UPACARA MARAK LAUK DI SUNGAI CIKUBANG, KAMPUNG PARAKANSALAM, DESA NYALINDUNG, KECAMATAN CIPATAT Marak lauk Ceremony at The Cikubang River, Parakansalam Village, Nyalindung Village, Cipatat District Hernandi Tismara Kepala Bidang Kebudayaan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Bandung Barat Artikel diterima: 31 Oktober 2023 | Artikel direvisi: 10 Juni 2024 | Artikel disetujui: 14 Juni 2024 ABSTRAK Kearifan lokal upacara marak lauk di sungai adalah tradisi budaya yang menggambarkan perilaku manusia dalam memanfaatkan sungai untuk dikonsumsi ikannya, guna mencukupi kebutuhan pangan. Upacara marak lauk merupakan warisan budaya leluhur yang diekspresikan untuk memuliakan alam sebagai titipan Tuhan. Tradisi budaya marak lauk mengajarkan bagaimana cara yang layak dan pantas dalam menangkap ikan. Metode penelitian kualitatif digunakan dalam penelitian ini untuk melihat bagaimana proses upacara marak lauk dan persepsi masyarakat. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk melihat bagaimana persepsi masyarakat masih melakukan upacara lauk ini sebagai bagian dari kearifan lokal yang perlu dilestarikan. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa upacara marak lauk dilakukan sebagai bentuk perwujudan manusia dalam menghormati dan menghargai lingkungan alam dan mahluk halus penunggu sungai. Semua rangkaian acara sangat terstruktur, terintegrasi, memiliki standar operasional prosedur walaupun tidak tertulis. Inilah bentuk kebudayaan adiluhung masyarakat sunda Kampung Parakansalam desa Nyalindung kecamatan Cipatat kabupaten Bandung Barat dalam menangkap ikan di sungai. Semoga tradisi ini bisa membangun kesadaran masyarakat, dan pemerintah dalam memelihara lingkungan sungai. Kata kunci: Upacara Marak lauk, Pemangku Adat, Sungai, Persepsi. ABSTRACT The local wisdom of the marak lauk ceremony in the river is a cultural tradition that describes human behavior in using the river to consume fish in order to meet food needs. The marak lauk ceremony is an ancestral cultural heritage expressed to glorify nature as a gift from God. The widespread cultural tradition of marak lauk teaches how to properly and appropriately catch fish. Qualitative research methods were used in this research to examine the process of the marak lauk ceremony and public perceptions. The aim of this research is to see how people perceive that they still carry out this side dish ceremony as part of local wisdom that needs to be preserved. The results of this research show that the marak lauk ceremony is done as a form of human manifestation of respecting and appreciating the natural environment and the spirits that guard rivers. All series of events are very structured, integrated, and have standard operating procedures, even though they are not written. This is a form of noble culture of the Sundanese people of Parakansalam Village, Nyalindung Village, Cipatat Sub-District, West Bandung Regency, in catching fish in the river. Hopefully, this tradition can build public and government awareness about maintaining the river environment. Keywords: Marak lauk Ceremony, Traditional Authority, Perception. 3
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 PENDAHULUAN Sungai merupakan tempat dan wadah aliran air mulai dari mata air sampai muara dengan dibatasi kanan dan kirinya oleh garis sempadan. Sungai salah satu bagian penting bagi manusia. Manusia tidak dapat dilepaskan dari kehidupan sungai. Sungai mendampingi kita baik di daerah pedesaan, pegunungan serta perkotaan. Sungai diartikan pula sebagai saluran yang terbuka di atas permukaan bumi untuk menampung air. Saluran alami tersebut menampung air dari bagian hulu menuju hilir dan muara yang pada akhirnya menyatu di lautan. Pada zaman kuno, manusia dengan segala peradabannya telah memanfaatkan sungai untuk memenuhi kebutuhan air rumah tangga, pertanian, perikanan dan transportasi. Sehingga sungai menduduki peran menjamin keberlangsungan hidup manusia, sekaligus sebagai sumber alam untuk memenuhi hajat hidup orang banyak. Seiring perkembangan zaman modern, serta jumlah manusia yang semakin banyak, sungai menjadi kumuh dan tidak terpelihara. Hal ini dipengaruhi oleh limbah pabrik-pabrik yang mencemari sungai serta rekayasa sungai dengan membangun bendungan-bendungan pusat pembangkit tenaga listrik, irigasi pertanian skala luas, dan lain-lain. penting dalam Melihat kondisi sungai zaman sekarang, pemerintah dan masyarakat harus lebih ekstra lagi dalam menjaga dan merawat sungai. Ekosistem lingkungan sungai harus diselamatkan agar tidak terganggu. Upaya adalah yang menetapkan Pemerintah Peraturan Republik Indonesia Nomor 38 Tahun 2011 Tentang 74 menyebutkan dalam rangka memberikan motivasi kepada masyarakat agar lebih peduli terhadap sungai maka pemerintah menetapkan tanggal 27 Juli menjadi Hari Sungai Nasional. dilakukan pemerintah Sungai. Pada pasal Bagi kelompok masyarakat adat dan masyarakat pecinta lingkungan sungai, sungai dijadikan tempat memperoleh lauk pauk pengiring makan nasi sehari-hari. ikan masyarakat Dalam menangkap 4 menggunakan alat pancing dan jala. Selain itu, ada tradisi masyarakat menangkap ikan yang unik yaitu melalui proses upacara atau ritual. Di sungai-sungai Jawa Barat terdapat upacara marak lauk (tradisi menangkap ikan) di Kabupaten Bandung Barat, Kabupaten Bogor, Kabupaten Cianjur. Di Purwakarta disebut ngubyag balong, di Kuningan ngubeng balong. Pada beberapa wilayah lauk yang dilakukan saat menyambut hari besar dilakukan lebih meriah dan dihadiri lebih banyak masyarakat. Selain peralatan peralatan musik menangkap tradisional untuk dihadirkan menambah kemeriahan suasana marak lauk. sebaran, marak ikan, juga Tulisan ini mengangkat upacara marak lauk yang dilakukan masyarakat di Sungai Cikubang Kampung Parakansalam Desa Nyalindung Kecamatan Cipatat. Menurut Abah Otip, Pemangku adat Hajat Arwah kuncen Mbah Dalam Jagat Sakti, menjelaskan "ari upacara marak lauk teh, ngala lauk babarengan ngan praktekna teu sagawayah kudu mipit jeung amitan la gusti nu maha suci (menangkap ikan marak berkelompok lauk dan bersama-sama pelaksanaanya tidak sembarangan harus melalui izin pada Allah SWT)". Menurut kamus bahasa Sunda Satjadibrata, (2005) marak nyaeta mendet walungan ngarah laukna artinya menutup sebagian aliran sungai untuk diambil ikannya. dilakukan secara dengan waktu Marak lauk merupakan kegiatan yang kerap dilakukan orang tua sejak dulu secara bergotong royong untuk menangkap ikan di sungai. Marak lauk termasuk kearifan lokal yang bijak dalam merawat dan memelihara lingkungan sungai agar ekosistemnya tidak rusak. Penentuan lokasi dan waktu pelaksanaan biasanya didasarkan pada pengetahuan lokal masyarakat setempat. Dalam hal penentuan lokasi, biasanya mereka memilih bagian sungai yang dangkal dan beraliran lemah sehingga dapat cepat dikurangi debit airnya dengan cara menghambat atau mengalihkan
