Tonil: Jurnal Kajian Sastra, Teater dan Sinema 2019, Vol. 16, No. 2, 89-102. Copyright © 2019 by Teater FSP - ISI Yogyakarta KONTESTASI PARA WARIA DALAM PERTUNJUKAN KETOPRAK LAKON ANDE ANDE LUMUT OLEH PAGUYUBAN SENI SEDAP MALAM SRAGEN: SEBUAH KAJIAN PERFORMATIVITAS GENDER Wahyudi Institut Seni Indonesia Surakarta Abstrak: Penelitian ini menganalisis performativitas para waria dalam menunjukkan identitas dan pilihan gender mereka. Kajian ini menggunakan teori performativitas gender Judith Butler, di mana identitas dianggap sebagai sebuah performansi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pertunjukan ketoprak Sedap Malam merupakan kontestasi para waria. Para waria berlomba-lomba untuk menunjukkan kualitas kefeminitasannya. Kontestasi itu dilakukan dengan aksi, ekspresi, gestur, dandanan, pakaian, dan semua tindakan para waria yang dilakukan secara heboh dan berlebihan. Kehebohan itu dilakukan untuk meneguhkan keperempuanannya, karena selamanya mereka dihantui bahwa meskipun gendernya adalah feminin, tetapi masyarakat tetap melihat berdasarkan sex. Oleh karena itu mereka akan terus meyakinkan masyarakat bahwa dirinya adalah perempuan. Peneguhan yang menggebu-gebu atas kefeminitasannya itu dilakukan secara hiperbolis bahkan terkadang menjadi sangat ekstrim. Kata kunci: Sedap Malam, waria, ketoprak, dan performativitas gender Abstract: This study analyzed the performance of transvestites in showing their gender identity and choices. This study used Judith Butler's (1993) gender performance theory, where identity is considered as a performance. The results showed that the Sedap Malam ketoprak performance was a contestation for transvestites. The transvestites are competing to show the quality of their femininity. The contestation was carried out with splashy actions, expressions, gestures, make-up, clothes, and all the transvestites behavior were carried out exaggerate. The excitement was carried out to strengthen their womanhood because they were always haunted that even though their gender was feminine, people continued to look them based on their born-sex. Therefore they will continue to convince the public that they are women. Enthusiastic affirmation of their enthusiasm was done hyperbolically and sometimes even very extreme. Key words: Sedap Malam, transvestites, ketoprak, gender performativity Pendahuluan Tiga orang dengan memakai busana kebaya warna merah, biru, dan hijau memasuki panggung. Mereka bertiga menari dengan begitu luwesnya. "Mereka laki-laki atau satu penonton. "Yang memakai kebaya biru dan perempuan?" tanya salah hijau itu waria, tapi kalau yang memakai kebaya warna merah sepertinya perempuan" jawab penonton yang lain. "Ngawur! Mereka bertiga semuanya waria", jawab penonton yang lain lagi agak berteriak. "Yang memakai kebaya warna merah cantik lagi dan luwes ya", penonton lainnya 89
berkata dengan ekspresi takjub. Itulah reaksi para penonton ketika menonton pementasan Ketoprak Sedap Malam dengan lakon Ande Ande Lumut oleh Paguyuban Seni Sedap Malam Sragen. Paguyuban Seni Sedap Malam Sragen dipimpin oleh Sri Riyanto, ia satu-satunya Sebagaimana lelaki tulen di grup itu. seniman seni tradisi lainnya ia juga piawai dalam bidang seni tari, karawitan, dan ketoprak. Dalam setiap pementasannya Sri Riyanto memberikan ruang bagi para waria untuk menentukan kebebasan dirinya di atas panggung. Pola akting pelaku atau aktor dalam pementasan ketoprak Sedap Malam tidak jauh berbeda dengan ketoprak atau seni pertunjukan tradisi lainnya. Para pelaku atau aktor menggunakan pendekatan atau pola akting yang natural dan spontan. Selama ini kelompok termajinalkan termasuk waria belum mendapat tempat sebagaimana kelompok heteronormativitas. Di Indonesia, heteronormativitas menjadi ideologi dominan yang dilanggengkan penguasa. Waria menjadi salah satu yang dianggap kebanyakan orang sebagai sesuatu yang negatif . Mohamad Yasir Alimi (2004) dalam bukunya, Dekonstruksi Seksualitas Postkolonial: dari Wacana Bahasa hingga Wacana Agama, menyimpulkan bahwa heteronormativitas masih menjadi wacana dominan yang dikonstruksi oleh media mainstream. Kehidupan para waria Sedap Malam Sragen oleh sebagian masyarakat Sragen dianggap menyimpang. Sebagian masyarakat Sragen belum mampu menerima waria karena menganggap para waria melanggar norma dan nilai yang dianut masyarakat. Para waria Sedap Malam masih dalam mengalami ketidakadilan kehidupannya. Para waria Sedap Malam sebagai warga Negara susah mencari kerja karena identitas. Para waria Sedap Malam sebagai angota masyarakat mengalami pelecehan verbal dan fisik karena nilai dan norma masyarakat. Para waria Sedap Malam sebagai mendapat diskriminasi pekerjaan karena konstruksi gender. Oleh karena itu pementasan ketoprak Sedap Malam dengan kecairan sifatnya dianggap mampu menjadi media alternatif menyuarakan 'ketertindasan' para waria, khususnya dalam menunjukkan identitas mereka. Selain itu pergeseran posisi subjek dalam kacamata posmodernitas, dimana subjek-subjek kecil mulai memiliki suara untuk menentang struktur kuasa, memungkinkan para waria sebagai subjek kecil untuk dapat berbicara, mengungkap identitas gender mereka. Berangkat dari masih angkatan kerja untuk sedikitnya penelitian yang mengkaji tentang komunitas marjinal, utamanya waria dalam kaitannya dengan sebuah pertunjukan seni, maka penelitian ini fokus mengkaji mengenai hal tersebut. Kajian ini mengupas mengenai performativitas identitas yang tampak pada pementasan ketoprak Sedap Malam Sragen. Kajian teori performativitas gender Judith Butler, di mana identitas dianggap sebagai sebuah performansi. bahwa permasalahan performativitas bukan hanya mengenai bagaimana seseorang atau sesuatu juga mengenai apa ditampilkan, namun maksud yang melatar-belakangi penampilan tersebut, maka penelitian ini lebih fokus pada dalam lakon Ande Ande pementasan ketoprak Lumut oleh Paguyuban Seni Sedap Malam dari Sragen. Fokus tersebut bagaimana mengimpersonasi tokoh dalam lakon namun tetap menjadi dirinya sendiri dan saling bergantian memunculkan ekspresi dan gestur yang dilebih-lebihkan, bagaimana para waria mengungkapkan ekspresinya, dan bagaimana sikap para waria memenuhi hasrat ingin diakui sebagai perempuan. ini menggunakan Mengingat para waria kontestasi tersebut dilihat para waria untuk membedah kontestasi para waria yaitu teori Teori yang digunakan 90
