TEKS DONGENG RUPI-RUPI: SEBUAH SUNTINGAN TEKS BESERTA KAJIAN PRAGMATIK DONGENG RUPI-RUPI TEXT: A TEXT EDITING WITH PRAGMATIC STUDY Mulia Endriyana Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro ABSTRACT The object of this research is Dongeng Rupi-Rupi. Dongeng Rupi-Rupi is kept in the National Library of the Republic of Indonesia. The text was written in Javanese script and in Javanese. This study aims to make text edits based on philological research methods and to find elements in "Dongeng Rupi-Rupi, which relates values in people's lives.This research uses qualitative methods based on philological theory and pragmatic theory. The results of the philology research are then used as primary data to be analyzed using the pragmatic approach, through pragmatic analysis researchers can take an outline that in Dongeng Rupi-Rupi apparently found content that has relevance to contemporary life. Keywords: fairy tales, relevance of fairy tales, children, philology, pragmatics. PENDAHULUAN negara dengan kekayaan budaya yang luar biasa. Kebudayaan diturunkan dari generasi tua ke generasi muda. Kebudayaan pada masa lampau mencakup yang berwujud dan tidak berwujud. Kebudayaan yang tidak berwujud seperti kepercayaan, filosofi, kebiasaan, adat istiadat, etika, sedangkan kebudayaan yang berwujud seperti istana, candi, bangunan, tarian, musik, bahasa dan naskah . Indonesia merupakan Naskah yang isinya berupa teks klasik aspek banyak mengandung kehidupan diantaranya spiritual, ekonomi, politik, kearifan lokal, bahasa dan sastra. Kini keberadaannya hampir punah, hal ini disebabkan faktor diantaranya; kelembaban iklim, serangan serangga, bencana alam, zat kimia, kurangnya perhatian, serta perdagangan illegal naskah. Selain itu, penggunaan aksara kuno pada teks naskah tentunya menjadi masalah tersendiri pada masa sekarang ini, hal tersebut disebabkan tidak semua orang dapat membacanya. Menurut Robson (1994:12) agar sebuah karya "sastra klasik" terbaca atau dimengerti pada dasarnya ada dua hal yang harus dilakukan; menyajikan dan menafsirkannya. Karena sebuah teks sebagaimanapun jelas penyajiannya, mungkin masih tidak dapat dimengerti pembacanya apabila tidak ada penjelasan yang ektensif; dan tidak ada komentar dan diskusi yang akan membuat oleh beberapa kita mengerti tanpa memiliki teks yang menjadi dasar pembahasan. Dan semua ini merupakan tugas filolog dapat diringkas dalam frase "membuat teks terbaca atau dimengerti". Berawal dari pentingnya sastra klasik agar terbaca dan dimengerti oleh kalangan masyarakat membuat peneliti tertarik untuk meneliti naskah yang teksnya berisi berbagai persoalan kemanusiaan yang dapat dijadikan pedoman dalam inventarisasi Hasil kehidupan. menggunakan studi pustaka berupa katalog PNRI (Perpustakaan Nasional Republik Indonesia) peneliti memilih naskah berjenis berjudul dongeng. Naskah Dongeng Rupi-rupi selanjutnya disebut dengan DRR. tersebut yang Peneliti menemukan DRR di PNRI (Perpustakaan Republik Indonesia) dengan nomor panggil KBG 114 menggunakan studi pustaka berupa katalog Perpustakaan Nasional Republik Indonesia dicantumkan bahwa judul naskah adalah Dongeng Rupi-rupi (DRR). Naskah tersebut berbentuk jawa dengan tulisan aksara jawa yang ditulis tangan, kondisi naskah masih baik, tulisan masih bisa terbaca sehingga mudah untuk dipahami, jumlah halaman keseluruan ada 25 halaman akan tetapi terdapat 4 halaman kosong di bagian belakang halaman 22-25, serta ada beberapa tanda koreksi pada teks. Nasional dongeng berbahasa
merupakan naskah yang berisi kumpulan dongeng, hal ini terlihat jelas dalam judul naskah "Dongeng Rupi- rupi", rupi-rupi dalam bahasa Indonesia berarti macam-macam. DRR memiliki enam cerita, namun cerita tersebut belum ada judulnya, sehingga peneliti memberikan judul pada cerita, yakni ; Wong miskin lan Anak Lanang Loro, Suda Paningal lan Suda Prungun, Kemasan lan Anak Angkat, Percaya Marang Barang kang ora Kuasa, Lali Wewalere Bapak, Pawitan Kanggo Anak. DRR ini menyajikan nilai-nilai tertentu yang membangun budaya dan karakter bangsa sangat penting untuk dilakukan. Apalagi saat ini, bangsa dan masyarakat Indonesia yang mengalami krisis jati diri sebagai akibat dari banyaknya warga masyarakat kita yang terlena dengan modernisasi, oleh karena itu teks DRR ini menjadi menarik untuk diteliti lebih lanjut. DRR yang peneliti penelitian berharap pembaca dapat merasakan kandungan teks dongeng, maka untuk mewujudkannya peneliti akan menyajikan teks DRR. sebuah edisi Penyajian suntingan teks akan dilakukan bersamaan dengan menyajikan hasil terjemahan atas teks. Penelitian ini tidak hanya berhenti pada penyajian teks yang telah direkonstruksi. Hal penting lainnya adalah melakukan analisis kandungan isi teks. Aspek yang paling menonjol dalam teks dongeng tersebut adalah tema tentang kehidupan masyarakat. Oleh karena itu melalui diharapkan ditemukan