menggunakan bahan seadanya. Waktu pelaksanaan biasanya dilakukan pada musim kemarau atau jarang terjadi hujan untuk menghindari resiko adanya banjir di Proses bagian penangkapan ikan dilakukan dengan tangan kosong atau menggunakan peralatan seadanya. Seiring perkembangan zaman upacara marak lauk hilang dan tergantikan dengan kebiasan masyarakat yang buruk yaitu mengambil ikan dengan cara diberi potas atau disetrum. atas hulu sungai. Pertama, potas (potassium cyanide) sejenis obat racun untuk mendapatkan ikan sebanyak-banyaknya dalam waktu singkat. Akibatnya banyak ikan yang pingsan dan mati. Dengan potas berdampak lingkungan sungai menjadi tercemar dan ekosistem hayati perairan terganggu. Selain itu, orang untuk mencari ikan baik dengan cara dipancing maupun dijala akan sulit mendapatkan ikan. Kedua, penyetruman ikan dengan cara menggunakan alat untuk melumpuhkan tegangan listrik. Penggunaan listrik dapat mematikan hewan-hewan kecil beserta telur ikan, sehingga berpotensi merusak ekosistem air. Bahkan alat setrum ini membinasakan si penyetrum sendiri. ikan memakai Oleh karena itu, potas dan setrum termasuk kebiasaan mengambil ikan yang merusak lingkungan alam. Sadar akan bahaya metode telah terbitnya Undang- melarang dengan Undang Nomor 31 Tahun 2004 yang diubah dengan Undang-Undang Nomor 45 Tahun 2009 tentang Perikanan. Untuk mengubah tingkah laku masyarakat dalam pemanfaatan sungai secara beradab, harus kembali kepada tradisi adat budaya para telah menetapkan leluhur. Pemerintah Undang-Undang Nomor 5 Tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan. Isi undang- pengelolaan terdapat undang kebudayaan yang menyangkut 10 objek pemajuan kebudayaan, antara lain tradisi lisan, manuskrip, adat ritus pengetahuan (perayaan-perayaan), tradisional, tradisional, seni, bahasa, permainan rakyat dan olah raga ini, pemerintah ini istiadat, teknologi 5 Tismara - Upacara Marak Lauk di Sungai... tradisional. Dan salah satunya objek pemajuan kebudayaan yaitu kebiasaan menangkap ikan yang dikenal upacara marak lauk melalui ritus atau upacara perayaan-perayaan di masyarakat. METODE Dalam melakukan penelitian ini penulis kualitatif. pendekatan menggunakan Metode ini digunakan untuk melihat bagaimana proses upacara marak lauk yang Sungai Cikubang, dilaksanakan Kampung Parakansalam, Desa Nyalindung, Kecamatan Cipatat. Pengumpulan data terkait upacara marak lauk ini dilakukan dengan melakukan wawancara kepada masyarakat pelaku/peserta upacara, dan pemerintah daerah. Abah Otip selaku Pemangku Adat, usia 80 Tahun, Kampung Parakansalam Desa Nyalindung Kecamatan Cipatat Kabupaten Bandung Barat, merupakan informan kunci untuk mendapatkan data mengenai upacara marak lauk. di setempat, Data primer mengenai sejarah, proses pelaksanaan, makna dan fungsi dibutuhkan untuk menjelaskan bagaimana kearifan lokal di Kampung Parakansalam, Desa Nyalindung, Kecamatan Cipatat ini dilakukan sebagai upaya untuk menjaga lingkungan sungai. Terakhir data mengenai persepsi tentang masyarakat dilaksanakannya upacara marak lauk ini sebagai menjadi pembahasan penting wujud dalam mereka kesadaran memelihara lingkungan sungai. HASIL DAN PEMBAHASAN Upacara marak lauk sebagai kearifan lokal, merupakan ajaran leluhur mengenai alam dimuliakan untuk dimanfaatkan untuk sumber kehidupan masyarakat. Menurut keterangan pemangku adat, upacara marak lauk terakhir dilaksanakan pada tahun 1980. Untuk itu tradisi budaya ini harus dihidupkan kembali sesuai amanat Undang- Undang Nomor 5 Tahun 2017. Tujuan mengangkat tradisi upacara marak lauk agar keberadaan lingkungan sungai di perkampungan kelestarian dan keasriannya
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 dapat terjaga dan terpelihara. Menurut Suhardiyanto, (2014), berpendapat bahwa upacara adat juga mengandung nilai-nilai ekologis yang penting dalam menjaga lingkungan hidup. Penjelasannya adalah upacara adat memiliki konsep tentang keselarasan dan keseimbangan alam, dalam sehingga menjadi berinteraksi dengan lingkungan. pedoman peran pemangku adat mampu mengedukasi tidak mengganggu masyarakat ekosistem lingkungan sungai. Cara ampuh yang sering dilakukan pemangku adat yaitu keberadaan penjaga mahluk gaib di sungai. Mahluk gaib yang dikenal di masyarakat Kampung Parakansalam dengan sebutan Lulun Samak, Dedemit Sarongge, dan Siluman Belut Putih. Mitos dan tahayul ini seiring perkembangan zaman pasti akan luntur kepercayaannya di masyarakat, maka untuk menyadarkan masyarakat agar mencintai kebudayaan sendiri harus diawali dengan publikasi dan promosi. Upaya publikasi dan promosi yang menjadi tulisan ini adalah mengangkat upacara marak lauk yang terbatas, sampai perekaman dokumentasi film belum sehingga masyarakat kurang optimal, mendapatkan tentang pengetahuan tradisional mengenai prosesi pelaksanaan, cara dan praktek seutuhnya tentang upacara marak lauk. A. Asal Usul Marak lauk Demikian pula besarnya agar salah satu gerakan saat ini literasinya referensi tata Asal mula upacara marak lauk berdasarkan kepastian angka tahun tidak dapat diketahui. Masyarakat hanya mengetahui bahwa upacara marak lauk sudah ada sejak dahulu kala. Data tertulis mengenai kegiatan satunya marak toponimi berdasarkan Desa Kampung Nyalindung Kecamatan Cipatat, Kabupaten Bandung Barat. Kampung Parakansalam dibuat oleh Mama Idris atau Ayah Katmah yang merupakan keturunan Embah Dalem Jagat Sakti nama Eyang (dikenal lauk salah catatan Parakansalam dengan 6 Entang), seorang panglima perang dan penyebar agama Islam pada abad ke-17. Arti parakan terbagi 2 yaitu parak/marak ikan sedangkan salam yakni bersalaman. Artinya ekspresi masyarakat yang diungkapkan pada setiap upacara marak lauk, jika bertemu dengan bersalaman. selalu orang-orang Akhirnya kampung berdirilah Parakansalam (Otip wawancara, 21 Agustus 2023) menangkap tradisi marak terdapat warisan budaya Eyang Entang di Kampung Parakansalam yang masih tetap terjaga, seperti, upacara mikul lodong, hajat arwah, papajar, panyinglar wisaya, dan hajat cai ngaruwat lembur. Selain peninggalan lauk B. Penentuan Waktu Pelaksanaan Upacara Marak lauk lauk berkorelasi besar dengan keagamaan atau budaya. Korelasi dengan hari besar keagamaan atau budaya biasanya dilakukan sebelum pelaksanaan perayaan keagamaan, salah satunya pada saat menjelang pelaksanaan bulan puasa. Pelaksanaan marak hari Waktu yang tepat saat hendak melaksanakan marak lauk terutama pada ikan yang bersemayam pada bagian sungai tertentu sedang banyak-banyaknya. Kondisi juga mempengaruhi pelaksanaan marak lauk. Masyarakat lebih memilih pelaksanaan marak lauk pada musim panas daripada musim hujan. Durasi lauk waktu pelaksanaan marak adalah satu hari, mulai pagi hingga sore hari. saat kondisi cuaca (musim) selalu dilaksanakan pada bulan Rewah sebelum puasa Ramadhan, yaitu bulan Sya'ban. Upacara marak lauk ini serangkaian dengan upacara Hajat Arwah dan upacara Papajar. Pada bulan Sya'ban merupakan salah satu Upacara marak lauk
bulan yang mulia di dalam Islam. Keistimewaan dan fadhilah bulan Sya'ban adalah hadits Rasulullah yang mengatakan "Allah mengangkat amal-amal hamba-Nya di bulan Sya'ban" sehingga dianjurkan untuk ibadah. Dari segi memperbanyak "Sya'ban" jumlah mengandung lima huruf yaitu syin, ain, ba', alif, dan nun. Makna dibalik huruf-huruf bulan Sya'ban adalah sebagai berikut: 1. Syin memiliki arti ُةَعاَفَّشلاو ُف َرَّشلا (kemuliaan dan pertolongan) 2. Ain memiliki arti ُة َّزِعلا (keluhuran) 3. Ba' memiliki arti رِبلا (kebaikan) 4. Alif memiliki arti ُةَفْلُلاا (ramah, huruf, kasih sayang) 5. Nun memiliki arti ُر ْو نلا (cahaya) Adapun nama bulan yang dianjurkan Rasulullah untuk banyak beribadah adalah bulan Rajab, Bulan Sya'ban bulan (Bulan Ramadhan. Pada bulan Rajab ibadah ditujukan untuk mensucikan badan, bulan Sya'ban adalah bulan untuk mensucikan hati, sedangkan bulan Ramadhan adalah bulan untuk mensucikan ruh. (al-bukhari, (1981). C. Struktur Pelaksanaan Upacara dan Marak lauk Aktivitas upacara marak lauk bukan hanya sekedar membendung dan menangkap ikan di bagian sungai tertentu. Perhitungan tertentu dan tanda-tanda alam akan menjadi lokasi aktivitas penentu dimana kerumunan ikan berada. Pengetahuan tentang yang membahayakan, cuaca, dan larangan pada beberapa lokasi atau bagian sungai juga turut diperhitungkan saat hendak mengadakan upacara marak lauk. Rewah), lokasi sungai sungai yang menjadi tempat bersemayam ikan biasanya berada di aliran sungai berarus lemah adanya batu-batu berbagai dan akan ukuran. Kondisi tersebut saat mempermudah masyarakat Bagian 7 Tismara - Upacara Marak Lauk di Sungai... menyekat aliran air sungai menuju lokasi bersemayam sekumpulan ikan. Aliran sungai yang menjadi lokasi upacara marak lauk berada di bagian hulu sungai. Pembuatan penyekat dilakukan masyarakat dengan cara menyusun batu-batu yang ada di sekitar sungai tersebut. Aliran tidak terhambat sama sekali melainkan dialihkan ke bagian lain yang lokasi dianggap bersemayam sekumpulan ikan. Untuk mempercepat proses pengeringan air biasanya masyarakat sungai, sederhana menggunakan wadah untuk membuang air di lokasi upacara marak lauk. Tipe penyekatan tergantung dari kebiasaan masyarakat di wilayah sebaran, ada yang cukup menggunakan susunan batu saja, ada juga yang menambahkan ranting dan dedaunan agar proses pengeringan air dapat lebih cepat. Selain di aliran sungai, lokasi upacara marak lauk juga bisa dilakukan di balong (kolam ikan). Pelaksanaan upacara marak lauk di balong biasanya digunakan sebagai hiburan masyarakat pada acara tertentu. sungai tidak menjadi Dalam proses upacara marak lauk terdapat aturan-aturan yang harus dilakukan oleh pemangku adat dan masyarakat. Segala sesuatu harus mengikuti telah leluhur, walaupun dipersyaratkan pula tertulis. Demikian tidak peralatan untuk mendukung awal marak lauk sampai selesainya marak lauk rangkaian acaranya semua memakai ritual. Apa yang dilakukan oleh pemangku adat semua berharap memperoleh keselamatan dan keberkahan selama upacara marak lauk. apa yang semua demi lauk yang dilakukan secara bergotong royong memiliki makna kebersamaan yang secara tidak langsung akan membuka dan mempererat tali silaturahmi antar Ciri khas marak
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 tersebut sudah warga. Ciri khas terlihat saat proses melakukan penyekatan aliran sungai hingga proses membagi ikan tangkapan. Aktivitas mencari ikan di sungai bermakna kesenangan (baca: hiburan) sebagai salah satu unsur yang dibutuhkan manusia untuk mengurangi beban psikis. Menyimak dari makna tersebut, tampak adanya nilai luhur terkandung dalam upacara yang marak lauk, yaitu sebagai salah satu cara menjaga jalinan interaksi dan komunikasi antar warga agar tetap erat dan harmonis. Sehingga apabila ada peserta upacara marak lauk yang tangkap yang mendapatkan hasil akan lebih dibagikan sebagian kepada mereka yang mendapatkan hasil tangkapan sedikit atau tidak mendapatkan sama sekali. Pelaksanaan upacara marak lauk Persiapan, Pelaksanaan dan Syukuran. 1. Persiapan (tatahar) hasil dapat juga biasanya banyak terdiri dari Bila tanggal penentuan untuk melaksanakan tradisi upacara marak lauk tentukan, hal-hal yang harus dipersiapkan yaitu: a. Penyediaan nasi tumpeng, buah- buahan dan aneka minuman untuk syukuran serta dibagikan kepada masyarakat. b. Penyediaan sesajen adalah tradisi budaya berupa sesajian yang mengiringi setiap upacara dengan bentuk dan rupa berbahan unsur alam sebagai sarana persembahan. perlengkapan ritual/upacara diantaranya sintung kalapa sebagai parukuyan, untuk membakar kemenyan, air dalam kendi yang ditutup daun hanjuang, bunga untuk tabur di sungai dan lemareun atau daun sirih. c. Pengurusan d. Dalam pelaksanaan tradisi upacara marak lauk, waktu pelaksanaan disesuaikan agenda kegiatan aparat Pemerintah Desa, dengan 8 karena membutuhkan partisipasi masyarakat baik dalam segi fisik maupun segi materi. Maka dari itu aparat Pemerintah khususnya tokoh masyarakat, sesepuh adat terlebih dahulu mengadakan musyawarah bersama dengan RT/RW setempat 2. Pelaksanaan. Pelaksanan upacara marak lauk di kampung Parakansalam dimulai 08.00 