TRADISI KIDUNGAN MENJADI UPAYA TOLERANSI SESAMA UMAT BERAGAMA DI DESA KEDUNGBENDA KECAMATAN KEMANGKON KABUPATEN PURBALINGGA SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora Universitas Prof. K.H. Saifuddin Zuhri sebagai Syarat untuk Menulis Skripsi oleh RAHMA NUR QOMARIYAH NIM. 1717502035 PROGRAM STUDI STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS PROF. K.H. SAIFUDDIN ZUHRI PURWOKERTO 2024
PERNYATAAN KEASLIAN Dengan ini, saya: Nama : Rahma Nur Qomariyah NIM : 1717502035 Jenjang : S-1 Fakultas : Ushuluddin, Adab dan Humaniora Program Studi : Studi Agama-Agama Menyatakan bahwa Naskah Skripsi berjudul "TRADISI KIDUNGAN MENJADI UPAYA TOLERANSI SESAMA UMAT BERAGAMA DI DESA KEDUNGBENDA KECAMATAN KEMANGKON KABUPATEN PURBALINGGA" ini secara keseluruhan adalah hasil penelitian/karya saya sendiri, bukan dibuatkan orang lain, bukan saduran, dan juga bukan terjemahan. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini diberi tanda sitasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila kemudian hari terbukti pernyataan saya ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar akademik yang saya peroleh. Purwokerto, 28 Mei 2024 Rahma Nur Qomariyah NIM. 1717502035 ii
NOTA DINAS PEMBIMBING Purwokerto, 28 Mei 2024 Hal : Pengajuan Sidang Munaqosyah Skripsi Sdr. Rahma Nur Q. Lamp. : 5 Eksemplar Kepada Yth. Dekan FUAH UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Di Purwokerto Assalamu'alaikum Wr. Wb. Setelah melakukan bimbingan, telaah, arahan, dan koreksi, maka melalui surat ini, saya sampaikan bahwa: Nama : Rahma Nur Qomariyah NIM : 1717502035 Fakultas : Ushuluddin, Adab dan Humaniora Jurusan : Studi Agama-Agama Program Studi : Studi Agama-Agama Judul : Tradisi Kidungan Menjadi Upaya Toleransi Sesama Umat Beragama Di Desa Kedungbenda Kecamatan Kemangkon Kabupaten Purbalingga Sudah dapat diajukan kepada Dekan Fakultas Ushuluddi, Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri untuk di munaqosyahkan dalam rangka memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag.) Demikian atas perhatian Bapak/Ibu, saya mengucapkan terima kasih. Wassalamu'alaikum Wr. Wb. Pembimbing, Ubaidillah, M.A. NIP/NIDN. 02121018201 iv
MOTTO "Jika Tuhan memberiku cinta dengan dibungkus agama, maka akan aku jaga agamaku tanpa menyakiti agama orang lain, dan jika Tuhan memberiku rasa yang dibalut dengan toleransi, maka akan ku hargai pendapat orang lain, jika masih ada yang mempermasalahkan dua hal itu, dia manusia amatir". (Sukrad) v
TRADISI KIDUNGAN MENJADI UPAYA TOLERANSI SESAMA UMAT BERAGAMA DI DESA KEDUNGBENDA KECAMATAN KEMANGKON KABUPATEN PURBALINGGA ABSTRAK Rahma Nur Qomariyah NIM. 1717502035 Prodi Studi Agama-agama Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani 40-A (+62-281)-635624 Purwokerto 53126 Email: Mayoritas masyarakat Desa Kedungbenda memeluk agama Islam, namun ada juga yang beragama Katolik. Salah satu tradisi Jawa di sana adalah Kidungan, berupa syair lagu populer yang dinyanyikan masyarakat. Kidungan berfungsi sebagai mantra magis-religi, menggabungkan sastra tembang yang indah dan doa permohonan kepada Tuhan (panyuwunan). ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode fenomenologi dan studi lapangan (field research). Teknik pengumpulan data meliputi observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Analisis data dilakukan dengan metode Miles dan Huberman, dengan penerapan teori partisipasi budaya dan konstruksi identitas oleh Richard Handler dan Eric Gable . Fokus penelitian adalah makna tradisi kidungan bagi masyarakat umat beragama di Desa Kedungbenda. Penelitian Prosesi Kidungan dimulai oleh pemimpin dan diikuti peserta lainnya, diiringi musik gamelan, menciptakan suasana khidmat. Pembacaan serat Kidung sebagai doa dilakukan rutin pada malam Jumat, Selasa Kliwon, dan saat ada keperluan khusus. Tradisi ini membantu merenungkan kehidupan, mencapai ketenangan batin, memperkuat identitas kolektif, memupuk toleransi, dan mempererat hubungan sosial di Desa Kedungbenda. Dengan demikian, tradisi Kidungan tidak hanya menjadi warisan budaya yang berharga, tetapi juga alat yang efektif dalam membangun toleransi, menghormati perbedaan, dan memperkuat hubungan antarumat beragama di Desa Kedungbenda. Terus jaga dan lestarikan budaya seperti Kidungan sebagai warisan berharga yang memperkuat identitas dan toleransi antarumat beragama. Dan tingkatkan Kerjasama dalam pengelolaan tempat-tempat wisata untuk mempromosikan potensi pariwisata Desa Kedungbenda. Kata Kunci : Kidungan, Toleransi, Umat beragama vi
TRADISI KIDUNGAN MENJADI UPAYA TOLERANSI SESAMA UMAT BERAGAMA DI DESA KEDUNGBENDA KECAMATAN KEMANGKON KABUPATEN PURBALINGGA ABSTRACT Rahma Nur Qomariyah NIM. 1717502035 Prodi Studi Agama-agama Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani 40-A (+62-281)-635624 Purwokerto 53126 Email: The majority of people in Kedungbenda Village are Muslims, but some are Catholic. One of the Javanese traditions there is Kidungan, a popular song poem sung by the community. Kidungan functions as a magical-religious mantra, combining beautiful song literature and prayers to God (panyuwunan). This research uses a qualitative approach with phenomenological method and field research. Data collection techniques included observation, in-depth interviews, and documentation. Data analysis was conducted using the Miles and Huberman method, with the application of the theory of cultural participation and identity construction by Richard Handler and Eric Gable. The focus of the research is the meaning of the kidungan tradition for religious communities in Kedungbenda Village. The Kidungan procession is started by the leader and followed by other participants, accompanied by gamelan music, creating a solemn atmosphere. The reading of Kidung fiber as a prayer is done regularly on Friday nights, Tuesday Kliwon, and when there is a special need. This tradition helps to reflect on life, achieve inner peace, strengthen collective identity, foster tolerance, and strengthen social relations in Kedungbenda Village. Thus, the Kidungan tradition is not only a valuable cultural heritage, but also an effective tool in building tolerance, respecting differences, and strengthening interfaith relations in Kedungbenda Village. Continue to maintain and preserve cultures such as Kidungan as a valuable heritage that strengthens interfaith identity and tolerance. And increase cooperation in the management of tourist attractions to promote the tourism potential of Kedungbenda Village. Keywords: Kidungan, Tolerance, Religion vii
KATA PENGANTAR Bismillahirrahmaanirrahim, dengan segala upaya yang telah dilakukan mengucap kalimat syukur Alhamdulillahi rabbil 'alamiin, puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan berkat rahmat, hidayah, serta inayahnya yang telah memberikan ilmu pengetahuan, kekuatan dan petunjuk sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian ini dengan judul: "TRADISI KIDUNGAN MENJADI UPAYA TOLERANSI SESAMA UMAT BERAGAMA DI DESA KEDUNGBENDA KECAMATAN KEMANGKON KABUPATEN PURBALINGGA". Penelitian ini disusun untuk memenuhi syarat memperoleh gelar Sarjana Agama (S. Ag.). Sholawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada Baginda Nabi Agung Muhammad SAW serta keluarga, para sahabat, serta para pengikutnya, dan semoga kita semua tergolong sebagai umatnya yang mendapat manfaat serta syafa'at beliau kelak, Aamiin. Penulis menyadari bahwa skripsi ini tidak mungkin terselesaikan tanpa adanya dukungan, bantuan, bimbingan, dan nasihat dari berbagai pihak selama penyusunan skripsi ini. Dengan rasa hormat dan cinta kasih pada kesempatan ini penulis menyampaikan terima kasih kepada: 1. Bapak Prof. Dr. H. Ridwan, M.Ag. selaku Rektor Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 2. Bapak Dr. Hartono, M.Si. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Bapak Dr. Kholid Mawardi, S.Ag., M.Hum, selaku Wakil viii
Dekan I, Ibu Dr. Farichatul Maftuchah, M.Ag., selaku Wakil Dekan II, Dr. Elya Munfarida M.Ag., selaku Wakil Dekan III, yang telah memimpin Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Prof. K.H Saifuddin Zuhri Purwokerto. 3. Bapak Ubaidillah, M.A selaku Koordinator Prodi Studi Agama-Agama sekaligus pembimbing skripsi dan Ibu Waliko, M.A selaku Ketua Jurusan Studi Agama-Agama. Terimakasih atas saran, masukan, kritikan serta motivasi, serta meluangkan waktu untuk penulis dalam penulisan skripsi ini. 4. Ibu Dr. Hj. Ida Novianti, selaku dosen pembimbing akademik peneliti. 5. Para Dosen, akademik serta karyawan-karyawati Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto terkhusus kepada jurusan Studi Agama-Agama yang telah memberikan bantuan secara konkrit. 6. Kepada Bapak Mawi, Bapak Ruswadi, Bapak Sukirman, Ibu Kusmi, saya mengucapkan terimakasih banyak untuk partisipasi dan kerjasamanya sebagai responden untuk penelitian ini. 7. Yang tercinta, kedua orang tua penulis Bapak Darsono Achmad Nurudin dan Ibu Tarwiyati. Mereka berdua adalah orang-orang terkasih yang selalu mendukung, selalu mendo'akan, membimbing, mengarahkan, mengingatkan serta memotivasi sehingga tulisan ini dapat selesai di waktu yang tepat. ix
8. Terimakasih untuk Suamiku Yuda yang selalu mendoakan dan mensuport dalam keadaan apapun hingga penulis bisa menyelesaikan skripsi dengan baik. 9. Terimakasih juga untuk keluarga dan teman-teman dari Studi Agama- Agama angkatan 17, dan saya sangat berterimakasih kepada Suci Nur Cholifah S.Ag. yang sudah banyak membantu dalam penulisan skripsi. Terimakasih atas segala do'a, motivasi, bimbingan, bantuan dari semua pihak kepada penulis. Semoga atas dukungan nama-nama yang tertera menjadi amal jariyah dan bernilai pahala serta Allah membalasnya dengan sesuatu yang lebih baik, baik di dunia maupun di akhirat. Aamiin. Purwokerto, 28 Mei 2024 Rahma Nur Qomariyah 1717502035 x
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... PERNYATAAN KEASLIAN PENULISAN ... PENGESAHAN ... NOTA DINAS PEMBIMBING ... MOTTO ... ABSTRAK ... vi ABSTRACT ... vii KATA PENGANTAR ... viii DAFTAR ISI ... xi BAB I PENDAHULUAN ... A. Latar Belakang ... B. Rumusan Masalah ... C. Tujuan Penelitian ... D. Manfaat Penelitian ... E. Tinjauan Pustaka ... F. Kerangka Teori... 10 G. Metode Penelitian... 13 H. Sistematika Pembahasan ... 18 BAB II PROFIL DESA KEDUNGBENDA DAN SEJARAH SERTA PROSESI ACARA TRADISI KIDUNGAN xi i ii iii iv v 1 1 5 5 5 6
MASYARAKAT DESA KEDUNGBENDA KEC. KEMANGKON KAB. PURBALINGGA ... 20 A. Profil Desa Kedungbenda ... 20 1. Congot ... 21 2. Panembahan Jago ... 22 3. Panembahan Linggayoni ... 24 4. Wisata Air Susur Sungai ... 26 B. Tradisi Kidungan ... 29 1. Sejarah Kidungan ... 26 2. Proses dan Peserta Kidungan ... 34 BAB III ANALISIS MAKNA TRADISIS KIDUNGAN BAGI MASYARAKAT UMAT BERGAMA SEBAGAI UPAYA TOLERANSI ... 53 BAB IV PENUTUP ... 56 A. Kesimpulan ... 56 B. Saran ... 58 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP xii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Dalam sejarah, ketika peradaban mulai terbentuk atau disadari ada bentuknya, pada saat itu juga agama menjadi salah satu kebudayaan yang dibedakan dari kebudayaan yang lainnya. Agama dan kebudayaan memiliki hubungan yang erat dalam sejarah manusia. Keduanya saling mempengaruhi satu sama lain dalam membentuk identitas dan karakteristik suatu masyarakat. Seperti halnya bahasa, ilmu pengetahuan, mitos, dan tradisi. Hal ini menyebabkan munculnya klarifikasi agama, ada agama tradisional yang berpijak pada pemikiran kultural, lokal, dan emosional. Ada juga agama konvensional yang berdasarkan pada konsep rasional, universal, dan objektif seperti agama islam (Subianto 2012:38). Masyarakat jawa selalu memelihara keselarasan dalam menjalani hidup, baik dalam jasmani atau rohani. Mereka selalu menjaga diri agar tidak memunyai rasa ingin menang sendiri. Disisi lain mereka juga selalu berusaha mewujudkan toleransi antar sesama manusia (Gesta 2015:139). Masyarakat Desa Kedungbenda merupakan masyarakat yang mayoritasnya memeluk agama Islam. Akan tetapi cukup banyak juga masyarakat yang memeluk agama non-Islam seperti Agama Katholik. Hal ini menunjukan bahwa desa kedungbenda merupakan salah satu wilayah dengan beragam pemeluk agama dan juga adat istiadat yang berbeda-beda. Tentunya 1
ini berkaitan juga dengan negara indonesia yang merupakan negara yang sangat beraneka ragam budaya, agama, suku dan ras. Keberaneka ragaman ini terikat dalam satu ikatan bangsa indonesia sebagai kesatuan bangsa republik indonesia yang utuh dan berdaulat. Realitas budaya pada indonesia yang beragam suku bangsa yang berbeda-beda merupakan dasar kehidupan sosial dan budaya. Seperti halnya pada kehidupan masyarakat di Desa Kedungbenda tidak luput dari masyarakat yang memiliki jiwa sosial tinggi. Dalam kesehariannya, masyarakat yang hidup perdampingan tidaklah saling enggan satu sama lain walaupun mereka mempunyai perbedaan entah dari segi ekonomi sampai segi kepercayaan. Selain itu, desa Kedungbenda merupakan salah satu desa di kecamatan Kemangkon yang dijuluki sebagai desa wisata. Julukan itu bisa diperoleh karena banyaknya spot keindahan yang dulu belum terealisasi dan terawat yang kemudiaan di kelola oleh masyarakat desa Kedungbenda khususnya para kelompok pemuda sadar wisata yang bersedia mengelola tempat-tempat tersebut menjadi lebih indah. Desa Kedungbenda juga memiliki situs-situs peninggalan jaman purba yang masih bertahan sampai saat ini. Dari situlah desa Kedungbenda mempunyai julukan sebagai Desa Wisata. Dari beberapa situs-situs peninggalan jaman purba ini menimbulkan banyaknya aktifitas masyarakat yang sangat antusisas untuk merawatnya. Mulai dari di adakannya upacara-upacara untuk menjaga keharmonisan masyarakat desa Kedungbenda, sampai acara festival tahunan yang akrab 2
disebut Festival Congot, bertujuan sama seperti sedekah laut. Akan tetapi di desa Kedungbenda dinamakan sedekah Bumi dan sedekah Sungai karena memang desa Kedungbenda diapit oleh sungai Klawing dan sungai Serayu. Upacara-upacara tersebut kemudian menjadi tradisi di desa Kedungbenda. Tradisi itu sendiri merupakan suatu kebiasaan yang sudah dilakukan sejak dulu dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat di suatu lingkungan, kebudayaan dan agama. Tradisi ini biasanya muncul karena berawal dari kebiasaan yang ada di tengah-tengah masyarakat dan kemudian menyebar menjadi adat budaya kebiasaan yang pada akhirnya dijadikan sebagai model kehidupan masyarakat. Suatu kebiasaan yang dijadikan sebagai tradisi biasanya sudah teruji tingkat keefektifitasannya dan efisiensinya. Efektifitas dan efisiensinya selalu terperbarui seiring dengan perkembangan unsur kebudayaan yang ada pada lingkungan masyarakat setempat. Tradisi untuk memperingati maupun merayakan peristiwa penting dalam kehidupan masyarakat biasanya dilaksanakan upacara-upacara yang merupakan bagian dari kebudayaan masyarakat sekaligus manifestasi manusia untu mendapatkan ketenangan rohani, yang kuat sampai sekarang. Salah satu dari tradisi yang ada di indonesia khususnya berada di kalangan masyarakat suku Jawa adalah Tradisi Kidungan. Tradisi Kidungan merupakan tradisi yang berupa teks syair lagu populer yang biasa dinyanyikan oleh masyarakat, terutama masyarakat Jawa. Kidungan juga sebagai mantra magis-religi yang didalamnya terdapat perpaduan antara satra dan doa sebagai 3
4 sarana ritual. Sastra tersebut mempunyai kaitan dengan bentuk tembang yang mempunyai ciri khas keindahan dan keteratuaran, sedangkan doa sebagai sarana permintaan kepada tuhan atau dalam bahasa jawa yakni panyuwunan. Mantra tersebut secara leksikal berarti bacaan bunyi atau kata sebagai sarana yang memiliki daya magis. Dalam hal ini kidungan mengacu pada puisi Jawa Tradisional yang yang mempunyai jumlah konvensi suku kata, jumlah baris dan irama. Mantra kidung jawa tidak hanya dapat dilantunkan dengan melodi tertentu, tetapi dapat juga dianalisis melalui perangkat kebahasaan yang membangun mantra tersebut. Kemudian masyarakat desa Kedungbenda menggunakan tradisi Kidungan sebagai salah satu bentuk dan upaya Toleransi sesama umat beragama. Bisa menjadi ajang toleransi karena, naskah Kidung tidak hanya dilantunkan dan diadakan oleh orang Islam tetapi juga menyertakan masyarakat non-Islam. Toleransi pada dasarnya merupakan keampuan untuk memahami dan menerima setiap perbedaan antara kebudayaan yang satu dengan kebudayaan lainnya dan juga antara agama yang satu dengan agama yang lainnya. Kunci utama dalam membangun kehidupan bersama yang harmonis adalah dengan adanya sikap Toleransi (Edi 2014:16). Berdasarkan pemaparan latar belakang diatas, peneliti tertarik untuk meneliti dan mengkaji terkait tentang "Tradisi Kidungan Menjadi Upaya Toleransi Sesama Umat Beragama di Desa Kedungbenda Kecamatan Kemangkon Kabupaten Purbalingga".
