Nirgunam (tidak Oleh karena Berwujud) diwujudkan ke dalam citra-citra dan Ida Namarupa Sanghyang Widhi yang Sagunam atau memiliki atribut dan kemahakuasaan tertentu. Hal tersebut sejalan dengan konsep dalam Brahmawidya agama Hindu, bahwa Tuhan atau Sanghyang Widhi Wasa dipandang dari dua sudut pandang, yakni Beliau yang ada dalam tatanan Nirgunam, yakni yang tanpa sifat dan Acintya atau Nirwisesa. Kemudian, mewujud dan memiliki kemahakuasaan dan diperkenankan diberikan atribut tertentu, sehingga Beliau yang Acintya menjadi Wisesa atau disebut dengan Sagunam (Pudja, 1999: 9); Donder (2008: 44). tertentu sebagai pengejawantahan Dalam konsep Siddhanta Siwa Tattwa di Bali, Ida Sanghyang Widhi Wasa sebagai Nirgunam adalah Paramasiwa Tattwa sesungguhnya, yakni Bhattara Siwa yang tanpa bentuk apapun, sebab beliau tidak dapat tersentuh oleh indria dan pikiran (tan kagrahita dening 140
manah mwang indriya). Hal tersebut dijelaskan dalam teks Wrhaspati Tattwa39sebagai berikut. "Aprameya bhaṭāra / tan pāŋĕnaŋĕnan / apa hetu / ri kadadinya n ananta / tan pahiŋan / anirdeśyam / tan / patuduhan anaupamyam / tatan papaḍa / ri kadadinya n tan hana paḍa nira juga / anāmayam / tatan kĕneŋ lara / ri kadadinya n alilaŋ / sūkṣma ta sira / ri kadadinya n tan wĕnaŋ inupalabdhi / wyāpaka ta sira sarwagata / kahibĕkan tikaṅ rāt denira / sahananya kabeh / nityomiḍĕŋ sadākāla / ri kadadinya n tan pasaŋkan / dhruvam / meŋĕt ta sira / ri kadadinya n tan polah / umiḍĕŋ sadākāla / awyayam / tatan palwaŋ / ri kadadinya n paripūrṇa / īśwara ta sira / īśwara ŋaranya ri kadadinya n prabhu ta sira / sira ta pramāṇa tan kapramāṇan / nahan yaŋ paramaśivatattwa ŋaranya,..." Terjemahan: Iswara tidak dapat diukur, tidak berciri, tidak dapat dibandingkan, tidak tercemar, tidak tampak, ada di mana-mana, abadi, tetap, dan tidak berkurang (7). la tidak dapat diukur dalam arti tanpa akhir.la tidak berciri karena ia tidak mempunyai ciri. la tidak dapat tan palakṣaṇa / ri kadadinya n 39 Salah satu teks Siwa Tattwa Nusantara yang hingga kini menjadi spirit dari praktik keberagamaan Hindu di Bali yang sangat kuat paham Siwaismenya. Ada banyak teks yang sejenis, seperti Tattwa Jnana, Ganapati Tattwa, Bhuwana Kosa dan teks-teks Siwait lainnya (Sukayasa, 2010: 87). 141
dibandingkan, karena tidak ada yang lain seperti Dia. la tidak tercemar, karena ia tidak bernoda (8). la tidak tampak karena ia tidak bisa dilihat. la ada di mana- mana, karena ia ada dalam segala benda. la abadi karena ia tidak berbentuk. la tetap karena ia tidak bergerak (9). la tidak berkurang karena ia tetap utuh. la tetap tenang. Śiwatattwa ini meliputi seluruhnya, inilah yang dinamakan Paramaśiwatattwa,..." Merujuk pada teks Wrhaspati Tattwa yang menurut Acri (2019: 322), jelas adalah menunjukkan bahwasanya Paramasiwa Tattwa Brahman atau Tuhan (disebut Sanghyang Widdhi oleh krama Sesetan dan Bali pada umumnya) adalah yang tidak dapat tergambarkan oleh apapun. Mengutip Pudja (1999), tentu kondisi Tuhan yang demikian sangat susah kita yang terbatas berhubungan dengan Beliau, sehingga dalam konsep bhakti, tatanan beliau Sadasiwatattwa. Sebagaimana dalam teks Siwa Tattwa, Bhattara Siwa dalam kondisi Sadasiwatattwa adalah bhatara yang sudah memiliki kemahakuasaan dan atribut tertentu, seperti dalam petikan teks berikut. sebagai Siddhanta Siwa Nusantara, dapat diperkenankan dipuja dalam "Sawyāpārah /bhaṭāra sadāśiwa sira / hana padmāsana ikaŋ padmāsana pinakapaluŋguha nira ŋaranya / śakti nira / śakti ŋaranya / wibhuśakti / / aparan 142
prabhuśakti / jñānaśakti / kriyāśakti / nahan yaŋ caduśakti // nihan taŋ wibhuśakti ŋaranya /" Terjemahan: "Sadaśiwa aktif, berguna, kesadaran, mempunyai kedudukan dan sifat-sifat.Ia memenuhi segalanya.la dipuja karena tanpa bentuk (11).la maha pencipta, pelebur, pengasih, bersinar, abadi, maha tahu, dan ada di mana-mana (12). Bagi orang yang tak punya tempat berlindung, la merupakan saudara, ibu dan ayah.la merupakan penawar dari segala rasa sakit dan membebaskan manusia dari ikatan tumimbal lahir,..." Merujuk pada teks tersebut, Bhatara Sadasiwa adalah Beliau yang sudah aktif sebagai pencipta, pemelihara dan pelebur. Untuk itu, beliau diperkenankan diwujudkan dalam citra-citra tertentu yang disebut kemakuasaan bhatara, seperti Jnana Sakti (maha pengetahuan), Kriya Sakti (maha karya), Wibhu Sakti (maha segalanya), dan Prabhu Sakti (maha inilah, beliau berkuasa). dibuatkan simbol-simbol tertentu dan dijadikan "media" pemujaan, sehingga praktik beragama Hindu di Bali adalah agama simbol. Sebagaimana uraian tattwa tersebut, krama Sesetan juga menjadikan simbol-simbol sakral sebagai media pemujaan Ida Sanghyang Widdhi yang Nirgunam.Dalam praktiknya, media pemujaan berupa simbol suci dibuat melalui liturgi (tahapan) sakralisasi yang kuat. Di Pura Kahyangan Jadi, melalui kemahakuasaan 143
Tiga Desa Adat Sesetan misalnya, disthanakan Ida Ratu Ayu berupa Rangda, dan di masing-masing Pura Banjar disthanakan Ratu Ayu berupa Rangda, Ida Jero Gede Bangkal Putih, Barong Landung, Pelawatan Ida Ratu Ayu Pudak Rarung Pudak Sari, Ratu Ayu Manik Geni, Ida Ratu Mayun, Sekar Taji, Ratu Mayun Limbur, Ida Ayu Sekar Sempit, Sekar Sandat, Ratu Mas Calonarang, Ratu Mas Kerebin Jagat, dan Pelawatan lainnya. Semua Palawatan tersebut adalah simbol-simbol yang disucikan melalui prosesi ritual yang sangat ringid, dan krama Sesetan sangat meyakini bahwa Pelawatan tersebut adalah citra perlindungan, Bhatara-Bhatari kesejahteraan dan sangat penting keberadaanya dalam kehidupan mereka. Bahkan, menurut penuturan Jero Mangku Pura Banjar Lantang Bejuh, banyak krama yang berkaul (mesesaudan) untuk mengupah tarian Barong Landung untuk ditarikan di Catus Pata atau di wilayah dekat Pura, jika warga disembuhkan dari penyakit, mendapatkan rejeki, keselamatan dan yang lainnya (Wawancara, 10 November 2018). Tidak saja demikian, krama Sesetan meyakini bahwa Pelawatan tersebut adalah citra Bhatara-Bhatari yang mempersatukan krama dalam lingkungan sosial, dan sebagai sosok yang diyakini memiliki daya-daya gaib dan tenget serta taksu40.Berkenaan yang memberikan 40Spirit yang dimunculkan bisa dari orang, benda sakral dan objek- objek lainnya yang dipandang memiliki kekuatan atau power tertentu.Taksu 144
dengan hal tersebut, krama desa Sesetan membuat Pelawatan dengan sangat sungguh-sungguh didasarkan atas keyakinan yang kuat, seperti nampak pada gambar berikut. Gambar 3 Seorang Undagi sedang membuat Pelawatan Ratu Ayu di Pura Banjar Pegok Desa Sesetan yang konon dulunya dibuat oleh Ida Pendanda Made Sidemen (alm), pengarang Bali abad ke-20 (Sumber: dok Tim Peneliti, 2018) menurut Dibia (2010: 4) adalah sesuatu yang kasat mata sebagai energi cipta yang dapat menyebabkan lango atau kelangen. 145
Pada gambar terlihat seorang Undagi sedang memperbaiki Ratu Ayu di milik krama Bajar Pegok Sesetan.Konon, berdasarkan cerita prajuru Banjar Adat, Pelawatan Ratu Ayu tersebut dibuat oleh Ida Pedanda Sidemen (alm) yang tersohor sebagai undagi atau pembuat Pelawatan. Dalam perspektif, tattwa keberadaan semua simbol-simbol tersebut adalah citra Bhatara Sadasiwa yang memiliki kemahakuasaan tertentu, dan diyakini kekuatan tersebut ada pada citra atau simbol-simbol tersebut. Berdasarkan atas teori semeotika simbol dari Marcea Eliade (dalam Dibyasuharda, 1990: 25) sebagai berikut. Simbol, mitos dan ritus selalu mengungkapkan suatu situasi-batas manusia dan tidak hanya suatu situasi historis situasi yang ditemukan manusia, saat ia sadar akan tempatnya dalam universum. Makin manusia "mengangkat diri dan membiarkan atas" momen keinginannya menghayati arkatipe-arkatipe, maka ia makin menjadikan dirinya sebagai makhluk yang utuh. Simbol-simbol suci mengungkap aspek-aspek terdalam kenyataan yang tidak terjangkau oleh alat pengenalan lain. Bahkan simbol dapat mengungkap segala hal yang paling rahasia, sehingga manusia dapat mengenal hakikat dari keberadaan ini." saja. Situasi-batas adalah historisnya Apa yang didiskripsikan Eliade (1990) tersebut relevan dengan sistem religi masyarakat Hindu di Desa Pakraman Sesetan, khususnya krama yang memiliki keyakinan yang kuat 146
terhadap simbol-simbol suci (sakral) tersebut sebagai sebuah hal yang dapat mengungkap segala hal yang sangat rahasia. Bagi krama sesetan adanya Pelawatan adalah media umat guna menghubungkan bhakti umat dengan Ida Sanghyang Widdhi Wasa, sebab melalui media simbol tertentu ada "rasa" keyakinan yang mendalam terhadap Bhatara-Bhatari sebagai pemberi segala waranugraha. b) Aspek Susila (Etika Hindu) Pada bagian kedua dari Tri Kerangka Dasar Agama Hindu disebut dengan Susila. Pada aspek ini, dapat dilihat dari perilaku krama Adat Sesetan secara umum sebagai masyarakat Hindu yang diatur dalam sistem sosial tradisional adat Bali. Aspek susila, tidak dapat terpisahkan dari pemikiran Bertens (2007: 4), bahwa susila selalu berhubungan dengan etika sebagai filsafat moral, dan etika sebagaimana dijelaskan berasal dari bahasa Yunani Kuno, yakni ethos dan diartikan sebagai tempat. Kemudian dalam bentuk jamaknya ethos diartikan sebagai kebiasaan dan adat istiadat. Kemudian lebih jauh dijelaskan bahwa etika adalah buah pemikiran dari Aristoteles (384-322 S.M), yakni istilah yang merujuk pada filsafat moral. Jadi dengan demikian etika adalah sesuatu hal yang selalu menunjukkan tentang moralitas dan kebiasaan dalam suatu tempat.Sebagaimana hal tersebut dijelaskan Bertens (2007: 15), seperti berikut. Setelah dipelajari terminologi moralitas, sekarang kita siap untuk mengerti apa yang dimaksud dengan etika, yakni 147
adalah ilmu yang membahas tentang moralitas atau tentang manusia sejauh berkaitan dengan moralitas. Suatu cara lain untuk merumuskan hal yang sama adalah bahwa etika merupakan ilmu yang menyelidiki tingkah laku moral. Tetapi berbagai cara untuk mempelajari moralitas atau berbagai pendekatan ilmiah tentang tingkah laku moral. jelas Jadi bertolak atas gagasan Bertens (2007), menunjukkan bahwasanya etika selalu memiliki korenitas yang kuat berkenaan dengan moralitas, dan perilaku moral yang tumbuh dalam kebiasaan-kebiasaan kehidupan.Moralitas sendiri berasal dari mores, yakni berhubungan sikap dan perilaku yang memiliki standar kebaikan.Dengan demikian, etika secara implisit memiliki kesamaan maksud dengan Susila dalam ajaran agama Hindu. Meminjam uraian Sura (2010: 65), bahwasanya Susila adalah berasal dari kata Su dan Sila. Su diartikan selalu merujuk pada pengertian kebaikan, kebenaran, kebajikan dan standar moralitas yang baik. Sedangkan kata Sila diartikan perilaku atau perbuatan serta sikap. dari sikap Berdasarkan atas etimologi kata tersebut, Susila dapat diartikan adalah segala bentuk/wujud perbuatan yang mencerminkan standar moralitas dan kebaikan. Dengan kata sederhananya, Susila adalah perbuatan yang baik. Sejalan dengan itu, Suhardana (2010: 21), menyebutkan bahwasanya Susila adalah berhubungan dengan etika dalam agama Hindu yakni tata perilaku yang identik dengan kebenaran, seperti 148
uraian Gandhi (dalam Suwantana, 2010: 32), bahwa Susila merupakan prinsip kehidupan dalam agama Hindu yang berhubungan dengan perilaku yang berdasarkan tentang ajaran moral, yakni satya (jujur), dharma (kebajikan), prema (cinta kasih), santhi (damai) dan ahimsa (tanpa kekerasan) yang disebut dengan Panca Pilar ajaran Susila. Berdasarkan atas hal tersebut Susila dalam konsep ini merujuk pada tata perilaku yang mendasarkan pada nilai dan standar moralitas kebaikan. Bagi krama Desa Adat Sesetan, semua aturan susila tersebut dituangkan ke dalam tradisi menyama braya.Sebagaimana dijelaskan oleh Bendesa Pakraman Sesetan (wawancara, 10 November 2018) bahwa: " Hingga sampai dengan saat ini Desa Pakraman Sesetan yang terdiri dari beberapa Banjar Adat dan Kampung Bugis tidak pernah mengalami konflik desa adat dan konflik lainnya. Perilaku masyarakatnya boleh dinyatakan tertib dan kondusif. Krama diikat oleh sistem adat yang ketat dalam Awig-Awig Desa Pakraman dan Awig-Awig Banjar Adat yang dijabarkan pula dalam Perarem.Kemudian, dari pihak kedinasan juga ada aturan dan tata tertib yang tidak boleh dilanggar. Terlebih dari Perda dan PP dari Pemkot Denpasar yang sangat ditaati oleh krama desa. Terutama kesepakatan dalam Perarem Desa Pakraman. Misalnya, terdapat dalam perarem bahwa krama pengarep wajib menjalankan ayah-ayahan desa, dan 149
Jika berupaya hadir dalam berhalangan, harus ada pesadok atau laporan lisan, permasalahan tidak sehingga dikemudian hari." setiap petedunan. menimbulkan Awig-Awig Desa Adat dan Awig Banjar Adat boleh dinyatakan sebagai regulasi adat yang mengikat. Seperangkat aturan ada di dan dalamnya, direalisasikan dalam bermasyarakat. Terlebih krama Sesetan memiliki keyakinan, bahwa keberadaan Awig-Awig tersebut adalah sakral dan ditaati didasarkan atas prosesi upacara sebagai aturan yang diacu dalam bermasyarakat. Dengan susila demikian, masyarakat Sesetan diatur dalam awig-awig dan tentunya peran Banjar Adat juga sangat penting dalam penanaman sikap susila dan moralitas yang baik. dan disepakati untuk dilaksanakan jelas menunjukkan bahwa perilaku itu, paiketan pakraman dalam konsep Pasukadukaan juga menjadi hal yang penting bagi krama Sesetan. Konsep Pasukadukaan ini terjalin dalam pakilitan krama yang dilandasari filosofi Tri Hita Karana. Sebagaimana dijelaskan Jero Kelih Banjar Pegok (Wawancara, 20 Desember 2018), bahwa ada tiga ranah yang berupaya dibangun atas dasari Paiketan Pasukadukaan, yakni Parhyangan, Pawongan dan Palemahan yang sering disebut dengan Tri Hita Karana. Dan, konsep tersebut pula yang diacu dalam awig-awig desa Banjar Adat. Paiketan krama terjalin dengan baik di ranah Selain 150
Pawongan, yakni menciptakan hubungan yang harmonis antara manusia dengan manusia. Ada banyak aktivitas adat yang dilakukan di Desa Sesetan dalam menjaga hubungan harmonis antara sesama krama Desa Adat. Misalnya jika ada Kelayusekaran atau kematian, maka krama begitu antusias untuk ngeromba. Kemudian krama diwajibkan untuk membayar semacam iuran yang telah ditentukan, seperti di Banjar Kaja Sesetan masing- masing KK dikenai Rp.5000, dan diwajibkan Majenukan ke krama yang meninggal dengan membawa beras, kopi, gula, dan kain kasa. Semua iuran tersebut, dikoordinir oleh masing- masing keliang Banjar, Keliang Banjar Tempekan dan unsur Banjar Adat. Jumlah iuran tergantung perarem yang disepakati masing-masing Banjar Adat, dan tertuang dalam Awig-Awig Banjar Adat. Upacara kematian digelar, dan semua krama tedun ngayah, sehingga ada interaksi yang baik antar krama. Semua krama memberikan ucapan berbela sungkawa atas kematian itu, dan tidak saja demikian, tetapi turut serta dalam mendoakan agar sang roh menemukan jalan kematiannya. Semua krama terlibat dalam upacara, menggotong wadah orang yang akan diupacarai dengan upacara ngaben, dan krama perempuan menjinjing perlengkapan upacara, seperti nampak pada gambar berikut. 151
Gambar 4 Terlihat Krama Banjar Pegok Sesetan ketika ada prosesi upacara Pitra Yadnya atau Pengabenan (Sumber: dok Tim Peneliti, 2018). tersebut di atas, krama perempuan sangat antusias menjinjing sarana upakara kematian, dan krama lanang menggotong wadah dan gamelan angklung, sehingga nampak interaksi sosial dalam aturan etis yang telah disepakati. Dalam pandangan mereka, kematian adalah pasti dalam kehidupan, dan pada saatnya mereka juga akan mengalami kematian. Etika diatur dalam hukum moral, seperti hukuman yang adat yang tidak diatur dalam awig-awig tetapi ada pentaatan. Sebut saja, krama yang "malas" dalam petedunan desa ketika ada upacara kematian, maka ketika ia Terlihat pada gambar 152
dan salah satu keluarganya mengalami kematian, maka krama lain akan memperlakukan hal yang sama. "krama driki sangat taat dengan kewajibannya ketika ada upacara adat, terutama upacara kematian. Krama serempak tedun dan ngayah ngeromba krama yang mengalami kelayusekaran. Jika ada krama yang jarang hadir, maka hukuman sosial akan terjadi, dan krama akan memperlakukan hal yang sama. Dumun ada krama yang malas petedunan ketika ada upacara kematian, dan kebetulan salah satu keluarganya mengalami kematian, banyak krama yang tidak datang. Katanya sebagai balasan orang yang demikian adalah memperlakukan dengan perlakukan yang setimpal. Padahal yang demikian tidak ada dalam awig-awig." Konsep manyamabraya dalam pemaknaan yang sesungguhnya teralisasi dalam praktik-praktik adat, sehingga hubungan terjalin dengan baik antar krama Sesetan. Hukum moral sosial yang tidak tertulis pada awig-awig sesungguhnya adalah memberikan pengaruh yang kuat terhadap perilaku sosial masyarakat Sesetan yang berada di tengah-tengah gempuran modernisasi. Sebagai masyarakat berbudaya, tentu hal ini adalah penting dipertahankan pada hukum kepatuhan terhadap spirit kebertahanan akan konsep Manyamabraya. praktik-praktik adat yang menjadi c) Aspek Upacara Agama Hindu 153
Selanjutnya adalah aspek upacara agama Hindu yang dipraktikan sepanjang waktu oleh warga Sesetan. Tiada hari tanpa ritual dan mereka jalankan dengan ketulusan dan penghayatan akan yang suci dan niskala sebagai penentu segala kehidupan. Kegiatan berupacara menjadi sebuah kebiasaan yang menunjukkan sikap bhakti warga Sesetan terhadap Ida Sanghyang Widdhi dalam manifestasinya berupa simbol- simbol suci, seperti Pelawatan dan Pratima suci lainnya. Upacara Yadnya mereka lakukan dalam setiap tempat suci, baik Pura Kahyangan Tiga, Swagina, Padadyan, dan Sanggah Pemerajan di lingkungan keluarga. Di Pura Kahyangan Tiga, sekali, dan Pujawali diadakan persembahyangan juga dilakukan setiap hari-hari suci, seperti Purnama, Tilem, Kajeng Keliwon, Tumpek Wayang, Anggar Kasih, Tumpek Landep, dan hari-hari suci lainnya. setiap enam bulan Praktik ritual juga dilaksanakan oleh Jero Mangku Kahyangan Tiga Sesetan dan Jero Mangku yang bertugas di Pura Pengilen Bale Banjar Adat Sesetan. Mereka memulai prosesi upacara pukul 9.00 pagi sampai selesai. Di sepanjang hari juga mereka melakukan pelayanan kepada warga atau krama desa yang hendak mengaturkan persembahan dalam mereka memohon air suci. Sebagaimana hal tersebut dijelaskan Jro Mangku Pura Puseh Desa Sesetan (wawancara ,10 November 2018), seperti berikut. "Jero Mangku Kahyangan Tiga tetap berada di Pura Kahyangan Tiga, sebab banyak krama yang nunas 154
Tirtha untuk segala kegiatan upacara yang dilakukan di masing-masing rumah mereka, baik itu berhubungan dengan upacara Panca Yadnya, melaspas rumah, toko dan yang lainnya. Bahkan krama datang pula untuk melakukan persembahan dan nunas tirtha untuk penyembuhan dan memohon perlindungan, sebab ada salah satu keluarganya merantau, bekerja di luar negeri dan yang lainnya. Biasanya, Jero Mangku sudah ada di pura Kahyangan Tiga pukul 9.00 pagi, dan melakukan swadharma mereka menjadi jan bangul Ida Bhatara." jan bangul Ida Jero Mangku adalah Bhatara41yang memiliki wewenang mengabdi dan melayani krama desa dalam setiap praktik ritual yadnya. Mereka dipilih berdasarkan garis keturunan dan ada pula melalui proses nyanjan, dan mereka disahkan secara ritual dan niskala sehingga berhak memimpin jalannya prosesi ritual. Mereka yang setiap hari ada di Pura Kahyangan Tiga dan Pura Pangilen Bale Banjar Adat untuk melakukan persembahan dan pemujaan dengan prosesi, seperti Ngias Ida Bhatara di Bale Tajuk, menyalakan dupa, dan mempersembahkan canang sari kepit sari dan mepinuas dengan puja stawa serta sehaa. Prosesi Jero Mangku sedang ngias dapat disimak pada gambar berikut. Jadi para 41 Pelayan Ida Bhatara-Bhatari yang memiliki kewenangan untuk memimpin segala upacara yang dilakukan di Pura Kahyangan Tiga dan Pura Banjar. 155
Gambar 5 Jero Mangku Kayangan Tiga Puseh Desa sedang melakukan prosesi Ngias Ida Sesuwunan di Pura Puseh Desa Sesetan (Sumber: dok Tim Peneliti, 2018). Setiap hari Jero Mangku disibukkan dengan ritual persembahan dengan menghaturkan sarana upacara berupa banten pengiasan dan soda. Terlebih setiap hari-hari yang dipandang suci, para Jero Mangku sepanjang hari melayani krama dan mereka menghaturkan sarana upacara, seperti prayascita, Pengulapan, dan Durmanggala. Jero Mangku juga menghaturkan di setiap pelinggih pura berupa sarana upacara speerti Daksina, Sesodan, Pesucian, Tipat Kelanan, dan Blabaran Gede atau Agung. Terlebih jika ada salah satu krama yang menghaturkan sauh atur, untuk Sesuwunan Mesolah (menari) atau mintar ring margi, maka sarana banten yang dipergunakan adalah Pakeling, Prayascita, Nasi Tingkeb, Caru, dan Penyamblehan Ayam. tersebut, dapat dilihat bagaimana sistem religi krama Sesetan terbangun didasarkan Berkenaan dengan hal 156
atas Tri Kerangka Dasar Agama Hindu yang meliputi tiga aspek, yakni Tattwa, Susila dan Upacara. Dengan demikian, sistem religi krama Sesetan yang membentuk kebudayaan Sesetan, sehingga beragam seni dan budaya tumbuh dan berkembang di Sesetan. Dilihat dari citra Pelawatan yang ada di Desa Adat Sesetan, sudah pasti dapat dinyatakan krama Sesetan dari dulu memang menghargai seni dan budaya yang direfleksikan dalam kegiatan keagamaan. 157
Sistem Kemasyarakatan Desa Adat Sesetan Tujuh Unsur berikutnya yang membentuk kebudayaan adalah sistem kemasyarakatan. Berkenaan dengan sistem kemasyarakatan Desa Adat Sesetan sudah dideskripsikan secara holistik pada uraian sebelumnya. Namun demikian, pada uraian ini dideskripsikan lebih mengkhusus berkenaan dengan sistem sosial Desa Adat Sesetan yang didasarkan pada sistem sosial adat yang disebut pakraman. Krama Sesetan, baik Krama Pengarep, Krama Nyada, Pengile, dan Krama Tamiu diikat oleh sistem adat yang disebut dengan Pakraman. Mengenai pakraman (sekarang Adat) sudah dijelaskan pula pada bab sebelumnya. Dalam Desa Adat, semua kegiatan yang bersifat adat yang dilakukan warga secara personal dan komunal diatur dalam awig-awig desa pakraman. Segala kegiatan krama bersinggungan dengan desa pakraman sebagai komunitas tradisional yang sudah tersistem sedemikian rupa. Jero Bendesa adalah pimpinan tertinggi pakraman, dan ia yang mengatur semuanya yang mengacu pada landasan yang ada dalam Awig-Awig Desa Adat. Ada strukturasi sistem sosial kemasyarakatan Desa Sesetan yang sentralistik di mana Kebendesaan memiliki kedudukan yang tinggi, dan darinya segala otoritas mengalir melalui Kelihan Banjar Adat dan pengurus Banjar Adat lainnya. Oleh karena itu, sinergitas 158
antara Kebendesaan dengan pengurus Banjar Adat mesti terjalin dengan baik, sehingga menunjukkan soliditas sosial yang tinggi. Dalam setiap enam bulan sekali, yakni tepatnya ketika adat Sesetan perayaan Hari Suci Galungan, krama melangsungkan Pesamuhan atau Paruman, sehingga segala persoalan selama enam bulan dapat didiskusikan dengan baik, dan percanangan program dapat terlaksana dengan baik. Kemudian, sistem ngayah adalah sejalan dengan prinsip "gotong royong" di mana semua pekerjaan adat dikerjakan bersama-sama tanpa biaya sedikitpun. Terkecuali ada beberapa kesepakatan aspek tertentu.Sistem ngayah adalah kerja tanpa ada imbalan di dalamnya, dan semua atas prinsip kebersamaan dalam meningkatkan pakilitan antar krama. Oleh karena itu, krama tidak ada mempersoalkan ngayah sebagai sesuatu yang merugikan, tetapi adalah swadharma atau kewajiban sebagai warga yang diikat oleh desa pakraman. yang dibayarkan berdasarkan Bale Banjar Adat atau Pakraman didirikan pada masing-masing Banjar di Desa Adat Sesetan. Semua aktivitas adat dipusatkan di Bale Banjar, seperti pertemuan rutin dan termasuk berupacara. Kegiatan ngayah juga terjadi di Bale Banjar, dan Bale Banjar boleh dinyatakan sebagai pusat dari kegiatan berkebudayaan krama Desa Adat Sesetan. Sistem sosial yang benar-benar kuat, sehingga desa adat bisa dinyatakan sebagai benteng kebertahanan tradisi, seni dan 159
budaya Bali yang dijiwai oleh agama Hindu. Kemudian pada Banjar Adat terdapat ikatan-ikatan subordinat, seperti sekaa- sekaa sebagai komunitas kecil yang dipayungi oleh Banjar Adat dan Desa Adat. Setiap Banjar Adat terdiri dari beberapa Kepala Keluarga. Setiap keluarga di Desa Adat Sesetan dikepalai satu kepala keluarga yang disatukan dalam ikatan hubungan darah yang kemudian menjadi soroh. Masing-masing soroh atau yang sedarah diikat lagi oleh Padadyan. Sebut saja Pedadyan Pasek, maka yang menjadi krama di komunitas tersebut adalah soroh Pasek atau sedarah dengan Pasek. Komunitas soroh dan padadyan inilah berkumpul membangun kemonitas pakraman yang lebih besar, sehingga dalam satu Banjar Adat terdapat beberapa soroh. Sebuah potret yang menarik, jika dilihat satu kesatuan krama Sesetan yang terdiri atas beberapa soroh, tetapi terikat dalam satu kesatuan besar yang disebut desa pakraman. Sebuah sistem sosial yang jelas nampak pada sistem sosial masyarakat Desa Adat Sesetan adalah adanya sistem kekerabatan yang kuat. Sistem kekerabatan tidak saja terjadi dalam satu keluarga, pemaksan dadiya, tetapi juga terajadi antar soroh dan Banjar Adat. Sebagaimana dijelaskan Jero Kelih Suwung Batan Kendal (wawancara, 20 Desember 2018), bahwasanya krama Banjar Adat Suwung bisa saja menikahi anak perempuan Banjar Pegok, sehingga ada hubungan kekerabatan keluarga antara Banjar Adat Suwung dengan Banjar Adat Pegok. 160
Sistem kekerabatan di Desa Adat Sesetan terdiri atas keluarga inti yang terdiri atas satu kepala keluarga ayah, ibu dan anak kandung. Ada juga keluarga roban atau keluarga sampingan yang tinggal dalam satu songan rumah atau pekarangan ayah desa (AD). Olehnya, tidak jarang ditemukan satu pekarangan rumah di Sesetan terdiri atas beberapa keluarga inti atau terhitung KK dalam satu pekarangan. Koentjaraningrat (1984: 32) menyebutnya sebagai karang, yakni kelompok kekerabatan yang lebih luas. Dengan kata lain, satu keluarga karang terdiri atas beberapa keluarga inti yang sudah pasti satu hubungan darah atau soroh. sistem kemasyarakatannya dimulai dari keluarga terkecil sebagai keluarga inti yang disebut rumah tangga. Rumah Tangga ini sudah tentu terdiri atas sepasang suami istri, dan anak-anak mereka yang belum kawin atau menikah. Ketika anak-anak mereka sudah menikah, maka mereka membentuk rumah tangga baru, sehingga menjadi roban atau ngerob. Keluarga roban inilah berkembang sehingga ada dalam satu ikatan desa pakraman yang berperan penting dalam kegiatan adat, di samping memang menyokong perekonomian rumah tangga mereka.Terlebih, ketika mereka setelah menikah langsung tedun medesa adat atau menjadi anggota krama pengarep desa pakraman. Sebagai daerah perkotaan, maka Satu karang ayah desa biasanya dipisahkan oleh pembatas yang disebut dengan tembok penyengker. Pemisahan 161
tersebut memberikan wilayah karang batas yang mereka harus tempati. Tanpa adanya ikatan sedarah, karang orang lain tidak bisa ditempati sembarangan, kecuali ada perjanjian yang transaksional. Kemungkinan dahulu, Desa Adat Sesetan demikian tradisional. Namun belakangan, arus perkotaan berdampak pada tidak tertatanya dengan baik masing-masing pekarangan. Tetapi jika dicermati, pembatas di masing-masing karang masih jelas terlihat dan tetap ada memberikan tanda batas antara karang satu dengan karang lainnya. tertata sebagaimana desa 162