s.d selesai. Diawali peserta luas berkumpul di dipimpin oleh pemangku adat. Tahapan ini menjelaskan mengenai proses upacara marak lauk yang menggunakan istilah bahasa daerah dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Keterangan ini diperoleh dari tuturan tradisi lisan pemangku adat, abah Otip. Serta pendapat Nida dan Taber (1969) dalam bukunya The Theory and practice of translation. Teori mendefinisikan penerjemahan sebagai kegiatan untuk mencari padanan dari bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran. Adapun tahapan upacara marak lauk sebagai berikut: a. Ujugan (permohonan) tempat yang ini menekung nyaeta Ujugan mujasmedi rasaning ngajugjug sukma ngalalang ka alam gaib. Artinya mengheningkan cipta untuk mengunjungi rasanya roh melanglang alam gaib. Oleh karena itu, diawali oleh permohonan berupa doa yang tata caranya harus tertib dan tidak sembarangan. adat melakukan ujugan sesuai dengan amanat leluhurnya untuk berdoa pada Allah SWT. Mengawali ujugan pemangku adat duduk depan sesajen sambil membakar kemenyan pada sintung kelapa. Harapannya agar selama prosesi Upacara marak lauk semua warga diberikan keselamatan, keberkahan serta rezeki berlimpah. Mantra yang dirapalkannya adalah: Pemangku
Bul Kukus Kidung Kamanggung, Purulukna menyan putih Agungna ka pupuhu cai, Kangjeng Nabi Khidir Nu Ngawincik, ngaracik, ngancik di cai. Abdi mundut widi rasa ing datulloh Ka Panghuni, Panjaga, Pangawal, Para susuhunan Raksa panjaring bumi, ringkang pangjiadna cai Palika turun cai, hanjat mawa hayam Cecepet, Patil, Sisik Ridhona Manusa. Iklasna Hak Bagean Artinya asap naik ke atas, seiring doa pada Yang Agung, bertabur menyan putih dibakar. Agungnya pemegang air kangjeng Nabi Khidir yang memelihara, merawat dan memegang air. Saya mohon izinnya dari Dzat Allah SWT serta kepada penghuni, penjaga, pengawal serta para gaib. Mohon pendampingan di bumi dan doa dari anugerah air. Orang menyelam turun ke sungai lalu naik lagi sambil membawa ayam bersirip, memiliki patil/duri dan bersisik. Mohon ridho dan ikhlasnya minta hak bagian manusia. b. Ngepret cai panyinglar bahla susuhunan Ngepret cai penyirlar bahla (memercikan air guna menghindar bahaya). Setelah pemangku adat lalu melaksanakan mengambil air di kendi untuk dipercikkan memakai daun hanjuang pada warga masyarakat yang ikut upacara marak lauk di sungai, dengan ucapan mantra sebagai berikut: ujugan Nini Kiprat aki kepret Panawa banyu sakti Birit leuwi tameng wisaya Sir cahayaning manunggal alam Putu sewu diaping kangjeng Nabi Khidir. 9 Tismara - Upacara Marak Lauk di Sungai... Artinya nenek dan kakek telah memberikan percikan doa melalui air yang sakti, dari sumber air ini semoga menjadi penghalang marabahaya, yang sehingga menyatu dengan alam, bahwa anak cucu ini dalam pendampingan kanjeng Nabi Khidir. c. Nyakra Tarang terlihat cahaya Nyakra tarang ku apu, mere tanda nu hartina cak nyaeta nandeskeun yen tisemet ayeuna incu kula ulah aya nu ngaganggu ulin di walungan. Artinya diberi tanda silang pada kening setiap warga menggunakan apu putih sebagai tanda dengan sebut Cak. Cak yang adalah menyatakan bahwa anak cucu tidak boleh ada yang mengganggu dari mahluk gaib penghuni sungai. Tanda terdaftar untuk cak menandakan mengikuti upacara marak lauk. Mantra yang diucapkannya adalah: kata Cakra bumi raksa ingsun Cakra langit riksa badan Cakra cai ngawesu nyawa Dijaring diaping irodat Allah SWT Lulus banglus jagjag waringkas Artinya disilang di bumi kita ada yang membimbing. Disilang di langit badan kita ada yang mengawal. Disilang di air jiwanya dilindungi Allah SWT, sehingga semuanya selamat tidak ada yang sakit. d. Ngarak Sawen Ngarak sawen mawa panyilar keur sasalad di cai (membawa sawen untuk tolak bala untuk penangkal gangguan mahluk gaib yang ada di air). Kegiatan ini berupa iring-iringan masyarakat menuju sungai Cikubang, dipimpin oleh abah Otip sebagai pemangku adat berjalan bersama- sama membawa perlengkapan menangkap ikan dan sesajen. Sebelum berangkat diawali membaca doa/mantra: dengan
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 Lengkah satapak, leumpang keupat Lampat jalan sasapuan. Tonggoh lebak jalan aing Muru miang, lampar berkah. Usuk malik kersaning Gusti Allah SWT Artinya langkah setapak jalannya cepat, karena kondisi jalan bersih, sehingga dari atas turun ke bawah sungai merupakan jalan saya yang memperoleh diniatkan keberkahan, karena gerak-gerik kita semuanya telah diatur Gusti Allah SWT. e. Sasadu untuk Sasadu tamada sadaya-daya seja ngala lauk ka widina ka panghuni permintaan (sebuah walungan dengan apa adanya, bahwa kita hendak menangkap ikan minta izin pada gaib penghuni sungai). Sasadu dilaksanakan di pinggir Sungai Cikubang yang isinya pamitan doa pemangku turun adat sambil upacara marak membakar kemenyan pada bara api sintung kelapa, dengan mantra sebagai berikut: sebelum lauk, Pun Sapun ka hyang rumuhun Ka pakarangan pakurung Bu calik nu linggih di ieu tempat Ka Batara seda kanu herang Ka Batara neda ka samala sakti Mugi uniga sadayana ka abdi. Artinya, Maaf mohon ampun pada yang memberikan izin, pemilik halaman rumah dan dalam rumah yang sedang duduk di tempat itu, kepada batara yang bening, kepada batara minta dijaga oleh yang sakti, supaya semua mengetahui kepada saya. Intinya menyampaikan salam pada penghuni gaib yang ada di sungai, dan menginformasikan kehadiran kita sudah datang hendak upacara marak lauk. 10 f. Maledog Batu cai, nitenan mahluk nu ngabahayakeun (melempar batu ke sungai untuk melihat tanda-tanda di sungai jika ada makhluk yang berbahaya). Sebelum melakukan marak lauk, pemangku adat harus melempar batu 3 biji sekepal tangan ke arah air yang tergenang guna melihat keamanan sungai. Sambil merapalkan mantra: Maledog batu ngariksa Geletuk batu Gujubar Caina Cai datar maling Cicing Cai obyag marang Baruang Waspada pertela panaping. Artinya, dengan terlemparnya batu ke sungai, airnya akan beriak, jika kondisi air datar tidak ada yang berubah menandakan di air aman, namun jika air berubah beriak besar, maka di situ terdapat makhluk yang berbahaya. Oleh karena itu, harus hati-hati dan tahu cara untuk menangkalnya. g. Ngawurkeun Kembang. Ngawurkeun kembang, nyaeta tradisi kabiasaan karuhun kampung parakansalam. Samemeh upacara marak lauk teh kudu nyekar, nandran jeung ngahadiahan doa kanu geus maot di walungan. Sababna bisi aya nu maot teu sampura tuluy rohna marakayangan mangka sapantesna urang wajib didoakeun ka Allah bunga SWT. Arti menaburkan merupakan tradisi kebiasaan leluhur kampung Parakansalam. Sebelum upacara marak lauk diwajibkan menghadiahkan doa kepada orang yang sudah meninggal di sungai. Sebab dikhawatirkan meninggal tidak rohnya sempurna, bergentayangan, maka sepantasnya kita mendoakan pada Allah SWT. Mantra/Doa menabur bunga ke sungai: sehingga
