Jurnal Sosial Humaniora p-ISSN 2087-4928 e-ISSN 2550-0236 Volume 8 Nomor 1, April 2017 KEARIFAN LOKAL DALAM LEKSIKON PUJI-PUJIAN RITUAL NGAJI RASA LOCAL WISDOM IN THE LEXICON OF RITUAL BLESSING NGAJI RASA S Mila1a 1 Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni, Universitas Pendidikan Indonesia, Jl. Setiabudi No. 229 Bandung, Jawa Barat 40154 a Korespondensi: Syamsiyatul Mila, Email: (Diterima: 10-02-2017; Ditelaah: 10-02-2017; Disetujui: 24-04-2017) ABSTRACT The research was distributed by the pros and cons of the Dayak community to the existence of Hindu-Buddhist Earth Segandu Indramayu (SDHBBSI) in Indramayu neighborhoods deemed heretical. The existence of a SDHBBSI community overview considered one eye turned out to have a culture that values the sublime. These values are reflected in the array- array Ngaji Rasa the rites of blessing a sense held each night Friday Kliwon as one form of prayer. As for the problems of the staple in this research are (1) the structure of the text, (2) a reference lexicon, and (3) local wisdom values contained in the Ngaji Rasa of ritual blessing. In doing research in the field, this research is limited to three text praises the ritual of Ngaji Rasa. This research was used to support the anthropolinguistic approach with a model ethnography of communication. The technique of data collection in this research is the observation and interviews, participants are not structured. The technique of data analysis is performed by doing a text structure analysis based on the praises, analyzes the reference lexicon, and uncover local wisdom values contained in the Ngaji Rasa of ritual blessing. In this study, obtained five repetitions of the lexicon, 10 isotopes are divided into three themes in the analysis of the motives of the structure of the text. Lexicon reference retrieved as many as seven, namely application, Godhead, natural, kinship, places, activities, and advice. Lexicon containing wisdom in accordance with Javanese view of life, namely the microcosm and macrocosm showed a value of harmony in the praise. Keywords: anthropolinguistics, blessing, ethnography, local wisdom. ABSTRAK Penelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya pro dan kontra terhadap keberadaan komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu (SDHBBSI) di lingkungan masyarakat Indramayu yang dianggap sesat. Keberadaan komunitas SDHBBSI yang sekilas dipandang sebelah mata ini ternyata memiliki nilai-nilai budaya yang luhur. Nilai-nilai tersebut tercermin pada larik-larik puji-pujian ritual Ngaji Rasa yang diadakan setiap malam Jumat Kliwon sebagai salah satu bentuk sembahyang. Adapun permasalahan pokok dalam penelitian ini adalah (1) struktur teks, (2) referensi leksikon, dan (3) nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam puji-pujian ritual Ngaji Rasa. Dalam melakukan penelitian di lapangan, penelitian ini dibatasi pada tiga teks puji-pujian ritual Ngaji Rasa. Untuk menunjang penelitian ini digunakan pendekatan antropolinguistik dengan model etnografi komunikasi. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah observasi partisipan, dan wawancara tidak berstruktur. Teknik analisis data dilakukan dengan melakukan analisis berdasarkan struktur teks puji-pujian, menganalisis referensi leksikon, dan mengungkap nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam puji-pujian ritual Ngaji Rasa. Dalam penelitian ini, diperoleh lima pengulangan leksikon yang kuat, 10 isotopi yang dibagi menjadi tiga motif tema dalam analisis struktur teks. Referensi leksikon diperoleh sebanyak tujuh, yakni permohonan, ketuhanan, alam, kekerabatan, tempat, aktifitas, dan nasihat. Leksikon yang 75
