IMPLEMENTASI AJARAN CATUR PARAMITHA DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI UMAT HINDU Oleh: Teguh Samiadai 1, I Wayan Sumerta2 Sekolah Tinggi Agama Hindu Lampung Abstrak: Rasa kemanusiaan dewasa telah mengalami kemerosotan yang ini mengkhawatirkan, bagaimana tidak setiap hari selalu ada saja kasus pemerkosaan, perampokan, perkelahian antar kampung, pembunuhan, terorisme, korupsi dan lain-lain. Semua terjadi akibat dari merosotnya moral karena dipengaruhi oleh banyak faktor, namun apapun alasannya tindak kejahatan yang merugikan orang lain tetaplah tidak dibenarkan dan seharusnya menjadi perhatian kita bagaimana membentuk karakter yang bertanggung jawab, welas asih dan memiliki rasa kemanusiaan tanpa batasan ras, agama maupun suku.Hindu mempunyai landasan yang mengajarkan umatnya menjadi manusia bermoral dan berkarakter, salah satunya adalah Catur Paramitha. Persoalan pokok yang dijadikan rumusan masalah yaitupertama, Bagaimana pemahaman umat Hindu di Desa Banjar Agung Kecamatan Banjar Agung Kabupaten Tulang Bawang terhadap konsep Catur Paramitha? Kedua, Bagaimana implementasi Catur Paramitha dalam kehidupan sehari- hari umat Hindu di Desa Banjar Agung Kecamatan Banjar Agung Kabupaten Tulang Bawang? Jenis penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian kualitatif, yaitu jenis penelitian yang mengkaji dan yang dapat menggambarkan realita sosial yang kompleks dan konkrit. Pemahaman umat Hindu di Desa Banjar Agung Kecamatan Banjar Agung Kabupaten Tulang Bawang terhadap konsep Catur Paramitha yaitu (l) Maitri (bersahabat); (2) Karuna (cinta kasih); (3) Mudhita (bersimpati); (4) Upeksa (toleransi) dapat dikatakan telah dipahami dan diresapi oleh umat Hindu Desa Banjar Agung, terbukti dengan harmonisnya hubungan antar warga. Implementasi dari pelaksanaan Catur Paramita dalam kehidupan sehari-hari umat Hindu di Desa Banjar Agung telah dilaksanakan dengan baik.Umat Hindu Desa Banjar Agung dapat hidup berdampingan, serasi, selaras, harmonis dan damai. Ajaran Catur Paramita sebagai implementasi dari ajaran Tat Twam Asi patut dijadikan pedoman untuk mewujudkan kehidupan yang sempurna. Kata Kunci :Implementasi Ajaran CaturParamitha,Kehidupan Sehari-hari . PENDAHULUAN tidak tetaplah lain merugikan orang dibenarkan dan seharusnya menjadi perhatian kita bagaimana membentuk karakter yang bertanggung jawab, welas asih dan memiliki rasa kemanusiaan tanpa batasan ras, agama maupun suku. Rasa kemanusiaan dewasa ini telah mengalami kemerosotan yang mengkhawatirkan, bagaimana tidak setiap hari selalu ada saja kasus yang membuat kita kasus pemerkosaan, perampokan, perkelahian antar kampung, pembunuhan, terorisme, korupsi dan lain-lain. Kalau kita mau jujur terjadi akibat dari merosotnya moral karena dipengaruhi faktor, namun apapun oleh banyak yang kejahatan alasannya kepala, geleng-geleng Sebenarnya banyak cara kita dalam mengatasi hal-hal negative dengan melakukan yang bermanfaat. Seperti kegiatan ngayah. Ngayah memiliki skala yang lebih besar dari nguopin (hubungan antar sesama manusia), namun ngayah merupakan dengan Tuhan. hubungan kegiatan bersama ini semua tindak vertikal 1
2 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 12, Nomor 2, 01 September 2022, hlm 1- 14 Sejatinya, ngayah merupakan bentuk gotong royong agar dapat mempersatukan umat dengan latar belakang agama, budaya, dan tradisi yang berbeda. Selain itu juga, membangun kebersamaan dan umat menguatkan Hindu. Kegiatan ngayah dapat dibagi menjadi tiga jenis ngayah, yaitu ngayah yang berkaitan dengan loyalitas kegiatan sosiokultural, dan religius teritorial.Salah satu bentuk implementasi ngayah adalah mengajak umat beragama yang berlatar belakang berbeda untuk bahu membahu menjadi sebuah kesatuan dengan penuh rasa persaudaraan, keikhlasan, dan membangun dalam meningkatkan toleransi kehidupan antar umat beragama, dengan menghormati kemanusiaan. nilai-nilai Kemanusiaan berarti sifat-sifat manusia, sebagai kitas manusia, enantiasa mencegah kita melakukan tindakan terkutuk itu (Depdiknas, 2008: humanisme maka 877). Adanya kehidupan manusia akan semakin baik, karena manusiaakan bertindak sesuai dengan hati nuraninya yang baik. kesatuan sehari-hari, dedikasi, dan kebersamaan secara manusia perasaan manusia Nilai-nilai humanism meliputi enam hal yaitu :Menghargai pendapat orang (kebebasan mengeluarkan pendapat), kerjasama, rela berkorban, tolong- peduli menolong, dan solidaritas, lain terhadap orang lain, Kegiatan bersama umat seperti ngayah mempererat hubungan anta umat beragama dan intern umat beragama, membawa kebersamaan memmbentuk karakter saling mengasihi, menghormati, dan toleransi serta menjadi manusia yang berkarakter. Berbicara mengenai pembentukan karakter, Hindu mempunyai landasan yang mengajarkan umatnya menjadi manusia bermoral dan berkarakter, salah satunya adalah Catur Paramitha. suasana Paramitha dapat diartikan sebagai empat macam sifat dan sikap utama yang patut dijadikan bersusila.Catur Paramitha juga bisa diartikan sebagai empat bentuk budi luhur dalam diri manusia atau empat sifat-sifat Ketuhanan yang ada di dalam pikiran, ucapan dan badan manusia. Perbuatan berbudi luhur wajib menjadi panutan dalam kehidupan manusia sebab dengan adanya perbuatan yang luhur, maka kehidupan menjadi baik. Manusia akan lebih mudah mencari teman baik yang akan menyayanginya seperti keluarga sendiri. Sebaliknya jika tidak dilaksanakan catur paramitha dengan baik maka hidup akan menjadi susah. Teman-teman menjadi jauh. Orang tua dan guru juga menjadi tidak sayang. itu hendaknya manusia Oleh