B. Rumusan Masalah Dari latar belakang masalah diatas, maka rumusan masalah akan fokus pada : 1. Apakah makna tradisi kidungan bagi masyarakat umat beragama ? C. Tujuan Penelitian Setiap dari kegiatan seseorang pasti memiliki tujuan yang ingin dicapai seperti dengan tujuan penelitian ini. Seperti halnya yang ada pada rumusan masalah, penelitian ini mempunyai tujuan utama yakni untuk mengetahui makna tradisi kidungan pada masyarakat beragama di desa Kedungbenda. Makna kidungan ini sangat penting untuk dipaparkan kepada masyarakat supaya yang tadinya belum mengetahui kidungan akan lebih mengetahui apa itu tradisi kidungan. Selain itu, penelitian ini juga memiliki tujuan untuk menimbulkan sikap toleransi antar sesama umat beragama yang ada di desa Kedungbenda supaya terciptanya kehidupa yang rukun, aman dan damai. D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Praktis Penelitian ini diharapkan memberikan manfaat khususnya bagi masyarakat Kedungbenda, dengan meningkatkan pemahaman mereka tentang makna Tradisi Kidungan menjadi upaya toleransi sesama umat beragama. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan tambahan tentang tradisi kidungan menjadi upaya toleransi 5
sesama umat beragama, serta menjadi referensi bagi penelitian-penelitian serupa di masa depan. 2. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan dapat memperdalam pemahaman tentang Tradisi Kidungan, baik dari segi penjelasan mengenai Tradisi Kidungan menjadi upaya toleransi sesama umat beragama. Selain itu, upaya untuk memahami makna Tradisi kidungan menjadi upaya toleransi sesama umat beragama dan menjaga keberadaan serta praktik dari Tradisi Kidungan di dalamnya. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan yang bermanfaat dan memberikan kontribusi kepada ilmu pengetahuan yang relevan dengan situasi aktual. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi landasan teoritis bagi studi-studi serupa di masa mendatang dan bisa dijadikan sebagai salah satu referensi untuk penelitian yang serupa khususnya dalam tradisi jawa dan juga kerukunan antar umat beragama. E. Tinjauan Pustaka Telaah Pustaka merupakan evaluasi kritis terhadap diskusi mengenai suatu topik yang telah diterbitkan oleh peneliti atau ilmuwan yang memiliki akreditasi. Tinjauan literatur juga mencakup berbagai sumber yang membahas topik atau masalah penelitian tertentu. Tujuan dari tinjauan literatur ini adalah untuk menghimpun data dan informasi ilmiah yang berupa teori, metode, atau pendekatan yang telah berkembang dan terdokumentasikan dalam bentuk buku, jurnal, rekaman sejarah, dokumen, dan lainnya. (Prastowo, 2012 : 81) 6
Dalam penelitian ini, peneliti juga meninjau beberapa penelitian lain yang memiliki relevansi dengan judul penelitian ini. Namun, hingga saat ini, peneliti belum menemukan penelitian yang identik. Adapun beberapa penelitian terdahulu yang dijadikan telaah Pustaka Pertama, tesis yang ditulis oleh Nur Ali Subhan yang berjudul "Nilai- nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Kidungan Masyarakat Desa Kedungbenda Kec. Kemangkon Kab. Purbalingga". Program Studi Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto Tahun 2020, penelitian ini membahas tentang tradisi kidungan di Desa Kedungbenda tidak hanya berfungsi sebagai praktik budaya, tetapi juga sebagai media untuk menyampaikan dan mengaktualisasikan nilai-nilai Pendidikan islam yang meliputi akidah, ibadah, dan akhlak, serta bagaimana tradisi ini berdampak positif pada kehidupan spiritual dan sosial Masyarakat (Subhan, 2020: 106-107). Persamaan penelitian yang dilakukan oleh Nur Ali Subhan dengan penelitian yang akan penulis lakukan adalah sama-sama membahas tentang tradisi kidungan di Desa Kedungbenda Kec. Kemangkon Kab. Purbalingga. Perbedaan dalam penelitian tersebut adalah jika Nur Ali Subhan lebih berfokus pada nilai-nilai Pendidikan Islam dalam tradisi kidungan masyarakat desa Kedungbenda, implikasi nilai-nilai Pendidikan Islam tradisi kidungan dalam kehidupan masyarakat desa Kedungbenda serta aktualisasi nilai-nilai Pendidikan Islam tradisi kidungan dalam proses Pendidikan Islam. 7
Sedangkan penelitian yang akan peneliti lakukan berfokus pada makna tradisi kidungan bagi masyarakat umat beragama sebagai upaya toleransi. Kedua, skripsi yang ditulis oleh Faiz Saroni yang berjudul "Pesan Dakwah Dalam Serat Kidung Rumekso Ing Wengi Karya Sunan Kalijaga (Kajian Semiotika Ferdinand De Saussure)". Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo Tahun 2020. Penelitian ini membahas tentang hasil kajian semiotika Ferdinand De Saussure menunjukkan bahwa melalui kidung, Sunan Kalijaga berhasil menyampaikan ajaran Islam dengan cara yang selaras dengan budaya local. Ini tidak hanya memudahkan penerimaan tersebut oleh Masyarakat Jawa, tetapi juga memperkaya tradisi budaya dengan nilai-nilai spiritual Islam. Pendekatan lembut ini menunjukkan kecerdasan dakwah Sunan Kalijaga dalam menanamkan ajaran Islam secara mendalam dan bertahan lama dalam budaya local. (Saroni, 2020: 71-72). Persamaan penelitian yang dilakukan oleh Faiz Saroni dengan penelitian yang akan penulis lakukan adalah sama-sama membahas terkait tradisi kidungan. Perbedaan dalam penelitian tersebut adalah jika Faiz Saroni lebih berfokus pada mendeskripsikan pesan dakwah yang tersapat dalam serat kidung rumekso ing wengi dengan kajian analisis semiotika Ferdinand De Saussure, sebagai media syi'ar Islam di tanah Jawa. Sedangkan penelitian yang akan dilakukan lebih berfokus pada makna tradisi kidungan bagi Masyarakat umat beragama sebagai upaya toleransi. 8
Ketiga, buku yang ditulis oleh Wahyu Widodo dalam karyanya yang berjudul "Mantra Kidung Jawa: Mengurai Yang Lingual Hingga Yang Transendental" Tahun 2018. Buku ini membahas tentang bagaimana mantra dan kidung Jawa memiliki peran penting dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Jawa, termasuk dalam praktik spiritual dan budaya. Buku ini juga menyoroti refleksi keislaman dalam konteks budaya Jawa, menjelaskan bagaimana agama dan budaya saling berinteraksi dan memperkaya satu sama lain. Selain itu, buku ini juga mengeksplorasi kedalaman dan makna mantra dalam kidung Jawa dari perspektif linguistik hingga aspek transcendenta (Widodo, 2018: 2-3). Persamaan dari buku yang ditulis oleh Wahyu Widodo dengan penelitian yang akan dilakukan oleh penulis, yakni analisis yang mengeksplorasi kedalam dan makna mantra kidung Jawa. Perbedaan antara buku tersebut, yakni membahas tentang mantra kidung Jawa yang berfokus pada analisis linguistic, aspek transcendental meliputi dimensi spiritual dan makna mendalam dari mantra kidung Jawa serta praktik spiritual dan budaya Jawa, interaksi agama dan budaya, dan pentingnya peran mantra kidung Jawa dalam kehidupan sehari-hari Masyarakat Jawa. Sedangkan peneliti lebih berfokus pada makna tradisi kidungan bagi Masyarakat umat beragama sebagai upaya toleransi. 9
F. Kerangka Teori Richard Handler dan Eric Gable merupakan antropolog Amerika yang mengembangkan teori-teori tentang partisipasi budaya dan konstruksi identitas. Mereka menekankan pentingnya partisipasi aktif dalam budaya lokal dalam membangun dan mempertahankan identitas individu dan kelompok. Teori partisipasi budaya menekankan pentingnya partisipasi aktif masyarakat dalam kegiatan budaya lokal. Ini mengakui bahwa budaya bukanlah sesuatu yang statis, tetapi dinamis dan terus berubah, terbentuk oleh interaksi antara individu dan kelompok dalam masyarakat. Pada teori yang dikemukakan Richard dan Eric mempunyai beberapa kunci poin teori partisipasi budaya yakni : 1. Partisipasi aktif, merujuk pada peran masyarakat sebagai agen kreatif dalam pembentukan dan transformasi budaya, bukan sekadar sebagai penerima. Masyarakat secara aktif terlibat dalam berbagai dimensi budaya seperti tradisi, seni, upacara ritual, dan pengembangan bahasa. 2. Pembentukan Identitas, partisipasi dalam aktivitas budaya berperan dalam proses membentuk serta memperkuat identitas individu maupun kolektif. Ini mencakup identitas terkait agama, etnis, dan lokal 3. Penguatan Komunitas, dalam kegiatan budaya juga memiliki potensi untuk meningkatkan hubungan sosial dan kekompakan dalam komunitas, karena anggota saling berbagi pengalaman, pengetahuan, dan tradisi bersama. 10
Kemudian teori partisipasi budaya dan toleransi antar umat beragama sangat signifikan dalam konteks memahami bagaimana partisipasi aktif dalam kegiatan budaya dapat memperkuat toleransi dan pemahaman antar-umat beragama. Partisipasi dalam kegiatan budaya sering kali melibatkan interaksi sosial antar-umat beragama dalam konteks yang santai dan positif. Melalui pengalaman ini, individu dapat membangun hubungan yang lebih kuat dengan anggota komunitas beragama lainnya, mengurangi prasangka dan meningkatkan pengertian satu sama lain. Kegiatan budaya sering kali menjadi platform untuk mempromosikan dialog antaragama dan saling pengertian. Melalui pertunjukan seni, ritual bersama, atau kegiatan budaya lainnya, individu memiliki kesempatan untuk berkomunikasi, berbagi pengalaman, dan membangun jembatan antaragama. Toleransi adalah sikap penghargaan, penerimaan, dan mengizinkan individu atau kelompok lain untuk memiliki pendapat, pandangan, keyakinan, kebiasaan, perilaku, dan lain-lain yang berbeda. Toleransi juga dilihat sebagai pendekatan untuk mencapai perdamaian, di mana saling menghargi digunakan dengan tujuan untuk mencapai keadaan yang damai. Sikap saling toleransi antar sesama umat beragama harus berakar pada sikap saling terbuka dan penerimaan. Toleransi sering dipahami dalam dua konteks. Pertama, ada interpretasi negatif di mana toleransi hanya berarti tidak menyakiti atau mengganggu individu atau kelompok lain yang berbeda atau sejenis. Yang kedua adalah interpretasi positif yang menegaskan bahwa toleransi bukan hanya tentang tidak mengganggu, tetapi juga melibatkan 11
memberikan dukungan dan bantuan kepada individu atau kelompok lain. (Abdullah, 2001 : 13). Toleransi beragama tidak berarti bahwa seseorang yang mempunyai keyakinan kemudian berpindah atau merubah keyakinannya untuk mengikuti dan berbaur dengan keyakinan atau peribadatan agama yang lainnya. Dan juga tidak pula dimaksudkan untuk mengakui kebenaran semua agama melainkan bahwa mereka tetap pada suatu keyakinan yang mereka yakini kebenarannya. Sehingga, dalam diri mereka terdapat kebenaran yang diyakini sendiri menurut suara hati sendiri yang tidak diperoleh atas dasar paksaan orang lain atau dari pemberian orang lain. Pada hakikatnya toleransi intinya adalah usaha untuk hal kebaikan, khususnya pada kemajemukan agama maupun antar agama. Jurhanuddin dalam Amirulloh Syarbini menegaskan bahwa tujuan kerukunan umat beragama itu ada empat yakni meningkatkan keimanan dan ketakwaan masing-masing agama, mewujudkan stabilitas nasional yang mantap, menjunjung dan mensukseskan pembangunan, dan memelihara persaudaraan antara umat beragama (Fitriani:2020). Pada ajaran islam tentang toleransi ini jika ditinjau secara sosiologis, maka akan selaras dengan kenyataan tentang adanya pluralisme agama. Pengakuan terhadap pluralisme agama secara sosiologis merupakan pengakuan yang sangat sederhana, namun pengakuan secara sosiologis tersebut tidak mengandung pengakuan terhadap kebenaran teologis agama 12 telah rasa
13 lain. Tradisi antar berbagai agama besar dunia yang menampakkan berbagai konsepsi, persepsi, dan respon tentang ultim yang satu, realitas ketuhanan yang penuh dengan misteri. Pluralisme dapat muncul pada masyarakat dimanapun mereka berada. Pluralisme harus diartikan sebagai konsekuensi logis dari keadilan ilahi, bahwa keyakinan seseorang tidak dapat di klaim benar atau salah tanpa mengetahui dan memahami terlebih dahulu latar belakang pembentukannya, seperti lingkungan sosial budaya. Sehingga pada situasi dewasa ini, diperlukan kesadaran akan sifat dan hakekat pluralistik dan lintas budaya (Adeng:2016). G. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Penelitian ini menggunakan metode penelitian Kualitatif. Metode penelitian Kualitatif menurur Creswell (2008) didefinisikan sebagai suatu pendekatan atau penelusuran untuk mengeksplorasi dan untuk memahami suatu gejala sentral. Untuk mengerti gejala sentral tersebut, peneliti mewawancarai partisipan dengan mengajukan pertanyaan yang umum dan luas. Kemudian informasi yang sudah didapatkan akan dikumpulkan. Pada penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian Lapangan. Dimana peneliti terjun langsung ke lapangan untuk mencari sumber data dan informasi yang ada pada daerah yang diteliti. Data dan Informasi yang dicari yaitu tentang Tradisi Kidungan Sebagai Toleransi
