UJARAN SYAIR TARLING DANGDUT PADA MASYARAKAT INDRAMAYU Supriatnoko Politeknik Negeri Jakarta Abstrak Mata pencaharian masyarakat Indramayu pada umumnya adalah petani dan nelayan. Sebagian besar dari mereka bekerja sebagai buruh tani dan buruh nelayan tetapi karena faktor kemiskinan, mereka terlilit rentenir. Kondisi sosial-ekonomi lemah menjadi bagian dari pemicu untuk mendorong para orang tua segera melepaskan beban tanggung jawab kepada anak terutama kepada anak perempuan untuk segera dinikahkan atau mendapatkan jodoh walau belum cukup usia perkawinan (belum cukup umur untuk menikah). Kemudian dalam mengisi pernikahan itu sering ditemukan tindakan kekerasan dalam rumah tangga. Tarling Dangdut sering dijadikan sebagai media yang mengangkat tindakan kekerasan tersebut. Tarling dangdut bagi masyarakat Indramayu adalah hiburan karena disuguhkan dengan nada musik riang gembira walaupun bila diteliti ujaran syairnya menunjukkan suatu pesan mengenai kenestapaan istri karena tindakan kekerasan dalam rumah tangga. Tujuan penelitian ini adalah untuk membuktikan bentuk kekerasan dalam rumah tangga dari para suami pada masyarakat Indramayu. Penelitian dilaksanakan di Indramayu, objek penelitian adalah syair-syair lagu Tarling Dangdut, menggunakan pendekatan kualitatif dan metode observasi dengan teknik dokumentasi dan wawancara. Berlandaskan hasil pembahasan ditemukan cara-cara kekerasan dalam rumah tangga berupa kekerasan psikis seperti suami selingkuh, istri dimadu, istri dicerai karena suami menikahi perempuan lain, penelantaran rumah tangga seperti ditinggal pergi tanpa diberi nafkah lahir dan batin, dan kekerasan fisik seperti penganiayaan badan. Kata Kunci: syair tarling dangdut, masyarakat indramayu, kekerasan dalam rumah tangga Pendahuluan Menurut para tokoh kesenian Tarling di Cirebon, tarling adalah kesenian musik khas Cirebon yang dapat dibedakan menjadi Tarling Klasik dan Tarling Modern. Sedangkan Dangdut Cirebonan tidak digolongkan sebagai jenis tarling, tetapi digolongkan ke dalam ranah musik dangdut yang syairnya berbahasa Cerbon. Sementara para tokoh kesenian Tarling di Indramayu, Dangdut Cirebonan 1
lazim disebut sebagai Tarling Dangdut, dimasukan sebagai jenis tarling, sehingga kesenian musik tarling dikelompokkan ke dalam jenis Tarling Klasik dn Tarling Dangdut. Satu hal menarik yang menyeret musik tarling ke dalam musik dangdut adalah atas pertimbangan pasar, dimana masyarakat Cirebon dan Indramayu secara umum sekarang sangat akrab dan "gandrung' dengan musik dangdut sehingga pencipta lagu-lagu tarling khususnya di Indramayu menciptakan syair- syair berbahasa Cerbon kemudian diujarkan atau dinyanyikan ke dalam alunan musik dangdut. Melalui kreatifitas ini, para pencipta dan penyanyi asal Indramayu dapat memperpanjang kreatifitas keseniannya dan sekaligus mereka pun dapat menghibur masyarakat dengan syair-syair yang sudah mereka kenali bahasanya. Kreatifitas seperti ini sebelumnya pernah dilakukan oleh para pencipta lagu berbahasa Cerbon yang kemudian diujarkan ke dalam iringan musik tarling yang dipadukan dengan musik jaipong di era 1980-90an. Kreatifitas para pencipta syair lagu berbahasa Cerbon asal Indramayu diakui lebih produktif dalam menggali gagasan atau ide dibanding dengan pencipta asal Cirebon khususnya di dalam menciptakan karya-karya berupa syair-syair berbahasa Cerbon untuk diujarkan atau dinyanyikan dan diiringi oleh musik dangdut. Pada konteks ini, bahasa Cerbon berfungsi imajinatif (Finnocchiaro, 1974; Halliday, 1973; Jacobson menyebutnya fungsi poetic speech dalam Chaer dan Agustina, 2004: 16). Fungsi imajinatif ini biasanya berupa karya seni.Gagasan, perasaan, pikiran, atau pokok pikiran yang mendasari suatu karya yang disebut tema dapat disampaikan melalui puisi, cerpen, novel, melalui karya nonfiksi, atau dapat melalui syair atau lirik lagu. Karya-karya berupa puisi, cerpen, novel, atau berbentuk syair lagu ada kemiripan dengan sesuatu di dalam hidup ini karena bahannya diambilkan dari pengalaman hidup. Pengalaman hidup ini dapat berupa pengalaman langsung, yaitu yang dialami secara langsung oleh pengarang dan pencipta, dapat juga berupa pengalaman tidak langsung, yaitu pengalaman orang lain yang secara tidak langsung sampai kepada pengarang dan pencipta. Pengalaman hidup demikian kemudian oleh pengarang dan pencipta diunggah ke dalam pikirannya sebagai 2