karena melaksanakan ajaran catur paramitha dengan tulus iklas. landasan Ajaran Catur Paramita merupakan realisasi dari ajaran Tat Twam Asi yang merupakan bentuk penyempurnaan etika perbuatan bagi masyarakat Hindu. Tat suatu sendiri merupakan twam asi ungkapan yang berarti, kurang lebih adalah kau adalah aku, lebih dari itu tat filosofi yang twam asi merupakan mengajarkan bahwa apa yang dirasakan oleh manusia adalah sama. Tiap-tiap orang memiliki rasa sakit yang sama dan sama-sama tidak ingin mengalaminya, jika kena pukul itu sakit maka janganlah memukul orang lain, jika dibenci atau dikucilkan itu tidak menyenangkan maka jangan membenci atau Mengejek, fitnah atau hal-hal lain yang tidak manusiawi memang sudah selayaknya dihindari, sebaliknya hal- hal/perbuatan yang dapat bermanfaat bagi orang lain atau minimal berdampak pada kebahagiaan-kenyamanan bagi orang lain adalah yang diharapkan. Catur yang artinya empat dan Paramitha yang berarti sifat dan sikap utama. Jadi dengan demikian Catur Ajaran Catur Paramita sangat berhubungan dengan konsep pendidikan karakter pada setiap orang. Karena dalam
Samiadi ,Sumerte, Implementasi Ajaran Catur Paramitha Dalam Kehidupan Sehari-Hari Umat Hindu 3 ajaran ini mulai ditanamkan sikap-sikap moral yang sangat positif. Misalnya diajarkan untuk mulai mengenal ajaran cinta kasih, berjiwa sosial, suka mencari terhadap teman sesama yang mengalami kesusahan (karuna), ramah terhadap seseorang (mudita) dan mawas diri agar tidak menyinggung perasaan orang sejalan dengankonsep pendidikan karakter yang dibangun, yakni penanaman kecerdasan dalam berpikir, penghayatan dalam bentuk sikap, dan pengamalan dalam bentuk perilaku yang sesuai dengan nilai- nilai luruh yang menjadi jati dirinya. Nilai-nilai luhur itu antara lain, kejujuran, kemandirian, sopan santun, kemuliaan itu pendidikan sosial. Oleh karena karakter tidak hanya sekedar mentransfer ilmu pengetahuan tentang agama saja, melainkan proses, contoh teladan, dan pembiasaan dalam lingkungan peserta didik. (maitri), menyayangi dan makhluk lain lain. Ajaran itu (sebagaimana) mencintai hidupnya sendiri, demikian hendaknya cinta kasih seseorang itu terhadap orang lain. (Sarasamuccaya 146). Wadhabandhapariklecan pranino Na karoti yah, Sa sarwasya hitam prepsuh Sukhamatyantam acnute. Hana mara wwang mangke kramanya, tapwan pagawe parikleca ring prani,tan pangapusi, tan pamati, kewala sanukhana ring prani tapwa giawenya, ya ika singgah amanggih parama sukha ngaranya. Artinya: Ada orang yang seorang yang prilakunya demikian, sekali-kali tidak pernah menyakiti mahluk lain, tidak tidak membunuhnya, mengikatnya, melainkan hanya menyenangkan mahluk lain itulah yang diperbuatnya, orang yang demikian itu yang disebut memperoleh yang kebahagiaan tertinggi (Sarasamuccaya 88). juga mengenal konsep Ahimsa. Ahimsa artinya tidak membunuh tidak melakukan kekerasan kepada mahluk lain. Karena apa bila umat Hindu melakukan kepada mahluk lain berarti sama saja dengan menyakiti atau membunuh diri sendiri. Dalam Sarasamuccaya dijelaskan sebagai berikut: Ajaran Hindu atau Dari sloka di atas jelas tergambar bahwa ajaran Hindu mengajarkan adanya anti kekerasan kepada setiap mahluk. Hal ini tentu berkaitan dengan ajaran Tatwam Asi yang menganggap bahwa diri semua mahluk adalah sama, menyakiti mahluk lain berarti menyakiti diri sendiri. Na hi pranat priyataram loke Kincana widyate, Tasmad daya narah kuryad Yathamani tatha pare Apan tan hana Iwiha sangkeng paran ngarangnya, nghing hurip mulya ring Triloka, matangnyan masiha juga ngwang,sasihning ngawng mawak,mangkana asihaningwang ring len. Artinya: Sebab tidak ada yang lebih utama daripada hidup maknanya. Hanya hidupyang berharga ketiga dunia ini dan karena itu hendaknya seseorang kasihnya menunjukkan cinta Berdasarkan penjelasan di atas, filosofis yang sesungguhnya makna terkandung dalam Konsep Catur Paramitha sangat luar biasa. Apabila diterapkan atau diimplementasikan dalam kehidupan sehari- hari tentu sangat luar biasa dampaknya. Dewasa ini konflik terjadi dimana-mana. Sumber- sumber konflik bermacam- macam dapat dipicu oleh faktor ekonomi, politik, perbedaan suku, perbedaan agama dan sebagainya. Umat Hindu yang berada di Desa Banjar Agung Kecamatan Banjar Agung Kabupaten Tulang Bawang menyadari dengan hubungan manusia bahwa manusia sangat dibutuhkan sebagai suatu interaksi sosial yang didukung oleh
4 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 12, Nomor 2, 01 September 2022, hlm 1- 14 satu hubungan dengan yang lainnya. Hubungan yang dimaksud kualitas harus memiliki hubungan yang baik didukung sikap saling memahami dan saling percaya agar harmonis yang nyaman dan damai. Umat Hindu Desa Banjar Agung Kecamatan Banjar Agung memahami bahwa Agama Hindu memilik banyak konsep hubungan antar manusia yang dilandasi oleh ajaran etika dan budhi pekerti yang muaranya adalah harmonisasi hubungan baik internal umat hindu mau pun dengan umat beragama lainnya di banjar Agung. saling membutuhkan dengan lingkungan Catur Paramitha sebagai salah satu konsep ajaran etika dalam agama Hindu telah dipahami oleh umat Hindu Desa Banjar Agung Kecamatan Banjar Agung.Hal ini dibukrikan dengan tidak adnya konflik atau pun pertikaian yang terjadi di internal umat Hindu di Desa Banjar Agung. itu pemahaman masyarakat Hindu tentang Konsep Catur Paramitha relevan agar umat Hindu dapat hidup penuh keharmonisan dengan sesama umat manusia lainnya, terlebih dengan sesama umat Hindu dalam satu wilayah adat tertentu. Umat Hindu akan dapat mengendalikan emosinya untuk konflik dengan orang lain. Umat