76 Mila Kearifan lokal dalam leksikon puji-pujian mengandung kearifan sesuai dengan pandangan hidup orang Jawa, yakni mikrokosmos dan makrokosmos menunjukkan adanya nilai harmoni dalam puji-pujian. Kata kunci: antropolinguistik, etnografi, kearifan lokal, puji-pujian. Mila S. 2017. Kearifan lokal dalam leksikon puji-pujian ritual ngaji rasa. Jurnal Sosial Humaniora 8(1): 75-84. PENDAHULUAN Kebudayaan lahir, tumbuh, dan berkembang dalam masyarakat. Segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri yang meliputi kepercayaan, adat- istiadat, kesenian, dan norma-norma. Suatu kebudayaan merupakan ciri khas dari masyarakat tertentu, salah satu unsur penting yang paling membedakan suatu kebudayaan adalah bahasa. Bahasa dapat kebudayaan mencerminkan masyarakat juga merupakan salah satu isi pokok dari tiap kebudayaan di dunia (Koentjaraningrat 2009). Sementara itu, Kridalaksana (2001) berpendapat bahwa bahasa adalah sistem tanda bunyi yang disepakati untuk digunakan oleh para anggota kelompok masyarakat tertentu dalam bekerja sama, berkomunikasi, dan mengidentifikasi diri. Melalui dapat mengungkapkan persepsi, konsepsi, dan keyakinan. Salah satu contoh penggunaan bahasa sebagai alat untuk mengungkapkan persepsi, konsepsi, dan keyakinan adalah oleh puji-pujian komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandhu Indramayu (SDHBBSI) di Desa Krimun, Kecamatan Losarang, Kabupaten Indramayu. Puji-pujian tersebut digunakan sebagai bentuk ungkapan persembahan terhadap ajaran yang dianut. suatu bahasa tertentu, seseorang bahasa yang dilantunkan Sebagai komunitas budaya, komunitas SDHBBSI ini cukup menimbulkan pro dan kontra atas keberadaannya yang muncul sejak tahun 1970-an. Komunitas SDHBBSI ini bukanlah suatu komunitas suku Dayak yang berada di Kalimantan, melainkan sebuah nama yang mengandung filosofis sebagai falsafah hidup yang dianutnya. Puji- pujian dalam ritual Ngaji Rasa ini terdiri atas tiga judul puji-pujian, yakni Puji-pujian Ana Kita Ana Sira, Puji-pujian Alam Segandhu, dan Puji-pujian Anak Kembar Jaya. Puji-pujian tersebut dilantunkan sebagai pembuka ritual Ngaji Rasa, biasanya dilantukan dengan irama yang sama dengan penuh ini merupakan bentuk bahasa yang hidup dalam yang membuktikan bahwa bahasa dan budaya memiliki suatu keterkaitan. Puji-pujian ini menggambarkan adanya nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya. Keraf (2010), menyebutkan bahwa kearifan lokal (local wisdom) sebagai sarana pencerdasan adalah pengetahuan, keyakinan, pemahaman, pemahaman atau wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam komunitas ekologis. kekhusyukan. Puji-pujian komunitas SDHBBSI semua bentuk yang menunjukkan adanya bentuk nilai-nilai kearifan lokal dalam puji-pujian ritual Ngaji Rasa adalah Ana Kita Ana Sira, Wijile kita tukule sira (Ada saya ada kamu, lahirnya saya tumbuhnya kamu). Dalam penggalan tersebut tersirat suatu nilai kearifan lokal yang memperlihatkan adanya kedekatan antara anggota SDHBBSI dengan alam karena penggunaan kata wijil dan tukul tumbuhan. adalah Adanya leksikon tumbuhan pada larik wijile kita tukule sira ini bila diterjemahkan artinya lahirnya saya tumbuhnya kamu yang memiliki arti dari rahim seorang ibu, anak dilahirkan ke dunia. Dalam puji-pujian tersebut terkandung nilai yang diyakini tekad kebenarannya dan menimbulkan anggotanya untuk terus menjalankan nilai- nilai tersebut di tengah bergulirnya pro dan Salah satu contoh larik leksikon-leksdikon
Jurnal Sosial Humaniora p-ISSN 2087-4928 e-ISSN 2550-0236 Volume 8 Nomor 1, April 2017 kontra terhadap ajaran yang dianut oleh komunitas SDHBBI. Berdasarkan atas, penelitian ini menjadi penting karena berkaitan dengan pewarisan pengetahuan lokal tentang semua konsep harmoni seperti yang telah dipaparkan di atas. Penelitian ini akan menggunakan kajian antropolinguistik. Antropolinguistik muncul sebagai kajian untuk yang berhubungan dengan kebudayaan dilihat (2004) dari mengungkapkan bahwa antropolinguistik adalah cabang linguistik yang mempelajari variasi dan penggunaan bahasa dalam hubungannya dengan perkembangan waktu, perbedaan sistem kekerabatan, pengaruh kebiasaan etnik, kepercayaan, etika berbahasa, adat istiadat, dan pola-pola kebudayaan lain dari suatu suku bangsa. Maka, istilah antropolinguistik ini dititik dalam penelitian puji-pujian beratkan pada kajian linguistiknya. Melalui studi antropolinguistik, ada beberapa hal penting yang dapat diungkap berkenaan dengan leksikon-leksikon yang terkandung dalam puji-pujian ritual Ngaji Rasa SDHBBI. Leksikon-leksikon dalam puji-pujian itulah yang menjadikan topik ini menarik dan penting untuk diteliti. pandangan di hal-hal mengungkap