Sistem Peralatan/Teknologi Unsur berikutnya adalah sistem peralatan/teknologi yang digunakan oleh warga Desa Adat Sesetan dalam beraktifitas. Dalam yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (1987: 54), bahwaa sistem peralatan adalah peralatan yang digunakan manusia untuk menopang kehidupan sehari-hari manusia. Pada zaman sekarang lebih tepatnya era globalisasi manusia memerlukan peralatan yang memudahkan dalam melakukan tugas apapun dalam kesehariannya, agar bisa menghemat waktu ataupun mempermudah dalam berkomunikasi dan bersosialisasi. tujuh unsur kebudayaan Seperti halnya filsafat, teknologi adalah murni hasil pemikiran manusia dan karenanya hubungan antara filsafat dan teknologi sangat erat. Filsafat mengkaji, meneliti dan menganalisis manusia dalam berbagai aspeknya, teknologi berperan menentukan nasib manusia. Teknologi tidak hanya dapat menjawab permasalahan yang dialami oleh manusia pada suatu waktu dan tempat tertentu saja, namun dapat juga menjawab pertanyaan-pertanyaan metafisik manusia itu sendiri (Habibie, 2010; mengutip dari Heidegger, 1962). Teknologi dapat dibedakan atas beberapa macam, yaitu: 1. Teknologi tradisional yang berdasarkan atas kebiasaan dan pengamatan saja. Teknologi Teknologi tradisional adalah teknologi 163
tradisional mempunyai ciri bersifat padat karya, menggunakan alat-alat, bahan dan keterampilan setempat. 2. Teknologi madya sudah menggunakan hasil penelitian, tetapi sifatnya masih padat karya serta mempergunakan alat, bahan dan keterampilan setempat. Teknologi madya adalah teknologi yang 3. Teknologi modern Teknologi modern adalah teknologi yang mempunyai ciri: padat modal, mekanis elektris dan menggunakan bahan- bahan yang bukan hanya dari setempat tetapi juga dari tempat yang lain (import). 4. Teknologi tepat guna Teknologi tepat guna merupakan teknologi yang sangat perlu dikembangkan. Teknologi tepat guna adalah teknologi yang memenuhi persyaratan: teknologis, sosial dan ekonomis. Merujuk pada hal tersebut, pemanfaatan teknologi oleh warga Desa Adat Sesetan sudah melewatai fase tradisional, madya, modern dan tepat guna. Melewati bukan berarti tradisional dan meninggalkan pemanfaatan teknologi madya. Terbukti, beberapa teknologi tradisional masih digunakan warga Desa Adat Sesetan. Teknologi tradisional bisa kita lihat dalam praktik-praktik tradisi yang menjadi adat istiadat atau kebiasaan yang warga yang tidak teknologi 164
dapat ditinggalkan. Terlebih praktik-praktik beragama Hindu, warga Sesetan masih menggunakan beberapa teknologi tradisional, seperti pembuatan upakara dengan sistem ngayah atau gotong royong, tolong- menolong, dan pemanfaatan teknologi bermusik yang disebut gamelan yang masih menggunakan peralatan tradisional. Meskipun demikian, ada beberapa hal yang tradisional sudah ditinggalkan oleh warga Desa Adat Sesetan yang sudah terkena pengaruh modernitas. Beberapa puluh tahun yang lalu, warga menanak nasi masih menggunakan kayu bakar, dan dengan cara-cara tradisonal dengan memanfaatkan peralatan tradisi. Namun demikian, menanak nasi dengan cara tradisional lagi dengan menggunakan kayu bakar, dan perlengkapan tradisi lainnya. Sekarang, masyarakat Adat Sesetan adalah masyarakat modern, sehingga pergeseran pun terjadi dari pola tradisi ke konsumtif. Akan tetapi, ada beberapa cara-cara tradisional masih tetap dipergunakan dan dipertahankan, terlebih yang berhubungan dengan praktik-praktik berupacara dan berkegiatan yang ada hubungannya dengan seni budaya, tradisi dan adat istiadat. sudah tidak bisa ditemukan Misalnya, sebut saja kegiatan berupacara Pujawali di Pura Banjar, warga masih datang berbondong-bondong untuk tedun ngayah, dan membuat sarana upacara/upakara dengan cara-cara tradisional. Berbeda kemungkinan dengan daerah lain, di mana kebanyakan warganya perkotaan yang 165
memutuskan berupacara dengan membeli sarana upacara pada agen yadnya. Namun demikian, bukan berarti dalam praktik- praktik berupacara tidak menggunakan peralatan modern, tetapi disesuaikan dengan fungsi pemanfaatan dan ketepatgunaannya. Misalnya dalam tradisi menggotong wadah, yakni tempat sawa (baca: mayat) ke kuburan ketika prosesi pengabenan berlangsung. Para warga Desa Adat Sesetan memanfaatkan teknologi berupa roda yang dipsasang pada sebuah kontruksi baja yang akan ditempatkan untuk menopang sanan wadah, sehingga wadah tinggal didorong warga, sehingga menghemat tenaga, sebab setra Sesetan berada sedikit jauh dari pemukiman warga. Sebagaimana hal tersebut, nampak pada gambar berikut. Gambar 6 Terlihat dengan jelas, bahwa pemanfaatan teknologi berlaku dalam praktik-praktik beragama Hindu bagi warga Sesetan (Sumber: dok Tim Peneliti, 2018). 166
Kemudian yang menarik adalah pemanfaatan teknologi dihubungkan dengan aktivitas ritual, yakni perayaan hari suci Tumpek Landep. Bagi krama Sesetan yang beragama Hindu, perayaan hari suci Tumpek Landep adalah perayaan teknologi dengan mengupacari peralatan tradisional hingga modern. Meminjam uraian Suhardana (2009: 89), bahwa produk teknologi kreatif dan tepat guna yang perlu dikembangkan dalam usaha mengisi makna Tumpek Landep adalah menjadikan tradisi tersebut sebagai perayaan untuk kembali memaknai hakikat dari senjata landep tersebut. Tumpek Landep adalah hari perayaan Hyang Pasupati sebagai penguasa senjata, (baca alat/perabotan) dalam sehari-hari dalam usaha mencari menekuni pekerjaan penghidupan. Oleh karena itu, pada saat hari suci Tumpek antusias memberikan Landep, warga persembahan kepada Hyang Pasupati. Banyak warga yang menyuguhkan ritual, baik ritual senjata atau pusaka, perabotan rumah semua peralatan modern yang membantu warga dalam beraktivitas. termasuk senjata Sesetan begitu tangga hingga Teknologi kalau dilihat secara awam adalah kegiatan yang menghasilkan barang seperi mesin, eletronik, peralatan, hardware, artefak dan produk bahan atau barang. Teknologi merupakan barang atau peralatan yang kita pergunakan. Teknologi juga dapat dikatakan sebagai barang yang dihasilkan dari pabrik yang dibuat oleh manusia sebagai peralatan yang 167
sebagian orang merubah merupakan pengetahuan atau knowledge yang dapat diartikan sebagai upaya untuk mengetahui tentang bagaimana membuat sesuatu, mengerjakan sesuatu, bagaimana membuat sesuatu bekerja (Habibie, 2010: 32). Pengetahuan yang dimaksud di sini jelaslah bukan hanya pengetahuan dari buku manual saja, tetapi sudah menyangkut kemampuan atau skill yang didapat melalui kegiatan praktis. lingkungan. Teknologi bagi Berkenaan dengan hal tersebut, warga Sesetan melalui SDM-nya sekarang terus mengembangkan kebermanfaatan teknologi dalam pemenuhan kebutuhan hidup. Banyak generasi baru (baca: millennial) di Desa Adat Sesetan menekuni dunia teknologi dengan menciptakan usaha mandiri teknologi, seperti perbengkelan, berbasis pengembangan komputer, permesinan, listrik dan pemanfaatan teknologi lainnya. Ada juga warga yang kreatif dan berinovasi dengan memanfaatkan teknologi sistem online guna memasarkan produk mereka dan skill mereka, sehingga menghasilkan. Banyak generasi muda, seperti Sekaa Teruna Banjar Kaja yang memnafaatkan teknologi oneline, seperti website, Facebook, Instagram dan yang lainnya untuk memperkenalkan tradisi omed-omedan yang berlangsung di setiap tahun. Hal tersebut snagat penting dilakukan untuk membangun branding pariwisata budaya di Desa Sesetan. 168
Sistem Mata Pencaharian Desa Adat Sesetan Mengacu pada sejarah Sesetan yang didasarkan atas Purana dan Babad, jelas digambarkan bahwa wilayah Sesetan dulunya adalah wilayah hutan yang kemudian dirabas, dan dijadikan wilayah hunian dan pertanian. Dengan demikian, dapat dipastikan bahwasanya Desa Adat Sesetan dulunya adalah wilayah agraris di mana sebagian besar warganya adalah bertani mengolah lahan kering (tegalan), dan lahan basah (bangket). Seiring perkembangan zaman dan dijadikannnya Denpasar sebagai pusat Kota, maka kebudayaan bertani bergeser menjadi pola budaya industri, sehingga sebagian besar warga Sesetan bermata pencaharian sebagai wiraswasta. Selain itu, Bali dikenal sebagai ikonik pariwisata dan sektor ini sangat menjanjikan, sehingga sebagian besar warganya adalah sebagai pekerja di sektor pariwisata. Terlebih secara geografis, desa Sesetan adalah jalur strategis yang berdekatan dengan wilayah Sanur, Airport Ngurah Rai, Kuta dan Nusa Dua, sehingga akses warga dalam bekerja di sektor ini sangat memungkinkan, dan begitu sangat diminati oleh warga. Berdasarkan atas data statistik desa dankelurahan, hampir 50 % warga Sesetan berkerja di sektor pariwisata, dan wiraswata (Data Statistik Kelurahan, 2017). 169
lainnya, beberapa warga menggantungkan mata pencahariannya menjadi pegawai di lembaga negeri dan swasta. Banyak pula warga Sesetan menjadi pegawai di Lembaga Negeri yang disebut PNS (Pegawai Negeri pendidikan, pemerintahan dan lembaga negeri lainnya. Ada beberapa juga warga bergerak di sektor lembaga swasta, seperti perbankan, dosen swasta, dan aktif dalam pengembangan yayasan. Kemudian, warga yang bergerak dalam bidang usaha ekonomi kreatifan dan produktif juga banyak, seperti Gases Bali yang bergerak dalam bidang usaha ekonomi kreatif yang berlandaskan seni dan budaya Bali. Kemudian prosentase Sipil) dengan sektor Banyak pula berdiri usaha kecil ekonomi kreatif lainnya yang berkembang di Desa Adat Sesetan, seperti usaha seni dan kerajinan membuat kipas cendana, seni ukir kayu dan patung, seni Ogoh-Ogoh, seni wadah, Undagi Barong-Rangda, unit produksi catering perkawinan, seni dekorasi, makanan dan banyak lagi unit kegiatan ekonomi kreatif yang menjadi mata pencaharian warga Sesetan. 170
Sistem Bahasa Desa Adat Sesetan Sistem bahasa merupakan unsur kebudayaan yang sangat penting. Bahasa yang umumnya digunakan di Bali adalah Bahasa Bali (selanjutnya disingkat menjadi BB). BB digunakan dalam ragam tutur oleh masyarakat Bali, dan ia bukan termasuk bahasa mati, seperti bahasa Jawa Kuno, Sanskerta dan bahasa lainnya. Mengacu pada Sedeng (2010: 1), BB merupakan subkelompok bahasa Austronesia Barat, dipergunakan oleh sekitar tiga juta penutur. Bahasa ini tidak saja dipergunakan di daratan Pulau Bali dan Nusa Penida tetapi juga dipakai oleh penutur di beberapa daerah lain seperti barat Pulau Lombok, serta disejumlah daerah transmigrasi, seperti Sumatra dan Sulawesi. Terlepas dari semua itu, ada beberapa dialek yang berbeda, sehingga Bawa (1983: 394) secara garis besar mengelompokkan ke dalam dua kelompok dialek geografis, yakni Dialek Bali Aga dan Dialek Bali Dataran. Penutur yang menggunakan dialek Bali Aga adalah mereaka yang berada atau bermukim di daerah pegunungan yang secara geografis berada di ketinggian pulau Bali. Sedangkan dialek Bali Dataran adalah BB yang digunakan oleh mereka warga Bali yang berada di Bali dataran atau mereka yang bermukim di daerah dataran rendah Bali. Jika dicermati, tentunya keduanya ada perbedaan dialektika. Bahkan ada perbedaan struktur bahasa dan 171
beberapa bahasa yang tidak digunakan dalam ragam tutur Bali Daratan. Desa Adat Sesetan sebagaimana diketahui secara geografis berada di Bali Dataran atau disebut Bali Selatan-Bali Nagari. Jadi bahasa yang digunakan warga Desa Adat Sesetan dari dahulu hingga kini adalah kelompok bahasa dengan dialek Bali Dataran. Kedantipun berada dalam kelompok dialek Bali Dataran ada juga dialek bahasa yang khas dari Sesetan yang tergolong logat Badung, sebagaimana dialek khas BB Denpasar dan Badung. BB warga Sesetan sebagai bahasa dengan dialek Bali Dataran tentu memiliki fungsi sebagai alat perekat kebudayaan yang terdiri atas unsur-unsur yang masing-masing terpisah menjadi yang utuh dan satu kebudayaan identitas budaya. Dengan berkomplementer sebagai satu demikian, dapat dinyatakan bahwa BB warga Desa Adat Sesetan berperan sebagai alat berpikir dan alat berasa masyarakat penuturnya, baik yang berwujud dalam gagasan, tindakan berpola, maupun hasil karya masyarakat desa tersebut sesuai dengan wujud kebudayaannya. Dalam kehidupan sehari-hari warga Adat Sesetan menggunakan BB dalam berkomunikasi dengan sesama warga Sesetan. Bahasa Nasional Indonesia digunakan pula secara lumrah dalam mereka bertutur dalam ranah formal. BB Daratan yang digunakan warga Adat dipergunakan secara luas sebagai alat berpikir lokal, dan dimanfaatkan sebagai media pengembangan pola kehidupan penuturnya pada masa 172
sebelum mengenal bahasa internasional dan bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional. Berdasarkan atas hal itu, pemakaian dialek itu sangat erat dengan ihwal adat istiadat, pertanian, ranah lokal, agama dan kepercayaan. Jika cermati, BB masih digunakan oleh warga Sesetan yang berusia di atas rata-rata empat puluh tahun. Sedangkan usia di bawah empat puluh tahunan mereka terkadang menggunakan bahasa Indonesia dalam ragam tutur. Hal ini dikhawatirkan bahwa BB sebagai bahasa ibu akan mengalami degradasi bahasa. rumah tangga, perdagangan Padahal perkembangan pariwisata budaya dan termasuk Sesetan sebagai desa kota budaya Denpasar ditentukan pula oleh BB sebagai kesatuan budaya. Sebab 4), bahwa bahasa mengacu kepada menunjukkan identitas, dan aset budaya yang sangat bernilai tinggi dan sangat bermanfaat sebagai alat pelengkap segala aspek budaya masa lampau. Dengan demikian BB di Sesetan begitu sangat perlu diwariskan melalui pola pengajaran di keluarga. Di sisi lain ada yang menarik dalam sistem BB di Desa Adat Sesetan, di mana peran soroh Kesatriya sangat penting dalam pelestarian BB. Hal tersebut berangkat dari aktivitas Puri yang selalu berkaitan dengan adat istiadat yang wajib menggunakan BB dalam ragam tutur, sehingga lingkungan puri dapat dikatakan sebagai ranah edukasi BB agar dapat bertahan. Sedeng (2010: 173
Bagi lingkungan Puri, sor-singgih Basa Bali masih tetap digunakan sebagai media bertutur dan berkomunikasi, baik antar sesama keluarga puri maupun antara warga Sesetan dengan keluarga Puri. Warga Sesetan masih memandang Keluarga Puri adalah keluarga raja yang berperan penting dalam kehidupan sosial, dan memiliki peran penting dalam mengembangkan Sesetan sebagai pusat pengembangan ksatriya kebudayaan. Keluarga Puri bagaimanapun tetap dihormati dengan wujud tutur sapa yang menggunakan sor-singgih Basa Bali. sebagai wangsa Selain Puri, di Sesetan ada beberapa Geriya tempat Sang aktivitas Sulinggih Sang Dwijati menjalankan keberagamaan Hindu dan budaya Bali. Keberadaan mereka boleh dinyatakan sebagai pusat perkembangan peradaban bahasa yang baik untuk melestarikan BB. Adanya Griya dan tidak mau akan Sulinggih, krama Desa Sesetan mau menggunakan ragam tutur BB sebagai bentuk kehormatan dan berbudaya, sehingga sor singgih BB tetap terjaga. Terlebih BB selalu dijadikan bahasa tutur formal dan informal bagi krama kegiatan berhubungan Sesetan Adat.Sebagaimana dijelaskan oleh Jero Kelih Banjar Dukuh Sari (wawancara, 20 Januari 2019) sebagai berikut. atau ketika dengan "Pelestarian bahasa Bali tyang rasa akan tetap lestari, jika tetap dijadikan bahasa formal dalam kegiatan adat, seperti sangkepan atau paruman desa, kegiatan yadnya di pura dan dalam setiap kegiatan adat. Di Desa Sesetan, bahasa Bali juga 174
masih digunakan ketika ada proses mereraosan saat memadik dan dalam kegiatan keagamaan. Tetapi, dalam lingkungan keluarga sebenarnya memegang peranan penting agar bahasa Bali lestari. Belakangan, banyak keluarga dalam komunikasi menggunakan bahasa Indonesia, sehingga bukan tidak mungkin bahasa Bali akan ditinggalkan." tetap Sesungguhnya keberadaan bahasa sangat penting dalam sebuah peradaban.Kebertahanan suatu kebudayaan dalam peradaban sangat tergantung dengan bahasanya.BB sebagai refleksi dari kebudayaan Bali berperan penting dalam menjaga ajegnya kebudayaan Bali (Ardiyasa, 2016: 43). Oleh sebab itu, BB masih tetap dipertahankan oleh krama Sesetan sebagai komunikasi dalam keseharian dan dalam tutur formal yang berhubungan dengan kegiatan adat. Sebagaimana dijelaskan tersebut di atas, bahwa hampir semua kegiatan adat di Sesetan masih mempergunakan BB sebagai media komunikasi dan beriteraksi. Sebut saja dalam tradisi mereraosan dalam proses memadik42 di Desa Pakraman Sesetan masih menggunakan BB sebagai media komunikasi. Dalam prosesi tersebut ada sor singgih dan tata basa BB yang dipergunakan, sehingga BB masih tetap lestari. 42 Ada prosesi pembicaraan antara kedua belah pihak antara pihak istri dan suami untuk menentukan prosesi upacara, dan kapan akan dipinang dijadikan pasangan yang sah suami istri. 175
Sistem Pengetahuan Desa Adat Sesetan Dalam bingkai teori sosial, pengetahuan hadir sebagai akumulasi pengalaman yang dialami secara personal oleh manusia. Sebagaimana Foucault (2016: 7) menjelaskan sebuah diskursus pengetahuan adalah ilmu-ilmu manusia yang muncul ketika ada upaya mendefenisikan bagaimana kelompok individu berbicara dalam kata-kata peradabannya yang mengandung ceruk-ceruk keterikatan sosio-kultural. Dengan demikian pengetahuan dalam bingkai pemikiran Foucault adalah ilmu yang didapat manusia yang didasarkan atas sebuah proses mengalami dalam lingkungan sosial. Kemudian dalam ranah filsafat ilmu pengetahuan adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan, dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusan-rumusan yang pasti. Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya. Ilmu bukan sekadar pengetahuan (knowledge), tetapi merangkum sekumpulan pengetahuan berdasarkan teori-teori yang sistematik diuji dengan disepakati dan dapat seperangkat metode yang diakui dalam bidang ilmu tertentu. Dengan demikian, dipandang dari sudut filsafat ilmu terbentuk secara 176
jauh mengenai karena manusia berusaha berfikir pengetahuan yang dimilikinya, sehingga pengetahuan tiada lain adalah produk epistemologi (Russel, 2014: 221). lebih Masyarakat Desa Adat Sesetan tradisional di masa lalu tentu memiliki pengetahuan tradisional yang didapatkan dari pengalaman-pengalaman mereka yang teruji dengan beragam metode. Sebagai masyarakat tradisional Hindu Bali, Sesetan dimasa lalu jelas memiliki pengetahuan tradisional yang kuat.Hal tersebut dapat dilihat dari seni dan budaya yang ada di Desa Adat Sesetan yang beragam dan masih sekarang tetap eksis. Seni dan budaya yang ada di Desa Sesetan, bukanlah terlahir dari ruang kosong, tetapi dari akumulasi pengetahuan tradisonal leluhur Desa Sesetan. Banyaknya gegelung sekar Taji Pegambuhan, topeng Telek, Barong Landung, dan beragam topeng lainnya yang dipandang sakral menjadi bukti bahwa leluhur Sesetan adalah orang yang berpengetahuan tinggi dalam memformulasi seni dan budaya ke dalam ruang pentas, baik pentas wali, bebali dan balih-balihan43. Hingga kini, ada beberapa pentas seni wali, bebali dan balih-balihan masih tetap dipertahankan dan dipentaskan. 43 Konsep pementasan seni di Bali, dan Sesetan di mana seni wali selalu berhubungan dengan seni sakral, bebali adalah kesenian yang bisa dipentaskan dalam ruang sakral dan profan. Sedangkan Balih-Balihan adalah pentas seni yang murni hanya untuk pementasan yang sifatnya menghibur (Dibia, 2010: 221). 177
Bahkan menariknya, gegelungan (berupa topeng dan mahkota yang disakralkan) tetap menjadi pusat pemujaan untuk krama nunas taksu atau memohon spirit berkesenian.Tidak saja berkesenian, dalam semua aspek kehidupan Pelawatan Pajenengan yang disakralkan masih tetapi dijadikan pusat orientasi. Hal tersebut, semakin membuktikan bahwa peran leluhur warga Adat Sesetan sangat kuat untuk merealisasikan sehingga memperkuat dalam pengetahuan mereka kepercayaan masyarakat Sesetan terhadap tradisi, seni dan budaya Bali. Berdasarkan jejak leluhur yang demikian, hingga kini Sumber Daya Manusia (selanjutnya disebut SDM) warga Sesetan bisa dikatakan jauh di atas rata-rata, jika dibandingkan dengan warga desa lainnya di Kecamatan Denpasar Selatan. SDM sangat menentukan sekali dalam pengelolaan aset budaya. SDM Desa Pakraman Sesetan boleh dinyatakan cukup tinggi, yakni dengan adanya beberapa guru besar dan warga yang menyandang doktoral, master dan sarjana yang tinggal di Desa Adat Sesetan.SDM yang demikian, dipastikan dapat menjaga warisan kebudayaan yang ada di Desa Sesetan. SDM yang demikian maju disinyalir disebabkan oleh taksu atau spirit yang muncul dari warisan kebudayaan di masa silam yang berupa Pelawatan-Pajenengan yang hingga kini masih itu, diyakini sebagai sesuatu yang keberadaan Pelawatan dan Pajenengan yang ada di Desa Adat Sesetan dipandang sebagai objek sakral, yang kemudian dihayati dalam berbagai bentuk pemujaan dan upacara yadnya. tenget. Oleh sebab 178
Seperti nampak Ida Pelawatan Barong Landung pada gambar berikut. Gambar 7 Pelawatan Barong Landung di Banjar Lantang Bejuh Sesetan yang dipandang sangat sakral warisan leluhur yang memiliki pengetahuan religius yang kuat (Sumber: dok Tim Peneliti, 2018). 179
Keberadaan Seni yang Dahulu dan Sekarang di Desa Adat Sesetan Pada sub bahasan terakhir berkenaan dengan 7 (tujuh) unsur kebudayaan adalah seni, dan pada sub bahasan dalam kajian ini sengaja dibuat sedikit panjang, mengingat menarasikan seni di Desa Adat Sesetan tidak terlepas dari seni dan budaya yang sudah eksis dari dahulu hingga sekarang. Tidak saja kesenian yang eksis, tetapi juga beberapa kesenian yang punah dan tenggelam terbawa arus zaman. Berkenaan dengan hal tersebut, sekiranya sub bahasan terkait dengan seni dapat mewakili pemikiran banyak orang terkait dengan keberadaan seni di Desa Sesetan yang punah dan tidak ada regenerasi yang mempertahankannya. Tentu ini adalah tugas berat dari berbagai kalangan di Desa Adat Sesetan untuk menemukan sebuah dan pemertahanan seni dan budaya yang sudah ada, dan tidak menutup kemungkinan pula membangkitkan seni dan budaya yang sudah punah. solusi terkait dengan pengembangan Satu hal boleh dikatakan dapat dijadikan tolok ukur, bahwa desa Sesetan sebagai desa seni adalah banyaknya Pelawatan-Pajenengan dan Gegelungan yang tetap tersimpan dan diskralkan dalam setiap Pura Banjar. Hal tersebut, menjadi semiotika tanda bahwa seni dan berkesenian begitu hingar bingar di Desa Adat Sesetan, baik dari masa lalu hingga kini. 180
Seni dan berkesenian dapat dikatakan spirit warga dalam menghubungkan diri dengan Ida Sesuhunan, sehingga dalam setiap ritual selalu digelar kesenian wali, bebali dan balih- balihan. Terlebih ketika ada prosesi upacara Pujawali Jelih atau Nadi, Ida Pajenengan dan Pelawatan akanmesolah di Pura Kayangan Tiga maupun di Pura Banjar, sehingga ada beberapa kesenian akan digelar sebagai pemujaan dan persembahan. Biasanya sebelum katuran panyineb, berbagai kesenian wali, bebali dan balih-balihan dipentaskan sebagai persembahan kepada Ida Sesuhunan. Sebagaimana menurut Jero Mangku Pura Dalem Gunung Sari (Wawancara, 20 Desember 2018) sebagai berikut. "Ketika ada Pujawali Nyelih di Pura Kayangan Tiga Desa, Puseh dan Dalem, semua Pelawatan yang ada di masing- masing Pura Banjar Tedunn lunga ke Pura Kayangan. Sesampainya Ida di Pura Kayangan, beliau disthanakan di Panggungan, di Jaba Tengah. Dihaturkan pakeling ngenteg linggih, pemendak, dan Ida Pajenengan katur masolah dan bersamaan dengan itu beberapa pementasan tarian wali dipentaskan, tari Topeng, Rejang, dan Telek. Kemudian, Ida Pajenengan dan Pelawatan sami katurang nyejer di pengaruman selama tiga hari katurang pujawali." seperti selalu berhubungan dengan kegiatan berupacara, dan dalam hal ini terutama seni pementasan seni sakral. Pun demikian, ketika Pementasan seni di Desa Adat Sesetan 181
prossi Pujawali Jelih di Pura Banjar Adat, maka semua pementasn dipentaskan sebagai sebuah ekspresi dari jalan bhakti. Hal tersebut dapat dijadikan sebagai titik tolak bahwa seni dan berkesenian di Desa Adat Sesetan demikian sangat semarak, seperti nampak pada gambar berikut. Gambar 8 Ketika Ida Bhatara-Bhatari di Banjar Kaja Desa Pakraman Sesetan di saat upacara Pujawali hari Sukra Umanis Wuku Mearakih.Ida katurang Nyejer 1 hari dan dipersembahkan sesolahan. Menyimak gambar 8 tersebut di atas, jelas menunjukkan bahwasanya pentas kesenian sakral sebagai pendukung yang kuat sehingga antara seni dengan ritual persmebahan teramat susah untuk dipisahkan keduanya. Seni dan persembahan sebagai dua hal yang harus ada dalam setiap praktik-praktik tersebut beragama Hindu di Desa Adat Sesetan. Hal 182
menunjukkan polarisasi keberagamaan yang terefleksi dari pancaran daya estetik yang tinggi dan berbalut kepercayaan, sehingga Sesetan sesungguhnya memiliki aset kebudayaan yang tinggi. Hampir dalam setiap upacara, selau dirangkai dengan pementasan seni yang menunjukkan secara nyata konsep keindahan dalam agama Hindu, yakni satyam (kebenaran), siwam (kesucian) dan sundaram (keindahan) (Triguna, 2010: 221). Selain itu, keberadaan Pura Pangilen menjadi sebuah bukti otentik, bahwa krama Sesetan memiliki peradaban seni dan budaya yang kuat. Pura Pangilen diyakini oleh warga sebagai tempat mapinunas taksu (memohon Taksu). Pangilen adalah representasi dari daya ilen-ilen, warna-warni kehidupan kesenian masyarakat Sesetan, dan niscaya juga memberikan inspirasi dan semangat warga dalam menjalani hidup dan mengembangkan kebudayaan dewasa ini, dan masa-masa mendatang. Memberi semangat dan juga arah konservasi seni sekaligus pengembangan, menjalani proses tantangan yang tidak pernah mudah, mencapai taksu dan nadi dalam panggung sejarah yang baru. Berdasarkan atas hal tersebut, berikut diuraikan beberapa seni dan kesenian yang ada di Desa Pakraman Sesetan. Tentunya, data yang ada sedikit terbatas, sebab banyak sekali kesenian yang ada di Desa Sesetan yang menarik untuk dieksplorasi, dan tentunya membutuhkan kajian lebih mendalam, baik dari segi waktu penelitian dan biaya pencarian data serta analisis datanya. Namun demikian, sebagai kajian awal tentang Desa Sesetan, diskripsi ini tentunya 183
menarik dijadikan referensi holistik dan utuh tentang Desa Sesetan. 1) Seni Tari Gambuh Sesetan Berdasarkan atas cerita lisan yang berkembang, bahwa Tari dan kesenian Gambuh pernah eksis di Sesetan sekitar Tahun 1930-an. Hal tersebut terlacak dari sebuah tulisan seorang antropolog Barat bernama Covarrubias yang menulis sekilas tentang Gambuh dalam bukunya Bali the Island of Paradise yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi Pulau Bali, Temuan yang Menakjubkan. Dalam tulisan tersebut, Covarrubias (Dalam Darma Putra, 2013: 322), menjelaskan bahwa kesenian dramatari Gambuh dipentaskan oleh sekaa Gambuh Sesetan yang berkolaborasi dengan sekaa Gambuh Desa Batuan. Demikian pula diungkap Suharja (2013), bahwa ada sebuah rekaman suara dari pementasan dramatari Gambuh berangka tahun 1928 diidentifikasi sebagai rekaman beberapa bagian dari setidaknya tiga babak pementasan Gambuh Sesetan, yaitu Bapang Selisir, Biakalang Prabangsa, dan Peperangan Sira Panji dengan Prabangsa (record by Odeon/Beka-Germany 1928; CD recorded by Eduard Herbest, 2012). Hal tersebut semakin meneguhkan eksistensi Gambuh Sesetan sudah ada sejak masa itu, bahkan masa sebelumnya. Selain itu tersedia juga rekaman tahun 1928 yang berisi kidung Dewa Berata oleh Ardja Sesetan (Colin McPhee, Music in Bali, 1966). 184
Jadi rekaman tersebut merupakan suatu bukti yang memperkuat pernyataan Colin McPhee, seorang compuser, etnomusikolog dan pengajar di University of California at Los Angles (UCLA) yang tinggal dan meneliti musik Bali selama enam tahun antara tahun 1931-1939. Ia menyatakan bahwa pada tahun 1931 drama tari Gambuh telah mulai jarang dipentaskan. Lebih jauh dijelaskan bahwa hanya ada tiga sekaa Gambuh besar ketika itu yang masih bertahan, satu terpelihara di lingkungan Puri Tabanan, dan dua lainnya di Desa Batuan dan Sesetan. Sementara sekaa-sekaa Gambuh kecil tersebar dengan skala orkestrasi yang tidak lengkap. Kebesaran nama sekaa Gambuh Sesetan kini telah sirna, bahkan ketika kita mendengungkan Sesetan dan Denpasar sebagai Kota Budaya. Hal tersebut sangat sulit dibayangkan, bagaimana megahnya dan bergairahnya warga Sesetan ketika itu dapat menampilkan kesenian dramatari Gambuh yang membuat McPhee mendokumenterkannya dalam sebuah buku dan komposer musik. Luar biasa semangat dan swadaya warga Sesetan ketika itu menghidupkan kesenian Gambuh, sehingga memiliki vitalitas yang kuat. Namun demikian, kemudiaan kesenian Gambuh mengalami masa surut, dan tidak saja sekaa Gambuh di Sesetan, tetapi sekaa Gambuh diseluruh Bali. Oleh karena itu, kenyataan yang demikian mesti diterima sebagai kebenaran sejarah. Covarrubias dan Colin 185
