KIDUNG RUMEKSO ING WENGI DAN KORELASINYA DENGAN SURAT MU'AWWIDHATAIN (KAJIAN LIVING QUR'AN) Zakyyatun Nafsiyah dan Ibnu Hajar Ansori STAIN Kediri email: Abstract This article is the result of a review of the correlation between Kidung Rumekso Ing Wengi with Surah Mu'awwidhatain based on its content of meaning and function. It can be concluded that Kidung Rumekso Ing Wengi has a close correlation with the Surah Mu'awwidhatain, which is a manifestation of the meaning of the word Qul which includes the value of Tawheed and the teaching of doing Tirakat in order to maximize the potential for self-protection from night, human, jin and satan and other creatures of God. The Song of Rumekso Ing Wengi is an early part of the song Fiber containing 41 stupas of Dhandhanggula's electric, which illustrates the sweetness of the spiritual teaching. The forty-one verses are divided into four parts of the hymn. The first part is the first statue until the 10th is the Song of Rumekso Ing wengi or Kidung Sarira Ayu. The 11th to 24th Chapters are the Art of Songs. The next verse, which is the 25th to 35th is Kidung Jati Mulya, and the last part of the 36th to 41st stanza is the Song of Mar Marti. The Surah Mu'awwidhatain is the name of two Surahs that go hand in hand, namely al-Falaq and al-Na s. The name Mu'awwidhatain is derived from the word a'udhu which means I seek refuge, so Mu'awwidhatain means two Surahs that guide the reader to the shelter, or put it into a protected arena. Keywords: Kidung Rumekso Ing Wengi, Mu'awwidhatain, Protection verses PENDAHULUAN Al-Hadī3 Kalāmullāh Al-Qur'an merupakan yang juga bukti atas kebenaran kenabian pembawa risalahnya, Muhammad SAW. serta dijadikan sebagai pedoman hidup manusia, khususnya 1 Karena sifatnya sebagai bagi umat Islam. pedoman al-Qur'an tidak hanya dijadikan sebagai "bacaan" suci, melainkan sebagai teks yang perlu dipahami maknanya. Dalam rangka memahami makna tersebut al-Qur'an bersentuhan dengan realitas-realitas dalam masyarakat. Dialektika antara al-Qur'an dengan realitas inilah yang melahirkan berbagai penafsiran yang gilirannya akan menghadirkan wacana dalam ranah pemikiran, serta tindakan praktis dalam dalam realitas sosial. 2 Hermeneutika al-Qur'an dan Hadis, 1 2 Kurdi, et. al., (Yogyakarta: elSAQ Press, 2010),hlm. 35. Didi Junaedi, "Memahami Teks, Melahirkan Konteks" dalam , Vol. 2, No. 1, (2013): 3. Journal of Qur'an and Hadith Studies , al-Qur'an mengandung berbagai nilai yang menjadikan pendorong bagi manusia untuk melakukan tindakan agar 4 harapannya dapat terwujud dalam kehidupan. Nilai adalah kualitas atau keadaan yang bermanfaat bagi manusia baik lahir maupun 5 batin. Adapun nilai-nilai yang terkandung 8 yaitu nilai ketauhidan, keselamatan dan lain sebagainya. Nilai-nilai tersebut tentu saja tidaklah nampak, sebab salah satu ciri dari nilai adalah abstrak atau tidak nampak, yang nampak adalah objek yang memiliki nilai. Sebagai 6 keadilan, 7 kesehatan, 3 4 5 6 7 8 Ilmu Sosial dan Budaya QS.	Yunūs	[10]:	57 Dasar, Herimanto dan Winarno, Ilmu Sosial dan Budaya (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012), 130. Dasar, Herimanto dan Winarno, Al-Ikhlāṣ Al-Kaḥfi An-Naḥl hlm.127. QS. QS. QS. (18) : 86 (16) : 69 QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017 143
Kidung Rumekso Ing Wengi dan Korelasinya dengan Surat Mu'awwidhatain Dalam al-Qur'an nilai keselamatan tersebut tidaklah nampak, yang nampak adalah wujud teksnya yang menyeru kepada hal untuk meraih keselamatan, sepertihalnya yang nampak dalam (dua perlindungan, yaitu surat surat ). Dalam riwayat imam al-Bukhari disebutkan bahwa Rasulullah SAW. Mu'awwidhatain, dirinya sendiri dengan surat pernah me- Dalam perjalannya selama lebih dari seribu tahun surat-surat ini dipercaya sebagai wirid atau jampi. Begitupula dalam adat Mu'awwidhatain masyarakat di Indonesia terutama di Jawa, surat tersebut bersamaan dengan , biasanya pada acara tahlilan, 9 , yasinan, dan berbagai kesempatan Mu'awwidhatain al-Falaq Al-Nās dan ruqyah al-Ikhlāṣ surat selamatan lainnya Indonesia, Nusantara bukanlah wilayah yang kosong akan masalah kebudayaan. Terutama peradaban Jawa dengan seluruh kebudayaannya telah berakar kuat dalam kehidupan masyarakat. Masyarakat Jawa telah mengembangkan sebuah budaya literer dan religius yang canggih serta diperintah kaum elit yang berpikiran cukup maju jauh sebelum Islam dicatat muncul untuk pertama kalinya dalam masyarakat Jawa pada Peradaban yang lebih tua ini abad ke 14. Sebelum Islam masuk ke 10 diilhami gagasan-gagasan Hindu serta Budhis yang meninggalkan warisan dalam seni rupa, arsitektur, literatur, dan pemikiran yang hingga kini masih membuat, baik masyarakat Jawa sendiri maupun kalangan luar, terpesona. 11 Menurut M.C. Ricklef, perkembangan Islam di Jawa tidak terdokumentasi dengan baik, namun manuskrip-manuskrip dari abad ke-16 menunjukkan bahwa Islam mengakomodasi dirinya sendiri dengan lingkungan budaya Jawa. Selain itu orang jawa tidak memandang sebagai suatu permasalahan apabila manusia Jawa juga menjadi muslim sekaligus. Ada dua proses yang nampak terjadi dalam waktu yang bersamaan ketika awal perkembangan Islam di Jawa ini, yakni kaum Muslim asing yang menetap di suatu tempat dan menjadi orang Jawa, sementara masyarakat lokal Jawa memeluk agama Islam menjadi kaum Muslim. Ricklef menjelaskan bahwa proses ini terkisahkan dalam dakwah Wali Songo. 12 13 menunjuk pada usaha- usaha penyampaian dakwah Islam melalui cara- maw'idzat al-ḥasanat wa mujadalat bi al-latī cara damai, terutama melalui prinsip-prinsip hiya aḥsan, Gerakan Wali Songo yaitu metode penyampaian ajaran 14 9 10 Ajaran jiwa orang yang telah meninggal dunia. Ajaran ini sudah ada sebelum agama Hindu dan Buddha masuk Nusantara, Jawa. Tentu saja dalam perjalanan khususnya selamatan ini mendapat pengaruh Hindu dan Buddha. Yang diganti-ganti itu hanyalah mantra atau doanya. Prinsip selamatannya sendiri tetap dan setelah Islam masuk, berbagai tata cara dan matranya Sunan Kalijaga: Mistik dan Makrifat, disesuaikan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam. Achmad Chodjim, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2013), hlm. 271. Sejarah mencatatat selama rentang waktu antara 1446-1471 M sebagian besar penduduk Champa beragama Islam berbondong-bondong mengungsi ke Nusantara. Rentang waktu itu, tepat berurutan dengan terjadinya peoses Islamisasi secara besar- Atlas Wali Songo, besaran di Nusantara, yang di kenal sebagai zaman awal Wali Songo. Agus Sunyoto, (Jakarta: Pustaka IIMaN, 2014), 122; Namun bisa jadi sebelum masa itu sudah ada masyarakat Jawa yang telah masuk Islam, hal ini dibuktikan dengan ditemukannya beberapa nisan yang mulai dari tahun 1368-1369. Nisan-nisan tersebut menjadi semacam jawa untuk menyelamatkan Islam melalui cara dan tutur bahasa yang baik. Dewasa itu, ajaran Islam melalui cara ulama sebagai ajaran yang sederhana dan dikaitkan dengan pemahaman masyarakat setempat atau islam "dibumikan" sesuai adat budaya dan catatan kematian orang-orang Jawa dari kalangan Bangsawan dekat istana Raja Majapahit di Jawa Timur yang diperintah kaum Hindu-Budha, pada masa Islamisation and Its Opponents in Java, jayanya yang memeluk agama Islam. M.C. Ricklefs, terj. FX Dono Sunardi & Satrio Wahono, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Islamisation and Its Opponents in Java, Semesta, 2013), hlm. 25-26. 11 12 M.C. Ricklefs, hlm. 25. M.C. Ricklefs, hlm. 26-27. Islamisation and Its Opponents in Java, 13 Wali songo adalah sembilan wali yang terkenal sebagai penyebar agama islam di pulai jawa. Wali- wali tersebut yaitu: Sunan Gresik, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Kudus, Sunan Giri, Sunan Kalijaga, Sunan Muria dan Sunan Gunung Al-Naḥl Jati. 14 (16): 125. 144 QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017
