MAKNA TERJEMAHAN JENGGOTAN (TJ) DALAM KONTEKS METODE PEMBELAJARAN BAHASA Irhamni Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang irhamni87@yahoo.co.id Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna TJ dalam konteks metode pembelajaran bahasa. Untuk itu dilakukan telaah literatur dengan pendekatan metode komparatif. Dalam konteks metode pembelajaaran bahasa, TJ mempunyai makna (a) otentisitas dan (b) tubian dan kesadaran bahasa Kata kunci: makna, terjemahan jenggotan, metodologi pembelajaran bahasa Penerjemahan secara jenggotan merupakan sekian dari aktivitas berbahasa dan pembelajarannya yang berkembang di Indonesia. Model penerjemahan tersebut diperkerikan sudah berusia 6 abad dan masih digunakan hingga saat ini. Untuk sementara bisa dikatakan bahwa model penerjemahan tersebut sebagai metode pembelajaran bahasa Arab dan kitab kuning adalah metode yang terpopuler di pesantren tradisional namun paling sedikit mendapat perhatian dari kalangan ahli metodologi pembelajaran bahasa modern dan juga pemerintah. Metode ini juga bisa diklaim sebagai metode pembelajaran yang berjsa melahirkan ulama besar seperti Kyai Kholil (ulama kharismatik dari Madura dan guru banyak Kyai), Kyai Hasyim Asy"ari (pendiri NU dan penulis buku-buku berbahasa Arab), Kyai Ihsan Jampes (penulis buku Sirajuth Thalibin), dan sebagainya. Penerbit-penerbit "Arab" di Surabaya mempunyai perhatian cukup besar dalam menerbitkan buku terjemahan jenggotan semisal Tafsir Jalalain, Fatkhul Qarib, Fatkhhul Muin, dan sebagainya. Penerbit Pesantren Pethok nampaknya mempunyai program penerbitan terjemahan jenggotan terhadap bagaian-bagian dari kitab-kitab besar yang diambil secara tematik, kitab-kitab kecil yang strategis, dan kitab-kitab yang berupa kumpulan bab yang dipilih berdasarkan keperluan tertentu. jenggotan (TJ) merupakan model penerjemahan yang dipercaya mengandung banyak berkah, penerjemahan yang ampuh untuk mengkaji kitab kuning, penerjemahan yang menjadi syarat bagi seorang Kyai pesantren tradisional dan sebagai salah satu standard keberhasilan santri dalam menempuh pendidikan di pesantren. Lebih dari itu, kegiatan pembelajaran dengan model penejemahan jenggotan memiliki atau berkaitan dengan makna ritual yang mengandung rahasia keberkahan tersendiri yang diburu pada kegiatan pengajian- pengajian kilat di bulan Ramadhan. Melalui penerjemahan tersebut kajian-kajian kitab besar semacam ihya" ulumuddin, syarkh uqudil juman, Bukhari dan Muslim bisa diajarkan dalam waktu kurang lebih 40 hari. Hal ini misalnya yang terjadi di pesantren Bathoan Kediri. Banyak sisi menarik TJ yang bisa dikaji, misalnya dari sisi spiritualitas TJ, Sejarah munculnya TJ, relvansi TJ dengan struktur dan isi kitab kuning, makna TJ dalam konteks pembelajaran bahasa (dalam makalah ini), penerjemahan jenggotan dengan pemerolehan bahasa dan sebagainya. Bagi para penggunanya, terjemahan Artikel ini bertujuan untuk memaparkan makna terjemahan jenggotan dalam konteks pembelajaran bahasa dari psikologi, linguistic dan metode pembelajaran 24
bahasa. Ketiga hal tersebut penulis anggap penting sebagai variable yang perlu mendapat penjelasan untuk memahami TJ yang terintegrasi dengan perkembangan metodologi pembelajaran bahasa di dunia. Sealnjutnya, artikel ini diharapkan membawa manfaat bagi pembaca untuk lebih dekat dengan TJ sebagai karya monumental para pendahulu yang mengandung keunggulan (populeritas dan ketahanannya sebagai metode pembelajaran kitab kuning). Bisa dipastikan bahwa TJ dengan populeritas dan ketahannya tersebut mengandung keunggulan-keunggulan dan mmenyimpan kearifan yang bermakna. Sepanjang literature yang penulis telaah, kajian tentang TJ masih memerlukan pendalaman. Terjemahan Jenggotan Sub bab ini ditulis untuk memberikan gambaran singkat tentang TJ yang akan dipaparkan dalam konteks metode pembelajaran bahasa. Dengan sub bab ini paparan penelitian menjadi utuh karena pembaca telah mendapat gambaran tentang TJ ketika membaca hasil penelitian. TJ yang dimaksud adalah sebagai berikut. Fashlun utawi iki iku ana fasal suwiji fi-t tawakkuli kang tetep ingdalem mertelaaken mas'alah tawakkal aiy tafwi :dli-lamri tegese masrahaken sekabehe perkara masrahaken ilallahi marang Allah taa:la: kang Maha Luhur sapa Allah tsumma la:- budda mangka kari-kari ora kena ora ora litha:libi-l ilmi tetep keduwe wongkang nyuprih 'ilmu apa sing ora keno ora niya-t tawakkuli tawakkal fi: thalabi-lilmi ingdalem nyuprih ilmu wala: yahtammu lan ora kena mrihatinaken sapa "wongkang nyuprih 'ilmu aiy wala : yahtammu tegese ora kena nyusahaken li'am-rir rizqi maring perkara rizqi wala yasghulu lan ora kena tetungkul minal asygahli nyatane tetungkul apa qalbuhu atine wongkang nyuprih 'ilmu tetungkul bidza:lika kelawan nengkono-nengkono perkara rizqi aiy bitakhshi:li-r rizqi tegese ketungkul kelawan ngasilaken rizqi) (fasal tentang tawakkal yaitu penyerahan semua urusan kepada Allah kemudian seharusnya bagi pencari ilmu bertawakkal dalam mencari ilmu dan tidak mempri- hatinkan yaitu tidak menjadikan dirinya bersedih karena urusan rizki dan tidak sibuk dengan kesibukan-kesibukan itu, yaitu mencari rizki) Pada penggalan TJ yang kurang dari dua baris dengan jumlah kata kurang dari 60 tersebut seorang pembelajar telah mempelajari dan mengulang materi pembelajaran tentang: 1. Mubtada' (muqaddar) yang berposisi sebelum kata fashl. 2. Khabar yang berupa kata fashl. 3. Makhdzufat yang berupa kata yang terbuang sebelum kata fi: yaitu kata istaqarra yang terjemahkan kang tetep. Penyempurnaan kerumpangan yang terjadi antara kata fi: dan tawakkuli yang melahirkan terjemahan kang mertelaaken masalah (yang menjelaskan). Idlafah 4. 5. 25