Judith Butler. gender performativitas Performativitas Gender teori sebagai digunakan sebagai cara untuk melihat kontestasi para waria, yaitu mengenai bagaimana para waria menunjukkan dan feminitasnya, membuktikan kualitas keluwesan dan kecantikan. Kontestasi terjadi karena subjek tidak akan pernah bisa untuk memenuhi hasratnya, maka sikap subjek akan terus berproses untuk menjadi subjek yang utuh. gerak, kelembutan, Butler menggambarkan bagaimana kebenaran tentang gender dan seksualitas diproduksi direproduksi melalui serangkaian tindakan, gestur, dan hasrat yang mengimplikasikan identitas gender paling esensial. Waria, objek yang dikaji Butler, harus melakukan serangkaian praktik dan prosedural tertentu untuk memperoleh bentuk yang diidealkan di mana gestur dan penampilan mereka dianggap feminin. Praktik ini bagi mereka, menurut Butler, femininitas tidak perempuan. Lebih juga menunjukkan bahwa femininitas adalah sebuah praktik peniruan, baik itu ketika dilakukan waria maupun perempuan. Singkatnya, penentu the effect of realness adalah kemampuan untuk menghasilkan naturalised efeect (Butler, 1993). dan sekedar menirukan jauh, mereka Dengan demikian, bahwa waria bukan sedang meniru yang asli, melainkan menginspirasikan bahwa yang asli itu tidak layers of ada hanyalah ada, performances hingga membentuk efek yang benar-benar dianggap alamiah. Tidak ada identitas gender di balik ekspresi gender, karena gender adalah sebuah proses imitasi, pengulangan dan performativitas yang tidak pernah berhenti. Artinya, identitas gender bukanlah sebuah hal yang tetap. yang jauh dan mendalam Butler jika gender dan mengatakan bahwa radikal, seksualitas gender tidak perlu mengikuti seks yang terberi untuk menjadi sebuah gender yang Lebih itu berbeda secara terberi; dengan kata lain "perempuan" tidak harus konstruksi kultural tubuh perempuan, dan "laki-laki" tak perlu laki-laki. Formulasi menafsirkan ini seks/gender radikal sexed bodies memiliki mengisyaratkan kesempatan menjadi bermacam-macam gender, dan lebih jauh, gender itu sendiri tidak perlu dibatasi hanya dua. Jika seks tidak membatasi gender, tentu ada banyak gender, yaitu cara menafsirkan the sexed body, yang tidak dibatasi dualitas jenis kelamin. Coba pikirkan konsekuensi lebih jauh jika gender adalah sesuatu yang mana tidak pernah seseorang menjadi - tetapi bisa - maka gender sendiri adalah semacam proses menjadi atau aktivitas, tidak sepatutnya diperlakukan sebagai kata benda atau sesuatu yang substansial atau penanda budaya yang statis, tetapi sebagai tindakan yang tidak pernah berhenti (Butler, 1990). atas tubuh perbedaan itu terus-menerus dan Gagasan sentral pemikiran Judith Butler adalah performativitas gender dan seks. Gender, bahkan seks, bagi Butler adalah "pertunjukan", bukan esensi, atau ekspansi seks yang ada pada tubuh. Ide performativitas berasal dari ketidakpuasan penjelasan pascastrukturalisme bahwa tidak ada tubuh yang mendahului pemaknaan. Pertanyaan dengan performativitas. Kemudian yang tertinggal adalah dengan materialitas tubuh dan materialitas seks? Di sinilah kemudian Butler mengembangkan konsepnya lebih jauh mengenai "materialitas seks". Materialisasi merupakan proses pembentukan menjadi material, menjadi daging, menjadi darah, yang tidur, makan, dan istirahat. Bagi Butler tubuh-saraf, darah, kontur dan gerakannya termaterialkan oleh performativitas oleh pertunjukan. itu dijawab bagaimana halnya Tinjauan Pustaka Kajian ini menempatkan diri dalam perspektif posmodernis. Kontestasi dalam 91
penelitian ini adalah perlombaan antar para waria Sedap Malam, mereka berkontestasi saling menunjukkan dan membuktikan kualitas femininitasnya: keluwesan gerak, kelembutan, keanggunan, dan kecantikan. Kontestasi terjadi karena subjek tidak akan pernah bisa untuk memenuhi hasratnya, maka sikap subjek akan terus berproses untuk menjadi subjek yang utuh dan sempurna, meskipun hal itu tidak akan pernah bisa. Antara Keperempuanan dan Kelelakian dan kelelakian adalah kerja budayawi. Jenis kelamin secara alami tidak menentukan bagaimana gestur, vokal dan keadaan jiwa seseorang. Konversi dari betina-jantan (yang alami) menjadi perempuan-laki-laki (yang budayawi) paksa. Manusia betina menjadi perempuan karena diperempuankan, manusia jantan menjadi laki-laki karena dilaki-lakikan secara paksa. Collard dan Contrucci (1988) dalam buku ekofeminis berpendapat bahwa semua perempuan dihubungkan dengan tubuh yang melahirkan anak dan ikatan dalam diri yang terkait yang bumi mendukung nilai-nilai egaliter dan berbasis juga berpendapat pengasuhan. Gilligan bahwa kalau laki-laki banyak memberikan perhatian kepada soal 'etika keadilan', perempuan lebih banyak berpusat pada 'etika kasih sayang' (Barker, 2008). Artinya keperempuanan adalah ideologi yang berciri kedamaian, keselamatan, kasih, keselamatan dan kebersamaan, sementara kelelakian memiliki karakter persaingan, dominasi, eksploitasi dan penindasan. Pencirian keperempuanan berlangsung secara dengan alamiah Seks dan gender adalah konstruksi tidak dapat sosial dan budayawi yang direduksi ke dalam disiplin