Zakyyatun Nafsiyah dan Ibnu Hajar Ansori kepercayaan penduduk setempat lewat proses asimilasi dan sinkretisasi. Pelaksanaan dakwah dengan cara ini memang membutuhkan waktu lama, tetapi berlangsung secara damai. 15 Usaha-usaha yang bersifat asimilatif dan sinkretik ini, secara teoritik maupun faktual dapat disimpulkan sangat sulit dilakukan oleh muballigh-muballigh penyebar dakwah Islam dari golongan saudagar maupun ulama fiqih yang bermacam-macam mazhabnya. Adapun yang menunjukkan jejak-jejak tentang adanya dakwah Islam yang bersifat asimilatif dan sinkretik ini justru kaum sufi yang sangat terbuka, luwes, dan adaptif dalam menyikapi keberadaan ajaran selain Islam. Salah satu fakta sejarah yang menjadi bukti akan eksistensi corak sufistik dalam dakwah tersebut ialah karomah ditemukannya naskah-naskah sufistik dan kisah-kisah tokoh suci yang memiliki Serat Walisana, yang luar biasa yang dikaitkan dengan sejumlah tokoh sufi termasyhur. Menurut tokoh Sunan Gunug Jati Atlas Wali Songo, 16 17 dikisahkan memiliki 15 16 Agus Sunyoto, IIMaN, 2014), hlm. 122. yang Sufi diidentikkan dengan ṣa, wau, mengamalkan tasawuf. Melihat akar katanya, istilah tasawuf bisa jadi berasal dari tiga huruf Arab, ṣafa dan (Jakarta: Pustaka orang-orang fā'. Ada yang berpendapat, kata itu berasal dari ṣafwa yang berarti kesucian. Menurut pendapat lain kata itu berasal dari kata kerja bahawa arab yang berarti orang-orang terpilih. Makna ini sering dikutip dalam literature sufi. Sebagian berpendapat bahwa kata itu berasal dari yang berarti baris atau deret yang menunjukkan kaum Muslim awal yang berdiri di baris pertama dalam salat atau perang suci. Sebagian lainnya berasal dari kata ini serambi rendah terbuat dari tanah liat dan sedikit nyembul di atas tanah di luar Masjid Nabi di Madinah, tempat orang-orang miskin berhati baik yang ikut duduk-duk bergaul dengan Rasulullah. Apapun asalanya, istilah berarti orang-orang yang tertarik kepada pengetahuan batin, orang-orang yang tertarik untuk menemukan suatu jalan atau praktik ke arah kesadaran dan pencerahan batin. Kurdi, et. al., ṣafwa , ṣuffa , tasawuf Hermeneutika al-Qur'an dan Hadis, 17 hlm. 37 Merupakan tokoh walisongo yang menyebarkan agama sekaligus penegak kekuasaan Islam di Jawa Barat. Ibunya adalah putri dari Raja Pajajaran dan bapaknya adalah Raja Mesir yang masih mempunyai garis keturunan Nabi Muhammad. Sebenarnya is diharapkan menjadi Sultan di Mesir menggantikan kaitan dengan ajaran sufisme melalui kitab- kitab Syaikh Ibrahim Arki, Syaikh Sabti, Syaikh Muhyidin Ibnu Arabi, Syaikh Abu Yazid Bustami, Nine Syaikh Rudadi, dan Syaikh Samangun Asarani. Saint of Java Sementara itu, menurut D.A. Rinkes dalam (1996) Sunan Kalijaga, digambarkan berguru kepada Syaikh Dara Putih, keturunan Syaikh Kasah, Saudara Syaikh Jumadil Kubra. Dan tentunya yang paling legendaris adalah kisah Sunan Kalijaga berguru Ilmu Tasawuf kepada tokoh Wali Sanga, Sunan Bonang. 18 Dalam kisah kewalian, Sunan Kalijaga dikenal sebagai orang yang mengakulturasikan ajaran islam dengan budaya setempat. Sunan menciptakan tradisi-tradisi Jawa seperti seni memperingati Maulud Nabi yang dan lebih dikenal dengan islami di Grebeg Maulud19 bapaknya. Namun ia memberikan tahta tersebut kepada adiknya. Dikisahkan bahwa Sunan Gunung Jati berguru kepada Nabi Khidir pemilik rahasia segala ilmu. Ia juga berguru dan bertemu dengan Nabi Sulaiman. Ia juga bertemu dengan Nabi Ayyub. Sunan Gunung Jati juga memiliki benda-benda berkekuatan magis. Benda-benda tersebut adalah cincin Marembut yang dapat melihat seisi langit dan Islamisasi Jawa: Walisongo, bumi, ia juga memiliki cincin Mulikat Nabi Sulaiman. Penyebar Islam di Jawa, Menurut Penuturan Babad, Ridin Sofwan, et. al., 18 (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2004), hlm. 196-197. Sunan Bonang atau Raden Makdum Ibrahim adalah Putra Sunan Ampel. Ia adalah cucu Maulana Malik Ibrahim. Dengan demikian, silsilah ke atas sama dengan silsilah Sunan Drajat, saudaranya. Sunan Bonang masih mewarisi darah Majapahit sebab ibuny adalah Dewi Candrawati yang dalam sumber lain disebutkan Nyi Ageng Malaka. Sunan Bonang adalah pemimpin tertinggi bala tentara Demak. Sunan menyiarkan agama Islam di daerah Tuban, Islamisasi Jawa: Walisongo, Penyebar Islam Pati, Madura, dan Pulau Bawean. Lihat Sulaiman. Ridin di Jawa, Menurut Penuturan Babad Sofwan, et. al., 19 Atlas Wali Songo , hlm. 73-74. Lihat juga , hlm. 124. Lihat juga Agus tumpengan Atlas Wali Songo Agus Sunyoto, Grebeg Sunyoto, , hlm. 124. ambengan adalah upacara Sultan yang berbentuk gunungan dan atau yang lebih dikenal dengan sebutan (tumpeng besar). Tumpeng besar ini diangkut dari istana dibawa ke penghulu dengan prosesi tertentu. Penghulu kemudian memberikan berkah doa sebagai permohonan dari Sultan untuk kerajaan Islam Jawa: Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa, Ahmad Khalil, dan rakyatnya. Dikutip dari keselametan serat babad (Malang: UIN-Malang Press, 2008), hlm. 82-83. QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017 145
Kidung Rumekso Ing Wengi dan Korelasinya dengan Surat Mu'awwidhatain Sekaten20 upacara untuk mengajak orang Jawa masuk Islam. Sunan juga menyusun beberapa doa dalam bahasa Jawa berupa kidung (nyanyian/lagu) Serat dan mantra. Di antara doa-doa Sunan tersebut Kidungan yaitu terkumpul dalam sebuah Kidung Rumekso Ing Kidung Sarira Ayu yaitu yang memuat berbagai kidung Kidung Wengi atau Kidung Mar Marti. Artati, Kidung Jati Mulya, (perlindungan pada malam hari), Kidungan yang dilakukan setiap tahun 21 serat , dan Salah satu kidung dalam serat diyakini Kidung Rumekso Ing memiliki kekuatan doa sebagai penyembuhan living Quran, Wengi dan perlindungan yaitu 22 َى َى َى ْ ْ ْ َى هَىو ُنْبا ا دَىح َىب َىب أ ِرِها َّهطلا وُب نَى ِنَى أ خ خ أ ٍب ِن ث ع ٍحِلا َىص ُنْب يرَىبُج ِنْب ِنَى ةَىيِواَىعُم ع ْن ْن حَّهرلا ِد ب ع ٍ لا ٍكِلاَىم ِنْب ِفْوَىع ْن ِع َىج ِقْر ق ِّ لا ك ن ن ا أ ع ِهيِب ش ف ِةَّهيِلِهاَى لو ُسَىر اَىي ا ذ ِف ىَىر ك ِ ي ف ت كِل لا ِف ن ل للا ق َىع او ُضِر َىس ل اَىم ل ْم أَىب ْم قُر َّه قُّرلاِب لا عا : ف ق كا 24 ٌ كَىي ِش ِهيِف ْن كْ ُ ْ ْ َى َى َى ْ َى َى ُ ْ َى َى َّه َى ْ ْ َى َى َى َى َى َى َّه ُ َى ْ َى ْ َى َى َى َى َى ُ ْ Dari Auf bin Malik Al Asyja'i RA, dia berkata, "Kami sering menggunakan mantera pada masa jahiliah. Lalu kami tanyakan hal itu kepada Rasulullah SAW, "Ya Rasulullah, bagaimana tentang mantera itu menurut engkau?" Beliau berkata, "Tidak mengapa menggunakan mantera selama tidak mengandung syirik!"25 kidung karena bisa dikategorikan dalam tradisi tulis, kidung implementasi Mu'awwidhatain dari pemahaman substantif terhadap surat yang dimanifestasikan dalam . Dalam perspektif 23 tersebut merupakan bentuk kidung. Rasulullah SAW. pun juga telah melegalkan mantra yang terekam dalam hadis riwayat Muslim berikut: Shahadatain, 20 Sekaten Kata sekaten berasal dari bahasa arab adalah dibunyikannya dua upacara di