sebuah gagasan, ide, atau pikiran utama untuk menciptakan karta-karyanya. Menelisik syair-syair atau lirik-lirik lagu Dangdut Cirebonan atau masyarakat Indramayu menyebutnya Tarling Dangdut diduga banyak mengangkat tema mengenai kehidupan sosial-ekonomi dan persoalan domestik rumah tangga. Pada tataran persoalan domestik rumah tangga khususnya mengenai kekerasan dalam rumah tangga menjadi batasan tema dari pelaksanaan penelitian ini. TUJUAN PENELITIAN Penelitian ini dilaksanakan dengan tujuan: 1. Mengungkap bentuk kekerasan dalam rumah tangga yang digambarkan pada syair Tarling Dangdut 2. Mengidentifikasi gaya lagu yang mengiringi syair Tarling Dangdut 3. Mengidentifikasi dan menganalisis amanat yang ingin disampaikan pencipta melalui tema pada syair Tarling Dangdut TINJAUAN PUSTAKA Ujaran Mengujarkan artinya mengatakan atau menuturkan, kegiatan melisankan. Ujaran adalah kalimat atau bagian kalimat yang dilisankan (KBBI, 2007: 1237; Kridalaksana, 2008: 248). Syair Tarling Dangdut dapat dikelompokkan sebagai kalimat atau bagian kalimat yang sengaja ditulis untuk dipersiapkan untuk dinyanyikan atau dilagukan. Menyanyikan atau melagukan syair dapat dipersamakan dengan mengujarkan. Karya Seni (Sastra) Dalam Konsep Sosiologi Sastra Sosiologi, didefinisikan sebagai studi yang ilmiah dan objektif mengenai manusia dalam masyarakat, studi mengenai lembaga-lembaga dan proses-proses sosial. Sosiologi berusaha menjawab pertanyaan mengenai bagaimana masyarakat dimungkinkan, bagaimana cara kerjanya, dan mengapa masyarakat itu bertahan hidup. Sosiologi juga berurusan dengan proses perubahan-perubahan sosial baik 3
yang terjadi secara berangsur-angsur maupun secara revolusioner, dengan akibat- akibat yang ditimbulkan oleh perubahan tersebut (periksa Faruk, 1994: 1). Damono (1984: 7) menyatakan bahwa seperti halnya sosiologi, sastra berurusan dengan manusia dalam masyarakat: usaha manusia untuk menyesuaikan diri dan usahanya untuk mengubah masyarakat itu. Dalam hal isi, sesungguhnya sosiologi dan sastra berbagi masalah yang sama. Dengan demikian karya sastra, novel misalnya, dapat dianggap sebagai usaha untuk menciptakan kembali dunia sosial itu: hubungan manusia dengan keluarganya, lingkungannya, politik, negara, dan sebagainya, Dalam pengertian dokumenter murni, jelas tampak bahwa novel berurusan dengan tekstur sosial, ekonomi, dan politik - yang juga menjadi urusan sosiologi. Perbedaan yang ada antara keduanya adalah bahwa sosiologi melakukan analisis ilmiah yang objektif, sedangkan novel menyusup menembus permukaan kehidupan sosial dan menunjukkan cara-cara manusia menghayati masyarakat dengan perasaannya. Adanya analisis ilmiah yang objektif ini menyebabkan bahwa seandainya ada dua orang ahli sosiologi mengadakan penelitian atas satu masyarakat yang sama, hasil penelitian itu besar kemungkinannya menunjukkan persamaan juga, sedangkan seandainya ada dua orang novelis menulis tentang suatu masyarakat yang sama, hasilnya cenderung berbeda sebab cara-cara manusia menghayati masyarakat dengan perasaannya itu berbeda menurut pandangan orang-perorang. Faruk (1994: 4-5) menyajikan temuan Damono (1978) dari Wellek dan warren mengenai tiga jenis pendekatan yang berbeda dalam sosiologi sastra, yaitu (1) sosiologi pengarang yang memasalahkan status sosial, ideologi sosial, dan lain-lain yang menyangkut pengarang sebagai penghasil karya sastra; (2) sosiologi karya sastra yang memasalahkan karya sastra itu sendiri; (3) sosiologi sastra yang memasalahkan pembaca dan pengaruh sosial karya sastra. Dari Ian Watt, Damono juga menemukan tiga macam pendekatan yang berbeda. Pertama, konteks sosial pengarang. Hal ini berhubungan dengan posisi sosial pengarang dalam masyarakat dan kaitannya dengan faktor-faktor sosial yang bisa mempengaruhi isi karya sastranya. Yang terutama harus diteliti dalam 4