biologi. Artinya, keperempuanan dan kelelakian bukan merupakan kategori esensial universal dan konstruksi abadi melainkan akan diskursif. sebuah Dengan demikian memunculkan kemungkinan pada berbagai bentuk keperempuanan dan kelelakian. tentang Kesimpulannya, keperempuanan dan kelelakian adalah tentang bagaimana laki-laki dan perempuan direpresentasikan, diyakini sebagai arena perjuangan politik berkelanjutan dalam menemukan makna. berbicara Berbicara tentang keperempuanan dan kelelakian tentang subjektivitas. Berbicara tentang subjektivitas identitas. adalah Berbicara tentang identitas berarti bertanya soal bagaimana melihat diri dan bagaimana lain melihat. Subjektivitas dan orang identitas adalah produksi budaya yang tidak menentu. adalah berbicara juga berbicara tentang Giddens (1991) mengatakan identitas diri bukanlah sifat distingtif atau bahkan kumpulan sifat-sifat yang dimiliki oleh individu. Identitas adalah diri sebagaimana yang dipahami secara refleksif oleh orang dalam konteks biografinya. Jadi, identitas diri adalah apa yang dipikir tentang diri sebagai pribadi, tetapi identitas bukanlah kumpulan sifat-sifat yang dimiliki, bukanlah entitas atau benda yang bisa ditunjuk. Identitas adalah cara berpikir tentang diri, yang berubah dari satu situasi ke situasi yang lain menurut ruang dan waktunya. Identitas merupakan yang diciptakan, sesuatu yang selalu dalam proses, suatu gerak maju ketimbang sesuatu yang datang kemudian. Proyek identitas adalah proses mengenai apa yang dipikir tentang diri saat ini yang dilihat dari situasi masa lalu dan masa kini, lalu dimuarakan kepada apa yang dipikir dan diinginkan yaitu lintasan harapan ke depan. sesuatu oleh kemampuan untuk melanggengkan narasi tentang diri, sehingga membangun suatu tentang adanya perasaan Berbicara biografisnya. kontinuitas mengenai identitas para waria Sedap Malam jawaban atas sejumlah adalah mencari Identitas diri terbangun terus-menerus 92
pertanyaan penting: Apa yang harus dilakukan para waria Sedap Malam? Bagaimana para waria Sedap Malam melakukan aksi, baik dalam keseharian maupun dalam pertunjukan mereka? Dan para waria Sedap Malam ingin jadi siapa atau ingin menjadi diri yang bagaimana? Singkatnya, bagaimana para waria Sedap Malam merepresentasikan diri mereka. Pertunjukan Sedap Malam adalah dunia yang membutuhkan hadirnya tubuh. secara artifisial harus Artinya, dihadirkan untuk mewakili identifikasi identitas diri. Lakuan aksi para waria Sedap Malam baik secara alami maupun artifisial bertujuan menunjukkan keperempuanan mereka. Lakuan aksi para waria baik dalam pertunjukan maupun keseharian memang tidak berubah namun dalam konteks penampilan fisik akan terlihat juga kelelakian mereka. Para waria Sedap Malam cenderung penanda-penanda mengkombinasikan gender yang tampak melalui penampilan tubuh. Dwi Utami yang terlihat paling 'perempuan' ketika dalam pertunjukan justru berpenampilan 'laki-laki' ketika di rumah. tubuh untuk rata-rata Nining Kusim, Ambar Handoko, dan Santi Marwan adalah tiga nama anggota waria Sedap Malam yang sangat perempuan dalam penampilan keseharian. Ketiganya selalu melakukan rias wajah dalam keseharian. Rias wajah menjadi penanda penting bagi perempuan. Dari ketiga nama tersebut Nining Kusim yang paling kecenderungan dominan. berpenampilan 'keperempuanan', Nining juga lebih sering memakai rok, pakaian berbentuk rok, bagi masyarakat kita, adalah identik pakaian buat perempuan. Rok dengan simbol feminitas. Namun, Dwi Utami menampilkan bentuk lain dari pilihan penggunaan rok sebagai identifikasi gender dirinya. Ia memiliki Bagi Dwi Utami, Cindi Kartolo, Sofi Supar, Puri Purwanto, Nuri Corong, dan Arista Aris, rok bukanlah pakaian sehari- hari yang merepresentasikan diri mereka. jika Mereka hanya menggunakan menghadiri acara resmi, misalnya resepsi pernikahan. Bahkan Cindi Kartolo, Nuri Corong dan Sofi Supar lebih terlihat sisi kelelakian mereka dalam penampilan fisik keseharian. Sofi Supar terlihat mengenakan celana tentara dipadu dengan kaus kutang, sementara Cindi Kartolo dan Nuri Corong sering memakai celana jeans pendek pria dipadu kaos oblong. rok sering Lebih lanjut Dwi Utami menceritakan bahwa Nining Kusim memiliki 'ritual' rambut, membersihkan wajah, menyisir memakai gincu, aksesoris mengenakan perempuan, dan menyemprotkan minyak wangi. Nining Kusim selalu membawa tas wanita dan pasti selalu berisi perlengkapan Keperempuanan seperti; tisu, sisir, bedak, kaca cermin, gincu, minyak wangi, jepitan Penyebutan rambut sini 'perlengkapan keperempuanan' di menegaskan bahwa alat rias memang selalu menjadi penanda bagi gender perempuan. bedak, memakai rok, memakai dan lain-lain. Ambar Handoko dan Santi tertular oleh kebiasaan-kebiasaaan Nining Kusim untuk menunjukkan keperempuanan. Bahkan mereka berdua selain memakai gelang, kalung, cincin, dan anting juga mengenakan BH. Bagi Nining Kusim, Ambar Handoko, dan Santi Marwan ketika berdandan dalam keseharian tak ubahnya seperti ketika mereka pentas tari atau ketoprak. Mereka melakukannya karena tidak pernah sebagai terpuaskan menunjukkan untuk keperempuanan mereka. ikut-ikut subjek mereka Metode ini menggunakan pendekatan emik, yaitu pendekatan yang mendasarkan pada sudut Metode dalam penelitian 93
