KONSISTENSI DAN STRUKTUR PENGGUNAAN BAHASA MADURA DALAM AL QURAN TARJAMAH BASA MADURA KARYA JAMAAH PENGAJIAN SURABAYA (JPS) Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Sunan Ampel Surabaya Untuk Memenuhi Sebagian Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) Dalam Bidang Ilmu Alquran Dan Tafsir Disusun oleh: Solehodin E03217048 PROGRAM STUDI ILMU ALQURAN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2021
PERNYATAAN KEASLIAN DOKUMEN Yang bertanda tangan di bawah ini saya: Nama :Solehodin Nim :E03217048 Program Studi :Ilmu Alqur'an dan Tafsir Dengan ini menyatakan bahwa skripsi ini secara keseluruhan adalah hasil penelitian/karya saya sendiri, kecuali bagian-bagian yang dirujuk sumbernya. Surabaya, 12 Juli 2021 Saya yang menyatakan (SOLEHODIN) i
PERSETUJUAN PEMBIMBING Nama :Solehodin NIM :E03217048 Prodi :Ilmu Alquran dan Tafsir Judul :KONSISTENSI DAN STRUKTUR PENGGUNAAN BAHASA MADURA DALAM AL QURAN TARJAMAH BASA MADURA KARYA JAMAAH PENGAJIAN SURABAYA (JPS) Telah memenuhi syarat untuk diajukan dalam sidang majelis munaqosah skripsi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Surabaya, 06 April 2021 Telah disetujui oleh ii
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA PERPUSTAKAAN Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 Telp. 031-8431972 Fax.031-8413300 E-Mail: perpus@uinsby.ac.id LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Sebagai sivitas akademika UIN Sunan Ampel Surabaya, yang bertanda tangan di bawah ini, saya: Nama : Solehodin NIM : E03217048 Fakultas/Jurusan : Ushuluddin dan Filsafat/Ilmu Alqur'an dan Tafsir E-mail address : Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksklusif atas karya ilmiah : Desertasi Sekripsi Tesis yang berjudul : Lain-lain (... ) KONSISTENSI DAN STRUKTUR PENGGUNAAN BAHASA MADURA DALAM AL QURAN TARJAMAH BASA MADURA KARYA JAMAAH PENGAJIAN SURABAYA (JPS) beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ini Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya berhak menyimpan, mengalih-media/format-kan, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data (database), mendistribusikannya, dan menampilkan/mempublikasikannya di Internet atau media lain secara fulltext untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan atau penerbit yang bersangkutan. Saya bersedia untuk menanggung secara pribadi, tanpa melibatkan pihak Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pelanggaran Hak Cipta dalam karya ilmiah saya ini. Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya. Surabaya, 12 Juli 2021 Penulis (SOLEHODIN) iv
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRAK Obyek penelitian ini ialah Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya. Kisaran tahun 2006 Jamaah Pengajian Surabaya mampu membuahkan hasil karya tersebut. Karya tersebut menjadi terobosan baru Alquran yang diterjemahkan ke dalam bahasa Madura dengan tulisan Latin. Manfaat dan dan kegunaan juga akan mewarnai karya tersebut, karena warga Nusantara khususnya Madura merupakan umat Islam non-Arab ('Ajam) hanya beberapa kelompok orang saja yang mampu berbahasa Arab dan memahami Alquran. Namun tidak dapat dipungkiri sebuah karya dapat sempurna 100% dan dapat dikomsusmi secara masal oleh semua umat Islam Madura. Untuk hal itu, kiranya perlu menguji karya tersebut dengan perangkat tertentu. Pada penelitian ini sendiri menelaah karya Jamaah pengajian Surabaya dari dua sudut permasalahan. Pertama, melihat bagaimana struktur penerjemahan bahasa Madura di dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya? Kedua, melihat bagaimana konsistensi penerjemahan bahasa Madura yang digunakan di dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya? Untuk menjawab dua point penelitian yang bersifat kepustakaan (library research) ini diaplikasikan metode deskriptif, teori tarjamat al-qur'a>n dan pendekatan sintaksis bahasa Madura. Yaitu dengan mendeskripsikan beberapa contoh kalimat atau ayat yang telah diterjemahkan oleh team Jamaah Pengajian Surabaya, kemudian dianalisis secara seksama struktur kata dalam sebuah kalimat tersebut. Dari proses analisa, dapat disimpulkan bahwa, Pertama kalimat terjemahan yang dilakukan oleh team Jamaah Pengajian Surabaya yaitu terkadang mengikuti uslub dan tatabahasa dari bahasa sumber, dalam arti team Jamaah Pengajian Surabaya tetap mempertahankan letak struktur bahasa sumber. Terkadang menerjemahkan Alquran secara bebas tidak terikat dengan bahasa sumber. Kedua, ditemukan bahwa team Jamaah Pengajian Surabaya dalam menerjemahkan Alquran kurang konsisten. Kurang konsistennya team Jamaah Pengajian Surabaya terlihat ketika menerjemahkan pronomina orang ketiga, khususnya ketika menerjemahkan pronomina yang merujuk kepada Allah SWT. Kata kunci: Terjemah Alquran bahasa Madura, Konsistensi, Struktur. x
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN PERNYATAAN ... i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii HALAMAN PEMGESAHAN SKRIPSI ... iii HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ... iv MOTTO ... v PEDOMAN TRANLITERASI ... vi KATA PENGANTAR ... viii ABSTRAK ... x DAFTAR ISI ... xi BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B. Identifikasi Masalah Dan Batasan Masalah ... 7 C. Rumusan Masalah ... 9 D. Tujuan Penelitian ... 9 E. Kegunaan Penelitian... 10 F. Telaah Pustaka ... 10 G. Metodologi Penelitian ... 13 H. Sistematika Pembahasan ... 18 BAB II : TERJEMAH ALQURAN DAN SINTAKSIS BAHASA MADURA A. Pengertian Terjemah ... 20 B. Terjemah Alquran ... 23 1. Metode menerjemahkan Alquran ... 23 2. Syarat menerjemahkan Alquran ... 29 xi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id C. Model Terjemah Berbahasa Lokal ... 30 1. Terjemahan yang berpihak pada teks bahasa sumber ... 31 2. Terjemahan yang berpihak pada teks bahasa sasaran ... 33 3. Terjemahan Alquran dilihat dari penulisnya ... 34 D. Sintaksis Bahasa Madura ... 34 1. Frasa ... 39 2. Klausa ... 43 3. Kalimat ... 44 BAB III : AL QURAN TARJAMAH BASA MADURA KARYA JAMAAH PENGAJIAN SURABAYA A. Profil Jamaah Pengajian Surabaya ... 48 1. Agenda Jamaah Pengajian Surabaya ... 49 2. Keorganisasian Jamaah Pengajian Surabaya ... 52 B. Histori Penulisan Al Quran Tarjamah Basa Madura ... 53 C. Penulis Al Quran Tarjamah Basa Madura ... 56 D. Karakteristik Al Quran Tarjamah Basa Madura ... 57 1. Penulisan Mushaf ... 58 2. Penerjemahan Alquran ... 62 BAB IV : KONSISTENSI DAN STRUKTUR KATA DALAM AL QURAN TARJAMAH BASA MADURA A. Terjemahan Alquran Tingkat kata ... 67 1. Kata benda ... 67 2. Kata kerja ... 69 3. Kata ganti ... 71 B. Terjemah Alquran Tingkat Kalimat ... 75 1. Kalimat deklaratif... 76 xii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2. Kalimat imperatif ... 81 3. Kalimat introgatif ... 86 C. Kerancuan Dalam Terjemahan Alquran... 88 BAB V : PENUTUP A. Kesimpulan ... 92 B. Saran ... 93 DAFTAR PUSTAKA ... 94 BIODATA PENULIS ... 97 xiii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Alquran merupakan kitab dan sumber utama umat Islam yang harus diimani dan diamalkan pada kehidupan sehari-hari supaya memperoleh hidayah serta mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.1 Alquran oleh Allah SWT diturukan kepada nabi Muhammad SAW dengan menggunakan bahasa Arab sebagaimana yang telah difirmankan. َنْوُلِقْعَ ت ْمُكَّلَعَّل اًّيِبَرَع اًنٰاْرُ ق ُهٰنْلَزْ نَا اَّنِا Sesungguhnya Kami menurunkannya Alquran berbahasa Arab, agar kamu mengerti.2 ِبَرَع اًنٰاْرُ ق ُهٰنْلَزْ نَا َكِل ٰذَكَو اًّي... Dan demikianlah Kami menurunkan Alquran dalam bahasa Arab...3 Untuk memahami Alquran perlu adanya penafsiran, penakwilan dan penjelasan yang lebih luas. Begitu juga perlu adanya pengalihan bahasa bagi umat Islam non-Arab yang tidak mampu memahami bahasa Arab. Pengalihan bahasa tersebut diupayakan untuk mengkontekstualisasikan ayat Alquran supaya mampu dipahami secara seksama dan berfungsi sebagaimana mestinya, yaitu menjadi 1A. Athaillah, Sejarah Al-Qur'an: Verifikasi tentang otentisitas Al-Qur'an (Yogjakarta, Pustaka Pelajar 2010), 1. 2Al-Qur'an, 12:2. 3Ibid, 41:3. 1
2 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id petunjuk bagi umat manusia (hudan li al-na>s) sebagaiaman yang telah Allah SWT firmankan. ِهْيِف يِذَّلا َناَضَمَر ُرْهَش ِناَقْرُُْلا... َنِّم ى ٰدُْلْا َو تٰنِّ يَ بَو ِساَّنلِّل َلِزْنُا ُنٰاْرُقْلا ىًدُه Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil)...4 Sejarah mencatat bahwa proses pengaplikasian terjemah Alquran sudah dilakukan sejak masa para sahabat. Dimana pada saat itu terdapat beberapa sahabat Nabi yang hijrah ke Habasyah, mereka berdialog dengan Raja Najasyi mengenai kedatangan mereka. Kemudian raja meminta salah satu sahabat muhajirin untuk menjadi juru bicara, Ja'far bin Abi Thalib, sebagai penerjemah Alquran yang dibacakan kepadanya dengan bahasa Habasyah.5 Secara berkala penerjemahan Alquran terus berkembang seiring tersebar luas agama Islam di penjuru dunia. Tidak hanya berkedok tersebar luas Islam, akan tetapi Alquran menjadi minat kajian menarik para penduduk bumi dari Muslim maupun non-Muslim dengan berbagai kepentingan penelitian akademik atau menyudutkan Alquran. Berbagai proses pengalihan bahasa dilakukan, seperti penerjemahan Alquran pada bahasa Latin pada kisaran tahun 1143 M. yang baru diterbitkan pada 1543 M. di Basle oleh penerbit Bibliander, kemudian dialih bahasakan ke dalam bahasa Itali, Jerman dan Belanda. A. Ross menjadi pelopor 4Ibid, 2:185. 5Muhammad Chirzin, Dinamika Terjemah Al-Qur'an (Studi Perbandingan Terjemah Al-Qur'an Kementrian Agama RI dan Muhammad Thalib, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur'an Dan Hadis, Vol. 17, No. 1, (2016), 6; Maulana Muhammad Ali, Biografi Muhammad Rasulullah, ter. S.A. Syurayuda, (Jakarta, Turos, 2015) 89.
3 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id utama penerjemah Alquran dalam bahasa Inggris. Perancis juga tidak ketinggalan dalam merespon Alquran muncul pertama kali Maracci pada tahun 1689M.6 Indonesia sendiri yang sekarang memiliki sekitar 229 juta umat muslim atau 82% dari populasi rakyat Indonesia7, tentunya tidak akan tertinggal dan ikut andil dalam mengembangkan pengetahuan Alquran dan tafsir sebagai sumber rujukan utama umat Islam. Sejarah menandai bahwa bumi Nusantara sudah memproduksi kitab tafsir sejak abad 16, sejak ditemukannya sebuah kitab Tafsir Surah Al-Kahfi yang belum diketahui penulisnya, naskah tafsir tersebut dibawa ke Belanda oleh seorang ahli bahasa Arab dari Belanda, Erpinus (w. 1624). Kemudian dilanjutkan Tarjuma>n al-Mustafid berbahasa melayu yang ditulis oleh Abdu Ra'uf al-Singkili.8 Hingga saat ini di Indonesia sudah tidak dapat dihitung dengan jari jumlah produk tafsir dan terjemah Alquran, baik yang dihasilkan oleh lembaga pemerintah seperti Al-Quran Terjemahan Kemenag, lembaga swasta seperti yang di lakukan oleh Jamaah Pengajian Surabaya (JPS), produk Individual maupun kolektif. Produk individual yaitu produk yang menujukkan bahwa karya ditulis oleh satu penulis. Dan produk ini kebanyakan dihasilkan dari para akademisi.9 Sedangkan produk kolektif ialah hasil karya yang menunjukkan penulis lebih dari satu orang.10 Jumlah 6Ibid; Abdullah Yusuf Ali, Qur'an Terjemah dan Tafsirnya, ter. Ali Audah, (Jakarta Pustaka Firdaus, 1994), 755. 7 Data Populasi Penduduk Muslim di Indonesia Tahun 2020, Diakses 17 November 2020, pkl 22:30 WIB. 8Abdul Mustaqim, Aliran-Aliran tafsir: Dari Preode klasik Hingga kontemporer, (Yogjakarta, Kreasi Wacana, 2005), 30. 9 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia Dari Heremneutika Hingga Idiologi, (Jakarta, Teraju 2003), 176. 10Ibid, 177.
4 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id yang banyak ini merupakan suatu kebanggaan tersendiri bagi umat beragama Islam secara umum dan penduduk Indonesia secara khusus. Proses penafsiran dan penerjemahan tentunya tidak asal sembarang dilakukan. Perlu adanya metode dan syarat-syarat tententu yang harus dipenuhi oleh penafsir atau penerjemah. Hal itu diberlakukan agar pesan yang di sampaikan oleh Alquran dapat dipahami dengan benar dan baik. Serta untuk menjaga otentisitas pemahaman Alquran sebagai firman Allah SWT. Semisal mengikuti prosedur Jala>luddin al-Suyu>ti yang sudah menjelaskan secara rinci di dalam kitab Al-Itqa>n mengenai syarat-syarat dan ketentuan menerjemahkan atau menafsirkan Alquran.11 Berbicara mengenai Alquran terjemah, Nusantara memiliki ciri khusus struktur bahasa tersendiri dalam menerjemahkan bahasa Arab, baik yang berupa kitab kuning,12 hadis atau kitab tafsir. Jenis penerjemahan di Nusantara ada dua model, pertama terjemahan gandul atau antar baris, yaitu terjemahan yang ditulis menggantung dibawah teks Arab menggunakan tulisan pegon dengan model kemiringan kira-kira 30-45 drajat. Kedua terjemahan non gandul, yaitu terjemahan yang ditulis terpisah dari teks aslinya berada diluar garis atau dibawah garis.13 Dengan adanya bebebrapa model terjemahan yang ada di Indonesian, agar tidak meleset dari kandungan isi Alquran, perlu kiranya mengukur sebarapa jauh 11Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqa>n Fi> Ulu>m Al-Qur'a>n, (Muassat al-Risalah, Bairut, 2008), 763. 12Istilah penyebutan kitab kuning berawal dari histori pemakaian kitab ditulis pada kertas berwana kuning yang dibawa dari Timur Tengah pada kisaran Abad kedua puluh. Lihat pada fotnoot Ummi Hanik, "Model Terjemah Tafsir Al-Quran Berbahasa Local (Analisis Terjemah Tafsir Jalalain Bahasa Madura Karya Muhammad Arifun)", (Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatulah), 40; Martin Van Bruennessen, Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat (Bandung, Mizan, 1999), 132. 13Ummi Hanik, "Model Terjemah Tafsir Al-Quran...40.
5 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id akurasi suatu karya tafsir atau terjemahan, serta mengedentifikasi struktur, model, konsistensi penggunaan bahasa, mengetahui motif latar belakang penulisan, serta sosiokultural masyarakat sekitar. Metode yang dapat ditempuh untuk mengetahui hal tersebut harus dilakukan penelitian lebih lanjut. Seperti pada penelitian yang dikemas berupa skripsi di UIN Sunan Kalijaga Yogajakarta, ditulis oleh Saeful Rahman yaitu meneliti sebuah karya Terjemahan Al-Qur'an Dalam Bahasa Sasak. Penelitian Saeful Rahman ini melihat seberapa jauh konsistensi dalam menerjemahkan alqura, karena sejauh pembacaan Saeful Rahman terdapat beberapa kekeliruan dan ketidak tepatan saat menerjemahkan. Saeful Rahman memberikan komentar mengenai penggunaan bahasa Sasak dalam menerjemhkan Alquran. Saeful juga mengomentari bahwa alangkah baiknya penerjemahan yang ditulis oleh akademis Sasak menggunakan bahasa sastra halus dialek Sasak karena dapat menghasilkan sebuah karya yang konsisten, taat asas dalam pemilihan kata maupun teknik penerjemahan. Hal demikian penting diteliti dan diungkapkan karena sebagai koreksi pada sebuah karya terjemah Alquran yang akan dibaca masyarakat luas. Demikian pula pada penelitian ini, yang berencana membahas obyek kajian Al Quran Tarjamah Basa Madura yang ditulis oleh team penerjemah Alquran Jamaah Pengajian Surabaya. Al Quran Tarjamah Basa Madura yang ditulis oleh JPS cukup menarik bagi peneliti, karena menjadi pelopor Alquran pertama kali yang ditulis menggunakan huruf Latin berbahasa Madura. Selain menjadi pelopor Alquran karya Jamaah Pengajian Surabaya juga ditulis di dataran geografis pulau Jawa sehingga ini menjadi kegelisahan akademik tersendiri mengapa bukan di
6 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pulau Madura? Dari seputar model terjemahan, struktur bahasa, konsistensi dan inkonsistensi penggunaan bahasa serta seberapa jauh Alquran ini dapat dikonsumsi dan dipahami oleh masyarakat, khususnya yang berbahasa madura. Selain di atas, juga merupakan sebuah keniscayaan bahwa sebuah karya dipengaruhi oleh latar belakang rumpun keilmuan, idiologi atau trauma masa lampau. Bahkan yang lebih problematik ialah ketika sebuah karya ditunggangi oleh kepentingan suatu kelompok, entah dari kalangan politisi, idiologi, madzhab dan organisasi misionaris dalam menguasai suatu wilayah. Hal ini juga perlu kiranya bahkan merupakan hal penting untuk menguji sebuah karya apakah sesuai dengan standar obyektifitas, apalagi sekelas kitab suci karena menjadi pedoman umat penganutnya. Lebih lanjut penelitian ini diperoleh dari kegelisahan akademik bahwa sejauh pembacaan peneliti dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya terdapat penerjemahan kalimat atau lafadz yang beredaksi sama dalam ayat Alquran, namun diterjemahkan dalam struktur yang berbeda. Semisal lafadz al-Rahi>m pada ayat basmalah berbeda penerjemahan lafdz al-Rahi>m di ayat lain. ِنْٰحَّْرلا ِهٰ للا ِمْسِب ِمْي ِحَّرلا "Kalaban nyebut asma Allah, Se apareng ja-rajaepon ne'mat sareng ne'-kene'epon ni'mat."14 "Dengan menyebut nama Allah yang memberi besar-besarnya nikmat dan sekeci- kecilnya nikmat". 14Ibid, 1.
7 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ... هَّنِا ُمْي ِحَّرلا ُبا "Saonggunah panjennengngan epon Maha narema tobat, Maha Aseh."15 َّوَّ تلا َوُه "Sesungguhnya enkau adalah maha penerima taubat, maha pengasih." Contoh di atas menunjukan bahwa pada kata al-Rahi>m terdapat perbedaan penerjemahan. Kata pertama diterjemahkan ne'-kene'epon ni'mat (sekecil-kecilnya nikmat), kedua diterjemahkan Maha Aseh (maha pengasih). Perbedaan semacam ini tidak hanya terdapat pada kalimat ini saja, melaikan masih terjadi pada struktur bahasa kalimat yang lain. Selain perbedaan struktur bahasa juga ada keunikan dan ciri khas tersendiri dalam mengaplikasikan bahasa Madura pada Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya, sehingga semakin menarik minat peneliti untuk mengkajinya. B. Identifikasi Masalah Dan Batasan Masalah Melihat latar belakang yang dipaparkan di atas, maka tampak bahwa pada Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya banyak pembahasan menarik dan problem akademik. Berikut ini beberapa problem akademik yang teridentifikasi dari latar belakang di atas: 1. Profil Jamaah Pengajian Surabaya (JPS). 2. Sosiokultural yang mendominasi Jamaah Pengajian Surabaya (JPS). 15 Ibid, 9.
8 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3. Latar belakang penulisan Al Quran Tarjamah Basa Madura. 4. Ciri khas menarik yang terdapat dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura. 5. Struktur penerjemahan bahasa Alquran sebagai bahasa sumber (BSu) pada bahasa Madura sebagai bahasa sasaran (BSa). 6. Konsistensi penerjemahan yang dilakukan oleh team Jamaah Pengajian Surabaya. 7. Inkonsistensi penerjemahan yang dilakukan oleh Jamaah Pengajian Surabaya. Dari sekian banyak hasil identifikasi kajian menarik yang dapat diteliti, namun bagi peneliti sendiri tidak akan semua diteliti, karena adanya keterbatasan kapasitas peneliti, dan teringat sebuah istilah yang pernah disampaikan oleh Abdul Mustaqim al-Dunya> wa ma> fi>ha> (dunia dengan segala isinya) 16 , kalimat yang merupakan suatu sindiran bagi peneliti yang tidak fokus dan melebar. Supaya tidak terjerat sindiran tersebut, serta agar penelitian ini bersifat obyektif, fokus dan akurat, maka penelitian ini hanya meneliti dari dua sudut pembahasan saja: 1. Penelitian hanya dilakukan pada struktur penerjemahan bahasa Alquran ke dalam bahasa Madura pada Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya. 16Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur'an Dan Tafsir, (Yogjakarta, idea press, 2019), 6.
