commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ANALISIS STILISTIKA NASKAH DRAMA BERBAHASA JAWA DALAM GAPIT KARYA BAMBANG WIDOYO SP DAN RELEVANSINYA DENGAN PEMBELAJARAN BAHASA JAWA TESIS Untuk memenuhi Sebagian Persyaratan mencapai Derajat Magister Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa KURNIASIH FAJARWATI NIM S441102004 PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2012
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini : Nama : Kurniasih Fajarwati NIM : S 441102004 Progaram Studi : Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Menyatakan dengan sesungguhnya, bahwa tesis yang berjudul Analisis Stilistika Naskah Drama Berbahasa Jawa dalam Gapit karya Bambang Widoyo, SP dan Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Jawa dengan Pembimbing I: Prof. Dr. H. Sumarlam, M.S. dan Pembimbing II: Dr. Nugraheni Eko Wardani, M.Hum., adalah betul-betul karya saya sendiri. Hal-hal yang bukan karya saya dalam tesis tersebut diberi tanda citasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar, saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan tesis dan gelar yang saya peroleh dari tesis tersebut. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya tanpa paksaan dari siapapun Surakarta, Juli 2012 Yang membuat pernyataan, Kurniasih Fajarwati iv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRAK Kurniasih Fajarwati. S441102004. Analisis Stilistika Naskah Drama Berbahasa Jawa Dalam Gapit Karya Bambang Widoyo SP dan Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Jawa. Tesis. Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Kajian stilistika terhadap naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP ini merupakan pengkajian gejala-gejala bahasa yang khas yang digunakan pengarang. Adapun permasalahan yang dibahas adalah: 1) bagaimanakah pemanfaatan aspek bunyi bahasa dan aspek diksi, 2) apa sajakah gaya bahasa yang digunakan; 3) bagaimana pencitraan yang digunakan pengarang, 4) bagaimana relevansinya antara naskah-naskah drama tersebut dengan pembelajaran Bahasa Jawa di sekolah. Landasan teori dalam penelitian ini meliputi teori-teori: 1) drama, 2) stilistika, 3) pembelajaran drama berbahasa Jawa di sekolah, dan 4) penelitian yang relevan dengan pelitian ini. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini dari buku Gapit terbitan Yayasan Bentang Budaya kerjasama dengan Taman Budaya Jawa Tengah (1998) karya Bambang Widoyo, S.P. Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini berupa data tulis sebagai data utama.. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik simak dan teknik catat. Metode dan teknik analisis data yang digunakan adalah metode padan. Adapun teknik yang digunakan dalam metode padan adalah teknik dasar pilah unsur penentu dengan daya pilah referensial digunakan untuk menganalisis aspek bunyi, diksi atau pilihan kata, gaya bahasa, dan pencitraan. Untuk memvaliditas data yang sudah ada peneliti menggunakan trianggulasi data. Dari hasil analisis data, ditemukan adanya (1) Pemanfaatan aspek bunyi purwakanthi (swara, sastra, dan basa/lumaksita). Karakteristik diksi atau pemakaian kosakata tembung saroja, kata seru, sinonim, idiom atau ungkapan, dan tembung kasar. (2) Pemakaian gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat dan langsung tidaknya makna. Berdasarkan struktur kalimat gaya bahasa klimaks, antiklimaks, paralelisme, dan antitesis. Berdasarkan langsung tidaknya makna gaya bahasa litotes, hiperbola, koreksio, paradoks, simile, metafora, personifikasi, eponim, alusi, metonimia, dan hipalase. (3) Unsur pencitraan yang ditemukan berupa citra visusal, citra pendengaran, citra peraban, dan citra gerak, sedangkan citra penciumn tidak ditemui dalam naskah ini. Mayoritas citra yang ditemukan adalah citra visual dan citra gerak. (4) Naskah drama yang dimuat dalam kumpulan naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP dapat dijadikan sebagai bahan pembelajaran bagi siswa di SMA berdasarkan kompetensi dasar dalam kurikulum muatan lokal Bahasa Jawa provinsi Jawa Tengah yang terbaru 2011 yaitu: mendengarkan rekaman drama/sandiwara; mendiskusikan isi drama/sandiwara; dan membaca naskah drama/sandiwara sesuai dengan karakter tokoh. Kata Kunci: Analisis stilistika, naskah drama berbahasa Jawa, Pengajaran drama berbahasa Jawa. v
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRACT Kurniasih Fajarwati. S441102004. Stylistics Analysis on Javanese Play, Gapit, by Bambang Widoyo SP and Its Relevance with Javanese Language Teaching-Learning. Thesis. Post-Graduate Program of Sebelas Maret University Surakarta. This Stylistics study on Javanese play, Gapit, is a study on particularity of language used by the writer in delivering his message through his play. The main topics of the study are: 1) How the use of the sound of language (phonetics), and the aspects of dictions in the javanese antology of plays, Gapit, is. 2) what figure of speech and imageries used by writer in the plays are. 3) how the relevance of plays in the antology with the javanese language teching-learning at school is. The theoretical basis of the study are the theories of: 1) drama, 2) stylistics, 3) the teaching of javanese play at school, and 4) studies relevant to this study. This study is a descriptive-qualitative research. The sources of data used in the study as written data are taken from the book, Gapit, published by Yayasan Bentang Budaya with Taman Budaya Jawa Tengah (1998), writtwen by bambang Widoyo SP. The type of data used in the study is written data as the main data. The data collecting is done by listening and taking notes. The method and technique of data analysis is the method of equality. The technique used in this method is the basic technique of separating the determining aspects with referential separation used to analyse the aspects of sound, diction, figure of speech, and imagery. For data validity the researcher uses data triangulation. From the data analysis, it is found that 1) there are the uses of sound aspects of language such as ―purwakanthi‖( ―swara‖, ―sastra‖, and ―basa/lumaksita‖) and the characteristics of diction or the use of ―tembung saroja‖, exclamation, synonym, idiom or saying, and ―tembung kasar‖(provanity). 2) the use of figure of speech based on the sentence structure such as: climax, anti-climax, paralelism and antithesis, and based on the meaning such as: litotes, hyperbole, correctio, paradox, simile, metafore, personification, eponym, allusion, metonym, and hypalase. The aspects of imagery found in the plays of the antology are visual imagery, auditory imagery, feel imagery, movement imagery. Most of the imagery found in the plays are visual and movement imagery. 3) the plays in the antology of javanese plays, Gapit, by Bambang Widoyo SP can be used as teaching- learning material for high school student to achieve the basic competence in the local curriculum of javanese language in Central Java 2011, namely: listening to record of play, discussing the content of play, and reading play according to the character. Key Word: Stylistics, Javanese play, Javanese Language theaching vi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id SARI PATHI Kurniasih Fajarwati S441102004. Analisis Stilistika Naskah Drama Berbahasa Jawa Gapit Karya Bambang Widoyo SP dan Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Jawa. Tesis. Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Andharan stilistika wonten ing pakem sandiwara mawi basa Jawa Gapit menika mujudaken andharan ngengingi bab ingkang dipunginakaken dening panganggit kang gelantaran ngaturaken pamanggih kanthi lampahan sandiwara. Wondene bab ingkang dipunonceki inggih menika: 1) Kados pundi anggenipun ngginakaken aspek swanten lan aspek diksi. 2) Cengkok lan pencitraan menapa kemawon ingkang dipunginakaken dening panganggit. 3) Kados pundi gegayutanipun antawis pakem-pakem drama menika kaliyan pasinaon basa Jawi ing Sekolahan. Andharan menika mujudaken oncek-oncekan ingkang diskriptif kualitatif. Sumber data ingkang wujud seratan asalipun saking buku ―Gapit‖ cithakan Yayasan Bentang Budaya makarya sesarengan kaliyan Taman Budaya Jawa Tengah (1998), anggitanipun Bambang Widoyo S.P. Warni data ingkang dipunginakaken ing andharan inggih menika data seratan minangka data baken. Panglempakaning data kaimpun kanthi nyemak lan nyerat. Paugeran saha teknik analisis data ingkang dipunginakaken inggih menika metode padan. Wondene teknik ingkang dipunginakaken ing salebetipun metode padan inggih menika teknik dasar pilah unsur penentu kanthi daya pilah referensial dipunginakaken nganalisa aspek swanten, diksi, cengkok lan pencitraan. Kangge validitasi data ingkang sampun wonten panaliti ngginakaken trianggulasi data. Saking asil analisa data kapanggih wontenipun: (1) Ngecakaken aspek- aspek swanten purwakanthi (swara, sastra lan basa/lumaksita). Karakteristik diksi utawi kempalan basa tembung saroja, tembung sesumbar, dasanama, idiom utawi tembung camboran lan tembung kasar. (2). Ngecakaken cengkok adhedasar garbanipun ukara langsung lan botenipun makna. Adedasar wujud ukara kanthi cakrik klimaks, anti klimaks, paralelisme lan antithesis. Adhedasar langsung lan botenipun makna litotes, hiperbola, koreksio, paradoks, simile, metafora, personifikasi, eponim, alusi, metonimia, lan hipalase. Unsur pencitraan menika arupi: citra visual, citra pamireng, citra panggrayang, citra patrap, wondene citra pangambu mboten kapanggih. Kathah-kathahipun citra ingkang pinanggih inggih menika citra visual (panyawang) lan citra patrap. (3). Pakem drama ingkang kaemot ing kempalan pakem drama kanthi basa Jawi ―Gapit‖ anggitanipun Bambang Widoyo S.P. menika saged dipunginakaken minangka bahan pasinaon tumrap siswa ing SMA adhedasar kompetensi dasar wonten ing kurikulum muatan lokal Bahasa Jawa Provinsi Jawa Tengah 2011 inggih menika: midhangetaken rekaman drama/sandiwara; saresehan bab isinipun drama/ sandiwara; maos pakem drama/sandiwara jumbuh kaliyan watakipun paraga. Tembung wos: Stilistika, Drama Basa Jawi, Pasinaon Basa Jawi vii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTO Bismillah dan melangkah Bismillah lalu bekerja Bismillah di dalam hati lalu ku tenang Bismillah ya Rahman ya Rakhim..... (Opick) Menjadi sempurna bukan hak kita Tapi menjadi berguna harus kita lakukan (Penulis) Lebih mudah memakai sandal Untuk melindungi kakimu Daripada membuang semua kerikil Yang merintangi jalanmu (Penulis) "Bersyukur itu seperti berterimakasih ketika memberi; Selayak cermin yang melukis wajah ketika dipandangi.." [dari Maz Ophets Petrus Cannisius] viii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERSEMBAHAN Karya sederhana ini penulis persembahkan kepada: Ibu, bapak, kedua kakaku, keluarga "whagu", mbak Nita Rohmayani, mbak Ageng Nugraheni, mbak Wi" Ajib dan semua yang pernah hadir dalam hidupku. Mereka adalah warna hidupku ada yang tegas menggores ada yang berupa arsiran samar-samar semua termaktub dalam lanskap kehidupan indah menyusun tiap bait pagi menghadirkan perenungan kala malam menjelang "thanks for coloring my life" xi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah Swt., atas rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis yang berjudul ―Analisis Stilistika Naskah Drama Berbahasa Jawa Gapit Karya Bambang Widoyo SP dan Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Jawa ‖ ini dapat berjalan dengan lancar sesuai dengan waktu yang telah ditetapkan. Penyusunan tesis ini disusun untuk memenuhi sebagian persyaratan mencapai derajad Magister Pendidikan di Program Pascasarjana Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Sebelas Maret. Penyusunan tesis ini dapat diselesaikan atas bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini peneliti menyampaikan terima kasih yang tulus dan penghargaan yang tinggi kepada semua pihak yang telah turut membantu, terutama kepada: 1. Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus. M.S., selaku Direktur Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan kesempatan dan kemudahan dalam penyusunan tesis ini; 2. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd., selaku Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia yang telah memberikan arahan dan persetujuan serta pengesahan penyusunan tesis ini, 3. Prof. Dr. H. Sumarlam, M.S., selaku Pembimbing I yang penuh kearifan memberikan bimbingan, arahan, dan motivasi sehingga penyusunan tesis ini dapat diselesaikan dengan lancar. 4. Dr. Nugraheni Eko Wardani, M.Hum. selaku Pembimbing II yang penuh kesabaran dan kasih telah memberikan bimbingan, arahan, dan motivasi sehingga penyusunan tesis ini dapat diselesaikan dengan lancar. 5. Kelompok Teater Lungid merupakan metamorfosis Gladi Teater Gapit yang telah memberikan begitu banyak masukan dan pelajaran hidup kepada penulis. 6. Saudara-saudara Keluarga ‖Whagu‖ apapun yang kalian lakukan, aku ucapkan terimakasih. x
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Akhirnya, penulis berharap semoga tesis ini dapat bermanfaat bagi dunia kebahasaan, kesastraan, dan budaya, khususnya pengembangan analisis stilistika pada naskah drama. . . Surakarta, Agustus 2012 Penulis xi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI Halaman JUDUL... .... .... i PERSETUJUAN... .... ii PENGESAHAN.... ... iii PERNYATAAN KEASLIAN TESIS ... . iv ABSTRAK ... ...... v MOTTO ... ... viii PERSEMBAHAN ... ... ix KATA PENGANTAR... ... x DAFTAR ISI ... ...... ... xii DAFTAR SINGKATAN DAN TANDA ... xv DAFTAR GAMBAR DAN TABEL ... ... xvi BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... ... 1 B. Rumusan Masalah ... ... 6 C. Tujuan Penelitian ... ... 7
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id D. Manfaat Penelitian ... ... 7 BAB II KAJIAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN KERANGKA BERPIKIR A. Kajian Teori 1. Hakikat Naskah Drama ... ... 9 2. Kajian Stilistika ... ... 31 xii Halaman 3. Pembelajaran Drama Berbahasa Jawa Di Sekolah ... ... 59 B. Penelitian yang Relevan ... .. 60 C. Kerangka Berpikir ... ... 61 BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Jenis Penelitian ... ... 64 B. Jensi Penelitian... ... 64 C. Data dan Sumber Data... .... . 65 D. Teknik Sampel ... .... 66 E. Teknik Pengumpulan Data ... .... . 66 F. Uji Validitas Data ... .... .... ... 68
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id G. Teknik Analisis Data ... ..... . 69 BAB IV HASIL PENELITIAN DATA DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian 1. Pemanfaatan Bunyi Bahasa dalam Naskah Drama Leng, Tuk, 71 dan Dom dalam Buku Gapit Karya Bambang Widoyo SP... a. Purwakanthi Swara ... .... . 73 b. Purwakanthi Guru Sastra ... ... 91 2. Pemanfaatan Diksi atau Pilihan Kata ... .... . 107 a. Tembung Saroja ... .... .. 108 b. Kata Seru ... .... . 111 c. Penggunaan Dasanama ... .... ... 121 d. Paribasan... ..... 126 Halaman xiii e. Tembung Kasar ... .... 132 3. Pemanfaatan Gaya Bahasa ... .... . 142 a. Pemanfaatan Gaya Bahasa Berdasarkan Nada ... ... 143 b. Pemanfaatan Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat... 148
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id c. Pemanfaatan Gaya Bahasa Berdasarkan Langsung 162 Tidaknya Makna... 4. Pencitraan Dalam Naskah Drama dalam Buku Gapit ... .. 181 a. Citraan Visual ... .... . 182 b. Citraan Audio ... .... . 194 c. Citraan Gerak ... .... .. 202 d. Citraan Taktil ... .... .. 216 e. Citraan Penciuman ... .... .. 217 5. Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Jawa ... .... . 219 B. Pembahasan ... ... 230 BAB V PENUTUP A. Simpulan ... .. 247 B. Implikasi... ... 248 C. Saran ... ... 250 DAFTAR PUSTAKA ... .. 253 LAMPIRAN 257 xiv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR SINGKATAN DAN TANDA Daftar Singkatan LTD : Leng, Tuk, Dom KTSP : Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan SK : Standar Kompetensi KD : Kompetensi Dasar SKL : Standar Kompetensi Lulusan MGMP : Musyawarah Guru Mata Pelajaran Daftar Tanda ... : tuturan sebelumnya atau selanjutnya ( ) : opsional/pemerlengkap /.../ : menunjukkan ejaan fonemis ‗...' : mengapit makna unsur leksikal (terjemahan) dan arti suatu kata ―...‖ : istilah khusus atau kata yang memuat makna khusus xv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR GAMBAR DAN TABEL Dafar Gambar Gambar 1 : bagan kerangka berpikir Gambar 2 : bagan komponen analisis model mengalir (flow model of analysis) Daftar Tabel Tabel 1 : contoh kartu data Tabel 2 : tabel perhitungan dominasi pemanfaatan aspek bunyi Tabel 3 : Standar Isi mata pelajaran Bahasa Jawa Tabel 4 : contoh kegiatan pembelajaran aspek mendengarkan Tabel 5 : contoh kegiatan pembelajaran aspek berbicara Tabel 6 : contoh kegiatan pembelajaran aspek membaca xvi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Karya sastra pada umumnya tidak pernah melepaskan diri dalam hubungannya dengan kehidupan masyarakat. Karya sastra menampilkan permasalahan-permasalahan yang terdapat dalam kehidupan manusia yang berkaitan dengan makna (tata nilai) dari situasi sosial dan historis yang terdapat dalam kehidupan manusia. Karya sastra merupakan media dokumentasi yang merangkum gejala-gejala yang terjadi dalam kehidupan masyarakat atau latar belakang sosial budaya dengan analisis dalam kehidupan masyarakat, cara hidup, komunikasi dalam kelompok-kelompok, perbedaan status personal, sopan santun, adat istiadat, konvensi lokal, hubungan kekerabatan dalam masyarakat dan sampai pada item terkecil (Waluyo, 1997:62). Lebih lanjut Waluyo (1992:58) berpendapat bahwa karya sastra adalah dokumen sosial, yang di dalamnya dikisahkan manusia dengan berbagai problem. Dokumentasi merupakan rekaman suatu kejadian, dalam suatu kondisi sosial tertentu. Kondisi sosial yang pernah dialami pengarang baik secara langsung maupun tidak langsung akan turut terangkum dalam karya. Membaca karya sastra dapat mengkaji hal-hal seperti: sosiologi, psikologi, adat istiadat, moral, budi pekerti, agama, tuntunan masyarakat, dan tingkah laku manusia di suatu masa. Banyak pengetahuan yang dapat diperoleh melalui karya sastra. 1 1
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Bahasa dalam suatu karya sastra merupakan medium imajinasi dan kreativitas pengarang, makna sebuah karya sastra dapat digali dan ditelusuri melalui bahasa yang digunakannya. Mempelajari sastra pada dasarnya sama dengan mempelajari bahasa, Wellek dan Warren (1993: 221) yang diteliti adalah perbedaan sistem bahasa karya sastra dengn sistem bahasa pada zamannya. Sebaliknya bahasa seharusnya juga memanfaatkan sastra dalam rangka mengembangkan imu bahasa itu sendiri. Bahasa dalam karya sastralah yang memungkinkan untuk mendapat perlakuan lebih dengan segala kemungkinan yang menyertai, sehingga berbeda dengan bahasa sehari-hari. Sama halnya dengan yang diungkapkan Lotman, sastra dianggap sebagai sistem model kedua sesudah bahasa, di dalamnya bahasa dimanfaatkan, dieksploitasi secara maksimal (Kutha Ratna, 2009:381). Dengan demikian, pemakaian gaya bertutur, juga pemilihan kata sangat menentukan penyampaian makna suatu karya sastra. Karya sastra bukan aspek kebudayaan yang sederhana. Ia merupakan lembaga sosial yang menggunakan bahasa sebagai medium, sedangkan bahasa itu sendiri adalah ciptaan sosial. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sastra menampilkan gambaran kehidupan yang merupakan kenyataan sosial. Naskah drama sebagai bagian dari karya sastra dan sebagai produk budaya menampilkan khasanah budaya yang ada dalam masyarakat. Pengarang atau sastrawan tidak hanya menyampaikan peristiwa-peristiwa yang terjadi di masyarakat, melainkan juga kearifan-kearifan yang dihadirkan dari hasil perenungan yang mendalam. Realitas dalam karya fiksi merupakan ilusi kenyataan dan kesan yang meyakinkan yang ditampilkan, namun tidak selalu kenyataan sehari-hari.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Naskah drama sebagai salah satu wacana sastra memiliki kekhasan dalam muara penyajiannya dibanding karya sastra lainnya. Penyajian naskah drama melalui laku panggung membutuhkan pemahaman yang detail dalam menginterpretasikan makna yang terkandung di dalam setiap kata. Kekhasan lainnya yang menjadikan naskah drama berbeda dengan karya sastra lainnya adalah naskah drama ditulis dalam bentuk transkrip tuturan atau dialog antar pemain. Drama sebagai salah satu genre sastra, akhir-akhir ini kurang diminati telaahnya oleh para kritikus maupun pengkaji sastra. Hal ini terlihat dalam beberapa media publikasi sebagian besar memuat kajian sastra, terutama sastra genre novel dan cerpen. Memang tidak dapat disangkal bahwa kebanyakan pengkajian drama berbentuk penyajian pementasan, hal tersebut memang wajar apabila mengingat bahwa muara akhir dari penciptaan drama adalah sebuah pementasan. Namun perlu diperhatikan bahwa permulaan dari penyajian drama adalah telaah naskah drama sebagai sesuatu yang bersifat tekstual walaupun dalam bentuk dialog atau percakapan tertulis. Telaah naskah drama sebagai teks sangat diperlukan sebelum mengolah lebih jauh lagi menjadi sebuah pementasan. Seorang pencipta khususnya naskah drama telah memasukkan semua yang ingin disampaikan kepada pembaca melalui naskah drama, seperti amanat, tema yang diangkat, masalah yang ingin disampaikan, dan sebagainya. Tidak dapat dielakkan bahwa suatu karya sastra yang telah terjun ke masyarakat pembaca adalah sesuatu yang bebas, dalam arti semua pemaknaan maupun penafsiran diserahkan sepenuhnya kepada pembaca.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Di satu pihak, sastra sebagai sesuatu yang otonom, tetapi di pihak yang lain perlu untuk mencoba menelaah sastra melalui pengarang karya sastra tersebut selaku pencipta karya itu. Oleh karena itu, penafsiran pembaca karya tersebut tidak akan terlalu jauh dari apa yang diharapkan oleh pengarang. Naskah drama atau naskah lakon belum mencapai kesempurnaannya apabila belum berada di atas panggung sebagai tontonan. Untuk itu penggunaan pemilihan bahasa dalam naskah drama merupakan sesuatu hal yang unik dan telah diperhitungkan dengan matang oleh pengarang dan semua unsur yang terlibat dalam pementasan drama tersebut. Bahasa yang digunakan dalam naskah lakon selain sebagai pembangun atmosfir suasana penonton dan pemain, juga sebagai media untuk menyampaikan pesan, ide, maupun gagasan dasar pengarang sehingga drama hadir tidak dalam kondisi yang kosong. Naskah drama sebagai salah satu bentuk wacana dapat dikaji dari segi bahasa. Karena muara akhir dari naskah drama adalah pemanggungan maka, perlu adanya penguraian dan pengamatan terhadap gejala bahasa yang terdapat dalam naskah drama untuk mengetahui efek yang ditimbulkan. Kajian stilistika yang fokus pada pengudaran gaya bertutur penulis memunginkan terjadinya pemahan yang mendalam akan sebuah naskah drama sebelum akhirnya bermuara. Gaya (style) adalah cara, bagaimana segala sesuatu diungkapkan, sedangkan stilistika (stylistic) adalah ilmu gaya (Kutha Ratna, 2009:232). Dengan sederhana gaya (bahasa) merupakan keseluruhan cara pemakaian (bahasa) oleh pengarang. Sedangkan stilistika adalah ilmu atau teori yang berkaitan dengan pembicaraan mengenai gaya. Pemakaian gaya (bahasa) itu meliputi bunyi, rangkaian bunyi,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kata, rangkaian kata, frase hingga kalimat yang dipilih dan digunakan dengan seksama. Hal-hal semacam itu dapat menimbulkan efek dalam diri pembaca, misalnya untuk menggugah simpati atau empati pembaca (Sukesti, 2003:141). Selain itu pemakaian gaya juga dimaksudkan agar karya sastra terasa indah (estetis) atau sebagai variasi untuk menghindari kemonotonan. Bambang Widoyo SP adalah salah satu penulis naskah drama berbahasa Jawa yang cukup piawai dalam menggunakan bahasa untuk mengungkapkan kenyataan-keyantaan sosial di masyarakat. Pilihan kata, gaya bahasa (majas) dengan bentuk-bentuk sindiran yang khas menjadi warna dalam naskah- naskahnya. Hal inilah yang menjadi salah satu keunikan kumpulan naskah drama berbahasa Jawa Gapit. Dengan diksi, gaya bahasa yang vulgar khas masyarakat kelas bawah, dan pemanfaat efek bunyi dijadikan pengarang sebagai jembatan untuk menyampaikan kritik sosial dan menggambarkan berbagai permasalahan sebagian masyarakat yang sebenarnya dekat namun sering ditutup-tutupi dan dihindari. Hal inilah yang menjadi pijakan peneliti tertarik untuk menganalisis naskah drama Gapit karya Bambang Widoyo SP ini dengan pendakatan slitistika. Penelitian ini juga didasari oleh minimnya penelitian stilistika yang mengambil objek naskah drama, terlebih naskah drama berbahasa Jawa. Buku kumpulan naskah drama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP merupakan salah satu naskah berbahasa Jawa yang dianggap langka karena minimnya pengarang yang tertarik untuk menulis naskah drama dalam bahasa Jawa. Selain itu empat naskah yang termuat di dalamnya (TUK, LENG, ROL, dan DOM) merupakan naskah-naskah yang fenomenal dalam jajaran drama
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id modern berbahasa Jawa. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh Umar Kayam dalam pengantar buku ini (1997: xiii), semua karya Bambang Widoyo SP merupakan karya yang fenomenal dan menarik untuk dibicarakan. Bukan karena semua lakon ditulis dengan bahasa Jawa ngoko, tingkat bahasa Jawa yang paling rendah, tetapi dalam posisinya di masa perubahan sosial dan ekonomi masyarakat Indonesia. Pilihan pengarang secara sadar dan konsekuensi menggunakan bahasa Jawa ngoko merupakan suatu yang fenomenal. Bahkan seorang peneliti dari Leiden pernah menulis dan menganalisis naskah-naskah drama karya Bambang Widoyo SP ini dengan judul A Case Study of Teater Gapit. Sebagai media yang mampu mengantarkan pesan, naskah drama berbahasa Jawa Gapit dapat dijadikan sebagai bahan pembelajaran baik dikaji dari unsur intrinsik maupun unsur di luar naskah tersebut. Melalui pembelajaran drama, siswa diharapkan mampu mengambil pesan dan merefleksikan dalam kehidupan nyata. Berbadasarkan latar belakang tersebut peneliti tertarik untuk mengangkat naskah drama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang widoyo SP dengan analisis stilistika. B. Rumusan Masalah 1. Bagaimanakah pemanfaatan bunyi bahasa dan aspek diksi dalam kumpulan naskah berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP? 2. Apa sajakah gaya bahasa yang digunakan dalam kumpulan naskah berbahasa Jawa karya Bambang Widoyo SP?
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3. Apa sajakah pencintraan yang digunakan dalam kumpulan naskah berbahasa Jawa karya Bambang Widoyo SP? 4. Bagaimana relevansi antara naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit karya Bambang Wdoyo SP dengan pembelajaran Bahasa Jawa di sekolah? C. Tujuan Penelitian 1. Mendeskripsikan dan menjelasksan pemanfaatan aspek bunyi bahasa dan diksi dalam naskah drama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP. 2. Mendeskripsikan dan menjelasksan penggunaan gaya bahasa dalam naskah drama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP. 3. Mendeskripsikan dan menjelasksan penggunaan pencitraan dalam naskah drama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP. 4. Mendeskripsikan dan menjelaskan relevansi antara naskah drama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP dengan pembelajaran bahasa Jawa di sekolah. D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoretis a. Memberi sumbangan bagi penelitian sastra khususnya dalam pengkajian naskah drama berbahasa Jawa sebagai bagian dari salah satu genre sastra.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id b. Menambah wawasan dari sisi stilistika suatu karya sastra yang menjadi pilihan pengarang khususnya dalam kumpulan naskah drama dalam Gapit karya Bambang Widoyo, S.P. c. Hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi perkembangan dan penerapan ranah ilmu sastra serta studi tentang karya sastra khususnya naskah drama berbahasa Jawa. 2. Manfaat Praktis a. Untuk Siswa Penelitian ini diharapkan bermafaat sebagai acuan siswa dalam menelaah isi naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit karya bambang Widoyo SP yang selanjutnya dapat mengambil nilai-nilai yang bermanfaat yang terkandung di dalamnya. b. Untuk Guru Penelitian ini diharapkan dapat sebagai salah satu bahan acuan dalam melaksanakan pembelajaran kaitannya dengan isi yang terkandung dalam drama/sandiwara berbahasa Jawa dalam Gapit. c. Untuk sekolah Menambah perbendaharaan tentang kajian terhadap naskah drama yang merupakan salah satu materi ajar pada pelajaran Bahasa Jawa. Menambah perbendaharaan naskah drama, sebagai materi pembelajaran drama di sekolah. d. Untuk masyarakat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Membantu pembaca atau penikmat sastra dalam menginterpretasikan kumpulan naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit karya Bambang Widoyo S.P. sehingga pemaknaan terhadap karya sastra akan lebih terarah.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB II KAJIAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN KERANGKA BERPIKIR A. Kajian Teori 1. Hakikat Naskah Drama a. Pengertian Drama Kata drama berasal dari bahasa Greek, dari kata dran yang berarti berbuat, to act atau to do (Tarigan, 1993 : 69). Ada juga yang mengatakan bahwa kata drama berasal dari bahasa Yunani atau Greek ―draomai‖ yang berarti : berbuat, berlaku, bertindak, atau bereaksi. Namun, dari dua kata itu mengacu pada referensi makna yang sama. Kedua pengertian drama di atas, mengutamakan perbuatan , gerak, yang merupakan inti hakikat setiap karangan yang bersifat drama. Dalam Dictionary of World Literature kata ―drama‖ dapat ditafsirkan dalam berbagai pengertian (Tarigan, 1993 : 71). Dalam arti yang amat luas, drama mencakup setiap jenis pertunjukan tiruan perbuatan, mulai dari produksi ―Hamlet‖, komedi, pantomime ataupun upacara keagamaan orang primitif. Lebih khusus lagi, mengarah pada suatu lakon yang ditulis agar dapat diinterpretasikan oleh para aktor; lebih menjurus lagi, drama menunjuk pada lakon realis yang sama sekali tidak bermaksud sebagai keagungan yang tragis, tetapi tak dapat dimasukan ke dalam kategori komedi. Atar Semi dalam bukunya juga berpendapat bahwa drama adalah perasaan manusia yang beraksi di depan mata kita, yang berarti aksi 10
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dari suatu perasaan yang mendasari keseluruhan drama (1993 :156). Lebih lanjut lagi ia juga mengatakan bahwa drama adalah cerita atau tiruan perilaku manusia yang dipentaskan. Dengan demikian, dalam kehidupan sekarang drama mengandung arti yang lebih luas ditinjau apakah drama sebagai salah satu genre sastra, ataukah drama itu sebagai cabang kesenian yang mandiri. Drama naskah merupakan salah satu genre sastra yang disejajarkan dengan puisi dan prosa. Drama pentas adalah jenis kesenian mandiri, yang merupakan integrasi antara berbagai jenis kesenian seperti musik, tata lampu, seni lukis (dekor, panggung), seni kostum, seni rias, dan sebagainya. Jika kita membicarakan drama pentas sebagai kesenian mandiri, maka ingatan kita dapat kita layangkan pada wayang, ketoprak, ludruk, lenong dan film. Dalam kesenian tersebut, naskah drama diramu dengan berbagai unsur untuk membentuk kelengkapan. Pengertian drama menurut Christopher Russell Reaske (1961:5): "A drama is a work of literature or a composition which delineates life and human activity by mean of presenting various actions of - and dialogues between - a group of characters. Drama is furthermore designed for theatrical presentation; that is, although we speak of a drama as a literary work or a composition, we must never forget that drama is designed to be acted on the stage. Even when we read aplay we have to real grasp of what the play is like unless we at least attempt to imagine how actors on a stage would present the material". Demikian juga pendapat Martin Esslin (1976:9) tentang definisi drama: "Many thousands of volumes have been written about drama and yet there does not seem to exist one generally acceptable definition of the term. A composition in prose or verse, says my edition of the Oxford dictionary, adapted to be acted on the stage, in which a strory is related by means of dialogue and action, and is represented, with accompaying gesture, costume and scenary, as in real life; a play. Not only is this long - winded and clumsily put ; it is also downright incorrect".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Drama merupakan tiruan kehidupan manusia yang diproyeksikan di atas pentas. Melihat drama, penonton seolah melihat kejadian dalam masyarakat. Kadang-kadang konflik yang disajikan dalam drama sama dengan konflik batin mereka sendiri. Drama adalah potret kehidupan manusia, potret suka duka, pahit manis, hitam putih kehidupan manusia. Perkataan drama sering dihubungkan dengan teater. Sebernarnya perkataan ―teater‖ mempunyai makna yang lebih luas karena dapat berarti drama, gedung pertunjukkan, panggung, grup peain drama, dan dapat juga berarti segala bentuk tontonan yang di pentaskan di depan orang banyak. Marjourie Boulton (1959: 3) menyatakan bahwa drama (disebut play) adalah A true play is three dimensional; it is literari that wakls and talks before our eyes. It is not intended that eyes shall perceive marks on paper and the imagination turn them into sights, sounds, and actions. Sementara itu Adhy Asmara (1983: 5) mengatakan bahwa drama adalah suatu bentuk cerita konflik sikap dan sifat manusia dalam bentuk dialog yang diproyeksikan pada pentas dengan menggunakan percakapan dan gerak (action) di hadapan pendengar atau penonton. Dalam definisi yang sedikit berbeda, Panuti Sudjiman menjelaskan bahwa drama adalah karya sastra yang bertujuan menggambarkan kehidupan dengan mengemukakan tikaian dan emosi lewat lakuan dialog, dan lazimnya dirancang untuk pementasan di panggung. Mengenai prinsip penting dalam suatu drama Harymawan berpendapat bahwa terdapat tiga unsur prinsip dalam drama yang terdiri dari unsur kesatuan, unsur penghematan, dan unsur keharusan psikis (1988 : 22). Suatu drama memang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id hendaknya tidak menggunakan teknik bercerita yang berputar-putar karena orientasi suatu drama adalah pementasan. Di dalam drama terdapat bagian-bagian perkenalan, kerumitan atau intrik, dan penyelesaian atau penguraian. Di dalam drama terdapat laku luar dan laku dalam (Jassin, 1977: 89). Segala kejadian yang kita lihat di atas panggung kita sebut laku luar. Segala laku luar harus berakar pada laku dalam, sebagaimana suasana dan perubahan-perubahan dalam jiwa, yang demikian itu harus kelihatan dalam laku perbuatan dalam drama. Henry Guntur Tarigan (1984: 75) memberikan beberapa batasan mengenai drama, (1) drama adalah salah satu cabang seni sastra; (2) drama dapat berbentuk prosa atau puisi, (3) drama mementingkan dialog, gerak, perbuatan; (4) drama adalah suatu lakon yang dipentaskan di atas panggung; (5) drama adalah seni yang menggarap lakon-lakon mulai sejak penulisannya hingga pementasannya; (6) drama membutuhkan ruang, waktu, dan audiens; (7) drama adalah hidup yang disajiakan dalam gerak; (8) drama adalah sejumlah kejadian yang memikat dan menarik hati. Atar Semi (1993: 158) juga mengemukakan pendapatnya mengenai karakteristik drama yaitu: (1) drama mempunyai tiga dimensi, yakni dimensi sastra, gerakan, dan ujaran; (2) drama memberikan pengaruh emosiolnal yang lebih kuat dibanding karya sastra yang lain; (3) pengalaman yang dapat diingat dengan menonton drama lebih lama diingat dibanding sastra yang lain; (4) drama mempunyai banyak keterbatasan disbanding karya sastra lain, seperti keterbatasan untuk memunculkan suatu objek sesuai dengan imajinasi yang diinginkan, dan sebagainya yang berhubungan dengan pementasan khususnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Istilah drama juga dapat mengandung dua pengertian. Pertama yaitu drama sebagi text play atau repertoire (naskah), yang kedua, drama sebagai theatre atau performance. Atar Semi juga berpendapat bahwa drama pada umumnya mempunyai dua aspek yakni aspek cerita sebagai bagian dari sastra, yang kedua adalah aspek pementasan yang berhubungan dengan seni lakon atau seni teater (1993: 157). Apabila menyebut istilah drama, maka kita berhadapan dengan dua kemungkinan, yaitu drama naskah dan drama pentas. Keduanya bersumber pada drama naskah. Oleh sebab itu pembicaraan tentang drama naskah merupakan dasar dari telaah drama. Berbagai uraian mengenai definisi dan konsep tentang drama di atas, dapatlah diambil kesimpulan bahwa drama meliputi aspek naskah dan aspek pementasan. Teks drama ditulis dengan diproyeksikan untuk dipentaskan. Pementasan drama melibatkan pemain yang memerankan tokoh-tokoh di dalamnya. Mengapresiasi drama dapat dilakukan secara aktif maupun pasif. Apresiasi pasif bisa dilakukan dengan cara menonton pertunjukan atau pementasan drama. Apresiasi drama secara aktif dapat dilakukan dengan cara memainkan drama tersebut, atau memerankan tokoh-tokoh yang ada di dalam naskah tersebut. b. Pengertian Naskah Drama Perkembangan seni lakon ini khususnya di Indonesia istilah drama mengalami pengaruh dalm pengertiannya. Pertama yaitu drama sebagai text play atau repertoire (naskah), dan kedua, drama sebagai theatre atau performance. Atar Semi (1993: 157) juga berpendapat bahwa drama pada umumnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mempunyai dua aspek yakni aspek cerita sebagai bagian dari sastra, yang kedua adalah aspek pementasan yang berhubungan dengan seni lakon atau seni teater Pembuatan sebuah naskah drama memang akan selalu berorientasi pada pementasan, jadi dalam pembuatannya akan selalu memperhatikan aspek-aspek pementasan. Penelitian ini akan lebih mengulas drama sebagai text play (naskah drama) atau drama ditinjau dari aspek ceritanya sebagai bagian dari sastra yang mengangkat fenomena-fenomena di masyarakat. Adapun mengenai batasan mengenai naskah drama menurut Henry Guntur Tarigan yaitu (1) drama sebagai repertoire atau naskah adalah hasih sastra milik pribadi, yaitu milik penulis drama tersebut; (2) text play masih memerlukan pembaca soilter; (3) text play masih memerlukan penggarapan yang baik dan teliti; dan (4) text play adalah bacaan. Dasar teks drama adalah konflik manusia yang digali dari kehidupan (Waluyo, 2002: 7). Jadi orientasi dari teks drama juga berawal dari konflik manusia yang dituangkan dalam tulisan dengan manifestasi imajinasi pengarangnya sehingga dengan sedemikian rupa dapat diwujudkan menjadi suatu pementasan. Pengkajian terhadap drama ataupun naskah drama khususnya terhadap struktur yang membangun akan bermuara pada hal yang sama, dengan pengertian pada pengkajian naskah drama atau drama yang sama. Pada naskah yang sama, antara struktur yang terkandung dalam naskah dengan yang berbentuk pementasan sebagian besar cenderung sama bahkan sama. Adapun perbedaan itu lebih disebabkan pada hal-hal yang cenderung teknis atau aplikasi di lapangan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sehingga selanjutnya istilah naskah drama dalam pengkajian ini akan disebut dengan ―drama‖ saja, tanpa kata naskah drama di depannya. c. Unsur-unsur Drama Unsur-unsur dalam drama terdapat dua jenis yaitu unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik. Pembahasan unsur drama ini lebih menekankan pada unsur intrinsik, sedangkan unsur ekstrinsik lebih pada pengkajian strukturalisme genetik yang telah dipaparkan sebelumnya. Secara garis besar srtuktur naskah drama ada enam bagian penting yaitu plot atau kerangka cerita, penokohan atau perwatakan, dialog atau percakapan, setting atau landasan, tema atau nada dasar cerita, dan amanat atau pesan pengarang (Waluyo, 2002: 6-28). Lebih lanjut lagi akan dipaparkan satu persatu struktur tersebut. 1) Plot Plot sering juga disebut alur. Plot merupakan jalinan cerita atau kerangka awal hingga akhir yang merupakan jalinan konflik antara dua tokoh yang berlawanan (Waluyo, 2002: 8). ). Kenney (1996 : 14) : ―plot reveals events to us, not only in their temporal, but also in their causal relationships. Plot makes us aware of events not merely as elements in a temporal series but also as an intricate pattern of cause and effects.‖ Atar Semi (1993 : 161) juga berpendapat bahwa alur dalam sebuah pertunjukan (drama) sama dengan alur novel atau cerita pendek, yaitu rentetan peristiwa dari awal sampai akhir Boulton juga mengatakan bahwa plot juga berarti seleksi peristiwa yang disusun dalam urutan waktu yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menjadi penyebab mengapa seseorang tertarik untuk membaca dan mengetahui kejadian yang akan datang (Waluyo, 2002: 145) Alur drama mempunyai kekhususan dibandingkan dengan alur fiksi; kekhususan itu ditimbulkan oleh karakteristik drama itu sendiri, yaitu: (1) alur drama mestilah merupakan alur yang dapat dilakukan oleh manusia biasa di muka publik penonton, (2) alur drama mesti jelas, bila tidak, akan sukar sekali diikuti penonton, (3) alur drama mestilah sederhana dan singkat, dalam arti ia tidak boleh berputar-putar ke mana-mana, tetapi terpusat pada suatu peristiwa tertentu (Semi, 1993:161-162). Robert Stanton menyatakan bahwa: Secara umum, alur merupakan rangkaian peristiwa-peristiwa dalam sebuah cerita. Istilah alur biasanya terbatas pada peristiwa-peristiwa yang terhubung secara kausal saja. Peristawa kausal merupakan peristiwa yang menyebabkan atau menjadi dampak dari berbagai peristiwa lain dan tidak dapat diabaikan karena akan berpengaruh pada keseluruhan karya (2007 : 26). Lebih lanjut Robert Stanton menyatakan bahwa sama halnya dengan elemen-elemen lain, alur memiliki hukum-hukum sendiri; alur hendaknya memiliki bagian awal, tengah, dan akhir yang nyata, meyakinkan dan logis, dapat menciptakan bermacam kejutan, dan memunculkan sekaligus mengakhiri ketegangan-ketegangan. Unsur kelogisan, kejutan dan ketegangan memang merupakan suatu hal yang sangat perlu ada dalam sebuah cerita agar menghasilkan sebuah cerita yang berkualitas tinggi. Robert Stanton juga mengatakan bahwa dua elemen dasar yang membangun alur adalah ‗konflik' dan ‗klimaks' (2007 : 27). ketegangan,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kejutan, dan kelogisan haruslah dirajut dalam suatu cerita yang memiliki konflik dan mempunyai titik klimaks yang akan membawa pembaca atau penenton pada kedinamisan cerita bukan kemonotonan cerita. Dasar lakon drama adalah konflik manusia. Konflik itu lebih bersifat batin dari pada fisik. Konflik itu harus berupa konflik antara dua tokoh, tetapi dapat berupa konflik batin manusia itu sendiri. Konflik batin itu sering dihubungkan dengan kegelisahan manusia dalam meraba-raba rahasia Tuhan dan alam gaib. Konflik manusia itu sering juga dilukiskan secara fisik. Dalam wayang, wayang orang, ketoprak, dan juga ludruk akan kita saksikan bahwa klimaks dari konflik batin itu adalah bentrokan fisik yang diwujudkan dalam perang. Konflik yang dipaparkan dalam lakon harus mempunyai motis. Motif dari konflik yang dibangun itu akan mewujudkan kejadian-kejadian. Motif dan kejadian haruslah wajar dan realistis, artinya benar-benar diambil dari kehidupan manusia. Konflik yang muncul dari kehidupan manusia. Jika dalam wayang persoalan yang dijadikan konflik adalah perebutan negara atau wanita, maka motif konflik dalam drama modern janganlah negara atau wanita. Tokoh-tokoh manusia masa kini tidak akan berebutan negara dan jarang berebutan wanita. Alur drama mempunyai kekhususan dibandingkan dengan alur fiksi yang lain. Kekhususan itu ditimbulkan oleh karakteristik dram itu sendiri, yaitu: (1) alur drama mestilah merupakan alur yang dapat dilakukan oleh manusia biasa di muka publik penonton, (2) alur drama mesti jelas, bila
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tidak, akan sukar sekali diikuti penonton, (3) alur drama mestilah sederhana dan singkat, dalam arti ia tidak boleh berputar kemana-mana, tetapi terpusat pada suatu peristiwa tertentu (Semi, 1993 : 161-162). Atar Semi juga mengatakan secara garis besar, alur drama yaitu: (1) klasifikasi atau introduksi, yakni pengenalan terhadap tokoh-tokoh dan permulaan konflik; (2) konflik, yakni munculnya suatu problem; (3) komplikasi, yakni munculnya persoalan-persoalan baru yang membuat permasalahan menjadi semakin rumit; (4) penyelesaian (denoument), yakni persoalan atau permasalahan sudah mulai ada pemecahan atau penyelesaiannya. Senada dengan Atar Semi, Gustaf Freytag memberikan unsur-unsur plot lebih lengkap meliputi hal-hal berikut ini: (1) exposition atau pelukisan awal, yakni pengenalan tokoh; (2) komplikasi atau pertikaian awal; (3) klimaks atau titik puncak cerita; (4) resolusi atau penyelesaian atau falling action; (5) catastrophe atau denoument atau keputusan (Waluyo, 2002: 8). Lebih sederhana dari dua pendapat di atas, Henry Guntur Tarigan berpendapat bahwa alur dalam drama terdiri dari eksposisi (permulaan), komplikasi (pertengahan), dan resolusi atau denoument (akhir atau ending). Berangkat dari pendapat-pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa alur atau plot dalam drama terdiri dari: (1) klasifikasi atau eksposisi; (2) konflik atau pertikaian awal; (3) komplikasi; (4) klimaks atau titik puncak cerita; dan (5) penyelesaian atau denoument. Namun, secara urutan tidak menutup kemungkinan untuk berubah yang akan berimbas pada jenis pengaluran.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2) Penokohan Penokohan dan perwatakan mempunyai hubungan yang sangat erat karena kedua unsur tersebut berada pada objek yang sama yaitu tokoh atau suatu peran. Tokoh sering disebut dengan karakter. Kennedy mengatakan bahwa a character, then, is presumably an imagined person who inhabits a story (1983 : 45). Dalam cerita, karakter diciptakan bukan tanpa maksud dan tanpa dibarengi sesuatu yang mengelilingi atau melingkupinya. Suatu karakter lahir dalam suatu cerita pasti membawa suatu ―bentuk‖ atau ―peran‖ tertentu. Berhubungan dengan karakter, Georg Simmel mengatakan the stage character, as it is in the text, is not really, so to speak, a complete man : not a human being in the ordinary sense, but a complex assortment of verbal clues for a man ( Elizabeth and Tom Burns, 1973 : 304). Tokoh dalam suatu fiksi memang suatu tokoh yang seringkali tidak seperti ―kebiasaan‖ orang pada umumnya, dna memang di dalam dunia panggung hal tersebut sangat dapat diterima karena suatu maksud tertentu dari seorang pengarang. Henry Guntur Tarigan (1993: 76) mengatakan bahwa sang dramawan haruslah dapat memotret para pelakunya dengan tepat dan jelas untuk menghidupkan impresi Watak tokoh itu akan menjadi nyata terbaca dalam dialog dan catatan samping, jenis dan warna dialog akan menggambarkan watak tokoh itu (Waluyo, 2002: 14). Mengkaji sebuah cerita tentu tidak terlepas dari tokoh, karena tokoh merupakan unsur yang penting dalam sebuah cerita. Tokoh cerita menurut Abrams adalah orang-orang yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ditampilkan dalam suatu karya naratif atau drama, yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan (Nurgiyantoro, 2002:165). Berdasar kutipan tersebut dapat diketahui antara seorang tokoh dan kualitas pribadinya memiliki kaitan yang erat dalam penerimaan pembaca. Berawal dari perbedaan-perbedaan karakter dan kepentingan tokoh inilah, selanjutnya menjadi penyebab konflik dalam sebuah cerita. Menurut Jones, Penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita (Nurgiyantoro, 1998:165). Pengenalan tokoh dalam suatu cerita, menurut Jakob Sumardjo dan Saini KM (1994:65), ada beberapa cara yang dapat ditempuh untuk memahami karakter tokoh-tokoh dalam cerita, yaitu (1) melalui apa yang diperbuatnya; (2) melalui ucapan-ucapannya; (3) melalui gambaran fisik tokoh; (4) melalui pikiran-pikirannya; (5) melalui penerangan langsung dari pengarang. Penokohan yang baik adalah yang dapat menggambarkan tokoh-tokoh dan mengembangkan watak dari tokoh-tokoh tersebut yang mewakili tipe- tipe manusia yang dikehendaki tema dan amanat. Perkembangannya haruslah wajar dan dapat diterima berdasarkan hubungan kausalitas. Penggambaran perwatakan dari tokoh-tokoh cerita disebut sebagai penokohan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Ada beberapa jenis tokoh yang terdapat dalam drama. Henry Guntur Tarigan mengatakan ada empat jenis tokoh dalam drama yaitu the foil atau tokoh pembantu; the type character atau tokoh serba bisa; the static character atau tokoh statis; dan the character who developes in the course of the play atau tokoh berkembang. Lebih lengkap lagi Waluyo membagi beberapa jenis tokoh dengan kriteria tertentu. Pertama, berdasarkan perannya terhadap jalan cerita, ada beberapa jenis tokoh yaitu tokoh protagonis (tokoh pendukung cerita), tokoh antagonis (tokoh penentang cerita), dan tokoh tritagonis (tokoh pembantu). Pembagian yang kedua berdasarkan perannya dalam lakon serta fungsinya, terdapat jenis tokoh sebagai berikut: (1) tokoh sentral yakni tokoh yang paling menentukan gerak lakon; (2) tokoh utama yaitu tokoh pendukung atau penentang tokoh sentral, dapat juga sebagai medium atau perantara tokoh sentral, dapat juga disebut tokoh tritagonis; (3) tokoh pembantu, yaitu tokoh-tokoh yang memegang peran pelengkap tau tambahan dalam mata rantai cerita. Masih dalam hubungannya dengan klasifikasi tokoh dalam cerita, Orson Scott Card (2005 : 105-106) membagi tokoh menjadi tiga macam berdasarkan derajat kepentingan tokoh dalam cerita. 1) Tokoh Figuran Tokoh-tokoh ini tidak dikembangkan sama sekali, mereka hanya merupakan orang di latar belakang, dimaksudkan untuk memberi kesan realisme atau melakukan fungsi sederhana, lalu hilang dan dilupakan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2) Tokoh Sampingan Tokoh-tokoh ini mungkin memengaruhi plot, tetapi pembaca tidak dimaksudkan terlibat secara emosional dengan mereka, baik secara negatif maupun positif. Pada umumnya tokoh sampingan melakukan satu atau dua hal dalam cerita lalu hilang. 3) Tokoh Penting Kelompok ini mencakup orang -orang yang kita pedulikan, kita cintai atau membenci mereka, takut mereka atau berharap mereka berhasil. Mereka terus-menerus muncul dalam cerita. Seluruh perjalanan drama di jiwai oleh konflik pelakuknya. Konflik itu terjadi oleh pelaku yang mendukung cerita (sering disebut pelaku utama) yang bertentangan dengan pelaku pelawan arus cerita (pelaku penentang). Dua tokoh tersebut disebut dengan tokoh protagonis dan antagonis. Konflik antara tokoh antagonis dengan tokoh protagonis itu hendaknya sedemikian keras, tetapi wajar, realistis, dan logis. Jika dalam wayang kita jumpai konflik antara Arjuna dengan Buto Cakil, maka dalam drama modern konflik semacam itu dianggap tidak realistis dan tidak logis. Dalam benak pembaca (penonton) sudah timbul apriori yang menyatakan, Buto Cakil pasti kalah. Konflik yang logis adalah dalam suasana yang kurang lebih seimbang., dalam permasalahan yang rumit dan memang bisa terjadi sungguh-sungguh dalam kehidupan kita ini. Perwatakan adalah keseluruhan ciri-ciri jiwa seorang tokoh dalam lakon drama (Wiyanto, 2004: 27). Watak para tokoh digambarkan dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tiga dimensi (watak dimensional), dan penggambaran itu berdasarkan keadaan fisik, psikis, dan sosial (fisiologis, psikologis, dan sosiologis) (Waluyo, 2002: 17). Yang termasuk dalam keadaan fisik tokoh adalah: umur, jenis kelamin, ciri-ciri tubuh, cacat jasmaniah, ciri khas yang menonjol, suku, bangsa, raut muka, kesukaan, tinggi/pendek, kurus/gemuk, suka senyum/cemberut, dan sebagainya. Keadaan psikis meliputi watak, kegemaran, mentalitas, standar moral, tempramen, ambisi, kompleks psikologi yang dialami, keadaan emosinya dan sebagainya. Keadaan sosiologis meliputi jabatan, pekerjaan, kelas sosial, ras, agama, ideologi, dan sebagainya. 3) Setting Setting sering juga disebut latar cerita. Asul Wiyanto berpendapat bahwa setting adalah tempat, waktu, dan suasana terjadinya suatu adegan (2004: 28). Hampir senada dengan Asul Wiyanto, Waluyo berpendapat bahwa setting biasanya meliputi tiga dimensi, yaitu : tempat, ruang, dan waktu (2002: 23). W.H. Hudson menyatakan bahwa setting adalah kesekuruhan lingkungan cerita yang meliputi adapt istiadat, kebiasaan, dan pandangan hidup (Waluyo, 2002: 198). Adapun mengenai fungsi setting, Montaque dan Henshaw menyatakan tiga fungsi setting, yakni mempertegas watak pelaku; memberikan tekanan pada tema cerita; dan memperjelas tema yang disampaikan. Mengkaji sebuah karya fiksi, latar pada hakikatnya memberikan pijakan cerita secara konkret dan jelas. Abrams (Nurgiyantoro, 2002: 216 ) mengatakan bahwa latar merupakan tumpuan yang menyaran
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pada pengertian tempat, hubungan waktu dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Pendapat di atas sejalan dengan Burhan Nurgiyantoro (2002: 227), unsur latar dapat dibedakan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu (1) latar tempat, yaitu mengacu pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Latar tempat disebut pula sebagai latar fisik (physical setting); (2) latar waktu, yaitu berhubungan dengan masalah kapan terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi; (3) latar sosial, mengacu pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi. Hal itu dapat berupa kebiasaan hidup, tradisi, cara berpikir dan bersikap, pandangan hidup, keyakinan, dan status sosial. Penggambaran setting seringkali juga berkaitan dengan alam pikiran penulis (Waluyo, 2002: 200). Jadi imajinasi penulis atau pengarang karya sastra sangat menentukan bagaimana atau apa yang akan menjadi latar atu setting dari imajinasi yang dihasilkannya. Dalam drama khususnya pengimajinasian setting yang mungkin dalam arti dapat diwujudkan dalam pentas haruslah diperhatikan oleh penulis naskah drama. Penggambaran setting paling tidak menggambarkan tinga dimensi yaitu tempat ruang dan waktu. Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, dapat dikatakan bahwa latar adalah suatu keadaan atau suasana yang memberi gambaran peristiwa dalam cerita, termasuk di dalamnya waktu, ruang atau tempat, dan suasana.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, dapat dikatakan bahwa latar adalah suatu keadaan atau suasana yang memberi gambaran peristiwa dalam cerita, termasuk di dalamnya waktu, ruang atau tempat, dan suasana. Unsur- unsur dalam latar, seperti waktu, ruang dan suasana, saling mendukung dalam membentuk satu kondisi yang mendukung cerita secara keseluruhan. 4) Tema Tema merupakan gagasan pokok yang terkandung dalam drama. Tema berhubungan dengan premis dari drama tersebut yang berhubungan pula dengan nada dasar dari sebuah drama dan sudut pandangan yang dikemukakan oleh pengarangnya (Waluyo, 2002: 24). Mengenai premis, ia juga mengemukakan bahwa premis dapat juga disebut sebagi landasan pokok yang menentukan arah tujuan lakon yang merupakan landasan bagi pola konstruksi lakon. Pada buku yang lain Herman J. Waluyo (2002: 142) juga mengatakan bahwa tema adalah masalah hakiki manusia. Tema berhubungan dengan faktor yang ada dalam diri pengarang, sehingga aliran dan filsafat yang dimiliki pengarang akan mendasari pemikiran pengarang dalam membuat suatu naskah drama. . Kennedy mengatakan bahwa the theme of story is whatever general idea or insight the entire story reveals (1983 : 103). Lebih lanjut dikatakan in literary fiction, a theme is seldom so obvious. tema-tema dalam sebuah cerita memang seringkali tidak dimunculkan secara eksplisit melainkan secara implisit. Tema berhubungan dengan faktor yang ada dalam diri pengarang, sehingga aliran dan filsafat yang dimiliki pengarang akan mendasari
