NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI BUBAKAN MANTEN DI DESA NGLANDUK KECAMATAN WUNGU KABUPATEN MADIUN SKRIPSI OLEH: MA'RIFATUL UMA NIM: 210315039 JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PONOROGO 2019
ABSTRAK Uma, Ma'rifatul. 2019. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Bubakan Manten Di Desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo. Pembimbing Ika Rusdiana, M.A. Kata Kunci: Nilai-Nilai Pendidikan Islam, Bubakan Manten Islam merupakan agama yang sesuai dengan fitrah manusia, salah satunya keinginan manusia untuk memperoleh keturunan dan itu hanya dapat ditempuh melalui hubungan seksual antara seorang laki-laki dan seorang perempuan. Adanya pernikahan bertujuan untuk memperoleh kebahagiaan dan kesejahteraan lahir batin menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Pernikahan bukan hanya menghubungkan antara kedua belah pihak antara pihak laki-laki dan pihak perempuan, tetapi juga menghubungkan dua adat yang berbeda salah satunya yakni tradisi bubakan manten. Tradisi bubakan manten ini dalam Jawa sangat diperlukan karena untuk menandakan bahwa orang tua tersebut menikahkan anak pertama atau anak terakhirnya. Dari latar belakang tersebut terdapat dua tujuan dari penelitian, yaitu: 1) Untuk mengetahui pelaksanaan tradisi bubakan manten di desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun. Dan 2) Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan Islam dalam tradisi bubakan manten di desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang menggunakan metode penelitian kualitatif dengan mengumpulkan data melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi. Teknik analisa data dalam penelitian ini adalah metode induktif, yaitu data-data lapangan yang berasal dari masyarakat yang melaksanakan tradisi bubakan. Dari hasil penelitian tersebut menunjukkan, 1) Pelaksanaan tradisi bubakan manten di desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun ini diawali dengan sesepuh desa menjabarkan terlebih dahulu isi dari bubakan manten dan menerangkan secara singkat satu persatu benda yang ada di depan yang mempunyai hajat, kemudian sesepuh desa memberi doa-doa agar makna dalam bubakan manten itu dapat dihayati dan diresapi oleh tamu undangan dan kususnya oleh kedua pengantin dan kedua orang tuanya. 2) Dalam nilai-nilai pendidikan Islam terdapat 3 nilai pendidikan yakni I'tiqodiyah, Amaliyah, dan Khuluqiyah yang mana tradisi ini mengajak masyarakat untuk masuk Islam dan melakukan sholat. Sebagai seorang muslim haruslah memiliki akhlak yang baik. Tidak memandang itu ras, suku, agama, atau pun budaya. Selain itu juga melalui bubakan ini diharapkan masyarakat saling berbagi bersodaqoh dengan sesama. 2
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Dunia pendidikan akhir-akhir ini tidak terlepas dari kemajuan di berbagai bidang baik sains, teknologi, komunikasi, maupun bidang lainnya. Kemajuan-kemajuan tersebut tidak semuanya memberikan nilai manfaat pada generasi muda, namun tentu saja banyak sisi negatif yang diakibatkan oleh seiring dengan kemajuan zaman itu berpengaruh juga terhadap nilai-nilai, adat budaya, maupun norma-norma yang berlaku dalam masyarakat. Nilai merupakan sesuatu yang abstrak sehingga sulit untuk dirumuskan kedalam suatu pengertian yang memuaskan. Nilai dapat diartikan sebagai sesuatu yang dianggap baik, berguna atau penting, dijadikan sebagai acuan dan melambangkan kualitas yang kemudian diberi bobot baik oleh individu maupun kelompok. Pendidikan Islam adalah bimbingan terhadap pertumbuhan jasmani dan rohani menurut ajaran Islam dengan hikmah mengarahkan, mengajarkan, melatih, mengasuh, dan mengawasi berlakunya ajaran Islam.1 Dari kedua pengertian diatas nilai-nilai pendidikan islam adalah susuatu yang penting dan dijadikan acuan membimbing terhadap pertumbuhan jasmani dan rohani dalam ajaran Islam. Perkawinan menurut hukum agama adalah perbuatan yang suci yaitu suatu ikatan antara dua pihak dalam memenuhi perintah dan anjuran Tuhan Yang Maha Esa, agar kehidupan keluarga dan berumah tangga serta 1 Widya Studio, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 1997), 12. 7
berkerabat berjalan dengan baik sesuai dengan agama masing-masing. Jadi perkawinan ini dikatakan perikatan jasmani dan rohani yang membawa akibat hukum terhadap agama yang dianut calon mempelai dan keluarga kerabatnya.2 Masyarakat Jawa adalah salah satu masyarakat yang masih menjunjung tinggi nilai-nilai tradisi yang diwariskan oleh nenek moyangnya, tradisi yang dilaksanakan atau dikaitkan dengan daur hidup manusia.3 Dalam tradisi Jawa, kehidupan adalah sesuatu yang sangat penting. Setiap langkah peristiwa dan fase dalam kehidupan manusia ditandai dengan berbagai simbol dan peringatan. Apalagi semenjak masyarakat Jawa secara umum telah memeluk agama Islam yang penyebarannya dilakukan dengan akulturasi dan asimilasi budaya setempat oleh para Wali Songo khususnya Sunan Kalijaga. Relasi antara tradisi masyarakat Jawa dan sistem sosial Islam telah memberikan fenomena sosial yang menarik untuk dicermati bersama. Contoh fenomena itu adalah mulai dari proses kelahiran anak, pernikahan, dan kematian minimal telah memberikan implikasi adanya akulturasi budaya Jawa dan ajaran Islam dengan sangat kompak dan signifikan.4 Setiap tradisi dalam masyarakat Jawa memiliki arti dan makna filisofis yang mendalam dan luhur, yang mana tradisi ini sudah ada sejak zaman dahulu. Tradisi adalah kumpulan benda material dan gagasan yang 2 Hilman Hadikusumo, Hukum Perkawinan Indonesia Menurutut Agama (Bandung: CV Mandar Maju, 1990), 10. 3 Edi Sedyawati, Budaya Indonesia Kajian Arkeologi Seni Dan Sejarah (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012), 429. 4 Ter Haar, Asas-Asas Dan Susunan Hukuman Adat, Terj. Soebakti Poesponoto (Jakarta: Pradnya Paramita, 1983), 188. 8
diberi makna khusus dan berasal dari masa lalu. Berbicara mengenai tradisi tentu tidak lepas dari kontek kebudayaan. Hal ini dikarenakan tradisi mengandung arti serangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat kepada aturan-aturan tertentu menurut adat istiadat atau agama. Serangkaian adat yang ada dalam tradisi tersebut diwariskan dari generasi ke generasi secara turun temurun. Kebiasaan yang diwariskan dan mencakup berbagai nilai budaya seperti adat istiadat, sistem masyarakat, sistem kepercayaan, dan lain sebagainya.5 Di sisi lain tradisi Jawa dalam masyarakat Jawa telah memberikan andil dalam perilaku keseharian terutama yang berkaitan dengan upacara selamatan hari-hari dan peringatan tertentu. Hal ini tentu tidak bisa dipungkiri perihal diatas berasal dari kebiasaan penganut agama sebelumnya di Jawa sebelum masuknya Islam. Suatu kebiasaan yang sudah mendarah daging dan menjadi adat tentu tidak bisa begitu saja dihilangkan bahkan sebaliknya akan menjadi pedoman dan kepercayaan masyarakat pada waktu itu. Artinya bila tradisi seperti upacara dan selamatan tidak dilaksanakan bisa menjadi ancaman bagi keberlangsungan kehidupan mereka. Adanya sanksi sosial dan kepercayaan itu semakin mengikat mereka untuk melaksanakan dan mentradisikan selamatan tersebut. Dengan masuknya agama-agama ke dalam masyarakat Indonesia menyebabkan budaya lokal dan asing berintergasi dengan sistem nilai sosial budaya. Hal ini perlu didasari mengingat dalam masyarakat yang plural ini, baik dipandang dari segi suku bangsa, golongan agama, dan daerah tidak 5 Ahmad Sihabudin, Komunikasi Antar Budaya (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), 19. 9 tetap
sama kemampuan dan kecepatannya dalam beradaptasi serta memanfaatkan peluang baru didalam menyerap unsur-unsur dari berbagai aspek budaya yang ada.6 Oleh karena kecenderungan masyarakat masing-masing berbeda, maka ada kemungkinan budaya yang dibawa agama-agama yang datang kemudian diekspresikan secara berlainan pula. Oleh karena itu, didalam masyarakat dijumpai sebagian dari penduduknya memiliki pola keberagaman yang menonjolkan tradisi kepercayaan lamanya dan ada pula sebagian dari mereka yang menonjolkan tradisi keislaman dalam pola keberagamannya maupun dalam aktivitas yang lain. Di berbagai daerah di Indonesia tentang acara dan upacara perkawinan dalam penyelenggaraannya terdapat perbedaan agama dan perbedaan adat istiadat. Ada yang diselenggarakan dengan acara agama yang sederhana dan ada pula yang menyelenggarakan dengan upacara adat besar. Pada umumnya acara perkawinan adat telah meresepsi hukum perkawinan berdasarkan ketentuan agama. Bagi mereka yang akan melakukan perkawinan menurut agama islam ialah dengan melakukan ijab kabul antara bapak/wali mempelai wanita dan mempelai pria dengan disaksikan oleh dua orang saksi didalam suatu majlis.7 Dikalangan masyarakat kebanyakan tidak cukup hanya melakukan perkawinan menurut ketentuan agama saja, melainkan dilengkapi dengan melaksanakan upacara-upacara adat baik dalam bentuk yang sederhana maupun dengan upacara besar-besaran. Antara golongan masyarakat yang satu dan yang lain dalam pelaksanaan upacara adat baik 6 Soleman B. Tanoko, Hukum Adat (Bandung: Eresco, 1987), 88. 7Ibid., 195. 10
yang sederhana maupun yang beser-besaran terdapat perbedaan. Upacara- upacara adat itu dapat dilakukan sejak dilakukannya lamaran, ketika perkawinan dilaksanakan dan beberapa waktu sesudahnya.8 Bubakan merupakan tradisi dalam perkawinan dalam adat Jawa yang dilangsungkan ketika selesai acara resepsi perkawinan. Bubakan merupakan suatu hal yang sudah menjadi tradisi masyarakat Jawa, baik yang beragama Islam maupun non-Islam. Dan dalam masyarakat sendiri banyak sekali adat dan kebiasaan yang berkembang dalam masyarakat. Bubakan berasal dari kata mbukak (membuka) kawah artinya air yang keluar sebelum kelahiran bayi, sedangkan bukak kawah berarti membuka jalan mantu atau mantu yang pertama.9 Orang yang melakukan bubakan adalah orang yang belum masuk Islam belum mengenal sholat, sehingga Wali Allah yang berdakwah ditanah Jawa yaitu Sunan Kalijaga mengajak masyarakat untuk memeluk agama Islam yang diawali dengan kalimat syahadat.10 Ada beberapa tujuan dari upacara bukak kawah ini, yaitu: 1. Pernyataan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa telah dapat mengawali mantu. 2. Permohonan kepada Tuhan agar pengantin diberi kekuatan, kesegaran jasmani dan rohani, serta menjadikan hidupnya ayem tentrem (tidak ada halangan/masalah). 8Ibid., 196. 9Namara, "Prosesi Upacara Bubakan", upacara-adat-bubakan/. Diakses pada tanggal 21 November 2018, pukul 18.55 WIB. 10 Madi, Wawancara, tanggal 27 Desember 2018, pukul 17.00 WIB. 11
3. Harapan agar pengantin segera dikaruniai seorang anak, walaupun susah payah melakukan perhelatan. 4. Menunjukkan kepada kerabat tamu bahwa ini perhelatan mantu pertama. 5. Dijauhkan dari segala marabahaya.11 Dalam pernikahan ini banyak sekali ritual yang dilakukan, mulai pra nikah sampai proses nikah tersebut dilakukan, dan ketika adat tersebut dibenturkan dengan fenomena agama yang diyakini dalam masyarakat pasti akan menyisakan sebuah pertanyaan, tanggapan, dan perilaku asimilasi kebudayaan tersebut, apalagi kebudayaan tersebut bukan warisan dari tradisi Islam melainkan tradisi yang sudah lama berkembang dimasyarakat karena kebudayaan agama yang datang sebelum Islam dimana kemudian Islam datang membawa sebuah ritual keagamaan yang sering disebut sebagai ajaran Syari'ah, kemudian harus menyatu dan berkembang dalam masyarakat tanpa meninggalkan budaya yang sebenarnya. Keadaan diatas mengindikasikan bahwa efek tradisi lokal (low tradition) semakin menampakkan pengaruhnya terhadap karakter asli agama formal (high tradition) demikian sebaliknya. Dalam hal ini, agama dan budaya tidak dapat lagi dikatakan mana yang lebih dominan, budaya sebagai produk agama atau agama sebagai produk budaya. Ini merupakan potret relasi yang saling berkelindan dan saling mempengaruhi. Keragaman perilaku sosial keberagaman diatas tentu tidak berarti terjadi tanpa monolitik yang ingin mempertahankan keadaan dirinya secara final, melainkan tidak menutup kemungkinan masing-masing 11 Namara, "Prosesi Upacara Bubakan", upacara-adat-bubakan/. Diakses pada tanggal 21 November 2018, pukul 18.55 WIB. 12 juga
entitas akan mengalami pergeseran paradikmatik, sebab pada saat yang sama mereka senantiasa berhadapan dengan eksternalisasi, objektivasi, maupun internalisasi. Siapa membentuk apa dan sebaliknya apa membentuk siapa. Bagaimana masyarakat memahami agama hingga bagaimana peran lokal mempengaruhi perilaku sosial keberagaman mereka. Fenomena dialektika diatas secara empirik dapat diamati secara riil dalam tradisi keberagaman masyarakat muslim lokal, terutama pada pola relasi antara nilai- nilai sosial budaya selamatan perkawinan adat lokal dengan nilai-nilai sosial perkawinan budaya mainstream Islam.12 Hal ini yang mendorong peneliti mengungkap dan menggali serta menjelaskan lebih jauh tentang nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam bubakan manten. Bagi pemegang tradisi berasumsi bahwa adat dan hukum adat sebagai lembaga kebudayaan asli masyarakat Indonesia mencerminkan struktur kejiwaan masyarakat. Oleh karena itu melestarikan dan mengamalkan adat dapat mempertebal harga diri, rasa kebanggaan dan rasa kebangsaan bagi setiap pemegangnya. Disisi lain, ternyata lebih serius berasumsi bila tradisi itu dilakukan maka akan mengurangi dan mengikis keimanan seseorang atas agamanya dan musti harus dijauhi. Tradisi bubakan manten ini sangatlah kental dalam masyarakat, mereka tidak berani melanggar tradisi tersebut karena banyak dari kalangan masyarakat yang memiliki kepercayaan bahwa tradisi bubakan itu akan mengakibatkan hal buruk atau musibah seperti tidak boleh melakukan sesuatu 12Miftahul Huda, Bernegosiasi Dalam Tradisi Perkawinan Jawa Studi Tentang Lima Keluarga Nahdliyyin-Muhammadiyah Ponorogo Dalam Menyelesaikan Konflik Larangan- Larangan Menikah (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2016), 26-27. 13