9 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2. Hanya meneliti kekonsistenan dalam menerjemahkan Alquran. C. Rumusan Masalah Supaya penelitian ini dapat dipahami secara seksama pokok masalah dan formulasinya, maka akan disusun pertanyaan sebagai rumusan masalah pada rincian berikut: 1. Bagaimana struktur penerjemahan bahasa Madura di dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya? 2. Bagaimana konsistensi penerjemahan bahasa Madura yang digunakan di dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya? D. Tujuan Penelitian Mengkrucutkan penelitian ini hanya pada rumusan masalah yang telah disebut pada sub bab di atas, sebagaimana rumusannya diperoleh dari pengamatan dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya, tidak ada lain bertujuan untuk: 1. Bermaksud mengetahui struktur penerjemahan bahasa Madura di dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya. 2. Ingin mengungkap konsistensi penerjemahan bahasa Madura di dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya.
10 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id E. Kegunaan Penelitian Keinginan untuk tidak hilang arah dan tetap pada tujuan awal, diperoleh dua siginfikansi kegunaan dalam penelitian ini. Pertama, aspek pengetahuan yang sifatnya teoritis. Kedua, praktis yang sifatnya fungsional. 1. Aspek teoritis Penelitian ini beruapaya menyikap struktur bahasa yang terdapat dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya sehingga penelitian ini dapat dijadikan refrensi ketika mencoba memahami dan menganalisa teks terjemahan berbahasa lokal dari sudut struktur bahasa yang digunakan penerjemah. Selain dari sudut struktur juga penting dalam mengetahui konsistensi penggunaan bahasa dalam menerjemakan, karena demikian sudah menjadi pengetahuan umum bahwa Alquran merupakan karya sastra yang indah. 2. Aspek praktis Penelitian ini diharapkan dapat membantu dan menambah wawasan akademis dalam mengembangkan khazanah Islam di Nusantara, khususnya pada bidang ilmu Alquran dan tafsir. Selain itu turut andil dalam memperkaya intelektual keilmual Islam di Madura secara khusus dan Indonesia secara umum. F. Telaah Pustaka Obyek penelitian seputar Alquran terjemah dan tafsir hasil produk lokal daerah di Indonesia sudah banyak dilakukan oleh para sarjana dari model skripsi,
11 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tesis maupun disertasi. Namun belum ditemukan model penelitian skripsi, tesis dan disertasi yang semacam ini. Dari hal itu, untuk menjaga orisinal penelitian akan dipaparkan beberapa penelitian yang setema dengan penelitian ini. 1. Gaya Bahasa Terjemah Surah Al-Rahman Dalam Al-Qur'an Al Karim Bacaan Mulia Karya H. B. Jassin Dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa Dan Sastra Indonesia Di Sekolah. Povi Maspupah, Skripsi Prodi Pendidikan Dan Sastra Indonesia Fakultas Ilmua Tarbiyah Dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2016. Penelitian ini fokus pada karya H. B. Jassin, menelaah bahasa dan implikasi terhadap pembelajaran di sekolah. Kesimpulan yang diperoleh lebih menekankan pada perkembangam metode pendidikan. 2. Metode Dan Strategi Terjemahan Al-Qur'an Mahmud Yunus (Studi Kasus Ayat Yang Mengandung Isim Mausul (ام Dan نم( Dan Min Baya>niyah). Lukman Hakim Skripsi Jurusan Adab Dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2015. Penelitian ini menkaji terjemah Alquran karya Mahmud yunus, focus kajian mengenai Isim mausul dan min bayaniyah. Penelitian ini menemukan strategi yang dilakukan penerjemah dalam menerjemahkan teks Arab khususnya teks alqura. Streategi yang ditemukan ialah strategi mengedepankan dan mengakhirkan atau membalik susunan bentuk obyek atau subyek kata, strategi membuang kata dan menambah kata. 3. Al-Qur'an Tarjamah Bhasa Madura (Studi Kritik Atas Karakteristik Dan Metodologi), Arini Royyani Skripsi Jurusan Ilmu Al-Quran Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogjakarta tahun 2015.
12 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Penelitian ini mengkaji Alquran bahasa Madura yang sedang proses disusun oleh Lembaga Pengkaji Dan Penerjemahan Al-Qur'an (LP2Q) pamekasan. Arini dalam penelitian ini menggunakan teori Newmark. Menghasilkan sebuah kesimpulan bahwa Al-Qur'an Tarjamah Bhasa Madura ditulis dengan menggunakan dialek bahasa Pamekasan hal dipengaruhi oleh latar belakang anggota Lembaga Pengkaji Dan Penerjemahan Al-Qur'an (LP2Q) didominasi oleh orang Pamekasan. Disamping itu Arini juga menyebutkan bahwa ada beberapa kalimat yang berasal dari luar kabupaten Pamekasan. 4. Model Terjemah Tafsir Alquran Berbahasa Lokal (Analisis Terjemahan Tafsir Al-Jalalain Karya Muhammad 'Arifun). Ummi Hanik, skripsi Program Studi Ilmu al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2015. Penelitian ini mengkaji model terjemahan tafsir yang berbahasa Madura, spesifik pada karya 'Arifun. Pada akhir dari skripsi ini berkesimpulan bahwa 'Arifun dalam menerjemahkan menggunakan dua model. Pertama model terjemahan harfiyah (kata-perkata) gandul. Kedua menggunakan model terjemahan tafsiriyah berisi penjelasan singkat dari ayat-ayat Alquran. 5. Terjemahan Al-Qur'an Dalam Bahasa Sasak, Saeful Rahman, skripsi Jurusan Ilmu Al-Quran Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogjakarta tahun 2019. Penelitian ini melihat sejauh mana konsistensi dalam menerjemahkan alqura, karena sejauh pembacaan Saeful Rahman terdapat beberapa kekeliruan dan ketidak tepatan saat menerjemahkan. Saeful Rahman dalam skripsi ini memberikan komentar mengenai penggunaan
13 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id bahasa Sasak dalam menerjemhkan Alquran. Saeful mengomentari bahwa alangkah baiknya penerjemahan yang ditulis oleh akademis Sasak menggunakan bahasa sastra halus dialek Sasak karena akan menghasilkan sebuah karya yang konsisten, taat asas dalam pemilihan kata maupun teknik penerjemahan. Paparan di atas menunjukkan bahwa belum ada kajian yang setema dengan penelitian ini. Walau ada penelitian yang juga mengkaji Alquran terjemah bahasa Madura seperti yang dilakukan oleh Arini Royyani, namun obyek kajiannya berbeda. Obyek penelitian Arini Royyani menganalisa model Al-Qur'an Tarjamah Bhasa Madura karya Lembaga Pengkaji Dan Penerjemahan Al-Qur'an (LP2Q) Pamekasan, sedangkan penelitian ini Obyek kajiannya ialah membahas Al Quran Tarjamah Basa Madura karya JPS. G. Metodologi Penelitian Pada dasarnya, sebuah penelitian ialah tindak langkah manusia untuk memenuhi keinginan hati yang selalu ada pada setiap insan, yaitu rasa yang tidak pernah hilang, terus bertambah, penasaran dan ingin tahu kebenaran yang ada pada setiap masalah.17 Di samping itu, dibutuhkan sebuah metodologi untuk menghasilkan penelitian yang akurat, terarah, jelas dan ilmiah. Dalam penelitian ilmiah metodologi terdapat tiga unsur: 17Moh. Soehada, Metode Penetian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama, (Yogjakarta, Suka Press, 2015), 23.
14 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1. Metode Metode yang digunakan pada penelitian ini ialah metode deskriptif. Metode deskriptif sendiri yaitu metode yang berupaya mengungkap secara sistematis fakta atau karakteristik tertentu secara faktual dan cermat. 18 Disamping itu tidak hanya mendeskripsikan secara datar, melaikan melakukan analisa secara cermat, akurat dan mendalam. 2. Pendekatan Mengingat penelitian ini mencermati sebuah teks terjemah Alquran yang diterjemhakan ke dalam bahasa Madura, maka pendekatan yang digunakan ialah sintaksis 19 yang merupakan salah satu cabang ilmu linguistik. Hal ini diupayakan melihat struktur bahasa sumber (BSu) dan struktur padanan bahasa sasaran (BSa) terjemah dari sudut pandang kebahasaan. 3. Teori Teori yang diaplikasikan dalam penelitian ini yaitu teori Tarjamat al- Qur'a>n. Sebagaimana teori ini sudah dirumuskan oleh para pengkaji ulu>m al- qur'a>n seperti Muhammad Husain al-Dzahabi dalam karaya Al-Tafsi>r Wa Mufassiru>n, 'Abdu al-'Adzi>m al-Zarqani> dalam kitab Mana>hil Al-irfa>n Fi> Ulu>m Al-Qur'a>n, Manna Khalil Qatt}an dalam kitab Maba>his Fi> Ulu>m Al-Qur'a>n dan para tokoh intelektual kontemporer lainnya yang fokus pada kajian ilmu 18Fajrul hakam Chozin, Cara Mudah Menulis Karya Ilmiah, (Alpa. 1997), 58. 19Sintaksis ialah salah satu ilmu linguistik yang membahas mengenai struktur fungsional bahasa dan hubungan antar kata dalam tuturan. Siminto, Pengantar Linguitik (Semarang, Cipta Prima Nusantara, 2013), 83.
15 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Alquran dan tafsir. Untuk itu selanjutnya diaplikasikan dalam penelitian ini sebagai pisau analisis dengan menguji akurasi dan kelayakan sebuah hasil karya kitab suci yang akan dikonsumsi oleh masyarakat umum, khususnya masyarakat yang berbahasa Madura dalam karya Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya. Sebagaimana metodologi yang telah dipaparkan diatas maka perlu kiranya menyusun langkah-langkah penelitian agar supaya tidak lepas kendali serta tetap pada tujuan masalah utama dan memperoleh kesimpulan utuh. 4. Teknik pengumpulan data Pengumpulan data merupakan hal terpenting pada penelitian ini karena tanpa pengumpulan data penelitian ini tidak dapat terselesaikan sampai akhir. Pada bagian pengumpulan data digunakan sebuah teknik dokumentasi,20 dengan mengumpulkan dokumen kajian kepustakaan berupa literatur karya ilmiah, buku, jurnal, disertasi dan model karya ilmiah lainnya. Di samping itu, untuk menunjang validitas informasi mengenai Jamaah Pengajian Surabaya ditunjang dengan melakukan teknik wawancara kepada pihak terkait pengurus Jamaah Pengajian Surabaya, hal ini dilakukan dikarenakan mengingat belum ada buku yang membahas secara rinci keorganisasian Jamaaah Pengajian Surabaya itu sendiri. 20Teknik dokumentasi ialah pengampulan data diperoleh melalui dokumen-dokumen. Hardani dkk, Metode Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif (Yogjakarta, CV Pustaka Ilmu), 149.
16 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5. Sunber data Mengingat pada kajian ini merupakan penelitian kepustakaan, maka data-data dibagi menjadi dua sumber, yaitu sumber primer dan sekunder.21 Data primer pada penelitian ini merujuk langsung pada Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya. Data sekunder diperoleh dari buku, jurnal dan artikel yang mengkaji tema seputar metodologi terjemahan bahasa Madura, kamus dan lainnya. Seperti pada beberapa buah karya berikut di bawah ini: a. Kamus Lengkap Bahasa Madura Indonesia karya Adrian Pawitra. b. Tata Bahasa Madura karya Sofyan dkk. c. Model Terjemah Tafsir Al-Qur'an Berbahasa Local (Analisis Terjemahan Tafsir Jalalain Karya Muhammad Arifun) Skripsi UIN Jakarta karya Ummi Hanik d. Khazanah Tafsir Nusantara Dari Hermeneutika Hingga Idiologi karya Islah Gusmian. 6. Teknik analisis data Pandangan Mathew B. Miles, psikologi perkembangan dan Michael Huberman ahli pendidikan dari University of Geneva, Swetzerland yang dikutip 21Sumber primer ialah informasi yang diperoleh dari sumbernya langsung. Sedangkan sekunder ialah informasi menunjang untuk data sumber primer. Juliansah Noor, Metodologi Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi Dan Karya Ilmiah (Jakarta, Penerbit Kencana, 2011), 137,
17 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id oleh Hardani dkk, Bahwa Analasis data dibagi pada tiga teknik kegiatan yang terjadi secara bersamaan. 22 Pertama, reduksi data (data reduction). 23 Kedua, penyajian data (data display). Ketiga, penarikan kesimpulan. Dari tiga teknik tersebut kemudian diaplikasikan pada penelitian ini. Pertama, melakukan reduksi data baik data primer maupun data sekunder. Pada data primer dipilih beberapa kalimat untuk dijadikan sample data cara mengetahuin struktur penerjemahan bahasa Alquran ke dalam bahasa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya. Kemudian memilih ayat atau lafadz yang yang satu pembahasa sebagai sample mengetahui seberapa jauh konsistensi penerjemhan Alquran berbahasa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya. Kedua, dilakukan penyajian data (display data) yaitu menyajikan data yang telah dipilih dan diabratksikan dengan menganalisa menggunakan teori yang telah dikemukakan di atas. Ketiga, penarikan kesimpulan dari data telah direduksikan dan disajikan sehingga menemukan titik terang mengenai penjelasan struktur dan konsistensi penerjemahan bahasa Alquran ke dalam bahasa Madura pada Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya. Dari ketiga teknik tersebut diharapakan mampu menjawab rumusan masalah yang sudah tertera di atas. 22Hardani dkk, Metode Penelitian...163. 23Redaksi data yang dimaksud ialah merampingkan, memilih yang penting, menyederhanakan dan mengabtraksikan, sehingga dalam reduksi data ini ada living in (yang terpilih) dan living out (tidak terpakai). Ibid, 165.
18 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id H. Sistematika Pembahasan Penelitian ini akan disajikan pada beberapa pembahasan bab dan sub bab, sesuai dengan kajian rumpun keilmuan program studi ilmu Alquran dan tafsir UIN Sunan Ampel Surabaya. Bab akan dibagi pada lima bagian. Bab pertama pendahuluan, yaitu berisi mengenai latar belakang kegelisahan akademik dalam penelitian ini, identifikasi masalah, batasan masalah, rumusan masalah, kegunaan penelitian, telaah pustaka dan metodologi penelitian. Bab kedua berisi mengenai aspek teoritis. Yaitu mencakup pengertian terjemhan, metode terjemah Alquran. Model penerjemahan Alquran berbahasa Madura. Kemudian mencantumkan struktur dan tata bahasa Madura yang telah disempurnakan oleh para pakar bahasa Madura sebagai acuan dan pendekatan dalam meneliti Al Quran Tarjamah Basa Madura, Bab ketiga berisi mengenai Al Quran Tarjamah Basa Madura Karya Jamaah Pengajian Surabaya yaitu dimulai dari profil Jamaah Pengajian Ssurabaya, agenda rutinan Jamaah Pengajian Surabaya, histori penulisan Al Quran Tarjamah Basa Madura dan karakteristik ciri khas dari Al Quran Tarjamah Basa Madura. Bab keempat berisi mengenai analisis data, membahas mengenai struktur terjemahan bahasa Alquran ke dalam Bahasa Madura. Yaitu diawali dengan sub bab A, menampilkan analisis terjemah Alquran tingkat kata, baik kata benda ataupun kata kerja. Sub B menampilkan analisis terjemahan Alquran tingkat kalimat, dari kalimat deklaratif, imperatif dan introgatif. Sub bab C menampilkan sample data kerancuan dalam menerjemahkan Alquran. Dari ketiga sub bab ini
19 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id diupayakan untuk mengetahui struktur bahasa Alquran yang diterjemahkan ke dalam bahasa Madura dan mengukur kekonsistenan team Jamaah Pengajian Surabaya dalam menerjemahkan Alquran. Bab kelima yaitu menarik kesimpulan dari analisis data yang telah ditampilkan dalam bab empat. Penarikan kesimpulan disini bukan merangkum melaikan menampilkan sebuah temuan dan komentar obyektif.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB II TERJEMAH ALQURAN DAN SINTAKSIS BAHASA MADURA A. Pengertian Terjemah Secara bahasa kata terjemah dalam bahasa nasional Indonesia lebih dekat padanan bahasanya dengan kata Tarjamatu dalam bahasa Arab, namun kata tarjamah dalam bahasa Arab lebih universal pemaknaannya. Kata terjemah dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) bermakna salinan bahasa dan alihan bahasa dari satu bahasa ke bahasa yang lain.1 Dari pengertian ini cukup dipahami bahwa kata terjemah dipakai untuk menyalin satu bahasa ke bahasa yang lain. Semisal dari kata nomina "terjemahan" berarti menunjukkan hasil pengalihan atau penyalinan bahasa. Semisal juga kata "menerjemhkan" dalam bentuk verba berarti proses pengalihan atau penyalinan bahasa. Berbeda dengan akar kata tarjamah dalam bahasa Arab yang memiliki pengertian lebih banyak dan digunakan pada frasa yang berbeda. Pada derivasi kata kerja (fi'il) tarjama berarti menjelaskan sesuatu dengan bahasa lain (fassarahu> bi lisa>nin a>khar). 2 Terlebih dari itu masih terdapat pemaknaan yang lain, seperti menjelaskan, menginterpretasi atau menafsirkan sehingga bersinonim dengan kata fassara dan sharah}a. Juga biasanya digunakan dalam menjelaskan biografi seseorang, sehingga terdapat beberapa sejumlah buku yang berjudul Tarjamat al- 1 diakses Senin 11 Januari 2021. 2Louwis Ma'luf dan Bernard Tottel, Al-Munjid Fi Lughat wa al-A'lam (Bairut, Maktabah Syarqiyah 1986), 60. 20
21 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Muallifi>n atau di beberapa kitab pada bagian pendahuluannya ditulis tarjamat al- muallif. Sebagai kata benda (Isim) kata Tarjamatu bisa disebut hasil terjemhan, prakata, penjelasan, biografi dan lain sebagainya.3 Para pakar ulu>m al-Qur'a>n juga memberikan rincian penjelasan mengenai definisi tarjemah. Semisal 'Abdu al-'Adzi>m al-Zarqani> dalam kitab Mana>hil Al- irfa>n Fi> Ulu>m Al-Qur'a>n. al-Zarqani> memberikan klasifikasi mengenai definisi terjemah ditinjau dari aspek bahasa pada empat pemahaman:4 1. Menyampaikan sesuatu penjelasan kepada orang yang belum memperoleh penjelasan (tabli>gh al-kala>m liman lam yuballighuhu>). 2. Menjelaskan pernyataan dengan bahasanya (tafsi>r al-kala>mi bilughatihi> al-lati> ja>'a biha>). 3. Menjelaskan pernyataan dengan bahasa lain bukan asal bahasa pernyataan tersebut (tafsi>r al-kala>mi bi lughatin ghairi lughatihi>). 4. Memindahkan pernyataan dari satu bahasa ke bahasa lainnya, (naqlu al-kalami bi lughatin ila> ukhra>). Dari klasifikasi definis tarjamah yang disebutkan oleh al-Zarqani> jika diaplikasikan pada kontesk Alquran maka dapat dibagi pada dua preode. Pertama, 3 Fadli Lukman, Studi Kritis Terhadap Teori Terjemha Alquran Dalam Ulum Al-Qur'an, Al A'raf Jurnal Pemikiran Dan Filsafat, Iain Surakarta 2016, 169; Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus al-'Asriy (Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum, tt), 456; Ibn al-Manzur, Lisan al-'Arab juz 12 (Beirut: Dar Sadir, tth), 66. 4Abdul Azim al-Zarqani, Mana>hil al-'Irfa>n fi> Ulu>m al-Qur'a>n (Kairo, 'I<Sa> al-Ba>bi> al-Halabi>, tt), 109.
22 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id preode penerjemahan Alquran (tarjamat al-Qur'a>n) pada masa Nabi atau pada masa awal Islam (masa sahabat). Kedua, penerjemahan Alquran pada masa pasca nabi dan para sahabat. Seperti pemaparan Fadli Lukman dalam jurnalnya Al-A'raf mengenai definis ke-1 dan ke-2 yang disebutkan oleh al-Zarqani> telah terjadi semenjak Nabi Muhammad masih hidup. Pada definisi ke-1 dibuktikan ketika Nabi menerima wahyu dari Allah kemudian disampaikan kepada para sahabat secara langsung. Setelah itu Nabi memerintahkan kepada para sahabat untuk menyampaikan kepada sahabat lain yang belum mendapatkan atau mendengar berita wahyu tersebut. Definisi terjemah ke-2 telah ada semenjak Nabi karena sebagaimana Nabi sendiri sebagai penerjemah Alqura (mutarjim) dan juga seperti Ibnu Abbas yang memiliki gelar tarjuma>n al-Qur'a>n. Fadli Lukman melanjutkan pernyataannya urgensi dari definisi ke-3 dan 4 untuk diaplikasikan pada Alquran muncul pasca Nabi dan para sahabat ketika agama Islam meluas ke luar dari dataran daerah Arab.5 Selain dari aspek etimologi, juga perlu dipaparkan makna terjemah secara termionoligi atau urf (kebiasaan) dalam term al-Zarqani>. Mengutip definisi yang disebutkan oleh Amroeni Drajat bahwa terjemah atau penerjemahan adalah mengungkapkan makna dari pembicaraan tertentu ke dalam bahasa lain dengan tetap menjaga keselarasan dan maksud yang dikandungnya.6 Definisi ini yang biasa menjadi acuran para penerjemah Alquran yaitu pertama, tetap menjaga keselarasan antara bahasa sumber dengan bahasa sasaran. Kedua, tidak menghilangkan maksud 5 Fadli Lukman, Studi Kritis Terhadap Teori Terjemha Alquran..., 170. 6 Amroeni Drajat, Ulumul Qur'an Pengantar Ilmu-Ilmu Al-Qur'an (Depok, Kencana, 2017), 129.
