DOI: 10.20961/paedagogia.v22i2. 29970 Hal.171-192 Jurnal Penelitian Pendidikan, Vol. 22 No. 2,Agustus Tahun 2019 p-ISSN 0126-4109; e-ISSN 2549-6670 KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA DAN NILAI PENDIDIKAN BUDI PEKERTI DALAM NOVEL GEGER WONG NDEKEP MACAN KARYA HARI SOEMOYO SERTA RELEVANSINYA SEBAGAI MATERI PEMBELAJARAN APRESIASI SASTRA Study of Literature Antropology and Education Value in The "Geger Wong Ndekep Macan" Novel of Hari Soemoyo And Their Relevance as a Learning Material of Literature Appreciation Febriana Fitroh Al Khusna, Edy Suryanto*, Djoko Sulaksono Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia , FKIP, Universitas Sebelas Maret Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan: (1) struktur intrinsik dan ekstrinsik (2) wujud kebudayaan (3) nilai pendidikan budi pekerti dan (4) relevansi novel Geger Wong Ndekep Macan sebagai materi pembelajaran apresiasi sastra di Sekolah Menengah Atas. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Teknik validasi data menggunakan triangulasi teori dan triangulasi metode. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) novel Geger Wong Ndekep Macan mengandung struktur pembangun berupa unsur intrinsik yang padu meliputi tema, alur, tokoh dan penokohan, latar tempat, latar waktu, latar sosial, sudut pandang, gaya bahasa, dan amanat. (2) wujud kebudayaan dalam novel Geger Wong Ndekep Macan meliputi ide, aktivitas, dan hasil budaya; (3) novel Geger Wong Ndekep Macan mengandung tujuh jenis representasi nilai pendidikan budi pekerti, meliputi nilai empati, hati nurani, kontrol diri, rasa hormat, kebaikan hati, toleransi, dan keadilan; (4) terdapat relevansi novel Geger Wong Ndekep Macan sebagai materi pembelajaran apresiasi sastra di SMA. Kata Kunci: struktur intrinsik dan ekstrinsik, antropologi sastra, nilai pendidikan budi pekerti, materi pembelajaran. Abstract:. This study aims to describe: (1) intrinsic and extrinsic structures (2) cultural manifestations (3) the value of character education and (4) the relevance of the Geger Wong Ndekep Macan novel as literary appreciation learning materials in high school. This research is a qualitative descriptive study. Data validation techniques using method triangulation. The results of this study indicate that: (1) the Geger Wong Ndekep Macan novel contains a building structure in the form of solid intrinsic elements including themes, plot, characters and characterizations, place settings, setting time, social settings, perspective, language style, and mandate (2) the form of culture in the novel Geger Wong Ndekep Macan includes cultural ideas, activities and results; (3) Geger Wong Ndekep Macan's novel contains seven types of representations of the value of character education, including the values of empathy, conscience, self-control, respect, kindness, tolerance, and justice; (4) there is the relevance of the novel Geger Wong Ndekep Macan as a material for learning literature appreciation in high school. Key word: intrinsic and extrinsic factors, literature anthropology, character education value, learning material Alamat korespondensi: Jl Ir. Sutami 36 A Jebres , Kota Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia 57126 e-mail: edysuryanto@staff.uns.ac.id Received: 09 October 2019 Accepted: 12 November , 2019 Online Published: 17 December 2019 171
PENDAHULUAN Novel merupakan salah satu karya sastra sebagai pengalaman kemanusiaan yang kini juga berfungsi sebagai bahan pem- belajaran sastra pada Kurikulum 2013 me- lalui mata pelajaran Bahasa Jawa. Pada Ku- rikulum 2013, pelajaran Bahasa Jawa diberi waktu yang cukup untuk pembelajaran sas- tra khususnya apresiasi novel. Novel sebagai materi pembelajaran sastra di SMA dan SMK tercantum dalam Kompetensi Dasar (KD) pada Kurikulum 2013 di kelas XI semester ganjil. Novel sebagai materi pembelajaran sastra pada Kurikulum 2013 di kelas XI dapat digunakan dalam KD 3.2 yang berbunyi memahami isi petikan teks novel berbahasa Jawa dan KD 4.2 yang ber- bunyi menceritakan isi petikan novel berbahasa Jawa. Dengan demikian, novel merupakan bagian yang cukup penting da- lam pembelajaran di SMA dan SMK. Novel sebagai sebuah karya sastra yang berkualitas juga diciptakan oleh pengarangnya dengan maksud untuk dini- kmati, dipahami, dan dimanfaatkan nilainya oleh masyarakat atau pembaca. Selain itu novel sebagai sesuatu yang dipelajari atau sebagai pengalaman di dalamnya dapat ditemukan berbagai gubahan yang mengungkapkan nilai-nilai kehidupan, nilai- 172 nilai kemanusiaan dan nilai-nilai sosial bu- daya. Maka dari itu, menjadi salah satu alter- natif ketika sebuah karya sastra sepeti novel digunakan sebagai media penyadaran untuk menjaga nilai-nilai luhur dalam berperilaku melalui pengajaran dalam dunia pendidikan. Salah satu nilai-nilai luhur yang perlu di- angkat kembali di tengah-tengah era globalisasi yang krisis akan nilai-nilai moral saat ini ialah nilai pendidikan budi pekerti. Hadiwinanto (2009: 1213) pendidikan budi pekerti mengandung makna pendidikan nilai dan pendidikan moral. Pendidikan nilai maupun pendidikan moral berupaya mem- bantu siswa "berubah" sehingga mereka berperilaku dengan cara yang cepat dan produktif, baik pribadi maupun sosial. Lebih khusus, novel juga dapat digunakan sebagai alat pengajaran tentang budaya pada peserta didik. Oemarjati (2012: 7) mengatakan bahwa pengetahuan yang dapat diperoleh dari sastra ialah penge- tahuan tentang kehidupan kebudayaan sendiri. Pengetahuan tersebut sangatlah penting mengingat setiap sistem pengajaran harus dapat membekalkan pada setiap anak didiknya suatu wawasan komprehensif ten- tang kebudayaannya sendiri. Pembekalan demikian menanamkan dan membina rasa kebanggan, kepercayaan diri dan suatu Jilid 22, Nomor 2,Agustus 2019 , Halaman 171-192