Sibarani kebahasaannya. tempat komunikasi, MATERI DAN METODE tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka yang kehidupan masyarakat dijadikan milik diri manusia dengan belajar (Koentjaraningrat 2009). Secara pragmatis, suatu kebudayaan masyarakat untuk mempertahankan dan mengembangkan cara hidupnya (Sibarani 2004). Dengan demikian, kebudayaan adalah keseluruhan kebiasaan kelompok masyarakat yang tercermin dalam pengetahuan, tindakan, dan hasil karyanya sebagai makhluk sosial yang untuk memahami lingkungannya dan yang menjadi pedoman tingkah lakunya untuk mencapai kedamaian dan/atau kesejahteraan hidupnya (Sibarani 2004). adalah yang kebiasaan bermanfaat digunakan Kebudayaan dan bahasa merupakan dua tetapi sisi mata uang yang berbeda, hubungan kedua hal tersebut tidak dapat dipisahkan karena bahasa merupakan diri dan cermin penuturnya. Sibarani (2004) menjelaskan bahwa bahasa semua karakteristik kebudayaan karena bahasa anggota masyarakat; dimiliki bahasa ditransmisi secara sosial; bahasa tercermin dalam ide, tindakan, dan hasil karya manusia; bahasa sebagai sarana bertindak, manusia berinteraksi, dalam kehidupan masyarakat; bahasa juga harus dapat dipelajari; membahagiakan masyarakat lewat pesan yang disampaikan. budaya identitas juga memiliki seluruh untuk berperan, dan berfungsi dan bahasa juga Materi Kebudayaan dan Bahasa Manusia dalam menjalani kehidupannya tidak akan lepas dari berbagai macam kebutuhan hidup. Adanya kebutuhan hidup ini mendorong manusia untuk memenuhi segala macam dengan aktivitas. melakukan berbagai bentuk Melihat fenomena tersebut, Ashley Montagu (dalam Sibarani 2004) mengatakan bahwa tanggapan kebudayaan mencerminkan dasar manusia hidupnya. kebutuhannya terhadap kebutuhan dapat itu, karena budaya masyarakat mendeskripsikan pemakai bahasa tertentu dan melalui bahasanya tersebut kita dapat memahami tersebut yang budaya pemakai bahasa didalamnya berpikir cara masyarakat pengguna bahasa tersebut. Cara berpikir masyarakat pengguna bahasa tersebut mencakup pengetahuan yang dimilikinya, yaitu ciri-ciri material, manfaat yang diperoleh dari material, dan teknik- yang dapat dilakukan dalam teknik memanfaatkan material-material tersebut. Oleh bahasa terdapat Menurut ilmu antropologi, kebudayaan gagasan, adalah keseluruhan sistem 77
78 Mila Cermin Kearifan Lokal (2009) menerangkan bahwa Rahyono kearifan merupakan yang dihasilkan dari sebuah kecerdasan manusia yang dapat digunakan oleh sesamanya sebagai sarana pencerdasan. Pemikiran dan sikap hidup manusia yang dilandasi kearifan mampu memberikan ketenteraman dan kebahagiaan hidup kepada sesama manusia dalam bermasyarakat. Salah satu cara untuk meningkatkan nilai-nilai luhur kemanusiaan perlu dibutuhkan usaha dan hasil usaha manusia dalam bermasyarakat yang dapat diartikan sebagai kebudayaan. Menurut Rahyono (2009), kearifan dalam suatu budaya yaitu seluruh usaha dan hasil usaha manusia yang dilakukan untuk memberikan tata makna manusiawi dan membuat kehidupan yang manusiawi pula. sesuatu Mengacu kembali pada definisi kearifan yang berarti kecerdasan, kearifan dalam budaya juga merupakan bentuk kecerdasan yang dihasilkan oleh masyarakat pemilik kebudayaan bersangkutan. Rahyono (2009) menyimpulkan bahwa sebuah kearifan lokal merupakan kecerdasan yang dihasilkan berdasarkan pengalaman yang dialami diri sendiri sehingga menjadi milik bersama. Selain Keraf (2010) menyebutkan bahwa kearifan lokal (local wisdom) adalah semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan, serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam komunitas ekologis. itu, Sejalan dengan Rahyono dan Keraf, Sunaryo dan Laxman (2003) mengatakan bahwa merupakan pengetahuan lokal yang sudah demikian menyatu dengan sistem kepercayaan, norma dan budaya, serta diekspresikan di dalam tradisi dan mitos yang dianut dalam waktu yang cukup lama. Dari pengertian- pengertian yang disebutkan sebelumnya tentang kearifan lokal dan kebudayaan, dapat ditarik simpulan bahwa kearifan lokal merupakan segala bentuk pengetahuan, adat istiadat, dan etika dalam suatu sistem nilai kelompok masyarakat yang akan kearifan lokal Kearifan lokal dalam leksikon puji-pujian