14 Antar Sesama Umat Beragama di Desa Kedungbenda Kecamatan Kemangkon Kabupaten Purbalingga. 2. Teknik Pengumpulan Data a. Observasi Pengertian observasi secara umum merupakan sebuah pengamatan atau aktifitas yang dilakukan untuk mengetahui sesuatu dari sebuah fenomena yang didasari pada pengetahuan dan gagasan yang bertujuan untuk memperoleh informasi terkait dengan suatu peristiwa yang sudah atau sedang terjadi di lingkungan. Observasi mempunyai dua macam yakni observasi secara langsung dan tidak langsung. Penelitian ini dilakukan oleh peneliti dengan menggunakan observasi langsung. Dimana peneliti langsung ke lapangan untuk mengamati peristiwa tradisi kidungan dan sikap saling toleransi antar sesama umat beragama di desa Kedungbenda Kecamatan Kemangkon Kabupaten Purbalingga yang sedang terjadi. b. Interview atau wawancara Menurut Koentjaraningrat interview atau wawancara adalah cara yang digunakan untuk tugas tertentu, mencoba untuk mendapatkan informasi secara lisan pembentukan responden, untuk berkomunikasi secara tatap muka. Peneliti menggunakan pendekatan wawancara tidak tersetruktur atau semi-tersetruktur yang memberikan fleksibilitas, memungkinkan peneliti untuk mengikuti arah minat dan pemikiran
15 responden. Peneliti memiliki kebebasan untuk menanyakan kepada responden, tidak terikat pada urutan tertentu atau tanggapan sebelumnya. Jenis wawancara ini lebih sesuai digunakan Ketika peneliti melakukan wawancara dengan responden lebih dari satu kali (Imami Nur Rachmawati, 2007: 36). Dalam hal ini, peneliti mewawancarai narasumber supaya dapat menggali lebih dalam terkait makna tradisi kidungan bagi masyarakat umat beragama sebagai upaya toleransi. 3. Dokumentasi Dokumentasi adalah suatu cara yang digunakan untuk memperoleh data dan informasi dalam bentuk buku, arsip, dokumen, tulisan angka, gambar yang berupa laporan serta keterangan yang dapat mendukung penelitian. Dokumentasi digunakan untuk mengumpulkan data, kemudian di telaah, dokumentasi ini bisa didapat oleh peneliti ketika peneliti melakukan penelitian di lapangan yang kemudian mengambil foto, video maupun audio untuk digunakan sebagai penguat data. 3. Sumber Data Data yang diperoleh penulis dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. a. Data primer diperoleh melalui hasil kegiatan yang dilakukan secara langsung di lokasi desa Kedungbenda Kec. Kemangkon Kab. Purbalingga.
16 b. Data sekunder diperoleh melalui literatur-literatur yang relevan dengan topik penelitian ini. Literatur-literatur tersebut yaitu beberapa karya tulis dalam bentuk hasil penelitian maupun jurnal ataupun skripsi yang berkaitan dengan topik yang dibahas oleh penulis yakni mengenai makna tradisi kidungan bagi masyarakat umat beragama sebagai upaya toleransi. 4. Analisis Data Analisis data merupakan suatu langkah yang paling menentukan pada suatu penelitian, karena analisis data mempunyai fungsi untuk menyimpulkan hasil dari penelitian tersebut. Dalam penelitian ini menggunakan metode analisis data dengan pendekatan deskriptif- kualitatif, yang bertujuan untuk menggambarkan fenomena atau peristiwa dengan menggunakan kata-kata atau kalimat untuk memahami faktor- faktor yang mendasarinya, proses terjadinya, waktu kejadian, dan aspek lainnya. Metode ini mengikuti pendekatan yang dirumuskan oleh Miles dan Huberman seperti yang dijelaskan oleh Sugiono, dengan Teknik analisis data yang terdiri dari serangkaian Langkah-langkah sebagai berikut (Sidiq Umar & Moh. Miftachul Choiri, 2019): a. Reduksi data mengacu pada proses menyusun ringkasan, mengidentifikasi inti pembahasan, dan menekankan pada aspek yang signifikan, dengan mencari tema dan pola yang relevan serta menghilangkan informasi yang tidak relevan. Dengan demikian, data yang telah direduksi akan memberikan jawaban yang lebih berfokus
17 dan mempermudah penulis dalam mengelola data selanjutnya serta mengacu pada data yang diperlukan (Sugiyono,2015: 338). Dalam hal ini ialah terkait dengan hasil temuan di lapangan mengenai makna tradisi kidungan bagi masyarakat umat beragama sebagai upaya toleransi. b. Display data atau penyajian data merupakan komponen dalam penelitian kualitatif yang melibatkan penyajian informasi melalui narasi deskriptif yang melibatkan penyajian informasi melalui narasi deskriptif, diagram, atau hubungan antara kategori-kategori tertentu. Bagian ini, mencakup menampilkan data lapangan yang telah diarahkan pada focus penelitian yaitu makna tradisi kidungan bagi masyarakat umat beragama sebagai upaya toleransi. c. Verifikasi data melibatkan pembuatan kesimpulan awal berdasarkan data yang dikumpulkan, yang dapat berubah seiring dengan adanya bukti yang sesuai dan kuat. Bagian ini mencakup penarikan kesimpulan dari seluruh data yang telah disajikan untuk memahami esensi dari penelitian yang dilakukan yakni terkait makna tradisi kidungan bagi masyarakat umat beragama sebagai upaya toleransi. Untuk melakukan analisis data harus dilakukan bersama pengumpulan data. Dibawah ini ada hasil dari analisi data yang telah peneliti lakukan dan peneliti temukan di lapangan : Tradisi Kidungan Sebagai Toleransi Antar Sesama Umat Beragama di Desa Kedungbenda Kecamatan Kemangkon Kabupaten
Purbalingga yang dilaksanakan pada setiap tahun ini menimbulkan sikap toleransi terhadap semua warga masyarakat di desa Kedungbenda. Sikap toleransi ini muncul pada saat upacara tradisi dilaksanakan. Warga masyarakat semuanya saling bergotong-royong untuk mempersiapkan acara tersebut. Mereka juga saling berkomunikasi dengan baik antara umat beragama islam dan juga non-islam yang sehingga memunculkan sikap toleransi yang tinggi sehingga kehidupan mereka menjadi aman tentram dan rukun. H. Sistematika Pembahasan Dalam sistematika pembahasan ini merupakan salah satu kerangka penulisan skripsi secara umum. Yang bertujuan untuk memberikan pengertian terhadap pembaca mengenai permasalahan yang dibahas dalam penulisan penelitian ini. Dengan ini penulis menuliskan sistematika pembahasan sebagai berikut : Bab I, merupakan pendahuluan yang membahas tentang latar belakang masalah, rumusan masalah yang nantinya akan dibahas dalam skripsi, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka yang mencakup penelitian sebelumnya yang relevan dan kerangka teori, metode penelitian, serta struktur pembahasan. Bab ini merupakan pengantar untuk mempermudah pembahasan yang akan dikaji. Bab II, menjelaskan tentang data atau profil desa Kedungbenda dari segi letak geografi, perekonomian desa kedungbenda, dan juga membahas 18
tentang tradisi budaya kidungan di desa Kedungbenda yang mana menjadi salah satu tolak ukur sikap toleransi terhadap sesama masyarakat. Bab III, pada bab ini, peneliti berusaha menganalisis temuan yang ada di lapangan merupakan penguraian hasil analisis dari tradisi kidungan untuk menjadikan acuan menentukan sikap toleransi antar sesama umat beragama . Bab IV, berisikan kesimpulan yang merupakan benang merah dari penelitian yang dilakukan karena menjawab dari adanya rumusan masalah. Kemudian saran sebagai bagian terakhir untuk memberikan rekomendasi kepada pihak terkait atas semua teman yang ada dalam penelitian ini sehingga mampu dikembangkan lebih mendalam dan dapat bermanfaat untuk semua. 19
BAB II PROFIL DESA KEDUNGBENDA DAN SEJARAH SERTA PROSESI ACARA TRADISI KIDUNGAN MASYARAKAT DESA KEDUNGBENDA KEC. KEMANGKON KAB. PURBALINGGA A. Profil Desa Kedungbenda Kedungbenda terdiri dari dua kata, yaitu Kedung dan Bendha. Kedung dalam bahasa Jawa merujuk pada bagian sungai yang sangat dalam. Banyak orang menganggap bahwa jika seseorang terjatuh atau tenggelam di kedung, mereka tidak akan kembali. Hal ini wajar karena kedalaman kedung tidak dapat diprediksi. Sementara itu, dalam bahasa Jawa, kata bendha/bandha memiliki makna sebagai harta. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa asal usul atau arti desa Kedungbenda adalah karena desa ini kaya akan harta atau benda, baik yang tersembunyi maupun berupa situs- situs sejarah. Hal ini memang tidak dapat disangkal karena sudah banyak artefak bersejarah yang ditemukan di desa Kedungbenda. Kedungbenda adalah sebuah desa yang terletak di kecamatan Kemangkon, Purbalingga, Jawa Tengah, Indonesia. Wilayahnya mencakup luas sekitar 3.972e+6 meter persegi, setara dengan 397.2 hektar, atau 3.972 kilometer persegi, atau 4.276e+7 kaki persegi, atau 981.5 acre. Desa ini terletak di koordinat -7.470967°, 109.331477°, berada di ujung paling barat Kecamatan Kemangkon. Desa ini dikelilingi oleh dua sungai besar yang menjadi batas administratif wilayahnya, yaitu Sungai Klawing di utara dan Sungai Serayu di selatan. Mayoritas penduduk desa ini berprofesi sebagai 20
petani dan pekerja lepas, termasuk di antaranya adalah penambang pasir, tukang kayu, pengambil air bunga kelapa untuk membuat gula merah (dikenal sebagai nderes), dan tukang bangunan Diakses Januari 2024). Sebagai desa yang mengutamakan pertanian sebagai sektor utama, dapat dikatakan bahwa pertanian di Kedungbenda berjalan dengan baik, menghasilkan beragam produk pertanian berkualitas. Hal ini didukung oleh ketersediaan sumber air yang melimpah dari Sungai Klawing dan Sungai Serayu. Beberapa produk unggulan dari Desa Kedungbenda meliputi padi, jagung, kedelai, kelapa, dan singkong. Dengan lingkungan desa yang masih alami, Kedungbenda memiliki banyak daya tarik potensial dalam bidang pariwisata alam diantaranya: 1. Congot Secara etimologis, asal usul kata "congot" berasal dari bahasa Jawa yang memiliki kata-kata serupa seperti cocot, moncong, congor (dalam bahasa Jawa) yang merujuk pada bagian mulut atau bibir (dalam bahasa Indonesia). Congot merupakan lokasi di mana Sungai Kelawing dan Sungai Serayu bertemu, menghasilkan perpaduan warna yang menarik di antara keduanya (Pranata, 2019: 7-8). Dengan lingkungan yang masih hijau, pemandangan semakin mempesona dengan panorama pegunungan yang berwarna hijau kebiruan di bagian selatan. Sungai Kelawing berasal dari Gunung Slamet dan Pegunungan Serayu Utara, tepatnya di Gunung Sitengek, Desa Kutabawa, Kecamatan Karagreja, menjadi sungai terbesar 21
di Kabupaten Purbalingga. Sedangkan Sungai Serayu adalah salah satu sungai besar di Jawa Tengah, sejajar dengan Sungai Bengawan Solo, dengan luas Daerah Aliran Sungai (DAS) mencapai 3.475 meter persegi. Dari bertemunya kedua sungai besar yaitu Sungai Klawing dan Sungai Serayu menjadi sumber kehidupan bagi masyarakat Kabupaten Purbalingga dan sekitarnya. Selain itu, congot juga menjadi sebuah acara tahunan yang dilaksanakan di bulan Sura dan biasa di kenal dengan Festival Congot. Festival congot merupakan acara tahunan yang meriah di Desa Kedungbenda, Kecamatan Kemangkon, Kabupaten Purbalingga (Pranata, 2019: 109). Acara ini tidak hanya bertujuan untuk melestarikan budaya dan seni tradisional lokal, tetapi juga untuk mempromosikan potensi wisata desa. Festival ini menampilkan berbagai kegiatan seni, budaya, dan pameran objek wisata, menarik pengunjung dari berbagai daerah untuk menikmati keindahan dan keunikan yang ada di Desa Kedungbenda (Sukirman, wawancara pada: 12 Maret 2023). 2. Panembahan Jago Panembahan Jago, juga dikenal sebagai Panembahan Plandhang Gaplak yang merupakan tokoh penting dalam sejarah dan budaya Desa Kedungbenda, kecamatan Kemangkon, Kabupaten Purbalingga, nama tersebut merujuk pada dua sosok penting, Ki Soma dan Ki Suro, yang merupakan murid dari perguruan yang sama namun berasal dari desa yang berbeda, masing-masing dari Desa Somakaton dan Desa Suro. Mereka dikenal sebagai seorang pemuka agama dan pemimpin spiritual 22
yang memiliki pengaruh besar dalam menyebarkan ajaran Islam di wilayah tersebut. Panembahan Jago tidak hanya dihormati karena pengetahuannya dalam ilmu agama, tapi juga karena perannya dalam menyatukan masyarakat melalui berbagai kegiatan keagamaan dan sosial. Desa Kedungbenda sendiri menyimpan banyak cerita dan peninggalan yang terkait dengan Panembahan Jago. Salah satu bentuk penghormatan masyarakat terhadap beliau adalah melalui berbagai tradisi dan ritual yang masih dilakukan hingga saat ini. Misalnya, masyarakat mengadakan pengajian dan doa bersama di situs-situs yang diyakini pernah menjadi tempat Panembahan Jago berdakwah. Kegiatan ini tidak hanya mempererat tali silaturahmi antarwarga, tetapi juga menjadi sarana untuk melestarikan nilai-nilai keagamaan yang diajarkan oleh Panembahan Jago. Menurut cerita, kedua makam tersebut adalah tempat peristirahatan dua orang Plandhang yang meninggal secara tragis karena bertabrakan saat keduanya bersama-sama melompat untuk mengejar ayam jago masing-masing yang terbang akibat kekuatan mantra masing-masing. Plandhang merupakan suatu profesi atau pekerjaan di mana seseorang biasanya memiliki berbagai kemampuan yang diperlukan dan dihargai karena perannya yang beragam. Seorang Plandhang harus memiliki keterampilan sebagai juru bicara, mampu mewakili tuan rumah dalam berbagai acara, dan juga berperan sebagai mediator dalam diskusi-diskusi di masyarakat. Mereka juga harus memiliki keahlian dalam bidang 23