perangkat pusaka halaman masjid keraton pada bulan maulid selama tujuh hari berturut-turut. Selama itu di alun-alun diselenggarakan yang berkaitan dengan maulid nabi Muhammad SAW. upacara sangat menarik masyarakat sehingga mereka datang berbondong-bondong untuk menyaksikan. Setelah mendapat penjelasan tentang Islam, mereka (dua kalimah kemudian mengucapkan Etnologi syahadat). Franz Magnis yang dikutip Ahmad Khalil, Jawa, hlm. 82. Lihat juga, Suwardi Endraswara, gamelan Kyai Nyai Sakati dan berbagai pertunjukkan shahadatain kami berusaha antara dengan surat tentang bagaimana Kidung Rumekso ayat-ayat dalam surat tersebut di-interpretasi Ing wengi, dan dimanifestasikan dalam Melalui Kidung Rumekso Ing Wengi menemukan Mu'awwidhatain. artikel titik ini, singgung Yakni sehingga memiliki nilai praksis sebagai doa dalam dimensi masyarakat Jawa. Entri pointnya, penelitian ini diharapkan bisa Rumekso ing menjawab beberapa pertanyaan terkait apa Wengi yang dimaksud dengan Kidung Mu'awwidhatain Kidung Rumekso Ing Wengi dengan surat dan bagaimana korelasi maknanya ? apa fungsi dari dan bagaimana ? dan korelasinya dengan surat bagaiman pandangan Islam tentang penggunaan mantra KIDUNG RUMEKSO ING WENGI SEBAGAI MANIFESTASI MAKNA ( ْ ل Mu'awidhatain Kidung Rumekso Ing Wengi ? ُ ق) QUL 21 22 23 Sunan Kalijaga: Mistik dan Makrifat, (Jakarta: PT. Buku Seru, 2015), hlm. 110. Achmad Chodjim, hlm. 14, Achmad Chodjim, hlm. 16. Suryadilaga menyatakan bahwa Hadis Nabi sebagai dasar umat Islam telah termanifestasikan dalam kehidupan masyarakat luas. Dari manivestasi tersebut, muncul setidaknya tiga variasi dan bentuk Metodologi Penelitian tradisi dalam living Hadis. Yakni tradisi tulis, tradisi Living Qur'an dan Hadis, lisan dan tradisi praktik. Lihat Sunan Kalijaga: Mistik dan Makrifat, Kidung Rumekso Ing Wengi Sebelum Mu'awwidhatain antara dengan surat Mu'awwidhatain , kami mengulas kembali al-Ikhlāṣ tentang , . yakni korelasinya dengan surat al-Ikhlāṣ Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Quraish adalah penegasan Shihab bahwa surat Ṣaḥīḥ Muslīm, Bāb Lā Ba'sa bi al-Ruqā Mā membahas korelasi munāsabah surat 24 25 Lam Yakun Fīhi Shirkun, Muslīm, Mukhtaṣar Ṣaḥīḥ Muslīm, No.1462 2007), cet. I, hlm. 116 cet. I (Yogyakarta: TH-Press, Zaki	al-Dīn,	terj. Syinqithy Djamaluddin dan H.M. Mochtar Zoerni, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2009), hlm. 818. 146 QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017
Zakyyatun Nafsiyah dan Ibnu Hajar Ansori tauhid yakni keikhlasan manusia menghamba kepada Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang patut untuk disembah. Maka sebagai satu- satunya Tuhan yang disembah tersebut itulah, hanya kepada Tuhan tersebut manusia diajari lewat untuk memohon pertolongan yakni 26 . pengajaran dalam surat Bukan ayat ataupun kidung yang dapat memberikan perlindungan, melainkan hanya sebagai alat untuk memohon kepada Tuhan dengan senandung yang indah. Mu'awwidhatain Keindahan al-Qur'an tentu saja telah jelas terdapat dalam kesusastraannya. Keunggulan sastranya telah dijamin oleh Allah SWT sebagai sastra tertinggi yang mana tidak akan ada yang menandingi sekalipun manusia bekerjasama untuk membuat yang serupa dengan al- Qur'an. telah jelas sebagai bagian dari al-Qur'an yang memiliki sastra tinggi dan juga sebagai permohonan Kidung Rumekso perlindungan yang telah diajarkan oleh Tuhan, Ing Wengi mengapa masih menggunakan Mu'awwidhatain 27 Jika Surat perlindungan, yakni dengan adanya usaha nyata baik berupa kata maupun tindakan. 28 Jika kita tarik kepada masyarakat Jawa yang pada masa Sunan Kalijaga, saat itu Islam masih dalam masa pembentukan di Tanah Jawa, terlebih lagi terdapat akar budaya dan agama kuat sebelumnya yaitu Hindu dan Buddha. Sehingga Sunan Kalijaga yang tergolong kalangan Ulama Sufi cenderung melakukan sinkretisasi dalam gerakan dakwahnya, maka akulturasi budaya denga nilai-nilai Islam menjadi metode yang dinilai tepat. Sunan mengajarkan doa untuk menolak keburukan sebagaimana nilai- Mu'awwidhatain nilai yang diajarkan dan keburukan yang telah diperingatkan dalam surat . Namun doa yang diajarkan tersebut tidak diajarkan dalam bahasa Arab, melainkan menggunakan bahasa ibu mereka sendiri, agar bisa dimengerti sehingga mampu dihayati. NILAI TAUHID DALAM KIDUNG RUMEKSO ING WENGI 29 30 yang jelas-jelas adalah ciptaan dari Sunan Kalijaga? Padahal telah jelas disebutkan sebelumnya bahwa tak ada satupun teks ciptaan kidung Rumekso Ing manusia yang bisa menandingi al-Qur'an. Wengi Mengamalkan mantra Mu'awwidhatain tidak berarti melenceng dari apa yang dalam rangka diajarkan surat al- al-Falaq memohon perlindungan. Pada ayat pertama Nās, baik dalam surat rabb al-falaq diperintahkan bahwa manusia hendaknya بَىر , لٱ ف ل ِق memohon perlindungan kepada Qul ( ) mana keduanya diawali dengan kata isti'ādhah Setelah kata berlindung ( ". Menurut Achmad Chodjim kalimat tersebut hanyalah pernyatan dan ucapan belaka. Yang dimaksud dengan permohonan perlindungan adalah usaha atau aktivitas yang dilakukan manusia dalam rangka memperoleh Tafsir al-Mishbāh: Pesan, Kesan dan maupun surat ْ َى َى ِّ rabb al-nās سالا بر ْ ُ . ق ل yang ṣighat ( ) saya ) dan Qul ذوُع أ ( َى ُ a'ūdhu tersebut diikuti dengan ) yang artinya " Kidung Jika ditinjau kembali pada tujuan penyucian Rumekso Ing Wengi Tuhan surat al-Ikhlāṣ , maka tujuan Mu'awwidhatain tidaklah melenceng yakni tetap pada prinsip surat yakni memohon perlindungan kepada Tuhan Yang Menguasai Subuh, Pemelihara manusia, Penguasa Manusia dan Sesembahan Manusia. Sekalipun dalam bentuk mantra, doa dengan kidung ini tetap ditujukan untuk memohon perlindungan kepada Tuhan dan segalanya terjadi hanya karena kehendak Tuhan, Kidung Rumekso Ing Wengi sebagaimana yang tersurat dalam bait-bait Lamun rasa tulus nandur pari/ puwasaha sawengi galengane/ wacanen kidung iku/ datan ana ama kang lamun sira aperang/ wateken prapti/ ing sekul/ antuka tigang pulukan/ kang amangan rineksa dening Hyang Widdhi/ rahayu ing payudan// berikut: iserana sadina/ (7) Al-Falaq, 26 27 Keserasian Al-Qur'an, Vol 15, Quraish Shihab, Al-Baqarah 2002), hlm. 620. QS. (11) : 13, QS. At-Ṭūr (2) : 23, QS. (52) : 34. (Jakarta: Lentera Hati, Hūd Yunūs (10) : 38, QS. 28 29 30 Achmad Chodjim, Semesta, 2006), hlm. 30-31. Agus Sunyoto, IIMaN, 2014), hlm. 122. Achmad Chodjim, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2013), hlm. 17 (Jakarta: PT Serambi Ilmu Atlas Wali Songo, (Jakarta: Pustaka Sunan Kalijaga: Mistik dan Makrifat, QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017 147