sense of belonging. Dengan demikian pengajaran sastra dapat membantu peserta didik dalam mengisi nilai-nilai estetis dalam hidupnya, membantu peserta didik untuk mengidentifikasi tingkah lakunya, dan menawarkan pemahaman terhadap tingkah laku manusia. Berdasarkan uraian di atas, novel merupkan salah satu karya sastra yang pent- ing khususnya dalam bidang pendidikan. Salah satu novel yang diduga mengandung nilai-nilai pendidikan budi pekerti dan aspek budaya adalah novel Geger Wong Ndekep Macan karya Hari Soemoyo. Geger Wong Ndekep Macan merupakan salah satu novel berbahasa ngapak yang diterbitkan oleh Je- jak Pena Publishing pada tahun 2010. Novel Geger Wong Ndekep Macan bercerita ten- tang kehidupan masyarakat di sebuah desa yang masih sangat menjunjung tinggi nilai- nilai kebudayaan. Novel karya Hari Soemoyo sebelumnya pernah diteliti oleh Harlin (2012). Penelitian tersebut mengkaji secara khusus warna budaya lokal Banyumas dalam novel Geger Wong Ndekep Macan. Pada kenyataannya, pembelajaran sastra novel tidak selalu berjalan sesuai sebagaimana mestinya. Ada beberapa persoalan yang kemungkinan besar muncul Febriana Fitroh Al Khusna,dkk. Kajian Antropologi Sastra......... dari pihak pengajar diantaranya; (1) pengajar sering mengandalkan novel ter- tentu kesukaannya atau menurut seleranya, (2) pengajar belum tentu memiliki koleksi novel yang cukup, dan (3) pengajar yang ku- rang menguasai kriteria seleksi novel (En- draswara, 2005: 178-179). Oleh karenanya untuk mencapai tujuan pembelajaran sastra novel yang maksimal, pengajar harus mampu menyajikan novel yang memuat nilai pedagogis dan nilai estetis, menarik, bermanfaat dan mudah dijangkau. METODE PENELITIAN Penelitian ini dilakukan selama sembilan bulan yaitu bulan Desember 2017 sampai dengan Agustus 2018. Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode deskripsi kualitatif. Menurut Afrizal (2014: 11- 13), penelitian deskripsi kualitatif merupakan penelitian yang lebih mengacu pada perspektif teoretis yang dipakai oleh para peneliti dalam melakukan penelitian. Selain itu, metode penelitian kualitatif juga didefinisikan sebagai metode penelitian yang mengumpulkan dan menganalisis data berupa kata-kata (lisan maupun tulisan) serta peneliti tidak berusaha menghitung 173
atau mengkuantifikasi data kualitatif yang telah diperoleh. Dalam penelitian kualitatif karya sastra data-data penelitian diambil dari teks novel dalam bentuk kata-kata, kalimat, dan wacana (Ratna, 2012: 47) Sumber data penelitian ini ada dua, meliputi sumber data primer berupa dokumen novel Geger Wong Ndekep Macan karya Hari Soemoyo, serta sum- ber data sekunder berupa informan (guru, siswa, penulis, dan ahli sastra). Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini menggunakan teknik pur- posive sampling dengan pertimbangan tertentu (Ibrahim, 2015: 72). Teknik pengumpulan data yang digunakan ada- lah teknik pustaka, simak, catat, dan wa- wancara. Teknik validasi data menggunakan triangulasi teori dan triangulasi metode. Triangulasi teori merupakan pemeriksaan kebenaran data hasil analisis dengan menggunakan teori yang berbeda, tetapi membahas masalah yang sama. Triangulasi metode digunakan untuk memeroleh data yang valid dari berbagai sumber dengan metode yang sama. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Patton (Moleong, 2013: 331) bahwa triangulasi metode 174 merupakan pengecekan derajat ke- percayaan beberapa sumber data dengan metode yang sama. Teknik analisis data yang digunakan adalah model analisis interaktif Miles dan Huberman (dalam Ibrahim, 2015: 108) yang di dalamnya terdapat beberapa langkah, yaitu: pengumpulan data, reduksi data, penyaj- ian data, dan penarikan kesimpulan. PEMBAHASAN Penelitian ini bertujuan untuk menja- wab permasalahan (1) apa dan bagaimana struktur intrinsik dan ekstrinsik novel Geger Wong Ndekep Macan; (2) apa dan bagaimana aspek an- tropologi sastra yang terdapat dalam novel Geger Wong Ndekep Macan; (3) apa dan bagaimana nilai pendidikan budi pekerti yang terdapat dalam novel Geger Wong Ndekep Macan; dan (4) bagaimana relevansi novel Geger Wong Ndekep Macan sebagai materi pembela- jaran apresiasi sastra di Sekolah Menen- gah Atas. Struktur Intrinsik Novel Geger Wong Ndekep Macan karya Hari Soemoyo Analisis struktur novel Geger Wong Ndekep Macan meliputi struktur in- trinsik dan ekstrinsik novel. Novel Jilid 22, Nomor 2,Agustus 2019 , Halaman 171-192
Geger Wong Ndekep Macan menunjuk- kan struktur intrinsik yang padu. Di da- lam novel ini unsur intrinsik meliputi tema, alur, tokoh dan penokohan, latar, sudut pandang, gaya bahasa, dan amanat. Tema Suatu karya fiksi tentunya memiliki fokus permasalahan yang menjadi dasar cerita. Seperti yang disampaikan oleh Kosasih (2012: 60-61) bahwa tema merupakan gagasan yang menjalin struktur isi cerita. Tema yang diangkat pada novel Geger Wong Ndekep Macan ialah perjuangan masyarakat sebuah desa dalam mempertahakan sistem hidup yang tradisional. Alur Rangkaian atau runtutan cerita dalam suatu karya fiksi sering disebut dengan istilah alur. Jenis alur atau plot dalam novel Geger Wong Ndekep Macan ialah plot lurus (progresif). Hal ini sejalan dengan pendapat Nurgiyantoro (2013: 213) bahwa suatu cerita dikatakan memiliki plot lurus apabila persitiwa- peristiwa yang dikisahkan bersifat kronologis, dengan kata lain peristiwa- peristiwa yang pertama menyebabkan peristiwa-peristiwa yang kemudian. Plot lurus dalam karya fiksi terdiri dari tiga Febriana Fitroh Al Khusna,dkk. Kajian Antropologi Sastra......... tahapan yakni tahap awal, tengah, dan tahap akhir. Tahap awal mengandung unsur eksposisi dan elemen instabilitas. Pada tahap ini pengarang mulai mendeskripsikan kondisi suatu desa bernama Gegerbuta berkat jasa seseorang bernama Kaji Iwak. Pada tahap awal ini pula pengarang mulai memunculkan sedikit konflik. Unsur ini lah yang disebut sebagai elemen instabilitas. Alur cerita mulai memasuki tahap tengah. Pada tahap ini cerita mulai memasuki konflik yang sebenarnya. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan konflik ditunjukkan oleh sebuah peristi- wa terserangnya hewan dan tumbuhan warga desa Gegerbuta secara tiba-tiba. Pada tahap tengah ini konflik dalam cerita juga mulai memasuki titik klimaks. Tahap alur ini ditunjukkan dengan adanya sebuah kejadian saat desa Gegerbuta kembali terkena musibah berupa kebakaran yang menghasukan se- luruh hewan, tanaman, dan harta benda para warganya. Selanjutnya alur memasuki tahap akhir berupa penyelesaian masalah dan kesimpulan cerita. Tahap akhir pada novel Geger Wong Ndekep Macan ditandai dengan 175