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pemikiran pengarang dalam membuat suatu naskah drama. Robert Stanton (2007 : 37) tema bisa mengambil bentuk yang paling umum dari kehidupan, bentuk yang mungkin dapat atau tidak dapat mengandaikan adanya penilaian moral. Tema bisa berwujud satu fakta dari pengalaman kemanusiaan yang digambarkan atau dieksplorasi oleh cerita seperti keberanian, ilusi, dan masa tua. Bahkan, tema juga dapat berupa gambaran kepribadian salah satu tokoh. Satu-satunya generalisasi yang paling memungkinkan darinya adalah bahwa tema membentuk kebersatuan pada cerita dan memberi makna pada setiap peristiwa. Pendapat di atas memberikan gambaran yang cukup jelas bahwa tema bukanlah sesuatu yang eksplisit namun lebih cenderung merupakan sesuatu yang implisit. Selain itu tema juga merupakan sesuatu yang abstrak. Pembaca atau penenton harus mampu menemukan tema yang seringkali tersembunyi di balik unsur-unsur cerita yang ada. Namun yang jelas tema itu akan mendasari semua bagian dari cerita tersebut. Senada dengan pendapat-pendapat di atas, Panuti Sudjiman menjelaskan tema dengan lebih ringkas, tema adalah gagasan, ide, ataupun pikiran utama dalam karya sastra yang terungkap atau tidak (1990 :8) Asul Wiyanto (2004: 23) berpendapat bahwa tema adalah pikiran pokok yang mendasari lakon drama. Dibandingkan dengan pendapat Herman J. Waluyo yang menggunakan premis untuk mewakili sebuah nada dasar cerita sedangkan Wiyanto lebih memilih menggunakan pikiran pokok. Namun, pada dasarnya mereka menuju pada suatu definisi yang sama yaitu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id suatu garis besar cerita yang menjiwai setiap unsur yang ada dalam karya sastra. Lebih lanjut lagi Asul Wiyanto mengemukakan bahwa tema ini biasanya lebih dikhususkan lagi menjadi topik. Topik sendiri berbeda dengan tema, topik adalah sesuatu yang lebih khusus daripada tema (Wiyanto, 2004: 23). Beragam aliran yang biasanya mendasari pengarang dalam membuat naskah drama, seperti aliran klasik (dialog panjang dan sajak berirama), aliran romantik (isi drama cenderung fantastis dan seringkali tidak logis), aliran realisme (cenderung melukiskan apa adanya), aliran ekspresionisme, dan aliran eksistensialisme. Seorang pengarang yang baik adalah ynag mampu menemukan tema hakiki manusia. Kejelian seorang pengarang dalam menangkap apa-apa yang ada atau sedang bermasalah dalam masyarakat akan terlihat dalam karyanya. 5) Dialog Kekhasan dari genre sastra ini adalah media dialog atau percakapan yang digunakan dalam penyampaiannya. Ciri khas suau drama adalah naskah itu berbentuk cakapan atau dialog (Waluyo, 2002: 20). Lebih lanjut lagi Herman J. Waluyo juga berpendapat bahwa ragam bahasa dalam dialog tokoh-tokoh drama adalah bahasa yang komunikatif dan bukan ragam bahasa tulis. Senada dengan Herman J. Waluyo, Atar Semi (1993 : 164) juga berpendapat bahwa dalam drama, ujaran mestilah lebih menarik dan ekonomis dibandingkan dengan kenyataan sehari-hari.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Boulton mengatakan bahwa dialog dalam drama haruslah dikuasai dengan baik oleh para aktor dengan kompetensicakapan yang memadai agar dia dapat memainkan perannya tanpa melakukan kesalahan intonasi. "the dialogue of a play must be such the normally competent actor can speak his lines without stumbling, stopping for breath in the wrong place or speaking with so little animation or such a false intonation that it is obvious he does not understand what he is saying,... (Boulton, 1959 : 97) Atar Semi juga mengemukakan beberapa fungsi dialog yaitu: merupakan wadah penyampaian informasi kepada penonton; menjelaskan ide-ide pokok, menjelaskan watak dan perasaan pemain, dialog memberi tuntunan alur kepada penonton, dialog menggambarkan tema dan gagasan pengarang, dialog mengatur suasana dan tempo permainan. Penjelasan di atas, menjelaskan bahwa kedudukan dialog dalam drama sangat penting mengingat segala sesuatu yang terjadi dalam drama didominasi oleh dialog. Seorang pengarang drama yang sudah berpengalaman akan mampu memadukan unsur estetis dan unsur komunikatif itu, selain itu naskah drama juga harus dibayangkan irama dan dialog juga harus hidup, artinya mewakili tokoh yang dibawakan (Waluyo, 2002: 22). Drama naskah disebut juga sastra lakon. Sebagai salah satu genre sastra, drama naskah dibangun oleh struktur fisik (kebahasaan) dan struktur batin (sematik, makna). Wujud fisik sebuah naskah adalah dialog atau ragam tutur. Ragam tutur itu adalah ragam sastra. Oleh sebab itu, bahasa dan maknanya tunduk pada konvensi sastra, yang menurut Teeuw (1983: 3- 5) meliputi hal-hal berikut ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1. Teks sastra memiliki unsur atau struktur batin atau intern structure relation, yang terkait oleh bahasa pengarangnya. 2. Naskah sastra juga memilki struktur luar atau extern structur relation, yang terikat oleh bahasa pengarangnya. 3. Sistem sastra juga merupakan model dunia sekunder, yang sangat kompleks dan bersusun-susun. Selanjutnya Teeuw juga menyebutkan tiga ciri khas karya sastra, yaitu sebagai berikut:
teks sastra merupakan keseluruhan yang tertutup, yang batasannya di tentukan dengan kebulatan makna. dalam teks sastra ungkapan itu sendiri penting, diberi makna, disemantiskan segala aspeknya; barang atau persoalan yang dalam kehidupan sehari-hari tidak bermakna, diberi makna. dalam memberi makna itu di satu pihak karya sastra terikat oleh konvensi, tetapi di lain pihak menyimpang dari konvensi. Karya sastra menunjukkan ketegangan antara konvensi dengan pembaharuan, antara mitos dengan kontra mitos Pendapat di atas menjelaskan bahwa kedudukan sebuah naskah sangat penting dalam genre sastra ini. Baik buruk sebuah naskah akan sangat berpengaruh terhadap hasil sebuah pentas dari naskah tersebut. Kualitas dari penulisan naskah akan sangat terlihat dengan melihat bagaimana dan apa- apa yang terkandung di dalamnya, apakah sudah mencakup keseluruhan unsur yang harus dimiliki sebuah naskah atau belum.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2. Kajian Stilistika a. Pengertian Kata stilistika selalu berhubungan dengan masalah style (gaya). Kata style diturunkan dari bahasa Latin stilus, yaitu semacam alat untu menulis pada lempengan lilin. Kata stilistika berhubungan dengan masalah style (gaya), dari kata stilistcs. Menururt Keraf (2004: 112) style mengalami perubahan makna menjadi kemampuan dan keahlian untuk menulis atau menggunakan kata-kata secara indah. Soediro Satoto (1995: 36) menganggap pengertian style sangat luas, bisa meliputi style sekelompok pengarang, style suatu bangsa, style perorangan, dan dapt jug merupakan style pada periode tertentu. Style dapat diartikan sebagai cara yang khas yang digunakan oleh seseorang untuk mengutarakan diri atau gaya pribadi. Kridalaksana (2001: 202) menyetakan bahwa stilistika adalah ilmu yang menyelidiki bahasa yang igunakan dalam karya sastra; ilmu interdisipliner antara linguistik dan kesusaasstraan; pernarapan linguistik pada penerepannya. Lebih lanjut dikatakan bahwa style atau gaya bahasa dapat diartikan sebagai cara mengungkapkan pikiran melalui bahasa secara khas yang memperlihatkan jiwa dan kepribadian penulis (pemakain bahaasa). Stilistika adalah ilmu yang berhubungan dengan gaya bahasa. Gaya daam hal ini memang dihubungkan dengan pemakaian atau penggunaan bahasa dalam karya sastra (Junus: 1989: xvii). Slametmuljana mengemukakan bahwa stilistika itu pengetahuan tentang kata berjiwa. kata berjiwa adalah kata yang dipergunakan dalam cipta sastra yang mengandung perasaan pengarangnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Stilistik berguna untuk membeberkan kesan pemakaian susun kata dalam kalimat yang menyebabkan gaya kalimat, di samping ketepatan pemilihan kata, memegang peranan penting dalam ciptaan sastra (Pradopo, 1993: 2). Berdasarkan hal tersebut stilistika tidak semata merupakan studi gaya bahasa dalam kesusastraan saja, akan tetapi lebih pada studi gaya dalam bahasa pada umumnya walaupun ada kekhususan pada bahasa kesusastraan yang paling dasar dan paling kompleks. b. Ranah Kajian Stilistika Pusat kajian stilistika adalah gaya. Stilistika merupakan sebuah studi yang mempelajari gaya seseorang dalam menyatakan maksud dengan media bahasa. Aminudin (1995: 44) menjelasksan lapangan kajian stilistika dapat meliputi kata-kata, tanda baca, gambar, serta bentuk tanda lain yang dianalogikan sebagai kata-kata. Lapangan kajian stilistika tersebut terujud sebagai print-out ataupun tulisan dalam karya sastra. Secara potensial print out itu dapat membuahkan (1) gambar objek atau peristiwa, (2) gagasan, (3) satuan isi, dan (4) ideologi yang terkandung dalam karya sastra. Print out tersebut merupakan wujud pelambangan sekaligus artefak kbudayaan yang mengandung sesuatu yang lain di luar wuju konketnya sendiri. Dalam semiotika atau studi tentang sistem lambang dan proses pemaknaannya, wujud pelambangan tersebut disebut signal atau tanda. Wujud konkret pelambangan itu lazimnya hanya dibatasi tataran kata, kalimat, dan wacana. Wellek (1971:13) membagi dua bidang dalam stilistika the study of style in all language pronouncements, and the study of imaginative literature.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Studi stilistika dalam satu sisi mempelajari pronounsasi bahasa dan sisi lain mempelajari karya sastra imajinatif. Pendapat Wellek ini mencoba menempatkan antara bahasa dan sastra pada kondisi ketidakperpihakan. Sementara itu, Turner dalam Sayuti (2001:172-173) mengatakan bahwa stilistika merupakan bagian dari linguistic yang memusatkan perhatiannya pada variasi penggunaan bahasa, terutama pemakaian bahasa dalam sastra. Sudjiman (1993: 12) mengartikan bahwa style dapat diterjemakan sebagai gaya bahasa dan gaya bahasa itu sendiri mencakup diksi, strukur kalimat, majas, citraan, pola rima, serta matra yang digunakan pengarang atau yang terdapat dalam sebuah karya sastra. Stilistika sebagai bidang kajian yang memperhatikan gaya integritas seluruh tingkat-tingkat dalam hierarki linguistic suatu teks atau wacana (discourse) dan dalam aplikasinya dapat diterapkan terhadap prosa, puisi, dan drama (Satoto, 1995: 83-84). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa lapangan kajian stilistika mencakup penggunaan bahasa dalam semua genre karya sastra. Berdasarkan pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa stilistika merupakan suatu penelitian linguistik dengan objek kajian karya sastra. Dengan kata lain, stilistika merupakan disiplin ilmu yang mengkaji bahasa dalam karya sastra. 1) Bunyi Bunyi merupakan unsur yang penting dalam sebuah karya sastra. Begitu pentingnya, bunyi ini menempati strata yang utama atau pertama (Wellek, 1993: 151) yang dimaksud bunyi dalam kaitannya dengan bahasa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id adalah bunyi-bunyi yang diproduksi secara fonemis. Jadi, fonem inilah yang merupakan unsur terkecil dalam bahasa karya sastra. Unsur-unsur fonik ini biasanya tergambar dalam bentuk asonansi, aliterasi, rima, onomatope, rentak, dan sebagainya (Spencer dan Gregory dalam Awang Sariyan, 1982:68). Tak hanya dalam puisi, bunyi banyak digunakan dalam semua genre karya sastra termasuk didalamnya drama. Aspek bunyi yang dalam bahasa Jawa dikenal dengan istilah Purwakanthi secara etimologis berasal dari kata purwa artinya wiwitan ‖permulaan dari kata‖, kanthi yang berarti gandheng 'bergandeng', nganggo 'menggunakan', migunakake, 'menggunakan'. Purwakanthi berarti mengulang yang telah disebutkan bagian depan. Maksudnya perangan wiwitan utawa purwa, utawa perangan ngarep. Wondene sing digandheng iku swara utawa aksarane 'terkadang tembung bagian belakang mengulang atau menggunakan atau menggunakan lagi yang telah disebutkan pada permulaan atau depan. Adapun yang diulang itu suara atau hurufnya, kadang kala kata' (Padmosoekatja, 1960 dalam Sutarjo, 2002: 60). (1) Orkestrasi Bunyi Bunyi merupakan unsur yang penting untuk mendapatkan keindahan dan tenaga ekspresi (Pradopo, 2000:22). Aspek bunyi yang dalam bahasa Jawa dikenal dengan istilah Purwakanthi secara etimologis berasal dari kata purwa artinya wiwitan ‖permulaan dari kata‖, kanthi yang berarti gandheng 'bergandeng', nganggo 'menggunakan', migunakake,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 'menggunakan'. Purwakanthi berarti mengulang yang telah disebutkan bagian depan. Maksudnya perangan wiwitan utawa purwa, utawa perangan ngarep. Wondene sing digandheng iku swara utawa aksarane" terkadang tembung bagian belakang mengulang atau menggunakan atau menggunakan lagi yang telah disebutkan pada permulaan atau depan. Adapun yang diulang itu suara atau hurufnya, kadang kala kata' (Padmosoekatja, 1960 dalam Sutarjo, 2002: 60). Purwakanthi 'persajakan' ada tiga jenis yaitu asonansi atau purwakanthi swara ‗persamaan bunyi vokal' aleterasi atau purwakanthi sastra ‗persamaan bunyi konsonan dalam pembentukan kata, kalimat, atau frasa', dan purwakanthi lumaksita atau basa ‗pengulangan suku kata atau kata yang telah digunakan pada bagian sebelumnya' (Padmosoekatja, 1960 dalam Sutarjo, 2002: 60). (a) Purwakanthi swara 'asonansi' adalah semacam gaya bahasa retoris yang berdasarkan langsung tidaknya makna yang berwujud perulangan bunyi vokal yang sama, atau asonansi merupakan perulangan bunyi yang terdapat pada kata-kata tanpa selingan persamaan bunyi konsonan. Pernyataan yang sama juga diberikan oleh Subalidinata (1968: 57) dikatakan purwakanthi guru swara karena di dalamnya ditemukan keserasian suara (vocal) satu dengan yang lainnya. (b) Purwakanthi sastra 'aliterasi' adalah ulangan bunyi konsonan, lazimnya pada awal kata yang berurutan untuk mencapai efek kesedapan bunyi, dengan istilah purwakanthi atau runtut konsonan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (Sudjiman, 1993: 23). Keraf (2004: 130) mengatakan bahwa aleterasi adalah gaya bahasa yang berwujud perulangan konsonan yang sama. Biasanya dipergunakan dalam puisi atau prosa. (c) Purwakanthi basa (lumaksita) sama dengan gaya bahasa repetisi adalah pengulangan satuan lingual (bunyi, suku kata, kata, atau bagian kalimat) yang dianggap penting untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks yang sesuai (Sumarlam, 2003: 32). (2) Rima/Persajakan Rima dalam bahasa Inggris rhyme diterjemahkan sebagai ―the last stressed vowel and of all the speech sounds following that vowel‖ (tekanan pada vocal akhir dan semua bunyi yang mengikuti vokal) (Abrams, 1981:163). Berdasarkan pengeretian tersebut, rima tidak hanya ditimbulkan oleh bunyi vocal pada akhir kata tetapi juga bunyi-bunyi yang lain yang mengikutinya. Bunyi-bunyi yang mengikutinya tersebut dapat berupa konsonan. Samuel R. Levin mengatakan bahwa, ―rhyme is an acoustic fact. From the linguistic point of view it is a trivial phonetic fact. In a pair like roam/foam, the rhyme is made by repetition of the phonetic element roam and has no grammatical or semantic value. Rhyme like make/take in which the rhyming element happens to coincide phonetically with a morpheme have no bearing on the question, since "ache" is obviously not involved in the analysis og either the rhyme or the morphemes "make" and "take‖ (Chatman ed., 1971:185) Kutipan tersebut mengandung pengertian bahwa rima merupakan kenyataan bunyi, yang dapat disusun berasarkan perulangan-perulangan fonem atau morfem, dan tanpa memperhitungkan aturan-aturan gramatik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id maupun semantik. Rhyme oleh Abrams (1981:163) dibedakan menjadi end rhyme, yaitu occur at the end of a verse line (paduan bunyi yang terdapat pada akhir baris) dan internal rhyme, yaitu occur within a verse line (paduan bunyi yang terdapat pada tengah baris). 2) Diksi Secara umum diksi adalah pilihan kata. Nurgiantoro (2000: 290) menggolongkan diksi sebagai unsur leksikal yang mengacu pada pengertian pengunaan kata-kata tertentu yang sengaj dipilih oleh pengarang. Abrams (1981: 140) the terms diction signifies the choice of word, phrases, and figures in work of literature (diksi merupakan pilihan kata, frase, atau lambing-lambang dalam karya sastra). Oleh karena itu, diksi seorang pengarang dapat dianalisis dari segi kosa kat dan frase sebagai kata abstrak atau konkret. Pilihan kata bukan saja digunakan untuk menyatakan kata-kata mana yang dipakai untuk mengungkapkan suatu ide atau gagasan tetapi juga meliputi persoalan fraseologi, gaya bahasa, dan ungkapan fraseologi mencakup persolan kata-kata dalam pengelompokan atau susunan yang menyangkut cara-cara yang khusus berbentuk ungkapan-ungkapan yang individual atau karakteristik atau memiliki nilai artistik yang tinggi (Gorys Keraf, 2004: 22-23). Harimurti Kridalaksana (2001: 44) mengatakan bahwa diksi adalah pilihan kata dan kejelasan lafal untuk memperoleh efek tertentu dalam berbicara di depan umum atau dalam karang mengarang. Gorys Keraf
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (2004: 24) dalam bukunya yang berjudul Diksi dan Gaya Bahasa memberikan batasan mengenai diksi sebagai berikut : a) Pilihan kata atau diksi mencakup pengertian kata-kata mana yang dipakai untuk menyampaikan suatu gagasan, bagaimana membentuk pengelompokan kata yang tepat atau menggunakan ungkapan-ungkapan yang tepat, dan gaya mana yang paling baik digunakan dalan suatu situasi. b) Pilihan kata atau diksi adalah kemampuan untuk membedakan secara tepat nuansa-nuansa makna dari gagasan yang ingin disampaikan dan kemampuan untuk menemukan bentuk yang sesuai dengan situasi dan nilai rasa yang dimiliki masyarakat pendengar. c) Pilihan kata atau diksi yang tepat dan sesuai hanya dimungkinkan oleh penguasaan sejumlah besar kosakata atau perbendaharaan kata dalam bahasa itu. Sementara itu, Mustakim (1994: 41) berpendapat bahwa istilah diksi berkaitan dengan semua, yaitu pemilihan kata dan pilihan kata. Pemilihan kata adalah proses atau tindakan memilih kata yang dapat mengungkapkan secara tepat, sedangkan pilihan kata adalah hasil dari proses atau tindakan tersebut. Jadi jelaslah bahwa pengertian diksi adalah pilihan kata yang tepat, baik dalam kata, frasa maupun dalam kalimat untuk menyampaikan gagasan dan kemampuan menemukan bentuk-bentuk yang sesuai dengan situasi sehingga memperoleh efek tertentu. Karakteristik diksi atau pilihan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kata dalam naskah drama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP meliputi (a) tembung saroja, (b) kata seru, (c) sinonim, (d) idiom atau ungkapan, (e) tembung kasar ‗kata makian'. a) Tembung Saroja Tembung saroja adalah dua buah kata yang mempunyai makna sama atau hampir sama (makna mirip) dan dipakai secara bersama- sama (Subroto, 1999: 72). Penggunakan dua kata atau yang mirip artinya dimaksudkan untuk memberikan penyangatan arti sehingga menimbulkan efek emosi yang kuat. Tembung saroja tegese tembung rangkep, maksude tembung loro kang padha utawa meh padha tegese dianggo bebarengan. Kata saroja adalah kata rangkap, maksudnya dua kata yang sama atau hampir sama artinya digunakan bersama (Padmosoekotjo, 1960 dalam Sutarjo, 2003: 62). Misal: rahayu slamet dan bagya mulya. Kata rahayu berarti selamat kata slamet juga berarti selamat; dan bagya berarti bahagia kata mulya juga berarti mulia/bahagia. b) Kata Seru Kata seru adalah kata atau frasa yang dipakai untuk mengawali seruan, bentuk yang tak dapat diberi afiks dan yang tidak mempunyai dukungan sintaksis dengan bentuk lain, dan dipakai untuk mengungkapkan perasaan (Kridalaksana, 2001: 84 dan 100). Misal: heit, elhadhalah contoh untuk kata pengungkap rasa terkejut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan uedan, wah untuk kata pengungkap rasa kagum. Contoh-contoh kata seru tersebut sangat dominan dalam naskah drama yang dikaji. c) Sinonim Sinonim adalah suatu istilah yang dapat dibatasi sebagai telaah mengenai bermacam-macam kata yang memiliki makna yang sama, atau keadaan di mana dua kata atau lebih memiliki makna yang sama. Hal ini sedana dengan Keraf (2004: 34) sinonim adalah kata-kata yang memiliki makna yang sama. Sementara itu Kridalaksana (2001: 198) sinonim adalah bentuk bahasa yang maknanya mirip atau sama dengan bentuk lain; kesamaan itu berlaku bagi kata, kelompok kata, atau kalimat, walaupun umumnya yang dianggap sinonim hanyalah kata-kata saja. Misalnya: jeneng ‗nama' dan aran ‗nama', langka ‗jarang sekali' dan arang ‗jarang'. d) Idiom atau Ungkapan Idiom atau ungkapan adalah (a) konstruksi dari unsur-unsur yang saling memilih, masing-masing anggota mempunyai makna yang ada karena bersama yang lain; (b) konstruksi yang maknanya tidak sama dengan gabungan makna anggota-anggotanya; (c) bahasa dan dialek yang khas menandai suatu bangsa, suku atau kelompok (Kridalaksana, 2001: 80). Kata ungkapan memiliki tiga pengertian, yaitu: (1) apa yang diungkapkan; (2) kelompok kata atau gabungan kata yang menyatakan makna khusus (makna unsur-unsurnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sering kali menjadi kabur); dan (3) gerak mata (tangan dan sebagainya), perubahan air muka yang menyatakan perasaan hati (KBBI, 2002: 1247). e) Tembung Kasar 'Kata Makian' Kata makian yang diturunkan dari verbal memaki berarti 'mengeluarkan kata-kata keji, kotor, kasar sebagai pelampiasan kemarahan atau rasa jengkel' (KBBI, 2002: 702). Makian mempunyai arti yang tidak jauh berbeda dengan umpatan, yaitu 'perkataan yang keji-keji atau kotor yang diucapkan karena marah, jengkel atau kecewa' (KBBI, 2002: 1244). Kata-kata kasar berarti tidak sopan, keji berarti sangat rendah, tidak sopan, dan kata-kata kotor berarti jorok, menjijikan, melanggar kesusilaan (KBBI, 2002: 511, 527, 599). Oleh karena itu, seseorang yang memaki atau mengumpat berarti mengucapkan kata-kata tidak sopan, menjijikan, atau melanggar kesusilaan karena kata-kata tersebut tidak biasa digunakan dalam percakapan secara wajar dan hanya digunakan sebagai pelampiasan perasaan marah, jengkel atau kecewa. Misal: asu 'anjing', bajingan 'penjahat' 3) Gaya bahasa Gaya atau khususnya gaya bahasa dikenal dalam retorika dengan istilah style menjadi masalah atau bagian dari diksi atau pilihan kata yang mempersoalkan cocok tidaknya pemakaian kata frasa atau klausa tertentu untuk menghadapi hirarki kebahasaan: pilihan kata secara individual,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id frasa, klausa, dan kalimat bahkan mencakup pula sebuah wacana secara keseluruhan. Gaya bahasa merupakan cara mengungkapkan pikiran melalui bahasa khas yang memperlihatkan jiwa dan memperhatikan penulis atau pemakai bahasa (Keraf, 2004: 113). Dalam Kamus Linguistik, Kridalaksana (2001: 63) menyebutkan gaya bahasa yaitu pemakaian ragam tertentu dan keseluruhan ciri-ciri bahasa sekelompok sastra. Sementara itu, Sudjiman (1993: 33) menyatakan bahwa yang disebut gaya bahasa adalah cara menyampaikan pikiran dan perasaan dengan kata-kata dalam bentuk tulisan maupun lisan. Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa gaya bahasa adalah cara mengungkapkan pikiran dan perasaan batin yang hidup melalui bahasa yang khas dalam bertutur atau menulis untuk memperoleh efek- efek tertentu sehingga apa yang dinyatakan menjadi jelas. Keraf (2004: 16) membagi gaya bahasa berdasarkan empat macam, yaitu: (1) gaya bahasa berdasarkan pilihan kata; (2) gaya bahasa berdasarkan nada yang terkandung dalam wacana; (3) gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat; (4) gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna. a) Gaya bahasa berdasarkan pilihan kata Gaya bahasa ini mempersoalkan ketepatan dan kesesuaian dalam menghadapi situasi-situasi tertentu. Kata yang paling tepat dan sesuai untuk posisi-posisi tertentu dalam kalimat, juga tepat tidaknya pemakaian kata tersebut dari lapisan pemakaian bahasa dalam masyarakat. Gaya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bahasa ini sendiri dari gaya bahasa resmi, gaya bahasa tak resmi dan gaya bahasa percakapan. (1) Gaya bahasa resmi adalah gaya dalam bentuknya yang lengkap, gaya yang dipergunakan oleh mereka yang diharapkan mempergunakan dengan baik dan terpelihara. Gaya bahasa resmi ini digunakan dalam pidato umum yang bersifat seremonial dan tulisan tingkat tinggi. (2) Gaya bahasa tak resmi merupakan gaya bahasa yang dipergunakan dalam bahasa standar, khususnya dalam kesempatan-kesempatan yang tidak formal atau kurang formal. Gaya bahasa ini digunakan dalam karya tulis, artikel, editorial, dan sebagainya. (3) Gaya bahasa berdasarkan percakapan adalah gaya bahasa dengan pilihan kata-kata populer dan kata-kata percakapan. Sintaksis dan kalimat-kalimat singkat. b) Gaya bahasa berdasarkan nada yang terkandung dalam wacana Gaya bahasa ini berdasarkan sugesti yang dipancarkan dari rangkaian kata-kata yang terdapat dalam sebuah wacana. Sering kali sugesti akan lebih nyata kalau dikuti dengan sugesti suara dari pembicara apabila sajian yang dihadapi lisan. Gaya bahasa ini terjadi: gaya bahasa sederhana, gaya mulia dan bertenaga, serta gaya menengah. (1) Gaya sederhana biasa digunakan untuk memberi instruksi, perintah, pelajaran, perkulihan, dan sejenisnya. Gaya bahasa ini tepat untuk menyampaikan fakta dan pembuktian.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (2) Gaya mulia dan bertenaga penuh vitalitas dan energi. Nada yang agung dan mulia dapat mengerakkan emosi setiap pendengar. (3) Gaya menengah bertujuan untuk menciptakan suasana senang dan damai dan biasanya diselingi dengan humor. Gaya ini bersifat lemah lembut dan sopan santun sehingga sering mempergunakan metafora dalam pemilihan katanya yang membuat gaya ini semakin menarik. c) Gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat Struktur kalimat ada yang bersifat periodik, kendur dan berimbang. Apabila bagian yang terpenting mendapat penekanan di akhir kalimat, disebut periodik. Apabila kalimat mendapat penekanan di awal kalimat dan bagian-bagian yang kurang penting dideretkan sesudah bagian penting, disebut kendur. Selanjutnya kalimat yang mengandung dua bagian kalimat atau lebih yang kedudukannya terlalu tinggi atau sederajat, disebut berimbang. Dari ketiga struktur macam kalimat tersebut diperoleh gaya bahasa klimaks, anti klimaks, paralelisme, antitesis, dan repetisi. (a) Klimaks merupakan gaya bahasa yang mengandung urutan- urutan pikira yang setiap kali semakin meningkat kepentingannya dari gagasan-gagasan sebelumnya. Contoh: (1) BONGKREK: Daktohi nyawa, Mbok arepa wong pabrik nggunake punggawa kelurahan nganti ta, aja maneh tekan kabupaten pisan sakpekarangan, sakpucuke eri bae ora arep daksorohke. (Leng, hal 80). ‗Saya akan mempertaruhkan nyawaku, walaupun orang pabrik menggunakan kepala pasukan kelurahan, sampai dengan kabupaten sekalian, apalagi hanya pekarangan, sepucuk duri saja tidak akan saya berikan'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pada contoh data di atas berisi penolakan-penolakan yang semakin meningkat yaitu Bongkrek yang menolak tanahnya dijual walaupun orang pabrik memaksa dengan menyuruh pasukan kepala kelurahan sampai dengan kabupaten. (b) Antiklimaks merupakan gaya bahasa yang gagasan-gagasannya diurutkan dari yang terpenting, berturut-turut ke gagasan yang kurang penting. Contoh: (2) KECIK Mas, yen saking Jakarta ajeng rawuh, wiwit camat nganti tekan lurah sakbayane kabeh padha iwud nyiyapke,... (Leng, hlm 102) ‗Mas, kalau dari Jakarta akan datang, mulai dari camat sampai dengan lurah dan bayannya semua ikut sibuk mempersiapkan‗... Penggunaan kata-kata camat, lurah, dan bayan pada data di atas menunjukan adanya pemanfaatan gaya bahasa antiklimaks, yaitu adanya urutan yang bersifat menurun dari camat ke lurah, dan bayan. (c) Paralelisme adalah gaya bahasa yang berusaha mencapai kesejajaran dalam pemakaian kata-kata atau frasa-frasa yang menduduki fungsi yang sama dalam bentuk gramatikal yang sama. Contoh: (3) PAK REBO Gusti Allah niku maha asih, maha welas, maha wicaksana, prasasat entuk tanpa njaluk, mboten sah nembung mesthi genah paring tetulung, liwat tangane sinten mawon. (Leng, hal 66)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ‗Tuhan itu maha sayang, maha belas kasih, maha bijakasana, ibarat dapat tanpa harus meminta, tidak usah meminta pasti ada pertolongan, melalui tangannya siapa saja.' Pada contoh di atas menggunakan kata-kata yang sejajar yang memiliki kedudukan yang sama. Kata-kata itu adalah maha asih 'maha sayang', maha welas 'maha belas kasih', maha wicaksana 'maha bijaksana'. (d) Antitesis adalah sebuah gaya bahasa yang mengandung gagasan- gagasan yang bertentangan, dengan mempergunakan kata-kata atau kelompok kata yang berlawanan. Contoh: (4) LIK BISMA Bisa wae. Urip mulya apa sengsara kuwi ora bakal kentekan jalaran. Bener kaya Soleman kae, gaweyan kalal apa gaweyan karam kabeh ditandangi, (Tuk, hal 144) ‗Bisa aja. Hidup senang apa susah tidak akan habis sebabnya. Benar seperti Soleman itu, pekerjaan halal apa pekerjaan haram semua dikerjakan.' Pada contoh tersebut kata (mulya ‗bahagia' dan sengsara ‗susah') dan (kalal "halal' dan karam ‗haram'), yang merupakan sebuah pertentangan makna yakni antara (bahagia dan susah) dan (kata halal dan haram). (e) Repetisi merupakan perulangan bunyi, suku kata, kata, atau bagian kalimat yang dianggap penting memberikan tekanan dalam sebuah kontek yang disesuaikan. Gorys Keraf (2001: 127) membagi gaya bahasa repetisi menjadi delapan macam, yaitu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id epizeuksis, tautotes, anaphora, epistrofa, simploke, mesodiplosis, epanalepsis, dan anadiplosis. Contoh: (5) BONGKREK Uwuh sing apik bisa dinggo rabuk. Yen uwuhing uwuh? Nanging Lik, kula boten purun yen mung diajeni kaya uwuh. Bongkrek dudu uwuh. (Leng, hal 69) ‗Sampah yang baik bisa buat pupuk. kalau sampahnya sampah? Tetapi Lik, saya tidak mau kalau dianggap seperti sampah. Bongkrek bukan sampah'. Pada contoh tersebut adanya repetisi epizeuksis pengulangan kata uwuh ‗sampah' diulang beberapa kali berturut-turut. Maksud pengulangan di atas adalah untuk menegaskan Bongkrek yang tidak mau dianggap seperti uwuh ‗sampah' sehingga diperjelas dengan mengulang-ulang kata uwuh ‗sampah' d) Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna diukur dari apakah acuan yang masih dipakai masih mempertahankan makna denotatifnya atau sudah ada penyimpangan. Gaya bahasa ini dibagi atas dua kelompok, yaitu gaya bahasa retoris dan gaya bahasa kiasan. (1) Gaya bahasa retoris Gaya bahasa retoris merupakan penyimpangan dari konstruksi biasa untuk mencapai efek tertentu (Keraf, 2004: 129). Bermacam- macam gaya bahasa retoris terdiri atas: (a) Aliterasi, yaitu gaya bahasa yang berwujud perulangan konsonan yang sama. Biasanya dipergunakan dalam puisi,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kadang-kadang dalam prosa, untuk penghiasan atau untuk penekanan. (b) Asonansi, yaitu gaya bahasa yang berwujud perulangan bunyi vokal yang sama. (c) Anastrof, yaitu gaya bahasa retoris yang diperoleh dengan pembalikan susunan kata yang biasa dalam kalimat. (d) Apofasis, yaitu sebuah gaya di mana penulis atau pengarang menegaskan sesuatu, tetapi tampaknya menyangkal. (e) Apostrof, yaitu semacam gaya bahasa berbentuk pengalihan amanat dari para hadirin kepada sesuatu yang tidak hadir. (f) Asidenton, yaitu gaya bahasa berupa acuan, bersifat padat dan mampat dimana beberapa kata, frasa, atau klausa, yang sederajat tidak dihubungkan dengan kata sambung, hanya dipisahkan dengan koma. (g) Polisindenton, yaitu sebuah gaya yang merupakan kebalikan dari asindeton. Beberapa kata, frasa, klausa yang berurutan dihubungkan dengan kata-kata sambung. (h) Kiasmus, yaitu suatu gaya yang terdiri dari dua bagian, baik frasa atau klausa, yang sifatnya berimbang dan dipertentangkan satu sama lain, tetapi susunan frasa atau klausanya itu terbalik bila dibandingkan dengan frasa atau klausa lainnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (i) Elipsis, yaitu suatu gaya yang berwujud menghilangkan suatu unsur kalimat yang dengan mudah dapat diisi atau ditafsirkan sendiri oleh pembaca atau pendengar, sehingga struktur kalimatnya memenuhi pola yang berlaku. (j) Eufemismus, yaitu semacam acuan berupa ungkapan- ungkapan yang tidak menyinggung perasaan orang, atau ungkapan-ungkapan yang halus untuk menggantikan acuan- acuan yang mungkin dirasakan menghina, menyinggung, perasaan, atau mensugestikan sesuatu yang tidak menyenangkan. (k) Litotes, yaitu gaya bahasa yang mengecilkan sesuatu hal. Jadi juga mengandung pertentangan antara kenyataan dan perkataan. Dipakai untuk merendahkan diri. (l) Histeron, yaitu gaya bahasa yang merupakan kebalikan dari sesuatu yang logis atau kebalikan dari urutan yang wajar, misalnya menempatkan sesuatu yang terakhir pada awal peristiwa. (m) Pleonasme dan tautologi, yaitu suatu acuan disebut pleonasme bila kata yang berlebihan itu dihilangkan, artinya tetapi utuh. Sebaliknya, acuan itu disebut tautologi kalau kata yang berlebihan itu sebenarnya mengandung perulangan dari sebuah kata yang lain.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (n) Perifrasis, yaitu mempergunakan kata lebih banyak dari yang diperlukan. Gaya ini mirip dengan dengan pleonasme. Perbedaanya terletak dalam hal kata-kata yang berlebihan itu sebenarnya dapat diganti dengan satu kata saja. (o) Prolepsis, yaitu gaya bahasa yang mempergunakan lebih dahulu kata-kata atau sebuah kata sebelum peristiwa atau gagasan yang sebenarnya terjadi. (p) Erotesis, yaitu pertanyaan retoris yang merupakan semacam pertanyaan yang dipergunakan dalam tulisan atau pembicaraan dengan tujuan untuk mencapai efek yang lebih mendalam dan penekanan yang wajar dan sama sekali tidak menghendaki adanya suatu jawaban. Dalam erotesis terdapat asumsi bahwa hanya ada satu jawaban yang mungkin. (q) Silepsis dan zeugma silepsis adalah gaya bahasa yang mempergunakan dua konstruksi rapatan dengan menghubungkan sebuah kata dengan dua kata lain yang sebenarnya hanya salah satunya mempunyai hubungan dengan kata pertama. Konstruksi secara gramatikal benar, tetapi secara semantik tidak benar. Zeugma kata yang dipakai untuk membawahi kedua kata berikutnya. (r) Koreksio atau epanortosis adalah suatu gaya yang berwujud mula-mula menegaskan sesuatu, tetapi kemudian memperbaikinya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (s) Hiperbola, yaitu semacam gaya bahasa yang mengandung suatu pernyataan berlebihan dengan membesarkan-besarkan sesuatu hal. (t) Paradoks, yaitu semacam gaya bahasa yang mengandung pertentangan yang nyata dengan fakta-fakta yang ada. Paradoks juga berarti semua hal yang menarik perhatian karena kebenarannya. (u) Oksimoron, yaitu acuan yang berusaha untuk menghubungkan kata-kata untuk mencapai efek yang bertentangan. (2) Gaya Bahasa Kiasan Gaya bahasa kiasan adalah gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna yang dibentuk berdasarkan perbandingan atau persamaan (Keraf, 2004: 136). Berikut ini adalah penjelasan dan contoh-contoh mengenai bermacam-macam gaya bahasa kiasan. (a) Persamaan atau simile, ialah perbandingan yang bersifat eksplisit yaitu langsung menyatakan sesuatu sama dengan hal yang lain. Kata-kata yang sering digunakan antara lain: seperti, sama, bagaikan, laksana, dan sebagainya. (b) Metafora, ialah semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat. Metafora tidak mempergunakan kata: seperti, bak, bagaikan, bagai, dan sebagainya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (c) Alegori, adalah suatu cerita singkat yang mengandung kiasan. Dalam alegori, nama-nama pelakunya adalah sifat-sifat yang abstrak, serta tujuannya selalu jelas tersurat. (d) Parabel, adalah suatu kisah singkat dengan tokoh-tokoh biasanya manusia yang selalu mengandung tema moral. (e) Fabel, adalah suatu metafora berbentuk cerita mengenai dunia binatang, di mana binatang-binatang dan makhluk-makhluk yang tidak bernyawa bertindak seolah-olah sebagai manusia. (f) Personifikasi, merupakan gaya bahasa kiasan yang menggambarkan benda-benda mati atau barang-barang yang tidak bernyawa seolah-olah memiliki sifat-sifat kemanusiaan. (g) Alusi, ialah acuan yang berusaha mensugestikan kesamaan antara orang, tempat, atau peristiwa. (h) Eponim, ialah suatu gaya di mana seseorang yang namanya begitu sering dihubungkan dengan sifat tertentu, sehingga nama itu dipakai untuk menyatakan sifat. (i) Epitet, ialah suatu yang menyatakan suatu sifat atau ciri yang khusus dari seseorang atau sesuatu hal. (j) Sinekdoke, ialah semacam bahasa figuratif yang mempergunakan sebagian dari sesuatu hal untuk menyatakan keseluruhan atau mempergunakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (k) Metonimia, ialah gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata untuk menyatakan suatu hal lain karena mempunyai pertalian yang sangat dekat. (l) Antonomasia, ialah bentuk khusus dari sinekdoke yang berwujud penggunaan sebuah epitet untuk menggantikan nama diri atau gelar atau jabatan. (m) Hipalase, ialah semacam gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata tertentu untuk menerangkan sebuah kata, yang seharusnya dikenakan pada sebuah kata yang lain. (n) Ironi, adalah suatu acuan yang ingin mengatakan sesuatu dengan makna atau maksud berlainan dari apa yang terkandung dalam rangkaian kata-ckatanya. (o) Sinisme, adalah suatu sindiran yang berbentuk kesangsian yang mengandung ejekan terhadap keikhlasan dan ketulusan hati. (p) Sarkasme, adalah acuan yang lebih kasar dari ironi dan sinisme. Gaya ini selalu menyakitkan dan kurang enak didengar. (q) Satire, yaitu ungkapan yang menertawakan atau menolak sesuatu. Satire mengandung kritik terhadap kelemahan manusia agar diadakan perbaikan secara etis maupun estetis (r) Inuendo, yaitu semacam sindiran dengan mengecilkan kenyataan yang sebenarnya. Ia menyatakan kritik dan sugesti yang tidak langsung dan tidak menyakitkan hati kalau dilihat sambil lalu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (s) Antifrasis, yaitu semacam ironi yang berwujud penggunaan sebuah kata dengan makna kebalikannya, yang bisa saja dianggap sebagai ironi sendiri. Antifrasis dapat diketahui dengan jelas apabila pembaca atau pendengar dihadapkan pada kenyataan sebenarnya. (t) Pun atau Paronomasia adalah kiasan dengan mempergunakan kemiripan bunyi, tetapi terdapat perbedaan besar dalam maknanya. Semua penjelasan tentang ragam gaya bahasa di atas, tidak semuanya terdapat dalam naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP. Maka penelitian ini hanya mengacu dan menitikberatkan pada karakteristik pemakaian gaya bahasa yang dominan dalam nakah drama berbahasa Jawa Gapit tersebut. 4) Pencitraan Salah satu sifat sastra adalah ―framing‖ (penciptaan kerangka seni), di samping ―disinterested contemplation‖ (kontemplasi objektif) dan ―aesthetic istance‖ (jarak estetis) (Aminudin, 1995: 35). Dalam hal ini masing-masing pengarang membawa ciri yang berbeda yang dapat digunakan untuk membedakan pengarang satu dengan yang lainnya. Ketika berbicara masalah sastra sebagai karya imajinatif, maka seseorng akan sampai pada kesadaran bahwa bahasa merupakan kunci mediumnya. Bahasa sastra karena itu bersifat ambigu dan homonimitas (Sutejo, 2010: 18). Bahasa yang digunakan pengarang dalam karya sastra khususnya naskah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id drama memang dipenuhi dengan pencitraan. Drama sebagai karya sastra pemanggungan membutuhkan penulusuran yang detail dalam hal pencintraan. Pencitraan itu sendiri sebgaimana dijelaskan oeh Wellek dan Warren (1993:20) dapat ditelusuri dari yang paling sederhana sampai pada system mitologi. Lebih lanjut dikatakan bahwa perbincangan pencintraan ini menjadi tumpang tindih dengan penggunaan istilah citra, metafora, symbol, dan mitos. Citra kemudian diformulasikan lebih jauh sebagai reproduksi mental, suatu ingatan masa lalu yang bersifat inderawi an berdasarkan persepsi dan tidak selalu bersifat visual (Wellek dan Warren, 1993: 236). Pandangan lain tentang citra, dikemukakan Burhan Nurgiantoro (1998: 304) yang mengelompokkan citra berdasrkan kelima indera manusia. Kelima citra tersebut adalah (1) citra penglihatan (visual), (2) citra pendengaran (auditoris), (3) citra gerak (kinestik), (4) citra rabaan (taktil termal), dan (5) citra penciuman (olfaktori). a) Citra penglihatan (visual imagery) Mengikuti pemahaman citra sebagaimana diformulasikan Wellek dan Warren sebagai reproduksi mental, suatu ingatan masa lalu yang bersifat inderawi dan berasarkan persepsi dan tidak selalu bersifat visual, maka ekspresi pengalaman masa llau akan terekpresikan sedemikian rup oleh pengarang dengan instrument bahasa (Sutejo, 2010: 20). Nurigantoro (1998: 305) memberikan contoh pencitraan harfiah sebagai berikut. ―Dan dengan enaknya tanpa tahu malu perempuan-perempuan itu turun, membalik, mengangkat kain hingga pantat mereka menonjol
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id serba pekik kemerdekaan. Tanpa tergesa-gesa kedua bola mereka itu celupkan di dalam air, sambil omong-omong dengan rekannya. Biasanya pantat-pantat itu putih dan mulus halus. ― Kutipan itu menunjukkan, bagaimana pelukisan keadaan yang merupakan perwujudan dari pengalaman penglihatan. Karena itulah, contoh di atas dapat digolongkan sebagai salah satu contoh citra penglihatan. Citra penglihatan biasanya dapat memberikan rangsangan kepada indera penglihatan sehingga hal-hal yang semula terlihat akan tampak atau hair di epan penikmat (Sutejo: 2010: 21). b) Citra pendengaran (audio imagery) Sedangkan citra pendengaran merupakan bagaimana pelukisan bahasa yang merupakan perujudan dari pengalaman pendengaran (audio). Citra pendengaran juga memberi rangsangan kepada indera pendengaran sehingga mengusik imajinasi pebaca untuk memahami teks sastraa secara lebih utuh (Sutejo, 2010: 22). Untuk memperjelas pernyataannya Sutejo memberikan contoh citra pendengaran yang dikutip dari novel Djenar Maesa Ayu ―Mereka Bilang, Aku Monyet‖ seperti berikut. ―Saya mengisyaratkan pemain keyboard untuk memainkan La bamba. Dengan perkasa pemain keyboard mengikuti permintaan saya. Saya mulai bermain jingkrak-jingkrak engikuti irama music dan suara saya yang terdengar merdu. Saya berputra ke kiri, berputra ke kanan, bergerak maju, bergerak ke belakang, bertepuk tangan, berteriak kencang, duduk di atas pangkuan pemain keyboard dan semua orng yang ada di kafe itu ikut brsorak-sorai dan tepuk tangan.‖ Begitulah, gambaran bagaimana pencitraan pendengaran dipergunakan pengarang untuk merangsang intensitas pembacaan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pembaca dalam memperoleh lukisan yag intensif. Citra pendengaran biasanya dapat memberikan rangsangan kepada indera pendengaran sehingga hal-hal yang semula tak terlihat akan tampak atau hadir di depan penikmat dengan rangsangan pendengaran. c) Citraan penciuman Citraan ini jarang digunakan oleh pengarang dan penyair. Karena pencitraan penciuman ialah penggambaran yang diperoleh melalui pengalaman indera penciuman. Selanjutnya pencitraan jenis ini dapat membangkitkan emosi penciuman pembaca untuk memperoleh gambaran yang lebih utuh atas pegalaman indera yang lain (Sutejo, 2010: 23). Untuk memperjelas, Sutejo mencontohkan lewat cuplikan Jazz, Parfum, dan Insiden karya Seno Gumira Adjidarma berikut ini. ―...Maka. Barangkali maunya, aromanya Eternity berhubungan dnegan cinta yang agung, cinta yang setia, abadi, dan selamanya. Itulah yang kupikirkan ketika wanita dengan parfum Eternity ini muncul bagaikan peri, dari balik kegelapan dengan busana serba merah yang dirancang Donna Karan. Ia melangkah bagaikan peragawati, begitu yakin dan begitu terjaga -sebuah pemanpilan yang nyaris sempurna. Semakin sempurna jika disadari bahwa semua ini menyangkut cinta yang kekal.‖ Dari kutipan di atas dapat dipahami bahawa citra penciuman meski hanya dengan menyebut nama (merk) parfum, memiliki simbolisasi dan pembayangan akan imajnasi pembaca yang memberi rangsangan kepada indera penciuman, sehingga pembaca tergiring akan symbol atau nuansa tertentu yang diasosiasikannya. d) Citra perabaannya (tactil imagery)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Citraan yang juga jarang dipergunakan oeh pengarang dan penyair adalah citran perabaan. Citraan perabaan ialah penggambaran atau pembayangan dalam cerita yang diperoleh melalui pengalaman indera perabaan. Citra perabaan seringkali menggambarkan bagaimana sesuatu secara ―erotic‖ dan ―sensual‖ dapat memancing imajinasi pembaca (Sutejo, 2010: 24) Untuk memperjelasnya bagaimana citraan perabaan ini dapat diilustrasikan dengan contoh berikut: ―Lembut wajahnya menyudutkan akau dalam kelap sepi. Sesekali untuk jerawatny, menyentuhnya. Aku terkejut, ketika ujung mimpi kurasakan dingin bibirnya yang merah. (Paing, 2001: 53) semakin menyentakkan imajinasiku e) Citra gerak (movement imgery) Citraan ini barangkali ebih banyak digunakan pengarang dibandingan dengan pencitraan penciuman dan pencitraan perabaan. Citraan ini menggambarkan sesuatu yang sesungguhnya tidak bergerak, tetapi dilukiskan sebagai dapat bergerak, ataupun gambaran gerak pada umumnya. Citraan demikian seringkali dapat menggambarkan sesuatu lebih dinamis dalam karya fiksi. (Sutejo, 2010: 25). Lebih lanjut Sutejo mengemukakan bberapa kutipan untuk memperjelas pengertian citra gerak ini. ―Tubuhnya tambah menggigil digerogoti demam. Tidurnya terus- menerus disodok mimpi buruk. Semua berkelabat, menunpuk dan membikinnya terpuruk. Peang selalu disergap bunyi rentetan tembakan dan ledakan-ledakan....‖ ‗Katiyem memandang kabut putih yang merambahi lembah dan lereng gunung Srandil, melayah rendah kemudian meninggi, mengambang ringan tersiram sinar matahari pagi‖
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dari kutipan di atas, dapat dipahami bahwa citraan gerak memiliki simbolisasi dan pembayangan akan imajinasi pembaca yang memberi rangsangan kepada keseluruhan indera untuk memperoleh penggambaran imajinasi yang lebih intensif. Dengan demikian pengertian dan ranah kajian stilistika terletak pada penggunaan bahasa dan gaya kebahasaan seorang pengarang sehingga dapat dilihat bagaimana cara pengarang mengolah dan memanfaatkan unsur-unsur dan potensi bahasa dalam proses kreatifnya dalam usaha untuk memaparkan ide, menceritakan peristiwa, dan kondisi tertentu yang akhirnya akan memunculkan gaya (style) yang khas dari pengarang. Dalam hal ini style seringkali ditandai dengan ciri-ciri formal kebahasaan seperti dalam pemilihan diksi, bahasa figurative, metafora, dan sebagainya. 5) Pembelajaran Drama Berbahasa Jawa di Sekolah Sesuai dengan Keputusan Gubernur Jawa Tengah Nomor: 423.5/27/2011 yang tertuang dalam Kurikulum Mata Pelajaran Muatan Lokal (Bahasa Jawa) untuk SMA/SMALB, SMK/MA Negeri dan Swasta Provinsi Jawa Tengah. Dalam Kurikulum tersebut dijelaskan bahwa pembelajaran Bahasa Jawa di sekolah diperlukan sebagai upaya penanaman nilai-nilai budi pekerti dan penguasaan Bahasa Jawa, hal ini sesuai dengan Kompetensi Dasar pada jenjang pendidikan SMU/K kelas XII semester 2, yaitu: 1.b mendengarkan rekaman drama/sandiwara, 2.b mendiskusikan isi drama/sandiwara, 3.b membaca naskah drama/sandiwara sesuai karakter tokoh.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Naskah drama berbahasa Jawa Gapit ini memuat banyak pesan moral yang dapat digunakan sebagai bahan perenungan, disamping kajian secara strukturnya. Oleh karenanya naskah drama ini dapat dijadikan bahan atau materi pengajaran yang sesuai bagi siswa di sekolah. Dengan mempelajari muatan moral dan menganalisis dengan dasar teori keilmuan diharapkan siswa dapat memetik pesan yang terangkum dalam naskah drama berbahasa Jawa Gapit ini. B. Penelitian yang relevan Penelitian lain yang senada dengan judul yang peneliti angkat antara lain dilakukan oleh Eko Marini dalam tesisnya untuk memperoleh gelar Magister di UNS yang berjudul ―Analisis Stilistika dalam Novel Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata‖ penelitian ini memfokuskan pada aspek morfologis dan sintaksis dari novel Laskar Pelangi karya Andrea Hirata. Adapun penelitian lain yang telah diterbitkan dalam jurnal internasional yang dapat diakses peneliti melalui internet antara lain dari Ebi Yebo yang berjudul Bahasa Figuratif dan Fungsi Stilistika dalam Puisi-Puisi Clark- Bekeredemo berkonsentrasi pada hubungan tema dan bahasa figurasi dalam karya sastra. Penelitan ini mengkhususkan pada pemakaian bahasa kiasan untuk mendeskripsikan dan menginterpretasikan diolek penyair J.P Clark- Bekederemo's. Interpretasi Novel Hemingway Dengan Gaya Literal oleh Zhiqin Zhang Hasil penelitian ini menyatakan bahwa gaya bahasa dalam sastra merupakan jembatan yang menghubungkan antara linguistic dan kritik sastra. Penelitian ini
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menyebutkan bahwa tema dan nilai estetik yang dihasilkan oleh bentuk-bentuk linguistik yang dihasilkan pengarang, nada dan sikap yang meningkatkan kekuatan afektif atau emotif dari pesan berkontribusi untuk karakterisasi dan membuat fungsi realitas fiksi menjadi lebih efektif. Penelitian ini bertujuan untuk menginterpreatasikan novel Cat In The Rain karya Hemingway yang terfokus pada penyimpangan kata benda dan kata kerja, struktur dan repetisi yang digunaka untuk menunjukkan tema pokok dalam novel. Penelitian lain yang berkaitan dengan stilistika dilakukan oleh Shenli Song yang berjudul Sebuah Analisa Gaya Dari Cerpen Miss Brill Karya Katherin Mansfield. Penelitian ini terfokus pada analisa teks: tingkat leksikal, gramatikal, penelitian ini mengambil objek kajian berupa cerita pendek yang ditulis oleh penuis perempuan. Berkaitan dengan drama terdapat penelitian dengan judul Eksplorasi Nilai- Nilai Moral Pada Remaja Melalui Drama, Marie Gervais. Penelitian ini meneliti peran dari proses drama pada siswa SMP. Dalam penelitian ini siswa SMP mengekplorasi nilai-nilai moral melalui dramatisasi yang dilanjutkan dengan diskusi dan refleksi. Melelui penelitian ini dapat menunjukkan bahawa keterlibatan dramatis yang berfokus pda kisah pribadi dapat menjadi alat pendidikan moral bagi siswa SMP dengan signifikan. C. Kerangka Berpikir Karya sastra pada hakikatnya adalah suatu proses kreatif dan imajinatif. Karya sastra merupakan suatu hasil kreatif dari pengarang, namun perlu diingat bahwa pengarang mendapatkan dasar kreatif dan imajinatif adalah dari
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pengalaman-pengalaman hidup yang dia alami. Semua yang dialami oleh pengarang selama hidupnya, dapat dipastikan turut memanifestasi lahirnya suatu karya yang dihasilkan oleh pengarang tersebut. Naskah drama merupakan salah satu ungkapan daya kreatif pengarang. Naskah drama diciptakan dengan muara pada sebuah pementasan panggung. Sebelum berada di atas panggung, naskah drama yang bermediakan bahasa perlu dipahami atau ditelaah dengan cermat guna mengetahui makna secara mendalam. Gapit merupakan buku kumpulan naskah karya Bambang Widoyo SP yang memuat 4 naskah lakon yaitu Leng, Dom,Tuk, dan Rol. Naskah-naskah drama berbahas Jawa yang termuat dalam Gapit merupakan salah satu bentuk karya sastra yang mempunyai nilai lebih. Dari segi pemilihan kata, pencitraan dan gaya bahasa yang digunakan Kentut (sapaan akrab Bambang Widoyo SP) memiliki keunikan dan kekhasan tersendiri yang membuat Gapit terasa hidup. Untuk mengetahui lebih dalam mengenai keunikan dan kekhasan bahasa dalam naskah- naskah drama ini maka, dapat dikaji dari sudut pandang kebahasaan yaitu stilistika. Kajian stilistika pada naskah drama berbahasa Jawa Gapit akan menitik beratkan pada telaah penggunaan diksi, gaya bahasa, pencitraan, dan aspek bunyi mengingat teks ini merupakan naskah drama dengan muara akhir adalah pemanggungan. Sehingga telaah dalam bentuk kebahasaan seperti itu perlu dilakukan agar pemahan dan pemaknaan pesan tidak menjadi kabur.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Naskah drama sebagai sarana penyampai pesan, naskah drama berbahasa Jawa Gapit memuat banyak fakta sosial dan pesan moral yang sesuai sebagai bahan ajar di sekolah yang di dasarkan pada kurikulum yang berlaku. Berikut disampaikan bagan kerangka berpikir dalam penelitian ini. Naskah Drama Berbahasa Jawa Gapit Karya Bambang Widoyo SP Analisis Stilistika Bunyi Bahasa Diksi Gaya Bahasa Pencitraan Relevansi dengan Pembelajaran bahasa Jawa di sekolah Gambar 1. Bagan kerangka berpikir
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Tempat dan Waktu Penelitian Penelitian ini bersifat kualitatif dengan objek kajiannya adalah karya sastra berupa naskah drama. Objek penelitian ini adalah kumpulan naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP. Penelitian ini tidak terikat oleh tempat dan waktu yang khusus. Penelitian ini dapat dilakukan kapan saja tanpa harus terpancang pada satu tempat dan waktu tertentu. Penelitian ini dilakukan selama 15 bulan, yakni bulan Juni 2011 sampai Agustus 2012. B. Jenis Penelitian Berdasarkan jenisnya, penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian kualitatif deskriptif bertujuan untuk mengungkapkan berbagai informasi kualitatif dengan pendeskripsian yang teliti dan penuh nuansa untuk menggambarkan secara cermat sifat-sifat suatu hal (individu atau kelompok), keadaan, gejala, atau fenomena yang lebih berharga daripada hanya pernyataan dalam bentuk angka-angka dan tidak terbatas pada pengumpulan data melainkan meliputi analisis dan interpretasi data (Sutopo, 2002: 8-10). Pemilihan jenis penelitian kualitatif deskriptif ini disesuaikan dengan permasalahan yang dibahas dan tujuan penelitian. Untuk membahas permasalahan dan mencapai tujuan penelitian, penelitian kualitatif deskriptif menggunakan strategi berpikir fenomenologis yang bersifat lentur dan terbuka serta menekankan analisisnya secara induktif dengan meletakkan data penelitian bukan sebagai alat 64
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pembuktian, tetapi sebagai modal dasar untuk memahami fakta-fakta yang ada (Sutopo, 2002: 47). Fakta yang dideskripsikan adalah 1) keunikan pemilihan dan pemakaian bunyi bahasa dan diksi dalam naskah drama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP; 2) penggunaan aspek gaya bahasa dan pencitraan dalam naskah drama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP; dan 3) mendeskripsikan dan menjelaskan relevansi naskah berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP dengan pembelajaran Bahasa Jawa di sekolah. Hal ini menunjukkan bahwa penelitian ini diarahkan untuk memperoleh deskripsi yang objektif dan akurat dari naskah rama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP. C. Data dan Sumber Data Data adalah semua informasi atau bahan yang disediakan oleh alam (dalam arti luas) yang harus dicari atau dikumpulkan dan dipilih oleh peneliti (Subroto, 1992: 34). Data-data yang dimaksudkan di atas akan tersedia pada sumber-sumber data yang juga disediakan alam. Sumber data dalam penelitian ini adalah naskah drama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP yang diterbitkan oleh Yayasan Bentang Budaya dan Taman Budaya Jawa Tengah di Surakarta, cetakan pertama Februari 1998 setebal xiv + 302 halaman. Buku kumpulan naskah ini dipilih sebagai seumber data karena berbagai keunggulan yang melekat padanya. Keunggulan paling menonjol adalah menggunakan bahasa ngoko sebagai pengejawantahan kondisi sosial pada masanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Selanjutnya, sumber data itu diambil cuplikan bahasa sebagai data primernya. Data primer adalah data yang secara langsug berkaitan atau berkenaan dengan masalah yang diteliti dan secara langsung diperoleh dari sumber, yaitu naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit. Data dalam penelitian ini adalah kata-kata, konsep-konsep dan norma yang berkaitan dengan satuan lingual, fonem, morfem, leksikal, sintaksis, dan wacana. Objek kajian ini adalah dialog dalam naskah drama, maka data yang diperoleh adalah data berkaitan dengan data berupa (1) unsur bunyi, yang berkaitan dengan aspek pemanfaatan bunyi-bunyi bahasa, seperti rima, aliterasi, asonansi, unsur kata yang berkaitan dengan diksi atau pilihan kata seperti tembung garba, wangsalan, repetisi, dan lain-lain, (2) berkaitan dengan aspek semantik, antara lain penggunaan bahasa figurative dan pencitraan. D. Teknik Sampel Cara pengambilan sampel yang digunakan dalam penelitian ini adalah purposive sampling yang bertalian dengan purpose atau tujuan tertentu. Menurut H.B. Sutopo (2002: 56) teknik purposive sampling merupakan pengambilan cuplikan atau sampel didasarkan atas pertimbangan tertentu dengan kecenderungan peneliti untuk memilih informan yang dianggap mengetahui informasi dan masalahnya secara mendalam dan dapat dipercaya untuk menjadi sumber data yang mantap. E. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah teknik pustaka, teknik simak dan catat. Teknik pustaka yaitu pencarian data