Hindu menghadapi permasalahan dalam mengedepankan akan dipastikan dalam menyelesaikan musyawarah ada. Konsep Catur masalah yang dapat Paramitha menjadi sumber inspirasi bagi umat Hindu untuk hidup dalam penuh keselarasan dengan orang lain. Penulis tertarik untuk meneliti kehidupan umat Hindu Desa Banjar Agung dalam penerapan ajaran Catur Paramitha dengan "Implementasi Ajaran Catur judul Paramitha dalam Kehidupan Sehari-hari Umat Hindu (Study pada Masyarakat Hindu di Desa Banjar Agung Kecamatan Banjar Agung Kabupaten Tulang Bawang)," dikarenakan masih melihat adanya kesalahpahaman umat dalam Oleh karena dengan demikian memahami dan mengimplementasikan ajaran catur Paramitha, dengan masih membedakan kita dengan masih berhubungan, lebih memandang orang berharga berhubungan denga mereka. siapa terkadang lain yang METODE PENELITIAN Penelitian ini dilakukan di Desa Banjar Agung Kecamatan Banjar Agung jenis Kabupaten Tulang Bawang), penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian kualitatif, yaitu jenis penelitian yang yang mengkaji dapat sosial yang menggambarkan kompleks dan konkrit. dan realita Menurut Denzin dan Licoln, kata kualitatif menyiratkan penekanan pada proses dan makna yang tidak dikaji secara ketat atau belum diukur dari sisi kuantitas, jumlah, intensitas Pendekatan kualitatif adalah suatu proses penelitian dan pemahaman yang berdasarkan pada metodologi yang menyelididki suatu fenomena sosial dan masalah manusia. Pada pendekatan ini, peneliti menekankan sifat realitas yang terbangun secara sosial, hubungan erat antara peneliti dengan subjek yang diteliti data digunakan untuk menjawab masalah yang diteliti dalam mencapai tujuan yang telah merumuskan dalam rancangan penelitian ini maka sangat diperlukan data-data yang mendukung. Untuk memperoleh penulis yang data menggunakan teknik pengumpulan data seperti: Obrervasi, Wawancara, (Angket), Dokumentasi, dan Studi Kepustakaan. Teknik pengumpulan dimaksud beberapa Kuesioner HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Pemahaman umat Hindu di Desa Banjar Agung Kecamatan Banjar Agung Kabupaten Tulang Bawang terhadap konsep Catur Paramitha Seperti kita ketahui bahwa dalam Hindu ada empat kebijakan yang luhur
Samiadi ,Sumerte, Implementasi Ajaran Catur Paramitha Dalam Kehidupan Sehari-Hari Umat Hindu 5 yang disebut Catur Paramita yang terdiri dari Catur Paramita berasal dari kata "Catur" empat dan"Paramita" yang berarti perbuatan luhur. Catur Paramita dengan demikian berartiempat perbuatan luhur, yang harus dilaksanakan oleh umat Hindu. Keempat perbuatan luhur itu adalah (l) Maitri (bersahabat); (2) Karuna (cinta kasih); (3) Mudhita (4) Upeksa (toleransi). yang berarti (bersimpati); a. Pemahaman umat Hindu di Desa Banjar Agung terhadap konsep Maitri (Bersahabat). "Cinta kasih menurut pemahaman saya merupakan nilai-spiritual yang mendasar dalam kehidupan manusia, individual maupun baik sebagai dalam suatu organisasi yakni rasa kasihyang mendalam terhadap semua ciptaan Tuhan. Cinta kasih ini bila dipahami dan dihayati secara mendalam serta diamalkan ke dalam kehidupan sehari-hari, maka akan perilaku terbentuk seseorang seperti bekerja penuh kearipan,memberi dan membantu, berbagi rasa, penuh kesabaran dan berj iwa besar." sikap dan "Mitra" adalah asal kata Maitri, yang berarti teman atau sahabat. Maitri artinya bersahabat. Maksudnya adalah bahwa manusia harus mempunyai sifat-sifatyang sesamanya. terhadap bersahabat Wawancara guru dengan pasramana bernama Bapak Ketut Suke Danepada tanggal 23 September 2021 menyatakan bahwa : seorang "Menurut saya sih manusia adalah ciptaan Tuhan, mempunyai Atman yang merupakan bagian terkecil dari Paramatma yaitu Ida Sang Hyang kebesaran WidhiWasa/sinar Tuhan. Jadi manusia berasal dari sumber yang satu, yaituTuhan Yang Mahaesa itu dan itu sesungguhnyalah semuanya bersaudara, bersahabat. Oleh karenanya mereka harus hidup rukun, hidup salingmembantu, hidup tidak saling mengasihi bermusuhan. harus menghindarkan kebencian, menghindarkan rasa balas dendam. berpegang Dengan kepada perbuatan yang itu, maka luhur manusia akan hidup tenang, hidup tententram lahir maupun batin." suci karena manusia dan Manusia Menurut ibu Ketut Puryanti yang pada juga wawancara tanggal 25 September 2021 menyatakan bahwa : seorang Sarati banten Memang dalam pengamatan penulis dapat disimpulkan bahwa hasil akhir dari sikap atau dan terbentuknya persahabatan kerjasama, persahabatan, keramahtamahan, memberi bantuan atau pertolongan, memberi pelayanan, dan memperlihatkan kepedulian. Kesemuanya seseorang merasa itu menyebabkan senang dan puas yang pada gilirannya seseorang akan setia dan komitmen terhadap pemimpin dan masyarakat di mana mereka memainkan peran-peran kehidupannya. meyakinkan Kitab seseorang berusaha mencari sahabat yang dapat dijadikan sebagai sahabat menjalin sejati.Dengan persahabatan menjadikan seluruh alam semesta ini sebagai sahabat. perilaku Maitri itu adalah Yajurveda untuk Dṛte dṛha mā mitrasya mā cakṣuṣā sarvāṇi bhūtāni samīkṣantām Mitrasyāham bhūtāni samikṣe mitrasya cakṣusā cakṣusā sarvāņi (Yajurveda 36.18) Artinya : Oh Tuhan, yang menghancurkan anugerahilah kegelapan saya supaya makhluk semua memandang saya sebagai sahabat, saya melihat demikian pula sahabat, mereka sebagai