kekuatan fisik, agar dapat mengatasi kemungkinan kekacauan atau kerusuhan yang mungkin terjadi dalam suatu acara. Di berbagai acara seperti pertandingan sabung ayam, pertunjukan tradisional, atau bahkan dalam seni, seorang Plandhang diharapkan bisa berperan sebagai juri atau wasit. Selain itu, keberadaan Panembahan Jago juga dikaitkan dengan Festival Congot, sebuah acara tahunan yang bertujuan untuk menjunjung tinggi budaya tradisional dan seni lokal. Festival ini menjadi momen penting bagi masyarakat Desa Kedungbenda untuk mengenang dan merayakan warisan budaya yang ditinggalkan oleh Panembahan Jago. Melalui festival ini, berbagai kegiatan seperti pemntasan seni, pameran budaya, dan wisata sejarah digelar untuk menarik wisatawan dan memperkenalkan kekayaan desa kepada generasi muda dan pengunjung dari luar daerah. 3. Panembahan Linggayoni Situs Lingga Yoni, yang terletak di Kedungbenda, diharapkan dengan dilestarikannya situs ini, akan lebih banyak masyarakat yang mengetahuinya dan situs Lingga Yoni dapat terawat dengan baik. Lingga ini ditemukan sekitar 120 tahun yang lalu, kemudian diangkat menjadi cagar budaya pada tahun 2017. Menurut cerita versi masyarakat, Lingga dianggap sebagai simbol alat kelamin laki-laki yang diwakili oleh pandhita Drona, sementara Yoni merupakan simbol dari alat kelamin perempuan. Kombinasi Lingga dan 24
Yoni ini memiliki makna perlindungan, dan di desa Kedungbenda, istilah Lingga dan Yoni sering digunakan untuk merujuk pada konsep tersebut. Dalam perspektif nasionalisme, Lingga Yoni dianggap sebagai simbol alat kelamin laki-laki dan perempuan, dan dipandang sebagai sarana ritual untuk memelihara kesuburan alam semesta. Di belakang Yoni terdapat sebuah batu yang disebut Batu Phaulus, yang merupakan simbol ajaran Siwaisme yang meyakini bahwa Siwa adalah alam semesta. Selain cerita masyarakat yang beredar, di daerah Lingga Yoni juga terdapat tradisi yang secara rutin dilakukan oleh masyarakat setempat. Tradisi ini diadakan setiap tahun sekali, khususnya pada bulan Muharram atau bulan Suro dalam kalender Jawa, yang merupakan bulan pertama dalam kalender Jawa-Islam. Selain nilai sejarahnya, Panembahan Linggayoni juga memiliki nilai spiritul dan budaya yang mendalam bagi masyarakat setempat. Tempat ini menjadi bukti nyata bagaimana masyarakat purba menghormati dan merayakan konsep kesuburan dan keseimbangan alam melalui simbol-simbol tersebut. Warga di wilayah Kedungbenda berkumpul untuk membawa makanan, dan sebelum pandemi virus corona, mereka biasanya menyembelih 10 ekor kambing. Namun, saat ini, sebagai bagian dari persyaratan dalam tradisi khusus Lingga Yoni, hanya 2 ekor kambing yang disembelih. Dalam tradisi ini, juga terdapat doa bersama yang dimaksudkan sebagai ungkapan syukur kepada Allah SWT atas berkah- 25
Nya dan penghormatan kepada para leluhur. Meskipun Lingga Yoni berasal dari warisan Hindu-Buddha, tetapi dijaga dan dilestarikan oleh masyarakat Islam. Selain itu, alasan dari masyarakat Islam adalah sebagai tindakan toleransi terhadap sesama manusia meskipun berbeda agama. Oleh karena itu, pelaksanaan tradisi dilakukan sesuai dengan ibadah Islam yang telah terpengaruh oleh adat Jawa di sekitar tempat tersebut. 4. Wisata Air Susur Sungai Wisata air susur sungai di Desa Kedungbenda, Kecamatan Kemangkon, Kabupaten Purbalingga, menawarkan pengalaman wisata yang unik dan menyegarkan. Terletak di pertemuan Sungai Kelawing dan Sungai Serayu, kegiatan susur sungai ini memungkinkan pengunjung untuk menikmati keindahan alam sambil mengapresiasi kehidupan ekosistem sungai yang kaya. Dengan perahu tradisional, pengunjung bisa menikmati perjalanan yang mempesona di sepanjang aliran sungai yang berkelok-kelok, sambil disuguhi pemandangan hutan riparian dan lahan pertanian yang subur di sepanjang tepi sungai. Wisata air satu ini adalah salah satu daya tarik wisata di desa Kedungbenda. Disana, para pengunjung akan diajak untuk mengunjungi kampung nelayan, kebun pepaya, serta menikmati hidangan khas ikan senggaringan dengan kupat landan. Ikan senggaringan, mirip dengan ikan lele namun memiliki tiga patil dan biasanya ditemukan di sungai. Apabila digoreng, ikan ini memiliki cita rasa yang gurih dan lezat. Ikan senggaringan ini merupakan spesies lokal Sungai Kelawing. 26
27 Selain pemandangan alam yang menakjubkan, wisata susur sungai di Desa Kedungbenda juga menawarkan wawasan budaya dan sejarah yang mendalam. Di sepanjang perjalanan, pengunjung dapat mendengar cerita-cerita lokal tentang bagaimana sungai-sungai ini berperan penting dalam kehidupan masyarakat desa dari masa ke masa. Sungai Kelaing dan Serayu tidak hanya menjadi sumber air untuk pertanian dan kehidupan sehari-hari, tetapi juga menjadi pusat kegiatan sosial dan spiritul yang menghubungkan generasi demi generasi. Kegiatan susur sungai ini juga memberikan dampak positif terhadap ekonomi lokal. Dengan meningkatnya jumlah wisatawan, masyarakat setempat dapat membuka berbagai usaha seperti jasa perahu wisata, warung makan tradisional, dan penjualan kerajinan tangan khas daerah. Ini membantu meningkatkan pendapatan dan kesejahteraan masyarakat desa, sekaligus mendorong pelestarian budaya dan lingkungan setempat. Wisata susur sungai ini juga sering kali diintegrasikan dengan festival-festival lokal, seperti Festival Cogot, yang semakin menambah daya tarik bagi pengunjung. Untuk menikmati wisata susur sungai di Desa Kedungbenda, pengunjung dianjurkan untuk datang pada musim kemarau ketika kondisi air lebih tenang dan jernih. Meski demikian, kegiatan ini tetap aman dilakukan sepanjang tahun dengan panduan dari pemandu lokal yang berpengalaman. Wisata susur sungai ini menjadi salah satu daya tarik
bagi Desa Kedungbenda, menggabungkan keindahan alam, kekayaan kebudayaan, dan pengalaman petualangan yang tak terlupakan. Desa Kedungbenda, yang terletak di Kecamatan Kemangkon, Kabupaten Purbalingga, memiliki kondisi keagamaan yang kaya dan beragam, mencerminkan kerukunan dan toleransi antarumat beragama. Mayoritas penduduk desa ini memeluk agama Islam, dan kegiatan keagamaan sangat aktif dengan berbagai kegiatan seperti pengajian rutin, perayaan hari- hari besar Islam, dan pendidikan agama di masjid-masjid serta madrasah. Kegiatan keagamaan ini tidak hanya memperkuat iman dan ketaqwaan warga, tetapi juga menjadi ajang untuk mempererat tali silaturahmi antarwarga. Selain itu, Desa Kedungbenda juga dikenal dengan keberadaan tokoh-tokoh agama yang dihormati, seperti Panembahan Linggayoni dan Panembahan Plandhang, yang memiliki pengaruh besar dalam sejarah keagamaan desa. Makam-makam dan situs-situs bersejarah yang terkait dengan tokoh-tokoh ini sering dikunjungi oleh warga setempat dan peziarah dari luar daerah, terutama pada hari-hari tertentu yang dianggap keramat. Kegiatan ziarah ini menunjukkan bagaimana warisan spiritual dan budaya terus dijaga dan dihormati oleh masyarakat desa. Toleransi antarumat beragama di Desa Kedungbenda tercermin dalam kehidupan sehari-hari yang harmonis. Meskipun mayoritas penduduknya adalam Muslim, desa ini juga menghormati keberadaan agama lain dan menjaga kerukunan melalui dialog dan kerjasama dalam berbagai kegiatan sosial. Misalnya, perayaan adat dan budaya yang melibatkan seluruh 28
warga desa, tanpa memandang latar belakang agama, sering dilakukan untuk memperkuat persatuan dan kebersamaan. Hal ini menunjukkan bahwa Desa Kedungbenda tidak hanya kaya dalam tradisi keagamaan, tetapi juga dalam semangat toleransi dan kebersamaan. B. Tradisi Kidungan Tradisi kidungan di Desa Kedungbenda, Kecamatan Kemangkon, Kabupaten Purbalingga merupakan salah satu bentuk kebudayaan lokal yang kaya akan nilai-nilai spiritual dan sosial. Kidungan merupakan bentuk nyanyian atau syair yang dilantunkan dalam bahasa Jawa, sering kali diiringi dengan musik gamelan. Tradisi ini tidak hanya berfungsi sebagai hiburan, tetapi juga sebagai media untuk menyampaikan pesan-pesan moral dan agama kepada masyarakat. Dalam konteks keagamaan, kidungan sering digunakan untuk memperingati hari-hari besar Islam, acara adat, dan kegiatan sosial lainnya. Kidungan di Desa Kedungbenda juga berfungsi sebagai sarana untuk mempererat hubungan antar warga. Melalui kegiatan ini, masyarakat dapat berkumpul dan berinteraksi, memperkuat rasa kebersamaan dan solidaritas. Kegiatan Kidungan biasanya diadakan di balai desa atau rumah warga, dan seringkali melibatkan seluruh lapisan masyarakat, dari anak-anak hingga orang tua. Selain itu, kidungan juga menjadi media untuk melestarikan bahasa dan sastra Jawa, yang merupakan bagian penting dari identitas budaya lokal. 29
Nilai-nilai yang terkandung dalam kidungan mencakup ajaran- ajaran tentang kebaikan, kejujuran, dan ketulusan. Selain itu, kidungan juga sering digunakan sebagai doa atau harapan untuk kesejahteraan dan keselamatan bersama. Dalam setiap bait kidungan, terkandung pesan-pesan yang mengajarkan pentingnya menjaga hubungan baik dengan Tuhan, sesama manusia, dan alam sekitar. Dengan demikian, tradisi kidungan di Desa Kedungbenda tidak hanya menjadi warisan budaya yang bernilai seni tinggi, tetapi juga sebagai alat pendidikan dan penguatan moral bagi masyarakat. 1. Sejarah Kidungan Tradisi kidungan merupakan warisan budaya yang kaya di Indonesia, khususnya di Jawa. Kidungan berasal dari kata "kidung" yang berarti lagu atau nyanyian dalam bahasa Jawa. Kidungan adalah bentuk seni pertunjukan yang melibatkan nyanyian atau pembacaan syair-syair dengan iringan musik tradisional, seperti gamelan atau kendhang. Kidung merupakan bentuk puisi kuno yang pertama kali muncul pada periode sastra Jawa Tengahan, khususnya di masa akhir Kerajaan Majapahit. Sebagai bagian dari sastra tradisional, kidung memiliki aturan yang sangat ketat terkait struktur metrum, termasuk pola sajak (rima), jumlah suku kata per baris, dan jumlah baris per bait (Asmaun, Mulyono:2012). Sejarah kidungan dapat ditelusuri kembali ke masa lalu kerajaan-kerajaan di Jawa, seperti Mataram Kuno dan Majapahit. Pada masa itu, kidungan sering digunakan dalam berbagai konteks, termasuk upacara keagamaan, pesta rakyat, dan acara kebudayaan lainnya. 30
Kidungan juga digunakan sebagai sarana penyampaian ajaran agama, mitologi, dan nilai-nilai moral. Selama berabad-abad, kidungan terus berkembang dan menjadi bagian integral dari kehidupan masyarakat Jawa. Pada masa kolonial Belanda, tradisi kidungan tetap bertahan meskipun adanya tekanan untuk menggantikannya dengan budaya Barat. Bahkan, dalam beberapa kasus, kidungan menjadi semakin penting sebagai bentuk perlawanan budaya terhadap kolonialisme. Hingga saat ini, tradisi kidungan tetap hidup dan berkembang di berbagai daerah di Jawa dan Indonesia. Meskipun demikian, pengaruh globalisasi dan modernisasi telah membawa tantangan baru bagi keberlanjutan tradisi ini. Namun, banyak upaya telah dilakukan untuk melestarikan dan mempromosikan kidungan sebagai bagian penting dari warisan budaya Indonesia. Beberapa ahli budaya mencatat bahwa kidungan memiliki akar yang dalam tradisi Jawa yang kaya dan kompleks. Di dalamnya, kidungan bukan hanya sebagai hiburan semata, tetapi juga memiliki makna keagamaan, moral, dan sosial yang mendalam. Asal usul atau sejarah kidungan sering kali dikaitkan dengan keberadaan sastra Jawa kuno, terutama kakawin atau karya sastra dalam bahasa Kawi (Kasidi:2009). Kakawin merupakan puisi panjang yang umumnya menggambarkan mitologi Hindu-Buddha atau kisah-kisah pahlawan. Dalam kakawin, kidungan disebutkan sebagai salah satu bentuk penyampaian puisi atau syair. Kidungan dinyanyikan atau diucapkan 31
dengan irama tertentu untuk menambah keindahan dan daya tarik dalam menyampaikan pesan. Selain itu, beberapa ahli budaya juga mengaitkan kidungan dengan tradisi lisan Jawa kuno, di mana cerita-cerita, lagu-lagu, dan syair-syair disampaikan secara lisan dari generasi ke generasi. Kidungan dapat dilihat sebagai salah satu bentuk dari tradisi lisan ini, di mana kearifan lokal, nilai-nilai budaya, dan pengetahuan diteruskan melalui nyanyian dan pembacaan syair. Namun, perlu dicatat bahwa karena kidungan telah menjadi bagian integral dari budaya Jawa selama berabad-abad, menetapkan asal usulnya dengan tepat bisa sulit. Kidungan telah mengalami evolusi dan transformasi sepanjang sejarahnya, dipengaruhi oleh berbagai faktor budaya, agama, dan sosial. Desa Kedungbenda, yang terletak di kecamatan Kemangkon, Kabupaten Purbalingga, adalah salah satu dari sedikit desa yang masih menjaga tradisi kidungan. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan telah menetapkan Desa Kedungbenda sebagai Desa Cagar Budaya. Sebagai Desa Cagar Budaya, Kedungbenda memiliki sebelas situs peninggalan dan empat kebudayaan yang masih dilestarikan. Sebelas situs tersebut termasuk Linggayoni sebagai tempat pemujaan Dewa Siwa dalam agama Hindu, serta berbagai makam dan petilasan yang memiliki nilai sejarah dan kebudayaan yang penting bagi masyarakat setempat. Salah satunya adalah Makam Kyai Ajar Tonggo, yang dikenal sebagai tokoh yang memperkenalkan Islam pertama kali di Desa Kedungbenda. 32