6. Istghraqil jins yang ada pada kata al-amr dengan terjemahan sekabehane (semua). Taalluq harf jar ila: yang diterjemahkan masrahaken. 7. 8. Na'at sebagai posisi kata ta'a:la yang diterjemahkan dengan kang. 9. Penafsiran kata ta'ala: sebagai sifat Allah yang dilahirkan dengan kata kang maha luhur (Maha Tinggi). Fail dlamir mustatir yang ada dalam kata ta'a:la: yang diterjemahkan dengan sapa Allah Penyempurnaan kerumpangan yang ada pada kata tsumma la: budda dengan terjemahan kari-kari yang menunjukkan faedah urutan bagi kata tsumma karena itu tsumma dalam teks ini mempunyai faidah tartib. 10. 11. 12. Makhdzufat yang berupa kata terbuang yaitu kata istaqarra yang diterjemahkan 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. kang tetep Taalluq lam yang ada pada kata tha:libi-l ilmi yang diterjemahkan ora keno ora Fail yaitu dalam menerjemahkan niyatut tawakkuli Taalluq fi: yang diartikan tawakkal Penyempurnaan kerumpangan yang ada pada kata la: yahtammu dengan terjemahan keno Fail dlamir mustatir yang dilahirkan dengan sopo wongkang nyuprih ilmu Penyempurnaan kerumpangan yang ada pada kata la: yash ghulu dengan dengan terjemahan keno Pemahaman min bayaniyyah yang ada dalam frasa minal asygha:li dengan terjemahan nyatane. Pemahaman fa'il isim dhahir yaitu kata qalbuhu Ta'alluq bi yang yang diartikan tetungkul Idlafah dalam frasa takhshi:lir rizqi Semua arti kosa kata yang ada dalam teks. TJ dalam Konteks Metode Pembelajaran Bahasa Materi pembelajaran dengan TJ bersifat otentik dan tidak disederhanakan serta tidak dikondisikan sesuai dengan kemampuan pembelajar. Teks bahasa Arab diajarkan apa adanya. Pada umumnya teks tersebut tidak menggunakan format modern yang menggunakan tanda baca secara lengkap dan tidak juga menggunakan indentasi untuk setiap paragraf. Karena itu tidak ada paragraf. Otentisitas materi merupakan sebuah ciri pembelajaran komunikatif. Otentisitas sebagai sebuah tanda bahwa materi yang diajarkan bermakna, bersifat terus terang dan terkait langsung dengan maksud penulis tanpa simulasi untuk mencapainya. Kitab kuning yang umumnya merupakan buku keagamaan, diajarkan dengan tujuan untuk mengerti pesan keagamaan yang ada di dalamnya. Untuk bisa memahaminya, pembelajar didekatkan dengan bahasa Arab kitab kuning tidak dengan mengubah bahasa kitab kuning dalam bentuk yang sederhana. Ini artinya bahwa dalam belajar behasa Arab melalui penerjemahan terhadap kitab kuning merupakan upaya untuk mendekati dan kemudian masuk dalam situasi kitab kuning. Situasi kitab kuning adalah kenyataan yang riil sebagai wadah pesan-pesan keagamaan. 26
Wadah-wadah itu oleh pengajar tidak dibongkar menjadi kepingan-kepingan melainkan dilengkapi fasilitas pemahaman bagi pembelajar yang berupa bahasa simbolik, simbol linguistik dan arti kosa kata baik yang bersifat kata perkata mapun deskriptif yang terintegrasi dengan teks kitab kuning. Suasana kitab kuning yang tetap dipertahankan oleh pembelajar melalaui penerjemahan tersebut mampu menambah kekayaan mengenai aspek kebahasaan dan non kebahasaan kitab kuning. Hal ini tercermin pada karakteristik TJ, bahwa TJ tidak bisa dibaca kecuali terintegrasi dengan teks Arab yang diterjemahkan. Oleh karena itu pembacaan terhadap TJ sekaligus merupakan pembacaan terhadap teks kitab kuning itu sendiri. jenggotan Santri tidak terasa sedang belajar banyak hal tentang bahasa. Setiap kali menerjemahkan secara jenggotan, pembelajar dipajankan pada butir-butir linguistik yang umunmya sudah mereka pahami. Butir linguistik, bahasa simbolik dan arti kosa kata (disebut juga dengan fasilitas TJ) yang dipajankan pada pembelajar ada dua hal yaitu yang sudah dimengerti dan yang belum dimengerti. Pemajanan terhadap fasilitas TJ yang sudah dimengeerti berfungsi sebagai otomasisasi pengetahuan yang dimengerti pembelajar. Dengan cara ini maka kemampuan pembelajar dalam memahami fasilitas TJ yang terdapat dalam teks sumber bisa serba otomatis tanpa harus banyak berpikir. Otomasisasi ini dekat dengan prinsip pembelajaran yang dikembangkan dari Behavioristik dan metode langsung. Drill-drill yang dilakukan dalam metode langsung dan tidak jarang juga dalam metode gramatika terjemah itu adalah untuk memperoleh kemampuan otomatis dalam penggunaan bahasa atau membaca (dalam TJ). Fasilitas TJ yang belum dimengerti merupakan pengetahuan baru bagi pembelajar. Dedahan semacam ini untuk membekali pembelajar dan memperkaya pengetahuan mereka tentang unsur-unsur pembentuk teks. Hal ini ada miripnya dengan tesis tentang hipotetis input yang dikemukakan oleh Krashen tentang i+1, bahwa apa yang diajarkan oleh guru itu hendaknya mengandung satu tingkat kesulitan dari yang sudah dikuasai oleh pembelajar. Dedahan tersebut terpampang pada pembelajar secara terus-menerus sehingga seolah-oleh tanpa harus banyak berpikir mereka dengan sendirinya menguasai kaidah bahasa Arab, kosa kata kitab kuning, dan pesannya. Berdasarkan pengamatan dalam jangka panjang pada mahasiswa Sastra Arab UM, diperoleh pengtahuan bahwa pembelajar yang mempunyai latar belakang pesantren tradisional saat belajar bahasa Arab, mereka mempunyai kemampuan kaidah bahasa Arab (nahwu dan sharf) dan kosa kata Arab (khas kitab kuning) melebihi mereka yang tidak belajar dengan TJ di pesantren tradisional. Teks bahasa Arab yang diterjemahkan dengan TJ mendapat perhatian secara seksama dan merata. Kegiatan ini merupakan kegiatan aplikasi kaidah-kaidah bahasa Arab yang telah diajarkan. Dengan demikian maka terdapat kegiatan latihan aplikasi dan analisis kaidah, kosa kata dan pesan teks. Khusus yang berkaitan dengan kaidah bahasa, pembelajar dalam mempelajari kaidah-kaidah tersebut didasarkan pada semangat antisipasi terhadap persoalan kaidah yang ada dalam teks bahasa Arab. Hal ini tidak berarti bahwa persoalan yang berkaitan dengan pemahaman teks Arab hanya berkaitan dengan kaidah struktur bahasa namun kaidah struktur bahasa merupakan salah satu persoalan yang harus dikuasai sebaik mungkin untuk mengurangi persoalan lain misalnya yang berkaitan dengan arti kosa dan pesan teks atau kalimat. Kesadaran terhadap perlunya memahami unsur teks secara menyeluruh sudah ada dalam diri 27