pendekatan ini adalah (a) bagaimana pengarang mendapatkan mata pencahariannya, (b) sejauh mana pengarang menganggap pekerjaannya sebagai suatu profesi, (c) masyarakat apa yang dituju oleh pengarang. Kedua, sastra sebagai cermin masyarakat. Yang terutama mendapat perhatian adalah (a) sejauh mana sastra mencerminkan masyarakat pada waktu karya sastra itu ditulis, (b) sejauh mana sifat pribadi pengarang mempengaruhi gambaran masyarakat yang ingin disampaikan, (c) sejauh mana genre sastra yang digunakan pengarang dapat dianggap mewakili seluruh masyarakat. Ketiga, fungsi sosial sastra. Dalam hubungan ini ada tiga hal yang menjadi perhatian: (a) sejauh mana sastra dapat berfungsi sebagai perombak masyarakatnya, (b) sejauh mana sastra hanya berfungsi sebagai penghibur saja, dan (c) sejauh mana terjadi sintesis antara kemungkinan (a) dan (b) di atas (periksa Faruk, 1994: 4-5). Tema Dan Amanat Jika kita membaca karya seni (sastra), seperti puisi, cerita, syair lagu, dongeng, lelucon, diduga bahwa pengarang, penyair, atau pencipta tidak sekedar ingin menyampaikan sebuah cerita demi bercerita saja. Ada sesuatu yang dikemasnya dengan bercerita, ada suatu konsep sentral atau gagasan atau pokok pikiran yang ingin dikemukakan dan dikembangkan di dalam cerita itu. Gagasan atau pokok pikiran yang mendasari suatu karya seni atau karya sastra, oleh Sudjiman disebut tema (1992: 50). Kridalaksana (2008: 238) menuliskan tema sebagai bagian terdepan dari kalimat; pokok pembicaraan yang dikembangkan selanjutnya dalam paragraf. Sejalan dengan itu, KBBI (2007: 1164) menuliskan tema sebagai pokok pikiran; dasar cerita (yang dipercakapkan, dipakai sebagai dasar mengarang, menggubah sajak, dan sebagainya). Tjahjono (1988; 159) menuliskan bahwa bagi pembaca, tema itu baru akan benar-benar jelas jika pembaca tersebut telah memahami satuan peristiwanya, tahapan plotnya, tokoh-tokoh dalam cerita itu dan karakterisasinya, memahami latar dan hubungan latar dengan persoalan yang diangkat serta tokoh-tokohnya, dan memahami sikap pengarang terhadap persoalan yang diangkat dalam cerita itu. 5
Karya seni atau sastra yang mengandung tema sesungguhnya merupakan suatu penafsiran atau pemikiran tentang kehidupan. Persoalan yang terkandung di dalam tema kandangkala diselesaikan secara positif, negatif, bahkan ada yang dibiarkan "menggantung" tanpa penyelesaian. Jika persoalan yang diajukan di dalam cerita juga diberi jalan keluarnya oleh pengarang, maka jalan keluarnya itu disebut amanat (periksa Sudjiman, 1992: 57). Hal ini sejalan dengan pengertian amanh dalam KBBI (2007: 35), yaitu pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca atau pendengar; konsep dan perasaan yang disampaikan pembicara untuk dimengerti dan diterima pendengar atau pembaca (periksa juga Kridalaksana, 2008: 13). Amanat dapat diungkapkan secara eksplisit atau secara implisit. Eksplisit, jika pengarang pada tengah atau akhir cerita menyampaikan seruan, saran, peringatan, nasihat, anjuran, larangan, dan sebagainya. Secara implisit, jika jalan keluar atau ajaran moral itu disiratkan di dalam tingkah laku tokoh menjelang cerita berakhir. Latar Sosial Dan Latar Fisik Latar adalah keterangan mengenai waktu, ruang, dan suasana terjadinya lakuan dalam karya sastra (KBBI, 2007: 643). Sudjiman (1992: 44-45 dengan mengutip pendapat Hudson, 1963) membedakan latar dalam cerita rekaan ke dalam latar sosial dan latar fisik. Latar sosial mencakup penggambaran keadaan masyarakat, kelompok-kelompok sosial dan sikapnya, adat kebiasaan, budaya, bahasa, dan lain-lain yang melatari peristiwa. Adapun yang dimaksud dengan latar fisik adalah tempat di dalam ujud fisiknya, yaitu bangunan, daerah, waktu, dan sebagainya. Latar fisik dibedakan menjadi latar netral dan latar tipikal (Nurgiyantoro, 1995: 220-221). Latar netral tidak mementingkan kekhususan waktu dan tempat. Tidak terlalu penting di mana dan kapan cerita itu berlangsung; oleh karena itu cukup disebutkan misalnya "di sebuah kota" tanpa merinci kota mana itu, atau "pada suatu pagi" entah pukul berapa atau pagi hari apa. Latar tipikal lebih menonjolkan sifat khas latar tertentu, baik yang menyangkut unsur tempat, waktu 6