Julid jisim julad jasad Anggangkeun leuwi laliang Kubur sakaratul maut Balik ka alam las poe panjang Tunjung Nagara Sampurna. Tsumma ilaa arwahi jami'I ahlil kubur minal muslimiina wal muslimaat,Al-Fatihah Artinya, bagus dan jelek itulah wujud jasad, berilah jarak pusara Kubur keberangkatan. lubang sakaratul maut. Pulang ke alam keabadian yang waktunya panjang. sempurna. Menuju negara yang Kemudian para penghuni kubur, baik yang muslim maupun muslimah. h. Ngambeu Cai pikeun Ngambeu panayayogean tumiba (mencium air untuk mengukur rasa dan bau air mengenai tanda melihat terjadinya yang akan datang). Dengan mencium air pemangku adat bisa mengetahui kondisi keadaan air sungai yang sebenarnya. Hal ini dilakukan mengingat sifat kekhawatiran dalam hati pemangku adat. Ketakutannya di hulu sungai terjadi air banjir bandang yang bisa membahayakan warga yang sedang upacara marak lauk. Adapun doa/mantranya sebagai berikut: kepada arwah cai rasa nu ada Sir ambeu kelir angseu Surak rasa totondenan Hanyir pengar werejit Sengit nyambuang walagri Ilo danget wanci pasti Tumiba ngaraba ilapat Allah Artinya, kekuatan penciuman hidung untuk merasakan bau/wangi dapat memberikan tanda-tanda alam. Air sungai terasa bau anyir dan menyengat artinya bahaya. Jika tercium wangi atau tidak berbau sungai tidak membawa petaka. Untuk itu harus akan aman dan 11 Tismara - Upacara Marak Lauk di Sungai... diperhatikan dari sekarang penanda waktu semuanya berdasarkan petunjuk Allah SWT. yang pasti, i. Masang Umbul-Umbul Umbul dina kahirupan kudu unggul dina mangsa kahuripan dunya nu pinuh waras waluya totonden walagri nagri (tiang dalam kehidupan harus unggul di masa dunia ini hurip dan penuh berkah ini). tanda kita Pemasangan atau bendera pada upacara marak lauk tanda pemberitahuan menunjukan dan perhatian pada masyarakat serta supaya mereka penghuni mengetahui keramaian tentang kegiatan upacara marak lauk. Warna umbul-umbul terdiri dari warna merah putih dan warna warni lainnya. Pemasangan umbul-umbul di 4 tempat (empat) penjuru upacara marak sehingga membentuk persegi panjang. Doa sebagai memasang umbul-umbul berikut: sehat Negara umbul-umbul gaib lokasi lauk, Nini umbul aki umbul Nawaetu Adeg-edeg Kelebet Nangtung hihiberan Bewara sawala sora Batur Jenuk balarea Roh gogodongan kaiberan Ngubek cai hayam sisit Artinya, nenek umbul aki umbul, berniat mendirikan bendera yang berkibar, untuk menginformasikan pertemuan perbincangan sesepuh bagi semua pihak baik manusia maupun gaib roh gogodongan, pada dasarnya mereka telah mendapat berita mengenai acara menangkap ikan. j. Nancebkeun Sawen Hirap sawan hurip sawen, hirup ajen kinajen papada mahluk Allah SWT (hati-hati jangan lalai berkah itu penangkalnya sawen, dan kita harus
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 saling menghargai sesama makhluk Allah adalah penangkal bahaya syarat yang harus dipenuhi dalam upacara marak lauk. Sawen terdiri dari daun hanjuang, taleus hideung (hitam), walang geni, bambu tamiang, jukut palias (rumput palias), areuy (pohon merambat), air keramat Cikarahayuan, apu dan gambir. Sawen upacara marak lauk disimpan di hulu aliran sungai. Tujuannya agar air melintasi sawen pada tempat kubangan upacara marak lauk. Air yang melewati sawen sangat menghindari berguna gangguan hewan biota air yang bisa merusak kulit si penangkap ikan. Air yang bisa menimbulkan gatal-gatal. Selain itu sawen berguna untuk melemahkan ikan agar mudah ditangkap. Doa Sawen adalah sebagai berikut: SWT). Sawen untuk tidak disawen Tok tar banyu tuturuban Kakayon sibalagenyat Suah sieuh buburanjat Sabrang banyu bungbulungan Kulit waras maring waluya Hayam sisik leledotan. Artinya, Menepuk air hingga terjadi percikan, harus ditutup dengan dedaunan namanya sibalagenyat, supaya hama air terusir dan menjauh ke seberang sungai yang tidak ada rintangannya, dengan harapan kulit kita tetap sehat terhindar penyakit dan ikan mendekati mudah ditangkap. k. Mengkong Walugan. Mengkong walungan nyaeta nutup sabagean cai ngalirna sina pindah (menambak sungai itu menutup sebagian air agar alirannya bisa pindah). Mengkong yaitu membuat tambak dan walungan adalah sungai. Mengkong untuk mengalihkan aliran air sungai dengan cara menyusun atau menata batu, memakai adukan liat dan dedaunan sehingga aliran sungai dilakukan tanah 12 lain. Semua tempat beralih ke masyarakat wajib bergotong royong untuk membuat tambakan, agar air pada lokasi tempat upacara marak lauk surut. Selain mengkong sebagian masyarakat membuang air kubangan dengan (ditawu). Doa Mengkong walungan adalah sebagai berikut: ember Batu entep taneuh lampat Dangdaunan marundutan Tambak galeng benteng banyu Wetan kulon panutupan, kaler kidul beberokan. Artinya, batu harus disusun ditambah tambalan tanah liat, dan dedaunan untuk menutup sela-sela keluarnya air dari batu. Tambakan itu bentuknya seperti pematang sawah (galengan), untuk membenteng air yang datang dari barat timur tertutup dan air dari utara selatan teralihkan. l. Wawaran dan Ngala Lauk. fungsinya Wawaran nu kasuhun, sasauran nu kateda hempak sora pikeun ka rakyat hayu urang ngala lauk (pemberitahuan yang babarengan disampaikan, berupa ucapan yang disambut hangat oleh suara dari masyarakat, mengajak guna bersama-sama. menangkap Wawaran merupakan perintah atau komando kepada warga masyarakat lauk dari untuk memulai marak sesepuh kampung dengan diawali doa sebagai pembuka: ikan Bismillahhirohmannirohim ka wargi sadayana urang ngalakonan upacara marak lauk, kukitu prak geura arala eta lauk mugia menang barokah kalayan rezeki nu loba. Pok pek prak. dinten ieu Artinya dengan menyebut nama Tuhan Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang kepada warga pada