pengembang TJ akan tetapi tidak semua unsur teks itu dapat dipelajari dengan mudah melalui TJ karena itu memaksimalkan unsur yang terjangkau dalam TJ merupakan salah satu upaya yang harus bisa menyelesaikan sebagian permasalahan pemahaman teks bahasa Arab secara tuntas. Upaya ini diharapkan bisa memperingan permasalahan dalam membaca teks bahasa Arab. Upaya semacam ini mirip dengan pembelajaran yang menggunakan drill pola-pola kalimat atau drill unsur-unsur kalimat tertentu yang dianggap menjadi pokok kesulitan dalam berbahasa, misalnya yang terjadi pada metode langsung dalam menentukan materi yang dilakukan guru secara induktif yaitu sesuai dengan apa yang terjadi dalam teks (biasanya tuturan lisan dalam metode langsung ini). Pembelajaran bahasa Arab dengan TJ menghasilkan kemampuan membaca teks secara analitis dan mendetail. Target pembelajaran bahasa Arab dengan TJ adalah kemampuan reseptif. Kemampuan semacam ini relevan dengan metode membaca sebagai metode pembelajaran bahasa. Metode ini menjadi tandingan bagi metode mubasyarah yang diyakini menghasilkan pembelajar yang hanya mampu berkomunikasi secara lisan. Kemampuan membaca reseptif ini merupakan kemampuan yang cukup dasar sehingga bisa menjadi target awal pembelajaran banyak metode sehingga dalam batas tertentu relevan dengan aliran psikologi, linguistik dan banyak metode pembelajaran. Namun dari sisinya yang paling menonjol maka TJ lebih tepat bila diakatakan sebagai metode yang mirip dengan gramatika terjemah. Sedangkan yang membedakannya adalah penerapannya dalam pembelajaran. Pengembangan kosa kata sesuai tema-tema kitab merupakan konsekuensi dari TJ yang diajarkan berdasaarkan ragam kitab bukan berdasarkan tema-tema tertentu. Pada saat belajar kitab tentang fiqih maka pembelajar akan mendapatkan input kosa kata yang berkaitan dengan fikih, pada saat belajar tentang tauhid maka mereka mendapatkan input kosa kata tentang tauhid. Dalam pembelajaran kitab apapun, pembelajar dipajankan secara eksplisit terhadap kosa kata arab baik dari sisi struktur linguistik dan ekstralinguistik, dan hal itu dilakukan secara berulang-ulang sesuai dengan kemunculannya (kosa kata) dalam teks. Kosa kata yang dianggap baru akan mendapat perhatian tertentu. Guru mungkin akan mengulasnya baik dari sisi nahwiyah, sharfiah dan perubahan-perubahan makna yang diakibatkan perubahan bentuk (derivasi). Dan tidak jarang guru memberikan analog-analog terhadap perubahan kata yang dimaksud dengan membandingkannya dengan pedoman derivasi bahasa Arab (tashrif). Kegiatan semacam itu merupakan suatu aktivitas pikir yang dinamis bagi upaya seorang pembalajar untuk menguasai bahasa Arab. Hal itu tidak dapat diakatakan sebagai aktivitas mekanis seperti ayng terjadi pada proses belajar yang disandarkan pada prinsip psikologi behavioris. Karena itu proses penguasaan kosa kata dalam TJ mempunyai kemiripan asas dengan pembelajaran yang dikembangkan dari psikologi kognitif. Ulasan tata bahasa dan kosa kata secara eksplisit dalam TJ bukan dimaksudkan sebagai pengetahuan terakhir melainkan sebagai dasar penelaran yang diterapkan untuk mengolah informasi yang berkaitan dengan teks sumber sehingga ditemukan pesan yang terkandung di dalamnya. Dengan kata lain, aktivitas penalaran dalam konteks pemahaman teks dalam TJ bukanlah penalaran instinktif yang didasarkan pada intusi kebahasaan Arab pembelajar seperti yang biasa terjadi pada penutur asli (native speaker). Sebagai non native speaker, aktivitas penalaran mereka didasarkan pada kaidah-kaidah dan kosa kata pembentuk teks dan penerjemahan. 28
Bagan tersebut menjelaskan bahwa pertama yang dihadapi penerjemah adalah teks bahasa sumber, yang ditunjuk oleh A. Setelah itu untuk memperlakukan teks sumber dalam rangka penerjemahan, penerjemah berupaya memanfaatkan semua piranti yang dimiliki, yaitu kamus (atau penguasaan arti kata) tata bahasa (nahwu, sharf, balaghah), dan "ilmu-ilmu terkait" (mantiq, sejarah, dll.) Bagan tersebut memberikan gambaran terhadap pentingnya analisis struktur teks bahasa target dalam pembelajaran. Dari sisi ini bisa dikatakan bahwa kegiatan tersebut merupakan pengepingan teks untuk tujuan pemahaman dengan asumsi bahwa teks itu terdiri dari struktur-struktur yang bisa dipilah-pilah dan begitu juga kegiatan pembelajarannya. Hal ini lebih memperkuat bahwa TJ mempunyai persamaan dengan prinsip pembelajaran yang lahir dari aliran psikologi behavioristk. Kompetensi gramatika dan kompetensi wacana keagamaan merupakan dua kompetensi yang diperoleh oleh pembelajar melalui TJ. Apa yang terjadi dalam TJ mengisyaratkan kesamaan semangat antara dimensi TJ tersebut dengan kompetensi komunikatif. Kompetensi gramatika yang dimiliki pembelajar melalui TJ selama ini diyakini sebagai kompetensi andalan. Bagi pembelajar, kompetensi