23 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id utama yang dikandung dalam bahasa sumber. Semisal ketika seseorang menerejmahkan Alquran pertama harus menjaga kosa kata (mufradat) Alquran, struktur kalimat (tarkib) sebisa mungkin. Kedua tidak merubah maksud kandungan dari ayat-ayat Alquran. Semua ini diupayakan agar tetap menjaga orisinal, otentisitas dan kemukjizatan Alquran sebagai firman tuhan. B. Terjemah Alquran Proses penerjemahan Alquran bukanlah hal yang mudah, perlu kecermatan, ketelitian dan kekonsistenan. Hal tersebut dilakukan bukan hanya karena kitab Alquran berbahasa Arab melaikan juga karena menyangkut pemahaman pembaca yang menjadikan Alquran sebagai kitab petunjuk (hudan) dalam menjalankan kehidupan sehari-hari dan kehidupan setelah mati (akhirat). Untuk menjaga kekonsistenan penerjemahan, maka mutarjim perlu mengetahui beberapa hal utama. Yaitu mengenai metode menerjemahkan serta syarat-syarat yang harus dimiliki oleh penerjemah (mutarjim). 1. Metode menerjemahkan Ada beberapa model metode menerjemahkan Alquran. Metode ini dapat diaplikasikan oleh mutarjim untuk menghasilkan sebuah produk Alquran terjemah. Sebagaimana metode ini telah dirumuskan oleh para pakar ulu>m al- qur'a>n. Pertama terjemah harfiyah, sebagian ulama mengistilahkan dengan
24 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id sebutan lafd}iyah atau terjemah musawiyah. Muhammad Husain Al-Dhahabi>7 memberikan definisi mengenai terjemah harfiyah: ,بيتترلا و مظنلا في ةقفاولما ةاعارم عم ,ىرخأ ةغل لىإ ةغل نم ملاكلا لقن يهف ,ةيفرح ةجمترلا امأ .ةجمترلما لصلاا نىاعلما عيجم ىلع ةظفالمحاو 8 Adapun terjemah harfiyah ialah memindahkan pernyataan dari satu bahasa ke bahasa yang lain, dengan menjaga keserasian struktur dan tata bahasa, memelihara kesempurnaan semua makna bahasa yang diterjemahkan. Al-Dhahabi> merincikan kembali mengenai terjemah harfiyah. Ada terjemah harfiyah bi al-mithli dan tarjamah harfiyah bi ghairi al-mithli. Terjemah harfiyah bi al-mithli ialah menerjemahkan teks bahasa sumber dengan tetap menjaga keserasian antara mufrada>t kata-perkata, tetap menjaga struktur dan gaya bahasanya sehingga hasil dari penerjemahan sama persis dengan lafadz sumber yang diterjemahkan. Penerejmahan semacam ini menurut al-Dhahabi> sesuatu yang tidak mungkin bisa diaplikasikan terhadapa kitab Alquran. Sedangkan terjemah harfiyah bi ghairi al-mithli yaitu menerjemahkan dengan meniru sumber yang diterjemahkan sesuai dengan kapabilitas, keluasan dan kemampuan bahasa mutarjim. Dalam pandangan al-Dhahabi> penerejmahan harfiyah bi ghairi al-mithli mungkin dilakukan oleh mutarjim pada bahasa manusia (kalam al-basyar), namun tidak diperkenankan pada firman Allah (Alquran). 9 Kedua terjemah tafsi>riyah atau terjemah maknawiyah. Masih mengutip pernyataan dari al-Dzahabi mengenai terjemah tafsiriyah yaitu: 7 Setelah ini akan disebut al-Dzahabi. 8 Muhammad Husain al-DZahabi, Al-Tafsi>r Wa Mufassiru>n (Kairo, Maktabah Wahbah, tt), 19. 9 Ibid, 19-20.
25 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id و لصلاا انلمظ ةاعارم نودب ,ىرخأ ةغل ب هانعم نايبو .10 هنم ار ملاكلا حرش ناعلما عيجم ى يهف , ةييرسفتلا ةجمتر ه و , لا امأ بيترت هي لما لع ةظفالمحا نودب Adapun tarjamah tafsiriyah ialah menerangkan penyataan dan menjelaskan maknanya dengan bahasa lain, tanpa menjaga struktur dan tata bahasa asli dan tanpa memelihara semua makna yang dikehendaki bahasa sumber. Dari metode yang dipaparkan di atas al-Dhahabi> merekomondasikan bagi mutarjim Alquran untuk menerjemhakan Alquran dengan menggunakan terjemah tafsiriyah. Karena hal itu lebih menjaga otentisitas firman tuhan yang berfungsi sebagai kitab yang menjelaskan kebenaran Nabi dalam menyampaikan risalahnya dan sebagai petunjuk bagi umat manusia. Al-Qatt}an11 berbeda dari pandangan al-Dhahabi> dalam mengklasifikasi metode terjemah. Klasifikasi tersebut yang mana oleh al-Qatt}an dipaparkan dalam karyanya Maba>his Fi> Ulu>m Al-Qur'a>n. Bahwa metode terjemah terdiri dari tiga bentuk. Pertama metode terjemah harfiyah, kedua thanawiyah dan ketiga tafsiriyah. Terjemah harfiyah al-Qatthan mendefinisikan: ا قفاوم مظنلا نوكي ثيبح ىرخلأا ةغللا نم اهرئاظن لىإ ةغل نم ظافلأ لقن يهو :ةييفرلحا ةجمترلا بيتترلل اقفاوم بيتترلاو ,مظنلل .12 Terejemah harfiyah ialah mengalihkan lafad-lafad dari satu bahasa ke dalam lafad yang serupa dari bahasa lain sedemikian rupa sehingga susunan dan tertib bahasa kedua sesuai dengan susunan dan tertib bahasa pertama. 10 Ibid. 11 Setelah ini akan disebut al-Qatthan. 12Manna Khali al-Qatthan, Maba>hith Fi> ulu>m al-Qur'a>n (Kairo, Maktabah Wahbah, tt), 307.
26 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Al-Qatt}an menlanjutkan penjelasannya bahwa penerjemah (mutarjim) yang faham dan mengerti tentang ilmu kebahasaan Arab tentu mengetahui ketika penerjemahan dilakukan secara harfiyah dan tetap menjaga struktur bahasa asli maka tidak akan memperoleh keutuhan hasil yang baik, dan bahkan mustahil.13 Karena setiap bahasa memiliki karakteristiknya masing-masih dari segi struktur dan lain sebagainya. Semisal jumlatu fi'liyah dalam bahasa Arab, maka tentu berbeda struktur penempatan subyek predikatnya dalam bahasa Indonesia. Dalam hal ini al-Qatt}an menghukumi haram bagi penerjemahan harfiyah. Kedua dan ketiga yaitu terjemah maknawiyah dan tafsiriyah. Al-Qatt}an dalam hal ini menjadikan satu dalam definisinya yaitu: لصلأا تاملك بيتترب دييقت يرغ نم ىرخأ ةغلب ملاكلا نىعم نايب يهو :ةيونعلماوأ ةييرسفلا ةجمترلا .اهمظنل ةاعارم وأ 14 Terjemah tafsi>riyah atau terjemah maknawiyah ialah menjelaskan makna pembicaraan dengan bahasa lain tanpa terikan dengan tertib kata-kata asal atau tanpa memeperhatikan susunan kalimatnya. Walaupun definisi terjemah tafsiriyah dan maknawiyah dijadikan satu oleh al-Qatt}an namun pada klasifikasi pemabahasannya dibedakan. Pada terjemah maknawiyah al-Qatt}an berangkat dari dua konsep dasar yaitu makna Asli (pokok utama) dan makna tha>nawi (sekunder). فرعو ة رفلما ظافللأا تلاولدم فرع نم لك اهمهف في ىوتسي تىلا نياعلما :ةيلصلأا نىاعلماب ارلماو اهبيكرت هوج .ةيلاجمإ ةفرعمو 13Ibid. 14Ibid.
27 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id .ازجعم نأرقلا ناك ابهو ملاكلا نأش ابه عفتري تىلا مظنلا صاوخ :ةيوناث لا نىاعلماب ارلماو Yang dikehendaki dari makna asli ialah makna yang dipahami secara sama oleh setiap orang yang mengerti tanda lafadz secara mufrad (berdiri sendiri) dan mengetahui pula rincian susunannya secara gelobal. Yang dikehendaki dengan makna tha>nawi (sekunder) yaitu karakteristik (keistimewaan) struktur kalimat yang menjadikan ungkapan bernilai tinggi, dan dengan inilah Alquran dinilai mukjizat.15 Dua konsep dasar antara makna asli dan makna thanawi tentu juga menjadi alternatif bagi mutarjim dalam menerjemahkan Alquran. Al-Qatt}an memberikan penjelasan lebih lanjut bahwa menerjemahkan makna thanawi bukan hal yang mudah, disebabkan karena tidak ada satu bahasapun yang sesuai dengan bahasa Arab dalam petunjuk (dala>lah) lafad-lafadnya terhadap kandungan makna yang dalam hal ini oleh ahli bayan disebut khawas}u al-tarkib (karakteristik struktural bahasa). Dan juga kesulitan mengungkap bala>gat al- qur'a>n dan susunanya baik nakirah ma'rifat atau taqdim ta'khirnya. Sedangkan makna asli hal ini mungkin dilakukan karena juga diperkenankan oleh ulama. Namun disamping itu tidak juga menutup kemungkinan bahwa penerjemahan Alquran dengan makna asli sudah mencapai maksimal. Melaikan juga memiliki celah dan kekurangan tersendiri. Yaitu karena di dalam Alquran terdapat lafadz yang memiliki makna lebih dari satu. Dan hal ini menurut al-Qatt}an biasanya mutarjim hanya menampilkan satu makna karena tidak mendapati makna yang serupa dalam bahasa sasaran yang 15Ibid, 308.
28 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dapat diterjemahkan sesuai kehendak Alquran.16 Pernyataan al-Qatt}an di atas ini sepertinya antara makna asli dan tha>nawi masing-masing memiliki kekurangan, sehingga kurang tepat dan masih memiliki celah ketika mutarjim menerejmahkan Alquran dengan menggunakan metode terjemah ma'nawiyah asli ataupun tha>nawi. Klasfikasi ketiga dari al-Qatt}an yaitu terjemah tafsi>riyah. Metode ini merupakan alternatif terakhir bagi mutarjim yang diberikan al-Qatt}an dan sepertinya al-Qatt}an sendiri menyetujui dan menyarankan penerjemahan Alquran menggunakan metode ini. Seperti yang disampaikan olehnya pada pernyataan berikut: مجتري ثم ,ح ح ارلا روسيلما بيرقلا نىعلما ءا أ هيف يخوتي ,نأرقلا يرسفتب ماق اذإ ملاسلإا ءاملع نإ رش تىعبم "ةييرسفت ةجمرت" وأ "نأرقلا يرسفت ةجمرت" :هيف لاقي اذه نإف ,ةعاربو ةنامأب يرسفتلا اذه .17 ج كلاذب سأب لاو ىرخأ ةغلب هانعم نايبو ملاكلا Ketika ulama agama Islam melakukan penafsiran Alquran dengan cara menghadirkan arti yang dekat mudah dan lebih unggul. Kemudian penafsiran ini diterjemahkan dengan penuh kejujuan dan kecermatan. Maka penerjemahan ini disebut dengan "terjemah tafsir Alquran" atau "terjemah tafsiriyah". Dengan arti mengomentari dengan ungkapan dan menjelaskan maknanya menggunakan bahasa lain. Hal itu tidak apa-apa dilakukan. Metode yang telah disebut di atas secara garis besar pakar ulu>m al- qur'a>n memiliki dua konsep dasar yaitu terjemah harfiyah dan terjemah tafsiriyah walaupun seperti al-Qatt}an merincikan kembali perbedaan tafsiriyah dan maknawiyah. Dua tokoh di atas, al-Dhahabi> dan al-Qatt}an keduanya sama- 16Ibid. 17Ibid, 309.
29 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id sama menekankan bahwa terjemah Alquran yang dapat dilakukan dan tidak melenceng dari Alquran yaitu terjemahan tafsiriyah. 2. Syarat menerjemahkan Menerjemahkan Alquran sebagai firman tuhan yang mengandung nilai mukjizat tinggi tidak sembarang orang atau tidak semerta-merta menerjemahkan. Perlu syarat, ketentuan dan tatacara yang perlu diperhatikan agar tetap berada dalam koredor dan maksud Alquran. Selain itu dalam menerjemahkan biasanya terdapat problem tersenidri dalam praktis ataupun teoritis. Secara umum problem praktis terjadi karena dua alasan. Pertama, mutarjim tidak mengerti satuan bahasa semisal kata, kalimat, paragraf hingga menjadikan gagal faham dalam memahami pesan yang dikandungnya. Kedua, problem pribadi yaitu mutarjim sukar menyalin bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran. 18 Untuk menghindari problem tersebut maka penerjemah harus mengikuti ketentuan-ketentuan sebagai berikut.19 a. Penerjemah harus tidak terkontaminasi dari aqidah fasad (rusak) yang bertolak belakang dengan aqidah Alquran. b. Penerjemah harus menguasasi dua bahasa, yaitu bahasa sumber (Alquran) dan bahasa sasaran. Dari segi uslu>b, mufrada>t, dala>lah dan lain sebagainya. 18Tardi, "Koherensi Terjemahan Al-Qur'an:Analisis Struktural terjemah al-quran depag RI edisi Tahun 2002" (Tesisi Pasca UIN Syarif Hidayatullah 2008), 36;Benny Hoedoro Hoed, penerjemahan dan kebudayaan (Bandung, Pustaka Jaya, 2006) 11. 19Al-Dzahabi, Al-Tafsi>r Wa Mufassiru>n, 23-24.
30 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id c. Penerjemahn terlebih dahulu menampilkan ayat-ayat yang ingin diterjemahkan. d. Penerjemah harus menjaga kesesuaian padanan makna antara bahasa sumber (Alquran) dan bahasa sasaran. C. Model Terjemah Berbahasa Lokal Terjemahan Alquran yang dihasilkan di Nusantara beragam. Keragaman tersebut dapat dibedakan melalu sudut pandang sumber penerjemahan dan metode penerjemahan. Melihat dari sudut pandang sumber penerjemahan, di Indonesia terdapat dua model penerjemahan. Pertama, terjemah tafsi>riyah pada Alquran, yaitu seorang penerjemah menjadikan Alquran langsung sebagai obyek sumber penerjemahan. Seperti pada terjemahan Alquran kemenag RI yang langsung menerjmahkan teks Alquran pada bahasa Indonesia. Kedua terjemah tafsir Alquran, yaitu seorang penerjemah menjadikan tafsir Alquran sebagai obyek sumber penerjemahan. Seperti pada karya Muhammad Arifun yang menerjemahkan kitab Tafsi>r Jala>lain karya Jala>luddi>n al-Suyu>ti> dan jala>luddi>n al-Malli> ke dalam bahasa Madura pada karyanya yang berjudul Terjemah Tafsir Jalalain Bahasa Madura. Senada dengan ini yang disampaikan oleh Ummi Hanik dalam Skripsinya, mengutip dari Tesis Fathullah Munadi yang juga mengutip dari pernyataa Abd. Syahata, bahwa terjemah tafsi>riyah menjadi pilihan ulama Indonesia sebagai
31 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id alternatif menerjemahkan Alquran pada bahasa lokal, supaya pesan yang dikandung Alquran dapat diterima dan dipahami dengan baik oleh masyarakat lokal.20 Melihat dari sudut cara atau metode menerjemahkan Alquran sebagaimana hal ini merujuk pada penelitian Abdul Munip dalam bukunya Transmisi Pengetahuan Timur Tengah Ke Indonesia;Studi Tentang Penerjemahan Buku Berbahasa Arab Di Indonesia, yang dikutip oleh Ummi Hanik dalam skripsinya, bahwa terdapat dua bentuk penyajian terjemahan bahasa Arab ke Indonesia. 1. Terjemahan yang berpihak pada tesk bahasa sumber. Terjemahan yang berpihak pada teks bahasa sumber hampir sama dengan terjemah harfiyah yang memperhatikan struktur bahasa, mufradat (kata demi kata) dan lain sebagainya. Namun klasfikasinya disini berbeda karena secara tidak langsung terjemah yang berpihak pada teks bahasa sumber juga memiliki penambahan keterangan dalam bahasa lokal di Indonesia. Lebih lanjut Abdul Munip mengklasifikasi terjemahan ini pada dua bentuk. a. Terjemahan harfiyah gandul tanpa penjelasan. Terjemahan semacam ini ialah terjemahan yang ditandai dengan menuliskan teks bahasa suber, kemudian terjemahannya secara kata perkata, ditulis menggantung dibawah teks dengan kemiringan 30-45 drajat ke arah kiri. Terjemahan semacam ini biasa diperaktikkan di lembaga pesantren dan ditulis dengan Arab pegon (lihat gambar. 01). 20Ummi Hanik, 38.
32 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id b. Terjemah harfiyah gandul yang disertai penjelasan. Terjemahan ini sama dengan point "a" hanya saja pada penerjemahan ini biasanya disertai penjelasan lebih lanjut di samping, di bawah atau sebagai catatan kaki (lihat gambar. 02).21 Gambar. 02 Gambar. 01 Gambar 01 merupakan salah satu kitab Bida>yat Al-Hidayah karya Muhammad al-Ghazali> yang diterjemahkan ke dalam bahasa Madura oleh Baghdad al-Maliki yang menggunakan metode terjemah harfiyah gandul atau antar baris. Setiap kata diterjemahkan ke dalam bahasa Madura dengan tetap memperhatikan struktur bahasa tanpa diberi penjelasan lebih lanjut. Gambar 02 merupakan salah satu karya Muhammad Arifun yang menerjemahkan Tafsi>r Jala>lain ke dalama bahasa Madura dengan menggunakan metode terjemah gandul yang disertakan penjelasan lebih lanjut di samping teks sumber yang diterjemahkan. Terjemahan semacam ini banyak dijumpai di berbagai belahan bumi Nusantara, bermaksud menyampaikan pesan yang terkandung dalam suatu ungkapan kalimat Arab. 21 Ibid. 39.
33 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2. Terjemahan yang berpihak pada teks bahasa sasaran. Selain terjemahan yang berpijak pada teks bahasa sumber juga terdapat penerjemahan yang berpihak pada bahasa sasaran. Yang dimaksud berpihak pada bahasa sasaran yaitu mutarjim secara bebas menerjemahkan, mengikuti struktur dan tatabahasa yang berkembang di tengah masyarakat tertentu. Terjemahan ini terbagi pada dua model, yaitu:22 a. Penerjemahan non gandul. Yaitu penerjemahan yang tetap menyertakan teks bahasa sumber kemudian terjemahan ditulis di samping, di luar garis dan dipisahkan antara teks bahasa sumber dari teks bahasa sasaran. b. Terjemahan yang tidak menyertakan teks sumber. Penerjemah langsung menampilkan hasil terjemahannya tanpa menyertakan teks bahasa sumber. Terdapat beberapa penyebutan istilah penerjemahan gandul. Seperti Martin Van Bruinnessen yang dikutip Ummi Hanik dia menyebutnya dengan istilah "format jenggotan". Karena menurutnya terjemahan semacam itu ditulis moncong dan lebih kecil di bawah teks bahasa sumber. Dan menurutnya juga terdapat komentar secara bebas yang dilakukan penerjemah, serta kitab-kitab klasik secara umum mengandung karakteristik makna simbolik. Selain martin ada Azyumardi Azra yang menyebutnya dengan istilah "terjemah antar baris". Azra menyebut istilah ini dengan "antar baris" karena menurutnya lafadz teks 22Ibid, 40.
34 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id bahasa sumber ditulis secara utuh kemudian teks bahasa sasaran ditulis di bawah teks bahasa sumber.23 3. Terjemahan Alquran dilihat dari penulisnya Dalam bukunya Islah Gusmian Khazanah Tafsir Indonesia, dilihat dari sudut penerjemahnya produk terjemah Alquran di Indonesia terdapat dua model, yaitu produk indvidu dan produk kolektif. Pertama, produk individu yaitu produk yang menujukkan bahwa karya ditulis oleh satu penulis.24 Seperti Tafsi>r al-Furqa>n karya A. Hassan. Kedua, produk kolektif ialah hasil karya yang menunjukkan penulis lebih dari satu orang.25 Seperti pada Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya. D. Sintaksis Bahasa Madura Setelah melihat beberapa model penerjemahan yang telah disebut di atas, penting pada bab ini juga menyertakan kontruksi dari tata bahasa Madura. Karena mengingat kajian pada tema ini merujuk pada Alquran terjamah berbahasa Madura. Beberapa peneliti dan para ahli ketika menganalisis bahasa Madura, ditemukan kesimpulan bahwa bahasa Madura digolongkan pada bahasa Melayu-Polynesia26 sebagaimana kurang lebih digunakan oleh 15 juta penduduk yang tinggal di Madura atau yang tinggal di daerah tapal kuda. 27 Andirian Pawitra mengutip dari 23 Ibid 41. 24 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia Dari Heremneutika Hingga Idiologi, 176. 25Ibid, 177. 26Melayu-polinisia merupakan satu sub dari rumpun bahasa austonesia yang tersebar di wilayah asia tenggara. Lihat Diakses 25 Januari 2020 pkl 09:17 WIB. 27Andirian Pawitra, Kamus Lengkap Bahasa Madura Indonesia (Jakarta, Dian Rakyat, 2009), ix.