maupun sosial, mencerminkan kearifan lokal. Latar fisik yang menimbulkan dugaan atau tautan pikiran tertentu disebut latar spiritual, berwujud tata cara upacara, kepercayaan, dan nilai-nilai yang berlaku di tempat yang bersangkutan. Latar ini biasanya menyarankan sejumlah informasi dari nilai-nilai tertentu, misalnya disarankan suasana kota besar dengan hubungan antarmanusia yang renggang sehingga orang mudah terasing, kesibukan karena beban pekerjaan yang luar biasa sehingga orang mudah tersinggung dan marah. Lain dari pada itu, penggambaran latar yang terinci mencegah timbulnya tautan yang stereotip, yaitu mencegah pembaca terlalu mudah dan terlalu cepat menautkan latar tertentu dengan konotasi tertentu (periksa Sudjiman, 1992: 46). Metode Penelitian Objek penelitian ini adalah syair-syair lagu Tarling Dangdut. Populasi penelitian ini adalah seluruh lagu-lagu Tarling Dangdut yang diduga terkait dengan persoalan domestik rumah tangga khususnya tema kekerasan dalam rumah tangga, yang sudah diproduksi oleh perusahaan perekaman dan beredar dipasaran ke dalam bentuk CD/VCD. Sampel penelitian ditentukan menurut teknik sampling secara acak. Sampel lagu ditetapkan sebanyak 20 lagu Tarling Dangdut. Penelitian ini adalah penelitian dokumen dan lapangan yang menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif digunakan untuk menemukan fakta sosial dan fakta fisik masyarakat Indramayu dalam bentuk kekerasan dalam rumah tangga. Penelitian ini menggunakan tinjauan sinkronis. Tinjauan sinkronis bersifat deskriptif dan pengkajiannya dilandaskan pada pendeskripsian atau pemaparan bentuk kekerasan dalam rumah tangga dan amanat dari pencipta pada lagu yang dijadikan sampel. Pengambilan data mengenai Indramayu yang sejalan dengan analisis terhadap syair-syair lagu Tarling Dangdut dimaksudkan sebagai latar atau pijakan sosiologis yang digunakan untuk mendukung dan menjelaskan tafsiran syair-syair lagu Tarling Dangdut sebagai bagian dari karya sastra. 7
Penelitian ini menggunakan metode observasi. Metode observasi adalah metode penjaringan data dengan cara peneliti mengobservasi syair-syair lagu yang telah ditetapkan sebagai sampel. Teknik penjaringan data yang dilakukan peneliti di dalam menerapkan metode observasi adalah teknik dokumentasi dan wawancara. Teknik dokumentasi digunakan terhadap teks-teks syair lagu Tarling Dangdut, sedangkan pada kegiatan wawancara digunakan teknik catat atau pencatatan langsung. Data penelitian dianalisis dengan menggunakan metode sastra dan teknik pemandangan. Dimaksud dengan teknik pemandangan, yaitu latar fisik disajikan secara umum, lakuan digambarkan secara umum, dan jangka waktu yang panjang dikisahkan dengan satu kalimat atau di dalam satu paragraf. Dengan demikian terasa adanya seorang pencerita yang memilih dan mengikhtisarkan peristiwa yang terkandung di dalam syair-syair Tarling Dangdut. Pada tataran ini bahasa berfungsi referensial, yakni sebagai alat berpikir dan berfungsi imajinatif, yaitu yang mampu membangkitkan pikiran, ide, gagasan, dan perasaan, baik yang sebenarnya maupun yang hanya imajinasi. Hasil analisis data disajikan secara deskriptif. Dimaksud dengan penyajian secara deskriptif, yaitu hasil analisis data dipaparkan secara jelas dan rinci dengan menggunakan terminologi yang bersifat teknis. 8
Latar Fisik Dan Latar Sosial Masyarakat Indramayu Lokasi Geografi Indramayu Peta 1. Lokasi Geografi Indramayu Kabupaten Indramayu merupakan salah satu kabupaten di Provinsi Jawa Barat. Peta 1 di atas menunjukkan lokasi geografisnya. Di sebelah utara berbatasan dengan Laut Jawa, sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten Subang, sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten Sumedang dan Kabupaten Majalengka, sebelah tenggara berbatasan dengan Kabupaten Cirebon. Luas wilayahnya 2.000,99 km dihuni oleh penduduknya sejumlah 1.795.372 jiwa Kabupaten Indramayu dalam luas wilayah 2.000,99 km dibagi ke dalam 31 kecamatan dan 313 desa/kelurahan. Beberapa nama-nama kecamatan ataupun desa merupakan nama-nama khas Indramayu, dan memiliki sejarahnya sendiri (Situs Web Belajar Online, 2015: 1 - 10). Asal-usul Penduduk Indramayu Diduga bahwa asal-usul penduduk atau penduduk asli Indramayu berasal dari lembah pegunungan Ciremai yang membentang sampai Tasik. Bila dugaan 9
