BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1.Gambaran Umum Objek Penelitian 4.1.1. Gambaran Umum Film Nyengkuyung Film pendek Nyengkuyung adalah film pendek yang dibuat oleh Racavana Film yang berkolabrasi dengan Netflix Indonesia pada tahun 2021. Film yang diupload di channel Youtube Netflix pada tanggal 16 Maret 2021 yang berdurasi 27 menit 30 detik ini dibuat untuk memperingati hari film nasional. Film ini disutradarai oleh Wahyu Agung Prasetyo, diproduseri oleh Elena Rosmeisara dan naskahnya ditulis oleh Vanis. Netflix menggandeng dan mempercayakan Racavana Film yang sebelumnya telah memproduksi film Tilik yang mencuri perhatian dan memenangkan penghargaan Winner Piala Maya 2018 untuk kategori film pendek terpilih. Film ini mengambil sebuah fenomena yang dekat dengan keseharian masyarakat tapi juga tidak lupa menyisipkan budaya leluhur. Berkaca pada film-film yang telah diproduksi oleh Racavana Film sebelumnya, diharapkan film Nyengkuyung ini tidak hanya merefleksikan kehidupan sehari-hari masyarakat Jawa tapi juga bisa memberikan gambaran bagaimana budaya Jawa yang sebenarnya pada masyarakat. 27
Tidak hanya fenomena tentang budaya, dalam film pendek Nyengkuyung ini juga memuat pesan tersirat yang terjadi di kehidupan sehari - hari. Nyengkuyung yang artinya gotong royong menunjukkan budaya yang masih bertahan di tengah perkembangan zaman. Peran para pemuda desa memang diperlukan untuk mendukung perkembangan desa yang kebanyakan pemudanya memilih untuk meninggalkan desa dan bertolak ke kota untuk mengembangkan minat, bakat maupun mencari kehiupan yang lebih baik. Dan hanya tersisa pemuda yang bertahan untuk mengembangkan desanya dengan memanfaatkan teknologi yang semakin maju tanpa lupa akan budayanya. Nyengkuyung mencoba mengemas kegiatan positif yang seharusnya dilakukan oleh para pemuda, bukan hanya bermalas-malasan dirumah. Nyengkuyung juga menyajikan fenomena menarik dimana menggambarkan orang tua gaptek yang mencoba mengikuti perkembangan zaman. Perkembangan zaman yang cepat membuat orang tua sangat sulit untuk dikenalkan dengan gadget dan internet. Fenomena ini juga dirasakan oleh beberapa anak muda yang harus mengajarkan gadget dan internet kepada orang tua mereka yang gaptek dengan teknologi, tidak jarang hal ini membuat anak muda emosi karna sulit diajari dan merasa risih dengan orangtua yang dianggap 28 ini
kuno dan ketinggalan jaman, sekaligus menjadi lelucon karena keluguan orangtua dalam menggunakannya. Ada juga tokoh anak muda yang menggambarkan anak-anak masa kini yang sering melakuan senda gurau dan sering menganggapnya sebagai prank. Tetapi prank ini seringkali memakan korban dan menjadi suatu masalah serius karena adanya miskomunikasi. Dari miskomunikasi ini dapat menyebabkan berita hoax yang menyebar dengan sangat cepat dan kemudian dapat menimbulkan kerusakan di tengah masyarakat. Dari tokoh-tokoh anak muda yang menjadi gambaran bagaimana generasi sekarang yang melek dengan kemajuan teknologi, mereka tetap mempercayai adanya hal mistis. Ini menunjukkan bahwa antar generasi dulu dan sekarang masih tetap ada jembatan yang membuat dua generasi berbeda ini sependapat. Selain budaya dan teknologi, dalam film pendek ini juga ada sentilan tentang bagaimana orang yang memegang kekuasaan bisa dengan mudah dan semaunya menggunakan fasilitas umum untuk keperluan pribadinya. Akan tetapi di satu sisi juga menunjukkan bagaimana orang yang memegang kekuasaan tersebut menghadapi masalah, amarah dan menggabungkan ide gagasan setiap warga 29
ataupun bawahannya. Emosi yang ada dalam film ini juga masih bisa dirasakan oleh penonton walaupun di dalam film banyak adegan yang mengharuskan para pemain menggunakan masker, mengingat film ini dibuat dan menggambarkan masa pandemi Covid-19 saat ini. Karena seperti yang kita tahu, saat ini negara sedang menghadapi wabah Covid-19 yang mengharuskan masyarakat mentaati protokol kesehatan yang dianjurkan oleh pemerintah. Nyengkuyung menunjukkan bagaimana budaya harus tetap dilestarikan sekalipun kita berada dalam dunia yang serba canggih dengan teknologi. Hidup bersosial, membantu sesama dan berdampingan ditunjukkan dalam film ini dengan cara berusaha untuk tetap produktif dan memberikan hiburan di tengah pandemi Covid-19 yang menyulitkan warga untuk berkumpul dan beraktivitas. Bagian budaya dari film ini dapat dilihat dari pemilihan latar tempat yang menunjukkan di sebuah pedesaan dengan rumah adat dan suasana yang masih sangat kental dengan budaya. Gamelan : Gamelan adalah bentuk ansambel musik yang merujuk pada kesatuan intrumen alat musik yang dibunyikan secara bersama-sama. Kata gamelan berasal dari bahasa jawa gamel yang berarti menabuh atau memukul yang kemudian diikuti 30