148 Kidung Rumekso Ing Wengi dan Korelasinya dengan Surat Mu'awwidhatain (8) Lamun ora bisa maca kaki/ sinimpena 'azimat/ teguh ayu penemune/ kinarya yen binekta anglurung/ mungsuhira datan udani/ luput senjata uwa/ iku sawabipun/ sabarang pakaryanira/ pan rineksa dening Hyang Kang Maha Suci, sakarsane tinekan// (9) Lamun ana wong kabanda kaki/ myang kadhendha/ lan kabotan utang/ miwah wong alara reke/ wacanen tengah dalu/ ping salawa wangene singgih/ luwar ingkang binanda/ kang dinedha wurung/ sadosane ingapura/ ing Hyang Widdhi/ kang agring dadi waras// ingkang utang sinauran (10) Sing sapa reke angsa nglakoni/ amutiha lawan anawaa/ patang puluh dina bae/ lan tangi wektu subuh/ miwah sabar syukuran ati/ insya Allah tinekan/ sakarsanireku/ tumrah sanak-rakyatira/ saking sawabing 'ilmu pangiket mami/ duk aning Kalijaga// (7) Jika ingin bagus menanam padi, berpuasalah sehari semalam, kelilingilah pematangnya, bacalah nyanyian itu, semua hama kembali, jika engkau pergi berperang, bacakan ke dalam nasi, makanlah tiga suapan, yang memakan akan dilindungi Tuhan, selamat di Medan perang. (8) Jika (kamu) tidak bisa membaca, hapalkan saja seperti jimat, niscaya akan aman, jika (kamu) bawa meluruk (perang), musuhmu akan takut, luput dari (serangan) senjata (apapun), itulah manfaatnya, segalanya akan dijaga oleh Tuhan yang Maha Suci, (dan) apapun yang kau inginkan kabul. (9) Jika ada orang didenda cucuku, atau orang terbelenggu keberatan hutang, maka bacalah dengan segera, di malam hari, bacalah dengan sungguh-sungguh sebelas kali, maka tidak akan jadi didenda, segera terbayarkan oleh Tuhan, karena Tuhanlah yang menjadikannya berhutang, yang sakit segera sembuh. Dari bait-bait di atas, kidung yang dipercaya memiliki dan dapat memberikan sesungguhya terealisasi atas berkat Allah. hanya bisa bagi yang mengamalkannya sebab hendak Hyang bertani padi (bait ke-7), ditegaskan bahwa Widhi", yang melindunginya hanyalah Tuhan " tuah perlindungan, Hyang Widi dalam bahasa sansekerta 'widi' berarti izin, restu, aturan atau takdir, dan yakni berkuasa atas segala berarti Tuhan, sesuatu dan yang mana semua yang ada di alam Yang menjadikannya ini terjadi atas izin-Nya . "Hyang Kang Maha Suci" menang dalam peperangan hanyalah Tuhan (bait ke-8) Yang Suci Hyang Begitu pula yang terbelit hutang, sesungguhnya Widhi yang membayarkan utangnya adalah 31 . pula (bait ke-9). Semuanya ditutup secara jelas dalam bait terakhir bahwa siapa saja yang mengamalkannya dengan didahului dengan menahan diri lewat puasa, yang disertai dengan syukur dan sabar, maka atas berkat kehendak Allah sajalah cita-citanya dapat terwujud. Dengan demikian, mengamalkan kidung tersebut dengan kesadaran penuh bahwa hanya Allah tempat meminta sesungguhnya tidaklah bertentangan dengan apa yang ada dalam al- Qur'an agar hanya meminta dan memohon yakni dalam kepada-Nya, pertolongan نِإ ْمُهٰى ل ُس ِ َىياَىء ِف َىط ي َىنيِ للٱ ِت ير غِب ِ نو ل ِد نِإ لٱ أ ٍن ت ayat 56 berikut: surat لِإ ْمِهِرو ُد ُص ِف ذِعَىت َىبِب م م ٌ بِك ه ا ف ِهيِغِل ِ سٱ ِب للٱ لٱ ُعيِم َّهسلٱ َىو ﴾٦٥﴿ ُير ِصَى ه ه ٱ نِإ Sesungguhnya yang memperdebatkan ayat-ayat Allah tanpa alasan (bukti) yang sampai kepada mereka, yang ada dalam dada mereka hanyalah (keinginan akan) kebesaran yang tidak akan mereka capai, maka mintalah perlindungan kepada Allah. Sungguh, Dia Maha Mendengar, Maha Melihat Ghāfir َى ْ ٰ ُ ُ ٰ ٰ َى َى َى َّه َى ْ َّه ٰ ْ َى ْ ْ ُ َّه َّه ْ orang-orang (10) Siapa saja yang dapat melaksakan, puasa mutih dan minum air putih, selama 40 hari, dan bangun waktu subuh, bersabar dan bersyukur di hati, Insya Allah tercapai, semua cita-citamu, dan semua sanak keluargamu, dari daya kekuatan seperti yang mengikatku, ketika di Kalijaga. Berkenaan dengan ayat tersebut, Quraish Shihab menyatakan boleh-boleh saja meminta bantuan kepada selain Allah, namun pada saat yang bersamaan ia harus menyadari bahwa pada Kamus Bahasa Budayajawa. 31 Sansekerta, Purwadi dan Priyo Purnomo, com, E-book, diterbitkan oleh 2008, hlm. 162. QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017
Zakyyatun Nafsiyah dan Ibnu Hajar Ansori hakikatnya pihak yang dimintai bantuan atau perlindungan itu hanyalah sebagai sebab atau sarana yang diciptakan Allah untuk membantu atau melindunginya. TIRAKAT UNTUK MERAIH PERLINDUNGAN 32 ُ ذوُع َى ْ ل أ ُ ق Qul a'ūdhu/ Saya berlindung Apabila dikembalikan kepada makna ( ) , yakni perintah Tuhan untuk berdoa dan memohon perlindungan, Qul maka sebagai perwujudan dari nilai perintah ) tersebut sang Sunan menyusun doa dengan kidung yang indah yang maknanya dimengerti oleh orang Jawa, sehingga bisa dihayati dan diresapi dengan sungguh-sungguh dalam rangka melakukan permohonan tersebut. Qul Sebagaimana yang telah disebutkan pada ْ ُ ل ق ( َى ُ ْ ُ ذوُع a'ūdhu awal pembahasan bab ini, bahwa kata " ل أ ق ) hanyalah pernyataan pelafalan permohonan yang mana membutuhkan aksi nyata yang harus dilakukan dalam rangka meraih perlindungan tersebut. Menurut Achmad Chodjim atau minta perlindungan. Secara pelafalan, kalimat minta perlindungan efektif apabila sang pencari perlindungan telah .	Orang	yang	tirakat	melatih diri dengan tirakat . Ia berjuang sebenarnya melakukan "tarekat" emosional, dengan keras mengendalikan mental dan itu sampai menebus lapisan hakiki. Maka dari itu Mu'awwidhatain pelafalannya pun membangkitkan energi. Surat apabila diucapkan oleh orang yang tirakat, akan benar-benar memberikan perlindungan dari kejahatan sebagaimana yang terkandung dalam kedua surat tersebut. Disetiap zaman yang berbeda " ( Isti'ādhah 33 34 spiritual. Perjuangannya 35 ayat 16 dan 17 yang berujung pada permohonan َىتِك تنٱ ِذِإ َىمَىيْرَىم ِب ذَىب أ ْنِم لٱ ِف ْر َىو ك ه ت ذٱ perlindungan Maryam pada ayat 18. ف ﴾٦١﴿ اًّيِقْ ف اًابا َىج ِح ْمِهِنو تٱ د نِم ش ذ ت نَىحوُر اَىهْ ثَىمَىت شَى ب اَىه ﴾٧١﴿ اًّيِو َىس اًا لِإ ف ا ل ل Dan ceritakanlah (Muhammad) kisah Maryam di dalam Kitab (Al-Qur›an), (yaitu) ketika dia mengasingkan diri dari keluarganya ke suatu tempat di sebelah timur (Baitulmaqdis), lalu dia memasang tabir (yang melindunginya) dari mereka; lalu Kami mengutus roh Kami (Jibril) kepadanya, maka dia menampakkan diri di hadapannya dalam bentuk manusia yang sempurna. َى ْ َى ٰ ْ َى ْ َى كَىم اَىهِل ا ن ل َىسْر أ ن ا ًا َى ْ َّه َى َى َى ْ َى ُ َى َى َى َّه َى َى َى Dalam ayat di atas dikisahkan bagaimana Maryam yang memisahkan diri dari keluarganya, untuk bermeditasi di tempat sebelah Timur Baitul maqdis. Maka dipengasingan tersebut Maryam membuat tabir agar tidak terganggu dengan kesibukan mereka. Dia mengabdikan seluruh hidupnya untuk melayani Allah SWT. Dalam keadaan yang hening tersebut, tiba-tiba ia didatangi oleh roh yang menjelma menjadi sosok yang tampan, yang tidak lain adalah al- Jibril. Maryam yang merasa takut dengan Jibril Raḥman, kemudian memohon perlindungan kepada sebab ia khawatir kalau sosok yang حَّهرلٱ ق لا كنِم ِن Dia (Maryam) berkata, "Sungguh, aku berlindung kepada Tuhan Yang Maha Pengasih terhadapmu, jika engkau orang yang bertakwa." َى ُ ِّ ْ ُ ٰ َى َى ذوُع ﴾٨١﴿ اًّيِق َى ت َىتن ك نِإ ِب ت نِإ mendatanginya ternyata memiliki niat jahat. أ َى 36 tirakat manusia yang terikat di dalamnya menempuh bentuk tirakat yang berbeda-beda. Al-Qur'an telah mengisahkan bentuk tirakat yang ditempuh Maryam pada Qur'an surat Maryam Tafsir Al-Qur'an al-Karīm: Tafsir Satas Surat-Surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Quraish Shihab, Wahyu, 32 33 34 35 (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), hlm. 681. Menahan hawa nafsu atau mengasingkan diri ke tempat yang sunyi. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, hlm. 1531. Jalan menuju kebenaran dalam tasawuf, hlm. 1452. Achmad Chodjim, Kamus Bahasa Indonesia, Al-Falaq, hlm. 32-33. rupa manusia yang sempurna di hadapan Maryam, saat itu Maryam berada di suatu tempat yang menyendiri; antara dia dan kaumnya terdapat hijab (dinding) penghalang, Maryam merasa takut kepada Jibril, ia menduga bahwa Jibril Sesungguhnya hendak berbuat terhadap aku berlindung darimu kepada Tuhan Yang dirinya. Maka Maryam berkata: Maha Pemurah, jika kamu seorang yang bertakwa, Setelah Jibril menjelma dalam tidak senonoh (Maryam: 18) Maryam mengatakan, Tafsīr al-Qur'an al-'Aḍīm, Juz 5, 36 Ibnu	Kathīr,	Maktabat	al-Shāmilat,	hlm.	220. al- QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017 149