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan menggunakan sumber-sumber tertulis yang mencerminkan pemakian bahasa sinkronis (Subroto, 1992: 42). Teknik pustaka merupakan pengambilan data dari sumber tertulis oleh peneliti dalam rangka memperoleh data beserta konteks lingual yang mendukung untuk dinalisis. Pengumpulan data melalui teknik pustaka ini dilakukan dengan mambaca, mencatat, dan mengumpulkan data-data dari sumber data tertulis. Selanjutnya sumber tertulis itu dilakukan pembacaan dengan seksama lalu ipilih tuturan yang relevan sebagai data yang dianalisis. Setelah itu, data dicatat dalam kartu data. Data-data yang telah dikumpulkan lalu diperiksa sesuai dengan rumusan masalah untuk dianalisis. Pengambilan data dilakukan dengan teknik simak dan catat yaitu peneliti sebagai instrument kunci melakukan penyimakkan terhadap data secara cermat. Hal ini dimaksudkan agar peneliti mengetahui wujud data penelitian yang benar- benar diperlukan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian. Jadi terdapat aspek penyeleksian dalam pengambilan data dari sumber data. Penyimakan secara cermat dan teliti itu kemudian dilakukan pencatatan data. Penyimakan itu sebenarnya dapat dilakukan baik terhadap aturan-aturan yang dilisankan maupun yang dituliska atau tertulis (Subroto, 1992: 41-42). Pencatatan data dalam penelitian ini dengan menerapkan kartu data. Data dicatat pada kartu data yang telah disipakan dengan diberi nomor urut data dan keterangan sesuai dengan masalah yang diteliti sehingga akan mudah mengklasifikasikan data dan menganalisisnya. Contoh kartu data.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id No Hal Data 1 Ket Repetisi 69 BONGKREK Uwuh sing apik bisa dinggo rabuk. Yen uwuhing uwuh? Nanging Lik, kula boten purun yen mung diajeni kaya uwuh. Bongkrek dudu uwuh. KECIK Mas, yen saking Jakarta ajeng rawuh, wiwit camat nganti tekan lurah sakbayane kabeh padha iwud nyiyapke,... BONGKREK: Daktohi nyawa, Mbok arepa wong pabrik nggunake punggawa kelurahan nganti tekan kabupaten pisan ta, aja maneh sakpekarangan, sakpucuke eri bae ora arep daksorohke. 2 102 GB = antiklimaks 3 80 GB = Klimaks Table 1. Kartu Data F. Uji Validitas Data Keabsahan data dapat dijamin dengan teknik trianggulasi. Menurut Lexy J. Moleong, triangulasi merupakan suatu teknik pemeriksaan keabsahan data yang berfungsi sebagai pembanding atau pengecek terhadap data dengan memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data (1995: 178) Penelitian ini digunakan triangulasi data dan triaggulasi teori. Trianggulasi data berupa data-data tertulis yang termuat dalam naskah drama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP dan data berupa CD pementasan Teater Gapit yang mementaskan lakon yang ada dalam buku kumpulan naskah tersebut. Adapun trianggulasi teori digunakan untuk pengecekan data dengan teori lain yang relevan, dalam hal ini teori-teori yang berhubungan dengan bahasa, stilistika, dan pembelajaran bahasa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id G. Teknik Analisis Data Kegiatan proses analisis dalam penelitian kualitatif pada dasarnya dilakukan secara bersamaan dengan proses pelakasanaan pengumpulan data. Teknik analisis yang digunakan adalah analisis mengalir. Analisis mengalir ini terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Tiga kegiatan ini terjadi secara bersamaan dan saling menjalin. Baik sebelum, selama, dan sesudah pengumpulan data secara pararel (Milles, 1992: 13). Bilamana hal itu tidak dilakukan maka akibatnya peneliti akan banyak menghadapi kesulitan karena banyaknya data yang berupa deskripsi kalimat. Proses menganalisis data dalam penelitian ini dapat dijelaskan seperti berikut ini. 1. Pengumpulan Data Merupakan proses awal penelitian dengan mengumpulkan data seakurat dan sedetail mungkin. Setelah data dikumpulkan langkah selanjutnya adalah kegiatan pengklasifikasian data. Langkah mengklasifiasikan data ini dilakukan dengan teknik pustaka, simak, dan catat. Klasifikasi itu dilakukan dengan tujuan untuk kepentingan analisis. Klasifikasi data ini mencakup pemanfaatan aspek bunyi, pemilihan diksi, penggunaan gaya bahasa dan pencitraan. Semua data yang berkaitan dengan masing-masing aspek itu dikumpulkan menjadi satu kemudian diamati secara kritis dan mendalam. 2. Reduksi Data Langkah selanjutnya adalah reduksi data, yaitu proses seleksi data, pemfokusan, penyederhanaan dan abstraksi data kasar dalam rangka penarikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kesimpulan. Pada saat reduksi data ini, data yang telah diklasifikasikan diseleksi untuk memilih data yang berlimpah kemudian dipilah dalam rangka menemukan fokus penelitian. Artinya data berupa bagian deskripsi dan refleksinya disusun dalam rumusan yang singkat berupa pokok-pokok penemuan yang penting yang disebut reduksi data. Sejak pengumpulan data, peneliti sebagai instrument kunci sudah mulai memahami adanya data, karakteristik data dan hal-hal yang dianggap bernilai dalam penatikan kesimpulan. Jadi data itu pada satu segi harus ditujukan sebagai data pembuktian (data display), namun pada segi yang data semakin dapat ireduksi (data reduction). Reduksi data dilakukan untuk menangkap makna dan fungsi yang menonjol dan utama daris egi tertentu yang dianalisis (Subroto, 1997: 60). 3. Penyajian Data Setelah itu, membuat penyajian data. Menurut Sutopo (2002: 61) penyajian data merupakan proses merakit atau mengorganisasikan informasi yang ditemukan yang memungkinkan penarikan kesimpulan. Mengorganisaikan informasi penelitian yang ditemukan ini merupakan proses intelektual yang penting dalam penelitian kualitatif. Adapun komponen unsur-unsur drama dalam kerangka kajian stilistika itu disajikan dalam bentuk uraian, pemanfaatan aspek bunyi dan kekhasan pemilihan diksi, penggunaan gaya bahasa serta pencitraan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4. Verifikasi Data Langkah berikutnya membuat verivikasi atau penarikan kesimpulan sebagai langkah yang esensial dalam proses penelitian. Penarikan kesimpulan ini diasarkan atas pengorganisasian informasi yang diperolah dalam analsisi data. Kemudaian dilakukan penafsiran intelektual terhadap simpulan-simpulan yang diperoleh. Peneliti menarik kesimpulan dan verifikasi berdasrkan reduksi maupun sajian data, maka peneliti wajib kembali melakukan kegiatan pengumpulan data yang sudah terfokus untk mencari penukung kesimpulan yang ada dan juga pendalaman untuk menjamin mentapnya hasil penelitian (Sutopo, 2002: 38) Komponen analisis di atas sifatnya mengalir yang dapat ditunjukan dengan gambarsebagai berikut: Pengumpulan data Reduksi Data Pra Pasca Sajian Data Analisis Pasca Penarikan Kesimpulan Pasca Gambar 2. Flow Model of Analysis (Mattew B. Miles dan A. Michael Huberman, 1995: 18)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian 1. Pemanfaatan Bunyi-bunyi Bahasa Naskah Drama Dom, Leng dan Tuk (DLT) dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP. Pembahasan mengenai pemanfaatan bunyi-bunyi bahasa dalam naskah drama DLT karya Bambang Widoyo SP., memuat bunyi-bunyi bahasa yang digunakan pengarang untuk memperindah tuturan pelaku dalam naskah. Adapun bunyi-bunyi bahasa yang digunakan pengarang yang dapat ditemui antara lain: purwakanthi ‗persajakan', yaitu asonansi atau purwakanthi swara ‗persamaan bunyi vokal', aleterasi atau purwakanthi sastra ‗persamaan bunyi konsonan dalam pembentukan kata, kalimat, atau frasa', dan purwakanthi lumaksita atau basa ‗pengulangan suku kata atau kata yang telah digunakan pada bagian sebelumnya'. Keindahan aspek bunyi dalam sebuah naskah sastra sepertinya menjadi sebuah daya tarik tersendiri. Tidak hanya pemanfaatan dari sisi makna atau pesan yang dimuat agar sebuah karya sastra menjadi menarik, keindahan bunyi dalam setiap kata-kata yang digunakan dapat mejadi daya tarik tersendiri. Karya sastra diciptakan pengarang untuk menyampaikan pesan, sama halnya dengan naskah drama ini. Naskah ini menjadi semakin menarik karena ditulis dengan menggunakan bahasa Jawa ngoko yang cenderung kasar. Namun apabila dicermati lebih dalam, dialog-dialog tokohnya terdengar estetis dengan permainan bunyi ditiap katanya. Hal ini menjadikan naskah ini menarik untuk dibicarakan 72
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id disamping makna yang dikandungnya. Untuk mengetahui keindahan aspek bunyi berikut hasil analisis data purwakanthi ‗persajakan' dalam naskah drama DLT. a. Purwakanti Swara (Asonansi) Purwakanti Swara merupakan perulangan bunyi yang didasarkan pada persamaan bunyi vokal. Purwakanti swara dalam bahasa Indonesia disebut dengan asonansi, yaitu gaya bahasa yang berwujud perulangan bunyi vokal yang sama (Gorys Keraf, 2004: 130). Bunyi bahasa dalam bahasa Jawa dapat dikelompokkan mejadi 3 kelompok, yaitu: vokal, konsonan, dan semivokal. Fonem vokal dalam bahasa Jawa berjumlah enam buah, yaitu: /i, e, ǝ, a, u, o/. (Wedhawati, 2006: 65). Pemanfaatan bunyi-bunyi bahasa direalisasikan dalam beberapa fungsi, antara lain: (1) efek keindahan yang timbul akibat adanya paduan bunyi yang memberikan unsur musikalitas, (2) gambaran arti tertentu sejalan dengan gambaran makna yag dinuansakan oleh kata-kata pembentuk paduan bunyinya, (3) gambaran suasana tertentu sebagaimana tertampilkan oleh ciri artikulasi, bentuk, dan cara penulisan, (4) gambaran hubungan kata atau unsur pembentuk teks, mampu mendekatkan kata-kata/makna dalam teks secara asosiatif (Aminuddin, 1995: 155). Berikut dijelaskan pemanfaatan perulangan bunyi bahasa yang membentuk puswakanti swara dalam DLT. 1) Purwakanthi swara (Asonansi) /a/ Pola purwankati swara /a/ dalam naskah drama ini ditemui hampir di tiap dialog tokoh-tokohnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (1) BONGKREK Bengung tanpa irama...kaya ana neng neraka...! (Leng, hal 70) ‗Mendengung tanpa irama...seperti tengah di neraka...' (2) BIBIT Apik-apik, apik iki wis ana sing balila. Lha terus? (Tuk, hal 160) ‗Baik-baik, baik ini sudah ada yang membangkang. Lha terus?' (3) KRESNA GAMBAR ....Mbok wurunga....(DOM, 235) Meskipun di dalam gedung, dikunci (dikunci/disembunyikan dalam gedung) orang meninggal pasti tetap terjadi. gedhongana, mbok kuncenana, wong mati mangsa (4) MBAH JAGA ...... katrem olehe padha pinter-pinteran, bagus-bagusan, sugih-sugihan, rosa-rosanan, menang-menangan ..... (DOM, 251) Betah dengan saling adu kepandaian, adu kecakapan, adu kekayaan, adu kekuatan, adu kemenangan. (5) MBAH JAGA ..... dhasar dhudha keplengkang, sukur bojonmu mblandhang. (DOM, 235) Dasar duda terpleset, salahmu sendiri istrimu pergi. (6) LANDA BAJANG ...Bocah sing kudu diruwat ben ora marakake kiamat. (DOM, 268) Anak yang harus diruwat supaya tidak membuat kiamat. Data (1), (2) dan (3) asonansi bunyi /a/ digunakan pengarang dalam naskah drama Leng,Tuk, Dom dan pemanfaatan purwakanthi swara ‗asonansi' /a/ pada data (1) di atas memanfaatkan realiasi bunyi paenultima (suku kata kedua dari belakang), ultima (suku kata terakhir), dan awal suku kata. Persamaan bunyi /a/ tidak menampakkan disalah satu posisi, namun ketiga posisi yang ditempati bunyi /a/ dalam tuturn Bongkrek mempunyai persamaan dalam posisi terbuka, sehingga asonansi /a/ dalam data (1) dapat dikatakan sebagai asonani /a/. Purwakanti swara yang digunakan dalam dialog Bongkrek digunakan untuk menggambarkan kemarahan Bongkrek dengan adanya pabrik yang selalu berisik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Asonansi bunyi /a/ pada data (2) terdapat pada suku kata pertama dan ultima (suku kata terakhir). Bunyi /a/ yang digunakan dalam dialog Bibit muncul dalam bentuk yang linier memberikan efek keindahan pengucapan dan tekanan yang tegas dalam menggambarkan kekesalan Bibit. Untuk asonansi bunyi /a/ pada data (3) menggunakan asonansi bunyi ultima pada kata gedhongana, kuncenana, mati, mangsa, dan wurunga. Suku kata terakhir yang digunakan dalam kata-kata di atas berada dalam posisi terbuka. Dalam data (3) juga ditemukan penggunaan asonansi bunyi /a/ antepaenultima yang terdapat dalam kata mangsa. Asonansi bunyi /a/ pada data (3) dipilih pengarang dalam dialog yang digunakan Kresna Gambar ketika mencertakaan kondisi Bajang yang tidak berani menghadapi kematian. Penggunaan asonansi /a/ dalam dialog-dialog tokoh memunculkan tekanan ritmik yang kuat dan indah. Dalam bahasa Jawa ada satuan-satuan lingual yang bentuk foniknya dimanfaatkan pengarang untuk memunculkan efek tertentu. Seperti bunyi /a/ pada data (2), (3), (4), (5), dan (6) digunakan pengarang untuk mengambarkan kemaran atau kekesalan tokoh atas suatu peristiwa. 2) Purwakanthi swara 'Asonansi' /i/ Naskah drama berbahasa Jawa Gapit tidak hanya sarat makna sosial, namun juga memuat keindahan bahasa. Hal ini nampak dalam penggunaan asonansi /i/ yang imanfaatkan pengarang dalam dialog yang ringan, tidak disarati dengan emosi (kemarahan), santai, ringan, dan sebagainya. Pola asonansi /i/ dalam naskah LTD ini muncul secara sama, hal ini dapat dilihat dalam data berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (7) BONGKREK Sing diadepi niku empun kaya barang mati, empun padha boten duwe ati. (Leng, hal 69) ‗Yang dihadapi itu sudah seperti barang mati, sudah tidak mempunyai hati.' (8) SOLEMAN Esuk mau kok ya nganggo lali niliki, lali makani! (Tuk, hal 149) ‗Pagi tadi pakai lupa melihat, lupa memberi makan.' (9) LIK BISMA Mbok ya wingi-wingi diwenehake, kakehan golek bathi...! (Tuk, hal 149) ‗Kok ya kemarin tidak diberikan, kebanyakan mencari untung...!' (10) MBAH KAWIT Welinge wong mati kuwi malati. (Tuk, hal 193) ‗Amanat orang meninggal itu bertuah.' (11) MBAH JAGA ..... krasa yen dak gemateni, ngerti yen dak openi, mula ya ajeg olehe ngancani. (Dom, 252) Mengerti jika saya sayang, mengerti jika saya pelihara, maka dari itu dia selalu menemani. (12) DEN SETRA Ora idep isin...! Wong cilik sing mbok enggo ancik-ancik!.... (Dom, 258) Tidak tahu malu..! orang kecil yang kau jadikan alas! (13) DEN SETRA ....siji mbaka siji diprithili....Nimas-nimas, mung kari sliramu sing bisa dak enggo gondhelan, duduhna dalanku, penerna lakuku, nimas dak tunggu wisik wangsitmu. (Dom, 264) satu demi satu diambil...Dinda-dinda, hanya kau yang bisa aku jadikan pegangan, tunjukkan jalanku, benahi langkahku, dinda aku tunggu ilham darimu. Data (7-13) menggunakan purwakanthi swara (asonansi) bunyi /i/, yaitu pada kata diadepi (dihadapi), mati (mati), ati (hati). ,lali niliki (lupa menengok), lali makani (lupa memberi makan), wingi (kemarin), bathi (untung), mati (mati), kuwi (itu), dan malati (bertuah), gemateni (disayang), ngerti (tahu), openi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (pelihara), ngancani (menemani). Data-data berpola asonansi bunyi /i/ dengan posisi ultima (suku kata terakhir). Pengucapkan bunyi /i/ membuat pita suara menyempit, sehingga bunyi yang dihasilkan akan terdengar nyaring dan ringan. Unsur fonetik tersebut dapat mencerminkan/mengasosiasikan sesuatu yang terdengar indah, merdu, disamping juga dari segi artikulatoris yang menyempit menyarankan sesuatu hal yang kecil seperti dalam kata wong cilik yang berarti rakyat jelata. 3) Purwakanthi swara (Asonansi) /e/ (14) BEDOR (BENGOK SERU ANA NJABA LAWANG) Hoi, aja gawe ribut ana kene! Aja bengok-bengok ana kene, gawe rame, yen rame wae neng kene sing adoh... (Leng, hal 74) ‗(TERIAK KERAS DI LUAR PINTU) Hoi, jangan membuat kekacauan di sini! Jangan berteriak-teriak di sini, jangan gaduh, kalau bikin gaduh yang jauh...' (15) SOLEMAN Tebus, tebus nggedebus apa? (Leng, hal 138) ‗Tebus, tebus paling berbohong?' (16) MBOKDE JEMPRIT Magersaren kene dadi jejel riyel. (Tuk, hal 183) ‗Margesaren sini jadi penuh berdesak-desakan.' (17) MBOKDE JEMPRIT ... ngregeti papan apik, mula mung diular-ulur dhuwite ben saya kandel, regane saya ndedel,... (Tuk, hal 187) ....mengotori tempat yang bagus, maka hanya ditunda-tunda, uangnya supaya tebal, harganya lebih melejit. (18) DEN SETRA Ora idep isin...! Wong cilik sing mbok enggo ancik-ancik! Wis kakehan tumbale, ora kepetung pitukone, wis luwih saka ganep bebantene, mlaku durung bener wis keladuk keblinger... Rungokna, aja ndhendheng, kae gilo, akeh sing dha sambat, akeh sing isih kesrakat, padha nangis merga sekarat, aja malah mbok idak-idak, mbok tetangis, mbok bungkem, mbok singkirke, mbok rampas pengarep-arepe, mbok rampas donyane. Bumi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id lemahmu iki arep mbok dadekke apa? Elinga kadangmu sing miwiti mbabat alas kene, dheweke kudune isih bisa bebadra.... (Dom, 258) Tidak tahu malu..! orang kecil yang kau jadikan alas! Sudah terlalu banyak korbannya, tidak terhitung kerugiannya, sudah lebih dari cukup korbannya, jalan saja belum benar sudah bertingkah.... Dengarlah, jangan bandel, itu banyak yang mengeluh, banyak yang masih susah, banyak yang menangis karena sekarat, jangan justru kau injak-injak, kau buat menangis, kau bungkam, kau singkirkan, kau rampas kehidupannya. Bumi tanahmu ini mau kau jadikan apa? Ingat kata-katamu ketika awal mula, dia harus masih bisa merintis..... rampas cita-citanya, kau Bunyi asonansi /e/ dapat muncul pada suku kata terakhir (ultima) dalam data (14) bengok-bengok ‗berteriak', gawe ‗buat', wae ‗saja'. Bunyi /e/ tidak pernah ditemui pada awal suku kata sehingga tidak pernah berada pada posisi tertutup. Dengan demikian posisi asonansi /e/ pada data (14) menunjukka pola asonansi ultima dengan posisi tertutup. Data (14) apabila diucapkan indah dan terdengar berirama, sebab adanya bunyi vokal /e/ yang muncul secara berturut-turut. Hal serupa juga ditemui dalam data (15). Pada data (16) asonansi /e/ terdapat pada paenultima terdapat dalam kata riyel ‗penuh sesak'. Asonansi paenultima, dalam data (17) ditemui dalam kata , kandel ‗tebal' dan ben ‗supaya', disamping asonansi paenultima juga terdapat asonansi ultima yaitu pada kata ngregeti ‗mengotori', regane ‗harganya', dan ndedel ‗melejit' (18). Asonansi /e/ dalam data (13-17) digunakan pengarang secara berselingan dengan asonansi /ǝ/ sehingga pengucapannya terdengar indah. Asonansi /e/ dalam dialog antar tokoh di atas menggambarkan situasi yang sangat dari suatu peristiwa. Hal ini juga mempertegas suatu keadaan atau menunjukkan sikap emosi kesal. 4) Purwakanti swara (Asonansi) /ǝ/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (19) BEDOR Boten enten sinten-sinten. (Leng,hal 74) ‗Tidak ada siapa-siapa' (20) PAK REBO Dingge gawe gedung serbaguna, dingge gawe gapura pitulasan, dingge nyuguh yen nampa tamu, dingge keperluan lomba desa lan liya-liyane. (Leng, hal 106) ‗Digunakan untuk gedung serbaguna, digunakan untuk gapura tujuh belasan, digunakan mempersiapkan menerima tamu, digunakan keperluan lomba desa dan lain-lain.' (21) MBOKDE JEMPRIT Salahe ora gelem melu Jupri, genah kopen, genah kajen. (Tuk, hal 165) ‗Salahnya tidak ikut Jupri, pasti dirawat, pasti dihargai.' (22) SUARA WADON Mburi kene sumpek, cedhak ilen-ilen kalen, ambune badheg. (Tuk, hal 176) ‗Dibelakang sini sempit, dekat aliran selokan, baunya tidak sedap.' (23) DEN SETRA Dak leren, wong nyatane aku yawis ora kajen....!(Dom, 260) Aku kan istirahat, kenyataannya aku sudah tidak dihormati... Penggunaan asonansi bunyi /ǝ/ dimanfaatkan pengrang secara variatif dalam dialog-dialog tokohnya. Asonansi /ǝ/ ini juga digunakan pengarang secara berselingan dengan asonansi /e/ pada data (19-23). Penggunaan asonansi pada data (19) terdapat pada pola suku kata pertama dan pola suku kata kedua dari belakang (paenultima). Keserasian asonansi /ǝ/ pada data (10) dalam kata dingge ‗dibuat', gawe ‗membuat', gedhung ‗gedung', keperluan ‗keperluan', desa ‗desa', dan liyane ‗lainnya'. muncul pada suku kata pertama dari belakang (ultima). Penggunaan asonansi /ǝ/ dalam suku kata kedua dari belakang (paenultima) dijumpai dalam kata serbaguna ‗serbaguna', keperluan ‗keperluan' yen ‗jika'. Penggunaan asonansi /ǝ/ pada data (19) menggambarkan suasana dialog yang santai.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kombinasi penggunaan asonansi /ǝ/ baik pada suku kata terakhir (ultima) maupun pada suku kata kedua dari belakang (paenultima) juga ditemui dalam data (21-23). Penggunaan asonansi /ǝ/ data (19-23) pada suku kata pertama dari belakang (ultima) menempati posisi terbuka, sedangkan asonansi /ǝ/ pada suku kedua dari belakang (paenultima) berada pada posisi tertutup. Peggunaan kombinasi asonansi /e/ dan /ǝ/ dapat mengasosiasikan sesuatu yang terpendam, sesuatu yang tersimpan dalam hati, seperti ada keluh/sesal yang tak bisa diungkapkan seperti dalam dialog Mbok Jemprit dan Den Setra. 5) Purwakanthi swara (Asonansi) /u/ (24) PAK REBO Iki isih sore Pak, bocah-bocah durung dha turu. Saru! (Leng, hal 82) ‗Ini masih sore Pak, anak-anak belum tidur. Saru!' (25) MBAH KAWIT Ning kuwi rak dudu uyuhmu, dudu uyuh dhalang. Ya beda! (Tuk, hal 141) ‗Tetapi itu bukan air kencingmu, bukan air kencing dalang. Berbeda!' (26) BONGKREK Swara kok ora ana irama...kaya ana neng neraka...! (Leng, hal 70) ‗Suara kok tidak ada enaknya,... grung-grung-grung... mendengung tanpa irama...seperti berada di neraka...' tanpa (27) JANAKA (AREP NENGAHI) nggih, boten susah tutuh-tutuhan, uncal-uncalan kaluputan, tuding-tudingan kesalahan. (Leng, hal 121) ‗(MAU MENENGAHI) Iya, jangan saling menuduh, jangan saling melempar kesalahan, jangan saling menyalahkan.' (28) KRESNA GAMBAR Kekasut rejekimu, kekasut nasibmu, kekasut kekarepanmu! .... (Dom, 288) Terkocok rejekimu, terkocok nasibmu, terkocok keinginanmu!.... Pada data (24) menggunakan asonansi bunyi /u/, yaitu pada kata durung ‗belum', turu ‗tidur', dan saru "saru'. Penggunaan asonansi /u/ ini menempati
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id posisi di suku kata pertama dari belakang (ultima) dan suku kata ketiga dari belakang (antepaenultima). Pada data (24) ditemukan penggunaan asonansi /u/ dengan posisi suku tertutup pada kata durung ‗belum'. Pada data (24-28) pada kata kuwi ‗itu', dudu ‗bukan', uyuhmu ‗air kencingmu', rejekimu ‗rejekimu', naasibmu ‗nasibmu' dan kekarepanmu ‗keinginanmu' menggunakan atau menempati suku terbuka. Data (24-28) asonansi bunyi /u/ dengan suku tertutup /ng/ pada suara durung ‗belum', grung-grung- grung dan kata mbengung ‗mendengung'. Dalam data (27) di atas menggunakan asonansi bunyi /u/ dan asonansi suku tertutup bunyi /n/ dengan dikombinasi bunyi /a/, juga menggunakan aleterasi /t/, /h/, dan /l/. Pada data (28) suku tertutup /t/ terdapat dalam kata kekasut ‗terkocok'. Penggunaan asonansi /u/ dalam dialog tokoh-tokoh mampu menujukkan suatu kondisi emosional tokoh yang menggebu-gebu dan cenderung hiperbolis seperti yang diungkapkan oleh Bongkrek yang menggerutu karena bising oleh suara pabrik yang menganalogikan bagai berada di neraka. 6) Purwakanti swara (Asonansi) /o/ (29) KRESNA GAMBAR Sampeyan ampun kesusu nglokro! Ampun kendho! ... (DOM, 259) Anda, jangan terburu-buru patah semangat! Jangan tidak bersemangat!.... (30) DEN SETRA .....dicencang kareben ora bisa obah dimen ora bisa polah, .... (DOM, 260) Ditali biar tidak bisa bergerak. (31) DEN SETRA (KAMI TENGGENGEN, KEDUDUT ATINE WERUH KANCANE SING UGA WIS KALAH) Kelong meneh...Dhuh Gusti, paringana kekiyatan...!! Sida gothang tenan, iki wis entek-entekan, kelangan botoh, kesatan jago. Apa ya kelakon bakal kepaten obor...(Dom, 260) (TERESIMA,TERHARU MELIHAT TEMANNYA JUGA KALAH)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Berkurang lagi...Duh Gusti, berilah kekuatan...!! Benar-benar pincang, ini sudah titik penghabisan, kehilangan botoh, kehabisan jago. Apa harus sampai kehilangan penerang jiwa...satu demi satu diambil...Dinda-dinda, hanya kau yang bisa aku jadikan pegangan, tunjukkan jalanku, benahi langkahku, dinda aku tunggu ilham darimu. Perulangan asonansi bunyi vokal /o/ mayoritas muncul di awal suku kata. Seperti data (30) pada kata ora ‗tidak', obah ‗bergerak', dan data (31) pada kata obor ‗obor' dan gothang ‗pincang'. Penggunaan asonansi bunyi vokal /o/ pada suku kata kedua dari belakang (paenultima) hanya ditemukan pada kata botoh dalam data (31). Penggunaan asonansi /o/ dalam dialog tokohnya dipilih pengarang untuk megungkapkan suatu kondisi yang serba putus asa, tak bersemangat dengan nilai rasa yang nelangsa. Selain penggunaan asonansi suku terbuka sepereti data yang diuraikan di atas, dalam naskah drama ini juga dijumpai penggunaan asonansi suku kata tertutup seperti dalam data berikut. 7) Asonansi suku tertutup /g/ Bunyi konsonan /g/ dalam naskah drama berbahasa Jawa Gapit ini sangat minim digunakan pengarang. Meskipun demikian, pemanfaatan bunyi konsonan /g/ masih dapat dijumpai dalam naskah drama ini seperti yang terdapat dalam data berikut ini. (32) DEN SETRA ... Ora..., ora, aku durung kalah, aku kudu bisa bali, bisa ngadeg jejeg. ...(Dom, 228) ... Tidak... tidak, aku belum kalah, aku harus bisa kembali, bisa berdiri tegak. ...
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (33) DEN SETRA .... Aku kaya kelangan garan, ora duwe gondhelan, lemes miyar-miyur nganti ora bisa ngadeg jejeg... (Dom, 280) ... Aku seperti kehilangan tongkat, tidak punya pegangan, lemas, sampai tidak bisa berdiri tegak... Data (32) dan (33) bunyi konsonan /g/ muncul pada suku kata terakhir seperti pada kata ngadeg jejeg ‗berdiri tegak' dan muncul pada suku kata pertama seperti dalam kata garan ‗tongkat' dan gondhelan ‗pegangan'. Penggunaan bunyi konsona /g/ yang digunakan pengarang sepertinya ingin menunjukkan bahwa tokoh sudah tidak mempunyai semangat hidup. Hadirnya konsonan /g/ memberikan penegasan pada kondisi yang mandeg, tidak bersemangat dan putus asa seperti yang ditampilkan oleh tokoh Den Setra. 8) Asonansi suku tertutup /h/ Aliteasi bunyi /h/ dalam naskah drama berbahasa Jawa ini juga jarang digunakan oleh pengarang, meski demikian aliterasi bunyi /h/ dapat ditemui dalam data berikut. (34) PAK REBO Wenangku ki apa? Pokoke angger ora njarah rayah wewengkonku wae ora dadi apa. (Leng, hal 80) ‗Kuasaku apa? Pokoknya kalau tidak merebut hakku tidak jadi masalah.' (35) BIBIT Mbuh, mbuh, dhadhamu abuh! (NYAWANG DHADHANE MBOKDE JEMPRIT) (Tuk, hal 158) ‗Tidak, tidak, dadamu bengkak! (MELIHAT DADANYA MBOKDE JEMPRIT) (36) LIK BISMA ...bumiku pulih...bumiku mulih...kaya wingi-wingi...(Tuk, hal 207) ‗...bumiku normal... bumiku pulang...seperti kemarin-kemarin.' Data (34-36), purwakanthi swara suku tertutup /h/ muncul secara linier di setiap akhir kata dengan kombinasi bunyi /a/, /u/, /i/. Data (34) potensi bunyi /h/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan kombinasi bunyi /a/ terdapat dalam kata njarah rayah ‗merebut' yang menyatakan sebuah kejadian atau peristiwa. Pada data (35) potensi bunyi /h/ berkolaborasi bunyi /u/ pada kata mbuh ‗tidak' dan abuh ‗bengkak' hal ini menyatakan suatu keadaan yang disandang manusia, dan pada data (35) potensi bunyi /h/ dikombinasi bunyi /u/ pada kata pulih ‗normal' dan mulih ‗pulang'. Bunyi /h/ dalam data (34-36) dapat mengasosiasikan sesuatu yang mampu mengarahkan imajinasi pendengar pada kondisi yang dirujuk oleh tokoh dalam dialognya. 9) Asonansi suku tertutup /k/ Asonansi suku tertutup bunyi konsonan /k/ seperti bunyi-bunyi suku tertutup yang lainnya juga mampu menghadirkan keindahan jika didengar yang dilantunkan melalui alat ucap yang terdapat dalam dialog tokoh-tokoh drama. Perulangan bunyi /k/ yang secara linier hadir pada suku kata akhir menjadikan musikalitas yang mengesaankan sesuatu yang kecil. Hal berikut dapat diketahui dalam data berikut. (37) SOLEMAN ... wis wancine wong cilik ora mung dinggo ancik-ancik! (Tuk, hal 214) ‗... sudah waktunya orang kecil tidak hanya untuk tumpuan!' (38) MBAH JAGA Wis kabeh iki...? Kak-jabar-kak dibukak mak....Mas Lakon, saiki sing dadi rol, sing dadi lakon aku, aku sing pantes kedhapuk... (Dom, 226) Sudah semua ini? Kak-jabar-kak dibukak mak...Mas Lakon, sekarang yang jadi rol, yang jadi pemenang saya, saya yang pantas mendapat peran... (39) PAK LAKON Oaaaalah Jang, kowe ki goblog tenan, ngerti yen nyawane diincer malah njrunthul metu, kutuk marani sundhuk... (Dom, 289) Oaaaalah Jang, kamu ini bodoh sekali, tahu jika nyawamu diincar, malah lari keluar, kutuk marani sundhuk...
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pada data (37) di atas purwakanthi swara suku tertutup /k/ muncul dalam kata cilik 'kecil' dan ancik-ancik ‗tumpuan' dengan dikombinasi bunyi /i/ pada kata cilik 'kecil' dan ancik-ancik 'tumpuan'. Bunyi konsonan /k/ pada data (37) digunakan pengarang untuk merefleksikan kehidupan orang kecil dengan segala kekurangnnya, mengetahui kondisi yang demikian orang berkuasa justru malah menginjak-injaknya sehingga kondisi mereka semakin mengenaskan. Hal serupa juga dijumpai pada data (38), dan (39) yang merefleksikan kondisi yang kurang baik. 10) Asonansi suku tertutup /l/ Perulangan bunyi konsonan /l/ dalam dialog tokoh-tokohnya mampu menimbulkan kesan ritmis yang indah. Perulangan bunyi konsonan /l/ yang muncul diakhir suku kata terdapat dalam data berikut. (40) MBOKDE JEMPRIT Margesaren kene dadi jejel riyel. (Tuk, hal 183) ‗Margesaren sini jadi penuh berdesak-desakan.' (41) MBOKDE JEMPRIT ...ngregeti papan apik, mula mung diular-ulur dhuwite ben saya kandel, regane saya ndedel,... (Tuk, hal 187) ‗...mengotori tempat bagus, makanya diperlama biar uangnya akan semakin tebal, harganya lebih tinggi,...' (42) MBAH KAWIT Cikal bakal Margesaren kene ki sapa coba? (Tuk, hal 193) ‗Pelopor Margesaren sini itu siapa?' Pada data (40) potensi bunyi /l/ dikombinasi dengan bunyi vokal /e/ pada frasa jejel riyel ‗berdesak-desakan' dimanfaatkan untuk menggambarkan keadaan Margesaren dengan jumlah penghuni yang banyak dan berdesak-desakan. Data (41) pada kata kandel ‗tebal' dan ndedel ‗tinggi' menggambarkan kondisi yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id semakin bertambah banyak serupa kondisi yang terdapat pada data (41). Untuk data (42) bunyi konsonan /l/ berkolaborasi dengan bunyi vocal /a/ pada kata cikal bakal ‗pelopor' mempunyai penggambaran pengharapan. Pemanfaatan asonansi suku tertutup bunyi konsonan /l/ berdasarkan data (40) dan (41) di atas memberi gambaran kepada pembaca bahwa pengarang ingin megungkapkan suatu kondisi yang selalu bertambah dan menggambarkan bagaimana suasana yang dibawa perubahan tersebut menjadi semakin ramai, padat, dan ramai. Sedangka untuk data (42) menggambarkan kekecewaan Mbah Kawit terhadap penerusnya atau masa depannya. 11) Asonansi suku tertutup /n/ Penggunaan asonansi suku tertutup bunyi konsonan /n/ digunakan pengarang dengan intensitas yang lebih banyak dibadingkan dengan yang lain. Aliterasi /n/ ini juga mampu memberikan efek keindahan yang musikalis dari dialog tokoh- tokonya. Pola aliterasi bunyi /n/ dalam nakah drama yang dianalisis dapat dilihat pada data berikut ini. (43) BEDOR Boten enten sinten-sinten. (Leng,hal 74) ‗Tidak ada siapa-siapa' (44) BEDOR Kembang setaman, menyan, maejan, terbelo, mori putih...(Leng,hal 90) ‗Bunga setaman, kemenyan, nisan, peti, kain putih...' (45) JANAKA Bengi-bengi kok ora empan-papan barang neng cedhak kuburan. (Leng, hal 96) ‗Malam-malam tidak sesuai pada tempatnya bergitar di dekat kuburan.' (46) LIK BISMA Genah aman, ora kakehan tanggungan. (Tuk, hal 141) ‗Pasti aman, tidak banyak tanggungan'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (47) MBOKDE JEMPRIT Salahe ora gelem melu Jupri, genah kopen, genah kajen. (Tuk, hal 165) ‗Salahnya tidak ikut Jupri, pasti di rawat, pasti dihargai.' (48) SUARA WADON Mburi kene sumpek, cedhak ilen-ilen kalen, ambune badheg. (Tuk, hal 176) ‗Di belakang sini sempit, dekat aliran selokan, baunya tuak.' (49) BIBIT Mung waton takon ta? (Tuk, hal 178) ‗Hanya asal bicara?' (50) (MBOKDE JEMPRIT Huu... apa kuwi... sambate kakehan saingan, paitan cupet, durung oleh papan, durung oleh dalan. (Tuk, hal 185) ‗Huu... apa itu... mengeluh banyak saingan, modal sedikit, belum dapattempat, belum dapat jalan.' (51) KRESNA GAMBAR Ha-a. Aku ndhisik ya krungu. (NIROKAKE BAJANG) Aja pisan-pisan dadi wong lanang yen durung tau nginep neng kunjaran. (Dom, 230) Iya. Aku dulu juga mendengar. (MENIRUKAN BAJANG) Jangan sekali- kali mengaku laki-laki jika belum pernah menginap di penjara. (52) MBAH JAGA ...... katrem olehe padha pinter-pinteran, bagus-bagusan, sugih-sugihan, rasa-rosanan, menang-menangan ..... (Dom, 251) Betah dengan saling adu kepandaian, adu kecakapan, adu kekayaan, adu kekuatan, adu kemenangan. Penggunnaan asonansi suku tertutup bunyi /n/ secara konsisten digunakan pengarang disetiap akhir suku kata dalam dialog berbagai tokohnya. Pada data (43), (47), dan (48) bunyi /n/ hadir bersama dengan bunyi vokal /e/ yaitu pada kata mboten enten sinten-sinten ‗tidak ada siapa-siapa', kopen ‗terawat', kajen ‗dihormati', dan ilen-ilen kalen ‗aliran selokan'. Sedangkan untuk data (44-46) dan (52) bunyi konsonan /n/ bertemu dengan bunyi /a/ yang juga menempati akhir suku kata (ultima). Dalam data (52) aliterasi /n/ dikombinasikan dengan vokal /a/ pada kata pisan-pisan ‗sekali-kali', lanang ‗lelaki', dan kunjaran ‗penjara' dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id juga vokal /e/ pada kata yen ‗jika', nginep ‗menginap', dan neng ‗di'. Hal ini menempatkan bunyi konsonan /n/ dalam asonansi suku kata terbuka. Data (54) asonansi suku tertutup bunyi /n/ dengan variasi bunyi /o/ pada kata waton ‗asal' dan takon ‗bicara'. Pemanfaatan bunyi /n/ dalam data (41-49) menggambarkan segala sesuatu yang dapat dinikmati melalui pandangan mata atau indera penglihatan dengan demikian pemanfaatan asonansi suku tertutup bunyi konsonan /n/ dapat dikategorikan dalam pencitraaan visual. 12) Asonansi Suku tertutup /r/ Pola asonansi suku tertutup /r/ oleh pengarang digunakan untuk menggambarkan kondisi yang carut marut atau tidak beraturan. Hal ini dapat dilihat dala data berikut. (53) JURAGAN Tembok sing daksendheni kedher, angine banter kaya lesus mobat-mabit. (Leng,hal 86) ‗Tembok yang saya sandari bergetar, anginnya kencang seperti angin ribut bertiup kekiri-kanan' (54) JURAGAN Ora ana sing ngukup, sing larang kabeh ilang...sisane ajur mumur. Entek gusis... (Leng, hal 86) ‗Tidak ada yang mengambil, yang mahal hilang semua... sisanya hancur luluh. Habis musnah...' (55) BIBIT Genah mbongkar langgar! (Tuk, hal 178) ‗Jelas membongkar mushola!' Pola asonansi suku tertutup /r/ muncul dengan posisi yang linier atau sama yaitu pada suku kata terakhir (ultima). Data (53) di atas asonansi suku tertutup bunyi /r/ dikombinasi dengan bunyi /e/ dimanfaatkan untuk menggambarkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id keadaan yang kacau, berantakan yaitu pada kata kedher ‗bergetar' dan banter ‗kencang'. Data (54) potensi bunyi /r/ dikombinasi dengan bunyi /u/ pada ajur mumur ‗hancur luluh' yang juga menyatakan kondisi yang tidak baik. Pada data (55) potensi bunyi /r/ dikombinasi dengan bunyi /a/ pada kata mbongkar ‗membongkar' dan langgar ‗mushola'. Pemanfaatan bunyi konsonan /r/ dalam data-data di atas menggambrakan kondisi yang tidak stabil, serba tidak teratur, dan tidak menyenangkan dirasa. 13) Asonansi suku terutup /s/ Bunyi konsonan /s/ memiliki tekanan ritmik yang kuat dalam pengucapannya sehingga mampu memberikan efek keindahan dalam dialog. Bunyi /s/ termasuk dalam aspira berdesis sehingga dapat memberikan nuansa yang berbeda dalam penguacapannya. Pemanfaatan asonansi suku tertutup bunyi /s/ dapat dilihat dalam data berikut. (56) BATINE BONGKREK SING ISIH NESU KARO BOJONE Ora susah nangis! Tangis mung lamis. Kowe ki prihatina...(Leng, hal 123) "Tidak usah menangis! Tangisanmu hanya bohong. Kamu harus prihatin...' (57) SOLEMAN Tebus, tebus nggedebus apa? (Leng, hal 138) ‗Tebus, tebus paling berbohong?' (58) MBAH JAGA Nyatane ya mung saka kerdhus diorek-orek nganggo angus. (Dom, 232) Nyatanya cuma dari kardus dicorat-coret pakai jelaga. Pola asonansi /s/ muncu dalam posisi yang bisa dikatakan linier pada suku kata trakir yaitu pada kata nangis dan tangis ‗menangis', lamis ‗bohong', tebus ‗, tebus nggedebus ‗tebus, tebus berbohong', kerdhus ‗kardus', serta angus ‗jelaga'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sedangkan asonansi suku tertutup /s/ yang menempati awal suku kata terdapat pada kata saka ‗dari' dan susah ‗tidak'. Pada data (56-58) di atas purwakanthi swara suku tertutup /s/ dengan dikombinasi bunyi /i/, /u/ dan /a/. Pemanfaatan bunyi /s/ dalam dialog di atas dipilih pengarang untuk menyampaikan suasana hati penutur yang tidak percaya pada lawan tutur. Pemilihan bunyi konsonan /s/ juga mampu memanipulasi bunyi untuk membentuk musikalitas bunyi yang mampu mempertegas keadaan. 14) Asonansi suku tertutup /t/ Pemanfaatan bunyi sebagai pembawa unsur keindahan dalam pengucapan juga dimunculkan pengarang melalui aliterasi bunyi konsonan /t/ seperti yang terlihat dalam data berikut ini. (59) BEDOR Den, Den... Ndoro! Juragane! Emut Den! Nyebut Den, nyebut! Sampeyan niku enten napa? Eling! Eling Den! (Leng, hal 86) ‗Den, Den... Ndoro! Juragan! Ingat Den! Berdoa Den, berdoa! Anda kenapa? Ingat! Ingat Den! (60) PAK REBO O, mangga, pinarak rada mepet caket mriki Mas. (Leng, hal 103) ‗O, silahkan, silahkan duduk agak dekat sini Mas.' (61) BEDOR Urip ana kempitan kelek yen kurang bejane mambu kecut isih gampang dijabut. (Leng, hal 110) "Hidup berada dihimpitan ketiak jika kurang beruntung bau kecut dan mudah dicabut' (62) ROMLI Wong sengit ki sakuni-unine ya nylekit. (Tuk, hal183) ‗Orang benci setiap berbicara menyakitkan.' (63) DEN SETRA Oh, nimas...saiki rambutku wis putih, rupaku yawis malih, pakulitanku kisut, praenanku saya njengkerut..! (SAKING NELANGSANE NGANTI RADA KELALEN) (Dom, 280)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Oh, adinda...sekarang rambutku sudah putih, wajahku juga sudah berubah, kulitku berkerut, wajahku semakin kusut...! (KARENA TERLALU SEDIH SAMPAI HAMPIR LUPA) Pola asonansi suku tertutup yang dihadirkan pegarang pada data (59), (61) , dan (63) di atas potensi bunyi /t/ dikombinasi dengan bunyi /u/ yang dimunculkan pada kata emut ‗ingat' nyebut ‗berdoa' kecut ‗kecut' dan dijabut ‗dijabut', kisut ‗kisut' serta njengkerut ‗berkerut'. Dalam data (66) potensi bunyi /t/ dikombinasi dengan bunyi /e/ pada kata mepet ‗mendesak' caket ‗dekat' sedangkan pada data (62) potensi bunyi /t/ dikombinasi dengan bunyi /i/ yaitu pada kata sengit ‗benci' dan nylekit ‗menyakitkan'. Efek keindahan yang dimunculkan akibat adanya alitrasi bunyi konsonan /t/ dalam dialog tokohnya mampu memberikan unsuk musikalitas yang bernuansa liris sekaligus menggambarkan kondisi yang berkenaan dengan indera manusia seperti pada kata kecut yang berkenaan dengan indera pengecap dan kisut yang berhubungan dengan indera peraba.kulit. b. Purwakathi Guru Sastra (Aliterasi) Aleterasi adalah gaya bahasa yang berupa perulangan konsonan yang sama. Biasanya dipergunakan dalam puisi, kadang-kadang dalam prosa, untuk penghiasan atau untuk penekanan (Gorys Keraf, 2004: 130). Dengan kata lain, aleterasi adalah ulangan bunyi konsonan, lazimnya pada awal kata yang berurutan untuk mencapai efek kesepadanan bunyi, dengan istilah lain purwakanthi atau runtut konsonan (Sutarjo, 2003: 23). Di dalam sebuah puisi realisasi perulangan bunyi aliterasi dimanfaatkan dalam larik-larik puisinya, dengan tujuan memberikan: (1) efek keindahan yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id timbul akibat adanya paduan bunyi yang memberikan unsuk musikalitas, (2) gambaran arti tertentu sejalan dengan gambaran makna yang dinuansakan oleh kata-kata pembentuk paduan bunyinya, (3) gambaran suasana tertentu sebagaimana tertampilkan oleh ciri artikulasi, bentuk dan cara penulisan, (4) gambaran hubungan kata atau unsur pembentuk teks, mampu mendekatkan kata- kata/makna kata dalam teks secara asosiatif (Aminuddin, 1995: 155). Konsonan dalam bahasa Jawa berjumlah 23 terdiri dari /b/. /c, /d/, /D/, /g/, /h/, /j/, /k/, /?/, /l/, /m/, /n/, /ŋ/, /ñ/, /p/, /r/, /s/,/t/, /T/, /w/, /y/, dan untuk konsonan /f/, dan /z/, dalam bahasa Jawa hanya ditemukan dalam kata-kata pungutan dari bahasa asing. (Wedhawati, 2006: 73-74) Naskah drama disusun tidak berupa larik-larik seperti dalam puisi, namun keindahan yang terealisasi melalui perulangan bunyi aliterasi dapat dijumpai dalam naskah drama berbahasa Jawa Gapit ini. Pengarang begitu memperhatikan setiap keindahan kata-kata yang terangkai menjadi dialog tokoh-tokohnya. Hal ini akan dijelaskan dalam uraian berikut. Aleterasi adalah gaya bahasa yang berupa perulangan konsonan yang. Biasanya dipergunakan dalam puisi, kadang-kadang dalam prosa, untuk penghiasan atau untuk penekanan (Gorys Keraf, 2004: 130). Dengan kata lain, aleterasi adalah ulangan bunyi konsonan, lazimnya pada awal kata yang berurutan untuk mencapai efek kesepadanan bunyi, dengan istilah lain purwakanthi atau runtut konsonan (Panuti Sudjiman, 1990: 4).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1) Aliterasi /b/ Di dalam naskah drama LTD pola aliterasi bunyi konsonan /b/ tidak banyak dijumpai atau digunakan pengarang dalam dialog-dialog tokohnya. Namun demikian tekanan ritmik dari bunyi /b/ yang berulang mampu memberikan penekanan dan unsur musikalitas pada pengucapan dialog tokoh. Realisasi bunyi /b/ dapat dilihat pada data berikut. (64) JURAGAN Bumine gonjing Dor, tembok sing dak sedheni kedher, angine banter banget kaya lesus mobat-mabit. Bedoooor...ana lindhu, kae temboke gempal, bumine hoyag!....Dor aku wedi...Doooor! (Leng, 86) Buminya bergoyang Dor, dinding yang aku sandari bergetar, anginnya kencang sekali seperti angin kencang. Bedoooor...ada gempa, itu dindingnya runtuh, buminya goncang!....Dor aku takut....Doooor! (65) BEDOR Mboten enten sing ngeret-eret Den. Mboten enten sing mblejeti juragane, mboten enten menungsa sing wani mlebu mriki. Kula mboten turu, wiwit wau kula ngegrogok enten pojokan mriki nunggoni sampeyan, nunggoni juragan. .... (Leng, 87) Tidak ada yang menyeret Den. Tidak da yang menelanjangi juragan, tidak ada manusia yang berani masuk sini. Saya tidak tidur, dari tadi say duduk di pojok sini, menunggui anda, menunggui juragan.... (66) MAS MANTRI Beh-kabeh, bur-buran manuk. Sisan kalah bacut klebus. ....(Dom, 226) Semua, burung terbang. Sekalian kalah sudah terlajur kuyup. .... Pada data (65) dan (66) bunyi /b/ dapat muncul di awal kata seperti pada kata bumine ‗buminya' dan banter ‗kencang', beh-kebeh ‗semua' bur-buran ‗terbang', bacut ‗terlanjur' dan klebus ‗basah' khusus pada kata beh-kabeh dan bur-buran musikalitas terasa sangat indah karena adanya pengulangan suku kata kedua yang ditampilkan diawal kata. Asonansi suku tertutup /b/ juga memperindah musikalitas pengucapan dialog melalui nama salah satu tokohnya yaitu ―Bedor‖ yang turut hadir dalam dialog Juragan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Untuk data (65) bunyi /b/ hadir setelah bunyi /m/ dikategorikan dalam aliterasi bunyi /b/ karena asal katanya adalah boten ‗tidak' yang apabila diujarkan sperti terdapat bunyi /m/ di depan kata /b/ sehingga oleh pengarang ditulis mboten. Bunyi /b/ sebagai bunyi hambat bilabial bersura dapat mengasosiasikan nada berat yang penuh tekanan atau penegasan. Bunyi /b/ yang tedapat dalam dialog Juragan menggambarkan situasi yang mencekam yang dialami Juragan, situasi yang tidak menyenangkan dan mengkhawatirkan seperti dalam kata lesus mobat-mabit ‗angin kencang', sedangkan bunyi /b/ yang hadir dalam dialog Bedor menggambarkan atau memberika penegasan tentang sesuatu kejadian yang ditunjukkan dengan diulangnya kata mboten ‗tidak. 2) Aliterasi /c/ Pola literasi /c/ merupakan salah satu pembentuk variasi keindahan yang digunakan pengarang untuk membangun nuansa estetis dalam dialog tokohnya. Bunyi /c/ seperti halnya aliterasi /b/ mampu memberikan efek keindahan yang ritmik dalam sebuah tuturan. Hal ini seperti yang disajikan dalam data berikut. (67) KRESNA GAMBAR ... Malah duk ing uni nalika miwiti ngadege negara iki malah ya melu cawe-cawe nggawe pondhasi. ... (Dom, 233) ... Malah menurut cerita ketika memulai berdirinya negara ini malah ya ikut campur membangu pondasi. (68) DEN SETRA Ora idhep isin...! Wong cilik sing mbok enggo ancik-ancik!... (Dom, 258) Tidak tahu malu...! Orng kecil yang kau gunakan tumpuan! ... Pada data (67) cawe-cawe nggawe ‗ikut campur membuat' bunyi /c/ yang berulang sebanyak dua kali yang juga merupaka sebuah perulangan kata yang dipadu dengan perulangan bunyi konsonan /w/ dan vokal /e/ dimanfaatkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pengarang dalam membangun nuansa heroik untuk menggambarkan perjuangan Den Setra dalam usahanya turut serta membangun negara. Pemanfaatan bunyi konsonan /c/ juga ditunjukkan data (68) yang merangkai konsonan /c/ dengan vokal /i/. Hal ini digunakan pengarang untuk menggambarkan sesuatu yang kecil. Dalam hal ini penggambarn yang dimaksudkan pengarang adalah kondisi atau keadaan rakyat kecil yang selalu tiperlakukan tidak adil oleh penguasa. Pemilihan vokal /i/ untuk penggambar ini sesuai dengan nilai rasa yang dihadirkan vokal /i/ sebagai sesuatu yang kecil. 3) Aliterasi /dh/ Di dalam naskah drama yang menjadi objek kajian penulis ini, terdapat aliterasi bunyi /D/ atau /dh/ namun intensitas kemunculannya sangat minim. Aliterasi /dh/ merupakan variasi bunyi yang dipotensikan pengarang dalam menyajikan keindahan dialog tokohnya. Realisasi aliterasi bunyi konsonan /dh/ dapat disimak dalam data berikut. (69) MBAH JAGA ... Hayo, sapa wani maju neng palagan, prang tandhing ngetog kasudibyan, nya dhadha, endi dhadha, saiki rasakna, krodha mangada- ada, sirna tanpa gatra wong kang pindha drubiksa ... (Dom, 226) ... Hayo, siapa beran maju ke medan perang, perang mengeluarkan kelebihan, ini dada, nama dada, sekarang rasakan, napsu mengada-ada sirna tanpa badan yang seperti barbar. Pada data (69) di atas, aliterasi /dh/ muncul pada suku kata pertama dan kedua dari belakang menimbulkan musikalitas bunyi yang estetis. Penggunaan bahasa Jawa Kawi dalam dialog yang dibawakan Mbah Jaga menghadirkan nilai rasa yang berbeda dengan dialog-dialog sebelumnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dengan demikian unsur keindahan bunyi melalui memanfaatan aliterasi bunyi /dh/ melalui bahasa Jawa Kawi dalam naskah drama mampu memberi nuansa lain dalam sebuah dialog tokohnya sehingga menghindarkan menotonan. 4) Aliterasi /g/ Aliterasi dengan pemanfaatan bunyi konsonan /g/ nampak dalam dialoh tokoh dapat dilihat pada data berikut ini. (70) SOLEMAN ... gawe gara-gara terus! (Tuk, hal 151) ‗... membuat gara-gara terus!' (71) LANDA BAJANG Mulane aku ora sudi mrana. Ambune badheg, neng ambegan seseg, kulit dadi gatel, neng mata rembes... (Dom, 255) Makanya aku tidak mau ke sana. Baunya tidak sedap, membuat sesak napas, kulit jadi gatal, mata jadi berair... (72) KRESNA GAMBAR ... Dak tunggu dak antu-antu jantraning jagad lir gumantine gelaran bumi. ... (Dom, 264) ... Aku tunggu, aku nanti peristiwa akan terus berputar seriring perputaran bumi. Aliterasi konsonan /g/ pada data (70) sampai dengan (72) muncul pada suku kata pertama yaitu pada kata gawe gara-gara ‗membuat gara-gara', gatel ‗gatal, gumantine gelaran ‗bergantinya peristiwa'. Untuk kemunculan yang lain bunyi konsonan /g/ ditemukan menempati posisi suku kata terakhir (ultima) yaitu pada kata badheg ‗tidak sedap', seseg ‗sesak napas', untuk posisi suku kata kedua dari belakang terdapat dalam kata tunggu ‗tunggu', kemudian untuk posisi suku kata ketiga dari belakang terdapat dalam kata jagad ‗dunia' dan ambegan ‗napas'. Bunyi /g/ yang muncul secara berulang-ulang oleh pengarang dimanfaatkan untuk menyampaikan sesuatu kondisi secara tegas melalui dialog yang diutarakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tokoh. Hal ini didasarkan pada pembentukan suara yang dihasilkan oleh bunyi /g/ adalah berat dan kaku sehingga menimbulkan kesan yang demikian pula. 5) Aliterasi /j/ Aliterasi /j/ yang terdapat dalam naskah drama ini muncul dalam posisi yang bervariasi. Variasi yang dimunculkan ini digunakan pengarang untukmenyatakan sesuatu kondisi atau keadaan. Hal ini dpat dilihat dalm data berikut. (73) KRESNA GAMBAR ... Bejane Bajang. (Dom, 236) ... Beruntung Bajang. (74) MBAH JAGA Aja ewa, wis dadi jodhone Bajang. (Dom, 236) Jangan iri, sudah jadi jodohnya Bajang. (75) KRESNA GAMBAR Wis jodho apa mung bojo... ? (Dom, 236) Sudah jodo apa hanya istri... ? (76) PAK LAKON ... Jang, wiwit ndhisik jagal njegal jagal ki ya ana, akeh... . ... . Ampun wedi kudu saget melu sikut-sikutan, sing bingung lena dhupak mawon yen perlu jing-binajing. (Dom, 253) ... Jang, dari dulu tukang sembelih saling jegal itu ada, banyak. ... ... Jangan takut, harus bisa ikut sikut-sikutan, yang bingung tending saja jika perlu saling memfitnah. Viariasi yang ditampilkan konsonan /j/ terdapat pada posisi suku kata pertama seperti kata jodho ‗jodoh', jagal ‗tukang menyembelih hewan', dan sapaan utuk tokong Bajang yaitu ‗Jang'. Posisi konsonan /j/ juga ditemukan pada perulangan suku kata kedua yang diulang di awal yaitu pada kata ‗jing-binajing ‗memfitnah'. Posisi aliterasi konsonan /j/ ditemukan pula pada posisi suku kata kedua dari belakang yaitu pada kata bejane ‗beruntungnya dan bojo
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ‗istri/pasangan', dalam data (73) dan (74) terdapat posisi konsonan /j/ pada suku kata keempat dari belakang. Dialog-dialog yang memanfaatkan aliterasi /j/ ini mengasosiasikan bahwa ada sesuatu yang telah baku dan kaku. 6) Aliterasi /k/ Bunyi konsonan /k/ sama halnya dengan aliterasi yang lainnya mampu membawa nilai estetis ke dalam dialog yang diucapkan pemain dalam melakonkan naskah drama ini. Dalam naskah drama ini pemanfaatan aliterasi bunyi konsonan /k/ banyak digunakan pengarang untuk memperoleh efek tegas. Hal ini dapat dilihat dalam data berikut ini. (77) MBOK SENIK Krek, saiki kowe ki mung kari ijen. Kanca-kancamu wis padha katut, ora susah diselaki. (Leng, hal 68) 'Krek, sekarang kamu tinggal sendirian. Teman-temanmu sudah tidak ada, tidak usah kau ingkari.' (78) BEDOR Mung kucing kuwuk mawon kok. Sesuk kulo goleke kucing pasar, akeh tunggale. (Leng, hal 110) ‗Hanya kucing hitam saja. Besuk saya carikan kucing pasar, banyak jenisnya' (79) JURAGAN Swarane! Klesik-klesik kaya ana neng kuping, cedhak banget. (Leng, hal 77) ‗Suaranya! Pelan-pelan seperti berada di kuping, dekat sekali' (80) BOJONE ROMLI Isin kowe? Uwong ki yen wis kebacut ala kelakuawane... (Tuk, hal 139) ‗Kamu malu? Orang itu kalau sudah terlanjur jelek kelakuannya...' (81) BIBIT Kawit mau kandhange wis bukakan! (Tuk, hal 149) ‗Dari tadi kandangnya sudah terbuka! (82) MBOKDE JEMPRIT Kober-kobere kerah! (Tuk, hal 160) ‗Sempat-sempatnya berkelahi.'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (83) MBAH KAWIT ...wekasane rak ya mung dadi bakul klontongan, ider karet kolor karo sumbu kompor turut kampung,... (Tuk, hal 166) ‗...akhirnya hanya jadi pedagang klontongan, menjual karet tali seluler sama sumbu kompor keliling kampung...' (84) SOLEMAN Aku kowe, kabeh sing neng kene, neng kutha iki, mung ndesel... (Tuk, hal 212) ‗Saya kamu, semua yang di sini, di kota ini, hanya mendesak...' (85) JANAKA Wong kabeh manungsa niku tan luput kadunugan lali lan luput. (Leng, hal 121) ‗Semua manusia tidak lepas dari kesalahan lupa dan salah.' (86) DEN SETRA Arep tekan ngendi lelakonmu mengko, apa malah mung cukup sak mene. Rampung eneng kene, kelangan dhapukan, kelangan jejer, ketendhang saka kalangan. ... (Dom, 228) Mau sampai dimana kehidupanmu nanti, apa justru hanya sampai di sini. Selesai di sini, kehilangan peran, kehilangan jati diri, tertendang dari lingkungan... (87) KRESNA GAMBAR ... Nganti kepepet, kepojok, keseser, njur disisihake terus mingir-minggir- minggir nganti pungkasane dikandhangake ana kene. Sajake malah nganti diarah patine, dianggep mbebayani. (Dom, 233) ... Sampai terpepet, terpojok, terseret, lalu disisihkan terus minggi- minggir-minggir sampai akhirnya dimasukkan kandang di sini. Sepertinya malah sampai diusahakan kematinya, dianggap membahayakan. Bunyi /k/ muncul secara bervariasi dalam data mulai dari (77) sampai dat (87) dengan posisi pada: 1) suku kata pertama, 2) suku kata terakhir dari belakang, 3) suku kata kedua dari belakang (paenultima), dan 4) suku kata ketiga terakhir dari belakang. Bunyi /k/ yang muncul di awal suku kata atau kata dapat digunakan pengarang untuk menggunakan kata yang hanya terdiri dari satu suku kata seperti kata kok yang merupakan kata seru dan ki yang merupakan pemendekan dari kata iki ‗ini'. Pemendekan tersebut dimaksudkan untuk memunculkan kesan bahasa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ujaran lisan, sebagaimana naskah ini adalah naskah drama yang nantinya akan dipanggungkan. Bunyi /k/ yang muncul diawal kata secara linier akan menciptakan efek yang estetis ketika didengar, hal ini nampak pada data (77), (78), (82), dan (86). Bunyi /k/ yang merupakan bunyi hambat dorso-velar tak bersuara merupakan bunyi ringan, tinggi, namun penuh tekanan sesuai untuk menggambarkan perasaan yang ringan namun tegas. 7) Aliterasi /l/ Perulangan bunyi /l/ sangat minim digunakan pengarang dalam naskahnya. Bunyi /l/ yang muncul secara berulang juga dapat memberikan tekanan ritmik sebuah kalimat yang terwujud dalam dialog tokoh-tokohnya. Meskipun aliterasi bunyi konsonan /l/ ini sangat minim digunakan dalam nasakah drama ini masih dapat dijumpai seperti dalam data berikut. (88) JANAKA Wong kabeh manungsa niku tan luput kadunugan lali lan luput. (Leng, hal 121) ‗Semua manusia tidak lepas dari kesalahan lupa dan salah.' Bunyi konsonan /l/ pada data (88) muncul dalam posisi awal kata memiliki kedekatan makna antara kata lali ‗lupa' dan luput ‗salah'. 8) Aliterasi /m/ Bunyi aliterasi /m/ muncul secara berulang dalam naskah drama ini dengan posisi yang beragam. Purwakanthi guru sastra berupa perulangan bunyi konsonan /m/ dapat dilihat dalam data berikut ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (89) MBAH JAGA Wis ben, diumbar wae luwung nyekel kertu tinimbang mung muring- muring misuhi lelakone, misuhi bapakne, misuhi kahanane, kancane. ... (Dom, 229) Sudah biarkan saja, diumbar saja, mending pegang kartu daripada hanya marah-marah, mengumpat hidupnya, mengumpat bapaknya, mengumpat keadaannya, temannya. ... Bunyi /m/ masuk dalam pengucapan bunyi sengau-bilabial bersuara digunakan pengarang dalam memberikan efek keindahan dalam pengucapan dialog. Bunyi /m/ dalam data (89) muncul di awal kata seperti dalam kata misuhi ‗mengumpat' yang diulang sempurna sebanyak tiga kali dan kata muring ‗marah' yang juga diulang sempurna sebanyak dua kali. Bunyi konsonan sengau-bilabial bersuara /m/ juga muncul pada posisi di akhir suku kata seperti terlihat dalam kata tinimbang ‗daripada' dan juga muncul pada posisi akhir suku kata seperti kata diumbar ‗dibiarkan'. Bunyi konsonan /m/ pada data (89) menegaskan kondisi psikis tokoh lain yang tengah dalam masa-masa sulit sehingga tidak bisa mengedalikan emosinya. 9) Aliterasi /ŋ/ Aliterasi bunyi /ŋ/ juga sangat minim digunakan oleh pengarang dalam menyusun keindahan kalimat dalam dialog tokoh. Perulangan bunyi /ŋ/ dapat dilihat dalam data berikut. (90) PAK LAKON ... Lha sing ngene iki srawungane rak karo wong akeh, karo nyawa pirang-pirang ta. Mula kudu bisa srawung, bisa momong, bisa ngemong. ... (Dom, 252) ... Lha yang seperti ini pergaulannya kan dengan banyak orang, dengan banyak nyawa kan. Makanya harus bisa bergaul, bisa merawat, bisa mengayomi. ...