akhiran an sehingga bermakna kata benda. Pertunjukan gamelan banyak dijumpai pada tradisi di pulau Jawa, Bali, Madura, Lombok dengan berbagai jenis dan ukuran ensemble gamelannya. Menurut kepercayaan orang Jawa, gamelan diciptakan pertama kali oleh dewa Sang Hyang Era Saka, Sang Penguasa tanah Jawa. Pertama kali alat musik gamelan diciptakan adalah gong yang digunakan untuk memanggil para dewa pada saat itu. Akhirnya terciptalah alat musik-alat musik lain dengan lengkap seperti gamelan yang kita kenal sampai saat ini. Saking populernya gamelan saat itu, alat musik ini berkembang pesat di zaman Majapahit bahkan sampai menyebar di luar Jawa seperti Bali dan Sunda. Alat musik gamelan setiap daerah di Indonesia memiliki ciri khas yang berbeda satu sama lain, misalnya dari warna suara yang diciptakan karena juga menggunakan tambahan alat musik yang berbeda. Misalnya gamelan sunda yang lebih mendayu karena dikombinasikan dengan alat musik tradisional sunda yakni seruling. Fungsi gamelan biasa digunakan untuk mengiringi kesenian wayang kulit dan pertunjukan tari dalam sebuah acara tertentu. Perkembangan gamelan hingga saat ini sudah bisa menjadi pertunjukan alat musik tersendiri yang diminati banyak orang. Biasanya pertunjukan gamelan juga dilengkapi dengan sinden sebagai penyanyi. Dalam gamelan terdiri dari 31
sejumlah alat musik, seperti : gendang, gong, suling, gambang, rebab, siter, dll. Biasanya gamelan digunakan pada saat acara pernikahan adat Jawa, acara sakral, pertunjukkan wayang, pementasan dan saat menyambut tamu-tamu penting. Dalam film pendek Nyengkuyung ini, gamelan adalah bagian terpenting, dimana pertunjukkan gamelan menjadi sebuah inti permasalahan yang membuat salah paham warganya. Para warga berusaha bagaimana pementasan gamelan ini harus tetap berjalan walaupun dalam kondisi yang sedang genting sekalipun demi menghibur warga lainnya dengan cara yang aman agar bisa ditonton bersama- sama di rumah masing-masing. Dupa : adalah bahan biotik aromatik yang mengeluarkan asap harum saat dibakar. Di dalam dupa biasanya terdapat bunga dan bahan-bahan lainnya yang diletakkan di sebuah tungku kecil kemudian dibakar. Dupa digunakan untuk alasan estetika, ibadah keagamaan, aromaterapi, meditasi, dan upacara. Tapi tidak sedikit juga yang menganggap dupa identik dengan hal mistis. Dupa adalah salah satu gambaran bagaimana masyarakat masih terikat dengan kepercayaan leluhur terdahulu. Dibuktikan dengan adanya dupa yang diletakkan di luar sanggar pada scene awal. Para warga percaya dengan meletakkan dupa akan mencegah terjadinya turun 32
hujan agar rekaman yang mereka lakukan audio yang di dalam video nantinya tidak timbul noise karena suara hujan. Lurik : Lurik merupakan salah satu nama kain yang berasal dari Jawa, yang memiliki arti lorek atau garis-garis melambangkan kesederhanaan. Pada umumnya motif utama dari kain ini adalah garis-garis, baik horizontal maupun vertikal. Tak terbatas hanya garis, ada pula lurik yang bermotif kotak dan juga polos dengan berbagai warna atau sering disebut pula lurik polosan. Surjan banyak digunakan pada pelaksanaan upacara adat, dengan dipadukan kain jarik dan blankon. Seiring waktu berkembang, kain lurik pun mulai dijadikan pakaian untuk pria atau dikenal dengan beskap. Dan digunakan sebagai jarik atau kebaya pada wanita. Pada saat ini, kain lurik bahkan dijadikan busana sehari-hari di beberapa daerah. Di dalam keraton ukuran garis-garis atau lurik ini melambangkan jabatan si pemakai. Semakin besar lurik tersebut semakin besar pula jabatanya. Dalam perkembanganya motif lurik ternyata tidak hanya garis-garis membujur saja,tetapi terdapat motif kotak-kotak sebagai hasil kombinasi antara garis vertikal dengan garis horisontal. Selanjutnya muncul surjan ontrokusuma yang bermotif bunga. Jenis dan motif kain yang digunakan untuk membuat surjan ontrokusuma terbuat dari kain sutra bermotif 33
hiasan berbagai macam bunga. Biasanya surjan jenis ini dipakai pejabat dan kalangan bangsawan kraton. Masyarakat umum tidak diperkenankan menggunakannya tanpa mendapat izin dari pihak keraton. Terakhir Surjan dengan motif Jaguad yaitu kain surjan yang bermotif bunga yang tidak tegas, tidak memakai warna yang mencolok, berbeda dengan motif Ontrokusuma yang menggunakan warna yang mencolok dan motif yang beraneka ragam Rumah adat Joglo : rumah adat Joglo merupakan rumah adat tradisional khas Jawa. Rumah adat yang dulunya hanya dimiliki oleh bangsawan ini memiliki keunikan sendiri didalamnya. Mengutip jurnal Humaniora oleh Djono, salah satu nilai kearifan lokal ditemukan dalam rumah tradisional Jawa. Itu tercermin dari berbagai keindahan budaya dan seni yang terintegrasi dengan kehidupan masyarakatnya. Berbagai seni, tradisi dan budaya tertuang dalam karya-karya pusaka masyarakat Jawa, seperti batik, rumah Joglo, keris, dan gamelan. Rumah Joglo merupakan salah satu bentuk rumah tradisional Jawa yang memiliki susunan paling lengkap, sehingga nilai kearifan yang terkandung tidak akan habis diuraikan hingga sekarang. Rumah bagi orang Jawa tidak sekedar tempat tinggal saja, melainkan juga satuan simbolik bagi pemiliknya. Dengan begitu, kedudukan rumah menjadi cerminan 34
kepribadian dan kehidupan penghuninya. Menganalisis rumah tradisional Jawa sama dengan membahas manusia Jawa dan kebudayaannya secara utuh. Adapun struktur bangunan rumah Jawa merupakan susunan ruang, yang mencerminkan satu bangunan khas seperti pendhapa, pringgitan, dalem, dapur, gandhok, dan gadri. Relasi antarsusunan ini merupakan struktur yang proses perwujudannya sangat dipengaruhi mitologi dan kosmologi Jawa. Ini berarti bahwa rumah tradisional Jawa bukan sekedar tempat untuk berteduh (fungsi praktis), melainkan juga dimaknai sebagai bentuk perwujudan dari cita-cita dan pandangan hidupnya atau fungsi simbolis. Rumah adat Joglo juga identik dengan bentuk atap dan tiang-tiang kayu sebagai penyangganya. Rumah adat Joglo ini masih sering ditemukan di daerah Yogyakarta, Solo, dan beberapa daerah di Jawa Tengah lainnya. Bukan hanya atap dan tiang penyangga, rumah adat Joglo juga mempunyai karakteristik lain yang tidak kalah unik. Mulai dari letak pintu rumah, bentuk teras, hingga desainnya. Jimpitan : Jimpitan kerap dijumpai di desa ataupun kampung- kampung di wilayah Jawa Tengah, Jawa Timur, atau Yogyakarta. Sedangkan tradisi serupa di Jawa Barat dikenal dengan sebutan beas perelek. Pada mulanya jimpitan dilakukan dengan 35