beberapa aspek pragmatik yang meliputi nilai moral, nilai sosial dan nilai kebudayaan. Dalam ini, suntingan tema tersebut METODE PENELITIAN Metode adalah cara kerja untuk dapat memahami suatu objek penelitian yang yang menjadi bersangkutan (Koentjoroningrat,1985:16). Metode yang dipilih harus dapat memberi analisis dan penjelasan yang efektif untuk menyampaikan objek yang diteliti. Metode yang digunakan untuk penelitian ini meliputi tahap pengumpulan data, tahap analisis data dan tahap penyajian hasil analisis data. sasaran ilmu Pertama, tahap pengumpulan data, Peneliti melakukan inventarisasi naskah dengan katalog Perpustakaan Nasional Republik Indonesia dan menemukan naskah yang peneliti cari dengan judul Dongeng Rupi-rupi, dengan melakukan studi kode panggil KBG 114. Peneliti melakukan pencarian tidak hanya berhenti pada katalog PNRI, namun mencari di katalog Museum Sonobodoyo, dan menelusuri media web tapi penulis tidak menemukan naskah dengan judul yang sama. Jadi dapat peneliti simpulkan bahwa saat ini naskah yang peneliti gunakan merupakan naskah tunggal. Selain itu juga melakukan studi kepustakaan, yaitu dengan cara mencari data melalui buku-buku, hasil penelitian, jurnal ilmiah, dan sumber tertulis teori lainnya yang berkaitan dengan maupun objek penelitian. Kedua, tahap analisis data, setelah data tahap kedua dalam terkumpul, penelitian ini digunakan pengolahan data. Analisis data dilakukan dengan tahapan sebagai berikut; pertama, analisis filologi, suatu pendekatan pendekatan yang bertujuan untuk mendapatkan naskah yang yang berarti bersih dari kesalahan, memberikan pengertian yang sebaik- baiknya dan bisa dipertanggungjawabkan (Djamaris,2002:7). Peneliti menggunakan langkah pengolahan data yang dari Edwar Djamaris dalam bukunya yang berjudul Metode Penelitian Filologi (2002:9). Adapun langkah-langkah kerja yang digunakan peneliti diantaranya:deskripsi Naskah, garis besar isi teks, transliterasi, translasi dan suntingan teks. filologi merupakan naskah penelitian HASIL DAN PEMBAHASAN peneliti peneitian mengambil teks Dongeng Rupi-rupi (DRR) yang merupakan koleksi Perpustakaan Negara Republik Indonesia (PNRI). Peneliti akan menyajikan uraian tentang deskripsi naskah, sinopsis teks, serta suntingan dan terjemahan teks. Pada ini Deskripsi naskah dilakukan untuk identifikasi naskah secara fisik maupun isi dari pembaca mengetahui gambaran naskah secara detail melalui uraian yang terdapat dalam deskripsi. Hal-hal yang diungkapkan dalam deskripsi naskah antara lain berisi tentang: tempat judul naskah, nomor naskah, penyimpanan identitas pengarang/penyalin, manggala/ kolofon, ukuran naskah, ukuran teks, tebal naskah/ jumlah halaman, jumlah baris pada setiap halaman, cara penulisan, bahan naskah, Bahasa naskah, bentuk teks, huruf, aksara, tulisan, keadaan naskah, umur naskah, ikhtisar teks/ cerita, dan catatan lain. naskah, sehingga naskah,
Metode yang digunakan dalam deskripsi naskah DRR ini adalah metode deskriptif. Semua naskah dideskripsikan dengan segi kodikologi yang meliputi bagian gambaran umum, bagian buku, tulisan, penjilidan sejarah, isi dan bagian- bagian lainnya yang perlu dideskripsikan. mempunyai dan yang kandungan mengajarkan pembentukan karakter, maka teks dengan menggunakan pendekatan pragmatik yang menekankan pada aspek manfaat bagi pembaca. Melalui naskah Dongeng Rupi- rupi, peneliti ingin menyampaikan betapa pentingnya sebuah cerita dongeng bagi manusia. dengan kehidupan anak zaman sekarang, tokoh- tokoh dalam cerita DRR mampu mewakili karakter-karakter yang serakah dan tidak mau berusaha, hingga akhirnya memilih jalan kejahatan untuk mencapai yang diinginkannya. Naskah isi DRR berguna akan DRR dikaji Jika direfleksikan orang-orang Pendekatan pragmatik digunakan untuk menganalisis naskah DRR untuk mengetahui nilai-nilai di masyarakat yang terkandung di dalamnya, dari hasil analisis pragmatik akan diketahui nilai-nilai yang terkandung dalam naskah. Nilai-nilai itu meliputi; nilai moral, nilai Sosial, nilai Kebudayaan. Nilai Moral ajaran, adalah tuntutan, yang membimbing manusia hidup secara sehat. Moral memiliki kekuatan ke dalam dan ke luar. Bagi individu, moral memberi keuntungan bagi tumbuhnya kebahagiaan; sedangkan pada orang lain dan lingkungannya menciptakan suasana yang damai, integratif, dan kondisi dinamis (Panuju, 1996 : 15). Dalam naskah DRR nilai moral dapat dipetik dari beberapa kisah cerita dongeng dalam naskah. Berdasarkan kisah dalam enam dongeng ini diperoleh nilai moral sebagai berikut : Moral suatu Pertama, kasih sayang, Sikap saling mengasihi semua makhluk hidup maupun benda layaknya menyayangi diri sendiri atas dasar hati nurani. Kita sebagai manusia sepatutnya memupuk rasa sayang terhadap orang-orang yang di sekitar kita. Ada berbagai bentuk kasih sayang, antara lain; kasih sayang dalam keluarga (orang tua kepada anak dan sebaliknya anak