tersebut dianggap sebagai pusat kemampuan membaca teks bahasa Arab. Hal itu dijunjung tinggi dan diberi perhatian lebih dari kompetensi lainnya semisal memahami arti kosa kata. Karena itu, pada umumnya pembelajar mempunyai kopetensi yang kuat dan mendetail di bidang gramatika bahasa Arab. Berikutnya, kompetensi wacana yang dimiliki pembelajar terlihat dalam keterampilan menalar klu makna yang terpapar dalam TJ menjadi pesan teks yang siap dimengerti oleh atau disampaikan pada orang lain. Klu makna yang terdapat dalam TJ diinteraksikan oleh pembelajar untuk bis amelahirkan pesan teks. Dalam aktivitas pemrosesan klu makna tersebut terjadi semacam negosiasi intensif antara pembelajar dengan klu makna. Negosiasi tersebut menganadung proses pemerolehan aspek sosial makna teks yang dihadirkan oleh penulisnya. Tidak mungkin suatu teks dipahami pesannya tanpa memahami aspek sosial non gramatikal teks yang dicoba dihadirkan oleh penulis. Penyimpulan makna dalam proses TJ sebagai latihan yang tidak disengaja bagi pembelajar. Latihan dilakukan dengan cara melakukan penyimpulan terhadap setiap penggal teks. Setiap pembelajar selesai menerjemahkan sepenggal teks, mereka selalu melakukan penyimpulan pesan-pesan. Kegiatan yang seolah tanpa direncanakan ini menjadi semacam pencelupan. Karena itu dalam TJ terdapat semangat pembelajaran dengan pencelupan (immersing program) seperti yang terjadi pada pembelajaran bahasa asing di tempat bahasa itu hidup. Teks Arab dan terjemahannya merupakan lingkungan yang kondusif bagi santri untuk melakukan pencelupan diri dalam kondisi linguistik dan ekstralinguistik teks. Dalam suatu teks terdapat pandangan dunia penulisnya. Pembaca yang menguasai pandangan dunia yang dihadirkan oleh penulis akan mudah menangkap pesan teks. Asumsi ini sesungguhnya berseberangan dengan asumsi bahwa kaidah atau grmatika merupakan kunci utama dalam memahami teks seperti yang diyakini oleh kalangan pesantren. Namun demikian apa yang dipraktekkan dalam dunia pesantren melalui TJ mengisyaratkan pentingnya memahami pandangan dunia yang dicoba dihadirkan oleh penulis teks. Pandangan dunia ini erat kaitannya dengan kompetensi wacana yang harus ada dalam kemampuan komunikatif. 29
Penyimpulan makna adalah salah satu kegiatan yang ada dalam TJ. Penyimpulan makna merupakan latihan yang disengaja untuk membuka wawasan lebih luas tentang bahasa atau teks itu sendiri. Penyimpulan makna merupakan aktivitas penalaran yang berupa membuat hipotesis pemahaman terhadap TJ yang telah dilakukan. Misalnya, ketika pembelajar selesai menerjemahkan teks secara jenggotan kemudian ia melakukan penyimpulan dengan menjawab pertanyaan "apa yang menjadi pesan dari teks tersebut?" Hal ini nampaknya suatu kegiatan yang wajib dan hasil dari penyimpulan tersebut sering mereka sebut sebagai murad (pesan). Penalaran yang dimulai dari analisis struktur dan kemudian diikuti dengan analisis leksikal yang mereka tulis di bawah setiap kata yang diterjemahkan dan kemudian dilanjutkan dengan melakukan penyimpulan makna mengindikasikan suatu persepsi bahwa bahasa itu bukan sekedar struktur luar (surface structure) akan tetapi juga struktur dalam (deep structure) yang keduanya berpadu yang harus dimengerti oleh pembelajar. Dengan berbekal klu makna yang terbatas pada hasil pemaknaan secara jenggotan, pembelajar harus bisa menghasilkan pesan teks yang benar. Dilihat dari sisi ini maka TJ erat sekali kaitannya dengan salah satu pronsip dalam psikologi kognitif di mana kemampuan kognisi yang bersifat internal itu harus dimanfaatkan sebagai pemroses input bahasa dengan alat pemeroleh bahasa yang disebut dengan language acquisition device (adat iktisabil lughah). TJ berorientasi kuat pada bahasa sumber. Atmosfer bahasa Arab yang diterjemahkan diupayakan bisa mewarnai cara pikir pembelajar dalam memahami teks. Karena itu ciri teks Arab harus tercermin dalam TJ misalnya dalam bentuk simbol- simbol linguistik, bahasa simbolik atau urutan kata bahasa sasaran. Bahasa sasaran TJ, karena utu, tidak bisa dimengerti oleh penutur asli bahasa Jawa kecuali mereka yang memahami sistem TJ. Bahasa sasaran TJ merupakan perantara pemahaman bahasa sumber. Bahasa sasarannya tidak bisa dipisahkan dari bahasa sumbernya. Karena itu ketika membaca hasil TJ orang sekaligus membaca teks Arabnya. Apa yang terjadi dalam pembecaan TJ antara lain adalah kegiatan pembandingan bahasa sumber dengan bahasa sasarannya, identifikasi peran dan fungsi setiap kata serta makna setiap kata. Itu dilakukan secara eksplisit, baik terhadap bagian-bagian yang sudah diketahui maupun yang belum diketahui. Kegiatan pembandingan ini terjadi terus-menerus dalam kegiatan membaca TJ sehingga penguasaan dan internalisasi input kebahasaan seolah-olah terjadi secara tidak sengaja. Pembandingan itu terjadi berulang-ulang dan dengan demikian akan diperoleh perilaku pemahaman otomatis dan kemampuan yang kuat tentang kebahasaan yang termuat dalam teks yang diterjemahkan. Hal ini mendapat pijakan yang amat jelas dalam psikologi behavioristik dan metode yang lahir dari aliran psikologi tersebut, misalnya metode audio lingual. Bahasa Arab yang diterjemahkan secara jenggotan merupakan susasana pembalajaran yang arabi. Teks dan terjemahannya menyatu. Membaca hasil terjemahan jenggotan berarti juga membaca teks Arab. Dalam teori pembelajaran bahasa, hal itu bisa berfungsi sebagai lingkungan arabi dimana seorang pembelajar selalu bergumul dalam lingkungan tersebut ketika melakukan belajar bahasa dengan TJ. Seorang pembelajar bahasa memerlukan input kebahasaan dan rasa bahasa (dzauq arabi) yang mendukung proses pembelajaran. Bagi kegiatan belajar membaca, lingkungan semacam itu diyakini oleh penggunanya sebagai fasilitas pemahaman budaya bahasa Arab yang ada dalam teks. Hal ini sejalan dengan lingkungan tersebut untuk memperoleh 30