semangat bangkitnya kembali warga desa Gegerbuta pasca musibah. Desa Gegerbuta kembali berbenah setelah banyaknya pihak luar yang merasa sim- pati dan ikut membantu. Kesimpulan cerita pada novel Geger Wong Ndekep Macan berupa happy ending. Tokoh dan Penokohan Dalam sebuah novel dan karya fiksi jenis lain, tokoh dan penokohan merupa- kan dua istilah penting dalam penceri- taan. Kasnadi & Sutejo (2010: 12) men- jelaskan pengertian tokoh merujuk pada aktor atau pelaku yang ada dalam novel, sedangkan penokohan merujuk pada apa yang disebut dengan karakter atau perwatakan tokohnya. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan yang menjadi tokoh sentral atau utama ialah Kaji Iwak. Ia merupakan tokoh sentral yang bersifat protagonis. Selain tokoh utama, pada novel Geger Wong Ndekep Macan juga ditunjukkan berbagai jenis tokoh lain seperti tokoh tambahan. Tokoh bawahan merupakan tokoh yang dianggap penting karena keberadaannya bersinggungan dengan tokoh sentral. Tokoh bawahan itu sendiri diklasifikasikan lagi menjadi tokoh andalan. Tokoh ini merupakan jenis tokoh bawahan yang mampu 176 menunjukkan salah satu sifatnya dalam cerita baik sifat protagonis maupun antagonisnya. Jenis tokoh bawahan ini juga ditunjukkan oleh tokoh lain seperti Nar- tem, Pak Lurah, Kaki Saring, Pak Yuhanto, Cindy, Pak Supranto dan Pak Yuhanto yang memiliki watak protago- nis. Jenis tokoh bawahan yang berwatak antagonis juga ditunjukkan oleh be- berapa tokoh yakni Pak Suhartono dan Pak Pambudi. Ada pula jenis tokoh bawahan yang bersifat bulat. Dikatakan bulat karena tokoh tersebut menunjuk- kan sisi protagonis dan sisi antagonisnya di sepanjang jalannya cerita. Jenis tokoh tersebut diantaranya tokoh Pak Suhar- tono dan Pak Pambudi, sedangkan yang dimaksud dengan tokoh tambahan meru- pakan jenis tokoh bawahan yang keberadaannya tidak terlalu dianggap penting dalam cerita. Ridwan merupakan salah satu tokoh yang termasuk dalam jenis tokoh tambahan. Latar Salah satu elemen fiksi yang menunjukkan di mana dan kapan kejadi- an-kejadian dalam cerita berlangsung disebut setting 'latar'. Sejalan dengan hal tersebut Kasnadi & Sutejo (2010: 21) Jilid 22, Nomor 2,Agustus 2019 , Halaman 171-192
menyatakan bahwa setting merujuk pada pengertian tempat, hubungan waktu dan lingkungan sosial tempat terjadinya per- istiwa yang diciptakan. Unsur latar untuk selanjutnya dikelompokkan menjadi latar tempat, latar waktu, dan latar sosial. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan berbagai peristiwa terjadi di beberapa tempat seperti di Rumah Kaji Iwak, Desa Gegerbuta, Kabupaten Kertabumi, kota Jakarta, dan Yogyakarta. Selain latar tempat, peristiwa-peristi- wa dalam novel Geger Wong Ndekep Macan juga terjadi pada suatu waktu. Berbagai peristiwa terjadi ketika pagi hari, siang hari, sore hari, dan malam hari. Selain latar tempat dan waktu, berbagai peristiwa dalam novel Geger Wong Ndekep Macan juga terjadi dalam latar sosial tertentu. Latar sosial pada novel tersebut mencerminkan kehidupan di sebuah pedesaan. Hal itu terlihat pada mata pencaharian dan kebiasaan khas masyarakat pedesaan seperti kegiatan bertani dan beternak. Tidak hanya itu, kehidupan masyarakat pedesaan juga sangat khas dengan cara pandangnya. Salah satunya tentang kepercayaan mereka terkait pribahasa "banyak anak banyak rejeki". Kepercayaan tersebut Febriana Fitroh Al Khusna,dkk. Kajian Antropologi Sastra......... juga masih berlaku di masyarakat desa Gegerbuta. Sudut Pandang Sudut pandang merupakan posisi pusat kesadaran dalam menyampaikan cerita. Hal tersebut sejalan dengan pen- dapat Kasnadi & Sutejo (2010: 22) yang dimaksud dengan sudut pandang (point of view) ialah sebuah cara cerita itu dikis- ahkan. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan sudut pandang yang digunakan ialah sudut pandang orang ketiga dan pertama. Penggunaan sudut pandang orang ketiga pengarang berposisi di luar cerita dan hanya menceritakan tokoh- tokohnya dengan menyebut nama atau kata gantinya; ia, dia, mereka. Selain sudut pandang orang ketiga, pengarang juga menggunakan sudut pandang orang pertama. Ia memposisikan dirinya se- bagai salah satu warga desa Gegerbuta. Gaya Bahasa Gaya bahasa merupakan cara khusus pengarang dalam mengekspresikan pikiran dan perasaannya dalam suatu karya sastra melalui penggunaan bahasa. Kasnadi & Sutejo (2010: 24) men- erangkan ada beberapa bentuk gaya bahasa yang digunakan oleh pengarang 177
diantaranya penggunaan diksi, pemaja- san, penyiasatan struktur, dan pencitraan. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan gaya bahasa bentuk diksi ditandai dengan adanya penggunaan di- alek Banyumasan sebagai bahasa pokok dalam novel tersebut. Selain itu pengarang juga menyisipkan beberapa dialek bandhek untuk menegaskan identitas salah satu tokoh yang berasal dari Yogyakarta. Pengarang juga kerap menyisipkan beberapa bahasa asing un- tuk menyebutkan salah satu istilah ter- tentu. Penggunaan diksi ini juga dapat memberikan manfaat kepada pembaca tentang khasanah ilmu kebahasaan. Selain penggunaan diksi, gaya ba- hasa bentuk pemajasan juga digunakan oleh pengarang untuk mengungkapkan suatu hal namun tidak pada makna yang sebenarnya. Seperti dalam kutipan beri- kut. ...kuwe merga sekang tlatene meres getih karo kringete (Soemoyo: 113). Terjemahan: ...itu berkat dari ketekunannya memeras darah dan keringatnya (Soemoyo: 113). Kata yang dicetak tebal dalam kutipan di atas merupakan penggunaan gaya bahasa dalam bentuk pemajasan. 178 Kalimat meres getih karo kringete meru- pakan pemajasan jenis hiperbola yang diartikan sebagai "sebuah kerja keras". Tidak hanya pemajasan, pengarang juga menggunakan bentuk gaya bahasa berupa pencitraan. Pengarang mengilus- trasikan bagaimana suara-suara hewan seperti ayam, bebek, dan kambing. Penggunaan pencitraan dimaksudkan agar pembaca seolah-olah mendengar langsung suara-suara hewan tersebut. Amanat Amanat merupakan pesan berupa nilai-nilai luhur yang dapat dijadikan se- bagai contoh atau teladan yang ingin disampaikan pengarang melalui cerita. Sejalan dengan hal tersebut Kasnadi & Sutejo (2010: 28) mengatakan bahwa amanat merupakan pesan yang dapat berupa pesan moral, pesan religiusitas, nilai dan kritik sosial, serta pesan lain seperti kekeluargaan, pendidikan, adat, dan sebagainya. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan ada beberapa amanat berupa pe- san moral dan pesan religiusitas. Pesan moral yang disampaikan secara tersirat oleh pengarang ialah, perilaku jujur yang dilakukan suatu saat pasti akan mem- bawa kebaikan sekalipun itu sulit dan Jilid 22, Nomor 2,Agustus 2019 , Halaman 171-192