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Bunyi /ŋ/ muncul secara bervariasi dalam data (90) menempati posisi suku kata terakhir dan awal suku kata. Bunyi /ŋ/ dimanfaatkan pengarang dalam menggambarkan sesuatu yang berhubungan sebab akibat. 10) Aliterasi /r/ Pola aliterasi /r/ dalam naskah drama ini kemunculannya tergolong minim. Pola literasi /r/ dalam posisi awal suku kata nampak dalam data yang tersaji berikut ini. (91) JURAGAN Rubung-rubung ana ngarep regol. Akeh banget. (MILANG-MILING) (Leng, hal 89) 'Semua kumpul di depan regol. Banyak sekali. (MELIHAT-LIHAT)' (92) JURAGAN Nyekel barang rumit barang rumpil ki ora gampang, kelepyan sithik wong sakpabrik ilang. (Leng, hal 110) ‗Memegang barang rumit barang terlepas tidak mudah, lupa sedikit orang seluruh pabrik bias hilang.' (93) KRESNA GAMBAR ... Dudu dhuwit sing dak buru. Dudu benggol sing dak luru. (Dom, 231) ... Bukan uang yang aku buru. Bukan receh yang aku pungut. Apabila dilihat dari cara pengucapannya, konsonan /r/ diucapkan dengan menggetarkan lidah sehingga dalam dialog tokoh di atas menggambarkan sesuatu keadaan yang serba membutuhkan perhatian lebih. Dan dalam data (92) aliterasi konsonan bunyi /r/ bertemu dengan asonansi /u/ baik di belakang konsonan /r/ yang menjadikan mukalitasnya terdengar indah dan teratur.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 11) Aliterasi /s/ Bunyi /s/ yang cara pengucapannya mendesis memiliki kekuatan dalam menciptakan efek musikalitas yang indah. Pemanfaatan bunyi konsonan /s/ dapat dilihat dalam data berikut. (94) PAK REBO Sing arep slametan sesuk ki sapa? (Leng, hal 108) ‗Yang mau syukuran besuk siapa?' Meskipun kemuncuanya sangat minim dalm naskah drama ini, namun keindahan pengucapan konsonan bunyi /s/ dalam data (94) mampu menggambarkan suasana yang ringan. Pemanfaata bunyi /s/ secara konsisten di awal kata membuat pengucapan kalimatnya terasa sangat ritmik dan indah. 12) Aliterasi /t/ Realisasi dari pemakaian aliterasi /t/ sebagi purwakanthi guru swara dalam naskah drama juga mampu menimbulka efek keindahan. Hal ini tercermin dalam data yang disajikan berikut ini. (95) BONGKREK (MUNTAB) Tobat tenan thik, swara siji kae kok mesthi ngusuhi. (Leng,hal 67) ‗(MARAH) Benar-benar tobat thik, suara satu itu selalu mengganggu.' (96) MBAH JAGA Biyangane ....! Asat nggereng! Layak ditus ora tetes.(Dom, 223) Biyangane...! Kering krontang! Pantas sampai dijungkirkan tidak tetes. Pada data (95) konsonan /t/ berkolaborasi dengan bunyi konsonan /T/ yang membuat keindahan dialog semakin terasa. Penggunaan konsonan /t/ pada kata tobat tenan ‗benar-benar tobat' disambung dengan kata seru ‗thik' yang menggunakan bunyi konsonan /T/ menjadikan perpaduan yang ritmik. Dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id demikian data (95) mampu menegaskan situasi yang selalu berulang. Penggambaran serupa juga ditemukn dalam data (96). 13) Aliterasi /w/ Keragaman posisi munculnya bunyi konsonan /w/ dalam naskah drama ini secara umum dapat memberikan tekanan pada aspek musikalitas ujaran. Penggunaan aliterasi /w/ yang juga minim intensitas kemunculannya dapat dilihat dalam data berikut. (97) LANDA BAJANG Yo ben! Kertu kawit mau mati terus... Kertu dhemit, kertu bosok, wek- uwek sisan...(Dom, 227) Biari! Kartu dari tadi mati terus... Kartu setan, kartu busuk, sobek-sobek sekalian... (98) DEN SETRA ... Ben milih, ben mlaku neng dalane dhewe! Wong-wong kuwi luwih wanuh luwih ngerti karo karepe! Aja mbok setani! (Dom, 261) ... Biar memilih, biar berjalan di jalannya sendiri! Orang-orang itu lebih kenal lebih paham dengan keinginannya! Jangan kau bujuk. (99) PRAPTI ..., Cah wadon ngendi sing gelem nglakoni kaya aku, saben dina anane mung was-was, wedi, kuwatir merga kowe dadi buron neng kene, sing ora karu-karuwan uripe, sandhang pangan kowe durung bisa nyembadani. (Dom, 267) ..., Perempuan mana yang mau menjalani seperti aku, tiap hari yang ada hanya cemas, takut, khawatir sebab kamu jadi buronan di sini, yang tidak pasti hidupnya, kebutuhan pakaian dan makan kamu belum bisa mencari. Pada data (98) dan (99) penggunaan bunyi konsonan /w/ diulang sebanyak tujuh kali yang muncul di awal kata, maupun awal suku kata. Sedangkan dalam data (97) penggunaan konsonan bunyi /w/ terdapat pengulangan sebagian suku kata yang diulang pada awal kata berikutnya yaitu pada kata wek-uwek ‗sobek- sobek'.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Ketiga data yang menggunakan aliterasi konsonan /w/ di atas, digunakan pengarang dalam menggambarkan suatu kondisi yang kurang nyaman. Pemanfaatan bunyi kosonan /w/ untuk menggambarkan kondisi yang tidak menyenangkan ini dirasa mampu membawa emosi pendengar untuk larut dalam penghayatan dialog. Pemanfaatan asonansi dan aliterasi dalam naskah drama yang terangkum dalam buku kumpulan naskah berjudul Gapit tidak semua mucul dalam dialog tokoh-tokohnya. Adapun dominasi pemanfaatan asonansi dan aliterasi dalam naskah drama Gapit karya Bambang Widoyo SP, dapat dilihat pada table berikut. Tabel 2 DOMINASI PEMANFAATAN BUNYI DALAM NASKAH DRAMA BERBAHASA JAWA DALAM GAPIT KARYA BAMBANG WIDOYO SP. NO ASPEK BUNYI Jumlah Presentase 1 ASONANSI a. Asonansi /a/ b. Asonansi /i/ c. Asonansi /u/ d. Asonansi /ǝ/ e. Asonansi /e/ f. Asonansi /o/ 6 7 5 5 5 3 31 19,35% 22,58% 16.12% 16.12% 16.12% 9.67% 100% Total ASONANSI SUKU TERTUTUP a. Sonansi Suku Tertutup /g/ b. Sonansi Suku Tertutup /h/ c. Sonansi Suku Tertutup /k/ d. Sonansi Suku Tertutup /l/ e. Sonansi Suku Tertutup /n/ f. Sonansi Suku Tertutup /r/ g. Sonansi Suku Tertutup /s/ h. Sonansi Suku Tertutup /t/ 2 3 4 3 10 3 3 5 6.06% 9.09% 12.12% 9.09% 30.30% 9.09% 9.09% 15.15%
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Total 33 100% Lanjutan NO ASPEK BUNYI Jumlah Presentse 2 ALITERASI a. Aliterasi /b/ b. Aliterasi /c/ c. Aliterasi /d/ d. Aliterasi /dh/ e. Aliterasi /g/ f. Aliterasi /h/ g. Aliterasi /j/ h. Aliterasi /k/ i. Aliterasi /l/ 2 2 - 1 3 - 4 11 1 5.71% 5.71% - 2.85% 8.57% - 11.42% 31.42% 2.85% 2.85% j. Aliterasi /m/ 1 k. Aliterasi /n/ l. Aliterasi /ŋ/ m. Aliterasi /ñ/ n. Aliterasi /p/ o. Aliterasi/r/ p. Aliterasi /s/ q. Aliterasi /t/ r. Aliterasi /w/ s. Aliterasi /y/ 1 - - 3 1 2 3 - 35 2.85% - - 8.57% 2.85% 5.71% 8.57% - 100% Total Di dalam tabel 2 dapat diketahui dominasi penggunaan asonansi da aliterasi yang dimanfaatkan oleh pengarang (Bambang Widoyo SP) menunjukkan bunyi apa saja yang muncul membentuk keindahan dalam dialog. Dari penghitungan jumlah presentase tersebut diketahui bahwa asonansi /i/ muncul sebagai yang dominan digunakan pengarang dengan presentase kemunculan 22,58%. Asonansi bunyi vokal /i/ muncul untuk menggambarkan kondisi yang serba kecil, terjepit, dan selalu menjadi objek penderita. Hal ini sesuai dengan latar belakang penulisan naskah yang memang megangkat kehidupan rakyat kecil dalam komunitas yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kecil pula. Bunyi vokal yang kurang produktif digunakan pengarang dalam karyanya adalah asonansi bunyi vokal /o/ yang mencapai jumlah presentase sebesar 9.67%. Penyebabnya adalah kata-kata bahasa Jawa memang sangat sedikit yang menggunakan vokal /o/. Untuk asonansi suku tertutup didominasi dengan penggunaan bunyi /n/ yang mencapai jumalah presentase 30.30%. Bunyi-bunyi asonansi suku tertutup bunyi /n/ banyak muncul dalam naskah ini dikarenakan bunyi tersebut juga difungsikan sebagai pembentuk afiks -an yang mendukung keindahan bunyi dalam dialog tokoh-tokohnya. Panggunaan aliterasi konsonan dalam naskah drama berbahasa Jawa Gapit ini tidak semuanya muncul. Dominasi kemunculan aliterasi konsonan berupa bunyi /k/ yang mencapai 31.42%. Penggunaan aliterasi konsonan /k/ yang dominan disinyalir karena bunyi /k/ mampu memberikan efek tegas dan dalam dalam dialog-dialog yang dihadirkan. 2. Pemanfaatan Diksi atau Pemilihan Kosakata Di dalam menyapaikan pesan melalui naskah drama, pengarang dituntut mampu menggunakan diksi dengan tepat. Hal ini didasari bahwa ungakapan- ungkapan yang digunakan pengarang bisa jadi pencerminan sikap batin maupun idenya. Pemanfaatan diksi dalam naskah drama tidak hanya berkaitan erat dengan style pengarang dalam menulis, namun juga latar belakang naskah drama yang ditulisnya. Latar belakang yang dimaksudkan di sini adalah aspek sosial, psikologis, dari tokoh-tokoh yang ditampilkan pengarang. Seperti telah dijelaskan di atas, bahwa pilihan kata yang digunakan pengarang dalam menciptakan dunia alternative memang sedikit tidak lazim.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Penulis sastra lakon sebagai angoota masyarakat mengamati kehidupan dan sistem yang menggerakknnya. Setelah mengamati dan dan mengenali segala sesuatu yang menjalin kehidupan tersebut mereka akan menciptakan dunia tandingan yang merupakan kesimpulan atas pengamatannya. Setiap penulis sastra lakon memiliki pretensi yang khas dari hasil pengamatan yang akurat yang kemudian dituangkan dalam tulisannya. Diksi adalah pilihan kata yang tepat, baik dalam kata, frasa maupun dalam kalimat untuk menyampaikan gagasan dan kemampuan menemukan bentuk- bentuk yang sesuai dengan situasi sehingga memperoleh efek tertentu. Karakteristik diksi atau pilihan kata yang ditemukan di dalam naskah drama LT karya Bambang Widoyo S.P., meliputi (1) tembung saroja, (2) kata seru, (3) sinonim, (4) idiom atau ungkapan, (5) tembung kasar ‗kata makian'. a. Tembung saroja Tembung saroja adalah dua buah kata yang mempunyai makna sama atau hampir sama (makna mirip) dan dipakai secara bersama-sama (Edi Subroto,1999: 72). Tembung saroja tegese tembung rangkep, maksude tembung loro kang padha utawa meh padha tegese dianggo bebarengan. ‗Kata saroja berarti rangkap, maksudnya dua kata yang sama atau hampir sama artinya digunakan bersama' (Padmosoekotjo, 1960). Penggunaan tembung saroja dalam naskah drama ini dapat dilihat dalam uraian berikut. (100) PAK REBO Wenangku ki apa? Pokoke angger ora njarah rayah wewengkonku wae ora dadi ngapa. (Leng, hal 80) ‗Kuasaku apa? Pokoknya kalau tidak merebut pekerjaanku tidak jadi masalah.'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (101) KRESNA GAMBAR Yen tranahe wis ora kuwat nglakoni lara-lapane dadi bojone tukang gabar arep kepriye meneh. (Dom, 235) Jika sudah tidak kuat menjalani sengsaranya jadi istrinya tukang gambar mau bagaimana lagi. Njarah rayah ‗merebut' pada data (100) kata tersebut apabila dipisah berarti sama atau hampir sama artinya, yaitu kata njarah berarti rebut dan kata rayah juga berarti rebut. Untuk data (101) kata lara yang mempunyai arti sakit bersenyawa dengan lapa yang berarti lapar, dalam hal ini jika orang merasakan lapara akan menyebabkan kesakitan. Pemanfaatan dua kata dengan makna yang hampir sama atau mendekati dalam tuturannya bertujuan untuk memperkuat emosi yang akan ditimbulkan. (102) BONGKREK Sepi nyenyet sing ngeten niki sing ngangenke. Neng ati marakne wening, semeleh ora kremrungsung, penak dienggo ngademne pikir. Ndisik dhek durung ana pabrik sareyan mriki rasane tentrem ayem. Kepenak dienggo sembayang (Leng, hal 95) ‗Sepi yang seperti ini yang mengingatkan. Di hati membuat bening, pasrah tidak tergesah-gesah, enak buat menenangkan pikiran. Dulu sebelum ada pabrik makam di sini rasanya tenang sejahtera. Enak buat sembahyang.' Pada data (102) terdapat dua tembung saroja frasa sepi nyenyet ‗sepi sekali' dan tentrem ayem ‗tenang/tentram'. Sepi nyenyet kata tersebut apabila dipisah berarti sama atau hampir sama artinya, yaitu kata sepi berarti sepi dan kata nyenyet juga berarti sepi dan frasa tentrem ayem kata tentrem berarti tentram, kata ayem juga berarti tenang/tentram. Frasa tentrem ayem merupakan pilihan kata yang kurang tepat. Kekurangtepatannya bukan tentrem ayem tetapi ayem tentrem seperti pada data (103) (103) JANAKA Lha niku, sing wigati malah dereng kecekel, rasa cedhak karo sing gawe
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id urip. Uripe ayem tetrem rahayu slamet. (Leng, hal 102) ‗Lha itu, yang penting malah belum mengerti, terasa dekat dengan yang membuat hidup. Hidupnya sangat tenang sejahtera' (104) PAK LAKON Wis wancine siram rah jamas getih, ya ngger. (Dom, 243) Sudah saatnya mandi darah. (105) MBAH JAGA Apa meneh manungsa sing jare digawani nalar pikir rasa-pangrasa lan pengarep-arep, kudune luwih sempurna olehe nata uripe, ... (Dom, 251) Apalagi manusia yang dianugrahi pikiran, perasaan dan cita-cita, harusnya bisa lebih sempurna dalam menata hidupnya, ... Data (103-105) di atas terdapat dua tembung saroja, yaitu frasa ayem tentrem dan frasa rahayu slamet. Frasa ayem tentrem terdiri dari dua kata yaitu ayem dan tentrem yang sama-sama memiliki arti tenang/tentram. Frasa rahayu slamet terdiri dari dua kata rahayu slamet yang sama-sama memiliki arti selamat/sejahtera. Untuk data (104) frasa siram rah yang berarti mandi darah bertemu dengan frasa jamas getih yang berarti sama yaitu mani darah. Dan untuk data (105) frasa nalar pikir mempunyai arti yang sama dan berdekatan maknanya dengan rasa pangrasa yang berarti perasaan. Penggunaan dua tembung saroja dalam satu ujaran dapat memberikan efek yang kuat pada makna yang hendak disampaikan. Sehingga pemahaman akan emosi yang ditimbulkan oleh ujaran terebut mampu memberikan efek psikologis bagi pemainnya. (106) MBOKDE JEMPRIT Nek nyangkut bot repote papan kene kuwi nyangkut butuhe wong akeh. (Tuk, hal 170) ‗Kalau menyangkut beban repot kebutuhannya orang banyak.' tempat di sini itu menyangkut (107) MBOKDE JEMPRIT Margesaren kene dadi jejel riyel. (Tuk, hal 183) ‗Margesaren sini jadi penuh berjejal-jejal'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (108) MBAH KAWIT Ujare sapa? Swarga thik gampang emen digayuh nganggo drajat pangkat. (Tuk, hal 197) ‗Kata siapa? Surga mudah sekali dicapai dengan kedudukan.' (109) LIK BISMA Paringana bagas waras! (Tuk, hal 207) ‗Berikanlah kesehatan!' (110) PAK LAKON Botohe karo jagone ki kudu mong-kinemong. (Dom, 241) Yang pasang taruhan dan jagonya harus bisa saling memelihara. (111) KRESNA GAMBAR Majua, aku ora arep tedheng aling-aling....(Dom, 257) Majulah, aku tidak akan sembunyi. Pada data (106-111) terdapat bentuk tembung saroja yaitu frasa bot repot ‗beban', jejel riyel ‗berjejal-jejal', drajat pangkat ‗pangkat', dan bagas waras ‗sehat', mong kinemong ‗saling memelihara', tedheng aling-aling ‗bersembunyi'. Kata jejel berarti berjejal, kata riyel juga berarti berjejal. Kata drajat berarti pangkat, kata pangkat juga berarti pangkat. Kata bagas berarti sehat/kuat, kata waras juga berarti sehat/kuat. Kata mong merupakan asal kata dari kata kinemong yang berarti dijaga/dipelihara/diperhatikan. Pengarang dalam hal ini sering menggunakan tembung saroja dalam dialog- dialog tokohnya sepertinya ingin memberikan efek yang lebih dalam terhadap emosi yang harus dicapai pemain drama. Selain itu pemanfaatan tembung saroja dalam suatu kalimat akan memberikan makna lebih atau berlebih-lebihan. b. Kata Seru Pengertian kata seru seperti dalam Kmaus Lingustik adalah kata atau frasa yang dipakai untuk mengawali seruan, misalnya alangkah (Bahasa Indonesia)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (Kridalaksana: 2008: 112). Kata seru seperti dalam contoh merupakan bentuk kata yang tak dapat diberi afiks dan yang tidak mempunyai dukungan sintaksis dengan bentuk lain, dan dipakai untuk mengungkapkan perasaan. Di dalam askah-naskah drama ang dianalisis, kata seru di bedakan menjadi kata seru yang menunjukkan kerterkejutan, kata seru yang menunjukkan emosi marah, dan kata seru yang menunjukkan rasa kagum. Berikut ini adalah pemakaian kata seru dalam naskah drama LTD. 1) Kata seru yang menunjukkan keterkejutan (112) BONGKREK Lha..., nggih nggen mriku lupute. (Leng, hal 69) ‗Lha..., ya itu letak kesalahannya.' (113) MBOK SENIK E,e Ora genah kijing kok dititipke. Yen ana tamu mengko sing ndongani sapa? (Leng, hal 82) ‗E,e Tidak jelas kijing kok dititipkan. Kalau ada tamu nanti yang mendoakan siapa?' (114) MBOK SENIK Horok, kowe mau metu ki perlune apa? Kok malah nyocoke buntut. (Leng, hal 120) ‗Horok, kamu mau keluar itu perlunya apa? Kok malah melihat nomer.' (115) KECIK Heh...? Kobongan... pabrike kobongan!!! (Leng ,hal 124) ‗Heh... ? terbakar... pabriknya terbakar!!!' (116) LIK BISMA O, ponakan sampeyan ta! Lha inggih, sakniki bareng di kukup Jupri lagi gelem ngaku anak. (Tuk, hal 142) ‗O, keponakan kamu ya! Lha iya, sekarang setelah di ambil Jupri baru mengakui anak. (117) MBAH KAWIT E'eh, apa ora kapok cah kae? (Tuk, hal 143) ‗E'eh, apa dia tidak jera? (118) MBAH KAWIT
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Blaik, botohan maneh ta? (Tuk, hal 143) ‗Blaik, taruhan lagi?' (119) MBAH KAWIT Horotoyoooh! Marto Krusuk kuwi! Ngrungokne ora? (Tuk, hal 199) ‗Horotoyoooh! Marto Krusuk itu! Mendengarkan tidak? (120) PAK REBO Ooooo,... ngoten ta. Bul tesih bujangan, tesih jaka ta, nuwun sewu yuswane pinten? (Leng , hal 105) ‗Oooo,...begitu. Bul masih bujangan, masih perjaka, permisi umurnya berapa?' (121) MBOK SENIK Halaah, kok ndadak tekan sugih, wong bendinane, yen butuhe saget ketutup mawon kula matur nuwun. (Leng, hal 101) ‗Halaah, kok sampai menjadi kaya, orang setiap harinya, kalau kebutuhanya bisa mencukupi saja saya sudah bersyukur.' (122) BEDOR Wo, wis mati. Mati!! Pejah Den... Den...Ndara! Bagong mati. Bagong mati. (Leng, hal 109) ‗Wo, sudah mati. Mati !! meninggal Den... Den... Ndara! Bagong mati. Bagong mati.' (123) PAK LAKON Huuu, turu kepriye...(Dom, 241) Huuu, tidur gimana.... (124) KRESNA GAMBAR Heh...? Genah modar!! Nengapa kuwi...? (Dom, 290) Heh....? Pasti mati!! Kenapa itu....? Data (112) sampai dengan (124) penggunaan kata seru pada awal kalimat dapat dikategorikan sebagai kata seru yang menujukkan emosi terkejut. Keterkejutan ini ditandai dengan penggunaan kata seru lha; e,e; horok; heh; o; e"eh; blaik, horotoyoooh. Kata seru yang menunjukkan rasa terkejut yang disertai emosi lainnya dalam hal ini mengejek juga digunakan pengarang untuk mengihupkan dialog tokoh- tokohnya. Hal ini dapat dilihat dalam data berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (125) KRESNA GAMBAR Horotoyooh! Lha ya ngono kuwi sing jenenge ngundhunh wohing panggawe. Jang, Bajang, saiki rasakna, uripmu kesampar kesandhung. Kapokmu kapan. Otot kawat balunga wesi sisan ta, yen nganti kerawuhan Yamadipati aja takon dosa, lagi ndheprok kepuyuh-puyuh kowe Jang. Dak titenane, sing prayitna den ngati-ati, iki mung nunggu lenamu....(Dom, 229) Horotoyooh! Lha ya begitu itu yang namanya karma, Jang, Bajang, sekarang tahu rasa kamu, hidupmu terseok-seok. Kapok kamu. Otot kawat tulang besi sekalipun jika sampai kedatangan Yamadipati jangan bertanya dosa, langsung terduduk terkencing-kencing kamu Jang. Aku lihat, yang waspada dan hati-hati, ini hanya menunggu kamu terlena.... (126) MBOK SENIK Woalaaah, gene mung nomer. (NGECE) ngono wae direwangi rewel kaya manten anyar kademen. (Leng, hal 83) ‗Woalaaah, hanya nomer. (MENGEJEK) kaya itu saja dibelain crewet seperti pengantin baru yang kedinginan.' (127) BEDOR Walah-walah..., thik sudi-sudi temen melu mbayangke. Wong dhuwit mung sewu rupiah bae aku wis bingung...( Leng , hal 77) ‗Walah-walah... kok niat-niatnya ikut membayangkan. Uang hanya seribu rupiah saja aku sudah bingung.' (128) MBAH KAWIT Oueet, padune kowe sing ora wani rabi, thik nyalahake tanggane! (Tuk, hal 141) ‗Oueet, padahal kamu yang tidak berani menikah, kok menyalahkan tetangga!' (129) MBAH JAGA Ayaaak, andekna saiki ya mung kudu trima nguping siyaran radio. (Dom, 239) Ayaaak, sekarang ya hanya bisa nguping siaran radio. (130) PAK LAKON Hayaah, kok ora apal karo lagehane bajang ta Mbah... Diwenehi kembangan padudon neng ngarep, ora wurung mengkone ya njaluk kelon. (Dom, 247) Hayaah, kok tidak hafal dengan kebiasaannya sih Mbah... Bertengkar di depan, nanti juga minta tidur. (131) MBAH JAGA Biyuuh...mung asu pasar gudhigen wae dimen-menke. (Dom,) Biyuuh....hanya anjing pasar burikan saja di sayang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (132) MBAH JAGA O, alah, Naa, Pak Kresna, nggambar mung sak rai wae diendhe-endhe, senengane nandho gaweyan... Akeh apa pesenanmu....?(Dom, 237) O, alah, Naa, Pak Kresna, menggambar hanya satu wajah saja ditunda- tunda, sukanya menupuk pekerjaan... Banyak ya pesananmu...? (133) PAK LAKON Oalah mbah, mbah. Yen mung daging, aku kie wis blokeken Mbah, uripe jagal kie awor daging, dhaharane piyayi-piyayi, cepakane ndara-ndara, ngereti ora? (Dom, 251) Oalah, mbah, mbah, jika hanya daging, aku sudah bosan Mbah, hidupnya jagal itu bersama daging, makanannya orang besar, hidangannya majikan-majikan, ngerti tidak? (134) MBAH JAGA Ayaaak kuwi rak sangitmu sing kadhung kewirangan. (Dom, 254) Ayaaak itu kan alasanmu yang terlanjur malu. (135) PAK LAKON Huluh, nyetiri lakone dhewe wae ora pecus kok arep ngatur wong liya. Wis wani mlebu neng Kandhangan kene kudu siap mati sak wayah- wayah.....(Dom, 271) Huluh, mengarahkan hidupnya sendiri saja tidak bisa kok mau mengatur orang lain. Sudah berani masuk ke Kandangan sini harus siap mati sewaktu-waktu. (136) MBAH JAGA Uwoooot, saiki lagi bisa ngomong ngono. (Dom, 271) Uwoooot, sekarang baru bisa ngomong begitu. (137) PAK LAKON Biyuh, kok kaya bisa njugrugke gunung ngasatake segara sumbar smeburmu....(Dom, 278) Biyuh, kok seperti bisa meruntuhkan gunung, mengeringkan samudra bicaramu.... (138) PAK LAKON Halah, kuwi rak mung kewan to mbah....(Dom, 289) Halah, itu kan Cuma hewan kan Mbah... Data mulai dari (125) sampai dengan data (136) menunjukkan penggunaan kata seru yang disertai sikap emosi mengejek atau ngece (dalam bahasa Jawa).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kata seru yang dipilih pengarang untuk menunjukkan sikap emosi tersebut antara lain berupa kata horotoyooh, lha, waoalah, walah-walah, oueet, biyuh, ayaak, hayaah, oalah, huluh, halah, dan ouwoot. Kata seru yang digunakan pengarang dalam dialog tokohnya dimaksudkan agar emosi pemain dapat sampai pada kadar yang diharapkan ketika membawakan peran tersebut. Selain itu juga untuk menghindari kekakuan dalam membaca naskah/dialog sehingga terlihat wajar dan tidak membosankan. Pemanfaatan kata seru untuk mencapai tingkat emosi yang sesuai dengan nada dan suasana hadir dalam bermacam sikap emosi. Selanjutnya, kata seru yang menunjukkan keterkejutan yang disertai rasa khawatir juga nampak dalam dialog tokoh berikut. (139) KRESNA GAMBAR Lho, Den...., lha nika rak mitra sampeyan... Digawa teng pundi nika... Den, diseret, dieret-eret, dipeksa, dilarak, diarak...nyerik-nyerikake olehe nyikara. Den, diglandhang dilebokne kandhang. Wadhuh Den,...dudu menungsa! (Dom, 263) Lho, Den....., lha itu kan temanmu.... Dibawa ke mana itu.... Den, diseret, ditarik-tarik, dipaksa, diarak, menyakitkan hati caranya menyiksa. Den, dipaksa dimasukkan kandang. Waduh Den, bukan manusia! (140) PAK LAKON Adhuuuuuh, adhuh..... . Iki mau piye.... Adhuh, kae mau! Ladingku, pusakaku, ladingku digawa Bajang.....Jaaaaang! balekna Jaaaaang! Ati- ati! Kuwi pusaka, ndrawasi Jaaang! Aja sembarangan. Aja digawa! Blaik, kae mengko mesthi njaluk tumbal......Jaaaaang ati-ati, kuwi mbialeni!! (Dom, 288) Adhuuuuuh, adhuh..... Ini tadi bagaimana...Adhuh, itu tadi! Pisauku, pusakaku, pisauku dibawa Bajang....Jaaaaaang! kembalikan Jaaaaaaang! Hati-hati! Itu pusaka, mengkhawatirkan Jaaaang! Jangan sembarangan. Jangan dibawa! Blaik, itu nanti pasti minta tumbal....Jaaaaang hati-hati, itu mbialeni!! (141) PAK LAKON Blaik! Kowe ta sing diarah? Aja ngetok dhisik, ndhelika neng
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pendheman mburi kana. Gek ndang mlebuo kana...!(Dom, 254) Blaik! Kamu ya yang diincar? Jangan muncul dulu, sembunyi dulu di Pendheman belakang san. Cepat masuk sana...! Kata seru pada data (139), (140), dan (141) dimanfaatkan pengarang untuk menunjukkan rasa terkejut yang disertai rasa khawatir akan suatu hal. Kata seru yang dipilih pengarang adalah lho, adhuuuuuh, dan blaik. (142) BIBIT Walaaah, dijabel! Kere tenan ki! (Tuk, hal 165) ‗Walaaah, di cabut! Benar- benar jadi miskin! (143) SOLEMAN Lho... kok ora ana? Neng ngendi iki? (Tuk, 148) ‗Lho...kok tidak ada? Di mana ini? Data (142) dan (143) adalah contoh penggunaan kata seru yang disertai sikap emosi kecewa. Pengarang dalam hal ini menggunakan kata seru berupa walaaah, dan lho sebagai pengejawantahan rasa kecewa tokoh. (144) MBOK SENIK (KAGET) Heh...? Kok ulihke? Kowe ki piya ta..? Dadi kowe wis pisahan karo Yatmi... (Leng, hal 72) ‗(TERKEJUT) Heh...? Kok dipulangkan? Kamu itu bagaimana...? Jadi kamu sudah pisah dengan Yatmi...' (145) PAK LAKON Aduuuuh..obatku mau kie neng ngendi...Mata tuwa mumet yen kon nggoleki, disingkirake neng ngendi karo Mbah Jaga....(ORA NEMU OBAT NANGING NEMU BATU BATREI) Mbah....Mbah Jaga...(Dom, 238) Aduuuuh...obatku tadi di mana....Mata tua pusing jika harus mencari, dipindah di mana Jaga.....(TIDAK MENEMUKAN OBAT TAPI MENEMUKAN BATU BATREI sama Mbah Jaga.....Mbah Data (144) penggunaan kata seru mengarah pada sikap emosi yang mengkombinasikan rasa terkejut dengan rasa tidak percaya dari Mbok Senik atas kelakuan Bongkrek yang memulangkan istri dan anaknya ke rumah mertuanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Untuk data (145) pengarang menggunakan kata seru aduuuh untuk menunjukkan sikap emosi terkejut yang bercampur jengkel karena Pak Lakon tidak dapat menemukan obanya yang semula ditaruh di suatu tempat. 2) Kata seru yang menunjukkan kemarahan Kata seru digunakan pengarang untuk menambah efek emosi dalam sebuah dialog. Emosi yang dihadirkan dalam suatu dialoh dapat bermacam-macam, salah satunya adalah rasa marah. Hal ini dapat dilihat dalam data yang disajikan berikut. (146) PAK REBO We ladalah, ngajak padu? Iyooh, ayo dakladeni. (Leng, hal 85) We ladalah, mengajak berantem? Iya, ayo saya turuti.' (147) PAK REBO We-lha kowe wani temenan ta... (Leng, hal 85) ‗We-lha kamu berani beneran ya...' (148) JURAGAN Hah! Apa? Bagong mati? Bajingan! Sapa sing mateni. (Leng ,hal 109) ‗Hah! Apa? Bagong mati? Bajingan! Siapa yang membunuhnya.' (149) MBAH KAWIT E, sembrono..., mbok anggep pawuhan piye? (Tuk, hal 146) ‗E, sembarangan..., apa dikira sampah?' (150) MBAH KAWIT Huss! Sumure ki sumber banyu ya Le, aja mainan kowe. Banyu resik larang regane! (Tuk, hal 145) ‗Huss! Sumur itu sumber air Le, jangan dibuat mainan, air bersih mahal harganya!' (151) PAK LAKON E, dak urus iki! Yen ngene iki aku bisa serik! (Dom, 251) E, aku urus ini! Kalau begini bisa sakit hati! (152) KRESNA GAMBAR Huss, he...he.. aja bengok-bengok, ngrusuhi wong nyambut gawe! Aku lagi ngrampungake gambarku...(Dom, 289) Huss, he...he....jangan teriak-teriak, mengganggu orng kerja! Aku tengah menyelesaikan gambarku.....
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (153) MBAH JAGA Biyangane ....! Asat nggereng! Layak ditus ora tetes.(Dom, 223) Biyangane...! Kering krontang! Pantas sampai dijungkirkan tidak tetes. (154) KRESNA GAMBAR Heii...ati-ati. Kuwi dudu kewan! Aja dilarak. Kae ki ya menungsa lumrah....(Dom, 261) Heii... hati-hati. Itu bukan hewan! Jangan ditarik. Itu juga manusia biasa.... (155) KRESNA GAMBAR We lha, kepriye ta kowe kie, aja di-ming-ke aja di-mung-ke....(Dom, 232) We lha, bagaimana kamu ini, jangan disepelekan, jangan direndahkan... (156) DEN SETRA Lho-lho-lho....piyayi-piyayi kae dha arep neng ngendi? Kurang ajar, ana sing nggeret...ana sing nyurung...!! (Dom, 261) Lho-lho-lho.....orang-orang itu mau dibawa ke mana? Kurang ajar, ada yang menarik, ada yang menorong...!! (157) DEN SETRA Wadhuuuuuh. Ora duwe uteg...! Bajingan kae arep dikebiri....!! (Dom, 263) Wadhuuuuuh. Tidak punya otak...! Bajingan itu mau dikebiri...!! (158) LANDA BAJANG (NGIPATNE TANGANE PRAPTI) Aasss....ora sudi! Nggagas Genjik gur marahi panas!...gawe serik...mecahke ndhas....(Dom, 269) (MENAMPIK TANGANNYA PRAPTI) Aass...tidak sudi! Mikirin Gejik Cuma bikin panas!..bikin sakit hati...memecahka kepala... (159) LANDA BAJANG Ass...kula pun ngereti karepe...(Dom, 270) Ass..aku sudah tahu maksudnya... (160) PAK LAKON He-he....kowe ki arep ngapa ta Jang, kesamber mimis sida dadi randha bojomu! Mbok rasah kakean pertingsing, dadi uwong kok anane mung ora trima. Kebangetan olehe ngidak bojone. Mbok ngelingi olehe dadi buron. (Dom, 271) He-he...kamu mau apa Jang, kena peluru jadi janda istrimu! Jangan bertingkah, jadi orang kok tidak pernah menerima. Keterlaluan yang menyia-nyiakan istri. Sadar diri kalau sedang jadi buronan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kata seru pada data (146) sampai dengan data (160) digunakan pengarang untuk memancing emosi pemain agar sesuai dengan suasana yang diharapkan, yaitu rasa marah atau kesal. Kata seru yang dipilih pengarang untuk mengungkapkan kemarahan antara lain yaitu we ladalah, we lha, hah, huss, e, biyangane, heii, aass, he-he. Kata seru yang digunakan atau dipilih pengarang untuk menunjukkan emosi marah pada umumnya hanya terdiri dari satu suku kata atau justru hanya satu huruf. Namun apabila pengucapannya atau pendialogannya dengan tegas dan penuh emosi kata seru tersebut mampu mencapai efek yang dramatis. (161) MBAH JAGA Wee. Ora! Emoh. Dak tinggal mingset sedhela mengko kertuku mbok unthut, tukang nginjen, sida badhar. Rumangsane apa. Keretuku lagi apik...lha rak apa ta. (MBANTING KERTU, KELEGAN) (Dom, 224) Wee. Tidak! Tidak. Aku tinggal pergi sebentar nanti kamu curi kartuku, tukang ngintip, jadi kalah. Kamu kira apa. Kartuku baru bagus, lha betul kan. (MEMBANTIN KARTU, MERASA LEGA). (162) LANDA BAJANG Huu....diamput, isih padha neng kana....Pating threnguk neng kana ki sapa sing digoleki. Wis ora aman neng kene! Bajingan, marakne dheg- dhegan. (Dom, 249) Huu....diamput, masih di sana semua.... Berjajar di sana itu siapa yang di cari. Sudah tidak aman di sini! Bajingan, membuat deg-degan. (163) MBAH JAGA Horotoh...(MBENGOK) Jaang...! Neng kene wae! Arep ngang ndi? Mas Mantri ki ora nonton ulat......(Dom, 270) Horotoh....(BERTERIAK) Jaaaang....! Di sini saja! Mau ke mana? Mas Mantri itu tidak melihat raut muka..... Emosi marah juga dapat bercampur dengan emosi lainnya yang mampu memberikan nuansa keteganga pada dialog. Pada data (161), (162) dan (163) pengarang menghadirkan nuansa kemarahan yang bercampur rasa khawatir akan suatu hal. Kata seru yang dipilih mengarang untuk memperjelas nuansa tersebut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id adalah wee, huu, dan horotoyoh yang peristiwanya dijelaskan dalam kalimat- kalimat setelahnya. 3) Kata seru yang menunjukkan rasa kagum (164) JANAKA Halaah, kok ndadak tekan sugih, wong mbendinane, yen butuhe saget ketutup mawon kula pun matur nuwun. (Leng, hal 101) ‗Halaah, kok sampai menjadi kaya, orang setiap harinya, kalau kebutuhan sudah tercukupi saja saya sudah bersyukur.' (165) ROMLI Weleh, weleh..., ember nggo ngising wae olehe nyimpen primpene. (Tuk, hal 153) ‗Weleh, weleh... ember buat buang hajat saja yang menyimpan tersimpan sekali.' Data (164) dan (165) kata seru halah dan weleh, weleh menunjukan rasa kagum. Pemakaian kata seru di atas oleh pengarang sebagian besar diletakan dalam awal kalimat. Hal ini dimaksudkan untuk membantu pemain dalam mencapai sikap emosi yang dikehendaki dialog. c. Penggunaan Dasanama (Sinonimi) Sinonim atau dalam bahasa Jawa disebut dasanama merupakan kata-kata yang mempunyai padanan makna. Dalam bahasa Jawa, dasamana adalah kata- kata yang mempunyai padanan kurang lebih ada sepuluh bentuk kata lain. Sebaliknya sinonim adalah kata-kata yang memiliki makna yang sama (Gorys Keraf, 2004: 34). Sementara itu Harimurti Kridalaksana (2001: 198) sinonim adalah bentuk bahasa yang maknanya mirip atau sama dengan bentuk lain; kesamaan itu berlaku bagi kata, kelompok kata, atau kalimat, walaupun umumnya yang dianggap sinonim hanyalah kata-kata saja. Pemakaian unsur dasanama atau sinonimi dalam sebuah naskah drama dimaksudkan untuk memberikan penegasan atas apa yag disampaikan melalui
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dialog tokohnya. Sinonimi dapat padanan berupa bentuk kata dengan kata, kata dengan frasa (atau sebaliknya), dan frasa dengan frasa. Berikut ini beberapa data yang menggunakan sinonim dalam naskah drama Leng, Tuk, dan Dom. 1) Sinonim kata dengan kata (166) BEDOR Boten sah digateke, orasah digagas, niku mung krungon-krungonan. Dienggo sare mawon, sing penak. (Leng, hal 77) ‗Jangan diperhatikan, itu hanya kedengaranya. Buat tidur saja, yang nyaman.' (167) PAK REBO Saben tamu sambate nggih ngoten. Lha neng ajeng pripun? Didhelike teng leng semut pisan ta, ya tetep krebrebegan, tetep kebribenan. (Leng, hal 78) ‗Setiap Disembunyikan di lubang semut sekalian , ya masih kedengaran.' tamu mengeluh seperti itu. Lha tetapi mau bagaimana? (168) JURAGAN Dikandhani kabeh, bengi iki aku lagi butuh leren, perlu istirahat. (Leng, hal 111) ‗Semua diberitahu, malam ini aku butuh istirahat.' (169) BEDOR Lha kok kaya bocah wandu! Banci! Ampun wedi sampeyan niku lanang tenan Den. (Leng, hal 88) ‗Lha kok seperti bocah banci! Jangan takut kamu itu lelaki sungguhan Den!' (170) BIBIT (NYANGKING EMBER BOROT, NYEDHAKI MBAH KAWIT) Mbah, kowe melu bakulan ora, nya, daksetori dagangan.. (Tuk, hal 161) (MEMBAWA EMBER BERLUBANG, MENDEKATI MBAH KAWIT) Mbah, kamu ikut berdagang tidak, ini saya kasih setoran dagangan.' (171) SOLEMAN Aku ki butuh leren, butuh ngaso, malah dha ngajak rame! (Tuk, hal 175) ‗Aku ini butuh istirahat, malah diajak ribut.' (172) MARTO KRUSUK Wong sugih kuwi rak ora perlu dadi maling, ora susah dadi kecu... (Tuk, hal 199) ‗Orang kaya itu tidak perlu jadi pencuri, tidak perlu jadi penjahat... '
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (173) BIBIT Isih akeh sing kudu ditandur, gatekne bibit-bibit liyane. Nasibe piye? Piye tuwuhe wineh-wineh sing padha kecer neng kene...(Tuk, hal 214) ‗Masih banyak yang perlu ditanami, diperhatikan bibit-bibit yang lain. Nasibnya bagaimana? Bagaimana tumbuhnya bibit-bibit yang tersebar disini.' (174) KRESNA GAMBAR Lha biasane piyayi sing lantip, sing waskita, sing jatmika,... (Dom, 233) Lha biasanya orang besar yang pandai, pintar, cerdas, ... Data (166) sampai dengan (174) merupakan sinonimi dalam bentuk kata dengan kata. Data (166) kata bersinonim adalah digatekne ―diperhatikan‖ dan digagas ―diperhatikan‖, data (167) pengarang menggunkan sinonimi kebrebegen dengan kebribenan yang berarti terganggu oleh suara untuk menyatakan rasa tidak suka karena sesuatu yang dirasa menggangu. Penggunaan sinonimi berupa kata dengan kata juga dijumpai dalam data (168) sampai dengan (174). Penggunaan sinonimi berupa kata dengan kata dipilih pengarang untuk memberikan variasi kalimat. 2) Sinonim frasa dengan kata Penggunaan sinonimi dalam bentuk frasa dengan kata atau kata dengan frasa juga dijumpai dalam naskah drama ini. Penggunaan sinonimi bentuk ini dimaksudkan untuk memberikan penegasan pada peristiwa atau suatu kondisi dalam cerita. Hal ini nampak dalam data berikut. (175) KECIK Mbok...Ragile kang Bongkrek sida ora ngukup. Mati Mbok...(NANGIS) (Leng, hal 109) ‗Mbok...Anaknya Bongkrek yang bungsu sudah meninggal. Meninggal Mbok...(MENANGIS)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (176) DEN SETRA ..... bojoku isih waras, kowe dhewe sing edan! Miring utegmu! Ilang kamanungsanmu! Edan! Wong ora waras, edaaaaannnnn....(Dom, 264) Istriku tidak gila, kamu sendiri yang gila! Miring otakmu! Hilang rasa kemanusiaanmu! Gila! Orang gila! Gilaaaa...... Data (175) pengarang memilih sinonim berupa frasa ora ngukup dengan kata mati. Frasa ora ngukup dalam bahasa Jawa merupakan ungkapan menyatakan untuk memperhalus kata mati. Untuk data (176) kata edan bersinonim dengan frasa miring utegmu dan ora waras. 3) Frasa dengan frasa Sama seperti bentu sinonim yang lainnya, sinonim bentuk frasa dengan frasa juga dipilih pengarang untuk memberikan nuansa penyangatan pada peristiwa atau suasana yang terjadi dan dialami tokoh. Penggunaan sinonimi dalam bentuk frasa dengan frasa dapat dilihat pada data berikut. (177) KECIK Mbok, arepa dudu sanak, dudu kadang rasane kok kaya ya tetep krasa melu kelangan. (Leng, hal 114) ‗Walaupun bukan saudara, rasanya kok seperti ikut kehilangan.' (178) SOLEMAN Tanggor tuwekan ora waras, tuwekan ora genah! (Tuk, hal 151) ‗Bertemu orang tua tidak waras, orang tua tidak jelas.' (179) LIK BISMA Paringana bagas waras... umur dawa... yuswa panjang! (Tuk, hal 207) ‗Di kasih kesehatan... umur panjang!' (180) KRESNA GAMBAR corekanku ki mawa teges, mawa karep, ana perlambange, ana sasmitane, yen gelem nggatekke ya ana pituduhe ana pituture....(Dom, 233) Coretanku ini mengandung arti, memuat lambang, mengandung makna, jika mau memperhatikan ada petunjuknya ada nasihatnya. (181) MBAH JAGA Disarehake dhisik, atine dirih-rih...ampun digawe susah, ampun
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id digawe mbentoyong.....(Dom, 238) Ditenangkan dulu, hatinya dibikin nyaman, jangan dibuat menderita, jangan terlalu dipikirkan. (182) MBAH JAGA ....., kathah kancane, mboten-mboten yen kijenan....(Dom, 238) Banyak temannya, jangan takut jiaka nanti sendirian (183) PAK LAKON ....sing payu pancen mung swarane, mung nggedebuse, mung olehe padha pinter umuk, olehe wasis ngomong. ..... (Dom, 240) Yang omongannya, hanya kepandaiannya berbicara. laku memang ahany suaranya, hanya bualannya, hanya (184) DEN SETRA ...... , bojoku isih waras, sehat pikirane, ..... (Dom, 264) Istriku tidak gila, masih sehat pikirannya Pada data (177) frasa dudu sanak bersinonim dengan dudu kadang, kedua frasa tersebut memiliki makna yang sama yaitu bukan saudara. Pemilihan kata tersebut dimaksudkan untuk menyatakan perasan kehilangan yang sangat meskipun bukan saudara. Data yang menunjukkan bentuk sinonim berupa frasa dengan frasa juga terdapat dalam data (177) sampai dengan data (184). Pada data (180), (181) dan (183) pengarang menggunkan persamaan lebih dari dua frasa. Data (180) sininom berupa frasa mawa teges yang bersinonim dengan frasa mawa karep, ana perlambange, ana sasmitane, kesemua frasa yang dipilih pengarang memiliki arti ‗memuat makna'. Data (181) frasa yang brsinonim adalah disarehake dhisik dengan atine dirih-rih, ampun digawe susah, ampun digawe mbentoyong, frasa yang dipilih pengarang pada data (181) ini memiliki makna yang sama atau hampir sama yaitu ‗sabar', sedangkan untuk data (183) frasa yang bersinonim adalah mung swarane dengan mung nggedebuse, mung olehe padha inter umuk, olehe wasis ngomong,frasa ini memilik makna yaitu ‗omong kosong'.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pemanfaatan sinonimi seperti pada data (177) sampai dengan (184) menunjukkan bahwa pengarang hendak menegaskan suasana atau peristiwa yang terjadi. Selain itu pemanfaatan sinonim dalam naskah-naskah drama ini menjunjukkan bahwa bahasa Jawa mempunyai banyak leksikon yang bervariasi dan beragam. Kekayaan kosakata bahasa Jawa ini ternyata mampu dimanfaatan pengarang untuk menyampaikan nuansa emotif yang tegas dan penuh nilai estetis disamping faktor variasi kata yang dituju. d. Paribasan (Peribahasa) Peribahasa adalah kalimat atau penggalan kalimat yang telah membeku bentuk, makna, dan fungsinya dalam masyarakat; brsifat turun-temurun; dipergunakan untuk penghias karangan atau percakapan penguat maksud karangan, pemberi nasihat, pengajaran atau pedoman hidup; mencakup bidal, pepatah, perumpamaan, ibarat, pemeo (Kridalaksana, 2008: 189). Peribahasa dalam bahasa Jawa disebut paribasan yaiku unen-unen kang ajeg penganggone, mawa teges entar, ora ngemu surasa pepindhan ‗peribahasa yaitu ungkapn yang penggunaannya konsisten, berarti kiasan, dan tidak berarti perumpamaan. (Padmosoekotjo, 1960: 62). Di dalam lakon-lakon yang ditulis Bambang Widoyo SP ini banyak menggunakan peribahasa untuk memberikan penguatan pada makna dialog yang disampaikan. Data mengenai peribahasa dalam naskah drama ini dapat disajikan sebagai berikut. (185) JURAGAN Bengok-bengok, ambata rubuh, gamane ditudingke nyang raiku... aku wedi...(Leng, hal 92) ‗Teriak-teriak, seperti batu merah roboh, senjatanya diacungkan di depan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mukaku... aku takut...' Pada data (185) pengarang menggunakan peribahasa ambata rubuh mengibaratkan suara orang, sejata api, dan sebaginya yang banyak jumlahnya dan bersama-sama mengeluarkan suara/dibunyikan sehingga suarana menyerupai tumpukan batu bata yang roboh. Paribasan ambata rubuh digunakan pengarang untuk menggambarkan ketakutan tokoh Juragan yang merasa dirinya tengah di demo puluhan orang dengan membawa senjata yang semuanya serentak berteriak- teriak kepada Juragan. (186) MBOK SENIK Ben mboten diarani wong Jawa ilang Jawane. (Leng, hal 103) ‗Biar tidak disebut orang Jawa hilang Jawanya.' Data (186) wong Jawa ilang Jawane ‗orang Jawa hilang Jawanya', paribasan tersebut sering digunakan untuk menggambarkan orang Jawa yang mulai melupakan budaya, bahasa, maupun tatakrama Jawa. Paribasan tersebut serupa dengan idiom ―kacang lupa akan kulitnya‖. Paribasan tersebut memuat makna agar tidak melupakan identitasnya. Pada dialog tersebut menggambarkan Mbok Senik yang tidak mau melupakan budaya Jawa. (187) PAK REBO Tiwas tamune takjak crita ngethuprus, karepku ben Si Bongkrek mlayune bisa tekan adoh, ben ora kecandhak. Jebul kutuk marani sunduk. (Leng, hal 122) ‗Terlanjur tamunya saya ajak bicara banyak, inginku Bongkrek biar lari jauh, biar tidak ketangkap. Tak tahunya (Si Bongkrek) sengaja menuju bahaya.' (188) PAK LAKON Oalaaaah Jang, kowe ko goblok temen, ngereti yen nyawane diincer malah njrunthul metu, kutuk marani sunduk.... Iki mau kok ya nganggo nyaut ladingku, gek arep nggo apa...., Ora genah! Yen ora ndang dak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id turuti sida ilang kabeh, kae mengko, lading pusaka dak eman-eman... (KLEPAT MLAYU METU NUTUTI BAJANG) (Dom,289) Oalaaaaa Jang, kamu kok bodoh sekali, tahu kalau nyawamu sedang diintai malah lari keluar, itu namanya menyerahkan diri.... Ini tadi kok ya menyambar pisauku, mau digunakan apa.... Tidak becus! Jika tidak segera aku turuti jadi hilang semua nanti, pisau pusaka aku sayang....(BERLARI KELUAR MENGEJAR BAJANG) Pada data (187) dan (187) paribasan kutuk marani sunduk mempunyai arti seseorang yang sengaja meghampiri bahaya. Pada data (187) paribasan tersebut menggambarkan keberanian Bongkrek yang mendatangi pabrik tanpa berpikir panjang. Sedangkan untuk data (188) kutuk marani sunduk meggambarkan tokoh Bajang yang lari keluar Kandangan dengan membawa pisau Pak Lakon untuk mecari Genjik tanpa memperhatikan kondisi keamanannya. (189) ANA PABRIK JURAGANE MALAH NANTANG Pokoke rawe-rawe rantas malang-malang putung. Sapa sing wani ngalang-ngalangi lakuku? Ha? Pabrik kudu mlaku terus. (Leng, hal 123) ‗Pokoknya maju terus pantang menyerah. Siapa yang berani menghalang- halangi rencanaku? Hei? Pabrik harus berjalan terus.' (190) KRESNA GAMBAR Rawe-rawe rantas, malang-malang putung...(Dom, 258) Rawe-rawe rantas, malang-malang putung Data (189) rawe-rawe rantas malang-malang putung mempunyai makna seorang yang bertekad kuat, sehingga siapapun yang merintangi keinginannya akan disingkirkan. Pada data (190) ungkapan tersebut menggambarkan Juragan yang memiliki kekuatan dan kekuasan yang ingin memperbesar pabriknya dan akan menyingkirkan siapa saja yang menghalangi keinginannya itu. Untuk data (190) menggabarkan tekad besar yang dipunyai Kresna Gambar atas kondisi dirinya dan warga Kandangan yang dijadikan bulan-bulanan oleh penguasa. (191) BIBIT Njur, warga Margesaren kene dha ngrubung sampeyan mbokdhe, ben
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kecripatan rejeki, wong ya mung kadang konang. (Tuk, hal 164) ‗Kemudian, warga Margesaren sini semua mengelilingi kamu mbokde, biar kebagian rejeki, hanya saudara yang mampu.' Data (191) kadang konang kata kadang berarti saudara dan konang berarti kunang-kunang (serangga yang dapat bercahaya karena kandungan pospor diekornya). Ungkapan kadang konang secara idiomatis bermakna orang hanya akrab dengan dengan sanak-saudaranya yang kaya saja, sedangkan yang miskin tidak dipedulikan. Konang dalam hal ini mengibaratkan orang kaya. Pada data (191) penggunaan paribasan kadang konang dalam dialog Bibit untuk mbombong Mbokde Jemprit yang bermimpi kepengin jadi orang kaya padahal sebenarnya Bibit tengah mengolok Mbokdhe Jemprit. (192) MARTO KRUSUK ...amburu uceng kelangan deleg! Ilang kabeh pangarep-ngarepku, gara- gara kelebonan dhemit, amblas rejekiku. (Tuk, hal 213) ‗...mengejar ikan uceng kehilangan ikan deleg! Hilang semua harapanku, gara-gara kemasukan dhemit (mahkluk halus), hilang rejekiku.' Data (192) mburu uceng bermakna karena terlalu fokus mengejar sesuatu yang remeh temah (tak bernilai/bernilai kecil), akhirnya kehilangan sesuatu yang lebih besar dan bernilai (berguna). Pengarang penggunakan peribahasa tersebut untuk memberi gambaran tentang rasa kecewanya Marto Krusuk yang selama ini memikirkan uang pesangonnya padahal dilain pihak tempat tinggalnya akan dijual. (193) KRESNA GAMBAR Ming gambar kerdhus wae thik bia dingo kaca benggala. (Dom, 232) Cuma gambar dari kardus kok bisa dijadikan bahan instrospeksi. Data (193) pengarang menggunakan paribasan kaca benggala dari asal kata kaca: cermin, dan benggala: besar. Kaca benggala dalam paribasan mempunyai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id makna yaitu seseorang/sesuatu yang selalu dijadikan contoh (baik maupun buruk) oleh masyarakat. Pada data (193) kaca benggala digunakan pengarang untuk menggambarkan gambar-gambar yang dibuat Kresna Gambar bisa dijadikan kaca benggala. (194) MBAH JAGA Aja nyetani kowe! Rembugmu bisa nglincipi carang. Krungu Bajang dadi rame. Wis kana, gaweyanmu gek ndang rampungna.....(Dom, 236) Jangan ngompori kamu! Kata-katamu bisa menjadikan masalah. Terdengar bajang bisa rame. Sudah sana, pekerjaanmu cepat diselesaikan.... Data (194) pengarang menggunakan paribasan berupa nglincipi carang yang berarrti meruncingi ranting bambu padahal ranting bambu sudah runcing dan kecil. Dalam data (194) nglincipi carang menggambarkan perkataan yang dilontarkan Kresna Gambar dapat membuat runcing masalah yang tengah terjadi. (195) PAK LAKON Kalah cacak menang cacak, diadhepi! (Dom, 254) Kalah menang sama saja, hadapi saja! Data (195) kalah cacak menang cacak yang mempunyai makna segala sesuatunya harus dicoba dahulu, soal berhasil tidaknya itu urusan nanti. Pengambaran ini digunakan pengarang untuk menggambarkan pelarian Landa Bajang yang telah diketahui dan menyarankan untuk mengahadapi saja apapun yang terjadi. (196) KRESNA GAMBAR Majua, aku ora arep tedheng aling-aling...(Dom, 257) Majulah, saya tidak akan menghindar! Di dalam data (196) paribasan ora arep tedheng aling-aling untuk menggabarkan semangat perlawanan Kresna Gambar dalam menghadapi kondisi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id yang dialaminya, ia akan menghadapainya secara terang-terangan tanpa ada yang disembunyikan atau dirahasiakan. (197) KRESNA GAMBAR Dadi sing diperangi niku tindak kanistan, bobroking bebuden, sipat adigang-adigung, laku malak murka, nyenyamah hak miliking liyan...sing ngeten-ngeten niki kula bisa melu merangi, nadyan drajade mung tukang gambar. orasah nggawa bdhil nggegem klewang, nanging nganggo pucukan potlot bisa luwih ampuh. ..... Ubaling hawa, panasing dhada getering ati, prentuling pangarsa, kabeh mili wutuh nyawiji dadi corekan gambar. (Dom, 283-284) Jadi yang dibrantas itu tindak kenistaan, rusaknya moral, sifat yang sombong, kemarahan, mengambil hak orang lain, yang seperti ini ku bisa ikut memberangtas, meskipun hanya tidak usah membawa senapan, membawa golok, namun menggunakan ujung pensil bisa lebih ampuh. .... Emosi yang meluap, rasa marah, keinginan, semua tercurah secara total melalui coretan gambar. tukang gambar, Paribasan adigang adigung adiguna sudah sering diguakan dalam berbagai hal. Peribahasa tersebut memuat arti bahwa orang yang meninggikan atau mengandalkan kekuatan, besar atau tingginnya serta kepandaiannya. Alam data (197) pengarang menggunakan peribahasa adigang adigung yang menggambarkan penguasa yang hanya menggunakan kekuatan dan besarnya saja tidak menggunakan otak/kepandaiannya. (198) DEN SETRA Saiki wis genah mung adi barang bobrok, abrag bobrog, bekakas turahan, wis dibuwang merga tatuku arang-kranjang. (Dom, 260) Sekarang sudah jadi barang rusak, barang bekas, barang sisa sidah dibuang karena lukaku rapat. Data (198) pengarang menggunakan paribasan arang kranjang untuk menggambarkan luka yag pernah diderita Den Setra sudah terlalu banyak, atau luka parah karena penyiksaan oleh pihak yang berkuasa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id e. Tembung Kasar 'Kata Makian' Kata makian yang diturunkan dari verbal memaki berarti 'mengeluarkan kata-kata keji, kotor, kasar sebagai pelampiasan kemarahan atau rasa jengkel' (KBBI, 2002: 702). Makian mempunyai arti yang tidak jauh berbeda dengan umpatan, yaitu 'perkataan yang keji-keji atau kotor yang diucapkan karena marah, jengkel atau kecewa' (KBBI, 2002: 1244). Kata-kata kasar berarti tidak sopan, keji berarti sangat rendah, tidak sopan, dan kata-kata kotor berarti jorok, menjijikan, melanggar kesusilaan (KBBI, 2002: 511, 527, 599). Berikut ini adalah pemakaian tembung kasar atau kata makian dalam naskah drama LTD. 1) Tembung kasar dengan referansi netral (199) BONGKREK (MUNTAB) Tobat tenan thik, swara siji kae kok mesthi ngusuhi. Diancuk...! (Leng, hal 67) ‗(MARAH) Tobat benar, suara satu itu selalu mengganggu. Diancuk (makian)...!' (200) JURAGAN Ndlogok, ora rumangsa yen dikalahi. (Leng, hal 90) ‗Ndlogok (makian), tidak merasa kalau dikalahkan.' (201) SOLEMAN Lho...kok ora ana? Neng ngendi iki? Ndladhuk...wadhuuh... (MUNTAB KARO NGGOLEKI JAGO NING SAKIWA TENGENE KANDHANG) (Tuk, hal 148) ‗Lho...tidak ada? Di mana ini? Ndladhuk (makian)...waduh...(MARAH DENGAN MENCARI DI SEKITAR KANDANG) ' (202) LANDA BAJANG Gathel...! Kowe pengin weruh aku modar apa piye? Iya....? Ben ndang dadi randha, ndang bisa golek lanangan sing bisa ngeloni pendhak dina....Genjik sing mbok endelke? Preeek...! (Dom, 246) Gathel...! Kamu ingin lihat aku mati ya? Iya....? Biar cepat jadi janda, cepat bisa cari pria yang bisa menemani tidur tiap hari....Ganjik yang kamu andalkan? Preeeek....!