ini benar maka dimungkinkan bahwa penduduk asli Indramayu adalah etnis Sunda, sehingga mereka berbahasa Sunda. Dalam Naskah Wangsakerta disebutkan bahwa yang sekarang disebut Indramayu pernah berdiri kerajaan bernama Kerajaan Manukwara pada abad ke-5 terletak di sekitar hilir sungai Cimanuk, selanjutnya pada abad ke-9 wilayah Indramayu menjadi daerah kekuasaan Kerajaan Sumedanglarang. Sejak abad ke- 12 Sumedanglarang menjadi bawahan Kerajaan Pajajaran, sehingga otomatis Indramayu menjadi bagian dari wilayah kekuasaan Kerajaan Galuh/Pajajaran. Pada awal berdiri wilayah Kerajaan Sumedanglarang adalah Sumedang (wilayah inti), Karawang, Ciasem, Pamanukan, Indramayu, Sukapura, Bandung, dan Parakanmuncang (periksa Kasim, 2013: 49). Seiring dengan arus komunikasi, hubungan dagang dan sebagai tempat singgah para nelayan dari Jawa (Tengah dan Timur), diduga bahwa nelayan dari Jawa pernah singgah di pelabuhan Cimanuk di era Kerajaan Manukwara, tetapi tidak ada keterangan apakah nelayan dari Jawa itu kemudian menetap dan menjadi penduduk Indramayu. Menurut beberapa informan, pamor Pelabuhan Cimanuk menurun ketika muncul pelabuhan baru bernama Pelabuhan Muarajati. Diduga nelayan Jawa itu ada yang kemudian menetap di Indramayu setelah singgah di Pelabuhan Muarajati Pasambangan Cirebon. Di awal abad ke-14, Pelabuhan Muarajati sudah menjadi pelabuhan internasional. Situs pelabuhan ini terletak di Desa Muara daerah Bondet sekarang, kemudian bersambung di abad ke-16 ketika Cirebon yang dibantu prajurit dari Kerajaan Demak menyerang Portugis di Jayakarta dan menaklukkan Banten yang pada saat itu merupakan bagian dari wilayah Kerajaan Pajajaran. Berlanjut di abad ke-17 ketika Pasukan Kerajaan Mataram menyerbu Batavia. Wiralodra dan prajurit-prajurit Mataram yang mengalami kekelahan ketika menyerbut Batavia, selanjutnya menetap di Cimanuk membuka lahan pertanian. Proses migrasi ke Indramayu berlanjut sampai awal abad ke-20, yaitu mereka yang datang dari Tegal-Brebes ke wilayah barat Indramayu (periksa kasim, 2013: 20). Dengan demikian, asal-usul penduduk Indramayu sekarang sebagian besar adalah etnis Sunda dan etnis Jawa, selain itu ditemukan pula keturunan Cina dan Arab. Komunitas Cina berada di sebelah 10
timur Sungai Cimanuk dan komunitas Arab menetap di sebelah barat Sungai Cimanuk di Kota Indramayu. Penggunaan Bahasa Penutur Jati Berlandaskan asal-usul penduduk Indramayu, dapatlah dikemukakan bahwa penutur jati bahasa di Indramayu terbagi dua, yaitu penutur jati bahasa Sunda dan penutur jati bahasa Jawa. Bahasa Sunda yang digunakan di Indramayu membentuk Bahasa Sunda dialek Indramayu sering dikenal dengan sebutan Sunda Parean dan bahasa Jawa yang digunakan penduduk Indramayu membentuk Bahasa Jawa dialek Indramayu. Bahasa Jawa dialek Indramayu oleh Pemerintah Provinsi Jawa Barat digolongkan ke dalam basa Cerbon dan sejak dekade 2010- an ini, dengan didorong oleh politik identitas kedaerahan, penutur jati bersikeras untuk melepaskan diri dari sebutan basa Cerbon dan mengklaim sebagai basa Dermayu. Pemerintah Provinsi Jawa Barat menggolongkan Bahasa Jawa dialek Indramayu ke dalam Bahasa Cirebon atau Basa Cerbon melalui Perda Jawa Barat Nomor 5 Tahun 2003, kemudian direvisi melalui Perda Jawa Barat Nomor 14 Tahun 2014, dinyatakan sebutan Basa Cerbon-Dermayu. Mata Pencaharian Mata pencaharian penduduk Indramayu sejak mula sebagai petani dan nelayan walaupun pada saat ini berbagai profesi telah dimiliki penduduk Indramayu. Sebagian besar wilayah Indramayu merupakan lahan pertanian. Hasil bumi Indramayu adalah padi. Bila musim tanam para nelayan beralih pekerjaan untuk menanam padi sebaliknya pada musim angin barat mereka melaut. Sebagian besar dari mereka adalah buruh tani dan buruh nelayan, secara ekonomi sebagian besar termasuk masyarakat miskin, untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari tidak sedikit yang meminjam uang ke rentenir dengan jaminan hasil panen atau hasil melaut sehingga ketika pada waktunya tidak dapat memenuhi janji membayar banyak di antara mereka yang terlilit lintah darat. Kondisi kehidupan sosial- ekonomi seperti ini menjadi pemicu para orang tua segera melepaskan beban tanggung jawab kepada anak terutama kepada anak perempuan dengan jalan segera menikahkan atau mencarikan jodoh untuk anak perempuannya walau 11