pahit dalam menjalankannya. Selain pe- san moral, pesan religiusitas juga disam- paikan oleh pengarang secara tersirat yakni jangan sampai kenikmatan di dunia membuat seseorang melupakan kepentingan akhirat dengan melakukan cara-cara yang melanggar kaidah agama. Struktur Ekstrinsik Novel Geger Wong Ndekep Macan karya Hari Soemoyo Struktur ekstrinsik merupakan un- sur luar yang membangun sebuah karya sastra di luar karya sastra itu sendiri. Disebutkan oleh Kosasih (2012: 72) yang termasuk ke dalam unsur luar itu adalah latar belakang pengarang, kondisi sosial budaya, dan tempat atau kondisi alam. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan karya Hari Soemoyo terdapat tiga komponen unsur ekstrinsik tersebut. Tumbuh di lingkungan pamong praja merupakan latar belakang membuat Hari Soemoyo memahami tentang masalah pemberdayaan masyarakat. Ia sering mengikuti dinas sang ayah yang ber- profesi sebagai camat mengunjungi acara kemasyarakatan. Berawal dari ke- biasaanya tersebut ia mulai tertarik dengan pemberdayaan masyarakat khu- susnya di bidang pertanian. Sebagai anak yang terlahir dan tumbuh di lingkungan Febriana Fitroh Al Khusna,dkk. Kajian Antropologi Sastra......... pedesaan, ia paham betul mengenai se- luk-beluk dunia bertani. Hal itulah yang mendasarinya menciptakan sebuah karya sastra yang mengangkat tentang kebudayaan bertani. Wujud Kebudayaan dalam Novel Geger Wong Ndekep Macan karya Hari Soemoyo Wujud kebudayaan merupakan aspek dari kajian antropologi sastra. Tiga wujud kebudayaan menurut Koentjran- ingrat (2009: 150-153) yaitu: (1) ide, (2) aktivitas, dan (3) hasil budaya. Ide dalam Novel Geger Wong Ndekep Macan Sistem ide atau gagasan berasal dari nilai kebudayaan yang bersifat abstrak. Dikatakan abstrak karena menurut Koentjaraningrat (2009: 153) nilai bu- daya merupakan konsep-konsep mengenai sesuatu yang ada dalam alam pikiran sebagian besar dari masyarakat yang mereka anggap bernilai, berharga, dan penting dalam hidup sehingga dapat berfungsi sebagai suatu pedoman yang memberi arah dan orientasi pada ke- hidupan para warga masyarakat tadi.Wujud kebudayaan dalam bentuk ide juga terbagi lagi menjadi beberapa macam yakni; (1) ide tentang haikikat hidup manusia; (2) ide tentang hakikat 179
karya manusia; (3) ide tentang hakikat manusia dalam ruang dan waktu; (4) ide tentang hubungan manusia dengan alam; dan (5) ide tentang hubungan manusia dengan sesamanya. Ide tentang hakikat hidup manusia merupakan pandangan tentang hidup, yakni hidup yang dianggap bersifat baik dan hidup yang dianggap bersifat buruk. Secara umum, hidup yang dianggap bu- ruk akan membuat manusia memiliki pandangan bahwa dunia adalah cobaan dan kesengsaraan. Sebaliknya, hidup yang dianggap baik akan membuat manusia melahirkan sikap optimisme dan usaha menjalani dan memanfaatkan hidup di dunia. Ide tentang hakikat karya manusia merupakan sebuah kebudayaan yang berpandangan bahwa sebuah karya manusia tidak hanya bertujuan untuk memungkinkan kelangsungan hidup melainkan pula bertujuan untuk mem- berikan manusia suatu kedudukan penuh kehormatan dalam masyarakat. Seperti dalam kutipan berikut. Dina genti dina. Wulan genti wulan. Tekane rejeki ngengu iwak sengsaya ndlilir. Merga biyunge Ridwan gole mbenahi dhuwit bathen dagange gemi nastiti karo ngati-ati, benahane selot suwe ngadhug-adhug. Rikala Ridwan agi teyeng rambatan, ra- mane lunga munggah kaji aring 180 Mekah. Baline, entuk paraban Kaji teparone. sekang Iwak (Soemoyo: 10) tangga Terjemahan: Hari berganti hari. Bulan berganti bulan. datangnya rejeki dari memeli- hara ikan semakin banyak. Karena ibunya Ridwan pintar menyimpan ta- dan mengelola penghasilan, bungannya semakin lama semakin melimpah. Ketika Ridwan sedang bisa merangkak, ayahnya pergi ibadah haji. Sepu- menunaikan langnya dari haji, ia mendapat julukan Kaji Iwak oleh para tetang- ganya. Kutipan data di atas menunjukkan hakikat karya manusia salah satu tokoh yang bertujuan untuk melangsungkan hidup sekaligus memberikan kedudukan dan kehormatan dalam masyarakat. Ide tentang hakikat kedudukan manusia da- lam ruang dan waktu meruapakan pan- dangan mengenai sesuatu yang berorien- tasi pada masa lalu, masa kini, dan masa yang akan datang. Dari orientasi tersebut dapat diambil sebuah pelajaran untuk di- jadikan sebagai pedoman hidup. Ide ten- tang hubungan manusia dengan alam merupakan pandangan tentang peranan manusia dalam menunjukkan keselarasan dan kerhamonisan manusia dengan alam. Jilid 22, Nomor 2,Agustus 2019 , Halaman 171-192
Ide tentang hubungan manusia dengan sesamanya merupakan cara pan- dang manusia memandang kedudukan manusia lainnya dalam hidup. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan ter- dapat dua kebudayaan atau orientasi yang berbeda ketika manusia me- mandang kedudukan manusia lainya yakni secara vertikal dan secara horison- tal. Pola hubungan secara vertikal meru- pakan pandangan manusia yang menem- patkan kedudukan atau kehormatan seseorang lebih tinggi tatanan sosialnya sehingga menjadi ketergantungan bagi masyarakat lain. Pandangan semacam ini ditunjukkan oleh masyarakat desa Gegerbuta dalam memandang tokoh Kaji Iwak sebagai seorang yang sangat disegani berkat kecerdasan dan status so- sialnya yang tinggi. Sementara pola hub- ungan horisontal manusia memiliki pan- dangan tentang hubungan manusia yang lebih mengutamakan hubungan sesama tanpa tendensi status sosial. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan pandangan semacam ini ditunjukkan dengan adanya suatu kerja sama antar warga dalam membangun sebuah kincir angin pem- bangkit listrik. Kegiatan gotong royong tersebut tidak memandang status sosial Febriana Fitroh Al Khusna,dkk. Kajian Antropologi Sastra......... siapapun untuk ikut berpartisipasi. Para warga yang terlibat menganggap siapa saja yang ikut berpartisipasi adalah warga desa Gegerbuta yang sama-sama menginginkan kemajuan di desanya. Aktivitas dalam Novel Geger Wong Ndekep Macan Wujud kedua dari kebudayaan ialah aktivitas tokoh dalam novel Geger Wong Ndekep Macan. Wujud ini merupakan tindakan berpola dari manusia atau sis- tem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivi- tas manusia yang berinteraksi, berhub- ungan, serta bergaul satu dengan yang lain dari detik ke detik, dari hari ke hari, dari tahun ke tahun, selalu menurut pola- pola tertentu berdasar adat tata kelakuan (Koentjaraningrat, 2009: 151). Aktivitas yang dimaksud meliputi: (a) aktivitas tokoh dalam bidang kekerabatan; (b) aktivitas tokoh dalam bidang ekonomi; (c) aktivitas tokoh dalam bidang pendidi- kan; (d) aktivitas tokoh dalam bidang religi; dan (e) aktivitas tokoh dalam bi- dang politik. Aktivitas tokoh dalam bidang kekerabatan dapat diartikan secara luas berupa suatu perkawinan, tolong-meno- long antarkerabat, pengasuhan anak- 181
