JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 STRUKTUR MITOS PADA CERITA RAKYAT GUNUNG BROMO (STRUKTUR LEVI - STRAUSS) Haswinda Harpriyanti 1)Arisni Kholifatu Amalia Shofiani2) Roni Subhan3) 1) 1) Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Pendidikan, STKIP PGRI Banjarmasin, Indonesia. 2) Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Hasyim Asyári Tebuireng Jombang, Indonesia, 3) Prodi Managemen, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, UIN Kyai Ahcmad Siddiq Jember Abstrak Mitos merupakan cerita rakyat yang dikisahkan di mana tokoh-tokohnya adalah dewa- dewa, setengah dewa, atau orang suci dan masyarakat mempercayai bahwa cerita tersebut benar- benar terjadi di masa lampau. Mitos pada umumnya mempunyai pengaruh terhadap kehidupan masyarakat. Mitos sebagai warisan nenek moyang yang memiliki nilai luhur yang perlu dikaji, dilestarikan, dan dikembangkan, agar nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dapat dijadikan sebagai teladan dan pedoman hidup bagi masyarakat. Tujuan penelitian ini untuk mendiskripsikan struktur mitos Gunung Bromo. Metode Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif, teknik pustaka sebagai teknik pengumpulan data dan sumber data berasal dari blog kumpulan cerita daerah nusantara. Hasil penelitian ini adalah tataran geografis, ekonomi, sosiologis, dan kosmologis pada cerita rakyat Gunung Bromo. Kata Kunci : Cerita Rakyat; Gunung Bromo; Mitos Abstract Myths are folk tales that are told in which the characters are gods, demigods, or saints and people believe that the story really happened in the past. Myths in general have an influence on people's lives. Myth is an ancestral heritage that has noble values that need to be studied, preserved, and developed, so that the values contained in it can be used as role models and life guidelines for the community. The purpose of this study is to describe the mythical structure of Mount Bromo. This research method uses a descriptive approach, library technique as a data collection technique and the data source comes from a blog collection of stories from the archipelago. The results of this study are the geographical, economic, sociological, and cosmological levels of the folklore of Mount Bromo. Keywords: Myths, folklore, Mount Bromo | 300 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 1. Pendahuluan Gunung Bromo merupakan objek wisata Masyarakat Indonesia terdiri atas yang terkenal di daerah Jawa Timur. Gunung berbagai suku bangsa dan memiliki ragam Bromo lahir dari sebuah cerita rakyat yang kebudayaan. Salah satu jenis kebudayaan menceritakan tentang seorang lelaki tersebut adalah sastra lisan. Sastra lisan bernama Joko Seger dan seorang perempuan mempunyai jenis, antara lain legenda, mitos, yang bernama Roro Anteng. Hubungan fabel, dan sage. Mitos merupakan cerita kedua kekasih tersebut tidak berjalan lancar rakyat yang tokohnya dewa, setengah dewa, karena Roro Anteng akan direbut oleh atau orang suci dan masyarakat Bajak. Namun Roro Anteng tidak mempercayai bahwa cerita tersebut benar- menanggapinya dan membikin sebuah benar terjadi pada masa lampau. Mitos pada syarat kalau ingin mendapatkannya, yaitu umumnya mempunyai pengaruh terhadap dengan membuat sumur di Gunung Bromo. kehidupan masyarakat. Agar syarat tersebut tidak terpenuhi Roror Mitos sebagai warisan nenek Anteng menggagallkannya dengan moyang yang memiliki nilai diluhung perlu memukul kentongan agar dianggapnya digali, dilestarikan, dan dikembangkan, agar matahari sudah terbit. Karena merasa nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dibohongi pria tersebut marah sehinngga dapat dijadikan sebagai teladan bagi melemparkan batok yang dipakai untuk masyarakat dan dapat dijadikan pedoman menggali sumur tersebut. Setelah usaha hidup bagi masyarakat. Masyarakat jawa pelamar tersebut gagal, Roro Anteng dan meyakini adanya mitos. Tetapi saat ini Jaka Seger hidup bahagia namun lama tidak generasi muda sudah terkontaminasi dengan diberi keturunan. Akhirnya mereka zaman modern dan perkembangan ilmu memutuskan bersemedi ke gunung Bromo pengetahuan, dan teknologi. Masyarakat tujuannya untuk meminta kepada Yang yang tinggal di kota, pehaman mitos dan Maha Kuasa agar diberi keturunan. Pada pendidikannya semakin maju, maka sudah waktu bersemdi mereka mendapat bisikan tidak mempercayai dengan adanya mitos. kalau nanti anaknya lahir mereka harus Mitos adalah cerita masa lampau yang mengorbankan anak tersebut ke kawah diyakini masyarakat masih terjadi hingga Gunung Bromo. Mereka pun sampai saat