6 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 12, Nomor 2, 01 September 2022, hlm 1- 14 teguhkanlah keyakinan ini. saya dalam Seluruh ajaran Veda berdasarkan Bilamana kebenaran. atau satya seseorang mengikuti jalan kebenaran tersebut ia akan hidup dalam kedamaian, baik sebagai individu maupun sebagai makhluk sosial dalam masyarakat. Dalam Manawa Dharmasastra dijelaskan, bahwa adalah dharma, dan seseorang yang selalu mengucapkan kebenaran adalah dharma. Sebaliknya seseorang yang berkata bohong disebut adharma yang penuh dengan dosa. Karena itu dalam Yajurveda terdapat mantra agar kita selalu mengucapkan kebenaran "Idamahamanṛtāt satyamupimi". satya yaitu: juga dibahas bila Dalam Veda seseorang mengucapkan kebenaran berarti Tuhan sebagai satya berada di belakangnya. Seperti dijelaskan dalam mantra di atas kita melihat semua makhluk sebagai sahabat dan mencintai mereka. Bilamana kita mampu melihat semua makhluk sebagai sahabat maka kebencian, kemarahan, dan permusuhan secara otomatis akan hilang dan kita tidak untuk akan menghabiskan melakukan hal-hal negatif. Menjalankan satya atau kebenaran akan membuat manusia menjadi lebih kuat sehingga sebesar apapun kesedihan, kebahagiaan atau akan menggoyahkan mereka, sehingga selalu bertindak sama pada setiap keadaan. energi keberuntungan, tidak Dalam Mundakopanisada 3.1.6 dinyatakan "satyameva jayate nānṛtām" artinya bahwa seseorang yang mengikuti jalan yang benar ia akan menang di dunia ini. Sedangkan mengikuti jalan yang tidak benar, ia akan kalah. Seorang penyair mengatakan "wahai manusia, engkau tidak meninggalkan kemarahan, tidak juga kebohongan tapi mengapa engkau meninggalkan kebenaran?". Veda mengajarkan agar kita selalu ber-japa dan Tuhan. Mantra-mantra mengingat Mantra-mantra dalam tersebut tidak berguna bagi orang yang tingkah lakunya tidak baik. Karena itu Rsi Manu mengatakan: "Veda pun tidak akan menyucikan orang yang bertingkah laku tidak baik". Kebaikan dan kebesaran hati baru akan muncul bila setiap hari kita mempraktikkannya dalam kehidupan. Banyak orang yang ingin berbuat baik pada keesokan harinya, akan tetapi tidak mempraktikkannya ini, sehingga mereka menjadi penuh dengan kemudian mulai menikmati dosa, dosanya dan akhirnya meninggal dengan dosa tersebut. Permasalahannya adalah, zaman sekarang banyak diantara kita memiliki prinsip; satya, ahimsa dan lain- lain tetapi semua ajaran mulia ini mulai diubah sendiri. Misalnya seorang agamawan, berbicara ahimsa tetapi setiap perbuatannya penuh dengan himsa. Hal-hal inilah yang mempengaruhi kita, akibatnya muncullah terhadap kebenaran yang keraguan tercermin dalam ucapan bahwa yang jujur tidak akan pernah kaya dan sebagainya. pada hari untuk kepentingan Disimpulkan dari wawancara dan sloka di atas bahwa masyarakat Desa Banjar Agung telah memahami konsep Maitri, dimana bila seseorang dapat bertindak seperti konsep Maitri atau persahabatan tersebut, maka di dalam melaksanakan peran-peran kehidupan akan memperoleh dukungan sepenuhnya dari berbagai kalangan yang disadari oleh kesetiaan dan komitmen yang tinggi. Cinta kasih yang diimplementasikan seperti itu akan membawa kesuksesan hidup seseorang di duniaini, dan pada akhirnya kebahagiaan di surga pun akan dapat diwujudkan. b. Pemahaman umat Hindu di Desa konsep terhadap yang Banjar Agung Karuna Menderita/Cinta Kasih) terhadap (Perhatian Karuna adalah perbuatan luhur atau cinta kasih atau belas kasihan terhadap orang yang menderita. Sebagai manusia yang berasal dari satu sumber, yakni TuhanYang Maha Esa, manusia harus
Samiadi ,Sumerte, Implementasi Ajaran Catur Paramitha Dalam Kehidupan Sehari-Hari Umat Hindu 7 hidup saling menolong, bahkan harus bersedia berkorban demi untuk menolong orang yang sedang kesusahan, bersedia berkorban demi kebahagiaan orang lain. Menurut Bapak Nyoman Gede Usada sebagai Ketua Adat Desa Banjar Agung pada wawancara tanggal 15 September 2021 mengungkapkan bahwa : sih... "Menurut pendapat Manusia sebagai itu dipandang mahluk berbudi luhur pak... apabila iamau merasakan kesusahan atau sebagai penderitaan orang penderitaannya kesusahan sendiri. Dengan berpikiran demikian tanggap mereka menolong yang menderita. Hidup di dunia ini penuh penderitaan, baik yang bersumber dari dalam diri sendiri (internal) maupun yang bersumber dari luar (eksternal). Penderitaan dirinya yang brasal dari dalam diri sendiri karena seseorang sangat terikat akan hasil (phala)dari kerjanya (karma). Bila sukses dalam usahanya maka ia akan bergembira dan senang, namun bila ia gagal dalam usahanya maka sedih. Padahal ia perjalanan hidup di dunia ini tidak selalu lurus dan tidak selalu mulus, melainkan kerja seseorang menyebabkan kesusahan dan penderitaan dirinya sendiri." saya lain atau cepat akan sesamanya susah dan sering hasil Menurut Bapak Ketut Suke Dane sebagai guru Pasraman sekaligus tokoh masyarakat Desa Banjar Agung pada tanggal 23 September 2021 menyatakan bahwa : "Untuk mengatasi penderitaan yang bersumber dari dalam diri kita, pada kemampuan untuk mengendalikan diri terhadap keterikatan akan hasil kerja kita. Bila hal ini mampu dilakukan maka seseorang akan tenang, hidup dalam adalah terletak suasana kestabilan emosi meningkat, yang pada gilirannya kedamaian hidup akan tercapai. Dalam suasana hati yang tenang dan damai serta dalam suasana emosi yang stabil, maka orng yang bersangkutan akan memiliki dan proses keharmonisan berpikir dan proses merumuskan dalam menghadapi kebajikan berbagaimasalah kendala justru hidupnya. Dan dalam suasana kehidupan yang demikian itu semangat dan prestasi kerja serta makin makin meningkat bermakna dengan suatu tanpa keterikatan." kejernihan didalam dan dalam yang menghadapi menyebabkan penderitaan ini harus ditularkan kepada seseorang yang sedang menderita. Perhatian atau menolong seseorang sedang menderita merupakan bentuk sikap kesadaran dan kepedulian