mewujudkan masyarakatnya. harapan-harapan Metode Metode Penelitian Penelitian mengenai puji-pujian dalam ritual Ngaji Rasa ini komunitas menggabungkan dua unsur, yaitu budaya dan bahasa. Penelitian ini melibatkan dua saling disiplin ilmu berkesinambungan, linguistik antropologi (anthropological linguistics) dan antropologi (linguistic linguistik anthropology). Dalam penelitian ini akan diungkap nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam isi puji-pujian. Oleh sebab itu, penelitian ini menggunakan pendekatan antropolinguistik dengan metode etnografi komunikasi. Untuk mendukung metode penelitian deskriptif ini, peneliti melakukan penelitian kualitatif. Metode deskriptif analisis adalah metode dengan cara menguraikan sekaligus menganalisis secara untuk mendapatkan makna Jadi, metode maksimal penelitian dalam penelitian ini bertujuan untuk memperoleh data sebanyak-banyaknya agar didapat makna secara maksimal dalam menganalisis puji-pujian dengan mendeskripskan puji- pujian. Selain itu, metode ini dilakukan untuk memahami fakta‐fakta yang ada dibalik kenyataan yang dapat dilihat atau karena langsung diinderai pemahaman diperoleh melalui penelitian kebudayaan tidak datang dengan langsung sendirinya ataupun dinyatakan tetapi budayanya, oleh direfleksikan, atau ditafsirkan diinterpretasikan, dan direkonstruksi oleh peneliti (Humaira 2015). SDHBBSI yang yaitu secara (Ratna 2010). deskriptif-kualitatif secara yang realitas Pendeskripsian yang disajikan sesuai dengan pandangan hidup orang Jawa yang juga merupakan cerminan budaya pada komunitas SDHBBSI. Penelitian puji-pujian ini, tidak hanya pada tataran linguistik saja, melainkan melibatkan konteks budaya yang lebih luas lagi. Oleh karena itu, penelitian ini
Jurnal Sosial Humaniora p-ISSN 2087-4928 e-ISSN 2550-0236 Volume 8 Nomor 1, April 2017 menggunakan model pendekatan etnografi komunikasi. Pada model pendekatan etnografi komunikasi, kajian dipusatkan untuk memfokuskan kerangka acuan karena pemberian tempat bahasa di dalam suatu kebudayaan bukan pada bahasa itu sendiri, melainkan pada komunikasinya (Hymes etnografi 1980). Model komunikasi untuk mengungkap nilai-nilai kearifan lokal pada puji-pujian ritual Ngaji Rasa yang mengacu pada pandangan hidup orang Jawa. pendekatan ini berfungsi Lokasi Penelitian langkah Pada pertama adalah mentranskripsikan hasil rekaman puji- pujian. Lirik puji-pujian akan dianalisis menggunakan model analisis bentuk, fungsi, dan makna (Ratna 2010). Analisis bentuk lirik puji-pujian meliputi formula sintaksis, diksi, dan tema. Selain itu, analisis manfaat dan fungsi akan digunakan untuk menjawab referensi leksikon yang terkandung dalam pujipujian ritual Ngaji Rasa. Selanjutnya, untuk mengetahui cermin kearifan lokal yang digunakan yakni berkaitan dengan bagaimana konsepsi-konsepsi pola pikir dan Jawa terhadap pandangan hidup orang kalimat-kalimat dalam teks puji-pujian. tahap analisis data, dilakukan yang lingkungan ini dilakukan di Penelitian komunitas SDHBBSI yaitu di Desa Krimun, Blok Tanggul, Rt. 13, Rw. 03, Kecamatan Losarang, Kabupaten Indramayu. Lokasi sengaja dipilih karena penelitian merupakan yang terbatas berusaha memunculkan dan menjaga nilai- nilai kearifan lokal yang dimilikinya. ini komunitas Teknik Pengumpulan Data Teknik Pengumpulan Data Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik dalam pengumpulan data. Teknik yang digunakan peneliti untuk memperoleh data adalah teknik observasi partisipan dan wawancara tidak berstruktur. HASIL DAN PEMBAHASAN Berdasarkan deskripsi terhadap puji-pujian dalam ritual Ngaji Rasa Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu, dapat diketahui struktur teks puji-pujian dalam ritual Ngaji Rasa Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu, referensi leksikon puji-pujian dalam ritual Ngaji Rasa Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu, dan nilai kearifan lokal puji- pujian dalam ritual Ngaji Rasa Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu. Berikut ini akan diuraikan pembahasan mengenai tigal hal tersebut. Teknik Analisis Data Data-data hasil pengumpulan data akan dianalisis melalui beberapa tahapan meliputi transkripsi