35 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pandangan Salzner dalam bukunya yang berjudul Aprachenatlas Des Indopazifischen Raumes, bahwa bahasa Madura memiliki hubungan erat dengan bahasa Jawa. 28 Pernyataan Salzner secara tidak langsung mudah diterima oleh logika, karena melihat dataran geografis pulau Madura yang berdempetan dengan pulau Jawa. Di samping itu juga tentunya ada kontak komunikasi masyarakat Madura dengan masyarakat Jawa yang saling mempengaruhi dan melengkapi satu dengan yang lain. Bahasa Madura juga memiliki tingkat bahasa (speech levels) saat bertutur, sebagaimana bahasa daerah lain seperti Bali, Jawa dan Sunda. Andirian Pawitra menyederhanak tingkat tutur bahasa Madura pada beberapa level.29 Pertama, level bahasa umum atau Lomra (lazim) (Iyâ-Enjâ'). Tingkat tutur pada bahasa ini biasanya digunakan oleh anak-anak sebayanya, orang dewasa sebayanya yang dikenal sejak kecil, teman dekat, orang tua kepada anaknya atau golongan guru kepada muridnya. Kedua, bahasa level menengah=Tengngaan (Engghi-Enten), pada tingkat ini biasa digunakan oleh masyarakat umum, saudara, kadang dipakai mertua kepada menantunya dan setrusnya. Ketiga, level bahasa tinggi atau halus=Alos (Énggih-Bhunten), pada tingkat ini biasanya digunakan pada acara rapat, acara formal tanpa melihat kelas usia, sosial ataupun agama, juga dipakai oleh murid kepada gurunya, kadang juga anak kepada orang tuanya, dalam cakupan luas dipakai oleh seseorang kepada orang lain yang strata sosial, usia atau agama lebih tinggi. Selain yang tiga di atas terdapat bahasa tingkat halus tinggi=Alos 28 Ibid. 29 Ibid, xi.
36 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Tengghi. Tingkat bahasa ini biasa digunakan oleh kalangan priyai, kraton atau ketika berdoa kepada Allah. Seperti pada table berikut. Level Lomra Tengngaan Alos Alos tengghi Kata Saya Sengko' Bulâ Kaulâ Bhâdhân Kaulâ/Abdhina Kamu Bâ'na Dhika Sampeyan Panjhenengan/Ajunan Makan Ngakan Ngakan Adhâ'er Adhâ'er Contoh dalam kalimat. Saya makan nasi = Sengko' ngakan nasè' {Lomra} = Bulâ ngakan nasè' {Tengngaan} = Kaulâ Adhâ'er nasè' {Alos} = Abdhina adhâ'er nasè' {Alos Tengghi}. Kamu makan nasi = Bâ'na ngakan nasè' {Lomra} = Dhika ngakan nasè' {Tengngaan} = Sampeyan Adhâ'er nasè' {Alos} = Ajunan adhâ'er nasè' {Alos Tengghi}. Kalimat di atas terdapat kata yang tidak berubah dalam tutur katanya antara satu level dengen level yang lain. Kata ngakan (makan) hanya menaiki satu tingkat level saja yaitu adhâ'er, sehingga perubahan penggunaan kata ngakan digunakan pada level lomra dan tengngaan sedangkan adhâ'er dipakai pada level alos dan
37 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id alos tengghi. Seperti pernyataan Andirian Pawitra bahwa kosa kata terlengkap dalam level bahasa Madura yaitu kata pada level umum lomra.30 Selain level penuturan, bahasa Madura juga memiliki karakter morfologi, fonologi maupun sintaksis tersendiri yang cukup berbeda dari bahasa lain. Perbedaan itu terkadang mudah dikenali dan terkadang juga tidak dimiliki oleh bahasa daerah lain sekalipun bahasa Indonesia. Secara umum perbedaan itu dapat dilihat pada beberapa rincian. Pertama, bahasa Madura asli tidak mengenal istilah kata ganti orang ketiga.31 Misalnya dalam kalimat "Salim ngakan nasè'" (Salim makan nasi). Kata salim pada kalimat tersebut tidak dapat tergantikan oleh kata lain. Berbeda dengan bahasa Indonesia kata salim bisa diganti dengan kata "dia" atau dalam bahasa Arab diganti dengan kata "huwa" , semisal: ملِاَس ُل رلا ز ُل رلا ز/ َي ُكأ ز/ ُه َو َي ُكأ رلا ُلُكأَي ٌ Salim makan nasi, dia makan nasi atau langsung tanpa "huwa" (memakai d{ami>r mustatar)32 artinya tetap dia makan nasi. Dalam bahasa Indonesia mengalami dua perubahan yaitu memakai nomina dan pronomina. Berbeda dengan bahasa Madura, dari ketiga kalimat di atas tetap diterjemahkan "Salim ngakan nasè'". Hal semacam ini juga berimplikasi terhadap terjemahan bahasa Arab, khususnya 30Ibid. 31Iqbal Nurul Azhar, "Frasa Verbal Bahasa Madura", Jurnal Prosodi, Vol. 8, No. 2 (2010), 88. 32D{ami>r (kata ganti) dalam sintaksis bahasa Arab ada dua macam, yaitu d}ami>r ba>riz dan d}ami>r mustatar. D{omi>r ba>ris yaitu kata ganti yang tampak atau disebutkan dalam sebuah kalimat. Sedangkan d}ami>r mustatar yaitu d}ami>r yang tidak disebut dalam sebuah kalimat hanya dikira- kirakan pada d}ami>r ba>riz. Sulaiman Fayad, Al-Nahwu Al-'Asri> (Markaz al-Ahra>m, 1995), 27.
38 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id analisis bab berikutnya nanti pada Alquran terjemah bahasa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya. Kedua, kontruksi posesif bahasa Madura terdapat perbedaan dari bahasa Indonesia dan bahasa Arab, namun sedikit mirip dengan bahasa Inggris (Englis language). 33 Bahasa Indonesia dalam bentuk kalimat posesif selalu meletakkan nomina sebelum pronomina, begitu pula dengan bahasa Arab. Dalam bahasa Inggris selalu meletakkan pronomina sebelum nomina. Sedangkan dalam bahasa Madura terdapat dua model, (1) Pada posesif orang pertama meletakkan pronomina terlebih dahulu kemudian nomina. (2) Pada posesif orang kedua atau ketiga meletakkan nomina terlebih dahulu kemudian pronomina. Contoh posesif orang pertama: 1. Rumahku {bahasa Indonesia} = "Rumah" sebagai fungsin nomina, "ku" sebagai sebagai fungsi pronomina. 2. Baiti> (يتيب) {bahas Arab} = "baitun" sebagai fungsi nomina, "ya"" sebagai pronomina. 3. My home {bahasa Inggris} = "My" sebagai fungsi pronomina, "home" sebagai fungsi nomina. 4. Tang roma {bahasa Madura} = "Tang" sebagai fungsi pronomina, "roma" sebagai fungsi nomina. 33 Ibid.
39 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Contoh dalam kalimat posesif orang kedua: 1. Rumahmu {bahasa Indonesia} = "Rumah" sebagai fungsi nomina, "mu" sebagai pronomina. 2. Baituka (كتيب) {bahasa Arab} = "baitun" sebagai fungsi nomina, "ka"" sebagai pronomina. 3. Your home {bahasa Inggris} = "Your" sebagai fungsi pronomina, "home" sebagai nomina. 4. Romana bâ'na {BM} = "Roma" sebagai fungsi nomina, "bâ'na" sebagai pronomina. Beberapa contoh di atas memberikan pemahaman bahwa bahasa Madura berbeda dari bahasa lain dalam bentuk posesifnya, yaitu memiliki dua model seperti yang telah disebut pada paragraf sebelumnya. Dalam bentuk posesif orang ketiga tentu tetap mengikuti kaidah yang pertama, yaitu bahasa Madura tidak memiliki kata ganti orang ketiga, sehingga untuk penyebutan pronominalnya menngunakan nama asli. Untuk mengetahui lebih lanjut kontruksi sintaksis bahasa Madura dari pengertian frasa, klausa dan kalimat akan dipaparkan secara rinci pada sub pembahasan berikut. 1. Frasa
40 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Frasa dalam bahasa Indonesia adalah satuan gramatik yang terdiri dari satu kata atau terhimpun dari beberapa kata yang tidak melebihi batas tertentu dalam arti frasa hanya menempati satu fungsi seperti subyek, predikat, obyek atau keterangan.34 Definisi ini tidak berbeda dari bahasa Madura, suatu contoh kalimat Rumah itu telah selesai diperbaiki = Roma ruwa la mare èpateppa'. Roma ruwa merupakan satu frasa yang terdiri dua kata dan menduduki satu fungsi yaitu sebagai subyek, sedangkan la mare èpateppa' (sudah diperbaiki) merupakan frasa yang menduduki fungsi sebagai predikat. Secara semantis frasa dalam bahasa Madura dapat dirinci pada beberapa bentuk bagian, yaitu frasa nomina, frasa verba, frasa adjektif, frasa bilangan frasa depan.35 Dari beberapa bentuk ini memiliki ciri khas dan ketentuan tempat dalam fungsi bahasa Madura, ketentuan tersebut sebagai berikut: a. Frasa nomina, yaitu frasa yang secara semantis menunjukkan makna benda. Frasa nomina sendiri menempati pada fungsi subyek, predikat dan obyek.36 Contoh berikut: 1) Buku tolès riya la abit sè rosak (Buku tulis ini rusak sudah lama). 2) Sulton potrana pak Sukur se bungso (Sulton anak bungsu pak sukur). 3) Sèngko' nompak mobil jazz (saya menaiki mobil jazz). 34Supriadi, Sintaksis Bahasa Indonesia (Gorontalo, UNG Press, 2014), 8. 35Akhmad Sofyan Dkk, Tata Bahasa Madura (Balai Bahasa Surabaya, 2008), 149. 36 Ibid.
41 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Pada contoh 1) yang bergaris bawah menunjukkan frasa nomina sebagai fungsi subyek, contoh 2) yang bergaris menunjukkan fungsi predikat sedangkan yang 3) menunjukkan fungsi sebagai obyek. b. Frasa verba, yaitu frasa yang secara semantis menunjukkan kegiatan, tindakan dan proses. Dalam bahasa Madura frasa verba dapat menduduki fungsi sebagai subyek dan predikat.37 Seperti pada contoh berikut: 1) Lakoni ghu-ongghu mon terro lekasah marè (kalau ingin cepat selesai, kerjakan dengan sungguh-sungguh). 2) Kakak labu dhibi' (Kakak terjatuh sendiri). Contoh di atas menunjukkan frasa verba pada kedudukan fungsi yang berbeda. Contoh 1) kata yang bergaris bawah menunjukkan frasa verba yang menduduki pada fungksi subyek, Sedangkan pada contoh 2) kata yang bergaris bawah menunjukkan pada fungsi predikat. c. Frasa adjektif, yaitu frasa yang secara semantis menunjukkan sifat atau keadaan dari nomina. Dalam bahasa Madura frasa ini dapat menduduki dua fungsi pada setiap kalimat, yaitu fungsi predikat dan keterangan.38 Lebih jelas lihat pada contoh berikut: 1) Praben riya raddin parana (Prawan ini sangat cantik). 37Ibid, 150. 38Ibid.153.
42 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2) Adi mellè semangka cek rajâna (Adi membeli semangka sangat besar). Contoh frasa adjektif pada kalimat di atas menduduki fungsi masing- masing yang berbeda. Coba perhatikan pada contoh kalimat 1) frasa yang bergaris bawah menunjukkan frasa berfungsi sebagai predikat setelah frasa nomina sebelumnya. Sedangkan contoh kalimat 2) menunjukkan kedudukan fungsi sebagai keterangan dari predikat sebelumnya. d. Frasa bilangan, yaitu frasa yang menunjukkan arti bilangan, urutan jumlah, baik yang menunjukkan bilangan tertentu mapun yang tidak tertentu. Frasa bilangan ini dapat menempati fungsi predikat dan keteranga.39 Seperti contoh pada kailamat berikut: 1) Essena lèma bigghi (berisi 5 biji). 2) Adi nemmu pèssè lèma èbu (Adi menemukan uang senilai 5 ribu). 3) Saliman andi' duwe' sape (Saliman punya dua ekor sapi) Contoh frasa bilangan di atasa menunjukkan dua fungsi yang berbeda. Yaitu kalimat pada contoh 1) yang bergaris berkedudukan pada fungsing predikat, sedangkan pada contoh 2) dan 3) yang bergaris berkedudukan pada fungsi keterangan. 39Ibid, 155.
43 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id e. Frasa depan, yaitu frasa yang terdiri dari kata depan pada unsur pertama. Frasa ini dapat menduduki pada fungsi subyek, predikat dan keterangan. Seperti contoh berikut: 1) È pasar bâdhâ carok (Terjadi pristiwa carok di pasar). 2) Èbu è bengko kadhibi'ân (Ibu di rumah sendirian). 3) Èbu abâlânjhâ è pasar Sampang (Ibu berbelanja di pasar sampang). Contoh frasa depan di atas menduduki fungsi yang berbeda. Pada contoh ke 1) frasa depan menduduki fungsi sebagai subyek, ke 2) menduduki sebagai predikat, sedangkan ke 3) menduduki fungsi sebagai keterangan. 2. Klausa Klausa ialah gabungan dari beberapa kata atau frasa yang memiliki minimal dua slot atau dua fungsi, yaitu fungsi subyek dan predikat. Lebih lanjut klausa yaitu deretan kata yang terdiri dari subyek dan predikat namun belum diiringi intonasi, atau tanda baca tertentu.40 Semisal pada contoh: samsul ngakan pao se la massa' (samsul makan mangga yang sudah matang). Pada deretan kata tersebut dapat dianalisi bahwa samsul menduduki fungsi sebagai subyek, ngakan (makan) sebagai predikat, pao (amngga) sebagai obyek dan se la massa' (yang sudah matang) sebagai keterangan. Secara fungsional deretan kata tersebut sudah memiliki susunan kata yang benar. Namun secara semantis deratan kata tersebut belum dapat dimengerti atau masih disebut klausa karena belum memiliki intonasi 40 Ibid, 24.
44 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id atau tanda baca. Secara penanda, kata samsul sebagai subyek kata benda nama seseorang huruf depan harus ditulis dengan huruf kapital (S), atau karena berada di awal kalimat maka harus ditulis kapital. 3. Kalimat Kalimat ialah gabungan dari kata atau kelompok kata yang terdiri dari minimal dua fungsi41 subyek dan predikat, serta telah dihubungkan dengan tanda baca dan intonasi.42 Seperti pada contoh kalimat: Adi ajhuwelân bakso e pasar Sampang (Adi berjualan bakso di pasar Sampang). Analisis fungsional dari kalimat tersebut ialah kalimat tersebut merupakan kalimat deklaratif, Adi menduduki fungsi sebagai subyek, ajhuwelân (berjualan) sebagai predikat, bakso sebagai obyek dan è pasar Sampang sebagai keterangan. Kalimat ditinjau dari sudut sintaksisnya dapat dibedakan dalam beberapa hal, pertma kalimat deklaratif, imperatif, intogatif dan kalimat ingkar atau negatif.43 a. Kaliamat deklaratif, yaitu kalimat yang secara semantis menunjukkan pernyataan, ugkapan dan informasi.44 Biasanya kalimat jenis ini digunakan oleh penutur terhadap mitranya untuk menginformasikan sesuatu secara obyektif dan netral. Contoh kalimat berikut: 1) Sèngko' ngakan nasè' è korsè (Saya makan nasi di kursi). 41 Dalam kontruksi kalimat terdapat 5 fungsi yaitu subyek, predikat, obyek, pelengkap dan keterangan. Supriadi, Sintaksis Bahasa Indonesia..., 66. 42Akhmad Sofyan Dkk, Tata Bahasa Madura..., 24. 43Ibid. 174. 44Ibid.
45 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2) Alè' èghighiri bi' sèngko' (Adik dimarahi oleh saya). Kalimat di atas merupakan kalimat deklaratif aktif transitif yang memberikan informasi kepada mitranya. Disebut aktif karena subyek dari kalimat 1) melakukan pekerjakan. Disebut transitif karena menuntut hadirnya sebuah obyek. Jika dianalisis secara fungsional kalimat tersebut berpola Sèngko'=subyek, ngakan=predikat, nasè'=obyek, è korsè =keterangan. Kalimat 2) merupakan kalimat deklaratif berbentuk pasif. Disebut pasif karena ubyek dalam kalimat 2) tidak melakukan pekerjaan, melaikan dikenai pekerjaan. Secara fungsional kalimat tersebut berpola Alè' subyek, èghighiri predikat dan bi' èbhu keterangan. Kalimat pasif dalam bahasa Madura memiliki khasnya sendiri, berbeda dari bahasa serumpun yang lain. Seperti dalam bahasa Indonesia terdapat kalimat pola balik yang biasa disebut inversi. Seperti contoh adik dimarahi oleh saya dapat dibalik adik saya marahi. Berbeda halnya dengan bahasa Madura dalam Kalimat Alè' èghighiri bi' sèngko' tidak dapat di rubah Alè' sèngko' ghighirin. Dalam BM hanya terdapat satu pola seperti contoh 2).45 b. Kalimat imperatif (perintah). Yaitu kalimat yang secara semantis menunjukkan perintah kepada mitra bicara. Dalam arti seorang penuntur menuntut mitranya untuk mengerjakan atau melakukan sesuatu sesuai dengan apa yang dikehendaki dari tutur biacanya. Bahasa Madura sendiri kalimat 45Ibid, 175.
46 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id imperatif diiringi dengan konstituen suprasegmental yaitu nada naik, ditandai konstituen segmental berupa morfem (-aghi) dan pungtuasi atau tanda seru (!).46 Seperti pada contoh kalimat berikut: 1) Kala'aghi! (ambilkan!) 2) Kakan! (Makan!) Dalam bahasa Madura kalimat imperatif harus berupa kalimat aktif, tidak pernah berubah pada kalimat pasif. Seperti kalimat diatas tidak bisa dirubah: 1) Ekala'aghi! (Dimakan!). 2) Èkakan! (Dimakan!). c. Kaliamat introgatif, yaitu kalimat yang secara semantis menunjukkan sebuah pertanyaan yang diajukan oleh penutur kepada mitra bicaranya. Secara formal kalimat ini biasa ditandai dengan kata tanya atau pungtuasi yaitu tanda tanya (?).47 Contoh berikut: 1) Bâ'na marè ngakan? (Kamu sudah makan?). 2) Sapa se labu? (Siapa yang jatuh?). Kata Tanya Dalam BM No Speech Levels Makna . {L} {T} {A} {AT} 1 Apa Nape Napa Ponapa Apa/apakah 46Ibid, 176. 47Ibid, 177.
47 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 Napa'an Napè'an Napa'an Ponapa'an Apa saja 3 Arapa Anapè Anapa Aponapa Kenapa/Menga pa 4 Arapa'a Anapè'a Anapa'a Aponapa'a Mau apa 5 bilâ Bilâ Bilâepon Bilaepon kapan 6 sapa Pasèra pasèra Pasèra siapa 7 Sapa'an Sèra'an Pasèra'an pasèraan Siapa saja 8 kemma Ka'emma Ka'eimma Ka'emma Mana 9 dimma Ko'dimma Ka'dimma Ka'imma'an Di mana saja 10 èdimma Èko'dimm Èka'dimma Èka'dimma Di mana a 11 Dâ'emma Ka'dimma Dâ'ka'dimma Dâ'ka'dimma Kemana 12 Dâ'emma Ka'dimma Dâ'ka'dimma Dâ'ka'dimma Akan ke mana a 'a 'a 'a 13 Dâri Dâri Dâri Dâri Dari mana dimma ka'dimma ka'dimma ka'dimma 14 bârâmma kadhinapa kadhiponapa kadhiponapa Bagaimana 15 bârâmpa Sanapè sanapa saponapa Berapa 16 Bârâmpa Sanapèan Sanapa'an Sapanapa'an Berapa saja an
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III AL QURAN TARJAMAH BASA MADURA KARYA JAMAAH PENGAJIAN SURABAYA (JPS) A. Profil Jamaah Pengajuin Surabaya Jamaah Pengajian Surabaya atau yang lebih akrab disebut JPS oleh para jamaahnya, merupakan suatu kelompok pengajian yang secara giat dan konsisten dalam mempertahankan aqidah Islam dan berusaha menjalankan ibadah sesuai dengan Alquran dan sunah. Berpedoman empat konsep dasar yaitu menghilangkan tahayul, khurafat, bid'ah dan syirik di tengah masyarakat. Kelembagaan Jamaah Pengajian Surabaya berpusat di Masjid Al-Sattar Jl. Manukan Lor III B. Manukan Kulon, Kec. Tandes, Kota Surabaya.1 Dirintis oleh Abdullah Sattar Madjid tokoh sentral di daerah tersebut, diberi gelar Singa Podium oleh para santrinya.2 Selain itu Abdullah Sattar juga sebagai pimpinan tunggal di Jamaah Pengajian Surabaya karena menurut penuturan salah satu jamaahnya Abdullah Sattar tidak memiliki putra yang dapat menggantikan posisinya. Abdullah Sattar sendiri merupakan putra dari Majid Ilyas yang juga merupakan tokoh agama di kelurahan Paneleh, Kecamatan Genteng, Kota Surabaya. Dia lahir sebelum kemerdekaan RI sekitar tahun 1937 M di Paneleh. diakses pada 25 November 2020 pkl 10:14 WIB. KH. Abdullah Sattar Madjid: Sang Singa Podium, dikases pada 25 November pkl 11:00 WIB. 48
49 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Setelah beranjak remaja Abdullah Sattar kemudian berkeliling menempuh pendidikan formal maupun non formal. Tercatat pendidikan yang pernah ditempuh diantara di pondok pesantren Darus Salam Gontor, UIN Sunan Kalijaga Yogjakarta, berguru kepada A Hassan Pasuruan Jawa Timur penulis Tafsi>r Al-Furqa>n. Selain di dalam negri juga melanjutkan studinya di manca Negara salah satunya yaitu Toronto Kanada dan Kairo Mesir.3 1. Agenda Jamaah Pengajian Surabaya Jamaah Pengajian Surabaya aktif dan konsisten dalam menjalankan kajian mingguan maupun bulanan yaitu kajian seputar Alquran, hadis dan beberapa tema-tema yang dibutuhkan di tengah masyarakat terkhusus aggota jamahnya sendiri, dengan upaya menanggapi problem dan mencari solusi penyelesaian dalam sudut pandang keagamaan. Kajian yang dilaksanakan oleh Jamaah Pengajian Surabaya langsung merujuk pada Alquran dan hadis. Hal ini menurut Suroso Ismail salah satu anggota takmir masjid As-Sattar saat dimintai keterangan menyatakan bahwa otoritas tertinggi dalam Islam yang patut dijadikan dalil yaitu Alquran dan hadis, dalam masalah fiqih, aqidah ataupun prilaku sehari-hari harus sesuai dengan Alquran dan hadis. Kemudian Suroso melanjutkan penjelasannya bahwa sekalipun Imam Syafii tetap tidak memiliki satu pandangan utuh, dalam artian masih ada perbedaan pendapat di dalam satu madzhab Imam Syafii sendiri, selain itu untuk menjaga orisinal agama Islam dalam menjalankan ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah dan berusaha 3Ibid.