anak, sopan santun, pergaulan antarkera- bat, sistem istilah kekerabatan dan se- bagainya. Wujud kebudayaan aktivitas selan- jutnya berupa aktivitas dalam bidang ekonomi. Aktivitas atau kegiatan dalam mata pencaharian merupakan fokus dari aktivias perekonomian. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan aktivitas perekonomian ditunjukkan dengan adanya sebuah aktivitas dalam mata pen- caharian sebagai petani, peternak, buruh, dan wartawan. Aktivitas dalam bidang pendidikan pada novel Geger Wong Ndekep Macan meliputi aktivitas pendidikan para tokoh secara formal dan non formal. Pendidi- kan secara formal ditempuh melalui lem- baga pendidikan formal seperti sekolah dan universitas. Selain pendidikan for- mal, pada novel Geger Wong Ndekep Macan juga ditemukan sebuah aktivitas pendidikan non formal. Aktivitas pendidikan non formal dapat berupa se- buah penyuluhan. Pendidikan non for- mal terlihat ketika Kaji Iwak belajar cara membudidayakan ikan ke desa tetangga. Setelah ilmunya didapat, ia lalu menular- kannya ke tetangga-tetangganya. Aktivi- tas pendidikan yang dilakukan Kaji Iwak 182 dan para tetangganya termasuk dalam aktivitas pendidikan non formal dikare- nakan proses belajar mengajar tidak dil- akukan di lembaga pendidikan resmi seperti sekolah dan universitas serta ma- teri yang diajarkan bersifat khusus dan tidak terikat waktu. Selanjutnya aktivitas tokoh sebagai wujud budaya terlihat da- lam bidang religi dan sistem ke- percayaan. Temuan aktivitas tokoh da- lam bidang religi pada novel Geger Wong Ndekep Macan berkaitan dengan kegiatan keagamaan pada umumnya seperti ibadah dan doa. Sementara itu aktivitas tokoh yang berhubungan dengan sistem kepercayaan berkaitan dengan upacara ritual yang masih diberlakukan di masyarakat seperti upacara ritual slametan mitoni. Upacara ritual ini merupakan bentuk rasa syukur atas usia kehamilan yang sudah men- capai umur tujuh bulan. Pada acara mi- toni ini para tamu dan tuan rumah juga memanjatkan doa bersama agar kelak kelahiran ibu dan calon bayi lancar dan selamat. Wujud kebudayaan selanjutnya yakni berupa aktivitas dalam bidang politik. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan ditemukan aktivitas tokoh yang berkaitan dengan bidang politik. Bidang Jilid 22, Nomor 2,Agustus 2019 , Halaman 171-192
politik yang dimaksud tidak terbatas pada aktivitas kepartaian melainkan pula aktivitas dalam bidang pemerintahan, demokrasi, kehakiman, kepartaian, kepolisian, ketentaraan dan sebagainya. Hasil Budaya dalam Novel Geger Wong Ndekep Macan Wujud ketiga dari kebudayaan dise- but kebudayaan fisik. Berupa seluruh hasil fisik dan aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam masyarakat. Sifatnya paling konkret dan berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat dan difoto (Koentja- raningrat, 2009: 151). Pada novel Geger Wong Ndekep Macan hasil budaya yang dimaksud meliputi: (a) sistem penge- tahuan; (b) organisasi sosial; (c) peralatan hidup dan teknologi; (d) mata pencaharian; dan (e) sistem religi. Hasil budaya berupa sistem penge- tahuan merupakan penguasaan keterampilan untuk membuat atau menciptakan suatu produk budaya berupa benda. Seperti dalam kutipan berikut. Sewijine dina, sing nduwe balong ngetor pring tali ana patang puluh lenjer lewih. Sewise deseseti lugute, pringe debledhagi. Deuleni dadi we- lad banjur deanyam. Uga ana sing dedadekna watonan nggo nggawe Febriana Fitroh Al Khusna,dkk. Kajian Antropologi Sastra......... blengkerane anyaman. Sing nduwe balong jebulane agi nggawe tampir (Soemoyo: 4). Terjemahan: Suatu hari, yang mempunyai kolam ikan memangkas tali sebanyak empat puluh lenjer lebih. Setelah dibuang lugutnya, bambu tersebut kemudian dipotong. Diiris menjadi lembaran tipis kemudian dianyam. Ada juga yang dijadikan untuk bagian tepi anyaman. Yang mempunyai kolam ternyata sedang membuat tampir (Soemoyo: 4). bambu Kutipan data di atas menunjukkan sistem pengetahuan dalam membuat se- buah benda bernama tampir. Tidak hanya benda, sistem pengetahuan juga mencankup penguasaan keterampilan mengolah bahan mentah menjadi sebuah makanan. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan ditemukan sebuah hasil budaya berupa sistem pengetahuan da- lam membuat suatu makanan khas. Hasil budaya selanjutnya berupa organisasi so- sial. Organisasi sosial merupakan salah satu bentuk budaya yang tercipta atas kesadaran kebutuhan bersama baik un- tuk kepentingan pribadinya maupun kepentingan bersama sesama manusia dalam kehidupan masyarakat. Hasil budaya selanjutnya berupa peralatan hidup dan teknologi. Peralatan hidup dan teknologi yang berasal dari 183
hasil budaya lokal maupun teknologi as- ing yang menunjang kehidupan manusia. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan ditemukan beberapa teknologi asing yang menunjang kebutuhan hidup tokoh yang memang sudah memasuki wilayah lokal seperti penggunaan alat canggih bernama Handy-Talkie. Handy-Talkie atau sering disebut dengan HT merupa- kan seperangkat alat komunikasi dua arah yang menggunakan frekuensi radio. Handy-Talkie dimanfaatkan untuk berkomunikasi satu sama lain dengan mudah dan dalam waktu yang sangat singkat. Alat ini sering digunakan oleh para penggiat dan penggerak sebuah acara atau event. Selain peralatan dan teknologi asing, pada novel Geger Wong Ndekep Macan juga ditemukan penggunaan peralatan tradisional seperti alu dan lesung untuk keperluan menum- buk padi. Ditemukan pula penggunaan alat transportasi tradisional berupa an- dong. Wujud hasil budaya selanjutnya berupa mata pencaharian. Hasil budaya tersebut difokuskan pada alat-alat produksi untuk melaksanakan suatu pekerjaan mulai dari tingkat sederhana sampai yang kompleks. Pada novel 184 Geger Wong Ndekep Macan ditemukan beberapa peralatan yang menunjang pekerjaan dalam bidang pertanian berupa pacul, pancong, arit, dan gobed. Pacul merupakan istilah yang dipakai orang Jawa untuk menyebut cangkul. Alat ini digunakan oleh para petani un- tuk menggali atau meratakan tanah se- bagai media untuk menanam padi. Pan- cong merupakan alat penunjang per- tanian yang dalam bahasa Indonesia disebut kored. Bentuk alat ini me- nyerupai cangkul kecil yang digunakan untuk membersihkan rumput di lahan tanaman padi. Gobed merupakan sejenis pisau tajam yang sering dipakai untuk memotong tembakau. Alat ini kemung- kinan dibutuhkan para petani saat musim panen untuk memotong padi. Tidak hanya dalam bidang pertanian, ditemukan pula peralatan tradisional yang menunjang sebuah kegiatan produksi tahu berupa suluh sebagai ba- han bakar merebus kedelai. Suluh meru- pakan istilah yang dipakai orang Jawa untuk menyebut kayu bakar. Hasil budaya selanjutnya berupa sis- tem religi. Hasil budaya tersebut difokuskan pada benda-benda suci dan Jilid 22, Nomor 2,Agustus 2019 , Halaman 171-192
benda-benda religius. Benda-benda ter- sebut merupakan benda yang dijadikan sebagai perlengkapan beribadah umat muslim. Dalam novel Geger Wong Ndekep Macan ditemukan benda-benda sebagai hasil budaya dalam sistem religi seperti mushola, mukena, baju koko, dan sarung. Nilai Pendidikan Budi Pekerti dalam Novel Geger Wong Ndekep Macan karya Hari Soemoyo. Nilai pendidikan budi pekerti dalam novel Geger Wong Ndekep Macan karya Hari Soemoyo dianalisis berdasarkan te- ori Borba (2008: 7-8) yang membaginya ke dalam tujuh jenis yakni; empati, hati nurani, kontrol diri, rasa hormat, ke- baikan hati, toleransi, dan keadilan. Empati Empati merupakan proses kejiwaan seseorang yang ikut larut dalam perasaan orang lain baik suka maupun duka, dan seolah-olah ikut merasakan ataupun ikut mengalami apa yang dirasakan atau dialami orang tersebut. Hal tersebut se- jalan dengan pendapat Batson dalam jurnal penelitian Nurhidayati (2012) bahwa empati yakni pengalaman menempatkan diri pada keadaan emosi orang lain seolah-olah mengalaminya Febriana Fitroh Al Khusna,dkk. Kajian Antropologi Sastra......... sendiri. Empati inilah yang menurut Bat- son akan mendorong orang untuk melakukan pertolongan. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan ditemukan sikap empati yang ditunjukkan oleh sa- lah satu tokoh yang prihatin mengingat tidak ada sarana ibadah di sekitar tempat tinggalnya. Melihat kondisi tersebut dengan kemampuan yang dimiliki ia membangun sebuah mushola sederhana di atas kolam ikan miliknya. Sikap em- pati lainnya ditunjukkan oleh tokoh lain seperti tokoh Bujangan yang bergegas menolong tokoh Nartem ketia malam hari ia meminta tolong karena ke- bingungan menangani ayahnya yang se- dang sakit parah. Tokoh pak Yuhanto juga menunjukkan sikap empatinya ketika mendengar kabar duka tentang te- mannya yang meninggal. Ia bergegas mengunjungi kediaman temannya untuk melayat. Hati Nurani Hati nurani dapat diistilahkan se- bagai suara hati, suara batin, atau kata hati. Sejalan dengan hal tersebut Suk- mono (2013) bahwa hati nurani atau suara batin ialah ukuran manusia untuk memahami mana yang baik dan mana yang buruk karena suara batin itu adalah 185
dorongan manusia yang mengatasi pen- galaman. Suara batin tidak lain adalah sebuah panggilan dari Tuhan, panggilan dari yang Maha Esa. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan sikap hati nurani ditunjukkan oleh salah satu tokoh ber- nama Pak Yuhanto memiliki sikap hati nurani. Ia mampu membedakan hal yang salah dan hal yang benar. Ia lebih memilih mengundurkan diri dari perus- ahaan tempat ia bekerja daripada ia melakukan sesuatu hal yang salah dan dapat merugikan banyak orang. Sikap hati nurani juga melekat pada tokoh Supranto. Salah satu calon Bupati Kertabumi. Ia lebih memilih cara yang sportif dalam bersaing untuk me- menangkan Pilkada. Kontrol Diri Kontrol diri merupakan kemampuan seseorang menahan diri dari dorongan hawa nafsu sehingga ia dapat melakukan sesuatu yang benar berdasarkan hati dan pikirannya. Sejalan dengan hal tersebut Averill dalam jurnal penelitian Anggrei- ni dan Mariyanti (2014) menyatakan bahwa kontrol diri merupakan variabel psikologis yang mencakup kemampuan individu untuk memodifikasi perilaku, kemampuan individu dalam mengelola 186 informasi yang tidak penting atau penting dan kemampuan individu untuk memilih suatu tindakan yang di- yakininya. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan sikap kontrol diri ditunjukkan oleh salah satu tokoh berna- ma Kaji Iwak menyadari bahwa kegiatan yang bersifat kehumasan merupakan kegiatan yang baik untuk kemajuan masyarakat. Dengan demikian ia men- gontrol diri dan tidak lagi menjadi tokoh yang tertutup dan pemalu dengan cara menghadiri undangan di berbagai stasiun televisi, kampus dan tempat umum lainnya. Wujud lain dari sikap kontrol diri yang dimiliki oleh tokoh Kaji Iwak ditunjukkan saat warga Gegerbuta ingin bertindak bringas melawan pelaku yang membakar desa Gegerbuta. Kaji Iwak sebagai tokoh masyarakat di desa Geger- buta mampu mengontrol diri dengan tidak mengikuti tindakan warga lain. Justru ia berusaha memberikan pengertian kepada warga lain bahwa tindakan mereka tidak baik untuk me- nyelesaikan masalah. Rasa Hormat Rasa hormat merupakan kebajikan yang mendasari Tata Krama. Seseorang Jilid 22, Nomor 2,Agustus 2019 , Halaman 171-192