data, terjemahan data, pengklasifikasian data, dan analisis data. Transkripsi data digunakan untuk menyalin tuturan puji-pujian lisan ke tulisan yang kemudian dalam bentuk dilakukan terjemahan data. Terjemahan data dilakukan untuk menerjemahkan bahasa Jawa ke dalam bahasa Indonesia sehingga mempermudah dalam melakukan pengolahan data ketahap berikutnya. Setelah itu, dilakukan analisis data untuk yang menjawab pertanyaan-pertanyaan terangkum dalam rumusan masalah yang kemudian disimpulkan menjadi hasil atau simpulan penelitian yang telah dilakukan. yang didapat dari Struktur Teks Puji-pujian Berikut ini akan diuraikan pembahasan mengenai struktur teks puji-pujian ritual SDHBBSI. Ngaji komunitas Pembahasan struktur teks ini meliputi formula sintaksis sintaksis puji-pujian, diksi, dan tema. Rasa Formula Sintaksis Dalam analisis formula sintaksis ini, data yang dianalisis berjumlah tiga puji-pujian, yaitu puji-pujian Ana Kita Ana Sir, puji- pujian Alam Bumi Segandu, dan puji-pujian Anak Kembar Jaya. Terdapat beberapa larik yang termasuk ke dalam klausa yang akan dianalisis berdasarkan fungsi, kategori, dan peran. Selain itu, larik-larik dalam puji- 79
80 Mila Kearifan lokal dalam leksikon puji-pujian ini dapat dianalisis berdasarkan pujian bentuk frasa yang terdapat di dalamnya. Pemaparan sintaksis terdapat pada Tabel 1. ringkas analisis formula Tabel 1 Analisis sintaksis puji-pujian Ana Kita Ana Sira Analisis Sintaksis Ana (ada) Kita (saya) Ana (ada) Sira (kamu) Fungsi Kategori Peran P V Keberadaan S N Pelaku P V Keberadaan S N Pelaku Pada larik ke-1 (Tabel 1) terdiri atas empat kata, yakni ana (ada), kita (ada), ana (ada), dan sira (kamu). Dalam larik ini fungsi predikatnya adalah kata ana. Kata ana ini berkategori verbal atau yang disebut kata kerja. Kata ana merupakan predikat sebagai makna yang memiliki peran keberadaan. Untuk membuktikan suatu predikat menyatakan peran atau makna keberadaan yakni dengan cara menguji kata yang berfungsi predikat tersebut dengan sebuah pertanyaan dimana?. Makna fungsi predikat kata ana ini menerangkan bahwa makna keberadaannya ada di kata kita dan sira. Kata kita dan sira dalam larik pertama komunitas SDHBBSI ini, menggambarkan adanya keberadaan yang selaras bahwa adanya anak itu karena keberadaan orang tua. pemilihan diksi dalam ini sangat terlihat jelas yakni adanya beberapa diksi yang muncul dan menggambarkan adanya makna tertentu dari komunitas SDHBBSI. Berikut analisis diksi yang terdapat dalam puji- pujian Ana Kita Ana Sira. Dalam puji-pujian Ana Kita Ana Sira ini terdapat pemilihan diksi Rohbana ya Rohbana, pada puji-pujian Pujian Alam Segandu terdapat pemilihan diksi darma ayu, dan pada puji-pujian Anak Kembar Jaya terdapat pemilihan diksi nur alam. Diksi tersebut merupakan salah satu contoh diksi yang ditemukan. Sesuai dengan kesimpulan (2010), yang diturunkan oleh Keraf pemilahan-pemilihan dapat merujuk kepada adanya makna dari gagasan komunitas yang SDHBBSI. Selain diksi ini ingin disampaikan Tabel 1 merupakan contoh analisis formula sintaksis, pada analisis formula sintaksis dari tiga puji-pujian. Pada puji- pujian Ana Kita Ana Sira terdapat 24 tabel analisis sintaksis, pada puji-pujian Pujian Alam Segandu terdapat 20 tabel analisis sintaksis, dan pada puji-pujian Anak Kembar Jaya tabel tersebut berdasarkan klausa yang terdapat dalam puji-pujian, sehingga analisisnya tidak dilakukan perlarik. terdapat 10 tabel. Analisis Diksi repetisi (pengulangan) kata dalam puji-pujian ritual banyak Ngaji Rasa pengulangan. repetisi (pengulangan) yang ditemukan dalam puji- pujian ritual Ngaji Rasa komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu. 1. Repetisi Anaforamesodiplosis 2. Repetisi Eefistrofis 3. Repetisi Anafora 4. Repetisi Tautotes 5. Repetisi Anadiplosis pemilihan diksi, ini memiliki Berikut Penggunaan bahasa dalam puji-pujian ritual Ngaji Rasa komunitas Suku Dayak Hindu ini Budha Bumi Segandu menggunakan bahasa Jawa. Dalam puji- pujian ritual Ngaji Rasa ini terdapat hal menarik yang berkaitan dengan penggunaan dengan diksinya. Indramayu Hal-hal berkaitan Tema Pada analisis tema ini, akan menyebutkan dan membahas terkandung dalam puji-pujian ritual Ngaji Rasa. Cara tema yang