ini, tetapi tidak sesungguhnya menyanggupinya. Namun ketika anaknya nyata dan memiliki tokoh para dewa, atau lahir mereka ingkar janji. Sehingga Dewa setengah dewa. marah dan berjanji akan mendatangkan Mitos yang telah didapat oleh musibah kepadanya. Kemudian anak peneliti tentang cerita rakyat Gunung bungsunya telah masuk ke dalam kawah dan Bromo. Gunung tersebut berasal dari empat dia betkata kepada saudara yang lain kalau kabupaten, yaitu Kabupaten Pasuruan, dia telah menjadi tumbal dan Hyang Widi Malang, Probolinggo, dan Lumajang. telah menyelamatkan saudaranya yang lain. | 301 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 Analisis struktur mitos yang teknik baca catat, kemudian teknik analisis dipakai peneliti adaalah teori C. Levi data meliputi reduksi data, penyajian data, Strauss. Pada teori tersbeut terdapat empat dan penarikan simpulam (Sugiyono, 2012: tataran strukur. Yaitu: tataran Geografis, 334). Dalam reduksi data, peneliti mencatat Tekno ekonomi, sosiologis, dan kosmologis dan mengumpulkan data yang ditemukan. (Strauss pada Ahimsa-Putra 2001;130). Begitu pula dalam menyajikan data, peneliti Berdasarkan latar belakang di atas, mengumpulkan data yang terkumpul penelitian ini mengambil fokus penelitian kemudian menyajikannya sesuai dengan Struktur mitos Gunung Bromo. Penelitian topik penelitian. Selanjutnya, peneliti yang relevan telah ditemukan pada menarik kesimpulan sebagai hasil akhir dari penelitian Atrea (2018) dalam hasil penelitian. Pendekatan sastra yang penelitian mengungkapkan struktur cerita digunakan adalah pendekatan struktural. mengenai tokoh Raden Arya, latar cerita, Menggunakan pendekatan struktural alur cerita, perwatakan, dan sudut pandang. bertujuan untuk menjaga fokus penelitian Perbedaan yang ditemukan bukan dari hasil hanya pada karya sastra agar hasilnya saja namun pada sumber data yang optimal (Ratna, 2015: 73). digunakan yaitu pada Atrea berupa cerita Goa yang terletak di daerah Tuban 3. Hasil dan Pembahasan sedangkan peneliti menggunakan cerita 3.1 Struktur Levi-Strauss Gunung Gunung Bromo sebagai sumbernya. Bromo Selanjutnya pada penelitian Shofiani (2022) 1) Tataran Geografis terdapat kesamaan dengan peneliti yaitu Tataran geografi adalah tataran berupa hasil penelitian dan perbedaan yang terdapat sumber datanya yang digunakan. dalam karya sastra lisan, khususnya mitos Pada Penelitian Shofiani menggunakan yang berhubungan dengan keadaan sumber data Cerita Sendang Senjaya yang geografis, seperti tempat, suasana alam, dan terdapat di Kabupaten Semarang. tempat tinggal yang tergambarkan dalam 2. Metode Penelitian karya sastra lisan, khususnya mitos. Penelitian ini mengguakan penelitian Dalam Mitos Gunung Bromo deskriptif kualitatif. penelitian kualitatif digunakan untuk mengkaji lebih mendalam digambarkan tataran geografis tempat dan (Moleong, 2007: 4). Sumber data penelitian suasana Kerajaan Majapahit yang sangat yaitu cerita rakyat Gunung Bromo yang termasyhur di seluruh Nusantara. Rajanya dimuat pada kumpulan cerita daerah pada blog. bernama Prabu Brawijaya. Kemasyhuran Teknik pengumpulan data menggunakan Kerajaan Majapahit bukan semata-mata | 302 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 karena kebesaran dan pengaruh Prabu tempat dan suasana Kerajaan Majapahit Brawijaya, juga karena patihnya yang sangat tersebut dapat dilihat pada kutipan sebagai terkenal, yaitu Patih Gajah Mada. Patih berikut: Gajah Mada yang bercita-cita ingin menyatukan seluruh Nusantara, yang terkenal dengan "Sumpah Palapa". Keberadaan Kerajaan Majapahit di Desa Trowulan, Kabupaten Mojokerto, Propinsi Jawa Timur. Prabu Brawijaya memiliki pasukan yang sangat kuat dan ditakuti oleh kerajaan di sekitarnya,baik pasukan gajah, pasukan kuda, maupun pasukan panahnya, sehingga dapat memperluas kekuasaan dan pengaruhnya ke seluruh Nusantara. Namun, suatu saat Kerajaan Majapahit ditimpa musibah terjadi perebutan kekuasaan antarkeluarga, sehingga kekuasan dan kewibawaan Kerajaan Majapahit semakin rapuh. Kerapuhan tersebut banyak dimanfaatkan oleh kerajaan lain di sekitanya untuk menyerang Kerajaan Majapahit untuk menguasainya. Bukan hanya Kerajaan Majapahit yang porak-poranda, tetapi rakyatnya juga banyak yang menjadi korban, Wektu jaman biyen ana kerajaan sing termasyhur ing Nusantara. Kerajaan iku jenenge Kerajaan Majapahit, rajane jenenge Prabu Brawijaya. Terkenale kerajaan iku ora amarga gedhene lan wibawane saka rajane, namung, uga karana jeneng patihe sing terkenal banget, yaiku kang aran Patih Gajah Mada. Kerajaan iku ana Desa Trowulan, Mojokerto. Kerajaan