yang sehari-hari menunjukkan rasa hor- mat cenderung lebih menghargai hak orang lain. Karena melakukan hal terse- but, berarti mereka juga menghargai diri sendiri. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan perilaku rasa hormat ditunjukkan oleh salah satu tokoh. seperti dalam kutipan berikut. "Matur nuwun. Kula Pak Sujarwadi saking Ngendikane menawi bade nitip lembu kaliyan Pak Anton," dheweke wong wetan, dialeke bandhek. "Maksudipun badhe nggaduhaken? Mangke rumiyin Pak, kula nyeluk penguruse," Anton maring ruangan sebelah nyeluk Yeni (Soemoyo: 201). Terjemahan: "Terimakasih. Saya Pak Sujarwadi dari Purwodadi. Maksud saya ke sini karena ingin menitipkan sapi kepada Pak Anton," dia orang dari daerah barat, ia menggunakan dialek bandhek. "Maksudnya ingin menggaduhkan? Sebentar Pak, saya panggilkan dulu pengurusnya," Anton menuju ke ru- angan sebelah dan memanggil Yeni (Soemoyo: 201). Purwodadi. Kutipan di atas menunjukkan sikap rasa hormat yang ditunjukkan tokoh An- ton. Ia menghormati keberadaan tokoh Yeni sebagai seorang yang lebih ber- wenang mengurus keperluan tamu yang datang. Temuan perilaku rasa hormat pada novel Geger Wong Ndekep Macan lainnya terlihat pada tokoh Pak Lurah yang menghargai keberadaan tokoh Kaji Febriana Fitroh Al Khusna,dkk. Kajian Antropologi Sastra......... Iwak sebagai seseorang yang dituakan. Sebelum mengambil keputusan terkait kunjungan rombongan DPRD ke de- sanya, terlebih dahulu Pak Lurah berdiskusi dengan Kaji Iwak sebagai seseorang yang menjadi tokoh panutan serta dirasa lebih berpengalaman me- mahami kemauan warganya. Kebaikan Hati Baik atau buruk nilai dari perbuatan yang kita lakukan, sangat ditentukan oleh apa yang di dalam hati kita. Terkait hal tersebut Peterson & Seligman dalam jurnal penelitian Anatassia,Milla, dan El Hafiz (2015) berpendapat bahwa ke- baikan hati merupakan kekuatan dalam relasi interpersonal yang berhubungan dengan keinginan untuk merawat dan membangun persahabatan dengan orang lain. Seseorang yang telah mencapai ke- bajikan ini akan mampu melakukan tin- dakan yang dikendalikan oleh pedoman moral sehingga mereka mengarahkan diri mereka untuk berbuat baik pada orang lain tanpa mengharapkan balasan. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan kebaikan hati ditunjukkan oleh salah satu tokoh bernama yang Nartem mencerminkan sikap kebaikan hati se- bagai seorang anak. Melihat kondisi 187
ayahnya yang sedang tidak sehat, Nar- tem berinisiatif menggantikan peran ayahnya menjadi tulang punggung keluarga dengan bekerja sebagai pelayan di sebuah restoran. Hasil kerja kerasnya ia pergunakan untuk biaya berobat ayahnya. Perilaku Nartem ini muncul ka- rena adanya kesadaran moral bahwa ber- buat baik kepada orang tua merupakan suatu kewajiban bagi seorang anak tanpa harus mengharapkan balasan. Perilaku yang mencerminkan kebaikan hati lainnya ditunjukkan oleh tokoh Ridwan yang memberikan makanan kepada seorang pengemis di dalam kereta. Toleransi Toleransi merupakan sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya. Hal tersebut juga sesuai dengan yang diutarakan oleh Khalikhin dan Fathuri (2016: 12) bahwa toleransi merupakan sikap atau perilaku manusia yang tidak menyimpang dari aturan, di mana seseorang menghargai atau menghormati setiap tindakan yang dilakukan orang lain. Sikap toleran san- gat perlu dikembangkan karena manusia adalah makhluk sosial dan akan mencip- takan kerukunan hidup. Pada novel 188 Geger Wong Ndekep Macan perilaku toleransi ditunjukkan oleh salah satu tokoh yakni Pak Lurah kepada pada war- ganya. Sebagai seorang pemimpin desa yang patut disegani para warganya, Pak Lurah justru menghargai dan menghor- mati sikap warganya yang lebih patuh pada Kaji Iwak. Sikap toleransi yang ia tunjukkan bukan tanpa adanya alasan. Kaji Iwak sudah terlebih dahulu lama menjadi panutan warganya sebelum ia menjabat sebagai kepala desa Gegerbuta. Keadilan Keadilan adalah semua hal yang berkenan dengan sikap dan tindakan da- lam hubungan antarmanusia. Hal terse- but juga sesuai dengan pendapat Dahlsgaard dalam sebuah jurnal penelitian bahwa keadilan merupakan kekuatan masyarakat yang mendasari terwujudnya kehidupan masyarakat yang sehat (Anatassia,Milla & El Hafiz, 2015). Keadilan berisi sebuah tuntutan agar orang memperlakukan sesamanya sesuai dengan hak dan kewajibannya, perlakuan tersebut tidak pandang bulu atau pilih kasih; melainkan semua orang diperlakukan sama sesuai dengan hak dan kewajibannya. Pada novel Geger Wong Ndekep Macan perilaku adil Jilid 22, Nomor 2,Agustus 2019 , Halaman 171-192
ditunjukkan oleh pihak Kepolisian yang bersikap adil dalam mengusut kasus sen- jata biologis di desa Gegerbuta. Pihak kepolisian memeriksa semua orang yang dianggap terkait dengan kasus tersebut sebelum menentukan pelaku yang sebenarnya. Relevansi Novel Geger Wong Ndekep Macan sebagai Materi Pembelajaran Apresiasi Sastra di SMA Relevansi novel Geger Wong Ndekep Macan sebagai materi pembelajaran dapat ditinjau dari bebera- pa aspek. Aspek pertama, sesuai dengan kebutuhan dan kecocokan KD (Kompe- tensi Dasar) yang akan diraih oleh peser- ta didik. Dari hasil analisis mengenai struktur pembangun karya sastra, novel Geger Wong Ndekep Macan mempunyai struktur pembangun yang kompleks sehingga dapat dimanfaatkan oleh guru dan peserta didik sebagai sarana pembelajaran guna mencapai Kompe- tensi Dasar (KD) 3.2 yakni memahami isi petikan teks novel berbahasa Jawa dengan materi pokok menganalisis unsur pembangun yang ada di novel. Selain itu, nilai-nilai pendidikan budi pekerti yang terdapat dalam novel Geger Wong Ndekep Macan relevan digunakan guna Febriana Fitroh Al Khusna,dkk. Kajian Antropologi Sastra......... mencapai Kompetensi Dasar (KD) pem- belajaran apresiasi sastra novel yakni KD 4.2 yakni menceritakan isi petikan novel berbahasa Jawa dengan materi pokok menganalisis nilai yang terkan- dung dan relevansi pitutur luhur yang ada di dalamnya. Ditinjau dari segi substansi, penge- tahuan tentang kebudayaan yang di- angkat dalam novel Geger Wong Ndekep Macan relevan dan memenuhi salah satu syarat materi pembelajaran sastra. Sep- erti yang dikemukakan oleh Oemarjati (2012: 7) bahwa dalam memilih materi pembelajaran sastra hendaknya penge- tahuan yang diajarkan merupakan pengetahuan yang berkaitan dengan ke- hidupan kebudayaan sendiri. Hal ini dapat menanamkan dan membina rasa kebanggaan, kepercayaan diri pada diri peserta didik terhadap budaya bangsa. Sejalan dengan apa yang dipaparkan oleh salah satu guru mata pelajaran Ba- hasa Jawa berikut ini. "Sesuai sih mbak, isi penceritannya bagus. Namun mengingat alokasi waktu yang disediakan akan lebih relevan kalau disajikan dalam bentuk sinopsis mbak. Selain itu novel kan sebuah penceritaan dari awal sampai akhir perjalanan hidup tokoh, nah dari perjalanan kisah novel Geger Wong Ndekep Macan tersebut bisa diambil 189