50 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id menghindari kekeliruan yang terdapat di tengah masyarakat seperti tahayul, khurafat bid'ah dan syirik.4 Berikut gambaran umum mengenai agenda Jamaah Pengajian Surabaya dapat dilihat pada beberapa rangkuman table berikut: Table Kegiatan Rutin JPS No. Kegiatan Hari Jam 1 Pengajian Pagi Selasa Ba'da Subuh-05:30 WIB 2 Pengajian Pagi Selasa 06:00-08:00 WIB 3 Pengajian Umum Rabu Ke II 20:00-21:30 WIB 4 Tim Rabuan Rabu 08:00-15:00 WIb 5 Pelajaran Hisab Rabu ke I, III dan IV 19:00-21-30 WIB 6 Cara Alquran Baca Sabtu Malam 19:00-21-30 WIB 7 Rapat MPR Sabtu IV 20:00 WIB-Selesai 8 Rapat Takmir Januari dan Juli 19:00 WIB-Selesai Sedikit gambaran mengenai kajian yang diagendakan Jamaah Pengajian Surabaya. Jadi untuk menjaga keutuhan dan keorisinalan sumber yang dijadikan 4Suroso (Anggota takmir masjid As Sattar dan Ketua Pondok Pesantren Dorowati), wawancara, Manukan 05 Februari 2021.
51 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pedoman serta untuk memberikan pemahaman bagi para jamaahnya, Jamaah Pengajian Surabaya menjadikan Alquran terjemahan sebagai rujukan dalam pengajian. Seperti yang pernah penulis jumpai pada kajian hari minggu pagi. Kajian dimulai dengan membacakan ayat-ayat Alquran secara beruntut, kemudian diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa. Diantaranya yaitu bahasa Idonesia, Sunda, Jawa, dan Madura. Setelah diterjemahkan kemudian dijelaskan dengan menghubungkan ayat-ayat lain (tafsir Aluran dengan Alquran) atau dengan hadis (tafsir Alquran dengan hadis). Jadi dalam kajian tidak pernah mengutip pendapat para ulama klasik maupun kontemporer, kecuali pendapat dari Abdullah Sattar atau tokoh dari kalangan internal Jamaah Pengajian Surabaya. Jamaah Pengajian Surabaya juga aktif dalam hal literasi keagamaan yang dapat dijadikan panduan oleh para jamaahnya. Diantara karyanya yaitu Siaran Berkala, berisi mengenai kumpulan hasil pengajian, tuntunan syariat fikih, aqidah, etika dan lain sebagainya. Siaran Berkala dapat diakses melalui link Siaran Berkala ini biasanya dibagikan dalam bentuk cetakan kepada jamaahnya pada setiap hari minggu pagi setelah pengajian. Selain itu karya yang dihasilkan oleh Jamaah Pengajian Surabaya ialah Al Quran Tarjamah Basa Madura, karya ini merupakan karya yang cukup menomental karena dapat menerjemahkan Alquran secara sempurna 30 juz menjadi satu jilid.
52 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2. Keorganisasian Jamaah Pengajian Surabaya Secara kelembagaan Jamaah Pengajian Surabaya cukup berbeda dari lembaga-lembaga lain yang memiliki struktur lengkap beserta seksi-seksi tertentu, ataupun berafilisiasi dengan lembaga lain. Secara organisasi keagamaan atau kenegaraan Jemaah Pegajian Surabaya tidak terikat dengan lembaga apapun, tidak bernaung dibawah bendera atas nama agama, Negara ataupun politik dan tetap independen.5 Hal ini menurut Suroso diupayakan agar mampu tetap menjaga stabilitas internal Jamaah Pengajian Surabaya dalam menjaga kiprah agama yang suci dan bersih di mata Allah SWT.6 Begitu pula keorganisasian internal Jamaah Pengajian Surabaya cukup menarik perhatian karena tidak terstruktur layaknya lembaga-lembaga lain yang lengkap dengan bagian bidangnya masing-masing. Kendati demikian Jamaah Pengajian Surabaya tetap eksis dan berjalan dengan baik. Struktural Jamaah Pengajian Surabaya berada dibawah naungan masjid As-Sattar dalam artian hanya terdapat satu sebutan yaitu sebagai takmir dalam bentuk pengapdian menjaga rumah Allah. Bentuk skemanya hanya ada dua kategori yaitu ketua takmir dan anggota takmir. Nama-nama yang tersusun dalam struktur tersebut dan masih aktif sampai sekarang yaitu: No Nama Alamat Jabatan 6Suroso (Anggota takmir masjid As Sattar dan Ketua Pondok Pesantren Dorowatidi), wawancara, Manukan 05 Februari 2021.
53 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1 Moch. Djazoeli Dupak 1/3, Surabaya ketua 2 Ach. Sahal Kol. Sugiono No. 3 3/1, Ngingas Waru Anggota 3 Budi Maryono Kapasari X/5, Surabaya Anggota 4 Budi Purwanto Perum Villa Tallon Blok N 06, Bangkalan Anggota 5 Burhan Murutu Kalianyar 1/10 Anggota 6 Djunaidi Bangkingan, Surabaya Anggota 7 Dody Pucang Adi 67, Surabaya Anggota 8 Eko Siswanto Manukan Wetan, Tandes, Surabaya Anggota 9 Herman Sudiro Awikoen Madya Utara 18, Gresik Anggota 10 Imam Marzuki Dukuh Setro X/54, Surabaya Anggota 11 Juwono Kandangan Jaya, Surabaya Anggota 12 Moch. Yazid Perum Sidorukun Indah, Gresik Anggota 13 M. Tohir Lawang, Malang Anggota 14 Mukadi Manukan, Surabaya Anggota 15 Mulyadi Endok Menganti, Gresik Anggota 16 Rahman P Sambi Arum Lor I/54 B No. 28 Anggota
54 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 17 Salamun Pulo Sari 3 I/45 Anggota 18 Samudi Taman Silawan Indah Blok CC No. 5 Anggota 19 Sapuan hadi Samemi Bedowo, Surabaya Anggota 20 Sumarno K Jl. Lempung Mulyo 1 D Anggota 21 Sunardi Wonokusomo Lor 13/3 Anggota 22 Subkhi Bulak Banteng Wetan, Surabaya Anggota 23 Sukarjono Donokerto Baru D-29 Anggota 24 Sumiran Tambak Pring Barat, Surabaya Anggota 25 Suyatno Tanjung Sari Jaya, Surabaya Anggota 26 Supriyono Sumber Porong, Lawang, Malang Anggota 27 Sutrisno Gunung Sari Indah, Surabaya. Anggota 28 Suroso Perum Alam Bukit Raya, Gresik Anggota 29 Udin Manukan Rejo, Surabaya Anggota 30 Wage Suyono Tuwowo Surabaya Anggota 31 Wahyu Dwi P. Karang Rejo Timur, Surabaya Anggota 32 Warijan Manukan Lor, Surabaya Anggota
55 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 33 Yusaroso Perus ITS Blok U-152, Surabaya Anggota 34 Yuwono Siwalankerto Timur, Surabaya Anggota B. Histori Penulisan Al Quran Tarjamah Basa Madura Abdullah Sattar menyampaikan pada sekapur sirih Al Quran Tarjamah Basa Madura, bahwa yang melatar belakangi dari penulisan Alquran terjemah yaitu karena pada setiap orang yang beragama Islam tentunya ingin dan mengerti maksud dari kandungan Alquran sebagai refrensi kehidupan sehari-hari, namun karena keterbatasan pengetahuan dan kesempatan waktu yang berbeda maka keinginan setiap insan tersebut tidak tercapai. Hal ini yang kemudian melandasi kegelisahan JPS dan mendorong semangat untuk menerjemhkan Alquran dalam bahasa daerah. Serta juga menambah pembendaharaan Alquran dan terjemah.7 Pernyataan Abdullah Sattar tersebut sangatlah responsif terhadap kebutuhan masyarakat khususnya bagi masyarakat berbahasa Madura yang belum memiliki Alquran terjemah berbahasa Madura dan bertuliskan Latin. Sehingga sangat membantu untuk memperoleh pemahaman yang instan dari Alquran terjemah tersebut. Begitu juga terjemah Alquran ini membantu aparatur pemerintah, ulama dan tokoh masyarakat dalam mengembangkan pengetahuan keagamaan di Indonesia. 7Ibid, iv.
56 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Penulisan Al Quran Tarjamah Basa Madura berlangsung kurang lebih tiga tahun,8 yaitu kisaran tahun 2002 sampa dengan 2006. Secara berangsur Alquran tersebut ditulis setiap seminggu sekali yaitu pada malam jumat bertempat di masjid As-Sattar Surabaya. Menurut Suroso tidak ada kendala yang signifikan dalam menerejmahkan, sehingga Alquran ini terhitung cepat terselesaikan. Legalitas Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya secara resmi ditanda tangani oleh Gebernur Jawa Timur Waktu itu yaitu oleh Mochammad Noer. Tidak kalah penting juga kontribusi besar dari para budayawan Madura, diataranya ialah Hasan Sasra dan Ahmad Dradjat.9 Urgensi tokoh budayawan ini sangat mempengaruhi alur penerjemahan Alquran ke dalam bahasa Madura, karena tanpa tokoh yang pakar dalam hal bahasa Madura tentu Alquran ini bisa saja invalid. C. Penulis Al Quran Tarjamah Basa Madura Tarjamah Basa Madura disusun oleh beberapa tokoh dari berbagai kalangan, akademis, masyarakat lokal, budayawan, santri dan tokoh agama. Diantaranya adalah:10 1. Ir. Indrayadi, MBA. 2. dr. Achmad Djaeli, MPPM. 3. Rusdi Hajat SH. M. 8JPS, Al Quran Tarjamah Basa Madura..., !. 9Ibid, !!!. 10Jamaah Pengajian Surabaya (JPS), Al Qur'an Tarjamah Basa Madura, (Surabaya, t.p, 2006), ii.
57 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4. H. Abdul Kholiq 5. Ust. Abdullah Swandi 6. Prof. Dr. Ir. Mahfud DEA 7. Ir. Drs. Tarma'in Soekarto 8. Prof. Dr. Ir. M. Muslich MSc. 9. Aep Prapto Waluyo BE 10. drh. TA. Muzakky. Dengan adanya kolaborasi antar berbagai kalangan tokoh dari latar belakang pribadi yang berbeda, tentunya berdampak positif pada hasil karya. Karena besar kemungkinan akan terjadi saling melengkapi satu sama lain sehingga produk terjemah ini berkualitas dan dapat dikonsumsi secara masal oleh kalangan Akademis maupun masyarakat umum yang berbahasa Madura. D. Karakteristik Al Quran Tarjamah Basa Madura Setiap sebuah karya pasti memiliki karateristiknya masing-masing, tidak terkecuali juga Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya. Yang dimaksud karakteristik sendiri dalam KBBI disebut sebagai sifat khas, atau juga dapat bersinonim dengan kata keunikan, ciri dan keistimiwaan.11 Secara umum karakteristik Al Quran Tarjamah Basa Madura dapat dilihat dari beberapa hal. Yaitu dari segi pemilihan rasm dalam menulis mushaf Alquran dan motode menerjemahkan Alquran ke dalam bahasa Madura. Arti kata karakteristik, diakses Kamis 11 February 2021.
58 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1. Penulisan mushaf Penting dalam meneliti sebuah mushaf Alquran untuk mengungkap spesifikasi dan standar mushaf yang digunakan oleh penulis maupun penerbit. Hal ini diupayakan untuk mengetahui apakah mushaf tersebut telah memenuhi standar yang disepakati oleh ulama atau masih belum memenuhi standar? Sehingga layak atau tidak disebar luaskan ke halayak umum. Khususnya standar mushaf yang telah disepakati oleh ulama Alquran Indonesia dari hasil Musyawarah Kerja (Muker) yang berlansung 9 tahun sejak 1974 s.d. 1983 M12 yang disebut team Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an, berada dibawah naungan Lembaga Lektur Keagamaan Departemen Agama RI. Hal ini termaktub dalam Keputusan Mentri Agama (KMA) No. 25 Tahun 1984, Mushaf Alquran standar memiliki tiga jenis dalam segmennya: yaitu Mushaf Standar Usmani untuk kalangan umum, Mushaf Bahriah untuk para penghafal Alquran dan Mushaf Braille bagi para tunanetra. Dikuatkan juga oleh intruksi mentri agama (IMA) No. 7 Tahun 1984 tentang penggunaan mushaf Alquran standar sebagai pedoman untuk mentashih mushaf Alquran di Indonesia. 13 Sejak saat itu, kemudian Indonesia memiliki buku khusus yang menjadi panduan standar para penulis mushaf Alquran. Secara garis besar antara Alquran Standar Usmani, Alquran Standar Bahriah ataupun Standar Braille 12 Puslitbang lektur agama, Musyawarah kerje ke IX ualam al-Qur'an Indonesia (Jakarta, Departemen Agama RI, 1983), 88. 13Zainal Arifin dkk, Sejarah Penulisan Standar Mushaf Al-Qur'an Di Indonesia, (Jakarta, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2017), 12.
59 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dapat dibedakan pada empat unsur utama yaitu, cara penulisan (rasm), harakat, tanda tajwid dan tanda waqaf.14 Sejauh pembacaan dan klarifikasi kepada team penerjemah mengatakan bahwa Al Quran Tarjamah Basa Madura menggunakan Standar Usmani. Lebih lanjut akan dipaparkan pada pembahasan berikut: a. Harakat Ciri-ciri harakat yang menjadi panduan Alquran standar Usmani ialah merujuk pada hasil Muker II tahun 1972, yakni mengkomparasikan haraka-harakat dari berbagai penjuru Negara dan memilih harakat yang sudah lazim dan familiar dikenal oleh masyarakat Indonesia, serta memberikan harakat secara penuh pada kalimat yang berbunyi termasuk juga huruf yang berjukum bacaan mad t}abi'i> selain alif. 15 Selanjutnya Mazmur Sya'roni menyebutkan harakat tersebut terdiri dari 7 unsur, yaitu Fathah ( َ ), Dammah ( ُ ), Kasrah ( ُ ), Sukun ( ̉), Fathatain ( ُ ), Kasratain ( ُ ) dan Dammatain ( ُ ) ditulis apa adanya. Sukun ditulis setengah lingkaran agar berbeda dari s}ifir mustadi>r. selain 7 harakat di atas dalam Standar Usmani terdapat harakat yang menunjukkan bacaan panjang yaitu fathah tegak, kasra 14Untuk lebih jelas rincian mengenai rasm, harakat, tanda baca dan waqaf dapat dilihat dalam karya Zainal Arifin dkk, Sejarah Penulisan Standar Mushaf Al-Qur'an Di Indonesia, (Jakarta, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2017). 15Mazmur Sya'roni, 'Prinsip-Prinsip Penulisan Dalam Al-Qur'an Standar Indonesia", Jurnal Lektur Keagamaan Vol. 5, No. 1 (2007), 130.
60 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tegak dan dammah terbalik. Begitu juga mengenai penggunaan tasydid ( ُ) yang dipakai pada bacaan idgham dan al-Shamsiah.16 Jadi pada rincian harakat yang digunakan dalam Alquran standar usmani di Indonesia terdapat 10 model seperti yang disebut di atas. Semua harakat ini dapat dijumpai di dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya. Untuk lebih jelas dan dapat dipahami coba perhatikan pada table berikut di bawah ini: No Kata Harakat Keterangan 1 Lafad ini diberikan harakat fathah ٰ َّ ن ِا ُه للّا ُ ُ ُ ُ ُ هِب ُُ, ه ُ ُُ, berdiri , kasra berdiri dan dammah terbalik sebagai penanda bacaan panjang (mad) 2 Semua huruf yang berbunyi diberi ْ ْ َ ْ ه َ ٰ ِب ْو ض ُ نْي ِم ع ل ُ غ َم لا , __ُْ_ ُ ُ لا tanda baca termasuk ya' dan wawu yang diberi tanda baca sukun 3 Huruf yang bertasydid merupakan ْ ٰ ُِم ْي ِح َّرلا ح َّرلا ُ م ُِن ُ fungsi hukum al-Shamsiyah 16Ibdi.
61 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id b. Tanda tajwid Untuk mempermudah pembaca dalam mengetahui hukum dan cara baca dari kalimat dalam Alquran team pentashih Alquran memberikan lambang-lambang yang dapat dipahami dengan mudah pada Alquran standar usmani. Kaidah hukum bacaan tajwid tersebut yang diberi lambang yaitu meliputi: Idgham, Iqla>b, Mad Ja>'iz, Mad Wajib, semua hukum mad selain Mad T{abi'i, Saktah, Ishma>m, Ima>lah dan Tashi>l. 17 Untuk lebih jelas mengenai lambang tersebut lihat table berikut: No Lafadz Hukum bacaan Lambang ُ 1 Idgham ه ه ل ْو ُ ق َّيُ ْن َم ُ 2 Iqlab َ ْ ُْي ِن ْو ُ ـِبْۢ ن ا 3 Mad Jaiz ه َ ْ َ ل ِز ُ آُا ُ ن مِب ُ ُٓ 4 Mad Wajib ه َ ٰۤ ك ُ ى َُ ل ُ ا و 5 Saktah َ َ ٰ َ ق ْر َّم ذ ا ن هُۜا ُ ُِد ُۜ 17Ibid, 133.
62 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 6 Tashil َ ْ َ ا َء عَ۬ ُ ج ُ ي ِم َُ۬ 7 Imalah َ ْ مَُهىٰٰ۪ر ج ُ ا ُٰ۪ ْ 8 Ishmam َ َّ ن َم اَّ۫ ت أ ُ َُّ۫ Keterangannya dari table di atas ialah, setiap bacaan idgham diberi tanda tasydid diatas huruf idghamnya. Pada hukum bacaan iqlab diberi penanda huruf mim kecil diatas huruf nun mati atau tanwin. Pada setiap bacaan mad, selain mad tabi'i diberi penanda khusus seperti pada contoh table di atas. Bacaan saktah, ishmam, imalah dan tashil diberi penanda bacaan tulisan keterangan kecil di atas hurufnya. Contoh semacam ini dapat ditemukan dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya JPS sehingga dengan penanda ini dapat mudah dibaca dan dikenali bahwa Alquran tersebut menggunakan Standar Usmani. Begitu seterusnya semua penanda yang terdapat dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya menggunakan Alquran standar usmani. 2. Penerjemahan Alquran Seperti yang sudah di sebut pada bab sebelumnya bahwa penerjemahan yang berkembang di Nusantara dapat ditinjau dari dua sudut pandang, yaitu sumber penerjemahan, penulisnya dan metode penerjemahan atau cara penyajian
63 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id terjemahan. Pertama, Dari sudut pandang sumber penerjemahan Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya merupakan karya yang langsung merujuk kepada Alquran sebagai obyek penerjemahan. Dalam arti, setiap ayat dalam Alquran diterjemahkan ke dalam bahasa Madura secara beruntut, menuliskan ayat demi ayat kemudian penerjemahakannya. Kedua, dari sudut penulisnya Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya merupakan karya yang dihasilkan dari penulis kolektif. Dalam arti bahwa karya tersebut ditulis oleh beberapa orang yang dibentuk dalam satu team, disusun secara sistematis, dihasilkan melalui diskusi sehingga kemudian berbentuk sebuah karya tulis berupa Alquran terjemah bahasa Madura. Dilihat dari sudut metode penerjemahan atau metode penyajian terjemahan Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jemaah Pengajian Surabaya merupakan Alquran terjemah yang berpihak pada tesk bahasa sumber non gandul dengan menggunakan tulisan Latin. Rinciannya karakteristik penyajiannya sebagia berikut: a. Setiap 1 halaman dibagi dua slide (kanan dan kiri). Kalimat ayat Alquran diletakkan di samping kanan halaman, sedangkan terjemahan dari setiap ayat diletakan di samping kiri halaman tepat samping kiri ayat tersebut. b. Setiap permulaan surah menampilkan nama surah beserta terjemahannya, kemudian menuliskan golongan makkiyah atau madaniyahnya.