kegiatan luar, kesulitan ekonomi, tertimpa penyakit, perceraian dan hal-hal buruk lainnya.13 Disisi lain Islam tidak membenarkan hal tersebut bahwa rizqi, jodoh, dan maut yang mengatur hanyalah Allah SWT. Seorang manusia tidak boleh mendahului apa yang sudah menjadi ketetapan sang pencipta, manusia hanya bisa pasrah dan berdoa dengan apa yang ditakdirkan oleh illahi robbi. B. Fokus Penelitian Dalam fokus penelitian, peneliti memfokuskan penelitiannya di desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun. Dalam penelitiannya, peneliti melihat secara langsung bagaimana prosesi tradisi bubakan manten tersebut berlangsung. Tradisi bubakan manten biasanya dilakukan oleh orang tua yang akan menikahkan anak pertamanya atau anak yang terakhir. Sesepuh desa melakukan beberapa ritual doa-doa dan terdapat beberapa sesaji diantaranya kendhil/klenting sebanyak 3 buah yang tutupnya dilapisi dengan kain emas, air putih, pisang raja setangkep, kacang kawak, dele (kedelai) kawak, beras kawak, gula, kelapa, cok bakal, ayam yang masih kecil, tikar, dan masih banyak lagi. Setelah selesai para tamu diperkenankan untuk mengambil sesaji untuk di bawa pulang. 13 Mbah Saidi, Wawancara, Tanggal 26 Desember 2018. 14
C. Rumusan Masalah 1. Bagaimana pelaksanaan tradisi bubakan manten di desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun? 2. Apa nilai-nilai pendidikan Islam dalam tradisi bubakan manten di desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun? D. Tujuan Penelitian 1. Untuk mengetahui pelaksanaan tradisi bubakan manten di desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun. 2. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan Islam dalam tradisi bubakan manten di desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun. E. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan tambahan wawasan pengetahuan budaya adat Jawa, khususnya dalam tradisi bubakan manten. 2. Manfaat Praktis a. Bagi Masyarakat Diharapkan penelitian ini dapat menjadi wawasan baru bagi masyarakat akan pentingnya nilai-nilai pendidikan Islam dalam tradisi Jawa dan harus di lestarikan agar tidak hilang di era modern seperti sekarang. 15
b. Bagi Peneliti Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk menambah wawasan peneliti dan diharapkan agar pemerintah mau mengupayakan tradisi bubakan manten agar tetap dilestarikan dalam masyarakat Jawa khususnya. F. Sistematika Pembahasan Sistematika pembahasan adalah rangkaian urutan yang terdiri dari beberapa uraian mengenai suatu pembahasan dalam karangan ilmiah atau penelitian. Untuk mengidentifikasi masalah yang penulis paparkan mengenai nilai-nilai pendidikan Islam dalam tradisi bubakan manten. Oleh karena itu penulis menyusun lima bab, yaitu: BAB I: Pendahuluan Pembahasan dalam bab ini meliputi: latar belakang masalah, fokus penelitian, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, sistematika pembahasan. Bab ini berfungsi untuk menjelaskan arah penelitian yang akan dilakukan penulis dalam membuat skripsi. BAB II: Landasan Teori Bab ini merupakan telaah hasil penelitian terdahulu dan kajian teori yang membahas tentang: pengertian nilai-nilai pendidikan islam, dasar dan tujuan nilai pendidikan islam, pengertian tradisi, pengertian pernikahan, rukun dan syarat pernikahan, tujuan dan hikmah pernikahan. 16
BAB III: Metode Penelitian Didalam bab ini nantinya akan dibahas tentang pendekatan dan jenis penelitian yang digunakan, kehadiran peneliti, lokasi penelitian, data itu diperoleh dan sumber data tersebut, prosedur pengumpulan data, teknik analisis data, pengecekan keabsahan temuan, dan juga tahapan-tahapan penelitian terhadap pandangan dua narasumber tentang nilai-nilai pendidikan islam yang terkandung dalam tradisi bubakan manten. Selain itu juga akan dibahas tentang tradisi bubakan manten yang ada di Desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun. BAB IV: Temuan Penelitian Dalam pembahasan ini akan dijelaskan penyajian data dilapangan, yaitu deskripsi data umum dan khusus hasil penelitian, serta pembahasan bagaimana nilai-nilai pendidikan islam yang terkandung dalam tradisi bubakan manten agar dapat menjawab rumusan masalah yang akan diteliti. BAB V : Pembahasan Bagian ini memuat gagasan-gagasan peneliti terkait dengan nilai- nilai pendidikan islam dalam tradisi bubakan manten, kategori- kategorinya, posisi temuan terhadap temuan-temuan sebelumnya, penafsiran, dan penjelasan dari temuan yang diungkap dari lapangan. 17
BAB VI: Penutup Berisi kesimpulan dan saran terhadap penulisan penelitian skripsi. Selain itu akan dibahas secara singkat mulai dari bab 1 sampai bab 4. Hal ini dimaksudkan agar memudahkan pembaca dalam memahami intisari penelitian tentang tradisi bubakan manten. 18
BAB II TELAAH HASIL PENELITIAN TERDAHULU DAN KAJIAN TEORI A. TELAAH HASIL PENELITIAN TERDAHULU Telaah hasil penelitian terdahulu merupakan penelusuran terhadap penelitian-penelitian yang telah ada dan relevan dengan fokus penelitian, sehingga terlihat jelas bahwa penelitian yang akan dilakukan ini bukan merupakan pengulangan duplikasi dari penelitian yang telah ada. Dalam hal ini ditemukan beberapa penelitian yang berkaitan dengan perkawinan adat Jawa, namun tidak terdapat penulisan yang membahas tentang Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Bubakan Manten Di Desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun. Adapun beberapa penelitian yang dimaksud diantaranya adalah sebagai berikut: Pertama, Sugeng Rawuh (210114015) tentang Ragam Pandangan Tokoh Islam Terhadap Tradisi Bubakan Dalam Perkawinan Adat Jawa Di Desa Sendang Kecamatan Jambon Kabupaten Ponorogo skripsi Jurusan Ahwal Syakhsiyah Fakultas Syari'ah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo Tahun 2018. Dengan hasil penelitiannya sebagai berikut: Pandangan tokoh Islam di Desa Sendang Kecamatan Jambon Kabupaten Ponorogo, 1) bubak itu sudah ada sejak nenek moyang, jadi tidak bisa ditinggalkan, 2) bubak tidak perlu dilaksanakan karena adat itu bukan sebagian dari syarat perkawinan, pelaksanaan tradisi bubakan bertentangan dengan hukum Islam, baik dari segi pelaksanaan, peralatan, 19 tidak
orang yang menghajatkan, itu hanya sebagai simbol karena meninggalkan syarat-syarat dalam perkawinan. Alasan pendapat tokoh Islam dari beberapa tradisi bubakan di Desa Sendang Kecamatan Jambon Kabupaten Ponorogo, 1) karna bubak adalah tradisi yang sudah melekat di desa, 2) karena tradisi bubak tidak sesuai ajaran Islam dan tentang pelaksanaan, peralatan, yang digunakan itu hanya tambahan dalam perkawinan adat Jawa, karena tidak bertentangan dengan hukum Islam dan tidak meninggalkan kewajiban dan syarat-syarat dalam perkawinan yang telah ditetapkan dalam Islam.14 Kedua, Apriyanti (1411010256) tentang Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Upacara Pernikahan Adat Jawa (Studi Di Desa Fajar Asri Kec. Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah) skripsi Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung tahun 2018. Dengan hasil penelitiannya sebagai berikut: Dalam penelitiannya menyatakan bahwa bentuk-bentuk prosesi pernikahan adat Jawa di Desa Fajar Asri Lampung Tengah tersebut yakni tahapan prosesi pernikahan: 1) Nontoni: mengandung nilai pendidikan Islam yaitu silaturahmi, 2) Ngelamar: mengandung nilai pendidikan Islam yaitu menjalankan sunahnya, 3) Peningset: mengandung nilai pendidikan Islam yaitu kekuatan, 4) Srah-srahan: mengandung nilai pendidikan Islam yaitu tolong menolong, 5) Tarub: mengandung nilai pendidikan Islam yaitu 14Sugeng Rawuh, Ragam Pandangan Tokoh Islam Terhadap Tradisi Bubakan Dalam Perkawinan Adat Jawa Di Desa Sendang Kecamatan Jambon Kabupaten Ponorogo, (SKRIPSI Jurusan Ahwal Syakhsiyah Fakultas Syari'ah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo Tahun 2018) 20 tidak
menghormati tamu, 6) Siraman: mengandung nilai pendidikan Islam yaitu membersihkan diri. Sedangkan tahap resepsi pernikahan: 1) Panggih: mengandung nilai pendidikan islam yaitu akhlak keluarga seperti cinta kasih suami istri, dan tanggung jawab seorang suami, 2) Sungkeman: mengandung nilai pendidikan Islam yaitu menghormati orang tua, kemudian dilanjutkan dengan ngunduh mantu: mengandung nilai pendidikan Islam yaitu mandiri. Dari semua prosesi tersebut terdapat nilai-nilai pendidikan Islamnya masing-masing. Selain itu prosesi dan resepsi pernikahan adat Jawa tersebut yang dilaksanakan masyarakat Fajar Asri tidak ada yang bertentangan dengan Al- Qur'an dan Hadist. Bahkan upacara pernikahan tersebut merupakan sebuah acara yang sesuai dengan tujuan dari sebuah walimah dalam Islam, yaitu memberikan rasa kebahagiaan kepada kedua mempelai.15 Ketiga, Siti Mahmudah (210113113) tentang Tradisi Perhitungan Jawa Dalam Pernikahan (Studi Kasus di Desa Tambakromo Kecamatan Padas Kabupaten Ngawi) skripsi Jurusan Ahwal Syakhsiyah Fakultas Syari'ah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo 2017. Dengan hasil penelitiannya sebagai berikut: Masyarakat di Desa Tambakromo masih mempercayai adat perhitungan Jawa dalam pernikahan. Adat ini selalu dijadikan patokan oleh masyarakat Desa Tambakromo terutama para orang tua yang akan 15Apriyanti, Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Upacara Pernikahan Adat Jawa Studi Di Desa Fajar Asri Kec. Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah, (SKRIPSI Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung tahun 2018) 21
menikahkan anak-anaknya agar kehidupan rumah tangganya nanti tentram, sejahtera, dan dihindari dari hal-hal yang tidak diinginkan. Dalam hukum Islam alasan masih menggunakan perhitungan Jawa dalam pernikahan tidak memenuhi syarat-syarat diterimanya 'urf sebagai sumber hukum. Hal ini dikarenakan alasan yang diutarakan oleh masyarakat masih sulit diterima oleh akal sehat dan belum tentu kebenarannya sehingga tradisi ini termasuk kedalam 'urf fasid. Selain itu, adat perhitungan Jawa tidak ada ketentuan nashnya sehingga membuat adat ini tertolak oleh hukum Islam.16 Perbedaan telaah pustaka yang telah ada sebagai berikut: skripsi pertama membahas tentang pandangan tokoh dalam tradisi bubakan manten, skripsi yang kedua membahas tebentuk-bentuk proses pernikahan adat Jawa, dan skripsi yang ketiga membahas tentang tradisi perhitungan adat Jawa. Berbeda tempat penelitian dan beda yang dibahas dengan penelitian saya mengenai nilai-nilai yang terkandung dalam proses tradisi bubakan manten tersebut. B. KAJIAN TEORI 1. Pengertian Nilai-Nilai Pendidikan Islam Nilai dalam Kamus Lengkap Bahasa Indonesia berarti harga, ukuran angka yang mewakili prestasi, sifat-sifat yang penting yang digunakan bagi manusia dalam menjalani hidupnya. Nilai mengacu pada manusia 16Siti Mahmudah, Tradisi Perhitungan Jawa Dalam Pernikahan Studi Kasus di Desa Tambakromo Kecamatan Padas Kabupaten Ngawi, (SKRIPSI Jurusan Ahwal Syakhsiyah Fakultas Syari'ah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo 2017) 22
ataupun masyarakat dipandang sebagai yang paling berharga.17 Nilai berasal dari bahasa latin vale're yang artinya berguna, mampu, akan, berdaya, berlaku sehingga nilai dipandang sesuatu baik, bermanfaat, dan paling bernilai menurut keyakinan seseorang atau sekelompok orang. Nilai adalah kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu disukai, diinginkan, dikejar, dihargai, berguna, dan dapat membuat orang yang menghayatinya menjadi bermartabat.18 Menurut Sutrisno ada empat penyusunan dasar nilai: a. Unsur kontruktif yang membuat sesuatu itu bernilai. b. Unsur kegunaan atau manfaat. c. Unsur kepentingan. d. Unsur kebutuhan. Menurut Steman nilai adalah sesuatu yang memberikan makna pada hidup, yang memberikan acuan, titik tolak dan tujuan hidup. Nilai adalah sesuatu yang dijunjung tinggi yang dapat mewarnai dan menjiwai tindakan seseorang. Nilai juga lebih dari sekedar keyakinan, nilai selalu menyangkut pola pikir dan tindakan, sehingga ada hubungan yang amat erat antara nilai dan etika. Menurut Onong Uchjana, nilai adalah pandangan, cita-cita, adat kebiasaan, dan lain-lain yang menimbulkan tanggapan emosional pada seseorang atau masyarakat tertentu. Sementara menurut Fraenkel, nilai merupakan sebuah ide atau konsep mengenai sesuatu yang dianggap 17 Sutarjo Adisusilo, Pembelajaran Nilai Karakter (Jakarta: Rajawali Pers, 2003), 58. 18 Abdulkadir Muhammad, Ilmu Sosial Budaya Dasar (Jakarta: PT Citra Aditya Bakhti, 2008), 81. 23