iku gedhe banget pengaruhe sampek tekan wilayah Nusantara. Duweni pasukan sing kuat banget lan terkenal sampek wilayah Nusantara, kaya pasukan gajah, pasukan kuda, lan pasukan iku, panah. Karana pasukan Kerajaan bisa ngambakake kekuasaane sampek ke wilayah Nusantara. Rakyate urip makmur. Namung, ana sawijing dina, kerajaan iku kena musibah, ana antarane rebutan kekuasaan mula sesama kekuatane kekuasaane Kerajaan Majapahit samsaya rapuh, amarga ana percekcokan sesama keluarga. Sakliyane iku, liya kang uga ana kerajaan nggunaake kesempatan kerapuhan Kerajaan Majapahit, nyerang Kerajaan Majapahit. Peperangan sasomo keluarga lan pemberontakan saka kerajaan liyo, dadeake rakyat Majapahit pada mplayu nggolek tempat sing aman. Sak bagian masyarakat Majapahit akeh sing mplayu lan manggon ana ing kaki Gunung Bromo. Kabeh pada mbangun keluarga ing daerah kaki Gunung Bromo kanthi tentren lan damai. Kabeh masyarakat urip karo nandur tani, kaya jagung, kentang, klubis, sawi, tomat, lombok, lan jenis- Majapahit keluarga, lan banyak yang lari dan berdiam di sekitar tandurane wong Gunung Bromo, mencari keselamatan diri dan keluarganya masing-masing. Gambaran | 303 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 jenis liyane.(MGB, 1 - 20). tanduran sayuran Berdasarkan kutipan tersebut, Terjemahan: gambaran tataran geografis Kerajaan Pada zaman dahulu ada sebuah kerajaan yang sangat termasyhur di seluruh Nusantara. Kerajaan namanya Kerajaan tersebut Majapahit, bernama rajanya Prabu Brawijaya. Terkenalnya kerajaan tersebut bukan hanya karena kebesaran dan pengaruh dari rajanya, juga karena nama patihnya yang sangat terkenal, yaitu Patih Gajah Mada. Kerajaan tersebut berada di Desa Trowulan, Mojokerto. Kerajaan besar tersebut pengaruhnya sampai ke seluruh Nusantara. Memiliki pasukan yang sangat kuat dan terkenal di seluruh seperti Nusantara, pasukan gajah, pasukan kuda, dan pasukan panah. Karena kekuatan tersebut, maka pasukannya kerajaan Majapahit dapat kekuasaannya memperluas sampai ke seluruh Nusantara. Rakyatnya hidup makmur. Namun, pada suatu saat, kerajaan tersebut ditimpa musibah, terjadi perebutan antara keluarga, sehingga semakin hari, kekuasaan dan kekuatan kerajaan Majapahit semakin rapuh, akibat percekcokan antarkeluarga. Dari satu sisi, juga banyak kerajaan lain juga banyak memanfaatkan kerapuhan kerajaan Majapahit, kerajaan dengan menyerang Majapahit. Peperangan atarkeluarga dan pembrontakan dari kerajaan lain membuat rakyat Majapahit banyak yang melarikan diri untuk mencari tempat yang aman. Sebagian masyarakat Majapahit banyak yang lari dan berdiam di kaki Gunung Bromo. Mereka membangun keluarga di daerah kaki Gunung Bromo dengan damai. Mereka hidup dengan bercocok tanaman berbagai tanam pertanian (MGB, 1 - 20). sangat kekuasaan Majapahit dan suasananya tergambar dalam mitos Gunung Bromo. Kerajaan Majapahit sangat terkenal karena rajanya yang bernama Prabu Brawijaya dan patihnya yang bernama Patih Gajah Mada dan mempunyai pengaruh yang besar ke seluruh Nusantara. Tataran geografis yang berupa tempat dan suasana Gunung Bromo juga tergambarkan dalam mitos Gunung Bromo. Banyak masyarakat Majapahit yang lari dan berdiam di Gunung Bromo. Mereka membangun keluarga di daerah sekitar kaki Gunung Bromo. Mereka hidup tenang, damai dan sejahtera. Suasana Gunung Bromo yang sejuk, tenang, dan damai. Tanam-tanaman masih sangat rimbun dan hijau, tanaman pertanian juga sangat subur dan hijau yang sering diselimuti kabut putih yang sangat indah dan menarik. Masyarakat di sekitar Gunung Bromo hidup makmur, tenang, dan damai. Gambaran tataran geografis tersebut tampak dalam kutipan sebagai berikut: tenang dan Waktu iku, para dewa uga akeh sing mudun ke ndoya. Dheweke uga akeh sing manggon ana ing | 304 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 kaki Gunung Bromo, amarga suasana alam Gunung Bromo sing adem, tentren, lan seneng, tetanduran akeh sing rimbun lan rindang, tetanduran wong tani uga subur banget lan ijo lan kerep diselimuti kabut sing rupane warno putih, sing ketok apik banget lan menarik. Kondisi alam kang subur baget, tentrem, lan elok iku kang andadekake para penduduk lan dewa-dewa akeh sing seneng manggon ing daerah kaki Gunung Bromo. Mayarakat urip kanthi makmur, tentrem, lan seneng. sing manggon ana ing Gunung Bromo iku terikat banget marang alam nyembah lan marang para dewa. Kabeh pada percaya bilih uripe masyarakat kabeh tergantung karo alam lan dewa.