cara mengumpulkan beras dari rumah ke rumah di lingkup kampung atau RT. Namun seiring perkembangan zaman, kegiatan mengumpulkan beras tersebut telah mengalami perubahan dengan cara mengumpulkan uang. Jimpitan sendiri berasal kata "jumputan" atau "menjumput" yang artinya mengambil barang lembut/kecil dengan menggunakan ujung telunjuk dan ibu jari. Umumnya jimpitan dilakukan dengan cara mengumpulkan uang dalam wadah gelas plastik atau kaleng kecil yang biasanya menggantung di dekat pintu atau diikatkan di pagar rumah. Nantinya, warga RT yang bertugas akan mengambilnya sembari melakukan ronda keliling pada malam hari. Jimpitan dilakukan secara terus menerus dan besarannya disesuaikan dengan keikhlasan/kerelaan pemberi. Sehingga meskipun jumlahnya kecil, dengan menghimpunnya secara kolektif pun akan menjadi kekuatan yang besar dan bermanfaat. Jimpitan juga merupakan salah satu bentuk menabung atau iuran sukarela dalam masyarakat untuk mengganti jasa ronda malam. Kegiatan ini dilakukan dengan cara mengambil uang koin atau beras yang diletakkan di tempat yang dipaku di tembok depan rumah warga dan nantinya uang itu akan diambil oleh warga yang sedang melakukan ronda malam. Salah satu kegiatan yang ditampilkan dalam film adalah dimana ada dua orang pemuda yang berkeliling untuk mengambil jimpitan 36 dari
di rumah-rumah warga. Ini menunjukkan bahwa kegiatan yang dilakukan sudah turun temurun dan rutin di lingkungan masyarakat, khususnya pedesaan yang masih kental dengan budaya. Kegiatan ini juga sebagai rasa terimakasih kepada warga yang sedang melakukan kegiatan ronda malam untuk melihat keamanan sekitar. Menurut ahli budaya Jawa, Prapto Yuwono, sebagaimana dilansir laman Indonesia.go.id, tradisi jimpitan merunut akar sejarahnya menjadi simbol solidaritas dan ketangguhan warga menghadapi kesulitan ekonomi dari masyarakat pedesaan sejak zaman penjajahan dulu. Adapun mengutip Media Indonesia, tokoh budaya sekaligus dosen Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada (UGM), Achmad Charris Zubair, mengatakan jimpitan merupakan ekspresi budaya yang dilandasi oleh karakter gotong royong yang menjiwai masyarakat Indonesia. Karena itu, lewat tradisi jimpitan masyarakat diajak saling peduli dan bahu-membahu bilamana ada kesulitan diatasi bersama-sama. Oleh karenanya berkaca pada situasi saat ini, jimpitan pun dapat menjadi solusi bersama dalam merespon dampak pandemi yang terbukti dapat memberdayakan masyarakat dan saling membantu sesama. Sebagaimana tradisi luhur lainnya di tanah air yang dilandasi prinsip gotong royong, sudah 37
sepatutnya tradisi jimpitan terus dilestarikan dari generasi ke generasi. Angkringan : angkringan berasal dari bahasa Jawa yang berarti alat dan tempat jualan makanan keliling yang dipikul serta berbentuk ke atas. Selain melengkung, angkringan sekarang berbentuk gerobak dorong. Angkringan adalah sebuah tempat makan yang identik dengan terpal plastik untuk melindungi dari hujan, gerobak dan lesehan yang ada di pinggir jalan. Angkringan menjual berbagai macam makanan dan minuman dengan harga yang sangat terjangkau. Makanan dan minuman yang biasanya dijual adalah nasi kucing yang murah dengan porsi sedikit tapi sudah di lengkapi lauk didalamnya, gorengan yang beragam, sate usus, sate telur puyuh, rambak, aneka kerupuk, dan makanan ringan lainnya. Minuman yang disediakan juga biasanya minuman sachet yang tinggal ditambah dengan air dan es batu seperti kopi, susu, wedang jahe instan, dan lain-lain. Angkringan biasanya beroperasi mulai sore hingga malam hari. Untuk beberapa angkringan yang masih tradisional, senthir atau lentera masih menjadi andalan dalam penerangan. Harga angkringan yang murah dan terjangkau inilah yang menjadi ciri khas angkringan atau biasa disebut oleh masyarakat desa sebagai hidangan rakyat kampung. Konsumen 38
juga tidak dikhawatirkan oleh kesenjangan sosial yag ada di masyarakat, karna konsumen yang datang sangat bervariasi tidak perduli apa dan bagaimana jabatan mereka. Suasana dalam angkringan melambangkan keakraban, kehangatan dan perbedaan dimana ketika pembeli sudah duduk mereka akan asyik mengobrol satu sama lain meskipun dengan yang belum kenal sekalipun. Tak jarang antara penjual dan pembeli terkadang juga bisa saling bercengkrama. Angkringan menunjukkan bagaimana tempat makan yang buka sampai malam hari ini dapat membantu masyarakat yang sedang mencari makan pada malam hari dan dapat menjadi tempat bercengkrama secara santai saat sedang melakukan kegiatan ronda malam maupun sedang begadang. Kehadiran angkringan bisa menjadi pelengkap dengan suasana dan harga yang merayat, angkringan menjadi tempat bagi semua kalangan tanpa takut akan perbedaan. 4.1.2. Deskripsi Objek Penelitian Berbasis di Yogyakarta, Ravacana Films merupakan sebuah kolektif yang terbentuk sejak 2015. Ravacana Films lahir atas asas kolektif oleh beberapa orang yang memiliki visi yang sama untuk menggali potensi kolektif di bidang perfilman. Dalam proses pengkaryaan, Ravacana Films selalu melibatkan kawan-kawan yang 39