penting dalam kehidupan ketika seseorang menilai sesuatu, maka orang tersebut menganggap nilai itu penting, bermanfaat atau berharga.19 Nilai sebagai sesuatu yang abstrak menurut Raths mempunyai sejumlah indikator yang dapat kita cermat, yaitu: a. Nilai memberikan tujuan atau arahan kemana kehidupan harus maju, harus dikembangkan, atau harus diarahkan. b. Nilai memberikan aspirasi atau inspirasi kepada seseorang untuk hal yang berguna, yang baik, yang positif bagi kehidupan. c. Nilai mengarahkan seseorang untuk bertingkah laku, atau bersikap sesuai dengan moralitas masyarakat. d. Nilai itu menarik, memikat hati seseorang untuk dipikirkan, untuk merenungkan, untuk memiliki, untuk diperjuangkan, dan untuk dihayati. Jadi dari beberapa pengertian di atas nilai adalah sesuatu yang penting atau yang berharga bagi manusia sekaligus inti kehidupan dan diyakini sebagai standar tingkah laku, tanpa nilai manusia tidak akan memiliki arti dalam kehidupannya karena sebagai dasar dari aktifitas hidup manusia harus memiliki nilai baik yang melekat pada pribadi maupun masyarakatnya. Sumber nilai yang menjadi acuan hidup manusia amat banyak macamnya, semua jenis nilai memiliki sumber yang menjadi pengikat semua nilai. Sumber nilai-nilai pendidikan Islam yang menjadi acuan bagi 19 Abdul Basit, Filsafat Dakwah, cet. 2 (Depok: Rajawali Pers, 2017), 194. 24
hidup manusia adalah sumber nilai Islam. Sumber nilai Islam yang dimaksud berasal dari nilai yang menjadi falsafah hidup yang dianut oleh pelaku pendidikan Islam, sumber nilai agama yang pokok adalah Al- Qur'an dan As-Sunah.20 a. Al-Qur'an Al-Qur'an adalah firman Allah berupa wahyu yang disampaikan oleh malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW. Pengertian tentang Al-Qur'an di atas diperkuat dengan pendapat dari Allamah Sayyid bahwa Al-Qur'an terdiri serangkaian topik teoritis dan praktis sebagai pedoman hidup untuk umat manusia. Apabila semua ajaran tersebut dilaksanakan, kita akan memperoleh kebahagiaan didunia dan akhirat. Al-Qur'an merupakan sumber nilai yang pertama dan utama yang eksistensinya tidak mengalami perubahan, walaupun interpretasinya mengalami perubahan, sesuai dengan kontek zaman, keadaan, dan tempat. Kedudukan Al-Qur'an dalam nilai-nilai pendidikan Islam adalah sebagai sumber etika dan nilai-nilai yang paling shahih dan kuat, karena ajaran Al-Qur'an adalah bersifat mutlak dan universal. Baik yang isinya menganjurkan atau perintah dan juga berisi nilai-nilai yang mengandung larangan. Nilai-nilai Qur'ani secara garis besar terdiri dari dua nilai yaitu nilai kebenaran (metafafisis dan saintis) dan nilai normal. Kedua nilai ini akan memandu manusia dalam membina 20 Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pengetahuan (Semarang: Aditya Media, 1992), 58. 25
kehidupan dan penghidupannya. Al-Qur'an berisi tentang pedoman dan tuntunan hidup bagi umat Islam, baik secara individu ataupun umat. b. As-Sunah As-Sunah merupakan sumber ajaran kedua sesudah Al-Qur'an. As- Sunah adalah perkataan, perbuatan, ataupun pengakuan Rasul Allah SWT. Jadi Sunah Rasul adalah amalan yang dikerjakan oleh Rasulullah SAW. Dalam proses perubahan hidup sehari-hari dan menjadi sumber utama. Sunah berisi petunjuk (pedoman) untuk kemaslahatan hidup manusia dalam segala apeknya, untuk membina hubungan antar umat manusia menjadi manusia seutuhnya atau umat muslim yang bertakwa. Sunah dijadikan sumber utama karena Allah SWT menjadikan Muhammad sebagai tauladan bagi umatnya. Firman Allah dalam surat Al-Ahzab ayat 21 yang berbunyi: ❑◆ ◆ ⧫
⬧ ◆❑ ⬧ ⧫ ☺ ⧫❑◆◆ ⧫⬧◆ ⧫ ❑⧫
Artinya: "Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah". Sunnah adalah perkataan, perbuatan, ataupun pengakuan rasul Allah SWT yang berisi aqidah dan syariah. Melalui sunah inilah hendaknya pelaku dalam pendidikan belajar dan bercermin ketika 26
menetapkan suatu kebajikan dan keputusan pada suatu prses pendidikan, baik dalam bentuk materi, metode, kurikulum, dan sebagainya. Sebab Al-Qur'an merupakan penyambung lidah bagi Al- Qur'an dan apa yang disampaikan oleh Al-Qur'an tidak ada yang diinginkan oleh sunah.21 Menurut Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibani, pendidikan adalah proses mengubah tingkah laku individu pada kehidupan pribadi masyarakat dan alam sekitarnya dengan cara pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi diantara profesi-profesi asasi dalam masyarakat. Menurut Hasan Langgulung, pendidikan adalah suatu proses yang mempunyai tujuan yang biasanya diusahakan untuk menciptakan pola-pola tingkah laku tertentu pada kanak-kanak atau orang yang sedang dididik. Menurut Ahmad Fuad Al-Ahwaniy, pendidikan adalah pranata yang bersifat sosial yang tumbuh dari pandangan hidup tiap masyarakat.22 Dari beberapa pendapat diatas bahwa pendidikan adalah suatu proses mengubah tingkah laku seseorang dengan tujuan untuk membiasakan/mendidik ketika berada di masyarakat. Pendidikan senantiasa sejalan dengan pandangan falsafah hidup masyarakat tersebut, atau pendidikan itu pada hakikatnya mengaktualisasikan falsafah dalam kehidupan nyata. Pengertian Islam dari segi bahasa berasal dari kata aslama, yuslimu, islaman yang berarti submission (ketundukan), resignation (pengunduran), 21 Ibid. 22 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana 2010), 32. 27
reconciliation (perdamaian), to the will of God (tunduk kepada kehendak Allah). Kata aslama berasal dari kata salima, yang berarti peace yaitu damai, aman, dan sentosa. Pengertian Islam yang demikian itu, sejalan dengan tujuan ajaran islam yaitu untuk mendorong manusia agar patuh dan tunduk kepada Tuhan, sehingga terwujud keselamatan, kedamaian, aman dan sentosa serta sejalan pula dengan misi ajaran islam yaitu menciptakan kedamaian di muka bumi dengan cara mengajak manusia untuk patuh dan tunduk kepada Tuhan.23 Pendidikan Islam adalah usaha orang dewasa muslim yang bertakwa secara sadar mengarahkan dan membimbing pertumbuhan perkembangan fitrah (kemampuan sadar) anak didik melalui ajaran Islam kearah titik maksimal pertumbuhan dan kekurangannya. Dari kedua pengertian diatas, nilai-nilai pendidikan Islam adalah kemampuan dari prinsip-prinsip hidup yang saling terkait yang berisi ajaran-ajaran Islam guna memelihara dan mengembangkan manusia serta sumber daya manusia yang ada padanya menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil) sesuai dengan norma atau ajaran Islam.24 Dalam pendidikan Islam terdapat bermacam-macam nilai yang mendukung dalam pelaksanaan pendidikan. Nilai tersebut menjadi dasar pengembangan jiwa agar bisa memberi out put bagi pendidikan yang sesuai dengan harapan masyarakat luas. Pokok-pokok nilai pendidikan 23 Ibid,. 24 Sjarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak (Jakarta: PT Bumu Aksara, 2008), 27. 28 serta
58. Islam yang utama yang harus ditanamkan pada anak yaitu nilai pendidikan i'tiqodiyah, nilai pendidikan amaliyah, nilai pendidikan khuluqiyah. a. Nilai pendidikan I'tiqodiyah Merupakan nilai yang terkait dengan keimanan seperti iman kepada Allah SWT, Malaikat, Rasul, Kitab, Hari Akhir, dan Takdir yang bertujuan menata kepercayaan Individu.25 Bukti-bukti keimanan diantaranya: 1) Mencintai Allah SWT dan Rasul-Nya 2) Melaksanakan perintah-perintah-Nya 3) Menghindari larangan-larangan-Nya 4) Berpegang teguh pada Allah SWT dan sunah Rasul-Nya 5) Membina hubungan kepada Allah SWT dan sesame manusia 6) Mengerjakan dan meningkatkan amal shaleh 7) Berjihad dan dakwah Pendidikan keimanan termasuk aspek pendidikan yang patut mendapat perhatian yang pertama dan utama dari orang tua. Memberikan pendidikan ini kepada anak merupakan keharusan yang tidak boleh ditinggalkan. Pasalnya iman mendasari keislaman seseorang. Pendidikan keimanan harus dijadikan sebagai salah satu pokok dari pendidikan kesalehan anak. Dengannya dapat diharapkan kelak ia akan tumbuh dewasa menjadi insan yang beriman kepada Allah SWT melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Dengan 25 Kaelany HD, Islam dan Aspek-Aspek Kemasyarakatan (Jakarta: Bumi Asara, 2000), 29
keimanan yang kuat bisa membentengi dirinya dari perbuatan dan kebiasaan buruk. b. Nilai Pendidikan Amaliyah Merupakan nilai yang berkaitan dengan tingkah laku. Nilai pendidikan amaliyah diantaranya: 1) Pendidikan Ibadah Ibadah merupakan bukti nyata bagi seseorang muslim dalam meyakini dan berpedoman pada aqidah Islamiyah. Pembinaan ketaatan beribadah kepada anak dimulai dari dalam keluarga. Sejak dini anak-anak harus diperkenalkan dengan nilai ibadah, seperti diajarkan melafalkan surat-surat pendek dari Al-Qur'an untuk melatih lafal-lafal agar fasih mengucapkannya, karena membaca Al- Qur'an adalah ibadah. Kemudian juga anak-anak dilatih mendirikan sholat, maksudnya ialah agar ketika anak mulai baligh tidak perlu bersusah payah belajar sholat. Pendidikan ibadah merupakan salah satu aspek pendidikan Islam yang perlu diperhatikan semua ibadah dalam Islam yang bertujuan membawa manusia agar selalu ingat kepada Allah SWT. 2) Pendidikan Muamalah Pendidikan muamalah merupakan pendidikan yang memuat hubungan antara manusia baik secara individu maupun kelompok. Pendidikan muamalah meliputi: a) Pendidikan Syakhsiyah 30
b) Pendidikan Madaniyah c) Pendidikan Jana'iyah d) Pendidikan Murafa'at e) Pendidikan Dusturiyah f) Pendidikan Duwaliyah g) Pendidikan Iqtishadiyah c. Nilai Pendidikan Khuluqiyah Pendidikan ini merupakan pendidikan yang berkaitan dengan etika (akhlak) yang bertujuan membersihkan diri dari perilaku rendah dan menghiasi diri dengan perilaku terpuji.26 Pendidikan akhlak merupakan bagian terenting dalam kehidupan sehari-hari, karena seseorang yang tidak memiliki akhlak akan menjadikan dirinya berbuat merugikan orang lain. Pendidikan akhlak dapat membawa menuju kesuksesan, oleh karena itu didiklah anak-anak dengan akhlak yang baik, karena orang tua merupakan cerminan yang pertama yang dicontoh oleh anak. 2. Dasar Dan Tujuan Nilai Pendidikan Islam Dasar Pendidikan Islam terbagi menjadi 3, yaitu: a. Dasar religius ialah dasar yang bersifat humanismeteocentris, yaitu dasar yang memperlakukan dan memuliakan manusia sesuai dengan petunjuk Allah SWT, dan dapat pula berarti dasar yang mengarahkan 26 Ibid., 61. 31
manusia agar berbakti, patuh, dan tunduk kepada Allah SWT dalam rangka memuliakan manusia. b. Dasar Filsafat Islam adalah dasar yang digali dari hasil pemikiran spekulatif, mendalam, sistematik, radikal, dan universal tentang berbagai hal yang selanjutnya digunakan sebagai dasar bagi perumusan ilmu pendidikan Islam.27 Masyarakat yang dikehendaki manusia yaitu masyarakat yang adil, makmur, sejahtera, harmonis, aman, damai, tertib dan teratur. Masyarakat yang demikian membutuhkan aturan yang berasal dari agama, yaitu berupa nilai-nilai ajaran tentang penegakan amar ma'ruf (perintah mengerjakan yang baik) dan nahi mungkar (mencegah dari mengerjakan yang buruk). Dengan filsafat ilmu pengetahuan, dijumpai pandangan bahwa Islam tidak ada pemisah antara ilmu agama dan ilmu umum. Sementara dalam filsafat akhlak, dijumpai uraian bahwa sifat atau keadaan yang telah melekat dan mendarah daging serta membentuk karakter, watak, dan tabiat manusia. c. Dasar Ilmu Pengetahuan adalah dasar nilai guna dan manfaat yang terdapat dalam setiap ilmu pengetahuan bagi kepentingan pendidikan dan pengajaran.28 Nilai pendidikan Islam sebagai suatu proses pengembangan potensi kreatifitas seseorang yang mempunyai tujuan sebagai berikut: a. Untuk mewujudkan manusia yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT. 27Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana 2010), 92. 28 Ibid, 94-96. 32
b. Memiliki etos kerja yang tinggi. c. Berbudi pekerti yang luhur. d. Mandiri dan bertanggung jawab terhadap dirinya, bangsa, Negara, dan agamanya. 3. Pengertian Tradisi Bubakan Menurut kamus umum bahasa Indonesia adat mempunyai beberapa makna diantaranya, adat diartikan sebagai cara (kelakuan) yang sudah menjadi kebiasaan. Yang kedua adat diartikan sebagai wujud gagasan kebudayaan yang terdiri atas nilai-nilai budaya, norma, hukum, dan aturan- aturan yang satu dengan yang lainnya berkaitan dengan satu sistem. Sedangkan adat istiadat adalah tata kelakuan yang kekal dan turun temurun dari generasi ke generasi lain sebagai warisan sehingga kuat intergasinya dengan pola-pola perilaku masyarakat. Sinonim dari istilah adat adalah tradisi, arti tradisi yang paling mendasar adalah traditium yaitu sesuatu yang diteruskan (transmitted) dari masa lalu ke masa sekarang, bisa berupa benda atau tindak laku sebagai unsur kebudayaan atau berupa nilai, norma, harapan, dan cita-cita. Dalam hal ini tidak dipermasalahkan berapa lama unsur-unsur tersebut dibawa dari satu generasi kegenerasi berikutnya. Kriteria yang paling menentukan bagi konsepsi tradisi itu adalah bahwa tradisi diciptakan melalui tindakan dan kelakuan orang-orang melalui 33
pikiran dan imaginasi orang-orang yang diteruskan dari satu generasi kegenerasi berikutnya.29 Tradisi bubakan merupakan suatu tradisi dalam perkawinan adat Jawa yang dilangsungkan ketika acara resepsi perkawinan, bubakan merupakan suatu hal yang sudah menjadi tradisi masyarakat adat Jawa, baik yang beragama Islam maupun non Islam, dan dalam masyarakat sendiri banyak sekali adat dan kebiasaan yang berkembang dalam masyarakat, bubakan ini berasal dari kata mbukak yang artinya membuka, tradisi bubakan sendiri hanya dilakukan ketika orang tua mempunyai tujuan hajat yang pertama kali khusus untuk pengantin wanita anak pertama.30 Kebiasaan yang baik dapat diteruskan dan menjadi sumber rujukan dalam menetapkan suatu masalah. Adapun kebiasaan yang buruk harus dihentikan dengan cara yang bijaksana dan tidak menimbulkan goncangan atau akibat yang lebih buruk. Selanjutnya kebiasaan yang baik di dalam kajian hadis, biasa disebut pula sebagai As-Sunah, yakni sebagai sesuatu yang sudah dibiasakan atau dikerjakan oleh Nabi Muhammad SAW, karena didalamnya mengandung nilai-nilai yang positif. Melaksanakan pernikahan atau membangun rumah tangga misalnya, dinilai sebagai As- Sunah yang posifif dan dianjurkan. Didalam salah satu hadisnya, Rasulullah SAW bersabda: "Pernikahan itu adalah termasuk salah satu 29 Miftahul Huda, Berorganisasi Dalam Tradisi Perkawinan Jawa Studi Tentang Lima Keluarga Nahdliyyin-Muhammadiyah Ponorogo Dalam Menyelesaikan Konflik Larangan- Larangan Menikah (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2016), 27-28. 30 Artati Agoes, Menyelenggarakan Pesta Perkawinan Adat Jawa ( Tanpa Kota: Gramedia Pustaka Utama, 2001), 38-40. 34