Kidung Rumekso Ing Wengi dan Korelasinya dengan Surat Mu'awwidhatain "Jika kamu seorang yang bertakwa," dengan maksud mengingatkannya akan Allah. Hal inilah yang dianjurkan oleh syariat dalam membela diri, yaitu dengan memakai sarana yang paling mudah terlebih dahulu, kemudian baru dengan cara lainnya secara bertahap. Langkah pertama yang dilakukan oleh Maryam ialah memperingatkan orang itu akan siksa Allah SWT jika ia bermaksud jahat. memakan akan dilindungi Tuhan, selamat di Medan perang. (10) Siapa saja yang dapat melaksakan, puasa mutih dan minum air putih, selama 40 hari, dan bangun waktu subuh, bersabar dan bersyukur di hati, Insya Allah tercapai, semua cita-citamu, dan semua sanak keluargamu, dari daya kekuatan seperti yang mengikatku, ketika di Kalijaga. Kemudian beranjak ke masa selanjutnya masa Muhammad SAW, yakni untuk melihat bagaimana tirakat-tirakat yang pernah dilalui Rasulullah. Tirakat yang dilakukan Nabi dalam rangka menghindari bahaya beliau melakukan hijrah dari Mekah ke Madinah. Ia meninggalkan tanah Mekah demi membaskan diri dari ancaman konspirasi pembunuhan terhadap Melihat pentingnya tirakat tersebut, beliau. Rumekso Ing maka tak heran apabila Sunan memberikan Wengi prosedur pengamalan kidung 37 38 pada bait ke 6 hingga terakhir. Jika bait ke 1 sampai lima adalah yang wajib dibaca maka bait setelahnya hingga pada bagian akhir adalah tatacara pengamalan sesuai hajat dan cita-cita yang hendak dicapai misal pada bait ke-7 dan Lamun rasa tulus nandur pari/ puwasaa 10 berikut: sawengi galengane/ (7) wacanen kidung iku/ datan ana ama kang prapti/ lamun sira aperang/ wateken ing sekul/ antuka tigang pulukan/ kang amangan rineksa dening Hyang Widdhi/ rahayu ing payudan// sadina/ iserana (10) Sing sapa reke angsa nglakoni/ amutiha lawan anawaa/ patang puluh dina bae/ lan tangi wektu subuh/ miwah sabar syukuran ati/ insya Allah tinekan/ sakarsanireku/ tumrah sanak-rakyatira/ saking sawabing 'ilmu pangiket mami/ duk aning Kalijaga// (7) Jika ingin bagus menanam padi, berpuasalah sehari semalam, kelilingilah pematangnya, bacalah nyanyian itu, semua hama kembali, jika engkai pergi berperang, bacakan ke dalam nasi, makanlah tiga suapan, yang Al-Falaq, 37 38 Muhammad: His Life Based on The Achmad Chodjim, Earliest Source, hlm. 35. Martin Lings, terj. Qomaruddin, (Jakarta: PT untuk mengendalikan hawa nafsu, Hasil puasa yang benar adalah hidup tenang dan tidak mudah emosi. Dalam ketenangan hidup itulah doa seseorang akan didengar Tuhan. Namun puasa tersebut tidak hanya puada Ramadhan 29 atau 30 hari. dalam pengertian puasa mencangkup seluruh upaya untuk mengendalikan hawa nafsu. Sunan Kalijaga menganjurkan untuk puasa yakni dengan mengurangi makan, dan yang di makan hanya nasi putih atau umbi- umbian yang tawar. Tak ada rasa asin atau manis dalam makanan dan minuman yang dikonsumsi. Minumnya pun cukup dengan air tawar. Semuanya ditempuh selama 40 hari, dan telah cukup untuk mengendalikan emosi dan dorongan hawa nafsu. Puasa merupakan sarana mutih, 39 Inti dari tirakat tersebut adalah memerangi hawa nafsu terlebih dahulu sebelum pada akhirnya berperang melawan musuh. Tirakat yang demikian sesungguhnya telah dikisahkan oleh	al-Qur'an	ketika	Pasukan	Ṭālut	hendak	berperang	dengan	pasukan	Jālut,	yang	terekam	dalam	QS.	Al-Baqārah	ayat	249.	Dalam	ayat	tersebut dikisahkan bagaimana pasukan Ṭālūt	bertirakat	melawan	godaan	kesegaran	air	sungai.	Panglima	Ṭālūt	menguji	kesetiaan	larangan dengan memberikan mereka meminumnya kecuali hanya dalam satu cidukan tangan. Tentu saja hal ini amatlah berat, dalam perjalanan perang yang melelahkan, melihat air yang demikian banyak dan nampak segar mereka harus menahan diri karena perintah sang panglima. Dan tidak sedikit mereka yang tidak dapat menahan diri sehingga jumlah tersebut	menjadi	kecil.	As-Saddī	pasukan	jumlah pasukan Talut mengatakan bahwa Sunan Kalijaga, 39 Serambi Ilmu Semesta, 2009), hlm. 177. Achmad chodjim, hlm. 31. 150 QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017
terdiri atas delapan puluh ribu orang tentara. Yang meminum air sungai itu adalah tujuh puluh enam ribu orang, sehingga yang tersisa hanyalah empat ribu orang. Namun dengan jumlah yang sedikit tersebut mereka berhasil memenangkan peperangan berkat izin Allah. KEJAHATAN YANG DIWASPADAI Mu'awwidhatain Pada bagian sebelumnya telah dijelaskan bahwa Kidung Rumekso Ing Wengi maupun baik dalam surat , bahwa permohonan perlindungan hanya ditujukan kepada Tuhan. Yakni perlindungan dari kejahatan makhluk- ش نِم makhluk-Nya. َى خ اَىم ِّ ﴾٢﴿ َىق ل َى َى "dari kejahatan (makhluk yang) Dia ciptakan" yang dimohonkan ialah terhindar dari kejahatan makhluk yang diciptakan. ayat ini menunjukkan Akhlak Al-Qur'an kepada Allah bahwa Allah adalah Maha terpuji, tempat penyandaran segala kebaikan, sementara keburukan dinisbahkan 41 Namun penyandaran kepada makhluk-Nya. keburukan kepada makhluk membuat seolah- olah makhluk memiliki dosa bawaan, yang akan berujung pada pemikiran bahwa Tuhan 42 menciptakan kejahatan. Secara harfiyah perlindungan Quraish Shihab menjelaskan para pakar ini dengan telah menyelesaikan persoalan menyatakan bahwa apa yang dinamai kejahatan sebenarnya tidak hanya pada nalar manusia yang memandang Manusia memberikan "nilai" secara parsial. dengan kebaikan dan keburukan berdasarkan kepentingan mereka sendiri. Segala hal dinilai memenuhi kepentingan manusia dinilai baik, semua yang positif bagi kehidupan manusia dipandang baik. Maka lahirlah "nilai tentang kebaikan". Begitu pula dengan kejahatan, semua yang menyakitkan, membahayakan atau apapun yang merugikan disebut jahat, dan keadaan tidak ada, atau paling 43 Tafsīr Al-Qur'ān al-'Aḍīm, Juz 1, 40 41 42 43 Ibnu	Kathīr,	Maktabat	al-Shāmilat,	hlm.	668. Quraish	Shihāb,	Achmad Chodjim, Quraish	Shihāb, Tafsir al-Mishbāh, Al-Falaq, hlm. 625. Tafsir al-Mishbāh, hlm. 54-55. hlm. 626. QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017 Zakyyatun Nafsiyah dan Ibnu Hajar Ansori yang ditimbulkan oleh apa yang disebut jahat disebut kejahatan. 44 40 Abduh mengilustrasikan tersebut dengan kematian seseorang hal akibat terkaman binatang buas. Bagi korban hal tersebut adalah kemalangan dan bagi itu keluarga adalah kesedihan. Semua hal adalah gangguan atau kejahatan bagi korban dan keluarga. Namun peristiwa tersebut juga merupakan hal yang baik bagi binatang buas, dan sebagai penyempurna bagian dalam hidupnya. Dalam ayat tersebut, kejahatan dinisbatkan kepada makhluk (ciptaan) Allah. Karena, sesuatu yang disebut kejahatan itu adalah relatif, berkaitan dengan sisi pandang semua makhluk. Adapun tindakan-tindakan Allah, maka semuanya adalah merupakan kebaikan. Dengan demikian, memohon perlindungan dari kejahatan, berarti memohon perlindungan dari 45 hal-hal yang tidak menyenangkan baginya. Setelah memohon perlindungan dari segala kejahatan, Tuhan mengajarkan untuk memohon perlindungan secara khusus dari kejahatan Ing Wengi Kidung Rumekso yang dapat ditimbulkan makhluk-makhluknya. Baik dalam maupun mengandung maksud permohonan kepada Allah dari segala kejahatan lalu diikuti dengan jenis-jenis kejahatan yang perlu diwaspasai dan ditolak secara khusus, sebab kejahatan tersebut adalah yang sering menimpa kehidupan. Muhammad Mu'awwidhatain Kidung Rumekso Ing Wengi Pertama,kejahatan malam. Pada Bait pertama disebutkan bahwa ada nyanyian yang menjaga di malam hari, yang dapat membebaskan dari seluruh Ana Kidung rumekso ing wengi/ Teguh ayu mala petaka, sebagai berikut: luputa ing lara/ Dohna ing bilahi kabeh/ Jin setan datan purun/ Paneluhan tenung tan wani/ Miwah penggawe ala/ Gunaning wong luput/ Agni atemahan tirta/ Maling arda tan ana ngarah ing kami/ Tuju duduk pan sirna// Al- Ada kidung ing wengi, yang menjadikannya kuat selamat terbebas dari semua penyakit, terbebas dari segala petaka, rumekso Al-Falaq, 44 45 Achmad Chodjim, hlm. 61. Muhammad Abduh, hlm. 372-373. 151