hari ini kita melaksanakan upacara marak lauk, selanjutnya silakan tangkap ikannya semoga mendapat keberkahan serta rezeki yang banyak. Mengucapkan, mempersilakan dan melaksanakan. Setelah perintah dimulai, semua warga turun ke kubangan sungai dengan membawa peralatan alat penangkap ikan seadanya. Apabila tidak untuk ada khusus ikan, peserta upacara menangkap marak lauk akan mencari alat apa saja yang sekiranya dapat mempermudah seperti untuk menangkap saringan santan dan wadah anyaman bambu (ayakan). Adapun alat khusus yang menangkap sering ikan saat upacara digunakan peserta marak lauk adalah bubu dan sirib. alat ikan, Bubu terbuat dari bilah bambu yang dianyam berbentuk pipa dengan dua lubang besar dan kecil pada bagian ujungnya. Sirib adalah sejenis kerangka jaring persegi kayu/bambu panjang yang diberi satu tongkat pada bagian titik tengahnya sebagai alat pengangkat. Di beberapa wilayah sebaran, upacara marak lauk yang menggunakan alat sirib kerap disebut dengan istilah nyirib. yang diberi berbentuk berhasil ditangkap biasanya beragam, ada yang menggunakan karung, kantong plastik ataupun cukup ditusukan pada bilah bambu (ditiir). Alat khusus untuk menampung hasil tangkapan yang dibawa peserta dinamakan korang. m. Ngaleupaskeun Lauk. Wadah ikan yang ikan nu keureuneuh, jeung endogan eta hiji tanda kahadean alam, yen maneh mere jalan supaya eta lauk terus baranahan di walungan (melepaskan ikan yang lagi bunting dan bertelur suatu sikap kebaikan kamu yang sudah memberikan jalan supaya ikan terus berkembang biak di sungai). Ngaleupaskeun lauk 13 Tismara - Upacara Marak Lauk di Sungai... yaitu Ngaleupaskeun mengembalikan ikan ke sungai. Setelah masyarakat menangkap ikan, ikan-ikan hasil tangkapan oleh pemangku adat diperiksa. Khusus ikan yang besar dan kecil harus disimpan di kubangan sungai dalam keadaan hidup tidak boleh mati. Kemudian diteliti satu persatu, jika ada ikan yang sedang bertelur maka oleh pemangku adat diambil untuk sungai kembali dilepaskan bersama ikan-ikan kecil. Maksudnya agar keberadaan ikan di sungai Cikubang ini tidak habis, sehingga bisa tetap berkembang biak, karena suatu saat masyarakat pasti akan melaksanakan upacara marak lauk. Berikut adalah doa melepaskan ikan: lauk ke Nyi Leungli Baranahan Nyi Layung Arendogan Sodong sarongge liang leuwi Kucibek kukumpayan. miang Gudibeg itu berkembangan biak sedangkan Nyi Layung bertelur, tempatnya di Gua Sarongge lubang pusaran air, ikan bergerak di air siripnya seperti melambai-lambai. Artinya, Nya leungli Nama leungli dan Layung menurut adat tradisi merupakan ikan keramat yang hidup di danau dan sungai di Jawa Barat yang memberikan keberkahan bagi manusia dan dipercaya sebagai ratu/raja ikan. n. Ngaliwet Meuleum lauk lisan pemangku Ngaliwet singketna kejo, asakna lauk dibeuleum, nu enteng diteteng nu hampang dizingjing (paling mudah menanak nasi caranya diliwet, matangnya ikan dibakar, itulah yang paling mudah dibawa dan ringan pegangnya). Setelah upacara marak kampung lauk, Parakansalam makan bersama dengan nasi liwet dan bakar ikan. masyarakat
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 Untuk tempat makan dari hamparan daun pisang manggala. Sebelum menanak nasi terdapat mantra yang dibacakan yaitu: Nyi pohaci sanghyang asri Sir banyu cai rahayu Ngusik ngisik nguras beas Tagog taheur karang hawu Asak kejo sampuran rasana Saripati sirna alamna Daharna beunteung reungit Ulah sanding beuteung kebo Wareg dipuret, seubeuh dipeureut Artinya, Nyi pohaci sanghyang asri merupakan beras yang disiram oleh Cikarahayuan, membersihkan beras, terus menanak nasi di tungku. Setelah nasi matang sempurna rasanya. Sebagai saripati alam, maka yang makan nasi ini semoga seukuran perut nyamuk, jangan sampai kesurupan seperti perut kerbau yang besar sehingga tidak kenyang-kenyang. air masyarakat kampung setiap menanak nasi harus diberikan doa, agar hasilnya bagus (pulen). Jika disajikan dan dipersilahkan untuk dimakan, maka akan mengambil nasinya sedikit. Hal ini sugesti terjadi karena perasaan perutnya sudah merasa kenyang. Sesuai dengan kalimat mantra yaitu daharna beuteung reungit supaya makannya seperti isi perut nyamuk yang kecil. Ulah Sanding beuteung sampai kesurupan kebo. yang perutnya makannya tidak pernah kenyang. o. Syukuran Kepercayaan Parakansalam orang Jangan seperti kerbau Syukuran doa bersama yang dilakukan seluruh masyarakat yang dipimpin pemangku adat atas hasil tangkapan ikan yang dimakan di lauk. Mantra atau lokasi Marak Doanya: 14 Sujud aku maring syukur Sampurnaning iku kaula gusti Salam kanu suci, ti alam kamanusa Berkah Allah nu ngarijkian Aamiin ya robbal alamin berupa syukuran, agar sempurna dalam menghadap gusti Allah, salam kepada Yang Maha Suci, semoga dari alam untuk manusia semuanya membawa berkah dari Allah yang memberi rezeki. Kabulkanlah doa kami wahai Tuhan semesta Alam. D. Fungsi Upacara Marak lauk Artinya sujud kita 1. Fungsi dalam Aspek Lingkungan Upacara marak lauk merupakan tradisi budaya yang sudah lama dilakukan oleh masyarakat masa lampau. Mereka memanfaatkan sungai untuk diambil ikannya, dengan cara bijak dan tidak merusak lingkungan alam serta ikan diambil seperlunya supaya ikan dan sungai tetap terpelihara dan terawat. 2. Fungsi dalam Aspek Sosial masyarakat kondisi Keberadaan upacara marak lauk akan dalam menumbuhkan adanya integritas sosial yang bermanfaat bagi kerukunan antar sesama anggota masyarakat. 3. Fungsi dalam Aspek Budaya Upacara marak lauk merupakan ritus atau perayaan- salah satu ikan perayaan untuk menangkap norma- dengan mengakomodasi norma budaya dalam kehidupan manusia. 4. Fungsi dalam Aspek Ekonomi lauk secara ekonomi mendukung penyediaan lauk pauk yang bersumber dari alam. meminimalisir Dan pengeluaran biaya makanan sumber hewani. e. Fungsi dalam Aspek Teknologi dan Pengetahuan Tradisional. Upacara Upacara marak dapat menggunakan marak teknologi lauk dan