mereka belum cukup usia pernikahan. Menurut para informan, kondisi ini kemudian memunculkan image dan kebanggaan orang tua bahwa janda kembang itu lebih mahal dari gadis yang sudah melewati usia remaja ("perawan tua"). Pernikahan dalam usia sangat muda ini diduga kemudian menjadi bagian dari persoalan dalam rumah tangga, seperti perceraian, perselingkuhan, penelantaran, sebagai lingkup kekerasan dalam rumah tangga. Badan Kepegawaian Daerah Indramayu pada tahun 2012 menyebutkan bahwa jumlah angka perceraian (termasuk PNS) di Kabupaten Indramayu cukup tinggi. Tingkat perceraian ini, yang menunjukkan angka terbesar adalah dengan alasan perselingkuhan disusul pada urutan kedua karena alasan sosial-ekonomi (periksa Fajar Cirebon, 9 Januari 2013). Hasil Dan Pembahasan Hasil Penelitian Merujuk pada Undang-undang Nomor 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga Bab 3 Pasal 5 mengenai larangan kekerasan dalam rumah tangga, menyebutkan bahwa setiap orang dilarang melakukan kekerasan dalam rumah tangga terhadap orang dalam lingkup rumah tangganya, dengan cara: a) kekerasan fisik, b) kekerasan psikis, c) kekerasan seksual, dan d) penelantaran rumah tangga. Berdasarkan hasil penelitian terhadap 15 syair lagu Tarling Dangdut yang menjadi sampel dengan merujuk kepada Pasal 5 Undang-undang Nomor 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan, ditemukan cara-cara kekerasan dalam rumah tangga berupa kekerasan fisik, kekerasan psikis, dan penelantaran rumah tangga, tidak ditemukan kekerasan seksual. Walaupun mengalami kekerasan dalam rumah tangga yang dilakukan oleh para suami, ditemukan adanya perlawanan dari para istri untuk tidak pasrah yang mengakibatkan ketakutan, hilangnya rasa percaya diri, hilangnya kemampuan untuk bertindak, rasa tidak berdaya karena penderitaan fisik, psikis, ataupun penelantaran rumah tangga dari para suami. Berikut disajikan beberapa contoh syair lagu sebagai bahan pembahasan. tindak 12
Pembahasan 1. Kekerasan Fisik Kekerasan fisik adalah perbuatan yang mengakibatkan rasa sakit, jauth sakit, atau luka berat. Kekerasan fisik ditemukan pada lagu berjudul "Mega Putih" pada bait kedua, sementara bait pertama menyampaikan harapan atau keinginan berumah tangga menjadi keluarga yang harmonis dan sejahtera (sakinah mawaddah warohmah) sedangkan bait kedua menceritakan penderitaannya secara fisik karena suami yang kalah judi pada umumnya berlaku kasar dan ringan tangan terhadap istrinya. Syair ini didendangkan dengan iringan musik lagu ceria sehingga bila tidak secara cermat menghayatinya, lagu ini hanya berfungsi sebagai penghibur masyarakat saja. Bait pertama duh yayu sapa sing bli pengen urip duh kaya wong sejen bahagia bina rumah tangga jadi kluarga sakinah warohmah (duh mbak siapa yang tidak ingin hidup seperti orang lain bahagia membina rumah tangga menjadi keluarga sakinah warohmah) Bait kedua tetapi kula sebalike, suami mabok judi bae sering pisan kula disakiti apa maning yen deweke kalah judi duh yayu sapa sing bli pengen (tetapi saya sebaliknya, suami ketagihan judi sangat sering saya disakiti apa lagi kalau dia kalah judi duh mbak siapa yang tidak ingin) 2. Kekerasan Psikis Perbuatan suami yang menimbulkan kekerasan psikis ditemukan dari sampel syair lagu berupa perbuatan suami selingkung, istri dimadu, dicerai, ditinggal menikah lagi. 13
Suami Selingkuh Pencipta menggambarkan suami selingkuh dengan tegas memberi judul "Selingkuh". Lagu ini menceritakan kekesalan istri terhadap suaminya yang tega berbohong dengan dalih berangkat kerja atau riungan di malam hari seperti begadang bersama tetangga untuk tujuan tertentu, padalah berbuat selingkuh, ia berpacaran dengan wanita lain. Perhatikan bait pertama dan kedua pada lagu "Selingkuh" berikut ini. Bait pertama yen kakang wis ora sayang ngomonga terang-terangan mangkat kerja kanggo alesan padahal waktune kanggo demenan (kalau kakak sudah tidak sayang bicaralah terus terang berangkat kerja menjadi alasan padahal waktunya untuk selingkuhan) Bait kedua sekiyen kula wis weru lagi waktu ning bengi minggu miang sore jarene arep melekan padahal sampean lagi demenan (sekarang saya sudah tahu sewaktu malam minggu pergi sore katanya akan riungan nyatanya kamu sedang selingkuh) Istri Dimadu Pencipta menghadirkan lagu "Aja Digetuni" untuk menggambarkan batin istri yang dimadu, dirasakan sakit batin seperti ditusuk sembilu. Perhatikan bait reff dari syair lagu tersebut berikut ini. Reff ombak banyu ombak segara belingbing keris panca warna wong diwayu batine lara 14