kepada orang tua), kasih sayang dalam pertemanan, dan kasih sayang dalam lingkungan. Kasih sayang yang terdapat dalam teks DRR adalah kasih sayang dalam keluarga, berikut ini keterkaitan kasih sayang dengan nilai moral. Kasih sayang orang tua kepada anak. Hubungan cinta kasih dalam keluarga tidak sebatas perasaan, akan tetapi juga menyangkut rasa jawab dan perhatian. Slameto (2010:62) menyatakan hubungan yang baik adalah hubungan yang penuh pengertian dan kasih sayang, disertai dengan bimbingan, arahan, nasihat dan bila perlu hukuman-hukuman untuk mensukseskan anak. Kasih sayang orang tua kepada anak dalam teks DRR terdapat dalam dongeng pertama dan ketiga. Dongeng pertama, tanggung tokoh Nasim dikarakterisasikan oleh penulis yang durhaka, sebagai sebaliknya Nasim memiliki bapak yang sangat menyayanginya. Perhatikan kutipan berikut ini. jika tokoh anak "Ora antara suwè bapaknè mulih kambi nangis kandha dhéwékè liwat ing ngalun-ngalun pinuju ana wong digantung, mangka kang digantung anakè kang aran si Nasim." Terjemahan : "Tidak berselang lama bapaknya pulang. Sambil menangis bapaknya bercerita orang digantung di alun-alun, padahal yang digantung itu anaknya yang bernama Nasim." barusaja ada Kutipan teks di atas terdapat ajaran moral bahwa bapaknya Nasim walaupun sering dikecewakan Nasim dan mengetahui apabila anaknya sangat jahat. Bapaknya tetap sangat menyayangi Nasim hingga diakhir ini merupakan wujud perasaan sayang yang mendalam orang kepada anak, walaupun sebelumnya sang bapak saat memberi nasihat atau arahan tidak pernah dipedulikan sang anak. Karena biasanya orang tua yang memiliki anak seperti itu, orang tua cenderung mengacuhkan bahkan tidak dianggap sebagai anaknya. hidupnya Nasim. Kisah tua Dongeng ketiga, seorang Saudagar yang mengangkat seorang Anak lalu dimerdekakan hidupnya dengan diajarkan kebaikan dan dirawat seperti anak sendiri, karena saudagar tidak memiliki anak. Semakin lama tumbuh besar dan semakin pintar, lalu si Piyatu diberi modal untuk berdagang. pethi kawak bareng "Sajroning diolak alik ana watunè item sapringkil
rupanè kumut-kumut dijupuk banjur diuncalakè lawangè Kemasan banjur dijupuk Kemasan mau déning dimerdèkakè marang Kemasan sarta diwulangan kabecikan lan dipulasara kaya anakè dhèwè, sabab kemasan ora duwè anak, dadi si Piyatu diangkat anak." Terjemahan: "Yang ada di dalam peti tua setelah dibolak-balik ada batu hitam kecil, warnanya buram diambil kemudian dilemparkan ke pintu Kemasan, kemudian diambil oleh Kemasan. anak piyatu tadi dibebaskan oleh Kemasan serta diajari kebaikan dan dirawat seperti anak sendiri, karena Kemasan tidak memiliki anak, jadi si piyatu diangkat menjadi anak." ing ngarep bocah calak Dari ilustrasi cerita dongeng diatas terdapat ajaran moral untuk menjadi orang tua yang tak hanya memberikan fasilitas materi saja namun kasih sayang dan membimbingnya dengan memberi arahan untuk diterapkan dalam kehidupannya. Hingga akhirnya tumbuh menjadi anak yang berbakti, berguna dan membuat bangga orang tua. Dari kedua dongeng menyimpulkan bahwa perhatian yang penuh dengan kasih sayang yang tulus disertai timbal balik anak yang menerima lalu menerapkan arahan dan nasihat dari orang tua, maka akan tercipta keluarga yang harmonis dan masa depan anak yang gemilang. Karena orang dan tua akan untuk memberikan menjadikan anaknya luar biasa. selalu mendukung arahan terbaik Kasih sayang anak kepada orang tua, terkadang kita memperlakukan orang tua tidak semestinya seperti membentak dan marah kepada orang tua. Padahal orang tua telah berkorban apapun demi anaknya, wujud dalam mendidik memang ada beberapa mengandung ketegaan tidak menerus menggendong seperti anaknya, sang anak dibiarkan untuk berlatih berjalan walaupun sering berulang jatuh. Bakti anak kepada orang tua dapat diwujudkan dalam bentuk apapun, seperti tidak berkata kasar, mendengarkan nasihat orang tua, menjadi anak yang bertanggung jawab, dan membahagiakan orang tua. Kasih sayang anak kepada orang tua lebih unggul terdapat dalam dongeng Kemasan lan anak angkat. lan anak angkat, menceritakan bahwa sang anak angkat sangat menyayangi ayah angkatnya yang telah merawat dan membimbingnya seperti memperlakukan anak kandungnya sendiri, oleh karenanya anak angkat menjadi ayah angkatnya hingga beranjak dewasa dan menjadi orang sukses. Simak kutipan cerita berikut ini; Dongeng Kemasan sangat menyayangi "Saking temenè anyambutgawè ana ing paran dadi kaaran sudagar sugih. Samben taun dhéwéknè kirim sandangan marang dhuwit bapaknè. piyatu wis Bareng rumangsa kesel oléhè nyambut gawé lan wus sugih dhuwit, mulih mara nagaranè arep angleremakè awakè lan angapènakakè bapaknè angkat. Bareng dhéwéknè wus ana ing ngomahè bapaknè angkat, banjur diwénehi ali-ali inten gedhè karo bapaknè." Terjemahan: "Dia bekerja dengan giat sehingga menjadi saudagar yang kaya. Setiap tahun dia mengirim uang dan