kebiasaan hidupku. Barang siapa yang tidak mengerjakannya, maka ia tidak termasuk pengikutku". (HR. Bukhari Muslim)31 4. Pengertian Pernikahan a. Makna Pernikahan/Manten Pernikahan dalam literatur fiqh berbahasa Arab disebut dengan dua kata, yaitu nikah dan zawaj. Kedua kata ini terpakai dalam kehidupan sehari-hari orang Arab dan banyak terdapat dalam Al-Qur'an dan hadist Nabi Muhammad SAW. Kata na-ka-ha banyak terdapat dalam Al-Qur'an dengan arti kawin. Secara arti kata nikah berarti bergabung, hubungan kelamin, dan juga berarti akad32 yang berarti mengadakan perjanjian nikah. Sedangkan secara istilah nikah adalah melakukan suatu akad atau perjanjian untuk mengikat diri antara seorang laki-laki dan seorang wanita untuk menghalalkan suatu hubungan kelamin antara keduanya sebagai dasar suka rela atau keridhaan hidup keluarga yang diliputi rasa kasih sayang dan ketentraman dengan cara yang diridhai Allah SWT. Seperti yang telah diisyaratkan dalam Al-Qur'an surat Ar-Rum ayat 21 yang berbunyi: → ⧫◆ ⬧ ◆ ⧫◼ 31 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana 2010), 234 32 Amir Syaifuddin, Hukum Pernikahan Islam Di Indonesia (Jakarta: Prwnada Media, 2007), 36. 35
❑⧫ →◆⧫ ❑⬧ ◆ ⬧ ◆❑ ⬧ ⧫⧫⧫ ➔◆ ☺◆◆ ⧫
Artinya: "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. itu benar-benar Sesungguhnya pada yang demikian terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir".33 1. Al-Qur'an Al-Qur'an adalah firman Allah berupa wahyu yang disampaikan oleh malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW. Pengertian tentang Al-Qur'an di atas diperkuat dengan pendapat dari Allamah Sayyid bahwa Al-Qur'an terdiri serangkaian topik teoritis dan praktis sebagai pedoman hidup untuk umat manusia. Apabila semua ajaran tersebut dilaksanakan, kita akan memperoleh kebahagiaan didunia dan akhirat. Al-Qur'an merupakan sumber nilai yang pertama dan utama yang eksistensinya tidak mengalami perubahan, walaupun interpretasinya mengalami perubahan, sesuai dengan kontek zaman, keadaan, dan tempat. Kedudukan Al-Qur'an dalam nilai-nilai pendidikan Islam adalah sebagai sumber etika dan nilai-nilai yang paling shahih dan kuat, karena ajaran Al-Qur'an adalah bersifat mutlak dan universal. Baik yang isinya menganjurkan atau perintah dan juga berisi nilai-nilai yang mengandung larangan. Nilai-nilai Qur'ani secara garis besar 33 Al-Qur'an, 30:21. 36
terdiri dari dua nilai yaitu nilai kebenaran (metafafisis dan saintis) dan nilai normal. Kedua nilai ini akan memandu manusia dalam membina kehidupan dan penghidupannya. Al-Qur'an berisi tentang pedoman dan tuntunan hidup bagi umat Islam, baik secara individu ataupun umat. 2. As-Sunah As-Sunah merupakan sumber ajaran kedua sesudah Al-Qur'an. As-Sunah adalah perkataan, perbuatan, ataupun pengakuan Rasul Allah SWT. Jadi Sunah Rasul adalah amalan yang dikerjakan oleh Rasulullah SAW. Dalam proses perubahan hidup sehari-hari dan menjadi sumber utama. Sunah berisi petunjuk (pedoman) untuk kemaslahatan hidup manusia dalam segala apeknya, untuk membina hubungan antar umat manusia menjadi manusia seutuhnya atau umat muslim yang bertakwa. Sunah dijadikan sumber utama karena Allah SWT menjadikan Muhammad sebagai tauladan bagi umatnya. Firman Allah dalam surat Al-Ahzab ayat 21 yang berbunyi: ◆❑ ⧫ ⧫ ⬧ ⧫ ⬧ ❑◆ ◆ ❑⧫ ⧫❑◆◆ ⧫⬧◆
☺
Artinya: "Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah". 37
Sunnah adalah perkataan, perbuatan, ataupun pengakuan rasul Allah SWT yang berisi aqidah dan syariah. Melalui sunah inilah hendaknya pelaku dalam pendidikan belajar dan bercermin ketika menetapkan suatu kebajikan dan keputusan pada suatu proses pendidikan, baik dalam bentuk materi, metode, kurikulum, dan sebagainya. Sebab Al-Qur'an merupakan penyambung lidah bagi Al- Qur'an dan apa yang disampaikan oleh Al-Qur'an tidak ada yang diinginkan oleh sunah. Perkawinan bagi manusia bukan sekedar persetubuhan antara jenis kelamin yang berbeda, sebagai makhluk yang disempurnakan oleh Allah maka perkawinwn pempunyai tujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia dan kekal. Dengan demikian agama Islam memandang bahwa perkawinan merupakan basis yang baik dilakukan bagi masyarakat. Karena perkawinan merupakan ikatan lahir dan batin yang sah menurut ajaran Islam, dan merupakan perjanjian yang mana hukum adat juga berperan serta dalam menyelesaikan masalah-masalah perkawinan, seperti halnya diatas latar belakang perkawinan yang tidak lazim menurut hukum adat hingga hal ini dapat menjadikan hukum untuk mengawinkan secara mendesak oleh aparat desa, yang itu mengacu kepada kesepakatan masyarakat yang tidak lepas dari unsur agana Islam. 38
Manten berasal dari bahasa Arab Man dan Its-naini. Man berarti orang, sedang its-naini berarti dua, jadi manten berarti dua orang yang disatukan dalam akad pernikahan yang sah secara agama dan undang-undang negara. Pada budaya Jawa biasanya proses untuk menjadi manten ada beberapa tahapan dan budaya ini sudah dipadukan dengan budaya Islam Jawa. Pertama kali yang dilakukan oleh calon manten adalah ta'aruf atau deloki (Jawa). Proses ini dilakukan oleh calon suami untuk melihat calon istrinya baik secara langsung atau tidak langsung dalam melihat dan berkenalan. Proses ini kadang kala dilakukan berkali-kali untuk meyakinkan kedua belah pihak agar tidak ada penyesalan di kemudian hari. Proses kedua biasanya disebut "lamaran" atau khitbah yaitu proses meminta dan mengikat oleh pihak calon suami kepada calon istri, yang mana permintaan tersebut ditujukan kepada orang tua atauwali dari calon istri. Disamping meminta calon suami biasanya member sebuah tanda ikatan, agar tidak ada laki-laki lain yang meminang calon istrinya. Tahapan selanjutya adalah member jawaban dari pihak calon istri apakah menerima atau menolak lamaran yang biasa disebut "balen" atau balik lamaran. Selanjutnya adalah proses akad nikah, yang disaksikan oleh pegawai KUA dan dicatat pada buku akta nikah. Setelah akad nikah selanjutnya diadakan pengumuman pernikahan yang dikemas dalam acara "walimatul 'urs". Inti acara 39
walimah adalah pesta makan-makan untuk menghormati adanya manten yang dipertemukan dalam satu pelaminan.34 5. Rukun Dan Syarat Pernikahan Menurut jumhur ulama rukun perkawinan itu ada lima, dan masing- masing rukun itu mempunyai syarat-syarat tertentu. Syarat dari rukun tersebut adalah: a. Calon suami, syarat-syaratnya: 1) Beragama Islam 2) Laki-laki 3) Jelas orangnya 4) Dapat memberikan persetujuan 5) Tidak terdapat halangan perkawinan b. Calon istri, syarat-syaratnya: 1) Beragama Islam 2) Perempuan 3) Jelas orangnya 4) Dapat dimintai persetujuan 5) Tidak terdapat halangan perkawinan c. Wali nikah, Syarat-syaratnya: 1) Laki-laki 2) Dewasa Diakses pada tanggal 25 Februari 2019, pukul 06.50. 40
3) Mempunyai hak perwalian 4) Tidak terdapat halangan perwaliannya d. Saksi nikah, syarat-syaratnya: 1) Minimal dua orang laki-laki 2) Hadir dalam ijab qabul 3) Dapat mengerti maksud akad 4) Islam 5) Dewasa e. Ijab qabul, syarat-syaratnya: 1) Adanya pernyataan mengawinkan dari wali 2) Adanya pernyataan menerima dari calon mempelai 3) Memakai kata-kata nikah, tazwij atau terjemahan dari dua kata tersebut. 4) Antara ijab dan qabul bersambungan 5) Orang yang terkait ijab dan qabultidak sedang ihram, haji, atau umrah 6) Majlis ijab dan qabul itu harus dihadiri minimal empat orang, yaitu calaon mempelai atau wakilnya, wali dari mempelai wanita, dan dua orang saksi Sedangkan mahar (maskawin) kedudukannya sebagai kewajiban perkawinan dan sebagai syarat sahnya perkawinan. Bila tidak ada mahar, maka pernikahannya menjadi tidak sah. Dasarnya adalah Q.S An-Nisa' ayat 4 dan 24, yakni 41
◆ ⬧ ❑➔◆◆ ☺⬧ ⧫ ⧫ ◼❑➔⬧ ⧫ ⬧⧫ ⬧ Artinya: "Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, Maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya. Pemberian itu ialah maskawin yang besar kecilnya ditetapkan atas persetujuan kedua pihak, Karena pemberian itu harus dilakukan dengan ikhlas". ⬧◼⧫ ◆❑ ✓⬧ ➔❑➔⧫⬧ ◆ ☺ ☺ →⬧☺◆ →☺ ◼⧫ ◆◆◆ ❑⧫⬧ ⧫✓⧫ ☺⬧ ➔◆❑ ⧫⬧ ➔⧫ ⧫ ⧫
⬧
◆
→⬧
◆
➔⧫☺⧫
⬧
◼⧫
☺⧫ ⧫ Artinya: "Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kamu miliki (Allah Telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu. dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (yaitu) mencari isteri-isteri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina. Maka isteri-isteri yang Telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan tiadalah Mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu Telah saling merelakannya, sesudah menentukan mahar 42
itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui Bijaksana".35 lagi Maha 6. Tujuan Dan Hikmah Pernikahan a. Tujuan Pernikahan Tujuan nikah pada umumnya bergantung pada masing-masing individu yang akan melakukannya, karena lebih bersifat subjektif. Namun demikian, ada juga tujuan umum yang memang diinginkan oleh semua orang yang akan melakukan pernikahan, yaitu untuk memperoleh kebahagiaan dan kesejahteraan lahir batin menuju kebahagiaan dan kesejahteraan dunia akhirat. Dalam hal ini Nabi Muhammad SAW menyinggung dalam hadis: اهنيدلوالهاملجواهبسلحواله الم عبرلآةأرلمأاوحكنأ Artinya: "Nikahilah perempuan karena empat perkara, yaitu karena adanya harta, keturunannya, kecantikannya, dan karena agamanya" (HR Bukhari dan Muslim) Hadis Nabi Muhammad SAW diatas merupakan kenyataan bahkan menjadi pilihan utama bagi seseorang yang akan menikah, untuk selalu mengutamakan empat hal tersebut. Melalui hadis tersebut, Nabi Muhammad SAW menganjurkan bahwa hendaklah tujuan dan pertimbangan agama serta akhlak yang menjadi tujuan utama dalam pernikahan. Hal ini karena kecantikan atau 35 Mardani, Hukum Perkawinan Islam Di Dunia Islam Modern (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011), 10. 43
kegagahan, harta, dan pangkat serta lainnya tidak menjamin tercapainya kebahagiaan tanpa didasari akhlak dan budi pekerti yang luhur.36 Menurut Prof. Mahmud Junus, tujuan pernikahan adalah perintah Allah untuk memperoleh keturunan yang sah dalam masyarakat dengan mendirikan rumah tangga yang damai dan teratur. Tujuan pernikahan dalam Islam selain untuk memenuhi kebutuhan hidup jasmani dan rohani manusia, juga sekaligus untuk membentuk keluarga dan memelihara serta meneruskan keturunan dalam menjadikan hidupnya di dunia ini, juga mencegah perzinahan, agar tercipta ketenangan dan ketentraman jiwa bagi yang bersangkutan, ketentraman keluarga dan masyarakat. Secara rinci tujuan pernikahan yaitu sebagai berikut; 1) Menghalalkan hubungan kelamin untuk memenuhi tuntutan hajat tabiat manusia 2) Membentuk rumah tangga (keluarga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa 3) Memperoleh keturunan yang sah 4) Menumbuhkan kesungguhan berusaha mencari rezeki penghidupan yang halal, memperbesar rasa tangung jawab 5) Membentuk rumah tangga yang sakinah, mawaddah, wa rahmah (keluarga yang tentram, penuh cinta kasih, dan kasih sayang). Seperti yang terdapat dalam QS. Ar-Ruum ayat 21. 36 Erwin Yudi Prahara, Materi Pendidikan Agama Islam (Yogyakarta: STAIN Po Press, 2009), 314-315. 44
6) Ikatan pernikahan sebagai mitsaqan ghalizan sekaligus mentaati perintah Allah SWT bertujuan untuk membentuk dan membina terciptanya ikatan lahir batin antara seorang pria dan wanita sebagai suami istri dalam kehidupan rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan syariat hukum Islam. Menurut Yahya Harahap jika landasan QS Ar-Ruum ayat 21 dipahami dengan baik dan sadar, sudah tercakup di dalamnya suatu keharusan yang bersifat "mutual" yakni 1) Mutual Cooperation 2) Mutual Help 3) Mutual Understanding 4) Mutual Relatini 5) Mutual Underdependendency b. Hikmah Pernikahan Hikmah melakukan pernikahan yaitu sebagai berikut: 1) Menghindari terjadinya perzinahan 2) Menikah dapat merendakhan pandangan mata dari melihat perempuan yang diharamkan 3) Menghindari terjadinya penyakit kelamin yang diakibatkan oleh perzinahan seperti aids 4) Lebih menumbuh kembangkan kemantapan jiwa dan kedewasaan serta tanggung jawab kepada keluarga 5) Nikah merupakan setengah dari agama 45
6) Menurut M. Idris Ramulyo Hikmah pernikahan yaitu dapat menimbulkan kesungguhan, keberanian, kesabaran, dan rasa tanggung jawab kepada keluarga, masyarakat dan negara. Pernikahan menghubungkan silaturahmi, persaudaraaan dan kegembiraan dalam menghadapi perjuangan hidup dalam kehidupan masyarakat dan sosial.37 BAB III METODE PENELITIAN A. PENDEKATAN DAN JENIS PENELITIAN Metode diambil dari bahasa Yunani, methodos yang artinya cara atau jalan. Jika diartikan secara istilah metode berarti cara kerja untuk memahami obyek yang menjadi sasaran ilmu pengetahuan yang bersangkutan.38 Metode penelitian adalah tuntunan tentang bagaimana secara berurut penelitian dilakukan menggunakan alat dan bahan apa, prosedurnya bagaimana.39 Sehingga untuk mendapatkan hasil yang baik, penelitian ini menggunakan metode sebagi berikut: 37 Mardani, Hukum Perkawinan Islam Di Dunia Islam Modern, 11. 38 Kuncoroningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1989), 7. 39Restu Kartiko Widi, Asas Metodologi Penelitian Dan Sebuah Pengenalan Dan Penuntutan Langkah Pelaksanaan Penelitian (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010), 68. 46