turun tangis sabandina (ombak air ombak laut belimbing keris lima warna orang dimadu sakit batinnya setiap hari dirundung tangis) Suami Minta Cerai Pencipta menghadirkan lagu "Jaluk Pegat" untuk menggambarkan perasaan pilu seorang istri karena suaminya minta cerai. Hal ini sebagai peristiwa yang tidak lazim sebab pada umumnya pihak istri yang minta cerai ketika suaminya selingkuh, ketahuan punya istri muda atau sedang kasmaran kepada wanita lain. Perhatikan bait kedua dan reff dari syair lagu tersebut berikut ini. Bait Kedua nyatane kegoda kedanan ning rangda kaya iwak sepat serawa-rawa jaluk pegat ning kula selewa-lewa (nyatanya dia tergoda kasmaran ke janda kaya ikan sepat sepanjang rawa minta cerai ke saya tiba-tiba) Reff sapa wong sing bli panas baran lagi demen jaluk pegatan sapa wong sing bli sakit ati lagi seneng kula ditinggal kari (siapa orang yang tidak kesal sedang cinta-cintanya minta cerai siapa orang yang tidak sakit hati sedang senang-senangnya ditinggal pergi) Suami Menikah Lagi Pencipta menghadirkan lagu "Talak Telu" untuk menggambarkan kekecewaan seorang istri karena suami di kampung menikah lagi sementara ia berkerja di luar negeri sebagai TKW berjuang untuk kelangsungan hidup 15
keluarga. Setiap bulan ia mengirim uang hasil kerjanya untuk menutupi kebutuhan hidup suami dan anak tetapi ketika ia pulang ternyata suaminya punya istri baru. Uang yang diterima dari penghasilan istri ternyata digunakan oleh suami untuk modal nikah dan menghidupi istri barunya. Perhatikan bait reff dan bait ketiga dari syair lagu tersebut berikut ini. Reff Sun kerja ning luar negeri Demi anak uga demi laki Barang balik ning umah Sampeyan wis duwe rabi (saya bekerja di luar negeri demi anak dan suami tetapi ketik pulang ke rumah kamu malah punya istri lagi) Bait Ketiga nerima duit kiriman malah entok nggo ongkos kawinan bli mikir masa depan ora inget ning keturunan najan sumpah percuma najan janji kula wis ora peduli (menerima uang kiriman malah dihabiskan untuk biaya kawinan tidak mikir masa depan tidak sayang pada keturunan walau sumpah percuma saja walau janji saya sudah tidak peduli) 3. Penelantaran Rumah Tangga Penelantaran rumah tangga ditemukan misalnya pada lagu berjudul "Nambang Dawa" Bait pertama lara ning ati ditinggal laki tanpa permisi diurus beli dipegat beli batin kesiksa digawe lara alias nambang dawa (sakit di hati ditinggal suami tanpa berita dirawat tidak dicerai pun tidak batin tersiksa dibuat sakit alias diulur-ulur) 16
Pada bait pertama syair lagu "Nambang Dawa", pencipta ingin menghadirkan perasaan tersiksa lahir batin karena ditelantarkan suami begitu saja tak ada kabar berita, dicerai tidak diurus pun tidak, ditelantarkan tanpa diberi nafkah lahir batin. 4. Gambaran Ketegaran Istri Menghadapi Kekerasan Fisik dan Psikis Di dalam menghadapi kekerasan fisik, pencipta memotivasi istri-istri pada keluarga Indramayu agar memiliki ketegaran, memiliki kemampuan untuk bertindak, kemampuan untuk menunjukkan rasa percaya diri dari kondisi ketakutan apabila bercerai dari suaminya. Bait Ketiga dari syair lagu "Mega Putih" mewakili semangat ketegaran sikap perbuatan yang ditunjukkan oleh istri. Bait Ketiga nandur tomat cukule jae kuning-kuning kembang lempuyang yen bli kuat jaluk pegat bae ganti maning kang lewih sayang (tanam tomat tumbuh jahe kuning-kuning kembang lempuyang jika tak tahan gugat cerai saja cari lagi suami yang lebih sayang) Di dalam menghadapi kekerasan psikis pun istri-istri pada keluarga Indramayu dimotivasi agar tetap tegar, tidak bersikap pasrah menerima kenyataan hidup berumah tangga yang harus ditanggung karena suami selingkuh, dimadu karena suami menikahi wanita lain, atau dicerai. Mereka berontak untuk tidak tergantung pada belas kasihan suami. Perhatikan syair dari beberapa lagu berikut ini, yang intinya senada yaitu lebih baik bercerai dan menjadi janda dari pada punya suami tetapi menanggung derita lahir dan batin. Pada lagu berjudul "Balung Jagung" Reff yen wis bli sayang ngomonga terang-terangan yen wis bli suka anteraken ning wong tua wong rumah tangga ketemu pada gedene 17