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (203) LANDA BAJANG Gathel.....(NGLUNGANI) (Dom, 227) Gathel....(PERGI) (204) LANDA BAJANG Gathel.....! (Dom, 247) Gathel....! Pada data (199) sampai dengan data (204) kata- kata makian yang digunakan hanya digunakan sebagai alat pelampiasan. Kata-kata pisuhan yang digunakan hanya sebagai media meluapkan emosi kemarahan yang memucak. Kata-kata yang demikan tidak memliki arti, orang yang mengucapkannya pun tidak memikirkan arti kata yang diucapkan. Sehingga kata makian seperti data di atas dikategorikan pada kata makian yang netral, artinya tidak merujuk pada kondisi atau mahkluk lainnya. 2) Tembung kasar dengan referensi binatang Kata-kata makian selalu identik dengan kemarahan. Kemarahan selalu berhubungan dengan keadaan tertentu. Dalam keadaan marah seseorang sering tidak mampu mengontrol segala ucapannya, termasuk mengucapkan kata-kata makian. Luapan emosi marah dapat dilihat dari ekspresi wajah dan suara. Seorang aktor sangat perlu mempelajari muatan emosi yang dihadirkan dalam setiap dialog tokoh-tokohnya. Di dalam naskah drama Leng, Tuk, dan Dom pengarang banyak menggunakan luapan emosi kemarahan untuk menunjukkan kondisi yang terjadi. Luapan marah tersebut salah satunya dimunculkan dalam bentuk kata makian. Berikut akan disajikan data mengenai kata makaian yang mengambil referensi dari nama hewan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (205) BEDOR Hoi, aja gawe ribut ana kene! Aja bengok-bengok ana kene, gawe rame, yen rame wae neng kene sing adoh... asu! (Leng, hal 74) ‗Hoi, jangan buat keributan di sini! Jangan teriak-teriak di sini, membuat ramai, kalau masih ramai di sini pergi jauh... anjing!' (206) LANDA BAJANG Mlebua. Ndang mlebu...Prap, cepet! Gek ndang mlebu mrene, aja tolah- toleh, rasah menga-mengo, rikat! Cepet, .....asu! Gek ndang....! Selak konangan! Ngati-ati, aja nganti ana sing ngunthil...ayo, cepet, mlayu....!(Dom, 244) Masuk. Cepat masuk Prap, cepat! Cepat masuk sini, jangan tengak- tengok, cepat! Cepat....anjing! Cepat! Keburu kelihatan! Hati-hati jangan sampai ada yang mengikuti...ayo, cepat lari.... (207) LANDA BAJANG Asuu...! (AGE_AGE DIBUWANG, GETHEM-GETHEM) (Dom, 246) Anjing...! (BURU-BURU MEMBUANG, KESAL) (208) JURAGAN Bangsat! Ndablek emen. Cepet mrene. Yen diceluki ndang mara! (Leng, hal 73) ‗Bangsat! Malas sekali. Cepat kesini. Kalau dipanggil cepat datang.' (209) JURAGAN Bangsat! Iki mesthi ana sing nggawe. Bajingan! Sapa sing arep ngrusuhi aku? Sapa? (Leng, hal 76) ‗Bangsat! Ini pasti ada yang membuat. Bajingan (makian)! Siapa yang akan mengganggu saya? Siapa?' (210) PAK REBO (ORA NGREWES) E, mbok menawa nomere nyasar... (NJERENGI SIJI- SIJI KERTASE)...semprul...! (DIBUANG SAKLEMBAR) wedhus! (Leng, hal 119) (TIDAK PEDULI) E, kalau ada nomer kesasar... (MEMBUKA SATU- SATU)... semprul (makian)... ! (DI BUANG SATU LEMBAR) wedhus (makian)! Pada data (205), (206), dan (207) pengarang menggunakan referensi kata asu ‗anjing'. Namun dalam dialog yang dtuturkan Bedor dan Landa Bajang kata asu ‗anjing' menduduki peran yang berbeda, kata tersebut ditujukan kepada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id seseorang yang tengah dimarahinya. Dalam hal ini kata asu ‗anjing' telah mengalami pergeseran makna. Pada data (208) dan (209) pengarang menggunaka kata makian bangsat ‗kutu busuk'. Kata bangsat ‗kutu busuk' tidak digunakan untuk menyebut binatang tersebut secara nyata, tetapi digunakan untuk menyatakan kekesalan Juragan. Sedangkan data (210) kata makian yang digunakan adalah wedhus ‗kambing'. 3) Tembung kasar dengan referensi anggota tubuh Kata-kata makian dapat diambil kata apa saja, termasuk dari anggota tubuh. Nama anggota tubuh bisa jadi kata makian apabila pengucapannya dengan nada tinggi dan ekspresi marah. Kata-kata makian dengan referensi anggota tubuh dapat dilihat dalam ata berikut. (211) BONGKREK Ora duwe utek...Lha sampeyan keganggu mboten? (Leng, hal 68) ‗Tidak punya otak... Lha kamu merasa keganggu tidak?' (212) MBOKDE JEMPRIT Wis picek apa matamu, ya mung neng Margesaren iki awake dhewe bisa ketemu, bisa leren, bebrayan. (Tuk, hal 172) ‗Sudah buta apa matamu, ya cuma di Margesaren ini kita bisa ketemu, bisa istirahat, berumah tangga.' (213) SOLEMAN Maling, maling ndasmu! Esuk mau kok ya nganggo lali niliki, lali makani! (Tuk, hal 149) ‗Pencuri-pencuri kepalamu! Pagi tadi kok pakai lupa melihat, lupa memberi makan!' (214) SOLEMAN Orasah kakehan cangkem, cocote dijaga. (Tuk, hal 174) ‗Jangan banyak bicara, mulutnya dijaga.' (215) MBAH KAWIT Sumpelona gobogmu kuwi nek ora pengin ngrungokne. (Tuk, hal 202)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ‗Ditutup kupingmu kalau tidak ingin mendengarkan.' (216) LANDA BAJANG Aman dhengkulmu...Nyawaku dikupeng....Wiwit saiki kowe yen ngirim sing ngati-ati....(Dom, 244) Aman dhengkulmu.. Nyawaku yang diincar. Prap, di sini sedang dikepung. ..Mulai sekarag kamu kalau mengirim yang hati-hati...(Dom, 244) sing diincer...Prap, kene lagi (217) MBAH JAGA Cangkeme....! (Dom, 250) Mulutmu....! (218) MBAH JAGA Kulakan - kulakan, dhapurmu! Kana, dadiya gedibal terus yen mung pengin wareg wejangan....! Sing penting kie lakune Cah! (PAK LAKON ORA DIGLAPE, BANJUR NYEDHAKI PRAPTI). (Dom, 252) Kulakan-kulakan, dhapurmu! Sana, jadi gelandangan terus jika hanya ingin kenyang nasehat...! Yang penting itu menjalani, cah! (219) PAK REBO Sapa sing gojek? Dhengkulmu amoh kuwi. (Leng, hal 120) ‗Siapa yang sendau gurau? Dhengkulmu amoh (makian) itu.' (220) JURAGAN Matamu dibukak, celekna goblok! Swarane genah cetha klesakklesik. (Leng, hal 74) ‗Matamu dibuka, bukalah bodoh! Suaranya masih jelas samar-samar.' isih Pada data (21)1 sampai data (220) di atas makian yang mengacu pada bagian tubuh manusia. Data (211) menggunakan kata uteg ‗otak' untuk menyatakan kekesalan Bongkrek terhadap lawan bicaranya. Data (212) dan (220) kata kasar yang digunakan adalah matamu ‗matamu'. Dalam bahasa Jawa, kata mata tergolong dalam bahasa tingkat rendah sehingga nilai rasa yang dibawa kata tersebut tidak nyama. Hal serupa juga ditemui dalam data (213) yang menggunakan kata ndasmu ‗kepalamu'. Kata makian lainya yang digunakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pengarang dalam mengekspresikan kemarahan adalah dhengkulmu, ‗dengkulmu', dhapurmu ‗wajahmu', gobog ‗kuping', cangkeme, cocote ‗mulutnya. 4) Tembung kasar dengan referensi keadaan Referensi kata makian dalam bahsa Jawa memang banyak dan beragam. Hal ini didasari oleh adanya unda usuk dalam bahasa Jawa, yang memnyebabkan adanya stratisikasi penggunaan bahasa dalam lingkup sosial masyarakat. Apabila suatu kelompok masyarakat menggunakan strata terendah dari bahasa Jawa, maka kelompok tersebut dianggap tidak sopan, bukan kalangan ‗piyayi'. Namun kalangan yang dianggap demikian justru lebih jujur dalam mengekspresikan emosinya. Salah satunya dengan penggunaan kata makian yang meluncur dengan bebas dari tokoh-tokoh yang memang dari kalangan marjinal. Berikut data yang memuat kata makian dengan referensi keadaan. (221) JURAGAN Edan! Sing bengok-bengok kuwi. (Leng, hal 74) ‗Gila! Yang teriak-teriak itu.' (222) JURAGAN Cepet. Saiki dipecat, goblok! (Leng, hal 110) "Cepat. Sekarang dipecat, bodoh!' (223) BEDOR (NAMPA AMPLOP LORO) Sontoloyo! Nyaruwuwus! Ora etung wayah. (Leng, hal 112) ‗(MENERIMA AMPLOP DUA) Konyol! Ikut campur urusan orang! Tidak kenal waktu.' (224) SUARA LANANG Ngongkreh-ongkreh nggone Lik Bisma suk nek wonge wis modar. (Tuk, hal 175) ‗Besuk membongkar tempatnya Lik Bisma kalau orangnya sudah mati.' (225) JURAGAN Apa...? Gendheng! Kowe aja clometan Dor! Setan! (NGREBUT KERTAS SING DIGEGEM BEDOR) apa iya...? (MACA SEDHELA,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id SURATE DEREMES TERUS DIBANTING) Setan alas! (Leng, hal 113) ‗Apa...? Gila! Kamu jangan bercanda Dor! Setan ! (MEREBUT KERTAS YANG DIGENGGAM BEDOR) Apa iya... ? (MEMBACA SEBENTAR, SURATNYA DIREMAS LALU DIBUANG) Kata kasar yang dipilih pengarang untuk mengekspresikan luapan emosi tokohnya dengan referensi keadaan adalah kata edan, gendheng ‗gila' yang terdapat dalam data (221) dan (225). Data (222) menggunakan kata goblog ‗bodoh' sebagai ungkapan ketidakpuasan Juragan terhadap pegawainya. Data (223) kata sontoloyo ‗konyol' digunakan untuk menggambarkan luapan kekesalan Bedor. Dan kata modar ‗mati' dalam data (224) secara referensial juga mengacu pada keadaan seseorang. 5) Tembung kasar dengan referensi barang tidak berharga Kata makian dengan referensi barang yang tidak berharga atau tidak berguna juga ditemukan dalam naskah karya bambang Widoyo SP. Berikut akan disajikan data mengenai hal tersebut. (226) PAK REBO (ORA NGREWES) E, mbok menawa nomere nyasar... (NJERENGI SIJI- SIJI KERTASE)...semprul...! (DIBUANG SAKLEMBAR) wedhus! (Leng, hal 119) ‗(TIDAK PEDULI) E, kalau ada nomer kesasar... (MEMBUKA SATU- SATU)... semprul (makian)... ! (DI BUANG SATU LEMBAR) wedhus (makian)! (227) BIBIT Gombal! Dhuwit panas tekan ngendi tanjaane Lik...( Tuk, hal 144) ‗Gombal (makian)! Uang panas sampai mana Lik...' (228) SOLEMAN Tai! Iki genah ana sing bukak, mokal bisa ucul dhewe! (Tuk, hal 148) ‗Tai (makian)! Ini pasti ada yang membuka, tidak mungkin bisa lepas sendiri.' (229) LANDA BAJANG Nggedebus! Endi coba, ndhisik jare saguh nggolekke dalan, ngajak kowe
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id rekaman nyanyi, endi, endi buktine...? Tai! Kae mung cangkemane thok, ben kowe seneng, ben bisa cedhak karo kowe, ben kowe kepencut, ben gampang olehe nggrumut...(Dom, 246) Nggedebus! Mana coba, dulu katanya sanggup mencar ikan jalan, ngajak kamu rekaman nyanyi, mana, mana buktinya..? Tai! Dia Cuma mulutny saja, supaya kamu senang, biar bisa dekat sama kamu, agar kamu naksir, supaya mudah yang mendekati. Data (226) pengarang menggunakan kata makian semprul yang berarti ‗tembakau yang berkualitas rendah atau jelek'. Penggunaan kata ini menggambarkan perkataan yang tidak bermutu disamakan dengan barang yang tak berharga, yaitu tembakau yang berkualitas rendah atau jelek. Pengucapan kata tersebut dalam dialog dimaksudkan hanya merupakan luapan emosi penutur yaitu Pak Rebo. Data (228) kata tai ‗tinja' digunakan sebagai makian yang mengacu kepada kotoran manusia atau hewan. Kata makian tersebut hanyalah digunakan sebagai alat pelampiasan. Karena hanya dianggap sebagai pemuas perasaan dan tidak memikirkan arti kata yang diucapkan tokoh. Sedangkan untuk data (229) kata tersebut digunakan untuk menyatakan kekesalan Landa Bajang atas perbuatan Genjik yang dianggapnya kotor. Kata tersebut dipilih pengarang untuk memberikan penegasan bahwa apa yang dikatakan Genjik tidak berbeda dengan kotoran ‗tai' hal ini dibuktikan dengan digunakannya kata cangkemne thok ‗katanya saja' setelah kata tai. Data (227) kata gombal berarti kain bekas yang jelek, dalam hal ini kata makian gombal digunakan untuk menyatakan kekesalan tokoh Bibit, kata ini juga identic dengan rasa tidak percaya yang tergambar dalam dialog Bibit.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6) Tembung makian dengan referensi pekerjaan yang rendah/perbuatan tidak baik (230) BOJONE ROMLI Hayo, mlebua...Dakgebuk alu sisan! (METHUKAKE ROMLI) Wis kebacut mbok gawe serik, panas atiku! Lanangan asu! Crongoh, ngglathak! Lonthe lanang! Kesuwen neng kene mati gering awaku. (Tuk, hal 139) ‗Hayo, silahkan masuk... nanti saya pukul pakai palu sekalian! (MENEMUI ROMLI) sudah terlanjur dibuat benci, panas hatiku! Pria anjing! Rakus! Lonthe pria! Disini lama-lama mati kurus badanku.' (231) LANDA BAJANG (NGGRUNDEL), Iki mesthi Genjik sing mbukak borokku. Wis lapor yen aku ndhelik neng kene....Bajingan, neng kene wis ora aman. Dadi buneg neng pikiran....piye yen nganti konangan...(GOLEK KANCA) Pak Lakon, sampeyan pun tau dijlumprungake kanca? (Dom, 252) (BERBICARA SENDIRI) ini pasti Genjik yang membuka boroku. Sudah lapor jika aku sembunyi di sini....Bajingan, di sini sudah tidak aman. Jadi pusing memikirkannya..bagaimana sampai ketahuan (MENCARI TEMAN) Pak Lakon, anda sudah pernah dikorbankan teman? jika (232) LANDA BAJANG Akeh tong-tong sing ora ketut dipendhem, isih pating blengkrah, isine kecer neng ngendi-endi. Bajingan! Wis reti tai pabrik ki racun, malah dhek wingi iwis ditambahi meneh patang trek. Mung diglethakke, ora dipendhemi. Aku wingi niliki, ning ora betah ambune.....(Dom, 255) Banyak tong-tong yang tidak ikut ditanam, masih berserakan, isinya tercecer di mana-mana. Bajingan! Sudah tahu lembah pabrik itu racun, malah kemarin sudha ditambah lagi empat truk. Hanya diletakkan saja, tidak ditanam. Aku kemarin melihat, tapi tidak kuat baunya.... (233) JURAGAN Bangsat! Iki mesthi ana sing nggawe. Bajingan! Sapa sing arep ngrusuhi aku? Sapa? (Leng, hal 76) ‗Bangsat! Ini pasti ada yang membuat. Bajingan (makian)! Siapa yang akan mengganggu saya? Siapa?' Data (230) frasa lanangan asu ‗lelaki anjing' dan kata kasar crongoh, ngglatak ‗rakus', dalam kalimat di atas secara referesial mengacu pada binatang. Oleh pengarang tidak digunakan untuk menunjuk binatang anjing tetapi lebih
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ditunjukan pada tindakan atau perbuatan seseorang seperti anjing. Makian lonthe lanang ‗pelacur lelaki' secara referensial mengacu pada pekerjaan, yaitu orang yang pakerjaannya melacur. Untuk data (231) sampai dengan (233) pengarang menggunakan kata makian bajingan, untuk menyatakan kemarahan tokoh atas kondisi yang terjadi. Kata bajingan dapat diartikan sebagai seorang yang buruk tindakannya, seorang yang menjadi perampok, dan sebagainya. Data (231) kata tersebut digunakan Landa Bajang untuk mengumpat perilaku temannya yang membongkar persembunyiannya sehingga ia merasa tidak aman. Pada data (232) Landa Bajang menggunakan kata tersebut untuk memaki dan meluapkan emosinya atas tindakan penguasa pabrik yang membuang limbah pabriknya dengan sembarangan. Seang untuk data (233) dan (233) kata bajingan dalam kalimat tersebut oleh pengarang digunakan utuk menggambarkan kemarahan Juragan terhadap seseorang yang sering mengganggunya. 7) Tembung kasar dengan referensi mahkluk gaib Keragaman kosa kata yang dgunakan dalam analisi ini menunjukkan bahwa bahasa Jawa adalah kaya. Kekayaan bahasa tersebut juga nampak dalam kata-kata kasar yang digunakan dalam naskah drama ini. Bahkan mahkluk yang tidak kasat mata pun mampu memberikan nuansa yang lain dalam naskah ini. Hal ini nampak dalam data berikut. (234) PAK REBO Iblis laknat...! Iki genah kowe sing arep ngrayah gaweanku, ngrebut pangkatku. (Leng, hal 84) ‗Iblis terkutuk...! Ini pasti kamu yang akan merebut pekerjaanku, merebut pangkatku.'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (235) PAK REBO Kok kabeh rapalan dongaku wis kok colong, wis kok apalne? Dhemit. (Leng, hal 84) ‗Kok semua hafalan doaku sudah kau curi, sudah kau hafalkan? Dhemit. (makian)' (236) JURAGAN Apa...? Gendheng! Kowe aja clometan Dor! Setan! (NGREBUT KERTAS SING DIGEGEM BEDOR) apa iya...? (MACA SEDHELA, SURATE DEREMES TERUS DIBANTING) Setan alas! (Leng, hal 113) ‗Apa...? Gila! Kamu jangan bercanda Dor! Setan ! (MEREBUT KERTAS YANG DIGENGGAM BEDOR) Apa iya... ? (MEMBACA SEBENTAR, SURATNYA DIREMAS LALU DIBUANG) Data (234) dan (235) frasa iblis laknat dan kata dhemit secara referensial mengacu pada makhluk halus. Frasa iblis laknat ‗iblis terkutuk' digunakan oleh Pak Rebo sebagai ungkapan rasa kekawatiran terhadap kemungkinan ada yang merebut pekerjaannya. Pada data (235) dhemit adalah makhluk halus yang digunakan sebagai luapan emosi Pak Rebo karena terkejut semua hafalan doanya bisa diketahui Mbok Senik. Data (236) kata setan dan frasa setan alas yang diucapkan oleh Juragan hanya menjadi alat pelampiasan. Pilihan kata setan dan setan alas digunakan pengarang secara metafora. Setan yang mengacu pada makhluk halus disamakan dengan manusia. 3. Gaya Bahasa dalam Naskah Drama LTD Sebenarnya, apakah fungsi penggunaan gaya bahasa? Pertama-tama, bila dilihat dari fungsi bahasa, penggunaan gaya bahasa termasuk ke dalam fungsi puitik, yaitu menjadikan pesan lebih berbobot. Pemakaian gaya bahasa yang tepat (sesuai dengan waktu dan penerima yang menjadi sasaran) dapat menarik perhatian penerima. Sebaliknya, bila penggunaannya tidak tepat, maka penggunaan gaya bahasa akan sia-sia belaka.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pemakaian gaya bahasa juga dapat menghidupkan apa yang dikemukakan dalam teks, karena gaya bahasa dapat mengemukakan gagasan yang penuh makna dengan singkat.. Seringkali pemakaian gaya bahasa digunakan untuk penekanan terhadap pesan yang diungkapkan. Dengan demikian gaya bahasa merupakan salah satu ciri penting di dalam teks sastra. Gaya bahasa banyak digunakan dalam teks sastra karena bermanfaat untuk menghidupkan makna, memberi citraan yang khas, membuat gambaran yang lebih jelas, serta membuat kalimat-kalimat lebih dinamis dan hidup (Rachmad Djoko Pradopo, 1997: 93). Beberapa jenis gaya bahasa yang dipergunakan pengarang dalam nakah drama LTD antara lain adalah gaya bahasa berdasarakan struktur kalimat dan gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna. a. Pemanfaatan Gaya Bahasa Berdasarkan Nada yang Terkandung dalam Wacana. Gaya bahasa ini berdasarkan sugesti yang dipancarkan dari rangkaian kata- kata yang terdapat dalam sebuah wacana. Sering kali sugesti akan lebih nyata kalau dikuti dengan sugesti suara dari pembicara apabila sajian yang dihadapi lisan. Gaya bahasa ini terjadi: gaya bahasa sederhana, gaya mulia dan bertenaga, serta gaya menengah. 1) Gaya Bahasa Sederhana Gaya sederhana biasa digunakan untuk memberi instruksi, perintah, pelajaran, perkulihan, dan sejenisnya. Gaya bahasa ini tepat untuk menyampaikan fakta dan pembuktian. (237) MBAH JAGA Iya-iya... rasah seru-seru. Mung dolanan kartu wae mbok rewangi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pethenthengan. Sing mbok udhokke rak dudu nyawamu. Sing mati mung kertumu....(Dom, 225) Iya..iya..tidak perlu bertariak. Cuma main kartu saja sampai marah. Yang kamu buat taruhan kan bukan nyawamu. Yang mati cuma kartumu... Gaya bahasa sederhana yang digunakan pengarang dalam dialog Mbah Jaga pada data (237) menggambarkan perintah yang disampaikan Mbah Jaga agar tidak terlalu keras berbicara. Fakta yang dibuktikan dalam dialog di atas adalah ketika bermain kartu jika mengalami kekalahan tidak perlu marah dan bertariak toh nyatanya yang dijadikan taruhan bukan nyawanya. Data lain yang menyatakan hal serupa seperti terlihat di bawah ini. (238) PAK LAKON Jenenge adu nasib, kari kalah apa menang! Yen wis nangsipe kekasut ya kudu gelem setor udhu. Wong wis diniyati! Sing kalah ora mung kowe dhewe....(Dom, 227) Namanya juga mangadu nasib, tinggal kalah atau menang! Jika nasibnya kalah ya harus mau memberi taruhan. Karena sudah diniatkan! Yang kalah tidak cuma kamu... Data (238) memberi gambaran tentang kenyataan bahwa orang yang berjudi sama halnya dengan mengadu nasib, bisa menang bisa kalah. Jika segalanya sudah diniatkan maka harus mau menerima segala konsekuensinya. (239) KRESNA GAMBAR Gambar iki dienggo pepiling menungsa. Sapa sing uripe ora blak prasaja, bakal ndang dijabut nyawane. (Dom, 234) Gambar ini digunakan manusia sebagai pengingat. Siapa yang hidupnya tidak jujur akan cepat mati. Untuk data (239) pengarang melalui gaya bahasa sederhana ini sepertinya ingin memberikan peringatan bahawa siapa yang dalam hidupnya tidak jujur akan cepat mati.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (240) KRESNA GAMBAR lha ya kuwi. sing jenenge manungsa ki racake seneng nguja hardaning dhiri, ngubal-ngubal tuk sumbering hawa nepsu, kaya ta, nguja planangan, nguja kekarepan, nguja panguwasane, nguja iki nguja kuwi nganti kebacut lali. Lha bareng eling biasane wong sing kaya ngono mau banjur wedi mati. Pungkasane wedi kepthuk Yamadipati. Saking wedine, njur wewayangane Yamadipati dadi medeni, dadi ora peni, elek, matane mentholo, rambute riyap-riyap, duwe siyung, kukune landhep, hiii... mangka sejatine ora, manungsa ki yen nrima kodrate, eling karo jejere, nganti wates-watese jeneng mati ki ora medeni, malah kepara nampa kamulyan merga enggal katimbalan. Yamadipati dadi ora medeni maneh. Lha wong sejatine Yamadipati ki bagus. Yamadipati ki dewa. Dewa ki bagus! (Dom, 234) Itu, yang namanya manusia pada umumnya suka mengumbar hawa nafsu, membongkar sumbernya hawa nafsu, seperti mengumbar birahi, mengumbar keinginan, menumbar kekuasaan, mengumbar ini dan itu hingga lupa diri. Lha setelah ingat lalu takut mati. Akhirnya takut bertemu Yamadipati. Karena sangat takut, lalu gambar Yamadipati dibuat menakutkan, menjadi tidak indah, jelek, matanya melotot, rambutnya kusut, punya taring, kukunya tajam, hiiii.....sebenarnya tidak demikian, manusia jika pasrah, selalu ingat akan hakikatnya hingga batasan kematian itu tidak menakutkan, justru akan menerima kebahagiaan karena segera dipanggil. Yamadipati menjadi tidak menakutkan lagi. Lha sebenarnya Yamadipati itu cakep. Yamadipati itu dewa. Dewa itu cakep! Fakta yang ingin disampaikan melalui dialog Kresna Gambar alam data (240) bahwa manusia pada umumnya suka menggumbar nafsu, apabila sudah sampai mendekati kematian mereka baru ingat dan merasa takut. (241) MBAH JAGA (AGE-AGE NGELINGKE) Wis Pak Lakon, aja, rasah mbok wudani, mundhak kepanasen ngelak mengko ngokop getih... gek ndang disarungne... aku wis ngerti ladingmu kuwi, sing mbok pundhi dadi jimatmu, dadi pusakamu. Wis rasah mbok pamerke... (Dom, 243) Sudahlah Pak Lakon, jangan, jangan kau telanjangi, nanti kepanasan haus nanti minum darah....cepat disarungkan...aku sudah tahu pisaumu itu, yang kau banggkan jadi senjatamu, dadi pusakamu. Sudah tidak usah kamu pamerkan.... Pemanfaatan gaya bahasa sedrhna dalam data (241) terlihat jelas dalam narasi laku yang terdapat di awal dialog. Narasi laku tersebut mamuat peringatan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id yang disampaikan Mbah Jaga kepada Pak Lakon untuk menyarungkan kembali senjatanya. (242) MBAH JAGA Uwis ta Jang .... kowe aja kasar-kasar! (NUNTUN PRAPTI NYISIH) Lagi ana setan liwat, .... (dst) (Dom, 269) Sudahlah Jang....kamu MENYISIH) sedang ada setan lewat..... jangan kasar-kasar!(MENUNTUT PRAPTI Pengarang dalam data (242) menggunakan kalimat imperative atau perintah dalam pemanfaatan gaya bahasa sederhana. Perintah tersebut disampaikan Mbah Jaga kepada Bajang agar tidak terlalu kasar dan menyudahi semuanya. 2) Gaya Bahasa Mulia Gaya bahasa mulia umumnya bertenaga, penuh vitalitas dan energy. Nada yang agung dan mulia dapat menggerakkan emosi setiap pendengar. Penggunaan gaya bahasa mulia ini dapat ditemukan dalam naskah drama LTD ini. Data yang menyatakan hal tersebut dapat dilihat dalam sajian berikut. (243) LANDA BAJANG Prap...! Arep nyang ngendi? Neng kene dhisik! Iki lho sawangen! Sawangen polahe bojomu sing lagi sekarat, ora bisa apa-apa, delengen aku! Iki bojomu! (NYALAHKE AWAKE DEWE) Oh, aku pancen tembre, bajingan sing wedi mati, jirih ing getih, ora wani ngetok, ora jenggos nyembadani bojo, urip ngene ki dinggo apa...!! Nyawa mung ngene wae digondheli... (GETEM-GETEM AREP NGAMUK NING ORA ANA SING DIAMUK) Prap, kowe yen arip kawin, kawina, ning ngentenana yen aku wis dadi bathang. Patiku ora wurung ya neng kene... (Dom, 256) Prap...! Mau kemana? Di sini dulu! Ini lihat! Lihatlah tingkah suamimu yang sedang sekarat, tidak bisa apa-apa, lihat aku! Ini suamimu! (MENYALAHKAN DIRI SENDIRI) Oh, aku memang tembre, bajingan (umpatan) yang takut mati, takut darah, tidak berani muncul, tidak bisa menyeangkan istri, hidup sepereti ini buat apa!! Nyawa Cuma sepereti ini digondeli.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (244) DEN SETRA Aja mung memanis apus, aja sora sesumbaran, lekna matamu...! ora ana titah sing antuk nyingkurake bebener. Aja selak! Akalmu mung sak okol. Kowe wedi yen kewiyak wadimu! (Dom, 258) Jangan hanya basa-basi, jangan besar omong, buka matamu! Tidak ada manusia yang bisa menyingkirkan kebenaran. Jangan munafik! Akalmu hanya kecil! Kamu takut jika terbuka rahasiamu! (245) DEN SETRA Carane ora ngono! Dirembug. Ditata, aja dipeksa! Mbiyen kowe wis nyanggemi, sing nyandhang kecingkrangan. Mula aja kesusu ngobral janji, yen ora wurung arep nglarani ati. Saiki wis kejeron tatune, kakehan bantene...(Dom, 261) Caranya tidak begitu! Dimusyawarahkan. Ditata, jangan dipaksa! Dulu kamu sudah bersedia, membuka penghalang orang yang kekurangan. Maka jangan terburu-buru ngobral janji, jika tidak jadi akan menyakiti hati. Sekarang sudah terlalu dalam sakitnya, telalu banyak korban..... saguh ngudhari pepalang wong (246) KRESNA GAMBAR Kowe ki piye...kok meneng wae! Aja mung nggah-nggih yen diloloh. Lepehen yen ora gelem, ja diulu, kuwi candu sing dienggo njenu utegmu. Marakake bodho, plonga-plongo bisamu mung dadi beo. Mengoa, tontonen njaba, asahen nalarmu, olehen rasamu. Tangia, gumregaha, sing rampak, yen gelem bareng dayamu ngedep-edepi, rosamu nggegirisi. (Dom, 263) Kamu itu bagaimana kok diam saja! Jangan hanya mengiyakan jika disuapi. Muntahkan jika tidak mau, jangan ditelan, itu candu yang digunakan meracuni otakmu. Membuat bodoh, linglung kamu hanya bisa seperti beo. Tengoklah, lihatlah keluar, asahlah nalarmu, olahlah rasamu. jika mau bersama-sama Bangunlah, bergeraklah yang kekuatanmu hebat, menakutkan. rampak, (247) DEN SETRA Kowe dudu lempung sing mlengkang-mlengkung. Dadia watu ireng, dadia watu inten, sing atos, sing dhuwur ajine. Tangia, ndangaka. Tontonen kae, wis akeh sing ngenteni...! (Dom, 263) Kamu bukan tanah liat yang lentur. Jadilah batu hitam, jadilah intan, yang keras, yang berharga tinggi. Bangunlah, tengadahlah. Lihat itu, sudah banyak yang menunggu...! (248) KRESNA GAMBAR Enggal kiprah-a, mangkat-a, singkirna papalang pupung kowe durung dikandhang. Mung kowe sing isih bisa digadhang-gadhang. (Dom, 263) Cepat lakukan, berangkatlah, singkirkan semua penghalang, mumpung kamu belum dipenjara. Hanya kamu yang masih bisa diharapkan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pemanfaatan gaya bahasa mulia dalam sebuah sastra lakon memang sangat berguna untuk memunculkan efek emotif pada pemain maupun pendengar (penonton). Gaya bahasa mulia dan bertenaga dalam data (243) sampai dengan (248) digunakan pengarang untuk memancing emosi pemain dalam menghayati perannya. Selain itu, pemanfaatan gaya bahasa tersebut oleh pengarang agar penikmat karyanya dapat hanyut dan tergetar emosinya ketika mendengar tuturan tersebut dibawakan. Dengan demikian pesan yang hendak disampaikan pengarang dapat tersampaikan dengan baik. b. Pemanfaatan Gaya Bahasa Berdasarakan Struktur Kalimat Pemanfaatan gaya bahasa dalam sebuah karya sastra memang menjadi suatu unsur penting. Gaya bahasa yang digunakan pengarang selain sebagai aspek keindahan juga mampu menaikkan emosi pembaca maupun pendnegar. Salah satu gaya bahasa yang banyak dimanfaatkan pengarang adalam karyanya adalah gaya bahasa berdasarkan struktur kalimatnya. Gaya bahasa ini menurut Gorys Keraf (2004: 124), terdiri dari klimaks, antiklimaks, paralelisme, antitetis, dan repetisi. Berikut akan disajikan data yang memuat gaya bahasa berdasarkan struktur kalimatnya yang ditemukan dalam naskah LTD. 1) Klimaks penggunaan gaya bahasa klimaks dimanfaatkan pengarang untuk mengungkapkan sesuatu yang bbersifat periodic denga urutan dari sesuatu yang lemah/kurang menjadi sesuatu yang kuat/baik. Gaya klimaks kadang-kadang juga menyebutkan barang atau sifat atau hal yang makin lama makin meningkat atau menghebat. Klimaks termasuk majas penegasan yang menyatakan beberapa hal
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id berturut-turut dengan menggunakan urutan kata-kata yang makin lama makin memuncak pengertiannya (Purwandari, 2007: 46). Di bawah ini adalah beberapa gaya bahasa klimaks yang ada dalam naskah drama LTD: (249) MBOK SENIK Ampun percaya dhing mas. Wong nyatane desa mriki empun tambah maju, malah tambah rame. Omah-omah sing maune mung gedheg, mung gebyok reyot empun dadi rumah sehat, lampu-lampu neon sakniki empun pating klencar. (Leng, hal 122) ‗Jangan percaya mas. Kenyataannya desa sini semakin tambah maju, semakin tambah ramai. Rumah-rumah yang dulunya hanya gedeg, hanya dinding kayu yang tidak kokoh sudah menjadi rumah sehat, lampulampu sudah sangat terang.' Pada data (249) menunjukkan penggunaan gaya bahasa klimaks yang menyatakan suatu perubahan kondisi desa yang dulunya tertinggal menjadi lebih maju dan ramai. Hal ini dibuktikan dengan pernyataan bahwa dulu rumah di desa tersebut berdinding gedheg menjadi rumah sehat dan lampu-lampu neon menerangi des tersebut. (250) MARTO KRUSUK Bribik-bribik usaha bukak bengkel mobil. Yen bengkele dadi terus bukak angkutan taksi. Usahane taksi saya gedhe nganti bisa duwe dealer dhewe, banjur munggah eksportir mobil, usahane saya ndadi saya gedhe, saya ngrembaka, nganti dadi pirang-pirang usahane, nganti olehe nyacahke, nganti bingung olehku ngetung. (Tuk, hal 200) ‗Sedikit demi sedikit usaha membuka bengkel mobil, kalau bengkelnya sudah menjadi membuka angkutan taksi. Usaha taksi menjadi besar sampai bisa membuka dealer sendiri, terus meningkat eksportir mobil, usahanya semakin menjadi besar, jadi berkembang, sampai usahanya menjadi banyak, sampai menanjakannya, sampai bingung menghitung.' Pada data (250) di atas periode tingkatan yang dismapaikan pengarang adalah cita-cita Marto Krusuk yang ingin membuka usaha dari bengkel mobil dan angkutan taksi. Diharapkan usahanya berkembang menjadi eksportir mobil dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ushanya akan semakin pesat sehingga bisa membuka banyak cabang. Data (250) menyebutkan pengharapan-pengharapan yang semakin meningkat. (251) LIK BISMA O, yen nganti Semar muntab, aja takon dosa, ora jendral, ora ratu, ora menteri, ora presiden, kabeh bisa dilorot! (Tuk, hal 204). ‗O, kalau Semar marah, jangan tanya dosa, tidak jenderal, tidak ratu, tidak menteri, tidak presiden, semua bisa dilengser! Data (251) penggunaan kata jenderal, menteri, dan presiden di atas menunjukan adanya gaya bahasa klimaks, yaitu adanya urutan yang hirarki kekuasaan dan jabatan. Penggambaran tersebut dimulai dari jenderal, menteri, dan presiden. 2) Antiklimaks Kebalikan dari gaya klimaks adalah gaya antiklimaks. Antiklimaks sebagai sebagai gaya bahasa merupakan suatu acuan yang gagasan-gagasannya diurutkan dari yang terpenting berturut-turut ke gagasan yang kurang penting (Gorys Keraf, 2004: 125). Antiklimaks biasanya menyebutkan orang, benda, sifat, atau hal yang makin lama makin menurun. Seperti pada data berikut. (252) BONGKREK Iki, ki lemahe Mbah-mbahmu, lemah-lemahe bapakmu, lemah-lemahmu, lemahe anak-putumu mbesuk. Kowe ki mung ketitipan. Ora kuwasa ngedol. (Leng, hal 122) ‗Ini tanah kakek-kakekmu, tanah-tanahnya bapakmu, tanah-tanahmu, tanahnya anak cucumu besuk. Kamu itu hanya dititipi.' (253) LIK BISMA Semar penjalmane dewa, sing momong para ratu, para satriya, para punggawa lan kawula tanah Jawa. (Tuk, hal 204). ‗Semar itu penjelmaan dewa, yang mengasuh ratu, satria, punggawa, dan rakyat tanah Jawa.'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pada data (252) dan (253) adanya urutan kata-kata yang dianggap mengalami penurunan dari aspek usia atau urutan silsilah keluarga mulai dari yang tertua yaitu mbah-mbahmu 'kakek-kakekmu', bapakmu, dan anak putumu ‗anak cucumu'. Sedangkan data (253) periodisasi yang dihadirkan pengarang mengacu pada urutan kedudukan dalam strata sosial, yaitu pada kata dewa, ratu, punggawa, dan rakyat. 3) Paralelisme Keraf (2004: 126) berpendapat paralelisme merupakan gaya bahasa yang berusaha mencapai kesejajaran dalam pemakaian kata atau frase yang menduduki fungsi yang sama dalam bentuk gramatikal yang sama. Kata-kata tersebut memiliki pengertian yang dekat. Makna gramatikal merupakan makna yang timbul karena peristiwa gramatikal. Makna gramatikal dapat dikenali dalam kaitannya dengan unsur yang lain dalam satuan gramatikal. (I.G.N. Oka, 1994: 233). Hasil analisis dalam naskah drama LTD karya Bambang Widoyo SP terdapat delapan data gaya bahasa paralelisme, yaitu sebagai berikut. (254) BONGKREK Kaya kula sampeyan nyepi teng sareyan mriki rak butuh panggonan sing wening, ben tentrem atine, ben tentrem pikirane. (leng, hal 71) ‗Seperti saya kamu menyepi di makam hanya butuh tempat yang tenang, biar tentram hatinya, biar tentram pikirannya.' Frasa ben tentrem atine ‗biar tentram hatinya' dan ben tentrem pikirane ‗biar tentram pikirannya' pada data (254) di atas membentuk dalam satu rangkaian paralelisme. (255) BONGKREK Akeh wargane sing banjur budhegi, padha miceki, padha ambisu. Jane nggih ngerti yen banyune, lemahe lan hawane empun rusak mboten ketulungan. Apa ora krasa yen lemahe wis bubrah, tegese kelangan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sawah, kelangan garapan. (leng, hal 71) ‗Banyak warga yang telanjur tidak mendengar, sudah buta, sudah gagu. Sebenarnya tahu kalau air, tanah, dan udaranya sudah rusak tidak tertolong. Apa tidak terasa kalau tanahnya sudah rusak, artinya kehilangan sawah, kehilangan pekerjaan.' Pada data (255) frasa banjur budhegi ‗telanjur tidak mendengar', padha miceki ‗sudah buta', padha ambisu ‗sudah gagu' menggunakan frasa-frasa yang sejajar dan kelangan sawah ‗kehilangan sawah', kelangan garapan ‗kehilangan pekerjaan' memiliki kedudukan yang sama. (256) DEN SETRA Arep tekan ngendi lelakonku, apa malah mung cukup sakmene. Rampung eneng kene, kelangan dhapukan, kelangan jejer, ketendhang saka kalangan. (MENENG SEDELA) Ora... Ora, aku durung kalah, aku kudu bisa bali, bisa ngadeg jejeg. Abota dikaya ngapa tetep arep dak adhepi, dak dhada, dak lakoni. Kudu dak wiwiti saka saiki.... (Dom, 228) Mau sampai di mana takdirku, apa hanya cukup sampai di sini. Selesai di sini, kehilangan peran, kehilangan hakikat, tertendang dari kelompok. (DIAM SEBENTAR) Tidak....tidak, aku belum kalah, aku harus bisa kembali, bisa berdiri tega,. Meskipun berat tetap akan aku hadapi, aku hadapi, aku jalani. Harus aku mulai dari sekarang. Diaog dalam data (256) dikategorikan sebagai gaya bahasa pararelisme karena menggunakan kata yang mempunyai fungsi yang sama dan pengertian yang dekat yaitu mung cukup sakmene ‗sampai di sini', rampung eneng kene ‗selesai di sini. Masih dalam satu rangkaian kalimat pengarang juga menggunakan bentuk kesejajaran berupa kondisi tokoh yang kehilangan peran/jati diri melalui pemanfaatan frasa kelangan dhapukan, kelangan jejer, ketendhang saka kalangan yang memiliki makna hampir sama yaitu kehilangan jati diri. Dalam data (256) pengarang banyak menghadirkan gaya bahasa pararelisme untuk menyatakan sikap mental tokoh, hal ini dinyatakan dengan digunakannya frasa aku durung
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kalah, aku kudu bisa bali, bisa ngadeg jejeg, abota dikaya ngapa tetep arep dak adhepi, dak dhada, dak lakoni. (257) MBAH JAGA Ning rak ora kaya mbiyen larise, akeh sing nuku, akeh sing mborong, akeh sing dha kulak, nganti ali-alimu ngebaki driji...(Dom, 231) Tapi kan tidak sperti dulu larisnya, banyak yang beli, banyak yang borong, banyak yang kulakan, sampai jarimu penuh cincin..... Data (257) dapat diaktergorikan sebagai gaya bahasa pararelisme karena menggunakan kata yang mempunyai fungsi dan makna yang dekat yaitu akeh sing nuku, akeh sing mborong, akeh sing dha kulak yang mempunyai arti laris. (258) KRESNA GAMBAR Aja mung nyawang wujude. Nadyan mung kaya ngene ning corekanku ki mawa teges, mawa karep, ana perlambange, ana sasmitane, yen gelem nggatekke ya ana pituduhe ana pituture... lha biasane piyayi sing lantip, sing waskitha , sing jatmika kip padha kesengsem karo gambar- gambarku, kaya dene Den Setra kuwi. ... (Dom, 233) Jangan ahanya melihat bentuknya. Meskipun hanya seperti ini, tapi coretanku ini memuat makna, memuat pesan, ada lambangnya, jika mau memperhatikan ada petunjuk dan nasihatnya.....lha biasanya orang berada itu pandai, pintar, yang cerdas itu suka dengan gambar-gambarku, seperti Den Setra itu..... Pemanfaatan gaya bahasa pararelisme dalam dialog Kresna Gambar terlihat dari penggunaan frasa: mawa teges, mawa karep, ana perlambange, ana sasmitane yang artinya adalah ‗memuat makna'. (259) KRESNA GAMBAR .... Mbah dak kandhani Den Setra ki jebule ya piyayi ampuh, nate kesinungan drajat, pangkate dhuwur, dhasare satriya tama. ....... Nganti kepepet, kepojok, keseser, njur disisihake terus minggir-minggir- minggir nganti pungkasane dikandhangke ana kene. (Dom, 233) Mbah, aku kasih tahu Den Setra itu ternyata orang hebat, pernah terlipahi derajat, pangkatnya tinggi, dasarnya orang besar.....Sampai terpojok, terdesak, lalu disingkirkan sampai ke tepi akhirnya dimasukkan kandang di sini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Data (259) pararelisme ditunjukkan dengan penggunakan frasa kesinungan drajat ‗mempunyai kedudukan', pangkate dhuwur yang berarti ‗berpangkat tinggi' dan juga dengan penggunaan kata kepepet, kepojok, keseser yang bermakna ‗terpinggirkan/tersudut'. (260) MBAH JAGA ....ampun digawe susah, ampun digawe mbentoyong. (Dom, 238) Jangan dibuat susah, jangan dibuat menderita. Penggunaan gaya bahasa pararelisme dalam data (260) ditunjukkan dengan frasa ampun digawe susah ‗janga dibikin susah' yang sejajar dengan frasa ampun digawe mbentoyong ‗jangan dibikin berat'. Hal tersebut digunakan pengarang untuk menggambarkan kondisi psikis tokoh yang terlalu memikirkn masalah yang menerpanya. (261) MBAH JAGA .... wayang-wayang saiki sing payu pancen mung pancen mung swarane, mung nggedebuse, mung olehe padha pinter umuk, olehe wasis ngomong. (Dom, 240) Wayang-wayang sekarang yang laku memang hanya suaranya, hanya bualannya, hanya kepamdaiannya berbicara. Dialog Mbah Jaga dikategorikan sebagai gaya bahasa pararelisme karena menggunakan frasa mung swarane ‗hanya suaranya' yang sejajar pengertiannya dengan frasa mung nggdebuse ‗hanya omong kosong', mung olehe padha pinter umuk ‗hanya pandai bicara', dan wasis ngomong ‗padai berbicara' 4) Antitesis Keraf (2004: 126) berpendapat bahwa antitesis adalah sebuah gaya bahasa yang mengandung gagasan-gagasan yang bertentangan, dengan mempergunakan kata-kata atau kelompok kata yang berlawanan. Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa dalam antitesis terdapat pemakaian kata-kata yang berantonim. Hasil