Seorang tokoh masyarakat di Desa Kedungbenda, bapak Ruswadi mengungkapkan tentang tradisi kidungan bahwa: "Tradisi kidungan di Desa Kedungbenda merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan kami. Melalui kidungan, kami tidak hanya melestarikan warisan budaya juga menyampaikan pesan-pesan moral dan agama kepada generasi muda. Kidungan tentang pentingnya berakhlak mulia, menjalankan ibadah dengan baik, dan menjaga hubungan harmonis dengan sesama. Dalam setiap acara, baik itu upacara adat maupun perayaan keagamaan, kidungan selalu hadir sebagai sarana pengikat kebersamaan dan kekuatan komunitas. Selain itu, tradisi ini memberikan hiburan dan refleksi spiritual, membawa kedamaian dan ketenangan bagi kami semua. Saya merasa bangga menjadi bagian dari komunitas yang menjaga dan menghormati tradisi ini" (Slamet W. wawancara Pada: 4 Juni 2023). luhur, tetapi ini mengajarkan kami Menurut bapak Mawi beliau menuturkan bahwa: "Tradisi kidungan itu lahir sebelum saya lahir. Jadi tradisi kidungan tradisi kidungan tradisi turun temurun dari kaki nini buyut jaman dulu (nenek moyang) kemudian dilanjutkan oleh anak keturunan sampai sekarang" (Mawi, wawancara pada: 16 Januari 2022). Kidungan itu sendiri menjadi salah satu tradisi untuk mengucap syukur atas apa yang di berikan oleh Allah SWT. Syukuran tersebut di laksanakan dengan cara membacakan bait syair yang dijadikan lagu-lagu Jawa kemudian ditembangkan (dinyanyikan). Sejarah kidungan sebenarnya banyak yang belum tahu pasti di Kedungbenda kapan dimulai. Pada saat itu, para sesepuh yang memulai tradisi kidungan sedang melaksanakan panen raya di desa Kedungbenda. Karena banyaknya masyarakat yang sedang panen, salah satu dari mereka menyanyikan syair kidungan sebagai rasa syukur, bahagia atas apa yang di berikan Allah SWT. semua orang mengikuti salah satu sesepuh 33
tersebut yang kemudian menyanyikan syair kidungan bersama-sama. Dari kejadian tersebut muncullah ide bahwasannya kidungan alangkah baiknya dilaksanakan pada malam hari setelah musim panen. Berkanjut dari situ masyarakat mulai sering melaksanakan kidungan saat mereka merasa nersyukur dengan pencapaian yang mereka dapatkan. Akan tetapi, karena perkembangan zaman, sekarang tradisi kidungan mulai memudar. Anak-anak muda zaman sekarang tidak banyak yang antusias saat kidungan dilaksanakan. Maka dari itu, tradisi kidungan di desa Kedungbenda saat ini dilaksanakan pada momen tertentu saja seperti malam satu suro dan juga perayaan festival congot saat sedekah sungai. (Mawi, wawancara pada: 16 Januari 2022). Semua warisan kebudayaan dan situs peninggalan akan dirayakan dalam peristiwa besar bernama Festival Congot yang diadakan setiap bulan Sura. Festival ini berlangsung selama tujuh hari, dimulai dari situs Lingga Yoni dengan acara Festival gunungan yang berisi kupat landan, diiringi oleh peserta yang mengenakan kostum prajurit, dan diakhiri dengan malam refleksi yang mencakup pembacaan serat kidung di Tempuran Congot. 2. Proses dan Peserta Kidungan Proses Kidungan di Desa Kedungbenda dimulai dengan persiapan yang melibatkan seluruh elemen masyarakat. Sebelum kidungan dimulai, para peserta berkumpul di tempat yang telah ditentukan, biasanya di balai desa atau rumah salah satu warga. Tempat 34
35 tersebut dihias dengan sederhana namun rapi, mencerminkan kesederhanaan dan kehidmatan acara. Air yang telah diisi dengan bunga- bungaan dipersiapkan untuk kemudian disiramkan di depan tempat berlangsungnya kidungan. Alat musik gamelan disiapkan dan diselaraskan untuk mengiringi nyanyian kidungan. Kidungan di Desa Kedungbenda dilakukan hanya mmenggunakan alat musik kendang saja, hanya untuk penyemangat membaca syair kidung. Tetapi tidak setiap saat menggunakan kendang. Biasanya kidungan dilaksanakan saat tengah malam dan mereka yang melaksanakan biasanya menggunakan pakaian serba hitam atau adat jawa. Setelah semua peserta siap, pemimpin acara akan membuka kidungan dengan doa atau pengucapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, memohon agar acara berlangsung lancar dan penuh berkah. Pemimpin acara kemudian memberikan sambutan singkat yang mengingatkan kembali tujuan dari tradisi kidungan ini, yaitu untuk mempererat kebersamaan, menyampaikan pesan-pesan moral, dan menjaga warisan budaya leluhur. Dengan suasana yang sudah khidmat dan peserta yang telah siap, kidungan pun dimulai. Pemimpin kidungan akan memulai dengan melantunkan bait pertama, diikuti oleh peserta lain secara bersama-sama. Alunan kidungan yang disertai dengan musik gamelan menciptakan suasana yang penuh makna dan kekhidmatan, membangun rasa persatuan dan kedamaian di antara warga desa. Proses ini dilanjutkan dengan
nyanyian-nyanyian kidungan lainnya yang sarat dengan nilai-nilai budaya dan spiritual, menciptakan pengalaman yang mendalam dan menyentuh bagi semua yang hadir. Pembacaan serat kidung di masyarakat Kedungbenda merupakan ritual permohonan doa yang beragam, seperti doa untuk kesembuhan dari penyakit, doa untuk kelancaran dalam pertanian, dan doa untuk keperluan tertentu seperti pembangunan rumah, pernikahan, dan kelahiran bayi. Selain sebagai sarana untuk berdoa, kidungan juga dianggap sebagai cara untuk merenungkan kehidupan dan mencapai ketenangan batin. Tradisi pembacaan serat kidung di masyarakat Kedungbenda bukan hanya menjadi bagian dari Festival, tetapi juga merupakan acara rutin yang telah diwariskan dari generasi ke generasi. Kidungan dilakukan oleh masyarakat setempat pada malam Jumat, Selasa Kliwon, dan saat ada warga yang memiliki keperluan khusus (hajat). Selain itu, tradisi ini juga dilakukan pada bulan Sura dan dalam perayaan hari-hari besar seperti kelahiran Nabi Muhammad, Hari Kemerdekaan Indonesia, serta untuk menyambut datangnya bulan suci Ramadhan. menunjukkan bahwa kidungan tidak hanya menjadi bagian dari festival budaya, tetapi juga merupakan bagian penting dari kehidupan sehari-hari dan perayaan keagamaan masyarakat Kedungbenda. Tradisi mencerminkan kekayaan budaya dan spiritualitas yang diwarisi dari leluhur mereka. 36 Ini ini
Prosesi pelaksanaan tradisi kidungan di masyarakat Desa Kedungbenda dimulai dengan pembacaan tawasul atau purwaka dalam bahasa Jawa yang berbunyi, "angalap berkahipun kanjeng Nabi lan para wali" yang berarti menggambarkan kehadiran Nabi yang membawa wahyu dan peran para wali yang meneruskan ajaran Nabi. Ngalap berkah dalam konteks teks kidung menyiratkan upaya untuk mendapatkan tambahan kebaikan, pahala, dan segala yang diperlukan oleh hamba baik di dunia maupun di akhirat. Dalam Tradisi kidungan bermaksud untuk memohon agar diberikan kebaikan sebagaimana kebaikan yang diberikan kepada para Nabi dan para Wali. Kemudian dilanjutkan dengan membacakan tujuh serat kidung wajib, yaitu: Kidung Sawabing Nabi Wali, Kuwasaning Artadaja, Bahureksaning Paprangan, Bahureksaning Kajuwanan, Bahureksaning Kasinggihan, Pralambang Pandenganing 'Ilmu, dan Kidung Pametrine Kadang Marmarti. Selain itu, ada tambahan kidung lain yang dibacakan ketika ada hajat, seperti Kidung Bale Anyar yang dikhususkan untuk warga yang baru saja membangun rumah sebagai ungkapan rasa syukur dan doa agar rumah tersebut senantiasa menjadi tempat yang nyaman bagi pemiliknya, serta Kidung Raja Kala Cakra yang digunakan untuk mendoakan kesembuhan bagi warga yang sedang sakit. Berikut tujuh Serat Kidung Wajib yang harus dibaca pada saat prosesi, diantaranya yaitu: 37
38 1. Kidung Sawabing Nabi Wali Serat Kidung Sawabing Nabi Wali merupakan salah satu karya Jawa yang mengandung nilai-nilai spiritual dan moral yang disampaikan melalui kisah-kisah para nabi dan wali dalam tradisi Islam. Serat seperti ini sering kali berfungsi sebagai media dakwah dan pendidikan bagi masyarakat Jawa, menggabungkan elemen- elemen keagamaan Islam dengan budaya lokal. Nilai-nilai dalam serat mengajarkan pentingnya ketaatan kepada Tuhan dan mengikuti ajaran agama dengan penuh keikhlasan, menunjukkan nilai kebijaksanaan dalam menghadapi berbagai cobaan hidup dengan sabar dan tawakal, dan meneladani sikap dan perilaku para nabi dan wali sebagai pemimpin yang adil dan bijaksana. Serat Kidung Sawabing Nabi Arti Serat Kidung Tentang Nabi Wali kang jati pinilih, Lumampah ing dalan suci, Ngecakake kersaning Gusti, Laku tapa brata diri. Para wali yang terpilih, Berjalan di jalan suci, Menjalankan kehendak Tuhan, Menjalani laku tapa brata. Sun ngandhap sabar tansah, Gusti anging panguwasamu, Nulung dhuh para wali, Tumurun rahmat ing ngarsanira, Pitutur kang suci mulya. Aku berserah dan bersabar selalu, Tuhan, hanya kuasamu yang ada, dari Turunkanlah hadapan-Mu, Nasihat yang suci dan mulia. rahmat Kang tumurun wewengkon bumi, Ngemban wewaler suci, Kalamun ing sun sumarah, Laku kang nggeni suksma, Prayitna ing tyas manungsa. Yang turun di wilayah bumi, Mengemban ajaran suci, Jika aku berserah diri, laku Mmenjalani menyucikan jiwa, Memperhatikan hati manusia. yang
39 2. Kuwasaning Artadaja Serat Kidung Kuwasaning Artadaya merupakan salah satu karya sastra Jawa yang berisi ajaran-ajaran moral dan spiritual. dalam karya ini, disampaikan ajaran tentang kuasa dan tipu daya (astadaya) yang harus diwaspadai oleh manusia dalam menjalani kehidupan. Nilai- nilai moral tersebut seperti kebijaksanaan, kesadaran diri, dan ketulusan hati. Serat Kidung Kuwasaning Artadaja Arti Serat Kidung Kuwasaning Artadaja Manungsa kang urip ing donya, Kudu eling lan waspada, Ana ing kalamun sepi, Saja nganti kesinggihan, Ing kuwasa artadaya, Amrih urip kang utama, Sumangga becik waspadane, Mrih slamet ing salawas-lawase. Manusia yang hidup di dunia, harus slalu ingat dan waspada, Saat dalam kesendirian, Jangan sampai terperdaya, Oleh kuasa tipu daya, Agar hidup menjadi utama, Marilah selalu waspada, Agar selamat selamanya. Mungguhing artadaya kang nyata, Tuwin ing batin praja, Lumaku kanthi sepuh, Kang ninggal lumrah kan nyata, Mundhak ing sabdane mulya, Kang wus ngambah samodra, Tumrape kawula praja, Sumarah ing tyas narendra, Nanging manungsa utama. Adapun tipu daya yang nyata, Dan juga batin yang kuat, Berjalan dengan kebijaksanaan, Yang meninggalkan kebiasaan nyata, Meningkatkan mulia, Yang telah mengarungi samudra, Bagi rakyat dan bangsa, Berserah diri kepada penguasa, Namun manusia yang utama. kebijaksanaan 3. Bahureksaning Paprangan Serat Bahureksaning Paprangan merupakan salah satu karya sastra Jawa klasik yang berfokus pada tema kepahlawanan, strategi
40 perang, dan nilai-nilai kebijakan yang harus dimiliki oleh seorang pejuang. Kata "Bahureksa" berarti penjaga atau pelindung, dan "Paprangan" berarti peperangan. Karya ini berfungsi sebagai panduan moral dan etika bagi para ksatria dalam menjalankan tugas mereka. Nilai-nilai didalamnya mengajarkan Ksatria harus memiliki kebijaksanaan dan pemahaman yang mendalam untuk membuat keputusan yang tepat. Berani dalam menghadapi musuh dan tantangan dalam peperangan. Sabar dalam menghadapi cobaan dan rintangan. serta setia pada tugas dan kewajiban sebagai pelindung bangsa dan negara. Serat Kidung Bahureksaning Paprangan Arti Serat Kidung Bahureksaning Paprangan Bahureksa ing paprangan, Lelakon tumrap satriya, Sinuba ing luhur budi, Ngraksa bangsa lan negara, Ngupaya ing kamulyan, Kang linuwih wicaksana. Penjaga dalam peperangan, Tugas yang diemban ksatria, Dihiasi oleh budi luhur, Melindungi bangsa dan negara, Mencari kemuliaan, Yang unggul dalam kebijaksanaan. Wulang wacana winasis, Ngemban prasetya mulya, Tan kenging mungguh hawa, Angkoro dadi sudra, Prasasat aji utama, Tri prakara linambaran. Ajaran yang bijak, Menjalankan janji mulia, Tak boleh menurut hawa nafsu, Sifat angkara jadi hina, Bagaikan nilai utama, Tiga hal yang harus dijalani. Teguhing netra satriya, Sabar sareh tansah eling, Mring jaman kang dumadi, Ngupadi becik tumindak, Sinau ing laku utama, Tata titi ngati-ati, Ngudi dhiri kang waskitha, Prayitna in paprangan, Tetap tuhu ing dharma, Kang nyawiji nggayuh raharja. Keteguhan hati ksatria, Sabar dan selalu ingat, Pada zaman yang terjadi, Berusaha berbuat baik, Belajar pada laku utama, Tertib dan berhati-hati, Mengasah diri yang bijaksana, Berhati-hati dalam peperangan, Tetap setia pada dharma, Yang menyatu meraih kesejahteraan.