Kidung Rumekso Ing Wengi dan Korelasinya dengan Surat Mu'awwidhatain jin dan setan pun tidak mau, segala jenis sihir tidak berani, apalagi perbuatan jahat, guna-guna tersingkir, api menjadi air, pencuri pun menjauh "ana kidung dariku, segala bahaya akan lenyap. rumekso ing wengi..." Dalam bahasa Indonesia, berarti ada nyanyian yang menjaga di malam hari, mengapa malam hari yang disebutkan sebagai waktu yang disebutkan oleh Sunan Kalijaga sebagai waktu yang perlu jaga dengan memanjatkan doa? kidung di tersebut seolah memperingatkan manusia bahwa di malam hari yang gelap, berpotensi menimbulkan kejahatan baik yang berasal dari manusia maupun makhluk lain. Sepertihalnya yang dimohonkan dalam ayat ke-3 surat al- ﴾٣﴿ َىب ش نِمَىو Falaq: َى َى َى َى غ ِّ قَىو ا ذِإ ٍق ِس Mu'awwidhatain hari. Sebagai seorang Wali Allah, Sunan tak serta merta mengajarkan . Ia menggali perbendaharaan spiritual Jawa dan dipadukan dengan nilai-nilai Islam. Sehingga dihasilkan kidung Rumekso Ing Wengi.49 Kedua, kejahatan manusia yang harus jelas dinampakkan diwaspasai dan dengan secara khusus dalam surat adalah kejahatan yang berasal dari manusia, yakni قُع فَّهلٱ ِّ ش نِمَىو ﴾٤﴿ ِد ش نِمَىو kejahatan penyihir dan pendengki berikut: د َىسَىح ﴾٥﴿ al-Falaq ٰ ْ ٰ َّه َى َى َى َى ذِإ ٍد ِساَىح ِّ َى لٱ ِف ِت ا ث َى dan dari kejahatan (perempuan-perempuan) penyihir yang meniup pada buhul-buhul (talinya), dan dari kejahatan orang yang dengki apabila dia dengki." sabāb al-nuzūl "dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita" Jika dihubungkan dengan َى ghāsiq ٍق ِس غ ghasaqa Kata ( biasa diartikan malam. ghāsiq yang pada ) Ia diambil dari kata mulanya berarti penuh. Malam dinamai 46 Alasan karena kegelapan memenuhi angkasa. pengkhususan permohonan pada waktu tertentu sebab kejahatan pada malam hari cenderung lebih banyak dan upaya untuk menghindarinya al-layl akhfā ليولل فىخأ للا lebih sulit, sebagaimana yang dikatakan oleh lebih menyembunyikan li orang Arab, ( malakapetaka.47 al-wail/malam ) nampak menakutkan, karena sering kali kejahatan dirancang dan terjadi dicelah kegelapan, baik dari para pencuri, perampok atau pembunuh, maupun binatang buas, melata seperti ular, jarak maupun serangga. seribu tahun antara Nabi Muhammad dengan malam menyembunyikan petaka Sunan Kalijaga tidak memudarkan anggapan ". Doa bahwa " utama yang diberikan oleh Sunan Kalijaga adalah doa perlindungan khususnya di malam Malam biasanya memang 48 Rupanya selang Tafsir al Quran al-Karim, 46 47 48 Tafsīr Aḍwa' al-Bayān, Quraish	Shihāb,	Shanqiṭī,	Tafsīr Fath al-Qāḍir et. al., (Jakarta: Pusatka Azzam, 2011), hlm. 727. 690; al- terj.: Ahmad Affandi, Tafsīr al-Mishbāh, , hlm. 662-663. yang mengatakan bahwa surat ini turun dalam rangka mengobati nabi yang terkena sihir, maka beberapa ulama membantah pendapat tersebut sebab tidak mungkin nabi terkena sihir. Jika Nabi pendapat tersebut disetujui maka justru akan menjadi pembenar dugaan kaum kafir bahwa Nabi adalah orang yang telah terkena Ṭāhā sihir, padahal hal tersebut telah dibantah Allah كِنيِمَىي ِف اَىم ِق ن َىص اَىم نِإ اوُع ن َىص اَىم أَىو ف ق ت ل ل ayat 69, berikut: SWT, dalam surat َىس ُد يَىح ُر ِحا َّهسلٱ ُحِل لَىو ٍر ِح ﴾٩٦﴿ ٰ ك ي ي ف ث أ ت Dan lemparkan apa yang ada di tangan kananmu, niscaya ia akan menelan apa yang mereka buat. Apa yang mereka buat itu hanyalah tipu daya pesihir (belaka). Dan tidak akan menang pesihir itu, dari mana pun ia datang." ْ ْ َّه َى َى َى اوُع َى َى َى َى َى ُ ٰ ْ ُ ْ ْ َى قُع لٱ al-'uqad ِد Dalam hal ini, Syaikh Muhammad Abduh ) dalam mencoba menakwil kata فَّهلٱ ِت artian kiasan atau majazi. Menurut Muhammad Abduh ) adalah mereka yang seringkali membawa berita bohong untuk memutuskan hubungan persahabatan atau kasih sayang antar sesama. Redaksi ini terseut menurut Muhammad Abduh dipilih al-Quran karena Allah bermaksud manyamakan para pembohong tersebut dengan penyihir yang apabila ingin memutuskan ikatan antar suami ٰ ٰ َّه َى ( al-naffāthāt ث ( Sunan Kalijaga, Quraish	Shihāb, hlm. 627. 49 Achmad Chodjim, hlm. 18-19. 152 QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017
dan istri, mereka mengelabuhi masyarakat awam dengan cara mengikat satu ikatan kemudian meniup-niupnya lalu melepas ikatan ikatan tersebut, sebagai tanda terlepasnya antara suami dan istri. Terlepas dari perbedaan pendapat tentang penafsirannya, masih ada hal yang dapat digali dari ayat tersebut yakni mewaspasai bahaya sihir. Sihir adalah praktik magis untuk atau memengaruhi mencelakakan pemikiran orang. Mencelakakan bisa dalam artian melukai, mencederai, melukai bahkan membunuh. Dan mengganggu pikiran berarti dapat mengubah pikiran menjadi tidak normal, misalnya menjadi benci terhadap orang semula Di Indonesia sangat dicintai atau sebaliknya. black praktik sihir dikenal dengan banyak nama dan magic berbagai jenis. Semisal santet sebagai orang 50 yang dikhususkan untuk membunuh atau juga dikenal dengan teluh. Mengingat bahaya dari kejahatan tersebut, ternyata perlindungan Kidung Rumekso dari kekuatan hitam seperti teluh dan guna- Ing Wengi guna juga dimohonkan dalam agar dihindarkan dari kejahatan yang Ana Kidung rumekso ing wengi/ Teguh ayu luputa ing lara/ Dohna ing bilahi kabeh/ Jin setan datan purun/ Paneluhan tenung tan wani/ Miwah penggawe ala/ Gunaning wong luput/ Agni atemahan tirta/ Maling arda tan ana ngarah ing kami/ Tuju duduk pan sirna// ditimbulkan sihir hitam. Ada kidung yang menjadikannya kuat selamat terbebas dari semua penyakit, terbebas dari segala petaka, jin dan setan pun tidak mau, segala jenis sihir tidak berani, apalagi perbuatan jahat, guna-guna tersingkir, api menjadi air, pencuri pun menjauh dariku, segala bahaya akan lenyap. rumekso ing weni, Pada teks yang bergaris bawah merupakan bentuk-bentuk kejahatan yang berpotensi terjadi di masyarakat seperti berbagai bentuk sihir jahat, guna-guna, pencurian, berasal dari niat jahat kedengkian seseorang. Pada ayat selanjutnya yaitu ayat kelima memohon	agar	terhindar	dari	para	Hāsid	atau	pendengki.	Orang	yang	dengki	mengharapkan Al-Falaq, 50 Achmad Chodjim, hlm. 107. QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017 Zakyyatun Nafsiyah dan Ibnu Hajar Ansori hilangnya nikmat bagi sasaran kedengkiannya, atau berharap kemalangan akan menimpanya. Sayyid Qutb dalam tafsirnya mengemukakan bahwa dengki merupakan emosi yang dapat melahirkan dampak negatif baik bagi diri sendiri maupun sasaran kedengkiannya. Maka tidak mustahil orang yang jiwanya penuh dengan kedengkian tidak hanya berharap nikmat yang dierima seseorang menghilang, ia bahkan jahat untuk mencelakakan sasaran berniat kedengkiannya tersebut. 