terhadap nilai kemanusiaan yang berada di jalan Tuhan. Hal ini terungkap dalam Veda, yakni: "Bukan seorang sahabat sejati bila ia tidak saat temannya menolong memerlukan bantuan". Pengalaman spiritual keterikatan yang pada Dalam upanisad Brahman, Tuhan, ada di dalam seluruh ciptaannya. Dengan ciptaan, khususnya demikian semua mahluk hidup terutama manusia mengandung kesucian Tuhan ( Brahman ) di dalam diri setiap mahluk hidup, yang sering kita sebut dengan atman ( percikan terkecil dari parama Atman/ Brahman itu sendiri ). Sehingga Veda mengajarkan setiap umatnya untuk saling mengasihi khususnya setiap mahluk hidup baik itu tumbuhan dan alam sekitar. hewan, Filosopi veda berputar di sekitar persaudaraan dan dan kesederajatan. Tidak ada istilah dalam veda mengeneai konsep penggolongan manusia menjadi manusia yang beriman dengan manusia kafir, agama langit dan bumi, sistem jithad, perang suci, ada tuan ada budak setiap
8 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 12, Nomor 2, 01 September 2022, hlm 1- 14 dan lain sebaginya yang menggolongkan manusia untuk membedakan antara yang satu dengan yang lainnya. Ajaran dalam Veda tidak menggolongkan manusia atau agama seperti itu, seperti halnya apakah sinar Matahari hanya menyinari orang orang atau golongan tertentu yang layak untuk disinari, akan tetapi sinar matahari tidak memandang sipa yang akan disinari olehnya bahkan ia tidak memalingkan sinarnya dari kotoran sekalipun. Serta ini memperlakukan semuannya alam sama, apakah dia coklat atau hijau ataupun hitam, tinggi atau rendah, Tuhan (Sang Hyang Widhi) telah menetapkan cara yang sama bagi kelahiran dan kematian semua manusia di atas bumi ini. Semua jiwa adalah sederajat seperti bunyi seloka dalam Bhagawad Gita dan Rig Veda berikut; "Samo ham sarvo bhutesu na me devasyo stina pryah Ye bhajanti tu man bhaktya mayite tesu ca pyaham" (Bhagawad Gita IX.29) Artinya : " Aku adalah sama bagi semua mahluk, bagi-Ku tidak ada yang terbenci dan terkasihi, namun bagi yang penuh dedikasi, mereka ada pada-Ku dan Aku ada pada mereka" (Pudja, 2005 : 241). berbhakti dengan Hendaknya kita.Dalam hati kesederajatan dan persatuan (Rig Veda 10/191/4) Dari seloka di atas, yang dikutip melalui pustaka suci/ kitab Bhagawad Gita dan Rig Veda adalah gambaran sempurna dari sifat dan prinsip Tuhan (Brahman) Hindu. Tuhan ini, Tuhan yang bukanlah Tuhan yang hanya duduk di singgasana di sebuah lapisan langit dengan cambuk api di satu tangan dan hadiah di tangan yang lainnya, dimana ia akan siap mengayunkan cambuknya pada siapa yang tidak percaya kepadanya atau sebaliknya menghambur hadiah penuh kenikmatan kepada mereka yang memujanya. Hindu terbebas dari doktrin seperti ini yang dapat mengakibatkan timbulnya suatu kebencian di antara manusia "mengatas namakan Tuhan atau agama". Konsep Veda juga banyak mengajarkan mengenai persaudaraan antara umat manusia, menurut filosofi Veda, seluruh manusia di atas bumi adalah bersaudara satu sama lain. Sang Hyang Widhi adalah ibaratkan ayah yang baik hati bagi semua. dan bertindak bahwa masyarakat Desa Banjar Agung telah memahami konsep Karuna yaitu dengan memberi perhatian dan pertolongansecara tulus ikhlas yang dapat dikatakan merupakan investasi yang kelak akan dapat dinikmati, tidak hanya di surga, tetapi juga di dunia ini mereka sudah merasakan perhatian dan pertolongan serta mereka yang menikmati pertolongan akan menjadi sejati dalam sahabat kehidupan di dunia ini. Dapat disimpulkan c. Pemahaman umat Hindu di Desa Banjar Agungterhadap konsepMudhita (Bersimpati yang Berprestasi) terhadap Mudhita artinya simpati atau turut merasakan baik kesusahan maupun kebahagiaan orang lain. Dengan sifat luhur seperti ini, manusia akan terhindar dari rasa irihati, rasa dengki dan rasa kebencian. Kesusahan seseorang akan dirasakan sebagai kesusahannya sendiri, keberhasilan akan seseorang dirasakan keberhasilannya sendiri. Menurut tokoh pemangku Jro Gede Swasti dalam wawancara tanggal 18 September 2021 menyatakan bahwa : juga sebagai saya "Konsep Mudhita pahami itu adalah sikap solidaritas dan simpati terhadap sesamanya. Untuk mendapatkan simpati orang lain, maka seseorang haruslah menanamkan rasa simpati pula terhadap orang lain. Dengan sikap yang
Samiadi ,Sumerte, Implementasi Ajaran Catur Paramitha Dalam Kehidupan Sehari-Hari Umat Hindu 9 luhur yang dinamakan Mudhita ini, maka seseorang akan dapat hidup tenang lahir maupun batin." Sedangkan tokoh sesepuh umat Desa Banjar Sukendri menyatakan dalam wawancara tanggal 15 September 2021 bahwa : Agung Bapak "Umat Hindu di Desa Banjar Agung sangat solid dan simpati terhadap pada lain. Contohnya orang pemilihan anggota dewan Tulang Bawang.Ada calon kita yaitu bapak Ketut Kasub Indrajaya, kita pilih karena figure sebagai orang Hindu dan orang Bali. Juga karena Beliau perhatian pada kami, kebetulan dapil Banjar Agung, maka kita pilih... dan jadi anggota pada akhirnya...." dua disimpulkan wawancara di atas bahwa masyarakat desa Banjar Agung memiliki pemahaman yang tepat terhadap konsep Mudita itu, dimana hidup sebagai manusia adalah saling ketergantungan satu sama lain. Misalnya seseorang kesuksesan pemimpin (leader) di dalam mengelola tergantung dari organisasinya dukungan pengikutnya (follower) yang tulus ikhlas dan sebaliknya pengikutnya amat tergantung dengan pemimpin di mengkoordinasikan dalam berbagai tugas dan fungsi yang berbeda proses satu Saling komunikasiyang ketergantung dan pengikut tersebut hanya dapatdiwujudkan bila kedua belah pihak saling memahami dan menghargai sinergi masing-masing serta dan sekaligus