Tidak semuanya musnah dan tertelan oleh Sang Maha Kala waktu. Jejak kebesaran Sekaa Gambuh Sesetan masih kita jumpai dalam praktik-praktik kepercayaan terhadap Ida Bhatara Sesuhunan yang bersthana di Pura Pangilen, yang selalu dimohonkan agar setiap usaha dari warga Sesetan dapat tercapai dan sejahtera sehingga budaya yang adiluhung tetap terjaga. Meminjam uraian Suharja (2013: 3), bahwa hal yang demikian adalah semangat budaya. Spirit Gambuh ternyata ada pada Pelawatan-Pajenengan Ratu Gede Macan Gading, dan Gegelungan Gambuh yang tetap disakralkan sebagai pusat orientasi pemujaan yang diyakini memunculkan taksu, spirit dalam berkesenian. Pura pangilen bisa jadi diambil dari gambaran warga Sesetan yang bergairah dalam berkesian, termasuk kesian Gambuh dan kesenian lainnya. Pangilen, bisa jadi daro kata ilen-ilen atau tontonan seni yang dapat memunculkan rasa lango. Berikut gambar yang terdapat dalam catatan arsip Sekaa Gambuh Sesetan: 186
Gambar 9 Seorang Pemain Suling Gambuh yang Meniup Suling gambuh dengan Baik (Sumber: Suharja, 2013) Dengan demikian, keberadaan kesenian Gambuh Sesetan sebenarnya menorehkan catatan khusus, yag menurut Suharja (2013), adalah pertama kesenian Gambuh tumbuh dan berkembang di pusat banjar, bukan pada patronase puri, dan kedua pada karateristik dan fleksibilitas masyarakat untuk mempertahankan pencapaian yang tinggi melalui bentuk- bentuk ekspresi kesenian lainnya, dan tentunya hal tersebut terjadi didukung oleh pendukungnya. Berkenaan dengan hal tersebut, surutnya kesenian Gambuh di beberapa daerah di Bali termasuk juga di Sesetan tidak serta merta menghilangkan jejak unsur-unsur dramatarinya. Bentuk-bentuk dramatik dalam dramatari Gambuh memberikan pengaruh terhadap seni drama tari selanjutnya, seperti Arja dan Calonarang. 187
Banyak dasar-dasar penggambuhan ternyata diadopsi dan digunakan dalam bentuk-bentuk lakon dramatari baru. Misalnya dalam Palegongan, banyak ada gerakan-gerakan yang mengadopsi dari gerakan Gambuh, sebab gerakan dasar Gambuh sangat mudah dikenali. Kemudia melodi tabuh Gambuh banyak memberikan ilham kepada repertoar gamelan Semar Pegulingan maupun Gong Kebyar. Tentunya ini adalah siasat kebudayaan yang dilaksanakan pula di Desa Sesetan, dan suatu kearifan untuk menjaga kesinambungan historis bahwa kesenian Gambuh pernah mengalami puncaknya di desa Sesetan. 2) Kesenian Wayang Wong Selain kesenian Gambuh, kesenian Wayang Wong juga sempat eksis di Desa Pakraman Sesetan, terutama di Banjar Tengah.Kesenian wayang Wong berkembang di Banjar Tengah Sesetan setelah surutnya kesenian Gambuh. Bagaimana eksistensi mereka dapat dilihat dari beberapa Gelung yang tersimpan dengan rapi, pun demikian beberapa masih kostumnya yang ternyata adalah dulunya digunakan sebagai kostum dramatari Gambuh. Berdasarkan atas penuturan Jero Kelih Banjar Tengah (wawancara, 20 Desember 2018), bahwa Gelungan dan kostum yang digunakan oleh sekaa Wayang Wong di Banjar Tengah dahulu adalah Gelungan dan kostum milik sekaa Gambuh. Gelung dan kostum digunakan sebagai perlengkapan dalam pementasan Wayang Wong. Ada beberapa tapel yang menggambarkan citra tokoh dalam Ramayana, dan 188
hingga kini masih disakralkan. Semua tapel hasil dari seni olah pahatan yang tinggi masih tersimpan di Gedong Pererepan, dan semua itu menunjukkan kegairahan warga Banjar Tengah dalam berkesenian. tinggalan-tinggalan perlengkapan Tari Wayang Wong yang masih tersimpan di rumah penduduk, dan beberapa instrumen masih dapat instrument pementasan dijumpai langka Wayang Wong yang belakangan sudah mulai dipentaskan dalam event kesenian dan upacara. Berdasarkan atas telaah sejarah lisan, dan didasarkan atas cerita dari penglingsir Banjar Tengah Sesetan, bahwa kesenian Wayang Wong Banjat Tengah Sesetan berkembang menjelang pendudukan Jepang hingga awal kemerdekaan, atau periode sekitar tahun 1942 awal tahun 1950-an. Beberapa pementasan di luar Desa Sesetan yang diingat adalah pementasan di seputar Denpasar. Banyak pula diketemukan sebagai perlengkapan Sekarang ini kesenian tersebut tidak lagi dimunculkan sebagai pementasan yang sarat dengan kreasi seni dan nilai budaya religius. Hal tersebut sungguh disayangkan, sebab gairah berkesenian klasik mesti ditumbuhkan ke dalam tetapi, keberadaan kesenian generasi berikutnya. Akan Gambuh dan Wayang Wong telah memberikan warna kepada perkembangan sehingga kesenian selanjutnya munculah seni Arja dan kesenian lainnya. berikutnya, dalam 189
3) Kesenian Arja di Desa Adat Sesetan Kesenian Arja di Desa Adat Sesetan boleh dinyatakan mengalami fase pasang surut. Sempat mengalami masa surut, kesenian Arja kini muncul kembali dengan hadirnya beberapa seniman Arja di Desa Adat Sesetan. Arja sebagai kesenian Tradisional Bali, disebutkan awalnya muncul kira-kira pada tahun 1920 yang diperankan oleh para laki-laki. Tema yang biasanya digunakan dalam arja bisanya mengambil lakon sejarah atau kisah-kisah, drama kontemporer maupun cerita cinta (Dibia, 2010: 32). Berbeda dari kesenian tradisional Bali lainnya, ciri khas kesenian Arja dalam setiap pementasannya terlihat kesenian Arja ini disamping memiliki petuah ajaran kebaikan, lelucon, dagelan, tarian dan seni drama yang tidak kalah dengan kesenian Bali lainnya, arja juga selalu menonjolkan nyanyian seperti kekawin atau kidung-kidung tradisional Bali dan juga busana yang digunakan pun pakaian adat Bali lengkap. Sedangkan musik atau gamelan sebagai pengiring dalam kesenian ini disebutkan dalam Babad Bali, pada mulanya Arja hanya menggunakan gamelan Geguntangan, namun kira-kira sejak beberapa tahun dalam perkembangan selanjutnya Arja diiringi dengan gamelan gong kebyar. Ada beberapa seniman Arja yang sedang populer di Desa Adat Sesetan, seperti seorang seniman Arja bernama I Made Suwarta dan sekaligus Rektor IKIP PGRI Bali. Kiprah beliau menjadi seniman Arja sudah lama, dan kini aktif 190
bersama komunitas Arja Widyaksara IKIP PGRI Bali sering melakukan pementasan kesenian Arja, dan hingga kini bersama komunitasnya aktif mengisi siaran di stasiun TVRI Bali. Adanya seniman Arja yang eksis hingga kindi di Desa Adat Sesetan dapat dijadikan titik tolak keberadaan kesenian Arja di Sesetan semakin eksis, meskipun sekaa Arja yang beranggotakan secara utuh tidak ada di Sesetan. Adapun seniman Arja, I Made Suwarta dapat disimak pada gambar berikut. 191
Gambar 10 Seniman Arja I Made Suwarta yang menjadi pionir kesenian Arja di Desa Pakraman Sesetan (Sumber: dok Tim Peneliti, 2018). Selain seniman I Made Suwarta, di Desa Adat Sesetan juga terlahir seniman Arja yang masih muda, dan sering tampil sebagai Liku Arja yang bersamaan dengan bondres. Seniman Arja tersebut bernama I Komang David Darmawan yang dikenal dengan sebutan Gek Kinclong.Ia juga berada dalam satu ikatan komunitas Arja Widyaksara IKIP PGRI Bali, dan sering juga pentas mengusung tema Arja Inovatif. Keberadaan dua seniman Arja ini semakin meneguhkan bahwasanya Sesetan masih tetap memiliki aset berkesenian yang tinggi, sehingga kesenian Arja tetap eksis. 192
4) Kesenian Calonarang Kesenian Dramatari Calonarang bisa dinyatakan sebagai ikonnya Desa Adat Sesetan, sebab kesenian Dramatari Calonarang begitu sangat eksis di Desa Pakraman Sesetan. Banyak seniman, baik seniman Tari dan Tabuh Calonarang yang banyak bermunculan belakangan di Desa Sesetan. Dramatari Calonarang seolah-olah menjadi tren kekinian yang banyak diminati warga Sesetan dan Bali pada umumnya. Kesenian sakral yang selalu berhubungan dengan kepercayaan mistik gaib di mana menampilkan dua sosok tenget, yakni Barong dan Rangda sebagai simbolisasi Rwa Bhineda. Biasanya, pementasan Dramatari Calonarang dilakukan ketika Pujawali Jelih atau Nadi, yakni dengan menyuguhkan sesolahan Pelawatan atau Pajenengan yang dilakukan oleh Pragina Calonarang. Sekaa Calonarang yang eksis dan boleh dinyatakan sebagai sesepuh pementasan Dramatari Calonarang adalah Sekaa Calonarang Gases Bali. Sekaa ini sangat familiar di kalangan seniman Calonarang, sebab Sekaa Calonarang Gases tema budaya Bali yang selalu selalu eksis mengusung berhubungan dengan aspek mistik dan magis. Sekaa tersebut didirikan oleh almarhum I Wayan Candra sebagai sesepuh Gases Bali. Pada awalanya, Sekaa tersebut didirikan sebagai upaya untuk melestarikan kegiatan seni dan budaya, dan kemudian berkembang sampai dengan saat ini sebagai yayasan 193
yang berlandaskan pada seni dan budaya Bali berdasarkan atas agama Hindu di Bali. dan kesenian Pencalonarangan di Sesetan sangat semarak belakangan dan ada/eksis pada setiap Banjar Adat yang disebut sekaa sebunan. Setiap ada Pujawali mereka ngayah nyolahan Ida Pelawatan dengan tema-tema Pencalonarangan44. Mereka terdiri dari beberapa orang seniman yang diikat dalam kesatuan sekaa Calonarang, baik laki-laki dan perempuan. Mereka ngayah dengan sungguh-sungguh, sebab kesempatan nyolahan Ida Sesuhunan dalam bentuk Pelawatan adalah anugerah yang sangat dinantikan. Mereka meyakini, bahwa berkah taksu akan mengalir ke mereka, sehingga mereka akan menjadi pragina Calonarang yang metaksu. Adapun pementasan kesenian Calonarang oleh sekaa Calonarang Banjar Kaja dapat dilihat pada gambar berikut. Menariknya, Calonarang 44Tema dramatari yang diambil dari lakon Calonarang, tetapi tidak sepenuhnya. Dengan kata lain, Pencalonarangan adalah sempalan dari kisah Calonarang. Tema lakon Pencalonarangan tidak saja diambil dari lakon Calonarang, bisa jadi dari tema lain, seperti ki Balian Batur, Basur dan tema- tema lainnya (Wirawan, 2019: 221). 194
Gambar 11 Pementasan kesenian Calonarang yang diawali dengan menarikan tarian Telek oleh sekaa Calonarang yang ada di Banjar Kaja (Sumber: dok Tim Peneliti, 2019). Kesenian Calonarang secara historikal, dikenal sudah ada pada masa era Dalem Waturenggong berkuasa. Hal tersebut ditandai dengan maraknya karya sastra berupa Lontar Calonarang yang dibuat, disadur dan diulas oleh pengawi karya sastra (Wirawan, 2017: 32). Pada masanya, karya sastra khususnya karya sastra Calonarang tidak saja dibuat dalam karya sastra, tetapi dipentaskan ke dalam ruang pentas, sehingga lahirlah dramatari Calonarang yang mengambil lakon kisah semi sejarah Calonarang. Dalam pementasannya, 195
kesenian sakral Calonarang melibatkan dua sosok, yakni Barong dan Rangda yang sebagian besar Barong-Rangda sakral. Pragina Calonarang akan tampil semaksimal mungkin untuk mementaskannya, terlebih pementasan Calonarang selalu dihubungkan dengan hal-hal yang magis. 5) Kesenian Topeng Kesenian lainnya yang masih tetap eksis di Desa Pakraman Sesetan adalah kesenian Topeng. Dalam pandangan sejarah, kesenian ini diperkirakan sudah ada semenjak masa Bali Kuno. Disebutkan dalam prasasti Bali Kuno, kesenian Topeng disebut dengan "Patapukan." Menurut Ardika (2013: 43), Petapukan dari kata "Tapuk" yang artinya topeng pada wajah. Kemudian kesenian ini berkembang dengan berbagai bentuk dan varian. Sesetan dalam sejarah, disinyalir sudah ada pada masa Bali Kuno (masih belum bernama Sesetan), sangat mungkin kesenian Topeng sudah mulai ada, meskipun kuat kemungkinan dipentaskan dalam skala kecil. Sangat mungkin istanasentris. pula bahwa pementasannya yang bersifat Terlebih perhatian raja-raja Bali Kuno ketika itu memberikan perhatian yang pemuh kepada seniman, sehingga mereka dibebaskan dari berbagai pungutan pajak dari drewyahaji (pemunggut pajak). Kesenian Tari Topeng di Desa Pakraman Sesetan hingga kini masih tetap marak, dan sangat banyak seniman topeng yang bermunculan.Hal tersebut disebabkan geliat berkesenian topeng sangat tinggi. Terlebihnya lagi, kegiatan 196
berupacara selalu berhubungan dengan pementasan Topeng. Dalam setiap ritual upacara di Desa Sesetan, kita menyaksikan beragam kesenian topeng yang dipentaskan, seperti Topeng Sidakarya yang mengambil seting kedatangan Dalem Sidakarya atau Dalem Keling ketika Dalem Waturenggong membangun yadnya yang besar di Besakih. Dalam setiap upacara suci, baik yadnya dan yang lainnya Topeng Dalem Sidakarya dipentaskan sebagai penanda bahwa upacara sudah Sida Karya atau sudah berhasil terlaksana. Selain Topeng Sidakarya, kesenian topeng lainnya juga dipentaskan, seperti kesenian Topeng Panca, Telek, dan Bebondresan sebagai salah satu genre lelucon yang menghibur. Menariknya, juga dijadikan objek sakral pemujaan yang disthanakan berdekatan dengan sosok Pelawatan Ratu Ayu, seperti nampak pada gambar berikut. topeng tidak saja dipentaskan tetapi 197
Gambar 12 Sebuah topeng ditempatkan pada Pelawatan Ratu Ayu sebagai bagian yang tidak terpisah.Keduanya dipandang sakral dan magis. (Sumber: dok Tim Peneliti, 2019). 198
lontar Barong Swari, Berlatar dari kisah dalam kepercayaan penghayatan- dalam tertuang penghayatan kepada Topeng, Ratu Ayu dan Barong. Disebutkan dalam lontar Barong Swari ada disinggung terjadinya tarian Barong, di mana diceritakan pada waktu Bhatari Uma dikutuk oleh Bhatara Guru (Hyang Siwa), menjadi Durga Dewi (Dewi Rohini). Tatkala Dewi Durga/Rohini beryoga, menghadap utara, menciptakan "gering lumintu", yakni penyakit yang menyebar terus menerus. "gering Beryoga menghadap ke barat, menimbulkan amancuh", yakni penyakit menular. Beryoga menghadap ke selatan, timbul "gering rug bhuwana", yakni penyakit yang mematikan. Beryoga menghadap ke timur, timbul "gering ngutah bayar", yakni muntah berak. tersebut Demikian juga dari yoganya melahirkan para bhutakala yang beranekaragam dan para bhutakala itu bergembira dan berpesta-pora. Dengan timbulnya bermacam-macam penyakit, maka terancamlah manusia di dunia maya ini. Bhatara Siwa Guru, karena telah lama berpisah dengan Dewi Uma/Rohini, maka beliau turun ke dunia mengambil wujud Sanghyang Rudra Kala. Sehingga beliau berdua dapat bertemu, dengan mengambil wujud sama-sama angker, lupa dengan sifat-sifat ke-dewa-an (suri sampat), hanya menjalankan hawa nafsu ke- raksasa-an (asuri sampat). Sanghyang Tiga/Sanghyang Tri Murti, berbelas kasihan melihat kejadian Dengan melihat kejadian itu 199
dunia yang hancur sedemikian rupa, beliau turun ke dunia, untuk menyelamatkan manusia dari kehancuran, dengan jalan merubah diri, seperti: 1. Bhatara Brahma, mengambil wujud menjadi Topeng Bang. 2. Bhatara Wisnu, mengambil wujud menjadi Telek. 3. Bhatara Iswara, mengambil wujud menjadi Barong. alam Bersama-sama beliau meruwat/menyucikan beserta isinya, hal ini diwujudkan dalam bentuk "ngalawang", yang mana Topeng Bang, Telek dan Barong menari/masolah dari pintu rumah ke pintu rumah yang lain, yang disebut "ngalalu lawang", sehingga larilah para bhutakala dan segala penyakit yang menimpa manusia dan alam. Barang siapa yang ingin mendapat perlindungan dari Sanghyang Tri Murti, maka Ngalawang", mereka "Barong pada mempersembahkan canangsari, dengan berisi sesari (uang), sebagai dasar permohonan. Di tempat mana ada orang maturan, di sana pula Topeng Bang, Telek dan Barong menari, sebagai lambang mengusir kekuatan-kekuatan negatif. waktu ada Belakangan ini, fungsi canangsari banyak diabaikan, tatkala ada Barong Ngalawang, dipakai uang saja, dengan istilah mereka "maturan", dan bahkan karena fungsi yang sebenarnya merupakan pangruwatan (penyucian alam dan isinya), sudah begitu rupa dilupakan, sehingga malahan istilah "maturan" pun hilang diganti dengan "ngupah". Jadi tujuan Barong Ngalawang itu pada dasarnya adalah untuk "ngruwat", 200
sekarang sudah dianggap biasa saja, sehingga jarang orang mempersembahkan canangsari dengan sesarinya, cukup dengan menyerahkan uang saja. Atas dasar narasi tersebut, warga Desa Pakraman Sesetan menempatkan topeng sebagai kesenian sekaligus pemujaan yang sangat penting. Atas dasar kepercayaan itu pula, warga meyakini bahwa keberadaan seni Topeng dipandang penting untuk dijaga dan tetap dilestarikan. Memang selaman warga masih mempraktikan keberagamaan Hindu di Bali melalui ritual-ritual suci, maka kesenian Topeng akan tetap eksis. 6) Kesenian Ngelawang Pada setiap hari raya Galungan dan Kuningan masyarakat Desa Adat Sesetan sering menyaksikan Barong pentas di jalanan dengan menyusuri pinggiran jalanan lengkap diiringi gambelan. Pemainnya kebanyakan anak-anak dan peranti yang dipakai pun bukan Barong sungsungan (Barong yang disakralkan), tetapi menggunakan Barong Bangkung yang beratnya lebih ringan dan juga bendanya tidak disakralisasi. Barong Bangkung tidak memakai bulu, tetapi bagian tubuhnya dibuat dari kain hitam ringan dibandingkan Barong Ket. Dengan bobot yang ringan maka Barong jenis ini mudah dimainkan oleh anak-anak dan enteng membawanya keliling desa Sesetan. sehingga jauh lebih Dalam kegiatan ini Barong Bangkung menari sambil berjalan dari pintu rumah ke pintu rumah warga Sesetan 201
berikutnya sehingga menjadi tontonan yang cukup menghibur juga. Beberapa warga juga ada memberikan uang untuk menyemangati anak-anak dan sebagai persembahan dalam rangka Galungan dan Kuningan. Kegiatan Barong keliling desa seperti ini disebut dengan istilah "Ngelawang." Ngelawang berasal dari kata "lawang" yang berarti pintu. Barong ngelawang maksudnya adalah Barong yang beranjangsana atau pentas dari pintu ke pintu rumah penduduk untuk menghibur. Paling tidak demikian pemahaman masyarakat umum tentang Barong ngelawang sebagaimana yang sering disaksikan pada masa kini. Tetapi termasuk dalam sesungguhnya aktifitas keagamaan dan bersifat sakral yang penuh makna, sedangkan ngelawang yang hanya hadir sebagai hiburan tergolong sebagai bentuk regenerasi budaya, karena pelakunya kebanyakan anak-anak yang gemar akan kesenian tradisional. Oleh karena itu ngelawang sedikitnya dapat dibedakan menjadi jagat; 2) dua, yaitu: 1) Ngelawang untuk menyucikan Ngelawang untuk hiburan dan regenerasi budaya. tradisi ngelawang masih 1) Ngelawang untuk Menyucikan Jagat Tradisi Barong dan Rangda ngelawang sudah ada sejak zaman dahulu di Desa Adat Sesetan, dan pelaksanannya pun tidak terbatas saat hari raya Galungan-Kuningan saja atau saat ada upacara besar di pura. Ngelawang Pelawatan Barong dan Rangda serta Barong Landung juga dilakukan saat terjadi masa-masa krisis ketentraman, terutama dihubungkan dengan 202
mewabahnya penyakit di kalangan masyarakat luas sehingga menimbulkan kegiatan kekhawatiran. Demikian ngelawang akan dilangsungkan di Desa Adat Sesetan untuk menghalau hama penyakit pertanian yang dalam hal ini disebut dengan "nangluk merana. "Ngelawang sakral ini termasuk ke dalam upacara yang biasanya dikaitkan dengan nangluk merana yang bermakna tolak bala. Masyarakat akan beramai-ramai mengiringi Barong dan Rangda keliling desa yang tentunya terlebih dahulu digelar upacara di pura. juga Untuk Barong-Rangda, dan Barong Landung sebagai tapakan Ida Bhatara, maka acara ngelawangnya sering didasarkan atas adanya cihna atau ciri-ciri yang menyiratkan kehendak Ida Bhatara untuk medal (keluar) mececingak jaba yang jaba yang dalam hal (memeriksa) ke dimaksudkan adalah bumi dan dalam skupnya yang kecil adalah palemahan (wilayah) desa Sesetan. Cihna yang ditunjukkan oleh tapakan jika berkehendak untuk mececingak hanya bisa dipahami oleh pihak-pihak tertentu saja, seperti pemangku, juru pundut, jro dasaran, dan para pewaskita batin lainnya. Tanda tersebut bisa melalui mimpi, kleteg kayun (ilham batin), maupun tanda-tanda yang terdapat pada fisik Barong dan Rangda serta Barong Rangda yang di masing- masing daerah cirinya berbeda-beda. ini 203
Gambar 13 Barong Landung Ida Sesuhunan Banjar Lantang Bejuh sedang Mapag Pakuluh Sakenan di Pura Dalem Suwung Batan Kendal Sesetan (Sumber: dok Peneliti, 2018). Kepekaan batin para pemangku sangat memegang peran di dalam membaca adanya tanda-tanda magis seperti itu dan pasti berkaitan dengan situasi alam atau masyarakat yang sedang goncang. Misalnya tapakan mekayunan medal ketika sering terjadi keributan di sebuah desa yang diantaranya memakan korban Ida Bhatara mekayunan mececingak ketika masyarakat dilanda wabah penyakit yang berbahaya. Pendek kata, sesuhunan dalam wujud Barong dan Rangda jarang mekayunan mececingak saat alam dan masyarakat dalam keadaan tenteram damai sentosa. Hal ini jiwa. Atau 204
berkaitan dengan peran Ida Bhatara sebagai pemelihara alam beserta ciptaan-Nya, sehingga dengan turunnya Beliau ke bumi maka segala marabahaya akan sirna berganti dengan sinar terang. Secara ringkas makna yang tersirat saat Barong dan Rangda Ngelawang antara lain: Napak siti. Arti harfiahnya adalah menginjak tanah atau bumi, yaitu Ida Bhatara yang berkenan menginjakkan kakinya di bumi. Pengertian lain dari Napak siti ini adalah Ida Bhatara nyalantara (menjelma) ke dunia dengan mengambil tujuan untuk menyucikan alam beserta isinya. Dimana pun Tuhan dalam manifestasi-Nya dewata menginjakkan kaki-Nya, maka tempat tersebut pun menjadi suci dan memperoleh rahmat perlindungan. Kehadiran Tuhan di atas bumi sebagai pelindung kehidupan disebutkan dalam Rgveda I. 164. 31: rupa tertentu dengan sebagai ista Apasyam gopam anipadhyamanam A ca para ca pathibhih carantam, Sa sadhricih sa visucir vasana A varivarti bhuvanesvantah Artinya: Kami melihat pelindung yang tidak pernah berhenti, Yang bergerak ke depan dan ke belakang di atas bumi, 205
Ia yang memamaki semua yang megah dan memancarkannya, Tetap berjalan dalam alam ini Ngelawang Barong-Rangda dan Barong Landung sebagai sebuah upacara menyucikan lontar Siwagama (Tim, 2002: 363) disebutkan, jika alam semesta tidak dibuatkan upacara, maka segalanya akan menjadi kotor, dunia bagaikan tapa dewa (kunang waneh, ikhang bhumi kurangsopakaranya, kamenanyan tang mandala tan hana sinanggah suci campur ngaranya, yan turungh inurakeng niniwedya, bondhan ngaran ing jagat, yan mangkana), tanah menjadi tandus dan gersang, hasil bumi tidak suci dan tidak mempunyai rasa (tan haneng lemah larangan suci, campur ngaranya, apan tan keneng Widhi wedana, tiniban puja mantra Samadhi, bondhan lwir ikhang prethiwi, alphanamrta palapa ning bhumi, salwir ing phala bungkah phala , gantung padha hina suddha rasa kojar ing sastra). jagat, karena dalam Nyambehang Amertha Pada saat acara Barong-Rangda dan Barong Landung Ngelawang, maka masyarakat akan mempersembahkan segehan, tabuh arak berem serta banten-banten lainnya di depan pintu masuk rumah (lawang). Hal itu sebagai bentuk penyambutan terhadap Ida Bhatara serta rencang-rencang Beliau yang turut serta. Ida Bhatara Sesuhunan (dewata pujaan) dalam bentuk Barong dan Rangda yang melancaran ke 206
adalah dalam misinya untuk pemukiman penduduk menyebarkan anugerah kemakmuran (nyambehang amertha). Pada zaman dahulu adakalanya setelah menghaturkan banten di hadapan Barong dan Rangda selanjutnya warga diberi sehelai bulu Barong sebagai anugerah untuk digunakan menjaga sawah dan kebun serta ternak dari wabah hama dan penyakit. Dengan adanya Barong dan Rangda Ngelawang ini masyarakat meyakini akan terciptanya kemakmuran karena sawah-sawah mereka akan terbebas dari ancaman tikus, walangsangit, wereng, dan hama penyakit lain. Tetapi sekarang di zaman modern ini hal itu sudah jarang lagi terdengar dan hal ini adalah menyangkut pergeseran keyakinan karena orientasi masyarakat semakin kuat ke alam rasional. Usaha- usaha magis untuk memelihara kehidupan dan melestarikan alam seakan mulai ditinggalkan dan lebih terpesona dengan "sihir" dunia rasional, seperti menghalau hama tikus dengan racun, membasmi walangsangit dan wereng dengan festisida, dan menyuburkan tanaman dengan pupuk kimia. Makna sebagai Tolak Bala Masyarakat Desa Pakraman Sesetan mengenal dua istilah yang menakutkan baginya, yaitu gering dan gerubug. Gering adalah wabah penyakit, sedangkan gerubug adalah terjadinya kematian beruntung akibat amukan gering itu. Bagi masyarakat Bali, Sasih Kanem hingga Kasanga sering diidentikkan dengan sasih gering, yaitu bulan-bulan yang penuh ancaman penyakit merajalela. Gering tersebut tidak 207
hanya melanda manusia, tetapi juga ternak, dan tanam- tanaman. Dalam mitologi disebutkan I Ratu Gede Mecaling sebagai penguasa di Nusa bersama para pengikutnya memungut "pajak" dengan menyebarkan penyakit dan mengambil nyawa manusia di seluruh Bali dan sekitarnya. Selama perjalanannya itu ia membuat kehebohan dan suasana mencekam dengan tersiarnya berbagai kabar menakutkan, seperti ada penculikan, isu tsunami, dan lain-lain yang membuat masyarakat resah. Atas peristiwa tersebut pada sasih Kanem-Kasanga tersebut banyak digelar upacara penolak bala, termasuk dengan ngelawang. "Sasih Kanem ngantos sasih Kasanga kasinangguh sasih gering, Ring pantaring sasih punika patut kalaksanayang upacara tolak bala. Mungwing upakarane inggih punika: ring lebuh patut nancebang sanggah cucuk madaging kober Ghana. Banten katur ring sanggah cukcuk: peras daksina, punjung putih kuning, tipat gong, tipat galeng, jangkep antuk tegen- tegenan. Ring sor ring margi: segehan pulangan, segehan agung, segehan nasi sasah, nasi kepel putih. Ring natar: segehan nasi wong-wongan brumbun mabe bawang jahe muwah jajeroan matah, segehan pulangan, segehan putih kuning. Ring mrajan: segehan nasi wong-wongan putih mabe bawang jajeroan matah, segehan pulangan, segehan putih kuning" (Bandana, 2009: 50). jahe muwah 208
2) Ngelawang sebagai Hiburan dan Regenerasi Budaya jarang ditemui dan pelaksanannya juga harus memenuhi kreteria tertentu, tetapi yang sering sekarang dijumpai di jalan-jalan adalah ngelawang hiburan yang diperankan oleh anak-anak tentunya didampingi para orang tua juga.Anak-anak yang rata-rata masih SD-SMP tampak begitu semangat dan gembira memainkan Barong Macan dan mengiringinya dengan gamelan. Gamelan pengiringnya pun lebih sederhana dari gong baleganjur yang biasa dimainkan orang dewasa, maklum mereka masih anak- anak tentu tidak kuat memanggul gamelan yang bobotnya berat. Kehadiran anak-anak yang ngelawang ini sangat menghibur, kendati pun tidak memiliki fungsi sebagaimana yang dilakukan pada Ngelawang Barong dan Rangda yang sakral. Peranti yang digunakan biasanya hanya Barong Macan saja tanpa ada Rangdanya. Tingkah polah anak-anak yang mencoba terjun sebagai pemain kesenian tradisi ini berjalan keliling kampung mirip grup kesenian yang lagi "ngamen." Barong yang digunakan bukan Barong sakral, tetapi sebagai mainan saja, meskipun tidak menutup kemungkinan ada juga Barong sakral yang digunakan dan kalau demikian tentulah pihak orang tua akan mengarahkan dan mengawasinya dengan ketat, mulai dari upacara hingga pelaksanaannya di lapangan. Ngelawang sakral sangat Ketertarikan dan keterlibatan anak-anak untuk turut serta dalam aktifitas ngelawang ini dapat dilihat sebagai bentuk 209
regenerasi budaya, yaitu fase latihan dan pengembangan diri untuk mewarisi budaya Bali, khususnya budaya Barong. gambelan, dan Dengan mengakrabi bentuk Barong, peruntukannya, maka secara perlahan seiring bertambahnya usia, anak-anak tersebut akan semakin tumbuh minatnya mempelajari Barong, baik mengenai hal-hal yang bersangkut paut dengan fisik Barong maupun filosofi yang tersembunyi di baliknya. Melalui estafet budaya semacam itu slogan Ajeg Bali dapat diharapkan bisa terwujud mengingat dahsyatnya gempuran budaya asing di era globalisasi ini sudah banyak meminggirkan berbagai budaya dan nilai-nilai tradisional yang luhur.Aktifitas ini juga menjadi media pendidikan yang ampuh bagi anak-anak karena tersalurnya energi dan bakat anak-anak dalam bentuk ekspresi kegembiraan yang positif. 7) Kesenian Gandrung Salah satu jenis kesenian yang unik di Desa Adat Sesetan adalah kesenian Gandrung. Di Bali sendiri ada beberapa wilayah yang memiliki kesenian Gandrung, seperti kesenian Gandrung Desa Songan, Kintamani dan beberapa tersebar di wilayah Sanur. Kesenian Gandrung sangat unik dan beragam versi mitos yang melatarbelakangi adanya kesenian tersebut. Sebagaimana mitos yang terdapat di Desa Songan menyoal Gandrung ada kesamaan dengan mitos yang berkembang di Desa Adat Sesetan, khususnya Banjar Adat Suwung Batan Kendal Sesetan. Mitos yang di Songan, bahwa Gandrung bersal dari perjalan kaki Tiwas dan nini Tiwas ke 210