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id analisis dalam naskah drama LTD terdapat data gaya bahasa antitesis, yaitu sebagai berikut. (262) MBOK SENIK Gek digawa nyang ngendi? Mbuh mati mbuh urip. (Leng, hlm 68) ‗Mau dibawa kemana? Mungkin mati mungkin hidup.' (263) MBOK SENIK Nyang ngendi-endi kok mung ngregeti, nyang ngendi-endi mung diresiki. (Leng, hal 69) ‗Di mana-mana hanya mengotori, di mana-mana hanya di bersihkan' (264) MBOK SENIK Wong meneng cemepak menange, kosok baline wong kakehan polah cemepak kalahe. (Leng, hlm 69) ‗Orang diam dapat kemenangan, dan sebaliknya orang yang banyak tingkah mendapat kekalahan' (265) BONGKREK Ora etung wayah, awan bengi mesine gembrenggeng terus. (Leng, hal70) Tidak mengenal waktu, siang malam mesinnya berisik terus. (266) BONGKREK Aku sing kojur, ngiwa-nengen ditangisi sedulur-sedulur ndesa sing padha dipecat. (Leng, hal 80) ‗Aku yang sial, kiri kanan ditangisi saudara-saudara desa yang ikut dipecat'. (267) BIBIT Ember asu! Pinter endha, ditambal kiwa genti bocor sing tengen, ditambal tengen mingset ngiwa. (Tuk, hal 145) ‗Ember anjing! Pintar menangkis, di tambal kiri ganti bocor kanan, di tambal kanan pindah kiri.' Data (262) sampai data (267) di atas memakai bentuk gaya bahasa antitesis. Pada data (262) kata yang dipertentangkan, yaitu antara mati dan urip ‗hidup'. Data (263) pada kata ngregeti ‗mengotori' dan direseki ‗dibersihkan'. Data (264) kata-kata yang dipertentangkan, yaitu meneng ‗diam' dan polah ‗banyak tingkah' dan menang dan kalah, yang ditandai dengan menggunakan pertentangan kosok baline. Data (265) pada kata awan ‗siang' dan bengi ‗malam'. Data (266) pada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kata ngiwa ‗kiri' dan nengen ‗kanan'. Kata-kata yang digunakan sangatlah jelas yang dipertentangkan. Data (267) kata yang dipertentangkan kiwa ‗kiri' dan tengen ‗kanan'. 5) Repetisi Gaya bahasa repetisi adalah perulangan bunyi, suku kata, kata atau bagian kalimat yang dianggap penting untuk memberikan tekanan dalam sebuah konteks yang sesuai. Purwakanthi basa (lumaksita) sama dengan gaya bahasa repetisi adalah pengulangan satuan lingual (bunyi, suku kata, kata, atau bagian kalimat) yang dianggap penting untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks yang sesuai (Sumarlam, 2003: 32). Purwakanthi basa merupakan persajakan yang didasarkan pada persamaan kata,suku kata akhir dengan suku kata awal yang berurutan atau persamaan huruf akhir dengan huruf awal yang berturut-turut dalam satu baris terhadap baris berikutnya. Purwakanthi basa mempunyai padan istilah yaitu purwakanthi lumaksita, purwakanthi lumaksana, dan dalam bahasa Indonesia dinamakan sajak berkait serta repetisi anadiplosis. Dalam hal ini hanya akan dibahas mengenai repetisi dalam bentuk kata atau frasa atau klausa. Berikut ini beberapa data yang menggunakan purwakanthi basa (lumaksita) dalam naskah drama LTD. (268) JURAGAN Pirang-pirang taun dakrewangi krenggosan, adus kringet, adol wiring rai gedek, adol topeng, adol kepercayaan, adol awak, entek-entekane mung kaya ngene... (Leng, hal 86) ‗Sudah betahun-tahun bekerja keras, mandi keringat, menjual muka, menjual kepercayaan, menjual badan, akhir-akhirnya seperti ini...' (269) PAK REBO Dingge gawe gedung serbaguna, dingge gawe gapura pitulasan, dingge nyuguh yen nampa tamu, dingge keperluan lomba desa lan liya-liyane.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (Leng, hal 106) ‗Digunakan untuk gedung serbaguna, digunakan untuk gapura tujuh belasan, digunakan mempersiapkan menerima tamu, digunakan keperluan lomba desa dan lain-lain.' (270) BOJONE ROMLI Gatel ki ya gatel., ning diampet sedhela apa ora bisa! Sumelang dadi akik apa piye! Njur apa gunane bebojoan, yen golek barang liyane. Beda apa jenenge, beda apa gandane, beda apa rupane...! (Tuk, hal.139) ‗Gatal ya gatal, tapi ditahan dulu apa tidak bisa! Apa khawatir kalau menjadi batu! Lalu apa gunanya suami istri, kalau mencari barang yang lain. Beda apa namanya, beda apa baunya, beda apa wajahnya.' (271) SOLEMAN (NGIDONI SUMUR) Cuh...cuh...! Ora arep melik, ora arep nyawuk, ora arep nyiduk banyumu, adus gebyur neng sumur liya ya bisa. (Tuk,hal 154) ‗(MELUDAHI SUMUR) Cuh...cuh...! Tidak akan berharap, tidak akan menyauk, tidak akan mengambil airmu, mandi di tempat lain juga bisa.' (272) LIK BISMA Sapa sing ora mudheng ho-gi, sapa sing ora bisa methuk rejeki, sapa sing ora ngerti sesaji, bakale ya tiwas kedhupak. Mbah, kowe ngerti, pasar ki apa coba? Pasar ki apa? Terus, pasar dhuweke sapa? (Tuk, hal 159) ‗Siapa yang tidak tahu ho-gi, siapa yang tidak bisa mendapat rejeki, siapa yang tidak mengerti sesaji, kalau hanya ketendang. Mbah, kamu mengerti, pasar itu apa coba? Pasar ini apa? Terus, pasar punyanya siapa?' (273) LIK BISMA Mangka Puntadewa ki sejatine rak duwe getih putih, getihe wong apik, getihe wong resik, getihe wong sing duwe ati suci. Dadi wong cilik kuwi apik, resik suci. (Tuk, hal 161) ‗Padahal Puntadewa sejatinya punya darah putih, darahnya orang baik,darahnya orang bersih, darahnya orang yang mempunyai hati suci. Jadiorang kecil itu baik, bersih suci.' (274) KRESNA GAMBAR ....Dudu duwit sing dak buru. Dudu benggol sing dak luru. ....(Dom, 231) Bukan uang yang saya cari, bukan receh yang saya pungut,..... (275) MBAH JAGA ......, akeh sing nuku, akeh sing mborong, akeh sing dha kulak,....(Dom, 231) Banyak yang membeli, banyak yang memborong, banyak yang belanja. (276) MBAH JAGA .... isih pengin nyetir, isih kepingin ngendhaleni...... (Dom, 271)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Masih ingin mengemudi, masih ingin mengendalikan.... (277) PAK MANTRI Ora keli, ora kalap, ora klelep karo urusaning kadonyan ..... (Dom, 293) Tidak hanyut, tidak tenggelam, dengan masalah dunia.... (278) MBAH JAGA Bumi pertiwi iki rawaten, openana,..... Mbesuk kareben anakmu bisa melu ngundhuh, melu panen..... waton ngedhuk, waron ngeruk, waton nyerot, waton ngokop sak gelemmu. Mbok cucup, mbok cecep, mbok kemah- kemah satemah mung ninggali sepah. (Dom,293) Bumi pertiwi ini rawatlah, peliharalah....agar anakmu bisa ikut merasakan, ikut panen......jangan hanya menggali, hanya mengeruk, hanya menyedot sesuka hati. Kamu minum, kamu kunyah hanya akan meninggalkan sisa. Data (266) sampai data (278) di atas penggarang menggunakan repetisi tautotes. Bentuk perulangan yang digunakan pengarang tidak hanya berupa kata seperti dalam data (266), (267), (274), (277) dan (278), sedangkan data (270), (271), (272), (273) dan (275) pengarang penggunakan repetisi berupa frasa dalam satu tuturan/dialog tokohnya seperti kata sapa sing ora ‗siapa yang tidak' dan frasa sing dak ‗yang akan'. Dan untuk data (274) pengarang menggunakan repetisi kata dan frasa dalam satu kalimat. Penggunaan repetisi berupa kata dan frasa yang dimanfaatkan pengarang untuk menunjukkan nilai estetika juga memberika penegasan terhadap materi pembicaraan tokoh. Pengulangan kata dan frasa yang berbentuk repetisi anaphora tengah kalimat yang digunakan di awal kalimat atau baris berikutnya seperti terlihat dalam data (279) dan (280) berikut. (279) KRESNA GAMBAR Sampeyan ampun kesusu nglokro! Ampun kendho! (Dom,259) Anda jangan terburu-buru putus asa! Jangan patah semangat! (280) KRESNA GAMBAR ...... Wis da ora kena dipremakke, ora kena ditata. ....(Dom, 264)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sudah tidak bisa ditata.... Pada data (281) ditemukan dua bentuk purwakanthi lumaksita yaitu pengulangan pada awal kata pira sing ‗berapa yang' yang diulang enam kali serta pengulangan berupa bunyi sengau /ŋ/ yang terdapat dalam kata ditendang ‗ditendang', didugang ‗ditendang', dan durung madang ‗belum makan'. (281) BIBIT Pira sing kesrakat, pira sing mlarat, pira sing sekarat, pira sing ditendhang, pira sing didugang, pira sing durung madhang... (Tuk, hal 188) ‗Berapa yang miskin, berapa yang melarat, berapa yang sekarat, berapayang ditendang, berapa yang didepak, berapa yang belum makan...' Perulangan frasa dalam bentuk repetisi anaphora ini mampu memberikan efek keindahan dalam dialog yang dibawakan tokoh Bibit yang menggambarkan nasib rakyat kecil. Repetisi epanalepsis berupa pengulangan kata pertama yang diulang pada akhir barisnya juga ditemukan dalam naskah ini yang tercermin dalam data (282) sampai dengan data (285) yang ditunjukkan dalam dialog berikut. (282) PAK REBO Berkah nggih berkah, ning berkah dienggo napa? (Leng, hal 104) ‗Anugerah ya anugerah, tetapi anugerah buat apa?' (283) BEDOR Sandiwara maneh...! Iki dikapake sih? Judhek. Dienggak-enggoke mlayune nyang sandiwara maneh. Timbang mumet mikir nyadharke Juragane, melu-melu main sandiwara sisan. (Leng, hal 91) ‗Sandiwara lagi...! Ini harus bagaimana? Pusing. Sudah dialihkan larinya ke sandiwara lagi. katimbang pusing menyadarkan Juragan, ikutikutan main sandiwara sekalian' (284) MBOKDE JEMPRIT Ngalah Mbah, ngalah, sing tuwa ngalah...( Tuk, hal 166) ‗Mengalah Mbah, mengalah, yang tua mengalah...'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (285) PAK REBO ...Yo dhangumpul, sing tuwa karo sing tuwa, sing enom karo sing enom. (Leng, hal 106) ‗...Ya semua berkumpul, yang tua dengan yang tua, yang muda dengan yang muda.' Data (282) pengulangan kata berkah diulang sebanyak tiga kali, data (283) pengulangan kata sandiwara diulang tiga kali, dan pada data (284) pengulangan kata ngalah ‗mengalah' yang diulang tiga kali pula. Data (285) bentuk purwakanthi lumaksita (repetisi epanalepsis) yaitu pada pengulangan frasa sing tua ‗yang tua' pengulangan pada akhir merupakan pengulangan frasa pada awal, dan frasa sing enom ‗yang muda' pengulangan pada akhir baris merupakan pengulangan yang sama pada frasa awal. Repetisi epanalepsis di atas digunakan pengarang tidak semata-mata untuk mencapai nilai estetisnya. Pengulangan jenis epanalepsis digunakan untuk memberikan penekanan betapa pentingnya makna kata yang diulang dalam kalimat/dialog. (286) BOJONE ROMLI Aku mulih (NGEPRUKI BEKAKAS) Saiki yen butuh madhang ngliweta dhewe! Nggodhogka wedhang dhewe. Urasana dhewe...rapungna dhewe! (Tuk, hal 139) ‗Aku pulang (MELEMPAR BEKAKAS) Sekarang kalau ingin makan memasak sendiri! Merebus air sendiri. Diurus sendiri... diselesaikan sendiri!' Dalam data (286) terdapat purwakanthi lumaksita (repetisi epistora), yaitu pengulangan pada akhir baris berupa kata dhewe ‗sendiri' yang diulang empat kali secara berturut-turut. Pengulangan epistora berupa satuan lingual suku kata juga hadir mendukung aspek keindahan dalam naskah drama ini. Repetisi epistora ini terlihat dalam dialog Lik Bisma berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (287) LIK BISMA Kari milih, sing mbeling apa sing wani maling. (Tuk, hal 141) ‗Tinggal memilih, yang nakal apa yang berani mencuri.' Pada data (287) adanya purwakanthi lumaksita yaitu perulangan bunyi suku kata pada akhir kata mbeling ‗nakal' dan maling ‗pencuri'. Bunyi /ŋ/ merupakan bunyi sengau yang menandakan adanya penggemaan. Repetisi epistora di atas digunakan untuk mendukung kesepadanan makna kata. (288) ANA PABRIK JURAGANE MALAH NANTANG Iki, ki dinggo butuhe wong akeh. Dinggo butuhe masyarakat. Dinggo butuhe masa depan, dinggo butuhe pembangunan. Terus mlakua, ora susah menga-mengo! Tutupen gobogmu. (Leng, hal 123) ‗Ini, digunakan kebutuhannya orang banyak. Digunakan kebutuhannya masyarakat. Digunakan kebutuhannya masa depan, digunakan kebutuhan pembangunan. Terus berjalan, jangan berhenti! Ditutup kupingmu.' (289) SOLEMAN (MANGKEL KARO NENDHANG KANDHANG PITIK) Niki, niki, gilo niki...Ingon-ingon kula, ayam bangkok kula, jogo kula gari siji,dieman- eman dinggo jagan, dinggo jago malah ilang, jagan kula nggih mung kari siji niku...(Tuk, hal 150) (MARAH DENGAN MENENDANG KANDANG AYAM) Ini, ini, lho ini...peliharaan saya, ayam bangkok saya, ayam jago saya tinggal satu, di pertahankan untuk cadangan, buat jago malah hilang, cadangan saya hanya satu itu...' (290) MBAH KAWIT Ngamal jariah Prit, ngamal, dinggo nglebur dosa Prit, ben jembar kuburmu, ben entuk dalan padhang suk nek ditimbali mulih, ngamal. (Tuk, hal 165) ‗Beramal jariyah Prit, beramal, untuk melebur dosa Prit, biar luas kuburmu, biar dapat jalan terang besuk kalau dipanggil pulang, beramal.' (291) MBOKDE JEMPRIT Aja mung mikir butuhmu dhewe! Sing nemplek neng Margesaren ki butuh ngiyub, butuh leren, butuh turu ora ketang sedhela, bot abote ngoyak butuh. Man...(Tuk, hal 170) ‗Jangan hanya memikirkan kebutuhanmu sendiri! Yang menempati Margesaren ini butuh berteduh, butuh istirahat, butuh tidur walau hanya sebentar, beban berat kebutuhan Man...'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (292) MBAH KAWIT Iduku geni, iduku mandi...iduku geni, iduku mandi...aja nganti payu...aja nganti payu... Daksapatani, aja ana sing nuku, ora ana sing nuku...(Tuk, hal 190) ‗Ludahku api, ludahku manjur... ludahku api, ludahku manjur... jangan sampai terjual...jangan sampai terjual.' (293) MARTO KRUSUK Setan-setan kene kabeh mengko dha dilungake Mbah! Kaya setan aku, setan kowe, setan Bisma. (Tuk, hal 191) ‗Setan, setan sini semua nanti disuruh pergi Mbah! Seperti setan aku, setan kamu, setan Bisma.' (294) BONGKREK (IDU) Cuaah...! Kula niki dede umbrukan uwuh sing kintir teng kali. Sing empun gebacut keli. Sing trima dadi uwuh, ben ajek dadi uwuh. (Leng, hal 68) (BERLUDAH) Cuaah... ! Saya ini bukan tumpukan sampah yang hanyut di sungai. Yang sudah terlanjur hanyut. Biar saja tetap jadi sampah, biar jadi sampah.' Data (288) sampai data (294) ditemukan bentuk repetisi epizeuksis. Repetisi epizueksis merupakan pengulangan kata yang dipentingkan secara langsung beberapa kali. Dalam hal ini data (288) pengulangan terjadi pada frasa dinggo butuhe ‗digunakan kebutuhannya', data (289) pada kata niki ‗ini' dan kula ‗saya', data (290) pada kata ngamal ‗beramal', data (291) pada kata butuh, data (292) pada frasa iduku geni ‗ludahku api', iduku mandi ‗ludahku manjur', dan aja nganthi payu ‗jangan sampai terjual', data (293) pada kata setan, dan data (296) pada kata uwuh ‗sampah'. c. Pemanfaatan Gaya Bahasa Berdasarkan Langsung Tidaknya Makna Ketepatan pilihan kata mempersoalkan kesanggupan sebuah kata untuk menimbulkan gagasan yang tepat dalam imajinasi pembaca atau pendengar, seperti apa yang dipikirkan atau dirasakan penulis atau pembicara, Persoalan pendayagunaan kata pada dasarnya berkisar pada dua persoalan pokok, yaitu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pertama, ketetapan pilihan kata, kedua, kesesuaian atau kecocokan dalam mempergunakan kata. Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna diukur dari apakah acuan yang dipakai masih mempertahankan makna denotatifnya atau ada penyimpangan. Dilihat dari segi umumnya, makna dapat dibagi menjadi dua yaitu makna konotatif dan makna denotatif. Pilihan kata atau diksi lebih banyak bertalian dengan pilihan kata yang bersifat konotatif. Makna konotatif sifatnya lebih professional dan operasional daripada makna denotatif. Makna denotatif adalah makna yang umum. Dengan kata lain, makna konotatif adalah makna yang dikaitkan dengan kondisi dan situasi tertentu. Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna ini dibagi atas dua kelompok, yaitu gaya bahasa retoris dan gaya bahasa kiasan. Dalam penelitian ini gaya bahasa bardasarkan makna yang ditemukan dalam nasakah drama LTD adalah sebagai berikut. 1) Litotes Kata ini berasal dari bahasa Yunani, dan berarti ―kesederhanaan‖. Berbeda dengan hiperbola, majas ini digunakan untuk melemahkan ungkapan pikiran, jadi untuk menampilkan gagasan tentang sesuatu yang kuat atau besar dengan ungkapan yang lemah. Jadi juga mengandung pertentangan antara kenyataan dan perkataan. Dipakai untuk merendahkan diri, seperti pada data berikut. (295) BIBIT Waton ana sing dijujuk, ora ketang mung gubug reyot. (Tuk, hal 184) ‗Asal ada yang dituju, walaupun hanya gubug tak kokoh.' (296) MBAH KAWIT Selak gubugku mengko kobong! (Tuk, hal 214)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ‗Cepat rumah gubugku nanti terbakar!' Pada data (295) dan (296) gubug reyot ‗rumah sederhana tak kokoh' dan rumah gubug termasuk gaya bahasa litotes yang mengandung pertentangan antara kenyataan dan perkataan yaitu, sebuah rumah di Margesaren diibaratkan sebagai rumah gubug. 2) Hiperbola Sebenarnya di dalam hiperbola terdapat dua leksem, penanda leksem yang pertama tersembunyi dan digantikan oleh yang ke dua, yaitu yang mempunyai intensitas makna jauh melebihi petanda yang pertama (yang tersembunyi). Sebenarnya proses pembentukannya tidak jauh berbeda dengan metafora, hanya saja di sini fokus terletak pada kesan intensitas makna. Itulah sebabnya mengapa banyak hiperbola yang juga merupakan metafora atau perbandingan (perumpamaan) Di bawah ini terdapat beberapa gaya hiperbola yang ada dalam naskah drama LTD. (297) JURAGAN Adhuuuh...Dor, lindhu Dor iki! Iki piye Dor, kratonku ambruk, barang- barangku remuk. (Leng, hal 86) ‗Aduh... Dor, ini gempa bumi Dor! Bagaimana Dor, keratonku runtuh, barang-barangku hancur.' (298) SOLEMAN Ora sudi! Diopahana helikoter pisan ta,... (Tuk, hal 138) ‗Tidak mau! Di kasih upah helikopter...' (299) LIK BISMA Mbah, welinge wong mati kuwi mung penak dirungokne. Nanging yen dilakoni, mecahke polo. Abot! (Tuk, hal 193) ‗Mbah, pesannya orang mati hanya enak didengarkan. Tetapi kalau dilakukan, memecahkan otak. Berat' (300) MBAH JAGA Biyangane...! Asat nggereng! Layak ditus ora tetes. (Dom, 223)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Biyangane!!(umpatan) kering kerontang! Pntas saja digulingkan tidak tetes. (301) DEN SETRA .... Sing dak lakoni rasane kaya wis nggepok, mentog tekan dhasaran... Sambata ya wis kentekan ukara, mripatku nganti wis ora bisa netesake luh. Mung gari balung kulit.....(Dom, 280) ........Yang saya kerjakan rasanya sepereti sudah paten, sudah mentok sampai dasarnya...Mengeluhpun sudah kehabisan kata, mataku sampai tidak bisa meneteskan air mata. Hanya tinggal kulit pembungkus tulang.... Data (297) sampai dengan data (301) merupakan gaya bahasa hiperbola pada data (297) kratonku ‗keranton' dianggap sangat berlebihan karena rumah diibaratkan seperti keraton. Pada data (298) diopahono helikopter ‗dikasih upah helikopter' merupakan pernyataan yang berlebih-lebihan jarang orang memberi upah sebuah helikopter. Frasa mecahke polo ‗memecahkan otak' pada data (299) juga merupakan bentuk gaya bahasa hiperbola, karena jarang ada orang yang berpikir berat akan menjadikan kepala pecah. Untuk data (300) frasa asat nggereng dimaksudkan untuk menyatakan air yang sudah habis sampai tidak berbisa satu tetespun. Data (301) ungkapan hiperbola ditunjukkan dengan dipilihnya kata kentekan ukara ‗kahabisan kata', ora bisa netesake luh ‗tidak bisa meneteskan air mata', dan mung gari balung kulit ‗hanya tersisa tulang dan kulit' semua ungkapan tersebut digunakan pengarang untuk menyatakan kondisi yang sudah sangat buruk. 3) Koreksio Koreksio atau epanortosis adalah suatu gaya yang berwujud mula-mula menegaskan sesuatu, tetapi kemudian memperbaikinya (Gorys Keraf, 2004:135). Gaya bahasa koreksia terlihat pada data berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (302) BONGKREK Uwuh sing apik bisa dinggo rabuk. Yen uwuhing uwuh? Nanging Lik, kula boten purun yen mung diajeni kaya uwuh. Bongkrek dudu uwuh. (Leng, hal 69) ‗Sampah yang baik bisa buat pupuk. kalau sampahnya sampah? Tetapi Lik, saya tidak mau kalau dianggap seperti sampah. Bongkrek bukan sampah'. Pada data (302) di atas adanya bentuk gaya bahasa koreksio, Bongkrek yang menegaskah bahwa uwuh ‗sampah' yang baik bila dijadikan rabuk kemudian ditegaskan dengan kata nanging ‗tetapi', karena Bongkrek tidak mau dianggap seperti sampah. 4) Paradoks Paradoks adalah semacam gaya bahasa yang mengandung pertentangan yang nyata dengan fakta-fakta yang ada (Keraf, 2004: 136). Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa paradoks adalah gaya bahasa yang kata-katanya mengandung pertentangan dengan fakta yang ada. Gaya bahasa ini terkesan kontroversial akan tetapi mengandung kebenaran. Paradoks dapat juga berarti semua hal yang menarik perhatian karena kebenarannya, seperti pada data berikut. (303) MBOK SENIK Karepku ki mbok coba nonton dhisik, sapa sing mbok adepi. Wong ngalah ki jare ora kalah. (Leng, hal 69) ‗Keinginanku itu dilihat dulu, siapa yang mau dihadapi. Orang mengalah itu katanya belum tentu kalah.' (304) ROMLI Boten ajeng mulang, boten ajeng muruki. Ning sampeyan rak rumangsa nandur. Kandhane wong nandur ki bakale ngunduh. (Tuk, hal 180) ‗Tidak mau mengajar, tidak mau mengajarinya, tetapi kamu merasa menanam tidak. Katanya orang menanam itu akan memetik hasilnya.' Pada data (303) ungkapan wong ngalah ki jare ora kalah ‗orang mengalah itu katanya belum tentu kalah' merupakan sesuatu hal yang mengandung
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pertentangan tetapi juga mengandung kebenarannya. Data (304) terdapat kata yang bertentangan yaitu kata nandur ‗menanam' dengan ngunduh ‗memetik' pertentangan tersebut mengandung kebenarannya karena semua perbuatan seseorang itu ada timbal baliknya yang akan dipertanggungjawabkan dan ada konsekuensinya. 5) Simile Di dalam simile terdapat dua kata (atau bentuk lainnya) yang masing-masing menampilkan konsep dan acuan yang berbeda. Menurut pandangan budaya tertentu (bisa juga menurut pandangan seseorang, bila simile itu orisinil) antara wilayah makna kedua berupa kata (atau bentuk lainnya) itu terdapat persamaan komponen makna, sehingga keduanya bisa diperbandingkan. Perbandingan ini tidak menimbulkan masalah.. Majas ini mudah dikenali, karena kedua penanda muncul secara bersamaan dan selalu dihubungkan oleh kata pembandingnya. Jadi perbandingan bersifat eksplisit. Di bawah ini adalah beberapa analisis gaya bahasa perumpamaan (simile) dalam naskah drama LTD. (305) BONGKREK Swara kok ora ana penake,... grung-grung-grung... bengung tanpa irama... kaya eneng neraka... Huh...! (Leng, hal 70) ‗Suara kok tidak ada enaknya,... grung-grung-grung... mendengung tanpa irama...seperti berada di neraka...' (306) BONGKREK ... Kaya kula sampeyan nyepi teng sareyan mriki rak butuh panggonan sing wening ben tentrem atine, ben tentrem pikirane. Lha kok kosok balene, malah gebrebegan. Kaya arep ana gunung mledhos. (Leng, hal 71) ‗... Seperti saya kamu menyepi di makam ini hanya butuh tempat yang bening biar tentram hatinya, biar tentram pikirannya. Lha kok sebaliknya, jadi kedengaran. Seperti mau ada gunung meletus.'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (307) DEN SETRA Keparat...! Seprana-seprene dieret-eret, wekasane mung diblusukke eneng kene, kaya kewan, dikandhang, panas...sumpeg rasane...! (Dom, 238) Keparat...! Selama ini diseret, akhirnya hanya dijebloskan di sini, seperti hewan, dimasukkan kandang, panas...sumpeg rasanya...! Pada data (305) dan (307) terdapat majas perumpaaan (simile) yaitu pada tuturan kaya eneng neraka ‗seperti berada di neraka' dan kaya arep ana gunung mbledhos ‗seperti mau ada gunung meletus'. Dalam hal ini keberadaan mesin pabrik yang suaranya bising sering mengganggu keresahan warga yang disamakan dengan berada di neraka dan seperti gunung meletus. Untuk data (307) pengarang menggunakan simile kaya kewan ‗seperti hewan' untuk menyatakan kondisi Den Setra yang dikurung di Kandangan yang memang bekas tepat penyembelihan babi atau mbaben. (308) MBOK SENIK Kesusu ki arep nyang ngendi? Mung juru kunci ribute kaya pegawe negeri. (Leng, hal 82) ‗Tergesah-gesah mau kemana? Hanya juru kunci ributnya seperti pegawai negeri.' Data (308) kalimat mung juru kunci ribute kaya pegawe negeri ‗hanya juru kunci ributnya seperti pegawai negeri‗, adalah bentuk gaya bahasa simile dalam hal ini pekerjaan juru kunci yang disamakan dengan pegawai negeri. (309) MBOK SENIK Woalaaah, gene mung nomer. (NGECE) ngono wae direwangi rewel kaya manten anyer kadhemen. (Leng, hal 83) ‗Woalah, dibelabelain banyak bicara seperti pengantin baru yang kedinginan.' ternyata hanya nomer. (MENGEJEK) seperti itu saja Pada data (309) terdapat gaya bahasa simile juga yaitu pada tuturan ngono wae direwangi rewel kaya manten anyar kadhemen ‗kaya itu saja dibelain cerewet
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id seperti pengantin baru yang kedinginan'. Dalam hal ini direwangi rewel ‗dibelain cerewet' yang disamakan seperti pengantin yang kedinginan. (310) BEDOR Eling Den! Ora eneng apa-apa kok jerit-jerit, mingseg-mingseg tangisan kaya cah wedok kelangan prawan. (Leng, hal 86) Ingat Den! Tidak ada apa-apa kok jerat-jerit, tersedu-sedu tangisnya seperti perempuan kehilangan keperawanan. Data (310) kalimat mingseg-mingseg tangisan kaya cah wedok kelangan prawan ‗tersedu-sedu tangisnya seperti perempuan kehilangan perawan'. Dalam hal ini tangisan tersedu-sedu disamakan tangisan perempuan yang kehilangan keperawanan. (311) MBOK SENIK Anane mung ngglindhing-gemblundhung kaya barang mati tanpa nyawa... waton mlaku. (Leng, hal 115) ‗Adanya hanya berputar-putar seperti benda mati tanpa nyawa... hanya berjalan.' (312) KECIK Adate yen sajene nyah-nyoh, rejekine nggih bludak kaya grojogan. (Leng, hal 117) ‗Biasanya sesajennya mudah, rejekinya juga tumpah ruah seperti air terjun.' (313) BOJONE ROMLI (NGEPRUKI BALA PECAH) Aku mulih! Sumpek eneng kene! Menungsa ki yen wis kebrongot birahine dadi kaya kewan. Cupet nalare! (Tuk, hal 139) ‗(MELEMPARI BALA PECAH) Aku pulang! Sempit berada di sini! Manusia kalau sudah kebakar birahinya menjadi seperti hewan. Pendek pikirannya!' (314) ROMLI Tanggor wong cupet nalare, lha kok direwangi mampang-mampang kaya arep maju perang. (Tuk, hal 173) ‗Ketahuan orang sempit pikirannya, mengapa dibela marah-marah seperti akan maju perang.'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kata kaya ‗seperti' dalam data (311) sampai data (314) merupakan kata-kata pembanding yang menandai adanya gaya bahasa simile. Dalam data (311) terdapat tuturan ngglindhing-gemblundhung kaya barang mati tanpa nyawa ‗menggelinding seperti benda mati tanpa nyawa'. Tuturan hidup yang sudah sulit disamakan dengan barang yang berputar-putar seperti barang yang hanya bisa pasrah menghadapi kerasnya kehidupan. Data (312) tuturan rejekine nggih mbludag kaya grojogan ‗rejekinya juga tumpah ruah seperti air terjun' dalam hal ini seseorang mendapatkan rejeki banyak disamakan seperti air terjun. Data (313) tuturan menungsa ki yen wis kebrongot birahine dadi kaya kewan. ‗manusia kalau sudah kebakar birahinya jadi seperti hewan.' Dalam hal ini orang yang sudah mempunyai birahi tinggi disamakan seperti hewan yang tidak dapat mengendalikan hawa nafsu. Data (314) orang yang marah-marah disamakan dengan seperti maju perang. 6) Metafora (Gorys Keraf 2004: 139) metafora adalah semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat: bunga bangsa, buaya darat, buah hati, cindera mata, dan sebagainya. Metafora sebagai perbandingan langsung tidak mempergunakan kata-kata: seperti, bak, bagai, bagaikan, dan sebagainya, sehingga pokok pertama langsung dihubungkan dengan pokok kedua. Jadi, metafora dapat disebut sebagai perbandingan implisit. Dalam pandangan modern metafora dibagi menjadi empat, yaitu antropomorfosis, kehewanan, metafora yang timbul karena pemindahan pengalaman dari konkret ke abstrak, dan metafora sinestetis (Ullman, 1972 dalam Edi Subroto, 1996: 39-41).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Metafora dibentuk berdasarkan penyimpangan makna. Sebenarnya, seperti juga pada simile, dalam metafora terdapat dua bentuk penanda yang maknanya diperbandingkan. Namun, di sini, salah satu unsur bahasa yang dibandingkan itu tidak muncul, melainkan bersifat implisit. Sifat implisit ini menyebabkan adanya perubahan acuan pada penanda yang digunakan. Selain itu, tidak ada kata yang menunjukkan perbandingan seperti dalam simile. Hal-hal inilah yang mungkin menjadi masalah dalam pemahaman metafora. Berikut ini beberapa data gaya bahasa metafora dalam naskah drama LTD. (315) BONGKREK Lha...basan ketanggor ora wurung nggih mung bingung, mlayu teng kutha ngeker-ngeker rejeki sakkecandhake. (Leng, hal 71) ‗Lha... ketahuan tidak berhasil ya hanya bingung, mengaiskais rejeki sedapatnya.' lari di kota Data (315) pada ngeker-ngeker ‗mengais-kais' biasanya dilakukan oleh hewan seperti ayam untuk mencari makanan. Ngeker-ngeker rejeki ‗mengais- ngais rejeki' dalam tuturan tersebut mengandung pengertian orang mengadu nasib di kota untuk mendapatkan rejeki. (316) PAK REBO Harak mung arep nyitak kere. Aluwung bukak warung, bathine kena dijagakke tambah kenalane....(NGIGUK NJABA NYAWANG LANGIT SING PETENG) Kok petenge wis kaya ngene. (Leng, hal 81) ‗Harak hanya mau membuat gelandangan. Mendingan membuka warung, untungnya bisa buat serep, kenalannya bertambah...(MELIHAT KELUAR MEMANDANG LANGIT YANG GELAP) kok gelapnya seperti ini.' Pada data (316) nyitak kere ‗membuat gelandangan' merupakan gaya bahasa metafora. Kata nyitak ‗membuat' biasanya dipakai untuk membuat suatu barang. Ungkapan Nyitak kere dalam tuturan tersebut mengandung pengertian membuat gelandangan yang dibandingkan seperti membuat suatu barang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (317) PAK REBO Matane padha mlilik yen ana gaweyan sing ketelesan dhuwit. (Leng, hal 83) ‗Matanya melotot kalau ada pekerjaan yang ada uang.' Data (317) pada ketelesan dhuwit merupakan gaya bahasa metafora. Kata ketelesan ‗kebasahan' biasanya dipakai yang mengandung air atau terkena air. Ketesan dhuwit dalam tuturan tersebut mengandung pengertian pekerjaan yang mudah menghasilkan uang. (318) JURAGAN Gawane clurit, klewang...arep ana beleh-belehan Dor..., banjir, banjir getih... (Leng, hal 92) ‗Bawaannya clurit, klewang... mau ada disembelih Dor..., banjir, banjir darah...' Data (318) banjir getih 'banjir darah', bukan berarti banjir darah melainkan bermakna akan terjadi pertumpahan darah akibat perkelahian dengan senjata tajam. Pengarang menggambarkan akibat dari perkelahian dengan kalimat banjir getih 'banjir darah', bukan mati atau tewas. (319) BEDOR Beres kabeh Den. Jane yen boten nganti kepepet, boten nganti klepenet wong-wong wau boten bakal tukhul siunge. (Leng, hal 92) ‗Beres semua Den. Tetapi kalau tidak terdesak, tidak sampai terhimpit orang-orang tadi tidak akan tumbuh taringnya.' Data (319) menjelaskan bahwa thukul siunge ‗tumbuh gigi taring' menggambarkan sifat seseorang yang akan menjadi keras atau bringasan seperti sifat yang dimiliki oleh hewan. Karena hanya hewan yang liar yang mempunyai siung ‗taring'. (320) KECIK Dharah mudha Mbok, dijak nonton ndangdhut. (Leng, hal 116) ‗Darah muda Mbok, diajak menonton dangdut.'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Data (320) dharah mudha bukan berarti darah yang berwarna merah muda melainkan mempunyai pengertian jiwa yang masih muda. (321) KECIK Ora ana sulihe sing bisa dienggo nambal atine sing tatu. (Leng, hal 121) ‗Tidak ada yang bisa dipakai untuk mengganti hati yang terluka.' Data (321) pada nambal atine sing tatu ‗mengganti hati yang terluka' nambal biasa dipakai dalam menambal ban yang bocor dan ati ‗perasaan hati' adalah sesuatu yang abstrak yang disamakan dengan benda seperti ban mobil, motor, atau sepeda. Jadi maksud tuturan metafora di atas mengandung pengertian untuk menyembuhkan hati yang sedang terluka. (322) BOJONE ROMLI Apa ngana kuwi...! Karepe adol bagus golek gratisan, yang-yangan neng petengan, mbok diakoni ora kuat jajan! (Tuk, hal 136) ‗Apa begitu itu...! Maunya pamer tampan mencari gratisan, pacaran di tempat gelap, jujur saja kalau tidak kuat beli!' Pada data (322) adol bagus ‗pamer tampan' bukan berarti menjual tampan melainkan bermakna orang laki-laki yang ingin diperhatikan oleh orang banyak. (323) BIBIT Dhuwit kari nyidhuk, rejeki ngetuk saka ngendi-endi. (Tuk, hal 164) ‗Uang tinggal mengambil, rejeki mengalir dari mana-mana' Data (323) rejeki ngetuk ‗rejeki mengalir' termasuk gaya bahasa metafora rejeki merupakan sesuatu yang abstrak yang disamakan sesuatu yang konkret seperti air yang keluar dari tanah. Rejeki ngetuk ‗rejeki mengalir' dalam tuturan tersebut mengandung pengertian mendapat rejeki lancar dan mudah seperti halnya air keluar dari tanah. (324) MBOKDE JEMPRIT Ora maido kowe bisa makelaran, ning aja ngancik-ngancik kesengsarane
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id liyan, apa maneh tanggamu dhewe sing pendhak byar adu bathuk. (Tuk, hal 172) ‗Tidak terkejut kamu bisa makelaran, tetapi jangan menginjak- injak kesengsaraannya ora lain, apa lagi tetanggamu sendiri yang tiap pagi selalu ketemu.' Data (324) adu bathuk pada tuturan itu tidak berarti bahwa orang yang beradu antar dahi, tetapi mempunyai arti salalu ketemu. (325) MBOKDE JEMPRIT Kepriye olehe muter utek...!(Tuk, hal 173) "Bagaimana dalam berpikir" Data (325) muter utek bukan berarti untuk memutar otaknya tetapi dengan maksud untuk berpikir. (326) SOLEMAN (METU SAKA NJERO NGOMAH, TERUS NEMPUKAKE) matamu, eling- eling bakul lombok, omonge ceplas-ceplos medhesne kuping. (Tuk, hal 173) ‗(KELUAR DARI RUMAH, LALU MEMPERTEMUKAN) matamu, ingat-ingat penjual cabe, bicaranya mudah membuat marah.' Pada data (326) medhesne kuping merupakan gaya bahasa metafora. Kata medhesne ‗pedas' berarti sesuatu yang rasanya pedas seperti cabe, tuturan omonge ceplas-ceplos medhesne kuping berarti pembicararaan yang membuat marah. (327) ROMLI Dudu niku, sanes. Nanging tangga-tangga mriki akeh tumbak cucukan! (Tuk, hal 180) ‗Bukan itu, berbeda. Tetapi tetangga-tetangga sini banyak yang mengadu domba!' Data (327) tumbak cucukan bukan berarti tombak yang ada paruhnya seperti burung melainkan mempunyai makna orang yang suka membicarakan keburukan orang lain, atau mengadu domba orang lain. (328) ROMLI Bit, kowe ki rasah nglincipi rembuk! Yen kowe ora nyaru ngono jano piye ta? (Tuk, hal181)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Bit, kamu jangan memperuncingkan pembicaraan! Kalau kamu jangan mengganggu bagaimana?' Data (328) merupakan frasa yang menunjukkan gaya bahasa metafora yaitu nglincipi rembuk ‗memperuncingkan pembicaraan' yang mempunyai maksud memanas-manasi pembicaraan yang akan memperuncing keadaan atau memperumit keadaan. (329) MBOKDE JEMPRIT Buktine, bubar perkara kuwi diputus Denmas Darsa dadi lara-laranen terus mangan ati. (Tuk, hal 182) ‗Buktinya, setelah masalah itu diputus Denmas Darsa jadi sakit-sakitan terus makan hati.' Data (329) kata mangan ‗makan' biasanya dilakukan oleh makhluk hidup seperti hewan atau manusia dan ati ‗perasaan' sesuatu yang abstrak tidak dapat disentuh atau diraba. Tuturan mangan ati ‗makan hati' di atas bukan berarti makan daging hati ayam atau yang lainnya melainkan menggambarkan ati ‗perasaan' Den Darsa yang sering disakiti Mbokde Senik. (330) MARTO KRUSUK Ya ben diarani mata dhuwiten, dremis, wong nyatane ya kesrakat neng kene. mumpung ana rejeki lewat (Tuk, hal 213) ‗Ya biarin disebut mata duitan, kenyataanya di sini ya miskin. Kebetulan ada rejeki datang.' Data (330) tuturan mata dhuwiten ‗mata duitan' bukan berarti mata yang ada duitnya melainkan bermakna orang yang pikirannya tertuju semata pada uang. Pada data di atas juga memanfaatkan gaya bahasa personifikasi rejeki lewat 'rejeki datang' yang disamakan seperti layaknya manusia yang bisa berjalan. 7) Personifikasi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Personifikasi atau prosopopoeia adalah semacam gaya bahasa kiasan yang menggambarkan benda-benda mati atau barang-barang yang tidak bernyawa seolah-olah memiliki sifat-sifat kemanusiaan (Gorys Keraf, 2004:140). Personifikasi atau disebut juga sebagai penginsanan merupakan suatu corak khusus dari metafora, yang mengiaskan benda-benda mati bertindak, berbuat, berbicara seperti manusia (Sumarlam (2006: 37). Di bawah ini adalah beberapa analisis gaya bahasa Personifikasi (prosopopoeia) dalam naskah drama LTD: (331) MBOK SENIK Ati-ati Cik, yen ngomong aja waton cal-cul, eneng kene ki cagak bisa dadi kuping. (Leng, hal 100) ‗Hati-hati Cik, kalau berbicara jangan kelepasan, di sini tiang bisa menjadi kuping.' Cagak bisa dadi kuping ‗tiang bisa menjadi kuping‗ pada data (331) di atas kata cagak ‗tiang' sebagai benda tak bernyawa disamakan makhluk hidup seperti manusia yang bisa mendengarkan. (332) BIBIT Soleman ki mlayu ngidul sedhela kelon dhemenane genah anget, genah kemringet mulihe entuk sangu. Waras awake waras kanthonge. (Leng,hal 145) ‗Soleman lari ke selatan sebentar minta tidur sama selingkuhannya pastihangat, pasti lelah pulangnya dapat uang saku. Sehat badannya dan rejeki banyak.' Pada data (332) waras kantonge jelas sebagai benda mati tak bernyawa yang disamakan benda hidup yang bernyawa seperti manusia yang mempunyai badan sehat. (333) SUARA WADON Mburi kene sumpek, cedhak ilen-ilen kalen, ambune badheg. Neg udan banyune inguk-inguk lawang. (Tuk, hal 175) ‗Dibelakang sini sempit, dekat aliran selokan, berbau tuak. Kalau hujan airnya hampir masuk rumah.'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pada data (333) di atas menggunakan gaya personifikasi, yaitu tuturan banyune inguk-inguk lawang. Air sebagai benda mati tidak bisa melihat, yang bisa melakukan hanyalah makhluk hidup seperti manusia. (334) BIBIT Dhuwit pancen luwih kuwasa. Bisa ndadekake papan sepi dadi rame. (Tuk, hal 183) ‗Uang memang lebih kuasa. Bisa menjadikan tempat sepi menjadi ramai.' Data (334) pada dhuwit pancen luwih kuwasa ‗uang memang lebih kuasa' yang merupakan benda tak bernyawa (inanimate) disamakan dengan makhluk (benda bernyawa animate) seperti manusia yang bisa berkuasa seolah-olah uang bisa berkuasa. (335) MARTO KRUSUK Dhuwite sing ora gelem mara, Mbah! (Tuk, hal 198) ‗Uangnya yang tidak mau datang, Mbah!' Data (335) pada dhuwite sing ora gelem mara ‗uangnya yang tidak mau datang' dalam hal ini dhuwit ‗uang' merupakan benda tak bernyawa disamakan dengan manusia yang bisa berjalan. (336) BIBIT Pasar kae kobong, ludhes diuntal geni, bakule mawut. (Tuk, hal 211) ‗Pasar itu kebakaran, habis terbakar api, daganganya rusak.' Data (336) ludhes diuntal geni ‗habis terbakar api' dalam hal ini kata diuntal 'makan' yang biasanya dilakukan makhluk hidup seperti manusia dibandingkan dengan keadaan api. Tuturan ludhes diuntal geni mempunyai maksud api yang besar membakar semuanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (337) MBAH JAGA (AGE-AGE NGELINGAKE) Wis Pak Lakon, aja, rasah mbok wudani, mundhak kepanasen ngelak mengko mundhak ngokop getih... gek ndang disarungne...aku wis reti ladhingmu kuwi, sing mbok pundhi dadi jimatmu, dadi pusakamu. Wis rasah mbok pamerne...(Dom, 243) (CEPAT-CEPAT MENGINGATKAN) Sudah Pak Lakon, jangan, tidak usah kamu buka nanti malah kepanasan, haus malah minta minum darah...cepat disarungkan..aku sudah tahu pisaumu itu yang kamu puja jadi jimatmu, jadi pusakamu. Sudah tidak usah kamu pamerkan... Data (337) mundak kepanasen, ngelak biasanya hanya dilakukan oleh manusia atau makhluk hidup yang bisa merasakan kepanasan dan kehausan. Dengan menggunakan gaya bahsa personifikasi tersebut, pengarang ingin mendatangkan efek mistis pada benda yang dijadikan objek. 8) Eponim Eponim adalah suatu gaya bahasa di mana seseorang yang namanya begitu sering dihubungkan dengan sifat tertentu, sehingga nama itu dipakai untuk menyatakan sifat. (338) KECIK Mbok Sastra sing kenese kaya Srikandhi nika, yen mrene sakrombongan, nggowo kendharaan pirang-pirang mobil. (Leng, hal 117) Mbok Sastra yang genit seperti Srikandi itu, kalau ke sini satu rombongan, membawa kendaraan mobil banyak. Data (338) Mbok Sastra sing kenese kaya Srikandhi ‗Mbok Sastra yang genit seperti Srikandi' merupakan gaya bahasa eponim, Srikandi terkenal dengan kecantikannya yang disamakan dengan Mbok Sastra. 9) Alusi Alusi adalah acuan yang berusaha mensugestikan kesamaan antara orang, tempat, atau peristiwa. Biasanya alusi ini adalah suatu referansi yang eksplisit atau
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id implisit kepada peristiwa-peristiwa atau tokoh dalam kehidupan nyata, mitologi tokoh-tokoh atau peristiwa-peristiwa dalam karya sastra yang terkenal. (339) LIK BISMA O, yen kuwi pancen dakniati. Genah nganti diparabi "Bisma"! lha kuwi wayange "potret diri" (NDUDINGI GAMBAR WAYANG BISMA SING ANA GEDHEG) nanging pancen wis dakdhadha ora arep sambat, aja nganti nggresula nadyan babak-bundhas ora kepetung pitukone...!! (Tuk, hal 166) ‗O, kalau itu sudah menjadi niat saya, jelas sampai dinamai ‗Bisma'! lha itu wayangnya' potret diri' (MENUNJUKAN GAMBAR WAYANG BISMA YANG ADA DI DINDING BAMBU)' tetapi saya sudah menerima tidak akan mengeluh, jangan sampai kecewa walaupun babak belur tidak terhitung kerugiannya...! Data (339) genah nganti diparabi "Bisma"! lha kuwi wayange "potret diri" ‗jelas sampai dinamai ‗Bisma'! lha itu wayangnya 'potret diri'. Tuturan tersebut merupakan gaya bahasa alusi yang merujuk pada tokoh wayang Bisma. Bisma adalah nama lain Dewabrata pengasuh Kurawa dan Pendawa. Mempunyai watak memegang teguh segala apa yang dijanjikannya. Gaya bahasa tersebut digunakan untuk menggambarkan Lik Bisma yang akan selalu memegang teguh pada prinsipnya. (340) LIK BISMA Bratayuda meneh...! (RISI DINGGO TAMENG BIBIT) Ngapa ta ya iki, wis gerang malah oyak-oyakan. (Tuk, hal 154) ‗Bratayuda maneh...! (KURANG SENANG BUAT PELINDUNG BIBIT) mengapa ini, sudah besar kejar-kejaran.' Data (340) Bratayuda adalah perang keluaga Barata menunjukan adanya gaya bahasa alusi, dalam hal ini Lik Bisma yang melihat perkelahian Soleman dengan Bibit diibaratkan seperti perang keluarga Barata. 10) Metonimia
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Metonimia adalah alih makna dari satu kata karena dipergunakan untuk menyatakan hal lain (Edi Subroto, 1997: 92). Peralihan makna tersebut ada pertalian yang sangat dekat, seperti hubungan sebab untuk akibat, akibat untuk sebab, isi untuk menyatakan wadah, dan sebagainya. Seperti pada data berikut. (341) MBOKDE JEMPRIT Aku digandhuli gundhul sanga Li, gundhul sanga ki butuh madhang, butuh ngeyub. (Tuk, hal 179) ‗Aku diikuti anak sembilan Li, anak sembilan ini butuh makan, butuh tempat berteduh.' Data (341) gundhul sanga ‗anak sembilan' merupakan gaya bahasa metonemia kata gundul sebenarnya untuk menggantikan anak-anaknya Mbok Jemprit. 11) Hipalase Hipalase adalah semacam gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata tertentu untuk menerangkan sebuah kata, yang seharusnya dikenakan pada sebuah kata yang lain. (342) JURAGAN Dicathet goblok! Ngertia, yen nganti aku kumat maneh, sapa sing bisa nyetir lakune pabrik kene? (leng, hal 111) ‗Dicatat bodoh! Ketahuilah, kalau aku kambuh lagi, siapa yang bisa memimpin jalannya pabrik' Data (342) pada nyetir lakune pabrik ‗memimpin jalannya pabrik', kata nyetir ‗menyetir' pada umumnya digunakan untuk menyetir kendaraan seperti bus, mobil, atau truk. Tetapi pada tuturan di atas digunakan untu menyetir pabrik dengan maksud memimpin pabrik. (343) BIBIT Bandar-bandar gedhe mrika dhabutuh panggonan nggo ngileke dhuwit. (Tuk, hal 188)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ‗Bandar-bandar besar di sana butuh tempat untuk menanamkan modal.' Data (343) kata ngileke ‗mengaliri' biasanya berhubungan dengan air seperti mengaliri air, tetapi di sini menggambarkan bahwa kekayaan yang dimiliki oleh bandar-bandar tersebut seperti air yang menggalir, yang akan mengalir terus atau sampai akan membanjirinya sehingga ia membutuhkan tempat untuk menggalirkan uang agar bisa berkembang uangnya. 4. Analisis Pencitraan dalam Naskah Drama Berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP. Naskah drama berbahasa Jawa Gapit karya Bambang Widoyo SP ini di samping menggunakan bahasa Jawa ngoko dengan ciri keunikan bahasa sehari- hari masyarakat kelas bawah juga menggunakan citraan yang jelas dan detail. Hal ini dikarenakan naskah ini adalah naskah drama, dimana penggambaran imajinasi pengarang akan setting tempat, waktu, dan suasana menduduki peran yang sangat vital. Pentingnya visualisasi tempat, suasana, dan waktu ini berkenaan dengan keberhasilan pemanggungan. Citraan sendiri sebenarnya adalah reporoduksi pengalaman mental, suatu ingatan masa lalu yang bersifat inderawi dan berdasarkan persepsi dan tidak selalu bersifat visual. Citraan itu sendiri berkenaan dengan pengalaman yang bersifat audio, taktil, gerak, dan penciuman. Hal ini sejalan dengan pemahaman pencitraan yang dikemukaan Sutedjo yaitu meliputi bentuk pengucapan/pemakaian bahsa oleh penyir untuk menggambarkan objek- objek, tindakan, persaan, atau pengalaman indera yang tertuang dalam karya stratanya (2010; 116)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pembahasan terhadap masaalah kekhasan pencitraan ini akan mengikuti pendapat Burhan Nurgiantoro yang membedakannya menjadi citra berdasarkan pada pengalaman kelima indera. Kelima citra itu meliputi (i) citra penglihatan (visual), (ii) citra pendengaran (audio), (iii) citra gerak (kinestetik), (iv) citra rabaan (taktil), dan (v) citra penciuman (olfaktori) (Burhan,1998: 304). Berikut ini akan dipaparkan pencitraan secara berturut-turut yang meliputi (i) citraan visual, (ii) citraan audio, (iii) citraan penciuman, (iv) citraan gerak, dan (v) citraan taktil (rabaan). a. Pencitraan visual Di dalam naskah drama LTD, ditemukan penggunaan pencitraan visual dengan baik dan detail untuk mengarahkan dan menciptakan imajinasi pembaca (pemain) tentang lukisan suasana, keadaan, tempat, yang secara memikat ditampilkan pengarang dengan bahasa yang mudah dipahami. Pencitraan visual ini merupakan usaha pengarang dalam menuliskan pengalaman penglihatan (visual) dalam bahasa tulis. Pencitraan visual dalam naskah drama sangat penting ditampilkan guna memberikan gambaran yang jelas dalam menginterpretasikan situasi panggung, suasana, latar tempat, waktu, maupun karakter baik fisik maupun spikis dari tokoh. Pemanfaatan pencitraan visual dalam naskah LTD nampak dalam narasi awal dan narasi-narasi yang mengikuti setiap dialog yang dibawakan tokoh- tokohnya. Hal ini dapat dilihat dalam data berikut. (344) NGENANI BAB PANGGUNG KAYA PASAREYAN KANG UWIS RAMPUNG DIPUGAR DIBANGUN JOGLO. PENER TENGAH PENDHAPA ANA PENDHAPA
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KROBONGAN SING DILURUPI KAIN PUTIH MORI PUTIH. LURUP MAU BISA DISINGKAP. ... (Leng, 65) Berkenaan bab panggung Seperti makam yang baru selesai dipugar, dibangun pendapa joglo tepat di tengah pendapa ada krobongan yang ditutupi kain mori putih penutup tadi dapat dibuka... .. (345) LAMPU SAREYAN MATI, KRAMATAN KYAI BAKAL PETENG. NALIKA BALI PADHANG, LURUP KLAMBU PUTIH WIWIT MUNGGAH, MBUKAK ALON-ALON. SAYA MUNGGAH-SAYA MUNGGAH, SING KATON MALIH DADI RUANG DIREKTUR PABRIK, ANA MEJA, KURSI LAN PERABOT KANTOR SING MEWAH. NDHUWUR MEJA ANA GELAS ISI WEDANG PUTIH, BUKU-BUKU KANDEL DITATA RAPI, PESAWAT TELPON, GLOBE LAN SAPANUNGGALE. (Leng, 72-73) Lampu makam mati, makam kyai bakal gelap. Ketika menyala kembali, kain putih penutup mulai naik, terbuka pelan-pelan. Semakin naik, yang kelihatan menjadi ruang direktur pabrik, ada meja, kursi dan perabotan kantor yang mewah. Di atas meja ada gelas berisi ir putih, buku-buku yang tebal ditata rapi, telepon, globe dan sebagainya. (346) MAGERSAREN PAPAN POMAHAN SING BIYEN DALEM KAGUNGANE DEN MAS DARSO, SAIKI SAYA TAMBAH RIYEL. OMAH LAN PEKARANGANE DISINGGET-SINGGET PATING CUPLEK, GEBYOGE PEPET- PEPETAN PRASASAT ADU GEDHEG, NGANTI TRITIS LAN EMPERAN OMAH WIS NGRANGKEP DADI DALAN KANGGO WARGA MAGERSAREN YEN BUTUH LIWAT. ... .. PENER ANA TENGAH MAGERSAREN ANA SUMUR TUWA KANG BANYUNE AGUNG. CEDHAK SUMUR ANA JOGANE, ANA JAMBANE UGA ANA KAKUSE. SUMUR KONO DADI JUJUGANE PARA WARGA MANAWA PADHA BUTUH BANYU, NGANGSU, UMBAH-UMBAH, ADUS APADENE AREP PERLU MENYANG KAKUS ... (Tuk, 133-134) Magersaren Perumahan yang dulu rumah milik Den Mas Darso, sekarang bertambah penuh. Rumah dan pekarangannya disekat-sekat kecil, dindingnya berdempetan, sampai ujug atap dan teras sudah jadi satu jadi jalan buat warga magersaren jika akan lewat. ... .. Tepat di tengah Magersaren ada sumur tua yang airnya banyak, dekat sumur ada lantainya, ada jamban dan WCnya. Sumur disitu menjadi tujuan para warga jika membutuhkan air, mengambil air, mencuci, mandi atau akan ke WC.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (347) SIJI MAGERSAREN WAYAH SURUP BOCAH-BOCAH WIS PADHA MLEBU NGOMAH, WIS ORA KATON DOLANAN ANA LATAR NJABA. SAPERANGAN PADHA METU, NANGGA, NGLURUG NUNUT NONTON TELEVISI. ... LIK BISMA KATON LAGI MULIH SAKA GLIDHIG IDER, PEKARANGAN KARO NUNTUN DODOLAN, MLEBU SEPEDHANE, MBREYOT GENTEYONGAN GONCENGANE KEBAK DADGANGAN. SEPEDHANE KEMLINTHING, DADI TITI WANCI TUMRAP WARGA MAGERSAREN MENAWA BISMA WIS TEKA. (Tuk, 135) Satu Magersaren dikala senja Anak-anak sudah masuk rumah, sudah tidak terlihat bermain di halaman. Beberapa keluar rumah, ke tempat tetangga, menumpang melihat televise. ... Lik Bisma terlihat tengah pulang dari bekerja, berkeliling jualan, masuk pekarangan dengan menuntun sepedanya, membawa banyak dagangan, diboncengan sepedanya juga penuh dagangan. Suara bel sepedanya gemerincing, menjadi tanda bagi warga Magersaren jika Lik Bisma sudha pulang. SWARANE BEL (348) TELU NGANCIK WENGI ING MAGERSAREN MBAH KAWIT LINGGIH NDHEPIPIL, NYAWANG SUMUR, KARO NDREMIMIL NGUCAP DONGA APALANE. MARTO KRUSUK MENTAS SAKA KAKUS, WERUH MBAH KAWIT, BANJUR MLAKU NYEDHAK NENG SUMUR WISUH KARO NGGRUNDELAN RISI KRUNGU DONGANE MBAH KAWIT. LIK BISMA NGISIS KARO NGELUS-ELUS PUSAKANE SING ISIH DIBUNTEL MORI PUTIH. ISINE WAYANG, SEMR KARO TOGOG. (Tuk, 189) TIGA MENAPAK MALAM DI MAGERSAREN MBAH KAWIT DUDUK MEMOJOK MELIHAT SUMUR SAMBIL NDREMIMIL MENGUCAPKAN HAFALAN DOANYA. MARTO KRUSUK BARU SAJA DARI KAKUS, MELIHAT MBAH KAWIT, MEGELUH MENDENGAR DOANYA MBAH KAWIT. LIK BISMA MENCARI ANGIN SAMBIL MENGELUS-ELUS SENJATANYA YANG MAISH DIBUNGKUS KAIN MORI PUTIH, ISINYA WAYANG SEMAR DAN TOGOG.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (349) PAPAT MAGERSAREN ING ALAME MBAH KAWIT MLEBU PONDHOKANE MBAH KAWIT BANJUR NGGLOSO NGAMBEN. GELA, ANYEL, NESU NGLUMPUK DADI SIJI. ENTEK AMBEGANE MELAR MINGKUS. WUSANANE KESEL KENTEKAN DAYA. BANJUR LER KETURON. JRONING TURU TEKA LUNGA KAYA GERET- GERETAN ANTARANE MBAH KAIT KARO WONG-WONG SING DURUNG LAN SING WIS DITEPUNGI PADHA BINGUNG AREP NULUNGI NYLAMETAKE MAGERSAREN SING LAGI KOBONG. MBAH KWIT NGIMPI. GENINE MBULAT-MBULAT HAWANE PANAS SUMELET. UGA WERUH ANA SOROT ABANG MBRANANG MENCORONG METU SAKA NJERO SUMUR. ... . (Tuk, 208) EMPAT Magersaren di alamnya Mbah Kawit Masuk pondokannya Mbah Kawit lalu merebahkan diri di dipan. Kecewa, kesal, marah mengumpul jadi satu. Nafasnya kembang kempis. Tenaganya habis capek kehabisan daya. Kemudian teridur. Dalam tidurnya datang dan pergi seperti orang yang tarik menarik antara mbah kawit dengan orang yang sudah maupun belum dikenal. Semua bingung akan menolong menyelamatkan magersaren yang tengah terbakar. Mbah kawit mimpi apinya besar udaranya panas juga melihat ada sorot merah menyala keluar dari dalam sumur. TENAGANE (350) LIMA MAGERSAREN KESRIPAHAN GENERA ABANG, GENDERA LAYATAN WIS DIPASANG KRAN, KEMBANG, MENYAN, WIT GEDHANG LAN MAEJAN WIS CEMEPAK NENG TRITISAN SING NGRANGKEP DADI DALAN. UGA CENGKIR KENDI LAN PRABOT SESAJI UPACARA NGUNTABAKE LAYON. DISAMBUNG SUWARA KENTHONGAN, WIS AMBAL KAPINDHO, LIK BISMA SING KUWAJIBAN PIDHATO OMAHE MBAH KAWIT DITEPLEKI GENDERA WONG MATI. WIS AKEH SING PADHA NGLAYAT. KABEH WARGA MAGERSAREN NGLUMPUK. (Tuk, 216) LIMA MAGERSAREN BERDUKA BENDERA MERAH, BENDERA KEMATIAN SUDAH DIPASANG KRAN, BUNGA, MENYAN, POHON PISANG DAN MAEJAN SUDAH DISEDIAKAN DI TERAS YANG MERANGKAP JALAN. JUGA KELAPA MUDA, KENDI DAN PERABOT SESAJI JENAZAH. DISAMBUNG UPACARA PEMBERANGKATAN