1. Pendekatan Dalam penelitian ini digunakan metodelogi penelitian dengan menggunakan pendekatan kualitatif yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang dan prilaku yang dapat dialami,40 kemudian dipisah-pisahkan menurut kategori untuk memperoleh kesimpulan. Data tersebut berupa kata-kata atau gambar serta hasil wawancara, observasi maupun dokumen. 2. Jenis Penelitian Dilihat dari jenisnya, penelitian ini adalah field research (penelitian lapangan), yang mana penelitian ini menitik beratkan pada hasil pengumpulan data dari informan atau narasumber yang telah ditentukan. Dalam penelitian ini, maka penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian sosiologis atau empiris yaitu mengamati langsung apa yang telah terjadi dalam masyarakat. Selain itu, dalam penelitian ini juga dikemukakan fenomena-fenomena sosial tentang pembahasan yang diteliti, sehingga obyek yang diteliti dapat diamati dan diteliti secara jelas. Jadi dalam penelitian ini, peneliti mendeskripsikan tentang obyek yang diteliti dengan mencatat semua hal yang berkaitan dalam obyek yang diteliti.41 B. KEHADIRAN PENELITI 40Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2000), 3. 41Ibid., 8. 47
Kehadiran peneliti merupakan instrumen yang paling penting dalam penelitian kualitatif.42 Dalam penelitian ini, peneliti berfungsi sebagai observer. Peneliti menggunakan observasi langsung, dengan berasumsi bahwa fenomena yang diminati tidak hasil histori, beberapa pelaku atau kondisi lingkungan sosial yang relevan akan tersedia untuk observasi. Selain bertindak sebagai instrument kunci, observasi langsung juga ikut berpartisipasi penuh dalam pengumpulan data sedangkan instrument yang lain sebagai penunjang Observasi tersebut dapat terbentang mulai dari kegiatan pengumpulan data yang formal hingga yang kausal. Yang paling formal, protokol observasi dapat dikembangkan sebagai bagian dari protokol studi kasus, dan peneliti yang bersangkutan bisa diminta untuk mengukur peristiwa tipe perilaku tertentu dalam periode perilaku tertentu di lapangan. Hal ini dapat melibatkan observasi pertemuan-pertemuan, kegiatan-kegiatan pinggir jalan, kerja pabrik, ruang kelas, dan semacamnya. Yang kurang formal observasi langsung bisa dilakukan selama melangsungkan kunjungan lapangan termasuk kesempatan- kesempatan selama pengumpulan bukti yang lain seperti pada wawancara.43 C. LOKASI PENELITIAN Dalam penelitian ini peneliti mengambil lokasi di Desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun. Lokasi ini dipilih karena beberapa alasan: Pertama adanya perselisihan antar masyarakat maupun keluarga apabila tidak melakukan upacara bubakan ini, sehingga perlu diluruskan 42 Ibid., 13. 43 Robert K. Yin, Sudi Kasus: Desain Dan Metode (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2009), 112-113. 48
pemahaman tersebut agar tidak terjadi perselisihan jika dikaitkan dengan agama dan kehendak Allah SWT. Kedua tradisi ini dianggap unik dan masih banyak yang melestarikan khususnya masyarakat Desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun. Ketiga memudahkan peneliti untuk mencari data secara maksimal karena lokasi tidak jauh dari tempat tinggal peneliti. D. DATA DAN SUMBER DATA Sumber data adalah tempat atau orang yang darinya dapat diperoleh suatu data atau informasi.44Setiap peneliti memerlukan data, karena data merupakan sumber informasi yang memberikan gambaran utama tentang ada tidaknya masalah yang akan diteliti. Dalam penelitian ini data yang ingin dicari yaitu nilai-nilai pendidikan islam yang terkandung dalam berbagai sesaji yang ada dalam upacara bubakan manten. Berdasarkan sumber perolehan data dalam penelitian ini diklasifikasikan menjadi: 1. Data primer (primer data) yaitu sumber data penelitian yang diperoleh secara langsung dari sumber asli (tidak melalui media perantara).45 Yaitu dari sesepuh yang dianggap bisa dalam upacara bubukan manten tersebut. Pengumpulan data ini diperoleh melalui wawancara dan dokumentasi, adapun tokohnya yakni Mbah Saidi dan bapak Madi. 2. Data sekunder, yaitu data yang dikumpulkan, diolah dan disajikan oleh pihak lain, yang biasanya dalam publikasi atau jurnal. Dalam penelitian ini, data sekunder diperoleh dengan menggunakan metode documenter dan 44 Moh. Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghali Indonesia, 2005), 54. 45 Etta Mamang Sangadji Dan Sopiah, Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis Dalam Penelitian (Yogyakarta: CV Andi Offset, 2010), 44. 49
jurnal yaitu buku-buku ilmiah dan literatur yang sesuai dengan tema dalam penelitian. 3. Data tersier, yaitu bahan-bahan memberi penjelasan terhadap data primer dan data sekunder. Adapun data tersier dalam penelitian ini adalah Kamus Besar Bahasa Indonesia dan Ensiklopedi islam. E. PROSEDUR PENGUMPULAN DATA Untuk memperoleh data yang relevan, peneliti menggunakan beberapa metode, antara lain: 1. Observasi Observasi adalah cara untuk mengumpulkan data dengan mengamati perilaku, peristiwa atau kegiatan yang dilakukan oleh sumber data (responden).46 Sedangkan menurut Kerlinger, mengobservasi adalah suatu istilah umum yang mempunyai arti semua bentuk penerimaan data yang dilakukan dengan cara merekam kejadian, mmenghitung, mengukur, dan mencatat.47 Hasil observasi dalam kegiatan ini dicatat dalam catatan lapangan, sebab catatan lapanag merupakan alat yang sangat penting dalam pemelitian kualitatif. Dalam penelitian kualitatif peneliti mengandalkan pengamatan dan wawancara dalam mengumpilkan data pada waktu dilapangan membuat "catatan" setelah pulang kerumah barulah menyusun "cacatatan lapangan".48 46 Marwan Salahudin, Statistika (Ponorogo: INSURI Perss, 2010), 5. 47 Suharsini Arikunto, Prosedur penelitian: Suatu Pendekatan Praktek-Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 197. 48 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 153. 50
67 Dalam observasi ini peneliti mengamati prosesi upacara tradisi bubakan manten yang ada di Desa Nglanduk. Setelah akhir acara sesepuh/orang yang dianggap bisa dalam upacara ini disediakan sesaji yang isinya air sesuci, kacang kawak, beras kawak, kedelai kawak, cok bakal, pisang raja setangkep , dan masih banyak lagi. Dan setelah dibacakan doa-doa kemudian tuan rumah membagikan kepada penonton untuk dibawa pulang. 2. Wawancara Metode wawancara yang digunakan adalah wawancara mendalam dengan menggunakan kisi-kisi pertanyaan. Wawancara merupakan salah satu metode dalam pengumpulan data dengan jalan mengajukan pertanyaan secara langsung oleh pewawancara (pengumpul data) kepada responden, dan jawaban-jawaban responden dicatat atau direkam dengan alat perekam.49 Jadi dalam wawancara penulis merupakan instrument utamanya. Dalam penelitian ini, peneliti mewawancarai 5 responden. 2 diantaranya yaitu sesepuh desa yang dianggap melakukan bubakan dan yang tiga pelaku masyarakat yang sudah melaksanakan mantu bubak. 3. Dokumentasi Dokumentasi yang dimaksud pada tulisan ini ada dua macam, yakni dokumen cetak (hard copy) dan dokumen online (soft copy). Adapun dokumen non cetak adalah dokumen yang diperoleh melalui cara mengunduh (download atau copy) data-data online dari situs-situs resmi yang terkait. 49 Irawan Soeharto, Metode Penelitian Sosial (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), 51
F. TEKNIK ANALISIS DATA Analisis data kualitatif adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain sehingga dapat mudah dipahami dan temuannya dapat di informasikan kepada orang lain.50 Dalam menganalisis data yang bersifat kualitatif akan dilakukan tiga tahapan yaitu: reduksi data, display data, dan mengambil kesimpulan dan verifikasi dalam proses analisa. Dalam proses reduksi data, bahan yag sudah dikumpulkan dianalisis, disusun secara sistematis, dan ditonjolkan pokok-pokok permasalahannya atau yang mana dianggap penting. Sedangkan display data merupakan proses pengorganisasian data sehingga mudah untuk dianalisis dan disimpulkan.51 G. PENGECEKAN KEABSAHAN TEMUAN Keabsahan data merupakan konsep penting yang diperbaharui dari konsep kesahihan (validitas) dan keadaan (reabilitas).52 Keabsahan data dapat diadakan pengecekan dengan teknik pengamatan yang tekun dan triangulasi. Ketekunan yang dimaksud adalah menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur dalam situasi yang relevan dengan persoalan atau isu yang sedang dicari. Teknik triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan 50 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kualitatif R&D (Bandung: Alfabeta, 2010), 244. 51 Aji Damanuri, Metodologi Penelitian Mu'amalah (Ponorogo: STAIN PO Press, 2010), 154. 52 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 171. 52
sesuatu yang lain diluar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu.53 H. TAHAPAN-TAHAPAN PENELITIAN Pada tahapan ini seorang peneliti kualitatif harus mengerti permasalahan unik yang akan dibahas. Setelah itu peneliti mengidentifikasi sebuah masalah tersebut, kemudian menentukan fokus masalah. Lalu peneliti melakukan penjajagan awal di tempat atau lokasi penelitian. Dalam melakukan penjajakan peneliti melihat prosesi upacara bubakan manten. Di Desa Nglanduk ini terdapat tiga narasumber akan tetapi peneliti hanya memilih dua narasumber saja, yakni Mbah Saidi dan bpak Madi. Sampai disini peneliti dirasa sudah bisa menentukan masalahnya. Setelah melakukan observasi di lokasi peneliti lalu membuat jadwa bertemu dengan dua narasumber tersebut. Pada tanggal 4 Desember 2018 tepatnya pukul 18.00 WIB saya menemui Mbah Saidi untuk mewawancarai beliau. Kemudian keesokan harinya tanggal 5 Desember 2018 pukul 17.00 saya menemui bapak Madi untuk menggali data yang lebih banyak lagi. Setelah dirasa data-data cukup peneliti pun membuat laporan bahan Skripsi peneliti. 53 Ibid, 178. 53
BAB VI TEMUAN PENELITIAN A. DESKRIPSI DATA UMUM 1. Sejarah Desa Nglanduk Menurut cerita yang digali masyarakat, jaman dahulu masih hutan belantara.Lalu ada beberapa pengembara yang datang dari arah barat.Pada saat siang hari yang terik dan panas sekali, pengembara tersebut berjalan kearah timur dan sampailah pada suatu tempat yang baru dijelajahi beberapa hari.Mereka menelusuri hutan belantara itu dalam keadaan sangat lelah, dimana beberapa pengembara tersebut istirahat sambil merunduk-runduk berada ditengah hutan belantara. Tidak berfikir panjang akhirnya mereka beristirahat di hutan tersebut membersihkan (membabat) hutan belantara 54
tersebut untuk beristirahat. Setelah membersihkan hutan belantara tersebut mereka secara bergotong royong, guyup, rukun, bersatu padu sambil mengembangkan hutan yang masih belantara tersebut. Setelah beberapa selang waktu yang sudah lama para pengembara sangat merasa tentram hingga sekarang tempat tersebut diberi nama "Nglanduk" yang berasal dari kata ngrunduk. Ngrunduk itu artinya merayap karena pada waktu itu ada perselisihan antara kademangan ada papinan/panglimanya mengatakan nama desa dinamakan Nglanduk. 2. Letak Geografis Desa Nglanduk termasuk wilayah Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun dengan luas wilayah 264,10 Ha, dengan batas-batas Desa Nglanduk sebagai berukut: Mata Angin Batas Wilayah Utara Desa Dempelan Kecamatan Madiun Selatan Desa Mojorayung Kecamatan Wungu Timur Hutan Kayu Jati milik negara Barat Desa Tempursari Kecamatan Wungu Desa Nglanduk terdiri dari 5 (lima) dusun meliputi: a. Dusun Sumur Bur terdiri dari 3 RT dan 1 RW b. Dusun Sendang terdiri dari 2 RT dan 1 RW c. Dusun Punden terdiri dari 4 RT dan 1 RW d. Dusun Karang Anyar terdiri dari 2 RT dan 1 RW e. Dusun Watu Lesung terdiri dari 5 RT dan 1 RW 55
3. Keadaan Pendduduk a. Jumlah Menurut Jenis Kelamin Jumlah penduduk di Desa Nglanduk untuk laki-laki terdapat 1952 orang, dan untuk jumlah penduduk perempuan terdapat 2115 orang dengan jumlah keluarga 1351 KK. b. Jumlah Penduduk Menurut Taraf Pendidikan Berdasarkan dokumen Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tahun 2016-2021,yakni sebagai berikut: No Taraf Pendidikan Jumlah 1 Lulusan S-1 keatas 208 orang 2 Lulusan D-1, D-2, D-3 91 orang 3 Lulusan SLTA 1447 orang 4 Lulusan SMP 805 orang 5 Lulusan SD 241 orang 6 Tidak tamat SD/tidak sekolah 1335 orang c. Jumlah Penduduk Menurut Profesi No Profesi Jumlah 1 Buruh Tani 231 orang 2 Petani 676 orang 3 Sopir 16 orang 4 Karyawan Swasta 512 orang 5 PNS 182 orang 6 TNI/Polri 58 orang 56
7 Tukang Bngunan 209 orang 8 Pengusaha 20 orang 9 Peternak 2 orang 10 Montir Mobil 2 orang 11 Montir Motor 3 orang 12 Sablon & Percetakan 2 orang 13 Pengrajin 14 orang 14 Penjahit 10 orang 15 Guru Swasta 11 orang 16 Pedagang 251 orang 17 Pensiun 52 orang Dan sisanya belum terdaftar, karena dari tahun ke tahun datanya selalu berubah-ubah. d. Jumlah Pemeluk Agama Masyarakat Desa Nglanduk merupakan masyarakat yang mayoritas penduduknya memeluk agama Islam mencapai ± 99,5% dan 0,5% selebihnya beragama lain. e. Jumlah Tempat Ibadah Dan Sarana Prasarana Di Desa Nglanduk sendiri terdapat 9 Mushola dan 2 Masjid yang di gunakan untuk kegiatan keagamaan.Selain itu terdapat prasarana umum jalan debgan volume 17.650 M, dan juga terdapat 9 unit jembatan.Sedangkan prasarana pendidikan terdapat Gedung Paud 1 unit, Gedung TK 1 unit, Gedung SD 2 unit dan Taman Pendidikan Al-Qur'an 57