menghargai bersimpatik terhadap prestasi yang disumbangkan dalam proses mencapai tujuan organisasi. Jadi seseorang, apakah diapemimpin atau tidak harus mampu mengendalikan diri dari keterpengaruhan dengki, dan keirihatian (matsarya) yang bercokol dalam diri masing-masing. Dapat dari amat upaya sama lain melalui efektif. antar pemimpin terhadap sikap bersimpatik prestasi orang lain merupakan kekuatan moral yang akan membentuk sikap kesetiaan terhadap yang pemimpin bersangkutan. Kesetiaan dan komitmen ini merupakan sikap pembentuk perilaku seseorang untuk meningkatkan mutu prestasi kerjanya, baik berupa barang maupun layanan sehingga orang lain merasa senang dan puas yang pada akan menjadi gilirannya mereka pelanggan yang setia. Jadi dan komitmen dan organisasi d. Pemahaman umat Hindu di Desa konsep Banjar Agung Upeksa (Toleransi) terhadap Perbuatan luhur berikutnya adalah toleran dan Upeksa, yang berarti senantiasa memperhatikan keadaan orang lain. Sedangkan jiwanya dipenuhi oleh rasa setia kawan dan simpati terhadap sesamanya, bahkan tidak menaruh rasa dendam terhadap orang yang bermaksud jahat yang terhadapnya. Manusia bersikap upeksa juga selalu waspada terhadap situasi yang dihadapi, manusia bijaksana menjaga keseimbangan lahir batin serta tidak mau mencampuri urusan orang lain. dan selalu sesepuh Banjar Agung Bapak Siage dalam wawancara tanggal 18 September 2021 menyatakan: Menurut tokoh "Manusia diciptkan oleh Tuhan sebagai makhluk paling sempurna dan sekaligus dibekali dua sifat yang berlawanan, yakni sifat - sifat kebajikan (Daiwi Sampad) dan sifat-sifat keangkaramurkaan (Asuri Sampad). Pikiran manusia didalam merespon berbagai fenomena yang muncul dalam hidupnya merupakan proses pergumulan antara kedua cenderung sifat diwarnai oleh egonya. Sifat dasar manusia sangat berpeluang bagi seseorang untuk mengambil yang bernuansa pro-kontra, benar-salah, yang yang tersebut itu, seperti keputusan
10 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 12, Nomor 2, 01 September 2022, hlm 1- 14 menyenangkan-menyusahkan orang lain. Ya apa itu ya, tan hana wong swasta nulus, susah menentukan sesuatu yang abu-abu...." Dengan demikian seseorang dengan ketidaksempurnaan sebagai manusia, tidak luput dari kemungkinan kekeliruan di dalam pengambilan keputusan dalam kehidupannya. bijaksana mengatakan "tidak ada manusia yang Ketidaksempurnaan sempurna". di seseorang menyikapi dalam lingkungan sosial dan alam dalam hidupnya seperti tersebut di atas adalah itu manusiawi memaafkan atas kekurangan atau kekeliruan orang lain luhur yang adalah karakter manusia Veda. sangat Memanfaatkan atau mengampuni ini berarti seseorang memiliki kemampuan untuk mengendalikan diri dari kemarahan dan dia terbebaskan dari beban kebencian. Sikap ini yang harus dimiliki oleh umat Hindu, karena bila kejahatan dibalas dengan kejahatan, hasilnya bukan memecahkan masalah akan menimbulkankebencian mendalam dan kedendaman. Kondisi kejiwaan yang bebas dari kemarahan dan kebencian tersebut seseorang menyebabkan lembut, memiliki sikap sabar, kasih sayang, baik dari sesama manusia dan terpenting dia juga memperoleh cinta kasih dari Tuhan. Keberhasilan seseorang di meningkatkan upaya mutukehidupan terletak pada kesediaan orang lain untuk memadukan sinerji secara tulus ikhlas dan karena cinta kasih dari Tuhan, di samping upaya mereka memanfaatkan seluruh potensi dirinya sendiri. Namun yang harus diingat, bahwa setiap kejahatan atau kekeliruan orang lain harus dimaafkan. Hal itu amat tergantung pada sifat dan derajat kejahatan atau kekeliruaannya. Bila kejahatan atau kekeliruan sangat fatal seperti korupsi, pelecehan seksual, Orang sifatnya. Karena atau mengampuni dianjurkan dalam ketersinggungan sehingga melainkan lemah dalam tidak dan perilaku menyimpang sejenisnya, maka lain kecuali tegakkan dharma. tidak ada pilihan Dalam ajaran Hindu, ada tiga ajaran atau tuntunan suci yang sangat relevan dalam menumbuhkembangkan sikap toleransi sesama anak bangsa. Pertama, Vasudhaiva Kutumbhakam. Artinya, kita semua bersaudara. Seluruh dunia ini tunggal, adalah satu keluarga tanpa membedakan suku, bahasa, agama, budaya, tradisi, dan warna kulit. Dengan menghayati Vasudhaiva ajaran Kutumbhakam, pikiran-pikiran sempit hendaknya yang dihilangkan agar kita bisa meningkatkan nilai kemanusiaan, yakni cinta kasih terhadap hidup. semua mahluk Membantu sesama manusia adalah salah satu suci implementasi dari ajaran Vasudhaiva Kutumbhakam. Dengan memahami dan menghayati ajaran ini, niscaya kita bisa menjaga kesatuan dan persatuan bangsa untuk kejayaan NKRI. dipengaruhi ego Tvam Asi. Arti harfiahnya adalah aku adalah engkau, engkau adalah aku. Tat Tvam Asi adalah ajaran moral yang bernafaskan ajaran agama ini mengembangkan sifat saling asah, asih, dan asuh. Di sini kita diajarkan untuk mengenal rasa kebersamaan, berat ringan dipikul dan royong, dirasakan bersama. Gotong tolong menolong hendaknya selalu dikedepankan. Kehidupan yang harmonis dan damai tentu menjadi impian dan juga harapan bagi semua orang. Dari lingkup yang paling kecil dalam keluarga sampai lingkup yang lebih besar yaitu dalam sebuah negara, bahkan dunia.Kehidupan yang damai terwujud toleransi. Yaitu, sikap tanpa adanya menghargai, saling memahami maupun saling menerima adanya perbedaan. Karena perbedaan adalah suatu keniscayaan yang tidak dapat dihindari. Dari ajaran Tat Tvam Asi ini, kita diharapkan mampu untuk sebenarnya bercermin Kedua, Tat Hindu. Ajaran dan melaksanakan tidak mungkin menghormati, diri bahwa