(informan). Dengan pandang partisipan pendekatan emik pernyataan-pernyataan menjadi lebih akurat pada saat penulis mengungkap persamaan dan perbedaan pendapat di lapangan, selanjutnya dicari signifikansi dan makna secara penuh. Pendekatan emik lebih memandang makna budaya lebih aspiratif. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian deskriptif analitik. Penelitian deskriptif analitik dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian disusul dengan analisis (Ratna, 2004). Data berupa yang deskriptif pengungkapannya sehingga memberikan penjelasan yang cukup. data-data kualitatif bersifat Hasil dan Pembahasan Gender: Reproduksi Tanda Gender adalah sesuatu yang mana seseorang menjadi (tetapi tidak pernah bisa) atau aktivitas, tidak sepatutnya diperlakukan sebagai kata benda atau sesuatu yang substansial atau penanda budaya statis, tetapi sebagai tindakan yang terus-menerus dan tidak pernah berhenti (Butler, 1990). Bagi Butler sex ia pahami bukan hanya sebagai fenomena biologis, melainkan sebuah konstruk ideal yang dimaterialkan oleh waktu dengan cara memaksa dan terus- menerus melalui norma-norma pengaturan. Sehingga dalam sex terdapat regulasi yang mendisiplinkan Foucault tubuh. menempatkan seksualitas sebagai sesuatu yang terkonstruksi (Foucault, 1978), Butler jauh dalam ini menarik konsep lebih termaterialisasikannya seksualitas dalam tubuh. Tubuh tidak hanya dipahami sebagai plat yang di atasnya kemudian dibentuk seksualitas dan gender, namun gender dan seksualitas itu sendiri yang dimateriilkan menjadi tubuh. Materialisasi merupakan pembentukan menjadi material, menjadi daging, menjadi darah, yang tidur, makan dan istirahat. Bagi Butler tubuh (saraf, Jika gerakannya) darah, termaterialkan oleh performativitas oleh pertunjukan. kontur dan Butler menggambarkan bagaimana kebenaran tentang gender dan seksualitas diproduksi direproduksi melalui serangkaian tindakan, gestur, dan hasrat identitas gender yang mengimplikasikan paling esensial. Waria, objek yang dikaji Butler, harus melakukan serangkaian praktik dan prosedural tertentu untuk memperoleh bentuk yang diidealkan di mana gestur dan penampilan mereka dianggap feminin. Praktik ini bagi mereka, menurut Butler, femininitas tidak perempuan. Lebih juga menunjukkan bahwa femininitas adalah sebuah praktik peniruan, baik itu ketika dilakukan waria maupun perempuan. dan sekedar menirukan jauh, mereka Dengan demikian, waria bukan sedang meniru melainkan asli, menginspirasikan bahwa yang asli itu tidak layers of ada hanyalah ada, performances hingga membentuk efek yang benar-benar dianggap alamiah. Penentu the effect of realness adalah kemampuan untuk menghasilkan naturalised effect (Butler, 1993). "... The notion of an original or primary gender identity is ... parodied within the cultural practices of drag, cross- dressing, and the sexual stylisation of butch/femme identity ..." (Butler, 1993). Tidak ada identitas gender di balik ekspresi gender, karena gender adalah sebuah proses imitasi, pengulangan dan performativtas yang tidak pernah berhenti. Identitas gender, karenanya, bukanlah sebuah hal yang tetap. imitasi, heteroseksualitas Melalui proses dinaturalkan dengan proses yang terus menerus dan berulang-ulang. yang yang Butler disalahpahami sebagai enactment gender dan seks sebagai daily choice (Butler, 1993). Artinya, gender bisa diperlakukan seperti pakaian, besok mau memakai yang ini, besoknya itu, pemilihan yang berada dalam Teori performativitas 94
intensionalitas. Untuk menjelaskan hal ini, repetisi Butler menekankan pentingnya dengan dalam menggunakan tentang iterabilitas, sebuah bentuk sitasionalitas, suatu proses di luar pilihan-pilihan sadar dan sengaja. performativitas, teori Derrida dan sitasionalitas bagi naturalitas seks dan naturalitas teori performativitas? Bagi Butler gender dan seks bukanlah sebuah kondisi, melainkan terus-menerus yang adalah pertunjukan bukan hanya membentuk keaslian jenis kelamin melainkan juga mematerialisasikan jenis kelamin. Seks bukanlah sebuah fakta simpel dan kondisi statis tubuh, melainkan pengatur proses ketika dan mencapai mematerialkan materialisasi ini melalui pengulangan norma itu secara terus-menerus dan dipaksakan. Pengulang-ulangan ini menunjukkan bahwa materialisasi itu tidak pernah tercapai, tubuh juga tidak pernah berhasil benar sesuai dengan apa yang diharapkan. Apa implikasi iterabilitas tubuh dalam norma-norma seks Apa kaitan antara performativitas ini dengan materialitas? Performativitas tidak dipahami sebagai tindakan singular dan sengaja terus- menerus dan sitasional, melalui diskursus dinamainya. menghasilkan seks "Norma-norma pengatur berfungsi untuk membentuk materialitas tubuh, materialitas seks, dan mematerialkan perbedaan seksual dalam rangka untuk mengkonsolidasikan ideologi imperatif heteroseksual" (Butler, 1993). Gender dan seks kita adalah pertunjukan, dan hasil pertunjukan, yang dimaterialkan oleh pertunjukan. tetapi sebagai tindakan efek yang tentang secara performatif Lakuan aksi para waria Sedap Malam yang penulis teliti, baik dalam keseharian maupun dalam pertunjukan-pertunjukan Sedap Malam merupakan proses imitasi yang dilakukan secara terus-menerus dan berulang-ulang. Dalam aktivitas sehari-hari diantara para waria barangkali Nining Kusim yang paling dominan. Nining Kusim bahkan memiliki ritual keperempuanan yang melebihi ritual perempuan 'normal' atau kebanyakan perempuan. Paguyuban Sedap Malam mempunyai jadwal pertemuan rutin sebulan sekali yang berwujud arisan. Arisan ini dilakukan di rumah mereka secara bergantian atau kadang mereka mencari tempat di luar rumah. Dalam setiap arisan tersebut Nining Kusim pasti akan memakai rok baru, sandal atau sepatu baru, aksesoris baru, tas baru dan barang-barang keperempuanan lainnya. Nining Kusim dengan sengaja selalu datang terlambat pada setiap pertemuan, kalau bisa ia datang paling akhir. Hal ini ia lakukan untuk barang-barang keperempuanannya, tentu saja ia datang paling akhir supaya semua teman-temannya bisa melihat kualitas keperempuanannya. Lakuan aksi yang dilakukan Nining Kusim ini tak ubahnya seperti saat melakukan pergelaran, ia menggunakan teknik muncul pada saat kedatangan di setiap arisan. ia Teknik muncul yang paling sering gunakan adalah berjalan melenggak-lenggok selayaknya model berjalan di catwalk. memamerkan Saat penulis mengikuti satu pertemuan arisan tersebut Nining Kusim juga datang paling akhir, ia mengendarai sepeda motor. Pertemuan dihelat di rumah Dwi Utami, karena saat itu kami semua berada diteras semua melihat kami rumah maka kedatangannya. Ia langsung membunyikan klakson, berhenti, melepas helm, turun dari motor, semua gerakan dilakukan dengan kemayu. Masih dengan kemayu sambil berlenggak-lenggok ia berkata, seperti model semuanya! Awas! Perhatian "Haaiii perhatian! Mohon kasih jalan ya ... Syahrini mau lewat! Hari ini Syahrini pakai rok baru, sandal baru, jam tangan baru, cincin baru, kerudung baru, dan tas baru! Cantik gak? Cantik gak? Cantik gak? Cantik dong ya?! Ah kalian mah 95