metode pembelajaran bahasa di mana pembelajar terpajankan pada suasana membaca yang tidak terlepas dari suasana teks Arab walaupun mereka menerjemahkan teks tersebut ke dalam bahasa Jawa. Kemampuan reseptif sebagai suatu kesadaran yang tertanam kuat dalam diri pembelajar. Pembelajar bahasa Arab dengan TJ umumnya berorientasi pada belajar agama Islam sehingga mereka memfokuskan diri pada belajar memahami pesan kitab kuning. Namun demikian mereka mempunyai keyakinan bahwa ilmu tentang bahasa Arab adalah alat yang harus dimiliki oleh pembelajar agar mereka bisa membaca kitab kuning. Mereka (para pembelajar dengan TJ) pada umumnya tidak mempunyai kemampuan berbicara dengan bahasa Arab. Wacana mereka terbatas pada keagamaan dan kebahasaan serta logika penalaran yang berkaitan dengan keduanya. Kemampuan membaca mereka pada umumnya juga terbatas pada buku-buku keagamaan. Karena itu buku bahasa Arab di luar tema kebahasaan dan keagamaan merupakan buku yang tidak mudah mereka baca. Tidak jarang arti leksikal yang mereka terapkan untuk membaca teks non kebahasaan dan keagamaan terbatas pada makna yang telah mereka pahami dalam konteks kitab kuning sehingga tidak ditemukan pesan yang tepat dari buku tersebut. Kesadaran terhadap keterbatasan kewacaanaan ini mereka sadari terutama ketika mereka harus berbicara dengan penutur bahasa Arab. Bagi pembelajar bahasa Arab di perguruan tinggi yang sudah mempunyai pengetahuan kebahasaan dan kewacanaan yang mereka peroleh melalui TJ (kasus di UM) bahasa lisan Arab dan teks Arab non kebahasaan dan nonkeagamaan adalah masalah baru. Namun demikian dengan berbekal pengetahuan yang kokoh tentang struktur gramatika dan makna leksikal yang mereka peroleh melalui TJ mereka merasa tertolong dalam mempelajari keterampilan berbahasa dan memahami teks-teks tersebut. Umumnya mereka bisa mengejar ketertinggalan di bidang yang tidak dipelajari melalui TJ dan tidak jarang mereka mempunyai kemampuan lebih dari kemampuan rata-rata mahasiswa yang tidak mempunyai pengetahuan yang diperoleh melalui TJ. Dalam koteks belajar bahasa Arab secara umum dapatlah dikatakan bahwa praktek TJ semacam ini merupakan pengakuan pentingnya belajar bahasa secara parsial sebagai fondasi bagi kegiatan belajar bahasa dan keterampilan bahasa pada umumnya secara utuh. Prinsip semacam ini sangat behavioristik, bahwa kemampuan bahasa dan berbahasa bisa dimulai dari penguasaan terhadap bagian-bagian bahasa itu sendiri. Bagi pembelajar bahasa Arab struktur gramatika tertentu mungkin tidak perlu dipahami karena ungkapan yang mengandung struktur tersebut sudah bisa dimengerti tanpa pengetahuan tersebut, misalnya yang terjadi dalam pemahaman kalimat li: qalam "saya mempunyai pena". Pembelajar dengan pendekatan langsung dipastikan tidak perlu mengetahui peran kata li: atau qalam karena tanpa pengetahuan tersebut pembelajar sudah bisa mengerti apa yang dimaksud oleh kaliat tersebut. Tidak demikian halnya dengan TJ. Seorang pembelajaar dengan TJ walaupun sudah mengerti pesan kalimat tersebut, mereka harus tetap memahami peran masing-masing kata yang membentuk kalimat tersebut. Kalimat tersebut harus diterjemahkan iku li: keduwe ingsun utawi qalamun pulpen "saya mempunyai pena:". Dalam TJ tersebut, kata iku adalah bahasa simbolik untuk frasa li: (saya mempunyai) yang mengindikasikan peran khabar yang mendahului mubtadaknya (khabar muqaddam), keduwe ingsun adalah makna leksikal li:, utawi bahasa simbolik yang mengindikasikan bahwa kata qalam 31
mempunyai peran mubtadak yang didahului khabarnya (mubtadak muakh-khar), dan pulpen adalah bahasa sasaran qalam. Berdasarkan contoh tersebut terlihat bahwa TJ tidak melewatkan pengetahuan sekecil apapun yang berkaitan dengan struktur gramatika teks sumber dan makna leksikalnya. Dengan cara ini maka pembelajar bahasa Arab dengan TJ akan mempunyai pengetahuan otomatis dalam menganalisis teks dari sisi struktur gramatika dan makna leksikal dan mereka mempunyai hapalan yang kuat tentang kedua hal tersebut. Analisis gramatika yang detail dalam konteks metode gramatika terjemah bermakna sebagai langkah dalam menghafal kaidah gramatika sebagai basis kemampuan menerjemahkan teks bahasa Arab ke dalam bahasa sasaran. tugas bagi pembelajar untuk mengeksplisitkan hasil pemahamannya terhadap teks sumber, seperti terlihat pada bahasa simbolik dan simbol linguistik serta bahasa sasaran yang ditulis di bawah setiap kata atau frasa teks bahasa sumber. Tampilan terjemahan (bahasa sasaran) tersebut dapat dimanfaatkan oleh guru sebagai butir-butir evaluasi. Butir-butir yang dievaluasi secara garis besar berkaitan dengan kemampuan gramatika dan pemahaman terhadap kosa kata serta pemahaman pesan teks. Kemampuan pertama terlihat pada kemampuan pembelajar menggunakan simbol linguistik, bahasa simbolik dan penanda vokal bahasa Arab (harakat). Dalam suatu pembacaan dengan TJ, kemampuan-kemampuan tersebut muncul serentak dan guru dapat melihatnya dalam waktu yang sama. Pada saat itu juga guru dapat melakukan perbaikan jika ditemukan kesalahan. Nampaknya ini merupakan konsekuensi dari kealamiahan pembelajaran dengan TJ yang menyerupai pencelupan dan ini lebih condong pada metode langsung dalam pembelajaran bahasa Dalam pembelajaran