memiliki ketertarikan di bidang film baik dari kalangan profesional maupun pemula. Hingga kini, Ravacana Films telah memproduksi lebih dari sepuluh karya audio visual yang meliputi film pendek, serial film, dan iklan. Karya-karya Ravacana Films dapat diakses secara legal di pemutaran alternatif, festival, dan kanal youtube Ravacana Films. Wahyu Agung Prasetyo lahir di Jakarta, 5 Agustus 1993. Semasa kecil, ia berimajinasi menjadi seorang pilot dan pembalap yang pada akhirnya membawanya untuk mengenal sebuah seni bernama film. Tahun 2011, ia mulai fokus memulai karirnya sebagai sutradara di Yogyakarta, kota yang mempertemukannya pada film. Tahun 2015, ia bersama Egha Harismina menginisiasi rumah produksi Ravacana Films yang menjadi wadah untuk menampung hasratnya dalam membuat film. Hingga sekarang, Agung sudah terlibat sebagai sutradara pada lebih dari sepuluh karya audio visual. Bergabung dengan Ravacana Films sejak 2015, Elena selalu berusaha bergerak untuk mendukung kemajuan skena film pendek Indonesia melalui berbagai platform. Hingga sekarang, ia sudah berhasil memproduksi setidaknya sepuluh judul karya audio visual termasuk film pendek, kampanye digital, serial film, dan video musik. Ia juga terlibat dalam Jogja-NETPAC Asian Film Festival sejak 2014 40
sebagai Manajer Pemasaran dan Manajer Festival. Ia percaya bahwa komitmen dan kejujuran adalah kunci untuk melahirkan karya yang layak untuk didengar dan ditonton oleh khalayak. Vanis mengawali kecintaannya terhadap dunia kepenulisan dengan hobi mencatat pengalaman hidup dalam bentuk sajak, cerpen, dan prosa. Masuk ke skena film sejak terlibat di Jogja-NETPAC Asian Film Festival sebagai publisis dan media strategist pada 2017. Ia juga terlibat dalam proses kuratorial program pemutaran bulanan Yayasan Sinema Yogyakarta, JAFF Movie Night. Dalam eksplorasinya, Vanis menemui kesempatan untuk menulis film dan membuat subtitle di film-film pendek produksi kolektif di Yogyakarta. Pada 2019, Vanis bergabung dengan kolektif Ravacana Films sebagai penulis dan publisis. Netflix, Inc. adalah salah satu penyedia layanan pengaliran (streaming) media digital, berkantor pusat di Los Gatos, California. Didirikan pada tahun 2008 oleh Reed Hasting dan MarcRandolph di Scotts Valley, California. Bisnis utama dari perusahaan ini adalah layanan pengaliran (streaming) berlangganan yang menawarkan film dan program televisi, termasuk beberapa program yang dibuat oleh Netflix sendiri. Pada tahun 2010, Netflix memperluas bisnisnya dengan mengenalkan layanan 41
pengaliran (streaming) namun tetap mempertahankan layanan penyewaan DVD dan Blu-ray. Perusahaan ini memperluas usahanya secara internasional, dengan layanan pengaliran tersedia di Kanada pada tahun 2011 dan terus berkembang layanan tersebut sejak saat itu. Sejak Januari 2012, layanan Netflix telah beroperasi lebih dari 190 negara, layanan ini tersedia secara bebas di internet kecuali Daratan Tiongkok, Suriah, Korea Utara, Republik Krimea (beberapa penyedia layanan internet memblokirnya karena masalah sensor). Sejak Juli 2015, Netflix memiliki lebih dari 130 juta total pelanggan secara internasional, termasuk 57.38 juta di Amerika Serikat sendiri. Upaya mereka adalah untuk memproduksi konten baru, mengamankan hak untuk konten tambahan, dan perbedaan melalui 190 negara. Di Indonesia, Netflix mulai masuk pada Januari 2016 dan langsung disambut baik oleh masyarakat. Ini dibuktikan dengan terus meningkatnya pelanggan layanan streaming online ini. Pada 2020, Netflix Indonesia sudah memiliki 900.000 pelanggan. Tahun ini kemungkinan besar angkanya kembali naik, seiring dengan banyaknya film Indonesia yang rilis di platform ini 42
4.1.3. Tampilan Budaya Jawa Dalam Film Indonesia Kebudayaan Jawa adalah salah satu kebudayaan di Asia yang paling kuno dan identik akan tradisi, perilaku, dan peralatan kuno. Kekayaan ini cukup nyata dari sejarah kebudayaan jawa yang berjalan terus menerus selama lebih dari seribu tahun di daerah-daerah tertentu di pulau jawa. Kebudayaan Jawa itu berasal dari beraneka ragam tradisi, kepercayaan dan cara hidup. Bagi orang Jawa yang tinggal di Pulau Jawa, kebudayaan adalah sesuatu yang mereka anut sesuai dengan kondisi dan situasi lokal, sejarah, dan pengaruh-pengaruh luar. Jadi, walaupun kebanyakan orang Jawa akan mengidentifikasi dirinya sendiri dengan kebudayaan Jawa aspek dari cara hidup mereka akan bervariasi menurut dimana mereka tinggal. Saat ini budaya Jawa banyak di adopsi di film, sinetron, ftv, lagu dan juga dalam video. Tapi dalam platform tersebut, penggunaan Jawa maupun budaya Jawa terkesan belum maksimal. Pasalnya dalam beberapa sinetron, ftv maupun dalam lagu Jawa hanya selalu diidentikkan dengan logat ataupun suatu profesi tertentu saja. Padahal budaya Jawa lebih dari itu. Dalam film yang bertemakan dengan Jawa juga banyak yang menampilkan bahwa Jawa selalu identik dengan hal mistis. Dengan film Nyengkuyung ini diharapkan masyarakat bisa melihat bagaimana budaya Jawa di 43