hutan untuk mencari pawisik untuk keselamatan warga dari serangan beliau mendapatkan pewisik bahwa beliau harus mengadakan pertunjukkan tarian di Catus Pata (perempatan) desa. Penduduk sangat senang dengan pertunjukan itu. Gerubug di wilayah desa menjadi hilang. Tarian tersebut ternyata tarian Gandrung. gerubug/wabah.Dalam perjalannya Kata "Gandrung" sendiri adalah kata yang datang dari senangnya masyarakat untuk menyaksikan pertunjukan yang ada di Catus Pata tersebut. Gan berarti "senang" dan Rung berarti "jalan", jadi Gandrung adalah sesuatu yang dapat disenangi dan digemari. Kesenian Gandrung di Desa Adat Sesetan Sendiri terdapat di Banjar Adat Suwung Batan Kendal. Bahkan hingga kini masih samar-samar sejarah pasti berkenaan dengan keberadaan kesenian Gandrung. Bahkan ketika digali data dan keterangan berkenaan dengan Gandrung, banyak warga Suwung Batan Kendal yang sedikit hati-hati menjelaskan keberadaan Gandrung, sebab kesenian Gandrung di Banjar Suwung benar-benar disakralkan dan diyakini sebagai tarian magis yang hanya dipentaskan ketika ada upacara yadnya. tokoh Banjar Adat Suwung, ada banyak versi mitos yang berhubungan dengan Gandrung. Sebagaimana dijelaskan bahwa dahulu karena terdapat kahyangan tiga maka dibuatkanlah Barong Ket sebagai pasangan pelawatan Ratu Ayu (Rangda). Namun Berdasarkan atas penuturan 211
terjadi suatu wabah yang menyebabkan banyak orang dari Banjar Suwung yang meninggal.Karena daripada itu ada salah satu orang memohon pawisik atau petunjuk. Dan diberikan sebuah petunjuk agar tetap menyungsung tari Gandrung tersebut. Selain itu, petunjukan menyebutkan bahwa agar orang tersebut melihat apa yang ada di bawah pohon kendal. Didapatkanlah sebuah sarang burung, dari bentuk sangkar tersebut masyarakat juga masih bingung, akan diapakan dengan bentuk sangkar burung ini. Pada akhirnya ada sebuah inisiatif untuk membuat gelungan yang sama dengan bentuk sangkar burung tersebut. Untuk pementasan tari Gandrung dibedakan menjadi dua jenis, yaitu ada digunakan untuk mengusir mala atau wabah dan juga untuk hiburan.Penari dari tari Gandrung adalah anak laki-laki, hal ini secara logikanya karena gelungan Gandrung tersebut berukuran kecil, otomatis jika sudah remaja atau dewasa ukuran kepalanya semakin besar, sehingga tidak muat untuk dipasang di kepala. Uniknya lagi, yang menarikan tarian Gandrung adalah anak laki-laki yang belum masa pubertas atau akil balik dan pengibing-nya tidak diperkenankan anak perempuan. Sampai sekarang ini, Gandrung tidak berani dibawa ke Pura Sakenan, sebab mengacu pada sejarah takutnya akan terjadi suatu hal yang tidak diinginkan (Wawancara: Jero Kelih Banjar Adat Suwung, 10 Januari 2019). 212
Kelian Desa Adat Suwung Batan Kendal, I Nyoman Sarna (wawancara, 20 Desember 2018) mengatakan, bahwa pada awalya Tarian Gandrung dipentaskan ketika masyarakat Banjar Suwung Batan Kendal mengalami musibah dilanda penyakit Grubug. Yaitu terjadinya kematian warga atau sebab yang terus menerus masyarakat pasti.Dimana pada saat itu jumlah masyarakat di Banjar Suwung Batan Kendal yang sebelumnya berjumlah 100 KK hanya tinggal 25 KK saja akibat kejadian tersebut. Kondisi yang demikian karena masyarakat yang tidak mengindahkan pawisik bahwa Ratu Ayu Gandung menjadi sungsungan masyarakat Banjar Suwung Batan Kendal. Akhirnya, para warga percaya setelah melihat grubug tersebut. Kemudian pada Pujawali berikutnya, bila kemudian ditemukan sarang burung di Pura Batan Kendal, maka haruslah dibuatkan Gelungan Tarian Gandrung. Setelah melalui upacara yang suci dan sakral, maka Gelungan Tarian Gandrung tersebut menjadi sungsungan masyarakat sebagai petapakan Ida Betara yang bersthana di Pura Batan Kendal. Mengapa harus ditarikan oleh itu cantik, kalau anak penari perempuan yang menarikan nanti bisa-bisa terlalu cantik, bisa jadi perebutan, itu menurut tutur tetua dulu. secara tanpa laki-laki? karena beliau Kesenian Gandrung sangat disakralkan oleh warga Suwung Batan Kendal, tetapi belakangan dipentaskan di ajang kesenian Bali Mandara Mahalango. Tetapi dalam bentuk duplikat, dan Ratu Ayu Gandrung yang disakralkan tidak ditarikan. Dalam pementasan di Bali Mandara Mahalango, tari 213
Gandrung ini diawali dengan tari penyambutan berupa tari Puspanjali, yang ditarikan oleh 7 (tujuh) orang anak perempuan. Kemudian dilanjutkan oleh seorang anak laki-laki yang masih sangat belia, dan belum mengalami masa puberitas (Artiningsih, 2017: 21). Kondisi ini mewajibkan laki-laki menarikan tari yang memiliki pakem untuk perempuan dengan lihai. Gandrung merupakan sebuah tari pergaulan yang sejenis dengan tari Joged Bumbung. Tari ini dibawakan oleh penari laki-laki yang berpakaian perempuan. Penelitian ini dipandang urgent untuk dilakukan karena dari sekian banyak penelitian dan laporan hasil penelitian yang dapat dibaca dan diamati, belum banyak ditemukan kajian ilmiah yang membahas mengenai tari Gandrung yang ada di Banjar Suwung Batan Kendal. Tulisan ini bertujuan untuk melengkapi sebagai referensi bagi kalangan akademik maupun non- akademik dalam tari Gandrung di Banjar Suwung Batan Kendal. Tari Gandrung di Banjar Suwung Batan Kendal tersebut disajikan dalam bentuk tunggal dan ditarikan oleh seorang penari laki-laki yang belum menginjak dewasa atau mengalami masa akil balik. Hal itu dapat dilihat dari komponen struktur pertunjukan, gerak tari, penari, tata rias dan busana, musik iringan serta tempat pertunjukannya. Berdasarkan fungsinya, seni pertunjukan Gandrung di Banjar Suwung Batan Kendal memiliki tiga fungsi yaitu berfungsi sebagai seni pertunjukan yang bersifat ritual, hiburan, dan solidaritas. Estetika pada tari Gandrung di Banjar rangka mempelajari pertunjukan 214
Suwung Batan Kendal, nampak terlihat pada pementasannya yang dapat diamati dari ragam gerak tari, musik iringan, tata rias dan busana yang digunakannya. Seni pertunjukan Gandrung yang ada di Banjar Suwung Batan Kendal merupakan sebuah seni pertunjukan yang memiliki keunikan dan dipercayai oleh masyarakat sekitar sebagai seni pertunjukan yang memiliki nilai sakral. Dahulu Gandrung sangat disenangi oleh masyarakat sekitar karena hanya Gandrung tersebutlah yang merupakan hiburan bagi masyarakat di lingkungan Banjar Suwung Batan Kendal. Selain sekitar Banjar Batan Kendal, Gandrung juga sering pentas atau diupah hingga keluar. Selain diupah sebagai hiburan, Gandrung juga sering diupah untuk membayar sesangi (janji) bagi orang yang pernah mengalami sakit dan akhirnya sembuh karena dijanjikan akan diupahkan Gandrung. Menurut I Made Gerdi mengatakan tidak mengetahui kapan pastinya seni pertunjukan Gandrung ada di Batan Kendal, yang beliau ketahui seni pertunjukan tersebut telah ada dan diwariskan secara turun-temurun. Namun di balik itu tentang keberadaan seni beliau mengetahui ada cerita pertunjukan Gandrung di Banjar Suwung Batan Kendal. Dahulu Banjar Suwung Batan Kendal pernah dilanda gerubug (gering/wabah) sampai-sampai hanya tersisa 15 KK. Hal itu terjadi karena pada saat itu ada sebuah sekaa yang menamakan diri sekaa demen membangun (membuat) sebuah Barong Ket, yang rencananya akan dijadikan sebagai sungsungan (sebagai 215
pujaan) sehingga Gandrung terabaikan dan tidak terurus (Wawancara pada tanggal 26 November 2018). I Made Gerdi mengatakan, dari sanalah bergantian masyarakat di Batan Kendal meninggal dunia, karena merasa penasaran kemudian masyarakat pergi ke rumah orang pintar untuk menyanyakan penyebab kejadian tersebut. Ternyata hal itu dikarenakan masyarakat Batan Kendal telah mengabaikan Gandrung yang sebenarnya diamanatkan untuk menjadikan Gandrung tersebut sebagai sungsungan. Setelah mendengarkan kata-kata dari orang pintar tersebut barulah masyarakat kembali mengurus Gandrung tersebut, dan sisa warga yang masih hidup makemit (berdiam di areal pura) yaitu di Pura Batan Kendal untuk memohon keselamatan. Lalu secara tiba-tiba ditemukan sebuah benda yang mirip seperti tali dan menyerupai sarang burung titiran. Salah seorang warga yang melihat benda aneh tersebut kemudian mengambil dan membawanya pulang. Sampai di rumah, benda tersebut diberikan kepada seseorang yang dianggap bisa membuat kerajinan dan alat-alat kesenian Bali akhirnya dijadikanlah benda tersebut sebuah gelungan (hiasan kepala) Gandrung. Mulai saat itulah Gandrung yang ada di Banjar Suwung Batan Kendal kemudian disucikan oleh masyarakat sekitarnya dan dijadikan sungsungan(sebagai pujaan) (Wawancara pada tanggal 26 November 2018). telah ada di sana yang Tari Gandrung di Banjar Suwung Batan Kendal ditarikan oleh seorang penari laki-laki yang belum menginjak 216
dewasa atau mengalami masa akil balik (umur 10 sampai dengan 11 tahun). Mengenakan tata rias dan busana wanita sehingga karakter yang dibawakan benar-benar menyerupai wanita. Djelantik menyatakan bahwa semua peristiwa kesenian mengandung tiga aspek dasar, yakni: wujud atau rupa isi (content), penampilan atau (appearance), bobot atau penyajian (presentation). Pembagian mendasar atas pengertian wujud, yakni semua wujud terdiri dari bentuk dan susunan atau struktur (Djelantik, 1999: 17-18). Terkait dengan pernyataan tersebut maka untuk mengetahui wujud dalam tari Gandrung dapat dilihat dari komponen struktur pertunjukan, gerak tari, penari, tata rias dan busana, musik iringan serta tempat pertunjukannya. Adapun gelungan Ratu Ayu Gandrung dapat disimak pada gambar berikut. 217
Gambar 14 Gelungan Gandrung yang disakralkan di Banjar Adat Suwung Batan Kendal Sesetan (Sumber: dok Peneliti, 2018). 8) Seni Gamelan dan Sanggar Tari Seni Gamelan sangat berkembang pesat di Desa Adat Sesetan, dan hal tersebut dapat dilihat dari keberadaan sekaa gamelan yang ada di dalam setiap Banjar Adat desa Sesetan. Hampir setiap Banjar Adat ada seperangkat gamelan yang mencirikan bahwa ada sekaa gamelan yang sangat aktif memainkan tabuh gamelan dan pastinya diikat dalam sebuah komunitas bernama sekaa gong. Dalam rekam jejak sekaa Gong Banjar Tengah misalnya sudah eksis semenjak periode tahun 218
1940-1950-an. Secara bertahap Sekaa Gong Wirama Duta memasuki periode modern, yakni periode Gong Kebyar. Mereka sering terlibat dalam pementasan sekala nasional dan internasional. Bahkan yang menggarap seni berkerawitan adalah orang Sesetan dari Banjar Tengah bernama I Nyoman Rembang. I Nyoman Rembang memulai berguru sejak usia sangat muda, yakni 7 ilmu dan keterampilannya mengantarkannya untuk emnjadi pendiri dan guru dari dua Konservatori Kerawitan (Kokar), yakni Kokar Surakarta (1952) dan Kokar Denpasar (1963). Meskipun ia berijazah Sekolah Rakyat, tetapi ia tatap berkarya membangun seni kerawitan dan ia boleh dinyatakan sebagai pelopor, sehingga sebutan maestro kerawitan Bali pun disandangnya. Hal tersebut menjadi bukti fakta sejarah dari keberadaan seni gamelan atau kerawitan di Desa Sesetan. Sebuah desa yang banyak melahirkan seniman dan maestro seni. tahun ke luar desa. Bakat Berangkat dari fakta sejarah masa lalu pulalah sekarang banyak seniman bermunculan di Desa Sesetan. Para seniman tidak saja dari kalangan tua, tetapi tampil sekarang dari kalangan muda, dan mereka eksis di dunianya. Tidak saja juga sebagai seniman yang ngayah dan menari, tetapi mengembangkan sanggar tari dan gamelan sehingga ada regenerasi seni dan tari untuk melanjutkan seni dan budaya di Desa Adat Sesetan. Fase surut dan tenggelamnya kesenian Gambuh dan Wayang Wong inilah yang mereka jadikan 219
refleksi, bahwa bagaimanapun seni dan budaya adalah modal yang tidak terhingga dan mereka harus jaga, kembangkan dan lestarikan di Desa Adat Sesetan. Oleh karenanya, ada beberapa sanggar Tari dan Tabuh yang eksis di Desa Adat Sesetan, dan selalu menjadi pelopor kegiatan berkesenian. Sebut saja Sanggar Seni Gases Bali yang aktif dalam kegiatan seni dan budaya. Mewakili event-event skala daerah, nasional dan internasional. Mereka yang tergabung dalam sanggar Gases Bali tentunya memiliki visi yang sama, yakni visi berkesenian sebagai media pelestarian seni dan budaya. Ada pula sanggar-sangar lainnya yang turut serta dalam menjaga seni dan budaya di Desa Sesetan, seperti uraian Jero Kelih Banjar Pembungan (Wawancara, 5 Februari 2019) sebagai berikut. "Ring Banjar Pembungan wenten Sanggar Tari sane kawastanin Sanggar Tari Manik Mas. Dek Yun inggih punika silih tunggil Yowana dumun sane maderbe usul mangda wenten Sanggar Tari di Pembungan ini. Wulan majarang mungguing Sanggar Tari punika dumun naenin aktif saha akeh polih murid, nanging, naenin taler vakum duaning pendiri sane sapisanan pinaka guru irika sampun grhasta. Mawinan Sanggar punika kasukserahinn ka sie kesenian sane wenten ring STT Banjar Pembungan. Wulan pinaka narawakia mapajar mungguing ipunn kautus sareng-sareng malih mautsaha mangdane kawentenan sanggar Tari punika mawali 220
ipun makasami kamargiang sakadi dumun. Raris ngamedalang saluir cara mangdane prasida malih sanggar punika mawali, raris ring tanggal 1 September ngawit Sanggar punika aktif, wenten kocap sakakidik polih murid. Sanggar puniki kanggen imba utawi bantang ngwerdiang budaya miwah sen Baline ring sajeroning seni sasolahan, utamannyane paa yowanane mangda nenten lali saking seni budaya druene." Sebagaimana Sanggar Seni bentukan Sekaa Teruna Banjar Pembungan Sesetan, mereka berada dalam wadah Sekaa Teruna, dan berupaya menjaga seni dan budaya dengan mendirikan Sanggar Seni yang bernaung di bawah sekaa teruna dan Banjar Adat. Jadi, keberadaan mereka adalah wahana bagi generasi muada dan anak-anak belajar seni dan budaya, sehingga mereka tidak mengalami buta budaya nantinya. Desa Sesetan sendiri berada di sektor Kecamatan Denpasar Selatan, sehingga seni dan budaya adalah modal budaya yang hendaknya mereka akumulasi, sehingga semakin meneguhkan bahwa Denpasar dan Sesetan secara khusus sebagai kota desa budaya. 9) Kesenian Tradisi Omed-Omedan Kesenian dalam tradisi Omed-Omedan boleh dikatakan sudah mendunia dan menjadi ciri khas tersendiri, bagi warga Adat Sesetan, khususnya di Banjar Kaja di mana tradisi tersebut muncul, berkembang dan dipertahankan hingga kini. Dalam dimensi kesejerahannya, ada beberapa pendapat, bahwa 221
tradisi seni Omed-Omedan ini berawal dari kegundahan seorang raja, sehingga dibuatlah hiburan remaja yang kemudian dikenal dengan Omed-Omedan.Secara literal, Omed- Omedan berasal dari kata "omed" yang dartikan saling kedeng atau dalam bahasa Indonesianya "saling tarik-menarik". Berdasarkan keterangan Kelian Adat Banjar Kaja (Wawancara, 10 Januari 2019), menjelaskan bahwa tradisi Omed-Omedan ini sudah ada semenjak abad ke XVII sudah dijalankan tradisi tersebut.Tradisi tersebut bersumber dari permainan yang dimainkan ketika perayaan hari suci Nyepi. Dari kali mendapatkan pelarangan, baik pada masa kolonial dan masa pendudukan Jepang. Namun demikian warga Banjar Kaja Sesetan masih tetap menjalankan tradisi tersebut, sebab ada sisi religius magis yang menjadikan tetap dilaksanakan, seperti penggalan wawancara berikut. perjalanannya, tradisi tersebut beberapa tradisi tersebut Wénten unsur religius ring tradisi punika wénten kocap tokoh puri, nénten kerajaaan sané maparab Kompyang Raka, Ida daweg punika sungkan ageng, Ida sané wénten ring Puri punika maosang mangdané nénten ngmargiang Oméd-omédan punika, nanging krama irika nénten nampénin arahan punika, ipun krama banjaré tetep nglaksanayang tradisi punika, mangkin gelis kacritayang kantos Ida murka, lunga raris Ida nyaksiang, wénten raris mudzizat rikala Ida nyingakin 222
Oméd-omédan punika raris Ida kénak, raris Ida nikain mangdané tradisi punika terus kalaksanayang. tradisi seni Omed-Omedan erat kaitannya dengan sebuah cerita yang berkembang di Banjar Kaja. Ketika ada tokoh Puri bernama Kompyang Raka mengalami sakit, sebab beliaulah yang menitahkan agar jangan sampai Omed-Omedan tersebut digelar lagi. Tetapi krama Banjar masih tetap juga melaksanakannya, hingga membuat sang raja murka, datanglah beliau snag raja ke pementasan ternyata beliau mengalami tradisi Omed-Omedan dan kesembuhan, dan sang raja memerintahkan untuk terus menjalankan tradisi tersebut. Jadi keberadaan Gambar 15 Tradisi Omed-Omedan yang terdapat di Banjar Kaja Sesetan yang sarat makna teologis (Sumber: dok Peneliti 2018). 223
Berkenaan dengan hal tersebut pada tahun 1978 berdasarkan atas aturan dari Parisada Hindu Dharma, maka Omed-Omedan dilaksanakan pada saat hari suci Ngembak Geni, yakni sehari setelah perayaan Nyepi. Banyak yang beranggapan, bahwa tradisi tersebut adalah "porno", sebab dalam tradisi tersebut dilakukan oleh generasi muda yang melibatkan laki-laki dan perempuan.Mereka berkelompok dan sepasang laki-laki perempuan ditarik (omed) untuk mereka berciuman disaksikan oleh pemuda-pemudi lainnya, dan disiram dengan air, kemudian dipisahkan.Sekilas nampak tradisi yang tidak lazim, tetapi sesungguhnya Omed-Omedan ada pakemnya, seperti penuturan berikut. Oméd-omédan punika kasengguh porno, nanging yening rereh kasujatiannyané, boya ja sakadi asapunika, nanging niki mateges sakadi sané sampun katlatarang ring ajeng. Wénten taler PAKEM sané kajantenang, mangdané prasida alit-alité miwah para yowana sané wénten ring drika sané nyarengin punika uning mungguing rikalaning ngmargiang utawi ngwerdiang saluir seni mangdané éling ring tetikesan utawi aturan ring ngmargiang seni punika (Wawancara: Kelian Sekaa Teruna Banjar Kaja, 2019). Ada pakem tertentu sesungguhnya yang diikuti ketika tradisi ini digelar dan dilaksanakan, bukan sembarangan mencium dan memeluk. Olehnya, pakem tersebut hendaknya teruna diketahui terlebih dahulu sebelum sekaa 224
melangsungkannya. Sebagai sebuah permainan yang sarat dengan tradisi dan seni, tentu ada aturan yang mesti dijalankan. Dalam pandangan religius masyarakat Banjar Kaja, Omed-Omedan sesungguhnya kesenian religius yang patut dijalankan untuk mengharmonis Bhuwana Agung dan Bhuwana Alit dan berhubungan dengan konsep penyatuan dua dimensi (rwa bhineda), yakni Bapa Akasa dan Ibu Pertiwi yang disimbolisasikan dengan pelukan dan ciuman remaja laki-laki dan perempuan. Simbolisasi dari penyatuan tersebut, sehingga melahirkan keberadaan semua ini, sehingga Pelawatan Banjar Kaja berupa Bangka Putih yang merupakan simbol terlahirnya Boma atau bumi dalam Waraha Purana Weda. 10) Seni Kerajinan Kesenian yang ada di Desa Adat Sesetan, tidak saja kesenian yang berhubungan dengan seni tari, tetapi banyak pula seni kerajinan yang dijalankan warga Sesetan sebagai sentral pengembangan ekonomi kreatif. Seni kerajinan yang hingga kini masih tetap eksis adalah seni kerajinan Kipas Cendana, Ukiran Kayu, Patung dan Kerajinan Wadah serta kerajinan pembuatan Ogoh-Ogoh. Kerajinan lainnya seperti seni kerajinan membuat dekorasi pesta pernikahan dan kerajinan membuat pakaian tari, topeng, dan sejenisnya juga eksis di Desa Adat Sesetan. Semua seni kerajinan tersebut merupakan bagian dari pengembangan sektor industri kecil yang kedepannya bisa jadi dikembangkan menjadi sentra industri besar yang bernafaskan 225
pada kegiatan seni-budaya agama Hindu. Jika semua seni kerajinan tersebut dikembangkan dengan baik, maka Desa Sesetan akan menjadi sentral pengembangan unit industri kecil dalam lingkungan keluarga. Kehadiran para pengerajin seni ini, adalah aset budaya yang perlu dikembangkan, sehingga mereka memiliki modal untuk dikembangkan.Untuk itu, peran pemerintah sangat penting pula dalam meregulasi peraturan yang tidak saling merugikan. 226
Keberadaan Desa Adat Sesetan dengan Ikatan Sekaa Desa Adat Sesetan sebagai desa adat yang kaya akan seni dan budaya serta kearifan lokal di dalamnya. Warga atau krama Sesetan masih tetap memegang teguh budaya dan kearifan lokalnya menjadi sebuah daya tarik tersendiri bagi wisatawan untuk datang berkunjung. Demikian pula Desa Adat Sesetan merupakan daerah mayoritas Hindu mampu mempertahankan kebudayaan yang ada sejak zaman kerajaaan Bali Kuno, dan satu-satunya daerah di Bali yang memiliki seni budaya yang sangat kental nuansa religius Hindu dalam segala aspek kehiduan. Kearifan dan budaya yang masih sangat kental ini menyebabkan segala perbuatan yang dilakukan warga Sesetan, khsusnya tidak lepas dari kearifan dan kebudayaan lokal. Selain kearifan lokal dalam konteks seni, krama Sesetan juga memiliki keunikan yang lain, dan dapat dilihat melaluisistem kekerabatan secara lahir dan batin. Warga Desa Adat Sesetan begitu taat untuk tetap ingat dengan asal muasal darimana dirinya berasal, dan sebagaimana warga Hindu di Bali inilah kemudian melahirkan berbagai golongan di masyarakatnya yang kini dikenal dengan wangsa atau soroh. Begitu banyak soroh yang berkembang di Bali dan mereka memiliki tempat pemujaan keluarga secara tersendiri lainnya. Hal 227
yang disebut dengan dadia. Di Sesetan ada beberapa ikatan soroh yang ada dalam sanggah Padadian-sanggah Padadian, yakni pura keluarga yang terdiri dari beberapa keluarga panti. Tatanan masyarakat berdasarkan soroh ini begitu kuat menyelimuti aktivitas kehidupan masyarakat Adat Sesetan, dan hingga kini mereka tetap mempertahankan untuk melestarikan silsilah yang mereka miliki. Kemudian hal yang menarik lainnya di Desa Adat Sesetan adalah keberadaan kelompok-kelompok subordinat yang berupa sekaa-sekaa yang banyak. Organisasi-organisasi sekaa yang bergerak dalam lapangan kehidupan yang khusus (Geertz, 2008: 87).organisasi ini bersifat turun-temurun, tapi ada pula yang bersifat sementara. Ada pula sekaa yang fungsinya adalah menyelenggarakan hal-hal atau upacara- upacara yang berkenan dengan desa, misalnya Sekaa Baris (perkumpulan tari baris), Sekaa Truna, Sekaa Subak dan seka- seka sifatnya permanen.Namun demikian, ada juga sekaa yang sifatnya sementara, yaitu sekaa yang didirikan berdasarkan atas suatu kebutuhan tertentu, misalnya Sekaa Memula (perkumpulan menanam), Sekaa Manyi (perkumpulan menuai), Sekaa Gong (perkumpulan gamelan) dan lain-lain.Sekaa-Sekaa di atas biasanya merupakan perkumpulan yang terlepas dari organisasi banjar maupun desa. yang lain. Semua sekaa tersebut Sekaa yang ada di Desa Adat Sesetan lebih banyak sekaa yang berhubungan dengan adat, seni dan budaya.Seka- 228
seka yang non permanen yang sifatnya tradisi masih sangat jarang diketemukan di Desa Pakraman Sesetan. Sebagaimana yang Geertz (2008) sebutkan di atas, seperti Sekaa Manyi, Sekaa Semal, dan sekaa-sekaa lainnya. Sesetan sebagai daerah perkotaan tentu sangat jarang diketemukan sekaa-sekaa yang demikian, terkecuali Sesetan beberapa puluh tahun yang lalu, kemungkinan sekaa-sekaa tersebut masih dapat dijumpai dan diketemukan. Namun demikian, masih ada beberapa sekaa yang permanen dapat kita jumpai, seperti Sekaa Teruna, yakni Sekaa yang terdiri dari anak-anak muda Desa Adat Sesetan. Setiap Banjar terdapat Sekaa Teruna yang menjadi generasi penerus dan diikat oleh sistem adat dan bernaung di bawah Banjar Adat dan Desa Pakraman. Sekaa Teruna memiliki Awig-Awig, Ekalikita dan Perarem tersendiri di luar Banjar Adat dan Desa Adat. Seperangkat aturan dan bagaimana menjalankan Sekaa tersebut tertuang semuanya dalam Awig- Awig, Ekalitkita dan Perarem. Peran Sekaa Teruna yang ada di masing-masing Banjar di Sesetan sangat penting. Mereka adalah penyeledihi atau pengganti krama yang sebelumnya, sehingga sekaa teruna yang nantinya akan menggantikan seluruh peran mereka. Oleh karena itu, krama desa mengarahkan warga Sekaa Teruna untuk terlibat dalam segala kegiatan upacara dan kegiatan adat. Sekaa teruna di Sesetan boleh dikatakan sangat aktif ngeromba setiap pelaksanaan kegiatan adat dan keagamaan, seperti 229
nyangra pujawali atau piodalan.Mereka yang berperan aktif dalam menyediakan sesolahan, membuat penjor, ngewastrain bale banjar, menyediakan pregina sesolahan, bahkan mereka sendiri terlibat menjadi pregina untuk nyolahang. Ketika ada upacara kematian, Sekaa Teruna memiliki program menyumbang dana punia seikhlasnya, dan terlebih jika salah satu warga sekaa yang mawiwaha, mereka menjalankan aturan sebagaimana yang terdapat pada perarem dan awig-awig. Sekaa teruna juga aktif menjaga tradisi dan segala hal yang berhubungan dengan seni budaya, sehingga tetap bertahan. Sekaa Teruna Satya Dharma Kerti Banjar Kaja misalnya, mereka menjaga dan membuat festival Sesetan Heritage yang secara khsuus menyajikan warisan kebudayaan, baik Omed-Omedan dan tradisi seni budaya lainnya. Mereka membangun sinergitas dengan Dinas Kebudayaan Kota dan Provinsi, sehingga berbagai kegiatan seni budaya dapat terlaksana, seperti Lomba Pidao Basa Bali, Lomba Makendang Tunggal dan Jauk Manis, Lomba Karikatur Budaya Bali, dan Lomba Ogoh-Ogoh. Kemudian dalam kegiatan seni yang berhubungan dengan Pujawali, Seka Teruna sering terlibat, seperti nampak pada gambar berikut. 230
Gambar 16 Nampak sekaa teruna menarikan tarian telek sebagai sesolahan yang didasari prinsip ngayah (Sumber: dok Tim Peneliti, 2019) Dalam konteks kesenian, ada banyak sekaa di Sesetan, seperti Sekaa Tari dan Tabuh, Sekaa Ngelawang, Sekaa Barong, Sekaa Legong dan sekaa seni lainnya.Kemudian sekaa-sekaa tersebut berada dalam lingkaran desa pakraman, dan terikat oleh awig-awig desa pakraman Sesetan. Selain itu, semua sekaa tersebut berada dalam setiap banjar di Sesetan. Banjar merupakan bentuk kesatuan-kesatuan sosial yang didasarkan atas kesatuan wilayah. Kesatuan sosial itu diperkuat oleh kesatuan adat dan upacara-upacara keagaman yang keramat. Di daerah pegunungan, sifat keanggotaan banjar hanya terbatas pada orang yang lahir di wilayah banjar tersebut. 231
Sedangkan di daerah datar, sifat keanggotaannya tidak tertutup dan terbatas kepada orang-orang asli yang lahir di banjar itu. Orang dari wilayah lain atau lahir di wilayah lain dan kebetulan menetap di banjar bersangkutan dipersilakan untuk menjadi anggota (krama banjar) kalau yang bersangkutan menghendaki (Mastra, 2008: 65). Pusat dari kegiatan sekaa di Desa Adat Sesetan adalah di bale banjar, dimana warga banjar bertemu pada hari-hari yang tetap. Banjar dikepalai oleh seorang kepala yang disebut kelian banjar adat. Ia dipilih dengan masa jabatan tertentu oleh warga banjar. Tugasnya tidak hanya menyangkut segala urusan dalam lapangan kehidupan sosial dari banjar sebagai suatu komunitas, tapi juga lapangan kehidupan keagamaan. Kecuali itu ia juga harus memecahkan masalah yang menyangkut adat. Kadang kelian banjar juga mengurus hal-hal yang sifatnya berkaitan dengan administrasi pemerintahan. Sekaa yang masih eksi di Desa Adat Sesetan adalah Sekaa Subak, meskipun tidak begitu nampak. Sebagai suatu metode penataan hidup bersama, Subak mampu bertahan selama lebih dari satu abad karena masyarakatnya taat kepada tradisi leluhur. Pembagian air dilakukan secara adil dan merata, segala masalah dibicarakan dan dipecahkan bersama, bahkan penetapan waktu menanam dan penentuan jenis padi yang ditanam pun dilakukan bersama. Sanksi terhadap berbagai bentuk pelanggaran akan ditentukan sendiri oleh warga Sesetan yang mengikuti Sekaa Subak melalui upacara 232