dengan TJ terdapat Pengulangan penerjemahan butir-butir linguistik dan non linguistik tersebut terjadi sejak awal kegiatan penerjemahan yang diakhiri dengan penyimpulan pesan teks yang selesai diterjemahkan. Dalam penyimpulan pesan teks, pembelajar dilatih memanfaatkan dan memahami unsur-unsur pembentuk teks sebagai pijakan dalam menghasilkan pesan teks yang otentik dan bahkan pembelajar dituntut untuk memberikan contoh kandungan teks dalam kehidupan kekinian atau kehidupan pembelajar itu sendiri. Pengulangan penerjemahan menjadi pijakan dalam membuat kesimpulan dan menjadi media untuk menguasai unsur pembentuk teks yang diterjemahkan. Dengan cara ini pembelajar dituntut memanfaatkan pengetahuan yang sudah mereka miliki untuk diinteraksikan dengan pengetahuan yang sedang dipelajari dan direfleksikan ke depan dalam konteks kehidupan nyata atau kekiniannya. Karena itu setelah beberapa saat (bulan) belajar dengan TJ, pembelajar diharapkan mempunyai kemampuan untuk membaca teks Arab selain yang telah ia pelajari. Kemampuan pembelajaar untuk membaca teks yang baru, sesuai dengan kemampuannya menyerap pelajaran dalam TJ. Tidak ada target teks jenis apa yang harus bisa mereka baca namun biasanya diukur dengan teks kitab kuning (buku Arab abad pertengahan) yang banyak beredar di kalangan pesantren. Mempelajari membaca kitab tertentu dengan target di luar kitab yang dipelajari merupakan indikasi adanya persepsi tentang kemampuan generatif dalam pembelajaran. Dengan skill terbatas dalam membaca teks Arab secara TJ, pembelajar diharapkan dapat membaca kitab lain yang belum pernah diajarkan secara jenggotan. 32
Tj merupakan upaya radikal memahami teks Arab. Teks bahasa Arab yang bisa diajarkan pada pemula tidak terbatas pada teks-teks sederhana apalagi teks buatan guru yang sudah dikondisikan tingkat kesulitannya. Seorang pembelajar pemula bisa langsung mempelajari kitab kuning tingkat apapun dengan TJ. TJ dapat diterapkan bagi level pembelajar manapun dan dengan level kesulitan bahasa Arab apapun. Dalam TJ, teks Arab menjadi netral dari segi tingkat kesulitan dan teks Arab level apapun mempunyai unsur pembentuk linguistik dan non linguistik yang tidak berbeda secara signifikan. Katakanlah bahwa setiap teks mengandung mubtadak, khabar, fi'il, fa'il, dan seterusnya. Setiap teks juga mengandung kata kerja, kata benda, kata sifat dan setiap teks juga mempunyai pesan. Kandungan teks tersebut didedahkan pada pembelajar sebagai input kebahasaan (struktur gramatika) dan wacana yang memacu keingintahuan pembelajar untuk terus memahaminya dan dengan tidak sengaja upaya tersebut terjadi berulang-ulang dalam pembelajaran dengan TJ. Dengan demikian TJ memberikan kesempatan kepada pembelajar untuk mengembangkan kreativitasnya dalam menyikapi teks dengan berbekal apa yang sudah diketahui dan yang sedang dipelajari dengan TJ. Pengetahuan yang sedang diperoleh melalui TJ tidak berselang lama akan terulang kembali dengan frekuensi sesuai kemunculannya dalam teks. Karena itu apa yang sesungguhnya mereka pelajari adalah pengetahuan yang sangat fungsional. Hal ini sejakan dengan prinsip pembelajaran dengan metode komunikatif. Teori dan praktek dalam TJ terjadi bersamaan. Kitab tentang apapun yang dipelajari oleh pembelajar dengan TJ mengandung proses belajar bahasa Arab. Oleh karena itu para santri yang belajar menggunakan TJ berarti selalu belajar bahasa Arab. Dengan cara ini mereka bisa menerapkan teori gramatika bahasa Arab ketika mempelajari semua kitab yang diajarkan dengan TJ baik kitab tersebut tentang bahasa (yang berkaitan dengan bahasa Arab) maupun yang tidak berkaitan dengan bahasa Arab, misalnya kitab fiqih, tafsir atau kitab lainnya. Dengan kata lain, para santri (pembelajar) akan selalu "belajar" bahasa Arab walaupun kitab yang diajarkan tidak berkaitan dengan bahasa Arab. Intensitas waktu pembelajaran dalam suasana Arab tersebut merupakan lingkungan yang menyertai pembelajar dalam kesehariannya. Dengan memberlakukan asumsi bahwa keberhasilan belajar antara lain ditentutan intensitas dan kualitas pajanan bahasa yang diperoleh pembelajar, maka pembelajar dengan TJ mempunyai jaminan sebagai pembelajar bahasa Arab yang berhasil karena mereka mendapatkan dedahan maksimal dengan kualitas input bahasa otentik (materi otentik) dalam berbagai disiplin ilmu. Kesimpulannya, para pembelajar tetap berada dalam posisi belajar bahasa Arab walaupun kitab yang sedang dipelajari dengan TJ tersebut tidak berisikan pelajaran bahasa Arab, dan teori bahasa Arab yang dipelajari secara eksplisit dalam kitab tentang bahasa Arab akan dipraktekkan langsung pada saat mempelajari kitgab tersebut maupun pada saat mempelajari kitab-kitab non kebahasaan. Prinsip teori dan praktek semacam ini dekat dengan model pembelajaran pencelupan yang dikembangkan dari psikologi behavioris. integrasi antara Target-target eksklusif dari pembelajaran dengan TJ membenarkan pentingnya target lain dan keterampilan lain berkaitan dengan bahasa. Target pembelajaran bahasa Arab dengan TJ adalah kemampuan membaca teks Arab. Membaca dengan prosedur TJ mencerminkan kegiatan pengaturan pemahaman sistematis yang dimulai dari analisis struktur teks dan diakhiri dengan penyimpulan pesan dalam konteks kekinian. Prosedur 33