(MGB, 20 - 30). Masyarakat kepercayaan Berdasarkan kutipan tersebut dapat disimpulkan bahwa tataran geografis yang berupa tempat dan suasana Gunung Bromo digambarkan dalam mitos Gunung Bromo. Suasana Gunung Bromo yang masih sejuk dan tenang yang sering diselimuti kabut putih kelihatan terasa indah dan menarik. Masyarakatnya hidup tenang, damai, dan makmur. Tataran geografis yang berupa tempat dan suasana di Gunung Bromo, khususnya di lereng Gunung Pananjakan Terjemahan: digambarkan suasananya masih sepi, tenang, Demikian juga para dewa yang waktu itu masih sering turun ke dunia. Ia juga banyak yang tinggal di kaki Gunung Bromo, karena keadaan alam Gunung Bromo yang sejuk, tenang, dan damai, tanaman pepohonan masih sangat rindang, rimbun dan tanaman pertanian juga sangat subur dan hijau yang sering diselimuti kabut putih yang tampak sangat indah dan menrik. Kondisi alam yang sangat subur, tenang dan indah itulah yang mengakibatkan para penduduk dan dewa-dewa banyak yang senang tinggal di daerah kaki Gunung Bromo. Masyarakatnya tenang, dan hidup makmur, damai. Masyarakat yang tinggal di kaki Gunug Bromo tersebu hidupnya sangat terikat pada alam dan kepercayaannya menyembah pada para dewa. Mereka berkeyakinan bahwa hdup mereka sangat tergantung pada alam dan dewa (MGB, 20 - 30). sistem dan sangat dingin, karena sering diselimuti kabut putih yang kelihatan sangat indah dan menarik. Apalagi suasana di pagi dan sore hari. Pada waku pagi, matahari terbit dan memancarkan sinar berkilauan yang memberi kehidupan pada semua makhluk yang ada di dunia ini. Demikian juga, pada saat sore hari, sang surya terbenam di arah Barat yang secara perlahan, meninggalkan cahaya kemerah-merahan untuk kembali ke asalnya yang telah ditentukan oleh Sang Kholik. Suasana sepi, tanang, dan dingin tersebutlah yang mengakibatkan para dewa senang tinggal di lereng Gunung | 305 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 Pananjakan. Setiap hari matahari selalu kelihatan sangat indah dan menarik, berjalan sesuai yang telah ditentukan oleh sehingga para dewa senang tinggal di lereng Sang Kholik dan selalu terbit dari arah Gunung Pananjakan. Timur dan terbenam di arah Barat. Tataran geografis yang melukiskan Gambaran suasana di lereng Gunung tempat di daerah yang disebut Tengger juga Pananjakan tersebut dapat dilihat pada digambarkan dalam mitos Gunung Bromo. kutipan sebagai berikut: Nama Tengger diambil dari suku akhir nama Para Dewa akeh sing pada manggon ana ing kiwa-tengene Gunung Bromo. Kabeh pada lereng Gunung manggon sepi, ijih sing Pananjakan tentrem, lan adem, amarga sering diselimuti awan putih sing elok. Saka panggonan iku isa ketok matahari terbit saka arah Wetan lan terbenam ing wilayah Kulon. Ing Gunung Pananjakan, panggonane dewa- dewa bersemayam, ana uga panggonan pertapa(MGB, 30 - 35). ing kiwa-tengene Lara Anteng "-teng" dan nama Jaka seger "- ger", sehingga nama daerah tersebut disebut daerah Tengger. Jaka Seger dan Lara Anteng membangun pemukiman yang dinamakan Tengger, serta hidup sebagai suami istri. Jaka Seger menjadi penguasa memerintah di daerah Tengger dan dan mendapat sebutan Purbawasesa Mangkurat Terjemahan: Ing Tengger yang bermakna Penguasa Para dewa banyak yang tinggal di sekitar Gunung Bromo. Mereka bersemayam di lereng Gunung Pananjakan yang masih sepi, tenang, dan dingin karena sering diselimuti awan putih yang indah. Dari tempat itulah dapat terlihat matahari terbit dari Timur dan terbenam di sebelah Barat. Di sekitar Gunung Pananjakan, tempat dewa-dewa bersemayam, terdapat pula tempat pertapa (MGB, 30 - 35). Kutipan di atas secara jelas menggambarkan tempat dan suasana di lereng Gunung Pananjakan yang suasananya, sepi, tenang, dan dingin yang Tengger yang Budiman. Tataran geografis yang berupa daerah Tengger tersebut tampak dalam kutipan sebagai berikut: Ati Rara Anteng dadhi seneng banget delok gagale Bajak nggawe lautan ing tengah-tengah Gunung Bromo. Dheweke akhire nerusna hubungan karo kekasihe, Jaka Seger. Rara Anteng lan Jaka Seger urip bebarengan suami- istri. Sebagai suami-istri kaloron urip pada saling menyayangi lan urip seneng. Pasangan Rara Anteng lan Jaka Seger, akhire mbangun tempat lan kuasa ing wilayah kana. Dheweke akhire julukan dikenal Ing Purbawasesa Mangkurat "Penguasa artine, Tengger, Tengger Sing Budiman". Nama karo sering diselimuti kabut putih sehingga | 306 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 Tengger dijupuk saka akhire suku kata nama Rara Anteng lan Jaka Seger. Daerah pemukiman iku akhire dijenengi nama Tengger. Kata Tengger tetengering budi utawa pananda moral duwur (MGB, 83 - 90). 