41 4. Bahureksaning Kawujanan Serat Bahureksa Kawujanan merupakan salah satu karya jawa yang memiliki tema khusus mengenai kesucian, keteguhan, dan pengendalian diri dalam menghadapi godaan dan ujian hidup. "BahureksaI" berarti penjaga atau pelindung. Dan "Kawujanan" berarti kondisi tertimpa hujan atau ujian yang terus menerus. Serat ini berfungsi sebagai panduan moral dan spiritual bagi individu agar tetap teguh hati dan tidak terpengaruh oleh godaan duniawi atau kesucian dalam menghadapi hidup. Kewujanan menggambarkan ujian hidup yang terus menerus menghujani seseorang, menguji keteguhan dan kesucian hati. Nilai-nilai Ksatria mengajarkan pentingnya kesabaran, kewaspadaan, dan pengendalian diri dalam menghadapi godaan dan ujian hidup. Pengendalian diri mengajarkan bahwa seseorang harus tetap teguh dan tidak mudah terpengaruh oleh godaan duniawi. Serta kesadaran spiritual menekankan pentingnya kesadaran akan perintah Tuhan dan menjalankan kehidupan dengan penuh kesadaran akan akhirat. Serat Kidung Bahureksaning Kawujanan Kawujanan sang bahureksa, Tetap angayomi jiwa, Teteg atine ngadhepi, Sakabehing sarwa godha, Ing lumahing donya iki, Tansah eling marang dhawuh, Tan kena lamis ing pati. Lelakon ing urip iki, Kawujanan manungsa, Arti Serat Kidung Bahureksaning Kawujanan Tertimpa hujan sang penjaga, Tetap melindungi jiwa, Teguh hatinya menghadapi, Segala macam godaan, Di dunia ini, Selalu ingat akan perintah, Tidak takut kematian. Kehidupan ini, Manusia tertimpa hujan ujian, menghadapi
42 Tetap eling waspadane, Ing dawane jaman iki, Sira gadhah prasetyane, Tan kenging mungguh rubeda, Angkoro ing tyas sirna, Sabar sareh tansah eling, Ing ngarsane kang Maha Kuwasa. Tetap ingat dan waspada, Di panjangnya masa ini, Engkau memiliki janji, Tidak boleh terkena masalah, Angkara dalam hati hilang, Sabar dan selalu ingat, Kepada yang maha kuasa. Angayomi praja bangsa, Kawujanan dhuh para putra, Waspada ing sabdane, Ngupaya kamulyaning bangsa, Lestantun kang utami, Sasadar ing pati. Melindungi bangsa dan negara, Tertimpa hujan wahai para putra, Waspada dalam kat-katanya, Serusaha untuk bangsa, kemuliaan Kawujanan ora bisa, Ngundhuh kamulyan lila, Tan kena sambeg tyas mmati, Sumangga dhuh para ksatria, Tetap ing sasmitaning luhur, Prayitna nggayuh kamulyan, Ing sabdane kang mulya. Selalu yang utama, Sadar akan kematian. Tertimpa hujan tidak bisa, Memetik kemuliaan dengan rela, Tidak boleh tergoda oleh hati yang mati, Marilah wahai para ksatria, Tetap pada tanda-tanda luhur, Berhati-hati meraih kemualiaan, Dalam kata-katanya yang mulia. 5. Bahureksaning Kasinggihan Serat Bahureksaning Kasinggihan merupakan karya sastra Jawa yang menggambarkan nilai-nilai kepemimpinan, moral, dan spiritual dalam menghadapi hidup, terutama ketika seseorang berada dalam posisi atau kedudukan yang tinggi (Kasinggihan). Dalam konteks ini, "bahureksa" berarti penjaga atau pelindung, dan "Kasinggihan" merujuk pada kedudukan atau jabatan yang tinggi. Serat ini berfungsi sebagai panduan moral dan spiritual bagi para pemimpin untuk tetap teguh, adil, dan bijaksana dalam menjalankan tugas kepemimpinan.
43 Bahureksa menekankan peran pemimpin sebagai pelindung yang bijaksana dan adil. Kasinggihan, kedudukan atau jabatan tinggi yang membawa tanggung jawab besar dan membutuhkan kebijaksanaan serta integritas. Nilai-nilai kepemimpinan mengajarkan pentingnya kesabaran, kewaspadaan, integritas, dan kebijaksanaan dalam menjalankan tugas kepemimpinan. Pengendalian diri menekankan bahwa seorang pemimpin harus bisa mengendalikan diri dan tidak mudah terpengaruh oleh hawa nafsu dan angkara murka. Serta seorang pemimpin harus selalu ingat pada nilai-nilai moral dan spiritual dalam menjalankan tugasnya. Serat Kidung Bahureksaning Kasinggihan Bahureksa kasinggihan, Tansah ingati sapadha, Ngudi Kawicaksananing, Ing kalanggengan utama, Sabar lan ngati-ati, Nindakake ing kuwajiban, Tan kenging mungguh hawa, Angkoro ing jroning driya, Tetap ing tyas kang waskitha, Mrih mulya ing luhuring budya. Arti Serat Kidung Bahureksaning Kasinggihan Penjaga dalam kedudukan, Selalu mengingat sesama, Mengusahakan kebijaksanaan, Dalam keabadian utama, Sabar dan berhati-hati, Menjalankan kewajiban, Tidak boleh menurut hawa nafsu, Sifat angkara dalam diri, Tetap pada hati yang bijaksana, Demi kemuliaan dalam kebudayaan. Kasinggihan kang utami, Ngemban amanah prasetya, Waspada ing sabdane, Teguh sakdermaing budi, Mring tata ing nagara, Raharja ing pandulu. Kedudukan yang utama, Mengemban amanah janji, Waspada dalam kata-kata, Teguh pada budi luhur, Mengatur negara, Sejahtera dalam pandangan. Kinarya ing satriya utama, Kang sinuba ing drajat luhur, Wong agung tanpa ing cela, Ngudi marang kawruh mulya, Ngupadi reh praja bangsa, Tetap eling ing dasaring, Dijalankan oleh ksatria utama, Yang dihiasi oleh derajat luhur, Orang besar tanpa cela, Mengusahakan pengetahuan mulia, Mencari lemajuan bangsa, Selalu ingat pada dasarnya,
44 Tansah waskitha ing laku. Bijaksana dalam tindakan. Ngelmu kang utama, Sinandi waskitha ing driya, Tan kena mungguh ing hawa, Kang bisa ngundhuh kamulyan, Tan kober dening angkara, Lila legawa tansah ing ati, Kang nyawiji mring kamukten. Ilmu yang utama, Tersimpan bijaksana dalam diri, Tidak boleh menurut hawa nafsu, Yang bisa meraih kemuliaan, Tidak terganggu oleh angkara, Ikhlas dan lapang hati, Yang menyatu dengan kemakmuran. 6. Pralambang Pandenganing Ilmu Serat Pralambang Pandhenganing Ilmu merupakan sebuah karya sastra Jawa yang mengandung simbolisme dan pandangan mendalam tentang ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan. Serat ini biasanya digunakan sebagai panduan dalam pencarian ilmu dan pemahaman hidup yang lebih luas. Dalam konteks sastra Jawa "pralambang" berarti simbol atau perlambang, dan "pandhenganing ilmu" berarti pandangan atau wawasan tentang ilmu. Nilai-nilai dalam serta tersebut mengajarkan pentingnya pencarian ilmu yang sejati, kebijaksanaan dalam menjalani kehidupan, dan kesadaran akan nilai- nilai luhur yang ada di alam semesta dan dalam diri manusia. Serat Kidung Pralambang Pandenganing Ilmu Pralambang pandhenganing ilmu, Mrih kawruh kang linuwih, Ngudi laku kang utama, Aja gumunan ing donya, Amrih waskitha kang sejati, Tetap eling waspadane, Ing titah kang linambaran, Sasadar ing kawruh luhur, Prayitna ing panggrahita, suksma Ngudi Arti Serat Kidung Pralambang Pandenganing Ilmu Simbol pandangan tentang ilmu, Mencari pengetahuan yang tinggi, Menjalani laku utama, Jangan terpesona oleh dunia, Agar bijaksana yang sejati, Selalu ingat dan waspada, Pada ciptaan yang terlihat, Sadar akan pengetahuan luhur, Berhati-hati dalam pikiran, lebih ing sajroning
45 driya. Mencari kesucian dalam diri. Sinawang jagad gumelar, Minangka pralambang urip, Aja nglalekake iku, Tetap anggayuh kawruh, Ngudi becikkang tinemu, Ing alam lan ing batin, Kang bisa nyawiji, Manunggal ing jati, Prasetyaning urip sejati. Melihat dunia yang terbentang, Sebagai simbol kehidupan, Jangan lupakan itu, Selalu mencari ilmu, Mencari kebaikan yang ditemukan, Di alam dan dalam batin, Yang bisa menyatu, Bersatu dalam kenyataan, Janji kehidupan sejati. Mungguhing kawruh ing sukma, Ingkang kudu linambaran, Waskitha ing driya manah, Ngelmu kang jati praptane, Lumaku kanthi wasana, Mrih rahayu kang sejati. Adapun ilmu dalam jiwa, Yang harus dijalani, Bijaksana dalam hati dan pikiran, Ilmu sejati yang dicapai, Berjalan dengan kebijaksanaan, Mencapai kesejahteraan sejati. Ngelmu kang linuwih, Pralambang jati mulya, Kang dumadi sakalir, Minangka pratanda ing diri, Nggayuh rahayu sajati, Tetap eling ing kahanan, Waskitha ing panggarahita. Ilmu yang lebih tinggi, Simbol kemuliaan sejati, Yang terjadi di seluruhnya, Sebagai tanda dalam diri, Mencapai kesejahteraan sejati, Selalu ingat dalam keadaan, Bijaksana dalam pikiran. Punika pralambanging urip, Kawruh luhur kang sinandi, Tumraping wong kang utami, Ngelmu linuwih kang nyata, Tansah linambaran suksma, Prayitna ing sajroning ati, Mrih mulya ing ngasepi. Inilah simbol kehidupan, Pengetahuan luhur yang tersembunyi, Bagi orang yang utama, Ilmu tinggi yang nyata, Selalu dengan jiwa, Berhati-hati dalam hati, Mencapai kemuliaan dalam kesunyian. 7. Kidung Pemetrine Kdang Marmati Serat Kidug Pemetrine Kadang Marmati merupakan serat yang berisi panduan bagi mereka yang ingin hidup dengan kebijaksanaan, keberanian, dan integritas, seperti yang dilakukan oleh para pahlawan atau "kadang marmati". Menjaga dan memelihara semangat para
pejuang atau orang yang setia. Kidung ini mengajarkan nilai-nilai seperti keberanian, janji, tugas, dan tanggung jawab dalam menjalani kehidupan. Keasadaran moral dan spiritual menekankan pentingnya kesadaran akan janji, tugas, dan tanggung jawab dalam menjalani kehidupan. Serat Kidung Pemetrine Kadang Marmati Arti Serat Kidung Pemetrine Kadang Marmati Pemetri kadang marmati, Tansah eling ing janji, Lumaku ing laku utama, Ngupaya kasampurnaning pati, Sakabeh reh tinemu, Sabar sareh tansah titi, Nggayuh kamulyan jati. Menjaga para pejuang, Selalu ingat akan janji, Berjalan di jalan utama, Mencari kesempurnaan hidup, Semua hal ditemukan, Sabar dan teliti selalu, Meraih kemuliaan sejati. Lumaku ing donya iki, Kudu tetap eling lan waspada, Ana ing pamedare, Ngudi ngelmu kang utama, Supaya rahayu lan slamet, Ora kena nglalekake, Tindak kang becik lan bener, Mring sapadha-padha wong, Prayitna ing samubarang, Nggayuh urip kang utama. Berjalan di dunia ini, Harus selalu ingat dan waspada, Dalam setiap tindakan, Mencari ilmu yang utama, Agar selamat dan sejahtera, Tidak boleh melupakan, Perbuatan baik dan benar, Kepada sesama manusia, Berhati-hati dalam segala hal, Meraih hidup yang utama. Ngupaya ing laku utama, Tata titi tumrape bangsa, Prayitna ing sabdane, Tetap eling ing peseduluran, Rukun raharja ing praja, Lestari ing budaya. Mencari jalan utama, Tertib dalam segala hal, Berhati-hati dalam perkataan, Selalu ingat akan persaudaraan, Rukun sejahtera dalam negara, Lestari dalam budaya. Ngudi rahayu ing ati, Supaya pinanggih becik, Tetap sabar lan waskitha, Ing saben laku ing donya, Mrih mulya kang sejati, Nggayuh urip kang utama, Lestari ing ngaurip. Mencari kesejahteraan dalam hati, Agar bertemu dengan kebaikan, Tetap sabar dan bijaksana, Dalam setiap langkah di dunia, Meraih kemuliaan sejati, Meraih hidup yang utama, Lestari dalam kehidupan. 46
47 Pametri ing jaman iki, Kudu eling lan waspada, Tetap sabar lan ngati-ati, Ing laku kang utama, Supaya rahayu lan mulya, Ing sapadha-padha. Menjaga di zaman ini, Harus ingat dan waspada, Tetap sabar dan hati-hati, Dalam jalan yang utama, Agar selamat dan mulia, Di antara sesama. Kadang marmati kang utama, Tetap eling ing janji, Ngemban dharma kang linuwih, Sabar sareh ing laku, Ngupaya kasampurnan, Nggayuh kamulyan jati, Rahayu ing donya lan akhirat. Pejuang yang utama, Selalu ingat akan janji, Mengemban tugas yang luhur, Sabar dan tenang dalam perjalanan, Mencari kesempurnaan, Meraih kemuliaan sejati, Selamat di dunia dan akhirat. Selain itu, terdapat juga serat kidung tambahan yang dilantunkan pada saat prosesi, diantaranya yaitu: 1. Serat Kidung Bale Anyar Serat Kidung Bale Anyar secara harfiah berarti "rumah baru" atau "tempat baru" bisa diartikan sebagai tempat yang penuh dengan harapan dan pembaruan. Kidung ini mengajarkan pentingnya kesadaran moral dan spiritual, menjaga hati dan pikiran agar tetap bersih, serta menjalani kehidupan dengan bijaksana dan integritas. Serta menekankan pentingnya kesadaran akan asal usul kehidupan, menjaga hubungan baik dengan sesama, dan menjalankan perintah dengan hati yang suci. Serat kidung Bale Anyar Arti Serat Kidung Bale Anyar Rahayu ing Bale anyar, Sangkan paraning dumadi, Sumingkirna ing duraka, Mring laku kang utama, Supaya slamet lan rahayu , Tumrape wong sanagari, Kesejahteraan di Bale anyar, Tempat asal kehidupan, Menjauhlah dari keburukan, Jalanilah laku utama, Agar selamat dan sejahtera, Bagi semua orang di negara,