pembacaan semacam itu memberi kesempatan pada pembelajar untuk berada dalam suasana bahasa sumber dengan tetap memanfaatkan pengetahuan bahasa yang dimiliki lebih dulu yaitu bahasa Jawa. Dalam prosedur tersebut terjadi pertemuan antara kebahasaaraban dan kebahasajawaan dalam interaksi yang bertujuan untuk menemukan pesan teks Arab. Bahasa Jawa yang ada dalam TJ berfungsi untuk mentransfer penggalan pesan yang dihasilkan dari analisis gramatika dan makna leksikal. Namun demikian bahasa Jawa tersebut mempunyai strukturnya tersendiri yang tidak dapat dimengerti oleh penutur asli karena bahasa Jawa tersebut dikondisikan oleh bentuk struktur gramatika bahasa Arab. Pembaca TJ yang ingin mengemukakan pesannya dari hasil pembacaannya harus melakukan transposisi-trasnsposisi serta modulasi makna bahasa sasaran TJ. Pembaca harus melakukan restrukturisasi secara individual terhadap bahasa sasaran tersebut. Oleh karena itu redaksi pesan yang dihasilkan oleh seorang pembaca mungkin akan berbeda dengan yang dihasilkan oleh pembaca lainnya walaupun masih berada dalam kebenaran pesan yang sama. Dilihat dari intensitas aktivitas mental dan berpikir pembaca TJ (juga penerjemahnya) maka dari sisi ini TJ mempunyai makna kognitif-generatif. Kesan dominasi kreativitas mental pembelajar lebih terlihat daripada sekedar kegiatan peniruan terhadap yang dilakukan oleh guru TJ. Kegiatan peniruan lebih terlihat di awal-awal kegiatan penerjemahan misalnya dalam memberi simbol-simbol linguistik, bahasa simbolik dan makna leksikal. Dalam kegiatan membaca, ketiga unsur TJ tersebut menyerupai klu puzzle yang mengisyaratkan pesan teks. Sedangkan pesan yang harus ditemukan merupakan jawaban puzzle yang harus dicari oleh pembelajar dengan TJ. Adalah sebuah fakta bahwa pembelajar yang telah membubuhkan bahasa simbolik, symbol linguistik dan makna leksikal teks tidak serta merta mengetahui pesan teks sumber. Pembelajar diharuskan mencari sumber pengetahuan lain untuk bisa menangkap pesan teks. Pembaca teks terkadang membutuhkan pengetahuan lain untuk ini membuka kesadaran pembelajar bahwa memahami pesan pengetahuan yang berkaitan dengan murni linguistik dan makna leksikal belum cukup untuk memahamai teks tertentu melainkan harus dilengkapi dengan pengetahuan lain yang berkaitan dengan pesan teks. TJ, karena itu, mempunyai fungsi mengarahkan pembelajar untuk terus mencari pengetahuan lain yang diperlukan dalam memahami TJ atau untuk melakukan TJ itu sendiri. Hal ini misalnya ketika mereka harus mempelajari ushul fiqh atau menerjemahkan kalimat yang mengandung metafor, atau kalimat- kalimat ringkat (ijaz). teks. Kenyataan Tubian dan Kesadaran Bahasa Tubian atau pengulangan menjadi salah satu ciri TJ terlihat pada symbol-simbol linguistic dan bahasa simbolik. Hal ini mengingatkan orang pembelajaran bahasa tahun 1960an yang lahir dari prinsip-prinsip linguistiknya Bloomfield yang melahirkan sebuah metode yang disebut Audiolingual Method. Berikut ringkasan prinsip-prinsip linguistik Bloomfield dan penerapan Audiolingual (Kadarisman , 2015: 145)bahwa bahasa adalah kebiasaan dan baasa adalah berbeda satu sama lain karena itu latihan dan pembandingan penting sekali dalam prinsip ini. Pengulangan yang terjadi dalam TJ dipercaya mempunyai dampak yang baik terhadap daya ingat dan kemampuan untuk memanggil ulang kata yang sering dijumpai 34
(cf. Harmer, 1983: 63 ). Hala itu sejalan dengan hasil penelitia berkaitan membaca ekstensif yang menyimpulkan bahwa membaca ekstensif mempunyai dampak yang postive terhadap peningkatan kosa kata (TzuHuang, 2007; Shew, 2003). Di samping itu patut diduga bahwa pengulangan penyebutan symbol linguistic dan bahasa simbolik dalamTJ akan memperkuat ingatan pembelajar terhadap kedua hal itu. Pentingnya pengualangan tersebut terceermin dalam ugkapan Zig Ziglar bahwa "Repetition is the the architect of father of action, which makes mother of accomplishment." repetition-important-learning/). learning, the it Adapun tentang kesadaran bahasa dalam terlihat pada keharusan pembelajaar mengenali kedudukan kosa kata, arti kosa kata dan kesimpulan pesan teks. Ketiga hal itu dalam TJ harus menjadi sensitivitas dalam menghadapi teks bahasa Arab. Hal ini mirip dengan pandangan Donmall (1985: 7) dan Carter (2003: 64 ) bahwa kesaadaraan bahasa terkait dengan pengetahuan eksplisit tentang bahasa serta sensitivitas dan persepsi dalam kondisi sadar akan pembelajaran bahasa, pengajaran dan penggunaan bahasa dan hal itu harus dimilikioleh haruslah dimiliki oleh guru, siswa dan orang pada umumnya. Hawkin memperkenalkan tiga aspek dalam pembelajaran bahasa asing yang bisa membantu tumbuhnya kesadaran bahasa (Hawkin, 1999: 134): yaitu: 1. Memberikan feedback yang positif terhadap bahasa ibu dan stereotipe-stereotipe budaya. 2. Mendorong siswa untuk memperhatikan secara seksama kata-kata dan maknanya, dan 3. Mengembangkan bahasa sebagai "mathetic" dimana pembelajraan bahasa tidak hanya difokuskan pada aspek-aspek bahasa itu, tetapi bahasa juga lebih difungsikan sebagai alat mempelajari ilmu lain. Ada komentar menarik dari Wright & Bolitho (1993: 299) berkaian dengan butir 2 di atas bahwa siswa ataupun guru yang sadar akan fungsi dan makna bahasa, mereka akan lebih ekpressif dan ekploratif terhadap bahasa itu dan kondisi ini akan membangun sikap dan nilai-nilai yang positif terhadap bahasa itu. Dengan memahami aspek-aspek bahasa kita akan memahami aspek-aspek makro bahasa sepri aspek pragmatisnya, sosiolinguitisnya dan sebagainya. Butir 3 erat kaitannya dengan TJ di pesantren bahwa bahasa adalah alat untuk memahami yang lain terutama ilmu agama (Mathethic). Karena itu TJ tidak dikembangkan lebih lanjut kecuali hanya jika untuk menguasai kitab kuning. Dalam perkembangan pemelajaran TJ senada dengan English for Specific Purposes (ESP) dimana bahasa dalam konteks ini dijadikan alat memahami ilmu-ilmu lain seperti ekonomi (English for Economics), pertaninan (Englsih for Agriculture) dan sebagainya. TJ sebagai sebuah model pembelajaran bahasa Arab merupakan pembelajaran yang berbasis pada penalaran terhadap teks karena itu bersifat eksplisit. Cara ini banyak mendapat kritik dari model pembelajaran langsung atau mungkin komunikatif. Namun demikian ada hasil penelitian yang sejalan dengan pembelajaran dengan TJ yaitu penelitian Svalberg (2007: 287) yang menunjukkan bahwa pembelajaran explisit yang didasari oleh language awareness ini lebih efektif dari pada pembelajaran yang implisit. 35