gak ada apa-apanya ... Maju mundur maju mundur maju mundur cantiiiik!". paling perempuan diantara para waria Sedap Malam yang lain, dalam keseharian barangkali dipengaruhi oleh betapa sulitnya terdekatnya ia menghadapi orang-orang yang kontra terhadap pilihan gendernya. Orang-orang terdekat Nining Kusim terutama bapaknya marah luar biasa ketika pertama kali mengetahui Nining Kusim seorang waria. Secara emosional bapak Nining Kusim bahkan sempat menghajar Nining Kusim dengan pukulan, makian, dan tendangan, sebelum ia diselamatkan oleh paman dan ibunya. Nining Kusim terlihat imitatif yang dilakukan secara terus-menerus dan berulang-ulang oleh para waria Sedap Malam dalam keseharian yang cukup kuat juga tampak pada sosok Ambar Handoko dan Santi Marwan. Mereka berdua sama- sama memakai BH. Ritual keperemuanan yang dilakukan Santi Marwan tidak sebanyak Nining Kusim dan Ambar Handoko. Santi Marwan hanya akan memilih beberapa saja, yang paling sering dan selalu ia lakukan adalah merias wajah ia akan dan memakai BH. Selebihnya memilih salah satu saja diantara memakai gelang, kalung, atau anting. Bentuk-bentuk performansi Ambar Handoko dalam keseharian memiliki ritual menata rambut, merias wajah, mengecat kuku, memakai BH, memakai anting, memakai kalung, dan jumlah banyak. memakai gelang dalam Rambut menjadi penanda penting bagi perempuan dalam normativitas masyarakat. Bahkan ada ungkapan yang menyebutkan bahwa rambut adalah mahkota wanita. Penampilan fisik para waria baik dalam dalam pertunjukan-pertunjukan Sedap Malam yang sebagai diidentifikasi oleh masyarakat identitas gender dijadikan sebagai sarana untuk memperformansi gender yang mereka keseharian maupun inginkan. Mereka oleh masyarakat dianggap sebagai perempuan melalui ritual-ritual keperempuanan, terutama ketika dalam pertunjukan. Para Kleting dan Kualitas Feminitas Feminitas secara umum memiliki definisi sebagai hal yang memiliki sifat feminin yaitu ciri-ciri yang diidentikkan dengan sifat keperempuanan. Feminitas merujuk pada kualitas kewanitaan menurut konstruksi sosial walaupun perbedaan fisik yang membedakan perempuan dengan laki- laki menjadi satu alasan di sisi lain. Menurut KBBI Edisi Keempat (2008), feminitas merupakan yang menyangkut perihal perempuan; kefemininan. Feminitas berasal dari kata bahasa Inggris yaitu femininity yang memiliki signifikasi sebagai kualitas menjadi perempuan atau dengan kata lain kualitas keperempuanan. Pada umumnya, sosok perempuan diidentikkan dengan sifat-sifat feminin seperti keibuan, keanggunan, kelembutan, kecantikan, dan lain-lain. tersebut merupakan anggapan yang berkembang dalam masyarakat tentang figur perempuan ideal. Dengan kata lain, feminitas dibentuk oleh konstruksi sifat keperempuanan. sesuatu Atribut feminin sosial mengenai (1941), konsep 'femininitas' merupakan metafora bacaan dan bagian dari topografi tulisan, dan kedua hal tersebut ditampilkan sebagai alternatif dari metafora atau simbol paternal. Sama halnya dengan femininitas, bahasa juga merupakan sebuah konstruksi sosial. Pilihan kata yang sering dipakai untuk laki-laki dan perempuan berbeda. Misalnya, perempuan diasosiasikan dengan kata sifat manis, menarik, yang jarang disebutkan pada laki- laki. Peran tersebut merupakan konstruksi sosial dan budaya yang merepresentasi kondisi dan situasi masyarakat pengguna bahasa tersebut (Udasmoro, 2018). Menurut Kristeva 96
Femininitas dan maskulinitas adalah istilah yang terus-menerus berubah. Menurut Ballaster, Beetham, Frazer, dan Hebron dalam esai A Critical Analysis of Women's (dalam Prabasmoro, 2006) Magazines bahwa perempuan tidak dapat didefinisi semata-mata dalam ukuran yang negatif; femininitas harus diberikan suatu konteks tertentu. Kontestasi keperempuanan para waria dalam pertunjukan ketoprak Sedap Malam lakon Ande Ande Lumut berpusat kepada tokoh para Kleting. Para Kleting ini berjumlah empat orang yaitu, Kleting Kuning, Kleting Biru, Kleting Abang, dan Kleting Bisu. Kualitas feminitas keempatnya membuat para penonton kadang lupa kalau mereka sebenarnya secara biologis adalah laki-laki. pertunjukan pembuka ketoprak Sedap Malam lakon Ande Ande Lumut berupa tari Gambyong, dilakukan oleh Kleting Merah yang diperankan oleh Dwi Utami, Kleting Biru diperankan oleh Cindi Kartolo, dan Kleting Bisu diperankan oleh Endang Sukardi. Gerakan menari ketiganya lembut. Keluwesan dan kelembutan gerakan menari mereka tampak sulit dibedakan dengan perempuan sesungguhnya. Adegan tampak luwes dan Pada adegan pembuka juga terdapat tembang, yang dinyanyikan oleh Dwi Utami. Sambil menari dengan anggunnya Dwi Utami menyanyi dengan suara persis suara perempuan. Kualitas feminitas Dwi Utami memang tidak diragukan lagi, dialah ikon Sedap Malam. Semua mata penonton tidak berkedip saat melihat Dwi Utami menari sambil nembang. Mereka sulit percaya bahwa Dwi Utami bukanlah perempuan secara biologis. Melihat reaksi para kagum yang