Jurnal Sosial Humaniora p-ISSN 2087-4928 e-ISSN 2550-0236 Volume 8 Nomor 1, April 2017 untuk menyingkap tema atau makna apa yang terkandung di dalam puji-pujian ini adalah dengan cara menemukan isotopi dan motif yang ada. Berikut isotopi-isotopi dan motif dalam puji-pujian ritual Ngaji Rasa. Isotopi-isotopi pada puji-pujian dalam ritual Ngaji Rasa komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu. Adapun penemuan isotopi-isotopi dalam puji-pujian tersebut yaitu isotopi manusia, arah, bilangan, letak, permohonan, alam, gagasan, aktifitas, kekuatan, permohonan, dan Isotopi manusia tergambar pada diksi kita, sira, ema, bapa, wong, wong tua, anak kembar, dan Nyi Ratu. Isotopi arah tergambar pada diksi wetan, kulon, elor, dan kidul. Isotopi bilangan tergambar pada kata bilangan lima. Isotopi permohonan tergambar pada diksi rohbana ya rohbana, sabarana, jujurana, benerana, uripana, warasana, cukulanan, bagusana, openana, nerima, dan openana. Isotopi alam tergambar pada diksi alam buana, alam bumi segandu, wijile kita, ana nur alam, dan ana alam. Isotopi gagasan terdapat pada diksi Indramayu gelaran Jawa, Jawa agama agama Jawa, Indramayu darma ayu darmane wong tua, wong tua anane ning awake sira. Isotopi kekuatan tergambar pada diksi kembar jaya, nur alam, dan Nyi Ratu. Serta, isotopi penghormatan tergambar pada diksi anak nggolati wong tua dan Nyi Ratu Kembar Jaya. penghormatan. Isotopi-isotopi pada puji-pujian dalam ritual Ngaji Rasa ini dapat menghasilkan suatu tema yang menonjol dalam isi puji- pujian. Tema setelah akan ditemukan motif dari kumpulan isotopi- isotopi. Berikut adalah motif dan tema yang tergambar dari leksikon puji-pujian dalam ritual Ngaji Rasa. Pada puji-pujian Ana Kita Ana Sira terdapat adanya motif kehidupan, aktifitas, dan tujuan yang menjelaskan tema puji-pujian ini berkaitan dengan pesan dan ajaran orang tua kepada anaknya untuk menjalani hidup sesuai semestinya dengan Pada puji-pujian Alam Segandu baik. terdapat motif kehidupan dan motif gagasan yang menjelaskan puji-pujian berkaitan dengan isi-isi mengenai sejarah terlihat tema alam bumi segandu dan jawa agama yang dijadikan sebagai pedoman hidup. Lalu, pada puji-pujian Anak Kembar Jaya terdapat motif kehidupan, gagasan, aktifitas, dan tema penghormatan yang menjelaskan keberadaan anggota SDHBBSI di bumi segandu dan sosok Nyi Ratu yang dipercayai memiliki kekuatan dan harus dihormati setinggi-tingginya yang dicerminkan ada di dalam diri orang tua. Referensi Leksion Puji-pujian dalam Ritual Ngaji Rasa Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indrmayu Referensi leksikon dalam puji-pujian Ritual Ngaji Rasa Suku Dayak Hindu Budha Bumi Indramayu dapat digolongkan Segandu (1) menjadi bermacam-macam, permohonan, (2) ketuhanan, (3) manusia, (4) kekerabatan, (5) aktifitas, (6) tempat, (7) alam, dan (8) nasihat. yakni Pada puji-pujian ritual Ngaji Rasa ini menunjukkan beberapa referensi leksikon yang dikerucutkan menjadi makna bersama, permohonan seperti menunjukkan adanya nuasa permohonan yang kuat seperti salah satunya pada leksikon rohbana ya rohbana. Leksikon ketuhanan mengacu pada hubungan roh-roh gaib yang dianggap sebagai sosok yang diagungkan seperti leksikon, Nyi Ratu. Leksikon yang menggambarkan referensi alam dalam puji-pujian ini adalah leksikon wijile, alam, alam buana, alam bumi segandu, bumi segandu Indramayu, bumi segandu, alam nur alam, dan bumi. Leksikon yang mencerminkan referensi kekerabatan dalam puji-pujian ini adalah leksikon ema (ibu), bapa (bapak), anak, dan wong tua (orang atas, di tua). Dari menggambarkan komunitas SDHBBSI diumpamakan sebagai anak yang begitu menghormati sosok orang tua yang terdiri atas ibu dan bapak. Leksikon yang mencerminkan referensi tempat dalam puji- pujian ini adalah leksikon ning dunia, wetan, kulon, kidul, elor, duwur, esor, tengah-tengah, ning alam buana, alam bumi segandu, ning Indramayu, ning bumi segandu Indramayu, yang dan dalam leksikon analisis data bahwa ning Dermayu. Leksikon 81