64 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id c. Setiap awal surah mencantumkan basmalah beserta terjemahannya. d. Setiap awal juz diberi tanda baca Juz dan nomor (JUZ-1/ ١ ءزجلا .) e. Setiap halaman tidak memuat susunan baris yang sama. f. Tulisan terjemahan menggunakan huruf alfabet Latin tanpa diakritik untuk membedakan fonetik bahasa Madura. Hanya menggunakan huruf ganda pada kata-kata tertentu. Seperti pada contoh berikut: ِنْيِّدلا ِمْوَ ي ِكِلٰم Se kagungan dina balessan (yang memiliki hari pembalasan).18 Penerjemahan ayat ke 4 surah al Fatihah ini tidak terdapat huruf alfabet yang diberi diakritik. Dalam ejaan Madura tepat ucap akan ditulis "Sè kagungan dina bâlessân (Yang memiliki hari pembalasan)" menggunakan tanda diakritik "è" dan "â". Untuk membedakan fonetik dan semantik dalam bahasa Madura. Dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura hanya ditemukan huruf dengan penulisan dwihuruf. Seperti contoh panerjemahan pada ayat berikut: ْ ْ ْ ْ َ ه ٰ َ َ َ ه َ َ َّ تُ َ ه ْ ْ َ َّ كَّي طلا ِبُ ْر ُ ف ْ َ ه ْ ْن ِم ؤ هي َوُ ِت ْو ُْن َم لاُ َن ِمُ ٌُم ْي ِل نَّي َب دلاُىِفُ َها َر قُِِۗن ي ِ لُ َما ُ ِِ َو ْر ع ك َس ْم ُ ت ْساُ ِد ش ُّرلاُ د عُ ٌع ْي ِم َسُ ه ي غ فُُۚ لا ِبُ للّا ِبُْۢ فُ ِ ق غا د كِآُا ل ث هو ق لُى ِ َ ْ َ ٰ ْ ٰ ْ َ َ للّا َوُِۗا َه ص ِف ناُا لا Tadha' paksaan dhalem agama Islam. Saongguna la terrang se bendher dhari se sala. Mela sapa bai se ngafere thagut ban aba'na iman dha' Allah, saonggna 18Jamaah Pengajian Surabaya (JPS), Al Qur'an Tarjamah Basa Madura..., 1.
65 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id aba'na neggu' dha' tale se kowat se ta' bakal pegge'. Ban Allah Maha Mereng, Maha Ngaoningi.19 Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Pada penerjemahan surah al Baqarah ayat 256 tersebut terdapat penulisan kata yang menggunakan dwihuruf sebagai penanda perbedaan fonetik dalam tanda baca. Contoh Kata yang bergaris bawah dalam terjemahan di atas terdapat tulisan "dhalem (dalam), bendher (benar) dan dha' (kepada)" yang menggunakan dwihuruf yaitu "dh" yang menjadi penanda fonetik tersendiri dalam bahasa Madura. Gambar. 03 19Ibid, 57.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV KONSISTENSI DAN STRUKTUR PENERJEMAHAN DALAM AL QURAN TARJAMAH BASA MADURA Cara memahami sebuah ungkapan atau pernyataan yang disampaikan oleh pemiliknya dalam bentuk oral atau teks pertama yang harus dipahami yaitu penyampai pesan dan pendengar atau pembaca harus mengetahui susunan tiap kata, frasa dan kalimat. Kesalahan kerap terjadi ketika pembaca atau pendengar tidak mampu memahami teks ungkapan karena problem pribadi pembaca atau pendengar tidak faham susunan sintaksisnya atau karena penyampai ungkapan (orang pertama) kurang tepat tuturbahasa dalam peletakan sintaksisnya. Begitu pula dalam memahami sebuah teks terjemahan akan lebih sulit dari sekedar mengungkapkan gagasan pribadi karena masih terikat dengan teks bahasa sumber, pesan yang dikandungnya dan konteks bahasa sasaran. Seperti pernyataan Larson yang dikutip oleh Siti Shalihah dalam sebuah jurnal bahwa cara menerjemahkan yaitu harus menganalisis bahasa sumber, menganalisis makna teks tersebut, kemudian merekontruksi makna tersebut dengan leksikon dan struktur gramatikal yang berterima dengan bahasa sasaran.1 Pada pembahasan bab ini akan dipaparkan beberapa analisis data mengenai beberapa penerjemahan kata dan kalimat dari Alquran yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Madura oleh team Jamaah Pengajian Surabaya. Sebagaimana 1Siti Shalihah, "Teori Bahasa Arab Antara Teori Dan Praktik", Jurnal at-Ta'dib, Vol. 12, No. 2 (Desember 2017), 118. 66
67 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id padanan ini merupakan dari hasil rekontruksi makna yang diperoleh dari kerja keras anggota team Jamaah Pengajian Surabaya. A. Terjemah Alquran Tingkat Kata Paling dasar dalam sebuah susunan kalimat yaitu sebuah kata. Pembentukan kata bermacam-macam ada kata benda (nomina), kata ganti (pronomina), kata kerja (verba) dan depan (preposisi). Seperti yang pernah disinggung pada bab II terdapat beberapa istilah yang tidak ditemukan padanannya dari bahasa Arab dalam bahasa Madura sehingga hal itu cukup menyulitkan proses penerjemahan, bahkan akan mengakibatkan gagal faham bagi pembaca ketika terjemahan tersebut kaku dan kurang tepat. Untuk itu coba lihat beberapa contoh penerjemahan yang dipakai dalam Alquran terjemah bahasa Madura. 1. Kata benda Kata benda dalam Alquran yang diterjemhakan dengan padanan bahasa Madura oleh Jamaah Pengajian Surabaya dapat dilihat pada beberapa contoh berikut: a. Surat Al Baqarah ayat 22 َّ لا َّ ل ا ك َ ُ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ً َّ ثلا ََ ِِ ٖهِب ْ ْ ْ َ ً َ َ َ َ َ َ ًءۤا َِ ف ا م َّسلا ََ ِِ َ ََ ْ ج ْي ِذ ْم ا َّو ًءۤا نِبۖ م َّسلا َّو ض ْر لا ا ُم ك ل ل ع ِلِلّ ا ْو ا ِ ز ِر ِت ٰر َم ق َءۤا جَر شا َر ِف خ ِءۤا ا َ َ َ َ ُ َ ه َ َ ً َ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ ن ْو ُم ع ل ت ْم ا َّو ا ْ ت دا ْ د ع ل ج ت ا ل ف (Panjennengnganepon) Se madaddi ka angguy ba'na, bume daddi lama', ban langnge' daddi ata'na, ban Panjennengnganepon matoron aeng (ojan) dhari langnge', laju Penjennengnganepon makaluar bi' aeng (ojan) jarieya, wa'-
68 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id bhuwa'an, rejekke kaangguy ba'na; mela ja' madaddi kaangguy Allah, padanan- padanan, mangka ba'na kabbi padha tao*. (*Taoh ja' jareya sala!).2 (Dialah) yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dialah yang menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia hasilkan dengan (hujan) itu buah-buahan sebagai rezeki untukmu. Karena itu janganlah kamu mengadakan tandingan-tandingan bagi Allah, padahal kamu mengetahui (Ter. Kemenag 2002). b. Surat al Baqarah ayat 57 ٰ ُ ْ ُ َ ْ ُ َّ ظ َو ل ل ن َ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ٰ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َْ ِك ظ ا َِ َو ۗ ْم ْ ْو ُم ل ط َْ ِِ ا ْو ز َر ا َِ ِت ٰبِ ي ق ن ك ٰو ل َّسلا َو ََّ َم لا ك ْي ع ا ل ل ََ ْ ن َما غ م ن ْو ُم ِل ك ْي ع ا ل ل َو ا ُم ا َو ُم ك ۗ ى ل لا َ َ َ ُ ُ ْ ْ ظ َي ْم ُه َس ْو ْا ْ ف ا آْ ك Ban Sengko' anaonge ba'na bi' ondhem, ban Sengko' matoron ka ba'na manna ban salwa*. Padha ngakan ba'na dhari se ce'-becce' se la Sengko' rejekkeai ka ba'na, ban reng-oreng jareya ta' kaneaja dha' Sengko', tape padha padha kaneaja dha' aba'na dibi'. (*Acora' maddu ban mano' puyuh).3 Dan Kami menaungi kamu dengan awan, dan Kami menurunkan kepadamu mann dan salwa. Makanlah (makanan) yang baik-baik dari rezeki yang telah Kami berikan kepadamu. Mereka tidak menzalimi Kami, tetapi justru merekalah yang menzalimi diri sendiri (Ter. Kemenag 2002). (*seperti madu dan burung puyuh) c. Surat al Tiin ayat 1 ُ ِن ْو ت ْي ََّلا َو ِنْيِ تلا َو Demmi bhuwa Tin ban Zaitun.4 Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun (Ter. Kemenag 2002). Dari ketiga ayat di atas dapat dipahami bahwa terdapat kata yang diterjemahkan secara leksis diambil dari bahasa Madura asli, seperti kata al- 2JPS, Al Qur'an Tarjamah Basa Madura..., 5. 3Ibid, 12. 4Ibid, 1007.
69 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Ard, Fira>sh, al-Sama>' dan ma'a> dipadankan dengan bume (bumi), lama' (alas), langnge' (langit) dan aeng (air). Kemudian terdapat kata yang dipadankan dari bahasa lain seperti serapan bahasa Arab, semisal contoh di atas kata Manna, Salwa>, al-Ti>n dan Zaitun tetap diterjemahkan sebagaimana bahasa Alquran. Hal semacam ini kerap terjadi karena dua alasan pertama faktor sebuah nama suatu benda tidak dapat diterjemahkan. Kedua karena pengaruh faktor geografis. Seperti pernyataan Siti Shalihah dalam sebuah jurnal bahwa kekayaan suatu bahasa erat kaitannya dengan kultur dan geografis pemilik bahasa.5 Seperti buah Zaitun dan buah Tin yang merupakan buah berasal dari timur tengah dan tidak dijumpai di Indonesia. Selain itu contoh di atas setiap satu kata benda (kalimah isim) di atas diterjemahkan dengan satu kata dalam bahasa Madura walaupun masih menyerap bahasa lain yaitu bahasa Arab dalam contoh tersebut. 2. Kata kerja Kata kerja atau verba dalam Alquran yang tetap diterjemahkan ke dalam bahasa madura dan tidak berubah, tetap memakai bentuk kata kerja diantaranya yaitu pada contoh berikut: a. Surah al Baqarah ayat 31 ُ َ َ ْ ٰ َ َّ ك َءۤا ل َّ َم ع َو ا ل َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ْ َ ُ ٰٓ َ َ ْ ُ ٰۤ َ َ ُ َ ٰ َ َ َ نْي ِق ِد اِب ْي ِن ْو ُٔـِبْۢ ع ْم ُه ل لا ى ث ا َه لا َم م ْس ا ٰ ْم م ْس ع َّم ل َم ض َر نْ ت ك ل ن ِا ِءۤا ه ِءۤا ؤ ْ ا َا ف ِة ق كِٕى د 5Siti Shalihah, 186.
70 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Ban Panjennengnganepon molang dha' adam ma-nyama sakabinah (barang), laju laju Panjennengnganepon nodduagi dha' para Malaikat laju adabu: "Berri' tao dha' Sengko' ma-nyamana (barang) areya kabbi, kalamon ba'na padha bendher".6 Dan Dia ajarkan kepada Adam nama-nama (benda) semuanya, kemudian Dia perlihatkan kepada para malaikat, seraya berfirman, "Sebutkan kepada-Ku nama semua (benda) ini, jika kamu yang benar!" (Ter. Kemenag 2002) b. Surah al Baqarah ayat 35 ْ ُ َ ُ َ ْ َ ٰ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ ٰ َ َ َ َ َ َّ شلا ِه ِذ ً ْ َّ لا ج ن َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ ََ ِِ ا ْ ْو ه اَب َر ت ا ق غ َر ا َه َْ ُم ل َو ۖا ت م َو ك ا ل ة ج ْو ز َو ك ْسا آٰي ا ق َو د ن ل نْي ِم ِل ة َر ف ت ك ج ئ ِش ث ح ا ي د ن ِِ ك ت ْ ا ه َ ظلا Ban Sengko' adabu: "He Adam, kennengnge bi' ba'na ban binena ba'na sowarga areya, ban padha ngakan ba'na kadhuwa dhari kakanan sowarga jareya sampek tobuk sakarebba ba'na. Ban ba'na kadhu-wa ja' nyemma'e bungka areya, mela ba'na kadhuwa tamasok re-oreng se kaneaja.7 Dan Kami berfirman, "Wahai Adam! Tinggallah engkau dan istrimu di dalam surga, dan makanlah dengan nikmat (berbagai makanan) yang ada di sana sesukamu. (Tetapi) janganlah kamu dekati pohon ini, nanti kamu termasuk orang-orang yang zalim!" (Ter. Kemenag 2002). c. Surah al Mulk ayat 2 َّ لا ُ ْ ْ ْ َ ُ َ ْ ً ُ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُر ْو لا َُْيَِ ع لا َو ع َُ َس ح كَو ل ْب ت ْو َم لا ْي ِذ ه َو ۗا ا ْم كُّي ا ْم ةو ٰي لا َو ل َم غ ف ي ِل ح خ ق ل Se nyipta'agi mate ban pangareban, karena Panjennenganepon bakal nyoba ba'na kabbi, sapa eantara ba'na se lebbi becce' amal(la), ban Panjennengnganepon Maha Gaga ban Maha Nyapora.8 Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun (Ter. Kemenag 2002). 6Ibid, 8. 7Ibid, 8. 8Ibid, 910.
71 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Dari ketiga contoh diatas kata yang bergaris bawah "Molang (mengajar), kennengnge (tempatilah), ngakan (makan) dan nyipta'agi (menciptakan)" merupakan kata kerja hasil dari terjemahan kata (kalimah fi'il) 'allama (mengajarkan), uskun (tinggallah), kula> (makan) dan khalaqa (menciptakan). Terjemahan ditingkat ini masih dapat diterjemahkan dengan padanan kata kerja dalam bahasa Madura. Sehingga terjemahan tersebut cukup mewakili kata yang terdapat dalam Alquran. 3. Kata ganti. Dalam bahasa Arab sangat kaya dalam pembendaharaan pronomina, pembeda antara laki-laki dan perempuan, yang berakal dan yang tidak berakal atau tunggal dan plural. Namun bertolak belakang dengan bahasa Madura yang sedikit sekali kata dalam bentuk pronomina. Sehingga hal semacam ini berimplikasi terhadap penerjemahan Alquran yang sangat kaya dengan nuansa balaghahnya. Berikutnya hasil rekontruksi team Jamaah Pengajian Surabaya dalam menerjemahkan ayat Alquran dari setiap kata yang secara semantis menunjukkan pronomina. a. Surat al A'raf ayat 12 َّ ا ل ت ا َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َّ ْ َْ ِِ ْي ِن ت ْ َ َ َ َ َ ُ ٗ ُ َ ٍنْي ِط َْ ِِ ِِ ٌرْي ن خ ت ْر َِ ن َِ ا َِ خ َّو ٍرا ل ق ج ْس ه ت ه خ ل ق ا ا ْ َا قۗ ك ا د ذ ِا ع ك َا ق Allah adabu: "Apa se ngalange ba'na ta' asojud, bakto Sengko' marenta ba'na?" Iblis mator: "Kaula lebbi sae katembeng Adam, Panjennengngan nyepta'agi kaula dhari apoy, mangka Panjennengan nyeptaagi Adam dhari tana.9 9Ibid, 209.
72 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id (Allah) berfirman, "Apakah yang menghalangimu (sehingga) kamu tidak bersujud (kepada Adam) ketika Aku menyuruhmu?" (Iblis) menjawab, "Aku lebih baik daripada dia. Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah." (Ter. Kemenag 2002) Dari contoh ayat di atas dapat dilihat ada beberapa kata ganti (d}amir) untuk orang pertama, kedua dan ketiga dalam bentuk tunggal. Untuk pronomina orang pertama dapat dilihat pada susunan kalimat "amartuka", tepatnya pada kata (kalimah) "tu"10 yang artinya dalam BM sengko' (saya, aku). Selain kata "tu" juga ada kata "ana"11 yang juga menunjukkan pronomina orang pertama, pada ayat di atas diterjemahkan ke dalam bahasa Madura "kaula" (saya, aku). Selanjutnya ada kalimat (jumlah) "khalaqtani>", pada ayat ini terdapat pronomina yang menunjukkan orang pertama pada akhir kalimat tersebut yaitau "ya'"12 yang berharakat sukun. Pada ayat di atas diterjemhakan ke dalam bahasa Madura seperti kata "ana" sebelumnya yaitu "kaula" (saya). Selanjutkan pronomina yang secara semantis menunjukkan orang kedua yaitu terdapat pada kata "ka" dalam kalimat "mana'aka" dan "amartuka", pada ayat di atas diterjemahkan ke dalam bahasa Madura "ba'na" (kamu). Kemudian terdapat pada kata "ta" dalam kedua kalimat "khalaqta" yang diterjemahkan ke dalam bahasa Madura 10 Kata "tu" pada pada kalimat (jumlah) "amartuka" merupakan d}amir rafa' muttas}il yang menunjukkan kata ganti orang pertama. Sulaiman Fayad, Al-Nahw Al-'Asriyah..., 28. 11Kata "ana>" merupakan d}amir munfas}il. Ibid, 27. 12Kata "ya" yang berharakat sukun tersebut merupakan ya' mutakkalim. Ibid, 30.
73 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id "Panjennengngan" (kamu/anda). Dari contoh ini mulai tampak perbedaan antara bahasa Madura dan bahasa Arab. Pronomina untuk orang ketiga terdapat pada kalimat "qa>la", "minhu" "khalaqtahu>" . Lafad "qa>la" merupakan kata yang mengandung kata ganti orang ketiga pada ayat di atas diterjemahkan ke dalam bahasa Madura "Allah adabu"(Allah berfirman), sedangkan pada "qa>la" kedua diterjemhkan "Iblis mator13" (Iblis berkata). Adapun kalimat "khalaqtahu>" dan "minhu" terdapat pada damir "hu", pada ayat di atas diterjemahkan "Adam". Untuk pronomina orang ketiga pada contoh ini team Jamaah Pengajian cukup aplikatif sesuai dengan sintaksis bahasa Madura yaitu mengaplikasikan pronomina dengan menggunakan nama dan jenis yang dimaksud. Pada contoh di atasa memakan kata "Allah, Iblis dan Adam". b. Surat al Baqarah ayat 6-8 َّ لا َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ ن ِا ُ ُ ْ ْ ُ َ َ ْ ْ ُ ن ْو ل ْم ع ٌءۤا َو َس ا ْو ُر ك ف ل ؤ ُي ا ل ْم ت ْم ه ْر ِذ ن ا ْم ت ْر ْ ذ ه ا َء ْم ِه ْي ن ِِ ي ِذ ن Saongguna reng-oreng se kafer, padha bai kaangguy aba'na, apa ba'na aberri' parengeddan otaba ba'na ta' aberri' parengedan, reng-oreng jariya ta' bakal padha iman.14 Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, engkau (Muhammad) beri peringatan atau tidak engkau beri peringatan, mereka tidak akan beriman. (Ter. Kemenag 2002) َ َ ُ ٰ ٰ َ ه ُ َ َ َ َ ٌ َ َ َ َ َ ٰٓ ع ْم ُه ذ صْب ع َو ْم ِه ِب ْو ع َو ۗ ْم ِه ِع ْم َس ى ل ل ا ى ع ُ لِلّا َم ت ل ق ى ل ٌم ْي ِظ ع ٌبا ل َّو ة َوا ش ِغ ْم ِه ِرا ࣖ خ 13Kata "mator" dalam BM secara semantis berarti menawarkan atau menyampaikan sesuatu dengan rasa hormat. Seperi mator sakalangkong (terima kasih), mator onèng (memberi tahu). Dalam konteks ayat diatas "qa>la" diterjemhkan "Iblis mator" artinya Iblis berkata kepada Allah dengan rasa hormat. Adrian Pawitra, Kamus Bahasa Madura..., 414. 14JPS, Al Qur'an Tarjamah Basa Madura..., 3.
74 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Allah la notop-matre atena reng-oreng jareya, ban pangedhinganna ban pangabasanna e-totop (keya), ban kaaangguy reng-oreng jareya seksa se rajha.15 Allah telah mengunci hati dan pendengaran mereka, penglihatan mereka telah tertutup, dan mereka akan mendapat azab yang berat. (Ter. Kemenag) ٰ ْ ُ ْ ٰ ه ُ ُ َّ نلا ََ ِِ َو َّ ن َِ ْ َ َ ْو ا ق َّي َْ َِ ه ا َِ َو ِر ِخ Ban sabagian manossa badha se ngoca': "sengko' iman dha' Allah ban dina نْي ِن ِِ لا ِم ْو َي ا ؤ ُمِب ْم لا ِب َو ِ ِسا لِلّا ِب ا akherat", mangka reng-oreng jareya banne reng-oreng se iman.16 Dan di antara manusia ada yang berkata, "Kami beriman kepada Allah dan hari akhir," padahal sesungguhnya mereka itu bukanlah orang-orang yang beriman. (Ter. Kemenag 2002) Ketiga ayat di atas terdapat beberapa contoh penerjemahan pronomina untuk orang ketiga dan pertama dalam bentuk plural. Pronomina untuk orang pertama dalam bentuk plural bisa dilihat pada kalimat "amanna>" tepatnya terletak pada kata "na", pada ayat di atas diterjemahkan ke dalam BM "sengko'"(saya). Selanjutnya contoh penerjemahan pronomina untuk orang ketiga dalam bentuk plural bisa dilihat dalam contoh lafad yang memakai d}ami>r "hum". Diantara terjemahannya yaitu, pada ayat 6 diterjemahkan "aba'na" (dirinya). Ayat ke 7 dan diterjemahkan "reng- oreng" (orang-orang). Contoh pronomina untuk orang kedua dalam bentuk plural lihat contoh berikut: َ ٰ َ ُ ُ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ ْ َ ٰ َ َ ُ ُ ْ ْ ن ْو ح َب ن ْو ُر ت ْم ن ا َو ا َو ْم ق َر ي ن ك غ ن لا ُم ذ ِا َو ع ْر ِف ف َر ا ق َر ف ن ظ ْ ت َ ا ْٓا ن ج كِب ا 15Ibid. 16Ibid.