tampilkan sesuai dengan fakta dan realitas yang ada yang bahkan tidak ditampilkan dalam platform lain. 4.2.Temuan Penelitian Berdasarkan penelitian tentang analisis semiotika pada film "Nyengkuyung" yang dianalisis dengan analisis semiotika Charles Sanders Pierce. Bab ini akan menjadi inti dari penelitian mengenai film "Nyengkuyung" yang di dalamnya terdapat beberapa temuan tentang budaya Jawa yang diperlihatkan di dalam film tersebut. Pada kali ini penulis akan mencoba mengupas makna dalam film tersebut. 4.2.1. Analisis Nilai Budaya Jawa Dalam Adegan Film a) Scene 3 Gambar 4.1 screenshot scene 4:50 44
Pada gambar 4.1 menampilkan cuplikan video para pemuda yang sedang bermain gamelan sembari menggunakan pakaian adat Jawa. Sign/representament pada adegan ini adalah sinsign (singular sign) dimana surjan lurik dan blankon adalah baju adat dari Daerah Istimewa Yogyakarta yang sangat iconic dan sampai saat ini masih digunakan masyarakatnya khususnya di daerah Keraton. Object yang diklasifikasikan menjadi icon, indeks dan symbol akan dijabarkan pada table berikut: Icon Visualisasi berupa gambar yang menampilkan para pemuda sedang bermain gamelan dengan menggunakan pakaian adat tradisional yaitu surjan lurik dan blankon Indeks Pakaian adat tradisional Daerah Istimewa Yogyakarta Symbol Dari icon dan tanda verbal yang terkandung dalam pesan simbolik, surjan lurik menjadi ciri bagi masyarakat Jawa, khususnya untuk laki- laki di Daerah Istimewa Yogyakarta. Dan seiring dengan perkembangan jaman dan waktu, surjan lurik tidak hanya digunakan oleh para lelaki tapi juga perempuan. Berdasarkan Interpretant nya simbolisasi pada gambar diatas menunjukkan decisign yang dimana antara realitas yang 45
diperlihatkan menunjukkan adanya budaya yang sangat bercieri dan sangat kental yang masih dijunjung tinggi. b) Scene 4 Gambar 4.2 screenshot scene 5:11 Pada gambar 4.2 menampilkan pak Suratno yang sedang mampir ke sanggar yang berbentuk rumah adat Yogyakarta bernama rumah Joglo sebelum melakukan kegiatan berjaga malam. Representament yang ditunjukkan dalam scene ini adalah sinsign yang menunjukkan bagaimana rumah adat Joglo direpresentasikan sebagai rumah adat warisan nenek moyang yang tetap ada hingga sekarang. Rumah adat Joglo biasanya digunakan untuk sanggar, pendopo, aula atau juga masih digunakan sebagai tempat tinggal warga Yogyakarta khususnya di daerah pedesaan yang adatnya 46
masih kental. Object yang diklasifikasikan menjadi icon, indeks dan symbol akan dijabarkan pada table berikut: Icon Visualisasi berupa gambar yang menampilkan pak Suratno yang sedang mampir ke sanggar sebelum melakukan kegiatan jaga malam Indeks Rumah Joglo adalah rumah adat dari Yogyakarta yang memiliki bentuk atap yang luas dan tinggi, mempunyai 4 tiang penyanggga, pintu yang berada di tengah, memiliki teras luas, jendela yang banyak dan beberapa dari rumah Joglo memiliki ukiran diatas atapnya Symbol Dari icon dan tanda verbal yang terkandung dalam pesan simbolik, rumah Joglo memiliki makna filosofi tersendiri pada setiap bagian rumahnya. Berdasarkan interpretantnya simbolisasi pada gambar diatas menunjukkan bagaimana rumah adat Joglo ataupun yang digunakan sebagai sanggar pada scene diatas sangat di sucikan dan tidak untuk disalah gunakan oleh siapapun. Rumah adat Joglo memiliki berbagai filosofi positif pada setiap bagian rumahnya. Yang menggambarkan keterbukaan untuk menjalin silaturahmi bersama warga sekitar, membangun keharmonisan dan 4 tiang penyangga yang bermakna soko guru bagi orang Jawa. 47
c) Scene 14 Gambar 4.3 Screenshot scene 9:21 Pada gambar 4.3 memperlihatkan pak Suratno yang menemukan hal ganjil yang terdapat di sanggar. Pak Suratno melihat ada sebuah dupa/sesajen yang ada di sebelah kiri pintu masuk sanggar yang diletakkan di bawah dekat kursi. Melihat yang janggal itu, pak Suratno kemudian mem-foto dupa/sesajen tersebut untuk bukti. Representament yang ditunjukkan pada scene ini adalah sinsign yang dimana dupa/sesajen menjadi tanda yang diidentikan dengan keburukan atau sesuatu hal yang negatif bagi masyarakat Jawa. Dupa/sesajen selalu dikaitkan dengan hal mistis dan kegiatan yang tidak baik atau bisa juga bertanda buruk. Object 48
yang diklasifikasikan menjadi icon, indeks dan symbol akan dijabarkan pada table berikut: Icon Visualisasi berupa gambar yang menunjukkan sebuah dupa/sesajen yang diletakkan diluar sanggar Indeks Dupa/sesajen adalah makanan dan benda lain seperti dupa dan bunga yang dipersembahkan dalam upacara keagamaan yang dilakukan secara simbolis dengan tujuan berkomunikasi dengan kekuatan gaib Symbol Dari icon dan tanda verbal yang terkandung dalam pesan simbolik, membuktikan bahwa masyarakat masih percaya dupa bisa digunakan sebagai media untuk menangkal cuaca dengan mempercayai kekuatan gaib yang akan dihasilkan Berdasarkan interpretantnya simbolisasi pada gambar diatas menunjukkan bahwa masyarakat masih mempercayai kepercayaan nenek moyang tentang hal mistis meskipun dunia sudah semakin maju dan berkembang. Hal ini dibuktikan dengan masih digunakannya dupa/sesajen untuk melakukan penyembahan ataupun sebagai syarat akan suatu hal yang akan dilakukan. Walaupun bagi sebagian masyarakat dupa/sesajen digunakan untuk 49