kecantikan, keluwesan, dan keindahan suara Dwi Utami, membuat Cindi Kartolo dan Endang Sukardi tidak mau kalah untuk ikut penonton begitu kemayu menunjukkan kualitas feminitas mereka berdua. Adegan selanjutnya adalah adegan bertemunya ketiga Kleting dengan Mbok ibu mereka. Dalam Randha Pesirapan, adegan ini Mbok Randha Pesirapan memberitahu kepada anak-anaknya bahwa ia mendengar ada pemuda tampan bernama Ande Ande Lumut mengadakan sandiwara, barang ikut sandiwara yang menarik hatinya maka akan ia jadikan sebagai istri. Mendengar itu Kleting Biru dan Kleting Bisu semakin luar biasa kemayunya. Mereka berdua meminta kepada ibunya untuk merias wajah mereka secantik mungkin agar mereka dijadikan istri Ande Ande Lumut. Tiba-tiba terdengar celetukan penonton. Seorang penonton laki-laki muda tiba-tiba berdiri lalu setengah berteriak berkata, siapa perempuan datang seorang "Kene tak dandani kene, ben uwayu!" ("Sini saya rias, biar cantik!") Cindi Kartolo dan Endang Sukardi tanpa berpikir panjang kemudian setengah berlari menuju pemuda tadi. Mereka berdua menyodorkan wajah mereka dengan lebih kemayu dari sebelumnya. Pemuda itu pun tidak berkutik, diam saja sambil menahan perasaan malu. Semua penonton menjadi kompak menertawakan tingkah Kleting Biru dan sangat Bisu Kleting menggemaskan. yang adegan bertemunya Kleting Merah, Kleting Biru, dan Kleting Bisu dengan Yuyu Kangkang. Betapa kemayunya mereka bertiga ketika kaget melihat penampakan Yuyu Kangkang. Lagi-lagi ekspresi kaget yang sangat kemayu dari ketiga waria ini membuat penonton semakin gemas. Hal ini terlihat dari reaksi penonton yaitu; memukul sendiri kedua pahanya berulang-ulang, memukul teman sebelahnya, dan memukul kursi. Adegan berikutnya ialah Yuyu Kangkang menawarkan untuk menyeberangkan Kleting Merah, Kleting Biru, dan Kleting Bisu dengan syarat mereka bertiga mau menciumnya. Pada saat 97
para Kleting ini masih dalam keadaaan kebingungan teriakan salah seorang penonton. Seorang pria paruh baya berteriak dengan semangat, tiba-tiba terdengar "Kang Yuyu Kan gkang, nyoh tak wenehi dhuwit satus ewu ning sing diambung aku. Sampeyan tak ganteni!", (Kang Yuyu Kangkang, saya kasih uang seratus ribu tapi saya yang dicium ya. Kamu saya wakili!"). Seperti yang sudah-sudah, Dwi Utami, Cindi Kartolo, dan Endang Sukardi langsung berlari menuju sumber suara. Dwi Utami yang tiba duluan langsung menyambar uang seratus ribu yang ditawarkan lalu mencium pipi kanan pria paruh baya tersebut. Selanjutnya Cindi Kartolo mencium pipi kirinya. Terakhir Endang Sukardi dengan ekspresi paling kemayu mencium kening pria tersebut seolah-olah seperti mencium kekasihnya. Ending Sukardi mencium dengan memonyongkan bibirnya terlebih dahulu. Penonton semakin terbahak-bahak melihat adegan konyol dan lucu tersebut. Kleting merah yang diberi tes Mbok Randha Dhadhapan untuk menari dan menyanyi semakin menunjukkan kualitas feminitasnya. Dia menari dengan begitu lembut, terlihat anggun, luwes, melebihi perempuan sesungguhnya. Suaranya pun demikian, betul-betul mirip dengan suara perempuan yang cantik. Sementara itu Kleting Biru yang merasa tidak bisa dites apapun memilih untuk pura-pura pingsan. Para penonton terbahak-bahak tertawa melihat ekspresi pingsan Kleting Biru. Giliran terakhir adalah tes untuk Kleting Bisu, karena adegan menjadi agak monoton Sukardi melakukan tiba-tiba Endang seharusnya Ia improvisasi. memerankan tiba-tiba bisa tokoh bisu berbicara dengan lancar dan jelas. Merasa mendapatkan momentum, Endang Sukardi berdialog dengan lebih kemayu. Lagi-lagi untuk kesekian kalinya tawa dan tepukan penonton membahana malam itu. yang Puncak kualitas feminitas dari para Kleting ditutup dengan ditolaknya Kleting Merah, Kleting Biru, dan Kleting Bisu oleh Ande Ande Lumut. Orang yang ditolak seharusnya cintanya mengeluarkan ekspresi sedih. Sebetulnya mereka juga terlihat sedih, namun ekspresi sedih mereka adalah ekspresi sedih yang sangat kemayu. Mereka bertiga berekspresi seolah-olah diri mereka adalah bintang sinetron yang sedang akting sedih ditindas oleh sang tokoh antagonis, hal ini nampak jelas saat Endang Sukardi tiba-tiba berkata: tentu saja "Piye bapak-bapak? Lak pun mirip Aura Kasih ta?" ("Bagaimana, bapak-bapak? Sudah mirip Aura kasih kan?") tertawa sontak Improvisasi terpingkal-pingkal. Endang Sukardi tersebut kemudian membuat Dwi Utami dan Cindi Kartolo kompak bereaksi dengan berteriak: "Aura Kasih apa! Kowe kuwi aura gaib!!!", ("Aura Kasih apa! Kamu itu aura gaib!!!"). para penonton Kleting Kuning: Pencarian Subjek Tanpa Henti Subjektivitas mengacu kepada kondisi sebagai pribadi dan proses di mana diri menjadi seorang pribadi. Sebagai subjek, yaitu sebagai pribadi, diri terikat kepada proses-proses sosial yang menciptakan diri sebagai subjek untuk diri dan orang lain. Berbicara tentang subjektivitas sama halnya bertanya apakah yang dimaksud dengan pribadi itu? semata gender persoalan performativitas, proses imitasi, dan pengulangan yang tidak pernah berhenti (Butler, 1990). Karenanya, tidak ada yang dapat disebut sebagai identitas asli, yang ada hanya bentuk-bentuk impersonasi atau imitasi yang diulang-ulang, secara terus menerus, dan tidak bisa berhenti. Persoalan hanya 98