Dan jika melihat proses pemahaman yang terjadi pada pembelajar dengan TJ yang dimulai dengan kegiatan menyadari kedudukan kata sampai menarik kesimpulan terhadap pesan teks maka bisa dikatakan bahawa TJ merupakan pembelajaran bahasa secara konstruktif sehingga bahasa lebih dipandang sebagai fenomena yang dinamis baik dalam pemerolehanya maupun dalam pemahaman bahasa tersebut. PENUTUP TJ merupakan garda depan dalam pembelajaran kitab kuning di pesantren. Ada beberapa catatan apresiatif berkaitan dengan TJ di pesantren tradisional, yang dirangkum dari pengguna dan pengamat, yaitu: 1. Menciptakan peluang bisnis untuk mencetak kitab Arab turats beserta terjemahan jenggotan yang sering digunakan oleh para santri dan ustadz di pesantren salaf. 2. Simbol-simbol pada terjemahan jenggotan bisa ditiru untuk digunakan dalam metode terjemahan modern. 3. TJ menjelaskan tata bahasa dan kosa kata perkata dari berbagai sudut pandang, baik dari sudut pandang kebahasaan maupun non kebahasaan. 4. Metode TJ memelihara kebenaran penafsiran terhadap literature kitab kuning dari generasi ke generasi. 5. Pesantren memandang proses pengajaran hafalan serba TJ termasuk rangkaian ibadah. 6. Penguasaan metode TJ menjadi salah satu syarat menjadi Kyai besar dalam sebuah pesantren tradisional 7. Kyai terjun langsung dalam pembelajaran TJ; langsung membimbing santri yang dalam arti spiritualnya sedang membagikan madu barakah yang ia miliki. Sehingga tidak hanya berbasis pembelajaran bahasa Arab, namun juga berbasis nilai spiritual yang tinggi. 8. Dengan metode ini santri berlatih berfikir kompleks dan lebih dalam, sehingga memberi efek dalam pengaktifan saraf otak lebih banyak. 9. Kyai sangat menjiwai ketika membacakan kitab dengan makna jenggotan dan terkadang kyai juga membubuhi dengan kisah-kisah hikmah, hal ini tampaknya dapat membuat santri memperhatikan ujaran Kyai dengan seksama. 10. Realitas penerjemahan jenggotan dalam dunia penerbitan sangat menjual, seperti penerbit Pethuk di Kediri, penerbit ini menjual kitab terjemahan jenggotan yang disebar ke pondok-pondok atau majlis-majlis untuk pembelajaran kitab turats pada bulan Ramadhan. 11. Bahasa terjemahan jenggotan juga berguna untuk mengenalkan/ melestarikan bahasa kuno (tradisional). 12. Isi dari kitab-kitab klasik yang mengandung beberapa pandangan yang toleran terhadap hukum-hukum yang ada dan diharapkan mampu menghasilkan pandangan-pandangan baru yang relevan dengan masalah saat ini. 13. Kiyai melalui TJ juga menyebarkan budaya Arab kepada santrinya. 36
14. Kitab-kitab klasik yang zaman dahulu tidak dikaji begitu saja oleh semua orang, kini bisa lebih mudah dikaji dan dipahami dengan diterbitkannya kitab-kitab klasik beserta terjemahan jenggotannya. Sehingga semakin banyak orang yang mempelajari dan mendalami kitab-kitab klasik yang berisi materi-materi mendalam. 15. TJ menciptakan peluang bisnis untuk mencetak kitab Arab turats beserta terjemahan jenggotan yang sering digunakan oleh para santri dan ustad di pesantren salaf. 16. Intonasi dalam pembacaan terjemah jenggotan yang memiliki keunikan tersendiri menjadikan s antrilebih tertarik untuk mendengarkan dan menyerap materi yang tertulis dalam kitab yang diajarkan. 17. Kyai melalui TJ berperan aktif melestarikan kebudayaan suatu daerah dengan menerapkan terjemah jenggotan yang diajarkan di pondok pesantren tradisional. Jika terjemah jenggotan menggunakan bahasa Jawa maka kyai berkonstribusi dalam pelestarian budaya jawa. 18. Tidak semua orang dapat menguasai kitab kuning dengan terjemah jenggotan karena itulah di pesantren, kyai yang pandai membaca kitab kuning dengan model terjemah jenggotan dinilai lebih kharismatik dan dipercaya sebagai kyai tulen. 19. Terjemah jenggotan di Jawa biasanya menggunakan bahasa Jawa yang kurang familiar didengar, hal tersebut sangat bermanfaat bagi pendengar untuk mengenali bahasa jawa kuno dan memahaminya. DAFTAR RUJUKAN Carter, R. (2003). Language Awareness. ELT Journal. Oxford University Press. Donmall, G. (1985). Language awareness. NCLE Papers and Reports No. 6. London: Centre for Information on Language Teaching and Research. Education. Journal of College Student Development 25, pp . 297-308 .Hawkins, E. (1999). Foreign language study and language awareness. Language Awareness, 8(3&4), 124-142. learning/). Irhamni. 2007. Terjemahan Jenggotan dalam Sistem Pendidikan Pesantren. Malang: Malak. Kadarisman, A., E. (2015). Teaching English Phonology: How to make a dry subject appealing. In Cahyono, B., Y. Inspiration and Innovation for English Classroom. Svalberg, A. M-L (2007). Language awareness and language learning. ELT TzuHuang (2007) Vocabulary learning in an automated graded reading program. Language learning and technology,11 (3), 64-82 Wright, T. & Bolitho, R. (1993). Language awareness: a missing link in Language teacher education? ELT Journal, 47(4), 292-304. 37