pakaian kepada ayahnya. Setelah piyatu merasa capek bekerja dan sudah kaya, dia pulang ke negara asalnya mengistirahatkan badan dan membahagiakan ayah angkatnya." lan Hal ini wujud dari kasih sayang anak kepada orang tua, dinyatakan bahwa si anak angkat ingin membahagiakan Ayah angkatnya. Masing-masing orang memiliki cara tersendiri untuk membahagiakan orang tuanya yang telah merawat dan membimbing, tetapi berbagai cara itu tidak bisa menggantikan semuanya yang telah diberikan anaknya. Karenanya bahagiakan orang tuamu dengan kasih sayang dan telah utamakan orang mencapai kesuksessan, berikanlah sesuatu yang bisa membuatnya bahagia. tua saat kita Jangan durhaka kepada orang Tua, durhaka kepada orang tua yaitu ingkar terhadap perintah orang tua. Anak diwajibkan untuk berbakti kepada orang tuanya yang diperintahkannya dan menjauhi segala tindakan yang mengecewakan orang tua. dengan melakukan "Si Nasim bocah mulangsarak ora bapaknè. miturut Sadina-dina dhadhu, angantékakè barangè bapaknè lan sadulurè." pawulanging main
Terjemahan: "Nasim anak yang durhaka, tidak patuh terhadap ajaran orang tuanya. judi, Sehari-harinya menghabiskan barang ayah dan saudaranya." Dalam bermain teks diatas mengandung ajaran moral untuk jangan durhaka kepada orang tua. Akibat durhaka kepada orang tua dalam teks Dongeng Rupi-rupi terdapat dalam cerita dongeng pertama yang berjudul Wong Miskin lan Loro Anak Lanang. Dalam cerita tersebut diceritakan bahwa tokoh Nasim merupakan anak yang durhaka yang berani melawan orang tuanya, dia sering meampok dan berjudi. Cerita dongeng tersebut menyimpulkan bahwa seorang anak yang durhaka terhadap orang tuanya, selanjutnya akan melakukan negatif. Sedangkan, perbuatan berbakti akan merasakan berbagai keuntungan, kebaikan dan keselamatan selama di dunia ini, dan keberhasilan hidup seseorang tergantung bagaimana bentuk baktinya kepada orang tua mereka. perilaku yang Jangan melakukan perilaku buruk. Perilaku baik akan menuai hasil yang baik, sedangkan perilaku buruk tentu akan menghasilkan hasil yang buruk pula. Hasil biasanya tergantung atas apa yang pernah dilakukan. Beberapa cerita DRR terdapat amanat tersirat tentang akibat perbuatan yang telah diperbuat sang tokoh. Ketika tokoh melakukan perilaku buruk, maka akan menuai akibatnya. Berikut ini perilaku buruk dan akibatnya; Jangan merampok, merampok merupakan tindakan mengambil harta atau lain secara paksa benda milik orang dengan kekerasan, ancaman senjata dan terkadang disertai dengan menganiaya dan membunuh korban. Dalam DRR yang berjudul Wong Miskin lan Anak Lanang Loro terdapat tokoh bernama Nasim, dalam dongeng Nasim diilustrasikan sebagai tokoh anak yang memiliki watak nakal dan durhaka kepada orang tuanya. Berikut ini perilaku buruk yang dilakukan tokoh Nasim. menggunakan "Sawijining dina ana sudagar sugih , ing liwat panggonan kang sepi pinggir kali, panggonan iku wus natè didheliki si Nasim arep ngrebut baranging wong. Bareng dhèwéknè weruh sudagar liwat ijén sarwa ora gawa gegaman lan anganggo ali-ali inten gedhè, tur akéh reganè, Si Nasim banjur buru, anjaluk ali-alinè, kambi nyekel pedhang arep maténi, manawaha diwénèhakè sudagar." Terjemahan: "Suatu hari ada seorang saudagar kaya lewat di pinggir sungai yang sepi. Tempat itu pernah menjadi tempat persembunyian Nasim ketika akan merampok. Ketika ia melihat saudagar berjalan seorang diri serta tidak membawa dan memakai cincin berlian yang besar, pun berharga mahal. Nasim mengejar, meminta cincin sembari memegang untuk membunuhnya. Kemudian saudagar pun menuruti keinginan orang jahat itu." senjata pedang Selain durhaka kepada ayahnya, Nasim memiliki perilaku buruk yakni merampok barang-barang orang. Dari kutipan di atas targetnya adalah Saudagar, Nasim merampok cincin milik Saudagar, Tetapi akhirnya rtingkahnya dipergoki oleh warga hingga akhirnya Nasim dikejar warga sekitar dari dua arah sehingga Nasim memilih untuk meloncat ke sungai, setelah itu Nasim menjadi buronan dan Saudagar memberi imbalan bagi yang menemukan cincinnya. Keberadaan Nasim pun akhirnya diketahui, lalu Nasim dihukum gantung di yang alun-alun melakukan perampokan. Dari kisah ini jangan terdapat ajaran moral untuk merampok atau mengambil barang yang bukan hak kita, selain membahayakan diri juga akan terkena hukuman yang berlaku dalam masyarakat. akibat perilakunya Jangan menjadi pecandu, pecandu menurut KBBI adalah pemadat; pengisap kecanduan candu. Saat mengalami seseorang tidak mendapatkan penawar yang membuatnya kecanduan. Orang yang sudah terlanjur mempunyai kesenangan minum madat akan sulit mengurangi konsumsinya apalagi berhenti mengkonsumsinya. Sebenarnya bisa berhenti mengkomsusi madat jika memang dilakukan dengan cara paksa, namun akan memiliki efek samping yaitu yang akan mengkonsumsinya akan merasakan sakit pada badanya dan tidak banyak bicara. Berbeda jika konsumsinya dicukupi, lalu akan senang berkata-kata sambil meraba bedudan . Seperti dalam DRR dongeng Lali bisa sakit jika membuat orang