2) Tataran Tekno Ekonomi Tataran tekno ekonomi adalah tataran dalam karya sastra lisan, khususnya mitos yang berhubungan dengan mata Terjemahan: pencaharian, pekerjaan, dan kegiatan yang Hati Rara Anteng menjadi sangat senang melihat kegagalan Bajak membuat lautan di tengah-tengah Gunung Bromo. Ia kemudian dapat melanjutkan hubungan dengan kekasihnya, Jaka Seger. Kemudian Rara Anteng dan Jaka berdampingan Seger Sebagai sebagai pasangan suami istri, mereka hidup dengan saling mencintai dan hidup berhagia. Pasangan Rara Anteng dan Jaka Seger membangun kemudian pemukiman dan memerintah di kawasan tersebut. Ia kemudian lebih dikenal dengan sebutan Ing Purbowasesa Mangkurat Tengger, maksudnya "Penguasa Tengger Yang Budiman". Nama Tengger diambil dari akhir suku kata nama Rara Anteng dan Jaka Seger. Daerah pemukiaman tersebut kemudian diberi nama "Tengger". Kata Tengger berarti juga Tenggering Budi Luhur atau pengenalan moral tinggi (MGB, 90 - 105). hidup suami-istri. menghasilkan ekanami yang tergambarkan dalam karya sastra lisan, khususnya mitos. Dalam mitos Gunung Bromo digambarkan mata pencaharian masyarakat yang mendiami Gunung Bromo. Mereka pada umumnya mata pencahariannya adalah petani. Karena di daerah Gunung Bromo merupakan daerah peGunungan yang penuh dengan lereng dan suasananya sangat dingin, maka tanaman yang paling cocok adalah tanaman seperti jagung, kentang, kubis, sawi, tomat, dan berbagai jenis tanaman sayuran yang lain. Mata pencaharian masyarakat yang tinggal di Gunung Bromo tersebut dapat dilihat pada kutipan sebagai Berdasarkan kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa nama Tengger diambil berikut: dari suku akhir nama Lara Anteng dan Jaka Sengger. Mereka yang membangun daerah pemukiman Tengger dan sekaligus menjadi penguasa di daerah Tengger. Mereka hidup berdampingan sebagai suami-istri yang saling mencintai. Sak bagian masyarakat Majapahit akeh sing mplayu lan manggon ana ing kaki Gunung Bromo. Kabeh pada mbangun keluarga ing daerah kaki Gunung Bromo kanthi tentren lan damai. Kabeh masyarakat urip karo nandur tandurane wong tani, kaya jagung, kentang, klubis, sawi, tomat, lombok, tanduran sayuran liyane (MGB, 15 - 18). lan jenis-jenis | 307 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 Terjemahan: sehingga kekuasaan dan pengaruh Kerajaan Sebagian masyarakat Majapahit banyak yang lari dan berdiam di kaki Gunung Bromo. Mereka membangun keluarga di daerah kaki Gunung Bromo dengan tenang dan damai. Mereka hidup dengan bercocok tanam berbagai tanaman pertanian, seperti jagung, kentang, klubis, sawi, tomat, lombok, dan berbagai jenis sayuran yang lain (MGB, 15-25). Majapahit terkenal ke seluruh Nusantara. Kekuasaan dan pengaruh Kerajaan Majapahit, bukan hanya karena rajanya, tetapi, juga nama besar Patih Gajah Mada. Patih Gajah Mada terkenal sangat sakti dan mempunyai pengaruh yang sangat besar Berdasarkan kutipan di atas, dapat terhadap kerajaan Majapahit, sehingga disimpulkan bahwa masyarakat yang tinggal Kerajaan Majapahit tersenal ke seluruh di daerah sekitar Gunung Bromo Nusantara. Tataran sosial yang terkait matapencahariannya adalah petani. Mereka dengan status tokoh tersebut tampak dalam pada umumnya menanam jagung, kentang, kutipan sebagai berikut: klubis, sawi, tomat, lombok, dan jenis tanaman sayuran yang lain. 3) Tataran Sosiologis Tataran sosiologis adalah tataran dalam karya sastra lisan, khususnya mitos yang berhubungan dengan keadaan sosial, strata sosial, dan status sosial yang tergambarkan dalam karya sastra lisan khususnya mitos. Dalam mitos Gunung Bromo Wektu jaman biyen ana kerajaan sing termasyhur ing Nusantara. Kerajaan iku jenenge Kerajaan Majapahit, rajane jenenge Prabu Brawijaya. Terkenale kerajaan iku ora amarga gedhene lan wibawane saka rajane, namung, uga karana jeneng patihe sing terkenal banget, yaiku kang aran Patih Gajah Mada. Kerajaan iku ana Desa Trowulan, Mojokerto. Kerajaan iku gedhe banget pengaruhe sampek tekan wilayah Nusantara. Duweni lan pasukan sing kuat banget terkenal wilayah sampek Nusantara, kaya pasukan gajah, pasukan kuda, lan pasukan panah. iku, Kerajaan Karana pasukan Majapahit ngambakake bisa kekuasaane sampek ke wilayah Nusantara. Rakyate urip makmur (MGB, 1 - 10). digambarkan tataran sosial yang terkait dengan status sosial tokoh. Status sosial tokoh dalam mitos Gununng Bromo adalah Terjemahan: Raja Brawijaya dan Patih Gajah Mada. Prabu Brawijaya digambarkan sebagai seorang raja yang sangat berpengaruh, Pada jaman dahulu ada sebuah kerajaan yang sangat termasyhur di seluruh Nusantara. Kerajaan Kerajaan namanya tersebut Majapahit, rajanya