upacara keagamaan, tapi sebagian besar lainnya percaya bahwa dupa sering dikaitkan dengan hal mistis dan magis yang negatif. d) Scene 22 Gambar 4.4 Screenshot scene 19:33 Pada gambar 4.4 menunjukkan scene dimana para pemuda sedang bermain gamelan di dalam area sanggar dan merekamnya menggunakan kamera untuk dijadikan video yang bisa dinikmati oleh semua warga yang berada di rumah untuk mengurangi kegiatan karena virus Covid-19. Representament yang ditunjukkan pada scene ini adalah sinsign dimana gamelan merupakan alat musik tradisional peninggalan nenek moyang yang masih dilestarikan hingga sekarang. Gamalean terdiri dari beberapa alat musik yang disatukan dan membentuk irama yang indah jika 50
dimainkan bersama. Object yang diklasifikasikan menjadi icon, indeks dan symbol akan dijabarkan pada table berikut: Icon Visualisasi berupa gambar yang menunjukkan para pemuda desa sedang memainkan gamelan sembari merekamnya menggunakan kamera Indeks Gamelan adalah alat musik tradisional yang masih digunakan hingga sekarang yang terdiri dari beberapa alat musik seperti gong, saron, bonang, pelog, dan alat musik lainnya yang digunakan dalam seni karawitan Symbol Dari icon dan tanda verbal yang terkandung dalam pesan simbolik, gamelan masih dilestarikan oleh para pemuda desa agar salah satu kebudayaan dan icon kebanggaan Jawa tidak musnah di telan oleh perkembangan zaman yang semakin maju dan terus dapat dikenalkan ke seluruh dunia bahwa gamelan adalah salah satu budaya yang sangat melekat pada Jawa Berdasarkan interpretantnya simbolisasi pada gambar diatas menunjukkan bagaimana alat musik gamelan masih digunakan hingga sekarang untuk mengiringi kesenian wayang kulit dan pertunjukan tari dalam acara tertentu. Biasanya 51
pertunjukan gamelan juga dilengkapi dengan sinden sebagai penyanyi. Ini membuktikan bahwa jawa masih kental dengan adat dan budaya peninggalan dari nenek moyang. e) Scene 13 Gambar 4.5 Screenshot scene 8:22 Pada gambar 4.5 menunjukkan scene dimana Herman dan Krisna sedang mengambil jimpitan pada malam hari sembari dalam perjalanan mereka menunju ke sanggar. Representament yang ditunjukkan pada scene ini adalah legisign dimana tanda yang menjadi tanda berdasarkan suatu peraturan yang berlaku umum. Object yang diklasifikasikan menjadi icon, indeks dan symbol akan dijabarkan pada table berikut: 52
Icon Visualisasi berupa gambar yang menunjukkan Herman dan Krisna sedang mengambil jimpitan pada malam hari Indeks Jimpitan adalah bentuk menabung atau iuran sukarela dalam masyarakat untuk mengganti jasa ronda malam Symbol Dari icon dan tanda verbal yang terkandung dalam pesan simbolik, jimpitan adalah suatu kegiatan yang menguntungkan bagi masyarakat desa dan menunjukkan bagaimana masyarakat Jawa menghargai satu sama lain atas kerja keras yang sudah dilakukan. Berdasarkan interpretantnya simbolisasi pada gambar diatas menunjukkan bagaimana jimpitan mampu mengatasi permasalahan sosial. Ini merupakan bentuk gotong royong di masyarakat. Secara sadar dan sukarela masyarakat mengumpulkan bahan pangan ataupun uang koin untuk disalurkan kepada tetangga yang membutuhkan. Ini menunjukkan bagaimana solidaritas masyarakat Jawa dalam membantu satu sama lain walaupun dengan cara yang sederhana namun berarti bagi orang lain. f) Scene 13 53
Icon Indeks Gambar 4.6 Screenshot scene 9:35 Pada gambar 4.6 menunjukkan scene dimana ada 3 pemuda yang sedang nongkrong dan mengobrol di angkringan yang terletak di jalan utama desa tepat di dekat rumah warga. Representament yang ditunjukkan pada scene ini adalah sinsign dimana angkringan merupakan tempat makan sederhana yang identik dengan gerobak, terpal, dan lesehannya. Angkringan biasanya buka dari pagi hingga malam hari. Object yang diklasifikasikan menjadi icon, indeks dan symbol akan dijabarkan pada table berikut: Visualisasi berupa gambar yang menunjukkan 3 pemuda desa sedang nongkrong dan mengobrol di angkringan pada malam hari Angkringan adalah sebuah gerobak dorong untuk menjual berbagai 54
macam makanan dan minuman di pinggir jalan yang ditutupi dengan kain terpal plastic Symbol Dari icon dan tanda verbal yang terkandung dalam pesan simbolik, angkringan masih ada hingga saat ini dan banyak pemuda, dewasa bahkan orangtua masih sering nongkrong di angkringan karena dianggap nyaman dan murah. Berdasarkan interpretantnya simbolisasi pada gambar diatas menunjukkan bagaimana angkringan lebih diminati karena harganya yang murah dan tempatnnya yang nyaman.angkringan menggambarkan suasana akrab, saling memahami menjembatani perbedaan karena konsumen yang datang bervariasi tanpa membedakan strata sosial ataupun SARA. Konsumen dapat menikmati makanan sambil bebas mengobrol hingga larut malam meskipun tak saling kenal tentang berbagai hal atau berdiskusi tentang topic-topik yang serius. Tak jarang juga antara pembeli dan penjual sering terlihat mengobrol dengan santai dalam suasana penuh kekeluargaan. 4.3.Pembahasan Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis melalui beberapa tanda. Pada bab ini peneliti akan mengaitkan analisis semiotika 55 dan