atau ritual yang dilaksanakan di pura. Harmonisasi kehidupan seperti inilah yang menjadi kunci utama lestarinya budaya Subak di Sesetan. Anggota subak atau juga biasa disebut dengan krama subak di Sesetan adalah para petani yang memiliki garapan sawah dan mendapatkan bagian air pada sawahnya. Di dalam anggota subak juga terdapat beberapa kelompok yang disebut dengan Sekaa, Krama subak digolongkan menjadi 3 (tiga), yaitu: 1. Krama aktif adalah anggota yang aktif seperti krama pekaseh, sekaa yeh atau sekaa subak. 2. Krama yang mengganti kewajibannya dengan uang atau natura karena beberapa penyebab yang biasa disebut dengan Pengampel atau Pengohot. pasif yaitu anggota 3. Krama luput yaitu anggota (krama) yang tidak aktif didalam segala macam kegiatan subak karena tugasnya seperti kepala desa atau Bendesa Adat (Wastawa, 2016: 86). Selanjutnya struktur pengurus Sekaa Subak di Sesetan masih tetap bertahan dengan kepengurusan yang sederhana. Berdasarkan atas hal tersebut, pengurus Sekaa Subak terdiri dari: (1) Pekaseh/Kelian adalah bertugas sebagai kepala subak. (2) Pangliman/Petajuh bertugas menjadi wakil kepala subak. (4) (3) Peyarikan/Juru Petengen/Juru raksa adalah memiliki tugas sebagai bendahara. tibak/kasinoman (5) tulis adalah sebagai sekretaris. Saya/juru arah/juru uduh/juru 233
tugas dalam urusan pemberitahuan atau mempunyai pengumuman. (6) Pemangku adalah bertugas khusus dalam urusan ritual/keagamaan. Sebagai organisasi yang bersifat otonom dalam mengurus organisasinya sendiri, subak dapat menetapkan peraturan yang dikenal dengan sebutan awig awig, sima, perarem. Di dalam awig-awig tersebut dimuat hal- hal dan ketentuan pokok, isi pokok dalam awig awig adalah mengatur mengenai hal parahyangan, pawongan dan pelemahan sedangkan ketentuan dan hal yang lebih detail dimuat di dalam pararem sebagai pelaksanaan awig awig subak. Awig awig subak memuat tentang hak dan kewajiban tentang sanksi atas dari warga subak serta memuat pelanggaran hak dan kewajiban tersebut. 234
BAGIAN V SISTEM RELIGIUS, TATA HUNIAN DAN LINGKUNGAN WARGA DESA PAKRAMAN SESETAN Kehidupan Religius Masyarakat Desa Adat Sesetan Kehidupan religius masyarakat Desa Adat Sesetan tidak terlepas dari keberadaan agama Hindu di Bali yang hingga kini masih dipraktikan dalam berbagai bentuk ritual dan tradisi yang sangat kuat. Agama Hindu bercampur dengan tradisi, seni budaya lokal memberikan pengaruh yang kuat, sehingga warga yang beragama Hindu di Sesetan begitu tetap eksis melakoni praktik keberagamaan mereka sebagaimana yang ditunjukkan warga Sesetan sekarang. Semua itu tidaklah terlahir dari ruang kosong, tetapi hadir dari rasa kepercayaan yang tinggi yang terakumulasi dari kepercayaan-kepercayaan sebelumnya. Hal tersebut senada dengan apa yang diungkap Goris (2013: 22), bahwa yang menggerakan masyarakat Bali nampak begitu hidup dengan ketradisiannya, baik cara mereka beritual dan terhubung dalam ikatan adat adalah begitu kuatnya pengaruh agama Hindu di Bali. 235
tersebut, berikut ada beberapa Berdasarkan atas hal kepercayaan-kepercayaan religius yang berkembang di Desa Adat Sesetan: Kepercayaan Terhadap Pelawatan Ida Sesuhunan di Kahyangan Tiga Kepercayaan masyarakat Sesetan terhadap Pelawatan atau Pajenengan Ida Sesuhunan merupakan kepercayaan yang paling fundamental, sebab semua kepercayaan religius mereka terorientasi kepada Pelawatan sebagai simbol sakral yang menghubungkan warga Sesetan dengan Ida Sanghyang Widdhi sebagai Sanghyang Paramasunya. Tidak banyak warga yang mengetahui kepercayaan tersebut dalam kerangka teologis dan filsafat, tetapi mereka hanya cukup "menghayati", sebab dengan cara demikian mereka menemukan "rasa" yang sangat kuat terhadap keberadaan yang niskala45 sebagai sesuatu yang dipandang tenget. Ada banyak Pelawatan yang disthanakan di masing- masing pura di Desa Sesetan.Masyarakat Desa Adat Sesetan meyakini, bahwa Pelawatan tersebut sebagai citra Bhatara dan Sesuhunan perlindungan serta kesejahteraan warga dalam menjalani yang memberikan segala anugrah 45Dimensi yang tidak kasat mata lawan dari dimensi sekala, yakni dimensi nyata yang dapat disentuh oleh indrawi. 236
kehidupan.Menariknya, sthana dari Pelawatan Ida Sesuhunan berada di Pura Banjar, dan Kahyangan Tiga. Sesuatu yang unik, dan sedikit berbeda dengan kepercayaan di desa lainnya. Umumnya di desa lain, Pelawatan Ida Bhatara disthanakan hanya di Pura Kahyangan Tiga, tetapi di Desa Adat Sesetan, setiap Pura Banjar disthanakan Pelawatan, kecuali ada beberapa Pura Banjar yang tidak disthanakan Pelawatan. Berdasarkan keterangan, di Pura Kahyangan Desa Puseh hanya disthanakan Pratima sebagai simbol kesuburan, sebab Ida Hyang Wisnu dipuja dan disthanakan di pura tersebut.Sebagaimana keterangan yang dijelaskan oleh Jero Mangku Puseh (wawancara, 20 Desember 2018) sebagai berikut. "Ring Pura Desa dan Puseh tidak disthankan Pelawatan berupa Barong dan Rangda, tetapi ada arca burung dan arca Bhatara Wisnu sebagai konsep pemberi kesuburan, dan kemakmuran. Justru ketika ada Pujawali dalam tingkatan jelih, semua Pelawatan yang disthanakan di Pura Banjar dipendak dan disthanakan untuk diberikan prosesi upacara, ngadeg menyaksikan prosesi upacara." Konsep mendasar dari keberadaan Pura Desa dan Puseh Sesetan boleh dikatakan sudah mengikuti konsep pemujaan terhadap Tri Murthi yang menjadi landasan teologis berkenaan dengan keberadaan Pura Kahyangan Tiga yang ditetapkan oleh Mpu Rajakerta Kuturan. Konsep tersebut mendasarkan bahwa Puseh adalah sthana dari Bhatara Wisnu 237
sebagai pemelihara jagat, dan saktinya adalah Bhatari Laksmi sebagai dewi kemakmuran. Sedangkan di Pura Desa Bale Agung adalah sthana dari Bhatara Brahma sebagai pencipta dengan saktinya Bhatari Saraswati sebagai sumber ilmu pengetahuan (Atmadja, 2018: 221). Jadi arca Bhatara Wisnu dan Burung sebagai Paksi tiada lain adalah simbolisasi dari citra Bhatara Wisnu sebagai pemerlihara dengan wahananya adalah Paksi Sang Garuda. Oleh sebab itu, semua warga Sesetan hari-hari tertentu mempersembahkan sesajen untuk memohon tirtha pakuluh seperti nampak pada gambar berikut. Gambar 17 Warga Sesetan yang sedang melakukan persembahyangan untuk memohon Tirtha yang digunakan dalam upacara tertentu (Sumber: dok Tim Peneliti, 2018). 238
Sedangkan di Pura Dalem Sesetan disthanakan Pelawatan berupa Barong Ket yang bergelar Ida Ratu Ayu Indra Puri Kerebin Jagat dan beliau disertakan pula dengan Pelawatan lain yang bergelar Ratu Ayu Mas Pradnyan, Ratna Manggali, Ratu Ayu Pudaksari, dan Ratu Ayu Bias Membah. Pelawatan Ida diyakini sebagai sosok Bhatara Siwa dalam manifestasinya sebagai Hyang Banaspati Raja. Meskipun tidak banyak warga Sesetan yang mengetahui tattwa dari keberadaan Pelawatan tersebut, tetapi warga meyakini bahwa sosok tersebut tenget dan berbagai kejadian mistik selalu ada pada Pelawatan tersebut. Untuk itu, warga Desa Sesetan merasa wajib untuk memohon pemberkatan ketika ada prosesi yadnya apapun di rumah pribadi mereka. Ada kepercayaan bahwa, tanpa memohon tirtha, maka yadnya yang dijalakan akan sedikit ada halangan dan rintangan yang terjadi. Inilah ciri bhakti yang utama yang dimiliki warga Sesetan terhadap Pelawatan yang disthanakan di Pura Dalem Sesetan. juga disungsung di Pura Kahnyangan Dalem. Nama gelar beliau adalah Ida Ratu Made Kahyangan, dengan sosok Rangda yang tentunya disakralkan. Warga Sesetan lazim menyebut sakral dengan istilah tenget, dan dalam padangan mereka, tenget jauh melebihi sakral. Pelawatan Tenget dalam pemahaman warga Sesetan adalah sosok yang disucikan, dikeramatkan, dan dipandang magis dan gaib.Adapun citra beliau dapat disimak pada gambar berikut. Tidak saja itu, Pelawatan berupa Rangda 239
Gambar 18 Pelawatan Ida Ratu Made Kahyangan yang bersthana di Pura Kahyangan Dalem Sesetan (Sumber: dok Tim Peneliti, 2018) Ada hal yang menarik di Desa Adat Sesetan, terkait dengan Pura Dalem Sesetan yang di dalamnya ada lagi Pura Kahyangan Dalem. Pada pura inilah disthanakan Ida Ratu Made Kahyangan Sakti yang berupa sosok Rangda dengan rambut berwarna putih, prerai juga berwarna putih dengan atribut selayaknya Pelawatan Rangda pada umumnya. Tetapi, warga Sesetan melihat dan meyakini bahwasanya Pelawatan 240
Ida Ratu Made Kayangan adalah tenget dan beberapa kejadian mistik juga selalu dilekatkan dalam citra tersebut. Sebagaimana dijelaskan oleh Jero Mangku Kahyangan Dalem (10 Desember 2018) sebagai berikut. "Setiap ada upacara yadnya apapun yang dilakukan oleh warga, mereka nunas tirtha di pura Kahyangan Dalem. itu upacara Nyambutin, Ngotonan, Melaspas, Pujawali di merajan-merajan, dan yang lainnya. Bahkan ada banyak Calon Legislatif (Caleg) yang datang untuk mepinunas, warga ada juga mapinton, ngaturang pejati, nunas pangampura dan yang lainnya." Demikianlah kepercayaan warga Adat Sesetan terhadap Pelawatan Ida Ratu Made Kayangan Sakti dalam wujud Rangda. Mereka menempatkan sebagai pelindung, sehingga gelar yang disematkan pada Beliau adalah Ida Ratu Bhatara sebagai pelindung semuanya, dan "Ida Ratu Made" adalah konsep penamaan Pelawatan dengan konsep lokal yang sangat kuat, sebab dalam Veda tidak ada sebutan manifestasi Dewa-Dewa dengan sebutan demikian. Ida Ratu Made identik dengan nama dalam tradisi penamaan di Bali. Made adalah anak kedua, dan Made artinya madya yakni juga melambangkan ditengah-tengah. Made dan Gede keagungan dan kebesaran dari kemuliaan dari sesuatu. sosok tersebut Jadi, gelar Pelawatan tersebut diberikan sebagai upaya untuk mendekatkan citra Tuhan di dalam alam rasa warga Sesetan.Sebab dalam pandangan mereka, Tuhan atau Ida 241
Sanghyang Widdhi tidak berada jauh, tetapi dekat pada alam cipta, rasa dan karsa manusia. Olehnya warga Adat Sesetan begitu sangat merasa dekat dengan Pelawatan sebagai yang tidak berbeda dengan Ida Bhatara yang memberikan perlindungan. Dengan demikian, ada upaya "memanusiakan Tuhan" sehingga mereka dapat menjalin hubungan bhakti dengan Ida Bhatara dalam wujud Pelawatan. Kemudian di Pura Dalem Suwung Batan Kendal terdapat pelawatan Ratu Ayu (Rangda) yang bergelar Ratu Ayu Tanting Mas dan Gandrung. Dahulu karena terdapat Kahyangan Tiga maka dibuatkanlah Barong Ket sebagai pasangan pelawatan Ratu Ayu (Rangda). Namun terjadi suatu wabah yang menyebabkan banyak orang dari Banjar Suwung yang meninggal. Oleh karena itu, Pelawatan yang ada di Pura Dalem Suwung Batan Kendal hanya Ratu Ayu Tanting Mas dan Ratu Ayu Gandrung. Sesungguhnya Pelawatan Ida Ratu Kayangan Made dengan Ratu Ayu Tanting Mas adalah mewakili sosok Rangda yang tiada lain adalah Hyang Bhatari Durga literatur saktinya Bhatara Siwa. Ada banyak terutama berkenaan dengan tersebut, menjelaskan hal terminologi Rangda. Gautama dan Sariani (2009:527) menyebutkan Rangda memiliki arti: (1) janda; (2) peran dalam cerita Calonarang sebagai janda tukang sihir dari Girah dengan mengenakan topeng yang menyeramkan, mata besar melotot, taring besar-besar, rambut putih terurai lidah panjang, serta kuku panjang. 242
Sementara itu Mardiwarsito (1986:463) dalam kamus Jawa Kuno menyebutkan "randa" berarti janda. Hal ini dipertegas oleh Segara (2000:20) yang menyebutkan istilah Rangda adalah bahasa Bali alus untuk penyebutan janda dari kalangan Tri Wangsa di Bali (Brahmana, Ksatrya, Wesya), sedangkan janda dari kalangan Sudra Wangsa dikenal dengan sebutan balu/walu. Pada kalangan masyarakat umum di Bali, dan khususnya desa Sesetan, istilah Rangda lebih dekat pada pengertian sosok tokoh dalam seni drama Calonarang. Persepsi ini muncul karena masyarakat lebih akrab dengan pementasan seni drama Calonarang yang menempatkan Rangda sebagai tokoh antagonis di dalamnya. Rangda dalam cerita Calonarang ini adalah figur janda dari Raja Girah, sebuah wilayah kecil di Kerajaan Kediri, Jawa. Dalam kenyataannya bahwa Rangda di Bali, dan sebagai peranti semata-mata berfungsi Sesetan berkesenian, tetapi lebih penting fungsinya sebagai peranti (arcanam/tapakan), maka perlu ditemukan keagamaan pengertian yang lebih tepat menyangkut keberadaan Rangda tersebut. Untuk keperluan tersebut, selain mengacu pada Lontar Siwa Tattwa di atas, terdapat juga penyebutan Barong dan Rangda dalam Lontar Usadha Taru Pramana sebagaimana disebutkan bahwa ketika Sang Hyang Siwa mengalami sakit keras atau gering yang parah. Untuk itu Sang Hyang Siwa menyuruh Dewi Uma mencari obat ke madyapada. Dalam pencarian obat untuk Dewa Siwa, Dewi Uma bertanya pada setiap pohon dan rumput-rumputan (sarwa taru dan sarwa tidak 243
lata). Kesemua pohon dan rumput itu dapat menjawab dengan baik, karena masing-masing sudah ada penghuninya, selanjutnya menerangkan khasiatnya masing-masing mulai dari akar, kulit, sampai dengan daunnya. Tepatlah pada tengah hari (kali tepet) sampailah Bhatari Uma di Setra Gandamayu, pada sebuah pohon besar, yaitu: Taru Rangdu, di sana beliau mengadakan tanya jawab tentang manfaat khasiat pohon tersebut. Kebetulan pada waktu itu merupakan hari yang terlarang oleh Sang Kala Banaspati Raja, karena pada saat itu yang menghuni pohon tersebut sedang tidur nyenyak. Mendengar suara ribut-ribut dan pada waktu yang salah (nyalah masa), maka Sang Banaspati Rajabangun dari tidurnya karena merasa wajib nadah atau memangsa orang yang ada di hadapanya seraya ia menyerang Bhatari Uma dengan sengitnya sehingga pertempuran pun tidak terelakkan. Dalam mempertahankan diri lalu Dewi Uma terpaksa merubah diri (Nyuti Rupa) kembali menjadi Dewi Durga yang amat menyeramkan, untuk menandingi kesaktian Sang Banaspati Raja. Adu kesaktian antara keduanya menyebabkan Sang Banaspati Raja mengalami kekalahan karena beliau berhadapan dengan penguasa maut. Oleh karena itu pantaslah Sang Banaspati Raja dikalahkan. Sang Banaspati Raja dalam pertempuran itu melarikan diri, karena mendapatkan pukulan yang dahsyat dari Dewi Durga. Melihat tuannya dikalahkan oleh Dewi Durga, maka rakyat Sang Banaspati Raja yang terdiri atas mahluk alus amatlah marah dan dengan serta- merta menyerang Dewi Durga bertubi-tubi. Akan tetapi setiap 244
pasukan yang terdiri dari wong samar tersebut berhadapan dengan Sang Dewi Durga mengalami kekalahan hanya wibawa dan kengerian memandang wajah Bhatari Durga. Akhirnya Sang Banaspati Raja mengubah dirinya menjadi binatang yang sangat sakti dengan suara gemerincing dikakinya dan bertempur dengan Dewi Durga (Yudabakti, 2007:48-50). Berdasarkan penegasan dalam Siwa Tattwa maupun Lontar Usadha Taru Premana, Rangda secara tegas disebutkan sebagai penjelmaan Dewi Uma/Dewi Durga di bumi. Bilamana sebelumnya wujud Barong dinyatakan sebagai penjelmaan Dewa Siwa, maka sangat tepat kalau Rangda adalah perwujudan Dewi Durga sebagai Saktinya (pasangan) Dewa Siwa. Dengan demikian, untuk menempatkan Rangda dalam khasanah budaya Hindu (Bali), maka penyebutan istilah janda untuk Rangda kurang mewakili makna yang disandangnya. Oleh sebab itu dalam kajian ini istilah Rangda yang dimaksud akan mengacu pada Lontar Siwa Tattwa dan Lontar Usada Taru Premana, bahwa "Rangda adalah perwujudan Dewi Durga di bumi bergelar Hyang Bherawi dengan ciri-ciri wajah seram menakutkan, rambut terurai panjang, mata melotot, lidah menjulur panjang, dan kuku panjang." Definisi tersebut lebih dapat mewakili kehadiran Rangda dalam fungsinya sebagai peranti keagamaan maupun sebagai peranti kesenian. Wujud Durga yang seram juga ditegaskan dalam Kidung Sudamala, sebagaimana terjemahannya (Santiko, 1992:185) sebagai berikut: 245
Sang Hyang Tunggal adalah dewa utama, Tidak dapat dipungkiri bahwa Sri Huma (Uma) berlaku Serong, berani membagi sirih dan bedaknya,karena itu ia dikutuk oleh Sang Hyang Guru//4// Sang Hyang Guru adalah dewa yang berkuasa, Berbadankan alam semesta, Tahulah ia segala-galanya yang tidak diketahui oleh manusia, Ia pun tidak terlihat karena memiliki sifat: tiada//5// Adapun yang diceritakan sekarang, Sang Hyang Tunggal (dan) Sang Hyang Visesa telah memberi kepada Hyang Guru seluruh tingkah laku Sri Huma, Sang Hyang Guru sakit hatinya//6// Karena itu tahulah ia bahwa istrinya berdosa, Karena pernah melayani Hyang Brahma, Guru Sangatlah marah//7// Dicaci makilah Batari Huma, katanya: Sudahlah Jelas telunjuknya Segera sekarang," diacungkanlah (Huma) berubah menjadi Durga//8// jari Itu adalah hasil perbuatannya sendiri (seperti) Orang mandi membasahi dirinya. Terlaksanalah kutukannya: Segeralah kamu menjadi Durga, Namamu adalah Ra Nini//9// Seperti kapur (tercampur) dengan kunyit, Rambutnya lengket tak berantara, berwarna merah, Gimbal, berlilit- lilit, tubuhnya tinggi besar//10// 246
Matanya seperti matahari kembar, mulut seperti gua terbuka. Taring runcing, hidung lebar menganga seperti sumur Lihatlah tubuhnya//11// Badannya bertotol-totol. Menjerit berteriaklah ia minta diruwat, maka berkatalah Batara Guru: "Tidak bersih dari dosa kamu sekarang."//12// Gambaran Durga dalam Kidung Sudamala menyerupai bentuk Rangda di Bali, yaitu rambut kusut merah kusam, mata melotot lebar, taring tajam dan mulut lebar, dan berkenaan dengan makna atribut Rangda akan dijelaskan dalam kajian lain. Hal ini semakin menegaskan bahwa wujud Rangda di Bali adalah bentuk yang mewakili Durga, dan bukan penggambaran seorang janda ataupun yang lain. Olehnya, berkenaan dengan pengertian Rangda sekiranya tepat merujuk pada teks-teks sastra tertentu sehingga dapat diketemukan landasan yang kuat tentang pengertian Rangda. Sebagaimana disebutkan dalam teks lontar Siwa Tattwa, Usadha Taru Premana, bahwa Rangda adalah manifes dari Dewi Durga, yakni sakti dari Dewa Siwa. Dengan demikian, penggambaran Rangda adalah berdasarkan atas cerita-cerita dalam lontar tersebut yang menggambarkan sosok Dewi Durga yang menyeramkan. Lalu muncul pertanyaan, kenapa penggambaran Dewi Durga dalam aspeknya sebagai Hyang Bherawi menyeramkan. Karena hal yang "menyeramkan, menakutkan" harus ditundukan terlebih dahulu dalam diri sebelum menerima 247
berkah dan karunia sang dewi. Karena ketakutan akan hal-hal yang menyeramkan adalah tembok penghalang bagi diri untuk melakukan pemujaan kepada Dewi Durga, dan bersatu dengan-Nya. Pikiran yang dipenuhi ketakutan, maka ketulus iklasan, kesungguhan (pesaje) dan semacamnya tidak akan muncul dalam diri dalam memujanya. Rangda memang tampilannya sangat mengerikan, tetapi yang mengetahui kedalaman makna dan hakikatnya, terlebih praktisi yang berhubungan dengan Barong dan Rangda tentunya akan berbeda memandang Rangda. Rangda bagi yang memahami hakikatnya sesungguhnya dari dalamnya ada sesuatu yang mengagumkan. Sebagaimana perwujudan Barong yang "menggetarkan", Rangda juga memunculkan "getaran" yang mengagumkan. Dilihat dari gerakannya, ketika "menari" atau mesolah napak siti maka Rangda terkesan tidak lebih hanya melakukan begitu seagresif Barong. Rangda beberapa gerakan yang lembut terkadang keras.Tentunya ini merupakan simbol rwa bhineda, yakni Barong tariannya dinamis dan Rangda diam (hening). Dua hal yang mensyaratkan dualitas kehidupan yang tidak terpisahkan. Bahkan ada "nilai rasa" yang lebih hebat jika sosok Rangda diberikan gelar dengan Ratu Biyang, Ratu Ayu dan sosok pemberi semacamnya yang dimuliakan perlindungan, kekuatan dan kebahagiaan tentunya. Pemberian gelar yang demikian, bukan semata-mata hanya nama saja, tetapi sesungguhnya ada pesan yang disampaikan melalui sosok Rangda. Sebenaranya dalam diri Rangda merupakan sebagai 248
pantulan (kaca) dari ekspresi rasa yang metaksu, yakni sosok kemuliaan dari seorang "Ibu" semesta yang mulia. Jadi, wujud Rangda tidak ada lain adalah wujud/personifikasi dari sosok Ibu dunia, yakni perwakilan dari aspek feminimisme. Dan hal ini sangat benar dan diyakini beliau sebagai perwujudan Durga Dewi, yakni sakti dari Dewa Siwa. Sebagaimana disebutkan dalam ajaran Saiwa, bahwa Dewa Siwa tidak akan dapat melakukan aktivitasnya, jika tanpa Sakti. Dewi Durga memiliki kekuatan yang luar biasa, dan simbolisasi dari kekuatan yang terpancar di Pura Dalem. Rangda sebagai Dewi Durga dan sosok ibu memancarkan pula kelembutan yang luar biasa dalam identitas Beliau yang memancarkan sarwa sakti. Dengan demikian, Rangda sebagai Ratu Biang, Ratu Ayu dan sejenisnya adalah sosok Ibu Semesta adalah mewakili identitas keheningan yang tanpa batas. Beliau selayaknya "Pohon Rangdu" yang berdiri kokoh dan penuh wibawa dan tidak terlepas dari dinamisme yang memberikan pengaruh terhadap kehidupan masyarakat Bali, dan hal tersebut lebih kepada keseimbangan. Masyarakat desa Pakraman Sesetan juga memiliki keyakinan yang sejalan dengan itu, Bahwa Pelawatan Ida Ratu Kayangan Sakti dan Ratu Ayu Tanting Mas adalah representasi dari kekuatan Bhatari Durga. Olehnya warga Sesetan sangat memuliakannya sebagai media pemujaan, seperti dalam gambar berikut. 249
Gambar 19 Sosok Rangda yang diyakini sebagai citra Hyang Bhatari Durga (Sumber: dok Tim Peneliti, 2019). Kepercayaan Terhadap Pelawatan di Pura Banjar Pelawatan tidak saja disthanakan di Pura Dalem dan Pura Kahyangan Dalem, tetapi Pelawatan disthanakan pula di Pura Banjar. Mulai dari Banjar Kaja hingga sampai dengan Banjar Suwung Batan Kendal, ada banyak Pelawatan yang disungsung sebagai Ida Sesuhunan. Dimulai dari Banjar Kaja Desa Adat Sesetan disthanakan beberapa Pelawatan seperti Ratu Kerebin Jagat (Ratu Ayu Mas Calonarang), Jero Manik Maketel, Ratu Ayu Mas Dalem Tengkulung, dan Ratu Gede Bangkal Putih. 250
Sebagaimana hal tersebut dijelaskan oleh Jero Kelih Banjar Kaja, seperti berikut. "Ratu Kerebin Jagat (Ratu Ayu Mas Calonarang kaitan ring pura dalem, Jero Manik Maketel ring dukuh Sari, Ratu Ayu Mas Dalem Tengkulung sanak saking dalem ped, payogan ida ring dalem tengkulung, saha Ratu Gede Bangkal Putih nunas ring pura kahyangan, wedne saking drika, Bhagawan penyarikan sampun janten pastika wenten ring banjar punika. Biasanne ring banjar sane lianan ring sisi bhagawan penyarikan kagenahang, nanging irika Ida Bhagawan Penyarikan ring tengah duaning dipercaya sebagai tuan rumah manut anak lingsir, itulah uniknnya Banjar Kaja, odalan sukra manis merakih, kaitan pada saat mlaspas, sekaa rangda, karandaan nunas taksu tengkulung, meneng ring Gelgel. Warsa 1966, nunas tamba ring sekaa karandaan punika, nanging sane nunas tamba nika krama luas, dadosne kabakta ka banjar, saha kantos mangkin manados sungsungan banjar." Menariknya, Pelawatan tersebut memiliki keterkaitan- keterkaitan yang mengkhusus, seperti dalam uraian tersebut jelas dapat disimak, bahwasanya Ratu Kerebin Jagat berkaitan dengan pelawatan yang ada di Pura Dalem, Jero Manik Maketel berkaitan dengan Ida Pelawatan yang ada di Dukuh Sari, Ratu Ayu Mas Dalem Tengkulung ada hubungan persaudaraan dengan Dalem Ped, dimana tempat beryoganya 251
beliau adalah di Dalem Tengkulung. Sedangkan Ida Ratu Gede Bangkal Putih memohon di Pura Kayangan, sebab asalnya dari sana, dan Ida Bhagwan Penyarikan juga sudah dipuja dan dimuliakan sebagai dewaning Bale Banjar. Berkenaan dengan hal tersebut, ada sebuah pola hubungan yang menyiratkan makna yang mendalam bagi warga Sesetan. Dalam dunia niskala pun memiliki kekerabatan yang kuat, dan tentunya sebagai upaya untuk leluhur menjadikan demikian membangun sinergitas dengan sesama warga Hindu di Sesetan, dan sesama Hindu pada umumnya. Adanya pelawatan tersebut membuktikan bahwa warga Banjar Kaja, dan Sesetan pada umumnya sangat religius dan percaya dengan simbol-simbol sakral tersebut, sehingga bagaimana warga memperlakukan simbol-simbol tersebut sangatlah menarik untuk ditelaah, seperti nampak sebagaimana pada gambar berikut. 252
Gambar 20 Ida Ratu Gede Bangkal Putih sedang ditarikan oleh salah seorang krama dari Banjar Kaja, ketika ada prosesi Pujawali di Pura Banjar Kaja (Sumber: dok Tim Peneliti, 2019). tentang bagaimana krama sangat meyakini keberadaan dari pelawatan, sehingga warga begitu antusias untuk menyaksikan sesolahan Ida. Beliau ditarikan sebagai bentuk bhakti kepada serangakaian dengan pujawali yang diadakan di Pura Banjar Kaja Sesetan sebagai bentuk pemujaan kepada Pelawatan Ida Bhatara yang disthanakan di Pura Banjar Kaja. Mereka meyakini sekali, bahwa melalui Pujawali, bhakti warga akan tersampaikan dengan baik. Ketika Pujawali Pelawatan Ida Bhatara dipendak dan dilinggihkan di Bale Panggungan, dan Gambar tersebut di atas menunjukkan 253
selanjutnya ada prosesi ngias atau mesucian. Jadi semua disucikan dan dibersihkan kembali, dan baru kemudian diberikan persembahan dan pemujaan berupa banten sesembahan dan segala jenis upakara yang semuanya ditujukan kepada Ida Sesuhunan, sebab warga Sesetan meyakini bahwa segala berkah adalah mengalir darinya. Gambar 21 Bagaimana Krama Banjar Kaja memberikan ritual kepada Pelawatan (Sumber : dok Tim Peneliti, 2019). Selanjutnya di Banjar Tengah ada beberapa pelawatan juga dipuja dan diyakini sebagai citra Ida Bhatara, yakni Barong Macan yang bergelar Ida Pajenengan Ratu Gede Macan Gading, Pererai dan Gegelungan yang diduga adalah Gegelungan Gambuh. Warga Banjar Tengah Sesetan juga memiliki keyakinan yang sama terhadap pelawatan yang juga disthanakan atau dilinggihkan di sana. Mereka 254
tersebut ketika adalah prosesi mengupacarai pelawatan pujawali yang jatuh pada setiap Tumpek Wayang.Kemudian ada pula hubungan kekerabatan niskala antara pelawatan yang ada di Banjar Tengah dengan Pelawatan di Banjar lain dan di Kayangan. Hal tersebut juga bisa dijadikan sebuah pertanda, bahwa ikatan sosial antar krama mesti dijaga dengan baik. Leluhur Sesetan kemungkinan sudah memiliki pandangan bahwasanya Sesetan adalah wilayah yang cukup luas, dan beresiko mengalami disharmonisasi, dan hanya dengan ikatan kekeraban niskala dari pelawatan tersebutlah yang akan dapat mengikat mereka dalam sistem sosial yang kuat. Sangat menarik konsep ini diketengahkan dalam ruang publik, mengingat belakangan disharmonisasi sudah menjadi akar segala permasalahan dunia. Adapun Pelawatan Ida Ratu Gede Macan Gading dapat dilihat pada gambar berikut. Gambar 22 Pelawatan Ida Ratu Gede Macan Gading yang disthanakan di Banjar Tengah Sesetan (Sumber: dok Tim Peneliti, 2019). 255
Kepercayaan warga Banjar Tengah, bahwa Pelawatan Ratu Gede Macan Gading, Pererai dan Gelungan Gambuh adalah objek pemujaan untuk memohon taksu. Warga sudah banyak membuktikannya, dan bukan saja hanya sekedar taksu pregina tetapi juga taksu swagina atau pekerjaan. Ada saja warga pedek tangkil setiap hariya untuk memohon taksu, dan sudah banyak yang membuktikannya, dan berhasil. Oleh karena itu, warga Banjar Tengah Sesetan sangat meyakini beliau tenget, sehingga ketika pujawali, semua pelawatan katedunang dan dihaturkan persembahan cihna bakti warga kepada Ida Sesuhunan. Selanjutnya di Banjar Adat Lantang Bejuh Sesetan terdapat beberapa pelawatan yang disthanakan (baca: dilinggihkan) di pura Banjar Dalem Gunung Sari. Prosesi upacara di pura ini dilangsungkan di hari Tumpek Wayang dengan perhitungan Pujawali Jelih dan Nyepen. Pada rahina sukra, dilakukan prosesi nyurud panca sanak dan sadeg-sadeg serta pregina. Kemudian besoknya, katur Pujawali, yakni ngaturang pengiasan, dan jam 2 sore Pelawatan juga tedun ke Panggungan, dan disertai pula sebelumnya krama tedun nyangra Pujawali. Jadi, pada saat Pujwawali Pelawatan terkeculi Pujawali Nyepen disthanakn di Panggungan, Pelawatan tidak disthanakan di Panggungan. Kemudian keberadaan dari Pelawatan di Banjar Lantang Bejuh berhubungan dengan Pura Karang Boma, sehingga setiap hari suci Tumpek Landep, Pelawatan napak ke 256