10 unit. Untuk prasarana kesehatan terdapat Posyandu 5 unit, Polindes 1 unit, dam MCK 1 unit. Dan terakhir terdapat 8 usaha kelompok. f. Seni Dan Budaya Adat istiadat berjalan dengan baik, diantaranya sebagai berikut: 1) Setiap keputusan desa diambil dengan cara musyawarah untuk mufakat. 2) Masyarakat bersifat gotong royong. 3) Pelaksanaan adat 17 Agustus setiap tahun biasanya dilaksanakan bersama-sama dan mengadakan malam tirakatan mendoakan arwah- arwah para leluhur, para pahlawan bangsa yang dilaksanakan para jamaah Yasin bapak-bapak dan ibu-ibu desa yang kurang lebih berjumlah 500 orang. Kesenian rakyat yang masih ada adalah reog, dongkrek, campursari, dan seni hadroh yang masih dilestarikan sampai saat ini.Hanya saja sarana dan prasarana yang belum memadai tetapi tetap berjalan.Campursari Desa Nglanduk meskipun belum tampil difestival tetapi sudah sering tampil diluar desa.Dan begitu juga seni pahat ukir pernah mengikuti festival tingkat Provinsi Jawa Timur. 4. Struktur Organisasi Pemerintahan Desa Nglanduk Sebagaimana yang dipaparkan dan UU No.06 tahun 2014 bahwa didalam desa terdapat tiga kategori kelembagaan desa yang memiliki peranan dalam tata kelola desa, yaitu: Pemerintahan Desa, Badan Permusyawaratan Desa, dan Lembaga Kemasyarakatan. Dalam undang- 58
undang tersebut disebutkan bahwa penyelenggaraan urusan pemerintahan ditingkat desa (pemerintahan desa) dilaksanakan oleh Pemerintah Desa dan Badan Permusyawaratan Desa. Pemerintahan desa ini dijalankan untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat berdasarkan asal usul dan adat istiadat setempat yang diakui dan dihormati dalam sistem pemerintahan dinegeri ini. Pemerintah desa atau yang disebut dengan nama lain kepala desa dan perangkat desa sebagai unsure penyelenggara pemerintahan desa. Kepala desa mempunyai tugas menyelenggarakan urusan pemerintahan, pembangunan, dan kemasyarakatan. Badan Permusyawaratan Desa adalah lembaga yang merupakan perwujudan demokrasi dalam penyelenggaraan pemerintahan desa sebagai unsur penyelenggaraan pemerintahan desa. Badan Permusyawaratan Desa berfungsi menetapkan peraturan desa bersama kepala desa, menampung dan menyalurkan aspirasi masyarakat. BPD berkedudukan sebagai unsur penyelenggara pemerintahan desa. Anggota BPD adalah wakil dari penduduk desa bersangkutan berdasarkan keterwakilan wilayah yang ditetapkan dengan cara musyawarah dan mufakat. Anggota BPD terdiri dari ketua rukun warga, pemangku adat, golongan profesi, pemuka agama dan tokoh atau pemuka masyarakat lainnya. BPD berfingsi menetapkan peraturan desa bersama kepala desa, menampung dan menyalurkan aspirasi masyarakat. 5. Visi dan Misi a. Visi 59
Visi adalah gambaran kondisi masa depan yang lebih baik (ideal), dibandingkan dengan kondisi yang ada saat ini.Penyusunan visi Desa Nglanduk dilakukan dengan pendekatan partisipatif yang melibatkan pemerintahan desa/kelurahan, BPD, LPMD/K, tokoh masyarakat dengan mempertimbangkan potensi dan nilai-nilai budaya yang ada dan tumbuh di masyarakat. Berdasarkan pertimbangan tersebut maka telah dirumuskan visi desa nglandik adalah sebagai berikut: "Terwujudnya Pelayanan Masyarakat Desa Nglanduk Yang Memuaskan Dan Pembangunan Disegala Bidang" b. Misi Misi adalah alat untuk mencapai visi. Perumusan visi ini juga dengan melalui pendekatan partisipatif yang melibatkan pemerintahan desa/kelurahan, BPD, LPMD/K, tokoh masyarakat. Berdasarkan pertimbangan tersebut maka Desa Nglanduk telah merumuskan misi sebagai berikut: 1) Terwujudnya diartikan sebagai harapan atau cita-cita yang diinginkan organisasi. 2) Pelayanan masyarakat diartikan pemerintah melayani masyarakat dengan baik, cepat, tepat, serta mampu melakukan pembangunan diri dan lingkungan sesuai potensi atau daya yang dimilikinya. 3) Masyarakat diartikan sebagai sekelompok orang yang hidup bersama dan menetap secara terus menerus, saling berinteraksi satu sama lain 60
dan diikat oleh norma aturan atau sistem nilai budaya, tradisi, dan adat. 4) Penyelenggaraan pemerintahan desa adalah seluruh proses kegiatan manajemen pemerintahan dan pembangunan desa berdasarkan kewenangan desa yang ada.54 B. DESKRIPSI DATA KHUSUS 1. Pelaksanaan Tradisi Bubakan Manten Di Desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun Tradisi bubakan manten adalah suatu tradisi dalam perkawinan adat Jawa yang dilangsungkan setelah selesainya proses resepsi pernikahan. Tradisi ini diawali dengan sesepuh desa membaca dua kalimat syahadat, surat Al-Fatihah, dan sandang pangan panetep agama yang dijabarkan kegunaannya masing-masing yang semata-mata hanya untuk beribadah kepada Allah SWT. Kemudian sesepuh desa menjabarkan isi daringan kebak yang ada dalam bubakan manten yang terdiri dari cok bakal, pisang raja, kedelai lama, kacang lama, beras lama, selendang/jarik, alat-alat rumah tangga, dan kendil yang memiliki arti sendiri-sendiri. Dari petuah isi daringan kebak ini dimaksudkan, agar dapat dihayati dan diresapi oleh tamu undangan dan khususnya oleh kedua pengantin dan kedua orang tuanya. 54Review Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa(RPJMDes) Tahun 2016-2021. Pemerintahan Kabupaten Madiun Kecamatan Wungu Desa Nglanduk. 61
Kemudian sesepuh desa memberikan doa-doa agar semua yang hadir di acara resepsi pernikahan ini mendapatkan keberkahan. Acara ini ditutup dengan sesepuh desa dan orang yang memiliki hajat membagi-bagikan sesaji yang sudah diberi doa-doa tadi kepada pengunjung atau pun tetangga yang sudah membantu pelaksanaan acara resepsi tersebut. Menutut masyarakat sekitar, tradisi ini turun-temurun sudah ada sejak zaman nenek moyang dahulu dan dilestarikan hingga sekarang. Sudah menjadi kebiasaan masyarakat jika akan menikahkan anaknya yang pertama atau yang terakhir harus mantu bukak dimaksudkan agar pengantin yang baru menikah hidupnya aman, tentram, damai sampai kakek nenek, dan dijauhkan dari segala bala. Disamping itu juga menandakan bahwa orang yang memiliki hajat sudah sah apabila keluar rumah, tidak ada rasa mawas diri. 2. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Bubakan Manten Di Desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun Dari wawancara yang dilakukan peneliti dengan Mbah Saidi, mendapatkan hasil sebagai berikut: "Bubakan niku ngawontenipun daringan kebak. Lha isine daringan kebak niko engkang wonten tengen puniko cok bakal, sing enten tengah enggeh puniko gedang rojo temen, lan engkang wonten kiwo isine kacang kawak, dele kawak, lan beras kawak unen-unene ngoten. Lha niku nek bubak unen-unene sepindah enggeh meniko anggebyur samudraning bebrayan agung mulo tumlining sedayanipun, isine syahadat, niat, panetep panoto agomo (sandang, pangan, slamet). tutupe kuning artine Bubakan niku enggeh adate bini sepuh, dadi sedoyo niku naming naluri wong tuwo dek biyen. Yen cok bakal iku artine awet bibit kawitan menclok niku lan arep nyapo tujuane. Gedang rojo temen artine sedoyo kapureh lelampahane supoyo temen sak temen-temene urip. Kacang kawak, 62
dele kawak, beras kawak iku artine benjang sedoyo kaleksanan saget ngawakake barang kanggo sanguine gersang ojo nganti kekurangan mantene yo ben kawak. Banyu teng kendi artine anggenipun angsal saking sendang pangayoman isinipun enggeh puniko toyo suci kersane leh nyambut banter gawene agung rejekine. Perabotan yoiku sajene wong bubakan koyok dene arit, pangot, dingklik lan sak liyane luar iku metu kanggo ngluwari badanipun".55 Dan berikut ini adalah hasil terjemahan wawancara penulis: Menurut mbah Saidi bubakan manten itu berasal dari naluri zaman nenek moyang dahulu dan turun temurun sampai sekarang. Ada 3 wadah kendil yang disebut daringan kebak yang isinya yaitu kendil kanan berisi cok bakal, kendil tengah berisi gedang rojo temen, kendil kiri berisi kacang kawak, kedelai kawak, beras kawak. Bubakan manten itu diawali seseorang yang akan berumah tangga yaitu membaca syahadat, fatihah, panoto, sandang, pangan maka dari itu tutup kendil berwarna kuning (tumlining) yang melambangkan kebaikan. Bubakan itu berasal dari naluri orang tua zaman dahulu. Cok bakal yang artinya mengawali (ngawiti, menclok) hidup pertama kali turun di bumi, kendil tengah berisi gedang rojo temen yang artinya apa yang akan dilakukan harus dengan (temenan) bersungguh-sungguh, dan kendil kiri berisi kacang kawak, kedelai kawak, beras kawak yang artinya untuk bekal hidup mengarungi rumah tangga bersama. kendi yang berisi air yang di kiaskan sebagai (sendang panguripan) air kehidupan yang mana apabila seseorang tersebut mencari suatu pekerjaan supaya lancar (bater gawene lan rejekine) tidak ada suatu halangan. Dan alat-alat prabotan yang disediakan itu bentuk dari (ngluwari badan) membersihkan badan. 55 01/W/04-12/2018. 63
Dari wawancara yang dilakukan peneliti dengan Bapak Madi, mendapatkan hasil sebagai berikut: "Bubakan iku biasane wong sing durong nglakoni sholat, bubak asale soko bukak ba ba'a asline soko fi'il maf'ul. Asale leh neng Jowo di gandengne karo adat Jowo karo Sunan Kalijaga ajak-ajake lewat mantu bubak kanggo nglebokne wong sing durong islam lan nglakoni sholat. Mulokno isi mantu bubak yaiku 1) Syahadat 2) Fatihah 3) Sandang 4) Pangan 5) Papan. Isine iku onok 3 yaiku: a. Gendogo Jagad isine gedang karo cok bakal yaiku bumi langit sak isine. Maksude cok bakal ki sing gawe cikal bakal gawane wong tuwo. b. Gendogo Kencana isine mas picis brojo brono iku kan wong urip mesti duwe celengan mboh saitik mboh okeh kan mesti duwe. Kacang kawak, dele kawak, beras kawak kuwi maksude supoyo panjang umur mulakno dadi wong kawak. Pengen duwe beras kawak yo kudu duweni akhlakul karimah budi pakerti sing mulyo kanggo dawakne umur iso dadi kaken- kaken ninen-ninek maksude kejujuran kuwi. c. Gendogo Mulyo maksude yo celengane eh nyambut gawediarani mulyo ki mulyo uripe, mulyo atine, mulyo akhlake, mulyo budi pakertine. Artine nek dikaitne karo Islam yo kuwi mau, diajak sholat diajak syahadat ben gelem mlebu Islam mulo diiseni Fatihah. Isine fatihah iku sholat nah isine sholat iku yaitu iyyaaka na'budu wa iyyaaka nasta'iin wong ki kon nyembah barang ojo kur jalok tulong wae. Umpomo dikaitne karo Islam ki gak onok, iku cuma tablike Sunan Kalijaga nyampekne leh ajak-ajak kuwi lewat mantu bubak ben gelem syahadat mukakno di bletok mantu bubak. Mulo di arani ba ba 'a artine tombo utowo membersihkan diri wong nek arep sholatkan otomatis kudu suci kudu manjing Islam kuwi mau. d. Slendang/Jarik maksude kalau sudah momong/angon awake dewe. Wongki kudu lemes atine koyok slendang nek kaku koyok dene pikulan kanggo ngilangi kemungkaran e. Prabotan iku shodaqoh harus ben balake ilang, shodaqoh gawe sing tandang rewang neng kunu. f. Banyu Kendi isine banyu penguripan maksude kalau sudah jadi orang tuwa iku koyo dene kendi iso ngademne, banyu panguripan ki soko telogo kautsar/ banyu zam-zam. Iso tutur neng keluarga neng wong liyo tuture kudu iso ngademke gak oleh dadi geni, dadi nek anak putu tukaran kudu iso nyiram ojo dadi geni ngompori malah panas."56 Dan berikut ini hasil terjemahan wawancara penulis dengan Bapak Madi: 56 02/W/05-12/2018 64
Menutut bapak Madi bubak berasal dari isim maf'ul ba ba 'a yang artinya (mbukak) membuka. Asal usul bubakan manten sebenarnya perpaduan Islam dengan adat Jawa yakni ajakan atau tablik Sunan Kalijaga untuk memasukkan agama Islam kepada orang-orang yang belum melakukan sholat. Ajakan melalui mantu bubak ini untuk membersihkan diri/bersuci sebelum masuk Islam dan melaksanakan sholat. Maka dari itu, isi dari mantu bubak yaitu syahadat, al-fatihah, sandang, dan pangan. Dalam bubakan manten terdapat 3 kendil yang disebut daringan kebak yang memiliki arti sebagai berikut: a. Gendogo Jagad yakni kendil yang berisikan pisang raja temen dan cok bakal (cikal bakal gawan wong tuo) yang artinya bumi langit dan isinya. b. Gendogo Kencana yakni berisi kacang kawak beras kawak dele kawak (mas picis brojo brono) yang artinya kalau kita mau beribadah biar panjang umur makanya jadi wong kawak (hidup lama). Kalau ingin hidup lama harus jadi orang akhlakul karimah mempunyai budi pekerti yang baik harus jujur untuk memanjangkan umur supaya hidupnya nanti sampai kakek nenek. c. Gendogo Mulyo yakni maksudnya celengan leh nyambut gawe, mulyo uripe, mulyo atine, mulyo akhlak, budi pakerti. Dari keseluruhan yang pada intinya bahwa bubak manten itu mengajak orang untuk sholat. Makanya bubak di awali dengan syahadat untuk mengajak orang masuk agama Islam, kemudian surat Al-Fatihah yang berisi sholat yaitu iyyaaka na'budu wa iyyaaka nasta'iin (Hanya kepada 65