Lakon Ande Ande Lumut dalam pertunjukan Sedap Malam bersumber dari cerita Panji. Cerita Panji merupakan cerita yang berkisar mengenai percintaan Raden Panji Asmarabangun (Inu Kertapati atau Panji Kudawanengpati), putera mahkota kerajaan Jenggala, dengan Dewi Sekartadji (Galuh Candra Kirana), puteri kerajaan Panjalu atau Kadiri. Namun jalinan kasih sepasang sejoli tidak berjalan mulus, banyak romantika berupa petualangan dan penyamaran hingga Cerita Panji kemudian melahirkan banyak versi dan varian berupa dongeng dan kisah-kisah lainnya. Beberapa cerita rakyat seperti Ande- Lumut, Keong Mas, dan Golek ande Kencana merupakan turunan dari Cerita Panji. ketoprak ini Cerita Panji bukan hanya bercerita mengenai kisah percintaan belaka. Filosofi Cerita Panji adalah mengenai "mencari dan menemukan", tentang rembulan dan matahari yang digambarkan bagaikan sepasang kekasih. Bulan adalah lambang kesetiaan dan ketulusan cinta. Janji setia pada bulan adalah untuk matahari. Berbagai varian Cerita Panji selalu mengisahkan yang dilakukan dengan sungguh-sungguh, penuh termasuk harus dengan halang rintang, melakukan penyamaran. Cerita Panji mengajarkan perihal kesetiaan dan usaha keras dalam sebuah pencarian. seperti kisah tetap upaya pencarian Begitu pun dalam lakon Ande Ande Lumut, tokoh Kleting Kuning dalam lakon Ande Ande Lumut digambarkan sebagai langsung tokoh perempuan yang secara maupun tidak langsung atau sengaja maupun tidak sengaja memasukkan ideologi feminis yang dibawa dalam bahasa wacana. Dapat dilihat seperti uraian berikut: a. Rela Berkorban. Fitrah dipaksa bertahan atau nrimo dengan keadaan dan rela berkorban terlihat pada sosok tokoh Kleting Kuning. Kleting Kuning orang yang perempuan yang ringan tangan dan berhati tulus, bahkan terhadap saudara-sauadara tirinya. Kleting Kuning, demi kakak-kakak tirinya bersedia melakukan apa saja; memasak, mencuci, membersihkan rumah dan pekarangan, dan pekerjaan rumah lainnya. Terlihat dari beberapa kutipan berikut: "Mbakyu-mbakyu ten pundi ta, Mbok?" "Ra sah mbakyumu! ning omah durung?!" "Sampun, Mbok" "Wis adang?" "Sampun, Mbok" "Wis isah-isah?" "Nggih sampun, Mbok" "Wis ngumbahi mbakyu-mbakyumu?" "Sampun enjing wau, Mbok" "Lha durung?" "Ugi sampun, Mbok", ("Kakak-kakak di mana Mbok?") (Tidak usah tanya di mana kakak- kakakmu! Pekerjaan rumah sudah beres belum?") ("Sudah, Mbok") ("Sudah menanak nasi?") ("Sudah, Mbok") ("Sudah cuci piring?") ("Juga sudah, Mbok") ("Pakaian kakak-kakakmu sudah kamu cuci?") ("Sudah pagi tadi, Mbok") ("Lha pakaian simbok sudah apa belum?") ("Juga sudah, Mbok") tekok mbakyu- Pengggaweyanmu rampung wis sandhangane sandhanganku wis sih, Dari kutipan dialog di atas terlihat jelas Kleting Kuning yang sejatinya adalah seorang putri raja rela melakukan pekerjaan sementara kasar perempuan kakak-kakak tirinya hanya sibuk berdandan, bermain, dan bersenang-senang. Kleting tidak Kuning masih mempersoalkan perlakuan kasar kakak- kakak tirinya, bahkan ketika dia dijadikan rendahan, dengan sabar 99
'kambing hitam' atas kesalahan kakak- kakak tirinya di hadapan Mbok Randha Pesirapan. b. Aktualisasi Diri. terlihat ideologi aktualisasi diri tokoh Kleting Kuning, peran perempuan yang tidak melulu berkutat pada ranah domestik. Semua permasalahan pribadi yang melilit tokoh Kleting Kuning tidak membuatnya berkecil hati. Namun, menjadi pemicu untuk menggali potensi dan mencari jati diri agar hidup memiliki arti. Mengembara yang identik dengan identitas kelelakian, Kleting Kuning lakukan, bahkan Kleting Kuning memutuskan mencari suaminya padahal hal ini bersifat patriarki. Kleting Kuning lebih memperjuangkan haknya sebagai individu, terlepas dari permasalahan jenis kelaminnya yaitu perempuan. Dari narasi cerita di atas c. Pemberontakan terkadang tersubordinat terlihat pula pada diri tokoh Galuh Candra Kirana atau Kleting Kuning. Kleting Kuning dengan berani mengambil keputusan mengembara untuk mencari suaminya sendirian. Dia sangat sadar akan apa yang menjadi permasalahan kaum perempuan patriaki sebagaimana yang dialaminya. Kleting Kuning mengerti pandangan masyarakat terhadap seorang perempuan. Perempuan dianggap lemah dan tidak berdaya tanpa bantuan dan perlindungan laki-laki. Bahkan perempuan sendiri, dalam hal ini contohnya ialah kakak-kakak tirinya yang terkadang memosisikan diri dalam situasi tersebut dengan nyamannya. Peran perempuan yang dalam budaya hendak mengingkari kodratnya sebagai perempuan, Kleting Kuning hanya menginginkan kehidupan terbaik dalam pandangan umum budaya patriaki. Kleting Kuning ingin menampilkan dirinya yang mandiri, yang Kleting Kuning tidak dalam banyak hal bisa memiliki kemampuan sama dengan kaum lelaki. Kleting Kuning memilih melawan Yuyu Kangkang, berbeda dengan kakak-kakak tirinya yang tunduk kepada Yuyu Kangkang ketika akan menyeberang sungai dengan syarat mau dicium. lebih memperjuangkan haknya sebagai individu dan dirinya memiliki ketergantungan terhadap seorang laki-laki. Ideologi pemberontakan terhadap realitas yang terdapat pada diri Kleting Kuning ingin memperlihatkan posisi perempuan yang kuat. Luapan pemberontakan dilakukan dengan cara menarik diri dari dunia perempuan yang lemah dan asyik dengan dunianya yang mandiri. Lakon Ande Ande Lumut dalam alur cerita pengembaraan Kleting Kuning lebih memihak perempuan, karena Kleting Kuning dipertemukan dengan keluarga yang sama sekali tidak ada laki-lakinya. Kleting Kuning tidak ingin d. Keteguhan yang memiliki prinsip hidup yang kuat. Karakter yang secara umum dipandang sebagai representasi kejiwaan seorang laki-laki. Namun, Kleting Kuning yang seorang teguh perempuan pun bisa memegang prinsip-prinsip selalu untuk hidupnya mandiri, tidak bergantung pada siapa pun. Keputusan untuk bertindak dan bersikap bukanlah perkara yang mudah diambil. Dibutuhkan keteguhan, keberanian, ketegasan, apalagi berkaitan dengan rencana masa depan. Perempuan dengan segala beban yang ditanggungnya adalah sosok yang sehingga berani tangguh mengembara untuk mencari suaminya. Kleting Kuning seorang sangat Kite Milet, seorang feminis radikal- libertarian mengatakan bahwa androgini hanya menjadi ideal jika kualitas feminis dan maskulin, yang diintregasikan ke dalam manusia androgini adalah masing-masing 100