Wewalere Bapak. Perhatikan berikut ini. kutipan "Wong sugih iku, nalika isih enom, panyeretè ing luwihi. Barangè nganti méh entek diedoli ginawè tuku candu. Lawasing dina, dhéwékkè rumangsa, yén awakè selot rusak, lan akirè dadi miskin banget. Dadi kabungahanè nyeret mau dipedhot, awit bakalan dadekakè kemlaratan. Sawisè dhéwékkè medhot ulihè nyeret, Ginanjar lara banget." Terjemahan: "Orang kaya tersebut sewaktu muda pecandu berat. Hartanya sampai hampir habis untuk membeli candu. Lama-kelamaan ia merasa bahwa dan tubuhnya berubah miskin. Jadi, hobi menyandu ia hentikan, karena akan pun menjadikannya miskin. Setelah ia menghentikan candu, ia pun sakit." semakin rusak Kutipan di atas mengilustrasikan akibat dari menjadi pecandu sejenis ganja. Sehingga dengan adanya penyesalan akibat menjadi pecandu ini, dapat menjadi pembelajaran bagi tidak menggunakan ganja atau obat-obatan terlarang lainnya, karena bukan hanya tubuh yang terancam tetapi keluarga pun akan terkena imbasnya. kita untuk Jangan berfoya-foya, kebiasaan berfoya-foya menghambur- kesenangan hamburkan semata. Sebelum melakukannya lebih baik memikirkan kerugian dan keuntungan atas kebiasaan Berfoya-foya bukan sekadar menggunakan uang untuk mabuk-mabukan dan ke diskotik, namun menghambur-hamburkan untuk kesenangan yang tidak terlalu penting juga termasuk hidup berfoya-foya terdapat dalam kisah DRR yang berjudul "Pawitan Kanggo Anak" simak kutipan berikut ini. dengan untuk uang berfoya-foya. uang berfoya-foya. Gaya "Saudagar banjur takon marang anak kang nom kaya kang wus kasebut mau. Ananing anak kang nomer loro bisa sumahur, sudagar banjur clathu, "aku wus sumurup kang dadi solah tingkahmu ana ing kana!, satemenè kowè ora niyat nyambut gawè supaya pawitanamu, mundhak kok guwangi bae olehku gawani dhuwit marang kowè iku". Banjur anak kang nom ditundhung, seka ing nagara. Ora pisan-pisan wuwuha diwenehi diprènahakè panggonan, lunga saparan-paran ora karuwan kang dijujug." Terjemahan: "Saudagar bertanya kepada yang muda. Anak yang muda bisa menjawab. Saudagar lalu berkata, "aku sudah melihat apa yang kau lakukan di sana, sebenarnya kau tidak menggunakan modal yang aku berikan dengan sebaik-baiknya. Kau yang hambur-hamburkan kuberi!, sejatinya kau tidak niat bekerja". Lalu anak yang muda diusir dari negaranya. Tidak sekalipun diberi ia pun hidup jadi menggelandang." utawa dadi banjur uang tempat, Kutipan di atas menceritakan bahwa Anak muda menghambur- hamburkan modal dari Ayahnya untuk bersenang-senang. Hingga akhirnya Anak yang muda ini diusir dari rumah, supaya jera dan merasakan hidup seperti orang gelandangan yang hidupnya digunakan untuk mencari uang untuk kebutuhan bertahan hidup. Kisah ini terdapat ajaran moral untuk memanfaatkan uang dengan optimal, tidak boros dan terhindar dari kebiasaan konsumtif. Kaitannya dengan masyarakat yang urban masa menekankan unsur kesenangan melalui fashion, kuliner, barang mewah, dan nongkrong di tempat yang terlihat mewah. tersebut Kesenangan-kesenangan termasuk berfoya-foya. kebiasaan Kebiasaan berfoya-foya sangat merugikan diri kita, selain tidak bisa menabung juga membuang waktu dengan hal yang kurang bermanfaat. kini jika memang salah. Sebagian orang tua membebaskan anaknya ketika melakukan kesalahan dan cenderung membenarkannya, orang tua memang berhak memberi ruang kepada anak namun ada baiknya untuk tetap dalam pengawasan. Apalagi dengan membiarkan anak melakukan penyimpangan, hal demikian sengaja membuat anak tumbuh menjadi seseorang yang pengecut dan tidak ingin intropeksi diri bahwa telah melakukan kesalahan. Seperti dalam teks DRR yang berjudul "Modal untuk Anak" diilustrasikan bahwa anak yang muda menyalahgunakan uang modal pemberian orang tuanya untuk berfoya- telah mengetahui yang foya, Saudagar Menyatakan salah ketika telah
dilakukan anaknya yang muda di pulau seberang. Akhirnya Saudagar memarahi sang anak, simak kutipan berikut ini. "Aku wus sumurup kang dadi solah tingkahmu ana ing kana!, satemenè kowè ora niyat nyambut gawè supaya pawitanamu, mundhak kok guwangi bae olehku gawani dhuwit marang kowè iku" Terjemahan: "Aku sudah melihat apa yang kau lakukan di sana, sebenarnya kau tidak menggunakan modal yang aku berikan dengan sebaik-baiknya. Kau hambur-hamburkan yang kuberi!, sejatinya kau tidak niat bekerja." wuwuha uang Saudagar sangat marah kepada anaknya yang muda, hingga anaknya diusir. Keputusan yang kemungkinan akan membuat anak yang muda menjadi jera, supaya merasakan kesusahan hingga akhirnya sadar atas apa yang selama ini telah dilakukannya. Dengan kisah ini mengenalkan kepada anak untuk menjadi anak yang bijak dan berani mengakui kesalahannya. Nilai Sosial Menurut KBBI kata "sosial" berarti dengan berkenaan hal-hal memperhatikan masyarakat'; suka