51 Kidung Rumekso Ing Wengi yang digubah oleh Sunan Kalijaga, disusun dalam kata-kata dan irama yang indah dapat menimbulkan daya energi metafisik dari dalam jiwa pembacanya. Kalimat yang disampaikan dengan lembut akan mampu meredam emosi pendengarnya. Sebaliknya kata yang kasar justru hanya akan membakar emosi menjadi berkobar. Maka tak heran jika api bisa berubah menjadi air, yakni emosi negatif yang meluap- Rumekso Ing luap akan menjadi reda dan dingin seperti air, Wengi.52 dengan kelembutan irama yang halus Kidung Ketiga, kejahatan jin dan setan. Dalam bait pertama disebutkan bahwa ada sebuah nyanyian yang dapat menjaga malam, salah Kidung Rumekso satunya menolak adanya gangguan jin dan setan. Ing Wengi Pada bagian ini pembahasan al- akan dikaitkan dengan permohonan Nās perlindungan yang diajarkan dalam surat , yaitu agar terhindar dari kejahatan jin dan setan. Sebenarnya sejauh mana kejahatan mereka itu perlu diwaspadai bahkan Tuhan sampai mengajarkan perlindungan tersebut, sehingga memperoleh perhatian lebih oleh Sunan untuk memohon perlindungan dengan mantra yang bertujuan sama dengan yang diajarkan Tuhan, yaitu untuk menolak Ana Kidung rumekso ing wengi/ Teguh ayu kejahatan jin dan setan. Perhatikan bait berikut: luputa ing lara/ Dohna ing bilahi kabeh/ Jin setan datan purun/ Paneluhan tenung tan wani/ Miwah penggawe ala/ Gunaning wong luput/ Agni atemahan tirta/ Maling arda tan ana ngarah ing kami/ Tuju duduk pan sirna// doa Tafsīr al-Qur'ān al-Karīm, 51 52 Quraish	Shihāb,	Achmad Chodjim, Sunan Kalijaga, hlm. 19. hlm. 699. 153
Kidung Rumekso Ing Wengi dan Korelasinya dengan Surat Mu'awwidhatain al-Nās ing wengi, yang Ada kidung menjadikannya kuat selamat terbebas dari semua penyakit, terbebas dari segala petaka, jin dan setan pun tidak mau, segala jenis sihir tidak berani, apalagi perbuatan jahat, guna-guna tersingkir, api menjadi air, pencuri pun menjauh dariku, segala bahaya akan lenyap. rumekso Dalam versi penulisan kidung yang lain, Kidung Rumekso Ing Wengi kata jin disebut dengan "jim". Sepertihalnya teks Islam Kejawen, yang dimuat dalam Serat Kidungan buku Hadiwijaya yang berjudul Warna-warni. teks tersebut dikutip dari Kendati penyebutannya berbeda keduanya tetap menunjukkan makna yang sama Munāsabah yang merujuk pada jenis makhluk halus. al-Nās al-Falāq antara surat , dikatakan dalam ayat terakhir untuk memohon perlindungan dari iri hati. Tuhan mengajarkan memohon perlindungan dari sikap iri hati yang merupakan sumber upaya iblis menjerumuskan manusia. Oleh	sebab	itu	dalam	surat	selanjutnya	yakni	surat , yang dimulai dengan memohon perlindungan secara khusus dari kejahatan jin ِساَّهلٱ ِكِلَىم ﴾١﴿ ذوُع ِساَّهلٱ بَىرِب أ ق ل لِإ ﴾٢﴿ ِ dan setan. نَى لٱ ِّ سَىو ِساَىو ِساَّهلٱ لٱ ﴾٤﴿ ىِ ش نِم ﴾٣﴿ ِسا لٱ ِساَّهلٱ ِرو ُد ُص ِف ُسِو سَىوُي لٱ َىنِم ﴾٥﴿ َىو ِة ِساَّهلٱ نِ ﴾٦﴿ Katakanlah, "Aku berlindung kepada Tuhannya manusia, Raja manusia, sembahan manusia, dari kejahatan (bisikan) setan yang bersembunyi, yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia, dari (golongan) jin dan manusia." Berdasarkan dan surat al-Nās ٰ َى ُ ِّ ْ َّه ْ َّه َى ْ ْ َّه Khannās khanasa Kata diambil dari kata yang berarti kembali, mundur, melempem dan bersembunyi. Kata yang seakar dengannya ditemukan dua kali dalam al-Qur'an, yaitu pada ayat yang sedang ditafsirkan ini dan pada surat ف ل al-Takwīr[81]:	15,	yaitu: ﴾٥١﴿ ْ ْ َّه نُ ِس ِب ُم ِس لٱ ق ُ أ "Aku bersumpah demi bintang-bintang" , kata tersebut dapat berarti: (1) setan kembali menggoda manusia pada saat ia lengah dan melupakan Allah, atau (2) setan melempem atau mundur saat manusia berdzikir 53 dan mengingat Allah. Hal ini berarti setan dapat melempem atau bersembunyi. Dalam ayat selanjutnya dikatakan bahwa setan yang bersembunyi adalah setan yang berasal dari sebagian golongan jin dan manusia, sebab tidak semua manusia dan jin melakukan bisik- bisik negatif. Quraish Shihab menyebutkan bahwa semua makhluk yang tidak saleh serta menggoda dan mengajak kemaksiatan dinamai setan, baik dari jenis jin maupun manusia. Jika dihubungkan dengan masyarakat Jawa, jika yang dimohonkan adalah perlindungan dari gangguan jin, tentu yang dimaksud adalah jin atau makhluk halus. Dalam sebangsa bukunya Hariwijaya menyebutkan bahwa Sunan Kalijaga nampaknya memang mengerti betul tentang dunia lelembut. hal ini ditunjukkan dengan apa yang digubah sunan dalam kidung yang sama dengan mitos tentang raja-raja dunia ghaib yang ada al-Jinnah ditempat tersebut. Namun dalam surat , kata ) juga memiliki makna lain selain makhluk halus, yaitu nafsu, ego atau keinginan. Berbagai keinginanlah yang mendorong setan di dalam diri manusia untuk membisikkan kejahatan dan keinginan itu tersembunyi. al-jinnah arab lelembut Islam Kejawen, Dhanyangan54 al-Nās ةنلا ( ةنلا sesuatu ( yang tersembunyi itu disebut ) atau jin. Bahkan janin yang ada di dalam perut manusia pun berasal dari akar kata yang sama dengan jin. Sehingga keinginan yang tersembunyi itu juga disebut dengan jin sebab keinginan tersebut Hal itu sejalan telah menyatu dengan perasaan. dengan pemahaman ulama sufi bahwa manusia tidak menyadari gejolak nafsu dan bisikkan hati. Keinginan atau nafsu yang berlebihan dapat menimbulkan kerusakan. Maka ia harus senantiasa dikendalikan sebagaimanaungkapan penyair	al-Bushirī bahasa Dalam 55 56 Tafsīr al-Qur'ān al-Karīm, : 53 al-khunnas diartikan bintang sebab ia tampak muncul kemudia menghilang dan bersembunyi. Dalam surat Dalam ayat tersebut 54 55 56 Quraish	Shihāb, hlm. 708. Jawi Nyanyian yang menyebutkan nama-nama raja Al-Nās, dari kalangan makhluk ghaib. penguasa tanah Achmad Chodjim, Quraish	Shihāb, Tafsīr al-Qur'ān al-Karīm, hlm. 206-207. hlm. 710. 154 QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017
"Nafsu bagaikan bayi Jika kau biarkan ia menyusu Ia 'kan besar terus menyusu Jika bersikeras kau menyapihnya Dia 'kan menurut" Gejolak dan dorongan nafsu dapat tertolak dengan tekad untuk tidak memperturutkannya. Mengendalikan hawa nafsu dapat ditempuh dengan sarana puasa sebagaimana yang telah dijelaskan dalam pembahasan tirakat pada bagian sebelumnya. Adapun bisikkan setan dan gangguan- gangguan tertolak dengan mengingat Allah, dalam konteks ini, al-Qur'an ذِعَىت غَىنزَىي ا َىط غْز شلٱ َىنِم مِإَىو نِإ ِ ه ن ِن ف سٱ ِب للٱ ي ك ن mengingatkan: نِإ﴾٠٠٢﴿ ٌميِلَىع ٌعيِم َىس َىط ْمُه َّهسَىم ا ذِإ اْو تٱ َىنيِ لٱ ق فِئ ِصْبُّم م شلٱ َىنِّم نوُ ف ٱاوُر 57﴾١٠٢﴿ ذِإ ه ا ك ت ِن ذ Dan jika setan datang menggodamu, maka berlindunglah kepada Allah. Sungguh, Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa apabila mereka dibayang-bayangi pikiran jahat (berbuat dosa) dari setan, mereka pun segera ingat kepada Allah, maka ketika itu juga mereka melihat (kesalahan- kesalahannya). lainnya, dapat ٌ ْ َى َى ٰ َّه َى ْ َى َّه ْ َّه َّه ُ ٱ َّه َى ٰ َى َّه ٌ َّه َّه َى َى َى َّه ٰ َى ُ َىطْي َى Ibnu	Kathīr	menjelaskan	bahwa	mengingat	kepada Allah maksudnya ialah teringat akan azab, pahala yang melimpah, janji dan ancaman, karena itu mereka kembali bertobat dan memohon perlindungan serta segera kembali kepada-Nya. PENUTUP 58 kidung Kidung adalah nyanyian yang mengandung rumekso ing wengi nilai-nilai doa atau mantra, sedangkan adalah doa yang digubah Sunan Kalijaga untuk memohon perlindungan dari kejahatan, terutama yang terjadi di malam adalah hari. Adapun surat nama dari surat yang isinya mengajarkan manusia untuk memohon Tafsir Ibnu Kasir, Juz 9, (7): 200-201. Mu'awwidhatain al-Falaq al-Nās dan Al-A'rāf 57 58 QS. Ibnu	Kathīr,	terj. Bahrun Abu Bakar, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2000), hlm. 285. QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017 Zakyyatun Nafsiyah dan Ibnu Hajar Ansori perlindungan dari kejahatan yang berasal dari luar maupun dalam diri manusia. Dilihat dari makna yang dikandungnya, korelasi Kidung rumekso dengan antara ing wengi surat Kidung Rumeksi ing wengi Mu'awwidhatain yaitu, mengajarkan permohonan dari bahaya-bahaya yang diperingatkan dalam surat yang meliputi: (1) perlindungan dari seluruh kejahatan secara umum	(al-Falāq:	2),	dan	(2)	perlindungan	dari	kejahatan secara khusus: kejahatan malam (al- Falaq: 3), kejahatan manusia (al-Falaq: 4 dan 5) Kidung Rumekso serta	kejahatan	jin	dan	setan	(al-Nās:	4-5).	