75 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Ban (enga') bakto Sengko' nyebha' tase' kaangguy ba'na kabbi, laju Sengko' slamettagi ba'na, ban Sengko' pa-karem balana Fir'aun, maka ba'na* padha nyakseagi. (*Bani Isra'il).17 Dan (ingatlah) ketika Kami membelah laut untukmu, sehingga kamu dapat Kami selamatkan dan Kami tenggelamkan (Fir'aun dan) pengikut-pengikut Fir'aun, sedang kamu menyaksikan. (Ter. Kemenag 2002) Pada ayat ini terdapat tiga kata yang menunjukkan pronomina orang kedua dalam bentuk plural, yang dua kata berupa "kum" dan "antum". Untuk kata"kum" ada dua terjemahan, pertama dipadankan dengan kata "ba'na kabbi" (kalian) dalam bentuk frasa yang menunjukkan plural. Adapun yang kedua berupa kata ba'na (kamu) dalam bentuk pronominal orang kedua tunggal. B. Terjemah Alquran Tingkat Kalimat Pembentukan kalimat dalam bahasa Arab berbeda dengan bahasa Madura. Perbedaan tersebut diantara yaitu terletak pada penempatan struktur gramatikal subyek atau predikat. Perbedaan semacam ini tentu berpengaruh terhadap penerjemahan Alquran, sehingga ketika hendak menerjemahkan harus ada rekontruksi gramatikal yang mampu dipahami dan berterima dengan bahasa sasaran. Penerjemahan yang demikian pastinya harus diterapkan oleh team Jamaah Pengajian Surabaya saat menerjemahkan Alquran ke dalam bahasa Madura. Berikut akan dipaparkan beberapa contoh hasil rekontruksi penerjemahan Alquran yang diterapkan oleh team Jamaah Pengajian Surabaya dilihat dari sudut bentuk kalimatnya. 17Ibid, 11.
76 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1. Kalimat deklaratif َّ لا َّ لا َو ا ْو ب َر ْم ِه ِ ٰ ْ ٰ َ َ ْ ٰ ه َ َّ ن ِا َ ُ َ ً َّ نلا َو ا ْو دا َ َ ٰ َ ُ َ ْ َ ْ ْم ُه لا ِم ْو َي ا لِلّاِب ََ َِ ا َْ َِ ْيِٕــِبا ْ ََ نْو ح ن َِ ع َو ِر ِخ لا َو ِ صلا َو ى ٰر ا ي ِذ ن ن ِع ْم ف ا ل ِلا ح ٰ ل ِم ن ص ف ْو ل َو ْم ِه ْي ع ل ه ن ي ِذ ل َو َ َ َ َ َ َ ٌ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ي ْم ه ُر د ا ج ه ا خ ا Saongguna reng-oreng se iman, reng-oreng Yahudi, reng-oreng Nasrani ban reng- oreng Sabi'in*, sapa bai se padha iman dha' Allah ban dina Akher ban padha ngala- kone amal sholeh, mela kaangguy reng-oreng jareya ganjaran eseddi'-na Pangeranna, ban reng-oreng jariya ta' arassa kobater ban tak arassa sossa. (*Nyemba bintang, ngako noro' agamana Nabi Nuh).18 Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang sabi'in, siapa saja (di antara mereka) yang beriman kepada Allah dan hari akhir, dan melakukan kebajikan, mereka mendapat pahala dari Tuhannya, tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih hati. (Ter. Kemenag 2002) Ayat ini meruapakan kalimat deklaratif yang secara semantis menginformasikan kepada umat manusia bahwa manusia yang beriman kepada Allah, hari akhir dan mengerjakan kebajikan akan mendapat pahala dari sisi Allah. Secara linguistik dalam bahasa Arab ayat tersebut merupakan susunan jumlat al-ismiyah.19 Kalimat terjemahan hasil rekontruksi team Jamaah Pengajian Surabaya menunjukan bahwa kalimat tersebut merupakan kalimat deklaratif yang tersusun terdiri dari subyek, predikat dan keterangan. Frasa "Saongguna reng-oreng se iman, reng-oreng yahudi, reng-oreng Nasrani ban reng-oreng Sabi'in, sapa bai se padha iman dha' Allah ban dina Akher ban padha ngala-kone amal sholeh", (Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Sabi'in, siapa saja 18Ibid, 13. 19Jumlat al-ismiah ialah susunan kalimat (kala>m) yang diawali dengan isim, susunannya terdiri dari mubtada' dan khabar. Sulaiman Fayad, Al-Nahw Al-'Asriyah..., 92.
77 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id yang beriman kepada Allah dan hari akhir serta melakukan kebajikan) menduduki fungsi sebagai subyek. mela kaangguy reng-oreng jareya ganjaran (maka untuk mereka pahala) merupakan fungsi sebagai predikat, sedangkan "eseddi'-na Pangeranna" (di sisi Tuhannya) merupakan fungsi sebagai keterangan. Pada kalimat ini hampir tidak ada perubahan struktur bahasa dalam bahasa Arab dan bahasa Madura, tetap mengikuti uslub dan memepertahankan kata tiap kata dalam menerjemahkan teks bahasa sumber ke bahasa sasaran. Hanya mengganti "wawu" yang diulang-ulang pada teks bahasa sumber dengan tanda baca koma (,) dalam bahasa sasaran. Berbeda halnya pada contoh ayat berikut: ْ ْ ٰ َ َ َ ْ َّ كَي ا َِ َو ٍت ل ِا ْٓا َهِب ُر ف َ ُ ٰ ُ َ َ ٰ ْ ْ َ ن ْو يَب ْۢ نِ ك ْي ل ََ ْ ن ل ِا ْٓا ٍت ٰي ا ل َو ق ق ِس لا ا ف ا د Ban saongguna Sengko' la noron-nagi ka ba'na Ayat-ayat se nyata, ban ta' ngafere Ayat-Ayat jariya kajaba reng-oreng se buduh.20 Dan sungguh, Kami telah menurunkan ayat-ayat yang jelas kepadamu (Muhammad), dan tidaklah ada yang mengingkarinya selain orang-orang fasik. Ayat di atas merupakaan kalimat deklaratif yang menginformasikan tentang diturunkannya ayat Allah. Dalam linguistik bahasa Arab ayat tersebut merupakan jumlat al-fi'liyah. 21 Kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Madura dengan struktur yang berbeda dari bahasa sumber. Perbedaan tersebut terletak pada penempatan subyek dan predikat. Dalam bahasa sumber verba 20Ibid, 21. 21Jumlat al-Fi'liyah ialah kalimat (kala>m) yang diawali oleh fi'il, susunanya berupa fi'il dan fa>'il atau fi'il dan naib al-fa>'il. Sulaiman Fayad, Al-Nahw Al-'Asriyah..., 108.
78 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id "anzala" (menurunkan) yang menduduki fungsi sebagai predikat didahulukan, kemudian menyebut"na>" (saya) dalam bentuk pronomina persona tunggal sebagai fungsi subyek. Berbeda dengan bahasa sasaran yang menyebut pronomina "sengko'" (saya) terlebih dahulu sebagai fungsi subyek, kemudian verba "noronagi" (menurunkan) sebagai fungsi predikat. Hasil rekontruksi padanan terjemahan dari ayat tersebut tersusun dari fungsi subyek"sengko'" (saya), predikat "noronagi" (menurunkan), keterngan "ka ba'na" (kepadamu) dan ayat-ayat sebagai fungsi obyek. Penerjemahan ini sedikit rancu dan kurang tepat karena menempatkan keterangan terlebih dahulu sebelum obyek. Akan lebih komunikatif jika keterngan dalam kalimat tersebut diletakan di belakang obyek. Semisal "Ban saongguna Sengko' la noron-nagi Ayat-ayat se nyata ka ba'na" (Dan seungguhnya Saya telah menurunkan ayat-ayat yang jelas kepadamu). Contoh lain semisal dalam bentuk Jumlat al-Ismiyah yang khabarnya berupa khabar ghairu mufrad. 22 Perhatikan pada lafadz dan terjemahan ayat berikut: ْ ْ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ ٰ َّ ْ ِا ٰ ْ ا َْ ْ َّو ا ًرْي ِش ل َّو ا ًرْي ِذ ت ا ِم ْي ِح ل َس ْر ن ك ل َٔـ ْس ج لا ِب ح ٰ ع ح ق ب ِ لا ِب ا ْٓا Saongguna Sengko' la ngotos ba'na (he Muhammad!) kalaban Haq, ngebha kabar bunga ban se ngancam, ban ba'na ta' bakal epenta (nanggung) parkara reng-oreng se ngennengngi neraka jahim.* (*Ba'na ta' nanggung kalakowanna reng-oreng jareya).23 22Khabar ghairu mufrad ialah khabar yang berupa jumlah (fi'liyah/ismiyah) atau berupa shibhu jumlah (Jar-majrur/z}araf). Sulaiman Fayad, Al-Nahw Al-'Asriyah..., 93. 23Ibid, 25.
79 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Sungguh, Kami telah mengutusmu (Muhammad) dengan kebenaran, sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Dan engkau tidak akan diminta (pertanggungjawaban) tentang penghuni-penghuni neraka. Pada terjemahan ayat di atas dapat dianalisis bahwa kalimat tersebut berupa kalimat deklaratif yang secara semantis memberikan informasi bahwa Allah mengutus Nabi dengan dua profesi, yaitu pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. Pada analisis struktur gramatikal bahasa Madura kalimat tersebut terdiri dari subyek, predikat, obyek dan keterangan. Konstituen "Saongguna Sengko'" (sesungguhnya saya) sebagai fungsi subyek, "la ngotos" (telah mengutus) sebagai fungsi predikat, "ba'na" (he Muhammad!) (Kamu wahai Muhammad) sebagai fungsi obyek dan "kalaban Haq, ngebha kabar bunga ban se ngancam" (dengan kebenaran, membawa kabar bahagia dan yang mengancam) sebagai fungsi keterangan. Pada kalimat di atas terdapat penerjemahan kata yang direkontruksi dari kata dasarnya, yaitu lafad nadhi>ran diterjemahkan ke dalam BM "se ngancam" (yang mengancam). Kata nadhi>ran dalam beberapa kamus diartikan yang memberi peringatan, dalam bentuk subyek atau pelaku yaitu pemberi peringatan. Namun pada terjemahan ayat di atas lafadz nadhi>ran diterjemahkan "se ngancam" (yang mengancam). Sebetulnya arti pemberi peringatan dan yang mengancam maksudnya hampir sama karena bisa jadi sang pemberi peringatan memberi peringatan dengan ancaman. Namun ketika tersusun dalam sebuah kalimat kata "se ngancam" (yang mengancam) memerlukan fungsi obyek yaitu manusia, karena kata "ngancam" (mengancam) merupakan verba transitif sehingga ketika sebuah kalimat aktif transitif tidak memiliki obyek maka kalimat
80 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tersebut tidak dapat dipahami atau tidak disebut kalimat melaikan frasa atau klausa. Akan lebih tepat ketika kata "se ngancam" (yang mengancam) diubah se apareng ancaman (yang memberi ancaman) atau pengancam (pengancam) sebagai pelaku. Walaupun sebetulnya maksud dari penulis (team Jamaah Pengajian Surabaya) tetap ingin mempertahankan makna mufrodat bahasa Arab sebagaimana nazirun merupakan isim fa>il (pelaku) yang ketika isim fail tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Madura akan berbentuk frasa verba yang didahului kata se (yang). Semisal Fa>ilun= "se alakoh" (yang bekerja/pekerja), da>ribun= "se nokol" (yang memukul) dan seterusnya. Dalam bentuk kata tidak ada problem, tapi ketika tersusun dalam sebuah kalimat maka akan terasa rancu dan sulit dipahami penerjemahan yang berbentuk mempertahankan makna kata semacam ini. Kata nadhi>ran sendiri arti secara semantis dalam kitab Mufrada>t al- Qur'a>n karya Al-Raghib al-Asfahani yaitu ikhba>ru fi>hi takhwi>fun (mengabarkan sesuatu untuk menakut-nakuti). 24 Sedangkan kata "ngancam" (mengancam) dalam kamus bahasa Madura yaitu menyampaikan maksud yang tujuannya menyulitkan orang lain. 25 Jadi ketika melihat dua definisi ini, kedua makna anatara kata nadhi>ran dan kata "ngancam" berdekatan dan itu tidak saling bertentangan ataupun bertolak belakang, hanya terdapat kerancuan yang membingungkan terletak pada penyusuhan struktur kata dan pemilihan kata dalam menerjemahkan. 24Mufrada>t al-faz} al-Qur'a>n, Al-Raghib Al-Asfahani (Damaskus, Dar al-ilm, 2009), 797. 25Adrian Pawitra, Kamus Bahasa Madura..., 19.
81 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2. Kalimat imperatif Di dalam Alquran tidak sedikit jumlah kalimat yang berbentuk imperatif, karena Alquran sendiri merupakan firman Tuhan yang memberikan arahan, perintah dan larangan bagi manusia. Pada contoh berikut akan dipaparkan beberapa ayat yang berbentuk kalimat imperatif. َ ُ ُ ٰ ْ َ ً َ ٰ َ َ َ َ َ ُ َ َ ً َ َّ تا ق َ ً ْ ُ ُ ْ َ ُ ُ َ َ َ ِن ْو ف َيا ْو ْ ْو ع َِ ا ك ص ُِ ل ََ ْ مِب ا ْو ا ْٓا َّي ِا َّوۖ ا ل ْي ِل ِت ٰي ا ِب ا ْو ث ْي ش ت ر ل َو ۖ ٖهِب ْۢ ت ا َ َّو ا آْ ل َو ْم ا َو ن َم ن ِِ ق ا ٍر ِفا ك ك ت ا م ِل ا ق ِ د ت Ban padha iman ba'na dha' apa se la Sengko'toronagi (Al-Qur'an), se mabendher apa se badha neng ba'na (Taurat), ban ba'na ja' daddi oreng se agelluwi ngafere Al- Qur'an jareya, ban ba'na ja' melle Tang Ayat-Ayat jareya bi' arga se modha*, ban coma dha' Sengko' ba'na kodu abakte. (*Iman ja' porop bi' dunnya!).26 Dan berimanlah kamu kepada apa (Al-Qur'an) yang telah Aku turunkan yang membenarkan apa (Taurat) yang ada pada kamu, dan janganlah kamu menjadi orang yang pertama kafir kepadanya. Janganlah kamu jual ayat-ayat-Ku dengan harga murah, dan bertakwalah hanya kepada-Ku. (Ter. Kemenag 2002) Contoh ini merupakan kalimat imperatif yang secara semantis menunjukan bahwa Allah SWT memerintahkan kepada umat manusia untuk selalu beriman dan percaya terhadap kitab Alquran yang telah diturunkan-Nya. Dalam bahasa Madura kalimat dapat diketahui bahwa kalimat tersebut meruapakan kalimat berbentuk imperatif yaitu salah satunya dengan sebuah kalimat diiringi suprasegmental yaitu nada naik (/), ditandai dengan konstituen segmental berupa morfem (-aghi, -a) atau dengan pungtuasi tanda seru (!), seperti beberapa contoh yang telah dipaparkan pada bab II. Coba perhatikan analisi berikut. 26Ibid, 9.
82 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Pada contoh di atas tidak dapat ditemukan tanda bahwa kalimat "Ban padha iman ba'na dha' apa se la Sengko'toronagi (Al-Qur'an)" (Dan sama- sama iman kamu pada apa yang telah Saya turunkan) berupa kalimat imperatif melaikan seakan pembaca menemukan kalimat tersebut berupa kalimat deklaratif bukan imperatif. Bisa saja kalimat tersebut ketika diucapkan dalam bentuk oral merupakan kalimat imperatif dengan catatan diiringi suprasegmental nada naik (/) namun ketika berupa teks seharusnya menggunakan pungtuasi tanda seru (!). Semisal "Ban padha iman ba'na dha' apa se la Sengko'toronagi (Al-Qur'an)!" (Dan sama-sama iman kamu pada apa yang telah Saya turunkan!), namun tetap saja kalimat ini akan membingungkan pembaca. Lebih tepatnya kalimat ini menggunakan konstituen segmental berupa morfem (-aghi, -a) tentunya dengan diakhiri puntuasi tanda seru (!). Semisal "Dan padha ngimaaghina ba'na dha' apa se la Sengko' toronagi (Al-Qur'an)!" (Dan sama- sama berimanlah kamu pada apa yang telah Saya turunkan (Al-Qur'an)! Bagi orang awam terjemah yang demikian tentu tidak dapat dipahami secara seksama, apakah kalimat tersebut berupa perintah pada dirinya atau merupakan kalimat deklaratif yang menginformasikan zaman dahulu atau cerita kehidupan orang-orang yang beriman pada zaman dahulu? Contoh berbeda pada ayat berikut: َ ٰ ٰ َ ٰ ُ َ َ َّ ا َو صلا او ُم ْي ِق ل َ ُ نْي ِع ِكهرلا َع َِ ا ْو ع كََّلا او كْرا َو ا َو ت ةو ةو
83 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Ban, padha panaddek shalat, bajar zakat ban a-ruku' ba'na abareng reng-oreng se padha ruku'.27 Dan laksanakanlah salat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah beserta orang yang rukuk. (Ter. Kemenag 2002) Ayat di atas merupakan kalimat imperatif yang secara semantis menunjukkan makna mengenai perintah bagi umat manusia yang beriman untuk menunaikan ibadah salat, berzakat dan berukuk kepada Allah. Seperti halnya contoh ayat sebelumnya ayat ini setelah diidentifikasi tidak memiliki pungtuasi tanda seru (!). Hanya saja kalimat ini cukup dipahami oleh halayak umum, karena ketepatan dalam memilih verba, berupa kata "panaddek" (dirikanlah), bajar (bayarlah) a-ruku' (berukuk). Kata "panaddek" meruapakan kata kerja yang menunjukkan perintah, dari akar kata "naddhek" (berdiri).28 Jadi ketika bersanding dengan kata salat maka menjadi "panaddek shalat" (dirikanlah salat), merupakan kalimat imperatif untuk menunaikan ibadah salat. Selanjutnya kata "bajar/bhâjâr!" (bayarlah) dalam kamus bahasa Madura kata yang digunakan untuk kalimat imperatif berasal dari kata dasar majâr (membayar). Kata "bajar/bhâjâr!" (bayarlah) berubah bentuk menjadi kata imperatif yang secara semantis berarti memerintahkan mitra bicara untuk membayar sesuatu. Kemudian pada ayat di atas terdapat kata a-ruku' ba'na (berukuklah kamu). Dalam bahasa Madura a- ruku' ba'na atau setiap kata yang terdapat imbuhan prefiks "a" menandakan bahwa kata tersebut berupa verba sehingga untuk digunakan dalam kalimat harus 27Ibid, 10. 28Adrian Pawitra, Kamus Bahasa Madura..., 438.
84 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id memiliki tanda baca, seperti pungtuasi tanda seru (!) dalam teks tulisan atau nada naik (/) ketika diucapkan. Namun dalam penerjemahan ayat di atas tidak ditemukan pungtuasi tanda seru (!) sehingga penerjemahan tersebut berpotensi memiliki dua arti semantis, bisa saja kalimat tersebut kalimat deklaratif semisala "a-ruku' ba'na" (kamu berukuk) berarti kamu mengerjakan rukuk. Atau bisa saja kalimat "a-ruku' ba'na!" berarti "berukuklah kamu!" seperti yang dikehendaki ayat tersebut. Dari sinilah kemudian letak urgensi sebuah tanda baca. Contoh berbeda dari ayat di atas, kalimat imperatif dalam Alquran yang diterjemahkan menggunakan ciri khas bahasa Madura, dengan mengaplikasikan speech level dalam sosial keagamaan. ْ ٰ َ ٰ َ َ َ ْ َ ْ ٰ َ ه َ َ َّ ثلا ََ ِِ َس ْ ٰ ْ ْ ُ ً ْ ً ْ ٗ َ لا ِم ْو َي ا لِلّاِب ْم ُه ن ِِ ََ َِ َْ َِ ِت ٰر َم ُرْي ِص َم لا لَب ا ب َر ُم ٖه ٰرْب ِا ك َْ َِ َو ت َِ ف َر ف عِ ز ْرا َّو ا ه ل ه ا ق ئِب َو ۗ ِرا Ban enga' bakto Ibrahim adu'a: "Dhu Pangeran kaula, moga Panjennengngan abadi negere ka'dinto se aman, sareng moga Panjennengngan parenge rejekke dhari wa'-bhuwa'an dha' oreng se ngennengnge, se iman dha' Allah sareng dina Akher". Allah Adabu : "Ban reng-oreng kafer Sengko parenge kasennengan se sakone', laju Sengko' sampatagi aba'na dha' seksa neraka, ban jareya ba'-juba'na kennengngan abhali".29 لا َو ِ ذ ِا َو ن ِِ َا ق ِۗر ِخ ا ا ا د ذ ه ع ل جا َا ق ِ َ ْ ٰ َ ً ُ َ ْ َ ُ َ َ َّ نلا َ َ ْ ٗ ُ ٗه ُّر ل ْي ِل ا َّم ق ث ا ِبا ذ ع ى ل ِا ْٓ ط ض ه ا Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berdoa, "Ya Tuhanku, jadikanlah (negeri Mekah) ini negeri yang aman dan berilah rezeki berupa buah-buahan kepada penduduknya, yaitu di antara mereka yang beriman kepada Allah dan hari kemudian," Dia (Allah) berfirman, "Dan kepada orang yang kafir akan Aku beri kesenangan sementara, kemudian akan Aku paksa dia ke dalam azab neraka dan itulah seburuk-buruk tempat kembali." (Ter. Kemenag) Penggalan ayat di atas merupakan kisah nabi Ibrahim ketika berdoa kepada Allah, memohon agar negeri Makkah menjadi negeri yang aman dan 29Ibid, 27.