kepentingan umum, (suka menolong, dermawan, dan sebagainya). Dalam teks DRR nilai sosial dapat dipetik dari beberapa kisah dongeng. yang Saling Membantu, manusia adalah sosial membutuhkan privasi makhluk namun lepas dari campur tangan dan pertolongan orang lain. Tolong menolong mampu meringankan beban orang lain. Saling membantu mampu menciptakan kebersamaan dan kerukunan dalam hidup. Berdasarkan kisah dalam enam dongeng ini diperoleh nilai sosial sebagai berikut : tidak dapat terjadi di berbagai ruang lingkup kehidupan yang dilakukan oleh masyarakat, usaha bersama untuk mencapai bersama. Kerjasama dalam berbagai kehidupan telah menunjukkan adanya kesepakatan antara dua orang atau lebih saling menguntungkan dan keduanya memberi konstribusi atau peran yang saling melengkapi, sehingga keuntungan dan kerugian dicapai atau diderita kedua pihak. Dalam Dongeng Rupi- Kerjasama, kerjasama tujuan rupi cerita yang terdapat hubungan kerjasama terdapat pada dongeng kedua "Suda Paningal lan Suda Prungun" mereka saling bekerjasama dalam melakukan aktifitas, perhatikanlah kutipan berikut. "Ana wong loro, papriman , tunggal saomah, siji suda paningal sijinè suda prungon. Wong loro mau padha rerembugan wong sakloron, manawa papriman suda prungon anuntun si Suda Paningal lan tutur apa kang dén deleng, Suda Paningal tutur apa kang dén rungu, sebab suda prungon ngerti apa kang tinuturakè si Suda Paningal awit wus sumurup ketdaling lambènè". Terjemahan: "Ada dua orang pengemis tinggal satu rumah, satu buta dan satunya lagi saling bermusyawarah, ketika mengemis si Tuli menuntun si Buta dan si Tuli mengatakan apa yang dilihat. Si Buta mengatakan apa yang didengar. Karena si Tuli tahu apa yang diucapkan oleh si Buta dari gerak bibirnya." tuli. Keduanya Dari kutipan di atas, kita mengetahui bahwa mereka memiliki kekurangan yang mana dapat saling dilengkapi masing- masing si Buta membutuhkan si Tuli untuk melihat situasi yang sedang terjadi, sedangkan si Buta dapat mendengar apa yang dibicarakan orang disaat situasi terjadi. sangat berperan dalam kerjasama kehidupan, saling melengkapi dan berkonstribusi. Jadi, hubungan yang kerjasama keduanya saling memberikan keuntungan. Sehingga keduanya adalah Peduli terhadap sesama, sikap peduli merupakan terhadap sesuatu hal yang mampu membuat diri menjadi tergerak melakukan sesuatu untuk kondisi memperbaiki sekitarnya, mengatasi misalnya penderitaan dan kesulitan yang dihadapi orang lain. Seperti dalam Dongeng Rupi- rupi berikut ini. tanggapan diri dan membantu "Bocah calak mau dimerdèkakè marang Kemasan sarta diwulang kabecikan lan dipulasara kaya anakè dhèwè, sabab kemasan ora duwè anak, dadi si Piyatu diangkat anak. Lawasing dina, mundhak gedhè lan mundhak bareng wus sampurna ing pamulangè kapinteran karo banjur diwénéhi pinterè, pawitan
bapaknè angkat dikon lunga dagang, Piyatu banget bungahè." Terjemahan: "Piatu tadi dibebaskan oleh Kemasan serta diajari kebaikan dan dirawat seperti karena Kemasan tidak memiliki anak, jadi si piyatu anak. diangkat menjadi Semakin lama, semakin besar dan sempurna pintar, pembelajaran kepandaiannya kemudian diberi modal oleh ayah pergi angkatnya berdagang,Piatu sangat senang." anak sendiri, setelah disuruh yang mengangkat seorang anak piatu yang tidak memiliki orang tua, ia membimbing anak itu seperti anaknya sendiri, diberi kehidupan yang layak, dan ketika sudah dewasa diberi modal untuk berdagang diluar pulau. Perilaku tokoh Pengrajin Emas memberi teladan baik berupa sikap peduli terhadap sesama yang mana Pengrajin Emas membantu mengatasi kesulitan kehidupan anak piatu. Mengatasi kesulitan orang secara tidak langsung kita membuat orang lain menjadi karena kepedulian kita terhadapnya, sehingga timbul hubungan yang harmonis. Kisah Pengrajin emas lebih bahagia, Nilai Kebudayaan Kebudayaan adalah pola dari pengertian-pengertian atau makna yang terjalin secara menyeluruh dalam simbol- simbol yang ditransmisikan secara historis, yang diwariskan melalui bentuk simbolik dengan cara manusia berkomunikasi, mengembangkan melestarikan pengetahuan dan sikap mereka terhadap kehidupan (Geertz, 1992 :5). Nilai-nilai kebudayaan yang dimiliki masyarakat Indonesia sampai saat ini belum optimal, tindakan-tindakan bahkan menimbulkan yang masyarakat kehancuran, menurunnya seperti kesopanan, kejujuran, rasa kebersamaan, menurunnya kebiasaan bergotong royong dalam kehidupan masyarakat. Kaitannya dengan nilai kebudayaan yang belum optimal, Beberapa cerita dalam teks DRR ditemukan kandungan mengenai nilai-nilai kebudayaan sebagai berikut. Kepercayaan dan banyak kaitannya dengan kebudayaan dan keagamaan merupakan keyakinan seseorang terhadap sehingga membuat mereka sesuatu, seperti melakukan dalam penyembahan, penyembahan terhadap Tuhan, dewa, roh, atau lainnya (Safitrf, 2013). Beberapa kisah DRR terdapat kisah tentang kepercayaan: Kepercayaan berasal