Pura Karang Boma, dan krama mekemit46, dan kembali ke Banjar Lantang Bejuh pada saat besok paginya. Sesampainya di Pura, keatur pemendakan dengan sarana, seperti Pakeling, Kawas, Penyamblehan, dan kemudian Pelawatan Ida disthanakan di Pangunggan. Ketika katur masolah, maka beliua akan mesolah di Jaba Tengah dan katuran nyejer selama tiga hari. Adapun gelar Pelawatan di Banjar Lantang Bejuh adalah Ida Ratu Gede Meraga Putus, Ida Ratu Ayu Pudak Harum Pudak Sari, Bhatara Ayu Manik Gni, Ida Ratu Gede Mayun Sekar Taji, Ratu Ayu Limur, yang berupa Barong Landung dan Telek serta Pererai dan Gelungan. Sebagaimana keyakinan warga di Banjar Kaja dan Banjar Tengah, warga Banjar Lantang Bejuh juga memberikan penghormatan dan keyakinan kepada beliau. Bahkan warga meyakini bahwa beliau adalah tenget, dan selalu dihaturkan persembahan oleh warga untuk memohon pemberkatan tertentu. Sebagaimana dijelaskan oleh Jero Mangku Dalem Gunung Sari (wawancara, 27 Desember 2018), bahwasanya setiap warga datang untuk melakukan persembahan mapinunas tirtha pamuput mecaru, meotonan, prayascita, pangulapan, durmanggala dan yang menarik banyak adanya sauh atur kepada Ida sehingga dibayar dengan nyolahang ida mintar di jalan sebagai bentuk kebersykuran, sebab atur- aturannya sudah diterima dan sudah diberkati. 46Prosesi menginap di Pura bersama dengan krama. 257
Gambar 23 Pelawatan Ida Sesuhunan di Banjar Lantang Bejuh ketika ada prosesi Pujawali (Sumber: dok Tim Peneliti, 2019). Selanjutnya adalah keberadaan Pelawatan di Banjar Pegok Sesetan yang dijadikan objek pemujaan, sehingga sampai dengan saat ini warga Banjar Pegok Sesetan meyakini bahwa pelawatan tersebut sangat tenget. Oleh karena ketengetannya, warga Banjar Pegok kemudian menghaturkan pujawali pada saat Purnama Kapat atau setahun sekali. Untuk pelawatan yang ada di Banjar Pegok antara lain, Ratu Ayu Mas Mancawarna, Mantri, dan Sari. Selain tedun ke Pura 258
Kahyangan Tiga yang ada di Desa Pakraman Sesetan, pelawatan yang ada di Banjar Pegok juga tedun ke Pura Dalem Petitenget nunas taksu janger dan Pura Ancak, wit asal Ida Ratu Ayu. Berkenaan dengan prosesi pujawali hampir sama dengan prosesi di banjar-banjar lainnya. Pelawatan Ida Bhatara juga katedunang ketika ada prosesi pujawali, dan disthanakan di Pangungan, ketika ada Piodalan Jelih, dan sebaliknya hanya cukup ngyas ketika Piodalan Nyepen. Ketika Piodalan atau Pujawali Jelih atau Nadi, Pelawatan juga kasolahan (ditarikan) oleh salah satu krama, dan melalui sesolahan tersebut warga meyakini bahwa segala macam wabah penyakit dan sejenisnya akan hilang dari wilayah Sesetan. Ketika Purnamaing Kapat sarana upacara baik itu Bebangkit dan Pregembal dipersembahkan sebagai bhakti warga kepada Pelawatan Ida. Atas dasar keyakinan yang kuat, warga memandang bahwa Pelawatan sangat disakralkan, sebab membuatnya melalui proses yang sangat rumit, seperti nampak pada gambar berikut. 259
Gambar 24 Pembuatan Pelawatan di Banjar Pegok yang snagat disakralkan, sebab dipandang sangat tenget (Sumber: dok Tim Peneliti, 2019). Selanjutnya Pelawatan di Banjar Dukuh Sari. Bajar ini dahulunya bernama Dukuh Sakti, namun karena dianggap nama Dukuh Sakti Angker, maka para penglingsir merubah nama banjarnya dari Dukuh Sakti menjadi Dukuh Sari. Untuk pelinggih yang ada di Banjar Dukuh Sari terdiri dari Ratu Gede Bhagawan Penyarikan, Sanghyang Iswara, Bhatara Kahyangan Sakti, dan Ratu Ayu. Sedangkan untuk tradisi, di Banjar Dukuh Sari dahulunya ada kesenian Gandrung, namun lambat laun hingga sekarang kesenian tersebut tidak dipentaskan. Penyebabnya karena sudah tidak ada lagi meneruskan tradisi tersebut. Pujawali di Banjar Dukuh Sari jatuh pada hari Buda Kliwon Matal. Banjar Dukuh Sari memiliki ikatan yang sangat kuat dengan Banjar Lantang Bejuh yang ada di Desa Adat 260
Sesetan. Ikatan tersebut sampai sekarang masih tetap berlaku, dan diistilahkan dengan sebutan Penyatusan. Bertolak atas kepercayaan religius tersebut, dapat didiskripsikan jelas, bahwasanya kepercayaan religius warga Sesetan didasarkan atas konsep teologis Sagunam Brahman. Konsep yang jelas meyakini bahwa Ida Sanghyang Widhi Wasa yang tidak terpikirkan atau acintya diperkenankan dibuatkan simbol- simbol tertentu yang dipandang sakral. Dengan demikian, sistem ketuhanan warga Adat Sesetan adalah merujuk pada konsep Adwaita, yakni Tuhan diyakini sebagai yang tidak terbatas, tetapi dalam upaya menghubungkan dan berbhakti dengan beliau, beliau diperkenankan dibuatkan simbol suci berupa pelawatan tertentu yang dinyatakan sakral setelah melewati prosesi tertentu. semacam uraian simpulan yang Selain itu ada hal yang menarik berkenaan dengan aran Ida Sesuhunan yang dijadikan tanda dan penanda warga Sesetan untuk terhubung dengan Ida Sanghyang Widi Wasa. Ada tersendiri yang digunakan dan niskala memunculkan sebagaimana ikatan kekerabatan manusia. Makanya, jangan heran jika di Sesetan akan ditemukan konsep bahwa Pelawatan satu dengan Pelawatan ternyata bertalian dan lainnya berhubungan. Bahkan, menariknya ada ikatan kekerabatan seperti hubungan persaudaraan sebagaimana manusia. semacam pola semacam ikatan kekerabatan 261
Ida Sanghyang Widdhi Wasa boleh dinyatakan sebagai yang Ida tertinggi, dan Sesuhunan Agung, Prasanak, Putu, Pepatih dan Pelancah Ida Bhatara. Kepercayaan tersebut, memunculkan konsep kekerabatan antar Ida Sesuhunan yang sama percis dengan sistem kekerabatan dalam kehidupan nyata (sekala). Sistem kepercayaan religius yang demikian adalah sesuai dengan konsep Kanethoisme, bahwa Tuhan termanifestasi sesuai dengan peran dan Ia memiliki kedudukan masing-masing. Konsep yang demikian bersesuaian pula dengan konsep ketuhanan dalam Siddhanta Siwa Tattwa di mana Tuhan sudah memiliki Sadhasiwa kemahakuasaan tertentu, sehingga beliau diperkenankan dipuja dalam simbol dan wujud-wujud tertentu. sumber segalanya, kemudian sebagai Tuhan yang Jadi sekian banyak ada Pelawatan Ida Bhatara pada masing-masing Banjar di Sesetan, sesungguhnya merupakan satu kesatuan yang utuh, dan sinar suci Beliau yang terpancar dari taksu sesuwunan Agung. Taksu tersebut nampak jelas ketika ada prosesi pujwali di Pura Kahyangan Tiga yang diwajibkan semua Pelawatan untuk hadir dan keaturan Pujawali di Pura Kahyangan Tiga. Pada prosesi ini, nampak begitu indah dan magis dari keberadaan Pelawatan, dan nampak bagaimana warga Sesetan begitu sangat antusias untuk memberikan pemujaan dan penghormatan. Kemudian bagaimana prosesi Mendak Pekuluh ke Pura Sakenan, di mana Pelawatan Ida Sesuhunan mesolah dan 262
merefleksikan konsep bhakti dan keyakinan yang sangat kuat. Kemudian, ketika prosesi pemelastian yang dilangsungkan selama tiga hari sebelum penyepian, semua Pelawatan Ida Sesuhuan di Kahyangan Tiga, Pura Banjar dan Padadyan diiring ke segara untuk melangsungkan prosesi penyucian. Sebagaimana konsep dari Pemelastian adalah mengambil tirtha Kamandalu di tengah lautan untuk penyucian Bhuwana Agung dan Bhuwana Alit (Putrawan, 2008: 32). Semua prosesi tersebut, menunjukkan kepercayaan warga Sesetan sangat kuat, dan kepercayaan itulah boleh dikatakan sebagai landasan warga Sesetan dalam meumbuhkan sikap religius. Mereka tidak akan meninggalkan prosesi dan kepercayaan mereka, sebab mereka mengalami rasa ketika bersentuhan dengan kondisi sakral yang dihadirkan oleh simbol-simbol yang disucikan. Kehidupan bereligi yang tidak dapat diketemukan pada tradisi dimanapun. terhadap Pelawatan Gambar 25 Prosesi Pemelastian Desa Pakraman Sesetan, di mana semua Pelawatan diiring ke Segara (Sumber: dok Tim Peneliti, 2019). 263
Sesungguhnya ada banyak lagi kehidupan religi yang dilakoni warga Desa Sesetan, dan menunjukkan betapa kuatnya kepercayaan mereka terhadap tradisi dan kepercayaan yang sudah ada. Kepercayaan yang tentunya bersumber dari segala kearifan lokal Sesetan yang terbingkai ke dalam religiusitas Hindu.Dalam kajian ini, diarasa sebagai sebuah pengantar tentang Sesetan cukuplah berbicara banyak, dan dapat dijadikan pijakan dalam penelitian selanjutnya.Demikian pula dalam deskripsi ini, tentunya ada banyak nilai yang kita dapatkan, terutama kita bisa melihat secara utuh bahwa Desa Adat Sesetan adalah desa yang kaya dengan aset budaya yang ke depannya bisa menjadi branding Desa Adat Sesetan. 264
Keberadaan Pura Kahyangan Tiga di Desa Adat Sesetan Telah dijelaskan sebelumnya bahwa warga Sesetan berada dalam satu wadah tradisional desa adat. Di dalam desa adat terdapat Pura Kahyangan Tiga sebagai pusat atau orientasi pemujaan warga, dan tempat menghaturkan persembahan kepada Pelawatan Ida Sesuhunan. Keberadaan Pura Kahyangan Tiga ini pula dapat dinyatakan sebagai identias warga, bahwa mereka adalah beragama Hindu, dan identitas ini sangat penting untuk diwacanakan sebagai bahan kajian, sehingga pada akhirnya menemukan satu konsep yang jelas berkenaan dengan sistem religi yang dianut warga Desa Adat Sesetan. Ketika kita menengok sejarah, maka konsep Kahyangan Tiga pertama kali diperkenalkan oleh seorang suci bernama Mpu Kuturan, ketika masa Prabu Udayana berkuasa, yakni abad ke X-XII. Dalam catatan Goris (1954: 3), bahwa sebelum diperkenalkannya konsep Kahyangan Tiga oleh Mpu Kuturan, praktik beragama Hindu di Bali didominasi oleh sembilan sekte besar, seperti Sora, Ganapati, Siwa Siddhanta, Sakta, Pasupata, Brahma, Indra, Bhairawa dan Bhoda. Kesembilan sekte besar tersebut, kemudian disatukan menjadi paham agama Hindu seperti sekarang oleh Mpu Kuturan melalui konsep Kahyangan Tiga dan desa adat. 265
Setiap desa pakraman di Bali berada di bawah sistem adat yang disebut pakraman, yakni diambil dari kata pasraman spiritual tempat menempa diri dalam praktik adalah keagamaan (Wiana, 2008: 43). Selain itu, kata pakraman diambil dari istilah dalam bahasa Bali Kuno, yakni pakaraman yang artinya warga. Kemudian dalam pakraman diwajibkan ada tiga pura yang disebut dengan Pura Kahyangan Tiga sebagai tempat pemujaan Sanghyang Tri Murthi. Bhatara Brahma dipuja di Pura Bale Agung, Bhatara Wisnu dengan saktinya dipuja di Pura Puseh, dan Bhatara Siwa dengan saktinya dipuja di Pura Dalem. Jadi, ketiga pura ini memiliki peran setrategis agar umat Hindu dapat melakukan pemujaan dan meningkatkan aspek spiritualitas keagamaan dalam dirinya. Sejalan dengan konsep tersebut, Sesetan sebagai satu kesatuan adat tentu memiliki Pura Kahyangan Tiga, yakni Pura Puseh Sesetan, Pura Desa Bale Agung Sesetan dan Pura Dalem Sesetan. Pura Puseh Desa Sesetan berada di dalam satu areal pura dan berada di sebelah ujung utara desa Sesetan, yakni wilayah Banjar Kaja. Konsep Pura menggunakan konsep Tri Angga atau Tri Mandala, yakni aspek Utama Mandala adalah bagian utama pura atau jeroan, Madya Mandala adalah jaba tengah Pura, dan Nista Mandala adalah bagian terluar dari pura. Konsep Tri Angga-Tri Mandala ini sesuai dengan struktur tubuh manusia, yakni kepala sebagai Utama Mandala, di bawah kepala hingga di atas kemaluan Madya Mandala, dan 266
dari pinggang ke bawah sampai ujung kaki adalah Nista Mandala. Areal Madya Mandala Pura Puseh Desa terdapat sembilan bangunan Bale dan Pelinggih, dan masing-masing fungsinya masing-masing serta pengayatannya memiliki masing-masing. Pada areal Utamaning Mandala terdapat duabelas bangunan Pelinggih yang juga memiliki fungsi dan kegunaan serta pengayatannya masing-masing. Pun demikian di Utamaning Mandala Pura Puseh terdapat duabelas Pelinggih yang memiliki fungsinya masing-masing. Untuk membedakan antara mandala, dibatasi dengan tembok penyengker dan Gegelung sebagai pintu masuk. Di depan Gegelung diletakkan Patung Dwarapala, yakni raksasa yang menyeramkan. Pada tembok Gegelung diapit dua Candi Bentar dan pada penyengker paling luar terdapat Candi Bentar besar yang di depannya ditempatkan dua ekor patung Gajah dengan hiasan yang menarik, seperti nampak pada gambar berikut. 267
Gambar 26 Tampak Patung Gajah didirikan di depan Candi Bentar pura Desa Sesetan (Sumber: dok Tim Peneliti, 2018). Patung Gajah yang diletakkan di depan Candi Bentar Pura Puseh Desa Sesetan tentu memiliki makna filsafat. Dilihat dari sejarah, patung Gajah sudah ada sejak dahulu, meskipun patung gajah yang sebelumnya tidak sesumbringah patung Gajah Sekarang. Secara filosofis atau Tattwa, Gajah dalam kasanah agama Hindu adalah hewan wahananya Dewa Indra47 yang disebut Gajah Airawata yang didapat ketika pengadukan Samudra Mantana untuk mencari Tirtha Ameerta oleh Danawa dan para Dewa. Gajah juga disebut Asti yang artinya pondasi, kuat, penopang dan kemegahan (Surada, 1998: 32). 47Salah satu Dewa-Dewa dalam tradisi Weda yang paling tinggi kedudukannya.Indra adalah raja dari para Dewata. 268
tersebut, patung gajah yang Berkenaan dengan hal ditempatkan di depan Pura Desa Sesetan adalah pralambang dari kekuatan dan kemenangan. Tetua warga Sesetan meletakan patung tersebut, tentu ada maksud tertentu yang tersirat yakni diharapkan warga Sesetan bersatu, sebab hanya dengan bersatu Sesetan akan menjadi kuat dan selalu menang tidak terkalahkan. Kekuatan dan persatuan inilah sebagai penopang atau pondasi untuk Sesetan bisa menjadi wilayah yang kuat dalam segala hal. Candi Bentar dan Candi Gelung sudah pasti dapat dimaknai sebagai simbol Maha Meru48 atau gunung sebagai tempat yang disucikan. Dalam kepercayaan Hindu, gunung simbolisasi dari kesucian dan segara atau lautan tempat peleburan, sehingga di Bali dikenal dengan konsep Segara- Gunung. Di Depan Candi Gegelung diletakkan Dwarapala besar, yakni berwujud raksasa yang membawa gada, dan itu adalah simbol pengingat untuk warga Sesetan, sebelum memasuki areal Utama Mandala pura, sifat-sifat keraksasaan dalam diri hendaknya ditundukan terlebih dahulu, dan siapa yang memasuki areal tersebut masih memiliki sfat hewani maka akan digada oleh Sang Dwarapala. 48Diyakini sebagai pusat bumi, dan sthana dari Bhatara Siwa.Mahameru kemudian diidentikan dengan gunung Kailasa sebagai sthana dari Bhatara Siwa. 269
Kemudian ada bangunan Pelinggih, baik yang terdapat di Madya Mandala maupun di Utama Mandala. Pelinggih ialah "linggih" atau sthana dari Ida Bhatara dan secara simbolik Pelinggih melambangkan linggih dari Ida Sesuhunan. Oleh karena itu, warga Sesetan seyogianya meyakini Pelinggih di Pura sebagai sthana Ida Bhatara, hendaknya diyakini pula bahwa tubuh fisik ini adalah sthana atau linggih dari Sang Atma yang bersumber dari Ida Sesuhunan. Kemudian, diantara Madya Mandala dan Nista Mandala terdapat Bale Kulkul sebagai media komunikasi tradisional. Suara Kulkul atau Gendongan sebagai pengingat bahwa ada upacara di Pura dan segera krama berdatangan. Pada Utama Mandala adalah ruang sakral yang diperuntukan untuk pemujaan kepada Pelawatan Ida Bhatara, dan pada areal tersebut mantra dari orang suci dirafalkan dan tempat warga Sesetan menghaturkan persembahyangan. Pada Madya Mandala adalah tempat sesolahan wali, bebali dan balih-balihan yang dilakukan oleh krama dan pemedek lainnya. Pada areal terluar Pura adalah tempat parkir kendaraan dan sebagainya yang berhubungan dengan kegiatan profan. lain Tata halaman pura, baik Pura Desa dan Dalem Desa Adat Sesetan tentunya dibuat berdasarkan teks Asta Bumi yang dibagun segi empat atau persegi panjang. Selanjutnya menentukan arah kaja dan kelod atau timur dan barat berdasarkan perhitungan sumbu orientasi. Bagian utama diidentikan dengan hulu yakni areal yang tersuci atau niskala dan madya sebagai pertemuan antara yang sakral dan cemer 270
(sakala-niskala) dan nista mandala adalah teben. Sebagaimana terdapat pada gambar denah pura berikut. Gambar 27 Tata Letak Pura yang Berdasarkan atas konsep Tri Angga (Sumber: dekonstruksi Peneliti, 2018). Melihat gambar 7.11 tersebut di atas, dapat dicermati dengan baik bahwa Pura Desa dan Dalem Sesetan menggunakan konsep Tri Angga yang berhubungan dengan konsep Tri Murti dan Tri Purusa Siwa. Hal tersebut menjadikan Pura Kahyangan Tiga di wilayah Desa Pakraman Sesetan memiliki fungsi sebagai tempat suci untuk memuja Tri Murti dan Tri Purusha Siwa, yaitu: Brahma, Wisnu dan Siwa yang merupakan manifestasi Hyang Widhi Wasa, dan Paramasiwa, Sadasiwa dan Siwa sebagai ekspansi Bhatara Siwa. Pada Utama Mandala pura sthana dari Hyang Paramasiwa, pada 271
Madyamandala sthana dari Hyang Sadasiwa dan pada Nista Mandala sthana dari Hyang Siwatma. Desa Pakraman Sesetan juga memiliki pura Khayangan Tiga Dalem yang berada di areal berdekatan dengan Setra Sesetan. Pura dengan konsep yang sama, dan Pura Kahyangan juga berada di areal yang sama. Kemudian pada Madya Mandala terdapat Pura Taman. Pura Dalem dilihat dari konsep mandala, sama dengan Pura Puseh Desa Sesetan terdiri dari tiga mandala yang disebut dengan Tri Mandala. Kemudian, di dalamnya terdapat beberapa pelinggih dan memiliki fungsi dan kegunaannya masing-masing. Dilihat dari konsep Tri Murthi, Pura Dalem dijadikan pusat pemujaan kepada Bhatara Iswara dan Bhatari Durga. Oleh karena itu, Pelawatan yang disakralkan di sana adalah Pelawatan Barong dan di Pura Kahyangan Pelawatan Ida Ratu Ayu Made Kahyangan dalam sosok Rangda. istilah Dalem sesungguhnya menarik ditelisik. Dalem padanan artinya adalah di dalam atau kedalaman. Dengan demikian, pura Dalem adalah tempat suci yang di dalam tempatnya, dan hal ini merujuk pada Dalem berarti tenget. Warga Sesetan menyakini pula bahwa pura Dalem Sesetan adalah pura yang sangat keramat, dan sthana dari Bhatari Durga sebagai pemberi perlindungan. Dengan jika banyak warga demikian, pemandangan yang melakukan persembahyangan dan mepinunas di Pura Dalem. Pura Dalem dengan lazim, 272
Adapun pura Dalem Sesetan dapat dilihat pada gambar berikut. Gambar 28 Gambar Candi Gelung di Pura Dalem Sesetan (Sumber : dok Tim Peneliti, 2018) 273
Pujawali Pura Kahyangan Tiga dan Pura Banjar Telah dijelaskan sebelumnya, bahwa masyarakat Desa Adat Sesetan adalah mayoritas beragama Hindu. Dengan demikian, pastinya sering dijumpai praktik-praktik beragama Hindu yang memunculkan beragam nilai keagamaan yang lokal di bercampur dengan tradisi dan segala kearifan dalamnya. Praktik beragama Hindu yang paling sering dijumpai, ketika berada di Sesetan adalah ritual-ritual berupacara yang didasari atas keyakinan dan kepercayaan yang kuat. Tidak (1987: 65) menyebutkan bahwa dasar dari praktik beritual atau berelegi adalah berhubungan keyakinan terhadap hal-hal gaib di luar diri manusia. salah jika Koentjaraningrat Hampir semua masyarakat Hindu di Desa Adat Sesetan memiliki keyakinan dan kepercayaan terhadap hal yang gaib. Kegaiban tersebut sering dinyatakan dalam istilah yang disebut niskala. Istilah tersebut yang kemudian mewakili kepercayaan warga Sesetan terhadap hal-hal yang bersifat sakral dan tenget, sehingga setiap ritual selalu mencerminkan nilai yang sakral religius, dan tenget. Sebut saja, keyakinan warga terhadap pelawatan Ida Sesuwunan yang sangat dipandang tenget, dan tidak boleh diseberonokan dengan hal-hal di luar batas tenget atau sakral. Bahkan kepercayaan warga begitu sangat tinggi 274
dan kuat, yang kemudian diwujudkan dalam berbagai ritual sebagai bentuk bhakti. Konsep bhakti mewujud pengabdian dalam berupacara dalam berbagai bentuk persembahan dengan sarana dan prasarana yang beragam. Persembahan mereka haturkan atas dasar kepercayaan, dan keyakinan yang kuat, sebab selama ini warga meyakini bahwa Ida Sesuhwunan dalam bentuk pelawatan yang memberikan segala anugerah. Oleh karena itu, tidak jarang ditemukan banyak warga yang melakukan sebuah ritual permohonan agar segala pekerjaan dapat berjalan sesuai dengan yang dikehendaki terhadap keselamatan warga dari segala merana. Demikian pula warga tidak jarang memohon berkah kesuburan dan kemakmuran tingkat kesejahteraan hidup. Terlebih masyarakat Sesetan, kehidupan mereka rata-rata di atas sejahtera. Hal ini akan membuat warga semakin meyakini terhadap Ida Sesuwunan yang telah memberikan karunia. serta permohonan jika dilihat dari Berkenaan dengan hal tersebut, maka persembahan dengan sekala kecil dan besar dipersembahkan sedemikian rupa, dan mereka tidak pernah merasa bahwa persembahan tersebut memberatkan mereka. Justru mereka benar-benar menikmati dalam kekhusukannya. Menarik sekali jika kita bisa menelisik lagi berkenaan dengan emosi keberagamaan warga Desa Adat Sesetan terhadap ajaran agama yang mereka warisi secara turun temurun. Mereka tuangkan semua itu dengan ritus sakral magis yang menyajikan sebuah lebih dalam 275
perilaku jiwa keberagamaan yang matang. Pelawatan adalah simbol suci yang disakralkan sebagai bukan sekadar simbol biasa, tetapi citra Ida Bhatara Sesuwunan yang berperanan penting secara sekala-niskala. Untuk itu, warga Adat Sesetan membangun beberapa tempat suci yang difungsikan sebagai tempat melakukan praktik beragama yang pastunya bersentuhan dengan dimensi sakral. Tempat suci atau pura yang paling pokok adalah Pura Kahyangan Tiga Desa Adat Sesetan, seperti Pura Desa, Pura Puseh dan Pura Dalem yang masing-masing memiliki hari Pujawali atau Piodalan tertentu berdasarkan perhitungan sistem kalender Bali. Pujawali atau Piodalan di Pura Puseh Desa Sesetan jatuh pada rahina Anggar Kasih Tambir, dan di Pura Dalem jatuh pada rahina Buda Manis Medangsia. Sedangkan di Pura Banjar Lantang Bejuh jatuh pada rahina Tumpek Wayang, Pura Dalem Suwung Batan Kendal jatuh pada rahina Buda Manis Medangsia, dan di Pura Banjar Suwung Batan Kendal jatuh pada rahina suci Purnama Kedasa. Selanjutnya di Pura Banjar Gaduh bertepatan dengan rahina suci Sukra Wuku Menail, di Pura Banjar Kaja adalah rahina Sukra Umanis Merakih, dan di Pura Banjar Dukuh Sari pada rahina Buda Kliwon Matal,di Pura Banjar Pegok bertepatan dengan rahina Redite Purnamaning Kapat. Sedangkan piodalan di Pura Banjar Pembungan pada rahina Buda Cemeng Menail. Semua rahina tersebut menunjukan sistem perhitungan kalender Bali, dan pelaksanaan piodalan 276
didasarkan perhitungan jelih dan nyepen, Piodalan Jelih adalah upacara dewa yadnya dalam sekala yang besar, dan piodalan nyepen adalah upacara dewa yadnya dalam sekala kecil. juga Selain piodalan, warga Desa Adat Sesetan nyungsung beberapa pelawatan yang dipandang tenget. Tidak salah jika, Sesetan adalah desa yang memiliki pelawatan yang banyak, dan sedemikian rupa warganya menyakini pelawatan adalah lawat atau refleksi/cerminan untuk kita dapa kembali memelihat ke dalam diri kita yang sesungguhnya, bahwa kita semua sama. Pelawatan di Pura Banjar Lantang Bejuh bergelar Ratu Gede Meraga Putus dan Ratu Ayu Manik Geni, dan Pelawatan di pura Banjar Kaja, adalah Ratu Ayu Mas Calonarang dan Ratu Gede Bangkal putih. Berikutnya pelawatan yang di Banjar Suwung Batan Kendal bergelar Ratu Ayu Gandrung dan Ratu Ayu Tanting Mas. Selanjutnya, pelawatan di Banjar Tengah bergelar Ratu Gede Macan Gading, di Banjar Pegok bergelar Ratu Ayu Mas Mancawarna. dan di Pura Dalem Sesetan diwujudkan pelawatan dengan gelar Ratu Made Kahyangan Sakti dan Ratu Pradnyan Kerebin Jagat. Pelawatan tersebut berupa Barong Macan, Barong Landung, Rangda dan berwujud waraha serta beberapa berupa gelungan. Ketika ada piodalan jelih di Pura Puseh dan Dalem, semua pelawatan dihadirkan dan diberikan persembahan. Terlebih jika prosesi mintar, yakni pada saat pemelastian dalam rangka Nyepi, semua pelawatan dan pratima serta 277
simbol-simbol sakral dihadirkan dalam sebuah ritual sakral. Selanjutnya pada prosesi tersebut semua pelawatan diarak keliling desa dalam sebuah prosesi ritual, dan di sana terlihat bahwa warga Sesetan sangat meyakini bahwa pelawatan tersebut citra dari Ida Sesuhunan yang memberikan anugerah. 278
Tata Ruang dan Hunian Desa Adat Sesetan Menguraikan bahasan tata ruang hunian dan tata ruang Sesetan secara umum sedikit mengalami kesulitan, sebab tata ruang Sesetan sudah tidak tampak lagi mencerminkan konsep tata ruang yang mengacu pada budaya tradisi. Namun demikian, masuk sedikit ke wilayah tata ruang hunian, masih ada pola tradisi dengan memepertahankan konsep tata hunian sudah tradisional Bali. Meskipun budaya modernisasi mendegradasi beberapa pola bangunan tradisi, tetapi ada beberapa aspek ketradisonalannya masih tetap terjaga dengan baik. Secara umum wilayah Sesetan membentang dari arah utara ke selatan, dan sejalan dengan konsep orientasi Kaja- Kelod. Kaja simbol gunung dan Kelod simbol lautan yang berhubungan dengan konsep kesucian dan peleburan. Kemudian, orientasi arah ini juga berhubungan dengan konsep Luwan-Teben yang berkorelasi dengan pengertian bahwa luwan adalah sakral dan Teben adalah profan (Sukayasa, 2008: 65). Sesungguhnya pengembangan tata ruang di Desa Adat Sesetan mengacu pada konsep Tri Hita Karana, meskipun dalam realisasi dan dalam perkembangannya sudah jauh bergeser dari apa yang ada dalam falsafah Tri Hita Karana (Sumadi, 2008: 65). Sebagaimana dalam konsep Tri Hita 279
ruang berhubungan dengan Karana, pengelolaan Palemahan. Dengan demikian landasan konsep Palemahan sebagai sebuah implementasi dari terbangunnya hubungan harmonis antara manusia dengan lingkungan disebutkan dalam konsep tata ruang, baik hunian dan wilayah di Desa Adat Sesetan. tata tata ruang Bali, dan Sesetan pada khususnya memiliki corak dan kekhasan yang selalu bertautan dengan hal-hal yang bersifat religius dan magis, bahkan mistik. Sebab masyarakat Hindu di Desa Adat Sesetan khususnya memiliki kepercayaan (emiksitas), bahwa rumah hunian dan wilayah yang ditempati baik keluarga dan komunal memiliki spirit yang dapat memunculkan kenyamanan. Oleh sebab itu, segala sesuatunya harus terbangun atas konstruks ruang yang tepat mengikuti pola-pola tertentu yang sarat nilai filsafat, teologis dan sosial magis mistik (Dwijendra,2010: 18). Dilihat dari Pola-pola yang sarat nilai tersebut terangkum dalam teks lontar Hasta Kosala-Kosali. Bidja (2012:5) menjelaskan bahwa Hasta Kosala sesungguhnya digunakan untuk membuat wahana kematian, seperti pepaga, bade, wadah lembu dan yang lainnya. Adapun Kosali digunakan untuk membuat konstruk rumah hunian di Bali. Selain teks tersebut, ada teks yang sejenis seperti Asta Bumi, Asta Patali dan yang lainnya. Konsep hunian dan wilayah Hindu tradisional di Bali, dan Desa Sesetan selalu mengacu pada pedoman yang ada dalam teks tersebut. Berdasarkan teks tersebut, diketahui bahwa tata 280
ruang tradisional Bali, dan di Desa Adat Sesetan yang kita kenal, mempunyai konsep-konsep dasar yang mempengaruhi tata nilai ruangnya. Konsep dasar tersebut disarikan dari lontar Hasta Kosala-Kosali sebagai berikut. 1) Konsep hirarki ruang, Tri Loka atau Tri Angga, 2) Konsep orientasi kosmologi, Nawa Sanga atau Sanga Mandala, 3) Konsep keseimbangan kosmologi, Manik Ring Cucupu, 4) Konsep court, Open air, 5) Konsep kejujuran bahan bangunan, 6) Konsep dimensi tradisional Bali yang didasarkan pada proporsi dan skala manusia yang meliputi Astha, Tapak, Tapak Ngandang, Musti, Depa, Nyari, A Guli serta masih banyak lagi yang lainnya (Glebet, 1975: 32). Konsep hierarkis atau Tri Loka/Tri Angga selalu berhubungan dengan tata ruang yang dibangun, sebab pada dasarnya Bhuana Agung dan Bhuana Alit yang ditiru pada pembuatan rumah dan desa, tidaklah terlihat hanya dalam unsurnya saja. Ia meliputi pula susunan sarira-nya atau pilih daripada sarira- nya. Tri Angga semata-mata mengenai soal sarira alias jasad. Tegasnya, tidak menjelaskan soal jiwa dan prana daripada kedua bhuana tersebut. Tentang inipun, dipedomani pula kedua bhuana yang asli dalam mengkonsep rumah dan desa selaku Bhuana Agung buatan. Tri Angga merupakan susunan badan yang menunjukkan tata nilai tinggi rendah, sekaligus 281
tata-kesusilaan, masing-masing merupakan dasar dalam dengan utama, madya, dan nista. Tri Angga, merupakan salah satu identitas kebudayaan, yang direalisir oleh Bhatara Karihin (hampir) pada setiap bangunan yang dibuat, meliputi pula bagian-bagiannya yang penting. Termasuk diwarisi oleh (hampir) semua undagi dan lain-lain (Kaler,1979:32). Pada uraian lainnya disebutkan Tri Angga adalah konsep dasar yang erat hubungannya dengan perencanaan arsitektur, yang merupakan asal-usul Tri Hita Kirana. Konsep Tri Angga membagi segala sesuatu menjadi tiga komponen atau zone, yaitu: (1) Nista selalu berhubungan dengan aspek bawah, kotor, kaki, dan yang lainnya, (2) Madya selalu berhubungan dengan aspek tengah, netral, badan dan sejenisnya, dan (3) Utama selalu berhubungan dengan atas, murni, kepala dan yang lainnya. Semuan tata ruang tradisional di Bali mengacu pada hal tersebut, baik hunian pura dan wilayah desa pakraman. Selanjutnya, ada mengacu pada ajran dalam Hasta Kosala Kosali, bahwa ada tiga tiga buah sumbu yang digunakan sebagai pedoman penataan bangunan di Bali, pun demikian nampak beberapa rumah warga di Desa Pakraman Sesetan, sumbu-sumbu itu antara lain: (1) Sumbu kosmos Bhur, Bhuwah dan Swah (hidrosfir, litosfir dan atmosfir), (terbit dan terbenamnya matahari), dan (3) Sumbu natural Kaja-Kelod/ Luan Teben (gunung dan laut) (Widana,2011:3). (2) Sumbu ritual kangin-kauh 282