Sabar lan waskitha, Ngudi utami ing budi, Aja tumindak nista, Tetap ing tyas kang suci. Bale anyar kang raharja, Prayitna ing ati kang sarwa, Lumaku kanthi eling, Mring sangkan paraning dumadi, Tetep tata titi, Ngupaya ing kamukten, Slamet ing sang jagad. Ing bale anyar kang luhur, Tetap eling ing sasama, Ngudi utami ing budi, Aja lali ing dhawuh, Prayitna ing sabdane, Tetep rukun raharja. Bale anyar kang suci, Prayitna ing ati kang resik, Ora kena tumindak nista, Sabar lan waskitha, Supaya pinanggih rahayu, Slamet ing ngaurip, Rahayu ing donya lan akhirat. Punika kidung bale anyar, Mrih rahayu lan kamulyan, Ngudi laku utama, Tetap eling waspada, Sabar lan ngati-ati, Ngudi ing kamulyan, Supaya raharja slamet. Bale anyar sing dadi pamedar, Prayitna ing ati kang resik, Ora kena tumindak nista, Sabar lan waskitha, Mrih rahayu ing donya, Tetep eling waspada, Ing kamulyaning urip. Saking bale anyar pinanggih, Slamet ing sang jagad raya, 48 Sabar dan bijaksana, Mencari kebaikan dalam budi, Jangan berbuat hina, Tetap dengan hati yang suci. Bale anyar yang sejahtera, Berhati-hatilah dalam hati, Berjalan dengan ingat, Kepada asal kehidupan, Tetap tertib dan teliti, Mencari kemakmuran, Selamat di dunia. Di bale anyar yang luhur, Selalu ingat pada sesama, Mencari kebaikan dalam budi, Jangan lupa akan perintah, Berhati-hatilah dalam kata, Tetap rukun sejahtera. Bale anyar yang suci, Berhati-hatilah dalam hati yang bersih, Tidak boleh berbuat hina, Sabar dan bijaksana, Agar bertemu kesejahteraan, Selamat dalam kehidupan, Sejahtera di dunia dan akhirat. Inilah kidung bale anyar, Untuk kesajahteraan dan kemuliaan, Menjalani laku utama, Selalu ingat dan waspada, Sabar dan hati-hati, Mencari kemuliaan, Agar sejahtera selamat. Bale anyar yang menjadi panutan, Berhati-hatilah dalam hati yang bersih, Tidak boleh berbuat hina, Sabar dan bijaksana, Untuk kesejahteraan di dunia, Selalu ingat dan waspada, Dalam kemuliaan hidup. Dari bale anyar ditemukan, Selamat di jagad raya,
49 Ngudi ing laku utama, Supaya rahayu tansah, Tetap eling waskitha, Ing titah kang linambaran, Supaya raharja ing ngaurip. Mencari laku utama, Agar selalu sejahtera, Selalu ingat dan bijaksana, Dalam ciptaan yang terlihat, Agar sejahtera dalam hidup. 2. Serat Kidung Raja Kala Cakra Serat Kidung Raja Kala Cakra merupakan simbol dari siklus waktu atau karma, dan Raja Kala Cakra bisa diartikan sebagai penguasa dari siklus tersebut. Kidung ini mengajarkan pentingnya kesadaran moral dan spiritual, menjaga hati dan pikiran agar tetap bersih, serta menjalani kehidupan dengan bijaksana dan integritas. Serta menekankan pentingnya kesadaran akan asal usul kehidupan, menjaga hubungan baik dengan sesama, dan menjalankan perintah dengan hati yang suci. Serat kidung Raja Kala Cakra Arti Serat Kidung Raja Kala Cakra Raja kala cakra liring, Pangruwating sang dumadi, Ngudi laku kang utama, Ngupaya kasampurnaning urip, Sakabehing reh tinemu, Tetep eling waspadane, Ing titah kang linembaran, Sabar sareh tansah titi, Nggayuh kamulyan jati. Raja kala cakra melihat, Pembersihan diri yang ada, Mencari jalan utama, Mencari kesempurnaan hidup, Segala hal ditemukan, Selalu ingat dan waspada, Pada ciptaan yang terlihat, Sabar dan teliti selalu, Meraih kemuliaan sejati. Kala cakra kang gumelar, Minangka eling waspada, Mring sangkan paraning dumadi, Tetep tata titi, Ngupaya ing kemukten, Rahayu ing pandulu. Nuladha kala kang luhur, Tetep eling ing sasama, Kala cakra yang terbentang, Sebagai simbol kehidupan, Selalu ingat dan waspada, Kepada asal kehidupan, Tetap tertib dan teliti, Mencari kemakmuran, Sejahtera dalam pandangan, Mencoba kala yang luhur, Selalu ingat pada sesama,
50 Ngudi utami ing budi, Aja lali ing dhawuh, Prayitna ing sabdane, Tetep rukun raharja. Mencari kebaikan dalam budi, Jangan lupa akan perintah, Berhati-hati dalam kata, Tetap rukun sejahtera. Kala cakra kang suci, Prayitna ing ati kang resik, Ora kena tumindak nista, Sabar lan waskitha, Supaya pinanggih rahayu, Slamet ing ngaurip, Rahayu ing donya dan akhirat. Kala cakra yang suci, Berhati-hatilah dalam hati yang bersih, Tidak boleh berbuat hina, Sabar dan bijaksana, Agar bertemu kesejahteraan, Selamat dalam kehidupan, Sejahtera di dunia dan akhirat. Kalamerta sang raja luhur, Minangka pralambang dumadi, Ngudi laku utama, Tetep eling waspada, Sabar lan ngati-ati, Ngudi ing kamulyan, Supaya raharja slamet. Kalamerta raja yang luhur, Sebagai simbol kehidupan, Mencari jalan utama, Selalu ingat dan waspada, Sabar dan hati-hati, Mencari kemuliaan, Agar sejahtera selamat. Kala cakra dadi pamedar, Prayitna ing ati-ati kang resik, Ora kena tumindak nista, Sabar lan waskitha, Mrih rahayu ing donya, Tetep eling waspada, Ing kamulyaning urip. Kala cakra menjadi penutan, Berhati-hatilah dalam hati yang bersih, Tidak boleh berbuat hina, Sabar dan bijaksana, Untuk kesejahteraan di dunia, Selalu ingat dan waspada, Dalam kemuliaan hidup. Saking kalamerta pinanggih, Slamet ing sang jagad raya, Ngudi ing laku utama, Supaya rahayu tansah, Tetep eling waskitha, Ing titah kang linambaran, Supaya raharja ing ngaurip. Dari kalamerta ditemukan, Selamat di jagad raya, Mencari jalan utama, Agar selalu sejahtera, Selalu ingat dan bijaksana, Dalam ciptaan yang terlihat, Agar sejahtera dalam hidup. Proses kidungan di Desa Kedungbenda merupakan sebuah ritual yang tidak hanya mengandung nilai-nilai spiritual dan kebudayaan yang mendalam tetapi juga mempererat tali silaturahmi di antara warga desa.
Setelah semua bait kidungan dilantunkan dan doa penutup diucapkan, acara diakhiri dengan rasa syukur dan harapan tradisi ini terus lestari dan memberi keberkahan bagi seluruh komunitas. Biasanya ditandai dengan makan bersama atau medangan sebagai ungkapan rasa syukur. Dengan berakhirnya kidungan, warga meninggalkan tempat acara dengan hati yang penuh kedamaian dan kebersamaan, membawa serta nilai-nilai kebaikan yang telah disampaikan melalui nyanyian suci ini. Berikut adalah pernyataan dari Ibu Kusmi, seorang Katolik yang beranggapan tentang kidungan di Desa Kedungbenda: tinggal di Desa Kedungbenda sepanjang hidup saya, saya sangat menghargai tradisi kidungan yang ada di sini. Meskipun berbeda keyakinan, saya merasakan bahwa kidungan memiliki makna yang mendalam dan mengajarkan nilai-nilai universal tentang kebaikan, kedamaian, dan kebersamaan. Kegiatan kidungan ini tidak hanya mempererat hubungan sosial di antara warga, tetapi juga menjadi sarana untuk saling memahami dan menghormati perbedaan. Setiap kali ada acara kidungan, saya merasa ikut terlibat dalam kebersamaan desa, dan ini membuat saya merasa lebih terhubung dengan tetangga dan teman- teman dari berbagai latar belakang agama. Tradisi ini benar-benar mencerminkan semangat toleransi dan keharmonisan yang menjadi kekuatan utama desa kami." "Sebagai seorang Katolik yang telah Dalam tradisi kidungan ini juga melibatkan partisipasi dari berbagai kelompok agama dalam masyarakat di desa Kedungbenda. Hal ini dapat menciptakan kesempatan bagi anggota berbagai agama untuk berinteraksi secara positif dan membangun pemahaman bersama. Partisipasi anggota dari berbagai umat beragama di desa Kedungbenda membuka peluang untuk mereka saling berinteraksi langsung yang positif. Mereka dapat berkomunikasi secara terbuka, bekerja sama dalam 51
kerangka kegiatan tersebut, dan mengembangkan pemahaman yang lebih mendalam satu sama lain. Melalui interaksi semacam ini, kesempatan untuk mengurangi stereotip dan prasangka antarumat beragama menjadi lebih besar, karena anggota masyarakat saling mengenal dan memahami satu sama lain dengan lebih baik. Desa Kedungbenda memiliki potensi untuk menjadi lingkungan di mana toleransi, pemahaman, dan harmoni antar umat beragama ditingkatkan dan diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini berarti bahwa melalui upaya bersama dan praktek-praktek yang mempromosikan toleransi dan saling pengertian, desa Kedungbenda memiliki potensi untuk menciptakan lingkungan yang inklusif dan damai bagi semua warganya, tanpa memandang latar belakang agama mereka. 52
BAB III ANALISIS MAKNA TRADISIS KIDUNGAN BAGI MASYARAKAT UMAT BERGAMA SEBAGAI UPAYA TOLERANSI Untuk memulai pembahasan analisis tentang makna tradisi kidungan bagi masyarakat beragama di Desa Kedungbenda sebagai upaya toleransi, kita dapat menyimak terlebih dahulu teori partisipasi budaya yang dikemukakan oleh Richard dan Eric. Teori ini menyoroti beberapa kunci poin penting yaitu partisipasi aktif, pembentukan identitas, dan penguatan komunitas. Dengan memahami teori ini, kita dapat melihat bagaimana tradisi kidungan berfungsi tidak hanya sebagai bentuk ekspresi budaya tetapi juga sebagai alat penting dalam membangun dan mempertahankan toleransi antarumat beragama. Berikut adalah analisis yang mengaitkan teori partisipasi budaya tersebut dengan praktik kidungan di Desa Kedungbenda. Teori partisipasi budaya yang dikemukakan oleh Richard dan Eric mencakup beberapa poin kunci yang relevan untuk dianalisis dalam konteks tradisi kidungan di Desa Kedungbenda sebagai upaya toleransi antarumat beragama. Poin-poin tersebut adalah partisipasi aktif, pembentukan identitas, dan penguatan komunitas. Berikut adalah analisis yang mengaitkan teori ini dengan makna tradisi kidungan bagi masyarakat beragama di Desa Kedungbenda. Partisipasi aktif dalam konteks tradisi kidungan di Desa Kedungbenda menunjukkan bagaimana masyarakat tidak hanya menjadi penerima tradisi, tetapi juga agen kreatif dalam pembentukan dan transformasinya. Masyarakat Desa 53
Kedungbenda secara aktif terlibat dalam penyelenggaraan dan pelestarian kidungan, baik dalam bentuk partisipasi langsung pada acara maupun dalam proses pengajaran dan penyebaran nilai-nilai kidungan kepada generasi muda. Melalui keterlibatan aktif ini, masyarakat berbagai agama di Desa Kedungbenda dapat saling mengenal dan menghargai tradisi budaya masing-masing, yang pada akhirnya memperkuat semangat toleransi. Dengan berpartisipasi aktif, warga dari latar belakang agama yang berbeda dapat berkontribusi dan merasakan makna dari kidungan, menjadikan tradisi ini sebagai wadah bersama yang inklusif dan harmonis. Partisipasi dalam tradisi kidungan berperan penting dalam membentuk dan memperkuat identitas individu maupun kolektif di Desa Kedungbenda. Identitas keagamaan, etnis, dan lokal tercermin dalam lirik-lirik kidungan yang sering kali mengandung ajaran moral, nilai-nilai agama, dan cerita-cerita lokal. Dengan menanamkan nilai-nilai bersama melalui kidungan, identitas kolektif masyarakat Desa Kedungbenda sebagai komunitas yang toleran dan harmonis semakin kuat. Tradisi ini membantu memperkuat rasa kebersamaan dan menghargai keragaman, di mana setiap individu merasa bagian dari identitas kolektif yang inklusif dan saling mendukung. Kegiatan kidungan memiliki potensi besar untuk meningkatkan hubungan sosial dan kekompakan komunitas di Desa Kedungbenda. Melalui kidungan, anggota masyarakat berbagi pengalaman, pengetahuan, dan tradisi bersama, yang memperkuat ikatan sosial di antara mereka. Penguatan komunitas melalui tradisi kidungan mendukung terciptanya lingkungan yang harmonis dan toleran. Ketika warga saling berbagi dalam kegiatan budaya seperti kidungan, mereka membangun rasa saling pengertian dan 54