dari sugesti, banyak kepercayaan yang bertahan dan malah berkembang menunjukkan bahwa kebiasaan-kebiasaan yang dikembangkan oleh suatu masyarakat disesuaikan dengan telah sesuatu yang pernah ada dan dipercayai, hingga akhirnya muncullah sugesti jika ingin begini maka mengikuti hal yang pernah dilakukan nenek moyang sebelumnya. Seperti dalam kisah DRR pada dongeng yang berjudul "Kepercayaan Marang Barang Kang Ora Kuasa" perhatikan kutipan berikut ini; iku "Ing kobongan wongè padha ménèk ing omahè dhèwè-dhèwè ana kang gawa kaca ana kang gawa gegaman dhepligan siji-siji, padha lungguh ing tuwin wuwungan nyekel pedhang kaca, kacanè diadhepakè marang geni, padhangè mahagar-agarakè." Terjemahan : "Di sebuah desa ada kebakaran, orang-orangnya naik atap rumahnya masing-masing ada yang membawa kaca dan memegang pedang dan kaca. Kacanya dihadapkan kearah menakutkan" api, tindakan itu dilakukan karena orang- orang percaya jika memegang kaca dan pedang akan membuat api menjadi takut dengan wajahnya di dalam cermin dan takut melihat senjata ligan." sawijining kampung cahayanya Kepercayaan itu telah diyakini dari dulu hingga menjadi turun temurun. Tetapi ada seorang warga baru yang mengalihkan kepercayaan itu dengan upayanya yang menyelamatkan dan merobohkan rumahnya agar tidak terbakar, sedangkan orang lain semua barang dan rumahnya terbakar, telah habis karena kecuali rumah orang baru. Hingga akhirnya setelah peristiwa itu, rumah di kampung tersebut ketika ada kebakaran langsung dirubuhkan. Dari beberapa hal yang terjadi dalam dongeng menunjukkan bahwa kepercayaan dalam masyarakat muncul karena sebelumnya telah terjadi peristiwa tersebut, tiap jaman memiliki cara tersendiri dalam mengatasinya hingga menjadi hal yang disepakati, kesepakatan itu muncul karena masyarakat tersugesti oleh apa yang telah terjadi, hingga akhirnya menjadi barangnya
kepercayaan yang generasi ke generasi. Kepercayaan turun temurun dari terhadap kekuatan gaib, kepercayaan gaib dapat diartikan sebagai keyakinan manusia terhadap sesuatu yang tidak dapat dilihat, tetapi dapat dirasakan keberadaannya. Menurut Thohir terhadap kekuatan gaib terbentuk menjadi sistem simbol yang bertindak untuk menetap dorongan hati dan memotivasi dengan sangat kuat dan bertahan lama dalam diri cara memfonnulasi manusia dengan berbagai konsep tentang tatanan umum diri yang hidup dengan aura faktualitas sehingga dorongan hati dan motivasi itu tampak sangat realistis. Pada dasarnya manusia mudah sekali percaya terhadap sesuatu yang tidak terlihat dan tidak dapat diterima oleh akal sehat manusia. Seperti dalam DRR pada dongeng keempat, perhatikan kutipan berikut ini. (2006), kepercayaan "Ana sawiji tanah, wongé diarani islam dudu islam , diarani kapir dudu kapir, amarga sembahyang. Kaya islam sarta dènè adaté wong anglakoni bisa adigjaya, lan percaya marang barang kang ora kuwasa" Terjemahan perkampungan, "Ada orangnya disebut Islam bukan Islam, disebut Kafir bukan Kafir. Karena sembahyang kebiasaan orang Islam serta melakukan tapa supaya bisa sakti, dan percaya kepada barang yang tidak memiliki kuwasa." tapa supaya sebuah seperti Tapa sama halnya dengan menyepi dan bersemedi telah menjadi ritual bagi pemburu biasa dilakukan sebagai langkah awal untuk mendapatkan "wisik" (bisikan). Dan ada peristiwa lainnya dalam dongeng keempat yaitu tentang tokoh Dama telah mendapat kesaktian lalu kesaktiannya disalahgunakan akhirnya untuk merampok. ketahuan, Dama dikejar orang banyak lalu dikroyok sampai babak belur. Karena peristiwa tersebut, Dama berubah tidak percaya lagi dengan tapa dan doa-doa. Dalam peristiwa itu menyampaikan bahwa jangan menyalahgunakan kekuatan gaib untuk perilaku negative dan merugikan orang lain. kesaktian. Menyepi Tetapi Relevansi Dongeng Rupi-rupi dengan Kehidupan Masa Kini sastra memberikan untuk kepada kemampuan memberikan karya. tanggapan Dongeng memberi anak-anak hiburan dan sensasi lain mendorong keingintahuan dan imajinasi mereka, serta perkembangan pada berkonstribusi kecerdasan dan ketrampilan kognitif anak.. Dongeng rupi-rupi berisi beberapa kisah yang tepat untuk disampaikan kepada ini sangat signifikan anak. Dongeng kandungan ceritanya dapat diterapkan dalam membangun karakter anak, supaya anak yang tumbuh menjadi pribadi bermoral di masa dewasanya. Berikut ini relevansi DRR dengan kehidupan masa kini. Apresiasi anak pada tetapi di sisi Menanamkan kerjasama,kerjasama yang terdapat dalam teks antara lain si buta mengatakan apa yang dia dengar kepada si Tuli, sedangkan si Tuli mengatakan apa yang dia lihat kepada si Buta, karena hal demikian keduanya saling membutuhkan sehingga masing-masing, peranan bekerjasama dalam menjalani aktivitas. Saling membantu mampu menciptakan kebersamaan dan kerukunan dalam hidup. Secara eksplisit interaksi keduanya akan menciptakan kebersamaan dan kerukunan hidup. Menanamkan kerjasama