berharga (Tong, 2010). Karakter Kleting Kuning sesuai dengan apa yang telah diungkapkan Kite Milet tentang kondisi ideal disebut keadaan tidak androgini. memunculkan arogansi yang identik dengan maskulinitas yang disebut sebagai ciri khas perempuan dalam pandangan budaya patriarki. sebuah yang Kuning Kleting ataupun kepatuhan lain yang tidak ada orang diharapkan membantu menyelesaikan permasalahan yang timbul, Kleting Kuning bisa dengan mudah memberdayakan dirinya. Kleting Kuning menjadi lebih mudah dalam menjalani kehidupan dalam lingkungannya. Keberadaan Kleting Kuning sangat menguntungkan keluarga Mbok bagi Randha Pesirapan. Kleting Merah, Kleting tidak perlu Biru, dan Kleting Bisu melakukan pekerjaan rumah, karena semua pekerjaan telah diselesaikan oleh Kleting Kuning dengan baik tanpa keluh kesah sedikit pun. Saat Dalam pertunjukan ketoprak Sedap Malam lakon Ande Ande Lumut, pencarian Kleting Kuning sebagai subjek tidak pernah berhenti. Dalam lakon Ande Ande Lumut secara umum, setelah membujuk Mbok Randha Pesirapan, ibu tirinya, untuk bisa ikut melamar Ande Ande Lumut kemudian telah berhasil menaklukkan Yuyu juga Kangkang sehingga bisa menyeberang sungai, Kleting Kuning seharusnya bertemu dalam dengan pertunjukan Sedap Malam Ande Ande Lumut bukanlah Panji Asmara Bangun suami Galuh Candra Kirana, melainkan pemuda bisu jelas. Pada identitas yang akhirnya Kleting Kuning menolak menikah dengan pemuda tersebut dan memilih untuk akan terus mencari suaminya tanpa henti. Kleting Kuning adalah proses menjadi subjek yang utuh itu sendiri. Kleting Kuning adalah subjek yang terbelah, subjek yang terpinggirkan, sama halnya dengan para waria Sedap Malam. Kleting Kuning dan suaminya. Namun, tanpa para waria Sedap Malam sebagai subjek yang terpinggirkan selalu akan melakukan proses mencari. Proses pencarian itu dilakukan oleh Kleting Kuning untuk menjadi subjek yang utuh atau sempurna. Subjek yang utuh atau sempurna bisa adalah dikatakan puncak tercapai pada saat itu keperempuanan perempuan bersuami. bahwa Simpulan Pertemuan para waria dengan Sri Riyanto menjadi pembuka kontestasi performativitas para waria Sedap Malam. Sri Riyanto menjadi alat bagi para waria untuk menunjukkan keperempuanan mereka. Ruang yang diciptakan Sri Riyanto yaitu panggung pertunjukan Sedap Malam berupa pertunjukan ketoprak, tari, cucuk lampah, dan guyon maton. panggung, para waria Melalui menunjukkan identitas mereka, pilihan gender mereka, mengeluarkan hasrat mereka ingin diakui sebagai perempuan. Melalui panggung, hasrat para waria ingin diakui sebagai perempuan diterima oleh orang- orang. Melalui panggung, lakuan-lakuan aksi dilakukan secara berlebihan oleh para waria. Ekspresi heboh, gestur heboh, berdandan heboh, pakaian heboh, segala tindakan mereka dilakukan secara heboh. gerbang Produksi tanda keperempuanan oleh para waria dalam pertunjukan ketoprak Sedap Malam dalam lakon Ande Ande Lumut menunjukkan aksi hiperbolis, super heboh, dan berlebihan. Melebih-lebihkan itu sebuah bisa "pengukuhan", pengukuhan atas subjek, identitas para waria. 'Pengukuhan' ini juga sebagai terhadap anggapan negatif masyarakat atas gender yang dipilihnya. dipandang sebagai sebuah 'perlawanan' Panggung pertunjukan Sedap Malam bersifat maya, sedangkan realita kehidupan sehari-hari yang dilalui bersifat nyata. Para waria secara psikologis selalu dihantui 101
angapan masyarakat bahwa dalam realita sehari-hari mereka laki-laki. Para waria tidak yakin orang-orang selalu merasa mengakui pilihan gendernya. Oleh karena itu baik di dunia maya maupun nyata, para waria akan selalu melakukan produksi atau reproduksi tanda atas gender mereka secara hiperbolis, terus- menerus, berulang-ulang, dan tidak pernah berhenti. keperempuanannya, Artinya, para waria Sedap Malam berada dalam situasi di antara realitas dan hasrat. Dalam orang-orang menganggap para waria Sedap Malam 'sakit', sementara di panggung orang-orang menerima, orang-orang takjub dengan keperempuanan para waria. Hal ini membuat para waria berusaha keras memenuhi hasrat, di panggung mereka melakukan lakuan- lakuan aksi yang heboh, berlebihan, bahkan aksi yang berlebihan itu dilakukan secara ekstrim. realitas Ekstrimitas keperempuanan dalam pertunjukan-pertunjukan Sedap Malam dilakukan oleh semua para waria. Mereka berlomba menunjukkan berkontestasi, keperempuanan mereka terus menerus, berubah dari satu situasi ke situasi yang lain. Untuk menjadi subjek yang utuh para waria Sedap Malam akan selalu mencari, mencari, dan mencari. Dalam proses mencari, para waria Sedap Malam akan ekstrimitas keperempuanannya. secara selalu menunjukkan 102 Daftar Pustaka (2004). Dekonstruksi Alimi, M. Y. Seksualitas dari Wacana Bangsa hingga Wacana Agama. Yogyakarta: LkiS,. Poskolonial: Barker, C. (2008). Cultural Studies: Teori dan Praktik (terjemahan Nur Hadi). Yogyakarta. Butler, (1993a). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. London dan New York: Routledge. J. Butler, J. (1993b). Bodies That Matter: On the Discursive Limits of "Sex". London dan New York: Routledge. Collard, A. & Contrucci. (1988). Rape of the Wild. London: Women's Press. Foucault, M. (1978). The History of Sexuality: An Introduction, Vol.1, (Trans) Histoire de la Sexualite. New York: Random House Inc. Giddens, A. (1991). Modernity and Self- Identity. Cambridge: Polity Press. Prabasmoro, A.P. (2006). Kajian Budaya Feminis: Tubuh, Sastra, dan Budaya Pop. Yogyakarta: Jalasutra. Ratna, N. K. (2004). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: Dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. (2010). Feminist Thought. Tong, R.P. Yogyakarta: Jalasutra. Udasmoro, W. (2018). Dari Doing ke Undoing Gender: Teori dan Praktik Dalam Feminisme. Yogyakarta: UGM Press. Kajian