82 Mila mencerminkan referensi aktifitas dalam puji-pujian ini adalah leksikon nggolati dan mlayu. Leksikon-leksikon ini merupakan kata kerja atau verbal karena menerangkan sebuah aktifitas, kata nggolati artinya mencari dan kata mlayu artinya berlari. Terakhir, leksikon nasihat Leksikon yang mencerminkan referensi nasihat dalam puji- pujian ini adalah leksikon lakonana, ayu niburi, dan ayu sira melu. Leksikon-leksikon ini berupa leksikon yang memiliki tujuan untuk mengajak dan memberikan masukan bagi anggota SDHBBSI agar melakukan hal- hal yang bersifat baik. Cermin Kearifan Lokal pada Puji- pujian dalam Ritual Ngaji Rasa ritual Ngaji Rasa Puji-pujian dalam komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu merupakan bagian dari kesatuan pemikiran komunitas SDHBBSI. puji-pujian sebagai bentuk komunikasi semesta antarmanusia merupakan suatu kearifan lokal yang dimiliki oleh komunitas SDHBBSI. Berikut lokal yang terkandung cermin kearifan dalam ritual Ngaji Rasa puji-pujian komunitas SDHBBSI. dengan alam Cermin Kearifan Lokal Hubungan Manusia dengan Tuhan Terdapat cermin nilai kearifan lokal yang menyatakan hubungan manusia dengan Tuhan. Pada larik rohbana ya rohbana tercermin adanya suatu kesakralan, larik rohbana ya rohbana ini memiliki hubungan dengan larik selanjutnya yakni robah ena batin kita. Dalam larik ini, tercermin adanya suatu permohonan yang dilakukan oleh anggota SDHBBSI terhadap sosok yang mereka percayai dan mereka agungkan yang memiliki kedudukan yang sama dengan oleh yang Tuhan masyarakat pada umumnya. diyakini Pada larik selanjutnya yakni ning dunia jujurana, uripana, benerana, warasana, cukulana, openana, bagusana, sabarana ana kita, jujurana ana kita, benerana ana kita, dan nerima ana ana kita sabarana, Kearifan lokal dalam leksikon puji-pujian ini sama seperti larik sebelumnnya yang menunjukkan permohonan- adanya permohonan yang dilakukan oleh anggota SDHBBSI terhadap sosok yang mereka percayai dan mereka agungkan yang memiliki kedudukan yang sama dengan Tuhan yang diyakini oleh masyarakat pada umumnya. Pada larik pujian Anak Kembar Jaya terdapat cermin nilai kearifan lokal yang menyatakan hubungan manusia dengan Tuhan. Pada larik Nyi Ratu Kembar Jaya menggambarkan sosok perempuan yang dijadikan sumber kebenaran hidup yang harus dipuja dengan cara Ngaji Rasa. Sosok Nyi Ratu memiliki kedudukan yang sangat penting yang harus benar-benar dijaga dan dihormati. Oleh karena itu, nilai kearifan lokal selain mencerminkan hubungan manusia dengan Tuhan juga memberikan nilai-nilai terhadap perempuan. untuk berbakti Cermin Kearifan Lokal Hubungan Manusia dengan Alam Pada larik puji-pujian Ana Kita Ana Sira terdapat cermin nilai kearifan lokal yang menyatakan hubungan manusia dengan alam. Pada larik wijile kita tukule sira ini menggambarkan adanya nilai kearifan lokal yang mencerminkan kedekatan antara anggota SDHBBSI dengan alam, karena penggunaan kata wijil dan tukul yang identik dengan leksikon-leksikon tumbuhan. Adanya penggunaan leksikon tumbuhan pada larik wijile kita tukule sira ini bila diterjemahkan saya artinya tumbuhnya kamu yang memiliki arti dari rahim seorang ibu anak dilahirkan ke dunia. Larik berikutnya yang mencerminkan adanya nilai kearifan lokal hubungan manusia dengan alam yakni leksikon wetan, kulon, kidul, elor, duwur, esor, dan tengah- tengah. Leksikon tersebut menggambarkan leksikon arah dan letak yang ada di alam leksikon-leksikon bumi tersebut mencerminkan adanya kedekatan antara anggota SDHBBSI dengan alam. Nilai- nilai kearifan lokal yang dicerminkan dari bijinya ini. Penggunaan
Jurnal Sosial Humaniora p-ISSN 2087-4928 e-ISSN 2550-0236 Volume 8 Nomor 1, April 2017 leksikon pada larik tersebut adalah adanya keselarasan dimana ada timur pasti ada barat, ada utara pasti ada selatan, dan ada atas pasti ada bawah. Anggota SDHBBSI ini keberadaan tidak mempermasalahkan mereka ada di posisi yang mana karena yang pasti mereka berada dan tinggal di tengah-tengah dari semua arah itu yaitu di tengah-tengah alam semesta. Cermin Kearifan Lokal Hubungan Manusia dengan Manusia Pada larik Indramayu darma ayu darmane wong tua ini menggambarkan adanya nilai yang mencerminkan kearifan hubungan dengan manusia yang tergambar dalam frasa wong tua, karena penggunaan frasa darma ayu yang bermakna filosofis adanya gagasan ingin disampaikan