Engkaulah kami mengabdi, dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertologan) yang artinya orang itu juga harus menyembah jangan hanya meminta saja karena kebanyakan manusia seperti itu hanya meminta tidak mau menyembah. d. Selendang/Jarik yakni kalau kita sudah menjadi orang tua harus lunak hatinya kalau kaku kayak pikulan (untuk melihat kemungkaran) bisa mengayomi. e. Perabotan Anyar yaitu maksudnya untuk shodaqoh kepada yang membantu masak yang mantu bubak obat untuk mengusir bala/musibah. f. Banyu Kendil yaitu banyu panguripan/air kehidupan dari telaga kausar kalau sudah jadi orang tua harus bisa mengayomi menjadi penengah (tata tuture kudu iso kayak banyu ngademne) berbicara yang baik jangan malah jadi api yang bisa membakar memancing emosi orang lain. Dalam bubakan manten itu tidak ada kaitannya dengan pendidikan Islam, namun itu hanya sebuah tablik atau ajakan dari Sunan Kalijaga menyampaikan lewat mantu bubak biar mau bersyahadat maka dari itu di ajak dengan cara mantu bubak. Dan ini juga disebut obat untuk membersihkan diri harus suci harus masuk Islam terlebih dahulu kalau mau melaksanakan sholat. Dari wawancara yang dilakukan peneliti dengan Mbah Kesi, mendapatkan hasil sebagai berikut: "Bubakan niku istilahe adat Jowo naming ngluwari senteke tiang sepuh, sak umpami wonten sentek-sentek niku sampun diluari kaleh mantu bubak niku. Bubakan kuwi mlebu Jowo nurut mbah-mbahe jaman kuno, kene ki yo mung nurut turun temurun jaman kuno utowo gak ngilangi adat 66
Jowo. Awalane mantu bubak yoiku duwe anak mbarep kudu dibubakne yaiku ngluwari. Isine bubakan yoiku gedang rojo temen setangkep, kacang kawak, dele kawak beras kawak, ubo rampen pepek yo dele, yo kacang, yo brambang, yo endok, yo beras pokok komplit jerune isine daringan kebak kuwi. Nek sing istilahe gedang kuwi yo sandang pangan, lha nek sing isine daringan kebak iku kanggo ekonomi saben dinane. Bedane sing bubak kro durong aku gak ngerti mestine nek gak bubak berarti anak no loro, telu, papat. Lha nek tuplak punjen kuwi bubak sing keri dewe barkuwi wes gak oleh duwe gawe meneh. Dampake bubakan coro wong mlaku gak kesrimpung pinjung maksude ora kloro-kloro nyambut gawe ki njelalah iso nyentelne iso enek turahane".57 Dan berikut ini hasil terjemahan wawancara penulis dengan Mbah Kesi: Menurut Mbah Kesi bubakan manten berasal dari istilah adat Jawa mengeluarkan keinginan nenek moyang. Seumpama ada keinginan yang sudah di turuti dengan mantu bubak itu. Bubakan manten itu berasal dari nenek moyang dahulu dan zaman sekarangkan sudah jarang yang kuno- kuno adanya yang modern, sebagai seorang yang hidup dizaman modern kita seharusnya tidak meninggalkan adat Jawa bahkan harus dilestarikan adat-adat nenek moyang dahulu khususnya tradisi bubakan manten. Orang yang melakukan bubakan harus punya anak pertama dan harus dibubakkan untuk ngluwari/unek-unek (keinginan) mantu bubak pertama. Dan bubak anak terakhir disebut tumplak punjen (sudah tidak boleh lagi bubakan manten). Isi dalam bubakan manten yaitu gedang rojo temen, kacang kawak, dele kawak, beras kawak, brambang, telor, dan lain-lain (ubo rampen pepak). Itu yang disebut daringan kebak. Sedangakan istilah gedang rojo temen yaitu sandang pangan. Kalau istilah daringan kebak yakni untuk perekonomian setiap harinya. Dampak setelah melakukan bubakan manten 57 03/W/12-03/2019. 67
anak terakhirnya yakni diumpamakan seperti orang yang sedang berjalan itu tidak akan terjatuh jika tidak ada penghalangnya tidak sakit-sakitan, setiap upah kerja yang keluarga beliau dapat selalu ada yang disisihkan untuk ditabung berbeda sebelum mantu bubak serba kekurangan. Dari wawancara yang dilakukan peneliti dengan Ibu Juwariyah, mendapatkan hasil sebagai berikut: "Asalnya itu dari Jawa, turun temurun dari nenek moyang kita sampai sekarang insyaallah masih dilestarikan. Acaranya kita cari orang tua suruh do'a-do'ani, umpama anak pertama belum bisa bubakan ya anak ragil kita bubakkan. Bubakan itu sebenarnya biar insyaallah biar selamat orang tuanya kalau mau do'a-do'ani udah boleh ke anak-anak kecil-kecil itu katanya orang tua dulu sudah sah kalau sudah bubakan. Lalu isinya bubakan ya sedikit beras lama, kedelai lama, kacang ijo lama, jadah sedikit, rengginan sedikit sama ketan sedikit, gedang satu tangkep. Perubahan setelah bubakan insyaallah cari rejeki enak lancar dan anaknya pun demikian insyaallah rumah tangganya pun lebih tenang lebih ayem. Seharuse orang jawa itu ya melestarikan bubakan manten ini orang yang bilang terlalu fanatik kan ada fanatik agama, sebaiknya ya jangan tertalu fanatik agama terus ya kalau saya masih melestarikan itu juga demi kebaikan kita".58 Berikut ini hasil terjemahan wawancara penulis dengan Juwariyah: Menurut ibu Juwariyah bubakan manten itu berasal dari Jawa turun temurun dari nenek moyang zaman dahulu lalu kita melestarikannya dan insyaallah masih di lestarikan sampai sekarang. Apabila akan bubakan langkahnya yaitu mencari orang tua/sesepuh terlebih dahulu di suruh untuk do'a-do'ani. Seumpama anak pertama dengan anak ragil (terakhir) kalau tidak bisa bubakan anak pertama anak ragil yang dibubakkan. Maksud dari bubakan itu insyaallah biar selamat orang tua kalau mau do'a-doani anak- anak kecil sudah dibolehkan sudah sah. Isi dari bubakan itu sedikit beras 58 04/W/12-03/2019. 68 Ibu
kawak, kacang ijo kawak, dele kawak, jadah sedikit, rengginan sedikit, serba sedikit ketan sedikit gedang satu tangkep. Dampak setelah melakukan bubakan manten menurut beliau yakni insyaallah cari rejeki enak lancar, anaknya pun demikian insyaallah rumah tangganya pun lebih tenang lebih ayem. Seharusnya kalau orang jawa itu harusnya melestarikan adat. Ada orang yang fanatik ke agama saja, sebenarnya jangan seperti itu, seharusnya kedua-duanya juga harus berjalan menjalankan agama tapi ya tidak meninggalkan adat yang sudah ada. Dari wawancara yang dilakukan peneliti dengan Ibu Surati, mendapatkan hasil sebagai berikut: "Bubak niku soko wong Jowo nek duwe anak ragil utowo mbarep kudu di bubakne. Bubak neng kene ki yo gawe daringan kebak terus di cepai koyo pisang, koyok yo jarik, kacang, dele, brambang, beras biasane dicepai ngunu kae. Isine kuwi barang kawak suro kawak jare mantene mbesok ben melok kawak koyok dadi ninen-ninen urep selawase bareng. Dampake aku dewe gak eroh, tapi nek wes bubak ki wes luar coro arep di kongkon uwong arep nyapo ngunu wes aman wes ra ribet meneh nek wong bubak kan ngilangi srentek dadi kadang wong nengdi ngunu wes aman timbang sing rung tau bubak. Makane nek bubak ki nek iso sing mantu pisanan kan wes luar coro enek srentek-srentek wes gak onok sing dikawatirne meneh. Contohe rewang neng ndi di kon gawe opo ngunu ngakon aku neng nggone wong meninggal kan enek ta nyigar buceng ngono iko nek durong mantu bubak yo gak oleh. Uwongki okeh seng percoyo karo bubak mbak, dadi neg enek sing durong yo kudu bubak disek, ben gawe ngilangi srentek coro neng ndi neng ndi ki wes aman".59 Berikut ini hasil terjemahan wawancara penulis dengan Ibu Surati: Menurut ibu Surati bubakan manten itu dari orang Jawa kalau punya anak terakhir atau anak pertama itu harus dibubakkan. Bubakan itu isinya membuat daringan kebak, terus ada pisang, jarik, kacang kawak, kedelai kawak, bawang merah, beras kawak. Selain itu suruh kawak katanya biar 59 05/W/12-03/2019. 69
kalau berkeluarga sampai kakek nenek hidup selamanya bersama. Beras kawak, kacang kawak, dele kawak dibuat isi (ubo rampe) yang jelas syaratnya seperti itu. Kalau sudah bubak biasanya sudah ngluwari, jadi kalau mau di suruh kemana itu sudah aman sudah tidak ada tanggungan. Seperti halnya bubak itu menghilangkan srentek, jadi kalau sudah bubak lebih aman beda halnya dengan yang belum pernah akan menjadi lebih was- was. Contohnya repot di rumah orang hajatan di suruh itu biasanya mencari orang yang sudah mantu bubak, membelah (nyigar) nasi berbentuk gunung (buceng) kalau sudah bubak itu dibolehkan. Banyak orang percaya dengan adat bubakan ini, jadi bubabkan itu sudah harus untuk anak pertama atau ragil. Bisa untuk mewujudkan keinginan yang belum dicapai, seumpama mau pergi kemana-mana sudah aman, ayem sudah tidak memiliki tanggungan. Jadi di desa Nglanduk ini bubakan manten terdapat 2 perbedaan pandangan, yakni pandangan bahwa bubakan manten ini dahulunya adalah naluri nenek moyang dan dilestarikan hingga sekarang menurut sesepuh desa orang awam. Sedangkan menurut sesepuh desa yang faham akan agama beranggapan bahwa bubakan manten itu adalah tablik Sunan Kalijaga untuk mengajak masyarakat masuk Islam dan mengerjakan sholat. Namun masyarakat tidak mempermasalahkan perpedaan tersebut, justru menjadikan masyarakat lebih menjaga dan melestarikan apa yang ditinggalkan orang-orang zaman dahulu. 70
BAB V PEMBAHASAN A. ANALISIS PELAKSANANAN TRADISI BUBAKAN MANTEN DI DESA NGLANDUK KECAMATAN WUNGU KABUPATEN MADIUN Islam merupakan agama fitrah bagi para penduduk yang tinggal dibumi. Agama yang cinta perdamaiian dan menyejukkan jiwa. Indonesia sendiri dikenal sebagai negara yang penduduknya mayoritas beragama Islam. Sudah menjadi rahasia umum bahwa tokoh yang terkenal menyebarkan Islam ditanah air adalah Wali Songo. Para wali ini mulai menyebarkan agama Islam di Pulau Jawa pada abad ke-17. Wali Songo menyebarkan Islam dengan cara berdakwah, salah satunya dengan menggunakan seni kebudaya. Salah satu wali yang terkenal pandai berdakwah dalam balutan seni adalah Sunan Kalijaga. Yakni berdakwah ke tanah Jawa melalui mantu bubak untuk mengajak orang-orang masuk Islam dan melakukan sholat. Karena zaman dahulu sebelum Sunan Kalijaga masuk ketanah Jawa masyarakatnya tidak mengenal Islam. Sebelum Islam masuk ketanah Jawa ajaran yang datang yaitu ajaran Hindu dan Budha sehingga masih banyak dari mereka yang mempercayai benda-benda atau patung-patung yang dikramatkan dan diberi sesajian. Beliau sangat toleran pada budaya lokal. Beliau berdakwah dengan bertahap mengikuti sambil mempengaruhi. Sunan Kalijaga berkeyakinan jika 71
Islam sudah dipahami, dengan sendirinya kebiasaan lama akan hilang. Salah satunya dengan bubakan manten yang menggunakan sesaji. Pada saat acara pernikahan berlangsung mereka menyiapkan ritual dan sesaji yang ditujukan untuk menghormati arwah leluhur nenek moyang yang mereka percayai. Melalui tradisi ini Sunan kalijaga mengajak masyarakat untuk memeluk agama Islam dan mengajarkannya melakukan sholat. Sunan Kalijaga meminta tuan rumah yang melaksanakan bubakan manten untuk membersihkan diri terlebih dahulu dan meminta untuk mengikuti apa saja yang diperintahkan oleh Sunan Kalijaga. Dalam bubakan manten di Desa Nglanduk ini seorang sesepuh desa bersama dengan kedua orang tua yang mempunyai hajat dihadapkan dengan 3 wadah atau yang biasa disebut dengan daringan kebak. Tradisi ini diciptakan melalui tindakan dan kelakuan orang-orang melalui pikiran dan imaginasi orang-orang yang diteruskan dari satu generasi kegenerasi berikutnya. Tradisi bubakan manten ini diawali dengan tindakan yaitu menjabarkan secara singkat satu per satu makna masing-masing dari benda dalam bubakan, setelah seselai kemudian didoakan supaya mendapatkan berkah. Proses selanjutnya benda yang sudah di didoakan tadi di bagi-bagikan kepada tamu undangan sebagai wujud rasa syukur atas terlaksananya tradisi tersebut dan mereka percaya sebagai penghilang bala dalam keluarga. Tradisi ini dilakukan setelah selesainya proses resepsi pernikahan. Biasanya tradisi ini dilakukan ketika akan menikahkan anak pertamanya atau anak yang terakhir. Tradisi ini sebenarnya sudah ada sejak nenek moyang zaman dahulu, sehingga kita sebagi penerusnya wajib melestarikan agar tidak lenyap dimakan oleh zaman modern seperti saat ini. Sunan Kalijaga mengawali bubakan manten ini dengan membaca "syahadat" yang artinya sebuah pernyataan kepercayaan sekaligus pengakuan akan keesaan Allah dan Nabi Muhammad SAW. Syahadat bermakna sumpah. Seseorang yang bersumpah, berarti dia bersedia menerima akibat dan resiko apapun dalam mengamalkan sumpah tersebut. Dalam mengucapkan kalimat syahadat harus memenuhi syarat-syaratnya yaitu sebagai berikut: 72
1. Pengetahuan Seseorang yang bersyahadat harus memiliki pengetahuan tentang syahadatnya. Orang yang bersangkutan wajib memahami isi dari kalimat yang dinyatakan serta bersedia menerima konsekuensi ucapannya. 2. Keyakinan Seseorang yang bersyahadat mesti mengetahui dengan sempurna makna dari syahadat tanpa sedikitpun ragu terhadap makna tersebut. 3. Keikhlasan Iklas berarti bersihkan hati dari segala sesuatu yang bertentangan dengan makna syahadat. Ucapan syahadat yang bercampur dengan riya atau kecenderungan tertentu tidak akan diterima oleh Allah. 4. Kejujuran Kejujuran adalah kesesuaian antara ucapan dan perbuatan. Pernyataan syahadat harus dinyatakan dengan lisan, diyakini dalam hati, lalu diaktualisasikan dalam amal perbuatan. 5. Kecintaan Kecintaan berarti mencintai Allah dan Muhammad serta orang-orang yang beriman. Cinta juga harus disertai dengan amarah yaitu kemarahan terhadap segala sesuatu yang bertentangan dengan syahadat, atau dengan kata lain semua ilmu dan amal yang menyalahi sunah rasulullah. 6. Penerimaan Penerimaan berarti penerimaan hati terhadap segala sesuatu yang datang dari Allah dan rasul-Nya dan hal ini harus membuahkan ketaatan dan ibadah kepada Allah, dengan jalan meyakini bahwa tak ada yang dapat menunjuki dan menyelamatkanya kecuali ajaran yang datang dari syariat Islam. Bagi seorang muslim tidak ada pilihan lain kecuali Al-Qur'an dan sunah rasul. 7. Ketundukan Ketundukan yaitu tunduk dan menyerahkan diri kepada Allah dan Muhammad secara lahiriyah. Seorang muslim yang bersyahadat harus mengamalkan semua perintah Allah dan meninggalkan semua larangan Allah. Perbedaan antara penerimaan dengan ketundukan adalah bahwa 73