Berdasarkan atas sumbu-sumbu tersebut, masyarakat Desa Pakraman Sesetan mengenal konsep orientasi kosmologikal, Nawa Sanga atau Sanga Mandala. Transformasi fisik dari konsep ini pada perancangan arsitektur, merupakan acuan pada penataan ruang hunian tipikal di Bali, dan semua itu sesungguhnya berakar dari Teologi Siwatattwa. Merujuk pada konsep tersebut, jelas tata ruang Desa Pakraman Sesetan merepresentasikan konsep mandala, yang mana mandala tersebut terbangun dari Catus Pata. Di sepanjang Jalan Raya Sesetan, ada beberapa Catus Pata terbangun dengan deretan banjar dan Pura yang membentang dari arah Utara hingga Selatan. Kemudian tata hunian rumah pada warga Sesetan khususnya, dari dahulu tertata mengikuti konsep Tri Hita Karana. Meskipun dibalik maraknya pembangunan rumah minimalis dan bergaya modernisasi, tetapi ada banyak rumah warga Hindu di Desa Adat Sesetan yang masih mepertahankan konsep tradisional dengan menggunakan beberapa pedoman teologis Siwaistik yang sangat kuat. Kendatipun tidak dapat dipungkiri, bahwasanya belakangan tata ruang hunian di Desa Adat Sesetan telah bergeser pada hunian yang tidak lagi menggunakan pakem tradisional, karena disebabkan banyak faktor, dan salah satunya adalah tidak adanya lahan yang cukup akibat dari padatnya penduduk kota yang terpengaruh modernisasi. 283
Terlepas dari semua itu, tata hunian yang diikat dalam sistem desa adat di wilayah Sesetan masih mempergunakan pakem Sikut Satak yang mengacu pada pola-pola tradisional yang sesungguhnya bermuatan teologis yang jelas sumbernya. Kemudian secara ideal bangunan rumah yang mengacu sikut satak dapat dilihat pada sisi sudut utara-timur (kaja kangin) adalah tempat yang suci, digunakan sebagai tempat pemujaan, yang disebut Pamerajan (sebagai pura keluarga). Sebaliknya sudut barat-selatan merupakan sudut yang terendah dalam tata-nilai rumah, merupakan arah masuk ke hunian. Pada pintu masuk yang dinamakan aling-aling, yang tidak saja berfungsi sebagai penghalang pandangan ke arah dalam (untuk memberikan privasi), tetapi juga digunakan sebagai penolak pengaruh- pengaruh jahat/jelek. Pada bagian ini terdapat bangunan Paon (dapur). Berturut-turut terdapat bangunan-bangunan Bale Tiang Sanga, Bale Sikepat/Semanggen dan Umah Meten. Tiga bangunan (Bale Tiang Sanga, Bale Sikepat, Bale Sekenam) merupakan bangunan terbuka. Sebagaimana dapat dilihat pada gambar 7.3 berikut. (angkul-angkul) terdapat tembok 284
Gambar 29 Sketsa Gambar Tata Ruang Hunian Rumah Tradisional Bali (Sumber: diunduh 10 Juli 2018) Ditengah-tengah hunian terdapat natah (court garden) yang merupakan pusat dari hunian. Umah Meten untuk ruang tidur kepala keluarga, atau anak gadis. Umah meten merupakan bangunan mempunyai empat buah dinding, sesuai dengan fungsinya yang memerlukan keamanan tinggi dibandingkan (tempat barang-barang penting dan ruang-ruang berharga). Hunian tipikal pada masyarakat Bali ini, biasanya mempunyai pembatas yang berupa pagar yang mengelilingi bangunan/ruang-ruang tersebut diatas. Menyimak gambar sketsa rumah Bali 7.14 tersebut, Tuhan atau Ida Bhatara yang disthanakan di Pamerajan/sanggah (Parhyangan rumah) adalah zat-Nya, yang bagi rumah tersebut merupakan unsur jiwanya; Orang-orang anggota keluarga (Pawongan rumah ini) adalah unsur prana; dan segenap pekarangan (sejak pemerajan, lain 285
tegak umah, tebanya) beserta segenap bangunan (Palemahan rumah) merupakan sariranya. Demikian idealnya konsep tata hunian atau rumah warga Sesetan yang menngunakn konsep tradisioan Bali. Tetapi, berdasarkan observasi peneliti terhadap tata hunian di Desa Adat Sesetan sudah mengalami beberapa pergeseran. Dari beberapa rumah yang dijadikan sampel kajian, ada semacam pergeseran yang signifikan terhadap penggunaan pola tata hunian tradisional yang mengikuti pola sikut satak dan sebagaimana dalam konsep tersebut di atas. Ada beberapa bangunan yang sudah tidak ada lagi, seperti lumbung atau Klumpu/Glebeg yang biasanya dibangun disebalah timur dapur (pawon) sudah tidak tampak lagi. Justru yang dibangun adalah rumah kos-kosan dan pertokoan yang sudah terkena pengaruh modernisasi. Sebagaimana uraian Jero Bendesa Sesetan (wawancara, 9 Agustus 2018) adalah sebagai berikut. "Sekarang di Denpasar mencari rumah tradisional Bali yang masih menggunakan pakem tradisional sangat susah. Rumah saya saja ini tidak asli menggunakan pakem tradisional Bali dengan konsep Sikut Satak, tetapi ada beberapa bangunan di dalamnya masih ada, seperti Bale Daje atau Gedong, Bale Dangin atau Sangge, Bale Dauh sudah sedikit modern dan minimalis. Angkul-angkul atau pintu masuk dengan aling-alingnya dan tentunya adalah Merajan atau Sanggah masih akan tetap ada, tetapi bangunan seperti 286
jarang ada yang membangun sekarang. lumbung Kendatipun ada palingan Gazebo yang dibangun dan bukan difungsikan sebagaimana fungsinya sebagai tempat penyimpanan hasil panen." Mengacu pada uraian Dwijendra (2010: 65), tata hunian di kota-kota besara dan di Denpasar, khususnya di Desa Adat Sesetan tentu ada beberapa pergeseran, tetapi ada pula beberapa warga masih tetap menggunakan pakem bangunan arsitektur tradisional, seperti banguna pamerajan, bale bali yang difungsikan untuk ritual dan beberapa bangunan Bali lainnya. Hal tersebut menjadi pertanda bahwa masih dipertahankannya konsep Bale Bali dalam pekarangan sikut satak di Kota Denpasar, seperti nampak pada gambar 7.15 berikut. Gambar 30 Rumah Bale Dangin dengan Bale Daja milik salah satu warga di Desa Sesetan (Sumber: dok, Tim Peneliti, 2018). Bangunan Bale Daja dan Bale Dangin seperti gambar 7.15 didirikan oleh pemiliknya mengikuti orientasi arah sebagaimana konsep rumah tradisional Bali. Bale Daja 287
didirikan di bagian utara pekarangan, Bale Dangin pada bagian timur, selatan ada dapur dan Sanggah Pemerajan didirikan di sebelah timur laut (kaja kangin). Konsep tersebut sangat jelas bermuatan Siwaistik yang berhubungan dengan Tri Angga sebagai Tripurusa, yakni pada bagian Utama Angga biasanya areal yang paling utama, dan di sana didirikan pura keluarga atau sanggah pamerajan. Jika dikaitkan dengan teologi Siwatattwa, areal ini adalah simbolisasi dari Niskalatattwa yakni Paramasiwatattwa yang tidak tersentuh oleh pengaruh maya. Pada areal itulah tempat yang paling disucikan sebagai luwanan dan ulu dari perkarangan rumah. areal pekarangan dalam rumah didirikan bangunan Bale Daja di arah utara, Bale Dangin pada arah Timur, dan Bale Dauh sebagai rumah keluarga didirikan di sebelah Barat. Tetapi, banyak Bale Dauh atau Loji tidak lagi menggunakan arsitektur tradisional Bali, dan sebagian besar rumah hunian warga Hindu di Desa Adat Sesetan menggunakan aristektur modern yang terkadang pula dikolaborasikan dengan arsitektur tradisional. Pada bagian selatan ada dapur dan kamar mandi. Jika dikaitkan dengan teologi Siwatattwa, maka areal ini adalah simbolisasi dari dimensi Sekala-Niskala yakni alam tengah yang tiada lain adalah Sadasiwatattwa. Kemudian pada Nistaangga adalah areal terluar dari pekarangan sikut satak. Jika dahulu masih dijumpai jempeng atau teba, tetapi sekarang di Denpasar, khususnya di Desa Pakraman Sesetan susah menemukannya, sebab pembangunanisme demikian sangat Kemudian pada Madyama Angga atau 288
bahwa pesatnya, pembangunan global menjadi penyebab distorsi budaya tradisional. seperti deskripsi Admaja (2010), Kembali pada Nistaangga, bahwa konsep ini memiliki koherenitas dengan konsep Siwatmatattwa atau Siwatattwa sebagai Siwa yang sudah sepenuhnya terkena pengaruh maya. Jadi tata hunian rumah Bali dengan mengikuti konsep sikut satak adalah teologi Siwaistik yang menmpatkan Bhatara Siwa sebagai satu kesatuan hierarkis dan meskipun di Desa Adat Sesetan telah terjadi pergeseran, tetapi karang sikut satak dengan menempatkan Bale Daja, Dangin, Duah dan dapur masih dapat dijumpai dan dipertahankan dengan baik. Hal tersebut berangkat dari kepercayaan: reprsentasi dari "Masyarakat Hindu di Bali dan di Sesetan khususnya masih tetap memiliki kepercayaan, bahwa tata letak hunian sangat berpengaruh dengan kehidupan.Karang atau tempat hunian di Bali termasuk sesuatu yang tidak lepas dari sumber teologi Hindu yang bersumber dari teks-teks Kosala-Kosali, Asta Bumi dan teks Tattwa tentunya.Mereka masih tetap percaya terhadap konsep Nampak Dara, bahwa pekarangan atau tata letak rumah hunian Bali harus menyerupai tanda tambah (plus) yang mengikuti empat arah mata angin atau orientasi itu menunjukkan bahwa pekarangan arah.Semua adalah tempat setrategis dalam kehidupan. Nyaman dan tidaknya rumah tergantung tata bangunan rumah 289
dalam pekarangan" (Wawancara: Jero Bendesa, 9 Agustus 2018). Konsep Nampak Dara merupakan representasi dari konsep Panca Dewata dalam Siwatattwa. Panca Dewata dalam Siwatattwa adalah lima Dewata sebagai penguasa arah mata angin, yakni pada arah Timur ditempati oleh Iswara atau Sadyojata dengan aksara Sang, warna putih dan senjata Bajra. Kemudian, pada arah selatan ditempati Brahma atau Bamadewa dengan aksara Bang, warna merah dan senjata Gada. Selanjutnya pada arah Barat ditempati oleh Mahadewa atau Tatpurusa dengan aksara Tang, warna kuning dan senjata Angkus. Pada arah Utara disthanakan Wisnu atau Aghora dengan aksara Ang, warna hitam dan senjata Cakra. Terakhir adalah pada pusat orientasi disthanakan Siwa atau Isana dengan akasara Ing, warna Pancawarna (lima warna) dan senjata Padma. Jika dihubungkan konsep Panca Dewata tersebut dengan tata letak bangunan rumah dalam pekarangan sikut satak di Desa Pakaraman Sesetan, maka Bale Dangin adalah sthana dari Iswara atau Sadyojata, dapur adalah sthana dari Brahma atau Bamadewa, dan Bale Dauh adalah sthana dari Mahadewa atau Tatpurusa dan Bale Daja adalah sthana dari Wisnu atau Aghora. Kemudian dewa yang bersthana tepat berada di tengah-tengah natah (pekarangan) rumah adalah Bhatara Siwa atau Isana dengan aksara Ing. Kemudian jika dihubungkan Panca Dewata dengan Pancaksara, maka Nala 290
(1999: 87) menuliskan lima aksara suci, yakni Sang, Bang, Tang, Ang, Ing menjadi Panca Brahma. Baik Panca Dewata, Pancaksara dan Panca Brahma merupakan manifestasi dari Bhatara Siwa yang sudah memiliki swabhawa dan guna-sakti sebagaimana tersebut yang menunjukkan menyusupi semuanya (uta prota), dan Ia akan termanifestasi sesuai dengan kondisi dari apa yang disusupi bhatara, seperti disebutkan dalam teks Bhuwanakosa III.9 berikut. telah dijelaskan sebelumnya. Hal kemahakuasaan bhatara sebagai Nihan wibhaga bhatāra munggwirikaŋ tattwa kabeh. Sarwajñana ngaranya yan andel iŋ pṛthiwi. Bhawa ngaranira yan andel iŋ toya. Pasupati ngaranira yan andel iŋ Sang Hyang Agni. Iśana ngaranira yan umandel iŋ bāyu. Terjemahan: Inilah perincian Bhatara yang berada pada semua Tattwa. Sarwajñana namanya bila Ia berada pada tanah. Bhawa namanya bila Ia berada pada air. Paśupati namanya bila Ia berada pada api. Iśana namanya bila Ia berada pada angin (Sura, dkk, 2005: 39). Menyimak isi teks dalam Bhuwanakosa III.9 tersebut jelas menunjukkan bahwa Bhatara Siwa sebagai yang tungga menjadi banyak menyusupi semua Tattwa, dan berbeda nama dan ruma Beliau ketika berada pada masing-masing Tattwa. 291
Sejatinya Beliau adalah Bhatara Siwa yang tunggal menjadi banyak sebagai "eka twam aneka twam swalaksana bhatara" atau beliau tunggal tetapi menjadi banyak sesuai dengan swalaksana (fungsi) dalam menjalankan kemahakuasaanNya. 292
Tata Kelola Lingkungan Desa Adat Sesetan telah disinggung sebelumnya bahwa kendatipun terjadi pergeseran mata pencaharian penduduk dari pekerjaan pokok sebagai petani, ke sektor industri, Desa Adat Sesetan masih tetap mencerminkan subkultural agraris sebagai ciri-ciri yang menonjol. Telah dijelaskan pula bahwa Sesetan merupakan kesatuan wailayah di mana para warganya secara bersama-sama mengkonsumsikan dan mengaktifkan upacara-upacara keagamaan. Bagaimana sistem bereligi terbangun atas konsep ruang dan waktu, dan bagi warga Sesetan sering menyebutnya desa, kala dan patra. Sebagaimana telah Kendatipun tata ruang Sesetan telah banyak mengalami pergeseran, masih nampak tata ruang lingkungan tertata mengikuti konsep Tri Hita Karana. Prinsip dasar ini berpengaruh terhadap susunan atau lay out desa sebagai wadah kegiatan warganya (Sukawati, 2010: 99). Penyatuan wilayah dengan tata dasar konsep Tri Hita Karana terkait dengan tata ruang desa, yaitu ruang peribadatan desa (parhyangan), warga (pawongan), dan ruang- ruang untuk aktivitasnya melangsungkan (palemahan). tiga perwujudan lain sebagai tempat para warganya dan berbagai kegiatan 293
Pada aspek parhyangan dalam wilayah desa adalah Pura Kahyangan Tiga, Pura Banjar, Paibon dan Pura Padadyan Soroh. Pun demikian sarana dan prasarana yang berkaitan dengan aktivitas peribadatan desa, di antaranya adalah Pura Kahyangan Tiga yaitu Pura Puseh, Pura Desa, Pura Dalem dan pura-pura swagina lainnya (Melanting, Ulun Suwi). Sarana dan prasana yang mendukung berbagai persekutuan hidup setempat (pawongan) terdiri atas kesatuan- kesatuan komonitas di antaranya adalah organisasi sosial banjar, desa, kelompok-kelompok kekerabatan, yang meliputi keluarga inti senior, sanggah gede, dadia, dan kelompok- kelompok sosial lainnya. Sedangkan sarana dan prasarana yang mendukung perwujudan tata palemahan di antaranhya, bale wantilan desa, bale banjar, kuburan desa Sesetan yang berada di pinggiran desa. Tempat peribadatan yang tercakup ke dalam pura kahyangan tiga berjumlah tiga buah, Pura Banjar berjumlah sembilan, Pura Dadia delapan buah, pura fungsional (Pura Melanting, Pura Ulun Suwi) enam belas buah, Pura Paibon sebanyak dua belas buah. Tempat kegiatan bersama warga desa adat berupa wantilan desa sebanyak enam buah, bale banjar sepuluh buah, dan kuburan desa sebanyak satu buah kuburan. Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa pengembangan tata guna ruang desa, keadaan penduduk, kondisi sosial, seni, ekonomi, serta prasarana dan sarana lingkungan mengarah perubahan struktur Desa Adat Sesetan untuk menuju desa budaya, khususnya desa berwawasan seni 294
dan budaya Bali. Dari segi tata guna ruang desa, terjadi perubahan dari pola terpusat dengan perempatan agung atau Catus Pata sebagai pusat orientasi ke pola ganda, yaitu pusat desa dan luar desa sebagai pusat orientasi desa. Tata ruang Desa Adat Sesetan dulu secara keseluruhan menempatkan Catus Pata sebagai pola terpusat. Dilihat dari keseluruhan wilayah Sesetan, memang Catus Pata tersebut tepat berada di tengah-tengah wilyah Sesetan.Sangatlah tepat tata ruang Sesetan berorientasi pada Catus Pata tersebut. Catus Pata atau lazimnya bagi warga Sesetan disebut Pempatan Agung adalah lokus kehidupan warga Sesetan. Dalam kajian ini, peneliti berupaya objektif dengan menempatkan jarak yang jauh dengan Desa Adat Sesetan sebagai daerah yang memiliki keragaman seni, tradisi dan keunikan. Sikap kritis peneliti juga perlu dituangkan dalam deskripsi ilmiah ini, sebab secara emperik ada beberapa hal yang diabaikan oleh penggiat dan pengembang seni dan budaya Sesetan. Terutama menyoal tentang tata kelola lingkungan yang menjadi tentaangan berat ke depannya. Desa Sesetan tidak mesti selalu diagung-agungkan lagi sebagai daerah yang memiliki taksu dan seni budaya yang kuat, tetapi yang pasti adalah Desa Adat Sesetan sedang mengalami krisis ekologis. Dalam artian, masalah tata kelaola lingkungan dan kesadaran warga Adat Sesetan dan warga yang tinggal di Sesetan non Hindu, dan para pelaku bisnis di Sesetan agar memperhatikan aspek ekologis. 295
Sulistyawati (2010: 87) dalam uraiannya menjelaskan bahwa dalam perkembangan pembangunan pedesaan dewasa ini tampaknya kearifan trilogi pembangunan dengan konsep Tri Hita Karana mulai terusik oleh nafsu manusia itu sendiri. Misalnya dalam kasus Sesetan sebagai desa kota yang berbudaya, yang dahulu populer karena panorama alamnya yang indah dan karakter kehidupan pedesaannya di bidang seni budaya tampak selaras. Namun sangat disayangkan bila kemudian dijumpai modernisasi berlebihan dalam tata bangunan dan tata ruang, yang semakin tidak ramah pada falsafah Tri Hita Karana. Perubahan drastis dari rumah tradisional, sawah dan kebun menjadi toko, ruko, kos-kosan, minimarket, supermarket dan yang lainnya, perlu dicermati baik dari segi bentuk bangunannya dan tata letak (tempat berdirinya). Berdasarkan bentuk, sepatutnya tetap memperhatikan prinsip-prinsip arsitektur tradisonal Bali, dan dari segi tata ruang atau tata letak bangunan seyogyanya diukur dari sudut keindahan tidak menghalangi pemandangan alam sekitarnya. Hanya dengan demikian, maka tata keloala lingkungan Desa Adat Sesetan tetap dapat dinikmati atau dimiliki oleh masyarakat dunia. Bila tidaka ada kesadaran terhadap trilogi pembangunan tersebut di atas, maka seni dan budaya sertakemegahan bentuk bangunan pura, kemudian akan terhalang/tertutup oleh berdirinya bangunan baru lain yang tidak ramah lingkungan (Sulistyawati, 2010:88). bentang alam agar 296
juga perlu diwaspadai sebagai bentuk lugas pengaruh modernisasi yang sangat mencolok menimbulkan kesenjangan keserasian antar bangunan terhadap arsitektur terlebih-lebih tradisional Bali sebagai representasi dari Bhuwana Agung atau alam semesta yang akrab lingkungan. Oleh sebab itu, perlu adanya tiga hal yang perlu segera diberlakukan di Desa Adat Sesetan berkaitan dengan tata ruang, antara lain: Pertumbuhan bangunan/gedung kaca sekitarnya, Regulation Peraturan atau kesepakatan perlu dibuat segera dan diberlakukan di Sesetan menyangkut tentang masalah bentuk- bentuk bangunan dan tata letaknya. Bangunan yang akan didirikan tidakboleh kehilangan unsur ke-Bali-annya, dan juga perlu batasan-batasan jelas mengenai pemanfaatan lahan, misalnya: ejauhmana bangunan boleh berdiri dan di mana saja kawasan jalur hijau/pesawahan/atau areal yang mengakses pada tempat-tempat khusus. Perlu dibuat aturan tentang accessibility (hal yang mudah dicapai) dengan menata fungsi tata ruang, seperti mengatur akses yang memudahkan masyarakat untuk menuju ke pura atau tempat ibadah, pemakaman atau lokasi upcara adat di lingkup areal desa Sesetan tanpa terganggu oleh keberadaan suatu bangunan. 297
Law Enforcement Kewibawaan hukum harus ditegakkan dengan memberlakukan sanksi yang keras, jelas dan tegas ke dalam regulasi, yang berlaku mengikat bagi seluruh komponen/unsur masyarakat tanpa pengecualian.Dalam konteks ini, hukum adat atau awig-awig memiliki peranan penting dalam menerapkan aturan yang tepat terhadap tata kelola lingkungan Desa Adat Sesetan. Awig-Awig Desa Adat Sesetan akanmenjadi landasan yang kuat di dalam mengatur para pelaku industri di Sesetan agar memperhatikan aspek-aspek lingkungan alam Sesetan. Jangan sampai, pengembangan industri berdampak terhadap lingkungan. Ke depannya Sesetan akan mengalami berbagai hal yang berhubungan dampak ekologis. Social Consiouness Kesadaran masyarakat harus dibangkitkan melalui sosialisasi peraturan secara berkesinambungan.Perlu rasa kesadaran dan keinginan dari warga Sesetan sendiri (the will of the people) untuk mematuhi kesepakatan/peraturan tata ruang yang ada. dengan begitulahmuncul dukungan sosial (social support) yang kuat pada penataan ruang dan arsitektur yang baik dan serasi sesuai azas keseimbangan dan keselarasan falsafah Tri Hita Karana, sehingga terbentuk "neighbor watch" kesadaran di setiap warga Sesetan untuk turut mengawasi pembangunan (rumah, kios, toko, hotel, dan lain-lain) di 298
lingkungannya masing-masing, agar tidak terjadi pelanggaran tata ruang yang telah disepakatinya untuk kebaikan semua. Berdasarkan atas hal tersebut Yulistyawati (2010) menawarkan beberapa hal yang elementer di dalam pembenahan tata kelola lingkungan desa Pakraman Sesetan sebagai desa berwawasan pariwisata budaya yang bertri hita karana. 1. Lingkungan Alam: Pemeliharaan lingkungan alam, terpadu pada contohnya antara pembuangan limbah di sungai, baik itu berupa limbah limbah rumah hotel/penginapan di lingkungan Sesetan.Pendataan dan pemeliharaan ataupun perlindungan satwa baik yang sudah langka maupun tidak seperti burung, kupu-kupu, kera, dan fauna langka lainnya, untuk mencegahnya perlindungan dari flora/tumbuhan baik yang tidak, terutama yang merindangi jalan-jalan Sesetan dari desakan pertumbuhan pembangunan. kepunahan.Pelestarian langka ataupun dan lain:Pengawasan tangga, limbah industri ataupun 2. Lingkungan Sosial: Menjalin hubungan baik, selaras (akrab) dengan sesama baik dalam kehidupan tatanan tradisi, adat dan agama ataupun di luar itu, serta tetap mengedepankan pelestarian seni, budaya yang menjadi elemen penting seni dan budaya Sesetan. 3. Lingkungan Buatan: Pemeliharaan bangunan seperti Pura, Pasar, Hotel, Toko dan jalan yang ada dengan 299
tetap selalu menyerasikannya dengan kedua sektor lingkungan di atas.Melalui semangat konservasi untuk merevitalisasi budaya tradisi dalam falsafah Tri Hita Karana khususnya dengan penerapan tata ruang dan seni rancang bangunan di desa Sesetan, diharapkan warganya ke depan mampu mempertahankan karakter tradisinya sendiri dan tetap terlindung dari gerusan arus gelombang dasyat perubahan. Desa Adat Sesetan memang perlu ditata dengan baik, sehingga semakin menambah taksu atau spirit yang dimiliki Sesetan. Tata kelola lingkungan Sesetan tentunya menjadi tantangan tersendiri bagi warga Sesetan sendiri, sebab semua komponen dan unsur harus terlibat dalam hal mengelola lingkungan. Pengawasan terpadu sangat perlu dilakukan lingkungan. Limbah- dengan sistem berbasis manajemen limbah industriperkotaan hendaknya ditangani dengan baik. 300
PENUTUP Berdasarkan atas uraian tersebut di atas, maka dalam bagian penutup ini penulis berupaya menyajikan deskripsi ringkas seluruh kajian ini dalam setiap babnya. Adapaun keberadaan Desa Adat Sesetan dilihat dari aspek sejarah sesetan dari keberadaan sejarah Bali kuno, fase kekuasaan Dalem serta mitologinya sebagaian besar berdasarkan sumber data yang ada sejatinya perlu penelitian lebih dalam lagi, sebagai seperti kesetan/serpihan/bagian dari Desa Pedungan, dari mitologinya yang ditafsirkan sebagai sesaetan (pengikat), dikarenakan hubungan antar semua banjar, dari Banjar Kaja sampai Banjar Suwung Batan Kendal di yakini memiliki hubungan erat yg saling berkaitan. Ada pula dari sepenggal babad yang berjudul Ketatuan Bhujangga Ring Bali(Tutur Mpu Pranjana) mengatakan bahwa: "...Bhujangga wirya Sudira bertempat di tanah prapat, mengganti nama desa tersebut, demikianlah sang Bhujangga Wirya Sudira, bernama sesetan,sebab disana sangat banyak ada setan..." halnya sesetan diartikan Merujuk atas penggalan isi babad tersebut sedikit aneh, sedikit kita dapat keterangan tentang Sesetan, karena istilah 301
"setan" yang dalam kasanah bahasa jawa kuno tidak dikenal, setan/zatan sering di sebutkan dalam kepercayaan Biblekkan. Tepatnya mengacu tentang Desa Sesetan saat ini yang lebih tepat dipakai bersumber dari kutipan Purana Raja Bandana Badung yang di simpan di Puri Tampak Siring Denpasar yang menyatakan, "duk pemadegan Ida Cokorda Denpasar III (Cokorda Mantuk Di Galungan) warsa 1817-1826, Isaka 1739-1748, kasarengin olih Anglurah Mayun Puri Kesiman, duk warsa punika Desa Panjer, Desa Sesetan, Desa Rena/Renon, Desa Sanur/Intaran, Desa Serangan kawengkon olih punggawa Kesiman". Merujuk pada kutipan tersebut, jelas menunjukkan bahwa peran dari Ida Cokorda Denpasar III yang lebih di kenal dengan sebutan Cokorda Mur Ring Galungan dalam mengesahkan beberapa desa, termasuk juga sesetan sebagai sebuah tugas yang harus dijalankan untuk menuntaskan Bhisama leluhur. Sedangkan dilihat dari aspek sosial-budaya tidak terlepas dari beberapa hal yang penting di dalamnya. Desa Adat Sesetan berada dalam ikatan sosial adat Bali yang disebut Adat. Ciri-ciri yang paling pokok untuk menunjukkan hal tersebut adalah Desa Adat Sesetan diikat oleh Banjar Adat yang memiliki Pura Kahyangan Tiga, Pura Swagina, Dadia dan Pura Pesimpangan lainnya. Selain itu, kesatuan pakraman atau sekarang disebut Adat Sesetan juga terikat oleh sistem sosial wangsa atau soroh yang menyatu dalam ikatan adat Sesetan. 302
Sebagaimana diketahui bahwa Sesetan adalah wilayah yang lebih luas dibanding dengan yang lain di wilayah Kecamatan Denpasar Selatan dan kecamatan lainnya. Sebagai daerah hunian dan bagian dari Pedungan, tentunya soroh warga karaman yang menetap di Sesetan sangatlah beragam.Mereka adalah warga dengan trah atau gotra yang berbeda yang membentuk satu komunitas yang didasarkan pada genealogis keturunan. Bertolak atas hal tersebut, berikut dijelaskan stuktur sosial masyarakat Desa Adat Sesetan yang terdiri dari Krama Pengarep adalah warga Sesetan yang sudah menetap dan mebanjar Adat di Sesetan. Setiap Banjar Adat di Desa Adat Sesetan memiliki karama pengarep yang diikat oleh awig-awig Banjar Adat dan Awig-Awig Desa Adat. Warga pengarep adalah warga yang langsung terlibat dalam kegiatan keagamaan dan bisa dinyatakan bertanggung jawab sepenuhnya terhadap segala kegiatan adat, tradisi, keagamaan dan kegiatan sosial yang ada di Banjar Adat dan Desa Adat- nya masing-masing. Selain krama pengarep sebagai krama inti yang diikat dalam satu sistem sosial tradisional, di Desa Adat Sesetan terdapat juga Krama Tamiu yang diperkirakan cukup banyak di Desa Adat Sesetan. Pada masing-masing Banjar Adat terdapat Krama Tamiu yang diatur sedemikian rupa dalam pola adat yang didasarkan pada Awig-Awig Desa Adat, Perarem Desa dan dresta yang berlangsung di Desa Pakraman Sesetan. 303
Mengacu pada Awig-Awig Desa Adat Sesetan bahwasanya Krama Tamiu adalah warga pendatang yang sudah mebanjar adat di Desa Pakraman Sesetan.Dengan demikian, krama tamiu adalah bukan penduduk asli desa Sesetan yang sudah menetap di Desa Adat Sesetan. Sebagaimana diketahui, Sesetan adalah wilayah yang hiterogin dengan jumlah penduduk yang terpadat dibandingkan dengan desa lainnya di wilayah Kecamatan Denpasar Selatan. Dengan kepadatan penduduk yang demikian, krama tamiu yang menetap di Desa Adat Sesetan tentunya sangat banyak. Selain krama tersebut di atas, dalam sistem sosial masyarakat Desa Adat Sesetan terdapat pula Krama Nyada. Berdasarkan penelusuran literasi terkait dengan krama nyada, terdapat beberapa sumber kajian yang menjelaskan tentang krama nyada. Krama nyada adalah warga yang sudah wreda atau tua yang sudah tidak aktif lagi dalam kegiatan sosial dan adat. Mereka diberikan hal untuk melepaskan diri dan bersiap- siap memasuki Wanaprastha Dharma. Selain itu dijelaskan pula bahwa krama nyada adalah warga dalam sistem adat Bali yang sudah tidak lagi diikat dan terikat dalam sistem sosial sebagai krama pengarep, sebab mereka sudah masuk dalam kategori warga kehormatan, tokoh dan yang sejenisnya. Demikian pula dalam pandangan lain, bahwa krama nyada adalah struktur sosial masyarakat Bali Kuna yang dilekatkan kepada mereka para warga yang sudah tidak aktif lagi dalam segala kegiatan sosial. Tetapi, mereka diberikan kedudukan yang tinggi sebagai warga yang dituakan.Sebagaimana di Desa 304