85 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id berlimpah ruah dengan berbagai macam buah-buahan. Kalimat doa yang dipanjatkan oleh nabi Ibrahim kemudian diterjemahkan oleh team Jamaah Pengajian Surabaya ke dalam bahasa Madura dengan khas budaya yaitu menggunakan tingkat tutur yang baik Alos Tenggih (halus tinggi) "Dhu Pangeran kaula, moga Panjennengngan abadi negere ka'dinto se aman, sareng moga Panjennengngan parenge rejekke dhari wa'-bhuwa'an dha' oreng se ngennengnge, se iman dha' Allah sareng dina Akher" (wahai tuhanku, semoga engkau menjadikan negeri ini yang aman, dan semoga engkau memberi rizki dari buah-buahan kepada orang yang menempatinya, yang beriman kepada Allah dan hari akhir). Di dalam bahasa Arab tidak ada perbedaan speech level seperti di dalam bahasa Madura, sehingga kalimat permohonan sama persis dengan kalimat perintah. Beda halnya dengan bahasa Madura yang membedakan antara kalimat perintah dan kalimat permohonan, sehingga penyusuna dan pemilihan kata diatur sedemikian rupa. Pada ayat ini kalimat doa yang dipanjatkan oleh nabi Ibrahim direkontruksi dari kalimat perintah (kalam amr) menjadi kalimat permohonan. Kiranya seperti kalimat berikut ketika kalimat doa nabi Ibrahim diterjemahkan secara literal dengan tetap mengikuti lafadznya "Pangeran kaula, adaddiyagina Panjengan negere ka'dinto se aman, sareng aparenga panjenengan rejekke dhari wa'-bhuwa'an dha' oreng se ngennengnge, se iman dha' Allah sareng dina Akher" (Tuhanku, jadikanlah negeri ini aman, dan
86 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id berilah rizki dari buah-buahan kepada orang yang menempatinya, yang beriman kepada Allah dan hari akhir). Terjemahan yang direkontruksi demikian seperti pada contoh di atas akan berubah tataletak subyek, predikat, obyek dan keterangan dari bahasa sumber. Sekalipun berubah namun tetap menjaga esensial makna dan maksud yang dikandung teks bahasa sumber (Alquran). Rekontruksi terjemahan seperti ayat ini yang kemudian oleh para pakar ulum al- Qur'an disebut terjemahan tafsi>riyah. Ini menjadi khas Nusantara khususnya bahasa-bahasa lokal seperti bahasa Madura. Terlebih lagi bahasa Jawa yang memiliki bahasa lengkap dari setiap kata memiliki khas levelnya masing-masing. 3. Kalimat introgatif Dalam bahasa Arab kalimat introgatif identik dengan kalimat (kalam) yang mengandung kalimat istifham30 (kata tanya). Di dalam Alquran sendiri banyak ditemukan kalimat tanya, dengan berbagi model. Menariknya juga kalimat tanya dalam Alquran tidak menuntut jawaban dari mitra bicara melaikan sebagai sindiran atau ajakan.31 Berikut akan dipaparkan beberapa contoh kalimat introgatif yang dimuat dalam Alquran kemudian direkontruksi makna dengan terjemahan ke dalam bahasa Madura oleh team Jamaah Pengajian Surabaya dalam karyanya. Contoh pertama surah al Baqarah ayat 44. 30Al-Istifha>m huwa t}alab al-ilmi bi shai'in lam yakun ma'lu>man min qablu. Istifham ialah mencari suatu pengetahuan tentang sesuatu yang belum diketahui. Kata yang dipakai dalam kalimat istifham ialah hamzah, hal, ma>, man, mata>, ayya>na, kayfa, ayna, anna>, kam dan ayy. Hifni Nashif, Kitab Qawa'id al-Lughah al-'Arabiyah (Surabaya, Bongil Indah, t.t), 110. 31Mardjoko Idris, "tuturan langsung dan tidak langsung dalam al-Qur'an", Jurnal Adabiyyat, Vol. 7, No. 1 (2008), 10.
87 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ْ ْ َ َ ُ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ ٰ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ ْ ُ َّ نلا ْ ن ْو ن ْو ن ْو َس ر ِب ت َو ِ لاِب ن ْو ُر ُِ ا ۗ َب ف ت ْم ا َو ْم ْ ك َس َسا ع ل ِق ت ا ل ت ِك لا ت ل ت ْ ف ا نْ ا ت أ Apa (patot) ba'na nyoro manossa (ngalakone) kabecce'an, mangka ba'na loppa dha' ba'na dibhi', mangka ba'na padha maca ketab. Mela, apa ba'na padha ta' mekker?32 Mengapa kamu menyuruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedangkan kamu melupakan dirimu sendiri, padahal kamu membaca Kitab (Taurat)? Tidakkah kamu mengerti? (Ter. Kemenag 2002) Kalimat di atas merupakan kalimat introgatif yang menanyakan mengenai kelayakan diri seseorang pemberi nasihat namun lupa akan pribadinya seperti apa. Pada ayat di atas terdapat dua kalimat yang menggunakan kata tanya ialah pada kalimat ata'muru>na dan afala> ta'qilu>na, dengan menggunakan kata tanya hamzah artinya"apa" (apa). Terjemahan yang digunakan di atas untuk melengkapi penerjemahan agar tidak rancu maka menghadirkan kalimat yang tidak terdapat di dalam teks sumber dengan meletakkan di dalam tanda kurung yaitu kata "patot" (pantas/layak) dan "ngalakone" (mengerjakan). Secara gramatikal dan penulisan kalimat ini cukup dipahami karena sudah memenuhi syarat dalam ejaan bahasa Madura salah satunya yaitu sebagai kalimat introgasi kalimat penerjemahan menghadirkan kata tanya "apa" dan melengkapi dengan pungtuasi tanda tanya (?). Contoh berbeda dari ayat di atas pada terjemahan Alquran surah al Baqarah ayat 28 ُ ُ َ ُ ُ َ ْ َ َ ُ ه َ َ ُ ُ ُ ْ َ ُ َ ُ ً َ ْ َ ُ ْ ْ ُ ُ ن ْو ت ِه ْي تا َو ِْ ل ِا َّم ك ْيِي ث ْم ي َّم ح ث ْم كا َي ْم ي ِم ُي َّم ح ث ا ْم ت كَو ِ ن ْو ُر ت ك ف ف ْي ج ْر ع ت ك ا ف ا نْ لِلّا ِب ك 32Ibid, 10.
88 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Arapa ba'na padha kafer dha' Allah, mangka ba'na jareya reng-oreng se mate, laju Panjennengnganepon maodhi' ba'na, laju mate'e ba'na, laju maodhi' ba'na (pole), laju dha' panjennengnganepon ba'na padha e-pabhali*. (*mate: sabelum rembhi'. Odhi':neng dunnya. Mate pole: ajel, odhi' pole: neng akherat, e-pabhali: e- pareksa amalla).33 Bagaimana kamu ingkar kepada Allah, padahal kamu (tadinya) mati, lalu Dia menghidupkan kamu, kemudian Dia mematikan kamu lalu Dia menghidupkan kamu kembali. Kemudian kepada-Nyalah kamu dikembalikan. (Ter. Kemenag 2002) Ayat di atas merupakan kalimat tanya yang digunakan sebagai sendiran bagi orang-orang yang tidak beriman kepada Allah. Kalimat tersusun dengan menggunakan kata tanya kayfa, sedangkan padanan dalam bahasa Madura kalimat tersebut menggunakan kata tanya "arapa" (kenapa). Dari hasil rekontruksi makna dalam membentuk padanan kalimat tidak menggunakan pungtuasi tanda tanya (?) hanya menampilkan kata tanya pada awal penerjemahan. C. Kerancuan Dalam Terjemahan Alquran Arti kata rancu dalam KBBI ialah tidak teratur, campur aduk dan kacau.34 Dalam pembahasan ini dipilih kata rancu atau kerancuan yaitu untuk mengkritisi beberapa ayat yang telah diterjemahkan oleh team JPS. Terjemahan beberapa ayat tersebut dinilai tidak beraturan dan bercampur aduk dalam memilih kata dan padanan dari BM, sehingga berimplikasi terhadap pemahaman pembaca teks tersebut. Kerancuan ini menjadi tolak ukur kekonsistenan team Jamaah Pengajian Surabaya dalam menerjemahkan Alquran ke dalam bahasa Madura. 33Ibid, 7. 34KBBI,
89 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Salah satu kerncuan yang di dapat dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya yaitu penerjemahan pronominal orang ketiga, kususnya yang merujuk kepada Allah SWT. Tanpa mengulang kembali penulisan ayat, coba perhatikan contoh surah al Baqarah ayat 28 di poin contoh kalimat introgatif di atas, terjemahannya yaitu "Arapa ba'na padha kafer dha' Allah, mangka ba'na jareya reng-oreng se mate, laju Panjennengnganepon maodhi' ba'na, laju mate'e ba'na, laju maodhi' ba'na (pole), laju dha' Panjennengnganepon ba'na padha e-pabhali. Terjemahan literalnya seperti berikut "Kenapa kamu kafir kepada Allah, padahal kamu merupakan orag-orang yang mati, Kemudian Engkau menghidupakan kamu, kemudian mematikan kamu, kemudian menghidupkan kamu (kemabali), kemudian kepada Engkau kamu dikembalikan. Terjemahan ini menggunakan kata ganti orang ketiga (d}omir huwa) yang terkadung dalam kata "faahya>kum" dengan kata ganti orang kedua yaitu "Panjennengnganepon" (engkaula/kamulah) sebagaimana pihak ketiga yang dimaksud ialah Allah. Dalam kamus bahasa Madura kata "Panjennengnganepon" digunakan untuk alos tengghi (halus tinggi), secara semantis digunakan untuk pronomina persona tunggal orang kedua yang strata sosial atau agama lebih tinggi dibanding orang pertama.35 Terjemahan yang demikian akan mengakibatkan pemahaman yang salah bagi pembaca awam, serta bertanya-tanya apa maksud ayat ini, kenapa terdapat dua pronomina yang sama? Karena pada pronomina persona orang kedua team 35Adrian Pawitra, 527
90 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Jamaah Pengajian Surabaya juga menggunakan kata "panjennengnganepon" (engkaulah). Seperti pada ayat 32 surah al Baqarah ْ ْ َ ُ َّ ع ا َِ ا ت ْم ل ن َ ْ َّ ل ِا ْٓا َ َ َ َ َ َ َ ْ َّ ن ِاۗ ا ك َ َ َ َ ٰ َ ح ْب ُس ا ْو ن ك ل ل ِع ا ُم ْي ِك ح لا ُم ْي ِل ع ل َم ن لا ت ْ ا لا ق Para Malaikat mator: "Maha Socce Penjennengngan, sobhung elmo kaula kajaba ponapa se ampon Panjennengngan ajar-agi* dha' ka-ula sadaja. Saestonepon Panjennengngan Se Maha Ngaonenge, Maha Bijaksana". (*Malaikat coma bisa dha' se la eajar Allah).36 Mereka menjawab, "Mahasuci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mengetahui, Mahabijaksana." (Ter. Kemenag 2002) Ayat ini menerjemahkan pronomina persona tunggal orang kedua (d}amir ka dan anta) dengan kata "panjennengngan" (kamu/engkau). Sehingga terjemahan ini rancu, tidak ada penbeda antara pronomina orang kedua dan orang ketiga. Bahkan kerancuan lebih rumit ketikan pronomina orang kedua dan ketiga terletak dalam satu kalimat seperti pada contoh ayat 28 surah al Baqarah di atas. Alangkah lebih tepatnya terjemahan yang mengandung pronomina orang ketiga menyebutkan nama semisal "laju Allah maodhi' ba'na" (kemudian Allah menghidupkanmu), atau jenisnya semisal "laju Pangeran maodhi' ba'na (kemudian Tuhan menghidupkanmu), terjemahan ini akan lebih mudah dipahami oleh pembaca. Melihat ayat lainnya, sepertinya team Jamaah Pengajian Surabaya kurang konsisten dalam menerjemahkan pronomina orang ketiga, karena dalam contoh ayat lain team Jamaah Pengajian Surabaya menyebutkan nama sekalipun 36JPS, Al Quran Tarjamah Basa Madura..., 8.
91 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id merujuk kepada Allah. Seperti pada contoh berikut, yaitu pada surah al Mulk ayat 2: َّ لا َو َ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ً َو ۗ ٍت ٰو ٰم َس َع ْب َس ََّ ُهى هو َس ه ل ِا ى ٰٓو لا ىِف ا َِّ ْم ِض ْر ل ك ا ج خ ْي ِذ ل ق كِب َو ٌم ْي ِل م َّسلا ى ع ْي ِم ت ْسا َّم ث ا ࣖ ع ٍء ْي ش ِ ل ف ِءۤا ه Allah se nyipta'agi kaannguy ba'na apa se neng bume sakabbina, laju Panjennengnganepon nojju dha' (nyepta'agi) langnge', laju e-pasamporna pette' langnge', ban Panjennengnganepon dha' sakab-bina apa bai, Maha Ngaoninge.37 Dialah (Allah) yang menciptakan segala apa yang ada di bumi untukmu kemudian Dia menuju ke langit, lalu Dia menyempurnakannya menjadi tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. (Ter. Kemenag 2002) Pada ayat di atas terdapat kata "Allah" hasil terjemahan dari pronomina huwa (d}amir) pada awal ayat, dan kata "Panjennengnganepon" (engkaulah) hasil dari menerjemahkan huwa berikutnya. Dari ayat di atas tampak bahwa team Jamaah Pengajian Surabaya cukup membingungkan pembaca dalam menerjemahkan pronomina orang ketiga. 37Ibid, 7.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Setelah melakukan analisis terhadap Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya dengan pendekatan sintaksis, dari menampilkan beberapa contoh kalimat deklaratif, imperatif dan introgatif, diperoleh kesimpulan berikut. 1. Ditemukan bahwa kalimat terjemahan yang dilakukan oleh team Jamaah Pengajian Surabaya yaitu terkadang mengikuti uslub dan tatabahasa dari bahasa sumber, dalam arti team Jamaah Pengajian Surabaya tetap mempertahankan letak struktur bahasa sumber. Terkadang menerjemahkan Alquran secara bebas tidak terikat dengan bahasa sumber, tetapi mengikuti bahasa sasaran. Namun kebebasan yang dilakukan team Jamaah Pengajian Surabaya masih banyak pemilihan kata, struktur bahasa, dan tanda baca bahasa Madura yang kurang tepat. 2. Ditemukan bahwa team Jamaah Pengajian Surabaya dalam menerjemahkan Alquran kurang konsisten. Kurang konsistennya team Jamaah Pengajian Surabaya terlihat jelas ketika menerjemahkan pronomina orang ketiga, khususnya ketika menerjemahkan pronomina yang merujuk kepada Allah SWT. 92
93 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id B. Saran Tidak ada satupun sebuah karya yang sempurna 100%, pasti tetap memiliki ruang kosong, kekurangan dan kelemahan. Begitupun karya Jamaah Pengajian Surabaya tersebut tentunya harus ada proses reediting, sebagai penyempurna dan mengganti bahasa Madura yang kurang tepat. Proses reediting, tentunya tidak hanya sekali, melaikan bertahap, hingga karya tersebut mendekati kebenaran kolektif. Tidak terkecuali dengan penelitian ini pasti juga memiliki ruang kosong, kelemahan dan kekurangan. Karena hal ini, saran dari pribadi peneliti bagi peneliti selanjutnya untuk meneliti dan melihat lebih jauh dari berbagai sisi yang terdapat dalam Al Quran Tarjamah Basa Madura karya Jamaah Pengajian Surabaya.
94 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR PUSTAKA Ali, Abdullah Yusuf. Qur'an Terjemah dan Tafsirnya, ter. Ali Audah. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994. Ali, Maulana Muhammad. Biografi Muhammad Rasulullah. ter. S.A. Syurayuda. Jakarta: Turos, 2015. Arifin, Zainal dkk. Sejarah Penulisan Standar Mushaf Al-Qur'an Di Indonesia. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2017. Al-Asfahani, Al-Raghib. Mufrada>t al-faz} al-Qur'a>n. Damaskus: Dar al-ilm, 2009. Athaillah, Sejarah Al-Qur'an: Verifikasi tentang otentisitas Al-Qur'an. Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Azhar, Iqbal Nurul Azhar. "Frasa Verbal Bahasa Madura", Jurnal Prosodi, Vol. 8, No. 2 (2010). Sulaiman Fayad, Al-Nahwu Al-'Asri>. Markaz al-Ahra>m, 1995. Bruennessen, Martin Van Bruennessen. Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat Bandung: Mizan, 1999. Chozin, Fajrul hakam.Cara Mudah Menulis Karya Ilmiah. Alpa. 1997. DZahabi, Muhammad Husain al-DZahabi. Al-Tafsi>r Wa Mufassiru>n Kairo: Maktabah Wahbah, tt. Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia Dari Heremneutika Hingga Idiologi. Jakarta: Teraju 2003. Hadi, Sutrisno. Metodologi Research, Vol. 1. Yogjakarta: Yayasan Penerbit Fakultas Psikologi UGM, 1974. Hanik, Ummi. "Model Terjemah Tafsir Al-Quran Berbahasa Local (Analisis Terjemah Tafsir Jalalain Bahasa Madura Karya Muhammad 'Arifun)" Skripsi tidak diterbitkan (Jakarta: Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatulah, 2015). Idris, Mardjoko. "tuturan langsung dan tidak langsung dalam al-Qur'an", Jurnal Adabiyyat, Vol. 7, No. 1, 2008. Jamaah Pengajian Surabaya (JPS), Al Qur'an Tarjamah Basa Madura. Surabaya, t.p, 2006. Jamaah Pengajian Surabaya (JPS). Al Qur'an Tarjamah Basa Madura. Surabaya: t.p, 2006.
95 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Lukman, Fadli. Studi Kritis Terhadap Teori Terjemha Alquran Dalam Ulum Al- Qur'an, Al A'raf Jurnal Pemikiran Dan Filsafat, Iain Surakarta 2016. Ma'luf, Louwis dan Tottel, Bernard. Al-Munjid Fi Lughat wa al-A'lam. Bairut: Maktabah Syarqiyah, 1986. Moh. Soehada, Metode Penetian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama. Yogjakarta: Suka Press, 2015. Muhammad Chirzin. "Dinamika Terjemah Al-Qur'an (Studi Perbandingan Terjemah Al-Qur'an Kementrian Agama RI dan Muhammad Thalib", Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur'an Dan Hadis. Vol. 17, No. 1. Yogjakarta 2016. Mustaqim, Abdul. Aliran-Aliran tafsir: Dari Preode klasik Hingga kontemporer. Yogjakarta: Kreasi Wacana, 2005. Nashif, Hifni. Kitab Qawa'id al-Lughah al-'Arabiyah. Surabaya: Bongil Indah, t.t. Noor, Juliansah. Metodologi Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi Dan Karya Ilmiah. Jakarta: Penerbit Kencana, 2011. Pawitra, Andirian Pawitra. Kamus Lengkap Bahasa Madura Indonesia. Jakarta: Dian Rakyat, 2009. Prasuri Kuswarini, "Penerjemahan Intertekstualitas, Hermeneutika Dan Estetika Resepsi", Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 4, No. 1. Makasar 2006. Puslitbang lektur agama, Musyawarah kerje ke IX ualam al-Qur'an Indonesia. Jakarta: Departemen Agama RI, 1983. Al-Qatthan, Manna Khali. Maba>hith Fi> ulu>m al-Qur'a>n Kairo: Maktabah Wahbah, tt. Romel Rovilino, Intertekstualitas (Interdiskursivitas) Pada Terjemahan Yang Menggunakan Bahasa Gaul", Prosiding PESAT (Psikologi, Ekonomi, Sastra, Arsiterktur Dan Teknik Sipil) Universitas Gunadarma, Vol. 6. Depok, 2015. "Kajian Analisis Wacana Kritis Shalihah, Siti. "Teori Bahasa Arab Antara Teori Dan Praktik", Jurnal at-Ta'dib, Vol. 12, No. 2, Desember 2017. Sofyan, Akhmad Dkk. Tata Bahasa Madura. Balai Bahasa Surabaya, 2008. Stiawan, M. Nur Kholis. Al-Qur'an kitab sastra terbesar. Yogjakarta: elSAQ Press, 2006. Supriadi. Sintaksis Bahasa Indonesia. Gorontalo: UNG Press, 2014.
96 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Al-Suyuti, Jalaluddin. Al-Itqon Fi Ulum Al-Qur'an. Bairut: Muassat al-Risalah, 2008. Sya'roni, Mazmur. "Prinsip-Prinsip Penulisan Dalam Al-Qur'an Standar Indonesia", Jurnal Lektur Keagamaan Vol. 5, No. 1, 2007. Tardi. "Koherensi Terjemahan Al-Qur'an:Analisis Struktural terjemah al-quran depag RI edisi Tahun 2002". Tesisi Pasca UIN Syarif Hidayatullah, 2008. Al-Zarqani, Abdul Azim. Mana>hil al-'Irfa>n fi> Ulu>m al-Qur'a>n. Kairo: 'I<Sa> al-Ba>bi> al-Halabi>, tt).Amroeni Drajat, Ulumul Qur'an Pengantar Ilmu-Ilmu Al- Qur'an (Depok, Kencana, 2017). Sumber Internet "Data Populasi terbesar-di-dunia/. (17 November 2020, pkl 22:30 WIB). Penduduk Muslim di Indonesia Tahun 2020", (25 November 2020 pkl 10:14 WIB). "KH. Podium" (25 November pkl 11:00 WIB). Abdullah Sattar Madjid: Sang Singa