Samiadi ,Sumerte, Implementasi Ajaran Catur Paramitha Dalam Kehidupan Sehari-Hari Umat Hindu 11 sesama manusia kedudukan adalah setara. Aku adalah engkau, engkau adalah aku.Ketiga, Tri Hita Karana. Artinya, tercipanya kebahagiaan. Hakikat mendasar Tri Hita Karana bersumber pada keharmonisan hubungan antara manusia dengan Hyang Widhi Wasa, manusia dengan alam lingkungannya, dan manusia dengan sesamanya. Prinsip pelaksanaannya harus seimbang, selaras antara satu dengan lainnya agar tercapai ketentraman dan kedamaian.Bhagawadgita IV sloka 11 menyatakan bahwa: sebagai tiga penyebab atas memberikan penegasan ulang terhadap sloka sebelumnya dan bersifat universal. Setiap umat Hindu memliki keberagaman bentuk pemujaan yang ditujukan kepada Tuhan. Keberagamanan ini dapat kita jadikan cermin bahwa agama Hindu bersifat universal dan fleksibel. Kita lihat saja contoh sarana persembahan kita yang sederhana seperti canang sari. Antara daerah satu dengan lainnya memiliki bentuk yang berbeda baik itu dari segi ukurannya, ada yang segitiga, ada bulat, ada segi empat. Kemudian ada yang berisi reringitan, ada yang polos. Isi di dalam sloka di ye yatha mam prapadyante tams tathaiva bhajamy aham mama vartmanuvartante manushyah partha sarvasah Artinya : Jalan apapun orang memuja-Ku, pada jalan yang sama Aku memenuhi keinginanyna, wahai Partha, karena pada semua jalan yang ditempuh mereka, semuanya adalah jalan-Ku (Pudja, 2015 : 112). terjemahan kutipan sloka di atas, dapat kita tarik benang merah bahwasannya apapun keyakinan atau agama yang dianut seseorang dengan tujuan untuk mencari dan mendekatkan diri kepada Tuhan, akan diterima oleh- Nya. Kitab Bhagawadgita Adhyaya 7 sloka 21 berbunyi: Berdasarkan Kesimpulan dari wawancara dan sloka di atas tentang Upeksa atau toleransi bahwa umat Hindu di Desa Banjar Agung telah memahami bahwa toleransi dalam bermasyarakat dan beragama mendatangkan rasa damai, aman dan nyaman sehingga hubungan antar masyarakat semakin harmonis dan tenteram. B. Implementasi Catur Paramitha dalam kehidupan sehari- hari umat Hindu di Desa Banjar Agung Kecamatan Agung Kabupaten Tulang Bawang Banjar Implementasi dari pelaksanaan Catur Paramita dalam kehidupan sehari- hari umat Hindu di Desa Banjar Agung dapat diuraikan sebagai berikut: a. Implementasi pelaksanaan Maitri yo yo yā yā tanu bhakta śraddhayārcitum icchati tasya tasyācalā śraddhā tām eva vidadhāmy aham Artinya : Apapun bentuk pemujaan yang ingin dilakukan oleh para Bhakta, Dengan penuh keyakinan. Aku menjadikan bentuk keyakinannya itu menjadi mantap (Pudja, 2005 : 196). Untuk dapat berbuat Maitri, maka jangan melakukan atau berbuat kita bencana yang bersifat maut (Anta Kabhaya) atau jangan membenci. Hal ini wawancara dalam terungkap dengandengan seorang tokoh masyarakat sekaligus pasramana bernama Bapak Ketut Suke Dane pada tanggal 23 September 2021 menyatakan bahwa : sebagai guru "Pada umumnya umat Hindu di Desa telah atau menerapkan melaksanakan Banjar Agung
12 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 12, Nomor 2, 01 September 2022, hlm 1- 14 ajaran Maitri.... Sejak dari kanak- kanak untuk bersahabat dan bersaudara dengan semeton Bali, sesama sehingga dari kehidupan tercipta persahabatan dan persaudaraan antar sesama makhluk hidup." telah diajarkan yang Kemudian di masyarakat atau umat Hindu Desa Banjar Agung memiliki pesantian atau kelompok suka duka, Ibu Nyoman seperti yang diungkap Nandriselaku Sarati dan rumah tangga yang diwawancarai pada tanggal 14 September 2021 bahwa : ibu "Umat Hindu di Desa Banjar Agung dalam menerapkan apa yang disebut Karuna dengan menumbuhkan rasa belas kasihan atas penderitaan sesama manusia. Di Banjar Agung kan hamper separuh keluarga pra sejahtera, jadi ya harus saling bantu. Nah kebetulan warga kan punya kelompok suka dan duka, saling kita disitu meringankan beban...." itu ya... bisa Wawancara berikutnya dengan ibu Ketut Puryanti yang juga seorang Sarati banten pada tanggal 25 September 2021 menyatakan bahwa : "Umat Hindu Desa Banjar Agung telah menerapkan kehidupan saling tolong menolong dalam suka dan duka, karena memang ada pesantian atau dan duka.Kelompok ini selalu bergerak untuk membantu anggota kelompok yang atau terkena musibah kemalangan mau pun kegiatan manusa yajna lainnya. Bantuannya berupa tenaga, barang dan juga uang hasil iuran atau sumbangan warga kelompok suka dan duka." kelompok suka Dari hasil wawancara tersebut dapat disimpulkan bahwa umat Hindu Banjar Agung telah memang mengimplementasikan konsep Maitri dalam kehidupan sehari-hari, karena manusia dituntut untuk selalu berbuat baik dan bijak dalam melakukan setiap perbuatan semua makhluk ciptaan Tuhan. terhadap "Umat Hindu di Desa Banjar Agung sih tahu Catur Paramitha dan salah satu penertiannya Karuna... trus kalau implementasinya mah sudah keseharian umat Hindu di sini. Kan pesantian..macam-macam ada belajar pesantian.. Disitu kita saling bersama-sama paham kondisi masing- keadaan masing.Ada yang punya kelebihan, ada yang kurang dan ada yang cukup.Disitu kita dapat berbagilah. Memupuk rasa toleransi terhadap semua ciptaan makhluk Tuhan...yakan... trus kita dapat hidup saling menolong dalam suka dan duka ." atau Dari dua wawancara di atas maka dapat disimpulkan bahwa umat Hindu di desa Banjar Agung dapat mengimplementasikan konsep Karuna secara tepat dalam kehidupan sehari-hari. telah b. Implementasi pelaksanaan Karuna Untuk dapat berbuat Karuna, maka pantang melakukan perbuatan yang terjadinya penderitaan, menyebabkan tersiksa, kesengsaraan atau jangan bengis. Menurut Gede Usadasebagai Ketua Adat Desa Banjar tanggal 15 Agung pada wawancara September 2021 mengungkapkan bahwa : Bapak Nyoman c. Implementasi pelaksanaan Mudita Untuk dapat berbuat Mudita, maka jangan melakukan perbuatan yang dapat menyebabkan orang lain susah, atau jangan memiliki rasa iri hati kepada orang lain.Menurut tokoh pemangku Jro Gede Swasti dalam wawancara tanggal 18 September 2021 menyatakan bahwa :