solidaritas yang kuat, yang sangat penting dalam menjaga kerukunan antarumat beragama. Tradisi ini berfungsi sebagai jembatan yang menghubungkan berbagai kelompok agama di desa, memperkuat jaringan sosial yang inklusif. Tradisi kidungan di Desa Kedungbenda mencerminkan teori partisipasi budaya Richard dan Eric dengan sangat baik. Partisipasi aktif masyarakat dalam kidungan, pembentukan identitas kolektif yang inklusif, dan penguatan komunitas melalui berbagi tradisi dan pengalaman menunjukkan bagaimana tradisi ini berperan penting dalam upaya menciptakan toleransi antarumat beragama. Dengan demikian, kidungan tidak hanya menjadi warisan budaya yang berharga, tetapi juga alat yang efektif dalam mempromosikan keharmonisan dan perdamaian di Desa Kedungbenda. 55
BAB IV PENUTUP A. KESIMPULAN Desa Kedungbenda di Kabupaten Purbalingga memiliki kekayaan budaya dan keagamaan yang beragam dan kaya. Masyarakat di desa ini memelihara harmoni dan toleransi antarumat beragama melalui berbagai kegiatan keagamaan, tradisi budaya seperti Kidungan, dan penghormatan terhadap tokoh-tokoh agama yang dihormati. Selain itu, kegiatan wisata susur Sungai juga menjadi daya tarik utama, yang menggabungkan keindahan alam, kekayaan budaya, dan pengalaman petualangan yang memikat. Kidungan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan masyarakat Desa Kedungbenda. Tradisi ini tidak hanya sebagai hiburan, tetapi juga sebagai media untuk menyampaikan pesan-pesan moral dan agama kepada masyarakat. Melalui Lidungan, masyarakat dapat mempererat hubungan antar warga, membangun rasa persatuan, kedamaian, dan kebersamaan. Dari adanya pemaparan diatas maka dapat disimpulkan bahwa: Prosesi kidungan melibatkan pemimpin Kidungan yang memulai dengan melantunkan bait pertama, diikutioleh peserta lain secara Bersama- sama. Alunan Kidungan yang disertai dengan musik gamelan menciptakan suasana yang penuh makna dan kekhidmatan. Pembacaan serat Kidung dilakukan sebagai ritual permohonan doa yang beragam. Seperti doa untuk kesembuhan, kelancaran dalam pertanian, dan keperluan tertentu. Tradisi ini dilakukan secara rutin pada malam Jumat, Selasa Kliwon, dan saat ada warga 56
yang memiliki keperluan khusus. Kidungan juga dianggap sebagai cara untuk merenungkan kehidupan dan mencapai ketenangan batin. Dengan demikian, prosesi tradisi Kidungan menjadi darana yang penting dalam memperkuat identitas kolektif, memupuk toleransi, dan mempererat hubungan sosial dalam masyarakat Desa Kedungbenda. Kidungan merupakan salah satu bentuk ekspresi budaya yang memainkan peran penting dalam membangun dan mempertahankan toleransi antarumat beragama di Desa Kedungbenda. Melalui partisipasi aktif dalam Kidungan, masyarakat tidak hanya menjadi penerima tradisi, tetapi juga sebagai penggerak utama dalam menjaga keharmonisan antarumat beragama. Teori partisipan budaya yang dikemukakan oleh Richard dan Eric, yang mencakup partisipasi aktif, pembentukan identitas, dan penguatan komunitas, dapat diterapkan dalam konteks tradisi Kidungan di Desa Kedungbenda. Partisipasi aktif masyarakat dalam Kidungan menunjukkan kesediaan untuk saling berbagi, memahami, dan menghormati perbedaan antarumat beragama. Pembentukan identitas kolektif yang inklusif melalui Kidungan memperkuat rasa persatuan dan kebersamaan di Tengah keberagaman agama yang ada. Kidungan juga menjadi sarana untuk menyampaikan menyampaikan pesan- pesan moral dan agama kepada generasi muda, mengajarkan nilai-nilai kebaikan, berakhlak mulia, dan menjaga hubungan harmonis dengan sesama. Melalui Kidungan, masyarakat Desa Kedungbenda memperkuat jaringan sosial yang inklusif, mempromosikan keharmonisan, perdamaian, dan toleransi antarumat beragama. Dengan demikian, tradisi Kidungan tidak 57
hanya menjadi warisan budaya yang berharga, tetapi juga alat yang efektif dalam membangun toleransi, menghormati perbedaan, dan memperkuat hubungan antarumat beragama di Desa Kedungbenda. B. SARAN 1. Untuk Masyarakat Kedungbenda: Terus jaga dan lestarikan budaya seperti Kidungan sebagai warisan berharga yang memperkuat identitas dan toleransi antarumat beragama. Dan tingkatkan Kerjasama dalam pengelolaan tempat-tempat wisata untuk mempromosikan potensi pariwisata Desa Kedungbenda. 2. Untuk Mahasiswa Lakukan penelitian lebih lanjut tentang tradisi dan budaya Desa Kedungbenda untuk memahami lebih dalam terkait nilai-nilai toleransi dan keberagaman yang ada. Serta terlibat aktif dalam kegiatan sosial dan budaya di Desa Kedungbenda untuk mendukung pengembangan masyarakat dan pariwisata lokal. 3. Untuk Pembaca Menjaga dan menghormati keberagaman budaya dan agama sebagai modal utama dalam membangun harmoni sosial. Serta mendorong partisipasi dalam kegiatan wisata dan budaya Desa Kedungbenda untuk mendukung pengembangan local dan pelestarian warisan budaya. 58
DAFTAR PUSTAKA Abdullah Masykuri. 2001. Pluralisme dan Kerukunan dalam Keberagaman. Jakarta : Buku Kompas. Asmaun Sahlan. 2012. Mulyono. Pengaruh Islam Terhadap Perkembangan Budaya Jawa. Jurnal El Harakah Vol.14 No. 1. Bunyamin, Antonius Subianto. 2012. Sakral dan profan dalam kaitan dengan ritus dan tubuh. Jakarta. Bayuadhy Gesta. 2015. Tradisi-tradisi adiluhung Leluhur Jawa : melestarikan berbagai tradisi Jawa enuh makna. Yogyakarta. Fitriani Sofiah. 2020. Toleransi Antar Umat Beragama. Jurnal Studi Keislaman. Vol. 20 No. 2. Institut Agama Islam Negeri purwokerto. Ghazali Adeng Muchtar. 2016. Toleransi Beragama dan Kerukunan. Jurnal Agama dan Lintas Budaya. Vol. 1 No. 1. Jurusan perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Hadiprayitno Kasidi. 2009. Filsafat Keindahan "Suluk Wayang Kulit Purwagaya Yogyakarta". Yogyakarta. Hal. 102. Rachmawati, Imami Nur. 2007. Pengumpulan Data Dalam Penelitian Kualitatif Wawancara. Jurnal Keperawatan Indonesia. Vol. 11, No.1. Setiawati Edi. 2014. Kebudayaan Di Nusantara. Depok : Jurnal Komunitas Bambu. Shidiq, Umar dan Moh. Miftachul Choiri. 2019. Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan. Ponorogo: CV. Nata Karya. Sugiyono. 2008. Metode penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung : Alfabeta.
Widodo, Wahyu. 2018. Mantra Kidung Jawa: Mengurai Yang Lingual Hingga Yang Transendental. Malang: UB Press. diturunkan-kenali-bentuknya. Diakses 08 November 2023. dan-jenisnyap. Diakses 08 November 2023. kemangkon/. Diakses Januari 2024. Diakses 29 April 2024. Diakses 29 April 2024.
Dokumentasi Kegiatan
LAMPIRAN-LAMPIRAN Lampiran 1 : Pedoman Wawancara 1. Bisa dijelaskan apa itu kidungan? 2. Sejak kapan tradisi kidungan ada di Kedungbenda? 3. Biasanya siapa saja anggota yang ikut melaksanakan tradisi kidungan? 4. Lalu bagaimana proses tradisi kidungan? 5. Apa ada ketentuan khusus saat kidungan dilaksanakan? 6. Saat tradisi kidungan apa saja elmen yang digunakan? Seperti musik, tarian, atau bahkan nyanyian? 7. Bagaimana respon masyarakat sekitar saat proses kidungan dilaksanakan? 8. Selain agama Islam adakah agama lain yang ikut terlibat? 9. Bagaimana responnya? 10. Bagaimana tindakan yang dilakukan oleh pemerintahan desa saat tradisi kidungan dilakukan? Diperbolehkan atau tidak?
1. Bapak Mawi 2. Bapak Sukirman 3. Bapak Ruswadi 4. Ibu Kusmi Subyek wawancara atau partisipan
Lampiran 2: HASIL WAWANCARA No. 1. Bisa Pertanyaan dijelaskan kidungan? apa itu Jawaban di Desa Tradisi Kedungbenda, Kecamatan Kemangkon, Kabupaten Purbalingga bentuk merupakan kebudayaan lokal yang kaya akan nilai-nilai sosial. Kidungan merupakan bentuk nyanyian atau syair yang dilantunkan dalam bahasa Jawa, sering kali diiringi dengan musik gamelan. Tradisi ini tidak hanya berfungsi sebagai hiburan, tetapi juga sebagai media untuk menyampaikan pesan-pesan moral dan agama kepada masyarakat. Dalam konteks keagamaan, kidungan sering digunakan untuk memperingati hari- hari besar Islam, acara adat, dan kegiatan sosial lainnya. kidungan salah satu spiritual dan 2. Sejak kapan tradisi kidungan ada di Kedungbenda? 3. Biasanya siapa saja anggota yang ikut melaksanakan tradisi kidungan? 4. Lalu bagaimana proses tradisi kidungan? Tradisi kidungan itu lahir sebelum saya lahir. Jadi tradisi kidungan tradisi kidungan tradisi turun temurun dari kaki nini buyut jaman dulu (nenek moyang) kemudian dilanjutkan oleh anak keturunan sampai sekarang. Saat ini hanya para orang tua saja yang mengikuti kidungan. tradisi Masyarakat sekitar lokasi dan juga para pemuka agama. Pertama dilakukan kumpulan terlebih dahulu untuk menentukan dimana lokasi yang akan di tempati sebagai tempat pelaksanaan tradisi kidungan. Setelah itu saat akan dimulai tradisi kidungan ikut melaksanakan melakukan pensucian diri terlebih dahulu sesuai dengan agama masing-masing. Kemudian jika sudah maka kidungan akan segera dilakukan. Sebelum itu, menyiapkan air berisi bunga-bungaan semua yang mereka
5. Apa ada ketentuan khusus saat kidungan dilaksanakan? 6. Saat tradisi kidungan apa saja elmen yang digunakan? Seperti musik, tarian, atau bahkan nyanyian? 7. Bagaimana respon masyarakat sekitar saat proses kidungan dilaksanakan? 8. Selain agama Islam adakah agama lain yang ikut terlibat? 9. Bagaimana responnya? untuk nantinya dibuang di depan tempat yang sedang melaksanakan kidungan. Kidungan dinyanyikan bersama-sama akan tetapi ada salah satu sesepuh yang memimpin. Setelah selesai menyanyikan kidungan ada acara medangan. Kidungan biasanya di lakukan saat tengah malam dan mereka yang melaksanakan biasanya menggunakan pakaian serba hitam adat jawa. Ada beberapa ketentuan seperti waktu pelaksanaan biasanya dilakukan selasa kliwon di bulan suro, atau saat ada warga yang memiliki keperluan atau khusus kelancaran dalam pertanian. Pemimpin kidungan. pengiring Musik menggunakan kendhang. Tujuan dan doa. Partisipasi peserta. Suasana dan makna. Kidungan kedungbenda desa dilakukan hanya menggunakan alat musik kendang saja hanya untuk penyemangat membaca syair kidung, tetapi tidak setiap saat menggunakan kendang. Saat prosesi kidungan dilaksanakan masyarakat sekitar awalnya menolak karena dilakukan pada saat tengah malam. Dianggap mengganggu waktu sekitar, akan istirahat masyarakat tetapi sekitar setelah masyarakat dijelaskan dan diberi pemahaman saat ini jika akan dilakukan prosesi kidungan justru mereka senang dan antusias. Ada yang mengirimkan makanan ada juga yang menonton Jika dilaksanakan di pelataran situs linggayoni, Tradisi kidungan dari berbagai agama seperti tidak hanya Islam saja, ada juga dari orang katolik dan merekapun ikut antusias saat prosesi kidungan dilaksanakan. Mereka merespon dengan baik. seperti kesembuhan di
10. Bagaimana yang dilakukan oleh pemerintahan desa tradisi kidungan dilakukan? Diperbolehkan atau tidak? tindakan saat Secara umum, tradisi Kidungan oleh biasanya pemerintahan desa karena merupakan bagian penting dari budaya dan tidak identitas masyarakat. Selama mengganggu ketertiban umum dan menghormati aturan yang ada, tradisi ini akan didukung dan difasilitasi. diperbolehkan
DAFTAR RIWAYAT HIDUP A. Identitas Diri 1. Nama Lengkap 2. NIM 3. Tempat/Tgl. Lahir 4. Alamat Rumah 5. Nama Ayah 6. Nama Ibu : Rahma Nur Qomariyah : 1717502035 : Purbalingga, 18 Desember 1999 : Kedungbenda RT.02/RW.11 Kec. Kemangkon Kab. Purbalingga : Darsono Achmad Nurudin : Tarwiati B. Riwayat Pendidikan 1. Pendidikan Formal a. SD Negeri 03 Kedungbenda, tahun lulus 2011 b. MTS Ma'arif NU 08 Panican, tahun lulus 2014 c. SMK Negeri 01 Bukateja, tahun lulus 2017 d. UIN SAIZU Puwokerto, tahun masuk 2017 2. Pendidikan NonFormal : a. Pondok Pesantren Fathul Mu'in Purwokerto, tahun masuk 2011 dan tahun keluar 2017 C. Pengalaman Organisasi 1. OSIS SMK Negeri 01 Bukateja 2. KMPA Faktapala Purwokerto, 28 Mei 2024 Rahma Nur Qomariyah 1717502035