Mu'awwidhatain, Ing Wengi Qul Mu'awwidhatain Dari segi fungsinya korelasi dengan surat yaitu sebagai manifestasi dari pemaknaan kata yang meliputi: 1) Nilai ketauhidan yang terkandung al-Ikhlāṣ dari kidung rumekso ing wengi yang tidak Mu'awwidhatain, bertentangan dengan tujuan surat yang menjadi munasabah dari surat yaitu memohon perlindungan hanya kepada Allah Yang Maha Esa. Semuanya terekam dalam Hyang Maha bait ke-7 hingga akhir, yang meyandarkan segala Suci, urusan kepada Hyang Widhi atau sehingga semua cita-cita dan perlindungan dapat terwujud hanya jika Tuhan mengizinkan, yang tercermin dalam bait ke-10. 2) Perlunya penempuhan tirakat dalam rangka menambah efektifitas perlindungan, sebagaimana tirakat yang dilalui Maryam (QS. Maryam: 16-18), tirakat hijrah Nabi Muhammad, dan tirakat sebelum perang	pasukan	Ṭālut	(al-Baqarah:	249).	Sunan	Kidung Rumekso Ing Wengi. juga menganjurkan tirakat sebelum mengamalkan Hukum penggunaan mantra dalam Islam adalah boleh menurut kesepakatan ulama, dengan bersandar pada hadis riwayat Imam Muslim	dan	Abū	Dāud,	yakni	dengan	syarat:(1)	menggunakan kalam, nama-nama atau sifat- sifat Allah, (2) menggunakan bahasa Arab atau bahasa lain yang dapat dipahami maknanya, (3) tertanam keyakinan bahwa ruqyah itu tidak dapat memberi pengaruh apapun, tapi (apa yang diinginkan dapat terwujud) sebagai Kidung Rumekso Ing Wengi salah satu sebab saja. Berdasarkan kandungan- kandungannya, dinilai telah memenuhi ketiga syarat tersebut. 155
Kidung Rumekso Ing Wengi dan Korelasinya dengan Surat Mu'awwidhatain DAFTAR PUSTAKA Etnologi Jawa, Mahaj al-Naqd fī 'Ulūm al- Ḥadīth 'Iṭr,	Nur	al-dīn , terj. Mujiyo, Bandung: PT Remaja Intisari Kitab-Kitab Rosdakarya, 2012 Adiluhung Jawa Terlengkap, Endraswara, Suwardi, PT. Buku Seru, 2015. penelitian Kualitatif, Jakarta: Metode Ghony, Junaidi dan Fauzan Almanshur, Yogyakarta: Ar-Ruzz Metodologi Research Media, 2012. Abimanyu, Soedjipto, Yogyakarta: Laksana, 2014. Tafsir al-Ṭabārī Abu	Ja'far	Muḥammad	bin	Jarīr	al-Ṭabārī,	, terj. Ahsan Aksan, Jakarta: Mausū'ah Fath al- Pustaka Azzam, 2008. Mulhim bi Sharḥ Ṣahīḥ Muslim, Aḥmad	al-Uthmānī,	Shabbīr, Hadi, Sutrisno, , Yogyakarta: Tafsir al-Azhar, Jilid 9, Andi	Offset,1997. HAMKA, Jakarta: Gema Insani, 2015. Islam Kejawen, Hariwijaya, M., Yogyakarta: Ilmu Sosial dan Budaya Gelombang Pasang, 2006. Dasar, Beirut:	Dār	Shahih Sunan Abu Dawud Edisi Iḥyā'	al-Turāth	al-'Arabī,	2006. lengkap, _________________, E-Book, Kampungsunnah.org, Herimanto dan Winarno, Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012. Journal Junaedi, Didi, "Living Qur'an: Sebuah Pendekatan of Qur'an and Hadith Studies Baru dalam Kajian Al-Qur'an" dalam 2008. Fath al-Bārī, , Vol. 4, No. 2, Asqalani,	Ibnu	Ḥajar	al-, terj. Hadits Sunan Al- Amiruddin, Jakarta: Pustaka Azzam, 2015. Nasa'i, As-Sidokare, Abu Ahmad, E-book 06.07.2009 - Revisi1. 2015. Journal of Qur'an and Junaedi, Didi, "Memahami Teks, Melahirkan Hadith Studies Konteks" dalam Tafsir Ibnu Kasir, , Vol. 2, No. 1, 2013. Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual, Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jawa Tengah, Alfalaq: Sembuh dari Penyakit Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2006. Batin dengan Surah Subuh, Chodjim, Achmad, Jakarta: PT. Annas: Segarkan Jiwa dengan Serambi Ilmu Semesta, 2004. Surat Manusia, _________________, Kathīr,	Ibnu,	Bakar, dan Tradisi Jawa, terj. Bahrun Abu Islam Jawa: Sufisme dalam Etika Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2000. Khalil, Ahmad, Malang: UIN-Malang Hermeneutika al-Qur'an dan Hadis, Press, 2008. Kurdi, et. al., Muhammad: His Life Based on The Yogyakarta: elSAQ Press, 2010. Earliest Source, Jakarta: PT. Serambi Ilmu Sunan Kalijaga: Mistik dan Semesta, 2004. Makrifat, _________________, 2013. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, Al-Qur'an dan Tafsirnya, Departemen Agama RI, Mukhtaṣar Ṣaḥīḥ Muslīm, Jakarta: Lentera Abadi, 2010. Lings, Martin, terj. Qomaruddin, Jakarta: Islamisation and Its Opponents in PT Serambi Ilmu Semesta, 2009. Java, M.C. Ricklefs, terj. FX Dono Sunardi & Satrio Wahono, Tasawuf Nusantara: Rangkaian Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2013. Mutira Sufi Terkemuka, Mulyati, Sri, Dīn,	Zaki	al-, terj. Syinqithy Djamaluddin dan H.M. Mochtar Zoerni, Bandung: PT Mizan Pustaka, 2009. Metodologi Penelitian Living Qur'an Dosen Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin UIN . dan Hadis, Suka. cet. I Yogyakarta: TH-Press, Jakarta: Kencana Syarah Shahih Muslim, Jilid 10 Predana Media, 2006. Nawāwī,al-, : terj. Fathoni Muhammad et. al., Jakarta: Darus Kamus Bahasa Sunnah Press, 2011. Sansekerta, Budayajawa. com, Purwadi dan Priyo Purnomo, 2007. E-book, diterbitkan 2008. 156 QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017
Zakyyatun Nafsiyah dan Ibnu Hajar Ansori Kamus Bahasa Indonesia, Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Jakarta: Pusat Sababun Nuzul: Dari Mikro hingga Bahasa, 2008. Makro, Qadafy, Zayn, Tafsir al-Qurtubī, Yogyakarta: IN AzNa Books, 2015. Islamisasi Jawa: Walisongo, Penyebar Islam di Jawa, Menurut Penuturan Babad, Sofwan, Ridin, et. al., Dasar-dasar Penelitian Kualitatif : Prosedur, Teknik, dan Teori Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2004 Strauss, Anselm dan Juliet Corbin, Qurtubī	al-, terj. Dudi Rosyadi dan Faturrahman, Jilid 20, Jakarta: Pustaka Sejarah dan Kebudayaan Islam di Asia Azzam, 2009. Tenggara, Cara Mudah Menyusun Skripsi, Tesis, , Surabaya : Grounded, 1997. dan Disertasi, Sugiyono, Atlas Wali Songo, Bandung: Alfabeta, 2014. Saifullah, 2010. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Tafsīr Aḍwa' al-Bayān, Sunyoto, Agus, Jakarta: Pustaka Wali Songo: Rekonstruksi Sejarah IIMaN, 2014. Yang Disingkirkan, ____________, Shanqiṭī,	al-, terj. Ahmad Affandi, et. al., Jakarta: Pusatka Azzam, Tafsīr Fatḥ al-Qāiḍir, 2011. Jakarta: Transpustaka, Tafsir Juz 'Ammā 2011. Muhammad Abduh, Syaikh Muhammad Abduh, Shaukanī,	al-, terj. Amir Hamzah et. al., Jakarta: PustakaAzzam, Tafsir al-Mishbāh: Pesan, Kesan 2012. dan Keserasian Al-Qur'an, Shihab, Quraish, terj. Muhammad Bahir, Bandung: Mizan, 2001. Tafsir al-Ṭabārī Ṭabārī,	al-,	Abu	Ja'far	Muḥammad	bin	Jarīr,	, terj. Ahsan Aksan, Jakarta: Jakarta: Lentera Tafsir Al-Qur'an al-Karīm: Tafsir Hati, 2002. Satas Surat-Surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, ______________, Kidungan Inkang Djangkep, Pustaka Azzam, 2008. Tanoyo, R., Sadu-Budi, 1975. Solo: Bandung: Pustaka Hidayah, 1997. QOF, Volume 1 Nomor 2 Juli 2017 157