bernama Prabu | 308 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 Brawijaya. Terkenalnya kerajaan tersebut bukan hanya karena kebesaran dan pengaruh dari rajanya, juga karena nama patihnya yang sangat terkenal, yaitu Patih tersebut Gajah Mada. Kerajaan Trowulan, berada Mojokerto. Kerajaan tersebut sangat besar pengaruhnya sampai ke seluruh Nusantara (MGB, 1-10). di Desa Sakliyane iku, uga ana kerajaan liya kesempatan kang kerapuhan Kerajaan Majapahit, nyerang Kerajaan Majapahit. Peperangan sasomo keluarga lan pemberontakan saka kerajaan liyo, dadeake rakyat Majapahit pada mplayu nggolek tempat sing aman. Sak bagian masyarakat Majapahit akeh sing mplayu lan manggon ana ing kaki Gunung Bromo (MGB, 10 - 20). nggunaake Berdasarkan kutipan di atas, dapat Terjemahan: disimpulkan bahwa status sosial tokoh Prabu Brawijaya dan Patih Gajah Mada termasuk berstatus sosial tinggi atau elit, karena keduanya menduduki jabatan raja dan patih Kerajaan Majapahit. Tataran sosiologis dalam mitos Gunung Bromo juga digambarkan kondisi kerajaan Majapahit yang semakin hari, kekuasan dan pengaruhnya semakin merosot, karena terjadi perbutan kekuasaan Namun, pada suatu saat, kerajaan tersebut ditimpa musibah, terjadi perebutan kekuasaan antara keluarga, sehingga semakin hari, kekuasaan dan kekuatan kerajaan Majapahit semakin rapuh, akibat percekcokan antarkeluarga. Dari satu sisi, juga banyak kerajaan lain juga banyak memanfaatkan kerapuhan kerajaan Majapahit, menyerang degan kerajaan Majapahit. Peperangan atarkeluarga dan pembrontakan dari rakyat lain membuat kerajaan Majapahit banyak yang melarikan tempat yang diri untuk mencari masyarakat aman. Sebagian lari dan Majapahit banyak yang berdiam di kaki Gunung Bromo (MGB, 10-20). antarkeluarg. Kerapuhan tersebut akhirnya mendorong kerajaan lain di sekitar Kerajaan Kutipan di atas menunjukkan Majapahit ikut memanfaatkan untuk bahwa perebutan kekuasan antarkeluargalah menyerang dan ingin menguasai Kerajaan yang mengakibatkan rapuhnya kekuasaan Majapahit. Gambaran keadaan sosial di Kerajaan Majapahit. Kerapuhan kekuasan Kerajaan Majapahit tersebut tampak dalam Kerajaan Majapahit, akhirnya dimanfaatkan kutipan sebagai berikut: oleh kerajaan lain di sekitarnya ikut Namung, ana sawijing dina, kerajaan iku kena musibah, ana rebutan sesama kekuasaan keluarga, mula kekuasaane lan kekuatane Kerajaan Majapahit ana samsaya keluarga. percekcokan antarane rapuh, amarga sesama menyerang untuk menguasai Kerajaan Majapahit. Tataran sosiologis yang terkait dengan kedaan sosial masyarakat yang | 309 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 tinggal di Gunung Bromo juga digambarkan Berdasarkan kutipan tersebut, dapat dalam mitos Gunung Bromo. Kondisi alam disimpulkan bahwa masyarakat yang tinggal yang masih rimbun, udaranya yang sejuk, di Gunung Bromo hidupnya makmur, mengakibatkan masyarakat yang tinggal di tenang, dan damai, karena situasi alam yang Gunung Bromo hidup tenang, damai dan masih rimbun, sejuk, dan indah. sejahtera. Gambaran ketenangan, Gambaran tataran sosiologis yang kedamaian, dan kemakmuran masyarakat terkait dengan status sosial tokoh dalam tersebut tampak pada kutipan sebagai mitos Gunung Bromo, juga tergambar berikut: sangat jelas. Dalam mitos tersebut ada tokoh Dheweke uga akeh sing manggon ana ing kaki Gunung Bromo, amarga suasana alam Gunung Bromo sing adem, tentren, lan seneng, sing rimbun lan rindang, tetanduran wong tani uga subur banget lan ijo lan kerep diselimuti kabut sing rupane warno putih, sing ketok apik banget lan menarik. Kondisi alam kang subur baget, tentrem, lan elok iku para penduduk lan dewa-dewa akeh sing seneng manggon ing daerah kaki Gunung Bromo. Mayarakat urip kanthi makmur, tentrem, lan seneng (MGB, 20 - 25). tetanduran akeh kang andadekake para dewa, Jaka Seger keturunan dewa. Jaka Seger sejak lahir telah memiliki tanda-tanda yang luar biasa, berwajah tampan dan bersinar, sehat, segar, genggaman tangannya sangat erat dan kuat, tendangan kakinya juga sangat kuat. Status sosial tokoh dewa dan Jaka Seger keturunan dewa, berstatus sosial tinggi atau elit. Gambaran status sosial tokoh tersebut tampak pada Terjemahan: kutipan sebagai berikut: karena keadaan alam Gunung Bromo yang sejuk, tenang, dan damai, tanaman pepohonan masih sangat rindang, juga sangat tanaman pertanian subur dan hijau yang sering diselimuti kabut putih yang tampak sangat indah dan menrik. Kondisi alam yang sangat subur, tenang dan indah itulah yang mengakibatkan para penduduk dan dewa-dewa banyak yang senang tinggal di daerah kaki Gunung