pengetahuan yang sangat sederhana. Masyarakat menangkap ikan hanya serta memanfaatkan alam tidak merusak lingkungan ekosistem sungai. f. Fungsi dalam Aspek Religi Upacara marak lauk didominasi dengan berdoa, yang mencerminkan adanya bagi pesertanya. Masyarakat yang hadir merupakan manusia religius yang tidak segala sesuatu kegiatannya lepas dari permohonan perlindungan Allah SWT. g. Fungsi dalam Aspek Edukasi konsep religius lauk Upacara mengandung etika kehidupan bahwa manusia dididik oleh alam agar baik perilakunya, sehingga bisa menghormati dan menghargai alam semesta. Manusia tanpa alam maka kehidupannya akan terganggu serta tidak ada keseimbangan. E. Makna Upacara Marak lauk marak nilai-nilai dukungan Dalam marak lauk, objek yang dihadirkan sarana dan sebagai prasarana ritual meliputi: sesajen, parukuyan, kalapa, kemenyan, daun sirih, dan hanjuang, talas, walang geni, jukut palias, bambu tamiang, areuy, bunga yang dihadirkan dalam upacara marak lauk merupakan simbol-simbol bermakna yang bisa ditafsirkan secara denotatif atau secara konotatif. 1. Makna sintung Simbol-Simbol Upacara Marak lauk Berikut ini adalah pembahasan tentang yang makna-makna terungkap dari simbol-simbol sarana dan prasarana upacara marak lauk. a. Situng kalapa/tempat membakar kemenyan; Perlambang puseur hawa nu nungtun panganteur wangi nyambuang seungit ka tempat awing-awang, kemenyan untuk membakar sebagai proses hadirnya asap wewangian yang tersebar di langit. artinya 15 Tismara - Upacara Marak Lauk di Sungai... b. Ngukus kemenyan (membakar kemenyan); bul kukus kidung kamanggung. Dalam proses ini menghasilkan asap mengepul dan menimbulkan bau wangi yang menggambarkan bentuk doa yang terbang dipanjatkan. Doa langit, bagaikan awan menuju semoga menebarkan wewangian kebaikan, menjauhkan dari sifat kejahatan, melalui kemenyan yang tungku yang dibakar dalam menyala. ini c. Kendi tempat menyimpan air; Pangangken dina diri ayana cai. Artinya, air yang diisi oleh keramat membawa keselamatan, keberkahan dan kemuliaan. d. Pohon Hanjuang; hanca dina rasa nyambungkeun wates alam; memaknai bahwa pohon hanjuang ini sebagai syarat dan ciri bagaikan orang yang telah meninggal. e. Daun walang geni; Tumbina rasa ulah panas jadi panyakit, tapi jadi manusa. pikeun panawa Maknanya yaitu hawa panas datang, jangan sampai membawa penyakit, namun bisa memberikan obat penawar untuk manusia. f. Pohon Taleus Hideung; ulah ngiles dina pakasab anu can anggeus, kudu hideng jeung teuneung ngarah wujud teuas kuat raga walagri cageur. Maknanya jangan meninggalkan pekerjaan tapi harus jika belum selesai tanggung jawab supaya badan kuat dan sehat. g. Bambu Tamiang: pek miang pasti mawa katempat elodan. kaberkahan tempat Maknanya pergilah ke hasilnya yang membawa keberkahan dan harus tekun. nu ulah pasti yang h. Areuy; ret puret tali gadang sacangreup pageuh. Maknanya dalam membuat ikatan dengan tali
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 dari akar merambat dan harus kuat ikatannya jangan sampai lepas. i. Sesajen. 1) Rujakeun; Saripati rasa nu tina kakayon alam; hadir menggabungkan semua rasa yang menghadirkan nuansa rasa baru. Artinya, walaupun unsur alam berbeda bahannya, jika disatukan rasanya enak. 2) Curutu/rokok ; nyeuseup rasa eusi bako; Artinya mendalami rasa dari suatu wujud hingga menjadi abu, menunjukan bahwa kita di dunia ini harus berproses untuk mencapai sebuah keinginan. 3) Endog mangka ayam baranah/telur kampung. Artinya sebagai bibit yang menjadi awal adanya proses sebuah berwujud dan hidup serta berkembang. dara 4) Tumpeng: adab andalemi, mupusti amanat para leluhur. Artinya suatu ketaatan dalam memegang teguh amanat nenek moyang atau para leluhur kita, yang telah mereka dilakukan sampai saat ini dan masih terpelihara dengan baik. pengkuh 5) Bakakak: kanu kanu Agung, Kawasa, Pasrah iklas ku ridhona. Hak Irodatna Alloh. Artinya kita berbakti kepada mendapat Allah, keberkahan, selalu pasrah, pada keridhoannya sebagai hak prerogatif Allah SWT kepada manusia. serta agar Babakti Jembarna 6) Tuangeun leueuteun karesep karuhun; Artinya menyajikan makanan dulunya yang disukai oleh para leluhur dan 16 menjadi makan masyarakat setempat. 7) Kopi pahit: Pait geutih, pahang tulang wedel raga akherat. dunia salamet Artinya apapun masalah yang dihadapi harus kuat pendirian dan percaya agar tidak terkena marabahaya, musibah yang sifatnya merugikan keluarga serta mencelakakan diri dunia dan akhirat. nu 8) Kopi Manis: simbol manusia tina hirup menang kapait jadi amis, kahuripan adeugkeun sifat amis budi parangina akhlak tina sifat- sifat gusti Allah. Artinya bahwa dari perjuangan yang semoga sangat berat, membawa manfaat, serta wujudkan sifat perilaku budi pekerti yang baik yang mencerminkan akhlak yang tercermin dari sifat-sifat Allah SWT. 9) Air putih: clik putih, clak herang bersih hate kudusna di jero garba salamat dunya aherat. Artinya manusia sebagai makhluk yang paling mulia, menjaga harus kebersihan hati agar selamat dunia dan akhirat. 10) Air teh: Sanaos benten warna rasa mah iman kan kagungan nganteng. Artinya tetep walaupun dari putih jadi merubah coklat, karakter manusia untuk menyembah Allah dengan rasa keimanan yang selalu melekat. tidak Rangkaian upacara marak lauk aktivitasnya dengan didominasi berdoa, Ada dua macam model doa yang dipresentasikan dalam upacara marak lauk yaitu doa berjamaah dan doa yang dipresentasikan secara individu oleh pemangku adat atau
pemimpin doa dalam upacara/ritual. Doa yang dipresentasikan secara berjamaah adalah perintah bersama- sama membaca al-fatihah, Al-Ikhlas, An-Nas dan Al-Falaq. Aktivitas doa ini dilantunkan sebelum berjalan beriringan menuju lokasi marak lauk. tempat Doa yang dipresentasikan secara individu oleh pemangku adat adalah doa campuran dari dua bahasa yaitu bahasa Sunda dan bahasa Arab. Isi doanya ungkapan Sadupuhun ka hyang agung, atau ujugan yang dilanjutkan dengan rangkaian doa yang menggunakan bahasa sastra mantera adat. Menurut abah Otip, doa mantra yang disampaikan dalam bahasa Sunda adalah budaya sastra yang dipelajari secara lisan merupakan warisan turun temurun dari leluhur Kampung dilanjutkan Parakansalam. Lalu dengan Tahlil, yaitu rangkaian doa- doa yang terdiri dari kumpulan dzikir seperti tasbih, tahmid, dan takbir; ditambah doa-doa shalawat dan beberapa bacaan yang lain yang diambil dari ayat-ayat al-Qur'an. fiddunya Seperti Robbana aatina hasanah wafil aakhiroti hasanah waqinaa adzaa bannaar. Artinya Wanah tuhan kami, anugrahi kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akherat dan jauhkan kami dari api neraka. (HR Bukhari dan Muslim). Makna dari doa diatas seutuhnya merupakan harapan dari peserta Marak agar memperoleh perlindungan dan keselamatan. 