Samiadi ,Sumerte , Implementasi Ajaran Catur Paramitha Dalam Kehidupan Sehari-Hari Umat Hindu 13 atau "Untuk mengimplementasikan perbuatan Mudita... kelihatannya kalau umat Hindu Banjar Agung yang saya lihat, khususnya dalam segi yajna yang dilakukan oleh umat, tampak bahwa Sang Yajamana dalam melakukan Upacaranya sudah pasti dalam dirinya telah menumbuhkan rasa ikut mensyukuri kebahagiaan orang lain.Kenapa? Otomatis dia juga bersyukur dengan besyukur membaginya orang ikut lain.. menumbuhkan rasa ikut menikmati kebahagiaan maupun kedudukan orang lain. Ya kan ketika muput upacara baik manusa yajna, pitra yajna dan lainnya, orang saling membantu gotong royong bersama, tida membeda-bedakan satu dengan yang lainnya." menerapkan atas pribadi Jadi dia memandang rendah orang lain, menindas orang lain, atau selalu dapat berusaha mengendalikan dorongan hawa nafsu jahat.Sedangkan tokoh sesepuh umat Bapak Banjar Desa Sukendrimenyatakan dalam wawancara tanggal 15 September 2021 bahwa : Agung "Anak Tanya tentang Upeksa... tiyang gak paham... Tetapi kalau maksudnya kita tidak iri atau tidak ngoyo... kita bisa melajah sareng semeton Jawe... Apa itu namanya pandum... mmmm...nrimo Jawa Tiyangmengenal begitu... tidak usah iri lihat orang lain berhasil, tetap ulet bekerja dan bersikap selalu sopan ya? santun..tepo menumbuhkan rasa rasa bathin tidak terikat akan untung dan rugi, pujian cemohan. Jadi sabar...nrimo ing pandum...sudah takdirnya.." ing orang tetapi seliro dan Sedangkan tokoh sesepuh umat Desa Banjar Sukendri menyatakan dalam wawancara tanggal 15 September 2021 bahwa : Agung Bapak "Dari dulu.. Bapak masih remaja, ketika masih di Bali....semeton Bali sudah terbiasa itu... saling bantu. Apa lagi harus berangkat ke daerah baru ketika baru datang di Banjar Agung sini. Ya...kita saling gotong royong bangun rumah, membuka lahan dan sebagainya... ya itu .. apa namanya, kita akhirnya hidup saling simpati dan toleransi melihat sesamasemeton kondisi ring Banjar Agung sini...." Dari dua pendapat di atas maka dapat disimpulkan bahwa umat Hindu di telah melakukan desa Banjar Agung penerapan dalam kehidupan sehari-hari. konsep Mudita d. Implementasi pelaksanaan Upeksa Pendapat ini juga didukung oleh seorang sekaligus tokoh masyarakat sebagai guru pasramana bernama Bapak Ketut Suke Dane pada tanggal 23 September 2021 menyatakan bahwa : "Implementasi sifat Upeksa itu sudah diterapkan oleh umat Hindu desa Banjar Agung dalam kehidupan sehari-hari dan saya ajarkan juga kepada seluruh siswa pasraman di sini belajar menghargai orang lain seperti kta menghargai diri sendiri Jero... dan kita ajarkan juga rasa untuk menumbuhkan rasa tidak terikat pada hasil perbuatan karena ada karma wasananya masing-masing, rasa pamrih untuk mendapatkan penghormatan apalagi berbentuk harta benda. Kemudian belajar untuk menuntun manusia untuk tidak berbuat diluar Tri Kaya berpikir, Parisudha., daripada Untuk dapat berbuat Upeksa, maka lain, pantang menghina orang yaitu
14 Jurnal Pendidikan Agama, Volume 12, Nomor 2, 01 September 2022, hlm 1- 14 berbicara dan bertindak yang benar.. Itu Jero...." B. Saran pelaksanaan Upeksa dalam kehidupan sehari-hari umat Hindu yang patut kita upayakan merealisasikan dan dalam kehidupan ini.Dengan demikian diantara kita sesama makhluk ciptaan-Nya dapat hidup berdampingan, selaras, harmonis dan damai. Ajaran Catur implementasi dari Paramita ajaran Tat Twam Asi patut dijadikan pedoman untuk mewujudkan kehidupan yang sempurna. Kesimpulan dari hidup serasi, sebagai 1. Kepada umat Hindu khususnya yang berada di Desa Banjar Agung Kecamatan Banjar Agung Kabupaten Tulang Bawang terhadap konsep Catur Paramitha, diharapkan lebih intensif dalam meningkatkan Sradha dan Bhakti melalui kegiatan rohani dan implementasikannya. 2. Kepada umat Hindu, diharapkan selalu mengilementasikan dengan meyadari manusia sebagai mahluk sosial harsus saling asah, asih dan asuh. seluruh PENUTUP DAFTAR PUSTAKA A. Simpulan 1. Pemahaman umat Hindu di Desa Banjar Agung Kecamatan Banjar Agung Kabupaten Tulang Bawang terhadap konsep Catur Paramitha yaitu (l) Maitri (bersahabat); (2) Karuna (cinta kasih); (3) Mudhita (bersimpati); (4) Upeksa (toleransi) dapat dikatakan telah dipahami dan diresapi oleh umat Hindu Desa terbukti dengan Banjar Agung, harmonisnya hubungan antar warga. Implementasi dari pelaksanaan Catur Paramita dalam kehidupan sehari- hari umat Hindu di Desa Banjar Agung telah dilaksanakan dengan baik.Umat Hindu Desa Banjar Agung dapat hidup berdampingan, serasi, selaras, harmonis dan damai. Ajaran Catur Paramita sebagai implementasi dari ajaran Tat Twam Asi patut dijadikan pedoman untuk mewujudkan yang sempurna. kehidupan 2. Ali, Sayuthi, 2002, Metodologi Penelitian Agama, Raja Grafindo Persada, Jakarta. Depdiknas. 2008. Peraturan Pemerintah RI No.19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan. Jakarta: Depdiknas. Juliansyah Metodologi Penelitian Skripsi, Tesis dan Disertasi Karya Ilmiah. Cetakan Kedua. Jakarta:Kencana Prenada Media. Noor.(2012). Kajeng, I Nyoman, Sarasamuccaya, Surabaya. dkk, 1997, Paramita, Moleong, Lexi J., 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Pudja, Gede. 2005. Bhagawadgita, Pancamo Weda, Surabaya : Paramita.