Bromo. Masyarakatnya hidup makmur, tenang, dan damai (MGB, 20-30). rimbun dan Ing Gunung Pananjakan, panggonane dewa- uga bersemayam, dewa panggonan pertapa. Pertapa iku gaweane saben dina namung memuja lan mengheningkang cipta dumateng Sang Dewa. Ana sakwijining dina, bojone pertapa sing nglaherake lanang, sing rupane bagus, rahine cemplorot terang lan seger. Bocah iku titisan jiwo kang suci saking pertapa sing suci lahir lan batin. Mulai lahir bocah iku ketok sehat lan kuat luar biasa. Wektu bocah iku lahir, anak pertapa iku wis bisa teriak. Gegeman lan kuat, tangane erat banget kiwa-tengene ana iku ana bocah | 310 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 tendangane uga kuat banget. Ora kaya bocah-bocah biasa laine. Bocah iku diwenehi jeneng Jaka Seger, sing artine Jaka kang seger, sehat, lan kuat. Bocah iku suwe-suwe dadhi bocah sing bagus lan kuat (MGB, 30- -40). masyarakat yang tinggal di kaki Gunung Bromo. Masyarakat yang tinggal di sekitar Gunung Bromo, yang sering disebut masyarakat Tengger. Kepercayaan mereka pada umumnya, percaya kepada para Dewa yang mendiami di sekitar Gunung Tengger, Terjemahan: khususnya di sekitar lereng Gunung Di sekitar Gunung Pananjakan, tempat dewa-dewa bersemayam, terdapat pula tempat pertapa. Pertapa tersebut kerjanya setiap hari hanyalah memuja dan mengheningkang cipta kepada Sang Dewa. Pada suatu hari, istri pertapa tersebut melahirkan seorang anak laki-laki yang berwajah tampan, bercahaya wajahnya terang,dan segar. Anak tersebut lahir dari jiwa yang suci dari seorang pertama yang suci lahir dan batin.. Sejak dilahirkan, anak tersebut menampakkan dan kekuatan yang luar biasa. Saat ia lahir, anak pertapa tersebut sudah Genggaman dapat tangannya sangat erat dan kuat, tendangan kakinya pun sangat kuat. Tidak seperti anak-anak biasa yang lain. Anak tersebut diberi nama Jaka Seger, yang artinya Jaka yang seger, tersebut sehat, dan kuat. Anak semakin hari, tumbuh semakin menjadi anak yang tampan dan kuat (MGB, 35-55). titisan kesehatan berteriak. Pananjakan. Menurut sebagian besar masyarakat Tengger, mereka percaya bahwa sejak jaman dulu para dewa bersemayam di lereng Gunung Pananjakan. Mereka berkeyakinan bahwa hidup mereka selalu bergantung kepada alam di sekitar tempat tinggalnya dan bergantung kepada Dewa, sehingga mereka juga menyembah para Dewa. Gambaran kepercayaan masyarakat Tengger tersebut tampak pada kutipan sebagai berikut: Mayarakat urip kanthi makmur, tentrem, lan seneng. Masyarakat sing manggon ana ing Gunung Bromo iku terikat banget marang alam lan kepercayaan nyembah marang para dewa. Kabeh pada percaya bilih uripe masyarakat kabeh tergantung karo alam lan dewa (MGB, 25 - 30). 4) Tataran Kosmologis Terjemahan: Tataran kosmologis adalah tataran dalam karya sastra lisan, khususnya mitos yang berhubungan dengan keimanan atau kepercayaan tokoh atau masyarakat kepada Tuhan Yang Maha Esa atau Dewa, yang tergambarkan dalam karya sastra lisan, khususnya mitos. Masyarakatnya hidup makmur, tenang, dan damai. Masyarakat yang tinggal di kaki Gunug Bromo terikat tersebu hidupnya sangat pada sistem alam kepercayaannya menyembah pada para dewa. Mereka berkeyakinan bahwa sangat hidup mereka tergantung pada alam dan dewa (MGB, 25-30). dan Dalam mitos Gunung Bromo digambarkan tataran kosmologis yang berhubungan dengan kepercayaan | 311 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 Kutipan di atas secara jelas menunjukkan bahwa masyarakat Tengger sistem kepercayaannya adalah percaya kepada para dewa. Hidup mereka juga tergantung kepada alam dan dewa, sehingga menyembah para dewa. Kepercayaan tokoh masyarakat Tengger juga tampak pada saat Jaka Seger dan Lara Anteng sudah lama berkeluarga, tetapi belum mempunyai anak. Mereka akhirnya pergi ke puncak Gunung Bromo, bersemedi dan berdoa kepada Dewa agar dikaruniai anak. Sang Dewa mengabulkan permohonan Jaka Seger dan Lara Anteng, bahwa ia akan dikaruniai anak. Namun, dengan persyaratan, salah satu anaknya kelak harus dikurbankan untuk Sang Dewa. suwara gaib sing ngomomg yen semedine kaloron bakal dituruti maring Sang Dewa. Namung, ana syarate, yen besuk wis duweni keturunan, anake sing bungsu kudu dikorbanake marang kawah Gunung Bromo. Pasangan Jaka Seger lan Rara Anteng nyetujoni. Kaloron akhire mulih menyang omahe lan nklanjutake mbangun keluarga. Ora suwe maneh, Jaka Seger lan Rara Anteng, diwenehi anak jumlahe 25 lanang lan wadon. Namung, naluri wong tuwa, tetap ora tega yen kudu sing ngorbanake putra-putrine bagus-bagus lan ayu-ayu. Rara Anteng lan Jaka Seger ngingkari janji