penerimaan dilakukan dengan hati, sedangkan ketundukan dilakukan dengan fisik. Oleh karena itu, setiap orang yang bersyahadat tidak harus disaksikan amirnya dan selalu siap melaksanakan ajaran Islam dalam kehidupan.60 Setelah membaca kalimat syahadat, Sunan Kalijaga mengajarkan untuk membaca "fatihah" yang merupakan satu-satunya surat yang dipandang penting dalam sholat. Sholat dianggap tidak sah apabila pembacanya tidak membaca surat Al-Fatihah ini. Dalam surat Al-fatihah ini mengandung beberapa unsur pokok yang mencerminkan seluruh isi Al- Qur'an, yaitu: 1. Keimanan Beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa terdapat dalam ayat 2, dimana dinyatakan dengan tegas bahwa segala puji dan ucapan syukur atas sesuatu ni'mat itu bagi Allah, karena Allah adalah pencipta dan sumber segala ni'mat yang terdapat dalam alam ini. Di antara ni'mat itu ialah: ni'mat menciptakan, ni'mat mendidik dan menumbuhkan, sebab kata "rabb" dalam kalimat "rabbul 'alamin" tidak hanya berarti "Tuhan" dan "Penguasa", tetapi juga mengandung arti tarbiyah yaitu mendidik dan menumbuhkan. Hal ini menunjukkan bahwa segala ni'mat yang dilihat oleh seseorang dalam dirinya sendiri dan dalam segala alam ini bersumber dari Allah, karena Tuhan-lah yang Maha Berkuasa di alam ini. Pendidikan, penjagaan, dan penumbuhan oleh Allah di alam ini haruslah diperhatikan dan dipikirkan oleh manusia sedalam-dalamnya, sehingga menjadi sumber berbagai macam ilmu pengetahuan yang dapat menambah keyakinan manusia kepada keagungan dan kemuliaan Allah, serta berguna bagi masyarakat. Oleh karena keimanan (ketauhidan) itu merupakan masalah yang pokok, maka didalam ayat Al-fatihah tidak cukup dinyatakan dengan isyarat saja, tetapi ditegaaskan dan dilengkapi oleh ayat 5, yaitu: "Iyyakana'budu wa iyyakanasta'in" (hanya Engkau- lah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkau-lah kami mohon pertolongan). Yang dimaksud dengan "Yang menguasai hari 60 Tanggal 27 Maret 2019, Pukul 18.38 WIB. 74
pembalasan" ialah pada hari itu Allah-lah yang berkuasa, segala sesuatu tunduk kepada kebesaran-Nya sambil mengharap ni'mat dan takut kepada siksaan-Nya.Hal ini mengandung arti janji untuk member pahala terhadap perbuatan yang baik dan ancaman terhadap perbuatan yang buruk. "ibadah" yang terdapat pada ayat 5 semata-mata ditujukan kepada Allah. 2. Hukum-Hukum Jalan kebahagiaan dan bagaimana seharusnya menempuh jalan itu untuk memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.Maksud "hidayah" disini ialah hidayah yang menjadi sebab dapatnya keselamatan, kebahagiaan dunia dan akhirat, baik yang mengenai kepercayaan maupun akhlak, hukum-hukum dan pelajaran. 3. Kisah-Kisah Kisah para nabi dan kisah orang-orang dahulu yang menantang Allah.Sebagian besar dari ayat-ayat Al-Qur'an memuat kisah-kisah para nabi dan kisah orang-orang dahulu yang menentang Allah. Yang dimaksud dengan orang yang diberi ni'mat dalam ayat ini, ialah para nabi, para siddiqiin (orang-orang yang sungguh-sungguh beriman), syuhada (orang-orang yang mati syahid), shalihin (orang-orang yang saleh). "Orang-orang yang dimurkai dan orang-orang yang sesat," ialah golongan yang menyimpang dari ajaran Islam.61 Setelah syahadat dan fatihah Sunan Kalijaga memberikan sebuah nasihat bahwa setelah suatu pernikahan atau mantenan berlangsung tentu nantinya akan membutuhkan sandang dan pangan untuk kehidupan rumah tangga mereka. Yakni pakaian dan makanan, karena nantinya untuk menutupi badan agar terhindar dari debu kotoran dan untuk bertahan hidup yang nantinya akan digunakan untuk beribadah kepada Allah SWT . 61 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur'an Dan Terjemahnya Juz 1-Juz 30 (Surabaya: CV Jaya Sakti, 1989), 3-4. 75
B. ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI BUBAKAN MANTEN DI DESA NGLANDUK KECAMATAN WUNGU KABUPATEN MADIUN Berdasarkan paparan data tentang nilai-nilai pendidikan Islam dalam pelaksanaan pendidikan, ditemukan bahan tradisi bubakan manten yang mengandung nilai-nilai pendidikan sebagai berikut: 1. Nilai pendidikan I'tiqodiyah Merupakan nilai yang terkait dengan keimanan seperti iman kepada Allah SWT, malaikat, rasul, kitab, hari akhir, dan takdir yang bertujuan menata kepercayaan Individu. Pendidikan keimanan termasuk aspek pendidikan yang patut mendapat perhatian yang pertama dan utama dari orang tua. Memberikan pendidikan ini kepada anak merupakan keharusan yang tidak boleh ditinggalkan. Pasalnya iman mendasari keislaman seseorang. Pendidikan keimanan harus dijadikan sebagai salah satu pokok dari pendidikan kesalehan anak. Diharapkan kelak ia akan tumbuh dewasa menjadi insan yang beriman kepada Allah SWT melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Dengan keimanan yang kuat bisa membentengi dirinya dari perbuatan dan kebiasaan buruk. Dalam bubakan manten ini sebenarnya mengajarkan tentang nilai- nilai keislaman yakni mengajak seseorang untuk masuk agama Islam dan melakukan sholat. Sehingga orang yang akan masuk agama Islam harus membersihkan diri atau bersuci terlebih dahulu, kemudian diajarkan untuk membaca syahadat dan surat al-fatihah. Dan nantinya setelah menikah pasti membutuhkan sandang (pakaian) untuk menutupi badan dari kotoran debu dan panas dinginnya terik matahari, sedangkan pangan (makanan) untuk kita bertahan hidup. Dalam membangun rumah tangga nantinya akan membutuhkan itu yang semata-mata menjadikan kita lebih taat lagi untuk kita beribadah kepada Allah SWT. 2. Nilai Pendidikan Amaliyah 76
Merupakan nilai yang berkaitan dengan tingkah laku. Nilai pendidikan amaliyah diantaranya: a. Pendidikan Ibadah Ibadah merupakan bukti nyata bagi seseorang muslim dalam meyakini dan berpedoman pada aqidah Islamiyah. Pembinaan ketaatan beribadah kepada anak dimulai dari dalam keluarga. Sejak dini anak- anak harus diperkenalkan dengan nilai ibadah. Pendidikan ibadah merupakan salah satu aspek pendidikan Islam yang perlu diperhatikan semua ibadah dalam Islam yang bertujuan membawa manusia agar selalu ingat kepada Allah SWT. b. Pendidikan Muamalah Pendidikan muamalah merupakan pendidikan yang memuat hubungan antara manusia baik secara individu maupun kelompok. Dalam bubakan manten diharapkan seorang yang hendak membangun suatu rumah tangga dapat mengambil nilai-nilai kebaikan tradisi ini, agar rumah tangga yang akan dibangun menjadi keluarga yang harmonis, aman, tentram dan damai tidak ada suatu halangan apapun sampai kakek nenek. Selain itu juga untuk mewujudkan manusia yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT, memiliki etos kerja yang tinggi, berbudi pekerti yang luhur, mandiri dan bertanggung jawab terhadap dirinya, bangsa, Negara, dan agamanya. 3. Nilai Pendidikan Khuluqiyah Pendidikan ini merupakan pendidikan yang berkaitan dengan etika (akhlak) yang bertujuan membersihkan diri dari perilaku rendah dan menghiasi diri dengan perilaku terpuji. Pendidikan akhlak merupakan bagian terenting dalam kehidupan sehari-hari, karena seseorang yang tidak memiliki akhlak akan menjadikan dirinya berbuat merugikan orang lain. Pendidikan akhlak dapat membawa menuju kesuksesan, oleh karena itu didiklah anak-anak dengan akhlak yang baik, karena orang tua merupakan cerminan yang pertama yang dicontoh oleh anak. 77
Dalam bubakan manten ini mengajarkan pada kita tentang aklak berbagi pada sesama, yakni bershodaqoh dengan membagikan barang prabotan rumah tangga yang sudah disediakan kepada tetanga dengan tujuan sesama hidup dalam suatu lingkungan harus saling tolong menolong mendoakan agar terhindar dari segala macam marabahaya didunia dan diakhirat kelak. BAB VI PENUTUP A. KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian mengenai "Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Bubakan Manten Di Desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun" maka hasil penelitian dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: 1. Pelaksanaan tradisi bubakan manten di desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun ini diawali dengan sesepuh desa menjabarkan terlebih dahulu isi dari bubakan manten dan menerangkan secara singkat satu persatu benda yang ada di depan yang mempunyai hajat, kemudian sesepuh desa memberi doa-doa agar makna dalam bubakan manten itu dapat dihayati dan diresapi oleh tamu undangan dan khususnya oleh kedua pengantin dan kedua orang tuanya. Kemudian membagi-bagikan sesaji yang sudah diberi doa-doa kepada tamu undangan atau pun tetangga yang sudah membantu dalam acara tersebut agar mendapatkan keberkahan. 2. Nilai-nilai pendidikan Islam dalam tradisi bubakan manten di desa Nglanduk Kecamatan Wungu Kabupaten Madiun adalah sebagai berikut: 78
a. Nilai pendidikan I'tiqodiyah Dalam bubakan manten ini sebenarnya mengajarkan tentang nilai- nilai keislaman yakni mengajak seseorang untuk masuk agama Islam dan melakukan sholat. Sehingga orang yang akan masuk agama Islam harus membersihkan diri atau bersuci terlebih dahulu, kemudian diajarkan untuk membaca syahadat dan surat al-fatihah. Dan nantinya setelah menikah pasti membutuhkan sandang (pakaian) untuk menutupi badan dari kotoran debu dan panas dinginnya terik matahari, sedangkan pangan (makanan) untuk kita bertahan hidup. Dalam membangun rumah tangga nantinya akan membutuhkan itu yang semata-mata menjadikan kita lebih taat lagi untuk kita beribadah kepada Allah SWT. b. Nilai Pendidikan Amaliyah Dalam bubakan manten seorang yang hendak membangun suatu rumah tangga dapat mengambil nilai-nilai kebaikan tradisi ini, agar rumah tangga yang akan dibangun menjadi keluarga yang harmonis, aman, tentram, dan damai tidak ada suatu halangan apapun sampai kakek nenek. Selain itu juga untuk mewujudkan manusia yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT, memiliki etos kerja yang tinggi, berbudi pekerti yang luhur, mandiri dan bertanggung jawab terhadap dirinya, bangsa, Negara, dan agamanya. c. Nilai Pendidikan Khuluqiyah Dalam bubakan manten ini mengajarkan pada kita tentang aklak berbagi pada sesama, yakni bershodaqoh dengan membagikan barang 79
prabotan rumah tangga yang sudah disediakan kepada tetanga dengan tujuan sesama hidup dalam suatu lingkungan harus saling tolong menolong mendoakan agar terhindar dari segala macam marabahaya didunia dan diakhirat kelak. B. SARAN 1. Diharapkan masyarakat dapat memahami dan menghayati makna dari tradisi bubakan manten dalam agama Islam. 2. Sebagai orang Jawa sebaiknya kita tidak meninggalkan tradisi yang sudah ada sejak zaman dahulu. Akan tetapi lebih baik jika tradisi ini tetap dijaga dan dilestarikan, dan tidak meninggalkan ajaran-ajaran Islam yang sudah ditetapkan oleh Allah SWT. 80
DAFTAR PUSTAKA Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pengetahuan. Semarang: Aditya Media, 1992. Adisusilo, Sutarjo. Pembelajaran Nilai Karakter. Jakarta: Rajawali Pers, 2003. Agoes, Artati. Menyelenggarakan Pesta Perkawinan Adat Jawa. Tanpa Kota: Gramedia Pustaka Utama, 2001. Arikunto, Suharsini. Prosedur penelitian: Suatu Pendekatan Praktek-Praktek. Jakarta: Rineka Cipta, 2002. B. Tanoko, Soleman. Hukum Adat. Bandung: Eresco, 1987. Basit, Abdul. Filsafat Dakwah, cet. 2. Depok: Rajawali Pers, 2017. Damanuri, Aji. Metodologi Penelitian Mu'amalah. Ponorogo: STAIN PO Press, 2010. Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur'an Dan Terjemahnya Juz 1-Juz 30. Surabaya: CV Jaya Sakti, 1989. Haar, Ter. Asas-Asas Dan Susunan Hukuman Adat, Terj. Soebakti Poesponoto. Jakarta: Pradnya Paramita, 1983. 81
Huda, Miftahul. Bernegosiasi Dalam Tradisi Perkawinan Jawa Studi Tentang Lima Keluarga Nahdliyyin-Muhammadiyah Ponorogo Menyelesaikan Konflik Larangan-Larangan Menikah. Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2016. HD, Kaelany. Islam dan Aspek-Aspek Kemasyarakatan. Jakarta: Bumi Asara, 2000. taini.html?=1. Diakses pada tanggal 25 Februari 2019, pukul 06.50. Tanggal 27 Maret 2019, Pukul 18.38 WIB. K. Yin, Robert, Sudi Kasus: Desain Dan Metode. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2009. Kuncoroningrat. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia, 1989. Mamang Sangadji Dan Sopiah, Etta. Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis Dalam Penelitian. Yogyakarta: CV Andi Offset, 2010. Mardani, Hukum Perkawinan Islam Di Dunia Islam Modern. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011. Muhammad, Abdulkadir. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Jakarta: PT Citra Aditya Bakhti, 2008. Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2000. 82 Dalam
Namara, "Prosesi Upacara Bubakan", Diakses pada tanggal 21 November 2018, pukul 18.55 WIB. Nata, Abduddin. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana 2010. Nazir, Moh. Metode Penelitian (Jakarta: Ghali Indonesia, 2005. Restu Kartiko Widi. Asas Metodologi Penelitian Dan Sebuah Pengenalan Dan Penuntutan Langkah Pelaksanaan Penelitian. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010. Review Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tahun 2016- 2021. Pemerintahan Kabupaten Madiun Kecamatan Wungu Desa Nglanduk. Salahudin, Marwan. Statistika. Ponorogo: INSURI Perss, 2010. Sedyawati, Edi. Budaya Indonesia Kajian Arkeologi Seni Dan Sejarah. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012. Sihabudin, Ahmad. Komunikasi Antar Budaya. Jakarta: Bumi Aksara, 2013. Sjarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2008. Soeharto, Irwan. Metode Penelitian Sosial. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004. Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif, Kualitatif R&D. Bandung: Alfabeta, 2010. Syaifuddin, Amir. Hukum Pernikahan Islam Di Indonesia. Jakarta: Prwnada Media, 2007. Yudi Prahara, Erwin. Materi Pendidikan Agama Islam. Yogyakarta: STAIN Po Press, 2009. 83