oleh anggota yang SDHBBSI. ini Darma mencerminkan ajaran komunitas SDHBBSI ini mengacu pada orang tua perempuan yang disebut dengan ibu. Komunitas SDHBBSI ini mengartikan darma sebagai orang tua dan ayu sebagai perempuan. lokal anggota SDHBBSI Frasa Ayu formula sintaksis, pemilihan diksi dengan adanya pengulangan yang sangat kental dalam puji-pujian diantaranya pengulangan atau repetisi anaforamesodiplosis, efistrofis, anafora, tautotes, dan anadiplosis. Adapun penemuan isotopi-isotopi dalam puji-pujian tersebut yaitu isotopi manusia, arah, bilangan, letak, permohonan, alam, gagasan, kekuatan, permohonan, dan aktifitas, penghormatan. tersebut menghasilkan motif yang menjelaskan tema-tema puji-pujian. Dalam puji-pujian tersebut tema yang kuat adalah mengenai pesan, nasihat dan ajaran orang tua, isi serta seputar penghormatan komunitas SDHBBSI terhadap sosok perempuan. Isotopi-isotopi sejarah Indramayu, tertinggi leksikon puji-pujian dalam ritual Ngaji Rasa pada Komunitas Dayak Bumi Segandu Indramayu menunjukkan adanya makna bersama. Dalam referensi terdapat beberapa leksikon puji-pujian leksikon, yaitu permohonan, referensi ketuhanan, alam, kekerabatan, tempat, aktifitas, dan nasihat. Referensi KESIMPULAN DAN IMPLIKASI Kesimpulan Puji-pujian dalam ritual Ngaji Rasa ini, terdiri atas tiga judul puji-pujian, yaitu puji- pujian Ana Kita Ana Sira, uji-pujian Alam Segandhu, dan uji-pujian Anak Kembar Jaya. Puji-pujian tersebut dilantunkan sebagai pembuka ritual Ngaji Rasa dan biasanya dilantunkan dengan irama yang sama dengan suasana yang sangat khusyu. Puji- pujian ini merupakan bentuk bahasa yang hidup dalam komunitas SDHBBSI yang membuktikan bahwa bahasa dan budaya memiliki suatu keterkaitan. Puji-pujian ini menggambarkan adanya nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya. Puji- pujian ini dianalisis berdasarkan hal sebagai berikut. Struktur teks puji-pujian dalam ritual Ngaji Rasa pada Komunitas Dayak Bumi Indramayu dihasilkan analisis Segandu Cermin kearifan lokal puji-pujian dalam ritual Ngaji Rasa pada Komunitas Dayak Bumi Segandu Indramayu sesuai dengan pandangan hidup orang jawa yang disebut dengan dan makrokosmos. Dalam pencerminan nilai kearifan lokal dalam puji-pujian ini terbagi menjadi tiga bagian, yakni cermin nilai kearifan lokal hubungan manusia dengan Tuhan, cermin nilai kearifan lokal hubungan manusia dengan alam, dan cermin nilai kearifan lokal manusia dengan manusia. Ketiga cerminan nilai kearifan lokal tersebut mencerminkan dan adanya keselarasan sesuai dengan pandangan hidup orang Jawa. hubungan mikrokosmos harmoni Implikasi Berdasarkan dan kesimpulan diuraikan sebelumnya, maka dari civitas diharapkan penelitianini akademika maupun masyarakat setempat turut mengetahui kebudayaan yang terdapat di sekitarnya, hasil yang penelitian telah implikasi para dan mengenal 83
84 Mila seperti kebudayaan yang terdapat pada komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu. Selain itu, pelestarian bahasa yang digunakan dalam setiap larik secara puji-pujian mendalam mencerminkan kebudayaan suatu masyarakat dan memiliki luhur yang perlu dijunjung nilai-nilai kelestariannya. dapat dimaknai karena DAFTAR PUSTAKA Humaira MA. 2015. Legenda Batu Hiu: analisis struktur, konteks penutur, fungsi, dan makna. Didaktika Tauhidi Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar Volume 2 Nomor 2. D. Hymes 1980. Foundations in ethnographics sociolinguistics: an Kearifan lokal dalam leksikon puji-pujian approach. University of Pennsylvania Press, Philadelpia. Koentjaraaningrat. 2009. Pengantar ilmu antropologi. Rineka Cipta, Jakarta. Kridalaksana H. 2001. Kamus linguistik. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. Rahyono FX. 2009. Kearifan budaya dalam kata. Wedatama Widya Sastra, Jakarta. Ratna NK. 2010. Metodologi penelitian: kajian budaya dan ilmu-ilmu sosial humaniora pada umumnya. Pustaka Pelajar, Yogyakarta. 2004. R. Antropologi Linguistik, Antropologi. Poda, Medan. Sibarani Antropolinguistik: Linguistik Sunaryo dan J Laxman. 2003. Peranan pengetahuan ekologi lokal dalam sistem agroforestry. World Agroforestry Center (ICRAF) Southeast Asian Regional Office, Bogor.