kelawan Sang Dewa, yen sakwise duwe anak arep ngurbanake salah sijine anake, nganti Sang Dewa lan ngancam arep dadhi nesu nimpahake malapetaka kanggo keluarga Jaka Seger lan masyarakat Tengger. Akhire dadhi prahara, suasanane dadhi peteng dedet, kawah Gunung Bromo nyemburake api (MGB, 95 - 105). Jaka seger dan Lara Anteng menyetujui permintaan Sang Dewa. Namun, setelah mereka mempunyai 25 anak laki-laki yang Terjemahan: tampan-tampan dan wanita yang cantik- cantik, sebagai naluri oang tua, pasti tidak merelakan anaknya dikorbankan untuk Sang Dewa. Jaka Seger dan Lara Anteng tidak menepati janjinya untuk mengorbankan salah satu anaknya untuk Sang Dewa. Sang Dewa marah dengan mengancam akan menimpakan malapetaka kepada Jaka Seger dan Lara Anteng beserta masyarakat Tengger. Tiba-tiba suasana menjadi gelap gulita, kawah Gunung Bromo mengeluarkan menyemburkan api. Gambaran kepercayaan tokoh dan penguasa Tengger tersebut tampak pada kutipan sebagai berikut: Pada saat Jaka Seger dan Rara Anteng sedang bersemedi untuk berdoa agar dikarunia keturunan, tiba-tiba ada suara gaib yang mengatakan bahwa semedi mereka akan dikabulkan oleh Sang Dewa. Namun, dengan syarat bila telah mendapatkan keturunan, anak yang bungsu harus dikorbankan ke kawah Gunung Bromo. Pasangan Roro Seger Anteng menyanggupinya. Mereka kemudian pulang ke rumahnya dan melanjutkan membina keluarga. Tidak lama kemudian, Jaka Seger dan Rara Anteng dikarunia sampai berjumlah 25 orang putra-putri. Namun, naluri orang tua tetaplah tidak harus tega mengorbankan putra-putrinya yang sangat tampan dan canti-cantik. Rara Anteng dan Jaka Seger mengingkari janjinya kepada Sang Dewa, bahwa akan setelah mempunyai mengorbankan salah satu anaknya, dan Jaka anak akan kalau Rikala wektu Jaka Seger lan Rara Anteng lagi semedi kanggo ndonga njaluk keturunan, ujug-ujug ana anak | 312 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 sehingga Sang Dewa menjadi marah akan mengancam dengan menimpakan malapetaka bagi keluarga Jaka Seger dan masyarakat Tengger, terjadilah kemudian prahara, keadaan menjadi gelap gulita, kawah Gunung Bromo menyemburkan api (MGB, 105-120). sejahtera. Terakhir pada tataran kosmologis pada masyarakat sekitar Gunung Bromo yaiutu masyarakat Tengger adalah mempunyai kepercayaan kepada Dewa. Hidup mereka tergantung kepada dewa, sehingga menyembah kepada dewa. Berdasarkan kutipan tersebut dapat Daftar Pustaka disimpulkan bahwa masyarakat Tengger mempunyai kepercayaan kepada Dewa. Hidup mereka tergantung kepada dewa, sehingga menyembah kepada dewa. 4. Kesimpulan Dari pembahasan tersebut maka Ahimsa-Putra, 2001. Strukturalisme Levis Strauss: Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta Galang Press. Heddy Shri. Atrea, Kiki. 2018. Analisis Strukturalisme Levi-Strauss, Mitos, Simbol Dan Fungsi Legenda Goa Ngerong di Kecamatan Rengel Kabupaten Tuban Bagi Masyarakat Sekitarnya (Kajian Folklor). Seminar Nasional Kesustraan. ISBN 978-602-60218- 1-6. disimpulkan bahwa masyarakat sekitar Gunung Bromo pada tingkatan Hutomo, Saripan Sadi. 1991. Mutiara yang Studi Terlupakan: Sastra. Jatim: Hiski Pengantar geografisnnya yaitu suasana Gunung Bromo yang sejuk, tenang, dan damai. Tanam- Moleong, J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. tanaman masih sangat rimbun dan hijau, tanaman pertanian juga sangat subur dan hijau yang sering diselimuti kabut putih yang sangat indah dan menarik. Masyarakat di sekitar Gunung Bromo hidup makmur, tenang, dan damai. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, Sastra. dan Teknik Penelitian Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Shofiani, Arisni Kholifatu Amalia, 2022. Struktur Mitos pada Cerita Sendang Senjaya Di Kabupaten Semarang (Struktur Levi Strauss). Bastra. Vol. 7, No. 2. ISSN: 2503- 3875. RA. h. 38-51 Pada tataran tekno ekonomi masyarakat sekitar Gunung bromo Bromo matapencahariannya adalah petani. Mereka pada umumnya menanam jagung, kentang, klubis, sawi, tomat, lombok, dan jenis tanaman sayuran yang lain. Selanjunya pada tataran sosiologis karena kondisi alam yang masih rimbun, udaranya yang sejuk, mengakibatkan masyarakat yang tinggal di Supratno, Haris. 2012. "Foklor Sebagai Media Karakter Pendidikan Mahasiswa". Laporan Penelitian Strategi Nasional, tidak diterbitkan. Surabaya: UNESA. 2010. Wayang Sasak Lakon Dewi Rengganis Konteks dalam Perubahan Masyarakat di Lombok, Kajia Sosiologi Kesenian. Surabaya: UNAIR. Diakses pada tanggal 10 Mei 2022. Gunung Bromo hidup tenang, damai dan | 313 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022