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id SUARA KENTONGA, SUDAH DIULANG DUA KALI. LIK BISMA YANG BERKEWAJIBAN PIDATO. RUMAHNYA MBAH KAWIT DITEPELI BENDERA ORANG MATI. SUDAH BANYAK YANG MELAYAT, SEMU WARGA MAGERSAREN BERKUMPUL. (351) KEDADEYAN ANA ING KAMPUNG KANDHANGAN KAMPUNG SING MAUNE TILAS KANDHANG BABI MBABEN ANA ING SAPERANGAN POJOK KAMPUNG KAHANANE SARWA LETHEG, REGED LAN SUMPEG. AKEH BERKAKAS SING UWIS RUSAK GEMLETHAK PATING BLENGKRAH. SATEMENE PAPAN KANG UWIS ORA LUMRAH DIENGGONI. KAMPUNG KANDHANGN CEDHAK KARO KAMPUNG SANGKRAH, JEJER KARO KAMPUNG PENDHEMAN. WUJUDE PANGGUNG KRONJONG BABI PATING GRANDHUL ANA NDUWUR PANGGUNG KARO NDUWUR PENONTON, SIJI LAN SIJINE DICENCANG NGANGGO TALI SUPAYA BISA DISOBAHNE BEBARENGAN. ... .. (Dom, 221-222) KEJADIAN DI KAMPUNG KANDANGAN KAPUNG YANG DULUNYA BEKAS KANDANG BABI MBABEN. ADA SEBAGIAN POJOK KAMPUNG, KEADAANNYA KOTOR, DAN SUMPEG. BANYAK PERKAKAS YANG SUDAH RUSAK BERSERAK. SEBENARNYA TEMPAT YANG TIDAK LAYAK DITEMPATI. KAMPUNG KANDANGAN DEKAT DENGAN KAMPUNG SANGKRAH, KAMPUNG PENDEMAN. BERDAMPINGAN DENGAN WUJUDNYA PANGGUNG KERANJANG BABI BERGANTUNGAN, ADA DI ATAS PANGGUNG DAN DIATAS PENONTON, SAJI DENGAN YANG SUPAYA BISA LAIN DIHUBUNGAN DENGA DIGERAKKAN BERSAMAAN. ... TALI (352) MAPAN ANA ING PANGGONANE PAK LAKON TILAS JAGAL
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MBAH JAGA, LANDA BAJANG, MAS MANTRI LAN PAK LAKON LAGI MAIN KERTU, UWIS SUWE OLEHE BOTOHAN, ORA ETUNG WAYAH, ORA NGGAGAS KIWA TENGANE NGANTI LALI WEKTU, EMBUH WIS TABUH PIRA ORA ANA SING MAELU. SING KALAH UWIS PADHA NGLENTRUK, NANGING ISIH DURUNG KEPINGIN BUBAR. ... . (Dom, 223) BERTEMPAT DI TEMPAT PAK LAKON BEKAS JAGAL, MBAH JAGA, LANDA BAJANG, MAS MANTRI DAN PAK LAKON TENGAH BERMAIN KARTU, SUDAH LAMA PERMAINANNYA, TIAK TAHU WAKTU, TIDAK MENGGUBRIS KANAN KIRINYA SAMPAI LUPA WAKTU, TIDAK TAHU JAM BERAPA TIDAK ADA YANG MEMPERHATIKAN. YANG KALAH SUDAH TIDAK BERSEMANGAT, NAMUN MASIH BELUM INGIN SELESAI. ... (353) NJABAN KANDANGAN LATARE KATON RADA PADHANG. KRESNA GAMBAR LAGI NGOBONG UWUH, GENINE MURUP MBULAT-MBULAT, MOBAT-MABIT KETERAK ANGIN AYANG- AYANGE MLEBU NGOMAH NGOBAHAKE KRONJONG BABI SING GEMRANDHUL. KARO MBENAKE GENI UWUH KRESNA GAMBAR NYAWANG SING LAGI PADHA BUBARAN BOTOHAN, CANGKEME UMAK-UMIK GREMENGAN. (Dom, 228) DI LUAR KANDANGAN HALAMANNYA TERLIHAT AGAK TERANG KRESNA GAMBAR TENGAH MEMBAKAR SAMPAH, APINYA MENYALA-NYALA, BERGERAK-GERAK DITERPA ANGIN, RUMAH MENGGERAKKAN BAYANGANNYA MASUK KRANJANG BABI YANG DIGANTUNG. SAMBIL MEMBENARKAN API SAMPAH KRESNA GAMBAR MELIHAT YANG SELESAI BERJUDI, MULUTNYA KOMAT- KAMIT MENGGRUTU. Citraan visual dalam data (344) sampai (353) di atas digunakan pengarang untuk menggambarkan keadaan setting panggung sebagai latar tempat. Selain menggambarkan setting tempat, visualisasi yang dihadirkan pengarang juga memberikan informasi kepada pemain dan penonton tentang latar sosial yang dipilih.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pemanfaatan citra visual dalam menggambarkan objek yang bersifat abstrak menjadi suatu produk yang nyata mampu digambarkan secara detail oleh pengarang. Apabila naskah drama ini hanya dijadikan bahan bacaan tanpa divisualisasikan di atas panggung, sepertinya pembaca sudah mampu menerjemahkan latar tempat, sosial, maupun karakter tokoh yang dihadirkan pengarang. (354) KRESNA GAMBAR NJUPUK GULUNGAN DLUWANG ANA SIMPENAN, BANJUR DIUDARI, DIBUKAK. ... . LAMAT-LAMAT KEPRUNGU NGGERENG. MBAH JAGA KAGET. NGGATEKE SEDHELA, RUMANGSANE MUNG KRUNGON-KRUNGONEN. TERUS BALI NYAWANG GAMBARE KRESNA. (Dom, 236) KRESNA GAMBAR MENGAMBIL GULUNGAN KERTAS YANG DISIMPAN DAN DI BUKA. ... SAYUP-SAYUP TERDENGAR KELUHAN DEN MENGERANG. MBAH JAGA TERKEJUT. MEMPERHATIKAN SEBENTAR, DIKIRANYA TIDAK BENERAN. KEMUDIAN KEMBALI MELIHAT GAMBARNYA KRESNA. SAMBATE DEN SETRA. SETRA. (355) TANPA SUWARA KRESNA GAMBAR NJINGGLENG OLEHE NYOREK CIPTA LAN RASANE KENTHEL MANTHENG NYAWIJI NJERUM MBEBU MENYANG NJERO ALAM GAMBARE. WEWAYANGANE KRESNA SING LAGI TIWIKRAMA KATON SAYA MURKA, SAYA MURKA, SAYA MURKA. KAGAWA SAKA MURKANE SANALIKA PRABU KRESNA BISA KASAT MATA MALIH RUPA DADI NYATA, AWUJUD RAKSESA BHARALA GEDHE, GERENG- GERENG NGGEGIRISI GAWE GETER. (Dom, 256) Tanpa suara Kresn Gambar serius ketika menggambar, cipta dan rasanya menyatu masuk dalam alam gambarnya. Bayangan Kresna yang tengah menjelma menjadi raksasa terlihat semakin marah, semakin marah, semakin marah. Terbawa dari kemarahannya seketika Prabu Kresna mampu terlihat menjadi nyata beruwujud raksasa besar, mengerang-erang menakutkan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (356) GERENG-GERENGE KRESNA SING LAGI TIWIKRAMA NYAWIJI KARO NGGERENGE DEN SETRA SING LAGI NESU LAN SAMBAT NGARUARA. SAYA SERU SAYA SORA SAYA SERENG KRONJONG BABI OBAH PATING GENTEYONG, GAWE GETER KENA KARIBAWANE DEN SETRA LAN KRESNA GAMBAR SING SAMSAYA MANJING MANJILMA DADI PRABU KRESNA SING LAGI TIWIKRAMA DIDHEREKAKE MAHA PATIH SETYAKI KANG NITIH NGUSIRI MAWA KERETA. NESU, NASAK, NANTANG SAPA SING WANI NGADHANG (JANTURAN WAYANG PURWA: KERSNA DADI DHUTA PANDHAWA MENYANG NGASTINA. NITIH KRETA KENCANA SING DIKUSIRI PATIH STYAKI) ... . KRESNA GAMBAR LAN DEN SETRA KAYA SETYAKI KARO PRABU KRESNA ANENG NDHUWUR KRETA (Dom, 256-257) Erangan kresna yang tengah menjelma menjadi raksasa menyatu dengan erangan den setra yang tengah marah dan mengeluh tak karuan. Semakin keras Kranjang babi bergerak ikut bergetar karena kewibawaannya den setra dan kresa gambar yang semakin menyatu tengah menjelma menjadi raksasa menjadi prabu kresna yang didampingi maha patih setyaki yang mengendarai kereta. Marah, menerjang menantang siapa saja yang berani menghadang. (adegan wayang kulit: kresna menjadi utusan pandhawa ke ngastina mengendarai kereta kencana yang dikusiri patih setyaki) ... Kresna gambar dan den setra seperti setyaki dan prabu kresna di atas kereta. , membuat rasa (357) BONGKREK (MUNTAB) Tobat tenan thik, swara siji kae kok mesthi ngrusuhi. Diancuk... ! Babarblas ora duwe tepaslira. Angger-angger mesthi ngaco! Pendak byar gembrenggeng terus. Edaaaaaan, edan! (Leng, 67) (MARAH) Benar-benar itu mesti menggangu. tobat, suara satu Diancuk... ! Sama sekali tidak punya sopan satun. Selalu saja mengaco! Setiap kali bergemuruh terus. Gilaaaa, gila! Citra visual juga digunakan pengarang untuk menggambarkan situasi atau keadaan yang dihadirkan dalam naskah. Penggambaran ini dimaksudkan agar pembaca atau penonton dapat ikut merasakan nuansa emotif yang terjadi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Penggambaran akan hal tersebut dihadirkan pengarang seperti data (354) sampai (357) di atas. (358) JURAGAN Lho....? Kok aku eneng kene. Gendheng ki. Dor, jane iki mau ana apa? (AGE-AGE MUDHUN SAKA MEJA, NING LAGI SIKILE NGGANDHUL SAKSISIH, TERUS KAGET, NYAWANG MENGISOR WEDI, NGUCEK MATNE KAYA WERUH SAMUBARANG, NANGING ORA PERCAYA KARO PANDELENGE SIKILE DIANGKAT MANEH). Dor, Bedor...lha kae Dor. Kae sapa Dor? Sing neng ngisor kae? Rubung-rubung ana ngarep regol. Akeh banget. (MILANG-MILING). Ya, ampun...gedhong iki wis dikupeng. Wis dikepung dor. Wong-wong padha gembrudug mara mrene. Kae sapa Dor...Bedor!! (Leng, 89) Lho...? Kok aku ada di sini. Gila ini. Dor, sebenarnya ini tadi ada apa? (BURU-BURU TURU DARI MEJA, TAPI KETIKA KAKINYA MASIH MENGGANTUNG SEBELAH, TERUS KAGET, MELIHAT KE BAWAH, TAKUT, MENGUCEK MATANYA SEPERTI MELIHAT MACAM-MACAM, NAMUN TIDAK PERCAYA DIANGKAT DENGAN KEMBALI). Dor, Bedor...lha itu Dor. Itu siapa Dor? Yang ada di bawah itu? Berkerumun di depan gerbang. Banyak sekali. (TENGAK- TENGOK). Ya, ampun....gedung ini sudah dikepung. Sudah dikepung Dor. Orang-orang semua menuju ke sini. Itu siapa Dor...Bedor!! PENGLIHATANNYA KAKINYA (359) JANAKA Lha kersane pripun? PAK REBO MENENG WAE ORA WANGSULAN MBOK SENIK KARO KECIK UGA MELU MENENG. KABEH PANYAWANGE MENYANG PABRIK (Dom, 122) Lha maunya gimana? PAK REBO DIAM TIDAK MEJAWAB MBOK SENIK DAN KECIK JUGA MEMANDANG KE ARAH PABRIK IKUT DIAM. SEMUA (360) DUMADAKAN KECIK LAN MBOK SENIK SING ISIH NYAWANG PABRIK KAGET . NJERIT BARENG. SAKA SAREYAN KETOK KLELAP PADHANG ABANG MBRANANG DIBARENGI SWARA JUMLEGUR, ANA SWARA SIRINE, SEMPRITAN, KENTHONGAN KLAKSON LAN LIYA-LIYANE. (Leng, 124) Tiba-tiba Kecik dan Mbok Senik yang masih melihat pabrik terkejut. Berteriak bersama. Dari makam terlihat kilatan terang merah menyal dibarengi suara berdentum, ada suara sirine, sempritan, kenethongan, klakson mobil dan lain-lain.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (361) JURAGAN (NYAWANG TAMUNE KARO MESEM-SEMEM KEMENANGAN). Kanca-kanca wartawan. Ayo pinarak! (Leng, 128) ....... (MELIHAT TAMUNYA DENGAN SENYUM KEMENANGAN) Teman-teman wartawan. Mari msauk! (362) BIBIT Iya...iya! (MENYANG SUMUR, NIMBA, EMBERE DIISI BANYU, MBAH KAWIT NGULATKE, WERUH EMBER SING BUBAR DITAMBAL ISIH KOTOS-KOTOS) (Dom, 145) Iya..iya! (KE SUMUR, MENIMBA, MENUANG AIR KE EMBER, MBAH KAWIT MEMANDANG, MELIHAT EMBER YANG BARU SAJA DITAMBAL MASIH BOCOR) (363) SOLEMAN MLEBU NGGAWA KISA, LAKUNE KESUSU, NJUJUG KANDHANG PITIK. NILIKI KANDHANGE KAGET PITIKE WIS ILANG. SOLEMAN Lho kok ora ana? Neng ngendi iki? Ndladhuk .. wadhuuh...(MUNTAB KARO NGGOLEKI SAKIWA TENGENE JAGO NENG KANDHANG) Sing mbukak kandhang pitik mau sapa...? Sapa Lik...? Sapa...? (NYAWANG BIBIT). Bit, Bibit weruh jagoku, pitikku ilang! (Tuk, 148) SOLEMAN MASUK MEMBAWA KISA. JALANNYA TERBURU- BURU, MENUJU AYAM. MENENGOK KANDANGNYA TERKEJUT AYAMNYA SUDAH HILANG. SOLEMAN Lho kok tidak ada? Di mana ini? Ndladhuk...wadhuuuh...(MARAH SAMBIL MENCARI JAGO DISEKITAR KANDANG) Yang membuka kandang ayam tadi siapa...? Siapa Lik? Siapa...? (MELIHAT BIBIT). Bit, Bibit lihat jagoku, ayamku hilang. KANDANG (364) SOLEMAN Asu....!! Dha ngapa iki? (NYINGKIRAKE MARTO KRUSUK TERUS MENTHELENGI SING PADHA NYAWANG) Heh, nonton apa? Bubar! Bisa bubar ora? Ndhladhuk kabeh! Aku butuh leren, butuh ngaso, malah dh ngajak rame! nJarag piye...? Bubar...bubar...! (KABEH PADHA RAGU RAGU< ANA SING MLEBU OMAHE DHEWE, WEDI) SING ANA CEDHAK SUMUR ISIH RASANAN, UMYEG DHEWE KONANGAN SOLEMAN DIPARANI DIGETAK DIKON BUBAR, DIKON MULIH. NANGING ANA SING NDABLEG MUNG PINDAH ENGGON, MBACUTAKE OLEHE RASANAN, PRIHATIN, TAKON UTAWA MUNG PINGIN NGERTI SOLEMAN LEMPIT SAYA NESU
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id SING DIKEPLAK. DITENDHANG, DIPISUHI,DIIDONI. SOLEMAN LEMPIT NESU BANGET. MATANE ABANG, RAINE KEMRINGET. (Tuk, 175) (MENYINGKIRKAN MARTO Anjing....!! Pada ngapain KRUSUK KEMUDIAN MELOTOT PADA SEMUA YANG MELIHAT) Heh, lihat apa? Bubar! Bisa bubar tidak? Ndhladhuk semua! Aku butuh istirahat, malah pada ngajak rame! Sengaja ya? Bubar....bubar...! (SEMUA RAGU-RAGU, ADA YANG MASUK RUMAHNYA SENDIRI, TAKUT) YANG BERADA DI DEKAT SUMUR MASIH MEGGUNJING, RAMAI SENDIRI. KETAHUAN SOLEMAN DIHAMPIRI, DIBENTAK, DISURUH BUBAR, DISURUH PULANG. NAMUN AD YANG BANDEL HANYA PINDAH TEMPAT, MENERUSKAN MENGGUNJING, PRIHATIN, BERTANYA ATAU HANYA INGIN TAHU. SOLEMAN LEMPIT SEMAKIN MARAH YANG ADA DI DEPANNYA DIHAMPIRI, DIKEJAR, DIPUKUL, DITENDANG, DIUMPAT, DILUDAHI. SOLEMAN LEMPIT MARAH SEKALI. MATANYA MERAH. WAJAHNYA BERKERINGAT. ENENG NGAREPE DIPARANI, DIOYAK-OYAK, ini? (365) MBAH JAGA Wong Bajang ora butuh gambar kok mbok tawani? Genah pilih nyawang prawan ayu kaya sing neng koran apa neng tanggalan ke. Katimbang Yamadipatimu sing pating plethot. (Dom, 235) Orang Bajang tidak butuh gambar kok ditawari? Jelas pilih melihat gadis cantik sepereti di koran atau itu. Dari pada Yamadipatimu yang tidak jelas. tanggalan (366) MBAH JAGA Prap, aku ki mau njinggleng nyawang kowe. Saiki thik tambah seger, tambah ayu...(Dom, 247) Prap, dari taku aku itu takjub melihatmu, segarang terlihat segar, tambah cantik... (367) MBAH JAGA Tenan lho Prap, kowe tambah ayu. Lagi nyidham apa kowe? (Dom, 247) Benar lho, Prap, kamu sekarang tabah cantik. Tengah nyidam kamu? (368) DEN SETRA NYAWANG ADOH KAYA-KAYA WERUH WEWAYANGA SING WIS KELAKON WEWAYANGANGE DHEWE LAN WEWAYANGAN BRAYAT KIWA TENGENE DEN SETRA KATUT DEN SETRA KANYUT. (Dom, 261) Den Setra melihat dikejauhan seperti melihat bayangan yang sudah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id terjadi, bayangannya sendiri, bayangan orang-orang disekitarnya, den setra terhanyut. (369) DEN SETRA (SING MAUNE MIRIS SAYA GIRAP-GIRAP, WEDI, AMBEGANE SESEG RUMANGSANE WERUH BOJONE DILARAK) Haa..? Aja, ajaaa... bojoku, bojoku arep mbok gawa neng ngendi... , aja mbok glandhang, dheweke ora melu-melu, aja mbok katut-katutne. ... (Dom, 264) (YANG TADINYA MIRIS SEMAKIN KETAKUTAN, NAPASNYA SESAK PERASAANYA SEPERTI MELIHAT ISTRINYA) Haa..? Jangan, jangaaan... istriku, istriku mau kau bawa ke mana... jangan kau bawa, dia tidak ikut campur, jangan kau ikutkan... (370) DEN SETRA KALAP GIRAP-GIRAP WERUH BOJONE DILARAK DENING WONG-WONG TOPENGAN DIGERET DIPISAHAKE NANGING ORA KUWAWA MENGGAK APA MENEH MBELNI BOJONE. DEN SETRA NAPASE DHUWUR NGANTI NDLEMING. KRINGETE GEMBROBYOS. SAMBATE GERENG-GERENG. ... . MBAH JAGA SAYA BINGGUNG MERGA DURUNG ENTUK CARA DURUNG BISA NGLEREMAKE NESUNE LANDA BAJANG BISANE MUNG NGADHANG-ADHANGI NGALANG- ALANGI KAREBEN ORA NGRANGKET, ORA MILARA PRAPTI PAK LAKON MLENGGONG, WERUH SING PADHA RIBUT ANA ING KANDHANGAN (Dom, 265) Pencitraan visual yang diiringi pelukisan peristiwa yang menggambarkan pengalaman penglihatan tokoh juga dihadirkan pengarang dalam data (358) sampai dengan (370) di atas. Seperti data (358) merupakan ungkapan dari sebuah pengalaman inderawi penglihatan Juragan yang sebenarnya hanya semu. Dalam hal ini, Juragan ketakutan karena ia seperti melihat banyak orang yang sedang mengepung rumahnya. Data (359) merupakan pengalaman penglihatan yang dialami tokoh Pak Rebo, Mbok Senik, dan Kecik yang secara bersamaan pandangan mereka tertuju kea rah pabrik. Yang tak berapa lama mereka dikagetkan dengan kilatan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id cahaya dari arah pabrik yang disusul dengan suara ledakan, pabrik terbakar. Pengalaman penglihatan tersebut ditemukan dalam data (361) di atas. Citra visual yang dihasilkan dari pengalaman penglihatan juga nampak dalam data selanjutnya yaitu data mulai (361) hingga data (370). Kesemua citra visual tersebut berlatar belakang sebuah peristiwa. Penggunaan citraan yang demikian dimaksudkan untuk merangsang imajinasi pembaca (pemain) dan penonton dalam memahami alur yang disajikan. b. Pencitraan audio (pendengaran) Pencitraan audio atau pendengaran dalam naskah drama ini cukup intens digunakan pengarang dalam merangsang imaji pembaca atau penonton melalui pendengaran yang disajikan. Pemanfaatan critaa pendengaran dalam naskah drama LTD ini dapat dilihat dalam data berikut. (371) WANCI SURUP, KAYA ADAT SABEN LAMAT-LAMAT SAKA PINGGIR DESA SWARA MESIN PABRIK MBRENGENGENG. ANA NJERO PENDHPA MAKAM KIAI BAKAL SISIH SEPI, NANGING TETEP KRASA AJI NEMPEL ANA ING LURUP KROBONGAN ANA RONCENAN KEMBANG MLATHI SING WIS ALUM. PENDHAPA SAREYAN GANDHANE WANGI-ARUM, WANGINE WEWANGEN KEMBANG, MENYAN LAN UPA CINA. ... (Leng, 65) Saat senja, sepreti biasa. Sayup-sayup dari pinggir desa bergemuruh. Di dalam pendapa makam Kiai Bakal masih sepi, tapi suasanya tetap agung. Menempel di kain penutup krobongan ada rangkaian kembang melati yang sudah layu. Pendapa makam aromanya wangi, wanginya dari bunga, menyan, dan dupa cina. ... terdengar suara mesin pabrik, (372) LAMPU PENDHAPA MAKAM SAYA PADHANG
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id SAKA KADOHAN SWARA MESIN PBRIK SING MAUNE LIRIH MBRENGENGENG, SAYA SUWE DADI KRASA SAYA BANTER, DONGANE PAK REBO WIWIT KESESER, MESIN SAYE SERU, NUTUPI SWARANE PAK REBO SING MELU SERU. MESINE SAYA SESEG SWARANE PAK REBO NGANTI KLELEP. PAK REBO SAYA NGOTOT NGANTI TENGGOROKANE SERAK-A LOT. PUNGKASANE PAK REBO ORA KUWAT, TERUS MENGGEH-MENGGEH, KRINGETE GEMBROBYOS. NYOPOT KLAMBI, KARO ISIH MACA DONGANE SORA. (Leng, 66) Lampu pendapa semakin terang Dri kejauhan suara mesin pabrik yang tadinya lirih mendengung semakin keras, doa pak rebo mulai terseok, mengalahkan suara pak rebo yang ikut keras. Mesinnya semakin keras suara pak rebo tertilap. Pak rebo semakin ngotot sampai ternggorokkannya serat. Akhirnya pak rebo tidak kuat, terrengah-engah, keringatnya mengucur deras, membuka baju, sambil melatunkan doa. terus (373) LENG ... BONGKREK WONG LANANG SETENGAH UMUR, MURING- MURING ORA GENAH, RISI KRUNGU SWARA MESIN PABRIK SING TERUS MBRENGENGENG. SIRAHE MUMET DITALENI KACU. ...... SWARA MESIN ISIH MBRENGENGENG (Leng, 67) Leng ..... Bongkrek seorang lelaki setengah baya, marah-marah tidak karuan. Tidak tahan mendengar suara mesin pabrik yang terus mendengung. Kepalanya pusing diikat dengan sapu tangan. ..... Suara meisn masih bergemuruh. (374) BONGKREK (MUNTAB) Tobat tenan thik, swara siji kae kok mesthi ngrusuhi. Diancuk...! Babarblas ora duwe tepaslira. Angger-angger mesthi ngaco! Pendak byar gembrenggeng terus. Edaaaaaan, edan! (Leng, 67) (MARAH) Benar-benar tobat, suara satu itu mesti menggangu. Diancuk...! Sama sekali tidak punya sopan satun. Selalu saja mengaco! Setiap kali bergemuruh terus. Gilaaaa, gila! (375) BONGKREK, PAK REBO KARO MBOK SENIK PADHA MENENG, SWARA MESIN PABRIK ISIH MBRENGENGENG. (Leng, 70) Bongkrek, Pak Rebo dan Mbok Senik semua terdiam, suara mesin pabrik masih bergemuruh.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (376) JANAKA (KUPINGE NGGATEKAKE SWARA) Enten napa ta? NDILALAH SWARA MESINE TAMBAH BANTER. (Leng, 70) (KUPINGNYA MEMPERHATIKAN SUARA) Ada apa? KEBETULAN SUARA MESINNYA BERTAMBAH KERAS (377) MBOK SENIK Ning gremenganmu ya aja banter-banter, suaramu kuwi iya mbrebegi kuping. Tujune ora akeh tamune. Krek, kowe kuwi rak iya wis suwe ta manggon ana kene? Lha kok lagi saiki rumangsa grebebegan. Lucu, yen lagi sambat saiki. (Leng, 71) Tapi kamu kalo menggerutu jangan keras-keras, suaramu itu juga membikin bising. Untungnya tidak banyak tamu. Krek, kamu itu kan sudah lama tinggal di sini? Lha kok baru sekarang merasa terganggu. Lucu, jika baru mengeluh sekarang. (378) BONGKREK Timbang sakjege padha ora wani sambat. (MANDHEG) Ngesuk ki ya ngesuk ning aja banget-banget. Mosok butuh turu bae kupinge ndadak nganggo sumpelan bantal. Ndhisik niku swara bocah ngaji teng langgar wetan mrika tasih saget tekan mriki, penak dirungoke. Sakniki pundi? (Leng, 71) Daripada selamanya tidak berani mengeluh. (BERHENTI) Mendesak itu ya mendesak, tapi jangan keterlaluan. Masa butuh tidur saja telinganya harus disumpal bantal. Dulu suara anak ngaji di langgar timur itu masih bisa sampai sini, enak didengar. Sekarang Mana? (379) BEDOR Ngrusuhi pripun ta Den? Lha mbok disarehke dhisik. Wiwit wau genah nggih mboten enten napa-napa. Niki wau kula rak turon teng lincak mburi, saking mrika nggih saged mireng! Kula wiwit wau mboten mireng swara napa-napa, mboten enten sing bengok-bengok.malah Ndara dhewe sing bengak-bengok ora karuan. (Leng, 76) Menggangu bagaimana sih, Den? Lha ditenangkan dulu. Dari tadi tidak ada apa-apa. Tadi saya kan tiduran di balai belakang, dari sana bisa mendengar! Saya dari tadi tidak mendengar suara apa-apa, tidak ada siapa-siapa malah Ndara sendiri yang teriak-teriak tidak karuan. (380) JANAKA Nyamuke empun mboten ganggu, nanging gembrenggeng swara mesin nika? (Leng, 79) Nyamuknya sudah tidak mengganggu, namun suara gemuruh mesin itu? (381) NJERO PABRIK, KAYA ANA ING ALAM IMPEN SWARA RIBUT MESIN SING MBRENGENGENG, SWARANE WONG AKEH BENGOK-BENGOK LAGI "UNJUK RASA" MENYANYI LAGU
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERJUANGAN, SWARA KENDHARAAN LAPIS BAJA, SWARANE TENTARA BARIS PERANG, SWARA SEMPRITAN, SWARA SIRINE, SWARA TEROMPET, SWARA PERINTAH NGANGGO SPEAKER LAN MEGAPHON, KALA-KALA SWARA SWARA JUMLEDHORE BOM ASAP, BEDHIL KARO PISTUL, SWARA TUT TELGRAM, SWARA RADIO HT SWARA ABA-ABANE KOMANDAN LAN UGA SWARA YEL-YEL GAGAH LAN SEMANGAT. KABEH WURSUH DADI SIJI. (Leng, 85-86) Di dalam pabrik, seperti ada di dunia impian. Suara ribut mesin yang bergemuruh, suara banyak orang bertriak tengah unjuk rasa, menyanyikan lagu perjuangan, suara kendaraan lapis baja, suara tentara berbaris akan perang, suara sempritan, suara sirine, megaphone, kadang kala suara-suara tembakan bom asap, pistol dan senapan, suara tut telegram, suara radio HT, suara aba-aba dari Komandan dan suara yel-yel yang gagah dan bersemangat. Semua menyatu jadi satu. (382) BONGKREK Lagi krasa ta yen enten bedane. Ora keganggu swara disel. Pancene sing kudu nyingkir ki pabrike. Ora malah awake dhewe. Durung karuan sesasi pisan juragane gelem ngendheake mesin. Bakda barang nekad mbrengengeng. Sepi nyenyet sing ngeten niki sing ngangenke. Neng ati marakne wening, semeleh ora kemrungsung, penak dingo ngedhemke pikir. Ndhisik dhek durung ana pabrik sareyan mriki rasane tentrem ayem. Kepenak dingo sembahyang. (MENENG SEDHELA) Eh, mumpung sepi... dak siap-siap dhisik... .(NGULATKE JANAKA). Ajeng sowan! Sapa reti etuk dhawuh. (Leng, 95) Baru terasa ya kalau ada bedanya. Tidak terganggu suara disel. Memang yang harus pergi itu pabriknya. Bukan malah kita. Belum pasti satu bulan sekali Juragannya mau menghentikan mesin. Lebaran juga nekat bergemuruh. Sepi yang seperti ini yang dirindukan. Terasa nyaman di hati, tidak terburu-buru, enak digunakan mendinginkan pikiran. Dulu sebelum ada pabrik, makam sini suasananya damai. Nyaman untuk sembahyang. (DIAM SEBENTAR) Eh, mumpung sepi... aku akan siap-siap dulu... . (MEMPERHATKAN JANAKA). Mau ‗sowan'! siapa tahu dapat perintah. (383) LAMAT-LAMAT KEPRUNGU SWARANE PAK REBO, NDONGA MANEH KAYA ADAT SABEN. SWARA PABRIK WIS BALI MBRENGENGENG. WANCI SURUP LAMU SAREYAN WIWIT MURUP, PADHANG MBAKA SETHITIK. ... .. SKA MBURI TAMU MAU NYEDHAKI KECIK, BISIK-BISIK TAKON SAJA WIGATI. (Leng, 126)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sayup-sayup terdengar suara Pak Rebo, melantunkan doa lagi seperti biasanya. Suara pabrik sudah mulai bergemuruh. Saat senja lampu makam sudah mulai manyala, terang sedikit demi sedikit. ... . Dari belakang tamu yang tadi mendekat Kecik, membisikkan sesuatu yang sepertinya penting. Data (371) sampai (383) terdapat dalam naskah yang berjudul Leng. Naskah ini menceritakan tentang kehidupan rakyat kecil disebuah desa yeng terdesak gelombang modernisasi dan industry yang menjadi kepanjangan kuku pencakar para penguasa dan pemilik modal besar. Tentang rusaknya lingkungan hidup, tentang hukum yang menjadi barang mainan pihak yang kuat dalam masyarakat. Berlatar belakang konflik tersebut maka, dalam maskah Leng ini pengarang menggunakan citraan pendengaran berupa suara mesin pabrik yang bergemuruh membuat bising lingkungan sebagai simbol modernisasi yang salah tempat. (384) MBAH KAWIT SING LAGI NYAPU RESIK-RESIK ANA LATAR, AGE-AGE METHUKAKE LIK BISMA. NAGGING WONG TUWA LORO KANDHEG SEDHELA, CINGAK, KRUNGU ANA WONG RAME PADU SAKA KAMAR MBURI, NJERO OMAHE ROMLI. KROMPYANGAN SWARA BALAPECAH, SWARA BEKAKAS DIBANTING DIKEPRUKI. ROMLI KAGET. (Tuk, 135) Mbah Kawit yang tengah menyapu membersihkan halaman, cepat-cepat menjemput Lik Bisma. Namun kedua orang tua itu berhenti sebentar, kaget, mendengar ada orang bertengkar dari kamar belakang, di dalam rumah Romli. Suara barang pecah belah pecah, suara barang-barang dibanting, dipukul. Romli kaget. (385) SWARA KROMPYANGAN BALA PECAH DIBANTINGI SAYA NDADI. ... ISIH MBANTINGI JERIT-JERIT KARO BOJONE ROMLI BEKAKAS. NESU BANGET. RAINE ABANG MANGAR-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MANGAR, TERUS METU SAKA KAMAR NGLABRAG SING LANANG. (Tuk, 136) Suara ramai barang pecah belah dibanting semakin menjadi. ... .. Istrinya Romli berteriak sambil membanting barang-barang. Sangat marah. Mukanya merah padam, kemudian kaluar dari kamar melabrag suaminya. (386) MBAH KAWIT Dhanyange... dhanyange..! SOLEMAN KLEDHANG-KLEDHANG SWARANE GEMBRAMBYANG. (Tuk, 147) Penunggunya..penunggunya..! SOLEMAN TERLIHAT DARI KEJAUHAN, SUARANYA SAYUP- SAYUP TERDENGAR. SAKA KADOHAN, (387) SOLEMAN Gombal... gombal... mung rong ewu wae sing nunggu nganti seminggu. KRUNGU SWARANE SOLEMAN, MBAK KAWIT AGE-AGE MLEBU NGOMAH NJUPUK BENGGOL KEROKANE. (Tuk, 147) Gombal... gombal..Cuma dua ribu saja yang menanti sampai dua minggu. MENDENGAR SUARA SOLEMAN, MBAH KAWIT BURU-BURU MASUK RUMAH DAN MENGAMBIL UANG RECEH KEROAKANNYA (388) LORO LIYA DINA ING MAGERSAREN SUWARA MESIN JAHITE KEMROTOK. ROMLI LAGI NAMBALI KATHOK. MBOKDHE JEMPRIT LAGI NATA BEKAKAS OMAH. BIBIT NENG SUMUR AREP ADUS LAMAT-LAMAT KRUNGU SWARANE WARGA SING PADHA MANGGON NENG MBURI SUMUR. (Tuk, 176) DUA BERGANTI HARI DI MAGERSAREN SUARA MESIN JAAHITNYA BRISIK. ROMLI SEDANG MENAMBAL CELANA. MBOKDHE JEMPRIT TENGAH MENATA PERABOT RUMAH. BIBIT DI SUMUR AKAN MANDI SAYUP-SAYUP TERDENGAR SUARA WARGA YANG TINGGAL DI BELAKANG SUMUR. (389) SWARA WADON Jlegar-jlegur, swara timbane sing ora nguwati, pendhak subuh nggugahi wong turu... .(Tuk, 176) Jlegar-jlegur, suara membangunkan orang tidur... timbanya yang tidak nyaman, tiap subuh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (390) GANTI SWARANE MENIK SAKA NDHUWUR LOTENG SING LAGI NYENENI MBOK JIAH ............ NENG CEDAK SUMUR MBOKDHE JEMPRIT, BIBIT KARO ROMLI NGGATEKAKE SWARANE MENIK. (Tuk, 177). BERGANTI SUARANYA MENIK DARI ATAS LOTENG YANG TENGAH MEMARAHI MBOK JIAH. ................. DI DEKAT SUMUR, MBOKDHE JEMPRIT, BIBIT DAN ROMLI MENDENGARKAN SUARANYA MENIK. Data (384) hingga (390) terdapat dalam naskah drama berjudul Tuk. Judul ini berarti ‗sumber air', sejalan dengan judul lakon, cerita yang dihadirkan berpusat dari sumur yang ada di tengah Magersaren yang menjadi pusat kegiatan warga Magersaren tersebut. Citraan pendengaran yang dihadirkan pengarang lewat judul ini dtang dari pola perilaku warganya yang datang dari kalangan bawah. Pada awal cerita pengarang menghadirkan citraan pendengaran melalui suara petengkaran antara Romli dan istrinya yang diperkuat dengan bunyi barang- barang dibanting dan pecah. Penggambaran melalui citraan pendengaran dan peristiwa tersebut dimaksudkan untuk merangsang imaji penonton untuk larut dalam situasi yang diharapkan pengarang. Hal tersebut dapat dilihat dalam data (384) dan (385) di atas. Untuk data (386) pengarang menghadirkan citraan audio melalui suara tokoh Soleman yang sayup-sayup terdengar dari kejauhan. Hal ini selain untuk memberikan rangsangan atas citraan pendengaran kepada penonton juga dimaksudkan untuk memberi variasi dalam hal teknik muncul tokoh di atas panggung. Teknik yang demikian dimaksudkan untuk menghindari kemonotonan dalam teknik muncul. Data (387) merupkan reaksi tokoh lain ketika mendengar suara Soleman dari luar panggung.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Data (388) masih menceritakan warga Magersaren, kali ini pengarang menghadirkan citraan pendengaran melalui suara mesin jahit salah satu tokohnya yaitu Romli yang sudah tua dan suaranya berisik. Penggambaran melalui citraan audio yang seperti ini sekaligus memberikan informasi tentang latar belakang sosial Romli yang seorang tukang jahit kelas rendah. (391) KRESNA GAMBAR NJUPUK GULUNGAN DLUWANG ANA SIMPENAN, BANJUR DIUDARI, DIBUKAK. ... . LAMAT-LAMAT KEPRUNGU SAMBATE DEN SETRA. NGGERENG. MBAH JAGA KAGET. NGGATEKE SEDHELA, RUMANGSANE MUNG KRUNGON-KRUNGONEN. TERUS BALI NYAWANG GAMBARE KRESNA. (Dom, 236) Kresna Gambar mengambil gulungan kertas yang disimpan dan di buka. ... Sayup-sayup terdengar keluhan Den Setra. Mengerang. Mbah Jaga terkejut. Memperhatikan sebentar, dikiranya tidak nyata. Kemudian kembali melihat gambarnya Kresna. (392) MBAH JAGA KRUNGU DEN SETRA SAMBAT AGE-AGE MARA NYEDHAKI. (Dom,238) MBAH JAGA MENDENGAR DEN SETRA MENGELUH CEPAT- CEPAT MENDEKATI. (393) SAKA KADOHAN SWARANE LANDA BAJANG SING LAGI NDELIK MBENGOKI BOJONE. (Dom, 243) DARI KEJAUHAN SUARANYA LANDA BAJANG YANG BERSEMBUNYI MEMANGGIL ISTRINYA. (394) LAMAT-LAMAT KEPRUNGU TEMBANG SESEKARAN DEN SETRA KATUT DEN SETRA KANYUT KELI ANA ING TEMBANG (Dom, 274) SAYUP-SAYUP TERDENGAR NYANYIAN DEN SETRA TEHANYUT DALAM NYANYIAN. Penggambaran suasan melalui pencitraan audio juga ditemui dalam naskah ini. Pada data (391) sampai (394) pengarang memanfaatkan citraan audio dalam menyampaikan suasana dialog. Penggambaran yang demikian dimaksudkan untuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id merangsang emosi pembaca atau penonton untuk ikut larut dalam suasana yang dihadirkan. Data (391) pengarang ingin memberi informasi mengenai kondisi Den Setra yang kurang baik dengan suara erangannya. Data (393) merupakan kelanjutan dari peristiwa pada data (391) begitu apa yang didengarnya nyata, Mbah Jaga buru-buru mendekat pada Den Setra untuk mengetahui kondisinya. Peristiwa tersebut terjadi akibat adanya citraan audio yang didengar oleh Mbah Jaga. Hal serupa juga ditampakkan pada data (393) yang menginformasikan bahwa kondisi Landa Bajang sedang tidak baik. Untuk data (394) tembang yang didengar Den Setra mampu membawa imajinya ke dalam ruh tembang tersebut. Hal ini juga merupakan efek dari penggunaan citraan audio yang dipilih pengarang dalam membawakan suasana dalam dialog dan lakuan tokohnya. c. Pencitraan gerak Objek penelitian ini adalah naskah lakon. Naksah lakon adalah sumber cerita yang harus ditafsirkan oleh seluruh unsur teater sebelum dipentaskan. Adapun fungsi naskah lakon adalah memberi inspirasi kepada para penafsirnya. Naskah yang baik adalah naskah yang mampu menjadi sarana yang pertama dan utama untuk terbukanya kemungkinan proses pementasan. Di sini peran naskah lakon tidak sekedar sebagai sarana utama inspirasi bagi pelaku pementasan, namun bagaimana naskah lakon tersebut dapat menyeret penonton untuk terlibat dalam peristiwa-peristiwa dalam naskah. Perwujudannya secara visual dapat dinikmati oleh penonton di atas panggung. Atau naskah yang baik adalah naskah yang mempunyai tingkat kemungkinan yang tinggi untuk dapat berkomunikasi dengan penontonnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Untuk dapat berkomunikasi dengan penonton, sebuah naskah lakon dilengkapi dengan panduan-panduan berupa narasi yang berisi informasi tentang nada, suasana, gerak, emosi, setting, dan sebagainya. Di dalam naskah lakon pergerkan pemainnya sangat diperhatikan karena berkaitan dengan komposisi panggung dan etika dalam berperan. Naskah drama yang ditulis oleh Bambang Widoyo SP ini memberikan gambaran yang jelas mengenai pergerakan pemain. Pergerakan pemain dalam naskah ini menunjukkan adanya suatu gesture yang juga digunakan pengarang dalam menyampaikan pesan atau nuansa emotif yang mampu ditangkap oleh indera penglihatan. Dikarenakan objek kajian penelitian ini adalah naskah lakon, maka penggunaan pencitraan gerak banyak digunakan pengarang. Hal ini dapat dilihat dalam data berikut. (395) BEDOR Nggih....(BEDOR ANGUK-ANGUK NYANG LAWANG, BINGUNG) (Leng, 74) Iya....(BEDOR MELONGOK KE PINTU, BINGUNG) (396) JURAGAN Apa iya?! (ORA PERCAYA, NILIKI DHEWE. CLINGUKAN ANA NJABAN LAWANG, MILANG-MILING ORA WERUH WONG, TERUS WEDI) (Leng, 75) Apa iya?! (TIDAK PERCAYA, MENENGOK SENDIRI, MENOLEH DI LUAR PINTU, MENEGOK TIDAK MELIHAT ORANG, KEMUDIAN TAKUT) (397) BEDOR ORA DIREWES, JURAGAN GUGUP, SAYA WEDI, BALI LUNGGUH, NJUPUK GELAS, AREP NGOMBE. BALI DISELEHKE MENEH (Leng, 75) Bedor tidak digubris, juragan gugup, semakin takut, kembali duduk, mengampil gelas, akan minum. Kembali diletakkan lagi. (398) JURAGAN Lho....? Kok aku eneng kene. Gendheng ki. Dor, jane iki mau ana apa? (AGE-AGE MUDHUN SAKA MEJA, NING LAGI SIKILE NGGANDHUL SAKSISIH, TERUS KAGET, NYAWANG MENGISOR WEDI, NGUCEK MATNE KAYA WERUH SAMUBARANG, NANGING
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ORA PERCAYA KARO PANDELENGE SIKILE DIANGKAT MANEH). Dor, Bedor...lha kae Dor. Kae sapa Dor? Sing neng ngisor kae? Rubung-rubung ana ngarep regol. Akeh banget. (MILANG-MILING). Ya, ampun...gedhong iki wis dikupeng. Wis dikepung dor. Wong-wong padha gembrudug mara mrene. Kae sapa Dor...Bedor!! (Leng, 89) Lho...? Kok aku ada di sini. Gila ini. Dor, sebenarnya ini tadi ada apa? (BURU-BURU TURUN DARI MEJA, TAPI KETIKA KAKINYA MASIH MENGGANTUNG SEBELAH, TERUS KAGET, MELIHAT KE BAWAH, TAKUT, MENGUCEK MATANYA SEPERTI MELIHAT MACAM-MACAM, NAMUN TIDAK PERCAYA DENGAN DIANGKAT KEMBALI). Dor, Bedor...lha itu Dor. Itu siapa Dor? Yang ada di bawah itu? Berkerumun di depan gerbang. Banyak sekali. (TENGAK- TENGOK). Ya, ampun....gedung ini sudah dikepung. Sudah dikepung Dor. Orang-orang semua menuju ke sini. Itu siapa Dor...Bedor!! PENGLIHATANNYA KAKINYA (399) BEDOR Gampang! Beres TERUS (MLAYU MENYANG CENGKELAK BALI) Den. Sampeyan pun tau sedhekah dereng? Mang sampeyan....(MBENGOKI, klumpukne NGADEG NENG CEDHAK LAWANG) Hoiii....kanca-kanca....! Iki...nya! Iki rejekimu. Didum sing adil...pyuurr (NYEBAR DHUWIT) Pyur...pyuur...(NGALIH ENGGON). Hei...hei, aja rayahan, ora jegal- jegalan. Rebutan ya kena ning sing tertib...hei Kisut! Aja ndhobel akeh- akeh! (SEBAGIAN DIKANTHONGI DHEWE). Beres kabeh Den. Jane yen mboten nganti kepepet, mboten nganti keplenet wong-wong wau mboten bakal thukul siunge. (Leng, 92) Gambang! Beres (BERLARI KE PINTU KEMUDIAN TIBA-TIBA KEMBALI) Den. Anda sudah pernah sedekah belum? Anda kumpulkan uang receh anda... (BERTERIAK, BERDIRI DI DEKAT PINTU). Hoiii...kawan-kawan...! Ini....! Ini rejekimu. Dibagi yang adil...pyuur (MENYEBAR UANG) Pyur...pyuur...(BERPINDAH TEMPAT). Ingat Hei...hei...Kisut! banyak-banyak! (SEBAGIAN DIKANTONGI SENDIRI). Beres semuanya Den. Sebenarnya jika tidak sampai terdesak, tidak sampai tergencet, orang-orang itu tidak akan keluar taringnya. LAWANG rontogan dhuwite receh Eling Jangan ‗ndobel' (400) BONGKREK NJEDHUL SAKA MBURI KROBONGAN, NYELUK KECIK LIRIH. KECIK KRUNGU. NOLAH-NOLEH NGGOLEKI SWARANE BONGKREK, BARENG KETEMU BANJUR ALON-ALON NYEDHAKI BONGKREK. PAK REBO, MBOK SENIK LAN JANAKA ISIH NDONGA. BONGKREK MBISIKI KECIK SAJAK PENTING BANGET. BANJUR DHEDHEMITAN ORA NYUWARA, KARO RADA KESUSU NGLUMPUKE BARANG-BARANGE. (Leng, 107)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Bongkrek keluar dari belakang krobongan, memanggil Kecik pelan. Kecik mendengar. Menoleh mencari arah suara Bongkrek, setelah ketemu lalu pelan-pelan mendekati Bongkrek, Pak Rebo, Mbok Senik dan Janaka masih berdoa. Bongkrek membisikkan sesuatu ke Kecik sepertinya penting sekali. kemudian pelan-pelan tanpa suara, agak terburu-buru mengumpulkan barang-barangnya. (401) SING ANA SAREYAN KABEH MLAYU NYEDHAK, NYAWANG PABRIK SING KOBONG, GENINE MBULAT-MBULAT. KABEH PADHA NDOMBLONG. LAMPUNE SAREYANG MBLERET. NJERO KROBONGAN ANA CAHYA ABANG MBRANANG, ABANGE GENI MBULAT-MBULAT. JURAGANE KARO BEDOR EYEL-EYELAN, SWARANE WURSUH DADI SIJI KARO GEGERE PABRIK SING LAGI RAME MTENI GENI. (Leng, 124) Yang di makam semua berlari mendekat, melihat pabrik yang terbakar. Apinya besar. Semua terpana. Lampu makam meredup. Di dalam krobongan ada cahaya merah menyala, merahnya api yang berkobar. Juragan dan Bedor bertengkar, suaranya berisik jadi satu dengan kisruhnya pabrik yang tengah rame mematikan api. (402) KECIK Sinten?...Bongkrek?... KECIK GEDHEG, ORA MANGSULI, BINGUNG LAN WEDI, DITETER TERUS DITAKONI TERUS MEKSA ORA MANGSULI. BARENG DIPARANI KECIK MLAYU ETU ORA WANI NANGGAPI. TAMU GANTI NYEDAKI MBOK SENIK, DIBISIKI. Siapa?...Bongkrek?.. KECIK MENGGELENG, TIDAK MEJAWAB, BINGUNG DAN TAKUT DICECAR PERTANYAAN, TETAP TIDAK MENJAWAB. LALU DIDEKATI, KECIK BERLARI KELUAR TIDAK MENANGGAPI TAMU BERGANTI MENDEKAT MBOK SENIK, MEMBISIKAN SESUATU. (403) MBAH KAWIT SING LAGI NYAPU RESIK-RESIK ANA LATAR, AGE-AGE METHUKAKE LIK BISMA. NAGGING WONG TUWA LORO KANDHEG SEDHELA, CINGAK, KRUNGU ANA WONG RAME PADU SAKA KAMAR MBURI, NJERO OMAHE ROMLI. KROMPYANGAN DIBANTING DIKEPRUKI. ROMLI KAGET. (Tuk, 135) SWARA BALAPECAH, SWARA BEKAKAS
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Mbah Kawit yang tengah menyapu membersihkan halaman, cepat-cepat menjemput Lik Bisma. Namun kedua orang tua itu berhenti sebentar, kaget, mendengar ada orang bertengkar dari kamar belakang, di dalam rumah Romli. Suara barang pecah belah pecah, suara barang-barang dibanting, dipukul. Romli kaget. (404) ROMLI (MLAYU METU SAKA OMAH) Sum. Cangkemmu isa meneng ora ta Sum! (Tuk, 136) (BERLARI KELUAR RUMAH) Sum. Mulutmu bisa diam tidak, Sum! (405) BOJONE ROMLI (MALANG KERIK MENTHENTHENG ANA TENGAH LAWANG) Sing miwiti gawe rame dhisik sapa? Yen wedokanmu ora nganti meteng ya ora bakal dadi rame! Ben, aku ora perduli, kabeh ben padha ngerti! (NYANDHAK TABUH, NUTHUK KENTONGAN KARO MBENGOKI TANGGANE) Mbah...Mbah Kawit, Romli ngetengi prawan. Lik, Lik Jiah, Romli ngetengi bocah! (Tuk, 136) (BEKACAK PINGGANG DITENGAH PINTU). Yang mulai membuat rame siapa? Jika perempuanmu tidak sampai hamil ya tidak mungkin jadi rame! Biar, aku tidak peduli, biar semua tahu! (MENGAMBIL PEMUKUL LALU MEMUKUL KETONGAN SAMBIL BERTERIAK KEPADA TETANGGANYA) Mbah...Mbah Kawit, Romli menghamili prawan. Lik, Lik Jiah, Romli menghamili anak! (406) MBOK JIAH Man, Soleman! O, Edan, dijaluki tulung !Malah minggat! Kowe arep menyang ngendi! (NGOYAK SOLEMAN) SOLEMAN LEMPIT ORA NGAPE, AGE-AGE MLAYU METU SAKA MAGERSAREN NOLEH SEDHELA MENYANG OMAHE ROMLI SING ISIH RAME REGEJEGAN. (Tuk, 138-139) Man, Soleman! O, gila, dimintai tolong malah pergi! Malah minggat! Kamu mau kamana! (MENGEJAR SOLEMAN) SOLEMAN LEMPIT TIDAK MENGGUBRIS, CEPAT-CEPAT BERLARI KELUAR DARI MAGERSAREN MENEGOK SEBENTAR KE RUMAH ROMLI YANG MASIH RAME BERTENGKAR. (407) BIBIT NOM-NOMAN WARGA MAGERSAREN METU SAKA PANDHOKANE NJUJUG NENG SUMUR KARO NYANGKING EMBER LAN PIRANTI LIYANE, TERUS LUNGGUH ANA JIGAN SING WIS RESIK DISAPONI MBAK KAWIT, AREP NAMBAL EMBER SING BOROT. MBAH KAWIT NYEDHAKI LIK BISMA SING WIS RAMPUNG OLEHE NEMBANG (Tuk, 141) LATAR
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Bibit pemuda warga Magersaren keluar dari pondokannya, menuju lainnya, halaman sumur sambil membawa ember dan perkakas kemudian duduk di lantai yang sudah bersih setelah disapu Mbah Kawit, mau menambal ember yang bocor. Mbah Kawit mendekati Lik Bisma yang selesai menyanyi. (408) MBAH KAWIT Biyuuuh, ngerti apane? Upama Jupri ki dudu anake adhiku, aku gemang diblanja. Isih pingin golek pangan dhewe. (BOLA-BALI NGINGU MENYANG NDALAN ANA SING DIENTENI). Durung bali apa ya? Iki wis tabuh pira ta? (Dom, 142) Biyuuuh, ngerti apanya? Seumpama Jupri itu bukan anaknya adikku, aku tidak mau digaji. Masih ingin mencari uang sendiri. (BERKALI- KALI MELIHAT KE ARAH JALAN ADA YANG DITUNGGU). Belum pulang ya? Ini sudah jam berapa sih? (409) BIBIT Iya...iya! (MENYANG SUMUR, NIMBA, EMBERE DIISI BANYU, MBAH KAWIT NGULATKE, WERUH EMBER SING BUBAR DITAMBAL ISIH KOTOS-KOTOS) (Dom, 145) Iya..iya! (KE SUMUR, MENIMBA, MENUANG AIR KE EMBER, MBAH KAWIT MEMANDANG, MELIHAT EMBER YANG BARU SAJA DITAMBAL MASIH BOCOR) (410) SOLEMAN MLEBU NGGAWA KISA, LAKUNE KESUSU, NJUJUG KANDHANG PITIK. NILIKI KANDHANGE KAGET PITIKE WIS ILANG. SOLEMAN Lho kok ora ana? Neng ngendi iki? Ndladhuk .. wadhuuh...(MUNTAB KARO NGGOLEKI JAGO NENG SAKIWA TENGENE KANDHANG) Sing mbukak kandhang pitik mau sapa...? Sapa Lik...? Sapa...? (NYAWANG BIBIT). Bit, Bibit weruh jagoku, pitikku ilang! (Tuk, 148) SOLEMAN MASUK MEMBAWA KISA. JALANNYA TERBURU- AYAM. MENENGOK BURU, MENUJU KANDANGNYA TERKEJUT AYAMNYA SUDAH HILANG. SOLEMAN Lho kok tidak ada? Di mana ini? Ndladhuk...wadhuuuh...(MARAH SAMBIL MENCARI JAGO DISEKITAR KANDANG) Yang membuka kandang ayam tadi siapa...? Siapa Lik? Siapa...? (MELIHAT BIBIT). Bit, Bibit lihat jagoku, ayamku hilang. KANDANG (411) SOLEMAN Karepe diulur sedhela, golekake undhakan. Mau sida putus entuk undhakan rong ewu nanging nunggu seminggu. Malah saiki pitikku sing ilang. Sapa iki sing njupuk? Nganti konangan sapa sing nyolong dak kaploki ndhase...(KARO MILANG-MILING NGGOLEKI PITIKE,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id NANGING MALAH KEDHADHUNG EMBER SING MAU (EMBERE DICANTHELKE DIBALANGKE BIBIT) Ember bobrok bae isih diopeni! Dicenthelake ning kene barang ki ya ngapa....(GRENENGAN DHEWE) Pitikku kie neng ngendi....? Ora ana...! Kuuuur, kur, kur, kuuur, cek, cek, cek....kuuur! SOLEMA NGGOLEKI PITIKE, MENCOLOT ANCIK-ANCIK SUMUR KARO NYETHETI NGUNDANG PITIKE. MUMPUNG KETEMU SOLEMAN MBAH KAWIT METU SAKA OMAHE MARANI KARO WIS NGGAWA BENGGOL. (Tuk, 149) Inginnya diulur sebentar, nyari harganya naik. Tadi sudah putus dapat kenaikan dua ribu tapi nunggu seminggu. Malah sekarang ayamku yang hilang. Siapa ini yang mengambil? Sampai ketahuan yang mencuri aku hajar kepalanya...(DENGAN TENGAK-TENGOK MENCARI AYAMNYA, NAMUN MALAH TERSANDUNG EMBER YANG anjing...! TADI DIGANTUNGKAN BIBIT) Aduh...ember (EMBERNYA DILEMPARKAN BIBIT) Ember rusak aja masih dirawat! Digantung di sini itu biar apa....(MENGGERUTU SENDIRI) Ayamku dimana...? Tidak ada...! Kuuuur, kur, kur, kuuur, cek, cek, cek....kuuur! SOLEMAN MENCARI AYAMNYA, MELOMPAT KE ATAS SUMUR SAMBIL MEMANGGIL AYAMNYA. MUMPUNG BERTEMU SOLEMAN MBAH KAWIT KELUAR DARI RUMAHNYA MEMBAWA KOIN. BIBIT) Adhuh...ember asu...! (412) MBAH KAWIT (NGETUTAKE SOLEMAN NGANTI SING DITUTAKE RISI) Man, Soleman, sida kerokan ora? Gilo wis dak gawakne benggol. (Tuk, 149) (MENGUNTIT SOLEMAN SAMPAI YANG DIIKUTI RISIH) Man, Soleman, jadi kerokan tidak? Ini sudah aku bawakan koin. (413) SOLEMAN (KEBACUT KALAP, NGREBUT DHUWIT BANJUR DIBUWANG. AREP NEMPILING ORA TEKAN ATINE) O, ndladhuk! Njaluk dak kapakne kowe to Mbah! Kok ora ndang modar ndhisik-ndhisik, gawe gara-gara terus! Nika jago adon, dudu pitik kampung, yen didol regane larang...wong tuwa ora teges! (Tuk, 151) (TERLANJUR KALAP, MEREBUT UANG LALU DIBUANG, MAU MENEMPELENG TIDAK SAMPAI HATI) O ndhladhuk! Minta diapakan kamu Mbah! Kok tidak mati dari dulu, membuat masalah terus! Itu jago petarung, bukan ayam kampung, jika dijual harganya mahal....orang tua tidak becus!