dalam film pendek Nyengkuyung dengan model triadic yang juga disebut sebagai triangle meaning semiotics dalam teori semiotika Charles Sanders Pierce. Film pendek Nyengkuyung sendiri bercerita tentang kehidupan sehari-hari masyarakat yang terdampak Pandemi Covid-19. Bagaimana cara masyarakat menyikapinya dan harus beradaptasi pada aturan baru yang mengubah kegiatan sehari-hari mereka. Di dalam film, tidak hanya menampilkan kehidupan masyarakat desa tetapi juga menampilkan ikon budaya Jawa yang menjadi identitas, masih melekat kental pada masyarakatnya. Simbol-simbol budaya Jawa dalam film pendek Nyengkuyung ini direpresentasikan melalui adegan-adegan yang menampilkan baju tradisional, rumah tradisional, alat musik tradisional dan lainnya. Budaya Jawa sendiri merupakan cara hidup yang dianut oleh masyarakat Jawa yang berkembang serta dimiliki bersama oleh kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya mempengaruhi banyak aspek dalam kehidupan sehari-hari manusia. Budaya Jawa mengutamakan keseimbangan, keselarasan dan keserasian. Budaya Jawa juga menjunjung tinggi kesopanan dan kesederhanaan. Selama ini budaya Jawa dalam berbagai platform media komunikasi dan hiburan hanya diidentikkan dengan logat ataupun suatu profesi tertentu saja. Padahal jika dikulik lebih dalam, budaya Jawa lebih 56
dari itu. Dalam film yang bertemakan dengan Jawa juga banyak yang menampilkan bahwa Jawa selalu identik dengan hal mistis tapi tidak benar-benar dijelaskan bagaimana makna dalam setiap adegannya. Penggunaan simbol-simbol budaya Jawa memiliki makna ataupun tanda tersendiri di setiap scenenya. Dalam beberapa scene yang dianalisis, peneliti menemukan beberapa simbol-simbol yang menunjukkan adanya budaya Jawa yang ditampilkan. Saat pertama kali menonton, akan sedikit mempertanyakan mengapa dalam beberapa scene suasananya tiba-tiba diubah menjadi horror/mistis. Tetapi lambat laun penonton akan mengerti bagaimana jalan ceritanya. Pada saat scene awal ceritanya sedikit membingungkan untuk penonton. Penonton akan bertanya-tanya bagaimana alur dari cerita ini. Tapi dengan scenario yang mudah dipahami, penonton akan langsung paham pada pertengahan film. Penulis sendiri menemukan bahwa unsur-unsur budaya Jawa sangat terasa disini. Sutradara menyuguhkan bagaimana kita seolah-olah dibawa ke suasana pedesaan yang masih kental akan budayanya, dimana masyarakat Jawa selalu menggelar pagelaran musik lengkap dengan gamelan, wayang, sinden dan pakaian lurik khas yang dipakai para pemainnya. Gamelan adalah adalah alat musik tradisional Jawa Tengah yang dimainkan dengan cara dipukul. Dalam gamelan terdiri dari sejumlah alat musik, seperti : gendang, gong, suling, gambang, rebab, siter, dll. Biasanya 57
gamelan digunakan pada saat acara pernikahan adat Jawa, acara sakral seperti upacara adat dan keagamaan, pertunjukkan wayang, pementasan dan saat menyambut tamu-tamu penting. Dalam film pendek Nyengkuyung ini, gamelan adalah bagian terpenting, dimana pertunjukkan gamelan menjadi sebuah inti permasalahan yang membuat salah paham warganya. Adanya gamelan yang ditampilkan adalah untuk memperlihatkan kepada penonton bahwa gamelan adalah budaya Jawa turun temurun dari nenek moyang yang masih dilestarikan hingga saat ini. Diingatkan kembali ketika masyarakat dapat berkumpul dan bersorak sorai sembari menikmati acara. Audio gamelan dalam scene ini menambah rasa nyata bagi yang menonton. Gamelan yang mempunyai nada khas yang lembut mencerminkan keselarasan hidup sesuai dengan budaya dan adat masyarakat Jawa semakin membuat penonton mendapatkan "feel" pedesaan Jawa dan mengingatkan suasana desa. Gamelan yang memiliki nilai estetika seperti nilai sosial, spiritual dan moral bisa berfungsi sebagai sarana pendidikan, membangun suasana religius, meramaikan perhelatan dan mengiringi tarian. Teknik kamera extreme long shot yang digunakan pada scene ini menunjukkan bagaimana suasana pementasan dengan gamelan yang tertata rapi, suasana yang menenangkan dengan musik yang dimainkan dan kekompakan para pemain yang memakai surjan lurik dan balankon untuk laki-laki dan 58
sanggul yang dipakai perempuan membuat penonton seolah-olah masuk ke dalamnya. Tidak hanya gamelan, surjan lurik dan blankon yang dipakai para pemuda yang memainkan gamelan juga melengkapi ciri khas masyarakat Jawa. Surjan adalah kain dengan motif bergaris-garis kecil yang secara tradisional menjadi pakaian khas warga pedesaan di kalangan masyarakat Jawa dan lurik adalah bahan dasar untuk membuatnya. Pada jaman dahulu, lurik berfungsi sebagai kemben bagi perempuan dan alat untuk menggendong sesuatu dengan cara mengikatkannya pada tubuh. Surjan juga dipake oleh laki-laki yang dipadukan dengan kain jarik dan blankon. Surjan lurik dan blankon melambangkan kesederhanaan masyarakat Jawa, memberikan kesan sopan dan berwibawa pada laki-laki dan juga beberapa makna filosofis yang menggambarkan rukun iman dan rukun islam dalam agama. Sampai saat ini di beberapa sekolah di Daerah Istimewa Yogyakarta mewajibkan murid, guru dan staf sekolah memakai surjan lurik pada hari tertentu. Surjan lurik juga masih digunakan khususnya di daerah keraton. Dialog bahasa Jawa yang digunakan juga tidak hanya dipakai sebagai "image" film Jawa saja tetapi juga menyisipkan istilah-istilah yang sering digunakan masyarakat, contohnya seperti kalimat "sak dheg sak nyet". Dan juga celetukan-celetukan masyarakat desa yang di bawakan oleh para pemainnya terasa nyata tanpa ada kesan dibuat-buat. 59