2. Makna Mantra Upacara oleh pemangku lauk Marak lauk Mantra adalah perkataan atau ucapan yang dirasakan memiliki kekuatan gaib. Menurut abah Otip selaku pemangku adat bahwa mantra tuntunan atau aturan guna itu sesuatu pada mengantarkan perbuatan yang baik. Mengamati mantra yang diucapkan pemangku 17 Tismara - Upacara Marak Lauk di Sungai... tahapan-tahapan adat pelaksanaan upacara marak lauk. Ternyata kata-katanya bisa diartikan oleh pemangku adat dan penulis sangat terbantu untuk memperoleh informasi yang disampaikan. Seperti kalimat ini bahwa satiap ucapan dina jampe pamake atawa jangjawokan baheula oge bisa kaharti sabab abah ngalaman keur leutik anu pernah ngazamanana, ngan urang kiwari kusabab beda waktu jeung zaman. Ahirna teu ngarti kana bahasana. Mun urang nyieun bahasa ayeuna meureun ku anak incu engke lima puluh taun deui pasti oge bakal dianggap aneh. Artinya, setiap ucapan dalam doa yang dipakai jangjawokan/mantra, dari seperti dahulu juga bisa dimengerti sebab pernah abah waktu mengalaminya, sekarang akibat beda waktu dan zaman, maka isi kandungan bahasa tidak dapat dimengerti. Kalau kita sekarang baru membuat dipastikan oleh anak cucu dalam kurun waktu lima puluh tahun lagi akan dipertanyakan dan dianggap aneh. dalam kecil namun istilah bahasa Oleh karena itu bahasa harus dapat dinterpretasikan agar dapat diterjemahkan, sehingga dimengerti si pembacanya. Menurut Sumaryono (2003) bahwa setiap interpretasi adalah usaha untuk membongkar masih makna-makna terselubung usaha-usaha atau membuka lipatan-lipatan dari tingkat- tingkat makna yang terselubung dalam makna kesusastraan. Demikian pula pendapat sunda seperti Wahyu Wibisana, Ayip Rosidi, yang menggolongkan mantra atau jangjawokan ke dalam kelompok puisi sunda. Yus Rusyana (1970) menuangkannya buku Bagbagan Puisi Mantra Sunda, bahwa mantra telah memberikan pemikiran logis bagi generasi muda yang sastrawan dalam
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 agar keilmuan. mempelajarinya secara Hal ini seperti ungkapan tuturan tradisi lisan yang dirapalkan mantra pemangku adat pada upacara marak lauk di Kampung Parakansalam yang menunjukkan kekayaan bahasa tradisi lisan yang sampai saat ini masih dipelihara dengan baik di kalangan tokoh masyarakat. Tradisi sangat besar lisan objek terhadap berkontribusinya kebudayaan. Menurut pemajuan pemajuan undang-undang lisan sebagai kebudayaan salah pemajuan kebudayaan di Kabupaten Bandung Barat. Tradisi lisan berisi berbagai tradisional ilmu masyarakat, namun sangat jarang dilakukan upaya pencatatan dan pendokumentasiannya. sebuah ini tradisi objek satu pengetahuan F. Persepsi Masyarakat terhadap Upacara Marak lauk Persepsi merupakan pandangan atau pemahaman seseorang terhadap fenomena dalam kehidupannya. Melalui penginderaan secara untuk mengolah informasi. Menurut jalaludi (1991) persepsi adalah pengalaman tentang objek, perisitwa atau hubungan- hubungan yang diperoleh dengan dan menyimpulkan menafsirkan pesan. Oleh karena itu masyarakat mempunyai pandangan tersendiri terhadap upacara marak lauk sebagai berikut: 1. Keberadaan upacara marak lauk adalah budaya upacara merawat dan memelihara lingkungan alam yang mengusung etika, adat, dan adab bagaimana kita sepatutnya sungai dengan menggunakan tidak merusak ekosistem. yang terjadi sadar informasi 2. Budaya upacara marak lauk telah mendarah dan menumbuhkan budaya laten. Hal ini diakibatkan adanya stimulus tersebut yang dari upacara daging 18 diterima secara berulang-ulang oleh masyarakat Parakansalam, sehingga secara otomatis akan menumbuhkan kesadaran intuitif setiap memori dalam individunya untuk menjaga warisan leluhur. 3. Persepsi masyarakat menunjukkan analogi upacara marak kampung Parakansalam adalah upacara yang merujuk untuk menjaga keasrian lingkungan dengan manusia sebagai penggunanya. Dalam konsep Sunda dikenal dengan ungkapan: Leuweung disimbutan tatangkalan, walungan dipake ngeunteung. (Hutan ditumbuhi pepohonan, sehingga sungai airnya jernih bisa untuk bercermin) lauk di SIMPULAN Tradisi upacara marak lauk merupakan ciri khas masyarakat sunda yang hidup dan sungai. Kegiatan berdekatan dengan upacara marak lauk menggambarkan hubungan sosial budaya masyarakat yang diwujudkan oleh kebiasaan melakukan dan gotong-royong. Sikap emosional ikatan terbangun kekeluargaan. Adapun konsep perilaku budaya yang tertanam dalam ajaran sunda, yaitu silih asah (belajar) silihasih, (peduli) silih asuh. (menyayangi). toleransi dalam ini memberikan makna kebersamaan hidup untuk saling membantu dan tolong menolong. Upacara marak lauk secara tidak langsung mempererat ikatan batin tali silaturahmi dan persaudaraan antara warga. Begitu pula hadirnya pemangku adat memperkuat hubungan jalinan kerjasama di kalangan masyarakat, selaku pimpinan ritual yang memandu tuntunan dalam doa ritual, mengatur acara ritual serta teknis melakukan penyekatan aliran sungai hingga proses membagi hasil aktivitas ikan mencerminkan kerukunan hidup yang harmonis. Karakter tangkapan. Semua
Hal ini dibuktikan saat menangkap ikan di sungai masyarakat tidak terlihat saling rebutan ikan, namun masing-masing asyik dengan pekerjaannya. Itulah wujud yang bermakna kesenangan sebagai hiburan. Kemudian secara kejiwaan upacara marak lauk merupakan salah satu unsur yang dibutuhkan manusia untuk mengurangi beban psikis. Menyimak makna upacara marak lauk, terkandung nilai-nilai budaya dalam menjalin interaksi dan komunikasi antar warga sebagai masyarakat yang beradab dalam membangun, menjalani dan memaknai kehidupannya. DAFTAR PUSTAKA Al-Bukhari. (1981). Shahih Al-Bukhari. Beirut: Dar al-Fikr Jalaluddin, Rahmat. (1991). Psikologi Komunikasi. Bandung Nida, E.A. and Taber, C.R. eds. (1974). The theory and practice of translation (Vol. 8). Brill Archive. Rusyana, Y. (1970). Bagbagan puisi mantra Sunda. Satjadibrata, R. (2005). Kamus Basa Sunda. Bandung: Kiblat Buku Utama Suhardiyanto, H. (2014). Upacara adat sebagai konservasi sumberdaya alam di Kalimantan Timur. Jurnal Antropologi, Isu-isu sosial budaya. n1.p 27-35.2014 media Sumaryono, E. (2003). Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Umum, K.P. (2011). Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 38 Tahun 2011 tentang Sungai. Jakarta: PU. Undang-Undang Republik Nomor 31 Perikanan tahun 2004 Indonesia tentang Undang-Undang Nomor 45 Tahun 2009 19 Tismara - Upacara Marak Lauk di Sungai... Tentang Perikanan. Undang-Undang Nomor 5 Tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 20