pula pesan moralnya dan bisa diajar- kan ke anak bagaimana berusaha keras saat jatuh bisa bangkit lagi. Penceritaan dalam novel tersebut ten- tang dunia pertanian juga bisa dijadi- kan pembelajaran bagi siswa saat nanti hidup bermasyarakat. Unsur kebahasannya juga bagus mba se- bagai upaya melestarikan kebudayaan sendiri" (hasil wawancara). Indikator lain dalam memilih materi pembelajaran sastra harus memper- hatikan dari aspek bahasa, tingkat perkembangan jiwa siswa, dan latar belakang kebudayaan para siswa (Oemarjati, 2012: 50-52). Dari segi ba- hasa, unsur kedaerahan berupa dialek Banyumasan yang digunakan dalam novel Geger Wong Ndekep Macan selain sesuai dengan tingkat kemampuan siswa, juga dapat menambah wawasan penge- tahuan siswa dalam bidang linguistik. Hal tersebut seperti apa yang dipaparkan oleh salah satu ahli sastra berikut ini. "Ya, jadi novel karya Hari Soemoyo ini saya fikir bisa digunakan untuk pembelajaran apresiasi sastra novel di SMA. Dari isinya dia mengajak pem- baca untuk kembali kea lam ke suatu ekosistem. Misalnya di sana ada sebuah pertanian yang tidak menggunakan un- sur-unsur kimia tapi lebih ke alam. Itu kalau dilihat dari segi konten atau isinya. Kemudian dari segi bahasanya ini kan dari Banyumasan yak an. Nah, ini bisa memberikan contoh kepada siswa SMA terutama bahwa dialek bahasa Jawa itu tidak hanya yang Solo- 190 Yogyakarta, juga yang tapi ada Banyumasan bahkan Jawa Timuran. Jadi dari novel ini bisa belajar dua hal sekaligus yakni dari sastranya terkait isi dan dari sisi linguistiknya. Jadi ini belajarnya kompleks, relevan sekali bisa untuk apresiasi sastra. Bisa juga untuk kajian bahasa" (hasil wa- wancara). Meninjau dari aspek tingkat perkem- bangan jiwa siswa, penceritaan yang ada dalam novel Geger Wong Ndekep Macan relevan disajikan bagi kalangan siswa seusia tingkat SMA. Hal tersebut di- paparkan langsung oleh Hari Soemoyo selaku penulis novel Geger Wong Ndekep Macan. Berikut pemaparannya. "Menurut saya pribadi novel Geger Wong Ndekep Macan sangat bagus jika disajikan untuk anak seusia SMA. Penceritaan budaya bertani da- lam novel tersebut menjadi salah satu bekal untuk membina siswa agar ke- lak saat hidup bermasyarakat mereka dapat menjadi manusia yang produk- tif" (hasil wawancara). Selain itu, novel Geger Wong Ndekep Macan sebagai materi pembela- jaran sastra juga menceritakan kisah ke- hidupan yang menyenangkan. Dengan demikian siswa akan lebih mudah me- nyerap dan mengikuti proses pembelaja- ran. Tidak hanya menghibur, sastra yang digunakan dalam pembelajaran juga ber- manfaat memberikan pemahaman nilai- Jilid 22, Nomor 2,Agustus 2019 , Halaman 171-192
nilai kehidupan pada siswa. Dengan suatu masyarakat yang masih demikian, novel Geger Wong Ndekep mengandalkan kekayaan alam dengan Macan memiliki relevansi jika dijadikan cara-cara tradisional dalam novel terse- sebagai salah satu materi pembelajaran but menggambarkan wujud kebudayaan apresiasi sastra di SMA ditinjau dari be- yang terbagi dalam tiga bentuk yakni ide, berapa indikator yang dikemukakan oleh aktivitas, dan hasil budaya. Ketiga, novel salah satu teori dan beberapa narasum- Geger Wong Ndekep Macan mengan- ber. dung representasi tujuh nilai pendidikan budi pekerti yaiku nilai empati, hati SIMPULAN nurani, kontrol diri, rasa hormat, ke- Novel Geger Wong Ndekep Macan baikan hati, toleransi, dan keadilan. memenuhi struktur intrinsik dan Keempat, terdapat relevansi novel Geger ekstrinsik yang padu. Struktur intrinsik Wong Ndekep Macan sebagai materi novel tersebut mengandung unsur tema pembelajaran apresiasi sastra di SMA tentang budaya dan subtema tentang per- sesuai dengan Kompetensi Dasar (KD) juangan masyarakat sebuah desa dalam novel pada Kurikulum 2013, yaitu me- mempertahakan sistem hidup yang tradi- mahami isi petikan teks novel berbahasa sional. Kedua, novel Geger Wong Jawa dan menceritakan isi petikan novel Ndekep Macan mengandung aspek berbahasa Jawa. pengetahuan tentang kebudayaan. Penceritaan mengenai sistem kehidupan DAFTAR PUSTAKA Afrizal.2014. Metode Penelitian Kualitatif (Sebagai Upaya Mendukung Penggunaan Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu). Jakarta: Rajawali Press. Anatassia. D, Milla, M & El Hafiz. S. (2015). Nilai-nilai Kebajikan: Kebaikan Hati, Loyalitas, dan Kesalehan dalam Konteks Budaya Melayu. Jurnal Psikologi Ulayat. 2 (2), 335-347. Borba, Michele. (2008). Membangun Kecerdasan Moral. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Febriana Fitroh Al Khusna,dkk. Kajian Antropologi Sastra......... 191
Endraswara, Suwardi. (2005). Metode & Teori Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Buana Pustaka. Hadiwinanto. (2009). "Hubungan antara Budi Pekerti dengan Prestasi Belajar Siswa". Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan,. 15 (5), 1203-1226. Harlin, Septia Narulita, 2102407123. (2012). Warna Lokal Banyumas dalam Novel Geger Wong Ndekep Macan karya Hari Soemoyo. Under Graduate Thesis. Universitas Negeri Semarang. Ibrahim. (2015). Metodologi Penelitan Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Kasnadi & Sutejo. (2010). Kajian Prosa (Kiat Menyisir Dunia Prosa). Yogyakarta: Pustaka Felicha. Khalikin, A & Fathuri. 2016. Toleransi Beragama di Daerah Rawan Konflik. Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan 2016. Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Kosasih. (2012). Dasar-dasar Keterampilan Bersastra. Bandung: Yrama Widya. Mariyanti, Sulis & Anggreini. (Juni 2014). "Hubungan Antara Kontrol Diri dan Berper- ilaku Konsumtif Mahasiswi Universitas Esa Unggul. Jurnal Psikologi Universitas Esa Unggul. 12 (01), 34-42. Moleong, Lexy J. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda- karya. Nurgiyantoro, Burhan. (2013). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada Uni- versity Press. Nurhidayati, Titin. (Maret 2012). "Empati Dan Munculnya Perilaku Altruistik Pada Masa Remaja (Studi Analisis Dunia Remaja). Jurnal STAI al-Falah as-Sunniyah Ken- cong Jember.4 (1), 102-123. Oemarjati, Boen. (2012). Mengakrabkan Sastra. Jakarta: UI Press. Ratna, Nyoman Kuntha. (2012). Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogya- karta: Pustaka Pelajar. Soemoyo, Hari. (2010). Geger Wong Ndekep Macan. Yogyakarta: Jejak Pena Publishing. Sukmono, Banin Diar. (April 2013). "Etika Driyarkara Dan Relevansinya Di Era Post- moden". Jurnal Filsafat UGM. 23 (1), 78-79. . 192 Jilid 22, Nomor 2,Agustus 2019 , Halaman 171-192