Logat yang dipakai juga tidak dipaksakan seperti film-film pada umumnya. Dari dialog para pemain ini memperlihatkan bagaimana sisi komunikasi menjadi bagian yang terpenting dari sebuah film agar dapat menciptakan tanda yang bisa di terima oleh penonton. Bahasa Jawa krama yang medok mencerminkan bahwa budi pekerti masih dijunjung tinggi dalam masyarakat. elain itu ada juga dupa/sesajen yang menjadi simbol budaya Jawa dalam film.Dupa/sesajen biasanya berisi makanan dan benda lain, seperti bunga dan dupa, yang dipersembahkan dalam upacara keagamaan yang dilakukan secara simbolis dengan tujuan berkomunikasi dengan kekuatan gaib. Kegiatan mempersembahkan sajian ini disebut dengan bersaji. Kekuatan yang dimaksud bisa merupakan kekuatan tertinggi yang telah memberi kehidupan dan menjadi pusat harapan atas berbagai keinginan positif masyarakat maupun kekuatan yang dipercayai telah menjauhkan masyarakat dari sentuhan hal-hal negatif. Benda-benda yang dipersembahkan dipercaya disukai oleh kekuatan tersebut. Namun di dalam film, dupa/sesajen ditampilkan dalam sudut pandang negatif dimana masyarakat mempercayai bahwa dupa/sesajen selalu dikaitkan dengan hal mistis yang buruk. Ini juga menunjukkan bahwa sebagian masyarakat masih percaya bahwa dengan meletakkan dupa tidak akan mengganggu jalannya acara yang akan diadakan. Penggunaan nuansa gelap dan medium shot yang digunakan sutradara dalam scene ini menunjukkan 60
bahwa sutradara ingin menunjukkan lebih detail bahasa tubuh dan ekspresi dari pak Surat saat memfoto dupa untuk digunakan sebagai bukti yang akurat. Penambahan backsound yang menegangkan dan sedikit misterius menambah rasa penasaran penonton. Pak Surat yang sampai saat ini masih tinggal di rumah yang berbentuk rumah adat Joglo juga mencerminkan bagaimana masyarakat desa masih mempertahankan budayanya dan masih memegang erat filosofis-filosofis Jawa dan percaya bahwa setiap bagian dari hidup ada makna baik dan buruk didalamnya. Rumah adat Joglo merupakan bangunan hunian atau rumah adat tradisional yang banyak digunakan masyarakat Jawa pada zaman dahulu. Rumah adat ini mempunyai karakteristik cukup unik, yaitu adanya 4 tiang utama, atau disebut juga dengan soko guru yang berfungsi sebagai pondasi utama untuk menopang seluruh bagian rumah. Rumah adat Joglo juga mempunyai teras tanpa sekat yang cukup luas. Teras luas tanpa sekat ini mempunyai filosofi sebagai sarana membangun silaturahim dengan tetangga sekitar demi menciptakan kehidupan sosial yang baik. Filosofi unik juga terdapat pada bagian pintu rumah adat Joglo. Pintu pada rumah Joglo biasanya terletak di tengah ruangan. Ini sebagai simbol keharmonisan dan keterbukaan antar pemilik rumah. Di sekeliling rumah Joglo biasanya terdapat pagar yang terbuat dari tanaman perdu. Pagar ini memiliki tinggi tidak lebih dari 1 meter, filosofinya agar interaksi antar tetangga menjadi lebih mudah. Pengambilan gambar yang 61
menggunakan extreme long shot memperlihatkan bagaimana luas dan kokoh bangunan rumah adat tradisional itu. Dan penggunaan nuansa gelap memperlihatkan bagaimana suasana desa saat malam yang sunyi dan sepi dengan sedikit penerangan menambah aura mistis pada film. Nyengkuyung juga memberikan analisis kehidupan yang kerap terjadi dikehidupan bermasyarakat pada umunnya. Seperti, kesalahfahaman dan saling curiga. Selain itu tidak hanya tentang budaya dan kegiatan masyarakat sehari-hari. Nyengkuyung juga memadukan perkembangan zaman dengan keidupan dulu dimana orang tua belajar mengikuti perkembangan zaman di era modern ini. Sisi lain film ini ialah penduduk desa saling bergotong royong membangun desa dengan kegiatan positif yang akan di siarkan melalui media sosial. Plot cerita ini menyoroti adegan tokoh dengan latar desa asli yang kesannya menjadi lebih natural. Secara keseluruhan simbol-simbol budaya yang ditampilkan pada film Nyengkuyung tidak berlebihan dan sangat padat walaupun hanya ditampilkan dengan waktu yang cukup singkat di setiap simbol-simbolnya. Pada awal film kita disajikan dengan backsound gamelan yang lembut, pelan dan merdu yang cocok dengan visualisasi suasana di dalam rumah pedesaan. Dalam scene selanjutnya visualisasi berupa gambar dengan exreme long shot memperlihatkan suasana pedesaan yang sunyi dan sepi di malam hari dengan audio clear dari langkah kaki pak surat dan suara 62
jangkrik membuat penonton bisa merasakan hawa sejuk dan dingin di desa. Pada scene berikutnya, disajikan dengan medium shot dan suara jangkrik yang menjadi backsound saat para pemain berdialog dengan bahasa jawa yang medok dan tidak dibuat-buat ini terkesan sangat natural. Pada beberapa scene pengunaan dupa dan dialog tentang kecurigaan pak surat akan suatu hal yang negatif yang dilakukan didalam pendopo desa dan didukung dengan audio yang menegangkan membuat penonton menerka-nerka bagaimana alur cerita ini berjalan. Nuansa gelap dan remang-remang dari lampu rumah penduduk menambah suasana mistis dan menyeramkan dalam film. Walaupun tidak ada jumpscare di dalamnya, tapi didukung dengan suara jangkrik yang terdengar di malam yang sunyi dan tambahan audio yang menegangkan berhasil membuat penonton merasa sedikit merinding melihatnya. Perdebatan antara pak surat dan pak hari juga berhasil menambah rasa tegang dalam film. Melalui film ini, sutradara merepresentasikan budaya Jawa dengan simbol dan tanda yang dikemas dalam masalah yang relate dengan sehari- hari masyarakat. Dengan ini penonton dapat memahami tidak hanya mengenai ceritanya tapi juga dapat ilmu dan pemahaman baru tentang Budaya Jawa yang masih terus ada dan dilakukan hingga saat ini. 63