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (414) SOLEMAN ... .. Sapa iki sing nggegem dhuwit! Seket pitu ewu kudune wis neng tangan meksa isih mrucut! Sumur asu ki ya ndadak njaluk tumbal! Bajingan. Sajene ora meneri apa piye? Njaluk meneh apa? Kurang apa piye? Iki yen kurang, nyaa... !! (NGIDONI SUMUR) cuh... cuh... ! Ora arep melik, ora arep nyawuk, ora arep nyidhuk bayumu, adus gebyur neg sumur tambahi (TERUS MUNGGAH NGADEG ANA LAMBE NGUYUHI SUMUR). Tmpanana uyuhku... Nyoh..gaglagken kabeh uyuhku, nya... nya... nya... LIK BISMA, BIBIT, MBAH KAWIT KAGET, NESU KARO BENGAK- BENGOK, ORA KOBER MENGGAK. SOLEMAN KEBACUT NGUYUHI SUMUR. SING AREP NYEDHAK NGELIKAKE MALAH DICIPRATI UYUH, KABEH PADHA GUPAK, TELES, UGA ING LAMBE SUMUR. (Tuk, 155) ... . Siapa yang menggenggam uang! Limapuluh tujuh ribu harusnya sudah ditangan terpaksa masih terlepas! Sumur anjing kenapa harus minta tumbal! Bajingan. Sesajinya tidak cocok atau gimana? Minta apa lagi? Kurang apa lagi? Ini jika kurang, nih... .!! (MELUDAHI SUMUR) cuh... cuh... ! Tidak akan kepingin, tidak akan mengambil air, mandi di sumur lagi (KEMUDIAN NAIK, BERDIRI DI BIBIR SUMUR, MENGENCINGI SUMUR). Terimalah kencingku... nih...gaglagken semua kencingku, nih... nih..nih. LIK BISMA, BIBIT, MBAH KAWIT KAGET, MARAH SAMBIL SEMPAT MENCEGAH. BERTERIAK-TERIAK, SOLEMAN TERLANJUR MENGENCINGI SUMUR YANG AKAN MENDEKAT MENGINGATKAN JUSTRU DIPERCIKI AIR KENCING, SEMUA TERKENA, BASAH, JUGA SAMPAI DI BIBIR SUMUR. liya ya bisa. Isih kurang piye... nya lainnya masih bisa. Masih kurang ya... ini tambah TODAK (415) MBOKDHE JEMPRIT TEKA SAKA PASAR, KARO GOPOH-GOPOH KESUSU, BIBIT AGE-AGE METHUKAKE JEBUL MLAH NGALANG- NGALANGI MBOKDHE JEMPRIT SING KABOTAN GAWAN. GAWANE MBOKDHE JEMPRIT DITAMPANI BIBIT. (Tuk, 155) Mbokdhe Jemprit datang dari pasar, dengan terburu-buru, Bibit cepat- cepat menjemput ternyata malah menghalangi Mbokdhe Jemprit yang keberatan membawa barang. Barangnya Mbokdhe Jemprit disambut Bibit. ... (416) SOLEMAN Asu... .!! Dha ngapa iki? (NYINGKIRAKE MARTO KRUSUK TERUS MENTHELENGI SING PADHA NYAWANG) Heh, nonton apa? Bubar! Bisa bubar ora? Ndhladhuk kabeh! Aku butuh leren, butuh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ngaso, malah dh ngajak rame! nJarag piye...? Bubar...bubar...! (KABEH PADHA RAGU RAGU< ANA SING MLEBU OMAHE DHEWE, WEDI) SING ANA CEDHAK SUMUR ISIH RASANAN, UMYEG DHEWE KONANGAN SOLEMAN DIPARANI DIGETAK DIKON BUBAR, DIKON MULIH. NANGING ANA SING NDABLEG MUNG PINDAH ENGGON, MBACUTAKE OLEHE RASANAN, PRIHATIN, TAKON UTAWA MUNG PINGIN NGERTI SOLEMAN LEMPIT SAYA NESU SING DIKEPLAK. DITENDHANG, DIPISUHI,DIIDONI. SOLEMAN LEMPIT NESU BANGET. MATANE ABANG, RAINE KEMRINGET. (Tuk, 175) Anjing....!! Pada ngapain (MENYINGKIRKAN MARTO KRUSUK KEMUDIAN MELOTOT PADA SEMUA YANG MELIHAT) Heh, lihat apa? Bubar! Bisa bubar tidak? Ndhladhuk semua! Aku butuh istirahat, malah pada ngajak rame! Sengaja ya? Bubar....bubar...! (SEMUA RAGU-RAGU, ADA YANG MASUK RUMAHNYA SENDIRI, TAKUT) YANG BERADA DI DEKAT SUMUR MASIH MEGGUNJING, RAMAI SENDIRI. KETAHUAN SOLEMAN DIHAMPIRI, DIBENTAK, DISURUH BUBAR, DISURUH PULANG. NAMUN AD YANG BANDEL HANYA PINDAH TEMPAT, MENERUSKAN MENGGUNJING, PRIHATIN, BERTANYA ATAU HANYA INGIN TAHU. SOLEMAN LEMPIT SEMAKIN MARAH YANG ADA DI DEPANNYA DIHAMPIRI, DIKEJAR, DIPUKUL, DITENDANG, DIUMPAT, DILUDAHI. SOLEMAN LEMPIT MARAH SEKALI. MATANYA MERAH. WAJAHNYA BERKERINGAT. ENENG NGAREPE DIPARANI, DIOYAK-OYAK, ini? (417) BIBIT Gedibal kuwi neng ngendi-ngendi mung gawe reged Mbokdhe, mula diresiki, disingkirke, ditendhang ben ora nyepet-nyepeti mata,...ayo ngalih...!! Ngalih...!! (NIROKAKE WONG LAGI NGGUSAH KEWAN) Lho kok isih neng kono, kon ngalih kok mung mingset, njaluk digebug (MARANI NYANDHAK SAPU MBOKDHE JEMPRIT, KAYA PATRAPE PRIYAYI MAIN GOLF) Ngalih sing adoh kana! Thung...(NGANGGO GAGANG SAPU NYELAH BAL MENEH) kana! Thung...., Thung... Thung....(NGAMBALI MENEH NYABETAKE STIK GOLF) Thung....modar! Jaban rangkah! (Tuk, 186-187). Orang kecil itu dimana-mana hanya membuat kotor saja Mbokdhe, makanya dibersihkan, disingkirkan, ditendang biar sedap dipandang, ayo pergi...! Pergi...!! (MENIRUKAN ORANG YANG TENGAH MENGHARDIK HEWAN). Lho kok masih di sana, suruh pergi kok cum bergeser, minta dipukul (MENGAMBIL SAPU MBOKDHE
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id JEMPRIT, SEPERTI ORANG KAYA BERMAIN GOLF) Pergi yang jauh sana! Thung... (MEMAKAI GAGANG SAPU MEMUKUL BOLA LAGI) sana! Thung... , Thung... Thung... (MENGULANG LAGI MEMUKULKAN STIK GOLF) Thung... mampus! Jaban rangkah! (418) TELU NGANCIK WENGI ING MAGERSAREN MBAH KAWIT LINGGIH NDHEPIPIL, NYAWANG SUMUR, KARO NDREMIMIL NGUCAP DONGA APALANE. MARTO KRUSUK MENTAS SAKA KAKUS, WERUH MBAH KAWIT, BANJUR MLAKU NYEDHAK NENG SUMUR WISUH KARO NGGRUNDELAN RISI KRUNGU DONGANE MBAH KAWIT. LIK BISMA NGISIS KARO NGELUS-ELUS PUSAKANE SING ISIH DIBUNTEL MORI PUTIH. ISINE WAYANG, SEMR KARO TOGOG. (Tuk, 189) TIGA MENAPAK MALAM DI MAGERSAREN MBAH KAWIT DUDUK MEMOJOK MELIHAT SUMUR SAMBIL NDREMIMIL MENGUCAPKAN HAFALAN DOANYA. MARTO KRUSUK BARU SAJA DARI KAKUS, MELIHAT MBAH KAWIT, MEGELUH MENDENGAR DOANYA MBAH KAWIT. LIK BISMA MENCARI ANGIN SAMBIL MENGELUS-ELUS SENJATANYA YANG MAISH DIBUNGKUS KAIN MORI PUTIH, ISINYA WAYANG SEMAR DAN TOGOG. ... (419) MARTO KRUSUK Dak luruge... ! Dak luruge... titip anaku... endi sing nuku Magersaren... endi (NGERTI-NGERTI WIS NJUPUK PENTHUNG DINGGO GAMAN BIBIT KARO SOLEMAN BINGUNG NGALANG-NGALANGI, NGGANDHULI, NYIKEP, MITHING KARO NGERIH-ERIH) (Tuk, 214) Aku samperin... ! Aku samperin... tititp anakku..mana yang membeli Magersaren... mana SUDAH beli... !! MENGAMBIL PEMUKUL DIGUNAKAN SENJATA, BIBIT DAN SOLEMAN BINGUNG MENGAHDANG, MENCEGAH, MEMELUK, MENGUNCI SAMBIL MENENANGKAN) sing nuku... endii... !! yang (TAHU-TAHU (420) MBAH JAGA Hiya no... .dhuwite bacut omah, kandahange neng kene... (NYESELAKE DHUWIT ANA KOTANG) (Dom, 224) Hiya rumah, sini... (MEMASUKKAN UANG KE DALAMAN) dong... uangnya teranjur ke kandangnya di (421) LANDA BAJANG
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Gathel....(NGLUNGANI) DURUNG LEGA OLEHE NYUWEKI KERETU, ISIH DIREMES- REMES BANJUR DIBANTING. MBAH JAGA NGETUNG DHUWIT NANG-NANGANE. MAS MANTRI NGLUYUR METU PAK LAKON NGUKUTI MEJA THOTHIT. (Dom, 227) Gathel....(PERGI) BELUM PUAS YANG MENYOBEK-NYOBEK KARTU, MASIH DIREMAS-REMAS LALU DIBANTING. MBAH JAGA MENGHITUNG UANG KEMENANGANNYA MAS MANTRI KELUAR PAK LAKON MEMBERESKAN MEJA THOTHIT. (422) MBAH JAGA Aja nyetani kowe! Rembugmu bisa nglincipi carang. Krungu Bajang dadi rame. Wis kana, gaweyanmu gek ndang rampungna... BAJANG NJEDUL SAKA DHELIKANE, KATON REGED, GRENENGAN SAMBAT SESEG, GATEL. DIARUH-ARUHI MBAH JAGA, ORA DIGLAPE. BANJUR KLEPAT LUNGA METU. (Dom, 236) Jangan jadi setan kamu! Omongamu bisa membuat masalah. Di dengar Bajang jadi rame. Sudah sana pekerjaanmu selesaikan... BAJANG MUNCUL DARI TEMPAT PERSEMBUNYIANNYA, TERLIHAT KOTOR, MENGGERUTU, MENGELUH SESAK NAPAS, GATAL, DISAPA MBAH JAGA TIDAK MENGGUBRIS. KEMUDIAN PERGI KELUAR. (423) LANDA BAJANG MLEBU KARO NGGERET BOJONE. KESUSU, AMBEGANE MENGGEH-MENGGEH, WUNGKUSAN SING DIGAWA PRAPTI SING ISINE KATHOK KLAMBI KARO RANTANGAN NGANTI AREP MAWUT. (Dom, 244) LANDA BAJANG MASUK SAMBIL MENYERET ISTRINYA, TERBURU-BURU, TERENGAH-ENGAH, BUNGKUSA YANG DIBAWA PRAPTI YANG ISINYA CELANA, BAJU DAN RANTANGAN HAMPIR BERSERAKAN. NAFASNYA (424) LANDA BAJANG Asuu....! (AGE-AGE DIBUWANG, GETHEM-GETHEM) PRAPTI MLENGOS RUMANGSA KETRUCUT. MBAH JAGA SING NGGATEKNE KAWIT MAU BARENG WERUH ANA SANDHANGN SING DIBUWANG AGE-AGE ALOK. (Dom, 246-247 Anjing....!(BURU-BURU DIBUANG, GEREGETAN) PRAPTI MEMBUANG MUKA, MERASA KECEPLOSAN MBAH JAGA YANG MELIHAT DARI TADI BEGITU MELIHAT DA PAKAIAN DIBUANG CEPAT-CEPAT MENINGATKAN.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (425) KRESNA GAMBAR MENGGEH-MENGGEH DEN SETRA MENGGEH-MENGGEH WONG LORO MANDHEG MENENG KESEL BANJUR PADHA AREP SAWANG-SAWANGAN, DIKADHAKAKE NANGING DURUNG BISA KEWETU MERGA NAPASE MUNG KARI SAWULU. DEN SETRA MEGAP-MEGAP LARANE KUMAT.(Dom, 258) Kresna gambar terengah-engah. Den setra terengah-engah Kedua orang ini berhenti, diam, capek kemudian saling pandang, masih banyak yang ingin diuntarakan namun belum bisa keluar karena napasnya tinggal sedikit. Den setra penyakitnya kambuh. ISIH AKEH SING (426) KRESNA GAMBAR MULIH SAKA DODOLAN, NGGAWA BALI ANGKROK-ANGKROKAN KERDHUS KARO DAGANGANE, KESEL PRAUPANE PETENG SAJAKE ORA KEPAYON ORA LANGSUNG MLEBU OMAH NANGING NGEMATAKE KAHANAN SING RADA BEDA KARO SABENDINANE. INGAK-INGUK NGUNGAK NJABA. MBAH JAGA METHUKAKE. (Dom, 275) KRESNA GAMBAR PULANG DARI JUALAN, MEMBAWA PULANG KANGROK-ANGKROKAN DAN WAYANG KARDUS DAGANGNNYA, WAJAHNYA TERLIHAT CAPEK, WAJAHNYA SURAM SEPERTINYA TIDAK ADA YANG LAKU TIDAK LANGSUNG MASUK KE RUMAH NAMUN MEMPERHATIKAN KEAADAAN YANG AGAK BERBEDA DENGAN BIASANYA. MENOLEH KE LUAR. MBAH JAGA MENGHAMPIRINYA. WAYANG (427) MBAH JAGA KLUYUR-KLUYUR METU NGGOLEKI INGON- INGONE KRESNA GAMBAR NJEDUL SAKA OMAH, WIS NGANGGO SRUNG KARO NGGAWA ANGKROK DAGANGANE NGEMATKE NYAWANG ANGKROKE BANJUR NOLEH GENTI NYAWANG DEN SETRA KAREPE AREP NGANCANI DEN SETRA ISIH THELEG-THELEG NGALAMUN KELINGAN BOJONE (Dom, 279) MBAH JAGA KELUAR MENCRI PIARAANNYA KRESNA GAMBAR MUNCUL DARI DALAM RUMAH MENGENAKAN SARUNG DAN MEMBAWA AKGKROK DAGANGANNYA ANGKROKNYA MEMPERHATIKAN KEMUDIAN MENOLEH MEMANDANG DEN SETRA INGINNYA MENEMANI DEN SETRA MASIH TERHANYUT MELAMUN TERINGAT ISTRINYA.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (428) PAK LAKON LUNGGUH IJEN NGADHEP MEJA THOTHIT, KARO NGILING LADHING SING ANA TANGANE PANYAWANGE SAJAK EMAN LAN GEMATI LANDA BAJANG LINGGIH ANA CEDHAKE ORA PATI NGGAGAS KARO PAK LAKON. ... .. PAK LAKON NDREMIMIL NGANTI ORA WERUH YEN PRAPTI WIS ANA SANDHINGE MUNG NGADEG KARO NYAWANG BAJANG MANGU-MANGU ORA WANI NYEDHAK. PRAPTI MINGSET BAJANG MUNG NGLIRIK. (Dom, 284) PAK LAKON DUDUK SENDIRI DI DEPAN MEJA JUDI SAMBIL MEMANDANG PISAU YANG ADA DI TANGANNYA, PANDANGANNYA SEPERTI SAANGAT SAYANG LANDA BAJANG DUDUK DEKAT DENGANNYA TIDAK BEGITU MEMPERHATIKAN PAK LAKON. ... PAK LAKON MENGGERUTU SAMPAI TIDAK TAHU KALAO PRAPTI SUDAH ADA DI SEBELAHNYA HANYA BERDIRI SAMBIL MEMANDANG BAJANG TERMANGU TIDAK BERANI MENDEKAT PRAPTI BERGESER BAJANG HANYA MELIRIK (429) LANDA BAJANG MUNTAB , NESU BANJUR NGAMUK MARANI PAK LAKON NYAUT LADINGE PAK LAKON KLABAKAN BINGGUNG OLEHE NGGONDHELI WONG LORO REBUTAN PRAPTI NJERIT BAJANG SAYA KALAP LADINGE MEKSA DIREBUT PAK LAKON NGANTI KEBANTING. ... BRABAT BAJANG MLAYU METU. PRAPTI MLAYU NUTUTI NGOYAK BAJANG KARO BENGOK-BENGOK PAK LAKON SING BUBAR KEBANTING ISIH KRENGKANGAN. (Dom, 287) LANDA BAJANG MURKA, MARAH MENGAMUK MENDEKATI PAK LAKON MENGAMBIL PISAUNYA PAK LAKON KLABAKAN BINGGUNG UNTUK MEMPERTAHANKAN KEDUA ORANG BEREBUT PISAU, PRAPTI MENJERIT BAJANG SEMAKIN KALAP PISAUNYA DIAMBIL PAKSA PAK LAKON TERBANTING. ... BAJANG KELUAR DENGAN CEPAT PRAPTI BERLARU MENGEJAR BAJANG SAMBIL BERTERIAK-TERIAK PAK LAKON YANG HABIS TERBANTING BERUSAHA BANGUN. (430) DEN SETRA KRONCALAN KELARAN KRONJONG BABI SING GUMANTUNGANA NDHUWURE OBAH MBIYAT-MBIYUT BANJUR ALON-ALON MLOROT MUDHUN NINDHIH, NGESUK, NDESEK MLETHET DEN SETRA NGANTI ORA BISA OBAH DEN SETRA
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id SAYA KELARAN PAK LAKON MAS MANTRI LAN KRESNA GAMBAR MUNG NYAWANG KAMITENGGENGEN GEREM GETEM-GETEM ATINE GIRIS GEMETER MBAH JAGA WERUH DEN SETRA ORA TEGA BANJR NANGIS. (Dom, 294) DEN SETRA MENGGELIAT TIDAK KARUAN KESAKITAN, KRANJANG BABI YANG TERGANTUNG DI ATASNYA BERGERAK MELIUK-LIUK KEMUDIAN PELAN-PELAN TURUN MENINDIH, MENGGESER MENDESAK, MENGGENCET DEN SETRA SAMPAI TIDAK BISA BERGERAK DEN SETRA SEMAKIN KESAKITAN, PAK LAKON MAS MANTRI DAN KRESNA GAMBAR HANYA BISA MEMANDANG BINGUNG HATINYA GEMETAR, MBAH JAGA YANG MELIHAT DEN SETRA TIDAK TEGA KEMUDIAN MENAGIS. (431) KAYA DIABANI, PAK LAKON, MAS MANTRI, KRESNA GAMBAR UGA MBAH JAGA AGE-AGE MLAYU NYANDHAK MARANI AREP NULUNGI DEN SETRA KARO MBENGOK NYANDHET MENGGAK NGERIH-NGERIH LAN NGELINGAKE MALAH ANA SING MBISIKI. KRONJONG BABI SAYA MUDHUN, SAYA MEPET SAYA MLENET, SAYA MLETHET NINDHIHI DEN SETRA SING WIS TANPA DAYA. (Dom, 295) SEPERTI DIKOMANDO, PAK LAKON, MAS MANTRI, KRESNA JAGA BURU-BURU BERLARI GAMBAR MENGHAMPIRI AKAN MENOLONG DEN SETRA SAMBIL BERTERIAK MENGHADANG, MENENANGKAN DAN MENGINGATKAN BAHKAN ADA YANG MEMBISIKKAN SESUATU NAMUN JUSTRU KRANJANG BABI SEMAKIN TURUN, MENDESAK MENGGENCET, MENINDIH DEN SETRA YANG SUDAH TAK BERDAYA. JUGA MBAH Pencitraan gerak begitu banyak dan intens digunakan pengarang dalam nasakah lakon yang dibuatnya. Hal ini terlihat dari banyaknya data yang dipilih peneliti sebagai contoh citra gerak, yaitu sebanyak 36 data, mulai data (395) sampai dengan (431). Citra gerak sangat penting disampaikan dalam sebuah naskah lakon dengan tujuan untuk memberi inspirasi kepada pemain atas gesture yang akan digunakannya. Selain itu citra gerak menggambarkan pola tinggah laku daro tokoh yang dihadirkan. Secara keseluruhan citra gerak yang dihadirkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dalam naskah ini adalah gerak badani atau gerak pada umumnya, bukan gerak yang menggandung personifikasi. Pencitraan gerak yang dihadirkan dalam naskah ini bertujuan untuk melukiskan kondisi, peristiwa, tempat, waktu, bahkan karakter tokoh. Seperti dalam data (400) pengarang secara jelas menggambarkan perpindahan Bongkrek yang bergerak keluar dari balik krobongan yang kemudian memanggil dan mendekati Pak Rebo. . Dari data tersebut diketahui bahawa pegarang memberikan penggambaran yang jelas tentang gerak yag harus dijalani pemaian, gerak yang dimaksud di sini adalah gerak pada umumnya yaitu perpindahan pemain dari satu tepat ketempat yang lain. Hal serupa juga berlaku untuk data yang telah tersaji di atas. d. Pencitraan taktil (rabaan) Apabila dibandingkan dengan pencitraan visual dan gerak, citraan taktil ini tidak banyak digunakan pengarang dalam naskahnya. Namun demikian masih dapat dijumpai pencitraan taktil yang seperti tersaji dalam data berikut ini. (432) BEDOR Ach....jugrug apane....Niki! (NGIDAK-IDAK JOBIN) Lho....bengkah napane....(NGEMEK-NGEMEK DINDING) Sing niki, gilo, kabeh tasih wutuh! Gilo, gilo, jobin, tembok sedaya tesih wutuh. Niku, niku lukisan keramat sampeyan nggih tesih wutuh. Miring mawon mboten, napa elih ilang. Meja sing mang enciki inggih tesih mbegegeg teng mriku.... . Pundi, pundi enten lindu? Pundi? Mbelgedhes! Niku apus-apusan mawon. (Leng, 88) Ach...roboh LANTAI) Lho...retak apanya...(MERABA-RABA DINDING) yang ini, ini, semua masih utuh! Ni, ini lantai, dinding semua masih utuh. Itu, itu lukisan keramat anda juga masih utuh. Miring saja tidak, apa lagi hilang. Meja yang anda naiki juga masih berdiri tegak di situ.... Mana, mana ada gempa? Mana? Mbelgedhes! Itu bohong-bohongan saja. apanya...ini! (MENGINJAK-INJAK
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Citraan taktil dalam data (434) digunakan pengarang untuk menggambarkan bagaimana Bedor menyakinkan kepada Juragan tentang peristiwa yang hanya ada dalam imajinasi Juragan saja. Bedor meraba tembok/dinding untuk menyakinkan bahwa semua dalam kondisi baik. (433) ORA KRASA JURAGAN NGGRAYANGI AWAKE, PUPUNE LAN BARANGE. KAGET. KABEH ISIH WUTUH. KATHOKE KLAMBINE, KOMPLIT. BARENG NGGRAYANGI ROMPINE SING GEMEBYAR JUMBUL, LAGI PERCAYA YEN ORA ANA APA-APA. WIWIT MESEM SENENG. (Leng, 88) Tidak terasa Juragan meraba badannya, pahanya, dan barangnya. Kaget. Semu masih utuh. Celananya, bajunya, komplit. Setelah meraba rompinya yang mewah, baru percaya jika tidak ada apa-apa. Mulai tersenyum senang. Dalam data (434) pengarang sepertinya ingin memberi penegasan kepada penonton dan pelaku bahwa Juragan adalah seorang yang suka berhalusinasi sampai-sampai tidak bisa membedakan kenyataan dan imajinasi. Ketika Juragan meraba tubuhnya sendiri dan mendapati semua dalam kondisi baik ia baru percaya bahwa semua penglihatannya adalah hasil halusinasinya saja. e. Pencitraan penciuman Sama seperti citra perabaan (taktil) citraan penciuman juga sangat minim digunakan oleh pengarang dalam karyanya. Namun demikian pencitraan penciuman ini masih dapat ditemukan dalam naskahnya. Pencitraan penciuman merupakan penggambaran yang diperoleh melalui pengalaman inderawi penciuman. Citraan ini dapat membangkitkan emosi penciuman pembaca atau penonton dalam memperoleh gambaran yang lebih utuh tasa pengalaman indera yang lain. Berikut akan disajikan data yang memuat citra penciuman.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (434) WANCI SURUP, KAYA ADAT SABEN LAMAT-LAMAT SAKA PINGGIR DESA SWARA MESIN PABRIK MBRENGENGENG. ANA NJERO PENDHAPA MAKAM KIAI BAKAL SISIH SEPI, NANGING TETEP KRASA AJI NEMPEL ANA ING LURUP KROBONGAN ANA RONCENAN KEMBANG MLATHI SING WIS ALUM. PENDHAPA SAREYAN GANDHANE WANGI-ARUM, WANGINE WEWANGEN KEMBANG, MENYAN LAN DUPA CINA. ... (Leng, 65) Saat senja, sepreti biasa. Sayup-sayup dari pinggir desa bergemuruh. Di dalam pendapa makam Kiai Bakal masih sepi, tapi suasanya tetap agung. Menempel di kain penutup krobongan ada rangkaian kembang melati yang sudah layu. Pendapa makam aromanya wangi, wanginya dari bunga, menyan, dan dupa cina. ... terdengar suara mesin pabrik, Kutipan dalam data (434) menunjukkan penggunaan citraan penciuman secara intensif untuk memberikan citraan tempat terjadinya peristiwa dalam adegan di atas. Bau wangi bunga, kemenyan dan dupa mencitrakan tampat yang keramat dalam hal ini makan Kyai Bakal. (435) BIBIT (TANGANE DIAMBU) Wadhuh! Iki, uyuh gendruwo! (NGELAPI TANGAN NGANGGO SAANANE, KELINGAN YEN BUTUH NGURAS SUMUR, NYAWANG MBOKDHE JEMPRIT) Mbokdhe, mumpung mau sedina kelarisan, mbokdhe kudu melu urun dingo nguras sumur. (NYEDHAKI MBOKDHE JEMPRIT) (Dom, 163) Ini, kencing gendruwo! (TANGANNYA DICIUM) Wadhuh! (MENYEKA TANGAN DENGAN APA SAJA, INGAT JIKA BUTUH MENGURAS SUMUR, MELIHAT MBOKDHE JEMPRIT) mbokdhe, mumpung tadi seharian dagangannya laris, mbokdhe harus ikut menyumbang buat menguras sumur. (MENDEKATI MBOKDHE JEMPRIT). Data (435) memberikan gambaran tempat kejadian masih di sekitra sumur yang habis dikencingi oleh Soleman. Pencitraan yang disertai dengan pencitraan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id gerak tersebut memberi gambaran bagaimana bau yang ditimbulkan dari kencing yang mengenai tangan Bibit. Pemanfaatan pencitraan penciuman dalam dua data di atas sepertinya mampu membawa pembaca atau penonton menciptakan imajinasi tentang suasana, tempat kejadian dan melukiskan peristiwa yang melatari adegan tersebut. 5. Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Jawa Pembelajaran di sekolah mengacu pada Standar Isi 2011 yang dituangkan dalam KEPUTUSAN GUBERNUR JAWA TENGAH Nomor 423.5/27/2011 Tahun 2011. Di dalamnya dipetakan kompetensi capaian dari tiap satuan kegiatan pembelajaran dalam bentuk standar kompetensi dan kompetensi dasar. Keduanya menjadi arah dan landasan untuk mengembangkan materi pokok, kegiatan pembelajaran, dan indikator pencapaian kompetensi untuk penilaian. Bahasa menjadi sarana dalam mengembangkan kualitas intelektual, sosial, dan emosinal peserta didik. Tiap peserta didik diharapkan mampu mengenal dirinya, budayanya, dan budaya orang lain, mengemukakan gagasan dan perasaan, berpartisipasi dalam masyarakat melalui pembelajaran bahasa. Pembelajaran Bahasa Jawa memiliki dua arahan utama, yaitu meningkatkan kemampuan peserta didik untuk berkomunikasi dalam bahasa Jawa dengan baik dan benar, baik secara lisan maupun tulis, serta menumbuhkan apresiasi terhadap hasil karya kesastraan manusia Indonesia khususnya karya sastra Jawa. Capaian dari pembelajaran Bahasa Jawa bukan hanya penguasaan pengetahuan dan keterampilan berbahasa, melainkan juga menumbuhkan sikap positif terhadap bahasa dan sastra Jawa yang mulai dilupakan oleh penuturnya sendiri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sastra menjadi salah satu bahan ajar dalam pembelajaran bahasa di sekolah. Salah satu capaian yang diharapkan dalam pembelajaran Bahasa Jawa, yaitu mengembangkan potensinya sesuai dengan kemampuan, kebutuhan, dan minatnya, serta dapat menumbuhkan penghargaan terhadap hasil karya kesastraan dan hasil intelektual bangsa sendiri. Salah satu karya sastra yang menjadi media dan bahan kajian dalam pembelajaran (muatan lokal) bahasa Jawa di sekolah adalah drama. Pembelajaran dengan drama sebagai bahan ajar, mencakup beberapa aspek keterampilan, seperti mengidentifikasi unsur sastra dari cerita yang disampaikan secara langsung/melalui rekaman (aspek mendengarkan), menganalisis unsur-unsur intrinsik dan ekstrinsik karya sastra yang dibaca (aspek membaca), dan memahami hal-hal yang menarik dan dapat diteladani dari tokoh cerita (aspek membaca). Naskah drama Leng, Tuk, dan Dom karya Bambang Widoyo SP yang disatukan dalam buku Gapit ini dapat digunakan sebagi materi pembelajaran Bahasa Jawa siswa kelas XII pada semester II. Hal ini sesuai dengan muatan Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar seperti dalam tabel berikut. Tabel 3 STANDAR ISI MATA PELAJARAN MUATAN LOKAL (BAHASA JAWA) SMA/SMALB/SMK/MA Kelas: XII (Duabelas), semester: 2 (dua) No Standar Kompetensi Kompetensi Dasar 1. MENDENGARKAN 1.b Mendengarkan rekaman Mampu mendengarkan dan drama/sandiwara
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id memahami wacana lisan nonsastra maupun sastra dalam berbagai ragam bahasa Jawa 2. BERBICARA 2.b Mendiskusikan isi Mampu mengungkapkan pikiran, drama/sandiwara pendapat, gagasan, dan perasaan secara lisan sastra maupun nonsastra dengan menggunakan berbagai ragam unggah-ungguh bahasa Jawa 3. MEMBACA 3.a Membaca naskah Mampu membaca dan drama/sandiwara sesuai memahami bacaan sastra karakter tokoh. maupun nonsastra berhuruf latin maupun Jawa dengan berbagai keterampilan dan teknik mambaca. Berdasarkan Standar Isi 2011, terdapat standar kompetensi dan kompetensi dasar jenjang SMA yang menggunakan bahan ajar drama/sandiwara. Salah satunya adalah di kelas XII semester 2. Kompetesi Dasar yang ada pada kelas XII semester 2 tersebut, yaitu mendengarkan rekaman drama/sandiwara, mendiskusikan isi drama/sandiwara, dan membaca naskah drama/sandiwara sesuai karakter tokoh. Sesuai pengamatan yang mengacu pada Kurikulum dan Standar Isi yang berlaku maka, dapat dikatakan bahwa perencanaan yang telah dilakukan oleh guru sudah sudah sesuai dengan kaidah-kaidah pembelajaran, hal itu dapat dilihat dari 4 hal, yaitu: (1) kurikulum, (2) silabus, (3) standar isi, (4) standar kompetisi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id lulusan (SKL) mata pelajaran bahasa Jawa. Lebih lanjut dapat dijelaskan sebagai berikut. 1. Kurikulum Konsep kurikulum yang terpenting mengacu pada tiga aspek yaitu, kurikulum sebagai subtansi, kurikulum sebagai sistem, dan kurikulum sebagai bidang studi. Aspek pertama mengacu pada pengertian bahawa kurikulum merupakan suatu rencana kegiatan belajar bagi murid-murid di sekolah, atau sebagai suatu perangkat tujuan yang ingin dicapai. Suatu kurikulum juga dapat merujuk pada suatu dokumen yang berisi rumusan tentang tujuan, bahan ajar, kegiatan belajar-mengajar jadwal, dan evaluasi. Suatu kurikulum juga dapat digambarkan sebagai dokumen tertulis sebagai hasil persetujuan bersama antara para penyusun kurikulum dan pemegang kebijaksanaan pendidikan dengan masyarakat. Suatu kurikulum juga dapat mencakup lingkup tertentu, suatu sekolah, suatu kabupaten, propinsi, ataupun seluruh negara. Sistem kurikulum merupakan bagian dari sistem persekolahan, sistem pendidikan, bahkan sistem masyarakat. Suatu sistem kurikulum mencakup struktur personalia, dan prosedur kerja bagaimana cara me- nyusun suatu kurikulum, melaksanakan, mengevaluasi, dan menyem- purnakannya. Hasil dari suatu sistem kurikulum adalah tersusunnya suatu kurikulum, dan fungsi dari sistem kurikulum adalah bagaimana memelihara kurikulum agar tetap dinamis.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tujuan kurikulum sebagai bidang studi adalah mengembangkan ilmu tentang kurikulum dan sistem kurikulum. Mereka yang mendalami bidang kurikulum mempelajari konsep-konsep dasar tentang kurikulum. Melalui studi kepustakaan dan berbagai kegiatan penelitian dan percobaan, mereka menemukan hal-hal barn yang dapat memperkaya dan memperkuat bidang studi kurikulum. Dengan demikian kurikulum merupakan seperangkat program pendidikan yang direncanakan dan dilaksanakan untuk mencpai tujuan- tujuan pendidikan. Kurikulum sebagai acuan dalam penyelenggaraan pendidikan mempunyai fungsi antara lain, bagi widyaiswara/instruktur dalam melaksanakan proses pembelajaran, bagi kepala lemdikat dan pengawas dalam melaksanakan supervise atau pengawasan, bagi masyarakat dalam memberikan bantuan bagi terselenggarakannya proses pendidikan, dan bagi peserta didik sebagai pedoman belajar. Berkaitan dengan fungsi kurikulum tersebut, para ahli pendidikan selalu mengadakan perombakan dalam menyempurnakan kurikulum agar sesuai dengan kebutuhan pendidikan sekarang dan akan datang, maka disusunlah Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) yang merupakan implementasi dari kurikulum berbasis kompetensi. Penyusunan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan ini dilaksanakan oleh pemerintah pusat yang disesuaikan dengan kondisi dan kebutuhan dunia pendidikan dewasa ini dan masa datang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan memuat tentang Standar Kompetensi (SK) dan Kompetensi Dasar (KD) sebagai acuan guru dalam mengembangkan silabus dan rencana pembelajaran untuk bekal mengajar. Dari Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar yang termuat dalam kurikulum, guru memilah masing-masing SK dan KD sesuai dengan kebutuhan materi yang akan diajarkan yang dijabarkan dalam silabus. Dalam silabus terdapat SK, KD, Indikator, Materi Pokok, pengalaman belajar, alokasi waktu, jenis tagihan, karakter siswa yang akan dibentuk, bentuk instrument penilaian, contoh instrument penilaian, dan sumber/alat/bahan. Berdasarkan hal tersebut, maka dalam kurikulum mata pelajaran Bahasa Jawa yang berlaku sekarang sudah menggunakan Kurikulu Tingkat Satuan Pendidikan yang merupakan penyempurnaan dari Kurikulum Berbasis Kompetensi. Hal ini berarti KTSP telah disusun sesuai dengan kebutuhan pendidikan yang berorientasi pada siswa dan pembentukan karakter. Hal ini juga berarti bahwa pembelajaran Bahasa Jawa sudah merelevankan silabus yang digunakan dengan kurikulum yang ada. 2. Silabus Silabus merupakan rencana pembelajaran pada kelompok mata pelajaran terntentu yang mencakup standar kompetensi, kompetensi dasar, materi pembelajaran, kegiatan pembelajaran, indikator pencapaian kompetensi untuk penilaian, penilaian, alokasi waktu dan sumber belajar. Sesuai dengan konsep pendidikan sekarang yang berorientasi pada pendidikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id karakter, maka pembuatan silabus juga disesuaikan dengan karakter yang hendak dicapai melalui mata pelajaran yang diajarkan. Pengembangan silabus dilakukan oleh kelompok guru mata pelajaran sejenis pada satu sekolah atau beberapa sekolah pada kelompok Musyawarah Guru Mata Pelajaran (MGMP). Berdasarkan hasil pengamatan guru Bahasa Jawa telah menggunakan silabus yang sudah dijabarkan oleh MGMP. Pengembangan silabus yang dilakukan MGMP sudah mengacu pada prinsip-prinsip pengembangan silabus, diantaranya adalah relevan, yaitu cakupan, kedalaman, tingkat kesukaran dan urutan penyajian materi dalam silabus sesuai dengan tingkat perkembangan fisik, intelektual, sosial, emosional, dan spiritual peserta didik. Di samping itu pengembangan silabus dalam mata pelajaran bahasa Jawa untuk kelas XII telah memuat empat aspek ketermapilan yang harus dicapai oleh siswa yaitu mendengarkan, berbicara, membaca, dan menulis. Di dalam aspek keterampilan mendengarkan kelas XII semester II, terdapat satu Standar Kompetensi yaitu membaca yang di dalamnya terdapat dua Kompetensi Dasar salah satu diantaranya adalah membaca naskah drama/sandiwara sesuai karakter tokoh. Kompetensi Dasar ini sesuai apabila dalam pembelajarannya mengunakan materi dari naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP ini. Naskah drama ini, memuat berbagai karakter tokoh yang dapat dijadikan bahan pembelajaran bagi siswa. Sebagai contoh dapat dilihat dalam penggalan dialog berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BONGKREK : "(MUNTAB) Tobat tenan thik, swara siji kae kok mesthi ngrusuhi. Diancuk . . .!Babarlas ora duwe tepaslira. Angger-angger mesthi ngaco! Pendhak byar gembrengeng terus. Edaaaaan, edan!" (Leng: 67) (MARAH) Benar-benar ampun, suara satu itu pasti mengganggu. Diancuk . . .!Tidak punya sopan satun. Selalu saja bikin kacau! Tiap hari bergemuruh terus. Gilaaaaa, gila! MBOK SENIK : ―Bongkrek! Kowe ki ngapa? Sing edan ki sapa? Kok rame wae sing mbok nesoni ya sapa? (Leng: 68) Bongkrek! Kamu itu kenapa? Yang gia itu siapa? Kok rame terus, yang kamu marahi siapa? BONGKREK : ―Ora duwe uteg.... Lha sampeyan keganggu napa mboten? (Leng: 68) Tidak punya otak. Lha kamu terganggu tidak? MBOK SENIK : ―Sabarna dhisik atimu. Yen mung kok grenengi thok ya ora ana gunane." (Leng: 68) Sabarkan dulu hatimu. Jika hanya menggerutu saja ya tidak ada gunanya. BONGKREK : ―Lha dilabarak pripun." (Leng: 68) Lha dilabrak saja gimana. Pada penggalan dialog antara Bongrek dan Mbok Senik di atas, terlihat dua karakter yang berbeda, Bongkrek yang pemarah dan tidak sabaran berdialog dengan Mbok Senik yang lebih tenang dan sabar. Dengan demikian siswa dituntut untuk mampu mengeksplorasi karakter tokoh dengan cara membaca berulang-ulang naskah tersebut agar karakter yang diharapkan dapat dicapai. Berdasarkan pengamatan maka naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP ini relevan atau dapat dapat digunakan sebagai salah satu materi ajar di sekolah. Kesesuaian ini didasarkan pada Kompetensi Dasar 1.b Mendengarkan rekaman drama/sandiwara.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3. Standar Isi Di dalam standar isi meliputi komponen Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar. Dalam penelitian tentang stilistika ini dimasukkan dalam kategori tiga aspek keterampilan, mendengarkan, berbicara dan membaca. Untuk aspek mendengarkan peserta didik di arahkan mampu mendengarkan dan memahami wacana lisan nonsastra maupun sastra dalam berbagai ragam bahasa. Pada Standar Kompetensi tersebut dibagai menjadi dua Kompetensi Dasar, yaitu:1) mendengarkan ceramah langsung atau rekaman tentang budaya Jawa, 2) mendengarkan rekaman drama/sandiwara. Dari dua Kompetensi Dasar tersebut maka drama yang dijadikan objek penelitian ini terdapat dalam kompetensi dasar yang nomor dua sebagai materi pembelajaran di kelas. Pada aspek berbicara memuat Standar Kompetensi yang mengarahkan peserta didik untuk mampu mengungkapkan pikiran, pendapat, gagasan, dan perasaan secara lisan sastra maupun nonsastra dengan menggunakan berbagai ragam dan unggah-ungguh bahasa Jawa. Dalam Standar Kompetensi ini dijabarkan menjadi dua Kompetensi Dasar yaitu: 1) berbicara dalam forum sarasehan mengenai budaya Jawa dan 2) mendiskusikan isi drama/sandiwara. Berdasarkan pengamatan naskah drama dalam Gapit ini relevan digunakan sebagai materi pembelajaran sesuai dengan Kompetensi Dasar yang kedua. Melalui aspek membaca peserta didik diarahkan untuk mampu membaca dan memahami bacaan sastra maupun nonsastra, berhuruf Latin maupun
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Jawa dengan berbagai keterampilan dan teknik membaca. Standar Kompetensi ini dibagi menjadi dua Kompetensi Dasar yaitu 1) membaca naskah drama/sandiwara sesuai karakter tokoh dan 2) membaca indah wacana panyandra. Dengan demikian, naskah drama Gapit dapat digunakan sebagai materi pembelajaran untuk siswa kelas XII semester II yang mengacu pada Kompetensi Dasar pertama. Berdasarkan pengamatan sumber belajar dengan menggunkan naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit ini relevan dengan Standar Isi yang berlaku saat ini. Hal ini dapat dijelaskan sebagai berikut. Pertama, peserta didik mendengarkan atau menyaksikan pemutaran CD pementasan drama dari salah satu naskah dalam buku Gapit. Hal ini dapat dikatakan relevan dengan Kompetensi Dasar 5.2 mendengarkan rekaman drama/sandiwara pada aspek mendengarkan. Kedua, peserta didik memaparkan hal-hal yang menarik dalam baik dalam diri tokoh-tokoh dalam salah satu drama dalam buku Gapit yang telah dilihat atau didengarnya. Peserta didik mendiskusikan nilai moral yang terkandung dalam drama tersebut. Peserta didik dapat mengungkapkan keteladanan sikap yang dimiliki oleh tokoh utama dalam drama/sandiwara. Hal ini sesuai dengan Kompetensi Dasar 6.2 mendiskusikan isi drama/sandiwara. Ketiga, mengidentifikasi tokoh-tokoh yang terdapat dalam naskah drama dalam buku Gapit. Hal ini berarti peserta didik melakukan identifikasi terhadap karakter masing-masing tokoh dalam naskah drama. Proses
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id identifikasi dilakukan dengan cara membaca naskah. Hal ini berarti peserta didik harus dapat membaca dan memahami karakter tokoh dalam naskah drama/sandiwara sesuai denga Kompetensi Dasar 7.1 membaca naskah drama/sandiwara sesuai karakter tokoh. 4. Standar Kompetensi Lulusan Standar Kompetensi Kelulusan (SKL) untuk satuan Pendidikan Dasar dan Menengah digunakan sebagai pedoman penilaian dalam menentukan kelulusan peserta didik. Standar Kompetensi Lulusan tersebut meliputi Standar Kompetensi Lulusan minimal satuan pendidikan dasar dan menengah, Standar Kompetensi Lulusan minimal kelompok mata pelajaran, dan Standar Kompetensi Lulusan minimal mata pelajaran. Menurut Peraturan Menteri Nasional Republik Indonesia nomor 423.5/5/2010, tanggal 27 Januari 2010, SKL dalam mata pelajaran bahasa Jawa meliputi: a. Mendengarkan Memahami wacana lisan yang didengar baik wacana sastra maupun nonsastra dalam berbagai ragam bahasa Jawa berupa percakapan, pengumuman, berita, pidato, geguritan, macapat, dan cerita. b. Berbicara Mengungkapkan pikiran, pendapat, gagasan, dan perasaan secara lisan, sastra maupun nonsastra dengan menggunakan berbagai ragam dan unggah-ungguh bahasa Jawa, berupa bercerita, berdialog, dan berpidato.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id c. Membaca Menggunakan berbagai keterampilan dan teknik membaca untuk memahami teks/wacana sastra maupun nonsastra dalam berbagai ragam bahasa Jawa berupa percakapan, pengumuman, berita, pidato, geguritan, macapat, cerita, dan huruf Jawa. d. Menulis Melakukan keterampilan menulis baik sastra maupun nonosastra dalam berbagai ragam bahasa Jawa untuk mengungkapkan pikiran, pendapat, gagasan, perasaan, dan informasi berupa percakapan, pengumuman, berita, pidato, artikel, geguritan, macapat, cerita, dan huruf Jawa. Berdasarkan hal tersebut di atas, maka SKL mata pelajaran Bahasa Jawa meliputi 4 SK seperti yang diuraikan. Oleh karerna itu maka, guru bahasa Jawa sudah merelevankan antara materi yang akan diajarkan kepada peserta didiknya terhadap Standara Kompetensi yang diinginkan dalam SKL. B. Pembahasan Naskah drama Leng, Tuk, dan Dom karya Bambang Widoyo SP, yang dimuat dalam buku Gapit merupakan sebuah naskah drama berbahasa Jawa yang berbeda dengan naskah-naskah drama berbahasa Jawa lainya. Pengunaan bahasa Jawa ngoko menjadi pilihannya dalam menuangkan ide dan gagasan. Hal ini menjadi nilai lebih lakon-lakon yang ditulis Bambang Widoyo SP. Bahasa Jawa,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sebagaimana bahasa daerah atau bahasa ibu lain yang dalam konteks kebudayaan Indonesia, dilaporkan mengalami penggerusan alias terancam tidak populer di tengah masyarakat penuturnya sendiri. Pilihan penggunaan media bahasa Jawa ngoko jelas bukan sekadar romantisme. Penggunaan media bahasa Jawa lisan atau sehari-hari yang kadang vulgar bagi telinga priayi, pasti bukan sekadar berangkat dari romantisme. Ini sebuah pilihan akan sebuah genre yang berpretensi bahwa sastra Jawa (modern) akan bisa diterima di tengah masyarakat (Jawa) yang selalu berubah. Inilah yang membedakannya dengan bentuk sandiwara berbahasa Jawa lainnya, baik di panggung maupun radio. Dalam konteks perjalanan dan perkembangan sastra Jawa, Teater Gapit dan lakon-lakonnya bisa disebut sebagai ‖metamorfosis‖ tradisi kapujanggan yang pernah hidup di Surakarta. Seperti kita tahu, pada kurun pertengahan abad ke-19, Surakarta menjadi mercusuar sastra Jawa, yang adiluhung lewat sejumlah pujangga, seperti RNg Ronggowarsito dan KGPAA Mangkunegara IV. Namun, tradisi itu telah lama ‖putus‖ dan kini tinggal legenda. Sejak lebih dari 10 tahun, sebagian kalangan pemerhati memprihatinkan perkembangan sastra Jawa yang dewasa ini bisa dibilang ‖mati suri‖ atau antara ada dan tiada. Maka peneliti merasa berkeinginan untuk melakukan telaah kebahasaan atas karya-karya Bambang Widoyo SP yang berjudul Leng, Tuk, dan Dom yang dimuat dalam buku Gapit terbitan Taman Budaya Jawa Tengah bekerjasama dengan The Ford Foundation pada tahun 1998.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Berdasarkan analisis data yang telah dilakukan di atas dengan menerapkan teori-teori yang meliputi teori stilistika, teori mengenai unsur drama, teori mengenai naskah drama, bahasa figurative (gaya bahasa), pencitraan serta metode analisis bahasa, maka dapat diungkap gaya kebahasaan atau aspek-aspek kebahasaan yang dipilih oleh pengarang sebagai sarana retorika dalam mennnyajikan naskah drama yang komunikatif dan estetis, antara lain meliputi: pemanfaatan bunyi bahasa, pemilihan diksi, pemakaian gaya bahasa dan pencitraan, serta relevansinya dengan pembelajaran bahasa Jawa. Adapun uraian lebih lanjut sebagai berikut. 1. Pemanfaatan Aspek Bunyi Bahasa dan Diksi Setiap pengarang pasti memiliki ciri dalam menuangkan ide dan gagasannya, sama halnya dengan Bambang Widoyo SP ini. Ia menggunakan bahasa Jawa ngoko sebagai bahasa pengantar karyanya. Pemakian bahasa Jawa ngoko ini justru memberikan aspek estetis yang unik dank has yang ditunjukkan dengan penggunaan kata-kata yang memiliki pola bunyi tertentu yang berulang. Persamaan bunyi yang berulang dalam bahasa Jawa dikenal dengan nama puswakanthi. Perulangan bunyi atau purwakanthi dalam naskah-naskah drama yang dianalisis antara lain berupa: perulangan bunyi vokal (asonansi/purwakanthi swara), perulangan vokal dengan suku tertutup, perulangan konsonan (aliterasi/purwakanthi guru sasra). Realisasi perulangan bunyi baik vokal maupun konsonan dalam naskah drama yang dianalisis secara umum dapat menimbulkan tekanan ritmik dan unsur musikalitas yang mampu memberikan efek keindahan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan membangun emosi pemain ketika berdialog. Selain itu perulangan bunyi vokal dan konsonan dalan naskah drama yang dianalisi juga dapat menimbulkan: a. Menggambarkan kondisi psikologis tokoh ketika menghadapi suatu peristiwa dalam cerita. Sebagai contoh vokal /a/ dalam dialog tokoh- tokohnya mengarang memanfaatkannya untuk menggambarkan kemarahan atau kekesalan tokoh atas suatu peristiwa. Hal ini didasarkan pada pengucapan vokal /a/ yang kuat dan penuh tekanan. Contoh lain adalah vokal /e/ yang pengucapannya dengan posisi sedang tengah digunakan pengarang untuk mempertegas suatu keadaan atau menunjukkan sikap emosi. b. Pemanfaatan asonansi suku tertutup dalam dialog-dialog tokohnya mempu menggambarkan suatu kondisi atau keadaan. Seperti pada asonansi suku tertutup /k/ yang digunakan untuk merefleksikan kehidupan orang kecil yang serba kekurangan seperti dalam kalimat wis wancine wong cilik ora mung dinggo ancik-ancik!. Pemanfaatan bunyi-buyi bahasa yang berupa asonansi dan aliterasi dalam dialog tokoh-tokoh yang hadir dalam naskah drama ini kesemuanya difungsikan oleh pengarang untuk mendukung penegasan atas pesan yang termuat dalam dialog-dialog tokohnya. Selain untuk memberikan penegasan, permainan bunyi vokal dan konsonan dalam dialog tokohnya dimaksudkan agar pengucapan dialog tersebut lebih ekspresif dan terdengar liris. Kata-kata yang digunakan pengarang dalam naskah-naskahnya menggunakan kata-kata dari bahasa Jawa ragam ngoko. Menggunaan bahasa Jawa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ngoko ini membuat ciri tersendiri atas karyanya. Secara dasar pengarang, Bambang Widoyo SP ingin menyampaikan pesan-pesannya kepada kepada masyarakat tentang kehidupan masyarakat Jawa yang termajinalkan melalui pilihan bahasa Jawa ngoko sebagai pilihannya. Naskah-naskah yang ditulis Bambang Widoyo SP kesemuanya menggunakan bahasa Jawa ngoko, tingkat bahasa paling rendah dalam stratifikasi sosial dan ekonomi masyarakat Jawa. Naskah Leng, Tuk, dan Dom dalam buku Gapit ini semua bertemakan kehidupan melarat dan miskin kaum tingkat paling bawah dari mayarakat Jawa, dengan demikian penggunaan bahasa Jawa ngoko sebagai bahasa lakon dirasa tepat dan mewakili. Masyarakat Jawa dari tingkat yang demikian memang tidak pernah merasa terikat dan tunduk pada kaidah ‗halus-kasar' dalam menggunakan stratifikasi bahasa untuk sesama mereka. Bahasa kaum marjinal untuk ukuran para piyayi yang mapan dalam lingkungan mereka adalah bahasa yang kasar, jorok, dan ceplas-ceplos dan pengarang secara lincah memakai bahasa Jawa ngoko kaum bawah yang tertindas dan tersingkir tersebut. Kata-kata pisuhan, makian khas Solo bermunculan di sela-sela percapakan tokoh-tokoh dari lakon-lakon ini. Melalui bahasa Jawa ngoko isu-isu ssosial, ekonomi, hingga politik oleh pengarang mampu dikemas dengan apik dengan pilihan kata yang pas dengan strata sosial masrayakat yang marjinal dalam lakon- lakonnya. Problem pemukiman, kesempatan mendapat tempat tinggal yang layak, tercecernya masyarakat pinggiran untuk mengais sekedar remah-remah penghidupan, harapan dan keputusasaan orang-orang kalah sekedar
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mempertahankan harga diri semua menjadi pijakan pengarang yang mendasarai terciptanya naskah-naskah drama ini dengan bahasa Jawa ngoko yang khas. 2. Pemakaian Gaya Bahasa Di dalam pembahasan gaya bahasa, dalam naskah yang telah dianalisi di atas diketahui bahwa pengarang memanfaatkan gaya bahasa sebagai sarana pengantar pesan yang impisit. Gaya bahasa yang digunakan dalam naskah drama ini didasarkan pada: a. Pemanfaatan gaya bahasa berdasarkan nada yang terkandung dalam wacana b. Pemanfaatan gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat c. Pemanfaatan gaya bahasa berdasarkan langung tidaknya makna Digunakannya gaya bahasa dalam naskah drama ini, maka dapat menunjukkan bahwa karya Bambang Widoyo SP ini memang merupakan sebuah karya yang sarat akan keindahan bahasa yang tak dapat dilepaskan dari pesan yang dibawanya. Dengan demikian dapat dikatakan penggunaan gaya bahasa dalam naskah drama ini berfungsi sebagai: a. Menaikkan selera, dengan digunakannya gaya bahasa tentunya tuturan akan semakin indah dan pembaca/pemain atau penonton akan semakin berminat dalam menyimak dialog-dialognya. Sehingga pesaan yang dimuat didalamnya diharapkan dapat tersampaikan dengan tepat. b. Gaya bahasa yang digunakan pengarang dapat mempengaruhi nilai rasa atau perasaan hati pembaca/pemain atau penonton sehingga pemain
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dapat menghayati perannya dengan baik, dan penonton dapat hanyut dalam Susana yang diciptakan lewat gaya bahasa tersebut. c. Gaya bahasa yang dipilih pengarang nyatanya mampu memberikan penguatan atas ide atau gagasan yang hendak disampaikan kepada pembaca atau penonton. d. Gaya bahasa dapat dijadikan sebagai jembatan dalam mengungkapkan pikiran pengarang apabila bahasa pada umumnya (bahasa sehari-hari) tidak cukup kuat atau mampu untuk mewakili perasaan hati tokoh dalam cerita. 3. Pemakaian Pencitraan Secara intensif sebenarnya pencitraan itu lebih sering digunakan penyair dari pada pengarang. Akan tetapi mengingat naskah yang dianalisi ini adalah naskah lakon maka, pencitraan banyak digunakan pengarang untuk memvisualkan ide dan gagasannya yang bersifat abstrak. Selain untuk merealisasikan imajinasi ke dalam bentuk nyata di panggung, pencitraan dalam naskah drama ini juga dimaksudkan untuk merangsang imajnasi dan membangkitkan emosi pembaca/pemain dan penonton melalui dialog yang dibawakan tokoh. Pencitraan yang digunakan pengarang dalam naskah ini kebanyakkan muncul dalam bentuk narasi berkenaan dengan tata panggung. Selain itu pencitraan tentang gerak pada umumnya lebih mendominasi dalam naskah ini. Pencitraan gerak ini dimaksudkan untuk memberikan arahan kepada pemain akan laku panggung yang harus dilakukan, sehingga dalam pementasan nantinya tidak tumpang tindih dengan pemain lainnya. Pengarang dengan detail mengatur lakuan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bahkan mengarahkan/mengerakkan emosi pemain dengan narasi di setiap dialognya. Hal ini yang mendasari analisis pencitraan menjadi penting dilakukan atas naskah drama. 4. Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Jawa Berdasarkan analisis data yang telah dipaparkan pada bab IV dan penjelasan mengenai relevansi untuk pembelajaran bahasa Jawa di sekolah, naskah drama ini daapat dijadikan sebagai bahan maupun referensi untuk pembelajaran bahasa Jawa siswa kelas XII. Sebagaimana diketahui pada SK dan KD yang telah dipaparkan di atas, naskah drama ini sesuai dengan Kompetensi Dasar yang ada pada kelas XII semester 2 tersebut, yaitu mendengarkan rekaman drama/sandiwara, mendiskusikan isi drama/sandiwara, dan membaca naskah drama/sandiwara sesuai karakter tokoh. Dari standar isi yang dituangkan dalam standar kompetensi di atas, dipilah menjadi kompetensi dasar yang nantinya akan digunakan guru dalam menyusun silabus dan rencana pembelajaran. Dari hasil analisis di atas, dalam pembahasan ini akan diuraikan tentang rencana pembelajaran berdasarkan masing-masing kompetensi dasar sebagai berikut. 1. Kpmpetensi Dasar: Mendengarkan rekaman drama/sandiwara Dari kompetensi dasar di atas dapat disusun rencana pembelajaran dengan langkah-langkah sebagai berikut. Tabel 4 Contoh Kegiatan Pembelajaran No Kegiatan Waktu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id No Kegiatan Waktu 1. 5 Kegiatan Awal Motivasi: Guru bertanya jawab dengan peserta didik tentang sandiwara Guru bertanya jawab dengan peserta didik tentang manfaat mendengarkan sandiwara 2. 75 Kegiatan Inti 2.1 Eksplorasi Peserta didik berkelompok dan menyimak sandiwara dengan penuh rasa ingin tahu Guru membimbing peserta didik untuk mengidentifikasi unsur-unsur intrinsik sandiwara 2.2 Elaborasi Guru meminta peserta didik berpikir kritis untuk mengidentifikasi sandiwara yang didengar. Peserta didik melakukan diskusi, menerima pendapat secara terbuka, demokratis dan toleransi dalam menentukan isi yang terkandung dalam tembang sandiwara Peserta didik menyebutkan amanat dan pesan moral sandiwara secara komunukatif Secara aktif dan komunikatif Peserta didik memberikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id No Kegiatan Waktu tanggapan secara lisan sandiwara yang telah didengarkan sebagai upaya untuk menghargai prestasi Guru memberi tugas kepada siswa untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan sandiwara 2.3 Konfirmasi Guru memberikan umpan balik positif atas hasil tanggapan peserta didik mengenai sandiwara sesuai unggah-ungguh basa Guru melakukan pengamatan atas kinerja peserta didik Guru memberikan penghargaan kepada siswa yang 10 mampu mengungkapkan tanggapan sesuai unggah- ungguh basa secara mandiri. Guru memberi motivasi kepada peserta didik yang belum berpartisipasi aktif Penutup Guru meminta siswa untuk menyampaikan isi sandiwara yang 3. didengar secara mandiri. 3.1 Penugasan Terstruktur Guru memberikan pertanyaan-pertanyaan berkaiatan dengan sandiwara yang didengarkan 3.2 Kegiatan Mandiri Tak Terstruktur
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id No Kegiatan Waktu Guru memberi tugas tidak terstruktur sebagai pengayaan materi tentang tembang sandiwara dengan meminta siswa mencari sandiwara selain yang dibahas dan menentukan unsur-unsur intrinsik sandiwara tersebut secara berkelompok dari berbagai sumber dengan aktif dan kreatif Pada materi ini guru dapat menggunakan rekaman berupa CD atau rekaman kaset dari pementasan drama/sandiwara dengan naskah yang termuat dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP. 2. Kompetensi Dasar: Mendiskusikan isi drama/sandiwara Kompetensi dasar mendiskusikan isi drama/sandiwara merupakan kompetensi dasar dari aspek berbicara. Dalam mengajarkan komptensi dasar ini dapat menggunakan materi yang sama dengan materi pada kompetensi dasar sebelumnya. Sandiwara yang telah didengarkan siswa kemudian dianalisis isinya dengan langkah-langkah berikut. Tabel 5 Kegiatan Pembelajaran No Kegiatan Waktu Kegiatan Awal 1. Motivasi: 5 Guru bertanya jawab dengan peserta didik tentang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id No Kegiatan Waktu sandiwara Guru bertanya jawab dengan peserta didik tentang langkah-langkah diskusi 75 Peserta didik Menentukan kelengkapan diskusi secara mandiri 2. Kegiatan Inti 2.1 Eksplorasi Peserta didik dibagi dalam dua kelompok A dan B Peserta didik diminta membaca teks sandiwara dengan tema yang telah ditentukan tanpa diberi penjelasan terlebih dahulu sesuai kelompok. Peserta didik diberi kesempatan menanyakan kendala yang dihadapi dalam berdiskusi secara demokratis, terbuka Peserta didik lain diperkenankan membantu menyelesaikan kendala tersebut. 2.1 Elaborasi 10 Peserta didik menyimak sandiwara yang disajikan melalui rekaman Peserta didik melakukan diskusi, menerima pendapat secara terbuka, demokratis dan toleransi dalam mengajukan pertanyaan sesuai pembicaraan dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id No Kegiatan Waktu unggah-ungguh basa jawa Siswa mencatat hal penting dari sandiwara Peserta didik menyampaikan jawaban atas pertanyaan dari teman lain secara demokratis dan terbuka Peserta didik menyusun simpulan dari hasil diskusi secara kreatif Salah satu kelompok menanggapi pendapat kelompok lain berkaitan dengan sandiwara yang dibahas oleh kelompok, dengan unggah-ungguh bahasa Jawa yang tepat secara terbuka Peserta didik secara mandiri melaporkan hasil diskusi dengan bahasa yang sesuai dengan unggah-ungguh basa Jawa 2.3 Konfirmasi Guru memberikan umpan balik positif atas proses diskusi dan tanggapan kelompok lain Guru melakukan pengamatan atas kinerja peserta didik Guru memberikan penghargaan kepada kelompok terbaik sebagai penghargaan terhadap siswa Guru memberi motivasi kepada peserta didik yang belum berpartisipasi aktif
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id No Kegiatan Waktu 3. Penutup Guru bersama dengan peserta didik mengadakan refleksi terhadap proses dan hasil pembelajaran. Peserta didik mencari naskah sandiwara dari majalah, internet dengan penuh tanggung jawab sebagai tambahan/ pengayaan Pada pembelajaran ini guru dapat menggunkan naskah drama berhasa Jawa yang termuat dalam buku Gapit karya Bambang Widoyo SP. Naskah ini diangap bisa digunakan sebagai materi pembelajaran karena memuat banyak nilai pendidikan disamping banyak ditemukan khasanah budaya Jawa seperti purwakanthi, paribasan, maupun penggunaan bahasa rinengga (gaya bahasa) yang dapat memperkaya khasanah kebahasaan siswa khususnya bahasa Jawa seperti yang telah dianalisis di atas. 3. Kompetensi Dasar: Membaca naskah drama/sandiwara Pada kompetensi dasar membaca naskah drama/sandiwara guru dapat menggunakan naskah drama dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP ini sebagai materi pembelajarannya. Guru hendaknya kreatif dalam menyampaikan materi ini sepereti pada contoh langkah-langkah kegiatan belajar berikut ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tabel 6 Kegiatan Pembelajaran No Kegiatan Waktu 1. 5 Kegiatan Awal Motivasi: Guru bertanya jawab dengan peserta didik tentang sandiwara yang akan dibaca Guru bertanya jawab dengan peserta didik tentang manfaat membaca naskah drama 75 2. Kegiatan Inti 2.1 Eksplorasi Peserta didik membaca sandiwara Guru membimbing peserta didik untuk mengidentifikasi sandiwara yang dibacanya 2.2 Elaborasi Peserta didik menentukan sandiwara yang dibacanya Peserta didik menemukan kata-kata sukar dalam sandiwara Peserta didik menemukan arti kata-kata sukar yang ditemukan dalam sandiwara
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id No Kegiatan Waktu Peserta didik mebaca sandiwara dengan lafal, intonasi, dan tempo yang sesuai Peserta didik menemukan tema, alur, setting, tokoh dan penokohan serta amanat dalam sandiwara yang dibaca Peserta didik menyebutkan isi sandiwara Peserta didik menjawab pertanyaan tentang sandiwara 10 secara aktif 2.3 Konfirmasi Guru memberikan umpan balik positif terhadap upaya siswa mengenal naskah sandiwara Guru melakukan pengamatan atas kinerja peserta didik Guru memberikan penghargaan kepada peserta didik yang mampu membacakan naskah sandiwara dengan intonasi yang benar secara mandiri. Guru memberi motivasi kepada peserta didik yang belum berpartisipasi aktif 3. Penutup Guru meminta siswa untuk membacakan naskah sandiwara sesuai karakter tokoh secara mandiri. 3.1 Penugasan Terstruktur
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id No Kegiatan Waktu Guru memberikan pertanyaan-pertanyaan berkaiatan dengan naskah sandiwara 3.2 Kegiatan Mandiri Tak Terstruktur Guru memberi tugas tidak terstruktur sebagai pengayaan materi tentang membaca naskah sandiwara dengan mempelajari satu naskah kemudian hasilnya direkam secara berkelompok. Seperti telah dijelaskan di atas bahwa naskah darama dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP ini diciptakan berdasarkan pengamatan dan survey yang mendalam terhadap kehidupan masyarakat kelas bawah. Dengan demikian bahasa yang digunakan dalam naskah ini adalah bahasa Jawa ngoko sehingga dalam pembelajarannya guru perlu diperhatikan adalah bahasa yang digunakan oleh pengarang adalah bahasa ngoko dilingkungan masyarakat pinggiran yang cenderung kasar dan vulgar. Melalui kreatifitas guru dalam mengajarkan materi dengan sumber belajar naskah karya Bambang Widoyo SP ini, diharapkan keunggulan naskah dari sisi nilai-nilai moral dan budaya Jawa dapat digali dengan lebih dalam, sebagai contoh meminta siswa untuk menemukan purwakanti, atau gaya bahasa yang digunakan dalam dialog tokoh-tokohnya dan menemukan artinya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB V PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan hasil analisis data dan pembasan yang telah ilkaukan pada Baba IV, dalam bab ini akan disampaikan kesimpulannya sebagai berikut. 1. Pola bunyi yang muncul dalam naskah drama Leng, Tuk, dan Dom, dalam buku Gapit karya Bambang Widoyo SP dipotensikan pengarang dalam memperindah tuturannya adalah purwakanthi guru swara, asonansi suku tertutup, purwakanthi guru sastra. Pemanfaatan bunyi tersebut mampu membuat dialog yang dibawakan tokoh menjadi lebih indah dan merdu jika dibawakan. Selain itu pemanfaatan aspek bunyi dalam dialog juga mampu memberikan gambaran suasana emostif tertentu seperti kemarahan. Dalam pilihan kata atau diksi ditemukan pemanfaatan tembung saroja, kata seru, dasanama (sinonimi), paribasan, dan tembung kasar (kata makian) yang khas digunakan pengarang untuk mendukung suasana emotif dalam dialog. 2. Gaya bahaha yang digunakan pengarang dibagi dalam tiga bagian yaitu; 1) gaya bahasa berdasarkan nada yang terkandung dalam wacana, pada gaya bahasa jenis ini ditemukan pemanfaatan gaya bahasa berupa gaya bahaha mulia dan gaya bahasa sederhana; 2) gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat, dalam gaya bahasa ini ditemukan penggunaan gaya bahasa klimakas, antiklimaks, pararelisme, antithesis dan repetisi; 3) gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna, dalam gaya bahsa ini ditemukan pemanfaatan 247
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id berupa gaya bahasa litotes, hiperbola, koereksio, paradoks, simile, metafora, personifikasi, eponimi, alusi, metonimia, dan hipalase. 3. Pencitraan yang digunakan pengarang dalam naskah ini didominasi oleh pencitraan berupa gerak yang menjadi acuan bagi pemain dalam berlaku di atas panggung, citraan visual yang lebih pada pengejawantahan setting panggung, pencitraan penciuman, dan pencitraan rabaan tau taktil. Pencitraan yang dominan muncul dalam penelitian ini adalah pencitraan gerak. Hal ini dikarenakan objek penelitian ini adalah naskah drama, yang menuntut adanya lakuan berupa gerak dalam memvisualisasikan imajinasi pengarang. 4. Relevansinya dengan pembelajaran bahasa Jawa, naskah drama ini dapat dijadikan sebagai bahan maupun referensi untuk pembelajaran bahasa Jawa siswa kelas XII. Sebagaimana diketahui pada SK dan KD yang telah dipaparkan di atas, naskah drama ini sesuai dengan Kompetensi Dasar yang ada pada kelas XII semester 2 tersebut, yaitu mendengarkan rekaman drama/sandiwara, mendiskusikan isi drama/sandiwara, dan membaca naskah drama/sandiwara sesuai karakter tokoh. B. Implikasi Penelitian ini memiliki implikasi terhadap aspek lain yang relevan dan memiliki hubungan positif. Implikasi tersebut dijelaskan sebagai berikut: 1. Implikasi teoritis a. Berangkat dari kesimpulan yang didapat, naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit, dengan muatan sastra cukup kuat, dapat dijadikan salah satu bahan pembelajaran sastra khususnya drama. Lebih jauh lagi dengan adanya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id penelitian ini para pencipta karya sastra akan melahirkan karya yang bermutu, dengan didasarkan pada ―penelitian‖ terhadap masyarakat terlebih dahulu. Hasil penelitian ini juga akan menambah wawasan tentang hidup bagi para pembacanya yang apabila dikaitkan dengan pembelajaran di sekolah dapat membuka wawasan yang berkaitan dengan pendalaman materi keterampilan bersastra, khususnya karya sastra bergenre drama. b. Membuka wawasan akan beragamnya karya sastra khususnya drama dalam hal ini naskah drama yang dapat digunakan sebagai media pembelajaran. c. Membuka peluang dilakukannya penelitian-penelitian tentang stilistika serta karya sastra Jawa lainnya. 2. Implikasi paedagogis Menambah referensi materi pembelajaran khususnya tentang sastra yang dapat digunakan dalam pembelajaran bahasa Jawa pada jenjang SMA kelas XII dengan standar kompetensi mampu membaca dan memahami bacaan sastra maupun nonsastra, berhuruf Latin maupun Jawa dengan berbagai keterampilan dan teknik membaca. Naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP Burlian dapat digunakan sebagai media pembelajaran drama yang isinya dikemas dalam bahasa ngoko yang lazi digunakan sehari-hari sehingga mudah dipahami, namun banyak mengandung nilai-nilai pendidikan. 3. Implikasi praktis
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id a. Memperkaya khasanah ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan penelitian sastra, sehingga peneliti lain akan termotivasi untuk melakukan penelitian yang nantinya dapat diaplikasikan dalam pembelajaran di sekolah. b. Minimnya pengkajian naskah-naskah drama, yang mana drama merupakan materi pembelajaran sastra, penelitian ini akan sangat bermanfaat terlebih lagi dengan melihat nilai-nilai yang terkandung dalam naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit ini yang sangat perlu untuk ditamankan pada generasi muda khususnya melalui pendidikan formal. c. Penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan untuk lebih mencermati media pembelajaran yang tepat bagi siswa. C. Saran Beberapa saran berikut dapat menjadi bahan masukan yang bermanfaat bagi pihak-pihak terkait antara lain: 1. Saran Kepada Siswa Siswa hendaknya dalam membaca naskah drama atau melihat pertunjukkan drama memperhatikan nilai-nilai positif antara lain tentang semangat, tekad, perilaku pantang menyerah untuk selalu memperjuangkan cita-cita dan jangan mencontoh apabila drama tersebut mempunyai nilai yang negatif. Nilai-nilai positif tersebut dapat menjadi dasar bagi siswa untuk menerapkannya dalam berperilaku dikehidupan di masyarakat. 2. Saran para pelaku pendidikan Bagi pengajar, dosen atau guru khususnya bahasa Jawa, hendaknya mampu menyaring dan memilah apabila akan menggunakan naskah drama ini sebagai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id materi ajar. Mengingat askah ini ditulis dalam bingkai bahasa Jawa ngoko yang cenderung vulgar dan kasar. Namun di lain sisi, naskah drama ini memuat banyak pesan moral yang bisa menjadi tauladan dalam bertindak ketika anak sudah dewasa. Dengan demikian guru hendaknya dapat memaksimalkan penggunaan bahan pembelajaran sastra, dalam hal ini adalah naskah drama. Naska drama berbahasa Jawa dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP ini di dalamnya memenuhi empat macam manfaat pembelajaran sastra, yaitu: membantu keterampilan berbahasa, meningkatkan pengetahuan budaya, mengembangkan cipta dan rasa, dan menunjang pembentukan watak. Lebih lanjut guru dapat memilih naskah drama lain yang sekiranya terdapat beberapa cakupan yang bisa memberikan manfaat positif bagi siswa, sehingga siswa tidak hanya memperoleh hiburan saja tetapi juga mendapatkan ilmu kehidupan. Para guru khususnya guru bahasa Jawa dalam mengajarkan materi drama hendaknya dibarengi dengan pemahaman yang mendalam terhadap naskah drama yang digunakan sebagai materi ajar, dengan memahami naskah tersebut dari bebagai aspek seperti analisis stilistika ini. Hal tersebut dimaksudkan agar nilai- nilai yang terkandung dalam naskah drama itu dapat tersampaikan pada siswa. Peneliti juga menyarankan untuk menggunakan naskah drama berbahasa Jawa dalam Gapit karya Bambang Widoyo SP sebagai salah satu referensi bahan materi ajar. 3. Saran Kepada Pembaca Karya Sastra Dalam memahami suatu karya hendaknya tidak hanya sekedar menikmati karya sastra tersebut. Namun, ada usaha untuk mengaplikasikan nilai-nilai yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id terkandung dalam karya tersebut. Pembaca juga harus pandai memilah dan memilih hal-hal apa saja yang harus diaplikasikan dan hal-hal mana saja yang hanya dijadikan referensi saja, kerena dalam karya sastra pada umumnya dan hampir semua, dalam penceritaannya tetap memaparkan sisi positif dan sisi negatif untuk lebih menghidupkan cerita. 4. Saran kepada peneliti lain Dalam penelitian ini hanya membahas dari segi aspek bunyi, karakteristikdiksi, dan gaya bahasa dalam naskah drama Leng, Tuk dan Dom karya Bambang Widoyo S.P. Oleh karena itu, diharapkan perlu diadakan penelitian berikutnya dapat meneliti dari sudut pandang yang lain bisa dalam hal kajian atau pendekatan yang berbeda seperti dikaji dengan pendekatan pragmatik atau membahas permasalahan yang lain seperti dari segi morfosintaksis.