sangat penting dalam membentuk kepribadian seorang anak. Teman mempengaruhi perilaku, teman merupakan kelompok orang yang dekat yang dijadikan ajang untuk saling bertukar pikiran, berbagi rasa, dan berkeluh kesah. Karena intensitas komunikasi yang cukup cukup pembentukan berpengaruh kepribadian seseorang. Contoh teman terdapat dalam mempengaruhi perilaku teks DRR. Begini dongeng keempat ceritanya ada tokoh bernama Tandir berkumpul dengan anak-anak yang nakal. Ada yang nyahdu ada yang berjudi. ingat nasihat dari Awalnya bapaknya tetapi lama kelamaan ia terbawa arus pergaulan hingga akhirnya nasihat bapaknya terlupakan. Tokoh Tandir dalam cerita tersebut menggambarkan kehidupan anak remaja pada saat ini yang mudah terpengaruh oleh teman sepermainan. Tidak semua sekelompok pertemanan akan memberi dampak positif tetapi juga memberikan dampak negatif tinggi, maka bagi teman ia selalu sekelompok
bagi perilaku seseorang.gan melakukan perilaku tercela. agar Senantiasa Bekerja Keras. Teks DRR banyak menyinggung arti pentingnya bekerja keras. Dalam Teks banyak dikemukakan bahwa tokoh yang sukses adalah tokoh yang berjuang dan bekerja keras dalam bekerja, sebaliknya tokoh yang berfoya-foya akan mengalami kegagalan dan menanggung akibatnya di akhir. Oleh karena itulah, berdasarkan banyaknya cerita soal kesadaran untuk bekerja keras dan memanfaatkan fasilitas dengan optimal. Bekerja keras merupakan modal penting yang harus diperhatikan dalam pembentukan karakter anak. Bekerja juga keras diilustrasikan pada dongeng Saudagar dan Anak Angkatnya, Anak angkat bekerja keras untuk meraih impiannya, hingga akhirnya dia bisa membahagiakan ayah angkatnya berkat kerja keras yang telah dilakukan. Selain itu juga diilustrasikan dalam dongeng Modal untuk Anak, diceritakan bahwa anak yang tertua bekerja keras dan memanfaatkan dengan optimal modal dari orangtuanya, hingga akhirnya dia mendapatkan keuntungan yang banyak dari hasil berdagangnya. Sebaliknya anak yang muda menyalahgunakan modal dari orang tuanya untuk berfoya-foya akhirnya mendapatkan akibatnya menjadi orang yang gagal seumur hidupnya. Menanamkan kesadaran tentang untuk meraih cita-cita Mengajarkan pengendalian diri, Mengendalikan diri merupakan kemampuan individu yang mampu mengendalikan atau laku diri sendiri mengarahkan dengan sebagai melakukan tindakan penundaan pemuasan kebutuhan yang berdasarkan atas hawa nafsu bukan kebutuhan pokok untuk tujuan mengarahkan dirinya mendekati jalan dengan yang diharapkan diri mendisiplinkan dan melakukan terhadap perilaku yang penundaan diri menghambat yang ditetapkan. Contoh perilaku pengendalian hawa nafsu dalam DRR yang berjudul "Pawitan Kanggo Anak" diceritakan bahwa anak yang tua berdagang dengan giat agar mendapatkan keuntungan banyak, ia pun tidak berfoya- foya seperti yang dilakukan adiknya yang orang menyalahgunakan modal tuanya. Sebaliknya anak tua memanfaatkan modal seoptimal mungkin agar memperoleh keuntungan yang besar. Dari tindakan itu, kita mengetahui bahwa tingkah upaya pencegahan tujuan dari yang pengendalian diri terhadap hawa nafsu mampu membawa kita pada kesuksesan. SIMPULAN DAN SARAN Peneliti menyajikan edisi suntingan teks supaya dapat merasakan kandungannya. Suntingan naskah DRR disajikan menggunakan metode edisi standar karena DRR merupakan naskah tunggal. Hasil suntingan disajikan dalam bentuk terjemahan yang menggunakan terjemahan bebas dengan pedoman Kamus Basa Jawa. dianalisis menggunakan Teks DRR Setelah pragmatik. pendekatan dengan pendekatan menganalisis pragmatik pada teks DRR, kemudian peneliti menyajikan relevansi DRR dengan kehidupan masa kini. pembaca tabel beserta Penelitian ini merupakan penelitian awal, untuk penelitian selanjutnya dapat dilakukan dalam aspek yang berbeda, misalnya sastra bandingan, resepsi sastra, dan sosiologi sastra. Pembahasan secara serius dan mendalam terhadap produk karya-karya tertulis pada masa lampau sangat penting untuk terus menrus digalakan agar nilai-nilai yang terkandung dalam teks dapat disosialisasikan kepada generasi penerus. DAFTAR PUSTAKA Djamaris, Edward. 2002. Metode Penelitian Filologi. CV Monasco.Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Jakarta: Fathurahman, Oman. Indonesia: Teori Jakarta: Prenada Media Group. Geertz, C. 1992. Tafsir Kebudayaan Yogyakarta: 2015 Filologi dan Metode. (Refleksi Kanisius. Budaya). Koentjaraningrat. 1985. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Balai Pustaka. Panuju, Redi. 1996. Ilmu Budaya Dasar dan Kebudayaan "Bacaan Pelengkap MKDU untuk Mahasiswa".Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Robson, S.O. 1994. Prinsip-prinsip Filologi Indonesia. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Slameto. 2010. Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya. Jakarta: Rineka Cipta. Thohir, Mudjahirin. 2006. Orang Islam Jawa Pesisiran.Semarang: Fasindo Press.