kula wong wadon sing penting weru berese tinimbang sun ditele-tele, wis bagen pegatan bae (jika sudah tidak sayang bicaralah terus terang jika sudah tidak suka antarkanlah ke orang tuaku orang berumah tangga bertemu saat dewasa saya sebagai wanita yang penting tahu beres dari pada diombang-ambing, biarlah bercerai saja) Demikian pula pada lagu "Dadi Rangda", pencipta menggambarkan sosok wanita Indramayu untuk lebih baik memilik menjadi janda dari pada dimadu. Perhatikan isi syairnya berikut ini. Bait Ketiga pelem cengkir pelem wong indramayu banyu bening anane ning tanah sunda pikir pusing yen kula arep diwayu masih mending kula milih dadi rangda (mangga cengkir mangga orang indramayu air bening adanya di tanah sunda pusing mikir jika saya kan dimadu lebih baik saya pilih jadi janda) Mensikapi Penelantaran Rumah Tangga Mensikapi hidup ditelantarkan oleh suami, pencipta menyemangati istri keluarga Indramayu agar tetap tegar dan minta suami untuk memperlakukan istri dengan kasih sayang dan bertanggung jawab sebagai kepala keluarga. Perhatikan isi syair lagu "Nambang Dawa" di bawah ini. Reff apa sih wis bosen, apa wis bli demen apa sih wis bli suka, apa wis bli tresna yen wis bli suka aja dilelara priwen sih karepe priwen tanggung jawabe (apa sudah bosan, apa sudah tidak kangen apa sudah tidak suka, apa sudah tidak cinta jika tidak suka janganlah menyakiti apa sih maunya bagimana tanggung jawabnya) 18
Berlandaskan isi syair di atas, istri mempertanyakan sikap suami, mengingatkan suami untuk tidak menyakiti istri, dan yang lebih penting lagi mempertanyakan hubungan selanjutnya apakah bercerai atau bila pernikahan itu tetap dipertahankan bagaimana menunjukkan tanggung jawabnya sebagai suami yang mencintai dan sayang kepada istrinya. Kesimpulan Berlandaskan pada hasil penelitian dan pembahasan atas tema kekerasan dalam rumah tangga melalui syair lagu Tarling Dangdut, dapatlah ditarik kesimpulan sebagai berikut. 1. Bentuk kekerasan dalam rumah tangga yang digambarkan pada syair Tarling Dangdut ditemukan kekerasan fisik, kekerasan psikis dan penelantaran rumah tangga 2. Pencipta membuat syair berisi tema kekerasan dalam keluarga yang dikemas dalam iringan musik lagu dangdut riang gembira sehingga masyarakat awam hanyut dalam alunan musik tersebut dan tidak menyadari bahwa tema yang diangkat oleh penciptanya bercerita tentang kekerasan dalam rumah tangga 3. Pencipta melalui syair yang diciptakannya ingin menyampaikan amanat kepada para suami untuk: a. tidak melakukan kekerasan dalam rumah tangga khususnya kepada para istrinya b. melindungi istri korban kekerasan dalam keluarga c. memelihara keutuhan rumah tangga yang harmonis dan sejahtera 4. Pencipta melalui syair yang diciptakannya menghadirkan solusi untuk memotivasi dan memberi semangat kepada para istri agar mampu bersikap tegar, membangun rasa percaya diri dan kemampuan bertindak apabila mengalami kekerasan dalam rumah tangga. istri 19
Daftar Referensi Chaer, Abdul dan Leoni Agustina. 2004. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Dahuri, Rohmin, dkk. 2004. Budaya Pantura: Sebuah Apresiasi di Cirebon. Jakarta: Perum Percetakan Negara RI. Damono, Sapardi Djoko. 1984. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Bahasa Depdikbud RI. Depdiknas RI. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi 3. Jakarta: Balai Pustaka. Faruk. 1994. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kasim, Supali. 2013. Budaya Dermayu: Nilai-nilai Historis, Estetis dan Transendental. Yogyakarta: Poestaka Djati. Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Situs Web Belajar Online, 2011. Daftar Nama Kecamatan Desa/Kelurahan dan Kode Pos di Kabupaten Indramayu. Diunduh pada tanggal 25 Desember 2015. Sudjiman, Panuti. 1992. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya. Tjahjono, Libertus Tengsoe. 1988. Sastra Indonesia: Pengantar Teori dan Apresiasi. Flores: Nusa Indah. BIODATA Supriatnoko, lahir di Cirebon, 29 Januari 1962, menamatkan sekolah dari TK sampai dengan SMA di Cirebon, tamat S1 dari Universitas Negeri Jakarta pada Jurusan Pendidikan Bahasa Inggris, tamat S2 dari Universitas Indonesia pada Program Studi Ilmu Susastra, dan tamat S3 dari Universitas Indonesia pada Program Studi Ilmu Linguistik. Bertugas sebagai Tenaga Pengajar Tetap di Politeknik Negeri Jakarta mengampu Mata Kuliah Bahasa Inggris. Selain tugas pokok sebagai tenaga pengajar, saat ini menjabat sebagai Kepala Pusat Bahasa Politeknik Negeri Jakarta, dan sebagai Tim Pengembang Bahasa, Kebudayaan dan Kesenian Cerbon-Dermayu (Cirebon- Indramayu) Tingkat Provinsi Jawa Barat 20