Bayung Gede Bangli misalnya, krama nyada adalah mereka yang sudah tidak aktif lagi sebagai krama pengarep tetapi dijadikan tetua desa yang memiliki kedudukan setara dengan jero dulu dan jero mucuk. Berdasarkan diskrispi tersebut, ada kesusuaian dengan keberadaan krama nyada di desa Adat Sesetan.Dalam struktur sosial masyarakat Desa Adat Sesetan, krama nyada ditentukan atas dasar usia krama. Rata-rata mereka yang sudah berusia di atas 60 tahun, mereka sudah dimasukan dalam krama nyada, sebab warga yang berusia 60 Tahun lebih sudah dipandang usia yang sudah tidak produktif lagi. Mereka berada di krama nyada bukan berarti sepenuhnya terlepas dari desa pakraman, tetapi hanya dibebaskan dari ayah-ayahan desa. Dalam stuktur sosial Desa Adat Sesetan terdapat pula krama yang disebut dengan krama pangile. Kemungkinan generasi muda Desa Adat Sesetan tidak banyak yang mengetahui perihal tentanng krama pengile ini. Padahal, hal ini penting untuk diketahui, sebab bagian dari sistem tradisional yang masih eksis di desa Sesetan. Selain memang krama pengarep dan krama nyada, krama pangile juga diakui keberadaannya sebagai satu kesatuan sistem sosial waraga Sesetan. Krama pangile dalam sistem sosial di Desa Adat Sesetan adalah warga Sesetan yang sudah mabanjar adat secara sah, dan memiliki keturunan perempuan saja, dan tidak mendapatkan sentana, sehingga keturunannya kawin ke luar desa Sesetan. 305
Sebagaimana desa adat lainnya, Desa Adat Sesetan merupakan satu kesatuan adat yang terdiri dari beberapa kelompok soroh atau wangsa yang diikat dalam satu sistem desa pakraman. Telah dijelaskan sebelumnya, bahwasanya Desa Pakraman Sesetan terdiri dari beberapa Banjar Adat, dan di dalamya terdapat beberapa soroh/wangsa yang didasarkan atas genealogis keturuan dalam keluarga. Keistimewaaan dari soroh Kesatriya dan Brahmana terlihat dalam setiap praktik- praktik tradisi keberagamaan di Desa Adat Sesetan. Mereka diberikan tugas berupa ayah-ayahan, sehingga ada kejelasan fungsi yang mau tidak mau harus dilakukan. Selama ini konflik tidak adanya kejelasan dan soroh kesepakatan yang dibangun atas prinsif manyama braya. Banyak pula oknum dalam soroh yang masih memiliki sikap arogansi kesorohan, sehingga memunculkan konflik desa adat. terjadi disebabkan Telah dijelaskan sebelumnya, bahwa Desa Adat Sesetan adalah Desa Tradisonal Kota yang banyak memiliki kekhasan dan keragaman seni dan budaya. Berada di Kecamatan Denpasar Selatan, Desa Adat Sesetan sangat membantu untuk mewujudkan ikon Denpasar sebagai Kota Budaya.Mulai dari Banjar Kaja sampai dengan Banjar Suwung Batan Kendal keragaman tradisi, seni dan budaya dapat disimak dalam beragam keagamaan. Sebagaimana Bali, Sesetan pun selalu menunjukkan kegiatan seni dan budaya dalam aktivitas ritual keagamaan. aktivitas, khususnya aktivitas 306
Berdasarkan data statistik kelurahan, dan statistik monografi desa, Desa Adat Sesetan adalah mayoritas memeluk agama Hindu. Penduduk yang mayoritas beragama Hindu, tentunya sistem religi masyarakatnya tertuang dalam praktik- praktik bergama Hindu di Bali. Praktik tersebut, nampak jelas terlihat dalam ruang-ruang sakral, seperti di Pura Kahyangan Tiga, Pura Pangilen Banjar, Pura Padadyan dan pura keluarga atau Sanggah. Pada ruang sakral itulah, terjadi beragam aktivitas ritual yang menyajikan prosesi estetik dan teologis serta mistik yang didasari atas keyakinan dan kepercayaan setempat yang kuat. Masyarakat Hindu di Desa Adat Sesetan memiliki kepercayaan dan keyakinan religius yang sangat kuat, sehingga dari hal itu memunculkan beragam penghayatan-penghayatan kepada Tuhan yang disimbolkan dalam citra-citra tertentu yang dipandang sangat sakral.Tentunya semua itu tidak muncul dari ruang hampa, tetapi sudah tentu ada hal-hal yang prinsif sebagai landasasannya. Masyarakat Hindu Desa Adat Sesetan sangat meyakini terhadap kekuatan-kekuatan gaib (baca: tenget) yang datang dari sosok yang disebut dengan pelawatan Ida Bhatara, baik berupa Barong, Rangda, Pratima dan simbol sakral lainnya. Tujuh Unsur berikutnya yang membentuk kebudayaan adalah sistem kemasyarakatan.Berkenaan dengan sistem kemasyarakatan Desa Adat Sesetan sudah didiskripsikan secara holistik pada uraian sebelumnya. Namun demikian, pada 307
uraian ini didiskripsikan lebih mengkhusus berkenaan dengan sistem sosial Desa Adat Sesetan yang didasarkan pada sistem sosial adat yang disebut pakraman. Krama Sesetan, baik Krama Pengarep, Krama Nyada, Pengile, dan Krama Tamiu diikat oleh sistem adat yang disebut dengan Pakraman. Mengenai pakraman sudah dijelaskan pula pada bab sebelumnya. Dalam Desa Adat, semua kegiatan yang bersifat adat yang dilakukan warga secara personal dan komunal diatur dalam awig-awig desa adat. Segala kegiatan krama bersinggungan dengan desa pakraman sebagai komunitas tradisional yang sudah tersistem sedemikian rupa. Jero Bendesa adalah pimpinan tertinggi pakraman, dan ia yang mengatur semuanya yang mengacu pada landasan yang ada dalam Awig-Awig Desa Adat. Ada strukturasi sistem sosial kemasyarakatan Desa Adat Sesetan yang sentralistik di mana Kebendesaan memiliki kedudukan yang tinggi, dan darinya segala otoritas mengalir melalui Kelihan Banjar Adat dan pengurus Banjar Adat lainnya. Oleh karena itu, sinergitas antara Kebendesaan dengan pengurus Banjar Adat mesti terjalin dengan baik, sehingga menunjukkan soliditas sosial yang tinggi. Satu hal boleh dikatakan dapat dijadikan tolak ukur, bahwa desa Sesetan sebagai desa seni adalah banyaknya Pelawatan-Pajenengan dan Gegelungan yang tetap tersimpan dan diskaralkan dalam setiap Pura Banjar. Hal tersebut, menjadi semiotika tanda bahwa seni dan berkesenian begitu 308
hingar bingar di Desa Adat Sesetan, baik dari masa lalu hingga kini. Seni dan berkesenian dapat dikatakan spirit warga dalam menghubungkan diri dengan Ida Sesuhunan, sehingga dalam setiap ritual selalu digelar kesenian wali, bebali dan balih- balihan. Terlebih ketika ada prosesi upacara Pujawali Jelih atau Nadi, Ida Pajenengan dan Pelawatan akanmesolah di Pura Kayangan Tiga maupun di Pura Banjar, sehingga ada beberapa kesenian akan digelar sebagai pemujaan dan persembahan. Biasanya sebelum katuran panyineb, berbagai kesenian wali, bebali dan balih-balihan dipentaskan sebagai persembahan kepada Ida Sesuhunan. Merujuk atas hal tersebut ada beberapa kesenian yang berkembang di Desa Adat Sesetan, baik yang dahulu maupun yang eksis hingga sekarang. Sebut saja kesenian Gambuh yang berdasarkan atas cerita lisan yang berkembang, bahwa Tari dan kesenian Gambuh pernah eksis di Sesetan sekitar Tahun 1930 an. Hal tulisan seorang terlacak dari sebuah antropologi Barat bernama Covarrubias yang menulis sekilas tentang Gambuh dalam bukunya Bali the Island of Paradise yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi Pulau Bali, Temuan yang Menakjubkan. Dalam tulisan tersebut, Covarrubias menjelaskan bahwa kesenian daramtari Gambuh dipentaskan oleh sekaa Gambuh Sesetan yang berkolaborasi dengan sekaa Gambuh Desa Batuan. tersebut Selain kesenian Gambuh, kesenian Wayang Wong juga sempat eksis di Desa Pakraman Sesetan, terutama di Banjar 309
Tengah.Kesenian wayang Wong berkembang di Banjar Tengah Sesetan setelah surutnya kesenian Gambuh. Bagaimana eksistensi mereka dapat dilihat dari beberapa Gelung yang masih tersimpan dengan rapi, pun demikian beberapa kostumnya yang ternyata adalah dulunya digunakan sebagai kostum dramatari Gambuh. Selain itu ada pula kesenian Arja di Desa Adat Sesetan boleh dinyatakan mengalami fase pasang surut. Sempat mengalami masa surut, kesenian Arja kini muncul kembali dengan hadirnya beberapa seniman Arja di Desa Adat Sesetan. Arja sebagai kesenian Tradisional Bali, disebutkan awalnya muncul kira-kira pada tahun 1920 yang diperankan oleh para laki-laki.Tema yang biasanya digunakan dalam arja bisanya mengambil lakon sejarah atau kisah-kisah, drama kontemporer maupun cerita cinta. Selain itu eksis pula kesenian Kesenian Dramatari Calonarang bisa dinyatakan sebagai ikonnya Desa Adat Sesetan, sebab kesenian Dramatari Calonarang begitu sangat eksis di Desa Pakraman Sesetan. Banyak seniman, baik seniman Tari dan Tabuh Calonarang yang banyak bermunculan belakangan di Desa Sesetan. Dramatari Calonarang seolah-olah menjadi tren kekinian yang banyak diminati warga Sesetandan Bali pada umumnya. Kesenian sakral yang selalu berhubungan dengan kepercayaan mistik gaib di mana menampilkan dua sosok tenget, yakni Barong dan Rangda simbolisasi Rwa Bhineda. Biasanya, pementasan Dramatari Calonarang dilakukan ketika Pujawali Jelih atau Nadi, yakni dengan menyuguhkan sesolahan sebagai 310
Pelawatan atau Pajenengan yang dilakukan oleh Pragina Calonarang. Tidak ketinggalan pula kesenian berupa Tari Topeng di Desa Adat Sesetan hingga kini masih tetap marak, dan sangat banyak seniman topeng yang bermunculan. Hal tersebut disebabkan tinggi. Terlebihnya lagi, kegiatan berupacara selalu berhubungan dengan pementasan Topeng. Dalam setiap ritual upacara di Desa Adat Sesetan, kita menyaksikan beragam kesenian topeng yang dipentaskan, seperti Topeng Sidakarya yang mengambil seting kedatangan Dalem Sidakarya atau Dalem Keling ketika Dalem Waturenggong membangun yadnya yang besar di Besakih. Dalam setiap upacara suci, baik yadnya dan yang lainnya Topeng Dalem Sidakarya dipentaskan sebagai penanda bahwa upacara sudah Sida Karya atau sudah berhasil terlaksana. geliat berkesenian topeng sangat Selain itu ada pula keseniang ngelawang, dan yang unik adalah kesenian Gandrung. Di Bali sendiri ada beberapa wilayah yang memiliki kesenian Gandrung, seperti kesenian Gandrung Desa Songan, Kintamani dan beberapa tersebar di wilayah Sanur. Kesenian Gandrung sangat unik dan beragam versi mitos yang melatarbelakangi adanya kesenian tersebut. Sebagaimana mitos yang terdapat di Desa Songan menyoal Gandrung ada kesamaan dengan mitos yang berkembang di Desa Adat Sesetan, khususnya Banjar Adat Suwung Batan Kendal Sesetan. Mitos yang di Songan, bahwa Gandrung bersal 311
dari perjalan kaki Tiwas dan nini Tiwas ke hutan untuk mencari pawisik untuk keselamatan warga dari serangan gerubug/wabah.Dalam perjalannya beliau mendapatkan pewisik bahwa beliau harus mengadakan pertunjukkan tarian di Catus Pata (perempatan) desa. Penduduk sangat senang dengan pertunjukan itu. Gerubug di wilayah desa menjadi hilang. Tarian tersebut ternyata tarian Gandrung. Selain itu pula ada pula kesenian gamelan dengan banyaknya ada sanggar-sanggar seni dan keaktifan sekaa teruna dalam mereka melakukan kegiatan yang berhubungan dengan seni dan budaya. Selain itu, ada tradisi berkesenian yang sangat unik, yakni omed-omedan. Kesenian dalam tradisi Omed-Omedan boleh dikatakan sudah mendunia dan menjadi ciri khas tersendiri, bagi warga Sesetan, khususnya di Banjar Kaja di mana tradisi tersebut muncul, berkembang dan dipertahankan hingga kini. Dalam dimensi kesejerahannya, ada beberapa pendapat, bahwa tradisi seni Omed-Omedan ini berawal dari kegundahan seorang raja, sehingga dibuatlah hiburan remaja yang kemudian dikenal dengan Omed- literal, Omed-Omedan berasal dari kata Omedan.Secara "omed" yang dartikan saling kedeng atau dalam bahasa Indonesianya "saling tarik menarik". Kemudian hal yang menarik lainnya di Sesetan adalah keberadaan kelompok-kelompok subordinat yang berupa sekaa-sekaa yang banyak. Organisasi-organisasi sekaa yang bergerak dalam lapangan kehidupan yang khusus. Organisasi 312
ini bersifat turun-temurun, tapi ada pula yang bersifat adalah sementara. Ada pula sekaa yang menyelenggarakan hal-hal berkenan dengan desa, misalnya Sekaa Baris (perkumpulan tari baris), Sekaa Truna, Sekaa Subak dan seka-seka yang lain. Semua sekaa tersebut sifatnya permanen.Namun demikian, ada juga sekaa yang sifatnya sementara, yaitu sekaa yang didirikan berdasarkan atas suatu kebutuhan tertentu, misalnya Sekaa Memula (perkumpulan menanam), Sekaa Manyi (perkumpulan menuai), Sekaa Gong (perkumpulan gamelan) dan lain-lain.Sekaa-Sekaa di atas biasanya merupakan perkumpulan yang terlepas dari organisasi banjar maupun desa. yang fungsinya atau upacara-upacara Kehidupan religius masyarakat Desa Adat Sesetan tidak terlepas dari keberadaan agama Hindu di Bali yang hingga kini masih dipraktikan dalam berbagai bentuk ritual dan tradisi yang sangat kuat. Agama Hindu bercampur dengan tradisi, seni budaya lokal memberikan pengaruh yang kuat, sehingga warga yang beragama Hindu di Sesetan begitu tetap eksis melakoni praktik keberagamaan mereka sebagaimana yang ditunjukkan warga Sesetan sekarang. Semua itu tidaklah terlahir dari ruang kosong, tetapi hadir dari rasa kepercayaan yang tinggi yang terakumulasi dari kepercayaan-kepercayaan terhadap sebelumnya. Kepercayaan masyarakat Sesetan Ida Sesuhunan merupakan Pelawatan atau Pajenengan kepercayaan semua fundamental, kepercayaan religius mereka terorientasi kepada Pelawatan yang paling sebab 313
sebagai simbol sakral yang menghubungkan warga Sesetan dengan Sanghyang Paramasunya. Tidak banyak warga yang mengetahui kepercayaan tersebut dalam kerangka teologis dan filsafat, tetapi mereka hanya cukup "menghayati", sebab dengan cara sangat kuat demikian mereka menemukan"rasa" yang terhadap keberadaan yang niskala sebagai sesuatu yang dipandang tenget. Ida Sanghyang Widdhi sebagai Ada banyak Pelawatan yang disthanakan di masing- masing pura di Desa Sesetan. Masyarakat Desa Sesetan meyakini, bahwa Pelawatan tersebut sebagai citra Bhatara dan Sesuhunan perlindungan serta kesejahteraan warga dalam menjalani kehidupan. Menariknya, sthana dari Pelawatan Ida Sesuhunan berada di Pura Banjar, dan Kahyangan Tiga.Sesuatu yang unik, dan sedikit berbeda dengan kepercayaan di desa lainnya. Umumnya di desa lain, Pelawatan Ida Bhatara disthanakan hanya di Pura Kahyangan Tiga, tetapi di Desa Sesetan, setiap Pura Banjar disthanakan Pelawatan, kecuali ada beberapa Pura Banjar yang tidak disthanakan Pelawatan. yang memberikan segala anugrah Telah dijelaskan sebelumnya bahwa warga Sesetan berada dalam satu wadah tradisional desa pakraman. Di dalam desa pakraman terdapat Pura Kahyangan Tiga sebagai pusat atau orientasi pemujaan warga, dan tempat menghaturkan persembahan kepada Pelawatan Ida Sesuhunan. Keberadaan Pura Kahyangan Tiga ini pula dapat dinyatakan sebagai 314
identias warga, bahwa mereka adalah beragama Hindu, dan identitas ini sangat penting untuk diwacanakan sebagai bahan kajian, sehingga pada akhirnya menemukan satu konsep yang jelas berkenaan dengan sistem religi yang dianut warga Desa Pakraman Sesetan. Hampir semua masyarakat Hindu di Desa Pakraman Sesetan memiliki keyakinan dan kepercayaan terhadap hal yang gaib. Kegaiban tersebut sering dinyatakan dalam istilah yang disebut niskala. Istilah tersebut yang kemudian mewakili kepercayaan warga Sesetan terhadap hal-hal yang bersifat sakral dan tenget, sehingga setiap ritual selalu mencerminkan nilai yang sakral religius, dan tenget. Sebut saja, keyakinan warga terhadap pelawatan Ida Sesuwunan yang sangat dipandang tenget, dan tidak boleh diseberonokan dengan hal- hal di luar batas tenget atau sakral. Bahkan kepercayaan warga begitu sangat tinggi dan kuat, yang kemudian diwujudkan dalam berbagai ritual sebagai bentuk bhakti. Konsep bhakti mewujud pengabdian dalam berupacara dalam berbagai bentuk persembahan dengan sarana dan prasarana yang beragam. Persembahan mereka haturkan atas dasar kepercayaan, dan keyakinan yang kuat, sebab selama ini warga meyakini bahwa Ida Sesuhwunan dalam bentuk pelawatan yang memberikan segala anugerah. Oleh karena itu, tidak jarang ditemukan banyak warga yang melakukan sebuah ritual permohonan agar segala pekerjaan dapat berjalan sesuai terhadap dengan yang dikehendaki serta permohonan 315
keselamatan warga dari segala merana. Demikian pula warga tidak jarang memohon berkah kesuburan dan kemakmuran tingkat kesejahteraan hidup. Terlebih masyarakat Sesetan, kehidupan mereka rata-rata di atas sejahtera. Hal ini akan membuat warga semakin meyakini terhadap Ida Sesuwunan yang telah memberikan karunia. jika dilihat dari Berkenaan dengan hal tersebut, maka persembahan dengan sekala kecil dan besar dipersembahkan sedemikian rupa, dan mereka tidak pernah merasa bahwa persembahan tersebut memberatkan mereka. Justru mereka benar-benar menikmati dalam kekhusukannya. Menarik sekali jika kita bisa lagi berkenaan dengan emosi menelisik keberagamaan warga Desa Adat Sesetan terhadap ajaran agama yang mereka warisi secara turun temurun. Mereka tuangkan semua itu dengan ritus sakral magis yang menyajikan sebuah perilaku jiwa keberagamaan yang matang. Pelawatan adalah simbol suci yang disakralkan sebagai bukan sekadar simbol biasa, tetapi citra Ida Bhatara Sesuwunan yang berperanan penting secara sekala-niskala. lebih dalam Untuk itu, warga Desa Adat Sesetan membangun beberapa tempat suci yang difungsikan sebagai tempat melakukan praktik beragama yang pastunya bersentuhan dengan dimensi sakral. Tempat suci atau pura yang paling pokok adalah Pura Kahyangan Tiga Desa Adat Sesetan, seperti Pura Desa, Pura Puseh dan Pura Dalem yang masing-masing memiliki hari Pujawali atau Piodalan tertentu berdasarkan 316
perhitungan sistem kalender Bali. Pujawali atau Piodalan di Pura Puseh Desa Adat Sesetan jatuh pada rahina Anggar Kasih Tambir, dan di Pura Dalem jatuh pada rahina Buda Manis Medangsia. Sedangkan di Pura Banjar Lantang Bejuh jatuh pada rahina Tumpek Wayang, Pura Dalem Suwung Batan Kendal jatuh pada rahina Buda Manis Medangsia, dan di Pura Banjar Suwung Batan Kendal jatuh pada rahina suci Purnama Kedasa. Selanjutnya di Pura Banjar Gaduh bertepatan dengan rahina suci Sukra Wuku Menail, di Pura Banjar Kaja adalah rahina Sukra Umanis Merakih, dan di Pura Banjar Dukuh Sari pada rahina Buda Kliwon Matal,di Pura Banjar Pegok bertepatan dengan rahina Redite Purnamaning Kapat. Sedangkan piodalan di Pura Banjar Pembungan pada rahina Buda Cemeng Menail. Semua rahina tersebut menunjukan sistem perhitungan kalender Bali, dan pelaksanaan piodalan didasarkan perhitungan jelih dan nyepen, Piodalan Jelih adalah upacara dewa yadnya dalam sekala yang besar, dan piodalan nyepen adalah upacara dewa yadnya dalam sekala kecil. Selain piodalan, warga Desa Pakraman Sesetan juga nyungsung beberapa pelawatan yang dipandang tenget. Tidak salah jika, Sesetan adalah desa yang memiliki pelawatan yang banyak, dan sedemikian rupa warganya menyakini pelawatan adalah lawat atau refleksi/cerminan untuk kita dapat kembali melihat ke dalam diri kita yang sesungguhnya, bahwa kita semua sama. Pelawatan di Pura Banjar Lantang Bejuh bergelar 317
Ratu Gede Meraga Putus dan Ratu Ayu Manik Geni, dan Pelawatan di pura Banjar Kaja, adalah Ratu Ayu Mas Calonarang dan Ratu Gede Bangkal putih. Berikutnya pelawatan yang di Banjar Suwung Batan Kendal bergelar Ratu Ayu Gandrung dan Ratu Ayu Tanting Mas. Selanjutnya, pelawatan di Banjar Tengah bergelar Ratu Gede Macan Gading yang di Banjar Pegok bergelar Ratu Ayu Mas Mancawarna dan di Pura Dalem Sesetan diwujudkan pelawatan dengan gelar Ratu Made Kahyangan Sakti dan Ratu Pradnyan Kerebin Jagat. Pelawatan tersebut berupa Barong Macan, Barong Landung, Rangda dan berwujud waraha serta beberapa berupa gelungan. Ketika ada piodalan jelih di Pura Puseh dan Dalem, semua pelawatan dihadirkan dan diberikan persembahan. Terlebih jika prosesi mintar, yakni pada saat pemelastian dalamrangka Nyepi, semua pelawatan dan pratima serta simbol-simbol sakral dihadirkan dalam sebuah ritual sakral. Selanjutnya pada prosesi tersebut semua pelawatan diarak keliling desa dalam sebuah prosesi ritual, dan di sana terlihat bahwa warga Sesetan sangat meyakini bahwa pelawatan tersebut citra dari Ida Sesuhunan yang memberikan anugerah. Menguraikan bahasan tata ruang hunian dan tata ruang Sesetan secara umum sedikit mengalami kesulitan, sebab tata ruang Sesetan sudah tidak tampak lagi mencerminkan konsep tata ruang yang mengacu pada budaya tradisi. Namun demikian, masuk sedikit ke wilayah tata ruang hunian, masih ada pola tradisi dengan memepertahankan konsep tata hunian 318
sudah tradisional Bali. Meskipun budaya modernisasi mendegradasi beberapa pola bangunan tradisi, tetapi ada beberapa aspek ketradisonalannya masih tetap terjaga dengan baik. Secara umum wilayah Sesetan membentang dari arah utara ke selatan, dan sejalan dengan konsep orientasi Kaja- Kelod. Kaja simbol gunung dan Kelod simbol lautan yang berhubungan dengan konsep kesucian dan peleburan. Kemudian, orientasi arah ini juga berhubungan dengan konsep Luwan-Teben yang berkorelasi dengan pengertian bahwa luwan adalah sakral dan Teben adalah profan Dalam kajian ini, peneliti berupaya objektif dengan menempatkan jarak yang jauh dengan Desa Adat Sesetan sebagai daerah yang memiliki keragaman seni, tradisi dan keunikan. Sikap kritis peneliti juga perlu dituangkan dalam deskripsi ilmiah ini, sebab secara emperik ada beberapa hal yang diabaikan oleh penggiat dan pengembang seni dan budaya Sesetan. Terutama menyoal tentang tata kelola lingkungan yang menjadi tentaangan berat ke depannya. Desa Adat Sesetan tidak mesti selalu diagung-agungkan lagi sebagai daerah yang memiliki taksu dan seni budaya yang kuat, tetapi yang pasti Desa Adat Sesetan sedang mengalami krisis ekologis. Dalam artian, masalah tata kelola lingkungan dan kesadaran warga Sesetan dan warga yang tinggal di Sesetan non Hindu, dan para pelaku bisnis di Sesetan agar memperhatikan aspek ekologis. 319
Berdasarkan bentuk, sepatutnya tetap memperhatikan prinsip-prinsip arsitektur tradisonal Bali, dan dari segi tata ruang atau tata letak bangunan seyogyanya diukur dari sudut keindahan tidak menghalangi pemandangan alam sekitarnya. Hanya dengan demikian, maka lingkungan Desa Adat Sesetan tetap dapat tata keloala dinikmati atau dimiliki oleh masyarakat dunia. Bila tidaka ada kesadaran terhadap trilogi pembangunan tersebut di atas, maka seni dan budaya sertakemegahan bentuk bangunan pura, kemudian akan terhalang/tertutup oleh berdirinya bangunan baru lain yang tidak ramah lingkungan. bentang alam agar juga perlu diwaspadai sebagai bentuk lugas pengaruh modernisasi yang sangat mencolok menimbulkan kesenjangan keserasian antar bangunan terhadap arsitektur terlebih-lebih tradisional Bali sebagai representasi dari Bhuwana Agung atau alam semesta yang akrab lingkungan. Pertumbuhan bangunan/gedung kaca sekitarnya, 320
DAFTAR PUSTAKA Adnyana, I Gede Agus Budi.2008. Air dalam Veda. Denpasar: Pustaka Bali Post. Al-fayyadl.2011. Sejarah dalam Kisaran Waktu Agama Siwa-Buddha. Yogyakarta: LKIS. Ali.Matius.2002.Filsafat India Sebuah Pengantar Hinduisme dan Budhisme. Yogyakarta: Sanggar Luxor. Ananda Murti, Shri-Shri.2006. Tantra Jalan Rahasia Pembebasan. Denpasar: Anandamarga. Ardika dkk. 2013. Sejarah Bali dari Prasejarah Hingga Modern. Denpasar: Udayana University Press. .1991. Sembiran the Beginnings of Indian Contact with Bali. Antiquity 65 (247):221-32. Ardika dan Bharata.Sutjiati.2015. Perajin Pada Masa Bali Kuno. Denpasar: Udayana University Press. Astra. I Gusti Made.1982. Karaman. (jurnal Sejarah).Denpasar: UNUD. Atmaja.Nengah Bawa.2014. Kodefikasi Tubuh Perempuan Joged Ngebor Bali. Denpasar: Pustaka Larasan. Atmodjo,M.M.Sukarto Karto.1972. Struktur Masyarakat Jawa Kuno pada Zaman Mataram Hindu dan Majapahit.Pusat Penelitian dan Studi Pedesaan UGM, Yogyakarta. 321
.1992. "Struktur Pemerintahan dan Masyarakat Djaman Anak Wungsu". Panitia Penyusunan Buku Sejarah Nasional Indonesia: Jakarta. Bawa. I Made.2012. Kebo Iwa dan Sri Karang Buncing Dalam Dinasti Raja-Raja Bali Kuno. Denpasar: Buku Arti. Budiana.Dewa Ketut.2014. Pemujaan Hyang Api Dalam Teologi Hindu (disertasi tidak diterbitkan). Denpasar: IHDN Denpasar. Budiastra.Putu. 1977. Empat Lembar Prasasti Raja Jayapangus. Denpasar: Museum Bali. .1974. Prasasti Langgahan. Denpasar: Museum Bali Direktorat Jendral Kebudayaan Dep. Pendidikan dan kebudayaan. Boechari.2012. Melacak Sejarah Kuno Indonesia Lwat Prasasti. Jakarta: Kepustakan Populer Gramedia. Covarrubias. Miguel.2013. Pulau Bali Temuan yang Menakjubkan. Denpasar: Udayana University Pres. Darmaya. Ketut.2010. Sangsit dalam Sejarah. Singaraja: GAPURA. .2007. Sejarah Pura Beji Sangsit. Singaraja: GPURA. Ekawana. I Gusti Putu.1983. "Prasasti Desa Subaya Kintamani". Laporan Penelitian Arkeologi. Balai Arkeologi Denpasar. Eliade.Marcia.2010. Sejarah Mitos dan Kosmos. Yogyakarta: LKIS. Fashri.Faushi.2007. Pierre Bourdieu, Menyingkap Kuasa Simbol.Yogyakarta: Jalasutra Anggota IKAPI. Geertz.Cliford.1983. Involusi Pertanian. (terjemahan). Jakarta: Bratara Karya Aksara. 322
Ginarsa. I Ketut.1963."Prasasti Baru Raja Marakata". Dalam Bahasa dan Budaya. No.1/2. Tahun IX. Hal.3-16. Djakarta: Lembaga Bahasa dan Kesusasteraan Departemen P.D.Dan K. .1963. Prasasti Baru Raja Ragajaya 6 April 1155. Singaraja: Lembaga Bahasa Nasional. Gingsir. Djoni.I.N.1996. Babad Bali Agung. Denpasar: Yayasan Diah Tantri. Gonda, J.1954. Aspect of Wisnuism,N.V.A. Oosthoek's Witgevers Mij-Utrecht. Goris.R. 1974. Beberapa data Sejarah dan Sosiologi dari Piagam- Piagam Bali.Jakarta: Bhratara. .1954. Sekte-Sekte di Bali. Jakarta: Bhratara. .1948. Sejarah Bali Kuna. Singaraja: Tanpa Tempat Terbit. .1954. Prasasti Bali I, NV.Masa Baru Bandung. .1941. Beberapa Sejarah dan Sosial Masyarat Bali Kuna. Denpasar:? .1963. Ancient History of Bali. Denpasar:Faculty of Latter Udayana University. Kaelan,H.2010. MetodePenelitian Agama Kualitatif Interdisipliner.Yogyakarta: Paradigma. Muljana. Slamet.2004. Menuju Puncak Kemegahan Sejarah Kerajaan Majapahit. Jogjakarta: LKIS. .2004. Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara. Yogyakarta: LKIS. 323
Moleong, Lexy J.2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Nordholt, Schulte Henk. 2010. Bali Benteng Terbuka 1995-2005. Denpasar: Pustaka Larasan. Norris, Christopher.2003. Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida (terj. InyakRidwanMunzir). Jogjakarta :Ar: Ruz. Parimartha, I Gede.2013. Ranah Kajian Budaya dan Historiografi. Denpasar: Pustaka Larasan. Putrawan. Nyoman.2011. Sejarah Babad Bali Baru. Denpasar: Pustaka Manik Geni. Poeger. I Njoman.1964. "Radja Jaya Sakti di Bali" (Skripsi tidak terbit). Fakultas Sastra Universitas Udayana, Denpasar. Raflles. Thomas,Stamford.2008. The History og Java (terjemahan). Yogyakarta: Narasi. Santiko, Haraiani.1990. "Kehidupan Beragama Golongan Rsi di Jawa",Monumen, Jakarta. Santosa, Ida Bagus.1965. Prasasti-Prasasti Raja Wungsu di Bali. Skripsi. Denpasar : Fakultas Sastra Universitas Udayana. S. Astra.1997. Birokrasi Pemerintahan Bali Kuno Abad XII-XIII tidak diterbitkan). Sebuah Kajian Efigrafis Yogyakarta: Universitas Udayana. (disertasi .1997. Indonesia Dalam Arus Sejarah (Raja Jayapangus Raja Besar). Jakarta: Universitas Indonesia. Suamba. IB Putu.2008. Siwa-Buddha di Indonesia. Denpasar: Widya Dharma. 324
Suarbhawa,dkk.2013. Prasasti Sukawana. Denpasar: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Balai Arkeologi Denpasar. Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). Bandung : Alfabeta. Shastri. Pandit.1963. Sejarah Balidwipa. Denpasar: Bhuwana Saraswati. Stutterheim,W.F.1929. Oudheden van Bali. Terjemahan oleh I Gusti Ngurah Tjatra. Denpasar: Hotel Dirghapura. Zoetmulder.2002. Kamus Bahasa Jawa Kuna. Jakarta: Gramedia. .1985. Kalangwan. Jakarta: Anggota IKAPI. Tim Penyusun.2004. Himpunan Prasasti-Prasasti Bali Masa Pemerintahan Raja Jayapangus. Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali. .2008. Terjemahan Prasasti-Prasasti Bali Abad XII ke Dalam Bahasa Indonesia.. Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali. . 325
LAMPIRAN FOTO 326
327
328
329
330
331
332
333
334
335